Indonesian Journal of Theology Vol. 8, No. 1 (Juli 2020): 102-104 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v8i1.128

## RESENSI BUKU
Veli-Matti  Kärkkäinen, Doing  the  Work  of  Comparative Theology .  Grand  Rapids,  MI:  Eerdmans,  2020.  Kindle Edition.
Veli-Matti Kärkkäinen adalah seorang teolog Lutheran dan
Pentakosta yang berasal dari Finlandia. Pada bagian kata pengantar, Kärkkäinen telah menjelaskan maksud dan tujuan dari buku teologi komparatifnya. Buku ini berbeda dengan buku komparatif lainnya karena ia tidak memberikan cara mendetail bagaimana melakukan komparatif  tetapi  ia  langsung  melakukan  komparatif  dengan Yudaisme, Islam, Hindu, dan Budha (Loc. 334). Kemudian, cara
Kärkkäinen  melakukan  komparasi  lebih  dekat  dengan  filsuf  dan teolog Keith Ward (Loc. 354). Oleh sebab itu, buku ini menjadi pelengkap  dari  buku  teologi  komparatif  dari  Francis  X.  Clooney yang fokus kepada penjelasan metode teologi komparatif.
Kärkkäinen  membagi  bukunya  menjadi  menjadi  sebelas bab,  termasuk  bab  pendahuluan  dan  epilog.  Pada  bagian pendahuluan,  ia  menjelaskan  apa  itu  teologi  komparatif  dan mengapa  kita  membutuhkannya.  Ia  mengatakan  bahwa  teologi komparatif  itu  berbeda  dengan  perbandingan  agama  meskipun mereka  sama-sama  melakukan  perbandingan.  Perbedaannya,
perbandingan  agama  menggunakan  berbagai  subdisiplin  dan pendekatan dalam menyelidiki fenomena, penyebaran, kehidupan spiritual, praktik, ajaran, dan aspek lain dari kehidupan keagamaan dan  melakukan  tugasnya  dari  sudut  pandang  netral.  Sementara teologi  komparatif  dilakukan  bukan  dalam  posisi  netral  tetapi berdiri di dalam komitmen agama atau keyakinan tertentu.
Mengapa  perlu  menggunakan  teologi  komparatif?  Apa manfaatnya  memakai  pendekatan  ini?  Kärkkäinen  menjawab dengan menggunakan data statistik, yaitu telah terjadi peningkatan orang  beragama  dan  diprediksi  akan  semakin  bertambah  (Loc. 194). Kemudian, Kärkkäinen memberikan manfaat dari melakukan teologi komparasi dengan tiga pernyataan. Pertama, orang Kristen dapat  dan  harus  mempelajari  sesuatu  tentang  tradisi  agama  non- Kristen  demi  kepentingan  agama  lain  yang  pada  kenyataannya mendapat  izin  dan  perintah  dari  Alkitab.  Kedua,  orang-orang Kristen  dapat  dan  harus  berharap  untuk  belajar  sesuatu  tentang
Allah  dalam  perziarahan  dengan  agama  lain,  dan  dasar  untuk kepercayaan  semacam  itu  dapat  ditemukan  di  dalam  Allah  yang telah  menyatakan  diri-Nya  dan  bagaimana  orang-orang  Kristen secara tradisional memahami wahyu Allah itu. Ketiga, orang-orang Kristen dapat dan harus mengharapkan bahwa pemahaman mereka tentang tradisi iman mereka sendiri akan diperluas dan ditantang, tetapi pada saat yang sama saling bergantung dan diperkuat melalui dialog antaragama. (Loc. 236).
Dalam  usaha  melakukan  teologi  komparatif,  Kärkkäinen menyatakan perlunya berdialog dengan dengan teks-teks otoritatif dari  teologi,  doktrin,  dan  ajaran  dari  agama  lain.  Pada  waktu seorang teolog melakukan komparasi, hal ini tidak dapat dipisahkan dari pewartaan kabar baik (Injil) karena seorang yang melakukan teologi komparatif sedang berbicara mengenai komitmen imannya kepada  orang  lain.  Atau  dengan  kata  lain,  apa  yang  tertulis  dari keyakinan agama tertentu menjadi sumber rujukan di dalam teologi komparatif.
Selanjutnya, Kärkkäinen dengan sengaja memilih beberapa topik  yang  langsung  dikomparasikan  dengan  lima  agama  yaitu Yudaisme,  Islam,  Hindu,  Buddha,  dan  tentu  saja  kekristenan. Topik-topik yang ia pilih untuk bab 1 adalah konsep pewahyuan dan  Kitab  Suci  di  antara  kelima  agama;  bab  2  mengenai  konsep Allah Tritunggal dan  konsep Tuhan  dalam keempat agama lain; bab 3 mengenai konsep hakikat penciptaan Kristen dengan konsep penciptaan Yudaisme, Islam, Hindu, dan Buddha; bab 4 mengenai konsep kemanusiaan dan sifat manusia dari kelima agama; bab 5 mengenai  Yesus  Kristus  dan  figur  penyelamat  dari  Islam,
Yudaisme, Hindu, dan Buddha; bab 6 mengenai konsep penebusan dan  rekonsiliasi  di  dalam  lima  agama  tersebut;  bab  7  mengenai konsep  Roh  Kudus  dan  roh-roh  dari  keempat  agama;  bab  8 mengenai  visi  keselamatan  dan  pembebasan  di  antara  kelima agama; bab 9 mengenai konsep gereja dan konsep komunitas dari keempat  agama;  bab  10  konsep  visi  eskatologi  Kristen  dan eskatologi keempat agama; dan bab terakhir ditutup dengan epilog yang merupakan kesimpulan mengenai teologi komparasi.
Pada  bagian  epilog,  Kärkkäinen  mengatakan  seseorang yang  melakukan  teologi  komparatif  tidak  boleh  berada  di  dalam posisi  netral  tetapi  harus  berakar  pada  keyakinan  yang konfensional.  Meskipun  konfesional,  yaitu  mengakui  konsepsi kebenaran  yang  dikembangkan  dalam  agama  tertentu,  usaha melakukan  teologi  komparasi  bukanlah  dogmatis  atau  berpikiran tertutup,  namun  dengan  cara  yang  paling  baik  dalam  semangat keramahtamahan atau hospitable tetap harus mengajukan pertanyaan tentang  kebenaran.  Kalau  tidak,  setiap  karya  perbandingan  yang serius akan tampak sangat tidak berarti (Loc. 6091). Namun, setelah ia melakukan komparasi, sebenarnya tidak ada yang berubah dari pandangan  Kärkkäinen.  Ia  tetap  dengan  pandangan  tradisional
kekristenan  atau  konfesional  karena  bagi  Kärkkäinen  tidak  ada kebenaran yang relatif. Kebenaran hanya ada satu yaitu di dalam Kristus (Loc. 319).
Setelah  membaca  buku  Kärkkäinen,  saya  memberikan apresiasi kepada Kärkkäinen karena ia, sebagai seorang Lutheran dan  Pentakosta,  adalah  orang  pertama  dari  institusi  evangelikal yang menulis buku teologi komparatif sebagai model berteologi di tengah-tengah  keberagaman  agama.  Selanjutnya,  penulis  juga mengapresiasi  sifat  keramahtamahan  atau  hospitable  dari  teologi komparatif  ketika  teologi  komparatif  melibatkan  atau  memberi ruang teologi dari agama-agama yang lain sebagai rekan berdialog.
Atau  dengan  kata  lain,  memberikan  teologi  agama-agama  lain berbicara  apa  adanya.  Tentu  ini  sejalan  dengan  natur  dari  Allah Trinitas yang saling memberi ruang satu dengan lainnya di dalam relasi mereka sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus sehingga cara kita  berteologi  pun  harus  hospitable.  Dengan  kata  lain,  kita  harus memberi ruang kepada mereka yang berbeda keyakinan dengan kita atau mereka yang belum percaya kepada Kristus, yaitu dengan cara mendengarkan  mereka  dan  tidak  lupa  menyampaikan  keyakinan kita  sebagai  seorang  yang  sama-sama  belajar  untuk  mengenal
Kristus karena kita terus bergumul dengan Tuhan.
Namun, saya memberi kritik terhadap Kärkkäinen karena ia seharusnya terlebih dulu menjelaskan apa itu model konfesional di dalam melakukan komparatif teologi dan mengapa ia memilih model konfesional dari model lainnya. Dengan demikian pembaca dapat  memahami  apa  yang  ia  maksud  dan  ada  perbedaan  ketika memilih  model  yang  berbeda  di  dalam  melakukan  teologi komparatif.  Seperti  yang  disampaikan  Catherine  Cornille  dalam bukunya Meaning and Method in Comparative Theology, ada dua model di  dalam  teolog  komparatif,  yaitu  konfesional  dan  meta- konfesional.  Model  teolog  komparatif  konfesional  adalah  teolog yang  secara  sadar  berakar  pada  satu  keyakinan  tradisi  agama tertentu ketika ia melakukan teologi komparatif. Sementara, teolog komparatif  meta-konfesional  adalah  teolog  yang  secara  sadar mengidentifikasi  diri  mereka  tidak  berakar  pada  satu  tradisi keyakinan agama tertentu atau dengan kata lain, mereka berakar di lebih  dari  satu  tradisi  agama  tertentu.  Akibatnya,  tujuan  dari melakukan teologi komparatif berbeda setiap teolog dan hasilnya pun  dapat  berbeda  antara  teolog  komparatif  teologi  konfesional dan teolog komparatif meta-konfesional.
Lefrandy Praditya Mahasiswa Strata-2
Program Teologi STT SAAT