## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…

## AKTUALISASI KAIDAH AL-ḌARARU YUZĀL PADA PEMAKAMAN JENAZAH COVID-19 MENGGUNAKAN PETI

## ACTUALIZATION OF THE AL-ḌARARU YUZĀL RULE ON THE COMMUNITY OF COVID-19 USING THE CRATE

## Fauziah Ramdani
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: fauziah_ramdani@stiba.ac.id

## Sa’adal Jannah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saadal_jannah@stiba.ac.id

## Junaina Natazha
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: junainanatazha131@gmail.com Keywords : ABSTRACT rules, covid, al-ḍararu yuzāl, chest The research in this thesis aims to find out and understand the concept of  al-ḍararu  Yuzāl's  rule  and  its  actualization  at  the  funeral  of  the COVID-19  corpse  using  a  coffin.  The  type  of  research  conducted  is descriptive qualitative research (non-statistical), which focuses on the study of manuscripts and texts, using a normative juridical approach.
The problems raised in this study are the concept of the principle of al- ḍararu  yuzāl  and  the  concept  of  burial  of  corpses  infected  with  the COVID-19 virus using a coffin. The results showed that the rule of al- ḍararu  yuzāl  is  one  of  the  al-qawā'id  al-khamsah  (five  basic  rules).
Where the meaning of this rule is that all forms of harm are unlawful in Islamic law, a person is not justified in causing damage or causing harm to  himself  and  others,  both  to  his  life,  property,  and  honor,  and  it  is obligatory to prevent any harm that will occur and eliminate harm after it occurs. This rule is very important because it is in line with Islamic law,  namely  upholding  human  benefit,  preventing  harm,  realizing goodness and anticipating harm. The burial of COVID-19 bodies using a crate is one of the efforts to prevent transmission of the virus from the body  of  the  deceased  to  the  officers  who  buried  the  body.  So  it  is permissible to use a crate, for the common good. The implications of this study are that the rule of al-ḍararu yuzāl can be used as one of the principles and reinforcing arguments to understand the community that Islamic law highly upholds human benefit and all forms of convenience that God provides so that humans understand the breadth of mercy and compassion. be a reminder to always keep yourself from all harm. Kata kunci : ABSTRAK kaidah,covid, al-ḍararu yuzāl, peti. Penelitian dalam skripsi ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami konsep  kaidah al-ḍararu  Yuzāl dan  aktualisasinya  pada  pemakaman jenazah COVID-19 menggunakan peti. Jenis penelitian yang dilakukan adalah  penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik), yang terfokus pada studi naskah dan teks, dengan menggunakan metode pendekatan yuridis

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
normatif.  Adapun  permasalahan  yang  di  angkat  dalam  penelitian  ini yakni konsep kaidah al- ḍararu yuzāl serta konsep pemakaman jenazah yang  terinfeksi  virus COVID-19 dengan menggunakan  peti.  Hasil penelitian    menunjukkan  bahwa  kaidah al-ḍararu  yuzāl merupakan salah satu al-qawā’id al-khamsah (lima kaidah dasar). Dimana makna dari  kaidah  ini  adalah  segala  bentuk  kemudaratan  hukumnya  haram dalam  syariat  Islam,  seseorang  tidak  dibenarkan  menimbulkan kerusakan atau menyebabkan sesuatu mudharat bagi dirinya sendiri dan orang lain, baik terhadap jiwa, harta, maupun kehormatannya,dan wajib hukumnya  mencegah  segala  kemudaratan  yang  akan  terjadi  dan menghilangkan  kemudaratan  setelah  terjadi.kaidah  ini  begitu  penting karna  sejalan  dengan  syariat  Islam  yaitu  menjunjung  tinggi kemaslahatan manusia, mencegah kemudaratan, mewujudkan kebaikan serta mengantisipasi timbulnya kemudaratan. Pada penguburan jenazah COVID-19 menggunakan peti adalah  salah satu upaya untuk mencegah penularan  virus  dari  jasad  sang  mayit  kepada  para  petugas  yang menguburkan  jenazah  tersebut.  Maka  hal  tersebut  dibolehkan menggunakan  peti,  demi  kemaslahatan  bersama.  Adapun  implikasi penelitian  ini  bahwa  kaidah al-ḍararu  yuzāl dapat  dijadikan  sebagai salah satu asas dan dalil penguat untuk memahamkan masyarakat bahwa syariat  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  kemaslahatan  manusia  serta segala bentuk kemudahan yang allah berikan agar manusia memahami betapa  luasnya  rahmat  dan  kasih  sayangnya,  kaidah  ini  juga  menjadi pengingat untuk senantiasa menjaga diri dari segala kemudaratan.
Diterima : 29 Juli 2022; Direvisi : 10 Agustus 2022; Disetujui : 10 Agustus 2022; Tersedia online : 12 Agustus 2022
How to cite: Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha, “ Aktualisasi Kaidah al-Ḍararu Yuzāl pada Pemakaman Jenazah Covid-19 Menggunakan Peti ”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No.2 (2022): 237-257. doi: 10.36701/bustanul.v3i2.601.

## PENDAHULUAN
Syariat Islam memiliki beberapa metode dalam penetapan hukum, karna agama yang  di  bawah  oleh  Nabi  Muḥammad  saw.  ini  memiliki  dinamika  tinggi.  Hukum- hukumnya memiliki sifat  universalitas dan fleksibilitas, dimana dengan perkembangan zaman  saat  ini,  sangat  mungkin  berhadapan  dengan  masalah  baru  yang  belum  pernah ditemukan hukumnya pada generasi sebelumnya.
Oleh karena itu, kaidah fikih sebagai salah satu metode ijtihad memberikan arah untuk terpeliharanya prinsip dan nilai filosofi hukum Islam. Menurut Muṣṭhfah Aḥmad al-Zarqa kaidah-kaidah fikih merupakan metode penerapan atau penetapan hukum Islam yang  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  menerapkan  hukum  Islam  dalam  berbagai  macam konteks  serta  menyelesaikan  permasalahan  hukum  yang  muncul  akibat  perkembangan dan perbedaan kehidupan masyarakat. 1
Pada  sejumlah  kitab  tentang  kaidah  fikih dari  berbagai  kalangan  mazhab disebutkan bahwah kaidah-kaidah fikih yang pokok itu ada lima. Kaidah ini disebut al-
1 Musṭhfah  Aḥmad  al-Zarqa, Al-fiqhi  al-Islāmi  fi  Ṭhaubi al-Jadid, Jilid  1  (t.cet.   Beirut: Dār  al- Fikr, t.th), h. 947.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
qā’idah  al-fiqhiyyah  al-asāsiyyah atau al-qā’idah  al-fiqhiyyah  al-kubrā .  Ulama merujukkan semua masalah fikih pada ke lima kaidah pokok tersebut. Di antara kaidah pokok terdapat sebuah kaidah yang mencakup banyak hal dalam berbagai masalah fikih yaitu kaidah al-ḍararu yuzāl.
Kaidah ini merupakan induksi dari Q.S. al-Qaṣaṣ/28: 77.
ِإ ُ هاللَّ  َنَس ْحَأ ا َمَك  ْن ِس ْحَأ َو اَيْنُّدلا  َن ِم  َكَبي ِصَن  َسْنَت لا َو َة َر ِخلآا  َراهدلا ُ هاللَّ  َكاَتآ ا َميِف ِغَتْبا َو لا َو  َكْيَل
َهاللَّ  هنِإ  ِض ْرلأا يِف َداَسَفْلا ِغْبَت

