Vol 6, No 2, Maret 2024; 442-461; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.705 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Peran Orang Tua sebagai Pendidik Iman dengan Pembentukan Moral dan Pembentukan Iman di Gereja Kristen Jawa se-Klasis Banyumas Selatan
Noh Ibrahim Boiliu 1 boiliunoh@gmail.com
Halim Wiryadinata 2 halimwiryadinata@gmail.com
Udin Firman Hidayat 3
Firmanhidayat65@gmail.com
Sudiarjo Purba 4

## Sudiarjopurba1978@gmail.com

## Abstract
The central role of parents in the lives of children cannot be replaced or delegated to other individuals or parties. Parents in the GKJ Jeruklegi Margi Rahayu congregation have not fully fulfilled this role. This study aims to determine the role of parents as spiritual educators in shaping the morals and faith of children in the Javanese Christian Church throughout the South  Banyumas  Classis  and  to  understand  the  influence  of  parents'  role  as  spiritual educators on the formation of morals and faith of children in the Javanese Christian Church throughout  the  South  Banyumas  Classis.  The  research  method  used  in  this  study  is qualitative.  Based  on  analysis  using  Nvivo  12  Software,  it  is  concluded  that  the  role  of parents  in  spiritually  educating  and  accompanying  children  significantly  influences children's relationship with God; The support and advice given by parents to children play a crucial role in shaping the spiritual formation of children and helping family members find a  better  way  of  life;  Parental  guidance  and  advice  demonstrate  the  family's  function  in maintaining a harmonious relationship between parents and children; Guidance and advice as  important  approaches  in  educating  and  shaping  the  faith  and  morals  of  children  are based on harmonious relationships; In teaching and parenting, parents must understand the importance  of  using  technology  wisely  in  educating  children,  especially  in  facing  online challenges,  and  cooperation  between  husband  and  wife  in  instilling  religious  values  in children through every day experiences.
Keywords: Role of Parents; Educator of Faith; Moral Formation; Faith Formation

## Abstrak
Posisi sentral orang tua dalam kehidupan anak tidak dapat digantikan dan diserahkan kepada orang  atau  pihak  lain.  Para  orang  tua  di  Jemaat  GKJ  Jeruklegi  Margi  Rahayu  belum melaksanakan  tugas  tersebut  secara  maksimal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui
1 Universitas Kristen Indonesia
2 Universitas Kristen Indonesia
3 Universitas Kristen Indonesia
4 Universitas Kristen Indonesia
peran orang tua sebagai pendidik iman dalam pembentukan moral dan pembentukan iman anak-anak  di  Gereja  Kristen  Jawa  se-Klasis  Banyumas  Selatan  dan  untuk  mengetahui pengaruh  peran  orang  tua  sebagai  pendidik  iman  terhadap  pembentukan  moral  dan pembentukan iman anak-anak di Gereja Kristen Jawa se-Klasis Banyumas Selatan. Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif.  Berdasarkan analisis dengan menggunakan Software Nvivo 12, maka disimpulkan bahwa Peran orang tua adalah  mendidik  dan  mendampingi  anak  secara  spiritual  sangat  berpengaruh  terhadap hubungan anak-anak dengan Tuhan;  Pendampingan dan nasihat yang diberikan orang tua kepada  anak-anak  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  formasi  spiritual  anak-anak dan membantu anggota keluarga menemukan cara hidup yang lebih baik; Perang orang tua dalam  mendampingi  dan  menasihati  anak-anak  menunjukkan  fungsi  keluarga  dalam menjaga hubungan keluarga antara orang tua dan anak tetap harmonis; Pendampingan dan nasihat sebagai pendekatan yang penting dalam mendidik dan membentuk iman dan moral anak-anak,  sebab  didasarkan  pada  hubungan  yang  harmonis;  dalam  pengajaran  dan pengasuhan,  orang  tua  harus  memahami  pentingnya  menggunakan  teknologi  secara bijaksana  dalam  mendidik  anak-anak  terutama  dalam  menghadapi  tantangan  online,  dan kerja sama antara suami dan istri dalam menanamkan nilai-nilai agama kepada anak-anak melalui pengalaman sehari-hari.
Kata-kata kunci: Peran Orang Tua; Pendidik Iman; Pembentukan Moral; Pembentukan Iman

