Vol. 7, No. 2, 2020, Hal. 151- 166 DOI: https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1312

## Masyiah Dalam Al-Qur’an Ditinjau Dari Perspektif Teologi Pendidikan
Adnan 1 , Suriadi 2 1 Institut Agana Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
2 Institut Agana Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
Info Artikel :
ABSTRAK Diterima 21 September 2020 Direvisi 3 Oktober 2020 Dipublikasikan 26 Oktober 2020 Kajian  ini  akan  mencoba  mengeksplorasi  konsep  masyiah  dengan menampilkan  perdebatan  sengit  yang  terjadi  di  kalangan mutakallimin  mengenai  kehendak  Allah  dan  kehendak  manusia.
Setelah  itu,  pembahasan  selanjutnya  dari  konsep  masyiah  ini  akan digali  konsep-konsep  yang  terkait  dengan  pendidikan  sehingga hasilnya  nanti  diharapkan  dapat  memberikan  arah,  sejauhmana sebenarnya  wilayah  ikhtiar  manusia  dalam  pendidikan  agar  mereka bisa  membantu  memanusiakan  manusia.  Gagasan  mengenai kehendak  Allah  (masyiatullah)  banyak  sekali  diterangkan  dalam  al- Qur’an.  Allah  seringkali  menegaskan  bahwa  diri-Nya  mempunyai masyiah  dalam  hubungan-Nya  dengan  manusia.  Misalnya,  “Dia menurunkan  kemuliaan-Nya  kepada  hamba  yang  dikehendaki-Nya” (QS.  al-Baqarah:  90).  Selain  ayat  ini,  masih  banyak  lagi  ayat  yang menerangkan tentang kemutlakan kehendak Allah. Diantaranya surat al-Baqarah: 253, Ali Imran: 40, Al-An’am: 112, Yunus: 99, Hud: 118 dan masih banyak lagi ayat-ayat lainnya.
Kata Kunci:
Masyiah Al-Quran Teologi Pendidikan
This is an open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2019 by author.
Koresponden: Suriadi Email: suriadisambas@gmail.com

## Pendahuluan
Pembahasan  mengenai  konsep masyiah dalam  pendekatan  teologis,  tidak  terlepas  dari pemahaman  terhadap  dua  hal  penting,  yaitu  kehendak  Allah  ( masyiatullah )  dan  kehendak manusia ( masyiatulibad ). Kedua aspek tersebut tidak bisa dipisahkan satu dengan lainnya,  karena kaitannya  sangat  dengan  pemahaman  terhadap  ajaran  agama.  Konsep  teologi  secara  historis merupakan term khas  agama  Kristen  atau  dalam  perspektif  Barat (western worldview) .  Dalam Islam,  persoalan  teologi  lebih  dikenal  dengan  konsep kalam yang  biasanya  dipadankan  dengan theology .  Namun  secara  historis,  teologi dan kalam memiliki  perbedaan  (Suteja,  2009).  Teologi merupakan istilah keilmuan yang berasal dari dua kata dan masing-masing memiliki arti tersendiri baik  secara etimologis maupun terminologis .  Teologi  berasal  dari  kata theos yang  berarti  Tuhan, dan logos yang  berarti  ilmu.  Jadi  teologi  adalah  ilmu  tentang  ketuhanan  atau  pengetahuan ketuhanan mengenai sifat-sifat Allah, dasar kepercayaan pada Allah dan agama yang bersumber dari kitab suci.
Sementara ilmu kalam , dalam bahasa Arab biasa diartikan sebagai il mu tentang perkara Allah dan sifat-sifat-Nya. Oleh sebab itu, ilmu kalam biasanya lebih dekat dengan ilmu ushuluddin (pokok-pokok  dalam  agama)  dan  ilmu tauhid yang  membahas  tentang  penetapan aqoid  diniyah (akidah-akidah  dalam  agama)  dengan  dalil-dalil  (petunjuk)  yang  kongkrit.  Al-Farabi mendefinisikan  ilmu  kalam  sebagai  disiplin  ilmu  yang  membahas  Dzat  dan  sifat  Allah  beserta eksistensi  semua  yang  mungkin,  mulai  dari  masalah  dunia  sampai  masalah  sesudah  mati  yang berlandaskan  doktrin  Islam.  Penekanan  akhirnya  adalah  memproduksi  ilmu  ketuhanan  secara filosofis. Sedangkan Ibnu Kaldun mendefinisikan ilmu kalam sebagai sebuah disiplin ilmu yang mengandung  berbagai  argumentasi  tentang  akidah  dan  iman  yang  diperkuat  dengan  dalil-dalil rasional.  Melihat  dari  kedua  definisi  tersebut  ilmu kalam bisa  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau filsafat.
