## TASAWUF  SEBAGAI TERAPI ATAS PROBLEM SPIRITUAL  MASYARAKAT MODERN
Oleh: Andi Eka Putra*. Abstrak
Munculnya  problema  spiritual  yang  dialami  manusia modern  saat  ini,  bermula  dari  hilangnya  visi  keilahian yang  disebabkan  oleh  manusia  modern  itu  sendiri,  yang senantiasa  bergerak makin  menjauh  dari pusat  eksistensi. Untuk  itu,  tidak  ada  alternatif  yang  lebih  baik  dalam menjawab  krisis  spiritualitas  yang  telah  menimbulkan berbagai  penyakit  spiritual  saat  ini,  kecuali  manusia modern  harus  kembali  ke  pusat  eksistensi.  Asumsi  dasar tentang  manusia  yang  terdiri  dari  asperk  jasmani  dan ruhani,  material  dan  spiritual,  adalah  dimensi  yang lengkap  yang  dapat  menjadi  alternaif  bagi  manusia modern  mengatasi  penyakit  spiritual.  Keduanya  sejatinya berjalan  seiring,  saling  melengkapi.  Melalui  dimensi spiritual  manusia  dituntut  untuk  kembali  ke  pusat eksistensi  melalui  dzawq  atau  cita  rasa  hati,  musyahadah (menyaksikan) dan ma‟rifah (mengenal  segala  yang tidak tampak. Dari sisi eksternal, pendidikan tasawuf merupakan  pendidikan  diri  yang  harus  dilakukan  dengan usaha-usaha  yang  sungguh-sungguh  terhadap  aspek spiritual.
Kata  Kunci :  Tasawuf,  Spiritualitas  Islam,  penyakit  spiritual, Masyarakat modern.

## A. Pendahuluan
Di  antara  permasalahan  yang  muncul  pada  era  modern sekarang ini, di samping masalah-masalah yang lain, adalah krisis moral dan krisis spiritual. Krisis moral dianggap Kedua krisis itu saling  berhubungan  dan  jalin-menjalin  sehingga  sulit  dibedakan dan  dipisahkan.  Krisis  moral  dianggap  sebagai  penyebab  utama merosotnya  kehidupan  social-keagamaan  masyarakat  modern. Akan  tetapi,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kriris  moral yang  terjadi  pada  kehidupan  modern  saat  ini—yang  hampir merambah  seluruh  lini  kehidupan  bangsa  Indonesia—sebenarnya
berasal  dan  bermuara  pada  krisis  spiritual. 1 Krisis  tersebut ditandai  dengan  semakin  banyaknya  orang  yang  mengalami kecemasan,  kegelisahan,  dan  kehampaan  eksistensial. 2 Akibat selanjutnya  adalah,  merebaknya  penyakit-penyakit  spiritual  yang berujung pada stres, frustrasi, hingga penurunan martabat manusia serta  mengancam  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Beberapa  pakar spiritualitas  berusaha  menawarkan  nilai-nilai  yang  berhubungan dengan  dimensi  spiritual.  Di  antara  nilai-nilai  itu,  dalam  Islam dikenal dimensi tasawuf. 3
1 Fredrich  Schumacher  dalam  bukunya A  Guide  for  the  Perplexed (1981:  8-12)  mengatakan  bahwa  selama  ini  orang  baru  sadar  jika  segala krisis—baik krisis ekonomi, bahan bakar, makanan, lingkungan, maupun krisis kesehatan—justru berangkat dari krisis spiritual dan krisis pengenalan diri kita terhadap  Yang  Maha  Kuasa.  Pendapat  Schumacher  ini  didukung  sepenuhnya oleh  Sukidi  dalam  bukunya Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia:  Kecerdasan Spiritual (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2004),  h.  4.  Di  sini  Sukidi mengatakan:  krisis moral dan krisis yang lain-lain sebenarnya berasal dari dan bermuara pada krisis spiritual yang bercokol dalam diri kita.
