ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online)
Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 76-92 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## PEMBEBASAN RAHEL: PEMBACAAN ULANG NARASI KEJADIAN 29:31-30:24 MENURUT PERSPEKTIF HERMENEUTIK FEMINIS
Angelina Christabella Widjaja Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta Jakarta, Indonesia
Correspondence : angelina.widjaja@sttekumene.ac.id Submitted: June 01, 2022                         Revised: June 28, 2022 Accepted: June 29, 2022

## ABSTRAK
Diskriminasi terhadap perempuan infertil masih banyak terjadi di Indonesia. Salah satu penyebabnya adalah pemahaman patriarkis yang memandang melahirkan anak sebagai kodrat seorang perempuan. Sayangnya, gereja kurang memerhatikan penderitaan mereka yang selama ini  terbungkam.  Artikel  ini  hendak  merefleksikan  fenomena  ini  dengan  kisah  Rahel  dalam Kejadian  29:31-30:24  untuk  menemukan  pemikiran  teologis  yang  membela  para  perempuan infertil  yang  didiskriminasi.  Penulis  menawarkan  pembacaan  ulang  teks  tersebut  dengan analisis naratif dan perspektif feminis melalui studi literatur terkait budaya yang berlaku pada zaman itu. Berdasarkan analisis penulis, Rahel mewakili para perempuan masa kini yang tidak memiliki  kuasa  untuk  menentukan  nasibnya  dan  harus  menderita  dalam  diam.  Selain  itu, persaingan  antara  Rahel  dan  Lea  pun  menggambarkan  konflik  antar  perempuan  yang  terjadi pada  zaman  ini.  Kejadian  29:31-30:24  mengingatkan  orang-orang  Kristen  akan  adanya perempuan-perempuan  yang  didiskriminasi  karena  infertilitasnya,  tetapi  dibungkam  oleh masyarakat  dan  budaya.  Padahal,  semua  perempuan  berharga  terlepas  dari  kemampuan reproduksinya  sehingga  semua  sikap  represif  terhadap  pilihan  atau  keberadaan  yang  tidak sesuai dengan norma patriarki tak boleh diabaikan. Oleh sebab itu, teks ini berfungsi sebagai refleksi  teologis  yang  mengajak  orang-orang  Kristen  dan  gereja  untuk  mengadvokasi  para perempuan infertil yang selama ini tertindas.
Kata kunci: feminis; infertilitas; Kejadian; patriarki; Rahel

## ABSTRACT
Discrimination against infertile women is still happening frequently in Indonesia. One of its causes is patriarchal understanding that regards women as a child bearer. Unfortunately, the church lacks attention towards those who suffer in silence. This article intends to reflect the phenomenon  through  the  story  of  Rachel  in  Genesis  29:31-30:24  to  discover  theological thinking  that  defends  infertile  women  which  suffer  discrimination.  The  author  proposed  a reread of that text with narrative analysis and feminist perspective through a literature study
regarding  the  historical  background  of  the  story.  Based  on  the  author’s  analysis,  Rachel represents  women  these  days  who  don't  have  the  power  to  stand  up  for  themselves  and  must suffer  in  silence.  The  conflict  between  Rachel  and  Leah  also  represents  the  conflict  within women  these  days.  Genesis  29:31-30:24  reminds  Christians  that  there  are  women  who  are discriminated because of their infertility, but are silenced by society and culture. Whereas all women  are  valuable  regardless  of  their  reproductive  capability  so  that  every  oppressive behavior towards choices or circumstances which do not conform to patriarchal norms should not  be  ignored.  This  text  serves  as  a  theological  reflection  which  invites  Christians  and  the church to advocate infertile women who have been oppressed.
Keywords: feminist; Genesis; infertility; patriarchy; Rachel

## PENDAHULUAN
Kelahiran seorang anak adalah salah satu tujuan pernikahan (Yani & Indrawati, 2018)  sekaligus  investasi  yang  berharga  untuk  merawat  dan  meneruskan  keturunan keluarga (Nuraini & Retnaningsih, 2013). Oleh sebab itu, kehadiran anak adalah sesuatu yang sangat didambakan keluarga. Di sisi lain, kemandulan seringkali dianggap sebagai masalah atau bahkan bencana, khususnya di negara-negara berkembang (Olusola & Ojo, 2012).  Hal  ini  terjadi  khususnya  pada  negara-negara  berkembang  yang  umumnya menjadikan  prokreasi  sebagai  nilai  penting  dalam  keluarga.  Indonesia  pun  tidak  luput dari antaranya.
Anak  adalah  kebahagiaan  dan  harapan  keluarga  dalam  budaya  hampir  semua suku  di  Indonesia  (Yohanes  K  Susanta,  2021).  Misalnya,  terdapat  ungkapan  “banyak anak,  banyak  rezeki”  dalam  filosofi  suku  Jawa  yang  menunjukkan  adanya  keyakinan bahwa kehadiran seorang anak akan membawakan kemakmuran bagi sebuah dipandang sebagai. Warga Bali juga menganggap penting kehadiran anak. Memiliki dan merawat anak adalah cara membalas budi kepada orang tua mereka. Karenanya, menurut filosofi Bali,  melahirkan  anak  adalah  salah  satu  tujuan  hidup.  Contoh  yang  lain  adalah  suku Toraja. Menurut suku ini, kehadiran seorang anak sangatlah penting untuk membangun Tongkonan , sebuah rumah adat penanda tali persaudaraan antar saudara, dan mengubur keluarga  yang  meninggal  dalam  upacara  kematian  ( Rambu  Solo’ ).  Maka,  dapat disimpulkan bahwa kehadiran seorang anak dipandang penting dalam filosofi keluarga berbagai suku di Indonesia.