## PENDAHULUAN
Merujuk  kepada  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  dapat  dikatakan bahwa dalam  usaha-usaha awalnya, PAK dibangun dalam konsep pola   asuh  Kristen,  yang selanjutnya dikategorikan sebagai gerakan PAK dengan memaksimalkan proses sosialisasi. Sosialisasi secara sederhana dapat dikatakan sebagai proses pendidikan yang beriaku wajar dan  dengan  sendirinya;  di  mana  orang  tua,  persekutuan,  masyarakat  meneruskan pengetahuan,  kebiasaan,  nilai-nilai  kepada  anak-anak,  anggota  persekutuan  dan  anggota masyarakat".
Sebagai  penggagas  model  sosialisasi,  Horace  Bushnell  yang  dikutip  oleh Wiryadinata menempatkan PAK sebagai asuhan Kristen, di mana orang tua atau keluarga sebagai suatu kesatuan organik, sehingga iman Kristen yang dipercayai  dan diamalkan oleh orang tua Kristen mengalir ke dalam kehidupan anak-anaknya. 4 Hal ini berarti menonjolkan tanggung jawab orang tua sebagai orang-orang yang seharusnya hidup sesuai dengan iman Kristen.  Bushnell  menegaskan  bahwa  di  dalam keluargalah  anak-anak  menerima  PAK pertama  kalinya,  sehingga  selanjutnya  ia  bertumbuh  melalui  proses  induksi  alamiah (sosialisasi) dalam iman Kristen.
4 Halim Wiryadinata, “A Shifting Capital of Religious Education in the Digitalization Era,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 5, no. 2 (2023): 140–154.
Noh Ibrahim Boiliu, Halim Wiryadinata, Udin Firman Hidayat, Sudiarjo Purba: Peran Orang Tua sebagai Pendidik Iman dengan Pembentukan Moral dan Pembentukan Iman ...
Kitab  Ulangan  juga  mempertahankan  gagasan  mengajarkan  kepada  anak-anaknya dengan  membicarakannya  kepada  mereka  (Ul.  11:19).  Hal  ini  dilakukan  secara  langsung atau  konkret  dan  bukan  dengan  simbol.  Ulangan  6:6;  11:18,  menunjukkan  bahwa  ide  ini dilakukan  dengan  segenap  hati  dan  jiwa.  Wiryadinata  mengatakan  bahwa  ini  merupakan “refleksi dari lingkaran ajaran atau didaktik dari hikmat”. 5
Kesadaran pedagogi khas dari kitab Ulangan dapat dilihat dari kosa kata didaktiknya. Kata “mengajar” דמל yang tidak terdapat dalam Pentateuch , kecuali dalam kitab Ulangan. Konotasinya sinonim dengan kata “disiplin” רסי, yang derative dengan kata רסומ, yang juga digunakan dalam Ulangan (19:18; 29:17; 13:1), tetapi juga digunakan dalam disiplin ilahi (3:11-12). Sama seperti seorang ayah yang mendisiplinkan anak, demikian juga Allah akan mendisiplinkan umat-Nya sebagai anak-Nya  (8:5l; bandingkan dengan 11:2)”. 6
Keluarga Kristen merupakan tempat di mana dimulainya proses pembentukan nilai moral dan keyakinan agama pada anak-anak. Orang tua Kristen mempunyai tanggung jawab untuk mengajarkan prinsip-prinsip nilai Kristen kepada anak-anak mereka dan bagaimana menerapkan prinsip-prinsip  tersebut  dalam  kehidupan sehari-  hari.  Namun,  dalam  zaman modern ini, keluarga Kristen dihadapkan pada berbagai tantangan dalam membangun dasar nilai moral dan keyakinan agama pada anak-anak    mereka.
Salah  satu  tantangan  yang  signifikan  adalah  dampak  dari  budaya  yang  lebih cenderung  sekuler.  Di  dunia  yang  semakin  individualistis  dan  materialistis,  nilai-nilai Kristen yang telah dipegang teguh sering kali dikesampingkan atau bahkan ditolak. Anak- anak yang tumbuh dalam lingkungan ini mungkin menghadapi dilema  mengenai penilaian antara tindakan yang benar dan salah, dan mereka mungkin tidak    selalu memiliki panduan yang memadai dari orang tua mereka.
Selain  itu,  keluarga  Kristen  juga  dihadapkan  pada  tantangan  yang  timbul  dari keragaman  pandangan  dalam  gereja.  Ada  banyak  denominasi  Kristen  yang  memiliki interpretasi yang berbeda mengenai bagaimana ajaran agama harus dijalankan. Kondisi ini bisa  membuat  orang  tua  Kristen  merasa  bingung  tentang  bagaimana  sebaiknya  mereka mengajarkan nilai-nilai ini kepada anak-anak mereka.
Posisi sentral orang tua dalam kehidupan anak tidak dapat digantikan dan diserahkan kepada  orang  atau  pihak  lain.  Orang  tua  harus  mendampingi.  Dalam  pembicaraan  lisan
5 Ibid.
6 Halim Wiryadinata, “Religious Education and Vaccination: The Concept of Halal, From the Slippery Road to Herd Immunity,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 19, no. 2 (2024): 141–150.
dengan  beberapa  jemaat  GKJ  Jeruklegi  Margi  Rahayu  (salah  satu  gereja  GKJ  di  Klasis Banyumas  Selatan)  tentang  orang  tua  dalam  pembinaan  iman anak, menunjukkan bahwa orang tua belum melaksanakan tugas tersebut secara    maksimal. Persoalan ini tentu menjadi perhatian  bersama  dari  gereja,  guru  PAK,  praktisi  PAK  dan  juga  Magister  Pendidikan Agama Kristen UKI untuk melakukan kajian ilmiah (teologis) guna memberikan penyuluhan atau Pengabdian kepada   Masyarakat dalam hal ini jemaat GKJ se-Klasis Banyumas Selatan.
Pada  tahun 2018,  Sri Wening 7 melakukan  penelitian dengan judul  “Pengaruh  Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa se-Klasis Surakarta”. Hasil  analisis  Wening  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  menunjukkan bahwa pola asuh autoritatif atau pola asuh yang memberikan kebebasan    kepada anak untuk berkreasi dan berinovasi  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pembentukan  religiositas  anak remaja. Penelitian ini hendak menegaskan bahwa peran yang dilakukan oleh orang tua dalam pola asuh mereka, berdampak bagi   pembentukan  iman  anak-anak  mereka.  Secara  ekstern, pada  tahun  2018,  “ Bilangan  Research  Centre (BRC)” 8 melakukan  survei  tentang “Spiritualitas Generasi Muda Kristen Indonesia. Hasil survei tersebut menunjukkan bahwa “sosok” yang paling berjasa menuntun pada Tuhan Yesus. Berdasarkan data tersebut, 73,1% menunjukkan   bahwa  orang  tua  paling  berjasa  dan  10,6%  oleh  Pendeta.  Hasil  ini  sangat positif  dari sisi  peran  orang  tua  menuntun  anak  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat.  Dengan  kata  lain,  orang  tua  hanya  mengarahkan.  Namun  bila  dibandingkan dengan  variabel  peran  orang  tua  membimbing  spiritualitas  anak  yang  merujuk  pada mendiskusikan atau membincangkan firman Tuhan, maka hasil survei menunjukkan bahwa hanya 23% orang tua yang melakukannya. Artinya, 77% orang tua tidak melakukannya.
Sudut pandang yang diambil peneliti untuk menunjukkan tentang perlunya penelitian ini adalah pertama, secara ekstern, penelitian yang dilakukan BRC  dilakukan secara umum, artinya  tidak  dilakukan  secara  khusus  pada  gereja  tertentu  dan  tanpa  kajian  teks  biblis. Kedua, secara internal, penelitian yang dilakukan oleh Wening ditujukan secara khusus pada GKJ se-Klasis Surakarta. Penelitian tersebut menggunakan pendekatan kualitatif. Merujuk pada dua penelitian ini, peneliti melakukan penelitian dengan tema yang sama yakni tentang keluarga.  Perbedaannya adalah pertama, penelitian yang dilakukan BRC  dilakukan  secara umum tanpa merujuk pada  teks  Alkitab  tertentu.  Artinya  ada  kemungkinan  bagi  peneliti
7 Sri Wening, “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se-Klasis Surakarta,” Kurios 4, no. 1 (2018): 74.
8 D.  Handi  Irawan  and  Cemara  A.  Putra,  “Orang  Tua  Tidak  Peduli  Pertumbuhan  Rohani  Anak,” Http://Bilanganresearch.Com/Orang-Tua-Tidak-Peduli-Pertumbuhan-Kerohanian-Anak.Html .
untuk melakukan uji teoretis terhadap peran orang tua dengan pendekatan kualitatif. Kedua, penelitian    yang dilakukan oleh Wening berbicara mengenai pola asuh autoritatif dan tidak secara khusus membahas mengenai kajian teologis yang spesifik dan komprehensif terhadap prinsip-prinsip  PAK  menurut  Ulangan  6:4-9.  Berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan tersebut,  peneliti  memandang  pentingnya  penelitian  ini  dilakukan  secara  khusus  dalam konteks lokus GKJ se-Klasis Banyumas Selatan.

