## AKURASI ARAH KIBLAT PADA PEMAKAMAN SE-KOTA SALATIGA

## Lukman Hakim
Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
lukmanindo69@gmail.com

## Dewi Rahmawati
Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## rahmawatidewi611@gmail.com

## Abstrak
Arah merupakan suatu tujuan ke mana kehidupan akan menemukan titik yang sebenarnya dituju, seperti  halnya  manusia  yang  diturunkan  di  bumi  untuk  senantiasa  melanjutkan  risalah  kenabian. Kemampuan-kemampuan  tersebut  dimiliki  manusia  disebabkan  manusia  dibekali  oleh  sang  pencipta berupa  akal  atau  rasio  untuk  berfikir  sementara  makhluk  lainya  tidak,  itulah  yang  menjadikan  manusia dikatakan  ciptaan  Allah  SWT  yang  paling  sempurna.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriftif  fenominologis  dengan  jenis field  risearch dengan  fokus  utamanya  sebuah  kasus.  Data  yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari hasil wawancara, observasi serta hasil dokumentasi. Analisis data  dalam  penelitian  dengan  mengkaji  kasus  yang  ditemukan  dan  kemudian  direduksi  dalam  bentuk penyajian  naratif  serta  menverivikasi  dan  menarik  kesimpulan  terhadap  metode  dan  akurasi  arah  kiblat yang ditemukan di lapangan.
Keyword: Kiblat, Arah, Pemakaman

## PENDAHULUAN
Arah  merupakan  suatu  tujuan  ke  mana  kehidupan  akan  menemukan  titik  yang sebenarnya  dituju,  seperti  halnya  manusia  yang  diturunkan  di  bumi  untuk  senantiasa melanjutkan  risalah  kenabian.  Kemampuan-kemampuan  tersebut  dimiliki  manusia disebabkan  manusia  dibekali  oleh  sang  pencipta  berupa  akal  atau  rasio  untuk  berfikir sementara  makhluk  lainya  tidak,  itulah  yang  menjadikan  manusia  dikatakan  ciptaan Allah SWT yang paling sempurna. 1
Terlebih lagi arah tersebut merupakan arah kiblat yang menjadi salah satu syarat sahnya  beberapa  kegiatatan  yang  dilakukan  oleh  seorang  muslim  atau  kepada  orang muslim  lainnya.  Misalnya  saat  salat,  tidak  sah  salatnya  seseorang  apabila  tidak menghadap  arah  kiblat  (Mekah).  Tidak  hanya  saat  hidup,  saat  meninggal  pun  seorang muslim  harus  kembali  dihadapkan  ke  arah  kiblat  oleh  orang-orang  yang  membantu penguburannya.
Persoalannya  kali  ini  jika  muslim  tersebut  sudah  meninggal,  tentu  kewajiban menghadapkannya  ke  arah  kiblat  digantikan  oleh  yang  masih  hidup.  Pertanyaannya sekarang, bagaimana orang-orang tersebut menentukan arah kiblat terhadap orang yang
1 Ali Maksum, Pengantar Filsafat , (Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2011), hlm 13.
sudah meninggal di dalam kuburannya. Bagaimana konsekuensinya jika ternyata mayat tersebut tidak menghadao kiblat. Menurut Imam Syafi‟i, jika ada mayat yang yang salah arah  kiblatnya,  maka  wajib  hukumnya  untuk  kembali  menggali  kuburan  tersbut  untuk kemudian diperbaiki agar menghadap kiblat. 2
Dalam hal ini, peneliti menemukan masalah di antaranya pada  Makam Andong Kota Salatiga yang terletak di Kota Salatiga. Sempat dilakukan pengambilan sampel di pemakaman  tersebut  dengan  menggunakan  alat  Google  Earth  dan  di  lain  kesempatan menggunakan  sinar  matahari,  tetapi  tetap  hasilnya  tidak  akurat  mengarah  pada  arah kiblat.  Padahal  pemekaman  tersebut  tergolong  pemakaman  tua  di  kawasan  tersebut, pastinya akan menjadi contoh dari pemakaman lainnya.
Berangkat  dari  temuan  tersebut,  diperlukan  kajian  lebih  mendalam  dan menyeluruh  terkait  akurasi  arah  kiblat  pada  pemakaman  tersebut.  Bagaimana  metode yang digunakan dalam menentukan arah kiblat dan bagaimana akurasi arah kiblatnya. Terkait sampel tersebut apa hanya sebuah kebetulan atau memang ada kesalah prosedur cara pemakaman yang dilakukan oleh warga setempat. Karena apabila itu terletak pada masalah  prosedur  pemakamannya,  maka  harus  secapatnya  dilakukan  edukasi  kepada tokoh  dan  pengelola  pemakaman  agar  memperbaiki  prosedurnya  agar  kesalah  serupa tidak terjadi lagi.

