## ARTIKEL

## POSISI PEREMPUAN DALAM PROSESI PENGUBURAN MAYAT DAN PENGABENAN DI DESA ADAT TERUNYAN KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI
Oleh
I PUTU DIBYA WISNAWA PUTRA
0914041008
JURUSAN PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA
SINGARAJA

## POSISI PEREMPUAN DALAM PROSESI PENGUBURAN MAYAT DAN PENGABENAN DI DESA ADAT TERUNYAN KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI
Oleh :
I Putu Dibya Wisnawa Putra Drs. I Ketut Sudiatmaka, M.Si. Drs. I Wayan Landrawan, M.Si Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, e-mail: diby4_zonkan@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  1)  landasan  filosofi  dilarangnya perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di Desa  Terunyan  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli,  2)  posisi  perempuan  dalam prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan Kintamani  Kabupaten  Bangli,  3)  nilai-nilai  apa  yang  ingin  dipertahankan  dilarangnya perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Penelitian ini dilakukan di Desa Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli, yang menjadi objek kajian adalah Posisi Perempuan dalam Prosesi Penguburan Mayat dan Pengabenan. Penelitian ini  bersifat  deskritif  kualitatif  menggunakan  metode  penelitian  dengan  pendekatan empiris . Teknik pengumpulan data dengan melakukan wawancara, pencatatan dokumen, dan  teknik  observasi.  Teknik  penentuan  sample  dengan  teknik purposive sampling yakni  teknik  yang  dilakukan  dengan  maksud  tujuan  tertentu.  Teknik  pengolahan  data dengan teknik analisis deskriftif kualitatif yaitu penulis berusaha mendeskripsikan data yang  sudah  terkumpul  secara  sistematis  kemudian  menganalisisnya,  sehingga  dapat ditarik  kesimpulan  secara  umum  yang  disertai  dengan  argumentasi.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa:  (1)  landasan  filosofi  dilarangnya  perempuan  ikut  serta  kekuburan dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  adalah  kepercayaan  masyarakat menyungsung sesuunan yang meraga istri yang  bergelar Ida  Ratu  Ayu  Dalem  Pingit dan  adanya  sebuah  prasasti  yang  berupa temaga ,  (2)  posisi  perempuan  dalam  prosesi penguburan  mayat  dan  pengabenan  tetap  sebagai pradana menjalankan  kewajiban layaknya  sebagai  perempuan  dan  menjadi  pembantu  yang  utama,  (3)  nilai-nilai  yang ingin  dipertahankan  dilarangnya  perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi penguburan  mayat  dan  pengabenan  di  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan  Kintamani Kabupaten  Bangli  diantaranya  :  (a)  nilai  religius  atau  kepercayaan  terhadap penyungsungan ida betara meraga istri dan  adanya  sebuah  prasasti  yang  berupa temaga ,  (b)  nilai  budaya  dengan  pemosisian  gender  sebagai  kekhususan  adat  istiadat dan  budaya  yang  dimiliki  oleh  Desa  Adat  Terunyan,  (c)  nilai  petuah  dari  pengelingsir yang  dipercayai  secara  turun  temurun  dan  (d)  nilai  solidaritas, segilik  seguluk sebayantaka .
Kata kunci: Perempuan, Prosesi Penguburan Mayat dan  Pengabenan

## ABSTRAC
This  study  aims  to  find  out:  1)  the  foundation  fhilosofi  of  banning  women participated  in  the  procession  to  the  cemetery  burial  and  cremation  Village  district  of Kintamani  district  Terunyan  Bangli,  2)  the  position  of  women  in  the  procession  and burial  cremtion  at  the  traditional  vilage  Terunyan    Kintamani  district  Bangli,  3)  what values  are  to  be  maintained  rohibiting  women  participate  to  the  grave  in  the  burial procession and cremation in the traditional village Terunyan Kintamani district Bangli. The research was  conducted  in  the Terunyan village of Kintamani  district  Bangli,  that the  object  of  study  is  the  position  of  women  in  the  procession  and  cremation  burials bodies.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  research  methods  with  empirical approach.  Data  collection  techniques  to  perform  interviews,  document  recording  and observation  techniques.  Technique  of  determining  sample  with  engineering  purposive sampling the technique is done with a specific purpose. Data processing techniques with a qualitative descriptive analysis techniques the authors attempted describe the data that have been collected in a systematic then analyze it, so it can be concluded in general are accompanied  by  arguments.  The  results  showed  that:  1)  foundation  filosophy  of prohibiting women participate  to  the  grave in  the  burial procession  and  cremation  is  a public trust that meraga istri who holds Ida Ratu Ayu Dalem Pingit and the presence of an  inscription  in  the  form temaga ,  2)  the  position  of  women  in  the  procession  and cremation burial pradana remain as obligations like a woman and be a major helper, 3) values to be maintained prohibiting women participate in the procession to the cemetery of burial and cremation in the traditional Terunyan village of Kintamani district Bangli including : a) religious values or beliefs of the worshiping ida Betara meraga istri and the existence of a inscription the form temaga , b) cultural values of gender Potition and cultural  mores  are  owned  by  the  Terunyan  village,  c)  value  of  advice pengelingsir believed to be hereditary and, d) concept value solidarity, segilik seguluk sebayantaka .
