Analisis  Hadis  Perempuan  Diciptakan  dari  Tulang Rusuk: Persoalan Teologis Feminisme Islam

## Muhammad Fasih Hulisan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta puafeson@gmail.com

## Abstract
One of the theological issues in Islam is the concept of human creation. Within the scope of the issue of human creation, there is also a discussion of the origin of the creation of women in the hadith. The Hadith about women being created from a rib is one of the theological issues in the issue of Islamic feminism. Therefore, this research is intended to find the location of problems related to the understanding of the hadith, then offer a new view in parsing the theological problems of Islamic feminism and try to produce a reconstruction of understanding of the hadith about women created from ribs. This research uses a qualitative method with a type of library research, accompanied by a hadith criticism approach. This research reveals that the wording of the hadith "women were created from ribs" is more accurately interpreted as a figurative meaning (majazi). So that the reconstruction of the meaning of the hadith leads to a positive connotation and avoids misogynism. Furthermore, the implicit wisdom of the hadith shows that there is a prophetic treatise that leads to education for women to be intensified, as Fethullah Gülen's view in interpreting the hadith.
Keywords : Hadith; Islamic Feminism; Theology

## PENDAHULUAN
Salah  satu  konsep  dalam  Islam  yang  sering  disoroti  oleh  kaum  feminis  adalah  konsep penciptaan manusia. Bagian dari penciptaan manusia yang menjadi persoalan teologis dalam isu feminisme Islam yaitu hadis tentang perempuan diciptakan dari tulang rusuk. Hal tersebut didasari pada tulisan Syarif Hidayatullah dalam bukunya “Teologi feminisme Islam”. Pandangan tersebut dimaksudkan  untuk  mengungkap  berbagai  sorotan  kaum  feminis,  khususnya  Islam,  mengenai rentetan sejarah persoalan teologis dalam isu feminisme Islam. Di antaranya adalah pembatasan perempuan  dalam  ruang  publik  dan  konsep  penciptaan  manusia  dalam  al-Qur’an  (Syarif Hidayatullah, 2022).
Konsep al-Qur’an tentang penciptaan manusia, menurut Rifat Hasan, sebagaimana dikutip oleh  Yunahar  Ilyas,  bahwa  dalam  mendeskripsikan  asal  penciptaan  manusia,  al-Qur’an menggunakan istilah bashar, al-insan, dan an-nas dalam menggambarkan penciptaan fisik manusia. Al-Qur’an secara lebih detail menggunakan kata “Adam” hanya ketika menggambarkan manusia sebagai makhluk yang sadar diri, berpengetahuan, dan bertanggung jawab secara moral. Alih-alih menyebutkan “Adam dan Hawa,” al-Qur’an lebih dominan menggunakan kata “Adam dan Zauj”. Al-Qur’an  memang  secara  eksplisit  menggunakan  istilah  “Adam  dan  Zauj”  dengan  tidak  jelas, bukan  hanya  sebagai  bentuk  korelatifnya  dengan  jenis  kelamin,  namun  juga  dalam  hal  jumlah. Sebab hal itu dimaksudkan oleh al-Qur’an bukan saja untuk menjelaskan peristiwa, yang dalam pandangan umum, kehidupan dua orang manusia bernama Adam dan Hawa semata. Melainkan untuk  mengacu  pada  sejumlah  pengalaman  hidup  umat  manusia,  tidak  terbatas  pada  gender tertentu (Yunahar Ilyas, 2001).
Persoalan  lain  dalam  isu  feminisme  islam  adalah  pembatasan  perempuan  dalam  ranah publik (hijabisasi). Persoalan tersebut dapat dilacak setelah Nabi Muhammad wafat, indikasinya disebabkan oleh surutnya keterlibatan perempuan dalam ranah publik. Ditambah dengan peristiwa keterlibatan Aisyah (istri Nabi) dalam memimpin perang unta melawan khalifah kalangan pemikir
islam klasik (Anam, 2019). Akibat dari peristiwa tersebut, muncul berbagai pendapat. Satu pihak mengatakan  bahwa  tindakan  tersebut  murni  ijtihad  Aisyah,  tidak  ada  pengaruh politis  apapun. Pihak lain mengatakan bahwa peristiwa tersebut menjadi awal mula perpecahan umat islam. Pada akhirnya menjadi legitimasi pembatasan kaum perempuan dalam berkiprah di ranah politik.
Pada masa Dinasti Umayyah yang dipimpin oleh Khalifah al-Walid II (743-744 M), untuk pertama  kalinya  perempuan  diletakkan  pada  ruang  privat,  tanpa  andil apapun  di  ruang  publik. Kemudian  pada  pertengahan  abad  ke-13  masehi  atau  akhir  ke-Khalifahan  Abbasiyah,  sistem pembatasan perempuan telah tegak kokoh. Periode ini pula lah, lahir para mufassir islam klasik seperti ath-Thabari, ar-Razi, Ibnu Katsir dan lainnya. Kondisi sosio-politik dalam wilayah kekuasaan Abbasiyah tersebut juga memengaruhi corak penafsiran para ulama yang cenderung mengarah pada pengabaian ayat-ayat kesetaraan. Pada kondisi ini pula, hadis-hadis Nabi yang awalnya living sunnah, atau sunnah yang hidup, termodifikasi dalam bentuk baku. Sehingga tidak dapat dipungkiri adanya hadis-hadis berkonotasi misoginis dan merendahkan perempuan (Melta Adelia Putri Kurniandi, 2023).
