## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2721-8198 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.1, pp. 95–112, 2020

## Implementasi Kecerdasan Spiritual Bagi Pendidikan
Fredi Purwanto a , Rini Wulandari bc
a* Institut Injil Indonesia, purwantofredi98@gmail.com b Institut Injil Indonesia, rince23joy@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : Maret 2020 Direvisi  : April  2020 Disetujui: April 2020 Dipublikasi: April 2020 ___________________ Kata Kunci: kecerdasan spiritual, kebijaksanaan, implementasi .
_______________________
Keywords: spritual intelligence, wisdom,
implementation . _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  kecerdasan  spiritual  yang didasarkan  pada  kebenaran  Alkitab.  Studi  ini  dapat  dianggap  sebagai  sebuah signifikansi  dari  sudut  pandang  bahwa  individu  yang  cerdas  secara  spiritual dapat  dipengaruhi  oleh  faktor  non-kognitif  mereka.  Studi  ini  dapat memunculkan  fakta  bahwa  kelompok  individu  semacam  itu  memang  ada. Dalam  studi ini digunakan  metode analisis deskriptif,  yaitu suatu  metode  yang dipakai untuk meneliti sekelompok manusia yang berhubungan dengan kondisi atau situasi tertentu untuk memperoleh data sesuai dengan fakta saat ini. Metode deskrptif  juga  juga  merupakan  metode  untuk  mencari  fakta  dengan  intepretasi yang tepat.
Dalam kajian penulis, ditemukan bahwa  kecerdasan spiritual sangatlah penting dalam keberadaan manusia.Pemecahan masalah dan aplikasi untuk pengambilan keputusan  dan  situasi  kehidupan  adalah  indikator  kecerdasan  spiritual.  Hal tersebut  juga  dibuktikan  dengan  perilaku  yang  memancarkan  “buah  Roh”  dan sikap  melayani.  Pada  akhirnya,  tujuan  dan  ekspresi  kecerdasan  spiritual  yang paling  memuaskan  adalah  relasi  yang  penuh  kasih  dalam  persekutuan  dan dengan  Tuhan.Penolakan  untuk  bersekutu  dengan  Tuhan  memiliki  efek menggelapkan  hati  dan  pikiran.  Ini  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  spiritual melibatkan  lebih  dari  sekadar  persepsi  (ketajaman),  refleksi,  asimilasi, pemahaman, dan bahkan pengetahuan akan firman atau teologi.
Hal-hal  seperti  berlatih  disiplin  rohani,  menyelaraskan  perilaku  dengan pengetahuan,  serta  mengintegrasikan  umpan  balik  dan  pertobatan  sebagai lingkaran  pembelajaran  yang  kritis  akan  memaksimalkan  kecerdasan  spiritual. Roh Allah, sebagai Pribadi yang menyatakan kebenaran tentulah memiliki peran yang  sangat  sentral  penting  di  sini.  Selain  itu,  kepekaan  untuk  mengemban sebuah  tanggung  jawab  dengan  baik  dikembangkan  melalui  refleksi  pada panggilan Tuhan.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ The purpose of this research is to explore spiritual intelligence based on Bible truth.  This  study  can  be  considered  as  a  sign  from  the  point  of  view  that spiritually  intelligent  individuals  can  be  influenced  by  their  non-cognitive factors. This study can lead to the fact that such groups of individuals do exist. In this study, a descriptive analysis method is used, which is a method used to examine  a  group  of  people  who  deal  with  certain  conditions  or  situations  to obtain data following current facts. The descriptive method is also a method for finding facts with the right interpretation.
In the author's study, it was found that spiritual intelligence is very important in human existence. Problem solving and application for decision making and life situations  are  indicators  of  spiritual  intelligence.  This  is  also  evidenced  by

## INSTITUT INJIL INDONESIA
behavior that emits "fruit of the Spirit" and an attitude of service. In the end, the most  satisfying  purpose  and  expression  of  spiritual  intelligence  is  a  loving relationship in fellowship and with God. Refusal to fellowship with God has the effect  of  darkening  the  heart  and  mind.  This  shows  that  spiritual  intelligence involves  more  than  perception  (sharpness),  reflection,  assimilation, understanding, and even knowledge of the word or theology.
Things  like  practicing  spiritual  discipline,  aligning  behavior  with  knowledge, and  integrating  feedback  and  repentance  as  critical  learning  circles  will maximize spiritual intelligence. The Spirit of God, as the person who reveals the truth, certainly has a very important central role here. Besides, the sensitivity to carry out responsibility is well developed through reflection on God's call.

## PENDAHULUAN
Krisis dalam karakter dan hilangnya nilai dan kebajikan tercermin di setiap bidang kehidupan  manusia  dewasa  ini.  Standar  kehidupan  moral  dan  sosial  manusia  secara bertahap menurun. Kekacauan yang menyebar secara luas  dalam kehidupan telah menjadi fenomena umum. Permasalahan pada remaja meningkat setiap hari. Banyak anak muda di sekolah perguruan tinggi kecanduan narkoba dan minuman keras. Selain itu, meningkatnya kehamilan  pada  remaja  dan  juga  tingkat  perceraian  di  antara  para  sosialita  semakin menambah masalah. Dalam situasi yang disebutkan di atas, ada seruan perubahan drastis dalam pemandangan manusia.
Manusia  menerima  pendidikan  supaya  dapat  memahami  sifat  dari  masyarakat sekitarnya,  namun  sayangnya  pendidikan  itu  jarang  sekali  mengarahkan  orang  pada pengenalan  akan  dirinya  sendiri,  terutama  yang  berkaitan  dengan  sifat,  pemikiran  dan potensi  spiritualnya.  Bahkan  ketika  dewasa,  orang  juga  masih  belum  memahami  hal-hal tersebut.  Oleh  karena  minimnya  pemahaman  akan  hal  itu,  maka  seringkali  orang menentukan  keberhasilan  atau  kegagalan  seseorang  atas  dasar  kecerdasannya- kecerdasannya.  Namun  sekarang  banyak  fakta  menunjukkan  bahwa  orang-orang  dengan kecerdasan  tinggi  gagal  dalam  mencapai  apa  yang  ingin  mereka  capai  dalam  hidup. Bagaimana hal itu dapat terjadi? Jawabannya adalah kecerdasan spiritual.
Kecerdasan  spiritual  terdiri  dari  dua  kata  –  kecerdasan  dan  kecerdasan.  Kata spiritual  berasal  dari  kata  Latin  spiritus,  yang  berarti  "yang  memberi  kehidupan  atau vitalitas ke suatu sistem." (Zohar 1997). Banyak ilmuwan sosial, psikolog, filsuf, pemikir, pendidik, dan yang peduli pendidikan percaya bahwa kecerdasan didasarkan pada pikiran yaitu suatu kemampuan untuk mengembangkan pikiran dan nilai-nilai pikiran, sementara itu  mereka  merendahkan  spiritual.  Jadi  apa  hubungan  antara  'spiritual'  dan  'kecerdasan'?. Zohar  menegaskan  bahwa  konstruksi  'spiritual'  dan  'kecerdasan'  terkait  satu  sama  lain. Hubungan antara spiritual dan kecerdasan adalah apa yang disebut "kecerdasan spiritual" yang merupakan faktor untuk kesejahteraan seseorang (Zohar 1997).
Zohar  menciptakan  istilah  'Kecerdasan  Spiritual'  dan  memperkenalkan  ide tentangnya “Kecerdasanlah yang membuat kita utuh, yang memberi kita integritas (Zohar 1997). Ini adalah kecerdasan jiwa, kecerdasan diri yang mendalam. Ini adalah kecerdasan yang  dengannya  kita  mengajukan  pertanyaan  mendasar  dan  yang  dengannya  kita menyusun  ulang  jawaban  kita  (D  Zohar  and  Marshall  1999).  Selanjutnya,  Zahar mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  sebagai  “kecerdasan  yang  kita  gunakan  untuk mengatasi  dan  memecahkan  masalah  makna  dan  nilai,  kecerdasan  yang  dengannya  kita dapat  menempatkan  tindakan  dan  kehidupan  kita  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  lebih kaya,  makna  –  memberi,  kecerdasan  yang  dengannya  kita  dapat  menilai  bahwa  satu tindakan atau jalan hidup lebih bermakna daripada yang lain" (Zahar 2000).
Emmons  menulis,  "Kecerdasan  spiritual  adalah  kerangka  kerja  untuk mengidentifikasi  dan  mengatur  keterampilan  dan  kemampuan  yang  diperlukan  untuk penggunaan  spiritual  yang  adaptif"  (Emmons  1999).  Emmons  berpendapat  bahwa
"kecerdasan spiritual dapat dilihat sebagai bentuk kecerdasan karena memprediksi fungsi dan adaptasi dan menawarkan kemampuan yang memungkinkan orang untuk memecahkan masalah  dan  mencapai  tujuan"  (Emmons  2000b).  Emmons  awalnya  mengusulkan  lima komponen kecerdasan spiritual: a) kemampuan untuk memanfaatkan sumber daya spiritual untuk  menyelesaikan  masalah;  b)  kemampuan  untuk  memasuki  kondisi  kesadaran  yang tinggi;  c)  Kemampuan  untuk  menginvestasikan  pengalaman  sehari-hari;  d)  kapasitas transendensi fisik dan material; e) Kapasitas untuk berbudi luhur (Emmons 2000a).
Namun, Emmons menghapus kapasitas untuk berbudi luhur dan mempertahankan empat  komponen  pertama  dari  model  tersebut  (Emmons  2000b).  Levin  berpendapat, "Kecerdasan  spiritual  ditunjukkan  ketika  kita  hidup  dengan  cara  yang  mengintegrasikan spiritualitas  ke  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari"  (Levin  2000).  Wolman  mendefinisikan kecerdasan spiritual sebagai "kapasitas manusia untuk mengajukan pertanyaan pamungkas tentang makna hidup, dan untuk secara bersamaan mengalami hubungan tanpa batas antara kita masing-masing dengan dunia di mana kita hidup" (Wolman 2001).
