Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 4 (2), 2019, 168-177 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v4i2.187

## KONSTRUKSI GENDER DALAM NASKAH WA’ASYIRUHUNNA BIL MA‘RUF
Rina Herliana, Titin Nurhayati Ma’mun, Ikhwan Universitas Padjadjaran, Bandung, Indonesia E-mail : rina18001@mail.unpad.ac.id
Abstract
Manuscript  Wa’asyiruhunna  bil  Ma’ruf  contains  advices  to  husband  and  wife  in  a household.  This  advices  manuscript  has  a  Nadhom  form  with  an  Arabic  format  of poem. The uniqueness of this manuscript is that it contains a gender construction in dividing the role of husband and wife in Islamic view at the year 1956, the time when this manuscript had been written. This can be a solution for patriarchal culture’s view that tends to have a subordinate and oppressive attitude towards women. One impact from this attitude is the emergence of feminisms and the issue of gender equity. This manuscript  will  indirectly  reveal  some  views  on  feminisms,  whether  the  gender construction  described  is  considered  fair  or  not.  The  scope  of  gender  construction discussed  in  this  manuscript  is  departing  from  the  bond  of  husband  and  wife  in  the household.  Through  qualitative,  descriptive  and  analytical  research  method  for  this text,  it  is  hoped  that  an  Islamic  concept  of  gender  equity  will  be  formed,  an understanding  of  women’s  rights  can  be  a  consideration  in  the  formation  of  a  happy and harmonious family and his relation to feminisms.
Keywords: gender construction, gender equity, patriarchy, feminisms

## Abstrak
Naskah Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  berisi  tentang  nasehat  kepada  suami  istri  dalam berumahtangga.  Naskah  tentang  nasehat  ini  berbentuk nadham  dengan  pola  metrum syair  bahasa  Arab.  Keunikan  dari  naskah  ini  mengandung  konstruksi  gender  yaitu pembagian  peran  suami  istri  dalam  pandangan  Islam  di  tahun  1956,  masa  naskah  ini ditulis.  Hal  ini  dapat  menjadi  solusi  dari  pandangan  budaya  patriarki  yang  memiliki sikap subordinatif dan opresif terhadap kaum perempuan. Salah satu dampak dari sikap tersebut  adalah  memunculkannya  pemikiran  feminisme  dan  adanya  isu  mengenai kesetaraan gender. Naskah ini  secara tidak langsung akan mengungkap pandangannya terhadap  aliran  feminisme  dan  isu  kesetaraan  gender  tersebut,  apakah  konstruksi gender  yang  dideskripsikan  dipandang  adil  ataukah  tidak.  Ruang  lingkup  konstruksi gender yang dibahas dalam naskah ini adalah berangkat dari ikatan suami istri dalam rumah tangga. Melalui metode penelitian kualitatif, deskriptif analitik terhadap naskah ini  diharapkan  bisa  terbentuk  konsep  islami  tentang  kesetaraan  gender,  pemahaman yang baik tentang hak perempuan, dan kaitannya dengan feminisme.
