Implementasi Pemikiran KH Hasyim Asyari tentang Etika Murid kepada Guru (Studi atas Pembentukan Karakter Siswa di SMP Maarif Sangatta Utara)
Oleh: Muhammad Yasin Dosen STAI SANGATTA Email: mysgt1978@gmail.com
Abstrak
The implementation of Hasyim Asy'ari's thought is quite important, meaning that in the midst of a state of the education system that is trapped in material-oriented. In other words, the teacher views that education is the only place to produce an independent responsible output as an ethical person. So what will happen is the creation of aspects of religious ethics and blessings in education.
In the formation of Akhlakul Karimah / Character education at SMP Ma'arif Sangatta Utara applying the Vision and Mission indicators set out in school rules, which must be adhered to by all school members, for example: reading prayers together, students' promises on the page before entering the room. Each class also memorizes short letters before the delivery of lessons as a predetermined schedule. Likewise, when the lesson ended, the students also read the prayers together then left the classroom, shaking hands with the teacher.
Keywords: education, character and sociology education

## A. PENDAHULUAN
Manusia sebagai makhluk sosial merupakan makhluk yang berhubungan secara timbal  balik  saling  membutuhkan  dengan  sesama  manusia  lain  dalam  sosiologi makhluk  sosial  adalah  sebuah  konsep  ideologis  dimana  masyarakat  atau  struktur sosial  dipandang  sebagai  sebuah  organisme  hidup.  membuat  manusia  cenderung untuk  melayani  kebutuhan  manusia  lainnya,  selain  demi  kepentingan  pribadi. 1 Kecenderungan  manusia  untuk  berhubungan  melahirkan  komunikasi  dua  arah melalui bahasa yang mengandung tindakan dan perbuatan. Dengan kata lain, karena ada aksi, maka terjadi timbal balik komunikasi.
Hubungan komunikasi berlangsung bila ada hubungan timbal balik antara dua orang  atau  lebih.  Namun  perlu  diingat  bahwa  interaksi  sebagaimana  disebutkan  di atas, bukanlah interaksi edukatif, karena interaksi tersebut tidak mempunyai tujuan yang  jelas.  Kedua  belah  pihak  tidak  bermaksud  untuk  mengubah  karakter  dan perbuatan lawan bicaranya. Interaksi yang berlangsung di sekitar kehidupan manusia dapat diubah menjadi “Interaksi yang bernilai edukatif”, yakni interaksi yang dengan sadar  meletakkan  tujuan  untuk  mengubah  tingkah  laku  dan  perbuatan  seseorang. Interaksi  yang  bernilai  pendidikan  i ni  dalam  dunia  pendidikan  disebut  “interaksi edukatif”. 2
Dengan  melihat  konsep  di  atas,  maka  muncul  istilah  guru  di  satu  pihak  dan anak  didik  di  lain  pihak.  Keduanya  berada  dalam  interaksi  edukatif  dengan  posisi, tugas, dan tanggung jawab masing-masing, namun bersama-sama mencapai tujuan. Dalam  proses  belajar-mengajar,  guru  mempunyai  tugas  untuk  mendorong, membimbing dan memberi fasilitas belajar bagi siswa untuk mencapai tujuan. 3 Dan guru  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  melihat  segala  sesuatu  yang  terjadi  untuk membantu proses perkembangan siswa.
Hubungan  antara  komunikator  dengan  komunikan  terjadi  karena menginteraksikan sesuatu yang dikenal dengan istilah “pesan” ( massage ). Kemudian untuk menyampaikan atau menginteraksikan pesan itu diperlukan adanya media atau saluran.  Maka  dari  itu,  unsur-unsur  yang  terlibat  dalam  komunikasi  itu  adalah
