MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023

## HARMONI DI PASURUAN: TITIK TEMU ULAMA SYIAH DENGAN ULAMA PESANTREN

## Makhfud Syawaludin
Universitas Nahdlatul Ulama Pasuruan, East Java, Indonesia. syawaludin@itsnupasuruan.ac.id
ABSTRACT: The potential for  conflict  and  harmony  in  Pasuruan  have  the  same opportunity  to develop, it's just a matter of caring for and  developing the potential for harmony or allowing conflict to occur. The research  method used  during  research in  Pasuruan  Regency used  a  qualitative method  with  a  phenomenological  approach.  The  methods  for  collecting  data  are unstructured  and  open  interviews,  moderate  participant  observation,  and documentation. Next, data analysis and interpretation were carried out according to Miles  and  Huberman  (1984)  using  the  following  steps:  a).  Data  reduction,  b). Display data, and c). Conclusion drawing/verification. There  are  four  meeting  points  between  Shia  Ulama  and  Islamic  Boarding  School Ulama in Pasuruan. First. Viewing and solidarity in various Islamic teachings and organizations.  Second.  Rejecting  the  misdirection  of  various  Islamic  teachings  and organizations. Third. Seeing similarities with Sunni-Shia dialogue. Fourth. Support the Republic of Indonesia and be open in choosing the country's leader. Keywords : Harmony, Meeting point

## PENDAHULUAN
Keberagaman aliran dan organisasi dalam Islam seharusnya menjadi sebuah permadani Persia. Meski memiliki hiasan dan ornamen yang rumit dan beragam, dapat menyatu dalam satu kesatuan yang indah dan mempesona. 1 Hal itu senada dengan para pendiri bangsa Indonesia yang mendapatkan inspirasi justru dari  keberagaman  suku,  budaya,  dan  agama  (termasuk  Penghayat  Kepercayaan)  yang  ada  untuk merumuskan dan memutuskan Pancasila sebagai ideologi negara, Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Hingga saat ini, Pancasila terbukti menjadi cermin yang mendamaikan warga negara  untuk selalu menghormati  dan  menghargai  segala  bentuk  keberagaman.  Ideologi  Pancasila  juga  menggambarkan identitas  bangsa  dan  negara  Indonesia  agar  dan  untuk  selalu  mendahulukan  bekerja  sama  dan  saling menjaga  kerukunan  dalam  keberagaman  ras,  budaya,  dan  agama.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  KH. Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur,  “Indonesia  ada  karena  perbedaan,  para  pendiri  bangsalah  yang menyatukan kita.” Oleh karena itu, Pancasila meneguhkan konsep mult ikulturalisme di Indonesia. 2
Namun dalam perjalanannya, Pancasila itu justru beberapa kali pernah disalahgunakan. Seperti dalam pemerintahan  presiden  Soeharto  yang  menjadikan  Pancasila  sebagai  alat  untuk  menseragamkan  dan
1 Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam; Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan, Cet. I (Bandung: Mizan, 2003). 69
2 Benyamin Molan, Multikulturalisme: Cerdas Membangun Hidup Bersama Yang Stabil Dan Dinamis (Jakarta: PT Indeks, 2015). 117.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X
e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
melakukan hegemoni demi kepentingan kekuasaan otoriternya. Sehingga, Pancasila dianggap tidak layak sebagai sebuah ideologi negara. 3 Kemudian pernah beberapa organisasi masyarakat (ormas) dan partai politik  berbasis  agama  (Islam),  dengan  tujuan  untuk  memasukkan  kembali  Piagam  Jakarta  dalam amandemen UUD 1945 pada sidang tahunan MPR-RI tahun 1999 dan tahun 2000. Meskipun berujung pada kegagalan, upaya memformalkan syariat Islam tetap dilakukan ditingkatan daerah. 4 Lebih berbahaya lagi, usaha-usaha semacam itu juga dibarengi dengan aksi-aksi penyesatan, pengkafiran, hingga tindakan kekerasan sesama umat Islam yang berbeda aliran atau organisasi, serta perbedaan etnis dan agama. Syiah, menjadi satu aliran/organisasi yang menjadi korban. 5
Menurut  Rumadi,  dengan  meningkatnya  gelombang  Islamisasi  dengan  formalisasi  syariat  Islam, sekaligus terjadinya gelombang penyesatan atas aliran tertentu dan ekspresi keagamaan yang lain menjadi tanda terjadinya fenomena yang merisaukan dalam kehidupan beragama di Indonesia. Kedua fenomena tersebut  merupakan  ancaman  yang  serius  terhadap  pluralisme,  hak  asasi  manusia  (HAM), 6 dan demokratisasi  di  Indonesia.  Meskipun  dasar  negara  beserta  turunannya  telah  menjamin  kebebasan beragama  dan  berkeyakinan,  telah  terjadi  ketegangan  dalam  implementasinya.  Tahun  2016,  dari  270 bentuk  pelanggaran  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  yang  tercatat,  sebanyak  140  tindakan dilakukan oleh negara, sedangkan 130 tindakan dilakukan oleh non negara. 7
Pasuruan memiliki potensi konflik bernuansa agama, baik di internal dan lintas agama. Tahun 1996, Majalah El  Sha  Da’i yang  dipimpin  Pendeta  David  Hendra  di  Rejoso, berulangkali  menghujat  Nabi Muhammad SAW, sehingga mengakibatkan masyarakat Islam di Rejoso marah. Tahun 1998, Vihara dan Klenteng dilempari massa. Tahun 2000-2001, terdapat tiga Gereja yang dibakar dan dirusak. Tahun 2010, terjadi  protes  oleh  masyarakat  atas  penggunaan  rumah  menjadi  tempat  ibadah  dan  upaya  penutupan Gereja yang tidak memiliki izin pembangunan Gereja oleh ormas Islam FPI (Front Pembela Islam), serta
3 Baca Yenny Zannuba Wahid, “Pancasila Dan Sejumlah Tantangannya,” in Dasar-Dasar Multikultural, Teori Dan Praktek , ed. M. Kholid Murtadlo (Pasuruan: Yudharta Press, 2011). 1-2.