Kata Kunci: konstruksi gender, kesetaraan gender, patriarki, feminisme

## Pendahuluan
Salah  satu  isu  yang  semakin  gencar  diperbincangkan  akhir-akhir  ini  adalah  isu  kesetaraan antara  laki-laki  dan  perempuan  atau  dengan  istilah  lain  isu  kesetaraan  gender  (Rahminawati, 2001). Pandangan itu seiring dengan isu sikap subordinatif dan opresif terhadap perempuan yang diakibatkan  oleh  budaya  patriarki.  Salah  satu  dari  contoh  sikap  budaya  patriarki  terhadap perempuan  yang  diungkapkan  oleh  Goldthorpe  (1983)  adalah  bahwa  perempuan  dapat  diabaikan dalam  analisis  kelas  karena  posisi  mereka  ditentukan  oleh  laki-laki  dengan  siapa  mereka  hidup, baik suami atau ayah mereka.  Dia mengatakan bahwa keluarga, bukan individu, adalah unit paling dasar stratifikasi sosial. Dia menyarankan bahwa dalam segala segi yang penting para anggota dari sebuah  keluarga  berbagi  peluang  hidup  yang  sama.  Lebih  jauh  dia  menyatakan  bahwa  posisi keluarga  ditentukan  oleh  laki-laki  sebagai  pencari  nafkah.  Dia  berpendapat  perempuan  tidak membawa  sumber  daya  apapun  yang  penting  bagi  keluarga  sehingga  tidak  perlu  diperhitungkan dalam  penentuan  posisi  unit  keluarga  (Walby,  2014).  Budaya  partriarki  terlanjur  memposisikan perempuan ke sudut marginal, hegemoni laki-laki sebagai makhluk superioritas yang menganggap perempuan  sebagai  sub-ordinat  dari  kaum  laki-laki  (Dosen,  Sorong,  &  Barat,  2012).  Pandangan inilah  yang  dinilai  subordinatif  dan  memandang  perempuan  sebagai  inferior,  dan  inilah  yang memicu adanya isu kesetaraan gender dan aliran feminisme, dalam hal memperjuangkan hak-hak perempuan.
Kesetaraan  gender  tidak  terlepas  dari  bagaimana  konstruksi  gender  itu  sendiri  terbentuk, dan  kemudian  muncul  pertanyaan  konstruksi  yang  bagaimanakah  yang  dipandang  adil  menurut masyarakat.  Konstruksi  gender  adalah  pembagian  tugas  antara  laki  –  laki  dan  perempuan  yang dibentuk oleh sosial budaya masyarakat dan hal ini bisa dinegosiasikan (Prabasmoro, 2007). Dalam hal berumah tangga maka laki-laki tidak harus melulu yang mencari nafkah dan perempuan yang dirumah,  melainkan  sebaliknya  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  keperluan  dalam  sebuah keluarga. Dalam memahami makna gender lebih jauh diuraikan bahwa gender dan seks adalah dua hal yang berbeda: gender dibangun berdasar konstruksi sosial maupun kultural manusia, sedangkan seks adalah jenis kelamin (Widyatama, 2006).
Pengertian gender yang lainnya adalah sebagai berikut: Gender bukanlah sesuatu yang kita dapatkan  semenjak  lahir  dan  bukan  juga  sesuatu  yang  kita  miliki,  melainkan  sesuatu  yang  kita lakukan  (West  and  Zimmerman,  1987),  sesuatu  yang  kita  tampilkan  (Butler,  1990;  dalam Sugihastuti.  Saptiawan,  2010).    Pembahasan  tentang  gender  pun  ada  yang  membaginya  kepada dua  kategori  besar.  Pertama  adalah  kelompok teori-teori  nature  yang  mengatakan  bahwa perbedaan  peran  laki-laki  dan  perempuan  ditentukan  oleh  faktor  biologis.  Anatomi  laki-laki, dengan  sederet  perbedaannya,  dengan  perempuan  menjadi  faktor  utama  dalam  penentuan  peran sosial  kedua  jenis  kelamin.  Laki-laki  menjalankan  peran-peran  utama  dalam  masyarakat  karena secara  umum  dianggap  lebih  potensial,  lebih  kuat,  dan  lebih  produktif.  Organ  reproduksi perempuan  beserta  fungsi  yang  diasosiasikan  padanya,  seperti  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui, dianggap  membatasi  ruang  dan  gerak  perempuan.  Batasan  ini  tidak  berlaku  bagi  laki-laki. Perbedaan  inilah  yang  melahirkan  pemisahan  fungsi  dan  tangung  jawab  antara  laki-laki  dan perempuan.  Termasuk  dalam  kelompok  teori  ini  adalah  teori  fungsionalis  struktural,  teori  sosio- biologis,  dan  psikoanalisa.  Kedua  adalah  kelompok teori-teori  nurture  yang  melihat  bahwa perbedaan  karakter  dan  peran  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  lebih  ditentukan  oleh  faktor sosial-budaya.  Perspektif  ini  menyimpulkan  bahwa  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  masyarakat  tidak  ditentukan  oleh  faktor  biologis,  melainkan  dikonstruksikan oleh  budaya,  yakni  relasi  kuasa (power  relation)  yang  secara  turun-temurun  dipertahankan  oleh laki-laki (Marhumah, 1991).