1 Syaiful  Bahri  Djamarah ,  Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 10
2 Ibid .
3 Slameto, Belajar Dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya , (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 97
komunikator,  komunikan,  dan  pesan. 4 Dalam  rangka  untuk  mencapai  interaksi belajar-mengajar sudah barang tentu perlu, adanya komunikasi yang jelas antara guru sebagai pengajar dengan siswa sebagai pelajar, sehingga terpadunya kedua kegiatan, yakni  kegiatan  mengajar  (usaha  guru)  dengan  kegiatan  belajar  (tugas  siswa)  yang berdaya  guna  dalam  mencapai  tujuan  pengajaran.  Namun  sering  kita  jumpai kegagalan  pengajaran  disebabkan  lemahnya  sistem  komunikasi,  untuk  itulah  guru sangat  perlu  mengembangkan  pola  komunikasi  yang  efektif  dalam  proses  belajar- mengajar. 5
Proses  belajar-mengajar  merupakan  suatu  proses  yang  mengandung serangkaian  perbuatan  guru  dan  siswa  atas  dasar  hubungan  timbal-balik  yang berlangsung  dalam  situasi  edukatif  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Interaksi  atau hubungan  timbal-balik  antara  guru  dan  siswa  itu  merupakan  syarat  utama  bagi berlangungnya proses belajar-mengajar. 6
Maka  dari  itu,  proses  interaksi  edukatif  dalam  pendidikan  itu  sangat dibutuhkan  atau  bahkan  sesuatu  yang  harus  diprioritaskan,  karena  kita  akan mengetahui  berhasil  dan  tidaknya  proses  pendidikan  itu  tergantung  sejauhmana proses belajar mengajar itu diterapkan. Namun perlu digaris bawahi, bahwa adanya proses  belajar  mengajar  dalam  lembaga  pendidikan  sangat  membutuhkan  adanya sebuah etika atau aturan yang bisa mengantarkan kepada sebuah keberhasilan guru dan murid. Dengan kata lain, adanya suasana religius dan membiasakan akhlak yang baik dalam setiap kegiatan belajar mengajar merupakan langkah maju menuju cita- cita keseimbangan dunia dan akhirat. 7
Hal  ini  di  tangani  sendiri  oleh  Hasyim  Asy’ari  selama  kurang  lebih  enam tahun, kemudian pengelolaan madrasah diserahkan kepada menantunya KH. Ilyas. Di bawah  kepemimpinannya,  madrasah  yang  semula  bersifat  diniyah  kemudian dikembangkan menjadi madrasah  yang juga mengajarkan  ilmu-ilmu umum.  Dalam
4 Sardiman  A  .  M, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar-Mengajar, (Jakarta: Raja Graffindo Persada, 2001), hlm. 7
5 Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar-Mengajar, Bandung: Sinar Baru al- Gensindo, 2000), hlm. 31
6 Moh.  Uzer  Usman, Menjadi  Guru  Peofesional ,    (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2000), hlm. 4
7 Tamyiz  Burhanudin, Ahklak  Pesantren  Pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari, (Yogyakarta: Ittaqo Press, 2001), hlm. 123
hal ini, beliau mendirikan: 1). SMP 2). SMA 3). Madrasah Al- Huffadh 4). Jam’iyyah dan 5).Universitas Hayim Asy’ari. 8
Dalam  mengimplentasikan  etika  murid  kepada    guru¸  maka  pennulis melakukan  dengan  pengamatan  langsung    dalam    program  pembelajaran  Akhlakul Karimah  murid  kepada  guru  di  SMP  Ma’Arif  Sangatta  Utara  juga  memberikan doktrin kepada  janji siswa  yang selalu dibaca sebelum berdoa bersama. Singkatnya semua warga  sekolah  semuanya berkomitmen untuk hidup mengimplementasikan etika murid kepada guru dalam proses selama proses  pembelajaran  berlangsung.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Karakter
Karakter  adalah  karakteris  yang  dimiliki  seseorang,  menyangkut  tahu nilaikebaikan, mau melakukan kebaikan, secara nyata berkehidupan baik, dan  berdampak  baik  terhadap  lingkungan  yang  nampak  dalam perilakunya.Seseorang  dan  kelompok  yang  berkarakter  terpancar  dalam dirinya  olah  pikir,  olah  hati,  olah  raga,  serta  olah  rasa  dan  karsa.Dengan demikian  jelas,  bahwa  karakter  merupakan  karakteristik  seseorang  atau sekelompok  tertentu  yang  didalamnya  terkandung  moral,  kemampuan, nilai,  dan ketegaran dalam menghadapi kesulitan dan tantangan. 9
Secara  harfiah,kata  ‘karakter’  berasal  dari  bahasa  Latin charakter , yang menunjuk pada  “ tabiat,  watak,  sifat  kejiwaan,  budi  pekerti  (akhlak) dan  kepribadian.Secara  istilah,  ‘karakter’  diartikan  sebagai  sifat  yang dimiliki  manusia  yang  tergantung  dari  faktor  kehidupannya sendiri. 10 Dengan  demikian,  karakter  adalah  pola  pikiran,  sikap  dan tindakan yang sangat kuat dan sulit dihilangkan dalam diri seseorang.
Ciri khas yang menjadi karakter seseorang mencakup aspek kejiwaan, aspek emosional, aspek intelektual, serta aspek spiritual yang melekat kuat
8 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, (Yagyakarta ) :  Pustaka Phlm.80.
9 Pemerintah  Indonesia, Kebijakan  Nasional:  Pembangunan  Karakter  Bangsa  Tahun  2010-2025, (t.kpt. tpt, 2010), hlm. 7.
