Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
PEMBINAAN WARGA GEREJA DEWASA MENURUT SURAT EFESUS 4:11-16

## Jeny Marlin

## PENDAHULUAN
Pada hakikatnya, Gereja adalah ciptaan dan milik Allah (1 Kor. 6:19-20) untuk mempermuliakan-Nya. 1 Hal  ini  menunjukkan  bahwa,  kehadiran  Gereja  di  tengah- tengah dunia ini bukan tanpa tujuan, melainkan Allah memiliki visi atau tujuan yang khusus. Berkenaan dengan arti kata Gereja , Louis Berkhof menuliskan bahwa dalam Perjanjian  Baru,  istilah ekklesia berasal  dari  kata ek dan kaleo yang  artinya memanggil keluar . 2 Hal yang sama dijelaskan oleh Dieter Kuhl bahwa istilah gereja , berasal dari bahasa Yunani ekklesia yang berarti dipanggil keluar, yaitu orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib (1 Pet. 2:9) atau orang-orang  yang  telah  berbalik  dari  kegelapan  kepada  terang,  dan  dari  kuasa  iblis kepada  Allah  (Kis.  26:18). 3 Jadi  Gereja  merupakan  persekutuan  orang  kudus,  yaitu suatu persekutuan orang yang percaya dan disucikan di dalam Kristus serta disatukan dengan Dia sebagai Kepala. 4
Dengan demikian Gereja berada di dalam rencana kekal Allah, karena Gereja merupakan orang yang dipilih sesuai dengan kehendak dan rencana Allah. Berkenaan dengan hal  ini  John Calvin memperkenalkan dua macam Gereja yaitu, Gereja yang kelihatan  (visible-church)  dan  Gereja  yang  tak  kelihatan  (invisible-church).  Gereja yang  kelihatan  adalah,  Gereja  yang  dilihat  secara  organisasi,  di  mana  Gereja  itu memiliki anggota, gedung dan pengurus, misalnya Gereja GKI, GPIB dan lain-lain. Sedangkan  Gereja  yang  tidak  kelihatan  lebih  besar  dari  Gereja  yang  kelihatan, karena mencakup semua umat Allah di segala bangsa dan di segala waktu, termasuk yang sudah meninggal dan setiap orang yang percaya di masa yang akan datang. Gereja  yang  kelihatan  di  dalamnya  terdapat  Gereja  yang  tidak  kelihatan.
Gereja  yang  kelihatan  menggabungkan  semua  orang  yang  mengaku  diri  sebagai orang Kristen, sedangkan Gereja yang tidak kelihatan adalah Gereja yang merupakan totalitas  dari  seluruh  orang-orang  percaya  yang  sungguh-sungguh  menjadi  milik Kristus. 5
Gereja memiliki tanggung jawab yang sangat penting, yaitu pembinaan kepada seluruh  warga  jemaatnya.  Jika  Gereja  melalaikan  tanggung  jawab  ini,  maka  jangan menyesal  jika  iman  anggota  jemaat  tidak  mengalami  pertumbuhan  yang  signifikan, dan  menjadi  mangsa  empuk  bagi  “serigala-serigala  ganan”  di  sekitarnya.  Warga Gereja  Dewasa,  sangat  membutuhkan  pembinaan,  karena  merekalah  yang  akan
1 Dieter Kuhl, Sejarah Gereja Jilid I , (Batu: YPPII Departemen Literatur, 1998), 40-41
2 Louis Berkhof, Theologi Sistematika , (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997), 6
3 Dieter Kuhl, Sejarah ..., 40-41
4 Louis Berkhof, Theologi ..., 23
5 Stephen Tong, Kerajaan Allah Gereja dan Pelayanan , (Surabaya: Mementum, 2001), 33-35
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
mengajarkan  kebenaran-kebenaran  Firman  Tuhan  kepada  anak-anak  mereka  atau generasi muda di bawahnya, agar mewarisi iman dan keteladan para seniornya.
Dengan  latar  belakang  masalah  inilah,  penulis  tertarik  untuk  membahas Pembinaan Warga Gereja Dewasa menurut Surat Efesus 4:11-16.

## BAB I

## GEREJA DI TENGAH SEKULARISME
Gereja  dipanggil  dan  ditugaskan  untuk  melaksanakan  kehendak  Tuhan, mencapai bangsa-bangsa dengan berita keselamatan. 6 Tugas dalam pelayanan gereja adalah  menjadikan  gereja    sebagai  utusan  Allah  yang  murni  dalam  melaksanakan tugas  dan  tanggung  jawab  pelayanan,  baik  melalui kerygma (mengajar  atau memuridkan), marturia (bersaksi) ,  koinonia (bersekutu) , dan diakonia (pelayanan sosial).
Pada  masa  kini,  gereja  diperhadapkan  dengan  tantangan  bahwa  di  balik keuntungan  yang  diperoleh  melalui  kemajuan  modernisasi,  ada  dampak  lain  yang dialami  pula,  yaitu  munculnya  sekularisme,  yang  ternyata  juga  mengikis  banyak sendi-sendi  kehidupan  beragama  dan  budaya  tradisional.  Herlianto  menceritakan bagaimana  kondisi  gereja  di  Eropa  yang  mengalami  masa  Pasca  Kristen  ( post cristianity ),  di  mana  masyarakat  telah  kehilangan  sentuhan  dan  pengalaman  rohani dalam  kehidupan  agama  mereka.  Survei  yang  dilakukan  oleh Institut  for  Public Opinion  Research di  Allensbach,  Jerman  tahun  1987  menyebutkan  ada  46% penduduk  Jerman  yang  mengatakan  bahwa  agama  tidak  diperlukan  lagi,  dan  hanya 25% yang masih percaya bahwa agama memberi jawaban bagi kehidupan masa kini. Ada dua per tiga responden mengatakan bahwa mereka percaya kepada Tuhan, tetapi hanya  sepertiga  saja  yang  hidup  berdasarkan  ajaran  Gereja,  dan  57%  responden mengaku tidak pernah atau jarang ke gereja.
Di  Inggris  dan  Belanda,  sekularisasi  dalam  Gereja  dapat  terlihat  melalui banyaknya  kegiatan  Gereja  yang  diisi  dengan  acara  sekular,  bahkan  ada  yang dijadikan  restoran  dan  gedung  pertunjukan/teater,    dari  khotbah-khotbah  di  gereja hanya  berbicara  masalah  sosial  politik  tanpa  ada  kaitan  apa-apa  dengan  kehidupan spiritual dan surgawi. Bahkan lebih diperparah lagi dengan banyaknya Pendeta yang kurang  menyadari  panggilan  imannya  sebagai  Pendeta.  Jabatan  kependetaan  tidak berbeda  dengan  status  pegawai  negeri  yang  hidup  dan  menunggu  gaji  bulanan. Kenyataan  demikian  menghasilkan  kurangnya  profesionalisme  dalam  pelayanan kependetaan, akibatnya motivasi melayani semakin merosot. Ironisnya para Pendeta muda  yang  umumnya  berpredikat  teolog,  kehilangan  motivasi  untuk  mengabarkan Injil.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa,  sekularisasi  dan  kurangnya  motivasi  Pendeta bukanlah  kendala  satu-satunya,  sebab  kemerosotan  jemaat  di  Gereja-gereja tradisional  dan  mapan  juga  terjadi  karena  anggota  jemaat  banyak  yang  pindah
6 Dieter Kuhl, Sejarah . ..., 40

## Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
mencari  Gereja  atau  persekutuan  yang  lebih  hidup,  yaitu  Gereja-gereja  yang  masih percaya bahwa Alkitab adalah Firman Allah, termasuk Gereja tradisional yang masih conservative ,  Gereja  Injili  dan  Kharismatik.  Tetapi  banyak  juga  yang ber-exodus menjadi  anggota  sekte  yang  menyesatkan  seperti  Saksi  Yehova  dan  Mormon,  di mana  mereka  memperoleh  persekutuan  yang  fanatik,  dan  sama  sekali  tidak  mereka peroleh di Gereja-gereja besar yang diikuti semula.
Kondisi  yang  dialami  Gereja  di  Eropa  juga  dialami  di  Indonesia.  Dampak sekularisme  sudah  menjadi  panutan  banyak  orang  di  mana  pengaruh-pengaruh khususnya melalui film di bioskop dan acara di televisi,  baik film berseri dari Barat maupun siaran iklan yang sangat dominan menuju sekularisme. Bahkan Gereja sudah terperangkap sekularisme, di mana nilai-nilai rohani dan Alkitab sudah ditinggalkan, dan  digantikan  dengan  nilai-nilai  sekular/duniawi.  Ini  umumnya  menimpa  Gereja- gereja tradisional yang sudah mapan. Keanggotaan Gereja hanya bersifat tradisi dan kebiasaan. Kehidupan iman tidak berdampak sekali dalam kehidupan jemaat. Banyak anggota Gereja yang tidak lagi memperhatikan nilai-nilai spiritual. Aspek tradisional dan  kerutinan    begitu  kuat  mengakibatkan  orang  tidak  tahu  lagi  arti  kehidupan bergereja,  selain  pada  hari  Minggu  mereka  melakukan  kebiasaan  kebaktian  di Gereja.  Sedangkan  kegiatan-kegiatan  misi  seperti  penginjilan  sudah  hilang  dari kamus  jemaat.  Gejala-gejala  kemerosotan  yang  lain,  nampak    karena  adanya keluhan-keluhan  dari  Gereja,  bahwa  calon-calon  Pendeta  yang  sedang  praktek  di Gerejanya  sudah  tidak  lagi  berperilaku  layaknya  Pendeta.  Kantor-kantor  Sinode Gereja juga banyak yang terkena polusi asap rokok, sekalipun para teolog tahu akan bahaya merokok bagi kesehatan. Mereka memaksa diri menjadi perokok hanya untuk menunjukkan  bahwa  dirinya  modern,  sehingga  dengan  perilaku  yang  demikian dapatlah dimengerti mengapa banyak anggota jemaat yang tidak puas dan ber-exodus dari  Gerejanya.  Jemaat  membutuhkan  panutan,  bukan  contoh  yang  sudah  biasa dijumpai di luar Gereja.

