(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach)
Sofia Hayati 1 , Nuraini 2
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang e-mail : Sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id , Nuraini_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Mukti ali dan Joachim Wach merupakan tokoh yang dikenal dalam kalangan “Perbandingan Agama”  atau  sekarang  disebut  dengan  Ilmu  Studi Agama-agama. A.  Mukti Ali  disebut sebagai  Bapak  perbandingan  agama  Indonesia  sedangkan  Joachim Wach  adalah  seorang pengarang buku “The Comparative Study of Religions” yang dijadikan salah satu rujukan pokok  bagi  mahasiswa  dan  mahasisiwi  Studi Agama-agama.  Artikel  ini  menyoroti  pada aspek biografi dan pemikiran keduanya terhadap pendekatan studi agama serta memotret kontribusi keduanya terhadap pendekatan studi agama. Studi komparasi terhadap pemikiran keduanya diperlukan dalam menghidupkan semangat keilmuan studi agama.
Kata kunci : Joachim Wach, Komparasi, Mukti Ali, Studi Agama
Submission Accepted Published 13-06-2024 13-06-2024 15-06-2024

## PENDAHULUAN
M.  Mukti  Ali  dan  Joachim  Wach,
keduanya  merupakan  sosok  yang
berpengaruh dalam perkembangan penelitian  agama. A.  Mukti Ali  dengan metodologi yang menggabungkan pendekatan doktriner dengan pendekatan empiris dalam pengembangan  studi  agama  pada masanya.  Sedangkan  Joachim  Wach merupakan  seorang  yang  membuktikan dirinya (1895-1955) untuk : 1). Meneliti perkembangan  dan  masukan  paling mutakhir dengan bidang ilmu agama, 2). Menguaraikan  garis  besar  teori  agama yang dapat digunakan dimana saja untuk agama-agama yang ada 3).
Copyright: @ Sofia Hayati, Nuraini (2024)
First Publication Right: JSA : Jurnal Studi Agama
License:
This article is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
Memperlihatkan  garis-garis  hubungan antar agama.

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan, dengan jenis data kualitatif. Sumber data yang digunakan adalah sumber primer dengan mengumpulkan literatur tulisan
langsung dari A. Mukti Ali dan Joachim Wach,  sedangkan  sumber  sekunder berasal  dari  buku,  artikel  yang  ditulis oleh  orang  lain  tentang  pemikiran  A. Mukti Ali  dan  Joachim  Wach. Adapun teknik  analisis  data  menggunakan metode komparasi dengan membandingkan dan mengambil benang merah  titik  temu  dari  pemikiran  kedua
tokoh tersebut

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi  A.  Mukti  Ali  dan
Pemikirannya
Mukti  Ali  dilahirkan  dari keluarga  yang  cukup  mapan.
1 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali , (Yogyakarta:SUKA Press, 2013), hlm. 15
2 Madrasi yaitu sistem sekolah dengan menggunakan kelas yang menyerupai pendidikan Belanda. (A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali , hlm. 16)
3 Sorogan yaitu metode pengajaran di Pesantren dengan santri menghadap guru seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan
Bapaknya  bernama  H.  Abu  Ali adalah  seorang  yang  terjun  dalam dunia  bisnis  tembakau  yang  kerja keras  dan  gigih  sedangkan  ibunya yakni  H.  Khadidjah  selain  menjadi ibu rumah tangga  ia juga memiliki bisnis  kain.  Dalam  kemapanan keluarganya  Boedjono  nama  kecil H.A  Mukti  Ali  lahir  dan  besar  di Cepu,  Blora,  Jawa  Tengan  23 Agustus 1923. 1
Setelah Boedjono lulus dari ujian yang disebut sebagai
Klein   Ambtenaar    Examen  (ujian pegawai  rendah)  pada  tahun  1940, ia dikirim ayahnya untuk meneruskan  sekolah  di  Pondok Pesantren  Termas  Pacitan.  Pondok tersebut  sudah  menerapkan  sistem pendidikan  madrasi 2 dan  sistem bandongan dan sorogan 3 . 4
Tahun  1950  A.  Mukti  Ali berangkat  menunaikan  ibadah  haji yang kemudian dilanjutkan dengan belajar di Mekah. Belajar di Mekah
dipelajarinya. Istilah sorogan berasal dari kata sorog (Jawa) yang berarti menyodorkan kitabnya dihadapan Kyai atau pembantunya. Dalam dunia modern istilah metode ini dapat disamakan dengan tutorship atau menthorship. (Marwan Saridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia , Jakarta:Dharma Bhakti, 1982), hlm 32-33.
