## Fenomena Tari Tayub

## FENOMENA TARI TAYUB DI KECAMATAN JATIROGO KABUPATEN TUBAN
Arim Syahroni 1 dinamika

## Abstract
Tayub  is  a  traditional  dance  popularized  in  Kecamatan  Jatirogo,  Kabupaten Tuban. Tayub dance usually performed in the wedding party, circumcision, and bersih desa which aim to get the fertility. This tayub dance performance is closely related to the social  divergence,  social  labeling,  and  the  effect  which  is  emerged.  This  study  aim  to describe  the  factors  considered  that  tayub  is  divergent  from  the  public  norm  which causes  social  labeling  and  influences  the  existence  on  the  profession  of  ledhek  and  the effect of tayub dance performance either to ledhek or community in Kecamatan Jatigoro, Kabupaten Tuban
This study is a qualitative descriptive which the primary data resource consisted of  ledhek,  pengibing,  and  public  figure.  The  secondary  data  resource  was  collected  by using documentation and references. The data were collected by: observation, interview, and  documentation.  The  sampling  technique  used  was  the  purposive  sampling.  The validity  of  data  used  the  triangulation  and  method.  In  addition,  the  data  analysis consists  of  several  steps,  such  as  data  collection,  data  reduction,  presenting  data,  and conclusion.
This study showed that tayub dance is performed in two sessions; in the midday and night. Tayub and ledhek still  exist  at the time.  It has been  shown that the Tuban local government in every year invites the ledhek to be a representative dancer of East Java simultaneously to intend the Culture program in Jakarta, even performs in TMII. In addition, it has been a fundamental program of the Tuban celebration.
Tayub dance  performed in  the wedding party, circumcision,  and purified village ritual are believed to be able to influence the fertility. Tayub dance has a manifest and a laten  functions.  The  manifest  function  can  be  considered  from  its  purpose  that  is gratitude,  and  keep  the  good  relationship  between  the  figure  and  its  community.  The latent  function  considered  from  the  public  divergence,  labeling  and  the  effect  of  tayub dance.  The  effects  of  its  divergence  are  sawer  (has  not  been  allowed  by  Tuban government since 2003), drinking alcohol, conflict, and an affair. This social divergence emerges  the  social  labeling  on  ledhek  either  positive  or  negative.  Tayub  dance  has  a positive and negative effect to either ledhek or its community.  The positive effect can be considered  from  the  high  financial  reached  by  the  ledhek.  Ledhek  has  an  experience performed  in  Jakarta.  On  the  other  hand,  the  negative  effect  emerges  the  negative labeling from the public.
Keywords: Tayub, ledhek, social divergence, labeling, effect
1 Alumni Pendidikan Sosiologi FIS UNY
A. Pendahuluan Indonesia  merupakan  negara yang kaya akan budaya, di dalamnya  terdapat  berbagai  bentuk jenis  budaya  yang  dapat  dijadikan sebagai  ciri  khas  setiap  daerah. Corak  ragam  budaya  seperti  tarian tradisional dapat menjadi daya tarik tiap  daerah  untuk  warga  setempat. Tarian  tradisional  yang  dimiliki setiap daerah mempunyai
perbedaan  baik  nama  maupun gerakannya  yang  di  dalamnya mengandung  makna  tertentu.  Tari tradisional  ini  merupakan  bagian dari seni yang tidak akan terpisahkan dari kehidupan manusia Seni  merupakan  salah  satu hasil karya manusia yang
mempunyai  nilai  kreativitas  tinggi dan  sering  mengalami  perubahan seiring berkembangnya zaman.
Salah  satunya  adalah  seni  tari  yang dalam  beberapa  kegiatan  sering menjadi  bagian  di  dalamnya,  baik itu  dalam  upacara-upacara  adat tertentu  maupun  pagelaran  seni yang  sifatnya  menghibur.  Seni  tari sebagai  ekspresi  manusia  yang bersifat  estetis,  kehadirannya  tidak bersifat  independen  atau  berdiri sendiri.  Dilihat  secara  tekstual,  tari dapat  dipahami  dari  bentuk  dan teknik yang  berkaitan  dengan komposisinya  (analisis  bentuk  atau penataan  koreografi)  atau  teknik penarinya  (analisis  cara  melakukan atau keterampilan). Sementara dilihat  secara  kontekstual  yang berhubungan dengan ilmu sosiologi dan  antropologi,  tari  adalah  bagian immanent dan integral dari dinamika
sosiokultural masyarakat.
(Sumandiyo, 2007: 12-13) Keberadaan  seni  tari  dengan lingkungannya  merupakan  masalah sosial yang cukup menarik.
Beberapa  tarian  tradisional  tertentu saja  yang  dapat  mengemuka  dan dapat  dinikmati  oleh  masyarakat. Hal  tersebut  dikarenakan  tarian tradisional masih eksis dilingkungannya. Artinya masyarakat  masih  menerima  dan melestarikan keberadaan tarian tradisional tersebut.
Tayub adalah salah satu jenis tari tradisional yang keberadaannya masih  eksis  di  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur.  Tayub  sendiri  pernah mengalami  proses  perubahan  atau perkembangan sesuai dengan tuntutan  peradaban  masyarakat. Tayub  merupakan  seni  tari  yang diadakan  sebagai  ungkapan  syukur atas  rejeki  yang  diberikan  Tuhan. Artinya  tayub  diadakan  dalam rangkaian  tradisi  upacara  bersih desa  di  lingkungan  masyarakat pedesaan  yang  merupakan  ritus kesuburan,  yang  diharapkan  dapat mempengaruhi  kesuburan  tanah pertanian. (Sumandiyo, 2007: 12-13)
Pelembagaan tari tayub masih berfungsi sebagai pelembagaan  ritual  khususnya  di lingkungan pedesaan Jawa, terutama berfungsi untuk
kesuburan  tanah  pertanian.  Tari tayub  ini  masih  sering  dilakukan baik  menjelang  panen  raya  atau sesudahnya  yang  sering  dikaitkan dengan  upacara  bersih  desa.  Tari tayub  diselenggarakan  pada  saat atau  setelah  panen  yang  biasanya bertempat  di  pinggir  sawah.  Selain
sebagai rasa syukur karena panennya  berhasil,  juga  memohon keberhasilan selanjutnya. Pelembagaan simbolis itu diwujudkan dalam hubungan antara  penari  wanita  dan  penari laki-laki.  Penari  tayub  disebut dengan  ledhek 2 dan  penonton  laki- laki  yang  ikut  menari  disebut pengibing 3 .
