## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Mengembangkan Diakonia Reformatif bagi Orang Miskin di Jemaat Banua Niha Keriso Protestan Siofabanua

## Yunelis Ndraha
STT BNKP Sundermann. E-mail: ndrahayunelis@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Submitted: October 31, 2023 Review: November 02, 2023 Accepted: December 23, 2023
Published: December 28, 2023
The  context  of  the  members  of  the  Siofabanua  Congregation BNKP Church who are faced with the problem of poverty is the trigger for charitable diaconia services. Services in the form of providing  financial  assistance  or  goods  to  poor  congregation members  are  carried  out  once  every  four  months.  However, charitable diakonia is not yet a solution to eradicating poverty. The aim of this research is to find out whether the Siofabanua Congregation  BNKP  Church  has  developed  reformative diaconia  in  an  effort  to  alleviate  poverty.  In  this  research  the author  uses  descriptive  methods  to  describe  and  analyze  the implementation  of  reformative  diaconia  and  its  benefits qualitatively. The results of the research show that so far, the diaconia service for members of the Siofabanua Congregation BNKP  Church  has  been  a  charitable  diaconia  service.  This service is good for solving incidental problems within a short period of time or in other words emergency response, but has not  been  able  to  alleviate  the  poverty  of  the  members  of  the congregation. Bearing in mind that charitable diaconia services are  in  the  form  of  money  and  goods  which  are  used  up  in  a short  time  because  they  are  really  needed.  The  Siofabanua Congregation  BNKP  Church  has  not  implemented  other diakonia services apart from charitable diakonia, for example reformative  diakonia  which  can  build  the  life  of  the congregation  out  of  poverty.  In  other  words,  the  appropriate diaconial  service  to  alleviate  poverty  among  congregation members is a reformative diaconial service, not a charitable one. Because  the  implementation  of  reformative  diakonia  has implications  for  the  economic  growth  of  congregation members..
KEYWORDS poverty, charitable diaconia, reformative diaconia, the Siofabanua Congregation BNKP Church
CORRESPONDENCE
Phone: +62 812-6070-6131 E-mail: ndrahayunelis@gmail.com

## ABSTRAK
Konteks  warga  gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  yang  dihadapkan  dengan  persoalan  kemiskinan  menjadi pemicu pelayanan diakonia karitatif. Pelayanan dalam bentuk pemberian bantuan uang atau barang, kepada warga jemaat yang miskin, dilakukan sekali dalam empat bulan. Namun, diakonia karitatif belum menjadi solusi untuk mengentaskan orang miskin. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apakah gereja BNKP  Jemaat  Siofabanua  telah  mengembangkan  diakonia  reformatif  dalam  upaya  untuk  mengentaskan orang miskin. Dalam penelitian ini penulis memakai metode deskriptif dalam rangka menggambarkan dan menganalisa penerapan diakonia reformatif serta manfaatnya secara kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa selama ini, pelayanan diakonia bagi warga gereja BNKP Jemaat Siofabanua adalah pelayanan diakonia
karitatif. Pelayanan ini baik untuk menyelesaikan masalah yang bersifat insidentil dalam durasi waktu yang tidak lama atau dalam bahasa lain tanggap darurat, namun belum mampu mengentaskan warga jemaatnya yang miskin. Mengingat bahwa pelayanan diakonia karitatif itu berupa uang dan barang yang habis terpakai dalam  waktu  singkat  karena  sangat  dibutuhkan.  Gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  belum  menerapkan pelayanan  diakonia  lain  selain  diakonia  karitatif,  misalnya  diakonia  reformatif  yang  dapat  membangun kehidupan  jemaat  keluar  dari  kemiskinan.  Dengan  kata  lain,  pelayanan  diakonia  yang  tepat  untuk mengentaskan  kemiskinan  warga  jemaat  ialah  pelayanan  diakonia  reformatif,  bukan  karitatif.  Sebab penerapan diakonia reformatif berimplikasi bagi pertumbuhan ekonomi warga jemaat.
Kata Kunci: Kemiskinan, Diakonia Karitatif, Diakonia Reformatif, Gereja BNKP Jemaat Siofabanua.

## PENDAHULUAN
odel gereja yang menghamba adalah suatu model  yang  sangat  relevan  dalam keberadaannya  di  tengah-tengah  realitas kemiskinan  yang  sedang  mengemuka.  Artinya bahwa  kehadiran  gereja  yang  menghamba  itu bukan  hanya  sekadar  memberitakan  Kerajaan Allah  secara  verbal  melainkan  gereja  mesti mengimplementasikan Kerajaan Allah itu dalam tindakan  nyata  sebagaimana  teladan  Yesus dalam bentuk solidaritasnya sebagai hamba bagi dunia. Dunia yang penuh dengan ketidakadilan telah menghadirkan kemiskinan dan kemiskinan itu tidak dikehendaki Allah sejak awal dunia ini diciptakan.  Karenanya  gereja  tidak  boleh menjadi  penonton  terhadap  kemiskinan  yang ada  di  sekitarnya  melainkan  gereja  harus bertindak  mengentaskan  orang  miskin  sebagai wujud menghadirkan Kerajaan Allah di tengah- tengah dunia.
Diakonia  selalu  menjadi  aspek  integral dalam  kehidupan  dan  karya  gereja.  Konsep diakonia  telah  berkembang  selama  beberapa dekade  terakhir,  khususnya  dalam  gerakan ekumenis,  hingga  pada  tingkat  yang  dapat dianggap  sebagai  perubahan  paradigma.  Tiga ciri  utama  yang  menjadi  ciri  perubahan  ini: Pertama ,  dimensi  gerejawi  diakonia  kini  sangat digarisbawahi. Jika sebelumnya diakonia sering dianggap  sebagai  aktivitas  para  pekerja  atau lembaga  diakon  profesional,  kini  ditegaskan bahwa diakonia adalah bagian dari hakikat dan misi  menjadi  gereja. Kedua ,  menegaskan  bahwa tindakan diakonal harus bersifat holistik, dengan mempertimbangkan dimensi fisik, mental, sosial, dan  spiritual. Ketiga ,  hal  ini  meningkatkan
1 Stephanie  Dietrich,  Kari  Karsrud  Korslien,  Kjell Nordstokke and Knud Jørgensen, Diakonia as Christian Social Practice: An Introduction , (Philadelphia: Fortress Press, 2014), 1-10
ekspresi  tindakan  diakonal  yang  berani  dan profetik,  dalam  solidaritas  dengan  orang-orang yang terpinggirkan dan menderita, menjauh dari tradisi  yang  mengkonsep  diakonia  sebagai pelayanan yang rendah hati. 1 Ciprian  dalam  tulisannya, Church,  the Pulpit, and the Poor: The Role of Preaching in Poor Rellief  Efforts  in  the  Thinking  of  Samuel  McComb (1864-1938) mengatakan bahwa argumen utama dalam pemikiran McComb adalah bahwa gereja akan selalu bersentuhan dengan persoalan sosial sehingga  perlu  terlibat  dalam  upaya  bantuan kepada orang miskin sebagai wujud kepeduliannya.  Upaya  ini  harus  dibarengi dengan penyiapan umat beriman untuk terlibat langsung  dalam  penanganan  fakir  miskin, berdasarkan  kode  etik  yang  disampaikan  dan dijelaskan dari mimbar melalui khotbah. 2 Oleh  sebab  itu,  dalam  diakonia  gereja, orang  miskin  senantiasa  diprioritaskan.  Sebab Alkitab  telah  menyaksikan  bahwa  Allah  di dalam  Yesus  Kristus  senantiasa  menyatakan belas  kasihan  kepada  orang  miskin,  lemah, terpinggirkan,  tertindas  dan  menderita.  Gereja berpandangan  bahwa  berbelaskasihan  kepada orang miskin, merupakan bagian teologis, bukan budaya,  sosial-kemasyarakatan  atau  politik. Sebab  Allah  menunjukkan  kemurahan  hatinya justru  kepada  mereka  yang  miskin.  Seluruh upaya  diakonia  gereja  dipengaruhi  oleh semangat  belas  kasih  ini.  Selain  itu,  perayaan pesta  dan  perjamuan  dapat  dijadikan  media untuk  berbagi,  terutama  dengan  mereka  yang membutuhkan  karena  tidak  memiliki  apa-apa. Dalam  Lukas  14:13-14,  Yesus  berkata,  " Apabila engkau  mengadakan  perjamuan,  undanglah  orang-
2 Simut  Ciprian, Church,  the  Pulpit,  and  the  Poor: The Role of Preaching in Poor Rellief Efforts in the Thinking of Samuel  McComb  (1864-1938) , European  Journal of  Social Sciences Education and Research, vol. 3 no. 2 (April 2016): 217
M
orang  miskin,  orang-orang  cacat,  orang-orang lumpuh,  dan  orang-orang  buta (Lukas  14:13-14). 3 Karena  itu,  diakonia  mesti  dipahami  bukan sekadar  memberi,  melainkan  diakonia  adalah bentuk  solidaritas  melalui  tindakan  berbagi dengan mereka yang miskin dan membutuhkan. Karena  itu  dibutuhkan  kesiapan  diri  untuk mengorbankan  waktu,  tenaga,  pikiran  bahkan dana.