Oleh sebab itu, tulisan ini akan menyoroti persoalan teologis dalam isu feminisme Islam, terutama pemaknaan terhadap hadis perempuan diciptakan dari tulang rusuk, yang sering dianggap sebagai hadis berkonotasi misoginis dan merendahkan perempuan. Reinterpretasi terhadap teks hadis  tersebut  sangat  penting  untuk  dilakukan,  sebagai  upaya  untuk  menawarkan  jalan  tengah terhadap  “konflik”  klaim  kebenaran  antara  mufassir  dan  feminis.  Penelitian  ini  juga  berusaha menggali  makna  hadis  tentang  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  lewat  kritik  sanad  dan matan,  dengan  seperangkat  teori  teknis  untuk  menguji  validitas  dan  menyelami  makna  hadis tersebut.  Sehingga  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  bagian  pelengkap  dari  kajian-kajian terdahulu, dalam mengurai persoalan teologis dalam feminisme Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian tinjauan  pustaka  ( library  research ),  dengan  pendekatan  kritik  hadis.  Sumber  data  berasal  dari sejumlah literatur, seperti buku, kitab hadis, jurnal, ensiklopedia, website, serta sumber lain yang relevan  dengan  topik  kajian.  Sumber-sumber  tersebut  kemudian  dibaca,  dicatat,  dianalisis,  lalu dibuat sistematisasi berdasarkan kerangka konseptual dalam penelitian ini. Pendekatan kritik hadis, baik sanad maupun matan, berfungsi sebagai alat untuk menguji validitas sanad, serta interpretasi matan hadis.

## KERANGKA KONSEPTUAL

## A. Teori Kaidah Kesahihan Sanad dan Matan Hadis
Sebagaimana telah disepakati oleh mayoritas ulama hadis, bahwa kaidah kesahihan sanad hadis harus mencakup lima unsur, yaitu; sanadnya bersambung, perawinya bersifat adil, perawinya bersifat dhabith, terhindar dari syadz dan tidak terdapat ‘illat (Yusni Amru Ghozaly, 2017). Pertama , sanad  bersambung  adalah  tiap-tiap  periwayat  dalam  sanad  hadis,  menerima  riwayat  hadis  dari periwayat  sebelumnya  dengan  jarak  paling  dekat,  mulai  dari mukharrij sampai  dengan  perawi Tingkat  sahabat.  Pola  tersebut  berlangsung  secara  sistematis  sampai  akhir  sanad  hadis. Kedua, periwayat  bersifat  adil  adalah  berkaitan  dengan  dimensi  moralitas  periwayat. Ketiga, periwayat bersifat dhabith yaitu berkaitan dengan dimensi intelektualitas periwayat. Keempat, terhindar dari
syadz yaitu  hadis  yang  terdapat  kejanggalan  dalam  periwayatannya,  atau  bertentangan  dengan periwayatan lain yang lebih banyak jumlahnya. Kelima, terhindar dari ‘illat yaitu hadis yang tidak terdapat kecacatan tersembunyi sehingga menyebabkan rusaknya kualitas hadis tersebut.
B. Teori Takhrij dan Syarah Hadis
Dari  segi  bahasa, takhrij berasal  dari  kata kharraja yang  berarti izhhar atau ibraz yaitu menampakkan atau mengeluarkan (Yusni Amru Ghozaly, 2017). Sementara itu, menurut istilah terdapat beberapa pendapat, yaitu:
Menurut Mahmud Thahhan, takhrij adalah:
Menunjukkan  keberadaan  suatu  hadis  pada  rujukan  aslinya  yang  dipaparkan lengkap dengan sanadnya, selanjutnya menjelaskan kualitas hadis tersebut bila diperlukan (Mahmud Thahhan, 2018).
Menurut Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, takhrij adalah:
Menisbahkan  hadis  pada  salah  satu  imam  yang  menyebutkannya  di  dalam karyanya dan menjelaskan derajat hadis tersebut apakah sahih, hasan, atau daif. Menurut Shubhi al-Samira’i, takhrij adalah:
Menisbahkan  hadis  pada  sumbernya  atau  beberapa  sumbernya  dari  kitab-kitab induk hadis dengan meneliti jalur dan sanadnya, kualitas perawinya, serta derajat hadis dari sisi kuat dan lemahnya.
Dari tiga definisi di atas, takhrij mengarah pada penelitian mendalam untuk mengetahui sumber asli hadis, perawi hadis, dan kualitas sebuah hadis. Secara global, takhrij memiliki lima metode; pertama, takhrij hadis dengan metode mengetahui perawi yang paling tinggi dalam hadis. Kedua, takhrij hadis dengan metode mengetahui lafal pertama dalam matan hadis. Ketiga, takhrij hadis dengan metode mengetahui lafal yang paling menonjol dalam hadis. Keempat, takhrij hadis dengan  metode  mengetahui  tema  hadis. Kelima,  takhrij dengan  metode  melihat  keadaan  sanad maupun matan hadis (Mahmud Thahhan, 2018). Namun, metode teknis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode takhrij dengan menggunakan aplikasi Jawami’ al-Kalim.
