## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad

## KISAH ADIPATI JAYAKUSUMA-PANEMBAHAN SENOPATI DALAM HISTORIOGRAFI BABAD
Oleh:
Sudrajat 1

## Abstract
This  research  is  to  elaborate  the  relationship  between  Adipati  Jayakusuma  from Pati and Panembahan Senopati from Mataram. Regarding historians give little attention to solve this mysterious theme, we like to do research about it.
This  research  uses  historical  method  involving  four  steps  that  are:  heuristic, critics, interpretations and historiography. We use babad as primary source of research in which Babad Pati to compare with Babad Tanah Jawi and other sources. We know that babad  has  several  methodological  weaknesses  such  as  spatial,  temporal,  and  factual. Regarding little writing sources, we have opinion that babad is one of solution to work away  at  problem.  Despite,  our  work  is  not  a  history  but  a  story;  we  wish  invite  for historians to begin analytical work for affect this course.
From  our  research,  we  conclude  that  Adipati  Jayakusuma  and  Panembahan Senopati have a brotherhood relationship. Adipati Jayakusuma is old brother because her sister is Panembahan Senopati’s wife. For the other hand their ancestor has brotherhood relationship. But we can’t tell anything that they were combat to kill one and,  another. Babad  Pati  gives  us  informations  that  combating  between  Adipati  Jayakusuma  and Panembahan  Senopati  has  two  causes.  First,  misunderstanding  about  nonattendance Adipati  Jayakusuma  to  meeting  with  her  on  Mataram  Palace.  Second,  dissastified accumulation of Adipati Jayakusuma exclusively about exchange Juru Taman horse and Pragola  cow,  and  the  accomplish  of  Panembahan  Senopati  to  married  with  Madiun princess. Finally, these causes lead for two prince from Pati and Mataram to combating one  by  one  in  Prambanan  (Babad  Tanah  Jawi)  or  Kemalon  (Babad  Pati).  But  after Adipati  Jayakusuma  die,  Mataram  Prince  dissatisfied  in  her  heart  caused  for  her misunderstanding.
Keywords : Adipati Jayakusuma, Panembahan Senopati, Babad Pati, Babad Tanah Jawi.
1 Dosen   pada   Jurusan   Pendidikan   Sejarah,   Fakultas   Ilmu   Sosial   dan   Ekonomi, Universitas Negeri Yogyakarta.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad

## A. Latar Belakang
Penulisan  sejarah  lokal  yang  mulai  sering  dilakukan  akhir-akhir  ini merupakan  sebuah  usaha  yang  konstruktif  dalam rangka  meningkatkan  gairah penelitian  sejarah.  Hal  ini  tentunya  membantu  upaya  rekonstruksi  sejarah nasional  yang  lebih  objektif  dan  komprehensif.  Namun  usaha  tersebut menjumpai  permasalahan  yang  sulit  untuk  diatasi  yaitu  adanya  keterbatasan sumber  tertulis.  Sebagaimana  terjadi  dalam  penulisan  sejarah  lokal  lainnya, penulisan  sejarah  awal  Mataram  khususnya  pada  masa  konsolidasi  kekuasaan di  bawah  Panembahan  Senopati,  banyak  dijumpai  tabir-tabir  kegelapan  yang sampai sekarang  penuh  dengan  misteri yang  belum  berhasil  diungkap.  Hal  ini sekali  lagi  disebabkan  oleh  adanya  keterbatasan  sumber  tertulis,  baik  yang berasal  dari dalam  maupun  dari luar.  Oleh karenanya tidak  berlebihan  apabila kemudian  Hermanus  Johannes  de  Graaf  (1899-1984),  sejarawan  Belanda  yang dikenal sebagai Bapak Sejarah Jawa mengatakan bahwa penelitian sejarah Jawa pada abad ke-16 diabaikan dan terjepit antara dua pusat perhatian yaitu: kajian arkeologis pada masa praabad ke-16 dan kajian masa kolonial pada masa pasca abad ke-16. 2
Berbicara mengenai konsolidasi kekuasaan pada awal kerajaan Mataram, maka  akan  ditemui  serangkaian  peperangan  antara  Panembahan  Senopati dengan  penguasa-penguasa  lokal  yang  tidak  mau  tunduk  terhadap kekuasaannya.  Rangkaian  peperangan  yang  dilakukan  oleh  Panembahan Senopati  yang  belum  banyak  ditulis  oleh    sejarawan  antara  lain:  peperangan menghadapi  Ki  Ageng  Mangir  (penguasa  lokal  di  Bantul)  dan  Adipati Jayakusuma (penguasa  Pati) .
Adipati  Jayakusuma  adalah  seorang  penguasa  Kadipaten  Pati,  Jawa Tengah,  daerah  bawahan  Kerajaan  Mataram.  Pada  dasarnya  Mataram merupakan  sebuah  kesultanan  baru  yang  mewarisi  kesultanan  sebelumnya yaitu  Pajang.  Pajang  yang  merupakan  kelanjutan  dari  Demak,  merupakan kesultanan  Islam  transisi  dari  Demak  ke  Mataram.  Pajang  mengalami disintegrasi  politik  setelah  Sultan  Adiwijaya  meninggal  pada  tahun  1528. Panembahan  Senopati  berhasil  menguasai  kemelut  politik  pasca  meninggalnya Sultan  Adiwijaya  serta  menduduki  takhta  Pajang.  Beliau  kemudian memindahkan pusat pemerintahan dari Pajang ke Mataram pada tahun 1586.
2 De Graaf, HJ. (1985), Awal Kebangkitan Mataram: Masa Panembahan Senopati (Judul asli: De Regering van Panembahan Senapati Ingalaga ) , Jakarta: Grafitti Pers., hlm. 1.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad
Hubungan  antara  Adipati  Jayakusuma  dengan  Panembahan  Senopati sebenarnya sangat erat. Hal ini disebabkan adanya hubungan keluarga diantara keduanya. Panembahan Senopati adalah kakak ipar Adipati Jayakusuma, karena adanya  perkawinan  Panembahan  Senopati  dengan  kakak  perempuan  Adipati Jayakusuma. Di samping itu diantara keduanya memang mempunyai hubungan persahabatan  yang  erat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  peristiwa  tukar-menukar kendaraan  pribadi.  Adipati  Jayakusuma  mempunyai  kendaraan  pribadi berwujud  seekor  lembu  bernama  Pragola.  Lembu  Pragola  itu  pada  mulanya adalah  kendaraan  pribadi  Panembahan  Senopati,  tetapi  atas  permintaan Panembahan  Senopati  sendiri  lembu  tersebut  ditukarkan  dengan  seekor  kuda kendaraan pribadi Adipati Jayakusuma yang bernama  Juru Taman.
Dengan  terjadinya  tukar-menukar  kendaraan  pribadi  ini  terlihat hubungan  yang  akrab  antara  kedua  tokoh  ini,  di  samping  hubungan  akrab sebagai saudara tua terhadap saudara muda. Akhirnya kedua tokoh ini, Adipati Jayakusuma  dan  Penambahan    Senopati,  terlibat  dalam  perang  tanding  yang hebat.  Namun  sayangnya  peristiwa  tersebut  belum  berhasil  diungkap  secara tuntas.  Hal  ini  sekali  lagi  terkendala  dengan  keterbatasan  sumber  sejarah terutama sumber tertulis. Oleh karenanya dalam kajian ini akan disajikan kisah antara Adipati Pragola-Panembahan Senopati dalam historiografi babad.