10 Azumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1998), hlm.
3.
pada diri seseorang. 11 Hidayatullah berpendapat bahwa karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh individu yang bersifat asli (hakiki) dan mengakar pada  kepribadian  individu  tersebut.Karakter  inilah  yang  menjadi pendorong  bagai  seseorang  untuk  bertindak,  bersikap,  berujar,  dan merespons sesuatu. 12

## 2. Pengertian Etika Murid
Kata  “murid”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai pengertian  orang  yang  sedang  berguru. 13 Menurut  Ahmad  Warson  Al-
Munawwir  dalam  kamusnya  “ Al-Munawwir bahwa“murid  adalah  orang yang masa-masa belajar. 14
Istilah lain yang berkenaan dengan murid (pelajar) adalah ببلاطلا . Kata ini  berasal  dari  bahasa  Arab, ببلط , ببلطي ,  , ً ابببلط ً  ببلاط . yang  berarti  “orang  yang mencari sesuatu”. 15 Pengertian ini dapat  dipahami karena seorang  pelajar adalah  orang  yang  tengah  mencari  ilmu  pengetahuan,  pengalaman,  dan keterampilan dan pembentukan kepribadiannya untuk bekal kehidupannya di masa depan agar berbahagia dunia dan akhirat.
Kata ُ  ببلاطلا ُ ini  selanjutnya  lebih  digunakan  untuk  pelajar  pada perguruan  tinggi  yang  selanjutnya  disebut  mahasiswa.  Penggunaan  kata ُ  ببلاطلا untuk mahasiswa dapat dimengerti karena seorang mahasiswa sudah memiliki bekal pengetahuan dasar yang ia peroleh dari tingkat pendidikan dasar dan  lanjutan, terutama  pengetahuan tentang  membaca, menulis  dan berhitung.  Dengan  bekal  pengetahuan  dasar  ini,  ia  diharapkan  memiliki bekal  untuk  mencari,  menggali  dan  mendalami  bidang  keilmuan  yang diminatinya  dengan  cara  membaca,  mengamati,  memilih  bahan-bahan
11 Munir, Pendidikan  Karakter  Membangun  Karakter  Anak  Sejak  Dari  Rumah ,  (Jogjakarta: Pedagogia, 2010), hlm. 3.
12 Hidayatullah, Pendidikan  Karakter  Membangun  Peradaban  Bangsa,( Surakarta:  Yuma Pustaka,2010), hlm. 10.
13 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 675. 14 Ahmad Warson Al-Munawwir, Al-Munawwir, (Krapyak Yogyakarta: Unit
Pengadaan Buku- Buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren “Al -Munawwir, 1984), hlm.
149.
15 Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru-Murid: Studi Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 50.
bacaan, seperti buku-buku, surat kabar, majalah, fenomena sosial  melalui berbagai peralatan dan sarana pendidikan lainnya, terutama bahan bacaan. Bahan  bacaan  tersebut  setelah  dibaca,  ditelaah  dan  dianalisa  selanjutnya dituangkan  dalam  berbagai  karya  ilmiah  seperti  artikel,  makalah,  skripsi, tesis, desertasi, laporan penelitian dan lain sebagainya. 16
Dengan demikian, dalam arti ُ  لاطلا , seorang murid lebih bersifat aktif, mandiri,  kreatif  dan  tidak  bergantung  kepada  guru.  Bahkan  dalam beberapa hal ia dapat meringkas, mengkritik dan menambahkan informasi yang  disampaikan  oleh  guru  atau  yang  lebih  dikenal  sebagai  dosen  atau supervisor.  Dalam  kontek  ini  seorang  dosen  harus  bersikap  demokratis, memberi  kesempatan  dan  menciptakan  suasana  kelas  yang  bebas,  untuk mendorong mahasiswa untuk memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi.  Kesempatan  belajar  yang  diciptakan  dosen  adalah  agar merangsang  para  mahasiswa  belajar,  berfikir,  melakukan  penalaran  yang memungkinkan  para  mahasiswa  dan  dosen  tercipta  hubungan  sebagai mitra. Minat dan pemahaman, timbal balik antara dosen dan mahasiswa ini akan  memperkaya  kurikulum  dan  kegiatan  belajar  mengajar  pada bersangkutan. 17

## 3. Pengertian Etika Guru
Dalam literatur kependidikan Islam, kata guru sering juga dikatakan dengan اذاببسا , ًّ ببعم , ًّ  ببم , ً   ّسّببم dan ً   بببم . Sedangkan menurut Muhammad Ali al-
Khuli  dalam  kamusnya  “ Dictionary  of  Education;  English- Erobic” ,  kata
“guru” disebut juga dengan ًّ عم , dan ً   ّسّم . 18
Kata اذاببسا ُ biasa  digunakan  untuk  memanggil  seorang  profesor.  Ini mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  komitmen terhadap profesionalisme dalam mengemban tugasnya. Seorang dikatakan profesional,  bilamana  pada  dirinya  melihat  sikap  dedikatif  yang  tinggi