## Kajian Teori

## Peran Orang Tua Menurut Ulangan 6:7
Regulasi pedagogis Musa dalam Ulangan dapat dilihat sebagai sikap “politis” Musa yang  secara  konstitusional  menempatkannya  sebagai  bagian  dari  kebijakannya  (secara nasional).  Kebijakan  ini  berkaitan  dengan  peran  dan  fungsi  agama.  Fungsi  agama  yang dikemukakan Musa juga sebagai sikap politik pendidikannya di mana kualitas pendidikan bangsa  Israel  pertama-tama dibangun di  atas Torah sebagai  hukum  (legal positif). Barret, menekankan  aspek  politik  dan  agama  sebagai  ‘ nation-state  documen ’  dalam  Ulangan”. 9
Habel juga melihat hal yang sama ketika mengutip Josephus dan juga Dean McBride, bahwa “kitab Ulangan adalah sebuah dokumen politik”. 10 Atas dasar itulah, sikap politik pendidikan dari Musa dilihat.
Ayat  7 “haruslah  engkau  mengajarkannya  berulang-ulang  kepada  anakmu- TB ”. “Kata snn-sinan ada  yang  menganggapnya  sebagai snh-sanah artinya  mengulang  atau membaca” 11 (Bnd.  Tigay 12 ).  Sedangkan  Lundbom  menghubungkan  kata sinan sebagai mempertajam  atau  memperdalam  (Ul.  32:41)  yang  berarti  menanamkan  sesuatu  sehingga berkesan  atau  memberikan  kesan;  menorehkan  pengalaman  pada  anak-anak  atau  melatih mereka” 13 (Bnd. Lundbom 14 ) . You shall inculcate them to your children. Bandingkan dengan
9 Rob Barrett, Disloyalty and Destruction. Religion and Politics in Deuteronomy and Modern World (New Heaven and London: T & T Clark, 2009), 35. Barrett menjelaskannya dalam bagian Religion and Politics in Deuteronomy.
10 N. C. Habel, The Land Is Mine: Six Biblical Land Ideologies (Minneapolis: Fortress Press, 1995), 36.
11 James Robson, “THE Literary Composition of Deuteronomy,” in Interpreting Deuteronomy: Issues and Approaches, ed. David G. Firth and Philip S. Johnston (Downers Grove, IL: InterVersity Press, 2012), 216.
12 Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary: Deuteronomy (Philadelphia, Jerusalem: The Jews Publication Society, 1996).
13 James E. Robson, Deuteronomy 1–11: A Handbook on the Hebrew Text (Texas: Baylor University Press, 2016)., 216
14 J. R. Lundbom, Deuteronomy: A Commentary (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2018), 313. Robson tidak mengutip dengan lengkap penjelasan dari Lundbom. Lundbom, snn-sinan berarti menorehkan, memberikan kesan. Sehingga Lundom mengomentari Tigay, bahwa Tigay  mengartikannya sebagai instruksi melalui pengulangan.
11:19: “and  (you  shall)  teach  (limited)  them  to  your  children.” Masyarakat  yang  sering disebut atau dipanggil sebagai “anak-anak laki-laki (banim)”, secara khusus dalam literatur kebijaksaan (wisdom) (bandingkan dengan Pkh. 2:1; 3:1; 4:1; 5:7; 8:33, dll); dan juga dalam Mesopotamia, guru dipanggil atau disebut sebagai “bapa” (father) . Para Rabbis bermaksud menerjemahkan “anak-anak laki-laki” (sons) di sini sebagai masyarakat. 15 Kalimat “teach them diligently” adalah dalam bentuk atau konteks pengajaran. Kata sinantam berakar pada kata šnn yang  berbeda  dari  terjemahan ‘sharpen’ dan  ditemukan  dalam  Ugaritic  dan Accadian dalam pengertian “tell”, “recite” atau “teach”. 16
You shall recite them (...at home...when you lie down...when you get up). Pembacaan secara  konstan  dari  hukum  tersebut  disebutkan  dalam  hukum  raja-raja  dalam  17:19, “he shall read in it all his life,” yang diparafrasekan dalam perintah Allah terhadap Yosua, di mana dia sebagai pemimpin, “the book of the law shall not cease from your lips and you shall recite it (hgh b) day and night” (Yos. 1:8). Ide yang sama diekspresikan dalam Mazmur 1:2, “and his law he murmurs (hgh b) day and night”. 17
When you stay at home, when you are away, when you lie down, and when you get up). And you shall bind them as a sign (Bdn Ams. 6:20-22). Seperti dalam Amsal, demikian juga dengan Ulangan, di  mana kesadaran konstan terhadap pesan ilahi  adalah dituntut. Ia seharusnya mengikat tubuh, seperti jimat yang menemani seseorang sepanjang waktu. Gaya bahasa  Simile  tersebut  (mengekspresikan  kesadaran  secara  konstan  atau  langsung) merupakan deklarasi kesetiaan politik. Bandingkan dengan teks perjanjian Hittie, “as you wear  a  dress  so  shall  you  carry  with  you  these  oaths” (KUB  35:25),  dan  juga  deklarasi kesetiaan Abdimilki, raja Tyre, Etiopia, “I carry upon my belly and upon my back the words of  the King” (ana muhhi  gabitija muhhi surija ubbal  amatu sarri ( El  Amarna  Letter no. 147:39).  Menurut  tradisi rabbinic ,  raja  diperintahkan  untuk  membaca Torah siang  dan malam (Ul. 17:19), di mana ini diikat seperti jimat yang dibalut di lengan raja (Sanh. 22a)”. 18
Frasa  ini  dan  yang  mengikutinya  dilihat  dalam  konteks  idiom  Semitik  menurut Mayes, “yang menggunakan pasangan antonymic untuk  menunjukkan totalitas”. 19 Semua orang  atau  umat  Israel,  bahkan  anak  dan  keluarga  seharusnya  membicarakan  perintah  di
15 Ibid, 341.
16 A.  D.  H.  Mayes,  The  New  Century  Bible  Commentary:  Deuteronomy,  1st  ed.  (Grand  Rapids, Michigan dan London: Wm. B. Eerdmans Publishing Company dan Marshall, Morgan & Scott, 1991), 177.
17 Moshe  Weinfeld,  The  Anchor  Bible:  Deuteronomy  1-11—A  New  Translation  with  Introduction and Commentary, ed. William Foxwell dan David N. Freedman (New York, 1991), 341.
18 Ibid, 341.
19 A.D.H.  Mayes, The  New  Century  Bible  Commentary:  Deuteronomy (Grand  Rapids:  Eerdmans Publishing, 1981), 177.
sepanjang waktu. Kata snn , Menurut Robson, “(a) kata snn tidak ditemukan di tempat lain dalam konteks mengajar atau mengingatkan/menanamkan; (b) paralelnya dalam 11:19 yang menggunakan  kata lmd  Piel ,  mengajar”. 20 Namun  Weinfeld  memberikan  catatan  bahwa “menurut tradisi, istilah tersebut berasal dari akar kata sharpen-snn ” 21 juga tradisi “Ugarit mengusulkan  akar  kata  tersebut  berarti repeat,  recount,  recite ”, 22 atau  “mempertajam 23 disertai instruksi”. 24 Jika kembali pada usulan Robson untuk memahami kata snn maka kita menghubungkannya  dengan  Ulangan  11:19  yang  menggunakan  kata lmd -mengajar,  maka kata ם ָּ֣  ת ְנַּנ ִׁש ְו dan    ת ְר ַּב ִׁד ְו adalah mengajar (-kannya) dengan disertai latihan sebagai cara untuk memperdalam atau mengajar dengan disertai diskusi (membicarakannya) – model pedagogi dialogis. “Ini berkonotasi mengajarkannya berulang-ulang- seems best to view this word as connoting repetitive teaching ”. 25
“Fokus untuk mengajar anak-anak dengan tekun adalah dalam konteks keluarga di setiap  waktu  dan  tempat  mengilustrasikan  tujuan  pedagogis  Kitab  Ulangan. Isi  kitab  ini adalah  kurikulum  utama  dalam  program  pendidikan  agama  yang  berkelanjutan  di  Israel kuno. “ Pilakteris dan mezuzoth pada dasarnya adalah alat pedagogis, yang dirancang untuk menyimpan  pernyataan  ringkasan  besar  dari  'perkataan  YHWH'  sebagai  pusat  dalam pengalaman setiap anggota individu dari komunitas perjanjian”. 26 Hal ini dilakukan bukan hanya  berkaitan  dengan  satu  orang  pada  satu  sisi  dari  kehidupan  Israel  melainkan  semua orang  pada  seluruh  bagian  kehidupan  Israel,  termasuk  anak-anak  sebagai  bagian  dari perjanjian. Orang tua harus menanamkan perintah Tuhan kepada anak-anak sebagai bagian dari kesuksesan generasi”. 27 Tanggung jawab ini merupakan tanggung jawab yang kontinu (pedagogi berkelanjutan), dari Allah – Musa – orang tua – anak-anak.
Berdasarkan arti harfiah snntm , meruncingkan, anak-anak dianalogikan sebagai batu besar yang tak berbentuk, dan oleh orang tua sebagai guru, mengajarkan Torah kepada anak-
20 Robson, James, Deuteronomy 1-11. A Hand Book on the Hebrew Text, 216.
21 Weinfeld,  The  Anchor  Bible:  Deuteronomy  1-11:  A  New  Translation  with  Introduction  and Commentary, 332-333. Weinfeld dalam Robson memberikan catatan berkaitan dengan frasa tersebut, yakni recite them.
22 Robert  H.  O’.  Connel,  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and  Exegesis,  ed.  Willem  A. VanGemeren, 5th ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1997), “ ְנַּנ ִׁש”.
23 I.J. Cairns, Tafsiran Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 134. Mengajarkannya berulang-ulang dengan arti harfiah meruncingkannya, mempertajamnya.
24 Richard D. Nelson, Deuteronomy (Louisville: Westminster, 2004), 87. Kata snn memiliki asal akar kata di Ugarit. Bandingkan juga dengan Gibson dalam Grisanti, J. Gibson, ed., Canaanite Myths and Legends.
25 Michael A. Grisanti, Deuteronomy: The Expositor’s Bible Commentary, ed. Tremper Longman III and David E. Garland (Michigan: Zondervan, 2012), 334.
26 Duane L. Christensen, Word Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1-21:9, ed. Bruce M. Metzger, 2nd ed. (Nashville: Thomas Nelson, 2001), 145.
27 Doug McIntosh, Deuteronomy (Nashville: Broadman Holman, 2002), 86.
anak tanpa mengenal lelah. Seumpama batu yang tak berbentuk, batu dipahat sedemikian rupa  menurut  seni  memahat;  pemahat  terus-menerus  memahat  dan  menanamkan  ide  dan nilai seni. Batu dipahat sedemikian rupa sehingga terbentuklah rupa ataupun bentuk (-nya) seperti yang diimpikan sang pemahat. Demikian juga anak-anak dalam konteks Ulangan 6:7. Anak-anak diajar sedemikian rupa sehingga terbentuk seperti yang diinginkan Sang pemberi hukum.  “Gambarannya  adalah  bahwa  dari  pemahat  monumen  yang  mengambil  palu  dan pahat  di  tangan  dan  dengan  perawatan  yang  telaten  mengetsa  teks  ke  dalam  wajah lempengan  granit  yang  padat. Kerja  keras  dari  tugas  semacam  itu  memang  menakutkan, tetapi begitu pesan itu sampai selesai maka generasi-generasi orang Israel yang akan datang harus menerima dan mengirimkan kata-kata dari wahyu perjanjian Tuhan”. 28
Tugas  tersebut  harus  dilakukan  sebagai  bagian  dari  menjaga  generasi  baru Yahwisme, kepada anak-anakmu haruslah engkau ajarkan. Perintah ini menjadi peringatan abadi  bagi  Israel  tentang  hubungannya  dengan  Allah.  “Sebuah  permintaan  penting  dari hubungan  perjanjian  adalah  bahwa  itu  diabadikan  di  luar  generasi  langsung  dari  mereka dengan siapa Tuhan membuatnya, karena janji-janji dan ketentuannya adalah untuk generasi yang  belum  dilahirkan  (4:25,  40;  5:  9-10,29). Ayah  harus  mendidik  putra  dan  cucu  dari anaknya agar fakta dan ciri-ciri perjanjian tidak akan pernah dilupakan”. 29 Ketidakmampuan untuk mengasihi Allah menyiratkan disposisi, baik untuk mematuhi perintah-perintah-Nya dan  untuk  memberikannya  kepada  anak-anak  dari  generasi  berikutnya,  sehingga  dapat mempertahankan sikap cinta dan ketaatan di antara umat Allah dari zaman ke zaman. “Kitab Ulangan  sangat  penting  untuk  tugas  mengajar  keluarga  (4:  9;  6:20-25;  11:19)”. 30 “Tuhan ingin  pendidikan  dalam  iman  menjadi  bagian  dalam  keluarga”. 31 Memastikan  instruksi berjalan  sesuai  dengan  yang  ditetapkan  adalah  sama  dengan  menyelamatkan  masa  depan Israel. “Seluruh tujuan ini adalah bahwa generasi berikutnya akan tahu dari perbuatan dan perintah Tuhan dan bahwa mereka akan menaruh kepercayaan mereka kepada-Nya (Mz 78: 1-8”. 32
Bagian  ini, apabila  engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila  engkau  sedang  dalam perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan  apabila  engkau  bangun merupakan  suatu
28 Eugene Merrill, Deuteronomy (Nashville: Broadman Holman, 1994), 167.
29 Ibid., 166.
30 J.A. Thompson, Deuteronomy (Downers Grove, IL: InterVersity Press, 1974), 123.
31 Mark E. Braun, Deuteronomy (St. Louis: Concordia Publishing House, 1993), 70.
32 Allan Harman, Deuteronomy: The Commands of a Covenant God (Great Britain: Christian Focus, 2001), 90.
“merisme” 33 (Bnd.  Hall 34 ).  “Duduk”  dan  “berjalan”,  “berbaring”  dan  “pergi”,  merupakan “merisme  ganda  menunjukkan  tempat  (duduk  di  rumah  vs  dalam  perjalanan)  dan  waktu (malam  ketika  hendak  beristirahat  vs  ketika  bangun  di  pagi  hari),  dll.,  segala  tempat  dan selalu”. 35 “Hukum  dapat  diulangi  di  mana  pun  ketika  mereka  berada  dan  ke  mana  pun mereka  pergi”. 36 Pengajaran  yang  berulang-ulang  adalah  sebagai  bentuk  pendampingan dengan  membantu  anak-anak  menginternalisasi  hukum.  Sehingga  seperti  yang  dikatakan dalam  Amsal  6:22 “Jikalau  engkau  berjalan,  engkau  akan  dipimpinnya,  jikalau  engkau berbaring, engkau akan dijaganya, jikalau engkau bangun, engkau akan disapanya. Bagian ini  “tidak  hanya  berbicara  secara  literal  seperti  yang  tertulis  melainkan  juga  dalam percakapan-percakapan  yang  umum”. 37 "Instruksi  dari  orang  tua  kepada  anak-anak  tidak hanya menjadi 'pelajaran,' tetapi cara hidup yang berkelanjutan”. 38 "Hukum" harus berada di hati dan juga di kepala, di rumah serta di pengadilan”. 39
Secara tegas dalam tafsir para rabi, bahwa “apakah memang harus dibacakan setiap hari  ataukah  lebih  penting  menguduskan  diri.  Memang  secara  eksplisit  dikatakan,  harus mengajar mereka dan tentu saja harus dibacakan, tetapi menguduskan bagiku adalah tidak harus  tidak  dibacakan”. 40 Artinya,  mengajarkan  berulang-ulang  itu  penting  namun  lebih penting daripada mengajarkannya berulang-ulang adalah menguduskan diri. Menguduskan diri  tidak  berarti  tidak  mengajarkannya  berulang-ulang.  “Rumah  menjadi  pusat  untuk melestarikan  dan  menyebarkan  kebenaran. Rumah  adalah  tempat  kehidupan  membentuk pikirannya. Musa  mengerti  bahwa  kebesaran  bangsa  Israel  bergantung  pada  pengajaran perintah-perintah di rumah”. 41 Musa menempatkan tugas membentuk iman kepada orang tua dan rumah atau keluarga sebagai kelasnya. Regulasi pengajaran bermula di dalam keluarga dan  panggung  pementasannya  adalah  di  dalam  masyarakat  (ayat  7).  Orang  tua  di  dalam keluarga memainkan peran penting dalam pembentukan iman.
33 Lundbom, Deuteronomy: A Commentary, 313.
34 G. H. Hall, Deuteronomy (USA: College Press Publishing, 2000), 139. Ini adalah merisme ganda.
35 R. Nelson, Deuteronomy: A Commentary (Louisville: Westminster, 2002), 91-92.
36 Hall, Deuteronomy, 139.
37 Reuven Hammer, Sifre: A Tannaitic Commentary on the Book of Deuteronomy, ed. Leon Nemoy, XXIV (New Heaven and London: Yale University Press, 1987), 65.
38 John Maxwell, Deuteronomy (Nashville: Nelson, 1987), 119.
39 Christopher J.H. Wright, Deuteronomy (Grand Rapids: Baker Books House, 1996), 100.
40 Hammer, Sifre: A Tannaitic Commentary on the Book of Deuteronomy, 63.
41 Maxwell, Deuteronomy, 119.