Namun,  survei  yang  dilakukan  oleh  Sosial  Ekonomi  Nasional  BKKBN  2015 menunjukkan bahwa sebanyak 10-11% dari 48.609 juta pasangan usia subur mengalami kemandulan  di  Indonesia  (Hapsari  &  Septiani,  2015).  Sayangnya,  perempuan  sering dipersalahkan ketika sebuah keluarga tidak memperoleh keturunan. Padahal, data pada tahun 2016 menunjukkan bahwa lebih dari 50% kasus infertilitas disebabkan oleh laki- laki  (Priherdityo,  2016).  Data  ini  menunjukkan  bahwa  kemandulan  sebenarnya  tidak terjadi hanya pada pihak perempuan walau sering dipahami demikian.
Sistem  sosial  ini  menimbulkan  diskriminasi  terhadap  perempuan  yang  tidak memiliki  keturunan,  baik  dari  lingkungan  sosial  (eksternal)  maupun  dalam  rumah tangganya  sendiri  (internal).  Secara  eksternal,  perempuan  akan  mengalami  tekanan sosial jika hidup di tengah budaya patriarki (Susanti, 2019), misalnya cibiran dari orang- orang sekitar yang menyebabkan rasa malu. Secara internal, kemandulan dapat berujung pada  ketidaksetiaan  pasangan,  poligami,  perceraian,  hingga  kekerasan  dalam  rumah tangga  (Yohanes  K  Susanta,  2021).  Studi  kasus  yang  dilakukan  oleh  Nuraini  dan Retnaningsih pada 2013 menggambarkan kehidupan rumah tangga seorang perempuan mandul  yang  penuh  dengan  kekerasan  baik  secara  verbal  maupun  fisik  (Nuraini  & Retnaningsih, 2013). Berdasarkan data yang ada, diskriminasi eksternal maupun internal cenderung diarahkan hanya kepada pihak perempuan.
Diskriminasi  terhadap  perempuan  yang  tidak  memiliki  anak  disebabkan  oleh beberapa  faktor. Pertama ,  minimnya  pengetahuan  masyarakat  tentang  kemandulan. Pada  2020,  Panigoro  melakukan  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar masyarakat  beranggapan  hanya  perempuan  yang  dapat  mengalami  kemandulan (Panigoro, 2020). Kedua , adanya budaya patriarki. Penelitian menunjukkan bahwa bias gender terkait kemandulan masih umum di Indonesia (Naimah, 2015). Budaya patriarki yang mengedepankan laki-laki sebagai pemegang kuasa dalam keluarga yang membuat mereka berwenang ‘mendefinisikan’ realitas perempuan (Shaw & Lee, 2001, pp. 274– 275).  Ketika  budaya  patriarki  memengaruhi  konsep  reproduksi,  maka  perempuan menjadi  pihak  yang  dipersalahkan  (korban)  ketika  terjadi  kemandulan. Ketiga ,  media cenderung  bungkam  terkait  kemandulan  pada  laki-laki  sehingga  kasus  ini  jarang terdengar  oleh  masyarakat  (Petok,  2015). Keempat ,  kisah-kisah  Alkitab  tentang
perempuan  mandul  yang  menjadi  sarana  TUHAN  menunjukkan  kuasanya  (misalnya kisah  Sara  dan  Hana)  secara  tak  langsung  mengisyaratkan  bahwa  perempuanlah  yang dapat mandul, bukan laki-laki (Olusola & Ojo, 2012). Keempat faktor ini berkontribusi besar dalam menyuburkan diskriminasi terhadap perempuan ketika terjadi kemandulan.
Akibatnya, perempuan yang tidak memiliki anak berpotensi mengalami tekanan psikologis  yang  berat  (Susanti,  2019).  Bahkan,  sebagian  dari  mereka  melihat kemandulan sebagai hukuman dari Allah atas dosa-dosa mereka sehingga menimbulkan rasa  bersalah  yang  mendalam  (Yohanes  K  Susanta,  2021).  Sebagian  tafsiran  atas  teks Alkitab dan tradisi Kristen tentang kemandulan pun tidak membela para perempuan dan malah  tampak  melegitimasi  diskriminasi  terhadap  mereka  (Yohanes  Krismantyo Susanta, 2020). Salah satunya adalah penafsiran atas kisah Rahel dalam teks Kejadian 29:31-30:24 yang mengesankan bahwa kelahiran seorang anak adalah tanggung jawab tunggal sekaligus standar nilai diri perempuan.
Penelitian  ini  hendak  membaca  kembali  teks  Kejadian  29:31-30:24  untuk membebaskan  Rahel  dari  berbagai  tafsiran  yang  diskriminatif  terhadap  pihak perempuan.  Masalah  utama  yang  hendak  dibahas  adalah  diskriminasi  terhadap perempuan ketika terjadi kemandulan, baik dengan mempersalahkan maupun mengukur nilai  diri  perempuan  berdasarkan  kehadiran  anak.  Penelitian  ini  bertujuan  melawan pemikiran  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  pihak  yang  bersalah  ketika  terjadi kemandulan, menolak premis bahwa perempuan yang tidak memiliki keturunan bernilai lebih  rendah,  dan  membuktikan  bahwa  kemandulan  bukan  sebuah  kutuk.  Peneliti berharap  kajian  ini  dapat  bermanfaat  dalam  mendukung  pembebasan  para  perempuan yang  mengalami  diskriminasi  akibat  kemandulan  dan  menempatkan  manusia  sebagai ciptaan yang berharga bagaimana pun kondisi mereka.