Salah  satu  wacana  yang  menjadi  perdebatan  dalam  ilmu  kalam  adalah  mengenai  konsep masyiah yang  membicarakan  tentang  kehendak  Allah  dan  kehendak  manusia.  Mengenai  hal  ini, padanan wacana yang muncul sering pula dikaitkan dengan masalah iradah, qadha dan qadar dalam
Islam,  yang  kemudian  melahirkan  berbagai  aliran  teologi  dalam  Islam.  Aliran -aliran  itu diantaranya adalah Asy’ariah, Syi’ah, Mu’tazilah, Jabariah, Murji’ah dan lainnya. Masalah qadha dan qadar telah memainkan peranan penting dalam mazhab-mazhab teologi dalam Islam. Asy’ariah  yang  banyak  dianut Ahlussunnah wal  jama’ah memiliki  pendapat  yang  pada intinya  mengatakan  bahwa perbuatan manusia itu atas  kehendak Allah.  Sedangkan Mu’tazilah berpendapat  bahwa  manusia  itulah  yang  berbuat  dan  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya. Manusia  di hisab berdasarkan  perbuatannya.  Sebab,  ia  sendiri  yang  menciptakannya  tanpa  ada campur  tangan  Allah.  Adapun  Jabariyah  memiliki  pendapat  tersendiri,  yang  ringkasnya  bahwa Allah  menciptakan  manusia  dan  perbuatannya.  Ia  dipaksa  melakukan  perbuatannya  dan  tidak bebas  memilih.  Ibaratnya  seperti  bulu  yang  diterbangkan  angin  kemana  saja,  semua  atas kehendak Allah.
Naskah  singkat  ini  akan  mencoba  untuk  mengeksplorasi  konsep masyiah dengan menampilkan perdebatan sengit yang terjadi di kalangan mutakallimin mengenai kehendak Allah dan kehendak manusia. Setelah itu, pembahasan selanjutnya dari konsep masyiah ini akan digali konsep-konsep  yang  terkait  dengan  pendidikan  sehingga  hasilnya  nanti  diharapkan  dapat memberikan  arah,  sejauhmana  sebenarnya  wilayah  ikhtiar  manusia  dalam  pendidikan  agar mereka bisa membantu memanusiakan manusia.

## Pembahasan
A. Pengertian Masyiah (Kehendak)
Pengertian  mengenai  kata masya’ah pada  bagian  ini  dapat  didekati  melalui  perspektif filsafat  dan  Islam.  Menurut  para  filosof  Yunani  seperti  Pitagoras,  ia  berkeyakinan  bahwa kehendak  manusia  itu  berdiri  sendiri.  Ia  tidak  dipengaruhi  oleh  kehendak  apapun,  termasuk kehendak Tuhan. Hal ini karena Pitagoras tidak percaya adanya Tuhan. Namun ada juga yang percaya kepada Tuhan seperti Empedokles, tapi dengan pemahaman Tuhan yang berbeda dengan Islam. Konsep Tuhan dalam Yunani dikenal dengan istilah “ unmoved mover ” yaitu penggerak dari sesuatu yang tidak bergerak. Meskipun mereka mengakui adanya Tuhan, namun kehendak Tuhan tidak mutlak dalam pemahaman mereka.
Berbeda  dengan  Islam  yang  meyakini  bahwa  kehendak  Allah  itu  mutlak.  Gagasan mengenai  kehendak  Allah  ( masyiatullah )  banyak  sekali  diterangkan  dalam  al-Qur’an.  Allah seringkali menegaskan bahwa diri-Nya mempunyai masyiah dalam hubungan-Nya dengan manusia. Misalnya,  “Dia  menurunkan  kemuliaan-Nya  kepada  hamba  yang  dikehendaki-Nya”  (QS.  al- Baqarah:  90).    Selain  ayat  ini,  masih  banyak  lagi  ayat  yang  menerangkan  tentang  kemutlakan kehendak Allah. Diantaranya surat al-Baqarah: 253, Ali Imran:40, Al-An’am: 112, Yunus: 99, Hud: 118 dan masih banyak lagi ayat-ayat lainnya.(Al-Atsari, 2006)
Secara  terminologis, masyiah ialah  mengimani  bahwa  Allah  telah  menghendaki  segala apa yang ada di langit dan di bumi, tiada sesuatupun yang terjadi tanpa kehendak-Nya. Apa yang dikehendaki  Allah  itulah  yang  terjadi  dan  apa  yang  tidak  dikehendaki  Allah  tidak  akan terjadi(Al-Atsari,  2006)  Pendapat  ini  banyak  diyakini  oleh  penganut ahlussunnah  wal  jama’ah . Sementara pendapat lain mengatakan bahwa masyiatullah berarti kehendak Allah. Pada dasarnya antara masyiah dan istilah idzn (izin) adalah sama. Bedanya,  izin Allah hanya  mengandung  satu sisi yaitu efektif ketika Ia ada. Adapun kehendak Allah ( masyiatullah ) itu mengandung dua sisi, yaitu negatif dan positif.
