## Faiz Musthofa Abbas

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Tradisi Solidaritas Sosial Pada Haul Ki Newes Dalam Masyarakat Indramayu

## Faiz Musthofa Abbas
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Buntet Pesantren Cirebon, faiz.abbas@stit-buntetpesantren.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  October 30, 2023 Revised :  November 29, 2023 Accepted :  December 13, 2023 Available online    :  December 28, 2023
How to Cite : Faiz Musthofa Abbas. 2023. “Tradisi Solidaritas Sosial Pada Haul Ki Newes Dalam Masyarakat Indramayu”. Risalah,
Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1804 -16.
https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.968 .
Abstract: Haul is a tradition commemorating the death of one family or community leader. This is done to  remember  the  great  service  and  its  role  in  society.  The  purpose  of  this  study  was  to  evaluate  the practice of  Ki  Newes  haul  tradition  in  Indramayu.  Ki  Newes  is a  figure who  preaches  in  the  field of religion. This research also aims to analyze the values of social solidarity that exist in the haul tradition. This research method uses qualitative descriptive with community leaders and surrounding residents as the main source. The results showed that the form of social solidarity of the people of Kedungwungu Village  is  mechanical social  solidarity, and  is  maintained  by  helping each other,  helping each other, mutual assistance, while the factors that encourage the maintenance of social solidarity are religious, cultural, emotional and familial
Keywords : Social Solidarity, Ki Newes, Haul.
Abstrak: Haul merupakan tradisi peringatan meninggalnya salah satu keluarga atau tokoh masyarakat. Hal  tersebut  dilaksanakan  guna  mengingat  jasa  yang  besar  serta  perannya  di  masyarakat.  Tujuan penelitian ini adalah mengevaluasi praktik tradisi haul Ki Newes di Indramayu. Ki Newes merupakan tokoh yang  berdakwah  di  bidang  agama.  Penelitin  ini  juga  bertujuan  untuk  menganalisis  nilai-nilai solidaritas sosial yang ada pada tradisi haul. Metode penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif dengan  tokoh  masyarakat  dan  penduduk  sekitar  sebagai  sumber  utamanya.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa bentuk solidaritas sosial masyarakat Desa Kedungwungu adalah solidaritas sosial mekanik, dan dipertahankan dengan cara tolong menolong, saling membantu, gotong royong, adapun faktor yang mendorong dipertahankannya solidaritas sosial tersebut adalah agama, budaya, emosional dan kekeluargaan.
Kata Kunci : Solidaritas Sosial, Ki Newes, Haul.
Faiz Musthofa Abbas

