## DISKURSUS MAKNA KEADILAN DALAM POLIGAMI
Oleh:

## FIRMANSYAH
Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Jogjakarta Email: virmansyach7@gmail.com

## Abstrak
Perdebatan  seputar  poligami  menyita  perhatian  umat  Islam,  karena  poligami dihubungkan  dengan  budaya  Islam  bahkan  sunah  Nabi.  Bagi  pihak  pro  poligami, argumen  yang  dijadikan  alasan  adalah  bahwa  poligami  merupakan  ibadah  dan menjalankan  aturan  agama  yang  diwahyukan  Allah,  serta  tidak  dapat  dibenarkan mengharamkan  sesuatu  yang  dihalalkan  Allah  SWT.  Sementara  bagi  pihak  anti poligami, memiliki argumen bahwa, sekalipun adil menjadi syarat, namun itu sangat sulit  untuk  dilakukan,  terlebih  adil  dalam  membagi  kasih  sayang  dan  cinta  kasih. Perbedaan  penafsiran  terhadap  ayat  poligami  menyebabkan  diskursus  dan  silang pendapat di antaranya mempersoalkan syarat mutlak yang harus dipenuhi poligami, yakni adil, yang dinukil dari surat an-Nisa’ ayat 3 dan ayat 129.

## Kata Kunci: Adil, Poligami, Hukum Islam

## Abstract
The debate around polygamy that has been happening so far has seized the attention of Muslims, because polygamy is associated with Islamic culture and even the sunnah of the Prophet. For the pro-polygamy parties, the argument used as an excuse is that polygamy is worship and runs the rules of religion revealed by Allah, furthermore, it cannot  be  justified  to  forbid  something  that  is  sanctioned  by  Allah  SWT.  While  for anti-polygamy  parties,  it  has  an  argument  that,  even  though  it  is  fair,  it  is  a requirement, but it is very difficult to do, more justly in sharing love and love.
The  difference  in  the  interpretation  of  the  polygamy  verse  causes  discourse  and cross-opinion  among  them  to  question  the  absolute  conditions  that  must  be  met  by polygamy, namely fair, quoted from Surat an-Nisa 'verse 3 and verse 129.

## Keywords: Fair, Polygamy, Islamic Law
A. Pendahuluan
Perdebatan seputar poligami menjadi masalah yang krusial sehingga  menyita perhatian  umat  Islam,  karena  poligami  dihubungkan  dengan  budaya  Islam  bahkan sunnah  Nabi.  Secara  historis,  praktik  poligami  ada  semenjak  zaman  pra-Islam. Poligami dipraktikkan secara luas di kalangan masyarakat Yunani, Persia, dan Mesir kuno.  Masyarakat  Arab  mempraktikkan  poligami,  bahkan  yang  tidak  terbatas.
Sejumlah  riwayat  menceritakan  bahwa  rata-rata  pemimpin  suku  ketika itu  memiliki puluhan istri, bahkan tidak sedikit kepala suku mempunyai istri sampai ratusan. 1
Perbedaan penafsiran terhadap ayat poligami menyebabkan silang pendapat di antaranya  mempersoalkan  syarat  mutlak  yang  harus  dipenuhi  poligami,  yakni  adil, yang dinukil dari surat al-Nisa’ ayat 3, yang terjemahannya:
Jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  hak-hak  perempuan yatim  (bila  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita  (lain)  yang  kamu senangi, dua, tiga, atau empat. 2
Beberapa  pendapat  menyatakan  asas  keadilan  bukan  sekadar  kuantitatif semacam  pemberian  materi  atau  waktu  gilir  antar-istri,  tetapi  mencakup  keadilan kualitatif (kasih sayang yang merupakan fondasi dan filosofi utama kehidupan rumah tangga).  Pendapat  ini  didukung  oleh  golongan  ulama  yang  menyatakan  bahwa maksud  adil  dalam  poligami  adalah  adil  dalam  segala  hal,  baik  dalam  hal  materi (kebutuhan  yang  terkait  dengan  jaminan  atau  fisik)  maupun  dalam  hal  imateri (perasaan).  Seorang  suami  dituntut  adil  dalam  hal  kecintaan,  kasih  sayang,  nafkah, rumah, giliran menginap dan semacamnya. 3
Pendapat  lain  dilontarkan  Sayyid  Qutub,  menurutnya  poligami  merupakan suatu  perbuatan rukhsah (keringanan),  yang  bisa  dilakukan  hanya  dalam  keadaan darurat. Kebolehan ini disyaratkan bisa berbuat adil terhadap istri-istri. Keadilan yang dituntut di sini termasuk dalam bidang nafkah, muamalah, pergaulan serta pembagian malam.  Calon  suami  yang  tidak  bisa  berbuat  adil,  diharuskan  cukup  satu  saja.
1 Siti Musda Mulia, Islam Menggugat Poligami , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), h. 45.
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , (Bandung: J-ART, 2004), h. 77.
3 Syihab al-Din  Abi al-Abbas  Ahmad bin Muhammad al-Syafi’i Qasthalani, Irsyad al-Syari Syarh Shahih al-Bukhari , (Juz IX; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996), h. 502.