## METODE
Narasi Kejadian 29:31-30:24 akan dikaji menggunakan analisis naratif. Analisis naratif  mencakup  pengkajian  atas  tokoh,  dialog,  adegan,  alur,  serta  narasi  untuk menemukan  makna  teologis  dari  teks  tersebut.  Penelitian  ini  fokus  pada  kisah  Rahel yang akan ditinjau dengan perspektif feminis untuk menghasilkan kajian teologis yang
berpusat pada perspektif dan pengalaman perempuan sebagai korban dari budaya serta penafsiran  patriarkis  (Kassian,  2005).  Adapun  peneliti  menggunakan  buku  dan  artikel ilmiah sebagai sumber referensi terkait latar belakang serta macam penafsiran yang ada atas teks Kejadian 29:31-30:24. Terakhir, peneliti meninjau kembali makna teologis dari teks tersebut dengan pendekatan interpretatif guna menemukan makna kontekstual yang relevan dengan pergumulan para perempuan mandul pada zaman ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Patriarki dalam Kitab Kejadian
Kitab  Kejadian  adalah  kitab  yang  penulisannya  dilatarbelakangi  budaya patriarki,  yaitu  budaya  yang  mengedepankan  laki-laki  sebagai  pemegang  otoritas tertinggi.  Laki-laki  yang  menguasai  hampir  seluruh  ladang  dan  menjadi  sumber ekonomi bagi keluarganya, sehingga perempuan umumnya dependen kepada ayah atau suami  mereka.  Akibatnya,  ruang  gerak  perempuan  sangat  terbatas  dan  harus  tunduk pada keinginan laki-laki dalam keluarganya (Frymer-Kensky, 2002, p. xiii).
Alkitab pun salah satu produk dari budaya patriarki (Meyers, 1988, pp. 24–25). Walaupun  diilhami  oleh  Allah,  proses  penulisannya  tidak  mungkin  terlepas  dari  bias patriarki yang mengakar dalam pikiran para penulisnya. Salah satu bias patriarki dalam Alkitab adalah kisah para matriarchs dalam kitab Kejadian yang hanya difokuskan pada keberhasilan  mengatasi  kemandulan  dan  menghasilkan  keturunan  laki-laki  (Fischer, Navarro  Puerto,  Taschl-Erber,  &  Økland,  2011,  pp.  64–65).  Akibatnya,  perempuan menjadi  seperti  tokoh  sampingan  yang  hanya  disorot  ketika  sedang  atau  berhasil menunjang kepentingan patriarki, yaitu meneruskan garis keturunan patrilineal (Fuchs, 2000, pp. 44–45).
Kejadian 29:31-30:24 memuat kisah Rahel dan Lea yang merupakan korban dari budaya  patriarki  yang  menilai  perempuan  sebagai  objek  penerus  budaya  patrilineal. Rahel dan Lea adalah saudara yang dinikahkan oleh Laban, ayah mereka, kepada Yakub (Kej. 29:15-28). Peristiwa ini merupakan aktualisasi dari tradisi pernikahan yang umum pada  zaman  itu.  Umumnya,  orang  tua  (khususnya  ayah)  adalah  pihak  yang mempertunangkan  anak  perempuannya  dengan  laki-laki  lain  (Ebeling,  2010,  p.  83).
Salah  satu  aspek  dari  pertunangan  adalah  mahar  ( bride  price ),  yaitu  kompensasi  atas kerugian ekonomi yang dialami keluarga ketika sang perempuan menikah. Mahar juga berfungsi  sebagai  uang  jaminan  apabila  sang  perempuan  diceraikan  atau  suaminya meninggal  (Walton,  2001,  p.  541).  Di  sisi  lain,  pihak  keluarga  perempuan  akan memberikan shiluchim kepada  keluarga  barunya.  Bilha  dan  Zilpa  adalah  dua  hamba perempuan yang diberikan Laban sebagai shiluchim (Ebeling, 2010, pp. 83–84). Maka, baik praktik maupun narasi pernikahan Rahel dan Lea dalam kitab Kejadian merupakan aktualisasi dari budaya patriarki yang mengakar pada zaman itu.

## Penafsiran Kejadian 29:31-30:24
Narasi  Kejadian  29:31-30:24  diawali  dan  diakhiri  dengan  pernyataan  bahwa segala sesuatu yang Rahel alami adalah bagian dari rencana Allah. Pada Kejadian 29:31 tertulis,  “Ketika  TUHAN  melihat,  bahwa  Lea  tidak  dicintai,  dibuka-Nyalah kandungannya,  tetapi  Rahel  mandul,”  sedangkan  pada  akhir  narasi  dinyatakan,  “Lalu ingatlah  Allah  akan  Rahel;  Allah  mendengarkan  permohonannya  serta  membuka kandungannya”  (Kej.  29:31).  Sekilas  tampaknya  tidak  ada  masalah  dalam  kedua pernyataan  tersebut.  Namun,  kedua  kalimat  itu  mempersempit  peran  Rahel  sebagai sekadar  penghasil  keturunan  bagi  Yakub  dan  menekankan  sentralitas  anak  dalam keluarga, sekaligus merupakan pernyataan intoleran terhadap penderitaan yang dialami Rahel.
Kejadian  29:31  juga  mengindikasikan  bahwa  pada  zaman  itu  nilai  seorang perempuan kerap kali dibatasi pada kemampuannya memberikan keturunan. Ketika Lea tidak  dicintai  oleh  Yakub,  maka  Allah  memberikannya  seorang  anak  dan  Rahel dibiarkan mandul. Kehadiran seorang anak laki-laki diharapkan memberikan nilai bagi seorang  perempuan  (istri).  Nama-nama  dari  keempat  anak  Lea  (Kej.  29:32-35)  pun mengindikasikan hal ini (Walton, 2001, p. 542). Fenomena ini tentu menjadi beban bagi Rahel  yang  mandul,  terlebih  mengingat  kehadiran  anak  laki-laki  adalah  bagian  yang esensial dalam keluarga masyarakat zaman itu.
Pada  zaman  patriarkhal  kuno,  pernikahan  seringkali  berorientasi  pada kepentingan ekonomi daripada rasa cinta (King & Stager, 2001, p. 54). Menurut budaya ini,  tujuan  dari  pernikahan  adalah  melahirkan  dan  membesarkan  anak-anak  laki-laki
karena  merekalah  yang  akan  mewarisi  kekayaan  ayahnya  dan  menjamin  kehidupan orang  tuanya  (khususnya  ibu)  nanti  (Ackroyd,  1971,  p.  19).  Selain  itu,  anak  laki-laki juga  lebih  mendukung  ekonomi  keluarga  yang  umumnya  agraris  daripada  perempuan yang cenderung berpusat pada pekerjaan rumah (King & Stager, 2001, p. 42). Semakin banyak anak laki-laki, semakin banyak pula tenaga kerjanya.