## PENDAHULUAN
Kata  solidaritas  merupakan  serapan  dari  bahasa  inggris solidarity yang  berarti kesetiakawanan,  kekompakan.  Sedangkan  dalam  kamus  bahasa  Indonesia,  solidaritas mempunyai  arti  perasaan  solider,  sifat  saling  rasa,  perasaan  setia  kawan.  Emile Durkheim  mendeskripsikan  solidaritas  sebagai  suatu  keadaan  hubungan  antara individu  dan  atau  kelompok  yang  didasarkan  pada  perasaan  moral  dan  kepercayaan yang dianut bersama, yang diperkuat oleh pengalaman emosional  bersama 1 . Sedangkan menurut  Ibn  Khaldun  dalam muqaddimah -nya,  konsep asabiyah juga  diterjemahkan sebagai solidaritas sosial .2
Ada  dua  macam  bentuk  solidaritas,  yaitu: Pertama, Solidaritas  mekanik,  yang didasarkan  pada  suatu “kesadaran  kolektif”  bersama yang  menunjuk  pada  totalitas kepercayaan-kepercayaan  dan  sentiment-sentimen  bersama  yang  rata-rata  ada  pada warga masyarakat yang sama 3 . Jenis solidaritas sosial mekanik muncul dalam masyarakat sederhana. Solidaritas sosial mekanik adalah sistem komunikasi dan ikatan masyarakat yang memiliki perasaan dan kecenderungan yang sama, didominasi oleh keseragaman atau  homogenitas,  dan  kehilangan  anggota  masyarakat  tidak  memiliki  dampak  yang signifikan pada kelompok masyarakat itu sendiri.
Kedua ,  Solidaritas  organik,  yang  muncul  karena  adanya  pembagian  kerja  yang bertambah  besar.  Solidaritas  sosial  organik  telah  berkembang  dalam  masyarakat modern.  Ini  adalah  jenis  solidaritas  yang  mengikat  masyarakat  kompleks,  yang terhubung oleh saling ketergantungan dan pembagian kerja yang rumit. Setiap anggota memiliki peran unik dan saling bergantung, mirip dengan hubungan organisme biologis. Solidaritas terbentuk karena individu-individu di masyarakat disatukan dengan adanya kesamaan,  kepercayaan  cita-cita,  dan  komitmen  moral.  Sebagaimana  diutarakan Durkheim,  bahwasannya  pengajaran  moralitas  umum  merupakan  hal  yang  sangat penting untuk memperkuat dasar-dasar masyarakat dan meningkatkan integrasi serta solidaritas sosial 4 .
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  terbentuknya  solidaritas  sosial. Pertama ,  the  Sacred  (yang  keramat)  sebagai  sumber  solidaritas  masyarakat. Kedua , agama dapat menjadi ikatan solidaritas masyarakat, terlebih lagi agama memiliki fungsi regulatif yang dapat menjadi pengawal batas antara yang diterima dan tidak diterima. Ketiga , memori kolektif, kesadaran, dan perasaan masa lalu  bisa memberikan inspirasi untuk  bersatu.  Ketiga  hal  inilah  secara  langsung  maupun  tidak  langsung membentuk solidaritas masyarakat.
Dalam  bahasa  Arab  kata  haul  semakna  dengan sanah ,  yaitu  tahun.  Istilah  itu sering  juga  oleh  organisasi  tradisional  dalam  memperingati  hal-  hal  yang  dianggap
1 Doyle  Paul  Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 1986); Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern (Edisi Revisi) , Book Di Cetak Oleh. Moya Zam Zam Bantul Yogyakarta ,  vol.  VIII,  2021;  M.  Wahid  Nur  Tualeka,  “Teori  Konflik  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern,” Al- Hikmah 3, no. 1 (2017); George Ritzer and Douglas J Goodman, Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern , Yogyakarta: Kreasi Wacana , 2009.
2 Abdurrahman Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun , Abdurrahman Ibn Khaldun , vol. 1, 2001.
3 Johnson, Teori Sosiologi Klasik Dan Modern .
4 Tualeka, “Teori Konflik Sosiologi Klasik Dan Modern”; Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern (Edisi Revisi) .
Faiz Musthofa Abbas
mempunyai  makna  yang  sangat  berarti  setelah  genap  setahun,  khususnya  peringatan kematian para pembesar (elit) organisasi Nahdhatul Ulama di Indonesia 5 .
Tradisi haul diadakan berdasarkan hadits Rasulullah SAW. Diriwayatkan bahwa Rasulullah  SAW  berziarah  ke  makam  Syuhada  (orang-orang  yang  mati  syahid) dalam perang Uhud dan makam keluarga Baqi’. Beliau mengucap salam dan mendoakan mereka atas amal-amal yang telah mereka kerjakan . (HR. Muslim).
Hadits lain diriwayatkan oleh Al-Wakidi bahwa Rasulullah SAW mengunjungi makam para  pahlawan  perang  Uhud  setiap  tahun.  Jika  telah  sampai  di  Syi’ib (tempat  makam mereka),  Rasulullah  agak  keras  berucap:  Assalâmu’alaikum bimâ  shabartum  fani’ma uqbâ  ad-dâr.  (Semoga  kalian  selalu  mendapat kesejahteraan ats kesabaran yang telah kalian lakukan. Sungguh akhirat adalah tempat yang paling nikmat) . Abu  Bakar, Umar dan Utsman juga malakukan hal yang serupa 6 .
Dalam  salah  satu  literatur  disebutkan  bahwa  haul  atau  tradisi  peringatan kematian pada masyarakat Jawa berasal dari tradisi sosio-religi bangsa  Campa Muslim. Bangsa  ini  berada  di  kawasan  Vietnam  selatan,  sampai  pada  akhirnya  mengalami pengusiran pada tahun 1446 dan 1471 M. Sedangkan tradisi muslim campa sendiri diwarisi dari  kultur  muslim  kawasan  Turkistan,  Persia,  Bukhara,  dan Samarkand.  Yang  dari kawasan itulah islam berkembang di indo-cina, termasuk Campa pada abad ke 10 M 7 . Tradisi haul di Indonesia umumnya berkembang kuat di kalangan nahdhiyin atau masyarakat  yang  tergabung  dalam  wadah  organisasi  NU  (Nahdhatul  Ulama).  Tradisi Haul dianggap atau dimaknai sebagai bentuk peringatan meninggalnya seseorang setiap tahun, yang biasanya dilaksanakan tepat pada hari, tanggal, dan pasaran meninggalnya seseorang.  Acara  haul  seringkali  diisi  dengan  pembacaan  doa-  doa,  tahlil,  dan  dzikir secara bersama- sama. Kadang kala ditambah dengan ceramah agama dari para ulama atau Kyai 8 .
Haul Ki Newes Indramayu satu diantaranya. Haul yang kemudian menjadi sebuah realita sosial-keagamaan di masyarakat dan telah berlangsung selama puluhan  tahun. Dan tradisi haul tersebut bisa bertahan dan berkembang di masyarakat.
Setelah Sunan Gunung Jati meninggal dunia penyebaran agama Islam diteruskan oleh  keturunan  dan  santri-santri  Sunan  Gunung  Jati.  dari  salah  satu  santri  Sunan Gunung  Jati  ialah  Ki  Royani  yang  di  kenal  dengan  nama  Ki  Geden  Srengseng  yang menyebarkan agama Islam di wilayah Indramayu bagian timur tepatnya yang sekarang menjadi Desa Srengseng sebelum terjadi pemekaran desa. Ki Royani mempunyai santri dari Demak yang bernama Ki Mridin dan Ki Karang, keduanya di tugaskan di wilayah yang  sekarang  menjadi  Desa  Kedungwungu  setelah  terjadi  pemekaran  dari  Desa Srengseng.  Ki  Mridin  mempunyai  anak  bernama  Ki  Newes  sedangkan  Ki  Karang
5 S So’an, Tahlilan: Penelusuran Historis Atas Makna Tahlilan Di Indonesia : Dilengkapi Panduan Dan Doa Tahlilan (Agung Ilmu, 2002), https://books.google.co.id/books?id=YSTYAAAAMAAJ.
6 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-Orang NU (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011).
7 M  Sholikhin, Ritual  Dan  Tradisi  Islam  Jawa:  Ritual-Ritual  Dan  Tradisi-Tradisi  Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa (Narasi, 2010), https://books.google.co.id/books?id=7XnEB1PJhSsC.
8 S Fadeli and M Subhan, Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah , Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah (Khalista, 2007), https://books.google.co.id/books?id=58TXAAAAMAAJ.
Faiz Musthofa Abbas
mempunyai  anak  bernama  Nyi  Newes,  lalu  mereka  dinikahkan.  Sampai  akhirnya meninggal di Desa Kedungwungu 9 .
Sebagaimana mempertahankan adat istiadat dengan melaksanakan  ritual berdoa bersama  yang  dikenal  dengan  haul,  begitu  juga  masyarakat  desa  Kedungwungu, Kecamatan Krangkeng, Kabupaten Indramayu mengadakan haul setahun sekali dalam rangka  untuk  mengenang  jasanya,  meneladani  dan  menghormati  ajaran  serta perilakunya, maka sampai sekarang masyarakat Desa Kedungwungu tetap melestarikan ritual  haul,  disamping  makam  Ki  Newes  tersebut  juga  terdapat  makam  istrinya  yang dimakamkan di sebelahnya.
Berdasarkan pengamatan peneliti di lapangan dan setelah mendatangi beberapa tokoh  yang  dijadikan  sumber .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui tradisi  solidaritas  sosial  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada  masyarakat  Desa Kedungwungu  dengan  adanya  Haul  Ki  Newes. Pelaksanaan  tradisi  Haul  Ki  Newes berimbas pada penguatan sistem sosial didalam masyarakat Desa  Kedungwungu, selain itu  Haul  Ki  Newes  juga  berperan  mengikat  dan  mempersatukan  masyarakat  dalam ikatan yang jelas berdasarkan nilai-nilai kepercayaan, agama, ideologi, emosional, yang sama antara satu dan lainnya.
Pada  dasarnya  pelaksanaan  Haul  Ki  Newes  merupakan  agenda  keluarga  besar anak cucu Ki Newes dan Nyi Newes, namun mengingat jasa, pengabdian  dan perannya dalam  menyebarkan  ajaran  agama  Islam,  membangkitkan  memori  warga  untuk mengenang  dan  membalas  segala  kebaikannya  dengan  ikut  berperan  aktif  dalam pelaksanaan  acara  haul  tersebut.  Melihat  kenyataan  ini  hal  yang  menjadi  dasar  nilai terpenting dalam pelaksanaan Haul Ki Newes ini adalah terbentuknya  tradisi solidaritas sosial  di  antara  warga  Desa  Kedungwungu  adalah  adanya  totalitas  kebersamaan masyarakat Desa kedungwungu dalam pelaksanaan Haul Ki Newes. Dalam pelaksanaan tradisi haul masyarakat Desa Kedungwungu berkontribusi aktif baik itu dari segi waktu, tenaga maupun materi.
Dari  sisi  waktu  dan  tenaga  misalnya  masyarakat  Desa  Kedungwungu  ikut membantu  dalam  mendirikan  tenda-tenda  untuk  acara,  membersihkan  makam  desa sekaligus makam Ki Newes dan Nyi Newes, membersihkan Mushola dan juga turut serta terlibat dalam penataan lokasi acara puncak haul yang berada di Mushola peninggalan Ki Newes. Dari sisi materi misalnya, meskipun dalam hal pembiayaan sudah ditanggung oleh  pihak  keluarga  besar  anak  cucu  Ki  Newes,  namun  sebagian  warga  masih memberikan  sumbangannya  kepada  pihak  penyelenggara.  Ada  pun  masyarakat  yang tidak  memberikan  kontribusinya  dalam  bentuk  materi  pun  mereka  tetap  berusaha memberikan  dukungan  dalam  bentuk  lain  misalnya  menyumbang  bahan-bahan makanan dan hewan ternak.
Demi  menyusun  penelitian  tentang  Haul  dan  Solidaritas  Sosial  ini  peneliti melakukan penelusuran terkait kajian terdahulu. Beberapa tema kajian  membhasa topik yang relevan dengan yang dikaji oleh peneiti. Kajian pertama  terkait pelaksanaan haul.
Terdapat  banyak  kandungan  makna  yang  tersimpan  pada  pelaksanakaan  haul ulama besar. Antara lain adalah pelaksanaan haul guru sekumpul yang memiliki banyak nilai  di  dalamnya  terutama  nilai-nilaireligi  dan  nilai  nasionalis,  sebagaimana  yang
9 Musthofa Abdul Muin, “Silsilah Ki Newes,” 2018.

