## Perempuan Minang Merantau
Wenhendri 1) , Yusril 2) , Ediwar 3)
1)2)3) Program Pascasarjana ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email : wensikumbang1@gmail.com 1) , yusril@yahoo.com 2) , ediwar@yahoo.com 3)

## Abstract
Designing  theatrical  work  of  female  migration  scripts,  inspired  by  the  phenomenon  of  social  change  in  the Minangkabau  community,  which  tells  the  story  of  minangkabau  women  who  go  abroad.  Social  change  has  and  will continue to occur, it may occur as a development from whitin society itself. So every Minangkabau person must know the kinship arrangement with each other other, in order to understand his own place and position.           Exploring the value  of tradition  and  preserving  the  noble  values  of  the  nation  are  the  main  ideas  that  will  be  poured  in  this  work, namely modern theater that cannot be separated from the text elements of a literary work in a complete composition, dialogs, moods, spectacles, backgrounds, themes and figures that bintolakan randai. Randai pattern is meant here, the motion, dialogue, gurindam, character and story. In the creation of theater art, writers and directors do randai pattern as  traditional  theater  Minangkabau  mate  with  the  nature  of  modern  theater,  in  which  the  players  in  the  women’s migration script must be clever, shrewd, silat, ekting and dialogue.
Keywords : Theater Migration of Women is a Modern Theater

## Abstrak
Perancangan  karya  seni  teater  naskah  lakon  Migrasi  Perempuan,  terinspirasi  dari  fenomena  perubahan  sosial masyarakat  Minangkabau,  yang  bercerita  tentang  perempuan  Minangkabau  yang  pergi  merantau.  Perobahan  sosial telah dan akan terus terjadi, mungkin  terjadi sebagai  perkembangan dari  dalam masyarakat  itu sendiri. Maka setiap orang  Minangkabau  wajib  mengetahui  susunan  kekerabatan  satu  dengan  yang  lainnya,  supaya  dapat  memahami tempat  dan  kedudukannya  sendiri.  Menggali  nilai  tradisi  dan  melestarikan  nilai-nilai  luhur  bangsa  adalah  gagasan utama yang akan dituangkan dalam kekaryaan ini, yaitu teater modern yang tidak terlepas dari unsur-unsur teks suatu karya sastra dalam susunan yang utuh; (dialog, mood, spektakel, latar, tema dan tokoh) yang berpolakan randai. Pola- pola  randai  yang dimaksud disini  adalah, adanya gerak, dialog, gurindam, penokohan dan cerita. Dalam penciptaan karya  seni  teater,  penulis  sekaligsus  sutradara  melakukan  pola-pola  randai  sebagai  teater  tradisional  Minangkabau mengawinkan dengan hakekat teater modern, yang mana para pemain dalam naskah lakon Migrasi Perempuan harus pandai berdendang, bergore, gerak silat, akting dan dialog.
Kata kunci : Teater “Perempuan Minang Merantau”, randai, teater, modern

## 1. Pendahuluan
Adat  Minangkabau  sebagai  salah  satu  bagian  dari kebudayaan  nasional  diwarisi  dari  nenek  moyang dahulunya  bukanlah  merupakan  pengetahuan  yang dikodivikasikan  sebagaimana  layaknya  pengetahuan sosial  lainnya  didunia.  Adat  di  Minangkabau  diterima secara  turun  temurun  dari  mulut  kemulut  ( Warih  samo dijawek,  Tutua  samo  didanga )  melalui  pepatah-petitih, mamang,  bidal,  pantun  dan  gurindam  adat,  yang berkembang  yang  menjadi adat  basandi  syara’, syara’basandi  kitabullah yang  artinya  bahwa  aturan- aturan adat Minangkabau takhluk dibawah syariat Islam (adat berdasarkan agama, agama berdasarkan kitab Allah SWT),  menempatkan  perempuan  sebagai pemimpin masyarakatnya sebagai sebutan Bundo Kanduang. Kompleknya  fungsi  dan  peranan Bundo  Kanduang digambarkan  dalam  ungkapan  yang  berbunyi: Bundo kanduang  nan  gadang  basa  batuah,  umbun  puruak dalam nagari, kapai tampaik batanyo, kapulang tampaik babarito,  kok  hiduik  tampaik  banaza,  kok  mati  tampaik baniaik,  ka  unduang-unduang  ka  Madinah,  ka  payuang panji  ka  sarugo  ( Bundo  Kanduang  yang  agung  besar batuah,  umbun  pura  dalam  nagari,  ketika  pergi  tempat bertanya,  ketika  pulang  tempat  beberita,  jika  hidup tempat  bernazar,  jika  mati  tempat  berniat,    sebagai pengayom  kemadinah,  sebagai  payung  panji  ke  sorga), dan  menempatkan  kedudukan  perempuan  Minangkabau pada posisi sentral.
