ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## GENEALOGI WALISONGO: Humanisasi Strategi Dakwah Sunan Kudus
Mas’udi STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia msd.jufri@gmail.com

## Abstrak
Sejarah  panjang  penyebaran  Islam  di  tanah  Jawa  memiliki  akar historis yang sampai detik ini belum tuntas untuk dimengerti otentisitas kemunculannya.  Realitas  ini  bukanlah  fakta  tanpa  alasan,  namun minimnya  catatan  sejarah  yang  ada  menjadikan  semua  fenomena kesejarahan yang telah berlangsung berabad-abad lamanya menjadi sedikit kabur untuk dipahami dan dimengerti embrio-embrio kesejarahannya. Hal  ini  pula  yang  tidak  bisa  diungkap  secara  orisinal  pada  realitas kesejarahan dari Dakwah Islamiyah Sunan Kudus di Kudus. Meskipun ditinjau secara arsitektural, data kesejarahan tentang Sunan Kudus dapat diobjektivikasikan,  namun  nilai-nilai  dari  muatan  ajaran-ajarannya tidak  bisa  dimunculkan  sebagai  sebuah  fakta  original.  Mengamati minimnya  data  kesejarahan  yang  bisa  diobjektivikasikan  dalam pengungkapan fakta-fakta sejarah di masa penyebaran Islam oleh Sunan Kudus, maka berbagai kritik terhadap data-data kesejarahan yang telah dikodifikasikan  oleh  para  ahli  mutlak  diperlukan.  Hal  ini  sejatinya ditujukan untuk memberikan perimbangan balancing yang cukup berarti demi menempatkan realitas sejarah yang ada terhindar dari spekulasi yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Berpijak kepada telusur data yang telah dilakukan, terungkap bahwa proses islamisasi yang terjadi di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kudus tidak bisa dilepaskan dari humanisasi sistem ibadah yang diimplementasikan oleh Sunan Kudus. Humanisasi  sistem  ibadah  dijadikan  strategi  realistis  Sunan  Kudus
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
demi menyebarkan ajaran Islam di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kudus. Alhasil, simpulan dari temuan ini dapat diungkap terciptanya humanisasi strategi ibadah yang dilakukan oleh Sunan Kudus dalam menciptakan  kecenderungan  keagamaan  masyarakat  terhadap  ajaran Islam di Kudus.
Kata Kunci: Genealogi, Sunan Kudus, Masjid Menara, Dakwah.

## Abstract
WALISONGO GENEALOGY: DA’WA HUMANIZATION STRATEGIES  OF  SUNAN  KUDUS.  The  long  history  of   the spread of  Islam in Java has historical roots that until now it hadn’t been completed to be understood of  its appearance authenticity. This reality is not the facts without reason, however the lack of  historical records make all the historical phenomenon that has been going on over the centuries to become a little hazy to be understood and to understand the embryos of  the history. It is also could not be disclosed in original at historical realities of  the Islamic Da’wa of  Sunan Kudus in Kudus. Although it is reviewed architecturally, the historical data of  Sunan Kudus can be materialized, but the values from the charge of  his teachings could not be presented as an original fact. Observing the lack of  historical data that can be materialized in the disclosure of  historical facts in the spread of Islam by Sunan Kudus period, then various criticisms of  historical data that has been codified by experts is absolutely necessary. It is in fact aimed at providing means sufficient balancing in favor of  putting the historical reality of  the speculation that could not be accounted for. Starting to data searching that has already been done, it was revealed that the Islamization process that is happening in the middle of  Kudus community life cannot be released from the humanization of  worship that implemented by Sunan Kudus. The humanization of  worship system is become a realistic strategy of  Sunan Kudus in favor of  Islamic teachings spreading at the center of Kudus community life. As a result, a summary of  these findings may be released to the creation of  humanization of  worship strategy that carried out by Sunan Kudus in creating religious society tendencies against the the Islamic teachings in Kudus.
Keywords: Genealogy, Sunan Kudus, Mosque Minarets, Da’wa.

## Pendahuluan
A. Sejarah pertumbuhan agama Islam di Kudus merupakan salah  satu  unsur  yang  mengisi  keberislaman  masyarakat  Jawa. 1
Pertumbuhan agama Islam yang pesat dan harmoni masyarakat yang  tercipta  menunjukkan  keramahan  penyebaran  agama Islam di wilayah Kudus. Bukti lain yang dapat dianalisa sebagai kekuatan  pertumbuhan  agama  Islam  di  wilayah  Kudus  adalah bangunan Masjid Menara Kudus yang telah dibangun pada abad ke-16 tepatnya tahun 1549 M. Harmoni daerah Kudus dengan pertumbuhan  budaya  keislaman  masyarakatnya  diapresiasi sepenuhnya oleh Lombard. 2 Dalam karyanya ditegaskan bahwa Kota Kudus yang namanya mengacu kepada al-Quds (nama Arab untuk Yerussalem) merupakan kota keagamaan, kota suci, dan mempunyai masjid yang besar lagi indah.
Hipotesis  yang  dijelaskan  oleh  Mas’udi  dan  Lombard  di atas  sejatinya  bukanlah  realitas  tanpa  fakta.  Representasi  dari Masjid Menara Kudus atau juga disebut dengan Masjid al-Aqsha dengan tampilan Menara menyerupai Candi Bentar peninggalan Kerajaan Majapahit di Jawa Timur memberikan simpulan bahwa daerah ini memiliki banyak data sejarah yang perlu dieksplorasi dan  dibahas  secara  mendalam indepth  analysis .  Apresiasi  atas fakta  ini  disimpulkan  oleh  Lombard  bahwa  penyebutan  Kota Kudus  dengan  istilah al-Quds ,  kota  suci  terikat  dengan  guru- guru  rohaniah  yang  membantu  penguasa-penguasa  Demak dalam usaha mereka menyebarkan agama Islam. Sunan Kudus merupakan tokoh sentral pengembangan keagaamaan masyarakat Kudus.  Sunan  Kudus  bermukim  di  Kudus  tepatnya  di  daerah Kauman  dan  mendirikan  Masjid al-Aqsa atau  Masjid al-Manar dan  terkenal  dengan  nama  Masjid  Menara  Kudus  pada  tahun 1549 M. Masjid ini berbentuk unik, karena memiliki menara yang serupa bangunan candi.
1 Mas’udi, “Genealogi Petilasan Sunan Kudus”, dalam al-Qalam; Jurnal Penelitian Agama Filosofi dan Sistem , Volume. 19. Nomor. 2. 2013.
