## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 18, Nomor 1, Mei 2022, 12-27

## The Eucharist and the Spirituality of the Catholics in the Public Space
Mathias Jebaru Adon Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana Malang mathiasjebaruadon@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the spirituality of the Jewish liturgy in the celebration of the Eucharist and its impact on the involvement of Indonesian Catholics in the public sphere. This study was born from the concern that the Indonesian people  are  rich  in  spiritual  values  but  are  unable  to  shape  a  civilized  public  life.  Therefore,  this  research  awakens Catholics to be actively involved in the public sphere, especially in socio-political life, and to color it with gospel values. However, this call will be realized if the Eucharist as the source and peak of the Christian life can renew and encourage Catholics in Indonesia to take part in God's mission to save all people. So the Eucharist must draw on the spirituality contained in Jewish worship as the locus of a personal encounter with the God who saves. This study uses a literature study that finds cracks in the religious life and people's lives in public spaces because the celebration of the Eucharist is not able to renew the lives of Catholics witness in the world.

## Research Contribution:
This research contributes to developing dialogue and understanding of the church liturgy in pastoral ministry.

## Keywords:
Eucharist, Spirituality, Public space, Catholics, Liturgy.
DOI: 10.46494/psc.v18i1.195
Submited: 26 Mar 2022 Accepted: 29 Apr 2022 Published: 30 May 2022
Copyright: © 2022. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Ekaristi dan Spiritualitas Kehadiran Orang Katholik di Ruang Publik

## Mathias Jebaru Adon
Sekolah Tinggi Filsafat Widya Sasana Malang mathiasjebaruadon@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  memaparkan  spiritulitas  liturgi  Yahudi  dalam  perayaan  Ekaristi  dan  dampaknya  bagi keterlibatan umat Katholik Indonesia di ruang publik. Studi ini lahir dari keprihatinan bahwa bangsa Indonesia yang kaya  akan  nilai-nilai  kerohanian  tetapi  tidak  mampu  membentuk  kehidupan  publik  yang  beradab.  Karena  itu, penelitian ini menyadarkan umat Katholik untuk terlibat secara aktif dalam ruang publik khususnya dalam kehidupan sosial-politik  dan  mewarnainya  dengan  nilai-nilai  Injil.  Namun  panggilan  ini  akan  terwujud  jika  Ekaristi  sebagai sumber dan puncak hidup Kristiani mampu membaharui dan mendorong umat Katholik di Indonesia untuk ambil bagian dalam misi Allah yang ingin menyelamatkan semua orang. Maka Ekaristi mesti menimba spiritualitas yang terkandung dalam ibadah Yahudi sebagai locus perjumpaan pribadi dengan Allah yang menyelamatkan. Penelitian ini menggunakan studi literatur yang menemukan keretakan dalam hidup beragama dan kehidupan umat di ruang publik terjadi karena perayaan Ekaristi tidak mampu membaharui hidup umat Katholik untuk bersaksi di tengah dunia.
Kontribusi  Riset: Penelitian  ini  berkontribusi  di  dalam  mengembangkan  dialog  dan  membangun  pemahaman tentang liturgi gereja dalam pelayanan pastoral.
Kata-kata kunci: Ekaristi, Spiritualitas, Ruang publik, Katolik, Liturgi.

## Pendahuluan
aat  ini  Gereja  mempunyai  tugas  berat karena  harus  merumuskan  dirinya  agar tetap  aktual  dalam  dunia  kontemporer. Tuntutan  ini  mewajibkan  Gereja  untuk terbuka  dan  membaharui  diri  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Pembaharuan  ini penting agar Gereja tetap aktual, sebab ketika Gereja berusaha memertahankan identitasnya, maka  ia  akan  kehilangan  jati  dirinya. Pembaharuan  itu  berkaitan  dengan  arti penting  kehadiran  Gereja  dan  sumbangannya bagi  kehidupan  bersama.  Secara  khusus pengaruhnya  bagi  tatanan  hidup  berbangsa dan bertanah air di Indonesia. Gereja Katholik Indonesia saat ini sedang dihadapkan dengan suatu masalah yang amat menantang yang oleh Friedrich  Hegel  filsuf  idealis  asal  Jerman sebagai “Keretakan antara iman dan kehidupan. 1 Keretakan ini tampak dalam wajah formalisme  agama  dan  ritualisme  ibadat. Agama  tidak  lagi  memuat  esensinya  yang pokok sebagai media kehadiran Allah. Hal ini dapat  dilihat  pada  hancurnya  tatanan  nilai dalam kehidupan bersama.
1 Fransiskus Budi Hadirman, Filsafat Modern: dari Machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta: Gramedia, 2007).
Pesan  bersama  Natal  Gereja-Gereja  yang tergabung  dalam  KWI-PGI  tahun  2020 menunjukkan bahwa di tengah pandemi Covid- 19  tindak  kekerasan  yang  dilakukan  terhadap anak-anak dan perempuan meningkat. 2 Situasi ini  semakin  diperparah  oleh  meningkatnya ucaran kebencian, intoleransi dalam kehidupan  beragama  dan  etnis  seperti  yang tampak  dalam  tindakan-tindakan  radikalisme dan  politik  identitas  yang  semakin  marak terjadi  akhir-akhir  ini.    Dengan  kata  lain, kehidupan konkret tidak lagi menjadi medan di mana  nilai-nilai  iman  diaktualisasikan, melainkan hanya sebagai aksesoris yang tidak memuat  perkara  esensialitas  kehidupan. Sangat  menyakitkan  bahwa  di  satu  sisi kegiatan ibadah dan telaah atas isi dan makna Kitab suci berlangsung semarak, namun di sisi lain serentak pula praktek korupsi, kekerasan dan  eksploitasi  alam  di  berbagai  wilayah  di nusantara.  Di  samping  itu,  ICW  sebagai lembaga  swadaya  masyarakat  anti-korupsi pada  September  2021  melaporkan  bahwa, trend penindakan kasus korupsi semester satu tahun 2021 meningkat jika dibandingkan tiga