Pendapat  lainnya  mengatakan, masyiah disebut  sebagai  sifat azali (tidak  berawal)  Allah tanpa diketahui  bagaimana  caranya. Semua perbuatan  manusia  itu  terjadi  dengan  kehendak-Nya. Imam Syafi'i mengatakan bahwa kehendak itu adalah iradah Allah, sebagaimana firman-Nya , “ dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam ” (at-Takwir: 29). Ayat ini menjelaskan bahwa kehendak itu milik Allah dan tidak dimiliki oleh  mahluk-Nya.  Kehendak  mahluk  tidak  pernah  ada  kecuali  dikehendaki-Nya.  Karena  itulah Rasulullah  bersabda,  “Janganlah  kalian  mengatakan,  apa  yang  dikehendaki  Allah  dan dikehendaki  si  fulan.  Tetapi  katakanlah,  “ apa  yang  dikehendaki  Allah,  lalu  dikehendaki  si  fulan ” (HR. Abu Dawud, Ahmad dalam Musnadnya). (Al-Atsari, 2006) Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa masyiah itu  adalah  kehendak mutlak Allah yang meliputi seluruh isi alam semesta ini. Setiap kehendak Allah SWT, tidak akan ada makhluk yang mampu untuk menghalanginya.

## B. Masyiah dan Iradah
Seperti  halnya  Imam  Syafi’i,  kaum ahlussunnah juga  meyakini  bahwa  konsep  mengenai masyiah sama  dengan iradah. Sifat Iradah dan masyiah itu  mutlak  milik  Allah  yang  Maha Berkehendak dan Maha melakukan apa yang dikehendaki-Nya, sebagaimana telah ditegaskan-Nya dalam al-Qur’an surah al-Buruj, ayat 16:
ُدي ِّرُي اَمِّ ل  ٞلاَّعَف
٦١
Artinya: “ Maha Kuasa berbuat apa yang dikehendaki-Nya ”
Ahlussunnah  wal  Jama’ah mengimani  dan  menetapkan  bahwa  Allah  SWT  memiliki  sifat iradah dan masyiah sesuai dengan  ketinggian-Nya  dan  kemuliaan-Nya. Sifat iradah dan masyiah yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  ada  dua  macam,  (Al-Atsari,  2006)yaitu Iradah Qadariyah ( kauniyah ) dan Iradah Syar’iyyah .
1. Iradah Qadariyah
Iradah  Qadariyah adalah  kehendak  Allah  SWT  dalam  masalah taqdir .  Dalam Iradah Qadariyah ini, apa yang Allah kehendaki pasti akan terjadi dan apa yang tidak dikehendaki - Nya tidak akan terjadi. Allah berfirman:
َو  ٖۚ ت َٰج َرَد  ۡمُهَضۡعَب َعَف َر َو ُُۖهَّللٱ َمَّلَك نَّم مُهۡنِّ م  ٖۘ  ضۡعَب  ٰىَلَع  ۡمُهَضۡعَب اَن ۡلَّضَف ُلُس ُّرلٱ  َكۡلِّت۞ اَم ُهَّللٱ َءٓاَش  ۡوَل َو  ِِّۗسُدُقۡلٱ ِّحو ُرِّب ُهَٰنۡدَّيَأ َو ِّتَٰنِّ يَبۡلٱ َمَي ۡرَم  َنۡبٱ ىَسيِّع اَنۡيَتاَء
َنَماَء  ۡنَّم مُهۡنِّمَف ْاوُفَلَت ۡخٱ  ِّنِّكَٰل َو ُتَٰنِّ يَبۡلٱ ُمُهۡتَءٓاَج اَم ِّدۡعَب  ۢنِّ م مِّهِّدۡعَب  ۢنِّم َنيِّذَّلٱ َلَتَتۡقٱ
َٖۚرَفَك نَّم مُهۡنِّم َو
ُدي ِّرُي اَم ُلَعۡفَي َهَّللٱ  َّنِّكَٰل َو ْاوُلَتَتۡقٱ اَم ُهَّللٱ َءٓاَش  ۡوَل َو ٣٥٢ Artinya:  “… seandainya  Allah  menghendaki,  tidaklah  mereka  berperang.  Akan  tetapi  Allah  berbuat apa yang dikehendaki-Nya” (QS. al-Baqarah: 253).
Kemudian Allah juga berfirman:
قِّ يَض ۥُه َرۡدَص  ۡلَع ۡجَي ۥُهَّل ِّضُي نَأ  ۡد ِّرُي نَم َو  ُِّۖمَٰل ۡسِّ ۡلِّۡل ۥُه َرۡدَص  ۡح َر ۡشَي ۥُهَيِّد ۡهَي نَأ ُهَّللٱ ِّد ِّرُي نَمَف َنيِّذَّلٱ ىَلَع  َس ۡج ِّ رلٱ ُهَّللٱ ُلَع ۡجَي  َكِّلَٰذَك  ِّٖۚءٓاَمَّسلٱ يِّف ُدَّعَّصَي اَمَّنَأَك ا ٗج َرَح ا
َنوُنِّم ۡؤُي  َلَ
٦٣٥
Artinya: “ Barang siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah  kesesatannya,  niscaya  Allah  menjadikan  dadanya  sesak  lagi  sempit,  seolah -olah  ia sedang mendaki langit” (QS. al-An’âm: 125).
