## Moralitas Asketisme Syekh Siti Jenar: Studi Trilogi Syekh Siti Jenar Karya Agus Sunyoto
Agus Sujadi
State Islamic University Sunan Kalijaga (UIN Sunan Kalijaga), Yogyakarta, Indonesia agussujadis@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article history: Submitted Oct 12, 2017 Revised Jan 26, 2018 Accepted May 5, 2018 Published November 21, 2018 Sheikh  Siti  Jenar  is  a  sensational  figure  through  his  teachings  that  are monotheistic. It is not so when reading the novel trilogy by Agus Sunyoto. The  spiritual  aspects  of  religion,  which  are  presented  can  be  said  to  be logical  when  viewed  through  the  angle  of  asceticism.  Research  studies conducted  in  the  form  of  text  with  the  approach  of  critical  discourse analysis (CDA). The data collected from the text unit of the novel trilogy of Sheikh Siti Jenar by Agus Sunyoto. The result of this research is, asceticism as individual morale leads to social  and political morale. And the ascetic ethos  of  Sheikh  Siti  Jenar  as  a  human  person  provides  the  impetus  and limitation to act in his daily behavior. So the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar has a general and expansive character.
Keywords: Morality Ascetism
Syekh Siti Jenar Islam Novel
Corresponding Author:
Agus Sujadi, State Isalamic University Sunan Kalijaga (UIN Sunan Kalijaga), Yogyakarta, Indonesia Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia. Email: agussujadis@gmail.com

## PENDAHULUAN
Asketisme  sebagai  bagian  yang  tidak  lepas  dari  keberagamaan  menjadikan persepsi terhadapnya menjadi hal yang sifatnya eksklusif. Lebih dari itu, asketisme ketika digunakan sebagai kendaraan dalam mengarungi kehidupan identik dengan higher morals atau  ascetic  achievements  dalam  memaknai  agama  di  keyakinannya.  Istilah  asketisme sendiri dalam tiap-tiap agama juga berbeda, dalam agama Budha dikenal dengan asrama, menurut agama Hindu dikenal dengan yoga, dalam Islam dikenal dengan zuhud, di Barat dikenal dengan askese. Polarisasi asketisme ini cenderung diterapkan dalam setiap agama untuk mengarungi kehidupan bagi pemeluknya.
Karakter  dalam  asketisme  sendiri  lebih  mengarah  pada  motivasi  untuk pembentukan  sikap  dari  keadaan  manusia  yang  tendensi  terhadap  materi  menuju  pada sikap  yang  tendensi  pada  Tuhan.  Gaya  kehidupan  manusia  yang  dikelilingi  oleh  materi, seperti kepemilikan harta, tanah, jabatan, hidup bebas, dan gaya hidup yang lain. Dengan adanya  asketisme  ini  akan  membentuk  siklus  hidup  manusia  untuk  tidak  mengarahkan gaya-gaya  hidup  kearah  yang  negatif,  yakni  berlebih.  Kepemilikan  duniawi  manusia  ini merupakan  euforia  kehidupannya,  yang  apabila  sampai  pada  titik  jenuh  akan menimbulkan  dekadensi  moral  dan  membawa  kepada  hal-hal  yang  sifatnya  merugikan bagi  diri  sendiri  juga  orang  banyak.  Keadaan  seperti  ini  masuk  dalam  kategori  korupsi, feodalistis, maksiat, prostitusi, dan lain-lain.
Tindakan-tindakan tersebut di atas, dikarenakan oleh manusia yang mempunyai karakteristik dalam menjalani kehidupan terbagi menjadi dua, yakni baik dan buruk yang saling  berbenturan,  karena  manusia  mempunyai  kecenderungan  untuk  memilih  hidup yang dominan menyenangkan. Sehingga yang teradi adalah kondisi di mana  manusia ini luput  dari  introspeksi  diri  secara  kontinu.  Apakah  dia  memilih  untuk  melakukan  amal saleh atau kesibukan-kesibukan yang sifatnya komersil?
Syekh  Siti  Jenar  di  dalam  karya  trilogi  Agus  Sunyoto  menggambarkan  sosok manusia yang memiliki kehidupan yang cenderung memilih untuk berpolarisasi dan hidup dalam bingkai asketisme Islam. Terlepas dari berbagai pro dan kontra terhadap eksistensi Syekh  Siti  Jenar,  kehidupan  Syekh  Siti  Jenar  dalam  Trilogi  karya  Agus  Sunyoto  dapat menjadi acuan untuk melihat aspek-aspek asketisme ketika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti akhlak, moralitas, sosial, dan politik.
