## IDENTITAS KETURUNAN PEREMPUAN DALAM KEJADIAN 3:15 DALAM STUDI SOTERIOLOGI

## Pangeran Manurung
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail: pangeranmanurung@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
One of the problems arising from the polemic of the events of the fall of man in the Garden of Eden recorded by the author of the Book of Genesis is the bias of the policy of salvation taught by the writers of the New Testament. Salvation in the New Testament is considered not to have originated in the Old Testament mind. Apart from the element of salvation in the Old Testament which is only supposed to contain "political" salvation, the clarity of the interpretation of the female offspring and its fulfillment in Jesus Christ is also questioned. Jesus Christ is considered unqualified as a descendant of the woman offended in Genesis 3  so  that  the  eternal  salvation  offered  by  Jesus  Christ  in  the  event  of  the  crucifixion  is considered  an  offer  of  a  "concept  of  salvation"  that  is  not  in  line  with  the  promise  of salvation in Genesis 3. While other commentators state the opposite. This study will discuss it using a biblical library research approach. This means that the researcher will prove who the offspring of the woman referred to in incident 3 is based on the evidence from the Old and New Testaments. The results of this study prove that the female offspring referred to in event 3 is Jesus Christ. The phrase “bruising in the heel” in the pericope is a symbolic statement of the crucifixion event of Jesus Christ which is interpreted by New Testament readers as the salvation promised in Genesis 3:15.
Keywords: Genesis3:15, Descendants of women salvation, Jesus Christ, Redemption, New Testament.

## Abstrak
Salah  satu  permasalahan  yang  ditimbulkan  dari  polemik  peristiwa  kejatuhan  manusia  di Taman Eden yang dicatat oleh punulis Kitab Kejadian adalah biasnya dasar keselamatan yang diajarkan oleh penulis Perjanjian Baru. Keselamatan dalam Perjanjian Baru dianggap tidak  bersumber  dari  pikiran  Perjanjian  Lama.  Selain  karena  unsur  keselamatan  dalam Perjanjian Lama yang hanya diduga mengandung keselamatan secara “politis”, kejelasan penafsiran terhadap keturunan perempuan dan penggenapannya dalam diri Yesus Kristus juga  dipertanyakan.  Yesus  Kristus  dianggap  tidak  memenuhi  syarat  sebagai  keturunan perempuan  yang  disinggung  dalam  Kejadian  3  sehingga  keselamatan  kekal  yang ditawarkan  oleh  Yesus  Kristus  dalam  peristiwa  penyaliban  dianggap  sebagai  sebuah tawaran  “konsep  keselamatan”  yang  tidak  sehaluan  dengan  janji  keselamatan  dalam Kejadian  3.  Sementara  penafsir  yang  lain  menyatakan  kebalikannya.  Penelitian  ini  akan membahasnya  dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  yang  bersifat biblika.  Artinya  peneliti  akan  membuktikan  siapa  keturunan  perempuan  yang  dimaksud dalam kejadian 3 berdasarkan bukti dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Hasil dari penelitian ini membuktikan bahwa keturunan perempuan yang dimaksud dalam kejadian 3
adalah Yesus  Kristus. Frase “meremukkan tumit” dalam perikop merupakan pernyataan simbolis  atas  peristiwa  penyaliban  Yesus  Kristus  yang  dimaknai  oleh  para  pembaca Perjanjian Baru sebagai keselamatan yang dijanjikan dalam Kejadian 3:15.
Kata  Kunci: Kejadian  3:15,  Keturunan  Perempuan,  Dasar  Keselamatan,  Yesus  Kristus, Penebusan, Perjanjian Baru.

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  dasar  keselamatan Perjanjian  Baru  yang  dihubungkan  dengan janji  Allah  dalam  Kejadian  3  telah  jamak dilakukan. Terdapat masalah tentang identitas  perempuan  yang  dibicarakan, apakah Hawa atau Maria. 1 Sebagian secara jelas  menafsirkan  perempuan  sebagai Maria, tetapi yang lain tidak secara spesifik menjelaskan siapa perempuan yang dimaksud. 2 Wiersbe sendiri hanya mendekati  perikop  ini  untuk  keperluan penebusan  di  dalam  Kristus  tanpa  secara
1 https://www.katolisitas.org/maria-adalah- perempuan-yang-disebutkan-di-dalam-kitab- kejadian/  .  Katolik  meyakini  bahwa  perempuan dalam Kejadian 3 adalah Maria. Seperti yang ditulis dalam  blog,  “Bunda  Maria  sudah  dinubuatkan, ‘benih dari perempuan ini akan menjadi penyelamat dunia,  dan  bahwa  iblis  akan  bertekuk  lutut  di kakinya”  (Kej  3:15)  Atas  dasar  apa  sdr.  Maria menyimpulkan bahwa perempuan tsb adalah Maria? Kesamaan  apa  yang  ada  pada  Maria  dgn “perempuan” yg disebut dalam ayat tsb? Apakah dia perempuan…. banyak perempuan di Israel… apakah dari  benih  perempuan?  Kita  juga  dari  benih perempuan..  Dan  di  akhir  dunia,  seperti  disebutkan di  kitab  Wahyu,  Bunda  Maria  dimahkotai  di  surga (Why  12:  1)  yang  melahirkan  Sang  Penyelamat Wahyu 12:1 : ….. Seorang perempuan berselubungkan…….  Atas  dasar  apa  sdr.  Maria menyimpulkan bahwa perempuan tsb. adalah Maria? Disebutkan  juga  yang  dilahirkan  bukanlah  Juru Selamat  melainkan  Seorang  “Anak  laki-laki,  yang
tegas  mengulas  sosok  perempuan  dan keturunannya. 3 Matthew  Henry  meyakini bahwa  perempuan  yang  dimaksud  dalam teks  ini  adalah  Maria,  mengikuti  pendapat katolik  dan  tradisi  Bapa  Gereja. 4 Masalah lain adalah tentang identitas yang meremukkan  ular  atau  setan.  Penggunaan jenis  maskulin  atau  feminin  dalam  kata “nya”  atau  “dia”  dalam  perikop  dianggap sebagai  kunci  untuk  menjelaskan  identitas yang akan memenuhi kualifikasi penyelamatan. 5 Mengenai  identitas  pihak yang  meremukkan  Iblis,  Keil  berpendapat
akan  menggembalakan  semua  bangsa  dengan gada besi” karena kelahiran Juru Selamat sudah digenapi.  Perempuan  itu  adalah  Mempelai Wanita  dari  Mempelai  Pria  Sorgawi.  Apakah Maria yang menjadi Mempelai Wanita? Ibu & Anak  yang  pernah  dilahirkan  akan  menikah?! Very funny”
2 Bible Knowledge Commentary; Old Testament (Cook  Communications  Ministries; Bible Knowledge Commentary, 2000)
3 Wiersbe, Wiersbe’s Expository Old Testament (Cook Communications Ministries, 2000)
4 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (PC Study Bible Formatted Electronic Database, 2006)
5 Rita Wahyu menjelaskan bahwa jenis gender yang  digunakan  dalam  Kejadian  3  adalah
bahwa  oknum  tersebut  adalah  Yesus. 6
Penelitian  ini  akan  menelisik  identitas keturunan perempuan dan melihat penggenapannya  bermuara  kepada  sosok yang  mana.  Dengan  kata  lain,  peristiwa penghukuman  Allah  yang  diutarakan  oleh penulis  Kejadian  3  akan  dihubungkan dengan doktrin keselamatan, secara khusus kepada konsep penebusan dalam Perjanjian Baru.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam pemecahan  permasalahan  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  studi  pustaka, secara khusus menggunakan sudut pandang biblika.  Peneliti  akan  menelisik  identitas keturunan perempuan yang dimaksud dalam Kejadian 3:15 berdasarkan studi gramatikal-leksikal dan melihat penggenapannya dalam kitab-kitab sesudahnya.  Setelah  itu,  peneliti  akan mengkaji “orang” yang dimaksud berdasarkan pendekatan teologis,
khususnya dari kacamata doktrin keselamatan.
maskulin sehingga tepat jika menafsirkan “keturunannya”  dalam  perikop  tersebut  merujuk kepada  Mesias,  Yesus  Kristus.  Selengkapnya  lihat blognya  di  http://www.sarapanpagi.org/kejadian-3- 15-siapa-yang-meremukkan-kepala-ular- vt2442.html

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan dalam tulisan ini mencakup beberapa aspek, sebagai berikut;

## KONTEKS KITAB KEJADIAN 3:15
Kitab Kejadian 3:15 berbunyi demikian: “Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya  akan  meremukkan  kepalamu dan  engkau  akan  meremukkan  tumitnya.” Bila ayat ini dianalisa berdasarkan konteksnya, dapat terlihat sebagai berikut:

## Konteks Sebelumnya
Dalam  Ayat  1-5:  Menceritakan peristiwa bagaimana cerdiknya ular menggoda  Hawa.  Di  ayat  1,  si  ular menyampaikan  Firman  Tuhan: “Tentulah Allah  berfirman:  semua  pohon  dalam taman  ini  jangan  kamu  makan  buahnya bukan?” Hal  ini  sesuai  dengan  perintah Tuhan  kepada  manusia  (Band.  Kej.  2:16- 17).  Sahut  perempuan  pada  ayat  2-3, membuktikan  kepolosannya  yang  belum tercemar  oleh  dosa.  Ularpun  mengetahui akan  hal  ini,  namun  tidak  kehilangan  akal untuk terus menggoda. Ia mulai
6 Keil  and  Delitzsch, Commentary  on  the  Old Testament:  New  Updated  Edition,  Electronic Database (Hendrickson Publishers, 1996)
membelokkan  Firman  Tuhan  “sekali-kali kamu  tidak  akan  mati,  tetapi  Allah  akan mengetahui,  bahwa  pada  waktu  kamu makan  matamu  akan  terbuka,  dan  kamu akan  menjadi  seperti  Allah,  tahu  tentang yang  baik  yang  yang  jahat”  (Kej.  3:4-5). Pembelokkan Firman Tuhan yang disampaikan ular kepada Hawa bahwa “ia akan  menjadi  sama  seperti  Allah” ketika memakan  buah  pohon  tersebut,  menggoda hatinya.  Perempuan  mulai  melihat  buah pohon  itu  baik  untuk  dimakan  dan  sedap kelihatannya dan pada akhirnya ia memakannya  dan  memberikan  kepada suaminya Adam (ay. 6). Godaan perempuan membuat Adam tidak berdaya. Ia langsung memakan buah pohon larangan Allah, tanpa berkata-kata  sedikitpun  untuk  menegur Hawa istrinya.
Lebih lanjut pada ayat 7-13: Menunjukkan usaha-usaha manusia setelah jatuh  dalam  dosa.  Sebelum  kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa,  semuanya  berada dalam  keadaan  harmonis  dan  intim,  tetapi sekarang timbul rasa malu atas ketelanjangan  mereka  (ay  7). 7 Ketika manusia  sudah  melakukan  penggaran terhadap perintah Allah, “mereka baru tahu bahwa  mereka  adalah  telanjang;  lalu mereka  menyamat  daun  pohon  ara  dan
7 W.S.  Lasor,  D.A.  Hubbar,  F.W.  Bush, Pengantar Perjanjian  Lama  1  Taurat  dan  Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 127-128
membuat  cawat” (Ay.  7).  Ini  merupakan usaha pertama yang dilakukan oleh manusia untuk menyelamatkan diri akibat pelanggaran  mereka.  Kemudian,  usaha kedua yang dilakukan oleh manusia adalah bersembunyi  terhadap  Tuhan.  Ketika manusia sudah jatuh, mereka tidak mencari Tuhan  tetapi  tetapi  justru  bersembunyi dihadapan-Nya.  Allah  mengetahui  hal  ini, dan membuat-Nya berinisiatif sendiri untuk mencari manusia (ay. 8). Allah memanggil manusia: “Dimanakah  engkau?” (ay.  9). Lalu  manusia  memberi  jawaban  jujur kepada Allah bahwa ia bersembunyi karena takut ketika mengetahui bahwa ia telanjang (ay. 10). Meskipun Allah mengetahui akan hal  ini,  namun  Ia  terus  mengajak  manusia untuk bercakap-cakap dengan-Nya meskipun  hati  Tuhan  sedang  mengalami berbagai rasa. Pada ayat 10-13, menunjukkan  betapa  kacaunya  keadaan setelah  kejatuhan.  Manusia  terus  berusaha membela  diri  di  hadapan  Tuhan.  Adam menyalahkan  Hawa  (ay.  12),  Hawa menyalahkan  ular  (13).  Ini  merupakan Usaha  ketiga  kalinya  yang  dilakukan  oleh manusia  untuk  membela  diri  di  hadapan Tuhan.  Sementara  di  ayat  14,  berkaitan dengan  hukuman  yang  diberikan  oleh Tuhan  atas  ular  yang  menggoda  manusia.
Allah tidak membiarkannya untuk berkata- kata,  tidak  seperti  Adam  dan  Hawa  yang diajak berdialog oleh Allah (ay. 9-13).
Tinjauan  yang  lebih  teliti  terhadap konteks sebelum ayat ke 15 menyungguhkan  bahwa  janji  Allah  dalam Kejadian  3:15  sangat  berkaitan  dengan keselamatan.  Pertama,  semua  usaha-usaha yang  dilakukan  manusia  untuk  membela diri  di  hadapan  Allah  setelah  kejatuhan, ternyata tidak bisa menyelamatkan dan pada akhirnya  Tuhan  menghukumnya.  Kedua, karena  usaha-usaha  manusia  tidak  bisa membawa keselamatan, Tuhan sendiri yang memiliki inisiatif untuk mencari, menemukan  manusia  dan  memprakarsai keselamatan.    Tindakan  Allah  untuk mencari, memanggil, bercakap-cakap membuktikan kesungguhan-Nya untuk mengasihi manusia.