## S
tahun  sebelumnya. 3 Survei  ini  memberi gambaran  bahwa  kasus  korupsi  di  tanah  air terus  melonjak  bila  dibandingkan  dengan kasus penindakan korupsi dalam kurun waktu 3 (tiga) tahun sebelumnya. Meskipun laporan tersebut merupakan kasus penindakan korupsi namun standar penilaian ICW terhadap kinerja aparat  penegak  hukum  seperti,  kepolisian, kejaksaan,  dan  KPK  masih  tergolong  buruk. Sebab penyelesaian kasus tindak korupsi tidak mencapai  target  yang  direncanakan.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan,  bahwa  krisis moral  terus  terjadi  di  ranah  publik  bahkan mengalami peningkatan yang signifikan.
Nampaknya  menjadi  wacana  yang  kosong berbicara  tentang  kesucian  politik  sebab kualitas para wakil rakyat, lembaga hukum dan lembaga pemerintah selalu buruk. Maka tidak heran jika ada beberapa masyarakat tidak mau terlibat  dalam  dunia  politik  karena  dinilai sebagai medan yang penuh intrik jahat, kotor, dan licik.  Dunia politik kerapkali diwarnai oleh tindakan korupsi, tipu muslihat dan perebutan jabatan,  sehingga  orang  memilih  menjalani hidup dengan tenang dan mengambil jarak dari politik.  Oleh  karena  itu,  terdapat  keraguan besar yang menghinggapi rakyat terhadap para pemegang  kekuasaan,  lembaga  hukum  dan para  politisinya.  Rakyat  lebih  banyak menyaksikan para politisi sibuk memperjuangkan  kepentingan  dirinya  sendiri dibandingkan kepentingan umum.  Selain itu, lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  yang mengajarkan nilai-nilai luhur, praktek ketidakjujuran  justru  bertumbuh  subur. Agama  seolah-olah  tidak  lebih  dari  sebuah institusi  biasa  seperti  institusi  lain.  Sakralitas yang  mencerminkan  dirinya  sebagai  institusi yang berbeda dengan lain seolah-olah hilang.
Berhadapan  dengan  persoalan  ini  para  uskup Waligereja  Indonesia  yang  bergabung  dengan SAGKI  (Sidang  Agung  Gereja  Katholik Indonesia) dalam refleksi bersamanya menyerukan  suatu  keterlibatan  nyata  dari warga  negara  Indonesia,  secara  khusus  umat Katholik. Hal ini sudah diserukan oleh Gereja sejak  tahun  2004  dalam  Nota  Pastoral Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia  (NP  KWI)
3 Faisal Javier, “ICW: Angka Penindakan Kasus Korupsi Semester 1 2021 Naik Jika Dibandingkan Tahun Sebelumnya,” Tempo.co, 2021, https://data.tempo.co/data/1208/icw- angka-penindakan-kasus-korupsi-semester-1- 2021-naik-jika-dibandingkan-tahun-sebelumnya.
4 KWI, “Nota Pastoral KWI 2004,” 2004.
yang menekankan habitus (watak) baru bangsa guna memperbaiki rusaknya keadaban publik. 4 Dalam rangka itu umat Katholik diajak untuk mengenali  panggilan  dan  tanggung  jawabnya di  dunia,  yakni  mengusahakan  kesejahteraan umum. Nomor-nomor awal konstitusi pastoral Gaudium  Et  Spes,  mengungkapkan  hal  ini dengan sangat jelas bahwa, “Kegembiraan dan harapan,  duka  dan  kecemasan  orang-orang zaman  sekarang,  terutama  orang  miskin  dan siapa  saja  yang  menderita,  merupakan kegembiraan  dan  harapan,  duka  dan kecemasan murid Kristus”. 5
Melalui  dokumen-dokumen  tersebut  Gereja mengingatkan  pentingnya  partipasi  umat beriman guna meciptakan, mempertahanakan serta  memperbaiki  keadaban  publik  yang diwarnai  perilaku  korupsi  demi  terwujudnya kebaikan  bersama  atau  bonum  commune. Untuk itu umat Katholik mesti melihat politik sebagai bagian dari dimensi terdalam hidupnya sebagai perwujudan kasih Allah. Di mana umat Katholik secara aktif dan bebas berpartisipasi dalam  mewujudkan  secara  konkret  perannya untuk  memajukan  kesejahteraan  umum. Namun persoalannya ialah bagaimana dimensi rohani/spiritual  iman  Katholik  memberi pengaruh terhadap kehidupan publik. Tepatnya,  bagaimana  spiritualitas  Katholik yang kaya dan indah itu mewarnai hidup umat Katholik  sendiri  sehingga  dapat  memberi kontribusi  bagi  hidup  bersama  di  tengah pluralisme  bangsa  Indonesia.  Jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan tersebut akan memberi  landasan  dan  batuan  bagi  orang Katholik  atau  siapa  saja  yang  ingin  membina suatu  sikap  positif  dalam  membangun kehidupan sosial-politik di ruang publik.
Tidak  heran  jika  akhir-akhir  ini  sering terdengar kritik tentang perlunya membumikan iman. Banyak pembicaraan yang menyinggung perlunya mengembangkan “kesalehan sosial” bagi para penganut agama. Kritik  yang  dimaksud  ialah  bagaimana menjadikan  ide-ide  keagamaan  yang  operatif dapat memberi inspirasi bagi hidup berbangsa dan  bernegara.  Hal  ini  tentu  tidak  ada kaitannya  dengan  menjadikan  Indonesia
5 Dokumen Konsili Vatikan II, “Gaudium Et Spes: Konstitusi Pastoral Tentang Tugas Gereja dalam Dunia Dewasa Ini,” in Seri Dokumen Gerejawi No. 19 , ed. R. Hardawiryana (Jakarta: Depertemen Dokumentasi Dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2021), 1–131, https://doi.org/10.4324/9780203930847-17.
sebagai  negara  agama.  Tetapi  yang  dimaksud ialah  bagaimana  agama  melalui  ajarannya mampu  mendorong  umat/jemaat  untuk menjawab  dan  memberi  solusi  atas  berbagai masalah sosial yang sedang dan terus terjadi di masyarakat. Berhadapan dengan persoalan ini Gereja mesti memperdalam dasar dan identitas dirinya.  Dasar  dan  identitas  Gereja  bukan suatu ide, prinsip, program atau norma-norma melainkan  pribadi  Kristus  yang  secara sakramental  hadir  setiapkali  liturgi  sakramen dirayakan.  Itulah  sebabnya  liturgi  Ekaristi merupakan  puncak  sekaligus  sumber  seluruh hidup  umat  beriman.    Sebab  dalam  peryaan yang  kudus  dan  suci  ini  misteri  keselamatan Allah yang diimani dan dilestarikan oleh Gereja dirayakan  dan  ditampakkan  secara  terus- menerus kepada dunia.
Dalam  Ekaristi,  Kristus  yang  diimani  hadir dalam  4  (empat)  sarana  yakni;  dalam  Sabda yang  diwartakan,  melalui  pribadi  imam  yang memimpin  perayaan  Ekaristi  yang  bertindak sebagai  in  persona  Christi,  dalam  kehadiran setiap umat yang sedang beribadah, dan dalam roti  dan  anggur  yang  akan  diubah  secara sakramental menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang  mulia. 6 Dari  situ  rahmat  Allah  mengalir bagi  pengudusan  umat  manusia  karena pemuliaan  Allah  melalui  dan  dalam  Kristus. Maka  segala  bentuk  karya  misioner  Gereja maupun berbagai bentuk hidup umat beriman sehari-hari  mesti  bersumber  dari  daya kekuatan  yang  berasal  dari  Ekaristi  serta mengarah  pada  Ekaristi.  Oleh  karena  itu perayaan  Ekaristi  tidak  boleh  berhenti  pada ritual  rubrik  atau  karya  devosional  belaka, melainkan  harus  mampu  mengubah  hidup umat  beriman  karena  menyentuh  pergulatan hidup mereka sehari-hari.
Agar liturgi sungguh membaharui hidup umat beriman,  maka  liturgi  Ekaristi  mesti  kembali kepada  spiritualitasnya  yang  bersumber  pada ibadah Yahudi. Hal ini di dasarkan karena pada
6 Bernardus Teguh Raharjo and Firalen Vianney Ngantung, “Menghayati Kehadiran Riil Kristus, Tubuh dan Darah-Nya, dalam Perayaan Ekaristi,” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 65–83, https://doi.org/10.53396/media.v1i1.7.
7 Robert Pius Manik, “Polemik antara Original Event dan Original Purpose dalam Liturgi: Spiritualitas Liturgi Ekaristi dalam Perspektif Sejarah Liturgi dan Kitab Suci,” Studia Philosophica et Theologica 21, no. 1 (2021): 82–96.
hakikatnya Gereja Katholik terikat erat dengan tradisi  Yahudi,  dan  faktanya  Yesus  adalah orang  Yahudi.  Dalam  sejarah  liturgi,  Ekaristi kristiani  diadopsi  dari  paskah  Yahudi.  Jadi untuk  sampai  kepada  spiritualitas  Ekaristi sebagaimana  yang  diwariskan  oleh  Gereja Perdana, Robertus Manik (2021) mengatakan, “Liturgi  Ekaristi  mesti  kembali  kepada spiritualitas ibadah Perjanjian Lama”. 7 Penggalian  ini  penting  mengingat  liturgi Ekaristi  sebagai  sumber  daya  kekuatan  serta puncak  yang  dituju  dari  hidup  umat  beriman seringkali  jatuh  sebagai  perayaan  yang  kaku dan  monoton  sehingga  tidak  sampai  kepada inti misteri yang dirayakan.
Hal ini misalnya nampak ketika sebagian orang ingin menjadikan bahasa Latin sebagai bahasa liturgi  di  berbagai  tempat. 8 Padahal  sejarah telah  membuktikan  bahwa  penyeragaman perayaan  liturgi  pasca  Konsili  Trente  telah mengakibatkan perayaan liturgi Ekaristi terasa kaku dan kering sebab struktur rumusan doa- doa  yang  disajikan  sulit  dipahami  oleh  umat yang sederhana sehingga sebagian besar umat yang  hadir  tidak  memahami  misteri  yang dirayakan. 9 Akibatnya  umat  yang  hadir menjadi  penonton  dan  tidak  memperoleh kepuasan  spiritual.  Dampaknya  perayaan Ekaristi  tidak  membawa  pembaharuan  dalam hidup  mereka  sehari-hari.    Padahal  Ekaristi hakikatnya  ialah  perayaan  iman  yang menghidupkan,  di  mana  umat  yang  hadir sungguh mengalami kebaikan Tuhan, sehingga pada  gilirannya  membawa  kebaruan  hidup mereka  sehari-hari. 10 Karena  itu,  perayaan Ekaristi mesti membuat umat yang hadir dapat mengalami  dirinya  berjumpa  dan  terarah kepada Kristus yang mengorbankan diri secara personal.
Dalam  Ekaristi,  umat  beriman  belajar  dari hidup  Kristus  sendiri  yang  menyerahkan  diri dan  solider  dengan  manusia;  merasakan kesakitan  dan  kegembiraan  seperti  manusia,
8 John Mansford Prior, “Liturgi: Sumber Kehidupan, Daya Iman Bagi Kaum Pejuang,” in Setelah Setengah Abad: Ke Mana Kita Melangkah? (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
9 E. Pranawa Dhatu Martasudjita, “Tinjauan Pastoral Liturgis,” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi Sekolah Tinggi Filsaafat Driyakarya 11, no. April (2012): 101–22.
10 Ignas Ledot, “Spirit Sacrosantum Concilium Mendorong Sebuah Liturgi Yang Hidup, Kontekstual, Inkulturatif,” Jurnal Ledalero , 2002, 1–12.
menjaga  dan  membela,  serta  menanggung suka-duka  hidup  manusia  seperti  manusia. Karena  itu  menjadi  kewajiban  Gereja  agar umat  Katholik  yang  merayakan  liturgi  dapat menghayati  pengurbanan  Kristus  dalam hidupnya  sehari-hari  sebagai  ungkapan  iman dan kesetiaannya kepada Tuhan.  Dengan cara ini,  Gereja  terlibat  secara  serius  dalam mengatasi  degradasi  sosial  yang  terjadi  di tengah  masyarakat. 11 Meski  dalam  ajaran sosialnya  Gereja  telah  memberikan  perhatian dan  kepedulian  berkaitan  dengan  persoalan sosial  seperti  perdamaian,  keadilan  dan keadilan,  tetapi  Gereja  tetap  dituntut  untuk mewujudkan  kepedulian  sosialnya  melalui pengembangan dimensi spiritual guna membangkitkan  dan  mengobarkan  energi rohani dalam mengatasi segala persoalan sosial secara mendalam. 12
Dalam  hal  ini  kekayaan  spiritualitas  Katholik yakni  buah-buah  Ekaristi  bisa  menjadi landasan dalam berrefleksi untuk menciptakan dan  membangun  kesadaran  sosial  umat. 13 Melalui  cara  semacam  itu,  Ekaristi  sungguh berdimensi  sosial  karena  membangkitkan pelayanan  kepada  sesama.  Maka  menggali kekayaan  spiritual  Ekaristi  yang  bersumber dari  liturgi  Yahudi  menjadi  pintu  masuk  bagi Gereja untuk memberikan sumbangan teologis dan spiritual bagi keterlibatan orang Katholik di ruang publik guna mewujudkan kesejahteraan sosial. 14
Berdasarkan hal tersebut, tulisan ini pertama- tama menguraikan spiritualitas liturgi Yahudi yang  menjadi  akar  liturgi  kristiani  sehingga perayaan Ekaristi sungguh membawa pembaharuan  dalam  hidup  umat  beriman. Kedua,  menggali  dimensi  sosial  Ekaristi sebagai  sumber  dan  puncak  hidup  umat
11 Sacrosantum Concilium, “Sacrosantum Concilium; Konstitusi Tentang Liturgi,” in Seri Dokumen Gereja No.9 , ed. R. Hardawiryana (Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990).
12 Paus Yohanes Paulus II, “Keprihatinan Akan Masalah Sosial,” in Seri Dokumen Gerejawi , ed. Petrus Turang, vol. 3 (Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1997).
13 Dwi Andri Ristanto, “Dimensi Sosial Ekaristi Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI,” Jurnal Teologi 9, no. 2 (2020): 119–42, https://doi.org/10.24071/jt.v9i02.2671.
14 E. Pranawa Dhatu Martasudjita, “Hubungan Ekaristi dengan Hidup Sehari-Hari
Katholik.  Ketiga  bagaimana  spiritualitas Ekaristi  menjadi  dasar  keterlibatan  umat Katholik di ruang publik dalam perjuangannya mewujudkan  keadilan,  perdamaian  dan kesejahteraan  sosial.  Penelitian  tentang Ekaristi  yang  berdimensi  sosial  telah  banyak dikerjakan.  Seperti  penelitian  yang  dilakukan oleh  Dominggus  E.  Naat  tahun  2020  yang meneliti  kajian  teologis-dogmatis  sakramen dalam pelayanan gerejawi. Dalam penelitiannya,  Dominggus  Naat  menemukan bahwa  sakramen  permandian  dam  Ekaristi kudus  adalah  misteri  atau  rahasia  yang diperintahkan  Kristus  untuk  dilakukan  oleh para murid-Nya. Gereja selanjutnya melestarikan  perayaan  ini  sebagai  dogma sehingga  dilaksanakan.    Untuk  mencapai gagasan  dogmatik  tersebut,  Dominggus  Naat melakukan studi kepustakaan melalui metode kualitatif. 15
Penelitian  tentang  liturgi  Ekaristi  juga dilakukan oleh Dwi Andri Ristanto 2020. 16 Dwi Ristanto  melakukan  studi  komparasi  atas pemikiran  Yohanes  Paulus  II  dan  Benediktus XVI  tentang  dimensi  sosial  Ekaristi.  Studi tersebut menemukan sintesis dan keselarasan ide  kedua  tokoh  tentang  Ekaristi  yang berdimensi  sosial.    Hal  ini  tampak  dalam kesamaan unsur-unsur dan kekhasan pandangan  kedua  tokoh  tentang  Ekaristi. Penelitian yang sama juga dilakukan oleh Don Bosco  Karnan  Ardijanto  tahun  2020  dalam sebuah  artikel  berjudul;  Perayaan  Ekaristi Sebagai  Sumber  Dan  Puncak  Seluruh  Hidup Kristiani.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa terdapat  hubungan  dialogis–mutual  dan  tak terpisahkan  antara  perayaan  Ekaristi  dengan kehidupan sehari-hari orang Kristen. 17 Ekaristi adalah sumber kekuatan yang mendorong dan menggerakkan  serta  menghidupi  hidup orang
dalam Teologi Sakramental Karl Rahner,” Diskursus - Jurnal Filsafat dan Teologi Stf Driyarkara 12, no. 2 (2013): 278–301, https://doi.org/10.36383/diskursus.v12i2.108.
15 Dominggus E. Naat, “Tinjauan Teologis- Dogmatis tentang Sakramen dalam Pelayanan Gerejawi,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1–14, https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i1.18.
16 Ristanto, “Dimensi Sosial Ekaristi Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI.”
17 Mathias Jebaru Adon, “Ekaristi: Panggilan untuk Berbagi,” Gita sang Surya JPIC- OFM Indonesia, 2016, https://jpicofmindonesia.org/2016/10/ekaristi- panggilan-untuk-berbagi/.
beriman.    Karena  itu  kekhasan  penelitian  ini terletak pada keterlibatan umat Katholik dalam ruang  publik  yang  bersumber  dari  Ekaristi. Spiritualitas  Ekaristi  menjadi  sumber  yang menguatkan  dan  mendorong  umat  Katholik untuk memperjuangkan keadilan, perdamaian dan kesejahteraan sosial di tengah masyarakat. Oleh  karena  itu  agar  umat  Katholik  terlibat secara  penuh  di  ruang  publik,  liturgi  Ekaristi tidak boleh berhenti pada perayaan rubrikaris dan  devosional  belaka  melainkan  menyentuh pergulatan  konkret  hidup  umat.  Caranya dengan menggali kekayaan spiritualitas liturgi Yahudi sehingga umat mengalami perjumpaan pribadi dengan Yesus yang mengorbankan diri demi keselamatan banyak orang.

