## TANTANGAN HUMANISME BAGI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN ABAD 21 DAN TANGGAP TEOLOGISNYA
Leniwan Darmawati Gea 1 & I Putu Ayub Darmawan 2
Sekolah Tinggi Teologi ATI Anjungan Pontianak 1
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran 2 leniwangea83@gmail.com 1 , putuayub.simpson@gmail.com 2

## Abstrak
Pendidikan bertujuan untuk  membentuk  manusia agar bertumbuh ke  arah  yang lebih  baik,  sesuai  dengan  yang  diharapkan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Karena  itulah lembaga pendidikan merancang kurikulum-kurikulum yang perlu untuk tujuan tersebut. Meskipun  demikian,  dalam  perkembangannya  timbul  tantangan  yang  besar  dibalik tujuan  baik  yang  semula  diharapkan,  yaitu  dari  ideologi  humanism  yang  membentuk manusia  menjadi  otonom  dengan  segala  kecakapan  dan  keunggulan  yang  dimilikinya, hingga  manusia  tidak  lagi  memerlukan  Tuhan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya. Kenyataan  ini  menjadi  tantangan  yang  besar  bagi  pendidikan  Kristen  yang  bermuara pada  kebenaran  Allah,  sehingga  sangat  perlu  untuk  disikapi.  Dari  masalah  tersebut, penulis  melakukan  penelitian  dengan  pendekatan  analisis  pustaka.  Ada  dua  bahaya humanism  bagi  pendidikan  agama  Kristen  yaitu  Pertama,  manusia  menjadi  central utama pendidikan sehingga manusia meninggalkan pentingnya kehidupan spiritual dan pengenalan  akan  Allah;  Kedua,  Miskonsepsi  tentang  dosa,  dimana  dosa  dipandang bukan  sebagai  masalah  besar  yang  perlu  diselesaikan.  Di  tengah  tantangan  tersebut kekristenan  harus  bersikap  kritis  terhadap  kurikulum-kurikulum  yang  diberlakukan sehingga tetap menjaga upaya internalisasi nilai-nilai kekristenan melalui pendidikan.
Kata Kunci: Humanisme, Tantangan, Pendidikan Agama Kristen,

## Abstract
Education  aims  to  shape  human  beings  to  grow  in  a  better  direction,  in accordance  with  what  is  expected  in  social  life.  That  is  why  educational  institutions design  curricula  necessary  for  this  purpose.  However,  in  its  development,  a  big challenge arises behind the good goals that were originally expected, namely from the ideology of humanism which makes humans become autonomous with all their abilities and advantages, so that humans no longer need God in all aspects of their life. This fact is a big challenge for Christian education which leads to the truth of God, so it is very necessary to be addressed. From these problems, the authors conducted research with a literature  analysis  approach.  There  are  two  dangers  of  humanism  for  Christian religious education. First, humans become the main center of education so that humans leave the importance of spiritual life and knowledge of God; Second, the misconception about sin, where sin is seen not as a big problem that needs to be resolved. In the midst of  these  challenges,  Christianity  must  be  critical  of  the  curricula  in  force  so  as  to maintain efforts to internalize Christian values through education.
Keywords: Humanism, Challenge, Christian Education
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)

## Pendahuluan
Humanisme sekuler adalah masalah  yang  cukup  krusial  dalam pendidikan dewasa ini, terutama terhadap pendidikan  Kristen.  Meskipun  yang menjadi sasaran pendidikan adalah manusia,  tetapi  dasar  pendidikannya bertolak  belakang  tujuan  pendidikan Kristen. Jika humanisme sekuler bertujuan  mendidik  manusia  menjadi manusia  tanpa  interfensi  teologi,  maka dalam  kekristenan  pendidikan  bertujuan untuk  membawa  manusia  mengenal Allah. 1 Dua  ketegangan  tersebut  saling berinteraksi  dan  saling  mempengaruhi dalam  dunia  pendidikan.  Untuk  itu,  jika tantangan  tersebut  tidak  dikenali  dengan baik,  maka  tentunya  tidak  dapat  diatasi dan  akan  mengubah  corak  pendidikan Kristen secara perlahan-lahan. Humanisme  merupakan  paham yang  mendudukkan  manusia  sebagai fokus  utamanya  yang  muncul  sebagai paham  yang  menandai  zaman  renaisans. 2 Mengenai renaisans, McGrath
memberikan  informasi  yang  penting bahwa,  dalam  era  renaisans  manusia
1 I  Putu  Ayub  Darmawan  dan  Enggar  Objantoro, “Signifikansi  Ineransi  Alkitab  Bagi  Pendidikan Kristen,” Sola  Scriptura:  Jurnal  Teologi 1,  no.  1 (2020):  36–52;  Sonny  Eli  Zaluchu,  “Mengkritisi Teologi  Sekularisasi,” KURIOS  (Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen) 4,  no.  1  (April 2018): 26–38, accessed June 29, 2020, https://www.sttpb.ac.id/ejournal/index.php/kurios/ article/view/31; I. Putu Ayub Darmawan, “Pendidikan  Kristen  Di  Era  Postmodern,” Jurnal Simpson:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama
Kristen 1,  no.  1  (March  2016):  37–46,  accessed January 3, 2019,
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/articl e/view/3.
2 K.  Bertens,  Johanis  Ohoitimur,  dan  Mikhael Dua, Pengantar  Filsafat ,  ed.  Widiantoro
(Yogyakarta:  Kanisius,  2018),  3,  accessed February 8, 2021, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id= 1137612.
pertama  kali  mulai  berpikir  tentang  diri mereka sebagai individu-individu sehingga memunculkan kesadaran individu  yang  mengalahkan  kesadaran komunal. 3 Zaman  renaisans  menjadi zaman  yang human-centered ,  walau kemudian  agama  sama  sekali  tidak ditinggalkan, karena yang mencari pembaharuan  pemikiran  adalah  orang Kristen  semua.  Tetapi  fokus  pemikiran berubah, khususnya tentang manusia yang kemudian melihat manusia (juga) sebagai individu  yang  mempunyai  kemampuan, martabat,  dan  nilai  sendiri.  Walaupun humanisme  Renaisans  tidak  bertentangan dengan  agama,  tetapi  Renaisans  telah menjadi  suatu  proses  perkembangan panjang  yang  mengantar  ke  keadaan sekularisasi  yang  tampak  di  dunia  barat pada  akhir  abad  ke-20  dan  permulaan abad ke-21. 4
Ada  segi  positif  dari  zaman renaisans  yang  ingin  ditekankan,  tetapi pengaruh buruk yang ditimbulkan dikemudian hari rupanya menjadi tantangan  yang  tidak  terhindarkan,  sebab manusia terlalu
menekankan individualisme dan keterpusatan pada diri sendiri  secara  radikal,  hingga  tidak membiarkan dirinya disaingi oleh otoritas mana pun juga, termasuk Tuhan. Mengenai hal tersebut, Tung menerangkan  bahwa  ide  humanisme adalah manusia lebih dari Tuhan, manusia menempatkan  hukum-hukumnya  diatas Tuhan.  Humanisme  melihat  manusia sebagai  makhluk  otonom,  yang  menjadi sumber  bagi  nilai  dan  pengetahuannya, tanpa  acuan  kepada  Allah. 5 Searah