Idealnya,  gereja  harus  memulai  lebih awal  untuk  menunjukkan  kasih  Allah  kepada umat  manusia  melalui  pelayanan  pengasihan yang  disebut  diakonia.  Namun,  diakonia  yang dilakukan  gereja,  masih  sebatas  pada  diakonia karitatif  seperti  bantuan  uang  dan  beras  untuk orang  miskin,  biaya  kematian  dan  lain sebagainya.  Program  tersebut  tidak  salah  tapi belum  lengkap.  Hilangnya  panggilan  profetik disebabkan gereja sekarang lebih mengutamakan ibadah  daripada  pemuridan,  mengutamakan pengakuan  iman  daripada  pelayanan  dan  cinta kasih,  mengingat  Allah  sebagai  pencipta  langit dan  bumi  daripada  Allah  sebagai  pembebas, mengingat  Kristus  sebagai  penebus  dosa daripada  Yesus  sebagai  pelayan  dan  pembebas wong cilik. 4 Hak  asasi  manusia  mengungkapkan  isi utama  dari  kehidupan  yang  bermartabat,  dan hak  asasi  manusia  berasal  dari  martabat  yang melekat  pada  pribadi  manusia,  sebagaimana ditentukan dalam pembukaan dua perjanjian hak asasi manusia, hak-hak sipil, politik dan hak-hak ekonomi,  hak  sosial  dan  budaya.  Hak  asasi manusia  dan  martabat  manusia  semakin diintegrasikan  ke  dalam  strategi  lembaga- lembaga diakon. 5 Realitas ini juga yang mengemuka dalam kehidupan  orang  miskin  di  gereja  khususnya BNKP Jemaat Siofabanua Resort 37 yang berada di  Desa  Sisobahili,  Kecamatan  Afulu.  Fakta menunjukkan bahwa banyak anak-anak di sana tidak  dapat  melanjutkan  sekolah  atau  putus sekolah  karena  biaya  sekolah  yang  tinggi, mengingat bahwa mereka berasal dari keluarga miskin, anak janda, atau yatim piatu. Fakta lain juga  menunjukkan  bahwa  gereja  harus
3 J.R.  Edwards, The  Gospel  According  to  Luke,
( Cambridge: William B.Eerdmans Publishing Company, 2015), 418
4 Martin  Chen, Menorehkan  Wajah  Manusiawi Kepada Dunia , (Jakarta: Obor, 2020), 5 5 Hans  Morten  Haugen, Diakonia  as  Rights-Based Practice , (Philadelphia: Fortress Press, 2014), 123-138
berhadapan dengan praktik eksploitasi anak, di mana orang tua mempekerjakan anak di bawah umur  untuk  menopang  biaya  hidup  keluarga. 6 Hal ini tentu saja bertentangan dengan undang- undang perlindungan anak.
Terhadap  realita  di  atas,  gereja meresponinya  dengan  menerapkan  diakonia karitatif.  Diakonia  karitatif  dilaksanakan  dalam bentuk  pemberian  makanan,  pakaian,  dan hiburan  kepada  orang  miskin  serta  tindakan kebajikan  lainnya  secara langsung.  Hal  ini  baik karena  diterima  secara  langsung  oleh  mereka yang membutuhkan, membuatnya mereka yang benar-benar  membutuhkan  saat  itu  merasa tertolong  dengan  bantuan  tersebut.  Namun, pemberian  bantuan  ini  bersifat  insidentil  dan berlangsung  sekali  dalam  setahun  dengan bentuk  bantuan  yang  secukupnya.  Ini  terjadi karena  gereja  seringkali  menganggap  bahwa pelayanan  Firman  lebih  penting  daripada diakonia,  karena  itu  diakonia  hanyalah pelengkap  dari  pelayanan  Firman  atau  tugas tanggung  jawab  gereja  yang  kedua.  Lalu diakonia hanya sebagai pelayanan yang bersifat insidentil, sehingga tidak terencana dengan baik. Pada  akhirnya  bisa  dikatakan  gereja  tidak berhasil,  ketika  gereja  tidak  serius  dalam melakukan pelayanan diakonia dan menjadikannya sebagai wujud panggilan gereja untuk  bersaksi  sekaligus  menghadirkan  tanda- tanda kerajaan Allah di bumi, menembus batas suku, ras, agama, golongan dan lain sebagainya. Tentu,  dengan  melakukan  pelayanan  diakonia, gereja hendak menyatakan kasih, keadilan, dan damai sejahtera kepada semua orang. Tidak ada upaya pemberdayaan. Apabila praktik diakonia karitatif ini berulang kali dilakukan, maka akan membuat orang miskin itu malas untuk bekerja atau berusaha. Mereka hanya hidup dari bantuan orang lain, tanpa berusaha meningkatkan hidup mereka  sendiri.  Pada  akhirnya,  bantuan  yang diterima habis terpakai, sehingga praktik seperti eksploitasi anak akan tetap ada dan berlanjut.
Tentu  saja  hal  ini  berbeda  dengan diakonia reformatif, di mana diakonia reformatif memberi  aksentuasi  lebih  kepada  upaya
6 Informasi  awal  dari Be’a  Zalukhu,  Adilia Zalukhu, Bazaro Zalukhu, hasil wawancara pada tanggal 14 Oktober 2023 pukul 19.00 – 21.00 WIB bahwa ada 14 anak  yang  tidak  bersekolah  (sementara  usia  mereka adalah  usia  sekolah)  dan  diharuskan  bekerja  untuk membantu orang tua mendapatkan uang.
pemberdayaan. Artinya, Orang miskin diajarkan untuk tidak menghidupi budaya malas bekerja, tidak  hidup  dengan  meminta-minta  atau mengharapkan  bantuan  orang  lain  terus- menerus.  Hidup  mereka  tidak  tergantung dengan  orang  lain,  namun  penerapan  diakonia reformatif akan membuat mereka mampu keluar dari  kemiskinan  ketika  mereka  diberi  modal usaha  atau  dilengkapi  keterampilan  untuk memberdayakan  diri  sekaligus  membangun hidup mereka. 7
Penelitian ini dilakukan untuk memahami  betapa  pentingnya  penerapan diakonia  reformatif  sebagai  salah  satu  upaya mengentaskan kemiskinan. Tentu, manfaat dari penelitian ialah dapat memberi masukan kepada gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  tentang pentingnya  penerapan  diakonia  reformatif sebagai  salah  satu  upaya  mengentaskan kemiskinan. Ini merupakan riset yang baru dan belum pernah dilakukan penelitian sebelumnya. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  dua  tujuan, yaitu:  1)  Bagaimana  gereja  BNKP  Jemaat Siofabanua menerapkan diakonia dan 2) Apakah penerapan  diakonia  berpengaruh  pada  taraf hidup warga jemaat.

## TINJAUAN LITERATUR
Pelayanan,  merupakan  istilah  lain  dari kata bahasa Yunani Diakonia, dari kata diakonos yang artinya pelayan dan diakonein yang artinya melayani. Selain itu, ada juga istilah lain dalam Perjanjian  Baru  yang  memiliki  arti  melayani, tetapi  dengan  aksentuasi  yang  berbeda: Leitourgein berarti melayani untuk kesejahteraan rakyat,  bangsa,  dan  negara, Therapeuein berarti melayani penyembuhan, dan Huperetein menunjukkan  hubungan  kerja.  Secara  harafiah, diakonein juga  berarti  melayani,  yang  secara umum berarti melayani para tamu. 8 Diakonia  bukan  usaha  baru  gereja. Alkitab  telah  menyaksikan  bahwa  praktik diakonia telah berlangsung. Hal ini sangat jelas dalam  perintah  Yesus  untuk  saling  mengasihi,
7 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 36
8 A. Noordegraaf, Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017) , 2-4 9 Josef Ernst, Caritas: Biblisch, dalam Peter Eicher, Neues  Handbuch  theologischer  Grundbegriffe ,  terjemahan, (Muenchen: Koesel-Verlag, 1991), 246
yakni  kasih  kepada  Allah  dan  kasih  kepada manusia,  sebagaimana  tertulis  dalam  kitab Matius  22:37-39.  Perintah  ini  menjadi  dasar untuk melakukan perbuatan baik bagi siapapun termasuk  orang  miskin.  Itu  artinya  bahwa mengasihi  Allah  harus  ditunjukkan  dengan mengasihi sesama. Dengan kata lain, mengasihi Allah  yang  tidak  terlihat  akan  terlihat  dalam mengasihi  sesama  yang  terlihat  (Yohanes  4:20). Karena itu, kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama  harus  ditempatkan  secara  sinergis  dan seimbang.  Menurut  Josef  Ernst,  kasih  kepada Allah dan kasih kepada sesama harus seimbang dan  sinergis.  Karena  itu,  orang  dapat  terjebak dalam  "spiritualisme"  jika  mereka  hanya berfokus  pada  kasih  kepada  Allah.  Namun, ketika  seseorang  hanya  mencintai  sesama, mereka kehilangan dimensi transendental-mistik dari hubungan mereka dengan Allah. 9 Diakonia juga telah menjadi bagian dari kehidupan  gereja  sejak  awal.  Kisah  Para  Rasul menceritakan  tentang  keberadaan  hidup  gereja mula-mula.  Ada  masalah  dalam  pelayanan terkait  dengan  pemberian  bantuan  untuk  para janda  yang  terabaikan.  Peristiwa  dalam  Kisah Para  Rasul  6:1-7  bermula  dari  timbulnya persungutan  di  kalangan  orang  Kristen Helenistis 10 terhadap orang Ibrani karena dalam keseharian  pelayanan,  mereka  mengabaikan pembagian makanan kepada para janda. 11 Kritik ini  memberi  gambaran  tentang  kehidupan kekristenan  mula-mula  saat  itu  dimana pemberitaan  Injil  berjalan  beriringan  dengan pelayanan sosial gereja.