Sebagai  manusia,  Syekh  Siti  Jenar  pun  memiliki  kehidupan  yang  wajar sebagaimana  manusia  lainnya  dalam  menjalani  hidup:  bersosial;  beragama;  dan kebutuhan  hidup  lainnya.  Menurut  hemat  penulis,  pada  kesempatan  tulisan  ini  melihat sosok Syekh Siti Jenar dengan menggunakan sudut kemanusiaan. Artinya, Syekh Siti Jenar lepas dari pro dan kontra sehingga mempunyai unsur bebas nilai yang dapat diambil nilai- nilai yang terkandung di dalamnya.
Latar belakang Syekh Siti Jenar merupakan anak dari keturunan seorang Syekh, bernama  Syekh  Datuk  Sholeh  yang  apabila  ditarik  jalur  keturunannya  masih  keturunan Nabi Muhammad. Sejak kecil dia telah yatim piatu dan diasuh oleh seorang kuwu, yakni Ki Danusela dan dididik langsung oleh sepupunya yang sudah menjadi guru suci, yakni Syekh Datuk  Kahfi.  Selain  itu,  berbagai  macam  pengalaman  kehidupannya  sebagai  manusia, Syekh  Siti  Jenar  mempunyai  pegangan  dalam  menjalaninya,  yakni  agama  Islam  dan asketisme sebagai pilihan amal atau kinerjanya.
Mengingat  bahwa  asketisme  merupakan  berpalingnya  diri  dari  sesuatu  yang sifatnya  materi  untuk  menuju  kepada  sesuatu  yang  lebih  baik. 1 Dalam  sudut  pandang Islam, baik di sini artinya Tuhan, karena tidak ada yang lebih baik selian-Nya. Asketisme sebagai  dasar  menjalani  hidup,  maka  dalam  setiap  kesempatan  mengahadapi  urusan duniawi,  prioritas  utamanya  adalah  hatinya  tendensius  kepada  Tuhan.  Sedangkan, asketisme  menurut  Al  Harraz,  orang  zuhud  itu  beraneka  ragam,  diantaranya  adalah mengosongkan hatinya dari dunia dan menghadapkan hatinya untuk taat, mengingat dan mengabdi pada Allah. 2
Asketisme  yang  identik  dengan  mengiblatkan  hati  kepada  Tuhan  tersebut,  dia masuk dalam kategori keimanan seseorang, di sisi lain seolah merupakan suatu ideologi dan  doktrin  ketika  diaplikasikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Lebih  jauh  lagi asketisme  Syekh  Siti  Jenar  dapat  dijadikan  acuan  higher  morals    manusia.  Dari  sisi individual, sosial dan politik kehidupan manusia.

## TEORI DAN METODOLOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  Critical  Discourse  Analysis  (CDA). Teknik CDA merupakan suatu teori yang digunakan untuk mengkritisi suatu wacana sosial dengan  cara  menganalisa  aspek  kebahasaan  teks.  Teknik  ini  bertujuan  memanfaatkan
1 As Sayid Abu Bakar Ibn Muhammad Syata, Menapak  Jejak Kaum Sufi , (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), hlm. 56.
2 Dalam  Amir  An-Najar, Ilmu  Jiwa  dalam  Tasawuf:  Studi  Komparatif  dengan  Ilmu  Jiwa  Kontemporer ,  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2001), hlm. 238.
dokumen  yang  padat  isinya,  seperti  dalam  penjelasan  Fairclough 3 mencoba  untuk menganggap bahasa atau teks dipergunakan sebagai suatu bentuk praktek sosial, daripada kegiatan murni individu atau refleksi variabel situasional.
Selanjutnya,  peneliti  melakukan  analisis  data  yang  merupakan  upaya  mencari dan  menata  secara  sistematis  catatan  hasil  analisis  isi  untuk  meningkatkan  peneliti tentang  permasalahan  yang  sedang  diteliti  dan  menyajikannya  sebagai  hasil  penemuan kepada  publik.  Adapun  untuk  meningkatkan  pemahaman  tersebut,  peneliti  dalam menganalisis  memerlukan  tindakan  lebih  lanjut  dengan  berupaya  mencari  makna (meaning). 4
Analisis  data,  di  mana  proses  CDA  secara  sistematis  dari  data  yang  diperoleh dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan  sintesis,  menyusun  ke  dalam  pola,  memilih  mana  yang  utama  dan  akan dipelajari,  serta  membuat  hasil  dan  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  banyak kalangan.