Syarah hadis  digunakan  untuk  mengupas  matan  hadis  secara  lebih  rinci  untuk mendapatkan pemahaman yang sempurna. Terdapat beberapa komponen teori pendukung yang digunakan untuk men- syarah hadis, antara lain; pertama, teori makna hakiki dan majazi, yaitu untuk mengetahui  makna  yang  asli  dan  makna  majaz  atau  metafora  dalam  matan  hadis. Kedua, teori tekstual  dan  kontekstual,  digunakan  untuk  memahami  hadis  berdasarkan  teks  dan  dengan melibatkan  konteks  sebuah  hadis,  termasuk  pembahasan  mengenai asbab  al-wurud . Ketiga, teori nasikh dan mansukh, dengan teori ini seorang peneliti hadis dapat memahami mana sunnah yang telah  dihapus  (tidak  berlaku  lagi  hukumnya),  sebab  terdapat  dalil  lain  yang  datang  belakangan, mengganti  hukum  yang  sebelumnya  diberlakukan. Keempat, teori ‘amm dan khash, teori  ini digunakan untuk memahami hadis dengan analisis bahasa. Selain membahas arti kata dan makna sebuah kata, diperlukan juga memahami makna lafadz (Hatib Rachmawan, 2022) .

## C. Konsepsi Teologis Feminisme Islam
Teologi Islam dilihat sebagai sesuatu yang memprihatinkan karena fokusnya hanya pada konsep Tuhan, sementara mengabaikan isu-isu sosial yang aktual. Lebih lanjut, pandangan bahwa teologi ini sudah final dan tidak boleh diperbarui oleh umat Islam semakin memperparah situasi.
Seharusnya, teologi mengadopsi sikap kritis agama terhadap tantangan yang dihadapi masyarakat. Terutama, pandangan bias gender yang memaksa perempuan untuk memikul beban yang sering disebut sebagai "kodrat" yang ditetapkan oleh Tuhan, semakin menambah kompleksitas persoalan. Perempuan seringkali dipandang sebagai kelompok yang lemah, yang perlu diarahkan, dilindungi, dan  ditahan.  Dengan  kondisi  ini,  peran  teologi  Islam  menjadi  sangat  penting  dalam  menjawab apakah akan menjadi alat pembebasan bagi perempuan dari penindasan atau pembatasan dalam ruang  publik,  atau  justru  menjadi  alat  untuk  mempertahankan  status  quo  yang  mengikat perempuan pada beban “kodrat” tersebut.
Oleh sebab itu, teologi islam, dengan teks kitab suci al-Qur’an merupakan tuntutan sosial dan harus didialogkan dengan persoalan manusia. Tetapi pada masa kini, teologi Islam tampaknya terputus dari interaksi dengan realitas sosial. Sebaliknya, umat Islam cenderung terperangkap dalam pendekatan  teoritis  hermeneutik,  yang  lebih  fokus  pada  pemahaman  teologi  untuk  teologi  itu sendiri. Akibatnya, teologi menjadi semakin terpisah dari kebutuhan manusia. Oleh karena itu, saatnya  bagi  umat  Islam  untuk  mengadopsi  pendekatan  hermeneutika  filosofis  yang  bertujuan untuk memperbaharui relevansi teologi Islam dan  membebaskannya dari keterbatasan yang ada (Syarif Hidayatullah, 2022).
Dalam  konteks  menanggapi  ketidaksetaraan  gender  dengan  cara  yang  kritis,  Islam seharusnya  mengembangkan  suatu  pandangan  teologis  yang  kemudian  dikenal  sebagai  teologi feminisme Islam. Teologi feminisme Islam mengusung gagasan agama yang menolak diskriminasi gender,  terutama  yang  timbul  akibat  interpretasi  agama  yang  cenderung  bias  gender.  Dalam semangat untuk membebaskan perempuan dari penindasan yang dilakukan atas nama agama, maka wacana  mengenai  teologi  feminisme  Islam  menjadi  sangat  penting  dan  signifikan  untuk mendapatkan legitimasi.
Al-Qur'an menyatakan bahwa Tuhan memiliki 99 sifat, yang dikenal sebagai asma al-husna (nama-nama yang terpuji). Ibnu Arabi mengelompokkan sifat-sifat ini menjadi dua kategori utama: sifat  yang  menunjukkan  keperkasaan  (maskulin)  dan  sifat  yang  melambangkan  keindahan (feminin). Teologi feminisme mencoba menggali sifat-sifat feminin ini. Ibnu Arabi percaya bahwa meskipun  sifat-sifat  feminin  dan  maskulin  Tuhan  dianggap  setara,  sifat-sifat  feminin-Nya sebenarnya  lebih  mendominasi.  Contohnya  adalah  proses  penciptaan  alam  semesta,  yang menurutnya merupakan manifestasi dari sifat feminin Tuhan. Ibnu Arabi menggunakan analogi reproduksi alam semesta dengan proses seorang ibu melahirkan untuk menggambarkan konsep ini (Syarif Hidayatullah, 2022).