Sementara  bagi  yang  bisa  berbuat  adil  terhadap  istrinya,  boleh  poligami  dengan maksimal hanya empat istri. 4
Perbedaan  pendapat  tentang  konsep  adil  dalam  poligami  ini  menarik  untuk dikaji,  terutama  jika  dilihat  dari  perspektif  hukum  Islam.  Hal  tersebut  dikarenakan semua  pendapat  yang  telah  dikemukakan  dan  akhirnya  menjadi  hukum  diantaranya berasal dari dalil-dalil al-Qur’an yang ditafsirkan dengan metodenya masing-masing. 5 B. Pembahasan
1. Latar Belakang Sosiologis Asbab al -Nuzul Ayat tentang Poligami
Para  ulama  fikih  sepakat  bahwa  kebolehan  poligami  dalam  perkawinan didasarkan pada firman Allah swt. dalam QS al-Nisa/4:3, yang terjemahannya
Jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  perempuan  yatim (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang kamu senangi, dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu khawatir tidak dapat berlaku adil, maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat kepada berbuat aniaya. 6
Ayat tersebut masih ada kaitannya dengan ayat sebelumnya, QS al-Nisa/4: 2. Kandungan  QS  al-Nisa/4:  2  tentang  peringatan  kepada  para  wali  yang  mengelola harta anak yatim, bahwa wali berdosa jika memakan atau menukar harta anak yatim yang  baik  dengan  yang  buruk  dengan  jalan  yang  tidak  sah.  Sementara  pada  QS  al- Nisa/4:  3,  Allah  swt.  mengingatkan  kepada  para  wali  anak  wanita  yatim  yang  mau mengawini  anak  yatim  tersebut,  agar  wali  itu  beritikad  baik  dan  adil,  yakni  si  wali wajib  memberikan  mahar  dan  hak-hak  lainnya  kepada  anak  yatim  wanita  yang
4 Nurul Huda” Poligami dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal ”, Ishraqi IV, no. 2 (Juli- Desember, 2001), h. 133.
5 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2007), h. 264.
6 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan h. 77.
dikawininya,  ia  tidak  boleh  mengawininya  dengan  maksud  untuk  memeras  dan menguras harta anak yatim atau menghalang-halangi anak yatim kawin dengan orang lain.
Hal  ini  berdasarkan  keterangan  Aisyah  ra.  saat  ditanya  oleh  Urwah  bin  al- Zubair  ra.  mengenai  maksud  QS  al-Nisa/4:  3  tersebut.  Jika  wali  anak  wanita  yatim tersebut  khawatir  atau  takut  tidak  bisa  berbuat  adil  terhadap  anak  yatim,  wali  tidak boleh  mengawini  anak  yatim  yang  berada  di  bawah  perwaliannya  itu,  tetapi  wajib kawin dengan wanita lain yang ia senangi, seorang istri sampai dengan empat, dengan syarat mampu berbuat adil terhadap istri-istrinya. 7 Jika wali takut tidak bisa berbuat adil  terhadap  istri-istrinya,  hanya  beristri  seorang  dan  tidak  berbuat  lalim.  Apabila wali takut pula kalau berbuat dzalim terhadap istrinya  yang seorang itu, maka tidak boleh  ia  kawin  dengannya,  tetapi  ia  harus  mencukupkan  dirinya  dengan  budak wanitanya. Dalam sebuah hadist di riwayatkan:
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  َج ْو َز َةَشِئاَع  َلَأَس ُهَّنَأ  ِرْيَب ُّزلا  ُنْب ُة َو ْرُع
ِل ْوَق  ْنَع
ىَلاَعَت  ِ َّاللَّ
َباَط  اَم  اوُحِكْناَف  ىَماَتَيْلا  يِف  اوُطِسْقُت  َّلََّأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو  { ْنِم  ْمُكَل
}  ِءاَسِ نلا
يِف ُهُك ِراَشُتَف اَهِ يِل َو  ِرْج ِح يِف  ُنوُكَت ُةَميِتَيْلا  َيِه يِتْخُأ  َنْبا اَي  ْتَلاَق يِف  َطِسْقُي  ْنَأ  ِرْيَغِب  اَهَج َّو َزَتَي  ْنَأ  اَهُّيِل َو  ُدي ِرُيَف  اَهُلاَمَج َو  اَهُلاَم  ُهُب ِجْعُيَف  ِهِلاَم ْثِم  اَهَيِطْعُيَف  اَهِقاَدَص اوُطِسْقُي  ْنَأ  َّلَِّإ  َّنُهوُحِكْنَي  ْنَأ  اوُهُنَف ُه ُرْيَغ  اَهيِطْعُي  اَم  َل ْمُهَل  َباَط اَم اوُحِكْنَي  ْنَأ او ُرِمُأ َو ِقاَدَّصلا  ْنِم  َّنِهِتَّنُس ىَلْعَأ  َّنِهِب اوُغُلْبَي َو  َّنُهَل َّمُث ُةَشِئاَع  ْتَلاَق ُة َو ْرُع  َلاَق  َّنُها َوِس  ِءاَسِ نلا  ْنِم ِ َّاللَّ  َلوُس َر ا ْوَتْفَتْسا  َساَّنلا  َّنِإ َّلَج َو  َّزَع ُ َّاللَّ  َل َزْنَأَف  َّنِهيِف ِةَي ْلْا ِهِذَه َدْعَب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َكَنوُتْفَتْسَي َو { يِف ِباَتِكْلا يِف  ْمُكْيَلَع ىَلْتُي اَم َو  َّنِهيِف  ْمُكيِتْفُي ُ َّاللَّ  ْلُق  ِءاَسِ نلا يِف ِءاَسِ نلا ىَماَتَي
}  َّنُهوُحِكْنَت  ْنَأ  َنوُبَغ ْرَت َو  َّنُهَل  َبِتُك اَم  َّنُهَنوُت ْؤُت  َلَّ يِت َّلَّلا
َرَكَذ يِذَّلا َو  ْتَلاَق اَهيِف ُهَناَحْبُس ُ َّاللَّ  َلاَق يِتَّلا ىَلوُ ْلْا ُةَي ْلْا ِباَتِكْلا يِف ْمِهْيَلَع ىَلْتُي ُهَّنَأ ُ َّاللَّ
ْنِإ َو { ْمُتْف ِخ
}  ِءاَسِ نلا  ْنِم ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  َّلََّأ
ُةَشِئاَع  ْتَلاَق 7 Rasyid Ridha, Tafsir Al Manar, (Mesir: Darul Manar, t.th), h. 344-345.
