Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019
Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 2 (2019)
ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## SERAT WEDATAMA K.G.P.A.A MANGKUNEGARA IV
(Kajian Teologi Hindu)
Oleh: Darma Prasetyo 1 , Relin, D.E. 2 , Poniman 3 123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Email: 1 darma_prasetyo@gmail.com

## Abstract
It is a pride for the Javanese people in particular as well as the Indonesian people in general, because the previous ancestors inherited many priceless literary works. One of the literary works that is still studied and infused by the Javanese community is Serat Wedatama. Wedatama  fiber  is  a  literary  work  in  the  form  of  songs  that  are  classified  as  didactic moralistic,  as  stated  in  Pangkur  Pupuh  which  reads:  sinawung  resmining  kidung,  which means:  decorated  with  the  beautiful  song  (tembang).  Didactic  literary  work  in  Javanese society  is  a  piwulang  literature  that  gives  moral  guidance  which  should  be  carried  out  by humans. Serat  Wedatama is the work of Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (K.G.P.A.A) Mangkunegaran IV.
The  author  is  interested  in  examining  Hindu  Theology  in  Serat  Wedatama  K.G.A.A Mangkunegara  IV,  with  problems  namely:  1)  How  is  the  structure  in  Serat  Wedatama K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV  ?.  2)  What  is  the  function  of  Serat  Wedatama  K.G.A.A Mangkunegara  IV  ?.  3)  What  is  the  meaning  of  Hindu  theology  contained  in  the  Fiber Wedatama K.G.A.A Mangkunegara IV ?. This study aims to describe the structure, functions and  theology  of  Hinduism  contained  in  Serat  Wedatama  K.G.A.A  Mangkunegara  IV. Accurate  data  is  obtained  by  using  several  literature  studies,  the  basis  of  concepts  and theories, namely Talcott Parsons Functional Structural theory and Habermas Hermeneutics theory, and research models. This research method, which starts from the type and approach of research, methods of data collection, literature study, documentation studies, data analysis techniques,  and  methods  of  presenting  results.  Data  analysis  was  performed  using descriptive-qualitative  analysis  techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Serat Wedatama structure consists of five pupuh, namely: Pangkur, Sinom, Pucung, Gambuh and Kinanthi.  The  number  of  Serat  Wedatama  temple  is  100  stanzas.  The  functions  obtained  in Serat  Wedatama  are:  Art  Functions,  Social  Functions,  Cultural  Preservation  Functions, Religious  Functions,  and  Spiritual  Functions.  Can  be  explained  that  the  meaning  of  Hindu Theology  contained  in  the  Fiber  Wedatama  KGPAA  Mangkunegara  IV,  namely  God Almighty  (Hyang  Tunggal),  God  All  Sources  (Hyang  Widhi),  God  Is  Everywhere  (Hyang Most Holy) and God Who Is Acintya (Hyang Sukma ) which is parallel to the divinity in Siva Tattva. In essence God is the source of everything that exists in the universe and becomes the place for the return of everything. The One God, though still in place, does not move, but His speed  exceeds  the  mind,  precedes  the  speed  of  movement  of  the  Gods,  God  is  unthinkable, very magical, everywhere, and permeates everything.

## Keyword : Hindu Theology, Serat Wedatama

## PENDAHULUAN
Setiap  suku  bangsa  memiliki  corak  dan  keanekaragaman  sastra  masing-masing.  Baik corak  maupun  ragam  sastra  senantiasa  ditentukan  oleh  dua  faktor  yaitu  intern  dan  ekstern. Faktor  intern  adalah  sikap  budaya  masyarakat  yang  meliputi  sistem  kepercayaan,  adat- istiadat,  daya  tanggap  dan  daya  ungkap  kesenian  serta  keadaan  geografis.  Faktor  ekstern berupa  pengaruh  budaya  asing  sebagai  sebab  dari  interaksi  dan  lintas  budaya  Internasional. Adanya pengaruh budaya asing secara tidak langsung mempengaruhi bentuk dan kandungan nilai  dari  setiap  kebudayaan  Jawa. Serat  Wedatama adalah  salah  satu  cipta  budaya  yang digubah  oleh  Kanjeng  Gusti  Pangeran  Adipati  Arya  (K.G.P.A.A)  Mangkunegara  IV  antara tahun  1782  sampai  dengan  tahun  1810  tahun  Jawa  atau  tahun  Masehi  1853  sampai  dengan 1881.
Pada  jamannya Wedatama sangat  terkenal,  bukan  saja  di  dalam  lingkup  Istana Mangkunegaran  saja  tetapi  juga  Istana  Kasunan  maupun  Jogyakarta. Bahkan Wedatama dikenal dan dihafal sampai  dipelosok-pelosok  desa  yang  berbahasa  Jawa.  Meskipun  hanya satu dan dua bait tetapi mereka itu hafal diluar kepala. Hal ini dikarenakan serat Wedatama sangat digemari masyarakat. Sekarangpun banyak yang ingin mempelajari, mendalami Serat Wedatama lebih  dalam  hingga  menemukan  intisari  ajarannya.  Hal  tersebut  menunjukan betapa tinggi nilai serta mutu yang terkandung didalam serat Wedatama .