Vaughan  menggambarkan,  “Kecerdasan  spiritual  terkait  dengan  kehidupan  di dalam  yaitu  pikiran  dan  roh  serta  hubungannya  dengan  keberadaan  manusia  di  dunia. Kecerdasan  spiritual  menyiratkan  kapasitas  untuk  pemahaman  yang  mendalam  tentang pertanyaan  dan  wawasan  eksistensial  ke  dalam  berbagai  tingkat  kesadaran.  Kecerdasan spiritual juga menyiratkan kesadaran roh sebagai dasar keberadaan atau sebagai kekuatan evolusi kehidupan yang kreatif (Vaughan 2002). Jika evolusi kehidupan dimulai dari debu menjadi  mineral,  sayuran,  hewan,  dan  keberadaan  manusia  menyiratkan  suatu  bentuk kecerdasan  dari  proses  yang  murni  acak,  itu  mungkin  disebut  spiritual.  Kecerdasan spiritual muncul ketika kesadaran berevolusi menjadi kesadaran yang semakin mendalam tentang materi, kehidupan, tubuh, pikiran, jiwa, dan roh. Kecerdasan spiritual, kemudian, lebih  dari  kemampuan  mental  individu.  Tampaknya  menghubungkan  pribadi  dengan transpersonal  dan  diri  dengan  roh.  Kecerdasan  spiritual  melampaui  perkembangan psikologis konvensional. Selain kesadaran diri, itu menyiratkan kesadaran akan hubungan kita  dengan  yang  transenden,  satu  sama  lain,  dengan  bumi  dan  semua  makhluk.  Bekerja sebagai psikoterapis, memunculkan sebuah ekspresi bahwa kecerdasan spiritual membuka hati,  menerangi  pikiran,  dan  mengilhami  jiwa,  menghubungkan  jiwa  manusia  secara individu  dengan  landasan  keberadaan.  Kecerdasan  spiritual  dapat  dikembangkan  dengan latihan  dan  dapat  membantu  seseorang  membedakan  kenyataan  dari  ilusi.  Itu  dapat diekspresikan dalam budaya sebagai cinta, kebijaksanaan, dan pelayanan ”
Nasel  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  sebagai  “kecakapan  untuk memanfaatkan  kemampuan  dan  sumber  daya  spiritual  seseorang  untuk  mengidentifikasi, menemukan makna, dan menyelesaikan masalah eksistensial, spiritual, dan praktis secara lebih baik. Sumber daya dan kemampuan seperti itu, baik itu doa, intuisi, atau transendensi, harus  relevan  dengan  memfasilitasi  kapasitas  individu  untuk  menemukan  makna  dalam pengalaman, untuk memfasilitasi pemecahan masalah, dan untuk meningkatkan kapasitas individu untuk pengambilan keputusan yang adaptif " (Nasel 2004).
Zahar  mendefinisikan,  "Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  yang  dengannya kita  mengakses makna,  tujuan,  dan  motivasi  tertinggi  kita."  Mereka  memperkenalkan  12 kualitas SQ yaitu kesadaran diri, spontanitas, menjadi visi, holisme, kasih sayang, perayaan keragaman,  kemandirian  lapangan,  kerendahan  hati,  kecenderungan  untuk  mengajukan pertanyaan  mendasar  "mengapa",  kemampuan  untuk  membingkai  ulang,  penggunaan positif dari kesulitan, dan pemahaman akan keahlian (Zohar 2004).
Emmons  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  sebagai  "penggunaan  informasi spiritual yang adaptif untuk memfasilitasi pemecahan masalah sehari-hari dan pencapaian tujuan" (Emmons 2000b).
Wigglesworth  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  sebagai  "kemampuan  untuk bertindak dengan kebijaksanaan dan kasih sayang, sambil mempertahankan kedamaian di dalam  dan  di  luar,  terlepas  dari  keadaan."  Dia  mengatur  empat  kuadran  kecerdasan spiritual sebagai kesadaran diri / ego yang lebih tinggi, kesadaran universal, diri yang lebih tinggi / ego diri, dan kehadiran spiritual / penguasaan sosial (Wigglesworth 2006).
Menurut  Amram,  "SI  didefinisikan  sebagai  kemampuan  untuk  menerapkan  dan mewujudkan  sumber  daya  dan  kualitas  spiritual  untuk  meningkatkan  fungsi  dan kesejahteraan  sehari-hari."  dan  memberikan  7  tema  utama  SI.  Yaitu:  a)  Kesadaran: Mengembangkan kesadaran halus dan pengetahuan diri; b) Rahmat: Hidup selaras dengan cinta  kasih  dan  kepercayaan  yang  mewujud  dalam  kehidupan;  c)  Arti:  Mengalami signifikansi dalam kegiatan sehari-hari melalui rasa tujuan dan panggilan untuk pelayanan, termasuk dalam menghadapi rasa sakit dan penderitaan; d) Transendensi: Melampaui diri egois  yang  terpisah  ke  dalam  keutuhan  yang  saling  terkait;  e)  Kebenaran:  Hidup  dalam penerimaan terbuka, rasa ingin tahu, dan cinta untuk semua ciptaan (semua yang ada); f) Penyerahan  diri  secara  damai  kepada  Diri  (Sejati,  Tuhan,  Mutlak,  hakikat  sejati);  dan  g) Sutradara Batin; kebebasan batin yang selaras dalam tindakan bijaksana yang bertanggung jawab (Amram 2007).
Dalam  pengamatannya,  Tiwary  menemukan  bahwa  pendidikan  memiliki  empat pilar, yaitu pengetahuan, kebijaksanaan, persepsi spiritual, dan ucapan yang mengesankan. Dikatakan  bahwa  pengetahuan  adalah  kekuatan.  Pengetahuan  adalah  sumber  yang dengannya  semua  kekuatan  duniawi  bisa  direbut.  Ini  adalah  sumber  dari  semua  sumber daya material. Inilah sebabnya mengapa pengetahuan di bidang apa pun membuat manusia kuat  di  bidang  itu.  Pilar  berikutnya  adalah  kebijaksanaan  —  yang  bukan  sinonim  dari kecerdasan, melainkan kecerdasan dengan kepekaan dan ketepatan. Ini adalah pemahaman akan benar atau salah, stabilitas emosi, fleksibilitas dan kematangan pikiran. Ini terkait erat dengan persepsi spiritual yang membangun keilahian dalam diri manusia. Di sini, manusia spiritual  percaya  pada  prinsip  'Hidup  dan  biarkan  hidup'.  Ia  percaya  pada  koeksistensi damai  untuk  hari  esok  yang  lebih  baik  dan  lebih  cerah  dan  yang  terakhir  adalah  ucapan yang  mengesankan.  Mereka  yang  fasih  dalam  cabang  pengetahuan  tertentu  dengan kebijaksanaan dan persepsi spiritual memang memiliki ucapan yang mengesankan (Tiwary 2013).
Namun  demikian,  terdapat  persepsi  yang  kurang  tepat  dalam  keluarga  maupun lembaga pendidikan yaitu bahwa proses pembelajaran hanya mengedepankan kecerdasan intelektual, tanpa mementingkan kecerdasan spiritual. Padahal pada saat ini sangat  minim siswa  yang  menerapkan  nilai-nilai  kejujuran  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  ketika ia  masih di sekolah maupun setelah lulus  dari lembaga pendidikan. Untuk itu, nilai-nilai spiritual  seperti  kesopanan,  kejujuran,  kedisiplinan  dan  sebagainya  harus  di  terapkan kembali. Karena kecerdasan intelektual tidak akan sempurna jika tidak di dampingi dengan kecerdasan spiritual (Hera 2017).
Hal  di  atas  justru  yang  menjadi  kekurangan  pendidikan  saat  ini.  Pendidikan menjadi bias karena hanya mendukung kecerdasan intelektual atau I.Q. dan mengabaikan kecerdasan spiritual yang merupakan hal vital. Kecerdasan spiritual akan membentuk dan memaksimalkan  atribut  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  "hati  nurani".  Kurangnya  hati nurani  disinyalir  menjadi  penyebab  dari  kemunduran,  yang  disamarkan  sebagai  budaya amoral serta peradaban yang mendorong kekerasan di seluruh dunia.
Jarang  sekali  orang  melihat  ke  dalam  dirinya,  untuk  bertanya  ke  kedalaman batinnya  atau  untuk  introspeksi  diri,  kecuali  pada  saat-saat  ketika  kesedihan  atau  krisis melanda. Namun bahkan di saat-saat yang suram itu pun orang tidak mau melihat ke dalam dirinya  sehingga  hal  itu  hanya  menjadi  sesuatu  yang  menyedihkan.  Dengan  demikian, manusia  terus  menjadi  budak  dari  penguasa  pikiran.  Jiwanya  bergejolak  dengan  hasrat
tanpa  akhir  dan  dengan  pikiran  yang  sempit  mencari  keamanan  palsu  melalui  perolehan material  dan  mencoba  melarikan  diri  dari  kekosongan  yang  melekat  melalui  kesenangan indra.  Hal  itu  sebenarnya  adalah  usaha  untuk  mencoba  membebaskan  pikiran  dari keterbatasan  dan  keinginan  yang  tampaknya  melekat  dalam  sifat  seseorang.  Dan  dalam konteks  ini,  R.N.  Tagore  telah  dengan  tepat mengatakan  bahwa,  pendidikan  adalah  satu- satunya  cara  untuk  memungkinkan  pikiran  menemukan  kebenaran  pamungkas  yang membebaskan  manusia  dari  ikatan  debu  dan  memberinya  kekayaan  bukan  dari  benda- benda  tetapi  dari  cahaya  batin,  bukan  dari  kekuatan  tetapi  dari  kasih.  Inilah  yang diinginkan  oleh  pendidik  terkenal  J.  Krishnamurthy  untuk  "dibawa  keluar"  pada  siswa. Secara etimologis, pendidikan berarti memilah potensi.
Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  banyak  definisi  mengenai  kecerdasan spiritual yang telah ditawarkan. Zohar dan Marshall menggambarkan kecerdasan spiritual sebagai "kecerdasan yang kita gunakan untuk mengatasi dan memecahkan masalah makna dan  nilai,  kecerdasan  yang  dengannya  kita  dapat  menempatkan  tindakan  dan  kehidupan kita dalam konteks yang lebih luas, lebih kaya akan makna, kecerdasan dengan mana kita dapat  menilai  bahwa  suatu  tindakan  atau  suatu  jalan  kehidupan  lebih  bermakna  daripada yang lain" (D. Zohar and Marshall 1999).
Alkitab mengilustrasikan titik akhir jalan kehidupan itu dan memberikan peringatan terhadap jalan materialistis yang hanya mampu melihat dalam jangka pendek karena "yang kelihatan  adalah  sementara,  sedangkan  yang  tak  kelihatan  adalah  kekal."  (2Kor.  4:18). Allah  memberikan  bimbingan-Nya  melalui  penyataan  atau  wahyu  (penglihatan,  mimpi, nabi, Firman Allah yang diucapkan dan ditulis), alam (Rm. 1:19-20), serta melalui ajaran dan kehidupan Yesus Kristus (Ibr. 1:1; Mat. 13: 11-18, 34-35; Mrk. 1:22, 27; 6: 2-3; Yoh. 7:15). Wahyu tersebut terkadang dinyatakan dengan cara yang luar biasa, misalnya kepada Firaun yang berkeras hati, hal itu dinyatakan melalui tulah.
Kecerdasan  spiritual  (hikmat)  datang  melalui  penyataan  oleh  Roh  Allah,  yang mengungkapkan  “kebenaran  rohani  dalam  kata-kata  rohani.  Manusia  tanpa  Roh  tidak menerima hal-hal yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu adalah kebodohan baginya, dan ia tidak dapat memahaminya, karena hal-hal itu hanya dapat dipahami secara rohani.” (1Kor. 2:9-14; 2Kor. 4:18). Roh Kudus memberikan iluminasi terkait hal yang tidak dapat terpahami (1Kor. 2:10-14; Yoh. 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15; Ef. 1:17-19). Oleh karena itu kecerdasan spiritual sangatlah penting dalam keberadaan manusia.