## Konteks Sesudahnya:
Berlanjut pada analisa konteks setelah Kej.  3:15.  Dalam  ayat  16-19,  Tuhan menyatakan  hukuman  bagi  manusia.  Ia menghukum  perempuan: “Susah  payahmu waktu  mengandung  akan  kubuat  sangat banyak;  dengan  kesakitan  engkau  akan melahirkan  anakmu;  namun  engkau  akan berahi  kepada  suamimu  dan  ia  akan
8 John  H.  Sailhamer,  The  Expositor’s Bible Comementary with the New International Version of
berkuasa atasmu (17).” Begitu pula dengan Adam, Allah menghukumnya:
"Karena engkau mendengarkan perkataan isterimu dan memakan dari buah pohon, yang telah Kuperintahkan kepadamu:  Jangan  makan  dari  padanya, maka  terkutuklah  tanah  karena  engkau; dengan  bersusah  payah  engkau  akan mencari  rezekimu  dari  tanah  seumur hidupmu: semak duri dan rumput duri yang akan  dihasilkannya  bagimu,  dan  tumbuh- tumbuhan  di  padang l akan  menjadi makananmu; dengan berpeluh engkau akan mencari  makananmu, sampai  engkau kembali  lagi  menjadi  tanah,  karena  dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu.”
Kemudian  pada  ayat  20,  Adam memberi nama Hawa kepada Istrinya yang artinya  ibu  semua  yang  hidup.  Ini merupakan  kali  kedua  Adam  memberikan nama  kepada  istrinya.  Pemberian  nama yang  pertama  adalah  terdapat  dalam Kejadian 2:23 dinamai “Perempuan”. Nama yang  pertama  ini  menunjuk  pada  asal usulnya  yakni  diambil  dari  laki-laki; sedangkan yang kedua dalam Kejadian 3:20 menunjuk  pada  tujuannya  yaitu  ibu  semua yang  hidup. 8 Kata  Hawa  dalam  bahasa
the  Holly  Bible (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan Publishing House, 1991), 2:57
Ibrani adalah חַו ָּה (Ḥawwāh) artinya adalah hidup.9 Secara fonetis kata Ibrani Ḥawwāh berhubungan  dengan  ḥāyâ  yang  berarti “hidup”,  sehingga  melalui  permaninan fonetis ini,  Adam  menjelaskan  mengapa perempuan  itu  diberi  nama  Hawa.10 Sementara  dalam  Septuaginta  (LXX) menerjemahkan kata חַו ָּה (Ḥawwāh) dengan kata  Yunani    ζωη  -  zôê  yang  secara  literal berarti “hidup”. 11 Berdasarkan hal ini dapat berarti  bahwa  kata  חַו ָּה  (Ḥawwāh)  ini berhubungan  dengan  kehidupan. 12 Dengan demikian,  pemberian  nama  Hawa  “Ibu semua  yang  hidup”  oleh  Adam  kepada istrinya  merupakan  bukti  dari  imannya.  Ia percaya  bahwa  keturunan  perempuan  akan memberikan  “kehidupan”  bagi  manusia seperti janji Allah di ayat 15. Beralih pada ayat  21-24.  Penelusuran  dalam  konteks  ini menunjukkan  kasih  Allah  yang  baik  bagi manusia. Atas inisiatif-Nya, Ia membuatkan pakaian dari kulit binatang untuk Adam dan Hawa  dan  mengenakannya  pada  mereka (ay. 21). Kemudian, ayat 22-24
menceritakan tindakan Allah yang Adil dan bijaksana  mengusir  manusia  dalam  taman
9 Kenneth  A.  Mathews, The  New  American Comentary: An Exegetical and Theological Expoxition  of  Holly  Seripture,  Peny.,  E.  Ray Clendenen (tk:  Broadman  &  Holman  Publisher, 1966), 254
10 Kenneth  A.  Mathews, The  New  American Comentary: An Exegetical and Theological Expoxition  of  Holly  Seripture ,  Peny.,  E.  Ray
Eden.
Berdasarkan konsep sesudah kejadian 3:15,  memberikan  point  bahwa:  Pertama, akibat dosa manusia layak untuk mendapat hukuman.  Hal  ini  terlihat  melalui  tindakan Allah  untuk  menghukum  perempuan  dan Adam. Ia juga mengusir mereka dari taman Eden,  dimana  para  teolog  menafsirkan pengusiran  ini  agar  manusia  tidak  hidup selama-lamanya  di  dalam  dosa  (Band.  ay. 22).    Kedua,  Tindakan  Allah  untuk membuat dan mengenakan pakaian kepada manusia  yang  telanjang  merupakan  bukti bahwa kasih Allah pada manusia tidak bisa digagalkan oleh situasi apapun.
Berdasarkan  analisa  kontekstual  di atas,  memberikan  esay  bahwa  sehebat apapun usaha yang ditempuh oleh manusia untuk menutupi dosa, Tuhan tetap mengetahui  dan  menghukumnya.  Ketika manusia jatuh dalam dosa, mereka bersembunyi,  menyamat  daun  pohon  ara serta  membuat  cawat  dan  berusaha membela diri dengan mempersalahkan satu sama lain, tetapi Allah tetap menghukumnya. Meskipun demikian,
Clendenen  (tk:  Broadman  &  Holman  Publisher, 1966), 254
11 W. E. Vince, Merrill F. Unger dan William White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, Atlanta: Thomas Nelson Publisher, 1996), 254
12 Keyle M. Yates, Tafsiran Alkitab Wyclife: Kejadian-Ester (Malang: Gandum Mas, 2004), 1:41
kuasa  dosa  tidak  bisa  membatalkan  kasih Allah  yang  begitu  besar  pada  manusia. Tuhan  memprakarsai  keselamatan  dengan janji  “benih  perempuan  akan  meremukkan kepala ular”. Allah sendiri yang berinisiatif untuk memberikan keselamatan sebagaimana  dijanjikan  dalam  kejadian 3:15 sesaat setelah manusia jatuh di dalam dosa  janji  itu  disampaikan  secara  sepihak unilateral. 13 Setelah kabar baik ini disampaikan  oleh    Allah,  Ia  memulainya dengan  membuat  pakaian  dari  kulit binatang  untuk  menutupi  ketelanjangan manusia akibat pelanggaran. Mengacu pada analisa konteks ini, memperlihatkan bahwa untuk menutupi aib Adam dan Hawa harus ada  tumpahan  darah  dan  kematian.  Tuhan memulainya dengan mengorbankan binatang  dan  membuatkan  pakaian  bagi manusia.  Untuk  melihat  tentang  “siapa keturunan perempuan dan ular pada ayat 15 serta hubungannya dalam konsep keselamatan”,  akan  dijelaskan  pada penyelidikan  lebih  jauh  melalui  study biblika pada bagian selanjutnya.

