Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020

## THE POLITICAL STRUCTURE OF MULTICULTURAL SOCIETY
(Kesetaraan Dalam Masyarakat Multikultural: Studi Terhadap Masyarakat Indonesia)
Purjatian Azhar
UIN Sumatra Utara purjaazhar@gmail.com

## Abstrak
This  paper  tries  to  explain  how  the  true  concept  of  multicultural  society  in  Indonesia  is.  As  a country,  Indonesia  has  a  complex  diversity  of  cultures,  ethnicities,  customs,  languages  and religions. The emergence of problems in society is inseparable from the presence of social friction and  stratification  between  fellow  nationals. Therefore, it  is  important for  people  to  understand multicultural concepts. In this paper, the writer tries to analyze the concept of multicultural society in Indonesia through a book initiated by Bhikhu Parekh, namely Rethingking Multiculturalism. In addition, it is also important to instill multiculturalism education for the younger generation in facing today's more complex lives.
Keywords : Society, Multicultural, Multicultural Education

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  terdiri  dari  ribuan  pulau  dan ratusan  suku  dengan  budayanya  masing- masing,  dalam  dunia  yang  semakin  terbuka, maka  perjumpaan  dan  pergaulan  antara  suku semakin  mudah.  Di  satu  sisi  kenyataan  ini menimbulkan kesadaran akan perbedaan dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Oleh  karena  itu, perbedaan bila tidak dikelola dengan baik maka akan menimbulkan konflik. Dan akhir-akhir ini dapat  kita  lihat  adanya  konflik  karena  tidak adanya penerimaan secara kesadaran akan arti perbedaan  tersebut,  di  lain  sisi  kenyataan  ini juga  menimbulkan  kesadaran  perlu  dan pentingnya  dialog  dalam  kehidupan  yang semakin terbuka saat ini.
Dengan demikian, masyarakat Indonesia  harus  memiliki  sikap  multikultural, sikap  multikultural  merupakan  sika  yang terbuka terhadap perbedaan, bagi mereka yang memiliki  sikap  multikultural  meyakini  bahwa apabila  perbedaan  tidak  dikelola  dengan  baik maka  akan  menimbulkan  konflik,  namun apabila kita mampu mengelolanya dengan baik maka  perbedaan  justru  akan  memperkaya  dan bisa sangat produktif (Ujan, 2011:17).
Masyarakat  multikultural (Multicultural Society) adalah  sekelompok  orang  yang membentuk  sebuah  sistem  semi  tertutup (atau semi terbuka), di mana sebagian besar interaksi adalah  antara  individu-individu  yang  berada dalam kelompok tersebut. Kata society sendiri berasal dari bahasa latin, societas yang berarti
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
hubungan  persahabatan  dengan  yang  lain. Societas  diturunkan  dari  kata socius yang berarti teman, sehingga arti society berhubungan  erat  dengan  kata  sosial.  Secara implisit,  kata society mengandung  makna bahwa setiap anggotanya mempunyai perhatian dan  kepentingan  yang  sama  dalam  mencapai tujuan  bersama.  Kata  masyarakat  sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab, musyarak .
Lebih  abstraknya,  sebuah  masyarakat  adalah suatu  jaringan  hubungan-hubungan  antar entitas-entitas.  Masyarakat  adalah  sebuah komunitas yang interdependen atau yang saling tergantung  satu  sama  lain.  Umumnya,  istilah masyarakat digunakan untuk mengacu sekelompok orang yang hidup bersama dalam satu  komunitas  yang  teratur.  Menurut Koentjaraningrat,  masyarakat  adalah  kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi  suatu  sistem adat istiadat tertentu yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.
Dalam  konteks  pembangunan  bangsa, istilah multikultural ini telah membentuk suatu ideologi  yang  disebut  multikulturalisme. Konsep  multikulturalisme  tidaklah  dapat disamakan  dengan  konsep  keanekaragaman secara  suku  bangsa  atau  kebudayaan  suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk karena multikulturalisme menekankan
keanekaragaman
kebudayaan
dalam kesederajatan.