## Ketentuan Menghadab Kiblat dalam Islam
Secara  etimologi  (bahasa)  Kata  kiblat  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu ةلبق asal katanya  adalah ةلبقم sinonimya  adalah ةهجو yang  berasal  dari  kata ةهجاوم artinya  adalah keadaan  arah  yang  dihadapi.  Kemudian  pengertianya  dikhususkan  pada  suatu  arah, dimana  semua  orang  yang  mendirikan  shalat  menghadap  kepadanya. 3 Kata  kiblat berasal dari bahasa arab, yaitu ةلبق salah satu bentuk masdar dari ةلبق ،لبقي ،لبق yang berarti menghadap. 4
2 Pendapat imam syafii
3 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, Juz II, Penerjemah:  Anshori Umar Sitanggal, (Semarang: CV. Toha Putra), 1993, hlm. 2.
4 Ahmad  Warson  Munawir, al-munawir  Kamus  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka  Progresif, 1997), hlm. 1087-1088 Lihat Louwis Ma‟luf, Op,cit, hlm. 606-607.
Sedangkan  secara  terminologi  (istilah)  yakni  suatu  arah  yang  wajib  dituju  oleh umat Islam ketika hendak melakukan ibadah shalat atau ibadah yang lainya. 5 Kata kiblat dalam  Al-Qur‟an  mempunyai  beberapa  arti,  salah  satunya  yakni  :  dalam  QS.  Al- Baqarah Ayat 150.
ِماَرـَحۡلا ِدِجۡسَمۡلا َرۡطَش َكَهۡجَو ِّلَوَف  َتۡجَرَخ  ُثۡيَح  ۡنِمَو ُثۡيَحَو اَم ۡمُتۡنُك اۡوُّّلَوَف َهۡوُجُو ْمُك هَرۡطَش ِساَّّنلِل ۡيَلَع ُح ۡمُك َت ۡمُك َّّـلَعَلَو ۡمُكۡيَلَع ۡىِتَمۡعِن َّّمِتُاِلَو ۡىِنۡوَشۡخاَو ۡمُهۡوَشۡخَت اَلَف ۡمُهۡنِم اۡوُمَلَظ َنۡيِذَّّلا ا َّّلِا ٌةَّّج َنۡوُدََۡه
Artinya:
“Dan dari manapun engkau (Muhammad) keluar, maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidil  haram.  Dan  di  mana  saja  kamu  berada,  maka  hadapkanlah wajahmu ke arah itu, agar tidak ada alasan bagi manusia (untuk menentangmu), kecuali  orang-orang  yang  zhalim  di  antara  mereka.  Janganlah  kamu  takut kepada  mereka,  tetapi  takutlah  kepada-Ku,  agar  Aku  sempurnakan  nikmat-Ku kepadamu, dan agar kamu mendapat petunjuk .” 6
Masalah  kiblat  yakni  masalah  arah,  yaitu  arah  yang  menuju  ke  Ka‟bah (Baitullah), yang berada di Kota Makkah. Arah ini dapat ditentukan dari setiap titik di permukaan  Bumi.  Cara  untuk  mendapatkannya  adalah  dengan  melalui  uji  hitung  dan ukur.  Perhitungan  arah  kiblat  pada  dasarnya  untuk  mengetahui  dan  menetapkan  arah menuju Ka‟bah yang berada di Kota Makkah. 7
Dalam Al-Qur‟an antara lain yakni dalam QS. Al-Baqarah Ayat 144 :
َكِهۡجَو  َبُّّلَقَت ىٰرَن ۡدَق
ِء ٓاَم َّّسلا ىِف ۚ اَههٰٰۡرََ  ًََِۡۡق َكَّّنَيِّلَوُنـَلَف ۚ ِماَرـَحۡلا ِدِجۡسَمۡلا َرۡطَش َكَهۡجَو ِّلَوَف ُثۡيَحَو اَم ۡمُتۡنُك اۡوُّّلَوَف ۡمُكَهۡوُجُو هَرۡطَش َّّنِاَو َنۡيِذَّّلا اوُتۡوُا َبَِٰكۡـلا َنۡوُمَلۡعـَيَل َّ ّ نَا ِهِّب َّّر  ۡنِم  ُّّقـَحۡلا ُه ۡم اَمَو ُهّٰللا لِفاَغِب اَّّمَع ُلَمۡعَي َنۡو
Artinya :
“Sungguh kami (sering) melihat wajahmu (Muhammad) menengadah ke langit, maka  sungguh  Kami  akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil haram. Dan dimana  saja kamu berada palingkanlah  mukamu  ke  arahnya.  Sesungguhnya  orang-orang  (Yahudi  dan
5 Moh Murtadho, Ilmu Falak Praktis (Malang: UIN Press, 2008), h. 126.
6 QS. Al-Baqarah: 150.
7 Ahmad  izzuddin, Hisab  Praktis  Arah  Kiblat  dalam  Materi  Pelatihan  Hisab  Rukyah Tingkat Dasar  Jawa  Tengah  Pimpinan  Wilayah  Lajnah  Falakiyyah  NU  Jawa  Tengah,  (Semarang,  2002)  dan Slamet  Hambali, Proses  Penentuan  Arah  Kiblat ,  Pelatihan  Hisab  Rukyat  tanggal  28-29  Rajab  1428 H./12-13  Agustus  2007  M.  Yang  diselenggarakan  oleh  PWNU  Propinsi  Bali,  di  Hotel  Dewi  karya, Denpasar Bali.
Nasrani)  yang  diberi  Al-Kitab  (Taurat  dan  Injil)  memang  mengetahui,  bahwa berpaling ke Masjidil haram itu adalah benar dari Tuhanya : dan Allah sekali- kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” 8
Penjelasan  dari  arti  ayat  Al-Qur‟an  di  atas  adalah  Nabi  Muhammad  SAW. Sering  melihat  ke  langit  berdoa  dan  menunggu-nunggu  turunya  wahyu  yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah.
Dalam  hadis  Rasulullah  juga  dibicarakan  mengenai  kiblat  antara  lain  adalah: diriwayatkan dalam sahih Bukhari dan sahih Muslim dari Usamah bin Zaid R.A bahwa ia berkata:
،اَهَّّلُك ِهْيِحاَوَن ىِف اَعَد  َتْيَْۡلا ّيِبّنلا َلَخَد اّمَل
َلِْۡق ىَف ِنْيَََعْكَر ىَّّلَص َجَرَخاّمَلَف ،ُهْنِم جَرَخ ىّتَح  َّّلَصُي ْمَلَو
.ًََُِْۡقْلاِهِذَه : َلاَقَو ِةَْۡعَكْـلا
Artinya:
“Setelah  Nabi  SAW  memasuki  Baitullah,  beliau  berdo‟a  di  segala  penjuru Baitullah itu, dan beliau tidak melakukan shalat sebelum keluar dari dalamnya. Setelah  keluar  beliau  melakukan  shalat  dua  rakaat  di  hadapan  Ka‟bah,  lalu beliau  bersabda  “Inilah  kiblat”.  Mereka  golongan  Syafi‟iyyah  dan  Hambaliah menyatakan  :  Kata-kata  Rasulullah  SAW  ini  memberikan  faedah  hasr (pembatasan). Maka nyatalah bahwa tidak ada kiblat kecuali „Ainul ka‟bah.” 9

