Problem  Sosiologis  Pluralisme Agama di Indonesia

## Ahmad  Khaerurrozikin
Email:  ozyaviceena15@gmail.com Mahasiswa  Pascasarjana  Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor*

## Abstract
Todays religious pluralism has become a social fact that struck Indonesia, sovereign state  with  a  population  that  consists  of  various  religious  backgrounds.  This  religious diversity allegedly has led to a wide variety of conflicts have snatch many human lives. Based  on  this  phenomenon,  many  proficient  from  various  disciplines  trying  to  find  a solutions  or  approaches  to  resolve  that  problems.  One  of  solution  that  is  carried  by applying the theory of religious pluralism which predicted powerful enough to reduce the conflict  between  religious  communities.  So  the  religious  people  in  Indonesia  can  live together in peace, secure, sobriety, tolerance, and mutual respect. Pass through religious pluralism is also expected that no religious believers who think that their religion is the most correct. While other religions wrong, the obeyers must repent, in otherwise would receive doom, inserted to hell, and so on. A glance, the idea of religious pluralism looks like  a  promising  solution  in  order  to  reconcile  the  religious  community,  containing expectations and human values are sublime. But who would have thought, behind it all religious pluralism was not the right solution to reconcile the religious community. He even  enemy  of religions.  The  religious pluralism stow a  lot  of  problems,  including  the theological  problem.
Keywords: Religious Pluralism, Liberal, John Hick, Tolerance.

## Abstrak
Saat  ini  pluralisme  agama  telah  menjadi  fakta  sosial  yang  menimpa  Indonesia, negara  kedaulatan  dengan  penduduk  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  latar  belakang agama.  Keberagaman  agama  ini  disinyalir  telah  memunculkan  berbagai  ragam  konflik yang merenggut banyak jiwa manusia. Berdasarkan fenomena ini, para ahli dari berbagai disiplin  ilmu  berusaha  mencari  solusi  atau  pendekatan  untuk  menuntaskan  problem tersebut.  Salah  satu  solusi  yang  diusung  adalah  dengan  menerapkan  teori  pluralisme
* Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62 352483764, Fax: +62  352488182.
agama yang diprediksikan cukup ampuh untuk meredam konflik antar umat beragama. Sehingga umat beragama di Indonesia dapat hidup bersama dengan damai, aman, penuh tenggang  rasa,  toleransi,  dan  saling  menghargai.  Melalui  pluralisme  agama  pula diharapkan tidak ada penganut agama yang beranggapan bahwa agama yang dianutnya adalah  yang  paling  benar.  Sementara  agama  yang  lain  salah,  pengikutnya  harus bertaubat, jika tidak akan mendapat azab, dimasukkan ke neraka dan sebagainya. Sekilas, gagasan  pluralisme  agama  tampak  bagai  solusi  yang  menjanjikan  dalam  rangka merukunkan umat beragama, mengandung harapan-harapan dan nilai-nilai kemanusiaan yang luhur. Namun siapa sangka, dibalik itu semua pluralisme agama ternyata bukanlah solusi  yang  tepat  untuk  merukunkan  umat  beragama.  Ia  bahkan  musuh  bagi  agama- agma.  Pluralisme  agama  memuat  banyak  problem,  termasuk  problem  teologis.
Kata Kunci: Pluralisme Agama, Liberal, John Hick, Toleransi.

## Pendahuluan
D alam  konteks  Negara  Indonesia  dewasa  ini,  paham pluralisme  agama  yang  diusung  tokoh  liberal  seolah- olah menjadi solusi untuk mempersatukan kemajemukan suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan.  Karena  mengingat  dalam keberagaman  ini  telah  banyak  menimbulkan  konflik  terutama antarumat beragama. Sebagaimana yang terjadi di beberapa daerah seperti  Situbondo  (1996),  Tasikmalaya  (1997),  Rengasdengklok (1997),  Sambas  dan  (1999),  dan Ambon  (1999).
Setidaknya  pluralisme  agama  dapat  dibagi  menjadi  tiga kategori,  humanisme  sekuler,  teologi  global,  dan  sinkretisme. Ketiga kajian ini ujung-ujungnya berakhir pada muara yang sama, yaitu melegitimasi yang setara kepada semua agama (semua aliran dan ideologi) yang ada, agar dapat hidup berdampingan. Setidaknya inilah yang ingin diwujudkan oleh tren-tren tersebut. 1
Munculnya  paham  pluralisme  agama  telah  menimbulkan problem  bagi  agama-agama.  Faktanya  paham  ini  menganggap bahwa semua agama adalah sama, sehingga mendapat reaksi dari beberapa  tokoh  agama-agama.  Sebut  saja  pdt.  Stevri  Indra Lumintang  yang  menyatakan  bahwa  pluralisme  agama  adalah suatu  tantangan  sekaligus  bahaya  yang  sangat  serius  bagi
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, Cet. III, 2007), 3.
kekristenan. 2 Poltak YP Sibarani dan Benard Jody A. Siregar dalam Buku Beriman dan Berilmu Panduan Pendidikan Agama Kristen untuk Mahasiswa,  menjelaskan  pluralisme  bukan  sekadar  menghargai fakta  pluralitas  agama.  Akan  tetapi,  paham  tersebut  sekaligus menganggap  (penganut)  agama  lain  setara  dengan  agamanya. Walhasil, ini adalah sikap untuk menerima dan menghargai agama lain sebagai agama yang baik dan benar, serta mengakui  adanya jalan keselamatan di dalam agama-agama selain yang diyakininya. Demikian halnya dengan fatwa MUI tahun 2005 tentang haramnya pluralisme agama. 3 Karena menurut MUI paham pluralisme agama bertentangan dengan ajaran Islam.
Berangkat  dari  fenomena  di  atas,  penulis  ingin  membahas apakah pluralisme agama itu bisa dijadikan solusi dalam mencipta- kan kerukunan antar umat beragama? Bagaimana jika pluralisme ini diterapkan dalam kehidupan sosial umat beragama?