Kemudian  peneliti  mereduksi  data  yang  diperoleh  dari  novelnya  Agus  Sunyoto yang  jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu  maka  peneliti  perlu  mencatat  secara  teliti  dan rinci.  Dalam  data  tidak  semuanya  diambil,  karena  memang  kebutuhan  dari  data  untuk kebutuhan  penelitian  ini  adalah  terbatas,  yakni  segi  asketisme.  Oleh  karena  itu,  dari kompleksitas  dan  kerumitan  yang  didapat  perlu  dilakukan  analisis  data  melalui  reduksi data. Mereduksi data berarti memilih hal-hal dan aspek pokok dari data yang diperoleh, dirangkum  dan  dipotong,  fokus  terhadap  hal  yang  penting,  dan  dicari  sesuai  dengan kebutuhan tema dan permasalahan yang dibahas.
Data yang telah peneliti reduksi akan memberikan sejumlah gambaran yang lebih jelas  dan  mempermudah  peneliti  untuk  melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya,  dan mencarinya  bila  diperlukan.  Reduksi  data  ini  dilakukan  secara  manual,  yakni  langsung kepada  buku  yang  telah  tercetak  dilakukan  dengan  pembacaan  rinci  dan  data  yang diperoleh ditulis dengan peralatan elektronik seperti komputer mini dengan memberikan kode  pada  aspek-aspek  tertentu  di  dalam  buku.  Sedangkan  untuk  bidang  manajemen reduksi  data  peneliti  akan  memfokuskan  pada  ketelitian  bahasa  dengan  dasar  definisi asketisme, dengan membaca setiap paragraf, alur cerita, deskripsi tempat dan tokoh, serta interaksi antar tokoh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk-bentuk Asketisme Syekh Siti Jenar dalam Trilogi Agus Sunyoto

## 1. Buku Satu dan Dua
Di  dalam  buku  pertama,  Syekh  Siti  Jenar  berada  pada  polarisasi  mencari epistemologi  asketisme  dan  pengaplikasian  ke  dalam  kehidupan.  Pemikiran  dan perilakunya  sendiri  dipengaruhi  oleh  delapan  orang  guru,  yakni  Syekh  Datuk  Kahfi, Tahrimah,  Rishi  Samsitawratah,  Thio  Bun  Cai  atau  dikenal  dengan  Haji  Nasuhah,  Ario Damar  atau  dikenal  juga  dengan  Ario  Abdillah,  Syekh  Abu  al-Mahjubin,  Ahmad Mubasyarah at-Tawallud, dan Syekh Abdul Malik al-Baghdady.
Dalam  buku  kedua,  Syekh  Siti  Jenar  mulai  mengaplikasikan  secara  kontekstual asketisme kepada dirinya sendiri, antara lain: dia menikah dengan perempuan yang belum
3 Roma Ulinnuha, Wening Udasmoro, and Yahya Wijaya, Critical Discourse Analysis: Theory And Method In Social And Literary Framework, ( Indonesian Journal of Applied Linguistics, Vol. 2 No. 2, January 2013), pp. 263.
4 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi IV, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002), hlm. 142.
pernah  dia  lihat  dan  kenal,  yakni  Fatimah,  anak  dari  Syekh  Abdul  Malik  al-Baghdady; 5 Syekh Siti Jenar meninggalkan istri dan anaknya di Baghdad 6 untuk menuju Gujarat; Syekh Siti Jenar menguraikan bahwa dia berharap atas segala keinginannya dihapuskan; 7 Syekh Siti Jenar meninggalkan lagi istri kedua dan anaknya di Gujarat menuju Jawa; 8 Di daerah Goa, Syekh Siti Jenar membedakan orang yang segolongan dengannya dengan orang yang tidak  segolongan  dengan  dirinya  dan  orang  yang  tidak  segolongan  dengan  dirinya dikarenakan  kehidupannya  yang  pamrih  dan  memuja  benda  duniawi,  meskipun  sesama muslimnya.  Bisa  dikatakan  bahwa  orang  yang  tidak  segolongan  dengan  Syekh  Siti  Jenar tersebut adalah orang yang tidak zuhud atau asketisme. 9

