## ANALISIS SEMIOTIKA EKSPRESI WAJAH DI DALAM AYAT-AYAT AGUNG AL-QUR’AN
Hasanuddin Chaer*, Ahmad Sirulhaq**, Abdul Rasyad*** *,**Universitas Mataram, ***Universitas Hamzanwadi *hasan.unram@gmail.com **ahmad_haq@unram.ac.id

## Abstract
Semiotics  is  the  study  of  signs  and  symbols  as  elements  and  analysis  of  communication systems.  Many  verses  of  the  Qur'an  show  aspects  of  communication  between  humans  and verses of the Qur'an. This article discusses the study of semiotics with a descriptive analysis approach. The purpose of this essay is to analyze facial expressions in the verses of the Great Qur'an that are expressed verbally. This essay uses Peirce's theory of semiotics in analyzing the facial expressions of people in the world and the faces of people in the afterlife.
Keywords : Semiotics, Al-Qur'an, Facial Expressions
Abstrak: Semiotika  adalah  studi  tentang  tanda  dan  simbol  sebagai  elemen  dan  analisis sistem  komunikasi.  Banyak  ayat  Al-Qur‟an  yang  menunjukkan  aspek  komunikasi  antara manusia  dan  ayat  Al-Qur‟an.  Artikel  ini  membahas  studi  semiotika  dengan  pendekatan analisis  deskriptif.  Tujuan  esai  ini  untuk  menganalisis  ekspresi  wajah  di  dalam  ayat-ayat Agung Al-Qur‟an yang diekspresikan secara verbal. Esai ini menggunakan teori semiotika Peirce dalam menganalisis ekspresi wajah orang-orang di dunia dan wajah orang-orang di akhirat.
Kata Kunci : Semiotika, Al-Qur‟an, Ekspresi Wajah

## PENDAHULUAN
Dalam  komunikasi  manusia  ada  dua  aspek  penting  yaitu  komunikasi  verbal  dan nonverbal. Komunikasi verbal berkaitan dengan bahasa lisan untuk menyampaikan pesan. Sementara komunikasi nonverbal adalah proses mengkomunikasikan pesan melalui bahasa wajah, gerakan tubuh, nada suara, kontak mata dan sebagainya. Dengan demikian bahasa tubuh  adalah  salah  satu  cara  yang  paling  berpengaruh  dari  perilaku  visual  nonverbal,
termasuk  ekspresi  wajah  dan  sebagainya 1 .  Ekspresi  wajah  menyiratkan  pengungkapan berbagai emosi dan perilaku interpersonal yang mengungkapkan karakterisasi tertentu dari seseorang.  Oleh  karena  itu,  ekspresi  wajah  adalah  aspek  penting  komunikasi  nonverbal untuk  komunikasi  sosial,  terutama  untuk  mereka  yang  memungkinkan  mengekspresikan dan  memahami  emosi  dan  mental  yang  tak  terucapkan 2 .  Namun  Izard 3 mengklasifikan ekspresi  wajah  menjadi  emosi  yang  berbeda  seperti  ketakutan,  jijik,  kemarahan, kebahagiaan, kejutan, kesedihan dan netral. Perbedaan emosi dengan penggunaan ekspresi ini  dapat  diprediksi.  Analisis  ekspresi  afektif  manusia  telah  menarik  perhatian  dari  para peneliti  dibidang  psikologi,  linguistik,  dan  disiplin  ilmu  lainnya.  Namun  jarang  kita menemukan  para  peneliti  yang  mengkaji  studi  ekspresi  wajah  pada  tingkat  analisis semiotik 4 .  Dengan  demikian,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  ekspresi  wajah  di dalam  ayat-ayat  agung  Al-Qur‟an  dan  untuk  pengayaan  kerangka  teori  kepustakaan  Al- Qur‟an dibidang semiotik. Oleh karena itu artikel ini membahas dua pertanyaan penelitian: pertama;  apakah  makna  ekspresi  wajah  orang-orang  di  dunia  dan  wajah  orang-orang  di akhirat yang diungkapkan melalui ayat-ayat Agung Al-Qur‟an. Kedua; bagaimanakah fungsi semiotika dalam ayat-ayat Al-Qur‟an sebagai sarana komunikasi?
Artikel ini menggunakan teori semiotika Peirce. Berdasarkan “semiosis” hubungan antara tanda, objek, dan makna, tanda itu mewakili objek. Interpretant mengacu pada tanda yang berfungsi sebagai representasi dari suatu objek. Tanda dapat berupa (kata-kata) verbal atau non verbal 5 . Sementara semiotika menurut 6 , setiap orang adalah penafsir tanda. Tanda yang memandu seseorang dalam menginterpretasikan kata, gambar, dan juga gerakan tubuh yaitu  dari  segi  aspek designative yang  mengarahkan  penerjemah  kekajian  makna  semiotik ayat-ayat  Al-Qur‟an.  Menurut  Morris,  tindakan  manusia  melibatkan  tanda  dan  makna melalui  persepsi  yaitu  orang  menjadi  sadar  akan  suatu  tanda,  menafsirkan  dan
1 Eisenberg,  A.  M.  &  R.  R.  Smith, Nonverbal  Communication ,  (New  York:  The  Bobbs-Merrill  Company,  Inc., 1971), 213. Lihat juga Levine, D. R. & M. B. Adelman, Beyond language: Intercultural Communication for English as a Second Language. Englewood Cliffs , (New York: Prentice-Hall, Inc., 1982), 234.
2 Ekman, P., What the facereveals (2 nd edition): Basic and applied studies of spontaneous Expression using the Facial Action Coding System (FACS) , (2005), 388-392.
3 Izard, C., The face of Emotion , (New York: Appleton-Century-Crofts, (1971), 119.
4 Abdullah, A., et. al.,“The Semiotic Studies of the Holy Qur'an”, QURANICA-International Journal of Quranic Research, Vol. 8 No. 1(2016), 91-108 . (https://doi.org/10.22452/quranica.vol8no1.6.)
5 Pierce, Sanders Charles., State of Vermont V. Carroll B. Pierce. Supreme Court of Vermont , (Bennington, 1958), 167.
6 Morris, Charles.,“Charles Morris and the Behavioral Foundations of Semiotics. In: Krampen M., Oehler K., Posner  R.,  Sebeok  T.A.”,  von  Uexküll  T.  (eds), Classics  of  Semiotics.  Topics  in  Contemporary  Semiotics ,(Boston: Springer, 1987), 23-57.
menjelaskannya. Simbolisme yang mendasari pemahaman dan pengetahuan semua manusia. Simbol  adalah  alat  untuk  konsepsi  objek.  Simbol  adalah  “instrumen  pemikiran”  yang memungkinkan seseorang untuk memikirkan sesuatu selain dari kehadirannya yang segera 7 . Simbol  menjadi  bermakna  dalam  wacana  Al-Qur‟an.  Simbol  dapat  bersifat  diskursif  atau non-diskursif.   Simbolisme  diskursif  adalah  pemikiran  dan  makna  berbasis  bahasa simbolisme.  Simbolisme  non-diskursif  adalah  emosi  dan  makna  non-verbal  seperti  seni, musik, tarian dan gerakan tubuh lainnya. Makna dapat ditemukan dalam simbolisme non- diskursif  dan  diskursif.  Setiap  tanda  memiliki  banyak  potensi  makna.  Beragam  makna dipengaruhi secara sosial dan budaya. Tanda memiliki makna denotatif dan konotatif yang melibatkan  kata-kata,  emosi  dalam  menafsirkan  makna  gerakan  tubuh  seperti  ekspresi wajah.