## B. Babad Dalam Historiografi Indonesia
Beberapa  permasalahan  dalam  historiografi  Indonesia  sampai  saat  ini masih  terus  mengemuka,  salah  satunya  adalah  kurangnya  sumber  tertulis, khususnya masa abad XVI-XVIII. Padahal masa tersebut merupakan masa yang sangat  penting  dimana  kerajaan-kerajaan  Islam  memainkan  peranan  signifikan dalam  kehidupan  politik  Indonesia,  khususnya  di  Jawa.  Dalam  periode kerajaan  Islam,  sumber  tertulis  yang  dapat  ditemui  masih  terbatas  pada historiografi  tradisi  seperti:  babad,  kronik,  hasil  kesusastraan,  dan  kitab-kitab sastra. Sumber sejarah yang berupa babad sampai saat ini masih belum banyak dimanfaatkan  oleh  para  sejarawan.  Mungkin  karena  secara  teoritik  dan metodologis  babad  memiliki  banyak  kekurangan,  khususnya  bila  dikaitkan dengan persoalan temporal, faktual maupun spasial.
Di  samping  itu,  karena  merupakan  sebuah  karya  sastra,  maka  babad menggunakan  bahasa  sastra  yang  sukar  dipahami  oleh  masyarakat  awam. Babad  Tanah  Jawi  misalnya,  sampai  saat  ini  masih  belum  dapat  dipahami seluruhnya mengenai asal, maksud, bahan dan komponennya. Bahkan De Graaf
menyebutkan bahwa Babad Tanah Jawi sebagai sebuah tulisan yang aneh. Ada dugaan bahwa babad tersebut ditulis oleh beberapa orang yang ditujukan untuk memperkuat  legitimasi dari raja yang sedang berkuasa. 3 Last but not least faktor isi  yang  kadang-kadang  tidak  dapat  diterima  dengan  akal  sehat,  semakin menjauhkan perhatian sejarawan terhadap karya sastra tersebut.
Terlepas  dari  semua  kelemahan-kelemahannya,  sebenarnya  babad  juga mengandung  beberapa  fakta  sejarah.  Dalam  hal  ini  Taufik  Abdullah menyatakan bahwa melalui karya sastra kita dapat memahami prosesi peristiwa masa  lalu  dan  menangkap  kembali  struktur  waktu  dari  realitas.  Lebih  lanjut Taufik  Abdullah  menyatakan  bahwa  karya  sastra  merupakan  pengalaman kolektif  dari  pengarang  dan  merefleksikan  suasana  waktu  ketika  karya  itu diciptakan. 4
Dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut,  Bambang  Purwanto  mengatakan bahwa  karya  sastra  telah  menjadi  bagian  yang  integral  dengan  sejarah  sebagai sebuah  tradisi.  Sebagai  sebuah  tradisi  karya  sastra  mempunyai  empat  fungsi utama. Pertama sebagai  alat  dokumentasi, kedua sebagai  media  untuk mentransfer  memori  masa  lalu  antar  generasi, ketiga sebagai  alat  untuk membangun  legitimasi,    dan keempat sebagai  bentuk  eskpresi  intelektual. 5 Sebagai  sebuah  karya  tradisi,  babad  memuat  realitas  yang  terbungkus  dalam fantasi.  Akhirnya  Bambang  Purwanto  menyarankan  agar  sejarawan meningkatkan  pemahaman  metodologis  dan  pengetahuan  substansi  historis yang luas dan dalam untuk dapat mengungkap realitas yang ada di dalamnya. 6

## C. Hubungan Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati
Sejarah Pati sangat erat kaitannya dengan sejarah Mataram. Hal ini dapat dirunut dari sejarah tiga orang Sela di Pajang yaitu Kiai Gede Pemanahan, Kiai Juru  Martani,  Panjawi.  Mereka  ini  merupakan  putra-putra  Kiai  Gede  Ngenis dengan  perkecualian  Panjawi  yang  merupakan  seorang  putra  angkat. 7 Bila dilihat  dari  nama-namanya  kelihatan  bahwa  mereka  ini  merupakan  seorang rakyat  jelata.  Namun  karena  Sultan  Pajang  menyayanginya,  maka  kemudian
3 Ibid ., hlm. 3.
4 Bambang Purwanto, (2006), Gagalnya Historiografi Indonesiasentris , Yogyakarta: Penerbit Ombak., hlm. 90.
5 Ibid ., hlm. 98.
6 Ibid ., hlm. 102.
7 De Graaf, Op. cit ., hlm. 19.  Istilah “Tiga Orang Sela” ini diambil dari de Graaf.
Sultan  Pajang  mengajak  mereka  keluar  dari  Sela  dan  pindah  ke  Pajang. Hubungan antara ketiga orang Sela dengan Sultan Pajang semakin erat.
Keberhasilan  Tiga  Orang  Sela  membunuh  Aria  Penangsang  telah mengubah  nasib  mereka 8 .  Penjawi  mendapat  hadiah  tanah  yaitu  daerah  Pati. Sedangkan  Kiai  Pemanahan  memilih  daerah  Mataram  yang  masih  berupa hutan.  Kalau  Penjawi  langsung  segera  menempati  tanah  Pati,  tidak  demikian halnya  dengan  Kiai  Pemanahan.  Sultan  Pajang  menunda  penyerahan  Mataram karena  beliau  sangat  khawatir  dengan  ramalan  yang  menyatakan  bahwa Mataram kelak akan tumbuh menjadi sebuah kerajaan besar.
Ada  beberapa  perdebatan  mengenai  alasan  penundaan   ini.  Sebagian berpendapat  bahwa  sultan  berusaha  untuk  mencarikan  tanah  yang  lebih  baik untuk  Ki  Pemanahan.  Hal  ini  didasarkan  atas  jasa  Ki  Pemanahan  yang dikatakan  lebih  besar  bila  dibandingkan  dengan  Ki  Penjawi.  Sementara  itu sebagian  lagi  berpendapat  bahwa  sultan  bimbang  dan  resah  dengan  prediksi Sunan Giri bahwa kelak di Mataram akan timbul seorang raja yang besar sama dengan  raja  Pajang. 9 Atas  intervensi  Sunan  Kalijaga,  maka  Sultan  Hadiwijaya kemudian  menyerahkan  tanah  Mataram  kepada  Ki  Pemanahan.  Pemberian hadiah  tanah  kepada  dua  orang  bersaudara  dari  Sela  ini  kemudian  mengawali perjalanan sejarah Ki Penjawi di Pati yang kemudian bergelar Ki Ageng Pati di satu sisi serta Ki Pemanahan yang kemudian bergelar Ki Gede Mataram.
Kiai Gede Pemanahan mengajak anaknya R. Ng. Sutawijaya ke Mataram dan  membangun  daerah  ini  menjadi  sebuah  kadipaten.  Sementara  itu  Panjawi yang  mendapat  hadiah  Pati  dapat  segera  menempatinya  karena  Pati  telah berupa  kota  yang  telah  ramai  dan  banyak  penduduknya.  Panjawi  mempunyai dua  orang  anak  yaitu  seorang  perempuan  dan  Jayakusuma.  Babad  Pati menceritakan  ha;  ini  dengan  tembang  Dhandhanggula  pupuh  XV  sebagai berikut:
Putraniro  neggih  naming  kalih,  ingkang  sepuh  wanodya  yu  endah,  ingkang hanom  kakung  putrane,  cumantya  ramenipun,  haneng  Pati  nama  Dipati,  aran
8 Sebenarnya yang berhasil membunuh Aria Penangsang adalah Sutawijaya. Akan tetapi mereka  melaporkan  bahwa  yang  membuhuh  Aria  Penangsang  adalah  Kiai  Pemanahan  dan Penjawi.
9 Ibid ., hlm. 62.
Jayakusuma,  digdaya  pinunjul,  sumiwi  marang  Mataram,  karatone  ing  Pajang sampun gumanti Mataram Senopatyo. 10
(Putranya  hanya  dua  orang,  yang  tua  adalah  seorang  wanita  dan  yang muda  laki-laki.  Putranya  yang  laki-laki  lalu  menggantikan  kedudukan ayahnya di Pati, yang bernama Jayakusuma. Dia sangat sakti sekali serta tunduk kepada Mataram. Pada waktu itu kerajaan Pajang sudah berganti menjadi kerajaan Mataram).
Hubungan  antara  Adipati  Jayakusuma  dengan  Panembahan  Senopati adalah  saudara  sepupu  karena  orang  tua  mereka  bersaudara.  Hubungan kekerabatan antara Adipati Jayakusuma dengan Panembahan Senopati semakin erat  dengan  dikawininya  putri  Pemanahan  yang  merupakan  kakak  Adipati Jayakusuma oleh Panembahan Senopati. 11
Cerita   Babad   Pati   senada   dengan   silsilah   raja-raja   Surakarta   dan Yogyakarta  yang  di  dalamnya  disusun  nama-nama  seperti  Ki  Penjawi,    Ki Ageng  Pemanahan,  Panembahan  Senopati,  Adipati  Pati,  Sultan  Agung  sampai Pakubuwono X disusun dengan susunan yang jelas. 12
Silsilah  tersebut  menggambarkan  hubungan  kekerabatan  antara  Adipati Jayakusuma  dengan  Panembahan  Senopati.  Tetapi  pada  perkembangannya Adipati  Jayakusuma  ditempatkan  sebagai  lawan  politik  yang  membahayakan kedaulatan  dan  integritas  Mataram.  Barangkali  hal  inilah  yang  membawa  dua orang  bersaudara  sepupu  dan  ipar  ini  terlibat  dalam  perang  tanding  yang dikisahkan secara panjang lebar oleh Babad Pati.

## D. Sebab-sebab Permusuhan
Sebab-sebab  pertentangan  antara  Adipati  Jayakusuma-Panembahan Senopati  disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Babad  Pati  mengungkapkan  bahwa pertukaran kendaraan antara kuda Juru Taman dengan sapi Pragola sebenarnya sangat  mengecewakan  Adipati  Jayakusuma.  Hal  ini  diilustrasikan  dengan tembang Kinanthi pupuh XXII sebagai berikut:
10 Sosrosumarto & Dibyosudiro, (1980), Serat Babad Pati (alihbahasa dan aksara oleh Yanti Darmono),  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan:  Proyek  Pengadaan  Buku  Sastra Nasional dan Daerah.  Hlm. 208.
11 Lihat Pari Sewuli, Silsilah Raja-raja , edisi huruf Jawa Carikan.
12 Karaton Surakarta tuwin Yogyakarta wiwit panjenenganipun prabu Brawijaya kaping V hing Majapahit hingkang wekasan . Koleksi Museum Radyapustaka, Surakarta. Lihat juga Pari Sewuli, Op. cit .
…  kudamu  iku  sun  teda,  apa  pareng  sira  yayi?‛  nanging  jrih  lenggana, sumangga  karsa  narpati,  kawula  darmi  punika,  sadaya  kagungan  aji,  nanging tyas  dereng  alila,  margi  remen  kang  turanggi,  nagning  jrih  lamun  lenggana, pramila matur tan yekti. 13
(…  kudamu  aku  minta,  bolehkah  dinda?”  Sang  Adipati  takut menolaknya, “silahkan saja kehendak paduka, hamba berikan. Semuanya adalah  milik  paduka  raja”.  Tetapi  sesungguhnya  hatinya  belum  rela, sebab  dia  senang  kepada  kudanya.  Namun  oleh  karena  takut  menolak, maka dari itu ia berbohong).
Pada  perkembangannya  kemudian  Panembahan  Senopati  menempatkan Adipati Jayakusuma sebagai salah seorang senopatinya dalam usaha konsolidasi kekuasaan  menghadapi  bupati-bupati  dari  Jawa  Timur.  Dalam  usaha  untuk menaklukkan Madiun,  Adipati Jayakusuma berjuang dalam pertempuran  yang hebat di Gunung Pandan melawan prajurit Madiun.
H. J. de Graaf menengarai bahwa keterlibatan Adipati Jayakusuma dalam pertempuran  melawan  Madiun  dilatarbelakangi  oleh  kekhawatiran  akan maneuver bupati Madiun terhadap Warung yaitu sebuah daerah di Blora yang secara  geopolitis  juga  membahayakan  kedaulatan  Pati. 14 Panembahan  Senopati kemudian  memanggil  seluruh  senopatinya,  termasuk  Adipati  Jayakusuma untuk  berperang  melawan  Madiun.  Babad  Pati  mengilustrasikan  peristiwa tersebut  dengan tembang Kinanthi pupuh XXII sebagai berikut:
Sang   dipati   wau   tinimbalan   mring   Mentawis,   kinen   nanggulan   karaman, Gunung Pandan den njageni, anganti praptaning kraman, nggenya baris wadya aji . . . , sang dipati wau, hantuk boyongan pawestri, putri kalih ayu endah, wus katur sri narapati, kang rayi nora sinungan, marma sakit ing penggalih . 15
(sang    Adipati    tadi    dipanggil    ke    Mataram,    disuruh    mengatasi pemberontakan,  yaitu  berjaga  di  Gunung  Pandhan,  tempatnya  barisan raja menunggu, para pemberontak . . ., Sang Adipati mendapat boyongan dua  dua  orang  putri  cantik.  Putri  tersebut  sudah  diberikannya  kepada raja, namun dia tidak diberi oleh karena itu sakit hatinya).
13 Sosrosumanto , Op cit., hlm. 230
14 De Graaf, Op cit. ,   hlm. 105.
15 Sosrosumanto, Op. cit ., hlm. 231.
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Jayakusuma membantu Panembahan Senopati dalam menumpas pembelotan yang dilakukan oleh bupati-bupati Jawa Timur  yang  dikomandani  oleh  Madiun.  Dijelaskan  juga  bahwa  Jayakusuma berhasil  membawa  harta  rampasan  berupa  dua  orang  puteri  yang  disebutnya sebagai puteri boyongan dari Gunung Pandan.
Kemungkinan  besar  puteri-puteri  tersebut  dikawini  oleh  Panembahan Senopati.  Hal  ini  didasarkan  pada  silsilah  raja-raja  Surakarta  dan  Yogyakarta yang  menyatakan  bahwa  Panembahan  Senopati  mempunyai  dua  orang garwa (isteri)  yang  pertama  putri  dari  Pati  sedangkan  yang  kedua  adalah  putri  dari Madiun. 16
HJ.  de  Graaf  menyatakan  bahwa  puteri  bupati  Madiun  yang  memimpin perlawanan  terhadap  Mataram  akhirnya  diperistri  oleh  Senopati.  Babad  Tanah Jawi  yang  gemar  akan  anekdot  mengilustrasikan  pertempuran  antara  antara pasukan  Mataram  dengan  pasukan  dari  Jawa  Timur  (Madiun)  yang  dipimpin oleh senopati wanitanya sebagai berikut:
Panembahan  Madiun  terkejut  sekali tentang  kekalahan  pasukannya  dan berkata,  “saya  tidak  menduga  bahwa  beginilah  maksud  Senopati.  Ia memang dapat dinamakan manawisa : bagai madu di luar, tetapi racun di dalam.”
Setelah   itu      ia   bersama   pengikutnya   berangkat   ke   Wirasaba,   dan meninggal-kan  putrinya  Retna  Jumilah,  yang  bersenjatakan  Keris Gumarang. Setelah beberapa lama pingsan, putri itu siuman kembali dan berdandan seperti satria, bersenjatakan keris, pistol dan tombak. Dengan senjata  itulah  ia  menunggu  kedatangan  Senopati  di  dalam  keraton. Senapati  ternyata  kebal  terhadap  senjata-senjata  itu.  Bahkan  juga terhadap  pisau  cukur.  Akhirnya  putri  itu  dapat  dirangkul  Senopati  dan dijadikan istrinya.” 17
Pernikahan   antara   Panembahan   Senopati   dengan   putri   Madiun   ini menambah kekecewaan Adipati Jayakusuma. Babad Tanah Jawi menceritakan
Ketika Adipati Pati mendengar perkawinan itu ia sangat cemas. Ia minta izin  pulang  dengan  alasan  daerahnya  dalam  bahaya.  Senopati menahannya, tetapi sia-sia. Senopati merasa khawatir bahwa Adipati pati
16 Kraton Surakarta tuwin Yogyakarta wiwit panjenenganipun Prabu Brawijaya kaping V hing Majapahit hingkang wekasan. Koleksi Museum Radya Pustaka, Surakarta .
17 Dikutip dari H. J. de Graaf, Op. cit ., hlm. 108.
akan  membelot.  Lalu  menyampaikan  kekhawatirannya  itu  kepada pamannya.  Adipati  Mandaraka,  akibat  pemberitahuan  itu  juga  merasa cemas. 18
Sementara  itu  Serat  Kandha  menceritakan  pada  hari  persidangan  agung setelah  perkawinan  itu,  Adipati  Pati  berangkat  pulang  tanpa  berpamitan, jengkel  karena    perkawinan  itu  diadakan  dalam  masa  terjadinya    banyak pertumpahan darah. Senopati sambil menduga-duga alasan itu, membiarkannya pergi. 19
Babad  Pati  menceritakan  bahwa  pada  waktu  Panembahan  Senopati sedang  tidur  sebelum  pulang  ke  Mataram,  pada  pagi  harinya  ada  sorang  abdi memberi tahu bahwa tadi malam  Adipati Jayakusuma telah pulang lebih dulu. Panembahan  Senopati  menduga  barangkali  Adipati  Jayakusuma  sakit  hati, sehingga pulang tanpa pamit kepadanya. 20
H. J. de Graaf menduga bahwa tindakan Adipati Jayakusuma didasarkan pada  kekhawatirannya  terhadap  kekuasaan  Mataram  yang  semakin  luas  pasca kemenangannya  menghadapi  bupati-bupati  Jawa  Timur.  Atau  mungkin  ia menduga bahwa saudara perempuannya yang kawin dengan Senopati mungkin akan  tergeser  kedudukannya  akibat  kedatangan  putri  dari  Madiun  tersebut. 21 Terlepas dari  analisis-analisis  yang dikemukakan oleh para ahli,  benang merah kekecewaan  Adipati  Jayakusuma  terhadap  Panembahan  Senopati  telah  terajut sejak  lama.  Kekecewaan  ini  diawali  oleh  pertukaran  kendaraan  kuda  Juru Taman  dengan  lembu  Pragola  yang  disusul  dengan  kekecewaan-kekecewaan lainnya.  Akumulasi  kekecewaan  inilah  yang  mendasari  keberanian  Adipati Jayakusuma untuk tidak menghadap ke Mataram.

## E. Menuju Arena Perang  Tanding.
Ketidakhadiran  Adipati  Jayakusuma  dalam pisowanan agung di  Mataram menimbulkan  kecurigaan  aka  adanya  pembelotan.  Babad  Pati  menceritakan pengkhianatan  kuda  Juru  Taman  yang  berakhir  pada  kematiannya  telah meninggalkan    kesedihan    yang    mendalam    bagi    raja    Mataram.    Hal    itu
18 Ibid.
19 Ibid . 20 Sosrosumarto, Op. cit ., hlm. 146.
21 Ibid.
mendorong  raja  Mataram  memikirkan  adik  ipar  dan  sepupunya  yaitu  Adipati Jayakusuma yang sudah selama enam tahun tidak menghadap ke Mataram. 22
Babad Tanah Jawi tidak memberikan keterangan secara terperinci tentang awal  mula  perselisihan  Adipati  Jayakusuma  dengan  Panembahan  Senopati. Dalam Babad Tanah Jawi hanya diceritakan bahwa ketika Panembahan Senopati mengumpulkan  para  senopati  perangnya,  Adipati  Jayakusuma  datang terlambat,  sehingga  sangat  malu  dibuatnya.  Karena  hal  tersebut,  maka  Adipati Jayakusuma ingin memberontak kepada Mataram.
…  Dipati  pati  wiyose,  keladuk  pomadiyun,  Panembahan  Mataram  nuli, lajeng ing  Pasuruan,  .  .  .  Adipati  Pati  tan  menangi,  apan  mulih  mring  negaranira, purwana kangen rabine, sanget ing wirangipun, pan angrasa kantun ing kardi, mila kala semana, mbalik karsanipun, …….. 23
Keterangan  tersebut  tampaknya  sangat  meragukan,  hanya  karena perasaan  malu  kemudian  tiba-tiba  seorang  adipati  memberontak  kepada  raja sekaligus kakaknya. Barangkali keterangan ini dibuat oleh penulis babad untuk menunjukkan bahwa Adipati Jayakusuma benar-benar memberontak, meskipun dengan  alasan  yang  dibuat-buat.  Selanjutnya  Babad  Tanah  Jawi  menceritakan bahwa  Adipati  Jayakusuma  mengirimkan  utusan  ke  Mataram  dengan  tujuan untuk  meminta  hak  pengurusan  atas  semua  tanah  pedesaan  di  sebelah  utara Pengunungan Kendeng, dan juga meminta 100 mata tombak dengan batangnya. Senopati  memberikan  semuanya,  kecuali  batang  tombak,  yang  berarti  perang. Mandaraka sangat terkesan oleh kejadian itu. 24
Babad Pati tidak menyinggung adanya permintaan Adipati Pati atas hak pengurusan  pedesaan  di  sebelah  utara  Pengunungan  Kendeng  maupun  100 batang tombak. Babad Pati melanjutkan ceritanya bahwa ketika sedang tidur di pendopo,  Panembahan  Senopati  bertanya  kepada  prajurit  penjaga  istana. Kebetulan yang  bertugas  jaga  malam  adalah  Kiageng  Jambeyan  dan  Plangitan. Hal ini diceritakan dengan tembang  Pocung pupuh XXV sebagai berikut:
…  Wus  dinangu  ya  ta  pangandikanipun:  ‚heh  panggedhe  siro,  Jambeyan Plangitan ugi, paran baya sira weruh purwanira, Ariningsun, nggone nora seba mring  sun,  apa  darunanya,  de  lami  tan  ana  prapti,  datan  karsa  seba  mring
22 Ibid ., hlm. 240.
23 Anonim, (1940), Babad Tanah Jawi VII (edisi huruf Jawa), Jakarta: Balai Pustaka., hlm. 31-
24 Ibid ., hlm. 33. Lihat juga HJ. de Graaf, Op. cit ., hlm. 124.
karatoningwang.  Laminipun  saprene  wataranipun,    wus  ana  nem  warsa,  apa baya yayi sakit, lah panggedhe matura ing yektinira.‛
Nulya matur Kyageng Jambeyan punika: ‚aduh … duh gusti kula, nuwun duka amba yekti, pireng ulun rayi tuwan sang dipatya, sampun ngumpul dipati Pati puniku,  sagung  praboting  prang,  arsa  nglurug  mring  Metawis,  kinten  amba datan dangu mulya prapta.‛ 25
…   Lalu   ditanyai,   demikian   katanya,   “hai   pembesar   Jambeyan   juga pembesar  Plangitan,  apakah  kalian  mengetahui  sebabnya  adikku  tak menghadap  kepadaku.  Dan  apakah  sebabnya  lama  tidak  mau  datang menghadap  ke  keratonku,  lamanya  sampai  sekarang  sudah  ada  sekitar enam  tahun.  Apakah  adikku  sakit.  Lah  pembesar  katakanlah sesungguhnya?”
Kyageng  Jambeyan  segera  berkata,  “aduh  …  duh  paduka  hamba  minta maaf,  hamba  sungguh-sungguh  mendengar  bahwa  adik  paduka  Sang Adipati Pati sudah mengumpulkan semua peralatan perang, akan datang menyerbu Mataram. Menurut perkiraan hamba tak lama lagi tiba.”
Dikisahkan  oleh  Babad  Pati  bahwa  Panembahan  Senopati  belum  yakin betul  dengan  jawaban  Kiageng  Jambeyan  dan  Plangitan.  Untuk  menyakinkan hatinya,  Panembahan  Senopati  menghadap  seorang  pendeta  untuk  meminta pendapat. Kemudian pendeta tersebut menyarankan agar Panembahan Senopati mengirmkan  surat  kepada  adiknya  tersebut.  Adipati  Jayakusuma  yang menerima surat tersebut sudah tahu maksudnya, bahwa Panembahan Senopati menuduhnya  akan  memberontak.  Adipati  Jayakusuma  sama  sekali  tidak berkata apapun, hanya menggertakkan giginya.
Babad   Pati   tidak   menyebutkan   siapa   pendeta   tersebut,   akan   tetapi kemungkinan  besar  pendeta  yang  dimaksud  adalah  Kiai  Juru  Martani  yang sejak  awal  mendampingi  Panembahan  Senopati  dan  menjadi  otak  di  balik kesuksesan  raja  Mataram  tersebut.  Nama  lain  yang  kemungkinan  diidentikkan dengan  pendeta  tersebut  adalah  Patih  Mandaraka.  HJ.  de  Graaf  menyatakan bahwa patih Mandaraka mempunyai perang penting dalam masa pemerintahan Panembahan Senopati. 26
25 Sosrosumarto, Op. cit ., hlm. 241.
26 de Graaf, Op. cit ., hlm. 125.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad
28 Sosrosumarto, Op. cit ., hlm. 126.