3 Alister  E.  McGrath, Sejarah  Pemikiran Reformasi (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2012), 51.
4 Bertens,  Ohoitimur,  dan  Dua, Pengantar Filsafat , 4.
5 Khoe  Yao  Tung, Filsafat  Pendidikan  Kristen (Yogyakarta: Dani, 2013), 184.
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
dengan  itu  Wibowo  menjelaskan  bahwa, sains  dan  hukum-hukum  positifnya  yang dapat  dibuktikan  secara  kasat  mata  dan dapat  menjelaskan  bagaimana  terjadinya alam  semesta  ini  menjadi  awal  lahirnya era  baru  di  mana  manusia  percaya  pada dirinya  sendiri.  Manusia  yang  rasional kemudian  tidak  lagi  mencari  sesuatu  di luar  dirinya,  tetapi  kemudian  percaya pada  apa  yang  ada  di  dalam  dirinya sendiri. 6 Hal  tersebut  dapat  dilacak melalui  budaya  sekuler  yang  sedang dihadapi,  di  mana  agama  disingkirkan dari  ruang  publik  ke  ruang  privat,  dan sebaliknya hal-hal menyangkut keduniawian  diberi  tempat  terhormat  di ruang publik. Nilai-nilai agama kemudian diformulasi sedemikian rupa dalam terminologi sekularisme, misalnya mengenai  dosa.  Dari  sudut  pandang sekularisme,  Becker  menjelaskan  bahwa di  Barat  pengertian  dosa  telah  lepas  dari latar belakang agamawi dan telah menjadi unsur  dalam  pengertian  umum  tentang manusia dan masyarakat. Aspek kemanusiaan  kemudian  menjadi  tolok ukur  penilaian  manusia  sementara  tolok ukur  secara  moral  tidak  lagi  memandang dari  sisi  kepercayaan.  Manusia  kemudian memandang  jika  dirinya  dapat  berbuat baik  tanpa  Allah  dan  kebaikan  kemudian dipandang  sebagai  inteligensia  semntara dosa  merupakan  sebuah  kebodohan. 7 Hal inilah yang menyebabkan orang memandang  pelanggaran  moral  sebagai hal  sepele  yang  dapat  diubah  dengan kesadaran  manusia,  sebab  tidak  ada otoritas di luar manusia yang mengaturnya.  Dalam  perkembangannya, humanisme  tampak  telah  berpengaruh
6 A.  Setyo  Wibowo, Gaya  Filsafat  Nietzsche (Yogyakarta,  Indonesia:  Kanisius,  2017),  225– 226.
7 Dieter  Becker, Pedoman  Dogmatika:  Suatu Kompedium Singkat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 107.
luas dalam segala lini kehidupan manusia. Hal  tersebut  sangat  terasa  juga  dalam dunia pendidikan yang mendidik manusia semakin manusiawi dengan corak keduniawiannya,  dibanding  membentuk kerohaniannya.
Abad  21  dikenal  dengan  era globalisasi  yang  menuntut  keterbukaan, sehingga  segala  aspek  hidup  manusia dalam  tatanan  lokal  atau  dalam  lingkup tradisional harus diformulasi atau ditinggalkan agar seirama dengan tuntutan  globalisasi.  Karena  itulah  abad ini  memuja  teknologi  informasi  demi menjawab  tantangan  global  yang  serba terbuka  dan  membuka  diri  terhadap berbagai hal. 8 Melalui teknologi informasi  manusia  hidup  dalam  lintas batas  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  yang sulit  dibatasi.  Manusia  bebas  mengakses segala  sesuatu  yang  tersedia,  entah berpotensi  baik  maupun  buruk.  Karena itulah abad 21 merupakan suatu kemajuan tetapi  juga  menjadi  tantangan  yang disertai beragam beragam konsekuensinya. 9
Teknologi yang mewajahi abad 21 ini  pun  tidak  begitu  saja  menjadi  tempat
8 Etistika  Yuni  Wijaya,  Dwi  Agus  Sudjimat,  dan Amat Nyoto, “Transformasi Pendidikan Abad 221 Sebagai  Tuntutan  Pengembangan  Sumber  Daya Manusia  Di  Era  Global,”  in Prosiding  Seminar Nasional Pendidikan Matematika 2016 - Universitas  Kanjuruhan  Malang ,  vol.  1  (Malang: Universitas Kanjuruhan Malang, 2016), 263–278. 9 Danreas  A.  Yewangoe, Tidak  Ada  Ghetto: Gereja  di  dalam  Dunia (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2009), 85; Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga Jemaat 3,  no.  1  (January  2019):  1–8,  accessed February 5, 2019, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/art icle/view/125;  Sabar  Silitonga,  “Krisis  Nilai Budaya  Menurut  Pdanangan  Kristen,” JUPIIS: Jurnal  Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial 5,  no.  1 (2013): 58–67, accessed June 18, 2020, https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis/a rticle/view/538.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
yang  aman  bagi  humanisme,  sebab  nilai- nilai teknologis sendiri berpotensi mengancam  humanisme  dengan  watak teknologisnya,  karena  itulah  ada  upaya untuk  menegaskan  kembali  hakekat metafisisnya  sebagai  tempat  di  mana tempat  manusia  menentukan  peran  bagi dirinya  yang  sesungguhnya  sentral  dan ekslusif. 10 Tampak  jelas  bahwa  Abad  21 (era  globalisasi)  adalah  tantangan  bagi humanisme, sebab dampak yang ditimbulkannya  juga  mengancam  hidup manusia.  Yewangoe  melansir  beberapa hal mengenai dampak buruk dari globalisasi, diantaranya pemanasan global, konflik dan peperangan, terorisme, yang secara langsung
menggugat kedudukan agama-agama. 11
Tentu saja abad 21 serta wataknya tidak  muncul  atau  terbentuk  begitu  saja, melainkan  semua  itu  adalah  upaya manusia yang kemudian kembali mengancam kemanusiaannya sendiri. Pendidikan humanistik yang tidak berakar pada  konsep  teologis  tentang  manusia dapat menghasilkan manusia yang berwatak  brutal  sebagaimana  yang  dapat disaksikan  pada  era  keterbukaan  di  abad 21.  Oleh  karena  itu  corak  manusia  abad 21 pun menjadi sasaran kritik yang perlu, sebab  manusia  yang  dikuasai  oleh teknologi  dapat  dikendalikan  oleh  watak teknologis  yang  kemudian  mengasingkan dirinya dari kemanusiaannya. Hal tersebut menjadi  tantangan  yang  besar  dan  perlu menjadi perhatian pendidikan Kristen.
