POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023), 59-75

## Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
Nyoman Ayu Sukma Pramestisari*, Ni Luh Nyoman Kebayatini dan Kadek Aryana Dwi Putra
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana, Denpasar-Indonesia *Email: ayusukma@unud.ac.id

## Abstract
The  development  agenda  to  improve  people's  welfare  is  still  the  dominant  discourse.  In  the  case  of  the Province  of  Bali, since the early 1980s the development of the tourism industry with the cultural tourism axis has been the main spirit of development.  One  of  the  logical  consequences  of  this  development  agenda  is  the  commodification  of  sacred  spaces.  The commodification of sacred spaces can be seen from the social reality at Dalem Ped Temple. Where now Dalem Ped Temple is not limited to being a sacred space for a place  of worship for the Hindu community, but has developed into a tourism space  to  a  capital  accumulation  space  for  local  managers  and  traders.  Various  social  spaces  created  as  a  result  of  the commodification of sacred values in Dalem Ped Temple are referred to as heterotopia spaces. In other words, an alternative space is created in a multifunctional space that is in one place.
Keywords: Co mmo difica tio n; dalem ped temple; hetero to pia

## Abstrak
Agenda  pembangunan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  hingga  kini  masih  menjadi  wacana dominan.  Dalam  kasus  Provinsi  Bali,  sejak  awal  1980  pengembangan  industri  pariwisata  dengan  sumbu pariwisata budaya menjadi roh utama pembangunan. Salah satu konsekuensi logis dari agenda pembangunan ini  ialah  komodifikasi  ruang  kesakralan.  Komodifikasi  ruang  kesakralan  dapat  dilihat  dari  realitas  sosial  di Pura  Dalem  Ped.  Dimana  kini  Pura  Dalem  Ped  tidak  sebatas  menjadi  ruang  sakral  untuk  tempat  beribadah bagi  masyarakat  Hindu,  tetapi  berkembang  menjadi  ruang  wisata  hingga  ruang  akumulasi  kapital  bagi pengelola  dan  pedagang  sekitar.  Berbagai  ruang  sosial  yang  tercipta  akibat  komodifikasi  nilai  kesakralan  di Pura  Dalem  Ped  disebut  sebagai  ruang  heterotopia.  Dengan  kata  lain,  tercipta  sebuah  ruang  alternatif  yang berada dalam ruang multifungsi yang berada pada satu lokasi tempat (place).
Kata kunci: Komodifikasi; pura dalem ped; heterotopia
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License
How  to  Cite : Pramestisari,  N.  A.  S.,  Kebayatini,  N.  L.  M.,  &  Putra,  K.  A.  D.  (2023).  Komodifikasi  Nilai  Kesakralan (Transformasi  Fungsi  Ruang  Dalam  Perspektif  Heterotopia  di  Pura  Dalem  Ped) .  POLITICOS:  Jurnal  Politik   dan Pemerintahan, 3 (1): 59-75. Doi: https://doi.org/10.22225/politicos.3.1.2023.59-75

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)

## I.  PENDAHULUAN
Menyoal  soal  ruang  dalam  kacamata sosial  menjadi  menarik  untuk  dibahas.  Hal ini  dikarenakan  berbagai  persoalan  terkait ruang  sosial  bersifat  dinamis  seiring perkembangan  zaman.  Artinya,  ruang secara  sosial  dipengaruhi  oleh  dinamika masyarakat yang memiliki interseksi dengan  bermacam  aspek  seperti  sosial, politik,  ekonomi  dan  budaya  (Setiawan, 2017).  Maka  dari  itu,  memahami  ruang sosial  menjadi  sangat  unik  dan  tidak  dapat mengeneralisasi  sebab  harus  dipahami secara  kontekstual  sehingga  dapat  jadi berbeda-beda antar masyarakat.
Produksi ruang sosial dewasa ini tidak dapat  dipisahkan  dari  kepentingan  pada dimensi  ekonomi.  Bentuk  konkret  dari ekspansi  esensi  ruang  ialah  komodifikasi ruang.  Ruang  dalam  konteks  ini  tidak dibatasi  sebagai  tempat  spasial  semata, melainkan ranah atau arena suatu dinamika sosial terjadi (Foucault, 2017). Komodifikasi ruang  dalam  konteks  budaya  Indonesia sangat  mengarah  pada  sebuah  ruang  sosial yang  dipenuhi  oleh  aktivitas  kebudayaan dengan ciri khas tertentu.  Hal ini dikarenakan  ruang  yang  memuat  tradisi dan aktivitas sosial tradisional dimanfaatkan oleh para pegiat bisnis untuk mendapatkan  keuntungan  lebih  besar dengan dalih pariwisata berbasis budaya.
Menjual tiket masuk atau penggunaan atribut keagamaan yang mengharuskan kita membayar  uang  sewa  merupakan  bentuk nyata ruang dan budaya menjadi
komoditas. Selain itu, implikasi pada ranah perekonomian seperti parkir, bisnis makanan,  bisnis  penginapan,  dan  bisnis transportasi  turut  merebak  di  lingkungan sekitar.  Kondisi  semacam  ini  dapat  kita pahami sebagai proses komodifikasi dengan berasal dari kata komoditas dan modifikasi. Komoditas  sesungguhnya  merujuk  pada segala  sesuatu  yang  dijual,  tak  terkecuali kebudayaan.
Sedangkan modifikasi bermakna mengubah. Sehingga
komodifikasi dapat dipahami  sebagai pengubahan  sebuah  benda  untuk  memiliki nilai  jual.  Shepherd  (2022)  dengan  tegas melayangkan  argumen  bahwa sejalan dengan  signifikansi  permintaan  wisata, komodifikasi budaya tidak dapat
dihindarkan sebab wisatawan ingin merasakan  pengalaman  berbudaya  yang berbeda dari tempat asal mereka.
Meskipun harus diakui bahwa komodifikasi kebudayaan melahirkan segenap  implikasi  positif,  di  lain  sisi terdapat  sebuah  ironi  bahwa  kebudayaan lokal  ialah  contoh  utama  yang  rentan  akan dampak negatif komodifikasi. Cohen (1998) menegaskan  pakaian  adat,  ritual,  festival, seni  rakyat,  dan  tempat  ibadah  menjadi bagian dari komoditas pariwisata, sebagaimana  mereka  dipentaskan  dan diproduksi hanya untuk konsumsi pariwisata.  Pada  tataran  tertentu,  dengan sengaja  kebudayaan  lokal  akan  diubah  dan diperlakukan  sebagai  atraksi  wisata  semata sehingga bermuara pada kehancuran akibat kehilangan nilai filosofisnya.
Bagi
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
Greenwood,  kehilangan  makna  akibat komodifikasi  budaya  pada  perkembangan pariwisata tak terkendali adalah permasalahan krusial.
Dalam konteks Asia Tenggara, laporan World  Travel  Tourism  Council  (WTTC) pada  tahun  2013  menunjukkan  negara anggota  ASEAN  mendapatkan devisa  lebih dari  US  $  112  miliar.  Kekayaan  dan keanekaragaman  budaya  menjadi  pondasi utama  tembusnya  angka  devisa  tersebut. Kebahagiaan  pertumbuhan  perekonomian mendapat  respon  positif,  tetapi  terdapat beberapa  fakta  lapangan  yang  tidak  dapat dibiarkan begitu saja.
Fakta di Thailand menunjukkan perkembangan  signifikan  atas  industri pariwisata hingga memberikan sumbangsih hingga  10%  untuk  Pendapatan  Domestik Bruto  (PDB)  negara.  Komodifikasi  terletak pada rumah-rumah tradisional yang disewakan kepada wisatawan untuk menjual  pengalaman  hidup  sebagai  warga lokal.  Selain  itu  komodifikasi  budaya  juga terjadi  di  Vietnam.  Di  mana,  komodifikasi terjadi  pada  budaya Mua  Ro i  Nuo c yaitu seni  pertunjukan  yang  menghubungkan aspek  penting  dari  agama  dan  spiritualitas diwujudkan dalam cerita rakyat.