ِة َر ِخ ْلْا ِةَي ْلْا يِف  َّلَج َو  َّزَع ِ َّاللَّ ُل ْوَق َو }  َّنُهوُحِكْنَت  ْنَأ  َنوُبَغ ْرَت َو { ُةَبْغ َر َيِه ِح يِف ُنوُكَت يِتَّلا ِهِتَميِتَي  ْنَع ْمُكِدَحَأ اوُهُنَف ِلاَمَجْلا َو ِلاَمْلا َةَليِلَق ُنوُكَت َني ِح ِه ِرْج ِلْجَأ  ْنِم  ِطْسِقْلاِب  َّلَِّإ  ِءاَسِ نلا ىَماَتَي  ْنِم اَهِلاَمَج َو اَهِلاَم يِف اوُبِغ َر اَم اوُحِكْنَي  ْنَأ َو  َّزَع ِ َّاللَّ ِل ْوَق يِف ُةَعيِب َر َلاَق َو  ُسُنوُي َلاَق  َّنُهْنَع ْمِهِتَبْغ َر َّلَج َّلََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو { } ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت اًعَب ْرَأ ْمُكَل  ُتْلَلْحَأ ْدَقَف ْمُتْف ِخ  ْنِإ َّنُهوُكُرْتا ُلوُقَي َلاَق
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Urwah  bin  Az-Zubair,  bahwasanya  beliau  bertanya  kepada Aisyah  RA,  istri  Nabi  SAW  tentang  firman  Allah  SWT  yang  berbunyi,  "Dan jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan yatim  (bilamana  kamu  mengawini),  maka  kawinilah  wanita-wanita  lain  yang kamu senangi..." Aisyah menjawab, "Wahai anak saudaraku, maksudnya adalah anak wanita yang berstatus yatim yang berada dalam perlindungan walinya, dan sang  wali  berserikat  dalam  hartanya,  kemudian  sang  wali takjub  dengan  harta dan  kecantikan  wanita  yatim  tersebut.  Lalu  sang  wali  berkeinginan  untuk menikahinya  tanpa  berlaku  adil  seperti  yang  lain  dalam  memberikan  mahar. Maka  mereka  dilarang  untuk  berperilaku  demikian,  kecuali  jika  mereka  mau bersikap  adil  dalam  memberikan  mahar,  seperti  yang  lain  dan  memberikan mahar  sebagaimana  yang  lain.  Mereka  diperintahkan  untuk  menikahi  wanita- wanita  lain  yang  diinginkan  selain  mereka.  "Urwah  berkata,  "Aisyah  berkata, 'Orang-orang  meminta  fatwa  dari  Rasulullah  SAW  setelah  turunnya  ayat  ini kepada mereka, kemudian Allah SWT menurunkan ayat, "Dan mereka meminta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah, 'Allah SWT memberi fatwa kepadamu tentang mereka dan apa yang dibacakan kepadamu dalam al Quran. (Juga memfatwakan) tentang para wanita  yatim  yang kamu tidak memberikan kepada  mereka  apa-apa  yang  ditetapkan  untuk  mereka,  sedang  kamu  ingin mengawini mereka...." Kemudian Aisyah berkata lagi. "Yang Allah SWT sebut- sebut  kepada  mereka  dalam  Al  Kitab  adalah  ayat  yang  pertama.  Yang  Allah SWT  mengatakan  'Apabila  kamu  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap  wanita- wanita  yatim,  maka  kawinilah  selain  mereka.'  Aisyah  berkata,  'Adapun pernyataan  Allah  SWT  dalam  ayat  tersebut  yang  berbunyi  "Dan  kalian  ingin menikahinya"  adalah  ketidakinginan  salah  seorang  diantara  kamu  kepada wanita  yatim  yang  berada  dalam  pemeliharaanmu  yang  sedikit  hartanya  serta tidak cantik.  Maka mereka dilarang untuk menikahi wanita  yatim  yang cantik dan  kaya  kecuali  jika  dapat  berbuat  adil  kepadanya.  Rabiah  berkata  tentang firman  Allah  SWT  "Apabila  kamu  sekalian  takut  berlaku  tidak  adil  terhadap wanita-wanita yatim..." Ia berkata, "Tinggalkanlah mereka jika kamu khawatir, dan  telah  kami  halalkan  bagimu  empat  orang  wanita.  "  (shahih,  Muttafaq Alaih). 8
8 Muhammad  Nashiruddin  Al-Bani, Shahih  Sunan  Abu  Dawud ,  (Ebook:  Kampung  Sunnah, 2008), h. 13.
Rasyid  Ridha  lebih  lanjut  mengemukakan  bahwa  maksud  ayat  3  surat  an- Nisa’  ialah  untuk  memberantas  atau  melarang  tradisi  zaman  jahiliyah  yang  tidak manusiawi, yaitu wali anak  yatim mengawini anak wanita yatimnya tanpa memberi hak  mahar  dan  hak-hak  lainnya  dan  ia  bermaksud  untuk  makan  harta  anak  yatim dengan cara tidak sah serta ia menghalangi anak yatimnya kawin dengan orang lain agar ia tetap leluasa menggunakan harta anak tersebut.
Demikian  pula  tradisi  zaman  jahiliyah  yang  mengawini  istri  banyak  dengan perlakuan yang tidak adil dan tidak manusiawi, dilarang oleh Islam berdasarkan ayat tersebut. 9

## 2. Poligami dalam Syariat Islam
Ayat 3 QS: an-Nisa secara eksplisit menegaskan seorang suami boleh beristri lebih dari seorang sampai batas maksimal empat orang dengan syarat mampu berlaku adil terhadap  istri-istrinya itu. Ayat ini melarang menghimpun dalam saat yang sama lebih  dari  empat  orang  istri  bagi  seorang  pria.  Ketika  turun  ayat  ini,  Rasulullah memerintahkan semua pria yang memiliki lebih dari empat, agar segera menceraikan istri-istrinya  sehingga  maksimal  setiap  orang  hanya  memperistrikan  empat  orang wanita. 10
M. Quraisy Syihab menegaskan bahwa ayat ini, tidak membuat satu peraturan tentang poligami, karena poligami telah dikenal dan dilaksanakan oleh syari’at agama dan  adat  istiadat  sebelum  ini.  Ayat  ini  juga  tidak  mewajibkan  poligami  atau menganjurkannya,  dia  hanya  berbicara  tentang  bolehnya  poligami,  dan  itupun merupakan  pintu  darurat  kecil,  yang  hanya  dilalui  saat amat  diperlukan  dan  dengan syarat  yang  tidak  ringan.  Bukankah  kemungkinan  mandulnya  seorang  istri  atau