4 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali… , Hlm. 16.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
dijalaninya tidak sampai satu tahun, Konsul  Haji  Indonesia  H.  Imron Rosyadi  menyarankannya  untuk belajar  di  Karachi  Pakistan. Tahun 1951  ia  mendaftarkan  diri  di Fakultas Sastra Arab Jurusan/Prosram  Sejarah  Islam. Pada  tahun  1955,  ia  terdaftar sebagai  mahasiswa  di  Institute  of Islamic Studies, Mc. Gill Unversity, Montreal,  Kanada,  mengambil spealisasi
Ilmu Perbandingan Agama. 5
Pada tahun 1957 ia kembali ke  Indonesia  dari  Kanada.  Ia diangkat  menjadi  Mentri  Agama pada 11 September 1971.  A. Mukti Ali  bekerja  di  Departemen Agama dan  mengajar  di  Perguruan  Tinggi Agama  Islam   Negeri  (PTAIN) Yogyakarta,  sekarang  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  Di  samping itu  ia  juga  mengajar  di  Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) Jakarta dan  mengajar  di  IAIN  Syarif Hidayatullah
yang sekarang menjadi UIN Syarif Hidayatullah. Tahun  1964,  ia  diangkat sebagai  wakil  Rektor  Bidang Akademik Urusan Ilmu Pengetahuan Umum di IAIN Sunan
5 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali , hlm. 19-20.
Kalijaga  Yogyakarta,  dia   juga mengajar  di  berbagai  Perguruan Tinggi diantaranya Universita
Gadjah  Mada,    Institut  Kejuruan dan  Ilmu  Pendidikan  Negeri, AKABRI Magelang, dan SESKAU Bandung. Puncak karir akademiknya diraih ketika dikukuhkan  menjadi  Guru  Besar Ilmu  Agama  di  IAIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta yang
jatuh   pada  tahun  1971  tepat  satu bulan  setelah  dilantik  sebgai
Menteri Agama Periode I. 6
2. Pendekatan Studi Agama Menurut A.Mukti Ali A.Mukti Ali sebagai intelektual muslim senantiasa
berusaha mengaktualisasikan ajaran dan  nilai  agama  dalam  kehidupan sehari-hari . Ia  konsisten  dalam menyampaikan pemikiran- pemikirannya  lewat  tulisan  dan aktivitasnya ketika menjadi Menteri Agama  maupun  sebagai  dosen. Gagasan-gagasannya tersebar hanya terbatas  kaum  yang  terdidik  dan karenanya  terkesan  elitis,  namun pemikirannya  terus  bergulir  dan semakin  banyak  pengikutnya  baik
6 A. Singgih Basuki, Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali , hlm. 22-23.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan
Joachim Wach))
secara individu maupun kelembagaan. Pemikirannya memiliki  andil  cukup  besar  dalam menjawab berbagai isu kemodernan
di Indonesia.
Terdapat  tiga  konteks  fokus pemikirannya yaitu:
a. Konteks kemanusian atau dikenal  sebagai  “pembangunan
manusia  seutuhnya”  berhasil memantapkan  posisi  agama dalam  pembangunan  nasional sehingga  umat  beragama  dapat berperan aktif dalam pembangunan  dan  perubahan sosial. Dalam hal ini, agama tidak lagi dianggap sebagai doktrin kesalehan  personal  saja,  tetapi agama berdampak pada
pembangunan nasional.
b. Konteks  keilmuan  atau  dikenal sebagai
scientific-cum-
doctrinaire yang  memadukan pendekatan normatif dan empiris dalam memahami
agama.
c. Konteks kebangsaan atau dikenal  sebagai agree  in disagreement merupakan  suatu
7 H.A. Mukti Ali. Metode Memahami Agama. PT. Bulan Bintang: Jakarta. 1991. Hlm. Vi.
upaya  terciptanya  kerukunan antar dan intra umat beragama.