2 Menurut  Hanna  Djumhanna  Bastaman,  kehampaan  eksistensial ( existential  vacuum )  bercirikan  penghayatan-penghayatan  serba  bosan  dan apatis,  perasaan  tanpa  makna,  hampa,  kosong,  gersang,  merasa  kehilangan tujuan  hidup  dan  bersikap  meragukan.  Kondisi  ini  kini  sedang  melanda kehidupan  umat  manusia  dewasa  ini.  Untuk  mengatasi  kehampaan  itu, Bastaman menawarkan dimensi spiritual dalam pemikiran logoterapi Viktor E. frankl. Menurutnya, dimensi spiritual itu sejalan dengan dimensi tasawuf dalam Islam  yang  menekankan  dimensi  keruhanian  seperti amsal,  malakut,  jabarut,
ilahiah yang  harus  dilalui  oleh  ruh  manusia  untuk  dapat  hadir  dalam  alam Ketuhanan.  Lihat  Hanna  Djumhanna  Bastaman,  “Dimensi  Spiritual  Dalam Teori  Psikologi  Kontemporer:  Logoterapi  Viktor  E  Frankl”,  dalam  Jurnal Kebudayaan Ulumul  Qur‟an Nomor  4,  Vol.  V  (Jakarta:  LSAF,  1994),  h.  18. Tema  yang  sama  diuraikan  dengan  sangat  bagus  oleh  Jalaluddin  Rakhmat dalam  pengantar  buku  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall.  Dimensi  spiritual manusia  mengandung  sifat  khas  manusia,  seperti  keinginan  untuk  memberi makna, orientasi pada tujuan hidup, kreativitas individu, imajinasi, intuisi, dan kemampuan  mendengarkan  hati  nurani.  Diri  kita,  eksistensi  psikologis  kita, hanyalah  penampakan  luar    dari  esensi  spiritual  kita.  Hanya  dengan memandang  ke  dimensi  spiritual,  kita  dapat  menemukan  masalah  yang  tepat untuk masalah eksistensi kita. Sebab, di dalam dimensi spiritual itu terkandung juga  dimensi  pembebasan.  Lihat  Jalaluddin  Rakhmat,  “SQ:  Psikologi  dan Agama”, pengantar untuk buku Danah Zohar dan Ia Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual ,  terj.  Rahmani  Astuti,  Ahmad  Nadjib  Burhani  dan    Akhmad  Baiquni (Bandung: Mizan, 2009), h. xxiii-xxvii
3 Terapi  untuk  mengatasi  kecemasan  batin  dalam  Islam  adalah mengamalkan  tasawuf.  Tasawuf  adalah  dimensi  batin  yang  mampu  menjadi
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
Kendati  krisis  spiritual  kini  melanda  banyak  masyarakat, namun kepercayaan terhadap metode ilmiah masih tetap bertahan, walau  pun  di  sana-sini  telah  muncul  kekecewaan  yang  meluas berkenaan  dengan  cara-cara  pemafaatan  ilmu  pengetahuan  dan peradaban.  Bersamaan  dengan  ini  pupus  pula  kepercayaan  pada sains  sebagai problem  solver bagi  masalah-masalah  manusia. Sebab,  era  modern  ini  telah  menyebabkan  munculnya  alienasi 4
(keterasingan)  pada  diri  sendiri.  Tetapi  uniknya,  semangat manusia  untuk  terus  menatap  masa  depan  melalui  pendidikan terus berlanjut.
Kebudayaan  modern  yang  menganut  paham  politik liberalisme dan rasionalisme itu, secara konsisten terus melakukan penggerusan dan proses pendangkalan kehidupan spiritual sampai pada  tarap  paling  jauh.  Liberalisasi  politik  juga  membawa  ekses pada  proses  desakralisasi 5 dan  despiritualisasi    tata  nilai kehidupan. Dalam proses semacam itu, agama yang syarat dengan nilai-nilai  sakral  dan  spiritual,  perlahan  tapi  pasti,  terus  tergusur dari berbagai aspek kehidupan masyarakat. Kadang-kadang agama
terapi  krisis  spiritual.  Sebabnya  ada  dua; pertama ,  tasawuf  secara  psikologis, merupakan hasil dari berbagai pengalaman spiritual dan merupakan bentuk dari pengetahuan  langsung  mengenai  realitas-realitas  ketuhanan  yang  cenderung menjadi  inovator  dalam  agama. Kedua ,  kehadiran  Tuhan  dalam  bentuk pengalaman  spiritual  dapat  menimbulkan  keyakinan  yang  sangat  kuat. Ketiga , dalam  tasawuf,  hubungan  seorang  dengan  Allah  dijalin  atas  rasa  cinta.  Lihat Abdul  Muhaya,  “Peranan  Tasawuf  dalam  Menanggulangi  Krisis  Spiritual”, dalam Simuh, Abdul Muhayya, dkk., Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 24-26 4 Istilah  “alienasi”  dikenalkan  oleh  Erich  Fromm.,  yang  di  Indonesia sering  diterjemahkan  dengan  “keterasingan”.    Dalam  masyarakat  modern, alienasi  adalah  pengalaman  hidup  seorang  yang  merasakan  dirinya  sebagai sosok  terasing.  Lihat  Erich  Fromm,  “Mendidik  si  Automaton”,  dalam    Paulo Freire,  Ivan  Illich  dan  Erich  Fromm,  dkk., Menggugat  Pendidikan ,  terj.  Omi Intan  Naomi  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999),  h.  343-353.  Juga  Erich Fromm, Masyarakat  Sehat ,  terj.  Bambang  Murtianto  (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1995), h. 132