Pemeliharaan dan keberaturan alam semesta juga mencerminkan sifat kasih sayang Tuhan. Bahkan,  meskipun  Tuhan  memiliki  sifat  keperkasaan,  keluasan  kasih  sayang-Nya  juga  ikut mengimbangi.  Sifat Maha pemberi hukuman-Nya, juga diiringi sifat Maha pengampun-Nya. Oleh karena itu, aspek feminin dari Tuhan memiliki dampak yang lebih besar daripada aspek maskulin- Nya.  Paradigma  patriarki  yang  sering  mengasosiasikan  feminitas  dengan  kelemahan, ketidakrasionalan, kepekaan berlebihan, dan ketidaktegasan, telah menyebabkan penilaian bahwa perempuan tidak pantas bersaing di ranah publik. Hal inilah yang harus didekonstruksi, sebab tidak memiliki  landasan  dan  legitimasi  teologis  sedikit  pun  (Yunahar  Ilyas,  2001).  Oleh  sebab  itu, paradigma perendahan terhadap kualitas feminin perempuan memiliki nilai yang sama terhadap perendahan  kualitas  feminin  Tuhan.  Mengacu  pada  pernyataan  tersebut,  diskriminasi  terhadap perempuan artinya pengingkaran terhadap Tuhan secara utuh. Sebab, secara mengesankan Tuhan telah merepresentasikan bagaimana relasi gender tersebut.
Tidak dapat disangkal bahwa dalam sejarah, kaum laki-laki memegang peran utama dalam penyebaran dan perkembangan agama Islam. Semua nabi yang tercatat dalam Al-Quran adalah laki- laki, demikian juga mayoritas sahabat Nabi yang meriwayatkan hadis. Namun, jika diperhatikan konteks sosial pada masa itu, perempuan tidak memiliki akses yang memadai untuk memperoleh pengetahuan  yang  diperlukan  untuk  menjadi  seorang  nabi  atau  ulama.  Ini  dapat  menjelaskan mengapa sejarah agama didominasi oleh laki-laki. Selain itu, tidak dapat diabaikan kemungkinan bahwa dalil tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk bisa menjadi terpolitisasi, mengingat mayoritas riwayatnya berasal dari sahabat yang mayoritasnya laki-laki (Syarif Hidayatullah, 2022).
Jika  ditelusuri  lebih  jauh,  sebetulnya  ide  tentang  kesetaraan  dalam  proses  interpretasi terhadap  dalil  syariat,  sebetulnya  telah  menjadi  pertimbangan  para  ulama,  seperti  misalnya  al- Bukhari  dan  Muslim,  walaupun  belum  mengenal  istilah  gender.  Tetapi  tentu  saja  penafsiran- penafsiran  tersebut  disesuaikan  dengan  konteks  historisitas  masa  itu,  yang  boleh  jadi  berbeda dengan  kondisi  historis  masa  kini  (Yunahar  Ilyas,  2001).  Maka  anggapan  bahwa  aktivitas penyebaran ajaran islam yang pelakunya banyak didominasi oleh kaum laki-laki, sebetulnya dapat divalidasi. Namun, tidak dapat dinegasikan pula bahwa ide tentang kesetaraan juga turut serta di dalamnya.
Menurut Syarif Hidayatullah, paling tidak terdapat tiga hal yang harus dilakukan terhadap teologi islam:
Pertama, membongkar mitos tentang teologi yang seakan terberi ( taken for granted ). Hal ini perlu dilakukan untuk menyadarkan manusia bahwa munculnya teologi islam tidak berada dalam ruang hampa, tetapi sarat akan kepentingan. Pemahaman seperti ini diajukan supaya  tidak  terjadi  fanatisme  sempit  yang  membenarkan  tindakan  mencurigai  dialog antara  teologi  dengan  persoalan  perempuan  dianggap  sebagai  pendangkalan  terhadap akidah.
Kedua, mengeksplorasi  aspek  feminin  Tuhan  demi  kesetaraan  gender.  Hal  ini dimaksudkan sebagai pengungkapan bahwa sifat feminin tidak identik dengan kelemahan, sebagaimana  dianggap  oleh  pendukung  patriarki.  Perlu  juga  diingat  bahwa  hal  tersebut tidak untuk membenturkan sifat feminin Tuhan dengan sifat maskulin-Nya.
Ketiga, menjadikan  teologi  tidak  terbatas  bata  level  keimanan,  melainkan diturunkan pada tahap implementasi. Ukuran kesalehan dalam konteks gagasan ini tidak diukur dari kepatuhan menjalankan ritual, tetapi pada kesalehan sosial, yaitu membela hak- hak perempuan (Syarif Hidayatullah, 2022).

## PEMBAHASAN

## Analisis Kualitas Hadis
ْنَع ، ٍم ِزاَح يِبَأ  ْنَع ، ِ يِعَجْشَ ْلْا َة َرَسْيَم  ْنَع ،َةَدِئا َز  ْنَع ،ٍ يِلَع ُنْب ُنْيَسُح اَنَثَّدَح : َلَاَق ،ٍما َز ِح ُنْب ىَسوُم َو ٍبْي َرُك وُبَأ اَنَثَّدَح يِف ٍءْيَش َج َوْعَأ َّنِإ َو ٍعَل ِض  ْنِم  ْتَقِلُخ  َةَأ ْرَمْلا َّنِإَف ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْسا " :ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع  َُّاللَّ َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ ِ نلاِب اوُص ْوَتْساَف َج َوْعَأ ْل َزَي ْمَل ُهَتْك َرَت  ْنِإ َو ،ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَف ،ُه َلَْعَأ ِعَل ِ ضلا ِءاَس
Telah bercerita kepada kami Abu Kuraib dan Musa bin Hizam keduanya berkata: telah bercerita  kepada  kami  Husain  bin  ‘Ali  dari  Za'idah  dari  Maisarah  Al  Asyja'iy  dari  Abu Hazim dari Abu Hurairah radliyallahu 'anhu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sal- lam bersabda: "Nasehatilah para wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk yang
bengkok, dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah pangkalnya, jika kamu men- coba untuk meluruskannya maka dia akan patah namun bila kamu biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasehatilah para wanita" (Shahih Bukhari bab 55 no. 3331).