Lawrence  Blum  menyatakan  bahwa multikulturalisme meliputi sebuah pemahaman, penghargaan,  dan  penilaian  atas  budaya seseorang  serta  sebuah  penghormatan  dan keingintahuan tentang budaya etnis lain. Hal ini berarti  multikulturalisme  meliputi  sebuah penilaian  terhadap  budaya-budaya  orang  lain, bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek budaya-budaya  tersebut,  melainkan  melihat bagaimana  sebuah  budaya  yang  asli  dapat mengekspresikan nilai bagi anggota- anggotanya sendiri.
Sementara  H.A.R.  Tilaar  menyatakan bahwa  multikulturalisme  merupakan  sebuah upaya untuk menggali potensi budaya sebagai kapital yang dapat membawa suatu komunitas dalam  menghadapi  masa  depan  yang  penuh resiko.  Di  sini  multikulturalisme  yang melegitimasi keragaman budaya yang mengalami beberapa tahapan, di antaranya: kebutuhan atas pengakuan, melibatkan  berbagai  disiplin  akademik  lain, pembebasan  melawan  imperialisme  dan kolonialisme,  gerakan  pembebasan  kelompok identitas  dan  masyarakat  asli  atau  masyarakat adat  ( indigeneous  people ),  post-kolonialisme, globalisasi, post-nasionalisme, post- modernisme dan  post-strukturalisme  yang mendekonstruksi  stuktur  kemapanan  dalam masyarakat. (Tilaar, 2004: 128).
Dengan demikian,
maka multikulturalisme  di  satu  pihak  merupakan suatu paham dan di pihak lain merupakan suatu pendekatan  yang  menawarkan  paradigma kebudayaan  untuk  mengerti  perbedaan- perbedaan yang selama ini ada di tengah-tengah masyarakat.
Ada 5 macam multikulturalisme yaitu:
1. Multikulturalisme isolasionis, mengacu pada  visi  masyarakat  sebagai  tempat bagi  berbagai  kelompok  kultural  yang berbeda,  menjalani  hidup  secara otonom  dan  terlibat  dalam  saling- interaksi.
2. Multikulturalisme akomodatif, mengacu  pada  visi  masyarakat  yang memiliki kultur dominan yang membuat  penyesuaian  dan  akomodasi- akomodasi  tertentu  bagi  kebutuhan kultur  kaum  minoritas.  Masyarakat  ini merumuskan  dan  menerapkan  undang- undang,  hukum,  dan  ketentuan- ketentuan yang sensitif secara kultural, dan  memberikan  kebebasan  kepada kaum minoritas untuk mempertahankan dan mengembangkan kebudayaan mereka.  Begitupun  sebaliknya,  kaum minoritas  tidak  menantang  kultur dominan.
3. Multikulturalisme otonomis,
masyarakat  plural  di  mana  kelompok-
kelompok  kutural  utama  berusaha mewujudkan  kesetaraan  ( equality ) dengan budaya dominan dan menginginkan kehidupan otonom dalam  kerangka  politik  yang  secara kolektif bisa diterima. Perhatian pokok- pokok  kultural  ini  adalah  untuk mempertahankan  cara  hidup  mereka yang  memiliki  hak  sama  dengan kelompok dominan; mereka menantang kelompok  dominan  dan  berusaha menciptakan suatu masyarakat di mana semua  kelompok  bisa  eksis  sebagai mitra sejajar.
4. Multikulturalisme kritikal atau interaktif,  yaitu  masyarakat  plural  di mana  kelompok-kelompok  kultural tidak terlalu terfokus ( concern ) dengan kehidupan kultural otonom; tetapi lebih membentuk  penciptaan  kolektif  yang mencerminkan dan menegaskan perspektif-perspektif distingtif mereka. 5. Multikulturalisme kosmopolitan, berusaha menghapus batas-batas kultural sama sekali untuk menciptakan sebuah  masyarakat  di  mana  setiap individu  tidak  lagi  terikat  kepada budaya  tertentu  dan  sebaliknya,  secara bebas  terlibat  dalam  percobaan- percobaan  interkultural  dan  sekaligus
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
mengembangkan  kehidupan  kultural masing-masing.
Karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa masyarakat  multikultural  adalah  suatu masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai elemen, baik itu suku, ras, dan lain-lain yang  hidup  dalam  suatu  kelompok masyarakat yang memiliki satu pemerintahan, tetapi dalam masyarakat itu  masing-masing  terdapat  segmen- segmen yang tidak bisa disatukan. Dalam  konteksnya,  sering  ditemukan bahwa pemahaman yang salah akan masyarakat multikultural  dapat  menyebabkan  timbulnya kesenjangan  yang  berpotensi  untuk  menjadi konflik.  Ada  berbagai  macam  bentuk ketidakadilan,  diskriminasi,  dan  kekerasan yang dapat terjadi dalam kehidupan masyarakat multikultural apabila anggota masyarakat tidak mampu  untuk  menghargai  dan  menghormati berbagai perbedaan yang ada. Inilah problematika  kesetaraan  dan  kesenjangan dalam  masyarakat  multikultural.  Dalam masyarakat  majemuk  manapun,  mereka  yang tergolong sebagai minoritas selalu didiskriminasi. Ada yang didiskriminasi secara legal dan formal, seperti yang terjadi di negara Afrika  Selatan  sebelum  direformasi  atau  pada zaman  penjajahan  Belanda  dan  penjajahan Jepang  di  Indonesia.  Dan  ada  yang didiskriminasi secara sosial dan budaya dalam
bentuk  kebijakan  pemerintah  nasional  dan pemerintah  setempat  seperti  yang  terjadi  di Indonesia  dewasa  ini.  Oleh  karena  itu, perjuangan  hak-hak  minoritas  hanya  mungkin berhasil  jika  masyarakat  majemuk  Indonesia kita  perjuangkan  untuk  diubah  menjadi masyarakat multicultural karena dalam masyarakat multikultural itulah hak-hak untuk berbeda diakui dan dihargai.
Saat  ini,  multikulturalisme  sudah menjadi masalah global bagi kita semua karena dengan  adanya  multikulturalisme  dalam  suatu negara,  maka  akan  menimbulkan  berbagai pengaruh  yang  tidak  diinginkan  oleh masyarakat di dunia ini. Sebagai contoh, seperti adanya konflik dalam masyarakat yang berbeda suku.  Misalnya  suku  A  merasa  sukunya  lebih baik daripada suku B. Begitu pula sebaliknya, suku  B  juga  merasa  sukunya  lebih  baik  dari suku  A.  Dengan  begitu,  semakin  mudahnya akan terjadi konflik dalam 2 suku yang berbeda tersebut. Contoh di atas merupakan salah satu contoh  kecil  dalam  masyarakat  multikultural karena  dalam  masyarakat  multikultural  masih banyak  lagi  terdapat  berbagai  masalah  akibat dari  beranekaragamnya  kebudayaan  dan kelompok-kelompok  sosial  yang  mempunyai beragam kepentingan maupun pendapat.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian yang
menggunakan pendekatan studi kasus.
Pendekatan ini menekankan bahwa desain yang dipilih  merupakan  desain  yang  ketat  dan  kuat dengan melakukan pengecekan secara terperinci. Merriam (2009) menjelaskan proses rancangan  penelitian  kualitatif  secara  lebih rinci,  dalamnya  juga  melakukan  tinjauan literatur,  membangun  kerangka  teoritis, mengidentifikasi masalah penelitian, menyusun dan  mempertajam  pertanyaan  penelitian  dan memilih sampel (purposive sampling).
Penggalian  data  dilakukan  dengan  melakukan pelacakan  dari  berbagai  sumber.  Diantaranya dengan  melakukan  beberapa  teknik:  (1) pelacakan dokumen sesuai dengan data terkait media  kencan  Tinder.  (2)  observasi  pada fenomena  terkait,  yakni  melakukan  pelacakan pada hook-up melalui media Tinder. Serta (3) melacak  artefak,  berupa  bukti  fisik  lain  yang dikumpulkan  selama  pengambilan  data lapangan.  Analisis  data  studi  kasus  dapat dilakukan  dengan  mengkategorikan  data kemudian  mengatur  data  dengan  empat  cara, yaitu pencocokan pola, membangun penjelasan,  menemukan  logika  model,  dan melakukan  analisis  timeseries  (Yin,  2002). Produk akhirnya adalah narasi yang menceritakan tentang kasus, yang
memungkinkan  pembaca  sepenuhnya  menjadi paham pada pada kasus yang terjadi.

