## texture , art & culture journal

## KEHIDUPAN KELOMPOK MARGINAL MASYARAKAT PESISIR PADA SETTING KAMPUNG TIRANG DALAM FILM TURAH
(Analisis Semiotika Charles Sander Peirce)
Kharis Ardiyansah
Program Studi Televisi dan Film, Jurusan Media Rekam Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: ardiyansahk@gmail.com
Sapto Hudoyo Program Studi Televisi dan Film, Jurusan Media Rekam Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email: saptohudoyo8@gmail.com

## ABSTRACT
One of Indonesia’s drama-genre films is Turah. Great attention to marginality is evident from the selection and depiction of Tirang village as the main setting. A settlement that stands on land arises in the coastal area. The life of marginal groups of coastal communities that are raised through signs uses the complex Charles Sanders Peirce semiotic approach by relating three main components, namely: representamen, object and interpretant.
Keywords : Film Turah, Setting, Semiotica Charles Sanders Peirce, Marginal Group, Beach Society.

## ABSTRAK
Salah satu film Indonesia ber- genre drama adalah Turah . Perhatian besar pada marginalitas tampak sekali dari pemilihan dan penggambaran kampung Tirang sebagai setting utama. Sebuah perkampungan yang berdiri di atas tanah timbul di daerah pesisir. Kehidupan kelompok marginal masyarakat pesisir yang dimunculkan melalui tanda-tanda menggunakan pendekatan semiotika Charles Sanders Peirce yang kompleks dengan mangaitkan tiga komponen utama, yaitu: representamen, object dan interpretant .
Kata Kunci: Film Turah, Setting, Semiotika Charles Sanders Peirce, Kelompok Marginal, Masyarakat Pesisir

## PENDAHULUAN
Film  drama  umumnya  berhubungan dengan tema, cerita, setting, karakter, serta suasana yang memotret kehidupan nyata. 1 Salah satu film Indonesia ber- genre drama adalah film Turah produksi Fourcolourfilms pada tahun 2016. Film ini mengangkat kehidupan warga di  Kampung  Tirang,  sebuah  kampung  yang berdiri di tanah timbul pesisir pantai kota Tegal yang  miskin  dan  tertinggal.  Akibat  adanya 1 Himawan Pratista, Memahami  Film , (Jogjakarta : Homerian Pustaka). 2008. Hlm 14.
kesenjangan  sosial  maka  konflik  sosial  pun terjadi.
Jadag  seorang pria yang dikenal sebagai pemabuk,  melakukan  perlawanan  terhadap ketidakadilan. Dia tak terima tanah kelahirannya diklaim  oleh  seorang  juragan  bernama  Darso. Sebagai orang yang mengklaim memiliki tanah timbul  tersebut,  Darso  mempekerjakan  warga Kampung Tirang dengan memberi mereka upah rendah. Jadag menilai apa yang dilakukan oleh Darso  adalah  bentuk  kesewenang-wenangan. Apalagi sejak Pakel menjadi tangan kanan Darso,  tenaga  warga  makin  diperas  habis
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
Volume 2,  No. 2, Desember 2019
disaat hidup warga Kampung Tirang yang terus dilanda kemiskinan. Sementara Turah dipercaya oleh  Darso  menjaga  Kampung  Tirang  selalu menerima apa adanya pemberian dari Darso.
Ide  cerita  berangkat  dari  komentar sosial yang kuat dari sutradara film, Wicaksono Wisnu Legowo tentang problem perkotaan yang jamak terjadi di Indonesia, semisal laut sebagai areal pembuangan sampah. Kampung ini benar- benar menjadi tempat buangan dan kumpulan orang-orang terbuang yang dianggap tak cocok dengan laju kehidupan kota Tegal. 2 Turah merupakan  film  tentang  manusia,  tepatnya manusia  marginal  yang  seringkali  belum  bisa menang  dari  ketidakadilan  di  bidang  sosial, politik hingga ekonomi.
Untuk mengetahui makna pada setting dalam  film Turah maka metode analisis yang dipakai  adalah  analisis  semiotika  Charles Sanders  Peirce.  Analisis  semiotika  Charles Sanders Peirce berdasarkan  pada  logika, karena  logika  mempelajari  bagaimana  orang bernalar.  Metode  semiotika  Charles  Sanders Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle  meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni representamnet , object , dan interpretant . Tanda adalah sesuatu yang berbentuk  fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Alasan menggunakan pendekatan  semiotika  Charles  Sanders  Peirce dikarenakan  berorientasi  kepada    “pembaca” atau penerima pesan sekaligus sebagai pemberi makna  pada  sebuah  karya  audiovisual.  Tipe pendekatan yang menonjolkan peranan pembaca sebagai penyambut dan penghayat merupakan tipe pendekatan pragmatik. 3 Hal tersebut dirasa
2 Angga Rulianto, “Turah yang Membela Masyarakat  Marginal” Jurnal Ruang diakses dari https://jurnalruang.com pada 13 Maret 2018
3 M.H Abrams (1953; via Teeuw, 1983: 59-63) sebagaimana dikutip Kris Budiman dalam Semiotika Visual. Konsep, Isu, dan Problem
tepat untuk menganalisa teks dalam film Turah guna  membedah  dan  menemukan  tanda  yang dimunculkan pada setting dalam potongan gambar  yang  dianggap  mewakili  kelompok marginal masyarakat pesisir.

## TINJAUAN PUSTAKA
1.  Setting (Latar)
Menurut Himawan Pratista, setting adalah seluruh  latar  bersama  segala  propertinya. 4 Setting atau tempat kejadian cerita sering pula disebut latar cerita, merupakan penggambaran waktu, tempat, dan suasana terjadinya sebuah cerita.
Setting adalah dasar, mengarah pada pengertian  tempat,  hubungan  waktu  dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa- peristiwa yang diceritakan. Setting ini erat hubungannya  dengan  tokoh  atau  pelaku dalam  suatu  peristiwa.  Oleh  sebab  itu setting sangat mendukung plot cerita. Di samping itu setting juga sangat mempengaruhi suasana, peristiwa, pokok persoalan dalam cerita, dan tema  cerita.  Walaupun setting dimaksudkan untuk mengidentifikasi situasi yang tergambar dalam  cerita,  keberadaan  elemen setting hakikatnya tidaklah hanya sekedar menyatakan dimana, kapan dan bagaimana situasi peristiwa berlangsung,  melainkan  berkaitan  juga dengan  gambaran  krakter,  perilaku  sosial  dan pandangan  masyarakat.  Sebuah setting tidak lepas dari peranannya. Berdasarkan buku Cara Menilai Sebuah Film adalah sebagai berikut : 5 a.  Setting sebagai  Pembentuk  atau  Penentu Watak (Karakter)
Watak manusia dan nasibnya ditentukan oleh  kekuatan-kekuatan  yang  berada  di
Ikonisitas, (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), 6).
4 Himawan Pratista. Memahami  Film.
Yogyakarta: Homerian Pustaka. 2008. Hlm 62.
5 Asrul Sani. Cara Menilai Sebuah Film . Jakarta: Yayasan Citra. 1992. Hlm. 68-73.

## texture , art & culture journal
luar  dirinya,  sehingga  ia  sebetul-betulnya tidak  lebih  dari  suatu  produk  silsilah  dari lingkungannya  dan  bahwa  kebebasan memilih yang begitu ia dambakan dan hargai sebetulnya tidak lebih dari suatu ilusi.
b. Setting sebagai Pantulan Karakter
Lingkungan  dimana  seorang  hidup mungkin  dapat  memberikan  cara-cara untuk memahami karakter seseorang pada  penonton,  terutama  dalam  hubungan dengan efek yang dimiliki manusia terhadap lingkungannya yang dia kuasai. Dengan demikian seorang penonton film harus sadar akan  adanya  bermacam-macam  interaksi antara lingkungan dan tokoh. Apakah setting merupakan  pembentuk  watak  atau  sekadar pantulan dari watak tersebut.
c.  Setting untuk Kemiripan
Setting berfungsi untuk menciptakan suatu kemiripan  dengan  realitas  yang  memberi kesan pada penonton akan waktu yang sebenarnya,  rasa  tempat  yang  sebenarnya, dan perasaan yang hadir disana.

## d.  Setting untuk Dampak Visual Semata
Jika  sesuai  dengan  batas-batas  tema dan  maksud  sebuah  film,  seorang  pembuat film  akan  mempergunakan setting yang memberikan dampak visual yang tinggi.
e.  Setting untuk Suasana Emosional
Dalam  film-film  khusus  tertentu, setting merupakan hal yang penting sekali untuk menciptakan suatu suasana yang meresap dan emosional yang meliputi seluruh film.
f.  Setting sebagai Simbol
Setting sebuah  film  juga  memiliki kecenderungan untuk memamerkan sifat-sifat  simbolik  jika setting tersebut dipergunakan  bukan  sekadar  untuk
menggambarkan tempat tapi suatu ide yang ada hubungannya dengan tempat tersebut.

## 2.  Semiotika Charles Sanders Peirce
Kata  semiotika  diturunkan  dari  bahasa Inggris, yaitu semiotics. Nama lain semiotika adalah semiology. Keduanya  memiliki  arti yang  sama,  yaitu  sebagai  ilmu  tentang  tanda. Baik  semiotika  atau semiology berasal  dari bahasa  Yunani,  yaitu  semeion,  yang  berarti tanda. Secara terminologis, semiotik dapat didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh kebudayaan sebagai tanda. 6
Semiotika  berakar  dari  studi  klasik  dan skolastik atas seni logika, retorika, dan poetika. 7 Charles Sanders Peirce mendefinisikan semiosis sebagai “ a relationship among a sign, an object and a meaning (suatu hubungan antara tanda, objek  dan  makna)”. 8 Konsep  tentang  tanda menjadi dasar dari semiotika, tidak hanya bahasa  dan  sistem  komunikasi  yang  tersusun oleh  tanda-tanda,  melainkan  dunia  itu  sendiri sejauh masih terkait dengan pikiran manusia seluruhnya terdiri atas tanda-tanda.
Peirce adalah ahli filsafat dan ahli logika. Peirce mengusulkan kata semiotik (yang sebenarnya  telah  digunakan  oleh  ahli  filsafat Jerman  Lambert  pada  abad  XVIII)  sebagai sinonim kata logika . 9
6 Muchlisin Riadi, “ Pengertian, Komponen dan Jenis-jenis Semiotika ”  Kajian Pustaka diakses dari https://www.kajianpustaka.com/2018/10/pengertian- komponen-dan-jenis-semiotika.html pada 28 Januari 20197 7 Kurniawan,  2011:49  sebagaimana  dikutip Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Penerbit Rosda Karya, 20037), 16.
8 Littlejohn. 1996:64 sebagaimana dikutip Alex
Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: Penerbit
Rosda Karya, 2003), 16. 9 Alex  Sobur,” Analisis  Teks  Media .” Suatu Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis  Semiotik Framing , Hlm, 110.
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
Volume 2,  No. 2, Desember 2019
Menurut Peirce, semua gejala (alam dan  budaya)  harus  dilihat  sebagai  tanda. Panda7ngannya  itu  disebut  “pansemiotik”. Model tanda yang dikemukakan Peirce adalah trikonomis atau triadik. Prinsip dasarnya ialah bahwa tanda bersifat representatif, yaitu tanda adalah  “sesuatu  yang  mewakili  sesuatu  yang lain”, (something that represent else).
Bagi  Peirce,  tanda  “ is  something which  stands  to  somebody  for  something  in some  respect  or  capacity ”. 10 Tanda adalah segala sesuatu yang ada pada seseorang untuk menyatakan sesuatu yang lain dalam beberapa  hal  atau  kapasitas.  Proses  hubungan dari representamen ke object disebut  proses semiosis . Dalam pemaknaan suatu tanda, proses semiosis ini  belum  lengkap  karena  kemudian ada satu proses lagi yang merupakan lanjutan yang disebut interpretant (proses penafsiran).
Proses pemaknaan tanda pada Peirce mengikuti  hubungan  triadik  antara  tiga  titik, yaitu representamen [R] objek [O] interpretan [I]. [R]adalah bagian tanda yang dapat dipersepsi (secara  fisik  atau  mental)  yang  merujuk  pada sesuatu yang diwakiki olehnya [O]. Kemudian [I] adalah bagian dari proses yang menafsirkan hubungan [R] dengan [O]. Oleh karena itu, bagi Peirce, tanda tidak hanya representatif, tetapi juga interpretif. Peirce membedakan tiga jenis tanda, yakni indeks, ikon, dan lambang. 11
Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga  elemen  utama,  yakni  tanda  sign,  object, dan interpretant. 12
10 Pateda,  2001:44  sebagaimana  dikutip  Sobur, 2003:41 11 Benny H. Hoed. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya , Hlm. 46-47.
12
Kris  Budiman. Semiotik  visual (Yogyakarta: Penerbit Buku baik, 2004), Hlm. 26

## Interpretant

## Representament Object
Bagan 1. Segitiga semiotika Charles Sanders

## Peirce
(Deledalle, 2000: 47)
“A  representamen  is  a  subject  of  a triadic relation to a second, called its object, for a third, called its interpretant, this triadic relation being such that the representamen determines  its  interpretant  to  stand  in  the same triadic relation to the same object for some interpretant.” (1.541) 13
Bagan  di  atas  menunjukkan  bahwa representamen adalah  sebuah  subjek  dalam hubungan  triadik  yang  menghasilkan  tanda kedua yang disebut dengan objek, yang ketiga disebut  dengan interpretan ,  dalam  hubungan triadik, representamen menentukan interpretan dalam objeck yang sama dan hubungan triadik tersebut  menghasilkan  sebuah  makna  (proses penafsiran) yaitu interpretan .
Peirce mengembangkan seluruh klasifikasinya  itu  berdasarkan  tiga  kategori universal berikut: 14
(1) Kepertamaan (firstness) adalah mode berada (mode  of  being) sebagaimana  adanya, positif, dan tidak mengacu kepada sesuatu yang lain. Ia adalah kategori dari perasaan yang tak-terefleksikan
(unreflected feeling) , semata-mata potensial, bebas, dan langsung;  kualitas  yang  tak-terbedakan
13 Gerard  Delledalle,  Charles  S. Peirce’s Philosophy  of  Signs (USA: Indiana University Press, 2000), Hlm.18. 14 Kris Budiman. Komunikasi Visual. Konsep, Isu, dan Problematika Ikonisitas (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), Hlm. 76.

## texture , art & culture journal
(undifferentiated quality) dan tak tergantung.
(2)  Kekeduaan (secondness) mencakup relasi pertama dengan yang kedua. Ia merupakan kategori  perbandingan (comparison) , faktisitas (facticity), tindakan, realitas dan pengalaman dalam ruang dan waktu.
(3)  Keketigaan (thirdness) menghantar yang kedua ke dalam hubungannya dengan yang ketiga. Ia adalah kategori mediasi, kebiasaan (habit),  ingatan,  kontinuitas,  sintesis, komunikasi (semiosis), representasi, dan tanda-tanda.
Peirce  mengembangkan  analisisnya dari  masing-masing  komponen  trikotomi menjadi sembilan macam berdasarkan masing- masing hubungan atau ketiga fungsinya, untuk representamen: qulisign,  legisign,  sinsign; untuk object : icon, index,  symbol ;  untuk interpretant: rhema, decisign, argument. 15
a. Qualisign adalah suatu kualitas yang merupakan tanda, walaupun pada dasarnya ia  belum  dapat  menjadi  tanda  sebelum mewujud (embodied). Hawa panas yang kita rasakan pada tubuh di siang bolong di dalam  sebuah  ruangan,  misalnya,  adalah qualisign sejauh  ia  hanya  “terasa”,  tidak/ belum direpresentasikan dengan apapun.
b. Sinsign adalah suatu hal yang ada (exist) secara aktual yang berupa tanda tunggal. Ia hanya dapat menjadi tanda melalui kualitas- kualitasnya sehingga, dengan demikian, melibatkan sebuah atau beberapa qualisign . Hawa panas yang kita rasakan tadi, apabila kemudian diungkapkan dengan sepatah kata, panas,  maka  kata  tersebut  adalah sinsign . Sambil mengucapkan kata itu, tangan kita mungkin secara spontan mengipasngipas. Gerakan  tangan  mengipas-ngipas  ini  pun
15 Deledalle,  Gerard,  Charles  S. Peirce’s Philosophy  of  Signs (USA: Indiana University Press, 2000), Hlm. 19.
adalah sinsign yang merepresentasikan hawa panas yang kita rasakan itu.
c. Legisign adalah suatu hukum (law), seperangkat kaidah atau prinsip yang merupakan tanda; setiap tanda konvensional kebahasaan adalah legisign.
Berdasarkan  hubungan representamen dengan  objeknya,  Peirce  membagi  tanda menjadi ikon (icon) , indeks (index) , dan simbol (symbol) : 16
a. Ikon adalah tanda yang didasarkan atas
“keserupaan”  atau  “kemiripan”  di  antara representamen dan  objeknya,  entah  objek tersebut  betul-betul  eksis  atau  tidak. Gambar-gambar  figur  sederhana  yang sering kita jumpai di depan toilet umum sejauh  dipandang  menyerupai  objek- objek  yang  menjadi  acuannya:  sosok  itu merujuk kepada manusia, berjenis kelamin perempuan, sementara yang seorang lagi laki-laki. Perbedaan identitas seksual dapat dikenali melalui “pakaian” yang dikenakan oleh kedua figur tersebut.
b. Indeks adalah tanda yang memiliki kaitan fisik,  eksistensial,  atau  kausal  di  antara representamen dan  objeknya  sehingga seolah-olah  akan  kehilangan  karakter yang  menjadikannya  tanda  jika  objeknya dipindahkan atau dihilangkan. Misalnya, asap adalah indeks dari adanya api.
c.  Simbol  adalah  tanda  yang representamen , merujuk  kepada  objek  tertentu  tanpa motivasi;  simbol  terbentuk  melalui konvensi-konvensi  atau  kaidah  kaidah, tanpa adanya kaitan langsung di antara representamen dan  objeknya,  yang oleh Ferdinand de Saussure dikatakan sebagai  “sifat  tanda  yang  arbitrer” (“the arbitrary character of the sign”). Misalnya 16 Kris  Budiman. Komunikasi  Visual.  Konsep, Isu, dan Problematika Ikonisitas (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), Hlm. 78.
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
gerakgerik  mata,  atau  jari-jemari  (mata berkedip,  tangan  melambai  atau  jempol diacungkan ke atas) adalah simbol.
Berdasarkan  interpretant,  tanda  (sign, representamen) dipilah menjadi rhema, dicisign atau dicisign dan argument : 17
a. Rhema adalah suatu tanda kemungkinan kualitatif (a  sign  qualitative  possibility) , yakni tanda apa pun yang tidak betul dan tidak salah.
b. Dicent sign atau dicisign adalah tanda eksistensial aktual, suatu tanda faktual, yang  biasanya  berupa  sebuah  proposisi. Sebagai  proposisi,  dicisign  adalah  tanda yang  bersifat  informasional  seperti  pada pernyataan Tom  adalah  seekor  kucing . Akan tetapi, berbeda dengan rhema , sebuah dicisign adalah  betul  atau  salah,  namun tidak  secara  langsung  memberi  alasan mengapa begitu.
c. Argument adalah  tanda  “hukum”  atau kaidah, suatu tanda nalar (a sign of reason) , yang didasari oleh leading  principle yang  menyatakan  bahwa  peralihan  dari premis-premis tertentu kepada kesimpulan tertentu  adalah  cenderung  benar.  Apabila dicisign menegaskan  eksistensi  objek,
maka argument mampu  membuktikan kebenarannya.
Berdasarkan  tinjauan  pustaka  mengenai analisis  semiotika  Charles  Sanders  Peirce, fokus  penelitian  trikotomi  Charles  Sanders Peirce yang mengaitkan tiga komponen utama berdasarkan  masing-masing  fungsinya  yaitu representamen:  qulisign,  legisign,  sinsign; untuk object:  icon,  index,  symbol; untuk interpretant: rhema, decisign, argument
17 Kris  Budiman. Komunikasi  Visual.  Konsep,
Isu, dan Problematika Ikonisitas (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), Hlm. 81.

## 3.  Kelompok Marginal
Dalam KBBI Marginal berarti berhubungan  dengan  batas  (tepi). 18 Marginal juga identik dengan masyarakat kecil atau kaum yang terpinggirkan. Jadi kaum marginal adalah masyarakat  kelas  bawah  yang  terpinggirkan dari kehidupan masyarakat.
Masyarakat marginal adalah sekelompok masyarakat  kecil  pra-sejahtera  atau  kaum pinggiran. Dalam kata lain masyarakat marginal adalah sekelompok masyarakat kecil yang terpinggirkan. Masyarakat marginal termasuk kaum miskin yang bercirikan miskin dari segi pangan, ekonomi, pendidikan, dan tingkat kesehatan yang rendah. Menurut Parsudi Suparlan,  bahwa  masyarakat  marginal  adalah mereka yang tidak memiliki tempat tinggal yang tetap, pekerjaan yang tidak layak seperti pemulung, pedagang asongan, pengemis dan lain sebagainya. 19
Keberadaan  kaum  pinggiran  dapat dikatagorikan  sebagai  kaum  buruh  rendahan, kaum imigran kota (pemukinan kumuh dan padat),  masyarakat  di  daerah  perbatasan, maupun masyarakat desa tertinggal karena faktor sumber daya alam yang tidak mendukung. Ciri-ciri masyarakat marginal sebagai berikut:
a. Tidak mempunyai mata pencaharian yang jelas, tetap dan kehidupan mereka tergantung pada situasi serta kondisi yang ada. Atau memiliki mata pencaharian yang tetap tetapi penghasilan yang mereka dapatkan di bawah kebutuhan hidup.
b.  Pola  kehidupannya  lebih  emosional,  peka dan  sensitif  terhadap  masalah-masalah yang  berkenaan  dengan  kebutuhan  pokok sehari-hari.
c.  Kebanyakan  di  antara  mereka  tidak
18 KBBI Online 19 Parsudi Parlan. Orang Gelandangan di Jakarta: Politik Pada Golongan Termiskin dalam Kemiskinan di Perkotaan (Jakarta: Sinar Harapan, 1984), Hlm. 179

## texture , art & culture journal
mempunyai tempat tinggal yang tetap dan jelas alias tunawisma, sehingga harus hidup berpindah-pindah.
d. Tingkat pemahaman, pengetahuan, sikap, dan persepsi mereka relatif masih rendah.