5 Seyyed  Hosein  Nasr  dengan  jeli  mengamati  proses  desakralisasi pengetahuan  akibat  terlampau  menekankan  pengetahuan  rasional.  Akar  dan esensi  pegetahuan  terus  dipisahkan  dari  kesucian.  Untuk  mengatasinya,  Nasr menawarkan  spiritualisme  Islam.  Menurutnya,  dalam  spiritualisme  Islam, pengetahuan  itu  terjalin  rapat  dengan  kesucian.  Lihat  Seyyed  Hosein  Nasr, Pengetahuan dan Kesucian , terj. Suharsono, et.al (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, h. 1-7
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
dipandang  tidak  relevan  dan  tidak  signifikan  lagi  dalam kehidupan.  Akibatnya,  sebagaimana  terlihat  pada  gejala  umum masyarakat  modern,  kehidupan  rohani  semakin  kering  dan dangkal. 6
Modernitas  diakui  telah  membawa  banyak  sekali perubahan baik dalam bidang sains dan teknologi, lapangan hidup, dan  perilaku  masyarakat.  Indicator  paling  menonjol  dalam modernisasi  adalah  kecenderungan  materialistik,  individualistic dan  hedonistic.  Oleh  karena  itu,  ta  mengherankan  jika  ukuran kemajuan  lebih  dititikberatkan  pada  persoalan  material  daripada nilai-nilai spiritual. 7
Masyarakat modern kini menginginkan serta
mendambakan sesuatu yang lebih dari sekadar agama formal yang hanya  menjalankan  ritus  keagamaan  yang  kering  penghayatan. Kegagalan  saintisme  dalam  memberikan  jawaban  terhadap masyarakat  modern,  rupanya  telah  diikuti  dengan  sejumlah kegagalan  yang  sama  dari  pendekatan  non-spiritual.  Ini tampaknya  menumbuhkan  harapan  baru  pada  aktivitas  yang selama  ini  nyaris  ditinggalkan  karena  dianggap  menyebabkan kemunduran, yaitu fenomena spiritualitas. 8
6 Menurut  Azyumardi  Azra, kerinduan  masyarakat  modern pada nilai- nilai agama dan pegangan spiritual tercermin dalam fenomena  pada dasawarsa terakhir  mengenai  isu  kebangkitan  spiritualitas,  sesungguhnya  tidaklah  aneh. Terutama di kalangan orang muda, kerinduan itu terlihat lebih kentara. Banyak kalangan muda, terutama di Barat, yang datang ke belahan dunia Timur   untuk mencari  ajaran-ajaran  yang  dapat  menentramkan  rohaninya.  Sebagian  mereka ada  yang  masuk  ke  dalam  penghayatan  agama  tertentu,  tetapi  ada  pula  yang hanya  menghayati  nilai  spiritual  yang  berbau  mistik  dan  esoteris.  Lihat Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 100-101
7 Harun Asfar, “Konsep Spiritualitas  Islam Sebagai Pencegah Gejolak Perubahan Sosial”, dalam Amsal Bakhtiar (ed), Tasawuf dan Gerakan Tarekat (Bandung: Angkasa, 2003), h. 96 8 Dalam  kajian  tentang  spiritualitas  selama  ini,  ada  dua mainstream pemahaman  mengenai  hubungan  spiritualitas  dengan  agama.  Pemahaman pertama meletakkan spiritualitas tanpa agama karena orang yang mengamalkan nilai-nilai  spiritual  belum  tentu  menganut  agama  tertentu.  Pemahaman  kedua, adalah  antitesa  dari  pemahaman  pertama;  yakni  setiap  pembicaraan  tentang spiritualitas  senantiasa  berhubungan  dengan  agama  karena  spiritualitas  itu adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  agama.  Uraian  tentang  ini  pernah  dibahas dengan  mencoba  mendialog  secara  kreatif  keduanya  dalam  disertasi Akmansyah  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  2009  berjudul: Konsep
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....