Apa yang dilakukan oleh gereja perdana ini,  tentu  tidak  lepas  dari  sebuah  kebiasaan. Dimana dalam tradisi Yahudi, sinagoge memiliki fungsi  religius  dan  fungsi  sosial.  Dalam  fungsi ini,  nampak  bahwa  selain  dijadikan  sebagai wadah  untuk  pelaksanaan  ritual  peribadahan, sinagoge  juga  merupakan  wadah  untuk
10 Kristen Helenistis adalah warga Kristen (Yunani & Yahudi) yang kesehariannya memakai bahasa dan adat istiadat Yunani.
11 Dennis  Gaertner, Acts.  The  College  Press  NIV Commentary , (Joplin: College Press Publishing Company, 2006), 118
pelayanan  kasih  (diakonia)  bagi  orang-orang miskin. 12 Gaertner menjelaskan: 13 “ Two  forms  of  benevolence  were practiced by the Jews. Every Friday relief officers would collect money for the poor in a box (Kupah) and distribute enough for fourteen meals to those resident poor in the community. The second form was for  poor  strangers  whose  presence  was temporary.  The  relief  officers  would  go house  to  house  to  fill  a  tray  (tambuy) with food and drink from which they will distribute to the poor ”.
Jadi,  pelayanan  Firman  dan  pelayanan diakonia  gereja  mesti  menjadi  satu  kesatuan. Karena saling berkaitan dan sama-sama memiliki arti  penting.  Pelayanan  Firman  dan  pelayanan diakonia  gereja  adalah  bentuk  nyata  kehadiran ‘Kerajaan  Allah’  di  tengah -tengah  dunia. Pelayanan  Firman  hadir  dalam  bentuk  verbal, sedangkan  diakonia  gereja  hadir  dalam  bentuk praxis.  Oleh  sebab  itu  harus  dilakukan  dengan serius.  Pemberitaan  firman  tanpa  pelayanan diakonia sama dengan khotbah kosong; namun, pelayanan  diakonia  tanpa  pemberitaan  firman, pelayanan diakonia dianggap sebagai pekerjaan amal biasa. 14 Seperti  pemberitaan  injil,  diakonia dianggap sebagai bagian penting dari kehidupan gereja  pada  zaman  bapa-bapa  gereja.  Mereka melihat  diakonia  sebagai  medium  yang menyatakan  apa  yang  diberitakan,  bukan sekadar  perbuatan  amal  kasih. 15 Karya penyelamatan  Kristus  mulai  terjadi  di  seluruh dunia  melalui  diakonia.  Diakonia  adalah tindakan  iman,  bukan  hanya  pelayanan  kasih manusiawi.  Yohanes  Krisostomus  mengatakan bahwa  bukan  hanya  ajaran  iman  yang  benar yang  memuliakan  Allah,  melainkan  juga tindakan  sehari-hari  yang  dilakukan.  Karya Allah  menjadi  nyata  di  tengah  dunia  justru dalam diakonia gereja. 16 Sehubungan dengan itu,
12 William H. Willimon, Acts. Interpretation A Bible Commentary  for  Teaching  and  Preaching, (Lousville:  John Knox Press, 1988), 59 13 Dennis  Gaertner, Acts.  The  College  Press  NIV Commentary , (Joplin: College Press Publishing Company,
2006), 119
14 J.L.Ch.  Abineno, Diaken,  Diakonia  dan  Diakonat Gereja , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 65 15 Norbert Brox, Making Earth into Heaven: Diakonia in  the  Early  Church ,  dalam  Norbert  Greinacher  and
Singgih  menjelaskan  bahwa  membentuk generasi  profesional  yang  mandiri  merupakan konsekuensi  dari  perhatian  pada  sumber  daya manusia.
Gerejalah yang berupaya memaksimalkan  potensi  dan  meningkatkan sumber daya manusia sehingga dapat digunakan sepenuhnya.  Dengan  demikian,  Gereja  harus benar-benar memberi perhatian dan berkonsentrasi  pada  pelayanan  kesejahteraan warga gereja, bukan hanya mengurus moral dan menjalankan ritual dalam gereja. 17 Pengabdian tanpa pamrih kepada orang lain  adalah  tanda  gereja  yang  benar-benar menjadi  gereja  Yesus  Kristus.  Oleh  karena  itu, diakonia  menunjukkan  identitas  gereja  yang sebenarnya,  bukan  hanya  satu  fungsi  dalam kehidupan  gereja.  Menurut  Paus  Benediktus XVI, diakonia gereja bukanlah karya kesejahteraan  yang  dapat  diberikan  seseorang kepada  orang  lain,  namun  merupakan  hakikat gereja, sebagai ekspresi substansi keberadaannya yakni mengasihi sesama (Yoh. 13:35). 18 Menurut J.C. Sikkel sebagaimana dikutip Widyatmadja,  gereja  bisa  hidup  tanpa  gedung, tetapi  gereja  tidak  bisa  hidup  tanpa  diakonia. 19 Widyatmadja mengkritisi eksistensi gereja yang ada di kota-kota besar karena mereka lebih fokus pada pembangunan gedung gereja yang megah dan  besar,  tetapi  tidak  peduli  dengan  orang miskin  di  sekitarnya. 20 Artinya,  gereja  tidak boleh  hanya  memberi  perhatian  lebih  kepada kegiatan  rohani,  melainkan  juga  harus  peka terhadap situasi di sekitarnya yang membutuhkan  bantuan.  Gereja  jangan  hanya mempertahankan  kenyamanan  dan  ketenangan di  dalam  gedung,  tetapi  juga  harus  melihat, mendengar, mengetahui, dan membantu orang- orang  di  luar  gedung  yang  sedang  mengalami penderitaan, untuk hidup lebih baik.
Diakonia  dapat  dibagi  menjadi  tiga kategori: diakonia karitatif, diakonia reformatif, dan  diakonia  transformatif. Pertama ,  istilah diakonia karitatif berasal dari kata bahasa Inggris
Norbert Mette, Diakonia: Church for Others , (Edinbrg: T. & T. Clark LTD, 1988), 33-35
16 Ibid ., 36-37
17 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Bergereja,  Berteologi dan Bermasyarakat , (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen,
2007), 88-102
18 Ensiklik Deus Caritas est , No. 25
19 Josef Purnama Widyatmadja, Jesus & Wong Cilik: Praksis  Diakonia  Transformatif  dan  Teologi  Rakyat  di Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 1
20 Ibid. , 37
charity ,  yang  artinya  belas  kasihan.  Diakonia Karitatif  adalah  model  diakonia  yang  secara tradisional  dilakukan  gereja  sampai  saat  ini. Diakonia  karitatif  adalah  jenis  diakonia  yang tertua,  dengan  melibatkan  tindakan  kasih  yang sifatnya  sukarela.  Asumsi  teologisnya,  sebagai persekutuan  orang  percaya,  gereja  diberikan tugas  untuk  melakukan  tiga  hal:  bersekutu (koinonia),  bersaksi  (marturia),  dan  melayani (diakonia). Dari perspektif tradisional, diakonia adalah tindakan amal (karitatif) yang dilakukan oleh  orang  Kristen  kepada  orang  lain  dengan tujuan percaya kepada Yesus. 21 Sampai hari ini, diakonia karitatif masih terus berlangsung karena pertolongannya dapat dirasakan  dengan  mudah  dan  langsung, meskipun tidak menyentuh substansi masalahnya. Sebagai contoh, berikan beras, gula, minyak  goreng,  pakaian,  mie  instan,  telur,  dan uang).
Ciri-ciri diakonia karitatif adalah sebagai berikut: 22
1. Diakonia  karitatif  dilakukan  tanpa  adanya analisis sosial-politik tentang alasan kemiskinan. 2. Bantuan yang diberikan secara langsung dan dapat diakses oleh individu yang menerimanya. Model bantuan ini menghasilkan  hubungan  ketergantungan antara  pemberi  dan  penerima.  Paul  Freire menyatakan bahwa bentuk ini hanya berlaku kepada manusia. 23
3. Dilakukan  secara  masif  dan  pragmatis dengan  tujuan  yang  sempit,  seperti mendorong  terjadinya  perpindahan  agama atau mendapat dukungan politik.
4. Bersifat  tanggap  darurat,  misalnya  korban bencana  alam,  namun  tidak  cocok  untuk memecahkan  masalah  sosial  yang  berakar terkait  dengan  sistem  dan  struktur  sosial, seperti  kemiskinan,  ketidakadilan,  dan penindasan.
5. Mendapat  dukungan  dari  penguasa  untuk melanggengkan kekuasaan.
Kedua ,  diakonia  reformatif  merupakan jenis diakonia yang lebih menekankan pada hal-
21 Novembri  Choeldahono, Gereja,  Lembaga Pelayanan Kristen dan Diakonia Transformatif , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 48
22 Ibid. , 49
23 Paulo  Freire, Pedagogy  of  the  Oppressed ,  dalam Novembri  Choeldahono, Gereja,  Lembaga  Pelayanan
hal  yang  berkaitan  dengan  pemberdayaan  dan pembangunan; ini  termasuk  membangun pusat kesehatan,  memberikan  penyuluhan,  dan membangun  koperasi,  atau  usaha  bersama simpan  pinjam.  Pelayanan  reformatif  ini meningkatkan pendapatan masyarakat. 24 Diakonia  reformatif  memiliki  beberapa ciri, seperti berikut: 25
1. Lebih berfokus pada pembentukan lembaga formal tanpa mengubah sistem dan struktur yang  ada,  seperti  koperasi,  usaha  bersama simpan pinjam.
2. Penggunaan  analisis  sosial-kultural  telah dilakukan.
3. Pendekatan  masih  bersifat top-down ,  bukan bottom - up ,  dan  sistem  ini  hanya  membantu menjalankan  proses  pembangunan  dengan lancar  tanpa  mempertanyakan  siapa  yang melakukannya.  Sistem  ini  memungkinkan masyarakat  hanya  berpartisipasi  dalam pembangunan daripada sepenuhnya bertanggung jawab untuk menentukan masa depan mereka sendiri).
Ketiga ,  diakonia  transformatif  adalah bentuk  diakonia  yang  membebaskan.  Diakonia ini  harus  dipahami  sebagai  tindakan  gereja untuk  melayani  umat  manusia  dalam  berbagai dimensi  dan  berbagai  bidang.  Diakonia  telah berkembang menjadi lebih dari sekadar tindakan amal  yang  dilakukan  oleh  gereja,  meskipun masih  diperlukan  dan  harus  dilakukan. 26 Diakonia  bukan  hanya  berarti  memberi makan, minum,  pakaian,  dan  pembangunan,  namun juga  berarti  bekerja  sama  dengan  orang  lain untuk  memperjuangkan  hak-hak  hidup  seperti makan,  minum,  pakaian,  nafas,  kerja,  dan lingkungan yang sehat yang telah dirampas atau ditindas oleh orang lain. Diakonia transformatif berorientasi  pada  hak  hidup  yang  lebih manusiawi dan beradab.
Terkait dengan tulisan  ini,  penulis  lebih berfokus  pada  diakonia  reformatif,  sebuah model  diakonia  yang  lebih  menekankan  aspek pembangunan komunitas ( community development ),  seperti  bimbingan  masyarakat, penyuluhan, dan usaha bersama simpan pinjam,
Kristen dan Diakonia Transformatif , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 49
24 Novembri  Choeldahono, Gereja,  Lembaga Pelayanan Kristen dan Diakonia Transformatif , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 50
25 Ibid., 51
pemberian  modal  usaha  dan  peningkatan ketrampilan  ( skil )  dalam  rangka  mengentaskan orang miskin.
Kemiskinan  adalah  masalah  yang dihadapi  oleh  orang  di  seluruh  dunia.  Banyak negara  berkembang  mengalami  pertumbuhan ekonomi yang tinggi tetapi kurang memberikan manfaat bagi rakyatnya yang miskin. Di sisi lain, negara  miskin  masih  menghadapi  masalah pertumbuhan  dan  distribusi  pendapatan  yang tidak merata.
Noordegraaf berpendapat
bahwa kemiskinan tidak boleh ada karena itu melanggar hukum. 27 Tidak  seperti  Samuel  P.  Huntington, yang  mendefinisikan  kaum  miskin  sebagai mereka  yang  hidup  di  desa;  Bertani  dan/atau menjadi  nelayan  adalah  pekerjaan  mereka. Sekalipun  mereka  memiliki  lahan,  namun  hasil yang  didapat  hampir  tidak  bisa  mencukupi kebutuhan mereka sendiri dan keluarga mereka. Apalagi mereka yang tidak memiliki lahan dan bergantung  pada  upah  yang  kecil  termasuk dalam kategori ini. Golongan miskin di kota-kota ialah  orang-orang  yang  memiliki  pendidikan rendah,  bahkan  tidak  pernah  bersekolah,  tidak memiliki ketrampilan yang memadai, menerima upah yang rendah, dan tidak memiliki peluang untuk meningkatkan karir mereka. 28 John  Stott  membagi  orang  miskin menjadi  tiga  kategori. 29 Kategori  pertama berkaitan  dengan  ekonomi,  di  mana  mereka yang  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  pokok sehari-hari dianggap miskin karena kekurangan materi. Kategori kedua berkaitan dengan sosial, di  mana  mereka  dianggap  miskin  karena penindasan  dan  ketidakadilan.  Ketiga,  dari perspektif  spiritual,  ada  orang  miskin  yang lemah hati yang menyadari bahwa mereka tidak dapat melakukan apa-apa dan hanya mengharapkan  pertolongan  dari  Allah.  Sesuai dengan sifat unik-Nya yang menegakkan orang yang hina dari dalam debu, Allah hadir di setiap situasi ini untuk membela mereka.
Beberapa  faktor  memengaruhi  masalah kemiskinan  di  pedesaan,  salah  satunya  adalah bahwa  individu  yang  hidup  di  bawah  garis kemiskinan umumnya tidak memiliki lahan yang
27 A.  Noordegraaf, Orientasi  Diakonia  Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 35
28 I bid ., 37 29 John Stott & John Wyatt, Isu-Isu Global: Penilaian Atas  Masalah  Sosial  dan  Moral  Kontemporer  Menurut
cukup, tidak ada modal untuk mengembangkan usaha.  Sebagian  besar  dari  mereka  tidak memiliki  akses  untuk  mendapatkan  aset produksi  secara  mandiri.  Baik  modal  usaha maupun  tanah  garapan  tidak  dapat  diperoleh dari pendapatan. Menurut John Stott, berikut ini adalah ciri-ciri orang miskin: 30
o Tidak  punya  modal  sendiri,  ketrampilan, atau lahan yang luas.
o Aset  produksi  hanya  mungkin  didapatkan dengan bantuan orang lain.
o Penghasilan  kurang  untuk  mendapatkan modal usaha.
o Memiliki  tingkat  pendidikan  yang  rendah, karena lebih banyak waktu harus dihabiskan untuk bekerja mencari nafkah sehingga tidak ada waktu untuk belajar.
o Orang-orang yang tinggal di desa dan tidak punya lahan untuk digunakan. o Tidak memiliki kemampuan yang dibutuhkan untuk meningkatkan ekonomi.
Keputusan  Menteri  Sosial  Republik Indonesia  nomor  146/HUK/2013  tentang Penetapan Kriteria dan Pendapatan Fakir Miskin dan  Orang  Tidak  Mampu,  dapat  digunakan untuk  menghitung  indikator  kemiskinan.  Di mana,  menurut  diktum  kedua,  orang  yang terdaftar sebagai fakir miskin atau tidak mampu harus  berasal  dari  keluarga  yang  memenuhi beberapa persyaratan, antara lain:
1. Tidak  ada  pekerjaan  atau  punya  pekerjaan tetapi  penghasilannya  kecil  sehingga kesulitan  untuk  memenuhi  kebutuhan sandang, pangan dan papan.
2. Hanya mampu mengonsumsi makanan yang sangat sederhana.
3. Sulit  mendapatkan  akses  kesehatan  yang memadai,  kecuali  Puskesmas  atau  fasilitas kesehatan lainnya yang disubsidi pemerintah.
4. Tidak  bisa  beli  pakaian  baru  dalam  satu tahun.
5. Hanya  dapat  mendidik  anaknya  sampai SLTP.
6. Dinding  rumah  terbuat  dari  bambu,  kayu dalam  kondisi  yang  buruk  atau  berkualitas rendah, dan tidak diplester.
Perspektif  Kristiani ,  edisi  revisi,  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017), 307-308
30 Ibid., 309
7. Lantai dari tanah, kayu, semen, atau keramik yang rusak atau berkualitas rendah.
8. Memiliki atap rumah dari ijuk, daun rumbia, genteng, seng, atau asbes yang sudah rusak dan tidak layak pakai.
9. Memiliki benda-benda yang bisa menerangi rumah tanpa listrik dan meterannya.
10. Ukuran rumah minimalis, tidak lebih dari 8 meter persegi.
11. Kebutuhan  air  untuk  minum,  mandi,  cuci, berasal  dari  sumur  atau  sumber  air  yang terbuka, atau dari sungai maupun air hujan. Ternyata, selain faktor ekonomi, kemiskinan  juga  dipengaruhi  oleh  tingkat pendidikan yang rendah di masyarakat. Karena mereka  tidak  punya  waktu  untuk  belajar. Sehingga mereka  tidak mendapatkan  pekerjaan yang baik dan sesuai dengan tingkat pendidikan, sekaligus  membantu  orang  tua  bekerja  dan memperoleh lebih banyak uang. Mereka-mereka ini  bekerja  sebagai  buruh  tani  karena  mereka tidak memiliki lahan atau sebagai buruh kasar di luar pertanian. 31 Didasarkan  pada  beberapa  definisi  kemiskinan yang disebutkan di atas, maka  dapat dikatakan bahwa  kemiskinan  adalah  suatu  keadaan  taraf hidup  yang  rendah,  yakni  suatu  keadaan  di mana  seseorang  atau  sekelompok  orang mengalami  kekurangan  materi  dibandingkan dengan  standar  kehidupan  yang  umum  di masyarakat.  Karena  itu,  gereja  harus  solider terhadap  mereka  yang  miskin  bahkan  harus menjadi  gereja  miskin.  Artinya,  menjadi  gereja miskin  tidak  hanya  tentang  membantu  orang miskin; gereja harus benar-benar miskin. Gereja hadir  di  seluruh  dunia  karena  fenomena kemiskinan,  tidak  hanya  untuk  kaum  miskin tetapi  juga  untuk  mereka  yang  merasakan  diri mereka "miskin". Gereja harus mengikuti teladan Yesus dengan mewartakan Kerajaan Allah bukan hanya secara lisan saja. Sebaliknya, gereja harus menunjukkan  solidaritas  Yesus  sebagai  hamba kepada dunia.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  karena  pendekatan  ini  berfokus  pada pengamatan mendalam dan dapat menghasilkan studi  fenomena  yang  lebih  mendalam.  Untuk menjelaskan  masalah  dan  memberikan  solusi untuknya, penelitian kualitatif yang
memperhatikan  orang  dan  perilaku  mereka adalah  jawaban  atas  kesadaran  bahwa  semua hasil  dari  perbuatan  manusia  berdampak  pada aspek internal orang.
Penelitian ini dilakukan di gereja BNKP Jemaat  Siofabanua  Resort  37  Desa  Sisobahili Kecamatan  Afulu,  karena  persoalan  yang dibahas sangat relevan dengan lokasi penelitian. Dengan jumlah populasi sebanyak 305 orang (73 KK).  Jumlah  sampel  yang  diambil  sebanyak  20 orang  (mewakili  warga  jemaat  dan  pelayan- majelis  jemaat)  atau  10%  dari  jumlah  populasi. Pengambilan  sampel  ini  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  random  sampling  dan purposive  sampling,  yang  mana  pengambilan sampel dilakukan secara acak tanpa memperhatikan  strata  populasi  dan  didasarkan pada  karakteristik  tertentu  yang  dianggap memiliki korelasi yang kuat dengan karakteristik populasi  yang  telah  diketahui  sebelumnya berdasarkan tujuan penelitian.
Untuk  mendapatkan  informasi  yang tepat dan akurat, pengumpulan data dilakukan pada sumber data primer dan sekunder melalui observasi partisipatif, wawancara mendalam dan dokumentasi.  Diharapkan  bahwa  metode pengumpulan  data  ini  saling  melengkapi sehingga  informasi  yang  diperlukan  sesuai dengan data penelitian.
Setelah  data  terkumpul,  dilanjutkan  dengan analisis. Analisis data kualitatif bersifat induktif, artinya  data  dikumpulkan  melalui  pola hubungan atau hipotesis. Oleh karena itu, dalam penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik analisis data dalam empat tahap: 1) reduksi data, 2)  penyajian  data,  3)  analisis  data,  dan  4) kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara geografis, Jemaat BNKP Siofabanua  Resort  37  berbatasan  dengan  desa Lauru I Kecamatan Afulu di sebelah utara, desa Sifaoroasi Kecamatan Lahewa di sebelah selatan, desa Lauru Lahewa Kecamatan Afulu di sebelah timur,  dan  desa  Sifaoroasi  Kecamatan  Lahewa Timur di sebelah barat. Jemaat BNKP Siofabanua dapat  dicapai  dengan  mobil  roda  empat  atau roda dua. Jalan dari pusat kecamatan (Afulu) ke Jemaat  BNKP  Siofabanua  berjarak  hanya  5  km, dan  jalan  dari  pusat  kabupaten  Nias  Utara  ke Jemaat  BNKP  Siofabanua  berjarak  37  km.  Jalan
dari  kecamatan  ke  Jemaat  BNKP  Siofabanua mengalami  kerusakan  parah,  dengan  banyak jalan  yang  hancur  dan  berlubang,  tetapi  jalan dari kabupaten ke Jemaat BNKP Siofabanua telah diperbaiki  secara  signifikan  pada  tahun  2020. Jalan tersebut baru diaspal dengan hotmix pada tahun 2020. 32 Jemaat  BNKP  Siofabanua  memiliki  305 jiwa  dan  73  kepala  keluarga.  Sebagian  besar bekerja  sebagai  petani  karet,  sawah,  pinang, pisang,  kelapa,  dan  sayur,  dengan  pendapatan rata-rata sebesar Rp. 600.000,- per bulan. Karena harga karet sangat rendah, yaitu Rp. 3.000,- per kilogram,  petani  karet  hanya  mendapat  Rp. 70.000,- setiap minggu, sementara petani pinang mendapat Rp. 50.000,- karena harga pinang Rp. 2.000,-  per  kilogram.  Sekalipun  hasil  panen sawah  empat  kali  setahun  namun  tidak  cukup untuk  dijual  karena  tidak  terlalu  banyak,  jadi hanya  bisa  dikonsumsi.  Hal  ini  disebabkan karena selain lahan sawah yang kecil, iklim juga tidak  mendukung,  juga  hama  penyakit  yang sering menyerang sawah. Realitas ini menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  orang miskin  karena  pendapatan  mereka  tidak memenuhi  standar  Upah  Minimum  Provinsi (UMP)  Sumatera  Utara/Kabupaten  Nias  Utara tahun 2023, yaitu Rp 2.710.493,- per bulan. 33 Kemudian,  hanya  sebagian  kecil  petani yang memiliki sawah. 34 Petani yang tidak punya sawah,  menanam  pohon  karet,  pisang,  kelapa, sayur-sayuran  dan  sebagainya.  Namun,  masih ada di antara warga jemaat yang miskin ini tidak memiliki  lahan  pertanian  yang  cukup  untuk menanam  padi  atau  pohon  karet. Satu-satunya yang mereka mampu tanam adalah pisang, tetapi
32 Hasil  wawancara  dengan  Filiziduhu  Waruwu dan Erlin Waruwu pada tanggal 19 Oktober 2023, pukul 17.00 – 18.30 WIB 33 Perlu digaris bawahi bahwa 16 orang sarjana ini sebenarnya sebagian besar dari mereka pada saat sekolah atau  kuliah,  tinggal  dengan  orang  lain,  bukan  dengan orang  tua  mereka.  Mereka  ini  pun  sebagian  besar  baru menyelesaikan sarjana mereka empat tahun belakangan ini.
34 Hasil  wawancara  dengan  Toulo  Mbowo Zalukhu dan Saadina Zalukhu pada tanggal 12 Oktober 2023  pukul  18.00 – 20.00  WIB.  Dilanjutkan  dengan wawancara  Tiar  Tini  Zalukhu  dan  Chelsy  Indi  Monika Zalukhu  pada  tanggal  13  Oktober  2023  pukul  18.00 – 19.30  WIB.  Kemudian  wawancara  dengan  Filiziduhu Waruwu  dan  Erlin  Waruwu  pada  tanggal  19  Oktober 2023, pukul 17.00 – 18.30 WIB.
35 Hasil wawancara dengan Be’a Zalukhu, Adilia Zalukhu, Bazaro Zalukhu pada tanggal 14 Oktober 2023
karena sifat musiman dari tanaman ini, hasil dari pisang tidak mampu menambah penghasilan.
Realitas  lain  yang  mengemuka  ialah bahwa  selain  bekerja  sebagai  petani,  ada  dua Aparatur  Sipil  Negara  (ASN),  dua  Guru  Bantu Daerah (GBD), dan dua belas Guru Tidak Tetap (GTT). 35 Sementara kondisi pendidikan menunjukkan bahwa 36 orang bersekolah di SD, 28 orang di SMP, 23 orang di SMA, dan 16 orang telah menyelesaikan sarjana. Ada 14 anak yang tidak  bersekolah  dan  bekerja  untuk  membantu orang  tua  mendapatkan  uang.  Meskipun demikian,  kondisi  fisik  rumah  warga  jemaat BNKP  Siofabanua  adalah  terbuat  dari  papan dengan menggunakan atap senk dan berukuran 6x8 meter persegi bahkan setiap rumah memiliki fasilitas mandi, cuci, dan kakus (MCK). Namun, bangunan  rumah  dan  fasilitas  MCK  tersebut dibangun  dengan  bantuan  dari  luar  negeri (Kanada) pada tahun 2007. 36 Sesuai dengan temuan penelitian tentang diakonia,  responden  mengatakan  bahwa  gereja telah  melakukan  diakonia  karitatif  dengan memberikan  bantuan  kepada  anggota  jemaat yang  miskin,  termasuk  janda  dan  anak  yatim piatu.  Bantuan  yang diberikan  itu  berupa uang sebesar Rp. 50.000,- atau berupa barang, seperti gula  pasir  sebanyak  satu  kilogram,  minyak goreng  berukuran  satu  liter,  satu  papan  telur ayam  dan  satu  kotak  teh  celup.  Pelayanan diakonia ini berlangsung di dua tempat yakni di gedung gereja dan/ atau di rumah. 37
Pelayanan diakonia karitatif ini dilakukan tiga kali dalam satu tahun atau setiap empat bulan sekali. Dengan kata lain, pelayanan diakonia  hanya  akan  bermanfaat  bagi  jemaat
pukul 19.00 – 21.00 WIB. Selanjutnya wawancara dengan Arila Waruwu dan Kalfinus Putra Waruwu pada tanggal 15  Oktober  2023  pukul  19.30 – 20.30  WIB.  Kemudian wawancara dengan Apriliani Telaumbanua pada tanggal 19  Oktober  2023  pukul  20.00  WIB,  Fikarman  Zalukhu, Nobeyus  Zalukhu,  Tiruanus  Zalukhu  pada  tanggal  20 Oktober  2023,  pukul  17.00 – 19.00  WIB,  wawancara dengan  Nisura  Zalukhu,  Tongoni  Waruwu  dan Aroziduhu Zalukhu pada tanggal 21 Oktober 2023 pukul 18.00 – 19.00 WIB, Ozeari Zalukhu dan Saniari Gea pada tanggal 22 Oktober 2023 pukul 17.00 – 18.00 WIB.
36 Hasil  wawancara  dengan  Filiziduhu  Waruwu dan Erlin Waruwu pada tanggal 19 Oktober 2023, pukul 17.00 – 18.30 WIB 37 Hasil  wawancara  dengan  Fikarman  Zalukhu, Nobeyus  Zalukhu,  Tiruanus  Zalukhu  pada  tanggal  20 Oktober 2023 pukul 17.00 – 19.00 WIB
dalam  durasi  waktu  yang  singkat.  Pelayanan diakonia  ini  diberikan  gereja  kepada  jemaat penerima secara berkala, tiga kali setahun, sesuai dengan  data  yang  ada  di  jemaat.  Mereka  yang menerima  layanan  diakonia  karitatif  ini berpendapat  bahwa  gereja  telah  mewujudkan panggilannya dalam bentuk pelayanan diakonia karitatif ini.  gereja  selalu peduli karena mereka selalu  menerima  diakonia  ini.  Bahkan  Majelis Jemaat  yang  terlibat  dalam  pelayanan  diakonia ini  juga  senantiasa  mengajak  para  penerima layanan  diakonia  karitatif  ini  untuk  berdoa bersama-sama sebelum pembagian bantuan. 38 Sekalipun  pelayanan  diakonia  karitatif dinilai  berlangsung  baik,  namun  belum dilakukan secara holistik dan komprehensif oleh gereja,  seperti  tidak  memberikan  edukasi  yang cukup  kepada  jemaatnya  tentang  diakonia  itu sendiri,  yang  menyebabkan  jemaat,  terutama mereka  yang  menerima  diakonia,  tidak memahami  dengan  baik  apa  itu  diakonia  dan jenis-jenisnya.  Gereja  juga  belum  memberikan pelayanan  diakonia  lainnya  seperti  diakonia reformatif. 39 Jadi,  warga  jemaat  belum  merasakan pelayanan  diakonia  reformatif.  Hal  ini  nampak dalam program pelayanan, juga dalam anggaran pendapatan dan belanja jemaat (APBJ), di mana yang ada hanyalah program dan anggaran bagi pelayanan  diakonia  karitatif  Sasaran  program pelayanan  diakonia  karitatif  kepada  orang miskin,  janda,  yatim  piatu  dan  kepada  orang yang  sedang  berduka.  Ketiadaan  program pelayanan  diakonia  reformatif  dilatarbelakangi oleh  pandangan  bahwa  gereja  tidak  memiliki banyak  uang.  Gereja  tidak  mampu  memberi modal  bagi  pengembangan  usaha.  Ini  adalah urusan  pemerintah,  bukan  gereja  karena pemerintah  memiliki  banyak  uang  yang  bisa untuk  mengentaskan  kemiskinan  termasuk warga  jemaat  yang  miskin,  yang  juga  adalah warga masyarakat.
38 Hasil  wawancara  dengan  Nisura  Zalukhu, Tongoni Waruwu dan Aroziduhu Zalukhu pada tanggal 21 Oktober 2023 pukul 18.00 – 19.00 WIB,
39 Hasil  wawancara  dengan  Toulo  Mbowo Zalukhu dan Saadina Zalukhu pada tanggal 12 Oktober 2023  pukul  18.00 – 20.00  WIB.  Dilanjutkan  dengan wawancara  Tiar  Tini  Zalukhu  dan  Chelsy  Indi  Monika

## PEMBAHASAN

## Menjadi Gereja Yang Berbagi
Konsep eklesiologis gereja BNKP Jemaat Siofabanua  adalah  keluarga  Allah.  Artinya bahwa  proses  saling  membantu  atau  menolong mesti  menjadi  cara  bergereja  yang  mencirikan keluarga  Allah.  Perwujudan  keluarga  Allah, dinyatakan  melalui  pelayanan  diakonia  yakni diakonia  karitatif  yang  dilaksanakan  majelis jemaat, dalam hal ini komisi Diakonia. Pelayanan ini dilakukan secara berkesinambungan. Wujud pelayanan diakonia ini dalam bentuk pemberian uang  atau  barang,  seperti  satu  karung  beras dengan  ukuran  lima  kilogram,  gula  pasir sebanyak  dua  kilogram,  minyak  goreng berukuran dua liter, satu papan telur ayam dan satu karton mie instan.
Dasar  diakonia  gereja  sebagaimana diajarkan oleh Tuhan Yesus dalam Matius 22:37- 39  “ Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap  akal  budimu.  Itulah  hukum  yang  terutama dan  yang  pertama.  Dan  hukum  yang  kedua,  yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti  dirimu  sendiri ”.  Ini  disebut  hukum  kasih dalam  ajaran  kekristenan  yang  memberi penekanan  tentang  pelayanan  diakonia  kepada semua orang tanpa terkecuali, sehingga menurut Abineno, ini salah satu nas penting. 40 Hidup  berbagi  telah  diwujudnyatakan dalam  bentuk  diakonia  karitatif  oleh  gereja BNKP Jemaat
Siofabanua, sebagaimana disaksikan  Alkitab  dalam  Kisah  Para  Rasul. Namun,  diakonia  karitatif  ini  ternyata  belum mampu  mengentaskan  jemaat  yang  miskin. Karena  bersifat  tanggap  darurat.  Tidak memberdayakan  atau  membangun  jemaat. Diakonia  karitatif  dilakukan  tanpa  adanya analisis sosial-politik tentang alasan kemiskinan dan model diakonia ini menghasilkan hubungan ketergantungan antara pemberi dan penerima. 41 Dengan demikian, tidak cukup dengan diakonia karitatif  untuk  menolong  orang  miskin  agar keluar dari kemiskinan.
Zalukhu  pada  tanggal  13  Oktober  2023  pukul  18.00 – 19.30 WIB.
40 J.L.Ch.  Abineno, Diaken,  Diakonia  dan  Diakonat Gereja , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 2 41 Novembri  Choeldahono, Gereja,  Lembaga Pelayanan Kristen dan Diakonia Transformatif , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 49
Diakonia Reformatif Sebagai Misio Dei Misi  adalah  suatu  cara  yang  dilakukan untuk mewujudkan tujuan yang hendak dicapai. Alkitab  menyaksikan  bahwa  Allah  memilih Israel  sebagai  umatNya,  juga  para  nabi,  dan Yesus  Kristus  dalam  rangka  mewujudnyatakan misiNya  di  seluruh  dunia.  Intinya,  misi  Allah adalah  mewujudkan  Kerajaan-Nya  di  dunia. Oleh  karena  itu,  tugas  orang  Kristen  sebagai partner  kerja  Allah  adalah  menyatakan  karya keselamatan  Allah.  Misi  Yesus  Kristus  adalah menyatakan kasih dan keselamatan bagi dunia, seperti yang ditulis dalam Injil Yohanes 3:16-17, " Karena  begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia  ini, sehingga  Ia  telah  mengaruniakan  anak-Nya  yang tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada- Nya  tidak  binasa  melainkan  beroleh  hidup  yang kekal."  Allah  mengutus  anak-Nya  ke  dunia  bukan untuk
menghakimi dunia,
melainkan menyelamatkannya oleh Dia . 42 Gereja terpanggil untuk melakukan misi Allah  di  dunia.  Peran  gereja  sangatlah  urgen dalam melaksanakan misi Allah di dunia saat ini dengan  berjuang  untuk  mewujudnyatakan keadilan  kepada  sesama.  Keadilan  diciptakan untuk orang-orang yang benar-benar merasakan dan mengalami ketidakadilan bahkan kesenjangan  sosial-ekonomi.  Dengan  demikian, kekuatan  spiritual  dengan  bantuan  Roh  Kudus diperlukan  gereja  dalam  rangka misio  Dei (misi Allah).
Jemaat mula-mula pada masa rasul-rasul mendirikan jemaat, para rasul mengangkat dan menempatkan  diaken  sebagai  bagian  dari pelayanan  jemaat  dengan  tugas  melayani kebutuhan  pengikut  Kristus  saat  itu.  Ketika gereja mula-mula semakin besar, demikian juga kebutuhannya.  Salah  satu  kebutuhan  besarnya adalah  mengatur  distribusi  makanan  kepada orang  miskin.  Para  rasul  perlu  fokus  dalam pemberitaan Injil, jadi mereka memilih orang lain untuk  mengurus  program  makanan.  Di  sini nampak  bahwa  diakonia  menjadi  perhatian khusus  para  rasul  pada  waktu  itu  (Kisah  Para Rasul 6:1-7). 43 Dalam  menghadapi  masalah  yang kompleks,  gereja  harus  memiliki  kemampuan untuk merevisi, mengubah, dan merekonstruksi pelayanannya.  Dengan  cara  ini,  gereja  dapat melaksanakan  pelayanan  diakonia  reformatif. Bahwa pelaksanaan diakonia karitatif
42 Josef  Purnama  Widyatmadja, Yesus  dan  Wong Cilik: ……Op.Cit., 128
merupakan urgensi dari pelayanan gereja dalam konteks  ini.  Namun,  dalam  konteks  pelayanan gereja secara holistik, praktik diakonia reformatif juga  sangat  penting.  Tampaknya  jemaat  tidak dapat menyelesaikan masalah ketidakadilan dan kemiskinan  hanya  dengan  melakukan  diakonia karitatif. Dalam upaya mengembangkan pelayanan  diperlukan  perspektif  lain  dalam upaya  penatalayanan,  seperti  praktik  diakonia reformatif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa bantuan  yang  diberikan  melalui  pelayanan diakonia  karitatif  oleh  majelis  jemaat  yang bertugas  langsung  digunakan.  Namun,  karena bantuannya bersifat habis pakai, sehingga tidak berdampak signifikan bagi upaya mengentaskan kemiskinan.  Kenyataan  bahwa  warga  jemaat sebagai  penerima  bantun  melalui  pelayanan diakonia karitatif ini masih hidup dalam keadaan susah  sekalipun  pelayanan  diakonia  ini  telah berlangsung  lama  dari  tahun  ke  tahun,  yang dilaksanakan  oleh  gereja  BNKP  Jemaat Siofabanua.
Tampaknya,  diakonia  karitatif  tidak membantu membangun ekonomi jemaat. Jumlah warga  jemaat  yang  kesulitan  secara  finansial- ekonomi,  masih  tetap  jumlahnya,  karena  gereja tidak memberdayakan warga jemaatnya melainkan  hanya  memberikan  minyak  goreng, telur,  teh  celup  dan  gula  pasir  secukupnya kepada  keluarga-keluarga  yang  lemah  secara finansial-ekonomi, anak yatim-piatu, para janda, selain melakukan perkunjungan kepada komunitas  yang  ada  di  dalam  penjara  dan berpartisipasi  dalam  pembangunan  gedung. Dari sini, jelas bahwa ternyata pelayanan hanya berkonsentrasi  pada  memberikan  bantuan barang habis pakai kepada jemaat yang miskin. Padahal  sesungguhnya mereka yang miskin ini jangan  hanya  sebagai  pihak  yang  harus menerima  diakonia  (objek),  tetapi  mereka  juga harus  dipandang  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang memiliki  kemampuan  namun  kemampuan  itu perlu dilatih untuk pengembangan diri sekaligus pemberdayaan (subjek).
Dengan demikian penulis dapat menyimpulkan  bahwa  pelayanan  diakonia gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  belum  berhasil karena  belum  memiliki  kemampuan  untuk mengubah kehidupan warga jemaatnya Dengan
43 Ibid., 142
kata lain, pelayanan diakonia dianggap berhasil jika  dapat  mengatasi  kemiskinan  orang  yang menerimanya  atau  mengubah  kehidupan mereka. Jika tidak, pelayanan tersebut tidak akan dianggap berhasil.
Sehubungan dengan itu, maka pelayanan diakonia  reformatif  merupakan  sarana  yang dapat  digunakan  gereja  untuk  menyatakan keadilan  bagi  warganya.  Artinya,  eksistensi gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  adalah  bentuk representatif  dari  misi  Allah  di  dunia  melalui Yesus  Kristus  dan  Roh  Kudus.  Jadi,  jika  gereja tidak melaksanakan diakonia reformatif, berarti bukan  gereja.  Mengingat  bahwa  diakonia reformatif  adalah  bagian  dari  misi  Allah  yang diwariskan  kepada  gereja  dalam  rangka mewujudnyatakan cinta kasih, keadilan, sukacita, kedamaian,
pelayanan dan pengampunan (Luk. 4:18-19).
Diakonia  reformatif  mengutamakan pembangunan. Beberapa strategi pengembangan komunitas  digunakan,  termasuk  pembangunan fasilitas  kesehatan,  bimbingan  dan  penyuluhan dan pinjaman modal usaha serta usaha bersama lainnya. Analogi dengan model ini adalah ketika seseorang yang lapar diberikan makanan (seperti roti atau ikan) dan pacul atau kail supaya mereka tidak hanya meminta tetapi juga bekerja sendiri. Diakonia  reformatif  ini  adalah  wujud  diakonia yang  tidak  lagi  hanya  memberikan  bantuan makanan dan pakaian, namun lebih berkonsentrasi  kepada  mengadakan  kursus ketrampilan dan memberikan atau
meminjamkan uang sebagai modal usaha kepada pribadi atau kelompok jemaat.
Bahwa  diakonia  reformatif  dianggap sebagai  salah  satu  solusi  mengentaskan kemiskinan,  namun  bukan  berarti  diakonia reformatif  ini  tidak  memiliki  kelemahan.  Salah satu  kelemahan  dari  diakonia  ini  ialah  dalam praktiknya  masih  bersifat  top  down,  bukan bottom  up.  Artinya,  masyarakat  hanya berpartisipasi dalam pelayanan atau pembangunan.  Mereka  bukan  menjadi  pelaku utama  yang  menentukan  masa  depan  mereka sendiri. Mereka tidak terlibat dalam pengambilan  keputusan,  tetapi  mereka  hanya terlibat dalam pembangunan (pelayanan).
44 Anthony  J  Gittins, Ministry  at  the  Margins: Strategy and Spirituality for Mission , di dalam Eritrika A. Nulik  dan  Endang  Damaris  Koli, Analisis  Permasalahan Pemahaman  Pelayanan  Diakonia  Transformatif  Di  Jemaat

## Gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua  Menuju
Diakonia Reformatif Gereja adalah diakonos karena
mencerminkan  tindakan  dan  perbuatan  Kristus Sang Diakonos. Dapat dikatakan bahwa diakonia gereja bukan sekadar tambahan ke dalam tugas pelayanan  gereja,  melainkan  bagian  yang  utuh dari  identitas  gereja  itu  sendiri,  yang  bila dipahami  dan  dilakukan  secara  holistik  dan integratif,  maka  gereja  akan  menjadi  gereja diakonal yang sehat dan transformatif di tengah lokasi  kehadirannya.  Gereja  mesti  kembali kepada  fitrahnya  sebagai  diaken  dan  diakonos yang menjalankan misi Allah agar kehadirannya relevan  dan  signifikan.  Menjadi  diaken  dan diakonos  berarti  gereja  bergerak  keluar  dari dirinya  untuk  menjumpai  yang  lain.  Bergerak keluar dari diri sendiri yang selama ini menjadi pusat untuk menemui orang lain yang berada di pinggiran. 44
Di  gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua, pelayanan  diakonia  reformatif  belum  menjadi bagian integral dari pelayanan gereja. Sesuai data penelitian,  penulis  menyadari  bahwa  baik pelayan  maupun  warga  gereja  belum  benar- benar memahami konsep pemberdayaan melalui diakonia reformatif.
Diakonia  reformatif  ini  harus  menjadi bagian  sentral  pelayanan  gereja.  Dalam pelaksanaannya  gereja  harus  mengakomodir seluruh  sumber  daya  yang  ada  pada  warga gereja  dan  masyarakat,  serta  membangun sinergisitas dengan pemerintah.  Pada  akhirnya, diakonia reformatif merupakan suatu tantangan tersendiri  bagi  gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua tetapi  juga  sekaligus  merupakan  upaya  untuk mewujudnyatakan  Kerajaan  Allah  di  tengah- tengah dunia.

## Kewirausahaan  Sebagai  Bentuk  Implementasi Diakonia Reformatif
Kewirausahaan  merupakan  salah  satu sarana  yang  dapat  membantu  mengentaskan kemiskinan.  Suwarto  Adi  menekankan  bahwa kewirausahaan menjadi landasan dalam membangun transformasi sosial dalam kehidupan  gereja  yang  berdampak  pada pelayanan  di  gereja  dan  masyarakat  sekitar gereja  sebagai  semangat  yang  dibangun  oleh
GMIT Sion Loti, Jurnal Teologi Cultivation, vol. 7, no. 1, Institut Agama Kristen Negeri Tarutung, (Juli 2023), 142
diakonia. 45 Praktek  kewirausahaan  merupakan sarana  pendidikan  dan  penyadaran  yang menciptakan perubahan perilaku anggota secara pribadi dan budaya terhadap kegiatan perilaku ekonomi  sehingga  mampu  mengembangkan keterampilan  pengaturan  diri  dan  organisasi.
Menurut Blevins, gereja harus mengartikulasikan,
mengidentifikasi dan mengangkat  kewirausahaan  sebagai  sebuah bentuk  pelayanan,  seperti  menyediakan  barang dan/  atau  jasa  yang  memungkinkan  warga jemaat  untuk  berkembang  dan  berpartisipasi dalam pekerjaan yang bermakna. Warga jemaat menjadikan  kewirausahaan  sebagai  wadah mengabdi dengan cara berinovasi, berimajinasi, mengambil resiko dan konstruktif. 46 Sedangkan Johnson P. Robinsar Siregar menekankan bahwa wirausaha  warga  jemaat  juga  mempengaruhi keyakinan  keimanan  mereka,  mempengaruhi kepercayaan  diri  ketika  mengambil  keputusan untuk mengembangkan usahanya. Warga jemaat mampu  memperkenalkan  program  pelayanan gereja  sebagai  suatu  hal  yang  baru  dalam mengubah  kehidupannya  dan  mengubah kualitasnya dalam tindakan nyata. 47 Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  kewirausahaan  menjadi  landasan  dalam membangun  perubahan  sosial  di  gereja  serta menjadi sarana pendidikan dan kesadaran akan perubahan  perilaku.  Sekalipun  masih  bersifat top-down ,  namun  kewirausahaan  juga  mampu membangun  budaya  baru  dalam  aktivitas ekonomi  jemaat  serta  keterampilan  dalam menata  diri  sebagai  wujud  pemberdayaan  dan hal ini merupakan ciri diakonia reformatif. 48 Kewirausahaan dapat diwujudkan dalam  bentuk  usaha  kecil.  Usaha  kecil  adalah bagian  terkecil  dari  penciptaan  lapangan  kerja, dan sangat penting untuk mengatasi kemiskinan. Membangun usaha kecil memiliki potensi untuk mendorong  pertumbuhan  ekonomi  dalam
45 https://brill.com/view/journals/exch/46/4/article- p328_328.xml,  Suwarto  Adi, Religious  Entrepreneurship: Christianity  and  Social  Transformation  in  Contemporary Indonesia ,  Exchange  -  Journal  of  Contemporary Christianities  in  Context  vol.  46,  no.  4,  (Oktober  2017), 328 – 349 46 https://journals.sfu.ca/rpfs/index.php/rpfs/article/vi ew/737,  Dean  G.  Blevins,  Robert  Gailey,  and  Susan Brownlee, Ministerial  Entrepreneurship: Reenvisioning Entrepreneurship and Revitalizing the Church, The Journal of
jangka  panjang.  Misalnya  memiliki  usaha bersama  simpan  pinjam  atau  koperasi  adalah salah  satu  bentuk  usaha  kecil.  Karena  itu, pemberian  modal  usaha  dan  pelatihan  kepada orang miskin adalah tanggungjawab gereja. Hal dilakukan untuk memberi ruang dan kesempatan kepada orang yang kurang mampu mengambil  bagian  dalam  berwirausaha  yang inovatif untuk membangun hidupnya dan orang lain.  Dengan  demikian  gereja  BNKP  Jemaat Siofabanua  perlu  mengembangkan  diakonia reformatif  dalam  rangka  mengentaskan  kaum miskin.