2 Dennis Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia, Jilid, II, terj., Winarsih Partaningrat Arifin, dkk (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. 54.
Dalam  pertumbuhan  ajaran  Islam  di  Kudus,  kawasan Masjid Menara Kudus senantiasa dihadirkan sebagai fokus utama penelitian para ahli. Hal ini tampak pada beberapa penelitian yang telah dilakukan di daerah Kudus fokus kajiannya lebih mengarah kepada  deskripsi  Islam  Kudus  ditinjau  dari  Masjid  Menara Kudus. 3 Kenyataan  ini  tentunya  bukanlah  fakta  yang  negatif untuk  direspon  demi  melihat  pertumbuhan  Islam  di  wilayah Kudus. Akan tetapi, pertumbuhan Islam di wilayah Kudus tidak bisa dinafikkan dari pertumbuhan kawasan lain di luar Kudus, utamanya di luar wilayah Kauman tempat berdomisilinya Sunan Kudus.
Adopsi  beberapa  bangunan  masjid  berbentuk  bangunan masyarakat Hindu dan Budha merupakan usaha Sunan Kudus mengadopsi budaya awal masyarakat di wilayah Kudus. Hal ini senada  dengan  pernyataan  Kees  van  Dijk  dan  P.  Nas  bahwa umumnya  penyebaran  ajaran  Islam  di  Indonesia  dijalankan  di atas  sinkretisme 4 budaya  baru  dengan  budaya  lama  yang  telah berkembang.  Kenyataan  ini  diwujudkan  di  atas  latar  belakang paradigma konservatif 5 masyarakat. Analisis ini pula mengilhami
3 Lihat,  Sri  Sari  Windarti,  “Peran  Masjid  Menara  Kudus  Bagi Wisatawan,  Masyarakat  Sekitar  dan  Pendidikan  Generasi  Muda”, Skripsi , Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial. Universitas Negeri Semarang, 2010. Selanjutnya lihat juga, Bambang Supriyadi, “Kajian Ornamen pada Masjid Bersejarah Kawasan Pantura Jawa Tengah”, Skripsi , UNDIP, 2010. 4 Dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa sinkretisme adalah paham (aliran) baru yg merupakan perpaduan dari beberapa paham (aliran) yang berbeda untuk mencari keserasian, dan keseimbangan. Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hlm. 1463. Sementara itu, Mark Woodward menyebutkan bahwa slametan yang berjalan dalam tradisi Islam Jawa merupakan perpaduan dari prinsip tekstual Islam dengan tradisi Jawa Kuno yang menganut kepercayaan Hindu dan Budha. Mark Woodward, Java, Indonesia, and Islam (New York: Springer Dordrecht Heidelberg, 2011), hlm. 135.
5 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  dijelaskan sikap  konservatif  sebagai  sikap  kolot,  yakni  bersikap  mempertahankan keadaan, kebiasaan, dan tradisi yang berlaku (lihat, Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa; Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia, 2008), hlm. 726.

## Said
6 dalam penyimpulannya bahwa Sunan Kudus sebagai salah seorang  Walisongo  dalam  mentransmisikan  budaya  Islam  di Kudus diadopsinya strategi kultural. Alasan ini disandarkannya kepada  keunikan  arsitektur  yang  menyatu  ke  dalam  bangunan Menara Kudus dengan eksistensinya yang unik, indah, sekaligus kaya akan nilai-nilai kearifan budaya lintas kultur. Pengukuhan atas  eksistensinya  ini  Said  menjelaskan  demi  mengapresiasi keunikan,  keindahan,  dan  aspek  arsitektural  Menara  Kudus, Bank  Indonesia  pernah  mengeluarkan  uang  kertas  Rp.  5.000,- (Lima Ribu Rupiah) dengan gambar Menara Kudus di dalamnya. Gubernur  Bank  Indonesia  (saat  itu)  Arifin  Siregar  dalam sambutannya menjelaskan:
Kebijakan  yang  diambil  oleh  Gubernur  Bank  Indonesia sebagaimana  dijelaskan  oleh  Said  terdahulu  mengukuhkan bahwa  hakikat  Masjid  Menara  Kudus  merupakan  salah  satu aspek petilasan dalam sejarah yang harus dimanifestasikan dalam realitas agama, budaya, dan politik masyarakat Indonesia. Dalam kerangka  ini  pula  Mas’udi  menguraikan  bahwa  pada  bagian petilasan sejarah Islam di Jawa melalui masjid, terdapat beberapa Masjid Islam Kuno menjadi bagian keberislamannya. Hal itu bisa disebutkan dengan berdirinya Masjid Agung Demak bersambung kuat dengan kebesaran Kerajaan Islam Demak pada akhir abad ke- 15 sampai abad ke-16. 7 Untuk selanjutnya, Ricklefs 8 menjelaskan bahwa Masjid Menara Kudus merupakan petilasan dari kebesaran Islam Jawa di masa lalu. Berdirinya Masjid al-Aqsa atau al-Manar terdapat  di  kawasan  Kauman  tepatnya  daerah  Kudus  Kulon, Kota  Kudus.  Ricklefs  menjelaskan  masjid  tersebut  bertarikh berdirinya pada tahun 956 H (1549 M) yang dipahatkan di atas mihrab . Sunan Kudus sebagai tokoh utama dalam pembangunan masjid  sebelum  keberpindahannya  ke  Kota  Kudus  dijelaskan
6 Nur Said, Jejak Perjuangan Sunan Kudus dalam Membangun Karakter Bangsa (Bandung: Brillian Media Utama, 2010), hlm. 7-8. 7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2001), hlm. 210-211.
8 Ricklefs,  M.C., Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 ,  terj.,  Satrio Wahono, et.al., Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), hlm. 94.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
oleh  Ricklefs  sebagai  imam  Masjid  Demak  yang  kelima  dan pemimpin utama penyerangan tahun 1527 terhadap “Majapahit”. Kebenaran  faktual  ini  juga  dijelaskan  oleh  Sunyoto 9 bahwa Sunan Kudus sebagai putra penghulu Rahmatullah di Ngudung, diangkat menjadi imam kelima Masjid Agung Demak.

## Pembahasan
B. Silsilah Raden Ja’far Shodiq Sunan Kudus
1.
