## REVITALISASI GURINDAM DUA BELAS KARYA RAJA ALI HAJI SEBAGAI PENDIDIKAN BERBASIS KEARIFAN LOKAL ETNIS MELAYU

## Lisken Sirait
Universitas Maritim Raja Ali Haji Email: liskensirait06@gmail.com
Abstrak Gurindam Dua Belas adalah puisi lama dari bumi Melayu karya Raja Ali Haji. Tulisan yang dituangkan dalam bentuk puisi lama Gurindam Dua Belas ini memiliki banyak pesan moral baik dilihat dari aspek pendidikan,  agama,  dan  budaya.  Selain  sebagai  ulama  beliau  dijuluki  sebagai  Bapak  sastrawan sekaligus sebagai Pahlawan Nasional dari Propinsi Kepulauan Riau. Beliau menamakan Gurindam Dua Belas  dikarenakan    terdapat  dua  belas  pasal  yang  terdiri  dari  dua  bait,  tiap  bait  terdiri  dari  dua  baris kalimat  dengan  rima  yang  sama,  dan  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Baris  pertama  berisikan semacam soal atau masalah atau perjanjian dan baris kedua berisikan jawaban atau akibat dari masalah atau perjanjian pada baris pertama. Gurindam Dua Belas tidak saja terdengar indah saat diucapkan akan tetapi banyak pesan moral yang disampaikan di dalamnya seperti himbauan dan nasihat sejalan dengan ajaran agama dan pendidikan secara formal. Uniknya, isi dari Gurindam Dua Belas ini ditujukan kepada semua  usia  dimana  ada  himbauan  dan  nasihat  terkait  kewajiban  anak  kepada  orang  tua,  orang  tua kepada  anak,  kewajiban  bangsawan  kepada  masyarakatnya,  budi  pekerti,  nasihat,  beribadah  kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan bagaimana hidup bermasyarakat yang baik. Melalui puisi Gurindam Dua Belas tersebut, Raja Ali Haji bermaksud memberikan pelajaran terkait dengan nilai, norma, dan etika yang memiliki koherensi melalui pengajaran agama, pendidikan, politik, filsafat, dan hukum.
Kata kunci: Gurindam Dua Belas, Pendidikan, Keraifan Lokal.