4 Adanya sejumlah kelompok keagamaan sepertinya menjadi penyokong sekaligus “marketing” bagi penerapan perda -perda bernuansa syariat Islam. Menurut catatan Robin Bush (2007) dalam Ahmad Suaedy, perda-perda ini berjumlah 78 buah di 52 kabupaten dan kota. Itu belum termasuk Surat Keputusan Gubernur, Bupati, dan Walikota, atau draf yang belum di ketuk DPRD. Wahid, “Pancasila Dan Sejumlah Tantangannya.” 2.
5 Konflik Sunnah-Syiah yang terjadi di Sampang Madura menyebabkan kelompok Syiah yang dipimpin oleh Tajul Muluk terusir dari kampung halaman dan mendapatkan intimidasi serta syiar kebencian dari kalangan Sunni mayoritas semenjak tahun 2003- 2012. Kemudian Di penghujung tahun 2013 di Yogyakarta terjadi ancaman konflik kepada kelompok Syiah yang bernaung dalam sebuah Yayasan Rausyan Fikr. Yayasan Rausyan Fikr mendapatkan kabar akan adanya laporan pembubaran Yayasan ini oleh kelompok Front Jihad Islam (FJI). FJI menuduh Yayasan Rausyan Fikr sebagai Pusat Syiah di Yogyakarta. Ancaman ini bertepatan dengan acara Haul Imam Husain (Hari Asyuro) pada tanggal 14 November 2013. Pasca ancaman ini, Yayasan Rausyan  Fikr  diminta  untuk  sementara  waktu  menghentikan  kegiatan  dan  diskusi  yang  nantinya  akan  menuai  protes  dan ancaman yang berkepanjangan. Tidak hanya penghentian kegiatan, papan nama Yayasan Rausyan Fikr juga terpaksa diturunkan demi keamanan. Baca Resta Tri Widyadara, “Konflik Sunni -Syiah Di Indonesia,” Religi XI, no. 2 (2015). 116-120.
6 Rumadi, “Mengawal Pluralisme Di Tengah Kegamangan Negara,” in Politisasi Agama Dan Konflik Komunal: Beberapa Isu Penting Di Indonesia , ed. Rumadi dan Ahmad Suaedy (Jakarta: The Wahid Institute, 2007). 2.
7 Halili, Supremasi Intoleransi: Kondisi Kebebasan/Berkeyakinan Dan Minoritas Keagamaan Di Indonesia 2016 (Jakarta: Setara Institute, 2017). 40-41.
isu-isu Kristenisasi dan Islamisasi di daerah Tutur, Desa Tengger dan Desa Puspo Kecamatan Tosari Pasuruan. 8
Pasuruan juga pernah digemparkan dengan adanya aliran sesat (9/4/2007). Aliran tersebut dipelopori oleh Thoyib (30 tahun), warga Jalan Trunojoyo dan Rochamin (42 tahun), warga Jalan Pattimura Kota Pasuruan. Keduanya ramai-ramai dihakimi warga sebagai pemuja Roh dari makam ke makam. 9 Lalu, aliran kebatinan yang mengajarkan “ Carilah Madu Lebah Sari Bunga Kamboja-Mawar Sekar Sejajar Di Tengah Kayu Salib dan Bat u Ka’bah ” pimpinan Mastok Lindu H Soeparto. Inti ajarannya adalah menggabungkan agama Kristen dengan Islam. Adapun konflik di internal agama, ketika terjadi perlakuan berbeda oleh LDII, yakni  membersihkan  bekas  kaki  setelah  sholat  orang  yang  bukan  kelompok  LDII  di  Mushollanya membuat  beberapa  warga  marah.  Kemudian  terjadi  penolakan  terhadap  kelompok  Syi’ah  di  Pondok Pesantren Yapi Bangil. 10 Meskipun pernah dilakukan dialog dan berhasil damai, warga Syiah Bangil masih merasakan upaya-upaya pengawasan dan pembatasan terhadap bentuk ekspresi keyakinannya. 11 Bahkan, ujaran  kebencian  kepada  mereka  masih  terjadi,  baik  yang  bersifat  faktual,  prasangka,  pelabelan  atau stigmatisasi, hingga provokasi dan ancaman nyata. 12
Meski demikian, potensi kerukunan di Pasuruan juga cukup besar. Seperti yang disampaikan pendeta Sigh Hardi (Ketua Bamag, Badan Musyawarah Antar Gereja Kabupaten Pasuruan), masyarakat saling memberi ucapan salam ketika hari besar keagamaan, bersama-sama melaksanakan kegiatan Khitan Massal hingga kegiatan kurban pun melibatkan non muslim. Kemudian menurut I Gede Sukaana (Ketua PHDI Kota/Kabupaten Pasuruan), umat non Hindu menjaga Parkiran ketika umat Hindu beribadat di Pura. Bahkan, setiap sore Gereja Bethani di Kecamatan Tosari membaca Kitab Injil menggunakan bahasa Arab seperti Qira’at melalui speaker dan berhenti saat jam 5 dikarenakan menjelang Maghrib. 13
Kerukunan  dengan  bentuk  sikap  saling  menghormati  dan  menerima  keberagaman  tersebut  tidak terlepas dari peran pemerintah dan elit agamanya masing-masing. Pemerintah Pusat, melalui Kementerian Pariwisata  menggalakkan  Festival  Seni  Budaya  Religi  yang  menggambarkan  keberagaman  agama  di Pasuruan. Pemerintah Daerah, melalui FKUB (Forum Komunikasi Umat Beragama), rutin melakukan komunikasi lintas agama. Upaya semacam itu juga dilakukan oleh KH. Moh. Sholeh Bahruddin, Pengasuh
8 Lihat Reslawati, “Menyoroti Kerukunan Dan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Pasuruan - Jawa Timur,” Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius Volume X (2011). 110-112.
