Indonesian Journal of Theology Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 55-87 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.296
UNDERSTANDING GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL CHRISTIAN CHURCH IN TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Merensiana Hale Universitas Kristen Artha Wacana merenslao0@gmail.com

## Abstract
The church in its ministry is ever sensitive to respond to the needs of  the  congregation  according  to  the  times.  Congregations comprised  of  several  generations  often  become  mired  in congregational  divisions,  stemming  from  generational  gap  issues that  then  foment  intergenerational  conflicts.  To  respond  to  this problem,  the  church  must  equip  itself  with  insights  into generational  characteristics  so  as  to  improve  generation-based ministries.  Therefore,  this  paper  promotes  the  convergence  of generational theory and church ministry, to enrich the church by means  of  an  understanding  of  generations  according  to  their characteristics.  Toward  these  aims,  a  methodological  literature review yields that generational theory presents a major contribution for the church that seeks to maximize its congregational ministry towards all who belong to God. For Gereja Masehi Injili di Timor, (Evangelical  Christian  Church  in  Timor),  having  a  good understanding  of  generational  theory  and  how  it  contributes  to ministry  is  useful  for  developing  and  implementing  strategies involving intergenerational Christian education.
Keywords: church, intergenerational ministry, generation theory, Christian education, Gereja Masehi Injili di Timor.
Published online: 8 Juli 2023

## MEMAHAMI KARAKTERISTIK GENERASI UNTUK PENGEMBANGAN PELAYANAN BERBASIS GENERASI DI GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR

## Abstrak
Gereja  dalam  pelayanannya  selalu  peka  dalam  merespons kebutuhan  jemaat  sesuai  perkembangan  zaman.  Jemaat-jemaat yang  terdiri  dari  beberapa  generasi  cenderung  terjebak  dalam pengotak-ngotakan dalam jemaat, yang berakar pada persoalan gap antargenerasi yang berdampak pada konflik antargenerasi. Dalam rangka merespons persoalan ini, gereja perlu memperlengkapi diri dengan  wawasan  mengenai  karakteristik  generasi  sehingga  dapat meningkatkan  pelayanan-pelayanan  berbasis  generasi.  Untuk  itu, tulisan  ini  mempromosikan  titik  temu  antara  teori  generasi  dan pelayanan gereja agar memperkaya gereja dengan pemahaman akan generasi-generasi  dan  karakteristik  masing-masing.  Tujuan  ini dicapai melalui metode studi pustaka dan hasil yang ditemui adalah teori  generasi  memiliki  kontribusi  yang  besar  bagi  gereja  dalam memaksimalkan pelayanan bagi jemaat yang merupakan generasi- generasi  kepunyaan  Tuhan.  Bagi  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor, memiliki  pemahaman  yang  baik  mengenai  teori  generasi  dan kontribusinya bagi pelayanan sangat berguna untuk pengembangan dan  implementasi  strategi-strategi  terkait  pendidikan  kristiani intergenerasi.
Kata-kata Kunci: : gereja, pelayanan intergenerasi, teori generasi, pendidikan kristiani, Gereja Masehi Injili di Timor.

## Pendahuluan
Fenomena  intergenerasional  merupakan  keberadaan beberapa  generasi  yang  hidup  bersama  dan  berinteraksi  dengan keunikan karakteristik masing-masing dalam masyarakat. Generasi secara umum dipahami sebagai sekelompok usia yang memiliki ciri khas. Generasi-generasi yang terbentuk dalam dinamika sosial dan budaya  ini  turut  memengaruhi  penilaian  terhadap  karakteristik generasi  yang  berbeda-beda.  Misalnya,  generasi  milenial  dinilai sebagai generasi yang lebih adaptif terhadap teknologi sebab hidup dalam  masa  perkembangan  teknologi  yang  pesat  dibandingkan dengan  generasi  sebelumnya  yang  dinilai  gagap  teknologi.  Cara pandang  dan  penilaian  yang  cenderung  melihat  kekurangan generasi dalam sebuah komunitas dapat memicu persoalan generasi yang mengakibatkan pola relasi dan persekutuan dalam komunitas menjadi tidak sehat bahkan memperlebar gap antargenerasi.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Secara  khusus  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT) mengalami pula persoalan gap  antargenerasi. Dalam pengamatan penulis  sebagai  anggota  GMIT  sekaligus  dalam  diskusi  dengan beberapa  pihak  nampak  bahwa  ada  kesenjangan  generasi  yang terjadi  di  mana  generasi  muda  dan  generasi  tua  ada  dalam  relasi yang tidak sehat. 1 Dalam diskusi bersama dikisahkan pengalaman bahwa generasi muda mulai kurang bersemangat ke gereja sebab merasa  bahwa  generasi  tua  sangat  mendominasi  pelayanan  di gereja.  Sedangkan  generasi  tua  merasa  bahwa  anak-anak  muda zaman sekarang mulai sulit diatur dan tidak suka mendengar arahan orang tua dalam gereja. Kesenjangan ini semakin tegas dengan pola pelayanan kategorial dalam GMIT. Generasi tua dan generasi muda seolah-olah  bersaing  menampilkan  kelebihan  mereka.  Terutama dalam rapat-rapat gereja, perwakilan generasi muda dan perwakilan generasi tua seolah-olah memperjuangkan program pelayanan dan alokasi  anggaran  untuk  kelompok  kategorialnya.  Pengalaman  ini menunjukan  pemaknaan  nilai  persekutuan  seolah-olah  memudar karena  masing-masing  kelompok  memperjuangkan  kepentingan kelompoknya. Hal lain yang terjadi adalah kelompok generasi muda mulai mencari cara untuk memperjuangkan model beribadah yang mereka sukai untuk menyalurkan minat dan ekspresi spiritualitas mereka,  seperti  ibadah-ibadah  ekspresif.  Dalam  perjuangan tersebut ada kecurigaan yang besar oleh generasi tua atau banyak yang  tidak  mendukung.  Akan  tetapi,  secara  terbuka  GMIT memberi  ruang  untuk  ibadah  ekspresif  dan  yang  paling  banyak hadir  dalam  ibadah  ini  adalah  orang  muda.  Keterbukaan  GMIT pada  model  ibadah  ekspresif  karena  melihat  bahwa  hal  ini merupakan  kebutuhan  masa  kini  generasi  muda  dalam  gereja.
Ketika  mereka  tidak  difasilitasi  maka  kebanyakan  dari  generasi muda  mulai  meninggalkan  gereja,  itulah  kekuatiran  GMIT.
Menurut  penulis,  kebijakan  GMIT  untuk  memberi  ruang  model ibadah  ekspresif  bagi  generasi  muda  ini  sebenarnya  tidak  beda dengan  dominasi  model  pelayanan  kategorial  yang  tetap  turut berdampak pada semakin kuatnya sub-sub kelompok dalam gereja. Generasi muda diberi keluasan oleh gereja untuk mengembangkan model  ibadahnya  sama  dengan  gereja  turut  memberi  ruang penguatan bagi generasi muda. Penguatan kelompok ini tentu akan menegaskan  tembok  atau  garis  batas  dengan  generasi  yang  lebih tua. Masing-masing kelompok akan semakin memperkuat tembok kelompok sehingga akan sulit berbaur dengan kelompok yang lain dalam  persekutuan  atau  gereja.  Gap  antargenerasi  akan  semakin
1 Pengamatan penulis dan diskusi dengan beberapa tokoh GMIT
kuat jika semakin banyak model pelayanan atau program-program pelayanan  yang  berbasis  penguatan  kelompok  kategorial  tanpa diimbangi dengan model pelayanan intergenerasi.
Ada  beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan  dalam merespons persoalan gap generasi seperti di GMIT. Hengki Irawan menawarkan  pendekatan  komunikasi  interpersonal  untuk meminimalisasi  konflik  dalam  gap  generasi. 2 Dalam  merespons persoalan  gap  generasi  yang  berdampak  merusak  relasi  dalam persekutuan  bergereja,  penulis  pernah  menawarkan  model pendidikan  kristiani  intergenerasi  sebagai  upaya  pemulihan kehidupan bergereja. 3 Y.S. Putra meninjau teori perbedaan generasi untuk  kepentingan  praktik  manajemen  sumber  daya  manusia. 4
Ketiga penelitian terdahulu ini telah menyentuh beberapa hal yang penting  yakni  pendekatan  komunikasi  interpersonal  dan pendekatan pendidikan kristiani intergenerasi dalam meminimalisasi konflik antargenerasi dalam gereja, bahkan terkait praktik  manajemen  sumber  daya  manusia  di  luar  lingkup  gereja. Dalam  rangka  memperkaya  penelitian-penelitian  sebelumnya, tulisan  ini  berfokus  untuk  menegaskan  kontribusi  teori  generasi bagi pelayanan gereja. Titik temu ini menjadi penting agar gereja memahami bahwa ia telah berada dalam era disrupsi sehingga perlu penegasan  bahkan  perluasan  wawasan  mengenai  pemetaan karakteristik  generasi  dan  kebutuhan  pelayanannya.  Selanjutnya, dapat  dikembangkan  strategi  implementasi  pelayanan  pendidikan kristiani  intergenerasi  melanjuti  pemikiran  penulis  sebelumnya. Semua upaya ini bertujuan meminimalisasi persoalan gap generasi dalam  gereja.  Tujuan  tulisan  ini  dicapai  melalui  metode  studi pustaka dengan menggali secara serius sejumlah literatur-literatur relevan  disertai  dengan  pengamatan,  wawancara  dan  diskusi terbatas dengan beberapa tokoh GMIT.
Sistematika tulisan ini mencakup pendahuluan dan isi yang terbagi  dalam  empat  bagian.  Pertama,  gambaran  singkat perkembangan  teori  generasi  sebagai  jalan  masuk  mengulas keunikan  generasi.  Kedua,  karakteristik  masing-masing  generasi dalam gereja. Ketiga, kontribusi teori generasi bagi pelayanan dalam gereja.  Keempat,  pelayanan  intergenerasi  dalam  gereja  sebagai model  pertemuan  antara  teori  generasi  dan  pelayanan  gereja. Selanjutnya bagian terakhir adalah penutup.
2 Hengki Irawan Setia Budi, “Minimalisir Konflik Dalam Gap Generasi Melalui Pendekatan Komunikasi Interpersonal,” Jurnal Teologi Injili, Vol. 1, No. 2 (2021): 72-87, https://doi.org/https://doi.org/10.55626/jti.v1i2.11.
3 Merensiana Hale, “Pendidikan Kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan  Kehidupan  Bergereja,”  Epigraphe:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kristiani, Vol. 5, No. 2 (2021): 284-294, https://doi.org/http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.301.
4 Y. S. Putra, “Theoritical Review: Teori Perbedaan Generasi,” Among Makarti, Vol. 9, No. 2 (2016): 123-134,
https://jurnal.stieama.ac.id/index.php/ama/article/view/142.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)

## Gambaran Singkat Perkembangan Teori Generasi
Fenomena  generasional  merupakan  fenomena  sosial historis  yang  telah  terjadi  sejak  lama.  Para  sosiolog  yang mempelajari ilmu tentang generasi menemukan bahwa perubahan atau  pergantian  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  sangat dipengaruhi  oleh  corak  sosial  historis  yang  berkembang.  Teori generasi  dicetuskan  pertama  kali  oleh  Karl  Mannheim,  seorang sosiolog Hungaria dalam sebuah esai ‘The problem of Generation” pada tahun 1923. Mannheim melihat bahwa persoalan generasi adalah hal  yang  penting  dalam  melihat  struktur  gerakan  sosial  dan intelektual. 5
Generasi merupakan bentuk kategori sosial yang mencakup fakta-fakta kolektif tetapi dapat dilihat juga sebagai suatu kelompok sosial  yang  konkret. 6 Generasi  sebagai  sebuah  kategori  sosial menunjukkan  pola  umum  terhadap  sekelompok  fase  usia  yang bertumbuh  kembang  dalam  suatu  lingkungan  dan  konteks  sosial yang  sama.  Sedangkan,  generasi  sebagai  bentuk  kelompok  sosial berarti  bahwa  karakteristik  sosial  yang  muncul  bersumber  pada kesadaran mengidentifikasi diri pada sebuah generasi. Oleh karena itu,  proses  sosial-historis  menjadi  hal  utama  dalam  memahami persoalan tentang fenomena generasi.