Dalam  budaya  Minangkabau  perempuanlah  pemilik seluruh  kekayaan  rumah,  anak,  suku  bahkan  kaummya, citra  perempuan  diperankan  secara  sempurna  dengan posisi  sentral  sebagai  ibu.  Perempuan  adalah tiang negeri,  limpapeh  minang,  ranah  pagaruyuang  ( pilar utama  Minangkabau,  tanah  Pagaruyung).  Posisi  ini adalah  penghormatan  mulia  sorga  terletak  dibawah telapak  kaki  ibu  (AL-Hadist).  Secara  adat,  prinsip kekerabatan  adat  masyarakat  Minangkabau  adalah matrilineal  yang  mengatur  hubungan  kekerabatan melalui garis ibu, dimana seorang anak akan  mengambil suku  ibunya.  Garis  keturunan  ini  mempunyai  arti  pada penerusan harta warisan, seorang anak akan memeperoleh  warisan  menurut  garis  ibu.  Warisan  yang dimaksud  adalah  berupa  harta  peninggalan  yang  sudah turun temurun  menurut garis  ibu. Hartabwarisan disebut pusaka  tinggi  dan  pusaka  rendah.  Pusaka  tinggi  adalah harta  yang  diwarisi  dari  ibu  secara  turun  temurun, sedangkan pusaka rendah adalah warisan dari hasil usaha ibu dan bapak selama mereka terikat perkawinan.
Sebagai  konsekuensi  dari  sistim  pewarisan  pusaka tinggi,  setiap  warisan  akan  jatuh  pada  anak  perempuan, anak laki-laki tidak mempunyai hak memiliki hanya hak mengusahakan,  sedangkan  anak  perempuan  mempunyai hak  memiliki  sampai  pula  diwariskan  pada  anak perempuannya.  Anak  laki-laki  hanya  boleh  mengambil dari  hasil  harta  warisan  sesuai  dengan  usahanya,  tetapi tidak  dapat  mewariskan  kepada  anaknya.  Kalau  ia meninggal,  maka  harta  itu  akan  kembali  kepada  ibunya atau kepada adik perempuan dan kemenakannya (Yunus, 1990: 39-40).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  pengaruh era  globalisasi  perubahan  sosial  telah  dan  akan  terus terjadi,  mungkin  terjadi  sebagai  perkembangan  dari dalam  masyarakat  itu  sendiri,  mungkin  pula  terjadi karena persentuhan dengan masyarakat lain, kebudayaan lain  ataupun  diatur  oleh  pemerintah.  Ketika  perubahan sosial  itu  terjadi,  ada  aspek  lain  dalam  masyarakat  itu yang turut berubah, antara lain seni dan budaya.
Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Haviland  dalam Sahrul N, (2005:1) yang menjelaskan bahwa kebudayaan pada suatu waktu akan berubah. Setidaknya ada dua hal yang menjadi penyebab perubahan kebudayaan. Pertama adalah  terjadinya  perubahan  lingkungan  yang  dapat menuntut  perubahan  kebudayan  yang  bersifat  adaptif. Kedua  terjadinya  kontak  dengan  bangsa  lain  yang mungkin  menyebabkan  diterimanya  kebudayaan  asing sehingga  terjadilah  perubahan  dalam  nilai-nilai  dan  tata kelakuan  yang  ada.  Kemampuan  berubah  merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan manusia.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  fenomene-fenomena perubahan  ini  juga  dapat  dilihat  dari  fungsi  dan  peran perempuan  dalam  suatu  suku  di  Minangkabau  yang mulai  memudar  citranya.  Karena  biasanya  budaya merantau  dilakukan  oleh  laki-laki  Mianangkabau, meninggalkan kampung halaman untuk mencari kekayaan,  ilmu  pengetahuan,  dan  kemasyuran,  mulai diperhatikan  pada  permulaan  abad  ke-20.  Lekkerkerker, dalam  bukunya  yang  diterbitkan  tahun  1916,  mencoba menjelaskan  apa  yang  menyebabkan  gejala  ini.  Dia berpendapat bahwa penyakit merantau berhubungan erat dengan kedudukan laki-laki dalam masyarakat Minangkabau. Ia melihat bahwa merantau adalah sebuah cara  bagi  kaum  laki-laki  di  Minangkabau  untuk melarikan  diri  dari matriarchy (kekuasan  kaum  wanita) secara  sadar  atau  tidak,  seorang  lelaki  Minangkabau selalu berusaha mencari sebuah tempat di mana dia dapat menemui kebebasannya dan kepribadiannya.
