El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Pandangan Hukum Islam Terhadap Ngantat Rete Sebagai Syarat Terlaksananya Pernikahan (Studi Pelaksanaan Pernikahan di Sumatera Selatan)
Muzakki Mursyad Adib UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail:  muzakkimursyadadib@gmail.com
Jeri Ariansyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: Jeriariansyah8@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan adat Ngantat Rete sebagai syarat terlaksananya pernikahan di Desa Tebat Agung, juga di lihat dari pandangan hukum Islam terhadap adat Ngantat  Rete  tersebut.  Jenis  penelitian  ini  adalan  penelitian  lapangan  (field  research), Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Antropologi  Hukum.  Teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif dengan metode deskriptif. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  adat  Ngantat  Rete  adalah  syarat  terlaksananya pernikahan  dengan  memberikan  harta  yang  telah  di  sepakati  oleh  kedua  belah  pihak. Penetapan  besaran  jumlah  harta  yang  diberikan  berdasarkan  negosiasi  dan  musyawarah. Dalam  hukum  Islam  adat  Ngantat  Rete  termasuk  kedalam  hukum  Urf  atau  kebiasaan/  adat masyarakat, jika adat tersebut dilaksanakan dengan tidak bertentangan dengan hukum syari’at dan  memiliki  tujuan  kemashlahatan  bersama,  maka  adat  Ngantat  Rete  boleh-boleh  saja dilaksanakan, akan tetapi jika pihak laki-laki keberatan dan tidak sanggup untuk melaksanakan pemberian  harta  pada  Ngantat  Rete  kemudian  akan  menimbulkan  kemudharatan maka  adat tersebut  lebih  baik  tidak  perlu  dilkukan  karena  tidak  memberikan  mashalahat  terhadap manusia.

## Kata Kunci: Ngantat Rete, Pernikahan, Hukum Islam

## Abstract
This article aims to describe the Ngantat Rete as a condition for the implementation of marriage in Tebat Agung Village, also from the perspective of Islamic law on the Ngantat Rete . This type of research is field research. This research uses a Legal Anthropology approach. Data analysis technique used in this research is qualitative data analysis technique with descriptive method. The results of this study indicate that the Ngantat Rete is a condition for the implementation of marriage by giving assets that have been agreed upon by both parties. Determination of the amount  of  assets  given  based  on  negotiations  and  deliberation.  In  traditional  Islamic  law, Ngantat Rete is included in Urf or community customs/customs, if the custom is carried out without conflicting with Shari'a law and has a common benefit, then Ngantat Rete allowed to be  implemented,  but  if  the  male  party  Men  object  and  are  unable  to  carry  out  the  giving  of assets to Ngantat Rete which will then cause harm, so the custom is better not to be carried out because it does not provide benefits to humans .

## Keyword: Ngant Rete, Marriage, Islamic Law

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  tiang  utama  sebuah  keluarga.  Dengan  adanya  pernikahan,  hak  dan kewajiban  akan  ditunaikan  sesuai  dengan  semangat  keagamaan  sehingga  kehormatan  hubungan antara  pria  dan  wanita  akan  terjaga.  Pernikahan  juga akan  meninggikan  derajat  manusia  sehingga jauh  dari  sifat  hewani  yang  melakukan  hubungan  untuk  sekedar  melampiaskan  nafsu kebinatangannya,  sebagaimana  terjadi  pada  sebagian  besar  masyarakat  yang  mengaku  dirinya berbudaya  dan  berperadaban.  Pernikahan  adalah  pondasi  sedangkan  keluarga  adalah  dasar
terbentuknya  sebuah  masyarakat.  Masyarakat  yang  di  dalamnya  banyak  pernikahan,  penduduknya akan bertambah dan pendapatannya bertambah pula. Sebaliknya, masyarakat akan berkurang hingga akhirnya masyarakat pun musnah. 1
Pernikahan merupakan suatu  upacara yang sakral dalam Islam, pernikahan ditujukan untuk mengikat sepasang insan yang berbeda jenis dengan satu akad. Tujuannya adalah untuk hidup dalam pergaulan yang sempurna, memperoleh ridha Allah swt dan juga untuk mendapatkan kebahagian di dunia dan di akhirat. 2
Perkembangan  pada  era  globalisasi  ini,  zaman  semakin  menggugah  pesonanya  membuat manusia banyak yang melupakan hal-hal yang berkenaan dengan ibadah, salah satunya pernikahan. Pernikahan  adalah  sunatullah,  hukum  alam  di  dunia.  Perkawinan  dilakukan  oleh  manusia,hewan, bahkan oleh tumbuh-tumbuhan, karenanya menurut para sarjana ilmu alam mengatakan bahwa segala sesuatu kebanyakan terdiri dari dua pasangan, pernikahan merupakan (perbuatan) yang disukai dan pola  hidup  yang  dianjurkan.Karena  dengan  nikah terjagalah  populasi  dan  keturunan  dan  lestarilah hubungan  antar  manusia. 3 Allah  Swt,  dalam  firman  Nya  telah  menganjurkan  nikah  sebagaimana dalam Al-Qur’an surah Ad-Dzariat,: 49. 4
Undang-undang  No  16  Tahun  2019  tentang  perkawinan  Pasal  1  dijelaskan  bahwasannya Perkawinan merupakan ikatan lahir dan bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai pasangan suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 5 Ikatan  perkawinan  suami  istri  diikat  dengan  komitmen untuk saling melengkapi antara keduanya dengan mmenuhi hak dan kewajiban masing-masing. Tentu saja hal itu semua bukan tanpa alasan, sebab tanpa pemenuhan kewajiban dan hak masing-masing, maka hikmah pernikahan yang menghasilkan keluarga yang sakinah tidak akan tercapai. 6