Sementara  Allkitab  menunjukkan jika,  Allah  telah  berperan  sebagai Pengajar  dan  memberi  mandate  bagi
10 Gianni  Vattimo, Akhir  Modernitas:  Nihilisme Dan  Hermeneutik  Dalam  Budaya  Postmodern (Terj.) (Yogyakarta: INDeS, 2016), xxx–xxxii.
11 Yewangoe, Tidak  Ada  Ghetto:  Gereja  Di Dalam Dunia , 85.
umat-Nya untuk mengajar. 12 Allah berkomunikasi
dengan manusia disepanjang sejarah melalui berbagai cara (Ibr  1:1-2),  kemudian  Allah  menajdi Pengajar  yang  tiada  taranya  (Ayb.  36:22; 21:22;  Yes.  40:14;  Mzm.  94:10). 13 Boehlke juga menjelaskan bahwa penggunanaan kata kerja didaske (mengajar)  dalam  berbagai  bentuknya menunjukkan  jika  mengajar  merupakan bagian yang amat penting dalam pelayanan  Yesus.  Ia  mengajar  di  bait Allah,  di  rumah  ibadat,  di  pantai  danau atau  perahu  nelayan,  di  bukit  dan  di tempat  yang  datar.  Singkatnya,  Ia mengajar di mana saja. 14
12 Maria  Lidya  Wenas  dan  I  Putu  Ayub Darmawan, “Signifikansi Pendidikan Anak Dalam Perspektif  Alkitab,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 1,  no.  2 (2017):  118–128,  accessed  May  17,  2019, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/art icle/view/69; I Putu Ayub Darmawan, “Jadikanlah Murid:  Tugas  Pemuridan  Gereja  Menurut  Matius 28:18-20,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga  Jemaat 3,  no.  2  (2019):  144– 153, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/art icle/view/138;  Syani  Bombongan  Rantesalu, “Kompetensi Pedagogik Menurut Analisis Ulangan  6:7-9  Dengan  Pendekatan  Hermeneutik Schleiermacher,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Kristen  Kontekstual 1,  no.  2 (December  2018):  153–163,  accessed  May  17, 2019, http://jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/14; I Putu Ayub Darmawan, “Pembelajaran Memorisasi Dalam Ulangan 6:6-9,” EPIGRAPHE: Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 3,  no.  1 (June  2019):  21–27,  accessed  June  20,  2019, http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigra phe/article/view/50.
13 G.  Sudarmanto, Menjadi  Pelayan  Kristus  Yang Baik  (Be  A  Good  Minister  of  Christ):  Sebuah Refleksi  Teologis  Menghadapi  Tantangan  Moral
& Doktrinal (Batu, Malang: Departemen Multimedia YPPII, 2009), 263.
14 Robert  R.  Boehlke, Sejarah  Perkembangan Pikiran  Dan  Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen; Dari  Plato  Sampai  IG.  Loyola (Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  2013),  61;  Diana  Kristanti  et  al.,
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
Gambaran pelayanan Yesus sebagai Pengajar menunjukkan Dia adalah  guru. 15 Mengenai  identitas  Yesus sebagai  guru,  Sudarmanto  menjelaskan bahwa, Yesus dikenal sebagai “guru yang datang dari Allah” (Yoh 3:2). Dia sendiri menyebut diri-Nya Guru dan Tuhan (Yoh 13:13).  Ia  dipanggil  juga  “Rabi”  artinya “Yang Agung” (Mat 26:25, 49; Mrk. 9:5; 11:21; Yoh 1:38, 49; 3:2; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8). 16 Dalam perkembangan, pendidikan  bukanlah  tugas  Allah  saja, tetapi juga dianugerahkan kepada manusia.  Dalam  rangka  mempersiapkan para  pekerja  yang  berbobot,  Yesus melatih  para  murid  untuk  menjadi pengajar dan pemberita Injil. Selanjutnya, orang  percaya  dianugerahi  berbagai karunia rohani, termasuk karunia „mengajar‟  (Ef  4:11-13;  Rm  12:6-8)  dan dalam  sejarah  gereja  mula-mula  tampak jika  anggota  jemaat  terlibat  sebagai pengajar  (Kol  3:16,  1  Kor  14:26,  1  Tim 3:2;  2  Tim  2:24,  Tit  2:3;  2  Tim  2:2). 17
Walau  demikian  Paulus  memandang pentingnya  pengajaran  yang  sehat.  Oleh sebab  itu  Paulus  meminta  agar  orang- orang  yang  terlibat  dalam  mengajar
“Profesionalitas  Yesus  Dalam  Mengajar  Tentang Kasih,” Didache:  Journal  of  Christian  Education 1,  no.  1  (2020):  35–48;  K  Karnawati,  H  Hosana, dan I Putu Ayub Darmawan, “Lingkungan Proses Pembelajaran  Yesus,” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen) 1,  no.  2  (2019):
76–89, accessed October 8, 2019, http://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Veritas/article/vi ew/48.
15 Eirene Mary dan I Putu Ayub Darmawan, Guru Agama  Kristen  Yang  Profesional (Salatiga:  Satya Wacana  University  Press,  2018);  Karnawati, Hosana,  dan  Darmawan,  “Lingkungan  Proses Pembelajaran Yesus.” 16 Sudarmanto, Menjadi  Pelayan  Kristus  Yang Baik  (Be  A  Good  Minister  of  Christ):  Sebuah Refleksi  Teologis  Menghadapi  Tantangan  Moral & Doktrinal , 265.
17 Sudarmanto, Menjadi  Pelayan  Kristus  Yang Baik , 266.
adalah orang-orang yang memiliki kerohanian dan pengajaran yang sehat. 18
Oleh  karena  pendidikan  juga merupakan anugerah Allah yang dipercayakan  kepada  orang  percaya, maka  persepsi  orang  percaya  tentang pendidikan  haruslah  berbeda  dengan sistem pendidikan pada umumnya. Menurut Berkhof dan Van Til, pendidikan merupakan  implikasi  dalam  interpretasi Allah. Dari definisi ini, Berkhof dan Van Til memandang jika tidak ada intelektualisme  sempit  yang  terimplikasi dalam  defenisi  ini. 19 Penjelasan  tersebut mengandung  maksud,  bahwa  dalam keyakinan  iman  Kristen,  pendidikan adalah juga merupakan wilayah berteologi.  Berteologi  dalam  pendidikan bertujuan  untuk  membawa  orang  berakar pada  pengenalan  akan  Allah  sebagai sumber kehidupan. Jadi pendidikan Kristen merupakan sebuah upaya berteologi,  dan  menginternalisasi  teologi ke dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mengenal Allah, pendidikan agama Kristen harus memiliki dasar  teologi  yang  berakar  pada  firman Allah, misalnya: tentang eksistensi Allah,
18 Marthen  Mau,  “Panggilan  Timotius  Menurut  2 Timotius  2:2  Dan  Implikasinya  Bagi  Kompetensi Guru  Agama  Kristen,” CARAKA:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (October 12, 2020):
180–198, accessed February 4, 2021, https://ojs.sttibc.ac.id/index.php/ibc/article/view/2 0;  Yulia  Citra,  “Profesionalisme  Guru  PAK Dalam  Perspektif  Alkitab  Perjanjian  Baru,”  in Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Agama Kristen  Dan  Call  for  Papers  II ,  2017, http://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/SNPK/ar ticle/view/34;  Lenda  Dabora  J.F.  Sagala  et  al., “Profesionalitas Guru Agama Kristen Berdasarkan Surat 1 Timotius,” Didache: Journal of Christian
Education 1,  no.  1  (June  27,  2020):  25,  accessed February 4, 2021, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/DJCE/ar ticle/view/292.