Berdasarkan  hal-hal  di  atas,  maka  penulis  tertantang  membuat  suatu  kajian mengenai Implementasi Kecerdasan Spiritual Bagi Pendidikan.

## KAJIAN LITERATUR Teori Kecerdasan
Teori  kecerdasan  terbagi  dalam  tiga  jenis  model  utama:  Model  Perkembangan (mis.,  Proses  Asimilasi  dan  Akomodasi  dari  Jean  Piaget);  Model  Psikometrik  yang didasarkan  pada  konsep  pengukuran  (mis.,  Fluid  Intelligence  (Gf)  dan  Crystallized Intelligence  (Gc)  dari  Raymond  Cattell);  dan  Model  Pemrosesan  Informasi  seperti  yang diusulkan oleh Robert Sternberg dan Howard Gardner. Namun  demikian ada model  yang paling  kompleks,  yaitu  SOI  dari  J.  P.  Guilford,  yang  menyatakan  bahwa  ada  sekitar  120 kemampuan  manusia  yang  berbeda.  Kemampuan  ini  menunjang  inteligensi  secara meyeluruh.  Konsep-konsep  dalam  model  SOI  Guilford  tentang  pemikiran  konvergen  dan divergen  hingga  pengembangan  program  untuk  mengatur  kreativitas  dapat  diterapkan dalam  pendidikan  yang  secara  khusus  digunakan  untuk  meningkatkan  kegiatan pembelajaran bagi anak berbakat dan kreatif.
Gardner juga memiliki teori kecerdasan yang disebut dengan Kecerdasan Majemuk. Ia berteori bahwa kecerdasan adalah "kompetensi intelektual manusia yang relatif otonom" dan bahwa semuanya itu dibentuk, diadaptasi dan diekspresikan oleh individu dan budaya. Hal-hal tersebut berdiri sendiri namun biasanya bekerja dalam harmoni (Gardner 1983).
Charles Spearman dalam teorinya menyatakan bahwa kecakapan intelektual terdiri dari  dua  faktor  yang  berkorelasi  dalam  suatu  prestasi.  Dua  macam  faktor  tersebut,  yaitu: pertama, general ability yang disebut sebagai faktor “g”, yang dimiliki oleh semua individu tapi  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya  (mendasari  semua  faktor  perilaku  orang),  serta mencakup semua kegiatan intelektual. Kedua, specialy ability yang disebut sebagai faktor “s”,  yang  merupakan  faktor  khusus  berkenaan  dengan  bidang  tertentu  (berfungsi  dalam perilaku-perilaku  khusus  saja),  jumlah  faktor  ini  sangat  banyak  sehingga  kalau  pada  diri seseorang ditemukan faktor “s” yang dominan dalam bidang tertentu maka orang tersebut akan menonjol dalam bidang itu. Faktor “s” juga mencakup semua faktor khsusus tertentu yang relevan dengan tugas tertentu.
Sementara  Spearman  mengakui  adanya  kemampuan  khusus  atau  faktor  "s",  yang masing-masing  membutuhkan  sejumlah  faktor  “g”.  Gardner,  sebaliknya,  mencatat  bahwa kecerdasan majemuk dapat dikembangkan pada individu (misalnya seperti yang ditemukan pada  J.  S.  Bach  atau  Albert  Einstein).  Namun,  kecerdasan  majemuk  juga  dapat  terisolasi (misalnya seperti yang ditemui pada kemampuan matematis dari para autis). Gardner lebih lanjut  mendefinisikan  kecerdasan  manusia  sebagai  “kemapuan  seseorang  untuk menyelesaikan masalah dalam kehidupan nyata. Kemampuan untuk menciptakan masalah baru  untuk  diselesaikan.  Kemampuan  untuk  menghasilkan  sesuatu  (produk)  atau menawarkan  sebuah  pelayanan  yang  dihasilkan  dari  kebudayaannya.”  —  dalam  hal  itu Gardner  melibatkan  potensi  untuk  menemukan  atau  menciptakan  masalah.  —  sehingga akan  ada  dasar  yang  diletakkan  untuk  memperoleh  pengetahuan  baru.  (Gardner  1993)”. Oleh  karena  itu,  lingkungan  merupakan  faktor  yang  berpengaruh  besar  untuk menghasilkan  kemampuan  fungsional  bagi  organ  kecerdasan,  karena  seperti  yang dikatakan  Gardner  bahwa  kecerdasan  majemuk  adalah  seluruh  kemampuan  untuk memecahkan  suatu  masalah,  menciptakan  suatu  (produk)  yang  bernilai  dalam  suatu budaya.  Namun,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  proses  untuk  memperoleh pengetahuan  tersebut  lebih  bersifat  kultural  dan  umum  karena  didasarkan  pada  neurologi manusia  dan  kapasitas  kognitif  manusia.  Lebih  lanjut,  Gardner  secara  terbuka  mengakui bahwa  mungkin  ada  lebih  banyak  atau  lebih  sedikit  "kecerdasan"  daripada  yang  dia gambarkan,  termasuk  kecerdasan  spiritual.  Sebagai  contoh  adalah  kecerdasan  emosional yang  sangat  diminati  sejak  1985  ketika  Wayne  Payne  menulis  disertasi  tentang  topik tersebut.  Mayer  dan  Salovey  serta  Mayer  dan  Geher  juga  membuat  kontribusi  penting lainnya  untuk  pemahaman  tentang  kecerdasan  emosional.  Mereka  mendeskripsikan kecerdasan  terebut  sebagai  kecerdasan  sosial  yang  melibatkan  kemampuan  untuk memonitor emosi diri sendiri dan orang lain, untuk membedakan berbagai macam  emosi, dan menggunakan informasi tersebut untuk mengarahkan pikiran dan tindakan (Mayer and Salovey  1993);  (Mayer  and  Salovey  1995);  (Mayer  and  Geher  1996).  Namun  yang  perlu diperhatikan  bahwa  sebenarnya  Salovey  dan  Mayer  merangkum  kecerdasan  antar  dan intrapersonal  milik  Gardner  (Salovey  and  Mayer  1990).  Selanjutnya  seorang  bernama Daniel  Goleman  mempopulerkan  konsep-konsep  tersebut  dan  menerapkannya  pada kesuksesan bisnis dalam buku yang berjudul "Emotional Intelligence” (Goleman 1995).
Dalam  menjelaskan  tiap  jenis  kecerdasan,  Gardner  juga  menjelaskan  berbagai unsur pokok yang terkandung di dalamnya untuk memahami berbagai domain. Setiap mata pelajaran (misalnya Musik, Matematika, atau Politik) memiliki unsur pokok yang berbeda dalam  menghubungkan  disiplin  ilmu  tersebut  dengan  siswa.  Secara  keseluruhan,  persepsi tentang  keberbedaan  didasarkan  pada  peranan  neurologi  (misalnya  ketajaman  visual  atau
aural  serta  kepekaan  terhadap  hubungan  nada),  peranan  pemrosesan  informasi  dan pengenalan pola (tata bahasa, ritme), dan peranan pendidikan (intervensi pendidikan). Leih lanjut, ia menjelaskan bahwa cara mengetahui dan memanipulasi simbol dan peta simbolis dari domain apa pun sangat bervariasi.
Robert  dan  Michele  Root-Bernstein  menggunakan  teori  kecerdasan  majemuk selangkah  lebih  maju.  Mereka  berpendapat  bahwa  "kecerdasan  majemuk"  bukanlah kecerdasan  itu  sendiri.  Sebaliknya,  hal  itu  adalah  media  yang  melaluinya  kecerdasan diungkapkan.  Artefak  yang  diciptakan  melalui  media  ini  adalah  gejala  kecerdasan. Menurut  mereka,  pemikiran  dan  kreativitas  mendahului  ekspresi  logis  dan  verbal,  dan dialami  oleh  individu  dengan  cara  pra-verbal.  Jadi,  "mengetahui  sesuatu"  pertama  kali dialami  melalui  emosi,  intuisi,  gambar  visual,  dan  perasaan  tubuh  (Root-Bernstein  and Root-Bernstein  1999).  Misalnya,  seseorang  dapat  mencari  kata  yang  tepat  dengan memeriksa  tesaurus  atau  kamus.  Namun,  kata  yang  tepat  mungkin  sulit  dipahami  dan individu  berproses  dengan  pendekatan  terbaik  sebagaimana  muncul  dalam  pikiran. Kemudian,  muncullah  kata  yang  tepat  itu  dan  dengan  senang  hati  ditempatkan sebagaimana mestinya. Ada perasaan lega ketika menemukan kata  yang tepat  yang  sudah diketahui  orang  pada  tingkat  emosional  atau  bawah  sadar.  Seseorang  yang  memiliki kecerdasan verbal tinggi lebih mahir dalam menyebutkan emosi dan siap menemukan kata yang tepat, sementara yang lain berjuang untuk mengekspresikan hal tersebut.
Paulus  sebenarnya  juga  mendukung  jenis  pengetahuan  pra-verbal  yang  mendalam dan diketahui sebelum hal tersebut dapat diungkapkan dalam kata-kata. Dia berkata bahwa kita “juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak,yaitu pembebasan tubuh kita.” (Rm. 8:22-24). Selain itu, ia juga menyatakan bahwa “…jika aku berdoa  dengan  bahasa  roh,  maka  rohkulah  yang  berdoa,  tetapi  akal  budiku  tidak  turut berdoa.” (1 Kor. 14: 13-15). Sebenarnya, Alkitab menunjukkan bahwa manusia diciptakan dengan  kerinduan  akan  kekekalan,  dan  terdapat  sebuah  kegelisahan  untuk  mencapainya tetapi manusia tidak dapat sepenuhnya mengenal Allah dan jalan-Nya (Pkh. 3:11). Setiap orang  harus  “menerjemahkan”  pengetahuan  pra-verbal  dan  tidak  jelas  tersebut  ke  dalam satu  atau  beberapa  kecerdasan  yang  berbeda  seperti  kata-kata,  rumus  kuantitatif,  lukisan, atau  musik.  Beberapa  hal  dapat  diekspresikan  dengan  lebih  dari  satu  cara.  Sebuah  kata benda  abstrak  seperti  "kasih"  misalnya,  dapat  diekspresikan  secara  verbal  (puisi),  secara grafis  (patung  Madonna  dan  sang  anak),  atau  secara  interpersonal  (mengalami  kebaikan orang lain).