Menjelaskan  secara  terperinci  otentik  atas  silsilah  Raden Ja’far  Shodiq  Sunan  Kudus  merupakan  permasalahan  yang cukup  menyulitkan.  Kesulitan  ini  disebabkan  oleh  munculnya beberapa versi kepustakaan yang menjelaskan tentang asal-usul Sunan  Kudus  sendiri.  Penjelasan  tentang  sulitnya  menjelaskan otentisitas silsilah Sunan Kudus ini sebagaimana dijelaskan oleh Agus Sunyoto 10 bahwa seperti silsilah Wali Songo lain, silsilah Sunan Kudus memiliki beberapa versi yang berbeda satu sama lain.  Namun,  di  antara  perbedaan  itu  terdapat  benang  merah yang menghubungkan satu silsilah dengan yang lain.
Dalam  catatan  lebih  lanjut,  Agus  Sunyoto  menjelaskan menurut  versi  Cirebon  yang  ditulis  Rachman  Sulendraningrat dalam Sejarah Hidup Wali Songo (1998), dijelaskan bahwa Sunan Kudus  adalah  putra  Sunan  Undung.  Sunan  Undung  sendiri adalah putra dari saudara Sultan Mesir, adik dari Rara Dampul. Sunan  Undung  dan  saudarinya,  Rara  Dampul,  pergi  ke  negeri Puser Bumi di Cirebon dan bertemu dengan Syarif Hidayat, yaitu sepupu mereka yang menjadi Sunan di Gunung Jati. Syarif Hidayat menyarankan agar Undung pergi ke Ampeldenta berguru kepada Sunan Ampel. Undung pergi ke Ampeldenta dan menjadi murid terkasih  Sunan  Ampel.  Undung  kemudian  dinikahkan  dengan cucu Sunan Ampel yang bernama Syarifah, yang dikenal dengan nama Nyi Ageng Manila, adik Sunan Bonang. Dari pernikahan
9 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo; Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo  sebagai  Fakta  Sejarah (Jakarta:  Pustaka  IIMaN  Bekerjasama  dengan Trans Pustaka dan LTN PBNU, 2014), hlm. 284.
10 Ibid , hlm. 282.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
itu, lahirlah Raden Fatihan atau Ja’far Shadiq, yang dikenal Sunan Kudus.
Pada  penjelasan  lain  tentang  silsilah  Sunan  Kudus,  Nur Sa’id 11 menyebutkan  bahwa  Sunan  Kudus  memiliki  nama  asli Sayyid  Ja’far  Shodiq,  sering  juga  disebut  Raden  Hajji,  yang bergelar Sunan Ngudung di Jipang Panolan. Dalam riwayat ini disebutkan  bahwa  Sayyid  Ja’far  Shodiq  merupakan  putra  dari Rden Utsman Haji bin Raja Pandita bin Ibrahim al-Samarqandi bin Maulana Muhammad Jumadi al-Kubra bin Zaen al-Husain bin Zain al-Kubra bin Ali Karamallah wajhah (suami dari Fatimah binti Rasulullah saw).
Dalam penjelasan Nur Sa’id 12 lebih lanjut dijelaskan bahwa dalam meneruskan keturunannya, Sunan Kudus menikahi Dewi Rukhil,  putri  Sunan  Raden  Maqdum  Ibrahim,  Kanjeng  Sunan Bonang dari Tuban. Raden Maqdum sendiri adalah putra Raden Rahmad, Sunan Ampel. Sedangkan Raden Rahmad adalah putra Maulana Ibrahim al-Samarkandi; di silsilah Sunan Kudus bertemu dengan istrinya. Perkawinannya dengan Dewi Rukhil melahirkan seorang putra bernama Amir Hasan.
Berpijak kepada beberapa penjelasan tentang silsilah Sunan Kudus di atas, dapat diambil sebuah simpulan bahwa kehadiran Sunan  Kudus  dalam  lingkaran  Wali  Songo  bertemu  dengan Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Maulana Maqdum Ibrahim. Meskipun bisa dihubungkan secara genealogis asal silsilah Sunan Kudus dengan beberapa Wali Songo yang terdapat di daerah Jawa Timur tersebut, namun juga perlu dicatat bahwa pertemuannya dengan beberapa wali yang terdapat di Cirebon, seperti Sunan Gunung Jati merupakan garis keturunan yang melatarbelakangi dirinya.  Dari  penjelasan  inilah  dapat  dicermati  secara  seksama bahwa silsilah dari kemunculan para Wali Songo di Tanah Jawa merupakan  matarantai  yang  tidak  bisa  dijauhkan  antara  satu wali  dengan  lainnya.  Pertemuan  mereka  dari  jalur  kekerabatan
11 Nur  Said, Jejak  Perjuangan  Sunan  Kudus  dalam  Membangun  Karakter Bangsa (Bandung: Brillian Media Utama, 2010), hlm. 29. 12 Ibid , hlm. 30.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
meneguhkan bahwa lingkaran dakwah Wali Songo merupakan sebuah  nilai  yang  dijadikan  strategi  umum  penyebaran  agama Islam di Tanah Jawah.
Relasi Historiografis Islam Jawa terhadap Humanisasi

## 2. Dakwah Sunan Kudus
Untuk  mengungkapkan  akar  historis  dari  biografi  Sunan Kudus penting mengungkapkan proses islamisasi yang muncul di Nusantara. Hal ini menjadi sebuah keniscayaan untuk dimengerti karena aspek-aspek korelatif dari para penyebar di tanah Jawa bisa  disandarkan  antara  satu  dengan  lainnya.  Banyak  teori sejatinya dimunculkan oleh para ahli tentang kedatangan Islam di Nusantara. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Azra 13 bahwa  telah  muncul  banyak  teori  yang  dimanifestasikan  oleh para ahli guna mengungkap asal kemunculan Islam di Nusantara. Dalam kerangka inilah, penulis mencoba mengambil satu teori yang disampaikan oleh Moquette, seorang sarjana Belanda yang menyimpulkan bahwa asal Islam di Nusantara adalah Gujarat. Moquette  mendasarkan  kesimpulan  ini  setelah  mengamati bentuk batu nisan di Pasai, kawasan utara Sumatera, khususnya yang  bertanggal  17  Zulhijjah  831  H/27  September  1428  M. Batu nisan yang kelihatannya mirip dengan batu nisan lain yang ditemukan di makam Maulana Malik Ibrahim (w. 822 H/1419 M) di Gresik, Jawa Timur, ternyata sama bentuknya dengan batu nisan  yang  terdapat  di  Cambay,  Gujarat.  Berdasarkan  contoh- contoh batu nisan ini dirinya berkesimpulan bahwa batu nisan di Gujarat dihasilkan bukan hanya untuk pasar lokal, tetapi juga untuk  diimpor  ke  kawasan  lain,  termasuk  Sumatera  dan  Jawa. Selanjutnya, dengan mengimpor batu nisan dari Gujarat, orang- orang Nusantara juga mengambil Islam dari sana.