## Makna Pluralisme
Kata “pluralisme” berasal dari kata plural yang artinya jamak, lebih  dari  satu  (more  than  one). 4 Dari  berbagai  kamus  pluralism dapat  disederhanakan  ke  dalam  dua  pengertian:  pertama, pengakuan  terhadap  keragaman  kelompok,  baik  yang  bercorak ras, agama, suku, aliran, maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok  tersebut.  Kedua,  doktrin  yang  memandang bahwa tidak ada pendapat yang benar atau semua pendapat adalah sama  benarnya. 5 Dari  jabaran  makna  ini,  pluralisme  dalam pengertian awal dapat di artikan sebagai toleransi, dan yang kedua diartikan  sebagai  relativitas kebenaran  yang  memandang  bahwa tidak ada kebenaran atau semua agama sama benarnya.
2 Stevri Lumintang, Teologi Abu-Abu (Pluralisme Iman), (Malang: YPPII, Cet. I, 2002),  15.
3 Adian  Husaini,  Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan  Diabolisme  Intelektual, (Surabaya: Risalah Gusti, Cet. I, 2005), 2012.
4 A.S Hornby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Corrent English, (London: Oxford University Press, 1983, Cet. XI), 889.
5 The New International Webster’s Comprehensive Dictionary of The English Language,
(Chicago: Trident Press International, 1996), (pluralism), 972. Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford: Oxford University Press), see: pluralism; Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama), 855.
Menurut Diana L. Eck pluralisme adalah sebuah pergumulan yang  bertujuan  menciptakan  sebuah  masyarakat  (Common Society)  yang  dibangun  atas  dasar  kebhinekaan. 6 Dengan demikian,  pluralisme  memiliki  makna  yang  relatif  kemudian diperkuat dengan ide pemikiran Barat post-modern yang diwarnai semangat pluralisme.

## Makna Pluralisme Agama
Pluralitas dan pluralisme agama memiliki arti yang berbeda. Pluralitas adalah fakta wujud keberagaman dan perbedaan agama- agama di dunia ini. Sebagai fakta, pluralitas merupakan ketentuan Tuhan yang sudah ditetapkan dan sebagai sunnatullah, untuk itu, tidak  mungkin  dihilangkan.
Ketika kata pluralisme ini disandingkan dengan agama, maka makna  pluralisme  berubah  menjadi  sebuah  istilah  yang  disebut pluralisme  agama  (religious  pluralism).  Istilah  pluralisme  agama telah menjadi terminologi khusus yang sudah baku (technical term). Untuk  itu,  ia  tidak  bisa  hanya  sekadar  dirujuk  ke  dalam  kamus- kamus bahasa. Walaupun dalam kamus terdapat makna pluralisme sebagai toleransi atau sikap saling menghormati keunikan masing- masing,  tetapi  pluralisme  agama  adalah  sebuah  paham  atau  cara pandang  terhadap  pluralitas  agama  yang  paham  ini  memandang semua agama adalah sama atau setara dengan agama-agama lainnya. 7
Dari pemahaman demikian dapat ditelusuri bahwa terdapat dua aliran besar  dalam pluralisme  agama:  Teologi  Global  (Global Theology)  dan  Kesatuan  Transenden Agama-Agama  (Transcendent Unity  of  Religion)  yang  dibawa  oleh  tokoh  Barat  John  Hick  dan Frithjof  Schuon.
Teologi global  (Global Theology)  lahir dari  rahim globalisme Barat.  Pengusungnya  adalah  John  Hick  seorang  teolog  Kristen Protestan. 8 Dalam  teorinya,  John  Hick  merumuskan  sebuah
6 Djohan Efendi, Merayakan Kebebasan Beragama, (Jakarta: Indonesia Conference on Religion and Peace, Cet. I, November, 2009), 181.
7 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 339.
8 Akibat globalisme membuat agama-agama berkoeksistensi antara satu dengan yang lain,  Hick mengajukan Teologi Global  sebagai solusi yang  kompetibel dengan memodifikasi klaim eksklusivisme dan inklusivisme agama-agama, Lih: Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy: the Though of John Hick and Seyyed Hossein Nasr, (Curzon Press, Cet. I, 1998), 99.
revolusi teologis dari pemusatan agama-agama menuju pemusatan Tuhan  (the  transformation  from  religion-centredness  to  God- centerdness). Selain itu, Hick juga memandang bahwa agama-agama adalah realitas dari tanggapan budaya manusia yang berbeda-beda dari Satu Yang Nyata (The Real). 9 Dengan teorinya ini, Hick ingin menegaskan  bahwa  kebenaran  agama  tidaklah  monolitik  atau tunggal tapi bersifat plural sesuai dengan jumlah tradisi-tradisi atau ajaran-ajaran agama yang melaluinya manusia melakukan respon terhadapnya. 10
Berbeda  dengan  Teologi  Global,  Kesatuan  Transenden Agama-Agama (Transcendent Unity of Religion) lahir sebagai kritik terhadap  globalisme  dan  modernitas  Barat  yang  anti  agama. Pengusungnya yang terkenal adalah Frithjof Schuon. Ia membagi agama-agama kepada dua hakikat; eksoterik (lahiriah), dan esoterik (batiniah).  Dari  sudut  pandang  ini,  agama-agama  seperti:  Islam, Kristen,  Yahudi,  Hindu,  Budha,  dll  merupakan  bentuk  lahiriah (eksoterik) yang dipisahkan oleh garis horizontal dan bertemu pada hakikat  esoterik. 11
Dari pemaparan di atas dapat dilihat bahwa pandangan ini ingin mengantarkan manusia kepada sebuah kesepakatan bahwa semua  agama  merupakan  manifestasi-manifestasi  dan  bentuk- bentuk  yang  beragam  dari  hakikat  esoterik  yang  tunggal.  Dari sudut  pandang  ini  dimensi  esoterik  merupakan  sesuatu  yang absolut  dan  dimensi  eksoterik  bersifat  relatif  agar  agama-agama dapat berkoeksistensi satu sama lainnya. 12

## Pluralisme Agama di Indonesia
Paham  pluralisme  agama  yang  menyatakan  bahwa  semua agama  adalah  sama  telah  menyebar  di  kalangan  cendekiawan muslim, awalnya paham ini berasal dari Barat yang dipopulerkan oleh  dua  tokoh  Barat  yang  terkenal  bernama  Frithjof  Schuon dengan  teorinya  Kesatuan  Transendensi  Agama-Agama  (The
9 John Hick, Tuhan Punya Banyak Nama, Terj. Amin Ma’ruf dan Taufik Aminuddin,
(Yogyakarta: Interfidei, Cet. I, 2006), 65.
