## RESEPSI MASYARAKAT TERHADAP CERITA DATU SANGGUL

## ( THE LEGEND OF DATU SANGGUL AS RECEIVED BY THE COMMUNITY )

## Pifa Nuryani
SMPN 2 Rantau, Jalan Gerilya, Kec. Tapin Utara, Kab. Tapin Kode Pos: 71112, e-mail: pifanuryani984@gmail.com

## Abstract
The legend of Datu Sanggul as received by the community . This research aims to describe the forms of reception and the factors causing the community (audience) to receive the Legend of Datu Sanggul. This is qualitative literary research through the receptive  approach  to  literature.  The  data  was  collected  through  interviews,  and field observations in the areas of the Datu Sanggul's Grave, and the documents of the manakib or books relating to the Datu Sanggul. The results of this research are (1) can be known the community's receptions on the Legend of Datu Sanggul are the forms  of  execution  of  annual  commemoration  of  Datu  Sanggul,  the  number  of pilgrims to the Datu Sanggul's Grave, the habit of reciting manakib (biography), the presence of people who are eloquent in telling Datuk Sanggul's manakib, and the existence of the publication of manakib. (2) can be known the factors influencing the community to receive the Legend of Datu Sanggul are the factors of (a) the vows, wishful thinking/desires (positions, marriage partners, projects to build houses, etc), (b) the healing from illness, (c) the inner pressure and weak self-awareness based on which they hope they cured because of karomah of Datu Sanggul, (d) the socio- culture, the family problem, the love towards a guardian. All factors and forms of community reception are influenced by community acceptance horizon factors such as  background  understanding  of  religion,  religious  emotions,  social  culture,  and education. All the factors and forms of community's reception are influenced by the factors  of  the  community's  acceptance  horizon  such  as  the  background  of understanding of religion, religious emotions, social culture, and education.
Key words : reception, legend, Datu Sanggul

## Abstrak
Resepsi Masyarakat Terhadap Cerita Datu Sanggul. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  bentuk-bentuk  resepsi  dan  faktor  penyebab  timbulnya  tindakan resepsi masyarakat terhadap cerita Datu Sanggul. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif  deskriptif  melalui  pendekatan  resepsi  sastra.  Sumber  data  penelitian diambil  dari  tuturan  informan  baik  melalui  kegiatan  wawancara,  observasi lapangan di makam Datu Sanggul, dan dokumen manakib atau buku yang berkaitan
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 11, No 1, April 2021 ISSN 2089-0117 (Print) Page 67 - 86 ISSN 2580-5932 (Online)
dengan Datu Sanggul. Hasil dari penelitian ini adalah (1) dapat diketahui bentuk- bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita Datu Sanggul berupa pelaksanaan haul Datu  Sanggul  tiap  tahun,  banyaknya  peziarah  ke  makam  Datu  Sanggul,  adanya kebiasaan membaca manakib, adanya orang yang fasih menceritakan riwayat Datu Sanggul,  dan  adanya  buku  manakib  yang  diterbitkan.  (2)  dapat  diketahui  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  tindakan  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita  Datu Sanggul  adalah  faktor  adanya  nazar,  aktor  adanya  angan-angan/  keinginan (jabatan,  jodoh,  proyek  membangun  rumah,  dsb.),  faktor  keinginan  kesembuhan dari sakit, faktor tekanan batin dan kesadaran diri lemah sehingga berharap atau bertawassul  melalui  Datu  Sanggul  yang  diyakini  sebagai  wali  dan  berkaromah, faktor sosial budaya, faktor masalah rumah tangga, dan faktor kecintaan terhadap wali.  Semua  faktor  dan  bentuk  resepsi  masyarakat  tersebut  dipengaruhi  faktor horizon  penerimaan  masyarakat  seperti  latar  belakang  pemahaman  keagamaan, emosi keagamaan, sosial budaya, dan pendidikan.
Kata-kata kunci: resepsi masyarakat, cerita legenda, Datu Sanggul

## PENDAHULUAN
Cerita Datu Sanggul (yang selanjutnya disebut DS ) termasuk bagian dari prosa sastra tradisional  Banjar  berjenis  legenda  perorangan.  Hal  ini  dikarenakan  cerita  tersebut  hanya membahas seorang tokoh saja yang menjadi pusat cerita yaitu DS. Effendi (2011, hlm. 40-43) menyebutkan bahwa secara umum, sastra tradisional Banjar memiliki ciri anonim, lisan, banyak versi,  pralogis,  dan  vulgar.  Adapun  cerita DS termasuk  dalam  klasifikasi  cerita  legenda perorangan karena hanya menceritakan tokoh tertentu yaitu DS . Hal ini sejalan dengan pendapat Hooykaas  dalam  Rafiek  (2017,  hlm.  220)  yang  menyatakan  tentang  hal-hal  berdasarkan sejarah, suatu kejadian  yang berhubungan dengan agama, seseorang yang taat beribadah dan juga menyebarkan agama.
Cerita DS merupakan  cerita  yang  dipercaya  secara  turun  menurun  oleh  masyarakat Tapin  sebagai  cerita  yang  benar-benar  terjadi,  nyata,  dan  bernilai  pendidikan  tinggi.  Dalam riwayat hidupnya, DS dipercaya sebagai sosok yang istimewa, yang memiliki kemampuan yang luar  biasa,  yang  tidak  dimiliki  manusia  pada  umumnya.  Dalam  perkembangannya  sekarang, banyak  sekali  didengar  dan  ditemukan  cerita-cerita  yang  berkembang  sepeninggal DS . Misalnya tentang cerita makam DS yang bekeramat, tentang kepercayaan apabila berziarah di makam DS dapat sembuh dari sakit, terkabul hajad, dimudahkan rezeki, ditemui hal gaib, dan lain sebagainya. Cerita tersebut semakin berkembang dan dipercaya oleh masyarakat.
Karya sastra menjadi berharga dan bernilai apabila diberikan tanggapan atau penilaian terhadap  sastra  tersebut.  Junus  (1985,  hlm.  1)  mengungkapkan  bahwa  resepsi  sastra  adalah bagaimana  pandangan  pembaca  dalam  memberikan  tanggapan  terhadap  karya  sastra  yang dibacanya sehingga mampu  memberikan reaksi  terhadapnya baik  secara  pasif maupun aktif. Reaksi yang diberikan berbeda-beda. Hal ini dipengaruhi oleh horizon dan pengalaman masing- masing pembaca atau peresepsi. Hal ini sesuai dengan pendapat Teeuw dalam Rafiek (2017, hlm.  696)  tentang  keindahan  yang  bersifat  nisbi  dan  tergantung  pada  situasi  sosial  budaya
pembaca.  Dalam  hal  ini  berupa  bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi masyarakat melakukan tindakan resepsi tersebut.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah penelitian oleh (Haryawati, 2018) yang berjudul Nilai Pendidikan Karakter Pada Tokoh Datu Sanggul dan Relevansinya pada Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas VII yang dimuat dalam jurnal  Paris  Berantai  STKIP  Kotabaru.  Dalam  penelitiannya  ditemukan  dalam  karakter DS terdapat karakter yang dapat diteladani antara lain berjiwa religius, toleransi, disiplin, mandiri, peduli lingkungan, peduli sosial, dan komunikatif yang sesuai dengan KI/KD kurikulum 2013 tentang  fabel  dan  legenda  dalam  materi  pembelajaran  bahasa  Indonesia  kelas  VII.  Adapun perbedaan  penelitian  yang  telah  dilakukan  peneliti  sebelumnya  dan  yang  dilakukan  peneliti adalah  fokus  penelitian  yaitu  jika  peneliti  sebelumnya  fokus  penelitian  adalah  pendidikan karakter  dikaitkan  dengan  relevansi  pada  pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  VII,  maka peneliti fokus  pada bentuk-bentuk  dan  faktor-faktor  yang mempengaruhi  resepsi  masyarakat pada cerita DS .
Selain  itu  penelitian  lainnya  yang  berkaitan  dengan  resepsi  sastra,  dilakukan  oleh (Sahril, 2018)  yang berjudul Cerita Rakyat  Mas  Merah: Kajian Resepsi  Sastra yang dimuat dalam  jurnal  Kandai.  Dalam  penelitiannya  cerita  rakyat  “Mas  Merah”  dapat  dijadikan monumen,  dokumen  sosio-budaya,  dan  kearifan  lokal.  Perbedaan  sebelumnya  dengan penelitian  yang  dilakukan  peneliti  adalah  objek  kajian.  Objek  kajian  peneliti  sebelumnya meneliti  cerita  rakyat  Mas  Merah,  sedangkan  peneliti  pada  bentuk-bentuk  dan  faktor-faktor yang mempengaruhi resepsi masyarakat pada cerita DS .
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah bentuk-bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita DS ?
2. Apakah  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tindakan  resepsi  masyarakat  terhadap cerita DS ?
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas,  dapat  ditentukan  tujuan  penelitian  sebagai berikut.
1. Mendeskripsikan bentuk-bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita DS .
2. Mendeskripsikan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tindakan  resepsi  masyarakat terhadap cerita DS .