## Faiz Musthofa Abbas
disampaikan Muhammad Nasih, et. al 10 dalam artikelnya. Selain itu, pada pelaksanaan haul juga terdapat makna mengingat kematian, dimana setiap yang bernyawa pasti akan mencicipi kematian 11 .
Hal  senada  disampaikan  oleh  Amiqoh  (2018) 12 yang  menyatakan  bahwa  setiap pengunjung yang datang ke haul, khususnya pada haul Abah Guru Sekumpul memiliki tujuan  berbeda-beda.  Meski  demikian,  mereka  semuanya  meyakini  keberkahan  Abah Guru Sekumpul dan menghormati kedudukannya di hidup dan pasca wafatnya.
Artinya, dari artikel yang didapatkan oleh peneliti, semua yang hadir pada haul memang memiliki tujuan yang berbeda namun sama dengan keyakinannya. Beberapa literasi lain juga menguatkan bahwa pelaksanaan haul merupakan bentuk tradisi yang mengandung makna religi serta makna sosial yang mendalam 13 .
Kajian kedua terkait tema solidaritas sosial. Anita et. al 14 , ada beberapa cara dalam membentuk  solidarits  sosila  baik  dari  sisi  tolong-menolng,  gotong  royong  dan  lain sebagainya. Apapun caranya dan bagaimanapun bentuk masyarakatnya solidaritas sosial akan berdampak positif bagi kehidupan manusia terlpas dari apapun agamanya.
Dalam ajaran islam dikenal dengan istilah ihsan. Artinya selain dari memandang keimanan  dan  keshalihan  indivdu,  islam  juga  memandang  keshalihan  sosial  sebagai tolak  ukur  kebaikan  pada  setiap  muslim.  Tidak  hanya  itu,  islam  juga  menghukum dengan  hukuman  yang  jera  bagi  seorang  muslim  yang  berprilaku  buruk.  Hal  ini menunjukkan  kajian  solidaritas  sosial  sangat  erat  hubungannya  dengan  kajian keislaman 15 .
10 Muhammad Nasih, Ersis Warmansyah Abbas, and Syaharuddin Syaharuddin, “NILAI -NILAI HAUL GURU SEKUMPUL SEBAGAI SUMBER BELAJAR,” JURNAL SOCIUS; Vol 8, No 2 (2019): JURNAL
SOCIUS ; 2089-967X ; 2089-9661 ; 10.20527/Jurnalsocius.V8i2 , October 2019,
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JS/article/view/7226.
11 Shihabuddun Ahmad Al-Qolyuby, Hasyiyah Al-Qolyuby (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 2018); Samsul  Munir  Amin, “TRADISI HAUL  MEMPERINGATI  KEMATIAN  DI  KALANGAN  MASYARAKAT JAWA  (KAJAN  ANTROPOLOGI),” Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam;  Vol 20  No  2  (2020): Desember;
80-92 ; 2615-4811 ; 1412-7075 ; 10.32699/Mq.V20i2 ,
October 2020, https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq/article/view/1708.
12 Amiqoh, “MOTIVASI JAMAAH MENGIKUTI HAUL GURU SEKUMPUL DI YOGYAKARTA,” Prosiding  Seminar  Nasional  Islam  Moderat;  Vol  1  (2018):  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  ISLAM MODERAT; 12-19 ;  2622-9994 , October 2018, http://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/asdanu/article/view/232.
13 Suyono and I Wayan Arsana, “Pelaksanaan Tradisi Haul: Studi Fenomenologi Di Desa Bohar Kabupaten Sidoarjo,” Pedagogika: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan 2, no. 1 (2022), https://doi.org/10.57251/ped.v2i1.450;  M.  Ariful  Bahri  et  al.,  “Kajian  Kearifan  Lokal  Tradisi  Peringatan Haul Sesepuh Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila,” Ejournal.Unesa.Ac.Id 2,  no.  3  (2022);  Gazali  Rahman,  “GOTONG  ROYONG  LALAWATANPADA TRADISI  HAUL MASYARAKAT  BANJAR  PAHULUAN  DESA  ANDHIKA  SEBAGAI  SUMBER  PEMBELAJARAN IPS,” Jurnal  Socius 6, no. 02 (2017), https://doi.org/10.20527/jurnalsocius.v6i02.3464.
14 Anita Anita and M Ridwan Said Ahmad, “SOLIDARITAS SOSIAL DALAM MASYARAKAT DI KECAMATAN MESSAWA KABUPATEN MAMASA,” Pinisi Journal of Sociology Education Review; Volume 1, Nomor 1 Maret 2021; 11-20 ; 2829-937X , October 2021, https://ojs.unm.ac.id/jser/article/view/19401.
15 Abū Bakr b. Is ḥ āq al - Kalābādhī, Shar ḥ Al-Ta ʿ arruf Li-Madhhab Al-Ta ṣ awwuf , Shar ḥ Al-Ta ʿ arruf Li-  Madhhab  Al-Ta ṣ awwuf ,  2019,  https://doi.org/10.1163/9789004406216;  Natasha  Ryan, Tauhid  and Tasawwuf:  Indonesian  Sufism  in  Search  of  Unity , Edith  Cowan  University:  Research  Online  Theses , 2003;  Zamakhsari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Lp3Es , 2011.