Menurut A. Mukti Ali,
metodologi  adalah  masalah  yang sangat  penting  dalam  sejarah pertumbuhan ilmu. Metode kognitif yang betul untuk mencari kebenaran adalah  lebih  penting  dari  filsafat, sains, atau hanya mempunyai bakat. Ia  mengemukakan  bahwa  dalam abad-abad  pertengahan,  dalam waktu seribu tahun Eropa mengahbiskannya  dalam  stagnasi dan  kebodohan.  Tetapi  setelah  ini berubah menjadi kebangkitan revolusioner  di  bidang  sains,  seni, sastra dan segala wilayah kehidupan manusia  dan  sosial.  Revolusi  yang mendadak dan energi yang meledak dalam  pikiran  manusia  saat  itu menghasilkan peradaban dan kebudayaan  yang  menakjubkan sebagimana  terlihat  saat  ini. 7
Banyak  faktor  penyebabnya,  tetapi yang  terpenting  adalah  pada  cara melihat masalah dan objek berubah, maka  sains,  masyarakat,  dan  dunia juga berubah. Akibatnya kehidupan manusia  juga  berubah.    Faktor fundamental dalam renaisans adalah
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
perubahan metodologi. Oleh karena itu, metode melihat sesuatu
mempunyai peranan sangat penting dalam  kemajuan  atau  kemunduran, bukan karena ada atau tidak adanya orang  genius  yang  membawa stagnasi dan masa bodoh atau gerak dan kemajuan. 8 Kewajiban pertama bagi peneliti adalah memilih metode yang  paling  tepat  untuk  riset  dan penelitiannya. 9 Paling tidak ada tiga jenis metodologi yang dikemukakan A. Mukti Ali, yaitu metodologi studi Islam,  agama,  dan  perbandingan agama.

## a. Metodologi Studi Islam
Dalam mempelajari dan mengetahui Islam kita kenal metode orang-orang  Barat  yang  meneliti Islam,  yaitu  metode naturalistik, psikologis  atau  psikologis. Lalu, metode apa yang paling baik? Satu metode saja tidak bisa dipilih untuk mempelajari  Islam  karena  Islam bukan  merupakan  agama  yang mono-dimensi. Selama ini pendekatan  terhadap Agama  Islam masih  sangat  pincang.  Ahli-ahli
8 H.A. Mukti Ali. Metode Memahami Agama… Hlm. Vi-vii.
9 H.A. Mukti Ali. Metode Memahami Agama... Hlm. 30.
ilmu pengetahuan – termasuk dalam hal ini orang orientalis – mendekati Islam  dengan  metode  ilmiah  saja.
Akibatnya ialah bahwa penelitiannya  itu  menarik,  tapi sebenarnya  mereka  tidak  mengerti Islam  secara  utuh.  Yang  mereka ketahui  hanya  eksternalitas  (segi- segi  luar)  dari  Islam  saja. Sebaliknya para ulama yang sudah terbiasa  memahami  ajaran  Islam dengan cara doktriner dan dogmatis, yang sama sekali tidak dihubungkan dengan  realita  di  masyarakat. Akibatnya  penafsirannya  itu  tidak dapat  diterapkan  di  masyarakat. Pendekatan ilmiah-cum-doktriner harus  kita  gunakan.  Inilah  yang dikatakan metode sintesis. 10
Terdapat  dua  metode  yang fundamental dalam memahami Islam secara  tepat. Pertama, mempelajari Al-Qur’an  dan  yang kedua adalah mempelajari  sejarah  Islam,  yaitu mempelajari  perkembangan  Islam dunia sejak dari permulaan misi Nabi Muhammad  SAW  hingga  sekarang ini.  Metode  lain  untuk  memahami Islam  adalah tipologi. Dalam  hal  ini
10 H.A. Mukti Ali. Metode Memahami Agama... Hlm. 31 – 32.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan
Joachim Wach))
masalah-masalah yang harus dipelajari adalah Tuhan, Muhammad, Al-Qur’an,  situasi  dan  kondisi Arab sewaktu Nabi Muhammad dibangkitkan,  dan  orang-orang  yang mewakili  corak  dan  kelompok masyarakat yang pertama-tama dibimbing dan diajar oleh Nabi. Cara pendekatannya adalah dengan metode  sintesis,  yaitu  gabungan antara ilmiah dan doktriner.