16 Ibid , hlm. 50-51.
17 Ibid.
18 Muhammad al-Khuli, Dictionary of Education ,  (Beirut: Libanon, tth), hlm. 486
9 Tanggal 16 Januari 2016
terhadap tugasnya, sikap komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja, serta sikap continous improvemen , yaitu selalu berusaha memperbaiki dan memperbaharui  model-model  atau  cara  kerjanya  sesuai  dengan  tuntutan zamannya.  Yang  dilandasi  oleh  kesadaran  yang  tinggi  bahwa  tugas mendidik adalah tugas menyiapkan generasi penerus yang akan hidup pada zamannya di masa depan. 19
Kata “ مببلعلما ً ” berasal  dari  kata  dasar ُُ ببع yang  menangkap  hakekat sesuatu. 20 Dalam  setiap  ilmu  terkandung  dimensi  teoritis  dan  dimensi amaliyah. 21 Ini  mengandung  makna  seorang  guru  dituntut  untuk  mampu menjelaskan  hakekat  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkannya,  serta menjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, dan berusaha membangkitkan siswa untuk mengamalkannya.
Kata “murabbiy” berasal  dari  kata  dasar  “raba”,  Tuhan  adalah sebagai ًّ س ً نلماببعلا ً dan ًّ س ً ّاببنلا ً ,  yaitu  Yang  Menciptakan,  Mengatur,  dan Memelihara  Alam  seisinya  termasuk  manusia.  Manusia  sebagai  khalifah diberi  tugas  untuk  menumbuhkembangkan  kreativitasnya  agar  mampu mengkreasi,  mengatur  dan  memelihara  alam  seisinya. 22 Seorang  Guru adalah  mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik  agar  mampu  berkreasi, sekaligus  mengatur  dan  memelihara  hasil  karyanya  untuk  tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya.
Sedangkan kata “ ببي بم ” berasal dari kata “ ُ أ ”, yang berarti moral, etika dan adab. 23 Atau kemajuan (kecerdasan kebudayaan) lahir dan batin. Kata  “peradaban”  (Indonesia)  juga  berasal  dari  kata  dasar  “ adab ”, sehingga  guru  adalah  orang  yang  beradab  sekaligus  memiliki  peran  dan fungsi  untuk  membangun  peradaban  yang  berkualitas  di  masa depan.Dengan  demikian,  seorang  guru  dituntut  untuk  sekaligus
19 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 222.
20 Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al -Fadz al- Qur’an, (Darul-Katib al-Arabi, tth), hlm. 102.
21 Ibid . 22 Muhaimin, op. cit. hlm. 210-211.
23 Muhaimin, op.  cit ., 213.
melakukan transfer  of  knowledge ,  internalisasi  dan  amaliyah (implementasi). 24 Boleh  dikatakan  bahwa  guru  tidak  hanya  mengenalkan sebuah  konsep  dari  suatu  ilmu,  tapi  lebih  dari  itu,  seorang  guru  mampu menerapkan  adanya  konsep  itu.  Melihat  dari  usaha-usaha  guru  di  atas, maka  kedudukan  guru  dalam  Islam  merupakan  realita  dari  ajaran  itu sendiri.  Tidak  boleh  tidak,  Islam  pasti  memuliakan  guru.  Tak terbayangkan  terjadinya  perkembangan  pengetahuan  tanpa  adanya  orang belajar  dan  mengajar;  tak  terbayangkan  adanya  belajar  mengajar  tanpa adanya guru, karena Islam adalah  agama. Maka pandangan tentang  guru, kedudukan guru tidak terlepas dari nilai-nilai kelangitan. 25
Dilihat dari pengertian ini, maka tugas guru adalah mencerdaskan peserta  didiknya,  menghilangkan  ketidaktahuan  atau  memberantas kebodohan, serta melatih keterampilan mereka sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya.

## 4. Etika Murid Kepada Guru
Pada  zaman  Rasulullah  dan  para  Sahabat  murid  itu  mendapatkan kedudukan yang sangat tinggi dalam proses pendidikan, karena murid itu adalah  sosok  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang  yang  harus diperhatikan  oleh  pendidik.  Dalam  hal  ini,  para  guru  membuat  aturan bagaimana  murid  mampu  merealisasikan  aturan,  sehingga  dapat menciptakan  proses  pembelajaran  yang  baik.. 26 Menurut  Hasyim  Asy’ari sepuluh macam yang harus diketahui oleh murid. 27
1. Murid hendaknya membersihkan hati dari segala kotoran, agar ilmu mudah masuk pada dirinya. ًً
2. Memfokuskan  niat  hanya  semata-mata  karena  Allah  dan  beramal  dengan ilmunya, menjaga syariat, menerangi hati dan taqorrub Kepada Allah ُُُُُُُُُ
ُُُُُُُُُُ
3. Berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  segera  memperoleh  ilmu,  tidak tertipu oleh lamunan-lamunan kosong atau kemalasan
24 Ibid ., hlm. 215
25 Ahmad tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspekrif Islam, (Bandung :
Rosdakarya,1994), hlm. 76.