## III. PEMBAHASAN
A. Kritik  Globalisasi:  Aplikasi  Kencan Online Tinder  Mendorong  Budaya

## Hook-up
Tinder  pertama  kali  diluncurkan  pada tahun 2012 oleh Sean Rad yang tinggal di Los Angeles  (Imam,  2016).  Tinder  merupakan aplikasi  pencarian  sosial  berbasis  lokasi  yang memungkinkan  orang-orang  bertemu  dan berinteraksi.  Jika  pada  masa  lalu  proses perkencanan  membutuhkan  waktu  yang  lama, kini  kehadiran  Tinder  meringkas  segala ketidakefisienan  itu  melalui  jaringan  internet yang memudahkan semua penggunanya dalam mencari  pasangan.  Kemudahan  ini  pun dimanfaatkan  oleh  orang-orang  yang  lebih tertarik  pada  aktivitas  seks  untuk  mencari “teman  tidur”  alias hook-up melalui  kolom informasi yang ada di profil. Bahkan di Barat, Tinder  justru  dikenal  sebagai  aplikasi  untuk hook-up .
Kultur “hook-up” ini  memang  awalnya muncul di Barat dan berkembang di lingkungan perguruan tinggi Amerika sebab aktivitas seks bebas  sudah  menjadi  fenomena  yang  biasa terjadi  di  sana.  Ada  perbedaan  mendasar tentang  norma  yang  mengatur  perilaku  seks masyarakat di Amerika Serikat (Barat) dengan Indonesia.  Di  Amerika,  seks  bebas  di  luar pernikahan bukanlah suatu hal yang tabu. Pada
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
tahun  2018, Department  of  Health  &  Human Services melakukan  sebuah  survei  tentang hubungan  seksual  yang  dilakukan  oleh  siswa sekolah  menengah  di  Amerika  Serikat. Hasilnya  menerangkan  bahwa  sebanyak  41% siswa pernah melakukan hubungan seksual dan hampir  230.000  bayi  lahir  dari  remaja  putri yang berusia 15-19 tahun (Ningsih, dkk, 2018). Data  tersebut  cukup  menunjukkan  bahwa perilaku seks bebas sudah dilakukan oleh para remaja  di  Amerika,  bahkan  akan  dicap  aneh apabila  belum  pernah  berhubungan  seksual  di usia yang dilegalkan. Pada 1 Agustus 2018, usia persetujuan  tentang  aktivitas  seksual  di  setiap negara bagian Amerika Serikat adalah 16 tahun, 17 tahun, atau 18 tahun dengan usia persetujuan paling umum yaitu 16 tahun ( ageofconsent.net ).
Budaya  seks  bebas  Amerika  ini  sering dimulai  dari  pertemuan  di  acara-acara  pesta maupun  kelab  malam.  Namun  semenjak teknologi  berkembang  pesat,  aktivitas  seksual turut bergeser ke arah digital. Hadirnya aplikasi kencan online seperti  Tinder  ternyata membawa dampak sosio-kultural bagi masyarakat Amerika melalui akses perkenalan yang  lebih  luas,  singkat  dan  cepat  sehingga sering  dimanfaatkan  sebagai  media  untuk melakukan “pertemuan seks bebas” yang lebih praktis.  Praktik  seks  bebas  di  kalangan pengguna  aplikasi  Tinder  ini  populer  dengan istilah “ hook-up ”. Hook-up merupakan kencan
kasual  yang  berujung  pada  aktivitas-aktivitas seksual (Freitas, 2013). Hal yang membedakan istilah hook-up dengan  kegiatan  seks  bebas lainnya  adalah  pasangan hook-up memiliki kesepakatan  untuk  tidak  terikat  baik  secara emosional  maupun  komitmen  jangka  panjang sehingga bisa dilakukan dengan siapapun (tidak harus  kekasih)  dan  hanya  bertujuan  untuk bersenang-senang.  Umumnya  tidak  ada imbalan apapun dari hubungan seksual tersebut selain kepuasan seks semata. Tidak ada jalinan hubungan  lebih lanjut maupun  kencan-kencan yang melibatkan perasaan setelah hook-up usai.