Pertunjukan Perempuan Minang Merantau terinspirasi  dari  fenomena  dari  perubahan  sosial masyarakat  Minangkabau.  Adapun  peristiwa  yang  hadir dalam penceritaan tentang pergeseran dan fungsi seorang perempuan minang merantau yang membawa perubahan pada  sikap  prilaku  perempuan  di  Minangkabau  yang menganut system matrilineal.

## 2. Pembahasan
Seni teater merupakan seni yang komplek. Kompleksitas  teater  tersebut  merupakan  gabungan  dari harmonisasi  seni  rupa,  seni  musik,  seni  tari  dan  seni peran. Unsur-unsur tersebut menyatu dalam jalinan kerja kreator yang kemudian dapat dinikmati oleh penonton.
Sebagai  seni  yang  kompleks,  teater  sarat  dengan berbagai  kepentingan,  untuk  kepentingan  transpormasi ide teater berguna sebagai media menyampaikan gagasan yang dapat memperbaiki nilai sosial budaya masyarakat, untuk  kepentingan  penyutradaraan  menjadikan  teater sebagai  alat  pemberdayaan  sutradara,  dan  untuk kepentingan menghibur menjadikan teater sebagai media
ekspresi  menetapkan  teater  sebagai  media  ekspresi kesenimanan secara total.
Kreativitas  sutradara  bersumber  dari  naskah  lakon, karena  naskah  lakon  merupakan  bahan  dasar  sebuah pementasan.  Sebagai  bentuk  ungkapan  pernyataan perasaan  penulis,  di  dalam  naskah  lakon  terdapat  nilai- nilai  pengalaman  umum  dan  nilai  estetis.  Naskah  lakon berfungsi member inspirasi kepada seniman penafsir. Sutradara  sebagai  seniman  penapsir  diharapkan mampu  menghayati  naskah  drama  dengan  kecakapan dan  daya  imajinasinya.  Sutradara  harus  mampu menangkap  pesan  dan  tema  naskah,  nada  dan  suasana drama  secara  menyeluruh,  dan  juga  harus  dipahami misteri  yang  tersembunyi  dibalik  naskah  lakon,  semua itu harus harus dihayati dengan baik oleh sutradara.
Mewujudkan  pementasan  dan  kreatifitas  sutradara, untuk  dapat  memberi  peluang  dalam  mengembangkan ide,  maka  perlu  dipilih  naskah  lakon  yang  memiliki kekuatan  artistik  serta  tokoh-tokoh  yang  tegas  sehingga memungkinkan untuk melakukan pengembangan. Berdasarkan itu penulis/sutradara, memilih naskah lakon Perempuan  Minang  Merantau untuk  dipentaskan. Naskah  lakon Perempuan  Minang  Merantau memiliki keunggulan  tersendiri.  Keunggulan  tersebut  ditemukan pada  ;  1)  latar  kebudayaan  yang  jelas  yaitu Minangkabau,  2)  Konflik-konflik  yang  dihadirkan bersifat  universal  yaitu  berangkat  dari  realita  sosial masyarakat  yang  jelas,  3)  Muatan-muatan  yang mempunyai  makna  besar,  yang  kurang  lebih  bertumpu pada  persoalan  Perempuan  Minang  Merantau  pada  hari ini.
Lakon Perempuan  Minang  Merantau yang  penulis tapsirkan  ini,  berbicara  tentang  seorang  perempuan Minangkabau pergi merantau, maka terlihatlah perubahan sosial dan sistem yang ada dalam masyarakat Minangkabau hari ini.
Faktor  pendidikan  telah  terbukti  menjadi  factor pendorong  yang  mampu  mendorong  yang  lainnya untuk ikut  merantau,  karena  setiap  pelajar  perempuan  yang pergi  merantau  membukakan  jalan  bagi  pelajar berikutnya untuk melakukan hal yang sama. Cerita-cerita tentang  keberhasilan  yang  terjadi  dalam  pencapain pendidikan  oleh  para  pelajar  perempuan  yang  dirantau mendorong  yang  muda-muda  untuk  mengikuti  jejak langkahnya.  Para  lulusan  perempuan  yang  muda-muda dirantau  ini  biasanya  mereka  tidak  balik  kekampuang, malahan  sebaliknya  mereka  menetap  dirantau  sambil bekerja  dan  bahkan  banyak  dari  mereka  menjadi  orang penting.  Hal  ini  sudah  cukup  untuk  membangkitkan keinginan anak-anak muda yang perempuan Minangkabau  yang  masih  berada  dikampung  untuk mengikuti jejaknya.