## 2. Buku Tiga, Empat dan Lima
Di dalam buku ketiga, Syekh Siti Jenar melanjutkan ajaran asketisme yang telah diperolehnya  dari  pendidikan  guru-gurunya  dan  penerepannya  ke  dalam  kehidupan sehari-hari  sebagai  idealogi,  antara  lain:  uraian  atas  ketidakpunyaan  dirinya  atas  ilmu apapun; 10 Syekh Siti Jenar menerapkan asketisme sebagai idealismenya, bahwa manusia yang  sadar  adalah  dia  yang  wajib  menghilangkan  keakuan  pribadi  beserta  pamrih duniawi; 11 Ideologi  asketisme  Syekh  Siti  Jenar  mengarah  pada  aspek  politik  yang disampaikan  pada  Sri  Mangana  yang  menjadikan  Sri  Mangana  secara  langsung  sebagai agensi atas ideologi asketismenya. 12
Dalam  buku  keempat,  asketisme  Syekh  Siti  Jenar  diaplikasikan  ke  lingkungan hidupnya, seperti hidup sederhana, bahkan dianggap miskin, tinggal di sebuah gubug kecil dari  kayu  beratap  daun  kawung  yang  di  dalamnya  tidak  ada  perabot  apa  pun  kecuali selembar  tikar  pandan  dan  sebuah  peti  kayu  yang  berisi  empat  lembar  pakaian  dan sebuah lampu minyak kelapa; 13
Pada buku kelima, Syekh Siti Jenar menjalankan asketismenya ke dalam tatanan politik  tentang  masyarakat 14 dan  wilâyah  al-ummah 15 dengan  gagasan  utamanya,  yakni kepemimpinan suatu wilayah ditunjuk dengan pemilihan yang bertentangan dengan asas konsep  kerajaan  Majapahit  yang  berdasar  dari  Astabrata; 16 Asketisme  politik  dalam pandangan  Syekh  Siti  Jenar  ketika  mendapati  bahwa  wujud  kekacauan  dari  kerajaan Majapahit menurut pengalamannya dalam perjalanannya berdakwah adalah tatanan nilai
5 Agus Sunyoto, Suluk Abdul Jalil: Perjalanan Ruhani , Buku Dua., hlm. 121.
6 Ibid ., hlm. 137.
7 Ibid ., hlm. 190.
8 Ibid ., hlm. 200-201.
9 Ibid ., hlm. 287-288.
10 Agus Sunyoto, Suluk Sang Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar , Buku Tiga, (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 66.
11 Ibid ., hlm. 192.
12 Ibid ., hlm. 222-224.
13 Agus  Sunyoto, Suluk  Sang  Pembaharu:  Perjuangan  dan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar ,  Buku  Empat,  (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 167.
14 Gagasan  tentang  masyarakat  (Arab: musyârakah )  merupakan  istilah  dan  gagasan  baru  yang  berasal  dari  asas ummah sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Masyarakat  sendiri  di  dalamnya  terdiri  dari qaum, ṭâ’ifah, qabîlah, dan ṭabaqah dan mempunyai arti kerja sama . Uraian tentang masyarakat sudah ada pada Buku Dua, namun pada Buku Lima Agus Sunyoto dalam menguraikan tentang masyarakat tersebut lebih teraplikasi. Agus Sunyoto, Suluk Abdul Jalil: Perjalanan Ruhani , Buku Dua., hlm. 215-222.
15 Agus Sunyoto, Suluk Sang Pembaharu , hlm. 129.
16 Astabrata atau Delapan Ajaran merupakan ajaran dasar yang diterapkan dalam menjalankan roda kepemerintahan, seperti raja  yang berasal dari titisan dewa (raja sebelumnya  merupakan titisan dewa,  maka  yang berhak  menduduki mahkota  kerajaan  adalah  keturunan  dari  raja  sebelumnya  yang  mempunyai  karekter  kedewaan)  yang  menempatkan raja pada posisi tertinggi dan memiliki citra dewa-dewa. Syarat menjadi raja yang lain dalam ajaran Astabrata adalah mempunyai bakat yang unggul dalam bidang kewiraan dan memiliki keunggulan dalam kepemilikan kekayaan. Agus Sunyoto, Suluk Sang Pembaharu: Perjuangan dan Ajaran Syaikh Siti Jenar , Buku Lima, (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 32-35.