## 1 PENDAHULUAN
Saat  ini  berbagai  Negara  di  dunia  termasuk bangsa  Indonesia  dihadapkan  dengan  jaman globalisasi  dan  modernisasi.  Banyak  yang berubah  dari  perkembangan  jaman  tersebut  baik secara  fisik  dan  abstrak.  Indonesia  sebagai  salah satu  Negara  yang  kaya  dengan  berbagai  jenis kearifan  lokal  atau  bangsa  yang  heterogenitas tergolong  dan  salah  satu  Negara  yang  menerima perkembangan globalisasi.
Tidak dapat dipungkiri bahwa tidak ada alasan bagi  kita  untuk  menoloka  berbagai  kemajuan jaman  tersebut.  Hal  ini  akan  berimbas  pada kemajuan  dan  ketertingalan  kita  dari  Negara- negara  lain  di  dunia.  Namun  realita  yang  terjadi saat  ini  ialah  berbagai daearah di Indonesia yang memiliki berbagai kekayaan kesenian, kebudayaan,  kearifan  lokal  lainnya  ada  yang mengalami degradasi.
Hal  disebabkan  dimana  ada  perkembangan jaman yang lebih cepat dibandingkan berbagai hal yang  dapat  dilakukan  oleh  pemerintah  dan masyarakat  sebagai  antisipasi  mempertahankan kearifan  lokal  tersebut.  Tentu  guna  tetap
mempertahankan berbagai nilai-nilai dan kearifan lokal  yang  meruapakan  peninggalan  nenek moyang  kita  dituntut  kerja  sama  yang  baik  dari semua  elemen  khususnya  pemerintah  pusat  dan daerah.
Dalam  hal  ini  salah  satu  hal  yang  dapat dilakukan ialah dengan memberlakukan pembelajaran  bgai  pserta  didik  di  sekolah  formal yakni mata pelajaran kearifan lokal. Dalam hal ini sesungguhnya  berbagai  nilai  dan  kearifan  lokal tida  boleh  diartikan  dalam  sebatas  ilmu pengetahuan  terkait  budaya.  Kita  tahu  bahwa  di dalam  kearifan  lokal  terkandung  nilai-nilai  yang menggambarkan  identitas  individu,  kelompok, atau  masyarakat  berdasarkan  faktor  geografis masing-masing  sebagaimana  dijelaskan  dalam (Kartawinata,2011).
Sejalan  dengan  hal  tersebut  salah  satu  hal yang  menjadi  kearifan  lokal  dari  daerah Tanjungpinang  Propinsi  Kepulauan  Riau  yakni yang menjadi jargon etnis Melayu ialah Gurindam Daua  Belas.  Gurindam  Dua  Belas  ini  merupakan karya  Raja  Ali  Haji  seorang  satrawan  terkenal  di amsanya  dan  juga  seorang  pemuka  agama  Islam. Gurindam  Dua  Belas  ini  merupakan  puisi  lama
yang dimana terdiri dari empat bait dan setiap bait yakni  bait  pertama  dan  kedua  adalah  hal  yang mengingatkan  sedangkan  pada  baris  kedua  dank ke  tiga  ialah  hal-hal  apa  saja  yang  akan  terjadi jika saja nasihat itu dilanggar.
Mengingat  saat  ini  kota  Tanjungpinang menjadi salah satu pintu gerbang bagi wisatawan asing maka sangat mudah dimasuki oleh pengaruh kemajuan  jaman  atau  globalisasi.  Untuk  itu,  agar Gurindam  Dua  Belas  ini  tetap  bisa  eksis  dan menjadi  salah  satu  icon  etnis  Melayu  maka sebaikanya  dilakukan  berbagai  revitalsiasi  oleh pemerintah  daerah.  Hal  ini  disinyalir  akan semakin  memperkuat  jati  diri  etnis  Melayu sebagai  daerah  yang  penih  dengan  kearifan  lokal dan  beradat  bersendikan  nilai-nilai  agama  dan pendidikan.
Melalui  kearifan  lokal  tersebut,  masyarakat adat  di  Indonesia  memiliki  pemahaman  hidup dalam  mempertahankan,  memperbaiki,  dan mengembangkan  cara  pemenuhan  kebutuhan dengan memperhatikan sumber daya manusia dan khususnya  sumber  daya  alam  yang  ada disekelilingnya  (Suryani,  2014),  dari  segala bentuk  aktivitas  masyarakat  tradisional  yang  di lestarikan dan dipraktekkan secara turun temurun dari leluhur atau nenek moyang (Cecep, Permana, Nasution,  &  Gunawijaya,  2011).  Pemanfaatan kearifan  lokal  dapat  dilihat  sebagai  sistem pengelolaan sumber daya alam yang digambarkan sebagai  pelestarian  dengan  etika  yang  menjadi titik  utama  dan  gagasan  penting  dalam pengelolaannya  (Dwyer,  1994).    Sehingga tindakan-tindakan itu memberikan dampak positif baik  untuk  masyarakat,  lingkungan  dan  generasi mendatang.
Salah  satu  unsur  kebudayaan  menurut (Koentjaraningrat,  2009)  didalamnya  memuat unsur  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai  bagian dari  unsur  kebudayaan  masyarakat.  Pengetahuan dan  teknologi  tradisional  dijelaskan  sebagai gabungan  pemahaman  masyarakat,  praktik  dan keyakinan  yang  berkembang  melalui  adaptasi  & diabadikan  melalui  transmisi  antar  generasi (Friedlander, Shackeroff, & Kittinger, 2013). Dan masih  harus  dibayar  kepada  generasi  selanjutnya (Drew, 2005).
Gurindan  Dua  Belas  yang  menjadi  icon  bagi masyarakat etnis Melayu Tanjungpinang memberikan  pemahaman  akan  contoh  nyata dalam  penerapan  sikap glokalisasi. Yaitu  dimana kita  harus  mampu  bertindak  lokal  dengan memanfaatkan  pengetahuan  nenek  moyang  yang diwariskan, dan harus mampu pula berpikir global yang  berorientasi  masa  depan.  Dalam  hal  ini penerapan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  isi Gurindam  Dua  Belas  harus  tetap  dilestarikan sebagai  pembelajaran  karakter  berbasis  kearifan lokal.