Selain  dari  perbincangan  tentang  gender  dan  isu  kesetaraan  gender  ada  lagi  satu  wacana yang muncul yakni fenomena kaum feminis dan feminisme. Dalam pembahasan ini kaum feminis hadir  dikarenakan  penentangan  mereka  terhadap  sikap-sikap  subordinatif  dan  opresif  terhadap perempuan.  Namun  yang  sebenarnya  diperjuangkan  oleh  kaum  feminis  adalah  mereka  yang
menentang  adanya  ketimpangan  konstruksi  sosial  budaya  yang  merugikan  kepada  kedua  belah pihak  baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Feminisme  adalah  ideologi  yang  menyadari ketimpangan konstruksi dan kemudian mengarahkan dirinya kepada perubahan atas ketimpangan. Feminis  adalah  laki-laki  maupun  perempuan  yang  menyadari  adanya  ketimpangan  struktur. Kesadaran  bahwa  pembagian  yang  menguntungkan  bagi  perempuan  dan  laki-laki,  dan  berusaha agar konstruksi lebih seimbang adalah berkesadaran feminis (Prabasmoro, 2007).
Naskah Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  ditemukan  di  tengah  kencangnya  isu  ini,  sehingga penting  dilakukan  penelitian  tentang  konstruksi  gender  berbasis  naskah  sebagai  sumber  data. Nasehat yang terkandung dalam naskah ini secara tidak langsung memberikan gambaran tentang bagaimana konstruksi gender yang dibangun pada masa naskah ini ditulis, karena salah satu tujuan penelitian  filologi  terhadap  naskah  menurut  Baroroh  Baried  adalah  merupakan  kunci  pembuka khazanah  kebudayaan  lama  yang  perlu  diperkenalkan  kepada  masyarakat  terhadap  kebudayaan lama (Nabilah, 1996). Penulisan teks yang ada dalam naskah ini tidak hanya ditulis dalam bentuk naratif,  melainkan  juga  dalam  bentuk nadham,  dan  hal  ini  mengindikasikan  adanya  perhatian terhadap  kesakralan  dalam  membina  rumah  tangga,  karena  nasehat  yang  disampaikan  dalam bentuk karya seni seperti nadham ditujukan demi kemudahan diterimanya oleh semua kalangan. Dalam  kajian  ini  tidak  hanya  akan  memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  konstruksi gender  yang  terdapat  dalam  naskah,  melainkan  juga  terungkapnya  kesetaraan  gender  dalam pandangan  Islam  dan  bagaimana  kaitannya  dengan  pemikiran  feminisme.  Adapun  mengenai kesetaraan gender bisa diartikan bahwa setara itu tidak harus sama dan konsep kesetaraan dalam Islam adalah berkaitan dengan keadilan (Ma’mun & Ikhwan, 2017b).
Data  yang  dijadikan  sumber  dalam  penelitian  ini  adalah  berbentuk  naskah  berjudul Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  ditulis  oleh  seorang  penulis  bernama  H.  Usman  bin  H.  Ismail  di kampung Citeureup, Bogor. Masa penulisan adalah pada tanggal 25 September 1956 Masehi atau bertepatan  dengan  tanggal  19  Safar  1376  Hijriah.  Berdasarkan  informasi  pemerolehan  naskah, naskah ini merupakan naskah apograf, yakni teks salinan stensilan dari teks aslinya. Aksara yang digunakan adalah pegon dan bahasanya adalah bahasa Sunda.