## BAB  II

## PEMBINAAN WARGA GEREJA DEWASA
Untuk menghadapi sekularisme dalam kehidupan Gereja, tidak lain harus lebih berpusatkan  pada  Injil  anugerah,  yang  menjadikan  Firman  Allah    yang  kekal  itu sebagai  pedoman  bagi  ajaran  maupun  tingkah  laku  jemaat.  Jika  tidak,  maka sekularisme,  tradisional,  dan  kerutinan  juga  akan  melanda  Gereja-gereja  di Indonesia,  seperti  yang  telah  terjadi  di  Eropa,  khususnya  di  Inggris  dan  Belanda. Oleh karena itu sangat diperlukan pembinaan  bagi warga Gereja dewasa. Istilah pembinaan (Inggris: nurture ), mempunyai arti, memberikan makan ( to feed ), memperkaya ( to  nourish ), membesarkan ( to  bring  up ), melatih ( to  train )  dan
mendidik ( to  educate ). 7 Kata pembinaan menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia yaitu proses, perbuatan, cara membina, pembangunan, pembaharuan, penyempurnaan, usaha,  tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdayaguna dan berhasil  guna untuk memperoleh hasil  yang lebih baik lagi . 8 Pembinaan warga Gereja  juga  memiliki  makna  memperlengkapi  angota-anggota  Gereja  sehingga mereka menjadi  dewasa (Ef. 4:13) serta sanggup menunaikan tugas mereka sebagai garam  dan  terang,  bukan  hanya  untuk  melayani  di  dalam  Gereja  tetapi  terutama  di luar  Gereja,  karena  justru  merekalah  Gereja  yang  terbesar  di  tengah-tengah masyarakat. 9
Pada  akhir  abad  ke-20,  yang  dikenal  sebagai  era  globalisasi,  Gereja  mulai memikirkan  dan  proaktif  menjawab  berbagai  tantangan  dengan  meningkatkan  dan mengembangkan  bentuk-bentuk  pelayanan  gerejani. 10 Peranan  Pembinaan  Warga Gereja  tidak  hanya  merupakan  kebutuhan  yang  dirasakan  oleh  kalangan  warga Gereja dewasa, tetapi juga di kalangan pemimpin Gereja, bahkan di semua kalangan dan  lapisan  masyarakat. 11 Oleh  sebab  itu,  baik  warga  Gereja  maupun  pemimpin Gereja  perlu  diperlengkapi.  Memperlengkapi  warga  Gereja  dewasa  melalui pelaksanaan  pembinaan  merupakan  suatu  proses  yang  tidak  mudah,  karena  yang menjadi  objek  pembinaan  adalah  orang  dewasa.  Berbicara  tentang  kedewasaan, Thatcher dan Mc Queen menuliskan bahwa, dewasa ( adult ) adalah a person grown to full size and strenght . 12
Kedewasaan  merupakan  proses  perkembangan  ke  arah  kematangan ( maturity ). 13 Pada hakekatnya manusia mengalami proses perkembangan, baik secara fisik  maupun  psikologi.  Proses  perkembangan  psikologi  orang  dewasa  memiliki tingkatan-tingkatan  psikologis.  Elizabeth  Hurlock  mengatakan  bahwa:  secara kronologis orang dewasa mencakup usia 20-60 tahun, dan usia tersebut terbagi dalam tiga tahap dengan ciri masing-masing, yaitu:

## Masa Dewasa Awal (20-40 tahun)
Usia ini di mana seseorang memasuki dunia dengan kebutuhan dan tanggung jawab  yang  lebih  luas.  Dalam  mengerjakan  suatu  pekerjaan,  bantuan  atau  nasehat dari  yang  lebih  tua  usianya  tidak  diperlukan  lagi.  Dengan  kata  lain,  kecenderungan yang muncul pada usia ini adalah keinginan untuk bebas, mandiri dan kreatif. Hal ini terjadi karena besarnya keinginan untuk menampakkan bahwa dirinya sudah mandiri atau  dewasa,  bukan  lagi  sebagai  anak,  atau  remaja  dan  pemuda,  serta  memiliki
7 Samuel Sidjabat, Pendewasaan Manusia Dewasa , (Bandung: Institut Alkitab Tiranus, 2000), 16
8 _____________, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 117
9 Institut  Oikumene  Indonesia, Pembinaan  Warga  Gereja  Memasuki  Masa  Depan ,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 16
10 Samuel Sidjabat, Pendewasaan Manusia ..., 88 11 Ibid.
12 Virginia S. Thatcher & Alexander McQueen, Educational Book of Essential Knowlledge an Edition  of  the  Webster  Encycloped  Dictionary  of  the  English  Language ,  (American:  Consolidated Book Publisher, 1969), 105
13 Samuel Sidjabat, Pendewasaan ..., 36
banyak  potensi. 14 Kebutuhan  atau  pergumulan  usia  dewasa  awal  adalah  mencakup beberapa hal, di antaranya bahwa orang dewasa awal bergelut dalam pengaturan diri sendiri  seperti  dalam hal memilih  dan menjalankan pekerjaan, mengembangkan jati diri atau kemandirian, mengembangkan relasi dengan teman sejenis dan lawan jenis, mencari pasangan ideal, memasuki pernikahan, dan seterusnya. Banyak waktu  yang tersita  untuk  memikirkan  dan  membina  pengembangan  karier,  sehingga  urusan gereja seringkali menjadi kurang penting. 15
Selain  hal  di  atas,  usia  dewasa  awal  juga  mengalami  krisis  psikologi  dan sosiologis,  di  mana  ada  tiga  kekuatan  yang  tarik  menarik  dari  tiga  kepentingan  di mana masing-masing membutuhkan perhatian dan energi yaitu: di rumah (istri/suami dan  anak-anak),  di  tempat  kerja  (atasan  dan  bawahan),  di  masyarakat  (termasuk  di gereja).  Oleh  sebab  itu  orang  dewasa  awal  membutuhkan  bimbingan  dalam  hal menjaga  ketiga  hal  tersebut  agar  dapat  berjalan  secara  kreatif  dan  dinamis.  Melihat tugas dan pergumulan usia di dewasa awal, maka masalah pemilihan kerja yang tepat dan  sesuai  dengan  kepribadian,  juga  strategi  peningkatan  karier  berdasarkan  nilai- nilai  Injil,  merupakan  tema  yang  perlu  diperbincangkan  dalam  kalangan  usia  ini. Begitu  pula  dengan  pemilihan  pasangan  hidup,  menjalani  masa  pacaran  dan pertunangan,  bahkan  bagaimana  menjadi  pasangan  yang  ideal,  bagaimana  menjadi orang  tua  yang  efektif,  bagaimana  membina  dan  mendisiplinkan  anak,  dan memahami anak, merupakan hal-hal yang menarik untuk didiskusikan.
Berkenaan  dengan  permasalahan  dan  kebutuhan  yang  dihadapi  usia  dewasa awal,  maka  materi  yang  digunakan  adalah  materi  yang  tentunya  sesuai  dengan kebutuhan atau persoalan yang mereka alami, baik secara pribadi, di dalam keluarga maupun di lingkungan gereja. Metode yang dimaksud mencakup:
(1)  Pengembangan  daya  kritis  dan  kreatifitas  serta  idealisme  yang  sehat.  Dengan memberikan  pengajaran  dan  diskusi-diskusi,  bagaimana  memahami  perubahan jaman secara kritis dan interpretative merupakan hal yang sangat tepat bagi orang dewasa awal, karena mereka ingin belajar. 16
(2)  Pembinaan  selain  dilakukan  dalam  bentuk  pengajaran  dan  persekutuan, pendekatan  informal  pun  diperlukan  seperti  dengan  membentuk  klub  olah  raga atas dasar minat.
(3) Melalui pendekatan terhadap kelompok yang sudah berkeluarga atau yang belum, serta kelompok profesi, untuk kemudian diberikan bimbingan tentang dasar nilai hidup,  serta  memberi  bantuan  supaya  dapat  berkembang  dari  sikap  hidup egosentris  mengarah  kepada  sikap  mempedulikan  orang  lain.  Sedangkan  untuk masalah-masalah  keluarga,  pekerjaan,  relasi  dan  keluarga,  pembina  dituntut berperan sebagai konselor. 17
14 Ibid.,  64 15 Ibid., 70
16 Samuel Sidjabat, Pendewasaan Manusia ...,  72
17 Ibid.
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34