## METODE
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dan disampaikan secara deskriptif dengan pendekatan  resepsi  sastra.  Penelitian  kualitatif  deskiptif  menurut  Sutopo  (2006,  hlm.  40) merupakan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  berupa  kata-kata,  kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih bermakna dan mampu memacu timbulnya) pemahaman yang lebih nyata dibandingkan hanya sekedar sajian angka atau frekuensi semata.
Junus (1985, hlm. 1) mendefinisikan pendekatan resepsi sastra adalah penelitian yang menitikberatkan  pada  bagaimana  pembaca  memberikan  makna  terhadap  karya  sastra  yang dibaca  sehingga  mampu  memberikan  reaksi  dan  tanggapan  terhadap  karya  sastra  tersebut. Dalam hal ini dimaksudkan bagaimana pembaca atau masyarakat dapat memberikan tanggapan
tentang  bentuk-bentuk  resepsi  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  masyarakat  melakukan tindakan resepsi tersebut.
Adapun sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Sumber  data  primer  dari  jawaban  informan  dan  responden  yang  diperoleh melalui  wawancara  mendalam.  Informan  dan  responden  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini adalah  informan  dan  responden  terpilih  yang  memiliki  latar  belakang,  pemahaman,  dan informasi tentang DS . Selain data berupa hasil wawancara, data primer juga diperoleh dari data observasi langsung yaitu berupa data dokumentasi baik foto maupun infomasi di lapangan yaitu di makam DS . Sumber data sekunder dari penelitian ini adalah buku manakib DS karya Marwan (2003), Tim Sahabat (2018), Usman dan Syarifuddin (2010) dengan judul buku Tapin Bertabur Ulama  cetakan  2,  dan  Tim  Sahabat  (2013)  dengan  judul  buku  Datu-Datu  Terkenal  di Kalimantan Selatan. Selain buku manakib data sekunder juga diperoleh dari buku tamu peziarah makam DS .
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan teknik perekaman baik audio maupun  audiovisual,  pemotretan,  pengamatan  secara  cermat,  pencatatan,  dan  wawancara mendalam.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  mendalam, membaca mendalam buku manakib, dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan analisis data kualitatif  model  interaktif  yang  memiliki  langkah-langkah  antara  lain  mengumpulkan  data, mereduksi data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Bentuk-Bentuk Resepsi Masyarakat terhadap Cerita DS
Bentuk-bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita DS berupa pelaksanaan haul DS tiap tahun, banyaknya peziarah ke makam DS , adanya kebiasaan membaca manakib, adanya orang yang  fasih  menceritakan  riwayat DS ,  dan  adanya  buku  manakib  yang  diterbitkan.  Berikut pemaparan bentuk-bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita DS .