Di tengah budaya patriarki yang begitu kuat, peran perempuan dalam keluarga sering kali dibatasi pada seksualitasnya, di mana ia merupakan properti suaminya untuk memuaskan  birahi  dan  menghasilkan  keturunan  (Bird,  1997,  p.  23).  Akibatnya, perempuan kerap kali disalahkan ketika sebuah keluarga tidak memperoleh keturunan. Kemandulan  dipandang  sebagai  aib  (Kej.  30:23)  bagi  perempuan.  Tidak  jarang, masyarakat  menuduh  para  perempuan  yang  mandul  disebabkan  oleh  dosa-dosa tersembunyi  (Walton,  2001,  p.  542).  Mereka  pun  akan  menerima  tekanan  sosial  yang sangat  berat  serta  harus  menerima  apabila  suaminya  menikahi  perempuan  lain (poligami) atau mengambil hamba perempuan sebagai ibu pengganti ( surrogate mother ) guna memperoleh keturunan (Derck, 2002).
Tekanan  ini  mendorong  Rahel  untuk  menuntut  Yakub  memberikannya  anak. Dalam  Kejadian  30:1,  tertulis  bahwa  Rahel  berkata  ( וַ תֹּ ֤ א מֶ ר )  kepada  Yakub.  Namun melihat  kakaknya  yang  memiliki  empat  anak  laki-laki  sedangkan  dirinya  tidak  serta tekanan  yang  pasti  ia  tanggung  dari  lingkungannya,  tampaknya  perkataan  Rahel merupakan tangisan atau luapan emosi. Beberapa teolog melihat tangisan Rahel sebagai suatu  kesalahan.  Misalnya,  Robert  Alter  menyatakan  bahwa  Rahel  bersalah  karena beranggapan  kuasa  untuk  memberikan  anak  ada  pada  tangan  suaminya  (Yakub)  dan bukan  Allah  (Alter,  2011,  p.  214).  Namun,  tangisan  Rahel  tidak  dapat  serta  merta diartikan  bahwa  ia  benar-benar  berharap  Yakublah  yang  memberikannya  anak. Tangisannya  lebih  tepat  diartikan  sebagai  usaha  untuk  menarik  simpati  Yakub  atau menerima  penghiburan  darinya  (Fuchs,  2000,  p.  54).  Rahel  mengharapkan  campur tangan  Yakub  dalam  pergumulannya.  Selain  itu,  tangisan  Rahel  juga  bukti  dari penderitaannya  yang  mendalam  hingga  melihat  kemandulan  setara  dengan  kematian (Pardes, 1992, p. 64).
Berbeda  dengan  Ishak  yang  berdoa  kepada  Allah  bagi  Ribka,  Yakub  malah marah kepada Rahel. Esther Fuchs memaknai respons Yakub sebagai bukti lebih lanjut adanya diskriminasi patriarkis terkait reproduksi (Fuchs, 2000, pp. 54–55). Responsnya menunjukkan  bahwa  hanya  perempuan  yang  memikul  tanggung  jawab  untuk menghasilkan  keturunan  dan  menanggung  beban  yang  berat  apabila  mandul.  Terlebih lagi,  Yakub  telah  memiliki  empat  anak  laki-laki  dari  Lea  sehingga  keberlanjutan keturunan  patrilinealnya  sudah  terjamin.  Karenanya,  Yakub  tidak  melakukan  apa  pun untuk  mengatasi  masalah  Rahel  atau  setidaknya  menghibur  dan  menguatkannya.  Ia tidak memedulikan tangisan Rahel, istri yang dikatakan dicintainya.
Ketika  Yakub  tidak  menunjukkan  sikap  simpati  kepadanya,  Rahel  pun memberikan  hambanya  Bilha  sebagai  ibu  pengganti  ( surrogate  mother )  (Kej.  30:3-4).
Pada  zaman  itu,  seorang  istri  dapat  memberikan  hamba  perempuannya  untuk melahirkan anak baginya. Anak yang dilahirkan oleh hamba tersebut dianggap sebagai anak sang istri sendiri. Permintaan Rahel pun dapat dilihat sebagai perlawanan terhadap Yakub dan keluarganya. Rahel berkata, “Ini Bilha, budakku perempuan, hampirilah dia, supaya  ia  melahirkan  anak  di  pangkuan ku ,  dan  supaya  oleh  dia aku  pun mempunyai keturunan.”  Ia  meminta  Yakub  menghampiri  Bilha  untuk  kepentingannya  sendiri (Havrelock, 2008). Melihat Yakub yang tidak peduli, ia pun menyelesaikan perkaranya dengan caranya sendiri.
Bilha  berhasil  melahirkan  anak  laki-laki  bagi  Yakub  dan  Rahel.  Rahel menamakan anak itu Dan ( דָּֽ ן ) dari kata דָּ נַ ֣ נִּ י yang berarti ‘Ia (Allah) telah membenarkan’. Victor  P.  Hamilton  menafsirkan  pembenaran  tersebut  sebagai  bentuk  keadilan  Allah bagi  Rahel  tak  berpengharapan  dan  tak  berdaya  selama  ini  (Hamilton,  1995,  p.  239). Akan tetapi, nama Dan dapat dipahami sebagai pembenaran Rahel dari tuduhan-tuduhan masyarakat  sekitarnya  karena  sangat  memungkinkan  kalau  ia  dianggap  mandul  akibat adanya dosa-dosa tersembunyi (Walton, 2001, p. 542).
Bilha  pun  melahirkan  anak  kedua.  Rahel  menamakannya  Naftali  sebagai ekspresi  kemenangan  atas  ‘pertandingannya’  dengan  Lea.  Adapun  pertandingan  yang dipahami  oleh  Rahel  dan  Lea  berbeda.  Rahel  memimpikan  anak  laki-laki  karena  rasa cemburu  kepada  kakaknya  dan  ingin  memulihkan  nama  baiknya,  sedangkan  Lea
mendambakan  cinta  dari  Yakub,  suaminya.  Walaupun  demikian,  keduanya  saling melihat satu sama lain sebagai lawan. Fenomena ini cukup ironis, yakni dua perempuan yang menjadi korban budaya patriarki malah melawan satu sama lain.