Meminjam
Teori McDonaldisasi
Masyarakat  milik  Ritzer,  penulis  ingin mengulas  fenomena hook-up  culture pada Tinder  menggunakan  prinsip-prinsip  restoran cepat  saji  ala  McDonald  sebagai  gejala  dari modernitas.  Prinsip-prinsip  tersebut  meliputi efisiensi, daya hitung, daya prediksi dan kontrol yang  diterapkan  di  kehidupan  masyarakat modern  sehingga  bisa  mempengaruhi  dan mendorong  perilaku  seks  bebas  ke  negara- negara yang menggunakan aplikasi tersebut.
Konsep  McDonaldisasi  berangkat  dari pemikiran Weber mengenai rasionalitas formal. Menurut  Weber,  rasionalisasi  merupakan  cara untuk mencapai satu tujuan melalui pemilihan alternatif  terbaik  dengan  meningkatkan perhitungan  yang  tepat  (Christiani,  2018). Rasionalitas formal ini kemudian
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
dikontekstualisasikan  kembali  oleh  Weber melalui  praktik-praktik  industri  McDonald sebagai  restoran  cepat  saji  yang  menerapkan sistem rasionalitas tersebut kepada masyarakat untuk  menjalankan  bisnisnya  dan  meraup keuntungan.  Sistem  kerja  rasionalitas  ini kemudian  diterapkan  pada  industri  kencan online seperti Tinder.
Hanya  dengan  satu  kali swipe (usap)  di layar  ponsel,  seseorang  dapat  memilih pasangan yang dia inginkan. Swipe right (usap kanan) menandakan  tertarik  untuk  berkenalan dan swipe  left (usap  kiri)  berarti  menolak. Menurut Ritzer, efisiensi pada aplikasi kencan online terletak  pada  pencarian  pasangan  yang bisa dilakukan dengan cepat dengan menyeleksi  ratusan  profil  kencan  potensial yang memenuhi kriteria tertentu . Ketika profil yang menarik ditemukan, satu swipe sederhana dapat  menentukan  apakah  seseorang match dengan  pengguna  lain.  Bila  beruntung,  orang yang  diincar  juga  akan  men- swipe  right akun kita  sehingga  antara  satu  dengan  yang  lain menjadi  “ match ”.  Pengguna  Tinder  bisa melakukan aktivitas swipe berulang kali untuk melihat  foto-foto  profil  yang  menarik.  Jika mengupgrade akun  menjadi  premium,  maka kesempatan  untuk  men- swipe juga  menjadi lebih  tidak  terbatas.  Layaknya  katalog online ,
Tinder  menyediakan  ratusan  bahkan  ribuan pasangan dalam satu layar genggaman.
Aplikasi  Tinder  ini  dikendalikan  oleh sistem  teknologi  melalui  pencarian  lokasi berbasis  GPS  ( Global  Positioning  System ). Terintegrasinya  aplikasi  dengan  jaringan  GPS membuat  lokasi  keberadaan  calon  pasangan menjadi  lebih  mudah  dideteksi.  Pengguna Tinder bisa dengan mudahnya mengatur setting jarak  lokasi  sesuai  dengan  keinginan penggunanya.  Sejauh  apa  atau  sedekat  apa pasangan yang ingin dicari. Dengan demikian, kontrol  terhadap  pencarian  pasangan  kini diambil  alih  oleh  teknologi  nonmanusia sehingga  lebih  cepat  dibanding  dengan  harus menunggu mak comblang mencarikan pasangan. Rasionalitas kencan yang diatur sedemikian  cepat  dan  efisien  ini  pun menyebabkan  orang-orang  dengan  kebutuhan mencari  kepuasan  seks  juga  bertindak  secara cepat  dalam  melakukan  aktivitas  seksualnya (one  night  stand). Mudahnya  seseorang mendapatkan  banyak  teman  kencan  dalam sekali  waktu  mengakibatkan  sebuah  relasi menjadi  sulit  dihargai.  Para tinderman dan tinderella (sebutan  untuk  laki-laki  dan perempuan yang menggunakan aplikasi Tinder) cenderung  memilih  jalan  yang  lebih  efisien untuk  mencapai  kepuasan  seks  dengan  cara “ hook-up ”  daripada  membangun  kedekatan hubungan dengan pasangan secara bertahap.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Tinder  memungkinkan  penggunanya berinteraksi kapan saja dan dimana saja tanpa perlu  khawatir  mengganggu  jam  kerja  atau aktivitas lainnya. Orang-orang yang sibuk dan hanya memiliki sedikit waktu di luar pekerjaan lebih  memilih  penggunaan  aplikasi  kencan online untuk  bisa  berkenalan  dengan  orang baru. Begitu pula dengan kultur seks ala hook- up .  Mencari  teman  tidur  melalui  aplikasi kencan online jauh  lebih  mudah,  cepat  dan praktis daripada harus meluangkan waktu untuk mencari pekerja seks komersial di kelab malam maupun  tempat-tempat  prostitusi.  Kencan online memungkinkan  para  penggunanya mencari  pasangan  untuk  menyalurkan  hasrat seksualnya sebanyak mungkin seperti yang dia mau  dengan  kompensasi  yang  jauh  lebih murah,  atau  bahkan  tanpa  perlu  memberi imbalan  bila  didasarkan  pada  kesepakatan saling bersedia. Seseorang dapat berganti-ganti pasangan  dengan  mudah  tanpa  harus menanggung  beban  moral  karena  ada  “aturan tidak tertulis” untuk tidak melibatkan perasaan apapun. Di Tinder, budaya hook-up ini berjalan seefisien “ swipe right, match, having sex, lalu selesai.”  Tidak  boleh  ada  drama  sakit  hati maupun  meminta  pertanggungjawaban  karena rules yang  sudah  disepakati  sejak  awal.
Prediktabilitas  dalam  Tinder  juga  memastikan pengalaman  yang  sama  dalam  setiap  aktivitas perkenalan. Tinder memperlihatkan bagaimana
perkenalan online dilakukan dengan cara yang selalu sama, rutin dan terprediksi, yaitu melalui sistem swipe kanan-kiri  untuk  mencari pasangan yang menarik dan sesuai kriteria.
Standarisasi  dalam  sistem  pencarian  ini mengarah  pada  prediktabilitas  yang  menjadi sebuah  kebiasaan  bagi  para  penggunanya. Prediktabilitas  inilah  yang  membentuk  “ hook- up ”  menjadi  kultur  seks  baru  yang  begitu familiar  karena  dapat  dilakukan  secara  rutin melalui  logika swipe  right dalam  pencarian “ partner ” yang cocok.
Sayangnya,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  budaya hook-up hanya compatible dengan  norma  masyarakat  di  negara-negara Barat  dan  bertentangan  dengan  norma  asli masyarakat  Indonesia. Hook-up sama  dengan seks bebas, sedangkan di Indonesia, seks bebas merupakan  sebuah  bentuk  penyimpangan norma sebab dasar norma masyarakat Indonesia tertuang  dalam  UUD  1945  Pasal  29  ayat  1, yakni: “Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha  Esa”.  Pasal  tersebut  mengandung  arti bahwa  nilai-nilai  agama  menjadi  dasar  atau pedoman  dalam  penyelenggaraan  negara, termasuk  dalam  hal  pembangunan  hukum sehingga  segala  perbuatan  yang  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  agama  bisa  dikategorikan sebagai perbuatan menyimpang.
Di  Indonesia,  hubungan  seksual  telah diatur  dalam  hukum  agama  dan  disahkan
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
melalui  perkawinan.  Legalitas  tersebut  diakui oleh  negara  dalam  pasal  7  ayat  1  Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan. Selain menyalahi hukum, budaya hook-up juga  tidak compatible diterapkan  di Indonesia sebab masyarakat memegang kontrol sosial  yang  amat  kuat  terhadap  perilaku- perilaku  seks  di  luar  nikah.  Bila  aktivitas seksual  tersebut  diketahui  oleh  publik,  maka para pelaku hook-up bisa mendapatkan sanksi- sanksi  sosial  yang  berat  berdasarkan  latar budaya masyarakat setempat.
Namun  kini  agaknya  praktik hook-up sudah  menyebar  ke  seluruh  belahan  dunia dengan Tinder sebagai salah satu platform yang berperan  dalam  menyuburkannya.  Tinder menjadi  aplikasi  kencan online terlaris  yang paling  sering  di- download sejak  awal peluncurannya.  Peningkatan  jumlah  pengguna Tinder  tidak  lain  disebabkan  oleh  arus globalisasi  yang  berhasil  mengembangkan teknologi  informasi  dan  komunikasi  ke berbagai  belahan  dunia.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Giddens  (1990),  globalisasi menyebabkan ketergantungan antar-bangsa dan antar-manusia  yang  satu  dengan  laiannya melalui  aktivitas  perdagangan,  perjalanan, pariwisata,  budaya,  informasi  dan  interaksi yang luas sehingga batas-batas negara menjadi sempit.  Akibat  tipisnya  batas  kebudayaan antar-bangsa,  kini  kebanyakan  orang  sudah
tidak  menganggap  budaya hook-up sebagai penyimpangan yang serius. Hal ini dibuktikan dengan  data  survei  yang  menunjukkan  bahwa 62,7%  remaja  di  Indonesia  melakukan hubungan  seks  di  luar  nikah  (Yusnita,  2019). Bila  aplikasi  Tinder  semakin  populer  dan semakin  banyak  digunakan  oleh  masyarakat Indonesia,  maka  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  praktik hook-up akan  semakin dilanggengkan  dalam online  dating dan menggeser norma-norma sosial, serta berdampak  pada  peningkatan  risiko  penularan penyakit  seksual  seiring  dengan  banyaknya orang-orang yang melakukan hubungan seksual di luar pernikahan.
Cita-cita  globalisasi  sebagai  pemersatu keanekaragaman  budaya  untuk  menghargai perbedaan nampaknya kurang mewujud dengan adanya  realitas  yang  justru  berkebalikan dengan  harapan  positif  pemuja  globalisasi. Alih-alih  keberagaman,  yang  terjadi  justru penyeragaman  serta  homogenisasi  sebab adanya hegemoni yang terlalu kuat dari negara- negara  adikuasa.  Sebagai  bagian  dari komunitas  global,  lunturnya  nilai-nilai  asli bangsa  merupakan  sebuah  risiko  yang  sulit dihindari.  Dibutuhkan  sikap  yang  tegas  dan bijaksana  untuk  mempertahankan  budaya  asli dalam  menghadapi  era  globalisasi,  agar generasi  kita  mampu  menyaring  dan
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
menempatkan  nilai-nilai  baru  yang  sesuai dengan budaya asli masyarakat Indonesia.

## VI. KESIMPULAN
Dari  hasil  analisis  penulis, hook-up culture hadir sebagai konsekuensi dari semakin mudahnya  akses  bagi  seseorang  untuk berkenalan,  bertemu  dan  berkencan  di  era modern seperti  ini.  Layaknya  McDonald, industri  kencan online menggunakan  prinsip- prinsip restoran cepat saji seperti efisiensi, daya hitung,  daya  prediksi,  dan  kontrol  untuk memudakan  penggunanya  dalam  mencari pasangan. Awalnya kencan terasa lebih mudah dan  praktis,  namun  semakin  ke  sini  ketika orang-orang  sudah  berjalan  sesuai  dengan rasionalitas  McDonald,  risiko  lain  seperti menyebarnya praktik hook-up timbul tanpa bisa dibendung.  Budaya hook-up yang  mulanya dilakukan  oleh  orang-orang  Amerika  pada akhirnya  dikenal  dan  berkembang  ke  seluruh penjuru  dunia  dengan  adanya  aplikasi  kencan online seperti Tinder. Kendati demikian, nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  praktik hook-up ini  tidak  sesuai  ( incompatible )  dengan  norma sosial  masyarakat  di  Indonesia  yang  kontra terhadap  seks  bebas.  Pada  akhirnya,  orang- orang  dihadapkan  pada  kenyataan  bahwa globalisasi  yang  membawa  budaya  barat melalui  kemajuan  teknologi  belum  tentu menghasilkan sebuah tatanan sosial baru yang bisa diterima oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ageofconsent.net, diakses  pada  tanggal  17 Januari 2020 pukul 20:19 WIB.
Amalia.  2016. Pengguna  Internet  dan Smartphone  di Indonesia  menuju  100% . http//:metrotv.news.com diakses  pada tanggal 12 Desember 2019.
Baskoroadi,  Luthfi.  2018. Big  Data  dan Revolusi Strategi Kampanye .
nasional.sindonews.com diakses  pada tanggal  17  Januari  2020  pukul  13:57 WIB.
Christiani,  Lintang  Citra.  2018. Dimensi McDonalisasi  Lazada  Online  Mall: Sebuah  Model  Modernisasi  Sistem Belanja .  Jurnal  Komunikasi  dan  Kajian Media. Jurnal UNTIDAR.
Giddens,  A.  1990. The  Consequences Modernity. Standford,  Calif.:  Standford University Press.
Freitas,  Donna.  2013. The  End  of  Sex:  How Hookup Culture is Leaving a Generation Unhappy,  Sexually  Unfulfilled,  and Confused  About  Intimacy .  New  York: Basic Books.
Imam. 2016. Kisah Sean Rad, CEO Tinder yang Penuh Kontroversi . http://www.sinyalmagz.com/kisah-sean- rad-ceo-tinder-yang-penuh-kontroversi/ diakses  pada  tanggal  17  Januari  2020 pukul 15:01 WIB.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Merriam, S. B.. 2009. Qualitative research: A guide to design and implementation . San
Francisco, CA: Jossey-Bass. doi: 10.12691/rpbs-2-1-4.
Ningsih,  dkk.  2018. Pengaruh  Pendidikan Kesehatan  Metode  Permainan  REDI (Roda  Edukasi  dan  Inspirasi)  terhadap Pengetahuan  Remaja  Putri  untuk Mencegah  Seks  Pranikah .  Jurnal  Online
Mahasiswa  FKp  Vol.  5  No.2  (diakses pada tanggal 15 Januari 2020 pukul 15:13
WIB).
Prasetyo,  Hoedi  &  Sutopo,  Wahyudi.  2018. Industri  4.0:  Telaah  Klasifikasi  Aspek dan  Arah  Perkembangan  Riset. J@ti
Undip:  Jurnal  Teknik  Industri,  Vol.  13,
No. 1 Januari 2018.
Ramadhani,  Rahmi  Suci.  2015. Pengguna Aplikasi Kencan di Indonesia Makin Aktif Cari Cinta. https://www.cnnindonesia.com/gaya-
hidup/20150214162343-277- 32148/pengguna-aplikasi-kencan-di- indonesia-makin-aktif-cari-cinta  diakses pada tanggal 17 Januari 2020 pukul 14:36
WIB.
Ridwana, Rifan. 2019. Hubungan Industri 4.0 terhadap Perkembangan
Teknologi
Perumahan . Prosiding Seminar Nasional
Desain dan Arsitektur (SENADA), Vol 2, Februari 2019.
Undang-Undang  Dasar  Tahun  1945  Pasal  29 ayat 1.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan .
Yin, R. K.. 2002. Case study research: Design and  methods  (2rd  ed.) .  Thousand  Oaks, CA: Sage.
Yusnita,  Ariyanti.  2018. Darurat  Seks  Bebas pada Generasi Muda . https://www.kompasiana.com/ariyantiyu snita8217/5b02794bbde5752fda0f56c3/d arurat-seks-bebas-pada-generasi- muda?page=all  diakses  pada  tanggal  17 Januari 2020 pukul 20:27 WIB.
Zahid, A. (2019). Sensualitas Media Sosial di Era  Globalisasi  (Kajian  Sosiologi  Media McLuhan  sebagai  Analisis  Media  Masa Kini). Jurnal Sosiologi USK (Media Pemikiran & Aplikasi) , 13 (1), 1-15.