Ayat  di atas  menunjukkan  bahwa  kehendak Allah  itu  yang  mutlak.  Dalam  surat  lain, Allah SWT berfirman:
َنيِّنوُج ۡسَمۡلٱ  َنِّم  َكَّنَلَع ۡجَ َلَ ي ِّرۡيَغ ا هَٰلِّإ  َتۡذَخَّتٱ  ِّنِّئَل َلاَق ٣٢
Artinya:  “ Dan  diantara  (ayat-ayat)  tanda-tanda-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan makhluk-makhluk  yang  melata  yang  Dia  sebarkan  pada  keduanya.  Dan  jika  Dia berkehendak untuk mengumpulkannya, maka Dia Maha Kuasa” (QS. asy -Syûrâ: 29).
Jika  Allah  SWT  menghendaki  untuk  menjadikan  sesuatu,  Ia  berkata: ْ نُك ,  yang bermakna  “jadilah”,  maka  terjadilah  apa  saja  yang  dikehendaki-Nya.  Sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:
ۡيَش َدا َرَأ ٓاَذِّإ ٓۥُه ُر ۡمَأ ٓاَمَّنِّإ
ُنوُكَيَف نُك ۥُهَل َلوُقَي نَأ ا ٢٣ Artinya: “ Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya:
“Jadilah”! maka terjadilah ia ”. (QS. Yâsîn: 82).
Berdasarkan kutipan pada ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa Iradah Qadariyah itu merupakan  kehendak  Allah  yang  mutlak,  ia  akan  terjadi  jika  Allah  mengkhendaki,  dan  ia tidak akan pernah terjadi jika Allah tidak mengkhendakinya.(Nurwadjah, 2007)
2. Iradah Syar’iyyah
Iradah  Syar’iyah merupakan  kehendak  Allah  dalam  menentukan  hukum-hukum syariat.  Allah  memiliki  hak  mutlak  dalam  menentukan  syariat  sesuai  dengan  apa  yang dikehendaki-Nya.  Hanya Allah  yang  menentukan  sesuatu  itu halal atau haram,  mana  yang wajib  dan  mana  pula  yang  tidak  wajib,  dan  seterusnya.  Tidak  ada  satu  mahluk  pun  yang berhak untuk memprotes hukum-hukum Allah yang telah dikehendaki-Nya. Oleh karena itu, seluruh  apa  yang  telah  Allah  perintahkan  dalam  syariat-Nya  adalah  merupakan  kehendak Allah dalam iradah syar’iyah yaitu yang diridhai dan dicintai-Nya, seperti: keimanan, ibadah, amal shaleh dan lain-lain. Allah berfirman:
ُك ۡيَلَع  ٰىَلۡتُي اَم  َّلَِّإ  ِّمَٰعۡنَ ۡلَٱ ُةَميِّهَب مُكَل  ۡتَّل ِّحُأ ِّٖۚدوُقُعۡلٱِّب ْاوُف ۡوَأ ْا ٓوُنَماَء  َنيِّذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓي ُدي ِّرُي اَم ُمُك َِۡي َهَّللٱ  َّنِّإ  ِۗ ٌۗ  ُرُح  ۡمُتنَأ َو ِّدۡيَّصلٱ يِّ ل ُِِّم  َرۡيَغ  ۡم ٦
ْ ْ
Artinya: “ Dihalalkan bagi kalian binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepada kalian. (Yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kalian sedang mengerjakan haji.
Sesungguh-nya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya” (QS. al- Mâ’idah: 1).
Demikian pula firman Allah SWT yang menyatakan bahwa Dia  menghendaki untuk para hamba-Nya kemudahan dan tidak menghendaki adanya kesulitan bagi para hamba-Nya. Sebagaimana firman-Nya:
ۡرُق ۡلٱ ِّهيِّف  َل ِّزنُأ  ٓيِّذَّلٱ  َناَضَم َر  ُر ۡهَش
َناَك نَم َو ُُۖه ۡمُصَيۡلَف  َر ۡهَّشلٱ ُمُكنِّم َدِّهَش نَمَف  ِّٖۚناَق ۡرُفۡلٱ َو  ٰىَدُهۡلٱ  َنِّ م   تَٰنِّ يَب َو  ِّساَّنلِّ ل ىٗدُه  ُناَء
ۡنِّ م ٞةَّدِّعَف   رَفَس  ٰىَلَع  ۡوَأ ا ضي ِّرَم ُتِّل َو  َر ۡسُعۡلٱ ُمُكِّب ُدي ِّرُي  َلَ َو  َر ۡسُيۡلٱ ُمُكِّب ُهَّللٱ ُدي ِّرُي  َِۗرَخُأ  ٌٍۗ اَّيَأ َنو ُرُك ۡشَت  ۡمُكَّلَعَل َو  ۡمُكٰىَدَه اَم  ٰىَلَع َهَّللٱ ْاو ُرِّ بَكُتِّل َو َةَّدِّعۡلٱ ْاوُلِّم ۡك ٦٢٥
Artinya:  “ Allah  menghendaki  kemudahan  bagi  kalian,  dan  tidak  pula  menghendaki  kesukaran  bagi kalian ...” (QS. al-Baqarah: 185)
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  barangsiapa  yang  mentaati  Allah,  mereka  akan memperoleh kemudahan, sedangkan ahlul bid’ah yang suka menambah ajaran agama ini akan mendapatkan  kesulitan. Iradah Syar’iah ini  merupakan  kehendak  Allah  dalam memerintahkan  sesuatu  atau  melarangnya.  Dalam  hal  ini  tentu  saja,  ada  di  antara  para hamba-Nya yang taat kepada perintah-Nya dan tidak sedikit pula yang maksiat kepada-Nya.

## C. Perdebatan Konsep Masyiah dalam Pandangan Mutakallimin
Umat Islam  meyakini  bahwa jagad  raya  ini  diciptakan  oleh Allah SWT. Keyakinan ini merupakan  suatu  wujud  ketundukkan  manusia  kepada  Tuhan  bahwa  tiada  pencipta  selain  Dia. Pernyataan  ini  sekaligus  menegaskan  bahwa  Allah  Maha  Kuasa.  Dia  juga  Maha  Kuasa  dalam berkehendak  dan  melaksanakan  perbuatan  manusia.  Namun  di  sisi  lain,  manusia  juga  memiliki kehendak dan kemampuan untuk mewujudkan perbuatannya sendiri.
Perbedaan  tersebut  menimbulkan  pertentangan  yang  sangat  serius  di  antara  berbagai pemikiran  aliran  ilmu  kalam.  Ada  tiga  madzhab  pemikiran  dalam  ilmu  kalam  yang  berselisih pendapat  mengenai  hal  ini.  (Suwito,  2003) Pertama, aliran  Qadariyah  dan  Mu’tazilah.  Mereka berpendapat bahwa manusialah  yang berkehendak dan mewujudkan segala perbuatannya. Istilah Qadariyah,  berasal  dari  kata qadr yang  artinya  ketetapan,  hukum,  ketentuan,  ukuran  dan kekuatan; juga mengandung pengertian “apa yang dikehendaki Allah atas semua hamba -Nya dan ketergantungan  kehendak  kepada  sesuatu  pada  waktunya”.  Namun,  istilah qadr juga  berarti “ketergantungan perbuatan hamba pada kekuatannya sendiri”. (Haq, 2007)
Kedua, aliran  Jabariyah  dan  Asy-Ariyah,  berpendapat  bahwa  Tuhan-lah  yang berkemampuan  dalam  berbuat  dan  menciptakan  sesuatu,  termasuk  perbuatan  manusia  itu sendiri. Ketiga, aliran  Maturidiyyah,  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  diciptakan  Allah. Namun  aliran  Maturidiyyah  membagi  perbuatan  manusia  pada  dua  bentuk,  yaitu:  perbuatan Tuhan dan perbuatan  yang  diciptakan manusia sendiri.  Perbuatan Tuhan adalah dalam  bentuk penciptaan  daya-daya  dalam  diri  manusia,  sedangkan  perbuatan  manusia  adalah  pemakaian daya-daya yang diciptakan Tuhan. (Haq, 2007)
Aliran  Qadariah  dan  Mu’tazilah  umumnya  berargumentasi  bahwa  dalam  perbuatan manusia  terkadang  ada  dosa  dan  penganiayaan.  Dari  dua  kejahatan  itu,  tidak  mungkin  terjadi pada Allah karena Allah maha suci. Mereka berpendapat bahwa manusialah yang menciptakan perbuatannya sendiri. Dengan demikian, Allah akan terlepas dari keterlibatan terhadap hamba - hamba-Nya. Sebaliknya, al-Asy’ari mengatakan bahwa Tuhan-lah yang menciptakan perbuatan manusia.
Adapun  aliran  Maturidiyah,  membagi  kehendak  Allah  ke  dalam  dua  macam  yaitu; masyiah dan ridha. Maksudnya,  Allah  belum  tentu  meridhai  apa  yang  dikehendaki  untuk terwujud,  sebab  sekian  banyak  perbuatan  dan  kejadian  yang  terjadi  karena  kehendak  Allah ternyata bertentangan dengan ridha-Nya dan Dia tidak memerintahkan manusia melakukannya. Dalam  konteks keridhaan Allah, al-Syathibi sepaham dengan  Maturidiyah dengan  mengatakan bahwa manusia itu memiliki kebebasan untuk memilih antara baik dan buruk. Artinya, manusia dapat  melanggar  syari’at  Allah,  tetapi  tetap  terikat  dalam  kehendak-Nya.  Misalnya  saja, seseorang ingkar kepada Allah adalah karena kehendak-Nya pula, tetapi Dia tidak meridhai-Nya untuk  dilakukan  (Kiswati,  2015). Konsep  ini  memberikan  tempat  bagi  adanya  ikhtiar  manusia meskipun kebebasan ikhtiar di dalamnya agak terbatas. Hal ini karena perbuatan yang dilakukan menurut ikhtiar adalah tetap terikat pada kehendak universal Allah.(Jalaluddin, 2002)