Namun,  sebenarnya  ekspresi  kemenangan  Rahel  merupakan  kebanggaan  yang kosong karena Dan dan Naftali lahir dari rahim Bilha (Pardes, 1992, p. 65). Rahel tentu belum  puas  atas  kelahiran  kedua  anak  laki-laki  tersebut  sebab  ia  masih  mandul. Kelahiran  mereka  pun  tidak  menjadi  jaminan  bahwa  Rahel  akan  bebas  dari  cibiran orang-orang sekitarnya. Oleh sebab itu, seorang teolog bernama Ilana Pardes memaknai ‘sukacita’ Rahel sebagai delusi dari perempuan yang putus asa.
Salah  satu  peristiwa  yang  tentu  sangat  menambah  keresahan  Rahel  adalah  Lea juga  memberikan  hambanya  Zilpa  sebagai  ibu  pengganti.  Zilpa  melahirkan  dua  anak laki-laki.  Lea  menamakan  mereka  Gad  (dari בְּ גָ ד yang  artinya  ‘keberuntungan  telah datang’)  dan  Asyer  (dari בְּ אָ שְׁ רִ ֕ י yang  artinya  ‘betapa  bahagianya  aku!’)  (Longman  & David  E,  p.  373).  Seperti  Rahel,  Lea  menamakan  anak-anaknya  dengan  ekspresi kemenangan  atas  saudaranya.  Kelahiran  kedua  anak  ini  pun  menunjukkan  bahwa  Lea sangat  kompetitif  meskipun  ia  sudah  memiliki  lebih  banyak  anak  laki-laki  dari rahimnya  sendiri  daripada  anak  Rahel  yang  diperoleh  dari  rahim  Bilha.  Keadaan  ini tentu  menjadi  tekanan  yang  sangat  berat  bagi  Rahel.  Bukan  saja  ia  tidak  melahirkan anaknya sendiri, sekarang kakaknya pun berhasil memperoleh dua anak laki-laki dengan cara yang sama. Tidaklah aneh apabila Rahel merasa tidak berdaya karena strateginya untuk memperoleh anak pun berhasil dilakukan oleh Lea.
Ketidakpuasan  Rahel  terlihat  dari  keinginannya  untuk  memiliki  buah  dudaim yang  ditemukan  Ruben  (Kej.  30:14).  Pada  zaman  itu,  kemandulan  bukan  hanya dipandang  sebagai  aib  melainkan  juga  penyakit  (Tischler,  2006,  p.  171).  Kemandulan dianggap bisa diobati dengan obat-obatan alami, salah satunya adalah dudaim. Dudaim adalah  buah  dari  Mediterania  yang  sering  digunakan  untuk  pengobatan,  magi,  dan sebagai  afrodisiak  (Baldock,  2006,  p.  40).  Rahel  tentu  percaya  dudaim  tersebut  dapat memicu  fertilitas  hingga  rela  membiarkan  Lea  tidur  bersama  Yakub  pada  malam harinya.  Ironisnya,  usaha  Rahel  untuk  memperoleh  keturunan  malah  membuka kesempatan bagi Lea untuk melahirkan lebih banyak anak laki-laki.
Lea  menamakan  anak  laki-laki  yang  baru  dilahirkannya  Isakhar.  Isakhar  lebih dipandang  sebagai  upah  ( שָׂ כָ ר )  dari  Allah  daripada  hadiah  (Kej.  30:18).  Dalam  teks aslinya, tertulis “ נָ תַ ֤ ן
אֱ ; הִ י ם ֙ שְׂ כָ רִ ֔ י אֲ שֶׁ ר ־ נָ תַ ֥ תִּ י שִׁ פְ חָ תִ ֖ י לְ אִ י שִׁ ֑ י ” (lit. ‘Allah telah memberi upahku karena  aku  telah  memberikan  hamba  perempuanku  kepada  suamiku’).  Dari  ungkapan Lea, ternyata ia tidak senang melihat Zilpa melahirkan anak bagi Yakub. Dengan kata lain, ia terpaksa memberikan Zilpa kepada Yakub karena persaingannya dengan Rahel. Tampaknya  sangat  mungkin  apabila  Rahel  pun  merasa  demikian  terhadap  Bilha. Apalagi  berbeda  dengan  Lea,  ia  belum  melahirkan  keturunan  bagi  Yakub.  Walaupun tidak  ada  catatan  bahwa  Bilha  merendahkannya  seperti  perilaku  Hagar  terhadap  Sara (Kej. 16:4), tentu keadaan Rahel cukup membuatnya merasa sangat tertekan mengingat semua  istri  Yakub  berhasil  melahirkan  anak  laki-laki  kecuali  dirinya.  Lea  juga melahirkan dua anak lagi bagi Yakub, yaitu Zebulon dan Dina.
Pada  akhirnya,  Allah  memerhatikan    ( שָׁ מַ ע )  Rahel  dan  mengaruniakannya seorang  anak  laki-laki  yang  ia  namai  Yusuf.  Berbeda  dengan  anak-anak  sebelumnya, nama Yusuf memiliki dua makna (Hamilton, 1995, pp. 243–244): keadaan saat ini dan harapan  Rahel.  Rahel  melihat  kelahiran  Yusuf  sebagai  tindakan  Allah  yang menghilangkan ( אָ סַ ף ) aibnya. Di sisi lain, nama Yusuf pun mengandung harapan Rahel agar  Allah  menambahkan  ( יֹ סֵ ֧ ף )  anak  laki-laki  baginya.  Penamaan  Yusuf  mempertegas pentingnya kelahiran seorang anak laki-laki dalam keluarga, khususnya bagi sang istri. Kelahiran Yusuf yang dipahami sebagai momen hilangnya aib yang selama ini ada pada diri Rahel maupun harapannya akan kelahiran anak lain mengindikasikan bahwa saat itu nilai perempuan bergantung pada kemampuan reproduksinya.