## َني ِد ِسْف ُمْلا  ُّب ِحُي لا

## Terjemahannya:
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. 2
Menurut  Dr.  Wah ā b  a l - Ż uhaili ḍ arar artinya  kepentingan  manusia  yang  di perbolehkan  menggunakan  sesuatu  yang  dilarang,  karena  kepentingan  itu  menempati puncak  kepentingan  manusia,  bila  tidak  dilaksanakan  maka  mendatangkan  kerusakan. Kondisi semacam ini memperbolehkan segala yang diharamkan atau dilarang. 3
Sebagai kaidah pokok fikih yang ke empat dari lima kaidah pokok yang ada, kaidah al-ḍararu yuzāl adalah kemudaratan harus dihilangkan. Kata a l-ḍararu itu sendiri diambil dari  kata al-ḍarar yang  berarti  bahaya,  darurat  juga  berarti  kondisi  sulit.  Dalam mendefenisikan  darurat,  sejumlah  ulama,  baik  yang  terdahulu  ataupun  kontemporer banyak menyampaikan pendapat walaupun tidak terlalu beda, ada defenisi al-Jaṣhṣhash, al-Zarkasyi,  al-Suyuṭhi,  Abū  Zahrah,  ulama-ulama  Mālikiyyah  dan  Syāfi’iah.  Seluruh defenisi yang jumlahnya tidak sedikit itu saling  berbeda dan mempunyai standar jāmi’ dan Māni’ yang berbeda, namun mempunyai arah yang hampir sama. 4
Salah satu contoh upaya menghilangkan kemudaratan di masa pandemi ini adalah penguburan  jenazah  yang  terinfeksi COVID-19 dikuburkan  dengan  cara  dibungkus plastik  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  peti.  Karna  potensi  penularan  virus  ini  dapat terjadi  melalui  kontak  langsung  pasien  yang  terkontaminasi.  Oleh  sebab  itu,  protokol kesehatan  dan  pelaksanaan  saat  pemulasaran  jenazah  menjadi  sangat  penting  untuk diperhatikan, 5 menurut  WHO (2020a) penyakit coronavirus disease 2019 ( COVID-19) adalah penyakit menular yang disebabkan oleh virus corona yang baru ditemukan, virus ini  pertama  kali  muncul  di  kota  Wuhan,  Tiongkok  pada  akhir  Desember  2019. Penderitanya  memiliki  gejala  yang  mirip  flu  hingga  mengakibatkan  infeksi  yang  lebih parah  dan  gagal  organ.  Akibat  dari  wabah  virus  corona  ini  mengakibatkan  berbagai
2 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf   al-Qur’an  dan  Terjemahnya (t.  Cet;  Jakarta: Ummul Qura, 1438 H/2017 M),  h. 394.
3 Syafrizal, al-Ḍararu  yuzāl , Makalah (t.  Cet;  DuriFak;  Ekonomi  Prodi;  Perbankan  Syariah Sekolah Tinggi Ilmu Islam Hubbulwathan), h. 3.
4 Munadi, Qaidah al-Ḍararu yuzāl (Pengertian dan Batasannya), Skripsi (Banda Aceh PPs UIN Ar-Raniry Ḍār al-Ssalam,2012), h. 5.
5 Riskiyana  Sukandhi  Putra,  Kemetrian  Kesehatan  Republik  Indonesia,  GERMAS,  Pedoman Pemulsaran  Dan  Penguburan  Jenazah  Akibat  COVID-19  Di  Masyarakat,  (Jakarta:  Direktur  Promosi Kesehatan Dan Pemberdayaaan Masyarakat, 2020), h. 6.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
aktivitas  dikerjakan  dari  rumah,  baik  sekolah,  kuliah,  bekerja  ataupun  aktivitas  yang lainnya.  Bahkan  tempat  beribadah  pun  sebagian  telah  ditutup  demi  mengurangi penyebaran virus corona ini. 6
Hal  ini  sejalan  dengan  kaidah al-ḍararu  yuzāl yaitu  segala  sesuatu  yang mendatangkan  kemudaratan  dihilangkan.  Penguburan  jenazah  pasien COVID  -19 menggunakan peti merupakan salah satu cara untuk menghilangkan kemudaratan yaitu mencegah  penyebaran  virus dari  jenazah  pasien COVID-19 .  Jumhur  ulama  sendiri menjelaskan hukum menggunakan peti tanpa uzur adalah makruh.
Pada penelitian yang berbeda oleh Niawati Kharisma Fakultas Syariah dan Hukum Program  Perbandingan  Mazhab  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya membahas  Studi  Komperatif  Antara  Pandangan  Tokoh  Majelis  Ulama  Indonesia  Dan Nahdatul Ulama Jawa Timur Tentang Penggunaan Peti Mati Dalam Pemakaman Jenazah Negatif COVID-19 .  Penulis  membahas    pandangan  ulama  MUI  dan  NU  tentang pemakaman  jenazah  negatif COVID-19, dan  mengatakan  bahwa  tidak  ada  nas  tentang penguburan  dengan  menggunakan  peti,  yang  ada  hanyalah  nas  berupa  hadis  tentang kewajiban  menguburkan  jenazah.  Sedangkan  ulama  NU  tidak  mengutip  nas  karena mereka  mengutip  nas  yang  secara  khusus  membicarakan  tentang  penguburan  dengan menggunakan peti, perbedaan pendapat dalam hal memahami nas. Ulama MUI dan NU dalam hal ini mengutip pendapat ulama Mazhab Syafi’ῑ dan Maliki terkait penguburan jenazah menggunakan peti.
Oleh  karena  itu    tulisan  ini  mengurai  secara  komprehensif    tentang    hukum pemakaman jenazah yang terinfeksi virus COVID-19 menggunakan peti serta aktualisasi kaidah al-ḍararu  yuzāl pada  pemakaman    jenazah  yang    terinfeksi  virus COVID-19 menggunakan peti.
Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan atau library research. Pengumpulan data ini dilakukan dengan cara penelusuran buku-buku atau tulisan-tulisan lainnya baik yang bersumber dari sumber data primer maupun data sekunder, serta literatur lainnya yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti, dan jenis data yang digunakan adalah jenis data kualitatif. Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif , yang yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan yang di dalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia bentuknya berupa aspek yang berdasar pada agama Islam, yaitu aturan-aturan Islam secara normatif yang  termuat  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  yang  kebenarannya  absolut  dan  tidak  dapat dipersoalkan. 7

## PEMBAHASAN
A. Hukum Pemakaman Jenazah Menggunakan Peti
Dalam hukum Islam jika seorang muslim meninggal dunia maka hukumnya farḍhu kifāyah atas  orang-orang  muslim  yang  masih  hidup  untuk  menyelenggarakan  empat
6 Dalinama  Telaumbanua,  “Urgensi  Pembentukan  Aturan  Terkait  Pencegahan  Covid-19  di Indonesia”, Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama Vol. 12 no. 1 (2020): h. 70.
7 Chuzaimah  Batubara,  dkk., Handbook  Metodologi  Studi  Islam (Cet.  I;  Jakarta:  Prenadamedia Group, 1439 H/ 2018 M) h. 162.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
perkara, yaitu memandikan, mengkafani, menshalatkan dan menguburkan orang yang telah meninggal tersebut. Pada keadaan tertentu jenazah yang tidak utuh seperti karena kecelakaan,  terkena  bencana  alam,  atau  tempat  penguburan  yang  kurang memungkinkan,  maka  jenazah  tersebut  tidak  hanya  dikuburkan  menggunakan  kain kafan tetapi juga dengan menggunakan peti sebagai tambahannya.
Pada  dasarnya  hukum  menggunakan  peti menurut  kesepakatan  ulama  adalah makruh  kecuali  jika  ada  uzur. Sebagaimana  dalam  kitab  Tu ḥ fatul  Mu h taj  f ī Syarhil Minhaj karya Ibnu Ḥā jar al- Ḥ ait ā mi menjelaskan yang artinya:
Sesuai kesepakatan ulama, dimakruhkan mengubur jenazah dalam peti, karena termasuk bid’ah, kecuali kalau ada uzur, seperti di tanah yang lembab atau gembur berair atau adanya  binatang  buas  yang  akan  menggalinya  walaupun  sudah  padat  yang  sekiranya tidak akan bisa terlindungi kecuali dengan dimasukkan dalam peti, atau jenazah wanita yang tidak punya mahram. Dalam hal ini maka tidak dimakruhkan menggunakan peti mati  untuk  kemaslahatan,  bahkan  bila  diperkirakan  adanya  binatang  buas,  maka hukumnya menjadi wajib. 8
Hal tersebut juga dijelaskan oleh Syekh Abu Bakar Syaṭha dalam kitabnya I’ ā natu at- Ṭhalibin sebagai berikut
َ كو َ رَ هََ َ صَ ن َ د َ إَق ََلّ َ لَ َ نَوحن َ د َ وا َ  فَة َ يَ ج َ بَه 9 Artinya:
Dimakruhkan  mengubur  mayit  di  dalam  peti  kecuali  karena  tanahnya  lembab,  maka hukumnya wajib.
جَجا لحاَن ب  لَِل خ د لما 3 ََ ََص 264 ََ
ََليشل خَر ص ت  مَُ ح ر شَ.زةوخدلا ضَض رلأاَ  فَِا م ي سَ  لَّ زئ ا جَ تو باَتلاَ  فَِنفدل و َ ل علاَ  لهأَ د ن عَهوركمَتوباّتلاَ: ٍتا عَ نباَ لا قَ د ق  فَ:يأَ تّي لماَ ه ي فَ ل ع  يَُيذّلأَ)توباتلاَنمَلىوأَهلوقَ(ََيشرخلل ََ م َ ل و با ت كلاَ ل هأ وَمجاعلأاَّيرَ ن مَ ل بَب ر علاَة دا عَ ن مَ و هَ س ي 10 ََ
Artinya:
Kitab  al-madkhal  oleh  Ibn  al- H ajj,  bagian  3,  hal.264  Penguburan  peti  mati diperbolehkan,  terutama  di  tanah  lunak.  Penjelasan  singkat  oleh  Khalil  Al-Kharsi (pepatah pertama peti mati), yang membuatnya mati: pada anak, dia berkata: peti mati dibenci oleh para ulama dan bukan kebiasaan orang arab tetapi dari seragam Persia dan orang-orang kitab”.
Dalam tafsir Al-Jami’ li A ḥ kām Qur’an Karya Imam al-Qur ṭ ubi jilid 10 halaman 381, disebutkan bahwa menguburkan jenazah dalam peti kayu hukumnya boleh, terutama bila tanahnya  lembek. Sedangkan  Dalam  kitab  al-Fiqhul  ‘ala  mazhabi  arba’ah,  disebutkan perbedaan pandangan para ulama dalam masalah ini:
Mazhab  al-M ā likiyah  menyebut  bahwa  menguburkan  jenazah  dengan  kotak  kayu merupakan  perbuatan khil ā ful  awla ,  maksudnya  sesuatu  yang  bertentangan  dengan
8 Ibnu Ḥā jar al- Ḥ ait ā mi , Tuḥfatul Muhtaj fii syahril Minhaj jilid 2 (Cet.V; Dār Shalih Mesir, 1438 H/2017 M), h. 46.
9 Abū Bakar Syaṭha al-Dimyathi , Lanatut Ṭhalibin , Juz 2 (t.cet; Dār Iḥya’ al-kutub al-arabiyah , 1422 H/ 2002 M), h. 208.
10 Ibnu al-Ḥajj, al-Madkhal , juz 3 (t.Cet; Dārul kutub Islamiyah, 1424 H/ 2004 M), h. 264.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
keutamaan. Sedangkan menurut Mazhab al- Ḥ an ā fi dan Mazhab al-Syāfi’iah berkata tidak apa-apa bahkan jika jika itu dari batu atau besi, ketika ada uzur seperti tanah yang gembur atau  tanah  yang  lembek  atau  laut  mati  dan  Wanita  yang  tidak  memiliki  mahram  dan menurut  Mazhab  al- Ḥ an ā fi  disunnahkan  menyebar  pasir  di  dalam  peti.  Mazhab  al- Ḥ an ā bilah  menyebutkan  bahwa  hukumnya  makruh  secara  mutlak,  tanpa  kecuali  karna tidak ada sunnah dari Rasulullah atau para sahabatnya. 11
Ibnu Qud ā mah mengatakan:
Tidak ada anjuran memakamkan mayit dengan peti. Karena tidak ada riwayat dari Nabi saw. tidak pula dari para sahabat. Disamping itu itu termaksud meniru kebiasaan orang sombong. Sementara tanah ini cukup kering untuk menempung jenazahnya 12
Dalam kitab al-Fat ā wa al-Isl ā miyah Syekh Abdul M ā jid S ā lim, jilid 4 Halaman 1264, disebutkan  bahwa  mengubur  jenazah  dalam  peti  kayu  hukumnya  karaha  (dibenci). Kecuali  bila  tanahnya  terlalu  lembek.  Namun  bila  jenazahnya  perempuan,  maka  lebih utama  menggunakan  peti,  demi  menjaga  aurat  dan  kehormatannya,  terutama  saat menurunkan jenazah.
Majlis  majma’  al-Isl ā mi  yang  berada  dinaungan  Rabi ṭ ha  Alam  al-Isl ā mi  dalam fatwahnya tentang menguburkan jenazah didalam peti mati menyebutkan bahwa:
Setiap  amal  dan  sikap  yang  dilakukan  oleh  seseorang  muslim  untuk  menyerupai perbuatan orang nonmuslim, hukumnya dibolehkan dengan dasar hadis nabiwiyah. Dan menguburkan jenazah didalam peti mati, jika niatnya untuk menyerupai orang kafir maka hukumnya makruh. Selama tidak ada hajat, bila ada hajat maka hukumnya tak mengapa.
Menurut  al-Ramli,  menguburkan  mayat  muslim  menggunakan  peti  hukumnya makruh berdasarkan ijmak, kecuali beberapa keadaan, begini penjelasannya:
Dan dimakruhkan mengubur mayat di dalam peti, berdasarkan ijmak ulama karena hal itu dinilai bidah. Kecuali pada tanah yang basah atau sangat lembek, maka tidaklah makruh (mengubur mayat dengan peti pada tanah tersebut) karena maslahat, walaupun mayat  sendiri  berwasiat  demikian  maka  juga  tidak  (wajib)  dipenuhi  kecuali  jika keadaannya seperti itu. Begitu juga apabila keadaan mayat sangat rapuh, karena tersengat atau terbakar yang tidak mungkin mayat bisa utuh kecuali dengan cara dipeti sebagaimana disebutkan  dalam  (kitab)  al-Tadrīj,  dinukil  pula  dari  Imam  al-Syāfi’i  dan  al-Aṣhāb. Begitu  juga  jika  mayat  adalah  perempuan  dan  tidak  ada  mahramnya  yang menguburkannya (sehingga yang tersisa adalah orang lain) maka mayat boleh dipeti agar mereka tidak menyentuhnya ketika proses penguburan sebagaimana dijelaskan oleh al- Mutawalli.  Disebutkan  juga  dalam  (kitab)  al  Mutawassiṭ,  tampaknya  (termasuk  alasan boleh menggunakan peti) jika penguburan di  tanah pasir yang lembut,  di bawādῑ yang
11 Abduraḥman al-Juzairi, Terjemahan fikih Empat Mazhab jilid 2 (t.Cet. Pustaka al-Kausar, 1438 H/2017 M), h. 293.
12 Ibnu Qudamah, al-Mughni, Juz 2(t.cet.  Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1442 H/2002 M), h.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
banyak  hiena 13 dan  binatang  buas  lainnya  yang  bisa  menggali  tanah,  dimana  peti  bisa berfungsi melindungi jenazah itu, maka tidaklah makruh. 14
Dari pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa hukum asal penggunaan peti adalah makruh  menurut  empat  mazhab,  kemudian  apabila  ada  alasan  tertentu  yang  berkaitan dengan kemaslahatan jenazah maka diperbolehkan bahkan bahkan bisa dihukumi wajib jika hal tersebut sifatnya mendesak. Seperti wanita yang tidak memiliki mahram untuk mengantisipasi  agar  tidak  tersentuh  oleh  tangan  lelaki  yang  memakamkan  dia  boleh menggunakan  peti,  maka  hal  tersebut  dibolehkan,  dan  yang  hukumnya  wajib,  seperti tanah yang lunak, berair sehingga membuat jenazah itu cepat rusak atau karna hewan buas yang  apabila  tidak  menggunakan  peti  maka  pasti  akan  termakan  oleh  binatang  buas tersebut.
Inilah yang kemudian dikaji dalam ilmu fikih dan usul fikih bahwa segala sesuatu yang  mendatangkan  kemudaratan  harus  dihilangkan,  orang  yang  sehat  haram menjatuhkan  dirinya  pada  kebinasaan  dengan  membiarkan  dirinya  membuka  peluang untuk  berinteraksi  dengan  orang  yang  terinfeksi  virus  begitupun  sebaliknya.  Untuk mengetahui  bagaimana  penerapan  kaidah al-ḋararu  yuzāl pada  pemakaman  jenazah COVID-19 menggunakan  peti  maka  harus  mengetahui  bagaimana  konsep  dari  kaidah tersebut.