## METODE DAN PENDEKATAN PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Kami  menganalisis  makna semiotika pada gerakan tubuh seperti ekspresi wajah yang ada di dalam ayat-ayat Al-Qur‟an yang  kami  pilih.  Metode  ini  menggunakan  analisis  semiotik  tentang  ekspresi  wajah  yang digunakan  berkomunikasi  di  dalam  ayat-ayat  Agung  Al-Qur‟an  yang  harus  memiliki perhatian  khusus.  Ayat-ayat  Agung  Al-Qur‟an  kami  pilih  dari  berbagai  bab  (surah)  untuk mencapai data yang memadai yang terkait dengan ekspresi wajah. Penulis meniliti 12 (bab) Surah Al-Qur‟an yang terdiri dari 20 Ayat yaitu ; Bab 2, Al-Baqarah: 144, Bab 3, Al-Imran: 106-107, Bab 10, Yunus: 27, Bab 16, An-Nahl: 58-59, Bab 17, Al-Israa‟: 7, Bab 22, Al-Hajj: 72, Bab 39 ; Az-Zumar: 60, Bab 48, Al-Fath: 29, Bab 67, Al-Mulk: 22, Bab 75, Al-Qiyamah: 22,23,24, Bab 80, Abasa‟: 38, 39, 40,41, Bab 88, Al-Ghaasyiah: 2 dan 8. Kami mengadopsi teori  semiotika  Peirce,  kami  memilih  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  berbeda  dengan  berbagai bentuk  bahasa  dan  kami  analisis  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  secara  verbal  mencerminkan, menggambarkan  dan  menyatakan  ekspresi  wajah.  Kami  identifikasi  ekspresi  setiap  wajah dalam komunikasi verbal ayat-ayat Al-Qur‟an yang kami pilih dan klarifikasi konteks teks setiap item ayat melalui referensi langsung ke nama Surah (Bab) dari setiap ayat Al-Qur‟an yang  kami  pilih  dan  jumlah  ayat  yang  bersangkutan  pada  tafsir Al-Mukhtasor  fi  Tafsir  Al-
7 Ibid, 57.
Qur‟anil  Kariim.  At-tashniif:  Jama‟atin  min  Ulama‟it  tafsir (1439.H) 8 dan  terjemahan Al- Qur‟an cetakan kerajaan Saudi Arabia; Raja Fahd ibn‟Abd al‟Aziz Al Sa‟ud (1990) 9 . Sumber data  yaitu  Ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  mencakup  ekspresi  wajah  yang  mengungkapkan berbagai emosi kesedihan, kebahagiaan, kemarahan, ketakutan, kebencian dan sebagainya. Ayat-ayat  ini  dapat  diklasifikasi  menjadi  dua  jenis  ekspresi  wajah  yang  kami  amati  yaitu ekspresi  wajah  orang-orang  di  akhirat  dan  ekspresi  wajah  orang-orang  di  dunia  saat  ini, kemudian kami analisis, tafsirkan dan menjelaskannya.
Penelitian  tentang  semiotika  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  seperti  yang  telah diteliti  oleh  Suko  Winarsih  dengan  judul  penelitian  “Representasi  Bahasa  dalam Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan”.  Namun  artikel  ini  membahas  Representasi semiotika  kebenaran  melalui  makna  simbol  yang  universal  dalam  hubungannya  dengan mekanisme  sosial  antara  kekuatan  dan  pelecehan  sosial 10 .  Penelitian  oleh  Ery  Agus Kurnianto di Balai Bahasa Provinsi Sumatera Selatan dengan judul penelitian “Analisis Tiga Tataran Aspek Semiotik Tzvetan Todorov Pada Cerpen “Pemintal Kegelapan‟‟ Karya Intan Paramaditha”.  Pada  penelitian  cerpen  “Pemintal  Kegelapan‟‟  ini  membahas  segi-segi struktur  karya  yaitu  dari  aspek  sintaksis,  aspek  semantik  dan  aspek  verbalnya 11 .  Berbeda dengan penelitian ini yang meneliti tentang “Ekspresi Wajah dalam Ayat-Ayat Agung Al- Qur‟an Analisis Semiotika‟‟, yang terdapat di dalam 12 (bab) Surah Al-Qur‟an yang terdiri dari 20 Ayat yaitu; Bab 2, Al-Baqarah: 144, Bab 3, Al-Imran: 106-107, Bab 10, Yunus: 27, Bab 16, An-Nahl: 58-59, Bab 17, Al-Israa‟: 7, Bab 22, Al-Hajj: 72, Bab 39 ; Az-Zumar: 60, Bab 48, Al-Fath: 29, Bab 67, Al-Mulk: 22, Bab 75, Al-Qiyamah: 22,23,24, Bab 80, Abasa‟: 38,  39,  40,41,  Bab  88,  Al-Ghaasyiah:  2  dan  8.  Yaitu  kami  analisis  ekspresi  wajah  orang- orang yang bahagia dan bimbang di dunia ini dan di akhirat melalui makna semiotika ayat- ayat Al-Qur‟an tersebut.
8 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi  Tafsiiril Qur‟anil  Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it  Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟, Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H).
9 Kerajaan Saudi Arabia, Al-Qur‟an ,(Riyad: Raja Fahd ibn‟Abd al‟Aziz Al Sa‟ud, 1990).
10 Winarsih, Suko., “Representasi Bahasa dalam Pertarungan Simbolik dan  Kekuasaan”. Jurnal Bahasa Lingua Scientia ,Vol. 5 No. 1 (2013), 11-24. (10.21274/ls.2013.5.1.11-24).
11 Kurnianto,  Ery  Agus.,  “Analisis  Tiga  Tataran  Aspek  Semiotik  Tzvetan  Todorov  Pada  Cerpen  “Pemintal Kegelapan‟‟  Karya  Intan  Paramaditha”, KANDAI ,  Vol.  11  No  2,  (2015),  206-216. (https://doi.org/10.26499/jk.v11i2.227).

## HASIL DAN DISKUSI PEMBAHASAN
Ekspresi Wajah Orang-orang di Akhirat
Di  dalam  ayat-ayat  agung  Al-Qur‟an  ada  dua  jenis  yang  menunjukkan  ekspresi wajah, yaitu ekspresi emosi positif dan emosi negatif yang diungkapkan oleh orang-orang di akhirat  termasuk  orang-orang  yang  celaka  dan  orang-orang  yang  bahagia  seperti  yang dijelaskan  dan  diuraikan  dalam  artikel  ini. Ekspresi  wajah  adalah  untuk  mengungkapkan bagaimana  tanda-tanda  nonverbal  memiliki  dampak  pada  diri  mereka  sendiri  dalam membentuk  karakter  dan  mengimplementasikan  interaksi  dengan  sukses  diantara mereka 12 . Emosi Positif; jenis ini mengekspresikan emosi positif dari orang-orang bahagia di  akhirat.    Seperti  yang  dijelaskan  dalam  ekspresi  wajah  orang-orang  bahagia  di  dalam surah Al-Qiyamah ayat 22-23 “ wujuuhun yaomaizin naadhiroh ila Robbiha naazhiroh” ; “yaitu di hari kiamat wajah orang-orang beriman tampak bahagia dan berseri melihat wajah Tuhan mereka”. Menurut pandangan Peirce dalam Dewey bahwa dalam ucapan dan gerakan tubuh seperti  ekspresi  wajah  memiliki  makna  emotif  dalam  teori  fakta  tentang  tanda-tanda  dan linguistik 13 .  Dalam  jenis  ekspresi  wajah  ini,  lima  bentuk  makna  dan  emosi  positif  dalam kaitannya dengan orang-orang bahagia di akhirat yang akan dibahas dan dianalisis.