10 Lebih jelasnya, baca: Anis Malik Thoha, Tren..., 83.
11 Huston Smith, “Pengantar”  dalam Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions, (Quest Book Theosopical Publishing House, Cet. II, 1993), xii.
12 Anis Malik Thoha, Tren …,117-118.
Trancendent  Unity  of  Religions),  dan  John  Hick  dengan  teorinya Teologi Global (Global Theology). Dalam teorinya, Hick merumus- kan sebuah revolusi teologis dari pemusatan agama-agama menuju pemusatan  Tuhan  (the  transformation  from  religion-centredness  to God-centerdness).
Dari dua tokoh Barat ini kemudian di usung dan disebarkan oleh  cendekiawan  Jaringan  Islam  Liberal  Indonesia,  seperti Nurcholis Madjid, yaitu dengan meluncurkan gagasan sekularisme dan ide-ide teologi inklusif-pluralis kemudian disebarkan melalui media  seperti  Kompas,  Koran  Tempo,  Republika,  dan  majalah- majalah  lainnya. 13 Sehingga  tidak  heran  kalau  sekarang  ini pemikiran  Nurcholis  Madjid  diikuti  oleh  banyak  cendeikiawan Muslim,  seperti  Ulil  Absar Abdallah,  yang  menyatakan  “semua agama  sama”.  Semuanya  menuju  jalan  kebenaran,  jadi,  Islam bukan  yang  paling  benar. 14 Budy  Munawar  Rahman  juga menegaskan  bahwa  “pluralisme  agama  sebagai  paham  yang menyatakan  semua  agama  mempunyai  peluang  untuk  mem- peroleh keselamatan pada hari akhirat, dengan kata lain, pluralisme agama  memandang  bahwa  selain  agama  Islam,  yaitu  pemeluk agama lain mempunyai peluang untuk memperoleh keselamatan. 15
Dari  Jaringan  Islam  Liberal,  Abdul  Munir  Mulkhan  juga menambahkan “ Jika semua agama memang benar sendiri, penting diyakini  bahwa  surga  Tuhan  yang  satu  itu  sendiri  yang  terdiri banyak  pintu  dan  kamar.  Tiap  pintu  adalah  jalan  pemeluk  tiap agama  memasuki  kamar  surganya.  Syarat  memasuki  surga  ialah keikhlasan  pembebasan  manusia  dari  kelaparan,  penderitaan, kekerasan,  dan  ketakutan,  tanpa  melihat  agamanya,  inilah  jalan universal surga bagi semua agama”. 16
Dari pemaparan para tokoh di atas nampaknya secara konsep- tual  masih  bermasalah,  sebab  pada  tingkat  esoterik  terdapat  men- dasar  antara  Islam  dengan  agama-agama  lain,  pemikiran  Frithjof
13 Adian Husaini, Islam Liberal Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya.
(Jakarta: Gema Insani Press, Cet. I, Juni, 2002), 4.
14 Wawancara di Majalah GATRA, 21 Desember 2002.
15 Budhy Munawar Rachman, Reorientasi Pembaruan Islam: Sekulerisme, Liberalisme dan Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia, (Jakarta: LSAF dan Paramadina, Cet. I, 2010),  553.
16 Abdul Munir Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar, (Yogyakarta:
Kreasi Wacana, 2002), 44.
Schuon dan pengikutnya di Indonesia tampaknya didorong oleh suatu motif  agar  antar  agama-agama  yang  ada  di  dunia  ini  tidak  terjadi pertentangan. Tapi teorinya cenderung membenarkan semua agama. Pembenarannya itu bukan berdasarkan pada wahyu, tapi intelek.

## Problem Sosiologis Pluralisme Agama
Di Indonesia, paham pluralisme agama telah disebarkan oleh kalangan  Muslim  liberal  bahkan  tokoh  pembesar  agama  melalui liberalisasi  pemikiran  Islam  dengan  dalih  toleransi. Akan  tetapi, apa  yang  diwacanakan  adalah  doktrin  teologis  Islam  dengan pernyataan-pernyataan yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Problem yang paling nyata yang terjadi di masyarakat dari paham pluralisme agama ini adalah menghilangkan pokok-pokok ajaran Islam yang telah ditetapkan dalam al-Qur’an atau hadis, yaitu dengan  cara  menyamakan  semua  agama  dengan  dalih  toleransi, agar tercipta negara yang aman, damai, dan sejahtera. Maka dari itu, disini ada beberapa contoh problem sosiologi pluralisme agama yang terjadi dalam kehidupan sosial:

## 1. Tradisi Perayaan Natal
Tradisi  merayakan  hari  raya  agama  non-Muslim,  seperti Natal, Nyepi, dan lain sebagainya merupakan masalah dalam ajaran umat  Islam,  karena  dalam  perayaan  ini,  terdapat  ajaran  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  sudah  menyangkut persoalan akidah. Seperti dalam agama Kristen misalnya, perayaan Natal  merupakan  bagian  dari  ritual  atau  peribadatan  dalam memperingati Yesus Kristus yang diyakini sebagai salah satu Tuhan dari tiga tuhan dalam ajaran Trinitas. Sehingga umat Muslim tidak diperbolehkan  mengikuti  acara  ini.  Karena,  mengikuti  acara  ini artinya mengakui bahwa Yesus adalah Tuhan.
Akan tetapi dalam setiap perayaan Natal, tidak sedikit orang Muslim  mengikuti  acara  ini,  seperti  mengenakan  atribut  Natal; menghadiri Natal, dan lain sebagainya. Padahal dalam dalam al- Qur’an  disebutkan  “Kamu  tidak  mendapat  sesuatu  kaum  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat,  saling  berkasih  sayang dengan  orang-orang  yang  menentang  Allah  dan  Rasul-Nya.” 17
Dalam ayat ini sudah jelas berkasih sayang dengan mengikuti acara perayaan orang-orang non-Muslim artinya menentang Allah dan Rasul-Nya.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan Fatwa pada 7 Maret  1981  yang  menyatakan  bahwa  umat  Muslim  haram menghadiri perayaan Natal, karena disebabkan banyaknya Muslim yang sukarela, terpaksa demi kerukunan. 18 Selain itu Majelis Tarjih dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  juga  mengeluarkan fatwa  yang  sama  dengan  MUI  yang  menyatakan;  pertama mengikuti perayaan Natal bersama bagi umat Islam adalah haram hukumnya dalam konteks ini, perayaan Natal di Indonesia tidak dapat dipisahkan dari perkara-perkara akidah tersebut di atas.
Kedua  mengucapkan  selamat  Natal  dianjurkan  untuk  tidak dilakukan karena merupakan bagian dari perkara kegiatan peraya- an Natal, agar umat Islam tidak terjerumus kepada perkara syubhat dan  larangan Allah.  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk menjauhkan diri dari dari hal-hal yang demikian.
Imam  Baihaqi  dalam  kitab  Iqtida > ’  al-S { ira > t } al-Mustaqi > m menyatakan jika kaum Muslim diharamkan masuk gereja, apalagi merayakan hari raya mereka. Sedangkan Ibnu Qayim al-Jauziyyah dalam Ah } kam Ahl Dzimmah menyatakan tidak diperbolehkan bagi kaum  Muslim  menghadiri  hari  raya  mereka,  karena  mereka berada  dalam  kemungkaran  dan  kedustaan. 19

## 2. Doa Bersama Lintas Agama
Doa  bersama  lintas  agama  yang  dilakukan  di  tengah kemajemukan  pemeluk  agama  dewasa  ini  menjadi  tren,  karena tidak ada satupun acara nasional kenegaraan yang tidak ditandai dengan  acara  doa  bersama.  Terutama  ketika  masyarakat  sedang mengalami  bencana  atau  musibah  bersama. 20 Doa  bersama  yang dilakukan, khususnya di Indonesia, melibatkan enam agama yang telah diakui negara, yaitu agama Hindu, Budha, Konghucu, Katolik, Protestan,  dan  Islam.  Agama  yang  berbeda-beda  ini  kemudian
18 Herry Mohammad, dkk, Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, Cet. I, 2006), 65-66.
19 M. Hamid, Gus Dur Bapak Pluralisme dan Guru Bangsa, (Yogyakarta: Gedung Galangpress Center, Cet. I, 2010), 80.
20 Nicolas J. Woly, Perjumpaan di Serambi Iman, (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 1.
duduk di satu tempat untuk melakukan ibadah bersama, di mana dalam acara tersebut umat agama-agama saling mendoakan secara bergiliran ataupun berdoa secara serentak bersama.
Padahal, jika dilihat dari perspektif teologis, mereka sebenar- nya berdoa kepada Tuhan yang berbeda-beda dan memiliki makna dan  konsep  doa  yang  beda-beda.  Orang  Hindu  berdoa  kepada Brahmana, Dewa-Dewi, dan kekuatan alam; 21 orang Budha berdoa kepada Budha, Biksu Agung, dan benda-benda peninggalan Budha yang dianggap suci dan sakral; 22 orang Konghucu berdoa kepada Dewa  Langit,  Kong  Fu  Tse  (pendiri  agama  Konghucu),  nenek moyang dan roh-roh luhur; 23 orang Kristen berdoa kepada Tuhan Trinitas  –Tuhan Allah,  Tuhan Yesus dan Roh Kudus; 24 dan  orang Islam berdoa kepada Allah SWT. 25 Perbedaan konsep Tuhan inilah yang kemudian tidak memungkinkan bagi agama-agama tersebut duduk di satu tempat atau forum untuk beribadah (berdoa) kepada Tuhan yang berbeda secara bersama-sama, karena secara teologis, doa yang dipanjatkan tidak dapat bertemu.
Dilihat dari segi ritual, setiap agama mengajarkan berbagai macam  ibadat  dan  tempat  yang  berbeda-beda.  Seperti  orang Hindu,  kuil  merupakan  pusat  kehidupan  religius,  namun sembahyang  bisa  juga  dilakukan  di  rumah.  Setidaknya,  terdapat tiga  bentuk  ibadat  yang  dilakukan  di  dalam  kuil:  Pertama, melagukan  mantra  untuk  memanggil  Dewa-Dewi,  menyanyikan lagu-lagu  pujian,  atau  bhajan,  diiringi  bel  dan  rebana  sementara beberapa orang menari, kemudian pendeta membacakan Bhagavad Gita 26 sebelum mengakhiri ibadat dengan doa damai. Kedua, ibadat pembukaan (arti), di mana pendeta menyalakan lima lilin di atas nampan untuk melambangkan lima unsur, yaitu api, tanah, udara,
21 WAMY, Gerakan Keagamaan dan Pemikiran, (Jakarta: Al-I’tishom, 2011), 419.
22 Ibid,  325.
23 Sami bin Abdullah al-Maghlouth, Atlas Agama-Agama, (Jakarta: Almahira, 2011), 526.
24 JB. Banawiratma SJ (Ed), Kristologi dan Allah Tritunggal, (Yogyakarta: Kanisius,
1990),  97-98.
25 Agus Hakim, Perbandingan Agama, (Bandung: Diponegoro, 2000), 12.
26 Bagavad Gita atau nyanyian Tuhan, ada kitab suci Hindu yang diperkirakan disusun pada abad ke-2 SM atau sedikit sebelumnya. Kitab ini adalah kitab yang paling banyak dibaca di India. Membacanya berarti berkenalan dengan tema-tema pokok pikiran Hindu dan praktik-praktik kehidupan Hindu. Bagavad Gita memperkenalkan syair Hindu yang indah dan kepada Dewa Krisna.
gas dan air, kemudian berdoa dengan cara melayangkan tangan di atas nyala api dan kemudian di atas kepala mereka untuk menerima kekuatan dan berkat Tuhan. Ketiga, persembahan api (havan), yaitu penyembahan  dengan  menggunakan  kayu,  kamper,  dan  minyak lemak kerbau, kemudian pendeta menyalakan api di atas altar yang dapat dipindah, untuk melambangkan mulut dewa yang melahap sajian yang berada dihadapannya.
Sebelum  beribadah,  orang  Hindu  mengawalinya  dengan membersihkan diri dan mengurangi makan atau berpuasa. Bentuk ibadah  lain yang  dilakukan di  dalam  Hindu  adalah dengan  cara mengambil  tempat  duduk,  berjongkok  atau  berlutut  di  depan Tuhan,  dengan  menyusun  sepuluh  jari,  menyembah  dan mengucapkan kata doa yang biasanya diambil dari ayat-ayat Veda 27 dengan  cara  merendahkan  diri  dan  menahan  nafas  sedapat- dapatnya. Sembahyang ini dilakukan tiga kali dalam sehari diiringi dengan  pemberian  korban  apa  saja  (sesaji)  untuk  ruh-ruh  para leluhur. 28 Sebab,  tanpa  korban,  ruh-ruh  orang  mati  akan  lenyap, dengan demikian hilanglah kebesaran suatu keluarga selamanya. Korban  atau  sesaji  adalah  makanan  untuk  nenek  moyang,  dan Tuhan  Agni-lah  (dewa  api)  yang  membawanya  kepada  mereka. Orang  yang  tidak  memberikan  korban  dianggap  sebagai  orang yang  meninggalkan  kedua  ibu  bapaknya  mati  kelaparan,  dan pemberian  sesajen  atau  korban  biasanya  dilakukan  oleh  kaum wanita Hindu.
Sedangkan  dalam  ajaran  Konghucu,  terdapat  berbagai gambar  dan  patung  sesembahan  di  dalam  tempat  peribadatan mereka  yang  menunjukkan  bahwa  penyembahan  atau  doa  yang dilakukan oleh penganut Konghucu dilakukan dengan perantara gambar dan patung-patung, yang merepresentasikan Tuhan langit, Kong Fu Tse, ruh nenek moyang, tokoh sejarah dan para leluhur yang  telah  pergi  mendahului  mereka. 29 Penyembahan  atas  ruh
27 Kata Veda banyak menceritakan tentang kehidupan bangsa Aria, juga berisi doa-doa. Kitab ini terdiri dari empat buah. 1. Rig Veda: yang berebicara tentang peristiwa 3000 tahun SM yang lalu, di mana disebutkan dewanya para dewa yaitu Indra, Agni, Baruna dan Surya. 2. Yasagur Veda: kitab yang dibaca para pendeta ketika mempersembahkan korban. 3. Sama Veda: yang berisi lagu-lagu keagamaan untuk sembahyang dan doa. 4. Atthar Veda: berisi kumpulan mantra untuk menolak sihir, mejik, khurofat, cerita-cerita nenek moyang, dan setan. Lihat, WAMY, Gerakan Keagamaan dan Pemikiran, 418.
28 Sami bin Abdullah al-Maghlouth, Atlas…, 526.
29 Sumber: id.wikipedia.org/wiki/Agama_Sembahyang (diakses pada hari Kamis, 02/01/2014)
nenek  moyang,  tokoh  sejarah  dan  para  leluhur  yang  dilakukan oleh  pemeluk  agama  Konghucu  adalah  sebuah  bentuk  peng- hormatan dan pelayanan kepada mereka yang berdasar pada ajaran etik agama tersebut. Dalam ajaran Konghucu, penghormatan dan pelayanan  terhadap  orang  tua  tidak  hanya  dilakukaan  ketika mereka masih hidup, namun juga setelah mereka meninggal dunia.
Oleh  sebab  itu,  mereka  mempersembahkan  sesaji  atau korban  berupa  buah-buahan,  lauk  pauk,  kue,  hewan  kurban  di depan  patung-patung  mereka.  Mereka  juga  menggunakan  dupa karena memiliki makna harum semerbak, segala doa, permohonan dan harapan yang keluar dari hati yang tulus kepada Tuhan yang Maha  Kuasa  diringi  dengan  semerbak  dupa.  Begitu  juga  lilin digunakan  sebagai  penerang  jiwa  dan  batin,  dan  sebagai  pelita dalam  menjalani  kehidupan. 30 Di  sisi  lain,  dalam  beribadah, Konfusius menghadapkan diri pada dewa yang paling besar atau Dewa  Langit,  ia  berdoa  dalam  diam,  dan  tidak  mau  memohon nikmat serta  pengampunan Tuhan. Bagi Konfusius, berdoa tidak lebih dari wujud kedisiplinan masing-masing individu. 31
Sementara  dalam  agama  Kristen  terdapat  dua  pola  besar ibadat. Pertama, ibadat model liturgis yang sangat tergantung pada serangkaian pola ibadat, atau yang disebut liturgi, atau yang telah dikuduskan  melalui  pelaksanaanya  dalam  jangka  waktu  lama. Unsur-unsur  pokok  ibadat  dalam  Gereja  Ortodoks  Timur, misalnya, disesuaikan dengan ibadat pada abad keempat. Kedua, ibadat  non-liturgis,  yaitu  cara  yang  dipakai  oleh  sebagian  besar gereja-gereja  Protestan.  Di  sini  kebebasan  beribadat  dalam nyanyian  pujian,  doa  spontan, pembacaan Alkitab,  dan  khotbah. Dari segi isinya, doa dalam Kristen juga dibedakan menjadi dua, pertama, puji-syukur yang dalam bahasa kuno disebut eukharistia yang merupakan tanggapan manusia atas segala anugerah Tuhan. Kedua,  permohonan  yang  bukan  berarti  meminta-minta,  namun permohonan  yang  di  dalamnya  terdapat  pengakuan  dan pernyataan  akan  kelemahan  dan  kemiskinan  manusia. Sembahyang  tidak  ditentukan  oleh  bilangan  yang  jelas,  tetapi dengan  konsentrasi  pada  sembahyang  subuh  dan  sore.  Dalam tradisi Kristen, sembahyang adalah doa-doa tasbih dan nyanyian-
30 Sami bin A’bdullah al-Maghlouth, Atlas…, 523.
31 WAMY,  Gerakan..., 397.

## nyanyian. 32
Di  dalam  Islam,  seorang  Muslim  diwajibkan  mengikuti syarat,  tata  cara  dan  adab  berdoa  sebagaimana  yang  ditetapkan oleh Allah SWT sebagai objek dari doa. Syarat yang paling utama dan  urgen  adalah  ikhlas,  mengikuti  tuntunan  Rasulullah  SAW, percaya kepada Allah dan yakin bahwa doanya akan dikabulkan oleh Allah dan memahami bahwa semua kebaikan dan berkah ada di sisi Allah, khusyu dan mantap atau bersungguh-sungguh dalam berdoa. 33 Di samping itu, al-Quran dan hadis banyak menyebutkan adab dan tata cara berdoa ini, misalnya dengan cara merendahkan diri dan menggunakan suara yang lembut atau tidak kasar, 34 harus disertai  dengan  iman  dan  amal  saleh, 35 menghindari  makanan, minuman  dan  pakaian  yang  diperoleh  dari  cara-cara  yang  tidak halal  (haram), 36 penuh  keyakinan  dan  tidak  ragu-ragu,  tidak tergesa-gesa agar doa segera dikabulkan, tidak mendoakan yang jelek kepada diri sendiri, keluarga, harta dan anak-anak walaupun dalam keadaan marah, karena dikhawatirkan Allah mengabulkan doa yang jelek tersebut. 37
Seorang Muslim sebelum berdoa dianjurkan berwudu jika hal tersebut tidak menyulitkannya, kemudian berdoa dengan cara memuji Allah  terlebih  dahulu  dan  membaca  selawat  atas  Nabi  SAW  dan mengakhirnya  dengan  selawat  juga.  Seorang  Muslim  hendaknya berdoa di saat lapang maupun sempit, merendahkan diri kepada Allah, tidak bosan-bosan berdoa kepada Allah, bertawasul dengan berbagai wasilah yang  disyariatkan, 38 mengakui  dosa  yang  telah  dilakukan,
32 Kholid bin Sulaiman al-Rob’i, Keajaiban Doa, (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2006),
9-10.
33 QS. al-A’raf: 55.
34 QS. al-Syura: 25-26.
35 QS. al-Mukminun: 51 dan QS.  al-Baqarah: 172.
36 HR. Muslim dan Abu Daud.
37 Tawasul adalah salah satu cara berdoa dan salah satu pintu untuk menghadap Allah, jadi yang menjadi sasaran atau tujuan asli yang sebenarnya -dalam bertawasul- adalah Allah SWT.  Sedangkan yang ditawasuli (al-mutawassal bih) hanya sekedar perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan demikian siapa yang berkeyakinan selain demikian, maka ia telah menyekutukan Allah. Selain itu, perantara atau wasilah adalah orang yang dicintai, dan berkeyakinan bahwa Allah juga mencintai orang yang dijadikan wasilah tersebut, dan tidak meyakini bahwa wasilah dapat memberikan kemudaratan dan manfaat, namun hanya meyakini bahwa Allah sajalah yang dapat mendatangkan kemudaratan dan manfaat.
38 Kholid bin Sulaiman al-Rob’i, Keajaiban Doa, 17-25.
tidak memaksakan diri bersajak dalam doa atau tidak berlebih-lebihan, mengulang  doa  sebanyak  tiga  kali,  menghadap  kiblat,  dan  meng- angkat kedua tangan, hendaknya berdoa untuk diri sendiri dahulu jika akan mendoakan orang lain, berdoa hanya kepada Allah bukan kepada selain-Nya, mendahului doa dengan perbuatan baik, seperti salat, sedekah, dan lain sebagainya. 39
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  agama-agama memiliki perbedaan dalam berdoa, terutama agama Islam. Sebagai- mana yang terdapat dalam al-Qur’an secara tegas Allah menolak doa  orang-orang  kafir  disebabkan  doa  mereka  ditujukan  kepada selain  Allah,  yang  tidak  dapat  memberikan  manfaat  ataupun mudarat. 40 Berdoa  kepada  selain  Allah  adalah  wujud  lain  dari praktik  kesyirikan  dengan  konsekuensi  dosa  besar.  Beribadah seharusnya  ditujukan kepada  Zat  Yang  Maha Hidup,  dan  bukan kepada benda mati seperti berhala-berhala atau makhluk ciptaan Allah, karena di samping makhluk-makhluk tersebut tidak wajar disembah, juga pasti ia tidak akan mampu memberi manfaat dan tidak akan dapat mencegah mudarat, sehingga beribadah kepada “apapun” selain dari pada Allah adalah tidak berguna.

## Toleransi dalam Islam
Jika  doktrin  pluralisme  agama  harus  mengakui  kebenaran agama lain, Islam hanya mengakui Islam yang paling benar di sisi Allah (Sesungguhnya din (yang diterima) disisi Allah adalah Islam). Namun  Islam  menjunjung  tinggi  toleransi.  Bahkan  toleransi (tasamuh)  merupakan karakteristik  Islam itu  sendiri.
Toleransi  Islam  tersebut  telah  terbukti  baik  secara  nas  dan sejarah peradaban Islam. Secara nas, Islam tidak memaksa manusia untuk mengikutinya (al-Baqaroh: 256, Yunus: 99), juga menunjuk- kan  cara-cara  beradab  dalam  berdakwah  (al-Nahl:  124).  Bahkan kaum Muslimin diharuskan berbuat baik dan adil kepada seluruh manusia walau kafir sekalipun dengan syarat ia tidak memerangi Islam  (al-Mumtahanah:  8).
Dalam  praktiknya,  Nabi  SAW  berdiri  ketika  ada  jenazah Yahudi yang diusung sebagai penghormatan atas nama kemanusia-
39 QS. al-Naml: 62 dan QS. Yunus: 106.
an.  Hal  tersebut  juga  diikuti  oleh  para  Sahabat.  Umar  misalnya, suatu ketika ia melihat seorang Yahudi buta yang meminta-minta. Umar kemudian mengantarkannya ke Baitul Mal dan menyuruh Sahabat  untuk  mencukupi  kebutuhannya. 41
Dalam  catatan  sejarah  Nabi  Muhammad  telah  menyusun aturan antara Islam dan agama-agama lain, yang belakangan disebut “Mi > tsa > q Madi > nah”. Di antara butir perjanjian itu adalah:
“Orang-orang  Yahudi  Bani  Auf  adalah  satu  umat  dengan orang-orang  Mukmin.  Bagi  orang-orang  Yahudi  adalah agama mereka dan bagi orang-orang Mukmin agama mereka, termasuk  pengikut  mereka  dan  diri  mereka  sendiri.  Hal  ini berlaku  bagi  orang-orang  Yahudi  selain  Bani  Auf“. 42
Orang-orang non-Muslim 43 yang hidup dalam perjanjian itu disebut  Ahl  Dzimmah,  mereka  mendapat  hak-hak  dan  kewajiban seperti umat Islam kecuali dalam perkara-perkara tertentu dengan syarat  membayar  jizyah.  Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya  Ghair al-Muslimi > n fi > al-Mujtama’ al-Isla > miy, menjelaskan bahwa hak-hak non-Muslim  mencakup  kepada:  hak  perlindungan  dari  serangan musuh, harta, jiwa, kehormatan harta, dan jaminan hari tua. Selain itu, mereka juga diberi kebebasan dalam beragama, dengan rincian sebagai  berikut: 44
1) Kebebasan berkeyakinan dan beribadah sesuai dengan agama dan  kepercayaan  masing-masing,  dan  orang-orang  Muslim tidak  boleh  memaksa  mereka  masuk  Islam.
40 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin..., 4.
41 Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim, Kita > b al-Kharra > j, (Beirut: Da > r Syuruq, Cet. I, 1405), Tah } qi > q. Dr. Ihsan ‘Abbas, 278-279.
42 Teks “Piagam Madinah” ini bisa dilihat di: Ibn Hisyam, Al-Si > rah al-Nabawiyyah, Tah } qi > q: Musthafa al-Saqa’ (Mesir: Maktabah wa Mat } ba’ah Mus } t } afa al-Ba > b al-Halabi, Cet.II 1375),  bag.1,  501.
43 Bukan hanya Ahli Kitab (Yahudi dan Nashrani), tetapi Majusi, dan agama-agama lainnya, juga diperlakukan sama dengan Ahli Kitab untuk membayar jizyah, hal itu berdasarkan hadis: Sunnu bihim sunnata Ahli Kitab, Lih: Malik bin Anas, Muwat } t } a’,Juz: 2, Tah } qi > q: Muhammad Musthafa al-A’zhami, (Muassasah Zayid bin Sulthan al-Nahyan, Cet. I, 1425), 395. Jizyah tersebut bukanlah sanksi orang-orang non-Muslim karena tidak mau masuk Islam melainkan karena mereka tidak hak dan kewajiban militer, dan jizyah tersebut sebagai imbalan atas perlindungan yang mereka peroleh dari Negara Islam. Jizyah tersebut hanya dibebankan kepada pria yang sehat, namun apabila ia ikut serta dalam perang bersama ummat Islam, maka ia bebas dari Jizyah.
44 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimi > n…, 8-11. Bandingkan dengan: Anis Malik Thoha, Tren…, 256-257.
2) Kebebasan merayakan hari besar keagamaan, kaum Nasrani misalnya,  diberi  kebebasan  untuk  membunyikan  lonceng kecuali waktu-waktu salat. Mereka juga diizinkan mengusung salib  pada  perayaan  hari  besar  mereka.  Sebagaimana perlakuan Khalid bin Walid kepada penduduk ‘Anat.
3) Kebebasan  membangun  tempat-tempat  ibadah  dan  mem- perbaiki yang lama sesuai dengan kebutuhan dan selama tidak berada di kawasan kota atau desa yang berpenduduk Islam. Bahkan  ada  sebagian  ulama  fiqh  yang  membolehkan pendirian di daerah Islam tapi dengan syarat mendapat izin dari  pemerintah.
4) Hak untuk mendirikan sistem peradilan khusus atau otonomi untuk  menyelesaikan  kasus-kasus  khusus  mereka  (seperti pernikahan,  urusan  keluarga  dan  lain  sebagainya)  sesuai dengan konsep dan sistem yang diyakini. (seperti pernikahan, urusan keluarga dan lain sebagainya) sesuai dengan konsep dan sistem yang diyakini.
Jaminan-jaminan seperti tersebut di atas membuat penyebar- an  dakwah  Islam  mudah  diterima.  Bahkan  ketika  pasukan Muslimin  di  bawah  kepemimpinan  Abu  Ubaidah  mencapai lembah Jordan, penduduk Kristen setempat menulis surat kepada- nya  agar  diperkenankan  hidup  di  bawah  naungan  pemerintah Islam.  Di  Byzantium,  rakyat  Kristen  yang  selama  berabad-abad tertekan  dapat  menikmati  betapa  agungnya  toleransi  Islam.  Di Yerusalem, Umar bin Khattab berhasil menaklukannya tanpa ada kekerasan  dan  memberi  jaminan  perlindungan  orang-orang Kristen dari orang-orang Yahudi. 45
Di  Spanyol,  ketika  Islam  masuk,  banyak  orang-orang  ter- tindas yang terangkat martabatnya. Dengan argumen dan toleransi Islam banyak orang-orang Spanyol yang masuk Islam, orang-orang Kristen  hidup  berdampingan  dengan  Muslim,  namun  ketika kekuasaan Islam berakhir, orang-orang Kristen yang masuk Islam diperlakukan  secara  biadab  (1487)  oleh  pasukan  Ferdinand  dan Isabella. Pada tahun terakhir 1610 orang-orang Islam dari bangsa Moor diusir dengan biadab, bahkan dirazia untuk diinquisisi.
45 Muhammad bin Jarir al-Thabari, Ta > ri > kh al-Umam wa al-Mulk, Juz: 2, (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyah, Cet. I, 1407 H), 449.
Menurut Qardhawi, tradisi toleransi Islam terhadap orang- orang non-Muslim merupakan sebuah realitas yang dapat ditelusuri melalui nas wahyu; al-Qur’an dan al-Hadis, dan sejarah peradaban yang  ditorehkan  para  Khulafa’  Rasyidin,  kemudian  Umawiyah, ‘Abbasiyah, Utsmaniyin, dan kerajaan-kerajaan Islam lainnya; yang di dalam da > r Isla > m, terdapat masjid-masjid, gereja-gereja, sinagog; yang di dalamnya dapat terdengar suara azan dan suara lonceng gereja.  Orang-orang  non-Muslim  minoritas  dengan  jaminan perlindungan  dan  keamanan dan  diberi kebebasan  untuk meng- amalkan ritual keagamaan mereka. 46
Hal tersebut dilandasi oleh ajaran Islam sebagai agama yang h } aqq,  yang  memandang  manusia  sebagai  manusia,  dan  me- ngembalikan segala urusan kepada Allah dan rasul-Nya. Jadi dapat dikatakan bahwa toleransi dalam Islam; diatur dalam pandangan hidup Islam itu sendiri, dengan tetap meyakini bahwa Islam adalah yang  h } aqq,  namun  juga  diperintahkan  untuk  mengasihi  sesama manusia.  Toleransi  Islam  dapat  diibaratkan  seperti  pohon  yang akarnya tetap namun rantingnya memberi rahmat kepada semua manusia.  Allah  berfirman,  “Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana Allah  telah  membuat  perumpamaan  kalimat  yang  baik,  seperti  pohon yang baik,  akarnya teguh dan  cabangnya  (menjulang) ke  langit, pohon itu  memberikan  buahnya  pada  tiap  musim  dengan  izin  Tuhannya.” 47
Maka benarlah apa kata Hikmat bin Basyir bin Yasin bahwa toleransi Islam (tasa > muh } ) lebih dari sekedar toleransi atau kemauan untuk menerima ketidaksepakatan yang genuine tapi ia merupakan ih } sa > n  (kebaikan)  kepada  orang  lain  yang  membawa  kecintaan kepada  seseorang  yang  diberikan  kepadanya  kebaikan,  dalam artian  bahwa  toleransi  mengarahkan  kita  pada  kecintaan, keharmonisan, serta menjauhkan kita dari kekerasan dan alienasi. 48

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pertama: paham  pluralisme  agama  tidak  bisa  diartikan  sebagai  toleransi dalam  beragama  atau  saling  menghormati.  Selain  itu  dalam
46 Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimi > n…, 65.
47 QS. Ibrahim: 24.
48 Hikmat  bin  Basyir  bin  Yasin,  Sama > h } atu  al-Isla > m  fi > al-Ta’a > mul  ma’a  Ghair  al- Muslimi > n, (Madinah: al-Jami’ah al-Isla > miyah, al-Madi > nah al-Munawwarah), 2.
pluralisme agama baik itu dalam Global Teologi maupun Kesatuan Transenden Agama-Agama, karena bertujuan untuk merelatifkan kebenaran agama-agama, sehingga paham ini memandang bahwa semua agama adalah sama.
Kedua: Islam tidak menganut paham pluralisme agama, akan tetapi  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  toleransi,  baik  ketika  umat Islam sebagai minoritas maupun sebagai mayoritas. Karena dalam hadis maupun dalam sejarah peradaban Islam, umat Islam sudah menjalankan kehidupan damai antarpemeluk  agama.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Samsul.  Studi  Agama  Perspektif  Sosiologi  dan  Isu-Isu Kontemporer.
Aslan,  Adnan.  1998.  Religious  Pluralism  in  Christian  and  Islamic
Philosophy:  the  Though  of  John  Hick  and  Seyyed  Hossein  Nasr. Curzon Press. Cet. I.
Blackburn, Simon. Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford University  Press.  Lihat:  Pluralism.  Lorens  Bagus.  Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Efendi,  Djohan.  2009.  Merayakan  Kebebasan  Beragama.  Jakarta: Indonesia  Conference  on  Religion  and  Peace.  Cet.  I. November.
Hakim, Agus.  2000.  Perbandingan  Agama.  Bandung:  Diponegoro.
Hamid,  Muhammad.  2010.  Gus  Dur  Bapak  Pluralisme  dan  Guru
Bangsa, Yograkarta. Gedung Galangpress Center, Cet. I.
Herry,  Mohammad,  dkk.  2006.  Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Ber- pengaruh  Abad  20.  Jakarta:  Gema  Insani  Press.  Cet.  I.
Hick,  John,  2006.  Tuhan  Punya  Banyak  Nama.  Terj.  Amin  Ma’ruf dan Taufik  Aminuddin.  Yogyakarta: Interfidei.  Cet.  I.
Hornby, A.S.  1983.  Oxford  Advanced  Leaner’s  Dictionary  of  Corrent English. London. Oxford University Press. Cet. XI.
Husaini, Adian.  2002.  Islam  Liberal  Sejarah  Konsepsi  Penyimpangan dan  Jawabannya.  Jakarta.  Gema  Insani  Press.  Cet.  I.
.  2005.  Islam  Liberal  Pluralisme  Agama  dan  Diabolisme Intelektual. Surabaya. Risalah Gusti. Cet. I.
.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat.  Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi Sekuler - Liberal. Jakarta. Gema Insani.
JB,  Banawiratma  SJ.  1990.  (Ed).  Kristologi  dan  Allah  Tritunggal.
Yogyakarta: Kanisius.
Lumintang, Stevri. 2002. Teologi Abu-Abu Pluralisme Iman. Malang.
YPPII.  Cet.I.
Al-Maghlouth,  Sami  bin  Abdullah.  2011.  Atlas  Agama-Agama.
Jakarta: Almahira.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2002.  Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh Siti Jenar. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  Ghair  al-Muslimi > n  fi > al-Mujtama’  al-Isla > miy.
Rachman,  Budhy  Munawar.  2010.  Reorientasi  Pembaruan  Islam.
Sekulerisme,  Liberalisme  dan  Pluralisme.  Paradigma  Baru  Islam Indonesia. Jakarta LSAF dan Paramadina. Cet. I.
Schuon,  Frithjof.  1993.  The  Transcendent  Unity  of  Religions.  Quest
Book Theosopical Publishing House. Cet. II.
Thoha, Anis  Malik.  2007.  Tren  Pluralisme  Agama  Tinjauan  Kritis.
Jakarta: Perspektif. Cet. III. Agustus.
WAMY,  2011.  Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran.  Jakarta.  Al- I’tisham.
Woly, Nicolas J. 2008. Perjumpaan di Serambi Iman. Jakarta. Gunung Mulia.
Ya’qub bin Ibrahim, Abu Yusuf. 1405. Kita > b al-Kharra > j. Beirut: Da > r Syuru > q.  Cet.  I.