Kecerdasan  apa  pun  pada  umumnya  meningkat  seiring  bertambahnya  usia  dan kematangan.  Lukas  mengamati  bahwa  Yesus  yang  muda  bertumbuh  secara  fisik  dan “menjadi  kuat  dalam  roh”  (Lukas  1:80).  Terkait  dengan  hal  itu,  John  Fowler menggambarkan  tahapan  dalam  peerkembangan  iman  dengan  cara  yang  mirip  dengan pendekatan  perkembangan  Jean  Piaget  dalam  menggambarkan  kecerdasan.  Unsur  pokok dalam  model  perkembangan  kognitif  Piaget  adalah  proses  ganda,  yaitu  asimilasi  dan akomodasi. Dalam karya klasiknya, Stages of faith: the psychology of human development Fowler menggambarkan sebuah model perkembangan dalam enam tahap mulai dari masa kanak-kanak hingga masa dewasa. Karena model Stages of faith dari Fowler adalah model perkembangan,  model  ini  akan  sangat  menarik  bagi  mereka  yang  bekerja  dengan  anak- anak (Fowler 1995).
Sebuah  literatur  yang  menemukan  korelasi  positif  antara  spiritualitas  dan  hasil kesehatan,  menunjukkan  masa  depan  yang  menjanjikan  untuk  psikometri,  dan penyelidikan  empiris  kecerdasan  spiritual.  Studi-studi  tersebut  menemukan  bahwa  secara umum,  semakin  tinggi  ukuran  spiritualitas,  religiusitas,  dan  proksi  atau  langkah-langkah berkorelasi  untuk  konstruksi  tersebut,  hal  itu  akan  semakin  baik  untuk  kesehatan  (Lee,
Stacey, and Fraser 2003); (Koenig 2001); (Koenig 2002); (Mueller, Plevak, and Rummans 2001); (Ellison et al. 2001); (Musgrave, Allen, and Allen 2002).
Setiap  model  (perkembangan,  psikometrik,  dan  pemrosesan  informasi)  dapat dijelaskan  dengan  sangat  rinci.  Namun,  tulisan  ini  akan  membahas  kecerdasan  spiritual dari  perspektif  pemrosesan  informasi  dan  akan  mengeksplorasi  unsur  pokok  yang digunakannya.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  mengambil  peran  penting  dalam  semua  jenis  penelitian  karena reliabilitas  dan  validitas  temuan  tergantung  pada  metode  yang  diadopsi  dan  diterapkan dalam  penelitian.  Tulisan  ini  bersifat  deskriptif.  Ini  terutama  didasarkan  pada  data sekunder  dan  sebagian  besar  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  seperti  buku,  jurnal, artikel,  dan  majalah  (Nasir  1985).  Penelitian  ini  dilakukan  terutama  dengan  menerapkan metode  analisis  deskriptif.  Di  dalamnya,  peneliti  berupaya  untuk  mengekspresikan kecerdasan spiritual secara kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kecerdasan Spiritual dan Unsur Pokok
Unsur  pokok  yang  mendasar  adalah  kemampuan  untuk  melihat  fenomena  yang unik  pada  suatu  kecerdasan  tertentu  (apakah  warna,  suara  musik,  bentuk  spasial,  objek yang  dapat  diukur,  kata-kata,  isyarat  nonverbal  atau  secara  fisik).  Terkait  dengan  hal tersebut,  Alktab  menyatakan  bahwa  hal-hal  yang  rohani  dinilai  secara  rohani  tetapi  hal tersebut tidak akan dapat dipahami oleh orang yang tidak rohani (1Kor. 2:14). Orang-orang yang  tidak  memiliki  hikmat  atau  kebijaksanaan  akan  semakin  mementingkan  diri  sendiri sehingga  menghancurkan  masyarakat  itu  sendiri  (Kej.  6:  10-14;  Yunus  1:  2;  4:11;  Rm. 1:21,  28-32). Oleh karena itu Pemazmur menyatakan dalam mazmurnya,  “Siapakah  yang dapat mengetahui kesesatan? (Mzm. 19:13) dan himat atau kebijaksanaan menjadi hal yang diminta oleh Salomo dan Allah mengabulkannya (1Raja 3: 9; 12). Hikmat membuka "mata hati  kita,"  yang  mengarah  pada  pencerahan  dan  penglihatan  supernatural  (Ef.  1:18;  Ams. 28:11).  Yesus  menegur  Nikodemus  karena  kurangnya  pengertian  akan  kebenaran  rohani meskipun  ia  adalah  seorang  guru  di  Israel  (Yoh.  3:10-11).  Hikmat  adalah  prasyarat  yang diperlukan untuk pengetahuan (Ams. 14:6). Hikmat membuat orang terbuka untuk belajar dari kesalahan mereka ("jikalau orang yang berpengertian ditegur, ia menjadi insaf." Ams. 19:25).  Hikmat  diperoleh  melalui  pembelajaran  Alkitab,  refleksi,  doa,  dan  diwujudkan melalui  pilihan  dan  perilaku  (Ams.  28:7)  yang  berpengaruh  pada  individu  dan "kepentingan bersama” (1Kor. 12:10, 7).
Unsur  pokok  lainnya  adalah  pembentukan  konsep.  Konsep,  nilai,  dan  kepekaan perasaan  harus  berasimilasi  agar  pemahaman  dan  penguasaan  dapat  berkembang  sampai pada  tingkat  di  mana  individu  mengembangkan  kefasihan  dan  dapat  berkreasi  dengan simbol domain dan sistem mereka (apakah notasi dan teori musik, angka dan teorema, tata bahasa  dan  sintaksis,  atau  konsep  dan  teologi  spiritual).  Oleh  karena  itu  “merendam” dalam  domain  sangatlah  penting.  Tidak  ada  sarana  pengganti  untuk  belajar  dengan  baik. Diperlukan  waktu  yang  cukup  untuk  menginternalisasi  domain;  elemen  simbolis,  aturan, dan  notasi.  Kreativitas  dan  kompetensi  untuk  membentuk  sistem  dan  konsep,  seperti pemikiran  kritis,  membutuhkan  banyak  penguasaan  konten.  Sama  seperti  tidak  mungkin untuk  berpikir  kritis  tentang  hal  yang  tidak  ada,  kreativitas  harus  menemukan  ekspresi melalui  domain.  Seberapa  cukup?  Studi  Gardner  tentang  tujuh  individu  kreatif  dalam domain  mulai  dari  psikologi  (Freud),  sains  (Einstein),  tari  (Graham),  dan  musik
(Stravinsky), menunjukkan terobosan signifikan dalam interval sepuluh tahun. "Aturan 10 tahun"  sebagai  waktu  yang  dibutuhkan  seseorang  untuk  mendapatkan  penguasaan  awal suatu domain telah didokumentasikan dengan baik dalam studi psikologi kognitif (Gardner 1993).  Lebih  lanjut,  Csikszentmihalyi  menjelaskan  bahwa  kreativitas  adalah  padanan budaya dari proses adaptasi biologis. Dalam analogi ini, gen budaya adalah "meme" dalam arti  mereka  adalah  unit  informasi  yang  harus  kita  pelajari  jika  budaya  ingin  berlanjut. Meme  adalah  angka,  bahasa,  resep,  teori,  cerita,  dll.  yang  disampaikan  dan  yang  diubah oleh  orang  kreatif.  Jika  perubahan  itu  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  berharga,  maka perubahan  itu  akan  menjadi  bagian  dari  budaya  (Csikszentmihalyi  1996).  Kreativitas bergantung  pada  pengetahuan  sebelumnya  yang  tentu  harus  dipelajari  sebelum  dapat diubah.  Mungkin  tidak  memakan  waktu  10  tahun,  tetapi  penguasaan  domain  diperlukan sebelum  seseorang  dapat  memanipulasi  simbol  dengan  cara  baru  sehingga  dapat memecahkan masalah atau memberlakukannya pada situasi baru.
Untuk  melihat  unsur  pokok  tersebut  dalam  Alkitab,  akan  sangat  baik  jika  penulis menggunakan  beberapa  sisi  dari  kehidupan  Yesus  seperti  yang  diuraikan  dalam  Alkitab. Yesus  pertama kali menunjukkan penguasaan domain dan kemampuan untuk  mensintesis dan merumuskan kembali kebenaran rohani adalah ketika Ia berusia 12 tahun di bait suci, di mana setiap orang “sangat heran akan kecerdasan-Nya dan segala jawab yang diberikan- Nya.” (Luk. 2:46-47). Ketika Yesus mengajar tentang kerajaan Allah, kecerdasan spiritual- Nya  mengejutkan  orang-orang  yang  mendengarkan-Nya,  sehingga  mereka  berkata: "Bagaimanakah  orang  ini  mempunyai  pengetahuan  demikian  tanpa  belajar!"  (Yoh.  7:15) Dalam  Kitab  Injil  Matius,  dinyatakan  juga  bahwa  orang  banyak  bingung  ketika Ia  ”mengajar  orang-orang  di  situ  di  rumah  ibadat  mereka.  Maka  takjublah  mereka  dan berkata:  "Dari  mana  diperoleh-Nya  hikmat  itu  dan  kuasa  untuk  mengadakan  mujizat- mujizat  itu?  Bukankah  Ia  ini  anak  tukang  kayu?  Bukankah  ibu-Nya  bernama  Maria  dan saudara-saudara-Nya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas? Dan bukankah saudara-saudara- Nya perempuan semuanya ada bersama kita? Jadi dari mana diperoleh-Nya semuanya itu?" (Mat. 13: 54-56). Dalam kecerdasan spiritual, asimilasi domain memungkinkan seseorang untuk menafsirkan prinsip-prinsip spiritual dan menerapkannya pada tantangan kehidupan. Seseorang  kemudian  dapat  menarik  dari  kedalaman  penguasaan  konten  ini  untuk memecahkan  berbagai  masalah  seperti  kapan  harus  mengakhiri  dukungan  (etika  klinis); untuk  mempersiapkan  khotbah  eksegetis;  atau  untuk  menggabungkan  teologi  dengan kecerdasan  musikal  dan  verbal  sehingga  dapat  menciptakan  komposisi  musik  yang  rumit seperti  Handel's  Messiah,  Mozart’s  mass  in  C  minor  atau  Verdi's  Requiem.  Kecerdasan spiritual  juga memungkinkan orang-orang biasa  untuk  mengubah pengalaman dan emosi, misalnya  berkabung  sehingga  mereka  tidak  "berdukacita  seperti  orang-orang  lain  yang tidak mempunyai pengharapan." (1 Tes. 4:13).
