## PERKEMBANGAN FUNGSI SENI KERAJINAN TENUN SONGKET SILUNGKANG

## Eliya Pebriyeni
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamta, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Email: elyafebriyeni@gmail.com

## Abstrak
Motif  tenun  songket  Silungkang  yang  ada  pada  sehelai  kain  dahulu  sangat  kaya  dengan  motif-motif yang mempunyai nilai-nilai estetika yan tinggi dan membutuhkan  proses penciptaan dan pembuatan yang  panjang  dan  lama.  Sekarang  motif  yang  ada  cendrung  berbentuk  praktis  dan  sederhana,  tidak memakai  banyak  motif,    motifnya  sudah  dimodifikasi  sesederhana  mungkin.  Pada  waktu  sekarang unsur-unsur  yang  dibuat  cendrung  berdasarkan  nilai-nilai  estetika  semata  yang  mengarah  kepada fungsi dekoratif, hanya sebagai  hiasan saja. Kadang kala sipemakai perlengkapan pakaian adat tidak bisa  menjelaskan  makna-makna  filosofis  apa  yang  terkandung  didalamnya.  Ada  juga  sipemesan pakaian adat tersebut menyerahkan sepenuhnya kepada sipenenun soal motif apa yang akan digunakan pada  perlengkapan  pakaian  adat.  Di  daerah  Silungkang,  masyarakat  perajin  tenun  songket  untuk keperluan  pakaian  adat  hanya  memproduksi  kalau  ada  yang  memesan  saja.  Sehubungan  dengan  ini, lebih jauh seni kerajinan tenun songket bisa diamati menurut fungsi suatu karya seni. Feldman (1967: 3), menjelaskan bahwa fungsi-fungsi seni yang sudah berlangsung sejak zaman dahulu, adalah untuk memuaskan:  (1)  Kebutuhan-kebutuhan  individu  kita  tentang  ekspresi  pribadi,  (2)  Kebutuhan- kebutuhan  sosial  kita  untuk  keperluan display ,  perayaan  dan  komunikasi,  serta  (3)  Kebutuhan- kebutuhan  fisik  kita  mengenai  barang-barang  dan  bangunan  yang  bermanfaat.  Lebih  jauh,  dalam pengertian luas, Felmand membagi fungsi seni menjadi tiga bagian, yaitu: Fungsi personal ( perseonal function  of  art ),  fungsi  sosial  ( the  social  function  of  art ),  dan  fungsi  fisik  ( physical  function  of  art ). Untuk  mempelajari  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  perkembangan  fungsi  seni  kerajinan tenun  songket  silungkang  sumatra  Barat,  digunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian kualitatif  ini  menuntut  sebanyak  mungkin  kepada  penelitinya  untuk  melakukan  sendiri  kegiatan penelitian di lapangan (sebagai tangan pertama yang mengalami langsung di lapangan), sehingga si peneliti  akan  lebih  mengerti  dengan  apa  yang  ditelitinya,  dan  juga  dapat  menambah  wawasannya lebih jauh lagi atau lebih mendalam tentang apa yang diteliti.  .
Kata Kunci: seni, kerajinan, tenun, songket, silungkang.

## Abstract
Silungkang’s songket weaving motif on a piece of cloth was very rich with motifs that had high aesthetic values and needed a long and long process of creation and manufacture. Now the existing motifs are in the form of practical  and simple, not  using  many motifs, the motives have been modified as simple as possible.  At present the elements that are made tend to be based on mere aesthetic values that lead to decorative  functions,  only  as  decoration.  Sometimes  people  who  wear  traditional  clothing  can  not explain what philosophical meanings are contained in it. There are also orders for traditional clothing that  fully  surrender  to  the  weavers  about  what  motifs  will  be  used  on  traditional  clothing.  In  the Silungkang area, people who produce songket  weaving for custom clothing only produce it if someone orders it. In connection with this, furthermore the art of songket weaving can be observed according to the function of a work of art. Feldman (1967: 3), explained that the functions of art that had been going on since ancient times were to satisfy: (1) Our individual needs regarding personal expression, (2) Our social needs for display, celebration and communication, and (3) Our physical needs regarding useful goods  and  buildings.  Furthermore,  in  a  broad  sense,  Felmand  divides  the  function  of  art  into  three parts, namely: (perseonal function of art), (the social function of art), and (physical function of art). To study  the  problems  related  to  the  development  of  the  function  of  West  Sumatran  silungkang  songket weaving  craft,  qualitative  research  methods  were  used.  This  qualitative  research  method  requires  as many  researchers  as  possible  to  conduct  their  own  research  activities  in  the  field  (as  first  hand experience  directly  in  the field),  so  that  the  researcher  will  better  understand  what  he  is  researching, and can also add further insight or more depth about what her research.
Keywords: art, craft, weaving, songket, silungkang.

## PENDAHULUAN
Keberadaan  seni  kerajinan  tenun  songket  di  tengah- tengah masyarakat Silungkang, pada awalnya merupakan  kegiatan  sampingan.  Seiring  dengan pertumbuhan  penduduk  dan  keadaan  geografis  yang tidak  memungkinkan  untuk  masyarakat  memenuhi kebutuhan hidup disektor lain, maka usaha pertenunan merupakan  salah  satu  potensi  yang  dapat  diandalkan dan  dikembangkan  seperti  seni  kerajinan  tenun songket  ini.  Sebagai  salah  satu  bentuk  pilihan  usaha, maka  bentuk  produk  seni  kerajinan  tenun  songket sangat  bervariasi,  terutama  untuk  benda-benda  yang mempunyai  nilai  kegunaan,  seperti  perangkat  ritual adat,  benda-benda  dekorasi  interior,  yang  digunakan sebagai  busana  untuk  berbagai  keperluan.  Dalam penciptaan  produk  yang  mempunyai  nilai  fungsional, maka  faktor kegunaan dan  faktor estetis suatu produk menjadi  prioritas  utama  sebagai  daya  tarik.  Sebab suatu karya yang memiliki nilai fungsional yang tepat dan kualitas estetik yang memadai akan membangkitkan  minat serta selera pemakai (Gustami, 2000: 181).
Terkait dengan perubahan  fungsi seni kerajinan tenun songket  Siungkang  yang  pada  awalnya  hanya memproduksi  tenun  songket  untuk  keperluan  adati saja,  seperti  pakaian  Penghulu.  Proses  perubahan dalam  pakaian  adat  kain  songket  Minangkabau umumnya  banyak  dipengaruhi  oleh  variabel-variabel diluar pakaian itu sendiri. Faktor yang mempengaruhinya terdapat dalam kemajuan di bidang sosial,  ekonomi,  dan  teknologi  yang  kesemuanya  itu memberikan  kontribusi  langsung  maupun  tidak langsung  terhadap  perubahan-perubahan  pakaian tersebut.  Dalam  pakaian  adat  Minangkabau  terdapat unsur-unsur  hias  yang  berdasarkan  atas  nilai-nilai filosofis  adat  Minangkabau,  yang  melambangkan sifat-sifat tertentu yang harus dimiliki oleh pemakainya.  Menurut  Nefi  Imran  dalam Ragam  Hias Songket  Minangkabau ,  mengatakan  bahwa  melalui pakaian  adat  tergambar  pesan  dan  nilai  budaya  yang terkandung di dalamnya. Melalui corak motif pakaian tersebut  orang  luar  akan  lebih  mengenali  karena keunikan  corak  dan  tata  rias  motif-motif  yang  dapat menjadikan  suatu  perlambang  dan  juga  merupakan bagian  pakaian  perwujudan  pakem  budaya  bagi sipemakainya  (Imran,  2003:  1).  Pembuatannya berdasarkan  aturan-aturan  yang  bersandar  pada  adat- istiadat dan untuk maksud-maksud yang terbatas pada pakaian  tradisional,  serta  dibuat  dalam  jumlah  yang juga dibatasi. Tidak semua orang dibenarkan memakai
bagian busana ini. Kesakralan ada pada ketentuan atau persyaratan  pemakaiannya  yang  justru  memiliki  nilai simbolis, yaitu sebagai pakaian kebesaran.
Motif-motif  yang  terdapat  pada  sehelai  kain  tenun songket,  awalnya  hampir  memenuhi  bidang  kain  dan teknik  pengerjaannya  begitu  rumit  yang  merupakan kombinasi  dari  banyak  motif.  Sehingga  motif  yang ada  pada  sehelai  kain  dahulu  sangat  kaya  dengan motif-motif  yang  mempunyai  nilai-nilai  estetika  yan tinggi  dan  membutuhkan  proses  penciptaan  dan pembuatan  yang  panjang  dan  lama.  Sekarang  motif yang  ada  cendrung  berbentuk  praktis  dan  sederhana, tidak  memakai  banyak  motif,  motifnya  sudah dimodifikasi  sesederhana  mungkin.  Pada  waktu sekarang unsur-unsur yang dibuat cendrung berdasarkan nilai-nilai estetika semata yang mengarah kepada  fungsi  dekoratif,  hanya  sebagai  hiasan  saja. Kadang  kala  sipemakai  perlengkapan  pakaian  adat tidak  bisa  menjelaskan  makna-makna  filosofis  apa yang  terkandung  didalamnya.  Ada  juga  sipemesan pakaian  adat  tersebut  menyerahkan  sepenuhnya kepada sipenenun soal motif apa yang akan digunakan pada perlengkapan pakaian adat. Di daerah Silungkang,  masyarakat  perajin  tenun  songket  untuk keperluan pakaian adat hanya memproduksi kalau ada yang memesan saja.
Fenomena-fenomena  yang  terjadi  sekarang  terhadap fungsi  seni  kerajinan  tenun  songket, tidak  lain  karena tuntutan  zaman  yang  menyebabkan  perkembangan produksi  tenun  songket  yang  bernilai  komersial. Kehadiran  seni  kerajinan  tenun  songket  sangat diperlukan  untuk  pemenuhan  fungsi-fungsi  tertentu dalam  masyarakat  Minangkabau,  maupun  masyarakat luas.

## KAJIAN TEORI
Sehubungan  dengan  ini,  lebih  jauh  seni  kerajinan tenun songket bisa diamati menurut fungsi suatu karya seni.  Feldman  (1967:  3),  menjelaskan  bahwa  fungsi- fungsi  seni  yang  sudah  berlangsung  sejak  zaman dahulu,  adalah  untuk  memuaskan:  (1)  Kebutuhan- kebutuhan  individu  kita  tentang  ekspresi  pribadi,  (2) Kebutuhan-kebutuhan  sosial  kita  untuk  keperluan display , perayaan dan komunikasi, serta (3) Kebutuhan-kebutuhan  fisik  kita  mengenai  barang- barang  dan  bangunan  yang  bermanfaat.  Lebih  jauh, dalam  pengertian  luas,  Felmand  membagi  fungsi  seni menjadi tiga bagian, yaitu: Fungsi personal ( perseonal function  of  art ),  fungsi  sosial  ( the  social  function  of

## Gorga Jurnal Seni Rupa
art ),  dan  fungsi  fisik  ( physical  function  of  art ). Berangkat  dari  pengertian  fungsi  seni  di  atas,  maka secara lebih spesifik dari berbagai macam produk seni kerajinan  tenun  songket  yang  diciptakan  oleh  perajin Silungkang,  dapat  diamati  lebih  jauh  sesuai  dengan wujudnya dalam bentuk seni kerajinan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara  yang  dipergunakan untuk  mencapai  tujuan  penelitian  supaya  dapat memberikan  langkah-langkah  yang  akan  ditempuh dalam penelitian. Hal itu di maksudkan agar diperoleh kebenaran  yang  objektif  dan    ilmiah,  serta  mendekati pokok  permasalahan  untuk  menghasilkan  kajian  yang representatif.  Untuk  mempelajari  masalah-masalah yang  berkaitan  dengan  perkembangan  fungsi  seni kerajinan  tenun  songket  silungkang  sumatra  Barat, digunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Sehubungan dengan  hal  ini,  Hadari  Nawawi  (1983:  209)  dalam Penelitian Bidang Sosial , menjelaskan bahwa “penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai rangkaian kegiatan atau proses  menjaring  informasi dari kondisi sewajarnya  dalam  kehidupan  suatu  objek  dan hubungan dengan pemecahan suatu masalah, baik dari sudut pandang teoretis maupun praktis”.
Metode  penelitian  kualitatif  ini  menuntut  sebanyak mungkin kepada penelitinya untuk melakukan sendiri kegiatan  penelitian  di  lapangan  (sebagai  tangan pertama  yang  mengalami  langsung  di  lapangan), sehingga  si  peneliti  akan  lebih  mengerti  dengan  apa yang  ditelitinya,  dan  juga  dapat  menambah wawasannya  lebih  jauh  lagi  atau  lebih  mendalam tentang  apa  yang  ditelitinya.  Penelitian  kualitatif sering  memperhatikan  hasil  dan  akibat  dari  berbagai variabel  yang  saling  membentuk  secara  simultan, namun  lebih  lazim  menelaah  proses-proses  yang terjadi,  termasuk  didalam  bagaimana    berbagai variabel  itu  saling  membentuk  dan  bagaimana  orang- orangnya saling berinteraksi dalam latar alamiah yang menjadi  medan  penelitian.  Maka  dibalik  tingkah  laku manusia  merupakan  hal  esensial  bagi  penelitian kualitatif.  Penelitian  tidak  hanya  tertarik  pada  apa yang  dikatakan  atau  dilakukan  manusia  yang  satu terhadap  manusia  lainnya,  tetapi  juga  pada  maknanya dalam sudut pandangan mereka masing-masing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil 1). Fungsi Personal
Manusia  dikenal  sebagai  makluk  sosial  sekaligus sebagai  makluk  individu.  Dikatakan  makluk  sosial karena  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  dukungan manusia  lain,  untuk  itulah  dibutuhkan  aturan  atau
tatacara  hidup  dalam  kehidupan  yang  disebut  dengan kebudayaan. Dikatakan makluk individu karena setiap manusia  mempunyai  eksistensi  pribadi  yang  tidak dapat  dimiliki  oleh  manusia  lain,  itulah  yang membedakan  manusia  dengan  binatang.  Manusia sebagai  subjek  yang  terikat  oleh  satu  budaya,  maka dibutuhkan  alat  komunikasi  dengan  subjek  lain menggunakan  sebuah  media  atau  bahasa,  dimana karya  seni  sebagai  perwujudan  perasaan  dan  emosi individu  (Kartika,  2004:  31-32).  Begitu  juga  seni kerajinan tenun songket merupakan media yang secara tidak  langsung  sebagai  alat  penyampaian  pesan  dari setiap  individu  pembuat  tenun  songket,  sehingga  dari sehelai  kain  tenun  songket  memiliki  fungsi  personal untuk  penyampaian  pesan  yang  keluar  melalui ekspresi pribadi setiap individu perajin.
Sementara  itu  Feldman  (1967:  4-5),  menyatakan bahwa fungsi personal seni dalam kebutuhan individu adalah  tentang  ekspresi  pribadi.  Seni  sebagai  alat ekspresi  pribadi  tidak  terbatas  pada  ilham  saja,  tidak semata-mata  berhubungan  dengan  emosi  pribadi tentang  peristiwa  dan  objek  umum  dalam  kehidupan dan  situasi  kemanusiaan  yang  mendasar.  Misalnya, cinta,  perayaan  dan  sakit  yang  terulang  secara  tetap, sebagaimana  dalam  seni,  namun  tema-tema  ini  dapat dibebaskan  dari  kebiasaan  oleh  komentar-komentar pribadi yang secara unik ditampilkan oleh seniman.
Sebagai  instrumen  ekspresi  personal,  seni  semata- mata  tidak  dibatasi  untuk  kebutuhan  dirinya  sendiri. Maksudnya,  ia  tidak  secara  eksklusif  dikerjakan berdasarkan  emosi  pribadi  namun  bertolak  pada pandangan  personal  menuju  persoalan-persoalan umum dimana seniman  itu hidup,  yang  nantinya akan diterjemahkan  seniman  lewat  lambang  atau  simbol pada  suatu  karya  seni  (Kartika,  2004:  32).  Dalam menciptakan  kain  tenun  songket  tradisional  sebagai benda  pakai,  para  perajin  juga  berusaha  memahami tentang  makna-makna  dan  tujuan  hidup  dimana mereka  tinggal,  bertitik  tolak  dari  karya  yang diciptakan. Perajin lebih menekankan pada pencapaian keserasian  dan  penyelesaian  akhir  suatu  ekspresi terhadap  nilai-nilai  falsafah  tradisional  sesuai  dengan budaya  dan  adat  Minangkabau  dan  eksistensi  karya yang  diciptakan  dapat  dimengerti  dan  diterima  oleh masyarakat,  sebab  fungsi  seni  diantaranya  adalah mengekspresikan perasaan dan memindahkan pengertian kepada masyarakat lain.
Namun sekarang ini, perajin lebih banyak memproduksi  sebuah  karya  seni  kerajinan  tenun songket  cendrung  memakai  nilai-nilai  estetika  yang mengarah kepada fungsi dekoratif, baik dari segi motif

## Gorga Jurnal Seni Rupa
yang digunakan hanya sebagai hiasan saja pada bidang kain  tenun  songket.  Mereka  bahkan  tidak  tahu  apa makna  yang  terkandung  dibalik  motif-motif  tersebut. Selain  dari  itu,  perajin  hanya  memikirkan  bagaimana caranya  produk  tenun  songket  yang  mereka  hasilkan dapat  laku  terjual  di  pasaran  atau  dunia  perdagangan. Mereka  hanya  memperhitungkan  untung  atau ruginya saja  dan  mengabaikan  makna  atau  pesan  yang terkandung  dibalik  sehelai  kain  tenun  songket tersebut,  sehingga  para  perajin  berusaha  menciptakan semua  produk  kain  tenun  songket  itu  seindah mungkin,  menyenangkan,  nyaman  dipakai,  laku terjual, sekaligus bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain.

## 2). Fungsi Sosial
Seorang  seniman  selalu  mengharapkan  bahwa  ada suatu  perbedaan  dan  persepsi  umum  yang  akan mengagumi dan menghargai karyanya.
Konsekuensinya,  karya  seni  yang  telah  diciptakan dalam  menanggapi  dorongan  yang  paling  rahasia  dan sangat  pribadi  itu,  bagaimana  pun  berfungsi  dalam suatu  konteks  yang  diharapkan  dapat  mengundang tanggapan dan  sambutan  masyarakat (Feldman, 1967: 36). Manusia sebagai makluk sosial, maka manusia di samping  mempunyai  tanggung  jawab  atas  dirinya  ia terikat  pula  oleh  lingkungan  sosialnya.  Semua  karya seni  yang  berkaitan  dengannya  akan  juga  berfungsi sosial,  karena  karya  seni  yang  diciptakan  untuk penghayat atau untuk masyarakat.
Begitu  juga  dengan  seni  kerajinan  tenun  songket, merupakan  salah  satu  bentuk  karya  seni  yang digunakan oleh masyarakat, maka karya ini menunjukkan  fungsi  sosial.  Untuk  mengetahui bagaimana  fungsi  sosial  karya  seni,  sebelumnya Feldman  (1967:  36-37),  menjelaskan  fungsi  sosial seni,  (1)  karya  seni  itu  mencari  atau  cenderung mempengaruhi  perilaku  kolektif  orang  banyak;  (2) karya  itu  diciptakan  untuk  dilihat  atau  dipakai (dipergunakan), khususnya dalam situasi-situasi umum;  dan  (3)  karya  seni  itu  mengekspresikan  atau menjelaskan aspek-aspek tentang eksistensi sosial atau kolektif sebagai lawan  dari bermacam-macam pengalaman personal maupun individu.
Seni  kerajinan  tenun  songket  yang  dihasilkan  oleh perajin  Silungkang  memiliki  fungsi  sosial,  karena karya  seni  yang  dihasilkan  untuk  memenuhi kebutuhan  konsumen  atau  masyarakat  baik  berupa produk untuk perlengkapan acara adat maupun produk untuk kebutuhan sehari-hari. Produk untuk kepentingan  upacara-upacara  adat,  seperti  upacara
pengangkatan penghulu, fungsi sosialnya dapat dilihat pada kelengkapan pakaian seorang penghulu.
Pakaian Penghulu Minangkabau sebagai benda budaya atau hasil dari kebudayaan masyarakat adat tradisional, secara visual memiliki keunikan tersendiri. Uniknya  bukan  karena  wujud  yang  terlihat;  indah, anggun dan berwibawa bagi sipemakainya, tetapi sarat dengan  makna  simbolik  yang  mencerminkan  nilai- nilai  budaya  masyarakat  pendukungnya.  Setiap kelengkapan dari pakaian Penghulu tersebut  memiliki makna,  sifat-sifat,  tugas-tugas  dan  kewajiban  dari seorang  Penghulu  Minangkabau  di  dalam  memimpin sebuah  kaum.  Pada  kelengkapan  pakaian  Penghulu ada yang memakai tenun songket, seperti pada destar, sisampiang,  dan  selendang .  Fungsi  sosial  tenun songket  pada  pakaian  adat  itu,  di  samping mengandung  nilai  estetis  juga  memiliki  corak  tradisi dan unsur simbolik dari ragam hias yang ditampilkan. Namun  pada  zaman  sekarang  unsur  simbolik  tersebut sudah  mulai  hilang  dari  kehidupan  masyarakat.  Di daerah  Silungkang  tenun  songket  untuk  pakaian Penghulu  sudah  mulai  mengikuti  perkembangan zaman, baik dari segi motif yang digunakan mengikuti selera  dari  perajin  tenun  songket  saja,  tidak  ada  lagi aturan-aturan yang mengatur kalau tenun songket pada pakaian Penghulu harus mengikuti aturan adat.
Pengaruh  alam  dan  adat  Minangkabau  dalam  ragam hias  kain  tenun  songket  Silungkang  mempunyai  arti yang  sangat  penting,  sebab  corak  tradisi  dan  makna simbolik  ragam  hiasnya  berangkat  dari  sikap masyarakat  Silungkang  khususnya  dan  Minangkabau pada umumnya,  yang  menilai perilaku  masyarakatnya berdasarkan  keserasian  dengan  alam  dan  adat.  Semua ajaran  dan  hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  adat senantiasa  diidentikkan  dengan  keadaan  alam, kejadian-kejadian alam merupakan pedoman perbuatan,  tindakan  dan  perilaku  dalam  menghadapi masa-masa  yang  akan  datang.  Demikian  juga  halnya dalam  pembuatan  kain  tenun  songket,  corak-corak tradisional  yang  diambil  dari  bentuk  dan  kejadian alam, dipakai dan disebarluaskan melalui penampilannya  pada  berbagai  upacara  dan  peristiwa adat.
Makna-makna  simbolik  dari  ragam  hias  kain  tenun songket  Silungkang  merupakan  bentuk  komunikasi terhadap  masyarakat,  dari  simbol  itu  dapat  diketahui apa  yang  dikomunikasikan  berdasarkan  kesepakatan- kesepakatan  bersama,  sebab  suatu  hasil  kreativitas manusia  hanya  dapat  diketahui  apabila  simbol  yang dipergunakan  dalam  karya  tersebut  telah  disepakati
secara bersama dalam  satu komunitas  budaya tertentu (Rohidi, 2000: 77-78).
Antara  simbol  dan  makna  pada  dasarnya  mempunyai hubungan  yang  sangat  erat,  sebab  simbol  termasuk sistem tanda-tanda bertujuan untuk mengkomunikasikan makna-makna. Adapun kemampuan  masyarakat  menangkap  makna  dari simbol-simbol  itu  sangat  tergantung  dengan  persepsi si penerima, sebab walaupun secara fisik dapat dilihat secara  bersama-sama  tetapi  makna  yang  terkandung tidak  semua  orang  akan  memaknai  dengan  sama. Lebih  jauh  M.  Dwi  Marianto  (2002:  103)  dalam Seni Kritik  Seni ,  menjelaskan  bahwa  sebuah  karya  seni dapat  dipandang  pada  aspek  fisik,  atau  dalam  aspek partikelnya  yang  dapat  diukur  besarnya,  akan  tetapi iapun  harus  dilihat  sebagai  suatu  yang  mengandung gelombang yaitu makna, pesan-pesan yang dibawanya,  asosiasi-asosiasi  yang  muncul  dalam pikiran kita ketika kita melihatnya.
Pesan-pesan  yang  tersimpan  dari  makna-makna simbol ragam hias kain tenun songket, pada umumnya masyarakat  Minangkabau  bisa  memahami  pesan tersebut, sekalipun disampaikan dalam  bentuk kiasan- kiasan  atau  perumpamaan.  Bagi  orang  Minang  yang betul-betul  menghayati  adat  Minangkabau,  atau  bagi pasangan  pengantin  sebelum  melangsungkan  acara pernikahan,  juga akan diajari atau diingatkan kembali tentang  ajaran  adat,  maka  orang  tersebut  akan  dapat memahami  tentang  makna-makna  yang  disimbolkan. Lebih  jauh  dapat  diartikan  fungsi  simbol  pada  kain tenun  songket,  khususnya  kain  songket  tradisional Minangkabau,  yaitu  menginterpretasikan  makna- makna  ragam  hias  yang  terkandung  sesuai  dengan falsafah alam  takambang  jadi  guru, dimana  maksud dan  tujuannya  terurai  dalam  bentuk pepatah-petitih yang  disimbolkan  dalam  bentuk  ragam  hias.  Sebab bagaimanapun  juga  nilai-nilai  adat  Minangkabau terhimpun dalam pepatah-petitih yang dalam penjabarannya penuh dengan kata-kata kiasan.
Nilai-nilai  yang terkandung tersebut berisikan tentang “ajaran  budi  pekerti  yang  luhur”,  dimana  tujuannya adalah  untuk  mendidik  masyarakat  dalam  segala bentuk  dan  perilaku  untuk  mencapai  tujuan  hidup, dengan  mengutamakan  kehidupan  yang  senantiasa menghayati budi pekerti yang baik dalam berhubungan  dengan  sesama  manusia.  Ajaran  budi pekerti yang baik pada dasarnya akan menjiwai setiap gerak  dan  perilaku  masyarakat  dalam  mencapai sesuatu  yang  baik  pula  sesuai  dengan  ajaran  adat  dan agama Islam.
Dengan  memahami  makna-makna  yang  terkandung dari  setiap  ragam  hias  kain  tenun  songket  yang ditampilkan,  diharapkan  akan  tumbuh  masyarakat yang  selalu  ingin  bekerja  keras  untuk  mencapai kesempurnaan  hidup  agar  dipandang  baik,  bernilai, dan  berguna  bagi  masyarakat,  yang  kesemuanya  ini memiliki  arti  dan  makna  yang  dalam  bagi  kehidupan masyarakat.  Di  samping  itu  dari  makna-makna  yang terkandung  akan  menciptakan  manusia  yang  berbudi luhur,  berbudaya,  dan  beradab.  Sehingga  melahirkan masyarakat  yang  aman  dan  damai  dalam  lindungan Tuhan Yang Maha Esa.
Seni kerajinan tenun songket Silungkang sebagai salah satu  bentuk  kesenian  tradisional,  maka  pada  awalnya seni  kerajinan  ini  hanya  memproduksi  kain-kain songket  tertentu  untuk  kepentingan  perlengkapan upacara-upacara adat  Minangkabau. Kebanyakan kain yang  dihasilkan  juga  untuk  kepentingan  adat  seperti kain  songket  untuk  ( saruang )  sarung  dan  ( kain ketek/salendang )  selendang,  sebab  kain  sarung  dan selendang  songket  merupakan  pakaian  kebanggaan bagi  masyarakat  Minangkabau,  yang  dipakai  dalam peristiwa-peristiwa penting, seperti untuk kelengkapan adat.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  acara-acara  adat, misalnya  perkawinan,  pengangkatan  penghulu,  turun mandi  anak,  dan  acara-acara  serimonial  lainnya. Dewasa  ini  hasil  kerajinan  tenun  songket  sangat bervariasi,  tidak  hanya  untuk  kelengkapan  pakaian upacara  adat  tetapi  dalam  perkembangannya  sudah dibuat dalam berbagai bentuk yang sifatnya komersial.
Gambar 1 . Motif Itiak Pulang Patang (Sumber: A. A. Navis, 1986:XLVI)
Seperti  falsafah  kehidupan  itik,  dituangkan  ke  dalam motif itiak  pulang  patang (itik  pulang  petang). Kehidupan itik digambarkan sebagai masyarakat yang suka  hidup  damai,  saling  kasih-mengasihi  dan  saling menyayangi.    Secara  anatomi  itik  adalah  binatang yang lemah, mereka biasanya  hidup  berkelompok dan mereka  sangat  kukuh  dalam  kebersamaannya.    Itik mencari  makan  di  air  atau  di  rawa-rawa  secara bersama-sama  atau  sendiri-sendiri.  Apabila  berjalan bersama  di  pematang  sawah  itik  akan  berjalan  tertib dan tidak saling dahulu-mendahului, tetapi apabila ada seekor  itik  terjatuh  dari  pematang  sawah,  maka  itik- itik  yang  lain  pun  akan  turun  bersama-sama menjemput  temannya  yang  terjatuh    dan  secara bersama  pula  mereka  naik  kembali  ke  pematang, bak itiak jatuah ka tabiang (bagaikan itik jatuh ke tebing).

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Demikian  juga  bila  seekor  itik  sudah  naik  ke pematang sawah atau ke tempat yang lebih tinggi, itik- itik yang lain akan mengikutinya dari belakang secara tertib.  Selain  itu  itik  juga  terkenal  sangat  gigih  dalam mencari  rezeki  mulai  pagi  hari  sampai  petang. Apabila telah dilepas dari kandang  itik akan  berlarian menuju  kolam  atau  rawa  tempat    mengais  rezeki, namun  sebaliknya  di  sore  hari  ketika  itik  sudah kenyang,  mereka  akan  berjalan  santai  dan  tertib  di pematang  sambil  menikmati  matahari  terbenam kembali pulang ke kandang.
Konsep  hidup  bersama  dan  saling  tolong  menolong sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  tradisional Minangkabau. Segala sesuatu keputusan yang menyangkut kehidupan orang banyak sangat difikirkan,  termasuk  kesejahteraan  masyarakatnya. Dalam  mencari  nafkah,  sesama  saudara  atau  kawan tidak  perlu  saling  sikut-sikutan  dan  tidak  perlu  saling singkir-menyingkirkan.  Kedamaian hidup bersama ini mereka  ambil  falsafah  kehidupan  itik  (bebek)  yang diaplikasikan dalam motif itik pulang patang.
Gambar 2 . Motif Pucuak Rabuang (Sumber: Museum Goedang Ransoem Sawahlunto)
Motif pucuak  rabuang adalah  salah  satu  motif  sakral bagi  masyarakat  Minangkabau.  Pada tenunan  songket motif pucuak  rabuang terdapat  pada  kepala  kain sarung,  bagian  bawah  sarung  dan  pada  ujung selendang/sandang.    Motif pucuak  rabuang lambang kehidupan  berguna.  Kehidupan  bambu  dari  kecil sampai  tua  menggambarkan  kehidupan  berguna  dan tidak sia-sia, yang dilambangkan dengan motif pucuak rabuang .  Dalam  pepatah  dikatakan: Dek  ketek banamo,  lah  gadang  bagala,  dek  ketek  banamo rabuang,  lah  gadang  banamo  batuang,  lah  tuo
banamo  ruyuang,  hiduik  katiko  mudo  baguno,  hiduik kutiko  tuo  tapakai (semasa  kecil  bernama,  setelah besar  bergelar,  ketika  kecil  bernama  rebung,  setelah dewasa  bernama  betung,  setelah  tua  bernama  ruyung, hidup ketika muda berguna, hidup ketika tua terpakai).

## 3). Fungsi Fisik
Fungsi fisik seni adalah suatu ciptaan objek kebendaan yang  berfungsi  sebagai  wadah  dan  alat.  Wadah  dan alat  perlu  dibentuk  dan  dikonstruksi  secara  khusus yang  disesuaikan  dengan  persyaratan-persyaratan yang dikehendaki. Produk seni kerajinan dipergunakan sekaligus juga dilihat, sehingga perlu di desain sebaik-baiknya sehingga dapat berfungsi secara efisien.  Fungsi  fisik  itu,  dihubungkan  dengan penggunaan  benda-benda  yang  efektif  sesuai  dengan kriteria  kegunaan  dan  efisiensi,  baik  penampilan maupun tuntutannya (permintaannya) (Feldman, 1967: 71).
Fungsi pada suatu karya seni merupakan “kreasi yang secara  fisik  dapat  digunakan  untuk  kebutuhan  praktis sehari-hari.  Karya  seni  yang  dibuat  benar-benar merupakan kesenian yang berorientasi pada kebutuhan fisik  selain  keindahan  barang  itu  sendiri”  (Kartika, 2004:  33-34).  Seni  kerajinan  memiliki  fungsi  fisik karena  kegunaannya,  antara  wujud  dan  daya  tarik penampilan  suatu  karya  seni  sangat  diperlukan. Sehubungan dengan ini, proses awal pembuatan karya seni  kerajinan  perlu  mempertimbangkan  faktor estetiknya,  sebab  sentuhan  estetik  dalam  karya  seni akan  berperan  sebagai  daya  tarik  penampilan  karya yang dihasilkan.
Fungsi  fisik  produk  seni  kerajinan  disamping  segi estetik, nilai simbol, dan  nilai kepraktisan karya  yang dihasilkan juga sangat menentukan tingkat keberhasilan  karya  tersebut.  Seperti  pada  umumnya produk  seni  kriya  atau  kerajinan  memiliki  kegunaan praktis,  namun  hal  itu  tidak  berarti  karya  kriya  atau kerajinan  tidak  memiliki  nilai  estetis,  simbol,  dan spiritual.  Nilai-nilai  tersebut  seringkali  sudah  luluh  di dalamnya, bahkan berada di atas fungsi fisiknya.
Seni  kerajinan  tenun  songket  tumbuh  atas  dorongan naluri  manusia  untuk  memiliki  alat  dan  perlengkapan yang  diperlukan  dalam  melangsungkan  kehidupan. Awalnya  diciptakan  semata-mata  untuk  pemenuhan kebutuhan  pakaian  sebagai  penutup  tubuh  dalam kehidupan  sehari-hari.  Begitu  juga  halnya  dengan produk  seni  kerajinan  tenun  songket,  tetapi  bedanya kain  tenun  songket  lebih  banyak  dipakai  untuk  acara tertentu,  seperti  untuk  acara-acara  adat  dan  acara keramaian  lainnya.  Di  daerah  Silungkang  dan

## Gorga Jurnal Seni Rupa
Sawahlunto  umumnya  kain  tenun  songket  ini  sering dilakukan dalam acara-acara penting, seperti pengangkatan  penghulu,  pada  saat  diadakannya  acara makan  bajamba yang  setiap  tahunnya  diadakan  oleh masyarakat  Sawahlunto  dalam  rangka  memperingati hari  ulang  tahun  kota  Sawahlunto,  dan  acara-acara resmi lainnya.
Gambar 3 . Acara Makan Bajamba (Sumber: Humas Kantor Wali Kota Sawahlunto)
Fungsi  fisik  kain  tenun  songket  sebagai  produk  yang mempunyai  nilai  guna,  dapat  dilihat  dari  fungsi  kain tenun  songket  tersebut  dalam  setiap  upacara-upacara adat  dilaksanakan,  dimana  kain  tenun  songket merupakan  salah  satu  perlengkapan  upacara  yang selalu  digunakan  pada  setiap  upacara.  Dalam  hal  ini, penggunaan  kain  tenun  songket  merupakan  tuntutan adat,  karena  dalam  setiap  kain  yang  dipakai terkandung  nilai-nilai adat dengan segala  falsafahnya. Namun sekarang tenun songket sudah banyak dipakai untuk  keperluan  sehari-sehari,  seperti  pakaian  untuk penyambutan  tamu,  menghadiri  acara  pesta,  pakaian wajib disetiap instansi.
Gambar 4 . Pakaian Adat Penyambut Tamu (Sumber: Humas Kantor Wali Kota Sawahlunto)
Gambar 5 . Pakaian Adat Menghadiri Pesta
(Sumber: Humas Kantor Wali Kota Sawahlunto)
Gambar 6 . Pakaian Sehari-hari (Sumber: Eliya Pebriyeni, 2009)

## 2.Pembahasan
Keberadaan  seni  kerajinan  tenun  songket  di  tengah- tengah masyarakat Silungkang, pada awalnya merupakan  kegiatan  sampingan.  Seiring  dengan

## Gorga Jurnal Seni Rupa
pertumbuhan  penduduk  dan  keadaan  geografis  yang tidak  memungkinkan  untuk  masyarakat  memenuhi kebutuhan hidup disektor lain, maka usaha pertenunan merupakan  salah  satu  potensi  yang  dapat  diandalkan dan  dikembangkan  seperti  seni  kerajinan  tenun songket  ini.  Sebagai  salah  satu  bentuk  pilihan  usaha, maka  bentuk  produk  seni  kerajinan  tenun  songket sangat  bervariasi,  terutama  untuk  benda-benda  yang mempunyai  nilai  kegunaan,  seperti  perangkat  ritual adat,  benda-benda  dekorasi  interior,  yang  digunakan sebagai  busana  untuk  berbagai  keperluan.  Dalam penciptaan  produk  yang  mempunyai  nilai  fungsional, maka  faktor kegunaan dan  faktor estetis suatu produk menjadi  prioritas  utama  sebagai  daya  tarik.  Sebab suatu karya yang memiliki nilai fungsional yang tepat dan kualitas estetik yang memadai akan membangkitkan minat serta selera pemakai.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Terkait dengan perubahan  fungsi seni kerajinan tenun songket  Siungkang  yang  pada  awalnya  hanya memproduksi  tenun  songket  untuk  keperluan  adati saja,  seperti  pakaian  Penghulu.  Proses  perubahan dalam  pakaian  adat  kain  songket  Minangkabau umumnya  banyak  dipengaruhi  oleh  variabel-variabel diluar pakaian itu sendiri. Faktor yang mempengaruhinya terdapat dalam kemajuan di bidang sosial,  ekonomi,  dan  teknologi  yang  kesemuanya  itu memberikan  kontribusi  langsung  maupun  tidak langsung  terhadap  perubahan-perubahan  pakaian tersebut.  Dalam  pakaian  adat  Minangkabau  terdapat unsur-unsur  hias  yang  berdasarkan  atas  nilai-nilai filosofis  adat  Minangkabau,  yang  melambangkan sifat-sifat tertentu yang harus dimiliki oleh pemakainya.

## 2.Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  perkembangan fungsi  seni  kerajinan  tenun  songket  Silungkang, walaupun  sudah  terjadi  perkembangan  fungsi  tetapi makna  atau  filosofi  adat  Minangkabau  yang melambangkan  sifat-sifat tertentu  yang  harus  dimiliki oleh pemakainya tidak hilang. Supaya si perajin tenun songket  dan  si  pemakainya  bisa  mengenal  filosofi yang ada pada sehelai kain tenun songket.

## DAFTAR RUJUKAN
Imran, Nefi. (2003). Ragam Hias Songket Minangkabau .  Selangor  Malaysia:  Institut Teknologi Mara Shah Alam. Gustami, SP. (2000). Seni Kerajinan Mebel Ukir Jepara, Kajian Estetika Melalui Pendekatan Multidisipilin. Yogyakarta : Kanisius.
Feldman, Edmund Burke. (1967). Art as Image and Idea. New Jersey: Prentice Hall Inc. Nawawi, Hadari. (1983). Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.. Kartika, Dharsono Sony. (2004). Seni Rupa Moderen . Bandung: Rekayasa Sains. Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  (2000). Kesenian  Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung : STSI Bandung Press.
Marianto,  M.  Dwi.  (2002). Seni  Kritik  Seni .
Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  Institut  Seni Indonesia Yogyakarta.