## PEREMPUAN ACEH: ANTARA BUDAYA DAN SYARI'AT
_________  _________

## Abd. Wahid
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh, email: wahidarsyad@yahoo.com

## ABSTRACT
Acehnese  women  demand  that  the  implementation  of  Islamic  law must  be  suited  to  cultural  context,  Acehnese  culture.  The  rapid change  of  today's  lifestyle  forces  acehnese  women  to  hardly preserve  these two patterns; islamic law and culture. Large number of  acehnese  women  have  showed  their  strong  commitment  to  live and act in form of "Islamic Acehnese women". It is based on their beliefs that living and acting among acehnese community must be rooted  from  Aceh  culture  and  islamic  value.  However,  this condition has been misinterpreted and assumed as a part of islamic teaching.
Kata Kunci: Syari’at Islam, Aceh, Perempuan

## A. Pendahuluan
Isu-isu tentang kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, kini  ramai  dibicarakan.  Bahkan  pembicaraan  tersebut  diikuti dengan  berbagai  kegiatan  yang  mengacu  kepada  pemberdayaan kaum  perempuan.  Tidak  sedikit,  kegiatan-  tersebut  mendapat support dari  berbagai  lembaga,  terutama  lembaga-lembaga internasional. Dalam struktur lembaga pemerintah pun, memiliki suatu  badan  yang  secara  khusus  membicarakan  tentang pemberdayaan  perempuan.  Begitu  juga  dalam  lapangan  politik pun, pemerintah menetapkan kuota tertentu yang harus dipenuhi suatu partai dalam menetapkan para calon legeslatif. Dengan kata lain,  semua  komponen  dituntut  untuk  menaruh  perhatian  yang serius  dalam  menetapkan  kebijakan  yang  berhubungan  dengan
Abd. Wahid
perempuan,  dengan  mengedepankan  kesetaraan  antara  laki-laki dan perempuan.
Seiring  dengan  berlakunya  Syariat  Islam  di  Aceh  secara resmi, pada awalnya, timbul semacam kekhawatiran dari berbagai kalangan akan terjadinya perlakuan diskriminatif terhadap perem- puan  dalam  hal  penegakan  hukum.  Hal  ini,  memang  secara umum dapat dimaklumi, karena salah satu hal yang menjadi objek penegakkan syariat adalah tentang kewajiban menutup aurat bagi wanita.  Penegakan  tersebut  seakan  mendiskreditkan  wanita. Tetapi, hal tersebut merupakan realitas yang telah berlaku, bahwa tantangan  dalam  penegakan  syariat  Islam  ternyata  kebanyakan harus tertuju kepada kaum perempuan. Hal ini juga realitas sosial, di  mana  dalam  masyarakat  di  manapun,  kaum  wanita  lebih berpeluang melakukan pelanggaran syariat, khususnya dalam hal berpakaian.
Ada  beberapa  pertanyaan  yang  hendak  dijawab  dalam tulisan  ini,  antara  lain:  Apakah  dapat  dikatakan  pelaksanaan syari'at  Islam  di  Aceh  cenderung  diskriminatif  terhadap  kaum perempuan?  Apakah  Syari'at  Islam  memposisikan  kaum  perem- puan  lebih  rendah  dari  pada  kaum  laki-laki?  dan,  bagai-mana posisi kaum perempuan dilihat dari segi budaya Aceh?

## B. Sejarah Perkembangan Kedudukan Kaum Perempuan
Sebelum  beranjak  pada  pokok  bahasan  seputar  perem- puan,  baik  secara  budaya  maupun  syari'at,  terlebih  dahulu dipaparkan  sekilas  pantulan  sejarah  dari  agama-agama  dan kepercayaan  yang  pernah  berbicara  tentang  kedudukan  dan hak- hak  perempuan.  Ulasan  ini  dimaksudkan  sebagai  bahan  perban- dingan yang nantinya dapat mengarah ke pemahaman yang lebih komprehensif.
Sejarah  mencatat  bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam, dunia  telah  mengenal  adanya  dua  peradaban  besar,  yaitu peradaban  Yunani  dan  Romawi.  Di  samping  itu,  dunia  juga mengenal  adanya  dua  agama  besar  yang  telah  terlebih  dahulu mendunia,  yaitu  Yahudi  dan  Nasrani  (Kristen).  Masyarakat Yunani  yang  sangat  terkenal  dengan  ketinggian filsafatnya,  tidak