Keywords : Women, Procession Burial Bodies and Cremation

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat Hindu di Bali sejak lama memiliki kebudayaan yang unik, indah, kaya makna sekaligus penuh misteri. Dikatakan penuh misteri, karena banyak produk budaya  Bali  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kepercayaan  yang  bersifat  magis  religius. Banyak contoh yang bisa diungkap, antara lain tradisi yang dilakukan Desa Terunyan, Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli,  seperti,  barong  brutuk,  ari-ari  bayi digantung, dan adat istiadat yang melarang  perempuan ikut berpartisipasi ke kuburan dalam  proses  penguburan  mayat  dan  pengabenan  yang  dilakukan  oleh  desa  ini. Dimana  semua  hal  tersebut  diatas  memiliki  nilai  sosiobudaya  dan  religiusitas  yang sangat tinggi sehingga masyarakat takut melanggaranya karena akan berurusan secara niskala nantinya yang bisa merugikan dirinya sendiri.
Desa  Terunyan  termasuk  lingkup  wilayah  Kabupaten  Bangli,  Kecamatan Kintamani,  dengan  luas  wilayah  1.963  m 2 yang  dihuni  oleh  775  KK  (Kepala Keluarga)  ,memiliki  segudang  budaya  dan  adat  istiadat  yang  unik  yang  mampu memikat  wisatawan  dalam  negeri  dan  mancanegara  untuk  mengunjungi  desa  ini. Dengan kekayaan adat istiadat yang unik membuat Desa Adat Terunyan sangat tenar di Indonesia bahkan sampai ke dunia internasional. Karena tidak jarang orang-orang berdatangan  ke  Desa  Adat  Terunyan  untuk  berwisata  yang  ingin  mengetahui  secara langsung keunikan yang menjadi kekayaan Desa Adat Terunyan selama ini.
Adat Desa Terunyan mengatur tata cara menguburkan mayat bagi warganya. Di desa ini ada tiga kuburan ( sema ) yang diperuntukan bagi tiga jenis kematian yang berbeda.  Apabila  salah  seorang  warga  Terunyan  meninggal  secara  wajar,  mayatnya akan  ditutupi  kain  putih,  diupacarai,  kemudian  diletakkan  tanpa  dikubur  di  bawah pohon besar bernama Taru Menyan , di sebuah lokasi bernama Sema Wayah . Namun, apabila  penyebab  kematiannya  tidak  wajar,  seperti  karena  kecelakaan,  bunuh  diri, atau  dibunuh  orang,  mayatnya  akan  diletakan  di  lokasi  yang  bernama Sema  Bantas .
Sedangkan  untuk  mengubur  bayi  dan  anak  kecil,  atau  warga  yang  sudah  dewasa tetapi belum menikah, akan diletakan di Sema Muda .
Dengan  ada  aturan  adat  yang  melarang  perempuan  untuk  ikut  serta  dalam proses  penguburan  mayat  dan  pengabenan  menambah  kekayaan  adat  istiadat  yang memiliki  keunikan  serta  nilai  adat  dan  budaya  yang  khas,  semua  kekayaan  tersebut merupakan  warisan  dari  terdahulunya.  Sebagai  permasalahan  yang  diangkat  dalam penelitian  ini,  merupakan  salah  satu  tradisi  budaya  Bali  asal  Desa  Adat  Terunyan. Adat  istiadat  asli  Desa  Adat  Terunyan    ini  terkesan  ada  diskriminasi  antara perempuan  dengan  laki-laki  di  mata  banyak  orang.  Karena  ada  suatu  batasan  antara hak  dan  kewajiban  seorang  anak  terhadap  ayah  atau  sanak  saudaranya  sendiri  yang telah meninggal dunia. Sehingga dilihat dari perasaan dan hubungan batin seseorang dengan orang tua ataupun sanak saudara yang telah meninggal memberikan perasaan yang  sedikit  berbeda  dengan  pada  umumnya  dibandingkan  dengan  di  daerah  lain yang  memberikan  kebebasan  dalam  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  proses  penguburan mayat dan pengabenan.