yang  sudah  rusak. 17 Rusak  dalam  artian  terjadinya  perang  saudara  di  dalam  kerajaan Majapahit untuk memperebutkan wilayah kekuasaan; Kegelisahan Syekh Siti Jenar ketika mendapati  bahwa  pengungsi  yang  terkena  imbas  dari  peperangan  hanya  memikirkan segala hal  yang  berbentuk  duniawi  dan  kebendaan; 18 Sikap  rendah hati  Syekh  Siti  Jenar ketika  mendapatkan  fitnah; 19 Konsistensi  Syekh  Siti  Jenar  dalam  menjalankan asketismenya untuk menyandarkan segala urusan dunia kepada Tuhan; 20 Syekh Siti Jenar menanggalkan  emosional  dan  eksistensinya,  serta    kepasrahan  diri  kepada  Tuhan  yang dalam  alur  kisahnya  dia  sedang  mengalami  guncangan  psikologis,  yakni  meninggalnya istri  Syekh  Siti  Jenar; 21 Ketegasan  Syekh  Siti  Jenar  dalam  menjalankan  asketisme politiknya yang disampaikan kepada masyarakat 22 pada waktu ketika terjadi peperangan masyarakat yang seharusnya mereka jaga rumah (menjaga harta dari manusia yang telah menindas), namun ditinggalkan dengan menyewa orang. Menyewa tersebut sebagai sifat yang tidak mau berkorban, namun mau akan harta; Syekh Siti Jenar meniadakan derajat siapa  pun  yang  hendak  bergaul  dengannya.  Hal  ini  terjadi  ketika  dia  melakukan  dialog dengan tiga orang yang dianggap orang buangan bagi orang lain. 23

## 3. Buku Enam dan Tujuh
Pada buku keenam, keikhlasan Syekh Siti Jenar dalam rangka menjalankan ritual membuat  tawar  kepada  makhluk  gaib  di  tanah  Jawa  dengan  menyembunyikan  tebusan yang  salah  satuya  berupa  darah  yang  berasal  dari  tangannya  yang  dia  sayat  sendiri; 24 Kerendah-hatian  Syekh  Siti  Jenar  dalam  menjalankan  asketisme  saat  berkomunikasi dengan  Syekh  Jumad  al-Kubra  dengan  dipujinya  Syekh  Siti  Jenar  dalam  mengemban tugas; 25 Asketisme Syekh Siti Jenar sebagai ideologinya dalam perdebatan, dia mengatakan bahwa  dunia  adalah  milik  Allah; 26 Perdebatan  selanjutnya  mengejawantahan  asketisme Syekkh  Siti  Jenar  dalam  kehidupan  di  dunia,  dia  mengatakan  bahwa  yang  berbahaya adalah manusia yang diliputi kecintaan dunia berlebih. 27
Pada buku ketujuh, Syekh Siti Jenar marah ketika mendapati seorang hakim yang memutuskan perkara demi kepentingan pribadi, dia menuturkan bahwa hal tersebut sama saja dengan menista hukum dan keadilan. Sedangkan hakim sendiri berasal dari salah satu nama Allah, yakni al-Hakim dan mengandung nama-nama Allah yang lain, yaitu  al-Ḥaqq, al-Hâdî,  al-Hasib,  al-Hakam,  al-Waly,  al-Muntaqim,  al-Muqsiṭ,  al-Hakîm,  dan  al-‘Adl. 28 Kemarahan  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  sikapnya  dalam  menjalankan  asketisme  yang berupa  condongnya  seorang  hakim  yang  mementingkan  dunia  dengan  cara  menistakan atau  mengkhianati  nama  Tuhan;  Dalam  menjalankan  asketisme,  Syekh  Siti  Jenar menunjukkan ulama-ulama yang mengabdi pada sultan, raja, maupun bendahara, namun mengharapkan  imbalan  dengan  melalaikan  kewajiban  mereka  sebagai  penyebar  ilmu, penyampai kebenaran, penegak akhlak, penunjuk bagi yang sesat jalan, sumber fatwa, dan keteladanan  umat.  Bahkan,  mereka  memutarbalikkan  ayat-ayat  Alquran  demi
17 Ibid ., hlm. 134.
18 Ibid ., hlm. 163-164.
19 Ibid ., hlm 165-167.
20 Ibid ., hlm. 173-175.
21 Ibid ., hlm. 179-182.
22 Ibid ., hlm. 206-207.
23 Ibid ., hm. 348-350.
24 Agus  Sunyoto, Suluk  Malang  Sungsang:  Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar ,  Buku  Enam, (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 58-60.
25 Ibid ., hlm. 88-89.
26 Ibid ., hlm. 269.
27 Ibid ., hlm. 279.
28 Agus  Sunyoto, Suluk  Malang  Sungsang:  Konflik  dan  Penyimpangan  Ajaran  Syaikh  Siti  Jenar ,  Buku  Tujuh, (Yogyakarta: LKiS, 2012), hlm. 127.