## B. Krisis dan Kebangkitan Spiritual di Era Modern
Kebangkitan  dimensi  spiritual  kini  termanifestasikan—
terutama di Barat—pada menjamurnya
parktek-praktek pengkultusan,  perdukunan,  dan  tahayul.  Mungkin  sudah  tiba saatnya  orang  harus  menerima  keabshan  studi  terhadap  “realitas yang  tak  terobservasi”—atau  dalam  studi  umum  tentang  agama sering disebut “kekuatan spiritual”—yang bekerja mempengaruhi perilaku-perilaku  manusia. 9 maka,  dalam  menyikapi  persoalan krisis  spiritual  yang  dialami  manusia  modern  saat  ini,  ada sebagian  kalangan  yang  menawarkan  kembali  pada  penghayatan nilai-nilai  agama.  Nilai-nilai  agama  yang  diyakini  mampu mengatasi  permasalahan  krisis  itu  adalah  nilai  agama  yang berdimensi spiritual. Setiap agama memiliki basis spiritual dengan nama  dan  istilahnya  masing-masing.  Dalam  Islam,  nilai  spiritual itu  adalah  ajaran  tasawuf.  Atau,  dalam  bahasa  mutakhir,  dikenal dengan sebutan spiritualitas Islam.
Menurut Ewert Cousins, adalah salah satu  fenomena khas dari  bagian  akhir  abad  ke-20  menjelang  abad  ke-21.  Spiritualitas diminati  kembali  dengan  tujuan  untuk  menyinari  sebagian  besar masalah  yang  ditimbulkan  oleh  modernitas.  Para  guru  spiritual dari  Timur  yang  datang  ke  Barat  mampu  menjawab  kerinduan spiritual  yang  mendalam  dari  banyak  orang  Barat.  Sejak  itu, publikasi-publikasi  mulai  bermunculan  seputar  kebijaksanaan spiritual ( wisdom ). 10
Di kota-kota besar di dunia sekarang ini telah muncul gairah baru  pada  spiritualitas.  Gejala  itu  ditandai  dengan  minat  dan perhatian  yang  serius  terhadap  tasawuf.  Munculnya  berbagai sanggar pengajian tasawuf di kota-kota besar dan publikasi besar- besaran buku-buku bertema spiritual dan tasawuf dalam beberapa
Pendidikan  Spiritual  „Abd  Al-Qadir  Al-Jilani .  Dalam  Abstrak  disertasi  itu, Akmansyah  memihak  pendapat  yang  menghubungkan  pendidikan  spiritual dengan ajaran agama, yakni Islam.
9 Allen  E.  Bergin,    “Psikoterapi  dan  Nilai-Nilai  Religius”,  terj.  M. Darmin  Ahmad,  dalam  Jurnal  Kebudayaan Ulumul Qur‟an ,  Nomor  4,  Vol.  V (Jakarta: LSAF, 1994), h. 5 10 Ewert  Cousins,  “Hakikat  Keyakinan dan Spiritualitas dalam Dialog Antaragama”,  dalam  Ali  Noer  Zaman  (ed), Agama  untuk  Manusia ,  terj.  Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2000), h. 77
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
tahun  terakhir,  adalah  membuktikan  bahwa  ajaran  tasawuf kembali  diminati  oleh  masyarakat  Islam  di  zaman  modern  ini; termasuk di Indonesia.
Mengamati  gejala  kebangkitan  tasawuf  di  kalangan  umat Islam  di  Indonesia,  Budhy  Munawar  Rachman  merasa  agak  risih dan  menyebut  fenomena  haus  spiritual  tersebut    sebagai  gejala “demam  tasawuf”;  yakni  semacam  antitesis  dari  kecenderungan umat Islam yang selama ini lebih mengedepankan kehidupan yang serba-fiqh. 11
Ada  banyak  respon  dan  tanggapan  terhadap  gejala spiritualitas keagamaan yang berkembang belakangan ini, dengan berbagai  bentuk  dan  cara. 12 Menurut  penelusuran  Azyumardi Azra,  gejala  munculnya  spiritualitas  ke  panggung  kehidupan masyarakat  Indonesia  mulai  terlihat  lebih  terarah.  Meskipun, menurutnya,  penelitian  yang  ilmiah  belum  pernah  dilakukan tentang gejala bangkitnya minat masyarakat terhadap spiritualisme Islam. Memang, media massa sering melaporkan dan menurunkan  tulisan,  bahwa  buku-buku  spiritual  atau  tasawuf termasuk di antara buku-buku terlaris di took-toko buku. Kursus- kursus  spiritual,  meditasi,  pendirian  padepokan  spiritual  dan meditasi  yoga, diselenggarakan beberapa lembaga, seperti Anand Ashram. 13 Selain  itu,  terdapat  kajian  tasawuf  di  LSAF  dan
11 Budhy  Munawar-Rachman,  “Spiritualitas:  Pendekatan  Baru  dalam Beragama”,  dalam  Komaruddin  Hidayat  (et.al), Agama  di  Tengah  Kemelut (Jakarta: Mediacita, 2001), h. 48 12 Sejauh  yang  penulis  ketahui,  bukti  konkrit  bagaimana  masyarakat Indonesia  tengah  mengalami  “demam  tasawuf”  adalah,  berdirinya  beberapa lembaga spiritual. Sekedar menyebut beberapa nama, yaitu Indonesian Islamic Media  Network (IMaN),  Kelompok  Kajian  Islam  Paramadina,  Yayasan Takia, Tasauf  Islamic  Centre  Indonesia (TICI).  Kelompok  ini  mencoba menelaah  dan  mengaplikasikan  ajaran  tasawuf  dalam  kehidupan  sehari-hari secara massal. Misalnya Dzikir Bersama, Taubat, Terapi Dzikir. Wajah tasawuf dalam  bentuk  lain  dilakukan  —dan  sangat  laku— Emotional  Spritual Question (ESQ)  di  bawah  pimpinan  Ari  Ginanjar.  Konon,  konsep  awal  ESQ ini, dilakukan oleh kaum nashrani di Eropa dan Amerika dalam mengantisipasi kebutuhan jiwa masyarakat kota setempat.