Dalam penelitian ini ada beberapa konsep yang terkait dengan permasalahan yang  dikaji  yaitu  (1)  landasan  filosofi  dilarangnya  perempuan  ikut  serta  kekuburan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. (2) posisi perempuan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. (3) nilai  yang  ingin  dipertahankan  dilarangnya  perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabena  di  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
1.1. Untuk  mengetahui  landasan  filosofi  dilarangnya  perempuan  ikut  serta kekuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di  Desa  Adat Terunyan Kecamtan Kintamani Kabupaten Bangli.
1.2. Untuk  mengetahui  posisi  perempuan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.
1.3. Untuk mengetahui nilai yang ingin dipertahankan dilarangnya perempuan ikut serta  ke  kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabena  di  Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  adalah  cara  utama  yang  diperlukan  untuk  mencapai  suatu tujuan,  misalkan  untuk  mencapai  serangkaian  hipotesa  dengan  menggunakan  teknik dan  alat-alat  tertentu”  (Cholid  Narbuko,  2003)  Dalam  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  yaitu  prosedur  yang  menghasilkan  data  yang  deskriptif,  yang bersumber  dari  tulisan  atau  ungkapan  dan  tingkah  laku  yang  dapat  diobservasi  dari manusia  (Asahshofa.  1998).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  empiris,  yaitu suatu cara pendekatan di mana gejala yang akan diselidiki telah ada secara wajar ( real situation )  (Mardalis,  1994:35).  Menurut  Suharsimi  Arikunto  (1992)  metode pengumpulan  data  merupakan  cara  untuk  memperoleh  data  di  dalam  kegiatan penelitian.  Selanjutnya  Netra  (1997)  berpendapat  bahwa  metode  pengumpulan  data dalam  segolongan  metode  yang  khusus  digunakan  sebagai  alat  untuk  mencari  data. Secara singkat dapat diartikan bahwa metode pengumpulan data merupakan cara atau upaya  peneliti  di  dalam  menemukan  dan  mencari  data,  informasi  sumber-sumber yang  dapat  menunjukkan  keterkaitan  dengan  masalah  yang  dikajinya  dengan  teknik observasi, wawancara, pencatatan dokumen dan kajian pustaka. Tehknik pengambilan sampel  dan  informan  yang  menjadi  sumber  data  tersebut  ditentukan  dengan menggunakan tehknik purposive sampling , yakni tehknik yang dilakukan berdasarkan tujuan tertentu (Suharsini, 1998).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1  Landasan  Filosofi  dilarangnya  Perempuan  Ikut  Serta  Ke  Kuburan  dalam Prosesi  Penguburan  Mayat  dan  Pengabenan  di  Desa  Adat  Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli
Prosesi penguburan mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan ini sesuai yang  disampaikan  oleh  informan  (I  Ketut  Sutapa,  Jero  Nyarikan  Nada  dan  Saing Sumampan)  kaum  perempuan  dilarang  ikut  serta  ke  kuburan  setelah  mayat  selesai dibersihkan dan akan di bawa ke kuburan. Dan hanya bisa menghantarkan sampai di
tepi danau pekarangan rumah bukan di tepi danau lokasi kuburan. Menurut informan dilarangnya  perempuan  ikut  serta  kekuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan pengabenan  dikarenakan ida  betara atau ratu yang  disungsung  di  Desa  Adat Terunyan meraga  istri yang  diberi  nama Ida  Ratu  Ayu  Dalem  Pingit sehingga perempuan  dilarang  ikut  serta  kekuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan pengabenan  yang  dilaksanakan  dan  sebuah  prasasti  yang  berbentuk temaga yang diyakini memiliki nilai religius magis sebagai landasan atau dasar yang dipakai untuk menentukan  bahwasanya  perempuan  dilarang  ikut  serta  kekuburan  meyertai  sanak saudaranya yang telah meninggal. Sampai saat ini ketentuan itu masih ditaati dengan mendirikan sebuah pelinggih sebagai genah tempat Ida Ratu Ayu Dalem Pingit yang menjadi  satu  panyengker  dengan  pura  desa  yang  ada  di  Desa  Adat  Terunyan  dan pujawali untuk  memperingati  harinya  dialksanakan  pada sasih  sada. Pada  upacara dewa  yadnya  yang  dilaksanakan  di  pelinggih  ini  perempuan  diperbolehkan tangkil atau  menghadap  ida  ratu  ayu  dalem  pingit  untuk  melakukan  persembahyangan  atau memohon keselamatan.