Akibat  semakin  mahalnya  kebutuhan  hidup  sehari- hari,  akhirnya  perempuan  Minangkabau  memeutuskan untuk  pergi  merantau.  Salah  satu  alasannya  karena dikampung  sawah  dan  ladang  sudah  banyak  yang tergadai  dan  terjual  yang  bertukar  fungsi  menjadi perumnas  atau  bangunan  gedung-gedung  pencakar langit. Ditambah lagi keinginan mengikuti perkembangan  modern  dan  gaya  hidup  yang  konsumtif
(yang  menonjolkan  kemewahan,  kesenangan  dan berfoya-foya serta menghamburkan uang).
Teknologi  informasi  dan  komunikasi  hari  ini  sangat memudahkan  perempuan  Minangkabau  untuk  melihat perkembangan  yang  terjadi  di  dunia  luar,  begitu  juga dengan  mudahnya  mereka  berkomunikasi  dan  belajar melalui internet.
Merantaunya  kaum  perempuan  di  Minangkabau mempengaruhi  sosial,  budaya,  pendidikan  dan  ekonomi dimasyarakat Minangkabau. Seiring dengan perkembangan zaman dan pengaruh globalisasi perubahan  sosial  telah  dan  akan  terus  terjadi,  mungkin terjadi sebagai perkembangan dari dalam masyarakat itu sendiri, mungkin pula terjadi karena persentuhan dengan masyrakat  lain,  kebudayaan  lain  ataupun  diatur  oleh pemerintah.  Ketika  perubahan  sosial  itu  terjadi,  ada aspek  lain  dalam  masyarakat  itu  yang  turut  berubah, anatara lain seni dan budaya.
Sistem sosial Matrilineal dan hukum adat menempatkan  perempuan  sebagai  pewaris  dan  pemilik sah  pusaka,  namun  hari  ini  perempuan  Minangkabau sudah  banyak  yang  pergi  merantau.  Jadi  harta  pusaka sudah  banyak  yang  digadai  atau  dijual  karena  tidak  ada lagi yang menggarapnya untuk sawah dan ladang, begitu juga dengan rumah gadang sudah tidak ada penghuninya, jadi   secara tak  langsung  harta pusaka  bisa digadai  atau dijual  oleh  seorang  mamak  di  Minangkabau.  Dengan merantaunya perempuan  Minangkabau  maka  sawah dan ladang  sudah  bertukar  fungsi  menjadi  perumahan  dan gedung.
Pertunjukan Perempuan Minang Merantau , terinspirasi  dari  fenomena  perubahan  sosial  masyarakat Minangkabau.  Adapun  peristiwa  yang  hadir  dalam penceritaan  tentang  budaya  merantau  yang  dilakukan oleh laki-laki diminangkabau sekarang sudah digantikan oleh  perempuan,  yang  membawa  perubahan  pada  sikap dan prilaku perempuan di Minangkabau  yang  menganut sistem Matrilineal.
Dari  uraian  diatas  pertunjukan Perempuan  Minang Merantau memakai  3  orang  tokoh  sentral  untuk menyampaikan  pesan  pada  penonton.  Ketiga  tokoh  ini merupakan perwakilan zamannya masing-masing. Adapun  tokoh  yang  dihadirkan  (1)  tokoh  laki-laki  yang berperan  sebagai mamak, menggambarkan  seorang mamak  yang  selalu  memberi  nasehat-nasehat  pada kemenakan  supaya  jangan  pergi  merantau  kenegeri orang  karena  dikampung  masih  banyak  yang  bisa dikerjakan.  Ketika  kemenakan  ingin  pergi  merantau mamak  hanya  bisa  memeberi  nasehat  tapi  selama  ini mamak  tidak  pernah  mengajarkan  masalah  adat  istiadat serta  memperhatikan  kemenakannya.  Mamak  tidak pernah  lagi  melaksanakan  tugasnya  sebagai  mamak diranah  Minangkabau.  (2)  Tokoh  perempuan  yang menjadi  adik  dari  mamak,  perempuan  ini  mewakili zaman  sekarang,  yang  perempuan  ini  memepunyai seorang anak perempuan sudah lama ditinggal suaminya yang  meninggal,  perempuan  ini  mau  menjual  tanah pusaka  yang  gunanya  untuk  pergi  merantau.  (3) Perempuan  yang  baru  tamat  kuliah  ini  mewakili perannya pada zaman sekarang, karena sulitnya mencari
kerja  dikampung  maka  perempuan  ini  memutuskan untuk pergi merantau walaupun mamaknya melarang dia tetap pergi juga. Menggambarkan perempuan yang tidak mau  terikat  dengan  aturan-aturan  adat  istiadat  yang memebuat  ruang  geraknya  terbatas,  perempuan  yang tidak  mau  hidup  bertani  dan  berladang  serta  didapur, sumur dan kasur, tapi dia harus keluar dari rotasi ini dan masuk  dalam  rotasi  kehidupan  malam  yang  ada  dikota- kota besar sebagai perempuan penghibur untuk  laki-laki yang hidung belang.