## Metode Penentuan Arah Kiblat
Ulama‟ sepakat bahwa menghadap kiblat dalam ibadah shalat atau yang lainya hukumnya  adalah  wajib  karena  merupakan  salah  satu  syarat  sahnya  shalat  (ibadah), sebagaimana  yang  terdapat  dalam  dalil-dalil  syariat.  Bagi  orang  yang  berada  di  Kota Makkah  dan  sekitarnya  persoalan  tersebut  tidak  ada  masalah,  karena  mereka  lebih mudah  dalam  melaksanakan  kewajiban  tersebut,  adapuna  yang  menjadi  persoalan adalah bagi orang yang jauh dari Kota Makkah kewajiban itu merupakan hal yang berat karena mereka tidak pasti bisa mengarah ke Ka‟bah secara tepat.
8 QS. Al-Baqarah:144.
9 Imam Muslim, Shahih Muslim , Juz II, hlm. 968 (Kitab al-hajj, Bab istihbab Dukhul al-Ka‟bah li  al-Hajj):  Imam  al-Nasa‟I, Sunan  al-Nasa‟I ,  Juz  V,  hlm.  174  (Kitab  al-Manasik,  Bab  Wadhi‟  al- Shadr  wa  al-wajh  „ala  Ma  Istaqbala  min  Dubur  al-Ka‟bah):  Imam  Nawawi, al-musnad ,  Juz  V, hlm.102, 906, 201.
Azimuth kiblat adalah arah atau garis yang menunjuk ke kiblat (ka‟bah). 10 Untuk menentukan azimuth kiblat ini diperlukan beberapa data, antara lain :
1. Lintang  tempat/ ‟ardlul  balad daerah  yang  kita  kehendaki.  Lintang tempat/‟ardlul  balad  adalah  jarak  dari  daerah  yang  kita  kehendaki  sampai
garis katulistiwa diukur sepanjang garis bujur
2. Bujur tempat/ thulul balad daerah yang kita kehendaki
bujur tempat atau thulul balad adalah jarak dari tempat yang dikehendaki ke garis bujur yang melalui kota Greenwich  berdekatan dengan London, berada di  sebelah  barat  kota  Greenwich  sampai  180°  disebut  bujur  barat  (BB)  dan disebelah timur kota Greenwich sampai 180° disebut Bujur Timur (BT).
3. Lintang dan bujur Kota Makkah (Ka‟bah)
Besarnya  data  lintang  Makkah  adalah  21°  25‟  21.27”  LU  dan    bujur  Kota Makkah 39° 49‟ 34.56” BT. 11
Cara mengetahui yakni sebagai berikut :
a. Dengan cara melihat dalam buku-buku
b. Menggunakan peta
c. Menggunakan tongkat istiwa‟
d. Menggunakan theodolite
e. Menggunakan GPS ( Global Position System )
1. Rasdul Kiblat
Rasdul  kiblat adalah  ketentuan  waktu  dimana  bayangan  benda  yang  terkena sinar matahari menunjuk arah kiblat. Sebagaimana dalam kalender yang dicetak dari menara kudus, oleh KH. Turaichan menetapkan bahwa pada tanggal 27/28 Mei dan 15/16 Juli disebut sebagai “ Yaumil rasdul kiblat ”. 12 Akan tetapi selain dari hari pada
10 Izzanudin, Ahmad, M.Ag. 2012. Ilmu Falak Praktis. Semarang : (PT Pustaka Rizki Putra). hlm, 30.
11 Data lintang dan bujur Ka‟bah ini merupakan data yang dihasilkan dari pengukuran.
12 Dengan cara  mengamati  matahari tepat berada  di atas  Ka‟bah. Dimana  menurut perhitungan setiap tanggal 28 Mei (untuk tahun bashitoh) atau 27 Mei (untuk tahun kabisat) pada pukul 16.17. 58.16
tanggal  yang  sudah  ditentukan  tersebut  juga  bisa  menentukan  waktu rasdul  kiblat atau arah kiblat yang tentunya dengan bantuan sinar matahari.
Adapun  penentuan  arah  kiblat  yakni  berdasarkan  bayangan    dari  alat  yang bersifat  tegak  lurus  seperti  tongkat  ataupun  tiang  yang  diambil  pada  waktu  yang  telah ditentukan.  Cara  ini  merujuk  pada  ketepatan  posisis  matahari  yang  dianggap  sesuai persis  dengan  titik  akurat  pada  Ka‟bah  karena  lintang  Ka‟bah  yang  berukuran  lebih kecil  dari  ketentuan  nilai  deklinasi  maksimum  matahari  menjadi  alasan  matahari  bisa melintasi Ka‟bah yang menghasilkan posisi lebih akurat daripada metode yang lainya. 13
Menurut Slamet Hambali dalam karyanya rasdul kiblat terdapat dua bagian atau macam  yakni rasdul  kiblat lokal  dan rasdul  kiblat global  yang  pada  praktik penerapannya  yang  menjadi  pembeda  adalah rasdul  kiblat lokal  di  hitung  dengan beberapa  rumus  Cotg  A  =  Sin  Lt  x  Cotg  AQ  kemudian  dihitung  dengan  rumus  ke selanjutnya yakni Cos B = Tan Dekl x Cotg Lt x Cos A = + A. Sedangkan rasdul kiblat global ada dalam waktu 2 kali dalam hitungan waktu satu tahun.
Adapun  tata  cara  atau  tahapan  yang  harus  dilakukan  dalam  menghitung  atau menentukan arah kiblat ( rasdul kiblat ).
1. Memilih dan menentukan lokasi yang akan di ukur akurat arah kiblatnya.
2. Mengambil tongkat atau besi yang dirasa lurus tegak sepanjang 30 cm sampai 1  meter  dan  juga  persiapkan  waktu  atau  jam  yang  sudah  cocok  untuk menentukan waktu ketika sinar matahari sudah berada pada tepat jam yang di tentukan.
3. Cari  atau  tentukan  pada  posisi  yang  lapang  dan  tidak  terhalang  untuk mendapatkan sinar matahari yang terang dan jelas.
WIB, dan juga pada tanggal 15 Juli (untuk tahun bashitoh) atau 16 Juli (untuk tahun kabisat) pada pukul 16.26. 12.11 WIB.
13 ibid , hlm.45.
Gambar 1. Arah acuan Rasdul Kiblat
4. Tunggu  sampai  pada  waktu  yang  ditentukan  hasil  daripada  hitungan  yang sudah  dihasilkan  dan  usahakan  sinar  matahari  tersebut  terlihat  dengan  jelas, jika  memang  dirasa  kurang  jelas  bisa  menggunakan  bantuan  tanda  yang sekira bisa menunjukkan kejelasan pada bayangan, yaitu:
a. Mempersiapkan  garis  bujur  dan  garis  lintang  Ka‟bah,  garis  bujur  lokasi atau  tempat  yang  akan  di  ukur  arah  kiblatnya  serta  garis  bujur    global atau garis bujur lokal.
b. Menghitung  waktu  yang  akan  dijadikan patokan  dalam  mengkukur  arah kiblatnya dari Kota Makkah.
c. Mencermati  pada  bayangan  sinar  matahari  yang  dihasilkan  oleh  sorot matahari bayang mengenai pada media tersebut.
d. Menghitung rasdul  kiblat global  dengan  mengubah  waktu  kulminasi  di atas Ka‟bah ke waktu daerah setempat.
2. Theodolite
Gambar 3. Theodolite
Theodolite merupakan instrumen optik survey yang digunakan untuk mengukur sudut  dan  arah  yang  dipasang  pada  tripod.  Berdasarkan  tingkat  ketelitianya, theodolite diklasifikasikan  menjadi  tipe  To  (tidak  teliti/ketelitian  rendah  sampai 20”-5”),  tipe  T2  (teliti,  sampai  1”),  tipe  T3  (teliti  sekali,  sampai  0,1”).  Tipe  T4 (sangat  teliti,  sampai  0,01”).  Disamping theodolite type  analog  tersebut,  saat  ini banyak juga tipe theodolite digital yang lebih mudah cara mengoprasikanya, misal Nikon, Topcon, Leica, Sokkia, dan lain-lainya. Sampai saat ini theodolite dianggap sebagai  alat  yang  paling  akurat  di  antara  metode-metode  yang  sudah  ada  dalam penentuan arah kiblat. 14
Adapun  persiapan  Dalam  melaksanakan  pengukuran  kiblat  pada  suatu  tempat dengan menggunakan theodolite, maka yang harus dilakukan terlebih dahulu adalah :
1. Menentukan data lintang tempat, dan bujur tempat dengan menggunakan GPS.
2. Menyiapkan data astronomi pada hari yang akan dilaksanakan.
3. Jam (waktu) yang dijadikan acuan harus benar dan tepat. Hal ini dapat diperoleh melalui :
a. Global Position System (GPS).
b. Radio Republik Indonesia (RRI) ketika akan menyamapaikan berita.
4. Telepon rumah (telepon biasa) bunyi gong terakhir pada nomor 103.
5. Persiapan  hasil  perhitungan  untuk  arah  dan azimuth bintang,  bulan  ataupun azimuth kiblat.
6. Persiapan hasil perhitungan untuk arah dan azimuth matahari.

## 3. Kompas Magnetik.

## Gambar 4. Kompas Magnitik
Kompas  magnetik merupakan  alat  navigasi  berupa  panah  penunjuk  magnetis yang  menyesuaikan  dirinya  dengan  medan  magnet  bumi  untuk  menunjukkan  arah mata  angin.  Pada  prinsip,  kompas  bekerja  berdasarkan  medan  magnet,  kompas dapat menunjukkan kedudukan kutub-kutub magnet bumi. Karena sifat magnetnya, maka jarumnya akan selalu menunjukkan arah utara-selatan magnetis. 15
Adapun  fungsi  dan  kegunaan  kompas  di  antaranya  untuk  mencari  arah  utara magnetis,  untuk  mengukur  besarnya  sudut,  untuk  mengukur  besarnya  sudut  peta, dan untuk menentukan letak orientasi arah mata angin.
15 Ibid. hlm.65.

## 4. Rubu‟ Mujayyab
Gambar 5. Rubu' Mujayyab
Rubu‟  mujayyab adalah  suatu  alat  untuk  menghitung  fungsi  geneometris,  yang sangat berguna untuk memproyeksikan suatu peredaran benda langit pada lingkaran vertikal.  Alat  ini  terbuat  dari  kayu  atau  papan  berbentuk  seperempat  lingkaran, salah satu dari sisi permukanya biasanya ditempeli kertas yang sudah diberi gambar seperempat lingkaran dan garis-garis derajat serta garis-garis lainya. Dalam istilah geneometri  alat  ini  disebut “Quadrant”. 16 alat  ini  merupakan  alat  yang  sangat sederhana yang berbentuk seperempat lingkaran. 17

## 5. Google Earth

## Gambar 6. Google Eart
Aplikasi berbasis citra satelit ini dapat digunakan untuk mengetahui arah kiblat suatu  tempat/Kota  dipermukaan  bumi.  Untuk  mengetahui  arah  kiblat  menggunakan software ini,  terlebih  dahulu  kita  harus  mengakses  program  ini  dan  menginstalnya sehingga software google eart telah ada dalam komputer/laptop/smartphone. 18

## 6. GPS ( Global Position System )
Adalah sebuah peralatan elektronik yang bekerja dan berfungsi memantau sinyal dari  satelit  untuk  menentukan  posisi  tempat  (koordinat  geografis/lintang  dan  bujur tempat) di bumi. Alat ini biasanya digunakan dalam navigasi di laut dan udara agar
16 Badan hisab dan rukyat Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyat ,  Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam,  (Jakarta: 1981),  hlm.132.
17 Ibid , hlm.61.
18 Ibid , hlm.73 .
setiap  posisi  kapal  atau  pesawat  dapat  diketahui  oleh  nahkoda  atau  pilot,  yang kemudian dilaporkan kepada menara pengawas dipelabuhan atau bandara terdekat. 19

## Konsep Arah Kiblat

## 1. Rumus Arah Kiblat
Sebelum menentukan  arah  kiblat  tempat yang  akan  dimanfaatkan  untuk  rujukan ibadah,  seharusnya  lebih  dulu  diketahui  titi  koordinat  geografisnya,  yaitu  bilangan yang  dipakai  untuk  menunjukkan  suatu  titik  dalam  garis  permukaan  atau  ruang tertentu pada planet Bumi. Untuk dapat menentukan lintang dan bujur setiap tempat pada  muka  Bumi,  pengetahuan  tentang  bola  langit  sangat  diperlukan.  Tanpa menafikan pengetahuan semacam itu, lewat bantuan satelit yang ada diruang angkasa dengan  peasawat  GPS (Global  Positioning  System) titik  koordinat  geografis  suatu tempat  mudah  sekali  diketahui.  Sebagai  referensi  penentuan  arah  kiblat  dapat digunakan hasil pengukuran koordinat Ka‟bah yang representatif sebagai berikut: 21° 25` 20,92” Lintang Utara : dan 39° 49` 34,16” Bujur Timur. 20
2. Penentuan Arah Kiblat (Samt Al-Qiblah)
Samt  Al-Qiblah disebut  pula Jihah  Al-Qiblah, yaitu  arah  Ka‟bah  yang dinyatakan  dengan  besarnya  sudut  dari  salah  satu  mata  angin  yang  terdekat. 21 Kata arah, dalam kamus matematika berarti (1) daerah atau titik ke arah mana suatu benda menghadap atau bergerak : (2) letak suatu titik dalam ruang terhadap yang lainya. 22 Sementara yang dinamakan kiblat ialah arah ke Makkah - The word kiblat means the direction towards Mecca. 23 Yang dimaksud Al-Ka‟bah Al-Musyarrofah.
Persoalan kiblat adalah persoalan azimuth. 24 Yakni, kedudukan yang dinyatakan dengan  sudut  terhadap  suatu  titik  atau  kutub  yang  tetap. 25 Oleh  karena  itu  penulis memahami  dalam  penentuan  arah  Kiblat  lebih  baik  menggunakan  ilmu  ukur  sudut (geniometri), bukan  kompas (magnet).  Grahan  Peacoch berkata.  Jarum  kompas
19 Ibid , hlm.68 . 20 A. Kadir, Alif Ba Ta: Hisab  Arah Kiblat , (Palu: Yamura Press, 2008), hlm. 1.
21 Mahkamah Agung RI, Almanak Hisab Rukyat , (Jakarta: Dirjen Bapera, 2007), hlm. 81.
22 Roy  Holland, Kamus  Matematika (A  Dictionary  of  Mathematics),  penerj.  Naipospos Hutauruk, (Jakarta: Erlangga, 1999), cet. Ke-6, hlm. 4.
23 John M. Echols, Hassan Shadily, Kamus Indonesia Inggris – An Indonesia – Englis Dictinary, (Jakarta: PT Gramedia, 1997), edisi ke-3, hlm. 28.
24 Abdur Rachim, Ilmu Falak, (Yogyakarta: Liberty, 2004), edisi I, cet.ke-2, hlm. 82.
25 Liek Wilarjo, Dad, dan Murniah, Kamus Fisika, (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), cet. Ke-2, hlm. 71.
selalu  menunjuk  ke  utara  atau  selatan,  jarum  kompas  adalah  sebuah  magnet,  jarum tersebut  ditarik  oleh  kutub-kutub  magnet  Bumi. 26 Penunjukan  jarum  kompas/jarum magnet  tidak  selalu  mengarah  ke  titik  Utara  Geografis (True  North) pada  suatu tempat.  Persoalan  ini  disebabkan  berdasarkan  teori  dan  praktik  bahwa  kutub-kutub magnet  Bumi  tidak  berhimpit/berada  pada  kutub-kutub  Bumi  (kutub-kutub geografis). 27

## Arah Kiblat Pemakaman menurut Para Ulama’
Tentunya muncul beberapa pendapat dalam literatur disebutkan bahwa kewajiban orang  Islam  terhadap  sesama  muslim  yang  telah  habis  masa  hidupnya  (meninggal) adalah  memandikan,  mengkafani,  menshalatkan  dan  menguburkan.  Hukum  asal  dari perkara  tersebut  yakni  ( fadhu  kifayah ).  Penguburan  meliputi  penggalian  sekurang- kurangnya  pemakaman  jenazah  dilakukan  dalam  lubang  (galian  tanah),  penguburan jenazah dibuat di liang lahat (kuburan) agar dapat menutupi tubuh jenazah dan mampu meredam bau busuk yang bersumber dari tubuh jenazah tersebut, oleh karena itu tidak dikenal ukuran pasti tentang luas dan kedalaman kuburan. 28
Jenazah  dimakamkan  di  dalam lahd (luang  landak)  dengan  menghadap  kiblat. Lahd , dalam keterangan kitab Fathul Qorib dengan huruf lam yang terbaca fathah dan dlammah, dan huruf ha‟ yang terbaca sukun, merupakan bagian yang digali di sisi liang kubur bagian bawah di arah kiblat kira-kira seukuran yang bisa memuat dan menutupi jenazah.
Mengubur  di lahd yakni  lebih  utama  daripada  mengubur  di  dalam syiqq jika struktur tanah makamnya keras. Syiqq adalah galian yang berada di bagian tengah liang kubur  yang  berbentuk  seperti  selokan  air  yang  dibangun  dikedua  sisi  dalam  lubang kuburan, jenazah di letakkan di antara kedua sisi tersebut dan ditutup dengan kayu atau batu bata dan sejenisnya. 29
Sebelum  dimasukkan  kedalam  liang  kubur,  jenazah  diletakkan  di  sisi  belakang atau bagian kaki kubur. Dalam sebagian redaksi setelah kata-kata “menghadap kiblat”, ada  tambahan  keterangan  yaitu,  jenazah  diturunkan  ke  liang  kubur  dimulai  dari  arah
26 Grahan  Peacoch, Kamus  Sains  Dasar  (Oxford  Primary  Science  Dictionary). Penej.  Imam Setiadji, (Bandung: Pakar Raya, 2007), hlm. 79.
27 Mahkamah Agung RI, Almanak Hisab Rukyat, hlm. 134.
28 Cholidi, Fikih Sholat (uraian berbasis Mazhab Syafi‟i), (Yogyakarta: Idea Press, 2016), hlm.413.
29 Al-Ghozi, Muhammad Qosim, Fathul Qorib Mujib, (Beirut : Dar Ibnu Hazm, 1974), hlm 116.
kepalanya,  jenazah  diletakkan  di  dalam  liang  kubur  dengan  posisi  tidur  miring  setelah liang  kubur  tersebut  digali  sedalam  ukuran  orang  berdiri  dan  melambaikan  tangan, dalam  bahasa  jawa (sak  dedek  sak  pengawe) posisi  tidur  miring  tersebut  dengan menghadap  kiblat  dan  bertumpuh  pada  lambung  jenazah  sebelah  kanan,  pendapat  lain mengatakan wajah bagian kanan harus dibuka dan ditempelkan ke tanah.
Misalnya  terjadi  kesalahan  dalam  proses  penguburan  seperti  jenazah  diposisikan membelakangi  arah  kiblat  atau  terlentang,  maka  wajib  hukumnya  untuk  membongkar kembali  makam  tersebut  untuk  membenarkan  posisi  jenazah  ke  arah  kiblat  sekira jenazah  tersebut  belum  berubah  (membusuk).  Kuburan  tersebut  diratakan  dan  tidak dibentuk  seperti  punuk  unta,  makruh  hukumnya  membangun  dan  men- tajshish lokasi penguburan. 30 Untuk hal tersebut dikuatkan dengan dasar yang terdapat dalam QS. At- Zumar ayat 42 yakni :
اَهِماَنَم ۡىِف  ۡتُمَت ۡمَل ۡىِتَّّلاَو اَهِتۡوَم َنۡيِح  َسُفۡنَاۡلا ىَّّفَوَتَي ُهّٰللَا ۚ
ى ٰٓرۡخُاۡل ُلِِۡرُُ َو  ََۡوَمۡلا اَهَۡۡلَع  َٰٰق ۡىِتَّّلا ُكِسۡمُيَف
ى ًّّمَس ُّّم  لَجَا ىٰٓلِا َََُُّّّفَتَّّي  مۡوَقِّل   ٍٰٰٰاَل ََِل ٰٰ ۡىِف  َّّنِا
نۡو
Artinya :
Allah  memegang  jiwa  (orang)  ketika  matinya  dan  (memegang)  jiwa  (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia  tetapkan  kematiannya  dan  Dia  melepaskan  jiwa  yang  lain  sampai  waktu yang  ditetapkan.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.” 31
Dan  setiap  orang  akan  merasakan  kematian  dan  manusia  tidak  bisa  lari  dari kematian. Karena semua yang ada di dunia akan musnah dan tidak ada yang akan kekal di dunia selain Allah SWT.  Dalam Q.S Al-Imran ayat185 yakni :
َِۡوَمۡلا ُةَقِ ٮٓاَٰ  سۡفَن  ُّّلُك اَمَّّنِاَو َنۡوَّّفَوُت ۡمُكَرۡوُجُا َمۡوَي ِةَمٰيِقۡلا ۡنَمَف َحِزۡحُز ِنَع ِراَّّنلا َلِخۡدُاَو َةَّّنـَجۡلا ۡدَقَف َزاَف اَمَو ُةوٰيَحۡلا اَيۡنُّّدلا ا َّّلِا ُعاَََم ۡوُرُغۡلا ِر
Artinya :
“Setiap  yang  bernyawa  akan  merasakan  mati.  Dan  hanya  pada  hari  kiamat sajalah  diberikan  dengan  sempurna  balasanmu.  Barang  siapa  dijauhkan  dari
30 Al-Ghozi, Muhammad ibnu Qosim, Kitab Fathul Qorib , (Semarang: Pustaka Alawiyah).
31 QS. At-Zumar: 42.
neraka dan dimasukkan ke dalam surga, sungguh, dia memperoleh kemenangan. Kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang memperdaya.” 32
Dengan penjelasan dari ayat tersebut memberi maksud sejarah tentang habil dan kabil dimana habil adalah orang yang pertama kali meninggal di Dunia, namun setelah Islam datang terdapat beberapa ketentuan yang wajib dilakukan oleh orang yang masih hidup  kepada  jenazah,  apabila  seorang  muslim  yang  meninggal  Dunia  maka fardu kifayah terhadap  orang  yang  masih  hidup  melakukan  4  perkara  yaitu:  memandikan jenazah,  mengafani  jenazah,  menshalatkan  jenazah,  dan  menguburkan  jenazah. Penjelasan sebagaimana dideskripsikan sebagai berikut. 33
1. Memandikan jenazah adalah salah satu syarat untuk penyempurnaan tata cara menghormati seorang yang sudah meninggal sebelum dishalatkan.
2. Mengafani  jenazah  perlu  dilakukan  karena  memiliki  hukum  yang  sama dengan  memandikannya,  yakni fardhu  kifayah wajib  dikerjakan  tetapi  bila sudah  ada  muslim  lain  yang  melakukan  berarti  kewajiban  tersebut  menjadi gugur, sehingga menjadi kewajiban bagi umat muslim untuk mengetahui tata cara mengafani jenazah dengan benar.
3. Menshalatkan  jenazah  adalah  penghormatan  terakhir  sebelum  jenazah diberangkatkan  ke  tempat  peristirahatan  terahir  sama  seperti  hukum-hukum sebelumnya yakni fardhu kifayah .
4. Menguburkan  Jenazah  adalah fardu  kifayah bagi  orang  yang  masih  hidup,
karena  suatu  tindakan  meninggalkan  jenazah  di  atas  bumi  adalah  merusak kehormatan  terakhirnya.  Dalil  Atas  penguburan  jenazah  terdapat  dalam  Q.S Al-Mursalat ayat 25-26 yakni :
اَفِك  َضۡرَاۡلا ِلَعۡجَن ۡمَلَا
ا تاَوۡمَا َّّو  ء ٓاَيۡحَا ـ ا ت
Artinya :
“Bukankah Kami menjadikan bumi (tempat) berkumpul, orang-orang hidup dan orang-orang mati.” 34
32 QS. Al-Imran:185.
33 Suliaman Rasjib, Fiqh Islam , (Bandung: Algesindo, 2007), hlm.164.
34 QS. Al-Mursalat: 25-26.
Setelah  memandikan  jenazah,  mengafani,  dan  menshalatkan  maka  kewajiban yang keempat adalah menguburkan dengan beberapa tahapan. 35
1. Penggalian  tanah  dengan  ukuran  minimal  dalamnya  adalah  sebatas  dapat mencegah  terciumnya  bau  jenazah  dan  mencegah  (kemungkinan)  dibongkar oleh binatang buas.
2. Jenazah  diletakkan  kedalam  liang  lahat  yang  telah  digali  dan  hendaknya diberi  langit-langit.  Jenazah  wajib  dimiringkan  kekanan  menghadap  ke  arah kiblat.
3. Jenazah  ditimbun  dengan  tanah  sehingga  tanah  menutup  kuburan.  Namun sebelum ditutup liang lahat tersebut dibuka tali-tali yang mengikat kepala dan kaki jenazah.
Adapun para ulama‟ yaitu Abu Hanifah, Imam Maliki dan Imam Syafi‟i sepakat memperbolehkan  membongkar  makam  jika  ada  alasan  tertentu  yang  membolehkan yaitu  salah  satunya  mayat  belum  dihadapkan  ke  arah  kiblat.  Para  ulama  Hanafiyah mengkategorikan  sebagai  tindakan  merusak  mayat,  dan  hal  itu  dilarang  dalam  Islam. Ibnu  Qadamah  berkata,  “masuk  dalam  tindakan  merusak  mayat  jika  mayat  tersebut sudah berubah, saat itu makam tersebut tidak boleh dibongkar”. Pembongkaran makam boleh dilakukan guna membenarkan arah kiblatnya namun apabila dikhawatirkan akan merusak mayat maka tidak diperbolehkan.
Jika dilihat kembali pada pernyataan ulama‟ di atas yang mengutamakan untuk tidak  merusak  mayat  yang  sudah  dimakamkan,  dimana  bentuk  dari  jasad  yang  sudah berubah  dari  bentuk  awalnya.  Namun  apabila  mayat  tersebut  masih  baru  maka  boleh untuk  dibongkar  kembali  untuk  dibenarkan  arah  kiblatnya.  Selain  daripada  keharusan untuk  menggali  makam  yang  dalam  agar  tidak  dibongkar  oleh  binatang  buas.  Posisi makam  yang  menghadap  kiblat  juga  menjadi  keharusan  dengan  rentang  hukum  antara wajib  dan  sunnah.  Dalam  beberapa  hadis  Nabi  disebutkan  tentang  kewajiban menghadapkan  jenazah  kearah  kiblat  di  dalam  makam/kuburan,  diantaranya  adalah hadis Riwayat Abu Daud sebagai berikut :
يِشْيلّلا ُنْبِا رْيِمَع  ْنَع
– ُهَل  ٍَْناَك َو اتاَوْمَاَو  ءَايْحَأ ْمُكََُلِْۡق ُةَْۡعَكـلا : هّللا ُلوَُِر َلاَق.ُهُِۡحاَص
35 Muhammad  Dahri, Panduan  Praktis  Hukum  Jenazah ,  (Jakarta:  Darus  Sunnah  Pres,  2017), hlm.51.
Artinya :
“Dari Umar bin Qataadah al-Laitsi- Rasulullah bersabda: Ka‟bah adalah kiblat kalian, (saat) hidup dan (sesudah) mati”. 36

## Jumhur Ulama mengenai Arah Kiblat pada Pemakaman
Dalam  kajian  ilmu  fiqh,  terdapat  beberapa  hal  dan  aturan  tentang  penguburan jenazah  seorang  muslim  yang  telah  disusun  dan  dirangkai  sedemikian  rupa  menurut sunah  dan  ajaran  yang  telah  dilaksanakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Aturan-aturan tersebut  selanjutnya  dilaksanakan  oleh  orang-orang  yang  mengaku  sebagai  pemeluk agama Islam.
Dari  sekian  banyak  tuntunan,  di  antaranya  adalah  memposisikan  jenazah menghadap arah kiblat. Sejauh penelusuran penulis dapat disimpulkan bahwa para ahli fiqh Islam terbagi menjadi dua golongan dalam menghukumi hal tersebut.
Pertama, posisi  jenazah  wajib  menghadap  ke  arah  kiblat.  Golongan  ini  adalah dari  ulama‟  Syafi‟iyah  (pengikut  Imam  Muhammad  bin  Idris  Al-Syafi‟i,  w.  204  H). 37 Kedua, proses  pemakaman  Rasulullah  SAW,  beliau  juga  dihadapkan  ke  arah  kiblat. Pendapat tersebut juga sesuai dengan pendapat ulama‟ Hanafiyyah (pengikut Imam Abu Hanifah,  w.  150  H)  dan  Imamiyah  (Imam  Ja‟far  Ash-Shadiq  guru  dari  Imam  Abu Hanifah,  w.  1488  H). 38 Yang  menghukumi  wajib  untuk  hal  tersebut.  Akan  tetapi  para ulama‟  Malikiyyah  (pengikut  Imam  Malik  bin  Anas,  w.  179  H)  yang  berpendapat bahwa tata cara tersebut hanya bersifat sunah saja dan tidak wajib. 39
Imam  Malik  adalah  imam  yang  terkenal  sebagai ahl  al-hadis, pemegang  kuat Al-Qur‟an  dan  Al-Hadis.  Menurut  Malikiyyah,  hal  ini  dikarenakan  tidak  adanya perintah  langsung  yang  secara  eksplisit  (jelas)  terdapat  dalam  nash,  baik  Al-Qur‟an maupun Hadis Nabi SAW. Termasuk ketika meletakkan jenazah dalam liang lahat agar menumpukan  badannya  di  atas  dada  sebelah  kanan  (agar  menghadap  kiblat),
36 HR. Abu Dawud.
37 Baca: Abdul Rahman Al-jaziri, Al-Fiqh „Ala Al-Madzahib Al-Arba‟ah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, t.t.), hlm. 485-486. Lihat juga dalam kitab terkenal karangan Taqiyuddin Abi Bakr Ad- Damsyiqy, Kifayat Al-Akhyar, (Toha Putra, t.t.), juz. I, hlm. 168-169.
38 Walaupun dalam  fiqh emapat  madzhab disebutkan  bahwa ulama‟ Hanafiyyah,  Alauddin  Abi bakr  Al-Kasani, Bada‟i  As-Sama‟i  Fi  Tartibi  As-Syara‟i, (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-„Ilmiyyah,  t.t.), juz. II, hlm 355-356.
39 Sayyid Sabiq, Fiqh  Sunnah , (Jakarta:  Darul Fath, 2004), cet. I, hlm. 180, dan  hampir semua kitab  berbagai  madzhab  membahas  hal  yang  sama, walaupun terdapat perbedaan  lafadz dikarenakan perbedaan matan hadist antara satu dengan yang lainnya.
mengganjalnya  dengan  batu  bata  atau  gumpalan  tanah  yang  dibuat  seperti  gumpalan kecil. 40
Penulis  berusaha  menekankan  bahwasanya  perkara  menghadapkan  jenazah  ke arah kiblat bukanlah masalah yang bisa dianggap  sepele dan remeh. Dalam Al-Qur‟an kata  kiblat  diulang-ulang  sebanyak  tiga  kali. 41 Kita  dapat  mengatakan  bahwa  Allah SWT  dan  Rasul-Nya  menaruh  perhatian  khusus  terhadap  arah  kiblat.  Setidaknya, sebagai umat Islam harus memperhatikanya.
Sebagaimana  dalam  shalat  fardhu,  menghadap  ke  arah  kiblat  merupakan  salah satu syarat sah shalat kecuali bagi orang-orang  yang tidak mampu atau dalam keadaan sakit.  Menurut  penulis,  hal  ini  setidaknya  juga  berlaku  dalam  pemakaman  jenazah seorang muslim. Apalagi mayoritas warga negara Indonesia adalah penganjut madzhab Imam Syafi‟i yang mengatakan bahwa menghadapkan jenazah ke arah kiblat merupakan sebuah kewajiban.
Menurut penulis, menghadap ke arah kiblat adalah suatu tuntunan syara‟ (wajib sebagai batas maksimalnya dan sunnah sebagai batas minimalnya) dalam melaksanakan berbagai  ibadah.  Tidak  ada  perselisihan  di  kalangan  ahli  fiqh  (fuqaha‟)  merupakan syarat  sahnya  shalat,  wajib  dilakukan  ketika  hendak  mengerjakan  shalat  (mengetahui arah  kiblat  dengan  tepat  dan  benar  sebagaimana  mengetahui  masuk-belumnya  waktu waktu shalat) dan juga ketika menguburkan jenazah orang Islam. 42

## Arah Kiblat dalam Pemakaman
1. Metode Penetuan Arah Kiblat di Pemakaman Kota Salatiga
Konsep  penentuan  arah  kiblat  pada  komplek  pemakaman  Kota  Salatiga, membuktikan  ketidak  akuaratan  sesuai  akurasi  arah  kiblat.  Maka  dari  itu  penulis melakukan penelitian pada empat pemakaman yang ada di Kota Salatiga yaitu, pada pemakaman  Andong,  pemakaman  Kauman,  pemakaman  Pulutan,  dan  pemakaman Blotongan.
40 As‟ad, Aliy.1979. Terjemah Fathul Mu‟in , (Yogyakarta: Menara Kudus).
41 Susiknan Azhari, Ilmu falak, Teori dan Praktek, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2004), hlm.49.  Buka  juga  dalam  buku  karya  Wahbah  Az-Zuhaily, At-Tafsir  Al-Munir ,  (Damaskus:  Darul Fikr, 1991), hlm. 24.
42 Badan  hisab  dan  rukyat  departemen  agama, Almanak  Hisab  Rukyat, (Jakarta:  proyek pembinaan badan peradilan agama Islam, 198), hlm. 17.

## 1. Pemakaman Andong
Di  pemakaman  Andong  penulis  menemui  bapak  Drs.  H.  Zaenuri,  M.  Pd. Beliau  memapaparkan  konsep  pemakaman  yang  digunakan  oleh  masyarakat sekitar, beliau berpendapat :
“Sejauh  ini  masyarakat  masih  menganut  adat  lama  atau  turun menurun,  jadi  konsep  arah  kiblat    yang  dilakukan  di  pemakamaman Andong masih menggunakan adat lama.”
Jadi  menurut,  Bapak  Zaenuri  konsep  arah  Kiblat  pemakaman  Andong belum  ada  perubahan  metode  dalam  penentuannya.  Di  pemakaman  ini  masih menggunakan adat lama yakni turun-temurun.