## IDENTITAS PEREMPUAN DAN KETURUNANNYA
Identitas  tentang  siapa  perempuan dalam  Kejadian  3:15  memang  tidak
13 Chris  Marantika, Doktrin  Keselamatan  dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2002)
dijelaskan secara terang benderang. Gereja katolik  dan  tradisi  sebagian  Bapa  Gereja menyebutkan  bahwa  “perempuan”  dalam perikop ini adalah Maria.
Gereja Katolik mendasarkan arti ayat tersebut  pada  pemahaman  para  Bapa Gereja.  Menurut  para  Bapa  Gereja,    kata “perempuan”  yang  dimaksud  di  sini bukanlah  Hawa,  tetapi  Hawa  yang  baru (’New Eve’).  Para Bapa Gereja membaca ayat  ini  sebagai  nubuatan  akan  kelahiran Yesus  (Adam  yang  baru)  melalui  Bunda Maria  (Hawa  yang  baru).  Hal  ini  sudah menjadi pengajaran Gereja sejak abad ke-2 oleh Santo Yustinus Martir, Santo Irenaeus dan  Tertullian,  yang  lalu  dilanjutkan  oleh Santo  Agustinus  (abad  ke  -5).  Sayangnya, memang dalam terjemahan bahasa Indonesia, pada ayat ini dikatakan ‘perempuan  ini’,  seolah-olah  menunjuk kepada Hawa, namun sebenarnya adalah  ‘the  woman’  (bukan  this  woman) sehingga  artinya  adalah  sang  perempuan, yang tidak merujuk kembali ke lakon yang baru  saja  dibicarakan.  Ungkapan  ‘woman‘ atau ‘perempuan’ ini yang kemudian kerap diulangi  pada  ayat  Perjanjian  Baru, misalnya pada mukjizat di Kana (Yoh 2:4), dan  di  kaki  salib  Yesus,  saat  Ia menyerahkan Bunda Maria kepada Yohanes
murid  kesayanganNya  (Yoh  19:26)  dan pada  Kitab  Wahyu  (Why  12).  Pada kesempatan tersebut, Yesus mau menunjukkan  bahwa  Maria  adalah  ’sang perempuan’  yang  telah  dinubuatkan  pada awal mula dunia sebagai ‘Hawa yang baru’. ‘Hawa yang baru’ ini berperan berdampingan  dengan  Kristus  sebagai ‘Adam yang baru’. Santo Irenaeus (abad ke- 2),  mengatakan,  “Ikatan  yang  disebabkan oleh  ketidak-taatan  Hawa  telah  diuraikan karena ketaatan Maria” sehingga selanjutnya dikatakan, “maut (karena dosa) didatangkan  oleh  Hawa,  tetapi  hidup (karena  Yesus)  oleh  Maria.”  Oleh  karena itu,  Allah  membuat  Bunda  Maria  tidak tercemar sama sekali oleh dosa, supaya ia, dapat ditempatkan bersama Yesus di tempat utama  dalam  pertentangan  yang  total melawan Iblis (Kej 3:15). 14
Menurut  katolik,  salah  satu  dasar untuk menafsirkan bahwa perempuan dalam Kitab Kejadian adalah Maria karena dalam Kitab  Wahyu,  Bunda  Maria  disebut sebagai  “perempuan”  yang  melahirkan seorang Anak laki-laki, yang menggembalakan  semua  bangsa,  yang akhirnya  mengalahkan  naga  yang  adalah Iblis (Why 12: 1-6). Lebih lanjut disebutkan bahwa kemenangan Bunda Maria atas Iblis
14 https://www.katolisitas.org/maria-adalah- perempuan-yang-disebutkan-di-dalam-kitab- kejadian/
ini  dimungkinkan  karena  dalam  diri  Maria tidak  pernah  ada  setitik  dosa  pun  yang menjadi ‘daerah kekuasaan Iblis’. Memang di  sini  tidak  dikatakan  secara  eksplisit bahwa anak laki-laki ini adalah Juruselamat, tetapi  sesungguhnya  hal  ini  merupakan interpretasi  yang  paling  umum  yang dipegang  oleh  para  Bapa  Gereja  dan  para ahli Kitab Suci. Interpretasi lain dari ‘anak laki-laki  yang  menggembalakan  semua bangsa’  adalah  Gereja.  Dalam  kedua interpretasi  ini  tidak  mengubah  kenyataan bahwa Maria adalah sang “perempuan”itu, sebab  dengan  melahirkan  Yesus  yang sebagai  Kepala  Gereja,  maka  Maria melahirkan Gereja  yang merupakan Tubuh Kristus  (sebab  tidak  mungkin  seseorang dilahirkan hanya kepalanya saja, melainkan dengan tubuhnya juga).
Lebih lanjut dijelaskan bahwa walaupun  demikian,  pengajaran  di  atas tidak  bertentangan  dengan  pengajaran bahwa  Maria,  mewakili  Gereja,  adalah mempelai  wanita  dari  Anak  Domba (Kristus)  yang  disebutkan  juga  di  Kitab Wahyu,  sebab  pengertian  ‘perjamuan kawin’  Anak  Domba  yang  disebutkan  di Kitab  Wahyu  (Why  19:7)  tidak  sama dengan arti perkawinan di dunia, walaupun keagungan  dan  nilai  persatuannya  telah
sedikit  digambarkan  melalui  sakramen perkawinan,  seperti  yang  telah  diajarkan oleh Yesus di dalam Efesus 5:22-32. Yesus mengajarkan agar para suami menyerahkan diri  bagi  istrinya,  sama  seperti  Ia menyerahkan  diri-Nya  bagi  Gereja-Nya. Karena  Maria  merupakan  Bunda  Gereja, dan  sekaligus  juga  anggota  Gereja  (karena ialah  orang  pertama  yang  menjadi  murid Kristus  dengan  kesediaannya  menjadi  Ibu Yesus), maka Maria adalah sekaligus Bunda Kristus dan Mempelai  Kristus. Sekali lagi, ‘Mempelai  Kristus’  di  sini  tidak  dapat disamakan  artinya  dengan  arti  mempelai dalam  arti  duniawi,  sebab  kedalaman artinya  jauh  melebihi  pemikiran  manusia. Rasul  Paulus  menyebut  hubungan  kasih antara  Kristus  dan  GerejaNya  sebagai “rahasia besar” (Ef 5:32),  yang tentu  akan mencapai  pemenuhan  sempurnanya  pada akhir  zaman,  namun  yang  sekarang  telah mulai  dinyatakan  dalam  persatuan  Kristus dengan  Gereja-Nya  melalui  sakramen Ekaristi,  dimana  Gereja  dipersatukan  oleh Kristus  dengan  menyambut  Tubuh,  Darah, Jiwa dan Ke-Allahan-Nya di dalam Ekaristi. Namun jika dicermati berdasarkan konteks perikop,  akan  lebih  masuk  akal  jika perempuan  yang dimaksud dalam kejadian 3 adalah Hawa tetapi juga tanpa menyingkirkan  Maria  dalam  pembahasan.
Maria merupakan keturunan Hawa sebagai ibu dari kaum wanita dan pada
penggenapannya  dalam  Perjanjian  Baru, kaum  Kristen  meyakini  bahwa  Maria merupakan ibu dari Yesus.

## Gender  Keturunan  Perempuan
Walaupun  Kejadian  3:15  masih  tergolong “buram” dalam memperkenalkan keturunan perempuan  yang  akan  mengalahkan  Iblis, namun  pelacakan  tetap  dilakukan  melalui penyelidikan  penggunaan  jenis  gendre dalam teks Ibraninya.
Teks Ibrani
(WTT) Teks Indonesia (ITB) ש ָא  ׀הָ֣ ָבי ֵא ְו תי ןיֵ֥ ֵבוּ  ה ָָּׁ֔ש  א ֵָּֽה  ןיָ֣ ֵבוּ  ָ֙ךְני ֵֵּֽב אוּ ֚ה  הָּ֑ ָע ְרַז  ןיָ֣ ֵבוּ  ָ֖ךֲע ְרַז ה ָ֖ ָת ַא ְו  שא ָּׁ֔ ר  ָ֣ך ְפוּשְי
ס ׃ב ֵֵּֽקָע וּנֵּ֥  פוּש ְת
Aku akan
mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya."
Istilah  “keturunannya  meremukkan”
dalam  bahasa  Ibrani  ditulis  “ ָ֣ך ְפוּשְי (yeshufkha) yang berarti “dia
meremukkanmu”  menggunakan  gender maskulin.  Artinya,  orang  ketiga  yang digunakan dalam teks menggunakan gender
maskulin  sehingga  dapat  mengasumsikan bahwa  keturunan  perempuan  itu  adalah laki-laki.  Menurut  Rita  Wahyu,  memang aksara הוח - HU', he-vav-alef, bisa bermakna bermakna  "he,  she,  it".  Namun  aksara (dengan  nikudim)  הוח  –  HÛ',  adalah pronomina  orang  ketiga  tunggal  maskulin, sehingga terjemahannya adalah “ia” sebagai laki-laki (he). 15 Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa  membaca  aksara  Ibrani  tanpa Nikudim, memang sulit untuk membedakan Kata  הוח  -  HÛ'  (he-vav-alef)  yang  dapat digunakan untuk gender laki-laki dan dapat digunakan  untuk  perempuan.  Namun  atas dasar  kaidah  dan  dalam  pengucapan  atau membaca  naskah  dengan  nikudim  akan mudah  membedakan  mana  yang  maskulin dan mana yang feminin. Mengutip Ethridge, Rita Wahyu menjelaskan  perihal  pembuktian  bahwa Yesus Kristus adalah keturunan perempuan
melalui sumber Yudaisme. Misalnya Targum  Onkelos  mengenai  Kejadian  3:15
15 http://www.sarapanpagi.org/kejadian-3-15-siapa- yang-meremukkan-kepala-ular-vt2442.html
16 Ethridge, J. W. The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateukh. Vol. 1,2. (New York: KTAV Publishing House, Inc, 1968),
41. Targum tersebut berbunyi, "And enmity I will put between you and the woman, and between your son and her son. He shall be recalling what you did to him in the beginning; and you shall be observing him in the end". Kata ganti “dia” dalam terjemahan ini menggunakan istilah “he” yang berarti keturunan yang dimaksud adalah laki-laki
mengatakan,  "Aku  akan  mengadakan permusuhan  antara engkau dan perempuan ini,  dan  antara  anakmu  dan  anaknya.  Dia akan  mengingat  engkau,  apa  yang  engkau lakukan  padanya  sejak  semula,  dan  pada akhirnya engkau akan tunduk kepadanya”. 16
Bowler menyebutkan bahwa dalamTargum Pseudo  Jonathan,  identitas  keturunan perempuan itu disebutkan secara jelas, yaitu Mesias. 17 Pernyataan  ini  mirip  dengan  apa yang disebutkan oleh Cooper dalam kutipan Rita Wahyu:
Dalam
Kejadian 3:15, kita menemukan  ramalan  pertama  tentang Penyelamat Dunia, yang disebut 'keturunan wanita.'  Dalam  firman  aslinya  Allah meramalkan  permusuhan  yang  tidak  ada habisnya  antara  'keturunan  wanita'  dan keturunan  'ular'  yang  akhimya  akan' dimenangkan  oleh  keturunan  wanita.  Janji masa  purba  ini  menunjukkan  suatu perjuangan  di  antara  Mesias  Israel,  sang Penyelamat dunia, di satu pihak, dan Satan,
17 John  Bowker, The  Targums  and  Rabbinic Literature (London:  Cambridge  University  Press, 1969), 122. Targum tersebut menuliskan, "Aku akan mengadakan  permusuhan  antara  engkau  dan perempuan  ini,  antara  keturunan  anak-anakmu  dan keturunan anak-anaknya, dan akan terjadi bahwa bila keturunan  wanita  itu  melakukan  perintah  hukum Taurat,  mereka  akan  menyerang  (engkau)  dan mereka  akan  menghancurkan  kepalamu;  tetapi  bila mereka  meninggalkan  perintah  hukum  Taurat, engkau yang akan menyerang (mereka), dan engkau akan  mencederai  tumitnya.  Tapi  bagi  mereka  akan ada  obatnya,  sedang  bagimu  tidak  ada,  dan  kelak tumit  mereka  akan  mengalami  kesembuhan  pada masa sang raja, Mesias”
musuh jiwa manusia, di lain pihak. Janji itu akhirnya  meramalkan  kemenangan  mutlak di  pihak  Mesias.  Beberapa  komentator percaya  bahwa  gaung  dari  janji  ini  serta pengertian  Hawa  terdapat  dalam  Kejadian 4:1  -  pernyataan  Hawa  ketika  Kain,  putra sulungnya dilahirkan. 'Aku telah mendapat seorang  anak  laki-laki  dengan  pertolongan Tuhan.'  Hawa  memahami  janji  purba  ini dengan  benar,  tetapi  salah  menerapkan pemenuhannya pada Kain, anaknya. Rupanya  Hawa  percaya  bahwa  anak  yang dijanjikan  itu  adalah  Tuhan  sendiri. Beberapa komentator Yahudi pemah menyisipkan  kata  'malaikat'  dalam  nas  ini dan  mengatakan  bahwa  Hawa  mengakui bahwa  anaknya  adalah  'malaikat  Tuhan.' Tidak ada dasar bagi pernyataan ini. 18
Dalam  beberapa  terjemahan  dari kalangan  Rabinik,  identitas  keturunan perempuan yang dimaksud adalah laki-laki tunggal. 19 Menurut Rita, pemenuhan nubuat ini  dapat  dilihat  dalam  kitab-kitab  setelah Kejadian.  Misalnya  dalam  Yesaya  7:14, “Sebab  itu  Tuhan  sendirilah  yang  akan memberikan  kepadamu  suatu  pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda  mengandung  dan  akan  melahirkan
18 David L Cooper, God and Messiah (Los Angeles: Biblical Research Society), 8-9
19 Misalnya dalam terjemahan Torah, kalangan Rabinik disebutkan, “I will plant hatred between you and the woman, and between your offspring and her offspring. He will strike you in
seorang  anak  laki-laki,  dan  ia  akan menamakan  Dia  Imanuel”  dan  digenapi dalam Kitab Perjanjian baru (Mat.1:18; 24).