Selain  kelompok-kelompok  aliran  dalam  ilmu  kalam,  adalah  Rasyid  Ridha  sebagai pemikir  Islam  legendaris,  juga  mengulas  dan  menjabarkan  mengenai  hubungan  perbuatan manusia dengan takdir Allah SWT. Untuk membahas masalah ini, Ridha berpijak pada dokt rin ayat-ayat  al-Qur’an,  kemudian  membaginya  pada  dua  bagian,  yaitu:  ayat-ayat kadar, ayat-ayat
jabr . Ayat-ayat kadar ialah  ayat-ayat  yang  secara  literal  telah  menyandarkan  perbuatan  manusia kepada manusia itu sendiri, seperti surat al-Anfal ayat 53, Ali Imran ayat 133, an-Nisa ayat 12. Sebaliknya,  ayat-ayat jabar ialah  ayat-ayat  yang  mengesankan  penyandaran  perbuatan  manusia kepada Allah, seperti dalam surat al-An’am ayat 102, al-A’raf ayat 54, dan al-Anfal ayat 17.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  jika  perdebatan  tersebut  dikaitkan  dengan  masalah pendidikan,  tampaknya  relevan  dengan  pengelompokan  tiga  aliran  dalam  filsafat  pendidikan, yaitu aliran nativisme , empirisme , dan aliran konvergensi . Menurut aliran nativisme , manusia tidak perlu  dididik  karena  perkembangan  manusia  sepenuhnya  ditentukan  oleh  bakat  yang  secara alami  sudah  ada  pada  dirinya.  (Djaka,  1953)Dalam  konsep masyiah ,  aliran  ini  sejalan  dengan paham  Asy-‘Ariyah  dan  Jabariyah  yang  mengatakan  bahwa  Allah-lah  yang  menentukan perbuatan  manusia.  Jika  demikian,  berarti  Allah  berkehendak  sejak  manusia  dilahirkan  dan menentukan semua yang akan dimilikinya, termasuk pendidikannya.
Sedangkan  aliran  kedua  yaitu empirisme berpendapat  bahwa  setiap  perkembangan  dan pertumbuhan manusia sepenuhnya dipengaruhi oleh lingkungannya (Rahmat & Zein, 1994). Aliran ini  tampaknya  sejalan  dengan  paham  Qadariyah  dan  Mu’tazilah  yang  menyatakan  tidak  ada campur tangan Allah dalam setiap perbuatan manusia, termasuk masalah pendidikannya.
Adapun aliran yang ketiga adalah konvergensi , yang berpendapat bahwa manusia memiliki kemampuan  dalam  dirinya,  tetapi  potensi  itu  hanya  dapat  berkembang  jika  ada  pengarahan, pembinaan, dan bimbingan dari lingkungannya  (Djaka, 1953). Aliran ini sejalan dengan paham Maturidiyah  yang  berpendapat  bahwa  Allah  dan  manusia  memiliki  peranan  dalam  men entukan perbuatan yang dilakukan manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  diduga  kuat  adanya  korelasi  antara  paham  yang  berkembang dalam  filsafat  pendidikan  dengan  aliran kalam yang  ada  pada  masa  lalu,  meskipun  dugaan  ini perlu dibuktikan secara ilmiah melalui proses penelitian yang serius.
D. Implikasi Konsep Masyiah terhadap Pendidikan
Konsep masyiah dalam  konteks  pendidikan  sebenarnya  masih  langka  dikaji  dan  dibahas. Padahal, jika ditelusuri secara mendalam, ternyata dari  konsep masyiah itulah lahirnya ruh atau inti  dari  pendidikan  Islam.  Seperti  telah  disinggung  di  atas,  ada  dua  dimensi  yang  terkandung dalam  konsep masyiah tersebut,  yaitu masyiatullah (kehendak  Allah)  dan masyiatulibad (kehendak manusia). Kedua dimensi ini bersumber dari ayat al-Qur’an, surah at-Takwir, ayat 28-29:
َميِّقَت ۡسَي نَأ  ۡمُكنِّم َءٓاَش نَمِّل ٣٢ َنيِّمَلَٰعۡلٱ  ُّب َر ُهَّللٱ َءٓاَشَي نَأ ٓ َّلَِّإ  َنوُءٓاَشَت اَم َو ٣٢
Artinya: “( yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak da pat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam”.
Ayat  di  atas  secara  jelas  menerangkan  bahwa  manusia  itu  memiliki  kebebasan  atau kehendak  untuk  melakukan  sesuatu,  akan  tetapi  semuanya  harus  melalui  persetujuan  atau kehendak Allah (al Aqil, 2006). Dalam beberapa pendapat, ayat di atas biasanya digunakan untuk membantah  pendapat  dari  Jabariyah  yang  mengatakan  bahwa  semua  perbuatan  manusia  itu digerakkan oleh Allah. Manusia dianggapnya hanya robot milik Allah. Menurut mereka, paham dari Jabariyah tersebut tidak sejalan dengan ayat “ (yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus ”, karena pada ayat ini Allah menetapkan adanya kehendak (pilihan) bagi hamba. Jadi manusia tidaklah dipaksa dan mereka berkehendak sendiri. Selain itu, ayat selanjutnya dari surat  at-Takwir  ayat  29,  “ dan  kamu  tidak  dapat  menghendaki  (menempuh  jalan  itu)  kecuali  apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam ”  menjadi  bantahan  bagi aliran Qodariyah yang  mengatakan bahwa kehendak manusia itu berdiri sendiri dan diciptakan oleh dirinya sendiri tanpa tergantung pada kehendak Allah. Menurut mereka, pendapat seperti itu keliru  karena dalam ayat itu, Allah menghubungkan kehendak hamba dengan kehendak-Nya.(Maturidi, 1979)
Terlepas  dari  polemik  tersebut,  jelasnya  dari  ayat  di  atas  mengandung  dua  dimensi  dari konsep masyiah ,  yaitu masyiatullah (kehendak  Allah)  dan masyiatulibad (kehendak  manusia). Masyiatullah merupakan kehendak Allah SWT yang bebas atas seluruh alam semesta beserta isinya. Allah SWT adalah pelaksana yang dapat memaksakan kehendak-Nya. Allah mengetahui segala isi hati  manusia,  apakah  mengarah  kepada-Nya  atau  tidak(Shihab,  2004).  Apabila  kekuasaan  dan kehendak Allah tersebut dikaitkan dengan ayat-ayat seperti di dalam al-Qur’an surah al-Alaq: 4- 5, ar-Rahman: 4, az-Zumar: 9, dan al-Mujadillah: 11, maka tampaklah cikal bakal pendidikan bahwa ternyata Allah SWT saja memberikan pendidikan kepada manusia sesuai kehendak-Nya.
Sedangkan masyiatulibad merupakan kehendak yang dimiliki oleh manusia dimana Allah telah  menganugerahkan  kepadanya  potensi-potensi  atau  kemampuan  untuk  mengetahui  mana yang  benar  dan  mana  pula  yang  salah.  Pengetahuan  itu  ditanamkan  Allah  pada  diri  manusia
berupa  potensi  untuk  mengenal-Nya  serta  mengenai  pengutusan  para  rasul,  penurunan  al- Qur’an,  dan  lain  sebagainya.  Dari  konsep masyiatulibad ini,  Allah  telah  memberikan  ruang kebebasan  pada  manusia,  yaitu  bebas  berkehendak  sesuai  pilihan  yang  telah  disediakan  Allah untuknya. (Al-Ashfahani & al-Qur’an, 1992)
Dengan  adanya  pemahaman  tentang  perilaku  manusia  yang  bebas,  pendidikan berkepentingan  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  akhlak  atau  perilaku  manusia  agar mampu  menetapkan  dan  mengubahnya  kepada  perilaku-perilaku  yang  utama  dan  yang  lebih baik.(Suwito,  2003).  Dengan  demikian,  perilaku  manusia  bukanlah  sesuatu  yang  sudah ditetapkan  sejak  dahulu  sehingga  tidak  dapat  dirubah.  Dengan  pendidikan  berkesinambungan yang  dimulai  sejak  dini  memungkinkan  untuk  mengarahkan  perilaku  manusia  secara bertahap, sehingga  perilaku  manusia  menjadi  baik  dan  mampu  untuk  menjauhi  dan  meninggalkan keburukan. (Suwito, 2003)
Perubahan  yang  dapat  dilakukan  tidaklah  hanya  terbatas  pada  aspek  perilaku  individu semata, namun juga berlaku bagi perilaku masyarakat secara keseluruhan. Namun harus disadari, untuk terjadinya perubahan pada perilaku masyarakat, harus diawali dengan perubahan pada diri individu  itu  sendiri.(Maturidi,  1979)  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  berperanan  untuk mengarahkan  perilaku  manusia  dalam  membangun  kebersamaan.  Pengarahan  yang  perlu dilakukan  bukanlah  dengan  kekuatan  dan  kekerasan,  akan  tetapi  melalui  metode  yang mengarahkan kemampuan manusia untuk membuat kesepakatan dalam masyarakat.(Suwito, 2003)
Dalam konsep masyiatulibad , terkandung juga tanggung jawab atas semua kehendak dan perbuatannya. (Wijaya, 2009)Apabila ia melakukan suatu kebaikan, maka kebaikan pulalah yang akan  diterimanya,  begitu  pula  sebaliknya.  Dari  pemahaman  seperti  ini,  manusia  memiliki kesempatan  luas  untuk  memilih  dan  mempertimbangkan  setiap  perbuatan  yang  akan dilakukannya. Media atau alat yang digunakan untuk mempertimbangkan pilihan tersebut adalah akal.  Menurut  Raghib  Al-Asfahani,(Nurwadjah,  2007)  akal  itu  memiliki  dua  pengertian,  yaitu kekuatan atau daya yang ada dalam diri manusia untuk menerima ilmu, dan ilmu yang diperoleh manusia  dari  akal.  Dari  pengertian  ini,  jelaslah  bahwa  akal  yang  menjadi  kekuatan  dalam  diri manusia  itu  akan  mampu  menentukan  pilihan  yang  terbaik  dan  apa  yang  harus  dilakukan  oleh manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ringkasnya  bahwa  dari  konsep masyiah itu,  terkandung semangat dan inti dari pendidikan Islam, di mana konsep masyiatullah (kehendak Allah) tersebut menjadi landasan yang kokoh untuk mewujudkan masyiatulibad (kehendak manusia).

