Otoritas Shahih Bukhari ...

## Otoritas Sahih Bukhari Sebagai Kitab Hadis Rujukan Dalam Hukum Islam
Chamim Tohari
Fakultas Syari’ah, Universitas Muhammadiyah Surabaya, Indonesia E-mail : amimzone@yahoo.co.id, febri.andri@gmail.com

## Abstract
The study  discusses  the  authority of the  traditions  in  the book of Sahih  al- Bukhari,  as  one  of  the  main  sources  of  reference  for  hadith  in  establishing Islamic  law  after  the  Qur'an.  This  study  is  intended  to  answer  questions about  the  authority  of  the  Book  of  Sahih  al-Bukhari  in  terms  of  historical perspectives,  fiqh  Qaida,  and  modern  science.  This  research  is  library research  that  uses  content  analysis  as  a  method  of  analyzing  the  data obtained.  In  addition,  this  study  also  uses  comparative  analysis  to  answer the problem of hadith authority in Sahih  al-Bukhari when viewed from the perspective  of  Qaida  fiqh.  In  this  study,  there  are  three  important  points, first, the book of Sahih al-Bukhari until now is known as the book of hadith with the highest level of validity compared to other hadith books. However, as a human creation, the book of Sahih al-Bukhari does not escape criticism from its readers, one of which is because Al-Bukhari is considered close to the  authorities.  Second,  in  Sahih  al-Bukhari  there  are  traditions  whose editorials  contradict  higher  texts,  and  modern  science.  Third,  as  a  result  of al-Bukhari's ijtihad in the field of the authenticity of hadith as well as in the field  of  fiqh,  and  his  position  is  sometimes  considered  higher  than  other hadith  books.  The  researcher  argues  that  the  criticism  that  states  Imam Bukhari was close to the ruler is not appropriate, but the political influence in  the  writing  process  cannot  be  fanned,  while  regarding  the  conflict between the hadith texts in the book of Bukhari and the texts of the Qur'an, history, and science, it is necessary deeper study, then the book of Sahih al- Bukhari should be positioned on a par with other hadith books.
Keywords : Sahih al-Bukhari, Hadith, Ijtihad, Science, Qaidah Fiqh .

## Abstrak
Penelitian  membahas  tentang  otoritas  hadis-hadis  dalam  kitab  Shahih  al- Bukhari, sebagai salah sumber rujukan utama hadis dalam penetapan hukum Islam  setelah  al-Qur'an.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menjawab pertanyaan tentang otoritas Kitab Shahih al-Bukhari ditinjau dari perspektif historis,  qaidah  fiqh,  dan  sains  modern.  Penelitian  ini  adalah  penelitian
Volume 18  Nomor 2, Halaman 236-252 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m

## ISTINBATH
pustaka (library research)  yang menggunakan analisis isi (content analysis) sebagai  metode  analisis  atas  data  yang  diperoleh.  Selain  itu  penelitian  ini juga  menggunakan  analisis  perbandingan  (comparative  analysis)  untuk menjawab masalah otoritas hadis dalam Shahih al-Bukhari jika ditinjau dari perspektif qaidah fiqh. Dalam penelitian ini ada tiga poin penting, pertama, kitab Shahih  al-Bukhari  hingga saat ini dikenal  sebagai  kitab hadis  dengan tingkat  kevalidan  paling  tinggi  dibandingkan  kitab-kitab  hadis  lainnya. Namun  demikian  sebagai  sebuah  hasil  karya  manusia,  kitab  Shahih  al- Bukhari  tidak  luput  kritikan  pembacanya,  salah  satunya  adalah  karena  Al- Bukhari  dianggap  dekat  dengan  penguasa.  Kedua,  dalam  kitab  Shahih  al- Bukhari  terdapat  hadis-hadis  yang  redaksinya  bertentangan  dengan  nash yang lebih tinggi, dan sains modern. Ketiga, sebagai hasil ijtihad al-Bukhari dalam bidang keshahihan hadis sekaligus dalam  bidang fiqh, dan posisinya terkadang  dianggap  lebih  tinggi  dari  kitab  hadis  lainnya.  Peneliti berpendapat  bahwa  kritik  yang  menyatakan  Imam  Bukhari  dekat  dengan penguasa  tidak  tepat,  tetapi  adanya  pengaruh  politik  dalam  proses penulisannya  juga  tidak  dapat  difanikan,  sedangkan  berkenaan  dengan pertentangan antara nash hadis dalma kitab bukhari dengan nash Al-Qur’an, sejarah dan sains, maka diperlukan pengkajian yang lebih dalam, kemudian kitab  Shahih  al-Bukhari  seharusnya  diposisikan  setara  dengan  kitab-kitab hadis lainnya .
Kata kunci : Shahih al-Bukhari, Hadis, Ijtihad, Sains, Qaidah Fiqh ..

## Pendahuluan
Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  sumber  hukum  Islam  adalah  al-Qur'an,  Hadis, ijma'  dan  qiyas.  Tetapi  ada  juga  ulama  dan  umat  Islam  yang  mengangap,  bahwa  ijma' dan qiyas tidak termasuk kedalam sumber hukum Islam, melainkan hanya suatu metode untuk menetapkan hukum. 1 Berkaitan dengan sumber hukum  Islam kedua, yaitu hadis, terdapat sembilan kitab hadis yang masyhur dikalangan kelompok Sunni, dan empat di kalangan  kelompok  Syiah,  kitab-kitab  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  sumber
1 Pimpinan Pusat Majlis Tarjih, “Manhaj Tarjih Muhammadiyah,” 1989.
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2021-07-18| Published : 2021-12-30.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.
Hukum Islam selain al-Qur'an. Namun dalam perjalanannya hanya terdapat enam kitab hadis, yang dikenal sebagai Kutub al-Sittah , yang disepakati sebagai kitab hadis.
Pada mulanya, hierarkhi Kutub al-Sittah bukan merupakan sesuatu yang bersifat sakral,  melainkan  hanya  sebagai  gambaran  kondisi  nyata,  yang  menunjukkan kecenderungan masyarakat muslim ketika melakukukan penyeleksian hadis seperti yang dikenal  saat  ini.  Karena  itulah  sebagian  pakar  hadis  mengatakan  bahwa  dalam penyusunan kitab hadis, seperti Kutub al-Sittah berikut hierarkhinya, memiliki orientasi sosial  politik  yang  berkembang  pada  masa  tersebut,  dan  cenderugn  mengedepankan aspek  ibadah mahdhah dibandingkan  masalah  di  bidang  lain  di  luar  itu,  bahkan  dapat dikatakan tidak ada hadis yang membahas masalah politik dan kenegaraan. 2
Dengan fakta tersebut, kemudian muncul asumsi bahwa para ulama hadis  tidak memiliki  kebebasan  penuh  dalam  berijtihad  terkait  masalah-masalah  yang bersinggungan  dengan  kekuasaan.  Karena  sejarah  telah  membuktikan  bagaimana  para penguasa  dalam  daulah-daulah  Islamiyah  tidak  mentolelir  karya-karya  yang  tidak sepaham  dengan  penguasa.  Karena  itu    di  antara  karya  kitab  hadis  yang  ada menunjukkan  bahwa  miskinnya  pencantuman  hadis-hadis    di  bidang  politik  dan kenegaraan sangat tidak seimbang jika dibandingkan dengan hadi-hadis dalam masalah ibadah  dan  bersuci.  Menurut  Habibi  Siregar,  kondisi  yang  seperti  itu  memaksa  para penguasa  muslim  untuk  dengan  keras  melakukan  intervensi  terhadap  hal-hal  yang dianggapnya  dapat  mengganggu  hegemoni  kekuasaan  mereka,  termasuk  intervensi dalam amsalah hadis maupun fiqh. Karena itu tidak mengherankan apabila kajian yang berhubungan dengan ilmu fiqh siyasah (fiqh politik) tidak berkembang dengan baik.
Kondisi  politik  yang  demikian  itu,  oleh  sebagian  peneliti,  juga  diperkiarakan menimpa  kitab  Shahih  al-Bukhari,  yang  merupakan  kitab  hadis  tertinggi  dalam hierarkhi Kutub  al-Sittah .  Hal  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  sebagian  pakar bahwa  kitab  Shahih  al-Bukhari  lebih  banyak  meriwayatkan  hadis-hadis  dari  keluarga Bani Umayah dan tidak meriwayatkan satu hadis pun dari keluarga Ahlul Bait. 3 Namun kenyataannya,  kitab  Shahih  al-Bukhari  ditempatkan  pada  ranking  teratas  sebagai  kitab hadis  yang  dianggap  paling  shahih  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  hadis  lainnya. Padahal  jika  dipahami  secara  hakiki,  semua  kitab  hadis  ditulis  berdsarkan  hasil
2 Habibi Siregar, Otoritarianisme Hukum Islam (Yogyakarta: LKIS, 2014), 6.
3 M.Nurul Humaidi, “Telaah atas Kitab Shahih Al-Bukhari,” Jurnal Ulumuddin , no. 2 (Desember 2006): 174.
penelitian  dan  ijtihad  para  pemlisnya  masing-masing,  sehingga  tidak  ada  yang  harus lebih  diutamakan  atau  bahkan  disakralkan  daripada  yang  lainnya,  karena  sama-sama sebagai hasil ijtihad manusia.
Tentunya  tidak  semua  masalah  dan  kritikaan  terhadap  Kitab  Shahih  al-Bukhari dapat  penulis  ungkapkan  dalam  tulisan  ini.  Karena  itu  penelitian  ini  dibatasi  hanya untuk  menjawab  rumusan  masalah  berikut,  "Bagaimana  otoritas  Kitab  Shahih  al- Bukhari ditinjau dari perspektif historis, qaidah fiqh, dan sains modern?" Penelitian ini adalah  penelitian  Pustaka  ( library  research )  yang  menggunakan  analisis  isi  ( content analysis ) sebagai metode analisis data yang diperoleh. Selain itu penelitian inijuga akan menggunakan  analisis  perbandingan  (comparative  analysis)  untuk  menjawab  masalah status  hadis-hadis  hukum  dalam  Kitab  Shahih  al-Bukhari  jika  ditinjau  dari  perspektif qaidah fiqh .