## Orang Tua sebagai Pendidik Iman dalam Keluarga Kristen
Menurut de Vaux, 42 sejak tahun-tahun awal seorang anak akan diasuh oleh ibunya atau pengasuh ( babysitter ), bahkan ketika ia sudah disapih (2 Sam. 4:4), dan belajar untuk berjalan. Seorang anak Israel akan menghabiskan waktunya dengan bermain di jalan atau di taman dengan teman-teman sebanya, laki-laki dan perempuan (Yer. 6:11; 9:20; Za. 8:5; Mat. 11:6).  Mereka  menyanyi  dan  menari  atau  bermain  boneka.  Itulah  yang  diberikan  oleh seorang  ibu  kepada  anak-anaknya  untuk  pendidikan  pertama  kali,  secara  khusus  pada formasi moral mereka (Ams. 1:8; 6:20). Ia akan tetap menasihati anak-anaknya ketika dalam masa perkembangannya, yakni pada masa remaja (Ams. 31:1), tetapi untuk anak laki-laki dalam masa pertumbuhan untuk dewasa, maka mereka dipercayakan kepada ayahnya. Salah satu  tugas  yang  paling  sakral  dari  seorang  ayah  adalah  mengajar  anaknya  tentang  ajaran agama yang benar (Kel. 10:2; 12:26; Kel. 4:9; 6:7,20; 32:7, 46) dan memberikan kepadanya pendidikan  umum  (Ams.  1:8;  6:20).  “Tongkat”  dan  cambuk  memainkan  peran  dalam pelatihan  ini  (Ams.  13:24;  22:15;  29:15;  Ul.  8:5,  Ams.  3:12).  Sebagian  besar  pengajaran dilakukan  dengan  kata-kata.  Guru  menceritakan  cerita,  memberikan  penjelasan  dan mengajukan pertanyaan; murid mengulang cerita, dan bertanya atau menjawab pertanyaan (Kel. 13:8; Ul. 6:7; Mzm. 78:3-4). Inilah metode pengajaran yang berlangsung selama masa para Rabi.
Secara praktis, ayat 7, orang tua diperintahkan untuk mengajari anak-anak mereka tentang  iman.  Ini  harus  dilakukan  dengan  rajin.  Masa  depan  sebuah  keluarga  dan  bangsa bergantung pada pendidikan saleh dari generasi yang akan datang. Tuhan mengajar umat- Nya karena cinta, dan kegagalan untuk mendidik anak-anak kita dalam iman menunjukkan kurangnya  cinta  yang  sehat”. 43 Membanggakan  anak-anak  kita  adalah  satu  hal,  tetapi memastikan  bahwa  mereka  dibesarkan  dalam  pengasuhan  dan  nasihat  Tuhan  adalah  hal lain.” Sebab “kegagalan untuk mengajar dan mendidik anak-anak dalam iman dan hukum Tuhan sering kali terletak pada humanisme implisit”. 44 Maka “di era modern ini, orang tua dipercayakan  anak  yang  baik  secara  alamiah.  Jika  demikian,  mengasuh  anak  menjadi kesenangan”. Alasannya adalah “karena anak dianggap mencerminkan kesempurnaan yang indah  dari  suatu  keadaan  alamiah  daripada  dosa  asal,  anak  tersebut  kemudian  diberi
42 Roland  de  Vaux,  Ancient  Israel:  Social  Institutions,  1st  ed.  (New  York:  McGraw  Hill  Book Company, 1965), 48-50.
43 Edward  J.  Woods,  Tyndale  Old  Testament  Commentaries,  ed.  Tremper  Longman  III,  5th  ed. (Nottingham: InterVersity Press, 2011), 275.
44 Ibid.
kebebasan  untuk  mengekspresikan  diri  dan  keinginan  diri  sendiri”. 45 Tugas  ini  harus dilakukan “secara berulang-ulang”. 46

