Palita: Journal of Social Religion Research Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v6i2.2483

## Konstruksi Sosial Keagamaan Atas Pemenuhan Kesejahteraan Masyarakat Lobo di Kelurahan Peta Kota Palopo

## Tenrijaya
Institut Agama Islam Negeri Palopo E-mail: tenrijaya@iainpalopo.ac.id .

## Abstract
This  research  is  entitled  "Social  Religious  Construction  on  Fulfilling  the  Welfare  of  the  Lobo Community  in  Peta  Village,  Palopo  City".  The  focus  of  the  research  is  how  the  social characteristics of the Lobo community, Peta sub-district, Palopo city; How is the socio-religious construction towards the fulfillment of the social welfare of the Lobo community in the Palopo urban village map. This research was designed with qualitative research using a sociological study approach, with data collection techniques of observation, interviews, and documentation. The results of this study indicate that 1). Social characteristics of the Lobo community in the Palopo  city  map  can  be  seen  from  various  angles  including:  location  of  the  area,  religious beliefs,  population  composition  in  terms  of  population,  population  composition  in  terms  of education  level,  and  population  composition  in  terms  of  livelihoods.  2).  The  socio-religious construction of the fulfillment of the welfare of the people of Lobo, Palopo urban village, cannot be separated from several elements of the social structure that exist in the life of the people in Palopo  city.  The  elements  include:  first,  elements  of  the  culture  or  customs  of  the  Lobo community;  second,  elements  of  Palopo  city  government  policies  related  to  the  development and religious welfare of the people of Palopo city and third, elements of socialization media and social religious movements of the community.
Keywords : Social Construction, Religion, Welfare, Isolation.

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Konstruksi  Sosial  Keagamaan  atas  Pemenuhan  Kesejahteraan Masyarakat  Lobo  di  Kelurahan  Peta  Kota  Palopo”.  Fokus  penelitiannya  adalah  bagaimana karakteristik sosial masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo; bagaimana konstruksi sosial keagamaan terhadap pemenuhan kesejahteraan sosial masyarakat Lobo kelurahan peta kota Palopo.  Penelitian  ini  didesain  dengan  penelitian  kualitatif  mengunakan  pendekatan  studi kajian  sosiologis,  dengan  teknik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  1).  Karakteristik  sosial  masyarakat  Lobo  kelurahan Peta kota Palopo dapat dilihat dari berbagai sudut padang meliputi: letak wilayah, keyakinan agama, komposisi penduduk dari segi jumlah penduduk, komposisi penduduk dari segi tingkat pendidikan,  dan  komposisi  penduduk  dari  segi  mata  pencaharian.  2).  Konstruksi  sosial keagamaan terhadap pemenuhan kesejahteraan masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo tidak lepas dari beberapa unsur-unsur struktur sosial yang ada dalam kehidupan masyarakat di kota Palopo. Adapun unsur-unsur tersebut meliputi: pertama, unsur kebudayaan atau adat istiadat  masyarakat  Lobo;  kedua,  unsur  kebijakan-kebijakan  pemerintah  kota  Palopo  terkait dengan  pengembangan  dan  kesejahteraan  keagamaan  masyarakat  kota  Palopo  dan  ketiga, unsur media sosialisasi dan gerakan-gerakan sosial keagamaan masyarakat.
Kata Kunci : Kontruksi Sosial, Keagamaan, Kesejahteraan, Terisolir.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172

## Pendahuluan
Konstruksi sosial merupakan kajian yang mempercayai bahwa manusia memaknai  dunia  disekitarnya  melalui  sebuah  proses  sosial,  melaui interaksinya  dengan  orang  lain  dalam  kelompok  sosial. 1 Konstruksi  sosial juga  merupakan  sebuah  pernyataan  keyakinan (a  claim )  dan  juga  sebuah sudut  pandang  ( a  viewpoint )  bahwa    kandungan  dari  kesadaran,  dan  cara berhubungan  dengan  orang  lain  itu  diajarkan  oleh  kebudayaan  dan masyarakat. 2 Konstruksi sosial keagamaan merupakan proses sosial melalui tindakan dan interaksi yang dilakukan oleh individu atau kelompok penganut agama  tertentu  untuk  menciptakan  suatu  realitas  sosial  keagamaan  secara subjektif. Fokus konstruksi sosial keagamaan menggali dan mengkaji aturan- aturan  atau  kaidah-kaidah  keagamaan  individu  dan  kelompok  masyarakat yang membentuk ritual keagamaan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Kelurahaan  Latuppa  mayoritas  beragama  islam  dan  memiliki  keyakinan “bekerja merupakan bagian ibadah setiap manusia”. 3
Dalam kajian bidang sosialogis, konstruksi sosial keagamaan terbentuk melalui  proses  sosialisasi  dan  interaksi  sosial  masyarakat  berdasarkan kebudayaan  atau  tradisi  yang  dianut  oleh  kelompok  masyarakat  tersebut, sehingga  membentuk  tatanan  sosial  keagamaan  yang  mengarah  kepada pemenuhan kesejahteraan sosial keagamaan masyarakat.  Masyarakat Luwu pada  umumnya  memiliki  nilai  budaya  dan  ritual  keagaaman  yang  berbeda dengan wilayah lainnya. 4
Kesejahteraan  sosial  merupakan  suatu  kondisi  dimana  seseorang merasa nyaman, damai, bahagia, dan mampu memenuhi kebutuhan mereka. 5 Dalam  undang-undang  nomor  6  tahun  1974,  tentang  ketentuan-ketentuan pokok kesejahteraan sosial pasal 2 ayat 1 menyatakan bahwa kesejahteraan sosial  ialah  suatu  tata  kehidupan  dan  penghidupan  sosial  materiil  maupun spiritual  yang  diliputi  oleh  rasa  keselamatan,  kesusilaan,  dan  ketentraman lahir batin yang memungkinkan bagi setiap warga negara untuk mengadakan usaha pemenuhan kebutuhan-kebutuhan jasmaniah rohaniah dan sosial yang
1 Charles R. Ngangi, “Kontruksi Sosial Dalam Realitas Sosial” 7 (2011): 1–4.
2 Rifda, “Budaya Dan Konstruksi Sosial,” 2012.
3 Lilis  Suryani  Tenri  Jaya,  “Etos  Kerja  Penerimaan  Bantuan  Dana  Bergulir  PNPM Mandiri Kelurahan Latuppa Kecamatan Mungkajang Kota Palopo” 2 (2019): 93–104.
4 Tenri  Jaya,  Lilis  Suryani,  and  Dodi  Ilham,  “Pengaruh  Mewabahnya  Corona  Virus Disease ( Covid-19 ) Terhadap Implementasi Ritual Ibadah Di Masjid Pada Masyarakat Islam Di Luwu Raya” 1, no. 4 (2020): 177–81.
5 Kurniawan Aris, “Kesejahteraan Sosial,” 2015.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
sebaik-baiknya bagi diri dan keluarga serta masyarakat dengan menjunjung tinggi hak-hak asasi serta kewajiban manusia sesuai dengan pancasila. 6
Kesejahteraan  sosial  keagamaan  merupakan  suatu  penghidupan dimana  setiap  individu  maupun  kelompok  masyarakatdapat  memenuhi kebutuhan  keagamaan  baik  secara  material  maupun  secara  spritual. Kesejahteraan  sosial  keagamaan  merupakan  suatu  tata  kehidupan  yang sangat  penting  dalam  memenuhi  kebutuhan  rohani  bagi  masyarakat penganut  agama  tertentu.Kebutuhan  manusia  akan  spiritual  keagamaan dalam memenuhi tujuan kebahagian dikehidupan dunia dan akhirat sebagai penyempurnaan manusia yang menganut agama tertentu, dengan melakukan ibadah  atau  ritus  keagamaan  sesuai  dengan  pedoman  agama  manusia  itu sendiri.  Seperti  agama  Islam,  pemenuhan  kesejahteraan  sosial  keagamaan umat Islam harus mengikuti pedoman agamaIslam itu sendiri.
Dalam  agama  Islam  shalat  merupakan  pilar  penting  agama,  namun bukan  hanya  shalat  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Islam  agar  kebutuhan rohaninya menjadi terpenuhi. 7 tetapi ada beberapa hal yang perlu dilakukan oleh  umat  Islam  sesuai  dengan  anjuran  dan  pedoman  agama  Islam  yang tertuang  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  dan  Al-Hadis  seperti:  zakat,  puasa, mengaji,  bersosialisai,  berinteraksi,  menuntut  ilmu  pengetahuan  dan  lain sebagainya.Sebagaiaman  yang  diriwayatkan  dalam  hadis  nabi  Muhammad saw  yang  bersumber  dari  Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah, Sunan Tirmidzi, yang  menjelaskan  tentang  pentingnya  mencari  ilmu  pengetahuan yaitu;
ﺣَ ﺪﱠ ﺛَﻨَ ﺎ أَﺑُ ﻮ أُ ﺳَ ﺎ ﻣَ ﺔَ ﻋَ ﻦْ ا ﻷْ َﻋْ ﻤَ ﺶِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺻ َﺎﻟِ ﺢٍ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُ ﺮَ ﯾْ ﺮَ ةَ ﻗَﺎ لَ ﻗَﺎ لَ رَ ﺳُ ﻮ لُ C ﱠِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ C ﱠُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻣَ ﻦْ ﺳَ ﻠَ ﻚَ ط َﺮِ ﯾﻘً ﺎ ﯾَﻠْ ﺘَ ﻤِ ﺲ ُ ﻓِﯿ ﮫِ ﻋِ ﻠْ ﻤً ﺎ ﺳَ ﮭﱠ ﻞَ C ﱠُ ﻟَ ﮫُ ط َﺮِ ﯾﻘً ﺎ إِﻟَ ﻰ اﻟْ ﺠَ ﻨﱠ ﺔِ ﻗَﺎ لَ أَﺑُ ﻮ ﻋِ ﯿ ﺴَ ﻰ ھَ ﺬَا ﺣَ ﺪِ ﯾ ﺚ ٌ ﺣَ ﺴَ ﻦٌ . ) ر و اه اﻟ ﺘ ﺮ ﻣ ﺬ ي ( 8 .