## Pembahasan

## Biografi Imam al-Bukhari
Imam  al-Bukhari  lahir  dengan  nama  lengkap  Abu  Abdullah  Muhammad  bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju'fi al-Bukhari pada tahun 194 H di  kota  Bukhara.  Dikisahkan  bahwa  pada  masa  kecilnya  Imam  al-Bukhari  pernah mengalami  kebutaan.  Melihat  kondisi  putranya,  sang  ibu  merasa  bersedih  sehingga selalu  memanjatkan  doa  untuk  kesembuhan  al-Bukhari.  Karena  kesungguhan  ibunya dalam  berdoa  dan  tiada  henti,  akhirnya  Allah  mengembalikan  penglihatan  Imam  al- Bukhari kecil. 4 Adapun ayah al-Bukhari bernama Ismail bin al-Mughirah, seorang tokoh yang  dikenal  tekun  dan  ulet  menuntut  ilmu,  dimana  ia  pernah  berguru  kepada  Imam Malik bin Anas, Hammad bin Zaid, serta Abdullah bin al-Mubarak.
Pada usianya yang masih relatif muda – belum mencapai 10 tahun – al-Bukhari telah  belajar  hadis.  Pada  usia  hampir  menginjak  16  tahun,  ia  telah  berhasil  menghafal seluruh sanad dan matan hadis  pada beberapa kitab karangan  Ibnu al-Mubarak dan  al- Waqi'. 5 Ketika al-Bukhari berusia 16 tahun, ia menunaikan ibadah haji dan menetap di Mekkah  dalam  kurun  waktu  6  tahun  untuk  belajar  hadis.  Kemudian  ia  melanjutkan pengembaraan  mencari  hadis  ke  berbagai  negeri  dan  kota-kota  besar  seperti  Madinah,
4 Dzulmani, Mengenal Kitab-Kitab Hadis (Yogyakarta: Insan Madani, 2008), 44.
5 Dzulmani, hal 45.
Khurasan, Bagdad, Basrah, Syam, serta kota-kota penting lainnya. Di setiap negeri yang disinggahinya, al-Bukhari berguru kepada para ahli hadis yang ada di kota tersebut.
Ia  merupakan  seorang  tokoh  yang  sangat  terkenal  karena  kepakarannya  dalam bidang  ilmu  hadis.  Ia  mencatat  ribuan  hadis  dari  para  guru  yang  pernah  ia  belajar kepadanya.  Di  antara  hadis-hadis  yang  ia  riwayatkan  bersumber  dari  Ad-Dhahak  bin Mukhallad, Abu Ashim Al-Nail, Makki  bin  Ibrahim al-Hadhali, Ubaidah bin  Musa al- Abbasi, Abdullah Quddus bin Hajjaj, Muhammad bin Abdullah al-Anshari, dan lainnya. Sedangkan  ulama  Hadis  yang  berguru  dan  meriwayatkan  Hadis  darinya  juga  tidak sedikit, di antaranya Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Ibrahim bin Ishak al-Hurri, Muhammad bin  Ahmad  al-Daulabi  dan  Mansur  bin  Muhammad  al-Bazdawi.  Ia  mengaku  bahwa selama  pengembaraannya  mencari  hadis  telah  menulis  hadis  dari  1080  guru  yang seluruhnya  adalah  pakar  hadis.  Di  antaranya  adalah  Imam  Ali  ibn  al-Madini,  Imam Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Ma'in, Muhammad Yusuf al-Firyabi, dan Ibn Rawahaih. 6
Karena  ketekunannya  tersebut  ia  mendapatkan  gelar  Imam  Muhaddisin  dalam  bidang hadis.  Banyak  ulama  hadis  yang  pernah  belajar  kepadanya,  seperti  Muslim  bin  Hajjaj atau dikenal dengan Imam Muslim, Imam al-Tirmidzi, Ibn Khuzaimah, serta Imam Ibn Abu Dawud.
Sebagai seorang imam hadis, kejeniusan dan daya hafal  Imam al-Bukhari tidak perlu  diragukan  lagi.  Pernah  suatu  ketika  ia  ditanya  oleh  Muhammad  bin  Hatim  al- Warraq  tentang  sanad  dan  matan  yang  terdapat  di  dalam  kitabnya  yaitu  Shahih  al- Bukhari. Ia menjawab bahwa seluruh hadis yang terdapat dalam kitab tersebut tidak ada sedikit pun yang samar atau meragukan. Kejeniusan al-Bukhari juga pernah dibuktikan oleh para ulama hadis di kota Bagdad. Ini dilakukan dengan cara mengambil 100 buah hadis yang ditukar-tukar sanadnya, kemudian ditanyakan kepada al-Bukhari. Kemudian al-Bukhari menjawab pertanyaan-pertanyaan pakar hadis tersebut satu demi satu secara tepat,  tidak  satupun  jawaban  yang  diberikan  itu  salah.  Seluruh  pertanyaan  dijawabnya sesuai sanad dan matan  yang sebenarnya. Para ulama hadis  di  Bagdad ketika itu tidak dapat  berbuat  apa-apa  selain  menyatakan  kekagumannya  kepada  al-Bukhari  atas kejeniusan dan kekuatan hafalannya yang luar biasa. 7
6 Dzulmani, hal 45.
7 Dzulmani, hal 46-47.
Menjelang  akhir  pengembaraannya,  Imam  Bukhari  memilih  untuk  kembali  ke kampung halamannya, di Bukhara. Ketika kembali dan menetap di tempat kelahirannya, imam  bukhari  dimuliakan  dan  dihormati  oleh  masyarakat.  Penghormatan  masyarakat kepada  imam  bukhari  menimbulkan  keresahan  bagi  penguasa  Bukhara  saat  itu,  yaitu Muhammad bin Yahya al-Zihli (w. 157 H). Dengan kedatangan al-Bukhari, timbul rasa ketakutan pada dirinya akan kehilangan pengaruh di masyarakat, ia menyebarkan fitnah kepada  al-Bukhari  dengan  menyebutnya  sebagai  seorang  yang  pemikirannya bertentangan dengan paham pemerintah (paham mu'tazilah). Akhirnya Imam al-Bukhari pergi  meninggalkan  Bukhara  menuju  Khartanak,  sebuah  kota  di  dekat  Samarkand  dan meninggal di kota tersebut pada tanggal 30 Ramadhan tahun 256 H/tanggal 31 Agustus tahun 870 M. 8
Di antara karya-karya Imam Bukhari adalah al-Tawârikh al-Tsalâtsah al-Kabîr wa al-Ausath wa as-Shaghîr, al-Kuna, al-Wuhdan, al-Adab, al-Mufad dan ad-Dhu’afâ’ . Karya monumentalnya yang menjadi rujukan hingga saat ini adalah al-Jâmi’ al-Musnad as-Shahîh al-Mukhtasar min Umûri Rasûlillah Shallalâhu Alaihi Wasallam wa Sunanihi wa  Ayyâmihi atau  biasa  disebut  dengan Shahîh  al-Bukhâri .  Karya-karya  lainnya  yang dapat disebutkan di sini adalah al-Asyribah, al-Hibah, al-Shahâbah , dan Kitâb al-'Ilâl .