## B. Konsep kaidah al-ḋararu yuzāl
Pengertian al-Qawā’id al-Fiqhiyyah dan Urgensinya dalam  Perumusan Hukum Syar’iyah.
1. Definisi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah Al-Qawā’id al-fiqhiyyah berasal dari bahasa arab yang terdiri dari dua suku kata, yaitu qawā’id dan fiqhiyyah . Al-qawā’id adalah  bentuk  jamak  dari  kata qā’idah yang secara etimologi berarti asas atau pondasi, sehingga dapat dikatakan sebagai "asas atau pokok sesuatu”. 15 Di antara makna kaidah yang berarti dasar atau pondasi juga terdapat dalam Q.S. al-Baqarah/2: 127.
ِم َدِعاَوَقْلا ُميِهاَرْ بِإ ُعَفْرَ ي ْذِإَو ُميِلَعْلا ُعيِمَّسلا َتْنَأ َكَّنِإ اَّنِم ْلَّبَقَ ت اَنَّ بَر ُليِعاَْسِْإَو ِتْيَ بْلا َن

## .
Terjemahnya: Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan  (membina)  dasar-dasar  baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): “ya tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya engkaulah yang maha mendengar lagi maha mengetahui. 16 Dan firman Allah dalam Q.S. al-Nahl/16: 26.
13 Sejenis anjing hutan pemakan daging dan bangkai (Lih. Kamus Besar Indonesia)
14 Saifullah bin Anshor dan Ayyub Subandi, “Fatwa MUI Tentang Pengurusan Jenazah Muslim Yang terinfeksi COVID-19 Ditinjau Dāri Perspektif Mazahb Syafi’i”, Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 , No.2 (2020), h. 245.
15 Diyāran Siyāk, al-Furū’ al-Fiqhiyyah al-MunDārijah Taḥta Qāi’dah al-Muẓannah Tunazzilu Manzilah al-Muannah Jam’an wa Dirāsatan (Cet. I; al-Madīnah al-Munawwarah: al- Jāmi’atu al- Islāmiyah, 1341 H/2010 M), h. 50.
16 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf    al-Qur’an  dan  Terjemahnya (t.cet;  Jakarta: Ummul Qurā, 1438 H/2017 M),  h. 20.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
َخَف ِدِعاَوَقْلا َنِم ْمَُنَاَيْ نُ ب َُّللَّا ىَتَأَف ْمِهِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا َرَكَم ْدَق
ْنِم ُباَذَعْلا ُمُهَتََأَو ْمِهِقْوَ ف ْنِم ُفْقَّسلا ُمِهْيَلَع َّر
َنوُرُعْشَي لا ُثْيَح
.
Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  sebelum  mereka  telah  mengadakan  makar,  maka Allah menghancurkan rumah-rumah mereka dari fondasinya lalu atap (rumah itu) jatuh menimpa mereka dari tempat yang tidak mereka sadari 17
Sedangkan  makna al-fiqhiyyah berasal  dari  kata al-fiqh yang  berarti  ilmu  atau pemahaman. 18 Sebagaimana  yang  diisyaratkan  dalam  firman  Allah  swt.  dalam  Q.S. Hūd/11: 91.
ۖاًفيِعَض اَنيِف َكَٰىَرَ نَل َّنَِّإَو ُلوُقَ ت اَِِّمّ اًيرِثَك ُهَق ۡفَ ن اَم ُبۡيَعُشََٰي ْاوُلاق Terjemahnya:
Mereka berkata: “Hai Syu’aib, Kami tidak banyak mengerti tentang apa yang engkau katakan itu, sedang kenyataannya kami memandang engkau seorang yang lemah di antara kami”. 19
Dari ayat di atas dapat di mengerti bahwa pengertian kaidah adalah dasar, asas atau pondasi, tempat berdirinya suatu bangunan. akan tetapi defenisi yang paling dekat dan sesuai  yaitu  kaidah  adalah  sebuah  hukum  yang  bersifat  menyeluruh  ( kulli ). 20 Dalam pengertian lain kaidah adalah hukum atau perkara yang bersifat menyeluruh ( kulli ), yang darinya  diketahui  hukum-hukum  bagian  ( juz’i )  yang  dibawahinya  dan  berkaitan dengannya.
Sedangkan  pengertian  fikih  ( al-fiqhiyyah )  berasal  dari  kata al-fiqh yang  secara bahasa berarti ilmu dan pemahaman. 21 Adapun istilah fikih yang paling masyhur adalah ungkapan Imam Syāfi’i bahwa fikih merupakan ilmu tentang hukum-hukum syar’i yang berhubungan dengan amalan seorang hamba berdasarkan dalil-dalilnya yang terperinci. 22 Para ulama di bidang fiqhi memberikan definisi yang berbeda-beda mengenai hakikat al-qawā’id  al-fiqhiyyah. Dalam  tinjauan  terminologi  kaidah  mempunyai  beberapa  arti. Dr. Aḥmad al-Syāfi’i menyatakan bahwa kaidah adalah
َقلاا َض َا َي ُكلا ِِل ةي َّلا ِت َ ي ْن َد ِر ُج َْت َت ُك ل َو ِحا َدة ِم ْ ن َه ُحا ْك ُم ُج ْز ِئ َّي ِتا َك ِث َْير ة Artinya:
hukum yang  bersifat  universal  (kulli)  yang  diikuti oleh  satuan-satuan  hukum  juz’i yang banyak. 23
17 Kementrian Agama Republik Indonesia, Mushaf  al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 269.
18 Badāruddin Muḥammad bin Abdillah al-Zarkasyi, al-Man ṡ ūr fῑ al-Qawā’id al-Fiqhiyyah (Cet. II;  Kuwait: Dār al-Kuwait li al-Ṣohāfah , 1405 H/1985 M), h. 5.
19 Kementerian Agama RI, Bukhara al-quran Tajwid dan Terjemah , h. 232.
20 Musallim bin Muḥammad’ bin Mājid, al-Mumti’ fī al-Qawā’id al-Fiqhiyyah (Cet. I; Riyadh: Dār zidnī, 1428 H/2007 M),  h. 13.
21 Musallim bin Muḥammad Bin Mājid, al-Mumti’ Fī al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , h. 12.
22 Wahbah al- Ẓuḥaili, Uṣūl al-Fiqh al-Islāmi, Juz 1 (Cet. I; Damaskus: Dār al-Fikr, 1406 H/ 1986 M), h. 19.
23 Aḥmad  Muḥammad    asy-Syāfi’i, u ṣ hūl  fiqh  al-Islāmi ,(t.cet;  t.t.c;  Iskan  Dāriyah  Muassasah  t ṡaqofah al-Jamaīyah,1403 H/ 1983 M), h. 4.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Sedangkan secara terminologi fikih berarti, menurut al-Jurjāni al-Hanāfi:
ِعلا ْل ُم ِْب َلا ْح َك َّشلا ما ْر ِع َّي َعلا ة َم ِل َي ِم ة ْن َأ ِد َّل ِت َه َّلا ا ْفت ِص ِل َّي َو ة ُه َو ِع ْل ُم م ْس َ ت ْ ن َب ِب ط َّل ْأر ِي َو لإ ْج ِت َه َو دا َْي َت ُجا ِف ْي ِه ِا َل َّلا ْظن ُر ِلثمَأتَّلاَو
Artinya:
ilmu  yang  menerangkan  hukum-hukum  syara  yang  amaliah  diambil  dari dalil-dalilnya yang tafsily dan diistinbatkan melalui ijtihad yang memerlukan analisa dan perenungan”. 24
Dari uraian pengertian di atas baik mengenai qawā’id maupun fiqhiyyah maka yang dimaksud  dengan    kaidah  fikih  ( al-qawā’id  al-fiqhiyyah )  adalah  hukum  syar’i  yang terdapat dalam permasalahan umum atau menyeluruh untuk mengetahui hukum-hukum yang termasuk dalam cakupan kaidah tersebut. 25 Kaidah fikih juga dapat diartikan sebagai hukum fikih yang bersifat menyeluruh, yang digunakan pada kebanyakan bab-bab fikih yang dengannya hukum syar’i dari persoalan-persoalan tersebut. 26 Dan sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam Tājjuddῑn as-Subkῑ
ُرْمَلأا يِِلُكْلا ْيِذَّلا ُقِبَطْنَ ي ِهْيَلَع ًتاَّيِئْزُج ةَْيرِثَك ُمَهْفُ ي اَهُماَكْحَأ اَهْ نِم 27
Artinya:
Sebuah  hukum  fikih  di  kalangan  ulama  yang  bersifat  general  ( Kulliy ),  yang diterapkan pada perkara-perkara yang lebih  spesifik, yang bertujuan untuk mengetahui hukumnya.
Menurut  istilah syara’ (agama),  al-Taftazani  sebagaimana  yang  dikutip  Dedi rohayana,  mendefinisikan  kaidah  sebagai:  “hukum  yang  bersifat  universal( kulli )  dan dapat diaplikasikan kepada seluruh bagiannya dimana persoalan juz’i (bagian) tersebut dapat didentifikasi daripadanya”. 28
Dari definisi di atas, jelas bahwa kaidah bersifat menyeluruh meliputi bagian-bagian dalam arti bisa diterapkan kepada bagian-bagiannya. Jadi disimpulkan bahwa kaidah fikih adalah: “Hukum yang bersifat mayoritas dan mencakup Sebagian besar bagian-bagiannya agar dapat diketahui hukum-hukumnya.”
1. Urgensi Kaidah Fikih