## 2 KAJIAN PUSTAKA

## 2.1. Kearifan Lokal
Menurut  (Jim,  2002),  menyatakan  bahwa kearifan  lokal  merupakan  nilai-nilai  yang diciptakan,  dikembangkan  dan  dipertahankan dalam masyarakat lokal dan karena kemampuannya  untuk  bertahan  dan  menjadi pedoman hidup masyarakatnya.
Berdasarkan  defenisi  di  atas  dalam  hal  ini penulis  berpendapat  bahwa  kearifan  lokal merupakan  serangkain  nilai-nilai  yang  bersifat fisik dan bastrak peninggalan nenek moyang kita, dan  di  dalamnya  terkandung  berbagai  pesan  dan nasihat bersendikan agama dan pendidikan. Tentu setiap  daerah  dalam  hal  ini  memiliki  berbagai kearifan  lokal  berdasarkan  geografisnya  dan berbeda-beda.
Dari  serangkain  defenisi  kearifam  lokal menurut pendapat ahli dan penulis tersebut maka hal  ini  menyampakan  cara  pandang  bagi  kita untuk  tetap  dapat  menghargai  dan  merawat  alam sebagai  penyedia  kebutuhan  bagi  kehidupan manusia.  Setiap  individu  dan  kelompok  diminta untuk  dapat  mengeksploitasi  kekayaan  alam dengan beradab dan peduli tanpa merusaknya.

## 2.2. Fungsi Kearifan Lokal
(Sirtha,  2003)  sebagaimana dikutip  oleh (Sartini,  2004),  menjelaskan  bahwa  bentuk- bentuk kearifan lokal yang ada dalam masyarakat dapat berupa: nilai, norma, kepercayaan, dan  aturan-aturan  khusus.  Tentu  kearifan  lokal yang memiliki berbagai bentuk berpengaruh pada fungsi  nya  masing-masing.  Berbagai  fungsi  dari kearifan  lokal  bagi  masyarakat  diantaranya,  a) lokal  wisdom  dapat  diajdikan  sebagai  bentuk konservatif  guna  melindungi  dan  menjaga berbagai  kelestraian  alam,  b)  lokal  wisdom kearifan memilki fungsi dalam hal pengembangan SDM,  c)  pada  sisi  lain  menjadi  hal  yang  dapt berpotensi  dalam  mengembagkan  berbagai kebudayaan  dan  iptek,  d)  lokal  wisdom  juga memiliki  kegunaan  sebagai    petuah,    trus,  dan larangan  bagi  masyarakat  terkait  hal-hal  yang dapat merusak ekosistem.
Maka  berdasarkan  defenisi  lokal  wisdom  di atas dalam hal ini dapat dipahami bahwa kearifan lokal tersebut mengandung berbagai pesan moral, nilai  dan  norma,  yang  disampaikan  melaui kebudayaan, kepercayaan masyarakat.

## 2.3. Gurindam Dua Belas
Gurindam  Dua  Belas  adalah  merupakan tulisan  berbentuk  puisi  yang  terdiri  dari empatbaris. Pada baris pertama dank e dua dalam hal  ini  menuliskan  himabuan  kepada  khlayak ramai  dengan  nilai-nilai  yang  bersendikan  religi
dan pendidikan. Sedangkan pada baris ke dua dan ketiga  ialah  apa  saja  yang  terjadi  bagi  seseorang jika  saja  nasehat  tersebut  dilanggar.  Dalam  isi Gurindam  Dua  Belas  ini  banyak  pesan  moral berupa himbauan dan nasehat yang kita dapat.