Pertunjukan Perempuan  Minang  Merantau ini berangkat  dari  idiom-idiom  randai  seperti  gurindam (dendang,  garak,  sastra,  penokohan)  yang  kehadirannya bukan  hanya  sebagai pelengkap tapi sebagai unsur yang penting  dalam  pertunjukan,  yang  mana  dendang  dan gerak  sebagai  penghubung  adegan  dan  memperjelas tentang ruang dan waktu, serta memperkuat budaya yang diusung  adalah  Minangkabau,  supaya  penonton  dengan mudah  masuk  kedalam  peristiwa  dan  suasana  yang terjadi di atas panggung.
Naskah Perempuan  Minang  Merantau memberikan kemungkinan  keleluasaan  control  dalam  pemilihan  dan penekanan  teknik  serta  kualitas  artistik  pemanggungan, dan  jika  kovensi  mengontrol  hubungan  antar  teknik pencitaan  artistic  panggung  dengan  harapan  penonton, maka  gaya  menentukan  secara  tepat  bagaimana menggunakan teknik, kualitas, serta materi kovensi.
Yudiaryani dalam bukunnya panggung Teater Dunia, (2002:359)  menjelaskan  ada  2(dua)  gaya  dalam pemanggungan,  yaitu  gaya  presentasi  dan  gaya representasi. Gaya presentasi adalah gaya yang berusaha menghadirkan  seluruh  kenyataan  keseharian  di  atas panggung  apa  adanya.  Sedangkan  gaya  representasi merupakan  keinginan  seniman  untuk  menghadirkan panggung  sebagai  interpretasi  seluruh  formula  dan unsur-unsur  pemanggungan  yang  secara  kesejarahan telah ada.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa pertunjukan Perempuan Minang Merantau menggunakan gaya representasi dengan bentuk surialisme  karena  dilihat  dari  suasana,  gerak,  bunyi, pengolahan  dan  pemaknaan  setting  serta  simbolis  kata- kata yang abstrak.
Media  penyampaian  dalam  pementasan  lakon Perempuan  Minang  Merantau bertumpu  pada  kesatuan pentas, secara umum terdiri dari pementasan teater yang berawal dari sebuah  naskah  lakon untuk dijadikan dasar penggarapan,  mewujudkan  dan  menuangkan  ide  dan gagasan  penulis  dalam  bentuk  dialog  antar  tokoh  dan suasana-suasana  yang  dihadirkan  konteks  dengan peristiwa sosial budaya di Minangkabau.
Penokohan  merupakan  penjelasan  karakter  tokoh yang  menyangkut  kualitas,  ciri  atau  sifat  pribadi  tokoh yang dimunculkan dalam  lakon. Harymawan (1988:  25) mengatakan  bahwa:  karakter  bisa  juga  disebut  dengan tokoh  yaitu:  bahan  yang  paling  aktif  yang  menjadi penggerak  dalam  cerita.  Karakter  disini  adalah  tokoh yang  hidup  bukan  tokoh  yang  mati.  Karakter  itu berpribadi,  berwatak  sekaligus  memiliki  sifat-sifat karakteristik.  Anirun  (1998:  37)  berpendapat  bahwa:
penokohan  atau  perwatakan  merupan  sarana  untuk membedakan satu peran dengan peran yang lainnya.
Penokohan  atau  tokoh  merupakan  orang  yang memegang  peranan  penting  dalam  ,menyampaikan peristiwa-peristiwa  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang.  Tokoh  dan  penokohan  dalam  lakon  menjadi wakil  kesadaran  dari  ide  pengarang.  Tokoh  bertugas membangun  cerita  melalui  dialog  sesuai  dengan  peran yang dibawakannya.
Aktor/pemeran  yang  dihadirkan  dalam  pertunjukan ini terdiri dari 3(tiga) orang tokoh, pertama, tokoh lelaki (protagonis), perwakilan dari  mamak  itu sendiri.  Kedua, tokoh  perempuan  baik  dari  mamak  itu  sendiri  (tokoh foil)  perwakilan  atau  gambaran  perempuan  masa sekarang.  Ketiga,  tokoh  perempuan  kemenakan  dari mamak  (tokoh  antagonis)  merupakan  perwakilan  dari perempuan masa kini.
Ketiga tokoh dalam pertunjukan Perempuan Minang Merantau dipilih  dan  diperankan  oleh:  (1) mamak , diperankan oleh Deni, pemilihan berdasarkan kecocokan usia atau umur, jenis kelamin dan keadaan tubuh  tokoh yang  diperankan;  (2)  perempuan  adik  dari  mamak  itu sendiri, diperankan oleh Ami, pemilihan ini berdasarkan kecocokan usia atau umur, jenis kelamin, keadaan tubuh dengan  tokoh  yang  diperankan;  (3)  perempuan diperankan  oleh  salsa,  pemilihan  ini  berdasarkan kecocokan  usia  atau  umur,  jenis  kelamin  dan  keadaan tubuh dengan tokoh yang diperankan.
Dalam rancangan artistik untuk menuju suatu bentuk estetika  panggung  yang  utuh,  perlu  dikaji  beberapa  hal yang  sangat  mendasari  suatu  perancangan.  Seperti  yang dikatakan  Kouzan  dalam  Rhadar  panca  Dahana  dibuku Ideologi  Politik  dan  Teater  Modern  Indinesia, menetapkan  da  tiga  belas  unit  kecil  tanda  panggung, antara  lain:  kata,  tone,  mimic,  wajah,  gesture, gerak/kinesis,  tata  wajah  ( make  up) ,  tata  rambut  ( hair style ),  tata  busana,  properti,  dekor,  tata  lampu  ( ligh ), music dan efek suasana ( sound effect ) (2000: 56).
Desain  pentas  (set  dekorasi)  adalah  setting  atau  tata pentas  yang  digunakan  dalam  pementasan.  Harymawan dalam  buku Dramaturgi mengatakan  bahwa:  ’’ setting pentas  adalah  proses  penyusunan  tokoh-tokoh  manusia sedemikian  rupa  sehingga  barisan  kelompok  yang tersusun  menciptakan  gambaran  artistik  yang  berarti (1998:  47)’’’.  Berangkat  dari  pendapat  Harymawan  ini maka  naskah  lakon Perempuan  Minang  Merantau merupakan  sebuah  latar  belakang  rumah  gadang diminangkabau.
Tata  cahaya  merupakan  salah  unsur  yang  penting dalam  pertunjukan  teater.  Selain  berfungsi  sebagai  alat penerang  juga  berfungsi  sebagai  pendukung  artistic  dan penunjuk  waktu  serta  pencipta  suasana.  Harymawan (2988:  147) mengatakan  bahwa:  ”problem artistic dalah bagaimana  kita  menegaskan  dan  menggunakan lighting sehingga  dapat  merangsang  emosi  penonton.  Dalam penciptaan suasana lakon Perempuan Minang Merantau penulis  sekaligus  sutradara  lebih  banyak  menonjolkan atau  memakai  lampu  focus zoom  spot dan  lampu  netral atau ellipsoidal. Hal  ini  bertujuan  memperkuat  karakter tokoh di awal atau di akhir pertunjukan.
Suasana  lakon  salah  satunya  ditentukan  dengan mengatur  intensitas  lampu  dan  warna  lampu  yang digunakan. Terutama dalam penciptaan suasana menegangkan  dan  suasana  hening  serta  membangun suasana  emosional.  Jenis  lampu  yang  digunakan  dalam pementasan  lakon Perempuan  Minang  Mertau adalah lampu Part , presnel dan zoom spot.
Harymawan  dalam  Dramaturgi  berpendapat  bahwa: “Musik  mempunyai  peranan  penting  dalam  teater, dengan  musik  penonton  bertambah  daya  imajinasinya. Musik teater membantu para aktor membawakan makna dan  warna  perannya  dalam  adegan.  Musik  juga  dapat dijadikan  sebagai  awal  dan  penutup  adegan,    sekaligus sebagai  jembatan  antara  adegan  satu  dengan  adegan yang  lain  (1998:  162)”.  Tata  musik  adalah  penggunaan iringan  musik  untuk    suasana  dan  menampilkan  latar cerita secara utuh. Penggunaan jenis ilustrasi musik akan disesuaikan  dengan  atmosfir  pentas  yang  akan  penulis atau  sutradara  bawa  dalam  keadaan  dan  suasana masyarakat  Indonesia,  khususnya  Minangkabau,  yaitu pada zaman sekarang.
Jenis  ilustrasi  musik  adalah  penggunaan  jenis  alat musik  tradisional  dan  alat  music  Modern.  Musik  pada suasana cerita yang akan dicapai, maka penggunaan alat musik secara terperinci adalah suasana sedih pada dialog didominasi  penggunaan  biola,  bansi,  sarunai,  saluang dan vocal sedangkan suasana gembira didominisasi oleh penggunaan gendang dan alat pendukung lainnya.
Karya teater Perempuan Minang Merantau berangkat dari  fenomena  sosial  budaya  masyarakat  Minangkabau dan  juga  menggunakan  idiom  Minangkabau  itu  sendiri. Karya  ini  dibagi  menjadi  4  (empat)  adegan  dengan deskripsi sebagai berikut:

## A.  Adegan Pertama, terdiri dari 3 peristiwa
Peristiwa  pertama ,    Musik  pembuka  dengan  bunyi tepuk  tangan  seperti  mengeluarkan  bunyi  hep,  ta,  ti,  es seperi  orang menggore  dalam  randai, hal ini menggambarkan  bahwasanya  pertunjukan  akan  dimulai. Kemudian muncul tiga orang perempuan dengan gerakan tari  randai  sambil  sambil  mengeluarkan  dialog,  dialog perempuan  pertama:  aianyo  janiah,  ikannyo  jinak, buminyo dingin, ini menggambarkan luhak Tanah Datar, perempuan  kedua:  aianyo  karuah,  ikannyo  lia,  buminyo angek,  ini  menggambarkan  luhak  Agam,  perempuan ketiga:  aianyo  manih,  ikannyo  banyak,  buminyo  tawa, ini  menggambarkan  luhak  Limo  Puluah  Kota. Peristiwa ini mengisahkankan tentang terjadinya luhak yang tingga di  Minangkabau,  yaitu  luhak  Tanah  Datar,  luhak  Agam dan luhak Lima Puluh Kota.
Peristiwa  kedua, Seorang  perempuan  melakukan gerakan dengan property yang dia pegang, menggambarkan  peristiwa  tentang  pekerjaan  yang dilakukan perempuan Minangkabau dalam kehidupannya sehari-hari,
seperti
mencuci, memasak, menjahit/menenun kain, kesawah, keladang dan merawat rumah gadang.
Peristiwa  ketiga, Seorang  perempuan  sedang  gelisah dengan  ijazah  sarjana  yang  ia  punya  untuk  mencari kerja,  setiap melamar pekerjaan selalu ditolak.

## B.  Adegan kedua
Seorang  kemenakan  perempuan  minta  izin  kepada mamak  untuk  pergi  merantau,  yang  mana  seorang mamak tidak member izin.

## C.  Adegan ketiga
Persoalan harta pusaka dan rumah gadang yang akan dijual  sama  perempuan  adik  dari  mamak  yang  pingin juga  pergi  merantau  ketempat  anak  perempuannya merantau.

## D.  Adegan keempat
Penyelesaian  dari  naskah,  penyelesaian  ini  sekaligus memberikan  kesimpulan  atas  rangkaian  peristiwa  yang terjadi  antara  mamak  dan  kemenakan  perempuan  yang pergi merantau.
Gagasan  pertunjukan  teater  yang  bersumber  dan terinspirasi dari fenomena sosial budaya  suatu masyarakat  perlu  dilakukan  observasi,  agar  pertunjukan yang dibuat tidak terkesan mengada-ada dan dibuat-buat atau bahkan menggurui penonton. Pertunjukan Perempuan  Minang  Merantau ini  berangkat  dari fenomena  sosial  budaya  Minangkabau,  yang  terkenal dengan sistem sosial matrilineal. Walaupun penulis lahir dan  besar  di  Minangkabau  tapi  masih  ada  hal-hal  yang belum  diketahui  tentang  budaya  Minangkabau  itu sendiri,  sehingga  dibutuhkan  riset  dan  telaah  lebih  agar pertunjukan  ini  mendapat  tempat  dan  pembelajaran untuk  masyarakat Minangkabau khusus  bagi perempuan Minangkabau  yang  merantau  dan  secara  umum  bagi masyarakat Minangkabau yang berada dirantau.