Teori  yang  dikembangkan  oleh  Moquette  di  atas  dapat disinkronkan  pula  dengan  teori  yang  dibangun  oleh  Keram Kevonian dalam Guillot 14 yang menjelaskan bahwa pada abad
13 Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer (Jakarta: Gramedia, 2013), hlm. 3.
14 Caluder Guillot, (ed.), Lobu Tua: Sejarah Awal Barus , terj, (Daniel
ke-11  M  Sriwijaya  sebagai  salah  satu  wilayah  yang  terdapat  di Nusantara telah dikenal oleh masyarakat dunia dengan sebutan Zabadj .  Kemaharajaan  Sriwijaya  oleh  orang  Arab  dinamakan Sribuza .  Sementara  itu,  orang  Tionghoa  menggunakan  istilah Shih-li-fo-shih untuk menyebut kemaharajaan dimaksud. Fakta kesejarahan tentang Sriwijaya di Palembang ini juga dibenarkan oleh Azra 15 karena I-Tsing salah seorang pelancong dari  India  menginformasikan  dirinya  telah  menumpang  kapal Arab dan Persia menuju Pelabuhan Sriwijaya. Yuantchao, dalam Tcheng-yuan-sin-ting-che-kiao-mou-lou yang ditulis pada awal abad ke-9, menyatakan bahwa pada 99/717 sekitar 35 kapal Persia sampai di Palembang. Seusai kerusuhan di Kanton, banyak muslim Arab dan  Persia-yang  diusir  dari  Kanton-menuju  Palembang  untuk menemukan wilayah perlindungan yang aman.
Jejaring sumber kesejarahan yang muncul dari periodisasi kemunculan Islam di Nusantara, utamanya dimulai dari periode disinggahinya beberapa wilayah oleh para pelancong dari Arab dan Persia membuktikan bahwa eksistensi Islam bagi masyarakat Nusantara, baik Sumatera, Jawa, dan beberapa wilayah lain seperti Madura merupakan genealogi dasar dari kemunculan Islam itu sendiri.  Seperti  halnya  pula,  kehadiran  Islam  di  tengah-tengah kehidupan  masyarakat  Kudus  tidak  bisa  dinafikan  bersumber dari  periode-periode  tersebut.  Sebagaimana  Salam 16 mencatat bahwa di dalam penyiaran dan penyebaran agama Islam di tanah Jawa,  yang  menjadi  daerah  operasinya  para  Wali  Songo  ialah daerah  pesisir  utara  dari  pulau  Jawa  sejak  dari  Gresik,  Tuban, Ampel  (Surabaya),  Cirebon,  dan  Banten.  Hanya  Demak  dan Kudus yang jauh letaknya dari pesisir. Akan tetapi, bagi Demak ketika itu perhubungan melalui laut tidaklah sulit, karena dengan mempergunakan sungai Demak yang mengalir terus ke arah Barat sampai  ke  laut  adalah  merupakan  jalan  yang  menghubungkan
Perret. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014), hlm. 49.
15 Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer , hlm. 25.
16 Sholihin Salam, Ja’far Shadiq Sunan Kudus (Kudus: Menara Kudus, 1986), hlm. 12.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
antara  Demak  dengan  daerah  pesisir  lainnya.  Demikian  juga halnya  dengan  Kudus.  Ada  sungai  yang  menghubungkan  ke laut  sebelah  Barat  ialah  “Tanggulangin”  dan  ke  Timur  ialah sungai “Juwana”. Dalam hal ini, dikatakan bahwa Sunan Kudus memelopori  penyiaran  agama  Islam  di  sekitar  Jawa  Tengah sebelah utara.
Periode keislaman masyarakat di Kudus sejatinya memiliki akar  kesejarahan  yang  serupa  dengan  beberapa  wilayah  yang telah disebutkan dalam beberapa literatur terdahulu. Kehadiran beberpa  orang  asing  di  suatu  wilayah  dan  usaha  penyebaran budaya di daerah singgahan baru juga menjadi bagian dari corak keislaman yang terdapat di daerah Kudus. Sunyoto 17 menjelaskan bahwa dalam hikayat masyarakat di Kudus, sebelum kehadiran Sunan  Kudus  ke  tempat  tersebut  telah  menetap  lama  di dalamnya seorang muslim alim dari Cina. The Ling Sing nama asli  tokoh  tersebut,  bertempat  di  antara  Sungai  Tanggulangin dengan  Sungai  Juwana  sebelah  Timur.  Usia  yang  sudah  lanjut ini  kemudian  mengantarkan  amanat  dakwah  yang  dahulunya diemban  oleh  Kyai  Telingsing  diberikan  kepada  Sunan  Kudus untuk mengemban penyiaran agama Islam di Kudus.
Berpijak  kepada  catatan  nasakah-naskah  historiografi sebagaimana dikupas oleh Sunyoto 18 seperti Babad Tanah Djawi Naskah Drajat, Wali Sana Babadipun Parawali, Babad Tjirebon, Sejarah Hidup wali Songo , dan silsilah Sunan Kudus, dapat disimpulkan bahwa  tokoh  Ja’far  Shodiq  yang  masyhur  disebut  Sunan Kudus adalah cucu buyut Syaikh Ibrahim as-Samarkandi, yang dimakamkan di Gisikharjo, Palang, Tuban. Sebab, ayahandanya, Usman Haji, adalah putra Raja Pandhita di Gresik yang bernama Ali Murtadho, kakak Raden Rahmat Sunan Ampel. Atas alasan kerabat Sunan Ampel itulah Usman Haji atau Sunan Ngudung, menurut Hikayat Hasanuddin , diangkat menjadi imam keempat Masjid Demak dengan gelar penghulu Rahmatullah di Undung.
17 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo sebagai Fakta Sejarah , hlm. 285. 18 Ibid.