‘pembenaran’ terhadap kebijakan penguasa. 29 Di sini, Syekh Siti Jenar tidak menjadi abdi kerajaan  untuk  menjalankan  asketismenya;  Gurunya  yang  bernama  Ahmad  Mubasyarah at-Tawallud  memberi  pesan  yang  dibawa  dari  Misykat  al-Marhum  untuk  menjadi  “yang sendiri’ dan melepaskan tugas yang diemban Syekh Siti Jenar sebagai anggota dari Jama’ah Karamah al-Auliya’, guru manusia, dan segala macam yang berkaitan dengan duniawiah. 30 Artinya,  Syekh  Siti  Jenar  dalam  menjalankan  asketismenya  untuk  total  dalam mengarahkan diri pada Tuhan; Sebagai upaya dalam menjalankan “yang sendiri’ tersebut sebagai  wujud  asketismenya,  Syekh  Siti  Jenar  menjalani  dengan  melepaskan  apa  yang melekat,  terikat,  terhubung,  terjalin,  atau  yang  memiliki  kaitan  dengan  keberadaan “aku”. 31 Selain itu, dia menjalani dengan melepas apa pun yang menempel pada dirinya, seperti nama besar, kedudukan dan derajat ruhani, karya, jasa, amaliah, dan segala macam yang menyangkut citra diri kemanusiaan kecuali Tuhan. 32

## Moralitas Asketisme Syekh Siti Jenar
Ide  tentang  tingkah  laku  hidup  salah  satunya  diinterpretasikan  melalui  moral, dengan warna primordial tertentu yang lahir dan dipegang oleh sekelompok manusia di dalam  lingkungan. 33 Sebagai  tingkah  laku  dasar,  moral  mendasarkan  pada  suatu kesadaran tentang keterikatan manusia oleh keharusan-keharusan untuk mencapai yang baik, sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku di dalam lingkungan sehari-hari. Dengan begitu, moralitas mencakup mematuhi aturan sosial dalam kehidupan sehari-hari.
Namun,  dalam  agama  pun  juga  tercakup  tentang  aturan-aturan  moral  yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Al-Ghazali 34 mengemukakan pengertian tentang akhlak, tidak berbeda dengan penggunaan istilah moral, bahwa akhlak sebagai watak atau tabiat yang menetap kuat dalam jiwa manusia dan menjadi sumber utama dari lahirnya perbuatan-perbuatan  tertentu  dari  diri  manusia  secara  refleks  tanpa  terlebih  dahulu untuk dipikirkan dan direncanakan.
Di sisi lain, moralitas atau akhlak bisa diinterpretasikan melalui banyak hal, salah satunya adalah melalui asketisme atau perilaku zuhud. Asketisme yang merupakan suatu ajaran  agama  mempunyai  titik  temunya  dengan  moralitas.  Di  mana  asketisme menekankan pada perbuatan yang berpaling dari mencintai sesuatu menuju sesuatu yang lebih baik. 35 Oleh karena itu, dia sering kali diartikan sebagai suatu ajaran yang menentang keinginan dan kesenangan 36 dalam kehidupan dunia.
Asketisme  atau  zuhud  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Siti  Jenar  dari  Trilogi  Novel Agus  Sunyoto  yang  terdiri  dari  tujuh  jilid  bersifat  kompleks,  yakni  individualistis  dan sosiologis.  Dalam  bentuk-bentuk  asketisme  yang  dijalankan  Syekh  Siti  Jenar  tersebut mengalami  metamorfosis  dari  satu  buku  ke  buku  lainnya  secara  berurutan  setelah pemahaman  tentang  asketisme  diintepretasikan  dan  dijalankan  ke  dalam  kehidupan pribadi  sehari-hari  serta  melebur  ke  ranah  sosial  dan  politik.  Sehingga  asketisme  yang identik  dengan  kehidupan  individu  dan  terbatas  pada  kesalehan  individual  berubah menjadi dan berkarakter kesosialan.
29 Ibid ., hlm. 129-130.
30 Ibid ., hlm. 373.
31 Ibid ., hlm. 433.
32 Ibid ., hlm. 434.
33 Bambang Daroeso, Dasar dan Konsep Pendidikan Moral Pancasila , (Semarang: Aneka Ilmu, 1986), hlm. 22.
34 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin III, (Semarang: Asy-Syifa’, 1994), hlm. 31.
35 As Sayid Abu Bakar Ibn Muhammad Syata, Menapak  Jejak Kaum Sufi , (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), hlm. 56.