## Deskripsi Kitab Shahih al-Bukhari
Disebutkan  bahwa  awal  ditulisnya  kitab  Shahih  al-Bukhari  adalah  atas rekomendasi  salah  satu  guru  al-Bukhari,  yaitu  Ishaq  bin  Rahawaih,  ia  mengatakan kepada  al-Bukhari,  " Hendaklah  kamu  menyusun  sebuah  kitab  yang  khusus  berisi Sunnah Nabi saw yang shahih ". Wasiat dari sang guru tersebut lah yang mendorong al- Bukhari  untuk  menyusun  sebuah  kitab  hadis  yang  berbeda  dari  kitab-kitab sebelumnyam  yaitu  dengan  cara  membukukan  hadis-hadis  yang  hanya  berderajat shahih.  Maka  disusunlah  kitab  hadis  yang  ia  beri  nama al-Jâmi’  al-Musnad  as-Shahîh al-Mukhtasar  min  Umûri  Rasûlillah  Shallalâhu  Alaihi  Wasallam  wa  Sunanihi  wa Ayyâmihi .  Menurut  'Ajjaj  al-Khatib,  yang  dimaksud  dengan  kata  al-jami'  dalam  judul kitab al-Bukhari tersebut adalah bahwa daam kitab tersebut memuat hadis-hadis hukum, tata  krama  pergaulan,  sejarah,  keutamaan  amal,  serta  kabar  yang  akan  datang/hari
8 M.Nurul Humaidi, “Telaah atas Kitab Shahih Al-Bukhari,” Jurnal Ulumuddin , no. 2 (Desember 2006): hal 172.
kiamat.    Sedangkan  kata  al-musnad  berarti  bahwa  dalam  kitab  tersebut  tidak  ditulis hadis-hadis yang berkualitas dhaif (lemah). 9
Kitab  Shahih  al-Bukhari  memuat  sebanyak  9082  hadis.  Tetapi  jumlah  tersebut sebenarnya  masih  jauh  dari  jumlah  hadis-hadis  shahih  yang  dihafal  oleh  al-Bukhari, yaitu sekitar 100.000 hadis. Hadis-hadis yang ditulis dalam kitab Shahih tersebut adalah hadis-hadis  yang  dipilih  melalui  persyaratan  yang  sangat  ketat.  Sementara  itu  Ibnu Shalah  menyebutkan  bahwa  terdapat  sekitar  7.275  hadis  dalam  Shahih  al-Bukhari, termasuk  hadis-hadis  yang  disebutkan  secara  berulang,  atau  sekitar  4.000  hadis  tanpa pengulangan. Ibnu Hajar menjelaskan bahwa jumlah hadis dalam kitab Shahih tersebut adalah  2.602  yang  sanadnya  bersambung  ( maushûl ),  sedangkan  hadis  yang  sanadnya tidak bersambung sekitar 159 hadis. Menurut Ibnu Hajar, total hadis dalam kitab Shahih termasuk  hadis-hadis  yang  disebutkan  secara  berulang  sebanyak  7.397  hadis.  Jumlah tersebut  di  luar  perhitungan  jumlah  hadis  yang  disandarkan  kepada  sahabat  ( mauqûf ) serta perkataan yang diriwayatkan dari tabi'in dan para ulama sesudahnya. 10
Dalam  hal  menentukan  kriteria  keshahihan  hadis,  al-Bukhari  menetapkan beberapa  persyaratan  ketat  sebagai  berikut:  (1)  Sebuah  hadis  dianggap  shahih  apabila dalam persambungan sanadnya benar-benar ditandai dengan pertemuan langsung antara guru dan murid, atau minimal antara guru dan murid hidup dalam satu masa. (2) Dalam hal  sifat  atau  tingkat  keilmuwan  perawi  hadis  ditekankan  pada  kriteria  yang  paling tinggi dan ketat. Dalam hal ini adalah mereka yang menempati posisi keilmuwan tingkat pertama, yaitu perawi yang adil, kuat hafalannya, teliti, jujur, dan lama dalam berguru. 11
Karena itu para ulama memastikan bahwa tidak ada satupun hadis dalam kitab tersebut yang  berstatus  dhaif  (lemah).  Dalam  hal  ini  al-Bukhari  sendiri  mengatakan  bahwa, " Tidak  satu  hadis  pun  yang  aku  tulis  dalam  Shahih-ku  kecuali  aku  mandi  terlebih dahulu  dan  shalat  dua  raka'at ". 12 Redaksi  lainnya  menyebutkan  bahwa  murid  al- Bukhari  bernama  al-Firbari  mengatakan  bahwa  ia  pernah  mendengar  sang  Imam berkata, "Aku menyusun kitab Shahih-ku ini di Masjidil Haram. Aku tidak memasukkan sebuah hadis pun ke dalam kitab tersebut sebelum aku menunaikan sholat istikharah dua
9 Muhammad ’Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuha wa Musthalahuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 48.
10 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Syarah Nuhbah al-Fikr fî Musthalâhah Ahli al-Atsar (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1934).
11 Dzulmani, Mengenal Kitab-Kitab Hadis (Yogyakarta: Insan Madani, 2008), hal 49.
12 al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuha wa Musthalahuhu , hal 312.
rakaat.  Setelah  itu  aku  benar-benar  merasa  yakin  bahwa  hadis  tersebut  adalah  hadis shahih". Disebutkan juga bahwa al-Bukhari mengatakan, " Aku menyusun kitab al-Jâmi’ al-Musnad ini selama 16 tahun, ia adalah hasil seleksi dari 600.000 buah hadis ". 13
Kitab  Shahih  al-Bukhari  disusun  dengan  pengelompokan  tema-tema  tertentu yang  dikenal  dengan  istilah  "kitab".  Jumlah  tema/kitab  yang  tercantum  dalam  kitab tersebut  sebanyak  97  kitab.  Masing-masing  kitab  terdiri  dari  beberapa  sub  tema  yang disebut dengan istilah "bab". Secara keseluruhan terdapat sekitar 4550 bab yang dimulai dengan  kitab  bad'u  al-wahyi,  kemudian  kitab al-îmân ,  kitab al-'ilm ,  kitab al-wudhû' , kitab al-ghuslu ,  dan  seterusnya.  Perlu  diketahui  bahwa  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari terdapat sejumlah hadis yang tidak tercantum dalam bab. Di sisi lain terdapat sejumlah bab  yang  memuat  banyak  sekali  hadis,  dan  ada  bab  yang  hanya  terdiri  dari  beberapa hadis saja. Selain itu ada pula bab  yang hanya berisi ayat-ayat  al-Qur'an tanpa disertai hadis, dan ada pula bab yang kosong tanpa di isi satu hadis pun.