## 3 METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  diartikan  sebagai  cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu” (Sugiyono, 2013). Pada jurnal yang  membahas  mengenai  revitalisasi  Gurindam Dua  Belas  berbasis  pendidikan  kearifal  ini, penulis mengungkapkan fakta-fakta yang bersumber  dari  study  literature.  Yaitu  yang bersumber dari  jurnal, buku, dan sumber internet yang  sudah  terakreditasi.  Sehingga  penulis membuat sebuah tulisan yang mencoba menggabungkan intisari pada tiap tulisan tersebut dengan tujuan dapat mencangkup inti keseluruhan terkait  revitalisasi  Gurindam  Dua  Belas  sebagai pendidikan  berbasis  kearifan  local.  Langkah selanjutnya  melakukan  penyusunan  hasil  kajian dengan  Bahasa  yang  mudah  untuk  dicerna masyarakat.

## 4 TEMUAN  DAN PEMBAHASAN

## 4.1. TEMUAN
Etnis  Melayu  yang  tinggal  di  Kota Tanjungpinang  adalah  bagian  dari  suku  di Indonesia  yanag  memiliki  banyak  kekayaan kearifan  lokal  baik  secara  fisik  dan  abstrak  atau secara  tangible  dan  ingtangibel.  Manyoritas penduduknya  ialah  beragam  Islam  dan  memiliki suku  Melayu  akan  tetapi  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  terdapat  berbagai  suku-suku  lainnya tinggal  dan  menetap  di  kota  tersebut.  Namun sebagai daerah Melayu yang kental dengan nilai- nilai  religinya  kota  ini  merupakan  daerah  yang toleransi walaupun dihuni oleh berbagai suku dan etnis lainnya.
Hal  ini  terjadi  dimana  saat  ini  peran  dari berbagai  orang  tua  dan  lingkungan  yang  sarat dengan  nilai-nilai  agama  Melayu  Islam  sangat membantu dalam membentuk karakter seseorang. Pada  sisi  lainnya  ialah  melalui  peran  pendidikan yang terus menggalakkan nilai-nilai kearifan lokal tersebut  dengan  bertujuan  supaya  tidak  terjadi konflik  sosial,  pertentangan,  kriminalisasi,  dan pertikaian  yang  sampai  mengakibatkan  korban dan kerugian.
Penulis  dalam  hal  ini  berpandangan  bahwa salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  oleh pemerintah  pusat  dan  daerah,  orang  tua,  maupun
masyarakat  dalam  menjaga  dan  mempertahankan nilai-nilai kebinnekaan itu ialah pendidikan.

## 4.2. PEMBAHASAN
Untuk  tetap  bisa  mempertahan  kan  nilai-nilai dan  norma  yang  terkandung  pada  kearifan  loka yang  terdapat  di  kota  Tanjungpinang  maka  harus dilakukan  pembelajaran  muatan  lokal  terkait dengan  Gurindan  Dua  Belas.  Hal  ini  sangat  baik dimana  pada  Gurindan  Dua  Belas  ini  bnayak  hal yang dapat diambil sebagai bentuk himbauan dan nasehat bagi semua kalagan masyarakat.
Model  pembelajaran  yang  dimaksud  ialah dengan  menerapkan  mata  pelajaran  muatan  lokal yang  menyampaikan  pesan  –pesan  moral Gurindam  Dua  Belas  tersebut  secara  terintegarsi bagi peserta didik. Dalam hal ini dapat dilakukan dalam  peserta  didik  sekolah  dasar  (SD),  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP),  Sekolah  Menengah Atas  (SMA).Sebagai  agaen  sosial  dalam  hal  ini peran  dari  semua  masyarakat  sangat  dibutuhkan tidak  saja  pendidikan  secara  formal  akan  tetapi juga  melalui  orang  tua,  masyarakat,  tokoh  adat, dan lingkungan.
Hal  yang  dapat  dilakukan  ialah  aksi  nyata untuk  mengangkat  kembali  nilai-nilai  kearifan lokal seperti Gurindan Dua Belas sebagai sumber inovasi  melalui  pendidikan  berbasis  budaya masyarakat  lokal,  dengan  cara  melakukan pemberdayaan  melalui  adaptasi  pengetahuan lokal.  Cara  terbaik  untuk  bisa  menggalakkan kembali nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di Kota  Tanjungpinang  ialah  dengan  memasukan Gurindam Dua Belas masuk sebagai pembelajaran muatan lokal. Artinya setiap isi dari gurindam dua belas  ini  diterapkan  sebagai  pembelajaran karakter  bernuansa  kearifan  lokal.  Hal  ini dilakukan  oleh  pemerintah  setempat  guna melestarikan  berbagai  budaya  dimana  budaya memiliki  kaitan  erat  dengan  dunia  pendidikan maupun  agama.  Artinya  dengan  adanya  budaya maka  dapat  menunjang  berjalannya  sistem pendidikan  yang  berahlak  mulia  yang  terdapat diantara peserta didik, guru, orang tua, dan orang- orang yang terkait di dalamnya.
Jika  kita  melihat  dan  memasuki  ruang-ruang kelas  sekolah  yang  ada  di  Kota  Tanjungpinang maka  dipastikan  akan  ada  tulisan-tulisan Gurindam  Dua  Belas  dalam  bentuk  foster  dan berpasangan  dengan  gambar  Raja  Ali  Haji. Namun hal yang perlu dari semuanya itu bukanlah berhenti  hannya  disitu.  Peran  guru  sangat dibutuhkan untuk mengajarkan apa-apa saja nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  isi  setiap  pasal Gurindam  Dua  Belas  tersebut.    Guru  harus mengajarkan  apa  saja  dampak  negatif  bagi  kita apabila  melakukan  hal  itu  dan  apa  manfaatnya

## SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
jika isi pasal itu dilaksanakan. Berikut merupakan isi  dari  Gurindam  Dua  Belas  yang  perlu direvitalisasi  sebagai  pembelajaran  berbasis kearifan lokal  di Kota Tanjungpinang.

## 4.3. Gurindam  Dua  Belas  Karya Raja Ali Haji

## Pasal Pertama
Ø Barang siapa tiada memegang agama Sekali kali tidak boleh dibilangkan nama.
Ø Barang siapa mengenal yang empat Maka ia itulah orang yang ma’rifat.
Ø Barang siapa mengenal diri Maka telah mengenal Tuhan yang bahri.
Ø Barangsiapa yang mengenal dunia
Maka taulah dia barang yang terperdaya.
Ø Barangsiapa yang mengenal akhirat Maka tahulah dia barang yang mudharat. Pasal Kedua
Ø Barang siapa mengenal yang tersebut Tahulah dia makna takut.
Ø Barangsiapa meninggalkan sembahyang Bagai rumah tiada bertiang.
Ø Barangsiapa meninggalkan puasa Tidaklah mendapat dua termasya.
Ø Barangsiapa meninggalkan zakat Tiadalah hartanya beroleh berkat.
Ø Barangsiapa meninggalkan haji
Tiadalah ia menyempurnakan janji. Pasal Ketiga
Ø Apabila terpelihara mata Sedikitlah cita cita.
Ø Apabila terpelihara kuping Kabar yang jatuh tiadalah dumping.
Ø Apabila terpelihara lidah Niscahya dapat daripadanya faedah.
Ø Bersungguh sungguhlah engkau memeliharakan tangan
Dari pada segala berat dan ringan.
Ø Apabila perut terlalu penuh
Keluarlah fiil yang tiada senonoh
Ø Anggota tengah hendaklah ingat Disitulah banyak orang yang hilang semangat.
Ø Hendaklah pelihara kaki Daripada berjalan membawa rugi. Pasal Keempat
Ø Hati itu kerajaan dalam tubuh
Jikalau zalim segala anggotapun rubuh.
Ø Apabila dengki sudah bertanah
Datanglah daripadanya beberapa anak panah.
Ø Mengumpat dan memuji hendaklah pikir Karena disitu banyak orang yang tergelincir.
Ø Pekerjaan marah jangan di bela
Nanti hilang akal di kepala.
Ø Jika sedikitpun berbuat bohong Maka dapat diumpamakan mulutnya itu pekung. Ø Tanda orang yang amat celaka Aib dirinya tiada ia sangka
Ø Bakhil jangan diberi singgah Itulah perompak yang amat gagah.
Ø Barangsiapa yang sudah besar Janganlah kelakuannya membuat kasar.
Ø Barangsiapa perkataan kotor Maka mulutnya bagaikan ketor.
Ø Dimana tau salah diri Jika tidak orang lain yang berperih.
Ø Pekerjaan takabur jangan direpih Sebelum mati didapat juga sepih.