Dari uraian di  atas  yang menjadi  landasan  fhilosofi dari ketentuan adat  yang melarang  perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli adalah keberadaan Ida Ratu Ayu Dalem Pingit yang meraga istri sebagai sesuunan yang di sungsung oleh masyarakat Desa Adat Terunyan dan Keberadaan prasasti yang berupa temaga yang sangat diyakini secara turun-temurun sebagai penyebab dari munculnya ketentuan  adat  yang  melarang  perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi penguburn mayat dan pengabenan.
Menurut peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 11 tahun 1984 dalam (Andi Indrayana,  2006)    menyatakan    bahwa  adat  istiadat  merupakan  suatu  kebiasaan- kebiasaan  yang  tumbuh  atau  hidup  serta  dipertahankan  didalam  pergaulan  hidup sehari-hari  dalam  masyarakat  sesuai  dengan  pancasila.  Disamping  itu  juga  ada kalangan  budayawan  yang  berpandangan  bahwa  adat  istiadat  merupakan  suatu kebiasaan yang tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat. Dilihat dari
uraian tersebut pelaksanaan prosesi penguburan mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli memiliki keunikan yang berbeda dengan  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Hindu  Bali  pada  umumnya  dimana  dalam  hal  ini  perempuan  dilarang  ikut  serta  ke kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan.  Dilarangnya  perempuan ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  secara filosofis di sebabkan karena sesuunan yang di sungsung oleh masyarakat Desa Adat Terunyan meraga istri yang secara kepercayaan masyarakat menyebutnya dengan Ida Ratu ayu Dalem Pingit dan odalan (Peringatan Upacaranya) dilaksanakan pada sasih sada serta  keberadaan  benda  berupa temaga yang  diyakini  memiliki  kekuatan religious  magis  sebagai  penyebab  timbulnya  ketentuan  adat  yang  melarang perempuan ikut serta ke kuburan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Hal tersebutlah yang melatar  belakangi  dari  pada  ketentuan  adat  yang  melarang  perempuan  ikut  serta  ke kuburan  sehingga  semua  perempuan  tanpa  kecuali  dilarang  ikut  serta  kekuburan menyertai  para  pria  yang  mengusung  mayat  dan bade ke  kuburan.  Dan  perempuan hanya bisa menghantarkan sampai di tepi danau desa.
Dengan  adanya  ketentuan  tersebut  perempuan  harus  mau  menerimanya  dan mengikuti ketentuan tersebut tanpa berani melanggarnya. Karena setiap pelanggaran yang dilakukan dalam akan di kenakan sanksi adat dan itu harus di jalani oleh yang melanggarnya. Secara real di Desa Adat Terunyan tidaklah menentukan sanksi secara tertulis  terhadap  setiap  perempuan  yang  melanggar  ketentuan  adat  tersebut  akan tetapi  kesemuanya  telah  di  kembalikan  pada  personal  masing-masing  dikarenakan merekalah  yang  akan  menikmati  secara  niskala  sanksi  tersebut  yang  akan  dibawa sampai mati dengan berefleksi pada peristiwa yang pernah terjadi kisaran tahun 1997 ada  sembilan  orang  yang  meninggal  akibat  ikut  serta  kekuburan  dan  itu  harus diyakini sebagai sanksi niskala yang di timbulkan.
3.2  Posisi  Perempuan  dalam  Prosesi  Penguburan  Mayat  dan  Pengabenan  di

## Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli
Keterlibatan  perempuan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan dalam  pelaksanaan  upacaranya  semasih  di  rumah  sejak  orang  tersebut  meninggal memiliki  peran  yang  sangat  sentral  yaitu  menyiapkan  segala  sarana-prasarana  yang akan  dipakai  dalam  rentetan  upacara  yang  dilakukan  semasih  di  rumah  seperti menyiapka sesajen, banten , perlengkapan pembersihan mayat pada saat penyiraman, menyiapkan  konsumsi  atau  memasak  untuk  warga  yang  datang  menjenguk  dalam proses upacara yang dilakukan di rumah dan sebagainya.
Dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di  Desa  Adat  Terunyan tidak  mutlak  perempuan  dilarang  ikut  serta  kekuburan  dan  upacara  yang  dilakukan pada  saat pengeroras adalah  kegiatan  suci  yang  sudah  terlepas  dari  unsur leteh dan saat  upacara pengeroras (Panca  Kelud)  perempuan  diperbolehkan  ikut  serta  ke kuburan  dengan  maksud  untuk  memberikan  kesempatan  untuk  mendoakan  dan meminta  restu  kepada  mereka  yang  di  abenkan  untuk  terakhir  kalinya  supaya diberikan  keselamatan  dengan  memanjatkan  doa  secara  langsung  di  kuburan  yang dipimpim  langsung  oleh  pemangku  yang  muput  upacara  di  setra.  Dan  dalam kesempatan  ini  semua  kaum  perempuan  dari  sanak  keluarga  yang  meninggal  tidak menyia-nyiakan  kesempatan  tersebut  untuk  mendoakan  sanak  keluarganya  yang meninggal.  Kemudian  setelah  selesai  upacara  tersebut  perempuan  diwajibkan  untuk melakukan  pebersihan  di  tepi  danau  dengan  menghanyutkan  seluruh  badannya  dan pakaian  yang  dibawa  pada  kesetra  dengan  tujuan  unsur  kekotoran  yang  dibawa  dari setra telah suci kembali.
Secara  umum  perempuan  di  Desa  Adat  Terunyan  kebanyakan  menyatakan mereka  mengetahui  ketentuan  adat  tersebut  dari  turun-temurun  yang  merupakan warisan dari para leluhur mereka sehingga konsep dresta kuna melekat sangat kental sebagai  landasan  yang  sangat  kuat  dalam  memahami  dan  menaati  sebuah  ketentuan hukum  adat  di  bali  pada  umumnya  dan  di  Desa  Adat  Terunyan  pada  khsusnya, sehingga perempuan tidak menuntut dan memaksakan diri ikut serta kekuburan dalam
prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan,  disebabkan  karena  takut  akan  sanksi niskala  yang  akan  mereka  dapatkan  dari sesuunan yang  mereka sungsung sebagai keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat  Desa  Adat  Terunyan,  perempuan  pada khususnya.  Dan  perempuan  juga  takut  dengan  peristiwa  yang  pernah  terjadi  pada beberapa tahun yang lalu (kisaran tahun 1997) dengan ada beberapa perempuan yang ikut serta kekuburan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan dan pada saat itu juga perempuan tenggelam di danau dan meninggal sebanyak sembilan orang.
Dari  uraian  di  atas  perempuan  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  terlepas dari  hakikat  sebagai  pradana  yang  harus  bersifat  layaknya  perempan  Bali  yang luh luih juga sebagai pembantu utama dalam mempersiapkan semua jenis upacara dan hal lainya  dari  pelaksanaan  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Terunyan.
Dari  sudut  pandang  gender,  wanita  bali  dianggap  sebagai  warga  kelas  dua, setelah  laki-laki  (Anonim,  2012).  Untuk  memahami  bagaimana  perbedaan  gender yang  menyebabkan  ketidak  adilan  gender,  dapat  dilihat  melalui  berbagai  bentuk manifestasi  dalam  berbagai  ketidakadilan  (Fakih,  1996). Dan  tidak  bisa  dipungkiri pula ketentuan adat di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli memiliki  sisi  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  pada keterlibatan  perempuan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  di  Desa Adat  Terunyan,  secara  real  telah  memberikan  sedikit  perbedaan  terhadap  hak  dan kewajiban  perempuan  dalam  hal  mengambil  andil  dalam  prosesi  penguburan  mayat dan  pengabenan  yang  dilakukan.  Dan  perempuan  hanya  memiliki  posisi  sebagai pembantu  yang  utama  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  disamping hakikatnya  sebagai  unsur pradana yang  harus  bersikap  layaknya  perempuan  bali yang luh luih.