## Masa Dewasa Setengah Baya/Menengah (40-60 tahun)
Berkenan  dengan  hal  ini,  Sidjabat  menyatakan  bahwa  pembinaan  warga dewasa  setengah  baya amat  penting  karena  di  usia  ini  memiliki  posisi  sebagai pemimpin di dalam keluarga, pekerjaan dan lingkungan masyarakat, serta budaya di mana  aktif  berkarya.  Oleh  karena  itu,  pada  usia  setengah  baya  ini  berusaha  terus untuk  mendapatkan  masukan  iman,  yang  diharapkan  sanggup  memperbaharui pandangan  hidup  dan  tata  nilainya,  sehingga  dengan  demikian  dapat  berfungsi sebagai “garam dan terang dunia” secara baik dan benar (Mat. 5:13-16). 18
Usia ini juga berada pada periode ketakutan karena penurunan kekuatan fisik. Mereka  lebih  mudah  dilanda  stress  karena  perubahan  jasmani  ( somatik ),  pengaruh atau  tuntunan  budaya  ( cultural ),  karena  perubahan  atau  krisis  ekonomi  dan penderitaan oleh karena kehilangan orang-orang yang sangat dikasihi, misalnya istri, suami,  anak,  orang  tua,  atau  kerabat  lainnya.  Oleh    sebab  itu  pada  usia  ini  pada umumnya  bergumul  dalam  hal:  penyesuaian  diri  dengan  perubahan  fisik,  mental, pola  pikir  dari  idealisme  ke  realisme.  Pada  umumnya  juga  senang  mengurusi masalah adat-istiadat karena melihat dirinya sebagai “milik budaya.” 19
Adapun  pendekatan  yang  perlu  diupayakan  melalui  pembinaan  adalah perlunya  sikap  empati  terhadap  pergumulan  yang  dihadapi,  memberikan  kebebasan mengemukakan pendapat, pendekatan secara holistik serta keseimbangan antara teori dan  praktek.  Oleh  sebab  itu  pengajaran  yang  dibutuhkan  orang  dewasa  ini  adalah mengenai  problema  nyata  kehidupan,  misalnya:  masalah-masalah  penderitaan, anugerah  Allah  dan  pengharapan.  Hal  ini  dapat  direalisasikan  melalui  khotbah- khotbah dan ceramah yang diminati oleh golongan usia ini. 20

## Masa Dewasa Lanjut (60 tahun ke atas)
Usia  dewasa  lanjut  tetap  membutuhkan  pembinaan,  sama  halnya  pada  usia tingkat  yang  lebih  rendah.  Untuk  itu  sangatlah  perlu  memahami  pergumulan- pergumulan  di  usia  demikian.  Pada  umumnya  usia  lanjut  ini  akan  mengalami perubahan-perubahan  fisik  berhubungan  dengan  fungsi  panca  indera  (penglihatan, perasa, penciuman, pendengaran, dan perabaan) yang cenderung menurun dalam segi sensitivitas.  Bahkan  perubahan  secara  psikologis  ditandai  dengan  lebih  mudah mengalami  depresi  (tertekan),  mudah  curiga,  dan  mempertahankan  diri  atas pengalaman  dan  pendapat  diri  sendiri.  Apabila  dilihat  dari  aspek  psikologi,  maka usia  lanjut  lebih  menonjolkan  integritas  (pengalaman  pribadi  yang  lebih  mapan), lebih  berhati-hati,  teliti,  sabar  serta  bijaksana  dalam  melakukan  tugas,  sehingga dibutuhkan pertimbangan-pertimbangan yang matang untuk memberikan nasihat dan saran yang lebih baik.
Kesadaran  menjadi  model  ini  perlu  diberitahukan,  agar  usia  ini  tidak  merasa putus  asa,  melainkan  merasa  memiliki  arti  dan  tujuan  akan  hidupnya  di  hadapan Allah.  Oleh  karena  itu,  bahan  atau  materi  pengajaran  di  usia  ini  adalah  pengajaran
18 Samuel Sidjabat, Pendewasaan Manusia ..., 73
19 Ibid., 74 20 Ibid., 75
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
tentang  pengenalan akan Allah, termasuk jaminan hidup kekal yang diberikan Allah melalui  Yesus  Kristus,  sehingga  dapat  menghadapi  masa  tua  secara  kreatif,  serta bertanggung  jawab  terhadap  gereja  dan  masyarakat.  Sedangkan  metode  pembinaan yang  baik  untuk  usia  lanjut  adalah  melalui  dialog,  diskusi  kelompok,  dan  rekreasi. Hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  pembinaan  di  usia  dewasa  lanjut  adalah mencakup  pemenuhan  layanan  bagi  kebutuhan  fisik,  psikologis,  dan  kesehatan. Kemudian  secara  psikologis  berkenaan  dengan  perhatian,  perkunjungan,  sarana rekreasi melalui televisi dan sarana olah raga yang tepat.
Jadi,  ketiga  pemaparan  penulis  tentang  perkembangan  orang  dewasa  ini, merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  diketahui  agar  pembinaan  dapat  berjalan dengan  efektif  dan  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Satu  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah    bahwa  kedewasaan  secara  psikologi  adalah  sangat  penting, tetapi  tidak  dapat  menjadi  suatu  tolak  ukur  untuk  seseorang  dapat  dikatakan  sudah mencapai dewasa secara rohani. Akan tetapi apabila seseorang memiliki kedewasaan secara rohani maka kedewasaan moral, psikhologis maupun etis akan dapat terwujud.

## BAB III

## PEMBINAAN WARGA GEREJA DEWASA MENURUT  EFESUS 4:11-16
Penulis surat Efesus adalah Paulus. Surat ini ditulis ketika banyak gereja telah didirikan  dan  setelah  Paulus  mempunyai  kesempatan  untuk    merenungkan  hakikat dari  organisasi  yang  baru  terbentuk. 21 Tempat  penulisan  surat  Efesus  adalah  Roma. Ada empat surat yang ditulis pada waktu dia dipenjarakan yakni: Surat Efesus, Surat Filipi,  Surat  Kolose  dan  Surat  Filemon.  Surat  Efesus  dialamatkan  kepada  orang- orang kudus/percaya di Efesus (Ef. 1:1).
Kota  Efesus  merupakan  kota  Asia  terbesar  di  Kekaisaran  Romawi,  yang sangat kaya, termasyur, berotoritas, dan penuh takhayul  yang berlebihan, serta dosa yang menyolok. Selama kurang lebih tiga tahun kota Efesus menjadi pusat pelayanan Paulus  yaitu  pada  perjalanan  misi  yang  ke  tiga  (th  52-56)  dan  dikatakan  bahwa pelayanan Paulus di sana sangat berhasil dalam memberitakan Injil (Kis. 19:10).
Dalam  konteks  dekat,  Paulus  menasihatkan    supaya  setiap  jemaat  yang  telah dipanggil dalam pelayanan mempergunakan karunia-karunia dalam memperlengkapi satu  dengan  yang  lain  demi  pembangunan  Tubuh  Kristus.  Kemudian  pada  teks sesudahnya,  Paulus  memberi  pengarahan  praktis  tentang  kehidupan  orang  percaya sebagai  manusia  baru,  supaya  tidak  hidup  lagi  sama  seperti  orang  yang  tidak mengenal  Allah,  karena  jemaat  telah  mengenal  dan  menerima  pengajaran  tentang Kristus  dan  telah  hidup  dalam  kasih  Kristus.  Efesus  4:11-16  berisi  tentang  nasihat Paulus  mengenai  bagaimana  orang-orang  yang  telah  dipanggil,  harus  hidup berpadanan  dengan  panggilan-Nya,  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawab  sesuai dengan  karunia  yang  Kristus  berikan  bagi    pembangunan  Tubuh  Kristus,  sampai
21 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 2003), 393-394
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
mencapai  kedewasaan  penuh  yaitu  kesatuan  iman  dan  pengetahuan  yang  benar tentang Anak Allah, serta bertumbuh di dalam Kristus.
Pada  ayat  ini,  kondisi  jemaat  Efesus  dapat  dikatakan  sedang  berada  dalam masa  peralihan  kepada  kedewasaan  penuh,  artinya  bahwa  memang  benar  mereka memiliki iman di dalam Tuhan Yesus dan kasih terhadap sesama orang kudus (1:15), tetapi  hal  ini  dirasa  perlu  untuk  diperdalam.  Sementara  itu  jemaat  mengalami ancaman,  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  gereja,  seperti  ajaran-ajaran  sesat  yang berkembang  dan  berusaha  menarik  mereka  dari  jalan  yang  benar.  Oleh  sebab    itu, Paulus  mengingatkan  lagi    tanggung  jawab  para    penilik/penatua-penatua  jemaat untuk  melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  dalam  menggembalakan  jemaat Allah (Kis. 20:17-38).
Kemudian  ayat  12-16,  secara  keseluruhan  menjelaskan  tentang  bagaimana sebagai  anggota  Tubuh  Kristus  harus  melaksanakan  tugasnya  yaitu  memberitakan Injil. Paulus mengatakan bahwa sampai mencapai kedewasaan penuh, yaitu kesatuan iman.    Kesatuan  hanya  dapat  diperoleh  melalui  kasih  Kristus.  Dengan  kata  lain kesatuan dalam jemaat juga merupakan suatu anugerah yang Allah berikan.

## Eksegese Surat Efesus 4:11-16
Pada  bagian  ini,  penulis  melakukan  analisa  eksegetis  teks  Efesus  4:11-16. Untuk  memahami  lebih  dalam,  maka  teks  ini  akan  dibahas  dalam  dua  bagian  besar sesuai dengan struktur teks Efesus 4:11-16.

## Wujud Pemberian Kasih Karunia Allah (4:11)

## Kai.  auvto.j  e;dwken  tou.j me.n  avposto,louj(  tou.j de. profh,taj
Adapun  Ia  mengangkat (menjadi)  rasul-rasul   yang   lain  sebagai   nabi-nabi

## tou.j  de.  euvaggelista,j(  tou.j  de.  poime,naj  kai.  didaska,louj
Yang   lain  pemberita Kabar Baik  yang  lain   pemelihara2   dan   pengajar-pengajar Jemaat
Kalimat Kai.  auvto.j  e;dwken ,  dimulai  dengan  kata Kai (kai) yaitu  merupakan kata  penghubung  sederajat,  yang  berarti  “dan,  tetapi,  juga,  yaitu,  baik  ....  maupun, bukan  hanya,  melainkan  juga”.  Dalam  ayat  ini  lebih  tepat  diterjemahkan  “dan” sebagai  sebuah  penghubung  yang  menunjukkan  bahwa  ada  kesinambungan  antara ayat  sebelum  dan  ayat  sesudah.  Kemudian  diikuti  dengan  kata auvto.j (autos)  yang merupakan  kata  ganti  berkasus  nominatif  (menyatakan  subyek),  maskulin,  orang ketiga,  tunggal,  berarti “dia  sendiri  dan  tidak  ada  orang  yang  lain.” Hal  ini menunjuk  kepada  Kristus  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  pada  ayat-ayat sebelumnya, yaitu sebagai pribadi yang telah “memberikan atau mengadakan”. Kata yang  digunakan  adalah e;dwken, dari  kata  dasar didwmi berarti  “memberi, mempersembahkan, mengadakan, mengeluarkan, dan menyerahkan”.

## Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
Jadi  dalam  terjemahan  aslinya  dapat  diterjemahkan  “dan  Dia  sendiri  yang telah  memberikan,”  dalam  arti  bahwa  Paulus  sebagai  penulis  ingin  menegaskan bahwa apa yang Tuhan berikan itu semata-mata hanya karena kasih karunia-Nya, hal itu  Ia  lakukan  berdasarkan  kehendak  dan  kedaulatan-Nya.  Ia  memberikan  sesuatu yang  khusus,  berarti  Ia  sendiri  mempunyai  maksud  atau  tujuan  atas  pemberian tersebut.  Adapun  wujud  dari  pemberian  Allah  adalah,  rasul-rasul,  nabi-nabi, pemberita-pemberita Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar.
Kata avposto,louj merupakan  bentuk  kata  benda,  akusatif,  maskulin,  jamak, yang berasal dari kata apostoloj (apostolos) berarti delegate, apostle yaitu: utusan; rasul. Jadi kata ini lebih tepat diterjemahkan rasul-rasul yaitu, seseorang yang diutus dengan  otoritas  Allah  (yang  diutus  mewakili  yang  mengutus  atau  juga  disebut representatif/wakil  Allah.  Kata  ini  mengandung  makna  pada  pengutusan  dengan suatu tugas tertentu.
Kata profh,taj merupakan  bentuk  kata  benda,  akusatif,  maskulin,  jamak, berasal dari kata profhthj ( prophetes ) berarti reckless, thoughtless yaitu nabi (orang yang mengetahui kehendak Allah dan mempunyai karunia ucapan yang diilhami). Kata euvaggelista,j merupakan  bentuk  kata  benda  akusatif,  maskulin,  jamak, berasal  dari  kata euagglisthj berarti proclamier yaitu pengabar  Injil .  Jadi,  kata  ini lebih  tepat  diterjemahkan pengabar-pengabar  Injil ,  yaitu  orang-orang  yang  secara khusus dipilih Allah untuk memberitakan Kabar Baik, atau biasa disebut Misionaris. Hal  ini  juga  menunjuk  kepada  setiap  orang  percaya  sebagai  saksi  Kristus  yang menjalankan Amanat Agung di masa kini.
Kata poime,naj merupakan bentuk  kata benda akusatif, maskulin, jamak,  yang berasal  dari  kata poimhn berarti shepherp,  pastor yaitu  gembala,  pendeta.  Kata didaska,loj yang  berarti teacher yaitu  guru  atau  rabbi.  Jadi  terjemahan  yang  tepat untuk  kedua  kata  ini  adalah gembala-gembala (memelihara  pertumbuhan  rohani jemaat dan memobilisir karunia-karunia jemaatnya) dan pengajar-pengajar . Semua  yang  tercatat  di  atas  merupakapan  wujud  pemberian  karunia  Allah.
Pemberian tersebut bukan untuk mempertentangkan antara karunia yang satu dengan yang, karena pemberian oleh Kristus untuk suatu maksud atau tujuan yang khusus.

## Maksud dan Tujuan Pemberian Allah (ayat 12-16)

## Ayat 12

## Pro.j  to.n  katartismo.n  tw/n  a`gi,wn   eivj  e;rgon  diakoni,aj
Untuk   perlengkapan/melatih (orang-orang) kudus bagi   perwujudan   pelayanan
eivj  oivkodomh.n  tou/  sw,matoj  tou/  Cristou/ bagi   pembinaan     tubuh   Kristus
Ayat 13