## F. Jalannya Perang Tanding
Setelah menerima surat dari Adipati Jayakusuma, Panembahan Senopati segera  menyiapkan  prajuritnya  dan  berangkat  ke  Pati.  Ketika  telah  sampai  di tepi  sungai  Juwana,  pasukan  Mataram  berhenti  untuk  beristirahat  dan mendirikan  perkemahan  di  desa  Jetak.  Panembahan  Senopati  bermaksud mengirim  utusan  ke  Pati,  tetapi  urung  dan  memenuhi  saran  Kiai  Juru  Martani untuk  membunyikan  meriam  Kalantaka.  Mendengar  dentuman  meriam Kalantaka, Adipati Jayakusuma mengetahui bahwa kakak iparnya telah datang.
Persesuaian kisah tersebut dengan Babad Tanah Jawi adalah lokasi yang berdekatan  dengan  sungai.  Desa  Jetak  yang  disebutkan  dalam  Babad  Pati tampaknya  meragukan.  Babad  Tanah  Jawi  menyebut bahwa  peperangan  itu terjadi di Prambanan. Babad Tanah Jawi kemudian menceritakan bahwa ketika Pangeran  Mahkota  Mataram  pergi  ke  Prambanan,  tentara  Pati  bergerak  ke Kemalon.  Adipati  Jayakusuma  sangat  marah  dan  menantang  Panembahan Senopati untuk perang tanding. Akhirnya terjadi perang tanding antara Adipati Jayakusuma  menghadapi  kemenakannya  yang  dimenangkan  oleh  Adipati Jayakusuma. Penambahan Senopati dengan restu permaisurinya, kakak Adipati Jayakusuma,  segera  mengejar  prajurit  Pati  yang  membangun  benteng  dari pohon kelapa di Prambanan. 27
Babad Pati menceritakan bahwa mengetahui Panembahan Senopati telah datang,  maka  Adipati  Jayakusuma  segera  bersiap  untuk  menyambutnya. Adipati  Jayakusuma  melarang  para  prajuritnya  untuk  ikut  menyambut kedatangan  pasukan  Mataram.  Adipati  Jayakusuma  hanya  didampingi  oleh kakaknya (Pangeran Arya) dan enam orang tamtama. Keenam tamtama tersebut adalah:   (1)    Patih   Sumerja,   (2)   Sutawanengpati,   (3)   Sutawanenggita,   (4) Sambaprada, (5) Sambanipis, (6) Rujakbeling. 28
Adipati  Jayakusuma  menyeberangi  sungai  Juwana  dan  menantang Panembahan  Senopati  untuk  melakukan  perang  tanding  dan  tidak  melibatkan prajurit  masing-masing.  Dalam  hal  ini  Babad  Pati  mengungkapkan  dengan tembang Sinom pupuh XXVI sebagai berikut:
…  ‚Duh  kangmas  nata  ing  Metawis,  sami  sugeng  rawuhnya  paduka    nata, rawuh  Pati  arsa  yuda,  arinta  sumanggeng  karsi,  nanging  panuwun  kawula, sampun  ngaben  kang  prajurit,  tyang  alit  boten  uning  dosanya  ngawula  ratu,
30 Ibid.
suwawi  glis  miyose,  kawula  tur  pangabekti,  rayi  tuwan  ing  Pati  mangsa mundura.‛ 29
( … duh kanda raja Mataram, selamat datang. Paduka raja datang di Pati ini  akan  berperang,  adindamu  mempersilakan  kehendak  paduka.  Akan tetapi  permintaan  hamba  jangan  mengadu  para  prajurit,  sebab    orang kecil  tidak  mengetahui  dosa  raja.  Marilah  keluar  segera,  hamba  akan menghaturkan  bakti,  dan  masakan  adik  paduka  di  Pati  ini  akan mundur)”
Mendengar  tantangan  ini  Panembahan  Senopati  menjadi  sangat  marah dan  keluar  dari  barisan  untuk  menghadapi  Adipati  Jayakusuma.  Diceritakan oleh  Babad  Pati,  Panembahan  Senopati  menusuk  dada  Adipati  Jayaksuma dengan  tombaknya,  sampai  tiga  kali  tusukan  tetap  tidak  mempan.  Gantian Adipati  Jayakusuma  menusukkan  tombaknya  ke  dada  Panembahan  Senopati, namun sampai tiga kali juga tidak mempan. Mereka perang tanding selama tiga hari  dengan  berbagai  macam  senjata,  tombak,  pedang,  dan  keris,  akan  tetapi dua  orang  kakak  beradik  ini  sama-sama  saktinya.  Babad  Pati  menceritakan bahwa perang tanding tersebut terjadi pada hari Kamis Pon. 30
Setelah  tiga  hari  berperang  tanding,  maka  mereka  kemudian memutuskan  untuk  berhenti  dan  mandi  di  sumur  yang  ada  di  dekat  mereka. Ketika  sedang  mandi,  Adipati  Jayakusuma  mendapat  firasat  bahwa  dalam perang  tanding  nanti  dirinya  akan  kalah.  Firasat  tersebut  berupa  sinar  ( tejo ) yang memancar terus di dalam sumur saat Panembahan Senopati mandi, tetapi sinar itu patah setelah dirinya masuk ke pemandian. Mendapat firasat tersebut, Adipati Jayakusuma memerintahkan kepada Sutawanengpati untuk membunuh seluruh isteri dan anaknya.

## G. Akhir Perang Tanding
Perang  tanding  antara  Panembahan  Senopati  melawan  Adipati Jayakusuma  telah  berlangsung  selama  tiga  hari.  Semua  jenis  senjata  telah dipergunakan,  baik  tombak,  pedang,  maupun  keris.  Namun  tampaknya  tidak ada tanda-tanda siapa yang akan kalah dan siapa yang akan menang. Babad Pati menceritakan  bahwa  setelah  melakukan  perang  tanding  selama  tiga  hari, Panembahan  Senopati  merasa  kewalahan  menghadapi  Adipati  Jayakusuma.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad
32 Ibid.
Panembahan  Senopati  kemudian  meminta  nasehat  Kiai  Juru  Martani.  Dalam nasehatnya, Kiai Juru Martani mengatakan bahwa kelemahan orang Pati adalah kalau  mereka sesumbar dan  menampakkan  dadanya,  maka  kesaktian  yang dimiliki akan hilang. Akan tetapi Panembahan Senopati merasa kesulitan untuk memancing  adiknya  agar bersumbar .  Selama  perang  tanding  saja  ketika  akan membalas serangan, Adipati Jayakusuma selalu menghaturkan sembah terlebih dahulu. 31 Selanjutnya,   Babad   Pati   menceritakan   keadaan   tersebut   dengan tembang Durma pupuh XVII sebagai berikut:
Kyai Juru mesem jro tyas sarwi nabda: ‚gampang bae ngakali, wantune rayinta, ing  Pati  barangasan,  nora  betah  den  campahi,  marmanta  sira,  numpako  kuda dhisik, yen wus numpak nuli sira ngandika: ‘layak sira Dipati, kandhel kulitira, de  nganggo  kere  walanda,  pesthine  tan  pasha  wesi,  pesthine  sumbar,    adimu adipati.‛ 32
(Ki    Juru    tersenyum    dalam    hatinya    serta    berkata,    ”mudah    saja mengakalinya,  watak  adikmu  Dipati  Pati  itu  pemarah,  tidak  tahan  bila dicela,  oleh  karena  itu  engkau  naik  kuda  dahulu,  bila  sudah  naik berkatalah engkau, Pantas tebal kulitmu Dipati Pati, sebab memakai baju kerai  Belanda,  tentu  saja  tidak  mempan  dengan  besi,  adikmu  pasti bersumber”
Panembahan Senopati menuruti nasehat Kiai Juru Martani, dan pada pagi harinya,  dia  keluar  naik  kuda  sambil  memanggul  tombak  Kyai  Plered.  Babad Pati  menyebutkan  bahwa  hari  itu  adalah  hari  Jum’at  Wage  yang  dikatakan sebagai  hari  naasnya  orang  Pati.  Untuk  selanjutnya  perang  tandingpun  segera dimulai  kembali.  Babad  Pati  menceritakan  peristiwa  tersebut  dengan  Durma Pupuh XXVII sebagai berikut:
Sang dipati nulya nitih kudanira, napas ules wajik, ngembat lawungira Ki Bedru namanira,  sasirig  madyaning  jurit,  wus  ayun-ayunan,  sang  nata  ngandika  ris, ‛Lah ta yayi sira glis andhisikana!‛, umatur ingkang rayi, ‛Sumangga paduka, namani  dhateng  amba‛,  Senapati  angayati  nanting  kang  tumbak,  pan  sarwi dipun  tinggil.  Pamrihira  mantep  tibanya  kang  tumbak,  kenging  jaja  amuni, jumebles swaranya. Senapati ngandika, ‛Layak adhi sira sekti, tan pasah tumbak, nganggo  kere  Walanda!‛.  Sru  Bramantya  Dipati  Jayakusuma,  rasukan  dipun wingkis,  kang  jaja  tinggal  katingal,  sarwi  sumbar  mangkana  ‛Boten  watak
tiyang  Pati,  lamun  nganggea  kerene  tyang  walandi!‛  Senapati  wus  awas pandulunira,  jajanya  katon  kuning,  lir  kulit  wanodya,  lajeng  sinogok  tumbak, Kyai Plered ingkang manjing tumaneng jaja, Dipati dhawah nuli. 33
(Sang  Dipati  segera  naik  kudanya  yang  berwarna  kelabu  agak kekuningan, sambil menarik tumbaknya Ki Bedru. Melompat-lompat dia di  tengah-tengah  medan  laga.  Sesudah  berhadap-hadapan,  raja  berkata lembut,  ”  Adinda  ...  segeralah  kau  mulai!”.  Adiknya  berkata,  ”Silahkan paduka mengenai hamba dulu”. Senapati lalu menarik serta mengangkat tombaknya  ke  atas,  maksudnya  agar  supaya  tepat  jatuhnya.  Tombak  itu mengenai  dada,  berdenting  suaranya.  Senapati  berkata,  ”Adinda  pantas engkau  sakti  dan  tidak  mempan  dengan  tombak,  sebab  engkau mengenakan baju kerai besi Belanda!” Dipati Jayakusuma sangat marah, pakaiannya  disingsingkan  hingga  kelihatan  dadanya,  serta  bersumbar demikian,  ”Tidak  patut  jikalau  orang  Pati  memakai  baju  kerai  besi Belanda!”  Penglihatannya  Senapati  sudah  waspada,  lalu  dadanya  yang kelihatan kuning seperti kulit wanita itu ditusuk dengan tombaknya Kyai Plered. Tombak tersebut mengenai dada lalu Dipati jatuh).
Meninggalnya  Adipati  Jayakusuma  dalam  perang  tanding  melawan Panembahan  Senopati  membuat  pengikutnya  yang  berjumlah  enam  orang mengamuk.  Mereka  menerjang  dan  menyerang  prajurit  Mataram.  Akan  tetapi perlawanan  pengikut  Adipati  Jayakusuma  sia-sia  belaka  sebab  jumlah  prajurit Mataram  sangat  banyak.  Babad  Pati  menyebutkan  bahwa  perbandingannya 1:100  orajurit. 34 Meskipun  jumlah  tersebut  agaknya  meragukan,  tetapi  dapat kita  bayangkan  bahwa  enam  orang  pengikut  Adipati  Jayakusuma  itu  menjadi bulan-bulanan  prajurit  Mataram.  Akhirnya  pengikut  Adipati  Jayakusuma melarikan diri dari medan pertempuran.
Dikisahkan bahwa Sutawanengpati yang sedang mengamuk menghadapi prajurit  Mataram  teringat  akan  perintah  oleh  Adipati  Jayakusuma  untuk membunuh semua anak dan isteri sang adipati. Oleh karena itu Sutawanenggita segera  masuk  ke  istana  kadipaten  dan  membunuh  semua  anak  dan  isteri Adipati  Jayakusuma.  Hanya  Raden  Janaka  yang  masih  berumur  satu    tahun yang  diselamatkan  dan  dibawa  pergi  ke  sebuah  gua.  Sementara  itu  Raden
33 Ibid ., hlm. 249.
34 Ibid ., hlm. 249.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad
Penjaringan  yang  terluka  punggungnya,  melarikan  diri  dan  diikuti  oleh  abdi- abdinya yang lain.

## H. Simpulan
Dalam penulisan sejarah awal berdirinya Mataram pada abad XVI masih terdapat  tabir-tabir  yang  perlu  untuk  diungkapkan.  Kisah  Senopati-Adipati Jayakusuma  dari  Pati  merupakan  salah  satunya.  Kurangnya  sumber    tertulis, khususnya dari luar, menyebabkan kisah tersebut masih menjadi sebuah misteri yang  sangat  menantang  untuk  diungkap.  Sementara  sumber  dari  dalam  masih terbatas  pada  historiografi  tradisi  yang  berupa  babad.  Babad  Pati  yang  ditulis oleh  Sosrosumanto    dan    Dibyosudiro  merupakan  salah  satu  babad  yang menceritakan  kisah  berdirinya  Pati  sekitar  tahun  1292  sampai  kurang  lebih tahun 1600. Babad ini merupakan salah satu babad yang layak dipertimbangkan sebagai  salah  satu  sumber  untuk  mengungkapkan  kisah  Senopati-Adipati Jayakusuma.
Dikisahkan  oleh  Babad  Pati  bahwa  tokoh  yang  memiliki  peran  penting dalam  tahap  awal  berdirinya  Pati  adalah  Kembangjaya  atau  terkenal  dengan nama Ki Ageng Kemiri. Melalui serangkaian peperangan menghadapi beberapa daerah, akhirnya Ki Ageng  Kemiri berhasil  menyatukan beberapa daerah  yang kemudian  dinamakan  Kadipaten  Pesantenan.  Setelah  Ki  Ageng  Kemiri  wafat, putranya  yang  bernama  Raden  Tondonegara  diangkat  menjadi  adipati menggantikan ayahnya.
Raden Tondonegara merupakan seorang adipati yang bertindak arif dan bijaksana.  Ia  menjadi  sosok  agung  yang  dapat  mengayomi  rakyatnya  sehingga kehidupan rakyat pada waktu itu diliputi oleh suasana kerukunan, kedamaian, ketenangan  dan  kesejahteraan.  Raden  Tondonegoro  memindahkan  pusat pemerintahan  dari  desa  Kemiri  ke  desa  Kaborongan  dan  mengubah  nama Pesantenan  menjadi  Pati,  dan  kemudian  bergelar  Ki  Ageng  Pati.  Peristiwa tersebut terjadi kira-kira  tahun  1323.
Babad  Pati  menceritakan  sejarah  berdirinya  Pati  sampai  di  situ. Selanjutnya  Babad  Pati  menceritakan  peperangan  antara  Adipati  Jayakusuma melawan  Panembahan  Senopati.  Babad  Pati  secara  panjang  lebar menceritakan konflik  Adipati  Jayakusuma-Panembahan  Senopati  yang  diawali  oleh kekecewaan  Adipati  Jayakusuma.  Kekecewaan  Adipati  Jayakusuma  diawali dengan  ketidakrelaannya  atas  pertukaraan  kuda  Juru  Taman  dengan  lembu Pragola.  Berikutnya  Adipati  Jayakusuma  sangat  sakit  hati  dengan  perkawinan

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad
antara  Panembahan  Senopati  dengan  putri  dari  Madiun.  Akumulasi kekecewaan  inilah  yang  melatarbelakangi  Adipati  Jayakusuma  tidak menghadap ke Mataram selama enam tahun.
Panembahan  Senopati  menganggap  tindakan  Adipati  Jayakusuma  yang tidak  menghadap  ke  Mataram  sebagai  pembelotan.  Hasutan  dari  Ki  Ageng Jambeyan  dan  Plangitan  yang  mengatakan  bahwa  Adipati  Jayakusuma  telah mempersiapkan  tentara  dan  akan  segera  menyerang  Mataram  menyebabkan Panembahan Senopati memimpin pasukannya berangkat ke Pati. Sementara itu Adipati  Jayakusuma  menyonsong  Panembahan  Senopati  hanya  diikuti  oleh enam  orang  prajuritnya.  Dengan  kebesaran  jiwanya,  Adipati  Jayakusuma menantang Panembahan Senopati untuk perang tanding satu lawan satu.
Diceritakan  selanjutnya  oleh  Babad  Pati,  bahwa  perang  tanding  antara Adipati  Jayakusuma-Panembahan  Senopati  berjalan  selama  tiga  hari.  Perang tersebut  berjalan  seimbang  dan  tidak  ada  tanda-tanda  siapa  yang  akan  kalah ataupun  menang.  Karena  merasa  kesulitan  untuk  menandingi  Adipati Jayakusuma, Panembahan Senopati meminta nasehat Kiai Juru Martani. Dengan sedikit  tipu  muslihat,  sesuai  dengan  nasehat  Kiai  Juru  Martani,  akhirnya Panembahan Senopati dapat mengalahkan Adipati Jayakusuma.
Namun ternyata kematian Adipati Jayakusuma menimbulkan penyesalan yang  mendalam.  Apalagi  setelah  diketahui  bahwa  Adipati  Jayaksusuma  tidak pernah  menyiapkan  pasukan  untuk  memberontak  kepada  Mataram  sesuai dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Kiai  Ageng  Jambeyan  dan  Plangitan. Penyesalan  Panembahan  Senopati  semakin  terasa  mendalam  tatkala menemukan  anak  dan  isteri  Adipati  Jayakusuma  dibunuh  semuanya  dengan tujuan agar tidak dijadikan  boyongan ke Mataram.
Dengan  segala  kekurangannya,  Babad  Pati  telah  memberikan  gambaran tentang kisah perang tanding antara Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati secara  panjang  lebar.  Ada  beberapa  kesesuaian  dan  ketidaksesuaian  antara Babad  Pati  dengan  sumber-sumber  lain  yang  memberikan  informasi  tentang persitiwa  tersebut.  Hal  ini  bertitiktolak  dari  tujuan  si  penyusun  sumber  yang bersifat subjektif. Sebagai sejarawan akademik kita tidak boleh menerima  begitu saja  apa  yang  disampaikan  oleh  sebuah  sumber.  Akan  tetapi  dengan  adanya keterbatasan  sumber  tertulis  yang  mengungkap  kisah  Panembahan  Senopati- Adipati  Jayakusuma,  setidak-tidaknya,  Babad  Pati  telah  mengisi  celah-celah tersebut.

## Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati Dalam Historiografi Babad

## Daftar Pustaka
Buku
Anonim. (1940). Babad Tanah Jawi VII . Jakarta: Balai Pustaka.
Bambang  Purwanto.  (2006). Gagalnya  Historiografi  Indonesiasentris .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
De Graaf, H.J. (1985). Awal Kebangkitan Mataram .  Jakarta: Grafitti Press.
Gootschalk, Louis.  (1986). Understanding History: A Primer Historical Method (ab. oleh Nugroho Notosusanto, Mengerti Sejarah). Jakarta: UI  Press.
Ibrahim  Alfian,  T.,  dkk.  (1987). Dari  Babad  dan  Hikayat  Sampai  Sejarah  Kritis . Yogyakarta: Gajahmada University Press.
Sosrosumanto,   KM.   &   Dibyosudiro.   (1925). Babad   Pati .   Yogyakarta:   NV. Mardimulyo (terbit dalam edisi huruf Jawa).
Sosrosumanto,  KM.  &  Dibyosudiro.  (1980). Serat  Babad  Pat (alih  bahasa  dan aksara  oleh  Yanti  Darmono).  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan: Proyek Pengadaan Buku Sastra Indonesia dan Daerah.
Sukardi, dkk. (2004). Pedoman Penelitian (Edisi 2004) . Yogyakarta: UNY Press.
Sutjipto,  FA.  (1981).  ”Struktur  Politik  dan  Historiografi  Tradisional”. Makalah Dalam  Seminar Nasional III . Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional Direktorat Sejarah dan Nilai tradisional Depdikbud.

## Terbitan dan Situs Internet
“Sejarah  Kabupaten  Pati”,  Tersedia  dalam www.depdagri.go.id .  Diakses  pada tanggal 20 Agustus 2007.
Karaton Surakarta tuwin Yogyakarta wiwit panjenenganipun prabu Brawijaya kaping V hing Majapahit hingkang wekasan . Koleksi Museum Radyapustaka, Surakarta.
Praba Hapsara. (2003). ”Menjadi Budakpun Dilakoninya: Baron Sekeber 2, Suara Merdeka Edisi 2 September 2005.

## Tentang Penulis.
Sudrajat, dosen muda pada Jurusan Pendidikan Sejarah FISE Universitas Negeri Yogyakarta.  Menyelesaikan  pendidikan  S1  pada  program  studi  Pendidikan Sejarah  IKIP  Yogyakarta  pada  tahun  1999.  Saat  ini  sedang  menempuh pendidikan  S2  pada  program  studi  Pendidikan  IPS  di  Universitas  Negeri Yogyakarta. Mata kuliah yang diampu antara lain: Sejarah Eropa Lama, Sejarah Eropa Baru, Pengantar Sejarah Eropa, dan Sejarah Lisan.