Dorongan  pemikiran  spiritual  terjadi  melalui  praktik  disiplin  seperti  meditasi, observasi,  refleksi  dan  praktik  kontemplatif.  Melalui  praktik  semacam  itu,  pikiran diubahkan  untuk  mengakomodasi  cara  berpikir  baru.  Meditasi  sendiri  berbicara  tentang sesuatu (kitab suci, alam, karya Tuhan) dan bukan kondisi kognitif white noise. Sebagian besar  referensi  meditasi  ada  dalam  Mazmur.  Lagu  itu  sendiri  adalah  bentuk  refleksi  dan meditasi.  Menciptakan  atau  berpartisipasi  dalam  seni,  drama,  dan  puisi  adalah  sarana refleksi, observasi, dan meditasi. Sumber yang lainnya adalah belajar dari dan tentang alam (Rm. 1:19-20) serta sejarah, termasuk sejarah lisan yang diturunkan dari satu ke yang lain. Alam  adalah  wahyu  Allah  kepada  mata  yang  berpengertian,  seperti  Pemazmur  yang menyatakan bahwa: “Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; hari meneruskan berita itu kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan  itu  kepada  malam.”(Mzm.  19:2-3;  Rm.  1:19-23).  Sastra  Hikmat  (Amsal, Ayub,  dan  Pengkhotbah)  tidak  fokus  pada  pembahasan  tentang  janji-janji  Allah  kepada
para  leluhur  Israel,  covenant  Allah,  tujuan  utama  Yerusalem,  dll.  Sebaliknya,  Sastra Hikmat tersebut menyediakan blok bangunan kognitif dan spiritual yang dapat digunakan. Di  sini  orang  bijak  disandingkan  dengan  orang  bodoh.  Orang  bisa  belajar  dari  pelajaran mereka  mengembangkan  kebijaksanaan).  Sastra  hikmat  juga  menyediakan  metrik  untuk indikasi bagi kecerdasan spiritual itu.
Secara jujur diakui bahwa banyak pembelajaran terjadi dalam konteks realsi dengan orang  lain  dan  doa  yang  adalah  sarana  komunikasi  dan  relasi  dengan  Tuhan.  Doa  juga merupakan sikap keterbukaan dan penerimaan terhadap masalah spiritual. Apa yang dapat diketahui  tentang  Allah  juga  dapat  dibagikan  dan  disahkan  dalam  komunitas  iman.  Allah yang  memiliki  otoritas  tidak  pernah  memaksa  orang  untuk  percaya  kepada-Nya. Kepercayaan  kepada  Tuhan  bertumbuh  melalui  relasi  dengan  Dia.  Guru  yang  baik  akan memberi  kepada  siswa  epistemologi  relasional.  Epistemologi  ini  menggunakan  unsur pokok  yang  tidak  terpahami  (misalnya  kebenaran,  Tuhan)  namun  pada  akhirnya  dapat dirasakan,  dievaluasi,  dan  ditafsirkan.  Unsur  pokok  adalah  sarana  yang  dengannya  suatu hubungan  dibentuk  dengan  subjek.  Hal  itu  disahkan  dalam  komunitas,  dan  didukung dengan  bukti.  Karena  itu,  relasi  menjadi  wahana  dan  konteks  bagi  pengetahuan.  Di  sisi lain,  kesunyian  juga  memiliki  peran  yang  penting.  Ada  sebuah  nilai  yang  terkandung dalam periode hening. Kebesaran Allah dinyatakan dalam keheningan (Mzm. 46:9-11) dan tujuan  hidup  kita  sendiri  ditemukan  sebagai  tanggapan  terhadap  bisikannya  yang  lembut, "Apa  kerjamu  di  sini?"  (1Raja  19:12-13).  "Dalam  semua  ciptaan,"  kata  Meister  Eckhart (1260-1327), "tidak ada yang lebih menyerupai Tuhan daripada keheningan."
Bagaimana  dengan  iman,  pengharapan,  dan  kasih?  Bagaimana  ketiga  hal  tersebut bisa sesuai dengan yang disebut unsur pokok? Iman adalah ”dasar dari segala sesuatu yang kita  harapkan  dan  bukti  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  kita  lihat.”  dan  dengan  iman  kita “mengarahkan  pandangan  kita  pada  Yesus,  yang  memimpin  kita  dalam  iman,  dan  yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan,” (Ibrani 11:1; 12:2) . Iman adalah bagian integral dari hikmat dan persepsi dunia spiritual, non-material. pengharapan bersandar pada kepastian bahwa Allah adalah Pribadi yang memang sesuai dengan yang Ia firmankan dan bahwa Ia akan menebus segala sesuatu di masa depan (Mat 12:21; Lukas 24:21; Kis 26:6; Rm. 8:24-25; Ef 2:12; 1Tim 4:10; Tit 1:2; Ibr. 6:18-19). Pengharapan terkait dengan iman (Kol.  1:  5, 23) tetapi  juga bersandar pada pada pelajaran sejarah dan Alkitab (Rm.  15:4). Kasih  adalah  yang  paling  nyata  dalam  menggerakkan  hubungan  kita  dengan  Tuhan  dan orang  lain  (Ul.  10:12;  Yos.  22:5;  Mat.  22:34-40).  Kasih  adalah  magnet  yang  menarik perhatian seseorang ke objek kasih. Kasih adalah perekat semua relasi.
Relasi adalah lahan subur untuk suatu pertumbuhan. Menurut Vygotsky, konstruksi timbal  balik  dari  pengetahuan  adalah  dasar  untuk  perkembangan  kognisi  manusia. Konstruksi sosial pengetahuan juga terjadi di kelas (Vygotsky 1978). Palmer mengusulkan bahwa  asumsi  kita  tentang  kebenaran  itu  secara  langsung  memengaruhi  pendekatan  kita dalam mengajar: “Jika kita menganggap kebenaran sebagai  sesuatu  yang diturunkan dari otoritas  di  tempat  tinggi,  ruang  kelas  akan  terlihat  seperti  sebuah  kediktatoran.  Jika  kita menganggap  kebenaran  sebagai  fiksi  yang  ditentukan  oleh  kemauan  pribadi,  ruang  kelas akan  terlihat  seperti  sebuah  anarki.  Jika  kita  menganggap  kebenaran  muncul  dari  proses observasi  timbal  balik  yang  kompleks,  ruang  kelas  akan  terlihat  seperti  komunitas  yang banyak ide dan saling bergantung. Asumsi kita tentang pengetahuan dapat membuka, atau menutup,  kapasitas  untuk  terhubung  dan  menjadi  dasar  pengajaran  yang  baik”  (Palmer 1998).  Palmer  juga  berpendapat  bahwa  "mengetahui  apa  pun  itu  bersifat  relasional, digerakkan oleh keinginan untuk datang ke komunitas yang lebih dalam dari apa yang kita ketahui."  Dia  menguraikan:  "Mengetahui  adalah  bagaimana  kita  membuat  komunitas dengan orang lain, dengan realitas yang akan memberikan pemahaman. Mengetahui adalah cara  manusia  untuk  mencari  relasi  dan,  dalam  prosesnya,  memiliki  pertemuan  dan
pertukaran yang pasti akan mengubahkan. Pada jangkauan terdalamnya, mengetahui selalu bersifat komunal” (Palmer 1998).
Terkait dengan hal  di  atas, Yesus  berkata, “Sekiranya kamu  mengenal  Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku. Sekarang ini kamu mengenal  Dia dan kamu telah melihat Dia."  Ini  menggambarkan  sebuah  pengetahuan  relasional  yang  dapat  digeneralisasikan (Yoh.  14:7).  Beberapa  pasal  berikutnya,  pengetahuan  relasional  ini  ditekankan  kembali melalui doa Yesus: “Ya Bapa yang adil, memang dunia tidak mengenal Engkau, tetapi Aku mengenal Engkau, dan mereka ini tahu, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku; dan Aku telah memberitahukan nama-Mu kepada mereka dan  Aku akan memberitahukannya, supaya  kasih  yang  Engkau  berikan  kepada-Ku  ada  di  dalam  mereka  dan  Aku  di  dalam mereka."  (Yoh.  17:25-26).  Ini  adalah  sebuah  contoh  epistemologi  relasional.  Memang, Pinnock  (1999)  menulis  bahwa  relasionalitas  adalah  kualitas  esensial  dari  Tritunggal  dan Roh  Kudus-lah  yang  mewujudkan  dan  memungkinkan  terjadinya  relasi  komunal.  Roh Kudus menafsirkan dan memungkinkan pikiran reseptif untuk mengetahui dan memahami kebenaran rohani (1Kor. 2:10-14; Yoh. 14:16-17, 26; 15:26; 16:13-15), seperti yang Yesus katakan,  “Tetapi  apabila  Ia  datang,  yaitu  Roh  Kebenaran,  Ia  akan  memimpin  kamu  ke dalam  seluruh  kebenaran;  sebab  Ia  tidak  akan  berkata-kata  dari  diri-Nya  sendiri,  tetapi segala  sesuatu  yang  didengar-Nya  itulah  yang  akan  dikatakan-Nya  dan  Ia  akan memberitakan  kepadamu  hal-hal  yang  akan  datang."  (Yoh.  16:13)  Inilah  sebabnya mengapa “tinggal diam di dalam Dia” sangatlah penting.
Zohar  dan  Marshall  mengartikan  situasi  di  mana  kita  harus  membuat  pilihan, menggunakan kebebasan dan tanggung jawab kita, dan menggunakan apa yang disebut SQ [Spiritual  Quotient]  sebagai  kompas  batin  (D.  Zohar  and  Marshall  1999).  Belajar  dari kesalahan  adalah  bagian  dari  pendewasaan  kecerdasan  spiritual.  Alkitab  berisi  banyak contoh  untuk  mendorong  dan  menunjukkan  bahwa  kegagalan  adalah  tanah  subur  dimana kecerdasan  spiritual  dapat  bertumbuh.  Beberapa  di  antaranya  tercermin  dalam  perubahan nama  (Abram  ke  Abraham,  Yakub  ke  Israel,  Simon  Petrus  ke  Kefas,  Saulus  ke  Paulus) untuk  menandai  pertumbuhan  rohani  mereka.  Arti  dari  kata  pertobatan  dalam  bahasa Yunani, μετανοια, adalah memiliki perubahan hati, perubahan cara dan berbalik dari dosa. Hal ini tentunya melibatkan metamorfosis (μετμορφουσθε) yaitu perubahan bentuk seperti dari  ulat  ke  kupu-kupu  -  sebuah  transformasi  pemikiran  dari  pola  pikir  duniawi  ke  pola pikir rohani (Rm. 12:2). Hal tersebut artinya berbalik dari yang lama dan dengan kelahiran kembali  mengarah  pada  sebuah  kondisi  pemikiran  dan  tindakan  yang  baru.  Firaun,  Raja Saul,  dan  Yudas  adalah  contoh  dari  orang-orang  yang  memiliki  penyesalan  tetapi  gagal untuk  bertobat  dengan  merendahkan  diri  mereka  dalam  pemuridan,  re-koneksi  dan  re- orientasi  yang  penuh  kasih  kepada  Allah.  Tidak  begitu  jelas  apa  yang  menyebabkan  hal tersebut,  mungkin  karena  kesombongan  atau  iman  yang  tidak  dapat  diperbaiki,  mereka tenggelam ke dalam kegelapan rohani. Yang bisa dipelajari dari hal tersebut adalah bahwa penolakan terhadap kebijaksanaan yang diberikan oleh Roh Allah menyebabkan kebutaan yang  begitu  gelap  sehingga  tidak  ada  jalan  keluar  dari  kekelaman,  dan  Yesus memperingatkan  agar  jangan  menghujat  Roh  (Mat  12:31-32;  Mak  3:28-29).  Siswa membutuhkan  suatu  pemahaman  bahwa  dosa  yang  lebih  serius  adalah  kegagalan  untuk berpaling serta belajar dari kesalahan dan pelanggaran.