## YESUS KRISTUS DAN PROTOEVANGELIUM
Dilema Teologis dalam Essay sebelumnya  telah  meragukan  hubungan keselamatan dengan janji Allah dalam Frasa “Keturunan  Pempuan  Mengalahkan  Ular”. Kitab  Suci  memperlihatkan  konsistensi Allah mewujudkan covenant karya keselamatan.  Bagian  ini  akan  mininjau secara  Biblika  tentang  hubungan  identitas perempuan dalam Kejadian 3 dan penggenapannya  dalam  pelayanan  Yesus Kristus.

## Yesus dan Iblis dalam Isu Keturunan
Frasa “Keturunan” dalam  bahasa Ibrani  adalah “  ,ערז- zara” yang  berarti “Benih  atau  Keturunan”. Biasanya  dalam Alkitab,  seorang  anak  disebut  sebagai "benih  /  keturunan"  ayahnya  (laki-laki)
the head, and you will strike him in the heel”. Sementara terjemahan Torah, kalangan Mesianik dituliskan, “And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed”.
secara eksklusif. Contohnya; Yesus disebut "keturunan Daud" di Roma 1: 3, dan seluruh bangsa  Israel  disebut  sebagai  "keturunan Yakub" di Yeremia 33:26.  Karena konteks dalam perokop Kejadian Pasal 3, membahas tentang  kejatuhan  manusia  dalam  dosa, maka  patut  diyakini  bahwa  keturunan perempuan  yang  dimaksud  adalah  Yesus Kristus yang diramalkan lahir dari perawan suci.
Targum Onkelos yang bersumber dari Yahudi  mencatat  mengenai  Kejadian  3:15, "And enmity I will put between you and the woman, and between your son and her son. He shall be recalling what you did to him in the  beginning;  and  you  shall  be  observing him  in  the  end".  ("Aku  akan  mengadakan permusuhan  antara engkau dan perempuan ini,  dan  antara  anakmu  dan  anaknya.  Dia akan  mengingat  engkau,  apa  yang  engkau lakukan  padanya  sejak  semula,  dan  pada akhirnya engkau akan tunduk kepadanya.)" 20 Begitu pula dengan Targum Pseudo  Jonathan  dalam  Kejadian  3:15 menuliskan: "Aku akan mengadakan permusuhan  antara engkau dan perempuan ini,  antara  keturunan  anak-anakmu  dan keturunan  anak-anaknya,  dan  akan  terjadi bahwa bila keturunan wanita itu melakukan
20 J.W. Ethridge, The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateukh . Vol. 1,2. (New York: KTAV Publishing House, 1968) 41
perintah  hukum  Taurat,  mereka  akan menyerang  (engkau)  dan  mereka  akan menghancurkan  kepalamu;  tetapi  bila mereka  meninggalkan  perintah  hukum Taurat,  engkau  yang  akan  menyerang (mereka),  dan  engkau  akan  mencederai tumitnya.  Tapi  bagi  mereka  akan  ada obatnya,  sedang  bagimu  tidak  ada,  dan kelak  tumit  mereka  akan  mengalami kesembuhan pada masa sang raja,  Mesias." 21 Nubuat  ini  diyaniki  oleh orang  Yahudi  sebagai  pengharapan  akan Mesianik yang akan datang.
Nubuat selanjutnya tentang kelahiran Mesias tercatat dalam Yesaya 7:14, “Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu  suatu  pertanda:  Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan ia  akan  menamakan  Dia  Imanuel.” Orang Kristen  meyakini  bahwa  nubuat  ini tergenapi melalui kedatangan Yesus seperti yang  dikisahkan  dalam  Injil  Matius  1:18, 24,  dan  25  yang  berbunyi:    ay.  18: “Kelahiran  Yesus  Kristus  adalah  seperti berikut:  Pada  waktu  Maria,  ibu-Nya, bertunangan  dengan  Yusuf,  ternyata  ia mengandung  dari  Roh  Kudus,  sebelum mereka hidup sebagai suami isteri. Ay. 24:
21 John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature (London: Cambridge University Press, 1969), 122
Sesudah  bangun  dari  tidurnya,  Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepada-Nya. Ia mengambil Maria sebagai  isterinya,  Ay.  25:  tetapi  tidak bersetubuh dengan dia sampai ia melahirkan anaknya dan Yusuf menamakan Dia Yesus. Dalam Injil Lukas 1: 27-35 juga diceritakan  tentang  peristiwa  kelahiran Yesus
“Dalam  bulan  yang  keenam  Allah menyuruh malaikat Gabriel pergi ke sebuah kota  di  Galilea  bernama  Nazaret,  kepada seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama Yusuf dari keluarga Daud; nama  perawan  itu  Maria.  Ketika  malaikat itu  masuk  ke  rumah  Maria,  ia  berkata: "Salam, hai engkau yang dikaruniai, Tuhan menyertai engkau." Maria terkejut mendengar  perkataan  itu,  lalu  bertanya  di dalam hatinya, apakah arti salam itu. Kata malaikat itu kepadanya: "Jangan takut, hai Maria, sebab engkau beroleh kasih karunia di  hadapan  Allah.  Sesungguhnya  engkau akan  mengandung  dan  akan  melahirkan seorang  anak  laki-laki  dan  hendaklah engkau  menamai  Dia  Yesus.  Ia  akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang  Mahatinggi. Dan  Tuhan  Allah  akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa  leluhur-Nya,  dan  Ia  akan
22 Sean McDowell, Apologetics Study Bible for Students (Nashville: B&H Publishing Group, 2010), 1002
menjadi  raja  atas  kaum  keturunan  Yakub sampai  selama-lamanya  dan  Kerajaan- Nya tidak akan berkesudahan. " Kata Maria kepada  malaikat  itu:  "Bagaimana  hal  itu mungkin  terjadi,  karena  aku  belum bersuami?" Jawab malaikat itu kepadanya: "Roh  Kudus akan  turun  atasmu dan  kuasa Allah  Yang  Mahatinggi  akan  menaungi engkau;  sebab  itu  anak  yang  akan kaulahirkan  itu  akan  disebut  kudus,  Anak Allah.”
Kitab  Suci  memberikan  fakta  bahwa Yesus  adalah  satu-satunya  keturunan perempuan  yang  tidak  memiliki  Bapa secara bilologis. Seans berpendapat bahwa: Yesus  adalah  penggenapan  janji  Mesiasik yang  dinanti-nantikan  dari  generasi  ke generasi. 22 Beberapa  bapak  Gereja  mula- mula,  seperti  Justin  Martyr  (160  M) dan  Irenaeus  (180  M),  menganggap Kejadian  3:15  "sebagai  Protoevangelium, ramalan mesianik pertama dalam Perjanjian Lama." 23 Protevangelium adalah  kata majemuk  dari  dua  kata  Yunani,  πρῶτο s- prôto s yang berarti "pertama" dan  εὐαγγέλιον  -  euanggelion yang  berarti "kabar baik" atau "Injil". Jadi
protevanglium  adalah  penyebutan  pertama dalam Alkitab tentang kabar baik
23 Gordon J. Wenham, WBC: Genesis 1-15 , (Thomas Nelson, 1987), hlm. 80–81.
keselamatan”. Alkitab memberi fakta aktual bahwa keturunan Perempuan yang dimaksud  dalam  Kejadian  3:15  adalah merujuk kepada pribadi Yesus Kristus.
Banyak  penafsir  berpikir  bahwa kemunculan    ular  di  Kejadian  3,  hanya bersifat simbolis yang sebenarnya menggambarkan setan yang sedang berbicara  dalam  hati  Hawa.  Namun penyelidikan  dalam  Kejadian  3:1,  ular dibandingkan  dengan  binatang  di  darat lainnya  yang  diciptakan  Tuhan.  Jika binatang darat lainnya adalah sesuatu  yang nyata,  tentunya  ularpun  pasti  sesuatu  yang nyata  dan  bukan  hanya  sebatas  simbolis. Demikian  pula  dalam  ayat  13,  Hawa mempersalahkan  ular  bukan  iblis.  Lebih lanjut  dalam  ayat  14,  penghukuman terhadap  ular  dan  keturunannya  juga bersifat  nyata,  yaitu  ular  akan  menjalar dengan  perutnya  dan  debu  tanah  akan menjadi makanannya.
Kata  Ibrani  “ nahas” (ular)  adalah kata  yang  umum  dipakai  dalam  bahasa Ibrani  untuk  merujuk  pada ular (band. Bil. 21:7-9; Ul. 8:15; Ams. 23:32).  Begitu pula dalam  2  Korintus  11:3, “Tetapi  aku  takut kalau-kalu  pikiran  kamu  disesatkan  dari kesetiaan kamu yang sejati kepada Kristus, sama seperti Hawa diperdaya oleh ular itu
24 W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 127-128
dengan  kelicikkannya .”  Dalam  bagian  ini, Paulus mengingat kisah kejatuhan manusia dengan  menyebut  ular  bukan  iblis.  Akan tetapi, dalam Alkitab juga setan dihubungkan  dengan  pembohong  dan pembunuh  sejak  permulaan  (Yoh.  8:44;  1 Yoh  3:18)  dan  setan  juga  dihubungkan dengan  ular  (Wahyu  12:9;  20:2).  Dengan demikian,  ular  yang  dimaksud  dalam Kejdian 3 adalah nyata secara fisik, namun tindakannya untuk menggoda manusia tidak terjadi  dengan  sendirinya  melainkan  ada pengaruh  dari  luar  yaitu  Iblis.  Hal  ini dijelaskan oleh Lasor. Ayat 15a menempatkan  ular  berlawanan  dengan perempuan  dan  keturunan  ular  berlawanan dengan  keturunan  perempuan.  Tetapi  ayat 15b  menempatkan  keturunan  perempuan berlawanan  dengan  ular  itu  sendiri,  bukan dengan  keturunan  ular. 24 Dilihat  dari  frasa katanya,  memberi  indikasi  bahwa  “ular yang bermusuhan dengan keturunan perumpuan  adalah  iblis  itu  sendiri”  yang telah  memperalat  ular  sebagai  sarananya untuk menjatuhkan manusia.

## PENGGENAPAN JANJI KESELAMATAN DALAM KEJADIAN
3:15
Berdasarkan  kajian  sebelumnya
telah  diketahui  bahwa  frasa  “keturunan perempuan” yang dimaksud dalam Kejadian  3  adalah  merujuk  kepada  pribadi Yesus  yang  dilahirkan  oleh  benih  wanita dan  tidak  memiliki  bapa  secara  biologis. Sedangkan  frasa  “ular  yang  mengalahkan keturunan perempuan” adalah merujuk pada iblis.  Beralih  pada  polemik  teologis sebelumnya,  telah  dianggap  bahwa  konsep keselamatan manusia dalam dosa merupakan  sebuah  pertandingan  antara Allah  dan  Iblis.    Akibatnya,  para  pemikir berpandangan bahwa keselamatan manusia merupakan  hasil  rebutan  Allah  dari  Iblis. Pandangan semacam ini perlu penyelidikan.