Untuk  membatasi  pembahasan,  penulis  merangkum  melalui  bentuk  pertanyaan  sebagai berikut:  1).  Bagaimana  konstruksi  gender  yang  terdapat  dalam  naskah?  Apakah  dipandang  adil? jika ya, mengapa? 2). Bagaimana mengenai kesetaraan gender yang terkandung dalam naskah? 3). Adakah  kaitannya  dengan  kemunculan  aliran  feminisme?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut digunakan untuk membatasi pembahasan, sehingga tidak melebar dan tidak keluar dari data yang didapat dalam naskah.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  deskriptif,  analitik. Metode kualitatif ini dipilih dikarenakan penelitian ini berhubungan dengan antropologi budaya, (Sugiyono,  2012).  Sebuah  penelitian  yang  berangkat  dari  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat. Studi  literatur  sebagai  salah  satu  jenis  dari  penelitian  kualitatif  penulis  gunakan  dalam  meneliti kandungan naskah, mengaitkannya dengan fenomena yang ada di masyarakat saat  ini, kemudian membaca  penelitian  yang  telah  ada  sebelumnya.  Setelah  diadakan  penelitian  berdasarkan  studi literatur  kemudian  mendeskripsikan  data  yang  terdapat  dalam  naskah  dengan  fenomena  saat  ini dan  menganalisis  isi  yang  terkandung  dalam  naskah  dan  juga  penelitian  sebelumnya,  sehingga tercapai sebuah penemuan atau pengembangan teori dari yang sebelumnya telah ada.

## Pembahasan
Peran  suami  dan  istri  dalam  rumah  tangga  adalah  peran  utama  dalam  membina  rumah tangga.  Ketika  pembagian  peran  sebagai  istri  dan  suami  ini  memiliki  keseimbangan  dan  saling mengisi,  maka  rumah  tangga  tersebut  akan  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  harmonis. Keluarga  yang  harmonis  akan  memberikan  sumbangsih  kepada  terbentuknya  masyarakat  yang
aman  dan  tenteram,  karena  keluarga  merupakan  struktur  terkecil  dalam  sebuah  masyarakat (Nasution,  2015).  Konstruksi  gender  yang  digambarkan  dalam  naskah  adalah  berdasarkan pembagian  peran  untuk  suami  istri  dalam  bentuk  nasehat.  Naskah  ini  terdiri  169  bait,  yang masing-masing terbagi kepada empat pasal dan empat masalah. Di pasal kedua penulis naskah ini mengutip  ayat    34  dari  surat  An-Nisa  tentang  kepemimpinan  seorang  laki-laki,  bahwa  laki-laki memiliki keunggulan dibandingkan perempuan, ayat tersebut berbunyi sebagai berikut:
ٓ ا َسِ ّنلا ىَلَع  َنْوُماَّوَق  ُلاَجِّرلا ُ ٰللّا  َل َّض َف ا َمِب  ِء لَع  ْ  ُم َضْضَع ى ٓ ا َمِب  َّو  ٍضْضَع ْ  ِمِلاَو ْم َا  ْنِم اْوُقَفْنَا ٰصلاَف ح ِل ُت ق تِن ح  ٌت ظ ِف ُ ٰللّا  َظِفَح اَمِب  ِبْيَغْلِل  ٌت ٰلا َو ُه َز ْو ُشُن  َن ْو ُفا َخَت  ْي ِت ِع ِجا َضَ ْلْا ىِف  َّنُه ْوُرُج ْهاَو  َّنُهْوُظِضَف  َّن ۚ  َّن ُه ْوُبِرْضاَو ًلَْيِب َس  َّنِهْي َلَع اْوُغْبَت  َلََف ْ ُكَنْضَطَا  ْنِاَف َ ٰللّا  َّن ِا اًاْرِب َب اا يِلَع  َناَا
.
Artinya:  Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri),  karena  Allah  telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh, adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah  mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Maha Tinggi, Maha Besar. (QS. An-Nisa: 34).
Tafsiran dari kata arrijalu qawwamuna ini dipilih kutipannya dari Al-Qurthubi (Ma’mun & Ikhwan, 2017b), yang menyebutkan bahwa maksud dari kalimat tersebut adalah sebagai berikut:
1. Laki-laki  memiliki  kemampuan  untuk  melindungi  perempuan  dengan  nafkah, tanggungjawab, keputusan, perintah, dan menjaga mereka dari serangan orang lain.