Al-Qawā’id  al-fiqhiyyah diperkirakan  pertama  kali  muncul  pada  akhir  abad  ke-3 Hijriyah. Hal ini seiring dengan kenyataan bahwa pada masa ini seperti kita ketahui dari perkembangan ilmu Islam, bahwa kitab-kitab tafsir, hadis, usul fikih dan kitab-kitab fikih
24 Aḥmad Muḥammad  asy- Syāfi’i, u ṣ hūl fiqh al- Islāmi, h. 5 25 Ali  Aḥmad  al-Nadawī, Al-Qawā’id  al-Fiqhiyyah  Mafhūmuhā  Nasy’atuhā  Taṭawwuruhā Dirāsatu  Mu’allafātihā  Adillatuhā  Muhimmatuhā  Tatbiqātuhā (Cet.  III;  Beirut:  Dār  al-Qalam,  1414  H /1994 M), h. 43.
26 Abdu  al-Raḥman  bin  Ṣālih  al-Abdi  al-Laṭīf, al-Qawā’id  w,  al-Ḍawābit  al-Fiqhiyyah  al- Mutaḍamminah  Li  al-Taysīr ,  Jilid  1  (Cet.  I;  Madinah:  ‘Imāḍatu  al-Bahṡi  al-Amalī  bi  al-Jāmiah  al- Islāmiyyah, 1423 H/2003 M), h. 35.
27 Tājjuddῑn as-Subkῑ, al-asybāh wa al-Naẓhāir, Juz 1 (Cet. I; Beirut: Dār Kutub Alāmiyyah, 1991 M/1411 H), h. 11.
28 Ali Geno Berutu, Qawā’id al-Fiqhiyyah Asāsiyyah Makalah (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah 1435 H/2014 M) , h. 8.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
pada masa itu telah dibukukan. Dengan demikian materi tentang tafsir, hadis dan fikih telah cukup banyak.
Kaidah fikih bukanlah dalil, tetapi sarana bagi kita untuk mempermudah menentukan hukum  pada masalah-masalah yang kita jumpai  di  masyarakat.  Maka para ulama telah memberikan  investasi  besar  kepada  kita  untuk  memahami  hukum  Islam  ini  dengan mudah. Oleh karna itu Aḥmad Sarwat,  dalam  karyanya memberikan penjelasan proses pembentukan kaidah fikih adalah sebagai berikut
Sumber hukum Islam: Al-Qur’an dan hadis; a. Kemudian  muncul  usul  fikih  sebagai  metodologi  di  dalam  penarikan  hukum. Dengan metodologi usul fikih yang menggunakan pola pikir deduktif menghasilkan fikih.
b. Fikih  ini  memiliki  banyak  materi.  Dari  meteri  fikih  itu  kemudian  ulama-ulama yang mendalami ilmu di bidang fikih, diteliti persamaannya dengan menggunakan pola pikir deduktif kemudian dikelompokkan, dan tiap-tiap kelompok merupakan kumpulan dari masalah-masalah yang serupa, akhirnya disimpulkan menjadi kaidah fikih;
c. Selanjutnya  kaidah-kaidah  fikih  tadi  dikritisi  kembali  dengan  menggunakan banyak ayat dan banyak hadis, terutama untuk dinilai kesesuainya dengan substansi ayat- ayat Al-Qur’an dan hadis nabi;
d. Apabila  sudah  dianggap  sesuai  dengan  ayat  Al-Qur’an  dan  banyak  hadis  nabi, baru kemudian kaidah fikih tersebut menjadi kaidah yang mapan;
e. Apabila sudah menjadi kaidah yang mapan akurat, maka para ulama-ulama fikih menggunakan kaidah tersebut untuk menjawab permasalahan masyarakat, baik di bidang sosial, ekonomi, politik, dan budaya, akhirnya memunculkan hukum-hukum fikih baru;
f. Oleh  karena  itu  tidaklah  mengherankan  apabila  ulama  memberikan  fatwa, terutama  di  dalam  hal-hal  baru  yang  praktis  selalu  menggunakan  kaidah-kaidah  fikih, bahkan khalifahan Turki Usmani di dalam Majalah al-Aḥkām al-Adliyah , menggunakan 99 kaidah di dalam membuat undang-undang tentang akad muamalah dengan 185 pasal. Menurut Imam Ali al-Nadawi manfaat dan urgensi kaidah fikih diantaranya;
a. Mempermudah dalam menguasai Materi hukum.
b. Kaidah  dapat  membantu  menjaga  dan  menguasai  persoalan-persoalan  yang banyak diperdebatkan.
c. Mendidik orang yang berbakat di bidang fikih dalam melakukan analogi ( ilḥāq dan takhrīj) u ntuk memahami permasalahan-permasalahan baru.
d. Mempemudah orang yang berbakat di bidang fikih dalam mengikuti (memahami) bagian-bagian  hukum  dengan  mengeluarkannya  dari  tema  yang  berbeda-beda  serta meringkasnya dalam satu topik.
e. Meringkas  persoalan-persoalan  dalam  satu  ikatan  menunjukkan  bahwa  hukum dibentuk untuk menegakkan maslahat yang saling berdekatan atau menegakkan maslahat yang lebih besar.
f. Pengetahuan  tentang  kaidah  fikih  merupakan  kepastian  karna  kaidah mempermudah cara memahami furu’ yang bermacam-macam 29
29 Ali Aḥmad al-Nadwi, Al-Qawā’idu al-Fiqhiyyah (Cet.  I; Beirut D ā r al-kal ā m, 1418 H/1998 M) h. 267.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Secara umum dapat dikatakan manfaat dari mempelajari kaidah fikih adalah memberi kemudahan  di  dalam  menemukan  hukum-hukum  untuk  kasus-kasus  hukum  yang  baru dan  tidak  jelas  nas-nya  dan  memungkinkan  menghubungkannya  dengan  materi-materi fikih yang lain yang tersebar di berbagai kitab fikih serta lebih memudahkan kita dalam menentukan hukum.
Pemahaman yang mendalam mengenai  ruang lingkup kaidah fikih menghantarkan para mufti, penuntut ilmu, dan para fuqahā pada kemudahan dalam memahami berbagai macam persoalan furū’ atau cabang-cabang fikih. Kaidah fikih juga memiliki kapasitas ilmiyah dalam istinbāṭ al-aḥkām terhadap beragam persoalan kontemporer yang secara spesifik tidak dibahas dalam kitab-kitab fikih klasik.
Terlebih  di  era  modern  ini,  kaum  muslimin  banyak  dihadapkan  dengan permasalahan-permasalahan  kontemporer  yang  memiliki  kaitan  erat  dengan  fikih.  Tak jarang dari sejumlah perkara tersebut belum ditemukan hukumnya karena tidak adanya dalil yang spesifik disebutkan di dalam Al-Qur’an dan Sunah, sehingga hadirnya kaidah fikih ini memudahkan untuk menemukan hukum pada masalah-masalah tersebut. 30 Urgensi qawā’id’  al-fiqhiyyah lebih  disebabkan  karena  kebutuhan  perkembangan hukum  Islam  yang  menjadi  keniscayaan  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Karena cangkupan dari lapangan fikih  begitu luas, maka perlu masalah-masalah furu’ menjadi beberapa kelompok. Dengan berpegang pada kaidah-kaidah fikih, para mujtahid merasa lebih  mudah  mengisbatkan  hukum  pada  suatu  masalah,  yakni  dengan  menggolongkan masalah yang serupa di bawah lingkup satu kaidah. 31
Maka dari itu, kedudukan kaidah fikih memiliki peranan sentral dalam menangani masalah-masalah yang baru muncul dengan metode sederhana, sebab dalam kehidupan bermasyarakat,  manusia  dihadapkan  pada  masalah-masalah  yang  tak  lepas  dari al- maṣlāḥah dan al-mafsadah sehingga perumusan sebuah hukum harus kembali pada kedua komponen  tersebut.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwah qawā’id’  al-fiqhiyyah merupakan komponen penunjang bagi seorang mujtahid atau ahli fikih dalam melakukan metode iṣtinbāṭ  aḥkām serta  menyikapi  permasalahan  kontemporer  yang  berkembang dari masa ke masa 32
Kaidah  fikih  dikatakan  urgen  dan  penting  dilihat  dari  sudut: Pertama, dari  sudut sumber, kaidah merupakan media bagi ulama untuk memahami dan menguasai maqāṣid al-syar’iyyah ,  karena  dengan  mendalami  beberapa  nas,  ulama  dapat  menemukan persoalan  esensial  dalam  satu  persoalan. Kedua, dari  segi istinbāṭ aḥkām, kaidah  fikih mencakup beberapa persoalan yang sudah dan belum terjadi. Oleh karena itu, kaidah fikih dapat dijadikan sebagai salah satu alat dalam menyelesaikan persoalan yang belum ada ketentuan atau kepastian hukumnya. 33