19 Louis  Berkhof  dan  Cornelius  Van  Til, Foundations  of  Christian  Education (Surabaya: Momentum, 2016), 65.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
tentang  manusia  sebagai  ciptaan  Allah, tentang  kejatuhan  manusia  dalam  dosa, tentang  Tuhan  Yesus  Kristus  sebagai penyelamat  manusia  berdosa,  tentang anugerah,  tentang  kehidupan  kekal  di akhir  zaman.  Pokok-pokok  teologis  ini akan  membawa  manusia  memahami  diri dan  tujuan  hidupnya  dengan  baik.  Tanpa itu,  pendidikan  hanya  akan  membawa orang  pada  kehidupan  tanpa  Allah,  yang
pada  intinya  dimulai  dan  diakhiri  dengan sia-sia.  Pendidikan  agama  Kristen  harus terarah  pada  hal  tersebut.  Searah  dengan itu,  menurut  gagasan  Luther  dalam kutipan  Harianto  GP,  pendidikan  agama Kristen  merupakan  pendidikan  yang melibatkan  semua  jemaat  untuk  belajar secara  teratur  dan  tertib.  Tujuannya adalah agar semua jemaat menyadari dosa mereka,  kemudian  bersukacita  dalam firman Tuhan yang memerdekakan mereka.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa pendidikan  agama  Kristen  merupakan upaya  untuk  memperlengkapi  jemaat dengan  sumber  iman,  khususnya  yang berkaitan  dengan  pengalaman  berdoa, firman  tertulis  (Alkitab),  dan  berbagai kebudayaan agar mampu melayani sesama, termasuk masyarakat dan negara, serta turut ambil bagian dalam persekutuan Kristen. 20 Dampak perkembangan
humanisme  juga  menyentuh  kehidupan orang  Kristen.  Nilai-nilai kemudian menjadi  berubah,  dan  memperngaruhi kehidupan manusia. Demikian pula dengan  pendidikan  Kristen,  nilai-nilai pendidikan  dasar  Kristen  dapat  berubah bila  dilandasi  dengan  humanism  yang human  centris .  Perkembangan  humanism juga  telah  menjadi  tantangan  bagi pelaksanaan  pendidikan  Kristen.  Ada nilai-nilai yang berubah sehingga
20 Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab  Dan  Dunia  Pendidikan  Masa  Kini (Yogyakarta: Penerbit Dani, 2012), 72.
memungkinkan terjadinya perubahan pelaksanaan  pendidikan  Kristen.  Oleh sebab  itu,  penulis  melakukan  penelitian terhadap  tantangan  humanisme  bagi pendidikan  Kristen.  Dari  masalah  ini rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah apa  yang  menjadi  tantangan  humanisme bagi pendidikan agama Kristen di abad 21 dan tanggapan teologisnya?

## Metode
Untuk menjawab pertanyaan masalah di atas, penulis melakukan kajian terhadap  berbagai  sumber  pustaka.  Data yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini adalah  melalui  kajian  literatur  berkenaan dengan  teori-teori  yang  relevan  dengan masalah  yang  diteliti. 21 Data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah literatur  teologi,  pendidikan  Kristen,  dan berbagai  sumber  relevan  lainnya  yang terkait  dengan  topik  kajian.  Beberapa sumber  utama  yang  digunakan  adalah tulisan  Berkhof  dan  Van  Til 22 ,  Tung 23 , dan Groome 24 . Beberapa sumber lain dari jurnal  maupun prosiding penulis gunakan untuk  mempertajam  tulisan  ini.  Hasil analisis beberapa sumber pustaka tersebut disajikan secara deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan
A. Humanisme  dan  Dampaknya  Bagi Pendidikan Kristen Abad 21
1. Manusia adalah Central Pendidikan
Tidak  dapat  disangkali  bahwa humanisme  telah  masuk  ke  dalam  segala sistem  pendidikan.  Tung  menjelaskan
21 V.  Wiratna  Sujarweni, Metodologi  Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014), 57.
22 Berkhof  dan  Til, Foundations  of  Christian Education, 56 .
23 Tung, Filsafat Pendidikan Kristen, 14.
24 Thomas  H  Groome, Christian  Religious Education (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2011), 18.
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
bahwa  disadari  atau  tidak,  humanisme dalam  pendidikan  modern  telah  masuk dalam sekolah-sekolah publik, negeri dan universitas  sekuler. 25 Penjelasan  tersebut tidak  mengandung  arti  bahwa  sekolah- sekolah  Kristen  bebas  dari  masalah tersebut.  Perlu  disadari  bahwa  sekolah- sekolah  Kristen  pun  sedang  dipengaruhi melalui kurikulum-kurikulum pendidikannya. Meskipun kurikulum- kurikulum  pendidikan  nasional  itu  baik, tetapi  jika  tidak  didampingi  dengan prinsip-prinsip  alkitabiah,  maka  akan membuka celah bagi pengaruh humanisme.
Dalam  pandangan  humanisme,
manusia  adalah  segala  sesuatu,  lebih tinggi  dari  segala  sesuatu  yang  telah mengakibatkan segala kebanggaan sekaligus  kekacauan  karena  manusia  itu sendiri.  Humanisme  mudah  dikenali, yaitu  mengupayakan  kedudukan  manusia di  atas  Tuhan. 26 Humanisme  adalah kepercayaan  bahwa  manusia  menentukan takdirnya  sendiri.  Itu  adalah  filsafat konstruktif,  agama  tanpa  ilah,  cara hidup. 27 Berkaitan  dengan  pendidikan, ada  dua  defenisi  menyangkut  pendidikan yang berbasis humanistik,  yaitu, pertama, Lawrence  Cremin.  Groome  menjelaskan bahwa Cermin mendefenisikan pendidikan sebagai sebauah usaha sengaja,  sistematis,  yang  tidak  terjadi secara  spontan  tetapi  dengan  paradigma tertentu,  dan  bersifat  kontinu  guna menyampaikan, menimbulkan atau memperoleh  pengetahuan,  sikap-sikap, nilai-nilai, keahlian-keahlian, atau kepekaan-kepekaan,  juga  setiap  akibat dari  usaha  itu. 28 Kedua,  Alfred  North Whitehead.  Groome  menjelaskan  bahwa Whitehead  mendefenisikan  pendidikan