## Metode
Metode  penelitian  berupa  studi  kepustakaan dengan  pendekatan  deskriptif-kualitatif. 18 Data-data  penelitian  dibagi  menjadi  dua bagian yakni sumber data primer dan sumber data  sekunder.  Sumber  data  primer  berasal dari  Kitab  Suci  dan  ajaran-ajaran  dogmatis tentang  liturgi  suci  seperti  Sacrosantum Concilium (1990), Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium  (1990)  dan  ajaran-ajaran  sosial Gereja  tentang  keterlibatan  umat  Katholik  di tengah  dunia  seperti  dokumen:  konstitusi pastoral Gaudium Et Spes tentang tugas Gereja dalam  dunia  dewasa  ini  (2021)  dan  dokumen Apostolicam Actuositatem (Kegiatan Merasul). 19 Sumber  data-data  sekunder dihimpun  dari  jurnal-jurnal  ilmiah  yang meneliti liturgi Ekaristi yang berdimensi sosial dan  peran  serta  keterlibatan  umat  Katholik dalam  kehidupan  sosial  politik  di  Indonesia. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan buku-buku  yang  membahas  secara  langsung spiritualitas  Ekaristi  dan  Spiritualitas  orang Katholik di ruang publik. Penelitian dikerjakan pertama-tama  dengan  meneliti  sumber- sumber  primer,  secara  khusus  penelitian tentang  spiritualitas  ibadah  Yahudi.  Kedua, penelitian  tentang  liturgi  sebagai  sumber  dan puncak  hidup  kristiani.  Hasil  studi  tersebut
18 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif di dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 2020): 28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
19 Dokumen Konsili Vatikan II, “Apostolicam Actuositatem (Kegiatan Merasul),” in Seri Dokumen Gerejawi No. 12 , ed. R. Hardawiryana
dikonfrontasikan  dengan  persoalan  konkret bangsa  Indonesia  khususnya  peran  serta keterlibatan umat Katholik di ruang publik.

## Hasil & Pembahasan
Keselamatan yang diwartakan Gereja di setiap masa yang telah diungkapkan dalam berbagai bentuk dan cara tidak muncul secara tiba-tiba melainkan  warisan  dari  sejarah  iman  yang cukup  panjang.  Sejarah  itu  diprakarsai  oleh Allah sendiri melalui pemilihan bangsa Yahudi menjadi umat pilihannya agar karya keselamatan-Nya menjadi nyata dan dikenal di seluruh dunia. Dengan kata lain,  karya agung Allah  yang  terjadi  atas  Israel  sebagaimana dikisahkan  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama adalah  cara  Allah  merevelasikan  diri-Nya kepada  manusia.  Di  mana  penyingkapan  itu dinyatakan  melalui  sejarah  Israel. 20 Karya keselamatan  itu  mencapai  puncaknya  dalam kehadiran  Yesus  Kristus  yang  lahir  dari seorang  perawan  bernama  Maria  dari keturunan  Daud  bangsa  Yahudi.  Maka  karya keselamatan  Allah  yang  diimani,  diwartakan dan  dirayakan  Gereja  tidak  terlepas  dari budaya  Yahudi.  Kekhasan  perayaan  liturgi Yahudi pada dasarnya menyangkut 3 (tiga) hal yakni:  pernyataan  identitas  Israel  sebagai bangsa  terpilih,  media  pendidikan  dan pewarisan iman dan perayaan keluarga. Untuk lebih jelas akan dipaparkan sebagai berikut:

## Liturgi Sebagai Identitas Bangsa Israel
Kesadaran Israel sebagai bangsa pilihan Allah diantara  bangsa-bangsa  lain  di  dunia mendorong  mereka  untuk  mengungkapkan imannya kepada Yahwe secara khas dan unik. Hal  ini  terungkap  jelas  dalam  perayaan Paskah. 21 Sejarah  perayaan  Paskah  diambil dari  kisah  Keluaran  12:1-13:16  yakni  kisah pembebasan nenek moyang bangsa Israel dari perbudakan  Firaun  di  Mesir.  Secara  literer kisah ini berasal dari banyak tradisi dan tidak hanya berasal dari suatu masa melainkan dari
(Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2006).
20 Berthold Anton Pareira, Sejarah Awal Mula Israel (Yogyakara: Kanisius, 2010).
21 Sonny Eli Zaluchu, Pentateuch - Narasi Narasi Utama Kitab Musa , 1st ed. (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020).
berbagai  tradisi  baik  tradisi  yang  terjadi  jauh setelah kisah pembebasan maupun kisah dari tradisi bangsa-bangsa lain.
Misalnya tradisi nomadic dalam kisah paskah tersebut  di  mana  ‘bangsa  Israel’  belum mengenal  Mesir  dan  belum  mengenal  roti gandum-matzah  yang  berasal  dari  dunia pertanian,  yang  merupakan  salah  satu  menu perayaan  Paskah. 22 Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan  bahwa  teks  pembebasan  bangsa Israel dari perbudakan Mesir sebagai landasan historis  Paskah  Yahudi  bukanlah  teks  sejarah melainkan  suatu  cerita  iman.  Ada  seni  dan teologi tertentu dalam perumusan susunannya. Teks  ini  diredaksikan  oleh  tiga  sumber  yakni Yahwist yang hidup pada abad ke-10 di zaman Daud-Salomo, dari Elohist muncul menjelang keruntuhan  Kerajaan  Israel  (721  SM)  dan akhirnya  Imamat  abad  ke  6  SM. 23 Kisah Keluaran  12:23-27  berasal  dari  tradisi Yahwistik,  sedangkan  Keluaran  12;12-13,17 berasal dari tradisi imamat dan kisah perayaan selanjutnya  berasal  dari  tradisi  Elohist  yakni Keluaran  34:14-17. 24 Dengan  kata  lain,  kisah Keluaran  12:1-13:16  bukanlah  kisah  tentang sejarah  nenek  moyang  bangsa  Israel  yang dibebaskan  Allah  dari  perbudakan  di  Mesir melainkan  teks  liturgi  bangsa  Yahudi. Berdasarkan  catatan  sejarah,  perbudakan kaum Apiru di Mesir terjadi pada abad ke -13 SM.  Namun  pada  saat  itu,  Israel  bukan  satu- satunya kelompok yang ditekan dan diperbudak  oleh  Firaun,  terdapat  berbagai suku bangsa yang ditindas di Mesir. 25 Dengan demikian,  kisah  bagaimana  nenek  moyang bangsa  Israel  dapat  keluar  dari  perbudakan Mesir  dengan  membelah  Laut  Merah  sulit dipastikan karena Keluaran 1-15 ditulis dalam iman. 26
22 Manik, “Polemik Antara Original Event dan Original Purpose dalam Liturgi: Spiritualitas Liturgi Ekaristi dalam Perspektif Sejarah Liturgi dan Kitab Suci.”
23 Berthold Anton Pareira, Alkitab dan Ketanahan (Yogyakarta: Kanisius, 2009).
24 Marthin Steven Lumingkewas, “Teologi Perjanjian Lama 2,” 2020, https://doi.org/10.31219/osf.io/5rxg4.
25 Aseng Yulias Samongilailai and Barnabas Ludji, “Book Review: Sejarah Pertama Alkitab: Dari Eden Hingga Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 2 (2021): 203– 8, https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.143.
Demikian halnya figur Musa sebagai pemimpin bangsa  Israel  pada  waktu  itu  sulit  dikatakan karena  tokoh  ini  cukup  kompleks.  Ia  adalah seorang budak menurut kelahirannya, dibesarkan  di  istana  sebagai orang  Mesir  dan menjadi orang internasional karena perkawinannya.  Dengan  kata  lain,  kisah Keluaran tersebut ingin menunjukkan identitas bangsa Israel sebagai bangsa pilihan Allah  yang  dibebaskan  dan  dikuduskan  Allah dari  bangsa-bangsa  lain.  Di  mana  Allah mengadakan  perjanjian  dengan  bangsa  Israel bahwa  mereka  adalah  umat-Nya  dan  Ia menjadi  Allah  mereka.  Oleh  karena  itu, kisah Keluaran  12:1-14  dapat  dikatakan  sebagai ‘manual’  teks  atau  panduan  liturgi  bangsa Israel  yang  diwariskan  secara  turun-temurun kepada  setiap  generasi  bangsa  Israel,  dan dengan cara demikian bangsa-bangsa lain pun dapat  mengenal  Yahwe  serta  menyembahnya sebagai Allah yang benar. Oleh karena itu dapat ditafsirkan  bahwa,  alasan  teks  tersebut diletakkan  pada  kisah  keluaran  bangsa  Israel dari  Mesir  agar  perayaan  Paskah  Yahudi mendapat ‘otoritas’. 27
Otoritas  tersebut  selanjutnya  disimbolkan dengan  kemegahan  Bait  Allah  di  Yerusalem. Orang-orang  Yahudi  yakin  bahwa  Yahwe bersemayam Tempat Maha Kudus dalam Bait Allah  yakni  diantara  dua  kerubim. 28 Tempat Maha  Kudus  ini  hanya  dikunjungi  sekali setahun dan hanya imam Agung yang terpilih yang boleh masuk untuk mengadakan korban silih  atas  dosanya  sendiri  dan  dosa  seluruh umat  pada  hari  raya  perdamaian.  Karena  itu, bagi  bangsa  Israel,  Bait  Allah  adalah  simbol kehadiran Allah dan identitas mereka diantara bangsa-bangsa  lain  di  dunia.  Itulah  sebabnya ketika  Roma  menghancurkan  Bait  Allah  pada tahun  70  M  bangsa  Israel  terpencar-pencar
26 M. Darojat Ariyanto, “Ketidakaslian Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama dan Empat Injil dalam Perjanjian Baru (Studi Terhadap Proses Penulisannya),” Ishraqi IV (2008).
27 Robert Pius Manik, “Merayakan Persahabatan yang Memerdekakan Refleksi Atas Pandangan Odo Casel Tentang Misteri Kehadiran Karya Keselamatan dalam Liturgi,” in Kamu Adalah Sahabatku , ed. F X Kurniawan, Markus Situmorang, and Charles Virgenius Setiawan, vol. 30 (Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, 2020), 369–80, https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v30i29.13.
28 Henricus Pidyarto Gunawan, “Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik” (Malang, 2002).
sebab  selain  sebagai  media  kehadiran  Allah, Bait  Allah  juga  menjadi  simbol  persatuan mereka  sebab  di  sanalah  bangsa  Israel dikumpulkan dan disatukan untuk menyembah  Yahwe. 29 Oleh  karena  itu  dapat disimpulkan bahwa identitas bangsa Israel ada pada kesadarannya sebagai bangsa yang dipilih dan  dikhususkan  oleh  Allah  dari  antara bangsa-bangsa  lain  untuk  beribadah  Yahwe. Maka ketika Bait Allah dihancurkan, identitas Israel  sebagai  bangsa  terpilih  menjadi  goyah sebab  mereka  tidak  dapat  lagi  beribadah kepada  Allah. 30 Atas  dasar  ini  dapatlah dipahami  jikalau  orang-orang  Farisi  sangat memperhatikan  tata  perayaan  ibadah  Yahudi bahkan  sampai  sedetil-detilnya.  Namun sayangnya, banyak orang Farisi jatuh ke dalam legalisme yang terlalu mementingkan hukum- hukum lahiriah tetapi melupakan jiwa hukum itu  sendiri.  Misalnya,  mereka  menentukan apakah  orang  boleh  makan  buah  yang kebutulan  jatuh  dari  pohon  pada  Hari  Sabat, atau  apakah  orang  yang  sakit  gigi  boleh berkumur pada hari Sabat dan lain-lain.
Bagi  orang  Farisi  merayakan  liturgi  sesuai dengan  aturan-aturan  yang  sudah  ditetapkan berarti  masuk  dan  mengambil  bagian  dalam Perjanjian kekal, yakni dalam karya keselamatan yang dikerjakan Allah. 31 Sehingga dapat  dipahami  bahwa,  bagi  bangsa  Israel perayaan  Paskah  menjadi  perayaan  yang paling  pokok  dalam  kalender  liturginya  dan merupakan perayaan paling bermakna. Sebab ketika  orang-orang  Yahudi  merayakan  pesta Paskah mereka masing-masing dapat mengalami  peristiwa  pembebasan  tersebut yakni  sebuah  perjalanan  dari  budak  menjadi orang  merdeka.  Maka  kenangan  karya keselamatan Allah atas nenek moyang bangsa Israel  yang  membebaskan  mereka  dari perbudakan  Mesir  bukan  hanya  sekedar aktivitas batin melainkan peristiwa
29 Petrus Lakonawa, “Memaknai Simbol- Simbol Religius Injil Yohanes,” Humaniora 5, no. 1 (2014): 324, https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i1.3031. 30 Finki Rianto Kantohe, “Orang-orang Farisi dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang-orang Farisi dalam Yohanes 9,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 180–98, https://doi.org/10.37368/ja.v4i2.147.
31 Berthold Anton Pareira, Mari Merayakan Ekaristi dengan Indah , ed. YC. Eko Atmono, 1st ed. (Malang: Dioma Malang, 2016).
keselamatan yang terjadi kini dan di sini ketika merayakan  Paskah.  Di  mana  mereka  masing- masing  dibebaskan  dan  dilahirkan  kembali untuk  senantiasa  beribadah  kepada  Yahwe. 32 Dengan  pemahaman  semacam  ini  orang Yahudi yang merayakan liturgi akan mengenali identitasnya  mereka  sebagai  bangsa  yang dikuduskan  Allah.  Pengenalan  akan  identitas dan jati diri tersebut penting bagi orang Yahudi karena  menyadarkan  mereka  akan  tugas  dan tanggung  jawabnya  di  dunia  sebagai  bangsa yang  dipilih  dan  khususkan  Allah  untuk mewartakan  kemuliaan-Nya  karya  agung-Nya kepada bangsa-bangsa lain di dunia.