Pertama; Ekspresi Wajah putih berseri. Wajah putih berseri diungkapkan dalam Al- Qur‟an  dengan  merujuk  pada  surah  Al-Imran  ayat  106-107;  “ yaoma  tabyhaddu  wujuuh  wa taswaddu wujuuh” : “Pada hari itu (hari kiamat) ada ekspresi muka yang putih berseri dan ada pula muka yang hitam muram”. Dan orang yang hitam mukanya, Allah berfirman kepada mereka, mengapa kalian tidak beriman, maka sekarang ini rasakanlah azab yang disebabkan dengan  perbuatan  mu  yang  tidak  mau  beriman. “Wa-ammalladziina-abyadh-dhat  wujuuhuhum fafi rahmatillahi hum fiihaa khaaliduun”. “ Sementara orang-orang memiliki ekspresi muka putih berseri,  mereka  selalu  dalam  naungan  Tuhan  yang  maha  pengasih  dan  mereka  hidup selamanya  dalam  kebahagiaan” 14 .  Dalam  ayat-ayat  agung  ini,  Allah  menerangi  dan memberikan petunjuk jalan keselamatan bagi para hamba-Nya; mereka yang mengikuti jalan ini  akan  diberikan  ganjaran  pada  hari  kebangkitan  dan  mereka  yang  meninggalkan  jalan
12 Hassan, Azhar.,Abdulhussain, Maali.,“A Study of Non- Verbal Codes in August Strindberg‟s The Stronger, Stylistic Study”, Journal of Kerbala University , Vol. 14 No. 3 (2018), 10-15.
(https://kj.uokerbala.edu.iq/article_157602.html).
13 Dewey, John., “Peirce's Theory of Linguistic Signs, Thought, and Meaning”. The Journal of Philosophy, Vol. 43 No. 4 (1946), 85-95. (10.2307/2019493).
14 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir / Nukhbah minal ulama‟, Thob‟ah 4 , (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 3, Al-Imran: 106-107.
keimanan  akan  diazab.  Oleh  karena  itu,  yang  pertama  akan  muncul  dengan  wajah  putih berseri dan yang terakhir akan diangkat dengan keadaan wajah hitam dan gelap pada hari kebangkitan.  Jenis  orang-orang  yang  berwajah  putih  berseri  dan  hitam  gelap,  dapat mencerminkan  pikiran,  keyakinan,  dan  perbuatan  mereka.  Dengan  demikian,  wajah  putih berseri  orang-orang  beriman  dianggap  sebagai  tanda  semiotik  kebahagiaan  bagi  mereka yang memiliki kepercayaan dan keimanan yang kuat kepada Allah. Sedangkan wajah hitam dan  gelap  mencerminkan  tanda  orang-orang  kafir  yang  akan  menderita  dan  disiksa  oleh Allah karena perbuatan buruk mereka 15 .
Kedua;  Ekspresi  Wajah  Cemerlang.  Mencerminkan  tanda  wajah  orang-orang beriman yang sedang menunggu berhadapan dengan wajah Allah. Dalam contoh kedua ini digambarkan  didalam  ayat  agung-Nya;  “ wujuuhun  yaomaizin  naadhiroh  ila  Robbiha  naaziroh ”;
“Ekspresi  wajah  orang-orang  mu‟min  pada  hari  itu  putih  berseri‟‟-  Karena  kenikmatan memandang wajah Tuhan mereka” 16 . Ayat-ayat ini menjelaskan keadaan orang-orang yang beriman  dan  yang  tidak  beriman  pada  hari  kebangkitan  yang  masing-masing  melakukan perbuatan baik dan jahat. Tanda ekspresi wajah orang yang memiliki keimanan ditunjukkan dalam ayat-ayat ini dengan menggunakan bentuk partisip dalam kata “ Naadhiroh‟‟ di dalam surah Al-Qiyamah ayat 22 ini yang berkonotasi ekspresi wajah dalam keadaan senang disertai  dengan  kemakmuran,  kesejahteraan,  kemegahan  dan  keindahan.  Ayat  23  ini menggambarkan  tanda  semiotik  wajah  orang-orang  beriman  yang  mencari  kemurnian esensi  zat  Allah  dengan  intuisi  batin.  Tanda-tanda  wajah  bahagia  seperti  itu sedang  menunggu hadiah langsung dari Allah zat wajibul maulana yang akan diberikan oleh Allah  kepada  hamba-Nya  yang  ikhlas  dan  berilmu  didalam  hidup,  orang-orang  ini  akan terserap dalam esensi kesempurnaan dan keindahan Tuhan yang Absolut.
Ketiga;  Ekspresi  Wajah  Cerah  dan  Berkilau.  Dalam  jenis  ekspresi  wajah  ini disebutkan dalam ayat agung Al-Qur‟an tentang perbuatan baik orang-orang beriman yang menunggu  kebahagiaan  mereka  di  hari  kebangkitan  seperti  yang  ditunjukkan  dalam  ayat agung ini,; “ wujuuhun yaomaizin musfiroh” “ Ekspresi wajah orang-orang yang beriman pada hari  kiamat  putih  berseri” 17 . Dalam  ayat  ini,  orang-orang  beriman  digambarkan  memiliki
15 Al-Qurtubi, A.,  “Al-Jami‟al-ahkam al-Qran”, (Cairo: Dar alkutoob almasreea, Vol.4, 1967), 166.
16 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir / Nukhbah minal ulama‟, Thob‟ah 4 , (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 75, Al-Qiyamah: 22-23.
17 Al-Mukhtasor , Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 80, Abasa‟: 38.
wajah  yang  cerah  berkilau.  Kata “ Musfiroh” dalam  surah  Abasa‟  ayat  38  ini  berarti “Ekspresi wajah cerah berkilauan” dan ini menunjukkan tanda semiotik dari ekspresi wajah bersinar  di  pagi  hari  setelah  malam  gelap.  Tanda  wajah  orang  yang  memiliki  keimanan mencerminkan diri batiniah baik secara fisik maupun spiritual. Tanda semiotik dari ekspresi wajah-wajah  ini  menunjukkan  bahwa  orang-orang  itu  adalah  orang-orang  benar  selama hidup mereka di dunia ini.