## Pasal Kelima
Ø Jika hendak mengenal orang yang berbangsa Lihatlah budi dan bahasa.
Ø Jika hendak mengenal orang yang berbahagia Sangat memeliharakan yang sia sia.
Ø Jika hendak melihat orang mulia Lihat pada kelakuan dia.
Ø Jika hendak mengenal orang yang berilmu Bertanya dan belajar tiadalah jemu.
Ø Jika hendak mengenal orang yang berakal Di dalam dunia mengambil bekal.
Ø Jika hendak melihat orang yang baik perangai
Lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai.
Pasal Keenam
Ø Carilah olehmu akan sahabat Yang boleh dijadikan obat.
Ø Carilah olehmu akan guru Yang boleh tahukan tiap seteru.
Ø Carilah olehmu akan istri Yang boleh menyerahkan diri.
Ø Carilah olehmu akan kawan Pilih segala orang yang setiawan. Carilah olehmu akan abdi Yang ada baik sedikit budi. Pasal Ketujuh
Ø Apabila banyak berkata kata Disitulah jalan masuk dusta.
Ø Apabila banyak berlebih lebih suka Itulah tanda hampirkan duka.
Ø Apabila kita kurang siasat Itulah tanda pekerjaan hendak sesat.
Ø Apabila anak tidak dilatih Jika besar bapanya letih.
Ø Apabila banyak mencela orang Itulah tanda dirinya kurang.
Ø Apabila orang banyak tidur Sia sia sahajalah umur.
Ø Apabila mendengar akan kabar Menerimanya hendaklah sabar.
Ø Apabila mendengar akan aduan Membicarakannya itu hendaklah cemburuan.
Ø Apabilah perkataan lemah lembut Lekaslah segala orang mengikut.
Ø Apabila perkataan yang amat kasar Lekaslah segala orang mengikut.
Ø Apabila perkataan yang amat kasar Lekaslah orang sekalian gusar.
Ø Apabila pekerjaan yang amat benar Tidak boleh orang berbuat honar.
Pasal Kedelapan
Ø Barangsiapa khianat akan dirinya Apalagi kepada lainnya.
Ø Kepada dirinya ia aniaya Orang itu jangan engkau percaya.
Ø Lidah yang suka membenarkan dirinya Dariapada yang lain dapat kesalahannya.
Ø Daripada memuji diri hendaklah sabar Biar daripada orang dating kabar.
Ø Orang yang suka menampakan jasa Setengah daripada syirik mengaku kuasa.
Ø Kejahatan diri sembunyikan Kebajikan diri diamkan.
Ø Keaiban orang jangan dibuka Keaiban diri hendaklah sangka.

## Pasal Kesembilan
Ø Tahu pekerjaan tak baik tetapi dikerjaikan Bukannya manusia yaitulah syaitan.
Ø Kejahatan seorang perempuan tua Itulah Iblis punya penggawa.
Ø Kepada segala hamba hamba raja Disitulah syaitan tempatnya manja.
Ø Kebanyakan orang yang muda mudi Disitulah syaitan tempat bergoda.
Ø Perkumpulan laki-laki dengan perempuan Disitulah syaitan punya jamuan.
Ø Adapun orang tua yang hemat Syaitan tak suka membuat sahabat.
Ø Jika orang muda kuat berguru Dengan syaituan jadi seteru.
Pasal Kesepuluh
Ø Dengan bapa jangan durhaka Supaya Tuhan Yang maha Esa tidak murka.
Ø Dengan ibu hendaklah hormat Supaya badan dapat selamat.
Ø Dengan anak janganlah lalai Supaya boleh naik ke tengah balai.
Ø Dengan kawan hendaklah adil Supaya tangannya jadi kapil.