## Faiz Musthofa Abbas
Dari semua kajian diatas belum ada kajian yang menampakkan secara signifikan terkait tradsi solidaritas sosila pada pelaksanaan haul. Hal ini, yang menjadikan peneliti tertark  untuk  mengkaji  dan  membahas  tema  ini  sehingga  diharapkan  dari  tema  ini muncul sebuah konsep atau teori  terkait nilai-nilai solidaritas  sosial dari pelaksanaan haul.
Demi  menyusun  penelitian  tentang  Haul  dan  Solidaritas  Sosial  ini  peneliti melakukan penelusuran terkait kajian terdahulu. Beberapa tema kajian  membhasa topik yang relevan dengan yang dikaji oleh peneiti. Kajian pertama  terkait pelaksanaan haul.
Terdapat  banyak  kandungan  makna  yang  tersimpan  pada  pelaksanakaan  haul ulama besar. Antara lain adalah pelaksanaan haul guru sekumpul yang memiliki banyak nilai  di  dalamnya  terutama  nilai-nilaireligi  dan  nilai  nasionalis,  sebagaimana  yang disampaikan Muhammad Nasih, et. al 16 dalam artikelnya. Selain itu, pada pelaksanaan haul juga terdapat makna mengingat kematian, dimana setiap yang bernyawa pasti akan mencicipi kematian 17 .
Hal  senada  disampaikan  oleh  Amiqoh  (2018) 18 yang  menyatakan  bahwa  setiap pengunjung yang datang ke haul, khususnya pada haul Abah Guru Sekumpul memiliki tujuan  berbeda-beda.  Meski  demikian,  mereka  semuanya  meyakini  keberkahan  Abah Guru Sekumpul dan menghormati kedudukannya di hidup dan pasca wafatnya.
Artinya, dari artikel yang didapatkan oleh peneliti, semua yang hadir pada haul memang memiliki tujuan yang berbeda namun sama dengan keyakinannya. Beberapa literasi lain juga menguatkan bahwa pelaksanaan haul merupakan bentuk tradisi yang mengandung makna religi serta makna sosial yang mendalam 19 .
Kajian kedua terkait tema solidaritas sosial. Anita et. al 20 , ada beberapa cara dalam membentuk  solidarits  sosila  baik  dari  sisi  tolong-menolng,  gotong  royong  dan  lain sebagainya. Apapun caranya dan bagaimanapun bentuk masyarakatnya solidaritas sosial akan berdampak positif bagi kehidupan manusia terlpas dari apapun agamanya.
Dalam ajaran islam dikenal dengan istilah ihsan. Artinya selain dari memandang keimanan dan keshalihan indivdu, islam juga memandang keshalihan sosial sebagai tolak ukur  kebaikan  pada  setiap  muslim.  Tidak  hanya  itu,  islam  juga  menghukum  dengan hukuman yang jera bagi seorang muslim yang berprilaku buruk. Hal ini menunjukkan kajian solidaritas sosial sangat erat hubungannya dengan kajian keislaman 21 .
16 Nasih, Abbas, and Syaharuddin, “NILAI -NILAI HAUL GURU SEKUMPUL SEBAGAI SUMBER BELAJAR.”
17 Shihabuddun  Ahmad  Al-Qolyuby, Hasyiyah  Al-Qolyuby ;  Amin, “TRADISI HAUL MEMPERINGATI KEMATIAN DI KALANGAN MASYARAKAT JAWA (KAJAN ANTROPOLOGI).”
18 Amiqoh, “MOTIVASI JAMAAH  MENGIKUTI  HAUL  GURU  SEKUMPUL  DI YOGYAKARTA.” 19 Suyono and I Wayan Arsana, “Pelaksanaan Tradisi Haul: Studi Fenomenologi Di Desa Bohar Kabupaten  Sidoarjo”;  Bahri  et  al.,  “Kajian  Kearifan  Lokal  Tradisi  Peringatan  Haul  Sesepuh  Sebagai Sumber  Pembelajaran  IPS  Berbasis  Profil  Pelajar Pancasila”; Rahman, “GOTONG ROYONG LALAWATANPADA TRADISI HAUL MASYARAKAT BANJAR PAHULUAN DESA ANDHIKA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS.”
20 Anita  and  Ahmad, “SOLIDARITAS SOSIAL  DALAM  MASYARAKAT  DI  KECAMATAN MESSAWA KABUPATEN MAMASA.” 21 Abū Bakr b. Is ḥ āq al - Kalābādhī, Shar ḥ Al-Ta ʿ arruf Li-Madhhab Al-Ta ṣ awwuf ; Ryan, Tauhid and Tasawwuf: Indonesian Sufism in Search of Unity ; Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia .

## Faiz Musthofa Abbas
Dari semua kajian diatas belum ada kajian yang menampakkan secara signifikan terkait tradsi solidaritas sosila pada pelaksanaan haul. Hal ini, yang menjadikan peneliti tertark  untuk  mengkaji  dan  membahas  tema  ini  sehingga  diharapkan  dari  tema  ini muncul sebuah konsep atau teori  terkait nilai-nilai solidaritas  sosial dari pelaksanaan haul.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  serta  mengevaluasi  terkait  tradisi solidaritas  sosial  pada  haul  Ki  Newes.  Penelitian  ini  juga  menganalisi  persepsi  dari masyarakat terkait kandungan-kandungan norma sosial dan religi yang terdapat pada haul Ki Newes.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menyelidiki  tradisi  Haul  di  Desa  Kedungwungu,  yang  terletak  di Kecamatan  Krangkeng,  Kabupaten  Indramayu,  Jawa  Barat.  Penelitian  ini  melibatkan warga  masyarakat  Desa  Kedungwungu  dan  orang-orang  yang  masih  memiliki  garis keturunan Ki Newes. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode ini disajikan dalam uraian deskriptif.
Sumber data pada penelitian ini adalah tokoh masyarakat dan penduduk sekitar. Adapun teknik pengambilan data dengan cara wawancara, dokumentasi serta observasi partisipatory, artinya peneliti ikut andil dalam pelaksanna haul sekaligus mengamati dan melakuakan wawancara. Teknik analisis data dilakukan denga cara reduksi data, hasil wawancara  dan  observasi  akan  dipilih  pasca  terjadinya  titik  jenuh.  Peneliti  juga melakukan kodifiksi data dan analisis literasi kritik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1) Pelaksanaan Tradisi Haul
Tradisi  peringatan  Haul  Ki  Newes  berakar  pada  sosok  almarhum  Ki  Newes, seorang  penyebar  agama  Islam  di  daerah  Indramayu.  Ki  Newes  adalah  putra  dari  Ki Mridin, yang berasal dari demak, beliau adalah santri dari Ki Royani atau yang dikenal dengan  nama  Ki  Geden  Srengseng  yang  merupakan  murid  dari  Sunan  Gunung  Djati. (Muin, 2018)
Peneliti  di  lapangan  dan  beberapa  tokoh  yang  dijadikan  sumber  telah menemukan bahwa tradisi haul Ki Newes ada di Desa Kedungwungu, tetapi sampai saat ini belum diketahui tahun dan tanggal awalnya. Acara haul ini sudah ada sejak lama. "Jangankan saya, orang-orang sebelum saya kalau ditanyakan tentang asal usul adanya haul  Ki  Newes  tidak  akan  tahu,  diadakannya  haul  tidak  lain  kecuali  sebagai  ungkapan terima  kasih  kepada  Allah,  karena  berkat  leluhur  yang  telah  babat  desa  ini  bisa  ada," Menurut KH. Musthofa Abdul Muin, salah satu sesepuh dan tokoh penting di desa ini.
Haul Ki Newes dilakukan di dusun satu RT 03/ RW 01 di sebuah makam di Desa Kedungwungu yang berukuran 3x3m. Ki Newes dan istrinya Nyi Newes dimakamkan di tempat ini sebagai tempat peristirahatan terakhirnya. Perjalanan haul telah berkembang dari waktu ke  waktu hingga saat ini,  terutama karena semangat  masyarakat terhadap acara  haul  Ki  Newes  yang  luar  biasa.  Sampai  saat  ini,  dukungan  dan  partisipasi masyarakat sangat penting untuk terlaksana dan eksisnya kearifan lokal ini, yaitu haul Ki Newes.
Tradisi haul adalah tradisi yang dilaksanakan setiap setahun sekali. Begitu juga tradisi  Haul  Ki  Newes  diadakan  setiap  setahun  sekali  pada  bulan  Robiul  tsani  pada
Faiz Musthofa Abbas
penanggalan Hijriyah. Seperti yang diungkapkan bapak Chaidar Musthofa,  S.E.I selaku ketua panitia acara Haul Ki Newes tahun 2022.
Pada awalnya, acara haul diadakan dengan cara yang berbeda dari yang dilakukan sekarang.  Sebagai  bagian  dari  acara  haul,  sejak  pagi  sekitar  jam  07.30  WIB,  ibu-ibu jam'iyah  Qur'an bersama  masyarakat  Desa  Kedungwungu  membacakan  Maulid  Al- Barzanji  (Marhabanan).  Dilanjutkan  pada  malam  hari  setelah  Isya  dengan  ceramah agama,  yang  biasanya  disampaikan  oleh  dai  atau  kiai.  Tokoh-tokoh  dari institusi kelembagaan, agama, dan masyarakat Desa Kedungwungu diundang ke haul Ki Newes.
Haul  Ki  Newes  telah  menjadi  tradisi  masyarakat  Desa  Kedungwungu  yang dilakukan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Tradisi ini dilakukan untuk menunjukkan rasa hormat dan penghormatan kepada leluhur yang telah mengajarkan agama Islam kepada generasi sekarang.
Selanjutnya,  peneliti  berusaha  untuk  mengungkap  keyakinan  masyarakat  Desa Kedungwungu  tentang  tradisi  Haul  Ki  Newes,  bagaimana  solidaritas sosial terbentuk, dan bagaimana solidaritas sosial ini terjadi pada masyarakat Desa Kedungwungu.
Setiap  individu  dalam  masyarakat  mempunyai  cara  pandang  masing-masing dalam menentukan jalan hidupnya, serta dalam  menentukan suatu  keyakinan yang juga mempengaruhi cara pandang dan tindakan dalam menilai segala fenomena yang ada di masyarakat.
Tradisi Haul Ki Newes adalah sebuah fenomena yang ada  di  tengah masyarakat Desa Kedungwungu. Sebuah fenomena yang mempunyai arti tersendiri bagi masyarakat Desa Kedungwungu. Sebagai sebuah fenomena tradisi yang sudah berlangsung cukup lama  tradisi  Haul  Ki  Newes  ini  mempunyai  penilaian  atau  pandangan  yang  positif  di mata masyarakat Desa Kedungwungu. Karena tradisi haul ini sifatnya sosio – religius dan meskipun  pada  sebagian  masyarakat  berpaham  modern  yang  dalam  hal  ini  diwakili kelompok  keagamaan  seperti  Muhammadiyyah,  Persatuan  Islam  (Persis)  yang  tidak melaksanakan  tradisi  haul  (seperti  perdebatan  khilafiyah  dalam  sejarah  terbentuknya organisasi  ini),  namun  bagi  masyarakat  Desa  Kedungwungu  hal  itu  tidak  menjadi masalah  karena  bagi  masyarakat  Desa  Kedungwungu  yang  notabene  adalah  warga Nahdliyin  memiliki  keyakinan  bahwa tradisi  haul  ini  tidak  bertentangan  dengan keyakinan mereka, bahkan sejalan dengan ajaran Islam itu sendiri.