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Abu Usamah dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa berjalan  disuatu jalan untuk mencari ilmu, niscaya Allah akan memudahkan baginya jalan ke surga." (HR. Tirmidzi).
Pemerintah  telah  menyediakan  sarana  dan  prasarana  sebagai penunjang dalam menuntut ilmu agar seluruh masyarakat dapat memenuhi kebutuhan  akan  pendidikan  sosial  maupun  keagamaannya.  Selain  melalui intitusi-institusi  pendidikan  formal,  masyarakat  juga  dapat  memenuhi
6 -"Pengantar Ilmu Kesejahteraan Sosial 1,” n.d., 1–41.
7 Sebagai  Pembentuk  Kepribadian,  “Lima  Pilar  Rukun  Islam  Sebagai  Pembentuk Kepribadian” 11, no. 1 (n.d.).
8 Abu Isa Muhammad, Kitab Ilmu Sunan Tirmidzi , 1994.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
kebutuhan  kesejahteraan  sosial  keagamaanndari  kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  dalam  masyarakat  seperti  pengajian  yang dilakukan  oleh  majelis  taklim  dan  khotbah-khotbah  yang  disampaikan  oleh para ustas di masjid dalam ritual-ritual keagamaan dan lain sebagainya.
Dalam  kajian  ilmu  sosiologis,  proses  pemenuhan  kesejahteraan  sosial keagamaan  masyarakat  terkait  dengan  beberapa  variabel  seperti; kebudayaan  atau  tradisi-tradisi  yang  berlaku  pada  masyarakat  tersebut; ketersediaan sarana dan prasarana (tempat-tempat ibadah, institusi-institusi pendidikan, lembaga-lembaga keagamaan, organisasi-organisasi keagamaan, tokoh-tokoh agama dan lain sebagainya); juga terkait dengan keterjangkauan transportasi  sebagai  sarana  akomodasi  interaksi  sosial  keagamaan masyarakat. 9 Kegiatan-kegiatan  keagamaan  masyarakat  kota  tentu  lebih mudah  dilakukan  karena  sarana  dan  prasarana  penunjang  kegiatan keagamaan  sangat  mudah  ditemukan  baik  dari  segi  kebutuhan  materil maupun  kebutuhan  spiritual,  misalnya  di  kota  banyak  terdapat  guru-guru, ulama, kyai dan ustas, dibandingkan dengan masyarakat pedesaan terutama daerah pedalaman atau daerah-daerah terisolir dari jangkauan transportasi.
Pada kenyataanya masih ada daerah-daerah yang sulit terjangkau dari sarana dan  prasarana  keagamaan  yang  telah  disediakan  oleh  pemerintah,  salah satunya adalah masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo.
Masyarakat  Lobo  merupakan  masyarakat  yang  berada  dikelurahan Peta  kota  Palopo  yang  letak  lokasi  geografis  masyarakatnya  tinggal  di  atas bukit. Akses jalan menuju masyarakat Lobo tersebut harus melalui Kelurahan Latuppa  km.9  dengan  jalan  yang  ditempuh  sulit,  melewati  sungai  dan mendaki  gunung  dengan  menggunakan  transportasi  ojek  tertentu  atau dengan  jalan  kaki.  Namun  secara  administratif  kota,  letak  geografis masyarakat  Lobo  merupakan  bagian  dari  kelurahan  Peta  kota  Palopo.  Oleh karena itu, sangat menarik untuk melakukan penelitian tentang “Konstruksi Sosial  Keagamaan  Atas  Pemenuhan  Kesehateraan  Masyarakat  Lobo  di Kelurahan  Peta  Kota  Palopo”.  Dari  latar  belakang  di  atas  maka  dirumuskan rumusan  masalah  (1)  Bagaimana  karakteristik  sosial  masyarakat  Lobo kelurahan  Peta  kota  Palopo,  (2)  Bagaimana  konstruksi  sosial  keagamaan terhadap pemenuhan kesejahteraan sosial masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo.
Penelitian dilakukan terkait dengan pengembangan bahan ajar berupa modul.  Sebelum  di  lakukan  penelitian,  terdapat  beberapa  penelitian terdahulu  yang    dijadikan  sebagai  referansi    seperti  yang  dilakukan  oleh
9 Abdul  Ghofur,  “Kontruksi  Sosial  Keagamaan  Masyarakat  Pada  Masa  Pandemi Covid-19” 6 (2020).
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
Muhammad  Abduh  Halid,  dalam  jurnalnya  yang  berjudul  “Penerapan  Aspek Yuridis,  Sosial  dan  Ekonomi  Pengelolaan  Zakat  di  Kota  Palopo  untuk Kesejahteraan  Masyarakat”  Tahun  2018.  Penelitian  ini  memberikan  pemahaman lebih  kongkret  tentang  pengelolaan  zakat  dalam  penerapan  aspek  hukum,  aspek sosial dan aspek ekonomi sebagai salah satu rukun Islam, yang merupakan suatu kekuatan  raksasa  dalam  Islam  dalam  bidang  ekonomi  dan  sosial,  disamping sebagai  kekuatan  spiritual  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT,  yang  wajib dilaksanakan oleh umat Islam sebagai wujud pernyataan keimanannya. 10

## Metode
Penelitian  ini  dirancang  sebagai  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  pendekatan fenomenologi  dengan  studi kajian  sosiologis. Pendekatan  fenomenologi  menurut  Polkinghorne  dalam  Creswell menggambarkan  arti  sebuah  pengalaman  hidup  beberapa  orang  tentang sebuah  konsep  atau  fenomena.  Orang  orang  yang  terlibat  dalam  sebuah fenomena  melakukan  eksplorasi  terhadap  struktur  kesadaran  pengalaman hidup  manusia.  Dengan  demikian  pendekatan  fenomenologi  merupakan pendekatan penelitian yang mencoba menggali dan menemukan pengalaman hidup manusia terhadap diri dan hidupnya.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan  suatu  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan analisis. Proses dan makna lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif. Dasar teori dimamfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan. 11 Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode  penelitian  kualitatif  karena  peneliti  mengamati  konstruksi  sosial keagamaan yang terjadi dalam masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo dalam  mewujudkan  pemenuhan  kesejahteraan  masyarakat  dimana pemukiman  masyarakat  Lobo  terletak  di  pengunungan yang sangat  sulit diakses  oleh  masyarakat  luar  karena  ketidakterjangkauan  oleh  sarana transtrosportasi jalan yang memadai.
Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada  “Bagaimana  karakteristik  sosial masyarakat  Lobo  dan  konstruksi  sosial  keagamaan  terhadap  pemenuhan kesejahteraan  masyarakat  Lobo  kelurahan  Peta  kota  Palopo”  dimana  objek
10 Muh.  Abdul  Halid,  “Penerapan  Aspek  Yuridis  ,  Sosial  Dan  Ekonomi  Pengelolaan Zakat Di Kota Palopo Untuk Kesejahteraan Masyarakat Implementation of Juridical , Social and Economic Aspects Of Zakat Management In Palopo City For Community Welfare Muh . Abduh Halid Jl . Sultan A” 6, no. 1 (2018): 117–28.