Sehingga  berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,terdapat  tiga  poin  yang  menjadi pembahasan  dalam  penelitian  ini  yakni:  Bagaimana  struktur  dalam Serat  Wedatama K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV,  Apa  fungsi Serat  Wedatama K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV, serta  apa  makna  teologi  Hindu  yang  terkandung  dalam Serat  Wedatama K.G.P.A.A Mangkunegara IV.

## PEMBAHASAN 1. Struktur Serat Wedatama
Serat  Wedatama berjumlah 100 bait terdiri dari lima macam tembang (pupuh), yaitu Pangkur , Sinom , Pucung , Gambuh ,  dan Kinanthi yang  keseluruhannya berjumlah  100 pada/ bait . Susunan  tembang tembang itu  tidak  diurutkan  sesuai dengan tahap-tahap perkembangan  hidup  manusia.  Pemilihan  jenis pupuh tersebut  pastinya  tidak  serta  merta dibuat,  K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV  sekiranya  mempunyai  alasan  yang  pasti  sehingga memilih  lima  jenis pupuh tersebut.  Pemilihan tembang pada Serat  Wedatama mengandung makna yang tersembunyi selain makna tembang macapat itu sendiri. Supanta (2008: 156-157) berpendapat, urutan tersebut bukanlah tanpa maksud dan makna tetapi sengaja disusun secara runtut dan dialektis. Maka dari itu adalah “Dengan menjauhkan atau  membelakangi  segala nafsu ( Pangkur ), sebab akan menyampaikan ajaran-ajaran kepada anak/kaum muda ( Sinom ), agar  nantinya  mereka  sampai  ke  ujung  pengetahuan/cita-citanya  ( Pocung ),  maka  harus berada dekat atau bersatu dalam kemauan ( Gambuh ), dan mau menjadi teman, penuntun atau teladan ( Kinanthi ) baginya. Selanjutnya (Supanta, 2008: 51) menyebutkan Tembang macapat yang juga disebut sekar alit mempunyai ikatan – ikatan dalam bentuknya, yang meliputi :
a. Guru  Lagu  :  adalah  bunyi  vokal  pada  setiap  akhir  baris  ( larik )  yang  selanjutnya disebut juga dengan istilah dhong – dhing .
b. Guru Wilangan : adalah jumlah suku kata ( wanda ) dalam setiap baris.
c. Guru Gatra : adalah jumlah baris dalam setiap bait tembang tertentu.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  di  atas tembang  macapat memilki guru  lagu ,  guru wilangan ,  dan guru  gatra yang  tidak  sama  satu  sama lain.  Corak  itu  ada  sesuai  dengan karakter tembang. Istilah lain yang dipakai dalam tembang macapat adalah pada dan pupuh . Pada sama dengan istilah bait dalam puisi, satu pada dalam tembang macapat sama dengan
satu bait (dalam satu jenis tembang macapat tertentu biasa terjadi dari beberapa pada ). Pupuh adalah sekumpulan bait-bait dalam satu jenis tembang tertentu.

## 2. Fungsi Serat Wedatama Fungsi Seni
Serat  Wedatama merupakan bagian  seni  itu  sendiri  yang  dikemas  dalam  bentuk tulisan  dengan  cara  di tembang kan. Ketika orang mendengar macapat ini  ditembangkan, terdapat  unsur  seni  yang  didapat,  yakni  perasaan  nyaman, tentramdan lain  sebagainya. Apalagi ditambah    dengan gendhing yang  berasal  dari  suara  gamelan  Jawa  yang  khas  dan suasana yang tenang.
a. Fungsi Sosial
Fungsi  sosial  yang  berkaitan  dengan Serat  Wedatama ini  dapat  berpengaruh  terhadap kehidupan  manusia  sebagaimana  mahkluk  sosial.  Manusia  sebagai  mahkluk  sosial bergantung  kepada  manusia  lainnya,  membentuk  kelompok  dengan  paham,  tujuan  dan visi  yang  sama.  Adanya Serat  Wedatama dapat  mempengaruhi  kehidupan  sosial masyarakat  khususnya  masyarakat  Jawa.  Untuk  itu  menghubungkan  pengalaman  batin dengan karya sastra Serat Wedatama akan memerankan fungsi sosialnya. Fungsi sosial agama dalam Serat Wedatama diungkapkan dengan istilah amemangun karyenak tyasing sasama, berusaha menyenangkan orang lain (sesama).  Sikap  untuk  saling  menghormati  menciptakan  suasana  kondusif  terhadap kenyataan perbedaan antar manusia.
b. Fungsi Pelestarian Budaya
Serat Wedatama adalah suatu cipta budaya yang tergolong sastra Jawa yang berisi ajaran yang  membudaya  di  masyarakat.  Ajaran  yang  terkandung  dalam Serat Wedatama pada mulanya oleh K.G.P.A.A Mangkunegara IV diperuntukan untuk putra dan keturunannya, agar memiliki watak yang luhur. Tetapi seiring dengan berkembangnya zaman , ajaran ini berdinamika sesuai dengan kebutuhan  zaman  yang  lebih  universal.  Artinya Serat Wedatama dapat  dipelajari  oleh  siapapun  dan  bermanfaat  sepanjang  masa.  Hal  tersebut sesuai  dengan  pendapat  Malinowski  dalam  Yudabakti  dan  Watra  (2007:  24)  yang menyebutkan  bahwa  bertahan  atau  lestarinya  suatu  sistem  kebudayaan  disebabkan  oleh masih berfungsinya suatu budaya itu di masyarakat.
Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Wiana  (1987:  75)  menyebutkan,  agar  tidak  terjadi  kebekuan atau kematian kebudayaan suatu agama dan pula tidak  kehilangan  identitas  kebudayaan  itu  sendiri,  maka  diperlukan  gerak tricon yakni sebagai berikut:
1) Continuitas yang  berarti kelanjutan  dari  unsur-unsur  yang  baik  dari  sejarah  tradisi yang masih dapat hidup pada zaman ini atau pada masa yang akan datang dan dapat terjadi unsur-unsur dalam kelanjutan pembinaan kebudayaan.
2) Convergensi berarti tisak menolak pengaruh dari luar yang baik, jadi bersifat selektif untuk menerima dan memperkaya serta memperkuat kebudayaan sendiri.
3) Consentrisitas adalah pemerasan  dari  pengaruh,  tradisi,  namun  inovasi  dari  dalam alam dan zaman baru.
Fungsi  pelestarian  budaya  pada serat  Wedatama adalah  sebagai  penggerak untuk menggerakan pemikiran dalam menghadapi masalah,  menjadi  pengimbang  diantara  sains dan  teknologi,  serta continuitas atau  untuk  meneruskan  tradisi  suatu  bangsa  kepada masyarakat sezamannya dan kepada masyarakat yang akan dating terutama cara berpikir, kepercayaan,  kebiasaan,  pengalaman  sejarah,  rasa  keindahan,  bahasa,  serta  bentuk  - bentuk kebudayaan. Oleh karena itu serat Wedatama perlu lestarikan berdinamika dengan keadaan jaman.

## c. Fungsi Religius
Religius  berarti  bersifat  religi,  bersifat  keagamaan  dan  bersangkut  paut  dengan  religi  (Tim, 2008:  1159).  Sejak  manusia  sadar  akan keberadaanya,  manusia  mulai  berpikir  mencari tujuan  hidupnya  tentang  kebenaran,  kebaikan  serta  adanya  yang  mengadakan  yakni Tuhan. Hal ini nampak jelas dalam refleksi kehidupan masyarakat Jawa yang membentuk norma, adat-istiadat, mitos-mitos dan religi.
d. Fungsi Spiritual
Serat  Wedatama memiliki fungsi  dalam  kaitanya  dengan  pelaksanaan  dan  kepercayaan terhadap Tuhan. Ajaran catur sembah adalah satu diantaranya yang menjelaskan tentang tahapan-tahapan  pencapaian  spiritual  kepada  Beliau. Serat  Wedatama mengajarkan bahwa  untuk  menggapai  tujuan  hidup,  manusia  belajar  melalui catur sembah . Catur sembah yaitu  empat macam  sembah  yang  harus  dilakukan  sesuai  tahapan-tahapannya hingga mencapai penyatuan. Marsono (2018: 12) menjelaskan, dengan catur sembah itu, apabila  seseorang mencapai  tingkat  terdekatnya  dengan  Tuhan,  niscaya  ia  memperoleh anugrah  dari  Tuhan.  Empat sembah itu  bila  dibandingkan  dengan Catur Marga dalam Hindu,  yaitu  empat jalan  untuk  mencapai  Tuhan  yang  terdiri  dari bhakti  marga , karma marga , jnana marga dan raja marga yang sebenarnya keempat jalan itu saling berkaitan. Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  jelas  mengenai catur sembah ,  berikut  diuraikan mengenai catur sembah . Catur sembah dimuat dalam pupuh Gambuh bait ke-48, Pupuh Gambuh , Serat Wedatama karya K.G.P.A.A Mangkunegara IV: Teks:
Samengko ingsun tutur. Sembah catur supaya lumuntur. Dhihin raga, cipta, jiwa, rasa, kaki. Ing kono lamun tinemu, Tandha nugrahaning Manon. Terjemahan: Sekarang saya menasihati. Empat sembah supaya terpahamkan. Pertama, raga, cipta, jiwa, rasa, nak, Di situ bila tercapai, Itulah anugrah dari Yang Maha Melihat (Anjar, 2001: 41).
Berdasarkan kutipan pupuh Gambuh di atas dinyatakan bahwa keempat sembah tersebut harus  dipahami  dan  dilakukan  secara  bertahap.  Mulai  dari  yang  pertama  yaitu sembah raga , sembah cipta , sembah jiwa , hingga sampai pada sembah rasa . Jika keempat sembah tersebut dapat dipraktikan dengan sungguh-sungguh maka akan dicapai rosing panembah , yakni  tunduknya badan,  pikiran,  jiwa  dan  rasa.  Demikianlah  anugrah  dari  Yang  Maha Melihat.

