## Sistem Pendidikan Pesantren Modern Studi Kasus Pendidikan Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo
Muhammad  Ismail 1
Mahasiswa  Institut Studi  Islam  Darussalam  (ISID) Fakultas Tarbiyah (PBA)

## Abstrak
Pendidikan sebagai usaha meningkatkan kualitas hidup manusia baik secara lahiriyah maupun bathiniyah, individu maupun sosial harus dilandaskan pada sistem yang terencana dengan baik dan diikuti dengan penerapan kurikulum yang  tepat  dan  benar.  Hal itu  dimaksudkan  agar  tercapai  tujuan  pendidikan yang  diinginkan  dan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu keberasilan  proses  pendidikan  sangat  tergantung  pada  kurikulum  yang digunakannya,  walaupun  tidak  menampik  pentingnya  peranan  aspek-aspek pendidikan yang lainnya.
Mengingat peranan kurikulum dalam sebuah sistem pendidikan begitu vital,  maka  setiap  lembaga  pendidikan  harus  mampu  menerapkan  serta mensistematikan suatu bentuk kurikulum yang dinilai mampu membawa kepada suatu  kondisi pendidikan yang ideal. Kondisi yang menggambarkan hakekat tujuan  pendidikan  yang  sebenarnya  dalam  membentuk  individu  yang berkemampuan secara intelektual, skill dan moral serta mampu menunjukkan eksistensinya sebagai sebuah lembaga pendidikan yang mampu bertahan di setiap perkembangan zaman tanpa harus melepas identitas aslinya sebagai lembaga pendidikan yang konsisten menjaga tradisi-tradisi lama.
Kata kunci: Pesantren,  Modern,  Kurikulum,  kurikulum  tersembunyi,
Profesionalisme, Guru
1 Penulis adalah mahasiswa Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Bahasa Arab semester 8.

## Pendahuluan
K enapa pesantren mampu bertahan hingga saat ini?, mungkin  seakan-akan pertanyaan ini hanya mengada-ada, tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  para  peneliti pendidikan pesantren  khususnya, juga  memiliki pertanyaan yang sama. Sejak  dilancarkannya modernisasi pendidikan Islam  dalam dunia muslim, tidak banyak lembaga pendidikan Islam yang mampu untuk bertahan seperti pesantren. 2 Kebanyakan lembaga-lembaga pendidikan mengalami transformasi menjadi lembaga pendidikan umum.
Pesantren telah eksis ditengah masyarakat selama enam abad (mulai  abad  ke-15)  dan  sejak  awal  berdirinya,  pesantren  telah menawarkan  pendidikan kepada  mereka yang masih buta  huruf. Disamping itu Pesantren juga pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat melek huruf (literacy) dan  melek budaya (cultural  literacy) 3 .  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  yang berorientasi  masa depan  tentu memiliki tujuan, kurikulum, visi dan misi dalam usaha membentuk bangsa yang lebih beradab. Adapun tujuan  yang dicanangkan  oleh pesantren  yaitu pendidikan  yang  sesuai  dengan norma-norma  agama  Islam  dan selalu bersifat tafaqquh fi ‘l-dîn.
Perkembangan  pesantren-dari  pesantren salaf (bandongan dan sorogan) sampai pesantren modern-yang sangat pesat hingga saat ini tidaklah lepas dari adanya system pendidikan yang jelas dan kurikulum  yang  terencana  dengan  baik.  Karena  kurikulum merupakan alat yang sangat penting dalam keberhasilan suatu pen-
2 Munculnya modernisme islam, didorong adanya kesadaran akan kemunduran umat islam yang disebabkan oleh semakin banyaknya orang yang meninggalkan ajaran utamanya (Al-Qur’an dan As-Sunnah), (Mukti Ali), oleh karena itu ajakan modernisme islam yang paling lantang adalah “mari kita kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah semurni-murninya”. Jalaluddin Rahmat, Nurcholish Majid, Jejak Pemikiran Dari Pembaharu Sampai Guru , Cet. III, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p.22
2 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Isntitusi , (Jakarta: Erlangga, 2005), p.
3 Secara tradisional , kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan di sekolah. Menurut Nasution (1993:9), kurikulum tradisional seperti ini masih banyak dipakai sampai sekarang. Secara modern, kurikulum mempunyai pengertian tidak hanya sebatas mata pelajaran (course) tapi menyangkut pengalaman-pengalaman diluar sekolah sebagai kegiatan pendidikan juga. Abdullah Idi, Pembangunan Kurikulum, Teori dan Praktek , Cet. I, (Jakarta: Gaya Media, 1999), p. 4.
didikan, maka perlu adanya perencanaan dalam penerapannya, tanpa adanya kurikulum yang baik dan tepat, akan sulit untuk mencapai semua tujuan dan sasaran pendidikan yang telah dicita-citakan.
Omar Hamalik (1990:56) mengungkapkan perlunya pemikir- an-pemikiran  yang  inovatif  dalam  aspek  kurikulum.  Mengingat masyarakat yang selalu berubah, maka kurikulum pun akan selalu berubah. Berdasarkan pemahamannya, kurikulum dapat dipandang sebagai kurikulum tradisional dan kurikulum modern. 4
Mengingat  pesantren  memiliki  kemampuan  untuk  eksis hingga saat ini, maka pesantren tentu memiliki kelebihan-kelebihan tersendiri  dalam mengolah  kurikulum tersebut.  Oleh  karena  itu tulisan ini berusaha memaparkan kurikulum pesantren modern yang bersifat tersembunyi (the hidden curriculum), sebagai bentuk usaha pesantren mengoptimalkan proses pendidikan Islam.

## Kurikulum  Pendidikan
Relita menunjukan  bahwa pendidikan  di Indonesia  kurang menyentuh nilai-nilai  universal manusia dalam rangka  mendidik bangsa yang  pada dasarnya memiliki mutu  tinggi. 5 Lebih dari 63 tahun bangsa Indonesia merdeka, tapi usaha untuk mencerdaskan kehidupan rakyat seolah-olah hanya usaha jalan ditempat. Di satu pihak, perangkat  lunak pendidikan, termasuk sistem  pendidikan dan kualitas SDM guru dan pengelola masih tersangkut kebijakan tambal sulam. Dipihak lain, sarana dan prasarana pendidikan masih jauh  dari memadai  karena anggaran  biaya pendidikan  sangatlah rendah.
Hal  ini  mengakibatkan,  tingkat  aksesibilitas  anak  negeri terhadap pendidikan  yang bermutu  sangatlah rendah.  Sementara itu,  kualitas pembelajaran  secara umum  tidak meningkat  bahkan kesejahteraan  guru pun  tidak berlangsung  membaik. Tetapi  satu
4 Pendidikan di Indonesia difahami sebagai “usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. (UU RI No. 20 Tahun 2003 Tentang System Pendidikan Nasional, Pasal 1, No.1)
5 Dalam bahasa Yunani kurikulum diartikan sebagai “jarak yang harus ditempuh oleh pelari”. sehingga kurikulum dalam pendidikan dapat diartikan sebagai sejumlah pelajaran yang harus ditempuh atau diselesaikan oleh anak didik. Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta: PT. Raja Grofindo Persada, 2005), p. 78
hal yang terpenting dari hal itu semua adalah bagaimana cara yang dilakukan oleh suatu lembaga pendidikan dalam menempuh taraf pendidikan  yang  lebih  memadai  untuk  meningkatkan  dan mengembangkan  kurikulum dengan baik dan benar.