11 Rukin, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Takalar:  Yayasan  Ahmar  Cendekia Indonesia, 2009), 71.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
utamanya adalah masyarakat yang ada diwilayah Lobo kelurahan Peta kota Palopo.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  intrumen  observasi, wawancara,  dan  do ku mentasi,  dengan  menggunakan  Langkah-langkah analisis  data  mulai  dari  Reduksi  Data  (Data  Reduction)  dilakukan  untuk menyempurnakan data yang kurang dan tidak relevan, selanjutnya dilakukan Penyajian data (Data Display) kemudian diolah untuk menemukan informasi yang  bermanfaat  dalam  penelitian,  kemudian  Langkah  terakhir  dilakukan yaitu penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Diskusi
Karakteristik Sosial Masyarakat Lobo Kelurahan Peta Kota palopo Masyarakat  Lobo  merupakan  warga  masyarakat  RW  III/RT  III kelurahan  Peta  kota  Palopo.  Masyarakat  Lobo  lebih  dikenal  dengan  nama masyarakat Buntu  Lobo (Buntu  artinya  Gunung  dan  Lobo  artinya  Tudung Saji), ini disebabkan karena masyarakat Lobo bermukin di atas pegunungan, dimana  gunung  itu  mirip  dengan  tudung  saji.  Pada  dasarnya  jarak  tempuh tempat tinggal masyarakat Lobo dari pusat kota Palopo tidaklah terlalu jauh, yaitu  sekitar  kurang  lebih  11  kilo  meter  dari  pusat  kota  Palopo,  hanya  saja letak  wilayah  masyarakat  Lobo  sulit  dijangkau  oleh  transportasi  kendaraan disebabkan karena akses jalan tidak memadai, dimana hanya bisa ditempuh dengan  jalan  kaki  atau  naik  kendaraan  beroda  dua  (motor).  Walaupun demikian,  mobilitas  masyarakat  Lobo  dalam  proses  interaksinya  dengan masyarakat  luar  tetap  tinggi  dan  berjalan  lancar,  terutama  dalam  proses pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari mereka, dalam hal ini pemenuhan kebutuhan  sandang  dan  pangan,  kebutuhan  kesehatan,  pendidikan  dan kebutuhan lainnya. Masyarakat lobo dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut, harus rela berjalan kaki (bagi warga yang tidak memiliki kendaraan beroda  dua)  sekitar  2  kilo  meter  kemudian  naik  ojek  sekitar  9  kilo  meter untuk  sampai  ke  pusat  kota  Palopo,  karena  di  tempat  tinggal  mereka  tidak ada sarana dan prasarana umum seperti tidak ada pasar, tidak ada sekolah taman  kanak-kanak  (TK),  tidak  ada  sekolah  dasar  (SD)  dan  tidak  ada posyandu.  Fasilitas  umum  yang  ada  ditempat  tinggal  mereka  hanyalah sebuah mesjid sebagai sarana untuk beribadah.
Masyarakat  Lobo  dalam  menjalankan  aktivitas  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari  sangat  tergantung  dengan  sumber  daya  alam yang  tersedia  di  tempat  tinggal  mereka.  Rata-rata  masyarakat  Lobo berprofesi  sebagai  petani,  mereka  bercocok  tanam  untuk  memenuhi kebutuhan hidup mereka. Masyarakat Lobo menanam cengkeh, coklat, siong, serei,  jahe,  patikala,  lengkuas  dan  buah-buahan  seperti:  buah  rambutan,
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
pisang,  langsat,  mangga  dan  durian.  Namun  sambil  bertani,  ada  juga  yang bekerja  sebagai  pedagang  sayur-mayur,  penjual  ikan  kelililing  dan  sebagai buruh bangunan untuk menambah penghasilan mereka.
Semua  masyarakat  Lobo  menganut  agama  Islam.  Dalam  proses pemenuhan  kebutuhan  spritual  mereka,  pada  awalnya  masyarakat  Lobo melakukan  swadaya  untuk  membangun  sebuah  mushallah  sebagai  tempat ibadah  mereka  terutama  untuk  melakukan  shalat  berjamaah,  shalat  jumat, shalat  idul  fitri,  shalat  idul  adha  dan  tempat  untuk  memperingati  hari-hari besar agama Islam seperti: memperingati Maulid Nabi Muhammad saw dan memperingati  Isra’  dan  Mi’raj  Nabi  Muhammad  saw.  Seiring  berjalannya waktu  mushallah  tersebut  mendapat  bantuan  dana  pembangunan  dari pemerintah  kota  Palopo  pada  tahun  2009  yaitu  pada  masa  pemerintahan walikota  Drs.  H.  Andi  Tenriadjeng,  M.Si.  Beliaulah  yang  meletakkan  batu pertama pembangunan mesjid tersebut dan diberi nama “Mesjid Al-Hidayah”. Namun demikian, bangunan mesjid Al-Hidayah sampai saat ini masih sangat butuh  banyak  dana  untuk  menjadikannya  mesjid  yang  lebih  layak  dan nyaman  untuk  tempat  beribadah,  karena  mesjid  tersebut  sebagian    masih berdidingkan  papan,  pintu  mesjid  masih  menggunakan  kayu  dan  palpon mesjid  terbuat  dari  plastik.  Bahkan  peralatan  kelengkapan  mesjid  sangat minim.
Gambar 1.1 Kondisi Sosial Wilayah Masyarakat Lobo Karakteristik  penduduk  masyarakat  Lobo  dapat  dilihat  dari  berbagai sudut  padang  yakni  meliputi:  keyakinan  agama,  komposisi  penduduk  dari segi jumlah penduduk, komposisi penduduk dari segi tingkat pendidikan, dan komposisi  penduduk  dari  segi  mata  pencaharian.  Adapun  uraian  tentang karakteristik penduduk masyarakat Lobo dapat dilihat sebagai berikut:
1) Keyakinan Agama
Masyarakat  Lobo,  semua  penduduknya  menganut  keyakinan  agama Islam. Pada dasarnya keyakinan agama Islam merupakan warisan dari nenek moyang  mereka  yang  sejak  dulu  menganut  agama  Islam.  Hanya  saja keyakinan  agama  Islam  pada  masyarakat  Lobo  dalam  proses  aplikasi  ritual
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
ibadah  dalam  kehidupan  sehari-hari  dimasuki  dan  diwarnai  oleh  unsur- unsur  kebudayaan  atau  tradisi  nenek  moyang  mereka,  sehingga  pada kehidupan sehari-hari mereka dalam menjalankan ajaran agama Islam selalu disertai  dengan  ritual  tradisi  mereka.  Ini  dapat  kita  lihat  seperti:  ketika masuk  bulan  suci  Ramadhan,  setiap  rumah  tanggah  yang  ada  di  gunung Lobomereka  mempersiapkan  berbagai  jenis  makanan  untuk  diolah  atau dimasak,  kemudian  berbagai  olahan  masakan  makanan  tersebut  disiapkan dan disajikan pada “ baki” yang kemudian mengudang atau memanggil orang yang  “ dituakan” untuk  melakukan  proses  “ baca-baca” pada  makanan tersebut.  Rangkaian  proses  menyambut  bulan  suci  Ramadhan  tersebut dikenal dengan istilah “Ma’baca-baca”. Begitupula ritual yang dilakukan pada waktu menyambut hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Ritual-ritual keagamaan seperti ini masih dapat ditemukan aplikasinya pada masyarakat Lobo sampai saat ini.
2) Komposisi Penduduk dari segi Jumlah Penduduk
Jumlah  penduduk  masyarakat  Lobo  pada  akhir  bulan  Juni  2021 sebanyak 151 orang yang terdiri dari penduduk laki-laki sebanyak 77 orang dan penduduk perempuan sebanyak 74 orang dengan jumlah kartu keluarga (KK) sebanyak 36 dan jumlah rumah tangga sebanyak 26.
3). Komposisi Penduduk dari segi Tingkat Pendidikan Komposisi  penduduk  masyarakat  Lobo  dari  segi  tingkat  pendidikan
dapat dilihat pada tabel sebagai berikut: Tabel 1 Komposisi Penduduk dari Segi Tingkat Pendidikan No. Tingkat Pendidikan Jumlah jiwa 1.  Belum/Tidak Sekolah 26 2.   Taman Kanak-Kanak 0 3.   Sekolah Dasar atau Sederajat 10 4.  SMP atau Sederajat 5 5.  SMA atau Sederajat 4 6.  Lulusan Sarjana atau Akademi 2
Tabel di atas memberikan gambaran bahwa masyarakat Lobo khususnya bagi anak usia sekolah masih sangat rendah mengenyam dunia pendidikan, terutama  anak-anak  usia  dini  tidak  ada  sama  sekali  anak-anak  yang bersekolah,  ini  disebabkan  karena  lokasi  tempat  tinggal  mereka  tidak memiliki sarana dan prasarana sekolah Taman Kanak-kanak (TK). Para orang tua  mengalami  kesulitan  untuk  mengantar  anak-anak  mereka  ke  daerah terdekat tempat tinggal mereka disebabkan karena jarak tempuh yang susah dan jauh yakni sekitar 2 kilo meter.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
4). Komposisi Penduduk dari segi Mata Pencaharian Komposisi  penduduk  masyarakat  Lobo  dari  segi  mata  pencaharian dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:
Tabel 2 Komposisi Penduduk Masyarakat Lobo dari Segi Mata Pencaharian No. Mata Pencaharian Jumlah Jiwa 1. Petani 42 2. Pedagang sayur mayur di pusat niaga Palopo 1 3. Penjual ikan keliling. 1 4. Buruh bangunan 1
Tabel  di  atas,  memberikan  gambaran  bahwa  pada  dasarnya  mata pencaharian  masyarakat  Lobo  semuanya  bercocok  tanam  atau  berkebun. Mereka  mengelolah  tanah  yang  mereka  miliki  dengan  menanam  berbagai jenis  tanaman  komuditas  yang  memiliki  nilai  ekonomis,  yakni  terutama menanam cengkeh, coklat, siong dan buahan-buahan. Selain itu ibu-ibu juga menanam rempah-rempah seperti: jahe, patikala dan serei. Tetapi disamping mereka mengelolah tanah mereka untuk menanam berbagai komuditas yang dapat dijual tersebut, ada juga yang bekerja sebagai buruh bangunan ketika ada proyek-proyek bangunan didekat tempat tinggal mereka. Misalnya, saat ini ada proyek bangunan jalan raya dikilo meter 9 kelurahan Latuppa. Selain itu  ada  juga  yang  bekerja  sebagai  penjual  ikan  keliling  di  tempat  tinggal mereka  serta  ada  juga  bekerja  sebagai  penjual  sayur  mayur  di  pusat  niaga kota Palopo, untuk mendapatkan penghasilan tambahan.