## 4. Masyarakat Pesisir
Pesisir merupakan daerah pertemuan antara  darat  dan  laut;  ke  arah  darat  meliputi bagian daratan, baik kering maupun terendam air,  yang  masih  dipengaruhi  sifat-sifat  laut seperti pasang surut, angin laut, dan perembesan air  asin;  sedangkan  ke  arah  laut  meliputi bagian  laut  yang  masih  dipengaruhi  oleh proses-prose alami yang terjadi di darat seperti sedimentasi dan aliran air tawar, maupun yang disebabkan  oleh  kegiatan  manusia  di  darat seperti penggundulan hutan dan pencemaran. Masyarakat pesisir adalah masyarakat yang tinggal dan melakukan aktifitas sosial ekonomi yang  berkaitan  dengan  sumber  daya  wilayah pesisir dan lautan. 20 Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul, atau dengan istilah lain saling berinteraksi. Kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama. 21 Dengan demikian, masyarakat pesisir adalah sekumpulan masyarakat (nelayan, pembudidaya  ikan,  pedagang  ikan,  dan  lan- lain)  yang  hidup  bersama-sama  mendiami wilayah  pesisir  membentuk  dan  memiliki kebudayaan  yang  khas  yang  terkait  dengan ketergantungannya  pada  pemanfaatan  sumber daya pesisir. Secara sempit masyarakat pesisir memiliki ketergantungan yang cukup tinggi dengan potensi dan kondisi sumber daya pesisir dan lautan.
20 Nawawi M. Noer, “Sosial Ekonomi Masyarakat Pesisir”  diakses  dari https://www.kompasiana.com/ nawawimnoer /  pada 28 Januari 2019
21 Nawawi M. Noer, “Sosial Ekonomi Masyarakat Pesisir”  diakses  dari https://www.kompasiana.com/ nawawimnoer /  pada 28 Januari 2019
Masyarakat pesisir termasuk masyarakat yang  masih  terbelakang  dan  berada  dalam posisi  marginal.  Selain  itu  banyak  dimensi kehidupan yang tidak diketahui oleh orang luar tentang karakteristik masyarakat pesisir. Mereka mempunyai cara berbeda dalam aspek pengetahuan, kepercayaan, peranan sosial, dan  struktur  sosialnya.  Sementara  itu  dibalik kemarginalannya masyarakat pesisir tidak mempunyai  banyak  cara  dalam  mengatasi masalah yang hadir.
Ketika membicarakan masyarakat pesisir, ada  baiknya  menempatkannya  sebagai  bagian dari  kesinambungan  peradaban  sebagaimana sering diungkapkan Redfield. Menurut Redfield (1941),  dalam  Koentjaraningrat  (1990)  ada empat tipe komunitas, yaitu city (kota), town (kota kecil), peasent village (desa petani), dan tribal  village (desa terisolasi) dengan setiap komunitas  tersebut  memiliki  karakteristik kebudayaan yang berbeda satu sama lain. Proses transformasi dari desa terisolasi ke kota ditandai dengan:  (1)  pengenduran  adat-istiadat,  (2) sekularisasi, dan (3) individualisasi. 22 Merujuk pada  klasifikasi  Redfield  tersebut,  masyarakat pesisir  berada  pada  setiap  tipe  komunitas. Namun,  di  Indonesia  kebanyakan  masyarakat pesisir merupakan representasi tipe komunitas desa petani dan desa terisolasi. Dalam konteks masyarakat pesisir, masyarakat desa terisolasi (masyarakat  pulau  kecil)  dan  sebenarnya merupakan bagian dari sikap ketundukan pada alam laut.
Berikut ini akan diuraikan secara singkat dari  berbagai  aspek  masyarakat  pesisir,  yaitu: (1) sistem pengetahuan, (2) sistem kepercayaan, (3) peran perempuan, (4) struktur sosial, dan (5) posisi sosial nelayan.

## 1.  Sistem Pengetahuan
Pengetahuan tentang teknik 22 Arif Satria. Pengantar  Sosiologi  Masyarakat Pesisir , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015) Hlm. 10
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
Volume 2,  No. 2, Desember 2019
penangkapan ikan umumnya didapatkan dari warisan dari orang tua atau pendahulu mereka berdasarkan  pengalaman  empiris.  Kuatnya pengetahuan  lokal  tersebutlah  yang  menjadi salah  satu  faktor  penyebab  terjaminnya kelangsungan hidup mereka sebagai nelayan. 23 Sistem pengetahuan tradisional nelayan terhadap lingkungan hidupnya cukup tinggi.  Hanya  saja,  karena  belum  dibarengi dengan pengetahuan modern tentang dunia luar,  kebanyakan  nelayan  kurang  mampu memamfaatkan peluang-peluang yang tersedia dibanding masyarakat miskin lainnya. Cukup banyak pengetahuan tradisional nelayan yang bersifat positif dan perlu dikembangkan, seperti pengetahuan tentang kondisi dan rahasia alam yang  berkaitan  dengan  musim  ikan,  tingkah laku organisme laut, dan berbagai keterampilan tradisional  yang  diwariskan  secara  turun- temurun.
Pengetahuan lokal (indigenous knowledge) tersebut  merupakan  kekayan mereka yang tinggal kini terus dipertahankan. Bahkan,  dalam  beberapa  literatur  ekonomi sumber  daya, indigenous  knowledge tersebut mendapat  tempat  sebagai  salah  satu  sumber ilmu  pengetahuan. 24 Perihal ini yang mesti dikembangkan  lebih  jauh,  bahwa  sudah sepatutnya sistem pengetahuan yang dimiliki masyarakat nelayan dihargai dan sekaligus dikombinasikan dengan temuan-temuan modern  dari  lembaga  riset  ataupun  perguruan tinggi.
2. Sistem Kepercayaan
Secara teologis, nelayan masih memiliki kepercayaan  cukup  kuat  bahwa  laut  memiliki kekuatan magis, sehingga diperlukan perlakuan- perlakuan khusus dalam melakukan aktivitas penangkapan ikan agar keselamatan dan hasil tangkapan  semakin  terjamin.  Tradisi  tersebut, antara lain, masih dipertahankannya tradisi 23 Arif Satria. Hlm. 16
24
Arif Satria. 2015. Hlm. 18
sowan ke suhu atau dukun-dukun dalam rangka mendapatkan  “keselamatan”  saat  melaut  dan memperoleh hasil tangkapan yang baik (along). 25
3.  Peran Perempuan
Istri nelayan pada umumnya hanya menjalankan fungsi domestik dan ekonomi, dan tidak sampai pada wilayah sosial politik. Namun, kalau dicermati sebenarnya istri nelayan juga kreatif dalam menciptakan pranata-pranata sosial yang penting bagi stabilitas sosial pada komunitas nelayan. Hal ini tampak, misalnya, pada acara pengajian, arisan, serta simpan pinjam, yang juga memiliki makna penting dalam  membantu  mengatasi  ketidakpastian penghasilan ekonomi (Kusnadi 2000). Karena itu, peran sosial istri nelayan tersebut tidak bisa dipandang kecil. 26

## 4.  Posisi Sosial Nelayan
Posisi sosial nelayan dalam masyarakat juga  menarik  dicermati  baik  secara  kultural maupun  struktural.  Hal  ini  disebabkan kebanyakan  masyarakat,  nelayan  memiliki status yang relatif rendah. 27 Rendahnya posisi  sosial  masyarakat  pesisir  diakibatkan ketetasingan    mereka.  Keterasingan  tersebut menyebabkan  masyarakat  non  masyarakat pesisir tidak mengetahui lebih jauh bagaimana dunia nelayan itu serta sedikitnya waktu dan kesempatan nelayan untuk berinteraksi dengan masyarakat  lainnya.  Tentu,  ini  disebabkan banyaknya  alokasi  waktu  nelayan  untuk kegiatan penangkapan ikan daripada untuk bersosialisasi  dengan  masyarakat  nonnelayan yang memang secara geografis relatif jauh dari pantai.
Posisi sosial nelayan juga dapat dilihat secara  politik.  Menarik  sebuah  tesis  yang dikemukakan  oleh  Goodwin  (1990) dalam
25 Arif Satria. 2015. Hlm. 18 26 Arif Satria. 2015. Hlm. 21 27 Arif Satria. 2015. Hlm. 21

## texture , art & culture journal
Satria (2001), yakni salah satu ciri nelayan kecil ( small scale fisher ) adalah ketiadaan kemampua untuk  mempengaruhi  kebijakan  publik akibatnya nelayan terus dalam posisi dependen dan marginal. 28 Berdasarkan nilai budaya pada orientasi vertikal, rasa katergantungan kepada tokoh-tokoh atasan yang berpangkat.

## 3. PEMBAHASAN
Film ini mengangkat kehidupan warga di  Kampung  Tirang,  sebuah  kampung  yang berdiri  di  tanah  timbul  pesisir  pantai  Kota Tegal  yang  miskin  dan  tertinggal.  Akibat adanya kesenjangan sosial maka konflik sosial pun terjadi. Perhatian besar pada marginalitas tampak  dari  pemilihan  dan  penggambaran kampung Tirang sebagai setting utama. Sebuah perkampungan yang berdiri di atas tanah timbul di daerah pesisir dengan semua adegan tak beranjak  dari  kampung  Tirang  yang  memang ada di Tegal.
Ada sembilan setting dalam film Turah, antara lain: Rumah Turah,  Rumah Jadag, Rumah Sulis, Pelelangan Ikan, Tambak Ikan, Kandang Kambing, Rawa-rawa, Makam, Rumah Tempat Diesel .  Telah terpilih tiga setting yang akan dijadikan  bahan  untuk  analisis  yaitu setting Rumah Jadag, setting Tambak  Ikan, setting Makam.
Pada  umumnya  bentuk  rumah  di kampung  Tirang  adalah  sama  baik  bentuk maupun  bahan.  Pertimbangan  pada  pemilihan setting rumah Jadag untuk dianalisis dikarenakan Jadag adalah salah satu tokoh utama  dalam  film  serta  terdapat  adegan yang merepresentasikan kelompok marginal masyarakat pesisir, yaitu: Pola kehidupan lebih  emosional,  peka,  dan  sensitif  terhadap hal yang berkenaan dengan kebutuhan sehari- hari, ditandai dengan pertengkaran antara Jadag dengan istrinya dan pertengkaran antara Jadag dengan juragan Darso yang disaksikan oleh 28 Arif Satria. 2015. Hlm. 22
warga kampung Tirang.  Jadag tidak mempunyai mata pencaharian yang jelas dan tetap, ditandai dengan Jadag tidak bekerja baik di pelelangan ikan, tambak ikan, atau penggembala kambing. Ia  hanya  mencoba  peruntungan  dengan  judi togel. Jadag tidak mempunyai tempat tinggal yang jelas, Juragan Darso merasa rumah warga kampung Tirang berdiri di tanahnya sedangkan Jadag  merasa  itu  bukan  tanah  juragan  Darso karena merupakan tanah timbul yang harusnya milik pemerintah.
Pertimbangan  pada  pemilihan setting tambak ikan untuk dianalisis dikarenakan Turah yang bekerja di tambak ikan adalah salah satu tokoh utama dalam film serta terdapat adegan yang merepresentasikan kelompok marginal masyarakat pesisir, yaitu: Peran setting sebagai penunjuk status sosial serta orientasi nilai budaya  pada  masyarakat  pesisir  yaitu  rasa ketergantungan Turah pada juragan Darso sebagai pemlik tanah kampung Tirang. Gubuk tambak ikan sebagai tempat diskusi Turah dan Jadag tentang masalah yang terjadi di kampung Tirang.
Pada setting makam terdapat adegan yang merepresentasikan kelompok marginal masyarakat pesisir, yaitu: Tingkat pemahaman, pengetahuan, sikap relatif masih rendah, ditandai dengan Turah dan Jadag  tidak mau mengikuti  proses  penyelidikan  yang  berlaku. Ketika Turah menemukan mayat bayi di rawa langsung  dikuburkan  tanpa  menunggu  polisi dan  wartawan  melakukan  identifikasi.  Hal  ini merupakan aspek masyarakat pesisir dari sisi sistem pengetahuan, umumnya didapatkan dari orang tua atau pendahulu mereka berdasarkan pengalaman empiris.
Analisis  film Turah dilakukan dengan mengartikan  makna  tanda-tanda  yang dimunculkan dalam setting . Proses interpretasi dilakukan dengan memilih beberapa potongan gambar  pada  film Turah yang dianggap mewakili kelompok marginal masyarakat
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
pesisir  berdasarkan  tanda  yang  dimunculkan menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce yang mengaitkan tiga komponen utama yaitu representamen,  object serta interpretant yang  disajikan  secara  deskriptif  berdasarkan tanda dalam proses signifikasi . Trikotomi tanda Charles  Sanders  Peirce  mengenai  klasifikasi tanda  dibagi  kembali  berdasarkan  masing- masing fungsi komponen yaitu representamen: qualisign,  sinsign,  legisign. Berdasarkan object ,  tanda  dibagi  menjadi: icon,  index, symbol. Berdasarkan interpretant , tanda dibagi menjadi: rhema, dicisign, argument .
Proses  signifikasi  dilakukan  melalui tiga  tahap.  Tahap  pertama,  pengambilan sample gambar  pada setting film Turah.  Pada tahap  kedua,  menganalisis  potongan  gambar yang menginterpretasikan kelompok marginal masyarakat pesisir melalui trikotomi Peirce, yaitu representamen,  object, dan interpretant. Pada tahap ketiga, memaparkan proses semiosis yang menginterpretasikan kelompok marginal masyarakat  pesisir  berdasarkan  hubungan relasi triadik Peirce. Berikut merupakan setting dalam film Turah yang dianalisis:
A. Rumah Jadag
1.  Deskripsi Adegan pada Setting
( Timecode : 00:50:37) Jadag bertengkar adu mulut denga juragan Darso disaksikan oleh warga kampung. Ia menuduh Pakel sebagai dalang yang meneror rumahnya. Juragan Darso  menyangkal  dan  berbalik  membela pakel. Jadag menuntut keadilan yangg sudah belasan  tahun  bekerja  untuknya  tapi  tidak ada hasil, malah pakel yang baru tiga tahun bekerja  sudah  menjadi  orang  kepercayaan. Darso  membantah  pekerjaan  Jadag  tidak beres.  Judi  dan  mabuk,  kerja  tidak  beres. Jadag  berteriak  membalas  ini  bukan  tanah keluargamu.  Darso  marah  dan  berpesan  ke pemuda kampung Agung menghentikan semua kiriman apapun dari luar.
Pertengkaran juga terjadi antara Jadag dengan istrinya. ( Timecode : 00:12:45) Jadag bertengkar, adu mulut dengan istrinya sampai  terbawa  ke  halaman  rumah.  Para tetangga  yang  mendengar  suara  keributan segera keluar rumah melihatnya. Alasan bertengkar  istri  Jadag  menganggap suaminya kurang bertanggung jawab karena tidak bekerja hanya mabuk, judi togel, dan suka  memukul  sedangkan  ia  butuh  biaya cadangan melahirkan. Jadag menganggap istrinya kurang patuh padanya tidak melaksanakan tugas sebagai istri dengan baik seperti  beres-beres  rumah,  mengurus  anak, masak, menerima duit dan melayani suami. Pertengkaran dilerai Turah dengan menarik Jadag menjauh dari istrinya. Pertengkaran disaksikan anak Jadag bernama Roji  yang bersembunyi di balik pintu.

## texture , art & culture journal
Permasalah diperkeruh oleh Pakel yang yang mengatakan  bahwa  Jadag  telah  berselingkuh.
( Timecode : 00:19:07) Darso, Pakel, Turah berkeliling kampung, sampai ke rumah Jadag. Juragan Darso menanyakan keberadaan Jadag, istrinya tidak tahu malah berkeluh kesah tentang Jadag  yang  tidak  bertanggung  jawab  karena tidak bekerja. Pakel menyela ada kemungkinan Jadag ada tanggungan lain atau selingkuh.
Konflik antara Jadag dengan juragan Darso dan Pakel  bertambah  pelik. ( Timecode : 00:50:00) Jadag  mengobati  wajahnya  yang  babak  belur. Beberapa  saat  kemudian  Jadag  di  teror. Beberapa orang tak dikenal datang melempari rumahnya dengan botol .
Pada  akhirnya  konflik  berujung  pada  Jadag meninggal  di  bunuh. ( Timecode : 01:12:33) Jadag memeriksa dan otak-atik nomor togel di kertas. Ada beberapa orang tak dikenal datang ke  rumannya  dengan  mengendap-endap. Dari  luar Turah  melihat  orang-orang  itu  telah mengangkat  tubuh  Jadag.  Keesokan  harinya Jadag sudah tergantung dengan tali lehernya di pohon jambu depan rumahnya. Disaksikan para warga dan  anaknya, Roji.
Gambar 2 ( Timecode : 00:56:01)
Secara  keseluruhan  bagian  dalam  rumah, dinding    berbahan  papan,  salah  satu  sisinya dilapisi banner bekas. Kamar  tidur  sederhana dengan  sarung    bantal  dari  kain  bekas yang dijahit sendiri.
Gambar 3 ( Timecode : 01:10:07)
Property yang minim bahkan terkesan kosong dan  tidak  mempunyai  barang  mewah.  Di ruang  tamu  terdapat  bangku  seperti  di  luar rumahnya. Ruang tamu  dan tempat tidur berseberangan.
Jika  digambarkan  dengan  bagan  trikotomi Peirce, sebagai berikut:
(Rumah menunjukkan keluarga prasejahtera)

## Interpretant
Representament Object (Rumah Jadag di (rumah Jadag kampung Tirang ) menentukan status ekonomi)
Bagan 1. R-O-I: Rumah Jadag
2.  Analisis Setting
a.  Representamen
Representamen pada setting adalah rumah Jadag di kampung Tirang.
Qualisign ditunjukkan pada gambar  pertama. Pada umumnya bentuk dan bahan rumah di kampung Tirang adalah sama, khususnya rumah Jadag yang kecil dan  sempit . Sinsign ditunjukkan  pada  gambar    pertama,  kedua. Tempat tidur dan ruang tamu menjadi satu bilik ruang. Keluarga Jadag hanya memiliki satu tempat tidur. Legisign ditunjukkan pada keluarga Jadag beraktifitas dalam satu ruang.
b.  Object
Object pada setting yaitu rumah Jadag menunjukkan status ekonomi.
Ikon pada setting yaitu rumah Jadag sebagai ikon tempat tinggal orang miskin di kampung Tirang. Indeks ditunjukkan pada Jadag yang tidak mempunyai pekerjaan yang tetap dan jelas ditandai dengan tidak bekerja  baik  di  pelelangan  ikan,  tambak ikan,  atau  penggembala  kambing  seperti pada umumnya pekerjaan warga kampung. Jadag juga tidak punya tempat tinggal yang jelas ditandai dengan juragan Darso yang  menganggap  bahwa  kampung  Tirang adalah tanahnya sedangkan Jadag merasa itu  merupakan  tanah  timbul  harusnya milik  pemerintah.  Simbol  ditunjukkan pada kondisi rumah Jadag yang demikian
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....

## yang  mengakibatkan  konflik  menunjukkan
kesenjangan sosial dan  ekonomi.

## c.  Interpretant
Interpretant pada setting yaitu rumah Jadag menunjukkan keluarga prasejahtera.
Rhema ditunjukkan pada rumah Jadag berkategori rumah orang miskin yang hanya mempunyai fungsi praktis untuk tempat tinggal. Dicisign ditunjukkan pada rumah Jadag  dari  bahan  yang  kayu  dan  papan bekas.    Bagian  lantai  dari  rumah  adalah tanah.  Rumah Jadag merupakan yang paling sempit dan kecil jika dibandingkan dengan rumah warga lain.
Rumah merupakan pencerminan dan pengejawantahan dari diri pribadi penghuninya,  baik  perseorangan  maupun dalam  satu  kesatuan  dan  kebersamaan. 29
Argument ditunjukkan pada setting rumah Jadag. Anggota keluarga tidak menjalankan peran dan tugasnya secara optimal. Hal tersebut  ditunjukkan  Jadag  yang  berperan sebagai kepala keluarga tidak bisa mencukupi kebutuhan  sehari-hari.  Istri  Jadag  yang berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  tidak mematuhi perintah suami. Roji sebagai anak tidak  bisa  menjalankan  perannya  belajar karena dampak suasana yang tidak harmonis serta tidak kondusif.

## B.  Tambak Ikan
29 Abaslessy, “Fungsi Rumah dalam Status Sosial Masyarakat Sekitar” diakses dari  https://abaslessy. wordpress.com/ pada 9 Februari 2019

## 1.  Deskripsi Adegan pada Setting
Gambar 1 ( Timecode : 00:15:19)
Juragan Darso datang diikuti Pakel memuji pekerjaan  Turah.  Mereka  membicarakan ikan  di  tambak  yang  siap  panen.  Juragan Darso  bertanya  kebutuhan  Turah  seputar pekerjannya  sebagai  kuli  di  tambak, Turah menjawab sudah cukup. Pakel yang berdiri di belakang memotong pembicaraan, mereka harus keliling kampung. Juragan Darso mengajak Turah berkeliling melihat keadaan kampung.
Gambar 2 ( Timecode : 00:27:07)
Gubuk tersebut juga digunakan oleh Turah dan Jadag untuk membicarakan hal-hal yang terjadi di kampung Tirang. Pada timecode (00:20:14)  Turah menemukan Jadag telah mabuk  sambil    bicara ngelantur ,  kecewa pada istrinya yang tadi pagi tidak mau melayaninya. Turah mendengarkan dengan seksama, Jadag melanjutkan bercerita telah berselingkuh dengan Ilah, istri Darso.
Pada timecode (00:26:45) Jadag duduk di samping Turah,  meminta maaf telah bicara ngelantur ketika  mabuk  kemarin.  Ia mengutarakan irinya pada Darso, memiliki istri Ilah yang cantik, kaya serta tidak banyak tuntutan. Jadag kecewa sudah belasan tahun kerja  tapi  tetap  jadi  kuli,  upah  pas-pasan. Iri pada pakel yang baru bekerja tiga tahun sudah menjadi orang kepercayaan juragan Darso hanya karena Pakel sekolah tinggi. Kabarnya juga sudah memiliki rumah bagus di komplek perumahan. Jadag menganggap

## texture , art & culture journal
juragan Darso telah ditipu Pakel. Turah menyangkal sudah untung juragan Darso mau  memberi  pekerjaan,  tinggal  di  atas tanahnya.  Jadag  mendebat  ini  bukan tanah  Darso,  tanah  timbul  harusnya  milik pemerintah.  Pakel  sendiri  yang  membuat aturan-aturan itu.
Pada timecode (01:06:16) Jadag  bercerita anak istri pergi meninggalkan rumah tanpa pamit. Ia kecewa belum bisa membahagiakan anaknya, Roji. Belum bisa mengajak piknik karena upah juga pas-pasan. Istrinya hamil tua mau lahiran. Jadag mempertanyakan apa telah kalah menentang Pakel? Turah menjawab,  bukan  masalah  menang  kalah tapi cara Pakel lebih disukai juragan Darso.
Jika  digambarkan  dengan  bagan  trikotomi Peirce, sebagai berikut
(Gubuk  tambak  ikan  sebagai  media tempat bertukar informasi) Interpretant Representament
Object
(Gubuk di dekat        (Gubuk tambak tambak ikan)         menunjukan status sosial) Bagan 2. R-O-I  Tambak Ikan
2. Analisis Setting
a.  Representamen
Representamen pada setting yaitu gubuk di
dekat tambak ikan.
Peran setting untuk kemiripan, menciptakan suatu kemiripan dengan realitas yang memberi  kesan  pada  penonton  akan waktu  yang  sebenarnya,  rasa  tempat  yang sebenarnya.  Maka qualisign ditunjukkan pada  tempat  kerja  Turah  yaitu  tambak ikan,  umumnya  berada  di  dekat  laut  yang merupakan daerah pesisir yang panas. Sinsign ditunjukkan  pada  Turah  membuat gubuk  di  dekat  tambak.  Gubuk  terbuat dari  kayu  sisa  dengan  dinding  terbuat  dari anyaman  bambu. Legisign ditunjukkan pada  keberadaan  gubuk  merupakan  bentuk inisiatif  Turah  sebagai  tempat  beristirahat dan tempat penyimpanan alat tradisonal menangkap ikan.

## b.  Object
Object pada setting adalah  gubuk  tambak ikan menunjukkan  status sosial.
Ikon  ditunjukkan  pada  gubuk  sebagai ikon  rumah  Turah  di  tempat  bekerja. Indeks ditunjukkan pada Turah  sebagai buruh  di  tambak  milik  juragan  Darso, tugasnya  menjaga  tambak  seharian sehingga  memerlukan  tempat  beristirahat. Simbol  ditunjukkan  pada  sikap  Turah yang patuh terhadap juragan Darso. Hal tersebut  ditunjukkan  pada  Turah  yang selalu mengikuti perintah Darso antara lain:  bekerja  di  tambak  sambil  mengawasi keadaan kampung Tirang.

## c.  Interpretant
Interpretant pada setting adalah  gubuk tambak ikan sebagai media tempat bertukar informasi.
Rhema ditunjukkan pada Turah  membuat gubuk  di  dekat  tambak  untuk  tempat beristirahat  kemudian  mempunyai  fungsi sebagai  media  tempat  Turah  dan  Jadag
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
membicarakan  hal-hal  yang  terjadi  di kampung Tirang. Dicisign ditunjukkan pada setiap ada masalah  keluarga dan hal yang berkenaan  dengan  kampung  Tirang,  Jadag selalu datang untuk berdiskusi dengan Turah. Argument ditunjukkan  pada  keberadaan gubuk  tambak  sebagai  sumber  informasi dari hal yang sifatnya personal sampai hal yang  bersifat  umum,  antara  lain:  Jadag berselingkuh  dengan  istri  juragan  Darso, masalah upah penghasilan yang mereka dapatkan  di  bawah  kebutuhan  hidup    serta kepemilikan tanah kampung Tirang.

## C.  Makam

## Gambar 3. Makam
(Capture video “Film Turah”)
1.  Deskripsi Adegan pada Setting
Gambar 1 ( Timecode :    00:02:49)
Tempat pemakaman di kampung Tirang berbentuk  bidang  dengan  kondisi  tanah kering yang terdiri dari 4 deret, setiap deretnya  maksimal  terdapat  5  makam. Diperkirakan  ada  20  makam  dengan  rata- rata  nisan  berukuran  kecil  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  merupakan  kuburan bayi dan anak-anak. Hal tersebut dibuktikan pada adegan pembuka film yaitu suara dari
speaker kampung telah meninggal Slamet bin  Tamin.  Anak  usia  9  tahun,  meninggal pukul  16.20 dan akan dimakamkan pukul 18.30.
Gambar 2 ( Timecode : 00:33:24)
Turah dan Jadag telah selesai menguburkan mayar  bayi  yang  ditemukan  di  rawa-rawa. Datang Darso dan Pakel diikuti 3 polisi dan 4 wartawan yang akan melakukan identifikasi dan  penyelidikan.  Pakel  berteriak  bertanya kenapa  sudah  dikubur.  Jadag  menjawab mayat  telah  membusuk  baunya  sudah tidak enak. Jadag diwawancarai wartawan kronologi  kejadian.  Wartawan  kembali bertanya  upaya  warga,  Jadag  menjawab mayat diambil kemudian di kubur itu sudah solusi terbaik. Polisi selalu datang memeriksa tapi  tidak  memberi  solusi.  Juragan  Darso memberi  tahu  Turah  kalau  menemukan sesuatu  laporan  dulu  supaya  diperiksa  biar ada bukti.
Jika digambarkan dengan bagan trikotomi Peirce, sebagai berikut:
(sikap kelompok marginal masyarakat pesisir) Interpretant Representament Object (Gubuk di dekat (Gubuk tambak tambak ikan)       ikan menunjukkan status sosial)
Bagan 3. R-O-I Makam
2.  Analisis Setting
a.  Representamen

## texture , art & culture journal
Representamen pada setting yaitu tempat pemakaman di kampung Tirang.
Qualisign ditunjukkan pada gambar pertama, kedua. Tempat pemakaman di kampung  Tirang  berbentuk  bidang  dengan kondisi tanah kering. Sinsign ditunjukkan pada  sebidang  tanah  terdiri  dari  4  deret, setiap deretnya maksimal terdapat 5 makam, diperkirakan ada 20 makam. Legisign ditunjukkan pada kondisi tanah makam yang kering dikarenakan berada di daerah pesisir.
b.  Object
Object pada setting makam yaitu sebagai  tempat  dikuburkannya  mayat  bayi dan anak-anak.
Ikon ditunjukkan pada nisan berukuran kecil  merupakan  kuburan  bayi  dan  anak- anak. Indeks ditunjukkan pada Turah dan Jadag telah menguburkan mayat bayi tanpa identitas  yang  ditemukan  di  rawa-rawa. Simbol  ditunjukkan  pada  makam  dengan ukuran  nisan  kecil  tak  bertuliskan  nama sebagai simbol tanpa identitas.
c.  Interpretant
Interpretant pada setting makam menunjukkan sikap kelompok marginal masyarakat pesisir.
Rhema ditunjukkan pada setelah menemukan  mayat  bayi,  Turah  dan Jadag  segera  menguburkannya. Dicisign ditunjukkan pada Darso menegur Turah supaya  lapor  dulu  sebelum  mayat  tersebut dikuburkan. Argument ditunjukkan pada tingkat pemahaman, pengetahuan, sikap, dan persepsi Turah dan Jadag  yang relatif masih rendah, ditandai dengan tidak mau mengikuti proses penyelidikan yang berlaku yaitu ketika menemukan mayat langsung dikuburkan  tanpa  menunggu  polisi  dan wartawan  melakukan  identifikasi.  Hal  ini
merupakan aspek masyarakat pesisir dari sisi sistem pengetahuan, umumnya didapatkan dari orang tua atau pendahulu mereka berdasarkan pengalaman empiris.

## KESIMPULAN
Setting film Turah merupakan based on set di lahan tanah timbul yang berada di daerah Tegal  bernama  Kampung  Tirang.  Kampung Tirang  berlokasi  di  pesisir  utara  kota  Tegal, Jawa Tengah.  Masyarakat  pesisir  berada  pada setiap tipe komunitas. Namun, di Indonesia kebanyakan  masyarakat  pesisir  merupakan representasi tipe komunitas desa petani dan desa terisolasi.
Terpilih  sebanyak  tiga setting pada film  yang  dianggap  mewakili  kelompok marginal masyarakat pesisir. Setting dianalisis menggunakan  semiotika  Charles  Sanders Peirce yang mengaitkan tiga komponen utama yang bersifat trikotomis yaitu: representamen, object dan interpretant. Pada  masing-masing tiga  komponen  utama  ini  kembali  dibedah berdasarkan  masing-masing  fungsinya  yaitu representamen:  qualisign,  sinsign,  legisign; object:  icon,  index,  symbol dan interpretant: rhema,  decisign,  argument. Analisis dengan menggunakan  pendekatan  Charles  Sanders Peirce membantu memaknai tanda-tanda yang dimunculkan pada potongan gambar.
Semiotika  Charles  Sanders  Peirce begitu  komplek  untuk  membaca  teks  yang dimunculkan melalui tanda-tanda. Pada setting rumah Jadag menunjukkan ciri masyarakat marginal yaitu pola kehidupan lebih emosional, peka, dan sensitif terhadap hal yang berkenaan dengan  kebutuhan  sehari-hari,  ditandai dengan pertengkaran antara Jadag dengan istrinya dan pertengkaran antara Jadag dengan juragan Darso yang disaksikan oleh warga kampung Tirang.  Jadag tidak mempunyai mata pencaharian yang jelas dan tetap, ditandai dengan Jadag tidak bekerja baik di pelelangan
Kharis Ardiyansah, Sapto Hudoyo : Kehidupan Kelompok Marginal Masyarakat Pesisir pada Setting  Kampung Tirang ....
Volume 2,  No. 2, Desember 2019
ikan, tambak ikan, atau penggembala kambing. Ia  hanya  mencoba  peruntungan  dengan  judi togel. Jadag tidak mempunyai tempat tinggal yang jelas, Juragan Darso merasa rumah warga kampung Tirang berdiri di tanahnya sedangkan Jadag  merasa  itu  bukan  tanah  juragan  Darso karena merupakan tanah timbul yang harusnya milik pemerintah. Merujuk pada masyarakat pesisir yaitu berada pada setiap tipe komunitas. Namun,  di  Indonesia  kebanyakan  masyarakat pesisir merupakan representasi tipe komunitas desa terisolasi. Semiosis pada setting rumah Jadag mempunyai representament rumah Jadag di kampung Tirang dengan object rumah Jadag menunjukkan status ekonomi sehingga menghasilkan interpretant rumah Jadag menunjukkan keluarga prasejahtera.
Setting tambak  ikan  menunjukkan  ciri masyarakat marginal yaitu masyarakat tidak mempunyai mata pencaharian yang jelas dan tetap atau memiliki mata pencaharian yang tetap tetapi penghasilan yang mereka dapatkan di  bawah  kebutuhan  hidup . Merujuk pada masyarakat pesisir yaitu pada orientasi nilai budaya, rasa ketergantungan Turah dan warga kampung pada tokoh atasan yang berpangkat, juragan Darso. Semiosis pada setting tambak ikan mempunyai representamen gubuk di dekat tambak ikan dengan object gubuk tambak ikan menunjukkan  status sosial. Setting tambak ikan mempunyai interpretant yaitu  gubuk  tambak ikan sebagai media tempat bertukar informasi.
Setting makam menunjukkan ciri masyarakat marginal yaitu tingkat pemahaman, pengetahuan, sikap, dan persepsi Turah dan Jadag  yang relatif masih rendah, ditandai dengan tidak mau mengikuti proses penyelidikan yang  berlaku  yaitu  ketika  menemukan  mayat langsung  dikuburkan  tanpa  menunggu polisi  dan  wartawan  melakukan  identifikasi. Merujuk pada masyarakat pesisir yaitu sistem pengetahuan lokal (indigenous  knowledge) yang merupakan kekayan mereka yang
tinggal kini terus dipertahankan. Didapatkan dari warisan dari orang tua atau pendahulu mereka  berdasarkan  pengalaman  empiris. Bahkan,  dalam  beberapa  literatur  ekonomi sumber  daya, indigenous  knowledge tersebut mendapat  tempat  sebagai  salah  satu  sumber ilmu  pengetahuan. Semiosis pada setting makam mempunyai representament tempat pemakaman di kampung Tirang dengan object makam  sebagai  tempat  dikuburkannya  mayat bayi  dan  anak-anak.  Sehingga  menghasilkan intrepretant yaitu sikap kelompok marginal masyarakat pesisir.

## DAFTAR PUSTAKA Buku:
Arif,  Satria.  2015. Pengantar  Sosiologi Masyarakat  Pesisir. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Asrul  Sani.  1992.  Cara  Menilai  Sebuah  Film.
Yogyakarta : Yayasan Citra
Bazin, Andre. 2005. What is Cinema? Volume 1.  California  :  University  of  California Press.
Budiman, Kris. 2004. Semiotik Visual . Konsep, Isu,  dan  Problematika  Ikonisitas Yogyakarta: Penerbit Buku Baik
Deledalle,  Gerard.  2000.  Charles  S.  Peirce’s Philosophy of Signs. USA: Indiana University Press.
HB  Sutopo.  2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas
Sebelas Maret.
Hoed, Benny H. 2011. Semiotika dan Dinamika
Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu
Lexy J. Moleong. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.

## texture , art & culture journal
Miles  &  Huberman.1992. Analisis  Data Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia
Parlan, Parsudi. 1984. Orang Gelandangan di Jakarta: Politik Pada Golongan Termiskin dalam Kemiskinan di Perkotaan . Jakarta:
Sinar Harapan
Pratista ,Himawan. 2008. Memahami  Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka.
Sobur,  Alex.2009. Semiotika  Komunikasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya
Sobur,  Alex.  2006. Analisis  Teks  Media .” Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik Framing. Bandung : PT Remaja Rosdakarya

## JURNAL Skripsi
Naafi  Nur  Rohma.2014. Budaya  Indonesia
Dalam Program Seri Komedi Mockumentary “Malam Minggu Miko  2”  Cerita  ‘Malam  Baru  Miko’ di  KOMPAS  TV(Analisis  Semiotika Charles  Sanders  Peirce). Jurusan Seni Media Rekam.Fakultas Seni Rupa dan Desain.Institut Seni Indonesia Surakarta.
Nur  Rochmat  Indiarjo.2017.Makna Fashion
Generasi Z Dalam Film Sunshine Becomes  You (Analisa Semiotika Roland  Barthes)  Jurusan  Seni  Media Rekam.Fakultas Seni Rupa dan Desain. Institut Seni Indonesia Surakarta.
Yoga Rarasto Putra.2012. Visualisasi
Persamaan  Gender  dalam  Film  Hati Merdeka  (Studi  Analisis  Semiotika Roland  Barthes) . Jurusan Seni Media Rekam.Fakultas Seni Rupa dan Desain. Institut Seni Indonesia Surakarta.
Artikel
https://www.abaslessy.wordpress.com/, diakses pada  tanggal  9  Februari  2019  pukul 13.46 WIB
https://www.fourcoloursfilms.com/turah, diakses pada tanggal 28 Mei 2018 pukul 20:24 WIB
https:// www.Jurnalruang.com/Turah.com, diakses pada tanggal 13 Maret 2018 pukul 12:38 WIB
https:// www.ShowBizLiputan6.com/ sinopsisTurah, diakses pada tanggal 28 Mei 2018 pukul 20:20 WIB
https://www.kajianpustaka.com/2018/10/ pengertian-komponen-dan-jenis- semiotika.html, diakses pada tanggal 28 Januari 2019 pukul 11.15 WIB
h t t p s : / / w w w . k o m p a s i a n a . c o m / dianay /552e5b396ea83493518b4589/ dilema-kaum-marjinal, diakses pada 28 Januari 2019 pukul 13.03