## Liturgi Sebagai Media Pendidikan dan Pewarisan Iman
Salah  satu  ritus  penting  dalam  perayaan Paskah  Yahudi  ialah  menceritakan  kembali kisah Keluaran. 33 Kisah ini biasanya diceritakan  oleh  bapak  keluarga  atau  orang yang  usianya  lebih  tua  dalam  perayaan tersebut.  Di  dalam  penuturan  itu,  bapak keluarga  atau  pemimpin  perjamuan  tidak hanya  menceritakan  kembali  kisah  karya agung  yang  dikerjakan  Allah  ketika  bangsa Israel  keluar  dari  perbudakan  Firaun.  Tetapi juga membandingkan pengalaman “pribadinya”  dengan  kisah exodus sehingga kisah  Keluaran  menjadi  kisah  miliknya.  Oleh karena  itu,  pengalaman  Paskah  yang  dialami oleh  rombongan  Musa  saat  melewati  Laut Merah juga pada saat yang sama dialami oleh setiap  keluarga  Yahudi  yang  merayakan Paskah.  Maka  kualitas  keselamatan  yang terjadi  saat  peristiwa exodus memiliki  bobot yang  sama  dengan  perayaan  Paskah  yang dirayakan  oleh  keluarga-keluarga  Yahudi  di setiap  zaman. 34 Dalam  liturgi  Yahudi menuturkan  kembali  kisah exodus saat perjamuan Paskah ( pesach seder ) tidak berarti
32 Desti Samarenna, “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ dalam Mazmur 46:1-12,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 15–21, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
33 Manik, “Polemik Antara Original Event dan Original Purpose dalam Liturgi: Spiritualitas Liturgi Ekaristi dalam Perspektif Sejarah Liturgi dan Kitab Suci.”
34 Manik.
berbicara  tentang  masa  lampau  tetapi  lebih kepada  kehadiran  keselamatan  Allah  yang terjadi saat ini ketika perayaan itu dirayakan.
Liturgi Yahudi pada dasarnya tidak mengenal masa lampau. Orang Yahudi merayakan liturgi bukan untuk melestarikan masa lampau, atau untuk  mempertahankan  perayaan-perayaan pesta/festival masa lampau. Sebab bagi mereka masa  lampau  tidak  lebih  istimewa  dari  masa sekarang.  Maka  unsur maggid ( telling  the story )  dalam  perayaan  liturgi  menjadi  salah satu  aspek  utama  serta  paling  panjang  dalam perayaan Paskah Yahudi. 35 Bagian ini biasanya diawali  oleh  pertanyaan  seorang  anak  atau orang  yang  paling  muda  dalam  perayaan tersebut  (sesuai  dengan haggadah )  tentang keistimewaan  perayaan  Paskah:  “Mengapa malam ini berbeda dengan malam-malam yang lain?  Mengapa  malam  ini  kita  hanya  makan sayur  yang  pahit  saja?  Pada  malam-malam lainnya  kita  makan  roti  beragi  tetapi  pada malam  ini  mengapa  kita  makan  roti  tidak beragi saja?”. 36 Serta berbagai pertanyaan lain yang menyangkut inti perayaan Paskah.
Dinamika perayaan Paskah di atas menunjukkan  bahwa  bagi  orang  Yahudi, Paskah  memiliki  makna  yang  dalam.  Salah satunya  sebagai  media  pendidikan  dan pewarisan iman. Dengan kata lain, pendidikan dan pewarisan iman adalah bagian dari karya keselamatan Allah. Sebab pengertian yang baik tentang  Allah  akan  mendorong  seseorang untuk  menyembah  Allah  dengan  benar sehingga  mendatangkan  keselamatan.  Dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Yahudi  sejak masih  kanak-kanak  seseorang  telah  diajari untuk  mengenal  Kitab  Suci  dan  hal  tersebut sudah dibiasakan setiap kali mereka merayakan Paskah di mana anak-anak dilatih untuk  memberi  pertanyaan  tentang  misteri perayaan  Paskah.  Tradisi  ini  dilatarbelakangi
35 Mintoni Asmo Tobing, “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi pada Masa Intertestamental,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 96–109, e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh%0AStu di.
36 Manik, “Merayakan Persahabatan Yang Memerdekakan Refleksi Atas Pandangan Odo Casel tentang Misteri Kehadiran Karya Keselamatan dalam Liturgi.”
37 Yohanes Krismantyo Susanta, “Tradisi Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian Lama,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen
karena  Bangsa  Yahudi  memiliki  kesadaran bahwa  anak-anak  adalah  harapan  dan  masa depan  mereka  sehingga  sejak  kanak-kanak, seseorang  sudah  diajari  untuk  mengenal Taurat.  Bangsa  Israel  yakin  bahwa  kebaikan seluruh bangsa ditentukan dari pendidikan dan pewarisan  religius  yang  baik  dari  generasi  ke generasi.  Tetapi  pendidikan  dalam  konteks bangsa  Israel  bukan  sekadar  transfer  ilmu pengetahuan  melainkan  lebih  kepada  ingatan dan  refleksi  akan  karya  Allah  dalam  hidup mereka. 37 Karena  itu,  orang  tua  memiliki tanggung  jawab  yang  besar  bagi  pendidikan dan pewarisan iman kepada anak-anaknya.
Dalam  dunia  anak-anak  pewarisan  nilai-nilai paling  baik  jika  dilakukan  pada  saat  makan karena memudahkan mereka untuk mengingatnya. Gereja Perdana pun merumuskan  dan  merayakan  imannya  dalam perjamuan makan bersama. Bagi orang Yahudi perjamuan  makan  bersama  adalah  suatu ibadah. 38 Itulah sebabnya jemaat kristen awal menjadikan perjamuan bersama atau pemecahan  roti  sebagai  kesempatan  untuk mewarisi nilai-nilai iman. Dalam kebersamaan mereka  menarasikan  dan  merumuskan imannya  akan  Kristus  yang  bangkit.  Tradisi makan bersama sebagai suatu ibadah memang merupakan  kebiasaan  masyarakat  Greco- Roman  sekitar  Mediterania.  Perayaan  ini terdiri  dari  dua  bagian  utama  yakni deipnon dan symposion. Deipnon adalah acara santap menu utama dan symposion sebagai kesempatan minum-minum. 39 Maka menjadikan  perjamuan  makan  bersama sebagai  ibadah  dan  media  pendidikan  serta pewarisan  iman,  orang  Yahudi  hendak menegaskan  bahwa  teks  Keluaran  12:1-13:16 bukan  kisah  tentang  satu  generasi  yang berhasil  keluar  dari  perbudakan  Mesir, melainkan  kisah  tentang  semua  generasi bangsa Israel yang merayakan Paskah. 40
Kontekstual 2, no. 2 (2019): 139–50, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.127.
38 Berthold Anton Pareira, “Israel Bercerita Tentang Masa Lampaunya,” in Menjadi Gereja Indonesia Yang Gembira dan Berbelas Kasih (Dulu, Kini Dan Esok) , ed. Raymundus Sudiharsa and Paulinus Yan Olla, vol. 25 (Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, 2015).
39 Rasid Rachman, “Narasi Membangun Selebrasi: Gulir Ritual Kekristenan Awal,” Indonesian Journal of Theology 8, no. 2 (2020): 131–56.
40 Manik, “Polemik Antara Original Event dan Original Purpose dalam Liturgi: Spiritualitas

## Liturgi sebagai Perayaan Keluarga
Ciri  hakiki  Paskah  Yahudi  ialah domestic celebration (perayaan  keluarga).  Maksudnya orang  Yahudi  merayakan  liturgi  tertingginya dengan  makan  bersama.  Itulah  sebabnya perayaan Paskah juga dikenal sebagai perayaan perjamuan  bersama.  Bagi  bangsa  Israel, perjamuan  bukan  semata-mata  perbuatan profan,  melainkan  memiliki  makna  religius yang  tinggi.  Perjamuan  bersama  sering dianggap  sebagai  lambang  atau  prarasa perjamuan  eskatologis  (Mat  8:11).  Bahkan makan  bersama  dianggap  mempunyai  nilai sejajar  dengan  mempelajari  Taurat. 41 Oleh karena itu, makan bersama bagi orang Yahudi sangat penting. Hal ini tampak dalam rumusan doa pembuka sebelum perjamuan, “Terpujilah Engkau  Allah  semesta  alam  sebab  dari kemurahan-Mu  kami  menerima  berkat roti/anggur yang kami siapkan ini.” Rumusan doa  ini  kemudian  yang  dipakai  dalam  liturgi Ekaristi  saat  ritus  persiapan  persembahan dengan  penambahan  rumusan  “Inilah  hasil bumi  dan  usaha  manusia  yang  bagi  kami menjadi roti kehidupan”. Dari sini dapat dilihat bahwa  makan  bersama  bagi  orang  Yahudi adalah momen yang sakral dan suci. Karena itu setiap  tamu  yang  hadir  dalam  perjamuan bersama  oleh  orang  Yahudi  dianggap  sebagai sahabat dan keluarga. 42 Maka dapat dipahami jikalau ahli-ahli Taurat dan orang Farisi sangat membenci  Yesus  karena  Ia  makan  bersama para pemungut cukai dan orang berdosa. Sebab hal  itu  berarti  Yesus  bersahabat  dengan pemungut  cukai  dan  orang-orang  berdosa. Bagi  orang  Yahudi  pemungut  cukai  adalah orang  berdosa  karena  bekerja  sama  dengan Roma.  Selain  itu  perjamuan  bersama,  bagi bangsa  Yahudi  dipandang  sebagai  sarana untuk  mempererat  persaudaraan  secara khusus  diantara  sesama  anggota  keluarga. Secara  teologis  perjamuan  berfungsi  sebagai sarana untuk mengikat perjanjian (Kej. 31:54;
Liturgi Ekaristi dalam Perspektif Sejarah Liturgi Dan Kitab Suci.”
41 Gunawan, “Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik.”
42 Manik, “Merayakan Persahabatan Yang Memerdekakan Refleksi Atas Pandangan Odo Casel Tentang Misteri Kehadiran Karya Keselamatan dalam Liturgi.”
43 Ariyanto, “Ketidakaslian Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama dan Empat Injil Dalam
Kel.  24:3,  Tbt  7:9-15)  atau  sebagai keramahtamahan tuan rumah (Kej. 18:1-15).
Di samping itu, perayaan Paskah Yahudi yang dirayakan  di  rumah  hendak  menegaskan bahwa  karya  keselamatan  Allah  bisa  diakses oleh  siapapun.  Artinya  keselamatan  itu,  tidak hanya diakses oleh orang Farisi, Kaum Saduki yang  memegang  teguh  tradisi  Yahudi  tetapi juga masyarakat sederhana bahkan anak-anak yang  tidak  paham  dengan  liturgi  juga  dapat merayakan  karya  keselamatan  Allah.  Oleh karena  itu,  liturgi  bukan  hanya  milik  para imam  agung  di  Bait  Allah  tetapi  milik  semua orang yang percaya dan taat kepada Yahwe. 43 Prinsip  utama  orang  Yahudi  merayakan Paskah  ialah  bagaimana  agar  perayaan tersebut  memiliki  makna  bagi  hidup  mereka. Maka  mereka  merayakan  liturgi  tertingginya sebagai  perayaan  pribadi.  Itulah  sebabnya rumah bagi orang Yahudi bukan hanya tempat untuk  bernaung  tetapi  juga  sebagai  tempat ibadah,  tempat  menerima  dan  memberi berkat. 44 Maka segala acara/kegiatan bersama yang  berlangsung  di  rumah  selalu  diawali dengan  doa  bersama  dan  membacakan mazmur singkat. Karena itu dapat disimpulkan bahwa,  seluruh  kegiatan  keagamaan  Yahudi mengarah  ke  perayaan  Paskah  di  mana keluarga menjadi pusat perayaan Paskah.