26 Abuddin Nata, Ibid, hlm. 89-90.
27 Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa al- Muta’allim, (Jombang: Maktabah al-Thurast al-Islami, t. th), hlm. 24-28
4. Qona’ah  dan  sabar  terhadap  makanan  dan  pakaian  yang  sederhana  agar segera memperoleh kedalam ilmu dan sumber hikmah
5. Pandai mengatur waktu, sehingga semua potensi bisa dimanfaatkan secara maksimal
6. Makan  sekedarnya,  tidak  terlalu  kenyang,  agar  tidak  menghambat  ibadah dan memberatkan badan.
7. Berusaha  bersikap waro’ (hati-hati  terhadap  masalah  haram,  subhat  dan sia-sia); memilih yang halal bagi kebutuhan hidupnya agar hati senantiasa bersinar dan siap menerima  cahaya ilmu dan keberkahanya
8. Menghindari  makanan  yang  menyebabkan  kemalasan  dan  melemahkan keberanian, termasuk juga menghindari hal-hal yang banyak menyebabkan lemahnya daya ingat       .
9. Menyedikitkan tidur selama tidak mengganggu kesehatan diri
10. Meninggalkan  hal  yang  bisa  menarik  pada  kesia-sian  dan  kelalaian  dari belajar dan ibadah
Sangat  jelas  sekali,  keharusan  adanya  niat  dan  kebersihan  hati dalam  belajar.  Karena  belajar  dianggap  sebagai  ibadah  dan  tujuannya adalah  ridha  dan  taqorrub  kepada  Allah.  Untuk  itu,  murid  harus menyesuaikan diri dengan sifat-sifat bersih dan suci dari Allah. Penekanan pentingnya kebersihan hati dalam belajar itu berdasarkan atas kepercayaan bahwa ilmu  merupakan anugerah dari Allah yang maha Agung. Semakin suci dan bersih hati manusia akan semakin baik dan kuat menerima ilmu dan nur Allah.
Dan juga perlu disadari, bahwa hormat dan patuh kepada gurunya bukanlah  manifestasi  penyerahan  total  kepada  guru  yang  dianggap memiliki otoritas, melainkan karena keyakinan murid bahwa guru adalah penyalur kemurahan Tuhan kepada para murid di dunia maupun di akhirat. Selain itu juga didasarkan atas kepercayaan bahwa guru tersebut memiliki kesucian karena  memegang  kunci  penyalur  ilmu  pengetahuan  dari  Allah. Dengan  demikian,  dalam  kontek  kepatuhan  santri  pada  guru  hanyalah karena  hubungannya  dengan  kesalehan  guru  kepada  Allah,  ketulusannya, dan kecintaanya mengajar murid-murid.

## 5. Pengertian Akhlak
Pendidikan  akhlak/karakter  merupakan  bagian  besar  dari  isi pendidikan  Islam.  Posisi  ini  terlihat  dari  kedudukan  al- Qur’an  sebagai referensi  paling  penting  tentang  akhlak/karakter  bagi  kaum  muslimin:
individu, keluarga, masyarakat, dan umat. Akhlak merupakan buah Islam yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan serta membuat hidup dan kehidupan menjadi baik. Akhlak merupakan alat kontrol psikis dan sosial bagi  individu  dan  masyarakat.  Tanpa  akhlak,  masyarakat  manusia  tidak akan berbeda dari kumpulan binatang. 28
Berangkat  dari  pernyataan  di  atas,  betapa  pentingnya  manusia menghias  diri  dengan  akhlak  sebagai  tujuan  dalam  hidup.  Dalam  hal  ini dipertegas  oleh  Abdullah  Ulwan  dalam  kitabnya:” ُ Tarbiyatul  Aulad  Fil Islam” bahwa ُ sesungguhnya agama dan akhlak merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, karena akhlak merupakan undang-undang atau norma-norma yang mengatur etika bersosial. Sedangkan agama itu sendiri merupakan ruh bagi akhlak al-karimah. 29
Secara  terminologi  ada  beberapa  definisi  tentang  akhlak.  Penulis akan pilihkan tiga pendapat tokoh besar mengenai akhlak di antaranya :
Menurut Imam Al- Ghazali dalam kitab “ اببيحا ً ببلع ً ببيلدا ” menyatakan sebagai berikut :
ُُقُلُخْلَاف ُ ُ ة َراَبِع ُ ُْنَع ُ ُِةَئْيَه ُ ىِف ُ ُ ِسْفّنلا ُ ُ ةَخِسا َر ُ اَهْنَع ُ ُُرُدْصَت ُ ُِلاَعْفلأا ُُ ُ ةَل ْوُهُسِب ُ ُ رْسُي َو ُ ُْنِم ُ ُِرْيَغ ُ ُ ةَجاَح ُ َُىلِا ُ ُِرْكِف ُُ ُ ةَيؤ ُر َو ُُ. Terjemah: " Akhlak  adalah  sifat-sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang menimbulkan segala  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa memerlukan  pikiran dan pertimbangan " .