## b. Metodologi Studi Agama
Di  samping  berbagai  cara pendekatan  terhadap  agama  Islam sebagaimana di atas, dalam memahami  agama  pada  umumnya A.Mukti Ali
memperkenalkan
pendekatan scientific-cum-doctriner sebagai sebuah perpaduan antara pola keilmuan  dan  keagamaan  atau historis-empiris dan normatif-
doktriner  untuk  memahami  agama secara  tepat.  Pendekatan  ini  disebut
dengan  berbagai  istilah  yaitu:
pendekatan integral, holistik, komprehensif, serta
sintesis.
Pemahaman agama secara dikotomis menyebabkan  pemahaman  agama yang  tidak  utuh  atau  seimbang
11 A. Mukti Ali. Muhammadiyah Menjelang Abad ke-21. Hlm 184.
melainkan  hanya  sepihak  sesuai pernyataannya:
“Pendekatan terhadap
agama sekarang ini ada dua, dan  akan  saya  tambahkan lagi  menjadi  tiga.  Yang pertama  adalah scientific, bagaimana mendekati agama  secara  ilmiah,  yaitu dengan pendekatan antropologis, sosiologis, historis,  filosofis.  Yang didapat  adalah  tingkah  laku orang beragama. Pendekatan pertama ini saya tolak  karena  tidak  cocok. Pendekatan  kedua  adalah secara  dogmatis  yaitu  yang pada  umumnya  digunakan di pesantren-pesantren. Mengapa  begini?  Mengapa begitu?  Sebab  Al-Qur’an dan  Hadis bilang begitu. Bagi saya yang ideal adalah menggabungkan  keduanya, ilmiah  plus  doktriner.  Ya secara  sosiologis  tetap  juga Qur’ani, secara antropologis disertai  penjelasan  hadis, secara filosofis dan Qur’ani. Inilah  pendekatan  sintesis dan  integral  yang  saya kembangkan.” 11
Dalam  konteks  keilmuan  atau studi  agama,  ia  mengembangkan sebuah pendekatan yang memadukan antara  normatif  dan  empiris  untuk memahami  agama  yang  disebut scientific-cum-doctrinaire. Dalam konteks  kebangsaan,  kondisi  bangsa
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
Indonesia  yang  pluralistik  serta rentan terhadap konflik antar agama, dia mengemukakan konsep
kerukunan  antar  dan  intra-umat beragama  dengan  prinsip agree  in disagreement. 12 Ini merupakan upaya untuk mempertemukan antara ajaran teks  dan  konteks.  Beliau  berusaha melakukan pendekatan sosio-historis atau empiris yang dipadukan dengan normatif-doktriner.

## c. Metodologi  Ilmu  Perbandingan Agama
Selain  dua  metodolologi  di  atas, A.Mukti  Ali  juga  merintis  dan mengenalkan  metodologi  perbandingan agama di Indonesia. Pemikiran tersebut dapat  ditelusuri  lewat  dua  momentum yaitu, pertama, dibukanya  Jurusan
Perbandingan  Agama  pada  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Cabang  Yogyakarta tahun  1960,  serta  ketika  diadakan  Dies Natalis  ke-4  IAIN  Al-Jami’ah  Al- Islamiyah  Al-Hukumiyah  Yogyakarta 1964.  Pada  peringatan  itu,  Mukti  Ali menyampaikan  pidato  ilmiah  dengan judul Ilmu  Perbandingan  Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos
12 Singgih Basuki. Pemikiran Keagamaan A.Mukti Ali. Suka-Press: Yogyakarta. 2013. Hlm.
37.
13 A. Mukti Ali. Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos
dan  Sistema). Dalam  tulisan  itu  beliau menguraikan: arti perbandingan agama, sejarah  pertumbuhannya,  baik  di  dunia Barat  maupun  Islam,  metode  yang dipergunakan,  aliran-aliran  dalam  Ilmu Perbandingan Agama, Orientalisme dan Oksidentalisme,  sikap  seorang  muslim terhadap  agama  lain,  serta  guna  dan faedah  Ilmu Perbandingan Agama bagi seorang  muslim.  Adapun  metode  Ilmu Perbandingan  Agama,  yaitu  filologis,
antropologis, sosiologis, volker
psychologie, historis, dan apologis. 13
Kedua, ketika diadakan
Peringatan  Seperempat  Abad  Ilmu Perbandingan Agama di IAIN tanggal 12
–  13  September  1998  di  Yogyakarta, dimana salah satu kegiatannya menerbitkan  buku Ilmu  Perbandingan Agama di Indonesia.

## 3. Ide Dasar, Metode, dan Sasaran Pembaruan A. Mukti Ali
Fenomena Islam dapat dilihat baik dalam  pemikiran  maupun  gerakan (aksinya)  tidak  bisa  digeneralisasi, karena terdapat keunikan dalam tiap-tiap kelompok dan individu yang menamakan  dirinya  sebagai  gerakan
dan Sistema). Yogyakarta: Yayasan Nida. 1975. Hlm. 9-11
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
pembaruan  pemikiran  Islam,  atau gerakan  revivalisme  bernuansa  politik. Kondisi  ini  tidak  bisa  disamaratakan dengan  fenomena  Islam  di  Timur Tengah,  Amerika,  Afrika,  atau  tempat lainnya. Gerakan pemikiran Islam yang bervariasi  di  Indonesia  memiliki  dasar pijakan  yang  sama  yaitu  merumuskan kembali  Islam  agar  sesuai  dengan kondisi  real  masyarakat  yang  selalu mengalami perubahan.
A. Mukti Ali memiliki kepedulian dan  perhatian  yang  serius  terhadap problem  keagamaan  yang  ada  di Indonesia dilihat dari peristiwa pada saat itu  dan  juga  kondisi  dan  situasi kehidupan  umat  manusia  akan  datang, diantaranya: 14
a. Adanya  sebagian  orang  yang memahami agama hanya melihat  aspek  doktrinnya  saja atau tradisi ( naql ) atau mengandalkan aspek ilmiahnya saja  ( aql )  dan  sebagian  hanya melihat  dari  metode  intuitif atau kasyf (tasawuf). 15
b. Sehubungan dengan gencarnya modernisasi  pada  masa  Orde
Baru akan berimplikasi negatif
bahkan mengancam umat
14 Singgih Basuki. Pemikiran Keagamaan A.Mukti Ali. Suka-Press: Yogyakarta. 2013. Hlm. 125.
beragama dan bangsa Indonesia jika  mengabaikan  nilai-nilai agama.
c. Kondisi bangsa Indonesia yang pluralistik serta sering terjadinya  konflik  baik  intern maupun  antar-agama  dapat memicu  perpecahan  sesama bangsa Indonesia serta bencana bagi  umat  manusia  pada umumnya.
d. Pada  masa-masa  yang  akan datang  berada  pada  revolusi global  yang  dibangun  dengan banyak  ideologi  maka  agama perlu mengenal problem ekstern  sekaligus  internnya sehingga  mampu  membumi sesuai fitrahnya.
Agar  diperoleh  pemaknaan  yang memadai  tentang  agama,  menurut  A. Mukti  Ali  terdapat  enam  metode  atau pendekatanya yaitu filologi, antropologi, psikologi,  sosiologi,  historis  serta apologis. Dalam perkembangannya pada abad  ke-20  dibutuhkan  sistesis  dari berbagai  ilmu  yang  saling  berkaitan
15 Singgih Basuki. Pemikiran Keagamaan ... Hlm. 91.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
dalam  memberikan  interpretasi  tentang agama. 16
Di  sini  tampak  bahwa  tekanan pemikirannya  bukan  pada  pengalaman agama  tetapi  terletak  pada  cara pemahaman  agama  atau  metodologi. Metode memiliki arti yang  penting bagi seluruh aktivitas hidup manusia, apalagi di dunia ilmu pengetahuan.
Adapun  sasaran  pembaruannya tidak langsung tertuju kepada masyarakat  pada  umumnya  melainkan pada masyarakat terpelajar atau akademik. Dengan itu akan mempercepat  proses  transformasi  ide pembaruan, mengembangkan serta memperluas  gagasannya  pada  umat beragama. 17
4.    Pendekatan  Studi Agama  dalam Pandangan Joachim Wach Hakikat Pengalaman Keagamaan Menurut Wach pengalaman keagamaan merupakan aspek batiniah dari saling hubungan antara  manusia  dan  fikiranya dengan  Tuhan. 18 Ada  dua  cara menurut  Joachim  Wach  untuk meneliti hakikat pengalaman
16 H.A. Mukti Ali. Ilmu Perbandingan Agama, Sebuah Pembahasan tentang Metode dan Sistem (Yogyakarta: Nida, 1965), hlm. 9-10
17 Singgih Basuki. Pemikiran Keagamaan ... Hlm. 127.
keagamaan: Pertama , menggunakan  deskripsi  sejarah agama, sekte, atau aliran pemikiran keagamaan.  Cara  yang  lain  adalah berangkat  dari  sebuah  pertanyaan mengenai  “dimana  aku,”  yaitu lingkungan potensial dimana lingkungan perorangan berlangsung. Ada empat macam pendapat
mengenai  hakikat  pengalaman keagamaan: Pertama ,  menyangkal adanya  pengalaman  tersebut  apa yang dikatakan
sebagai   pengalaman  keagamaan adalah  ilusi  belaka.  Pandangan  ini kebanyakan dikemukakan oleh para ahli  psikologi,  sosiolgi,  dan  pera pemikir  filsafat. Kedua ,  mengakui eksistensi  pengalaman  keagamaan, namun mengatakan bahwa   pengalaman  tersebut  tidak dapat  dipisahkan  karena  sama dengan  pengalaman  yang  bercorak umum.  Dawey,  Wietman,  Ames, dan  pemikir  bangsa  Eropa  serta Amerika yang lain mengungkapkan pendapat ini. Ketiga , mempersamakan  antara   bentuk
18 Joachim Wach , Ilmu Perbandingan Agama , hlm.... 61.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
sejarah  agama  dengan  pengalaman keagamaan,  suatu  kebiasaan  yang menjadi  cir  sikap  konservatif  yang tegar yang terdapat dalam pelbagai masyarakat agama. Keempat, adalah  pandangan  yang  mengakui adanya suatu pengalaman keagamaan  murni  yang  dapat diidentifikasikan dengan mempergunakan  kriteria  tertentu yang  dapat  diterapkan  yang  dapat diterapkan  terhadap  ungkapan- ungkapannya yang manapun. 19
Joachim  Wach  membagi ungkapan  pengalaman  keagamaan menjadi  tiga  yaitu  ungkapan pengalaman  keagamaan  dalam bentuk pemikiran, ungkapan pengalaman  keagamaan  dalam bentuk  perbuatan  dan  ungkapan pengalaman  keagamaan  dalam bentuk persekutuan.
1. Ungkapan Pengalaman Keagamaan dalam Bentuk Pemikiran Ungkapan pengalaman keagamaan dalam bentuk pemikiran dapat  diungkapkan  secara  teoritis.
19 Joachim Wach , Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 40.
20 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 98.
Pertama , pengalaman  keagamaan yang  diungkapkan  secara  spontan, belum  baku  dan  tradisional  ini dicontohkan dengan mite. 20 Kedua, Ungkapan pengalaman keagaamaan secara  intelektual  adalah  doktrin. Doktrin  mempunyai  tiga  fungsi yang berbeda-beda yaitu:   penegasan  dan  penjelasan iman, pengaturan kehidupan normatif dalam melakukan pemujaan dan pelayanan, dan fungsi pertahanan  iman  serta   penegasan hubungannya dengan ilmu pengetahuan yang lain (apologetik). Dalam pengertian ini doktrin  akan mengikat  dan  hanya  berarti  bagi masyarakat  yang  “beriman”  dan tidak diluarnya. 21
Ungkapan pengalaman keagamaan yang teoritis dapat pula ditemukan dalam bentuk yang lain. Untuk  beberapa  waktu  mungkin ungkapan  tersebut  terpelihara  dari mulut  ke  mulut,  dan  setelah  lama kemudian  dituangkan  ke  dalam tulisan.  Kata-kata  suci  atau  cerita- cerita suci, nyanyian, doa, semuanya  menandai  tingkatan-
21 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 103.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
tingkatan  yang  dapat  atau  tidak
dapat membawa pada suatu kelanjutan,  seperti  yang  terjadi
dalam perkembangan bentuk- bentuk  sastra  epik,  lirik  dan
dramatik. Teks-teks klasik funginya
adalah  untuk  menggembirakan, memperteguh keyakinan, dan untuk mendidik. Tulisan-tulisan suci seperti yang termaktub dalam kitab- kitab  agama  Kristen,  Al-Qur’an, Avesta,  Weda,  Ginza,  Grath, Tripitaka,  mengungkapkan  suatu norma kehidupan. Hal penting yang
dikaitkan dengan pemahaman tulisan-tulisan  suci  menjelaskan adannya   pertumbuhan  literature tingkat  kedua  yang  memiliki  ciri penafsiran  (tradisi  ).  Sekarang  kita akan  kembali  pada  uraian  tentang pengakuan  iman  dan  rumus-rumus keyakinan  dalam  usaha  kita
mempelajari
bentuk-bentuk ungkapan  intelektual  pengalaman keagamaan.  Semua  agama  besar dunia  memiliki  pernyataan  iman yang  mungkin  merupakan  kutipan- kutipan  dari  tulisan-tulisan  suci, semisal  schema  dalam  agama
yahudi. Pengakuan- pengakuan semacam itu lambat laun
22 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 109-111.
brkembang  dalam  agama-agama Kristen,  Islam,  Zoroaster,  dan Budha. 22
2. Ungkapan Pengalaman Keagamaan dalam Bentuk
Perbuatan
Tingkah  laku  agama  yang pertama  dan  utama  menurut  Von Hugel adalah “pemujaan”. Dari satu segi, kultus dapat dijelaskan sebagai sebuah reaksi penghayatan terhadap relasi  mutlak  atau  tertinggi.  Tuhan datang  kepada  manusia  ketika manusia mendekati Tuhan.
Ungkapan pengalaman keagamaan dalam bentuk perbuatan (nyata)  dapat  berupa  bakti  atau peribadatan  dan  pelayanan.  Ibadat adalah tingkah laku tertinggi dalam kehidupan  keberagamaan  seorang manusia. Wach mengatakan  bahwa dalam  realitas  Mutlak  hanya  ada satu yang diperbuat, yaitu memuja. Sebuah  penelitian  belum  lama berselang  mengenai  ibadat  Kristen menyatakan;   pemujaan  adalah tanggapan  perasaan  kita  (perasaan keagamaan  yang  khas),   pemujaan adalah hormat yang mendalam yang dikembangkan  menuju  titiknya yang  tertinggi  dan  merupakan
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
sebuah  suasana  fikiran  yang kompleks  dan  tersusun  dari  rasa kagum, takut dan cinta. 23

## 3. Ungkapan  Pengalaman  dalam
Bentuk Persekutuan
Perbuatan agama merupakan  perbuatan  keagamaan dari  seseorang.  Penelitian  terhadap agama-agama primitif memperlihatkan  bahwa  agama- agama  pada  umumnya  merupakan suatu  usaha  bersama,  meskipun terdiri dari
pengalaman-
pengalaman perorangan. Dan dalam melalui  perbuatan  keagamaan, terbentuk  kelompok  keagamaan. Tidak  ada  agama  yang  tidak mengembangkan  suatu  bentuk persekutuan  keagamaan.  Hocking mempertanyakan  “mengapa  homo religious  berusaha  membentuk suatu kelompok. Dia menjawabnya dengan  mengatakan  bahwa  adanya
kelompok merupakan suatu pembenaran  dan  perkembangan eksperimental  yang   berkelanjutan baik mengenai kebenarannya ataupun mengenai caranya menuangkan dalam kenyataan. 24
23 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 152.