Tari  tayub  juga  dipentaskan dalam  upacara  perkawinan  yang secara simbolis mempunyai harapan dapat  mempengaruhi  kesuburan kedua mempelai. Biasanya mempelai pria mendapat kesempatan pertama mengibing atau menari  bersama    ledhek.  Tarian tayub  yang  diselenggarakan  pada upacara bersih desa maupun upacara  perkawinan  pada  dasarnya mengandung  maksud  yang  sama. Artinya bahwa pengantin perempuan  mendapat  kesuburan sehingga cepat mendapatkan keturunan. Tayub  merupakan  bentuk kesenian rakyat yang sangat digemari  di  wilayah  Kabupaten Tuban khususnya Kecamatan
Jatirogo.  Penggemar  tari  tayub  ini, terutama pada kalangan masyarakat kelas  menengah  ke  bawah,  yang terdiri  dari  pensiunan,  pegawai negeri  dan  swasta,  petani  serta masyarakat  awam.  Pertunjukan  tari
2 Ledhek  adalah  seorang  penari  yang menjatuhkan  sampurnya  pada  seorang  tamu atau  pada  umumnya  yang  harus  melayani berbagai  lelaki  pengibing  sehingga  mereka harus bersikap ramah, selalu memikat, menggiurkan  baik  dalam  arti  tata  riasnya, alunan syair-syairnya ataupun gerak tarinya.
3 Pengibing  adalah  penari  pria  yang berjoget dengan ledhek.
tayub sendiri terbagi dalam dua sesi yaitu  siang  dan  malam.  Pada  siang hari  dimulai  sekitar  pukul  12.30 WIB  hingga  pukul  17.00  WIB  dan pada malam hari dimulai dari pukul 23.00 WIB hingga pukul 03.30 WIB.
Pertunjukan  tari  tayub  tidak terlepas  dari  ledhek  dan  pengibing. Dalam  pertunjukan  tari  tayub, muncul  berbagai  interaksi  baik antara  ledhek  dengan  pengibing, ledhek dengan  tokoh  masyarakat,
ledhek dengan penonton dan
berbagai  interaksi  lainnya  yang terjadi  dalam  pentas  tari  tayub. Berbagai  interaksionisme  simbolik tersebut  memungkinkan  terjadinya penyimpangan terutama ketika pentas  tari  tayub  dimulai. Pengibing yang  menunggu  pentas  tari  tayub ini,  bisa  saja  melakukan  tindakan yang melanggar norma yang berlaku  dalam  masyarakat.  Seperti melakukan  sawer  dan  lainnya. Minuman  keras  yang  disuguhkan dalam  pentas  tari  tayub  juga memungkinkan  memicu  terjadinya penyimpangan  sosial  ketika  pentas tari tayub berlangsung.
Penyimpangan  sosial  ketika pentas tari tayub ini mengakibatkan munculnya labeling masyarakat terhadap  profesi  ledhek  baik  positif maupun negatif. Labeling
merupakan  penilaian  atau  cap  oleh masyarakat  kepada  individu  yang melakukan  penyimpangan  sosial baik  itu  penyimpangan  primer maupun  sekunder.  Labeling  yang diberikan  masyarakat  merupakan bentuk  kontrol  sosial  bagi  mereka yang  melanggar  nilai  dan  norma sesuai dengan kebudayaannya masing-masing. Akan tetapi, labeling  yang  diberikan  masyarakat
Fenomena Tari Tayub
terkadang justru menghasilkan sebaliknya seperti yang terjadi pada ledhek .  Apalagi  jika  penyimpangan yang  dilakukan  berkaitan  dengan pelanggaran nilai dan norma masyarakat dimana masih memegang  teguh  tradisi  yang berlaku.
Menjadi  seorang  ledhek,  tidak memerlukan pendidikan formal atau  kursus  untuk  melaksanakan profesi  tersebut.  Biasanya  calon ledhek akan  belajar  kepada  ledhek senior  yang  sudah  terkenal  di masyarakat. Profesi ledhek
merupakan  profesi  yang  paling rentan  terhadap  label  negatif  dari suatu  lingkungan  masyarakat  dan dapat  menjadi  label  yang  sulit dihilangkan.  Labeling  ini  muncul bisa  dari  berbagai  faktor  baik  dari ledhek sendiri  atau  dari  pengibing dan  faktor lainnya. Berprofesi sebagai  ledhek  sangat  menjanjikan dengan  upah  yang  cukup  besar, akan  tetapi  hal  tersebut  tidak  bisa menghilangkan  label  atau  cap  yang telah diberikan masyarakat, baik itu cap positif maupun negatif.
Label  atau  cap  yang  sering diterima  ledhek  adalah  cap  negatif dari masyarakat. Hal tersebut dikarenakan adanya anggapan masyarakat bahwa
berprofesi sebagai  ledhek  disamakan  dengan pelacur yang identik perusak rumah tangga  orang  dengan  menjadi  istri simpanan.  Keyakinan  akan  label negatif  yang  diberikan  masyarakat terhadap  ledhek  tersebut  terlalu dilebih-lebihkan  tanpa  melihat  atau menelusuri bagaimana profesi ledhek sebenarnya.  Label  atau  cap  yang
diberikan
masyarakat ini sebenarnya merupakan upaya kontrol  sosial.  Akan  tetapi,  melalui pemberian label pada pelaku penyimpangan seringkali menimbulkan serangkaian peristiwa yang  justru  mempertegas  dan meningkatkan tindak penyimpangan. Pemberian  label  terhadap profesi  ledhek  yang  cenderung negatif  tidak  membuat  para  ledhek enggan untuk menjalankan
profesinya.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  berbagai  pentas  tari tayub  yang  sering diadakan diacara pernikahan, khitanan, syukuran bersih  desa  maupun  acara  lainnya. Citra  ledhek  yang  cenderung  negatif tidak  membuat  para  ledhek  beralih profesi,  justru  mereka  memilih untuk  tetap  eksis.    Berdasarkan uraian singkat tersebut, maka penulis  akan  meneliti  mengenai fenomena  tari  tayub  di  Kecamatan Jatirogo Kabupaten Tuban. Hal yang menjadi permasalahan  kajian  ini  adalah: Faktor apa sajakah yang
melatarbelakangi  pentas  tari  tayub dinilai  menyimpang  dari  norma masyarakat  sehingga  menimbulkan labeling  terhadap  profesi  ledhek  dan mempengaruhi  eksistensi  ledhek  di Kecamatan Jatirogo, Kabupaten Tuban;  Bagaimana  dampak  pentas tari tayub bagi ledhek dan masyarakat  di  Kecamatan  Jatirogo, Kabupaten Tuban
B. Rangkaian Pentas Tari Tayub Tayub  merupakan  kesenian yang menonjol di Kabupaten Tuban.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari pentas  tari  tayub  yang  sering dilakukan  di  Kabupaten  Tuban khususnya  di  Kecamatan  Jatirogo. Tari  tayub  dalam  pelaksanaannya terbagi menjadi dua sesi yaitu siang dan malam. Pada siang hari dimulai sekitar  pukul  12.30  WIB  hingga pukul  17.00  WIB  dan  pada  malam hari  dimulai  dari  pukul  23.00  WIB hingga  pukul  03.30  WIB.  Jadwal pelaksanaan  pentas  tari  tayub  ini merupakan  aturan  dari  Pemerintah Kabupaten  Tuban  yaitu  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata.  Selain itu,  sebelum  diadakan  pentas  tari tayub  pihak  yang  mempunyai  hajat harus mengurus ijin pentas di Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata setempat yang nantinya akan
dibantu  oleh  ledhek    yang  akan ditanggap  besok  ketika  pentas.  Hal ini  bertujuan  agar  pentas  tari  tayub berjalan dengan lancar dan aman.