Disebutkan bahwa laki-laki memiliki kelebihan dari perempuan karena diberi kelebihan akal dan daya nalar sehingga mereka diberi hak atas perlindungan terhadap perempuan; Ada juga yang mengatakan  bahwa  hal  ini  karena  laki-laki  diberikan  karakteristik  dasar  kadar  kekuatan  lebih dibandingkan perempuan,
2. Ayat ini menunjukkan kewajiban laki-laki dalam mendidik istrinya.
Seorang istri wajib mentaati dan mematuhi suami  selama tidak berkaitan dengan perbuatan maksiat (dosa),
3. Para ulama memahami ungkapan “atas nafkah yang diberikan dari harta mereka”, jika suami tidak mampu menafkahi istrinya maka ia bukan qawam atas perempuan, Jika demikian maka merusak akad di antara keduanya. Ini menurut pendapat Ulama malikiyah dan Syafi’iyah. Tafsiran  ini  sangat  relevan  dengan  nasihat  yang  ada  dalam  naskah Wa’asyiruhunna  bil ma’ruf,  yang  menyatakan  bahwa  konstruksi  gender  yang  terbentuk  di  masa  penulisan  naskah Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  ini  adalah  posisi  suami  sebagai  pelindung  dan  pemimpin  yang bertanggung  jawab  kepada  keluarganya  dalam  urusan  nafkah  lahir  maupun  bathin.  Peran  suami sebagai  pencari  nafkah  dan  istri  sebagai  pengelola  dan  penyimpan  nafkah  dari  suami,  hal  ini tertulis dalam nasehat yang disampaikan penggalan bait naskah sebagai berikut:
1). Nasehat untuk istri yang terdapat dalam naskah yang telah diedisi dan diterjemahkan:
Jika ditinggal suaminya
sangat  menjaga  harta  benda  dan
dirinya
2). Nasehat untuk suami yang terdapat dalam naskah yang telah diedisi dan diterjemahkan:
Begitu pun juga kewajiban seorang suami Harus adil dalam perkara tidur dan nafkahnya Dalam hal memberikan nafkah kepada istri Harus bisa mengatur secara pertengahan Jangan terlalu banyak dan terlalu kurang Jika tidak bisa mengatur maka akan cepat berpisah
Adanya  nasehat  yang  diberikan  untuk  suami  dan  istri  dalam  hal  nafkah,  yang  satu  memberikan nafkah  dan  yang  lain  menjaganya,  ini  seolah-olah  memberikan  sebuah  gambaran  dari  sebuah konstruksi budaya masa lalu tentang peran suami dan istri dalam membina rumah tangga, atau bisa disebut  dengan  istilah  trend  masa  kini  yakni,  konstruksi  gender.  Seorang  perempuan  yang berfungsi sebagai istri dan dan seorang laki-laki yang berfungsi sebagai seorang suami merupakan sebuah tugas atau sebuah peran yang dilakukan. Konstruksi gender yang berlaku di masa penulisan naskah  ini  adalah  bahwa,  suami  atau  laki-laki  seorang  yang  mencari  nafkah  untuk  keluarganya, sementara istri adalah yang diamanati oleh suami untuk menyimpan, menjaga dan mengelolanya. Lebih jauh lagi naskah Wa’asyiruhunna bil ma’ruf ini juga menyinggung banyak hal tentang hak dan  kewajiban  suami  dan  istri  yang  menyangkut  persoalan  akhlak.  Bagaimana  sebaiknya  akhlak istri  kepada  suami  dan  begitupun  juga  sebaliknya  yang  secara  tidak  langsung  juga  memberikan sebuah gambaran mengenai hak dan kewajiban yang berlaku untuk kedua belah pihak. Penulis akan menguraikan apa yang tertulis dalam naskah ini, sebagai berikut:
1). -  Hak istri (Perempuan) yang tertulis dalam naskah:
Memakai  baju  dari  sutra  dan memakai emas Hanya kepada istri tidak diharamkan Dan haruslah memberikan kebaikan kepada istrinya (suami) Kalaulah  mampu,  haruslah  diikuti keinginan istrinya Jika  harus  berkumpul  maka berbuat baiklah (suami) Jangan pernah memberikan kesusahan Kecuali jika istri sedang halangan (menstruasi) Jika ingin mengajak berhubungan jangan diladeni Harus memberikan nasehat kepada istri Dengan ucapan yang lemah lembut - Kewajiban istri (Perempuan) yang tertulis dalam naskah: Akhlak istri yang bersuami Tingkah lakunya haruslah lebih baik Budi  pekerti  harus  sangatlah baik Supaya suaminya mencintai dan menyayangi Meskipun  wajah  seorang  istri kurang cantik Tapi  jika  akhlaknya  bagus  pastilah disukai
Tabiat  seorang  istri  haruslah
sangat baik Sebagaimana perhiasan Jika ingin baik tabiatnya Harus  senantiasa  mengaji  jangan malas Sabda  Nabi,  istri  yang  paling baik Jika  ditinggal  bisa  membuat  suami bahagia Jika diperintah oleh suaminya Jarang sekali membantah Jika ditinggal suaminya Sangat  menjaga  harta  benda  dan dirinya Begitupun janganlah memasukkan lelaki lain Tanpa ada izin dari suami 2). - Hak suami (laki-laki) yang tertulis dalam naskah: Istri  wajib  berbakti  kepada suami Meskipun suami bodoh dan berilmu, sama saja Kalau  suami  senang  memberi pakaian yang bagus Maka istri pun harus seperti itu Ditambah lagi kewajiban kepada istri Sungguh-sungguh taat kepada suami Jika diperintah oleh suaminya Jarang sekali membantah - Kewajiban Suami (laki-laki) yang tertulis dalam Naskah :
Begitu  pun  juga  kewajiban seorang suami Harus  adil  dalam  perkara tidur dan nafkahnya Firman  Allah  dalam  surat  An- Nisa Harus  bercampur  dengan  istri  dengan baik Seperti  halnya  firman  Allah dalam surat Al-Baqarah Janganlah seorang suami lekas marah Dan haruslah memberikan kebaikan kepada istrinya Kalaulah  mampu,  haruslah  diikuti keinginan istrinya Pasal keempat menjelaskan Melihat istri non mahram itu haram Baik  itu  kepada  yang  lebih  tua maupun lebih muda sama haramnya Meskipun  kepada  nenek-nenek  dan kulitnya sudah keriput
Penggalan nasehat-nasehat  yang terdapat dalam naskah ini, ada yang merupakan hak dan ada juga kewajiban bagi kedua belah pihak. Nasehat ini berimbang dan tentu saja bisa dikatakan mencerminkan  konstruksi  yang  adil,  karena  baik  itu  suami  maupun  istri,  keduanya  sama-sama diseru atau dinasehati untuk saling berbuat  baik dan saling menjaga hak dan kewajiban masing- masing.
Kemudian apakah yang dimaksud dengan kesetaraan gender? Seperti telah diulas di bagian pendahuluan,  bahwa  setara  tidaklah  harus  sama  (Ma’mun  &  Ikhwan,  2017a).  Kesetaraan  dalam konsep  Islam  itu  adalah  tercapainya  sebuah  keadilan,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa naskah Wa’asyiruhunna bil ma’ruf ini mengandung kesetaraan gender karena tercapainya keadilan bagi kedua belah pihak, dalam hal yang berkaitan dengan pemenuhan hak dan kewajiban. Untuk memperkuat analisis dari naskah mengenai kesetaraan gender dalam Islam, maka penulis mengutip sebuah  tulisan  mengenai  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menyatakan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan, sebagai berikut (Ma’mun, Titin Nurhayati. Ikhwan. Hamid, 2017a) :
- Nenek  moyang  manusia  (Adam  dan  Hawa),  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  sama-sama diciptakan  di  surga  (QS.  alBaqarah:35),  sama-sama  tergelincir  atas  godaan  setan  (QS.  al- A’raf: 20), sama-sama bertobat, dan mendapatkan ampunan (QS. al-A’raf: 23) dan kemudian sama-sama  saling  melengkapi  sehingga  dapat  mengembangkan  keturunan  (QS.  al- Baqarah:187).