Ternyata  ketentuan  Adat  Bali  yang  memiliki  sisi  diskriminatif  tersebut  tidak hanya  dalam  hak  hak  waris  saja,  di  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan  Kintamani Kabupaten  Bangli  dalam  hal  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  juga memiliki  sisi  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Dalam  prosesi  penguburan  mayat
dan  pengabenan  di  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli perempuan  dilarang  ikut  serta  kekuburan  dan  hanya  memberikan  kesempatan  ikut serta ke kuburan hanya pada saat upacara pangeroras dengan alasan keberadaan desa sudah tidak leteh lagi  serta  memberikan kesempatan untuk  perempuan memberikan doa  untuk  para  leluhurnya  yang  diabenkan  sebagai  sujud  sembah  baktinya  kepada keluarga.
Kendatipun  perempuan  dilarang  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi penguburan  mayat  dan  pengabenan  akan  tetapi  perempuan  tetap  merupakan  orang yang di pentingkan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan yang dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Adat  Terunyan  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli. Perempuan  memiliki  posisi  sebagai pradana yang  menjalankan  kewajiban sebagaimana layaknya perempuan yang memiliki tingkah laku baik dan bersusila dan sebagai  pembantu  yang  utama  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan. Dengan  adanya  ketentuan  adat  seperti  itu  perempuan  harus  memiliki  kemampuan untuk  memahami  sebuah  ketentuan  adat  disamping  menerima  dan  melaksanakan ketentuan  adat  yang  menjadi  dalil  dari  pada  pelaksanaan  prosesi  penguburan  mayat dan  pengabenan  sebagai,  kaum  perempuan  harus  menaatinya  sebagai  rasa  taat terhadap  sebuah  peraturan,  kendatipun  ketentuan  tersebut  dirasakan  sedikit memberikan  penyesalan  dan  rasa  kekecewaan  karena  tidak  dapat  memberikan penghormatan terakhir sampai di kuburan.  Perempuan harus menyadari hal tersebut dan mampu berpikir dengan ketidak terlibatanya  tidak  akan mengurangi  makna dari pada prosesi penguburan mayat dan pengabenan yang dilakukan.
3.3  Nilai-Nilai  yang  Ingin  Dipertahankan  dilarangnya  Perempun  ikut  Serta  ke Kuburan  dalam Prosesi  Penguburan Mayat dan Pengabenan  di  Desa  Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.
Ketentuan adat istiadat yang ada disetiap daerah tentunya memiliki suatu nilai dan  setiap  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  harus  dijaga  dan  dipertahankan oleh masyarakat sebagai  pelaku kebudayaan itu  sendiri. Dalam hal  ini kebertahanan
adat istiadat dan budaya di Desa Adat Terunyan yang melarang perempuan ikut serta kekuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  tentunya  ada  beberapa nilai  dasar  atau  nilai  esensial  yang  ingin  dipertahankan  oleh  masayarakt  desa Terunyan sebagai pelaku adat istiadat dan kebudayaan itu sendiri. Pada dasarnya ada beberapa  nilai  yang  ingin  dipertahankan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan pengabenan  di  desa  Terunyan  menurut  yang  disampaikan  oleh  para  informan  pada hakekatnya  nilai-nilai  tersebut  diantaranya:  1)  nilai  religius  atau  kepercayaan terhadap sesuunan yang disungsung oleh  masyarakat  Desa  Adat  Terunyan Meraga Istri dengan  gelar Ida  Ratu  Ayu  Dalem  Pingit ,  2)  keyakinan  terhadap  keberadaan prasasti  dengan  bentuk temaga yang  dipercayai  memiliki  kekuatan  religius  magis sebagai penyebab dari munculnya ketentuan adat yang melarang perempuan ikut serta ke kuburan dalam prosesi penguburn mayat dan pengabenan di Desa Adat Terunyan,
3) nilai petuah dari pengelingsir terdahulu sebagai landasan dari operasional dari pada prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  yang  dilaksanakan  di  Desa  Adat Terunyan, 4) nilai budaya dengan pemosisian gender sebagai kekhususan adat istiadat yang melarang perempuan ikut serta ke kuburan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan,  5)  nilai  solidaritas, segilik,  seguluk,  sebayantaka merupakan  hal  yang perlu  dipertahankan  dalam  ketentuan  adat  istiadat  dan  budaya  dalam  prosesi penguburan  mayat  dan  pengabenan  merupakan  nilai  yang  sangat  penting dipertahankan sebagai rasa solidaritas yang tinggi dengan masyarakat lainnya.