Tari tayub dalam pelaksanaannya harus melalui
beberapa  rangkaian  yang  sudah menjadi  aturan  turun-temurun  dari dahulu. Rangkaian pentas tari tayub tersebut antara lain:
1. Pembukaan
Pembukaan merupakan
rangkaian  pertama  dalam  pentas tari  tayub,  yang  mana  dilakukan oleh  pengarih.  Pembukaan  di  sini meliputi  salam  pembuka,  ucapan selamat  datang  kepada  para  tokoh masyarakat  dan  tamu  undangan. Selain itu,
pengarih juga menyampaikan ucapan terima kasih atas  kehadiran  dari  semua  pihak yang  telah  hadir  pada  pentas  tari tayub.
2. Tari gambyong
Maksud  dari  tari  gambyong adalah  untuk  menyambut  para tamu  yang  sudah  hadir  dalam pentas  tari  tayub  atau  sebagai  tari penyambutan.  Tari  gambyong  ini hanya  dilakukan  pada  malam  hari saja, karena acara malam merupakan  acara  inti  yang  mana ada penyampaian maksud diadakannya pentas tari tayub. 3. Penyampaian maksud diadakannya pentas tari tayub Penyampaian  maksud  di  sini dilakukan  oleh  pengarih.  Misalnya jika dalam acara pernikahan, khitanan sedekah bumi dan
sebagainya,  maka  pengarih  harus menyampaikan maksud tuan rumah tersebut  dengan  jelas  dan  benar. Kemudian  setelah  penyampaian maksud  diadakannya  pentas  tari tayub,
pengarih akan memperkenalkan  semua  pihak  atau unsur-unsur yang ada dalam pentas tari tayub.
4. Acara inti (pentas tari tayub) Acara  inti  dimulai  dengan
duduknya  tuan  rumah  di  tengah- tengah  ledhek  sambil  mendengarkan gendhing  yang  dinyanyikan  atau dilantunkan  oleh  ledhek.  Kemudian tuan  rumah  memberikan  uang tanggapan  tetapi  hanya  formalitas yaitu hanya 50% dari bayaran ledhek dan  itu  pun  diberikan  dengan  cara sopan  yaitu  lewat  tangan  bukan sawer. Sebagai  tanda  kehormatan, tuan  rumah  yang  punya  hajat mendapatkan  kesempatan  pertama kali  untuk  ngibing  bersama  ledhek. Setelah tuan rumah ngibing , kesempatan  berikutnya  diberikan kepada  para  tokoh  masyarakat seperti perwakilan kecamatan,
Fenomena Tari Tayub
jajaran  kepolisian,  koramil,  kepala desa, tamu undangan, teman terdekat tuan rumah dan masyarakat luas. 5. Penutup
Penutup di sini berisi tentang ucapan  terima  kasih  kepada  tuan rumah, tokoh masyarakat dan tamu undangan  yang  telah  berperan dalam pentas tari tayub.
C. Eksistensi Ledhek di Kecamatan  Jatirogo  Kabupaten Tuban Pentas  tari  tayub  sering diselenggarakan di Kecamatan
Jatirogo. Hal ini dikarenakan jumlah ledhek yang  ada  di  Kecamatan Jatirogo  cukup  banyak.  Selain  itu, masyarakat  di  Kecamatan  Jatirogo juga  masih  antusias  dan  menyukai keberadaan  tari  tayub  itu  sendiri. Keberadaan tari tayub di Kecamatan Jatirogo masih eksis sampai
sekarang.  Eksistensi  tersebut  tidak terlepas  dari  unsur-unsur  yang  ada dalam  tari  tayub  itu  sendiri.  Ledhek Pengibing , pengarih , pengrawit merupakan  unsur  penting  dalam pentas  tari  tayub  di  mana  mereka memberikan pengaruh
besar terhadap eksistensi tari tayub.
Ledhek merupakan  salah  satu unsur  penting  dalam  pentas  tari tayub  selalu  dituntut  untuk  dapat mengikuti  perkembangan  zaman.
Perkembangan tersebut
dapat dilihat dari gendhing-gendhing yang dilantunkan atau dinyanyikan. Ketika pentas tari tayub tidak hanya gendhing  Jawa  atau  tradisional  saja yang  dinyanyikan  oleh  ledhek  akan tetapi  juga  lagu-lagu  pop,  dangdut
yang  baru  digemari  masyarakat. Lagu-lagu  tersebut  seperti  keong racun, cinta satu malam, bang toyib, cari  jodoh  dan  lain  sebagainya.
Kemudian lagu-lagu tersebut dikolaborasikan  dengan  gamelan agar  para  pengibing  lebih  terhibur. Perkembangan  tari  tayub  yang  lain dapat  dilihat  dari  segi  ledheknya sendiri dituntut untuk selalu berpenampilan menarik ketika
pentas  dengan  cara  menggunakan baju  yang  berbeda  dengan  baju yang  digunakan  dalam  pentas  tari tayub  sebelumnya.  Intinya  bahwa dari  segi  kualitas  ledhek  harus ditingkatkan,  baik  dari  segi  suara maupun segi penampilan.
Perkembangan yang menuntut  kualitas  ledhek  untuk menjadi  lebih  baik  juga  disertai dengan  naiknya  upah  ledhek  ketika pentas.  Pada  tahun  1990-an  upah ledhek yang  sudah  senior  masih berkisar antara Rp. 500.000,- sampai dengan  Rp  700.000,-.  Sedangkan sekarang untuk ledhek senior upahnya  ketika  pentas  mencapai Rp.  3.000.000,-  sampai  dengan  Rp. 3.500.000,-. Upah tersebut pun kalau pentasnya masih dalam satu wilayah. Kalau beda wilayah upahnya bisa lebih besar karena ada tambahan  uang  transportasi  dan sebagainya. Upah ledhek satu dengan  lainnya  berbeda-beda.  Hal tersebut  sesuai  dengan  kelas-kelas yang  sudah  terbentuk  dalam  dunia ledhek. Ledhek kelas atas sekali pentas mendapatkan  upah  sebesar  Rp. 3.000.000,-  sampai  dengan  Rp.
3.500.000,-  kelas  menengah,  sekali pentas Rp. 2.000.000,- sampai
dengan  Rp.  3.000.000,-  sedangkan untuk  kelas  biasa,  sekali  pentas ledhek mendapatkan  upah  sebesar Rp.  1.500.000,-  sampai  dengan  Rp. 2.000.000,-.  Pembagian  kelas-kelas
ledhek tersebut berdasarkan senioritas  ledhek.  Semakin  senior seorang  ledhek  dengan  jam  terbang yang  tinggi  maka  ledhek  tersebut akan semakin terkenal di
masyarakat.  Tinggi  dan  rendah tidaknya jam terbang ledhek tersebut berdasarkan  kriteria,  yaitu  kualitas vokal  atau  suara  ledhek  yang  bagus dan  penampilannya  yang  selalu menarik ketika pentas.