## a. Pelaksanaan Haul DS tiap Tahun
Bentuk resepsi masyarakat berupa pelaksanaan haul DS tiap tahun diperoleh dari data informan, dan observasi lapangan. Dari data informan diperoleh melalui kegiatan wawancara langsung pada tanggal 23 April 2020 dengan juru pemelihara makam DS bapak Abdul Kadir. Disebutkan  bahwa  haul DS selalu  dilaksanakan  tiap  tahun  sebagaimana  dalam  kutipan  data berikut  yang  menunjukkan  bahwa  haul  selalu  dilaksanakan  setiap  tahun  yang  jumlah peziarahnya semakin bertambah.
“Tiap  tahun  selalu  bertambah  apalagi  ketika  haul-haul  peziarah  bertambah  dan meningkat”. (AK)
Selain  itu  dalam  observasi  lapangan  juga  diperoleh  data  dokumen  berupa  foto-foto susunan acara haul dari tahun ke tahun seperti dalam gambar berikut.
Gambar 1. Sampul undangan dan susunan acara haul DS tahun 2016 dan 2017
Dalam  gambar  tersebut  terlihat  bahwa  susunan  acara  dari  tahun  ke  tahun  tidak mengalami  perubahan  yaitu  dimulai  dari  pembukaan,  pembacaan  kalam  illahi,  sambutan- sambutan, pembacaan manakib, tausiah keagamaan, pembacaan surah yasin, tahlil dan do’a, kemudian penutup.
Selain data tersebut juga diperoleh data dari informan peziarah Bapak Ijul dengan juru pemelihara  makam  tentang  latar  belakang  mereka  datang  ke  haul DS yaitu  karena  ingin mengambil berkah DS , memuliakan ulama, mendengarkan ceramah, dan mengambil pelajaran dari  sejarah  hidup DS sebagaimana  terdapat  dalam  gambar  kutipan  wawancara  dalam whatshapp berikut.
Gambar 2. Dokumen kutipan percakapan whatshapp dengan pengunjung haul dan juru pemelihara makam DS terkait tujuan orang datang haul
Kegiatan  haul  biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  Dzulhijjah  antara  tanggal  28-29 dengan jumlah peziarah yang semakin bertambah tiap tahunnya, sebagaimana yang dituturkan oleh informan juru pemelihara makam berikut.
“Kalau DS ini pelaksanaan di bulan Dzulhijjah antara tanggal 28-29 Dzulhijjah akhir bulan Dzulhijjah. Tiap tahun selalu bertambah apalagi ketika haul-haul peziarah bertambah dan meningkat.” (AK)
Pelaksanaan  haul  diliput  oleh  beberapa  media  salah  satunya  adalah  media  berita kalselpos.com dalam gambar berikut.
b. Peziarah Makam DS yang Semakin Bertambah tiap Tahunnya
Ziarah menjadi salah satu bentuk penerimaan atau resepsi masyarakat terhadap diri DS . Bertambahnya peziarah ke makam DS dari tahun ke tahun menunjukkan cerita DS ini tersebar dan diketahui tidak hanya wilayah sekitar makam DS namun juga di luar makam seperti kota- kota lain di luar Tapin, luar Kalimantan bahkan luar negeri. Data hasil penelitian diperoleh dari beberapa hal antara lain dari informan melalui kegiatan wawancara, melalui dokumen manakib, dan melalui kegiatan observasi di lapangan. Berikut data melalui informan dapat dilihat dari kutipan berikut.
“Adapun keramat beliau yang sudah meninggal yang kita lihat saat ini, pertama itu pengunjung orang-orang makin banyak saja yang bekunjung ke sini. (AK)
“ Padahal jembatan itu digunakan untuk lalu lalang peziarah. (MS)
“Jadi wali besar di zaman beliau itu kan? Dan sampai sekarang itu kan tahun ke tahun, tahun  ke  tahun  ternyata  peziarah  dulunya  kan  tidak  terlalu  diziarahi  orang.  Akhir-akhir  ini semakin ramai, berarti orang itu semakin besar saja karamah dan kewalian beliau.” (ZL)
“Pengunjungnya perhari ratusan, karena makam buka  1x24 jam. Paling ramai hari Sabtu-Minggu”. (AM)
Dari data informan diketahui bahwa makam DS pengunjungnya semakin banyak, ada yang melewati jalan-jalan jembatan untuk lalu lalang. Hal ini karena DS diyakini seorang wali besar  yang  berkaromah  sehingga  banyak  yang  berziarah  bahkan  pengunjungnya  perhari
mencapai ratusan dikarenakan makam DS buka selama 1x24 jam setiap harinya. Hal ini juga dikuatkan dalam dokumen manakib yang menyebutkan sebagai berikut.
“Makam atau kubur beliau selalu diziarahi orang setiap harinya tidak pernah sepi dari para peziarah, para peziarah ini bukan saja datang dari daerah sekitar makamnya tetapi juga banyak yang datang dari daerah di Kalimantan Selatan bahkan dari berbagai daerah di luar Kalimantan  Selatan  bahkan  dari  negeri  tetangga  seperti  Malaysia,  Brunai  dan  lain-lain.” (Manakib DS, Tim Sahabat, 2018, hlm. 60 dan Manakib DS Marwan, 2003, hlm. 73-74).
Gambar 3. Pelaksanaan haul DS ke-254 tahun 2019 dari portal kalsel.com
Bahkan berdasar data observasi diketahui dari buku tamu menunjukkan peziarah tidak hanya datang dari dalam wilayah Kalimantan Selatan saja, namun juga dari pulau-pulau lain seperti Jawa, Bandung, bahkan ada tamu di bulan Januari tahun 2020 dari Malaysia sebanyak 10 orang pada tanggal 26 Januari 2020 dan dari Singapura 1 orang pada tanggal 27 Januari 2020 sebagaimana dalam gambar berikut.
Masyarakat  yang  datangpun  juga  dari  berbagai  kalangan.  Ada  yang  dari  kelompok- kelompok  pengajian,  kelompok  burdah,  habsy,  pegawai  perkantoran,  ibu  rumah  tangga, pedagang,  pejabat,  tuan  guru,  pelajar,  umum,  dinas  bahkan  asing.  Jumlah  peziarah  juga mengalami  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun.  Peningkatan  jumlah  peziarah  makam DS dari tahun 2018 ke 2019 yaitu sebesar 4810 peziarah.

## c. Kebiasaan Pembacaan Manakib DS
Bentuk-bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita DS juga  dapat  diketahui  dengan adanya  kebiasaan  ataupun  kegiatan  membaca  manakib DS .  Kegiatan  ini  dilakukan  pembaca manakib dalam pelaksanaan haul DS . Data hasil penelitian diperoleh dari beberapa hal antara lain dari informan melalui kegiatan wawancara tidak langsung melalui whatshapp , dan melalui kegiatan observasi di lapangan.  Hal ini terlihat dari dokumen manakib dalam gambar berikut.
Gambar 5. Percakapan wawancara dengan whatshapp tentang pembaca manakib DS
Gambar 4. Daftar kunjungan peziarah DS dari Malaysia dan Singapura tanggal 26
dan 27 Januari 2020
Selain  itu  juga  diperoleh  data  observasi  lapangan  berupa  dokumen  manakib  yang dibacakan pada haul DS ke- 238 berikut ini.
Gambar 6. Foto sampul ringkasan manakib DS yang disusun oleh H. Syaukani Yusuf dan dibacakan pada haul DS ke-242
Buku  pembacaan  manakib DS yang  dirangkum  oleh  H.  Syaukani  Yusuf,  Pimpinan Madrasah  Diniyah  Tahdiriyah  di  sekitar  makam DS tersebut  memiliki  jumlah  halaman sebanyak 11 halaman yang dibacakan pada acara haul akbar ke- 242 (hitungan tahun hijriyah) atau  ke  238  (hitungan  tahun  Masehi)  jatuh  pada  hari  Ahad    4  Muharram  1429  Hijriyah bertepatan tanggal 13 Januari 2008 yang isinya tentang sejarah riwayat DS , murid pilihan, kitab barencong, keramat yang dimiliki DS , dan kunci ajaran ilmu DS yaitu ilmu ma’rifat. Selain itu juga  termasuk  dalam  susunan  acara  haul  setiap  tahunnya.  Pembaca  manakib  adalah  orang tertentu yang ditunjuk oleh panitia pelaksana haul.