## 3. Makna Teologi Hindu Dalam Serat Wedatama
Secara  etimologi  Teologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  dari  kata  „ theos ‟  yang berarti Tuhan dan logos yang berarti ilmu. Jadi Teologi ini berarti ilmu yang mempelajari tentang Tuhan. Dalam sastra sansekrta dan berbagai kitab suci Hindu, ilmu tentang Tuhan dinamakan Brahma  Widya atau Brahma  Tattwa  Jnana .  Sumber ajaran Brahma  vidya adalah  kitab  suci Veda .  Dari Veda lah  semua  ajaran  Hindu  mengalir.  Ajaran  Hindu  harus dipahami  secara  utuh  agar  menemukan  inti  kebenaran  yang  abadi.  Pada Siwa  Tattva dijabarkan empat konsep Teologi Hindu yaitu:
a. Tuhan   Yang   Esa   ( Hyang Tunggal )
Marsono  (2016:  153-156)  mengatakan,  keyakinan  masyarakat  mengenai  konsep Ketuhanan  adalah  berdasarkan  sesuatu  yang  riil  atau“kasunyatan”  yang  kemudian
direalisasikan  dalam  peri  kehidupan  sehari-hari  dan  aturan  positif  agar  masyarakat  Jawa dapat  hidup  dengan  baik  dan  bertanggung  jawab.  Hubungan  manusia  dengan  Tuhan diekspresikan  dalam  kehidupan  seorang  individu  dengan  orang  tua.  Ini  dilakukan  karena Tuhan  sebagai  pusat  dari  segala  kehidupan  tidak  dapat  diraba,  tidak  dapat  dilihat  dan hanya  dapat  dirasakan.  Oleh  karena  itu  penghormatan  terhadap  Tuhan  dilakukan  dengan bentuk-bentuk  perlambang  yang  memberi  makna  pada  munculnya  kehidupan  manusia  di dunia,  yaitu  orang  tua,  yang  harus  dihormati  melalui  pola ngawula , ngabekti ,  dan ngluhurake tanpa batas waktu.
Terhadap  Tuhan,  manusia  hanya  bisa  memberikan  sebutan sehubungan  dengan perananNya. Karena  itu  kepadaNya diberikan banyak  sebutan,  misalnya: Gusti Kang Akarya Jagad (Sang Pembuat Jagad), Gusti Kang Gawe Urip (Sang Pembuat Kehidupan), Gusti Kang Murben  Dumadi (Penentu  Nasib Setiap  Mahkluk), Gusti  Kang  Maha Agung (Tuhan  Yang  Maha  Besar), dan lain-lain.
Ajaran ketuhanan dalam Veda adalah  ajaran  yang mengajarkan  bahwa  Tuhan  adalah  Esa adanya,  namun  Ia  meliputi  segala,  mempunyai  banyak  nama.  Ia  yang  Esa  berada  pada semua yang ada, semua yang ada berada pada Yang Esa. Walaupun disebut dengan ribuan nama,  sesungguhnya  Beliau  adalah  Maha  Esa.  Kutipan-kutipan  kitab  suci Rg  Veda I.164.46 di bawah ini menyatakan hal itu: Teks:

## Indram mitram varuna
Agnim āhur atho divyah sasuparno garutmān, ekam sad viprā bahudhā vedantyagnim yamam mātariśvānam āhuh Terjemahan: Mereka menyebutkan Indra , Mitra , Varuna , Agni , dan Dia yang  bercahaya  yaitu  Garutman  yang  bersayap  elok.  Satu  itu  (Tuhan)  Sang bijaksana menyebut dengan banyak nama seperti Agni, Yama, Matarisvam (Tim Penyusun, 2003: 26).
Berdasarkan  kutipan  tersebut  di  atas  dinyatakan  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bersifat mutlak, Maha Gaib tidak terjangkau oleh pikiran manusia, disebut dengan berbagai nama sesuai  dengan  jangkauan  pikiran  manusia  seperti Indra , Mitra , Varuna , Agni ,  atau Garutman .  Keyakinan  terhadap adanya  Keesaan  Tuhan  yang  merupakan  hakekat  alam semesta. Esa adalah segalanya, segalanya ada dalam Esa. Esensi ajaran Ketuhanan dalam Siva Tattwa sama dengan ajaran Ketuhanan dalam Veda. Sistem pemberian banyak nama, sama  seperti  dalam  ajaran  agama  Hindu.  “ Ekam  Sat  Viprah  Bahuda Vadanti ”  artinya Tuhan itu satu tetapi para bijak menyebutNya dengan banyak nama.
Chandogya  Upanisad menyebutkan  “ Ekam  eva  advitīyam Brahman ”  yang  artinya Brahman hanya  satu  tidak  ada  yang  kedua  (Sura,  1994:  22).  Keberadaan  Tuhan sebagaimana dalam Siva Tattwa tersebut di atas, dalam bait ke-86, Pupuh Kinanthi , Serat Wedatama karya K.G.P.A.A Mangkunegara IV disebutkan sebagai berikut: Teks:
Dene awas tegesipun, Weruh warananing urip, Miwah wisesaning tunggal, Kang atunggil rina wengi, Kang mukitan ing sakarsa, Gumelar ngalam sakalir
Terjemahan: Adapun awas maknanya, Mengetahui penghalang (waspada) kehidupan, Serta adanya kekuasaan Yang Satu, Yang selalu bersatu di siang dan malam, Yang meluluskan segala kehendak, Seluruh alam seisinya (Anjar, 2001: 48).
Arti  kata: Dene (adapun) awas (waspada) tegesipun (maknanya), weruh (mengetahui) warananing (penghalang) urip (kehidupan), miwah (serta) wisesaning (kekuasaan) tunggal (yang  satu). Kang (yang) atunggil (selalu  bersatu) rina (siang) wengi (malam), kang (yang) mukitan (meluluskan) ing sakarsa (segala kehendak), gumelar (terhampar) ngalam (alam) sakalir (seisinya).