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
menjadikan masalah hak dan kewajiban perempuan sebagai topik pembicaraan.
Selanjutnya  dalam  peradaban  Romawi,  perempuan sepenuhnya  berada  di  bawah  kekuasaan  ayah  kandungnya.    Jika perempuan  itu  sudah  bersuami,  maka  kekuasaan  tersebut berpindah  ke  tangan  suaminya.  Namun  amat  disayangkan,  sang suami  bebas  untuk  menjual,  mengusir,  menganiaya,  dan  bahkan membunuh.  Keadaan  ini  berlangsung  terus  sampai  Abad  ke-6 Masehi. 1
Dalam  ajaran  Yahudi,  martabat  perempuan  itu  sama dengan  pembantu  ( khadim ).  Ada  sekelompok  dari  mereka  yang menganut  ajaran  bahwa  seorang  ayah  berhak  menjual  anak perempuannya  selama  belum baligh .  Dalam  ajaran  Yahudi  juga ditetapkan  bahwa  anak perempuan  tidak  menjadi  ahli waris  dari harta  peninggalan  ayahnya,  kecuali  kalau  dia  tidak  mempunyai saudara laki-laki. Ajaran ini juga menganggap bahwa perempuan itu sumber laknat karena dialah yang menyebabkan Adam terusir dari Surga.
Dalam  ajaran  agama  Nasrani  tidaklah  lebih  baik  dari ajaran Yahudi, dalam ajaran ini dikenal ungkapan bahwa perem- puan  itu  adalah  senjata  iblis  untuk  menyesatkan  manusia. Sepanjang  Abad  Pertengahan,  nasib  kaum  perempuan  tetap sangat  memprihatinkan.  Bahkan  sampai  tahun  1805,  perundang- undangan Inggeris mengakui hak suami untuk menjual istrinya. 2
Ketika Islam datang, komunitas pertama yang bersentuhan dengan  dakwahnya  adalah  masyarakat  Arab.  Kedudukan perempuan  dalam  masyarakat  ini  tergambar  dari  sikap  umum masyarakatnya yang tidak merasa bangga kalau istrinya melahir- kan  anak  perempuan.  Bahkan  sebagian  dari  mereka  ada  yang langsung mengubur hidup-hidup anak perempuannya yang baru lahir.  Bahkan  hukum  adat  Jahiliyah  tidak  mengakui  hak kewarisan bagi perempuan, dan perempuan itu sama sekali tidak mempunyai  hak  apa-apa  dalam  kehidupan  rumah  tangga.
1 Untuk  diskusi  lebih  lanjut,  lihat  Ali  Yafie, Menggagas  Fiqh  Sosial, (Bandung:    Mizan,  1994),  hal    263;    Bandingkan  dengan  Quraish  Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan , 1992), hal  296-297 .
2 Ibid .,  hal  265.
Abd. Wahid
Sementara  laki-laki  mempunyai  hak  yang  tak  terbatas  untuk memiliki  sejumlah  istri  yang  dia  inginkan,  dan  juga  mempunyai hak yang tidak terbatas untuk menceraikan istri-istri tersebut.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  terlihat  bahwa  dalam  lin- tasan  sejarah,  juga  dalam  tradisi  masyarakat,  serta  dalam  ajaran- ajaran  agama  terdahulu,  ternyata  kedudukan  perempuan  tidak mendapatkan  tempat  yang  terhormat  sebagai  manusia,  bahkan penuh  diskriminasi  dalam  menjalani  kehidupan,  dalam  mem- peroleh  hak  serta  kewajibannya.  Kehadiran  Islam  ke  permukaan bumi  ini,  dengan  jelas  dan  tegas  memberikan  tempat  yang berbeda  dari  perlakuan  agama-agama,  maupun  budaya-budaya yang berlaku sebelumnya.