- Manusia,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  sama-sama  bersaksi  tauhid  pada  saat  sebelum mereka diciptakan ke dunia (QS. al-A’raf: 172).
- Manusia, baik laki-laki maupun perempuan, diciptakan sebagai makhluk sempurna (QS. at- Tin: 4), diberi rizki yang baik, dan diberi kelebihan dari makhluk-makhluk yang lain (QS. al- Isra:70).
- Manusia, baik laki-laki maupun perempuan diciptakan Allah untuk beribadah, menyembah- Nya (QS. adz-Dzariyat: 56).
- Manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  diciptakan  sebagai  khalifah(wakil  Tuhan)  di muka  bumi,  yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  tugas  kekhalifahannya  (QS.  al- Baqarah:30).
- Manusia, baik laki-laki maupun perempuan, diciptakan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk  saling  bekerjasama.  Tidak  ada  perbedaan  derajat  di  antara  mereka  kecuali ketakwaannya di Sisi Allah (QS. al-Hujurat:13).
- Manusia, baik laki-laki maupun perempuan, sama-sama diperintah berlaku adil dan berbuat kebaikan (QS. an-Nahl:90).
- Laki-laki dan perempuan mukmin yang taat, berbuat kebenaran, sabar, khusyu’, penyantun, berpuasa  (beribadah),  memelihara  kehormatan  diri,  berzikir  menyebut  Allah,  bagi  mereka ampunan dan pahala yang besar(QS. al-Ahzab: 35).
- Laki-laki  maupun  perempuan,  semua  amal  perbuatan  mereka  tidak  akan  sia-sia  (QS.  Ali Imran:195; an-Nisa:124).
- Laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan  amal  saleh  dan  beriman  akan  mendapatkan penghargaan  dari  Tuhan  sesuai  dengan  pengabdian  dan  usahanya  (QS.  an-Nahl:  97)  Ayat- ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa    laki-laki  dan  perempuan  memiliki  kesempatan  yang sama.
Dalam  sebuah  penelitian  yang  lain  diungkap  bahwa:  dalam  perspektif  ajaran  Islam,  antara kaum laki-laki dan kaum perempuan memiliki kodrat dan tabiat bawaan sejak lahir yang berbeda baik  secara  fisik  maupun  psikis.  Tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  membantah  realitas  yang demikian.  Dengan  perbedaan  yang  demikian  tidak  berarti  menurut  Islam  kaum  laki-laki  lebih unggul  atau  lebih  rendah  dari  kaum  perempuan,  melainkan  hanya  menunjukkan  adanya  bentuk fisik dan psikis atau karakter yang berbeda. Makna filosofis yang terkandung di balik penciptaan
yang  demikian  adalah,  bahwa  antara  keduanya  harus  dapat  bekerjasama  dan  berperan  sesuai dengan kodrat dan tabiatnya masing- masing (Agesna, 2018).
Kajian ini pun menjawab pertanyaan bahwa konstruksi gender dalam budaya Islam tidaklah menjadi  salah  satu  pemicu  kemunculan  pemikiran  feminisme,  karena  tidak  ditemukan  adanya ketimpangan konstruksi atau struktur gender. Fenomena yang penulis temukan dalam sebuah buku kajian  budaya  feminis  yang  menyatakan  penyebab  kaum  perempuan  menjadi  seorang  feminis adalah contohnya seseorang yang menikah dan kemudian bercerai, kemudian seorang perempuan yang mendapatkan kepahitan yang luar biasa dari laki-laki dan kemudian memutuskan mencintai perempuan. Salah satu contoh sikap subordinatif yang juga ditemukan dalam buku tersebut adalah berasal  dari  budaya  Jawa,  yakni  tidak  bolehnya  seorang  istri  memanggil  suami  dengan  sebutan “kowe”,  sementara  sang  suami  memanggil  istri  dengan  sapaan  “kowe”  tersebut  (Prabasmoro, 2007).