## Kerangka Dasar Genealogi dalam Penelusuran 3. Ordonansi Kesejarahan
Membincang  tentang  genealogi  dalam  sebuah  khazanah ilmiah  memerlukan  dasar  argumentasi  yang  cukup  mendasar guna menemukan asas pemikiran yang hendak dikonstruksikan terhadap peristilahan tersebut. Dalam catatan Kuper dan Kuper 19 menjelaskan bahwa genealogi adalah pengutaraan secara verbal atau diagramatis dari suatu hubungan kekerabatan, yang kadang- kadang dilengkapi dengan afiliasinya. Genealogi, khususnya bila dikaitkan  dengan  aspek-aspek  kekerabatan  lainnya,  telah  lama menjadi  bahan  studi  yang  penting  dalam  antropologi.  Lebih lanjut  Kuper  dan  Kuper  menjelaskan  bahwa  perhatian  pada genealogi  erat  sekali  kaitannya  dengan  W.H.R.  Rivers.  Dalam catatan  lapangannya  di  Selat  Torres,  India,  dan  di  Pasifik  dia memanfaatkan  genealogi  untuk  memahami  hubungan  antara perorangan serta untuk menguraikan kompleksitas peristilahan sanak  famili  yang  digunakan.  Fungsi  yang  terakhir  ini  penting lantaran Rivers percaya pada sifat konservatif dari peristilahan- peristilahan hubungan keluarga. Dirinya percaya bahwa apa yang tertanam  dalam  struktur-struktur  tersebut  akanmenjadi  kunci memahami organisasi sosial di masa lalu, dan di akhir hidupnya dirinya juga melihat manfaat struktur peristilahan tersebut untuk memahami kaitan antara kelompok-kelompok etnis.
Dalam  studi  kefilsafatan,  analisis  tentang  genealogi dijelaskan  oleh  Akhyar  Yusuf  Lubis 20 bertitik-pijak  kepada pemikiran Michel Foucault. Foucault memilih jalan penelusuran arkeologis yang kemudian setelah tahun 1970-an istilah arkeologi tersebut berubah menjadi genealogi. Genealogi adalah metode yang digunakan oleh Foucault untuk menjelaskan sejarah ilmu pengetahuan dan bagaimana konstruksi ilmu atau wacana ilmiah (konsep dan teori) yang berbeda setiap era bisa terjadi. Foucault
19 Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial , terj., Haris Munandar, et.al. ( Jakarta: Rajawali Pers, 2000), hlm. 395.
20 Akhyar  Yusuf  Lubis, Postmodernisme;  Teori  dan  Metode ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 68.

## Mas’udi
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
menyebut  ada  “ episteme ”  yang  berbeda  yang  mengkonstruksi wacana ilmiah secara berbeda pada setiap era atau setiap zaman. Episteme adalah aparatus diskursif yang mengkonstruksi wacana, baik wacana ilmiah maupun non-ilmiah.
Proposisi epistemik yang menjadi landasan dasar sebuah peristiwa  dalam  setiap  zamannya  menjadi  aspek  utama  yang ditegaskan  oleh  Foucault  demi  mengemukakan  analisisnya tentang  arkeologi.  Pada  bagian  ini  Akhyar  Yusuf  Lubis 21 menjelaskan bahwa konsep arkeologi diambil oleh Foucault dari istilah  popular  pada  Filsafat  Yunani  kuno  yakni  “ arche ”.  Pada filsafat Yunani awal istilah “ arche ” itu berkaitan dengan pencarian asal mula alam. Para filosof awal Yunani memberikan perhatian mereka  pada  upaya  memikirkan  asal  mula  alam.  Kemudian muncullah  beberapa  filosof  yang  memberikan  jawaban  bahwa asal mula alam berasal dari air, udara, api atau yang tak terhingga, “ apeiron ”.
Penelusuran asal mula alam yang dibangun oleh Foucault dari istilah “ arche ” ini pada perkembangannya lebih dinisbahkan kepada  genealogi.  Makna  ini  ditegaskan  oleh  Akhyar  Yusuf Lubis 22 memiliki pemahaman yang relatif sama dengan arkeologi. Istilah  genealogi  berasal  dari  “ genesis ”  yang  juga  berarti  asal usul. Pada sebuah tulisannya yang berjudul Nietszche, Genealogy, and  History ,  Foucault  mengemukakan  bahwa genealogy adalah dokumnetasi abu-abu, cara kerja yang sangat rumit dan njlimet yang  menuntut  kecermatan  tinggi  serta  kesabaran  luar  biasa untuk memahami dan menerapkannya. Metode genealogi bekerja dengan  membongkar  “berkas-berkas”,  kulit  usang,  kusut,  dan terkesan membingungkan, mengurai dokumen yang sudah tidak utuh, dokumen yang penuh goresan dan robekan, tulisan yang berulang kali disalin ulang. Dari konsep arkeologi atau genealogi yang  dikembangkan  oleh  Foucault,  dirinya  menyandarkan keseluruhan  perspektifnya  kepada  cara  kerja  Nietszche.  Pada buku The  Genealogy  of   Morals ,  Nietszche  melakukan  penelitian
21 Ibid ., hlm. 70.
22 Ibid .
historis tentang asal-usul dan perkembangan moralitas. Nietszche melakukan penelusuran konsep moral itu mulai dari era Yunani, era Kekristenan, dan sampai era Modern.
Pembahasan tentang genealogi dalam lintasan sejarah suatu komunitas  adalah  kearifan  bagi  generasi  di  bawahnya.  Dalam hal  ini,  Kuntowijoyo 23 menjelaskan  bahwa  untuk  mengetahui masa tertentu orang dapat belajar dari paralelisme sejarah, yaitu kesejajaran  antara  masa  lalu  dan  masa  tertentu  yang  sedang dibicarakan.  Kenyataan  ini  membuktikan  bahwa  hubungan antar hubungan dalam lintasan sejarah mutlak dijumpai sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan antara satu periode budaya di atas budaya lain.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia 24 disebutkan bahwa istilah  genealogi  mengurut  kepada  garis  keturunan  manusia  di hubungan keluarga sedarah. Sementara itu, Kuper dan Kuper 25 menyebutkan genealogi sebagai bahan studi penting yang telah berkembang  lama  dalam  kajian  antropologi.  Istilah  genealogi dalam pandangannya mengarah kepada pengutaraan secara verbal atau diagramatis dari suatu hubungan kekerabatan yang kadang- kadang  dilengkapi  afiliasinya.  Kuper  dan  Kuper  menjelaskan bahwa  hubungan  genealogi  harus  dibedakan  dari  hubungan biologis.
Sebagaimana  dicatat  oleh  Badri  Yatim 26 periodisasi pertumbuhan ajaran Islam dapat dirumuskan melalui tiga periode; pertama ,  periode  klasik  (650-1200); kedua ,  periode  pertengahan (1250-1800), dan ketiga , periode modern (1800 sampai sekarang). Penyebaran agama Islam adalah sebuah realitas yang tidak bisa ditepis  dari  lintasan  kehidupan.  Awal  kemunculannya  di  tanah
23 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogayakarta: Bentang, 1995), hlm. 179. 24 Pusat  Bahasa  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2008), hlm. 439.
25 Adam Kuper dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial , hlm.
395. 26 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), hlm. 60.
Arab  menjadi  bukti  hakiki  bahwa  penyebaran  ajarannya  telah sampai  ke  luar  dari  wilayah  kelahiran  tersebut.  Perkembangan tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  dinamika  kehadirannya  di  setiap wilayah  atau  negara.  Kehadirannya  di  masing-masing  wilayah berpadu dengan budaya yang mengitarinya tanpa mengubah satu aspek esensial keberadaannya. 27
Peranan  ajaran  Islam  di  atas  dinamika  sosial  masyarakat merupakan kenyataan yang mendudukkannya sebagai pemersatu. Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Lapidus  dalam  Azra 28 bahwa dalam ajaran Islam terdapat prinsip-prinsip pluralitas yang terbangun pada diri pemeluknya. Keberadaan mereka tersebar sejak  dari  pesisir  Lautan  Atlantik  hingga  Pasifik,  dari  Steppa Siberia sampai Kepulauan Nusantara. Eksistensi para pemeluk ajaran Islam mencerminkan keragaman dalam berbagai segi, dari etnisitas, budaya, politik, hingga ekonomi. Tapi pada saat yang sama, Islam menyatukan para pemeluknya. Bahkan lebih jauh, Lapidus dalam Azra menjelaskan bahwa Islam memberi dasar konsepsi  diri,  mengatur  kehidupan  sehari-hari,  menyediakan ikatan kemasyarakatan, dan tidak kurang pentingnya memenuhi pencarian ruhani menuju keselamatan.
Kesatuan genealogis penyebaran Islam di Nusantara juga tergambar dari adanya hubungan kedatangannya di bagian pantai utara Jawa. Tjandrasasmita 29 mencatat bahwa terjadinya kontak 27 Azyumardi  Azra  menjelaskan  bahwa  kehadiran  Islam  di  tengah- tengah kehidupan manusia berbentuk modernisasi tanpa melemahkan asas- asas keberagamaan ajaran lain di sekitarnya. Islam menganggap bahwa varian keberagamaan  yang  berada  di  sekitarnya  merupakan  bentuk  penerimaan masyarakat terhadap realitas yang transenden. Azyumardi menjelaskan bahwa pada  dasarnya  setiap  individu  diciptakan  melalui  fitrah-Nya.  Lebih  lanjut baca, Azyumardi Azra, “ Pluralism, Coexistence and Religious Harmony in Southeast Asia Indonesian Experience in the “Middle Path”, dalam Abdul Aziz  Said,  dkk.,  (ed.), Contemporary  Islam,  Dynamic  not  Static (New  York: Routledge, 2006), hlm. 227.
28 Azyumardi Azra, “ Pluralism, Coexistence and Religious Harmony in  Southeast  Asia  Indonesian  Experience  in  the  “Middle  Path”,  dalam Abdul Aziz Said, dkk., (ed.), Contemporary Islam, Dynamic not Static (New York: Routledge, 2006), hlm. 59.
29 Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara (Jakarta: KPG, 2009),
dan  kedatangan  Islam  di  wilayah  pantai  utara  Jawa  ditemukan oleh temuan batu nisan di Leran, Gresik. Keseluruhan karakter huruf di batu nisan tersebut adalah huruf kufi dan mencantumkan nama Fatimah binti Maimun bin Abdullah yang meninggal pada 495 H (1102 M).
Dalam catatan lebih lanjut, melihat genealogi penyebaran Islam  di  Nusantara,  yakni  adanya  dua  makam  di  Champa dan  Leran  di  Jawa  Timur,  Lombard  dalam  Tjandrasasmita 30 menyimpulkan  bahwa  hubungan  antara  masyarakat  muslim  di Pantai Selatan Tiongkok, India, dan Timur Tengah adalah sebagai “poros pelayaran”. Champa-Jawa Timur telah memerankan peran signifikan  dalam  ekspedisi  Yuan  yang  terkenal  dan  mencapai puncaknya pada abad ke-14 dan 15 M. Hubungan antara Champa dan  Jawa  Timur  dapat  dikaitkan  dengan  sebuah  legenda  yang menyebutkan  perkawinan  antara  putri  Champa  dengan  Raja Majapahit. Kuburan putri Champa dikatakan berada di kuburan muslim kuno di Trowulan yang bertanggal 1370 Caka (1448/9 M).

## Ordonansi Humanis Strategi Dakwah Sunan Kudus 4. dalam Kehidupan Masyarakat Kudus
Untuk  mencari  akar  ordonansi  strategi  ibadah  demi mengungkapkan  dakwah  Sunan  Kudus  dalam  lintasan historiografinya  menjadi  sesuatu  yang  sangat  kompleks  guna diungkapkan.  Hal  ini  bersandar  kepada  realitas  kesejarahan yang  seringkali  dikonotasikan  eksplorasinya  kepada  penemuan fakta kesejarahan yang telah berlalu. Akan tetapi, pada kerangka ini terdapat suatu alasan mendasar yang bisa dijadikan pijakan untuk  menguatkan  bahwa  eksplanasi  atas  kenyataan  ini  bisa dikerjakan. Sebagaimana dasar argumentatif yang disampaikan oleh Abdullah 31 bahwa pada tahap yang ekstrim, seseorang bisa bertemu  dengan  keadaan  ketika  peristiwa-peristiwa  tidak  lagi
hlm. 16. 30 Ibid., hlm. 17. 31 Taufik  Abdullah, Sejarah  Lokal  di  Indonesia (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1985), hlm. 5.
hasil seleksi oleh imajinasi kesejarahan tetapi terlepas dari sifatnya yang empiris. Bukanlah apa yang terjadi yang menjadi patokan, tetapi makna, atau arti, dari “peristiwa” empiris yang ingin dicari. Kejadian atau peristiwa dalam hal ini tidak diperlakukan sebagai “peristiwa”  yang  otonom  tetapi  sebagai  patokan  dari  sesuatu yang lebih hakiki. Peristiwa adalah aktualisasi simbolik dari yang diyakini sebagai hakiki itu.
Berpijak  kepada  analisis  di  atas  dapatlah  diungkapkan bahwa  pembahasan  dari  kajian  sub  pembahasan  ini  sejatinya hal  tersier  dari  peristiwa  sejarah  yang  berjalan  dalam  lintasan kesejarahan  Sunan  Kudus.  Proses  pemaknaan  menjadi  fakta yang sangat kentara terlihat demi mengungkapkan realitas yang terjadi pada “peristiwa” kesejarahan yang telah dilalui oleh Sunan Kudus bersama masyarakat di zamannya. Alasan ini pula yang perlu dimengerti demi menyadarkan segenap peneliti memahami bahwa  fakta  spekulasi  fakta  kesejarahan  adalah  keniscayaan. Namun, yang terpenting untuk dimengerti pula bahwa eksplanasi dengan landasan interpretasi kesejarahan hal lain yang tidak kalah pentingnya.