## Konstruksi  Sosial  Keagamaan  Terhadap  Pemenuhan  Kesejahteraan Masyarakat Lobo Kelurahan Peta Kota Palopo
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh peneliti  dengan  kajian  bidang  sosiologis  dengan  dasar  analisis  teori kesejahteraan  sosial  oleh  James  Midgley,  dimana  dalam  teori  kesejahteraan sosial  tersebut,  menekankan  kesejahteraan  sosial  itu  sebagai  suatu  kondisi yang harus memenuhi tiga syarat utama yaitu: pertama, ketika masalah sosial dapat  dimenej  atau  diatur  dengan  baik; kedua, ketika  semua  kebutuhan- kebutuhan  hidup  terpenuhi; ketiga, ketika  peluang-peluang  sosial  terbuka secara  maksimal.  Dan  dasar  analisi  teori  konstruksi  sosial  oleh  Peter  L. Berger  dan  Luckman,  dimana  dalam  teorinya  menegaskan  bahwa  agama sebagai  bagian  dari  kebudayaan  merupakan  konstruksi  manusia,  yang artinya bahwa terdapat proses dialektika antara masyarakat dengan agama. Agama merupakan entitas objektif karena berada di luar diri manusia, yang
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
akan mengalami proses objektivitasi sebagaimana juga ketika agama berada dalam  teks  dan  norma.  Artinya  agama  dan  budaya  saling  terkait  dan  saling mempengaruhi  masyarakat  terutama  dalam  hal  ritual  keagamaan.    telah memberi  gambaran  bahwa  “Konstruksi  Sosial  Keagamaan  Terhadap Pemenuhan  Kesejahteraan  Sosial  Masyarakat  Lobo  Kelurahan  Peta  Kota Palopo”  tidak  lepas  dari  beberapa  unsur-unsur  struktur  sosial  yang  ada dalam  kehidupan  masyarakat  di  kota  Palopo.  Adapun  unsur-unsur  tersebut meliputi: pertama, unsur  kebudayaan  atau  adat  istiadat  masyarakat  Lobo; kedua, unsur  kebijakan-kebijakan  pemerintah  kota  Palopo  terkait  dengan pengembangan  dan  kesejahteraan  keagamaan  masyarakat  kota  Palopo  dan ketiga ,  unsur  media  sosialisasi  dan  gerakan-gerakan  sosial  keagamaan masyarakat. Di bawah ini akan diuraikan ketiga unsur-unsur tersebut.
1) Unsur Kebudayaan atau Adat Istiadat Masyarakat Lobo Masyarakat  Lobo  merupakan  penduduk  asli  kelurahan  Peta  kota
Palopo,  dimana  masyarakat  Lobo  menganut  kebudayaan  atau  adat  istiadat warisan  dari  nenek  moyang  mereka.  Dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Lobo  tidak  lepas  dari  tradisi-tradisi  nenek  moyang  mereka, terutama  ketika  ada  acara-acara  hajatan.  Sebagaimana  hasil  wawancara peneliti  dengan  salah  satu  penduduk  masyarakat  Lobo  yaitu  Ibu  Ceda.  Ibu Ceda  juga  menduduki  jabatan  sebagai  ketua  rukun  tetangga  (RT  III) buntu Lobo. Beliau mengatakan:
“Ketika  ada  acara-acara  hajatan  di buntu Lobo  ini,  maka  juga  akan dilakukan  tradisi-tradisi  nenek  mereka  terdahulu,  seperti:  jika  ada acara  pernikahan;  acara  masuk  rumah  baru;  acara  hakikah,  acara kematian  maka  dilalukan  acara “Ma’baca-baca” dan  acara “ Ma’barazanji”. 12
Pernyataan  ibu  Ceda  tersebut  di  atas,  memberikan  gambaran  bahwa masyarakat  Lobo  dalam  melaksanakan  acara-acara  hajatan  seperti  acara pernikahan,  acara  hakikah,  acara  masuk  rumah  baru,  dan  acara  kematian, akan  selalu  disertai  dengan  serangkaian  ritual  tradisi  atau  adat  istiadat mereka.  Selanjunya  dijelaskan oleh  Hasbi  Yahya  bahwa  Upacara  menre’  bola dilaksanakan  agar  rumah  beserta  penghuninya  mendapat  keselamatan.  Selain  itu upacara menre’ bola baru merupakan pemberitahuan kepada sanak keluarga, dan para  tetangga  bahwa  rumah  tersebut  telah  selesai  dibangun.  Sebelum  upacara dilaksanakan, maka terlebih dahulu menentukan hari yang baik untuk memasuki rumah baru. 13
12 Ibu Ceda, ketua RT III buntu Lobo, wawancara, 04 Agustus 2021 di buntu Lobo
13 Hasbi  Yahya,  “Tradisi  Menre’  Bola  Baru  Masyarakat  Bugis  Di  Desa  Kampiri Kecamatan Citta Kabupaten Soppeng,” E-Jurnal Aqidah-Ta IV No. 2 (2018).
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
Ritual  adat  selanjutnya  yaitu “Ma’baca-baca” selain  dilakukan  pada acara  hajatan-hajatan  tersebut  di  atas,  juga  dilakukan  pada  momen-momen tertentu  seperti:  saat  musim  buah  tiba,  khususnya  buah  durian,  buah rambutan  dan  buat  langsat  dan  saat  anak  lulus  sekolah,  saat  menyambut bulan suci Ramadhan dan saat menyambut hari raya Idhul Fitri dan hari raya Idul Adha. Hal ini berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan ibu Kenang (warga masyarakat Lobo). Beliau mengatakan:
“Di buntu Lobo, jika musim buah-buahan telah tiba, maka masyarakat Lobo  ini  biasanya “Ma’baca-baca” juga  ketika  masuk  bulan  suci Ramadhan serta hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha”. 14
Lebih lanjut ibu Kenang menjelaskan bahwa, masyarakat buntu Lobo, dalam acara adat “Ma’baca-baca” menyambut bulan suci Ramadhan biasanya itu dilakukan dimulai 3 (tiga) hari sebelumnya sampai puasa pertama. Setiap rumah  tanggah  atau  warga  yang  ada  di buntu Lobo  yang  memiliki kemampuan  ekonomi  akan  bergiliran  mengadakan  acara  adat “Ma’baca- baca” di  rumah  mereka  masing-masing  dengan  mengundang  bapak  imam atau  orang  yang  dituakan  sebagai  pembaca  doa “baca-baca”, serta  juga mengundang  tetanggah  mereka  yang  ada  di buntu Lobo  tersebut  untuk datang  kerumahnya  mengikuti  acara  adat “Ma’baca-baca” tersebut  sambil makan  bersama  dan  sambil  saling  meminta  maaf,  agar  mereka  bersih  dari dosa  untuk  memasuki  bulan  suci  Ramadhan.  Begitupula  saat  lebaran  akan tiba, di malam hari lebaran menyambut hari raya Idul Fitri atau hari raya Idul Adha. Lebih lanjut Karmila mengatakan bahwa alah satu kebudayaan lokal yang mengakar  di  masyarakat  Nusantara,  terutama  di  masyarakat  bugis  luwu  adalah mabbaca-baca.  Perilaku  yang  berulang-ulang  dilakukan  seseorang  atau masyarakat kemudian menjadi kebiasaan, sering disebut adat kebiasaan. 15
Beberapa hasil wawancara di atas memberi gambaran bahwa, ritual- ritual keagamaan seperti: pernikahan, khatam Al-Qur’an, menyambut puasa bulan suci Ramadhan serta hari raya Idul fitri dan hari raya Idul Adha yang dilakukan oleh masyarakat Lobo kelurahan peta kota Palopo, dimasuki oleh unsur-unsur  keyakinan  adat  istiadat.  Adat  istiadat  mereka  menjadi  bagian dari  ritual  keagamaan  mereka.  Ini  berarti  ketika  mereka  melakukan  ritual keagamaan,  maka  mereka  juga  akan  melakukan  ritual  tradisi  atau  adat istiadat.  Dengan  demikian  dalam  kajian  sosiologis  ini,  “Konstribusi  Sosial Keagamaan  Terhadap  Pemenuhan  Kesejahteraan  Sosial  Masyarakat  Lobo Kelurahan  Peta  Kota  Palopo”  sangat  terkait  dengan  keyakinan  adat  istiadat
14 Ibu Kenang, Warga masyarakat Lobo, wawancara, 08 Agustus 2021 di buntu Lobo
15 Karmila,  “Tradisi  Mabbaca-Baca  Di  Kelurahan  Balandai  Kecamatan  Bara  Kota Palopo,” 2018.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
atau  tradisi  mereka.  Masyarakat  Lobo  merasa  kehidupannya  lebih “ sejahterah” ,  jika  dalam  melakukan  ritual-ritual  keagamaan    seperti: pernikahan, hakikah (kelahiran anak), khatam Al-Qur’an, menyambut puasa bulan suci Ramadhan serta hari raya Idul fitri dan hari raya Idul Adha juga dapat melakukan ritual-ritual adat “Ma’baca-baca dan Ma’barazanji”, karena untuk  melakukan  acara  adat “Ma’baca-baca dan Ma’barazanji” ini,  mereka harus  memiliki  kemapuan  ekonomi  untuk  membeli  berbagai  macam kebutuhan dalam acara tersebut, seperti membeli bahan makanan lauk pauk dan  buah-buahan  dalam  jumlah  banyak  untuk  dimasak  dan  disajikan  dan dimakan bersama dalam acara “Ma’baca-baca dan Ma’barazanji” tersebut. Masyarakat Lobo dalam kehidupannya mengalami proses internalisasi sosial  pada  keyakinan,  nilai-nilai  sosial,  budaya  dan  adat  istiadat  dari generasi  ke  generasi.  Hal  ini  tercermin  pada  perilaku  dan  tindakan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Lobo  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dimana kebiasaan-kebiasaan  nenek  moyang  mereka  masih  dipratikkan  atau dilakukan sampai saat ini. Seperti: tradisi “Ma’baca-baca dan Ma’barazanji”. Tradisi “Ma’baca-baca dan Ma’barazanji” menjadi  salah  satu  unsur  yang membentuk  konstruksi  sosial  keagamaan  masyarakat  Lobo.  Sehingga internalisasi sosial pada keyakinan, nilai-nilai budaya dan adat istiadat yang dianut  masyarakat  Lobo  membentuk  konstruksi  sosial  keagamaan masyarakat  Lobo  yang  lebih  bersifat  tradisional.  Artinya  ritual-ritual keagamaan  yang  dilakukan  masyarakat  Lobo  selalu  terikat  dan  dibarengi metode penanaman nilai-nilai keagamaan pada masyarakat Lobo juga masih sangat  tradisional  contohnya:  Anak-anak  mengaji  dengan  menggunakan metode  tradisional  sesuai  pemahaman  dan  kemampuan  dari  guru  mengaji mereka masing-masing.