## Pandangan Ulama Terhadap Kitab Shahih al-Bukhari
Sejauh ini dapat dikatakan bahwa mayoritas ulama ahli hadis sepakat mengakui bahwa kitab Shahih al-Bukhari merupakan kitab pertama  yang disusun dengan metode memisahkan  antara  hadis-hadis  shahih  dari  hadis-hadis  lainnya.  Meskipun  metode semacam ini sebenarnya telah dilakukan oleh para ulama generasi pertama, namun baru sebatas  tindakan  pengumpulan  hadis,  termasuk  pendapat  dan  keputusan  hukum  para sahabat  yang  ditulis  secara  acak  saja,  belum  tersistematisasi  sebagaimana  yang dilakukan oleh al-Bukhari. Karena itu al-Nukhari dianggap sebagai sosok pembaharu di bidang  kodifikasi  hadis  yang  menyiapkan  landasan  untuk  generasi  berikutnya  seperti Imam Muslim, Abud Dawud, Ibn Majah, al-Nasai, dan al-Turmudzi. 14
Imam  Ibnu  Katsir  mengatakan  bahwa  orang  pertama  yang  memperhatikan pengumpulan hadis shahih adalah al-Bukhari, yang kemudian diikuti oleh murid-murid dan  sahabat-sahabatnya.  Dalam  pandangan  Ibn  Katsir,  di  antara  kitab  yang  paling banyak memuat hadis shahih adalah kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim. Tetapi menurutnya yang lebih shahih adalah kitab Shahih al-Bukhari. Alasannya karena syarat keshahihan  yang  ditetapkan  al-Bukhari  lebih  ketat  daripada  yang  ditetapkan  oleh Muslim,  yaitu  keharusan  adanya  pertemuan  antara  seorang  perawi  dengan  gurunya.
13 al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuha wa Musthalahuhu .
14 Humaidi, “Telaah atas Kitab Shahih Al-Bukhari,” Desember 2006.
Sedangkan syarat  yang ditetapkan Imam Muslim dicukupkan dengan masa hidup  yang sezaman antara perawi dan gurunya, meskipun tidak mendengar hadis secara langsung atau bertemu secara langsung dengan gurunya. 15 Karena itu ia berani memastkan bahwa seluruh ulama sepakat menerima kitab Shahih al-Bukhari tersebut.
Sejalan dengan pandangan Ibnu Katsir, Ibnu Shalah berkata, "Ketahuilah bahwa kitab  Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih  Muslim  merupakan  dua  kitab  hadis  yang  paling shahih setelah al-Qur'an. Namun demikian, kitab Shahih al-Bukhari lebi shahih daripada Shahih  Muslim  dan  paling  banyak  memberikan  manfaat.  Ibnu  al-Subkhi  juga menyatakan hal serupa tentang kitab Shahih al-Bukhari, ia mengatakan, "Kitab Shahih al-Bukhari  adalah  kitab  hadis  termulia  setelah  al-Qur'an".  Ulama  lainnya,  Imam  al- Nawawi, mengatakan bahwa "Para ulama sepakat bahwa kitab hadis yang paling shahih setelah  kitabullah  adalah  Shaihi  al-Bukhari  dan  Shahih  Muslim".  Menurutnya  seluruh kaum  muslimin  secara  bulat  menerima  kedua  kitab  tersebut,  dan  tidak  ada  yang mengingkari  keshahihannya.  Terutama  terhadap  kitab  Shahih  al-Bukhari  yang dianggapnya lebih shahih dan lebih banyak menebarkan manfaat dan pengetahuan. 16
Seperti yang dikutip al-Hasani, bahwa Syeikh Rasyid Ridho mengatakan bahwa hadis-hadis yang termuat dalam kitab Shahih al-Bukhari adalah hadis-hadis yang paling shahih  yang  diseleksi  dari  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  seluruh  kitab  hadis sebelumnya.  Ia  juga  berpandangan  seperti  apa  yang  dikemukakan  Ibnu  Katsir,  bahwa hadis-hadis  dalam  Shahih  al-Bukhari  lebih  shahih  daripada  hadis-hadis  yang  terdapat dalam  Shahih  Muslim.  Namun  demikian  ia  tidak  mengingkari  bahwa  ada  hadis-hadis yang lebih shahih diluar kedua kitab tersebut. 17
Sebagai  sebuah  hasil  karya  manusia,  kitab  Shahih  al-Bukhari  tidak  luput  dari pujian dan juga kritik yang ditujukan baik kepada penyusunnya maupun kepada isi kitab tersebut.  Di  antara  kritik  terhadap  kitab  Shahih  al-Bukhari  tersebut  dilontarkan  oleh Imam  al-Daruqutni  terkait  dengan  80  perawi  dan  110  hadis  yang  menurut pandangannya tidak memenuhi standar sebagai  hadis shahih seperti hadis-hadis shahih lainnya  dalam  kitab  tersebut. 18 Kritik  tersebut  dibantah  oleh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani dengan  menjelaskan  bahwa  setelah  diadakan  penelitian  secara  mendalam  terhadap
15 Humaidi.
16 Dzulmani, Mengenal Kitab-Kitab Hadis , 2008, hal 54-55.
17 Hasyim Ma’ruf al-Hasani, “Tinjauan Ahli Hadis Terhadap Imam Bukhari dan Karyanya,” Jurnal al-Hikmah , Februari 1991.
18 al-Khatib, Ushul al-Hadits: Ulumuha wa Musthalahuhu , hal 395-397.
hadis-hadis  yang  dianggap mu'allaq 19 dan  bahkan munqathi' , 20 ternyata  seluruhnya berstatus marfu' dan muttashil .  Adanya  anggapan  bahwa  hadis  yang  dimaksud  adalah mu'allaq atau munqathi' adalah  karena  Imam  al-Bukhari  seringkali  mengulang-ulang beberapa hadis dan meringkasnya dalam beberapa bab  yang berbeda berdasarkan tema bab  tertentu.  Pengulangan  hadis-hadis  yang  dilakukan  oleh  al-Bukhari  menurut  Ibnu Hajar  dilakukan  untuk  menunjukkan  adanya  perbedaan  sanad  atau  matan  yang diriwayatkan.  Karena itu al-Bukhari jarang sekali menyebutkan sanad dan matan  yang sama  pada  beberapa  tempat  yang  berbeda. 21 Meskipun  demikian  terlepas  dari pembelaannya kepada  al-Bukhari, di  tempat  lain  Ibnu Hajar juga melontarkan kritikan kepadanya.  Ia  mengatakan  bahwa  "Aku  menukil  kitab  Shahih  al-Bukhari  dari  kitab aslinya yang ada pada sahabatnya yang bernama Muhammad bin Yusuf al-Fariri. Dalam kitab  asli  tersebut  aku  menemukan  hadis-hadis  yang  belum  lengkap  dan  masih  belum jelas  terkait  biografi  perawi-perawinya,  serta  hadis-hadis  yang  belum  dijelaskan perawinya". 22
Kritik  lainnya  dikemukakan  oleh  al-Jashash,  Jamaluddin  al-Qasimi,  Seikh Muhammad Abduh, dan Syeikh  Muhammad al-Ghazali terkait hadis  Aisyah mengenai tersihirnya  Nabi  saw  oleh  sihir  yang  dilakukan  oleh  Labid  bin  A'sham.  Dalam pandangan  para  ulama  tersebut,  menerima  hadis  tentang  tersihirnya  Nabi  saw  jelas membahayakan prinsip kemaksuman Nabi saw. Di samping itu, dengan menerima hadis seperti  itu  artinya  kita  ikut  membenarkan  tuduhan  orang-orang  kafir  bahwa  Nabi  saw adalah nabi yang terkena pengaruh sihir, padahal tuduhan tersebut telah dibantah Allah swt dalam Al-Qur’an.
Tidak  hanya  itu,  kritikan  lainnya  datang  dari  para  pakar  hadis  yang  menyoroti metode al-Bukhari dalam menuliskan riwayat hadis. Menurut mereka, Imam al-Bukhari seringkali  menulis  riwayat  hadis  tidak  sama  persis  seperti  yang  didengarnya,  bahkan terkadang  sang  Imam  hanya  menuliskan  maknanya  saja.  Berdasarkan  kenyataan tersebut  dapat  dipahami  bahwa  meskipun  kitab  Shahih  al-Bukhari  lahir  sebagai  hasil karya dari seorang manusia jenius dan cerdas, kitab tersebut tetaplah sebagai kitab karya manusia  yang tidak luput  dari kritikan. Dengan demikian kondisi  seperti ini membuka
19 Muhammad Nor Ichwan, Studi Ilmu Hadis (Semarang: Rasail, 2007), hal 136-137.
20 Ibnu Shalah, Taqrib al-Tadrib (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.), hal 22.
21 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.).
22 Humaidi, “Telaah atas Kitab Shahih Al-Bukhari,” Desember 2006, hal 174.
peluang  pagi  siapapun  untuk  bersikap  selektif  dan  kritis  terhadap  hadis-hadis  dalam kitab tersebut, sehingga selalu ada ruang terbuka untuk meneliti dan meninjau ulang isi kitab Shahih al-Bukhari secara ilmiah.