Ibnu  Miskawaih  mengatakan  dalam  kitabnya  “ Tahdhibul  Akhlak” yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Ingris ُ oleh Constantine K.  Zurayk sebagai berikut:
28 Hery Noer Aly dan Munzier S, Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Frika Agung Insani, 2000), hlm. 89.
29 Abdullah Ulwan, Tarbiyatul Aulad fi al-Islam, (Beirut: Darul Salam, 1976), hlm. 178.
Character is a state of the soul which causes it to perform its actions without  thought  or  deleberation 30 (Akhlak  atau  karakter  adalah  suatu keadaan  jiwa  yang  menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  dan dipertimbangkan )
Melihat  definisi    di  atas,  sepakat  menyatakan  bahwa  akhlak  atau khuluq itu  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  manusia,  sehingga  dia akan  muncul  secara  spontan  bilamana  diperlukan,  tanpa  memerlukan pemikiran  atau  pertimbangan  lebih  dahulu,  serta  tidak  memerlukan dorongan dari luar. 31
Dari penjelasan di atas, jelaslah bagi kita bahwa akhlak itu haruslah bersifat spontan, konstan, tidak temporer dan tidak memerlukan pemikiran dan  pertimbangan  serta  dorongan  dari  luar.  Sekalipun  dari  beberapa definisi  di  atas  kata  akhlak  bersifat  netral,  belum  menunjuk  kepada  baik dan buruk, tapi pada umumnya apabila disebut sendirian, tidak dirangkai dengan sifat tertentu, maka yang dimaksud adalah akhlak yang mulia.
Di  samping  istilah  akhlak,  juga  dikenal  istilah  etika  dan  moral. Menurut Hamzah Ya’qub etika adalah ilmu yang menyelidiki mana yang baik  dan  mana  yang  buruk  dengan  memperhatikan  amal  perbuatan manusia  sejauh  yang  dapat  diketahui  oleh  akal  pikiran. 32 Sedangkan menurut  Burhanudin  Salam  etika  adalah  suatu  ilmu  yang  membicarakan masalah  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia,  mana  yang  dapat  dinilai baik dan mana yang dinilai jahat. 33 Dari penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa  akhlak  atau  karakter  adalah  sumber  dari  segala  perbuatan  yang sewajarnya,  yakni  tidak  dibuat-buat.  Dan  perbuatan  yang  dapat  kita  lihat sebenarnya  adalah  merupakan  gambaran  dari  sifat-sifat  yang  tertanam dalam jiwa.
ُ
30 Ibnu Muhammad Miskawaih, “Tahdhib al - Akhlak”, Penj. Constantin e K. Zurayk, The Refinement of Character, ( Beirut: American University, 1968), hlm. 29
31 Humaidi Tatapangarsa, Pengantar Kuliah Akhlak, (Surabaya: Bina Ilmu, 1990), hlm. 16
32 Hamzah Y a’qub, Etika Islam , (Bandung: Rineka Cipta, 1983), hlm. 12
33 Burhanudin Salam, Etika Individual Pola Dasar Filsafat Moral, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 30

## 6. Tujuan dan Manfaat Pembentukan Akhlak Karimah
Setelah  mengetahui  beberapa  definisi  akhlak  di  atas,  maka selanjutnya  penulis  akan  menerangkan  tujuan  dan  manfaat  pembentukan akhlak al-karimah .
Al- Qur’an  dan  Hadist  merupakan  pedoman  hidup  dalam  Islam yang  menjelaskan  baik  dan  buruknya  suatu  perbuatan  dan  sekaligus merupakan  dasar  akhlak.  Kedua  dasar  itulah  yang  menjadi  landasan  dan sumber  ajaran  Islam  secara  keseluruhan  sebagai  pola  hidup  dan menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk. Sebagaimana Firman Allah dalam Q.S. al-Hasyr ayat 7 yang berbunyi:
... اَمَو ُمُكَتَأ ُلوُسَّرلا ُهوُذُخَف اَمَو مُكاََنَ ُه نَع اوُهَ ت  ناَف ( .... رشلحا ): Terjemah: Dan apa yang didatangkan oleh Rasulullah kepadamu ambillah dan apa yang dilarangnya jauhilah ….”. (Q.S. al -Hasyr: 7) 34
Hal  ini  juga  dipertegas  dalam  hadist  yang  diriwayatkan  oleh Ahmad, yang berbunyi:
نَع ِبأ َةَر  يَرُه َيِضَر ُالل ُه نَع َلَاق : َلَاق ُل وُسَر ِالل َىَّلَص ُالل ِه يَلَع ُم َلََّسلا ُلَم كَا َي نِمؤُلما ًناَ يْإ مُهُ نَس حَا اًقُلُخ ( . هاور دحما ) Terjemah “Dari Abi Hurairah  ra., berkata: bahwasanya Rasulullah  saw. bersabda: “Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling bagus akhlaknya”.    (HR. Ahmad)
Dari ayat dan hadits di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Kita  diperintah  untuk  mengikuti  ajaran-ajaran  Allah  yang disampaikan melalui Rasul-Nya.