Guru-guru  mengaji  yang  ada  di buntu Lobo,  sebanyak  3  (tiga)  orang yakni: bapak Jaja, bapak Manir, ibu Risma. Ketiga guru mengaji tersebut tidak ada  yang  mengenyam  pendidikan  tinggi,  semuanya  hanya  tamatan  sekolah dasar  (SD).  Kemampuan  mengajar  mengaji  guru-guru  mengaji  tersebut, diperoleh  dari  pembelajaran  orang  tua  mereka  terdahulu  yang  juga profesinya  adalah  guru  mengaji  di buntu Lobo.  Oleh  karena  itu,  guru-guru mengaji  tersebut  mengajar  anak-anak  mengaji  dengan  metode  tradisional sesuai apa yang mereka alami dan rasakan disaat mereka diajar mengaji oleh orang tua mereka masing-masing. Hal ini memberi gambaran bahwa terjadi proses  internalisasi  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  dari  generasi  ke generasi pada masyarakat Lobo sesuai dengan kebiasaan-kebiasaan mereka. Peneliti juga menemukan bahwa sampai saat ini guru-guru mengaji tersebut belum  pernah  mengikuti  pelatihan  guru  mengaji  yang  biasa  diadakan  oleh lembaga-lembaga keagamaan yang ada di kota Palopo.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
2) Unsur  Kebijakan-Kebijakan  Pemerintah  Kota  Palopo  Terkait  Dengan Pengembangan dan Kesejahteraan Keagamaan Masyarakat Kota Palopo Pemerintah kota Palopo dalam pengembangan bidang keagamaan dan kesejahteraan  masyarakat,  juga  sudah  melaksanakan  berbagai  kebijakan- kebijakan  pemerintah  berdasarkan  PERDA  Nomor  8  tahun  2015  tentang “Pembinaan dan Pelayanan Keagamaan Masyarakat” Pasal 19  ayat 1 bahwa Pegawai  Syara’,  Marbot/Doja,  Guru  mengaji,  Guru  Sekolah  Minggu,  dan Koster  berhak:  (a)  mendapatkan  insentif  dan  pendapatan  lainnya  yang  sah sesuai  dengan  ketentuan  peraturan  perundang-undangan;  dan  (b) mendapatkan pembinaan peningkaatan wawasan dari Pemerintah Daerah.
Masyarakat  Lobo  kelurahan  Peta  memiliki  beberapa  orang  pegawai syara’,  yakni:  2  orang  imam  mesjid  sekaligus  sebagai  khatib,  1  orang marbot/doja,  dan  3  orang  guru  mengaji.  Semua  pegawai  syara’  tersebut sudah  mendapatkan  insentif  dari  pemerintah  kota  Palopo.  Dengan  adanya insentif  yang  diberikan  oleh  pemerintah,  pegawai  syara,  marbot/doja  dan guru  mengaji  yang  ada  di  gunung  Lobo  sangat  merasa  terbantu  dari  segi ekonomi  karena  dengan  adanya  bantuan  insentif  tersebut  dapat meningkatkan  pendapatan  dan  kesejahteraan  mereka.  Sebagaimana  hasil wawancara  peneliti  dengan  bapak  Jumais  (imam  mesjid  di  gunung  Lobo). Beliau mengatakan:
“Saya bersyukur karena pemerintah sekarang sudah memberikan gaji kepada  imam  mesjid,  uang  itu  sangat  berharga  bagi  saya  untuk  digunakan membeli berbagai macam kebutuhan hidup”. 16
Lebih  lanjut  bapak  Jumais  menyampaikan  bahwa,  sudah  lebih  10 (sepuluh)  tahun  beliau  menjadi  imam  mesjid  Al-Hidayah  di buntu Lobo, tetapi  nanti  sekitar  tahun  2017  baru  beliau  mendapatkan  gaji  (insentif) sebagai  imam  mesjid.  Pendapatan  sebagai  imam  mesjid  saat  ini,  sangat membantu  untuk  membeli  kebutuhan-kebutuhan  hidup  keluarga,  bahkan uang  insentif  tersebut  juga  digunakan  untuk  membiayai  sekolah  anak- anaknya.  Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh  bapak  Jaja  (salah  satu  guru mengaji di buntu Lobo). Beliau mengatakan:
“Saya  sangat  senang  mendapat  gaji  sebagai  guru  mengaji,  karena dengan adanya gaji itu menambah penghasilan saya dan kebutuhan keluarga sehari-hari bisa terpenuhi”. 17
16 Bapak Jumais, Imam Mesjid gunung Lobo, wawancara, 08 Agustus 2021 di Gunung Lobo
17 Bapak  Jaja,  Guru  Mengaji  gunung  Lobo,  wawancara,  08  Agustus  2021  di  Gunung Lobo
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
Lebih lanjut bapak Jaja menyampaikan bahwa, pekerjaan sebagai guru mengaji  itu  sudah  dilakukan  sekitar  12  tahun  lebih,  sebelum  ada  gaji (insentif)  dari  pemerintah  kota  Palopo,  bapak  Jaja  mengajar  mengaji  anak- anak di gunung Lobo dengan ikhlas dan tidak dibayar sama sekali. Setiap sore sesudah  shalat  Ashar’  bapak  Jaja  menyediakan  waktu  untuk  mengajar  dan membimbing  anak-anak  membaca  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an  di  rumahnnya. Setelah  anak-anak  didiknya  sudah  menamatkan  bacaan  ayat-ayat  suci  Al- Quran  satu  sampai  dua  kali,  biasanya  orang  tua  anak  tersebut  memberikan beberapa  benda  sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada  bapak  Jaja  seperti: memberikan  beras,  ayam,  gula  merah  dan  uang.  Jumlahnya  sesuai kemampuan  orang  tua  masing-masing.  Dengan  adanya  pemberian  gaji (insentif)  setiap  bulan  sebagai  guru  mengaji,  bapak  Jaja  sangat  merasa terbantu  dan  merasa  lebih  sejahtera  hidupnya  karena  gaji  tersebut  bisa digunakan  untuk  membeli  berbagai  macam  kebutuhan  keluarganya  bahkan bisa  digunakan  sebagai  tambahan  untuk  membeli  perlengkapan- perlengkapan rumah seperti: membeli televisi dan kulkas. Begitu pula yang dikatakan oleh bapak Manir (guru mengaji di buntu lobo) bahwa:
“Dengan  adanya  gaji  saya  sebagai  guru  mengaji,  maka  pendapatan saya   bertambah  dan  kebutuhan  keluarga  lebih  terpenuhi.  Saya  merasa sangat  terbantu  dengan  adanya  gaji  guru  mengaji  tersebut  walaupun pencairan dananya per-tiga bulan.” 18
Lebih lanjut bapak Manir menyampaikan bahwa, insentif sebagai guru mengaji yang telah diberikan oleh pemerintah kota Palopo, membuat hidup keluarga lebih sejahterah. Gaji (insentif) guru mengaji diberikan per-triwulan (per-tiga  bulan)  biasanya  digunakan  untuk  membeli  kebutuhan-kebutuhan anak dan tambahan penghasilan untuk membeli perlengkapan-perlengkapan rumah seperti: kursi, kompor dan kebutuhan dapur rumah tanggah lainnya. Beberapa  hasil  wawancara  di  atas,  memberi  gambaran  bahwa kebijakan-kebijakan  pemerintah  berdasarkan  PERDA  Nomor  8  tahun  2015 tentang “Pembinaan dan Pelayanan Keagamaan Masyarakat” Pasal 19  ayat 1, sangat  membantu  masyarakat  gunung  Lobo  dalam  meningkatkatkan kesejahteraan  hidupnya 19 .  Pendapatan  sebagai  pegawai  syara’  dan  guru mengaji, sangat menunjang untuk pemenuhan kebutuhan hidup keluarga.