## 2) Norma dan Nilai dalam masyarakat Desa Kedungwungu
Masyarakat  Desa  Kedungwungu  memiliki  beberapa  pandangan  tentang  tradisi Haul Ki Newes, antara lain:
a. Haul Sebagai Sarana Introspeksi Untuk Mengingat Kematian
Dari perspektif keagamaan, masyarakat desa Kedungwungu mendapat manfaat dari  tradisi  Haul  Ki  Newes  ini  karena  fakta  bahwa  mendoakan  seseorang  yang  telah meninggal  merupakan  bagian  dari  amal  ibadah  menurut  hukum  Islam.  Karena setiap orang  pasti  akan  meninggal,  kematian  memberikan  manfaat  bagi  orang  yang  belum meninggal,  dan  bagi  seorang  muslim  yang  sudah  meninggal,  tidak  ada  bekal  yang lebih  baik  daripada  amal  dan  ibadah  yang  baik.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  KH. Musthofa Abdul Muin, salah satu Tokoh masyarakat Desa kedungwungu. Dalam Hadist disebutkan  bahwasanya  orang  yang  sudah  meninggal  itu  terputus  semua  amalnya kecuali tiga hal : Pertama , sedekah jariyah. Kedua, ilmu yang bermanfaat. Ketiga , anak

## Faiz Musthofa Abbas
soleh  yang  berdoa  kepadanya 22 .  Sabda  Nabi  ini  harus  dimaknai  secara  lebih  luas — sebagai  tindakan  yang  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  masih  hidup  dan  pahalanya dapat diberikan kepada orang yang meninggal. Masyarakat Desa kedungwungu, di mana sebagian  besar  orang  berideologi  NU,  jelas  menganggap  mendoakan  orang  yang meninggal  sebagai  suatu  tradisi  yang  cenderung  menjadi  keharusan,  karena  mereka percaya bahwa tindakan ini memiliki dasar dan bukti yang jelas dari ahlu sunnah wal jama'ah.

## b. Haul Sebagai Cara Untuk Mengingat Jasa Dan Perjuangan Ki Newes
Selain  mengingatkan  akan  kematian,  sebagian  orang  mempersepsikan  tradisi Haul  Ki  Newes  sebagai  cara  untuk  mengingat  jasa  dan  perjuangan  (proses  dakwah). Mereka  juga  melihatnya  sebagai  cara  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  kepada  Ki Newes,  yang  telah  memberikan  banyak  kontribusi  bagi  masyarakat  Indranayu khususnya  masyarakat  Desa  Kedungwungu,  terutama  dalam  hal  pendidikan  dan keagamaan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Kiai  Shidiq,  BA  tokoh  masyarakat  Desa Kedungwungu,  menurut  beliau  dengan  adanya  pelaksanaa  haul  Ki  Newes  dapat menunjukkan  rasa simpati,  rasa  hormat  dan  berterim  aksih  atas  jasa-jasa  beliau  yang telah memberikan pencerahan khususnya dalam bidang agama.
Warisan  yang  mulia  ini  dianggap  penting  untuk  dilestarikan  oleh  masyarakat Desa  Kedungwungu.  Ada  banyak  manfaat  dari  tradisi  haul  ini.  Salah  satunya  adalah pentingnya  mengingat  peran  penting  seseorang  dalam  mengubah  masyarakat. Terutama yang berkaitan dengan pendidikan etika dan prilaku masyarakat.

## c. Ketentraman Dan Ketenangan Jiwa
Selama bertahun-tahun, tradisi Haul Ki Newes telah meninggalkan kesan yang mendalam  pada  masyarakat  Desa  Kedungwungu.  Ini  memberikan  ketenangan  dan ketentraman jiwa kepada mereka. Sebagaimana disampaikan oleh Ibu Sumiati salah satu warga  Desa  kedungwungu  mengatakan  bahwa  dengan  menghadiri  haul  Ki  Newes hatinya merasa terenyuh, tentram dan damai.
Efek ritual Haul Ki Newes sangat dirasakan oleh individu dan masyarakat. Ritual ini menanamkan perasaan positif seperti ketenangan, ketentraman, dan kedamaian di jiwa pelakunya. Hal ini terjadi karena unsur-unsur keagamaan yang melekat pada proses ritual Haul. Semua orang di acara haul ini tidak hanya menjadi pendengar tetapi juga aktif  membaca  doa-doa  yang  dibaca  selama  acara.  Ini  adalah  pengalaman  subjektif tersindiri yang dirasakan setiap orang.
Beberapa persepsi yang diberikan oleh masyarakat Desa Kedungwungu tentang tradisi  Haul  Ki  Newes  menunjukkan  bahwa  masyarakat  memiliki  pandangan  yang beragam tentang tradisi tersebut. Namun, kita dapat simpulkan bahwa semua pendapat mereka  ini  berasal  dari  satu  hal  yang  sama,  yaitu  agama.  Dalam  kasus  ini,  agama Islam  benar-benar  membentuk  setiap  perilaku  dan  perspektif  masyarakat  Desa Kedungwungu; bagi mereka, agama menjadi dasar untuk memutuskan apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, dan memberi mereka penilaian tentang moralitas.
22 Muhammad  bin  Ismail  Amiril  Yamani  As San’ani, Subulussalam  Syarah  Bulughul  Maram Min  Jamii Adilati Ahkam (Beirut, lebanon: Darul Kutub Alamiyah, 2010).