Kompilasi  hukum  Islam  (KHI)  sebagai  hasil  kesepakatan  ulama  Indonesia  mendefinisikan perkawinan  dalam  pasal  2  sebagai  akad  yang  sangat  kuat  ( mitsaqan  ghalidzan )  untuk  mentaati perintah  Allah  dan  pelaksanaannya  merupakan  ibadah. 7 Setiap  ibadah  tidak  lepas  dari  syarat  dan rukun yang selalu beriringan untuk menilai sah atau tidaknya suatu perbuatan ibadah. Begitu juga dengan  perkawinan,  sah  atau  tidaknya  suatu  perkawinan  dapat  dilihat  dari  pemenuhan  rukun  dan syarat  yang  melekat  padanya.  Salah  satu  syarat  penting  dalam  sebuah  perkawinan  adalah  mahar berupa harta yang wajib di bayarkan oleh suami ketika akad nikah berlangsung sebagai imabalan dari kenikmatan seksual yang diterimanya. 8
Mahar  menjadi  salah  satu  syarat  penting  dari  suatu  pelaksanaan  perkawinan,  akan  tetapi sejalan dengan perkembangan budaya di masyarakat selain adanya mahar ada juga suatu pemberian dari  seorang  mempelai  laki-laki  diluar  mahar  yang  menjadi  suatu  kewajiban  untuk  melaksanakan perkawinan dengan mempelai perempuan. Salah satu adat yang berkembang di masyarakat adalah adat Ngantat Rete pada pernikahan adat Desa Tebat Agung, Kec. Rambang Niru, Kab. Muara Enim. Masyarakat  Muara  Enim  terkhususnya  pada  Desa  Tebat  Agung,  Kec.  Rambang  Niru, penyerahan  berbagai  barang,  uang  sebagai  simbol  kepercayaan  menjadi  ciri  khas  upacara  adat pernikahan. Seperti halnya adat Ngantat Rete adalah suatu adat yang dimiliki oleh masyarakat Desa Tebat  Agung  yang  digunakan  ketika  hendak  melaksanakan  pernikahan.  Sebelum  menapaki pelaminan,  keluarga  mempelai  laki-laki  wajib  membawa  empat  barang  pada  awal  perkenalan keluarga. Keempat barang itu adalah cincin abu suku sebagai ungkapan terimakasih kepada calon ibu mertua, keris untuk calon ayah mertua, dodol, dan seperangkat pakaian untuk kakak mempelai wanita
1 Ali bin Sa’id bin Ali Al-Hajjaj Al-Ghamidi, Fikih Wanita, (Jakarta: Aqwam, 2021), hal. 286
2 Sudirman, Fiqih Kontemporer (Malang: Dream Litera Buana,2014), hal. 340
3 Tihami, Sohani Sahrani, Fikih Munakahat (Depok: PT Raja Grafindo Press, Cet Ke -3 2013), hal. 9
4 Syaikh Hafizh Ali Syuasyi, Tuhfatul-Urusy Wa-Bihujjatin-Nufus.Kado Pernikahan. alih bahasa Abdul Rosyad Shiddiq (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,2005), hal. 13.
5 Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 1
6 Khoiruddin Nasution, hukum perkawinan 1 (Yogyakarta: Academia TAZZAFA,2005), hal. 4
7 Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam , (Bandung: Nuansa Aulia, 2008), hal.2.
8 Amir Syarifudin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2009), hal. 41.
yang belum menikah. Selain itu juga, berbagai kebutuhan hidup keluarga mempelai wanita juga mesti diantarkan dalam pertemuan tersebut. 9
Ngantat Rete adalah suatu adat lama yang masih di praktekkan oleh sebagian besar masyarakat Desa  Tebat  Agung. Ngantat  Rete merupakan  suatu  acara  pemberian  harta  berupa  cincin,  keris, makanan,  pakaian  dan  lain  sebagainya  kebutuhan  hidup  yang  di  pinta  oleh  pihak  mempelai perempuan. Biasanya besaran dan jenis harta yang diantarkan oleh mempelai laki-laki adalah dalam bentuk  barang  dan  uang  yang  telah  ditentukan  dalam  musyawarah  kedua  keluarga. Ngantat  Rete dalam  adat  pernikahan  Desa  Tebat  Agung  merupakan  suatu  kewajiban  yang  harus  di  penuhi  oleh mempelai  laki-laki  jika  pernikahannya  dengan  mempelai  perempuan  mau  dilaksanakan.  Karena, Ngantat Rete ini merupakan langkah awal dalam proses upacara pernikahan adat di Desa Tersebut. Akan  tetapi  sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  terdapat  pergeseran  adat  dan  budaya  dalam pernikahan  khususnya  pada Ngantat  Rete .  Perubahan  yang  terjadi  dalam  adat Ngantat  Rete pada zaman  sekarang  seiring  dengan  berkembangnya  pendidikan  dan  ekonomi  masyarakat  Desa  Tebat Agung.  Dalam  prakteknya  sekarang,  pihak  laki-laki  meresa  keberatan  untuk  memenuhi  syarat Ngantat  Rete yang  telah  di  tetapkan  oleh  pihak  keluarga  perempuan.  Akan  tetapi  keberatan  dan ketidaksanggupan mempelai laki-laki dalam memenuhi adat Ngantat Rete tersebut bukan berarti serta merta pernikahannya tidak dapat dilaksanakan. Karena dalam kondisi saat ini dengan berkembangnya perkembangan  zaman  dan  peradaban  masyarakatnya,  ada  solusi  yang  dapat  dicapai  dalam permasalahan Ngantat Rete tersebut. 10
Berdasarkan latar belakang tersebut, ada suatu keunikan dan kebiasaan-kebiasaan khususnya dalam  pelaksanaan  pernikahan  pada  adat  Desa  Tebat  Agung.  Sebagai  daerah  yang  mayoritas masyarakatnya adalah bergama Islam, tentu telah mengetahui Islam sebagai suatu sistem ajaran yang sempurna  tidak  akan  melarang  suatu  adat  tradisi  lokal  jika  memang  tradisi  yang  berlaku  tidak bertentangan dengan ajaran Islam itu sendiri. Akan tetapi bagaimana jika ternyata dalam praktek adat tersebut pada saat ini dapat memberatkan pihak mempelai laki-laki. Maka berdasarkan hal tersebut, dalam  tulisan  ini  akan  membahas  mengenai adat Ngantat  Rete sebagai  syarat  terlaksananya Pernikahan di Desa Tebat agung di Tinaju dari Hukum Islam.