Makna  semiotik  keempat;  Ekspresi  Dengan  Wajah  Tersenyum.  Dalam  jenis ekspresi  wajah  ini  menggambarkan  orang-orang  yang  bahagia  dan  tersenyum  di  akhirat seperti yang disebutkan dalam ayat agung-Nya; “ doohikatun mustabsyiroh” ; “ Ekspresi Wajah Tersenyum dan Gembira‟‟, karena mendengar kabar baik dari surga Firdaus karena memiliki  keyakinan  yang  tinggi  kepada  Tuhan  selama  hidup  di  dunia” 18 . Ekspresi  wajah tersenyum  pada  orang-orang  yang  memiliki  keimanan,  akan  muncul  dengan  emosi kebahagiaan  dan  kesenangan  yang  mereka  rasakan  dan  miliki.  Dengan  demikian  orang- orang beriman layak memiliki wajah tersenyum dan gembira ria di hari kebangkitan nanti 19 . Bentuk  makna  semiotik  kelima;  Ekspresi  Wajah  Ceria.Tipe  terakhir  ini  dari  orang-orang bahagia di akhirat mengungkapkan perasaan gembira, ini ditunjukkan dalam ungkapan ayat agung-Nya: “ wujuuhun yaomaizin naa‟imah” Semua ekspresi wajah orang-orang beriman pada hari  kiamat  putih  berseri.” 20 .  Ayat  ini  menggambarkan  ekspresi  wajah-wajah  orang  yang beriman  dengan  keadaan  sukacita  karena  perbuatan  baik  mereka  dan  karena  mereka  ini akna mendapatkan kenikmatan surgawi. Perasaan gembira ini mencerminkan rahmat Allah dan  hadiah  bagi  mereka  yang  takut  kepada  Allah  dan  mematuhi  perintah-Nya  dalam kehidupan duniawi. Dalam kata “ Naa i‟mah” di surah Al-Ghaasiyah ayat 8 ini berarti ekspresi wajah orang-orang yang mendapatkan kenikmatan, kesenangan, kenyamanan yaitu orang-orang beriman yang merasakan kenyamanan di akhirat kelak. Dengan demikian tanda kebahagiaan di wajah-wajah ini sebagai hasil dari perjuangan keras mereka di dunia untuk menahan perbuatan buruk. Oleh karena itu mereka layak mendapatkan hadiah dari Allah karena  perbuatan  baik  mereka.  Ekspresi  Dengan  Wajah  Emosi.  Jenis  ekspresi  wajah  ini
18 Al-Mukhtasor , Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟, Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 80, Abasa‟: 39.
19 Al-Alusi, M., Spirit of meanings in the interpretation of the Holy Qur'an and  the seven vescico. Dar revival of Arab heritage (Beirut: Vol. 29, 1994), 144.
20 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 88; Al-Ghaasiyah: 8.
mengungkapkan emosi negatif orang-orang celaka di alam akhirat. Ekspresi Wajah Emosi Negatif ini ditemukan dalam ayat-ayat Al-Qur‟an dengan merujuk kepada orang-orang kafir (buta  dari  kebenaran)  yang  kehilangan  kepercayaan  kepada  Allah  dan  neraka  menjadi tempat  tinggal  mereka.  Ekspresi  Perasaan  negatif  ini  diilustrasikan  dan  dibahas  dalam subbagian  berikut;  Ekspresi  Dengan  Wajah  Hitam.  Diungkapkan  dalam  ayat  ini; “ Wayaumal-qiyaamati  tarallaziina  kazabu  alallahi  wujuuhuhum  muswaddah ”.  “Dan  pada  hari kiamat  kamu  akan  mengetahui  ekspresi  wajah  orang-orang  yang  telah  berdusta  kepada Allah, maka ekspresi wajah mereka berubah menjadi gelap dan hitam. Bukankah di neraka jahannam  itu  telah  disediakan  tempat  bagi  orang-orang  yang  membanggakan  dirinya” 21 ? Dalam  ayat  ini  adalah  deskripsi  bagi  ekspresi  wajah  orang-orang  kafir  yang  berbohong. Pada  hari  kebangkitan  wajah  orang  yang  tidak  percaya  kepada  ajaran-ajaran  Allah,  akan digelapkan atau dihitamkan karena perbuatan mereka yang buruk yang pernah dilakukan di dunia fana. Ayat ini adalah tanda semiotik ketidakbahagiaan dan hukuman berat dari Allah yang pantas mereka terima karena mereka yang tidak taat dan tidak percaya dan mengklaim bahwa para malaikat dan sejenisnya adalah keturunan Allah 22 .
Ekspresi  Dengan  Wajah  Terhina;  secara  kiasan  diekspresikan  dalam  ayat berikut; “Wallazina kasabus-sayyiaati-jazaa‟u sayyiatin bimitsliha wa tarhaquhum dzillah, maa lahum minallahi  min  aasim,  ka‟annama  ugsiyat  wujuuhuhum  qito‟am  minal  laili  muzlima”. “Dan  orang- orang yang mengerjakan kejahatan akan memperoleh ganjaran yang setimpal dan ekspresi wajah mereka ditutupi kehinaan dan wajah mereka itu gelap seperti potongan malam yang gelap gulita karena dosa yang mereka perbuat selama di dunia”‟ 23 .Referensi ekspresi wajah terhina  dalam ayat  ini  menunjukkan  orang-orang  tidak  percaya  dan  melakukan  perbuatan jahat  dan  dosa,  karena  itu  mereka  akan  mendapatkan  hukuman  yang  terkait  dengan tindakan yang dilakukan berdasarkan akal dan rasio mereka. Karena Allah akan mengazab semua manusia sesuai dengan hasil perbuatan akal dan hati mereka. Ayat ini menyimpulkan bahwa  tidak  ada  cara  untuk  melarikan  diri  dari  hukuman  Allah.  Ini  ditunjukkan  pada ekspresi wajah-wajah terhina mereka yang mencerminkan siksaan abadi dalam api neraka. Demikian  pula  ekspresi  “wajah  gelap‟‟juga  dijelaskan  dengan  mengacu  pada  ayat  berikut:
21 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 39 ; Az-Zumar: 60.
22 Al-Alusi, M. Spirit of meanings in the interpretation of the Holy Qur'an and  theseven vescico . Dar revival of Arab heritage, (Beirut: Vol. 24 1994), 19. Lihat juga Al-Qurtubi, A, Al-Jami al-Ahkam al-Qran , (Cairo: Daralkutoob almasreea.  Vol.15, 1967), 274.
23 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it  Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 10, Yunus: 27.
“wujuuhun yaomaizin alaiha ghobaroh-tarhquha qotaroh ” “Dan banyak (pula) ekspresi wajah pada hari  itu  tertutup  debu.  Dan  ditutup  lagi  oleh  kegelapan  (mereka  ditimpa  kehinaan  dan kesusahan)” 24 .Ekspresi pada tanda-tanda diwajah mereka memiliki makna dan simbol untuk diinterpretasikan secara verbal.  Pikiran tidak harus terhubung dengan otak sehingga tidak ada  pemikiran  tanpa  tanda  atau  kata-kata.  Disini  kita  harus  memberi  “tanda”  arti  yang sangat  luas,  mengakui  bahwa  “Tanda”  yang  terhubung  harus  memiliki  “ quasi-mind” , selanjutnya dapat dinyatakan bahwa tidak ada tanda atau kata-kata yang terisolasi. Selain itu, tanda-tanda membutuhkan setidaknya dua pikiran-kuasi; quasi-utterer dan quasi-interpreter dan meskipun  keduanya  bersatu  (yaitu,  satu  pikiran)  dalam  tanda  itu  sendiri,  mereka  harus berbeda. Mereka didalam tanda, bisa dikatakan “ dilas” . Dengan demikian, ini bukan hanya fakta psikologis manusia, tetapi suatu keharusan logika bahwa setiap evolusi pemikiran logis harus dialogis 25 . Tanda memiliki dua fungsi diantaranya yaitu ‟ tanda” bisa menjadi subjek bilamana  memberikan  pesan  kepada  para  pembacanya.  Sisi  lainnya  “tanda”  juga  bisa berfungsi  sebagai  objek  bacaan  bilamana  dipahami  isi  pesannya  oleh  pembaca.  Dengan demikian tanda memiliki peran ganda dalam kegiatan dialogi yaitu bisa menjadi objek dan juga bisa menjadi subjek 26 . Pada saat seorang pembaca membaca tanda, itu berarti dia sudah menafsirkan tanda bahasa. Pentingnya ilmu tanda dan simbol telah diakui oleh Al-Qur‟an dan  oleh  para  peneliti  secara  luas,  tetapi  hanya  segelintir  peneliti  yang  mengembangkan teori dan penelitian berdasarkan semiotika (doktrin tanda) 27 .