13 Padepokan  Anand  Ashram  didirkan  oleh  Anand  Krishna  di  Sunter, Jakarta  Utara  dan  Depok,  Jawa  Barat,  sebagai  tempat  latihan  spiritual  dan meditasi lintas agama yang dipandu oleh Anand Krishna sendiri.
Paramadina,  yang  mampu  menarik  minat  masyarakat  perkotaan yang cukup tinggi. 14
Munculnya kecenderungan untuk  memberikan porsi  yang besar  terhadap  dimensi  spiritual,  pada  satu  sisi,  cukup membanggakan. Sebab, langkah ini merupakan sebuah pengakuan yang  jujur  akan  kembalinya  ajaran  tasawuf  di  tengah-tengah kehidupan  masyarakat  modern,  yang  sebelumnya  banyak  dikritik karena dianggap menyebabkan kemunduran umat Islam.
Tetapi,  di  sisi  yang  lain,  gejala  haus  akan  ajaran  tasawuf itu  cukup  mengkhawatirkan  karena  ajaran-ajaran  tasawuf  dalam bentuk  spiritualitas  sering  tanpa  ditopang  oleh  agama  tertentu (spiritualitas  tanpa  agama).  Di  sini  menarik  untuk  menelusuri alasan  mengapa  ajaran  tasawuf  dalam  Islam  diminati  banyak kalangan. Hemat penulis, ada beberapa alasan utamanya. Saat ini, banyak  manusia  modern  mencari  pemuasan  dahaga  spiritual mereka  di  tengah    individualisme    dan    materialisme    era modern. 15 Sejak  awal  kelahirannya,  modernisme  telah menunjukkan  sifat  penolakan  terhadap  spiritualisme  yang dianggap  tidak  empiris  dan  tidak  ilmiah.  Menurut  Arnold Toynbee,  modernisme  semula  muncul  di  Barat  ketika  mereka berterimakasih  tidak  kepada  Tuhan,  melainkan  kepada  dirinya sendiri,  karena  ia  telah  berhasil  mengatasi  kungkungan  agama Abad  Pertengahan. 16 Implikasinya,  manusia  modern  mampu menciptakan berbagai inovasi ilmiah di bidang ilmu pengetahuan dan  teknologi,  sehingga  pekerjaan-pekerjaan  yang  dilakukan
14 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 120 15 Era modern dimulai pada akhir abad ke-XV, yang semula merupakan revolusi  ilmu  pengetahuan.  Revolusi  ini  ditandai  dengan  kemenangan rasionalisme  dan  epirisme  terhadap  dogmatisme  agama  di  Barat.  Perpaduan rasionalisme  dan  empirisme  dalam  satu  paket  epistemology  akhirnya melahirkan  apa  yang  disebut  dengan  metode  ilmiah.  Dengan  metode  ilmiah, kebenaran  pengetahuan  hanya  diukur  dengan  kebenaran  koherensi  dan kebenaran  korespondensi.  Lihat,  F.B.  Burnham, Postmodern  Theology (San Fransisco: Harper & Row Publiser, 1989), h. ix
16 Arnold  Toynbee, A  Study  of  History (Oxford:  Oxford  University Press, 1987), h. 148
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
manusia  digantikan  oleh  mesin.  Oleh  karena  itu,  yang  modern diidentikkan dengan yang serba-teknik. 17