Berkaitan  dengan  proses  sosial-historis,  Mannheim mengatakan  lingkungan  sosio-historis  sangat  memengaruhi seseorang secara signifikan dari masa muda, sehingga pengalaman bersama  tersebut  turut  membentuk  suatu  kelompok  sosial  yang dinamai suatu generasi. Generasi merupakan konstruksi sosial yang di dalamnya terdapat sekelompok orang dengan kesamaan usia dan pengalaman  historis. 7 Perubahan  konstruksi  sosial  sangat memengaruhi  kehidupan  dan  cara  pandang  individu-individu terhadap realita dunia.
Dalam  perkembangannya  kemudian,  teori  generasi  lebih populer  dikembangkan  oleh  William  Strauss  dan  Neil  Howe.
Mereka  memberikan  perspektif  baru  berdasarkan  perbedaan generasi-generasi  karena  peristiwa-peristiwa  besar  yang memengaruhi siklus kehidupan manusia secara sosial, khususnya di Amerika Serikat. Strauss dan Howe, dalam bukunya Generation: The History  of  America’s  Future,  1584-2069,  memperlihatkan  suatu gambaran  sosial  melalui  analisis  generasi-generasi  yang  bisa
5 Karl  Mannheim,  Essays  on  The  Sociology  of  Knowledge  (London: Routledge, 1952), 286.
6 Mannheim, 288.
7 Mannheim, 291.
memprediksi masa depan dengan melihat masa lalu dan masa kini. Prediksinya  tentang  perilaku  generasi  Milenial  dan  iklim  politik ekonomi  di  Amerika  Serikat  terbukti,  sehingga  teori  mereka semakin diterima oleh masyarakat luas. Menurut Strauss dan Howe, generasi adalah sebuah kelompok yang rentang fase kehidupan dan batasannya  ditetapkan  oleh  kepribadian  “teman  sebaya”  (peer personality). 8 Ada  tiga  kriteria  yang  digunakan  oleh  mereka  dalam menentukan  kelompok  generasi  yakni  usia  lokasi  dalam  sejarah, kepercayaan dan perilaku yang sama, dan keanggotaan periode yang sama. 9
Pengalaman  historis  dalam  fase  kehidupan  sangat memengaruhi terbentuknya cara pandang atau karakteristik suatu generasi.  Oleh  sebab  itu,  mengulas  generasi  sesungguhnya mencakup  konteks  sejarah  secara  global  bukan  hanya  sekadar tentang  kategorisasi  usia  berdasarkan  tahapan  perkembangan manusia.  Tahap  perkembangan  manusia  bergerak dinamis  dalam sejarah.  Fase  kehidupan  yang  terus  bergerak  dalam  dinamika sejarah merupakan ruang pembentukan kebiasaan, cara pandang, dan  sikap.  Proses  pembentukan  ini  berkaitan  langsung  dengan konteks sosial dan peradaban dalam masanya. Dengan demikian, pendekatan  berdasarkan  generasi  tidak  menggeser  teori  tahap perkembangan  melainkan  justru  melengkapi  dengan  perspektif yang lebih luas. Setiap tahap perkembangan manusia mempunyai hubungan langsung dan sangat dipengaruhi oleh peristiwa sejarah yang terjadi pada masanya. Proses interaksi tahap perkembangan manusia dan peristiwa sejarahnya membentuk “peer personality” atau karakteristik “teman sebaya”.
Peer personality merupakan seperangkat sifat dan sikap yang terwujud dalam lintasan siklus hidup generasi. 10 Peer personality suatu generasi  menampilkan  manifestasi  baru  dalam  setiap  tahap perkembangan yang turut ditentukan oleh tatanan generasi di mana generasi  tersebut  lahir  dan  berkembang.  Dengan  demikian, interaksi  peer  personality  antargenerasi  memberikan  kualitas  pada dinamika sejarah. 11 Strauss dan Howe mengatakan bahwa dinamika interaksi  peer  personality  menghasilkan  suatu  pola  atau  siklus generasional.  Strauss  dan  Howe  menulis  dalam  bukunya  bahwa secara khusus di Amerika Serikat ada lima siklus generasi dari tahun 1860-2069, mulai dari siklus Kolonial (1584-1700), Revolusi (1701- 1791), Perang Sipil (1792-1859), Kekuatan Besar (1860-1942), dan Millennial  (1942-sekarang). 12 Zaman  ini  termasuk  dalam  siklus Milenial  yang  terdiri  atas  generasi  Baby  Boomers  sebagai  idealis,
8 William Strauss and Neil Howe,  Generations: The History of America’s Future, 1584 to 2069 (New York: Harper Perennial, 1991), 60.
9 Ibid., 58-68. 10 Ibid., 32. 11 Ibid., 33.
12 Ibid., 84.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
generasi X sebagai reaktif, generasi Milenial (Y) sebagai sipil, dan kini telah muncul generasi Z yang berdasarkan karakteristiknya bisa dikatakan adaptif. 13 Keempat generasi ini terbentuk oleh peristiwa sosial  berupa  krisis  sekuler  dan  kebangkitan  spiritual.  Satu  siklus masa konstelasi generasional selalu terulang setiap tatanan generasi yang  terdiri  atas  empat  generasi  bergerak  dalam  perjalanan sejarahnya. Empat generasi yang dimaksud oleh Strauss dan Howe adalah  adalah  generasi  adaptif,  idealis,  reaktif  dan  sipil. 14 Dalam perkembangannya  para  ahli  teori  generasi  membagi  orang-orang yang  hidup  pada  abad  20  dan  21  ini  ke  dalam  lima  generasi: Generasi  Baby  Boomer  (1944-1962),  Generasi  X  (1963-1981), Generasi  Y  (1982-1994),  Generasi  Z  (1995-2010),  dan  Generasi Alpha (2011-2025).

## Memahami Karakteristik Generasi
Keberadaan  generasi  dengan  perbedaan  karakteristik merupakan  realitas  potensial  dalam  komunitas.  Setiap  generasi memiliki keunikan budaya, bahasa, dan kebutuhan spiritualitasnya. Apa  yang  bekerja  pada  satu  generasi  belum  tentu  bekerja  untuk generasi lainnya. Ketidaksadaran akan hal inilah yang menimbulkan kesalahpahaman  dan  konflik  atau  gap  antargenerasi. 15 Karl
Mannheim  menyebutkan  bahwa  generation  gap  menjadi  sebuah realitas  yang  harus  dihadapi  sebab  generasi  muda  sulit  untuk bersosialisasi  secara  sempurna  dengan  generasi  lebih  tua  karena adanya jarak nilai-nilai ideal yang diajarkan oleh generasi yang lebih tua  dengan  realitas  yang  dihadapinya. 16 Realita  ini  menegaskan bahwa penting untuk mengetahui karakteristik dari setiap generasi sehingga  bisa  ditemukan  koneksi  antargenerasi,  sebab  ada kesinambungan dalam sejarah kehidupan bersama.
Gary McIntosh membagi generasi-generasi dengan istilah Builder,  Boomers,  Buster,  dan  Bridger  berdasarkan  peristiwa  Perang Dunia  II. 17 Pembagian  ini  termasuk  dalam  siklus  milenial  jika dikaitkan dengan konstelasi generasi dalam teori Strauss dan Howe.
13 Ibid., 35.
14 Ibid., 119-121.
15 John  R.  Mabry,  Faithfull  Generations  (New  York:  Morehouse Publishing, 2013), 9.
16 Putra, “Theoritical Review: Teori Perbedaan Generasi,” 124.
17 Penulis menambahkan Generasi Z menurut James Emery White dan Elizabeth Santosa dan menambahkan Generasi Alpha menurut Mark McCrindle untuk melengkapi empat generasi yang disebutkan Gary McIntosh.
Berikut  pemetaan  enam  generasi  (Builder,  Boomer,  Buster,  Bridger, Generasi Z dan Generasi Alpha): 18
Builder (GI dan Silent) (1906-1943) Builder  terdiri  dari  dua  kelompok  generasi  yang  memiliki kemiripan  karakteristik  yakni  GI  dan  Silent.  Generasi  ini  disebut generasi  “peletak”  dasar-dasar  kebudayaan  dan  “penentu”  nilai serta  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  di  tengah-tengah situasi  kekacauan  perang  dan  masa  depresi  global. 19 Mereka melewati masa sulit pascaperang dengan kerja keras, membangun keluarga,  tradisi,  nilai,  rumah,  persahabatan,  komunitas,  dan gereja. 20 Peristiwa kehidupan Builder turut membentuk karakteristik mereka  menjadi  generasi  yang  berkarakter  pekerja  keras,  suka menabung,  sebab  mereka  terlatih  bertahan  hidup  dalam  masa krisis. 21 Mereka juga berkarakter patriotik, menjaga ruang privatnya, loyal  dan  setia,  suka  menghormati  orang  lain,  dapat  diandalkan, tetap stabil berpegang pada tujuan hidup, tapi cenderung intoleran sebab  terbiasa  hidup  dalam  komunitas  yang  homogen. 22 Akan tetapi,  proses  sosialisasi  dengan  keluarga,  Tuhan,  dan  negara (militer) cukup membentuk untuk berkomitmen ke gereja. 23 Gereja menjadi  tempat  yang  penting  sebab  mereka  menemukan  iman, motivasi,  dan  dukungan  pada  masa  sulit. 24 Mereka  sangat bertanggung jawab dalam melayani dan beribadah dengan hormat serta  setia  pada  perspektif  teologisnya. 25 Pengalaman  kehidupan mereka  di  Amerika  Serikat  sedikit  berbeda  dengan  Indonesia, namun prinsip-prinsip melewati masa sulit memiliki kemiripan.
Builder  di  Indonesia  oleh  Badan  Pusat  Statistik  disebut generasi Pre-Boomer. Jumlah mereka dalam sensus tahun 2020 hanya 1,87%. 26 Pre-Boomer  (Builder)  sebagai  generasi  tradisionalis  di Indonesia lahir pada saat Perang Dunia I, di mana Indonesia masih dalam  keadaan  dijajah  oleh  Belanda  dan  Jepang;  era  munculnya gerakan  pemuda  (Sumpah  Pemuda)  dan  gerakan  perserikatan organisasi  secara  nasional  (Syarikat  Islam,  Budi  Utomo,
18 Pemetaan enam generasi ini merupakan pengembangan dari empat generasi  menurut  McIntosh.  Dalam  kebutuhan  penjelasan,  penulis menggunakan  banyak  sumber  relevan  untuk  melengkapi  gambaran  setiap generasi.
19 Gary L. McIntosh, One Church Four Generations (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002), 29.
20 Ibid. 21 Mabry, Faithful Generations, 25. 22 McIntosh, One Church Four Generations, 41.
23 Mabry, Faithful Generations, 45.
24 McIntosh, One Church Four Generations, 28.
25 Ibid., 46. 26 Emir Yanwardhana, “Baby Boomers Makin Langka, Penduduk RI Dominan  Milenial-Gen  Z,”  CNBC  Indonesia,  January  21,  2021, https://www.cnbcindonesia.com/news/20210121170917-4-217846/baby- boomers-makin-langka-penduduk-ri-dominan-milenial-gen-z.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama). Dalam masa itu juga generasi ini  bergumul  dengan  kesulitan  ekonomi,  diantaranya  kekurangan bahan  makanan  dan  bahan  bakar.  Masa  penjajahan  Jepang  turut membentuk  semangat  nasionalisme  dan pelatihan  militer  bagi pemuda bangsa Indonesia. Generasi ini juga lahir dan berkembang dalam era menjelang Proklamasi sehingga berkembang semangat nasionalisme dan semangat menghidupi nilai-nilai Pancasila demi menguatkan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  berbangsa. 27 Era  ini sangat  kental  dengan  semangat  perjuangan  untuk  mencapai kemerdekaan. 28
Pengalaman  hidup  Pre-Boomer  ini  membentuk  karakter semangat  berjuang,  semangat  nasionalisme,  semangat  persatuan, dan semangat menghidupi nilai-nilai Pancasila. Nilai-nilai Pancasila yang  dibangun  merespons  konteks  kemajemukan  di  Indonesia. Ketika  mereka  ada  dalam  semangat  persatuan  dan  kesatuan melawan penjajah maka tentunya mereka juga terbuka menghidupi nilai  toleransi  terhadap  berbagai  perbedaan  dalam  masyarakat sebagaimana  jiwa  atau  nilai  Pancasila.  Semangat  perjuangan  dan persatuan tersebut ditandai juga dengan terbentuknya organisasi- organisasi  dan  gerakan  kebangsaan  seperti  sumpah  pemuda.
