## METODE PENEMUAN ALASAN RASIONAL DALAM HUKUM ISLAM (MASALIK AL-‘ILLAT)

## Muchlis Bahar
Lecturer of Syari’ah Faculty at IAIN Imam Bonjol Padang Jl. Prof. Mahmud Yunus Lubuk Lintah Kota Padang, Sumatera Barat 25153
Email : muchlisbahar@gmail.com

## Abstract
The main source of Islamic law is the texts from al-Quran and al-Sunnah. To understand the  texts  in  depth  and  comprehensive  in  order  to  find  rational  reasons  underlying  a necessary legal provisions with rational reason or logical reason for it in the terminology of Islamic law called ' illat (effective causa). Methods or how to find and search ' illat is a very  important  thing  to  be  known,  especially  for  people  who  want  to  explore  and develop Islamic law in accordance with the social changes that occurred throughout the ages. The methods are through law  text ( nash ), fahwa al-Nash, dan Al-Istidlal bi Hukmi Al- Nash. All  methods  or  how  to  find  a  rational  reason  in  this  Islamic  law  ('illat)  is ijtihadiyah  attempting,  the  ideas  of  Muslim  jurists  and  still  can  be  developed  in accordance with the times.
Keyword : Methods, ‘illat, Islamic law, rational, ijtihadiyah.

## Abstrak
Sumber  utama  hukum  Islam  adalah  dari  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Untuk  memahami teks  secara  mendalam  dan  komprehensif  dalam  rangka  untuk  menemukan  alasan rasional  yang  mendasari  ketentuan  hukum  yang  diperlukan  dengan  alasan  yang rasional atau alasan logis untuk itu dalam terminologi hukum Islam disebut 'illat (causa efektif). Metode atau cara menemukan dan mencari 'illat adalah hal yang sangat penting untuk  diketahui,  terutama  bagi  orang-orang  yang  ingin  mengeksplorasi  dan mengembangkan hukum Islam sesuai dengan perubahan sosial yang terjadi sepanjang zaman. Metode yang melalui teks hukum (nash), fahwa al-Nas, dan Al-Istidlal bi hukmi Al-Nash.  Semua  metode  atau  cara  untuk  menemukan  alasan  rasional  dalam  hukum Islam  ini  ('illat)  adalah  ijtihadiyah  mencoba,  ide-ide  dari  para  ahli  hukum  Islam  dan masih dapat dikembangkan sesuai dengan perkembangan zaman.
Kata Kunci: Metode, 'illat, hukum Islam, rasional, ijtihadiyah.

## PENDAHULUAN
Sumber utama hukum Islam adalah teks al-Qur'an dan al-Sunnah. Teks (nash) al-Qur'an dan  al-Sunnah itu    jumlahnya  terbatas  karena  tidak  bertambah  lagi  setelah  wafatnya    nabi Muhammad, s,a,w. Pada sisi lain berbagai kasus dan persoalan baru terus bermunculan dan berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Berbagai kasus dan persoalan baru itu memerlukan ketetapan hukum. Disini para ahli  hukum  Islam  dituntut  untuk  dapat  mengerahkan  segala  kemampuan  berfikir  rasional guna menggali dan menemukan hukum dari teks al-Qur'an dan Sunnah yang telah tersedia.
Kegiatan    mengerahkan  segala  kemampuan  rasional  oleh  ahli  hukum  Islam  dalam terminology Hukum Islam disebut Ijtihad, pelakunya disebut mujtahid. Mujtahid berusaha memahami  teks  teks  al-Qur'an  dan  al-Sunnah  secara  mendalam  dan  komprehensif  untuk dapat menemukan alasan rasional yang melandasi suatu ketetapan hukum. Alasan rasional atau alasan logis itu dalam terminology hukum Islam disebut 'illat (causa efektif). Namun, diantara ahli hukum Islam ada yang berpendapat bahwa semua perintah dan larangan Allah dan RasulNya yang tertulis dalam teks-teks al-Qur'an dan Sunnah tidak dapat dicari alasan rasionalnya.  Semua  perintah  yang  ada  di  dalam  teks    harus  dilaksanakan  dan  semua larangan  harus  ditinggalkan,  tanpa  mempertnyakan  lebih  jauh,  mengapa  hal  ini diperintahkan?  Dan    mengapa  hal  itu  dilarang?,  yang  dalam  istilah  popular  disebut "Sami'na wa  atho'na" (kami  dengar  dan  kami patuhi). Diantara  yang berpendapat  seperti itu  adalah  Ibnu  Hazm  al-Zhahiri 1 .  Sebaliknya,  mayoritas  ahli  hukum  Islam  berpendapat bahwa semua perintah dan larangan di dalam teks-teks tersebut mempunyai alasan rasional yang menjadi landasan bagi suatu ketentuan syari'at.
Allah tidak membiarkan manusia begitu saja hidup tanpa aturan dan tujuan. Oleh sebab itu,  diutuslah  Rasul-RasulNya  yang  membawa  kitab  suci  untuk  menjelaskan  aturan  dan tujuan hidup tersebut.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  telah  menjelaskan  hukum-hukum  yang mengatur kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hukum- hukum itu juga dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW melalui Sunnahnya.
Ketentuan hukum yang terdapat pada Teks hukum (nash), baik yang terdapat pada Al- Qur’an  maupun  pada  Sunnah(Hadits)-    tidak  ditetapkan  begitu  saja  tanpa  mempunyai alasan rasional/logis yang menjadi landasan bagi hukum tersebut. Malah setiap teks hukum itu  mempunyai  alasan rasional  (logis)  yang  menjadi landasannya  sehingga  dikenal  kaedah yang berbunyi "al-Hukmu Yaduru Ma'a 'illatihi Wujudan wa 'Adaman" , artinya Hukum itu mengikuti  alasan  rasional  ('illat)  yang  menjadi  landasanya,  bila  alasan  rasionalnya  ('illat) ada,  maka  hukumnya  ada,  bila  tidak  ada  alasan  rasionalnya,  maka  hukumnya  pun  tidak ada.
Alasan rasional (‘Illat) suatu hukum itu ada yang disebutkan dengan jelas di dalam teks hukum,  ‘illat  ini  dinamakan ‘Al-'illat  Al-Manshushah’ atau  alasan  rasional  yang  eksplisit. Selain itu, adapula 'illat yang tidak disebutkan secara jelas  di dalam teks hukum, tetapi ada semacam isyarat  yang menunjukkan adanya alasan rasional itu. Ada pula 'illat yang tidak disebutkan dalam teks hukum, baik secara jelas (eksplisit) maupun secara isyarat (implicit), maka  harus dicari dan ditemukan ‘illat tersebut  dengan menggunakan metode penemuan alasan rasional('illat) tertentu yang sudah dijelaskan oleh ahli hukum Islam.
Metode atau cara menemukan dan mencari ‘illat ini merupakan hal yang sangat penting untuk  diketahui,  terutama  bagi  orang  yang  ingin  menggali  dan  mengembangkan  hukum
1 Ibnu Hazm, al-Ihkam Fi Ushul al-Ahkam , hal;601-605,  juz 8, (Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyah),
Islam  sesuai  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi  sepanjang  zaman.  Dengan  dicari  dan ditemukannya  alasan  rasional  ('illat)  dari  suatu  teks  hukum,  maka  cakupan  hukumnya dapat diperluas agar dapat mencakup hal-hal baru yang tidak tertulis di dalam teks. Dalam tulisan sederhana  ini  akan  dibahas bagaimana  metode  menemukan  alas  an rasional ('illat), atau    bagaimana  cara  mecari  dan    menemukan  ‘illat  tersebut,  apakah  setiap  teks  hokum (nash)  dapat  dicaridan  ditemukan    ‘illatnya?  Atau  apakah  tujuan  pencarian  ‘illat  itu? Pembahasannya  difokuskan  pada  penjelasan  yang  diberikan  di  dalam  buku  ushul  fiqih bermazhab Hanafi, yaitu ‘Ushul al-Sarakhsi’, ditambah dengan buku-buku Ushul Fiqih lain sebagai pembanding dan pelengkap .

## PEMBAHASAN
Buku ‘Ushul al-Sarakhsi’ dalam suatu riwayat disebut juga ‘Bulugh-al-sul fi al-ushul’, adapula  yang  menamakannya ‘Tamhid  al-Fushul  fi  Ushul’ ,  namun  nama  buku  ini  telah dikenal  dikalangan  ulama  ushul  fiqih  dengan  sebutan ‘Ushul  al-Sarakhsi’ .  Pengarangnya adalah  Syamsu  al-a-immah  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Abi  Sahal  Al-  Sarakhsi.  Kata  Al- Sarakhsi berasal dari kota kelahirannya ‘Sarakhsi’ yang terletak di daerah Khurusan, Persia. Ia telah banyak menulis buku, diantaranya yang popular adalah buku fiqih yang bermazhab Hanafi ‘Al-Mabsuth’ yang terdiri dari 14 jilid 2 .

## A. Teks Hukum (Nash) dan Alasan Rasional (‘Illat)
Pembicaraan mengenai metode penemuan alas an rasional dalam hokum Islam, atau bagaimana  cara  mencari  dan  menemukan  ‘illat  tidak  terlepas  dari  masalah  ‘apakah setiap teks Hukum (nash) dapat dicari dan ditemukan  ‘illatnya?’ Dalam hal ini terdapat tiga pendapat ulama ahli hokum Islam: 3
1) Umumnya semua teks hukum dapat dicari dan ditemukan  'illatnya, kecuali ada dalil tertentu yang melarang mencarinya. Inilah pendapat mayoritas Ulama Ushul Fikih
2) Teks  hukum  itu  tidak  boleh  dicari  ‘illatnya,  kecuali  ada  dalil  tertentu  yang menunjukkan sesuatu itulah yang menjadi alas an rasional(’illat)nya.
3) Teks  Hukum      tidak  boleh  dicari-cari  alas  an  rasionalnya  (‘illatnya),  karena  Nabi Muhammad,  s.a.w  melarang  umatnya  banyak  bertanya,  atau  mempertanyakan secara mendalam mengapa hal ini diperintah dan mengapa hal itu dilarang,  dalam hal  ini  termasuk  larangan  mencari  alas  an  rasional  (‘illat)  dari  suatu  ketentuan syari'at. Di dalam Sunnah /haditsnya, nabi Muhammad, s.a.w bersabda :
‚Terima  sajalah  apa  yang  telah  aku  berikan  kepadamu,  sesungguhnya  yang membinasakan  umat  sebelum  kamu  adalah  karena  mereka  banyak  bertanya  dan berbeda pendapat dengan Nabinya.  Untuk itu apa saja yang telah aku perintahkan,
2 Al-Sarakhsi , Ushul Al-Sarakhsi.... 1372, uz 1, hlm.4-5
3 Ibid, juz 2, hlm.144-145, Abu Zarah, Ushul al- Fiqh , hlm.178 dan 188.
kerjakanlah sejauh kemampuanmu, dan hal-hal yang telah aku larang, tiggalkanlah‛ (terlampir).
Menurut  penulis,  pada  dasarnya  seluruh  teks  hukum  (nash)  itu  boleh  dicari  alasan rasionalnya  (‘illatnya).  Alasannya  karena  banyak  Teks  yang  membolehkan  melakukan qiyas (analogy), baik dari Al-Qur’an maupun Sunnah Nabi (Hadits). Seperti: Fa’tabiru ya ulil  abshar! (ambillah  perbandingan/pelajaran  wahai  orang-orang  yang  berakal)  (al- Hasyar:  2).  Menurut  mayoritas  Ulama(jumhur),  kata  ‘Fa’tabiru’  berarti  ‘Faqisu’ (lakukanlah qiyas/ perbandingan). Apabila diperintahkan untuk melakukan qiyas berarti diperintahkan juga untuk mencari alas an rasional (‘illat) dari suatu teks hukum, karena tidak  mungkin  melakukan  qiyas  apabila  tidak  diketahui  alas  an  rasionalnya  (‘illatnya), sesuai  dengan  kaedah ‘Ma  La  yatimmu  al-wajibu  illa  bihi,  fa  huwa  wajib ,  artinya sesuatu  yang  menyempurnakan  yang  wajib,  maka  dia  pun  mnjadi  wajib.  Maksudnya, kalau  melakukan  qiyas (analogy)  itu  diperintahkan  atau  diwajibkan,  maka  mencari  alas an rasional ('illat) juga menjadi wajib, karena tidak mungkin dilakukan qiyas kalau tidak dicari  'illatnya.  Kaedah  lain  , Al-amru  bisyai-in,  amru  biwasa’ilihi’ artinya,  bila diperintah melakukan sesuatu, maka itu berarti juga diperintah melakukan segala sarana (wasilah)  yang  dapat  mewujudkan  perintah  tersebut.  Dalam  hal  ini,  bila    ada  perintah untuk  melakukan  qiyas,  maka  itu  juga  berarti  perintah  untuk  mencari  alas  an rasional('illat), karena tidak mungkin melakukan qiyas, bila tidak diketahui 'illatnya.
Imam  Al-Sarakhsi  sendiri  memilih  pendapat  pertama  ini,  alasanya: ‘Inna  al-  dalil alladzi dalla ‘ala shihhati al-qiyas wa jawaz al-‘amal bihi, yakunu  dalilan ‘ala jawaz al-ta’lil  fi  kulli  ashlin’ 4 .  Artinya,  Sesungguhnya  dalil  yang  menunjukkan  sahnya melakukan  praktik  qiyas  dan  boleh  mengamalkannya,  menjadi  dalil  juga  tentang bolehnya  mencari  alas  an  rasional  ('illat)  pada  setiap  teks  Hukum.  Al-Sarakhsi  juga membantah pendapat kedua yang berargumentasi bahwa mencari ‘illat dapat mengubah hukum  yang  sudah  ditetapkan  dalam  teks  (nash),  keadaannya  sama  seperti  mengambil makna  majazi  dan  meninggalkan  makna  hakiki.  Al-Sarakhsi  mengatakan  bahwa  alasan mereka  itu  tidak  benar  dengan  ungkapan "kalamun  bathil ,  karena  mencari  dan menemkan alas an rasional (‘illat) tidak berarti mengubah hukum yang sudah ditetapkan dalam nash 5 . Sedangkan pendapat ketiga adalah pendapat mereka yang tidak menerima qiyas  sebagi  landasan  argumentasi  (hujjah),  yang  biasa  disebut  sebagai  kelompok  yang menolak praktik qiyas (Nufat al-qiyas).
Berangkat  dari  masalah  ini,  para  ahli  Hukum  Islam    membagi  teks(nash)  al-Quran dan sunnah  itu kepada 2 macam:
5 Ibid, hlm.146
a. Nash yang Ta’aqquli, (teks yang rasional), yaitu nash yang bisa dicari dan difikirkan alas an rasionalnya (‘illatnya). Semua nash bisa dicari dan ditemukan‘illatnya, tetapi masih ada beberapa hal yang belum dapat diketahui ‘illatnya sampai sekarang.
b. Nash  yang  Ta’abuddi,  (teks  yang  supra  rasional),  yaitu  nash  yang  tidak  bisa  dicari alas  an  rasionalnya  (‘illatnya),  kebanyakan  hal  ini  terdapat  dalam  masalah  ibadah. Seperti  apakah  alas  an  rasional  (‘illat)  bilangan  raka’at  shalat,  misalnya mempertanyakan mengapa shalat subuh itu 2 raka’at, shalat zuhur 4 raka’at, maghrib 3  raka’at,  dsb.  Mengapa  nisab  zakat  sapi  /  kerbau  5  ekor,  kambing  40  ekor.  Apa alasan rasional (‘illat) diharamkannya babi, dsb .
B. Tujuan Pencarian ‘Illat
Mengapa  harus  dicari  dan  ditemukan  alasan  rasional  (‘illat)  dari    suatu  teks  ? Pencarian ‘illat dari suatu teks/nash mempunyai 2 tujuan:
a. Untuk  dapat  melakukan  qiyas.  Bila  alasan  rasional  (‘illat)  telah  dicari  dan ditemukan, dan ‘illat tersebut tidak terbatas adanya pada masalah ashal saja (ghairu maqsurah  ‘ala  al-ashli),  tetapi  dapat  pula  diproyeksikan/diperluas  pada  masalah lain  (al-far’u),  maka  qiyas  dapat  dilakukan.  ‘Illat  disini  dapat  dinamakan  sebagi ‘illat qiyasi’ .
b. Untuk meneliti kembali alasan rasional (‘illat) dari suatu teks hukum, perlu  setelah dianalisis  apakah  alasan  rasional  (‘illat)  itu  masih  ada  pada  zaman  sekarang  atau sudah  berubah/  bergeser,  adanya  hanya  di  zaman  dahulu.    Bila  alas  an  rasional (‘illat)nya  masih  ada  di  zaman  kini,  berarti  hukum  yang  terdapat  dalam  teks  itu masih  harus  diberlakukan  sampai  sekarang.  Sebaliknya,  bila  alasan  rasional (‘illat)nya sudah tidak ada lagi di zaman sekarang, atau sudah seharusnya bergeser dan berubah maka hukumnya juga harus berubah 6 .
Alasan  rasional  (‘Illat)  disini  hanya  terbatas  adanya  pada  masalah  ashal, (maqsurah  ‘ala  al-  ashl,  atau  ghairu  muta’adiyah),  tidak  dapat  diproyeksikan,  tidak dapat  diperluas    kepada  masalah  lainnya.  ‘Illat  ini  dapat  disebut  sebagai  ‘ Illat tasyri’I , yaitu alasan rasional yang menjadi landasan disyari'atkannya suatu hukum. Buku-buku  Ushul  Fiqih  klasik,  termasuk ‘Ushul  al-  Sarakhsi’ ,  lebih  banyak menjelaskan alasan rasional (‘illat) untuk digunakan dalam praktek qiyas. Oleh sebab itu  pembahasan  tentang  ‘pencarian  ‘illat’  ditempatkan  oleh  pengarangnya  pada bagian  dari  bab  qiyas 7 .  sedangkan  ‘illat  tasyri’i  tidak  atau    kurang  mendapat perhatian  dan  kurang  mendapat  tempat  dalam  buku-buku  ushul  fikih  klasik, sehingga  tidak  ada  pembahasan  khusus.  Pembahasan  ‘illat  tasyri’i  yang    cukup
6 Dr. M. Musthafa Syalabi, Ta’lil al-Ahkam , hlm.12
7 Al-  Sarkhsi  menjelaskan: pencarian  ‘Illat  untuk  dapat  melakukan  qiyas ( innama  al-ta’lil lita’diyatil hukmi …), hlm.146
memadai  dapat  dilihat  dalam  buku ’Ta’lil  al-Ahkam’ karangan  DR.  Muhammad Mushtafa Syalabi.
C. Metode Menemukan alasan rasional ('Illat)
Imam  Al-  Sarakhsi  tidak  menjelaskan  metode/  cara  mencari  dan  menemukan alasan rasional ( ‘illat) secara rinci, masalah ini dibahas dalam 5 halaman dari kitabnya di  bawah  sub  judul ‘Faslun  fi  Ta’lil  al-  Ashli’ .  Metode  atau  Cara  menemukan  alasan rasional (‘illat) itu dapat dijelaskan sebagai berikut: 8
1) Melalui  teks  hukum  (Nash),  artinya  alasan  rasional  (‘illat)  dapat  dicari  dan ditemukan  dengan  memperhatikan  teks  Al-Qur’an  dan  atau  teks  Sunnah/Hadits.
Misalnya  sebagai  contoh  firman  Allah  dalam  surat  al-hasyar  ayat  7: Kaila  Yakuna Dulatan  Bainal  Aghniya'I  Minkum ,  artinya;  "  ‘Agar    harta  kekayaan  itu  jangan hanya  beredar  diantara  orang-orang  kaya  saja  diantara  kamu"  (QS  59:7).  Ayat  ini menjelaskan bahwa harta rampasan perang (al-fai) yang diperoleh harus dibagi atau didistribusikan untuk Allah, RasulNya, Karib kerabat, anak yatim, fakir miskin dan Ibnu sabil. Apa alas an rasionalnya ('illatnya) harta itu harus dibagi? atau mengapa harta  itu  mesti  dibagi? Jawabannya  diperoleh  dari  Nash  ayat itu  sendiri,  yaitu  agar harta  itu  jangan  hanya  beredar  di  tangan  orang-orang  kaya  saja  di  antara  kamu, inilah yang menjadi 'illatnya (alasan rasionalnya).  Namun, imam  Al-Sarakhsi tidak menjelaskan tanda-tanda adanya suatu alasan rasional (‘illat) yang disebutkan dalam nash.  Tanda-tanda  adanya  alasan  rasional  ('illat)  disebut  di  dalam  teks  hukum  ini dapat dilihat pada buku ushul fiqih lain sepert kitab ‘Irsyad Al-Fuhul’, karya imam al-Syaukani yang  menyebutkan tanda-tanda itu., misalnya: di dalam teks al-Qur'an atau  Sunnah  terdapat  kata-kata  yang  menunjukkan  alasan  rasional  (‘illat),  seperti kata ‘Kay’ (agar supaya), atau kata ‘Min Ajli, atau Li Ajli’ (karena itu), dan kata kata lainnya yang semakna 9 .
2) Melalui ‘Fahwa  al-Nash’ ,  (isyarat  Nash),  maksudnya  teks/nash  al-Qur'an  atau sunnah  tidak  menyebutkan  alasan  rasional  (‘iilat)  secara  jelas,  tetapi  hanya memberikan  isyarat  saja.  Contoh  di  dalam  Sunnah/Hadits  Nabi  yang  menjelaskan tentang  adanya  tikus  yang  masuk  ke  dalam  minyak  makan  (minyak  goreng), menurut Nabi,  ‘Jika minyak itu kering (beku), lemparkanlah (buanglah) tikus itu dan kotoran  yang  ada  disekitarnya,  lalu  pergunakanlah  minyak  yang  masih  tersisa, tetapi  apabila  minyak  itu  encer  (cair),  maka  tumpahkan  (buanglah)  minyak  itu!  Di dalam hadits ini ada isyarat yang menunjukkan adanya alasan rasional (‘illat), yaitu masuknya najis, dalam hal ini tikus,  ke dalam minyak makan yang membuat minyak itu  tidak  suci  atau  tidak  bersih  lagi  sehingga  tidak  dapat  dikonsumsi.  Kalau diperhatikan  buku-buku  Ushul  fikih  lain,  dipergunakan  istilah ‘isyarat’ atau ‘Al-
8 Al-Sarakhsi, Ibid , hlm.149
9 Al-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul...1328H , hlm.397
Ima’ (tanda-tanda/indicator),    sedangkan  imam  Al-Sarakhsi  dalam  kitab  ushul fikihnya menggunakan   istilah ‘Fahwa al- Nash’. Menurut penulis hal  ini hanyalah perbedaan istilah (terminology) saja, sedangkan substansinya sama.
3) Al-Istidlal  bi  Hukmi  Al-Nash ,  dalam  hal  ini  imam  Al-Sarakhsi  tidak  menjelaskan lebih  lanjut  apa  yang  dimaksud  dengan  istilah  "al-Istidlal"  ini.    Penulis  berusaha mencari  tahu  apa  yang  dimaksud  dengan  istilah  ini.  Penulis  dapat  mengetahui maksud istilah ini setelah membaca buku ushul Fikih karya imam Al-Ghazali, yaitu ‘Al-Mustahfa  Min  'ilmi  al-Ushul.  Imam  Al-Ghazali  menjelaskan  cara  mencari  dan menemukan  alasan  rasional(‘illat),  diantaranya  apa  yang  disebut  dengan  istilah ‘Tanqih al-Manath’ . Di akhir penjelasannya dikatakan oleh imam al-Ghazali bahwa Abu Hanifah dan ulama Hanafiyah menyebut metode Tanqih Al-Manath ini dengan nama ‘Al-Istidlal’ .  Imam  al-Ghazali  mengatakan  : "  wa  atsbata  Abu  Hanifah  Haza Al-Namtha min Al- Tasharruf wa sammahu Istidlalan" , artinya imam Abu Hanifah menetapkan  metode  penemuan  alasan  rasional('illat)  seperti  ini  (Tanqih  al-Manath) dan menamakannya dengan istilah Istidlal. 10 .
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan istilah ‘Al-Istidlal’ dalam buku ushul fikih al-Sarakhsi adalah sama dengan istilah ‘Tanqih  al-Manath’ dalam  buku  ushul  yang  lain,  karena  al-Sarakhsi  adalah ulama  yang  mengikut  cara  berfikir  Abu  Hanifah  (bermazhab  Hanafiyah).  Hal  ini menghendaki  penjelasan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  metode ‘Tanqih  Al Manath’.