## Penyaliban Yesus: Iblis Meremukkan Tumit Benih Wanita
Kejatuhan manusia dalam dosa, tidak bisa  menggagalkan  kedaulatan  Allah. Setelah  protoevanglion  disampaikan  oleh Allah  sendiri  dalam  Kejadian  3:15, Perjanjian Lama terus mengulangi tema ini bahwa  suatu  hari  kelak  Juruselamat  akan datang ke dunia untuk membebaskan umat manusia.  Rencana  Allah  bagi  kepentingan manusia diungkapkan-Nya melalui penebus yaitu  benih  wanita  yang  akan  membawa keselamatan  (Yesaya  7:14;  Matius  1:16). Perjanjian ini dipegang dan dipelihara oleh
25 Paul Enns, Buku Pegangan Teologi , disunting oleh Nicholas Kurniawan, dkk (Malang: Literatur SAAT, 2004), 47
Allah  dari  zaman  ke  zaman  termasuk  di Perjanjian  Lama.  Janji  Allah  sungguh- sungguh menjadi kenyataan. Firman menjadi manusia yang dilahirkan oleh benih wanita  dalam  pribadi  Yesus  Kristus (Yohanes 1:14,29).
Penderitaan  Yesus  melalui  salib merupakan  bukti  permusuhan  iblis  yang begitu hebat dengan keturunan perempuan. Nubuatan Kitab Kejadian 3:15 dalam frasa “ular  akan  meremukkan  tumit  benih wanita”  tergenapi  melalui  kematian  Yesus di kayu salib. Perlu diketahui bahwa setelah kabar  baik  disampaikan  oleh  Allah  dalam Kitab  Kejadian  3,  Perjanjian  Lama  terus mengulangi tema ini dan terus menubuatkan tentang  kehidupan  keturunan  perempuan yang  dimaksud.  Dinubuatkan  tentang kelahiranNya,  penderitaanNya  dan  juga tentang  kematianNya.  Semua  nubuatan dalam Perjanjian Lama tentang penderitaanNya terpenuhi. Hal ini dijelaskan oleh Paul Enns bahwa: Keturunan perempuan itu akan diremukkan tumit-Nya  oleh  ular  yang  menjelaskan tentang penderitaan dan sengsara yang akan ditanggung olehNya 25
Alkitab  mencatat  tentang  pemukulan yang  dialamiNya,  “Lalu  mereka  meludahi muka-Nya  dan  meninju-Nya;  orang-orang
lain  memukul  Dia”  (Matius  26:67;  Band. Yesaya  50:6).  Begitu  pula  dengan  Ejekan yang  dinubuatkan  dalam  Mazmur  22:8-9 tentang  diriNya,  tergenapi  Matius  27:31: “Sesudah  mengolok-olokkan  Dia  mereka menanggalkan  jubah  itu  daripadaNya  dan mengenakan pula pakaianNya kepada-Nya. Kemudian  mereka  membawa  Dia  ke  luar untuk  disalibkan.”  Peristiwa  membagi- bagikan  pakaianNya  Kitab  Suci  Perjanjian Lama  telah  mengkonfirmasi  (Maz.  22:19). Hal  lainnya  tentang  Dia  yang  diramalkan dalam  Perjanjian  Lama  adalah  bahwa  Ia akan tertimpa salib (Maz. 109:24-25) yang kemudian  hal  ini  terpenuhi  dalam  Lukas 23:26:  “Ketika  mereka  membawa  Yesus, mereka  menahan  seorang  yang  bernama Simon  dari  Kirene,  yang  baru  datang  dari luar  kota,  lalu  diletakkan  salib  itu  di  atas bahunya, supaya dipikulnya sambil mengikuti Yesus.” Yesus yang begitu lemah memikul  salib,  membuat  lututNya  tidak kuat  dan  orang  yang  menyalibkanNya terpaksa menyuruh orang lain membawakannya  untuk  Dia.  Berkaitan dengan  penyalibanNya  yang  menjadi tontonan banyak orang (Lukas 23:35), jauh sebelumnya Mazmur 22:18 telah memberitahunya.
Begitu  pula  dengan  tangan  dan
26 Josef Blinzler, The Trial Jesus . Diterjemahkan oleh Isabel dan Florence (Westminster: The Newman Press, 1959), 248
kakiNya  yang  ditusuk,  Perjanjian  Lama telah  menubuatkannya  (Maz.  22:17;  Zakh. 12:10)  dimana  hal  ini  tergenapi  dalam Lukas 23:33 dan Yohanes 20:25. Kemudian berkaitan  dengan  penyalibanNya  bersama penjahat dalam Nubuat Yesaya53:12 terbukti  dalam  Matius  27:38:  “Bersama dengan Dia disalibkan dua orang penyamun,  seorang  di  sebelah  kanan  dan seorang  di  sebelah  kiriNya.”  Blinzler mengonfirmasi bahwa: orang-orang Yahudi pada  zaman  Yesus  mengganggap  orang yang  dihukum  mati  dengan  cara  disalib adalah  orang  yang  paling  terkutuk  oleh Allah. 26
Ketika Yesus di kayu salib mengalami kehausan  (Yoh.  19:28;  Band.  Maz.  22:16; 69:2) dan pada akhirnya Dia diberi minum anggur bercampur empedu (Mat. 27:34) dan bercampur  mur  (Mar.  15:23;  Band.  Maz. 69:22). Ada kemungkinan Matius mengartikan  bahwa  anggur  itu  bercampur empedu sedangkan menurut Markus anggur itu  bercampur  mur.  Kemudian  bisa  juga keduanya  diberikan  kepada  Yesus  dalam peristiwa  penyaliban  ini.  Namun  Alkitab mencatat bahwa Yesus menolaknya.
Ketika  Yesus  disalib,  “orang-orang yang  lewat  di  sana  menghujat  Dia  dan sambil  menggelengkan  kepala”  (Mat.
27:39)  dimana  hal  ini  telah  disampaikan sebelumnya  dalam  Mazmur  22:8;  109:25. Menurut  Targum  Yahudi,  menggelengkan kepala  merupakan  “Suatu  bahasa  tubuh yang  menyiratkan  bahwa  bagi  sang pendenta sudah tidak ada harapan lagi, dan oleh  karenanya  mereka  mencemooh  dan memandangnya dengan hina.” 27
Semua nubuatan perjanjian lama dan pemenuhannya  dalam  perjanjian  Baru tentang penderitaan Yesus merupakan bukti permusuhan  antara  iblis  dan  benih  wanita. Dosa  manusia  yang  diakibatkan  oleh godaan iblis mengakibatkan Yesus menderita  dan  mati  di  kayu  salib.  Ini merupakan  fakta  aktual  bahwa  blis meremukkan tumit benih wanita (Kej. 3:15; band.  Yes.  53:10a).  Dalam  Kitab  Suci tertulis,  “ Dia  yang  tidak  mengenal  dosa telah  dibuatnya  menjadi  dosa  karena  kita, supaya dalam Dia kita kita dibenarkan oleh Allah" (II  Kor.  5:21).  Dengan  kata  lain, kematian Yesus  bukan karena Dia berdosa melainkan  untuk  menggantikan  manusia menanggung hukuman maut.

## Kematian dan Kebangkitan Yesus Meremukkan Kepala Iblis
Telah  diketahui  bahwa  penyaliban
27 J.W.  Ethridge, The  Targums  of  Onkelos  and Jonathan  Ben  Ussiel  on  the  Pentateukh ,  Vol.  1,2. (Newyork: KTAV Publishing House, 1968), 148
28 Paul Enns, Buku Pegangan Teologi , 47
Kristus  merupaka  penggenapan  terhadap pernyataan  Allah  bahwa  “iblis  akan meremukkan  tumit  benih  wanita”.  Namun tidak cukup sampai di situ, semuanya harus tergenapi. Yesus berkata: “Inilah perkataanku yang telah Kukatakan kepadamu, ketika Aku masih bersama-sama kamu  yakni  bahwa  harus  digenapi  semua yang  ada  tertulis  tentang  Aku  dalam  kitab Taurat Musa dan kitab Nabi-nabi dan kitab Mazmur”  (Lukas  24:44).  Kebangkitan Yesus membuktikan kemenanganNya dalam pertempuran mengalahkan iblis. Paul Enns  berpendapat  bahwa  “Keturunan perempuan  akan  meremukkan  kepala  ular diyakini  sebagai  nubuatan  akan  kekalahan Setan  dan  kuasa  maut”. 28 Peristiwa kebangkitan  Yesus  merupakan  bukti  nyata bahwa Yesus telah mengalahkan iblis, dosa dan kuasa maut.
Sebelum melihat bukti-bukti kebangkitan  Yesus  dalam  Alkitab,  ada beberapa  pandangan  yang  menyanggah kebangkitan  Yesus.  Ada  yang  berdalil bahwa Yesus tidak benar-benar bangkit dan hal  ini  menjadi  kontroversi  yang  masih diguncingkan  hingga  saat  ini. 29 Ada  pula yang  berkata  bahwa  Yesus  bukan  hanya sungguh-sungguh  mati  tetapi  juga  Ia
29 Adji  A.  Sutama, Yesus  Tidak  Bangkit (Jakarta: BPK Gunung Mulia) 196-197
bangkit  dengan  tubuh  fisik  yang  sama ketika Ia mati. 30 Jika Kristus tidak bangkit, kuasa  iblis,  dosa  dan  kematian  tetap  tidak terkalahkan.  Dengan  kata  lain,  kematian Kristus  di  kayu  salib  menjadi  tidak  berarti bila Dia tidak benar-benar bangikit.  Berikut ini  merupakan  bukti  kebangkitan  Yesus mengalahkan iblis, dosa dan kematian: Nubuatan  Alkitab  dan  Penggenapannya. Dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama  telah disampaikan  bahwa “sebab  Engkau  tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati, dan tidak  membiarkan  orang-orang  kudus-Mu melihat kebinasaan (Maz. 16:10.”
Kebangkitan Kristus dari antara orang mati merupakan penggenapan dari nubuatan ini. Demikian  juga  dalam  Kitab  Yesaya  telah tertulis  bahwa “Apa  bila  ia  menyerahkan dirinya  sebagai  korban  penebus  salah,  ia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut,  dan  kehendak  TUHAN  akan terlaksana olehnya (Yes.53:10b)”.
Diyakini  bahwa  ayat  ini  terpenuhi  melalui Kristus  yang  telah  menyerahkan  diriNya mati di salib sebagai korban penghapus dosa manusia.  Kristus  yang  telah  bangkit  dari
30 Norman  Geisler, Ketika  Alkitab  Dipertanyakan (Yogyakarta: ANDI, 2006), 142
31 Ketika  para  pemuka  agama  Yahudi  mengingat perkataan Yesus bahwa Ia akan bangkit pada hari ke tiga,  mereka  minta  agar  Pilatus  memerintahkan untuk  memberikan  penjagaan  yang  ketat  dengan kubur  Yesus.  Tokoh  Yahudi  ini,  mengkhawatrkan kubur  Yesus  agar  tidak  dicuri  oleh  Murid-murid Yesus  dan  berkata  Yesus  sudah  bangkit.  Hal  ini
antar orang mati, terus melihat orang-orang yang diselamatkan. Demikian juga di dalam Kitab  Perjanjian  Baru,  Yesus  semasa hidupNya  telah  memberitahukan  bahwa  Ia akan bangkit setelah mati (Mat. 12:40; Mat. 16:21; Mat. 17:9; Mat. 17:23; Mat. 26:32). Fakta-faktanya;
Pertama, adanya Para Penjaga Kubur. Pada  kajian  sebelumnya  memberi  esay bahwa  Yesus  benar-benar  mati  di  kayu salib. Tokoh agama Yahudi sangat khawatir jika para murid akan mencuri mayat  Yesus dan menyebarkan kisah kebangkitan palsu. Kecemasan mereka dengan hal ini, mereka mendesak pontius Pilatus (Gubernur Yudaea)  untuk  menunjuk  para  penjaga untuk  mengawasi  kubur  yang  sudah dimeterai  selama  tiga  hari  (Mat.  27:62- 66). 31 Para  penjaga  terkejut  oleh  gempa bumi  dan  kehadiran  Malaikat  Tuhan  yang menggulingkan batu. Para pengawas kubur mengetahui  bahwa  sesuatu  yang  tidak alamiah  terjadi  dan  tidak  ada  kebohongan yang  bisa  mengubah  fakta,  Yesus  bangkit dari kematian (Mat. 27:65; 28:4).
Kedua, kubur Kosong. Ketika murid-
direspon baik oleh Pilatus, sehingga ia berkata pada mereka:  "Ini  penjaga-penjaga bagimu,  pergi  dan jagalah  kubur  itu  sebaik-baiknya."  Maka  pergilah mereka  dan  dengan  bantuan  penjaga-penjaga  itu mereka memeterai kubur itu dan menjaganya  (Matius  27:62-66).  Jadi,  Meterai  dan penjagaan  yang sangat ketat terhadap kubur Yesus, akan  membantahkan  dugaan  sebagian  orang  yang berpikir bahwa kubur Yesus dicuri oleh murid-murid
murid  datang  ke  kubur  pada  pada  hari pertama minggu itu, kubur tersebut kosong. Para  murid  terkejut  sama  seperti  orang lainnya  (Mat.  27:57-60;  Mar.  15:42-47; Luk.  23:50-53;  Yoh.  19:38-41).  Berkaitan dengan  kubur  yang  kosong,  ada  beberapa hal  yang  harus  dipertimbangkan.  Pertama, Para murid adalah orang-orang Yahudi dan sangat  terikat  pada  hukum-hukum  Allah, moral  sipil  dan upacara. Salah satu  hukum upacara  adalah  mengenai  “menyentuh tubuh  orang  mati”.  Siapapun  yang melakukan  hal  ini  dianggap  tercemari  dan najis (Band. Bil. 19:11-12). Bila para murid memegang  mayat  Yesus,  harus  memenuhi hukum  upacara  pentahiran.  Kedua:  Akibat kematian  Yesus,  para  murid  sangat ketakutan  dan  tentunya  hal  ini  tidak mungkin  mereka  berani  untuk  merusak kubur  yang  sudah  dimeterai  dan  mencuri tubuh Yesus yang sudah dijaga dengan ketat oleh  penjaga-penjaga  kubur.  Jawaban  dari misteri  hilangnya  tubuh  Yesus  adalah kebangkitanNya  (KPR.  2:24-32) 32 Josh McDowell  menjelaskan  bahwa  “Melihat cara pengamanan kubur Yesus yang seperti itu, meterai Romawi yang dipasang di sana dimasukkan untuk mencegah segala macam usaha  untuk  merusakkan  makam  itu. Siapapun yang berusaha memindahkan batu itu  dari  depan  pintu  kubur  itu  berarti
32 Kevin Conner J, A Practical Guide to Christian Bilief (Malang: Gandum Mas, 2004), 510
membangkitkan  murka  hukum  Romawi. 33
Alkitab  menjelaskan  bahwa  Malaikat Tuhanlah yang merusak meterai pada kubur itu menggulingkan batu (Mat. 28:2).
Ketiga,  kesaksian  Banyak  Orang. Selama  empat  puluh  hari  mulai  dari kebangkitan Yesus hingga kenaikanNya ke surga,  Yesus  berulangkali  menampakkan diri kepada banyak orang. Ia menampakkan diri  kepada  Maria  Magdalena,  Maria  Ibu Yakobus  dan  Salome  (Mar.  16:9;  Yoh. 20:11-18),  Petrus  (Mat.  28:9;  Mar.  16:7; Luk.  24:1),  Yakobus  (1  Kor.  15:7),  Para murid tanpa kehadiran Tomas (Yoh. 20:19- 23),  para  murid  dan  Tomas  (Yoh.  20:24- 29),  dua  orang  ke  Emaus  (Mar.  16:12-13; Luk. 24:13-35) dan kepada lima ratus orang percaya  (1  Kor.  15:6).  Beralih  pada peristiwa setelah kenaikan Yesus ke sorga; Ia  manampakkan  diri  kepada  Stefanus (KPR.  7:54),  Paulus  (KPR.  9:1-7;  22:9; 26:16-18;  1  Kor.  15:8;  Gal.  1:11-18), Yohanes  murid  Yesus  (Wah.  1:7,  10-16). Kesaksian  para  saksi  yang  telah  melihat
Yesus setelah kebangkitanNya menyuguhkan  pembuktian.Keempat,  kain Peluh  Pembungkus  Kepala  Yesus.  Kain peluh  yang  dipakai  untuk  membungkus kepala Tuhan Yesus terlipat di suatu tempat dengan  sendirinya.  Tentu  ada  yang  telah merapikannya.  Sangat  tidak  mungkin  para
33 Josh McDowell, Apologetika: Bukti Yang Meneguhkan Kebenaran Alkitab , 323-324
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
penjaga dan para murid yang melakukannya. Ini fakta bahwa Yesus telah bangkit (Yoh. 20:7).
Kelima,  Kain  Kafan.  Bukti  lainnya tentang  kebangkitan  Yesus  adalah  kain kafan  yang  dipakai  untuk  membungkus tubuh Yesus. Petrus dan Yohanes masuk ke dalam kubur dan melihat kain kafan masih utuh dalam bentuk asli namun tidak terbuka tetapi tubuh Yesus tidak ada. KebakingkitanNya merupakan jawaban atas kain kafan yang masih utuh (Yoh. 20:6).
Keenam,  Perubahan  Signifikan  Para Murid.  Setelah  peristwa  penyaliban  dan kematian Yesus, para murid serta pengkut- pengikutNya  menjadi  sangat  takut,  sedih, cemas  dan  tidak  tau  apa  yang  hendak dilakukan.  Ketakutan  mereka  terhadap serangan  orang  Yahudi  membuat  mereka berhimpun  di  suatu  tempat  dan  mengunci pintu-pintu.  Hal  ini  membuktikan  bahwa mereka tidak  yakin kalau Yesus  yang mati telah bangkit kembali. Akan tetapi, setelah Tuhan  yesus  menampakkan  diri,  mereka percaya  dan  dengan  penuh  semangat memberitakan  Injil.  Perjumpaan  murid- murid  kepada  Yesus  setelah  kebangkitan, membuat mereka berubah secara signifikan
34 Tony Evans, Who Is This King Of Glory (Batam: Gospel Press, 2005), 89
35 Elmer Towns, Inti Kekristenan: Apa Sebenarnya Kekristenan  Itu (Jakarta,  Penerbit  Nafiri  Gabriel, 2011), 45
bahkan sampai mati demi Tuhan Yesus. Ini semua merupakan bukti bahwa kebangkitan Tuhan Yesus bukan hanya sebatas khayalan,  melainkan  benar  adanya.  Para pendiri agama lain mati dan tetap berada di dalam kubur, tidak demikian halnya dengan Kristus.  Setelah  mati  dan  dikuburkan,  Ia hidup kembali dan mengalahkah keluar dari makamnya  pada  hari  ketiga. 34 Kekristenan merupakan  satu-satunya  agama  di  dunia yang  menegaskan  bahwa  pendirinya  tidak hanya  mati  bagi  orang  lain,  tetapi  juga bangkit  kembali  secara  jasmani  dari kematian. 35

## Konsep Tebusan Yesus dalam Keselamatan
Kata untuk penebusan dalam Perjanjian  Lama  adalah  hd’P’. 36 Kata  ini memiliki  arti  mengangkat  sesuatu  atau seseorang keluar dari kepemilikan seseorang untuk  menjadi  miliknya, dengan memberikan  sesuatu  yang  sepadan  (Kel. 13:13;  Ay.  6:22).  Hal  ini  dilakukan  oleh Allah  semenjak  memilih  bangsa  Israel sebagai  umat  pilihan.  Alasan  untuk penebusan  ini  adalah  untuk  menunjukkan kasih  sayang  Allah  (Maz.  44:26;  2  Sam.
36 Ludwig Kohler, Old Testament Theology (Philadelphia:  The  Westminster  Press,
7:23;  1  Taw.  17:21).  Ada  tiga  tahap penyelamatan Allah melalui penebusan bagi bangsa ini. Pertama, pada waktu keluarnya bangsa  Israel  dari  dari  perbudakan  Mesir, kedua secara terus-menerus dalam kehidupan orang-orang kudus-Nya (2 Sam. 4:9; Yer. 15:21; Ay. 5:20) dan yang ketiga akan dinyatakan pada hari keselamatan tiba (Maz. 130:8). Kata lainnya untuk penebusan  adalah  la;G”. 37 Pengertian  dari kata  ini  adalah  melakukan  suatu  tugas sebagai  penebus,  dimana  darah  telah dicurahkan.
Janji  akan  penebusan  pertama  sekali dipenuhi  dalam  peristiwa  Keluaran. 38
Pembuangan dan penyebaran bangsa Israel keseluruh  dunia  akan  diiukuti  oleh  hari penyelamatan.  Namun  ada  beberapa  tahap sebelum  hari  kedatangan-Nya  tiba.  Hanya sisa-sisa Israel yang akan ditebus. Sisa-sisa ini  disebukan  oleh  Amos,  dan  juga mendapat penambahan penting dalam kitab Yesaya.  Dalam  sisa-sisa  ini,  akan  muncul tunas baru dari pohon tua yang sudah jatuh, suatu tunas yang kudus (Yesaya 6:13). Inti dari  semua  ini  adalah  pengharapan  akan kedatangan  seorang  Mesianik  yang  akan menyelamatkan.
Manusia  tidak  dapat  melakukan  apa-
37 Kohler, Old  Testament  Theology (Philadelphia:
The Westminster Press, 1957), 234
38 Ludwig Kohler, Old Testament Theology , 235
apa  untuk  menambah  karya  Kristus.  Jika manusia  dapat  mencapai  Allah  melaiui suatu  jalan  lain,  Yesus  tidak  harus  mati  di kayu salib. Kematian Kristus menjadi fakta bahwa  tidak  ada  jalan  di  luar  Yesus  untuk memperoleh keselamatan. Dengan demikian,  keselamatan  sepenuhnya  adalah karya  Allah.  Ketidakberubahan  rancangan Tuhan  menyatakan  kuasa  kekal  dan keilahian-Nya (Mazmur 33:9-11). 39
Pada bagian sebelumnya telah dipaparkan secara luas hubungan keselamatan  dengan  janji  Allah  dalam “Frasa  keturunan  perempuan  mengalahkan iblis”.  Kematian  Yesus  di  kayu  salib merupakan penggenapan tentang iblis yang mematok  tumit  benih  wanita.  Sedangkan penggenapan tentang keturunan perempuan yang  mengalahkan  iblis,  telah  terpenuhi melalui  ketaatan  Yesus  pada  salib  dan kebangkitanNya dari kematian.
Beralih pada dilema teologis sebelumnya.  Melihat  penderitaan  Kristus yang tiada taranya untuk mengalahkan iblis mengakibatkan  para  pemkir  berpendapat bahwa  “keselamatan  manusia  merupakan hasil  rebutan  Allah  pada  iblis”.  Hal mendasar  yang  harus  diketahui  untuk mempertimbangkan  pendapat  ini  adalah
39 John  Owen, Christians  Are  Forever (Surabaya: Momentum 2005,) 13
dengan melihat sifat Allah yang Maha Adil (Ul. 32:4; 1Yoh. 1:9) dan Maha Kasih (Kel. 34:6; Ul. 4:31; 2 Taw. 30:9; Mazm. 103:8; 145:8;  Yoel.  2:13;  Yoh.  3:16;  Rom.  5:8; 1Yoh.  4:8).  Melalui  peristiwa  kejatuhan manusia di  taman eden, sifat  Keadilan dan kasih Allah sungguh terbukti. Ketika Tuhan mengetahui  bahwa  manusia  sudah  jatuh dalam  dosa,  dengan  inisiatifNya  sendiri mencari  dan  menemukan  manusia.  Bukan Adam  dan  Hawa  yang  mencari  Tuhan, melainkan  Tuhanlah  yang  mencarinya. Sesaat  setelah  Allah  menemukan  mereka, Dia  menyatakan  hukuman  dan  juga menjanjikan  keselamatan  melalui  benih wanita (Kej. 3:15).
Allah membenci dosa oleh karen sifat kekudusaNya  dan  menghukum  setiap pendosa  berdasarkan  keadilaNya.  Sebelum kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  Tuhan sudah memberi peringatan kepada manusia bahwa  akibat  pelanggaran  akan  dihukum kematian.  Allah  tidak  berubah,  hukuman kematian berlaku pada manusia (Kej. 2:17). John  Joseph  Owens  menjelaskan:  Allah bersumpah  demi  kekudusan-Nya,  karena kekudusan  merupakan  ungkapan  yang paling  penuh  dari  sifat-sifat-Nya,  melalui kekudusan menjelaskan sepenuhnya keberadaan-Nya  dan  yang  membedakan  Ia
40 John Joseph Owens, Analytical Key Tho The Old Testament Volume 4 (Michigan: Baker Book House, 1996) 151
dengan  ciptaan-Nya. 40 Sedangakan  J.I. Packer berpendapat: “keselamatan manusia dari  dosa  dan  murka  Allah  adalah  inisiatif Allah  yang  murah  hati  sejak  permulaan zaman  (II  Timotius  1:9)  dan  dibawa dijalankan-Nya  di  dalam  sejarah  menurut rencana  dan  panggilan-Nya  berdasarkan kemurahan-Nya (Roma 8:30).” 41
Penggenapan janji Allah untuk keselamatan  manusia,  semua  tergenapi  di dalam Yesus Kristus yang bersedia menjadi korban untuk orang berdosa. Ketika Tuhan memaafkan  tanpa  menghukum  melanggar prinsip keadilan Allah, akan tetapi menghukum  tanpa  memaafkan  melanggar prinsip  kasih  setia-Nya.  Ini  merupakan alasan  Allah  datang  ke  dunia  dalam  rupa manusia dalam pribadi Yesus. Ia disalibkan hingga mati menebus dosa manusia. Firman Tuhan berkata: “Karena begitu besar kasih Allah  akan  dunia  ini,  sehingga  Ia  telah mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal. Supaya setiap orang  yang percaya kepada- Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang  kekal  (Yohanes  3:16).”  Kritus  yang telah datang ke dunia membawa misi kasih, demi mendamaikan manusia dengan Allah. Yesus datang menyerahkan diri-Nya menderita  hingga  mati  disalib  dengan tujuan untuk  menebus dan menyelamatkan
41 J.I. Packer, Key Bible Themes Studies of Key Bible Themes (Grand Rapids Baker, 1981) 94
manusia  yang  dikasihi-Nya.  Hutang  dosa manusia dibayar lunas melalui pengorbana- Nya  di  kayu  salib.  Pembayaran  ini  tidak dibayarkan untuk setan, tetapi untuk Tuhan. Hutang  yang  dihapuskan  adalah  hutang kepada  sifat  Allah  yang  maha  adil.  Setan tidak berhak untuk orang berdosa, dan juga tidak  memerlukan  pembayaran  supaya orang berdosa menjadi bebas. 42
Keselamatan yang Tuhan rancang sedemikian baiknya tidak pernah dilakukan karena  ancaman  siapapun.  Martin  Luther berpendapat  bahwa,  Penebusan  Kristus dalam  tubuh  adalah  menurut  kehendak Allah  dan  merupakan  cara  Allah  untuk menyelamatkan manusia (Ibrani 10:7, 9,19, 20). 43 Tuhan  berkuasa  atas  semua  ciptaan- Nya termasuk untuk neraka tempat iblis dan orang  berdosa  dihukum.  Allah  tetap menyatakan  hukuman  bagi  manusia  yaitu “hukuman  maut”.  Hal  ini  tidak  bisa dibatalkan karena bertentangan dengan sifat kekudusan  dan  keadilan-Nya.  Namun  oleh karena  kasih-Nya  yang  begitu  hebat  bagi manusia (Yohanes 3:16), Allah sendiri yang adalah Firman (Yohanes 1:1) telah menjadi manusia  (Yohanes  1:14)  dan  mati  di  kayu salib  (Filipi  2:8)  menghapus  dosa  manusia
42 Chris Marantika, Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani (Yogyakarta: Iman Press, 2002) 72-73
43 Dr. Peter Wongso, Soteriologi (Doktrin Keselamatan) (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1998) 26
(1  Yohanes  3:5).  Yesus  berkata:  “Akulah jalan  dan  kebenaran  dan  hidup.  Tidak  ada seorang  pun  yang  datang  kepada  Bapa, kalau  tidak  melalui  Aku  (Yoh.  14:6). Berdasarkan  penyelidikan  ini,  Pandangan yang menuduh keselamatan manusia merupakan  hasil  rebutan  Allah  dari  iblis patut dieliminasi.