25 Tung, Filsafat Pendidikan Kristen , 184.
26 Tung, Filsafat Pendidikan Kristen , 184.
27 Tung, Filsafat Pendidikan Kristen , 184.
28 Groome, Christian Religious Education , 29.
adalah  bimbingan  bagi  individu  untuk memahami seni kehidupan. Seni kehidupan  yang  dimaksud  bertujuan manghasilkan  manusia  yang  berprestasi, yang  terungkap  dan  terekspresi  di  dalam dan melalui seluruh laku hidupnya. 29
Jika  dunia  adalah  hasil  kreasi manusia  dan  manusia  adalah  aktor utamanya,  maka  pengertian  pendidikan dengan  basis  humanistik  seperti  yang telah  diuraikan  sangat  idel  bagi  manusia. Pengertian-pengertian  tersebut  manarik bagi  tujuan  pendidikan  dan  memenuhi harapan  manusia  pada  umumnya,  sebab humanisme  berangkat  dari  persoalan- persoalan  manusia  dalam  berhadapan dengan  dunianya.  Hal  tersebut  dapat dilacak melalui arti dan tujuan pendidikan yang dibangun oleh Paulo Freire berdasarkan problem sosial yang dihadapinya.  Menurut  Freire,  pendidikan bertujuan  untuk  membantu  peserta  didik menyadari realitas ketertindasannya sehingga  dapat  bertindak  melakukan transformasi sosial. Selain itu, pendidikan juga bertujuan  guna menyadarkan peserta didik  tentang  realita  ketertindasannya  ini yang  merupakan  pemahaman  tentang keadaan  nyata  yang  sedang  dialami peserta  didik . 30 Pendidikan  Freire  juga punya  tujuan  yaitu  humanisasi,  artinya terjadi perubahan dari situasi dehumanisasi  kepada  humanisasi,  dari penindasan  kepada  pembebasan  dari penjajah;  dan  kebebasan  itu  bagi  kedua belah  pihak  baik  bagi  penindas  maupun tertindas  karena  kondisi  ini  tidak  sesuai dengan  pemahaman  humanisasi,  tetapi
29 Groome, Christian Religious Education , 29.
30 Wahyu  Pramudya,  “Mengenal  Filsafat Pendidikan Paulo Freire : Antara Banking Concept of  Education,  Problem  Posing  Method,  Dan Pendidikan  Kristen  Di  Indonesia   ,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 2 (October 1,
2001):  245–255,  accessed  February  8,  2021, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/vie w/63.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
pada  situasi  dehumanisasi.  Pendidikan Freire sangat menekankan tentang kesadaran (konsientasi). Freire memberikan  pendidikan  melek  huruf kepada  kaum  buruh  dan  petani  yang miskin. Tujuannya adalah untuk membangkitkan kesadaran melalui pengetahuan  agar  mereka  tahu  realitas masyarakat  yang  terjadi  yaitu  adanya penindasan. 31 Artinya bahwa tanpa kesadaran,  manusia  tidak  memahami
bahwa dirinya sedang ditindas. Upaya-upaya  yang demikian tentu
saja  tampak  baik  bagi  kondisi  sosial manusia, tetapi secara ideologis mengandung  bahaya  bagi  manusia  jika manusia  pada  akhirnya  meninggalkan Allah. Humanisme yang bertujuan mendidik  manusia  untuk  mengetahui bahwa dirinya mampu, sehingga pendidikan  diarahkan  kepada  kesadaran manusia, bahwa manusia dapat mengatasi segala  persoalan  hidupnya  tanpa  campur tangan  Allah.  Manusia  adalah  penentu segalanya,  hanya  perlu  dididik  untuk sampai pada pemahaman tersebut.
Landasan ideologi yang dikendarai  oleh  humanisme  tentu  saja menuai  masalah  yang  tidak  sedikit  dan berbahaya  bagi  manusia  sendiri,  sebab pada  akhirnya  manusia  dengan  segala kemampuannya  menguasai  dunia  bahkan merusaknya dengan pemikiran dan
penemuannya. Salah satu buktinya adalah melalui perkembangan sains dan teknologi.  Melalui  sains  dan  teknologi manusia  menghasilkan  kecanggihan  ilmu
31 Slamet  Santoso,  “Tinjauan  Kritis  Terhadap Pendidikan Agama Multikultural Barbara
Wilkerson,” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen,  dan  Musik Gereja 2,  no.  2  (October  29,  2018):  8,  accessed
February
8, 2021,
https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/32; Paulo Freire,
Menggugat Pendidikan :
Fundamentalis
Konservatif Liberal Anarkis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 73.
pengetahuan  yang  luar  biasa,  namun kecanggihan  tersebut  berbalik  menjadi ancaman  bagi  dunia  melalui  kontrol manusia  yang haus akan kekuasaan, serta cenderung  saling  memangsa  satu  dengan yang lainnya. 32 Manusia merasa diterangi oleh intelektualitasnya, namun intelektual yang  buta  terhadap  kehendak  Allah menuntunnya  kepada  kehancuran  diri sendiri, bahkan dunia pada umumnya.

## 2. Miskonsepsi Tentang Dosa
Problem  lain  yang  menunjukkan dampak buruk dari pendidikan humanistik adalah ketidaksadaran akan dosa, khususnya  dalam  menghadapi  kasus- kasus moral. Berkenaan dengan itu, Wells menunjukkan  suatu  bukti  yang  amat memprihatinkan  diantara  orang-orang Amerika  bahwa,  diantara  para  pelanggar moral ditemukan bahwa prosentase terbesar  tidak  merasa  berdosa  atas pelanggaran  mereka,  bahkan  ada  yang berniat  melakukannya. 33 Hal  tersebut menunjukkan  kemerosotan  moral  yang luar  biasa.  Penelitian  Hamadi  dan  Diana menunjukkan  jika  seks  bebas  menjadi dampak  dari  pemusatan  manusia  pada keinginan diri. 34
Manusia  diperhadapkan  dengan suatu kenyataan dari pengaruh
32 Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi”;  Sundoro  Tanuwidjaja,  “Janji  Manis Teknologi,”  in Melaksanakan  Amanat  Agung  Di Abad  21 (Ungaran:  Sekolah  Tinggi  Teologi Simpson, 2017), 65–74.
33 David  F  Wells, Losing  Our  Virtue:  HIlangnya Kebajikan  Kita (Surabaya:  Momentum,  2005), 80–81.
34 Mariani  Harmadi  dan  Ruat  Diana,  “Tinjauan Psiko-Teologi  Terhadap  Fenomena  Kekerasan Dalam  Pacaran  Pada  Remaja,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga Jemaat 4,  no.  1  (2020):  92–102,  accessed  March
19, 2020, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/art icle/view/225.