Sumpah pemuda sangat menegaskan adanya komitmen persatuan dan kesatuan pada generasi Pre-Boomer. Generasi yang lahir sebelum kemerdekaan Indonesia ini berkarakter lebih patriotik, taat hukum, serta  memiliki  jiwa  yang  tangguh  karena  hidup  pada  saat perekonomian  global  carut-marut,  dan  berhadapan  pula  dengan situasi sulit akibat perang. 29
Dalam  pengalaman  penulis,  jumlah  generasi  ini  tidak banyak lagi di GMIT. Di GMIT mereka termasuk kategori lansia yang  hidup  bergantung  pada  keluarga  dekat  atau  pengasuh  panti jompo,  kesehatannya  pun  mulai  terganggu  sehingga  jarang  ke gereja.    Bentuk  pelayanan  yang  sesuai  dan  dapat  dilakukan  bagi mereka  adalah  menyediakan  bagi  mereka  ruang  untuk  kegiatan
27 Muhammad  Mona  Adha,  “Kekuatan  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam Membangun Kepribadian Masyarakat Indonesia,” Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, Vol. 15,
No. 1 (2020): 121-138,
https://ejournal.insuriponorogo.ac.id/index.php/adabiya/article/view/319.
28 Bertha  Lubis  and  Sunasih  Mulianingsih,  “Keterkaitan  Bonus
Demografi  Dengan  Teori  Generasi,”  Registratie,  Vol.  1,  No.  1  (2019):  21-36, http://ejournal.ipdn.ac.id/jurnalregistratie/article/view/830.
29 Administrator, “Mengenal Karakter Generasi | Dominasi Gen X, Z Dan Milenial Dalam Komposisi Penduduk DIY,” Sistem Informasi kelurahan Karangsari, 2021, http://karangsari- kulonprogo.desa.id/index.php/artikel/2021/6/15/mengenal-karakter- generasi-dominasi-gen-x-z-dan-milenial-dalam-komposisi-penduduk-diy.
berkelompok  untuk  merefleksikan  kasih  Tuhan  melalui pendalaman  Alkitab.  Mereka  bisa  dibantu  untuk  berelasi  dengan generasi  lain,  membantu  proses  pensiunnya,  dan  menantang mereka untuk berbagi spirit positif ke generasi selanjutnya. 30 Gereja dapat  merangkul  mereka  melalui  pelayanannya  agar  menemukan cara memaknai dan menggunakan waktu-waktu hidupnya sehingga meminimalisasi  rasa  takut  pada  kematian,  keterasingan, keputusasaan atau trauma.

## Generasi Boomer (1944-1962)
Generasi ini dinamakan Boomer sebab pasca Perang Dunia
II terjadi ledakan (Boomers) kelahiran. Setelah Perang Dunia II para tentara  dari  perang  kembali  ke  rumah  kemudian  mereka membangun  keluarga  dalam  keadaan  yang  sudah  stabil  dan melahirkan  anak-anak  yang  menjadi  Boomer.  Pengalaman  hidup Boomer membentuk generasi yang berpengaruh dan berkontribusi dalam perubahan-perubahan sosial sebab mereka selalu menantang nilai-nilai yang telah ada untuk perubahan menuju nilai-nilai yang baru. 31 Mereka lahir dalam semangat kebangkitan dan pemulihan pascaperang  sehingga  sangat  mendukung  gerakan  perdamaian. Mereka  memiliki  wawasan  yang  luas  sebab  terjadi  pertumbuhan media massa sekaligus menumbuhkan minat untuk mengembangkan perekonomian. 32 Mereka mengalami pertumbuhan  ekonomi  yang  pesat  dan  mengalami  kemakmuran dengan  berpenghasilan  ganda. 33 Mereka  merupakan  generasi pemimpin  yang  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  kehidupan bergereja.  Mereka  melihat  komitmen  kepada  Kristus  sebagai  hal pribadi,  tidak  diukur  dengan  kehadiran  di  gereja.  Mereka  lebih tertarik  pada  gereja  yang  memiliki  kebaktian  perayaan  dan partisipatif  dengan  musik  kontemporer. 34 Mereka  lebih  senang memberikan keuangannya ke lembaga yang melayani orang secara nyata daripada sekadar program. 35 Mereka menghargai orang yang menghidupi atau menjalankan imannya dan menginginkan vitalitas dan tindakan yang nyata dari gereja yang diikutinya. 36 Mereka sangat dinamis sehingga suka bereksperimen dalam menghadiri ibadah di gereja-gereja. Mereka toleran terhadap perbedaan sudut pandang, gaya hidup dan cita-cita yang berbeda. 37 Mereka memiliki karakter yang terbuka dan berani berbeda dengan generasi sebelumnya.
30 McIntosh, One Church Four Generations, 51.
31 Mabry, Faithful Generations, 103.
32 McIntosh, One Church Four Generations, 76.
33 Ibid., 78. 34 Ibid., 91. 35 Ibid., 92. 36 Mabry, Faithful Generations, 107.
37 McIntosh, One Church Four Generations, 94.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Menurut  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  2020, generasi Boomer di Indonesia jumlahnya 11,56%. 38 Generasi Boomer merupakan  generasi  pertama  yang  berkenalan  dengan  komputer, sedangkan internet masih dilihat sebagai sesuatu hal yang baru . 39 Dalam  rentang  waktu  tahun  kelahiran  Boomer  di  Indonesia,  ada peristiwa penting yang turut memengaruhi pembentukan karakter Boomer.  Kisaran  tahun  kelahiran  Boomer  ada  pada  masa  lahirnya bangsa dan negara Indonesia. 40 Selain itu dampak Perang Dunia II masih terasa dalam beberapa tahun kemudian di setiap negara. Di Indonesia,  secara  khusus  era  ini  merupakan  masa  awal pertumbuhan politik, yang ditandai dengan masih adanya gejolak pertentangan ideologi yang mau dipakai di negara Indonesia yang baru  lahir.  Gejolak  tersebut  seperti  pemberontakan  Darul  Islam (Di/TII) pada tahun 1949, Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRII)/Permesta pada tahun 1958, dan Partai Komunis
Indonesia  (PKI)  tahun  pada  1965.  Selain  itu,  Indonesia  pernah berbentuk  Negara  Federal  terdiri  dari  beberapa  Negara  Bagian, yaitu  Republik  Indonesia  Serikat  (RIS).  Indonesia  beberapa  kali juga berubah kabinet pada saat masa pemerintahan parlementer. 41 Pengalaman Boomer di Indonesia membentuk karakter suka memberontak tapi juga merupakan generasi yang adaptif dengan perubahan-perubahan yang terjadi dengan cepat. Mereka dianggap sebagai  generasi  yang  mempunyai  pengalaman  hidup  dalam dinamika perubahan politik yang cepat. 42 Selain itu, situasi perang mempertahankan kemerdekaan, serta tugas kehidupan yang baru setelah merdeka, membentuk mereka menjadi lebih matang. Akan tetapi,  mereka  cenderung  kolot  dan  sangat  kuat  memegang  adat
38 Kepala  Badan  Pusat  Statistik  Indonesia  Suhariyanto,  dalam pemaparannya tentang profil penduduk Indonesia berdasarkan usia, mengatakan bahwa  persentase  generasi  Baby  Boomers  sudah  semakin  menyusut  digantikan generasi milenial dan gen Z di 2020. Baby Boomers (lahir 1946-1964) jumlahnya semakin  langka  11,56%  dan  sisanya  pre-Boomer  (sebelum  1945)  1,87%.
Yanwardhana, “Baby Boomers Makin Langka, Penduduk RI Dominan Milenial-
Gen Z.” 39 “Generasi Baby Boomers Dalam Menyesuaikan Teknologi Terhadap Kebutuhan,” Departemen Informasi Dan Perpustakaan, 2020, http://dip.fisip.unair.ac.id/id_ID/generasi-baby-boomers-dalam- menyesuaikan-teknologi-terhadap-kebutuhan/.
40 Lubis  and  Mulianingsih,  “Keterkaitan  Bonus  Demografi  Dengan Teori Generasi.”
41 Ibid. 42 Mirza Shahreza, “Komunikator Politik Berdasarkan Teori Generasi,” Journal  of  Communication  (Nyimak),  Vol.  1,  No.  1  (2017):  33-48, http://jurnal.umt.ac.id/index.php/nyimak/article/view/273/692.
istiadat  sehingga  tidak  suka  kritik.  Akan  tetapi,  mereka  memiliki tipikal pekerja keras dan pantang menyerah. 43
Adapun  pelayanan  yang  disarankan  bagi  Boomer  adalah fokus  pada  tujuan  dan  visi, 44 rencanakan  pelayanan  ibadah selebratif,  menekankan  kualitas, 45 merampingkan  struktur, menawarkan  beberapa  pilihan,  menggunakan  kelompok  kecil, merestrukturisasi pelayanan yang ada, berkomunikasi secara visual, memperluas  peran  perempuan,  dan  berfokus  pada  pelayanan lokal. 46 Generasi  Boomer  di  GMIT  pun  terlihat  memiliki  karakter yang berani, terbuka, disiplin, dan tegas sehingga ada kenderungan mendesak generasi lebih muda untuk mengikuti gaya hidup mereka, yang dipandang lebih baik dan sukses dengan kemapanan ekonomi.
Hal  ini  yang  kadang  dapat  memicu  ketegangan  dengan  generasi yang  lain,  apalagi  dalam  gereja  mereka  masih  memiliki  kekuatan yang besar sebab mereka menduduki jabatan penatua dan penentu kebijakan dalam gereja. Posisi ini diperkuat dengan budaya patriarki yang masih kuat di GMIT. Akan tetapi, dalam melayani generasi gereja  perlu  melihat  kekuatan  Boomer  dan  secara  efektif  perlu menganggap  serius  nilai-nilai,  kebutuhan,  dan  perhatian  Boomer.
Misalnya, karena Boomer berorientasi pada pengalaman, maka gereja akan  berusaha  untuk  menyediakan  cara  bagi  Boomer  untuk memfasilitasi pengalaman kristiani. Oleh karena Boomer berorientasi pada masa depan, maka gereja perlu fokus pada hari esok daripada kemarin. Oleh karena Boomer berorientasi pada orang maka gereja harus lebih peduli pada kebutuhan orang dibandingkan program. Oleh karena Boomer berorientasi pada tindakan maka gereja harus melakukan aksi atau bertindak daripada hanya berdiskusi.
Generasi Buster (1963-1981)
Generasi  ini  disebut  Buster  sebab  mereka  merupakan kelompok generasi yang lebih kecil dibandingkan dengan generasi orang tuanya. 47 Generasi Buster sering disebut generasi X, berarti “tidak  diketahui”  dan  generasi  sandwich,  sebab  diapit  oleh  dua generasi yang besar (Boomer dan Millenial). Peter Menconi menyebut generasi ini sebagai generasi postmodern sesungguhnya. 48 Konteks postmodern  membangun  perspektif  Buster  menjadi  lebih  relatif dibandingkan dengan Boomer.
43 Administrator, “Mengenal Karakter Generasi | Dominasi Gen X, Z Dan Milenial Dalam Komposisi Penduduk DIY.”
44 McIntosh, One Church Four Generations, 95.
45 Ibid., 96. 46 Ibid., 100. 47 Ibid., 122. 48 Peter Menconi, The Intergenerational Church (Littleton, CO: Mt. Sage Publishing, 2010), 104.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Buster mengalami banyak peristiwa yang turut membentuk karakternya.  Ada  keputusan  Mahkamah  Agung  Amerika  Serikat pada  tahun  1973  tentang  hak  perempuan  untuk  melawan  aborsi yang berdampak pada pembatasan tingkat kelahiran generasi secara dramatis. 49 Ada  pertumbuhan  teknologi  yang  pesat  sehingga merangsang  ketajaman  visual,  kemampuan  merespons  dengan cepat,  serta  akses  informasi  dengan  mudah.  Ada  keruntuhan tembok Berlin yang memunculkan harapan bahwa dunia akan lebih aman. 50
Berikut adalah beberapa tema dominan yang menjadi ciri Buster  yang  sekaligus  menjadi  pertimbangan  dalam  melayani. Pertama  adalah  kebebasan.  Generasi  ini  kurang  suka  bila  terikat dengan  pekerjaan  atau  tempat  tinggal. 51 Berhadapan  dengan ancaman  kerusakan  lingkungan,  maka  bagi  generasi  ini  penting untuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dengan cepat, termasuk persoalan lingkungan demi keberlangsungan hidup bersama.  Merasa  diabaikan  dan  kesepian,  mereka  sebagian  besar berasal  dari  keluarga  yang  sibuk  dan  bercerai  sehingga  sering merasa terabaikan dan kesepian. Mereka memiliki etos kerja yang tinggi  dan  selalu  bersedia  bekerja  keras  demi  produktivitas  dan pelayanan terbaik. 52 Mereka menolak nilai-nilai hidup Boomer dan gaya hidup orang tua mereka setelah mengamati dampaknya seperti perceraian. Mereka lebih suka pendidikan praktis dan belajar dari pengalaman sebab biaya pendidikan perguruan tinggi sangat mahal. Mereka cenderung menunda pernikahan karena takut gagal. 53
Buster (X) di Indonesia menurut data Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2020, jumlahnya 21,88%. 54 Buster di Indonesia lahir di era peralihan kekuasaan dari Orde Lama ke Orde Baru. 55 Peralihan kekuasaan  ini  ditandai  dengan  munculnya  gerakan  G30S  PKI, kemudian  terjadi  serah  terima  kekuasaan  yang  ditandai  dengan penyerahan  Surat  Perintah  Sebelas  Maret  (SUPERSEMAR)  dari presiden  Sukarno  ke  Letjen.  Suharto.  Pemerintahan  Orde  Baru sangat  menekankan  stabilitas  nasional  demi  kelancaran
49 McIntosh, One Church Four Generations, 124.
50 Ibid., 127. 51 Ibid., 130. 52 Ibid., 133. 53 Ibid., 134. 54 Rr. Ariyani Yakti Widyastuti, “Sensus Penduduk 2020, BPS: Generasi Z Dan Milenial Dominasi Jumlah Penduduk RI,”  Tempo.Co, January 11, 2022, https://bisnis.tempo.co/read/1425919/sensus-penduduk-2020-bps-generasi- z-dan-milenial-dominasi-jumlah-penduduk-ri.