## C. Islam sebagai Agama Pembela Kaum Perempuan
Kendatipun,  kepuasan  yang  dimiliki  kaum  perempuan dalam  berbagai  aspek  kehidupannya  oleh  sebagian  kalangan dianggap  belum  memadai,  namun  sejarah  telah  membuktikan bahwa  kedatangan  Islam  merupakan  rahmat  bagi  sekalian  alam (termasuk  di  dalamnya  kaum  perempuan).  Kalaupun  kalangan yang  belum  puas  tersebut  mencoba  mengkritisi  ajaran  Islam tentang  ketimpangan  Islam  dalam  memposisikan  Islam,  maka yang  mereka  temukan  adalah  bias-bias  budaya  atau  tradisi  yang berlaku  dalam  masyarakat  tersebut.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa  tradisi  yang  mengakar  termasuk  tentang  posisi  perem- puan, tidak pantas dikatakan bias dari ajaran Islam. Dengan kata lain,  dapat  dikatakan  bahwa  kalau  agama-agama  sebelum  Islam lebih  cenderung  menjadikan  kaum  perempuan  sebagai  kaum tertindas,  maka  Islam  merupakan  agama  yang  datang  membela ketertindasan perempuan tersebut.
1. Relasi Laki-Laki dan Perempuan dalam Islam
Terdapat sekurang-kurangnya tiga fenomena dan
sekaligus  perbedaan  yang  menonjol  seputar  hubungan  dan pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kehidu- pan sosial. Demikian ditegaskan oleh Komaruddin Hidayat ketika memberikan  “Pengantar  Penerbit”  dari  karya  Nasaruddin  Umar. Ketiga hal tersebut adalah: Pertama , pola hubungan antara laki-laki dan  perempuan  dalam  masyarakat  padang  pasir  yang  nomad,

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
dimana laki-laki lebih dominan daripada perempuan; Kedua , pola relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat  agraris dengan  wilayah  yang  subur  dan  memberikan  peran  perempuan yang  lebih  mandiri; Ketiga ,  pola  hubungan  dalam  masyarakat industri  (bahkan  era  teknologi  informasi  sekarang  ini)  yang  me- nempatkan  teknologi  canggih,  semisal  komputer  dan  internet, sebagai  bagian  dari  teknologi  harian  yang  lebih  menghargai skill daripada  jenis  kelamin.  Singkatnya,  kondisi  dan  struktur  sosial ekonomi sebuah masyarakat akan mempengaruhi pola hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan,  bahkan  juga  antara  generasi  tua dan  generasi  mudanya. 3 Dari  ketiga  fenomena  tersebut  mengin- dikasikan  bahwa  berbicara  mengenai  hak  dan  kewajiban  sosial laki-laki  dan  perempuan  dalam  perspektif  sejarah  Islam  sangat membutuhkan  pendekatan  historis  dan  sosio-antropologis  yang memadai,  agar  segala  persoalan  dapat  terungkap  sesuai  dengan tampilan aslinya.
Pendekatan  atau  imajinasi  historis  dan  sosio-antropologis ini diperlukan dengan asumsi bahwa gagasan Tuhan yang bersifat azali ,  universal  dan  trans-historis  ketika  harus  dikomunikasikan kepada manusia yang hidup menyejarah, maka kandungan dasar al-Qur’an  itu  harus  meminjam  serta  beradaptasi  dengan  karakter bahasa  dan  kultur  Arab  yang  merupakan  fenomena  dan  realitas historis.  Artinya  al-Qur’an  sebagai  ide  murni  yang  bersifat absolut,  tentunya  yang  paling  mengetahui  secara  persis  adalah yang Maha Absolut (Allah SWT). Itulah sebabnya maka sepanjang sejarah  Islam,  bermunculan  sejumlah  ulama  ahli  tafsir  dengan sederet  karya,  beragam  pendekatan  dan  latar  belakang  budaya- nya,  sehingga  melahirkan  nuansa  perbedaan      dan  pengetahuan dalam memahami al-Qur’an.
Paling tidak menurut Amina Wadud Muhsin, terdapat tiga model  penafsiran  masalah  perempuan  dalam  al-Qur’an,  yaitu: tradisional,  reaktif,  dan  holistik. 4 Kategori  pertama  disebut  tra- disional,  yang  memberikan  interpretasi  keseluruhan  isi  kan- dungan  al-Qur’an,  baik  meliputi  hukum,  tasauf,  nahwu-sharaf,
3 Lebih  lanjut,  lihat    Nasaruddin  Umar, Argumen  Persepektif  al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 1999), hal  xv-xvi.
4 Lihat  Amina  Wadud  Muhsin,  “Al-Qur’an  dan  Perempuan” , dalam Charles Kurzman (Ed.), Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global, (Jakarta: Paramadina), hal 186.
Abd. Wahid
balaghah ,  maupun  sejarah.  Akan  tetapi  meskipun  pokok  bahasan ini melahirkan berbagai perbedaan penafsiran, terdapat kesamaan pada  karya  ini,  yaitu  metodologinya  yang  atomistik.  Kategori kedua  dikenal  dengan  istilah  reaktif,  yang  menempatkan  inter- pretasi perempuan di dalam al-Qur’an, isinya terutama mengenai reaksi  para  pemikir  moderen  terhadap  sejumlah  hambatan  yang dialami  kaum  perempuan,  baik  sebagai  individu,  maupun anggota  masyarakat,  yang  celakanya  dianggap  berasal  dari  ayat al-Quran  itu  pula. 5 Kategori  ketiga  yaitu  holistik,  dimana  inter- pretasi  mereka  dengan  mempertimbangkan  seluruh  metode penafsiran  al-Quran,  seraya  mengaitkannya  dengan  berbagai persoalan  sosial,  moral,  ekonomi,  dan  politik  moderen-termasuk masalah perempuan. 6
Dalam  membicarakan  tentang  posisi  perempuan  dalam syari'at,  tentu  tidak  terlepas  dari  ajaran  al-Qur’an  dan  sunnah Nabi,  karena  keduanya  merupakan  sumber  dan  pedoman  ajaran Islam  utama.  Dalam  berbagai  ayat,  al-Qur’an  tidak  menyiratkan kedudukan yang timpang antara kaum laki-laki dan  perempuan. Begitu  juga  dalam  menetapkan  suatu  hukum.  Secara  umum  al- Qur’an meletakkan kedua jenis manusia tersebut dalam taraf yang seimbang  atau  setara.  Islam  menetapkan  peringkat  kualitas manusia  pada  tingkat  ketaqwaan  masing-masing,  bukan  pada perbedaan jenis kelamin atau fisik, maupun perbedaan-perbedaan dalam aspek lainnya.