Mengungkap fakta ordonansi, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa 32 istilah ordo memiliki beberapa dasar konsepsional  yang  disandarkan  kepada  kata  dasarnya  “ordo”. Ordo dimaknai perserikatan keagamaan yang diakui oleh Paus dan yang anggotanya hidup sesuai dengan aturan hukum gereja. Sementara itu, ordonansi dalam perspektif lanjutannya dijelaskan sebagai peraturan pemerintah; surat pemerintah; atau peraturan kerajaan.  Makna  yang  mengikat  kepada  istilah  ordonansi  ini menjadi satu dasar pijakan untuk melihat konstruk aturan yang dibangun oleh Sunan Kudus dalam rangka membangun kerangka dakwahnya di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kudus yang pada masanya masih menganut keyakinan Hindu-Budha.
Mengamati konstelasi ini Vand Dijk dan P. Nas menjelaskan bahwa  demi  menciptakan  ordonasi  politik  keagamaan  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  banyak  hal  dilakukan
32 Pusat Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , hlm. 988.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
oleh  Walisongo Nine  Saints .  Seperti  halnya  Sunan  Kalijaga, dalam beberapa data kesejarahan disebutkan bahwa masyarakat Hindu-Budha  sebelum  memasuki  halaman  masjid,  mereka diperintahkan  untuk  melakukan  ritual  wudlu Take  Ablutions . Hal ini tentunya berbeda dengan variasi ordonansi keagamaan yang  dikembangkan  oleh  Sunan  Kudus  yang  mempersilahkan penganut Hindu-Budha ketika diundang hadir ke Masjid Menara Kudus tanpa meminta mereka untuk membasuh kedua telapak kaki,  kedua  belah  tangan,  dan  wajah  mereka.  Keputusan  ini diambilnya  dalam  rangka  menyiasati  diterimanya  ajaran  agama yang baru dibawanya.
Salam 33 mencatat, Sunan Kudus terhitung seorang Ulama, Guru Besar Agama yang telah mengajar serta menyiarkan agama Islamdi daerah Kudus dan sekitarnya. Keahliannya dalam ilmu agama, terutama pada bidang-bidang Ilmu Tauhid, Usul, Hadis, Tafsir, Sastra, Mantiq terutama dalam Ilmu Fikih sangat mengiringi kiprah  dirinya  dalam  berdakwah.  Untuk  keahlian  yang  banyak dimilikinya ini, di antara kesembilan Wali, hanya Sunan Kudus yang terkenal sebagai “ Waliyyul ‘Ilmi ”. Kiprah besar Sunan Kudus sebagai Waliiyul ‘Ilmi tampak terlihat dari posisi dirinya sebagai pujangga  yang  berinisiatif  mengarang  riwayat-riwayat  pondok yang  berisi  filsafat  serta  berjiwa  keagamaan.  Buah  ciptaannya yang telah dikenal ialah Gending Maskumambang dan Mijil.
Semangat  keagamaan  yang  dibangun  demi  menciptakan ordonansi strategi ibadah dan usaha mengenalkan dakwah Islam tercermin kuat dari keberadaan Sunan Kudus yang menanamkan semangat  etos  kerja.  Dalam  menanamkan  etos  kerja  ideal  ini Said 34 menjelaskan  usaha  besar  Sunan  Kudus  membangun konsep  “ Gusjigang ”,  yaitu  pemuda  harus  bagus,  pinter  mengaji dan  pandai  berdagang.  Besarnya  usaha  yang  dibangun  oleh Sunan  Kudus  dalam  rangka  menghasilkan  format  agama
33 Sholihin Salam, Ja’far Shadiq Sunan Kudus (Kudus: Menara Kudus, 1986), hlm. 14.
34 Nur  Said, Jejak  Perjuangan  Sunan  Kudus  dalam  Membangun  Karakter Bangsa , hlm. 150.
yang  murni  berhaluan  sosial  ekonomi  kemasyarakatan  serta keinginan  kuat  dirinya  menciptakan  fakta  ini  sebagai  aturan niscaya kehidupan masyarakat Kudus, menguatkan eksistensinya sebagai Wali Saudagar. Meskipun secara deskriptif analitik, Said 35 memposisikan fakta ini sebagai hakikat simbolik dalam perjalanan dakwah Sunan Kudus di Kudus, namun ritme kesejarahan yang berjalan  dan  menjadi  arsitektur  peninggalannya,  menunjukkan bahwa  predikat  ini  memiliki  sebuah  keniscayaan  yang  bisa dipertanggungjawabkan.
Kebijaksanaan  menjadi  ordonansi  tidak  tertulis  dalam usaha  Sunan  Kudus  menciptakan  pengenalan  dakwah  secara halus  di  Kudus.  Ordonansi  kebijaksanaan  yang  tidak  tertulis ini  dijelaskan  oleh  Salam 36 bahwa  Sunan  Kudus  menghormati bagian dari struktur keagamaan masyarakat Hindu-Budha yang masih banyak mengisi ruang kehidupan masyarakat Kudus kala itu.  Sebagaimana  setiap  pribadi  mengerti  bahwa  sapi  adalah binatang yang sangat dihormati bagi kalangan pemeluk agama Hindu-Budha. Berpijak kepada rasa hormat yang begitu tinggi dalam kehidupan masyarakat Hindu-Budha inilah, Sunan Kudus pernah  mengikat  “ nyancang ”  seekor  sapi  di  sekitar  pekarangan Masjid Menara Kudus. Senada dengan fakta ini Van Dijk dan P.  Nas  (1998)  menjelaskan  bahwa  Sunan  Kudus  melarang penyembelihan hewan ternak (sapi) oleh para pengikutnya agar tiada menyinggung masyarakat Hindu yang terdapat di sekitarnya. Kenyataan  ini  menggambarkan  upaya  strategis  Sunan  Kudus menyebarkan agama Islam dengan penuh kasih sayang ( rahmatan lil’alamin ) bagi masyarakat Kudus secara umum. Munculnya perlakuan begitu baik terhadap binatang yang dihormati  oleh  masyarakat  Hindu-Budha  inilah,  menjadikan para  pemeluk  agama  nenek  moyang  yang  sudah  mengakar  di Kudus,  bergerak  untuk  mengunjungi  Masjid  Menara  Kudus menjawab  panggilan  Sang  Wali,  Sunan  Kudus.  Dari  strategi yang  dilakukannya  inilah,  sedikit  demi  sedikit  tabligh  agama
35 Ibid., hlm. 148. 36 Sholihin Salam, Ja’far Shadiq Sunan Kudus , hlm. 15.
disampaikannya  sehingga  semakin  bertambah  pemeluk  agama Islam  di  Kudus  tanpa  adanya  sebuah  perlawanan  yang  sangat berarti.