Tanqih Al-Manath ,  adalah suatu metode yang digunakan untuk mencari dan menemukan  alasan  rasional  (‘illat)  yang  menjadi  landasan    suatu  hukum,  dengan cara  mengumpulkan  dan  menginventaris  beberapa  kemungkinan  (alternatif)  yang dapat    dijadikan  sebagai  alasan  rasional(‘illat).  Kemudian  beberapa  hal  yang mungkin  dapat  dijadikan  sebagai    ‘illat  itu  diuji,  diverifikasi  atau  diseleksi  (di- Tanqih)  mana  yang  lebih  tepat,  atau  mana  yang  lebih  mendekati  kebenaran 11 . Contoh:dalam  hal  ini  adalah  kasus  seorang  Arab  Baduy  (A’raby)  yang  datang kepada  Nabi  Muhammad,  s,a,w  mengadukan    bahwa  ia  melakukan  sexual intercourse  (besenggama)  dengan  isterinya  di  siang  hari  bulan  Ramadhan.  Nabi menyuruhnya untuk membayar kaffarat (denda) berupa, memerdekakan budak, bila tidak sanggup, berpuasa 2 bulan berturut-turut; dan bila tidak sanggup juga, ia harus memberi  makan  60  orang  miskin  (hadist  terlampir).  Para  ulama  berusaha  mencari ‘illatnya, mengapa orang itu harus membayar kaffarat? Beberapa hal yang mungkin dijadikan sebagi ‘illat, dikumpulkan, misalnya: a. karena ia orang Arab.  b. karena ia bersenggama  dengan  istrinya.    c.  karena  ia  merusak  kehormatan  bulan  Ramadhan.
10 Al-Ghazali, Al-Musthafa , hlm.397
11 Lihat Al-Ghazali, Ibid, Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Juz 4, hlm.49-50
Kemungkinan  tersebut  diteliti  kembali,  apakah  mungkin  ‘illatnya  karena  orang Arab?  kenyataannya  Islam  tidak  membedakan  antara  orang  Arab  atau  non  Arab dalam  menerapakan  hukum  Islam.  Jadi  tidak  ada  beda  (disebut ‘ilgha  al-fariq ) antara  orang  Arab  dan  non  Arab  kecuali  kepatuhannya  (Taqwa)  kepada  Allah, seperti sabda Nabi dalam Hadistnya. Kemungkinan b diteliti lagi, apakah mungkin ia  bersenggama  dengan  istrinya?  Ternyata  tidak  demikian,  walaupun  ia bersenggama  dengan  wanita  lain,  tetapi  hukumnya  tetap  membayar  kaffarat. Alternatif  a dan b tidak dapat diterima sebagai ‘illat, lalu diteliti alternatif c, ternyata alternatif ini dapat diterima sebagai ‘illat, karena ia tidak menghargai perintah Allah, dimana Allah membolehkan bersenggama dengan isteri dimalam Ramadhan (QS. Al- Baqarah:  187,Al-Hajj:  32).  Dengan  melanggar  larangan  Allah  berarti  dia  tidak menghormati kehormatan bulan Ramadhan (hatku hurumat Ramadhan). Para Ulama sepakat  bahwa  tiak  mungkin  seluruh  alternatif  itu  dapat  menjadi  ‘illat,  tetapi  yang akan  menjadi  ‘illat  salah  satu  dari  beberapa  alternatif    tersebut 12 .  Dalam  memilih salah  satu  alternatif  itu  harus  didukung  denagn  dalil  lain  baik  dari  Al-Qur’an maupun  dari  Hadist.  Dalil  yang  mendukung  pilihan  itu  disebut  juga  ‘  Dalil Pembeda’ (al- Dalil al- mumayyiz) 13 .
Abu  Hanifah  dan  para  pengikutnya  (Al-Hanafiyah),  Imam  Malik,  (termasuk Malikiyah)  serta  imam  Al-Tsauri  memproyeksikan’iilat  ini  (termasuk  kehormatan Ramadhan)  kemasalah  lain,  yaitu  makan  dan  minum  dengan  sengaja  disiang Ramadhan. menurut mereka orang yang berbuka dengan makan dan minum secara sengaja disiang Ramadhan, maka mereka wajib membayar kafarat pula sama seperti orang  yang  besenggama  disiang  Ramadhan.  Qiyas  ini  landasannya  adalah  ‘illat tersebut, yaitu sama-sama merusak kehormatan bulan Ramadhan 14 .
Hal tersebut di atas memperkuat kesimpulan yang telah dijelaskan sebelumnya, yaitu  Hanafiyah  juga  menggunakan  metode  pencarian  ‘illat  yag  disebut  ‘Tanqih  al Manath’,  hanya  saja  dengan  nama  ‘Al-Istidlal’.  Sedangkan  Imam  Fakhru  al-Razi menamakan ‘Tanqih Al-Manath’. Ini dengan sebutan ‘Al-Sabru-wa al-taqsim , atau dengan kata lain metode Tanqih Al Manath sama dengan ‘al-sabru wa al-taqsim 15 .
Al-Sarakhsi dalam buku Ushul Fiqihnya hanya menyebut tiga cara mencari ‘illat seperti tesebut diatas (melalui nash; fahwa nash; dan al-istidlal). Namun dalam buku Ushul  fiqih  lainya  dijumpai  cara  lain  seperti  ‘Takhrij  al-Manath’  dan  ‘Tanqih  al- Manath.  Adalah  perlu  untuk  menelaskan  pengertian  ‘Takhrij  Al-Manath’  dan
12 Al-Sarakhsi, Ushul Al-Sarakhsi .....1372H, h 176
13 Ibid , hlm.146-147
14 .Dr. Mushtafa Sa’id Khin, Atsar al-Ikhtilaf fi QAwa-id al-Ushuli yah fi Iktilaf al-fuqaha’, hlm.484- 485, Al-Sarakhsi, hlm.153-154
15 Al-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul .....1328H, hlm.199 dan 206
‘Tanqih  al-Manath’,  sebelum  membandingkan  cara  mencari  ‘illat  menurut  jumhur Ulama ushul (selain Hanafiyah)
Takhrij Al-Manath adalah cara mencari ‘illat dengan cara mencari satu hal yang mungkin  itu  diuji,  diteliti  apakah  cocok  untuk  dijadikan  ‘illay  atau  tidak.  Jika  satu kemungkinan itu ternyata tidak tepat, maka dicarilah kemungkinan kedua, lalu diuji dan  diteliti  lagi.  Jika  telah  diteliti,  ternyata  kemungkinan  ini  dapat  dijadikan  ‘illat, maka  usaha  pencarian  ‘illat  dihentikan.  Namun  bila  tenyata  tidak  dapat  dijadikan ‘illat, maka dicarilah kemungkinan ketiga, keempat dan seterusnyat, sampai berhasil ditemukan ‘illat.
Metode  Takhrij  al-  Manath  ini  sebenarnya  kebalikan  dari  metode  Tanqih  al- Manath. Kalau dalam ‘Tanqih al-Manath’ dimulai dengan mengumpulkan sejumlah hal  yang  mungkin  menjadi  ‘illat,  setelah  terkumpul  baru  diuji/  diteliti  satu  persatu kemungkinan  tersebut,  lalu  dipilih  salah  satu  setelah  diajukan  dalil  lain  yang mendukung  pilihan  itu.  Sedangkan  dalam  Takhrij  Al-Manath  tidak  perlu mengumpulkan  sejumlah  kemungkina  dulu,  tetapi  langsung  dicari  satu kemungkinan  yang  bisa  menjadi  ‘illat,  lalu  satu  kemungkinan  itu  langsung  diuji  / diteliti. Jika hal itu cocok untuk dijadiak ‘illat, selesailah sudah usaha pencarian ‘illat. Namun  bila  hal  itu  tidak  cocok  untuk  dijadikan  ‘illat,  barulah  dicari  kemungkina kedua, ketiga, keempat, dst, sampai berhasil dijumpai ‘illat.
Al-syaukani  mengatakan  bahwa  metode  Takhrij  al-Manath  ini  sama  dengan metode ‘Al-Munasabah’, yaitu mencari dan memilih ‘illat yang lebih relevan dengan tujuan syari’at (bi ri’ayah maqashid al-Syari’ah) 16 .
Tanqiq  al-Manath,  adalah  metode  pencarian  ‘illat  dengan  memperhatikan  dan membuat  definisi  dari  sesuatu  makna  /  kata  yang  terakhtub  dalam  nash.  Misalnya nash yang menyebutkan boleh memendekkan shalat (qashar) bila seseorang sedang dalam  perjalanan  (QS.  An-Nisa’:  101).  ‘Illatnya  adalah  ‘safar’  (dalam  perjalanan), tetapi apakah yang dimaksud dengan ‘safar’ itu? Apakah safar itu ditentukan dengan jarak tempuh (sekian KM atau Mil), atau ditentukan dengan waktu tempuh (sekian hari  perjalanan)?  Apakah  pengertian  safar  pada  zaman  Nabi  dulu  masih  harus dipertahankan  untuk  zaman  teknologi  modern  seperti  sekarang  ini?  Kesemua masalah ini dapat dijelaskan dengan embuat definisi safar (Tanqih al-Manath)
Banyak  riwayat  yang  menjelaskan  tentang  safar  itu,  diantaranya  ada  yang membatasi  dengan  3  mile,  446  mil,  perjalanan  sehari  semalam,  3  hari  3  malam dengan  berjalan  kaki,  dsb.  Bila  safar  telah  sampai  menempuh  jarak  tersebut  baru boleh  mengqashar  shalat.  Namun  menurut  Ibnu  Hazm  semua  riwayat  itu  tidak benar,  tidak  ada  dalilnya  dalan  Al-Qur’an  atau  hadist  yang  shahih,  semua  itu
hanyalah penjelasan para sahabat Nabi. Bahkan Ibnu Umar mengqashar shalat dalam perjalanan hanya satu jam 17 .
Di  zaman  sekarang  situasi  telah  jauh  berubah,  dahulu  orang-orang  bersafar dengan  unta,  kuda,  keledai,  atau  jalan  kaki,  tetapi  sekarang  orang  menggunakan pesawat  terbang,  mobil  cepat,  kereta  api  ekspres,mobil  bus  mewah  dsb.  Hal  ini mengharuskan  ditinjau  kembali  pengertian  safar  itu,  dibuat  kembali  definisi  yang relevan dengan zaman sekarang.
Ketiga  metode  ini  (Tanqih  al-Manath,  Takhrij  al-Manath,  tahqiq  al-Manath) sebenarnya  bisa  dipergunakan  sejalan  dalam  satu  kegitan.  Maksudnya  ketika mencari  ‘illat  dipergunakan    tanqih  al-manath,  pada  waktu  yang  sama  juga  bisa digunakan  takhrij  al-manath  atau  tahqiq  al-manath.  Oleh  sebab  itu  bila Al-Sarakhsi tidak menyebut ketiga istilah ini dalam bukunya, namun menurut penulisketika  hal ini telah dapat diwakili dengan istilah itu adalah sama dengan ‘Tanqih al-Manath.
Berdasarkan uraian-uraian terdahulu, dapatlah dibuat gambaran singkat tentang cara menemukan ‘illat menurut Hanafiyah, dalam hal ini  diwakili oleh Al-Sarahksi, dibandingkan  dengan  pendapat  jumhur  Ulama  ushul  fikih  secara  global  sebagai berikut:
No Hanafiyah (Al-Sarakhsi) Jumhur keterangan 1. 2.
3 Melalui nash Melalui fahwa al-nash Al-Istidlal
Melalui nash
Isyarat al-nash atau al-ima’
Tanqih al-
Manath
Takhrij al- Manath Tahqiq al- Manat 1. Al- Amidi dan Al-Syaukani menempatkan ijma’ pada urutan 1, dan nash pada urutan ke 2. 18 2. Tanqih al- Manath sama dengan al-Munasabah (Al- Syaukani) 3. Tanqih wa al- Taqsim (Al-Razi)
Usaha menemukan ‘illat sebenarnya merupakan ijtihad yang dilakukan oleh para ahli  hukum  Islam,  baik  pada  ‘illat  yang  tidak  tersebut  dalam  nash (al-‘illat  al- mustanbathah) ,  maupun  pada  ‘illat  yang  tersebut  jelas  dalam  nash (al-‘illat  al- mansushah). Hanya  saja  pada  ijtihad  yang  dilakukan  terhadap  ‘illat  yang  sudah tersebut didalam nash secara jelas (eksplisit) lebih banyak berupa ‘Tahqiq al-Manath .
17 Ibnu Hazmin, Al-Muhalla, juz 3, h.243-245
18 Al-Amidi, Al-Ihkam , Juz 3, h.94, Al-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul.... 1328H, hlm.195

## PENUTUP
Pada akhir pembahasan ini dapatlah ditarik beberapa kesimpulan diantaranya: Metode atau Cara menemukan alas an rasional (‘illat) yang disebutkan dalam buku Al- Sarakhsi hanya 3 cara: melalui nash; fahwa al-nash; dan al-istidlal bi hukmi al-nash.
Metode atau Cara menemukan ‘illat lain yang disebutkan oleh Jumhur Ulama (Tanqih al-Manath,  Takhrij  al-namath  dan  Tahqiq  al-Manath)  dapat  dimasukkan  ke  dalam  ‘Al- istidlal bi hukmi al-nash.
Semua  metode  atau  cara  menemukan  alas  an  rasional  dalam  hokum  Islam  (‘illat)  ini adalah  usaha  ijtihadiyah,  hasil  pemikiran  para  ahli  hukum  Islam  dan  masih  dapat dikembangkan sesuai dengan perkembangan zaman .

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, Daru al-Fikri Al-Arabi , Kairo, t.tp, t.th.
Al-Ghazali, Al-Mushtashfa, maktabah al-jundi , Kairo, 1971
Al-Hamidi, Al-Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam, Muhammad Ali Subaih wa awladuh , t.t, t.tp1968
Ali Hasaballah, Ushul Al-Tasyri’ Al-Islami, Daru Al-Ma’arif , Kairo, t.tp, 1985
Al-Sarakhsi, Ushul Al-Sarakhsi, Daru Al-Kitab Al-Arabi , Kairo, t.tp, 1372 H
Al-Syartibi , Al-Muwafaqat, Daru Al-Fikri , Kairo, t.tp, t.th.
Al-Syaukani, Irsyad Al-Fuhul, Sa’adah , Kairo, t.tp, 1328 H
DR.  Muhammad  Musthafa  Syalabi,  Ta’lim  Al-Ahkam,  Daru  Al-  Nahdah  Al-Arabiyah,
Beirut, t.tp,  1981
DR.  Musthafa  Sa’id  Khin, Atsar  Al-Ikhtilafi  Fi  Qawa-id  Al-Ushuliyah  Fi  Ikhtilafi  Al-Fuqaha’, Muassasah Al-Risalah , Beirut, Cet IV, 1985
Ibnu Hazmin , Al-Muhalla , Daru Al-Fikri , Kairo, t.tp t.th.