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dan  pembahasan  di  atas,  maka  pada  bagian  ini  perlu  diintisarikan sebagai simpulan dari isi makalah ini. Adapun intisar i dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Masyiah adalah  kehendak Allah  yang  meliputi  segala  sesuatu  yang ada  di alam semesta ini. Masyiah itu pada dasarnya memiliki arti yang sama dengan idzn , tapi juga memiliki sisi perbedaannya yaitu: masyiah mengandung sisi negatif dan positif, sedangkan idzn itu hanya  mengandung sisi efektif  saat Allah  itu ada. Konsep masyiah juga  dipahami sama artinya dengan konsep iradah Allah. Khusus untuk iradah , aliran Ahlussunnah wal Jama’ah membaginya  menjadi  dua,  yaitu Iradah  Qadariyah dan Iradah  Syar’iyyah .  Maksud Iradah Qadariyah adalah kehendak Allah yang mutlak, ia akan terjadi jika Allah mengkhendaki, dan  ia  tidak  akan  pernah  terjadi  jika  Allah  tidak  mengkhendakinya.  Sedangkan Iradah Syar’iah adalah  kehendak  Allah  dalam  memerintahkan  sesuatu  atau  melarangnya, khususnya yang terkait dengan hukum-hukum syariat Allah.
2. Perdebatan  yang  terjadi  di  kalangan mutakallimin melahirkan  tiga  kelompok  besar mengenai  konsep masyiah ,  yaitu  kelompok  Asy-‘Ariyah  dan  Jabariyah,  kelompok Qadariah  dan  Mu’tazilah,  serta  kelompok  Maturidiyah.  Apabila  kelompok-kelompok kalam tersebut  dikaitkan  dengan  aliran  dalam  filsafat  pendidikan,  maka  kelompok  Asy- ‘Ariyah dan Jabariyah sejalan dengan aliran nativisme , kelompok Qadariah dan Mu’tazilah sejalan  dengan  aliran emperisme ,  sedangkan  kelompok  Maturidiyah  sejalan  dengan  aliran konvergensi dalam dunia pendidikan.
3. Konsep masyiah melahirkan  konsep masyiatullah (kehendak  Allah)  dan masyiatulibad (kehendak manusia). Implikasi pendidikan  dari  konsep masyiatullah ternyata  menjadi  cikal bakal  pendidikan  bahwa  ternyata  Allah  saja  memberikan  pendidikan  kepada  manusia sesuai  kehendak-Nya.  Sedangkan implikasi dari  konsep masyiatulibad ialah  kehendak  yang dimiliki  manusia  atas  pemberian  Allah  berupa  potensi-potensi  atau  kemampuan  untuk
mengetahui  mana  yang  benar  dan  mana  pula  yang  salah.  Dengan  adanya  pemahaman bahwa  manusia  memiliki  ruang  kebebasan  itu,  maka  pendidikan  berkepentingan  untuk membentuk dan mengembangkan akhlak atau perilaku manusia agar mampu menetapkan dan  mengubahperilakunya  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dalam  konteks  ini,  konsep masyiatulibad dapat  mewujudkan tujuan pendidikan  yaitu  membantu untuk  memanusiakan manusia.

## Referensi
Al-Ashfahani,  al-R., & al-Qur’an, M. A. (1992). Cet. I. Beirut: Dar Al-Syamiyah . Al-Atsari, A. A. H. (2006). Intisari Aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah . Niaga Swadaya. al Aqil, M. (2006). Manhaj Aqidah Imam Asy-Syafi’i Rahimahullah Taala fi Itsbaat al-Aqidah . Surabaya: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Djaka. (1953). Rangkuman Ilmu Mendidik . Toko Buku & Penerbit Mutiara. Haq, H. (2007). Aspek Teologis Konsep Maslahah dalam Kitab al-Muwafaqat. Tp. Penerbit Erlangga . Jalaluddin, D. (2002). Teologi Pendidikan Islam. Cet II Rajawali Pers, Jakarta . Kiswati, T. (2015). Al Juwaini: Peletakan Dasar Teologi Rasional dalam Islam. Erlangga. Maturidi, A. M. al. (1979). Kitab al-Tawhid . Istambul: al-Maktabah al-Islamiyyah. Nurwadjah, A. E. Q. (2007). Tafsir ayat-ayat pendidikan: hati yang selamat hingga kisah Luqman . Penerbit MARJA.
Rahmat, J., & Zein, A. A. (1994). Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan Islam . Surabaya: Putra al-Ma’rif. Shihab, M. Q. (2004). Membumikan al-Qur’ ā n: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Masyarakat. Bandung,
Mizan .
Suteja, H. (2009). Meninjau Ulang Diskursus Teologi Islam dalam Dunia Modern . University Library of Munich, Germany.
Suwito, F. (2003). Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan. Bandung: Penerbit Angkasa . Wijaya, A. (2009). Teori Interpretasi Al-Qur’an Ibn Rusyd; Kritik Ideologis-Hermeneutis . LKIS PELANGI AKSARA.