Proses  komodifikasi  pada  mua  Roi Nuoc terletak tatkala terjadi perubahan dari segi  isi  dan  format  agar  menarik  penonton khususnya wisatawan mancanegara. Seperti halnya,  digabungkannya  topik  menarik layaknya  percintaan  dan  penyingkatan durasi pertunjukan agar jumlah pertunjukan  dalam  sehari  dapat  maksimal.
Hal  ini  tentu  membawa  kritik  pada  muara hilangnya  nilai  pertunjukan  ritual  yang terkait dengan spiritualitas pedesaan Vietnam.
Dalam  konteks  Indonesia,  salah  satu daerah  dengan  keunikan  dan  kekhasan bangunan  ruang  sosial  sekaligus  menjadi destinasi  wisata  bertaraf  internasional adalah  Provinsi  Bali.  Keunikan  tersebut secara garis besar bertumpu pada bagaimana masyarakat Bali tetap mempertahankan berbagai budaya
termasuk  ritus  keagamaan  di  tengah dentuman  globalisasi  era  kontemporer.
Terlebih ketika
penetapan UU Kepariwisataan  No.  9  Tahun  1990,  dimana Bali menjadi daerah pengembangan industri  pariwisata  guna  meningkatkan pendapatan  daerah  dan  pusat.  Sejak  saat itu,  pengelolaan  pariwisata  atas  berbagai ruang  semakin  terorganisasi  dengan  baik, baik dari segi alam maupun sosial.
Wisata alam maupun budaya nampak berkembang  sejalan  dengan  pangsa  pasar masing-masing.  Destinasi  wisata  alam populer  misalnya  Alas  Kedaton,  Jatiluwih, Bedugul,  Gunung  Agung,  Danau  Batur, Pantai  Pandawa  dan  Pantai  Lovina. Sedangkan  destinasi  budaya  seringkali meliputi  budaya  seni  seperti  Tari  Kecak, Tari  Pendet,  Drama  Tari, Jo ged dan  Gong Kebyar  serta  meliputi  ritus  keagamaan seperti ritual Ngaben , Mesangih dan Piodalan khususnya  dibeberapa  pura  yang  memiliki pengaruh kuat bagi masyarakat Hindu-Bali. Bahkan tidak jarang sebuah destinasi wisata menyuguhkan  kedua aspek yaitu alam dan budaya  sekaligus  seperti  Pura  Tanah  Lot,
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
Pura Ulun Danu Batur dan Pura Dalem Ped.
Secara konkret implikasi positif terkait eksistensi  industri  pariwisata  disamping pengenalan  budaya  tradisional  Bali  dalam ranah  internasional,  tentu  mempengaruhi roda perekonomian lokal maupun nasional. Meskipun  begitu,  berbagai  kajian  masih menunjukkan  berbagai  implikasi  negatif. Dua realitas yang masih relevan hingga hari ini  ialah  pertama  tergesernya  masyarakat lokal  sebab  penguasaan  modal  oleh  para kapitalis.  Kedua,  desakralisasi  kebudayaan sebagai  upaya  pemenuhan  atas  permintaan pasar  sehingga  terjadi  transformasi  budaya baik  berupa  ritus  maupun  kesenian  yang sebelumnya  diyakini  memiliki  kekuatan sebagai  penghubung  antar  dimensi  yang berbeda  kini  menjadi  komoditas  (Raharjo, Munandar,  &  Zuhdi,  1998).  Realita  ini menunjukkan  terdapat  tendensi  penciptaan atas berbagai ruang baru akibat pengembangan industri pariwisata.
Bertolak dari kompleksitas permasalahan  di  atas,  maka  tulisan  ini berupaya untuk mengkaji mengenai transformasi  ruang  khususnya  Pura  Dalem Ped  sebagai  ruang  sakral  dalam  konteks industri  pariwisata  Bali  hari  ini.  Adapun rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  ialah bagaimana  perubahan  Pura  Dalem  Ped dalam perspektif Ruang Heterotopia. Pemikiran  Foucault  dalam  tulisannya Of Other Space mengenai  Ruang  Heterotopia  akan digunakan  sebagai  pisau  analisis  guna menghasilkan analisis yang bersifat mendalam serta kritis.
II.  METODE PENELITIAN
Metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi  pustaka  digunakan  dalam  kerangka tulisan  ini.  Creswell  (2007),  menyatakan bahwa  metode  kualitatif  menjadi  sebuah cara ilmiah yang dapat mengeksplorasi dan memahami  makna  oleh  sejumlah  individu dan/atau kelompok berdasarkan permasalahan sosial. Dengan metode kualitatif,  tulisan  ini  dapat  memenuhi kebutuhan atas pemahaman komperehensif meliputi  perolehan  data  yang  variatif  dan melimpah.
Dilain  sisi,  tulisan  ini  menggunakan sumber  data  utama  yaitu  data  sekunder. Data  sekunder  meliputi  seluruh  literatur atau kajian terdahulu, baik berupa arsip dan dokumentasi  yang  memiliki  relevansi  kuat dengan  tema  tulisan  ini.  Literatur  yang digunakan  berupa  penelitian  terdahulu yang  berkaitan  dengan  komodifikasi  ruang kesakralan baik dalam lingkup lokalitas dan nasional, pembangunan, dan perkembangan industri pariwisata di Bali.
Paska  data  dikumpulkan,  penulis menganalisis  data  dengan  tiga  tahapan. Pertama, data direduksi meliputi penyeleksian  data  dengan  cara  dipilih  dan diabstraksi sesuai kebutuhan agar menjawab  rumusan  masalah.  Kedua,  paska direduksi data dinarasikan. Ketiga, berdasarkan  data  yang  telah  disajikan, penulis  dapat  menarik  kesimpulan  dengan melibatkan  kemampuan  penulis  dalam memahami  makna  dan  alur  sebab  akibat berdasarkan rumusan masalah.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)

## Mengenal Trajektori Pura Dalem Ped
Pura Dalem Ped merupakan salah satu pura  tertua  di  Bali.  Pura  ini  berlokasi  di Pulau Nusa
Penida yang secara administratif  masuk  dalam  Kecamatan
Nusa Penida, Kabupaten Klungkung,
Provinsi  Bali.  Terletak  sekitar  50  meter  di bagian  selatan  laut  Selat  Nusa,  pura  ini memiliki  lima  lokasi  pura  yang  bersatu  di satu  areal  yaitu  Pura  Segara,  Pura  Taman, Pura  Ratu  Gede  Macaling,  Palebaan  Ratu Mas  dan  Bale  Agung.  Masing-masing  pura memiliki aturan sendiri terkait kepercayaan manifestasi  Tuhan  dalam  wujud  dewa tertentu  yang  berstana  serta banten atau sesajen yang dihaturkan.
Secara  historis,  asal  usul  dibangunnya Pura  Dalem  Ped  memiliki  beberapa  versi. Kontestasi  wacana  ini  hadir  dari  kalangan bangsawan  Ksatria, Balian dan  warga setempat.  Meskipun  terdapat  perbedaan pendapat akan cikal bakal serta nama pura, tetapi  secara  umum  Pura  Dalem  Ped  sama seperti  pada  pura  pada  umumnya  sebagai tempat  beribadah.  Hanya  saja  sejarah tertulis  maupun  lisan  selalu  menekankan bagaimana kekuatan spiritual serta berbagai kesaktian di luar nalar dan bersifat jauh dari kata  profan  terus  melekat  pada  pura  ini (Wijaya,  2016).  Contoh  konkret  misalnya bagaimana masyarakat Hindu Bali khususnya  masyarakat  Desa  Adat  Ped hingga  kini  tidak  berani  untuk  melakukan renovasi terhadap bangunan lama, melainkan  pembugaran  dilakukan  dengan membangun  bangunan  baru  di  sebelah bangunan  utama.  Di  lain  sisi,  terdapat  tiga tapel (topeng) sebagai representasi atas
keyakinan  kesaktian  penguasa  Nusa  di masanya dalam menyembuhkan dan memberikan pertolongan bagi umat. Terakhir  kemegahan  atas  pura  utama  yaitu Penataran Ratu Gede Mecaling merekognisi atas  kepercayaan  akan  kejayaan  penguasa Nusa di jaman dahulu.
Realitas di atas menunjukkan pengaruh  kuat  Pura  Dalem  Ped  bagi masyarakat  Hindu  Bali  masih  sangat  kuat meski  terdapat  kesimpang  siuran  atas  cikal bakal berdirinya pura. Bahkan, Pura Dalem Ped  dianggap  sebagai  pura  dengan  nuansa paling  mistis  di  Bali.  Hal  ini  dikarenakan penghidupan wacana sakral terus disosialisasikan dan banyak dari masyarakat  meyakini  kekuatan  supra natural  di  sana,  bahkan  tidak  sedikit  yang pernah membagi pengalaman supra natural mereka (Artini, 2017). Eksistensi spiritualitas  tersebut  tercermin  ketika  para pemedek atau  umat  yang  datang  untuk beribadah memiliki tujuan untuk memohon kesehatan, kemakmuran, kesembuhan, kekayaan  hingga tak su atau  kekuatan sebagai balian .
Keyakinan  masyarakat  atas  nilai kesakralanan yang lahir sebagai pembauran kebudayaan  dengan  ajaran  agama  Hindu dalam  wujud  tempat  ibadah  yaitu  Pura Dalem  Ped  dalam  dinamikanya  mengalami beberapa  transformasi.  Bila  menengok wajah Pura Dalem Ped dewasa ini, nampak telah  menjadi  objek  wisata  spiritual terpopuler.  Hal  ini  disebabkan  berbagai bangunan  wacana  terkait  sejarah  historis keagungan  serta  kekuatan  kuasa  yang terkandung.  Eksistensi  Pura  Dalem  Ped
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
semakin  meluas  manakala  dewasa  ini sedang digencarkan pariwisata Nusa Penida, sehingga berimplikasi pada kunjungan wisatawan. Implikasi atas pengembangan industri pariwisata akhirnya
mengakibatkan beberapa
transformasi dalam fungsi pura.
Dahulu masyarakat khususnya Hindu- Bali datang ke Pura Dalem Ped hanya untuk melakukan “ komunikasi ” dengan  Tuhan dalam  keyakinan  mereka.  Berbeda  dengan dulu, kini kesakralan atas pura dirasa telah sedikit  berkurang  sebab  terdapat  aktivitas wisata maupun pendukung wisata. Transformasi  ini  telah  dirasakan  sejak penetapan UU Kepariwisataan No. 9 Tahun 1990, yang melahirkan maraknya komodifikasi  budaya  termasuk  rumah ibadah.  Dalam  konteks  Pura  Dalem  Ped, masyarakat  Desa  Ped  secara  signifikan merasakan  kunjungan  turis  ke  pura  terjadi sejak  tahun  2012.  Turis  dapat  masuk  ke kawasan  pura  serta  menikmati  panorama beserta  merasakan  nuansa  berada  di dalam ruang  sakral.  Wisata  budaya  dan  spiritual ini  dikelola  di  bawah  naungan  Desa  Adat Ped.  Meskipun  belum  ditetapkan  sebagai objek wisata layaknya  Pura Tanah  Lot atau Pura  Ulun  Danu  Batur,  sosialisasi  melalui berbagai  media  telah  dilakukan  dan nampak  akan  mengarah  seperti  itu  melihat intensitas turis yang berkunjung.
Terbukanya  aksesbilitas  kunjungan dari  setiap  masyarakat  tanpa  terbatas  atas identitas  tertentu  mengakibatkan  Pura Dalem  Ped  kini  nampak  sebagai  ruang publik.  Turis  juga  dapat  melihat  aktivitas persembahyangan  masyarakat  Hindu-Bali
hingga  membeli  cendera  mata  yang  berada di  area  pura  bagian  luar.  Meskipun  dapat melihat aktivitas persembahyangan, masyarakat  setempat  pengelola  pura  tetap mengatur bahwa turis hanya dapat melihat dari  area  luar  saja.  Hal  ini  menunjukkan pengembangan  industri  pariwisata  mampu membuka  ruang  baru  terutama  dari  segi ekonomi  ditandai  dengan  bertumbuhnya usaha  dagang  dan  jasa  di  area  pura  mulai dari  makanan,  minuman,  cendera  mata, toilet  hingga  parkir.  Pertumbuhan  ruang baru  akibat  dari  pengembangan  industri pariwisata  inilah  yang  akan  menjadi  fokus pada  analisis  bahasan,  sebab  menjadi menarik untuk melihat bagaimana transformasi  ruang  di  era  kontemporer ketika  terjadi  komodifikasi  tempat  ibadah khususnya Pura Dalem Ped.
Heterotopia:  Sebuah  Konteks  Sosial  atas Pertemuan Sang Abstrak dan Sang Konkret
Menyoal  ruang  secara  umum  kerap dipisahkan  menjadi  dua  yaitu  ruang  nyata ( place ) dan ruang abstrak ( space ). Ruang nyata merujuk  pada place sebagai  ruang  dengan wujud  dan  kasat  mata  seperti  tempat ibadah,  sekolah,  rumah  sakit  dan  kantor. Berbeda dengan ruang nyata, ruang abstrak merujuk  pada  ide  atau  gagasan  yang dimiliki  dan  dapat  saja  berbeda  disetiap individu  atau  masyarakat.  Ruang  sebagai place  dapat  memiliki  fungsi  lebih  dari  satu disebut sebagai ruang multifungsi (Foucault,  2017).  Dilain  sisi,  ruang  sebagai place dapat mengakomodasi lebih dari satu aktivitas  tatkala  bertentangan  disebut sebagai ruang relatif. Ruang relatif yang ada dalam ruang multifungsi ( place : satu) dapat
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
diartikan sebagai ruang heterotopia. Konsep ruang  heterotopia  merupakan  gagasan milik  Michel  Foucault  sebagai  seorang tokoh  post  strukturalisme  sebagai  antitesis atas logika klasik dan modern bahwa ruang dapat  dipisahkan  menjadi  ruang  nyata  dan tidak nyata.
Kontekstualisasi perspektif heterotopia dengan fenomena komodifikasi yang terjadi di  Pura  Dalem  Ped  berangkat  dari bagaimana  ruang  dideskripsikan  seperti kekuasaan  yang  tidak  dapat  didefinisikan secara  tunggal,  melainkan  setiap  orang berhak  untuk  menginterpretasikan  ruang menurut mereka. Menolak dikotomi seperti pemikiran  tokoh  klasik  hingga  modern terutama  Descartes  antara  ruang  abstrak dan ruang nyata, bagi Foucault ruang dapat dikategorikan  menjadi  tiga  (Monita,  2010). Setidaknya  terdapat  tiga  ruang  dalam gagasan Foucault yaitu utopia, distopia, dan heterotopia.
Pertama,  ruang  utopia  merupakan ruang  tidak  nyata seperti  ide  atau  gagasan. Kedua,  ruang  distopia  yaitu  ruang  nyata berwujud  tempat  seperti  rumah,  rumah sakit  dan  tempat  ibadah.  Ketiga,  ruang heterotopia  sebagai  ruang  yang  terbentuk oleh  suatu  masyarakat  akibat  terjadi pertemuan  antara  ruang  utopia  dan distopia.  Heterotopia  dapat  pula  dipahami sebagai  ruang  tidak  nyata  yang  berada dalam  ruang  nyata.  Perlu  dipahami  bahwa dimensi  tidak  nyata  ini  dapat  bergeser sesuai  aktivitas  yang  ada di  dalamnya  atau konteks  sosial.  Maka  dari  itu,  ruang  nyata bersifat  relatif  sebab  karakter  isi  ruang dapat selalu berubah-ubah.
Secara  spesifik  Foucault  memberikan tujuh  prinsip  ruang  heterotopia  (Foucault, 2017).  Pertama,  sebagai  ruang  dengan fungsi  bagi  masyarakat  yang  sedang mengalami krisis. Kedua, ruang heterotopia memiliki  bentuk  dan  fungsi  yang  berbeda- beda,  tergantung  pada  konteks  sosial. Ketiga, heterotopia dapat menumpuk beberapa ruang tidak nyata tetapi di dalam satu  tempat  yang  nyata.  Keempat,  ruang heterotopia  terkait  dengan  waktu,  dimana tidak saja merasaksan apa yang ada saat ini tetapi di masa lampau bahkan masa depan.
Kelima, heterotopia selalu diasumsikan dengan sistem o pening-closing . Artinya,  ruang  heterotopia  terlihat  nampak seperti  ruang  publik  namun  tidak  jarang ruang  tersebut  menjadi  ruang  privat. Keenam,  heterotopia  dapat  menciptakan ruang nyata yang lain. Ketujuh, heterotopia memiliki  kontinum  dimensi  ruang  dan waktu  sehingga  konteks  ruang  seringkali berubah  seiring  dengan  perkembangan jaman. Dari ke-tujuh prinsip ruang heterotopia,  tulisan  ini  akan  menggunakan lima  prinsip  yang  paling  relevan  dengan transformasi ruang Pura Dalem Ped.
Komodifikasi Budaya: Pendongkrak Industri Pariwisata
Konsep bagaimana industri pariwisata bekerja  menjadi  penting  untuk  dipahami ketika  ingin  menyoal  komodifikasi  kultur atas  nilai  kesakralan  pada  konteks  ruang heterotopia. Industri pariwisata sesungguhnya merupakan anak dari globalisasi ekonomi tentang sebuah kehidupan  ekonomi  secara  global  dan
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
terbuka,  tanpa  mengenal  batasan  teritorial atau kewilayahan satu sama lain. Konsekuensi  logis  dari  prinsip  kebebasan ialah  kawasan  perdagangan  semakin  luas dan  menghilangkan  segala  hal  yang dianggap sebagai hambatan guna
peningkatan
aktivitas perekonomian (Shepherd,  2002).  Dalam  hemat  penulis, globalisasi perekomian mengharuskan penghapusan seluruh batasan dan hambatan terhadap arus modal, barang, dan jasa.
Kontekstualisasi di tengah masyarakat Indonesia  secara  general  memperlihatkan linearitas pertumbuhan globalisasi ekonomi dengan  perkembangan  konsumsi  budaya. Pertumbuhan  itu  membentuk  transformasi kapitalisme yang ditandai dengan menjamurnya  reproduksi  dan  transformasi gaya  hidup  (Budiman,  2002).  Peran  sentral media  masa  dalam  upaya  produksi  dan reproduksi gaya hidup tidak dapat dianggap sepele.
Media massa membentuk pengetahuan  tentang  suatu  realitas  melalui strategi komunikasi agar mampu memelihara  atau  mengubah  sikap  dan pendapat sasaran demi kepentingan sumber pembuat  strategi.  Sehingga,  media  massa dapat dikatakan selalu memiliki upaya agar sasarannya menjadi “ patuh ” terhadap pihak yang menguasai modal, baik dalam konteks politik maupun ekonomi.
Diskursus  media  massa  mengenai pengkonstruksian gaya hidup dalam rangka menyukseskan  industri  pariwisata  ialah komodifikasi.  Komodifikasi  merujuk  pada
transformasi  barang  atau  layanan  yang sebelumnya  tidak  memiliki  nilai  jual menjadi  memiliki  nilai  jual  (komoditi) (Budiman, 2002). Dengan kata lain, komodifikasi  merupakan  salah  satu  bentuk kapitalisme  global  mengakumulasi  kapital, komodifikasi  telah  mentransformasi  nilai guna  menjadi  nilai  tukar  yang  sifatnya komersial.
Budaya  menjadi  satu  dari  sekian komoditi  di  era  kontemporer.  Produk- produk budaya berkontestasi untuk menyasar  pangsa  pasar  dengan  dalih pertumbuhan perekonomian. Hal ini secara langsung  terdistribusi  ke  dalam  relasi kehidupan masyarakat, termasuk eksistensi budaya  tradisional  yang  dahulu  identik dengan  identitas  kultural  menjadi  sebuah komoditi pasar.
Beberapa  kajian  menunjukkan  contoh konkret.  Salah  satunya  ialah  kesenian tradisional yang secara trajektoris berfungsi sebagai ekspresi masyarakat untuk menciptakan keserasian antara manusia dan lingkungan  kini  dituntut  bersaing  dengan produk-produk  budaya  lain  agar  memiliki nilai  jual.  Kesenian  telah  menjadi  benda budaya  yang  diproduksi  oleh  sebuah industri  secara  massal  demi  keuntungan finansial.  Dalam  karya  Irianto  (2016), kesenian  tradisional  mengalami  perubahan dari awal mula sebagai subjek pengetahuan, kebijakan, dan kearifan lokal menjadi suatu objek materiil yang diperjualbelikan melalui proses produksi budaya. Proses ini menjadi titik  tolak  bagaimana  komodifikasi  budaya lahir  dengan  wujud  transaksi  perdagangan (jual-beli)  benda  budaya.  Melalui  proses
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
industri  yang  menuntut  keuntungan  secara finansial,  eksistensi  kesenian  tradisional dikemas menjadi benda budaya yang harus mengikuti aturan pasar.
Perspektif komodifikasi budaya memiliki  analisis  serupa  dengan  penelitian Suryadana (2013). Penelitian dengan lanskap  Bali  memperlihatkan  dominasi logika pasar
dituding sebagai penanggungjawab  atas  perubahan  lanskap Bali akibat pengembangan industri pariwisata.  Jika  dahulu  wisatawan  datang karena budaya Bali, kini Bali harus memiliki budaya  sesuai  keinginan  pasar  (Suryadana, 2013).  Hal  ini  dikarenakan  kejenuhan  atas model  pariwisata  modern  dalam  bingkai konvensional,  seperti  kemacetan,  café,  dan hiburan malam yang menjadikan pergeseran  hasrat  akan  konsumsi  wisata yang dituju. Salah satu contohnya ialah tari tradisional  yang  dahulu  dianggap  sakral dan  hanya  dipentaskan  pada  momen tertentu,  kini  dapat  dinikmati  untuk kepentingan pariwisata.
Pengaturan  sedemikian  rupa  menjadi lazim  adanya  ketika  narasi  kerap  digiring pada  kepentingan  finansial  sebagai  sumbu utama hidup di era kontemporer. Pergeseran  makna  dan  nilai  filosofis seringkali terjadi dan mendobrak keyakinan lama.  Melalui  proses  industrialisasi  yang meletakkan  akumulasi  kapital  sebagai sumbu utama, eksistensi budaya tradisional bermuara  pada  sebuah  kemasan  benda budaya yang harus mengikuti aturan pasar.
Meskipun  demikian,  perubahan  ini setidaknya dapat dilihat dari dua
paradigma. Paradigma tersebut ialah keuntungan  serta  tantangan  baru  yang muncul  akibat  perubahan.  Secara  kritis tentu transformasi eksistensi kultur melahirkan  dilema  seperti  kerusakan  alam, pencemaran  nilai  seni  budaya  hingga  lahir masyarakat  marjinal.  Kasus  konkret  ialah para  seniman  tradisional  yang  mendukung industri  pariwisata  di  Bali  harus  naik  truk dan  menerima  upah  relatif  rendah,  meski mereka  melakukan  pertunjukan  di  hotel- hotel berbintang (Irianto, 2016).
Dengan menanggalkan nilai kesakralan  oleh  nenek  moyang  yang diwariskan  secara  turun  temurun,  para pelaku  kesenian  tradisional  diwajibkan melayani  pesanan  para  pembeli.  Desakan industri pariwisata dengan dalih modernitas, akhirnya mendekonstruksi cara pandang  masyarakat  terhadap  keberadaan budaya tradisional. Tidak semata direfleksikan sebagai identitas kultural yang memberikan ruang spiritual bagi masyarakat,  melainkan  dituntut  menjadi komoditi  hiburan  dengan  nilai  komersil. Dengan demikian, eksistensi budaya tradisional  pada  ranah  industri  pariwisata dapat  dipahami  sebagai  sebuah  gambaran tentang  benturan  antara  nilai  tradisional yang  mengabdi  pada  harmoni,  keselarasan, dan  spiritual  dengan  nilai  modern  dengan titik  tumpu  pada  sendi  kapitalisme.  Untuk itu  maka  penting  agar  industri  pariwisata berdimensi  lebih  dari  sekadar  ekonomi, melainkan  terintegrasi  dengan  lingkungan alam dan sosial masyarakat.
Paradigma  kedua  ialah  keuntungan yang dapat diraih ketika dilakukan
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
komodifikasi budaya. Komodifikasi budaya dapat dilihat dari pertumbuhan perekonomian di sekitar masyarakat. Faktor utama  dari  terjadinya  komodifikasi  budaya ialah  pengembangan  kreativitas  terutama untuk  menggali  potensi  komersil.  Hal  ini akan  menjadikan  sebuah  budaya  memiliki nilai  guna  ekonomis.  Di  lain  sisi,  hal  ini dapat  dipandang  sebagai  bentuk  upaya melestarikan  budaya  dan  sebagai  ajang promosi  budaya  ke  masyarakat  luas (Agusta, dkk, 2017).
Fakta  menarik  lainnya  ialah  tidak selamanya komodifikasi berimplikasi negatif  akibat  perubahan  yang  dibawa. Agusta,  dkk  (2017)  melalui  studi  Dampak Komodifikasi Terhadap Perubahan Identitas Tari  Topeng  Hitam  melihat  sisi  lain  dari proses komodifikasi. Memang betul, terdapat  perubahan  unsur  dan  nilai  yang terkandung. Tetapi, hal itu justru memperkokoh  nilai  historis  dan  memori kolektif para pelaku dan masyarakat sekitar (Agusta,  Warto,  &  Supana,  2017).  Jika dilihat  dari  perspektif  ini,  tentu  dampak positif  dirasakan  oleh  masyarakat  akibat perkembangan sektor pariwisata khususnya peningkatan taraf hidup akibat kesempatan meraup kapital jauh lebih besar.
Kedua paradigma di atas jika dikontekstualisasikan  dengan  tulisan  ini menjadi sejalan. Meskipun konteks berbeda, di mana kajian terdahulu lebih menekankan pada aspek budaya kesenian dan tulisan ini menekankan  pada  ruang  atau  tempat ibadah,  letak  kesamaan  ialah  implikasi terhadap  dunia  sosialnya.  Secara  konkret komodifikasi  Pura  Dalem  Ped  melahirkan
tantangan  yang  sama  sekali  baru  bagi masyarakat  sekitar.  Jika  dahulu  pura identik  dengan  nilai  kesakralan,  suci,  dan tidak sembarang orang dapat masuk ke area tersebut,  kini  perubahan  harus  terjadi.  Hal ini  dapat  dilihat  dari  Pura  Dalem  Ped  kini menjadi  salah  satu  daya  tarik  pariwisata bagi turis lokal hingga mancanegara.
Perolehan data lapangan menunjukkan  para  turis  diperbolehkan untuk  masuk  dan  melihat  bagian  dalam pura  walaupun  tidak  bersembahyang. Meskipun  begitu,  aktivitas  ini  tetap dipantau  dengan  arti  tidak  seluruh  arena pura  dapat  dikunjungi  dan  ditetapkan aturan  berpakaian  oleh  pihak  pengelola pura.  Realita  ini  menunjukkan  ruang tersebut  telah  menjadi  komoditi  atau produk  budaya.  Wisatawan  dapat  datang untuk  melihat    lokasi,  arsitektur,  dan  tak jarang  melihat  ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  lingkungan  pura  itu.  Selain di  Pura  Dalem  Ped,  kondisi  serupa  terjadi dibeberapa  tempat  ibadah  lain  seperti  Pura Batukaru, Pura Tanah Lot, Pura Besakih dan lain-lain.
Nilai kesakralan menjadi milik bersama  namun  dalam  dimensi  berbeda sebab  relasi  jual  beli  yang  mendominasi. Meskipun  begitu,  rambu-rambu  tetap ditegakkan  dengan  harapan  tidak  menodai nilai  filosofis  dari  eksistensi  budaya tersebut.  Contoh  konkret  ialah  para wisatawan tidak boleh sembarang masuk ke area  pura,  bagi  wisatawan  wanita  tidak boleh  masuk  ke  area  pura  ketika  sedang datang  bulan,  wisatawan  tidak  boleh menggunakan pakaian minim ketika POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
memasuki area pura (menggunakan busana adat rapi yang sudah disediakan). Upaya ini dilakukan sebagai langkah preventif kegiatan  pariwisata  yang  dapat  merusak atau  mencoreng  nilai  kesakralan  dan kesucian di lokasi tersebut.
Paradigma  terkait  implikasi  positif tercermin tatkala melihat komodifikasi Pura Dalem  Ped  memberikan  angin  segar  bagi masyarakat  sekitar.  Roda  perekonomian kian bergerak menuju laju tercepat dibandingkan  sebelum  daerah  tersebut tersentuh  industri  pariwisata.  Lapangan pekerjaan  tersedia  semakin  meluas  serta dapat dimanfaatkan oleh masyarakat setempat.  Adapun  beberapa  lapangan pekerjaan  baru  yang  muncul  paska  Pura Dalem  Ped  menjadi  destinasi  pariwisata ialah pemandu wisata , bisnis sewa kendaraan,  warung  makan,  penginapan, hingga peningkatan pendapatan bagi pengusaha  tiket  fast  boat.  Peningkatan pendapatan  tiket  fast  boat  dikarenakan lokasi  Pura  Dalem  Ped  berbeda  pulau dengan  Pulau  Bali  yaitu  di  Pulau  Nusa Penida.
Dua  paradigma  di  atas  menguatkan bahwa  proses  komodifikasi  budaya  dapat dilihat dari berbagai sisi pada implementasinya.  Meskipun  masyarakat harus  beradaptasi  dengan  kultur  baru,  hal ini  menjadi  konsekuensi  logis  sebuah kepentingan era kontemporer yaitu akumulasi kapital. Konsekuensi logis menjadi  pilihan  terbaik  tatkala  masyarakat ingin
memperbaiki kehidupan perekonomian  dengan  terjun  langsung  ke lingkaran industri pariwisata.
Dilema Kebutuhan Ekonomi dan Pelestarian Budaya Dikotomi antara kesakralan dan kepentingan  ekonomi  tentu  diperlukan sebuah  titik  untuk  menyeimbangkan.  Nilai kesakralan  suatu  budaya  lebih  didominasi oleh  nilai  kearifan lokal,  sedangkan ekonomi  lebih  menitikberatkan  pada  sisi komersial dan kesejahteraan masyarakat.
Berdasarkan penjelasan sub bab sebelumnya,  maka  pertanyaan  selanjutnya ialah  bagaimana  agar  implikasi  positif  dan negatif  akibat  komodifikasi  ruang  dan budaya  dapat  disikapi  dengan  bijak. Pengendalian  kerusakan  ( d am age  co ntro l ) dapat  digunakan  sebagai  alternatif  solusi agar  kebudayaan  tidak  berubah  penuh hanya  sebagai paid  perfo rm ance ,  sehingga perlu  dipisahkan  antara  budaya  yang dianggap  sakral  dan  budaya  yang  dapat dipromosikan kepada turis.
Di  lain  sisi,  terdapat  hal  lain  yang dapat  dilakukan  seperti  pembatasan  turis yang  datang  ke  wilayah  tersebut  guna meminimalisasi  terjadinya  kerusakan  nilai- nilai yang ada di tempat tersebut (Shepherd, 2002).  Dengan  adanya  pembatasan  jumlah, tentu  akan  memudahkan  pengawasan terhadap  aktivitas  para  pengunjung  wisata. Meskipun bukan hal mudah, tetapi pemisah ini krusial untuk ada agar keselarasan dapat terjadi. Hasil kebudayaan dapat dimanfaatkan  sebagai  daya  tarik  wisata, selama para pemain dunia pariwisata tidak gelap mata dan mengubah intisari kebudayaan  demi  kepentingan  ekonomi semata.
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
Upaya  pemisahan  antara  dua  kutub, kebutuhan ekonomi dan pelestarian budaya telah  nampak  dari  aktivitas  wisatawan  di Pura  Dalem  Ped.  Beberapa  area  bahkan tidak  bisa  dikunjungi  oleh  sembarang orang.  Pada  hari-hari  suci  tertentu,  jumlah wisatawan  dibatasi  bahkan  dalam  momen tertentu  kegiatan  pariwisata  dihentikan. Selain  itu,  penggunaan  atribut  kebudayaan seperti  kain  bagi  para  wisatawan  juga diterapkan guna memperjelas batas kesakralan dalam ruang yang telah terkomodifikasi.
Komodifikasi Kultur Atas Nilai
Kesakralan:  Membaca  Pura  Dalem  Ped Dalam Nuansa Ruang Heterotopia
Transformasi ruang dalam Pura Dalem Ped  menjadi  menarik  untuk  dibahas terutama  paska  pengembangan  industri pariwisata di kawasan Nusa Penida. Hal ini menjadi  relevan  ketika  memahami  fakta bahwa  sektor  pariwisata  menjadi  sektor utama pendapatan daerah didukung dengan  hingga  pada  tahun  2018,  85%  PAD berasal  dari  pariwisata  (Arum,  2018).  Fakta ini  memperkuat  bahwa  sektor  pariwisata merupakan sektor andalan yang menjanjikan  dalam  rangka  peningkatan perekonomian.  Hal  ini  tercermin  secara konkret  pada  bagaimana  Pura  Dalem  Ped sudah  merujuk  sebagai  objek  wisata spiritual dengan mengkomodifikasikan selain ruang fisik juga wacana “ kesakralan ” dan “ kemistisan ” yang ada di dalamnya.
Menjadi  menarik  ketika  memahami terdapat  relevansi  yang  signifikan  antara transformasi  ruang  di  Pura  Dalem  Ped
dengan  teori  heterotopia  milik  Foucault. Penulis  merasa  penting  untuk  menyatukan konsep  utama  bahwa  Pura  Dalem  Ped sebagai  sebuah  tempat  ialah  ruang  nyata atau ruang distopia dalam konsep Foucault. Sedangkan,  Pura  Dalem  Ped  sebagai  ruang untuk  menjembatani  masyarakat  Hindu Bali “ berkomunikasi ” dengan Tuhan merupakan  ruang  utopia.  Ketika  ruang utopia  menyatu  dengan  ruang  distopia yang tersimbolkan melalui berbagai aktivitas sosial maka disebut sebagai ruang heterotopia  (Monita,  2010).    Dalam  konteks ini,  ketika  masyarakat  Hindu  Bali  sedang melakukan ritual agama dan persembahyangan  maka  dapat  dimaknai sebagai ruang heterotopia. Hal ini dikarenakan ritus keagamaan dan persembahyangan  adalah  bentuk  dari aktivitas  sosial  atau  konteks  sosial  yang sedang terjadi dalam sebuah ruang.
Seiring  dengan  perkembangan  waktu termasuk intervensi signifikan dari  industri pariwisata,  kini  Pura  Dalem  Ped  tidak  lagi memiliki fungsi sebatas ruang penghubung antara  umat  Hindu  Bali  dengan  Tuhan. Menjadi  menarik  ketika  Pura  Dalem  Ped saat  ini  telah  menjadi  ruang  rekreasi  atau tempat  wisata  yang  terbuka  untuk  umum serta  ruang  untuk  proses  perekonomian. Perdagangan  dalam  ranah  ini  dapat dipahami menjadi dua hal yaitu berdagang secara  konkret  baik  berupa  barang  dagang maupun  jasa  di  lingkungan  pura  serta perdagangan  kultur  atau  nilai  kesakralan termasuk  komodifikasi  framming  sejarah terkait  wacana  mistis  serta  kekuatan  supra natural  yang  terdapat  di  pura  tersebut untuk  menarik  para  wisatawan.  Dengan
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
kata  lain,  terdapat  komodifikasi  ruang sakral untuk kepentingan profan.
Transformasi perkembangan Pura Dalem  Ped  sebagai  ruang  distopia  dalam pemetaan menunjukkan bahwa Pura Dalem Ped telah menjadi ruang relatif dalam ruang multifungsi, sehingga menjadikan timbulnya ruang heterotopia. Sejalan dengan  pemikiran  Foucault  bahwa  ketika terjadi  perpaduan  antara  ruang  utopia  dan distopia  maka  muncul  ruang  heterotopia sebagai segala ruang yang menghubungkan segala  ruang  baik  utopia  dan  distopia melalui  relasi  sosial  yang  sedang  terjadi (Foucault, 2017). Artinya, ruang heterotopia dapat  sesuai  ataupun  bertolak  belakang dengan  konsepsi  utopia  awal  dari  ruang sebagai  place  tersebut.  Dalam  bahasa sederhana,  ketika  masyarakat  melakukan persembahyangan  di  Pura  Dalem  Ped sebagai  ruang  distopia  maka  disebut  ruang heterotopia  yang  sejalan  dengan  ruang utopia yaitu sebagai ruang untuk menjembatani  komunikasi  umat  dengan Tuhan. Dilain sisi, ketika terjadi transformasi  ruang  dengan  penciptaan beberapa  ruang  baru  terkhusus  disebabkan oleh  industri  pariwisata  sehingga  terdapat aktivitas  berwisata,  usaha  dagang  dan  jasa termasuk komodifikasi nilai kesakralan juga termasuk sebagai ruang heterotopia na mun tidak  sejalan  dengan  ruang  utopia  inti  dari eksistensi Pura Dalem Ped.
Pemetaan  atas  pondasi  konsep  ruang Foucault  telah  jelas  seperti  uraian  paragraf di  atas.  Maka  analisis  selanjutnya  meliputi kontekstualisasi prinsip-prinsip ruang heterotopia,  khususnya  yang  digunakan
dalam analisis ini. Pertam a , ruang heterotopia merupakan ruang bagi masyarakat  yang  sedang  mengalami  krisis (Monita, 2010). Pada kasus Pura Dalem Ped masyarakat  Hindu  Bali  yang  datang  dapat dipahami sedang membutuhkan “ kekuatan ” di  luar  konteks  profan  untuk menjalani permasalahan hidup yang dialaminya.    Proses  persembahyangan dengan  keyakinan  dapat  berkomunikasi dan memohon pertolongan melalui kebesaran  sang  maha  pencipta  merupakan wujud atas krisis manusia dalam menjalani permasalahan kehidupan sehingga membutuhkan  sebuah  kekuatan the  big other .  Termasuk  bagaimana  realita  komodifikasi nilai  kesakralan  demi  profit  bersifat  profan menjadikan  pura  sebagai  objek  wisata memperlihatkan  terdapat  tendensi  krisis dalam  masyarakat  sehingga  membutuhkan ruang  untuk  mencari  hiburan.  Begitu  pula dengan kemunculan berbagai usaha dagang dan  jasa  secara  implisit  merepresentasikan terdapat krisis khususnya dari segi ekonomi dalam masyarakat sehingga guna mengatasi krisis  tersebut  memanfaatkan  industri pariwisata menjadi jawaban.
Kedua , ruang heterotopia memiliki bentuk dan  fungsi  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  konteks  sosial  (Foucault,  2017). Foucault dalam karyanya ketika menganalogikan  pergeseran  fungsi  dan pandangan  atas  kuburan  pada  konteks masyarakat  barat  menjadi  relevan  dengan transformasi ruang Pura Dalem Ped. Seperti pemaparan pada poin pertama, keberadaan pura  sebagai  ruang  distopia  dengan  fungsi menjembatani kebutuhan masyarakat Hindu  Bali  berkomunikasi  dengan the  big POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
other sebagai  ruang  utopia  masih  eksis.  Hanya saja  terdapat  perkembangan  ruang  akibat industri pariwisata menjadi tempat berwisata,  ruang  mendapatkan  profit  baik usaha dagang dan jasa maupun komodifikasi  nilai  kesakralan  di  dalamnya. Pergeseran  ini  menjadi  poin  penting manakala  dapat  dimaknai  saat  melihat aktivitas yang sedang berlangsung di ruang distopia,  dengan  kata  lain  pemaknaan terkait dengan konteks sosial.
Ketiga ,  heterotopia  dapat  menumpuk beberapa  ruang  tidak  nyata  di  dalam  satu ruang  nyata  (Foucault,  2017).  Bertolak  dari pemetaan  awal  Pura  Dalem  Ped  sebagai place distopia  memiliki  fungsi  menghubungkan masyarakat  Hindu  Bali  berkomunikasi dengan  Tuhan  sebagai  dimensi  utopia, seiring  dengan  transformasi  perkembangan ruang  maka  terdapat  berbagai  utopia  baru yang  merupakan  wujud  ide,  gagasan  atau pemikiran  orang  lain.  Bagi  lembaga  adat setempat  memiliki  pandangan  bahwa  pura dapat dikomodifikasi dengan memanfaatkan  nilai  keunikan  dan  sejarah historisitas  kemistisan  yang  melekat  guna menarik para wisatawan sehingga menghasilkan  profit.  Kondisi  ini  diperkuat dengan fakta bahwa hingga kini masyarakat Hindu-Bali  bahkan  di  luar  Pulau  Nusa Penida melakukan persembahyangan dengan  keyakinan  atas  kekuatan  supra natural  yang  demikian  besar  terdapat  di Pura Dalem Ped.
Di lain sisi, para pedagang menjajakan barang  dagang  seperti  makanan  dan minuman serta usaha jasa seperti parkir dan toilet  di  area  pura  bagian  luar  melihat
bahwa  pura  merupakan  area  untuk akumulasi  kapital  demi  menyambung kehidupan.  Para  pedagang  merasakan bahwa  pasang  surut  industri  pariwisata berdampak signifikan dengan hasil penjualan  mereka.  Termasuk  bagaimana pemedek datang untuk bersembahyang meyakini bahwa  pura  merupakan  tempat  sakral sedangkan  wisatawan  berkunjung  untuk menghibur  diri  atau  mengkonsumsi  wisata spiritual yang telah dikemas tanpa meninggalkan  dimensi  natural.  Keragaman ini  merujuk  pada  berbagai  ide,  gagasan maupun  pandangan  terhadap  fungsi  ruang secara sosial sebagai ruang utopia di dalam satu ruang distopia.
Keempat,  ruang  heteropia  terkait dengan  waktu.  Analogi  Foucault  mengenai museum  bahwa  terdapat  jembatan  waktu melalui  benda-benda  bersejarah  (Foucault, 2017)  menjadi  relevan  dengan  Pura  Dalem Ped.  Di  dalam  pura  terdapat  berbagai bentuk  artefak  dengan  kandungan  nilai- nilai  bersejarah dan  memiliki  tendensi  kuat untuk  menggiring  masyarakat  ke  masa lampau  terkait  kejadian  yang  membuat pura  ini  memiliki  nuansa  mistis  dan  sakral yang  begitu  kuat.  Biasanya,  pemandu wisata  akan  menjelaskan  nilai  dan  makna dari artefak yang ada di dalam pura. Simbol ini misalnya adanya tapel sak ti atau topeng dianggap  memiliki  kekuatan  supra  natural dianggap mampu menyembuhkan berbagai penyakit  baik  medis  maupun  non  medis. Beberapa  bangunan  yang  melambangkan kekuatan  di  masa  lampau  khususnya Penataran  Ratu  Gede  Mecaling  menjadi representasi kekuatan penguasa Nusa pada jamannya.  Dua  benda  bersejarah  ini
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
menjadi  pengingat  mengapa  pura  ini menjadi begitu sakral dan berpengaruh kuat terhadap masyarakat.
Kelima, heterotopia diasumsikan dengan  sistem o pening-closing  (Monita, 2010) . Relevansi prinsip ini dengan dinamika  Pura  Dalem  Ped  terletak  ketika telah menjadi tempat wisata sehingga dapat diakses  oleh  setiap  masyarakat  tanpa batasan identitas. Apabila sebelum dikomersialisasikan, Pura Dalem Ped hanya dapat  diakses  oleh  masyarakat  Hindu  Bali untuk  kepentingan  persembahyangan  kini serupa  sebagai  ruang  publik.  Meskipun aksesbilitas merepresentasikan ruang publik,  namun  pada  waktu  tertentu  area pura harus steril dari wisatawan. Khususnya  di  hari  raya  besar  keagamaan yang  ditentukan  berdasarkan  perhitungan kalender  Bali  yaitu Bud hha (Rabu) Cem eng Klawu. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat seolah-olah  dapat  mengakses  pura  yang sebelumnya ialah tempat private dan sakral untuk golongan identitas lalu dapat diakses oleh siapapun tanpa batasan identitas tetapi pada  hari  tertentu  hanya  orang  tertentu (Hindu-Bali)  yang  dapat  mengakses  ruang ini.
Pemaparan  relevansi  konsep  ruang heterotopia  Foucault  di  atas  menunjukkan setidaknya  terdapat  tiga  fungsi  ruang distopia  Pura  Dalem  Ped.  Transformasi ruang  ini  secara  konkret  dipengaruhi  oleh perkembangan industri pariwisata terutama gencarnya pemaparan Nusa Penida sebagai kawasan  wisata.  Adapun  tiga  fungsi  ruang tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi ruang sakral untuk beribadah, ruang untuk
berwisata dan berdagang. Dimana berdagang dikategorikan menjadi dua yaitu komersialisasi  ruang  sakral  dan  usaha dagang  serta  jasa.  Maka  dari  itu,  untuk menghasilkan  analisis  yang  lebih  holistis maka  akan  dipaparkan  konteks  sosial  yang lebih  rinci  dari  masing-masing  klasifikasi ruang yang tercipta di Pura Dalem Ped.
Pertama,  dalam  fungsi  sebagai  ruang ibadah  kegiatan  di  Pura  Dalem  Ped diperuntukkan  kegiatan  persembahyangan oleh umat Hindu Bali beraliran Dewa Siwa. Waktu kegiatan hampir setiap hari terutama pada  hari  besar pio d alan yaitu Bud d ha Cemeng Klawu .  Dimana  ruang  untuk  kegiatan berada  di empat  bagian  pura  khususnya  di bagian jero an area  pura  khusus  untuk sembahyang.  Komunitas  yang  melakukan ialah  masyarakat  beragama  Hindu  aliran Siva dengan hubungan sosial pada komunitas bersifat hierarkis antara pemuka agama  atau  pemimpin  ritus  dan  umat beragama.  Hal  ini  menjadikan  faktor keberlanjutan  semakin  kuat  sebab  telah membudaya dan tersosialisasi terus menerus.
Kedua,  dalam  fungsi  sebagai  ruang wisata  kegiatan  di  Pura  Dalem  Ped diperuntukkan  untuk  wisata  khususnya budaya  dan  spiritual.  Wisatawan  dapat berkunjung  hampir  setiap  hari  kecuali  hari raya  besar pio d alan yaitu  Buddha  Cemeng Klawu.  Pengelola  pura  memberikan  akses bagi  para  turis  untuk  mengakses  Pura Dalem Ped dan biasanya akan dipandu oleh pemandu wisata setempat. Hubungan sosial dalam  ruang  ini  terletak  semi  hierarki, dimana pengelola sekaligus otoritas
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
dipegang oleh pengurus desa adat, pecalang sebagai pengaman teknis kemudian  wisatawan,  masyarakat  yang menjalani  usaha  dagang  maupun  jasa. Kondisi  ini  akan  masih  terus  berlangsung sebab telah terlembagakan sebagai destinasi wisata.
Ketiga,  terdapat  ruang  perdagangan yang  penulis  bagi  menjadi  dua  yaitu komodifikasi  budaya  dan  usaha  dagang barang dan jasa. Dalam konteks komodifikasi budaya kegiatan yang dilakukan ialah mengkomersialisasikan budaya  atau  nilai  kesakralan  atas  pura secara  implisit.  Hal  ini  dilakukan  selama wisatawan berkunjung dengan memanfaatkan  ruang  di  seluruh  area  pura. Kendali  atas  pembentukan  ruang  ini  ialah masyarakat desa adat Peed yang ditetapkan oleh  pemerintah  desa  adat  berdasarkan hasil konsensus. Hubungan sosial ini secara riil  memiliki  relasi  hierarkis  bersifat demokrasi  yaitu  konsensus  masyarakat sehingga  menghasilkan  peraturan  untuk mengorganisasi  pariwisata  budaya,  lalu diatur  oleh  pemerintah  desa  adat.  Realita ruang  ini  akan  tetap  langgeng  mengingat pura  ini  telah  menjadi  destinasi  wisata populer.
Di  lain  sisi,  ruang  usaha  dagang  dan jasa  sebagai  implikasi  atas  komodifikasi budaya. Masyarakat yang
memperdagangkan barang dan jasa melakukan  kegiatan  hampir  setiap  hari  di area pura paling luar atau bagian Jab a . Para pedagang  notabena  merupakan  penduduk lokal  setempat  termasuk  jasa  parkir  dan toilet  dikelola  oleh  masyarakat  setempat.
Terkait  hubungan  sosial  terdapat  hierarkis antara  pengelola  dan  pelaku  dagang. Pengelola dalam konteks ini ialah pemerintah  desa  adat  yang  memiliki otoritas  penuh  terhadap  pengembangan pariwisata  Pura  Dalem  Ped,  selanjutnya  di bawah  peraturan  dan  pengawasan  pihak desa adat terdapat para pedagang.
Kompleksitas  pembahasan  mengenai transformasi ruang dalam fenomena industrialisasi  pariwisata  di  Pura  Dalem Ped  menunjukkan  implikasi  signifikan diberbagai  aspek.  Akibat  komersialisasi budaya  dan  nilai  kesakralan,  Pura  Dalem Ped  sebagai  ruang  distopia  dengan  nilai kesakralan  untuk  menjembatani  hubungan masyarakat Hindu Bali dengan the big other yang  merupakan  dimensi  utopia  menjadi mengalami pergeseran sekaligus perkembangan  ruang.  Ruang  tersebut menjadi  setidaknya  menjadi  tiga  yaitu ruang  ibadah,  ruang  untuk  berwisata  dan ruang  untuk  berdagang.  Berbagai  wujud ruang  yang  dapat  dimaknai  berdasarkan konteks  sosial  atau  aktivitas  sosial  ini disebut ruang heterotopia.

## IV. KESIMPULAN
Eksistensi  dan  dinamika  di  dalam Pura  Dalem  Ped  menunjukkan  keselarasan dengan  gagasan  Foucault  mengenai  ruang heterotopia.  Dimana,  terdapat  ruang  yang terbentuk  dari  ruang  distopia  dan  ruang utopia  serta  dapat  dipahami  karena terdapat  konteks  sosial.  Dengan  kata  lain, ruang  sosial  terbentuk  berdasarkan  adanya relasi sosial. Pura Dalem Ped sebagai ruang distopia  dahulu  sangat  terkait  dengan  hal
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License

## POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, 3 (1) (2023)
Komodifikasi Nilai Kesakralan (Transformasi Fungsi Ruang Dalam Perspektif Heterotopia di Pura Dalem Ped)
sakral  sebagai  tempat  beribadah  tetapi  kini telah  berkembang  menjadi  ruang  wisata, ruang akumulasi kapital bagi pengelola dan pedangang.
Meskipun begitu, esensi sebagai ruang beribadah  tetap  eksis,  khususnya  lebih terasa  ketika  pada  hari  raya  besar  tepatnya Buddha  Cemeng  Klawu  sebab  akan disterilkan  dari  para  wisatawan.  Berbagai ruang  sosial  yang  tercipta  dalam  Pura Dalem Ped sebagai ruang nyata inilah yang disebut  sebagai  ruang  heterotopia.  Dengan kata  lain,  heterotopia  dipahami  sebagai ruang  relatif  yang  berada  dalam  ruang multifungsi  yangmana  merupakan  satu tempat ( place ).
Secara  kritis  dinamika  terjadi  akibat kemampuan  menegosiasikan  kepentingan ekonomi yang terwujud dalam komodifikasi  budaya  dan  pelestarian  nilai kesakralan.  Seperti  misalnya  membatasi jumlah  kunjungan  wisatawan,  melarang wisatawan  masuk  ke  area  dengan  nilai kesakralan  tinggi,  melarang  wisatawan yang  sedang  datang  bulan,  dan  wajib menggunakan atribut budaya untuk menjaga sopan santun.
Di  sisi  lain,  aktivitas  pariwisata  tetap berjalan di mana masyarakat dapat memanfaatkan  kondisi  pariwisata  untuk meraup  rejeki.  Seperti  sebagai  penyedia layanan  jasa  atau  barang,  bahkan  dapat mempekerjakan karyawan dalam usahanya. Dengan  ditetapkannya  metode  ini  maka dua  kepentingan  tersebut  dapat  berjalan pada  waktu  bersamaan  tanpa  merugikan satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusta,  T.,  Warto,  &  Supana.  (2017,  Desember).
Dampak  Komodifikasi  Terhadap  Perubahan Identitas  Tari  Topeng  Hitam. Haluan  Sastra Budaya, 1 (2), 210-221.
Artini,  N.  K.  (2017,  Oktober  2).  Eksistensi  Pelinggih Gajah  Mina  di  Pura  Dalem  Penataran  Ped. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1 .
Arum,  M.  (2018). Analisis  Sub  Se kto r  Pariw isata
Terhadap Pendapatan Asli Daerah Bali.
Yogyakarta: SKRIPSI.
Budiman,  H.  (2002). Lubang  Hitam  Keb udayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Cohen, E. (1988). Authenticity and Commoditization in  Tourism. Annals  o f  To urism  Research,  15 , 371-386.
Foucault,  M.  (2017).  Tentang  Ruang-Ruang  yang Lain  (Atau  Heterotopia)  . Jurnal Kajian Ruang Sosial Budaya (penj. Anton Nocenanto), 1 , 37-48.
Monita,  R.  (2010). Hetero to pia  Pada  Ruang Keseharian  Studi  Kasus  Plaza  Indonesia. Jakarta: SKRIPSI.
Raharjo, S., Munandar, A., & Zuhdi, S. (1998). Sejarah Kebudayaan Bali. Jakarta: CV Eka Darma.
Setiawan,  A.  (2017).  Produksi  Ruang  Sosial  Sebagai Konsep  Pengembangan  Ruang  Perkotaan.  1- 12.
Shepherd,  R.  (2002).  Commodification,  Culture,  and Tourism. 2 (2), 183-201.
Suryadana,  L.  (2013). So sio lo gi Pariw isata. Bandung:
Humaniora.
Wijaya, I. K. (2016, Maret). Master Plan Penataan dan Pengembangan  Pura  Dalem  Bias  Muntig  di Desa  Pakraman  Nyuh  Kukuh,  Dusun  Ped,
Desa Ped, Kecamatan Nusa Penida, Klungkung. Warmadew a .
POLITICOS: Jurnal Politik dan Pemerintahan, CC-BY-SA 4.0 License