Adapun  awas  maknanya,  mengetahui  penghalang  kehidupan,  serta  adanya  kekuasaan Yang  Satu.  Yang  selalu  bersatu  di  siang  dan  malam,  dan  yang  meluluskan  segala kehendak seluruh alam seisinya. Tuhan adalah Tunggal, Yang Tunggal adalah kebenaran abadi. Kebenaran agama Hindu berporos pada keyakinan atas Yang Esa.
Suripto (2006: x-xi) menyebutkan,  Brahman  adalah  awal mula  ADA,  yang  adaNya  tidak ada yang mengadakan. Dia ADA sendiri, dan oleh karena itu disebut Sang hyang Tunggal , Sanghyang Parama  Kawi , Sanghyang  Parama Wisesa ataupun Sang hyang Widhi Wasa . Bahkan ribuan nama yang menggambarkan kemahakuasaanNya,  sungguh tidak dapat diungkapkan hanya dengan perkataan   ( Tad avyaktam aha hi ). Apa “yang  ada”, baik  yang bersifat  fisik  maupun spirit, jasmani  maupun rohani sesungguhnya semua itu berasal dari Brahman  Yang  Esa. Sanghyang    Tunggal,    Brahman    pula yang  menciptakan  kekuatan, yang kuasa  mengatur  dan  mengendalikan “yang  ada”,  yaitu  alam  semesta  ini, baik Bhuwana Agung (Makrokosmos) maupun Bhuwana alit (Mikrokosmos).

## b. Tuhan Sumber Segala ( Hyang Widhi )
Agama Hindu mengajarkan bahwa semua yang ada ini berasal dari Tuhan, berada dalam Tuhan  dan  kembali  pada  Tuhan.  Beliau  Pencipta,  Pengatur  sekaligus  sebagai  Pemralina segala sesuatu yang ada di alam semesta ini. Dalam Siwa Tattva , Brahma adalah Bhatara Siwa, Dialah  yang  mencipta,  memelihara  dan  mengembalikan  semua  yang  ada  kepada diri-Nya sendiri, asal semua yang ada ini. Dalam Bhuwanakosa VII.25 disebutkan sebagai berikut: Teks:
Utpatti bhagavan Brahma, sthiti Viṣṇuh tathevaca, Pralina bhagawan Indra, trayastrailoka sarana, Bhatara Brahma sirotpatti, Bhatara Wisnu sira sthiti, Bhatara Rudra sira pralina nahan tang tiga pinika sarana ning loka . Terjemahan:
Bhatara Brahma adalah pencipta, Bhatara Wisnu adalah yang memelihara, Bhatara Rudra adalah pemralina. Demikianlah Dewa yang tiga itu menjadi pelindung (Tim Penerjemah, 1944: 90).
Selanjutnya Tuhan yang bermanifestasi Bhatara Siwa disamping sebagai asal mula juga merupakan  tempat  kembalinya  dari  semua  yang  ada  ini.  Dalam Bhuwanakosa .III.80 disebutkan sebagai berikut:
Teks: Yathottamam iti sarva, jagat tattwa va liyate, Yatha  sambhava  te sarvam, tatra bhavati liyate,
Sakweh ning jagat kabeh, mijil sangkeng Bhatara Śiwa iku, Lina ring Bhatara Śiwa . Terjemahan: Seluruh alam ini muncul dari Bhatara Śiwa, lenyap kembali kepada Bhatara Śiwa (Tim Penerjemah, 1944: 42).
Selanjutnya  Tuhan  sebagai  sember  dari  segala  yang  ada  dan  kembali  nantinya,  juga dijumpai dalam kitab Mundaka Upanisad I.7 yang menyatakan sebagai berikut:
Yathorna nabhih srjate grhnate ca, Yatha prthivyam osadhayas sambhavanti, Yatha satah purusat kesalomani, Tathaksarat sambhavantiha visvam. Terjemahan:
Seperti  laba-laba  mengeluarkan  dan  menarik  benangnya,  seperti  tumbuh-tumbuhan bahan  obat  tumbuh  di  bumi,  seperti  rambut  tumbuh  di  kepala  dan  badan  orang, demikianlah alam semesta ini muncul dari Tuhan (Tim penyusun, 2003: 27).
Ketiga kutipan śloka tersebut di atas menyebutkan bahwa kesadaran Tuhan sebagai asal dan  kembali  alam  beserta  isinya.  Semua  yang  terjadi  di  alam  ini  dan  yang  akan  terjadi Tuhanlah yang menjadi penyebabnya. Sejalan dengan hal itu bait ke-14, Pupuh Pangkur , Serat Wedatama karya K.G.P.A.A Mangkunegara IV menyebutkan sebagai berikut:
Sejatine kang mangkana, wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi, Bali alaming ngasuwung, tan karem karameyan, Ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula mulanira, Mulane wong anom sami . Terjemahan: Sebenarnya yang demikian itu, sudah mendapat anugrah Tuhan Yang Maha Benar, Kembali ke alam kosong (keakhiratan), tidak mabuk keramaian (keduniawian).
Yang bersifat kuasa menguasai, kembali ke asal mula, Oleh karena itu wahai anak muda semua (Anjar, 2001: 34).
Sejatine (sebenarnya) kang (yang) mangkana (demikian  itu), wus (sudah) kakenan (terkena,  mendapat) nugrahaning (anugrah)  Hyang  (Yang Maha)  Widhi  (Benar). Bali (kembali) alaming (ke  alam) ngasuwung (kosong,  maksudnya  kosong  dari  hawa  nafsu), tan (tidak) karem (sangat suka, mabuk) karameyan (keramaian, kiasan untuk alam dunia).
Ingkang (yang) sipat (bersifat) wisesa (kuasa) winisesa (menguasa) wus (sudah), mulih (pulang) mula (asal) mulanira (mula,  muasal). Mulane (oleh  karena  itu) wong (wahai orang) anom (muda) sami (sekalian, semua).
Sebenarnya yang demikian itu, sudah mendapat anugrah Tuhan yang Maha Benar. Gatra ini  bias  dianggap  merujuk  ke  bait  sebelumnya,  yakni  seseorang  yang  mendapat pencerahan.  Yang  demikian  itu  sebenarnya  adalah  karena  anugerah  Yang  Maha  Benar. Jika  tidak  kita  pun  akan  sulit  mencapai  hakekat  hidup  di  dunia  ini.  Tugas  kita  sebagai manusia hanya menyiapkan diri, adapun turunnya anugrah  adalah  sepenuhnya  kehendak  Tuhan.  Kembali  ke  alam  kosong  ( sunya ),  tidak mabuk keramaian  (keduniawian). Karena  anugrah Yang Maha  Benar kita dapat  kembali
ke alam kosong. Kosong di sini adalah kosong dari hawa nafsu. Ini adalah merujuk pada hati  yang  kosong  dari  keinginan  terhadap  dunia,  jiwa  kemudian  condong  kepada  alam keakhiratan. Tan karem karameyan , adalah tidak suka lagi dengan ramainya dunia, alam materi yang banyak warna-warni dengan segala permasalahannya ini. Yang bersifat kuasa menguasai, kembali ke asal mula.

## c. Tuhan Ada Dimana-mana ( Hyang Maha Suci )
Agama    Hindu    mengajarkan bahwa  Tuhan  hadir  di  mana-mana.  Ia  bersifat wyapi wyapaka , meresapi segala. Tidak ada suatu tempatpun yang Ia tiada tempati. Di bawah i ni Kitab Svestasvataropanisad II.17 menyatakan hal ini: Teks:
Yo devo’ gnau yo’ psu Yo visvam bhuvanamavisesa, Yo osadhisu yo vanaspastisu, Tasmai devaya namo namah Terjemahan:
Sujud pada Tuhan yang berada pada api, yang ada dalam air, yang meresapi seluruh alam  semesta,  yang  ada  dalam  tumbuh-tumbuhan,  yang  ada  dalam  pohon-pohon kayu (Tim Penyusun, 2003: 32).
Selanjutnya Rgveda X.90. menyebutkan makna  yang hampir sama sebagaimana disebutkan dalam Svestasvataropanisad II.17 sebagai berikut:
Sahasraśirṣā puruṣah sahasrākṣah sahasrapāt,

## Sa bhūmim viśvato vritvatyatiṣṭhad daśāngulam,
Terjemahan:
Tuhan berkepala seribu, bermata seribu, berkaki seribu, Ia memenuhi dunia pada semua arah, mengisi angkasa selebar sepuluh jari mengatasi ke sepuluh penjuru (Sura, 1994: 16).
Berdasarkan Śloka dan mantra Veda tersebut di atas disebutkan bahwa, Tuhan ada dalam semua  tempat  baik  di  api,  air,  pohon,  tumbuhan  dan  meresap  pada  semua alam  semesta beserta  isinya.  Semua  kepala  adalah  kepalaNya,  semua  mata  adalah  mataNya,  Beliau memenuhi dunia pada segala arah dan mengatasi segalanya. Walaupun Tuhan tidak dapat dilihat  dengan  mata,  namun  Tuhan  dapat  dirasakan  kehadiranNya. Selaras  dengan  Śloka dan mantra Veda tersebut  di  atas  Bait  ke-76, Pupuh  Gambuh , Serat  Wedatama karya K.G.P.A.A Mangkunegara IV menyebutkan:
Rasaning urip iku, krana momor pamoring sawujud, Wujudullah sumrambah ngalam sakalir, Lir manis kalawan madu, endi arane ing kono, Terjemahan:
Rasanya  hidup  (yang  sejati) itu, karena berbaur menyatu dengan Wujud Yang Satu, Wujud Allah yang meliputi alam seisinya,
Seperti  berbaurnya  manis  dengan  madu,  manakah  yang  namanya  (salah  satunya disebut) pasti ada disitu (Anjar, 2001: 46).
Rasanya hidup  (yang sejati) itu karena berbaur  menyatu  dengan Wujud  Yang Satu.  Kata pamor ,  yakni  dari  kata amor artinya  menyatu. Pamoring  sawujud adalah  menyatunya wujud ke seluruh semesta. Kata pamor juga berarti cahaya yang memancar. Wujud Tuhan yang sumrambah di alam sakalir menyatu dan menjadi daya hidup bagi semua makhluk, seperti menyatunya manis dengan madu. Apapun yang ada di dunia ini adalah manifestasi dari  Wujud  Tuhan.  Dengan vidyā manusia  harus  terbebas  dari  a vidyā (kebodohan)  dan menuju ke pencerahan , kebenaran sejati ( sat ) dan kebahagiaan abadi. Bait    ke-77, Pupuh    Gambuh , Serat  Wedatama karya K.G.P.A.A Mangkunegara IV menyebutkan sebagai berikut:
Endi manis endi madu Yen wis bisa nuksmeng pasang semu, Pasamoaning hebing kang Maha Suci,
Kasikep ing tyas kacakup Kasat mata lahir batos. Terjemahan: Manakah manis manakah madu,
(akan jelas) bila sudah bisa menghayati gambaran wajah (Tuhan). Dalam perjamuan keagungan Yang Maha Suci, dirangkul dalam hati dan dikuasai. Akan terlihat dengan mata lahir dan batin (Anjar, 2001: 46).
Adanya  konsep  tentang Momor  Pamoring  Sawujud ,  telah diuraikan  bahwa  Wujud Tuhan sumrambah  ing  alam  sakalir , meliputi  seluruh  alam  seisinya.  Tetapi  kita  tak mampu  mengenali  wajah  Tuhan  tanpa  ilmu  yang  cukup,  hanya  orang  yang  mampu melepaskan  keduniawian  saja  yang  mampu  mengenali  tanda-tandaNya.  Orang  yang telah  mencapai  pemahaman  itu  akan  mampu  membedakan,  manakah  manis  manakah madu,  karena  sudah  bisa  menghayati  gambaran  Tuhan.  Dalam  perjamuan  keagungan Yang Maha Suci, dirangkul dalam hati dan dikuasai.
Sesungguhnya alam raya seisinya ini dihamparkan sebagai karpet hijau tempat manusia berkarya. Semua ditundukkan bagi manusia agar dikelola, ini adalah perjamuan Tuhan bagi  makhlukNya  yang  menyatakan  diri  sanggup  memikul  amanah.  Orang  yang  telah mampu  membedakan  mana  manis  dan  madunya,  pasti  sanggup  mereguk  keagungan ( hebeng ) Yang Maha suci. Hebeng dari kata heba ing, heba artinya raras , ramya , listya , yang artinya menyenangkan.
Apa  yang sudah disaksikan tadi kemudian dirangkul  dalam hati ( kasikep ing tyas ) dan kacakup,  dicakup,  dikuasai,  menjadi  sarana  peningkat  wujud,  atau  penerang  cahaya dalam  batinnya.  Sehingga  pandangannya  menjadi  amat  tajam.  Akan  terlihat  dengan mata  lahir  dan  batin.Maka  akan  terlihatlahlah  segala  sesuatu  melalui  mata  lahir  dan mata  batin.  Yang  lahir  melihat  fenomena,  yang  batin  melihat  tanda-tanda.  Yang  lahir melihat  isyarat,  yang  batin  melihat  sasmita.  Yang  lahir  melihat  gejala,  yang  batin melihat kenyataan.
d. Tuhan Yang Acintya ( Hyang Sukma )
Agama  Hindu  mengajarkan bahwa Tuhan tidak terfikirkan, Beliau tak tergambarkan, dan tidak terjangkau oleh pikiran manusia. Di bawah ini kitab Bhuwanakosa II. 16 menyatakan hal ini:
Sivas sarvagata suksmah Bhutamam antariksavat, Acintya mahagrhyante, Na indriyam parigrhyante,
Terjemahan: Bhatara Siwa meresapi segala, Ia gaib tidak dapat dipikirkan, Ia seperti angkasa, tak terjangkau oleh pikiran dan indrya (Tim Penyusun, 2003: 31).
Berdasarkan kutipan tersebut diatas dijelaskan, bahwa Bhatara Siwa meresapi segala, Ia tak  terbatas,  meliputi  segalanya  Ia  gaib  tidak  dapat  dipikirkan,  Ia  seperti  angkasa,  tak terjangkau  oleh pikiran dan indrya.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan bait  ke-63, Pupuh Gambuh , Serat Wedatama yaitu:
Samengko kang tinutur, sembah katri kang sayekti katur, mring Hyang sukma sukmanen saari-ari.
Arahen dipun kacakup, sembahing jiwa sutengong.
Terjemahan: Sekarang yang dibicarakan, Sembah ke tiga yang sebenarnya diperuntukkan, Untuk Yang Ghaib, dijalankan setiap hari. Arahkan agar tercakup, Sembah jiwa ini, anakku (Anjar, 2001: 44).
Dalam  kepercayaan  Jawa,  Tuhan  juga  digambarkan  bersifat  “ tan  kena  kinira,  tan  kena kinaya apa, tan  kena kinaya ngapa ”, yang artinya Tuhan tidak dapat  diperkirakan, tidak dapat dibayangkan  sepertikan  atau  digambarkan.  Dari  hal  tersebut  secara  tersirat dinyatakan bahwa hakekat Tuhan adalah sebuah kekosongan atau suwung . Sang “kosong” atau suwung meliputi  segalanya.  Ia  seperti  udara  yang  tanpa  batas  dan  keberadaanya menyelimuti yang ada, baik di luar maupun di dalamnya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  dalam Serat  Wedatama K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV  terkandung  ajaran  teologi  Hindu  yang  selaras  dengan konsep  teologi  Hindu  pada Siwa tattwa yang  antara  lain:  Tuhan  Yang Esa  ( Hyang Tunggal ), Tuhan Sumber.
Segala  ( Hyang  Widhi ),  Tuhan  Dimana-mana  ( Hyang  Widhi )  dan  Tuhan  Yang Acintya ( Hyang  Sukma ).  Demikian  hasil  pada  penelitian  ini,  selain  makna  teologi  yang  tersurat terdapat  pula  makna  teologi  yang  tersirat  di  dalam Serat  Wedatama K.G.P.A.A Mangkunegara  IV.  Maka  perlu  dipahami  dan  diresapi  agar  dapat  dicapai  tujuan  yang diharapkan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  data  yang  telah  dikemukakan  pada  bab  IV,  maka  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Serat  Wedatama adalah  karya sastra  dalam  bentuk tembang yang  tergolong didaktik moralistik,  sebagaimana  dinyatakan  pada Pupuh  Pangkur yang  berbunyi: sinawung resmining  kidung, yang  artinya: dihias  dengan  indahnya  lagu  ( tembang ).  Karya  sastra didaktik  dalam  masyarakat  Jawa  merupakan  sastra piwulang yang  memberi  tuntunan moral  budi  pekerti  yang  sebaiknya  dilakukan  oleh  manusia.  Secara  harfiah, Serat Wedatama terdiri  dari  tiga  suku  kata  yaitu serat , Weda dan tama .  S erat memiliki arti tulisan atau karya yang berbentuk tulisan. Kata Weda berasal dari urat kata kerja Vid yang artinya “mengetahui” dan Veda berarti “pengetahuan”. Dalam pengetahuan semantik Veda berarti  “pengetahuan  suci, kebenaran  sejati,  pengetahuan  tentang  ritual,  kebijaksanaan yang tertinggi,  pengetahuan spiritual  tentang kebenaran  abadi,  ajaran suci atau kitab suci
sumber ajaran agama Hindu”. Sedangkan kata tama berasal  dari  kata  utama  yang  berarti baik.  Jadi Wedatama berarti  ilmu pengetahuan  tentang  kebaikan.  Bukan  hanya pengetahuan  tentang  lahiriah  yang  terdapat  dalam Serat  Wedatama melainkan pengetahuan tentang batin juga terdapat di dalamnya.
2. Struktur Serat  Wedatama berjumlah  100  bait  terdiri  dari  lima  macam  tembang (pupuh), yaitu Pangkur , Sinom , Pucung , Gambuh ,  dan Kinanthi yang keseluruhannya  berjumlah 100 pada/ bait . Urutan kelima tembang tersebut mengandung makna “dengan menjauhkan atau membelakangi segala nafsu ( Pangkur ), sebab akan menyampaikan ajaran-ajaran kepada anak/kaum muda ( Sinom ), agar nantinya mereka sampai ke ujung pengetahuan/cita-citanya ( Pucung ), maka harus berada dekat atau bersatu dalam kemauan ( Gambuh ), dan mau menjadi teman, penuntun atau teladan ( Kinanthi ) baginya.
3. Fungsi yang didapatkan dalam Serat Wedatama yakni: Fungsi Seni, Fungsi sosial, Fungsi Pelestarian Budaya, Fungsi Religius, dan Fungsi Spiritual.
4. Dapat  diuraikan  bahwa  makna  Teologi  Hindu  yang  terkandung  dalam Serat  Wedatama K.G.P.A.A  Mangkunegara  IV,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Hyang  Tunggal ),  Tuhan Sumber Segala ( Hyang Widhi ), Tuhan Ada Dimana-mana ( Hyang Maha Suci ) dan Tuhan Yang  Acintya  ( Hyang  Sukma )  yang  sejajar  dengan  ketuhanan  dalam Siva  Tattva .  Pada hakekatnya  Tuhan  adalah  sumber  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  dan  menjadi tempat  kembalinya  segala  sesuatu.  Tuhan  Yang  Esa,  walaupun  tetap  di  tempat,  tidak bergerak,  namun  kecepatanNya  melampaui  pikiran,  mendahului  kecepatan  gerak  para Dewa, Tuhan tak dapat dipikirkan, amat gaib, berada dimana-mana, serta meresapi segala.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, Sri Wintala.  2017. Asal-usul & sejarah Orang jawa . Yogyakarta: Araska. Any, A. (1984). Menyingkap Serat Wedotomo . Aneka Ilmu.
Perbowosari,  H.  (2017).  Character  Education  Values  In  Wedhatama  Manuscript. Dafis Proceeding , 32-38.
Kananda,  F.  V.,  Relin,  D.  E.,  &  Wika,  I.  M.  (2018).  Upacara  Perkawinan  Umat  Hindu  Di Desa Sidorejo Kecamatan Purwoharjo Kabupaten Banyuwangi (Kajian Teologi Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 2 (1), 258-264.
Marsono,  .  (2018).  Manunggaling  Kawula  Gusti  Dalam  Serat  Wedatama  (Sebuah  Kajian
Theologi). Jayapangus Press Books . Retrieved from
http://jayapanguspress.penerbit.online/index.php/JPB/article/view/15 Sura,   dkk.   1994. Agama   Hindu Sebagai Pengantar . Denpasar: CV   Kayumas Agung.
Wiratini,  G.  A.  K.  (2017).  Nilai-Nilai  Karakter  Yang  Terdapat  Dalam  Serat  Wedatama. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 153-160. Yudabakti,  I.  W.,  &  Watra,  I.  W.  (2007). Filsafat  seni  sakral  dalam  kebudayaan  Bali . Penerbit Paramita.