## KESIMPULAN
Sesuai dengan apa yang telah dijelaskan di atas, maka penulis membuat kesimpulan:
Pertama, Gereja BNKP Jemaat
Siofabanua telah melakukan pelayanan diakonia karitatif  bagi  jemaat  kurang  mampu  dan pelayanan  ini  telah  berjalan  dengan  baik. Namun,  jemaat  yang  masih  menerima  bantuan melalui  pelayanan  diakonia  karitatif  ini,  masih tetap  dalam  kondisi  miskin  dan  belum mengalami pemberdayaan.
Kedua,  pelayanan  diakonia  karitatif Gereja BNKP Jemaat Siofabanua dianggap tidak efektif dalam konteks ini karena tidak memenuhi kebutuhan anggota jemaat yang kurang mampu.
Ketiga,  Gereja  BNKP  Jemaat  Siofabanua belum memahami pentingnya diakonia reformatif  dalam  rangka  membangun  jemaat khususnya  jemaat  yang  miskin  sehingga diakonia reformatif belum dilaksanakan.
Keempat, penerapan diakonia reformatif berimplikasi bagi pertumbuhan ekonomi warga jemaat BNKP Siofabanua.
Supervision and Training in Ministry vol. 40, (2020), 124- 125
47 https://eduvest.greenvest.co.id/index.php/edv/article /view/391/856, Johnson P. Robinsar Siregar, Teddi Paul Sihombing, Humala Lumbantobing, Heryanto, Efforts To Create  Transformative  Diakonia  Through  Entrepreneurs Influenced  By  Servant  Of  God  Leadership  And  The  Role  Of Congregational  Members ,  Eduvest-Journal  of  Universal Studies vol. 2 no. 3, (March, 2022), 456
48 Novembri  Choeldahono, Gereja,  Lembaga Pelayanan Kristen dan Diakonia Transformatif , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 51

## REFERENSI
Buku Abineno  J.L.Ch.,  (2017), Diaken,  Diakonia  dan Diakonat  Gereja ,  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia) Aboum Agnes R.M., (2014), Foreword: Diakonia as Christian  Social  Practice ,  (Philadelphia: Fortress Press) Browning W.R.F., (2019), Kamus Alkitab, Panduan Dasar  Ke  Dalam  Kitab-Kitab,  Tema,  Tempat, Tokoh,  dan  Istilah  Alkitabiah ,  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia) Chen  Martin,  (2020), Menorehkan  Wajah
Manusiawi Kepada Dunia , (Jakarta: Obor) Choeldahono Novembri, (2003), Gereja, Lembaga Pelayanan Kristen dan Diakonia Transformatif ,  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia) Dietrich Stephanie, dkk (2014), Diakonia as Christian
Social Practice: An Introduction , (Philadelphia:
Fortress Press)
Edwards J.R., (2015), The Gospel According to Luke, ( Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company) Eicher Peter, (1991), Neues Handbuch theologischer Grundbegriffe ,  terjemahan,  (Muenchen:
Koesel-Verlag)
Ensiklik Deus Caritas est , No. 25 Gaertner  Dennis,  (2006), Acts.  The  College  Press NIV  Commentary ,  (Joplin:  College  Press Publishing Company)
Greinacher  Norbert  and  Mette  Norbert,  (1988), Diakonia: Church for Others , (Edinbrg: T. & T. Clark LTD) Haugen  Hans  Morten,  (2014) Diakonia  as Rights- Based Practice , (Philadelphia: Fortress Press) Klinken  Jaap  Van,  (1989), Diakonia:  Mutual Helping  With  Justice  and  Compassion, ( Michigan :  William  B.Eerdmans  Pub.  Co. Grand Rapids )
Noordegraaf A., (2017), Orientasi Diakonia Gereja: Teologi Dalam Perspektif Reformasi , (Jakarta:
BPK Gunung Mulia) Singgih  Emmanuel  Gerrit, (2007), Bergereja, Berteologi  dan  Bermasyarakat ,  (Yogyakarta:
Taman Pustaka Kristen) Stott  John  &  Wyatt  John,  (2017), Isu-Isu  Global: Penilaian  Atas  Masalah  Sosial  dan  Moral Kontemporer  Menurut  Perspektif  Kristiani ,
edisi revisi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih)
Widyatmadja  Josef  Purnama,  (2017), Jesus  & Wong  Cilik:  Praksis  Diakonia  Transformatif dan  Teologi  Rakyat  di  Indonesia ,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia) Willimon William  H.,  (1988), Acts.  Interpretation A  Bible  Commentary  for  Teaching  and Preaching, (Lousville: John Knox Press)
Artikel Adi  Suwarto,  (2017), Religious  Entrepreneurship: Christianity  and  Social  Transformation  in Contemporary Indonesia , Exchange - Journal of Contemporary Christianities in Context vol. 46, no. 4.
Anthony  J  Gittins, Ministry  at  the  Margins: Strategy  and  Spirituality  for  Mission ,  di dalam  Eritrika  A.  Nulik  dan  Endang Damaris  Koli, Analisis  Permasalahan Pemahaman Pelayanan Diakonia Transformatif  Di  Jemaat  GMIT  Sion  Loti, Jurnal  Teologi  Cultivation,  vol.  7,  no.  1, Institut  Agama  Kristen  Negeri  Tarutung, (Juli 2023)
Blevins  Dean  G.,  dkk  (2020), Ministerial Entrepreneurship: Reenvisioning
Entrepreneurship and Revitalizing the Church,
The Journal of Supervision and Training in Ministry vol. 40.
Ciprian Simut, (2016), Church, the Pulpit, and the Poor:  The  Role  of  Preaching  in  Poor  Rellief Efforts  in  the  Thinking  of  Samuel  McComb (1864-1938) ,  European  Journal  of  Social Sciences Education and Research, vol. 3 no. 2.
https://journals.sfu.ca/rpfs/index.php/rpfs/ar ticle/view/737 ,  Dean  G.  Blevins,  Robert Gailey,  and  Susan  Brownlee, Ministerial Entrepreneurship: Reenvisioning Entrepreneurship and Revitalizing the Church, The Journal of Supervision and Training in Ministry vol. 40, (2020) Nulik  Eritrika  A,  Koli  Endang  Damaris,  (2023), Analisis Permasalahan Pemahaman Pelayanan  Diakonia  Transformatif  di  Jemaat GMIT Sion Loti, Jurnal Teologi Cultivation, vol. 7, no. 1, Institut Agama Kristen Negeri Tarutung. Siregar J.P. Robinsar, dkk, (2022), Efforts To Create Transformative Diakonia Through Entrepreneurs Influenced By Servant Of God Leadership  And  The  Role  Of  Congregational Members ,  Eduvest-Journal  of  Universal Studies vol. 2 no. 3.

## Wawancara
Warga Jemaat
- Wawancara  dengan  Toulo  Mbowo  Zalukhu, tanggal 12 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Saadina  Zalukhu,  tanggal 12 Oktober 2023
- Wawancara dengan Tiar Tini Zalukhu, tanggal 13 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Chelsy  Indi  Monika Zalukhu, tanggal 13 Oktober 2023
- Wawancara  dengan Be’a  Zalukhu,  tanggal  14 Oktober 2023
- Wawancara dengan Adilia Zalukhu, tanggal 14 Oktober 2023
- Wawancara dengan Bazaro Zalukhu, tanggal 14 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Arila  Waruwu,  tanggal  15 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Kalfinus  Putra  Waruwu, tanggal 15 Oktober 2023
Pelayan  (Badan  Pekerja  Majelis  Jemaat  (BPMJ) dan Majelis Jemaat)
- Wawancara dengan Filiziduhu Waruwu sebagai Ketua BPMJ, tanggal 19 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Erlin  Waruwu  sebagai sekretaris BPMJ, tanggal 19 Oktober 2023
- Wawancara dengan Fikarman Zalukhu sebagai bendahara BPMJ, tanggal 20 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Nobeyus  Zalukhu  sebagai anggota BPMJ, tanggal 20 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Tiruanus  Zalukhu  sebagai anggota BPMJ, tanggal 20 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Nisura  Zalukhu  sebagai anggota BPMJ, tanggal 21 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Tongoni  Waruwu  sebagai Majelis Jemaat, tanggal 21 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Aroziduhu  Zalukhu sebagai Majelis Jemaat, tanggal 21 Oktober 2023
- Wawancara  dengan  Ozeari  Zalukhu  sebagai Majelis Jemaat, tanggal 22 Oktober 2023
- Wawancara dengan Saniari Gea sebagai Majelis Jemaat, tanggal 22 Oktober 2023

## Calon Pendeta (Vikar)
- Wawancara  dengan  Apriliani  Telaumbanua, S.Th, tanggal 19 Oktober 2023