Perwujudan  naskah  keatas  panggung  tidak  terlepas dari  peran  sutradara  dalam  mengkordinir  dan  mengatur kerja  artistik,  baik  pemain,  pemusik,  penata  setting, ligting  dan  kostum.  Dalam  pertunjukan Perempuan Minang  Merantau ini  sutradara  bertanggung  jawab menyatukan  tiga  kategori  yaitu  sebagai,  penemu, penafsir dan juga penyaji.
Cara  sutradara  dalam  penciptaan  teater Perempuan Minang  Merantau, ini  di  awali  dari  ide/gagasan  samapi pada perwujudan pentas, karena dalam proses  pencitaan Perempuan  Minang  Merantau berawal  dari:  (1)  sebuah ide  yang  diilhami  oleh  fenomena  sosial  budaya masyarakat  Minangkabau  hari  ini,  (2)  menafsir  kembali naskah  yang  sudah  ditulis,  (3)  mempresentasikan rencana  kreatif  kepada  seluruh  pendukung  karya,  (4)
melatih  pemain  dan  menggabungkan  segala  unsur artistik hingga menjadi sabuah pertunjukan yang utuh. Tata  cahaya  dalam  pertunjukan Perempuan  Minang Merantau menggunakan  lampu  focus  pada  pemain  atau properti dan setting yang digiunakan. Hal ini disesuaikan dengan suasana peristiwa yang terjadi dalam pertunjukkan,  agar  mampu  memberikan  efek  psikologi pemain  dan  membantu  mood  pada  pemaian  dalam membangun penajaman karakternya.
Tata  rias  dalam  pertunjukan Perempuan  Minang Merantau menggunakan  rias  karakter  yang  berfungsi untuk  memperjelas  watak  dan  karakter  pemain.  Tata busana  dalam  pertunjukan  inipun  untuk  menandakan karakter  seorang  tokoh.  Tokoh  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan Perempuan  Minang  Merantau berbicara tentang pergeseran peran perempuan Minangkabau yang biasanya  penghuni  rumah  gadang  sekarang  pergi merantau,  dengan  perginya  perempuan  Minangkabau merantau  kenegeri  orang  maka  harta  pusaka  tinggi  dan harta pusaka rendah tidak ada lagi yang mempergunakannya  untuk  becocok  tanam  kesawah  dan keladang,  sudah  bertukar  fungsi  menjadi  perumnas  dan gedung-gedung pencakar langit.
Kostum  juga  dipergunakan  untuk  kepentingan pementasan,  kostum  juga  mempertegas  karakter  dan latar  sosial  tokoh.  Corak  akan  memberikan  kesan  yang jelas dari karakter yang dibawakan. Pada pertunjukan ini semua pemain memakai kostum celana galembong.

## 3.   Kesimpulan
Karya Perempuan  Minang  Merantau berbicara tentang pergeseran peran perempuan Minangkabau yang biasanya  penghuni  rumah  gadang  sekarang  pergi merantau,  dengan  perginya  perempuan  Minangkabau merantau  kenegeri  orang  maka  harta  pusaka  tinggi  dan harta  pusaka  rendah  tidak  ada  lagi  yang  menjaga  dan mempergunakannya  untuk  becocok  tanam  kesawah  dan keladang,  sudah  bertukar  fungsi  menjadi  perumnas  dan gedung-gedung pencakar langit.

## Daftar Pustaka
Anirin,  Suyatna.  2002. Menjadi  sutradara ,  STSI  Pres Bandung, Bandung, Yudiaryani. 2002. Panggung Teater Dunia: perkembangan dan perubahan konvensi seni tetaer, Yogyakarta: pustaka gondho suli.
A. Kasim Ahmad. 2006. ‘’ mengenal teater tradisional di Indonesia’’. Mengungkap  sejarah  dan  asal  mula teater tradisional.
Edwar  Jamaris.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat Minangkabau . Jakrta: Yayasan Obor Indonesia. DR.  Mochtar  Naim,  Merantau  Pola  Migrasi  Suku Minangkabau.
Amir  M,  Adat  Minangkabau  Pola  Dan  Tujuan  Hidup Orang Minang.