## Liturgi Ekaristi Sebagai Sumber dan Puncak Hidup Kristiani
Liturgi  Kristiani  secara  khusus  perayaan Ekaristi adalah tindakan kehadiran Allah yang menebus manusia dan tindakan manusia yang memuliakan  Allah.  Melaluinya  Allah  datang kepada  manusia,  menyatakan  diri  dan berdialog  dengan  manusia  yang  sedang beribadah  melalui  aneka  sarana;  nyanyian, kata dan gerak. Melalui sarana-sarana itu umat berkontak  secara  pribadi  dengan  Allah  yang mewahyukan  diri. 45 Maka  perayaan  Ekaristi sesungguhnya  mengantar  umat  beriman mengalami  diri  terarah  kepada  Allah  dan
Perjanjian Baru (Studi Terhadap Proses Penulisannya).”
44 Rachman, “Narasi Membangun Selebrasi: Gulir Ritual Kekristenan Awal.”
45 Mathias Jebaru Adon, “Ekaristi: Panggilan untuk Berbagi,” Gita sang Surya JPIC- OFM Indonesia, last modified 2016, https://jpicofmindonesia.org/2016/10/Ekaristi- panggilan-untuk-berbagi/.
berjumpa  dengan  Allah  secara  pribadi. Perjumpaan  itu  pada  akhirnya  mengubah hidup umat beriman sehingga disatukan dalam persekutuan dengan Allah dan sesama. Dengan cara ini gerak hidup sehari-hari umat Kristiani akan menjadi perpanjangan kehadiran Kristus. 46 Karena  itu,  Ekaristi  menjadi sakramen  sehari-hari  umat  Kristiani  serta menjadi sumber hidupnya. 47
Tetapi dalam kenyataannya, ada sebagian umat yang  tidak  merasa  puas  dengan  liturgi  yang dirayakan  karena  terkesan  kaku,  misalnya katekese yang mengajarkan bahwa tanda salib hanya dilakukan hanya pada awal dan penutup perayaan  Ekaristi,  selebihnya  tidak  ada. Kegelisahan  umat  ini  diungkapkan  dalam pertemuan  tahunan  Keuskupan  Malang  ke- XLII tahun 2016 tentang bagaimana merayakan  liturgi  secara  benar,  indah  dan menarik  sehingga  Ekaristi  sungguh  menjadi puncak  hidup  beriman. 48 Sebab  hal  tersebut menunjukkan  kecenderungan mematerialisasi Ekaristi;  Ekaristi  dilaksanakan  demi  aturan. Misalnya  perdebatan  yang  cukup  alot mengenai  kalimat  yang  tepat  mengenai pernyataan  penutup  setiap  kali  membacakan Injil,  “Demikianlah  Injil  Tuhan”  atau  “Injil Tuhan”.  Pihak  yang  mendukung  penggunaan “Injil Tuhan” berpendapat bahwa konklusi ini sesuai dengan terjemahan bahasa Inggris “the Gospel of the Lord”. Hal ini tentu bertentangan dengan  hakikat  liturgi  sebagai  perjumpaan pribadiku dengan Allah dalam doa, gerak dan nyanyian.
Dalam merayakan Ekaristi seharusnya ekspresi liturgis dari iman mesti tampak lebih segera dan langsung, daripada justifikasi iman mengenai  ajaran  dogmatis  dan  teologis. Menjawab  tuntutan  tersebut,  liturgi  Ekaristi mesti  menimba  spiritualitas  ibadah  Yahudi yang tampak pertama-tama dalam spiritualitas Bait  Allah,  Sinagoga  dan  fungsi  rumah  bagi orang  Yahudi.  Fungsi  Bait  Allah  bagi  orang Yahudi sebagai
tempat
untuk mempersembahkan  kurban,  seperti  kurban
46 Martasudjita, “Hubungan Ekaristi dengan Hidup Sehari-hari dalam Teologi Sakramental Karl Rahner.”
47 Sacrosantum Concilium, “Sacrosantum Concilium; Konstitusi Tentang Liturgi.”
48 Pareira, Mari Merayakan Ekaristi dengan Indah . 49 Martasudjita, “Tinjauan Pastoral Liturgis.”
50 Don Bosco Karnan Ardijanto, “Perayaan Ekaristi Sebagai Sumber dan Puncak Seluruh
syukur, permohonan dan silih dosa. Sedangkan Sinogoga  sebagai  tempat  berkumpul  untuk berdoa  bersama  dan  mendengarkan  Sabda. Dan rumah sebagai tempat untuk memberi dan menerima berkat, serta ritual makan bersama.
Di  dalam  rumah  inilah  orang  Yahudi merayakan  liturgi  tertingginya  yakni  Paskah. Di  situ  seluruh  anggota  keluarga  dibawah pimpinan  bapak  keluarga  masuk  dalam peristiwa pembebasan Tuhan yang tidak hanya berupa  kenangan  karya  keselamatan  Allah ketika nenek moyangnya melewati laut Merah tetapi  juga  peristiwa  yang  terjadi  kini,  disini ketika mereka merayakan Paskah, dalam setiap pergumulan  dan  tantangan  hidup  mereka sehari-hari. Artinya Paskah bagi orang Yahudi ialah perayaan perjumpaan pribadi ku dengan Allah yang membebaskan dan menyelamatkan. Oleh karena itu, menimba spiritualitas ibadah Yahudi  dalam  perayaan  Ekaristi  berarti menjadikan Ekaristi sebagai locos perjumpaan pribadi  ku  dengan  Allah  yang  membebaskan dan  menyelamatkan,  yang  pada  akhirnya menuntut  saya  untuk  berbuah  dalam kehidupan  bersama  di  ruang  publik.  Dengan demikian  liturgi  Ekaristi  menjadi  sumber kekuatan  setiap  umat  beriman  untuk berpartisipasi dalam memperjuangkan keadilan dan perdamaian di tengah dunia.
Dalam  perayaan  Ekaristi  umat  beriman menyampaikan pujian syukur atas semua yang telah  diterimanya  dalam  hidup. 49 Hal  ini terungkap jelas dalam dokumen Prebyterorum Ordinis no.  5  bahwa  di  dalam  liturgi  Ekaristi tercakup  seluruh  kekayaan  rohani  Gereja, yakni  Kristus  Paskah  Gereja  dan  Roti  Hidup yang menjadi sumber dan daya yang memberi hidup  kepada  manusia. 50 Sebab  di  dalam Ekaristi  kurban  salib  Kristus  dihadirkan kembali secara sakramental yang menganugerahkan
penebusan dan
pengampunan  dosa  serta  mendatangkan keselamatan bagi semua umat. 51
Hidup Kristiani,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020): 88–100, https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.255.
51 Lumen Gentium, “Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium,” in Seri Dokumen Gereja No. 7 , ed. R. Hardawiryana (Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990), 1–116.
Memang  secara  historis  kurban  Kristus  itu hanya  sekali  untuk  selamanya.  Namun  dalam kurban  itu,  Yesus  melaksanakan  penebusan abadi  agar  manusia  mengalami  keselamatan. Konsili  Trente  mengajarkan  bahwa  Allah sendirilah yang menghendaki kurban itu dalam diri  Yesus  Kristus  sebagai  imam  agung  yang mempersembahkan  diri-Nya  sendiri.  Guna melestarikan tugas imamat-Nya, Yesus menyerahkan  kepada  para  murid  yang diangkatnya  menjadi  imam-imam  perjanjian baru. Kepada para rasul, Yesus memerintahkan agar  mereka  mempersembahkan  kurban serupa melalui sabda-sabda-Nya, “Lakukanlah ini sebagai peringatan akan daku” (Luk 22:19: 1 Kor 11:24).
Gereja  menghadirkan  kembali  daya  yang menyelamatkan dan mengenang kurban  Salib Kristus  melalui  perayaan  Ekaristi.  Yang dipersembahkan  adalah  Domba  Paskah  Baru yakni Kristus sendiri dan yang merayakannya adalah Gereja melalui imam dan dalam bentuk tanda,  roti  dan  anggur  sebagai  kenangan perjalanan  Kristus  menuju  Bapa  ketika  Dia menebus manusia melalui penumpahan darah- Nya,  merampas  kita  dari  kuasa  dunia  dan memindahkan  kita  ke  dalam  Kerajaan-Nya. Perayaan ini senantiasa diteruskan oleh Gereja sejak  Jemaat  Perdana  memiliki  bentuk  yang sama  dengan  perjamuan  terakhir.  Kesamaan itu  terletak  dalam  bentuk  yang  disantap  dan pemimpin  yang  memimpin  yakni  Kristus sendiri yang hadir melalui pribadi imam-imam yang telah menerima imamat dari-Nya.
Sebagai perayaan kenangan akan pengurbanan diri  Kristus  di  salib  tersebut,  Ekaristi menganugerahkan  buah  penebusan  dan pengampunan  dosa  sehingga  mendatangkan keselamatan bagi setiap orang yang merayakannya.  Di  dalam  perayaan  Ekaristi yang satu dan sama ini, Gereja mempersembahkan diri kepada Allah bersama pengurbanan  diri  Kristus  bagi  keselamatan seluruh  umat  manusia.  Dalam  perayaan Ekaristi  yang  satu  dan  sama  ini,  Gereja mempersembahkan diri kepada Allah bersama pengurbanan  diri  Kristus  demi  keselamatan seluruh  dunia.  Artinya  dalam  Ekaristi,  hidup harian umat: kegembiraan dan harapan, duka dan  kecemasan,  doa  dan  karya  serta  segala
52 Dokumen Konsili Vatikan II, “Gaudium Et Spes: Konstitusi Pastoral Tentang Tugas Gereja dalam Dunia Dewasa Ini.”
53 Martasudjita, “Tinjauan Pastoral Liturgis.”
usahanya,  disatukan  oleh  Gereja  dengan kurban dan penyerahan diri Kristus yang suci. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  Ekaristi keseluruhan  hidup  manusia  dirayakan,  tidak hanya relasi manusia dengan Allah tetapi juga relasi  manusia  dengan  sesama  dan  alam semesta.
Melalui cara ini Gereja memberikan kesaksian kepada  dunia  bahwa  kehadiran  Allah  yang bersifat  tetap  dan  istimewa  dalam  Ekaristi, mendorong  umat  beriman  untuk  ikut  serta dalam gerak Tuhan yang berbagi hidup dengan manusia  sehingga  manusia  dapat  mengubah budaya kebencian menjadi hidup dan kasih. 52 Itulah sebabnya Ekaristi menjadi sumber dan puncak  perayaan  hidup  umat  beriman.  Di mana  setiap  umat  beriman  sampai  pada pengalaman  bahwa  dirinya  sedang  berdiri  di hadapan  keagungan  Allah  yang  tak  terbatas, yang datang kepadanya dalam kesederhanaan tanda-tanda sakramental. 53
Dengan kata lain, merayakan Ekaristi dengan menggali  spiritualitas  liturgi  Yahudi  akan membuat liturgi Ekaristi bukan hanya sebagai perayaan yang dimaksudkan untuk membangun kesalehan pribadi saja tetapi juga menumbuhkan kepedulian terhadap dunia dan kehidupan. Oleh karena itu, perayaan Ekaristi mendorong umat beriman untuk saling berbagi satu sama lain seperti Kristus yang hadir dalam roti  yang  dipecah-pecahkan  dan  darah  yang dicurahkan. Maka dalam Ekaristi ada ‘ sharing ’ semangat kasih yang menumbuhkan semangat saling  berbagi  satu  sama  lain. 54 Karena  itu, liturgi bukan hanya perayaan untuk membangun  relasi  dengan  Allah  yang mengorbankan  diri  demi  manusia  tetapi  juga bagaimana  umat  beriman  mengambil  bagian dalam  "karya  Allah"  bagi  dunia.  Itulah sebabnya liturgi menjadi perayaan yang paling ultim  di  dalam  Gereja.  Maka  merayakan Ekaristi  dengan  menimba  semangat  ibadah Yahudi akan mengembangkan antusiasme dan gairah  umat  dalam  perjuangan  hidupnya sehari-hari  dan  perutusan  mereka  di  tengah dunia.  Dengan  demikian,  liturgi  bukan  hanya perayaan  untuk  membangun  relasi  pribadi dengan  Allah  tetapi  juga  perayaan  yang memanggil  umat  beriman  untuk  mengambil bagian  dalam  "karya  Allah"  bagi  dunia. 55 Di
54 Dokumen Konsili Vatikan II, “Apostolicam Actuositatem (Kegiatan Merasul).”
55 Elvin Atmaja Hidayat, “Mengalami Sang Misteri Melalui Liturgi Suci: Menggali Pesan
mana  di  dalamnya,  Gereja  menampilkan secara  sakramental  penyerahan  diri  Kristus kepada Allah Bapa-Nya sekaligus pengorbanan diri-Nya  bagi  manusia  demi  keselamatan dunia.