## 2. Persamaan Hak dan Kewajiban di Hadapan Allah
Islam  memandang  kaum  laki-laki  maupun  perempuan dalam kapasitas yang sama, tanpa membedakan keduanya dalam berbagai  segi  dan  bentuknya.  Sedangkan  keterbatasan  yang bersifat  fisik  dan  mental,  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  unsur membedakan  antara  keduanya.  Karena,  laki-laki  juga  memiliki
5 Sebagai  contoh:  Fatna  A  (it)  Sabbah  dalam  bukunya, Woman  in  the Moslem Unconscious, terjemahan Mary Jo Lakeland,  (New York: Pergaman Press, 1984), mendiskusikan poin-poin yang valid dan memandang isu ini sebagai satu pembahasan  yang  serius.  Namun  pada  saat  ia  mendiskusikan  al-Qur’an,  dia gagal dalam membedakan al-Qur’an dengan para penerjemahnya.
6 Ibid ., hal 188.

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
keterbatasan  tertentu  yang  tidak  dapat  ia  tutupi,  jika  tanpa bantuan kaum perempuan. Namun, keterbatasan kodrati tersebut, kadangkala  menjadi  objek  bagi  mereka  yang  ingin  melecehkan pihak  tertentu,  dan  kadangkala  juga  menjadi  objek  untuk  men- diskreditkan  Agama  Islam,  dengan  menuduh  ajaran  Islam  telah merendahkan  posisi  kaum  perempuan.  Sebaliknya,  al-Qur’an secara jelas  telah  menyatakan  kesamaan hak  dan  kewajiban  laki- laki dan perempuan dalam hal pengabdian kepada Allah swt.  Di antara ayat-ayat tersebut misalnya:
فَا فَ فَ سْا فَ سْ  فَ سْ    بُّ فَ نِّي فَأ فَ ي    أ فَ فَ فَ لٍ  ا فَ سْ   سْ  ا سْ  ا لٍ فَ فَ سْ فَأ ىفَثسْبُّن أ سْ     سْ فَبُّ سْ  ا لٍ سْ فَبُّ فَ    لَّا فَ ا   فَج فَه او ج  سْخ أفَ سْ  ا سْ  ه  فَ ا     أفَ ي ل  بفَا او لفَبُّت فَقفَ او ل   قفَ لَّنفَ  نِّي فَ   فَ سْ   سْبُّ فَ سْ   ا فَ  نِّي فَا سْ   لَّبُّ فَل خسْ   فَ لٍا لَّ فَج ي  سْفَتَ سْ  ا فَ   سْفَتَ فَ سْبُّنفَ ا بًااافَوفَبُّ سْ  ا سْ لَّاا لَّاافَ فَ سْ سْ اافَولَّبُّثاا .
Artinya: "Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan  berfirman):  "Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia- nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang- orang  yang  berhijrah,  yang  diusir  dari  kampung  hala- mannya,  yang  disakiti  pada  jalan-Ku,  yang  berperang dan  yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesala- han-kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan mereka ke  dalam  surga  yang mengalir  sungai-sungai  di bawahnya,  sebagai  pahala  di  sisi  Allah,  dan  Allah  pada sisi-Nya pahala yang baik."
Dalam  ayat  tersebut,  secara  jelas  dapat  dipahami  bahwa Allah  tidak  menyia-nyiakan  amal  laki-laki  dan  perempuan. Bahkan  lebih  dari  itu,  hak  yang  akan  diperoleh  sebagai  hamba Allah yang saleh, kelak akan dimasukkan ke dalam Surga bukan hanya milik kaum laki-laki, tetapi milik semua kalangan, baik laki- laki maupun perempuan. Berikut beberapa pendapat ulama tafsir tentang ayat di atas. Dalam Tafsir Ibn Katsir, yang terkenal dengan tafsir bil ma'tsurnya 7 menyatakan bahwa ayat tersebut diturunkan berkenaan  dengan  pertanyaan  para  kaum  perempuan  di  masa Nabi Muhammad masih hidup. Mereka bertanya mengapa belum
7 Yaitu  penafsiran  al-Qur'an  berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur'an  lainnya dan hadits-hadits Nabi Saw.
Abd. Wahid
ada  ayat  yang  menegaskan  bahwa  kaum  perempuan  memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah swt. Hal ini sebagaimana dapat dipahami dalam hadis berikut:
ل ق ا وص ا : ،ن   ا ، ،ة لا ج ا لآ مأ ،ة لا ل ق : تا ق مأ ة لا : لوا ،الله يفَ سْ فَن فَالله فَ فَ ء   ا ة   ا ؟ءيش لزنأ الله ز ج { فَا فَ فَ سْا فَ سْ  فَ سْ    بُّ فَ نِّي فَأ ي    أ فَ فَ فَ لٍ  ا فَ سْ   سْ  ا سْ  ا لٍ فَ فَ سْ فَأ ىفَثسْبُّن أ } لىإ خآ ة لآا .
Artinya:  Sa'id ibn Manshur berkata: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Amru ibn Dinar, dari Salamah, seseorang dari keluarga  Ummu  Salamah  berkata:  Ummu  Salamah bertanya:  Wahai  Rasulullah,  kami  tidak  mendengar tentang  penyebutan  kaum  wanita  dalam  hal  hijrah, walaupun  sedikit?  Maka  Allah  menurun  ayat  (maka Allah mengabulkan<).
Dari  hadis  tentang asbab  al-nuzul ayat  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  Allah  tidak  membeda-bedakan  antara  perta- nyaan yang berasal dari kaum laki-laki maupun perempuan. Hal ini  sangat  bertentangan  dengan  pendapat  yang  mengatakan bahwa  Islam  menomor-duakan  kaum  perempuan.  Baik  ayat, maupun  hadis  di  atas,  menjadi  dalil  yang  sangat  jelas  bahwa syari'at tidak  merupakan  sesuatu yang  akan  mengancam  kebera- daan  kaum  perempuan.  Meskipun  demikian,  dalam  realitas sekarang,  masih  ada  kalangan  yang    menghembuskan  kesan bahwa  pelaksanaan  syari'at  Islam  di  Aceh  mengancam  kaum perempuan.  Sebenarnya,  tuduhan  tersebut  hanya  isu  negative tentang ajaran Islam, untuk membangkitkan pemberontakan dari kaum perempuan terhadap pelaksanaan syari'at Islam.
Persoalan ini, tidak hanya terdapat dalam satu ayat seperti di atas, tetapi juga terdapat dalam ayat-ayat lainnya, seperti: Surat Ali  Imran  ayat  124:  “Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal-amal saleh baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia orang beriman, maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  Surga  dan  mereka  tidak dianiaya  walau  sedikit  pun”  ;  begitu  juga  dalam  surat  an-Nahl
8 Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur'an  al-Adhim, (Cairo:  Dar  al-Tiba'ah  wa  al- Taudzhi', 1999), hal. 76.