## d. Masyarakat Fasih Menceritakan Riwayat DS
Bentuk  penerimaan  dan  resepsi  masyarakat  lainnya  terhadap  cerita DS adalah  masih adanya masyarakat yang fasih menceritakan riwayat DS . Riwayat DS mengenai sejarah nama, sejarah  kedatangannya,  dan  keramat-keramat  yang  dimiliki,  fasih  diceritakan  oleh  informan sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut.
“Sejarah  singkat  DS  ini,  beliau  nama  aslinya  Abdus  Samad  Sirajul  Huda,  dari Palembang Sumatera Selatan. Beliau ini merantau dari sebrang dari Sumatra ke Borneo ke Kalimantan. Hanya satu berkeinginan menuntut ilmu karena beliau ini ada mimpi, jika hendak menuntut ilmu, ilmu sejati datang ke pulau Borneo ke pulau Kalimantan yaitu ke tempatnya Datu Suban.”(AK)
“Jadi DS itu ada yang mengatakan pekerjaan beliau itu berburu macam-macam, dalam pengertian arti sebenarnya berburu, menyanggul menjangan atau rusa. Tapi dalam pengertian dalam pengertian ibadah sanggul itu menunggu ilham dari Tuhan.” (AG)
“DS ini sembahyangnya menurut riwayat itu ke Mekkah, DS itu berwudhu, berwudhu langsung  mencebur  beliau  ke  sungai,  orang  bingung.  Bingung  melihat,  nah  pas  keluar  dari sungai baju  beliau tidak basah  hanya anggota  wudhu saja  yang basah Kisahnya dahulu  itu kaki beliau itu terangkat satu hasta, sekilan atau satu hasta dari lantai.”(AK)
“Dan singkatnya beliau di Mekkah ternyata, dengan ijin Allah setiap Jumatnya sidin itu di Mekkah. Menurut riwayatnya, ceritanya beliau ketemu dengan Datu Kalampaian yang pada waktu itu belajar di Mekkah sebagai utusan kerajaan Banjar.” (IL)
Dari kutipan tersebut informan fasih menceritakan riwayat DS mulai dari sejarah dan niat kedatangannya ke Tatakan, nama DS yang diberikan masyarakat kepadanya, pertemuannya dengan Syekh Arsyad Al Banjari, keramat-keramat yang ada dalam diri DS , dan kisah wafatnya DS . Dengan adanya orang yang fasih menceritakan riwayat DS menjadikan legenda DS ini tetap terjaga meskipun dari segi pencerita yang fasih adalah dari golongan tua, dari orang-orang yang memiliki  hubungan  dengan DS misalkan  dari  juru  pemelihara  makam  yaitu  Bapak  Kadir, pembekal desa Tatakan yaitu Bapak Ilhamsyah, ahli sejarah sekaligus penulis buku riwayat DS dan datu lainnya yaitu Bapak Ahmad Gazali Usman, Ibu Kabid Pariwisata Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tapin  yaitu Ibu Elvina, serta budayawan Tapin  yaitu Bapak Ibnu. Semua  informan  mampu  menceritakan  riwayat DS secara  rinci  dengan  gaya  masing-masing informan  sesuai  dengan  keilmuan,  keahlian,  pekerjaan,  pemahaman,  pengetahuan,  dan pengalamannya berkaitan dengan informasi cerita DS yang mereka ketahui. Kefasihan dalam menceritakan  riwayat DS ini  bermanfaat  bagi  kelangsungan  keberadaaan  cerita DS sendiri sehingga apabila tidak ada lagi orang  yang fasih menceritakan riwayat DS ini, kemungkinan legenda  ini  akan  mengalami  keterasingan  bagi  masyarakat  sendiri.  Berikut  adalah  gambar- gambar orang yang fasih menceritakan riwayat DS .
Gambar 7. Foto-foto informan yang mampu/fasih menceritakan riwayat DS

## e. Adanya Manakib DS
Bentuk-bentuk resepsi masyarakat terhadap cerita DS adalah adanya buku-buku yang berkaitan  dengan DS .  Data  hasil  penelitian  buku  manakib DS adalah  berupa  data  dokumen. Buku-buku tersebut ditulis, dirangkum, oleh beberapa orang seperti buku manakib DS karya Marwan (2003), Tim Sahabat (2018), Usman dan Syarifuddin (2010) dengan judul buku Tapin Bertabur Ulama cetakan 2 , dan Tim Sahabat (2013) dengan judul buku Datu-Datu Terkenal di Kalimantan Selatan, dan rangkuman riwayat DS oleh H. Syaukani Yusuf dalam peringatan haul DS tahun 2008. Sebagian bukut tersebut dibaca oleh masyarakat seperti dalam kutipan berikut.
“Kalau DS ini kayak ini lah, cirinya DS kalau yang dari cerita-cerita orang terdahulu itu, kan ada juga di manakib.” (IB)

## “Nahh pantun itu ada di manakib. Syair saraba ampat.”(AK)
Dari kutipan di atas terlihat adanya informasi atau pengetahuan tentang riwayat DS yang diperoleh informan IB dan AK tidak hanya dari cerita orang tua-orang tua sebelumnya namun juga  dari  buku  manakib DS yang  ada.  Adanya  buku-buku  manakib  yang  sudah  tercetak  dan terinventarisasi  dengan  baik,  menjadikan  legenda  ini  cukup  terjaga  keberadaannya.  Hal  ini dikarenakan ada bukti tertulis yang dapat dilacak sebagai sarana untuk melestarikan karya sastra terutama  sastra  tradisional  yang  rentan  dengan  kepunahan  karena  sifatnya  yang  memang disebarkan dari mulut ke mulut. Berikut adalah gambar-gambar sampul buku yang berkenaan dengan DS .
Gambar 8. Sampul buku-buku yang berkaitan dengan cerita DS dari berbagai penulis
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang  bentuk-bentuk  resepsi masyarakat  tersebut  diketahui  bahwa  legenda DS masih  diketahui  masyarakat  dan  terdapat keberterimaan  masyarakat  melalui  bentuk-bentuk  tindakan  yang  dilakukan  seperti  ziarah, dokumen  buku  manakib,  kegiatan  pembacaan  manakib,  pelaksanaan  haul,  dan  tindakan lainnya. Hal ini sejalan dengan teori resepsi Junus (1985: 30) yang menyatakan bahwa sebuah karya sastra baru memiliki makna jika karya sastra tersebut telah hidup dalam diri pembacanya/ masyarakatnya. Karya tersebut mendapatkan penerimaan dan tanggapan dari masyarakatnya, dalam hal ini adalah pemilik cerita DS .

## 2. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Tindakan Resepsi Masyarakat terhadap Cerita DS
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  seseorang  melakukan  bentuk-bentuk  tindakan resepsi  diperoleh  dari  data  informan  melalui  kegiatan  wawancara  dan  observasi  langsung. Tindakan masyarakat  yang tercermin dalam bentuk-bentuk tindakan di atas dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain faktor adanya nazar, faktor adanya angan-angan/keinginan (jabatan, jodoh, proyek membangun rumah, dsb), faktor keinginan kesembuhan dari sakit, faktor tekanan batin  dan  kesadaran  diri  lemah  sehingga  berharap/  bertawassul  melalui DS yang  diyakini sebagai  wali  dan  berkaromah,  faktor  sosial  budaya,  faktor  masalah  rumah  tangga,  faktor kecintaan terhadap wali dijelaskan sebagai berikut.
a. Faktor Adanya Nazar
Cerita  legenda DS ini  berkembang  akibat  cerita-certia  yang  beredar  di  masyarakat. Masyarakat  banyak  menyebutkan  bahwa  nazarnya  tercapai  ketika  menazarkan  untuk berkunjung  dan  berziarah  di  makam DS .  Sebagaimana  dalam  pengakuan  beberapa  informan berikut.
“Banyak nazar - nazar orang itu terkabul. Contohnya nazar pertama kemarin ada sekitar kurang lebih dua bulan ada di  rumah yang bermalam. Jadi  kemarin kita minta  dikawani ke dalam situ, bermalam beliau pedagang sayur di Samarinda berdua perempuan semua minta dibawa  ke  dalam,  bermalam,  ziarah,  sekalian  beamalan  amaliyah  di  dalam.  Ber nazar ,  ujar beliau kalaunya bisa membuat rumah yang pertama, yang kedua beli mobil akan ke sini lagi ziarah. Kemarin pas 3 tahun ke sini datang ya Alhamdulillah terkabul bawa mobil baru, baru membangun rumah sudah juga.”(AK)
“Nah  sekalian  kita  nazarkan  apabila  anak  kita  ini  stabil  nanti  tetapi  kami  juga menjalani pengobatan juga, kita akan membaca burdah 40 hari seperti itu nah di makam DS pulang pergi begitu nah.” (ZL)
“Untuk keluarga juga ya kan nazar itu, mudahan kita tetap sehat, rejeki ada saja seperti itulah, iya apabila, apa, rejeki, apa yang kita kehendaki ya kan seperti itu kan. InshaAllah yang memiliki kita akan mengabulkan saja. Misalkan kita ber nazar ya kan? Misalkan yang seperti apa ya? Seperti kita ini inshaAllah hendak yang dibeli ini nah (menunjuk sepeda motor). dan Alhamdulillah terkabul jadi kita ziarah ke sini.” (R)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  ada  nazar  tentang  pembuatan  rumah,  pembelian mobil  dari  seorang  pedagang  sayur  dari  Samarinda,  harapan  anak  yang  kelebihan  hormon menjadi  stabil  setelah  kebingungan  mencari  solusi,  pembelian  motor  dari  informan  yang terkabul sehingga menjadikan informan tersebut memenuhi untuk berziarah kembali ke makam DS untuk  membayar  atas  tunainya  nazar  tersebut.  Hal  ini  juga  dikuatkan  kesan  dan  pesan pengunjung  makam  dalam  buku  tamu  di  makam DS yang  menyebutkan  kabul  hajad,  bayar nazar, dan lain sebagainya sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 9. Kesan dan pesan dari peziarah tentang bayar nadzar oleh ibu Hartati dari Sampit tanggal 17 Desember 2019
b. Faktor  Adanya  Angan-Angan/Keinginan  (Jabatan,  Jodoh,  Proyek  Membangun Rumah, dan sebagainya)
Faktor lain yang mempengaruhi seseorang melakukan tindakan-tindakan resepsi adalah adanya angan-angan atau keinginan dalam diri seseorang tentang sesuatu. Misalnya keinginan untuk mendapatkan jabatan, bertemunya jodoh, dimudahkannya membangun rumah, keinginan menangnya  sebuah  proyek,  dan  angan-angan  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan informan berikut.
“Nah,  ada  secara  pribadi  kayak  ini.  Dahulu  pernah,  kita  di  sini  kan  kita  ini  kan mengelola  DS,  kita  kan  tahu  sejarah  beliau  nih,  tiap  Jumat  sembahyang  ke  Mekkah. sembahyang ke Mekkah ni tiap Jumat Beliau. Kita ziarah bernazar batin kita nih bepandiran. Nah, DS pian ni kan pulang bulik ke Mekkah, ulun ni di sini mengelola ibaratnya jadi hadam pian mengelola di sini. Hendak jua ke Mekkah kayak pian nah pian jua. Pas sudah itu kada lawas dibawa haji Ciut kemarin ke Mekkah umrah di bawa ke situ.” (AK)
“Karena  itu terkabul  makanya  muspida  pada  tahun  berapa  itu  ya  2013 kah  hampir seluruh jajaran pemerintah Kutai Kartanegara, itu datang ke Tatakan. Melaksanakan itu tadi haulan karena terpilih jadi bupati di Kutai Kartanegara. (IB)
“Kemarin ibu anggota DPR dari Samarinda kalau tidak salah kita memandu ziarah, memimpin  ziarah.  Beliau  mencalon  dan  berdoa  mudahan  jadi  anggota  dewan,  nanti  ke  DS. Kemarin itu ke sini. Terkabul katanya.” (AK)
“Ada orang Samarinda kemarin ber nazar , pengusaha pengusaha anu sarang burung jadi kemarin ada 2 proyek beliau kena lelang. Ada 2 proyek yang dananya tu 1 M, jadi ujar beliau kalaunya keduanya itu nah pengusaha sarang burung itu 1 M itu keduanya beliau dapat menang beliau tendernya hendak ke sini menyembalih sapi, kemarin menyembelih sapi sudah. Jadi sudah terkabul sudah keduanya.”(AK)
“Terkait meminta-minta di makam, secara pribadi saya tidak setuju itu. Memang tidak dibenarkan itu. Di Datu Kalampaian rasanya ada tulisan tidak boleh meminta. Memang tidak boleh  itu,  kita  meminta  pada  Tuhan  saja.  Yang  cocok  itu  mendoakan  supaya  almarhum  ini mendapat rahmat yang luas. Kita mendoakan bukan kita meminta supaya kita nang, kita yang mendoakan ini. Kan seperti itu disuruh. Jadi kita mendoakan si mayat mendoakan si ahli kubur. Bukan kita minta ke kubur, kubur ini kan tidak ada apa-apa, orang mayat juga. Nah meminta kan kepada Tuhan. Nah itu pribadi tidak menyenangi dan tidak setuju.”(AG)
“Kita begini saja, apa namanya, respon saja respek saja istilahnya terhadap penganut yang ada itu. Sebab itu kan masalahnya masalah akidah istilahnya ini.”(IB)
Selain  itu,  faktor  angan-angan  juga  terlihat  dalam  kesan  yang  ditulis  peziarah  dalam buku tamu seperti mudahan dapat jodoh, mudahan cepat beristri, cepat dipanggil ke Mekkah, dan lain sebagainya seperti terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 10. Kesan dan harapan dari peziarah DS tentang keinginan cepat dipanggil ke Mekkah oleh Bapak M. Subli dan 20 rombongan lainnya pada tanggal 22 Desember 2019
Dari kutipan informan dan kesan peziarah dari observasi lapangan dalam buku tamu di atas dapat diketahui bahwa peziarah atau juru pemelihara makam yang datang ke makam DS memiliki niat yang dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti keinginan untuk melaksanakan ibadah umrah atau ke Mekkah sebagaimana kebiasaan  yang diketahui  informan tentang riwayat DS yang setiap Jumat ke Mekkah, keinginan untuk  mendapatkan jabatan seperti bupati, anggota DPR, keinginan untuk  menang dari proyek, dan lain  sebagainya. Ada  yang mengungkapkan tanggapan  terhadap  tindakan-tindakan  tersebut  dengan  mengungkapkan  kurang  menyetujui karena informan berpandangan bahwa kalau berziarah itu mendoakan mayat bukan dengan niat meminta ke mayat namun meminta kepada Allah SWT. Di samping itu juga terdapat tanggapan informan yang menghormati dan respek saja terhadap tindakan-tindakan tersebut dikarenakan berkaitan  dengan  akidah.  Secara  teori  resepsi  menyebutkan  bahwa  penerimaan  ini  bersifat subyektif atau masing-masing berdasarkan faktor-faktor penerimaan horizon pembaca seperti pendidikan,  pengalaman,  emosi  keagamaan,  pekerjaan,  sikap  sosial,  sosial  budaya  dan pengetahuan agama dari masyarakat.