## Me,cri   katanth,swmen oi` pa,ntej eivj th.n e`no,thta th/j pi,stewj
Sampai   kita mencapai   kesatuan  iman kai. th/j evpignw,sewj tou/ ui`ou/ tou/ qeou
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34
dan   pengenalan  (akan)  Anak    Allah
eivj a;ndra te,leion(  eivj me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou/ (menjadi)  manusia dewasa   dari   kelimpahan  Kristus
Ayat 14
i[na  mhke,ti  w=men  nh,pioi( kludwnizo,menoi kai. perifero,menoi sehingga  bukan  lagi  kita  adalah    anak2  (yang  masih  kecil)    yang    diombang- ambingkan (oleh ombak)   dan  dibawa kian kemari
panti.  avne,mw|  th/j  didaskali,aj  evn  th/|  kubei,a|  tw/n  avnqrw,pwn oleh setiap  arus  ajaran  dengan   kepandaian (penipuan)  manusia-manusia
evn  panourgi,a|  pro.j  th.n  meqodei,an  th/j  pla,nhj dengan kelicikan dengan tipu muslihat  yang menyesatkan
Ayat 15
avlhqeu,ontej  de evn avga,ph|  auvxh,swmen  eivj  auvto.n  ta.  pa,nta berpegang    pada    kebenaran,  tetapi  dalam    kasih      kita  bertumbuh  di  dalam  segala (hal) kepada Dia
o[j   evstin  h`  kefalh,( Cristo,j (yaitu)   adalah  Kepala, Kristus
Ayat 16 evc  ou-  pa/n  to. sw/ma sunarmologou,menon  kai. sumbibazo,menon dia. Dari-(Nya) seluruh tubuh  disusun dengan rapi dan disatukan melalui
a,shj  a`fh/j th/j evpicorh( giaj katV  evn  e,rgeian evn  me,trw| e`no.j setiap   sendi   yang  mendukung  sesuai   dengan  fungsi  dengan  ukuran
e ka,stou me,rouj th.n au;xhsin tou/ sw,matoj poiei/tai  eivj oivkodomh.n (tiap-tiap) bagian  pembinaan  tubuh  membuat pembangunan
e`autou/  evn  avga,ph| dirinya  dalam kasih.
Kata katartismo.n (ay. 12), merupakan bentuk kata benda, akusatif, maskulin, tunggal,  berasal  dari  kata katartismo.j berarti equipping yaitu perlengkapan ,  juga berarti prepare yaitu mempersiapkan,  menyiapkan,  menyediakan .  Jadi  terjemahan yang tepat untuk kata ini adalah “memperlengkapi”.
Kata twn  agiwn yaitu  kata  sandang  diikuti  dengan  kata  sifat  yang  menunjuk kepada  bentuk  kata  genetif,  maskulin,  jamak,  berasal  dari  kata agioj (hagios)  yang berarti suci,  kudus,  umat  Allah atau  juga  disebut God’s  people,  holy,  saint .  Jadi
terjemahan  yang  tepat orang-orang  kudus yaitu dikuduskan atau disucikan oleh Allah.
Kalimat eivj oivkodomh.n tou/ sw,matoj tou/ Cristou/ (ay. 12), diawali dengan eivj (kata  depan)  berbentuk  akusatif  berarti ke  dalam,  ke,  kepada,  pada,  sampai,  untuk, menjadi,  di  dalam,  di,  di  tengah-tengah .  Jadi  kata eivj lebih  tepat  diterjemahkan untuk . Kata oivkodomh.n merupakan  bentuk  kata  benda,  akusatif,  feminim,  tunggal berasal  dari  kata oivkodomh.v berarti building,  edifece,  building  up,  edification yaitu pembangunan, bangunan, gedung. Jadi terjemahan yang tepat adalah pembangunan . Kemudian diikuti dengan tou/ sw,matoj tou/ Cristou , di mana keduanya merupakan bentuk kata benda genetif, yaitu menyatakan milik. Kata sw,matoj merupakan bentuk kata  benda,  genetif,  nauter,  tunggal,  berasal  dari  kata sw,ma artinya tubuh,  badan jasmani,  tubuh  (Kristus),  jemaat,  gereja,  kenyataan,  wujud .  Jadi  terjemahan  yang tepat  adalah  “tubuh”.  Paulus  menuliskan  bagian  ini  ditujukan  kepada  jemaat/gereja yang  merupakan  anggota  Tubuh  Kristus  di  mana  Kristus  disebut  sebagai  Kepala. Kedua-duanya  berbentuk  genetif,  dengan  maksud  bahwa  tubuh/jemaat  itu  adalah kepunyaan Kristus. Oleh sebab itu Paulus ingin menjelaskan bahwa jemaat itu adalah milik atau kepunyaan Kristus. Kristus menginginkan agar mereka diperlengkapi/disiapkan untuk suatu pekerjaan pelayanan milik Allah sendiri.
Kata me,cri (ay. 13) merupakan kata penghubung (antara induk kalimat dengan anak  kalimat),  yang  bisa  diartikan until (sampai).  Kemudian,  kata katanth,swmen yang merupakan kata kerja subjungtif, aorist, aktif, orang pertama, jamak berasal dari kata katantaw yang berarti reach, arrive at, come to other, to come to, to arrive at, to reach,  to  attain  to,  to  come  down  to  the  goal .  Jadi  terjemahan  yang  tepat  adalah sampai  kita  telah  mencapai .  Paulus  ingin  menekankan  bahwa  kegiatan memperlengkapi  ini  memiliki  suatu  tujuan/sasaran  yang  akan  dicapai,  yaitu kedewasaan  penuh,  kesatuan  iman,  dan  pengetahuan  yang  benar  tentang  Yesus Kristus, serta kepenuhan di dalam Kristus.
Kata te,leion merupakan  bentuk  kata  sifat,  akusatif,  maskulin tunggal  berasal dari  kata te,leioj berarti perfect,  complete,  adult ,  artinya sudah  mencapi  tujuan, lengkap, sempurna, utuh, genap, dewasa . Jadi terjemahan yang tepat adalah dewasa , yang  merupakan  goal/sasaran  yang  akan  dicapai  yaitu kesempurnaan,  kedewasaan . Maksud Paulus bukan sekedar dewasa secara jasmani, karena ia mempertentangkannya dengan ayat 14 dengan sebutan anak-anak , tetapi yang Paulus maksudkan  adalah  dewasa  di  dalam  iman,  memiliki  pengenalan  yang  benar  akan Allah  sehingga  dimampukan  untuk  menghadapi  tantangan-tantangan  apapun  yang dihadapi,  dan  dapat  melayani  Tuhan  secara  efektif  bagi  kemuliaan  Allah  yang empunya pelayanan tersebut.