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
ayat  97:  “Barangsiapa  mengerjakan  amal  saleh  baik  laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguh- nya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik,  dan sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka  kerjakan,”. Selanjutnya,  dalam  surat  al-Ahzab  ayat  35:  “Sesungguhnya  laki- laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyu’,  laki-laki  dan perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang berkuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatan- nya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut nama Allah, Allah  akan  menyediakan  untuk  mereka  ampunan  dan  pahala yang besar,” dan lain-lain.
Dari  ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  tersebut,  cukup menjadi  dalil  yang  tegas  dan  nyata  bahwa  dalam  syari'at  Islam tidak ada  perbedaan hak  maupun kewajiban  antara laki-laki  dan perempuan.  Sedangkan  dalam  hal-hal  kecil,  mengingat  fitrah kedua jenis manusia berbeda maka harus dapat dipahami bahwa perbedaan  kecil  tersebut  merupakan  keterbatasan  sebagai makhluk. Karena tidak ada yang sempurna di kalangan makhluk, sedangkan yang paling sempurna adalah pencipta makhluk, yaitu Allah  swt.  Ada  sedikit  perbedaan  dalam  hal  hak  dan  kewajiban, misalnya  kaum  perempuan  tidak  wajib  melaksanakan  shalat Jum'at di Masjid sebagaimana kaum laki-laki. Maka dalam hal ini, tidak serta merta dipahami sebagai bentuk diskriminasi bagi kaum perempuan. Tetapi harus dipahami secara jernih bahwa kehadiran wanita  dalam  kalangan  laki-laki,  atau  sebaliknya  akan  menim- bulkan  ketidak-nyamanan  dalam  beribadah.  Bukankah,  manusia juga  memiliki  syahwat?  Yang  dengan  syahwat  tersebut  dapat menimbulkan  perilaku-perilaku  yang  mengarah  kepada  kurang- nya rasa khusyu' dalam beribadah.
Memang  dalam  realitas  keseharian,  cara  hidup  dan beradaptasi  dengan  sekelilingnya,  kedua  kalangan  berbeda  jenis kelamin  ini,  memiliki  perbedaan-perbedaan.  Sehingga  dalam pelaksanaan  syari’at  pun  menampakkan  problematika  tersendiri
Abd. Wahid
antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  yang  sangat  mencolok tentang  adanya  ketidak-seimbangan  antara  pelanggaran  yang dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  dan  perempuan  adalah  dalam  hal penertiban  pakaian  yang  sesuai  syari'at.    Kenyataan  ini  memang sulit untuk dibendung, mengingat persoalan pakaian merupakan budaya  yang  sudah  mengakar.  Untuk  itu,  diperlukan  pemikiran dari para pakar untuk mencari pendekatan dan strategi yang lebih bijak.

## 3. Laki-laki dan Perempuan Sama-Sama dapat Menerima Harta Warisan
Salah satu indikasi yang dapat menjadi ukuran persamaan hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan adalah dalam hal kesamaan  hak  untuk  menerima  harta  warisan  dari  orang  tua atau  kerabat  yang  telah  meninggal  dunia.  Hal  ini  sangat  jelas ditetapkan dalam ayat berikut:
ل ج لا ب صن مم ك ت نا ااواا نو  ق ا ء   لا ب صن مم ك ت نا ااواا نو  ق ا مم ق ه ا أ ث ب صن ا .
Artinya: "Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu- bapak  dan  kerabatnya,  dan  bagi  wanita  ada  hak  bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah ditetapkan". (QS.4: 7)
Dalam  ayat  di  atas,  jelas  terjadi  kesamaan  hak  dalam  hal menerima  harta  warisan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Kenyataan  demikian,  menjadi  salah  satu  indikasi  bahwa  Islam menghargai  kaum  perempuan,  sebagaimana  halnya  kaum  laki- laki.  Terdapat  suatu  ayat  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  ayat yang menetapkan ketidak-adilan pembagian harta warisan. Dalam ayat  tersebut  ditetapkan  bahwa  bagian  perempuan  adalah setengah dari bagian laki-laki, atau laki-laki memperoleh hak dua lipat dibandingkan dengan perempuan. Sebagai muslim yang taat, ayat tersebut tidak boleh dipandang sebagai suatu ketidak-adilan, karena definisi adil yang digagas oleh manusia tidak sama dengan makna  yang  hakiki.  Allah  pasti  memiliki  maksud  di  balik penetapan  seperti  itu,  namun  pemikiran  manusia  yang  belum dapat  memahaminya.  Penafsiran-penafsiran  yang  telah  dicoba