## C. Konsep Kaidah Fikih al-Ḍararu Yuzāl
30 Muḥammad  Sidqῑ bin Aḥmad bin Muḥammad al-Burnū, al-Wajῑz fῑ Īḍāhi  Qawā’id al-Fiqhiy al-Kulliy (Cet. V; Beirut: al-Risalah, 1422H/ 2002M), h. 24.
31 Qomaidiansyah Tungkagi, Qawa’id  fiqhiyyah , h. 9.
32 Jalāluddῑn ‘Abdu al-Rahmān al-Suyūthῑ, al-Asybāh wa al-Naẓāir fῑ Qawā’id wa Furū’ Fiqh al- Syāfi’iyah (Cet. I; Beirut: Dār Kutub Alāmiyyah, 1403 H/1983 M), h. 6.
33 Qomaidiansyah Tungkagi, Qawa’id’ fiqhiyyah , h.  10.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Kaidah  ini  merupakan  salah  satu  dari  lima  kaidah  pokok  fikih  yang  bersifat universal  atau  yang  dikenal  dengan  istilah al-qā’idah  al-kulliyyah  al-kubrā  al-khams , yaitu  mencakup  seluruh  bab-bab  fikih  yang  dimana  objek  aplikasinya  lebih  luas  dan umum dari kaidah-kaidah lainnya. 34
Kaidah ini merupakan salah satu asas syariat Islam yang menjadi pijakan dalam mencegah setiap perbuatan yang membahayakan. Selain itu, kedudukannya juga sangat penting, karena maksud dan tujuan dari kaidah ini sejalan dengan sifat dasar syariat Islam yang diturunkan oleh Allah melalui Nabi Muḥammad saw. yaitu جرحلا مدع (meniadakan kesulitan). Berdasarkan firman Allah swt. dalam Q.S. al-Hajj/22: 78.
ۚ   جَرَح  ۡنِم ِنيِِدلٱ  ِفِ ۡمُكۡيَلَع َلَعَج اَمَو
Artinya:
Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan 35 Ulama  empat  mazhab  juga  sepakat  mengenai  keabsahannya  sebagai  hujah  dan mengaplikasikannya  pada  bab-bab  fikih. 36 Cangkupan  hukum  yang  berada  di  bawah kaidah fikih ini sangat luas. Hingga Sebagian ulama mengatakan bahwa kaidah al-ḍararu yuzāl adalah setengah dari ilmu fikih. Sebab secara umum fikih mengarah pada:
َّراَضَلما ِعْفَدِل ْوَأ ِعِفاَنلما ُبْلَج
Artinya:
Mendatangkan kemanfaatan atau menolak kemudaratan 37
Kaidah  ini  memperbolehkan  sesuatu  yang  dilarang  syariat,  ini  tidak  bersifat mutlak,  di  sisi  lain  mempunyai  batas-batas  tertentu.  Dan  di  sisi  lain  masih  memiliki ketergantungan  pada  kaidah  lain.  Maka  perlu  untuk  menyinergikan  antara  kaidah  satu dengan yang lain َٓلََف  داَع  َلاَو  غَب  َْيرَغ َّرُطْضٱ ِنَمَف ۖ َِّللَّٱ ِْيرَغِل ۦِهِب َّلِهُأ ٓاَمَو ِريِزنِْلْٱ َمَْلََو َمَّدلٱَو َةَتْ يَمْلٱ ُمُكْيَلَع َمَّرَح ا ََّنِّإ 38 ميِحَّر ٌروُفَغ ََّللَّٱ َّنِإ ۚ ِهْيَلَع َْثِْإ
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembeli) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barang siapa dalam keadaan terpaksa (memakanya) sedang dia tidak mengiginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi maha penyayang.
34 Jalāluddῑn ‘Abdu al-Raḥmān al-Suyūthῑ, Al-Asybāh wa al- Na ẓ hāir fῑ Qawā’id wa Furū’ Fiqh al-Syāfi’iyah , h. 84.
35 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 78.
36 Muḥammad  Sidqῑ bin Aḥmad bin Muḥammad  al-Burnū, al-Wajῑz fῑ Īḍāhi  Qawā’id al-Fiqhiy al-Kulliy , h. 27.
37 Ali Aḥmad al-Nadawῑ, Al-Qawā’id al-Fiqhiyyah (Cet. III; Beirut: Dār al-Qalām, 1414 H/ 1994 M), h. 287.
38 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 25.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Kaidah  ini  menjelaskan  bahwa: pertama, bahaya  itu  harus  dihilangkan kedua, bahwa  keadaan  darurat  dapat  memperbolehkan  hal  yang  dilarang. Ketiga, kebolehan (dalam melakukan hal yang dilarang) itu sekedarnya saja. Keempat, bahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya serupa . Kelima, bahaya khusus ditanggung untuk mencegah bahaya umum. 39
1. Definisi Kaidah al-Ḍararu Yuzāl
a. Penjelasan Kaidah al-Ḍararu Yuzāl
Secara  etimologi, al-ḍarar (bahaya) adalah lawan dari al-Naf’’u (manfaat), juga bisa diartikan  bahwa al-ḍarar adalah  segala  bentuk  kondisi  buruk,  kekurangan,  kesulitan,  dan kesusahan. 40 Sedangkan  secara  terminologi,  dapat  didefinisikan  sebagai:    اًقَلْط ُم   ِرْيَغلاِب  ةَدَسْفَم  ُقاَحْلِإ (menimpa kemudaratan dan bahaya secara mutlak baik kepada diri sendiri ataupun kepada orang lain). 41
Beberapa ulama mengungkapkan kaidah ini dengan lafadz lā ḍarara walā ḍirār yang merupakan  kaidah  yang  dinukil  langsung  dari  teks  hadis  رارضلاوررضلا  segala  bentuk kemudaratan hukumnya haram dalam syariat Islam yang agung ini. Seseorang tidaklah dibenarkan menimbulkan kerusakan atau menyebabkan marabahaya bagi dirinya sendiri dan begitu juga kepada orang lain, baik terhadap jiwa, harta, maupun kehormatanya. Dan wajib hukumnya untuk mencegah timbulnya kemudaratan yang akan terjadi. 42
Namun perlu diperhatikan adalah syarat-syarat untuk memenuhi kaidah ini karena banyak orang yang mengambil dispensasi dari kaidah ini tanpa memperhatikan syaratnya. Diantaranya:  pertama,  darurat  dapat  dihilangkan  dengan  melakukan  yang  dilarang. Kedua, tidak menemukan solusi lain. Ketiga, yang dilarang lebih kecil resikonya daripada darurat. 43
Kaidah ini sangat berperan dalam pembinaan Islam, terutama untuk menghindari berbagai kemudaratan dalam kehidupan masyarakat muslim, perkembangan zaman yang begitu pesat memberi pengaruh pada segala aspek kehidupan. Banyak masalah-masalah baru  yang  timbul  dalam  masyarakat  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan  kaidah  ini. Salah satu contohnya adalah pandemi wabah COVID-19 yang menimpa sebagian besar negara di dunia.
Dalam  kondisi  seperti  ini,  masyarakat  melakukan  segala  aktivitas  dengan memperhatikan  protokol  kesehatan  dengan  tujuan  menjaga  keselamatan  bersama, sehingga  semua  hal  yang  dinilai  dapat  mengantarkan  pada  penyebaran  virus  harus dihindari, sebab hal tersebut merupakan kemudaratan yang besar, dan kemudaratan itu harus dihilangkan demi keselamatan bersama. 44
b. Perbedaan Masyaqqah dan Ḍarūrah
39 Qomaidiansyah Tungkagi, Qawa’id’  fiqhiyyah , h.  48.
40 Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Qazwīnī, Sunan Ibnu Mājah, Juz 1 (Cet. I; t.t.p.: Dār Ihyā al-Kutubil al-‘Arabiyyah, t.th.), h. 784.
41 Muḥammad  Sidqῑ bin Aḥmad bin Muḥammad  al-Burnū, al-Wajῑz fῑ Īḍahi Qawā’id al-Fiqhiy al-Kulliy h. 251.
42 Muslim bin Muḥammad  bin Mājid al-Dūsūrῑ, Al-Mumti’ fῑ Qawā’id al-Fiqhiyyah, (Cet. I; Dār Zidnῑ: Riyadh, 1428 H/2007 M), h. 223.
43 Ali Geno Berutu, Qawā’id al-Fiqhiyyah Asāsiyyah, h. 50.
44 Nur  Hidayah,  Implementasi  Kaidah al-ḍararu  Yuzāl Dalam  Masalah  Penyelenggaraan JenazahPasien COVID-19 Prespektif Mazhab Syafi’i”, h. 20.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
Masyaqqah adalah suatu kesulitan yang menghendaki adanya kebutuhan (hajat) tentang  sesuatu,  bila  tidak  dipenuhi  tidak  akan  membahayakan  eksisitensi  manusia. Sedangkan  darurat  kesulitan  yang  sangat  menentukan  eksisitensi  manusia,  karena  jika tidak diselesaikan maka akan menghantarkan kepada kebinasaan dan mengancam agama, jiwa,  nasab,  harta,  serta  kehormatan  manusia, 45 definisi  lain  juga  menyebutkan  bahwa darurat bermakna sesuatu (bahaya yang menimpa manusia jika ditinggalkan maka tidak ada  sesuatu  yang  lain  yang  dapat  menempati,  Sebagian  ulama  berargumen  bahwa  hal yang dapat menyebabkan hilangnya nyawa atau hilangnya anggota tubuh
Dengan adanya masyaqqah maka akan didatangkan kemudahan atau keringanan, sedang  dengan  adanya  darurat  akan  merujuk  pada  penghapusan  hukum  untuk menghindari kemudaratan. Dengan demikian, kedua hal ini merupakan hal yang sangat berkaitan demi terwujudnya sebuah kemaslahatan
2. Dasar Hukum Kaidah al- Ḍararu Yuzāl
Kaidah al-ḍararu yuzāl merupakan sebuah kaidah yang berdasar pada hadis Nabi saw. diriwayatkan oleh Ibnu Mājah dan Ḍāruquṭni dan juga beberapa yang lainnya dari Abū  Sa’id  al-Khudry,  Abdullāh  bin  ‘Abbās,  ‘Ubādah  bin  Sāmit  ra.  Dan  Ummul mukminin ‘Ᾱisyah ra. Berikut ini nas hadisnya melalui jalur periwayatan ‘Ubādah bin Ṣāmit:
46 َراَرِض  َلاَو َرَرَض  َلا ْنَأ ىَضَق ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ،ِتِماَّصلا ِنْب َةَداَبُع  ْنَع Artinya: Dari  ‘Ubādah  bin Ṣāmit,  bahwasanya  Rasulullah  saw.  menetapkan  tidak  boleh membahayakan orang lain dan membalas bahaya dengan bahaya.
Adapun  dalil  dari  Al-Qur’an  yang  mendukung  dan  menguatkan  kaidah  ini diantaranya:
a. Firman Allah swt. dalam Q.S. al-Baqarah/2: 231
ْاوُدَتۡعَ تِِل اراَرِض َّنُهوُكِس ۡ ُتُ  َلاَو ۚ
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu tahan mereka dengan maksud jahat untuk menzalimi mereka 47
Ayat ini menjelaskan tentang larangan berbuat buruk kepada wanita-wanita yang ditalak di saat mendekati masa-masa akhir iddah talak, yakni dengan mengajukan rujuk ketika telah dekat waktu iddah dengan maksud memberikan mudarat kepadanya. Mudarat disini  berupa  tertahannya  seorang  wanita  untuk  menikah  dengan  laki-laki  lain  setelah habis masa iddahnya disebabkan dirinya masih menyandang status sebagai istri.
b. Firman Allah swt. dalam Q.S. al-Nisa/4: 12.
َّرٓاَضُم َۡيرَغ  نۡيَد  ۡوَأ ٓاَِبِ َٰىَصوُي  ةَّيِصَو ِدۡعَ ب  ۢنِم
ۚۚ
45 Jalāluddῑn ‘Abdul Raḥman al-Suyūṭhi, Al-Asybāh wa al-Naẓāir fῑ Qawā’id wa Furū’ Fiqh al- Syāfi’iyyah , h. 85. 46 Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Qazwīnī, Sunan Ibnu Mājah, Juz 1 (Cet. I; t.t.p.: Dār Iḥyā al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.), h. 784.
47 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 37.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
Terjemahnya:
Setelah  (dipenuhi  wasiat)  yang  dibuatnya  atau  (dan  setelah  dibayar)  utangnya dengan tidak menyusahkan (kepada ahli waris) 48
Ayat  ini  menunjukkan  larangan  bagi  pewaris  melakukan  keburukan  pada wasiatnya.  Seperti  mewasiatkan  hartanya  untuk  orang  lain  lebih  dari  sepertiga,  atau mewasiatkan sejumlah harta secara khusus kepada ahli waris tertentu.
c. Firman Allah dalam Q.S. al-An’am/6: 119