36 Ibid .
Aspek-aspek moralitas asketisme yang dilakukan oleh Syekh Siti Jenar ini terbagi menjadi  tiga  aspek,  yakni  asketisme  individual,  asketisme  sosial  dan  asketisme  politik. Ketiga aspek ini apabila digambarkan akan menjadi seperti ini:
Pada mulanya, asketisme dalam Islam menitikberatkan pada etik individualitas. Polarisasi  pengaplikasian  laku  asketisme  rupanya  mempengaruhi  gaya  hidup  dan lingkungan  dari  individu  itu  sendiri  dan  membentuk  suatu  idealisme.  Pada  kondisi kehidupan Syekh Siti Jenar, dia lebih dominan bergumul dengan wilayah sosial dan politik. Sehingga  asketisme  tidak  lagi  sebagai  suatu  alienasi,  melainkan  ekspansif  dan menciptakan nilai-nilai kebersamaan atau sosial dan politik.
Asketisme sebagai dasar awal yang membentuk moral individu memang terkesan sangat sempit dan terbatas pada kontrol pada diri individu secara ketat. Sejak awal Syekh Siti  Jenar  mempelajari  agama  Islam  bersama  guru-gurunya,  dia  lebih  cenderung  untuk melakukan  pengontrolan  terhadap  dirinya  sebagai  wujud  kesalehan  dan  keimanannya. Seiring berjalannya waktu dan pembentukan diri untuk mencapai hakikat asketisme, dia bukan menjadi teralienasi kepada kehidupan sosial.
Metamorfosis yang terjadi pada Syekh Siti Jenar merupakan suatu moralitas yang dia  tunjukkan  sebagai  wujud  kehidupan  asketismenya.  Dengan  demikian,  asketisme secara doktrinal akan membentuk pribadi individualitas manusia dan secara kontekstual membentuk  moralitas  yang  berhubungan  dengan  manusia  lainnya.  Nurcholis  Madjid menyebut  asketisme  kontekstual  ini  dengan  spiritualisme  sosial  (al-Ruhaniyyat  al- Ijtima’iyah). 37 Di  sisi  lain,  Abdurrahman  Wahid  menyebutnya  dengan  moralitas  yang berdimensi politik. 38
Perjalanan Syekh Siti Jenar dalam bidang sosial dan politik mempunyai pengaruh atas  diskursus  asketismenya  yang  diwujudkan  secara  kontekstual.  Yang  hasilnya,  dia membuat  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  daerah-daerah  yang  dia  buka  dengan sebutan  lemah  abang,  siti  jenar,  lemah  kuning,  lemah  putih,  dan  lain  sebagainya. Perubahan dasar pertama adalah perubahan moralitas masyakat yang bermula menyebut dirinya dengan istilah kula atau kawula dengan sebutan ingsun. Kula mempunyai makna sebagai hamba sahaya  atau  budak,  sedang  ingsun  bermakna saya.  Perubahan  seperti  ini terjadi karena adanya hierarkhi sosial dan rakyat biasa menjadi kawula dari orang-orang yang  mempunyai  kedudukan  sosial  yang  lebih  tinggi.  Perubahan  tersebut  mempunyai makna moralitas asketik sosial sebagai nilai-nilai persamaan antar manusia.
Pada  ranah  politik  pun  juga  demikian.  Salah  satu  asketisme  politik  Syekh  Siti Jenar adalah dengan membentuk Majelis Walisongo yang tujuannya adalah agar wilayah kekuasaan  seorang  raja  terbatas  materi.  Sedangkan  wilayah  spiritual  dipegang  Majelis Walisongo.  Di  sisi  lain,  Majelis  Walisongo  pun  mempunyai  tugas  yang  tidak  kalah pentingnya, yakni seorang raja sebelum menduduki singgasananya mempunyai keharusan untuk mendapatkan restu dari Majelis Walisongo.
37 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah , (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 95.
38 Abdurrahman Wahid, Melawan dengan Lelucon , (Jakarta: Pusat Data dan Analisis Tempo, 2000), hlm. 210.
Asketisme individual

## Asketisme sosial

## Asketisme politik
Metamorfosis  asketisme  dari  individu  menjadi  ekspansif  ke  ranah  sosial  dan politik  relevan  untuk  diterapkan  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari  yang  lebih  luas. Maka  kehadiran  individu  yang  memiliki  sikap  asketisme  yang  membentuk etik  dan etos kepribadiannya  dapat  menjadi  modal  untuk  suatu  perubahan  sosial  dan  politik.  Dengan demikian,  asketisme  moralitas  individu,  sosial  dan  politik  Syekh  Siti  Jenar  lahir  dari asketisme yang dia pelajari secara doktrinal dari guru-gurunya.

## SIMPULAN
Perspektif  tentang  asketisme  cenderung  membawa  individu  kepada  alienasi kehidupan  sosial  terlebih  politik  dengan  menyembunyikan  dirinya  di  sebuah  tempat. Namun,  justru  sebaliknya,  bahwa  asketisme  sebagai  moral  etik  diimplementasikan  ke dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  monoton  atau  terpatri  pada  diri  individu  yang menjalankan, tetapi mempunyai hubungan erat terhadap bidang kehidupan yang lain.