Selama  ini  eksistensi  ledhek memang masih terlihat di masyarakat. Setiap tahunnya Kabupaten Tuban selalu mengirimkan  ledhek  untuk  menjadi salah satu perwakilan Provinsi Jawa
Timur  untuk  mengikuti  Anjungan Budaya  di  Jakarta  melalui  tari tayub.  Tari  tayub  dari  Kabupaten Tuban  juga  sering  tampil  di  Taman Mini  Indonesia  Indah  (TMII)  dalam festival  budaya  daerah  yang  ada  di Indonesia.  Tayub  juga  merupakan salah  satu  acara  wajib  dan  tidak pernah  ketinggalan  untuk  menjadi salah satu bagian yang ikut meramaikan  hari  Jadi  Kabupaten Tuban.  Sebelum  para  ledhek    tampil dalam  hari  jadi  Kabupaten  Tuban, mereka  harus mengikuti  kirab  yang dilakukan  oleh  Dinas  Kebudayaan dan  Pariwisata.  Kirab  tersebut dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali yaitu  tiga  bulan  sebelum  hari  jadi Kabupaten Tuban. Pelaksanaan kirab  tesebut  dilakukan  di  Sendang
Bektiharjo  Kecamatan  Semanding
Kabupaten Tuban. Peserta yang ikut dalam  kirab  tersebut  antara  lain
meliputi ledhek, pemimpin adat atau sesepuh, dan pengarih.
Selain  Anjungan  Budaya  di Jakarta,  festival  di  TMII,  dan  acara wajib  ketika  hari  jadi  Kabupaten Tuban, pentas tari tayub juga sering diselenggarakan dalam acara hajatan seperti khitanan, pernikahan dan tradisi sedekah bumi. Masyarakat yang sering menyelenggarakan pentas tari tayub untuk  khitanan,  pernikahan  dan sedekah  bumi  (setelah  panen  padi) adalah  masyarakat  yang  tinggal  di Kecamatan  Jatirogo.  Data  tersebut dapat dilihat dari jadwal pentas tari tayub  di  Kecamatan  Jatirogo  dalam setahun  terakhir,  terhitung  mulai bulan  Januari-Juli  2010  terdapat  18 kali  pementasan  tari  tayub.  Data pementasan tersebut adalah sebagai berikut:
Berdasarkan data jadwal pentas tari tayu, maka dapat dilihat bahwa ledhek yang ada di Kecamatan  Jatirogo  masih  eksis. Eksistensi ledhek tersebut
dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor antara lain:
1. Faktor internal
Faktor  internal  merupakan faktor  yang  muncul  dari  dalam  diri ledhek sendiri. Selama ini ledhek tetap memilih atau bertahan menjalankan profesinya  sebagai  ledhek  karena mereka  sudah  terlanjur  senang  dan nyaman dengan profesinya tersebut. Apalagi  dari  segi  materi  yang mereka  peroleh  ketika  pentas  tari tayub  cukup  besar.  Setiap  satu  kali pentas,  ledhek  dapat  memperoleh upah rata-rata Rp. 3.000.000,-. Misal dalam  satu  bulan  ada  4  kali  pentas berarti  ledhek  tersebut  mendapatkan Rp.  12.000.000,-  Alasan  lain  yang

## Fenomena Tari Tayub
membuat  ledhek  tetap  menjalankan profesinya  karena  mereka  memang menyukai  seni.  Dari  kecil  ledhek tersebut  sudah  dikenalkan  tari- tarian  melalui  paguyuban  atau ketoprak  yang  mengasah  bakat mereka.
2. Faktor eksternal
Faktor  eksternal  di  sini  lebih
mengarah  pada  tanggapan  atau respon dari masyarakat yang menerima  tari  tayub  untuk  tetap dapat  pentas.  Selain  itu,  melihat perkembangan yang ada, pemerintah Kabupaten Tuban semakin memberikan perhatian khusus terhadap tari tayub terutama  ledhek.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  diadakannya  sekolah yang  ditujukan  untuk  para  ledhek dengan tujuan peningkatan  kualitas dan  monitoring  keaktifan  para ledhek yang  ada  di  Kabupaten Tuban.  Sekolah  ledhek  tersebut berada  di  bawah  naungan  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tuban. Jadwal
sekolahnya  dilaksanakan  pada  hari Rabu  dan  Sabtu  pukul  13.00-15.00 WIB. D. Penyimpangan  dan  Labeling Terhadap Tari Tayub di Kecamatan  Jatirogo  Kabupaten Tuban Tari tayub dalam perkembangannya  tidak  terlepas dari  penyimpangan  sosial  dan
labeling yang  diberikan  masyarakat.
Bentuk-bentuk  penyimpangan  yang terjadi pun bermacam-macam.
Begitu  juga  dengan  labeling  yang diberikan masyarakat terhadap
ledhek. Ada labeling yang positif dan ada  labeling  negatif.  Tergantung dari sudut pandang mana masyarakat memberikan label tersebut. Bentuk-bentuk penyimpangan  dalam  pentas  tari tayub  dan  faktor-faktor  labeling terhadap  ledhek  adalah  sebagai berikut: 1. Bentuk-bentuk Penyimpangan yang Terjadi  dalam  Pentas  Tari Tayub Penyimpangan merupakan salah satu bentuk tindakan individu atau  kelompok  yang  tidak  sesuai dengan  nilai  dan  norma  yang berlaku  dalam  masyarakat  tertentu. Penyimpangan  dapat  terjadi  di mana  pun  dan  kapan  pun  tanpa mengenal waktu dan tempat. Penyimpangan  dapat  dilakukan oleh siapa saja termasuk masyarakat biasa dan tokoh masyarakat,
meskipun  tingkat  penyimpangan yang dilakukan tiap individu tersebut berbeda-beda. Penyimpangan  dapat  terjadi  tidak hanya  di  lokasi  yang  memang menjadi tempat terjadinya penyimpangan,  akan  tetapi  di tempat  biasa  pun  dapat  terjadi penyimpangan. Apalagi kalau dalam  tempat  tersebut  ada  acara tertentu  yang  sifatnya  menghibur, menghadirkan dan melibatkan orang banyak dari berbagai kalangan. Pentas  tari  tayub  merupakan salah  satu  acara  yang  melibatkan banyak orang dari berbagai kalangan,  baik  dari  kalangan  atas, menegah  maupun  bawah.  Dalam
pelaksanaannya  terjadi  berbagai interaksi  baik  antara  ledhek  dengan pengibing ,  ledhek  dengan  tokoh masyarakat, ledhek dengan penonton dan berbagai  interaksi lainnya yang terjadi dalam pentas tari tayub.
Berbagai interaksi yang terjadi  dalam  pentas  tari  tayub dapat  menimbulkan  penyimpangan sosial. Penyimpangan tersebut seperti  pengibing  yang  menunggu pentas  tari  tayub  ini,  bisa  saja melakukan tindakan yang melanggar  norma  yang  berlaku dalam masyarakat. Seperti
melakukan  sawer,  minum-minuman keras  dan  konflik  antar  pengibing. Minuman  keras  yang  disuguhkan dalam pentas tari  tayub di  sini  juga menjadi  faktor  pemicu  terjadinya penyimpangan  sosial  ketika  pentas tari tayub berlangsung.