Dalam konteks ini istilah bahasa Arab kata “Ghobaroh dan Qomaroh” dalam ayat 40 dan 41 disurah Abasa‟ ini berarti “Ekspresi wajah yang berada didalam debu yang kotor” yang  akan  menutupi  wajah  mereka,  yang  didefinisikan  dalam  kata  “ Qomaroh‟‟ yaitu, “Ekspresi wajah yang tertutupi oleh asap rokok yang hitam pekat” 28 . Secara alegoris istilah “ Qomaroh‟‟ dalam  ayat  ini  didefinisikan  “sebagai  ekspresi  wajah  yang  gelap  yang  disertai kehinaan dan kesusahan‟‟. Demikian juga seperti yang ditafsirkan oleh Al-Qurtubi 29 ketika
24 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H),Bab 80, Abasa‟: 40-41.
25 Pierce,  Sanders  Charles.,  “Rolegomena  To  an  Apology  For  Pragmaticism”, The  Monist ,  Vol.  XVI  No.  4 (1906), 492-546.
26 Chaer, H., dkk., Hermeneutika Al-Qur‟an Suroh Al-Isro‟ Ayat 1: Sebuah Tinjauan Kosmologi. PALAPA , Vol. 7 No. 1 (2019), 66-98.
27 Mick, David Glen. “Consumer Research and Semiotics: Exploring the Morphology of Signs, Symbols, and Significance”, Journal of Consumer Research , Vol. 13 No. 2, (1986), 196-123. (10.1086/209060).
28 Arberry, Arthur., “The Koran Interpreted”, Middle East Forum , Vol. 12 (1955), 24.
29 Al-Qurtubi, A, Al-Jami al-Ahkam al-Qran, (Cairo: Daralkutoob almasreea.  Vol.15, 1967), 222.
dia  mengatakan  dalam  ayat  41  ini  yaitu  “aib  dan  kegelapan/ditimpa  kesusahan  dan kehinaan”.  Jadi  dimungkinkan  bahwa  kata  “kegelapan”  untuk  mengatakan ekspresi  wajah orang-orang kafir yang bernoda dan berdebu (yaitu noda debu yang menutupi wajah dan menyebar kesemua wajah orang-orang kafir pada hari kebangkitan. Seorang penafsir adalah apa  yang  dihasilkan  dari  proses  penafsiran  adalah  salah  satu  jenis  kegiatan  yang  berada dibawah ranah semiotik. Peirce dalam Arisbe (1868) berpendapat bahwa logika adalah studi formal  tentang  tanda-tanda  dalam  arti  luas,  tidak  hanya  tanda-tanda  yang  artifisial, linguistik,  atau  simbolis,  tetapi  juga  tanda-tanda  yang  mirip  atau  bersifat  indeksik  seperti reaksi didalam ekspresi wajah 30 .
Ekpresi  wajah  yang  muram;  juga  disebutkan  dalam  ayat  Al-Qur‟an  berikut “ wujuuhun yaomaizin baasiroh” : “Ekspresi wajah orang-orang kafir pada saat itu (hari kiamat) menjadi  hitam  dan  muram” 31 .  Ayat  ini  menggambarkan  orang-orang  kafir  yang  menuruti kesenangan duniawi dan mengabaikan alam keabadian akhirat; ini yang kemudian membuat mereka  muncul  dengan  ekspresi  wajah  suram,  muram,  cemberut,  gelap  dan  sedih  di  hari kiamat. Bentuk kata Arab „‟ b aasiroh” dalam ayat 24 surah Al-Qiyamah ini memiliki makna “suram, muram‟‟ yang menunjukkan “mentah, tidak pantas” yang menunjukkan buah yang mentah dan terhubung ke penampilan ekspresi dengan wajah yang suram. Akibatnya ketika orang-orang  kafir  tahu  tentang  hasil  perbuatan  mereka,  ekspresi  wajah-wajah  itu  berubah sangat  cemberut  dan  hitam.  Dengan  demikian  ekspresi wajah-wajah  ini  jelas menggambarkan  keadaan  menyedihkan  dari  kesengsaraan  dan  kengerian  yang  dialami melalui ekspresi wajah dan hati mereka karena mengetahui bahwa siksaan dan bencana akan terjadi dan menghancurkan mereka.
Ekspresi  dengan  wajah  terhina.  Mari  kita  perhatikan  kalimat  ayat  berikut  ini” wujuuhun  yaomaizin  khosyi‟ah” “wajah-wajah  orang  kafir  pada  hari  kiamat  tunduk  terhina karena disebabkan oleh dosa-dosa kekafiran mereka kepada Allah‟‟ 32 . Dalam ayat agung ini, Allah yang Maha Kuasa memperingatkan orang-orang kafir dengan berbicara kepada Nabi Muhammad tentang ketakutan dan kengerian hari kebangkitan. Ayat ini menggunakan kata jamak yaitu “ wujuuh” yang menunjukkan banyak sekali dengan ekspresi wajah ekstrim dan
30 Arisbe, “Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man”, Eprint, Journal of Speculative Philosophy , Vol. 2, (1868), 103-114.
31 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H),Bab 75, Al-Qiyamah: 24.
32 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 88, Al-Ghaasyiah:2.
perasaan  yang  menakutkan.  Sebenarnya  dalam  ilmu  tafsir  kata “Khosyi‟ah” ini  dianggap sebagai tanda bagi ekspresi wajah orang-orang beriman yang tunduk dan takut akan sesuatu dan mematuhi perintah Allah, tetapi dalam hal ini,  ayat ini menunjukkan ekspresi dengan wajah  ketakutan  ekstrim  yang  menutupi  wajah  orang-orang  kafir  pada  hari  itu  karena hukuman yang mengerikan. Dengan demikian ekspresi wajah orang-orang kafir merupakan indikasi untuk suasana hati spiritual mereka yang tampaknya menunjukkan penghinaan total dan  mengerikan.  Ekspresi  dengan  wajah  terhina,  juga  ditekankan  dalam  ayat;  “ Wallazina kasabus-sayyiaati-jaza‟u  sayyiatin  bimitsliha  wa  tarhaquhum  dzillah”. “Dan  orang-orang  yang mengerjakan  kejahatan  (mendapat)  balasan  yang  setimpal  dan  ekspresi  wajah  mereka ditutupi oleh kehinaan” 33 . Dalam ayat ini, adalah rujukan pada jenis hukuman orang-orang kafir  yang  pantas  diterima  karena  kejahatan  dan  perbuatan  buruk  mereka  yang  dilakukan dalam  kehidupan  duniawi.  Dalam  ungkapan  Al-Qur‟an  di  ayat  ini  yaitu  “ Tarhaquhum Dzillah” , yaitu “Ekspresi wajah yang ditutupi kehinaan‟‟ menunjukkan bahwa orang-orang kafir semacam itu akan dihadapkan pada hukuman yang pedih dimana tidak ada halangan dan pencegahan dari siksaan Allah. Ekspresi wajah mereka ditutupi dengan kegelapan dan kehinaan  pada  saat  itu  mereka  membuang  bayangan  atau  cermin  wajah  mereka  dimalam hari.  Ini  adalah  rujukan  dan  tanda  bagi  orang-orang  yang  akan  bergabung  didalam  api neraka yang menyala tanpa henti.  Menurut Peirce dalam Pietarinen bahwa memaknai dan menerjemahkan  kata,  tanda  dan  simbol  ketuhanan  seperti  didalam  ayat  “ Tarhaquhum Dzillah” ini  diadopsi  oleh  para  pemikir  teologi  berasal  dari  teori  tanda  Charles  Sanders Peirce dan logika filsafat pragmatisnya. Hal ini merupakan asumsi dasar bahwa pemahaman komunikasi  melalui  semiotika  merupakan  pandangan  yang  intensif  dan  bijaksana  antar lintas disiplin ilmu 34 .