## c. Faktor Keinginan Kesembuhan dari Sakit
Faktor  lain  yang  mempengaruhi  seseorang  melakukan  tindakan  resepsi  berziarah  ke makam DS adalah dipengaruhi karena keinginan kesembuhan dari sakit yang diderita seperti terdapat dalam kutipan informan berikut.
“Ada  juga  yang  kemarin  dari  Kotabaru  itu  yang  anaknya  gatal-gatal,  itu  kisahnya berobat tidak sembuh, diobati ke dokter tidak sembuh juga, jadi kata orang yang pintar atau paranormal  lah  mengatakan  bawa  ziarah  ke  DS  dibawa  mandi.  Sampai  sini  dimandikan, Alhamdulillah sembuh gatal-gatal anaknya.” (AK)
“Kita  sendiri  anak  dulu  lahirnya  prematur  dan  akhirnya  sakit  psikologi  kelebihan hormon,  baru  tahun  kemarin.  Diharuskan  untuk  berobat  ke  Banjar  karena  di  dokter Kandangan tidak sanggup. Karena sangat bingung saya ber nazar apabila anak kita ini stabil nanti akan membaca burdah 40 hari di makam DS.”(ZL)
Selain  itu  juga  disebutkan  dalam  kesan  buku  tamu  yang  ada  dalam  makam DS yaitu tamu dari Kertak Hanyar yang menuliskan mudahan sembuh sakit kepala sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 11. Kesan harapan dari peziarah DS tentang keinginan sembuh dari sakit kepala oleh ibu Rusita dari Kertak Hanyar pada tanggal 14 Desember 2019
Dari informasi informan dan buku tamu dapat diketahui bahwa keinginan untuk sembuh dari sakit setelah dibawa kemana-mana berobat namun belum juga sembuh seperti dibawa ke dokter menjadikan orang tersebut berziarah ke makam DS berharap sembuh dari sakit. Ada juga yang  menyeimbangkan  dengan  berobat  ke  dokter  dibarengi  dengan  usaha  berdoa  ke  makam DS .
d. Faktor  Tekanan  Batin  dan  Kesadaran  Diri  Lemah  sehingga  Berharap/ Bertawassul melalui DS yang Diyakini sebagai Wali dan Berkaromah
Tekanan  batin  yang  tidak  mampu  di  atasi  oleh  seseorang  akibat  permasalahan  yang dilalui  menjadikan  diri  seseorang  tersebut  merasa  lemah  sehingga  meminta  dan  berharap pertolongan  dari  wali  yaitu  dengan  datang  berziarah,  berdoa,  dan  bertawassul  kepada DS tentang tekanan dan masalah yang dihadapi. Sebagaimana dalam kutipan informan berikut.
“Iya,  ini  kisah  sedikit  lah  Guru  Ijuy  tadi,  guru  Ijuy  nih  kecamatan  Salam  Babaris, Alamat beliau di Kambang Habang Baru. Di Desa 14. Jadi nih beliau mempunyai murid. Jadi murid beliau nih maras kan orang tunya itu lumpuh jadi tidak bisa bekerja menyadap karet tidak  mampu  juga,  beliau  ini  datang  ke  DS,  berdoa  beliau,  bemunajat,  berkat  kewalian  DS mudahan  yang  murid  beliau  nang  ini  nah  ada  gawian  karena  melihat  ekonominya  anu banar,sakit  banar.  Akhirnya  dapat  pekerjaan  di  Sungai  Putting  sebagai  marbot  masjid  di Hasnur.” (AK)
“Ya karena kita pengelola dan tinggal di sini jadinya kita tidak ragu. Kita sudah yakin dengan keramat-keramat beliau.  Kalau kita mempercayainya, kalau orang lain mungkin lah ada keraguan.”(AK)
“Saya bertawassul, bertawassul, bertawassul. Banyak pang yang dibaca-baca ini kan. Apa ya tempat kita apa, tempat kita menyandarkan doa istilahnya itu. Kenapa? orang itu orang wali yang terdahulu seperti itu nah.” (ZL)
“Kemudian  untuk  pengikutnya  banyak,  pengikut  maksutnya,  penganutnya  kita anggaplah penganutnya, penganut karamah DS. Penganutnya banyak.”(IB)
“Ada dulu itu di sekitar rumah saya, ada jembatan yang sangat buru. Tapi jembatan itu  dilalui  peziarah  untuk  berziarah  ke  sini.  jadi  ada  pikiran  dan  niat  untuk  memperbaiki sehingga  orang-orang  mudah  untuk  lewat  dan  berziarah.  Ketika  itu  saya  berdoa  mudahan berkat  DS bisa  memperbaiki jembatan.Waktu itu  ada orang punya kayu ulin bekas, ditawar orang 7 juta tetapi setelah mendengar cerita saya dia berikan dan jual 3 juta saja. Nah, itulah pengalaman saya.” (MS)
“Kebanyakan orang ber nazar itu, memang ya semacam itu bagus. Ada yang nazar nya terkabul  barangkali ya,  dengan perantara wali seperti itu, kebanyakanya ini sih. Makannya kebanyakan  orang  ini  apa  ya,  seringkali  mereka  itu  berhasil  sesuai  dengan nazar mereka itu.”(IL)
“Setelah beliau mengaji di sini ternyata sidin mendapatkan maqam kewalian.” (ZL)
“Keanehan yang terjadi pada diri kita karena pada saat itu kita merasa ketakutan di tempat lain di situ kita merasa sejuk dan merasa aman, nyaman. Karena pada dahulu, pernah kita melatih pramuka di daerah Kembang Habang, berjalan kaki. Tapi pada waktu itu usia kita masih kelas 3 SMP. Sekitar tahun 85 86. Nah kita pernah merasa ketakutan luarbiasa berjalan kaki  terasa  lebih  lama  itu,  tetapi  ketika  sampai  ketakutan  itu  ketika  kita  ingat  DS  akan  kita memanggil nama beliau, kita inilah hilang rasa takutnya. Merasa nyaman kemudian kita juga merasa ada yang menemani. Itu antara tahun 85 karena kita sering jalan kaki, jalannya ini belum di aspal. Kalau saya sendiri cukup meyakini memang, ada benarnya juga atau memang satu apa ya satu dorongan dari dalam barangkali terhadap diri kita.”(IL)

## Selain itu juga dijelaskan dalam buku manakib sebagai berikut.
“Karena  ketekunan  dan  istiqomahnya  Syekh  Abdush  Shamad  atau  DS  dalam melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  SWT,  serta  mengerjakan  perintah  dan  meninggalkan larangan-Nya,  maka  Allah  SWT  memberikan  dan  menganugerahi  beliau  dengan  beberapa karamat  atau  kelebihan.  Keramat  menurut  pengertian  bahasa  adalah  ‘azazah  yang  berarti kemuliaan.  Sehingga  karamah adalah  kemuliaan  yang diberikan Allah SWT kepada hamba- Nya  berupa  berbagai  pemberian,  karunia,  rahmat  dan  seumpamanya.  Dalam  kalangan masyarakat  Islam  pengertian  keramat  yaitu  sesuatu  yang  luarbiasa  yang  tampak  dari kekuasaan  seorang  hamba  yang  telah  jelas  kebaikannya  yang  ditetapkan  karena  adanya ketekunan  di  dalam  mengikuti  syariat  Nabi  Muhammad  saw  dan  mempunyai  iktikad  yang benar.” (Manakib DS, Tim Sahabat, 2018, hlm. 59 dan Manakib DS Marwan, 2003, hlm. 72).
Dari observasi lapangan buku tamu kesan yang ditulis peziarah menyatakan mudahan dapat berkah DS , mudahan mendapat syafaat berkat wali DS , dan lain sebagainya sebagaimana terlihat dalam gambar berikut.
Gambar 12. Kesan harapan dari peziarah tentang berkat kewalian dan karomah DS terkabul hajad peziarah oleh Hadiwitono dari Hatungun pada tanggal 2 Januari 2020
Dari  beberapa  kutipan  baik  dari  informan,  manakib,  observasi  di  lapangan, menyebutkan  adanya  keyakinan  tentang  karomah DS ,  kewalian DS ,  sehingga  menyebabkan orang  tersebut  melakukan  tindakan  resepsi  berziarah  ke  makam DS .  Resepsi  masyarakat tentang terkabulnya hajad ataupun hal-hal lain tentang keistimewaan dalam riwayat DS dinilai sebagai sesuatu  yang mungkin terjadi dan memang ada, menurut pemaparan juru pemelihara makam. Sesuai kutipan kalimat dari juru pemelihara makam DS yaitu sebagai berikut.
“Ya untuk masyarakat kalaunya untuk masyarakat kalau berfikir dengan akal mungkin ya di luar akal gitulah tapi kita untuk berfikirnya untuk yang keramat wali kemungkinan itu mungkin  dan  bisa  terjadi.  Memang  kalo  masyarakat  sini  tanggapannya  bagus  haja,  kadada yang menentang kalo wilayah sini.” (AK)

## e. Faktor Sosial Budaya
Faktor sosial budaya yang menyebabkan seseorang melakukan tindakan berziarah atau berkunjung di makam DS dapat terlihat dalam kutipan berikut.
“Kalau orang di sini banyak anak baru lahir kebiasaan orang lingkungan di sini orang sekitar sini ya sekitar Rantau-Binuang sini, apabila anak baru lahir itu dibawa ke sini, dibawa ziarah, itu apa mengambil berkah, pertama mengambil berkah, memperkenalkan dengan datu, yang kedua, yang berarti anak beliau ini nah mudahan jadi orang nang berguna bagi agama dan bangsanya.” (AK)
“Wilayah sini masih NU lah jadi tidak ada yang menentang.” (AK)
Dari  kutipan  informan  tersebut  diketahui  bahwa  kondisi  sosial  budaya  masyarakat sekitar  makam  yang  masyarakatnya  rata-rata  NU  menjadikan  kebiasaan  haul  dan  berziarah masih  terpelihara  dan  dilakukan . Hal  ini  terlihat  dari  observasi  banyaknya  masyarakat  yang menjual untaian bunga untuk ziarah, membaca doa, yasin, dan amalan-amalan lain di makam DS . Kondisi sosial budaya juga terlihat dari kondisi pengunjung yang menuliskan di buku tamu
dari kelompok pengajian, burdah, maulid, yasinan, dan sebagainya sebagaimana dalam gambar berikut.
Gambar 13. Data peziarah DS dari rombongan habsyi Al-Amanah dan Habsyi Ar- Raudah Gambut sebanyak 60 orang pada tanggal 14 Desember 2019
Hal ini juga dilihat dalam kutipan kalimat informan sebagai berikut terhadap harapan adanya makam DS .
“Barangkali  salah  satu  harapan  kita  adalah  semua  orang  menghormati  gitu  lah. Menghormati ulama. Tentang orang ziarah atau niat macam-macam itu kita bukan urusan kita lah. Masing-masing saja. Orang ziarah itu masing-masing niatnya, itulah. Cuma ziarah itu kan dianjurkan.  Ziarah  itu  kan  dianjurkan  oleh  agama.  Pertama  untuk  pengingat  kita  bahwa kitapun  akan  mati  juga,  dan  yang  kedua  mendoakan  yang  dikubur  itu.  Untuk  agama  kan menyuruh itu.” (AG)
Dari  kutipan  kalimat  informan  menunjukkan  sikap  apresiasi  dan  menghormati  setiap pilihan  yang  dilakukan  oleh  orang  lain,  karena  hal  tersebut  urusan  masing-masing  pribadi dengan  niat  pribadi  hubungannya  dengan  Allah  SWT.  Namun  informan  menyetujui  tentang anjuran ziarah yang dianjurkan oleh agama dengan tujuan untuk mengingat tentang datangnya kematian.

## f. Faktor Masalah Rumah Tangga
Faktor lain yang mempengaruhi seseorang melakukan tindakan resepsi adalah karena masalah rumah tangga, seperti keinginan agar suami tidak selingkuh, keinginan memperoleh keturunan  sebagaimana  dalam  kesan  pengunjung  makam  dalam  kutipan  buku  tamu  yang menyatakan  bahwa  mudahan  suami  tidak  selingkuh  lagi,  semoga  cepat  dapat  anak,  dan  lain sebagainya seperti dalam gambar berikut.
Gambar 14. Data harapan peziarah DS dari Barabai agar suaminya tidak selingkuh, pada tanggal 2 Januari 2020

## g. Faktor Kecintaan terhadap Wali
Faktor  lain  yang  menyebabkan  seseorang  melakukan  tindakan  resepsi  adalah dikarenakan kecintaannya terhadap wali. DS diyakini oleh masyarakat pengikut cerita tersebut sebagai seorang wali sehingga bentuk-bentuk resepsi tersebut wujud dari kecintaannya seperti dalam kutipan buku manakib berikut.
“Dengan niatan hanya karena cinta kepada para wali Allah SWT, dengan segala apa adanya.” (Manakib DS, Tim Sahabat, 2018, hlm. vi dan Manakib DS Marwan, 2003, hlm. ii)
Hal  ini  juga  dikuatkan  dalam  observasi  lapangan  dalam  buku  tamu  dituliskan  kesan peziarah  bahwa  Alhamdulillah  sampai  langkah  untuk  berziarah  ke  makam DS sebagaimana dalam gambar buku tamu berikut.
Gambar 15. Ungkapan syukur enam keluarga peziarah dari Martapura karena dapat berziarah ke makam DS pada tanggal 4 Januari 2020
Berdasarkan  semua  faktor-faktor  yang  menyebabkan  seseorang  melakukan  tindakan resepsi dapat diketahui bahwa masyarakat memiliki faktor-faktor dan niat-niat masing-masing ketika  berziarah  ataupun  melakukan  kegiatan  resepsi  berziarah  ke  makam DS .  Keragaman faktor-faktor tersebut menjadi bagian dari sikap, tanggapan, alasan dari masyarakat meresepsi adanya  cerita DS. Cerita DS yang  merupakan  bagian  dari  legenda  perseorangan  menjadikan tokoh DS ini  diceritakan  dengan  penuh  hal-hal  luar  biasa,  bersifat  pralogis,  dilebih-lebihkan sehingga  mampu  membuat  orang  senang,  terkesima,  dan  takjub.  Tanggapan  yang beranekaragam  dari  masyarakat  terhadap  cerita DS menjadikan  cerita DS semakin  eksis  dan menunjukkan  keberadaannya.  Hal  ini  bernilai  positif  bagi  eksistensi  cerita DS, karena  suatu cerita atau karya sastra dikatakan bermakna apabila ada hubungan dengan pembaca/ masyarakat baik berupa tanggapan, pesan, kesan, maupun penerimaan. Hal ini sejalan dengan teori resepsi (Junus,  1985:  51)  bahwa  karya  sastra  dalam  penciptaannya  menjadi  bermakna  apabila mendapatkan resepsi/tanggapan/ penerimaan dari pembaca atau masyarakat.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Hasil analisis di atas dapat diperoleh kesimpulan bahwa dapat diketahui bentuk-bentuk resepsi  masyarakat  terhadap  cerita DS berupa  pelaksanaan  haul DS tiap  tahun,  banyaknya peziarah  ke  makam DS ,  adanya  kebiasaan  membaca  manakib,  adanya  orang  yang  fasih menceritakan  riwayat DS, dan  adanya  buku  manakib  yang  diterbitkan.  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  tindakan  resepsi  masyarakat  terhadap  cerita DS adalah  faktor  adanya  nazar, faktor adanya angan-angan/keinginan (jabatan, jodoh, proyek membangun rumah, dsb), faktor keinginan  kesembuhan  dari  sakit,  faktor  tekanan  batin  dan  kesadaran  diri  lemah  sehingga berharap atau bertawassul melalui DS yang diyakini sebagai wali dan berkaromah, faktor sosial budaya, faktor masalah rumah tangga, faktor kecintaan terhadap wali. Semua faktor dan bentuk resepsi  masyarakat  tersebut  dipengaruhi  faktor  horizon  penerimaan  masyarakat  seperti latarbelakang pemahaman keagamaan, emosi keagamaan, sosial budaya, dan pendidikan.

## Saran
Penelitian  ini  masih  terbatas  dalam  tataran  resepsi  terhadap  cerita DS .  Penelitian  ini masih perlu dikembangkan dalam ruang lingkup kajian yang lebih luas dan berbeda, sehingga
didapatkan kajian folklor sastra tradisional Banjar tentang DS yang lebih beragam dan bervariasi. Sehingga diharapkan sastra tradisional Banjar menjadi dikenal dan tetap lestari. Karena sastra tradisional, penuh dengan nilai-nilai pendidikan yang luhur.

## DAFTAR RUJUKAN
Effendi, R. (2011). Sastra Banjar I: Teori dan Interpretasi (Sebuah Buku Ajar). Banjarbaru:
Scripta Cendekia.
Haryawati, S. (2018). Nilai Pendidikan Karakter Pada Tokoh Datu Sanggul dan Relevansinya pada  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  VII .  Jurnal  Paris  Berantai  STKIP  Kota Baru, volume 6, September 2018 , 74-80.
Junus, U. (1985). Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Marwan, M.  (2003). Manakib Datu Sanggul . Kandangan: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tapin.
Rafiek, M. (2017). Teori Sastra dari Kelisanan sampai Perfilman. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sahril. (2018). Cerita Rakyat Mas Merah: Kajian Resepsi Sastra. Jurnal Kandai, volume 14, Mei 2018, 91-104.
Sutopo.  (2006). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dasar  Teori  dan  Terapannya  dalam Penelitian Edisi ke-2 . Solo: Universitas Sebelas Maret.
Tim Sahabat. (2018). Manakib Datu Sanggul . Kandangan: Sahabat Mitra Pengetahuan.
Tim  Sahabat.  (2013). Datu-Datu  Terkenal  Kalimantan  Selatan .  Kandangan:  Sahabat  Mitra Pengetahuan.
Usman, A.G. dan Syarifuddin. (2010). Tapin Bertabur Ulama Cetakan Ke-2. Tapin: Pemerintah Kabupaten Tapin Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata.