Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
Terakreditasi
Tradisi Pembacaan Teks-Teks Agama dan Sosiologi Dakwah Lingkungan di Lombok, Indonesia (Studi Kasus di Bayan dan Sembalun)

## Nazar Naamy
Universitas Islam Negeri Mataram, Indonesia nazarnaamy72@uinmataram.ac.id

## Abstract
In  the  history  of  Islamic  development  in  Lombok,  texts,  cultures  and  prophecies played a significant role in the growth of environmentally friendly Islam. Religious texts, as well as sources from the Ancient Scriptures, or from the yellow books, are continuously read in some villages in Lombok. In Lombok, these two types of texts are still read and are sources of witness to local religious figures, such as Kyai and Ustadz, in Bayan and Sembalun. Among the texts read are Qashais al-Anbiya, Kitab of Fikih and the Kitab of Imam Shafi. As a village that still applies the customs and traditions of the Sasaks, Bayan and Sembalun synergize elements in the tradition with the teachings in Islam holistically. To find a form of synergy between the two, a method of dermatological research with an ethnographic approach was chosen to be used in this study. The ethnographic approach itself  is  a  type  of  approach  that  finds  in-depth  data  through  the  process  of  engaging observations and in- depth interviews. The leaders of Adi, Kyai, Ustad and the villagers were observed and interviewed to learn about the religious texts and the development of religious environments in Bayan and Sembalun.
Keywords: Religious Texts; Kyai; Ustadz, Environmental Faith.

## Abstrak
Dalam  sejarah  perkembangan  Islam  di  Lombok,  teks,  kebudayaan  dan  dakwah berperan  secara  signifikan  atas  pertumbuhan  Islam  yang  ramah  lingkungan.  Teks-teks keagamaan,  baik  teks  yang  bersumber  dari  Naskah-Naskah  Kuno,  maupun  dari  kitab- kitab kuning dibaca secara berkelanjutan di sebagian desa di Lombok. Di Lombok, kedua jenis teks ini masih dibaca dan menjadi sumber dakwah tokoh agama setempat, seperti Kyai dan Ustadz, di Bayan dan Sembalun. Diantara teks-teks yang dibaca adalah Qashais al-Anbiya,  Naskah  Fikih  dan  Kitab-Kitab  Imam  Syafii.  Sebagai  desa  yang  masih menerapkan adat dan tradisi orang Sasak, Bayan dan Sembalun  mensinergikan unsur- unsur dalam tradisi dengan ajaran-ajaran dalam Islam secara holistik. Untuk menemukan bentuk sinergitas antara kedua hal tersebut, metode penelitian kulitatif dengan pendekatan etnografi  dipilih  untuk  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Pendekatan  etnografi  sendiri merupakan jenis pendekatan yang menemukan data mendalam melalui proses observasi terlibat  dan  wawancara  mendalam.  Pimpinan  Adat,  Kyai,  Ustad  dan  penduduk  desa diamati dan diwawancara untuk mengetahui teks-teks agama dan perkembangan dakwah lingkungan  di  Bayan  dan  Sembalun.  Hasil  temuan  dari  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa  teks-teks  agama  memiliki  hubungan  yang  kuat  dengan  dakwah  lingkungan  di kedua desa tersebut.
Keywords: Teks-Teks Agama, Kyai, Ustadz, Dakwah Lingkungan

## Pendahuluan
Mark Woodward mengungkapkan terrma bahwa Islam terhubung secara simultan dengan wilayah kebudayaan. Melalui terma Islamicated Culture , Mark ingin mereduksi isi dikotomi antara Islam dan kebudayaan yang kerap dimunculkan sebagai bagian yang memiliki ruang berbeda di ranah sosial . Apabila ditarik ke ranah dakwah, maka gerakan dakwah secara mengakar ada di ranah kebudayaan. Tentu ini secara implisit menampilkan sisi lain dakwah yang tidak hanya menyentuh sisi manusia saja. Tapi lebih dari itu, sisi lingkungan juga menyentuh wilayah lain di luar manusia, yaitu lingkungan.
Berbicara tentang dakwah dan lingkungan, beberapa pulau kecil di Indonesia sejak lama sudah memadukan kedua aspek ini. Salah satu dari pulau ini tidak lain adalah Pulau Lombok. Pulau yang dikenal dengan jajaran keindahan Panta, Gunung dan Gili dihuni oleh ragam kelompok suku yang beragam, mulai dari Suku Sasak sebagai mayoritas dan Suke  Ende  sebagai  minoritas.  Dari  banyak  kelompok  suku  ini,  Suku  Sasak  yang menempati  kaki  dan  lembah  Rinjani  di  Bayan  dan  Sembalun  dikenal  oleh  sebagian penduduk  sebgai  kelompok  yang  masih  menerapkan  dakwah  yang  berbasis  nilai-nilai lingkungan. Melalui perpaduan teks-teks agama -naskah tua dan naskah modern- dengan kebiasaan mengaji. Oleh mereka, cara ini menjadi bentuk pendidikan yang spesifik antara individu-individu  dan keluarga-keluarga. Jean Piaget  menyatakan  dalam  hal  ini  bahwa pendidikan  adalah  menghasilkan  dan  mencipta  (Tilaar,  1986).  Pendidikan  sebagai penghubung dua sisi, di satu sisi individu yang sedang tumbuh dan di sisi lain nilai sosial, intelektual, dan moral. Dalam terma ini, kebudayaan adalah bagian inti dari pendidikan, karena nilai-nilai sosial, moral, dan bahkan intelektual tidak lepas dari bentukan kultur yang berkembang dalam suatu masyarakat.
Signifikansi kebudayaan terhadap pendidikan agama pada dasarnya bisa dilihat dari sejauhmana sebuah tradisi mempengaruhi pola pendidikan lingkungan diantara berbagai bentuk masyarakat yang beragam. Pada masyarakat Bali misalnya, tradisi pengaturan air yang  dikenal  dengan Subak berpengaruh  kepada  tingkat  kesadaran  orang-orang  Bali, khususnya yang terdidik, tentang pentingnya pemeliharaan lingkungan dan hutan lokal (Nengah,  2010).    Pada  masyarakat  Lombok,  konstruk  kesadaran  orang-orang  Sasak tentang  harmonisasi  hubungan  manusia  dan  alam  dibentuk  melalui  pendidikan lingkungan dalam tradisi membaca teks-teks agama, seperti Qashais al-Anbiya, Naskah Fikih  dan  Kitab-Kitab  Imam  Syafii.  Diantara  desa-desa  yang  melaksanakan  tradisi  ini adalah desa Sembalun dan Bayan. Melalui tradisi ini, dasar-dasar kesadaran lingkungan dibentuk sedemikian rupa sebagai indikator dari tingkat intelektualitas seseorang.

## Metode
Metode yang digunakan untuk menelaah data praktek dakwah dan perkembangan keagamaan  di  Desa  Bayan  dan  Sembalun  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.  Untuk pendekatan,  model  etnografi  dipilih  dan  digunakan  secara  runut.  Mengacu  kepada pendapat  Moleong,  penelitian  kualitatif  tidak  merupakan  jenis  penelitian  yang mengumpulkan  data  berupa  kata-kata,  gambaran-gambaran  perilaku  dan  berbagai perspektif  pelaku.  Adapun  terkait  dengan  informan  dan  sumber  data  yang  lain, perwakilan pimpinan adat, Kyai dan Ustadz dan penduduk dipilih secara seksama untuk mengetahu  secara  mendalam  bentuk  praktek  dakwah  lingkungan  di  Desa  Bayan  dan Sembalun.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sembalun  dan  Bayan;  Rentang  Monografis  dan  Asal  Mula  Pendidikan Lingkungan
Di  Indonesia,  Pulau  Lombok  adalah  salah  satu  pulau  utama  di  Propinsi  Nusa Tenggara Barat yang dikenal sebagai wilayah kebudayaan dengan kekayaan tradisi dan naskah-naskah kuno atau manuskrip.  Sejak masa pra sejarah, Lombok  menjadi  tempat singgah berbagai suku bangsa, baik itu suku bangsa Austronesia, Jawa, Sunda, maupun Melayu. Propinsi ini terletak di wilayah Tenggara Indonesia yang terdiri dari dua buah pulau  utama,  yaitu  Pulau  Sumbawa  dan  Lombok  dengan  batas  wilayah  sebelah  Utara: Laut  Jawa  dan  Laut  Flores;  sebelah  Selatan:  Samudra  Indonesia;  sebelah  Timur:  Selat Sape/Propinsi  NTT;  sebelah  Barat:  Selat  Lombok/Propinsi  Bali  (Badan  Pusat  Statistik Prop.  NTB,  2015).  Meskipun  propinsi  ini  diapit  oleh  Propinsi  Bali  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Hindu,  dan  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur  yang  mayoritas penduduknya beragama Kristen, namun mayoritas penduduk NTB merupakan penganut agama Islam, dengan presentase 94% penganut agama Islam; 2,6% Hindu; 0,9% Kristen; 0,6% Budha.
Di  Lombok,salah  satu  wilayah  yang  dianggap  mewakili  tradisi  membaca teks-teks  agama,  mulai  dari  naskah-naskah  kuno  hingga  kitab  kuning  adalah Sembalun  dan  Bayan.  Sembalun  merupakan  salah  satu  daerah  Kecamatan  di Kabupaten Lombok Timur yang memiliki luas wilayah 217,08 Km 2 , dengan jumlah penduduk  360.  000  jiwa.  Sembalun  terdiri  dari  4  desa  yaitu  Desa  Sembalun Bumbung,  Desa  Sembalun  Lawang,  Desa  Sajang  dan  Desa  Bilok  Pet ung.  Secara geografis,  Sembalun  adalah  daerah  pertanian  yang  di  sebelah  utara  berbatasan dengan  Kecamatan  Sambelia,  di  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Aikmel  dan Pringgasela,  di  sebelah  barat  dengan  Kabupaten  Lombok  Barat  sedangkan  di sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Kecamatan  Pringgabaya  (Kantor  Desa Sembalun, 2015).
Sebagai  daerah  pedesaan  yang  berada  di  bawah  kaki  Gunung  Rinjani, Sembalun dikatakan sebagai wilayah yang menentukan eksistensi Gunung Rinjani dan orang-orangnya sebagai Penjaga Gunung. Dua pandangan yang saling tertaut ini  diperkuat  oleh  berbagai  tradisi  dan  kepercayaan  orang  Sembalun  yang berintikan penjagaan terhadap alam. Diantaranya misalnya adalah ritual Ngayu Ayu yang dilakukan pasca panen padi sebagai bentuk rasa syukur terhadap Tuhan dan sekaligus  rasa  terimakasih  kepada  alam  yang  ramah  kepada  mereka (Habiburrahman,  2019).  Bagi  orang-orang  Sembalun,  alam  tidak  lain  adalah saudara mereka yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Dalam ritual Ngayu Ayu, pembacaan naskah-naskah Lontar berbahasa Kawi selalu ada. Diantaranya adalah Jati  Swara,  Sari  Manik  dan  Manusia  Jati.  Selain  naskah-naskah  berbahasa  Kawi, orang-orang  Sembalun  juga  memiliki  naskah  berbahasa  Jawi  atau  Arab  Melayu. Naskah ini adalah al-Tuhfah al-Mursalah ila Ruh an-Nabi yang berisi tentang rukun Islam dan makna-makna yang terkandung dalam pelaksanaan rukun Islam  (Ariadi, 2017).
Sedangkan  Bayan  adalah  salah  satu  daerah  pedesaan  yang  menjadi Kecamatan  di  Lombok  Utara.  Luas  Bayan  adalah  366,10  km²  dengan  jumlah penduduk  48.135  jiwa.  Bayan  memiliki  9  desa,  yaitu  Sambik  Elen,  Loloan,  Bayan, Senaru,  Karang  Bajo,  Anyar,  Sukadana,  Akar-Akar,  dan  Mumbul  Sari.  Dari  sembilan desa ini, desa yang dianggap sebagai penjaga tradisi dan juga penjaga daerah pegunungan adalah  Desa  Bayan.  Oleh  sebagian  besar  orang-orang  Lombok,  desa  Bayan  dianggap sebagai titik awal penyebaran ajaran Islam di Utara dan Barat Lombok. Di Bayan terdapat masjid tua yang dikenal dengan Masjid Bayan Beleq. Di masjid ini, ritual membaca al-
Quran berjalan bersama dengan ritual pembacaan naskah-naskah Lontar berbahasa Kawi. Diantara naskah-naskah Lontar yang dibaca adalah Manusia Jati, Jati Swara, Jati Rasa, dan  Sari  Manik,  Serat  Rengganis.  Sedangkan  naskah-naskah  berbahasa  Arab  Melayu yang  dibaca  adalah  berbentuk  Naskah  Khutbah  dan Masy’ilah  Qis}as}  al-Anbiyā,’ (Ariadi et al., 2020).
Dikatakan  oleh  Amaq  Nursim,  Bayan  dan  Sembalun  memegang  peranan  yang sangat penting terhadap pendidikan lingkungan diantara orang-orang Sasak secara umum. Pendidikan  ini  berkembang  dan  tertanam  dalam  pikiran  orang-orang  Sasak  melalui pemaknaan Sasak , Lombok , dan Metu Telu (Wawancara, November 2020) . Mengenai kata Sasak,  R. Goris  menungkapkan bahwa kata Sasak berasal  dari kata Saksaka (sek- sek) yang berarti “rakit”. Sasak merupakan bahasa Sansekerta yang berasal dari kata sak artinya pergi dan saka artinya asal . Dengan pengertian tersebut, maka Orang Sasak adalah orang  yang  pergi  dari  negeri  asal  dengan  memakai  rakit  sebagai  kendaraan.  Mereka datang dari Jawa dan berkumpul di Lombok. Pendapat Goris tersebut didasarkan kepada silsilah  para  bangsawan  hasil  tulisan  Sansekerta  yang  digubah  ke  dalam  bahasa  Jawa Madya dengan huruf Jejawen (huruf Sasak).
Berbagai  sumber  lisan  yang  ada  dalam  masyarakat  Sasak  sendiri  mengatakan bahwa kata Sasak berasal dari nama kerajaan pertama di Lombok. Menurut P. De Roo De La Faille, kerajaan tersebut berada di bagian Barat Daya Pulau Lombok. Oleh Teeuw, kerajaan ini diduga merupakan awal mula dari terbentuknya kerajaan Kedaro di kemudian hari.  Teeuw  menduga  kerajaan  Sasak  itu  terletak  di  bagian  Tenggara  Pulau  Lombok (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan NTB, 1990). Terkait dengan kerajaan Sasak tersebut , Teeuw  mengatakan  bahwa  awal  mula  penamaan  kata Sasak pada  kerajaan tersebut  berasal  dari  keadaan  penduduk  asli  pulau  Lombok  yang  memakai Kain Tembasak (kain  Putih).    Steven  Van  Der  Hagen  mengatakan  bahwa  Lombok  disebut Gumi Sasak atau Gumi Selaparang yang kaya raya akan beras. Bahkan salah satu Gunung di Lombok pun bernama Gunung Sasak, sehingga ia menyimpulkan bahwa Sasak tidak mungkin bersumber dari luar Lombok seperti Jawa atau Bali (Azhar, 1997).
Senada dengan pendapat Hagen yang menyimpulkan bahwa Sasak tidak bersumber dari luar Lombok, Kanda Dirjen Kebudayaan Propinsi Bali secara implisit menyatakan hal  yang  sama.  Ini  terlihat  dari  pendapatnya  yang  mengatakan  bahwa  di  Pujungan Tabanan Bali terdapat tong-tong perunggu yang dikeramatkan penduduk. Tong-tong itu bertuliskan huruf kwadrat yang berbunyi: Sasak dan Prihan, Srih Jayanira (Koopman, 2023) . Menurut  keterangan  yang  diperoleh,  kata  ini  ditujukan  untuk  mengenang kemenangan  atas  negeri  Sasak.  Tulisan  ini  ditulis  pada  masa  anak  Wungsu  berkuasa sekitar  abad  ke-12  Masehi.  Dalam Babad  Sangupati ,  Lombok  terkenal  dengan  Nama Pulau  Meneng (Sudirman,  2007). Sumber  lisan  dalam  bentuk  cerita  para  sesepuh masyarakat mengatakan Sasak berasal dari kata Sesek yang berarti padat atau rapat. Ini diambil dari kisah yang menjadi mitos dalam masyarakat Sasak, bahwa pulau Lombok pada awalnya sebelum ada penghuni penuh dengan hutan yang lebat dan sepi ( meneng ). Pulau Lombok  tetap seperti  ini hingga kedatangan ratu  Jin  dewi Anjani dan rakyatnya yang  menjelma  menjadi  manusia  dan  mulai  menghuni  Lombok.  Dalam  cerita  atau dongeng-dongeng yang berkembang dalam masyarakat Sasak, bahwa penduduk asli suku Sasak berasal dari keturunan Jin, yaitu dari masyarakat Jin yang dipimpin Dewi Anjani, yang diutus menjelma menjadi manusia (Salam, 1992).
Para pelaku kebudayaan dan  pembaca naskah-naskah kuno, baik  yang berbahasa Kawi,  maupun  Jawi  mengungkapkan  bahwa  pada  dasarnya  makna  Sasak  dan  Lombok adalah satu kesatuan yang terpadu secara integral dan holistik. Oleh Mamiq Nipe, Amaq Nursim,  dan  Amaq  Sumingkah,  dikatakan  bahwa  untuk  memahami  makna Sasak dan Lombok ,  seseorang  mesti  memahami  dua  kata  ini  secara  bersamaan.  Nama Sasak dan
Lombok tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya. Dua nama tersebut merupakan satu  kesatuan yang utuh  dan integral,  sebab mencerminkan watak atau ciri masyarakat Sasak.  Berdasarkan  berbagai  sumber  tertulis  dan  lisan  yang  berkembang  di  dalam masyarakat, kata Lombok merupakan kata yang tidak terpisah dari kata Sasak (Lukman, 2004). Kedua kata ini memiliki kaitan yang erat dan terjalin secara makna dan filosofis satu  sama  lainnya. Sa’sa’ Lombo’ adalah  bahasa  Sasak  yang  bermakna  yang  satu  dan yang lurus (Wirata, 2017).
Pemaknaan Sasak dan Lombok secara bersamaan oleh orang-orang Sasak memiliki peran  yang  signifikan  terhadap  pembentukan  pemahaman  masyarakat  Sasak  tentang budaya, agama, dan lingkungan. Dalam wilayah budaya, ini terlihat dari struktur sosial masyarakat Sasak yang memberikan peran yang sama kepada laki-laki dan perempuan. Dalam  hal  ini,  peran  laki-laki  tidak  semata  mata  dalam  ruang  publik  dan  perempuan dalam  ruang  domestik.  Tidak  seperti  struktur  sosial  pada  kebudayaan  yang  lain  di Indonesia yang cenderung kepada patrenialistik, struktur sosial pada masyarakat Sasak memiliki  hirarkis  sosial  yang  tidak  sekedar  didasarkan  kepada  kekuasaan  laki-laki. Struktur  sosial  masyarakat  Sasak  dalam  hal  ini  diorientasikan  untuk  menjaga keseimbangan  alam  dan  lingkungan  melalui  egaliterianisme  peran  laki-laki  dan perempuan. Oleh Haji Adi, di Sembalun, ini dikatakan sebagai manifestasi dari konsep Sasak dan Lombok. Dan ini dipelajari melalui pembacaan naskah Lontar, seperti naskah Lontar Serat Rengganis dan Sari Manik (Wawancara, Desember 2020). Diantara bait-bait Sari  Manik  mengenai  hubungan  manusia  dan  makhluk  lain  adalah  (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan NTB, 1990):
Sakweh sato Babi ika atapan ring geni iki, kmangkana puniku, wong ika, kriyanira tahing sato puniku, lan babi punika, gawene aling jalmi (Seluruh  hewan  Babi  itu,  berkumpul  semua  dekat  Api,  mereka  seperti  itu  di sebabkan, ada banyak manusia disitu, pekerjaan hewan sebanyak itu, dan para babi itu, kerjanya memanggang manusia)
Sinusiking wesi abang nulingan dening Babi, anggrak nguwuh-uwuh, ginulingan ika, pan mani kadi tingkah ipun, kah janma kapir ing angguling Babi ane uni. (Ditusuk  dengan  Besi  Merah,  diguling  oleh  si  Babi,  berteriak  menjerit-jerit, manusia yang  diguling  itu, karena demikianlah tingkah mereka, tingkah manusia yang kafir di dunia)
Dening  nora  wruh  ika  nahe  anyimpen  nyawa  nyawaning  Babi  iku,  ikrana mangkana, dene wruh prenahe anyimpe mangkana pamanggih indunya rekeki. (Karena mereka tiada tahu, tempat menyimpan nyawa, nyawa dari Babi itu, itulah sebabnya,  karena  tak  tahu  tempat  menyimpannya,  demikianlah  yang  ditemui, didunia akherat ini).
Muah Kebo Sampi ika, kesembelih ing dunya uni, pada urap iku, tingkah ira sadaya, sing tana wruh prenahe nimpen iku, dining sato punika, winales mangkana iki.
(Dan  Kerbau  Sapi  itu,  yang  disembelih  di  dunia  dahulu,  sama-sama  membunuh, kelakuan  mereka  semua  tidak  tahu  tempat  menyimpannya,  itulah  sebabnya  para hewan  itu,  melakukan  pembalasan  di  neraka  itu)  (Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan NTB, 1990).
Bait-bait yang dikutip dari Naskah Lontar Serat Manik di atas memberikan pesan kepada  manusia  untuk  menjaga  keseimbangan  antara  manusia,  alam,  dan  makhluk- makhluk hidup yang lain. Melalui pembacaan naskah ini dan yang naskah-naskah yang lain pada ritus hidup, seperti upacara kelahiran dan kematian, dan juga pada ritual-ritual yang lain, seperti Maulid Adat dan Ritual Ngayu-Ayu , orang-orang Sasak di Bayan dan Sembalun  mempelajari  makna-makna  kehidupan  yang  bijak  tentang  alam  dan lingkungan.
Jika dilihat dari aspek budaya, dalam banyak segi, kebudayaan masyarakat Sasak memiliki  persamaan  dengan  budaya-budaya  yang  lain  di  Indonesia,  seperti,  Melayu, Jawa, Bali dan Makassar (Ariadi, 2013). Ini nampak pada bahasa, adat istiadat, pakaian adat, sistem kepercayaan, pemberian nama pada seseorang dan nama tempat, dan hal-hal yang lain.  Dari segi bahasa, bahasa Sasak  banyak memiliki kesamaan dengan bahasa- bahasa  yang  lain.  Kalimat sampun,  mangan,  niki,  ngelanjar,  mensari,  ngedahar , contohnya adalah kalimat yang mirip dengan kalimat yang digunakan dalam bahasa Jawa . Selain itu,  nama desa di Lombok  juga banyak memiliki kesamaan dengan nama desa  di Jawa, seperti Kediri, Surabaya, Wana Saba, dan lain-lainnya. Sedangkan dari segi tradisi dan pakaian adat, orang Lombok hampir mirip dengan orang Bali. Hal ini terjadi karena dalam  sejarah  masyarakat  Sasak,  Lombok  sering  didatangi  dan  didiami  oleh  berbagai etnik  dan  bangsa  lain  yang  mengunjungi  Lombok,  terutama  dimulai  pada  abad  ke-16 sampai pertengahan abad ke-20 (Ariadi, 2017).
Pada  wilayah  kebudayaan,  kedua  pemaknaan  ini  terangkum  dalam  dua  konsep budaya  masyarakat  Sasak  yaitu Adat dan Tata  Krame (Muliadi  &  Komarudin,  2020). Kedua konsep ini menjadi dasar dari pola hidup dan konsep sosial yang dikembangkan oleh masyarakat Sasak dan  menjadi acuan dari berbagai upacara tradisional dan budaya seni masyarakat Sasak.  Setelah datangnya Islam, dua konsep tersebut disamakan dengan terma  akhlak  dalam  Islam,  sehingga  Istilah Sasak dan Lombok yang  pada  awalnya diinterpretasikan  pada  wilayah  sosial  dan  budaya,  seperti  yang  dijelaskan  di  atas, dimaknakan kembali pada wilayah agama, yaitu satu-satunya kelurusan.
Atas dasar relasi pemaknaan Sasak dan Lombok , maka pemaknaan banyak peneliti dan  intelektual  tentang  kedua  kata  tersebut  adalah  seragam.  Dalam  kamus Beknopt Sasaksch-Nederlandsch Woordenboek , kata Lombo’ ditulis dengan tanda hamzah, yang berarti rechts atau  lurus  (Lukman,  2004).  Sedangkan  kata Sasak ditulis  dengan Sa’sa’ yang berarti satu. Oleh karena nama Lombo’ dan Sa’sa’ tidak berdiri sendiri dan selalu bergandengan, maka kedua kata ini menjadi falsafah hidup dan sumber hidup penduduk Lombok. Secara filosofis, kata Sa’sa’ Lombo’ berarti satu-satunya kelurusan. Dan karena kedua  kata  ini  menjadi  filosofi  hidup  penduduk  yang  mendiami  Lombok,  maka  kata Sasak menjadi  nama  suku  yang  mendiami  pulau  Lombok,  dan Lombok menjadi  nama pulaunya.
Adapun Metu Telu adalah konsep yang menandakan ketergantungan satu makhluk hidup  dengan  makhluk  hidup  yang  lainnya.  Oleh  Datu  Adi, Metu  Telu dikorelasikan dengan wilayah kosmos  yang dikategorisasikan  menjadi Jagad Besar dan Jagad Kecil (Wawancara,  Desember  2020). Jagad  Besar adalah  alam  raya  yang  didalamnya  berisi Matahari, Bulan, Bintang. Sedangkan Jagad Kecil adalah manusia dan makhluk lain yang tergantung pada alam semesta. Kedua jagad ini terhubung secara harmonis melalui tiga macam sistem reproduksi yaitu melahirkan ( menganak ), bertelur ( menteluk ), dan tumbuh dari benih dan buah ( mentiuk ) (Budiwanti, 2014). Diantara orang-orang Sasak di Bayan dan  Sembalun, Sa’sa’ (Sasak), Lombo’ (Lombok),  dan Metu  Telu terkonstruk  dan terhubung menjadi dasar kebudayaan dan pemaknaan orang-orang Bayan dan Sembalun tentang kebudayaan, agama dan lingkungan.

## 2. Tradisi Membaca Teks Agama, Kyai dan Dakwah Lingkungan Berbasis Kultur di Sembalun dan Bayan
Para  tokoh  antropologi  seperti  Geertz  dan  Spradley    mendefinisikan  kebudayaan sebagai suatu sistem pengetahuan, gagasan dan ide yang dimiliki oleh suatu kelompok masyarakat yang berfungsi sebagai landasan berpijak dan berpedoman bagi masyarakat dalam  bersikap  dan  berperilaku  dalam  lingkungan  alam  dan  sosial  di  tempat  mereka berada (Inglis, 2015). Dalam pendefinisian ini, kebudayaan diposisikan sebagai dasar dari
pendidikan yang lahir diantara manusia, dan berpengaruh terhadap proses pembentukan pemahaman individu-individu dalam masyarakat tentang lingkungan disekitarnya.
Oleh  masyarakat  Bayan  dan  Sembalun,  kebudayaan  dengan  berbagai  tradisi keagamaan  di  dalamnya  tidak  lain  adalah  dasar  dari  pendidikan  antar  satu  generasi  ke generasi  yang  lain,  termasuk  pendidikan  lingkungan.  Oleh  mereka,  pendidikan lingkungan  dilihat  sebagai  sistem  pengetahuan  dan  gagasan    yang  memadukan  aspek tradisi  dan  agama,  dan  menjadi  kekuatan  yang  tidak  tampak (invisible  power) ,  yang menggiring dan mengarahkan pola pikir dan pola laku manusia dan mengkonstruk cara bersikap  dan  berperilaku  yang  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  gagasan  yang  menjadi milik masyarakat tersebut, baik itu di bidang ekonomi, sosial, politik, maupun kesenian. Dengan kata lain, pendidikan lingkungan menentukan bentuk dari keseimbangan struktur dan  suprastruktur  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Oleh  Haji  Adi,  ini  semua  dikatakan tidak  lepas  dari  sinergitas  hubungan  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam.  Dan  penanda  dari hubungan  ini  terdapat  pada  konsep  kosmologis  orang  Sasak  dalam Metu  Telu (Wawancara, Desember 2020) .
Sebagai bagian penting dari perubahan arus pendidikan lingkungan yang terjadi di Indonesia,  Lombok  pada  dasarnya  menjadi  saksi  kunci  dari  Revolusi  Hijau  yang diprogramkan Pemerintah pada tahun 1970 an. Di Lombok, program ini berjalan melalui program  penanaman  Padi  yang  dikenal  sebagai  Gogo  Rancah.  Meskipun  sistem penanaman padi ini berhasil membuat Lombok menjadi pengekspor Beras, namun sistem ini  menghilangan  metode  penanaman  padi  orang  Sasak  di  Lombok  yang  berdasarkan pada  perputaran  bintang  yang  dikenal  sebagai  Bintang  Rowot.  Bintang  Rowot  sendiri adalah  bagian  penting  dari  keyakinan  sebagian  besar  orang  Sasak  yang mengharmonisasikan hubungan Tuhan, manusia, dan alam dalam konsep yang dikenal sebagai Metu Telu. Konsep yang sulit dibedakan dengan Wetu Telu ini membuat beribu ribu  pengikut  Wetu  Telu  di  paksa  atas  nama  keterlibatan  dengan  Partai  Komunis Indonesia  (PKI)  oleh  sebuah  organisasi  keagamaan  yang  didukung  oleh  militer  untuk merubah praktek keagamaan mereka menjadi Waktu Lima antara tahun 1965 hingga 1967 (Nordholt,  2007).  Seiring  dengan  kejadian  ini,  berbagai  tradisi  hidup  yang  berbasis kesadaran  lingkungan,  khususnya  yang  terkait  dengan  pembacaan  naskah  kuno  dan pembelajaran  nilai-nilai  lingkungan  melalui  ritual  membaca  naskah  mulai  menghilang dari pedesaan orang Sasak di Lombok dan masih bertahan pada beberapa desa, seperti di Bayan dan Sembalun.
Di Bayan dan Sembalun, konteks pendidikan lingkungan dijadikan dasar dan awal mula dari pendidikan-pendidikan yang lain, termasuk pendidikan agama. Banyak orang di Bayan dan Sembalun menjadikan pendidikan lingkungan sebagai dasar dari pengajaran agama, karena tanpa pendidikan lingkungan, manusia akan lupa kepada jati dirinya, yaitu sebagai bagian dari alam raya atau makro kosmos. Oleh Mamiq Sine, ini yang dikatakan dengan  pengejewantahan  dari  ajaran-ajaran Neneq  Kaji (Tuhan)  (Wawancara,  April 2020).
Dakwah  agama  melalui  pendidikan  lingkungan  dengan  membaca  naskah-naskah dan memaknakannnya dalam kehidupan nyata diantara orang-orang Bayan dan Sembalun bukan hal yang baru. Tradisi yang memadukan naskah-naskah Lontar berbahasa Kawi, seperti Manusia Jati, Jati Swara, Sari Manik, dan Serat Rengganis, dengan naskah-naskah berbahasa  Arab  Melayu  seperti Roman  Yusuf dan Serat  Menak , Masy’ilah Qis}as} al- Anbiyā,’ karya al-H}aj Azharī al-Hady Hamdalah yang berbicara tentang kisah-kisah para nabi,  dan al-Tuhfah  al-Mursalah  ila  Ruh  an-Nabi muncul  sejak  masa-masa perkembangan Islam di Lombok. Naskah-naskah ini biasanya dibacakan oleh para Kyai setelah mengaji al-Qur’an di Kerebung-Kerebung dan Masjid.
Sejarah  masuk  dan  berkembangnya  arus  teks  dan  model  pengajaran  ini  sendiri merupakan  hasil  dari  kontak  kebudayaan  para  pedagang  muslim  dengan  berbagai kedatuan yang ada di Lombok antara abad ke-16 hingga ke-18. Secara umum, masuk dan berkembangnya Islam di Lombok dilakukan oleh dua kelompok Islam yaitu kelompok Islam esoteris sebelum adanya modernisasi transportasi ibadah haji dan Islam eksoteris setelah  adanya  modernisasi  transportasi  haji  (Ariadi,  2013).  Pada  saat  masuk  dan berkembangnya  Islam  ke  Lombok  pada  abad  ke-15  dan  ke-16,  Islam  di  disebarkan melalui tangan para muballigh Islam dari kalangan Islam esoteris atau Islam Sufi. Pada masa  ini,  muballigh  Islam  yang  menyebarkan  Islam  di  Lombok  adalah  para  pedagang muslim  dari  luar  Lombok  yang  datang  berdagang  melalui  pelabuhan  Lombok,  seperti pedagang dari Jawa, Palembang, Banten, Gresik dan Sulawesi (Muliadi & Komarudin, 2020).  Melalui saluran perdagangan, Islam mulai dikenal oleh masyarakat Lombok. Para pedagang  tidak  hanya  membawa  barang  dagangannya,  tapi  membawa  Kitab  Suci  Al- Qur’an dan  kitab-kitab kesusastraan yang bernuansa Islam, seperti, Roman Yusuf, al- Tuhfah dan Serat Menak.  Jadi, sejak abad ke-16, masyarakat Sasak sudah bersentuhan dengan  Islam,  namun  belum  begitu  besar  pengaruhnya,  masih  terbatas  pada  aspek perdagangan (Sajila Apjan, 2019).
Para pedagang muslim tersebut adalah para pengikut ajaran Sufi yang pada abad ke-13  hingga  ke-16  merupakan  ajaran  Islam  yang  dominan  di  Indonesia.  Setelah mendirikan  perkampungan  Muslim  di  Labuan  Lombok  atau  Kayangan,  dan perkampungan  Muslim  di  Labuan  Carik,  mereka  mengajarkan  Islam  melalui  naskah- naskah  Lontar  berbahasa  Kawi  dan  Jawi  yang  mereka  baca.  Kemungkinan,  melalui pengajaran membaca naskah ini, tradisi membaca naskah diantara orang-orang Sasak di Lombok dibentuk. Setelah kedatangan Islam eksoteris di Lombok pada abad ke 18, tradisi ini semakin berkurang dan akhirnya hanya bertahan di beberapa titik, seperti di Bayan dan Sembalun (Nordholt, 2007).
Bagi  orang  Bayan  dan  Sembalun,  suatu  sistem  kebudayaan  tidak  diperoleh manusia dengan begitu saja , tetapi melalui proses belajar yang berlangsung tanpa henti, sejak dari manusia dilahirkan sampai dengan ajal menjemputnya. Atas dasar ini, maka pendidikan  lingkungan  melalui  pembacaan  manuskrip  atau  naskah-naskah  kuno diabadikan dan diwariskan antar generasi oleh orang-orang Bayan dan Sembalun. Atas dasar  ini  juga,  mereka  menetapkan  aturan  adat  yang  melarang  setiap  orang  untuk menebang pohon sembarangan. Makna-makna ini yang kemudian terakulturasi  dengan makna-makna  universal  dalam  agama,  kasih  sayang,  toleransi  dan  menghargai  dan menjaga  alam  raya  dan  lingkungan.  Oleh  orang-orang  Sembalun,  pemaknaan  ini  yang dikatakan sebagai ziarah hidup atau menghajikan hati.
Apabila ditilik kembali, pendidikan adalah salah satu perangkat kebudayaan. Dalam kebudayaan, pendidikan akan melakukan tugas-tugas kelembagaan sesuai dengan hukum perkembangan  dan  dasar  logika  yang  dianut  oleh  suatu  masyarakat.  Sehingga, pembentukan dan pewarisan kebudayaan, dan bahkan tradisi-tradisi dan ritual-ritual dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  merupakan  suatu  proses  transformasi  yang berkelanjutan dan dilakukan terus  menerus. Dalam  proses transformasi ini,  pendidikan berfungsi  menjadi  media  penyadaran  dan  pencerdasan.  Fortes  mengemukakan  tiga variabel  utama  dalam  transformasi  kebudayaan,  yaitu:  1)  Unsur-unsur  yang ditransformasikan,  2)  Proses  tranformasi,  dan  3)  Cara  transformasi.  Unsur-unsur transformasi kebudayaan adalah nilai-nilai budaya, adat-istiadat masyarakat, pandangan hidup serta berbagai konsep hidup lain yang dimiliki masyarakat; termasuk berbagai pola kebiasaan  sosial  yang  digunakan  dan  diyakini  individu-individu  yang  dimiliki masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  maka  pendidikan  tidak  lain  adalh  pengalihan pengetahuan  dan  keterampilan (transfer  of  knowledge  and skliss), dan  sekaligus
pengalihan  nilai-nilai  budaya  dan  norma-norma  sosial (transmission  of  cultural  values and  social  norms) (Tilaar,  1986). Dengan  kata  lain,  keseimbangan  hidup  masyarakat, mulai dari peletakan dasar norma-norma sosial hingga pengalihan nilai budaya antara satu generasi  ke  generasi  yang  lain  dimungkinkan  oleh  orientasi  pada  nilai  budaya  dan perilaku individu yang berdasarkan norma-norma sosial yang berlaku. Bukti konkret dari hubungan-hubungan ini nampak secara jelas pada hubungan yang sinkron antara bait-bait dalam naskah-naskah kuno yang dibacakan dalam tradisi membaca naskah dengan pola pikir, pola bagi, dan pola laku masyarakat.
Fenomena ini misalnya bisa dilihat dalam kasus pengaruh naskah Serat Rengganis dalam menentukan Bibit, Bebet, dan Bobot. Dalam bait-bait Serat Rengganis, dikatakan:
Beleq susah kaji kakaq, lo malam kaji nangis, susah sedih kangen awak, kaji yaq takawin,  lan  anak  Datu  Medayin,  Raden  Irma  arane  nu,  nimbal  Deneq  Gunung Mas, kembe yaq te susah adiq, lamun takawin mula ia yaq tapetaq.
(Hamba dalam keadaan susah besar, siang malam hamba menangis, menenangkan diri yang malang, karena hamba akan dinikahkan, dengan anak Raja Medain, Raden Irman namanya, menjawab sang Ayu Gunung Mas, mengapa adik mesti bersusah, kawin itulah yang dicari orang)
Adeqta aru panganten kaling eni sukan mamiq, la ia yaq tairingang, kadar maniq matur  manis,  tetut  maraq  manik  pengkaji,  tairing  manik  datu,  mun  tetu ku  mula girang, jurum uwiq uwiq, lamun Irman riq kaji bae gitaq ia.
(Agar  segera  menjadi  penganten,  apalagi  ini  kehendak  ayah,  patut  ditaati kehendaknya,  Kadarmanik  berkata  manis,  sebenarnyalah  kata  kakek  itu  hemba menurut titah raja, asalkan memang pautan hati, dari dulu pun hamba akan bersedia, tapi hamba sangat benci melihat si Irman).
Dari pemaknaan tersirat tentang Bibit, Bebet, dan Bobot dalam beberapa bait yang ada  dalam  naskah  Serat  Rengganis,  orang-orang  Sasak  dikonstruk  pikirannya  untuk memilih jodoh berdasarkan Bibit, yaitu keturunan orang baik-baik, Bobot, atau keluarga yang berilmu, dan Bebet, yaitu artinya dari keluarga orang yang berada (Arzaki, 2001).
Dalam masalah pemaknaan orang-orang Sasak tentang hubungan antara  manusia dengan  lingkungan,  pola  yang  sama  yaitu  pengaruh  manuskrip  terhadap  pembentukan pemahaman orang-orang Sasak tentang lingkungan berlaku. Mamiq Duraji dalam hal ini mengatakan, naskah-naskah Lontar berbahasa Kawi dan naskah-naskah berbahasa Jawi tidak lain merupakan interpretasi dari ajaran ajaran keagamaan, baik itu yang kaitannya dengan  ritus  hidup,  pola  tanam  dan  pertanian,  pemasalahan  sehari-hari,  dan  bahkan lingkungan (Wawancara, April 2020). Karena ia adalah interpretasi dari makna-makna keagamaan, maka mempelajari naskah-naskah kuno atau manuskrip adalah sama dengan mempelajari buku-buku agama. Terkait dengan lingkungan, orang-orang Sasak di Bayan dan  Sembalun  memaknakan  konsep  menjaga  alam  dan  menyeimbangkannya  dengan manusia dalam 2 garis besar pemaknaan, yaitu :
a. Makna Sosial.
Banyak  orang  di  Bayan  dan  Sembalun  memahami  konsep  mengharmonisasikan hubungan antara manusia dengan alam sebagai sebuah kemestian sosial yang tak bisa dihindari.  Kemestian  ini  dibentuk  karena  keteraturan  sosial  menghendaki  hubungan selaras manusia dan alam.
b. Makna Agama.
Bagi orang-orang Sasak di Bayan dan Sembalun, menjaga hubungan yang baik dengan alam dan lingkungan adalah pelaksanaan dari ajaran-ajaran agama yang mengharuskan manusia untuk menyeimbangkan aspek Iman (kepercayaan), Islam (amal) dan Ihsan (estetika). Melalui pemakna ketiga aspek ini, manusia akan mampu mencapai tujuan dari dijadikannya manusia sebagai Khalifah di Bumi.
Demikianlah  pendidikan  lingkungan  bermakna  sebagai  proses  pembudayaan  dan pemaknaan agama secara hakiki, subtansial, dan universal. Seluruh kredo ini terkumpul dalam  spektrum    kebudayaan  yang  meliputi  sistem  kepercayaan,  bahasa,  seni,  sejarah, dan ilmu-ilmu dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya  yang menjadi dasar utuh dari transformasi  kesadaran satu  generasi  ke generasi  lain. Sehingga, bisa dikatakan bahwa pendidikan  lingkungan  sebagai  prakarsa  yang  meliputi  proses  pengalihan  pengetahuan dan keterampilan dengan proses pengalihan nilai-nilai budaya.

## Kesimpulan
Orientasi  nilai-nilai  lingkungan  yang  ada  di  dalam  teks-teks  agama  orang-orang Sasak di Bayan dan Sembalun tidak hanya menentukan kualitas pemahaman masyarakat Bayan tentang hubungan agama dengan lingkungan. Dakwah Islam tidak hanya berperan atas penguatan nilai-nilai ibadah, namun juga  berperan secara aktif terhadap ketahanan budaya (cultural  resilience) masyarakat  pelaksanaan  ajaran-ajaran  Islam  yang  lebih ramahh  lingkungan . Hal  ini  terlihat  dari  Qashais  al-Anbiya,  Naskah  Fikih  dan  Kitab- Kitab  Imam  Syafii  yang  digunakan  oleh  para  Kyai  dan  Ustadz  di  kedua  desa  itu  saat mengajar masyarakat mengenai nilai-nilai holistic dalam Islam.

## Daftar Pustaka
Ariadi, L. M. (2013). Haji Sasak: Sebuah Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal . IMPRESSA Publishing.
Ariadi,  L.  M.  (2017).  Islam  Sasak:  Sebuah  Manifestasi  Fikih  Budaya. Schemata , 6 (2), 842.
Ariadi,  L.  M.,  Quddus,  A.,  &  Asyari,  A.  (2020).  Manuscripts,  Sharia  and  Religious Freedom  Values  Growth  in  West  Nusa  Tenggara. Humanities  &  Social  Sciences Reviews , 8 (1), 183–191.
Arzaki,  D.  (2001). Nilai-nilai  Agama  dan  Kearifan  Budaya  Lokal  Suku  Bangsa  Sasak Dalam  Pluralisme  Kehidupan  Bermasyarakat:  Sebuah  Kajian  Antropologis- Sosiologis-Agamis . Pokja Redam. Azhar, L. M. (1997). Sejarah Daerah Lombok: Arya Banjar Getas . Yaspen. Badan Pusat Statistik Prop. NTB. (2015). NTB Dalam Angka 2015 . UD Fajar Indah. Budiwanti,  E.  (2014).  The  purification  movement  in  Bayan,  North  Lombok:  Orthodox Islam  vis-à-vis  religious  syncretism.  In Between  Harmony  and  Discrimination: Negotiating Religious Identities within Majority-Minority Relationships in Bali and Lombok (pp. 144–161). Brill.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  NTB.  (1978). Adat  Istiadat  Daerah  Nusa Tenggara Barat . Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan NTB. (1990). Bunga Rampai Kutipan Naskah Lama dan Aspek Pengetahuannya . Proyek Kajian Kebudayaan Daerah.
Habiburrahman,  L.  (2019).  Strategi  dan  Fungsi  Linguistik  Kekuasaan  dalam  Naskah Babad Lombok. MABASAN , 5 (2), 35–47.
Inglis,  F.  (2015).  Geertz,  Clifford  (1926-2006).  In International  Encyclopedia  of  the Social & Behavioral Sciences: Second Edition (pp. 661–665). Elsevier Inc. Kantor Desa Sembalun. (2015). Monografi Desa Sembalun .
Koopman,  J.  (2023).  Subawe,  traditional  knowledge,  and  faith-based  organisations promoting  social  capital  and  disaster  preparedness:  A  Lombok,  Indonesia  case study. International Journal of Disaster Risk Reduction , 94 .
Lukman, L. (2004). Lombok . Mataram: Pokja.
Muliadi,  M.,  &  Komarudin,  D.  (2020).  The  Islamic  Culture  of  “Wetu  Telu  Islam” Affecting Social Religion in Lombok. El Harakah (terakreditasi) , 22 (1), 97–115.
Nengah, A. (2010). Ajeg Bali, Gerakan, Identitas Kultural, dan Globalisasi . Yogyakarta: LKiS.
Nordholt, H. S. (2007). Politik Lokal di Indonesia . Yogyakarta: Yayasan Obor. Sajila Apjan, S. (2019). Tolak Bala: A Relation Between Islam and Tradition. Journal of Islamic Studies and Humanities , 4 (1), 87–98.
Salam, L. S. (1992). Lombok Pulau Perawan . Mataram: Kuning Mas. Sudirman. (2007). Gumi Sasak dalam Sejarah . Mataram: KSU Prima Guna. Tilaar, H. A. R. (1986). Pendidikan, Kebudayaan, Dan Masyarakat Madani Indonesia . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Wirata,  I.  W.  (2017).  Perempuan  Dalam  Cerita  Naskah  Islam  Lokal  (Suku  Sasak)  Di Lombok (Pendekatan Sosiologi). Mudra Jurnal Seni Budaya , 31 (2).