## 1. Pengertian kurikulum
Istilah kurikulum berasal dari bahasa Latin yaitu “curriculum”, dan pada  awalnya kurikulum  mempunyai pengertian “a  running course”, di mana dalam bahasa Perancis disebut “couries” berarti “to run / berlari ”. 6 Pada tahun 1955 istilah kurikulum baru digunakan, tetapi  hanya  sebatas  dalam bidang  olah  raga  saja. Dalam  kamus Webster  dikatakan bahwa  kurikulum adalah  alat yang  membawa orang dari start sampai finish. Sedangkan dalam studi kependidikan Islam istilah kurikulum menggunakan kata manhaj yang berarti jalan yang  terang  atau  jalan  yang  dilalui  oleh  manusia pada  berbagai bidang  kehidupannya.  Istilah  itu  kemudian  digunakan  untuk sejumlah  mata  pelajaran  ( courses )  yang  harus  ditempuh  untuk mencapai suatu gelar penghargaan dalam dunia pendidikan yang dikenal  dengan  ijazah,  sebagaimana  yang  telah  dikenal  oleh masyarakat  kebanyakan. 7
Kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan komponen-komponen pendidikan dan pengajaran yang sistematis. 8 Para  pemikir  pendidikan  memiliki  ragam  dalam  menentukan jumlah komponen  tersebut, sebagaimana  Soetopo dan  Soemanto (1993:26-38) membagi  komponen kurikulum  dalam lima  kompo- nen yaitu : tujuan, isi dan struktur program, organisasi dan strategi, sarana,  dan  evaluasi,  yang  mana  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan kegiatan  belajar mengajar  (KBM) pada  sekolah yang bersangkutan untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Di  tinjau  dari  sistem  pendidikan  di  Indonesia  maka  akan ditemukan  rancangan  kurikulum yang  digunakan sebagai  acuan untuk  mengatur  pendidikan  nasional  (kurikulum  nasional). 9
6 Abdullah Idi, op. cit. p.3-4
7 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren, Pengalaman Pondok Modern Gontor, (Ponorogo: Trimurti Press, 2005), p. 141
8 Kurikulum pada semua jenjang pendidikan dikembangkan dengan prinsip diverifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah, dan peserta didik. UU RI.No.20, tahun 2003, bab X,  pasal, 36
9 Ahmadi, Ideology Pendidikan Islam:Paradigma Humanism-Teosentris, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005), p.
Kurikulum nasional disusun sesuai dengan jenjang pendidikannya masing-masing  dengan selalu  memperhatikan: Peningkatan iman dan takwa, Peningkatan akhlak yang  mulia, Peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik, Persatuan nasional dan nilai- nilai kebangsaan, dan Dinamika perkembangan global.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh Djojonegoro  (1995:2),  mengenai tiga  aspek pengembangan  yang dicanangkan oleh pendidikan nasional, yaitu: a. Aspek  spiritual  dan imtaq (keimanan,  ketaqwaan,  berbudi pekerti luhur)
b. Aspek  budaya  (kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri, tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan)
c. Aspek kecerdasan (cerdas, kreatif, trampil, disiplin, etos kerja, professional, produktif).
Dalam  konteks  pengembangan  kurikulum  seperti  yang  di- utarakan  di  atas  perlu  adanya  upaya  untuk  memelihara  dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang bertujuan  membentuk  manusia  seutuhnya  yang  sesuai  dengan bimbingan nilai-nilai ilahiyyah. 10 Selain  itu,  ada  beberapa  prinsip yang  perlu  diperhatikan  dalam  pengembangan  kurikulum,  di antaranya adalah: 11
a. Fleksibelitas program, artinya dalam pembuatan program harus memperhatikan kondisi anak dari segala segi.
b. Berorientasi pada tujuan  yang hendak dicapai dengan  meng- ingat  bahwa  tujuan  belajar  dalam  pendidikan  Islam  adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT.
c. Kontinuitas  dalam  pembuatan  kurikulum  harus  berke- sinambungan, yaitu, saling menunjukkan adanya keterkaitan antara ilmu yang satu dengan yang lainnya.
10 Abdullah Syukri Zarkasyi, Op.Cit , p. 81-82 11 Dasar kehidupan adalah pandangan hidup, T.S. Elit (lihat Du Bois,1979:14) menyatakan bahwa pendidikan yang amat penting itu tujuannya harus diambil dari pandangan hidup. Al-Attas menghendaki tujuan pendidikan islam adalah membentuk manusia yang baik, Marimba (1964:39) berpendapat bahwa tujuan pendidikan islam adalah terbentuknya kepribadian muslim, menurut Al-Abrasyi (1974:15) tujuan akhir pendidikan islam adalah manusia yang berakhlak mulia. Dengan mengutip surat At-Takwir ayat 27, Jalal menyatakan bahwa tujuan itu adalah untuk semua manusia, jadi menurut islam pendidikan haruslah menjadikan seluruh manusia menjadi hamba yang selalu beribadah kepada allah SWT. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Cet. VII,  (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), p.46
Sedangkan kurikulum pendidikan Islam bersumber dari tuju- an pendidikan Islam. 12 Di mana tujuan pendidikan Islam memiliki perbedaan  yang  mendasar  dengan  tujuan  pendidikan  lainnya, misalnya saja tujuan pendidikan menurut paham pragmatism yang menitik beratkan pada pemanfaatan hidup manusia di dunia, yang telah menjadi standard ukurannya sangat relative dengan bergantung pada kebudayaan atau peradaban manusia. Disamping itu paham pragmatism juga lebih mengedepankan prospek pekerjaan dari pada peningkatan etika  beragama. Sedangkan tujuan pendidikan  Islam merupakan kebalikan  dari sistem  pendidikan pragmatis  sebagai- mana telah disinggung di atas.
Di  samping  itu,  kurikulum  tidak  hanya  meliputi  semua kegiatan  yang  direncanakan  saja  melainkan  juga  merupakan tindakan-tindakan yang terjadi tanpa perencanaan terlebih dahulu yang  disebut  dengan  “ th e hidden  curriculum” . 13 Kurikulum  ini memang tidak terencana tetapi memiliki pengaruh yang besar dalam proses  pembentukan  pribadi  seseorang.  Dalam  hal  ini  lembaga sekolah  umum khususnya  di  Indonesia  kurang  begitu  memper- hatikannya,  karenakan  mereka  memaknai  pengajaran  hanyalah pertemuan  tatap  muka  antara  guru  dan  murid  hanya  sebatas pembelajaran dikelas saja, dan kegiatan selanjutnya yang berada di luar kelas bukan merupakan tanggung jawab seorang guru lagi. Di sinilah sebenarnya letak kurikulum tersembunyi itu.