## Metode Penelitian
Peneletian ini termasuk dalam penelitian lapangan (field research ), karena dalam penelitian ini peneliti akan menggambarkan secara detail dan mendalam tentang suatu keadaan atau fenomena dari  objek  penelitian  yang  diteliti  dengan  cara  mengembangkan  konsep  yang  ada.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  Antropologi  Hukum,  Yaitu  penelitian  yang  mempelajari  garis  perilaku yang terjadi secara berulang dan terus menerus dilaksanakan, karena perilaku itulah yang merupakan adat  atau  kebiasaan,  dan  apabila  ia  mengikat  karena  keputusan  penguasa  atau  para  pihak  yang membuatnya, maka ia akan menjadi hukum adat dalam masyarakat bersangkutan. 11
Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer yang terdiri dari: hasil observasi, hasil wawancara, dan sumber data sekunder yang terdiri dari buku-buku, tulisan ilmiah, dan karya ilmiah yang berhubungan dengan pembahasan objek penelitian ini. Adapun teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan data data kualitatif yang dalam bentuk sudah jadi seperti artikel, karya ilmiah, jurnal, dan buku-bukuterkait pembasahan peneletian ini.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik analisis data  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  yakni  penelitian  dengan  tujuan  menggambarkan  keadaan atau fenomena yang terjadi dari sudut pandang sosial. 12 Tujuan dari adanya metode analisis  deskriptif pada penelitian ini adalah untuk mengetahui secara konkrit tentang tradisi Ngantat Rete dalam acara
9 https://www.liputan6.com/news/read/21469/ngantat-rete-upacara-perkawinan-warga-muara-enim.  diakses pada 10 Desember 2021, Pukul 09:30
10 Wawancara dengan bapak Manto, tokoh adat Desa Tebat Agung. Senin, 6 Desember 2021
11 Hilman Hadikusuma, Antropologi Hukum Indonesia , (Bandung: PT. Alumni, 1986), hal. 26
12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hal. 245
pernikahan di Desa Tebat Agung, Kec. Rambang Niru Kabupaten Muara Enim, Provinsi Sumatera Selatan. Kemudian ditinjau dari hukum Islam terhadap adat tersebut dengan pola pikir deduktif.

## Hasil dan Pembahasan
Penetapan Besaran Harta yang harus diberikan oleh Pihak Laki-laki dalam adat Ngantat Rete Ngantat Rete berasal dari dua kata yakni Ngantat yang berarti mengantarkan dan Rete yang berarti harta. Secara istilah Ngantat Rete adalah suatu acara pemberian harta oleh pihak laki-laki yang besarannya  ditetapkan  oleh  pihak  perempuan.  Penetapan  besaran  harta Ngantat  Rete biasanya ditetapkan oleh orang tua pihak mempelai perempuan. Pemberian harta dengan adat Ngantat Rete merupakan suatu bentuk rasa terimakasih dari pihak laki-laki karena telah diterima dan direstui oleh kedua orang tua dan keluarga dari pihak perempuan. Adat Ngantat Rete masih berlaku di Desa Tebat Agung, Kecamatan Rambang Niru Kabupaten Muara Enim, dimana sebagain besar 95% masyarakat Desa Tebat Agung memiliki suku Rambang dan mayoritas beragama Islam 13
Awal mula penetapan besaran harta yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada perempuan dengan dimulainya calon mempelai laki-laki datang ke  rumah calon mempelai perempuan dengan sendirian untuk menyampaikan niat dan maksudnya mengajak anak perempuannya untuk menikah. Kemudian dari orang tua akan memberikan jawaban apakah disetujui dan direstui atau tidak. Akan tetapi  biasanya  keputusan  direstui  tidaknya  pihak  calon  mempelai  laki-laki  untuk  mengajak  calon mempelai  perempuan  menikah  di  kembalikan  lagi  kepada  pihak  perempuan mau  atau  tidak  untuk menikah  dengan  laki-laki  tersebut,  karena  orang  tua  merasa  jika  kedua  belah  pihak  memiliki  rasa saling menyukai dan sama-sama ingin menikah maka kedua orang tua tidak dapat menolak dari niat pihak laki-laki untuk mengajak anak perempuannya menikah. Setelah mendapatkan persetujuan dan izin  dari  kedua  orang  tua  perempuan,  pihak  laki-laki  akan  memberitahukan  kepada  kedua  orang tuanya untuk mengatur jadwal ke rumah pihak perempuan tersebut dengan niat untuk menindaklanjuti tujuan dan niat baik dari laki-laki tersebut, biasanya masyarakat menyebut kegiatan tersebut dengan sebutan berasan . Kegiatan berasan ini pihak laki-laki bersama kedua orang tuanya datang ke rumah perempuan  untuk  menemui  kedua  orang  tua  perempuan  dan  keluarganya  dengan  tujuan  untuk berasan/ meminta izin untuk ingin menikahkan anak laki-lakinya dengan anak perempuan dari kedua orang  tua  perempuan  tersebut.  Dalam  pertemuan  itu  antara  pihak  laki-laki  dan  perempuan  yang biasanya sebagai juru bicara adalah ibu dari kedua belah pihak akan membahas mengenai harta yang di  pinta  untuk  melaksanakan  acara  pernikahan  kedua  calon  mempelai  laki-laki  dan  perempuan tersebut.