Dalam  kaitannya  dengan ungkapan  pengalaman  keagamaan yang  nyata,  kita  telah  mencatat bahwa perbuatan-perbuatan
bersama  dalam  ketaatan  dan menjalankan  peribadatan  dapat memberikan  suatu  ikatan  kesatuan dikalangan  para  anggota  suatu kelompok  kultus  yang  luar  biasa kuatnya. Berdoa bersama dijadikan tanda  persekutuan  spiritual  yang terdalam.  Bekerja  sama  dalam melaksanakan  suatu  persembahan khusus  akan  dapat  menciptakan adanya  suatu  persekutuan  yang tetap.  Suatu  ikatan   persaudaraan akan  dapat  timbul  dari  pemujaan bersama  yang  dilakukan  sejumlah orang  terhadap  seorang  nabi  atau orang  suci.  Perbuatan  kurban  juga menjadi  contoh  dari  perbuatan- perbuatan kultus lain yang mempunyai pengaruh dalam integrasi  social.  Kita  akan  melihat adanya  usaha  untuk  memperkuat hubungan tarik menarik pada setiap tingkat  pengelompokan  social, dalam  keluarga  atau  dalam  rumah tangga,  dalam  perkawinan  atau dalam  persahabatan,  dalam  ikatan keluarga atau ikatan regional, dalam
24 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 186-188.
(Sofia Hayati 1 , Nuraini 2 / Pendekatan Dalam Memahami Agama (Komparasi Pemikiran A. Mukti Ali Dan Joachim Wach))
kampung atau kota, ataupun bangsa masyarakat  agama  yang  lebih spesifik. Usaha tersebut memperlihatkan  fungsi  integrasi dari  suatu  pengalaman  keagamaan
bersama. 25

## A. KESIMPULAN
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas
dapat penulis tarik kesimpulan   bahwasanya  baik  A. Mukti  Ali  ataupun  Joachim  Wach mempunyai peranan penting dalam studi  agama  terutama  dalam  ilmu perbandingan agama. Bentuk pemikiran  keagamaan A.Mukti Ali terbangun ke dalam tiga etos, yaitu keilmuan, kemanusiaan, dan kebangsaan.  Ketiganya  merupakan instrumen  agama  yang  responsif terhadap tantangan zaman. Pemikirannya tentang etos keilmuan  dikenal  denga  metode pendekatan agama secara komrehensif  yang  memadukan konsep  doktrin  dan  ilmiah  atau Scientific  cum  doctrinaire; etos
kemanusiaan tertuang dalam ungkapan  “pembangunan  manusia seutuhnya”; etos kebangsaan dikenal dengan agree in
25 Joacim Wach, Ilmu Perbandingan Agama... , hlm. 194-195.
disagreement serta  dialog  antar agama  sebagai  upaya  menciptakan kerukunan  intern  dan  antar  umat beragama  dalam  berbangsa  dan bernegara.

## REFERENSI
Ali, Mukti. 1975. lmu
Perbandingan  Agama  (Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema, Yogyakarta, Yayasan Nida.
Basuki, A Singgih. 2013. Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali, Yogyakarta, SUKA Press. Jirhanuddin, Perbandingan  Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama ,  Jakarta,  Pustaka Pelajar.
Saridjo,  Marwan,  1982. Sejarah Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,
Jakarta, Dharma Bakti.
Wach, Joachim, 1996. Ilmu Perbandingan  Agama  :  Inti  dan Bentuk  Pengalaman  Keagamaan ,
Jakarta, Raja Grafindo Persada.