## Pasal Kesebelas
Ø Hendaklah berjasa kepada yang sebangsa.
Hendaklah jadi kepala buang Perangai yang cela.
Ø Hendaklah memegang amanat Buanglah khianat.
Hendak marah dahulukan hujah.
Ø Hendak dimalui jangan melalui Hendak ramai murahlah perangai.
Pasal Kedua Belas
Ø Raja mufakat dengan menteri Seperti kebun berpagarkan duri Betul hati kepada raja Tanda jadi sebarang kerja.
Ø Hukum adil atas rakyat Tanda raja beroleh inayat Kasihkan orang yang berilmu Tanda rahmat atas dirimu.
Ø Hormat akan orang yang pandai Tanda mengenal kasa dan cindai Ingatkan dirinya mati Itulah asal berbuat bakti.
Ø Akhirat itu terlalu nyata Kepada hati yang tiada buta.
4.4. Nilai  Agama,  Pendidikan,  dan Budaya  yang  dapat  Diambil dari Gurindam Dua Belas Pasal 1 – 12
Gurindam Dua Belas sangat perlu direvitalisasi mengingat nilai-nilai yang terkandung di dalamnya memiliki tuntutan moral, pendidikan  karakter,  etika,  norma,  yang berlandaskan agama Islam.
Nilai  dan  pesan  yang  lebih  terperinci  dari pasal  satu  sampai  pasal  ke  dua  belas  pada  isi Gurindam  Dua  Belas  ialah,  pasal  satu, memberikan  nasihat  kepada  masyarakat  tentang agama.  Nilai  yang  terkandung  pada  pasal  kedua ialah,  menceritakan  tentang  orang  –  orang  yang meninggalkan sembahyang, puasa, zakat, dan haji beserta  akibatnya.    Nilai  yang  terkandung  pada pasal  ketiga  ialah,  tentang  budi  pekerti,  yaitu menahan  kata-kata  yang  tidak  perlu  dan  makan seperlunya.
Nilai  yang  terkandung  pada  pasal  ke  empat ialah, tentang tabiat yang mulia, yang muncul dari hati  (nurani)  dan  akal  pikiran  (budi).  Nilai  yang terkandung  pada  pasal  kelima  ialah,  tentang pentingnya pendidikan dan memperluas pergaulan dengan  kaum  terpelajar.  Sedangkan  nilai  yang terkandung  pada  pasal  keenam  ialah,  tentang pergaulan,  yang  menyarankan  untuk  mencari sahabat yang baik, demikian pula guru sejati yang dapat mengajarkan mana yang baik dan buruk.
Berikutnya  nilai  yang  terkandung  pada  isi pasal ke tujuh ialah,  berisi nasihat agar orang tua membangun  akhlak  dan  budi  pekerti  anak- anaknya sejak kecil dengan sebaik mungkin. Jika tidak,  kelak  orang  tua  yang  akan  repot  sendiri. Sedangkan  nilai  yang  terkandung  pada  isi  pasal kedelapan  ialah,  berisi  nasihat  agar  orang  tidak percaya  pada  orang  yang  tidak  jelas  dan  tidak berprasangka buruk terhadap seseorang. Berikutnya  ialah  nilai  yang  terkandung  pada  isi pasal  ke  sembilan  ialah,  berisi  nasihat  tentang moral  pergaulan  pria  wanita  dan  tentang pendidikan.  Hendaknya  dalam  pergaulan  antara pria wanita ada pengendalian diri dan setiap orang selalu rajin beribadah agar kuat imannya. Selanjutnya  nilai  yang  terkandung  pada  isi pasal  ke  sepuluh  ialah,  berisi  nasihat  keagamaan dan  budi  pekerti,  yaitu  kewajiban  anak  untuk menghormati orang tuanya. Sedangkan nilai yang terkandung  pada  isi  pasal  ke  sebelas  ialah,  berisi nasihat  kepada  para  pemimpin  agar  menghindari tindakan  yang  tercela,  berusaha  melaksanakan amanat  anak  buah  dalam  tugasnya,  serta  tidak berkhianat. Sedangkan  nilai  yang  terkandung pada pasal terakhir yakni ke dua belas ialah, berisi nasihat keagamaan, agar manusia selalu ingat hari kematian dan kehidupan di akhirat.
Sesuai  dengan  prinsip  gurindam,  yaitu  setiap lirik  pertama  yang  terdapat  di  pasal  dapat diartikan  sebagai  syarat,  sedangkan  lirik  kedua dapat diartikan sebagai jawaban yang menjelaskan  hal-hal  apa  saja  yang  akan  terjadi pada  seseorang  apabila  melakukan  isi  dari  lirik pertama.