Pada zaman sekarang, penetapan besaran harta yang diberikan oleh laki-laki dalam Ngantat Rete pihak  keluarga  perempuan  melihat  dari  sisi  pendidikan  anak  perempuan  dan  pihak  laki-laki. Sudah  terjadi  perubahan  terhadap  penetapan  harta  pemberian  dalam  adat Ngantat  Rete ,  jika  pada zaman dahulu, besaran harta untuk Ngantat Rete tersebut hanya didasarkan pada jumlah biaya untuk melaksanakan acara pernikahan, mulai dari proses administrasi pendaftaran akad nikah, baca yasin bersama-sama  dengan  mengundang/mengajak  masyarakat  setempat  pihak  perempuan,  dan  sampai pada acara sedekah/resepsi dari pernikahan tersebut. Besaran harta untuk Ngantat Rete disesuaikan dengan  kebutuhan  untuk  pelaksanaan  acara  pernikahan  mulai  dari  lamaran  sampai  pada  sedekah/ resepsi pernikahan tanpa melihat latarbelakang pendidikan dari pihak laki-laki dan perempuan. Akan tetapi pada zaman sekarang dengan berkembangnya zaman, pendidikan, ekonomi, sosial, dan budaya, harta  yang  diminta  oleh  pihak  perempuan  dalam Ngantat  Rete seringkali  dikaitkan  dengan latarbelakang pendidikan baik pendidikan perempuan maupun pendidikan laki-laki. 14
Seperti  yang  terjadi  dalam  sebuah  rencana  pernikahan  antara  Pras  (bukan  nama  asli/nama inisial) sebagai pihak laki-laki dengan Ica (bukan nama asli/ nama inisial) sebagai pihak perempuan. Pras sebagai pihak laki-laki yang ingin menikahi Ica telah datang dengan sendiri ke rumah orangtua Ica untuk menyampaikan niat dan maksudnya untuk menikahi Ica. Setelah itu Pras mendapatkan izin
13 Wawancara dengan Bapak Rudi Tokoh Masyarakat Desa Tebat Agung
14 Wawancara dengan Bapak Manto Tokoh Adat Desa Tebat Agung
dan  restu  dari  kedua  orang  Ica  dan  begitu  juga  Ica  juga  mau  untuk  menikah  dengan  Pras  karena memang sudah sama-sama saling kenal semasa kuliah. Akan tetapi kedua orang tua Ica baru kenal dengan Pras pada saat Pras datang ke rumah. Ada beberapa pertanyaan yang ditanyakan oleh kedua orang tuanya Ica kepada Pras mulai dari pendidikan, pekerjaan, asal darimana, bagaimana keadaan keluarga dan orang tuanya termasuk menjelaskan mengenai adat Ngantat Rete kepada Pras, bahwa dalam adat Desa Tebat Agung pihak laki-laki yang sudah diberi izin dan restu harus mengajak kedua orang tuanya untuk datang dan bermusyawarah terhadap adat yang berlaku di daerah tempat asal Ica tinggal.  Setelah  Pras  telah  mendapatkan  izin  dan  restu  dari  kedua  orang  tua  ica,  kemudian  Pras menyampaikan dan bermusyawarah dengan kedua orang tua dan keluarganya mengenai tingkat lanjut untuk  melaksanakan  pernikahannya  dengan  Ica  dan  menjadwalkan  untuk  datang  ke  rumah  kedua orang Ica. 15
Kedatangan  Pras  dan  kedua  orang  tuanya  ke  rumah  orang  tua  Ica  yang  biasa  disebut  oleh masyarat  sana  sebagai  kegiatan berasan dengan  maksud  untuk  mambahas  tingkat  lanjut  dari pelaksanaan  pernikahan.  Dalam  pertemuan  dua  keluarga  ini  kedua  belah  pihak  laki-laki  dan perempuan,  para  ibu  dari  pihak  masing-masing  menjadi  juru  bicara  dalam  membahas  tahapan pelaksanaan pernikahan anaknya. Ibu dari Pras sebagai pihak laki-laki menanyakan terlebih dahulu bagaimana pelaksanaan pernikahan seperti biasanya adat Desa Tebat Agung. Kemudian ibu dari calon mempelai perempuan menjelaskan tahapan-tahapan tersebut. Pertama pihak keluarga laki-laki datang ke  rumah  calom  mempelai  untuk  memastikan  akan  hubungan  kedua  belah  pihak  laki-laki  dan perempuan  serta  apakah  sudah  mendapat  izin  dan  restu  dari  kedua  orang  tua  calon  mempelai, kemudian kedatangan tersebut akan terjadi musyawarah untuk membahas harta yang harus diberikan oleh pihak laki-laki kepada keluarga perempuan sebagai penunjang terlaksananya pernikahan. Dalam rencana pernikahan  antara Pras dan Ica diatas bahwa pihak keluarga Ica menetapkan harta berupa uang Rp. 45.000.000, emas 5 gram dan besi dalam bentuk keris yang sudah jadi sebanyak berapa jumlah  anggota  laki-laki  kandung  dari  mempelai  perempuan.  Pada  keluarga  Ica  ada  5  laki-laki kandung yakni, ayah dan 4 adik laki-laki. Berdasarkan adat yang berlaku, setiap keluarga laki-laki kandung  wajib  diberi  keris  oleh  pihak  calon  mempelai  laki-laki,  sebagai  bentuk  rasa  terimakasih karena  telah  merestui  serta  mengizinkan  untuk  menikahi  perempuan  kandung  dari  para  laki-laki tersebut. Uang yang di pinta oleh keluarga Ica sebesar Rp. 45.000.000 dan emas 5 gram serta besi kersi sebanyak 5 buah dengan pertimbangan uang tersebut di nilai pas dengan kondisi kedua belah pihak baik dari latar belakang pendidikan calon mempelai laki-laki dan perempuan yang sudah sama- sama memiliki gelar sarjana, kondisi ekonomi keluarga laki-laki yang orang tuanya sebgai Pegawai Negeri Sipil, serta adat dan budaya kedua belah pihak yang tidak melarang harta yang dipinta oleh pihak keluarga perempuan. 16