Istilah  nilai  (Inggris: Value )  di  pakai  untuk  menunjukan  kata  benda  abstrak yang  artinya  “  Keberhargaan”  ( worth )  atau  “Kebaikan”  ( goodness )  dankata  kerja yang  artinya  suatu  tindakan  kejiwaan  tertentu  dalam  menilai  atau  melakukan penilaian  (Pursika,  2005).  Di  tinjau  dari  leksikal,  istilah  nilai  berarti  harga,  sesuatu dianggap  berharga  apabila  sesuatu  itu  (dalam  arti  taksiran,  ukuran,  atau  mutunya) berguna,  bermanfaat,  baik,bagus,  dan  benar.  Dengan  demikian  nilai  dapat  diartikan sebagai  sesuatu  hal  yang  memiliki  kegunaan,  manfaat,  kebenaran,  manfaat,  baik, bagus  dan  benar  yang  bersifat  abstrak  atau  tidak  bisa  ditunjukan  secara  real  atau
nyata. Karena itu suatu sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koenjaraningrat, 1981).
Patut  disadari  oleh  kaum  perempuan  sebagai  pihak  yang  dirasakan diberlakukan sedikit tidak adil dalam keterliban mengikuti prosesi penguburan mayat dan  pengabenan  yang  dilakukan,  perlu  diketahui  dibalik  semua  itu  ketentuan  adat tersebut  memiliki  keinginan  untuk  melestarikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dibalik ketentuan adat yang melarang perempuan ikut serta kekuburan. Sehingga perempuan pada khususnya harus mengetahui nilai-nilai yang ingin dipertahankan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan yang melarang perempuan ikut serta didalamnya.
Dengan  adanya  orientasi  nilai  tersebut  diatas  menjadi  sebuah  kebenaran  dan keharusan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  semua  adat  dan  budaya  yang  dimiliki sebagai kekayaan yang dimiliki oleh setiap desa dalam hal ini adalah desa Terunyan. Dan  terjadinya  proses  perubahan  yang  dilakukan  terhadap  kebudayaan  diharapkan tidak  sampai  dirasakan  sekali  bagi  masyarakat  (Koentjraningrat,  dalam  Sudharta, 1991: 48). Dapat dilihat eksistensi dari ketentuan adat yang melarang perempuan ikut serta  kekuburan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  nampaknya  telah dapat  dipertahankan  atau  dilestarikan  dan  masih  tetap  berlaku  sampai  sekarang. Walaupun  sesuai  dengan  apa  yang  di  kemukankan  oleh  M.J  Herkovits  bahwasanya kebudayaan itu tumbuh dan berkembangsecara dinamis dan tidaklah tetap atau statis maka  tidak  dapat  dipungkiri  dibalik  eksisnya  ketentuan  adat  tersebut  ada  beberapa perubahan yang terjadi karena adanya unsur-unsur dari luar yang mempengaruhinnya. Di itu tidak bisa dihindari asalkan perubahan-perubahan yang dilakukan tidak sampai mengguncangkan  atau  meruntuhkan  kerangka  dasar  kehidupan  budaya  itu  sendiri, karena  apabila  akar  daripada  sebuah  kebudayaan  tersebut  tersentuh  maka  akan menyebabkan suatu kebudayaan tersebut akan kehilangan arah .

## IV. PENUTUP
Dari  uraian  diatas  mengenai  posisi  perempuan  dalam  prosesi  penguburan mayat  dan  pengabenan  memiliki  landasan  filosofi  yang  kuat  yang  dijadikan  sebagai dasar  atau  dalil  dilaranganya  perempuan  ikut  serta  ke  kuburan  dalam  prosesi penguburan  mayat  dan  pengabenan.  Kepercayaan  masyarakat  Desa  Adat  Terunyan menyungsung sesuunan yang meraga istri dengan gelar Ida Ratu Ayu Dalem Pingit dipercayai  sebagai  landasan  filosofi  tersebut  dan  ditambah  adanya  sebuah  prasasti yang  berbentuk temaga yang  diyakini  memiliki  kekuatan  religius  magis  sebagai penyebab  dari  munculnya  ketentuan  adat  dilarangnya  perempuan  ikut  serta  ke kuburan dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan yang dilaksanakan di Desa Adat Terunyan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.
Posisi  perempuan  di  desa  Terunyan  terlepas  sebagai  unsur pradana dimana perempuan  memiliki  kewajiban  yang  harus  dilakukan  sebagai  layaknya  seorang perempuan,  menjalankan  kewajiban  sebagai  ibu  rumah  tanggga  dan  memiliki  sifat etos  kerja  yang  tinggi  didalam  membantu  mempersiapkan  setiap  upacara  yang diperlukan  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan.  Perempuan  memiliki posisi  sebagai  pembantu  utama  dalam  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Adat Terunyan.