## اَم  َّلاِإ ۡمُكۡيَلَع َمَّرَح اَّم مُكَل َلَّصَف ۡدَقَو ِهۡيَلَع َِّللَّٱ ُمۡسٱ َرِكُذ اَِّمّ ْاوُلُكَۡتَ  َّلاَأ ۡمُكَل اَمَو ِهۡيَلِإ ُۡتُۡرِرُطۡضٱ
Terjemahnya: Dan mengapa kamu tidak mau memakan dari apa (daging hewah) yang (Ketika disembelih)  disebut  nama  allah,  padahal  Allah  telah  menjelaskan  kepadamu  apa  yang diharamkan-Nya atasmu, kecuali jika kamu dalam keadaan terpaksa. 49
Dalam  ketiga  dalil  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Allah  swt.  telah memberikan  petunjuk  serta  penegasan  dalam  ayat-ayat-Nya,  berupa  peringatan  untuk menjauhi tindakan yang dapat menimbulkan kemudaratan baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Dari hal tersebut, dapat dipahami bahwa Allah membolehkan diri kita, kecuali beberapa  hal  yang  ditegaskan  keharamannya.  Namun  pada  kondisi-kondisi  tertentu, pengharaman itu kemudian dihilangkandemi sebuah maslahat.
Contoh  kaidah ini bisa didapatkan pada masa sekarang ini. Dimana munculnya wabah merupakan sesuatu yang membawa banyak mudarat bagi seluruh umat manusia, sehingga ditetapkanlah berbagai kebijakan-kebijakan pada segala aspek termaksud dalam aspek ibadah. Anjuran untuk melaksanakan ibadah dirumah tentunya merupakan pilihan terbaik. Jika merujuk pada kaidah ini, maka itu adalah sebuah usaha terbaik bagi seorang muslim  untuk  menghindari  mudarat  antar  sesama.  Sholat  jamaah  di  masjid  asalnya merupakan  sebuah  kewajiban  di  dalam  syariat,  namun  jika  dengan  berkumpulnya jamaa’ah dalam sebuah masjid dapat membuka peluang penyebaran virus maka dalam hal ini menolak bahaya lebih diutamakan dibanding mengambil maslahat atau manfaat. 50