## Faiz Musthofa Abbas

## 3) Terbentuknya Solidaritas Sosial
Masyarakat Desa Kedungwungu melihat tradisi Haul Ki Newes  sebagai refleksi agama dan sosial. Tradisi ini memiliki nilai agamis dan ikatan sosial. Ini sejalan dengan apa yang dikatakan Emile Dhurkheim tentang solidaritas mekanik yaitu didasarkan pada "kesadaran kolektif" bersama, yang menunjuk pada totalitas kepercayaan, sentimen, dan keyakinan  bersama  yang  biasanya  ada  di  antara  anggota  masyarakat  yang  sama. Solidaritas jenis ini bergantung pada individu yang memiliki karakteristik  yang  sama dan  berbagi  pola  normatif  yang  sama.  Rasa  solidaritas  ini didasarkan pada kesamaan yang tinggi dalam kepercayaan, perasaan, dan sifat lainnya 23 .
Masyarakat Desa Kedungwungu setuju bahwa pelaksanaan tradisi Haul Ki     Newes meningkatkan  hubungan  dan  identitas  warga  karena  kesadaran  bersama  tentang nilai religiusitasnya. Seperti yang diungkap oleh bapak Ustadz Arifin Sail, S.Ag selaku warga Desa Kedungwungu. Bapak KH. Hambali Abdullah, salah satu tokoh masyarakat Desa Kedungwungu,  menyatakan  hal  yang  sama  tentang  nilai-nilai  dalam  tradisi  Haul  Ki Newes bahwa dengan melaksanakan Haul Ki Newes dapat meningkatkan keimanan dan ketakwaan masyarakat, seperti yang ditunjukkan oleh banyaknya majelis pengajian yang didirikan  oleh  masyarakat  dan  dihadiri  oleh  para  jama'ah.  Ini  menunjukkan  indikasi kecil perubahan yang terjadi di masyarakat, terutama pada generasi mudanya.
Lebih jauh, Haul Ki Newes tidak hanya meningkatkan nilai-nilai yang terkandung dalam kepercayaan agama, tetapi juga meningkatkan ikatan emosional yang lebih pada orang-orang  dari  Desa  Kedungwungu  yang  tinggal  di  luar  daerah  Indramayu  untuk berkumpul. Masyarakat Desa Kedungwungu berinteraksi satu sama lain selama Haul Ki Newes. Mereka berbicara satu sama lain baik di kampung maupun di perantauan. Mereka menyadari bahwa peristiwa haul ini sangat penting bagi mereka karena dapat mengikat mereka satu sama lain dan memperkuat hubungan  sosial mereka yang telah terputus karena tuntutan pekerjaan mereka.
Mereka menyadari bahwa peristiwa haul ini sangat penting bagi mereka karena mempererat  hubungan  sosial  mereka  yang  telah  terputus  karena  tuntutan  pekerjaan mereka. Selain itu, Haul Ki Newes adalah kesempatan untuk meningkatkan kesadaran keagamaannya dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaannya.

## 4) Bentuk-Bentuk Solidaritas Sosial
Dilaksanakannya tradisi Haul Ki Newes berdampak pada penguatan sistem sosial masyarakat Desa Kedungwungu, selain itu Haul Ki Newes juga berperan dalam mengikat dan  mempersatukan  masyarakat  dengan  ikatan  yang  jelas  berdasarkan  kesamaan keyakinan, agama, ideologi dan nilai-nilai emosional di antara mereka.
Masyarakat  Desa  Kedungwungu  berkontribusi  secara  aktif  pada  pelaksanaan tradisi haul, dengan memberikan kontribusi waktu, tenaga, dan materi. Dari segi waktu dan  tenaga,  warga  Desa  Kedungwungu  membantu  mendirikan  tenda  untuk  acara tersebut  dan  membersihkan  kuburan  desa  serta  makam  Ki Newes,  dan  juga  turut terlibat dalam penataan tempat puncak pelaksanaan haul di Masjid Darul Muttaqin Desa Kedungwungu. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh bapak Sulkhi Abdullah, M.Pd.I, M.S.I  selaku  Ketua  DKM  Masjid  Darul  Muttaqin.  Berbagai  bentuk  solidaritas  sosial
23 Johnson, Teori Sosiologi Klasik Dan Modern .
Faiz Musthofa Abbas
ditunjukkan masyarakat Desa Kedungwungu dalam acara Haul Ki Newes, meraka saling bahu-membahu saling bergotong royong dalam rangka ikut mensukseskan acara haul tersebut.
Sudah  nampak  bahwa  pelaksanaan  Haul  Ki  Newes  mempunyai  pengaruh  yang sangat positif bagi masyarakat Desa Kedungwungu. Baik itu pengaruh secara emosional, secara keagamaan maupun dari sisi kemasyarakatan, baik itu secara individu maupun kelompok.  Mereka  rela  mengesampingkan  ego  maupun  kepentingan  pribadi  demi terwujudnya  sebuah  solidaritas  dalammasyarakat,  mereka  dengan  loyal  dan  totalitas tinggi serta dengan semangat rasa saling membantu, saling berbagi, saling peduli,  dan bekerja  sama  yang  di  ikat  oleh  ikatanemosional  yang  kuat  melalui  tradisi    Haul  Ki Newes.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  keyakinan  yang  dipegang oleh masyarakat Desa Kedungwungu tentang tradisi peringatan Haul Ki Newes. Mereka melihat  peringatan  ini  sebagai  cara  untuk  introspeksi  dan  mengingatkan  diri  akan kematian,  serta  sebagai  cara  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  dan  penghargaan terhadap  perjuangan  Ki  Newes.  Selain  itu,  ada  dua  keyakinan  yang  dipegang  oleh masyarakat Desa Kedungwungu bahwa ketika mereka mengikuti pelaksanaan Haul Ki Newes, mereka merasakan ketenangan dan ketentraman jiwa.
Melalui peringatan Haul Ki Newes, masyarakat Desa Kedungwungu membentuk solidaritas sosial. Ini karena masyarakat percaya bahwa ritual Ki Newes memiliki nilai religius yang dapat memengaruhi perilaku individu dan kelompok. Selain itu, tradisi ini memiliki kemampuan untuk mengikat masyarakat secara emosional pada masyarakat Desa Kedungwungu sehingga membentuk solidaritas sosial.
Pada peringatan Haul Ki Newes, masyarakat Desa kedungwungu menunjukkan berbagai  bentuk  solidaritas  sosial,  seperti  membantu  satu  sama  lain  secara  langsung dalam pelaksanaan haul, baik secara materi maupun nonmateri, sebagai bentuk sinergi dan komitmen untuk mempertahankan tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū Bakr b. Is ḥ āq al - Kalābādhī. Shar ḥ Al-Ta ʿ arruf Li-Madhhab Al-Ta ṣ awwuf . Shar ḥ Al- Ta ʿ arruf Li-Madhhab Al-Ta ṣ awwuf , 2019. https://doi.org/10.1163/9789004406216. Amin, Samsul Munir. “TRADISI HAUL MEMPERINGATI KEMATIAN DI KALANGAN MASYARAKAT JAWA (KAJAN ANTROPOLOGI).” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam;  Vol  20  No  2  (2020):  Desember;  80-92 ;  2615-4811 ;  1412-7075 ; 10.32699/Mq.V20i2, October 2020. https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq/article/view/1708. Amiqoh. “MOTIVASI JAMAAH MENGIKUTI HAUL GURU SEKUMPUL DI
YOGYAKARTA.” Prosiding Seminar Nasional Islam Moderat; Vol 1 (2018): PROSIDING SEMINAR NASIONAL ISLAM MODERAT; 12-19 ; 2622-9994, October 2018. http://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/asdanu/article/view/232.
Anita,  Anita,  and  M  Ridwan  Said  Ahmad.  “SOLIDARITAS  SOSIAL  DALAM MASYARAKAT DI KECAMATAN MESSAWA KABUPATEN MAMASA.” Pinisi