## Tinjauan Sosio-Politis
Selanjutnya  penulis  hendak  menganalisa  sebagian  dari  kitab  Shahih  al-Bukhari menggunakan  perspektif  sosio-politis,  sains,  dan  kaidah  fiqhiyah.  Dari  aspek  ini, pertama-tama  yang  penulis  soroti  adalah  terkait  masalah  penentuan  jalur  periwayat hadis yang hanya diisi oleh orang-orang yang memiliki reputasi baik saja. Secara logika, dalam  dakwah  yang  dilakukan,  Nabi  saw  tidak  selalu  bergaul  dengan  sahabat-sahabat utama  yang  dianggap  memiliki  kredibilitas  dan  reputasi  yang  baik  saja,  tetapi  juga bergaul  dengan  kalangan  awam  atau  orang-orang  biasa  yanag  tidak  memiliki  reputasi sebagai perawi hadis menurut standar yang ditentukan oleh para ulama hadis. Sementara itu  kontak  sosial  yang  dilakukan  Nabi  saw  tersebut  mengandung  misi  dan  aktivitas dakwah yang juga dapat dikategorikan sebagai hadis. Namun sangat disayangkan bahwa kriteria  testimoni  hanya  dari  jalur  riwayat  yang  memiliki  reputasi  yang  baik  saja  yang dapat  dikategorikan  sebagai  hadis  shahih.  Di  samping  itu,  jumlah  perawi  dari  jalur perempuan juga sangat  sedikit, padahal  pada masa Nabi  saw banyak kaum  perempuan yang terlibat dalam berbagai masalah hukum yang mengajukan masalah mereka secara langsung  kepada  Nabi  SAW.  Namun  yang  terjadi  adalah  marginalisasi  posisi  kaum perempuan  dalam  periwayatan  hadis-hadis  dalam  Shahih  al-Bukhari  yang  hanya membuka jalur masuk periwayatan pada istri-istri Nabi saw semata, khususnya Aisyah dan Hafshah.
Kedua,  kitab  Shahih  al-Bukhari  di  susun  dalam  situasi  dimana  para  penguasa kekhalifahan  Islam  dimana  al-Bukhari  hidup  termasuk  penguasa-penguasa  yang  tidak demokratis  dan  anti  kritik.  Menurut  para  pengkritik  kitab  Shahih  al-Bukhari,  kualitas hadis-hadis dalam kitab tersebut sedikit banyak berkaitan dengan masalah politik yang berkembang  pada  masa  tersebut.  Yaitu  kelompok  ahli  hadis  –  termasuk  al-Bukhari  – dikatakan memiliki peluang yang lebih besar untuk berkembang karena lebih dekat dan menjadi  pendukung  penguasa.  Kecenderungan  untuk  berada  pada  barisan  pendukung penguasa tersebut tampak pada riwayat-riwayat dalam kitab Shahih al-Bukhari tentang keistimewaan  Umar  bin  Khathab.  Selain  itu,  al-Bukhari  juga  banyak  meriwayatkan hadis  dari  keturunan  Bani  Umayyah  dan  tokoh  yang  pro  kepadanya  seperti  hadis  dari
Marwan bin Hakam, Abu Sufyan, Muawiyah, Amr bin Ash, Abdullah bin Amr bin Ash, serta  Nu'man  bin  Basyir  al-Anshari.  Tokoh-tokoh  tersebut  adalah  para  pendukung utama  Muawiyah  dan  Yazid  putra  Muawiyah.  Menurut  para  pengkritik,  bukti keberpihakan al-Bukhari kepada penguasa tersebut semakin nyata dengan tidak adanya satu  pun riwayat  hadis  dalam Shahih-nya  yang berasal  dari Hasan dan Husein sebagai perawi pada tingkatan atau periode sahabat.
Penulis  kurang  sependapat  dengan  pendapat  tersebut  –  yaitu  pendapat  yang meyakini  bahwa  Imam  al-Bukhari  adalah  ulama  yang  pro  penguasa  Bani  Umayah  – karena apabila dilihat dari masa hidupnya, al-Bukhari hidup sekitar tahun 194 H/810 M hingga 256 H/870 M dimana kekhalifahan Islam pada masa itu dipegang oleh keluarga Bani  Abbas.  Dalam  rentang  waktu  tersebut  al-Bukhari  hidup  pada  masa  pemerintahan khalifah al-Makmun  (w. 833 M), al-Mu'tashim (w. 832 M), al-Watsiq (w. 847 M), al- Mutawakkil (w. 861 M), al-Muntashir (w. 866 M) dan al-Mustain (w. 867 M). di antara nama-nama  khalifah  Abbasiyah  tersebut  yang  paling  terkenal  kejam  terhadap  para ulama adalah khalifah al-Makmun dan al-Watsiq. Dikisahkan bahwa al-Makmun adalah seorang  khalifah  pecinta  ilmu  yang  berpikiran  rasional  yang  dekat  sekali  dengan kelompok Muktazilah. Sebagai seorang yang memegang tampuk kekuasaan tertinggi, ia tergoda untuk  memaksa  para ulama tradisional  agar menggunakan paham seperti  yang ia  anut,  yaitu  paham  muktazilah.  Dengan  demikian,  mereka  yang  berbeda  paham dipastikan akah dipersekusi oleh negara.
Terkait sifat al-Makmun ketika memerintah, Imam Thabari mengisahkan banyak para  ulama  tradisional  yang  tidak  menyukai  karena  pemihakannya  kepada  pemikiran kaum  muktazilah.  Dikisahkan  bahwa  suatu  ketika  sang  khalifah  mengumpulkan  para ulama  dan  menginterogasi  satu  per  satu  dengan  menyuguhkan  pertanyaan  apakah  al- Qur'an itu qadim atau makhluk. Siapa yang menjawab qadim maka mereka akan disiksa hingga  bersedia  mengakui  bahwa  al-Qur'an  itu  makhluk.  Di  antara  ulaa  besar  yang disiksa  pada  masa  al-Makmun  adalah  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  yang  tetap  teguh mempertahankan  pendapatnya  menentang  paham  mktazilah  tersebut.  Selain  itu  secara politis, para ulama tradisional juga tidak menyukai al-Makmun karena kecondongannya kepada mazhab Syiah. Al-Makmun memilih tinggal di kota Merw di daerah Iran dimana di  kote  tersebut  banyak  tinggal  orang  Syiah  dan  Persia,  sehingga  ia  ditudduh  sebagai khalifah  yang  anti  Arab.  Bahkan  ia  berlepas  diri  terhadap  mereka  yang  menganggap
bahwa  Muawiyah  itu  orang  baik.  Sebaliknya  ia  mengatakan  bahwa  orang  yang  paling utama setelah Rsulullah saw adalah Sayyidina Ali bin Abi Thalib. 23
Al-Watsiq  (w.  847  M),  khalifah  pengganti  al-Mu'tashim  yang  juga  tampil sebagai  sosok  yang  bengis  dikenal  sebagai  pembunuh  ulama.  Dikisahkan  suatu  hari  ia melakukan  interogasi  terhadap  seorang  ulama  besar  bernama  Ahmad  bin  Nashir  al- Khuza'i  dengan  cara  mengajukan  pertanyaan  tentang  al-Qur'an  dan  apakah  manusia akan melihat Allah di akhirat kelak dengan mata kepala? Ketika mendapatkan jawaban yang tidak sesuai dengan yang diharapkan, sang khalifah marah dan memenggal kepala sang ulama besar tersebut di depan para tokoh paham muktazilah dan para menterinya. Bahkan  tidak  cukup  itu,  sekitar  29  orang  pengikut  al-Khuza'i  beserta  keluarganya  pun diburu  dan  dimasukkan  penjara,  dirantau  dengan  besi  dan  tidak  diberi  makan  dan minum, juga tidak boleh dikunjungi oleh siapapun. Sementara itu tubuh al-Khuza'i yang tanpa  kepala  digantug  selama  6  tahun  dan  baru  diturunkan  setelah  khalifah  al-Watsiq meninggal.  Apa  yang  dilakukan  al-Watsiq  tersebut  merupakan  suatu  kekejaman  yang tak terhingga kepada kaum ulama. 24
Adapun khalifah-khalifah selanjutnya setelah al-Watsiq adalah khalifah-khalifah yang  memperoleh  kekuasaan  dengan  jalur  berdarah-darah  dan  kekejaman.  Pada  masa inilah  Imam  al-Bukhari  hidup.  Karena  itu  penulis  berpendapat  sebaliknya,  yaitu  tidak ditemukannya riwayat hadis dari Imam Hasan dan Husein justru menunjukkan posisi al- Bukhari yang berseberangan dari paham penguasa, dimana penguasa dinasti Abbasiyah (al-Makmun)  lebih  condong  kepada  paham  Syiah,  sedangkan  kitab  Shahih  al-Bukhari lebih  banyak  memuar  riwayat  hadis  dari  kelompok  Sunni.  Namun  demikian  tidak adanya  hadis-hadis  tentang  suksesi  kepemimpinan  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari menurut  penulis  mengindikasikan  tekanan  yang  kuat  dari  para  penguasa  daulah  Islam kepada  para  ulama,  terutama  ulama  tradisional  termasuk  al-Bukhari,  agar  tidak mencantumkan  karya  yang  menyinggung  atau  yang  dapat  mengganggu  kekuasaan mereka.
Terkait hal ini penulis berasumsi bahwa turut campurnya penguasa dalam urusan ilmu  pengetahuan  dan  sekaligus  melakukan  pemihakan  terhadap  aliran  pemikiran, terutama  pemikiran  muktazilah,  sedikit  banyak  mempengaruhi  kebebasan  berpikir  dan
23 Nadirsyah Hosen, Islam Yes, Khilafah No , Jilid 2 (Yogyakarta: SUKA Press, 2019), hal 55-56.
24 Hosen, hal 68-70.
berkarya para ulama masa itu, termasuk Imam al-Bukhari, karena al-Bukhari hidup pada kondisi tersebut.
Namun terlepas dari apakah Imam al-Bukhari termasuk sosok ulama hadis yang menjadi pendukung atau malah berseberangan dengan penguasa daulah Islam, menurut hemat penulis, penyusunan kitab Shahih al-Bukhari merupakan suatu karya  yang tidak lepas  dari  pengaruh  suasana  politik  pada  masa  tersebut.  Perlu  diketahui  bahwa  kitab Shahih  al-Bukhari  yang  dianggap  sakral  membuat  para  penguasa  daulah  Islam  yang selama  berabad-abad  memerintah  secara  monarkhi  absolut  diuntungkan  dengan keberadaan  kitab  ini.  Karena  konten  hadis  yang  terdapat  di  dalamnya  sangat  berguna untuk kepentingan para khalifah, terutama untuk mengontrol psikologi masyarakat yang diarahkan  pada  orientasi  akhirat.  Masalah-masalah  seperti  syarat-syarat  menjadi khalifah,  sistem  suksesi  kepemimpinan,  serta  kebijakan-kebijakan  penguasa  yang semestinya  sejalan  dengan  Sunnah  Nabi  saw  tidak  satupun  yang  dicantumkan  apalagi dibahas  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari  membuat  nyaman  para  penguasa  Islam  yang menghalalkan segala cara untuk merebut kekuasaan. Karena itu dalam menyikapi kitab tersebut hendaknya ditempatkan sebagai suatu karya hasil ijtihad manusia, sama dengan karya-karya kitab hadis lainnya.

## Tinjauan Sains
Ditinjau  dari  perspektif  sains,  sebenarnya  ada  hadis-hadis  dalam  Shahih  al- Bukhari  yang  tampak  berseberangan  dengan  sains  dan  bahkan  dengan  nash lainnya.misalnya  hadis  tentang  matahari  yang  mengelilingi  bumi 25 merupakan  contoh hadis  yang  perlu  dipertanyakan  keshahihannya,  karena  bertentangan  dengan  nash lainnya, 26 disamping  bertentangan  dengan  sains  modern  yang  secara  pasti  telah membuktikan  bahwa  bumilah  yang  mengelilingi  matahari.  Pada  abad  pertengahan, pendapat  bahwa  matahari  mengelilingi  bumi  adalah  keyakinan  pihak  gereja  dalam agama Kristen, dan menimbulkan perseteruan  yang hebat antara pada ilmuwan dengan para  pembela  paham  ini  dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Berbeda  dengan  Islam  yang menganggap hal seperti ini adalah biasa meskipun menyalahi ilmu pengetahuan. Orang hanya  akan  mengatakan  bahwa  nalar  kita  sebagai  manusia  terlalu  lemah  menghadapi
25 Lihat Shahih al-Bukhari, hadis nomor 3199, 4802, 7424, dan 7433.
26 Misalnya Surat Yasin ayat 38. https://quran.kemenag.go.id/sura/36/38
doktrin  hadis  shahih  sehingga  tidak  dapat  menjangkau  kebenaran,  dan  pasti  suatu  saat keshahihan  hadis  tersebut  akan  terbukti  kebenarannya.  Demikian  pandangan  yang sering kita dengar ketika nalar kita mempertanyakan suatu dalil yang dianggap shahih.
Masalah  meminum  air  kencing  onta  sebagai  obat  merupakan  contoh  lain  dari hadis  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari 27 yang  bertentangan  nash  dan  juga  dengan penemuan  sains  modern.  Al-Qur'an  berulang  kali  menitikberatkan  betapa  pentingnya kebersihan dalam kehidupan manusia serta mengharamkan mengkonsumsi benda-benda yang kotor, 28 sedangkan perbuatan meminum air kencing yang merupakan benda najis – setidaknya  menurut  mazhab  Abu  Hanifah,  Syafi'i,  Abu  Tsaur,  Hammad,  danbeberapa ulama  fiqh  lainnya  –  justru  menyalahi  prinsip-prinsip  al-Qur'an  yang  mengajarkan manusia  untuk  hidup  bersih.  Dari  perspektif  sains,  air  kencing  onta  diklaim  dapat menyembuhkan penyakit kanker. Namun di sisi lain juga dapat menimbulkan penyakit lain  yang  lebih  berbahaya  dan  mematikan. 29 Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  selain mengandung  manfaat,  air  kencing  onta  secara  medis  juga  dapat  menimbulkan kemudharatan  yang  besar.  Padahal  sebagaimana  umum  diketahui  ketika  ada  perkara yang membawa mafsadat dan maslahat secara bersamaan, maka menghindari mafsadat itu harus diprioritaskan, sebagaimana dijelaskan dalam kaidah fiqh :
ِلاَصَمْلا  ِبْلَج ىَلَع ٌمَّدَقُم ِدِساَفَمْلا ُعْفَد
ِح
Artinya :
" Menolak kerusakan (harus) didahulukan daripada menarik kemaslahatan ".
Selain itu terdapat juga konsep kaidah yang sama dengan perbedaan redaksi :