## D. Aktualisasi Kaidah al-Ḋararu Yuzāl pada Pemakaman Jenazah Pasien COVID-19 Menggunakan Peti
Pada awal tahun 2020, dunia dikejutkan dengan mewabahnya Virus yang sangat menular  yaitu COVID-19 penyakit  yang  disebabkan  oleh  jenis coronavirus baru  yaitu Sars-CoV-2,  yang  dilaporkan  pertama  kali  di  Wuhan  Tiongkok  pada  tanggal  31 Desember  2019. COVID-19 ini  dapat  menimbulkan  gejala  gangguan  pernafasan  akut seperti demam, batuk, dan sesak nafas, selain itu dapat disertai dengan lemas, nyeri otot, dan  diare.  Pada  penderita COVID-19 yang  berat  dapat  menimbulkan  kematian.  pasien
48 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 79.
49 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 143.
50 Nur Hidayah, Implementasi Kaidah al-ḍararu Yuzāl Dalam Masalah Penyelenggaraan Jenazah Pasien  COVID-19 Prespektif Mazhab Syafi’I”, h. 26.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
yang meninggal karena virus ini masih berpotensi untuk menularkan virus kepada yang masih hidup jika berinteraksi dengan jenazah.
Berdasarkan penelitian yang membahas tentang ketahanan hidup virus COVID- 19 , pada penelitian tersebut diperoleh hasil bahwa ketahanan hidup virus COVID-19 pada kulit manusia yaitu 9-11 jam, selain itu penelitian ini menunjukkan bahwa droplet yang mengandung  virus  masih  bisa  menular  bila  menempel  di  kulit  selama  9-11  jam.  Oleh karena  itu  para  petugas  yang  melakukan  kontak  langsung  dengan  jenazah  harus  tetap memperhatikan  protokol  kesehatan.  Dalam  Islam  ada  cara  tersendiri  untuk  merawat jenazah  Muslim  yaitu,  segera  memejamkan  mata  mayat  dan  mendoakannya,  menutup seluruh  badan  mayat  dengan  kain  selain  pakaiannya,  kecuali  bagi  mayat  yang  sedang berihram,  menyegerakan  pengurusan  mayat  mulai  dari  memandikan,  mengkafani, menshalatkan  hingga  menguburkannya.  Sebagian  dari  keluarganya  juga  hendaknya segera  menyelesaikan  hutang-hutang  si  mayat. 51 Korban  jiwa  harus  dikuburkan  secara Islami  tetapi  tetap  mencegah  terjadinya  penularan  dengan  memberikan  kepercayaan penuh kepada petugas kesehatan untuk menguburkan secara protokol COVID-19. Jenazah COVID-19 dikuburkan dengan dibungkus plastik kemudian dimasukkan ke  dalam  peti  dan  dikubur  dengan  protokol  kesehatan  sebagai  berikut: Pertama, persemayaman jenazah dalam waktu lama tidak dianjurkan untuk megencah penularan penyakit, dan penyebaran penyakit antar pelayat. Kedua, sebelum jenazah disemayamkan di ruang duka, harus sudah dilakukan tindakan desinfeksi dan dimasukkan ke dalam peti jenazah, dan tidak dibuka kembali. Ketiga, disarankan agar keluarga yang hendak melayat tidak  lebih  dari  30  orang,  untuk  menghindari  kerumunan. Keempat ,  jenazah  segera dikuburkan,  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan  yang  dianutnya  dalam  waktu  tidak lebih  dari  24  jam. Kelima, setelah  diberangkatkan  dari  rumah  sakit,  jenazah  segera dikuburkan  atau  dikremasi. Keenam ,  pengantaran  jenazah  dari  rumah  sakit  ke pemakaman harus memperhatikan dua hal yaitu transportasi jenazah dari rumah sakit ke pemakaman.  Kemudian,  jenazah  akan  diberangkatkan  sudah  menjalani  prosedur desinfeksi dan dimasukkan ke dalam kantong jenazah atau dibungkus dengan plastik yang diikat  rapat,  serta  ditutup  semua  lubang-lubang  tubuhnya. Ketujuh ,  mentaati  prosedur pemakaman yang sudah ditetapkan dengan physical distancing. 52
Penguburan protokol COVID-19 dengan perawatan jenazah secara Islami masih menjadi  pembicaraan  dikalangan  masyarakat  jika  diharuskan  menggunakan  peti  mati bagi jenazah COVID-19 , kasus tersebut menimbulkan banyak kegaduhan. Kegaduhan ini menjadi hambatan sekaligus ancaman tambahan bagi upaya penanggulangan COVID-19 di Indonesia terutama warga muslim. Maka di sinilah peranan kaidah fikih sebagai salah satu metode dalam penerapan hukum, menurut Musṭhafah aḥmad al-Zarqa kaidah-kaidah fikih  merupakan  metode  penerapan  atau  penetapan  hukum  Islam  yang  dapat  dijadikan pijakan  untuk  menerapkan  hukum  Islam  dalam  berbagai  macam  konteks  serta
51 Marzuki,  “Perawatan  Jenazah”,  dalam https://vdokumen.net/reader/full/dr-marzuki-mag- perawatan-jenazah.html . Diakses pada24 Februari 2021.
52 Dian Erika nugraheny, “simak Protokol; Penanganan Jenazah Covid-19 Merujuk Aturan Baru”, dalam https”//nasional.kompas.com/read/2020/20/17/20213141/simak-protokol-penanganan-jenazah- covid-19-merujuk-aturan-baru?page=2 ,diakses pada 24 Februari 2021.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  hukum  yang  muncul  akibat  perkembangan dan perbedaan kehidupan masyarakat. 53 .
Sesuai  kesepakatan  ulama,  dimakruhkan  mengubur  jenazah  dalam  peti  karna termaksud bid’ah, kecuali ada uzur, seperti tanah yang lembab, atau gembur berair atau adanya binatang buas yang akan menggalinya walaupun sudah padat yang sekiranya tidak akan bisa terlindungi kecuali dengan dimasukkan dalam peti, atau jenazah wanita yang tidak  mempunyai  mahram.  Dalam  hal  ini  maka  tidak  dimakruhkan  menggunakan  peti untuk  kemaslahatan,  bahkan  bila  diperkirakan  adanya  binatang  buas  maka  hukumnya menjadi wajib.” 54
Ketika terjadi benturan antara pemenuhan hak-hak jenazah sesuai syariat dengan menjaga  diri  dari  potensi  penularan COVID-19 ,  maka  yang  harus  diutamakan  yakni kepentingan  orang  yang  masih  hidup.  Penguburan  jenazah  pasien COVID-19 menggunakan  peti  bertujuan  untuk  menghindarkan  para  petugas  kesehatan  yang menguburkan jenazah agar tidak terjangkit virus. Karena Islam sangat menjunjung tinggi kemaslahatan ummat manusia. Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
َلاَو َرَرَض  َلا
.َراَرِض 55
Artinya:
Tidak boleh membahayakan orang lain dan membalas bahaya dengan bahaya. Juga berdasarkan kaidah fikih yang berbunyi:
ِحِلاَصَمْلا  ِبْلَج ْنِم  َلْوَأٌدِساَفَمْلاُءْرَد
56
Artinya:
Mencegah  mafsadat  (kerusakan)  harus  didahulukan  daripada  mengambil kemaslahtan
Agama  Islam  dibangun  di  atas  kelembutan  kasih  sayang  dan  kemudahan, sebagaimana firman Allah swt.
َرۡسُع ۡلٱ ُمُكِب ُديِرُي  َلاَو َر ۡسُيۡلٱ ُمُكِب َُّللَّٱ ُديِرُي Terjemahnya:
Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu. 57
ۡۗۡتَبَسَت ۡكٱ اَم اَهۡ يَلَعَو  ۡتَبَسَك اَم اََلَ ۚاَهَعۡسُو  َّلاِإ اًسۡفَ ن َُّللَّٱ ُفِِلَكُي  َلا Terjemahnya:
53 Musṭhafah aḥmad al-Zarqa, Al-fiqhi al-Islami fi Ṭhaubi al-Jadid , jilid I (t.Cet. Beirut; Dār al- Fikr, t.th), h. 947.
54 Majelis Ulama Indonesia, Fatwa No 18 Tahun 2020, “Pedoman Pengurusan Jenazah (Tajhῑz Al- Janā’iz) Muslim Yang Terinfeksi COVID-19 ”, Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia.
55 Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Qazwīnī, Sunan Ibnu Mājah , Juz 2 (Cet. I; Beirut: Dār Iḥyā al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.), h. 784.
56 Jalāluddin Abdu al-Raḥmān al-Suyūṭῑ, al - Asybāh wa al - Naẓā’ir (Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1990 M), h. 87.
57 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 28.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Allah  tidak  membebani  sesorang  melainkan  sesuai  dengan  kesanggupannya.  Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya 58
Menguburkan  jenazah  menggunakan  peti  asalnya  makruh  jika  tidak  ada  uzur syar’i.  namun  untuk  menghindari  kemudaratan-kemudaratan  yang  timbul  dari  jenazah pasien COVID-19 maka dibolehkan untuk melakukannya. Karna makna dari kaidah ini adalah  ketika  dalam  keadaan  darurat  maka  hal-hal  yang  dilarang  dalam  Islam diperbolehkan,  dengan  tetap  memperhatikan  syarat-syarat  dan  ketentuan  yang  ada, darurat adalah suatu suatu kondisi bahaya yang sangat berat pada diri manusia, sehingga dikhawatirkan  berdampak  pada  bahaya  ( ḍarar) yang  mengancam  jiwa,  anggota  tubuh, kehormatan, akal, harta. Pada kondisi tersebut dibolehkan untuk mengerjakan hal yang dilarang untuk menghindari bahaya yang dapat menimpa dirinya.
Penguburan  jenazah COVID-19 menggunakan  peti,  semua  unsurnya menunjukkan  kepada  kebaikan  serta  upaya  untuk  menghilangkan  unsur-unsur kemudaratan yang akan terjadi bagi orang-orang yang terlibat dalam penguburan jenazah tersebut.  Oleh  karena  itu  penguburan  jenazah COVID-19 menggunakan  peti  ini  dapat dikategorikan  sebagai  salah  satu  bentuk  aktualisasi  dari  penerapan  kaidah al-ḍararu yuzāl, karena  makna  dari  kaidah  ini  adalah  kemudaratan  harus  dihilangkan  sebisa mungkin dari diri seseorang, begitu juga pentingnya menghindari hal-hal yang mampu membawa  diri  seseorang  pada  kebinasaan,  dan  penguburan  jenazah COVID-19 menggunakan peti mati ini dapat dikategorikan sebagai salah satu upaya untuk mencegah terjadinya penularan virus dari jasad sang mayit kepada para petugas yang menguburkan jenazah  tersebut.  Maka  dari  itu  dengan  adanya  konsep al-Ḍararu  Yuzāl ini  mampu membawa manusia pada jalan keselamatan.
Dari uraian diatas penulis menyimpulkan bahwa penguburan jenazah COVID-19 menggunakan  peti  merupakan  cara  seorang  muslim  untuk  menghindari  dirinya  dari kemudaratan-kemudaratan  yang  ada.  Dan  juga  penguburanjenazah COVID-19 menggunakan peti ini sangat relavan dengan tujuan kaidah al-ḍararu yuzāl yaitu berusaha melakukan  tindakan  pencegahan  terhadap  suatu  kemudaratan  sebelum  ia  terjadi  dan memaksimalkan  usaha  untuk  menghilangkan  kemudaratan  setelah  ia  terjadi,  segala bentuk kemudaratan hukumnya haram dalam syariat Islam. Seseorang tidak dibenarkan menimbulkan kerusakan atau menyebabkan mara bahaya bagi dirinya sendiri dan orang lain, baik terhadap jiwa, harta, maupun kehormatannya.