## Pendidikan Moral Kristiani Dimulai dari Keluarga
Keluarga  sebagai  Tempat  Utama  Pendidikan  (Bnd.  Butler 47 dan  Vaux 48 Keluarga menjadi lembaga sosial terkecil). Keluarga sebagai lokus terkecil dalam suku (Bnd. Kaiser 49 ) dan keluarga kontemporer harus menjadi tempat menyajikan kebenaran Alkitab (Bnd. Jack dan  Judith,  tujuan  keluarga  Kristen  kontemporer 50 ).  Keluarga  dapat  berperan  dalam membantu anggota keluarga dan orang lain untuk menemukan cara hidup yang lebih baik dan membantu mengenali diri sebagai orang yang sehat mental. Bandingkan dengan Jack dan  Judith,  fungsi  keluarga  sebagai  sebuah  sistem  sosial 51 adalah  menjaga  keharmonisan hubungan,  seperti  “hubungan  Allah  dengan  Israel  sebagai  anaknya.” 52 Allah  menuntut tanggung  jawab  Israel  dalam  dua  segi:  ke  dalam  dan  keluar.  Ke  dalam,  Israel  harus memastikan  tugas  pengajaran  telah  berjalan  dengan  baik  (Ul.  6:6-9)  sebagai  fondasi  dan tugas keluar, yakni pemberitaan atau kesaksian. Ini dapat tercapai bila keharmonisan kelurga terjaga maka pengajaran di tingkat keluarga dapat berjalan baik. “Menjaga komitmen untuk
45 Ibid., 276. 46 Ibid. 47 Donald J. Butler, Religious Education (New York: Harper & Row, 1962), 6-8. Dari semua periode yang  ada,  tidak  ada  sekolah  formal;  pendidikan  mengambil  tempat  di  tengah-tengah  kehidupan.  Keluarga adalah kepala dari institusi pendidikan. Permulaan pengajaran diberikan secara individual sedini mungkin.
48 Roland  de  Vaux,  Ancient  Israel:  Social  Institutions,  1st  ed.  (New  York:  McGraw  Hill  Book Company, 1965), 48-9. Sejak tahun-tahun awal “seorang anak akan diasuh oleh ibunya atau babysitter, bahkan ketika  ia  sudah  disapih  (2  Sam.  4:4),  dan  belajar  untuk  berjalan.  Seorang  anak  Israel  akan  menghabiskan waktunya dengan bermain di jalan atau taman dengan teman-teman sebanya, laki-laki dan perempuan (Yer. 6:11; 9:20; Zak. 8:5; Mat. 11:6). Mereka menyanyi dan menari atau bermain boneka. Itulah yang diberikan oleh  seorang  ibu  kepada  anak-anaknya  untuk  pendidikan  pertama  kali,  secara  khusus  pada  formasi  moral mereka (Ams. 1:8; 6:20). Ia akan tetap menasehati anak-anaknya ketika dalam masa perkembangannya, yakni pada  masa  remaja  (Ams.  31:1),  tetapi  untuk  anak  laki-laki  dalam  masa  pertumbuhan  untuk  dewasa,  maka mereka dipercayakan kepada ayahnya. Inilah tanggung jawab dari ayah dan ibu. Bahkan “salah satu tugas yang paling sakral dari seorang ayah adalah mengajar anaknya tentang ajaran agama yang benar (kel. 10:2; 12:26; Kel. 4:9; 6:7,20; 32:7, 46) dan memberikan kepadanya pendidikan umum (Ams. 1:8; 6:20). “Tongkat” dan cambuk memainkan peran dalam pelatihan ini (Ams. 13:24; 22:15; 29:15; Ul. 8:5, Ams. 3:12). seorang ayah akan  menghendel  anaknya  untuk  masalah  tradisi-tradisi  nasional  (dalam  hal  ini  tradisi  keagamaan),  dan perintah-perintah ilahi yang telah diberikan kepada nenek moyang mereka (Kel. 10:2). Seorang ayah juga akan memberikan kepada anak-anaknya pendidikan profesional; dalam praktik, pekerjaan yang turun-temurun, dan warisan kerajinan tangan. Seorang rabi mengatakan: siapa yang tidak mengajarkan anaknya sebuah pekerjaan yang bermanfaat maka akan membawanya menjadi pencuri.
49 Kaiser Jr Walter C., Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids: Baker Books House, 2000), 39.
50 Jack  O.  Balswick  dan  Judith  K.  Balswick,  The  Family:  A  Christian  Perspective  on  the Contemporary Home (Grand Rapids: Baker Books House, 1989), 11.
51 Ibid., 19.
52 Ibid., 21.
mendemonstrasikan kasih Allah, kepedulian, tanggap, disiplin, memberi, respek, mengenal (i) dan mengampuni” merupakan ciri dalam menjaga keharmonisan hubungan”. 53
Secara  teknis  Taurat  (dalam  tradisi  Kristen  sebagai  Firman  Tuhan)  sebagai “pengetahuan”  dan  pengajaran  otoritatif.  Keluarga  Kristen  masa  kini  menempati  tempat pertama.  Keberhasilan  di  tingkat  keluarga  menjadi  kekuatan  untuk  tugas  pengajaran. Pendidikan  agama  Kristen  (keluarga  sebagai  ruang  lingkup)  sebagai  pendekatan  untuk meletakan  tugas  pengajaran  sebagai  usaha  membangun  dan  mempertahankan  iman  dari dalam. Dalam perspektif ini juga, keluarga menjadi basis untuk teologia pendidikan (Agama Kristen), di  mana  keluarga merupakan salah satu ruang lingkup dalam kajian  PAK  (PAK dalam Keluarga).

## Pembentuk Iman Kristiani Dimulai dari Keluarga
Perkembangan iman merupakan bagian dari bagian yang dapat dikategorikan sebagai 'Seruan Hukum' atau ' shema '. Penting untuk dicatat bahwa bagian ini (Ul. 6: 4-9) dimulai dalam  Ulangan  5  di  mana  dinyatakan  bahwa  Musa  memanggil ' לארשׂי־לכ ' (seluruh Israel). Alasan pemanggilan bersama seluruh Israel ini adalah untuk mengajarkan ‘ketetapan Tuhan’  kepada  Israel  (Ul.  5:1),  sehingga  Israel  dapat  mengatur  kehidupan  komunal (termasuk  keluarga)  Israel  sesuai  dengan  tujuan  Tuhan.  Dalam  Ulangan  6:7,  orang  Israel diperintahkan untuk mengajar anak-anak tentang iman dengan tekun- sinantam , karena masa depan  keluarga  dan  bangsa  bergantung  pada  pendidikan  agama  dari  generasi  yang  akan datang,  juga  menyoroti  pentingnya  tujuan  pedagogis  pendidikan  agama  keluarga  'terkait dengan aspek-aspek kehidupan yang menjadi perhatian terbesar semua orang Israel: berkat dan kelangsungan ekonomi, di satu sisi, dan kesehatan dan keturunan (Bnd. Christensen 54 ). Pada  saat  menggunakan  istilah  'keluarga'  dalam  konteks  Israel  kuno,  itu  tidak mengacu pada keluarga inti seperti yang dipahami di abad ke-21 ini mengacu pada apa yang
54 Christensen, Word Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1-21:9, 143.
disebut בא תיב (Rumah  ayah.  Bnd.  Stagger, 55 Glanville, 56 Eisikovits, 57 Gerstenberger 58 ). Artinya, kelompok inti (kelompok kekerabatan) yang memberi anak-anak identitas sosial, budaya,  dan  iman  (Bnd.  Fernando 59 ). Sebaliknya, בא תיב ini merujuk  pada  keluarga  besar dalam masyarakat Israel yang, seperti semua masyarakat Mediterania kuno lainnya saat ini, adalah masyarakat kolektivis. Ini berarti di satu sisi bahwa keterpusatan keluarga mengacu pada  keluarga  sebagai  pusat  interaksi  sosial  bagi  para  anggotanya,  tetapi  di  sisi  lain  juga sebagai  'sistem  makna'  yang  darinya  kelompok  kolektif  mengatur  pemahaman  mereka tentang dunia. Dengan demikian, tanggung jawab orang tua untuk mendidik anak bukanlah tanggung  jawab  individu,  tetapi  merupakan  bagian  dari  ' לארשׂילכ. Fokus  pada  pengajaran anak-anak  'kata-kata  ini',  dalam  konteks  keluarga,  selalu  dan  di  mana-mana, menggambarkan tujuan pedagogis dari Ulangan. Isi kitab Ulangan adalah kurikulum utama dalam pendidikan agama Israel kuno (Bnd. Christensen 60 ).
Pada konteks hakikat PAK, tindakan mendidik tidak sebatas dapat menghafal jumlah kitab-kitab dalam Alkitab, sepuluh hukum Allah, tujuh perkataan Tuhan Yesus di kayu salib, mengetahui  posisi  kitab  dalam  urut-urutannya  agar  tidak  salah  pada  waktu  mencari  kitab tertentu. Tidak! Tidak dalam arti tidak sebatas tindakan demikian melainkan ada keterlibatan pendidik Kristen dalam tindakan mendidik sehingga mencapai kedewasaan di dalam Kristus (Bandingkan  dengan  bagian  perkembangan  iman  dalam Faith  Development  Theory dari James  Fowler  yang  diulas  kembali  oleh  Groome);  atau  dalam  sudut  pandang  Groome, “kerajaan Allah sebagai tujuan dalam pendidikan agama Kristen yaitu kemampuan manusia untuk hidup sebagai orang yang beriman (bukan beragama saja) atau dengan kata lain untuk menuntun orang-orang keluar menuju Kerajaan Allah”. 61
55 Lawrence E. Stager, “The Archaeology of the Family in Ancient Israel,” Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260, no. 260 (2014): 1–35. Anak-anak adalah bagian penting dari rumah tangga Timur Dekat kuno.
56 Mark  R.  Glanville,  “‘Festive  Kinship’:  Solidarity,  Responsibility,  and  Identity  Formation  in Deuteronomy,”  Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament  44,  no.  1  (2019):  133–52, https://doi.org/10.1177/0309089218778582.  Ikatan  keluarga  itu  sangat  penting  dalam  Alkitab,  khususnya dalam kitab Ulangan.
57 Rivka A. Eisikovits, “Children’s Institutions in Israel as Mirrors of Social and Cultural Change,” Child and Youth Services 7, no. 3–4 (1986): 21–29, https://doi.org/10.1080/J024v07n03_02. Kecenderungan yang  muncul  dalam  fungsi  sosial  lembaga  anak-anak  di  Israel  dapat  dianalisis  dengan  bermanfaat  untuk membingkai perspektif ini, karena hampir dua puluh persen remaja dididik di lingkungan perumahan.
58 Erhard S. Gerstenberger, Theologies in the Old Testament (Minneapolis: Fortress Press, 2010), 19- 20.  Rumah-rumah  pribadi  dari  kelompok  di  mana  mereka  berhubungan  secara  keluarga  adalah  saling terhubung.
59 Fernando, Deuteronomy: Loving Obidience to a Loving God, 748.
60 Christensen, Word Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1-21:9, 143.
61 Thomas  H.  Groome,  Pendidikan  Agama  Kristen:  Berbagi  Cerita  Dan  Visi  Kita.  Terj.  Daniel Stefanus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 49,95-107.
Menempatkan  keluarga  sebagai  tempat  utama  perkembangan  iman  anak  dalam perspektif    Ulangan  6:7-9  adalah  tepat.  Tidak  ada  tempat  lain  yang  memadai  untuk membantu  perkembangan  anak.  Orang  tua  dapat  mengajarkan  pengetahuan  iman  kepada anak. Sejalan dengan itu, anak dapat meniru orang tua sebab orang tua sebagai model iman yang  memadai  dan  dekat  untuk  dilihat.  Di  sinilah  letak  peran  keluarga  terhadap perkembangan  iman  anak.  Keluarga  sebagai  titik  berangkat  perkembangan  iman  (Bnd. James Fowler, Perspective on the Family from the Stand point of faith Development Theory . Untuk  memahami  hubungan  perkembangan  iman  dengan  keluarga  maka  keluarga  harus dilihat sebagai ecology of Christian Consciousness 62 ).

## METODE
Analisa  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena permasalahan  yang  akan  dibahas  tidak  berkenaan  dengan  angka-angka  tetapi mendeskripsikan  secara  jelas  dan  terperinci  serta  memperoleh  data  yang  mendalam  dari fokus penelitian. 59
Paling tidak terdapat tiga tahap utama dalam penelitian kualitatif yaitu:
1) Tahap deskripsi atau tahap orientasi. Pada tahap ini, peneliti mengadakan  pengamatan di GKJ Klasis Banyumas Selatan.
2) Tahap  reduksi.  Pada  tahap ini,  peneliti  mereduksi  segala  informasi  yang  diperoleh di lokus penelitian.
3) Tahap  seleksi.  Pada  tahap  ini,  peneliti  mengadakan  seleksi  data  dan  informasi yang diperoleh dari lokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  metode  penelitian  kualitatif,  maka  data-data  yang  terkumpul  dari lapangan telah dilakukan analisis melalui coding . Coding ini dilakukan atas dasar analisis domain,  analisis  taksonomi,  dan  analisis  komponen.  Analisis  domain  dilakukan  untuk mendapatkan hubungan semantik dengan satu kata dengan kata yang lain. 63 Dalam analisis domain ini, maka data di lapangan mendapatkan hubungan antara hasil wawancara dengan pemaknaan  atas  sebuah  kata.  Oleh  karena  itu,  analisis  dan  pembahasan  ini  mengandung
62 James Fowler, “Perspective on the Family from the Standpoint of Faith Development Theory,” in Christian Perspectives on Faith Development , ed. Jeff Astley (Michigan: Eerdmans Publishing, 1992), 320– 344.
63 James P. Spradley, Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 151–153.
keterhubungan  antara  kata  iman,  moral  dan  pendidikan  menjadi  kesatuan  yang  tidak terpisahkan. Hal ini dapat dilihat dari diagram yang telah dianalisis oleh Nvivo 12.

## Iman: Pembentukan dan Pendidikan
Para orang tua di GKJ se-Klasis Banyumas Selatan menyadari bahwa penting bagi anak-anak mereka untuk memiliki hubungan pribadi  dengan Tuhan. Kurangnya perhatian orang tua dalam mendidik  anak secara spiritual  berdampak pada hubungan spiritual  anak dengan Tuhan. Pendidikan iman bagi  anak-anak dianggap sangat penting oleh para orang tua di GKJ se-Klasis Banyumas Selatan. Namun mereka sadar bahwa pendekatan orang tua terhadap pendidikan iman anak bisa bervariasi.  Ada yang sangat intensif dalam mendidik anak-anak secara spiritual, sementara yang lain mungkin kurang peduli. Hal ini tergantung pada nilai dan prioritas keluarga masing-masing. Para orang tua juga memandang penting bagi  orang  tua  untuk  memahami  dan  memberikan  perhatian  yang  memadai  terhadap pendidikan  iman  anak-anak  mereka,  serta  mengakui  bahwa  pendekatan  yang  tepat  dapat bervariasi sesuai dengan kebutuhan dan nilai-nilai keluarga.
Anggapan para orang tua di GKJ se-Klasis Banyumas Selatan sejalan dengan yang dikemukakan Vaux, bahwa pendampingan dan nasihat orang tua kepada  anak-anak dapat membentuk formasi spiritual mereka. Pendampingan dan nasihat yang diberikan orang tua kepada  anak  merupakan  peran  keluarga  yang  dapat  membantu  anggota  keluarga  untuk menemukan cara hidup yang lebih baik.

## Moral: Pertumbuhan dan Pendidikan
Pendampingan  dan  nasihat  orang  tua  kepada  anak  dalam  sudut  pandang  Jack  dan Judith adalah fungsi keluarga sebagai sistem sosial untuk menjaga hubungan keluarga-orang tua  dan  anak  tetap  harmonis.  Dengan  demikian,  pendampingan  dan  nasihat  adalah pendekatan yang dapat dilakukan orang tua dalam mendidik anak-anak sehingga moral dan iman  anak.  Jadi,  kesadaran  dan  perhatian  terhadap  pendidikan  iman  anak  dari  orang  tua sangat  penting.  Orang  tua  perlu  memahami  kebutuhan  spiritual  anak  dan  memberikan perhatian  yang  memadai,  dengan  tetap  menyadari  bahwa  pendekatan  yang  tepat  dapat bervariasi sesuai dengan kebutuhan dan nilai-nilai keluarga.
Moralitas Kristen melampaui sekadar tindakan bersopan santun. Ia juga melibatkan menunjukkan kasih, peduli, dan penghargaan terhadap struktur dan urutan dalam keluarga sebagai bagian integral dari iman Kristen. Sebab pengasuhan dalam keluarga Kristen harus memperhatikan hal-hal berikut:
1. Orang  tua  dan  teknologi:  Penting  bagi  orang  tua  untuk  melek  teknologi  dan menggunakannya  untuk  memantau  dan  mendidik  anak  dalam  menghadapi  tantangan online .
2. Kerja sama suami istri: Suami istri harus  bekerja sama dalam menanamkan nilai-nilai agama kepada anak melalui pengalaman sehari-hari.
3. Percaya  Tuhan  dan  usaha  manusia:  Menyadari  adanya  kekuatan  Tuhan  sambil  tetap berusaha dalam pembentukan iman anak.
Secara  keseluruhan,  pokok  pikiran  ini  menekankan  pentingnya  moralitas  Kristen yang lebih dari sekadar perilaku sopan, dan bagaimana keluarga Kristen dapat menerapkan nilai-nilai tersebut dalam pengasuhan anak di era digital.

## Pendidikan Kerohanian Sebagai Alat Pertumbuhan Iman
Tidak  mudah  untuk  mendidik  dan  membesarkan  anak-anak  yang  memiliki spiritualitas  yang  berkualitas.  Dalam  mendidik  anak-anak,  penting  bagi  orang  tua  untuk memperhatikan:

## Kebebasan Berpikir dan Bertindak
Penting  untuk  memberikan  kebebasan  kepada  anak-anak  untuk  membuat  pilihan sesuai dengan nilai-nilai dan keyakinan mereka. Memberikan kebebasan kepada anak-anak untuk  berpikir  dan  bertindak  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  keyakinan  mereka  penting.  Ini adalah bagian integral dari proses pembelajaran dan perkembangan mereka sebagai individu yang  mandiri  dan  bertanggung  jawab.  Ketika  anak-anak  diberikan  kebebasan  untuk membuat  pilihan,  mereka  belajar  untuk  memahami  konsekuensi  dari  tindakan  mereka, mengembangkan kemampuan untuk mengambil keputusan yang tepat, dan membangun rasa tanggung jawab terhadap pilihannya. Namun, penting juga untuk diingat bahwa memberikan kebebasan bukan berarti meninggalkan anak-anak tanpa arahan atau bimbingan. Orang tua dan pengasuh memiliki peran penting dalam memberikan kerangka nilai-nilai yang jelas dan memberikan  bimbingan  yang  diperlukan  kepada  anak-anak  agar  mereka  dapat  membuat keputusan yang bijaksana. Selain itu, memberikan kesempatan bagi anak-anak untuk secara aktif terlibat dalam diskusi tentang nilai-nilai dan keyakinan keluarga juga dapat membantu mereka  memahami  perspektif  yang  berbeda  dan  memperluas  wawasan  mereka.  Dengan memberikan kebebasan yang tepat dan memberikan bimbingan yang sesuai, kita membantu anak-anak membangun kepercayaan diri, memperluas kreativitas mereka, dan memfasilitasi perkembangan  kepribadian  yang  seimbang.  Ini  adalah  langkah  penting  dalam
mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi  dunia  yang  kompleks  dan  menantang  dengan menjadi individu yang berpikir kritis, beretika, dan mandiri.

## Hindari membebani anak dengan ekspektasi atau label tertentu
Biarkan mereka tumbuh dan berkembang dengan cara mereka sendiri. Membebani anak  dengan  ekspektasi  atau  label  tertentu  dapat  membatasi  perkembangan  mereka  dan menempatkan tekanan yang tidak perlu pada mereka. Setiap anak adalah individu yang unik dengan kekuatan, minat, dan potensi yang berbeda. Oleh karena itu, penting bagi orang tua dan pengasuh untuk menghormati dan mendukung keunikan setiap anak serta memberikan kesempatan  bagi  mereka  untuk  tumbuh  dan  berkembang  dengan  cara  mereka  sendiri. Memberikan ruang bagi  anak-anak untuk mengeksplorasi minat dan bakat mereka sendiri merupakan langkah penting dalam memfasilitasi perkembangan mereka. Ini memungkinkan mereka menemukan diri mereka sendiri, mengembangkan rasa percaya diri, dan menemukan apa yang mereka sukai dan apa yang mereka kuasai.

## Pendekatan beragam
Orang tua memiliki berbagai cara untuk menjelaskan iman kepada anak-anak. Tidak ada satu pendekatan yang cocok untuk semua, karena setiap anak memiliki kebutuhan dan gaya belajar yang berbeda.
Di samping itu, menggunakan humor sebagai alat untuk mendekati dan membangun hubungan dengan teman-teman juga penting. Melalui humor, pesan-pesan tentang keadilan, kejujuran,  dan  dukungan  dalam  komunitas  dapat  disampaikan  dengan  cara  yang  lebih terbuka  dan  mudah  diterima.  Pembicara  juga  mengakui  bahwa  dukungan  dari  Tuhan  dan komunitas  sekitarnya  merupakan  faktor  penting  dalam  perjalanan  hidup  mereka.  Dengan demikian, kesimpulan ini menyoroti pentingnya memberikan kebebasan kepada anak-anak, beragam  pendekatan  dalam  pendidikan  agama,  serta  penggunaan  humor  dan  dukungan komunitas dalam mendukung perkembangan spiritual dan sosial anak-anak.
Jadi,  poin-poin  ini  menekankan  pentingnya  kebebasan,  pendidikan  iman  yang fleksibel,  dan  hubungan  positif  dalam  perkembangan  anak.  Humor  dan  komunitas  juga berperan penting dalam menumbuhkan nilai-nilai positif dan membangun karakter.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan penelitian di atas maka disimpulkan beberapa hal berikut: Peran orang tua adalah mendidik dan mendampingi anak secara spiritual sangat berpengaruh terhadap  hubungan  anak-anak  dengan  Tuhan.  Pendampingan  dan  nasihat  yang  diberikan
orang  tua  kepada  anak-anak  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  formasi  spiritual anak-anak dan membantu anggota keluarga menemukan cara hidup yang lebih baik. Perang orang  tua  dalam  mendampingi  dan  menasihati  anak-anak  menunjukkan  fungsi  keluarga dalam menjaga hubungan keluarga antara orang tua dan anak tetap harmonis. Pendampingan dan  nasihat  sebagai  pendekatan  yang  penting  dalam  mendidik  dan  membentuk  iman  dan moral anak-anak, sebab didasarkan pada hubungan yang harmonis. Dalam pengajaran dan pengasuhan,  orang  tua  harus  memahami  pentingnya  menggunakan  teknologi  secara bijaksana  dalam  mendidik  anak-anak  terutama  dalam  menghadapi  tantangan online ,  dan kerja sama antara suami dan istri dalam menanamkan nilai-nilai agama kepada anak-anak melalui pengalaman sehari-hari.

## Kontribusi Penelitian
Peran orang tua sebagai pendidik iman sangat penting dalam membentuk moral dan iman  anak-anak  di  GKJ  se-Klasis  Banyumas  Selatan,  dan  penting  untuk  meningkatkan kesadaran akan tanggung jawab mereka serta memperkuat kerja sama antara suami dan istri dalam proses pendidikan anak-anak.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Berdasarkan  temuan  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan,  beberapa  rekomendasi dapat diajukan untuk membantu para orang tua di Jemaat GKJ se-Klasis Banyumas Selatan adalah meningkatkan peran orang tua sebagai pendidik iman dalam pembentukan moral dan iman  anak-anak  di  GKJ  se-Klasis  Banyumas  Selatan  melalui:  Pelatihan  dan  Pembinaan Orang Tua, Pengembangan Materi PAK Keluarga, dan Penguatan Hubungan Suami Istri.

## Ucapan Terima kasih
Kami  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Universitas  Kristen  Indonesia  cq  LPPM UKI  yang  telah  membiayai  penelitian  dan  mendampingi  dalam  proses  penelitian  hingga publikasi. Tim Peneliti juga mengucapkan terima kasih kepada Gereja Kristen Jawa di Klasis Banyumas Selatan yang telah memberikan kesempatan untuk melakukan penelitian.

## REFERENSI
A. D. H. Mayes. The New Century Bible Commentary: Deuteronomy . 1st ed. Grand Rapids, Michigan dan London: Wm. B. Eerdmans Publishing Company dan Marshall, Morgan & Scott, 1991.
Balswick,  Jack  O.,  and  Judith  K.  Balswick. The  Family:  A  Christian  Perspective  on  the Contemporary Home . Grand Rapids: Baker Books House, 1989.
Barrett, Rob. Disloyalty and Destruction. Religion and Politics in Deuteronomy and Modern World . New Heacen and London: T & T Clark, 2009.
Braun, Mark E. Deuteronomy . St. Louis: Concordia Publishing House, 1993. Butler, Donald J. Religious Education . New York: Harper & Row, 1962. Cairns, I.J. Tafsiran Alkitab: Kitab Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Christensen, Duane L. Word Biblical Commentary: Deuteronomy 1:1-21:9 . Edited by Bruce M. Metzger. 2nd ed. Nashville: Thomas Nelson, 2001.
Connel,  Robert  H.  O’  . Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and  Exegesis .  Edited  by Willem A. VanGemeren. 5th ed. Grand Rapids: Zondervan, 1997.
Eisikovits,  Rivka  A.  “Children’s  Institutions  in  Israel  as  Mirrors  of  Social  and  Cultural Change.” Child and Youth Services 7, no. 3–4 (1986): 21–29. Fernando,  Ajith. Deuteronomy:  Loving  Obdience  to  a  Loving  God .  Edited  by  R.  Kent Hughes. Wheaton, Illinois: Crossway, 2012.
Fowler,  James.  “Perspective  on  the  Family  from  the  Standpoint  of  Faith  Development Theory.” In Christian Perspectives on Faith Development , edited by Jeff Astley, 320– 344. Michigan: Eerdmans Publishing, 1992.
Gerstenberger,  Erhard  S. Theologies  in  the  Old  Testament .  Minneapolis:  Fortress  Press, 2010.
Glanville, Mark R. “‘Festive Kinship’: Solidarity, Responsibility, and Identity Formation in Deuteronomy.” Journal for the Study of the Old Testament 44, no. 1 (2019): 133–152. Grisanti, Michael A. Deuteronomy: The Expositor’s Bible Commentary . Edited by Tremper Longman III and David E. Garland. Michigan: Zondervan, 2012.
Groome,  Thomas  H. Pendidikan  Agama  Kristen:  Berbagi  Cerita  Dan  Visi  Kita .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Habel,  N.  C. The  Land  Is  Mine:  Six  Biblical  Land  Ideologis .  Mineapolis:  Fortress  Press, 1995.
Hall, G. H. Deuteronomy . USA: College Press Publishing, 2000. Hammer, Reuven. Sifre: A Tannaitic Commentary on the Book of Deuteronomy . Edited by Leon Nemoy. XXIV. New Heacen and London: Yale University Press, 1987.
Harman, Allan. Deuteronomy: The Commands of a Covenant God . Great Britain: Christian Focus, 2001.
Irawan,  D.  Handi,  and  Cemara  A.  Putra.  “Orang  Tua  Tidak  Peduli  Pertumbuhan  Rohani Anak.” Http://Bilanganresearch.Com/Orang-Tua-Tidak-Peduli-Pertumbuhan- Kerohanian-Anak.Html .
Kaiser,  Walter  C. Mission  in  the  Old  Testament:  Israel  as  a  Light  to  the  Nations .  Grand Rapids: Baker Books House, 2000.
Lundbom, J. R. Deuteronomy: A Commentary . Grand Rapids: Eerdamans Publishing, 2018.
Lundbom, Jack R. Deuteronomy: A Commentary . Michigan: Eerdmans Publishing, 2019. Maxwell, John. Deuteronomy . Nashville: Nelson, 1987. Mayes,  A.D.H. The  New  Century  Bible  Commentary:Deuteronomy .  Grand  Rapids: Eerdamans Publishing, 1981.
McIntosh, Doug. Deuteronomy . Nashville: Broadmen Holman, 2002.
Merrill, Eugene. Deuteronomy . Nashville: Broadman Holman, 1994.
Nelson, R. Deuteronomy: A Commentary . Louisville: Westminter, 2002.
Nelson, Richard D. Deuteronomy . Louisville: Westminster, 2004. Robson,  James,  E. Deuteronomy  1-11.  A  Hand  Book  on  the  Hebrew  Text .  Texas:  Baylor University Press, 2016.
Robson,  James.  “THE  Literary  Composition  of  Deuteronomy.”  In Interpreting Deuteronomy: Issues and Approaches , edited by DAvid G. Firth and Philip S. Johnston. Downers Grove, IL: InterVersity Press, 2012.
Robson,  James  E. Deuteronomy  1–11:  A  Handbook  on  the  Hebrew  Text .  Texas:  Baylor Universyt Press, 2016.
Spradley, James P. Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Stager,  Lawrence  E.  “The  Archaeology  of  the  Family  in  Ancient  Israel.” Bulletin  of  the American Schools of Oriental Research 260, no. 260 (2014): 1–35. Thompson, J.A. Deuteronomy . Downers Grove, IL: InterVersity Press, 1974.
Tigay, Jeffrey H. The JPS Torah Commentary: Deuteronomy . Philadelphi, Jerusalem: The Jews Publication Society, 1996.
Vaux, Roland de. Ancient Israel: Social Institutions . 1st ed. New York: McGraw Hill Book Company, 1965.
Weinfeld,  Moshe. The  Anchor  Bible:  Deuteronomy  1-11—A  New  Translation  with Introduction and Commentary . New York: The Anchor Bible Doubleday, 1991.
———. The Anchor Bible: Deuteronomy 1-11: A New Translation with Introduction and Commentary . New York: The Anchor Bible Doubleday, 1991. Wening, Sri. “Pengaruh Pola Asuh Autoritatif Terhadap Religiositas Remaja Gereja Kristen Jawa Se-Klasis Surakarta.” Kurios 4, no. 1 (2018): 74.
Wiryadinata, Halim. “A Shifting Capital of Religious Education in the Digitalization Era.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 5, no. 2 (2023): 140–154.
———. “Religious Education and Vaccination: The Concept of Halal, From the Slippery Road to Herd Immunity.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 19, no. 2 (2024): 141–150.
Woods, Edward J. Tyndale Old Testament Commentaries . Edited by Tremper Longman III. 5th ed. Nottingjam: InterVersity Press, 2011.
Wright, Christopher J.H. Deuteronomy . Grand Rapids: Baker Books House, 1996.