## Ukuran Kecerdasan Spiritual
Individu  akan  mengembangkan  kemampuan  untuk  menciptakan  struktur  dan ekspresi  baru  melalui,  misalnya  kata-kata,  seni,  musik,  drama  ketika  ada  penguasaan domain. " The Chronicles of Narnia " oleh C.S. Lewis dan " Lord of the Rings " oleh J. R. R Tolkien  adalah  ekspresi  kreativitas  dan  kecerdasan  spiritual  yang  menarik  bagi  kalangan muda  dan  sekaligus  kalangan  tua.  Kisah-kisah  mereka  sangat  aneh  tetapi  dengan  sebuah
deep  magic (teologi).  Kreativitas  memiliki  dimensi  internal  dan  eksternal.  Tetapi  semua jenis  kecerdasan  tergantung  pada  validasi  eksternal  yang  ada  dalam  diri  seseorang. Misalnya  Tes  IQ  tradisional  menilai  dan  mengukur  kecakapan  verbal  dan  kuantitatif. Sementara  itu,  dalam  domain  lain,  bukti  tentang  kecerdasan  tertentu  dapat  berupa  karya seni  atau  musik,  patung,  atau  arsitektur.  Goleman  mengemukakan  bahwa  kesuksesan dalam  dunia  bisnis  adalah  bukti  kecerdasan  emosional  (Goleman  1995).  Terlepas  dari semua  itu,  satu-satunya  ukuran  terhadap  ada  tidaknya  kecerdasan  adalah  bukti  eksternal. Apa  bukti  eksternal  dari  kecerdasan  spiritual?  Mengapa  kita  harus  berpikir  demikian, karena  kecerdasan  spiritual  berhubungan  dengan  dunia  yang  tidak  terlihat  sehingga  tidak ada  cara  untuk  mengukur  dan  mengamatinya?  Alkitab  menunjukkan  bahwa  kecerdasan atau  kebijaksanaan  seperti  itu  terlihat  dalam  kehidupan  seseorang:  "Siapakah  di  antara kamu  yang  bijak  dan  berbudi?  Baiklah  ia  dengan  cara  hidup  yang  baik  menyatakan perbuatannya oleh hikmat yang lahir dari kelemahlembutan." (Yak. 3:13)
Bukti  dari  hikmat,  asimilasi,  dan  pengertian  adalah  apa  yang  Alkitab  identifikasi sebagai  ”buah  roh.”  Mereka  adalah  indikator  eksternal  dari  suatu  keadaan  internal  (Mat 12:35). Ada buah yang baik dan yang buruk. Yang buruk dijelaskan bersama dengan yang baik  dalam  Galatia  5.  “Maksudku  ialah:  hiduplah  oleh  Roh,  maka  kamu  tidak  akan menuruti  keinginan  daging.  Sebab  keinginan  daging  berlawanan  dengan  keinginan  Roh dan  keinginan  Roh  berlawanan  dengan  keinginan  daging   —   karena  keduanya bertentangan  —  sehingga kamu setiap kali tidak melakukan apa yang kamu kehendaki ... Perbuatan  daging  telah  nyata,  yaitu:  percabulan,  kecemaran,  hawa  nafsu,  penyembahan berhala,  sihir,  perseteruan,  perselisihan,  iri  hati,  amarah,  kepentingan  diri  sendiri, percideraan, roh pemecah, kedengkian, kemabukan, pesta pora dan sebagainya. Terhadap semuanya  itu  kuperingatkan  kamu   —   seperti  yang  telah  kubuat  dahulu   —   bahwa barangsiapa  melakukan  hal-hal  yang  demikian,  ia  tidak  akan  mendapat  bagian  dalam Kerajaan Allah.” (Gal. 5: 16-17, 19-21). Buah Roh ialah: kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran,  kemurahan,  kebaikan,  kesetiaan,  kelemahlembutan,  penguasaan  diri.  (Gal.  5: 21-23).
Hal  yang  patut  disayangkan  adalah  bahwa  ada  banyak  orang  yang  tidak  peduli dengan  nilai  penting  dari  kecerdasan  spiritual.  Sekolah,  orang  tua,  majikan,  dan  siswa sendiri lebih fokus pada definisi kecerdasan yang lebih sempit. Pada Rosh Hashanah - Hari Penghakiman,  Rabi  Harold  Schulweis  memperingatkan  jemaatnya  dengan  menyatakan, "perhatikan  ukuran  yang  kita  gunakan."  Dia  menyatakan  bahwa  yang  merusak  keutuhan diri  manusia  adalah  nilai-nilai  Sodom  dan  Gomora,  dan  bukannya  nilai-nilai  dari  Allah yang  telah  menciptakan  manusia  sesuai  dengan  gambarnya.  Oleh  karena  itu,  ia  meminta supaya  pada  saat Rosh  Hashanah mulai  ada  penghormatan  terhadap  diri  sendiri,  anak- anak,  serta  saling  menghormarti  satu  sama  lain.  Ia  juga  meminta  jemaatnya  untuk memperhatikan  berbagai  talenta  dan  kecerdasan  spiritual.  Hal  yang  ingin  disampaikan dalam  semua  itu  adalah  bahwa  kecerdasan  spiritual,  kecerdasan  emosi,  kecerdasan intrapersonal dan interpersonal yang sangat penting bagi kebaikan individu dan masyarakat dapat  diajarkan.  Tidak  seperti  tirani  IQ,  dengan  determinisme  genetik  yang  menentukan dan  telah  merasuk  dalam  jiwa  sebagai  ukuran  nilai  diri,  kecerdasan  spiritual  dapat diajarkan dan di sinilah letak pentingnya pendidikan agama dan karakter (Schulweis 1996).
Sastra  Hikmat  menyediakan  banyak  contoh  tentang  apa  yang  sekarang  disebut sebagai Hasil Belajar Siswa, seperti halnya bagian-bagian lain dari Alkitab. Dalam domain yang  terkait  dengan  perilaku,  indikatornya  adalah  tingkah  laku  atau  tindakan  seperti menahan lidah (Ams. 11:12), berkepala dingin (Ams. 17:27) dan sabar (Ams. 14:29), taat pada  hukum  Allah  (Mzm.  119:33-35;  99-101),  dan  menghindari  kejahatan  (Ay.  28:28) dengan  terus  berlatih  untuk  “membedakan  yang  baik  daripada  yang  jahat.”  (Ibr.  5:1-14). Orang bijak cepat belajar dari firman Allah (Mzm. 119:73, 104, 130; Mzm. 110:10; Ams.
2:6); dari orang tua (Ams. 4:1); dari praktik, umpan balik, dan disiplin (Ams. 15:32); serta pelajaran  dari  sejarah  dan  alam  (Mzm.  145:5).  Mereka  dapat  berkomunikasi  dan menjelaskan apa yang telah dipelajari kepada orang lain (Ay. 8:10; Mzm 49:3; 2Tim. 2:2). Mereka  juga  mampu  menerapkan  apa  yang  telah  mereka  pelajari  pada  situasi  yang  baru, untuk memecahkan masalah, dan memperluas pengetahuan yang ada di luar dirinya sendiri (Dan. 5:12; Mat 22: 15-22;  Lukas 24:32). Kemampuan untuk memecahkan masalah serta menciptakan  respon  yang  baru,  kontekstual,  dan  benar  secara  teologis  adalah  ciri  khas kecerdasan spiritual.
Kecerdasan  spiritual  menuntun  kepada  kebahagiaan  (Ams.  3:13),  kemakmuran (Ams.  19:8)  dan  merupakan  sumber  kehidupan  (Ams.  16:22).  Tetapi  “orang  yang menyimpang dari jalan akal budi akan berhenti di tempat arwah-arwah berkumpul.” (Ams. 21:16),  dan  dengan  demikian  “umat-Ku  harus  pergi  ke  dalam  pembuangan,  oleh  sebab mereka tidak mengerti apa-apa; orang-orang yang mulia akan mati kelaparan, dan khalayak ramai akan menderita kehausan.”(Yes. 5:13). Kecerdasan spiritual dapat dan harus menjadi bagian dari kurikulum pendidikan tinggi. Siswa juga harus belajar bahwa ketika penerapan pengetahuan  digunakan  untuk  tujuan  eksploitatif  dan  tanpa  perasaan,  maka  hal  tersebut adalah  penyalahgunaan  kecerdasan  spiritual.  Adalah  sebuah  kebutuhan  untuk menumbuhkan  kecerdasan  spiritual  dan  etika  bersama  dengan  jenis  kecerdasan  lainnya. Hal itu adalah panggilan pendidikan bagi semua orang.
Daya,  pemikiran,  tindakan,  kebenaran,  tugas,  adalah  konsep  kunci  dalam pendidikan. Pengembangan kualitas-kualitas ini memungkinkan siswa untuk menjadi "tuan dan bukan budak dari keadaan." Konteks untuk konsep-konsep tersebut adalah:
Setiap  manusia,  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  diberkati  dengan  kuasa  dari Sang Pencipta,  yaitu menjadi seorang pribadi  yang memiliki kekuatan untuk  berpikir dan melakukan.  Ketika  orang  mengembangkan  kekuatan  ini,  maka  orang  tersebut  akan memikul tanggung jawab, dengan menjadi pemimpin atau orang yang berpengaruh. Tugas sejati  dari  pendidikan  adalah  mengembangkan  kekuatan  ini,  untuk  melatih  orang-orang muda  untuk  menjadi  pemikir,  dan  bukan  sekadar  reflektor  dari  pemikiran  orang  lain. Mengarahkan para siswa ke sumber-sumber kebenaran, ke bidang luas yang terbuka untuk penelitian  dalam  alam  dan  wahyu  Allah.  Maka  lembaga-lembaga  pendidikan  akan menghasilkan orang-orang yang kuat berpikir dan bertindak, orang-orang yang menguasai dan  bukan  menjadi  budak  keadaan,  orang-orang  yang  berpikir  luas,  berpikir  jernih,  dan berani berdiri di atas keyakinan mereka" (White 1952).

## Iblis dan Kecerdasan Spiritual
Dala  dunia  militer,  istilah  "intelijen"  berkaitan  dengan  informasi  tentang  musuh. Dapatkah  “musuh”  menggunakan  “intelijen”  dalam  peperangan  rohani?  Semua  jenis kecerdasan lain dapat digunakan untuk kebaikan atau kejahatan — untuk merancang obat yang dapat membawa kesembuhan atau dapat digunakan untuk meramu sebuah racun guna senjata  biologis  dalam  perang.  Mengapa  kecerdasan  spiritual  seharusnya  berbeda? Dapatkan hal itu digunakan untuk kejahatan?