## Temuan Penelitian
Narasi  Kejadian  29:31-30:24  mengisahkan  kemandulan  Rahel  dan perjuangannya menghadapi hal tersebut, tetapi mengabaikan sisi penderitaan yang harus ditanggungnya.  Rahel  adalah  korban  dari  budaya  patriarki  yang  mengharuskan perempuan (istri) untuk melahirkan keturunan dan mengurung nilai dirinya pada jumlah anak  laki-laki  yang  dilahirkannya.  Adapun  keadaan  Rahel  dapat  digambarkan  dalam tiga poin berikut.
Pertama ,  Rahel  tidak  memiliki  pilihan.  Sejak  awal,  pernikahan  Rahel  adalah perjanjian  yang  diikat  antara  Laban  dan  Yakub.  Rahel  tidak  memiliki  hak  untuk menentukan  nasibnya  sendiri  melainkan  diperlakukan  sebagai  upah  atas  kerja  keras Yakub  (objektifikasi).  Walaupun  tertulis  Yakub  mencintainya,  tidak  ada  keterangan bahwa  Rahel  senang  atau  setidaknya  setuju  dengan  pernikahan  tersebut.  Sebaliknya, Rahel dan Lea merasa dipandang atau dinilai sebagai orang asing ( נָ כְ רִ
יּ ֛ וֹ ת נֶ חְ שַׁ ֥ בְ נ ו ּ) karena Laban  telah  menjual  ( מָ כַ ר )  mereka  kepada  Yakub  (Kej.  31:15).  Ungkapan  ‘menjual’ dalam ayat itu umumnya merujuk pada tindakan jual beli budak atau objek kepunyaan (bdk.  Kej.  37:28;  47:20;  Kel.  22:1;  dst.).  Maka,  baik  Rahel  maupun  Lea  sebenarnya tidak pernah menyetujui pernikahan mereka dengan Yakub. Bahkan, keduanya pun tak berkesempatan  untuk  mengungkapkan  keinginan  atau  protes  mereka.  Berdasarkan Kejadian  29:31-30:24,  keduanya  pun  tidak  menjalani  kehidupan  pernikahan  yang membahagiakan.
Rahel pun tidak memiliki pilihan bahkan ketika sudah menikah. Ia tidak diberi kesempatan  memilih  untuk  melahirkan  anak  atau  tidak.  Budaya  pada  zaman  itu menuntutnya  untuk  melahirkan  keturunan  laki-laki  atau  ia  akan  dianggap  sebagai pendosa  (aib)  oleh  masyarakat  sekitarnya.  Pemberian  Bilha  kepada  Yakub  serta  izin bagi  Lea  untuk  tidur  bersama  suaminya  menunjukkan  keputusasaan  sekaligus ketidakberdayaan  Rahel  atas  keadaannya.  Ia  bersedia  melakukan  apa  pun  untuk  bisa lepas dari tekanan sosial yang ditanggungnya selama bertahun-tahun.
Ketidakberdayaan  Rahel  mewakili  banyak  perempuan  pada  zamannya  yang dirugikan akibat represi patriarkis. Para perempuan dipaksa untuk menikah berdasarkan pilihan  ayahnya  serta  wajib  melahirkan  anak  untuk  meneruskan  garis  keturunan patrilineal.  Mereka  tidak  memiliki  pilihan  karena  dipaksa  tunduk  pada  norma-norma sosial yang berlaku bagi perempuan pada zaman itu: perempuan sebagai istri dan agen reproduksi. Hingga saat ini, pemahaman yang demikian masih berlaku di daerah-daerah tertentu,  secara  khusus  Indonesia  yang  masih  cenderung  patriarkis.  Tak  jarang masyarakat  menuntut  perempuan  untuk  menikah  dan  memiliki  anak  karena  “sudah kodratnya”. Bahkan, sebagian gereja pun masih memegang dan mengajarkan paham ini baik secara implisit maupun eksplisit.
Kedua ,  Rahel  terjebak  dalam  perang  antar  perempuan.  Narasi  Kejadian  29:31- 30:24  menceritakan  adanya  persaingan  antara  Rahel  dan  Lea,  dua  korban  patriarki. Alih-alih  menentang  penyebab  penderitaan  mereka  (budaya  patriarki),  kedua  malah memandang saudari senasibnya sebagai lawan. Tentu banyak faktor yang menyebabkan hal  ini,  tetapi  salah  satunya  adalah  kebudayaan  tersebut  telah  mengakar  kuat  dalam pikiran  mereka.  Ketidaksetaraan  dan  diskriminasi  terhadap  perempuan  adalah  bagian dari  represi  patriarkis  yang  telah  dianggap  sebagai  norma  dalam  masyarakat.  Bukan hanya laki-laki melainkan perempuan pun menganggapnya demikian.
Sayangnya, budaya ini sampai menghancurkan relasi antar saudara seperti yang terlihat dari kisah Rahel dan Lea. Keduanya diserahkan kepada laki-laki lain oleh Laban sebagai upah tanpa persetujuan mereka. Tindakan opresif ini menjerumuskan Rahel dan Lea kepada persaingan yang membuat mereka saling membenci satu sama lain. Dengan kata lain, keadaan membuat solidaritas antar korban sulit dilakukan.
Hubungan antara Rahel dan Lea menggambarkan fenomena yang sering terjadi zaman ini, yaitu perempuan yang saling menyerang ketika ada yang tidak sesuai dengan norma-norma  patriarkis  yang  berlaku.  Misalnya,  tak  jarang  seorang  wanita  karir  yang memilih untuk tidak menikah atau memiliki anak dicibir oleh sesama perempuan yang lebih  konservatif.  Mereka  menuduhnya  melawan  kodrat  perempuan  yang  harus melahirkan  keturunan.  Contoh  yang  lain  adalah slut-shaming terhadap  perempuan- perempuan  yang  berpakaian  lebih  terbuka.  Ironisnya, slut-shaming lebih  sering dilakukan oleh sesama perempuan.