Akan  tetapi,  penetapan  harta  yang  harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan tersebut, di nilai memberatkan pihak laki-laki, sehingga ibu dari Pras melakukan negosiasi kepada  ibu  dari  Ica  sebagai  pihak  perempuan.  Dari  negosiasi  tersebut  ibu  Pras  menjelaskan  akan keadaan keluarganya yang sebenarnya, bahwa keluarganya tidak begitu kaya dan mewah seperti yang di nilai oleh keluarga perempuan, keluarga mereka juga keluarga yang sederhana dengan kelengkapan kebutuhan  hidup  yang  cukup,  dengan  hal  itu  pihak  keluarga  Pras  meminta  keringan  dan  bantuan kepada pihak perempuan untuk meringankan dan mengurangi harta yang harus diberikan oleh pihak laki-laki karena masih banyak sesuatu hal yang harus dipersiapkan oleh pihak laki-laki dalam acara pernikahan tersebut, karena diketahui harta yang diberikan pada adat Ngantat Rete tersebut adalah harta yang berbeda dan di luar mahar yang di pinta oleh mempelai perempuan itu sendiri. Dengan penjelasan dari pihak laki-laki, akhirnya pihak keluarga perempuan ikhlas dan setuju untuk di kurangi dengan berupa harta uang Rp. 30.000.000, emas 3 gram dan besi keris 1 buah. Setelah keringan dan
15 Wawancara dengan Bapak Supriyadi Orang Tua dari Ica calon mempelai perempuan
16 Wawacara dengan Ibu Jusma orang tua dari Ica mempelai perempuan
pengurangan  harta  yang  harus  diberikan oleh  pihak  laki-laki tersebut,  akhirnya  kedua  belah  pihak sepakat dengan jumlah harta yang telah disepakati. 17
Seperti yang kita ketahui pada satu contoh diatas, bahwa memang sudah terjadi perubahan dalam  penetapan  besaran  harta  yang  di  pinta  untuk  melaksanakan  adat Ngantat  Rete dalam  adat pernikahan  di  Desa  Tebat  Agung.  Para  orang  tua  zaman  sekarang,  orang  tua  perempuan  dalam menetapkan besaran harta yang harus diberikan oleh pihak laki-laki bukan hanya sekedar untuk modal pelaksanaan perbikahan tersebut, akan tetapi ada beberapa harta yang harus diberikan sebagai wujud terimakasih kepada keluarga perempuan. Orang tua perempuan sekarang menilai harta yang diberikan oleh pihak laki-laki selain mahar adalah harta yang di pinta oleh keluarga perempuan. Kegunaan dari harta tersebut memang akan digunakan untuk keperluan terlaksananya pernikahan, uang yang di pinta sebagai modal untuk mengadakan akad nikah, mengundang keluarga besar, kerabat, saudara, dan para masyarakat,  membuat  suatu  acara  syukuran  pembacaan  surat  yasin  bersama,  sampai  pada  acara sedekah/ resepsi pernikahan semuanya di ambil dari uang yang diberikan oleh pihak laki-laki dalam acara Ngantat  Rete .  Emas  yang  diberikan  sebagai  wujud  terimaksih  kepada  ibu  calon  mempelai perempuan, dan besi keris diberikan kepada laki-laki kandung perempuan sebagai bentuk terimakasih dari pihak laki-laki karena telah menerima calon mempelai laki-laki tersebut untuk menikahi keluarga perempuannya.

## Proses  Pemberian  Harta  Yang  Telah  Ditetapkan  Oleh  Pihak  Mempelai  Perempuan  Dalam Adat Ngantat Rete
Proses  pemberian  harta  pada  acara Ngantat  Rete dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  dengan membawa  kedua  orangtua  dan  keluarganya  serta  membawa  harta  yang  telah  ditetapkan  dalam musyawarah kedua keluarga pada pertemuan sebelumnya. Pemberian harta Ngantat Rete pada zaman dahulu  dilakukan  layaknya  seperti  orang  mau  menikah,  pihak  laki-laki  diarak  dan  disambut  oleh keluarga perempuan. Selain itu juga hadir beberapa para tokoh masyarakat, tokoh agama, dan tokoh adat  setempat  serta  dilakukan  dalam  acara  formal  adat  dengan  ada  susunan  acara,  penyampaian maksud dan tujuan dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan dengan disaksikan oleh tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh masyarakat setempat, guna untuk memberitahukan bahwa calon mempelai laki- laki  akan  menikahi  calon  mempelai  perempuan  dan  telah  sanggup  untuk  memenuhi  syarat  dan ketentuan yang telah ditetapkan oleh pihak keluarga perempuan.