55 Lubis  and  Mulianingsih,  “Keterkaitan  Bonus  Demografi  Dengan Teori Generasi.”
pembangunan. Pemerintahan juga konsisten dengan gaya otoriter militer,  yang  ditandai  dengan  adanya  Garis-Garis  Besar  Haluan Negara  (GBHN)  dan  Rencana  Pembangunan  Lima  Tahun (REPELITA)  sebagai  rujukan  kerja  Pemerintah.  Hal  yang  lain adalah  kebebasan  pers  dan  kebebasan  berpendapat  sangat terkekang,  adanya  pemilu  dengan  hanya  diizinkan  untuk  diikuti oleh  dua  partai  politik  dan  satu  golongan  karya.  Terlaksananya pemilu pada masa ini hanya mengesankan seolah-olah menerapkan sistem demokrasi yang faktanya, selama Orde Baru berkuasa, hanya Golongan  Karya  yang  boleh  menang,  sehingga  seluruh  jabatan strategis politik hanya didominasi kekuatan penguasa pemenang. 56 Buster berkembang dalam situasi politik tidak demokratis. Mereka  juga  tumbuh  saat  situasi  global  dengan  perubahan ekonomi,  budaya,  kemasyarakatan,  dan  transformasi  industri  ini turut membentuk karakter generasi yang lebih toleran, mandiri, dan ulet  bekerja,  serta  memiliki  jiwa  wirausaha. 57 Mereka  dibesarkan dalam masa Orde Baru yang banyak terjadi konflik. Kebanyakan dari  mereka  adalah  orang  tua  sekaligus  pekerja  full-time  sehingga nampak  bahwa  mereka  berpusat  pada  diri  sendiri  dan  memiliki pemikiran  jangka  menengah.  Generasi  ini  cukup  akrab  dengan teknologi dan nilai diri yang paling melekat pada generasi ini adalah pekerja keras, keterbukaan, menghargai keragaman, rasa ingin tahu, dan kepraktisan. 58 Mereka memiliki loyalitas yang tinggi sebab ada pengalaman  mendapatkan  income  yang  tetap  dalam  tahun-tahun sulit perekonomian pada akhir tahun 1970-an dan awal 1980-an, ditambah  lagi  dengan  banyaknya  fenomena  pengangguran  yang muncul akibat PHK dan kurang tersedianya lapangan pekerjaan. 59
Ada beberapa ide pelayanan bagi Buster: Pertama, tentukan visi. Buster lebih suka dengan gereja yang memiliki visi yang jelas, mereka  ingin  melihat  bagaimana  misi  yang  akan  dilakukan  dan melihat bukti pelaksanaan misi gereja tersebut. Kedua, memelihara ibadah yang otentik. Generasi ini menyukai gereja yang melayani dengan jujur, lugas, dan apa adanya. Ketiga, fokus pada isu lokal. Generasi ini lebih suka gereja berfokus pada pelayanan lokal dari pada  pelayanan  di  tempat  jauh.  Keempat,  tantangan  untuk pelayanan jangka pendek karena Buster lebih suka menjadi relawan untuk  kegiatan  pelayanan  jangka  pendek.  Kelima,  pemuridan
56 Ibid.
57 Administrator, “Mengenal Karakter Generasi | Dominasi Gen X, Z Dan Milenial Dalam Komposisi Penduduk DIY.”
58 Fransisca  Natalia,  “Biar  Tak  Bingung,  Ini  Tipe-Tipe  Dan Karakteristik  Generasi,  Milenial  Hingga  Gen  Z,”  Kompas.Tv,  2021, https://www.kompas.tv/article/220359/biar-tak-bingung-ini-tipe-tipe-dan- karakteristik-generasi-milenial-hingga-gen-z?page=all.
59 Ayu Dwi Nindyati, “Pemaknaan Loyalitas Karyawan Pada Generasi X Dan Generasi Y (Studi Pada Karyawan Di Indonesia),” Journal of Psychological Science  and  Profesion  (JPSP),  Vol.  1,  No.  3  (2017):  59-60, http://journal.unpad.ac.id/jpsp/article/view/15230/11865.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
melalui  kelompok  kecil.  Buster  biasanya  menikmati  interaksi kelompok-kelompok kecil. 60 Keenam, menjawab pertanyaan. Buster senang jika ada ruang bagi mereka seperti kelompok kecil untuk menanyakan berbagai hal terkait persoalan hidup dan memperoleh jawaban  dari  gereja.  Ketujuh,  kembangkan  pelayanan  berbasis kebutuhan. Buster akan tertarik ke gereja melalui pelayanan berbasis kebutuhan  yang  menangani  rasa  sakit  dan  masalah  yang  mereka hadapi. 61 Pengembangan  pelayanan  berbasis  kebutuhan  ini memang penting sebab Buster di GMIT, dalam pengalaman penulis, sering  kali  mengkritik  pelayanan  gereja  yang  tidak  menyentuh kebutuhan mereka, sehingga banyak gereja pun mulai berbenah.

## Generasi Bridger (Milenial/Y) (1982-1995)
Generasi  ini  dikenal  dengan  generasi  Milenial  karena generasi  pertama  yang  lahir  dalam  era  milenium.  Generasi  ini disebut Bridger sebab mereka lahir dalam transisi abad  dua puluh menuju abad dua puluh satu sehingga secara tidak langsung mereka adalah jembatan menuju milenium baru. 62 Mereka disebut generasi Y karena merupakan perpanjangan logis setelah generasi X. Bridger  berkembang  dalam  era  postmodern  yang  kental mempertanyakan  mengenai  nilai  kebenaran.  Hal  ini  turut membentuk  cara  berpikir  generasi  berdasarkan  keberagaman, inklusivitas,  dan  toleransi  di  era  yang  baru. 63 Bridger  mengalami perkembangan  teknologi  yang  pesat  dan  dampaknya  adalah terbentuknya pola relasi dan citra diri atau corak identitas yang baru serta globalisasi (runtuhnya konstruksi sekat-sekat yang ada).
64
Bridger  di  Indonesia  tumbuh  di  era  kelanjutan  kekuasaan Orde Baru, tetapi akumulasi dari tekanan sistem otoriter akhirnya membuat sebuah perlawanan mulai dari protes-protes perorangan hingga gerakan masal yang dipelopori oleh mahasiswa. Salah satu dampak  yang  paling  dikenang  adalah  peristiwa  penembakan mahasiswa Trisakti pada tahun 1998. Beberapa unsur masyarakat dan  mahasiswa  bersama-sama  berdemonstrasi  menuntut mundurnya  presiden  Suharto  sebagai  simbol  atau  representasi kekuatan  Orde  lama. 65 Milenial  di  Indonesia  juga  terbentuk  dari kemajuan  ilmu  teknologi  dan  informasi  serta  peran  generasi- generasi sebelumnya. Madiistriyanto dan Hadiwijaya menunjukkan
60 McIntosh, One Church Four Generations, 143.
61 Ibid., 144. 62 Ibid., 162. 63 Ibid.
64 Ibid., 169.
65 Shahreza, “Komunikator Politik Berdasarkan Teori Generasi.”
adanya  kesamaan  potret  umum  Milenial  di  Indonesia  dengan  di Amerika Serikat dan Eropa. 66 Kesamaan tersebut bisa terjadi sebab telah  berlangsung  penggabungan  budaya  dan  idealisme  pada generasi yang lebih muda. Fase terpenting yang berlangsung saat generasi  Milenial  tumbuh  adalah  perkembangan  teknologi  yang mulai memasuki kehidupan sehari-hari. 67
Pada  akhirnya  penelitian  Madiistriyanto  dan  Hadiwijaya menemukan  beberapa  karakter  yang  menonjol  pada  Milenial  di Indonesia, yakni  kecanduan internet, tingkat loyalitas rendah, kerja cerdas dan kerja cepat, lebih suka transaksi nontunai, multitasking, suka traveling, tidak peduli dengan politik, suka berbagi, dan akses lebih  penting  daripada  kepemilikan. 68 Selanjutnya,  Rahmawati dalam penelitian mengenai karakter Milenial menyebutkan pula ada tujuh karakter dominan yaitu melek digital, konsumtif, saving untuk sesuatu  yang  diimpikan,  knowledgeable,  digital  sebagai  media komunikasi,  menjadi  entrepreneur  atau  wira  usaha  yang  cenderung tanpa persiapan, dan mengutamakan fasilitas dan apresiasi di dunia kerja. 69 Selain  itu  Sebastian  et  al  juga  menyebutkan  generasi  Y (generasi  langgas)  memiliki  delapan  karakter  dominan  collective, customization,  community,  close  to  family,  change  over  generation,  chasing inspiration,  connected,  dan  confidence. 70 Ketiga  hasil  penelitian  di  atas dapat saling melengkapi dan memperkaya.
Generasi  Bridger  di  Amerika  dan  di  Indonesia  memiliki kemiripan yang terlihat melalui semangat entrepreneur. Di Indonesia nampak dengan lahirnya banyak start up yang digagas oleh Milenial.
Dalam  mendukung  semangat  entrepreneur  tersebut,  mereka ditunjang  dengan  karakter  multitasking  dan  interaktif.  Kehidupan mereka  terlihat  sangat  bergantung  pada  teknologi  digital  dan internet  tetapi  juga  menghidupi  tren  neotradisional  yakni  saving, konsumtif, dan berbagi. Mereka sama-sama tidak tertarik pada aset tapi  kesempatan  atau  akses.  Mereka  juga  memiliki  relasi  yang hangat  dengan  keluarga,  lebih  kritis  dan  toleransi  serta  solider dengan  sesama.  Mereka  merupakan  generasi  yang  bebas  atau memiliki karakter super fragmegted karena tidak ada gaya standar yang mengikat generasi mereka seperti dalam hal musik atau bacaan. Di samping  kesamaan  karakter,  ada  juga  beberapa  karakter  yang berbeda pada Milenial Indonesia yakni loyalitas yang rendah, tidak peduli dengan politik, dan chasing inspiration. Loyalitas yang rendah
66 Harries  Madiistriyanto  and  Dudung  Hadiwijaya,  Generasi  Milenial (Bandung:  Widina  Bhakti  Persada  Bandung,  2020),  http://repository.upi- yai.ac.id/225/1/Generasi Milenial Edisi Revisi.pdf. 21
67 Ibid., 21-22 68 Ibid. 69 Destiana  Rahmawati,  Millenials  and  I-Generation  Life:  Lebih  Dekat Memahami  Karakter  Dan  Gaya  Hidup  Generasi  Y  Dan  Z  (Yogyakarta:  Laksana, 2018), 23-26.
70 Yoris  Sebastian,  Dilla  Amran,  and  Youth  Lab,  Generasi  Langgas: Millennials Indonesia, 4 th ed. (Jakarta: GagasMedia, 2018).
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
lebih  kepada  pemahaman  bahwa  mereka  adalah  challenge  seeker, mereka akan loyal pada tempat kerja saat menemukan sesuatu yang mereka  cari. 71 Mereka  tidak  peduli  dengan  politik  sebab menganggap  bahwa  politik  adalah  milik  generasi  sebelumnya. 72
Oleh  karena  itu  dalam  perkembangannya  mereka  menampilkan kepedulian terhadap politik dengan cara yang baru yakni dengan memanfaatkan  media  sosial. 73 Mereka  memiliki  karakter  chasing inspiration  artinya  role  model  atau  tokoh  idola  Milenial  sangat beragam, tidak terbatas hanya pada pahlawan nasional saja. 74
Milenial  merupakan  generasi  sangat  relasional  (connected), mereka  selalu  memecahkan  persoalan  melalui  jaringan  koneksi mereka  yang  luas. 75 Mereka  cenderung  mengekspresikan spiritualitas  melalui  cyberspace. 76 Mereka  termasuk  generasi  yang penuh  harapan,  optimis  dan  bahagia,  serta  lebih  menghargai perdamaian  daripada  kebenaran  agama.  Mereka  sangat  tertutup tentang  spiritualitasnya  tapi  gaya  spiritualitas  mereka  adalah humanisme etis. Milenial cenderung membangun makna kehidupan melalui  tindakan  welas  kasih.  Pertumbuhan  spiritualitas  mereka erat  kaitannya  dengan  komitmen  untuk  membantu  orang  lain, sehingga nampak bahwa praktik spiritual mereka adalah aktivisme, berada  di  alam  terbuka,  membaca,  dan  belajar.  Mereka  sangat berkomitmen  pada  kelompok  yang  interaktif  dan  menginginkan hubungan  yang  jujur  serta  iman  yang  otentik. 77 Kecenderungan karakteristik generasi milenial yang telah digambarkan juga melekat pada  milenial  di  GMIT.  Hanya  ada  sebagian  wilayah  yang mengalami kendala akses kemajuan teknologi sehingga mengurangi daya kolaborasi dan berjejaring bahkan pengembangan diri. Selain itu, budaya patriarki dan feodalisme yang masih kuat juga menjadi tantangan tersendiri bagi generasi milenial yang optimis.
71 Ibid., 28
72 Madiistriyanto and Hadiwijaya, Generasi Milenial. 29 73 Leonard Chrysostomos Epafras, “Religious E-Xpression among the Youths in the Indonesian Cyberspace,” Jurnal ILMU KOMUNIKASI, Vol. 13, No. 1 (2016): 1-18, https://doi.org/https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.596.
74 Sebastian, Amran, and Lab, Generasi Langgas: Millennials Indonesia. 40 75 Mabry, Faithful Gnenerations. 207
76 Epafras,  “Religious  E-Xpression  among  the  Youths  in  the Indonesian Cyberspace.”
77 McIntosh, One Church Four Generations. 193
Generasi Z (1995-2010) 78
Generasi  Z  disebut  generasi  NET  sebab  mereka  lahir dengan dikelilingi oleh internet, computer, dan telepon genggam. James  White  mengamati  bahwa  generasi  Z  di  Amerika  mampu membuat  suatu  budaya  sendiri,  bukan  dipengaruhi  budaya. Generasi  Z  menurut  White  memiliki  lima  karakteristik  yakn: recession  marked,  Wi-Fi  enabled,  multiracial,  sexually  fluid,  dan  post- Christian.  Mereka  selalu  ingin  hidup  lebih  baik  dari  generasi terdahulu  dan  memiliki  keyakinan  bahwa  mereka  mampu melakukan  segala  hal.  Mereka  kurang  suka  tatanan  hierarki sehingga selalu memiliki inisiatif untuk perubahan. 79 Mereka sangat menguasai teknologi dan internet bahkan selalu terkoneksi dengan internet  sehingga  sangat  mudah  memperoleh  informasi  di manapun  berada, 80 sehingga  mereka  menjadi  generasi  yang  mau menerima banyak perbedaan dan bersikap inklusif. 81 Mereka juga sangat mengutamakan kebebasan pribadi. Setiap pribadi memiliki kebebasan  menentukan  pilihan  hidupnya  sehingga  mereka  tidak terlalu mempersoalkan tentang perkawinan sejenis. 82 Mereka lebih menghargai  cara  orang  beriman  dan  tidak  mempermasalahkan perbedaan  keyakinan.  Mereka  lebih  cenderung  menjadi  pribadi yang  humanis  dan  sosialis  daripada  beragama  atau  terikat  pada sebuah agama dan ritualnya. 83
Generasi  Z  di  Indonesia  juga  kebanyakan  berhubungan dengan dunia maya. Sejak kecil mereka sudah mengenal teknologi dan  akrab  dengan  gadget  sehingga  secara  tidak  langsung berpengaruh pada karakteristiknya. Bahkan penelitian terbaru saat pendemi COVID-19 menunjukan bahwa generasi Z menghabiskan waktu  lebih  dari  empat  jam  sehari  untuk  menggunakan  aplikasi WhatsApp,  sosial  media,  Instagram,  termasuk  menonton  video  di YouTube. 84 Generasi Z di Indonesia lahir pada era Reformasi dan pengalaman  krisis  moneter. 85 Era  Reformasi  ditandai  dengan kebebasan  berpendapat  dan  kebebasan  pers  serta  banyak  partai baru bermunculan, yang berjumlah sampai puluhan. Banyak media
78 Ernest J. Zarra III, Helping Parents Understand the Minds and Hearts of Generation Z (New York: Rowman & Littlefield, 2017), 32.
79 James  Emery  White,  Meet  Generation  Z  (Grand  Rapids,  MI:  Baker Books, 2017), 41.
80 Ibid., 43.
81 Ibid., 46. 82 Ibid., 48. 83 Ibid., 49. 84 Aldi Abdillah and Anggi Maringan Hasiholan, “‘Beri Aku Air Hidup, Tuhan!’:  Seru  Perempuan  Samaria  Dan  Gen-Z  (Suatu  Tafsir  Kontrapuntal Yohanes  4:14  sebagai  Laku  Spiritualitas  Generasi  Z  Indonesia  Era
Postmodern),” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen
Dan Musik Gereja, Vol. 5, No. 2 (2021): 176-191, https://doi.org/10.37368/ja.v5i2.291.
85 Lubis  and  Mulianingsih,  “Keterkaitan  Bonus  Demografi  Dengan Teori Generasi.”
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
massa,  mulai  dari  cetak,  radio,  dan  terutama  stasiun  televisi bermunculan.  Setiap  orang  diberikan  ruang  untuk  mengkritisi pemerintah dan banyak undang-undang serta peraturan pemerintah yang  bersifat  otoriter  diganti  menjadi  lebih  demokratis. 86
Pengalaman  Reformasi  membuat  mereka  bersikap  lebih  kritis terhadap pemerintah. Dukungan kemajuan teknologi bagi generasi Z dalam era tersebut turut pula membentuk karakter transformatif dan daya juang tinggi melewati krisis.
Generasi Z di Indonesia menghadapi dua krisis keuangan di Indonesia pada tahun 1997 dan 2008. 87 Hal ini juga didukung oleh data bahwa sekitar 27,54 juta orang Indonesia masih berada di bawah  tingkat  kemiskinan  atau  setara  10,14%,  yang  mana  di dalamnya  termasuk  generasi  Z  ataupun  keluarga  yang  memiliki anggota keluarga generasi Z di dalamnya. 88 Ditambah lagi dengan kenyataan  bahwa  Indonesia  merupakan  langganan  bencana  alam yang sering kali menimpa berbagai wilayah. Persoalan masa lalu dan keresahan  masa  depan  membuat  generasi  Z  Indonesia  memang bersikap  lebih  cemas  akan  kehidupan,  terutama  akan  faktor keuangan  ataupun  masa  depan. 89 Mereka  sangat  cair  merespons persoalan  dan  berjuang  menghadapinya  dengan  keinginan  untuk membuat perbedaan bagi dunia mereka. Perjuangan ini dilakukan dengan kemandirian berpikir dan kreativitas.
Santosa dalam penelitiannya menyebutkan bahwa generasi
Z  yang  lahir  di  era  digital  memiliki  beberapa  karakteristik,  yaitu memiliki  ambisi  yang  besar  untuk  sukses,  cenderung  praktis  dan berperilaku  instan,  cinta  kebebasan,  percaya  diri,  cenderung menyukai  hal  yang  detail,  keinginan  besar  untuk  mendapatkan pengakuan, digital dan teknologi informasi. 90 Melengkapi penelitian Santoso, Leonard Epafras menyebutkan bahwa generasi Z berada dalam konteks transisi dan bergantung pada peer, baik secara luring maupun daring. 91 Kondisi transisional tersebut menjadikan mereka target kaum garis keras, termasuk komunitas Kristen. 92
Generasi  Z  memiliki  gaya  spiritualitas  yang  fluid  dan mengutamakan  kebebasan  serta  realistis-pragmatis  sehingga
86 Shahreza, “Komunikator Politik Berdasarkan Teori Generasi.” 87 Abdillah and Hasiholan, “‘Beri Aku Air Hidup, Tuhan!’” 88 Ibid. 89 Ibid.
90 Elizabeth T. Santoso, Raising Children in Digital Era (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015), 17-26.
91 Leonard  Chrysostomos  Epafras,  Hendrikus  Paulus  Kaunang,  and Maksimilianus Jemali, “Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z” (Bogor: ISRL 2021), 247-257, https://doi.org/10.4108/eai.2-11-2020.2305063.
92 Ibid.
cenderung  fleksibel  bahkan  cair  terhadap  berbagai  perubahan, apalagi  mereka  ada  dalam  kondisi  transisional.  Konteks  transisi tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  interaksinya  dengan  teman sebaya, orang tua, dan gawai. 93 Orang tua atau pengasuhnya masih memiliki  peran  penting  sebagai  kurator  informasi  dan  otoritas keagamaan baru bagi generasi Z. 94
Generasi  Z  hidup  dan  berinteraksi  dalam  konteks keberagaman  global  dengan  sangat  cair  sebab  teknologi  digital (visual)  sudah  menjadi  bagian  kehidupan  mereka.  Teknologi tersebut menjadi penghubung mereka dengan dunia dan turut pula menjadi ruang mengekspresikan iman. Keluasan berinteraksi dalam konteks  keberagaman  global  membuat  generasi  Z  sangat menghargai  cara  orang  beriman  dan  tidak  mempersoalkan perbedaan keyakinan.
Generasi  Z  yang  mempercayai  Yesus,  tetapi  dalam praktiknya  mereka  menolak  menjadi  orang  yang  konservatif maupun  fundamentalis.  Mereka  secara  kritis  mempertanyakan iman  mereka  secara  lebih  mendalam  dan  bukan  hanya  sekadar menerima  secara  pasif  tetapi  aktif  untuk  mencari  hal-hal  krusial mengenai iman mereka. 95 Bahkan mereka ada yang memilih untuk tidak berafiliasi dengan agama sebab mereka amat bergantung pada bentuk keagamaan yang ditawarkan ini. Mereka lebih tertarik pada pola  beragama  yang  menekankan  pada  narasi  dan  pengalaman, dibandingkan  dengan  pola  keagamaan  yang  bersifat  intellectual affirmation. 96 Generasi Z cenderung menekankan pengalaman dalam menghayati  ajaran  agamanya.  Generasi  Z  tidak  hanya  melek teknologi  tapi  aktif  juga  menyuarakan  perubahan  dalam  tatanan sosial.  Kepedulian  tersebut  mengantar  mereka  menjadi  pribadi yang cenderung humanis atau sosialis dan hal ini nampak di GMIT. Sedangkan  post-Christian,  menurut  pengalaman  penulis,  belum menguat  di  GMIT  atau  belum  nampak  sebab  pengaruh  budaya paternalistik masih kuat di GMIT. Pengaruh orang tua masih lebih kuat dalam mengatur generasi yang lebih muda.
Generasi Alpha (2010-2025).
Generasi  Alpha  lahir  di  abad  ke-21. 97 Kelahirannya  pada tahun  2010  bertepatan  dengan  tren  teknologi  di  era  digital  yang didominasi oleh gadget dan pandemi global  COVID-19. 98 Nama Alpha  dipahami  sebagai  label  harapan  baru  serta  memulai
93 Ibid. 94 Ibid.
95 White, Meet Generation Z.
96 Epafras, Kaunang, and Jemali, “Transitional Religiosity: The Religion of Generation Z.”
97 Mark McCrindle, Ashley Fell, and Sam Buckkerfield, Generation Alpha (London: Headline Publishing Group, 2021), 25.
98 Ibid., 26.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
kehidupan  baru  yang  positif  dalam  banyak  pergumulan  seperti pemanasan global dan pengendalian terorisme. 99 Karakter generasi Alpha  yang  menonjol  menurut  Mark  McCrindle  adalah  digital, sosial, global, mobile, dan visual. 100
Generasi Alpha adalah anak-anak dari generasi Milenial. 101 Alpha tumbuh dengan teknologi yang mendampingi mereka sejak lahir. 102 Kebanyakan  dari  orang  tua  mereka  adalah  pengguna teknologi dan media sosial sehingga Alpha belajar melalui kebiasaan orang  tuanya. 103 Mereka  adalah  pengguna  gawai  aktif  dan  media sosial  menjadi  bagian  integralnya. 104 Ketergantungan  Alpha  pada teknologi  membuat  mereka  menjadi  paling  transformatif  dan cerdas dibandingkan generasi lainnya. 105 Di sisi yang lain, kebiasaan tersebut  membuat  mereka  kurang  bersosialisasi,  bersikap individualis,  menginginkan  hal-hal  yang  instan,  dan  kurang menghargai proses. 106 Anastasia Satryo menambahkan bahwa salah satu ciri khas generasi Alpha adalah melek digital sejak usia sangat dini sebab generasi ini terpapar oleh teknologi secara terus menerus sejak  kecil.  Dampaknya  generasi  Alpha  terbiasa  dengan  hal  yang instan  dan  tidak  mengenal  proses. 107 Khofifah  Indar  Parawansa juga menambahkan dampak yang lain pada Alpha adalah tumbuh secara individualistis atau antisosial. 108 Selain dampak negatif, ada pula dampak positifnya yakni generasi  Alpha memiliki pemikiran yang  lebih  kritis  karena  mereka  memperoleh  berbagai  macam informasi  pada  masanya  dengan  sangat  mudah.  Penelitian  lebih lengkap menyebutkan bahwa perkembangan teknologi yang pesat turut  pula  membentuk  kebiasaan  generasi  Alpha  seperti  mereka
99 McCrindle,  The  ABC  of  XYZ:  Understanding  the  Global  Generation, (Sydney: A UNSW, 2011), 202.
100 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 47-56.
101 McCrindle, The ABC of XYZ, 204.
102 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 47.
103 Raymond Arnold Manuel and Agustinus Sutanto, “Generasi Alpha:
Tinggal Diantara,” Stupa, Vol. 3, No. 1 (2021): 243-260, https://doi.org/10.24912/stupa.v3i1.10468.
104 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 27.
105 Manuel and Sutanto, “Generasi Alpha: Tinggal Diantara.” 106 Ishak  Fadlurrohim  et  al.,  “Memahami  Perkembangan  Anak Generasi Alfa Di Era Industri 4.0,” Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial, Vol. 2, No. 2 (2019): 178-186, http://jurnal.unpad.ac.id/focus/article/view/26235/12729.
107 Muhammad  Shaleh  Assingkily,  Khamim  Zarkasih  Putro,  and Sangkot Sirait, “Kearifan Menyikapi Anak Usia Dasar Di Era Generasi Alpha (Ditinjau  Dari  Perspektif  Fenomenologi),”  Attadib  Journal  Of  Elementary Education, Vol. 3, No. 2 (2019): 1-21, https://jurnalfai- uikabogor.org/index.php/attadib/article/view/572.
108 Ibid.
menjadi  generasi  yang  bossy,  suka  mengatur,  dan  cenderung dominan, tidak suka berbagi, dan lebih mengutamakan kepemilikan pribadi. 109 Mereka menjadi generasi yang tidak suka taat pada aturan dan tidak dapat lepas dari teknologi. Mereka kurang mampu dalam berkomunikasi  secara  langsung.  Namun,  karena  generasi  Alpha dibentuk  di  dunia  yang  semakin  beragam  dan  terhubung  secara global, maka mereka tumbuh dengan perspektif yang berbeda dan keragaman  pendapat  yang  lebih  besar  daripada  generasi  yang lainnya. 110 Pengalaman  kehidupan  Alpha  dapat  dikatakan  sebagai pengalaman bersifat global sehingga karakteristiknya pun tidak jauh berbeda antara Alpha di Indonesia dan Australia sekalipun berbeda benua. Sekalipun karakter mereka belum secara tegas terprediksi, namun bisa jadi mereka merupakan generasi yang paling inovatif, lebih  terbuka,  dan  sangat  transformatif. 111 Kehidupan  beriman mereka juga sangat dipengaruhi oleh kebiasaan dan teladan orang tua serta orang dekat di sekitar mereka. Lingkungan yang dominan bagi Alpha adalah dunia digital dan media sosial sehingga mereka pun cenderung mengekspresikan spiritualitasnya secara visual dan kolaboratif. Oleh sebab itu, orang tua perlu membangun ketahanan generasi  Alpha melalui keteladanan dan pengasuhan yang baik. 112
Menyikapi  hal  ini,  dalam  pengamatan  penulis,  penguatan  peran keluarga  dan  orang  tua  bagi  generasi  Alpha  juga  sedang  menjadi perhatian  penting  dari  GMIT  yang  nampak  melalui  keseriusan mengelola  bahan  ajar  anak-anak  GMIT  dan  penguatan  kapasitas pelayan  anak.  Bahkan  GMIT  pun  memberi  perhatian  bagi penguatan-penguatan  keluarga  yang  puncaknya  berada  pada pelayanan dalam bulan keluarga. Anak-anak GMIT dalam sebaran wilayah  pelayanan  tidak  memiliki  kemampuan  yang  sama  untuk mengakses internet dan memiliki gadget sehingga yang nampak di GMIT adalah kuatnya peran pelayan anak dan orang tua bahkan guru  dalam  memengaruhi  tumbuh  kembang  generasi  Alpha  di GMIT.

## Titik Temu Teori Generasi dan Pelayanan Gereja
Titik temu teori generasi dan pelayanan gereja nyata dalam kontribusi  teori  generasi  terhadap  pelayanan  gereja.  Keunikan tantangan  intergenerasi  tidak  hanya  menjadi  pergumulan  dalam masyarakat  melainkan  dalam  gereja.  Dalam  gereja  jelas  bahwa
109 Daniel  Fajar  Panuntun  et  al.,  “Model  Ibadah  Sekolah  Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan  Kristen  Kontekstual,  Vol.  2,  No.  2  (2019):  193-208, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/113/pdf.
110 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 62.
111 Administrator, “Mengenal Karakter Generasi | Dominasi Gen X, Z Dan Milenial Dalam Komposisi Penduduk DIY.”
112 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 105.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
beberapa generasi hidup terikat dalam komunitas secara bersama dengan  karakteristik  yang  berbeda  dan  spiritualitas  yang  unik. Misalnya,  generasi  tua  dilihat  sebagai  generasi  yang  otoriter  dan menyukai  ibadah  bermuatan  hymne,  sedangkan  generasi  muda dilihat  sebagai  generasi  yang  bebas,  tidak  suka  diatur,  dan  lebih menyukai  ibadah  bermuatan  populer  dan  modern.  Hal  ini merupakan tantangan yang perlu direspons atau dihadapi dengan strategi  pelayanan  yang  sesuai  sebab  gereja  memiliki  panggilan untuk  melayani  mereka  sebagai  satu  kesatuan  “Tubuh  Kristus.” Gereja dapat merespons tantangan ini dengan memanfaatkan teori generasi  untuk  membidik  strategi  pelayanan  yang  dapat meminimalisasi kesenjangan generasi.
Teori  generasi  awalnya  berasal  dari  bidang  sosiologi  dan dikembangkan oleh dunia bisnis untuk memotret konsumen dari berbagai generasi yang berbeda supaya bisa diidentifikasi keunikan kebutuhan  dan  kemudian  disediakan  komoditas  yang  sesuai generasi tertentu. 113 Namun ternyata teori generasi dapat berguna untuk  hal-hal  lain  di  luar  bisnis,  termasuk  dunia  pendidikan  dan pelayanan  gereja,  walaupun  dalam  penerapannya  diperlukan berbagai  penyesuaian.  Teori  ini  juga  berkaitan  erat  dengan perkembangan  strategi  pelayanan  di  gereja.  Gereja  saat  ini merupakan  sebuah  komunitas  yang  terdiri  dari  beragam generasi yang bertemu dalam waktu yang sama. Generasi-generasi tersebut memiliki  latar  belakang  dan  cara  pandang  yang  bervariasi  sebab mereka bertumbuh dan berkembang dalam konteks sosial historis yang berbeda.
Teori  generasi  yang  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya menunjukkan berbagai keunikan dan kebutuhan pelayanan setiap generasi. Wawasan mengenai keunikan dan kebutuhan pelayanan setiap generasi merupakan hal mendasar dalam melayani mereka.
Wawasan  yang  kurang  akan  hal  tersebut  tentunya  akan memengaruhi  model  pelayanan  gereja.  Hal  ini  akan  menjadi masalah  ketika  gereja  yang  terdiri  dari  beberapa  generasi  justru mengabaikan  pelayanan  berbasis  generasi  karena  kurangnya wawasan akan teori generasi.
Dalam diskusi bersama dengan tokoh gereja yang penulis paparkan  sebelumnya  ditemukan  bahwa,  secara  umum,  akar persoalan  di  GMIT  adalah  kurangnya  pemahaman  dan  wawasan terkait keunikan berbagai generasi (dalam hal ini antara generasi tua dan generasi muda) sehingga cenderung mempertajam kesenjangan
113 Tabita Kartika Christiani, “Generasi Z Dan Pola Pembinaanya,” in Membina  Jemaat  Merespons  Tantangan,  eds.,  Jurike  Mamesah  and  Ruth  Yuni  Tl Salomo (Yogyakarta: Cakrawala Sketsa Mandiri, 2019), 95-107.
yang  ada  dalam  gereja.  Sebagian  anggota  gereja  telah  mendapat gambaran  tentang  teori  generasi, 114 namun  persoalannya  adalah cara  memanfaatkan  teori  generasi  dalam  pelayanan  gereja  secara konkret. Dengan demikian, bagi penulis, teori generasi ini penting dan dapat diadaptasi sesuai konteks GMIT dalam pengembangan pelayanan  gereja,  tentunya  melalui  penelitian  dan  analisis  yang mendalam. Pada bagian gambaran karakteristik generasi di bagian sebelumnya,  telah  ditemui  bahwa  ada  sejumlah  keunikan  yang terdapat  pada  generasi  Z  dan  Alpha  di  GMIT.  Misalnya,  post- Christian  dalam  generasi  Z  di  GMIT  belum  terlihat  dan  peran pelayan anak dan orang tua masih sangat kuat bagi generasi Alpha. Hal ini secara langsung menjadi kontribusi yang menarik bagi teori generasi  yang  berkembang  di  Barat.  Keunikan  teori  generasi berbasis  konteks  GMIT  ini  dapat  digunakan  untuk  memotret kebutuhan  dan  implementasi  pelayanan  bagi  generasi  di  gereja seperti  yang  dilakukan  oleh  Garry  McIntosh.  Sebagai  seorang teolog,  ia  mengembangkan  penelitian  tentang  generasi  dengan menyentuh  aspek  generasi  dalam  teks-teks  Alkitab  yang menekankan pada umat Tuhan secara turun-temurun.
McIntosh mengatakan bahwa generasi adalah sekelompok orang  yang  terhubung  oleh  keberadaan  dalam  konteks  dengan batasan  karakteristik  yang  sama.  Istilah  generasi  sendiri  memiliki makna yang beragam sesuai dengan konteks penggunaannya. Sejak masa  Perjanjian  Lama  dan  Yunani  kuno,  istilah  generasi  sering dikonotasikan dengan inti sari kehidupan, seperti siklus kelahiran dan pertumbuhan, kedewasaan kaum muda dan lansia, serta jatuh bangun  dinasti  dan  bangsa. 115 McIntosh  menunjukkan  istilah generasi  dalam  Alkitab  memiliki  tiga  makna  yakni  (1)  kelompok usia  dalam  keluarga  pada  suatu  kurun  waktu  atau  sekelompok orang berdasarkan tempat dan waktu, (2) umat Tuhan pada segala zaman  secara  turun-temurun,  dan  (3)  sekelompok  orang  yang dihubungkan  oleh  tempat  dalam kurun  waktu  dan karakter  yang sama. 116 Selain  dalam  Alkitab,  istilah  generasi  dalam  kehidupan modern juga dipakai untuk menunjuk pada keturunan. Contohnya dalam satu keluarga terdapat kakek, ibu, dan anak, mereka disebut tiga generasi. Istilah generasi juga dijelaskan oleh McCrindle. Bagi dia,  “generasi”  menggambarkan  semua  orang  yang  lahir  dalam rentang waktu yang sama sekitar 15 tahun; mereka dipengaruhi oleh peristiwa yang sama, penanda sosial, dan teknologi yang muncul. 117
Dengan  demikian  maka  teori  generasi  sebenarnya  memiliki kontribusi yang besar bagi pelayanan gereja. Jemaat yang ada dalam gereja  merupakan  generasi-generasi  kepunyaan  Tuhan  yang
114 Berdasarkan  hasil  diskusi  penulis  bersama  beberapa  orang  teman pendeta GMIT.
115 Strauss and Howe, Generations: The History of America's Future, 58.
116 McIntosh, One Church Four Generations, 11.
117 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha, 7.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
dipercayakan  untuk  dilayani.  Oleh  sebab  itu,  pengetahuan  akan kebutuhan  mereka  akan  membantu  dalam  memaksimalkan pelayanan.
Teori  generasi  yang  disesuaikan  dengan  konteks  GMIT dapat  digunakan  untuk  kebutuhan  pelayanan  di  GMIT.  Dalam pengalaman  penulis,  pelayanan  di  GMIT  masih  didominasi  oleh pelayanan  dengan  pendekatan  kategorial.  Pendekatan  kategorial memiliki banyak keunggulan. Akan tetapi, dalam jangka panjang, pendekatan ini tidak terlalu menolong sebab jemaat akan terkotak- kotak.  GMIT  perlu  mengembangkan  pendekatan  pelayanan berbasis  generasi  sebab  keberadaan  multigenerasi  dalam  gereja tidak  terhindari.  Pengembangan  pelayanan  berbasis  generasi tentunya  harus  didahului  pemahaman  mengenai  karakteristik generasi  sesuai  konteks.  Dengan  mengetahui  hal  ini  maka pelayanan  berbasis  generasi  di  GMIT  dapat  dikembangkan melengkapi pelayanan berbasis kategorial.

## Pelayanan Intergenerasional dalam Gereja
Pelayanan  intergenerasional  merupakan  pengembangan dari  pelayanan  pendidikan  dengan  pendekatan  kategorial  usia dalam gereja. Telah diketahui bersama bahwa pendidikan kategorial usia yang sudah biasa dilakukan dalam gereja mempunyai banyak kelebihan,  seperti  materi  dan  metode  pendidikan  kristianinya disesuaikan dengan usia peserta didik sehingga mengena, menarik,
dan mudah dipahami. Selain itu, peserta didik yang homogen dari segi  usia  juga  menolong  para  pelayan  atau  pembina  dalam mempersiapkan materi dan metode. Akan tetapi, menurut Tabita Christiani, pendekatan kategorial usia juga mempunyai kelemahan yakni  membuat  gereja  menjadi  terkotak-kotak.  Christiani melanjutkan bahwa apa yang terjadi dalam pelayanan anak, tidak diketahui  oleh  usia  lanjut;  apa  yang  terjadi  dalam  pelayanan  usia lanjut  juga  tidak  diketahui  oleh  remaja,  dan  seterusnya. 118 Setiap komisi kategorial usia hanya mengerti komisinya sendiri dan kurang berkomunikasi serta memberikan perhatian terhadap komisi yang lainnya. Tidak hanya gereja tapi keluarga pun terpisah-pisah karena pendidikan kristiani kategorial usia. Setiap anggota keluarga, mulai dari  ibu,  bapak,  anak,  dan  lanjut  usia,  terpisah-pisah  di  gereja, tempat,  dan  waktu  dalam  rangka  mengikuti  pendidikan  kristiani. Oleh  karena  itu  dibutuhkan  pelayanan  pendidikan  intergenerasi untuk melengkapi kelemahan pendidikan kategorial usia.
118 Christiani, “Generasi Z Dan Pola Pembinaanya.”
Pelayanan  intergenerasional  dalam  gereja  dapat  dipahami sebagai  model  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  gereja  dengan berbasis  pada  generasi.  Generasi-generasi  dalam  gereja diakomodasi  dan  semuanya  dilibatkan  dalam  pelayanan  gereja secara  fleksibel  guna  meminimalisasi  gap  atau  bahkan  konflik antargenerasi.  Pengetahuan  atau  pemahaman  mengenai  keunikan atau  karakteristik  setiap  generasi  sesungguhnya  dapat  menolong gereja  dalam  mengembangkan  model  pelayanan  intergenerasi. Model pelayanan intergenerasional ini dapat menjawab persoalan kesenjangan generasi dalam GMIT yang nampak dalam relasi yang tidak  sehat  antara  generasi  tua  dan  generasi  muda  dalam  gereja sehingga  dapat  meminimalisasi  konflik  antara  generasi  tua  dan muda. Gereja  yang  melakukan  pelayanan  intergenerasional,
menurut  Menconi  adalah  gereja  misional.  Menconi  menegaskan bahwa gereja yang menekankan pelayanan berbasis generasi perlu memiliki  konsep  yang  kuat  tentang  misi  gereja.  Misi  gereja  akan menjadi dasar yang kuat dalam membangun seluruh struktur dan gerakan  pelayanan  gereja.  Misi  gereja  ini  akan  memberikan  arah yang jelas dalam proses menyatukan dan menerima semua generasi dalam  gereja. 119 Tujuan  utama  dari  gereja  misional  adalah bagaimana semua generasi dalam gereja mampu berpartisipasi, baik dalam  pelayanan  ke  dalam  maupun  ke  luar,  atau  dapat  berkarya secara  maksimal  dalam  kehidupan  mereka  di  tengah-tengah dunia. 120 Pelayanan  intergenerasional  memerlukan  beberapa  unsur pendukung  untuk  membangun  iklim  yang  sehat  bagi  semua generasi. Unsur-unsur itu mencakup: menghidupi gambaran gereja sebagai  Tubuh  Kristus  dan  Keluarga  Allah,  pemimpin  atau kepemimpinan transformatif yang memiliki perspektif intergenerasional, kesadaran jemaat akan pentingnya perubahan ke arah  gereja  intergenerasional,  kegiatan  pelayanan  bersifat intergenerasional,  jemaat  memiliki  relasi  intergenerasional  yang sehat, adanya mentoring, serta tersedianya sarana dan prasarana yang mendukung  aktivitas  yang  bersifat  intergenerasi. 121 Dengan demikian,  pelayanan  intergenerasional  merupakan  proses  yang menyeluruh dan melibatkan semua komponen dalam gereja. Proses interaksi generasi-generasi yang sehat dalam gereja,
secara  khusus  GMIT  sebagai  anggota  Tubuh  Kristus,  tentunya mengarah  pada  pertumbuhan  iman  secara  bersama-sama.  Allan Harkness  mengemukakan  bahwa  proses-proses  antargenerasi merupakan bagian integral dari pertumbuhan dan pengembangan iman pribadi. Oleh sebab itu, Harkness menunjukan enam bagian
119 Menconi, The Intergenerational Church, 156.
120 Ibid.
121 Ibid.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
yang  harus  diperhatikan  secara  intergenerasional  dalam  gereja, yaitu:  perkembangan  iman  bersama  perlu  melintasi  kelompok- kelompok  usia,  penerimaan  dan  penegasan  ditingkatkan  melalui kontak intergenerasional, kualitas-kualitas spiritual yang terletak di jantung  iman  memerlukan  ekspresi  intergenerasional,  interaksi intergenerasional  memperkuat  pemuridan  sebagai  sebuah perjalanan yang berkaitan dengan usia, pengembangan iman yang holistik  membutuhkan  interaksi  intergenerasional,  dan  interaksi intergenerasional  meningkatkan  integritas  Kristen. 122 Pemikiran Harkness  ini  didukung  oleh  John  Roberto  dengan  mengusulkan lima  komponen  dalam  kehidupan  jemaat  yang  dapat  menjadi indikator dalam mencerminkan pertumbuhan iman intergenerasional  yang  disebutkan  oleh  Harkness,  yaitu:  caring, celebrating, learning, praying, dan serving. 123
Skema  caring,  celebrating,  learning,  praying,  dan  serving  dapat dikembangkan dalam pelayanan di GMIT menyikapi persoalan gap generasi. GMIT dapat membina relasi lintas generasi yang merawat (caring) menjadi komunitas spiritual yang memberi kehidupan dari iman,  harapan,  dan  cinta  dengan  cara  membangun  hubungan intergenerasional dalam semua pelayanan di GMIT. GMIT dapat menyembah Allah atau merayakan (celebrating) persekutuan secara bersama  melalui  ibadah  Minggu  intergenerasional  dengan melibatkan  semua  kelompok  usia.  GMIT  dapat  belajar  (learning) melibatkan semua usia dan generasi dalam pengalaman belajar yang intergenerasional.  GMIT  dapat  memelihara  kehidupan  spiritual komunitas melalui ibadah-ibadah doa (praying) dengan melibatkan semua  generasi  dalam  pembentukan  spiritual.  GMIT  dapat melibatkan semua generasi dalam pelayanan (serving) dan misi bagi dunia. Semua hal ini dilakukan untuk meminimalisasi gap generasi di GMIT dan merayakan persekutuan intergenerasi.
Sebagai  pengembangan  lima  skema  pelayanan  yang ditawarkan Harkness di atas, dalam penelitian penulis sebelumnya di  wilayah  pelayanan  GMIT  ditemukan  bahwa  ada  kebutuhan pengembangan  pendidikan  intergenerasional  guna  memulihkan kehidupan  bergereja  dari  perpecahan  akibat  melebarnya  gap antargenerasi. 124 Penulis  menyebutkan  bahwa  pola  pendidikan
122 Allan  G.  Harkness,  “Intergenerational  Education  for  an Intergenerational Church?” Religious Education, Vol. 93, No. 4 (1998): 431-447.
123 John  Roberto,  “Generation  Together:  A  Vision  of  an Intergenerational  Church,”  in  Generation  Together:  Caring,  Praying,  Learning, Celebrating, & Serving Faithfully (Naugatuck: Lifelong Faith Publication, 2014), 7- 36.
124 Hale,  “Pendidikan  Kristiani  Intergenerasi  Sebagai  Upaya Memulihkan Kehidupan Bergereja.”
kristiani  intergenerasi  di  gereja  tersebut  adalah  pengalaman bersama,  pembelajaran  paralel,  interaktif,  dan  kontributif. 125
Pendidikan  kristiani  intergenerasi  ini  diselenggarakan  dengan pendasaran  Alkitabiah  yang  kuat.  Bahkan  mestinya  pendasaran Alkitab ini harus menjadi fondasi bagi upaya pemulihan kehidupan generasi yang terpecah dalam gereja. 126 Penulis juga mengemukakan dua bagian penting dari Alkitab, yakni, pertama, kisah dalam gereja- gereja  abad  pertama  yang  sesungguhnya  telah  menghidupi  relasi intergenerasi  dalam  komunitasnya.  Hal  tersebut  nampak  dari keterlibatan  anak  bersama  orang  tua  dalam  berbagai  ibadah perayaan agama. Ada pula “gereja rumah” tempat anak dan orang tua saling melayani didalamnya. 127 Kedua, surat-surat Paulus yang berkontribusi  dalam  penegasan  metafora  Tubuh  Kristus  dan Keluarga  Allah  yang  tentunya  konsep  ini  lahir  dari  penghayatan komunitas intergenerasi yang ada.
Model Pendidikan intergenerasi yang telah  saya tawarkan sebelumnya  didasarkan  pada  pemikiran  Menconi,  dengan menambahkan kesadaran akan pentingnya peran pemimpin dalam menyelenggarakan  pendidikan  kristiani  intergenerasi  tersebut. 128
Sebagai pengembangan dari penelitian sebelumnya, dalam tulisan ini  penulis  berpendapat  bahwa  strategi  pendidikan  kristiani intergenerasi  dalam  pelaksanaannya  dapat  dilakukan  melalui  dua tahapan  atau  level.  Penulis  sepakat  dengan  pemikiran  Allen  dan Ross  yang  membagi  langkah-langkah  implementasi  pendidikan intergenerasi  pada  level  pimpinan  dan  level  jemaat. 129 Mereka melihat  bahwa  langkah  implementasi  perlu  dimulai  dari  level pemimpin. Penulis setuju dengan hal ini sebab konteks GMIT yang masih  cukup  patriarki  dan  feodal  sehingga  kekuatan  perubahan masih  cukup  melekat  pada  pengaruh  para  pemimpin.  Selain  itu, cukup  sulit  untuk  menjadi  gereja  yang  intergenerasional  hanya dengan  memperbanyak  kegiatan  atau  program.  Hal  yang diperlukan  adalah  pergeseran  paradigma.  Pergeseran  paradigma tersebut hanya bisa terjadi ketika gereja dipimpin oleh pemimpin- pemimpin yang sungguh-sungguh memahami persoalan-persoalan yang berkaitan dengan intergenerasional serta dapat mengomunikasikannya  dengan  baik. 130 Jadi,  ketika  paradigma intergenerasional telah melekat dalam diri para pemimpin, hal itu akan  mendukung  terselenggaranya  pendidikan  intergenerasional dalam gereja, secara khusus di GMIT.
125 Ibid., 291. 126 Ibid., 288. 127 Ibid., 289. 128 Ibid., 292. 129 Holly Catterton Allen and Christine Lawton Ross,  Intergenerational Christian Formation (Downers Grove, IL: Green Press, 2012), 178.
130 Menconi, The Intergenerational Church, 180.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Kedua  tahapan  tersebut,  yang  merupakan  strategi pendidikan kristiani intergenerasi, dapat dijelaskan sebagai berikut. Dalam tahap pertama, implementasi konsep intergenerasional pada level pimpinan bisa diawali dari satu atau dua orang pemimpin yang tertarik  dan  memiliki  semangat  untuk  mengembangkan  budaya intergenerasional.  Pemimpin  tersebut  dapat  menjadi  katalisator untuk  membangun  intergenerasionalitas  sebagai  nilai  inti  yang perlu  dihidupi  oleh  jemaat.  Kemudian,  pada  tahap  berikutnya, ketika  pemimpin  sudah  memahami  esensi  dan  menyadari pentingnya komunitas intergenerasional, mereka akan mengundang  jemaat  dalam  gereja  untuk  berproses  bersama  agar jemaat  juga  dapat  memiliki  paradigma  dan komitmen  yang  sama untuk menghidupi budaya intergenerasi yang menyatukan berbagai generasi  dalam  gereja.  Menurut  penulis,  untuk  sampai  pada implentasi  tahap  kedua  akan  lebih  mudah  mengingat  kontribusi teori  generasi  khas  GMIT  yang  menunjukan  bahwa  peran  para orang tua (baca: pemimpin) masih sangat besar bagi generasi muda (baca: jemaat).
Kesimpulan Keberadaan beberapa generasi dalam gereja mengindikasikan bahwa gereja perlu memanfaatkan teori generasi dalam  pelayanan  gereja.  Tulisan  ini  menegaskan  titik  temu  teori generasi dan pelayanan gereja yang ditandai dengan kontribusi teori generasi bagi pelayanan gereja. Lebih dari itu, tulisan ini juga dapat memperlengkapi  gereja  mengenai  karakteristik  generasi  dalam hubungannya dengan pengembangan pelayanan intergenerasional dalam  GMIT  yang  mengarah  pada  strategi  implementasi pendidikan kristiani intergenerasi. Pemahaman yang baik mengenai generasi  dan  kebutuhan  pelayanannya  menolong  para  pelayan gereja  dalam  melayani  jemaat  yang  Tuhan  percayakan  untuk menumbuhkan iman secara bersama-sama.

## Tentang Penulis
Merensiana Hale adalah lulusan Fakultas Teologi UKDW program Magister  Teologi.  Saat  ini,  ia  aktif  mengajar  di  Fakultas  Teologi Universitas Kristen Artha Wacana (UKAW) sebagai dosen tetap. Minat riset utamanya mencakup Pendidikan Kristiani dan Teologi Praktis.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Aldi,  and  Anggi  Maringan  Hasiholan.  “‘Beri  Aku  Air Hidup,  Tuhan!’:  Seru  Perempuan  Samaria  Dan  Gen-Z (Suatu  Tafsir  Kontrapuntal  Yohanes  4:14  sebagai  Laku Spiritualitas  Generasi  Z  Indonesia  Era  Postmodern).”
Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen  Dan  Musik  Gereja,  Vol.  5,  No.  2  (2021):  176-191.
https://doi.org/10.37368/ja.v5i2.291.
Adha, Muhammad Mona. “Kekuatan Nilai-Nilai Pancasila Dalam Membangun  Kepribadian  Masyarakat  Indonesia.”  Al- Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, Vol. 15, No. 1 (2020): 121-138. https://ejournal.insuriponorogo.ac.id/index.php/adabiya /article/view/319. Administrator. “Mengenal Karakter Generasi | Dominasi Gen X, Z Dan Milenial Dalam Komposisi Penduduk DIY.” Sistem Informasi  kelurahan  Karangsari,  2021.  http://karangsari- kulonprogo.desa.id/index.php/artikel/2021/6/15/menge nal-karakter-generasi-dominasi-gen-x-z-dan-milenial- dalam-komposisi-penduduk-diy.
Allen, Holly Catterton, and Christine Lawton Ross. Intergenerational Christian Formation. Downers Grove, IL: Green Press, 2012. Assingkily,  Muhammad  Shaleh,  Khamim  Zarkasih  Putro,  dan Sangkot Sirait. “Kearifan Menyikapi Anak Usia Dasar Di Era  Generasi  Alpha  (Ditinjau  Dari  Perspektif Fenomenologi).”  Attadib  Journal  Of  Elementary  Education, Vol.  3,  No.  2  (2019):  1-21.  https://jurnalfai- uikabogor.org/index.php/attadib/article/view/572.
Budi,  Hengki  Irawan  Setia.  “Minimalisir  Konflik  Dalam  Gap
Generasi Melalui Pendekatan Komunikasi Interpersonal.”
Jurnal  Teologi  Injili,  Vol.  1,  No.  2  (2021):  72-87. https://doi.org/https://doi.org/10.55626/jti.v1i2.11. Christiani, Tabita Kartika. “Generasi Z Dan Pola Pembinaanya.”
Dalam  Membina  Jemaat  Merespons  Tantangan.  Eds.,  Jurike Mamesah and Ruth Yuni Tl Salomo, 95-107. Yogyakarta:
Cakrawala Sketsa Mandiri, 2019. Epafras, Leonard Chrysostomos. “Religious E-Xpression among the  Youths  in  the  Indonesian  Cyberspace.”  Jurnal  ILMU
KOMUNIKASI,  Vol.  13,  No.  1  (2016):  1-18.
https://doi.org/https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.596. Epafras, Leonard Chrysostomos, Hendrikus Paulus Kaunang, and Maksimilianus  Jemali.  “Transitional  Religiosity:  The Religion of Generation Z,” 247-257. Bogor: ISRL, 2021. https://doi.org/10.4108/eai.2-11-2020.2305063.
Fadlurrohim,  Ishak,  et  al.  “Memahami  Perkembangan  Anak
Generasi Alfa Di Era Industri 4.0.” Focus: Jurnal Pekerjaan
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR
(GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Sosial, Vol. 2, No. 2 (2019): 178-186. http://jurnal.unpad.ac.id/focus/article/view/26235/1272 9. “Generasi  Baby  Boomers  Dalam  Menyesuaikan  Teknologi Terhadap  Kebutuhan.”  Departemen  Informasi  Dan Perpustakaan, 2020. http://dip.fisip.unair.ac.id/id_ID/generasi-baby- boomers-dalam-menyesuaikan-teknologi-terhadap- kebutuhan/. Hale,  Merensiana.  “Pendidikan  Kristiani  Intergenerasi  Sebagai Upaya  Memulihkan  Kehidupan  Bergereja.”  Epigraphe:
Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani, Vol. 5, No. 2 (2021): 284-294.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v 5i2.301. Harkness,  Allan  G.  “Intergenerational  Education  for  an Intergenerational Church?” Religious Education, Vol. 93, No. 4 (1998): 431-447. Lubis,  Bertha,  and  Sunasih  Mulianingsih.  “Keterkaitan  Bonus Demografi Dengan Teori Generasi.” Registratie, Vol. 1, No. 1 (2019): 21-36. http://ejournal.ipdn.ac.id/jurnalregistratie/article/view/8 30. Mabry,  John  R.  Faithful  Generations.  New  York:  Morehouse Publishing, 2013. Madiistriyanto, Harries, and Dudung Hadiwijaya. Generasi Milenial. Bandung:  Widina  Bhakti  Persada  Bandung,  2020. http://repository.upi-yai.ac.id/225/1/Generasi  Milenial Edisi Revisi.pdf. Mannheim,  Karl.  Essays  on  The  Sociology  of  Knowledge.  London: Routledge, 1952. Manuel,  Raymond  Arnold,  and  Agustinus  Sutanto.  “Generasi Alpha : Tinggal Diantara.” Stupa, Vol. 3, No. 1 (2021): 243- 260. https://doi.org/10.24912/stupa.v3i1.10468.
McCrindle,  Mark.  The  ABC  of  XYZ:  Understanding  the  Global Generation. Sydney: A UNSW, 2011.
McCrindle,  Mark,  Ashley  Fell,  and  Sam  Buckkerfield.  Generation Alpha. London: Headline Publishing Group, 2021.
McIntosh, Gary L. One Church Four Generations. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2002.
Menconi, Peter. The Intergenerational Church. Littleton, CO: Mt. Sage
Publishing, 2010.
Natalia,  Fransisca.  “Biar  Tak  Bingung,  Ini  Tipe-Tipe  Dan
Karakteristik  Generasi,  Milenial  Hingga  Gen  Z.” Kompas.Tv, 2021. https://www.kompas.tv/article/220359/biar-tak- bingung-ini-tipe-tipe-dan-karakteristik-generasi-milenial- hingga-gen-z?page=all. Nindyati,  Ayu  Dwi.  “Pemaknaan  Loyalitas  Karyawan  Pada Generasi  X  Dan  Generasi  Y  (Studi  Pada  Karyawan  Di Indonesia).” Journal of Psychological Science and Profesion (JPSP), Vol. 1, No. 3 (2017): 59-60. http://journal.unpad.ac.id/jpsp/article/view/15230/1186 5. Panuntun, Daniel Fajar, Rinaldus Tanduklangi, Merry Adeng, dan Christian  Eleyazar  Randalele.  “Model  Ibadah  Sekolah Minggu  Kreatif-Interaktif  Bagi  Generasi  Alfa  Di  Gereja Toraja.”  BIA’:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual,  Vol.  2,  No.  2  (2019):  193-208. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/1
13/pdf.
Putra,  Yanuar  Surya.  “Theoritical  Review:  Teori  Perbedaan Generasi.” Among Makarti Vol.9, no. No. 18 (2016): 123- 134.
https://jurnal.stieama.ac.id/index.php/ama/article/viewF ile/142/133. Rahmawati,  Destiana.  Millenials  and  I-Generation  Life:  Lebih  Dekat Memahami  Karakter  Dan  Gaya  Hidup  Generasi  Y  Dan  Z. Yogyakarta: Laksana, 2018.
Roberto,  John.  “Generation  Together:  A  Vision  of  an Intergenerational  Church.”  In  Generation  Together:  Caring, Praying,  Learning,  Celebrating,  &  Serving  Faithfully,  7-36. Naugatuck: Lifelong Faith Publication, 2014. Santoso, Elizabeth T. Raising Children in Digital Era. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2015.
Sebastian,  Yoris,  Dilla  Amran,  and  Youth  Lab.  Generasi  Langgas: Millennials Indonesia. 4 th ed. Jakarta: GagasMedia, 2018. Shahreza,  Mirza.  “Komunikator  Politik  Berdasarkan  Teori Generasi.” Journal of Communication (Nyimak), Vol. 1, No. 1 (2017): 33-48. http://jurnal.umt.ac.id/index.php/nyimak/article/view/2 73/692. Strauss, William, and Neil Howe. Generations: The History of America’s Future, 1584 to 2069. New York: Harper Perennial, 1991. Widyastuti,  Rr.  Ariyani  Yakti.  “Sensus  Penduduk  2020,  BPS: Generasi Z Dan Milenial Dominasi Jumlah Penduduk RI.” Tempo.Co, January 11, 2022. https://bisnis.tempo.co/read/1425919/sensus- penduduk-2020-bps-generasi-z-dan-milenial-dominasi-
jumlah-penduduk-ri.
GENERATIONAL CHARACTERISTICS TO DEVELOP AN INTERGENERATIONAL MINISTRY IN THE EVANGELICAL  CHRISTIAN  CHURCH  IN  TIMOR (GEREJA MASEHI INJILI DI TIMOR)
Yanwardhana, Emir. “Baby Boomers Makin Langka, Penduduk RI Dominan  Milenial-Gen  Z.”  CNBC  Indonesia,  January  21, 2021.
https://www.cnbcindonesia.com/news/20210121170917
-4-217846/baby-boomers-makin-langka-penduduk-ri- dominan-milenial-gen-z.
Zarra, Ernest J., III. Helping Parents: Understand the Minds and Hearts of Generation Z. New York: Rowman & Littlefield, 2017.