Gambar 1. Sumber hadis dari kitab asli
Setelah melalui proses takhrij, berdasarkan gambar 1, dapat diketahui bahwa hadis Riwayat Imam al-Bukhari, melalui jalur Abu Hurairah di atas tecantum dalam sembilan kitab hadis, dengan redaksi matan yang mirip. Kitab-kitab tersebut antara lain; Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Musnad Ibnu Na’im, Sunan al-Kabir al-Nasa’i, Sunan al-Kabir al-Baihaqi, Musnad Abi Ya’la, Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Mu’jam al-Shagir al-Thabrani, dan Mu’jam Ashabi ( Jawami’ al-Kalim 4.5) .
Gambar 2. Sajaratul Isnad (rangkaian sanad)
Berdasarkan gambar 2, secara ke- mutashil- an sanad, hadis Riwayat Imam al-Bukhari melalui jalur Abu Hurairah tersebut, sanadnya bersambung dari periwayat thabaqat (tingkat) pertama, yakni Abu Hurairah, sampai pada periwayat tingkat akhir ( mukharrij ), yaitu Imam al-Bukhari. Kemudian dari segi kualitas para periwayat berdasarkan penilaian ulama jarh wa ta’dil, semua periwayat dalam jalur sanad hadis tersebut dinilai tsiqah (dinilai baik secara intelektualitas dan moralitas). Dapat dilihat dari warna hijau pada kotak yang berisi nama periwayat, menandakan kualitas periwayatnya. Dengan demikian, secara kualitas sanad, hadis tersebut dinilai sahih oleh para ulama, dengan ket- erangan tentang al-Hukm ‘ala al-Sanad yaitu isnaduhu mutasshil, rijaluhu tsiqat, rijaluhu rijal al-Bukhari ( Jawami’ al-Kalim 4.5).

## Gambar 3. Data jumlah periwayat tingkat pertama
Dari segi kuantitas sanad, hadis Riwayat Imam al-Bukhari tersebut, setelah dilakukan pela- cakan guna mencari hadis dengan tema yang sama ( syawahid ), penulis menemukan bahwa hadis tentang “Perempuan diciptakan dari tulang rusuk” tersebut juga diriwayatkan melalui jalur lain, atau terdapat perbedaan perawi pada tingkat ( thabaqat ) pertama. Selain Abu Hurairah, sahabat yang juga meriwayatkan hadis tersebut antara lain, Abu Dzar al-Ghifari, ‘Aisyah binti Abu Bakar, dan Sumrah bin Jundub. Karena itu, dari segi jumlah perawi pada tingkat ( thabaqat ) pertama, maka hadis tersebut masuk kategori hadis Ahad-Masyhur ( Jawami’ al-Kalim 4.5) .

## Syarah hadis
Ibnu Hajar al-Asqalani memberi syarah terhadap hadis tentang perempuan diciptakan dari tulang rusuk sebagai berikut:
َ ليِق َِهيِف َ ة  را شِإ ى لِإ َ ن أ َ ءا  و ح َ ت قِلُخ َ نِم َِع ل ِض َ م دآ َِر س ي   لْا َ ليِق  و نم هعلض ريصق لا هجرخأ نب َ قا ح سِإ “Disebutkan bahwa hadis di atas merupakan isyarat bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk adam yang kiri, dan ada pula yang mengatakan tulang rusuk yang pendek, sebagaimana dicatat oleh ibnu Ishaq” (Ibnu Hajar al-Asqalani, 2011).
Penjelasan Ibnu Hajar terhadap hadis “perempuan diciptakan dari tulang rusuk” diatas cenderung lebih tekstual, apa adanya, dan sesuai dengan makna asal hadis tersebut. Oleh sebab itu, salah satu ulama hadis, Ali Musthafa Yaqub menerangkan bahwa bagi sebagian orang, memahami hadis yang menerangkan tentang perempuan benar-benar diciptakan dari tulang rusuk, merupakan suatu hal yang perlu penjelasan lebih lanjut dari hadis lain, dengan redaksi matan yang sama. Sebab sumber hadis adalah Nabi, maka sudah sepantasnya hadis saling menjelaskan satu sama lain (Ali Mustafa Yaqub, 2014).
Perlu diketahui bahwa hadis yang menjelaskan tentang perempuan diciptakan dari tulang rusuk  tersebut,  sebagaimana  yang  telah  di- takhrij oleh  penulis,  memiliki  jalur  periwayatan  yang berbeda-beda, meski redaksinya sama. Ada riwayat dengan redaksi “ khuliqat min dhila’i ” (diciptakan dari tulang rusuk), memiliki makna hakiki. Ada pula riwayat dengan redaksi “ al-mar’atu ka al-dhila’i ” (perempuan bagaikan tulang rusuk), bermakna kiasan. Dua redaksi tersebut sama-sama riwayat al- Bukhari dari jalur Abu Hurairah. Sebagaimana hadis berikut:
َ ن ع يِب أ َ ة  ر ي  رُه، َ ن أ َ لوُس  ر َِ اللّ ى ل ص َُالل َِه ي ل ع َ م ل س  و َ لا ق:َ“َُة أ  ر ملا َِع ل ِ ضلا ك، َ نِإ ا ه ت م ق أ ا ه ت  ر س ك، َِنِإ  و َ ت ع ت م ت سا ا هِب َ ت ع ت م ت سا ا هِب ا هيِف  و َ ج  وِع “Diriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasul bersabda: "Wanita itu bagaikan tulang  rusuk,  bila  kamu  memaksa  untuk  meluruskannya,  niscaya  kamu  akan
mematahkannya, dan jika kamu bersikap baik, maka kamu dapat berdekatan dengannya, meski  padanya  terdapat  kebengkokan  (ketidaksempurnaan)”  (Ibnu  Hajar  al-Asqalani, 2011)
Dua riwayat hadis di atas, oleh para ulama tafsir, kerap dijadikan rujukan untuk memberi penafsiran terhadap surat al-Nisa ayat 1, redaksinya sebagai berikut:
ا هُّي أا ي َُسا نلا اوُق تا َُمُك ب  ر يِذ لا َ مُك ق ل خ َ نِم َ  س ف ن َ ة د ِحا  و َ ق ل خ  و ا ه نِم ا ه ج  و  ز َ ث ب  و ا مُه نِم ًَلا ج ِر ا ًريِث ك ًَءا سِن  و Artinya:  “Wahai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  menciptakan  darinya  pasangannya;  Allah memperkembang-biakkan  dari  keduanya  laki-laki  yang  banyak  dan  perempuan” (Kementerian Agama RI, 2022).
Kalimat “ min nafsin wahidan ” dalam ayat di atas, ulama tafsir mengartikan bahwa “jiwa yang satu” itu adalah Adam, dan Allah menciptakan pasangan untuk Nabi Adam itu dari diri beliau sendiri. Demikianlah ulama klasik memahami makna teks secara dzahir, bahwa Hawa diciptakan dari “diri” Adam. Kemudian penafsiran atas surat al-Nisa ayat satu ditunjang oleh hadis tersebut, bahwa bagian dari “diri” Adam tersebut adalah tulang rusuk (Ali Mustafa Yaqub, 2014).
Perlu diketahui pula, bahwa secara sains, anatomi tulang rusuk manusia normal terdiri dari 12 pasang, laki-laki maupun perempuan, tidak terdapat satu pun yang berkurang dari keduanya. Karena itulah, persoalan asal-muasal manusia, oleh sebagian ulama digolongkang sebagai perkara “ ahwal  al-ghaib ”  yang  termasuk  dalam  domain  keimanan.  Termasuk  meyakini  penciptaan perempuan dari tulang rusuk (Muhammad Iqbal Syauqi, 2024). Secara metaforik, hadis tersebut menjadi  pengingat  bahwa  laki-laki  harus  bijaksana  dalam  menyikapi  perempuan.  Sebagaimana dikatakan  oleh  Imam  Nawawi  bahwa  secara  kodrati,  jika  tidak  berhati-hati  dalam  menyikapi perempuan, laki-laki mudah bersikap kasar dan akan cenderung kurang ajar. Jika terlampau keras, resikonya  jelas  bahwa  “tulang  rusuk”  akan  patah.  Dengan  kata  lain,  perempuan  akan  merasa teraniaya (Imam An-Nawawi, 2009).
Oleh  karena  itu,  penulis  berpandangan  bahwa  pemahaman  terhadap  hadis  tentang perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  harus  dipahami  secara  metaforik,  untuk  tidak menjustifikasi  buruk  terhadap  pemahaman  secara  hakiki,  sebab  jika  dipahami  secara  tekstual semata maka akan mengarah pada pemahaman parsial dan tidak utuh.

## Rekonstruksi Pemahaman Hadis “Perempuan diciptakan dari Tulang Rusuk”
Berdasarkan syarah hadis  yang telah  diuraikan di  atas,  bahwa  hadis  tentang  perempuan diciptakan  dari  tulang  rusuk  tersebut,  menurut  pandangan  para  ulama,  termasuk  salah  satunya adalah  Ibnu  Hajar  di  dalam  kitab Fath  al-Bariy. Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa pemahaman  tersebut  cenderung  lebih  tekstual,  sehingga  aspek  historisitas  pemahamannya  atas hadis  tersebut  dapat  dikatakan  berkurang  relevansinya  jika  dihadapkan  pada  persoalan  terkini menyagkut  hadis  tersebut.  Dengan  begitu,  diperlukan  beberapa  pemahaman  baru  dalam  upaya mendalami makna yang terkandung pada hadis tersebut.
Hadis  mengenai  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  kerap  digunakan  untuk menafsirkan surat al-Nisa ayat satu, sebagaimana telah diuraikan di atas. Kalimat min nafs wahidan dalam surat al-Nisa ayat satu tersebut diartikan sebagai jiwa yang satu, yaitu adam. Sebagaimana dalam tafsir al-Jalalain, al-Qurthubi, dan Ibnu Katsir. Pandangan lain mengatakan bahwa kata nafs dalam ayat tersebut dimaknai sebagai “jenis”, sebagaimana pendapat Muhammad Abduh (Mubaidi
Sulaeman, 2020). Sehingga istilah “jenis yang satu” yang dimaksud dalam surat al-Nisa ayat satu tersebut diartikan sebagai “tulang rusuk”, sebagaimana dalam hadis riwayat al-Bukhari.