## E. Hikmah Dari Penerapan Kaidah AL-Ḍararu Yuzāl
Agama  Islam  adalah  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  kemaslahatan manusia, mencegah kemudaratan, mewujudkan kebaikan, serta mengantisipasi timbulnya berbagai  kerusakan  pada  lima  hal  pokok  yang  menjadi  sendi-sendi  kehidupan  seorang muslim  yaitu ,  ḥifẓu  din (menjaga  jiwa), ḥifẓu nafs (menjaga  jiwa), ḥifẓu  aql (menjaga akal), ḥifẓu naṣl (menjaga keturunan), ḥifẓu māl (menjaga harta).
Pada  kondisi  tertentu  terkadang  membawa  kerusakan  atau  kemudaratan  yang besar bagi segala aspek kehidupan salah satu contohnya adalah pendemi COVID-19 yang pertama  kali  dideteksi  masuk  ke  Indonesia  pada  2  Maret  2020,  wabah  pandemi  ini
58 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 49.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Fauziah Ramdani, Sa’adal Jannah, Junaina Natazha. Aktualisasi Kaida al-Ḍararu…
tentunya memberikan pembelajaran yang besar dalam segala aspek kehidupan manusia, dengan adanya wabah pandemi ini semakin meyakinkan umat manusia bahwa  syariat ini sangat menjunjung tinggi kemaslahatan manusia serta betapa pentingnya untuk menjaga diri dari hal-hal yang membawa pada kemudaratan dan membahayakan orang lain.
Berdasarkan al-maqāsid  al-syar’iah pada  prinsipnya  hukum  syariat  Islam bertujuan untuk mencapai kebahagian hidup manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Kebahagian tersebut dapat tercapai apabila mencari dan mengumpulkan segala sesuatu yang bermanfaat dan menghindarkan diri dari dari segala yang merusak, hal ini sejalan dengan kaidah al-ḍararu yuzāl dengan penerapan kaidah ini, masyarakat bisa memahami bahwa melakukan pencegahan terhadap hal-hal yang mendatangkan kemudaratan adalah wajib  hukumnya,  penguburan  jenazah COVID-19 menggunakan  peti  merupakan  salah satu  cara  untuk  menghindarkan  diri  dari mafsadah (keburukan/kerusakan)  yang ditimbulkan oleh virus COVID-19 yang telah menjadi pandemi global.
Lebih dari itu, ajaran Islam sarat dengan tuntutan untuk berpola hidup sehat baik secara jasmani maupun rohani mulai dari ajaran untuk menghindari penyakit dan segera berobat apabila sakit, bersabar dan banyak istigfar bila mendapatkan musibah, pantang berputus asa dan merawat dan memperlakukan orang yang sedang sakit dengan cara yang baik.  Jika  tertimpa  musibah,  termaksud  jika  sedang  sakit,  diperintahkan  untuk  banyak bersabar dan berikhtiar dan menjaga dirinya sendiri dari berbagai bencana dan penyakit yang  mengancam  diri,  semua  ini  sangat  penting  dilakukan  dan  dilaksanakan  dalam kehidupan sehari-hari sebagai salah satu ikhtiar untuk memutus rantai penyebaran virus COVID-19 ini.
Allah berfirman dalam Al-Qur’an surah al-Baqarah/2 155-157.
ِرِِشَبَو ۡۗ  ِتََٰرَمَّثلٱَو ِسُفنَْلأٱَو ِلََٰوْمَْلأٱ َنِِم  ۢ صْقَ نَو ِعوُْلْٱَو  ِفْوَْلْٱ َنِِم ۢ ءْىَشِب مُكَّنَوُلْ بَ نَلَو َنيِِبَِٰ َّصلٱ
١٥٥ ٓاَذِإ َنيِذَّلٱ َنوُعِجََٰر ِهْيَلِإ َّٓنَِّإَو َِِّللَّ َّنَِّإ ۟آوُلاَق ٌٌۭةَبيِصُّم مُهْ تَ بَٰ َصَأ ١٥٦ َنوُدَتْهُمْلٱ ُمُه َكِئَٰٓ َل۟وُأَو ۖ ٌٌۭةَْحَْرَو ْمِِِبَِّر نِِم  ٌٌۭتََٰوَلَص ْمِهْيَلَع َكِئَٰٓ َل۟وُأ ١٥٧ 59
Artinya:
Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepada kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa,  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita  gembira kepada  orang-orang  yang  sabar  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah, mereka mengucapkan, "Inna lillahi wainna ilaihi raji'un." Mereka itulah yang mendapat keberkatan  yang  sempurna  dan  rahmat  dari  tuhannya,  dan  mereka  itulah  orang-orang yang mendapat petunjuk.
Rasulullah saw. Bersabda
ُهَّنَأ اَهََبِْخَأَف ،ِنوُعاَّطلا ِنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ى َّلَص ِالله َلوُسَر ْتَلَأَس اََّنََأ اَهْ نَع ُالله َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع ِفِ ُعَقَ ي  دْبَع  ْنِم َسْيَلَ ف ،َيننِمْؤُمْلِل ًةَْحَْر  َلاَعَ ت ُالله ُهَلَعَجَف ،ُءاَشي ْنَم ىَلَع  َلاَعَ ت ُالله ُهُثَعْ بَ ي ًباَذَع َناَك
59 Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran  Tajwid dan Terjemah , h. 24.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
ِرْجَأ ُلْثِم ُهَل َناَك  َّلاِإ ُهَل ُالله َبَتَك اَم  َّلاِإ ُهُبيِصُي  َلا ُهَّنَأ ُمَلْعَ ي اًبِسَتُْمُ  اًرباَص ِهِدَلَ ب  ِفِ ُثُكْمَيَ ف ،ِنوُعاَّطلا 60 .ِديِهَّشلا
Artinya:
Diriwayatkan dari Siti Aisyah radliyallahu ‘anha sesungguhnya ia pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang tha’un. lalu beliau Baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Tha’un itu adalah azab yang dikirim Allah kepada orang yang dikehendaki. Allah jadikan rahmat bagi orang mukmin. Oleh karena itu, tiada penyakit tha’un menular ke seorang hamba (mukmin), lalu dia memutuskan untuk tetap diam tinggal di negerinya dengan sabar, melainkan Allah pasti tetapkan baginya pahala (yang besar), menyerupai pahalanya orang yang mati syahid.

## KESIMPULAN
1. Kaidah al-ḍararu yuzāl merupakan salah satu al-qawā’id al-khamsah (lima kaidah dasar). Dimana makna dari kaidah ini adalah segala bentuk kemudaratan hukumnya haram dalam syariat Islam, seseorang tidak dibenarkan menimbulkan kerusakan atau menyebabkan  sesuatu  mudharat  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain,  baik  terhadap jiwa,  harta,  maupun  kehormatannya,  dan  wajib  hukumnya  mencegah  segala kemudaratan  yang  akan  terjadi  dan  menghilangkan  kemudaratan  setelah  terjadi. Kaidah ini begitu penting karna sejalan dengan syariat Islam yaitu menjunjung tinggi kemaslahatan  manusia,  mencegah  kemudaratan,  mewujudkan  kebaikan  serta mengantisipasi timbulnya kemudaratan.
2. hukum  asal  penggunaan  peti  adalah  makruh  menurut  empat  mazhab,  kemudian apabila  ada  keadaan  tertentu  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  Seperti  wanita yang tidak memiliki mahram untuk mengantisipasi agar tidak tersentuh oleh tangan lelaki  yang  memakamkan  dia  boleh  menggunakan  peti,  maka  hal  tersebut dibolehkan,  dan  yang  hukumnya  wajib,  seperti  tanah  yang  lunak,  berair  sehingga membuat  jenazah  itu  cepat  rusak  atau  karna  hewan  buas  yang  apabila  tidak menggunakan  peti  maka  pasti  akan  termakan  oleh  binatang  buas  tersebut.  Maka diperbolehkan  bahkan  bahkan  bisa  dihukumi  wajib  jika  hal  tersebut  sifatnya mendesak.  Pada  penguburan  jenazah COVID-19 menggunakan  peti  sebagai  salah satu  upaya  untuk  mencegah  penularan  virus  dari  jasad  sang  mayit  kepada  para petugas  yang  menguburkan  jenazah  tersebut.  Maka  hal  tersebut  dibolehkan menggunakan peti, demi kemaslahatan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Yazīd  al-Qazwīnī, Sunan  Ibnu  Mājah ,  Juz  2  (Cet.  I; Beirut: Dār Iḥyā al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.), h. 784.
Chuzaimah  Batubara,  dkk., Handbook  Metodologi  Studi  Islam (Cet.  I;  Jakarta:
Prenadamedia Group, 1439 H/ 2018 M) h. 162.
60 Muḥammad  bin Ismāil al-Bukhāri, Shāhῑh Bukhāri , h.861.

## BUSTANUL FUQAHA:
Vol. 3 No. 2 (2022): Hal. 237-257 EISSN: 2723-6021
Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalinama Telaumbanua, “Urgensi Pembentukan Aturan Terkait Pencegahan Covid-19 di Indonesia”, Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama Vol. 12 no. 1 (2020): h. 70.
Dian Erika nugraheny, “simak Protokol; Penanganan Jenazah Covid-19 Merujuk Aturan Baru”,  dalam  https”//nasional.kompas.com/read/2020/20/17/20213141/simak- protokol-penanganan-jenazah-covid-19-merujuk-aturan-baru?page=2 ,diakses pada 24 Februari 2021.
Jalāluddin Abdu al-Raḥmān al-Suyūṭῑ, al - Asybāh wa al - Naẓā’ir (Cet. I; Beirut: Dār al- Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1990 M), h. 87.
Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran  Tajwid dan Terjemah , h. 24.
Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 28.
Kementerian Agama RI, Bukhara al-Quran Tajwid dan Terjemah , h. 49.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf    al-Qur’an  dan  Terjemahnya (t.  Cet; Jakarta: Ummul Qura, 1438 H/2017 M),  h. 394.
Majelis  Ulama  Indonesia,  Fatwa  No  18  Tahun  2020,  “Pedoman  Pengurusan  Jenazah (Tajhῑz  Al-Janā’iz)  Muslim  Yang  Terinfeksi COVID-19 ”,  Situs  Resmi  Majelis Ulama Indonesia.
Marzuki, “Perawatan Jenazah”, dalam https://vdokumen.net/reader/full/dr-marzuki-mag- perawatan-jenazah.html. Diakses pada24 Februari 2021.
Muḥammad  bin Ismāil al-Bukhāri, Shāhῑh Bukhāri , h.861. Munadi, Qaidah al-Ḍararu yuzāl (Pengertian dan Batasannya), Skripsi (Banda Aceh PPs UIN Ar-Raniry Ḍār al-Ssalam,2012), h. 5.
Musṭhfah Aḥmad  al-Zarqa, Al-fiqhi  al-Islāmi fi  Ṭhaubi  al-Jadid, Jilid  1 (t.cet.   Beirut: Dār al- Fikr, t.th), h. 947.
Riskiyana  Sukandhi  Putra,  Kemetrian  Kesehatan  Republik  Indonesia,  GERMAS, Pedoman  Pemulsaran  Dan  Penguburan  Jenazah  Akibat  COVID-19  Di Masyarakat,  (Jakarta:  Direktur  Promosi  Kesehatan  Dan  Pemberdayaaan Masyarakat, 2020), h. 6.
Syafrizal, al-Ḍararu  yuzāl , Makalah (t.  Cet;  Duri  Fak;  Ekonomi  Prodi;  Perbankan Syariah Sekolah Tinggi Ilmu Islam Hubbulwathan), h. 3.