## ِعْفَّ نلا  ِبْلَج ْنِم  َلَْوَأ ِرَرَّضلا ُعْفَد
Artinya :
" Menolak kemudharatan lebih utama daripada meraih kemaslahatan ".
Berdasarkan  dua  kaidah  tersebut,  maka  mencegah  timbulnya  penyakit  akibat meminum  air  kencing  onta,  harus  lebih  diutamakan  daripada  meminumnya  untuk memperoleh  manfaat.  Hal  ini  dapat  diqiyaskan  dengan  hukum  larangan  meminum
27 Lihat Shahih al-Bukhari hadis nomor 1501, Shahih Muslim hadis nomor 4447.
28 Lihat Surat al-A'raf ayat 157. https://quran.kemenag.go.id/sura/7/157
29 https://sains.kompas.com/read/2018/01/08/071832323/minum-susu-dan-kencing- untaharuskah-kita-mengikutinya?page=all . Data diakses pada tanggal 27 Desember 2020.
khamr,  dimana  dalam  khamr  ada  manfaatnya,  tetapi  mudharat  yang  ditimbulkan olehnya lebih besar daripada manfaatnya.
Sampai di sini dapat dipahami bahwa di dalam kitab Shahih al-Bukhari terdapat hadis-hadis  yang  bertentangan  baik  dengan  nash  al-Qur'an  maupun  dengan  sains modern. Penulis  dalam hal  ini tidak mengatakan bahwa hadis-hadis  yang  bertentangan tersebut  adalah  hadis  dhaif  yang  tidak  perlu  diikuti,  tetapi  penulis  bermaksud menegaskan  bahwa  masih  terbuka  peluang  untuk  mempertanyakan  kembali  otoritas keshahihan  hadis-hadis  dalam  kitab  tersebut  sebagai  landasan  atau  dalil  tertinggi penetapan hukum Islam.
Kitab Jami' al-Kubra yang dipandang sebagai kitab yang ditulis oleh al-Bukhari sebelum  meninggalnya  beliau,  menimbulkan  asumsi  lain  terhadap  tingkat  keshahihan yang  terdapat  di  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari.  Karena  dalam  kitab  yang  ditulis terakhir  tersebut  sang  Imam  sendiri  merevisi  sejumlah  hadis  yang  terdapat  di  dalam kitab Shahih-nya tersebut. Terjadinya reduksi jumlah hadis yang dikategorikan sebagai hadis  shahih  oleh  al-Bukhari  mengindikasikan  perlunya  melakukan  analisis  ulang terhadap  isi  hadis  yang  terdapat  di  dalam  kitab  tersebut.  Karena  itu,  sikap mengkultuskan  keshahihan  hadis-hadis  yang  terdapat  di  dalam  kitab  tersebut  sembari berusaha  sekuat  tenaga  melakukan  justufukasi  terhadap  kitab  Shahih  al-Bukhari,  baik dengan  cara  mentakwilkan,  menafsirkan,  atau  bahkan  mempercayai  begitu  saja  adalah hal yang tidak perlu dilakukan.

## Tinjauan Kaidah Fiqhiyah
Sebagaimana  diketahui  bahwa  bidang  keilmuwan  Imam  al-Bukhari  adalah  di bidang  hadis,  namun  demikian  seringkali  ia  memposisikan  diri  sebagai  seorang  ulama fiqh  yang  mencoba  memberikan  penjelasan  tentang  hukum  suatu  perkara.  Kerancuan terjadi  ketika  para  ulama  fiqh  merujuk  pada  pendapat  hukum  Imam  al-Bukhari  dalam kitab  Shahih-nya  yang  kemudian  pendapat  fiqh  tersebut  ditempatkan  dengan  otoritas yang paling tinggi sebagaimana mereka memposisikan hadis-hadis dalam kitab Shahih- nya  di  atas  kitab  lainnya.  Karena  itu  kitab  Shahih  al-Bukhari  hendaknya  dipahami bukan  sekedar  sebagai  kitab  hadis,  tetapi  juga  sebagai  kitab  fiqh,  sehingga  dengan demikian para ulama dapat memposisikan kitab tersebut secara proporsional. Selama ini kitab  Shahih  al-Bukhari  hanya  dipandang  sebagai  kitab  hadis  sehingga  implikasi  pada aspek divine-nya menjadi sangat kuat dan anti kritik. Hal ini berbeda jika kitab tersebut
diposisikan  sebagai  kitab  fiqh,  maka  akan  merubah  persepsi  umat  Islam  dan menimbulkan sikap kritis terhadapnya.
Kitab Shahih al-Bukhari yang dianggap paling valid oleh para ulama karena dari aspek  metodologis  hadis-hadis  yang  disusun  telah  diverifikasi  dengan  terjadinya pertemuan  antara  guru  dan  murid  dalam  periwayatan  hadis,  menjadi  sebab  kritikan terhadap  hadis  hadis  al-Bukhari  –  terutama  pada  aspek  matan  –  kurang  dilakukan hingga  saat  ini.  Meskipun  sebagaimana  diuraikan  sebelumnya  bahwa  dalam  kitab tersebut terkandung hadis-hadis yang menunjukkan kejanggalan dan ketidaksesuaiannya baik  dengan  nash  maupun  sains  modern.  Artinya,  menjadi  hal  yang  mengherankan ketika matan hadis yang kontradiktif tersebut masih dipertahankan mati-matian abhkan cenderung  ditakwilkan  demi  mengkompromikan  hadis  tersebut  dengan  nash-nash maupun  data  sains  yang  menolaknya.  Padahal  di  luar  sana  para  ahli  hadis  telah menetapkan kriteria kepalsuan hadis yang mana di antaranya adalah apa yang dikatakan oleh  Ibnu  Qayyim  al-Jauzi  berikut  ini,  ” Alangkah  tepatnya  pernyataan  orang  yang mengatakan  bahwa  setiap  hadis  yang  kudapatkan  bertentangan  dengan  akal  dan menyalahi  berbagai  prinsip  yang  ada,  serta  bukti-bukti  tertulis  yang  menunjukkan kebalikannya,  maka  ketahuilah  bahwa  ia  itu  palsu ”. 30 Penulis  tidak  akan  gegabah mengatakan  bahwa  hadis-hadis  Shahih  al-Bukhari  yang  kontradiktif  dengan  nash  dan sains  tersebut  adalah  hadis maudhu' (palsu),  tetapi  penelitian  kembali  terhadap  hadis- hadis  al-Bukhari  sangat  penting  dilakukan  sebelum  menjadikannya  sebagai  landasan penetapan hukum Islam.
Implikasi  nyata  yang  akan  tampak  pada  penempatan  kitab  Shahih  al-Bukhari sebagai kitab fiqh adalah akan munculnya semangat untuk lebih mendalami secara kritis terhadap konten hadis yang termuat dalam kitab tersebut, disamping itu juga akan dapat memetakan  posisi  level  kepakaran  al-Bukhari  di  bidang  hukum  Islam.  Selama  ini keunggulan  kitab  Shahih  al-Bukhari  terletak  pada  sisi  justifikasi  hadis  yang  menyertai karyanya  yang  dianggap  paling  otoritatif  disebabkan  penetapan  standar  keshahihannya paling  ketat  dibanding  kitab  hadis  lainnya.  Perspektif  seperti  ini  menjadi  batu sandungan  tersendiri  bagi  kepentingan  pengembangan  pemikiran  hukum  Islam  yang semstinya  memiliki  karakter  elastis,  menjadi  terpasung  oleh  otoritas  keshahihan  sanad
30 Musthafa al-Siba’i, Sunnah dan peranannya dalam penetapan hukum Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hlm 68.
hadis  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari.  Semestinya  tema-tema  dalam  kitab  Shahih tersebut  dipandang  sebagai  gambaran  realitas  persoalan  hukum  yang  dihadapi  umat Islam  pada  masa  itu  dimana  tema-tema  fiqh  selalu  berubah  dan  berkembang  sesuai dengan masalah yang dihadapi umat Islam yang berbeda baik dari segi budaya, wilayah, zaman, serta kondisi-kondisi lainnya, bukan dianggap sebagai suatu tingkat keshahihan hadis yang paling tinggi dan otoritatif.
Berkenaan dengan ijtihad yang dilakukan oleh ulama, dalam kaidah fiqh terdapat kaidah yang berbunyi:
ِدَاهِتْجِلإِاب ُضُقْ نَ يَلا ُدَاهِتْجِلإا
Artinya :
" Suatu hasil ijtihad tidak batal karena hasil ijtihad yang lain ".
Kaidah  ini  menegaskan  bahwa  suatu  hukum  yang  dihasilkan  dari  ijtihad  (olah pikir manusia) memiliki kedudukan yang sama, antara yang satu tidak dapat dikatakan lebih  unggul  dari  yang  lainnya.  Sehingga  apabila  ada  seorang  mujtahid  yang memutuskan  suatu  hukum,  kemudian  ada  mujtahid  lainnya  yang  juga  memutuskan hukum yang berbeda atas perkara yang sama, maka kedudukan hukum-hukum tersebut adalah sejajar, tidak saling mengalahkan.  Dalam hal ini orang boleh memilih pendapat mana yang lebih sesuai dan lebih memudahkan baginya untuk diikuti.
Kaidah  di  atas  apabila  dikaitkan  dengan  otoritas  hadis-hadis  dalam  kitab  Shahih  al- Bukhari  sebagai  landasan  dalam  menentukan  hukum  Islam,  ketika  kitab  Shahih  al-Bukhari ditempatkan  sebagai  kitab  hadis,  maka  keputusan  al-Bukhari  mulai  dari  ketetapannya  dalam menentukan kriteria keshahihan hingga kesimpulannya terhadap keshahihan hadis-hadis dalam kitabnya  merupakan  hasil  ijtihadnya.  Demikian  pula  ketika  kitab  Shahih-nya  ditempatkan sebagai  kitab  fiqh,  maka  pendapat-pendapatnya  tentang  suatu  hukum  adalah  bentuk  dari ijtihadnya  pada  masa  tersebut.  Artinya,  secara  umum  kitab  Shahih  al-Bukhari  adalah  hasil ijtihad  al-Bukhari  dalam  bidang  keshahihan  hadis  sekaligus  dalam  bidang  fiqh.  Karena  itu hendaknya  kitab  tersebut  diperlakukan  setara  dengan  kitab-kitab  imam-imam  hadis  lainnya selama  hadis-hadis  yang  termuat  diakui  sebagai  hadis  yang  berasal  dari  Nabi  saw.  Dengan demikian  suasana  seperti  ini  akan  memunculkan  semangat  baru  bagi  para  pengkaji  Islam sekarang  ini  dalam  berijtihad  dan  mengkaji  hadis dan  hukum  Islam  lebih bebas tanpa  dibatasi oleh hierarkhi kitab hadis yang sakral dan membelenggu.

## Kesimpulan
Beberapa  poin  yang  dapat  disimpulkan  dari  kajian  ini  adalah: Pertama, kitab Shahih al-Bukhari hingga saat ini dikenal sebagai kitab hadis dengan tingkat kevalidan paling tinggi  dibandingkan kitab-kitab hadis  lainnya. Namun  demikian sebagai  sebuah hasil karya manusia, kitab Shahih al-Bukhari tidak luput dari berbagai pujian sekaligus kritikan  oleh  para  pembacanya.  Di  antara  kritik  yang  dilontarkan  para  ulama  hadis tersebut  ada  hal  yang  penulis  tidak  setujui  terkait  kedekatan  al-Bukhari  dengan penguasa  daulah  Islam  pada  masanya.  Sebaliknya,  penulis  berpendapat  bahwa  al- Bukhari  berada  pada  posisi  berseberangan  dengan  paham  keagamaan  yang  dianut penguasa.  Akan  tetapi  di  sisi  lain  penulis  juga  mensinyalir  bahwa  penyusunan  kitab Shahih  al-Bukhari  merupakan  suatu  karya  yang  tidak  lepas  dari  pengaruh  suasana politik pada masa tersebut. Kedua, dalam kitab Shahih al-Bukhari terdapat hadis-hadis yang matannya bertentangan dengan nash yang lebih tinggi – yaitu nash al-Qur'an – dan sains modern  yang seharusnya dilakukan penelitian ulang tentang hadis-hadis tersebut. Ketiga, sebagai hasil ijtihad al-Bukhari dalam bidang keshahihan hadis sekaligus dalam bidang fiqh, hendaknya kitab Shahih al-Bukhari diperlakukan setara dengan kitab-kitab imam-imam  hadis  lainnya  selama  hadis-hadis  yang  termuat  diakui  sebagai  hadis  yang berasal dari Nabi saw .

## Daftar Pustaka
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Syarah Nuhbah al-Fikr fî Musthalâhah Ahli al-Atsar . Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1934.
Asqalani, Ibnu Hajar al-. Tahzib al-Tahzib . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Dzulmani. Mengenal Kitab-Kitab Hadis . Yogyakarta: Insan Madani, 2008.
———. Mengenal Kitab-Kitab Hadis . Yogyakarta: Insan Madani, 2008.
Habibi Siregar. Otoritarianisme Hukum Islam . Yogyakarta: LKIS, 2014.
Hasani, Hasyim Ma’ruf al-. “Tinjauan Ahli Hadis Terhadap Imam Bukhari dan Karyanya.” Jurnal al-Hikmah , Februari 1991.
Hosen, Nadirsyah. Islam Yes, Khilafah No . Jilid 2. Yogyakarta: SUKA Press, 2019.
Humaidi,  M.Nurul.  “Telaah  atas  Kitab  Shahih  Al-Bukhari.” Jurnal  Ulumuddin ,  no.  2 (Desember 2006): 174.
———.  “Telaah  atas  Kitab  Shahih  Al-Bukhari.” Jurnal  Ulumuddin ,  no.  2  (Desember 2006): 173.
i, Musthafa al-Siba’. Sunnah dan peranannya dalam penetapan hukum Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Ichwan, Muhammad Nor. Studi Ilmu Hadis . Semarang: Rasail, 2007.
Khatib, Muhammad ’Ajjaj al-. Ushul al-Hadits: Ulumuha wa Musthalahuhu . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Pimpinan Pusat Majlis Tarjih. “Manhaj Tarjih Muhammadiyah,” 1989.
Shalah, Ibnu. Taqrib al-Tadrib . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.