Perilaku  asketisme  yang  telah  dilakukan  Syekh  Siti  Jenar  mempunyai  esensi bahwa  dalam  urusan  materi  atau  kehidupan  dunia,  hati  tidak  diposisikan  mempunyai kecenderungan  berlebih  terhadapnya,  dan  hati  lebih  condong  bahkan  berposisi  untuk mengikat pada Tuhan. Tendensiusnya hati ini menjadi idealisme dan dipraktekkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Sehingga,  perilaku  tersebut  mempunyai  pengaruh  terhadap kehidupan sosial bahkan politik.
Berperilaku  asketik  atau  zuhud  memang  tidak  dipaksakan  untuk  setiap  orang. Namun, setiap orang dalam kehidupan sosial secara tidak langsung mempunyai keharusan untuk  melakukan  tindakan  dan  sikap  berdasarkan  nilai-nilai  moralitas.  Oleh  karena  itu, konteks  asketisme  yang  erat  sekali  hubungannya  dengan  nilai-nilai  moral  mempunyai relevansi  terhadap  perilaku  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-harinya  di  dalam  ranah sosial, politik, budaya, ekonomi, dan lain sebagainya.  Sehingga etos asketisme seseorang memberikan  dorongan  dan  batasan  dalam  menjalani  kehidupannya.  Itulah  kemudian asketisme seperti ini menjadi moralitas yang sifatnya general dan ekspansif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. (1994). Ihya ulumuddin III. Semarang: Asy-Syifa’.
An-Najar,  A.  (2001).  Ilmu  jiwa  dalam  tasawuf:  studi  komparatif  dengan  ilmu  jiwa kontemporer. Jakarta: Pustaka Azzam.
Daroeso, B. (1986). Dasar dan konsep pendidikan moral pancasila. Semarang: Aneka Ilmu. Madjid, N. (1995). Islam agama peradaban: membangun makna dan relevansi doktrin islam dalam sejarah. Jakarta: Paramadina.
Moleong,  L.  J.  (2000).  Metodologi  penelitian  kualitatif,  cet.  XI.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Muhadjir, N. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi IV. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Noor,  K.A.  (2001).  “Tasawuf  Asketis,  Tasawuf  Bisnis,  danTasawuf  Mistis”,  dalam  Jurnal Pemikiran Kebudayaan. Jakarta: Insight.
Noor, K.A.  (2003). Tasawuf perenial: kearifan kritis kaum sufi. Jakarta: Serambi.
Siradj, S.A. (2006). Tasawuf sebagai kritik sosial. Bandung: Mizan.
Sunyoto, A. (2003). Suluk Abdul Jalil: perjalanan rohani Syekh Siti Jenar: Buku Satu. Yogyakarta: LKiS.
Sunyoto, A. (2003). Suluk Abdul Jalil: perjalanan rohani Syekh Siti Jenar: Buku Dua. Yogyakarta: LKiS.
Sunyoto, A. (2004). Suluk sang pembaharu: perjuangan dan ajaran Syaikh Siti Jenar: Buku
Tiga. Yogyakarta: LkiS.
Sunyoto, A. (2004). Suluk sang pembaharu: perjuangan dan ajaran Syaikh Siti Jenar: Buku empat. Yogyakarta: LkiS.
Sunyoto, A. (2004). Suluk sang pembaharu: perjuangan dan ajaran Syaikh Siti Jenar: Buku lima. Yogyakarta: LkiS.
Sunyoto, A. (2004). Suluk malang sungsang: konflik dan penyimpangan ajaran Syaikh Siti Jenar: Buku Enam. Yogyakarta: LKiS.
Sunyoto, A. (2005). Suluk malang sungsang: konflik dan penyimpangan ajaran Syaikh Siti Jenar: Buku Tujuh. Yogyakarta: LkiS.
Sunyoto, A. (2017).  Atlas Wali Songo. Depok: Pustaka IIMaN.
Syata, A.S.A.B.I.M. (1997). Menapak  jejak kaum sufi. Surabaya: Dunia Ilmu.
Ulinnuha,  R,  et.al.  (2013).  Critical  Discourse  Analysis:  Theory  And  Method In  Social  And Literary Framework. Indonesian Journal of Applied Linguistics, Vol. 2 No. 2, January 2013.
Wahid, A. (2000). Melawan dengan lelucon, Jakarta: Pusat Data dan Analisis Tempo.