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
humanisme  bahwa,  dosa  tidak  menjadi persoalan  serius  yang  harus  diselesaikan melalui  pertobatan,  sebab  hukum  Allah tidak menjadi validitas  moral. Sebaliknya pelanggaran-pelanggaran  moral  hanyalah kesalahan  yang  dapat  diperbaiki  melalui perubahan  hidup.  Kesadaran  manusiawi menjadi  patokan  untuk  menyelesaikan problem  moral  yang  sebetulnya  amat buruk.  Kenyataan  tersebut  berakar  dari sistem pendidikan yang bersifat humanistik tanpa kontrol agama, sehingga menciptakan corak manusia yang menjadi tuhan  atas  dirinya  sendiri,  bebas  dari kontrol  Allah,  serta  menentukan  nilai hidup  atas  dirinya  sendiri.  Dengan memusatkan  segala  sesuatu  atas  dirinya, manusia bebas melakukan apa saja asal ia dapat  mempertanggung  jawabkannya.
Inilah bahaya dari humanisme  yang tidak dapat disangkali.
Abad  21  dapat  menjadi  lahan subur yang turut membentuk dan memelihara watak buruk manusia. Persoalan  tersebut  tidak  dapat  disangkali telah  mewarnai  sistem  pendidikan  secara global,  karena  itu  peran  pendidikan agama Kristen amat vital dalam mengatasinya  dengan  menanamkan  nilai- nilai  yang  bersumber  dari  iman  Kristen gunan mendidik manusia agar serupa dan segambar dengan Allah.
B. Tanggapan Teologis terhadap Pendidikan Humanistik
Jika menyoroti pendidikan Kristen dan
pendidikan yang bercorak humanistik,  maka  kita  akan  menemukan ketegangan  yang  amat  tajam  dan  saling berseberangan.  Penting  untuk  dipahami bahwa, penekanan pada aspek humanistik
dapat berbahaya bagi pendidikan Kristen, sebab  dengan  mendidik  manusia  menjadi humanistik,  maka  aspek  teologis  serta- merta  diancam  punah.  Jika  demikian, maka  manusia  lama-kelamaan  akan  di
didik  untuk  memusuhi  agama  dengan sistem  pendidikan  yang  bebas  dari muatan  teologis,  atau  dalam  ungkapan Berkhof  dan  Van  Til  adalah  pendidikan tanpa Allah yang menolak untuk bertanggung jawab kepada Allah. 35
Groome  mengemukakan  bahwa pendidikan  agama  Kristen  yang  tidak menginformasikan  teologi  merupakan sebuah  penyimpangan  yang  mungkinkan terjadinya  kegagalan  pencapaian  tujuan pendidikan  agama  Kristen. 36 Selanjutnya, Berkhof  dan  Van  Til  memberikan penegasan  bahwa  jika  menginginkan pendidikan  yang  berpusatkan  pada  Allah dan  benar-benar  Kristen,  maka  tindakan yang  harus  dilakukan  adalah  mendobrak seluruh  filsafat  pendidikan  yang  ada disekitar  yang  bertentangan  dengan  nilai kekristenan. 37
Penegasan  Van  Til  penting  bagi pendidikan  Kristen  sebab  tanpa  upaya yang  demikian,  maka  kekristenan  pasti akan dipengaruhi sistem pendidikan  yang tidak teologis sama sekali. Untuk menanggapi hal tersebut, Tung menjelaskan  bahwa  Pendidikan  Kristen harus membekali murid-muridnya dengan doktrin  kebenaran  Allah.  Pendidikan Kristen  harus  meletakkan  kebenaran firman  Tuhan  sebagai  landasan  dalam setiap  proses  pembelajaran.  Pendidikan Kristen  berfokus  pada  Kristus  sebagai dasar  dari  semua  kebenaran,  meletakkan Allah  sebagai  pencipta  dari  segala sesuatu. 38
Dengan  mengarahkan  pendidikan Kristen  ke  arah  yang  demikian,  maka pengaruh  humanisme  pasti  dapat  diatasi. Menjadi  Kristen  tidak  menjamin  orang
35 Berkhof  dan  Til, Foundations  of  Christian Education , 4.
36 Groome, Christian Religious Education , 337.
37 Berkhof  dan  Til, Foundations  of  Christian Education , 4.
38 Tung, Filsafat Pendidikan Kristen , 195.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
Kristen kebal terhadap paham-paham dari luar  kekristenan,  sehingga  persiapan untuk  menghadapi  tantangan  tersebut amat  penting.  Dalam  hal  ini,  pendidikan agama  Kristen  adalah  sarana  yang  tepat untuk  mendidik  manusia  menjadi  serupa dengan kehendak Tuhan. Dengan demikian,  secara  langsung  pendidikan agama Kristen menuntun manusia kepada tujuan  hidup  yang  benar  yang  berkenan kepada  Allah,  baik  dalam  kehidupan  di dunia  ini  maupun  kehidupan  setelah kematian.
Peran teologi adalah mengarahkan pendidikan pada tujuan kekal Allah, yaitu keselamatan  manusia  berdosa  melalui Yesus  Kristus.  Keberakaran  pada  firman Allah  sebagai  dasar  pendidikan  adalah syarat mutlak bagi teologi dalam mengarahkan  pendidikan  kepada  tujuan Allah,  yaitu  memimpin  orang  kepada Kristus  atau  menuntun  orang-orang  ke luar  menuju  Kerajaan  Allah  di  dalam Yesus Kristus. 39 Firman Allah sangat vital dan  merupakan  amanat  bagi  pendidikan Kristen,  sebab  di  dalamnya  terkandung printah  Allah  untuk  membentuk  manusia menyerupai gambar Allah. 40
Oleh karena itu, di tengah maraknya  sekularisme  dengan  semangat humanismenya  dalam  dunia  pendidikan, maka  kekristenan  harus  bersikap  kritis terhadap kurikulum-kurikulum yang
39 John  Stott, Christ  the  Controversial  (Kristus Sang Kontroversial): Meneladani Pelayanan Dan Pengajaran  Yesus  Yang  Radikal (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2014), 83.
40 Berkhof  dan  Til, Foundations  of  Christian Education ,  64;  Groome, Christian  Religious Education ,  49;  Darmawan dan  Objantoro, “Signifikansi  Ineransi  Alkitab  Bagi  Pendidikan Kristen”; K Katarina dan I Putu Ayub Darmawan, “Implikasi  Alkitab  Dalam  Formasi  Rohani  Pada Era  Reformasi  Gereja,” EPIGRAPHE:  Jurnal Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 3,  no.  2  (2019):
81–93, accessed January 23, 2020, http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/a rticle/view/85.
diberlakukan.  Kekristenan  tidak  dapat begitu  saja  bersikap  santun  terhadap sistem pendidikan humanistik yang cenderung  membawa  dampak  buruk  bagi masa depan para didikannya. Ada banyak hal  positif  dalam  pendidikan  humanistik yang  dapat  diterima  dan  diberlakukan, tetapi  jika  terdapat  kecenderungan  untuk menjauhkan para didikan dari pengetahuan  akan  Allah  harus  dikritisi. Pendidikan  Kristen  memiliki  peran  untuk menciptakan  kemampuan  berpikir  kritis menghadapi tantangan zaman.