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
lakukan  oleh  para  ulama  mufassir,  di  antara  mereka  ada  yang mengatakan  bahwa  ketetapan  itu  adil,  paling  tidak  dilihat  dari segi  beban  yang  harus  diemban  oleh  kaum  laki-laki  dalam mengayomi  keluarganya.  Tentu  penafsiran  seperti  itu,  masih dapat  berubah  seiring  berubahnya  perkembangan  pemikiran manusia.
Hal  demikian,  sebagaimana  juga  dipahami  oleh  Syeikh Muhammad  Abduh  dalam  tafsirnya al-Manar .  Menurutnya, pembagian  harta  yang  demikian  adalah  sesuatu  yang  lumrah sesuai  dengan  beban  yang  diberikan  kepada  laki-laki  untuk menjaga  dan  memberikan  nafkah  kepada  kaum  perempuan. Perbedaan  ini  juga  menurutnya  karena  perbedaan  fitrah  antara laki-laki  dan  perempuan,  dimana  laki-laki  secara  fitrah  memiliki fisik  yang  lebih  kuat  dibandingkan  perempuan,  sehingga  tugas mencari nafkah lebih cocok dibebankan kepada kaum laki-laki. 9
Fitrah lainnya adalah wanita memiliki daya pikat bagi laki- laki,  sehingga  resiko  yang  akan  dialami  oleh  kaum  perempuan yang dibebankan mencari nafkah sangat tinggi. Sedangkan kaum laki-laki  tidak  memiliki  daya  pikat  yang  setinggi  kaum  perem- puan, sehingga ia lebih aman dan leluasa. Di samping itu, terdapat fitrah yang hanya mampu dilakukan oleh kaum perempuan, yaitu mengandung  dan  melahirkan  anak.  Sedangkan  hal-hal  yang berhubungan dengan pendidikan dan perawatan anak, dapat juga dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Dalam  hal  pemberian  ASI  juga dapat saja dilakukan kepada ibu susuan, digantikan dengan susu non ASI dan sebagainya.

## D. Posisi Kaum Perempuan dalam Budaya Aceh
Masyarakat Aceh mayoritas menganut agama Islam. Selain itu,  adanya  pemberlakuan  syari'at  semakin  memperkokoh  iden- titas  masyarakat  Aceh  untuk  menjaga  komitmen  terhadap  Islam secara kaffah .  Makna  Islam kaffah adalah  pengimplementasian nilai-nilai  keislaman  ke  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Pada sisi  lain,  secara  historis  masyarakat  Aceh  bukanlah  masyarakat yang datang setelah Islam ada di Aceh. Namun,  sebaliknya Islam
9 Muhammad  Rasyid  Ridha, Panggilan  Islam  terhadap  Wanita, terj.  Afif Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1994), hal. 67.
Abd. Wahid
datang  kepada  masyarakat  Aceh,  yang  sebelumnya  menurut sebagian pendapat masyarakat Aceh merupakan penganut agama Hindu.  Karena  latar  belakang  demikian,  tidaklah  mudah  bagi masyarakat Aceh ketika sudah menjadi Islam, untuk menghilang- kan  tradisi  dan  budaya  yang  sudah  mengakar  dalam  kehidupan mereka. Salah satu hal, yang kemungkinan besar disebabkan oleh budaya  lokal  pra  Islam  adalah  tentang  pandangan  dan  praktik masyarakat  Aceh  terhadap  kaum  perempuan.  Dengan  kata  lain, tidak  semua  budaya  Aceh  serta  merta  dapat  dianggap  Islami, karena tidak semua tradisi Aceh tumbuh dan muncul dari ajaran Islam.
Dalam hal ada sebagian masyarakat Aceh yang menomor- duakan  kaum  perempuan,  maka  tidak  dapat  diklaim  bahwa  hal tersebut  adalah  pengamalan  ajaran  Islam,  atau  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Tetapi,  dalam  sisi  lain  tidak  sedikit  terdapat  tradisi yang  justeru  mengindikasikan  sikap  menomor  satukan  kaum perempuan.  Hal  ini  khususnya  dalam  hal  pemberian  modal  bagi anak perempuan yang sudah menikah, berupa rumah dan sepetak sawah  atau  ladang.  Tradisi  ini,  patut  disyukuri  dan  diperhatikan secara  objektif  oleh  setiap  pemerhati  masalah  gender  di  Aceh. Karena  selama  ini,  mereka  hanya  menyoroti  ketimpangan- ketimpangan  yang  nampak,  padahal  terdapat hal-hal  yang  justru sebaliknya.
Lebih  jauh,  secara  adat,  pemberian  rumah  kepada  anak perempuan  atau  menantu  laki-laki  memiliki  nilai  penghormatan dan  penghargaan  terhadap  harkat  dan  martabat  wanita  dalam masyarakat Aceh. 10 Tradisi ini secara spesifik tidak diajarkan oleh al-Qur’an maupun sunnah, namun memiliki nilai positif, terutama dilihat dari maksud dan tujuan tradisi tersebut. Namun demikian, dari  segi  negatifnya  juga  dapat  dianalisis  bahwa  tradisi  tersebut dapat  saja  berpengaruh  kepada  etos  kerja  serta  tanggung  jawab dari  seorang  suami.  Hal  ini  terutama  apabila  suami  yang  tidak memiliki pendidikan yang mapan serta tidak mampu beradaptasi dengan lingkungannya.
10 Abdul  Rani  Usman, Sejarah  Peradaban  Aceh ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2003), hal. 67.