## C. Kontekstuaitas Tasawuf di Era Modern
Era  modern  sejalan  dengan  Era  Pencerahan.  Era  yang berhasil  menegakkan  supremasi  rasionalitas  instrumental  dengan menolak  arti  penting  spiritualitas  Akibatnyaterjadinya    tragedi terbesar  manusia  modern,  kata  Paulo  Freire—tokoh  pedagogi kaum  tertindas  asal  Brazil—adalah  mereka  telah  dikuasai  oleh mitos-mitos  dan  dimanipulasi  oleh  iklan-iklan  yang  jitu, kampanye  ideologis,  dan  lambat  laun—tanpa  menyadari kemerosotan  itu  sedikit  pun—manusia  kehilangan  kemampuan untuk  mengambil  keputusan  karena  apa  yang  terekam  dalam benaknya  adalah  hasil  rekasa  iklan-iklan  media  massa.  Manusia modern  akhirnya  dikuasai  oleh  perasaan  amat  tidak  berdaya bagaikan  orang  lumpuh  yang  hanya  mampu  menatap  malapetaka sebagai tak terhindarkan. 18
Salah  satu  yang  dihasilkan  modernisme    adalah pengetahuan positivisme yang digagas oleh August Comte (1789- 1857).  Positivisme  meredusir  pengetahuan  hanya  pada  hal-hal yang  dilihat  secara  kasat  mata  yang  hanya  dapat  diverifikasi melalui  metode  eksperimental.  Metode  ini  berpengaruh  kuat  di dunia  pendidikan,  hingga  segala  aktivitas  pendidikan  terkait dengan  masalah  penemuan  ilmiah  yang  mencabut  manusia  dari dimensi  rohaninya  karena  hal  ini  tidak  kasamat  mata  dan  tidak masuk  akal.  Oleh  karea  itu  maka  muncullah  ambiguitas  dan optimisme  palsu  yang  ditawarkan  modernitas  melalui  daya  nalar dan daya pikir manusia semata. Kegagalan-kegagalan modernitas kemudian mendorong para pendidik berusaha meletakkan kembali
17 Lihat  Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1992), h. 451
18 Menurut  Paulo  Freire,  kondisi  manusia  modern  sungguh mengenaskan.  Jika  mereka  tidak  mampu  melihat  secara  kritis  tema-tema zamannya,  dan  tidak  bisa  secara  aktif  mengatasi  masalahnya,  mereka  akan tenggelam  ke  dalam  perubahan.  Yang  dibutuhkan  manusia  modern  untuk keluar  dari  kemelut  itu,  adalah  kesadaran  spiritual  atau  jiwa  yang  luwes  dan kritis  melalui  praktek  pendidikan  penyadaran.  Lihat  Paulo  Freire, Pendidikan Sebagai  Praktek  Pembebasan ,  terj.  Alois  A.Nugroho    (Jakarta:  Gramedia, 1984), h. 6-7
transendentalitas  manusia  dalam  kerangka  menjawab  tantangan kehidupan modern. 19
Oleh  karena  itu,  kehadiran  tasawuf  di  tengah  kehidupan modern  sesungguhnya  berusaha  menjawab  persoalan  krisis spiritual  yang  diakibatkan  oleh  paham  modernisme  dan positivisme  yang  lebih  mengedepankan  akal  ketimbang  spiritual. Padahal  sejatinya,  keduanya  mesti  seiring-sejalan  karena keduanya  sama  sekali  tidak  bertentangan,  melainkan  saling mengisi  dan  melengkapi  kekurangan  masing-masing.  Sulit dibayangkan  jika  nilai-nilai  agama  hanya  mengdepankan  nalar dan  akal,  demikian  pula  jika  hanya  mengakui  dimensi  spiritual.
Oleh  karena  itu,  dimensi  spiritual  merupakan  hal  yang  sangat penting  dalam  proses  belajar  mengajar  terutama  pendidikan agama Islam, sebagai pelengkap dari dimensi jasmani yang sudah lama berkembang.
Kehadiran  teori  kecerdasan  spiritual  ( Spiritual  Quotient ) yang  dipopulerkan  oleh  pasangan  psikolog  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall  pada  tahun  2000,  tentu  sangat  mendukung  teori spiritualitas Islam serta mampu memberikan sumbangan terhadap orientasi  psikologi  modern  yang  selama  ini  lebih  cenderung kepada kecerdasan intelektual ( Intellectual Quotient ). Kecerdasan spiritual  dianggap  oleh  penggagasnya  sebagai  jenis  "Q"  ketiga ( third  intelligence )  dan  kecerdasan  tertinggi  ( the  ultimate intelligence )  yang  paling  menentukan  kesuksesan  seseorang sekaligus  sebagai  landasan  yang  diperlukan  untuk  memungsikan IQ dan EQ secara efektif. 20
19 Doni  Koesoema  melacak  pengaruh  intensif  paham  positivisme  di dunia  pendidikan,  yang  antara  lain  ditandai  dengan  informasi  bahwa  kaum positivis menganggap pendidikan sebagai sebuah fakta alamiah belaka. Mereka menganggap  bahwa  perkembangan  manusia  senantiasa  takluk  pada  hokum alam  yang sifatnya evolutif. Menganggap pendidikan sebagai kumpulan fakta- fakta  ilmiah,  kaum  positivis  menelanjangi  dimensi  transcendental  dan kerohanian manusia…Pendidikan manusia tidak lagi diarahkan dalam kerangka normative  elalui  kacamata  iman,  atau  visi  tentang  dunia  religius  warisan agama-agama,  melainkan  diarahkan  pada  pertumbuhan  secara  alami    sesuai dengan  kebutuhan  biologis  individu  dan  lingkup  social  yang  menyertainya. Lihat    Doni  Koesoema,  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di
Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2007), h. 37-38
20 Lihat  Danah  Zohar  dan  IAN  Marshall, SQ:  Kecerdasan  Spiritual , terj.  Rahmani  Astuti,  Ahmad  Nadjib  Burhani,  Ahmad  Baiquni  (Bandung:
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
Menurut Said Aqil Siroj, dimensi tasawuf dalam islam kini sangat  kontekstual.  Sebab,  menurutnya,  sejak  awal  budaya manusia,  pendidikan  spiritual  pada  hakikatnya  merupakan  proses sosialisasi  dan  inkulturasi  yang  menyebarkan  nilai-nilai  dan pengetahuan yang terakumulasi dalam masyarakat. Perkembangan masyarakat berjalan berkelindan  dengan pertumbuhan dan proses sosialisasi  dan  inkulturasi  dalam  bentuk  yang  bisa  diserap  secara optimal,  atau  bahkan  maksimal.  Tasawuf  sesungguhnya  bukan suatu penyikapan yang pasif atau apatis terhadap kenyataan sosial. Sebaliknya,  tasawuf  berperan  besar  dalam  mewujudkan  sebuah perubahan moral-spiritual dalam masyarakat. Dan, bukankah aset moral-spiritual  ini  merupakan ethical  basic atau al-asasiyatu  al- akhlaqiyah bagi suatu formulasi sosial seperti dunia pendidikan? 21
Lebih  lanjut  Said  Aqil  Siroj  mengatakan  bahwa pendidikan  yang  dikembangkan  di  Indonesia  selama  ini  masih terlalu  menekankan  arti  penting  akademik,  kecerdasan  otak,  dan jarang  sekali  terarah    pada  kecerdasan  emosi  dan  spiritual (tasawuf).  Oleh  karena  itu,  krisis  yang  terjadi  saat  ini  juga  tidak terlepas  dari  krisis  spiritual.  Maka,  tantangan  besar  yang  harus dihadapi  oleh  umat  Islam  di  era  sekarang ini,  tidak  lagi  pada tuntunan  kemampuan  manusia  mengamalkan  aspek  tasawuf.  Hal ini dikarenakan tantangan permasalahan dalam kehidupan pribadi dan bermasyarakat  semakin beragam dan semakin kompleks.
Tasawuf kini sangat kontekstual dalam rangka menghadapi  dan  memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  yaitu kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku  dan  hidup  kita  dalam konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya.  Telaah  tentang kecerdasan  spiritual  merupakan  telaah  atas  potensi  yang  dimiliki manusia  sebagai spiritual  being yang  bersifat  universal  dengan
Mizan,  cet.ke-IX,  2007),  h.  1-3.  Kedua  tokoh  psikologi  ini  sayangnya memisahkan spiritualitas dengan agama  karena  menurut keduanya spiritualitas itu bersifat universal dan tidak terikat oleh agama.
21 Menurut Said Aqil Siroj,  tasawuf adalah disiplin pengetahun ruhani dalam islam yang sekaligus  merupakan metode pendidikan yang membimbing manusia    ke  dalam  harmoni  dan  keseimbangan  total.  Metode  sufistik    dalam pendidikan  bertumpu  pada  basis  keharmonisan  dan  kepada  kesatuan  dengan alam. Bertasawuf yang benar berarti sebuah pendidikan bagi kecerdasan emosi dan  spiritual  (yang  kini  dikenal  dengan  metode  EQ  dan  SQ).  Lihat  Said  Aqil Siroj, Tasawuf sebagai Kritik Sosial (Bandung: Mizan, 2006), h. 53
tetap  menolak  ada  kaitannya  dengan  agama  atau  dengan  soal ketuhanan.