3) Unsur Media Sosialisasi dan Gerakan Sosial Keagamaan Masyarakat  Lobo  walaupun  tinggal  dipegunungan  tetapi  masyarakat Lobo  termasuk  masyarakat  yang  dinamis  dan  progresif  karena  masyarakat
18 Bapak Manir, Guru Mengaji Gunung Lobo, Wawancara, 08 Agustus 2021 di Gunung Lobo
19 Bupati Luwu, “Peraturan Daerah Kabupaten Luwu Nomor 8 Tahun 2015 Tentang Pembinaan Dan Pelayanan Keagamaan Masyarakat,” 2015.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
Lobo  memiliki  sifat  terbuka  terhadap  perubahan-perubahan  sosial  yang terjadi  seiring  dengan  perkembangan  zaman  terutama  generasi-generasi muda yang ada di buntu Lobo. Ini disebabkan karena masyarakat Lobo masih terjangkau  oleh  jaringan  telekomunikasi  internet,  walaupun  signalnya  agak kurang  bagus.  Dengan  adanya  jaringan  telekomunikasi  tersebut,  maka masyarakat  Lobo  bisa  mengakses  berbagai  informasi  yang  ada  dalam masyarakat,  terutama  terkait  dengan  segala  perubahan  sosial  yang  terjadi dalam  masyarakat  termasuk  termasuk  ilmu  pengetahuan  umu,  keagamaan dan  teknologi.  Selain  itu,  masyarakat  Lobo  juga  bisa  intens  melakukan interaksi  dan  komunikasi  sosial  terhadap  masyarakat  luar  melalui  berbagai media sosialisasi dimedia sosial. Hal inilah yang memudahkan gerakan sosial keagaamaan  yang  ada  di  kota  Palopo  untuk  melakukan  interaksi  sosial keagamaan  dengan  masyarakat  Lobo.  Salah  satunya  adalah  gerakan  sosial keagamaan yang dilakukan oleh kelompok “Jamaah Tabligh”.
Gerakan  sosial  keagamaan  “Jamaah  Tabliqh”  merupakan  gerakan sosial  keagamaan  yang  berfokus  pada  mengajak  umat  Islam  untuk  kembali mempraktikkan Islam sebagaimana yang dipraktikkan oleh nabi Muhammad saw,  khususnya  dalam  hal  ritual  keagamaan,  pakaian  dan  perilaku  hidup nabi.  Gerakan  “Jamaah  Tabliqh”  menyebarkan  ajaran  agama  Islam  dengan “metode Tabliqh” yakni suatu metode menyiarkan dan menyampaikan ajaran agama Islam dengan cara bertabliqh dari mesjid ke mesjid dan dari rumah ke rumah. Gerakan sosial keagamaan “Jamaah Tabliqh” inilah yang pertama kali menginjakkan kakinya ke buntu Lobo, untuk menyampaikan berbagai ajaran agama  Islam  dan  mengajak  masyarakat  Lobo  mempraktikkan  Islam sebagaimana yang dipraktikkan oleh nabi Muhammad saw, khususnya dalam hal ritual, pakaian dan perilaku hidup. Hasil wawancara peneliti dengan salah satu  pengurus  mesjid  Al-Hidayah buntu Lobo  yakni  bapak  Randi, mengatakan:
“Kelompok  Jamaah  Tabliqh  sudah  dua  (2)  kali  berkunjung  ke buntu Lobo   ini  yaitu  sekitar  bulan  februari  dan  bulan  juni  tahun  2021. mereka bermalam di mesjid selama 3 hari”. 20
Lebih lanjut bapak Randi menyampaikan bahwa pada awalnya bapak Randi ini memiliki seorang teman seorang “Jamaah Tabliqh”, mereka sering berinteraksi  bahkan  terkadang  mengikuti  kajian-kajian  mereka  sehingga pada akhirnya bapak Randi juga masuk “Jamaah Tabliqh”, dan bapak Randi kemudian  mengajak  teman-teman  jamaahnya  untuk  berkunjung  ke buntu Lobo  tempat  tinggal  bapak  Randi  untuk  memberikan  pencerahan-
20 Bapak  Randi,  Pengurus  Mesjid  Gunung  Lobo,  Wawancara,  18  Agustus  2021  di Gunung Lobo
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
pencerahan  keagamaan  pada  masyarakat  Lobo.  Kedatangan  “Jamaah Tabliqh”  ini  pada  dasarnya  disambut  baik  oleh  masyarakat  Lobo  walaupun sampai  saat  ini,  masyarakat buntu Lobo  tak  seorangpun  yang  masuk  pada aliran  “Jamaah  Tabliqh”  tetapi  sedikit  demi  sedikit  seiring  dengan  waktu masyarakat  Lobo  sudah  mulai  memakmurkan  mesjid,  dimana  “Jamaah Tabligh”  itu  sendiri  merupakan  suatu  gerakan  dakwan  transnasional  yang berasal  dari  India  yang  memiliki  inovasi  berdakwa  yang  didasari  dari  kitab Fadailul  ‘A’mal,  khuruj, dan khillah  yang  dijadikan  sebagai  tradisi  dakwah mereka. 21
Bapak  Randi  juga  menyampaikan  bahwa,  selain  gerakan  sosial keagamaan  “Jamaah  Tabliqh”  yang  memberikan  pencerahan-pencerahan keagamaan  secara  langsung  pada  masyarakat  Lobo,  jauh  sebelumnya masyarakat Lobo sering mendengarkan pencerahan-pencerahan keagamaan dari  para  ustadz  atau  kyai,  tokoh  masyarakat  dan  aparatur  pemerintah bidang  keagamaan  yang  ada  di  kota  Palopo,  hanya  saja  pencerahan- pencerahan  keagamaan  tersebut  diberikan  pada  saat  momen-momen tertentu  misalnya:  ketika  ada  hajatan  pernikahan  di buntu Lobo,  ada  acara taksiyah  atau  acara  tahlilan  ketika  ada  masyarakat  Lobo  yang  meninggal dunia, maka masyarakat Lobo mengundang ustadz yang ada di kota Palopo untuk  memberikan  ceramah-ceramah  keagamaan.  Begitupula  ketika masyarakat Lobo memperingati hari raya Maulid nabi Muhammad saw dan hari  raya  Isra’  Mi’raj  nabi  Muhammad  saw,  masyarakat  Lobo  juga mengundang  para  ustazd  atau  kyai  untuk  datang  ke buntu Lobo  untuk memberikan ceramah-ceramah keagamaan. Dan khusus pada hari raya Idul Fitri  dan  Idul  Adha,  masyarakat  Lobo  mendapatkan  khatib  dari  lembaga keagamaan yang telah disediakan oleh pemerintah kota Palopo.
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  modernisasi  dalam kehidupan masyarakat, memicu terjadi interaksi dan komunikasi sosial yang semakin luas. Masyarakat semakin mudah mengakses dan memiliki berbagai macam  informasi  yang  mereka  butuhkan  bahkan  memudahkan  mereka dalam  memenuhi  berbagai  macam  kebutuhan  hidupnya.  Begitupula  halnya dengan  masyarakat  Lobo,  walaupun  masyarakat  Lobo  tinggal  di  atas pegunungan  tetapi  masyarakat  Lobo  termasuk  masyarakat  yang  tidak ketinggalan  berbagai  informasi  baik  itu  ilmu  pengetahuan  umum,  ilmu pengetahuan  agama  maupun  informasi  tentang  berbagai  macam  peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Ini disebabkan masyarakat Lobo masih terjangkau oleh jaringan telekomunikasi internet walaupun signalnya
21 Hasanah  Umdatul,  “Keberadaan  Kelompok  Jamaah  Tabligh  Dan  Reaksi Masyarakat,” Indo-Islamika 4, no. 1 (2014): 21–40.
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
masih  kurang  bagus.  Kecanggihan  teknologi  smart  phone,  pelan-pelan membawah pengaruh perubahan perilaku masyarakat Lobo khususnya para generasi muda yang ada di buntu Lobo. Para generasi muda yang ada di buntu Lobo  mulai  intens  melalukan  interaksi  dan  komunikasi  sosial  diberbargai media  sosialisasi  yang  ada  dalam  masyarakat,  sehingga  pelan-pelan  juga membentuk kostruksi sosial baru pada masyarakat Lobo.