## Perempuan Aceh: Antara Budaya dan Syari’at
Ada  kebiasaan  atau  tradisi  sebahagian  masyarakat  Aceh yang  justru  merendahkan  harta  kaum  perempuan,  terutama dalam  mengelola  rumah  tangga  dan  pendidikan  bagi  anak-anak mereka.  Sebagian  besar  kaum  laki-laki  lebih  mementingkan kepentingan  pribadi,  dibandingkan  ikut  mengelola  pekerjaan yang  ada  di  rumah  mereka.  Kaum  laki-laki  Aceh,  sebagiannya lebih  bernafsu nongkrong di  warung  kopi  selama  berjam-jam, dibandingkan  membantu  isterinya  di  rumah.  Sementara  kaum perempuan  sibuk  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga  di rumah seharian penuh. Kebiasaan lainnya, terutama di pedesaan, ada  musim-musim  tertentu  yang  seakan-akan  sudah  menjadi kebiasaan,  di  mana  kaum  laki-laki  tidak  turut  bekerja  di  sawah, tetapi  hanya  "nyantai"  di  warung  atau  pos-pos  kamling.  Semen- tara kaum perempuan menghabiskan tenaga mereka di sawah.
Kebiasaan-kebiasaan  dan  tradisi-tradisi  yang  menjadikan perempuan  sebagai  pekerja,  sementara  kaum  laki-laki  lebih banyak  waktu  untuk  santai,  adalah  bukan  tradisi  yang  islami. Karena dalam Islam, jelas dikatakan bahwa kaum laki-laki meru- pakan pengayom bagi kaum wanita. Dengan demikian, kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  Aceh,  -walaupun  mayoritasnya  penganut Islam-  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  kebiasaan  yang  islami. Dengan  kata  lain,  hal-hal  seperti  itu  harus  diupaya-kan  untuk dihilangkan  dengan  pendekatan  yang  baik  dan  perlu  waktu  dan dengan  proses  bertahap.  Sehingga  kehidupan  masyarakat, terutama  kaum  wanita  akan  lebih  baik  dan  menem-pati  harkat dan martabat yang sebenarnya.

## E. Kesimpulan
Dari  ulasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam ajaran  Islam  tidak  ditetapkan  perbedaan  derajat  dalam  berbagai seginya  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  konteks  budaya Aceh,  yang  masyarakatnya  mayoritas  Islam,  walaupun  terdapat hal-hal  yang  kesannya  memposisikan  wanita  lebih  rendah,  maka hal  itu  tidak  dapat  diidentikkan  dengan  ajaran  Islam.  Selain  itu, dapat  pula  dipahami  bahwa  Syari'at  Islam  yang  dijalankan  dan diberlakukan  di  Aceh  sama  sekali  tidak  serta  merta  menciptakan ketidak-seimbangan gender di Aceh. Adapun fenomena-fenomena
Abd. Wahid
yang  memberikan  kesan  penindasan  ter-hadap  perempuan, adalah hanya isu-isu yang dibesar-besarkan. Di samping itu, dapat dikatakan  bahwa  penegakan  syari'at  Islam,  sebenarnya  untuk memperoleh  keridhaan  dari  Allah  Swt,  keridhaan  tersebut  tidak akan  diperoleh  apabila  pelanggaran-pelanggaran  terhadap perintah-Nya terjadi tanpa ada usaha untuk menghentikannya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Rani Usman, Sejarah Peradaban Aceh , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial, Bandung:  Mizan, 1994.
Amina  Wadud  Muhsin,  “Al-Qur’an  dan  Perempuan” , dalam
Charles  Kurzman  (Ed.), Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu  Global, Jakarta:  Para- madina.
Fatna A (it) Sabbah, Woman in the Moslem Unconscious, terjemahan Mary Jo Lakeland,  New York: Pergaman Press, 1984
Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur'an  al-Adhim, Cairo:  Dar  al-Tiba'ah  wa  al- Taudzhi', 1999.
Muhammad  Rasyid  Ridha, Panggilan  Islam  terhadap  Wanita, terj. Afif Muhammad, Bandung: Pustaka, 1994.
Nasaruddin  Umar, Argumen  Persepektif  al-Qur’an, Jakarta:
Paramadina, 1999.
Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan , 1992.