Ketiga ,  Rahel  hanya  dapat  menderita  dalam  diam.  Pada  zaman  itu,  perempuan memiliki otoritas yang sangat terbatas bahkan atas dirinya sendiri. Ini pun dialami oleh Rahel. Pertama, ia dinikahkan dengan Yakub oleh ayahnya tanpa persetujuannya. Ia pun tidak  memiliki  hak  untuk  menolak  pernikahan  tersebut.  Kedua,  ia  harus  menanggung tekanan sosial yang berat karena tidak memiliki anak. Terlebih lagi, ketiga istri Yakub yang lain berhasil melahirkan anak-anak laki-laki. Bukan hanya itu, ia tidak menerima dukungan  dari  siapa  pun  terkait  keadaannya,  bahkan  dari  suami  dan  keluarganya sendiri.  Yakub  tidak  memedulikan  penderitaannya,  sedangkan  kakaknya  menjadi lawannya.  Walaupun  tidak  tertulis,  Laban  pun  pasti  tidak  melakukan  apa-apa  untuk
menolong  putrinya.  Rahel  perlu  berjuang  sendiri  untuk  menyelesaikan  masalahnya, mulai  dari  memberikan  hamba  perempuannya  hingga  mengizinkan  Lea  tidur  dengan Yakub  demi  buah  yang  diharapkan  memulihkan  fertilitasnya.  Akan  tetapi,  semua usahanya gagal dan lagi-lagi ia harus menghadapi semuanya sendiri. Semua ini Rahel hadapi tanpa kesempatan untuk membantah apalagi melawan.
Rahel  mewakili  para  perempuan,  khususnya  istri-istri  mandul  yang  menderita, tetapi dibungkam. Seperti yang telah dijabarkan sebelumnya, banyak perempuan yang mengalami  diskriminasi  hingga  kekerasan  dalam  rumah  tangga  akibat  tidak  adanya keturunan.  Selain  itu,  budaya  patriarki  yang  masih  mengakar  dalam  pikiran  banyak masyarakat  Indonesia  menilai  perempuan  sebagai  pihak  yang  bersalah  ketika  terjadi kemandulan.  Sama  dengan  Rahel,  sebagian  besar  dari  mereka  tidak  memiliki  kuasa untuk  melawan.  Mereka  hanya  bisa  menjadi  korban  yang  menanggung  semua diskriminasi tersebut dalam diam.
Kisah Rahel dalam Kejadian 29:31-30:24 menjadi pengingat akan adanya sikap diskriminatif  dari  masyarakat  terhadap  perempuan  infertil.  Berdasarkan  analisis  atas teks ini, diskriminasi tersebut berakar dari budaya patriarki yang membatasi perempuan sebagai sekadar agen penerus garis keturunan patrilineal. Sistem sosial yang sama masih tampak  hingga  zaman  ini,  di  mana  para  perempuan  yang  tidak  memiliki  anak  baik karena  infertilitas  maupun  pilihan  ( child-free )  diperhadapkan  dengan  sikap  represif dalam  lingkup  keluarga  dan  masyarakat.  Narasi  ini  mengekspos  objektifikasi  atas perempuan  dalam  budaya  patriarki  sekaligus  menuntut  gereja  untuk  memberikan respons  teologis  yang  berpihak  kepada  para  perempuan  infertil.  Semua  perempuan berharga  terlepas  dari  kemampuan  reproduksinya  sehingga  semua  sikap  represif terhadap  pilihan  atau  keberadaan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  patriarki  tak  boleh diabaikan.  Gereja  tidak  boleh  bersikap  acuh,  tetapi  harus  turut  serta  mendukung pembebasan  perempuan  infertil  dari  diskriminasi  dengan  tidak  menyuburkan pemahaman  patriarkis  atas  peran  perempuan  di  mimbar,  serta  mengadvokasi  mereka yang telah menjadi korban dari sistem sosial ini.

## SIMPULAN
Narasi Kejadian 29:31-30:24 menyoroti pergumulan Rahel sebagai korban dari budaya  patriarki  pada  zaman  itu.  Sejak  awal,  Rahel  tidak  memiliki  kesempatan  untuk menentukan  nasibnya  sendiri.  Ia  mengalami  objektifikasi  ketika  dijadikan  upah  atas kerja  keras  Yakub,  suaminya.  Ketidakberdayaan  atas  nasibnya  kembali  terlihat  pada fokus utama kisah ini, yaitu infertilitasnya. Infertilitas Rahel membuatnya menghadapi tindakan diskriminatif baik dari masyarakat sekitar maupun keluarga dekatnya sendiri. Bukan  hanya  itu,  keadaan  ini  menjebak  Rahel  dan  Lea  ke  dalam  persaingan  sehingga merusak  relasi  persaudaraan  antara  mereka.  Walau  mengalami  berbagai  penderitaan, Rahel  tidak  dapat  menyuarakan  aspirasinya  dan  hanya  pasrah  menanggung  keadaan tersebut.
Kisah  Rahel  dalam  Kejadian  29:31-30:24  menggambarkan  kehidupan  banyak perempuan mandul yang menghadapi diskriminasi dari masyarakat maupun keluarganya sendiri. Perempuan mandul dianggap menyalahi kodratnya sebagai agen reproduksi dan dituntut untuk melahirkan keturunan demi memulihkan reputasinya. Sering kali, mereka tidak  menerima  pembelaan  dari  siapa  pun  sehingga  harus  menanggung  semua  beban mereka.  Lebih  lagi,  mereka  seakan-akan  tidak  memiliki  kuasa  untuk  melawan  atau setidaknya  menyuarakan  penderitaan  itu.  Kejadian  29:31-30:24  dapat  menjadi  refleksi bagi orang-orang Kristen untuk membela hak para perempuan mandul yang menerima diskriminasi.  Semua  perempuan  bernilai  apa  adanya,  baik  mereka  memiliki  anak maupun  tidak.  Apa  pun  keputusan  seorang  perempuan  tidak  mengurangi  nilai  diri mereka di hadapan masyarakat, terlebih lagi di hadapan Allah.