Kata nh,pioi (ay. 14), merupakan kata sifat, bentuk nominatif, maskulin, jamak berasal  dari kata nh,pioj berarti childlike, naive yaitu anak kecil, bayi,  balita,  belum dewasa. Yang Paulus maksudkan adalah, supaya jemaat Efesus tidak bersifat seperti anak  kecil/bayi  yang  menerima/memakan  apa  saja  yang  diberikan  kepadanya,  tidak krfitis  dan  selektif.  Dalam  hal  ini  tidak  menerima  pengajaran  sesat  yang  sedang berkembang,  karena  jemaat  sudah  diperlengkapi/dipersiapkan  serta  memiliki pengetahuan yang benar tentang Kristus.
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  dan  eksegese  Surat  Efesus  4:11-16  yaitu  bahwa Kristus  memperlengkapi  orang-orang  kudus  dengan  berbagai  karunia  adalah merupakan  wujud  dari  pembinaan  yang  dilakukan-Nya  sendiri.  Keperbedaan karunia-karunia  tersebut  semuanya  mengarah  kepada  pemberitaan  Injil,  sehingga Tubuh  Kristus  dapat  bertumbuh  mencapai  kedewasaan  penuh  di  dalam  Kristus. Jemaat  Efesus  merupakan  jemaat  yang    sudah  percaya  kepada  Kristus,  akan  tetapi Kristus  menginginkan  agar  keberadaan  orang  percaya  yang  telah  diselamatkan  itu dapat  hidup  berpadanan  dengan  panggilannya  sebagai  orang-orang  yang  telah dipanggil dan dikuduskan Allah. Oleh karena itu setiap gereja atau orang-orang yang telah  dikuduskan  Allah  adalah  anggota    Tubuh  Kristus,  di  mana  Kristus  sebagai Kepala.  Tubuh  membutuhkan  suatu  pertumbuhan  agar  mencapai  kedewasaaan, sehinggga  bukan  lagi  seperti  anak-anak,  akan  tetapi  bertumbuh  menjadi  dewasa, yaitu  memiliki  pengetahuan  dan  pengenalan  yang  benar  akan  Anak  Allah,  serta bertumbuh di dalam Kristus.
Adapun  wujud  pemberian  Allah  adalah  rasul-rasul,  nabi-nabi,  pemberita- pemberita  Injil,  gembala-gembala  dan  pengajar-pengajar,  menunjuk  kepada  tugas yang Tuhan berikan kepada seorang anggota jemaat. Oleh karena itu seseorang yang memperoleh jabatan khusus itu, berarti bahwa ia dipilih Tuhan untuk suatu pekerjaan khusus dalam jemaat-Nya. Keberagaman karunia ini bukan untuk mempertentangkan antara  karunia  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  demikian  pula  bukan  sesuatu  yang harus  dibangga-banggakan  karena  karunia-karunia  tersebut  tidak  ada  yang  lebih tinggi/rendah, melainkan masing-masing diberikan oleh Kristus untuk suatu maksud atau tujuan yang khusus, memperlengkapi dan memberi sarana orang-orang percaya bagi  pembangunan  Tubuh  Kristus,  sehingga  gereja  dapat  melaksanakan  tugas  dan tanggung  jawabnya  sebagai  orang  yang  dipanggil  Allah/rekan  sekerja-Nya  yaitu memberitakan Injil sesuai dengan karunia masing-masing.
Paulus  sebagai  rasul  Kristus  melakukan  pembinaan  bagi  murid-muridnya, bahkan  kepada  seluruh  jemaat  di  Efesus  melalui  berbagai  macam  cara/  metode pembinaan  yaitu:  melalui  persekutuan-persekutuan,  khotbah-khotbah,  pengajaran- pengajaran,  nasihat-nasihat,  doa,  bahkan  melalui  sarana  pendidikan.  Hal  ini  dapat terlihat  dari  usaha  Paulus  dengan  menyewa  sebuah  ruang  kuliah  dan  setiap  hari  ia berbicara,  penyampaian  pengajaran-pengajaran  tentang  Kristus  di  ruang  kuliah Tiranus  (Kis.  19).  Paulus  memberikan  pembinaan  bagi  setiap  penatua,  dan  diaken yang  ada  di  Efesus  melalui  doa  dan  nasihat-nasihat,  agar  melaksanakan  tugas  dan tanggung  jawab  yang  Tuhan  percayakan  yaitu  menggembalakan  jemaat  dengan melengkapi/  mempersiapkan  orang-orang  percaya  lainnya  (sebagai  anggota  Tubuh Kristus) untuk lebih produktif, yaitu siap melayani Tuhan dan aktif turut membangun Tubuh Kristus (Kis. 20).
Tugas  panggilan  gereja  tidak  pernah  berubah.  Tetapi  bentuk-bentuk penerapannya  tidak  selalu  sama  dari  tempat  ke  tempat,  dan  dari  jaman  ke  jaman. Strategi  pelayanan  bagi  orang  dewasa  disesuaikan  dengan  fungsi  perkembangan, serta dengan isu penting di sekitar usia tersebut. 22 Rancangan program pembinaan di jemaat harus disesuaikan dengan pergumulan individu maupun kelompok.
22 Samuel Sidjabat, Pendewasaan ...., 39
Missio Ecclesiae , 5(1), April  2016, 22-34

## DAFTAR  PUSTAKA

## Berkhof, Louis
1997 Theologi Sistematika . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia

## Institut Oikumene Indonesia
1980 Pembinaan  Warga  Gereja  Memasuki  Masa  Depan .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia
Kuhl, Dieter
1998 Sejarah Gereja Jilid I . Batu: YPPII Departemen Literatur

## Sidjabat, Samuel
2000 Pendewasaan Manusia Dewasa . Bandung: Institut Alkitab Tiranus

## Tong, Stephen
2001 K erajaan Allah Gereja dan Pelayanan . Surabaya: Mementum

## Thatcher, Virginia S.  & Alexander McQueen
1969 Educational  Book  of  Essential  Knowlledge  an  Edition  of  the Webster  Encycloped  Dictionary  of  the  English  Language . American: Consolidated Book Publisher
Tenney, Merrill C.
2003 Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas
_____________
1989 Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka