## HUMANIKA Vol. 23 No. 1 (2016)  ISSN 1412-9418

## ANALISIS KEBERADAAN EMMA LOU DALAM THE BLACKER THE BERRY

## KARYA WALLACE THURMAN
Oleh: Ratna Asmarani E-mail: ratna_asmarani@yahoo.com / HP: 08122800469 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang

## ABSTRACT
This paper deals with the novel entitled The Blacker the Berry written by Wallace Thurman. The focus of analysis is on the existence of Emma Lou, a young woman with very black skin. The literary research method used is the contextual method supported by Sartre’s ‘Modes of Existence’,  Bergoffen’s  concept  on  female’s  body,  the  concept  of  intra-racial  racism,  and Faludi’s ‘Backlash’ framed in feminist literary criticism. The result shows that it is not easy for a young, black-skinned woman to live in a world still strictly applied intra-racial racism. She has to endure a bombardment of existential backlashes in the form of otherness due to the ideology adoring lighter skin. Her decision to construct her own existence  emerges after she is able to accept her specific blackness.
Keywords: modes of existence, female’s body, backlash, intra-racial racism, otherness.

## I. PENDAHULUAN
Keberadaan  seseorang  adalah  suatu hal  yang  kompleks  yang  berkaitan  dengan banyak  faktor antara lain  ras,  gender,  kelas sosial,  maupun  pendidikan.  Novel The Blacker  the  Berry karya  Walace  Thurman berkisah tentang Emma  Lou,  seorang  gadis muda  ras  hitam  yang  memiliki  warna  kulit sangat  hitam.  Karena  ia  hidup  dalam  suatu keluarga  dan  komunitas  yang  memuja warna  kulit  yang  lebih  terang,  ia  merasa menjadi  liyan.  Berdasarkan  hal  tersebut, sangat menarik untuk mengkaji keberadaan Emma  Lou.  Kajian  mencakup  modus keberadaannya, bentuk lecut balik eksistensial yang diterimanya, serta dampak dan  usahanya  untuk  terbebas  dari  lecut balik yang meliyankannya tersebut.

## II. KERANGKA TEORI
Untuk  menganalisis  keberadaaan Emma  Lou  digunakan  beberapa  konsep pendukung.  Yang  pertama  adalah  konsep
keberadaan  dari  Sartre.  Dalam  bukunya yang  fenomenal, Being  and  Nothingness (1992), Sartre membagi keberadaan menjadi  tiga.  Modus  keberadaan  pertama adalah keberadaan yang tidak berkesadaran, misalnya  keberadaan  benda,  yang  disebut Sartre  sebagai  “Ada-pada-dirinya”  ( Being- in-itself/étre-en-soi ).  Modus  keberadaan kedua  adalah  keberadaan  manusia  yang memiliki kesadaran dan dengan kesadarannya  ia  memiliki  pilihan-pilihan yang  menuntut  tanggung  jawab  yang dinamai  Sartre  sebagai  “Ada-bagi-dirinya” ( Being-for-itself/étre-pour-soi ). Modus keberadaan ketiga adalah keberadaan sosial di  mana  Diri  berada  di  luar  sebagai  objek pihak  lain  sehingga  terjadi  relasi  yang memicu  konflik  karena  masing-masing ingin menjadi Diri/subjek. Sartre menyebut modus  keberadaan  ini  sebagai  “Ada-bagi- liyan” (( Being-for-other/étre-pour-autrui ).
Konsep kedua adalah konsep tentang  tubuh  perempuan  sebagaimana dikemukakan oleh Bergoffen:

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani
It  is  not  woman’s  immediately experienced body that closes her off from  subjectivity,  but  the  ways  in which  her  perceived  body  has  been given  meaning  of  the  other,  and  the ways in which she complies with this meaning that reduce her experienced  body  to  a  perceived object  available  for  exploitation  ...
My  body  expresses  my  subjectivity when I risk it ... In risking my body I challenge its appearance as perceived object (1992: 238).
Bergoffen menegaskan bahwa tubuh perempuan  bukan  milik  perempuan  itu sendiri.  Tubuh  perempuan  adalah  sekedar objek  yang  sama  sekali  tidak  terbebas  dari penilaian pihak lain.
Tubuh  perempuan  kulit  hitam, berkaitan  dengan  rasnya,  seringkali  adalah tubuh  yang  sarat  dimuati  oleh  fitur-fitur Afrosentris  misalnya  “ darker  skin  color, fuller lips and broader noses ” (Ware, 2013) yang membuat keberadaan perempuan kulit hitam  tersebut  terliyankan.  Penyebabnya adalah “ The classic thin figure, blonde hair, and blue eyes reflect the Eurocentric ideal ” (Ware,  2013)  di  mana  ras  kulit  putih digunakan  sebagai  tolok  ukur  keberadaan: “ Whiteness,  …,  is  the  norm.  It  is  how society  functions,  exists,  sees,  and  defines itself ” (Collison, 2012)
Konsep ketiga adalah tentang rasisme.  Rasisme  yang  didefinisikan  Lorde sebagai  “ the  belief  in  the  inherent superiority  of  one  race  over  all  others  and thereby the right to dominance ” (1998: 70) memiliki  sifat  yang  sangat  kompleks “ Racism is multifunctional and multidimensional. It is systemic, institutionalized, embodied, subtle, experiential,  overt,  everyday,  infrequent, and  so  much  more ”  (Collison,  2012). Rasisme  ini  memunculkan  “ intra-racial racism ”  yaitu  “ racism  that  occurs  within race ” (http://www.alumniroundup.com/campuslif e/racism-within-race/  diakses  28  Maret
2014).  Carey  (2009)  memberikan  definisi rasisme  di  dalam  ras  ( intra-racial  racism ) sebagai  berikut:  “ Official definition: Oppression,  suppression,  hate,  dislike,  or distrust  of  another  person  or  group  of  the same race based on physical characteristics such  as  skin  color  (light  vs.  dark),  hair texture,  nose  size,  etc.,  but  also  tribal  and cultural  reasons,  as  well  as  differences  in caste or class ”.
Collision (2012) mendeteksi munculnya “ The modern forms of shadeism –  intra-racial/ethnic  discrimination  based on  a  person’s  shade  tone,  most  often  dis- privileging  darker  skinned  people  –  are found in cultures, nations and racial groups globally ”.  Istilah  lain  yang  kurang  lebih artinya  sama  dengan  “ shadeism ”  adalah “ colorism ”, yaitu: “ Colorism involves distinctions  based  on  skin  color (light, medium and dark)  and results in the favorable  or  unfavorable  treatment  of individuals  based  on  the  lightness  or darkness of their skin color ” (https://www.colorismproject.com/  diakses 28 Maret 2014).
Dampak  dari  berlakunya intra- racial racism menurut Smith adalah “ Those who are light-skinned have a better chance at  succeeding  in  politics  and  business, achieving  a  higher  education,  and  gaining more prominent social status than do those who are dark-skinned ” (http://blackhistorysite.net/article1006_4.ht ml  diakses  28  Maret  214).  Smith  juga mengutip  pendapat  psikiater  William  Grier and Price Cobbs bahwa “ And as they grow older,  they  begin  to  use  special  products designed  to  straighten  and  manage  kinky, unruly  hair  and  to  use  bleach  to  lighten their  dark  skin ”.  Penguat  dari intra-racial racism ini  menurut  Ware  (2013)  adalah “ Color Struck ” yaitu “an old saying among African-Americans that refers to individuals  who  believe  that  a  lighter complexion and European features represent  the  epitome  of  beauty  and desirability.  Color  discrimination  is  often masked  by  a  combination  of  subjective

## HUMANIKA Vol. 23 No. 1 (2016)  ISSN 1412-9418

## Ratna Asmarani
notions  of  attractiveness  and  unconscious stereotypes ”. Intra-racial
racism ini jika dibingkai  dengan  pendekatan  kritik  sastra feminis  dan  dibawa  ke  ranah  keberadaan seorang  perempuan  kulit  hitam  yang berkulit  sangat  hitam  menjadi  suatu kekuatan  yang  melecut  balik  keberadaan perempuan kulit hitam tersebut. Lecut balik eksistensial  ( existential  backlash )  berpijak pada konsep  Faludi tentang backlash yaitu: “ an  attempt  to  retract  the  handful  of  small and  hard-won  victories  that  the  feminist movement  did  manage  to  win  for  women ” (Faludi, 1992: 12). Sementara itu, pendekatan kritik sastra feminis adalah “ an investigation  into  and  exposé  of  the  sexual stereotyping of women ” (Turtle, 1986: 184). Dengan  demikian  bisa  dikatakan  bahwa gabungan  konsep  keberadaan,  konsep  lecut balik,  dan  kerangka  pendekatan  feminis memunculkan  lecut  balik  eksistensial  yang secara  khas  menerpa  perempuan  yang berusaha untuk memiliki keberadaan dalam dunia yang tidak ramah kepadanya.

## III. METODE
Metode penelitian sastra yang digunakan  untuk  menganalisis  masalah seputar  keberadaan  tokoh  perempuan  yang berkulit  sangat  hitam  dalam  novel The Blacker The Berry karya Wallace Thurman adalah metode analisis kontekstual. Metode penelitian sastra ini menggabungkan analisis  unsur-unsur  teks  dengan  unsur- unsur  yang relevan di luar teks: “ simply an analysis of a text … that helps us to assess that  text  within  the  context  of  its  historical and cultural setting, but also in terms of its textuality –  or  the  qualities  that characterize the text as a text ” (http://www.unl.edu/english/sbehrendt/Study Questions/Contextual  Analysis.html  diakses 17 Februari 2014). Sementara itu, pendekatan  kritik  sastra  feminis  yang digunakan  didukung  dengan  konsep  modus keberadaan  dari  Sartre,  konsep  tubuh perempuan  dari  Bergoffen,  konsep-konsep
seputar intra-racial  racism ,  dan  konsep Backlash dari Faludi.

## IV. PEMBAHASAN

## 4.1. Lingkungan Keluarga Besar Emma Lou
Emma Lou, tokoh utama perempuan yang  menjadi  fokus  penelitian,  memiliki kakek  dan  nenek  keturunan  mulatto  yang sangat  bangga  dengan  darah  campurannya. Mereka menganggap darah mulatto mereka membuat  mereka  berbeda,  lebih  istimewa, lebih  tinggi  kelasnya  daripada  mereka- mereka  yang  asli  ras  hitam.  Karena  itu mereka  berdua  bertekad  menjaga  darah mulatto mereka agar tidak tercemar sampai cucu-cucu  mereka  dan  seterusnya.  Moto mereka  adalah;  “ Whiter  and  whiter  every generation ”  (Thurman,  1996:  29).  Sejalan dengan  moto  tersebut,  mereka  membentuk dan menjadi pemimpin “ Boise’s blue veins ” (Thurman,  1996:    28),  yaitu  suatu kelompok  ekslusif  bagi  mereka  yang berkulit terang di Boise, kota tempat tinggal nenek-dan  kakek  Emma.  Namun,  harapan mereka  untuk  memiliki  keturunan  yang memiliki  warna  kulit  yang  semakin  putih ternyata sulit terwujud. Anak lelaki mereka, Joe,  menikah  dengan  keturunan  Indian Amerika  dan  anak  perempuan  mereka, Jane,  yang  merupakan  ibu  Emma  Lou, secara  sangat  mengecewakan  menikah dengan  “ a  full-blooded  Negro ”  (Thurman, 1996:  30)  yang  sebenarnya  sangat  ingin dihindari  kakek-nenek  Emma  Lou  karena bisa  mencemari  kemurnian  darah  mulatto mereka.

## 4.2. Emma Lou
Ibu  Emma  Lou,  Jane,  menikah dengan  Jim  Morgan  yang  seratus  persen orang  kulit  hitam.  Kekecewaan  kakek  dan nenek  Emma  Lou  diperparah  dengan kelahiran  Emma  Lou  dengan  ciri-ciri  fisik yang sangat dibenci kakek-neneknya:
Emma  Lou  had  been  fortunate enough  to  have  hair  like  her mother’s a thick, curly black mass of

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani
hair,  rich  and  easily  controlled,  but she  had  also  been  unfortunate enough  to  have  a  face  as  black  as her father’s and a nose which, while not  exactly  flat,  was  as  distinctly negroid  as  her  too  thick  lips (Thurman, 1996: 31).
Emma  Lou  dengan  warna  kulitnya  yang terlalu  hitam,  warisan  yang  jelas  dari ayahnya  dan  gen  tersembunyi  moyangnya, menjadi  “ a  tragic  mistake  which  could  not be  stamped  out    or  eradicated ”  (Thurman, 1996:  31)  dalam  keluarga  besar  kakek- neneknya.
Keberadaan  fisikal  Emma  Lou Morgan  yang  jauh  dari  harapan  keluarga besarnya  ini  membuat  Emma  Lou  merasa rendah  diri  dan  diam-diam  cenderung menyalahkan  pihak  lain  sebagai  penyebab nasib  buruknya.  Selain  menyalahkan  alam yang  sudah  tidak  adil  padanya  karena memberinya warna kulit yang begitu gelap, ia juga menyalahkan ayahnya yang berkulit sangat gelap dan menyalahkan ibunya yang memilih  pria  berkulit  sangat  gelap  sebagai pasangan  (Thurman,  1996:  21).  Dengan kata  lain,  Emma  Lou  merasa  menjadi korban  tak  berdaya  atas  kasus  warna kulitnya  yang  luar  biasa  gelap  dan  ia cenderung  berlindung  atas  musibah  yang menimpanya  ini  dengan  menyalahkan pihak-pihak lain.
Karena kehitaman  Emma Lou dianggap  sebagai  suatu  aib  bagi  keluarga besarnya,  segala  cara  untuk  mengurangi kehitaman  warna  kulit  dilakukan,  namun tanpa hasil.
Everything  possible  had  been  done to  alleviate  the  unhappy  condition, every  suggested  agent  had  been employed,  but  her  skin,  despite bleachings, scourgings, and powderings,  had  remained  black  – fast  black–  as  nature  had  planned and effected (Thurman, 1996: 21).
Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  psikiater William  Grier  and  Price  Cobbs  yang
dikutip  Smith  seperti  dapat  dilihat  dalam kerangka teori.
Secara singkat bisa dikatakan bahwa keberadaan  Emma  Lou  Morgan  adalah keberadaan  yang  masih  sangat  dikuasai oleh pendapat orang-orang lain. Keberadaan  Emma  Lou,  yang  berkaitan dengan  tubuh  hitamnya  tersebut,  masih berupa keberadaan yang dilihat, dinilai, dan kemudian dikategorikan sebagai “ the allien member  of  the  family  and  of  the  family’s social circle ” (Thurman, 1996: 31). Hal ini secara  tersirat  mengindikasikan  bahwa komunitas  kulit  hitam  di  mana  Emma  Lou berada menganut intra-racial racism dalam bentuk diskriminasi berdasarkan “ shadeism/colorism ”.  Emma  Lou  sendiri dengan patuh meyakini bahwa keberadaannya  memang  tidak  berharga seperti  anggapan  orang-orang  di  sekitarnya dan ia merasa tersingkir karenanya.

## 4.3. Lecut Balik Eksistensial Emma Lou
Emma
Lou Morgan yang keberadaannya,  dalam  hal  ini  tubuh  dan pikirannya,  masih  dipengaruhi  ideologi yang memuja warna kulit yang lebih terang, tak pelak lagi mengalami banyak lecut balik eksistensial.  Berikut  ini  akan  diuraikan pemicu  lecut  balik  eksistensial  Emma  Lou dan pelaku, bentuk serta dampak lecut balik eksistensial yang menderanya.

## 4.3.1. Pemicu  Lecut  Balik  Eksistensial Emma Lou
Pemicu utama lecut balik eksistensial Emma Lou adalah ideologi dari ‘ the blue-vein society ’ di Boise yang sangat memuja  warna  kulit  terang  yang  semakin mendekati  putih.  Ideologi  ini  dilandasi pemikiran  tak  sadar  bahwa  ras  kulit  putih lebih  superior  dalam  segala  hal,  yang menjadi  pijakan  berlangsungnya  rasisme. Namun,  karena  ideologi  rasisme  ini merasuki orang kulit hitam yang sebenarnya  adalah  korban  rasisme,  yang terjadi  adalah  rasisme  intra-rasial,  yaitu orang  dari  ras  hitam  yang  warna  kulitnya

## HUMANIKA Vol. 23 No. 1 (2016)  ISSN 1412-9418

## Ratna Asmarani
lebih  terang  merasa  lebih  istimewa  dari mereka yang warna kulitnya lebih gelap.

## 4.3.2. Lecut  Balik  Eksistensial  dan Dampaknya bagi Emma Lou
Lecut balik eksistensial yang menimpa  Emma  Lou  Morgan  dilakukan oleh  orang-orang  terdekatnya  (keluarga, teman, pacar), maupun pihak-pihak lain.

## 4.3.2.1. Keluarga:
Keluarga  Emma  Lou,  terutama neneknya  dan  kecuali  pamannya,  adalah pihak  yang  paling  gencar  melecutbalik eksistensi  Emma  Lou:  “ It  was  her grandmother who did all the regretting, her mother who did the bemoaning, her Cousin Buddie  and  her  playmates,  both  white  and colored, who did the ridiculing ” (Thurman, 1996:  25).  Emma  Lou  selalu  diingatkan akan  keadaan  warna  kulitnya  yang  sangat mengecewakan  harapan  keluarga  besarnya. Selain  itu, “Her  grandmother  had  assured her  that  she  would  never  find  a  husband worth  a  dime,  and  her  mother  had  said again and again, “Oh, if you had only been a  boy!” ”  (Thurman,  1996:  34).  Secara tersirat  tampak  bahwa  warna  kulit  yang terang  jauh  lebih  penting  bagi  perempuan daripada bagi laki-laki sehingga Emma Lou menyesali  keadaannya  sebagai  perempuan yang  berkulit  sangat  legam  yang  sudah diprediksi  akan  bernasib  suram  (Thurman, 1996: 22).
Rasa rendah diri Emma Lou tersirat dari  perasaannya  dalam  acara  kelulusan sekolahnya.  Berbaju putih dan satu-satunya murid  kulit  hitam  di  antara  murid-murid kulit  putih  lain,  Emma  Lou  merasa  bahwa keberadaannya  mirip  “ a  fly  in  a  pan  of milk ”  ((Thurman,  1996:  22).  Emma  Lou menilai  keberadaannya  sebagai  suatu  noda yang merusak kemurnian komunitas.  Kalau memungkinkan  ia  lebih  memilih  krim pemutih  ajaib  yang  bisa  membuat  warna kulitnya  lebih  terang  daripada  ijazah  SMA ((Thurman,  1996:  23).  Emma  Lou  sangat menyadari  bahwa  publik  lebih  menghargai
penampilan yang estetis daripada pencapaian akademis bagi seorang perempuan.

## 4.3.2.2. Teman di Universitas:
Selepas SMA, tidak ada seorangpun yang  memikirkan  masa  depan  Emma  Lou kecuali  pamannya,  Joe.  Emma  Lou  sendiri tidak  merasa  peduli  lagi  dengan  urusan sekolah  karena  dinilainya  tidak  tampak manfaatnya. Paman Joe lah yang menyarankan
Emma Lou untuk melanjutkan sekolah di Universitas Southern California di Los Angeles dengan keyakinan  bahwa  di  kota  sebesar  Los Angeles  Emma  Lou  tidak  akan  menemui “ stupid  color  prejudice  such  as  she  had encountered  among  the  blue  vein  circle  in her  home  town ”  (Thurman,  1996:  35). Untuk  sementara,  sepertinya  masa  depan Emma Lou akan mendapatkan titik cerahnya  karena  ia  akan  berada  di komunitas  yang  diyakini  tidak  menerapkan rasisme, baik inter maupun intra-rasial.
Ternyata lingkaran kehidupan mahasiswa  kulit  hitam  di  Universitas Southern California
sama-sama mempraktekkan  rasisme  intra-rasial  seperti di kota kecil Boise. Mereka juga mengagungkan  warna  kulit  yang  lebih terang.  Hal  ini  tampak  dari  reaksi  anggota kelompok  ekslusif  lima  orang  mahasiswa kulit  hitam  yang  memiliki  warna  kulit terang  ketika  Emma  Lou  berpapasan  dan tersenyum kepada mereka:
“Good  grief,”  exclaimed  Tommy, “why  don’t  you  recruit  some  good- looking co-eds out here?” (Thurman, 1996: 48).
Praktek rasisme intra-rasial tersebut dipertegas  oleh  keterangan  Grace  Giles, salah  seorang  mahasiswi  kulit  hitam  yang tidak termasuk kelompok eksklusif tersebut. Ia  memberitahu  bahwa  Emma  Lou  tidak akan  diundang  dalam  pesta  maupun kegiatan  mereka  “ Because  you  are  not  a high brown or half-white ” (Thurman, 1996:

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani
56).  Meskipun  Verna,  salah  satu  anggota kelompok  ekslusif  tersebut,  berkulit  gelap, ia  diterima  dengan  baik  karena  “ Verne,  a bishop’s daughter with plenty of coin and a big Buick ” (Thurman, 1996: 56). Kompleksitas rasisme intra-rasial tampak di sini. Warna kulit gelap bagi perempuan bisa ditoleransi dengan kedudukan dan kekayaan orang  tua.  Karena  kedua  hal  tersebut  tidak dimiliki  oleh  Emma  Lou,  ia  menjadi  liyan dalam praktek rasisme intra-rasial tersebut.
Ironisnya,  Emma  Lou  sendiri,  yang selalu  merasa  menjadi  korban  dari  rasisme intra-rasial,  sebenarnya  tanpa  disadari melakukan  hal  yang  sama.  Korban  Emma Lou  adalah  Hazel  Mason,  mahasiswa  baru seperti  Emma  Lou.  Secara  diam-diam Emma  Lou  berusaha  menghindari  Hazel dan  menganggap  rendah  keberadaan  Hazel karena  “ Her  flamboyant  style  of  dress,  her loud  voice,  her  raucous  laughter,  and  her flagrant  disregard  or  ignorance  of  English grammar ”  (Thurman,  1996:  46).  Emma Lou  melecutbalik  Hazel  Mason  bukan karena warna kulitnya tetapi karena tingkah lakunya yang dianggap tidak berkelas. Bagi Emma  Lou,  Hazel  Mason  bukan  tipe  “ the right  sort  of  people ”  (Thurman,  1996:  50) yang  dicari  Emma  Lou  untuk  teman bergaul.  Emma  Lou  yang  selalu  merasa sebagai  korban  rasisme  intra-rasial  secara tidak sadar mengadopsi dan mempraktekkan  ideologi  tersebut  dalam bentuk  lain.  Dengan  kata  lain,  Emma  Lou menjadi  korban  dan  sekaligus  pelaku rasisme intra-rasial.

## 4.3.2.3. Weldon Taylor:
Weldon  Taylor  adalah  lelaki  muda kulit  hitam  yang  dikenal  Emma  Lou  ketika Emma  Lou  pulang  untuk  liburan  musim panas. Emma Lou langsung tertarik kepada Weldon  Taylor  karena  selain  berwajah menarik  dan  berkulit  tidak  terlalu  gelap,  ia juga  mengaku  mahasiswa  kedokteran  yang sedang  mencari  pekerjaan  selama  liburan musim panas untuk beaya kuliah (Thurman, 1996:  62).  Hubungan  mereka  menjadi
sangat dekat dengan cepat. Karena Weldon hanya  memanfaatkan  Emma  Lou  secara seksual, ia segera meninggalkan Emma Lou dan  kota  kecil  Boise  ketika  ia  merasa Emma  Lou  sudah  terlalu  dekat  dengannya. Tindakan  ini  tidak  saja  melecut  balik angan-angan Emma Lou untuk menjadi istri Weldon  tetapi  juga  mengingatkan  Emma Lou  lagi  pada  warna  kulitnya  yang  tidak estetis  yang  menjadi  semacam  ‘kartu  mati’ bagi masa depan yang cerah.
To  Emma  Lou  there  could  only  be one  reason  for  his  not  having  loved her as she had loved him. She was a black  girl  and  no  professional  man could  afford  to  present  such  a  wife in the best society. It was the tragic feature  of  her  life  once  more asserting  itself (Thurman,  1996: 69).

## 4.3.2.4. Staf  Perempuan  di  Perusahan
Properti:
Rasisme  intra-rasial  juga  diterima Emma  Lou  ketika  ia  melamar  pekerjaan sebagai  penulis  cepat  di  suatu  perusahaan properti milik orang kulit hitam. Pandangan aneh yang meremehkan langsung diterimanya  dari  dua  pegawai  perempuan yang  berkulit  terang  dengan  riasan  wajah yang  rapi:  “ And  they  exchanged  glances. Emma  Lou  thought  she  saw  a  quickly suppressed smile from the fairer of the two as  she  hastily  resumed  her  typing ” (Thurman,  196:  89).  Penolakan  atas lamaran  pekerjaan  Emma  Lou  tidak  saja melecut  balik  keinginan  Emma  Lou  untuk mandiri, tetapi juga  sekali lagi  menegaskan keyakinan  Emma  Lou  atas  warna  kulitnya yang  menjadi  penghalang  besar  baginya untuk maju dan bereksistensi.
Penjelasan tersirat Mrs. Blake, agen tenaga  kerja  tentang  penolakan  tersebut semakin  meyakinkan  Emma  Lou  atas ketidakberhargaannya karena warna kulitnya:
“You  know,  Miss  Morgan,  good  jobs are rare. It is seldom I have anything to

## HUMANIKA Vol. 23 No. 1 (2016)  ISSN 1412-9418

## Ratna Asmarani
effer outside of the domestic field. Most Negro  business  offices  are  family affairs.  They  either  get  their  help  from within  their  own  family  group  or  from among their friends. Then, too,” Emma Lou  noticed  that  Mrs.  Blake  did  not look directly at her, “lots of our Negro business  men  have  a  definite  type  of girl  in  mind  and  will  not  hire  any other” (Thurman, 1996: 93-94).
Dunia  bisnis  properti  yang  dikuasai  laki- laki tidak memberikan tempat bagi perempuan  berkulit  sangat  hitam  karena tidak  menarik  selera  laki-laki.  Mrs.  Blake menyarankan  pekerjaan  yang  aman  bagi perempuan  yang  tidak  memiliki  nilai estetis, yaitu pekerjaan sebagai guru, namun saran  tersebut  diabaikan  oleh  Emma  Lou yang  masih  sangat  terluka  oleh  lecut  balik akibat praktek rasisme intra-rasial (Thurman, 1996: 94).

## 4.3.2.5. Lelaki kulit hitam di jalan:
Belum  sepenuhnya  terbebas  dari luka  psikologis  akibat  lecut  balik  di perusahaan properti, Emma Lou mengalami lecut  balik  lagi  dalam  perjalanan  pulang. Ketika  ia  berpapasan  dengan  tiga  orang lelaki  muda  kulit  hitam,  salah  seorang  di antaranya  dengan  iseng  memasangkan temannya  yang  gemuk  pendek  dengan Emma  Lou.  Reaksi  si  teman:  “ Man,  you know  I  don’t  haul  no  coal ”  (Thurman, 1996:  98)  yang  disusul  dengan  tawa  keras mengejek melecut balik Emma Lou dengan sangat  menyakitkan  karena  sekali  lagi mengingatkannya atas warna kulit legamnya  yang  menjijikkan  di  mata  kaum lelaki yang berkulit hitam sekalipun.

## 4.3.2.6. Alva:
Lecut balik yang dialami Emma Lou dalam  relasinya  dengan  Alva  berlangsung cukup  lama  karena  relasi  di  antara keduanya  juga  cukup  lama.  Emma  secara tidak sengaja bertemu Alva di suatu kabaret ketika  Emma  diajak  bosnya,  perempuan
kulit  putih  pemain  teater.  Tampilan  Alva segera menarik perhatian Emma Lou:
Alva’s  mother  had  been  a  mulatto,  his father  a  Filipino.  Alva  himself  was small in stature as his father had been, small  and  well  developed  with  broad shoulders, narrow hips, and firm, well- modeled  limbs.  His  face  was  oval shaped  and  his  features  more  oriental than  Negroid.  His  skin  was  neither yellow  nor  brown  but  something  in between,  something  warm,  arresting, and mellow with the faintest suggestion of  a  parchment  tinge  beneath,  lending it  individuality.  His  eyes  were  small, deep,  and  slanting.  His  forehead  high, hair sparse and finely textured (Thurman, 1996: 103).
Alva biasa datang ke kabaret dengan teman- temannya  dan  bermabuk-mabukan  di  sana. Ajakan  dansa  Alva  yang  membuat  Emma sangat  terkesan  sebenarnya  adalah  bentuk keisengan Alva karena ia sama sekali tidak tertarik  pada  Emma.  Hal  ini  tampak  dari dialog  Alva  dengan  Braxton,  teman sekamarnya.
“Whaddaya  mean,  sweet?  Just because  I  danced  with  her  once.  I took  pity  on  her,  ‘cause  she  looked so  lonesome  with  those  ofays. Wonder who they was?
“Oh,  she  probably  works  for them. It’s good you danced with me. Nobody  else  would” (Thurman, 1996: 114).
Sebenarnya, Emma Lou yang pada dasarnya  sangat  perseptif  sudah  merasa rendah  diri  ketika  berdansa  dengan  Alva, apalagi teman-teman Alva tertawa mengejek  dan  ia  juga  mencium  aroma alkohol  yang  tajam  dari  mulut  Alva (Thurman, 1996: 111-112). Namun, perasaan  tidak  nyaman  tersebut  berusaha ditepis  Emma  Lou  yang  sangat  terpesona oleh penampilan memikat Alva.
Terdorong  keinginan  kuatnya  untuk lepas  dari  jeratan  kelegaman  warna  kulit

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani
yang  meliyankannya  dalam  relasi  sosial, Emma  Lou  mencoba  berbagai  cara  untuk membuat kulitnya lebih terang.
She  had  decided  to  bleach  her skin  as  much  as  possible.  She  had brought  many  creams  and  skin preparations,  and  had  tried  to remember  the  various  bleaching aids  she  had  heard  of  throughout her life ...
Emma Lou had obtained some of these  arsenic  wafers  and  eaten them,  but  they  had  only  served  to give  her  pains  in  the  pit  of  her stomach.  Next  she  determined  upon a  peroxide  solution  in  addition  to something  which  was  known  as Black and White Ointment. After she had  been  using  these  for  about  a month  she  thought  she  could  notice some change. But in reality the only effects  were  an  increasen  in blackheads,  irritating  rashes,  and  a burning skin (Thurman,123-124).
Emma  Lou  tidak  peduli  apakah  cara  yang dipilihnya  berbahaya  bagi  kesehatan  atau tidak. Hal ini menunjukkan keputusasaannya  sekaligus  kegigihannya. Sekali  lagi  sinyalemen  psikiater  William Grier  and  Price  Cobbs  yang  dikutip  Smith, seperti  dapat  dilihat  dalam  kerangka  teori, terbukti dalam kasus Emma Lou.
Di  tengah-tengah  kepedihan  dan kesendiriannya,  Emma  Lou  teringat  pada Alva  yang  memukau  hatinya  karena:  “ He was  her  ideal.  He  looked  like  a  college person. He dressed well. His skin was such a  warm  and  different  color,  and  she  had been tantalized by the mysterious slant and deepness  of  his  continental-like  eyes ” (Thurman,  1996:  124).  Warna  kulit  Alva dan  tampilannya  yang  tampak  terpelajar mewakili  gambaran  pasangan  ideal  yang diinginkan  Emma  Lou.  Akbatnya,  Emma Lou  memutuskan  untuk  mencari  Alva dengan mendatangi kabaret-kabaret.
Ketika Emma Lou bisa menemukan Alva,  sebenarnya  Alva  sama  sekali  tidak
teringat  pada  Emma  Lou.  Namun,  Alva tetap  menyapa  Emma  Lou  dengan  manis karena  ia  melihat  ada  peluang  untuk memanfaatkan  Emma  secara  finansial.  Hal ini  tampak  dalam  dialognya  dengan Braxton.
“  ...  I  just  don’t  like  to  see  you tied up with a broad like that.”
“Why not? She’s just as good as the  rest,  and  you  know  what  they say,  ‘The  blacker  the  berry,  the sweeter the juice.’”
“The  only  thing  a  black  woman is  good  for  is  to  make  money  for  a brown-skin  papa” (Thurman,  1996: 134).
Emma  Lou  sama  sekali  tidak  menyadari bahwa  ia,  seperti  perempuan-perempuan kulit hitam lain yang tergila-gila pada Alva, dijadikan  target  oleh  Alva  yang  selalu kekurangan  uang  karena  gaya  hidupnya yang  boros  dan  karena  ia  pemalas  yang tidak  betah  bekerja  sebagai  tukang  pres celana (Thurman, 1996: 101-103).
Alva  memikat  Emma  Lou  dengan cara  menjemput  Emma  dari  tempat  kerja dan  mengajaknya  ke  kabaret-kabaret.  Alva juga selalu bersikap manis dan menghindari pertengkaran sehingga membuat Emma Lou merasa  nyaman  dan  tidak  sadar  sudah dijadikan sapi perah oleh Alva: “ Emma Lou never  realized  just  how  she  had  first  been giving  him  money ”  (Thurman,  1996:  157). Meskipun ia tidak pernah diperkenalkan ke teman-teman  Alva  dan  Alva  terlalu  banyak minum  minuman  keras,  cinta  butanya  pada Alva  membuatnya  mengabaikan  perasaan tersebut. Keputusan Emma Lou untuk tetap memuja  Alva  ini  bisa  dimengerti  karena selama  ini  tidak  pernah  ada  lelaki  dengan penampilan semenarik Alva yang menunjukkan  ketertarikan  kepadanya  dan memperlakukannya  dengan  manis.  Emma Lou  adalah  gambaran  sosok  perempuan kulit hitam yang memiliki pekerjaan namun kesepian  karena  secara  umum  dianggap tidak  estetis.  Sosok  seperti  Emma  Lou adalah  mangsa  empuk  bagi  Alva  yang

## HUMANIKA Vol. 23 No. 1 (2016)  ISSN 1412-9418

## Ratna Asmarani
mengandalkan ketampanan, kata-kata manis,  dan  keluwesan  bergaul  untuk memperoleh uang ekstra.
Emma  Lou  mulai  mengutarakan ketidakpuasannya  ketika  Alva  menolak tinggal  bersama  satu  apartemen  dengannya padahal Alva selalu kekurangan uang untuk membayar  apartemen  yang  ditinggalinya bersama  Braxton  (Thurman,  1996:  170). Bibit  ketidakpuasan  ini  dengan  cepat membesar tak terkendali, misalnya ketika ia diajak  Alva  menonton  pertunjukan  di kabaret.  Emma  marah  besar  pada  Alva karena  ia  merasa  tersindir  oleh  lirik  lagu yang dibawakan pada pertunjukan tersebut.
A yellow gal rides in a limousine A brown-skin rides a Ford A black girl rides an old jackass But  she  gets  there,  yes,  my  Lord (Thurman, 1996: 174).
Alva  mencoba  meredakan  ketersinggungan Emma  dengan  mengatakan:  “ you  are  a trifle too color-conscious ” (Thurman, 1996: 179) namun, Emma yang semakin tersinggung  berusaha  membela  diri  dengan mengatakan:  “ Color-conscious  ...  who wouldn’t  be  color  conscious  when everywhere  you  go  people  are  always talking  about  color.  If  it  didn’t  make  any difference  they  wouldn’t  talk  about  it,  they wouldn’t  always  be  poking  fun,  and laughing  and  making  jokes  ... ”  (Thurman, 1996:  179).  Hubungan  mereka  berakhir setelah  Alva,  yang  juga  mulai  kehilangan kesabarannya  karena  Emma  selalu  saja merasa  tersinggung  atas  warna  kulitnya, mengatakan:  “ Seems  like  to  me  you’d  be proud of it ” (Thurman, 1996: 179).
Dari  pertengkaran  tersebut  dapat ditarik kesimpulan bahwa Emma selalu dan terlalu melihat segala sesuatu dari perspektifnya sendiri yang penuh pengalaman  pahit  tentang  warna  kulitnya. Sebagai  orang  yang  cerdas,  ia  tidak  mau menyadari bahwa perempuan yang keberadaannya mirip dengannya atau bahkan  kondisinya  lebih  buruk  darinya, banyak sekali. Hal ini dikarenakan ia terlalu
merasa sebagai korban yang patut mendapat simpati  berlebih  dan  hanya  melihat  satu titik  kelemahan  dari  keberadaannya  tanpa mau melihat kelebihan atau kemampuannya yang  lain.  Alva  yang  sudah  muak  dengan sikap  Emma  menilai  bahwa  Emma  terlalu mendramatisasi dan memanipulasi kelegaman  warna  kulitnya  untuk  meraih simpati, sehingga kesan yang timbul adalah Emma  menggunakan  warna  kulitnya  yang dianggap tidak estetis sebagai senjata.
Dengan  demikian  bisa  dikatakan bahwa  dalam  relasinya  dengan  pihak-pihak lain,  Emma  selalu  diliyankan  dan  atau dimanfaatkan  karena  warna  kulitnya  yang dianggap  tidak  estetis.  Namun,  lama kelamaan  Emma  menggunakan  posisinya sebagai  korban  untuk  mengasihani  diri sendiri  dan  semakin  tidak  berusaha  untuk bangkit.  Ia  yang  merasa  jijik  dengan kelegaman warna kulitnya merasa bahwa ia tidak  akan  memiliki  masa  depan  yang  baik karena  warna  kulitnya  tersebut.  Dengan demikian, Emma melecut balik keberadaannya  sendiri  dengan  mengadopsi dan mendukung ideologi yang meliyankannya tersebut.

## 4.4. Keberadaan Emma Lou setelah Mengalami Lecut Balik
Eksistensial
Perpisahan  dengan  Alva  sempat membuat  Emma  Lou  terpuruk  dalam keputusasaan  yang  mendalam.  Ia  juga menjadi  semakin  mengasihani  diri  sendiri dan  merasa  tidak  ada  kesempatan  baginya untuk memperbaiki keberadaannya.
Nasib  Emma  Lou  mulai  berubah ketika  ia  menjadi  pelayan  khusus  Clare Sloane,  yang  dulunya  adalah  ahli  tata panggung,  yang  bersuamikan  Campbell Kitchen,  seorang  penulis.  Keduanya  orang kulit  putih,  namun  memperlakukan  Emma Lou sebagai teman. Campbell Kitchen yang tertarik dengan kehidupan orang kulit hitam dan  menulis  buku  tentang  hal  tersebut banyak memberi masukan tentang

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani
kehidupan  kepada  Emma  Lou.  Campbell Kitchen  menekankan  pada  Emma  Lou bahwa  “ economic  independence  was  the solution to  almost any problem ” (Thurman, 1996:  200).  Dari  hasil  diskusinya  dengan Champbell  Kitchen  dan  teringat  nasehat agen  tenaga  kerja  yang  dulu  sempat diabaikannya,  Emma  Lou  memutuskan untuk meneruskan kuliah sehingga nantinya bisa  menjadi  guru.  Inilah  kebangkitan Emma Lou untuk memperbaiki keberadaannya.
Namun,  di  tengah-tengah  usahanya untuk bisa benar-benar mandiri, Emma Lou selalu  saja  masih  teringat  dan  merindukan Alva  (Thurman,  1996:  190).  Keberadaan Gwendolyn  sebagai  teman  dekat  yang banyak  membantu  Emma  Lou  dalam kuliahnya  dan  keberadaan  Benson  Brown, lelaki  kulit  hitam  yang  warna  kulitnya cukup  terang,  sebagai  pacar  ternyata  tidak cukup  menghapus  bayang-bayang  Alva dalam  benak  Emma  Lou.  Oleh  karena  itu, ketika Emma Lou yang sudah menjadi guru mendengar  kabar  dari  Braxton  tentang keadaan  Alva  yang  sakit  parah,  ia  segera memutuskan  untuk  kembali  kepada  Alva. Keputusan  ini  sangat  ditentang  oleh Gwendolyn  (Thurman,  1996:  207-208), karena  selain  merupakan  langkah  mundur bagi  Emma  karena  ia  hanya  akan dimanfaatkan  oleh  Alva,  keputusan  untuk hidup se rumah dengan Alva membahayakan  reputasi  Emma  sebagai guru.  Namun,  keputusan  Emma  sudah bulat.
Alva  sendiri  tentu  saja  menyambut dengan  manis  kedatangan  suka  rela  Emma yang  punya  penghasilan  cukup  untuk merawat  dirinya  dan  anaknya.  Ia  sendiri pada  saat  itu  sedang  dalam  kondisi  sakit berat  akibat terlalu  banyak  minum  alkohol, tidak  bekerja  dan  tidak  punya  uang,  serta harus  merawat  anak  lelaki  kecilnya  yang cacat  fisik  dan  cacat  mental  setelah Geraldine  meninggalkannya  begitu  saja (Thurman,  1996:  105-107).  Namun,  Emma yang sudah mulai bisa bersikap kritis, mulai menilai keberadaannya dengan Alva
sekarang  ini.  Ia  menyadari  bahwa  Alva tidak mempedulikannya lagi setelah ia sehat kembali (Thurman, 1996: 109). Emma  Lou juga  mendengar  penghuni  kamar  sebelah mengatakan  kepada  siapa  saja  bahwa Emma  adalah  perempuan  bodoh  karena bersedia  merawat  Alva  dan  anaknya  yang cacat  (Thurman,  1996:  211).  Kedua  hal  ini mendorong  munculnya  kesadaran  baru dalam  diri  Emma  tentang  keberadaannya dan relasinya dengan Alva.
For  the  first  time  now  she  also  saw how  Alva  had  used  her  during  both periods  of  their  relationship.  She also  realized  that  she  had  been nothing  more  than  a  commercial proposition  to  him  at  all  times.  He didn’t  care  for  dark  women  either. He  had  never  taken  her  among  his friends, never given any signs to the public  that  she  was  his  girl.  And now when he came home with some of  his  boy  friends,  he  always introduced  her  as  Alva  Junior’s mammy.  That’s  what  she  was,  Alva Junior’s  mammy,  and  a  typical black  mammy  at  that (Thurman, 1996: 212).
Sekarang  Emma  benar-benar  menyadari bahwa dirinya selama ini hanya dimanfaatkan  oleh  Alva  dan  Alva  sama sekali tidak menghargainya bahkan menganggapnya  hanya  sekedar  perempuan kulit hitam pengasuh anaknya.
Emma  Lou  juga  dengan  kritis menilai  bahwa  teori  Campbell  Kitchen tentang  kemandirian  ekonomi  sebagai penuntas  masalah  tidaklah  benar  karena ” Well  now  that  she  had  economic independence  she  found  herself  more enslaved  and  more  miserable  than  ever ” (Thurman,  1996:  212).  Sebelum  dan sesudah  memiliki  pekerjaan  yang  mapan  ia tetap  saja  merasa  tidak  bebas.  Peristiwa- peristiwa  buruk  yang  sudah  dialaminya membuat  Emma  bertekad  untuk  “ Reclaim herself ”  (Thurman,  1996:  212).  Ia  ingin menentukan  masa  depannya  sendiri.  Ia

## Ratna Asmarani
bertekad  meninggalkan  Alva  dan  kembali ke lingkungan Campbell Kitchen, Gwendolyn,  dan  Benson.  Namun,  ia memerlukan  penguatan  untuk  dapat  tegar meninggalkan Alva. Ia mencoba mendapatkannya  dari  Gwendolyn  dan Benson,  namun  berita  bahwa  Gwendolyn dan Benson akan menikah (Thurman, 1996: 213-214)  membuat  Emma  merasa  benar- benar  sendirian.  Inilah  tahap  krusial  dalam keberadaan Emma. Keputusan atas hidupnya ada ditangannya sendiri sekarang: “ For  the  first  time  in  her  life  she  felt  that she must definitely come to some conclusion  about  her  life  and  govern herself  accordingly.  After  all,  she  wasn’t the  only  black  girl  alive ”  (Thurman,  1996: 216).    Emma  juga  mulai  menyadari  fakta yang  selama  ini  tidak  mau  diterimanya, yaitu  bahwa  ia  tidak  sendirian  dengan kehitamannya.
Yang  menjadi  penguat  keputusan Emma  untuk  menjalani  keberadaan  yang baru  adalah  nasehat  Campbell  Kitchen: “ Campbell Kitchen had said that every one must  find  salvation  within  one’s  self,  that no one in life need be a total misfit, and that was some niche for every peg, whether that peg  be  round  or  square ”  (Thurman,  1996: 216).  Nasehat  Campbell  Kitchen  membuat Emma  menyadari  bahwa  dirinya  bukannya tidak  berharga.  Yang  harus  ia  lakukan adalah  memahami  keberadaannya  dan melihat  potensi  yang  ada  dalam  dirinya, bukan  hanya  terfokus  pada  kekurangannya saja  yang  selama  ini  membuatnya  merasa dan  kemudian  mendukung  peliyanan  yang diterimanya.
Puncak  kesadaran  baru  Emma adalah  kemampuannya  untuk  menerima dirinya sendiri apa adanya.
What  she  need  to  do  now  was  to accept  her  black  skin  as  being  real and  unchangeable,  to  realize  that certain  things  were,  had  been,  and would  be,  and  with  this  in  mind begin life anew, always fighting, not so  much  for  acceptance  by  other
people, but for acceptance of herself by herself (Thurman, 1996: 217).
Emma  berkeputusan  untuk  menjadi  dirinya sendiri  dan  tidak  mempedulikan  komentar ataupun  penilaian  orang  tentang  warna kulitnya.  Emma  memutuskan  untuk  “ find- not  seek ”  (Thurman,  1996:  218).    Emma Lou  tidak  lagi  akan  mencari  cara  untuk membuat  warna  kulitnya  lebih  terang ataupun  menyalahkan  dan  menuduh  pihak lain  sebagai  pihak  yang  menyebabkan keberadaannya  terliyankan.  Emma  Lou yang  sekarang  ini  cenderung  mencari  ke dalam  diri,  membenahi  hati  dan  pikirannya untuk  menerima  secara  positif  keberadaan yang terberi untuk menyongsong keberadaan  yang  tidak  terberi,  yaitu  masa depannya, keberadaan yang dikonstruksinya sendiri, secara optimis.
Begitu  kesadaran  personal  berupa penerimaan atas diri sendiri sudah terbentuk,  Emma  Lou  segera  bergegas meninggalkan Alva. Tekadnya ini diperkuat dengan  tingkah  laku  Alva  yang  semakin tidak  senonoh,  yaitu  sengaja  bermesraan dengan Bobbie, banci kenalannya, di depan Emma Lou (Thurman, 1996: 220). Meskipun  sempat  sesaat  terpana,  peristiwa ini  membuka  lebar-lebar  mata  Emma tentang  Alva:  “ Then  once  more  she  saw Alva,  not  as  he  had  been,  but  as  he  was now, a drunken, drooling libertine, struggling  to  keep  the  embarrassed  Bobbie in  a  vile  embrace.  Something  snapped within  her ”  (Thurman,  1996:  221).  Emma tanpa  ragu-ragu  meninggalkan  Alva,  jerit tangis  anak  Alva  tidak  menghentikan langkah  Emma  meninggalkan  rumah  Alva malam  itu.  Emma  Lou  akhirnya  berhasil meninggalkan  masa  lalunya  yang  kelam, kesadarannya  yang  terdiktekan  oleh  pihak lain,  keberadaannya  yang  terliyankan.  Ia siap menyongsong masa depan bermodalkan kesadarannya untuk menerima keberadaannya,  terutama  warna  kulitnya yang legam, apa adanya.

## HUMANIKA Vol. 23 No.1 (2016)  ISSN 1412-9418
Analisis Keberadaan Emma Lou Dalam The Blacker The Berry  Karya Wallace Thurman

## Ratna Asmarani

## V. PENUTUP
Emma Lou, tokoh utama perempuan dalam  novel The  Blacker  the  Berry karya Wallace Thurman, menggambarkan perjuangan  seorang  perempuan  kulit  hitam dengan warna kulit yang sedemikian legam untuk  terbebas  dari  ideologi  warna  kulit yang melandasi praktek rasisme intra-rasial. Terjebak  dalam  lingkungan  yang  memuja warna  kulit  yang  lebih  terang,  Emma  Lou menjadi  benci  terhadap  warna  kulitnya sendiri,  merasa  menjadi  korban  peliyanan, dan  cenderung  mengasihani  diri  sendiri secara  berlebihan.  Berbagai  macam  bentuk lecut  balik  eksistensial  yang  berkaitan dengan  warna  kulitnya  dialaminya  dalam relasinya dengan pihak-pihak lain.
Kesadaran untuk menjadi diri sendiri  dengan  menerima  keberadaannya sendiri  apa  adanya  tidak  muncul  begitu saja.  Pergaulannya  dengan  pihak-pihak yang  tidak  mempermasalahkan  warna  kulit dan  mendukungnya  untuk  menemukan dirinya sendiri membantu membuka kesadaran  Emma  akan  keterjebakannya  di pusaran  peliyanan  berbasis  rasisme  intra- rasial  yang  selama  ini  diikutinya.  Begitu kesadaran  kritisnya  atas  keberadaannya yang  terliyankan  muncul  dan  menguat, Emma  Lou  mengambil  keputusan  bulat untuk  membebaskan  diri  dari  peliyanan karena warna kulitnya. Emma  Lou menjadi sosok  yang  siap  menyongsong  keberadaan baru yang berhasil direbutnya dan dibentuknya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Behrendt, Stephen C. 2008. Contextual
Analysis .(http://www.unl.edu/englis h/sbehrendt/StudyQuestions/Conte xtualAnalysis.html) diakses 17 February 17, 2014)

## Bergoffen, 1992. “Casting Shadows: The
Body in Descartes, Sartre, de
Beauvoir and Lacan” in Bulletin de la Société Américaine de Philosophie de Langue Française , vol. IV, no. 2-3 (1992), pp. 232-243.
Carey, Isiah. 2009. Are we Expeperience Intraracial Racism in Houston? ( http://www.isiahfactor.com/2009/0 7/23/are-we-experience-intraracial- racism-in-houston/ diakses 28 Maret 2014)
Collison, Christiana. All racism happens because of whiteness (http://www.mcgilldaily.com/2012/ 11/all-racism-happens-because-of- whiteness/ diakses 28 Maret 2014)
Colorism Defined (https://www.colorismproject.com/ diakses 28 Maret 2014)
Faludi, Susan. 1992. Backlash: The Undeclared War Against Women. London:
Vintage.
Lorde, Audre. 1998. “age, Race, class, and sex: Women Redefining Difference” in  Women in Culture. A Women’s Studies Anthology, ed. Peach (pp. 69-77). Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers Inc.
Racism Within Race ( http://www.alumniroundup.com/ca mpuslife/racism-within-race/ diakses 28 Maret 2014)
Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness: A Phenomenological Essay on Ontology. Translated by Hazel E. Barnes. New York: Washington Square Press.
Smith. Roger. Intraracial Division and BlackHistory
(http://blackhistorysite.net/article10
06_4.html diakses 28 Maret 2014)
Thurman, Wallace. 1996. The Blacker the Berry. New York: Simon & Schuster.
Tuttle, Lisa. 1986. Encyclopedia of Feminism. New York: Facts On File Publications.
Ware, Leland. "Color Struck": Intragroup and Cross-racial Color Discrimination , 13 Connecticut
Public Interest Law Journal 75-119
(Fall-Winter, 2013) ( http://racism.org/index.php?option =com_content&view=article&id=1
707:col orism001&catid=116&Itemid=140
&showall=1&limitstart=  diakses 28 Maret 2014)