## Spiritualitas Kehadiran Orang Katholik di Ruang Publik
Kehadiran  orang  Katholik  di  ruang  publik sebagaimana  telah  diungkapkan  di  atas melekat  secara  erat  pada  sakramen  Ekaristi. Berdasarkan  sakramen  Ekaristi  semua  orang Katholik  dipanggil  untuk  membangun  dunia yang baru. Panggilan ini mengambil bentuknya yang paling konkret dalam keterlibatan orang Katholik di ruang publik guna memperjuangkan  keadilan  dan  kesejahteraan sosial. 56 Dunia  politik  menjadi  wahana  yang efektif karena bersinggungan langsung dengan keprihatinan dan pergulatan hidup masyarakat.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  dekrit Konsili  Vatikan  II  tentang  kerasulan  awam yang menegaskan bahwa orang-orang Katholik yang mahir dalam bidang politik mesti berdiri teguh dalam iman serta ajaran Kristiani serta dan  menolak  untuk  menjalankan  urusan- urusan  yang  berbau  korupsi. 57 Karena  itu ketika umat Katholik tidak ikut terlibat dalam kehidupan  politik  atau  terlibat  tetapi  tidak menyuarakan  dan  menegaskan  moralitas Katholik,  maka  Gereja  harus  merasa  gagal menjalankan misinya.
Berpolitik  menurut  ajaran  Gereja  bukan pertama-tama  untuk  mencari  kekuasaan  dan atau  jabatan,  tetapi  bersama-sama  dengan orang  yang  berkehendak  baik  berjuang  demi penghormatan  hak-hak  manusiawi. 58 Karena itu,  keterlibatan  aktif  orang  Katholik  dalam ruang publik merupakan buah yang diterimanya dalam perayaan Ekaristi. Di mana setiap  orang  Katholik  dengan  caranya  yang khas dibimbing oleh cahaya kasih Kristus yang
Pastoral Berdasarkan Telaah Historis-Teologis,” Logos, Jurnal Filsafat-Teologi 14, no. 1 (2017): 41– 56.
56 Mathias Jebaru Adon, “Partisipasi Gereja Protestan dalam Kehidupan Sosial Politik di Indonesia,” Forum: Jurnal Filsafat Dan Teologi 1, no. 47 (2018): 17–29, Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang.
57 Dokumen Konsili Vatikan II, “Apostolicam Actuositatem (Kegiatan Merasul).”
58 Eko Armada Riyanto, Berfilsafat Politik , 5th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2014).
mengorbankan diri bertindak secara langsung agar  tata  dunia  terus  diperbaharui  dan disempurnakan.  Dengan  cara  ini,  Gereja Katholik tidak lagi menjadi institusi keagamaan yang terisolir, melainkan mengambil  bagian  secara  integral  dalam pengalaman  duka  dan  kecemasan  dunia. Dengan kata lain, peristiwa sengsara, wafat dan kebangkitan  Kristus  yang  dihadirkan  secara sakramental dalam perayaan Ekaristi membuat  Gereja  terlibat  secara  utuh  dengan pengalaman  kegembiraan,  sukacita,  harapan, serta  duka  dan  kecemasan  manusia. 59 Paus Fransiskus  menegaskan  hal  ini  dengan mengatakan,  “Saya  lebih  suka  Gereja  yang lecet, terluka dan kotor karena turun ke jalan- jalan dibandingkan Gereja yang menggantungkan  diri  pada  keamanan”. 60 Di bidang  inilah  umat  Katholik  awam  paling cakap untuk mewujudkan panggilannya dalam mengusahakan  keadilan  dan  kesejahteraan setelah  setelah  dikenyangkan  oleh  santapan Ekaristi.
Berhadapan dengan keprihatinan sosial bangsa Indonesia  akibat  krisis  moral  di  ranah  publik karena para wakil rakyat dan para politisi tidak lagi  memperjuangkan  kepentingan  rakyat tetapi sibuk memperjuangkan kepentingannya sendiri, Gereja Katholik Indonesia tidak boleh mundur  dari  komitmennya  terhadap  politik. Gereja  Katholik  tidak  boleh  kehilangan  sikap kritis-profetisnya  sebagaimana  yang  telah dimulai dalam Nota Pastoral KWI tahun 2004 yang  memandang  masalah  korupsi  dan  lain- lain sebagai hancurnya keadaban publik. Umat Katholik harus terus didorong untuk mewarnai kehidupan  publik  dengan  semangat  Injil sebagaimana  yang  mereka  terima  dari perayaan  Ekaristi.  Hal  ini  sesuai  dengan semangat Konsili Vatikan II dalam Gaudium et Spes art.  75,  “Hendaknya  segenap  umat Katholik  menyadari  panggilan  mereka  yang khas  dalam  negara  yakni  mengabdikan  diri kepada kesejahteraan bersama”. 61
59 Dokumen Konsili Vatikan II, “Gaudium Et Spes: Konstitusi Pastoral Tentang Tugas Gereja dalam Dunia Dewasa Ini.”
60 Paus Fransiskus, “Evangelii Gaudium,” in Evangelii Gaudium , Seri Dokum, vol. 94 (Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2013), https://doi.org/10.1111/irom.12246.
61 Dokumen Konsili Vatikan II, “Gaudium Et Spes: Konstitusi Pastoral Tentang Tugas Gereja dalam Dunia Dewasa Ini.”
Keterlibatan  umat  Katholik  dalam  kehidupan sosial-politik  di  Indonesia  secara  mendasar lahir  dari  kenyataan  bahwa  iman  Kristiani pada  hakikatnya  menyejarah.  Allah  yang diimani  masuk  dalam  sejarah  konkret  umat manusia  yang  mencapai  puncaknya  dalam pengorbanan diri Kristus, dan yang kehadiran- Nya  dirayakan  dalam  Ekaristi. 62 Maka keterlibatan  umat  Katholik  dalam  kehidupan sosial-politik di Indonesia lahir dari kesadaran mendalam  bahwa  perjumpaannya  pribadi dengan  Yesus  yang  merelakan  diri-Nya disantap  sebagai  roti  yang  dibagi-bagi mengantar umat Katholik Indonesia memperjuangkan  keadilan  dan  kesejahteraan bersama.  Sehingga  umat  Katholik  Indonesia dapat  merubuhkan  tembok  pemisah  antara kaya dan miskin, antara pemimpin dan rakyat, antara  penguasa  dan  yang  dikuasai  maupun antara  sesama  anggota  Gereja  yang  saling berselisih pada kasih, keadilan dan kebenaran. 63 Dengan demikian umat Katholik yang  telah  merayakan  Ekaristi  menjadi pejuang persatuan, perdamaian dan solidaritas di  Indonesia.  Apalagi  di  tengah  kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  ditandai  dengan konflik  dan  kekerasan,  Ekaristi  menjadi ‘sekolah perdamaian’. Maka harapan kehadiran  Gereja  sebagai  tanda  dan  sarana keselamatan bagi dunia dapat terwujud.