Alkitab  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  rohani  seperti  pedang  bermata  dua, dengan unsur pokok  yang  sama  dan  berlaku untuk  hal  yang baik  atau buruk. Orang jahat merefleksikan  dan  menggunakan  kreativitasnya  untuk  “menemukan  cara  melakukan kejahatan” (Rm. 1:30). Dalam pengamatannya Pemazmur melihat bahwa, “Perkataan dari mulutnya  ialah  kejahatan  dan  tipu  daya,  ia  berhenti  berlaku  bijaksana  dan  berbuat  baik. Kejahatan dirancangkannya di tempat tidurnya, ia menempatkan dirinya di jalan yang tidak baik;  apa  yang  jahat  tidak  ditolaknya.”  (Mzm.  36:  3,4).  Dalam  hal  ini  unsur  pokok asimilasi  dan  akomodasi  (melalui  refleksi  dan  meditasi)  digunakan  untuk  tujuan  yang salah.  Dunia pra-diluvium adalah  contoh  kecerdasan  spiritual  yang  begitu  mengamuk
sehingga peradabannya menjadi sangat korup dan keras (Kej. 6:11-13). Masyarakat Sodom dan  Gomora  membusuk  dengan  cara  yang  sama  (Kej.  13:13;  18:20).  Semua  yang "menyatakan  kejahatan  mereka,  dan  seperti  orang  Sodom,"  akan  membawa  "malapetaka kepada  dirinya  sendiri."  (Yes.  3:9)  dan  merupakan  "suatu  peringatan  untuk  mereka  yang hidup fasik," sepanjang masa (2Pet. 2:6).
Setan,  roh  jahat,  dan  orang  jahat  semuanya  menunjukkan  tingkat  kecerdasan spiritual. Setan kadang-kadang menyamar sebagai malaikat terang (2Kor. 11:14). Dia tahu Alkitab  dan  dapat  mengutipnya:  "Engkau  percaya,  bahwa  hanya  ada  satu  Allah  saja?  Itu baik!  Tetapi  setan-setanpun  juga  percaya  akan  hal  itu  dan  mereka  gemetar."  (Yak.  2:19). Mereka memahami masalah spiritual, mengasimilasi dan merenungkannya, meskipun dari sisi  gelapnya  (mis.,  kematian  vs  kehidupan,  keserakahan  vs  kemurahan,  kesombongan  vs kerendahan  hati,  kekerasan  vs  perdamaian).  Orang-orang  seperti  Koresh,  dan  Hitler mengembangkan  penguasaan  simbol-simbol  spiritual  dan  menggunakannya  untuk memanipulasi  kerinduan spiritual  terdalam orang-orang untuk  mendapatkan kekuatan dan kontrol  atas  mereka.  Setelah  kontrol  tercapai,  maka  itu  digunakan  untuk  mengeksploitasi dan  menghancurkan  mereka.  Gambaran  roh-roh  jahat  yang  masuk  ke  dalam  babi  dan bergegas menuruni tebing curam ke danau untuk ditenggelamkan (Markus 5: 12-14, Lukas 8:33) cocok untuk 85 orang yang malang, termasuk 20 anak-anak, yang meninggal dalam kebakaran  dahsyat  19  April  1993  sebagai  akhir  pengepungan  terhadap  Waco  (Lacayo 1993).  Tentang  hal  itu  Lacayo  mengatakan,  “Dilengkapi  dengan  pesona  lembut  dan keinginan  berdarah  dingin  untuk  memanipulasi  mereka  yang  tertarik  padanya,  Koresh adalah  tipe  yang  dikenal  oleh  pengguna  praktik  kultus:  seorang  pemimpin  karismatik dengan keunggulan patologis. Dia adalah contoh paling spektakuler sejak Jim Jones, yang bunuh diri pada tahun 1978 dengan lebih dari 900 pengikutnya di Kuil Rakyat di Guyana. Seperti Jones, Koresh membentuk komunitas yang erat yang melihat dirinya berseberangan dengan dunia luar. Dia mengambil pasangan seksual sesuka hatinya dari para pengikutnya dan  membentuk  pengawal  elit  untuk  menegakkan  kehendaknya.  Dan  seperti  Jones,  dia memimpin para pengikutnya kepada malapetaka" (Lacayo 1993).
Apa  yang  sudah  diuraikan  di  atas,  juga  dapat  dicermati  dalam  1Samuel  28:8-25; 31:4-6  dan  2Samuel  1:6-16.  Saul  membuat  pilihan  yang  salah.  Dia  kemudian  menyamar dan  mengunjungi  tukang  ramal  di  Endor  di  sebuah  gua  di  malam  hari.  Sebelumnya  pada masa  pemerintahannya,  Raja  Saul  bertindak  atas  arahan  Tuhan  dan  membunuh  para  ahli sihir  dan  peramal.  Tetapi  ketika  Tuhan  sepertinya  tidak  lagi  menjawabnya,  dia merasionalisasi  cara  yang  mungkin  dapat  diterima  untuk  membuat  Tuhan  berbicara kepadanya. Akhirnya ia tertipu dan terjerat dengan hal itu. Saul mempercayai penampakan yang  ia  lihat,  dan  tidak  mempertimbangkan  bahwa  itu  mungkin  merupakan  kebohongan baginya.  Dia  mengandalkan  persepsinya  sendiri  daripada  pada  apa  yang  Tuhan  katakan. Iblis  melemparkan  “debu  spiritual”  di  matanya.  Kepekaan  dan  pengertiannya  menjadi begitu gelap sehingga penampakan tersebut bisa mengelabuinya. Dia melakukan manuver perang spiritual dan kehilangan visi spiritual yang pernah menjadikannya raja yang hebat. Dia tidak akan tertipu seandainya dia menerima kebenaran mutlak bahwa para peramal dan ahli sihir tidak berbicara untuk Tuhan dan tidak boleh diajak berkonsultasi. Namun karena dia melakukannya, maka dia kehilangan nyawanya.
Apakah  seseorang  harus  beragama  tertentu  untuk  menjadi  cerdas  secara  spiritual? Bagaimana  dengan  orang  yang  lahir  di  dunia  ini  yang  tidak  tahu  banyak  tentang  agama yang  terorganisasi?  Paulus  berkata  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang  memiliki  alasan untuk ketidaktahuan rohani, “Karena apa  yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi  mereka,  sebab  Allah  telah  menyatakannya  kepada  mereka.  Sebab  apa  yang  tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya  yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada  pikiran  dari  karya-Nya  sejak  dunia  diciptakan,  sehingga  mereka  tidak  dapat
berdalih. Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh. Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan  gambaran  yang  mirip  dengan  manusia  yang  fana,  burung-burung,  binatang- binatang  yang  berkaki  empat  atau  binatang-binatang  yang  menjalar.”  (Rm  1:  19-23). Paulus menjelaskan bahwa kecerdasan spiritual tidak terbatas pada mereka yang memiliki Alkitab,  “Apabila  bangsa-bangsa  lain  yang  tidak  memiliki  hukum  Taurat  oleh  dorongan diri  sendiri  melakukan  apa  yang  dituntut  hukum  Taurat,  maka,  walaupun  mereka  tidak memiliki  hukum  Taurat,  mereka  menjadi  hukum  Taurat  bagi  diri  mereka  sendiri.  Sebab dengan itu mereka menunjukkan, bahwa isi hukum Taurat ada tertulis di dalam hati mereka dan  suara  hati  mereka  turut  bersaksi  dan  pikiran  mereka  saling  menuduh  atau  saling membela.  ...  Tidak,  orang  Yahudi  sejati  ialah  dia  yang  tidak  nampak  keyahudiannya  dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah." (Rm. 2:14-15; 29).
Jika  Setan  dan  para  tirani  spiritual  yang  haus  kekuasaan  seperti  Koresh  dapat menjadi  cerdas  secara  spiritual,  apa  yang  membuat  perbedaan  antara  mereka  dan  orang yang tidak peduli atau bebal tetapi bersandar pada Tuhan seperti yang digambarkan Paulus di  atas  dalam  Roma?  Dan  bagaimana  mereka  berbeda  dari  Martin  Luther  atau  Yohanes Pembaptis? Seorang tiran yang haus kekuasaan memiliki kepercayaan pada dunia spiritual, non-material  tetapi  tidak  melanjutkannya  dengan  mengembangkan  hubungan  yang  penuh kasih dengan objek Alkitab. Alkitab seperti sebuah kata kerja transitif. Kata kerja transitif menggunakan  objek  langsung:  yaitu  menunjukkan  tindakan  pada  seseorang  atau  sesuatu. Kata kerja intransitif tidak mengambil objek langsung; hanya perlu subjek untuk membuat kalimat. Objek Alkitab adalah Tuhan. Ketika kebijaksanaan, pengetahuan, dan pemahaman gagal  untuk  terhubung  dengan  Tuhan,  maka  batas  kecerdasan  spiritual  telah  tercapai. Penolakan  untuk  bersekutu  dengan  Tuhan  memiliki  efek  menggelapkan  hati  dan  pikiran. Ini  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  spiritual  melibatkan  lebih  dari  sekadar  persepsi (ketajaman),  refleksi,  asimilasi,  pemahaman,  dan  bahkan  pengetahuan  akan  firman  atau teologi.
Dalam  penyelidikan  tata  bahasa  Latin,  Taylor  menyatakan  bahwa  Solus  Christus adalah  kata  benda  dengan  kasus  nominatif  yang  menunjukkan  bahwa  Kristus  berdiri sendiri dan semuanya cukup. Sementara sola scriptura, adalah menggunakan kasus ablatif, "hanya  oleh  firman"  (Taylor  2003).  Peran  firman  yang  tertulis  adalah  untuk  menuntun kepada Kristus, dan Kristus adalah yang utama. Berhenti dengan firman tertulis dan gagal mengembangkannya  menjadi  hubungan  yang  penuh  kasih  dengan  Kristus  membuat kecerdasan spiritual menjadi terhambat. “Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu  mempunyai  hidup  yang kekal,  tetapi  walaupun Kitab- kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk  memperoleh  hidup  itu."  (Yoh  5:  39-40).  Tentang  niatnya  terhadap  orang-orang percaya  baru,  Paulus  berkata,  “supaya  hati  mereka  terhibur  dan  mereka  bersatu  dalam kasih,  sehingga  mereka  memperoleh  segala  kekayaan  dan  keyakinan  pengertian,  dan mengenal  rahasia  Allah,  yaitu  Kristus,  sebab  di  dalam  Dialah  tersembunyi  segala  harta hikmat  dan  pengetahuan.”  (Kol.  2:2-3).  Banyak  "kerohanian"  hari  ini  bersifat  pribadi dalam  bentuk  post-modernis,  "bisa  berbagai  rupa"  tetapi  tidak  mengarah  pada  hubungan pribadi  dengan  Tuhan  seperti  yang  dinyatakan  dalam  Kitab  Suci.  Tuhan  bukanlah “Orangtua  Surgawi”  yang  memanjakan  dan  permisif,  tetapi  Ia  memiliki  harapan  khusus dan  memberikan  pedoman  mengenai  artinya  menjadi  bijak  dan  supaya  tetap  bersekutu dengan Tuhan.