Dengan  menyadari  ini,  gereja  perlu  mengambil  bagian  dalam  memberantas sikap-sikap diskriminatif terhadap perempuan infertil. Kejadian 29:31-30:24 pun dapat menjadi  teguran  bagi  gereja  yang  menyuburkan  pemahaman-pemahaman  patriarkis melalui pengajarannya. Penafsiran atas kisah Rahel yang hanya menyoroti kuasa Allah untuk  memberikan  keturunan  secara  tak  langsung  memojokkan  dan  membatasi  peran perempuan  dalam  masyarakat.  Gereja  harus  dengan  tegas  menunjukkan keberpihakannya  secara  nyata  terhadap  kaum  marjinal,  termasuk  para  perempuan
mandul atau child-free yang kerap kali mengalami perlakuan diskriminatif dari keluarga dan lingkungan sosial di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ackroyd, P. R. (Ed.). (1971). The first book of Samuel . Cambridge: Cambridge Univ.
Press.
Alter, R. (2011). The art of biblical narrative . Basic Books.
Baldock, J. (2006). Women in the Bible: Miracle births, heroic deeds, bloodlust &
jealousy . Retrieved from https://www.overdrive.com/search?q=52727A18-9248- 4F11-8440-D63FBB555BAC
Bird, P. A. (1997). Missing persons and mistaken identities: Women and gender in ancient Israel . Minneapolis, Minn: Fortress Press.
Derck, S. (2002). Barrenness in the Old Testament: Recovering the Metaphor .
Ebeling, J. R. (2010). Women’s lives in biblical times . London ; New York: T & T Clark.
Fischer, I., Navarro Puerto, M., Taschl-Erber, A., & Økland, J. (Eds.). (2011). Torah .
Atlanta: Society of Biblical Literature.
Frymer-Kensky, T. (2002). Reading the Women of the Bible . Random House LLC.
Fuchs, E. (2000). Sexual politics in the biblical narrative: Reading the Hebrew Bible as a woman . Sheffield, England: Sheffield Academic Press.
Hamilton, V. P. (1995). The book of Genesis. Chapters 18-50 . Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.
Hapsari, I. I., & Septiani, S. R. (2015). Kebermaknaan hidup pada wanita yang belum memiliki anak tanpa disengaja (involuntary childless). JPPP-Jurnal Penelitian Dan Pengukuran Psikologi , 4 (2), 90–100.
Havrelock, R. (2008). The Myth of Birthing the Hero: Heroic Barrenness in the Hebrew
Bible. Biblical Interpretation , 16 (2), 154–178.
https://doi.org/10.1163/156851508X262948
Kassian, M. A. (2005). The Feminist Mistake: The Radical Impact of Feminism on Church and Culture . Crossway.
King, P. J., & Stager, L. E. (2001). Life in biblical Israel (1st ed). Louisville, Ky:
Westminster John Knox Press.
Longman, T. G. & David E. GENESIS. GRAND RAPIDS: ZONDERVAN.
Meyers, C. L. (1988). Discovering Eve: Ancient Israelite women in context . New York:
Oxford University Press.
Naimah, N. (2015). Perlindungan Hukum Terhadap Hak Kesehatan Reproduksi Perempuan Dari Kekerasan Berbasis Gender. EGALITA , 10 (1).
Nuraini, N., & Retnaningsih, R. (2013). Kekerasan Domestik Pada Istri Dalam Perkawinan Yang Tidak Mempunyai Anak. Ug Journal , 7 (5).
Olusola, A., & Ojo, M. (2012). Female infertility and patriarchy: A reflection on medical science and biblical position. Tropical Journal of Obstetrics and Gynaecology , 29 (2), 77–80.
Panigoro, R. (2020). Perempuan dan Kesialan “Kritik atas Pemahaman Khaled Abou el Fadl tentang Hadits Perempuan Pembawa Sial.” SETARA: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 2 (01), 48–65.
Pardes, I. (1992). Countertraditions in the Bible: A feminist approach . Cambridge,
Mass: Harvard University Press.
Petok, W. D. (2015). Infertility counseling (or the lack thereof) of the forgotten male partner. Fertility and Sterility , 104 (2), 260–266.
Priherdityo, E. (2016, Agustus). Lebih dari 50 Persen Kasus Kemandulan Disebabkan Pria. Retrieved September 6, 2021, from https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/20160814170845-255-151260/lebih-dari-50-persen-kasus-kemandulan- disebabkan-pria
Shaw, S., & Lee, J. (2001). Women’s Voices, Feminist Visions: Classic and Contemporary Readings (B&B . New York: McGraw Hill.
Susanta, Yohanes K. (2021). Christian theological understanding of the handling of infertility and its relevance in the Indonesian context. HTS Teologiese
Studies/Theological Studies , 77 (4).
Susanta, Yohanes Krismantyo. (2020). Teologi Biblika Kontekstual Di Seputar Persoalan Perempuan, Keturunan, Dan Kemandulan. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 4 (3), 177–190.
Susanti, S. (2019). Menikah Tanpa Keturunan: Masalah Psikologis yang Dialami
Perempuan Menikah Tanpa Anak dan Strategi Coping dalam Mengatasinya.
Character: Jurnal Penelitian Psikologi. , 6 (2).
Tischler, N. M. P. (2006). All things in the Bible . Westport, Conn: Greenwood Press.
Walton, J. H. (2001). Genesis: From biblical text ... to contemporary life . Grand Rapids, Mich: Zondervan.
Yani, I., & Indrawati, I. (2018). Harmonisasi keluarga pasangan suami istri yang tidak memiliki keturunan di desa bangun jaya kecamatan tambusai utara kabupaten rokan hulu (PhD Thesis). Riau University.