## Ekspresi Wajah Orang-orang di Dunia Sekarang
Dalam jenis ekspresi wajah ini, ada berbagai bentuk dan tanda yang menunjukkan perbedaan makna dan emosi positif dan negatif yang akan didiskusikan dan dianalisis dalam artikel ini. Ekspresi Dengan Wajah Kebencian. Beberapa ekspresi wajah dalam Al-Qur‟an adalah  wajah  orang-orang  yang  membenci  hak  dan  kewajiban  dalam  kehidupan  didunia
33 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 10, Yunus: 27.
34 Pietarinen, Ahti-Veikko. “Grice in the wake of Peirce”, Journal Pragmatics of Condition , Vo. 12 No. 2 (2004), 295-315.
sekarang.  Seperti  yang  akan  dibahas  didalam  ayat  ini; “Wa-idzaa tutla  alaihim  aayaatunaa bayyinaatin  ta‟rifu  fii  wujuuhilladziina  kafarul  munkara.  Yakaaduun  yasthuuna “.  “Dan  apabila dibacakan dihadapan mereka ayat-ayat Kami yang terang, niscaya kamu melihat tanda-tanda keingkaran  pada  ekspresi  wajah  orang-orang  yang  kafir  itu” 35 .  Ayat  ini  menggambarkan ketegaran  para  penyembah  berhala  terhadap  ayat-ayat  Allah.  Dalam  ayat  ini  tampaknya orang-orang kafir tidak mengetahui dengan ancaman Allah, berbeda dengan logika ayat-ayat Al-Qur‟an  yang  dilapazkan  oleh  orang-orang  yang  beriman.  Dan  karena  mereka  kafir terhadap kebenaran yang dibawa oleh Allah melalui rasul-Nya kepada mereka, tanda-tanda ekspresi cemberut diwajah mereka dengan perasaan benci dan menolak kebenaran ayat-ayat Allah.  Tanda-tanda  semacam  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  bersiap  untuk  mengambil tindakan  dimasa  yang  akan  datang  dan  ini  ditunjukkan  dalam  lanjutan  kalimat  ayat  ini melalui  penggunaan  frase  bahasa  Arab  yaitu „ ‟Yakaaduuna  Yasthuuna„‟ yang berarti “hampir mereka siap untuk menyerang dengan kekerasan‟‟atau mengangkat tangan untuk  menyerang  pihak  lawan”.  Dalam  hal  ini,  ekspresi  wajah  mereka  meramalkan kepastian untuk melakukan tindakan kekerasan dimasa-masa yang akan datang. Semiologi mengkaji  studi  bahasa  dan  fungsinya  sebagai  bagian  dari  penggunaan  tanda-tanda  yang terintegrasi  dalam  komunikasi  manusia.  Sebagai  contoh  pendekatan  tekstualisasi.  Disini bahasa melengkapi dan dilengkapi dengan tanda-tanda non-linguistik dalam interelasi yang sangat  kompleks.  Tekstualisasi  dipilih  untuk  studi  karena  dunia  modern  semakin bergantung  pada  kompetensi  sosial  yang  diselenggarakan  melalui  teks.  Teks  (tertulis, dicetak, diukir dan lain-lain). Tekstualisasi semiologi jauh melampaui pemahaman membaca dan menulis. Implikasi dari pendekatan terhadap semiologi memiliki  konsekuensi penting bagi  definisi  kita  tentang  tanda  lingusitik  itu  sendiri 36 .  Oleh  karena  itu  ayat  ini menggambarkan perilaku agresif mereka terhadap orang-orang yang membacakan ayat-ayat suci kepada mereka dan ini disebabkan oleh kefanikan mereka dan keras kepala. Karena itu Allah  menghukum  orang-orang  kafir  dengan  sangat  parah  dengan  memasukkan  mereka kedalam api yang menyala-nyala 37 .
35 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H),Bab 22, Al-Hajj: 72.
36 Harris, Roy., “The Semiology of Textualization”, Language Science , Vol. 6 No. 2 (1984), 271-286.
37 Al-Alusi, M. Spirit of meanings in the interpretation of the Holy Qur'an and  theseven vescico . Dar revival of Arab heritage, (Beirut: Vol. 24 1994), 19. Lihat juga Al-Qurtubi, A, Al-Jami al-Ahkam al-Qran, (Cairo: Daralkutoob almasreea.  Vol.15, 1967), 95.
Ekspresi  Dengan  Wajah  Kesedihan.  Seperti  dalam  contoh  ayat  agung  Al-Qur‟an berikut  ini;  “ wa  idzaa  bussyiro  ahaduhum  bil  untsa  zolla  wajhuhu  muswaddan  wahuwa  kazhiim” “Dan  apabila  mereka  dikabari  dengan  lahirnya  anak  perempuan  mereka,  maka  ekspresi wajah  mereka  menjadi  hitam  kemerahan  dan  dia  sangat  marah  dan  bersedih  hati  dengan memiliki anak perempuan” “yatawaaro minal qoumi min suu‟i maa bussyiro bihi” . “Dia merasa malu dan bersembunyi dari masyarakatnya karena mendengar kabar buruk dengan kelahiran anak  perempuan  mereka” 38 .  Ayat-ayat  ini  merujuk  pada  kebiasaan  orang-orang  kafir jahiliyah Arab yang mengerikan, ketika mereka diberitahu memiliki anak perempuan sebagai amanah dari Allah maka ekspresi wajah mereka menjadi gelap dan hitam dan penuh amarah karena mendapatkan seorang anak perempuan dianggap sebagai aib dan kehinaan. Mereka menganggap  memiliki  anak  perempuan  sebagai  hasil  dari  sebuah  skandal  yang  menurut keyakinannya adalah benar dan untuk menyelamatkan diri dari keadaan yang mereka anggap hina  ini,  ia  menghindar  dari  orang-orang.  Karena  itu  mereka  memutuskan  untuk menguburkan ke dalam tanah anak-anak perempuan yang hidup meskipun mereka memiliki hak  untuk  hidup  seperti  anak  laki-laki.  Tindakan  ini  dikutuk  oleh  Islam  karena  Allah memberi  hak  untuk  hidup  bagi  anak  perempuan  dan  anak  laki-laki  untuk  melanjutkan generasi  manusia.  Dengan  demikian ayat-ayat  ini memberikan  pesan  tentang  tanda emosi batin  yang  rusak  dan  kotor  dengan  ekspresi  wajah  hitam  merah  yang  menyatu  dengan emosi kemarahan dan kebencian.
Ekspresi Dengan Wajah Malu dan Menindas. Sebagaimana dijelaskan didalam ayat ini  ; “In  ahsantum  –ahsantum  li  anfusikum,  wa  in  asa‟tum  fa  lahaa-fa  iza  jaa‟a  wa‟dul  aakhirati liyasu‟u  wujuuhakum”. “Jika  kamu  berbuat  baik  (berarti)  kamu  berbuat  baik  bagi  dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang kedua, (kami datangkan orang-orang lain) untuk menyuramkan  muka-muka  kamu” 39 . Ayat  diatas  menyatakan  aturan  umum  dan  abadi bahwa  semua  kebaikan  dan  kejahatan  yang  kita  kerjakan  pada  akhirnya  akan  kembali  ke dirinya  sendiri.  Orang-orang  kafir  mengikuti  jalan  penindasan,  pelangggaran,  menghasut, dan melampaui batas kesombongan dan keunggulan diri meskipun Allah menghukum keras bagi mereka yang melakukan perbuatan buruk ini. Ketika janji Allah muncul untuk orang-
38 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H),  Bab 16, An-Nahl: 58-59.