Anak-anak  remaja  yang  ada  di buntu Lobo,  lebih  memiliki  wawasan dan  pemahaman  yang  lebih  luas  tentang  ajaran  agama  Islam  dibandingkan dengan generasi tua (orang tua mereka) karena mereka sering berinteraksi dan  berkomunikasi  dengan  melihat,  mendengar  dan  memahami  tentang ajaran-ajaran  agama  Islam  itu  melalui  berbagai  media  sosialisasi  yang  ada dalam  masyarakat.  Hal  ini  jelas  di  ungkapkan  olehbahwa  perkembangan pemahaman gama terhadap remaja didasar oleh teori perkembangan piaget yang  menyatakan  bahwa  perkembangan  pemahaman  agama  remaja  berada ditahap  3  yaitu formal  operational  religious  thought 22 . Sedangkan  menurut Fowler  mengemukakan  bahwa  perkembangan  pemahaman  remaja  berada berada  pada  dua  tahap  yakni  pada  tahap  ke  3 Synthetic-conventional  faith pada  usia  awal  remaja,  pada  tahap  ini  remaja  mulai  mengembangkan pemikiran  operasional  dan  mulai  mengintegrasikan  nilai-nilai  agama  yang dipelajarinya. Selanjutnya di tahap ke 4 Individuative-reflective faith, dimana remaja muali bertanggung jawab terhadap kehambaannya kepada Allah 23 .
Para generasi muda saat ini di buntu Lobo mulai mengadopsi budaya- budaya  luar  yang  mereka  anggap  lebih  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam yang  sesungguhnya.  Contohnya  bapak  Randi,  yang  mulai  tertarik  menggaji dan memperdalam agama Islam dengan cara masuk aliran “Jamaah Tabligh”. Awal  mula  bapak  Randi  mengenal  kelompok  “Jamaah  Tabligh”  itu  juga  dari interaksi  dan  komunikasi  sosial  yang  sering  dilakukan  dengan  masyarakat luar. Proses interaksi dan komunikasi sosial tersebut pelan-pelan mengubah paradigma  bapak  Randi  tentang  ajaran  agama  Islam  yang  selama  ini  dia pahami. Akibat perubahan paradigma tersebut menuntun bapak Randi untuk masuk  aliran  “Jamaah  Tabligh”  sehingga  perilaku  dan  tingkah  laku  serta kebiasaan-kebiasaan  sehari-hari  bapak  Randi  juga  mengalami  perubahan sesuai dengan apa yang dipahaminya saat ini.
Deskripsi  di  atas,  secara  kajian  sosiologis  memberikan  gambaran bahwa  seiring  bergulirnya  waktu  proses  interaksi  dan  komunikasi  sosial masyarakat Lobo dengan masyarakat luar, pelan-pelan mengubah pola pikir
22 Desmita, Psikologi Perkembangan (PT. Remaja Rosdakarya, 2006).
23 Triana  Rosalina  Noor,  “Remaja  Dan  Pemahaman  Remaja,” Vicratina:  Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2018).
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
sebagian  masyarakat  Lobo  (terutama  generasi  muda),  yang  pada  akhirnya juga  akan  mengubah  kebiasaan-kebiasaan  hidup  mereka  sesuai  dengan pemahaman  baru  yang  mereka  miliki.  Begitu  pula  dengan  konstruksi  sosial masyarakat  Lobo,  seiring  dengan  bergulirnya  waktu,  pelan-pelan  mulai mengalami  proses  dinamika  dari  konstruksi  sosial  yang  bersifat  tradisional menuju  konstruksi  sosial  yang  lebih  moderen.  Walaupun  pada  ritual-ritual keagamaan  tertentu  sampai  saat  ini  masih  memegang  teguh  adat-istiadat atau kebudayaan mereka.
Berdasarkan hasil wawancara di atas, memberikan gambaran bahwa pada  dasarnya  sentuhan  gerakan-gerakan  sosial  keagamaan,  baik  itu  dari kelompok-kelompok sosial keagamaan atau dari aparatur pemerintah bidang keagamaan  telah  pelan-pelan  dapat  mengubah  pola  perilaku  hidup masyarakat  Lobo  terutama  generasi-generasi  mudah  sehingga  perubahan pola  pikir  tersebut  juga  pelan-pelang  membentuk  konstruksi  sosial keagamaan  baru  dalam  kehidupan  masyarakat  Lobo.  Para  generasi  mudah lebih  cepat  mengalami  perubahan  paradigma  sesuai  dengan  pembelajaran- pembelajaran  yang  mereka  peroleh  melalui  dunia  pendidikan  maupun melalui  proses  pembelajaran-pembelajaran  sosial  yang  mereka  dapatkan secara langsung atau secara tidak langsung diberbagai media sosialisasi yang ada dalam kehidupan masyarakat. Konstruksi sosial keagamaan masyarakat Lobo  nampak  mulai  mengalami  proses  dinamika,  dimana  unsur  media sosialisasi dan gerakan-gerakan sosial keagamaan “Jamaah Tabliqh” yang ada di  kota  Palopo,  pelan-pelan  membentuk  konstruksi  sosial  keagamaan  baru yang lebih baik. Mesjid Al-hidayah yang ada di buntu Lobo, semula hanya dua sampai tiga orang saja yang datang untuk melakukan shalat berjamaah, kini pelan-pelan mulai bertambah jumlahnya masyarakat datang ke mesjid untuk melakukan  shalat  berjamaah  terutama  diwaktu  shalat  magrib,  shalat  isya, shalat jum’at dan shalat taraweh pada bulan suci Ramadhan.
Toleransi sosial merupakan unsur penting untuk menjalin kehidupan yang rukun dalam bermasyarakat. Dalam peneltian ini, peneliti menemukan bahwa  konstribusi  sosial  keagamaan  terhadap  pemenuhan  kesejahteraan masyarakat  Lobo  kelurahan  Peta  kota  Palopo  juga  karena  adanya  toleransi sosial  yang  masyarakat  Lobo  miliki.  Ini  tercermin  dari  tatanan  fasilitas keagamaan  (Mesjid)  masyarakat  Lobo  yang  berada  di  tengah  pegunungan yakni  diantara  dua  posisi  tempat  tinggal.  Posisi  tempat  tinggal  masyarakat Lobo itu terbagi tiga posisi yaitu: Pertama, masyarakat Lobo yang bertempat tinggal  dilereng  gunung; Kedua, masyarakat  Lobo  yang  bertempat  tinggal dipertengahan gunung; dan Ketiga masyarakat Lobo yang bertempat tinggal dipuncak  gunung.  Letak  mesjid  yang  berada  dipertengahan  gunung memudahkan bagi masyarakat puncak gunung untuk datang beribadah atau
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
shalat berjamaah di mesjid. Begitupula sebaliknya, masyarakat yang berada dilereng  gunung  juga  lebih  dekat  untuk  datang  beribadah  atau  shalat berjamaah di mesjid tersebut.
Selain  tatanan  fasilitas  keagamaan  (Mesjid)  di  atas,  toleransi  sosial masyarakat  juga  tercermin  melalui  tatanan  guru  mengaji,  dimana  disetiap posisi  tempat  tinggal  terdapat  masing-masing  satu  (1)  orang  guru  mengaji. Anak-anak yang berada dipuncak gunung, mereka bisa belajar mengaji pada guru mengaji didekat rumah mereka tampa harus turun gunung dan berjalan kaki  jauh.  Begitu  pula  anak-anak  yang  tempat  tinggalnya  dipertengahan gunung  dan  dilereng  gunung,  mereka  juga  bisa  belajar  mengaji  pada  guru mengaji  didekat  rumah  mereka  tampa  harus  mendaki  gunung.    Realitas tatanan  fasilitas  keagamaan  ini  menjadi  bentuk  wujud  sikap  toleransi masyarakat Lobo.
Masyarakat Lobo juga termasuk masyarakat yang terbuka dan toleran terhadap  masyarakat  luar,  walaupun  mereka  tidak  sekeyakinan  atau  tidak sealiran tetapi masyarakat Lobo tetap menerima dan menghargai kedatangan masyarakat  luar  ke  tempat  tinggal  mereka  dengan  tujuan  menyebarkan keyakinannya.  Bukti  kongkrit  sikap  terbuka  dan  toleransi  masyarakat  Lobo dapat  dilihat  dengan  kedatangan  aliran  “Jamaah  Tabligh”  ke buntu Lobo diterima dengan baik bahkan masyarakat Lobo mengizinkan aliran “Jamaah Tabligh” tersebut untuk menggunakan fasilitas mesjid sebagai tempat tinggal mereka selama mereka berada di buntu Lobo.
Deskripsi  di  atas,  secara  kajian  sosiologis  menunjukkan  bahwa, aparatur  pemerintah  rukun  tetangga  (RT) buntu Lobo,  tokoh  masyarakat, dan  tokoh  agamanya  sangat  memperhatikan  tatanan-tananan  fasilitas keagamaan,  agar  semua  masyarakat  Lobo  dapat  menggunakan  fasilitas keagamaan  tersebut  dengan  mudah.  Selain  itu,  kehidupan  sosial  beragama masyarakat  Lobo  juga  menjunjung  tinggi  dan  menghargai  perbedaan- perbedaan  keyakinan  dalam  beragama.  Masyarakat  Lobo  memiliki  sikap toleransi  yang  tinggi  dan  terbuka  terhadap  masyarakat  luar.  Dengan  sikap toleransi dan terbuka yang dimiliki masyarakat Lobo membuat realitas sosial kehidupan  beragama  masyarakat  Lobo  mulai  diwarnai  unsur-unsur pengaruh  dari  masyarakat  luar  sehingga  kontruksi  sosial  keagamaan masyarakat Lobo, juga pelan-pelan mengalami proses dinamika dan adaptasi sesuai  dengan  perubahan-perubahan  sosial  keagamaan  yang  terjadi  pada masyarakat Lobo.