## 2. Hidden Curriculum
Kurikulum  tersembunyi (the  hidden  curriculum )  adalah kurikulum  yang  tidak  direncanakan. 14 Hilda  Taba  mengatakan bahwa  “ curriculum  is  a  plan  for  learning ”,  yaitu  aktifitas  dan pengalaman  anak  di  sekolah  harus  direncanakan  agar  menjadi kurikulum,  menurut  Nasution  (1993:11)  kurikulum  sebenarnya mencakup pengalaman yang direncanakan tetapi  juga yang  tidak direncanakan yang disebut dengan “hidden curriculum” seperti, cara anak menjawab, mencontek, sikap terhadap asatidz (guru), disiplin dalam belajar, membina mental diri, dan masih banyak hal lainnya.
12 Tujuan terbesar bukanlah pengetahuan melainkan tindakan. (Herbert Spenser, Sosiolog  Inggris,  1820-1950)
13 Abdullah Idi, Op. Cit. p. 10.
14 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum , Cet. IV,  (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 1991), p. 1.
Dalam hal selanjutnya kurikulum dapat dipandang sebagai “ ideal/ real ”  curriculum,  “ potential/actual ”,  dan  juga  disebut hidden curriculum 15 . Ada beberapa macam kurikulum dalam pendidikan di antara- nya adalah kurikulum formal, informal, dan non formal. Kurikulum formal  mencakup  kegiatan  di  kelas  dan  bersifat  terencana, kemudian, kurikulum non formal terdiri atas aktifitas-aktifitas yang juga  direncanakan  akan  tetapi  tidak  berkaitan  langsung  dengan pelajaran  akademis  dikelas,  dan  keberadaan  kurikulum  ini  di- pandang  sebagai  pelengkap (suplement) kurikulum  formal. Disamping kurikulum-kurikulum tersebut, terdapat juga kurikulum tersembunyi (hidden curriculum), sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Kurikulum ini antara lain berupa aturan-aturan tak tertulis dikalangan siswa. Seddan (1983) dalam Print (1995:10) menyatakan bahwa: 16
“….the  hidden  curriculum  refers  to  the  outcomes,  which  are  not explicitly  intended  by  educators.  These  outcomes  are  generally  not explicitly  intended  because  they  are  not  stated  by  teachers  in  their oral or written  list  of objectifies, nor are they  included in educational statement  of  in  intent  such  as  syllabus,  school  policy  documents  or curriculum  projects....”.
Berdasarkan pandangan di atas dapat diambil gambaran bahwa hidden  curriculum tidak  direncanakan  oleh  sekolah  dalam menjalankan  berbagai  programnya  serta  tidak  ditulis  dan dibicarakan oleh para pendidik ( teacher ). Kurikulum ini murni usaha anak didik  (santri/murid) dalam  mengembangkan potensi dalam dirinya  baik  yang  mampu  berkonotasi  dengan  positif  maupun negative. Dalam hal ini murid berperan sebagai perencana dan pelaku yang berhak akan masa depan yang dia inginkan, dengan kata lain murid sebagai penentu keberhasilan dalam hidupnya.
Hidden curriculum dapat didefinisikan sebagai kurikulum yang berorientasi pada pembentukan masa depan. Sebab bila dikaitkan dengan kurikulum pendidikan Islam terdapat kesamaan dalam segi tujuannya, sebagaimana yang diungkapkan oleh Abdullah Idi yang
15 Abdullah Idi, Op. Cit, p. 6. 16 Kurikulum pendidikan islam mengandung makna sebagai suatu rangkaian program yang mengrahkan kegiatan belajar mengajar yang terencana dengan sistematis dan berarah tujuan, dalam definisi luas, maka kurikulum pendidikan islam berisikan materi yang untuk pendidikan seumur hidup ( long life education). Ibid, p. 117.
mengatakan  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan rencana kegiatan dan bukanlah sebuah aktivitas. Jadi segala yang dialami  oleh anak  didik sebagaimana  adanya tanpa  perencanaan terlebih dahulu  dan dapat berpengaruh terhadapnya  merupakan suatu bentuk  kurikulum. 17
Dalam  konteks penerapan  kurikulum ini,  ada satu lembaga pendidikan yang secara tidak langsung telah menerapkan kurikulum tersebut  sejak  awal  berdirinya  hingga  saat  ini  dalam  lembaga pendidikan  Islam yaitu Pesantren. Sebagai  satu-satunya  lembaga pendidikan Islam tulen/asli yang  dimilik  bangsa  Indonesia  yang selalu  mengedepankan  pendidikan  agama  hingga  saat ini  masih mampu bertahan ditengah-tengah arus globalisasi dan modernisasi pendidikan.  Dalam  dunia  pesantren  terdapat manhaj yang  lebih memprioritaskan terbentuknya para ulama-ulama masa depan.

## Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Pesantren merupakan sebuah system pendidikan yang tumbuh dan lahir dari kultur bangsa Indonesia yang bersifat indigenous. 18 Pada awal mulanya pesantren berupa pengajian yang diadakan di rumah  kyai  yang  mana  selanjutnya  disebut  dengan  pesantren salafiah .  Seiring  dengan berkembangnya  peradaban  dunia,  maka terjadilah  perubahan  dalam  diri  pesantran  yang  sebelumnya merupakan  pesantren  salaf  menjadi  pesantren  modern,  seperti Pondok Modern  Darussalam Gontor,  Pondok Pesantren Al-Ishlah Lamongan, Pondok Pesantren Darul Ulum, dan masih banyak lagi yang lainnya.
Pesantren berasal dari akar kata “santri”, yang menurut Johns berasal  dari  bahasa  Tamil “satri” yang  berarti “guru  mengaji” .
Sedangkan menurut C. C. Berg, berasal dari bahasa india “shastri”, yang berarti “buku  suci,  buku  agama  atau  buku  ilmu  pengetahuan” . Sedangkan  menurut  Robson,  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil “sattiri” artinya orang yang tinggal  di sebuah rumah miskin  atau bangunan secara  umum. 19
Pesantren didefinisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran yang menekankan pelajaran agama Islam dan didukung
17 Mujamil Qomar, Op. Cit, p.82 18 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1984), p.18 dalam Abdullah Syukri Zarkasyi, Op. Cit , p.59 19 Ibid, . 2
asrama sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen. Dengan adanya definisi ini maka pesantren kilat atau pesantren Ramadhan yang diadakan di sekolah-sekolah umum misalnya, tidak termasuk dalam pengertian ini. 20

## Kemodernan Dalam Sistem Pesantren
Adanya kecenderungan Islamisasi dan re-Islamisasi dikalangan umat  Islam  Indonesia  pada  akhir  decade  ini  telah  memberikan pengaruh dalam pemaknaan istilah. Istilah yang lebih popular untuk mengambarkan kecenderungan tersebut adalah “santrinisasi” yang berasal dari kata “santrinization”-bentuk bahasa Inggris dari istilah Jawa- “santri” yang berarti “mereka yang berasal dari pesantren “, atau disebut  juga dengan  mereka yang  taat  menjalankan  agama Islam. 21
Pondok sebagai refleksi dari santrinisasi merupakan tempat menumpang  sementara atau  bisa disebut sebagai pesantren yang merupakan tempat para santri. Sedangkan santri berarti pelajar yang menuntut ilmu agama Islam. 22 Di wilayah Jawa, tempat ini disebut “pondok” atau “pesantren” atau “pondok pesantren”. Tidak terdapat perbedaan  yang  berarti antara  sebutan pondok  atau pesantren  , karena keduanya merujuk pada satu pengertian yang sama. Sebutan Pondok Tebuireng, Pondok Termas, Pondok Krapyak, atau Pesantren Tebuireng,  Pesantren  Termas  atau  Pesantren  Krapyak  tidak  me- nunjukkan perbedaan  secara makna.
Dalam kaitannya dengan term pesantren, K.H. Imam Zarkasyi mengartikan pesantren sebagai lembaga pendidikan agama Islam dengan  system asrama  atau pondok,  di  mana  kyai  sebagai  figur sentralnya, masjid sebagai  pusat kegiatan  yang menjiwainya  dan pengajaran agama  Islam sebagai  kegiatan utamanya.  Maka,  kyai, santri, masjid, pondok atau asrama, dan pendidikan agama Islam adalah unsur terpenting dalam pesantren. 23 Oleh karena itu, pesantren
20 istilah “santri dan “abangan”, serta “priyayi”- elite birokrasi jawa kuno-dipopulerkan oleh  Clifford  Geertz  melalui  karyanya religion  of  java (New  York:  Free  Press,  1960). Azzumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi Dan Modernisasi Menuju Millennium Baru, (Ciputat: Logos,  1999), p. 69
21 Imam Zarkasyi, teks sambutan dalam acara pertemuan silaturrahmi halal bi halal IKPM cabang  Jakarta, 1984.
22 Imam Zarkasyi, Dari Gontor Merintis Pesantren Modern , (Ponorogo: Gontor Press, 1996), p.  56.
23 Manajemen pesantren, Op.Cit , p. 51.
disebut sebagai gudang kitab Al-Dirasah Al-Islamiyah , dan juga sering disebut  sebagai  pusat  kajian  Islam  hingga  saat  ini.  Di  samping pesantren juga sebagai basis dakwah dan pendidikan Islam.
Lembaga-lembaga pendidikan yang ada saat ini, baik sekolah- sekolah  yang  didirikan oleh  Belanda  dan  pondok  pesantren  itu sendiri masih banyak terjadi ketimpangan dalam  beberapa hal  di antaranya  dalan  materi  pengajarannya. 24 Di  satu  sisi  lebih  me- mentingkan materi agama (pondok pesantren) dan di sisi lain lebih mengedepankan materi  umum (sekolah  Belanda). Sehingga  pada akhirnya akan terjadi fenomena yang tidak selaras antara kehidupan dunia  dan  akhirat. Lulusan  sekolah umum  tidak  mengerti  ilmu agama  dan  begitu  juga  sebaliknya  lulusan  pesanten  kurang mengetahui ilmu  umum. Oleh  karena itu  perlu adanya  integrasi kedua  disiplin  ilmu  pengetahuaan  tersebut  agar  tidak  terjadi ketimpangan dan cenderung berat sebelah.
Di  beberapa  negara,  seperti  Mesir dan  India, telah  muncul semangat modernisasi lembaga pendidikan. Yang disebabkan oleh anggapan bahwa sistem pendidikan tradisional tidak mampu lagi merespon perubahan zaman. 25 Modernisasi pendidikan Islam dapat diketahui  akarnya  dalam  gagasan  modernisasi  pemikiran  dan kelembagaan Islam secara keseluruhan. Gagasan ini berpijak pada suatu  kenyataan  bahwa  kebangkitan  Islam  di  era  modern menyaratkan adanya  modernisasi pendidikan Islam, yakni dalam rangka  memberdayakan  masyarakat  muslim  agar  mampu menghadapi tantangan dunia modern di segala bidang kehidupan.
Modernisasi pendidikan tradisional Islam di Indonesia lahir seiring dengan dikampanyekannya “etische politiec ” (politik etik) oleh Belanda. Kebijakan politik pendidikan kolonial itu  sesungguhnya diinspirasi oleh Inggris yang ketika itu mencanangkan pendidikan “bumi putra” di bumi-bumi pendudukannya, seperti india, dan juga mesir.  Pencanangan  politik  etik  dalam  bidang  pendidikan  ini menghasilkan  suatu  system  pendidikan  modern  yang  menjadi pangkal system  pendidikan “umum”  di tengah  kita sekarang ini, yakni,  system  pendidikan  yang  berada  dibawah  departemen pendidikan nasional.
24 Ibid, p, 46. 25 lihat, Dawam Rahardjo, Intelektual Inteligensia, dalam buku Islam Dan Benturan
Antar Peradaban Karya  Zubaidi, p. 155.
Salah satu pemikiran modern di Indonesia adalah introspektif atau kritis ke dalam, namun para pemikir pendidikan modern sering melakukan  cara “shock  terapy” atau  kejutan. 26 Kejutan  tersebut berupa tindakan pengajaran secara spontanitas yang dilakukan oleh suatu  lembaga  pendidikan.  Sedangkan  pengajaran  di  pondok pesantren  modern  menggunakan  system  klasikal,  sebagaimana diterapkan  di  sekolah-sekolah  umum  atau  madrasah-madrasah. Kemudian  secara  lambat  laun  pesantren  modern  meninggalkan system  sorogan pesantren  tradisional dan  melakukan alat  bantu kapur  dan papan  tulis,  guru  pun  mengajar  dengan  berdasi  dan berpantalon. Inilah yang disebut dengan cara yang berciri modern.
Di samping  bercirikan  modern,  penggunaan bahasa  dalam pembelajaran  pesantren  modern  merupakan  salah  satu  bentuk kemodernan  dalam  sistem  pendidikannya.  Di  mana  penerapan bahasa  Asing  tersebut  sangatlah  penting  digunakan  untuk memahami berbagai jenis kitab yang berbahasa Arab dan tidak hanya terbatas  pada kitab-kitab  kuning /klasik.  Demikian pula  dengan pelajaran Bahasa Inggris yang diajarkan dengan metode Berlitz, dalam pesantren modern para santri diajari bagaimana cara untuk dapat berbicara secara aktif dalam Bahasa Inggris disamping membaca dan menulis.
Adapun  hal-hal  yang  bersifat  modern  selain  yang  telah disebutkan diatas, adalah sebagai berikut:
1. Cara berpakaian  ketika masuk kelas, tapi  mesti pakai  sepatu serta kemeja dimasukkan.
2. Keadaan kelas yang diatur secara rapi.
3. Disiplin dalam masuk kelas.
4. Bertingkah sopan santun.
5. Meninggalkan tingkah laku pondok yang kurang baik.
6. Bahasa  asing  sebagai  bahasa  interaksi  dan  sebagai  bahasa pengantar mengajar. 27

## Kurikulum Pesantren Modern
Tujuan yang baik merupakan kunci keberhasilan pendidikan, di samping faktor-faktor lainnya seperti adanya pendidik, peserta
26 Lihat: . Imam zarkasyi dimata umat 27 Mujamil Qomar, Op. Cit, p. 4
didik,  alat  pendidikan,  dan  lingkungan  pendidikan.  Hiroko Horokhosi merumuskan tentang tujuan terbentuknya pesantren dari segi  otonomi,  yakni  bertujuan  untuk  melatih  para  santri  agar memiliki  kemandirian,  berbeda  dengan  Manfred  Ziemek  yang merumuskan  bahwa  tujuan  pesantren  adalah  membentuk kepribadian,  pemantapan  akhlak  dan  melengkapinya  dengan pengetahuan. 28
Maka  dari  itu,  kurikulum bukanlah  sekedar  susunan  mata pelajaran di dalam kelas semata, tetapi merupakan seluruh program pendidikan baik yang terencana maupun yang tidak direncanakan. Ini menunjukkan bahwa tujuan pembelajaran di esantren modern bukanlah tujuan yang berdiri sendiri, melainkan disatukan secara integral dengan  tujuan pendidikan pesantren secara keseluruhan. Tujuan pesantren  pada  umumnya adalah  mencetak  ulama’  yang intelek  bukan intelek  yang sekedar  tahu agama.  Di samping  itu pesantren  juga  bertujuan untuk  membentuk manusia  yang  alim, shaleh dan berguna untuk masyarakat. Bangsa, dan Agama.
Dalam  seluruh  bentuk  kegiatan  di  pondok  modern  yang bersistem madrasah dan berjiwa pesantren ini saling terkait dan saling mendukung, sebagaimana “prinsip integrasi” yaitu “semua yang ada dipondok ini sengaja diciptakan untuk pendidikan”. 29 Begitu juga dengan “al-muhafadzah  ‘ala  al-qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al- jadiid  al-ashlah”  (memelihara  nilai  lama  yang  baik  dan  mengambil nilai  yang  baru  yang  lebih  baik).
Imam Zarkasyi pondok menegaskan bahwasannya pesantren adalah tempat menggembleng bibit umat. Penggemblengan tersebut terjadi sejak 1000 tahun yang lalu, baik di Indonesia maupun di luar Indonesia, maka dari itu, tempat pendidikan pemuda-pemuda yang berupa pondok ini sudah ada di Indonesia sebelum adanya sekolah- sekolah  Barat.  Untuk  itu  pendidikan  di  pondok  itulah  yang sebenarnya disebut dengan pendidikan Nasional, yang tulen atau pure  national . 30
Salah satu keunggulan yang dimiliki oleh lembaga pesantren adalah penerapan  system  asrama. Asrama memberikan  berbagai
28 Imam Zarkasyi, teks sambutan dalam acara pertemuan silaturrahmi halal bi halal IKPM cabang Jakarta, Jakarta, 1984, dari Gontor merintis pesantren modern , Op. Cit , p. 67
29 Pidato Pj. Rector Pada Pembukaan Perguruan Tinggi Darussalam, 1963, Dalam buku Dari Gontor Merintis Pesantren Modern , Op. Cit , p. 43.
30 Mujamil Qomar, Op .Cit , p. 83
manfaat yang positif terutama dalam membentuk tradisi interaksi antara  murid  dengan  guru  yang  intensif,  memudahkan  control terhadap kegiatan murid, pergesekan sesama murid yang memiliki kepentingan  sama  dalam mencari  ilmu, menimbulkan  stimulus/ rangsangan belajar dan memberi kesempatan dalam pembiasaan. 31

## 1. Isi kurikulum
Kurikulum pesantren modern bersifat aksademik, yang dibagi menjadi  beberapa  bidang  studi.  Yakni, pertama, Bahasa  Arab, meliputi, Al-Imla’,  Al-Insya’,  Tamrin Al-Lughah, Al-Muthalla’ah,  Al- Nahwu,  Al-Sharf,  Al-Balaghah,  Tarikh  Al-Adab,  Dan  Al-Khatt  Al- Arabi, yang mana semuanya itu disampaikan dengan menggunakan Bahasa Arab. Kedua , Diratsah Islamiyah, yang meliputi , Al-Qur’an, Al-Tajwid, Al-Tauhid,  Al-Tafsir, Al-Hadits,  Musthalah Al-Hadits,  Al- Fiqh,  Ushul  Al-Fiqh,  Al-Fara’id,  Tarikh  Al-Islam . Ketiga ,  Bahasa Inggris, meliputi, Reading and Comprehension, Grammer, Composition, dan  Dictation.  Keempat ,  Ilmu  Pasti  mencakup  Berhitung  dan Matematika, Kelima ,  Ilmu  Pengetahuan  Alam  (IPA)  dan  Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS).
Yang menonjol dari hal kurikulum ini adalah seperti pemaham- an pendiri Pondok Modern Darussalam Gontor (KH. Imam Zarkasyi) terhadap konsep ilmu. Ia menangkap bahwa Islam tidak memisah- kan pengetahuan  agama dan  pengetahuan umum 32 .  Maka  dalam menggambarkan porsi materi pelajaran dalam kurikulum pesantren modern yang diterapkannya [KMI], ia menyatakan 100% agama dan 100%  umum.  Ini  berarti  bahwa  ilmu  pengetahuan  umum  itu sebenarnya adalah bagian dari ilmu pengetahuan agama, dan sama pentingnya,  latar  belakang  pemikirannya  ini  berangkat  dari kenyataan bahwa sebab terpenting kemunduran umat Islam adalah kurangnya ilmu pengetahuan umum pada diri mereka.
Tidak  banyak  lembaga  pendidikan  yang  menerapkan kurikulum seperti yang disebutkan di atas. Hal tersebut disebabkan oleh  maraknya  pendidikan  yang  hanya  mengambil  setengah kurikulum  agama  dan  setengah kurikulum  umum kemudian  di- terapkan  dalam  sekolah-sekolah  yang  pada  akhirnya  dapat menimbulkan disintegrasi  pendidikan.
31 Imam Zarkasyi, Op. Cit, p. 51.
32 Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), p, 184.
Adapun pandangan pendidikan dalam  lembaga lain seperti kebanyakan diterapkan pada saat ini adalah:
l Madrasah dengan 70% kurikulum pesantren + 30% kurikulum sekolah  umum.
l Sekolah  Islam  dengan  30%  kurikulum  pesantren  +  70% kurikulum sekolah  umum. 33

## 2. Strategi kurikulum
Strategi kurikulum dalam sistem pendidikan pesantren meliputi kajian dalam kaidah-kaidah, langkah-langkah, evaluasi, dan supervise dalam pengajaran. Pertama, Metode adalah cara yang digunakan oleh guru dalam menyampaikan pelajaran seperti, metode ceramah, latihan, tanya jawab, penugasan, dan praktek. Sebagaimana falsafah Pondok Modern  Darussalam  Gontor :”al-kalimah  al-wahidah  fi  alfi  jumlah khoirun  min  alfi  kalimah  fi  jumlatin  wahidah” yang  artinya, “mengetahui satu kata dan mampu meletakkan dalam seribu kalimat sempurna, lebih baik dari pada mengetahui seribu kata, tetapi hanya dapat meletakkannya masing-masing dalam satu kalimat sempurna”. Kedua, Kaidah pembelajaran kurikulum yang mana dalam memberi materi harus dimulai dari materi yang mudah dan sederhana. Ketiga , Langkah-langkah mengajar, yang meliputi langkah-langkah sebelum dan sedang mengajar. Kelima, Evaluasi, evaluasi digunakan sebagai sarana perbaikan dan koreksi untuk yang lebih baik.

## 3. Full Day School
Istilah pondok disebut juga dengan asrama. Dalam bahasa arab disebut funduq atau  penginapan. 34 Dalam pondok  pesantren  ada penerapan sistem full day school yang berarti “segala apa yang dilihat, didengar,  dan diperhatikan  santri di pondok merupakan aktifitas pendidikan”. Selain itu penerapan jiwa keikhlasan, uswatun hasanah , serta disiplin ilmu menjadi kunci dari semua kegiatan di pesantren. Adapun  aktifitas-aktifitas dalam  pesantren  modern  Darussalam Gontor sebagai analogi sistem pendidikan pesantren modern dapat dirincikan sebagai berikut:
33 Fakultas Tarbiyah, At-Ta’dib, Jurnal Kependidikan Islam , Vol. 3 No. 2, Gontor,
Sya’ban 1428,
34 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Cet. VII, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), p. 107.
NO. JAM KEGIATAN 1 04.00-05.30 · Bangun tidur · Shalat subuh berjamaah · Mambaca Al-Qur’an · Penambahan  kosa  kata  bahasa  arab  maupun inggris 2 05.30-06.00 · Olahraga · Mandi · Kursus-kursus  bahasa.  Kesenian,  keterampilan dll. 3 06.00-06.45 · Makan pagi · Persiapan masuk kelas 4 07.00-12.30 · Masuk kelas pagi 5 12.30-14.00 · Keluar kelas · Shalat Dzuhur berjama’ah · Makan siang · Persiapan masuk kelas sore 6 14.00-15.00 · Masuk kelas sore. 7 15.00-15.45 · Shalat Ashar berjama’ah · Membaca al-qur’an 8 15.45-16.15 · Aktifitas bebas 9 16.45-17.15 · Mandi dan  persiapan ke  masjid  untuk  jama’ah Maghrib 10 17.15-18.30 · Shalat Magrib berjama’ah · Membaca Al-Qur’an 11 18.30-19.30 · Makan malam 12 19.30-20.00 · Shalat isya’ berjama’ah 13 20.00-22.00 · Belajar malam bersama 14 22.00-04.00 · Istirahat dan tidur

## 4. Strategi pembelajaran bahasa:
No Istilah Indonesia Istilah Arab Istilah Inggris 1. Mendengar Al-Istima’ Listening 2. Berbicara Al-Muthala’ah Speaking 3. Membaca Al-Qira’ah Reading 4. Menulis Al-Kitabah Writing

## Profesionalisme dalam sistem pendidikan Pesantren Modern
Pesantren dalam perjalanannya dituntut untuk bisa mengikuti arah angin perkembangan zaman. Perkembangan dalam segala segi kehidupan manusia baik secara lahiriyah maupun bathiniyah. Untuk mewujudkan keseimbangan antara sistem dengan perkembangan zaman, maka diperlukan usaha untuk tetap menjaga kualitas sistem pendidikan sehingga tidak akan lenyap ditelan waktu. Maka dari itu sistem pendidikan pesantren perlu mengupayakan profesionalis- me dalam sistem pendidikannya.

## Makna profesionalisme
Untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan  memerlukan  se- kurang-kurangnya  dua  syarat  yang  harus  dipenuhi :  pertama, penguasaan teori pendidikan modern, yaitu teori yang Islami dan sesuai dengan perkembangan zaman. Kedua , ketersediaan dana yang cukup. 35 Pesantren  sebagai  lembaga  yang  memiliki  kurikulum pendidikan haruslah menguasai dan mampu mengaplikasikan teori pendidikan dalam mendidik santri.
Salah satu bentuk teori sistem  pendidikan yang baik adalah adanya profesionalisme di dalam diri seorang guru/asatidz. 36 Yaitu kemampuan para pengajar (asatidz/asatidzah) dalam mengaplikasi- kan kurikulum yang telah tersusun. Dalam  lingkungan pesantren modern  sudah  diterapkan  sistem  seperti  ini,  misalnya:  Pondok Modern Darussalam  Gontor selalu melakukan kualifikasi terlebih dahulu sebelum  memilih pengajar,  baik  dari segi  dzikir  maupun pikir  sehingga  mampu  menguasai  meteri  yang  ada  dan  dapat menjabarkannya secara benar dan universal. 37
Secara umum profesi diartikan sebagai suatu pekerjaan yang memerlukan  pendidikan  lanjutan  dalam  science  dan  teknologi sebagai perangkat dasar untuk diimplementasikan dalam berbagai bentuk kegiatan yang bermanfaat. Dalam  aplikasinya, profesional menyangkut aspek-aspek yang lebih bersifat mental daripada yang
35 Ibid , p. 113
36 Hamid Fahmi Zarkasyi dan Mohd. Fauzi Hamat, Metodologi Pengkajian Islam, Pengalaman Indonesia-Malaysia , (Surabaya: Institute Studi Islam Darussalam, 2008), p. 351.
37 Sudirman, A, M, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar , Cet.VII, (Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 2000), p. 131.
bersifat manual work . 38 Orang yang profesional adalah orang yang memilliki profesi. Sedangkan profesi itu sendiri merupakan panggilan hidup  dan  keahlian.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Waterink bahwasannya guru yang profesional adalah guru yang sadar sebagai seorang pendidik dan memiliki dasar utama yaitu, “Rouping” atau panggilan  hati  nurani 39
Suatu bidang  dikatakan berprofesi apabila memiliki  ciri-ciri professional di antaranya adalah “dedikasi” dan “keahlian”. Menurut Mukhtar  Luthfi  dari  Universitas  Riau,  seorang  bisa  dikatakan memiliki profesi apabila ia memenuhi kriteria berikut: 1). memiliki keahlian, 2). merasa bahwa itu adalah merupakan panggilan hidup dan dijalani sepenuh waktu, 3). siap mengabdi untuk masyarakat bukan untuk diri sendiri, 4). memiliki anak didik yang jelas, yaitu orang yang  membutuhkan layanan. 40 Dari kriteria-kriteria  di atas jelaslah bahwa profesionalisme seorang guru tidak dapat dianggap remeh dalam proses peningkatan mutu pendidikan.

## Guru dan Pengasuh
Sekolah  sebagai  tempat  berlangsungnya  proses  belajar mengajarakan akan selalu diwarnai oleh guru sebagai pengajar atau pendidik  dan siswa  sebagai objek  yang memerlukan  pendidikan untuk  berkembang lebih maju. Sedangkan pendidik dalam  dunia pesantren  dinamakan  dengan  pengasuh  atau asatidz/asatidzah, sedangkan  murid  adalah  santri-santri  yang  siap  mendapatkan pendidikan dalam lingkungan asrama.
Pengertian yang terkandung dalam istilah “guru” dalam situasi yang tidak resmi adalah orang yang dalam dirinya memiliki atau dapat mewujudkan pengetahuan tertentu, baik keterampilan atau keyakinan. 41 Seorang guru  baik  pria  maupun  wanita  dipandang sebagai manusia yang memikul tanggung jawab profesi penuh atas pendidikan  anak-anak  dan  kaum  remaja  yang sedang  menuntut ilmu  di  bangku  sekolah. 42 Oleh  karena  itu  guru  memiliki  peran
38 Ibid., p. 135 .
39 Majalah Mimbar, volume 3 tahun 1984, p. 44
40 Guru juga biasanya memberikan penilaian suatu tindakan terpuji ila bila suatu pengetahuan itu disebarkan juga kepada orang lain. Norman, M, Goble, Perubahan Peranan Guru , (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1983), p.45
41 Ibid, p.108 .
42 S. Nasution, Belajar dan Mengajar , (Jakarta: Bumi Aksara,1995), p. 36
penting dalam proses belajar mengajar, sebab tanpa adanya guru, murid  akan  enggan  untuk  belajar  di  lingkungan  sekolah  atau pesantren.
Pada dasarnya proses belajar mengajar memiliki tujuan ideal yaitu penguasaan materi pelajaran oleh murid secara penuh. Kondisi seperti ini  disebut “mastery  learning” atau  belajar tuntas,  artinya penguasaan  penuh .  Tujuan  tersebut  dapat  dicapai  apabila  guru mampu meninggalkan kurva normal sebagai patokan keberhasilan mengajar. 43 Sebagaimana  tugas guru  untuk menciptakan  suasana dan fasilitas yang sebaik-baiknya agar proses belajar dapat dilaksana- kan dengan baik. 44 Seorang guru hendaknya dapat memahami setiap perilaku siswa karena itu akan lebih memudahkan proses mengajar. Akan tetapi saat ini kebanyakan guru hanya memperhatikan materi pembelajaran  yang  cocok  untuk  diberikan  kepada  siswa  bukan memikirkan bagaimana  metode penyampaian  yang tepat  kepada siswa.
Dalam konsep ini, pesantren modern lebih sering menyebut- nya sebagai  pengasuh atau  asatidz. Selain  itu  pesantren  modern seperti PMDG juga memiliki falsafah:
. ﻢﻫﺃ ﺫﺎﺘﺳﻷﺍ ﺡﻭﺭﻭ ... ﺔﻘﻳﺮﻄﻟﺍ ﻦﻣ ﻢﻫﺃ ﺫﺎﺘﺳﻷﺍﻭ ... ﺓﺩﺎﳌﺍ ﻦﻣ ﻢﻫﺃ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟﺍ
“ Metode itu lebih penting dari pada materi, dan guru lebih penting dari  pada  metode,  tapi  yang  paling  penting  adalah  jiwa  pengajar  itu sendiri”. Di sinilah keserasian antara konsep Weterink dengan konsep pesantren modern, seperti yang disebutkan di atas yaitu pengasuh harus memiliki dasar utama yang dinamakan dengan “rouping” atau kesadaran diri, hal inilah yang disebut dengan ‘jiwa mudarris’. Dr. Ahmad Tafsir mengatakan dalam bukunya ‘Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam’ bahwa untuk menguasai pemikiran manusia, maka kuasailah sekolah. Dari sini guru harus benar-benar memahami
43 Para calon harus mengikuti tiga komponen yang terpisah, yaitu: teori, praktek, mengajar dan studi riset. Noman. M, Goble , Perubahan Peranan Guru , (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1983), p.164
44 Istilah perkembangan berarti serangkaian perubahan progresif yang terjadi sebagai akibat dari proses kematangan dan pengalaman. Seperti yang dikatakan oleh Van dan Daele “perkembangan berarti perubahan secara kualitatif”. Ini berarti perkembangan bukan sekedar penambahan beberapa sentimeter pada tinggi badan seseorang atau peningkatan kemampuan seseorang melainkan suatu proses integrasi dari bentuk struktur dan fungsi yang kompleks. Elizabeth, B, Hurlock, Psikologi Perkembangan, Edisi V, (Jakarta: Erlangga, 1991), p. 2
peranannya sebagai seorang pendidik atau pengasuh bukan sekedar sebagai  pengajar. Dengan  adanya pendidikan  di pesantren  akan dapat mempermudah  proses mencerdaskan  ummat,  oleh  karena itu  untuk  menjadi  seorang  pengasuh  haruslah  cakap  dan  ber- kepribadian baik.
Untuk  menghadapi kompleksitas  permasalah yang  muncul dalam dunia pendidikan khususnya permasalah pendidik, Ahmadu Bello University di Nigeria mencoba menerapkan cara pendekatan baru dalam  mengatasi masalah-masalah  yang akan  dihadapinya. Pada tahun 1972 telah diperkenalkan pendidikan yang terdiri dari tiga  bagian, tahap  pertama, meliputi  persiapan  profesi  selama sepuluh minggu untuk mengikuti kuliah diperguruan tinggi. Tahap kedua , satu tahun penuh mengajar di sekolah dan selama itu para mahasiswa selalu mendapat pengawasan dan mempunyai status serta kondisi sebagai guru biasa. Dan tahap ketiga, kursus sepuluh mingu di Universitas  untuk memperoleh  ijazah selama lima belas  bulan setelah pendaftaran pertama.
Kegiatan tersebut ditujukan untuk membentuk karekter guru yang  berkompeten  dalam  kegiatan  belajar  mengajar. Guru  yang berkompeten  adalah guru  yang mahir dalam bidangnya  masing- masing. Tetapi untuk saat ini, yang dibutuhkan bukanlah guru-guru yang memiliki sertifikat banyak atau seorang sarjana, tetapi seorang guru yang paham dan mengerti akan profesinya sebagai guru dan benar-benar  tahu apa  yang harus ia lakukan  sebagai guru dalam mendidik  siswa  yang  sedang  berkembang  serta  mengerti  dan memahami tingkah laku siswa tersebut.

## Penutup
Dari paparan di atas dapat diambil kesimpulan bahwasanny terdapat tiga hal yang menjadikan pondok pesantren tetap istiqomah dan  konsisten. Aspek  pertama ,  yaitu,  nilai,  system,  dan  materi pendidikan pondok pesantren. Nilai-nilai pondok terletak pada jiwa pondok itu sendiri sehingga dapat mencerminkan hakikat pondok tersebut. Aspek  kedua adalah  system  asrama  yang  penuh  dengan disiplin. System  asrama ini  mendukung terciptanya  keterpaduan tripusat pendidikan:  pendidikan  sekolah  (formal),  pendidikan keluarga (informal), dan pendidikan masyarakat (nonformal). Aspek ketiga adalah  materi,  materi  yang  ada  dalam  pondok  pesantren adalah mempresentasikan kurikulum yang ada, yaitu, kurikulum
yang merupakan perpaduan antara ilmu agama (revealed knowledge) dan kawniyah (acquired knowledge). Jadi dalam pesantren telah terjadi intregasi  ilmu.  Disamping  itu  adanya hidden  curriculum yang diterapkan oleh masing-masing santri juga dapat menunjang mutu pendidikan mereka,
Di samping itu, proses pengembangan pendidikan pesantren lebih  mengedepankan  suatu  bentuk  pendidikan  ke  arah  tujuan pokok pendidikan  pesantren, yaitu “Tafaqquh Fi  ad-Dîn”, dengan mengedepankan uswatun hasanah , pendidikan mental, attitude, dan disiplin, guna mencetak ulama’ yang intelek dan tokoh masyarakat dengan menerapkan system belajar yang efektif dan efesien.

## Daftar Pustaka
Amir Feisal, Jusuf. 1995. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Djohar,  H.  2003. Pendidikan  Strategic .  Yogyakarta:  Kurnia  Kalam Semesta.
Goble,  Norman.  M.  1983. Perubahan  Peranan  Guru .  Jakarta:  PT. Gunung Agung.
Hurlock, Elizabeth. B. 1991. Psikologi Perkembangan. Edisi V. Jakarta: Erlangga.
Idi, Abdullah.  1999. Pengembangan  Kurikulum  Teori  Dan  Praktik . Jakarta: Gaya Media.
Imam Zarkasyi. Dari Gontor  Merintis Pesantren Modern .  Ponorogo: Gontor Press. 1996.
Madjid,  Nurkholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret Perjalanan . Cet. VII. Jakarta:  Paramadina.
Mastuhu,  M.  2003. Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan Nasional Dalam  Abad 21. Yogyakarta: Safiria Insania  Press.
Nasution. 1991. Pengembangan  Kurikulum .  Cet.  IV  .  Bandung:  PT. Citra Aditya Bakti.
_______. 1995. Belajar dan  Mengajar .  Jakarta: Bumi Aksara.
Noman,  M.  Goble . 1983. Perubahan  Peranan  Guru .  Jakarta:  PT.
Gunung Agung.
Qomar,  Mujamil.  2005. Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi Menuju Demokratisasi Isntitusi . Jakarta: Erlangga.
Rahim,  Husni.  2001. Arah  Baru  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia . Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu.
Rahmat, Jalaluddin. Et. Al. 2003. Nurcholish Madjid. Jejak Pemikiran Dari  Pembaharu  Sampai  Guru  Bangsa. Cet.  II.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudirman, A.  M..  2000. Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar . Cet.VII. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Tafsir, Ahmad. 2007. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Cet.VII. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tilaar,  H. A.  R. 2000. Paradigma Baru  Pendidikan  Nasional .  Cet.  I. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Zarkasyi, Abdullah Syukri. 2005. Manajemen Pesantren. Pengalaman Pesantren Pondok Modern Gontor . Cet. II. Gontor: Trimurti Press.
_____.  2005. Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren .  Jakarta: PT. Grafindo Persada.