39 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 17, Al-Israa‟: 7.
orang kafir, mereka akan merasakan sakit, malapetaka dan kesedihan yang muncul diwajah mereka dalam bentuk tanda-tanda kesedihan dan keputus-asaan.
Ekspresi Dengan Wajah yang Bimbang. Seperti yang digambarkan dalam ayat ini;
“afaman  yamsyi  mukibban  ala  wajhihi  ahdaa  am  man  yamsyi  sawiyyan  ala  sirootim  mustaqiim” “Apakah  orang  yang  berjalan  terjungkel  dengan  ekspresi  wajah  yang  bimbang  itu  akan memiliki lebih banyak petunjuk daripada orang yang berjalan dengan tenang dan berjalan diatas  kebenaran  agama” 40 ?  Dalam  ayat  ini  ada  perbandingan  antara  orang-orang  kafir dan orang-orang  beriman.  Orang-orang  kafir  digambarkan  sebagai  simbol  ekspresi kesombongan dan orang-orang yang sombong diibaratkan sebagai orang yang merangkak dengan  tidak  rata  dan  berjalan  dengan  berkelok-kelok.  Hal  ini  jelas  perumpamaan  yang akurat  dan  signifikan  tersebut  tercermin  dalam  kehidupan  dua  pihak,  yaitu  orang-orang kafir  dan  orang-orang  beriman.  Makna  yang  disebutkan  diatas  lebih  konsisten  dengan makna kontekstualnya yang menggambarkan keadaan mereka yang berjalan congkak seperti diwajahnya,  dan  kemudian  konteks  berikut  dibandingkan  dengan  mereka  yang  berjalan tegak. Namun demikian, keadaan ini tidak harus dibatasi pada satu kehidupan saja dalam konteks  ini.  Karena  makna  semantik  dan  semiotik  tidak  terbatas  pada  kehidupan  akhirat. Deskripsi  keadaan  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  beriman  untuk  mengekspresikan kehidupan akhirat maupun kehidupan di dunia saat ini.
Ekspresi Dengan Wajah Yang Dipuja dan Baik. Seperti yang dijelaskan dalam ayat ini; “ siimaahum fii wujuuhihim min atsaris-sujuud” ; “Ekspresi di wajah mereka bersih dan suci karena bekas ibadah dan selalu bersujud kepada Allah” 41 . Bekas sujud yang dimaksud dalam ayat  ini  yaitu  pada  air  muka  mereka  kelihatan  keimanan  dan  kesucian  hati  mereka.  Kata Arab “Siimaahum‟‟ dalam ayat ini secara harfiah berarti tanda untuk menunjukkan ekspresi wajah atau bagian tubuh lainnya. Menurut Al-Qurtubi 42 itu adalah tanda pengabdian do‟a pada malam hari kepada Allah yang maha kuasa. Jadi itu adalah tanda penyembahan kepada Allah. Pendapat Al-Qurtubi ini dikuatkan lagi oleh hadis Nabi; “ Man Katsurat solatuhu billaili. Husnu  wajhuhu  binnahaari”, yaitu  “siapa  yang  banyak  berdoa‟a  dan  solat  pada  malam  hari, ekspresi  wajah  mereka  menjadi  baik  dan  bersih  disiang  hari”.  Dengan  demikian
40 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 67, Al-Mulk: 22.
41 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H),Bab 48, Al-Fath: 29.
42 Al-Qurtubi, A, Al-Jami al-Ahkam al-Qran, (Cairo: Daralkutoob almasreea.  Vol.15, 1967), 293.
kecemerlangan dan rahmat dapat terlihat di ekspresi wajah mereka karena cahaya iman dan rasa  relaksasi  dan  ketenangan  pikiran  yang  mereka  miliki  saat  mereka  memurnikan keimanan  dengan  penyembahan  dan  solat  pada  malam  hari.  Oleh  karena  itu  Al-Qurtubi menyatakan  bahwa  itu  juga  menunjukkan  ekspresi  wajah  yang  putih  berseri  di  hari kebangkitan, atau bisa juga ekspresi cahaya wajah orang-orang beriman pada saat itu.
Ekspresi  Dengan  Wajah  Ibadah.   Seperti  yang  gambarkan  didalam  ayat  ini;  “ qod naraa  taqolluba  wajhika  fissamaa‟i” “Sesungguhnya  kami  (sering)  melihat  wajahmu menengadah  dan  selalu  berdoa  dengan  mengarahkan  wajahmu  ke  atas  langit”  “ fawalli wajhaka  syathrol  masjidil  haroom” “Hadapakan  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram” 43 .  Dalam ayat  ini  umat  Islam  diperintahkan  untuk  menjadikan  Masjid  suci  di  Makkah  sebagai kiblat   umat  Islam  untuk  jalan  dan  aturan  menyembah  Allah.  Sebelumnya  orang-orang menyembah  Allah  ke  arah  Yerussalem  dan  kemudian  arah  shalat  diubah  ke  Makkah. Perintah  Allah  turun  kepada  Nabi  Muhammad  ketika  dia  berada  di  Madinah  untuk mengubah arah shalat dari Yerussalem ke Ka‟bah. Ini sepenuhnya menunjukkan kesatuan yang  Allah  inginkan  untuk  semua  manusia  dibawah  panji  Nabi  Muhammad.  Perubahan arah  shalat  ditolak  oleh  orang-orang  Yahudi  dan  Kristen  meskipun  mereka  tahu  bahwa perubahan  ini  adalah  tanda  kebenaran  para  Nabi  sebagaimana  disebutkan  didalam  kitab suci  mereka  tentang  deskripsi  Nabi  Muhammad  dan  bangsanya.  Namun  Allah  tidak  lalai atas reaksi mereka terhadap Nabi dan akan menghukum mereka di dunia sekarang dan di akhirat 44 .  Simbolisme  dan  ikonografi  telah  digunakan  oleh  semua  agama  di  dunia.  Sejak abad  ke-20  beberapa  ilmuan  telah  menekankan  karakter  simbolik  agama  daripada  upaya untuk  menghadirkan  agama  secara  rasional.  Aspek  simbolis  agama  bahkan  dianggap  oleh beberapa peneliti psikologi dan mitologi sebagai ciri utama ekspresi keagamaan 45 .

## KESIMPULAN
Komunikasi  manusia  tidak  hanya  mencakup  kata-kata  yang  diucapkan  tetapi  juga mencakup ekspresi wajah sebagai sarana yang sangat efektif untuk mengekspresikan emosi dan  pikiran.  Dengan  demikian  analisis  semiotika  ayat-ayat  Al-Qur‟an  diatas  yang  penulis
43 Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H), Bab 2, Al-Baqarah: 144.
44 Al-Azzawi,  Shifaa  Mohammed.  et.al  “A  Semiotic  Analysis  of  the  Body  Language  With  Reference  to  the Facial  Expressions  in  Selected  Quranic  Verses”, IRA  International  Journal  of  Education  and  Multidisciplinary Studies , Vol. 3 No. 2 (2016), 8. (http://dx.doi.org/10.21013/jems.v3.n2.p8).
45 Whiting, Robert., Religions for Today, (London: Stanley Thomes, 1991), viii.
teliti adalah untuk menjadikan lebih jelas dan mudah dipahami apa yang dituturkan Allah sebagai sarana komunikasi dialog antara Tuhan dan manusia melalui analisis semiotika. Juga sebagai  pengayaan  kerangka  teori  kepustakaan  Al-Qur‟an  dibidang  semiotika  sehingga dapat  menjelaskan  interpretant  yang  masih  samar  yang  memungkinkan  terwujudnya “Tanda”  baru  yang  menghasilkan  satu  rangkaian  analisis  semiosis  yang  bisa  melahirkan interpretant-interpretant  baru yang terus menerus  dan saling terkait sehingga ilmu bahasa dan sastra yang ada di dalam ayat-ayat Al-Qur‟an yang masih tersembunyi bisa terurai dan dijelaskan secara ilmiah. Walaupun pada akhirnya hasil penafsiran bisa berbeda tergantung dari persepsi dan latarbelakang keilmuan penafsir dalam menginterpretasikan sebuah tanda, kata dan kalimat ayat-ayat Al-Qur‟an. Namun yang menjadi ukuran disini bukanlah untuk mencari salah dan benar karena kebenaran itu memang relatif. Tetapi untuk memperoleh interpretasi yang lebih tepat, setidaknya menurut interpretasi penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A., et. al., “The Semiotic Studies of the Holy Qur'an”, QURANICA-International Journal Of Quranic Research , Vol. 8 No. 1 (2016), 91-108.
(https://doi.org/10.22452/quranica.vol8no1.6.)
Al-Alusi,  M., Spirit  of  meanings  in  the  interpretation  of  the  Holy  Qur'an  and    the  seven  vescico.  Dar revival of Arab heritage , (Beirut: Vol. 24 1994), 19. Al-Alusi,  M., Spirit  of  meanings  in  the  interpretation  of  the  Holy  Qur'an  and    the  seven  vescico.  Dar revival of Arab heritage , (Beirut: Vol. 24 1994), 19. Al-Alusi, M., Spirit of meanings in the interpretation of the Holy Qur'an and  the seven vescico. Dar revival of Arab heritage (Beirut: Vol. 29, 1994), 144.
Al-Azzawi,  Shifaa  Mohammed.  et.al  “A  Semiotic  Analysis  of  the  Body  Language  With Reference  to  the  Facial  Expressions  in  Selected  Quranic  Verses”, IRA  International Journal  of  Education  and  Multidisciplinary  Studies ,  Vol.  3  No.  2  (2016),  8.
(http://dx.doi.org/10.21013/jems.v3.n2.p8).
Al-Mukhtasor, Al-Mukhtasor fi Tafsiiril Qur‟anil Kariim/Tashnip: Jama‟atin min   Ulama‟ it Tafsiir/Nukhbah minal ulama‟ Thob‟ah 4, (Riyadh: Al-Markaz Liddirosaatil Qur‟aniyyah, 1439 H). Bab 2, Al-Baqarah: 144, Bab 3, Al-Imran: 106-107,  Bab 10, Yunus: 27, Bab 16, An-Nahl: 58-59, Bab 17, Al-Israa‟: 7, Bab 22,  Al-Hajj: 72, Bab 39 ; Az-Zumar: 60, Bab 48, Al-Fath: 29, Bab 67, Al-Mulk: 22,  Bab  75, Al-Qiyamah: 22,23,24, Bab 80, Abasa‟: 38, 39, 40,41, Bab 88, Al- Ghaasyiah:  2
dan 8.
Al-Qurtubi, A, Al-Jami al-Ahkam al-Qran, (Cairo: Daralkutoob almasreea.  Vol. 15, 1967). Arberry, Arthur., “The Koran Interpreted”, Middle East Forum , Vol. 12 (1955), 24.
Arisbe,  “Questions  Concerning  Certain  Faculties  Claimed  for  Man”,  Eprint, Journal  of Speculative Philosophy , Vol. 2, (1868), 103-114.
Chaer,  H.,  dkk.  “Hermeneutika  Al-Qur‟an  Suroh  Al-Isro‟  Ayat  1:  Sebuah  Tinjauan Kosmologi”. PALAPA , Vol. 7 No. 1 (2019), 66-98.
https://doi.org/10.36088/palapa.v7i1.182.
Dewey, John., “Peirce's Theory of Linguistic Signs, Thought, and Meaning”. The Journal of Philosophy , Vol. 43 No. 4 (1946), 85-95. (10.2307/2019493).
Eisenberg,  A.  M.  &  R.  R.  Smith,  Nonverbal  Communication,  (New  York:  The  Bobbs- Merrill Company, Inc., 1971), 213.
Ekman, P., What the facereveals (2nd edition): Basic and applied studies of spontaneous Expression using the Facial Action Coding System (FACS), (2005), 388-392.
Harris, Roy., “The Semiology of Textualization”, Language Science , Vol. 6 No. 2 (1984), 271- 286.
Hassan,  Azhar.,  Abdulhussain,  Maali.,  “A  Study  of  Non-  Verbal  Codes  in  August Strindberg‟s The Stronger, Stylistic Study”, Journal of Kerbala University , Vol. 14 No. 3 (2018), 10-15. (https://kj.uokerbala.edu.iq/article_157602.html).
Izard, C., The face of Emotion, (New York: Appleton-Century-Crofts, (1971), 119. Kerajaan Saudi Arabia, Al-Qur‟an , (Riyad: Raja Fahd ibn‟Abd al‟Aziz Al Sa‟ud, 1990).
Kurnianto,  Ery  Agus.,  “Analisis  Tiga  Tataran  Aspek  Semiotik  Tzvetan  Todorov  Pada Cerpen “Pemintal Kegelapan‟‟ Karya Intan Paramaditha”, KANDAI , Vol. 11 No 2,
(2015), 206-216. (https://doi.org/10.26499/jk.v11i2.227).
Levine, D. R. & M. B. Adelman., Beyond language: Intercultural Communication for English as a Second Language. Englewood Cliffs , (New York: Prentice-Hall, Inc., 1982), 234. Mick,  David  Glen.  “Consumer  Research  and  Semiotics:  Exploring  the  Morphology  of Signs, Symbols, and Significance”, Journal of Consumer Research , Vol. 13 No. 2, (1986), 196-123. (10.1086/209060).
Morris,  Charles.,“Charles  Morris  and  the  Behavioral  Foundations  of  Semiotics.  In: Krampen  M.,  Oehler  K.,  Posner  R.,  Sebeok  T.A.”,  von  Uexküll  T.  (eds), Classics  of Semiotics. Topics in Contemporary Semiotics , (Boston: Springer, 1987), 23-57.
Pierce, Sanders Charles., “Rolegomena To an Apology For Pragmaticism”, The Monist , Vol. XVI No. 4 (1906), 492-546.
Pierce,  Sanders  Charles., State  of  Vermont  V.  Carroll  B.  Pierce.  Supreme  Court  of  Vermont , (Bennington, 1958), 167.
Pietarinen, Ahti-Veikko. “Grice in the wake of Peirce”, Journal Pragmatics of Condition , Vo. 12 No. 2 (2004), 295-315.
Whiting, Robert., Religions for Today , (London: Stanley Thomes, 1991), viii. Winarsih, Suko., “Representasi Bahasa dalam Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan”. Jurnal Bahasa Lingua Scientia , Vol. 5 No. 1 (2013), 11-24. (10.21274/ls.2013.5.1.11-24).