9 Rasyid Ridha, Tafsir Al Manar, h. 347-348.
10 M. Quraisy Syihab, Wawasan Al-Qur’an, h. 199.
terjangkit penyakit parah, merupakan satu kemungkinan yang tidak aneh? Bagaimana jalan  keluar  bagi  seorang  suami,  apabila  menghadapi  kemungkinan  tersebut? Bagaimana  ia  menyalurkan  nafsu  biologis  atau  memperoleh  dambaannya  untuk memiliki anak? Poligami ketika itu adalah jalan yang paling ideal. Tetapi sekali lagi harus  diingat  bahwa  ini  bukan  berarti  anjuran,  apalagi  kewajiban.  Itu  diserahkan kepada masing-masing menurut pertimbangannya. Al-Qur’an hanya memberi wadah bagi mereka yang menginginkannya. 11
Kebolehan poligami di dalam Al-Qur’an adalah untuk kemaslahatan di dunia dan  akhirat.  Poligami  bertujuan  untuk  memelihara  hak-hak  wanita  dan  memelihara kemuliaannya.  Kebolehan  poligami  terdapat  pesan-pesan  strategis  yang  dapat diaktualisasikan  untuk  kebahagiaan  manusia.  Poligami  memiliki  nilai  sosial ekonomis  untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat  wanita.  Muhammad  Abduh berpendapat  bahwa  poligami  merupakan  tindakan  yang  tidak  boleh  dan  haram. Poligami  hanya  dibolehkan  jika  keadaan  benar-benar  memaksa  seperti  tidak  dapat hamil.
Kebolehan  poligami  juga  mensyaratkan  kemampuan  suami  untuk  berlaku adil.  Hal  itu  merupakan  sesuatu  yang  sangat  berat,  seandainya  manusia  tetap bersikeras  untuk  berlaku  adil  tetap  saja  ia  tidak  akan  mampu  membagi  kasih sayangnya  secara  adil. 12 Muhammad  Asád  mengatakan  bahwa  kebolehan  poligami hingga maksimal empat istri dibatasi dengan syarat, “Jika kamu punya alasan takut, tidak mampu memperlakukan  adil terhadap  istri, maka  kawinlah  satu,  karena  untuk
11 M. Quraisy Syihab, Wawasan Al-Qur’an, h. 200.
12 Khoirudin Nasution, Poligami Apa Monogami , (Jakarta: Grafika, 1996), h. 100.
membuat  perkawinan  majemuk  ini  hanya  sangat  mungkin  dalam  kasus-kasus  yang luar biasa dan dalam kondisi yang luar biasa.” 13
Islam  memandang  poligami  lebih  banyak  membawa  risiko  atau  mudarat daripada manfaatnya. Karena manusia menurut fitrahnya mempunyai watak cemburu, iri hati dan suka mengeluh. Watak-watak tersebut mudah timbul dengan kadar tinggi, jika  hidup  dalam  kehidupan  keluarga,  baik  konflik  antara  suami  dengan  istri  dan anak-anak  dari  istri-istrinya,  maupun  konflik  antara  istri  beserta  anak-anaknya masing-masing.  Oleh  sebab  itu,  hukum  asal  perkawinan  dalam  Islam  adalah monogami,  sebab  dengan  monogami  akan  mudah  menetralisir  sifat  atau  watak cemburu, iri hati dan suka mengeluh dalam keluarga monogamis.
Berbeda dengan kehidupan keluarga yang poligamis, orang akan mudah peka dan  terangsang  timbulnya  perasaan  cemburu,  iri  hati,  dengki  dan  suka  mengeluh dalam  kadar  tinggi,  sehingga  bisa  mengganggu  ketenangan  keluarga  dan  dapat membahayakan keutuhan keluarga. Dengan demikian, poligami hanya diperbolehkan, bila dalam keadaan darurat, misalnya istrinya ternyata mandul, istri terkena penyakit yang menyebabkan tidak bisa memenuhi kewajibannya sebagai seorang istri. 14
Hukum  perkawinan  yang  baik  ialah  yang  bisa  menjamin  dan  memelihara hakikat  perkawinan,  yaitu  untuk  menghadapi  segala  keadaan  yang  terjadi  atau mungkin akan terjadi. Perkawinan bukanlah merupakan hubungan jasmani antara dua jenis  hewan,  bukan  hubungan  rohani  antara  dua  malaikat.  Perkawinan  adalah hubungan  kemanusiaan  antara  lelaki  dengan  wanita  untuk  menyongsong  kehidupan dengan segala problemanya. 15
13 Asghar Ali, Pembebasan Perempuan, (Jogjakarta: LKIS, 2003), h. 117.
14 Masfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah , (Jakarta: H Masagung, 1989), h. 12.
15 Rifat Syauqi, Al taaddud , (Mesir: Darul Ulum, t.th), h. 104.

## 3. Adil sebagai Syarat Poligami
Para ulama sepakat berdasarkan dalil yang kuat bahwa berlaku adil terhadap semua  istri  adalah  kewajiban  seorang  suami,  sekaligus  dihalalkan  poligami, sebagaimana  dalam  surat  an-Nisa,  keadilan  yang  dimaksud  adalah  keadilan  yang bersifat materialistis, seperti perlakuan baik, pembagian waktu dalam bermalam dan pemberian nafkah hidup.
Setiap  istri  berhak  mendapatkan  hak-haknya  dari  suami  berupa  kemesraan hubungan  jiwa,  dan  nafkah  berupa  pakaian,  makanan,  tempat  tinggal  dan  lain-lain. Dalam  poligami, hak istri sama saja, karena dalam suasana poligami, istri-istri sama haknya  terhadap  kebaikan  suami.  Adil  antara  istri-istri  itu  hukumnya  wajib, berdasarkan  Firman  Allah  SWT  menyebutkan  dalam  surat  al-Nisa  ayat  3,  yang terjemahannya:
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berbuat  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya).  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat, kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil. Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak  yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. 16
Menurut Quraish Shihab, memahami ayat tersebut dengan mengatakan bahwa jika suami takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap perempuan yatim, dan percaya diri  akan  berlaku  adil  terhadap  perempuan-perempuan  selain  yatim  itu,  maka kawinilah  apa  yang  kamu  senangi  sesuai  dengan  selera  kamu.  Bahkan  kamu  dapat melakukan  poligami  sampai  batas empat  orang  perempuan  sebagai  istri  pada  waktu bersamaan.  Jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  baik  dalam  hal  materi maupun  nonmateri,  baik  lahir  maupun  batin,  maka  kawinilah  seorang  saja  atau kawinilah  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Demikian  itu,  yakni  menikahi  selain
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan , h. 77.
perempuan  yatim  dan  mencukupkan  satu  orang  istri,  itu  lebih  dekat  kepada  tidak berbuat  aniaya.  Persyaratan  berlaku  adil  terhadap  istri-istri  yang  dimadu  tersebut merupakan  persyaratan  mutlak  dari  Allah  SWT  dan  ia  tertera  dengan  tegas  dalam ayat tersebut. 17
Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara  istri-istri(mu), walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu  janganlah  kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung.  Dan  jika  kamu  mengadakan  perbaikan  dan  memilihara  diri (dari  kecurangan),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  pengampun  lagi  maha penyayang. 18
Menurut  mufassir  Ahmad  Musthafa  al-Maraghi  tentang  ayat  129  surat  an- Nisa,  bahwa  keadilan  yang  dibebankan  pada  manusia  disesuaikan  dengan kemampuannya.  Dengan  syarat  harus  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  dapat menegakkan  keadilan,  sebab  faktor  terbesar  yang  mendorong  untuk  cenderung berbuat adil adalah tidak lain. Kecenderungan jiwa dan hati yang tidak dapat dikuasai oleh seorang jika tidak dapat menguasai pengaruh-pengaruh yang dialami. Atas dasar ini, Allah SWT memberikan keringanan dan menjelaskan bahwa jika keadilan yang sempurna tidak akan ditegakkan, maka hendaknya tidak benar cenderung kepada istri yang  dicintai  dan  mengabaikan  istri  yang  lainnya,  yang  mana  seakan-akan    tidak bersuami  dan  tidak  pula  diceraikan.  Maka  paling  tidak  hendak  para  istri  ridho  atas perlakuannya. 19
Allah menurunkan ayat yang mengandung prinsip “ kalau kamu khawatir akan tidak berlaku adil, maka hendaklah kamu menikah dengan seorang saja. ” Sebenarnya
17 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002) h. 582.
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan h. 99.
19 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (jilid  V;  Semarang:  CV  Toha  Putra, 1993), h. 289.
keterangan  dalam  ayat  tersebut  telah  cukup,  tetapi  demi  kemaslahatan,  al-Qurán menjelaskan  bagaimana  pelaksanaannya,  dan  diketahui  tentang  standar  keadilannya yang dituntut dalam ayat itu dan diberi ketentuan dua perkara:
1. Yang dinilai adalah niat dan amal yang baik, Allah tentu mengetahuinya. Niat yang baik dan dilaksanakan dengan maksud yang baik, dan dibarengi dengan perbuatan yang baik inilah yang dituntut.
2. Menurut  asalanya  keadilan  adalah  persamaan  antara  dua  yang  bersamaan. Keadilan  itu  menghendaki  persamaan  antara  istri-istri  itu,  dalam  makanan, pakaian,  nafkah,  tempat  tinggal,  hubungan  dengan  suaminya,  kasih  dan sayangnya.  Sehingga  setiap  istri  jangan  sampai  mendapat  lebih  banyak  dari yang lainnya. 20
Sifat  adil  yang  menjadi  syarat  bolehnya  berpoligami  pada  ayat  pertama bukanlah  sifat  adil  pada  ayat  kedua  dimana  setiap  orang  tidak  akan  mampu melakukannya.  Adil  pada  ayat  pertama  adalah  adil  yang  dapat  dilakukan,  seperti menyamakan  rumah,  nafkah,  dan  giliran  menginap.  Di  sini  adil  merupakan    suatu tanggungjawab  dan  suatu  perintah  yang  harus  direalisasikan.  Sedangkan  pada  ayat kedua yaitu adil yang setiap orang tidak akan sanggup melakukannya yakni adil yang setiap  bersifat  maknawi.  Ia  hanya  berkaitan  dengan  getaran jiwa  dan  berada  di luar kemampuan manusia. Karena itu, ini bukanlah suatu tanggungjawab dan bukan suatu taklif. 21
Menurut Abdurrahman al-Jaziri, bahwa mempersamakan hak atas kebutuhan seksual dan kasih sayang diantara istri-istri yang dikawini bukankah kewajiban bagi orang  yang  berpoligami  karena,  sebagai  manusia,  orang  tidak  akan  mampu  berbuat
20 Abdul Nasir Taufiq al-Attar, Poligamy Ditinjau Dari Segi Agama, Sosial, dan Perundang- Undangan, Terje: Khotijah Nasution, (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1976) h. 152.
21 Abdurrahman  al-Jaziri, alFiqh  ála  Mazahib  al-Arbaáh ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, tth),  h.  239- 240.
adil  dalam  membagi  kasih  sayang  sedang  kasih  sayang  itu  adalah  naluriah.  Adalah suatu wajar jika suaminya tertarik pada salah seorang istrinya melebihi yang lain dan hal yang semacam ini merupakan sesuatu yang luar batas kontrol manusia. 22

## 4. Pendapat Ulama tentang Adil dalam Poligami
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  poligami.  Masjfuk  Zuhdi menjelaskan  bahwa  Islam memandang  poligami  lebih  banyak  membawa  risiko  atau mudarat daripada manfaatnya. Karena manusia menurut fitrahnya mempunyai watak cemburu,  iri  hati  dan  suka  mengeluh.  Watak-watak  tersebut  mudah  timbul  dengan kadar tinggi, jika hidup dalam kehidupan keluarga, baik konflik antara suami dengan istri  dan  anak-anak  dari  istri-istrinya,  maupun  konflik  antara  istri  beserta  anak- anaknya masing-masing. Oleh sebab itu, hukum asal perkawinan dalam Islam adalah monogami,  sebab  dengan  monogami  akan  mudah  menetralisir  sifat  atau  watak cemburu,  iri  hati  dan  suka  mengeluh  dalam  keluarga  monogamis.  Berbeda  dengan kehidupan  keluarga  yang  poligamis,  orang  akan  mudah  peka  dan  terangsang timbulnya perasaan cemburu, iri hati, dengki dan suka mengeluh dalam kadar tinggi, sehingga bisa mengganggu ketenangan keluarga dan dapat membahayakan keutuhan keluarga.  Dengan  demikian,  poligami  hanya  diperbolehkan,  bila  dalam  keadaan darurat, misalnya istrinya ternyata mandul, istri terkena penyakit yang menyebabkan tidak bisa memenuhi kewajibannya sebagai seorang istri. 23
Pendapat  lebih  ekstrim  datang  dari  Muhammad  Abduh  yang  mengatakan bahwa hukum berpoligami bagi orang yang merasa khawatir tidak akan berlaku adil adalah  haram.  Selain  itu  poligami  yang  dilakukan  dengan  tujuan  hanya  dibolehkan jika  keadaan  benar-benar  memaksa  seperti  tidak  dapat  mengandung.  Kebolehan
22 Abdurrahman al-Jaziri, alFiqh ála Mazahib al-Arbaáh , h. 239.
23 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, ( Jakarta: H Masagung, 1989), h. 12.
poligami  juga  mensyaratkan  kemampuan  suami  untuk  berlaku  adil.  Ini  merupakan sesuatu  yang  sangat  berat,  seandainya  manusia  tetap  bersikeras  untuk  berlaku  adil tetap saja ia tidak akan mampu membagi kasih sayangnya secara adil. 24
Syarat  keadilan  dalam  poligami  juga  diungkapkan  para  imam  mazhab  yaitu Imam  Syafií,  Hanafi,  Maliki,  dan  Hambali.  Menurut  mereka  seorang  suami  boleh memiliki istri lebih dari satu tetapi dibatasi hanya sampai empat orang istri.
Akan  tetapi  kebolehannya  tersebut  memiliki  syarat  yaitu  berlaku  adil  antara perempuan-perempuan  itu,  baik  dari  nafkah  atau  gilirannya. 25 Dalam  hal  ini,  Imam Syafií  menambahkan  syarat  lain  yang  harus  ditekankan  adalah  suami  harus  dapat menjamin  hak  anak  dan  istri.  Ayat dzaalika  ádnaa  anlaa  taúuluu dipahami  oleh Imam  Syafií  dalam  arti  tidak  banyak  tanggungan  kamu.  Ia  terambil  dari  kata álaa yaúluu yang  berarti  menanggung  dan  membelanjai.  “ Kalau  satu  istri  sudah  berat tanggungannya bagi suami, apalagi lebih dari satu istri. ” 26
Para imam juga memberikan saran, apabila tidak bisa berlaku adil, hendaknya beristri  satu  saja  itu  jauh  lebih  baik.  Para  ulama  ahli  Sunnah  juga  telah  sepakat, bahwa  apabila  seorang  suami  mempunyai  istri  lebih  dari  empat  maka  hukumnya haram. Perkawinan yang kelima dan seterunya dianggap batal dan tidak sah, kecuali suami  telah  menceraikan  salah  seorang  istri  yang  empat  itu  dan  telah  habis  masa iddahnya. Dalam masalah membatasi istri empat orang saja, Imam Syafií berpendapat bahwa  hal  tersebut  telah  ditunjukkan  oleh  Sunnah  Rasulullah  SAW  sebagai
24 Khoiruddin Nasution, Riba & Poligami: Sebuah Studi atas Pemikiran Muhammad Abduh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 32.
25 Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam menurut Mazhab Syafií, Hanafi, Maliki, dan Hambali, (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1996), h. 89.
26 Khoiruddin  Nasution, Riba  Dan  Poligami:  Sebuah  Studi  Atas  Pemikiran  Muhammad Abduh , h. 90.
penjelasan  dari  firman    Allah,  bahwa  selain  Rasulullah  tidak  ada  seorangpun  yang dibenarkan nikah lebih dari empat perempuan.
Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  hukum  poligami  adalah  boleh  selama memenuhi  syarat  keadilan,  terutama  keadilan  bagi  perempuan  dan  anak  yatim.  Ia menjelaskan, untuk menentukan hukum poligami perlu untuk memahami konteks QS. an-Nisa ayat 3. Dalam memahaminya juga perlu terlebih dahulu dihubungkan dengan ayat yang perlu terlebih dahulu dihubungkan dengan ayat yang mendahului konteks. Surat an-Nisa ayat 1-3 pada ayat yang ketiga ini berkaitan dengan poligami, yang di mana dengan  “ dan jika kamu khawatir tidak dapat berbuat adil terhadap anak-anak (perempuan)  yang  yatim... ”.  Penekanan  ketiga  ayat  ini  bukan  mengawini  lebih  dari seorang  perempua,  tetapi  berbùat  adil  kepada  anak  yatim.  Maka  konteks  ayat  ini adalah menggambarkan orang-orang yang bertugas memelihara kekayaan anak yatim sering berbuat yang tidak semestinya, yang kadang mengawininya tanpa mas kawin. Maka al-Qurán memperbaiki perilaku yang salah tersebut. Bahwa menikahi janda dan anak-anak  yatim  dalam  konteks  ini  sebagai  wujud  pertolongan,  bukan  untuk kepuasaan  seks.  Sejalan  dengan  itu,  pemberlakuannya  harus  dilihat  dari  konteks  itu bukan untuk selamanya. Ini artinya, bahwa ayat ini adalah ayat yang kontekstual yang temporal  pemberlakuannya,  bukan  ayat  yang  prinsip  universal  yang  harus  berlaku selamanya. 27
Pendapat  serupa  diungkapakan  Muhammad  Shahrur.  Ia  memahami  ayat tersebut  bahwa  Allah  SWT  bukan  hanya  sekedar  memperbolehkan  poligami,  tetapi Allah  sangat  menganjurkannya,  namun  dengan    dua  syarat  yang  harus  terpenuhi,
27 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  Farid  Wajidi  dan  Assegaf, Cici Farkha, (Yogyakarta: LSPPA & CUSO, 1994), h. 89. Lihat juga Akhmad Haries, Poligami dalam Perspektif  Asghar  Ali  Engineer  dan  Relevansinya  dengan  Konteks  Indonesia (makalah  di  Jurusan Syari’ah STAIN Samarinda, tidak diterbitkan). Lihat juga Khoiruddin Nasution, ” Perdebatan  sekitar Status Poligami ”, Jurnal Musawa , No. 1. Vol. 1. Maret 2002, h. 59-78.
pertama, bahwa istri kedua, ketiga, dan keempat itu adalah janda yang memiliki anak yatim;  kedua,  harus  terdapat  rasa  khawatir  tidak  dapat  berlaku  adil  kepada  anak yatim. Sebaliknya, jika syarat-syarat tersebut  tidak terpenuhi maka perintah poligami menjadi gugur. 28
Menurut Sayyid Qutub, poligami merupakan suatu perbuatan rukshah . Karena merupakan rukshah , maka bisa dilakukan hanya dalam keadaan darurat, yang benar- benar  mendesak.  Kebolehan  ini  disyaratkan  bisa  berbuat  adil  terhadap  istri-istri. Keadilan  yang  dituntut  di  sini  termasuk dalam  bidang  nafkah, muámalat,  pergaulan serta pembagian malam. Sedang bagi calon suami yang tidak bisa berbuat adil, maka diharuskan cukup satu saja. Sementara bagi yang berbuat adil terhadap istrinya, boleh poligami dengan syarat hanya empat istri. 29

## 5. Makna Adil dalam Poligami Perspektif Hukum Islam
Al-Qurán dalam surat An-Nisa ayat 3 menegaskan bahwa suami wajib berlaku adil  terhadap  istri-istrinya.  Berkenaan  dengan  syarat  berlaku  adil,  hal  ini  sering menjadi  perdebatan  yang  panjang  tidak  saja  dikalangan  ahli  hukum  tetapi  juga  di masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  makna  keadilan  menjadi  pertanyaan  mendasar  dalam konteks poligami.
Imam Syafií, as-Sarakhsi, dan al-Kasani mensyaratkan keadilan diantara  para istri,  menurut  mereka  keadilan  ini  hanya  menyangkut  urusan  fisik  misalnya mengunjungi di malam atau siang hari. 30
Seorang  suami  yang  hendak  berpoligami  menurut  ulama  fiqh  paling  tidak memiliki  dua  syarat: Pertama, kemampuan  dana  yang  cukup  untuk  membiayai
28 Muhammad  Shahrur  (Terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan  Burhanuddin), Metodologi  Fiqih Islam Kontemporer, (Yogyakarta: eLSAQ, 2004), h. 428.
29 Ishraqi, Vol. IV Nomor 2, Juli-Desember 2008, h. 133.
30 Khaerudin Nasution, Riba dan Poligami, h. 105.
berbagai  keperluan  dengan  bertambahnya  istri. Kedua ,  harus  memperhatikan  semua istrinya  dengan  adil.  Tiap  istri  harus  diperlakukan  sama  dalam  memenuhi  hak perkawinan serta hak-hak lain. 31
Persyaratan  demikian,  nampak  sangat  longgar  dan  memberikan  kesempatan yang  cukup  luas  bagi  suami  yang  ingin  melakukan  poligami.  Syarat  adil  yang sejatinya mencakup fisik dan non fisik, oleh Syafi’i dan ulama-ulama Syafi’iyyah dan orang-orang yang setuju dengannya, diturunkan kadarnya menjadi keadilan fisik atau material  saja.  Bahkan  lebih  dari  itu,  para  ulama  fiqh  ingin  mencoba  menggali hikmah-hikmah  yang  tujuannya  adalah  melakukan  rasionalisasi  terhadap  praktek poligami.
Berbagai  pendapat  di  atas,  para  ulama  fiqh  cenderung  memahami  keadilan secara  kuantitatif  yang  bisa  diukur  dengan  angka-angka.  Muhammad  Abduh berpandangan lain, keadilan yang disyaratkan al-Qurán adalah keadilan yang bersifat kualitatif  seperti  kasih  sayang,  cinta  perhatian  yang  semuanya  tidak  bisa  diukur dengan angka-angka. Ayat al-Qurán mengatakan: “Jika kamu sekalian khawatir tidak bisa  berlaku  adil,  maka  kawinilah  satu  istri  saja”  (QS.  an-Nisa:  3).  Muhammad Abduh  menjelaskan,  apabila  seorang  laki-laki  tidak  mampu  memberikan  hak-hak istrinya,  rusaklah  struktur  rumah  tangga  tersebut.  Sejatinya,  tiang  utama  dalam mengatur  kehidupan  rumah  tangga  adalah  adanya  kesatuan  dan  saling  menyayangi antar anggota keluarga. 32
Mayoritas ulama fiqh (ahli hukum Islam) menyadari bahwa keadilan kualitatif adalah  sesuatu  yang  mustahil  bisa  diwujudkan.  Abdurrahman  al-Jaziri  menuliskan bahwa mempersamakan hak atas kebutuhan seksual dan kasih sayang diantara istri-
31 Abdurrahman, KHI , (Jakarta: Akademika Pressindo, 1992), h. 192.
32 Ali Ahmad Jarjawi, Pembebasan Perempuan, (Jakarta: Darul Fallah, 2007), h. 10-11.
istri yang dikawini bukanlah kewajiban bagi orang yang berpoligami karena sebagai manusia,  orang  tidak  akan  mampu  berbuat  adil  dalam  membagi  kasih  sayang  dan kasih sayang itu sebenarnya sangat naluriah. Sesuatu yang wajar jika seorang suami hanya tertarik pada salah seorang istrinya melebihi yang lain dan hal yang semacam ini merupakan sesuatu yang di luar batas kontrol manusia. 33
M. Quraish Shihab menafsirkan makna adil yang disyaratkan oleh ayat 3 surat an-Nisa bagi suami yang hendak berpoligami adalah keadilan dalam bidang material. Sebagaimana yang ditegaskan dalam surat an-Nisa ayat 129, yang terjemahannya:
Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil diantara istri-istrimu, walaupun kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu  janganlah  kamu  terlalu cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain terkatung-katung. 34
Keadilan  yang  dimaksud  dalam  ayat  di  atas  adalah  adil  dalam  bidang immaterial  (cinta).  Keadilan  ini  yang  tidak  mungkin  dicapai  oleh  kemampuan manusia.  Oleh  sebab  itu  suami  yang  berpoligami  dituntut  tidak  memperturutkan hawa nafsu dan berkelebihan cenderung kepada yang dicintai.
Dengan  demikian,  tidaklah  tepat  mejadikan  ayat  ini  sebagai  dalih  untuk menutup rapat pintu poligami. 35
Berdasarkan berbagai penafsiran ulama tentang makna adil dalam perkawinan poligami,  dapatlah  dirumuskan  bahwa  keadilan  sebagai  syarat  poligami  dalam perkawinan pada hal-hal yang bersifat material dan terukur. Hal ini menjadikan lebih mudah  dilakukan  dan  poligami  menjadi  sesuatu  lembaga  yang  bisa  dijalankan. Sebaliknya, jika keadilan hanya ditekankan pada hal-hal yang kualitatif seperti cinta,
33 Abdurrahman, KHI , h. 239.
34 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan h. 99.
35 M. Quraisy Syihab, Wawasan  AL-Qurán, h. 201.
kasih  sayang,  maka  poligami  itu  sendiri  menjadi  suatu  yang  tidak  mungkin dilaksanakan.
C. Penutup
1. Al-Qurán  Surat  An-Nisa  ayat  3  menegaskan  bahwa  Hukum  Perkawinan poligami  dalam  perspekstif  hukum  Islam  diperbolehkan  dengan  catatan  suami mampu bertindak adil terhadap istri-istri nya.
2. Al-Qurán  Surat  an-Nisa  ayat  129  memberikan  makna  keadilan  sebagai  syarat poligami  bukan  pada  keadilan  makna  batin    (seperti  cinta  dan  kasih  sayang) tetapi keadilan pada hal-hal yang bersifat material dan terukur.
3. Secara substansi praktik poligami berbading lurus dengan penanggulangan anak yatim.  Praktik  poligami  seharusnya  memberikan  dampak  terhadap berkurangnya  anak  yatim,  namun  kenyataannya  praktik  poligami  tidak memberikan  dampak  signifikan  terhadap keberadaan anak  yatim.  Berdasarkan realitas  yang  terjadi,  maka  praktik  poligami  yang  pada  dasarnya  dibolehkan perlu  mendapat  perhatian  serius,  agar  pelaku  poligami  tidak  hanya mengatasnamakan agama untuk mencari media penyaluran kebutuhan biologis semata,  melainkan  melakukan  praktik  poligami  yang  sesuai  dengan  semangat dan nilai-nilai syariat Islam.

## Daftar Pustaka
Abdul  Nasir  Taufiq  al-Attar, Poligamy  Ditinjau  Dari  Segi  Agama,  Sosial,  dan Perundang-Undangan,  Terje:  Khotijah  Nasution, Cet-I;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1976.
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam , Jakarta: Akademika Pressindo, 1992. Ali  Engineer,  Asghar, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam, terj.  Farid  Wajidi  dan Assegaf, Cici Farkha,Yogyakarta: LSPPA & CUSO, 1994.
Ali Engineer, Asghar, Pembebasan Perempuan, Jogjakarta: LKIS, 2003. Al-Jaziri, Abdurrahman, alFiqh ála Mazahib al-Arbaáh , Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi , jilid V; Semarang: CV Toha Putra, 1993.
Huda, Nurul, Poligami dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal , Ishraqi IV, No. 2; Juli-Desember, 2001.
Ishraqi, Vol. IV Nomor 2, Juli-Desember 2008. Jarjawi, Ali Ahmad, Pembebasan Perempuan, Jakarta: Darul Fallah, 2007. Mulia,  Siti  Musda, Islam  Menggugat  Poligami ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2007.
Nashiruddin  Al-Bani,  Muhammad, Shahih  Sunan  Abu  Dawud ,  Ebook:  Kampung Sunnah, 2008. Nasution, Khoiruddin, Poligami Apa Monogami , Jakarta: Grafika, 1996. Nasution, Khoiruddin, Riba dan Poligami: sebuah studi atas pemikiran Muhammad Abduh , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Qasthalani, Syihab al-Din Abi al-Abbas Ahmad bin Muhammad al-Syafi’i, Irsyad al- Syari  Syarh  Shahih  al-Bukhari ,  Juz  IX;  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1996.
Ridha, Rasyid, Tafsir Al Manar , Mesir: Darul Manar, t.th. Saebani,  Beni  Ahmad  dan  Syamsul  Falah, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia , Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Shahrur,  Muhammad  (Terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan  Burhanuddin), Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, Yogyakarta: eLSAQ, 2004. Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an,
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M. Quraish, Wawasan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2007. Syauqi, Rifat, Al taaddud , Mesir: Darul Ulum, t.th. Yunus, Mahmud, Hukum Perkawinan dalam Islam menurut Mazhab Syafií, Hanafi, Maliki, dan Hambali, Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1996. Zuhdi, Masfuk, Masail Fiqhiyah , Jakarta: H Masagung, 1989.