## 2. Pemakaman Kauman
Di  pemakaman  Kauman  penulis  mewawancarai  bapak  KH.  Sonwasi Ridwan, beliau menjelaskan :
“Begini  mas,  sejauh  ini  masyarakat  Kota  Salatiga  umumnya  memakamkan jenazah masih mempercayai apa yang menjadi keyakinan para pendahulu dalam hal  meyakini  dan  menetapkan  arah  kiblat,  baik dalam sholat  maupun  dalam pemakaman.  Nah  hal  tersebut  menjadi  patokan  masyarakat  Kauman  dalam pemakaman masih turun-temurun.”
Dari  pemaparan  KH.  Sonwasi  Ridwan,  bahwasannya  di  komplek pemakaman  Kauman  Kota  Salatiga,  masih  menganut  adat  terdahulu  dalam penentuan arah kiblat.

## 3. Pemakaman Pulutan
Di  tempat  pemakaman  Pulutan,  penulis  menemui  bapak  KH.  Abdullah Basith di kediamannya. Beliau menjelaskan :
“Masyarakat  di lingkungan Pulutan  dalam  memakamkan  jenazah  menganut Masjid  sebagai  penentuan  arah  kiblat  pemakaman,  maka  dari  itu  para penanggung  jawab  pemakaman  tetap  menganut  makam  yang  sudah  ada  dari dulu.”
Hal  yang  dipaparkan  KH.  Abdullah  Basith    sejalan  dengan  apa  yang disampaikan oleh KH. Dimyati Haromain, bahwasannya:
“Warga  Pulutan khususnya ,  tidak  terlalu  mempermasalahkan  dengan  apa  yang berkaitan dengan arah kiblat tentang penguburan jenazah. Mereka mempercayai para pendahulu yang sudah wafat sebagai acuan dalam hal tersebut.”
Dari  penjelasan  dua  tokoh  Ulama‟  tersebut,  bisa  ditarik  kesimpulan bahwasannya  apa  yang  menjadi  acuan  di  komplek  pemakaman  Pulutan  yakni masih menggunakan adat yang berlaku.

## 4. Pemakaman Blotongan
Di tempat pemakaman Blotongan, penulis menemui bapak Drs. KH. Nasafi dikediamannya. Beliau memberikan penjelasan terkait hal tersebut yakni :
“nek  kaitane  karo  perkoro  iku  masyarakat  lingkungan  sekitar  iseh  manut  karo opo  seng  wes  warahke  poro  sesepuh-sesepuh  mbiyen,  opo  maneh  babagan ngiblatke  kuburan  tetep  iseh  podo  karo  seng  uwes  dilakoni  lan  durung  ono musyawaroh  mbahas  perkoro  arah  kiblat  kuburan  (yang  berkaitan  dengan  hal atau perkara tersebut masyarakat sekitar masih menganut dengan apa yang sudah diajarkan  dan  dilakukan  para  alim  ulama‟  sebelumnya,  apalagi  dalam  hal menghadapkan  arah  kiblat pemakaman masih  tetap  sama  dengan  adat  yang berlaku dan belum ada pembahasan tentang arah kiblat pemakaman).”
Dari apa yang dijelaskan oleh KH. Nasafi di atas pada intinya masyarakat di sekitar  pemakaman  blotongan  menggunakan  pedoman  apa  yang  sudah dilaksanakan  oleh  kakek  neneknya  yang  dianggap  hal  tersebut  sudah  menjadi sesuatu yang diyakini benar.
Dari  pemaparan  tokoh  di  atas,  penulis  menemukan  bahwasannya  konsep penentuan  arah  kiblat  di  komplek  pemakaman  se-Kota  Salatiga  merupakan  hasil keyakinan dari para pendahulu. Dengan kata lain menggunakan adat secara turun- temurun dalam penentuan arah kiblat di pemakaman. Serta hal tersebut bukanlah kesengajaan  bagi  pihak  terkait  maupun  masyarakat  umum  mengenai  penentuan akurasi  arah  kiblat  di  pemakaman  akan  tetapi  berangkat  dari  ketidak  fahaman akan hukum tersebut.
Dengan  adanya  masalah  tersebut  penulis  beranggapan  bahwa  dari  latar belakang  terjadinya  ketidak  akuratan  dalam  pemakaman  Kota  Salatiga  secara umum  tidak  bertentangan  dengan  adanya  hukum  syara‟,  karena  dengan  alasan kesalahan  arah  kiblat  yang  ada  pada  pemakaman  Kota  Salatiga  tidak  ada  unsur
kesengajaan  serta  belum  adanya  pemahaman  dan  bimbingan  dari  orang  yang membidangi atau tokoh yang ahli dalam bidang tersebut.

## 2. Akurasi Arah Kiblat Pada Pemakaman Kota Salatiga
Dari  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  di  empat  pemakaman menghasilkan sebagai berikut :
a. Makam  Andong  Salatiga  kurang  akurat  sesuai  dengan  rumus  yang  digunakan menunjukkan  posisi  makam  antara  280˚-285˚  (283˚)  sedangkan  bayangan  sinar matahari  berada  pada  titik  293˚  sedangkan  kompas  arah  kiblat  mengarah  pada angka 294˚.
b. Makam  Pulutan  Salatiga  kurang  akurat  sesuai  dengan  rumus  yang  digunakan menunjukkan  posisi  makam  antara  300˚-310˚  (305˚)  sedangkan  bayangan  sinar matahari  berada  pada  titik  297˚  sedangkan  kompas  arah  kiblat  mengarah  pada 294˚.
c. Makam  Kauman  Salatiga  akurat  sesuai  dengan  rumus  yang  digunakan menunjukkan  posisi  makam  antara  293˚-  300˚  (299˚)  sedangkan  bayangan  sinar matahari  berada  pada  titik  299˚  sedangkan  kompas  arah  kiblat  mengarah  pada 294˚.
Gambar 10. Tongkat Istiwa' Makam Pulutan Gambar 11. Google Eart 1 Makam Pulutan Gambar 12. Google Eart 2 Makam Pulutan
d. Makam  Blotongan  Salatiga  kurang  akurat  sesuai  dengan  rumus  yang  digunakan menunjukkan  posisi  makam  antara  289˚-  300˚  (297˚)  sedangkan  bayangan  sinar matahari  berada  pada  titik  298˚  sedangkan  kompas  arah  kiblat  mengarah  pada 294˚.

## Gambar 1
Pada  dasarnya  hasil  dari  penelitian  yang  penulis  lakukan  dari  ke-empat pemakaman yang dijadikan sempel pemakaman masih menunjukkan kurang akurat baik kurang  ataupun  lebih  dari  posisi  sinar  matahari  yang  sudah  ditentukan  sesuai  rumus yang sudah dibuat.
1) Satu pemakaman menunjukkan jauh kurang akurat.
2) Dua pemakaman mnunjukkan lebih  dari hitungan drajat dan,
3) Satu makam yang akurat sesuai dengan sinar matahari pada jam yang sudah ditentukan sesuai rumus.
Gambar 13. Tongkat Istiwa' Makam Kauman Gambar 14. Google Eart 1 Makam Kauman Gambar 15. Google Eart 2 Makam Kauman Gambar 16. Tongkat Istiwa' M. Blotongan Gambar 17. Google Eart Blotongan 1 Gambar 18. Google Eart Blotongan 2

## KESIMPULAN
Berdasarkan data yang didapatkan melalui proses penelitian yang sudah penulis uraikan  secara  terperinci  pada  pembahasan  sebelumnya  terdapat  kesimpulan  dari banyak pemakaman akan tetapi hanya 10% dari 100% yang akurasi arah kiblatnya tepat. Sebagai  akhir  dari  karya  ilmiah  (skripsi)  ini,  maka  penulis  memberikan  kesimpulan yakni sebagai berikut :
1. Konsep  penentuan  arah  kiblat  pemakaman  Se-Kota  Salatiga  sebagai  berikut,
Pertama ,  menurut  Bapak  KH.  Zaenuri  konsep  arah  Kiblat  pemakaman  Andong belum  ada  perubahan  metode  dalam  penentuannya.  Di  pemakaman  ini  masih menggunakan adat lama yakni turun-temurun, adapun adat lama yang diyakini oleh masyarakat  sekitar  adalah  lawan  arah  dari  munculnya  matahari  adalah  arah  kiblat. Kedua , Dari pemaparan KH. Sonwasi Ridwan, bahwasannya di pemakaman Kauman Salatiga,  masih  menganut  adat  terdahulu  dalam  penentuan  arah  kiblat  sebagaimana dimaksud  adalah  menjadikan  tempat  ibadah  (Masjid)  sebagai  pedoman  masyarakat untuk  membenarkan  arah  kiblat  pemakaman. Ketiga ,  Dari  penjelasan  dua  tokoh Ulama‟ tersebut, bisa ditari kesimpulan bahwasannya apa yang menjadi pedoman di pemakaman Pulutan yakni masih menggunakan adat yang berlaku sebagaimana ada yang  menggunakan  acuan  tempat  ibadah  wajib  (Masjid)  dan  ada  yang  meyakini bahwa  lawan  arah  dari  munculnya  matahari  sebagai  tanda  bahwasanya  itu  adalah arah  kiblat  (tempat  arah  ka‟bah  berada)  . Keempat, Dari  apa  yang  dijelaskan  oleh KH.  Nasafi  diatas  pada  intinya  masyarakat  di  sekitar  pemakaman  Blotongan menggunakan  pedoman  apa  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  kakek  neneknya  yang dianggap hal tersebut sudah menjadi sesuatu yang diyakini benar yakni sebagaimana dimaksud adalah arah antara barat dan selatan adalah kiblat.
2. Akurasi arah kiblat pemakaman se-Kota Salatiga, berdasarkan fakta yang ditemukan oleh  penulis  dalam  pengamatan  lapangan  yakni  sebagai  berikut  : Pertama, pada pemakaman  Andong  menunjukkan  arah  kiblat  antara  280˚-285˚  tepatnya  pada  283˚ sedangkan  sinar  matahari  pada  waktu  yang  ditentukan  menunjuk  pada  293˚,  dari hasil  tersebut  menemukan  ketidak  akuratan  arah  kiblat  pemakaman  pada  selisih kemiringan Kurang 10˚ (tidak akurat).
Kedua ,  pada  pemakaman  Pulutan  menunjukkan  arah  kiblat  antara  300˚-310˚ tepatnya pada 305˚ sedangkan sinar matahari pada waktu yang ditentukan menunjuk
pada  297˚,  dari  hasil  tersebut  menemukan  ketidak  akuratan  arah  kiblat  pemakaman pada selisih kemiringan lebih 8˚ (tidak akurat).
Ketiga, pada  pemakaman  Kauman  menunjukkan  arah  kiblat  antara  293˚-300˚ tepatnya pada 299˚ sedangkan sinar matahari pada waktu yang ditentukan menunjuk pada  299˚,  dari  hasil  tersebut  menemukan  keakuratan  arah  kiblat  pemakaman  (arah kiblat tepat). Keempat, pada pemakaman Blotongan menunjukkan arah kiblat antara 389˚-300˚ tepatnya pada 297˚ sedangkan sinar matahari pada waktu yang ditentukan menunjuk  pada  298˚  dari  hasil  tersebut  menemukan  ketidak  akuratan  arah  kiblat pemakaman pada selisih kemiringan lebih 1˚ (tidak akurat).

## Daftar Pustaka
Abdur. 2004. Ilmu Falak. Yogyakarta: Liberty.
AD/ART Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia BAB IV pasal 4.
Al-jaziri, Abdul Rahman. Al-Fiqh „Ala Al-Madzahib Al-Arba‟ah. Beirut: Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah. t.t.
Al-Khabir, Talkhish. 2006. Dar Al Kutub Al Ilmiyah .
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa.  1993. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi, Juz  II,  Penerjemah:
Anshori Umar Sitanggal, Semarang: CV. Toha Putra.
Arifin,  Miftahul.  Dkk.  1997. Ushul  Fiqh  kaidah-kaidah  Penetapan  Hukum  Islam. Surabaya: Citra Media.
As‟ad, Aliy. 1979. Terjemah Fathul Mu‟in . Yogyakarta: Menara Kudus.
Azhari,  Susiknan.  2004. Ilmu  falak,  Teori  dan  Praktek. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Badan  Hisab  dan  Rukyat  Departemen  Agama.  1998. Almanak  Hisab  Rukyat. Jakarta:
Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam.
Bakry, Nazar. 2001. Fiqh dan Ushul Fiqh . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Bostworth, et. Al (ed). 1978. The Encyclopedia Of Islam . Vol. IV, Leiden: E. J.Brill.
Cholidi. 2016. Fikih Sholat (uraian berbasis Mazhab Syafi‟i ). Yogyakarta: Idea Press. Dahlan, Abd. 2011. Rahman. Ushul Fiqh . Jakarta: AMZAH.
Dahri,  Muhammad.  2017. Panduan  Praktis  Hukum  Jenazah .  Jakarta:  Darus  Sunnah Pres.
Djalil, Basiq. 2010. Ilmu Ushul Fiqh 1 dan 2, Jakarta: kencana.
Eliade,  Mircea  (ed). The  Encyclopedia  Of  Religion .  Vol.  7.  New  York:  Macmillan Publishing Company. t.th, hlm. 225.
Gunawan, Adi. 2002. Kamus Praktis Ilmiah Populer. Surabaya: Kartika.
Hasan, Abdul Halim. 2006. Tafsir Al-Ahkam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Holland,  Ror.  1999. Kamus  Matematika  (A  Dictionary  of  Mathematics),  penerj. Naipospos Hutauruk . Jakarta: Erlangga.
Izzanudin, Ahmad. 2012. Ilmu Falak Praktis . Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.
Izzuddin,  Ahmad.  2002. Hisab  Praktis  Arah  Kiblat  dalam  Materi  Pelatihan  Hisab Rukyah Tingkat Dasar Jawa Tengah Pimpinan Wilayah Lajnah Falakiyyah NU. Jawa Tengah: Semarang.
Kadir. 2008. Alif Ba Ta: Hisab  Arah Kiblat . Palu: Yamura Press.
Mahkamah Agung RI. 2007. Almanak Hisab Rukyat . Jakarta: Dirjen Bapera.
Maksum, Ali. 2011. Pengantar Filsafat . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Materi Ilmu Falak (Perhitungan Waktu Shalat dan Cara Membuat Jadwal Waktu Shalat,
Perhitungan  Arah  Kiblat  dan  Cara  Penerapanya),  Ujung  Padang:  Fakultas Syari‟ah IAIN Alauddin. 1990.
Munawir,  Ahmad  Warson.  1997. Al-munawir  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya: Pustaka Progresif.
Murtadho, Moh. 2008. Ilmu Falak Praktis. Malang: UIN Press.
Musbikin, Imam. 2001. Qawaid al-fiqhiyah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet. 1. Peacoch,  Graha.  2007. Kamus  Sains  Dasar  (Oxford  Primary  Science  Dictionary),
Penej. Imam Setiadji. Bandung: Pakar Raya.
Qosim, Muhammad Ibnu. Kitab Fathul Qorib . Semarang: Pustaka Alawiyah.
Rasjib, Sulaiman. 2007. Fiqh Islam . Bandung: Algesindo.
Sabiq, Sayyid. 2004. Fiqh Sunnah . Jakarta: Darul Fath.
Shadily,  Hassan.  1997. Kamus  Indonesia  Inggris  –  An  Indonesia  –  Englis  Dictinary. Jakarta: PT Gramedia.
Shihab, M. Qurais. 2002. Tafsir Al-Misbah . Jakarta : Lentera Hati.
Wilarjo, Lied. Dkk. 2003. Kamus Fisika. Jakarta: Balai Pustaka.