## Kesimpulan
Apapun basis dari suatu pendidikan,  tujuannya  adalah  untuk menuntun  manusia  ke  arah  masa  depan yang  lebih  baik.  Untuk  mencapai  tujuan tersebut,  seperti  yang  telah  dibahas, pendidikan  di  luar  lingkup  kekristenan memang  cukup  menjanjikan,  tetapi  masa depan  yang  dijanjikan  hanya  berujung pada  kesia-siaan.  Hal  tersebut  ditambah lagi dengan kerusakan yang ditimbulkannya  akibat  kecerobohan  ilmu pengetahuan  yang  tidak  ingin  dikontrol oleh moralitas dan lebih lagi oleh agama, hingga membentuk manusia-manusia tanpa Allah.  Semua itu diperoleh melalui pendidikan yang berbasis humanistik.
Tantangan humanism bagi pendidikan  Kristen  adalah  humanisme menekankan  otonomi  manusia  sebagai penentu diri sendiri dalam segala aspeknya. Pola pendidikan yang
dipayungi  oleh  ide  humanisme  sering menggiring manusia
kepada kebergantungan  pada  diri  sendiri  dan sangat individualistik. Mereka tidak ingin control  dari  luar,  bahkan  oleh  Allah sekalipun. Ini adalah  bahaya  bagi pendidikan  Kristen  yang  harus  selalu diantisipasi  dan  disikapi.  Dalam  hal  ini, pendidikan  Kristen  harus  berperan  kuat memengaruhi  dunia  pendidikan  dengan
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
nilai-nilai  Kristen  yang  bersumber  dari kebenaran Allah.
Pendidikan  Kristen  adalah  jalan yang  tepat  untuk  membawa  manusia kepada  masa  depan  yang  lebih  baik, sebab  tujuan  dari  pendidikan  Kristen adalah untuk membawa manusia bertanggung  jawab  kepada  Allah  sumber segala  kehidupan.  Terlebih  dari  itu, pendidikan  Kristen  menuntun  orang kepada  pengenalan  akan  Tuhan  Yesus Kristus,  Sang  Juruselamat.  Pendidikan Kristen  memberi  pengharapan  akan  masa depan  yang  pasti,  yaitu  kehidupan  kekal yang  tidak  dapat  dijamin  oleh  sistem pendidikan humanistiki.
Hanya pendidikan  Kristen  yang  dapat  mencegah manusia untuk menimbulkan kerusakan di dunia ini. Dalam kepekaan ini, kekristenan harus merebut peluang melalui  dunia  pendidikan  demi  masa depan hidup manusia yang lebih baik.

## Referensi
Becker,  Dieter. Pedoman  Dogmatika: Suatu  Kompedium  Singkat .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Berkhof,  Louis,  dan  Cornelius  Van  Til. Foundations  of  Christian  Education .
Surabaya: Momentum, 2016.
Bertens,  K.,  Johanis  Ohoitimur,  dan Mikhael  Dua. Pengantar  Filsafat . Edited  by  Widiantoro.  Yogyakarta: Kanisius, 2018. Accessed February 8,
2021.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOp ac.aspx?id=1137612.
Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek
Pendidikan  Agama  Kristen;  Dari Plato  Sampai  IG.  Loyola .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Citra, Yulia. “Profesionalisme Guru PAK dalam  Perspektif  Alkitab  Perjanjian
Baru.” In Prosiding Seminar
Nasional  Pendidikan  Agama  Kristen Dan  Call  for  Papers  II ,  2017. http://semnas.sttsimpson.ac.id/index. php/SNPK/article/view/34.
Darmawan,  I.  Putu  Ayub.  “Pendidikan Kristen  Di  Era  Postmodern.” Jurnal
Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan  Agama  Kristen 1,  no.  1 (March  2016):  37–46.  Accessed January 3, 2019.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.
php/Js/article/view/3. Darmawan,  I  Putu  Ayub.  “Jadikanlah Murid:  Tugas  Pemuridan  Gereja
Menurut
Matius 28:18-20.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 144–153.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index. php/EJTI/article/view/138.
Darmawan,  I  Putu  Ayub.  “Pembelajaran Memorisasi  Dalam  Ulangan  6:6-9.” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan  Kristiani 3,  no.  1  (June 2019):  21–27.  Accessed  June  20, 2019. http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/ind ex.php/epigraphe/article/view/50.
Darmawan,  I  Putu  Ayub,  and  Enggar Objantoro.  “Signifikansi  Ineransi Alkitab  Bagi  Pendidikan  Kristen.”
Sola Scriptura: Jurnal Teologi 1, no.
1 (2020): 36–52.
Freire,  Paulo. Menggugat  Pendidikan : Fundamentalis  Konservatif  Liberal
Anarkis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
GP,  Harianto. Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa  Kini .  Yogyakarta:  Penerbit Andi, 2012.
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
Groome,  Thomas  H. Christian  Religious Education .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Harmadi,  Mariani,  dan  Ruat  Diana. “Tinjauan  Psiko-Teologi  Terhadap Fenomena Kekerasan Dalam Pacaran Pada  Remaja.” Evangelikal:  Jurnal Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga
Jemaat 4,  no.  1  (2020):  92–102. Accessed March 19, 2020. https://journal.sttsimpson.ac.id/index. php/EJTI/article/view/225.
J.F.  Sagala,  Lenda  Dabora,  Kiki  Priskila, Aprianty  Susanty,  dan  Julia  Kristina. “Profesionalitas Guru Agama Kristen Berdasarkan  Surat  1  Timotius.”
Didache: Journal of Christian Education 1,  no.  1  (June  27,  2020): 25. Accessed February 4, 2021.https://journal.sttsimpson.ac.id/i ndex.php/DJCE/article/view/292.
Karnawati, K, H Hosana, dan I Putu Ayub Darmawan.  “Lingkungan  Proses Pembelajaran  Yesus.” Veritas  Lux
Mea  (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1,  no.  2  (2019):  76–89. Accessed October 8, 2019. http://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Ver itas/article/view/48.
Katarina, K, dan I Putu Ayub Darmawan. “Implikasi  Alkitab  dalam  Formasi Rohani  Pada Era Reformasi Gereja.”
EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan  Kristiani 3,  no.  2  (2019): 81–93.  Accessed  January  23,  2020. http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php /epigraphe/article/view/85.