## Konklusi
Menggali  kekayaan  yang  terkandung  dalam liturgi Yahudi bagi pemaknaan Ekaristi sebagai sumber  dan  puncak  hidup  Kristiani  sangat penting  karena  akan  mendorong  umat Katholik  untuk  terlibat  secara  aktif  di  ruang publik untuk membangun tatanan dunia yang adil  dan  sejahtera.  Maka  keterlibatan  umat Katholik dapat selaras dengan gerak dan cita- cita  Kerajaan  Allah  yang  memperjuangkan keadilan,  perdamaian  dan  kesejahteraan. Spiritualitas  liturgi  Yahudi  mengingatkan liturgi  Kristiani  bahwa  Ekaristi  adalah perayaan  doa,  di  mana  umat  diantar  untuk berjumpa  dengan  Allah  secara  pribadi  yang datang  membebaskan  dan  menyelamatkan manusia.  Oleh  karena  itu,  spiritualitas  liturgi
62 Pius Pandor, “Menghadirkan Wajah Gereja Berparas Kemanusiaan: Potret Gereja Menjadi,” in Menghadirkan Wajah Gereja Berparas Kemanusiaan , ed. Paulinus Yan Olla MSF Raymundus Sudhiarsa SVD (Malang: STFT Widya Sasana Malang 2015, 2015), 233–72.
Yahudi sebagai
perayaan keluarga mengingatkan Ekaristi bahwa dimensi spontan dalam  liturgi  mesti  lebih  ditampakkan  segera daripada  hanya  argumen  teologis  dan justifikasi iman. Sehingga umat beriman yang merayakan  Ekaristi  mengalami  diri  terarah kepada  Allah  yang  hadir  dalam  rupa  roti  dan anggur yang diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus.  Melalui  perjumpaan  tersebut,  hidup umat  Katholik  diubah  dan  dibaharui  oleh Kristus sehingga semakin sesuai dengan gerak Allah  yang  mencintai  dan  menyelamatkan dunia.  Secara  khusus  pembaharuan  tersebut diwujudkan dalam keterlibatan umat Katholik di ruang publik.
Dengan  demikian,  walaupun  jumlah  orang Katholik  Indonesia  hanya  3%  namun kehadiran  mereka  sungguh  merupakan perpanjangan tangan Kristus, seperti roti yang dibagi-bagi dan darah yang ditumpahkan bagi semua orang. Maka menimba semangat ibadah Yahudi dalam perayaan Ekaristi akan semakin mendorong  umat  Katholik  untuk  berani memberi  kesaksian  tentang  kasih  Allah  di tengah dunia dan dalam usahanya mewujudkan  tata  dunia  yang  adil  dan sejahtera.  Dengan  demikian,  Ekaristi  sebagai sumber  dan  puncak  hidup  Kristiani  sungguh menjadi locus keselamatan  Allah  yang  terjadi kini  dan  disini  melalui  keterlibatan  umat Katholik Indonesia di ruang publik.

## Referensi
Adon, Mathias Jebaru. “Ekaristi: Panggilan untuk Berbagi.” Gita sang Surya JPIC- OFM Indonesia, 2016. https://jpicofmindonesia.org/2016/10/ekaris ti-panggilan-untuk-berbagi/.
———. “Keterlibatan Umat Katolik dalam Kehidupan Sosial Politik di Indonesia.” Forum: Jurnal Filsafat dan Teologi 46, no. 1 (2017).
———. “Partisipasi Gereja Protestan dalam Kehidupan Sosial Politik di Indonesia.” Forum: Jurnal Filsafat Dan Teologi 1, no. 47
(2018): 17–29. Seri Filsafat Teologi Widya
63 Mathias Jebaru Adon, “Keterlibatan Umat Katolik dalam Kehidupan Sosial Politik di Indonesia,” Forum: Jurnal Filsafat dan Teologi 46, no. 1 (2017).
Sasana Malang.
Ardijanto, Don Bosco Karnan. “Perayaan Ekaristi sebagai Sumber dan Puncak Seluruh Hidup Kristiani.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020): 88–100. https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.255.
Ariyanto, M. Darojat. “Ketidakaslian Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama dan Empat Injil dalam Perjanjian Baru (Studi Terhadap Proses Penulisannya).” Ishraqi IV (2008).
Dokumen Konsili Vatikan II. “Apostolicam Actuositatem (Kegiatan Merasul).” In Seri Dokumen Gerejawi No. 12 , edited by R.
Hardawiryana. Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2006.
———. “Gaudium Et Spes: Konstitusi Pastoral Tentang Tugas Gereja dalam Dunia Dewasa Ini.” In Seri Dokumen Gerejawi No. 19 , edited by R. Hardawiryana, 1–131. Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2021. https://doi.org/10.4324/9780203930847-17.
Fransiskus, Paus. “Evangelii Gaudium.” In Evangelii Gaudium , Seri Dokum. Vol. 94.
Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2013. https://doi.org/10.1111/irom.12246.
Gunawan, Henricus Pidyarto. “Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik.” Malang, 2002.
Hadirman, Fransiskus Budi. Filsafat Modern: Dari Machiavelli Sampai Nietzsche . Jakarta: Gramedia, 2007.
Hidayat, Elvin Atmaja. “Mengalami Sang Misteri Melalui Liturgi Suci: Menggali Pesan Pastoral Berdasarkan Telaah Historis-Teologis.”
Logos, Jurnal Filsafat-Teologi 14, no. 1
(2017): 41–56.
Javier, Faisal. “ICW: Angka Penindakan Kasus Korupsi Semester 1 2021 Naik Jika Dibandingkan Tahun Sebelumnya.” Tempo.co, 2021. https://data.tempo.co/data/1208/icw-angka- penindakan-kasus-korupsi-semester-1-2021- naik-jika-dibandingkan-tahun-sebelumnya.
Kantohe, Finki Rianto. “Orang-Orang Farisi dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang-orang Farisi dalam Yohanes 9.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 180–98. https://doi.org/10.37368/ja.v4i2.147.
KWI. “Nota Pastoral KWI 2004,” 2004.
Lakonawa, Petrus. “Memaknai Simbol-simbol Religius Injil Yohanes.” Humaniora 5, no. 1
(2014): 324.
https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i1.303 1.
Ledot, Ignas. “Spirit Sacrosantum Concilium Mendorong Sebuah Liturgi Yang Hidup, Kontekstual, Inkulturatif.” Jurnal Ledalero , 2002, 1–12.
Lumen Gentium. “Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium.” In Seri Dokumen Gereja No. 7 , edited by R. Hardawiryana, 1–116. Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990.
Lumingkewas, Marthin Steven. “Teologi Perjanjian Lama 2,” 2020. https://doi.org/10.31219/osf.io/5rxg4.
Manik, Robert Pius. “Merayakan Persahabatan Yang Memerdekakan Refleksi Atas Pandangan Odo Casel Tentang Misteri Kehadiran Karya Keselamatan Dalam Liturgi.” In Kamu Adalah Sahabatku , edited by F X Kurniawan, Markus Situmorang, and Charles Virgenius Setiawan, 30:369–80. Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, 2020.
https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v30i29.1
3.
———. “Polemik Antara Original Event dan Original Purpose dalam Liturgi: Spiritualitas Liturgi Ekaristi dalam Perspektif Sejarah Liturgi dan Kitab Suci.” Studia Philosophica et Theologica 21, no. 1 (2021): 82–96.
Martasudjita, E. Pranawa Dhatu. “Hubungan Ekaristi dengan Hidup Sehari-Hari dalam Teologi Sakramental Karl Rahner.” Diskursus - Jurnal Filsafat dan Teologi Stf Driyarkara 12, no. 2 (2013): 278–301. https://doi.org/10.36383/diskursus.v12i2.10 8.
———. “Tinjauan Pastoral Liturgis.” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi Sekolah Tinggi Filsaafat Driyakarya 11, no. April (2012): 101–22.
Naat, Dominggus E. “Tinjauan Teologis-Dogmatis Tentang Sakramen dalam Pelayanan Gerejawi.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 1–14.
https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i1.18.
Pandor, Pius. “Menghadirkan Wajah Gereja Berparas Kemanusiaan: Potret Gereja Menjadi.” In Menghadirkan Wajah Gereja Berparas Kemanusiaan , edited by Paulinus Yan Olla MSF Raymundus Sudhiarsa SVD,
233–72. Malang: STFT Widya Sasana Malang
2015, 2015.
Pareira, Berthold Anton. Alkitab dan Ketanahan . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
———. “Israel Bercerita Tentang Masa Lampaunya.” In Menjadi Gereja Indonesia yang Gembira dan Berbelas Kasih (Dulu, Kini dan Esok) , edited by Raymundus Sudiharsa and Paulinus Yan Olla, Vol. 25. Malang: Seri Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, 2015.
———. Mari Merayakan Ekaristi dengan Indah . Edited by YC. Eko Atmono. 1st ed. Malang: Dioma Malang, 2016.
———. Sejarah Awal Mula Israel . Yogyakara: Kanisius, 2010.
Paus Yohanes Paulus II. “Keprihatinan Akan Masalah Sosial.” In Seri Dokumen Gerejawi , edited by Petrus Turang, Vol. 3. Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1997.
PGI-KWI. “Pesan Natal Bersama KWI PGI Tahun2020.” Jakarta: PGI-KWI, 2020.
Prior, John Mansford. “Liturgi: Sumber Kehidupan, Daya Iman Bagi Kaum Pejuang.” In Setelah Setengah Abad: Ke Mana Kita Melangkah? Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Rachman, Rasid. “Narasi Membangun Selebrasi: Gulir Ritual Kekristenan Awal.” Indonesian Journal of Theology 8, no. 2 (2020): 131–56.
Raharjo, Bernardus Teguh, and Firalen Vianney Ngantung. “Menghayati Kehadiran Riil Kristus, Tubuh dan Darah-Nya, dalam Perayaan Ekaristi.” Media (Jurnal Filsafat dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 65–83. https://doi.org/10.53396/media.v1i1.7.
Ristanto, Dwi Andri. “Dimensi Sosial Ekaristi Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI.” Jurnal Teologi 9, no. 2 (2020): 119–42. https://doi.org/10.24071/jt.v9i02.2671.
Riyanto, Eko Armada. Berfilsafat Politik . 5th ed.
Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Sacrosantum Concilium. “Sacrosantum Concilium; Konstitusi Tentang Liturgi.” In Seri Dokumen Gereja No.9 , edited by R. Hardawiryana.
Jakarta: Depertemen Dokumentasi dan
Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1990.
Samarenna, Desti. “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1-12.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 15–21.
https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
Samongilailai, Aseng Yulias, and Barnabas Ludji. “Book Review: Sejarah Pertama Alkitab: Dari Eden Hingga Kerajaan Daud Berdasarkan Sumber Y.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 17, no. 2 (2021): 203–8. https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.143.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Tradisi Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian Lama.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 139–50. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.127.
Tobing, Mintoni Asmo. “Studi Historis Ibadah Orang Yahudi pada Masa Intertestamental.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 96–109. e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh% 0AStudi.
Zaluchu, Sonny Eli. Pentateuch - Narasi Narasi Utama Kitab Musa . 1st ed. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.