Bentuk  penyimpangan  sosial seperti sawer pada tahun 2003 sudah mulai  dilarang  oleh  pemerintah Kabupaten  Tuban.  Jadi  sekarang untuk  menemukan  pengibing  yang nyawer dalam  pentas  tari  tayub sudah  jarang  bahkan  hampir  tidak ada.  Akan  tetapi,  dalam  pentas  tari tayub  masih  ada  pengibing  yang secara  lisan  berusaha  menggoda ledhek, dan  minta  dituangkan  bir  ke dalam  gelas  sebelum  pengibing tersebut meminumnya.
Bentuk  penyimpangan  lain yang  masih  terlihat  dalam  pentas tari  tayub  adalah  minum-minuman keras, mabuk-mabukan dan konflik. Minum-minuman  keras  menjadi salah satu bagian yang belum dapat dipisahkan  dari  pentas  tari  tayub untuk  saat  ini.  Hal  ini  dikarenakan dari  kalangan  pemerintah  sendiri kurang  tegas  dalam  menyikapinya.
Selain  itu,  tokoh  masyarakat  yang harusnya  memberikan  contoh  yang baik  untuk  rakyatnya  juga  ikut mabuk-mabukan  dalam  pentas  tari tayub. Berdasarkan hasil
wawancara  diperoleh  data  bahwa setiap  pentas  tari  tayub  pengibing dapat menghabiskan lima botol bir.
Pemerintah  hanya  melarang pengarih saja  yang  tidak  boleh minum-minuman keras. Hal tersebut  bertujuan  agar  pengarih tetap  menjalankan  perannya  secara adil  dalam  menentukan  siapa  tamu undangan yang
mempunyai kesempatan  untuk  ngibing  terlebih dahulu.  Pengarih  di  sini  juga  harus lincah  mengatur  acara,  jika  waktu pentas  tari  tayub  sudah  hampir habis,  akan  tetapi,  tamu  masih banyak maka selendang atau sampur untuk pengibing
diperbanyak  agar  tamu  bisa  ngibing semua.  Kalau  para  tamu  tidak  bisa ngibing semua  akan  timbul  konflik apalagi  para  tamu  sudah  minum- minuman keras yang membuat para pengibing mudah  untuk  terpancing emosi. Meskipun pemerintah sudah melarang  pengarih  untuk  tidak  ikut minum-minuman  keras  akan  tetapi masih ada pengarih yang melanggarnya. Bentuk  penyimpangan  selain minum-minuman keras yaitu
konflik  yang  terjadi  antara  pengarih dengan pengibing dan pengibing satu dengan  pengibing  lainnya.  Konflik antara  pengarih  dan  pengibing  sering terjadi.  Biasanya  pengibing  marah- marah  emosi  kepada  pengarih  jika mereka  lama  mendapat  giliran ngibing .  Konflik  selanjutnya  yaitu konflik  antar  pengibing.  Konflik tersebut dapat terjadi karena

## Fenomena Tari Tayub
mereka  saling  berbicara  negelantur hingga akhirnya terjadi kesalahpahaman. Pembicaraan yang ngelantur tersebut dipicu oleh minum-minuman keras yang
berlebihan  sehingga  mereka  saling emosi  dan  tidak  terkendali.  Selain itu, konflik yang biasa terjadi adalah cek-cok  antar  pengibing  hingga ujung-ujungnya  terjadi  pemukulan dalam pentas tari tayub.
Penyimpangan  yang  terjadi selain  minum-minuman  keras  dan konflik adalah, adanya tokoh masyarakat  yang  selingkuh  dengan ledhek disela-sela  waktu  istirahat pentas tari  tayub.  Seperti  ada tokoh masyarakat  yang  bermesraan  di kamar  ganti  para  ledhek.  Tokoh masyarakat  tersebut  adalah  pihak kepolisian dan koramil.
Berdasarkan  jenis  perilaku menyimpang,
maka
perilaku menyimpang  dalam  pentas  tari tayub  termasuk  dalam  tindakan yang  nonconform,  yaitu  perilaku yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai atau  norma-norma  yang  ada. Ada beberapa  orang  yang  menyatakan bahwa perilaku menyimpang adalah  ketika  orang  lain  melihat perilaku  itu  sebagai  sesuatu  yang berbeda  dari  kebiasaan  masyarakat pada umumnya. Terjadinya perilaku  meyimpang  (nonconform) dipastikan selalu ada dalam kehidupan  masyarakat.  Termasuk dalam  pentas  tari  tayub  perilaku menyimpang  juga  pasti  ada,  seperti minum-minuman keras, konflik antar  pengibing,  konflik  antara pengarih
dan pengibing , dan perselingkuhan
antara ledhek
dengan tokoh masyarakat yang ikut ngibing . Berdasarkan  empat  sudut pandang tersebut, maka
penyimpangan  sosial  yang  terjadi dalam  pentas  tari  tayub  termasuk dalam perilaku menyimpang reaktif dan normatif. Perilaku menyimpang reaktif  merupakan  hasil  sudut pandang kaum reaktivitas berkenaan dengan reaksi masyarakat atau agen kontrol sosial terhadap  tindakan  yang  dilakukan seseorang.  Artinya,  apabila  ada reaksi  dari  masyarakat  atau  agen kontrol sosial dan kemudian mereka memberi  cap  atau  tanda  (labeling terhadap  si  pelaku,  maka  perilaku itu telah dicap menyimpang).
Sedangkan  perilaku  menyimpang normatif, menyatakan bahwa penyimpangan adalah suatu
pelanggaran  dari  suatu  norma. Perilaku  menyimpang  reaktif  dan normatif  memang  tepat  untuk menganalisis  penyimpangan  yang terjadi  dalam  pentas  tari  tayub, karena  tindakan  yang  dilakukan para  pengibing  telah  melanggar norma yang berlaku dalam masyarakat  dan  mendapat  cap  atau labeling menyimpang dari masyarakat. Berdasarkan jenis  deviasi menurut  fungsinya,  maka  perilaku menyimpang  yang  terjadi  dalam pentas  tari  tayub  termasuk  dalam deviasi situasional. Deviasi situasional di sini dapat dilihat pada bagaimana para pengibing melakukan  tindakan  atau  perilaku menyimpang karena adanya pengaruh  situasional  yaitu  situasi
pentas  tari  tayub  yang  menjadi bagian yang  integral dalam dirinya. Situasi  dalam  pentas  tari  tayub dinilai dapat menjadi faktor pendukung dalam melakukan tindakan menyimpang. Perilaku  menyimpang  yang terjadi  dalam  pentas  tari  tayub tersebut berawal dari interaksionisme simbolik dari
unsur-unsur  dalam  pentas  tari tayub  seperti,  ledhek,  pengibing, pengarih dan lainnya. Mereka dalam interaksinya  menafsirkan  berbagai simbol-simbol  komunikasi  yang mengantarkan mereka untuk berperilaku  menyimpang  karena tiap individu mempunyai penafsiran yang berbeda-beda. Bentuk-bentuk perilaku menyimpang  yang  terjadi  dalam pentas tari tayub tersebut kemudian termasuk dalam perilaku menyimpang yang
nonconform ,
reaktif, normatif dan situasional.
2. Faktor-faktor Labeling terhadap Ledhek Labeling merupakan penilaian  atau  cap  dari  masyarakat kepada  individu  yang  melakukan penyimpangan sosial baik itu
penyimpangan primer maupun sekunder.  Labeling  yang  diberikan masyarakat merupakan bentuk kontrol  sosial  bagi  mereka  yang melanggar  nilai  dan  norma  sesuai dengan  kebudayaannya  masing- masing.  Contoh  labeling  yang diberikan masyarakat
sebagai
bentuk kontrol sosial adalah
labeling  yang  diberikan  kepada ledhek.  Ledhek sering  mendapatkan labeling  dari  masyarakat,  baik  itu pisitif  maupun  negatif.  Labeling
tersebut  diberikan  karena  adanya berbagai bentuk penyimpangan yang terjadi dalam pentas tari tayub yang  mana  ledhek  berkaitan  erat sebagai salah satu unsur di dalamnya.
Penyimpangan  sosial  seperti
sawer , minum-minuman keras,
konflik  dan  perselingkuhan  ketika pentas tari tayub ini mengakibatkan munculnya labeling masyarakat terhadap  profesi  ledhek  baik  positif maupun  negatif.    Labeling  positif diberikan  kepada  ledhek  karena secara  tidak  langsung  ledhek  telah berperan  dalam  mengembangkan tari tayub hingga menjadi salah satu kebudayaan yang diunggulkan oleh
Pemerintah Kabupaten Tuban. Tayub  juga  menjadi  salah  satu kebudayaan  yang  tiap  tahunnya mewakili Jawa Timur untuk mengikuti  anjungan  budaya  ke Jakarta. Selain labeling positif, masyarakat juga memberikan labeling  negatif  kepada  ledhek. Labeling  negatif  tersebut  diberikan karena  ada  beberapa  faktor  yang melatarbelakanginya.
Faktor tersebut antara lain: a. Adanya sawer
yang dilakukan  pengibing  dalam pentas  tari  tayub.  Yaitu memasukkan  uang  ke  dalam kemben  atau  di  sela-sela payudara  ledhek.,  sehingga masyarakat luas yang menonton  pentas  tari  tayub memberikan  lebeling  negatif kepada ledhek. b. Adanya minum-minuman keras dalam pentas tari tayub yang membuat para pengibing mabuk-mabukkan.
Fenomena Tari Tayub
c. Adanya konflik atau perkelahian  antara  pengibing di arena pentas tari tayub.
d. Ledhek merangkap  sebagai wanita  tuna  susila  atau  istri simpanan.  Istilah  menjadi istri  simpanan  atau  penjual diri yang dilekatkan pada diri ledhek sudah  tidak  asing  lagi di telinga masyarakat. Memang  tidak  semua  ledhek menjadi  istri  simpanan,  akan tetapi masyarakat umum telah mengeneralisir itu semua  sehingga  memberikan labeling negatif kepada semua ledhek. Interaksi antara ledhek dengan pengibing dan
penyimpangan  yang  terjadi  dalam pentas  tari  tayub  menimbulkan konsekuensi-konsekuensi  sendiri  di mana  konsekuensi  tersebut  berupa labeling negatif  yang diberikan oleh masyarakat. Labeling tersebut diberikan  karena  adanya  reaksi masyarakat setelah melihat berbagai penyimpangan  yang  terjadi  dalam pentas  tari  tayub.  Labeling  yang diberikan sebenarnya
adalah sebagai bentuk kontrol sosial terhadap perilaku menyimpang yang  terjadi  dalam  pentas  tari tayub.
Masyarakat sebagai agen
kontrol  sosial  memang  mempunyai peran  penting  untuk  membantu dalam mengendalikan perilaku menyimpang  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Adanya  labeling  dari masyarakat  yang ditujukan kepada ledhek menjadi  bukti  bahwa  kontrol sosial  masyarakat  masih  berperan.
Akan tetapi labeling yang diberikan tersebut  justru  membuat  individu atau pelaku penyimpangan bertindak  untuk  selalu  melanggar norma yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Misalnya
dalam pentas tari tayub, masih tetap ada  minum-minuman  keras  oleh pengibing.  Ledhek    masih  mau menuangkan  bir  ke  dalam  gelas para  pengibing,  masih  ada  konflik dan  masih  ada  perselingkuhan  di balik pentas tari tayub. Oleh karena itu, labeling negatif dari masyarakat terhadap  ledhek  sendiri  susah  untuk dihilangkan.

## E. Dampak  Pentas  Tari  Tayub  di

## Kecamatan  Jatirogo  Kabupaten
Tuban Setiap kegiatan atau tindakan
yang  dilakukan  individu  maupun kelompok pasti menimbulkan dampak. Baik  itu berdampak untuk diri  individu,  kelompok  maupun masyarakat  luas.  Dampak  tersebut juga  dapat  bernilai  positif  dan negatif.  Begitu  juga  dengan  adanya pentas  tari  tayub  menimbulkan dampak  positif  dan  negatif  bagi individu  (ledhek)  dan  masyarakat. Berikut  adalah  penjelasan  dampak pentas  tari  tayub  di  Kecamatan Jatirogo:
1. Dampak  terhadap  individu ( ledhek)
Pentas tari tayub mempunyai dampak  terhadap  individu  yaitu ledhek. Dampak  tersebut  dapat positif  dan  negatif.  Dampak  positif dapat  dilihat  dari  segi  materi  yang diperoleh  ledhek  cukup  besar.  Jika dalam  satu  bulan  ledhek  tersebut
mendapat kesempatan 4 kali pentas tari  tayub  maka,  penghasilan  yang diperoleh  sebesar  Rp.  12.000.000. Padahal  bisa  saja  dalam  satu  bulan itu  ledhek  8  sampai  10  kali  pentas. Jadi penghasilan ledhek dapat dibilang  besar.  Selain  itu,  dampak positif yang  dirasakan ledhek adalah mempunyai  pengalaman  pentas  di Jakarta  sebagai  perwakilan  Jawa Timur  dalam  anjungan  budaya Indonesia.  Ledhek  juga  semakin terkenal di masyarakat luas
terutama sesama pelaku seni. Ledhek di  sini  merasa  bahwa  eksistensinya selama  ini  dihargai  karena  dapat membawa  nama  Kabupaten  Tuban di tingkat nasional.
Dampak  negatif  yang  di alami  ledhek  juga  ada,  seperti mendapat  labeling  negatif  dari masyarakat.
Labeling tersebut seperti ledhek itu sering menjadi istri simpanan, perebut suami orang dan perusak rumah tangga orang.
Adanya lebeling negatif dari masyarakat memang membuat ledhek merasa  tidak  nyaman  apalagi bekerja sebagai ledhek adalah pekerjaan  yang  rentan  terhadap label  negatif  karena  kerjanya  yang menuntut  sehari  semalam.  Akan tetapi,  labeling  yang  diberikan masyarakat  tersebut  tidak  lantas membuat ledhek meninggalkan pekerjaannya untuk beralih profesi. 2. Dampak terhadap masyarakat Dampak  pentas  tari  tayub
terhadap  masyarakat  dapat  dilihat dari  berbagai  sudut  pandang  baik itu  yang  positif  maupun  negatif. Dampak  positif  dapat  dilihat  dari segi  ekonomi,  sosial,  dan  budaya yang  ada  dalam  masyarakat.  Dari
segi  ekonomi,  adanya  pentas  tari tayub memberikan keuntungan sendiri  terhadap  masyarakat  yang berdagang  di  arena  pentas  tari tayub.  Adanya  pentas  tari  tayub muncul  pasar  kecil  dadakan  yang menjual  berbagai  jenis  makanan, minuman,  mainan,  dan  pernak- pernik lainnya yang dapat membantu  menambah  penghasilan para  pedagang  yang  merupakan masyarakat  setempat.  Dari  segi sosial, dampak positif adanya pentas  tari  tayub  antara  lain menjadi  salah  satu  kesempatan untuk bersilaturahmi
antara masyarakat  satu  dengan  lainnya. Hal  ini  dikarenakan  dalam  pentas tari  tayub  dihadiri  oleh  tokoh masyarakat  seperti  perangkat  desa, kecamatan,  kepolisian  dan  koramil serta  masyarakat  umum  yang  juga mendapatkan undangan.
Selain dampak positif di atas, ada  juga  dampak  negatif  dari  segi sosial  yaitu  penyimpangan  yang terjadi  dalam  pentas  tari  tayub membuat  masyarakat  resah  karena ada  mabuk-mabukan  dan  konflik yang  mana  membuat  masyarakat tidak  nyaman.  Dampak  positif  tari tayub  bagi  masyarakat  jika  dilihat dari  segi  budaya  yaitu  pentas  tari tayub  membuat  masyarakat  tahu bahwa  tari  tayub  merupakan  salah satu kebudayaan yang diunggulkan di  Kabupaten  Tuban.  Sehingga masyarakat  mempunyai  pemikiran dan  usaha  agar  lebih  menghargai dan menghormati tari tayub. Walaupun pada kenyataannya setiap  pentas  tari  tayub  pasti  ada perilaku menyimpang
seperti minum-minuman  keras  dan  konflik antar  pengibing.  Masyarakat  paling

## Fenomena Tari Tayub
tidak  yang  selama  ini  memberikan labeling  negatif  terhadap  tari  tayub dan  ledhek  tidak  hanya  menilai negatif  akan  tetapi  juga  ada  segi positifnya.

## F. Simpulan
Berdasarkan penelitian tentang  fenomena  tari  tayub  di Kecamatan Jatirogo Kabupaten Tuban maka dapat diambil kesimpulan bahwa tari tayub merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  yang  diunggulkan  oleh Pemerintah  Kabupaten  Tuban.  Tari tayub  dalam  pelaksanaannya  harus melalui  beberapa  rangkaian  yaitu: pembukaan, tari gambyong, penyampaian  maksud  diadakannya pentas  tari  tayub,  acara  inti  (pentas tari tayub), penutup.
Selain  rangkaian  pentas  tari tayub  di  atas,  eksistensi  tari  tayub dan  ledhek  juga  masih  terlihat. Pemerintah Kabupaten Tuban setiap tahunnya selalu mengirimkan ledhek menjadi  salah  satu  perwakilan
Provinsi Jawa Timur untuk mengikuti  Anjungan  Budaya  di
Jakarta  melalui  tari  tayub.  Tari tayub  dari  Kabupaten  Tuban  juga sering tampil di TMII dalam festival budaya  daerah  yang  ada  Indonesia. Setiap  hari  jadi  Kabupaten  Tuban, tayub  juga  merupakan  salah  satu acara  wajib  dan  tidak  pernah ketinggalan  untuk  menjadi  salah satu bagian yang ikut meramaikan.
Berdasarkan  pemaparan  di atas maka dapat disimpulkan bahwa eksistensi ledhek  dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain:
1. Faktor internal
Selama ini ledhek tetap memilih atau bertahan menjalankan profesinya  sebagai  ledhek  karen mereka  memang  menyukai  seni. Apalagi  dari  segi  materi  yang mereka  peroleh  ketika  pentas  tari tayub cukup besar.
2. Faktor eksternal Alasan  kenapa  ledhek  masih mempertahankan
eksistensinya yaitu  karena  masyarakat  masih menerima  keberadaan  tari  tayub dan  pemerintah  Kabupaten  Tuban memberikan perhatian khusus untuk meningkatkan kualitas ledhek.
Pentas  tari  tayub  dalam penyelenggaraannya  tidak  terlepas dari  penyimpangan yang  dilakukan oleh  berbagai  pihak  dan  labeling yang  diberikan  masyarakat  kepada para  ledhek  serta  dampak  yang ditimbulkan.
Bentuk-bentuk penyimpangan dan labeling masyarakat  terhadap  ledhek  serta dampak  yang  ditimbulkan  adalah sebagai berikut:
1. Bentuk-bentuk penyimpangan  yang  terjadi dalam pentas tari tayub
Pentas  tari  tayub  dalam pelaksanaannya  disertai  berbagai bentuk penyimpangan seperti sawer (sejak  tahun  2003  dilarang  oleh Pemerintah Kabupaten Tuban), minum-minuman  keras,  mabuk- mabukan dan konflik serta perselingkuhan.  Minum-minuman keras  menjadi  salah  satu  bagian yang  belum  dapat  dipisahkan  dari pentas tari tayub untuk saat ini. Hal ini  dikarenakan  dari  kalangan pemerintah  sendiri  kurang  tegas dalam menyikapinya.
Konflik  yang  terjadi  dalam pentas  tari  tayub  biasanya  konflik antar  pengibing  dan    konflik  antara pengarih dan  pengibing.  Selain  itu, bentuk penyimpangan lainnya yaitu adanya  tokoh  masyarakat  yang selingkuh  dengan  ledhek  disela-sela waktu  istirahat  pentas  tari  tayub. Seperti  ada  tokoh  masyarakat  yang bermesraan  di  kamar  ganti  para ledhek. Tokoh  masyarakat  tersebut adalah pihak kepolisian dan koramil. 2. Faktor-faktor Labeling terhadap Ledhek Penyimpangan  sosial  seperti sawer , minum-minuman keras,
konflik  dan  perselingkuhan  ketika pentas  tari  tayub  mengakibatkan munculnya labeling masyarakat terhadap  profesi  ledhek  baik  positif maupun  negatif.    Labeling  positif diberikan  kepada  ledhek  karena secara  tidak  langsung  ledhek  telah berperan  dalam  mengembangkan tari tayub hingga menjadi salah satu kebudayaan yang diunggulkan oleh Pemerintah Kabupaten Tuban. Sedangkan labeling negatif diberikan  kepada  ledhek  karena  ada beberapa faktor yang melatarbelakanginya. yaitu: a. Adanya sawer yang
dilakukan  pengibing  dalam pentas tari tayub.
b. Adanya minum-minuman keras  dalam  pentas  tari tayub.
c. Adanya konflik antara pengibing dalam  pentas  tari tayub.
d. Ledhek merangkap  sebagai wanita  tuna  susila  atau  istri simpanan.
3. Dampak  Pentas  Tari  Tayub
di Kecamatan Jatirogo Kabupaten Tuban Adanya  pentas  tari  tayub menimbulkan  dampak  positif  dan negatif  bagi  individu  (ledhek)  dan masyarakat. Dampak tersebut adalah: a. Dampak terhadap individu (ledhek) Pentas tari tayub mempunyai
dampak  terhadap  individu  yaitu ledhek. Dampak  tersebut  dapat positif  dan  negatif.  Dampak  positif dapat  dilihat  dari  segi  materi  yang diperoleh  ledhek  cukup  besar.  Jika dalam  satu  bulan  ledhek  tersebut mendapat kesempatan 4 kali pentas tari  tayub  maka,  penghasilan  yang diperoleh  sebesar  Rp.  12.000.000,- Selain  itu  dampak  positif  yang dirasakan ledhek adalah mempunyai pengalaman pentas di Jakarta
sebagai  perwakilan  Jawa  Timur dalam anjungan budaya Indonesia.
Dampak negatif yang dialami ledhek juga  ada,  seperti  mendapat labeling  negatif  dari  masyarakat. Labeling  tersebut  seperti  ledhek  itu wanita  murahan,  perebut  suami orang, perusak rumah tangga orang dan sebagainya.
b. Dampak terhadap masyarakat Dampak  pentas  tari  tayub terhadap  masyarakat  dapat  dilihat dari  berbagai  sudut  pandang.  Dari segi  ekonomi,  sosial,  dan  budaya. Dari  segi  ekonomi,  adanya  pentas tari  tayub  memberikan  keuntungan sendiri  terhadap  masyarakat  yang berdagang  di  arena  pentas  tari tayub.  Adanya  pentas  tari  tayub muncul  pasar  kecil  dadakan  yang menjual  berbagai  jenis  makanan, minuman,  mainan,  dan  pernak-
Fenomena Tari Tayub
pernik lainnya yang dapat membantu  menambah  penghasilan para pedagang tersebut. Dari segi sosial penyimpangan  yang  terjadi  dalam pentas tari tayub membuat masyarakat resah karena ada mabuk-mabukan dan konflik membuat masyarakat tidak nyaman.  Dampak  tari  tayub  bagi masyarakat  jika  dilihat  dari  segi budaya,  pentas  tari  tayub  membuat masyarakat  tahu  bahwa  tari  tayub merupakan  salah  satu  kebudayaan yang  diunggulkan  di  Kabupaten
Tuban. Sehingga masyarakat mempunyai  pemikiran  dan  usaha agar lebih menghargai dan menghormati  tari  tayub.  Walaupun pada  kenyataannya  setiap  pentas tari  tayub  pasti  ada  perilaku menyimpang seperti minum-
minuman  keras  dan  konflik  antar
pengibing .
Daftar Pustaka
Bagong  Suyanto  dan  Sutinah.  2006. Metode  Penelitian  Sosial  Berbagai
Alternatif Pendekatan . Jakarta: Kencana. Ben Suharto. 1999. Tayub Pertunjukan  dan  Ritus  Kesuburan . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonsia Arti.line.
Burhan  Bungin.  2008.  Penelitian
Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial
Lainnya. Jakarta: Kencana.
Craib  Ian.  1992.  Teori-Teori  Sosial Modern dari Parsons sampai Habermas . Jakarta: Rajawali.
Dandang  Ahmad  Dahlan.  2005. Tayub  Pati  dan  Ledheknya .  Pati: Ciptamedia Binanusa.
J Dwi Narwoko. 2004 . Sosiologi Teks Pengantar  dsan  Terapan. Jakarta: Kencana.
Hassan  Shadily.  1993.  Sosiologi Untuk  Masyarakat  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Henslin  M  James.  2007.  Sosiologi dengan Pendekatan Membumi . Jakarta: Erlangga.
Kartini Kartono. 2007. Patologi Sosial. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Khairuddin. 1992. Sosiologi Keluarga. Yogyakarta: Nur Cahaya.
Koentjaraningrat. 1981.
Metode- metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia.
M Soedarsono. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Yogyakarta: UGM Press. Maleong  Lexy  J.  2005.  Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosda Karya.
Margaret  M  Poloma.  2004.  Sosiologi Kontemporer . Jakarta: RajaGrafindo.

## Arim Syahroni

## Miles  dan  Huberman.  1992.  Analisis
Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Muhammad Basrowi dan Soenyono. 2004.  Memahami  Sosiologi.  Surabaya: Lutfansah Mediatama.
Norman  K  Denzin  dan  Yvonna  S
Lincoln. 1997. Handbook of Qualitative  Research .  India:  Greater Kailash I New Delhi. Pemerintah Kabupaten Tuban Kantor  Informasi  dan  Komunikasi. 2002. Selayang Pandang Tuban
Triwulan 2. Tuban: Kantor Informasi dan Komunikasi.
--------. 2006. Pemerintahan  Kabupaten Tuban Dalam Untaian Sejarah. Tuban: Kantor Informasi dan Komunikasi.
--------.  2009.  Monografi  Kecamatan Jatirogo Tahun 2009. Tuban: BPS.
Ritzer  George,  dkk.  2004.  Teori Sosiologi  dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial Postmodern.
Yogyakarta: Kreasi
Wacana.
--------.  2007.  Teori  Sosiolog  Modern.
Jakarta: Kencana. Soerjono  Soekanto.  1984.  Teori Sosiologi Tentang Pribadi dalam Masyarakat. Jakarta:  Ghalia Indonesia.
--------. 1983. Kamus Sosiologi. Jakarta: Rajawali.
--------. 2003. Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada. Soeparmo.  1983.  Catatan  Sejarah  700 Tahun Tuban. Tuban: Kantor Informasi dan Komunikasi.
Soetomo.  2008.  Masalah  Sosial  dan Upaya  Pemecahannya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soleman  B  Taneko.  1984.  Struktur dan  Proses  Sosial  Suatu  Pengantar
Sosiologi Pembangunan . Jakarta: Rajawali.
Sugiyono.  2008.  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Sumandiyo  Hadi.  2007.  Sosiologi Tari . Yogyakarta: Pustaka.
Sunyoto  Usman.  2004.  Sosiologi Sejarah Teori dan Metodologi. Yogyakarta: Cired.
St Vembriarto. 1984. Pathologi Sosial. Yogyakarta: Andi Offset.
W  J  S  Poerwadarminta.  2s005. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Agustiwati.  2007.  Motivasi  dan Keterlibatan Penonton dalam Pertunjukan  Tayub  di  Desa  Tunggak, Kecamatan Toroh, Kabupaten Grobogan . Semarang: UNNES. Setyo  Edy  Pranoto.  2009.  Persepsi Masyarakat  Terhadap  Terkikisnya  Seni tari Dolalak di Kelurahan Cangkrep Lor Kecamatan Purworejo Kabupaten Purworejo . Yogyakarta: UNY.
Didiek.  1988.  Ledhek  Tayuban  Isih

## Fenomena Tari Tayub
Akeh  Sing  Geleman.  Mekar  Sari. hlm. 26-27.
Bambang. 1991. Menghilangkan Kesan  Mesum  dalam  Seni  Tayub. Suara Merdeka. hlm.11.
Triyuana  Agatha.  1989.  Tayub.  Jaya Baya. hlm. 21-22 dan 49.
Sas.  1989.  Tayub  Mlebu  Hotel.  No. 42.    Panjebar  Semangat.  hlm.  19  dan 34.
Arim Syahroni