2. Hendaklah  kita  meneladani  sikap  dan  perbuatan  Rasul  dalam segala  aspek  kehidupan,  karena  beliau  adalah  sebaik-baik  suri tauladan. 3. Jika  kita  ingin  menjadi  mukmin  yang  sempurna,  maka  kita  harus memperbaiki akhlak kita.
Adapun  mengenai  tujuan akhlak  al-karimah menurut  Zainuddin dan  Muhammad  Jamhari  dalam  bukunya  “ Al-Islam  2  Muamalah  dan Akhlak” sebagai  berikut: 35 (1).Mendapatkan  ridha  Allah  : Orang  yang melaksanakan  segala  perbuatan  karena  mengharap  ridha  Allah  berarti  ia telah  ikhlas  atas  segala  amal  perbuatannya.  Ridha  Allah  inilah  yang melandasi  ibadah  seseorang. (2).Membentuk  kepribadian  muslim  :
Maksudnya  adalah  segala  perilaku  baik  ucapan,  perbuatan,  pikiran  dan kata hatinya mencerminkan sikap ajaran Islam. (3). Mewujudkan perbuatan yang mulia dan terhindarnya perbuatan yang tercela.
Dengan  bimbingan  hati  yang  diridhai  Allah  dengan  keikhlasan, maka  akan  terwujud  perbuatan-perbuatan  yang  terpuji,  yang  seimbang antara kepentingan dunia dan akhirat serta terhindar dari perbuatan tercela.
Sedangkan  tujuan  etika  menurut  Alex  Gunur    dalam karyanya” Etika Sebagai Dasar Dan Pedoman Pergaulan” adalah sebagai berikut 36 :  (1). Mengetahui  dan  menyadari  bagaimana  seharusnya berprilaku  a tau  bertingkah  laku    yang  baik.  (2). Menjalankan  atau mempraktekkan  dalam  hidup  sehari-hari  apa  yang  telah  diketahui  itu, yakni menjalankan hal-hal yang baik saja dan mengelakkan yang buruk
Adapun mengenai manfaat pembentukan akhlak al-karimah adalah sebagai  berikut  :  (1). Memberikan  arah  atau  orentasi  ketika  harus menentukan baik dan buruknya perbuatan. Manusia adalah makhluk yang memiliki  dualisme  moral. 37 Makhluk  yang  berada  antara  limpung  busuk yang nista (rendah) dan ruh tuhan yang suci, mulia dan abadi. 38 Dua kutub yang  berlawanan  ini  memerlukan  media  komonikasi,  sarana  orentasi bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak. (2). Orang  yang mempelajari  etika  atau  akhlak  ibarat  seorang  dokter,  dia  mampu
35 Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2(Muamalah dan Akhlak), Pustaka Setia, Bandung, 1999, hlm. 76-77
36 Alex Gunur, Etika Sebagai Dasar dan Pedoman Pergaulan, (Jakarta: Nusa Indah, 1975), hlm. 11
37 Fazlur Rahman, Islam , (Chichago: University Of Chichago Press, 1979), hlm. 35.
38 Ali Syari’ati,  “On The Sosiologi of Islam”, Pnj. Saifullah Mahyudin, Paradigma Kaum Tertindas: Kajian Sosiologi Islam, (Yogyakarta: Ananda, 2001), hlm. 79
mendiagnosa  penyakit  seseorang.  Dalam  batasan-batasan  tertentu  dia dapat  menyembuhkan  tetapi  tidak  menjamin  yang  diobatinya  itu  sembuh termasuk  dirinya  sendiri.  Etika  dapat  mewujudkan  baik,  tetapi  dapat membuka  matanya  untuk  melihat  baik  dan  buruk.  Mendorong  kehendak manusia ke arah hidup suci dan menghasilkan kebaikan terhadap sesama.

## 7. Cara-Cara Pembentukan Akhlak al-Karimah
Akhlakul  karimah,  tingkah  laku  yang  mulia  atau  perbuatan  baik adalah cerminan dari iman yang benar dan sempurna. Dengan istilah lain, yang menjadi dasar utama dari perbuatan baik itu adalah iman yang benar dan  sempurna.  Untuk  menciptakan  iman  tersebut  dapat  dicapai  dengan memperbanyak  amal  shaleh  dan  tingkah  laku  yang  mulia.  Ini  dapat dilakukan dengan baik, jika ia melatih diri berbuat baik dan mulia. 39
Untuk mewujudkan suatu generasi bangsa dimana didalam nya tersebut terdapat orang -orang  yang  berkarakter  dan  dapat  membawa  kemajuan  bagi bangsa tersebut maka bangsa memerlukan suatu sistem dimana di dalam sistem itu tersebut bukan hanya membuat manusia yg pintar secara kognitif tetapi juga harus pinter secara akhlak kemanusiaan pendidikan sendiri yaitu salah satu cara untuk  mencerdaskan  manusia  tetapi  terkadang  hanya  membuat  manusia  cerdas secara kognitif tapi tidak dengan murahnya Oleh karena itu diperlukan namanya pendidikan  karakter  di  mana  dalam  pendidikan  karakter  kita  diajarkan  tentang nilai-nilai moral serta watak yang baik
39 Asmaran As, op. cit., hlm. 46.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dan  analisis  sebagaimana  tersebut  di atas,  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut:  (1).Implementasi  pemikiran Hasyim  Asy’ari  cukup  penting,  artinya  ditengah -tengah  keadaan  sistem pendidikan  yang  terjebak  pada material-oriented .  Dengan  kata  lain,  guru memandang  bahwa  pendidikan  merupakan  satu-satunya  wadah  untuk menghasilkan out  put yang  mandiri  bertanggung  jawab  sebagai  pribadi yang  beretika.  Maka  yang  akan  terjadi  adalah  terciptanya    aspek  etika religius dan barokah dalam pendidikan tersebut. Oleh karena itu, berefleksi dari  pemikiran  beliau,  perlu  rasanya  untuk  mengadakan  evaluasi  diri sejauhmanakah  perjalanan  pendidikan  selama  ini,  maka  apa  yang diungkapkan  Hasyim  Asy’ari  layak  direnungkan    kembali.  (2).Dalam pembentukan  Akhlakul  karimah/  pendidikan  Karekater  di  SMP  Ma’arif Sangatta Utara mengaplikasikan indikator Visi dan Misi yang dituangkan dalam  tata  tertib  sekolah,  yang  harus  dipatui  oleh  seluruh  warga  sekolah misalnya:  baca  doa  bersama,  janji  siswa  dihalaman  sebelum  masuk ruangan.Setiap  kelas  juga  menghafalkan  surat-surat  pendek  sebelum penyampaian pelajaran sebagaimana jadwal yang telah ditentukan.Demikian  ketika  pelajaran  berakhir  para  siswa  juga  mmbaca doa bersama kemudian meninggalkan rungan kelas sambil berjabat tangan dengan guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ulwan, Tarbiyatul Aulad fi al-Islam, (Beirut: Darul Salam, 1976.
Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru-Murid: Studi Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
Ahmad tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspekrif Islam, Bandung : Rosdakarya,1994.
Ahmad Warson Al-Munawwir, Al-Munawwir, Krapyak Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku- Buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren “Al - Munawwir, 1984.
Alex Gunur, Etika Sebagai Dasar dan Pedoman Pergaulan, Jakarta: Nusa Indah, 1975.
Ali Syari’ati,  “On The Sosiologi of Islam”, Pnj. Saifullah Mahyudin, Paradigma Kaum Tertindas: Kajian Sosiologi Islam, Yogyakarta: Ananda, 2001.
Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al -Fadz al- Qur’an, Darul-Katib al- Arabi, tth.
Burhanudin Salam, Etika Individual Pola Dasar Filsafat Moral, Jakarta: Rineka Cipta, 2000
Fazlur Rahman, Islam , Chichago: University Of Chichago Press, 1979.
Hamzah Ya’qub, Etika Islam , Bandung: Rineka Cipta, 1983
Hasyim Asy’ari, Adab al-Alim wa al- Muta’allim, Jombang: Maktabah al-Thurast al-Islami, t. th
Hery Noer Aly dan Munzier S, Watak Pendidikan Islam, Jakarta: Frika Agung Insani, 2000
Humaidi Tatapangarsa, Pengantar Kuliah Akhlak, Surabaya: Bina Ilmu, 1990
Ibnu Muhammad Miskawaih, “Tahdhib al - Akhlak”, Penj. Constantine K. Zurayk,
The Refinement of Character, Beirut: American University, 1968.
Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Peofesional ,  Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Yagyakarta  Pustaka Phlm.80.
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhammad al-Khuli, Dictionary of Education ,  Beirut: Libanon, tth
Nana  Sudjana, Dasar-Dasar  Proses  Belajar-Mengajar, Bandung:  Sinar Baru  al- Gensindo, 2000
Sardiman  A  .  M, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar-Mengajar, Jakarta: Raja Graffindo Persada, 2001.
Slameto, Belajar  Dan  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhinya ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1995.
Syaiful Bahri Djamarah , Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif , Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Tamyiz  Burhanudin, Ahklak  Pesantren  Pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari,
Yogyakarta: Ittaqo Press, 2001
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Zainuddin dan Muhammad Jamhari, Al-Islam 2(Muamalah dan Akhlak), Pustaka Setia, Bandung, 1999.