9 Lihat Rumadi, “Mengawal Pluralisme Di Tengah Kegamangan Negara.” 6.
10 Reslawati, “Menyoroti Kerukunan Dan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Pasuruan - Jawa Timur.” 112.
11 Tahun  2016,  saat  Kelompok  Syiah  mengadakan  kegiatan  Milad  Siti  Fatimah,  sekelompok  organisasi  masyarakat  yang mengatasnamakan Tim Peduli Umat Masjid Ar Riyad dan Aswaja Bangil berkumpul dan meminta kegiatan tersebut untuk dibubarkan. Andi  Hartik,  “Akan  Dibubarkan,  Peringatan  Milad  Putri  Nabi  Kelompok  Syiah  Dikawal  Polisi,” Http://Regional.Kompas.Com , last modified 2016, accessed April 1, 2017,
http://regional.kompas.com/read/2016/04/01/11571651/Akan.Dibubarkan.Peringatan.Milad.Putri.Nabi.Kelompok.Syiah. Dikawal.Polisi.
12 Baca Ubed Abdillah Syarif, Ujaran Kebencian (Hate Speech) Dan Penanganannya Oleh Polri Dan Pemda Di Indonesia, Studi Kasus Sampang-Pasuruan (Jakarta, 2016). 113-115.
13 Baca Reslawati, “Menyoroti Kerukunan Dan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Pasuruan - Jawa Timur.” 104-107.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Pondok Pesantren  Ngalah. 14 Bahkan,  melihat  pembenturan  Sunni- Syi’ah  serta  pengeneralisiran  semua Syi’ah sesat, Kyai Sholeh tersebut memberikan definisi alternatif tentang Syi’ah. “Syi’ah adalah pengikut Sayyidina Ali. Syech Abdul Qodir Jailani, Syi’ah. Keturunan kanjeng Nabi, Syi’a h. Semua orang Thoriqah, itu  Syi’ah.  Kami  juga  Syi’ah.” 15 Singkatnya,  potensi  konflik  dan  kerukunan  di  Pasuruan  memiliki kesempatan  yang  sama  untuk  berkembang,  tinggal  bagaimana  merawat  dan  mengembangkan  potensi kerukunan atau membiarkan terjadinya konflik. Akhirnya, pengembangan titik temu antara Syiah dengan komunitas  Pondok  Pesantren  menemukan  relevansinya  untuk  memastikan  pengembangan  potensi kerukunan di Pasuruan tersebut. Oleh sebab itu, menjadi penting untuk merumuskan konsepsi titik temu berdasarkan perspektif ulama syiah dengan ulama pesantren di Pasuruan.

## METODE
Metode  penelitian  yang  di  gunakan  pada  saat  penelitiam  di  Kabupaten  Pasuruan  menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Adapun metode pengumulan data wawancara tak struktur  dan  terbuka,  observasi  partisipatif  moderat,  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis beberapa topik yang dapat menjadi titik temu antara Ulama Syiah di organisasi Ahlulbait Indonesia (ABI) Pasuruan dengan Ulama Pesantren di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan. Selanjutnya dilakukan analisis dan penafsiran data menurut Miles dan Huberman (1984) dengan melalui  langkah-langkah  sebagai  berikut:  a). Data  reduction ,  b). Data  display ,  dan  c). Conclusion drawing / verification . 16 Untuk keabsahan data, menggunakan triangulasi teknik atau metode dan triangulasi data atau sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Titik Temu Memandang dan Solidaritas dalam Ragam Ajaran dan Organisasi Islam
Ulama Syiah Abdillah bin Hamid Baabud dan Ulama Pesantren KH. Moh. Sholeh Bahruddin sepakat bahwa munculnya perbedaan di dalam agama Islam berdasarkan adanya ajaran yang bersifat ushul atau pokok  atau  prinsip  utama  dan  ajaran  yang  bersifat  furu’  atau  caban g-cabang.  Berdasarkan  perbedaan dalam memaknai dua ajaran tersebut dapat memunculkan perbedaan dalam strategi dan tujuan diantara organisasi  Islam  serta  dalam  urusan  Politik.  Sehingga,  keragaman  itu  harus  dihormati,  diterima,  dan dihargai.
14 Reslawati, “Menyoroti Kerukunan Dan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Pasuruan - Jawa Timur.” 105. Pesantren Ngalah, menurut M. Muntahibun Nafis, sudah sejak tahun 2000-an mengembangkan kerukunan dengan non muslim dan menjadi  pusat  kajian  hubungan  antar  agama.  M.  Muntahibun  Nafis, Pesantren  Pluralis:  Peran  Pesantren  Ngalah  Dalam Mengembangkan Nilai-Nilai Pluralisme Di Tengah Masyarakat Multikultural (Yogyakarta: PT Pustaka Insan Madani, 2017). 5. 15 Disampaikan  sa at  menjadi  pembicara  dalam  acara  Kuliah  Tamu  dengan  tema  “Thoriqoh  Indonesia -Malaysia,  antara Tantangan dan Masa Depan” di Aula Pancasila Universitas Yudharta Pasuruan pada tanggal 03 Maret 2017.
16 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012). 246.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Abdillah  bin  Hamid  Baabud  memberitahukan  bahwa  berdasarkan  fatwa  dua  ulama  rujukan kelompok  Syiah  Istna  Asyariyah  Imamiyah  Ja’fariyah  saat  ini,  yakni  Sayyid  Ali  Khamenei,  pemimpin tertinggi Iran, dan Sayyid Ali Sistani, pemimpin tertinggi syiah di Irak, menegaskan untuk menghormati perbedaan  diantara  Sunni-Syiah  dan  dilarang  menghina  tokoh  panutan  kelompok  Sunni  tersebut. Kelompok Pesantren di Indonesia mayoritas kelompok sunni atau terafiliasi dengan organisasi Nahdlatul Ulama. Termasuk Pondok Pesantren Ngalah.
Tentu adanya perbedaan pendapat diantara kelompok aliran dan organisasi Islam adalah hal yang bersifat alamiah dan tidak bisa dihindari. Seperti halnya ada kebenaran juga ada kebohongan, perbedaan dalam  memahami  ayat-ayat  yang  bersifat  muhkam,  mutasyabih,  aam  dan  khas.  Selain  itu,  perbedaan ditimbulkan oleh para perawi agama Islam. Dalam pemahaman kelompok Syi’ah, mengakui adanya empat perawi dan ini yang membedakan antara kelompok Syiah dengan Sunni. Empat perawi tersebut adalah Al Munafiqun, Al Khatiun, Ahlusy Syubhah, dan As Shadiqunal al Hafizhun .
Menyadari itu semua, dalam menyikapi perbedaan di masyarakat, Ia berharap agar kita semua lebih mengedepankan toleransi, saling menghormati pendapat orang lain. Sehingga, tidak boleh menganggap hanya  pendapat  dan  pemahamannya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah.  Oleh  karenanya,  tidak diperbolehkan memaksakan pemahamannya dan/atau kelompoknya kepada yang lain.
Begitupun  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin,  menjelaskan  bahwa  adanya  perbedaan  harus  dijadikan rahmat, bukan menjadi laknat. Seperti kata Imam Nawawi, perbedaan adalah rahmat. Seperti perbedaan diantara Imam Syafi’i dengan Imam Maliki, Imam Maliki dengan Imam Hambali, Imam Hambali dengan Imam  Hanafi.  Bahkan  thoriqoh  yang  muktabar  pun  beragam.  “ Thoriqot  ae  se  dunia  dua  ratus  lima  puluh macem, tapi guk Indonesia mek petang puluh (40), iku muktabarah kabeh loh yo, muktabar iku ukurane standard e sanad e mulai Kanjeng Nabi nganti Guru. ” 17
Adapun dalam solidaritas sesama Islam, menurut Abdillah bin Hamid Baabud adalah wajid dilakukan tanpa memandang perbedaan aliran dan madzabnya. Karena beragam aliran dalam Islam itu lebih banyak persamaannya daripada perbedaannya ( musyarokatuna aktsara min mukhtalafatin ). Marilah kita membangun kerja  sama  dalam  segala  kebaikan, Wata'awanu  ‘alal birri  wattaqwa .  Seperti  membersihkan  lingkungan, hingga menyantuni orang-orang fakir miskin. Bahkan, kita ini diperintahkan untuk bekerja sama dalam hal ketakwaan dan kebaikan ( Wata'awanu ‘alal birri wattaqwa wala ta'awanu ‘alal itsmi wal ‘udwan ).
Lebih  jauh  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin  menjelaskan  bahwa  solidaritas  Islam  adalah  tolong menolong dan meredam (mencegah) agar tidak terjadinya konflik, baik internal maupun antar agama. Ia berkomitmen untuk selalu mengadakan pertemuan lintas agama sebagai wujud meredam konflik. Sebab ketika  terjadi  konflik  antar  agama,  seperti  perang  dunia  ke  dua,  yang  korban  terbunuhnya  mencapai miliaran manusia.
17 Wawancara KH Moh Sholeh Bahruddin, Rabu 11 Oktober 2017.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Berdasarkan itu, menujukkan betapa pentingnya sikap solidaritas sesama umat Islam dalam bingkai keberagaman. Hal ini senada dengan pendapat Machasin, bahwa unsur terpenting dalam persaudaraan adalah  solidaritas.  Ia  juga  menegaskan  bahwa  solidaritas  bukanlah  dukungan  membabi  buta.  Maka, mewujudkan  solidaritas  tidak  boleh  melupakan  norma-norma  kebenaran.  Sehingga  tidak  dibenarkan membiarkan  saudara  kita  yang  terus-menerus  dalam  kesalahan.  Oleh  karena  itu,  mengkritik, mengingatkan, bahkan menghukum seringkali diperlukan untuk mengarahkan orang pada kebajikan dan jalan  yang  benar.  Menghadapi  saudara,  hal  semacam  ini  perlu  dilakukan.  Apabila  tidak  demikian, ukhuwwah Islamiyyah akan dicitrakan sebagai solidaritas yang membabi buta, yang selanjutnya menjadi anti kritik. Berdasarkan itu, tindakan mengingatkan dan mengkritik seringkali disalahartikan dan bahkan dianggap  sebagai  usaha  menjatuhkan  dan  meniadakan  persaudaraan.  Sehingga,  perbedaan  pendapat dalam  kasus-kasus  tertentu  dianggap  sebagai  ketiadaan  solidarias. 18 Itu  artinya,  implentasi  solidaritas beragam  bentuknya.  Yang  pasti,  negara  tidaklah  menjadi  halangan  untuk  bersolidaritas  dalam  hal kemanusiaan. Dan yang terpenting, solidaritas bertujuan untuk kebaikan bersama dalam persaudaraan.
Berbicara persaudaraan, Abdillah bin Hamid Baabud mendefinisikan ukhuwah sebagaimana yang didefinisikan  oleh  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.,  yaitu  Imma  akhun  laka  fiddin  au  nadhirun  laka filkholq, bahwa manusia itu dapat menjadi saudara karena seagama, adakalanya menjadi saudara karena sesama  manusianya.  Senada  dengan  pendapat  KH.  Moh.  Sholeh  bahruddin,  bahwa  ukhuwah  adalah persaudaraan,  bukan  permusuhan.  Itu  artinya,  ketika  salah  dalam  memahami  ukhuwah  akan  dapat menimbulkan  permusuhan.  Sehingga,  hanya  ukhuwah  yang  berlandaskan  kasih  sayang  yang  dapat mewujudkan  ukhuwah  sebagai  persaudaraan.  Dengan  begitu,  akan  dapat  hidup  berdampingan  secara damai dan rukun dalam realitas masyarakat yang majemuk. 19 Pemaknaan persaudaraan itu senada dengan pendefinisian ukhuwah menurut M. Quraish Shihab. bahwa ukhuwah bukan hanya saudara seibu, seayah ataupun  seketurunan  seatuk  ataupun  senenek,  akan  tetapi  kesamaan  unsur  suku,  bangsa  agama  serta setanah air agar terciptanya keharmonisan hubungan manusia. 20

## Titik Temu dalam Menolak Penyesatan Ragam Ajaran dan Organisasi Islam
Abdillah bin Hamid Baabud menyatakan bahwa tidak ada yang berhak untuk menuduh orang atau kelompok itu sesat, bahkan seorang Nabi sekalipun. Hanya Allah yang mengetahui bahwa orang atau kelompok itu sesat atau tidak. Seandainya kita mempunyai pandangan bahwa orang atau kelompok itu sesat, tugas kita tidak menuduhnya sesat, melainkan berdialog sebagai upaya berdakwah dan tentunya
18 Ngainun Naim, Islam Dan Pluralisme Agama: Dinamika Perebutan Makna (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2014). 75-80.
19 Makhfud Syawaludin , “MULTICULTURAL UKHUWAH CONCEPT: The Study of Various Signification on Ukhuwah Perspective of Islamic Elite Religion in Pasuruan District,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 20, no. 1 (February 29, 2020): 69, accessed September 10, 2020, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/islamfutura/article/view/5805. 75.
20 Syarifah Laili, “Studi Analisis Ayat -Ayat Ukhuwah Dalam Tafsir Al- Misbah Karya M. Quraish Sihab” (UIN Sumatera Utara Medan, 2016). 113-114.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
dengan cara-cara yang baik. Seperti yang telah diteladankan oleh Nabi berdasarkan perintah dari Allah. Berbeda ketika ajaran dan organisasi itu bertentangan dengan Ideologi Negara. Maka harus ditindak tegas demi keamanan Negara. Kelompok apapun yang merongrong Ideologi Negara, seperti Pancasila, UUD 1945, Bhinneka Tunggal Ika, dan NKRI, harus dibubarkan. Sekalipun, kalau ada dari salah satu kelompok Syiah yang melakukan itu, harus dibubarkan.
Adanya fenomena saling tuduh menuduh sesat bahkan melakukan ujaran-ujaran kebencian hingga tindakan-tindakan kekerasan, menurut Abdillah bin Hamid Baabud, adalah bagian dari dosa bersama para elit agama Islam. Sehingga, Ia berharap agar para elit agama Islam, utamanya yang berpandangan moderat dan toleran, untuk tidak tinggal diam, terus menyerukan dan mewujudkan toleransi, agar kejadian-kejadian seperti  itu  tidak  lagi  terjadi.  Sehingga,  Islam  tidak  lagi  dianggap  agama  yang  eksklusif  dan  menyukai kekerasan.
Adapun  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin  menjelaskan  bahwa  ketika  terjadi  penyesatan  diantara kelompok aliran atau organisasi Islam, penyebabnya adalah kebencian. “ Masalah e mek sitok, karena lemek e  kebencian,  disini,  bukan  lemek  kasih  sayang,  yaitu  jadinya.  Nyesat-nyesatno  liyane.  Kaet  pidato,  kapir,  musyrik , PKI.” 21 Lebih lanjut Ia menjelaskan bahwa memang semua yang ada dunia ada dua, yakni benar atau salah. Kriteria benar dan salah itu sudah jelas. Sehingga, semua orang berhak memilihnya. Lebih-lebih tanda-tanda bahwa yang kita pilih dan yakini itu benar atau salah itu bersifat ghaib. Bahkan, apa yang kita yakini benar tersebut kelak masih tidak bisa dipastikan kepastiannya diterima oleh Allah. Sehingga, kita tidak perlu menilai orang atau kelompok dengan istilah sesat.
Konsepsi di atas diharapkan dapat mengurangi fakta yang saat ini menunjukkan adanya opini atau pemahaman intoleran diantara umat Islam di Indonesia, yang juga mengkerucut pada penganut Syi’ah dan Ahmadiyah. Hal itu berdasarkan hasil survei nasional tentang sikap keberagamaan di sekolah dan universitas di Indonesia oleh Pusat Pengkajian Islam Dan Masyarakat (PPIM) Universitas Islam Negeri (UIN)  Jakarta.  Bahwa  44.72%  dari  guru  &  dosen,  49.00%  dari  siswa  &  mahasiswa,  tidak  setuju  jika pemerintah harus melindungi penganut Syiah dan Ahmadiyah. 87.89% dari guru & dosen, 86.55% dari siswa  &  mahasiswa,  setuju  jika  pemerintah  melarang  keberadaan  kelompok-kelompok  minoritas  yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam. 22
Titik Temu Gagasan Melihat Persamaan dengan Dialog Sunni-Syiah
21 Wawancara KH Moh Sholeh Bahruddin, Rabu 11 Oktober 2017.
22 Tim PPIM UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, “Api Dalam Sekam” Keberagamaan Muslim Gen -Z, Survei Nasional Tentang Keberagamaan Di Sekolah Dan Universitas Di Indonesia (Jakarta, 2017).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Abdillah bin Hamid Baabud menekankan dalam melihat persamaan diantara aliran khususnya untuk Sunni- Syiah  (Istna  Asyariyah  Imamiyah  Ja’fariyah),  bahwa  persamaaan  kita  lebih  banyak  dari  pada perbedaannya. Seperti rukun Islam & iman kita sama, yang berbeda hanyalah masalah imamah. Sehingga, mari kita berdamai, membaca kembali, dan menolak segala macam propaganda, dari kelompok radikal dan ekstrim.
Begitupun gagasan KH. Moh. Sholeh Bahruddin, yang menunjukkan definisi lain tentang Syi’ah, agar diantara Sunni- Syi’ah tidak lagi berkonflik dan mengetahui siapa sebenarnya musuh Islam itu sendiri.
Syiah  kan  macam  dua,  ada  syiah  dzurriyah,  ada  syiah  amaliyah,  thoriqoh.  Sayyidina  Ali  banyak thoriqohnya, qodiriyah naqsabandiyah disini kan ada silsilahnya. Lha ini, penderek sayyina Ali, Syiah semua. Maka pada waktu itu, orang thoriqoh semua dibunuh, semua kan, zaman wahabi, dibunuh semua, karena ini Syiah, penderek e sayyidina Ali, Thoriqoh Qodiriyah dan Naqsabandiyah. Lha gok TV kan ada, syiah sunni syiah sunni, jadi syiah nya ini orang thoriqot, sunni nya orang syariat, lho seng di adu kok orang syariat sama thoriqot?
Mana Wahabinya?
Lha kalau syariat sama sunni, sunni sama syiah dibenturken, ya sama NU nya kan, sunni kan syariat NU, Syiah Thoriqot yo NU, jadi NU dibentukan sama NU nya, mana wahabinya, hehehe. 23
Untuk lebih mengutamakan melihat persamaan, dapat dilakukan dialog. Seperti di Mesir, upaya untuk melakukan dialog antar sesama umat Islam guna mendekatkan antar madzab dirintis oleh tokoh-tokoh Sunnah dan Syiah. Tahun 1948 telah terbentuk satu organisasi yang bernama Lajnah at-Taghrib baina al- Madzahib (Team Pendekatan Antar Madzab) yang diketuai oleh Syaikh Mahmud Syaltur. Melalui majalah Risalat al-Islam, mereka mendengungkan persatuan dan kesatuan umat. Namun, karena politik, tahun 1964 organisasi itu berhenti. Kini, dirintis lagi setelah Revolusi Iran dan lahirlah al- Majma’ al - ‘Alamy lit - Tagrib  baina  al-Madzahib . 24 Di  indonesia,  sebelumnya  pernah  diwacanakan  oleh  KH.  Hasyim  Asya’ari dengan  menyerukan  persatuan  dalam  bermadzhab.  Pendapat  Muchamad  Choirun  Nizar  tersebut bersumber dari analisisnya terhadap kitab Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ dan  kitab Risalah  fi  Ta’akud  al  Akhdzi  bi  Madzahib  al  Aimmah  Al  Arba’ah karya  KH.  Hasyim  Asy’ari tersebut. 25
Untuk memperkuat gagasan di atas, dalam memahami hadits Nabi terkait perpecahan umat Islam menjadi 73 golongan, yang secara lazim difahami semua masuk neraka dan hanya satu yang masuk surga, dapat merujuk pendapat Syaikh Abdul Halim Mahmud, bahwa hadits-hadits yang membahas kelompok- kelompok umat Islam tersebut, karena tidak diriwayatkan imam Bukhari dan Muslim, sehingga terdapat
23 Diambil dari Dialog dalam kunjungan ulama Syiah, Ahlul Bait Indonesia (ABI), Organisasi Syiah di Indonesia, saat bersilaturrahmi kepada Mbah Kiai Sholeh Bahruddin di Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan, 13 Oktober 2017.
24 M. Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandeng Tangan! Mungkinkah? Kajian Atas Konsep Ajaran & Pemikiran , ed. Abd. Syakur Dj. (Tangerang: Lentera hati, 2007). 50-51.
25 Muchamad Coirun Nizar, “Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Persatuan,” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi (2017). 63-74.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
hadits yang bermakna lain, seperti hadits yang diriwayatkan oleh Ibn an-Najjar dan dinilai shahih oleh pakar  hadits,  al- Hakim.  “Akan  berkelompok -kelompok  umatku  hingga  mencapai  tujuh  puluh  sekian kelompok. Semuanya masuk ke surga kecuali satu kelompok. Adapun dalam riwayat ad- Dailami, ”yang binasa dari kelompok-kelompok itu hany a satu.” Selain itu, dalam Hamisy (catatan pinggir) kitab al -Mizan karya Imam asy- Sya’rani (973H/1565 M) tercantum riwayat melalui Sahabat Anas r.a, bahwa Rasulullah bersabda yang artinya “Umatku akan berpecah belah menjadi tujuh puluh sekian kelompok, sem uanya di surga kecuali az- Zanadiqah.” 26

## Titik Temu dalam Mendukung NKRI dan Terbuka Memilih Pemimpin Negara
Abdillah bin Hamid Baabud menolak adanya usulan atas penggantian Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI)  menjadi  negara  Islam.  Terkecuali  usulan  itu  menjadi  kesepakatan  seluruh  Rakyat Indonesia. Namun, NKRI menerima nilai-nilai Islam, sehingga tidak diperlukan untuk merubah ideologi NKRI.  Sedangkan  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin,  menegaskan  Indonesia  tetap  berideologi  Pancasila. Dasarnya  menggunakan  Pancasila  adalah  mengikuti Mitsakul Madinah  atau  Piagam  Madinah,  karena substansi  antara  Pancasila  dan  Piagam  Madinah  adalah  sama.  Menurutnya,  apabila  ada  warga  negara Indonesia tapi tidak menerima Pancasila, bisa disebabkan: 1). Tidak pernah membaca dan memahami Piagam  Madinah,  dan  2).  Nenek  moyangnya  tidak  ikut  berjuang  dalam  mewujudkan  kemerdekaan Indonesia.  Karena  tidak  semua  orang  menjadi  pejuang  kemerdekaan.  Bahkan  ada  sebagian  orang Indonesia justru berhianat dan menjadi mata-mata penjajah. Jadi, Ia menerima Pancasila karena mengikuti orang tuanya yang ikut berjuang dalam kemerdekaan Indonesia.
Hal itu senada dengan Munawir Sjadzali, yang menyatakan bahwa mayoritas pemimpin dan pakar ilmu politik Islam yang menganggap Piagam Madinah sebagai konstitusi atau undang-undang dasar bagi negara Islam yang pertama. Indonesia sudah mempunyai Pancasila yang senada dengan Piagam Madinah tersebut.  Sehingga,  selama  partai  dan  ormas  Islam  Islam  yang  mendambakan  negara  Islam  untuk Indonesia, Pancasila harus ditegakkan. 27
Perihal penerapan syariat Islam di Indonesia, Abdillah bin Hamid Baabud tidak mempermasalahkan dengan syarat telah disepakati dan dibutuhkan oleh masyarakat diwilayahnya. Seperti di Aceh. Akan tetapi, syariat Islam yang ada sampai hari ini adalah beragam. Sehingga upaya semacam itu tidak bisa dipaksakan kepada semua umat Islam.
Senada dengan itu, KH. Moh. Sholeh Bahruddin, penerapan syariat Islam di Indonesia tidak ada yang  melarang.  Umat  Islam  bisa  menerapkan  syariat  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  semua
26 Shihab, Sunnah-Syiah Bergandeng Tangan! Mungkinkah? Kajian Atas Konsep Ajaran & Pemikiran . 45-46.
27 Petrik Matanasi, “Munawir Sjadzali: Menteri Agama Yang Konsisten Menolak Negara Islam,” Www.Tirto.Id , last modified 2018, accessed February 11, 2019, https://tirto.id/munawir-sjadzali-menteri-agama-yang-konsisten-menolak-negara-islam- cKvg.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
peraturan di Indonesia secara substansi tidak bertentangan dengan agama. Hanya saja, KH. Moh. Sholeh Bahruddin, menekankan agar pemerintah dalam membuat kebijakan adalah untuk kemaslahatan semua rakyatnya. Tashorruful imam ala roiyati manutun bil maslahah .
Abdillah  bin  Hamid  Baabud  dalam  memilih  pemimpin  negara  prinsipnya  adalah  Demokrasi. Sehingga,  silahkan  berdemokrasi  secara  sportif,  hindari  cara-cara  yang  menciderai  Demokrasi.  Seperti penggunaan isu SARA, hate speech , fitnah, penyebaran berita hoax , dan lain sebagainya. Terkait memilih pemimpin (pelayan) negara, tidak harus yang beragama Islam tetapi yang mempunyai kemampuan. Sebab dalam pandangan Syiah, pemimpin agama dan umat manusia bagi kami sudah selesai, yakni manusia suci yang  dipilih oleh  Tuhan,  yakni  12  Imam  Syiah.  Sedangkan  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin  menyatakan bahwa  memilih  pemimpin  negara  tidaklah  harus  beragama  Islam.  “Peneliti:  Memilih  pemimpin  non - muslim dospundi  Yai? KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin :  yo  gak  popo .”  KH.  Moh.  Sholeh  Bah ruddin  juga membebaskan  santri-santrinya  dalam  memilih  pemimpin  dan  partai  politik,  tentunya  yang  berasaskan Pancasila. 28

## KESIMPULAN
Terdapat  empat  titik  temu  antara  Ulama  Syiah  dengan  Ulama  Pesantren  di  Pasuruan.  Pertama. Memandang  dan  solidaritas  dalam  ragam  ajaran  dan  organisasi  Islam.    Menghormati,  menerima,  dan menghargai  sepenuhnya  perbedaan  ajaran  dan  organisasi  dalam  Islam.  Sehingga  dalam  bersolidaritas menggunakan prinsip persaudaraan dalam Islam. Kedua. Menolak penyesatan ragam ajaran dan organisasi Islam. Hal itu dapat mengurangi pemahaman intoleran diantara umat Islam di Indonesia. Ketiga. Melihat persamaan  dengan  dialog  Sunni-Syiah.  Bahwa  persamaaan  kita  lebih  banyak  dari  pada  perbedaannya. Seperti rukun Islam & iman kita sama, yang berbeda hanyalah masalah imamah. Keempat. Mendukung NKRI dan terbuka dalam memilih pemimpin Negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Halili. Supremasi Intoleransi: Kondisi Kebebasan/Berkeyakinan Dan Minoritas Keagamaan Di Indonesia 2016 . Jakarta: Setara Institute, 2017.
Hartik, Andi. “Akan Dibubarkan, Peringatan Milad Putri Nabi Kelompok Syiah Dikawal Polisi.”
Http://Regional.Kompas.Com . Last modified 2016. Accessed April 1, 2017. http://regional.kompas.com/read/2016/04/01/11571651/Akan.Dibubarkan.Peringatan.Milad.P utri.Nabi.Kelompok.Syiah.Dikawal.Polisi.
Laili, Syarifah. “Studi Analisis Ayat -Ayat Ukhuwah Dalam Tafsir Al- Misbah Karya M. Quraish Sihab.” UIN Sumatera Utara Medan, 2016.
Matanasi, Petrik. “Munawir Sjadzali: Menteri Agama Yang Konsisten Menolak Negara Islam.” Www.Tirto.Id . Last modified 2018. Accessed February 11, 2019. https://tirto.id/munawir-sjadzali- menteri-agama-yang-konsisten-menolak-negara-islam-cKvg.
Molan, Benyamin. Multikulturalisme: Cerdas Membangun Hidup Bersama Yang Stabil Dan Dinamis . Jakarta:
28 Syawaludin, “MULTICULTURAL UKHUWAH CONCEPT: The Study of Various Signification on Ukhuwah Perspective of Islamic Elite Religion in Pasuruan District.” 80.
PT Indeks, 2015. Nafis, M. Muntahibun. Pesantren Pluralis: Peran Pesantren Ngalah Dalam Mengembangkan Nilai-Nilai Pluralisme Di Tengah Masyarakat Multikultural . Yogyakarta: PT Pustaka Insan Madani, 2017. Naim, Ngainun. Islam Dan Pluralisme Agama: Dinamika Perebutan Makna . Yogyakarta: Aura Pustaka,
2014. Nasr, Sayyed Hossein. The Heart of Islam; Pesan-Pesan Universal Islam Untuk Kemanusiaan, Cet. I . Bandung: Mizan, 2003.
Nizar, Muchamad Coirun. “Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Persatuan.” Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi (2017).
Reslawati. “Menyoroti Kerukunan Dan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Pasuruan -Jawa Timur.” Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius Volume X (2011). Rumadi. “Mengawal Pluralisme Di Tengah Kegamangan Negara.” In Politisasi Agama Dan Konflik Komunal: Beberapa Isu Penting Di Indonesia , edited by Rumadi dan Ahmad Suaedy. Jakarta: The Wahid Institute, 2007. Shihab, M. Quraish. Sunnah-Syiah Bergandeng Tangan! Mungkinkah? Kajian Atas Konsep Ajaran & Pemikiran . Edited by Abd. Syakur Dj. Tangerang: Lentera hati, 2007. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2012.
Syarif, Ubed Abdillah. Ujaran Kebencian (Hate Speech) Dan Penanganannya Oleh Polri Dan Pemda Di Indonesia, Studi Kasus Sampang-Pasuruan . Jakarta, 2016.
Syawaludin, Makhfud. “MULTICULTURAL UKHUWAH CONCEPT: The Study of Various Signification on Ukhuwah Perspective of Islamic Elite Rel igion in Pasuruan District.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 20, no. 1 (February 29, 2020): 69. Accessed September 10, 2020. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/islamfutura/article/view/5805.
Tim PPIM UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. “Api Dalam Sekam” Kebe ragamaan Muslim Gen-Z, Survei Nasional Tentang Keberagamaan Di Sekolah Dan Universitas Di Indonesia . Jakarta, 2017. Wahid, Yenny Zannuba. “Pancasila Dan Sejumlah Tantangannya.” In Dasar-Dasar Multikultural, Teori Dan Praktek , edited by M. Kholid Murtadlo. Pasuruan: Yudharta Press, 2011. Widyadara, Resta Tri. “Konflik Sunni - Syiah Di Indonesia.” Religi XI, no. 2 (2015).