## D. Penutup
Sampai  di  sini,  dapat  ditegaskan  bahwa  nilai-nilai spiritual—terutama  nilai-nilai  spiritual  Islam  perlu  ditumbuh kembangkan dalam diri setiap individu di era modern ini karena ia sangat  urgen  dan  kontekstual.  Dalam  ajaran  spiritual  terdapat upaya  untuk  menyadarkan  jiwa  dan  pola  fikir  seseorang  dari paham  kebendaan.  Ajaran  dan  nilai  agama  yang  akan membimbing  stiap  individu  untuk  keluar  dari  setiap  problem- problem  mayarakat  dan  umat  adalah  ajaran  agama  yang berdimensi spiritual.
Jika  orang  di  dalam  dirinya  telah  terbiasa  mendapat pendidikan  spiritual,  ia  akan  memiliki  benteng  yang  tangguh dalam  menghadpi  dinamika  zaman.  Ia  tidak  gampang  goyah  dan mengalami stress serta gangguan penyakit spiritual lainnya. Sudah jelas  di  dalam  al-Qur’an  sebagai  landasan  spiritualitas  dan landasan hidup yang sangat prinsip ditegaskan bahwa ketika kamu senantiasa  mengingat  Allah,  maka  hatimu  akan  tenang.  Ajaran seperti  inilah  yang  seharusnya  selalu  dijadikan  pedoman,  agar bagaimana menjalani hidup lebih sabar dan tenang.
Seseorang  yang  keimanannya  tidak  kuat  akan  gampang terpengaruh  oleh  keganasan  budaya  modern  yang  menuntut bagimana  hidup  harus  serba  tercukupi  dan  harus  sama  dengan orang lain. Dan ketika hal itu tidak bisa tercapai, maka  stres dan tindakan  yang  keluar  dari  aturan  agama  akan  dilakukan.  Padahal di  dalam  ajaran  spiritual  ditegaskan  bahwa  segala  yang  ada  di dunia  ini  merupakan  emplementasi  dari  adanya  ketentuan  zaman azali.  Artinya,  segala  bentuk  kejadian,  baik  itu  yang menyenangkan  atau  tidak,  mesti  dikembalikan  pada  yang menciptakannya.

## Daftar Pustaka
Allen E. Bergin ,  “Psikoterapi dan Nilai-Nilai Religius ”, terj. M.
Darmin  Ahmad,  dalam  Jurnal  Kebudayaan Ulumul Qur‟an , Nomor 4, Vol. V, LSAF, Jakarta, 1994 Amsal  Bakhtiar  (ed), Tasawuf  dan  Gerakan  Tarekat ,  Angkasa, Bandung, 2003
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....
Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan Islam , Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1998
Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia:  Pengalaman Islam , Paramadina, Jakarta, 1999
Budhy  Munawar-Rachman, “Spiritualitas:  Pendekatan  Baru dalam  Beragama” ,  dalam  Komaruddin  Hidayat  (et.al),
Agama di Tengah Kemelut , Mediacita, Jakarta, 2001 Danah  Zohar  dan  IAN  Marshall, SQ:  Kecerdasan  Spiritual ,  terj. Rahmani  Astuti,  Ahmad  Nadjib  Burhani,  Ahmad
Baiquni, Mizan, Bandung, cet.ke-IX, 2007
Ewert  Cousins, “Hakikat  Keyakinan  dan  Spiritualitas  dalam Dialog  Antaragama ”,  dalam  Ali  Noer  Zaman  (ed),
Agama  untuk  Manusia ,  terj.  Ali  Noer  Zaman,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000 Hanna  Djumhanna  Bastaman,  “ Dimensi  Spiritual  Dalam  Teori Psikologi  Kontemporer:  Logoterapi  Viktor  E  Frankl”, dalam  Jurnal  Kebudayaa n Ulumul  Qur‟an Nomor  4,
Vol. V, LSAF, Jakarta, 1994
Jalaluddin Rakhmat, “SQ: Psikologi dan Agama”, pengantar buku Danah Zohar dan Ia Marshall, SQ: Kecerdasan Spiritual , terj.  Rahmani  Astuti,  Ahmad  Nadjib  Burhani  dan Akhmad Baiquni, Mizan, Bandung, 2009
Said  Aqil  Siroj, Tasawuf sebagai  Kritik Sosial ,  Mizan, Bandung,
2006
Seyyed Hosein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian , terj. Suharsono, et.al, Pustaka Pelajar, Yogyaarta, 1997
Simuh,  Abdul  Muhayya,  dkk., Tasawuf  dan  Krisis ,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001
Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia:  Kecerdasan  Spiritual , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2004
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Yayasan Paramadina, Jakarta, 1992
*  Andi  Eka  Putra,M.A.,  Dosen  Tetap  Jurusan  Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Andi Eka Putra ,Tasawuf Sebagai Terapi.....