Lebih  jauh  lagi,  dalam  upaya  merekonstruksi  pemahaman  hadis  tentang  “perempuan diciptakan dari tulang rusuk”, penulis tertarik menghadirkan pandangan Fethullah Gulen, seorang cendekiawan muslim asal Turki. Dalam memahami hadis tersebut Ia menerangkan bahwa sebab atau landasan penyebutan hadis mengenai perempuan diciptakan dari tulang rusuk tersebut adalah Pendidikan perempuan dan penataan rumah tangga. Jika ingin memperbaiki perempuan dengan cepat dan tergesa-gesa, maka tindakan seperti akan “mematahkannya”. Namun jika dibiarkan, maka akan  tetap  seperti  apa  adanya.  Rasulullah  Saw  menyoroti  bahwa  perempuan  memiliki kecenderungan  yang  lebih  besar  untuk  bengkok  dibandingkan  laki-laki  (Muhammad  Fethullah Gulen,  2014).  Jadi,  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  hadis  tersebut  bukan  hanya  tentang penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam, tetapi juga menunjukkan bahwa perempuan cenderung akan mengalami distorsi moral jika dibiarkan tanpa arahan yang tepat.
Tentu saja, hadis-hadis semacam itu mengandung hikmah yang dalam. Contohnya, dalam redaksi hadis yang menyebutkan "dari tulang rusuk", kata "min" dalam bahasa Arab dapat berarti "sebagian  dari  sesuatu"  atau  kadang  bermakna  penjelasan,  yaitu  dari  jenis  sesuatu.  (Gunawan, 2022). Jadi, dikarenakan Nabi tidak memberi batasan atas sabda-Nya tersebut, maka menimbulkan banyak pengertian.   Di sisi lain, terdapat hadis serupa dengan redaksi yang berbeda yaitu hadis riwayat Bukhari dari jalur Abu Hurairah, terdapat redaksi ka al-dhila’i, yang berarti “bagaikan tulang rusuk”  memberi  petunjuk  bahwa  hadis  tersebut  bermakna  kiasan.  Salah  satu  kaidah  dalam memahami sebuah hadis yaitu dengan menghadirkan hadis lain yang memiliki redaksi yang sama. itulah sebabnya penulis menganggap bahwa hadis dengan redaksi al-mar’atu ka al-dhila’i (perempuan bagaikan tulang rusuk) lebih tepat digunakan dalam memahami persoalan perempuan diciptakan dari tulang rusuk. Sebab redaksi hadis tersebut bermakna kiasan.
Sebagai hujjah atas  pendapatnya  tersebut,  Fethullah  Gulen  menerangkan  bahwa  hadis tentang perempuan diciptakan dari tulang rusuk adalah kiasan. Ia menambahkan bahwa:
Terdapat beberapa contoh serupa dalam hadis lain. Misalnya Nabi Saw bersabda “janganlah kalian sholat dalam kendang unta, sebab ia dari setan (Muhammad Fethullah Gulen, 2014). Seolah-olah unta seperti setan. Ketika Nabi Saw mengatakan bahwa pada hewan terdapat setan sebagaimana pada manusia, sebetulnya beliau hendak berkata bahwa sebagaian hewan berperilaku seperti setan. Dengan kata lain, beliau mengarahkan kita pada perilaku setan. Ketika melihat orang dengan watak keras, maka dikatakan bahwa orang tersebut “orang ini terbuat dari besi”. Tentu saja orang tersebut bukan terbuat dari besi, tetapi label tersebut sebagai bentuk kiasan yang menunjukkan kerasnya watak seseorang. Begitu pula Ketika mengatakan bahwa “si fulan setan”, maksudnya adalah bahwa “si fulan” tersebut telah menyesatkan dan menjerumuskan banyak orang banyak orang.
Dengan demikian, “perempuan diciptakan dari tulang rusuk” artinya, perempuan adalah bagian dari jenis yang sama dengan laki-laki. Hal ini karena laki-laki dan perempuan berasal dari sifat-sifat alamiah yang serupa. Jika mereka tidak berasal dari jenis yang sama, kemungkinan untuk menghasilkan  keturunan  tidak  akan  ada.  Sebab  lanjutan  ayat  satu  surat  al-Nisa;  “dan  dia menebarkan dari keduanya laki-laki dan perempuan yang banyak” (Kementerian Agama RI, 2022). Jika laki-laki dan perempuan berasal dari jenis yang berbeda, kemungkinan reproduksi di antara keduanya  tidak  akan  ada.  Penggunaan  istilah  "tulang  rusuk"  dalam  hadis  tersebut  melampaui
makna literal dari kata "bengkok" itu sendiri. Sehingga istilah tersebut mengandung makna kiasan, menyoroti pentingnya pendidikan perempuan dan pengelolaan rumah tangga. Dalam konteks ini, "tulang rusuk" menjadi simbol untuk menyampaikan bahwa perempuan perlu diperhatikan dan dididik dengan baik, serta bahwa pengaturan rumah tangga memerlukan perhatian yang serius. Dikatakan bahwa "tulang rusuk" akan tetap bengkok jika dibiarkan tanpa perhatian, dan bisa patah jika dipaksa untuk diluruskan dengan tergesa-gesa. (Muhammad Fethullah Gulen, 2014).