## Faiz Musthofa Abbas
Journal of Sociology Education Review; Volume 1, Nomor 1 Maret 2021; 11-20 ; 2829- 937X, October 2021. https://ojs.unm.ac.id/jser/article/view/19401.
As San’ani, Muhammad bin Ismail Amiril Yamani. Subulussalam Syarah Bulughul Maram Min Jamii Adilati Ahkam. Beirut, lebanon: Darul Kutub Alamiyah, 2010.
Bahri, M. Ariful, Katon Galih Setyawan, Sukma Perdana Prasetya, and Muhammad Ilyas Marzuqi. “Kajian Kearifan Lokal Tradisi Peringatan Haul Sesepuh Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila.” Ejournal.Unesa.Ac.Id 2, no. 3 (2022).
Bernard  Raho.  Teori  Sosiologi  Modern  (Edisi  Revisi).  Book  Di  Cetak Oleh. Moya  Zam Zam Bantul Yogyakarta. Vol. VIII, 2021.
Dhofier,  Zamakhsari.  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Lp3Es, 2011.
Fadeli, S, and M Subhan. Antologi NU: Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah. Antologi NU:
Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah. Khalista, 2007.
https://books.google.co.id/books?id=58TXAAAAMAAJ.
Fattah, Munawir Abdul. Tradisi Orang-Orang NU. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011. Ibn  Khaldun,  Abdurrahman.  Muqaddimah  Ibn  Khaldun.  Abdurrahman  Ibn Khaldun. Vol. 1, 2001.
Johnson,  Doyle  Paul.  Teori  Sosiologi  Klasik  Dan  Modern.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1986.
Muin, Musthofa Abdul. “Silsilah Ki Newes,” 2018.
Nasih, Muhammad, Ersis Warmansyah Abbas, and Syaharuddin Syaharuddin. “NILAI - NILAI HAUL  GURU  SEKUMPUL  SEBAGAI  SUMBER  BELAJAR.” JURNAL SOCIUS; Vol 8, No 2 (2019): JURNAL SOCIUS ; 2089-967X ; 2089-9661 ; 10.20527/Jurnalsocius.V8i2, October 2019.
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/JS/article/view/7226.
Rahman,  Gazali.  “GOTONG  ROYONG  LALAWATANPADA  TRADISI  HAUL MASYARAKAT  BANJAR  PAHULUAN  DESA  ANDHIKA  SEBAGAI  SUMBER PEMBELAJARAN IPS.” Jurnal Socius 6, no. 02 (2017).
https://doi.org/10.20527/jurnalsocius.v6i02.3464.
Ritzer,  George,  and  Douglas  J  Goodman.  Teori  Sosiologi:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial  Postmodern.  Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2009.
Ryan,  Natasha.  Tauhid  and  Tasawwuf:  Indonesian  Sufism  in  Search  of  Unity.  Edith Cowan University: Research Online Theses, 2003.
Shihabuddun  Ahmad  Al-Qolyuby.  Hasyiyah  Al-Qolyuby.  Beirut:  Darul  Kutub  Al- Ilmiyah, 2018.
Sholikhin, M. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang
Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa. Narasi, 2010. https://books.google.co.id/books?id=7XnEB1PJhSsC. So’an, S. Tahlilan: Penelusuran Historis Atas Makna Tahlilan Di Indonesia : Dilengkapi Panduan Dan Doa Tahlilan. Agung Ilmu, 2002.
https://books.google.co.id/books?id=YSTYAAAAMAAJ.

## Tradisi Solidaritas Sosial Pada Haul Ki Newes Dalam Masyarakat Indramay

## Faiz Musthofa Abbas
Suyono, and I Wayan Arsana. “Pelaksanaan Tradisi Haul: Studi Fenomenologi Di Desa Bohar Kabupaten Sidoarjo.” Pedagogika: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan 2, no. 1 (2022). https://doi.org/10.57251/ped.v2i1.450.
Tualeka, M. Wahid Nur. “Teori Konflik Sosiologi Klasik Dan Modern.” Al-Hikmah 3, no. 1 (2017).