Dari  ketentuan  adat  yang  melarang  perempuan  ikut  serta  kekuburan  dalam prosesi penguburan mayat dan pengabenan, dibalik semua itu ada beberapa nilai yang ingin  dipertahankan  untuk  melestarikan  adat  istiadat  dan  budaya  yang  dimiliki diantaranya,  nilai  religius  atau  keperayaan  terhadap penyungsungan  ida  betara meraga  istri yang bergelar Ida  Ratu  Ayu  Dalem  Pingit yang  dipercayai  sebagai penyebab dilarangnya perempuan ikut serta ke kuburan dan keberadaan prasati yang beupa temaga yang  diyakini  memiliki  kekuatan  religius  magis,  nilai  budaya  dengan pemosisian  gender  sebagai  sebuah  kekayaan  dan  keunikan  desa  dari  pelaksanaan upacara  prosesi  penguburan  mayat  dan  pengabenan  yang  dilakukan  serta,  nilai solidaritas, segilik seguluk sebayantaka yang mengedepankan rasa persaudaraan, suka duka dan solidaritas yang tinggi demi kebersamaan dalam memikul setiap pekerjaan
yang dilakukan dalam hal ini adalah prosesi penguburan mayat dan pengabenan. Dari penelitian ini adapun rekomendasi atau saran yang diberikan peneliti adalah:
a. Bagi Masyarakat Desa Adat Terunyan
Dengan  adanya  kemajuan  teknologi  yang  begitu  pesat  di  era  globalisasi sekarang  ini  dalam  melakukan  upaya  penyesuaian  dan  pemertahanan  nilai- nilai adat dan budaya diharapkan lebih selektif lagi dalam memfilterisasi dari setiap  unsur  kebudayaan  yang  masuk  ke  unsur  utama  atau  akar  dari  budaya yang  dimiliki  oleh  masyarakat  sehingga  implikasi  buruk  dari  pada  eksistensi kebudaya dapat di hindari.
b. Bagi Pemerintah Kabupaten Bangli
Mengingat  desa Terunyan memiliki kekayaan budaya  yang sangat  melimpah hendaknya  Pemerintah  Bangli  memberikan  pemahaman  terhadap  masyarakat bagaimana cara daripada mempertahankan nilai-nilai yang dimiliki oleh setiap kebudayaan  yang  ada  sehingga  tidak  mengalami  degradasi  nilai  untuk kebudayaan itu sendiri.
c. Bagi Perempuan Desa Adat Terunyan
Kedudukan  perempuan  sebagai pradana diharapkan  mampu  menjaga  dan melestarikan  kebudayaan  yang  dimiliki  untuk  mempertahankan  kelestarian budaya. Sebagai perempuan di desa Terunyan harus mau menerima ketentuan adat  tersebut  sebagai  sebuah  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  dan  tidak berani sedikitpun untuk menentang ketentuan adat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi  Indrayana,  Anak  Agung.  2006.  “ Eksistensi  Betara  Mantuk  Sumanggen  Dan Kebertahanan  Adat  Istiadat  di  Kalangan  Masyarakat  Puri Kabupaten Bangli ”. Skripsi Undiksa Singaraja.
Anonim.  2012.  Hak Waris  Perempuan  Bali ( Majalah  Kebudayaan  Bali .  Edisi  Mei- Juni 2012: Denpasar. PT. Bali Taksu Media
Ari Kunto, Suharsini.  (1998). Manajemen Penelitian . Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Ashsofa, Burhan. 1998. Metode Penenlitian Hukum . Jakarta: PT. Rhineka Cipta.
Fakih,  Mansour.  2003.  “ Analisis Gender dan Transformasi Sosial” .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Koentjaraningrat.  (1981). Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia.  Jakarta : Djambatan
Mardalis.  1994. Metode  Peneltian  Suatu  Pendekatan  Proposal .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Narbuko, Cholid dan Abu Achmadi. 2003. “ Metode Penelitian” . Jakarta: PT BUmi.
Netra, 1974, Metode Penelitian , Biro Penelitian FKIP Unud, Singaraja.
Pursika, Nyoman. 2005. “ Dasar Konsep Pendidikan Moral” . Singaraja.
Sudharta. 1991 . Kebudayaan dan kepribadian bangsa . Denpasar. Upada sastra.