## Implementasi Kecerdasan Spiritual Bagi Pendidikan
Bagaimana pendidik menumbuhkan kecerdasan spiritual pada siswa? Ada kiat-kiat untuk  pendidik  menunjukkan  cara  untuk  mengembangkan  kecerdasan  spiritual  tersebut, yaitu: meditasi, refleksi, ibadat dan pujian, iman yang diintegrasikan dengan pembelajaran, berpartisipasi  dalam  Injil  sosial,  dan  ajukan  pertanyaan  dasar  tentang  keberadaannya  di antara  yang  lain.  Pendidik  berada  dalam  posisi  unik  untuk  memfasilitasi  kemahiran domain.  Dalam  hal  ini,  tidak  ada  yang  bisa  menggantikan  peran  pendidik  untuk  belajar dengan baik. Siswa harus  belajar menginternalisasi  domain;  elemen simbolis, aturan, dan notasi. Mereka juga harus menginternalisasi kriteria dan selektifitas lapangan sehingga tiap perhatian  dan  upaya  dapat  difokuskan  dan  ide-ide  yang  buruk  disingkirkan.  Kreativitas, seperti  pemikiran  kritis,  membutuhkan  banyak  penguasaan  konten.  "Aturan  10  tahun" sebagai  waktu  yang  dibutuhkan  seseorang  untuk  mendapatkan  penguasaan  awal  telah didokumentasikan di domain lain.
Belajar  bagaimana  menganalisis  dan  memperoleh  solusi  kreatif  untuk  sebuah masalah  mesti  dibangun  berdasarkan  penguasaan  konten.  Root-Bernstein  (1999)  telah mengidentifikasi tiga belas "alat berpikir"  yang digunakan oleh orang-orang kreatif. Alat- alat  untuk  mengubah  pemikiran  ini  termasuk  mengamati,  menggambarkan,  membuat intisari,  mengenali  pola,  membentuk  pola,  membuat  anaalogi,  membuat  kerangka  pikir, berempati,  berpikir  dimensional,  membuat  model,  bermain,  mentransformasikan,  dan mensintesis.  Mereka  "menekankan  pengajaran  yang  dapat  memunculkan  temuan  baru sebagai  capaian tambahan dari disiplin ilmu”  (Root-Bernstein  and Root-Bernstein 1999). Mereka  mengusulkan  bahwa  mengajar  seni  harus  disejajarkan  dengan  mengajar  ilmu pengetahuan.  Selain  itu  mengajar  keterampilan  intuitif  dan  imajinatif  siswa  akan  sangat membantu siswa untuk memelihara benih pemikiran yang kreatif.
Alam semesta dan Firman Tuhan adalah sumber utama untuk bermeditasi. Hal-hal seperti  berlatih  disiplin  rohani,  menyelaraskan  perilaku  dengan  pengetahuan,  serta mengintegrasikan umpan balik dan pertobatan sebagai lingkaran pembelajaran  yang kritis akan  memaksimalkan  kecerdasan  spiritual.  Roh  Allah,  sebagai  Pribadi  yang  menyatakan kebenaran tentulah memiliki peran yang sangat sentral penting di sini. Selain itu, kepekaan untuk  mengemban  sebuah  tanggung  jawab  dengan  baik  dikembangkan  melalui  refleksi pada panggilan Tuhan.
Akhirnya,  siswa  harus  memahami  bahwa  kecerdasan  spiritual  memiliki  dimensi moral  dan  etika.  Kecerdasan  ini  dapat  digunakan  untuk  memberkati  melalui  penelitian biomedis,  proyek-proyek  usaha  mikro  dalam  usaha  mengurangi  kemiskinan,  atau menciptakan metode penginjilan yang inovatif dan sesuai dengan budaya.

## SIMPULAN
Kecerdasan  spiritual  melibatkan  kebijaksanaan,  penguasaan  domain,  fasilitas pemikiran  rohani,  dan  ekspresi  kreatif  melalui  seni,  musik,  dan  peta  simbolik  lainnya (teologi dan doktrin). Pemecahan masalah dan  aplikasi untuk pengambilan keputusan dan situasi  kehidupan  adalah  indikator  kecerdasan  spiritual.  Hal  tersebut  juga  dibuktikan dengan  perilaku  yang  memancarkan  “buah  Roh”  dan  sikap  melayani.  Pada  akhirnya, tujuan dan ekspresi kecerdasan spiritual yang paling memuaskan adalah relasi yang penuh kasih dalam persekutuan dan dengan Tuhan.
Dengan  menciptakan  relasi  yang  aman  dan  nyaman  di  kelas  untuk  mengeksplorasi  dan belajar  dari  kesalahan,  guru  dapat  membantu  siswa  mengembangkan  kecerdasan  spiritual mereka.  Untuk  menciptakan  atmosfir  tersebut  bersama  dengan  siswa  serta mengembangkan kemahiran mereka merupakan tantangan bagi pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amram,  Y.  2007.  “The  Seven  Dimensions  of  Spiritual  Intelligence:” An  Ecumenical, Grounded Theory Paper Accepted to the 115th ANNUAL Conference of the APA, San Francisco .
Csikszentmihalyi,  M.  1996. Creativity:  Flow  and  the  Psychology  of  Discovery  and Invention . New York: HarperCollins.
Ellison,  C.  G.,  J.  D.  Boardman,  D.  R.  Williams,  and  J.  S.  Jackson.  2001.  “Religious Involvement, Stress, and Mental Health: Findings from the 1995 Detroit Area Study.” Social Forces, 80 1:215–49.
Emmons,  R.  1999. The  Psychology  of  Ultimate  Concerns:  Motivation  and  Spirituality  in Personality . New York.
Emmons,  R.  2000a.  “Is  Spirituality  and  Intelligence?  Motivation,  Cognition  and  the Psychology  of  the  Ultimate  Concern.” International  Journal  for  Psychology  of Religion. 2000a; 10 1:3–26.
Emmons, R. 2000b. “Spirituality and Intelligence: Problems and Prospects.” International Journal for the Psychology of Religion. 2000b; 10 1:3–26. Fowler,  J.  W.  1995. Stages  of  Faith:  The  Psychology  of  Human  Development .  San Francisco: Harper.
Gardner, Howard. 1993. Creating Minds: An Anatomy of Creativity Seen through the Lives of Freud, Einstein, Picasso, Stravinsky, Eliot, Graham, and Gandhi . New York: Basic Books.
Gardner, Howard. 1983. Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences . New York: Basic Books.
Goleman, D. 1995. Emotional Intelligence . New York: Bantam Books. Hera, Dea. 2017. Kecerdasan Spiritual Berpengaruh Pada Kualitas Peserta Didik .
Koenig, H. G. 2001. “Mpact of Belief on Immune Function.” Mod.  Asp. Immunobiolo. 1 5:187–90.
Koenig, H. G. 2002. “An 83-Year-Old Woman with Chronic Illness and Strong Religious Beliefs:” JAMA, July 24/31, 288 4:487–93.
Lacayo, R. 1993. “In the Grip of a Psychopath.” Time Magazine .
Lee,  J.,  G.  Stacey,  and  G.  Fraser.  2003. Diet,  Life  Expectancy,  and  Chronic  Disease: Studies  of  Seventh-Day  Adventists  and  Other  Vegetarians .  New  York:  Oxford University Press.
Levin,  M.  2000. Spiritual  Intelligence:  Awakening  the  Power  of  Your  Spirituality  and Intution . London: Hodder & Stoughton.
Mayer,  J.  D.  and  G.  Geher.  1996.  “Emotional  Intelligence  and  the  Identification  of Emotion. Intelligence, 22.” Applied and Preventive Psychology 89–113.
Mayer,  J.  D.  and  P.  Salovey.  1993.  “The  Intelligence  of  Emotional  Intelligence. Intelligence, 17.” Applied and Preventive Psychology 17:433–42. Mayer,  J.  D.  and  P.  Salovey.  1995.  “Emotional  Intelligence  and  the  Construction  and Regulation of Feelings.” Applied and Preventive Psychology, 4 197–208. Mueller,  P.  S.,  D.  J.  Plevak,  and  T.  A.  Rummans.  2001.  “Religious  Involvement, Spirituality,  and  Medicine:  Implications  for  Clinical  Practice.” Mayo  Clinical Proceedings; 76 1225–35.
Musgrave, C. F., C. E. Allen, and G. J. Allen. 2002. “Spirituality and Health for Women of Color.” American Journal of Public Health, 92 4:557–60. Nasel,  DD.  2004. Spiritual  Orientation  in  Relation  to  Spiritual  Intelligence:  A  New Consideration  of  Christianity  and  New  Age/  Individualistic  Spirituality .  Sidney: University of South Australia.
Nasir, Mohamad. 1985. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Palmer, P. J. 1998. The Courage to Teach: Exploring the Inner Landscape of a Teacher’s Life . San Francisco: Jossey-Bass. Root-Bernstein,  R.  and  M.  Root-Bernstein.  1999. Sparks  of  Genius .  Boston:  Houghton Mifflin.
Salovey,  P.  and  J.  D.  Mayer.  1990.  “Motional  Intelligence.  Imagination,  Cognition,  and Personality, 9.” Applied and Preventive Psychology 185–211.
Schulweis,  H.  M.  1996.  “The  Mismeasurement  of  Man:  The  Quest  for  Spiritual Intelligence.”
Taylor, B. 2003. “Sola Scriptura: Lost in Translation.” Spectrum 31(4):6–9.
Tiwary,  J.  2013.  “Education  and  Human  Development.” S.  Journal  of  Social  Research 1(2):132.
Vaughan,  F.  2002.  “What  Is  Spiritual  Intelligence?” Journal  of  Humanistic  Psychology 42(2):16–33.
Vygotsky,  L.  S.  1978. Mind  in  Society:  The  Development  of  Higher  Psychological Processes.  Cambridge .  edited  by  M.  Cole,  V.  John-Steiner,  S.  Scribner,  and  E.  E. Souberman. MA: Harvard University Press.
White, E. G. 1952. Education . Mountain View: CA. Pacific Press Publishing Association.
Wigglesworth,  C.  2006.  “Why  Spiritual  Intelligence  Is  Essential  to  Mature  Leadership.”
Integral Leadership Review 6:3. Wolman,  R.  2001. Thinking  with  Your  Soul:  Spiritual  Intelligence  and  Why  It  Matters . New York: Harmony.
Zahar, D. 2000. SQ: Spiritual Intelligence, the Ultimate Intelligence . Zohar,  D.  1997. Rewiring  the  Corporate  Brain:  Using  the  New  Science  to  Rethink,  How We Structure Lead Organization . Zohar, D. 2004. Spiritual Capital: Wealth We Can Live By . Zohar,  D.  and  I.  Marshall.  1999. Sq-  Spiritual  Intelligence  -  The  Ultimate  Intelligence . London: Bloomsbury Publishing.
Zohar, D and I. Marshall. 1999. “The Masters.”