## Simpulan C.
Telaah  kesejarahan  dari  Genealogi  Walisongo  dengan lokus  utama  kajian  Ordonansi  Strategi  Ibadah  dalam  Dakwah Sunan Kudus di Kudus memberikan dasar argumentatif bahwa pengembangan  model  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Sunan Kudus  dipijakkan  kepada  aturan-aturan  atau  ordonansi  tidak tertulis namun menjadi kesepakatan holistik dari sistem dakwah Walisongo  di  tanah  Jawa.  Beberpa  pola  penerapan  sistem perekrutan  keagamaan  yang  tiada  diikutsertakan  di  dalamnya sistem  pemaksaan  telah  menghasilkan  unsur-unsur  dakwah Islam di Kudus penuh dengan keunikan dan kemurnian kajian Islam  yang  “berasimilasi”  terhadap  budaya  pendahulunya. Kepercayaan masyarakat Kudus yang masih menganut kepada keyakinan Hindu-Budha bisa dinfiltrasi dengan kepercayaan baru, yakni ajaran Islam tanpa harus menempuh jalur peperangan di antara para pemeluk yang ada. Usaha meleburkan budaya dengan mempolarisasikan sistem keagamaan lama dengan agama baru melalui adaptasi budaya menjadi strategi jitu Sunan Kudus guna mewujudkan strategi dakwah atau syiar Islam di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kudus.
Pengungkapan realitas kesejarahan yang ada dan menjadi bagian  integral  dari  kebudayaan  masyarakat  Kudus  sejatinya harus direpresentasikan sebagai manifestasi budaya lokal yang menyejarah  bagi  pembentukan  miliu  keagamaan  masyarakat Indonesia  secara  menyeluruh.  Alasan  ini  menjadi  sebuah kenyataan  yang  cukup  mengesankan  ketika  perspektif   yang dibangun  oleh  Abdullah 37 mampu  mengilhami  para  peminat studi  kesejarahan.  Abdullah  menjelaskan,  tidak  ada  idealisme ilmiah  yang  berlebih-lebihan  yang  terkait  pada  pengertian
37 Taufik  Abdullah, Sejarah  Lokal  di  Indonesia (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 1985), hlm. 15.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
sejarah  lokal  dan  juga  tak  (mesti)  ada  perasaan  rendah  diri mendampinginya. Pengerjaan studi dan penulisan sejarah lokal tak  perlu  harus  dilewati  dengan  beban-beban  dan  janji-janji tentang  sumbangannya  bagi  hal  yang  lebih  besar.  Mengambil titik tolak bahwa studi dan penulisan sejarah lokal sebagai bahan pelengkap  dari  apa  “yang  untuk  mudahnya”  disebut  sejarah nasional, seperti yang sering diajukan hanyalah satu sikap rendah diri yang tak perlu. Bahan hasil akhir suatu studi khusus yang baik akan memberi bahan bagi pengetahuan yang lebih umum adalah benar. Malah lebih dari itu, ia juga akan dapat menyumbang bagi keperluan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, Sejarah Lokal di Indonesia , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1985.
Azra,  Azyumardi, Historiografi  Islam  Kontemporer ,  Jakarta: Gramedia, 2000.
_____,“Pluralism,  Coexistence  and  Religious  Harmony  in Southeast  Asia  Indonesian  Experience  in  the  “Middle Path”,  dalam  Abdul  Aziz  Said,  dkk.,  (ed.), Contemporary Islam, Dynamic not Static , New York: Routledge, 2006.
_____, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII; Akar Pembaharuan Islam Nusantara ,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013. Guillot, Caluder, (ed.). Lobu Tua: Sejarah Awal Barus , terj., Daniel Perret, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2014.
Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  Yogayakarta:  Bentang,
1995. Kuper, Adam dan Jessica Kuper, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial , terj.,
Haris Munandar, et.al., Jakarta: Rajawali Pers, 2000. Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya Jaringan Asia, Jilid, II, terj., Winarsih Partaningrat Arifin, dkk., Jakarta: Gramedia,
2005.
Lubis,  Akhyar  Yusuf, Postmodernisme;  Teori  dan  Metode ,  Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Mas’udi. “Genealogi Petilasan Sunan Kudus”, dalam Al-Qalam; Jurnal  Penelitian  Agama  Filosofi  dan  Sistem ,  Volume.  19.
Nomor. 2, 2013.
Ricklefs,  M.C., Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 ,  terj.,  Satrio Wahono, et.al., Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Said, Nur. Jejak Perjuangan Sunan Kudus dalam Membangun Karakter Bangsa , Bandung: Brillian Media Utama, 2010.
Mas’udi
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Salam, Solichin, Ja’far Shadiq Sunan Kudus , Kudus: Menara Kudus, 1986.
Sunyoto,  Agus, Atlas  Walisongo;  Buku  Pertama  yang  Mengungkap Wali  Songo  sebagai  Fakta  Sejarah ,  Jakarta:  Pustaka  IIMaN Bekerjasama  dengan  Trans  Pustaka  dan  LTN  PBNU, 2014.
Tjandrasasmita,  Uka, Arkeologi  Islam  Nusantara ,  Jakarta:  KPG,
2009.
Van Dijk, Kees dan P. Nas. “Dakwah and Indigenous Culture;
The Dissemination of Islam”, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , Globalization, Localization and Indonesia , Volume. 154. No. 2, 1998.
Windarti, Sri Sari. “Peran Masjid Menara Kudus Bagi Wisatawan, Masyarakat  Sekitar  dan  Pendidikan  Generasi  Muda”, Skripsi ,  Jurusan  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial.  Universitas Negeri Semarang, 2010. Selanjutnya lihat juga, Bambang Supriyadi,  “Kajian  Ornamen  pada  Masjid  Bersejarah Kawasan Pantura Jawa Tengah”, Skripsi , UNDIP. 2010. Woodward, Mark. Java, Indonesia, and Islam , New York: Springer Dordrecht Heidelberg, 2011.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2001.