## Yesus Kristus dalam Penggenapan Janji Keselamatan
Penyelidikan dalam Perjanjian Lama, konsep  keselamatan  memiliki  makna  yang sangat  luas.  Penyelamatan  yang  dimaksud bersifat:  pribadi  dan  social,  rohani  dan jasmani,  politis  dan  ekonomis,  manusiawi dan  ekologis,  lokal  dan  kosmik,  Sekarang dan  Esok. 44 Foaster  menjelaskan  alasan mengapa  demikian.  Menurutnya  dalam Perjanjian  Lama,  “Manusia  terancam bahaya,  musibah    fisik,  penganiayaan  oleh lawan  dan  kematian.” 45 Sehingga kebutuhan  akan  keselamatan  bukan  hanya tentang  kehidupan  kekal  setelah  kematian melainkan  juga  keselamatan  secara  fisik selama  masih  ada  di  dunia.  Inti  dalam Perjanjian Lama secara keseluruhan menunjukkan  betapa  besarnya  kebutuhan
44 Christ Wright, Tuhan Yesus memang khas dan unik (Jakarta: Yayasan Bina Kasih OMF, 2003), 52
45 W. Foaster dkk , “Keselamatan” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, J. D Douglas, penyunting (Jakarta: Yayasan Bina Kasih OMF, 2007)
keselamatan akibat dosa manusia.
Penyelidikan dalam historis Perjanjian  Lama  menyungguhkan  bahwa janji  Allah  atas  keselamatan  manusia terbukti dan terpelihara hingga tergenapi di dalam  diri  Yesus.  Paul  Enns  menjelaskan secara sistematis. Menurutnya, berawal dari akibat  dosa  manusia  di  Eden  yang  telah melakukan dosa akhirnya Tuhan menghukum mereka, lalu Allah menyatakan,  Ia  mengadakan  permusuhan antara  setan  dengan  manusia,  inilah  yang disebut  dengan  protevangelium  (Kejadian 3:15), menunjuk pada kemenangan Kristus di kayu salib (Kolose 2:14; Ibrani 2:14). 46
Pembuktikan tentang konsistensi Allah dalam penggenapan janji pada Adam, terlihat dalam tindakanNya melalui historis keberadaan manusia dari zaman Perjanjian Lama.  Melihat  pada  zamannya  Nuh.  Pada zaman  ini  perbuatan  dosa  manusia  sudah merejalela sehingga Allah menghukum seisi dunia  dengan  mendatangkan  air  bah  (Kej. 6).  Namun  di  tengah  kefasikan  dan kejahatan  itu,  Allah  menemukan  Nuh seorang  yang  benar  dan  hidup  bergaul denganNya.  Keberadaan  Nuh  yang  "Tidak bercela di antara orang-orang sezamannya" menunjukkan  bahwa  dia  memisahkan  diri
46 Paul Eens, The Moody Hand Book of Theology 1 (Malang: Literatur SAAT, 2008) 47
47 Chris Marantika, Eskatologi (Yogyakarta: Iman Press, 2007) 20-21
dari  kejahatan  moral  masyarakat  di sekitarnya.  Nuh  berkenan  kepada  Allah (Kej.  6:8;  7:1;  Ibr.  11:7;  2  Pet.  2:5)  oleh iman dan pergaulannya dengan Allah (Kej. 6:9).  Kemurahan  dan  kasih  karunia  Allah yang  diterima  Nuh  oleh  karena  imannya, menghasilkan usaha yang tulus untuk hidup terpisah  dari  angkatan  yang  jahat  (Kej. 6:22;  Kej.  7:5,  9,  16;  Ibr.  11:7).  Setelah peristiwa air bah Tuhan berjanji pada pada Nuh. Janji Allah tidak akan mendatangkan air  bah  lagi  (Kej.  9:11)  dan  sebagai  tanda perjanjian  itu  adalah  busur  Tuhan  yaitu pelangi. 47
Kemudian  pada  zaman  Abraham.
Dalam Perjanjian Lama, Allah menggambarkan rencana-Nya bagi penyelamatan umat manusia melalui pemilihan  Bangsa  Israel.  Hal  ini  dimulai dengan  panggilan  Allah  kepada  Abraham. Tuhan  memberikan  empat  berkat  yaitu berkat  pribadi,  berkat  teritorial  atau wilayah, berkat nasional, dan yang terakhir berkat  spritual  yang  hubungannya  dalam Galatia 3:14, yaitu ada berkat bagi bangsa- bangsa  kafir  melalui  Yesus  Kristus.  Christ menegaskan bahwa “Allah memilih  secara khusus  bangsa  Israel  untuk  menyatakan berkat keselamatan bagi semua bangsa.” 48
48 Christ Wright, Tuhan Yesus memang khas dan unik (Jakarta: Yayasan Bina Kasih OMF, 2003), 56- 66
Berlanjut  pada  pendiri  negara  Israel yaitu  Musa.  Allah  memberikan  Taurat sebagai  curahan  hatiNya  yang  bertujuan supaya Bangsa Israel mengikuti ketetapan- ketetapanNya seperti dalam Keluaran 19:4- 5  dan  Ulangan  26:16-19.  Pada  zaman  ini, Allah  membuat  perjanjian  untuk  bangsa Israel yang dikenal sebagai convenan Musa. Hukum  itu  dibagikan  dalam  tiga  kategori yaitu  hukum  Sipil,  hukum  Seremonial  dan hukum  Moral.  Hukum  Moral  terdapat dalam  sepuluh  hukum  (Kel.  20:2-17;  Ul. 5:6-21),  hukum  Sipil  meliputi  hukum  di Kitab  Keluaran  21:1-24:18,  dan  hukum Seremonial  terdapat  di  dalam  Kitab Keluaran 25:1-40:38 yang meliputi tabernakel,  pakaian,  fungsi  dari  imam, korban-korban  dan  persembahan.  Ternyata pemberian  hukum  bagi  bangsa  Israel  tidak memberikan suatu perubahan yang fundamental  dalam  kehidupan  mereka. Banyak  diantara  kaum  Israel  yang  gagal melihat tujuan pemberian hukum itu. Orang Israel  seringkali  memiliki  konsep  yang salah  dengan  melihat  hukum  sebagai  cara legalistic dan berusaha mendasarkan klaim mereka akan keselamatan pada pemenuhan cara  hidup... 49 Ketaatan  kepada  hukum dalam  Perjanjian  Lama  tidak  berarti
49 Louis Berkof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , Yudha Thianto, Penerjemah (Surabaya: Momentum, 2006), 191-192
50 Claus Westerman, Elements Of Old Testament Theology (Atlanta: John Knox Press, 1978), 179
bertentangan  dengan  konsep  keselamataa dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam  Perjanjian Lama sendiri, ketaatan kepada hukum tidak pernah dipahami sebagai jalan keselamatan. Ketaatan  terhadap  hukum  taurat  dan perintah  Allah  lebih  ditujukan  sebagai sumber  berkat  Allah,  secara  khusus  dalam kitab  Ulangan,  tetapi  tidak  pernah  sebagai landasan bagi penyelamatan Allah. 50
Bahkan pada zaman hukum  ini, iman jelas bersifat  soteorologis  dan  mereka  mencari keselamatan  dalam  Mesias.  Iman  berupa kepercayaan kepada Tuhan yang memberikan keselamatan dan suatu kepercayaan  yang  bersandar  teguh  pada janji-janji-Nya  untuk  masa  yang  akan datang. 51
Setelah  Perjanjian  dengan  Musa, Allah  membuat  Perjanjian  kepada  Daud bahwa  keturunannya  akan  memerintah  di dalam kerajaan yang kokoh, tidak tergoyahkan  dan  bersifat  kekal  untuk selama-lamanya  (2  Sam.  7:16).  Kemudian Allah membuat perjanjian convenan dengan nabi-nabiNya  melalui  Yesaya  sampai kepada nabi Zakharia. Dalam Kitab Yesaya 4:2  berbunyi:  “ Pada  waktu  itu  tunas  yang ditumbuhkan TUHAN akan menjadi kepermaian dan kemuliaan, dan hasil tanah
51 Louis Berkof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , Yudha Thianto, Penerjemah (Surabaya: Momentum, 2006), 192
menjadi kebanggaan dan kehormatan bagi orang-orang  Israel  yang  terluput.” Frasa “tunas  yang  ditumbuhkan  Tuhan”  dalam ayat  ini  diyakini  merujuk  kepada  sebutan bagi Mesias (yaitu Kristus). Ia akan tampil sebagai Tunas Daud (Yes. 11:1; 53:2; Yer. 23:5;  33:15;  Za.  3:8; 6:12; Rom.
15:12; Wahy. 5:5; 22:16). Ayat ini mengacu kepada  saat  hukuman  dan  keselamatan, yaitu saat ketika Kristus akan memerintah di atas sisa umat-Nya yang setia di Yerusalem (Yes  4:4)  dan  memelihara  mereka  dengan perhatian dan kasih  yang besar (Yes. 38:5- 8,15-17;  Yes.  65:18).  Kemudian  kepada Nabi  Yehezkiel,  Allah  berjanji  untuk membuat ibadah yang baru untuk mendemonstrasikan kekudusan Allah, menyediakan  pusat  pemerintahan  ilahi, menyediakan  kemenangan  atas  kutuk.  Di dalam  Kitab  Daniel  Allah  menyatakan kedaulatan  untuk  melakukan  apa  yang dikehendaki-Nya.  Kemudian  beralih  pada Perjanjian  yang  baru  yaitu  tentang  umat yang  berwaspada  akan  hari  Tuhan.  Di Zaman  nabi  Zakharia  bercerita  tentang antisipasi  kedatangan  Tuhan  dan  pada akhirnya semua master plan Allah diwujudkan  di  dalam  Yesus  Kristus  yang menyelamatkan  manusia  berdosa  melalui pengorbanan-Nya  di  kayu  salib.  Yesus
52 Horst Dietrich Preuss , Ol Testament Theology, Volume II (Kentucky, Westminster John Knox Press, 1992), 35-36
melanjutkan pemerintaha-Nya pada kedatangan-Nya kedua kali.
Sejarah  Keselamatan  berkembang dalam  sepanjang  sejarah  iman  dalam Perjanjian  Lama  sampai  akhirnya  mereka berfokus pada tujuan akhir, yaitu pengharapan eskatologikal, Allah penyelamat,  sekalipun  mereka  masih  tetap tinggal  di  bumi  dan  dihubungkan  dengan situasi sesungguhnya  yang akan membawa kepada  akhir  final  bersama  dengan  Raja Penyelamat. 52 Nubuatan  dalam  masa  nabi- nabi,  menunjukkan  bahwa  dalam  sejarah Israel  tidak  ada  masa  dimana  tidak  ada nubuatan  keselamatan  di  dengungkan.  Hal ini  juga  menunjukkan  bahwa  nubuatan  itu disesuaikan  dengan  situasi  yang  mereka alami. 53
Dalam  Perjanjian  Lama,  para  nabi Israel  tidak  henti-hentinya  menubuatkan akan  penyataan  Allah  kepada  manusia melalui  bangsa  Israel  tentang  kedatangan Mesias. Dinubuatkan tentang: asal-usulNya (Kej. 3:15; Za. 13:1), nama (Yes. 7:2; Yes. 7:14),  peristiwa  Mzm.  22:2;  19),  lambang (Hab.  8:26;  Dan.  5:29)  istilah-istilah  yang disesuaikan dengan konteks sejarahan Israel (Ye. 9:6; Dan. 7:13-14; Mi. 5:1-3; Za. 9:9- 10)  dengan  tujuan  untuk  mengingatkan bangsa Israel bahwa Allah tidak akan gagal
53 Clauss Westerman, Prophetic Oracles of salvation in The Old Testament (Kentucky: John Knox Press, 1991), 34
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
dalam menepati janji-Nya dalam
melepaskan  umat-Nya  dari  perbudakan dosa.

## KESIMPULAN
Pembahasan dalam tulisan ini menyimpulkan  beberapa  hal.  Pertama, identitas keturunan perempuan yang dimaksud  dalam  Kejadian  3:15  bergendre maskulin  dan  berjumlah  satu  orang. Namanya  adalah  Yesus  Kristus,  seperti yang diperkenalkan para penulis Perjanjian Baru.  Kedua,  Frase  “keturunanmu  akan meremukkan  tumit  keturunannya”  dalam Kejadian  3  mengacu  kepada  penderitaan Yesus  Kristus  dalam  misi  keselamatan. Ketiga,  Janji  Keselamatan  dalam  Kejadian 3  digenapi  dalam  pengorbanan  Yesus Kristus,  sehingga  dengan  demikian  dapat disebutkan  bahwa  konsep  keselamatan dalam  Perjanjian  Baru  berazaskan  janji keselamatan dalam Kejadian 3:15.

## Daftar Pustaka

## Buku
[1]. A. Sutama, Adji. Yesus Tidak Bangkit .
Jakarta: BPK Gunung Mulia
[2]. Berkof, Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan , Yudha Thianto,
Penerjemah.
Surabaya: Momentum, 2006
[3]. Blinzler, Josef. The Trial Jesus (Westminster: The Newman Press, 1959
[4]. Bowker, John, The Targums and Rabbinic Literature . London: Cambridge University Press, 1969
[5]. Conner J, Kevin. A Practical Guide to Christian Bilief . Malang: Gandum Mas, 2004
[6]. Delitzsch and Keil. Commentary on the Old Testament: New Updated Edition, Electronic Database. Hendrickson Publishers, 1996
[7]. Dietrich Preuss, Horst . Ol Testament Theology, Volume II. Kentucky,
Westminster John Knox Press, 1992
[8]. Enns, Paul. Buku Pegangan Teologi . Malang: Literatur SAAT, 2004
[9]. Evans, Tony. Who Is This King Of Glory . Batam: Gospel Press, 2005.
[10]. Foaster W, dkk . “Keselamatan” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jakarta: Yayasan Bina Kasih OMF, 2007
[11]. Geisler, Norman. Ketika Alkitab Dipertanyakan . Yogyakarta: ANDI, 2006
[12]. H. Sailhamer, John. The Expositor’s Bible Comementary with the New International Version of the Holly Bible .
Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1991
[13]. Henry, Matthew. Commentary on the Whole Bible . PC Study Bible Formatted Electronic Database, 2006
[14]. J. W, Ethridge. The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateukh. Vol.
[15]. 1 ,2. New York: KTAV Publishing House, Inc, 1968
[16]. J. Wenham, Gordon, WBC, Genesis 1-15 . Thomas Nelson, 1987
[17]. Joseph Owens, John. Analytical Key
Tho The Old Testament Volume 4 . Michigan: Baker Book House, 1996
[18]. Kohler, Ludwig. Old Testament Theology . Philadelphia: The Westminster
Press, 1957
[19]. L Cooper, David. God and Messiah .
Los Angeles: Biblical Research Society
[20]. Lasor, W.S., D.A. Hubbar, F.W.
Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011
[21]. M. Yates, Keyle. Tafsiran Alkitab Wyclife: Kejadian-Ester . Malang: Gandum Mas, 2004
[22]. Marantika, Chris. Doktrin Keselamatan dan Kehidupan Rohani .
Yogyakarta: Iman Press, 2002
[23]. Mathews A, Kenneth. The New American Comentary: An Exegetical and Theological Expoxition of Holly Seripture, Peny., E. Ray Clendenen . tk: Broadman & Holman Publisher, 1966
[24]. McDowell, Josh. Apologetika: Bukti Yang Meneguhkan Kebenaran Alkitab
[25]. McDowell, Sean. Apologetics Study Bible for Students . Nashville: B&H Publishing Group, 2010
[26]. Owen, John. Christians Are Forever . Surabaya: Momentum 2005
[27]. Packer, J.I. Key Bible Themes Studies of Key Bible Themes . Grand Rapids Baker,
1981
[28]. Towns, Elmer. Inti Kekristenan: Apa Sebenarnya Kekristenan Itu . Jakarta, Penerbit Nafiri Gabriel, 2011
[29]. W. E. Vince, Merrill F. Unger dan William White. Vine’s Complete
Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville, Atlanta: Thomas Nelson Publisher, 1996
[30]. Westerman, Claus. Elements Of Old Testament Theology . Atlanta: John Knox Press, 1978
[31]. Wiersbe, Wiersbe’s Expository Old Testament (Cook Communications Ministries, 2000)
[32]. Wongso, Peter. Soteriologi, Doktrin Keselamatan. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1998
[33]. Wright, Christ. Tuhan Yesus memang khas dan unik . Jakarta: Yayasan Bina Kasih OMF, 2003

## Internet
[34]. http://www.sarapanpagi.org/kejadian-
[35]. 3-15-siapa-yang-meremukkan kepala-
ular-vt2442.html
[36]. http://www.sarapanpagi.org/kejadian-
[37]. 3-15-siapa-yang-meremukkan kepala- ular-vt2442.html
[38]. https://www.katolisitas.org/maria- adalah-perempuan-yang-disebutkan-di- dalam-kitab-kejadian/