## 5 KESIMPULAN
Gurindam  Dua  Belas  merupakan  salah  satu bentuk  kearifan  lokal  dari  Propinsi  Kepulauan Riau  karya  Raja  Ali  Haji.  Terdapat  berbagai pesan  moral  dalam  setiap  bait  dari  isi  Gurindam Dua  Belas.  Pesan-pesan  tersebut  ada  yang bersendikan nilai-nilai religi, pendidikan, kebudayaan, hukum,  dan politik. Berbagai pesan dan  himbauan  yang  terkandung  di  dalamnya mengajarkan  berbagai  nilai  dan  etika  bagaimana orang tua berperilaku yang baik kepada anak dan demikian  sebaliknya.  Pada  sisi  lain  juga  terdapat pesan  moral,  nasihat,  pedoman  hidup,  yakni bagaimana  cara  beribadah  yang  baik  kepada Tuhan Yang Maha Esa, bagaimana raja atau tuan menghormati  masyarakat  borjuis,  dan  terkait dengan  kewajiban  –kewajiban  kita  sebagai
manusia  kepada  sesama  kita,  dan  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Gurindan  Dua  Belas  sangatlah  baik dijadikan  sebagai  salah  satu  jenis  pembelajaran muatan  lokal  dalam  pendidikan  formal.  Hal  ini diharapkan dapat memberikan rasa kecintaan para generasi  muda  etnis  Melayu  terhadap  nilai-nilai kearifan lokal warisan nenek moyang terdahulu.

## REFERENSI
Cecep,  R.,  Permana,  E.,  Nasution,  I.  P.,  & Gunawijaya, J. (2011). PADA
MASYARAKAT  BADUY  Local-  wisdom of  Disaster  Mitigation  on  Baduy  Abstract, 15 (1), 67–76. Drew, J. A. (2005). Use of Traditional Ecological Knowledge  in  Marine  Conservation,  1286– 1293. http://doi.org/10.1111/j.1523-
1739.2005.00158.x
Dwyer,  P.  D.  (1994).  Modern  conservation  and indigenous peoples : in search of wisdom, 1 , 91–97.
Friedlander,  A.  M.,  Shackeroff,  J.  M.,  &
Kittinger,  J.  N.  (2013).  Customary  Marine Resource Knowledge and Use in Contemporary, 67 (3), 441–460.
http://doi.org/10.2984/67.3.10
Gobyah,  K.  I.  (2003).  Berpijak  pada  Kearifan Lokal. http://www.balipos.co.id.
Jim,  2.  Ife.  (2002).  Community  Development,
Creating Community Alternatives. : Longman .
Kartawinata,  A.  M.  (Penyunting).  (2011). Merentas kearifan lokal di tengah modernisasi  dan  tantangan  pelestarian. Jakarta Koenttjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta
Sartini.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal Filsafat . Retrieved from Yogyakarta Sartini.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal Filsafat . Retrieved from Yogyakarta Sirtha, I. N. (2003). “ Pelestarian Warisan Budaya
Berbasis Desa Adat”. Dinamika Kebudayaan , 5 (1), 31–37.
Suryani,  I.  (2014).  KEARIFAN  LOKAL  SUKU BADUY  (  Studi  Kasus  Pada  Acara  Feature Dokumenter “ Indonesia Bagus ” di Stasiun Televisi NET . TV ), 13 (2). Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif  dan  R&D.  Bandung:  Alfabeta.