Akan  tetapi  pada  zaman  sekarang  telah  terjadi  perubahan  dalam  proses Ngantat  Rete , pemberian  harta Ngantat  Rete pada  zaman  sekarang  cukup  dengan  acara  internal  antara  kedua keluarga  saja.  Keluarga  pihak  laki-laki  datang  bersama  kedua  orangtua  dan  keluarganya.  Seperti contoh diatas keluarga Pras yang telah sepakat dan menyanggupi harta yang harus diberikan kepada keluarga Ica datang dengan membawa harta yang di pinta oleh pihak keluarga Ica. Kemudian ibu dari Pras  sebagai  pihak  laki-laki  menyampaikan  tujuannya  untuk  memberikan  harta  yang  dipinta  oleh keluarga Ica, dalam hal ini yang menjadi juru bicara masih ibu dari masing-masing kedua belah pihak. Setelah harta yang dipinta telah diberikan dan telah diterima oleh pihak keluarga Ica. Kemudian kedua belah  pihak  bermusyawarah  kembali  untuk  menetapkan  jadwal  pelaksanaan  akad  nikah  dan sedekah/resepsi pernikahan Pras dan Ica. Dalam musyawarah tersebut Ica sebagai calon mempelai perempuan  dan  Pras  sebagai  calon  mempelai  laki-laki  juga  mendiskusikan  mengenai  mahar  yang harus diberikan Pras pada saat akad nikah. Kedua orang tua masing-masing pihak bermusyawarah untuk menetapkan tanggal akad nikah sedangkan pihak calon mempelai mendisukusikan mahar yang akan diberikan pada saat akad. Setelah mendapatkan hasil musyawarah dan diskusi bersama antara kedua  belah  pihak,  hasil  dari  musyawarah  dan  diskusi  tersebut  disepakati  dan  akan  segera dilaksanakan sesuai dengan kesepakatan. 18
Proses pemberian harta dalam Ngantat Rete pada acara keluarga Pras dan Ica, memang tidak menggunakan  sama  persis  seperti  adat Ngantat  Rete pada  zaman  dahulu  seperti  adat  yang
17 Wawancara dengan Ibu Sri orangtua dari mempelai laki-laki
18 Wawancara dengan Bapak Sunardi orang tua dari calon mempelai laki-laki
ditinggalkan  nenek  moyang  adat  Desa  Tebat  Agung.  Perubahan  acara Ngantat  Rete terebut dikarenakan perubahan zaman dan tuntutan ekonomi saat ini, karena masyarakat sekarang menilai bahwa adat Ngantat Rete tidak mesti harus dilaksanakan secara formal dengan di arak-arak, disambut dengan masyarakat  Desa.  Akan  tetapi  cukup  dilakukan  secara  internal  kesepakatan  keluaga  kedua belah  pihak  maka  secara  substansi  acara  adat Ngantat  Rete sudah  bisa  dikatan  sah  dan  telah dilaksanakan. Karena pada hakikatnya adat Ngantat Rete adalah kesepakatan dari kedua belah pihak untuk  melaksanakan  akad  nikah  dan  sedekah/resepsi  pernikahan  anak  laki-laki  dan  perempuan. Ngantat  Rete di  nilai  begitu  penting  dengan  pemberian  uang  sebagai  modal  biaya  pelaksanaan pernikahan  akad  nikah  dan  resepsinya  yang  diadakan  di  tempat  perempuan  merupakan  wujud tanggungjawab dari pihak laki-laki karena sanggup dan benar-benar yakin untuk menikahi perempuan dari  keluarga  tersebut,  kemudan  emas  dan  keris  yang  diberikan  kepada  ibu  dan  bapak  pihak perempuan, merupakan wujud terimakasih dari pihak laki-laki karena telah diberikan izin, di restui dan di terima di keluarga pihak perempuan untuk menikahi anak perempuannya. Disamping itu juga, pada  dasarnya  masih  ada  beberapa  barang  yang  harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada perempuan dalam adat Ngantat Rete seperti, sagun berupa dodol, lemang karena makanan tersebut adalah  makanan  khas adat  Desa  Tebat  Agung,  kemudian  daun  sirih  dan  perlengkapan  penyirihan, karena penyirihan adalah simbol penghormatan yang tinggi pada zaman nenek moyang terdahulu di Desa  Tebat  Agung.  Akan  tetapi,  barang  yang  seperti  itu  sudah  lama  banyak  ditinggalkan  oleh masyarakat Desa Tebat Agung, karena di nilai tidak relevan lagi dengan zaman sekarang. 19 Pemberian harta berupa uang sebagai biaya untuk pelaksanaan pernikahan merupakan suatu kewajiban dari pihak laki-laki,  karena  pihak  perempuan  hanya  sekedar  menerima  saja,  jika  pihak  perempuan  telah menerima  dan  setuju,  maka  dalam  hal  pelaksanaan  jika  memang  ingin  dilaksanakan  harus  sesuai dengan adat yang berlaku di Desa Tebat Agung, yakni harus melalui proses Ngantat Rete terlebih dahulu.
Pandangan  Hukum  Islam  Terhadap  Adat    Ngantat  Rete  dalam  pernikahan  di  Desa  Tebat Agung, Kec. Rambang Niru, Kab. Muara Enim, Sumatera Selatan
Hukum  Islam  mengatur  bahwa  semua  aktivitas  muamalah  bersifat  mubah,  sepanjang  tidak ada  larangan  baik  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunah. 20 Dengan  demikian  bahwa  Islam  memberikan kesempatan  untuk  mengembangkan  bentuk  dan  macam  hubungan  perdata  sesuai  perkembangan zaman  dan  kebutuhan  masyarakat.  Demikian  juga  dengan  adat Ngantat  Rete dalam  pelaksanaan pernikahan pada adat Desa Tebat Agung.
Pemberian  harta  dalam  adat Ngantat  Rete termasuk  dalam urf (kebiasaan)  yang  bertujuan untuk kemashalahan. Sebagaimana para fuqaha memberikan definisi urf yaitu: “ urf ialah apa yang dikenal oleh manusia dan berlaku padanya, baik berupa perkataan, perbuatan, ataupun meninggalkan sesuatu. Dan ini juga dinamakan adat dan kalangan ulama syari’at tidak ada perbedaan antara urf dengan adat”. 21 Secara konseptual para ulama mengakui akan keberadaan urf asal memenuhi syarat- syarat: a) adat atau urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat; b) adat atau urf itu berlaku umum  dan  merata  dikalangan  orang-orang  yang  berada  dalam  lingkungan  adat  itu,  atau  sebagian besar warganya; c) urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada (berlaku) pada saat itu, bukan urf yang muncul kemudian; d) adat atau urf tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara’ yang ada atau bertentangan dengan prinsip yang pasti; e) urf itu harus termasuk urf yang shahih dalam arti tidak bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. 22
Urf dapat dibedakan menjadi dua yakni: pertama, Urf shahih ialah apa-apa yang telah menjadi adat kebiasaan manusia dan tidak menyalahi dalil syara’, tidak menghalalkan yang haram dan tidak
19 Wawancara dengan Bapak Manto Tokoh Adat Desa Tebat Agung
20 St  Salehah  Madjid,  “Prinsip-prinsip  (asas-asas)  Muamalah, Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah 2,  No.  1 (December 16, 2018): 27, https://doi.org/10.2661/j-hes.v2il.1353
21 Imam Musbikin¸ Qawaid Al-Fiqhiyyah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001, cet. Ke-1), hal. 92-93
22 Khikmatun Amalaia, Urf Sebagai Metode Penetapan Hukum Ekonomi Islam,” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam dan Pendidikan 9, No. 1 (june 26, 2020): 83, https://doi.org/10.51226/assalam.v9i1.187.
membatalkan  yang  wajib,  contohnya:  adat  kebiasaan  mengadakan  membayar  maskawin  dengan cicilan, apa-apa yang diberikan oleh lelaki kepada wanita pinangannya berupa perhiasan dan pakaian adalah hadiah tidak termasuk sebagian dari maskawin dan sebagainya. Kedua, urf fasid ialah apa-apa yang telah menjadi adat kebiasaan manusia, tetapi menyalahi syara’, menghalalkan yang haram atau membatalkan yang wajib. Misalnya: pergaulan bebas antara laki-laki dengan perempuan, memakan riba, main judi dan sebagainya. 23
Pendapat lain disebutkan juga bahwa pra ulama ushul fiqh membagi urf dalam tiga macam yaitu: (a) dari segi objeknya dibagi menjadi dua: (1) al-‘urf al-lafdzi (kebiasaan yang menyangkut ungkapan)  adalah  kebiasaan  keluarga  dalam  mempergunakan  lafal/ungkapan  tertentu  dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran keluarga; (2) al-urf  al-‘amali (kebiasaan  yang berbentuk perbuatan), adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan, tidak terkait dengan kepentingan orang  lain,  seperti  kebiasaan  libur  kerja  pada  hari-hari    tertentu    dalam    satu  minggu,  kebiasaan masyarakat  tertentu   memakan  makanan  khusus atau  meminum  minuman tertentu dan  kebiasaan tertentu dalam acara-acara khusus; (b)  Dari  segi  cakupan  nya urf dibagi menjadi dua yaitu: (1) al- urf al-‘am (kebiasaan   yang bersifat umum) adalah  kebiasaan  tertentu  yang berlaku secara luas di seluruh keluarga dan di seluruh daerah; (2) al-urf   al-khas (kebiasaan   yang bersifat khusus)  adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyarakat tertentu. (c) Dari segi keabsahannya dari pandangan syara’,‘ urf di bagi menjadi dua yaitu: (1) al-urf al-shokhih (kebiasaan  yang dianggap sah) adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan nash (ayat atau hadist), tidak menghilangkan  kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat kepada mereka; (2) al-‘urf al-fasid (kebiasaan yang dianggap rusak) yaitu kebiasaan yang bertentangan dengan dalil- dalil syara’ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara’. 24
Adapun  dalil  sunnah  sebagai landasan  hukum  urf  yakni  hadits  dari  Nabi  Muhammad  yang diriwayatkan dari Abd Allah Ibnu Mas’ud ra: “Apa yang dipandang oleh orang-orang Islam baik, maka baik pula disisi Allah, dan apa yang dianggap orang-orang Islam jelek maka jelek pulalah di sisi Allah.” (HR.  Ahmad). 25 Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  perkara  yang  baik berlaku  dalam keluarga yang sudah menjadi kebiasaan dan mereka anggap baik, maka perkara tersebut baik di sisi Allah. Sehingga perkara tersebut dapat diamalkan di dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya perkara yang sudah biasa di masyarakat namun mereka anggap buruk, maka perkataan tersebut buruk di sisi Allah. Sehingga perkara tersebut tidak dapat diamalkan di dalam kehidupan sehari-hari. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyarakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Berdasarkan hal tersebut, para ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat di jadikan landasan hukum, bilamana  memenuhi  beberapa  persyaratan,  di  antaranya  adalah  tidak  bertentangan  nash  (ayat  atau hadist),  tidak  menghilangkan  kemaslahatan  mereka,  dan  tidak  pula  membawa  mudarat  kepada mereka. 26
Kompilasi Hukum Islam (KHI) telah memberikan pengertian khitbah atau peminangan ialah kegiatan-kegiatan  upaya  ke  arah  terjadinya  hubungan  perjodohan  antara  seorang  pria  dan  seorang wanita, dalam pasal yang lain menyebutkan peminangan dapat langsung dilakukan oleh orang yang berkehendak  mencari  pasangan  jodoh,  tapi  dapat  pula  dilakukan  oleh  perantara  yang  dapat dipercaya. 27
23 Imam Musbikin¸ Qawaid Al-Fiqhiyyah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001, cet. Ke-1), hal. 94.
24 M. Noor Harisudin, urf Sebagai Sumber Hukum Islam (fiqh) Nusantara ”, Jurnal Ushuluddin : Media Dialog Pemikir Islam 20, no 1 (March 26, 2017), hal. 66-86.
25 Sucipto Sucipto, Urf Sebagai Metode Dan Sumber Penemuan Hukum Islam, ASAS 7, no. 1 (February 3, 2015), https://doi.org/10.24042/asas.v7i1.1376.
26 Salmudin, Firman Muntaqo, KN. Sopyan Hasan, “Tunggu Tubang Sebagai Metode Pembagian Harta Waris secara Damai Masyarakat Adat Semende”, Jurnal Hukum dan Syari’ah , vol. 13, No.1, 2021, hal. 53-66.
27 Abdul  Ghani  Abdulloh, Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  dalam  Tata  Hukum  Nasional ,  (Jakarta:  Gema Insani, 1994), hal. 77
Atas dasar hukum diatas, bahwa adat Ngantat Rete dalam pelaksanaan pernikahan yang ada di Desa Tebat Agung, merupakan suatu adat yang masuk dalam Urf Shahih , adalah kebiasaan yang ada sejak dahulu ditengah-tengah masyarakat dan tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Karena tujuan dari adat Ngnatat Rete tersebut adalah untuk mencari kemashlahatan agar pernikahan dapat terlaksana seperti biasanya dalam adat  di Desa Tebat Agung. Selain itu juga, adat pemberian harta pada Ngantat  Rete dapat  di  qiyaskan  seperti  khitbah  atau  peminangan,  karena  dengan  melakukan Nganat Rete maka para kedua keluarga dan masyarakat setempat akan mengetahui bahwa kedua belah pihak  telah  sepakat  untuk  menikah  hanya  saja  tinggal  menunggu  waktu  dan  tanggal  yang  telah diteteapkan untuk acara akad dan resepsi pernikahannya.
Akan tetapi adat Ngantat Rete juga di nilai dapat menjadi haram jika, jumlah besaran yang harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  dalam  adat Ngantat  Rete di  luar  kemampuan  dan  terkesan memberatkan pihak laki-laki, karena dengan keberatan pihak laki-laki tersebut banyak efek negatif yang  dapat  terjadi,  seperti  nikah  lari,  hamil  di  luar  nikah,  tidak  terjadinya  pernikahan  yang  sah menurut agama dan negara, sehingga dapat menimbulkan kemudharatan ditengah-tengah masyarakat. Jika besaran harta yang harus diberikan dalam adat Ngantat Rete masih di nilai wajar dan pihak laki- laki  sanggup  untuk  memenuhinya  atau  masih  bisa  dilakukan  negosiasi  dengan  pihak  keluarga perempuan,  maka  pelaksanaan  adat Nganat  Rete diperbolehkan  saja,  karena  hal  tersebut  adalah langkah awal untuk melangsungkan ke pernikahan yang sah menurut agama dan negara.

## Kesimpulan
Ngantat  Rete adalah  kearifan  lokal  masyarakat  suku  di  Desa  Tebat  Agung. Ngantat  Rete berfungsi sebagai identitas sosial dan budaya masyarakat Desa Tebat Agung dengan suku lainnya, karena  dengan  adanya  adat Ngantat  Rete pihak  keluarga  perempuan  dan  masyarakat  disekitarnya menilai  pihak laki-laki  tersebut  benar-benar  serius  ingin  menikahi  anak  dari  keluarga  itu. Ngantat Rete sebagai pemberian harta yang telah ditetapkan dan disepakati bersama-sama oleh kedua belah pihak,  adalah  harta  pemberian  dari  pihak  laki-laki  di  luar  dari  mahar  dengan  tujuan  kiranya pelaksanaan  pernikahan  dapat  secepatnya  dilaksanakan.  Pelaksanaan  dan  penetapan  besaran  harta dalam Ngantat  Rete dalam  Hukum  Islam  termasuk  dalam  bagian Urf atau  kebiasaan  yang  sudah menjadi adat istiadat daerah tersebut dengan tujuan untuk mencapai kemashlahatan bersama, yakni pihak keluarga perempuan begitu dihargai dan dihormati dan pihak laki-laki diterima dengan baik dan patut dalam keluarga perempuan tersebut. Jika pihak laki-laki merasa keberatan dengan jumlah besaran harta yang di pinta oleh pihak perempuan, maka pihak laki-laki sebelum hal penetapan itu disepakati dapat melakukan negosiasi terlebih dahulu dangan menyampaikan tingkat kesanggupan dan  kemampuannya  dengan  jujur,  sehingga  pihak  perempuan  dengan  ikhlas  dan  rela  juga  akan memberikan keringanan terhadap pemberian harta dalam Ngantat Rete tersebut.

## Daftar Pustaka
Buku Abdul Ghani Abdulloh, Pengantar Kompilasi Hukum Islam dalam Tata Hukum Nasional . Jakarta: Gema Insani, 1994.
Ali bin Sa’id bin Ali Al-Hajjaj Al-Ghamidi, Fikih Wanita. Jakarta: Aqwam, 2021. Ali  Syuasyi  Syaikh  Hafizh, Tuhfatul-Urusy  Wa-Bihujjatin-Nufus.Kado  Pernikahan. alih  bahasa Abdul Rosyad Shiddiq. Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: Rineka Cipta, 2000. Hadikusuma Hilman, Antropologi Hukum Indonesia , Bandung: PT. Alumni, 1986. Musbikin Imam ¸ Qawaid Al-Fiqhiyyah, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Nasution Khoiruddin, hukum perkawinan 1, Yogyakarta: Academia TAZZAFA,2005. Syarifudin Amir, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2009. Sudirman, Fiqih Kontemporer , Malang: Dream Litera Buana,2014. Tihami, Sahrani Sohani, Fikih Munakahat Depok: PT Raja Grafindo Press, Cet Ke -3 2013. Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam , Bandung: Nuansa Aulia, 2008.

## Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019 Tentang Perkawinan

## Internet
Khikmatun Amalaia, “ Urf Sebagai Metode Penetapan Hukum Ekonomi Islam ,” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam dan Pendidikan 9, no. 1 (june 26, 2020): 83, https://doi.org/10.51226/assalam.v9i1.187.
Madjid St Salehah, “ Prinsip-prinsip (asas-asas) Muamalah,“ Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 1 (December 16, 2018): 27, https://doi.org/10.2661/j-hes.v2il.1353.
M. Noor Harisudin, urf Sebagai Sumber Hukum Islam ( fiqh) Nusantara, Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikir Islam 20, No 1 (March 26, 2017).
Salmudin, Firman Muntaqo, KN. Sopyan Hasan, Tunggu Tubang Sebagai Metode Pembagian Harta Waris secara Damai Masyarakat Adat Semende , Jurnal Hukum dan Syari’ah, vol. 13, No.1, 2021.
Sucipto  Sucipto, ‘Urf  Sebagai  Metode  Dan  Sumber  Penemuan  Hukum  Islam, ASAS  7,  no.  1 (February 3, 2015), https://doi.org/10.24042/asas.v7i1.1376. https://www.liputan6.com/news/read/21469/ngantat-rete-upacara-perkawinan warga-muara-enim. diakses pada 10 Desember 2021, Pukul 09:30.

## Wawancara
Wawancara dengan Bapak Rudi Tokoh Masyarakat Desa Tebat Agung. Wawancara dengan Bapak Manto Tokoh Adat Desa Tebat Agung. Wawancara dengan Bapak Supriyadi Orang Tua dari Ica calon mempelai perempuan. Wawacara dengan Ibu Jusma orang tua dari ica mempelai perempuan. Wawancara dengan Ibu Sri orangtua dari mempelai laki-laki. Wawancara dengan Bapak Sunardi orang tua dari calon mempelai laki-laki.