Berdasarkan  uraian  pembahasan  di  atas,  penulis  berpandangan  bahwa  pemahaman mengenai hadis tentang perempuan diciptakan dari tulang rusuk, jika menggunakan pendekatan simbolik,  maka  dapat  dimaknai  bahwa  “tulang  rusuk”  itu  terletak  di  antara  badan  dan  lengan manusia.  Menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mestinya  sejajar,  saling  berdampingan, serta saling “merangkul”. Ketika berjalan, jalannya pun bersama. Tidak ada yang saling menghalangi satu sama lain. Begitu pun dalam lingkup rumah tangga, kelemahan suami ditutupi oleh istri, dan sebaliknya. Bukankah dalam al-Qur’an telah diterangkan secara metaforis, bahwa “laki-laki adalah pakaian bagi perempuan dan perempuan adalah pakaian bagi laki-laki”? Kemudian dalam hadis tersebut terdapat pula redaksi “tulang rusuk yang paling bengkok adalah bagian pangkalnya”. Secara simbolik, kata “pangkal” berarti bagian paling atas dan utama. Karena itu, dapat dimaknai bahwa perempuan harus dijunjung tinggi harkat dan martabatnya dan juga dihormati. Sebab, perempuan adalah “rahim” peradaban.

## SIMPULAN
Hadis  tentang  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  secara  kuantitas  sanad,  masuk dalam  kategori  hadis Ahad-Masyhur karena  terdapat  lebih  dari  empat  periwayat  pada  tingkat ( thabaqat )  pertama,  dengan  redaksi  matan  yang  sama.  Kemudian  dari  segi  kualitas  sanad,  hadis tersebut  dinilai shahih oleh  para  ulama  hadis.  Sebab  memenuhi  syarat  ke- shahih- an  sanad. Pemahaman  mengenai  hadis  tentang  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  tersebut, mengundang banyak pendapat ulama. Baik pemahaman secara tekstual, maupun kontekstual. Hasil kajian  atas  berbagai  pandangan  dalam  memahami  hadis  tersebut,  menunjukkan  bahwa  redaksi “perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk”  lebih  tepat  diartikan  sebagai  makna  kiasan  ( majazi ). Sehingga  rekonstruksi  pemaknaan  terhadap  hadis  tersebut  mengarah  pada  konotasi  positif  dan terhindar dari sifat misoginis. Lebih lanjut, bahwa hikmah tersirat dari hadis tersebut menunjukkan adanya risalah kenabian yang mengarah pada pendidikan untuk kaum perempuan harus digiatkan, sebagaimana pandangan Fethullah Gulen dalam menginterpretasi hadis tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Mustafa Yaqub. (2014). Cara Benar Memahami Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus
Anam, H. F. (2019). Tafsir Feminisme Islam: Kajian Atas Penafsiran Riffat Hassan terhadap Q.S Al-Nisa [4]: 34. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, 4(2), 161–176. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3071
Gunawan, A. (2022). Interpretasi Hadis tentang Penciptaan Perempuan dari Tulang Rusuk Laki- Laki dan Kesetaraan Gender Menurut M. Fethullah Gulen. Jurnal Iman Dan Spiritualitas, 2(2), 279–286. https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18515
Hatib Rachmawan. (2022). Studi Hadis Digital: Penggunaan Software Jawami’ al-Kalim dalam Kajian Hadis. Yogyakarta: UAD Press.
Ibnu Hajar al-Asqalani. (2011). Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari (Vol. 6). Beirut: Dar al- Ma’rifah.
Imam An-Nawawi. (2009). Syarah Shahih Muslim (Vol. 11). Jakarta: Darus Sunnah.
Kementerian Agama RI. (2022). Qur’an Kemenag. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. https://quran.kemenag.go.id/
Mahmud Thahhan. (2018). Musthalah Al-Hadis (3rd ed., Vol. 3). Ummul Qura.
Melta Adelia Putri Kurniandi. (2023). Kesetaraan Gender Perspektif Asghar Ali Engineer: Tantangan Dan Peluang Bagi Feminis Teologis. Journal of Feminism and Gender Studies, 4, 89–95. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Mubaidi Sulaeman. (2020). Reinterpretasi Hadist Mesoginik Tentang Penciptaan wanita Dari Tulang Rusuk Laki-Laki. El-Faqih: Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam, 6(2). https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Muhammad Fethullah Gulen. (2014). Islam Rahmatan Lil’alamin. Jakarta: Republika.
Muhammad Iqbal Syauqi. (2024, March 27). Memahami Hadits ‘Perempuan Tercipta dari Tulang Rusuk Kaum Adam.’ NU Online. https://islam.nu.or.id/ilmu-hadits/memahami-hadits- perempuan-tercipta-dari-tulang-rusuk-kaum-adam-SL1V7
Syarif Hidayatullah. (2022). Teologi Feminisme Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yunahar Ilyas. (2001). Perspektif Gender dalam Islam: Pendekatan Tafsir al-Quran dan Kritik Hadis. Mimbar, 3(3).
Yusni Amru Ghozaly. (2017). Fiqh Al-Hadis. Jombang: Pustaka Tebuireng.