Pada dasarnya, secara umum proses dinamika kehidupan masyarakat Lobo diberbagai bidang kehidupan sosial bermasyarakat itu berjalan secara lambat.  Begitupula  dalam  hal  konstribusi  sosial  keagamaan  terhadap penemuhan  kesejahteraan  masyarakat  Lobo.  Hal  ini  disebabkan  selain
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
karena  posisi  tempat  tinggal  masyarakat  Lobo  yang  tinggal  di  atas pegunungan dan akses menuju ke daerah masyarakat Lobo susah dijangkau oleh  masyarakat  luar,  juga  disebabkan  karena  sarana  dan  prasarana  sosial masyarakat  yang  ada  di buntu Lobo  sangat  minim  yakni  hanya  memiliki sarana keagamaan yaitu sebuah mesjid dan guru mengaji. Sementara sarana- sarana  penunjang  lainnya  seperti  sarana  pendidikan,  sarana  kesehatan, sarana  organisasi  keagamaan  tidak  ada  sama  sekali  di buntu Lobo,  padahal sarana  dan  prasarana  tersebut  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  Lobo dalam proses peningkatan dan pemenuhan kesejahteraan hidup. Contohnya sarana  pendidikan,  di buntu Lobo  tidak  ada  Taman  Pendidikan  Anak  Usia Dini  (PAUD),  Taman  Kanak-kanak  (TK)  dan  Sekolah  Dasar  (SD).  Sehingga anak-anak  usia  sekolah  di buntu Lobo,  ketika  hendak  bersekolah,  maka mereka harus rela berjalan kaki (naik motor bagi yang memiliki kendaraan) sekitar 2 kilo meter menuju sarana dan prasarana pendidikan terdekat yakni PAUD, TK dan SD yang ada  di kilo meter 9 kelurahan Latuppa kota Palopo. Situasi seperti inilah yang menyebabkan semua anak-anak di buntu Lobo usia PAUD dan Usia TK tidak ada yang bersekolah, bahkan ada anak-anak usia SD di buntu Lobo  banyak  yang  tidak  menamatkan  pendidikan  SD  atau  putus sekolah,  disebabkan  karena  orang  tua  mengalami  kesulitan  mengantarkan anak-anak mereka setiap hari pergi ke sekolah dengan berjalan kaki. Hal itu jugalah  yang  menyebabkan  banyak  anak-anak  yang  tidak  melanjutkan pendidikannya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi seperti SMP dan SMA karena mereka harus menempuh jarak yang lebih jauh lagi yakni sekitar 9-10 kilo meter (terutama anak-anak yang orang tuanya tidak memiliki kendaraan sepeda motor).
Begitupula  pemenuhan  kesejahteraan  masyarakat  dalam  hal kesehatan.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  peneliti  menemukan  bahwa masyarakat  Lobo  tidak  memiliki  sarana  dan  prasarana  kesehatan  seperti Puskesmas  Pembantu  (PUSTU)  dan  Pos  Pelayanan  Terpadu  (POSYANDU), padahal  sarana  dan  prasarana  tersebut  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat Lobo  terutama  ibu-ibu  hamil  dan  anak-anak  balita.  Untuk  mendapatkan pelayanan  kesehatan  tersebut,  ibu-ibu  hamil  dan  anak-anak  balita masyarakat Lobo harus datang ke PUSTU dan POSYANDU terdekat yakni ke PUSTU dan POSYANDU yang ada di kelurahan Latuppa kilo meter 9 karena petugas kesehatan tidak ada di buntu Lobo dan tidak datang ke buntu Lobo untuk  memberikan  pelayanan  kesehatan  masyarakat.  Dalam  bidang keagamaan,  masyarakat buntu Lobo  juga  masih  sangat  membutuhkan bimbingan-bimbingan  keagamaan  terutama  dalam  hal  memberdayakan anak-anak remaja dan ibu-ibu rumah tangga yang ada di buntu Lobo dalam hal  keagamaan.  Di buntu Lobo  belum  ada  organisasi  remaja  mesjid  dan
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
organisasi  majelis  ta’lim  sebagai  wadah  atau  sarana  menimbah  ilmu  agama bagi  remaja-remaja  dan  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  tinggal  di buntu Lobo. Secara  kajian  sosiologis,  permasalahan-permasalahan  sosial  di  atas  itulah yang  menyebabkan  masyarakat  Lobo  lambat  dalam  proses  pemenuhan kesejahteraan hidupnya dan dalam proses perkembangan masyarakat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tenatang  “Konstruksi  Sosial  Keagamaan Atas  Pemenuhan  Kesejahteraan  Masyarakat  Lobo  di  Kelurahan  Peta  Kota Palopo”  dengan  kajian  bidang  sosiologis  dengan  dasar  analisi  teori konstruksi  sosial  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Luckma  dan  teori  kesejahteraan sosial oleh James Midgley, maka diperoleh hasil penelitian (1) Karakteristik sosial  masyarakat  Lobo  kelurahan  Peta  kota  Palopo  dapat  dilihat  dari berbagai  sudut  padang  yakni  meliputi:  letak  wilayah,  keyakinan  agama, komposisi  penduduk  dari  segi  jumlah  penduduk,  komposisi  penduduk  dari segi  tingkat  pendidikan,  dan  komposisi  penduduk  dari  segi  mata pencaharian,  (2)  Konstruksi  sosial  keagamaan  terhadap  pemenuhan kesejahteraan masyarakat Lobo kelurahan Peta kota Palopo tidak lepas dari beberapa unsur-unsur struktur sosial yang ada dalam kehidupan masyarakat di  kota  Palopo.  Adapun  unsur-unsur  tersebut  meliputi: pertama, unsur kebudayaan  atau  adat  istiadat  masyarakat  Lobo; kedua, unsur  kebijakan- kebijakan  pemerintah  kota  Palopo  terkait  dengan  pengembangan  dan kesejahteraan  keagamaan  masyarakat  kota  Palopo  dan ketiga ,  unsur  media sosialisasi dan gerakan-gerakan sosial keagamaan masyarakat
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ditemukan  beberapa  persoalan  hidup  yang dihadapi  oleh  masyarakat  olehnya  itu  disaranlan  kepada  pihak  pemerintah  kota Palopo  untuk  membangun  sarana  dan  prasarana  Pendidikan,  agar  masyarakat buntu Lobo  mudah  mendapatkan  Pendidikan  serta  pelayanan  Pendidikan  serta Kesehatan.

## Daftar Pustaka
A.n. “Pengantar Ilmu Kesejahteraan Sosial 1,” n.d., 1–41.
Aris, Kurniawan. “Kesejahteraan Sosial,” 2015.
Desmita. Psikologi Perkembangan . PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Ghofur, Abdul. “Kontruksi Sosial Keagamaan Masyarakat Pada Masa Pandemi Covid-19” 6 (2020).
Halid, Muh. Abdul. “Penerapan Aspek Yuridis , Sosial Dan Ekonomi Pengelolaan Zakat Di Kota Palopo Untuk Kesejahteraan Masyarakat
Tenrijaya / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.151-172
Implementation of Juridical , Social and Economic Aspects Of Zakat Management In Palopo City For Community Welfare Muh . Abduh Halid Jl . Sultan A” 6, no. 1 (2018): 117–28.
Jaya, Tenri, Lilis Suryani, and Dodi Ilham. “Pengaruh Mewabahnya Corona Virus Disease ( Covid-19 ) Terhadap Implementasi Ritual Ibadah Di Masjid Pada Masyarakat Islam Di Luwu Raya” 1, no. 4 (2020): 177–81.
Karmila. “Tradisi Mabbaca-Baca Di Kelurahan Balandai Kecamatan Bara Kota Palopo,” 2018.
Kepribadian, Sebagai Pembentuk. “Lima Pilar Rukun Islam Sebagai Pembentuk Kepribadian” 11, no. 1 (n.d.).
Luwu, Bupati. “Peraturan Daerah Kabupaten Luwu Nomor 8 Tahun 2015 Tentang Pembinaan Dan Pelayanan Keagamaan Masyarakat,” 2015.
Muhammad, Abu Isa. Kitab Ilmu Sunan Tirmidzi , 1994.
Ngangi, Charles R. “Kontruksi Sosial Dalam Realitas Sosial” 7 (2011): 1–4.
Noor, Triana Rosalina. “Remaja Dan Pemahaman Remaja.” Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2018).
Rifda. “Budaya Dan Konstruksi Sosial,” 2012.
Tenri Jaya, Lilis Suryani. “Etos Kerja Penerimaan Bantuan Dana Bergulir PNPM Mandiri Kelurahan Latuppa Kecamatan Mungkajang Kota Palopo” 2 (2019): 93–104.
Umdatul, Hasanah. “Keberadaan Kelompok Jamaah Tabligh Dan Reaksi Masyarakat.” Indo-Islamika 4, no. 1 (2014): 21–40.
Yahya, Hasbi. “Tradisi Menre’ Bola Baru Masyarakat Bugis Di Desa Kampiri Kecamatan Citta Kabupaten Soppeng.” E-Jurnal Aqidah-Ta IV No. 2 (2018).