Kristanti,  Diana,  Magdalena  Magdalena, Remi  Karmiati,  dan  Ayang  Emiyati.
“Profesionalitas
Yesus dalam Mengajar  Tentang  Kasih.” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020): 35–48.

## Mania,  Sitti.  “Implementasi  Pendidikan
Multikultural  dalam  Pembelajaran.” Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu
Tarbiyah  dan  Keguruan 13,  no.  1
(June 2010): 78–91. Accessed February 12, 2019. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pen didikan/article/view/3811.
Mary, Eirene, dan I Putu Ayub Darmawan. Guru  Agama  Kristen Yang  Profesional .  Salatiga:  Satya Wacana University Press, 2018.
Mau,  Marthen.  “Panggilan  Timotius Menurut 2 Timotius 2:2 dan Implikasinya  Bagi  Kompetensi  Guru Agama  Kristen.” CARAKA:  Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (October 12, 2020): 180–198. Accessed February 4, 2021. https://ojs.sttibc.ac.id/index.php/ibc/a rticle/view/20.
McGrath,  Alister  E. Sejarah  Pemikiran Reformasi .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2012.
Pramudya,  Wahyu.  “Mengenal  Filsafat Pendidikan  Paulo  Freire :  Antara Banking  Concept  of  Education, Problem Posing Method, dan Pendidikan  Kristen  Di  Indonesia  .” Veritas : Jurnal Teologi dan
Pelayanan 2,  no.  2  (October  1, 2001):  245–255.  Accessed  February
8,
2021. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Verit as/article/view/63. Rantesalu, Syani Bombongan. “Kompetensi  Pedagogik  Menurut Analisis  Ulangan  6:7-9  Dengan Pendekatan Hermeneutik Schleiermacher.” BIA’: Jurnal
Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual 1,  no.  2  (December
2018):  153–163.  Accessed  May  17, 2019.http://jurnalbia.com/index.php/
Tantangan Humanisme Bagi Pendidikan....
bia/article/view/14. Ronda,  Daniel.  “Kepemimpinan  Kristen Di Era

## Disrupsi
Teknologi.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1  (January  2019):  1–8.  Accessed February 5, 2019. https://journal.sttsimpson.ac.id/index. php/EJTI/article/view/125. Santoso, Slamet. “Tinjauan Kritis Terhadap Pendidikan Agama Multikultural  Barbara  Wilkerson.”
Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen, dan  Musik  Gereja 2,  no.  2  (October
29, 2018): 56–71. Accessed February
8, 2021. https://journal.stt- abdiel.ac.id/JA/article/view/32. Silitonga,  Sabar.  “Krisis  Nilai  Budaya Menurut Pandangan Kristen.” JUPIIS:  Jurnal  Pendidikan  Ilmu- Ilmu  Sosial 5,  no.  1  (2013):  58–67. Accessed June 18, 2020. https://jurnal.unimed.ac.id/2012/inde x.php/jupiis/article/view/538.
Stott,  John. Christ  the  Controversial (Kristus Sang Kontroversial): Meneladani Pelayanan Dan Pengajaran  Yesus  Yang  Radikal .
Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jatim,
2014.
Sudarmanto,  G. Menjadi  Pelayan  Kristus Yang  Baik  (Be  A  Good  Minister  of
Christ):  Sebuah  Refleksi  Teologis
Menghadapi  Tantangan  Moral  &
Doktrinal . Batu, Malang: Departemen Multimedia YPPII, 2009.
Sujarweni, V. Wiratna. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014.
Susanti, Salamah Eka. “Spiritual Education : Solusi Terhadap
Dekadensi Karakter dan Krisis
Spiritualitas Di Era Global.” 1 2, no. 1  (2016):  89–132.  Accessed  January 30, 2020. https://www.ejournal.inzah.ac.id/inde x.php/humanistika/article/view/136. Suswandari,  Suswandari.  “Ekstrapolasi Paradigma  Pendidikan  dan  Kearifan Kebudayaan Lokal Dalam Menyambut Society 5.0.” In Prosiding  SEMDIKJAR  (Seminar Nasional Pendidikan Dan Pembelajaran) , 3:35–45. Kediri: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,  Universitas  Nusantara PGRI  Kediri,  2019.  Accessed  March 4, 2020. http://ojs.semdikjar.fkip.unpkediri.ac. id/index.php/SEMDIKJAR/article/vi ew/5. Tanuwidjaja,  Sundoro.  “Janji  Manis Teknologi.” In Melaksanakan Amanat  Agung  Di  Abad  21 ,  65–74.
Ungaran:  Sekolah  Tinggi  Teologi Simpson, 2017.
Tung,  Khoe  Yao. Filsafat  Pendidikan Kristen . Yogyakarta: Andi, 2013.
Vattimo,  Gianni. Akhir  Modernitas: Nihilisme  dan  Hermeneutik  Dalam Budaya
Postmodern (Terj.) .
Yogyakarta: INDeS, 2016.
Wells,  David  F. Losing  Our  Virtue: HIlangnya Kebajikan Kita . Surabaya: Momentum, 2005.
Wenas,  Maria  Lidya,  dan  I  Putu  Ayub Darmawan.  “Signifikansi  Pendidikan Anak  Dalam  Perspektif  Alkitab.”
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2  (2017):  118–128.  Accessed  May 17,
2019. https://journal.sttsimpson.ac.id/index. php/EJTI/article/view/69.
Jurnal Shanan
ISSN. 2722-4678 (Online)
Volume 5 Nomor 1 Maret 2021 hal. 1-14                                                                ISSN: 2549-8061 (Print)
Wibowo,  A.  Setyo. Gaya  Filsafat Nietzsche .  Yogyakarta,  Indonesia: Kanisius, 2017.
Wijaya, Etistika Yuni, Dwi Agus Sudjimat, dan Amat Nyoto.
“Transformasi  Pendidikan  Abad  221
Sebagai Tuntutan  Pengembangan Sumber  Daya  Manusia  Di  Era Global.”  In Prosiding Seminar Nasional  Pendidikan  Matematika 2016  -  Universitas  Kanjuruhan Malang , 1:263–278. Malang: Universitas Kanjuruhan Malang, 2016.
Wijaya,  Hengki,  dan  Kara  Elizabeth Gruber.  “Ethics  Perspective  and Regulation  of  Plagiarism  in  Higher Education.” International  Journal  of
Humanities  and  Innovation  (IJHI) 1, no. 1 (March 2018): 17–25. Accessed May 17, 2019. http://humanistudies.com/ijhi.
Yewangoe,  Andreas  A. Tidak  Ada
Ghetto:  Gereja  di  dalam  Dunia .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Zaluchu, Sonny Eli. “Mengkritisi Teologi
Sekularisasi.” KURIOS (Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen) 4, no. 1 (April 2018): 26–38. Accessed June 29, 2020. https://www.sttpb.ac.id/ejournal/inde
x.php/kurios/article/view/31.