Lebih jauh lagi akan dipaparkan mengenai prinsip kesetaraan gender dalam Islam (Ma’mun & Ikhwan, 2017a), sehingga memperkuat pernyataan diatas bahwa budaya Islam tidaklah menjadi salah satu faktor pemicu adanya pemikiran feminisme, sebagai berikut:
- Hubungan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  hubungan  saling  melengkapi,  bukan  persaingan atau pertentangan.
- Islam menghendaki keadilan baik bagi perempuan maupun laki-laki.
- Setiap perbuatan  perempuan maupun laki-laki, baik  di dalam  maupun di  luar rumah,  sama nilainya di sisi Allah jika dilandasi keimanan dan amal shalih.
- Setiap perbuatan manusia, baik  perempuan maupun laki-laki, memiliki nilai jika diniatkan untuk ibadah (penghambaan kepada Allah).
- Pengabdian  Istri  terhadap  suami  adalah  ibadah,  demikian  pula  tanggung  jawab  suami terhadap Istri.
Jika hak dan kewajiban sebagai suami dan istri ini terpenuhi, maka keluarga yang harmonis dan  bahagia  akan  terbentuk,  dan  tidak  memicu  adanya  perceraian  yang  bisa  mengakibatkan seseorang  untuk  menjadi  seorang  feminis.  Sebuah  keluarga  yang  harmonis  dan  bahagia  akan menyumbang pada kesejahteraan masyarakat, karena keluarga yang bahagia dan harmonislah yang bisa  mencetak  generasi-generasi  berakhlak  mulia  dan  berbudi  pekerti  yang  luhur.  Seperti  telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  masyarakat  itu  terdiri  dari  beberapa  keluarga  dan  keluarga merupakan  struktur  terkecil  dari  masyarakat,  maka  apabila  sebuah  masyarakat  terdiri  dari beberapa keluarga yang memiliki jalinan ikatan yang harmonis dan bahagia, akan terbentuk pula masyarakat yang sejahtera, aman dan bahagia.
Al-Qur’an mengatur urusan kekeluargaan ini dalam ayat ahkam yang berjumlah 70 ayat dari sekitar  368  ayat.  Jumlah  ini  termasuk  besar  dibanding  ayat-ayat  lain  yang  membahas  persoalan selain  dari  urusan  keluarga.  Dari  keluarga-keluarga  yang  baik,  makmur  dan  bahagialah  tersusun masyarakat yang baik, dan bahagia. Keluarga-keluarga yang tidak kuat ikatannya, tidak akan dapat membentuk masyarakat yang baik (Nasution, 2015).
Naskah Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  ini  adalah  sebuah  naskah  yang  pengambilan  judulnya merupakan  sebuah  kutipan  dari  ayat  dalam  Al-Qur’an  yang  menekankan  kepada  kaum  laki-laki untuk mempergauli perempuan (istri) dengan baik. Berangkat dari judul ini, maka bisa dikatakan bahwa tidak ada pelanggaran hak perempuan dalam naskah ini. Istri bahkan dianjurkan menuntut ilmu,  diperbolehkan  memakai  emas  dan  pakaian  yang  bagus.  Istri  juga  mendapatkan  hak perlindungan  dan  kepemimpinan  dari  seorang  suami,  sehingga  bisa  pula  dikatakan  bahwa  Islam sangat menghargai peran perempuan dan laki-laki dalam membina rumah tangga, sangat mengatur peran masing-masing, demi terwujudnya keadilan yang menghasilkan sebuah kesetaraan.
Sebagai sebuah akhir dari pembahasan adalah bahwa berangkat dari naskah ini, Islam sangat mengatur  dan  memperhatikan  konstruksi  gender  dan  kesetaraannya.  Islam  juga  tidak  menjadi faktor  munculnya  pemikiran  feminisme,  karena  tidak  ditemukannya  ketimpangan  sebagai  yang diperjuangkan  oleh  kaum  feminis.  Meskipun  naskah  ini  ditulis  pada  tahun  1956,  tapi  naskah  ini
bisa dijadikan salah satu rujukan untuk solusi permasalahan yang ada di masyarakat saat ini, yang berhubungan  dengan  rumah  tangga  dan  kaitannya  dengan  kesetaraan  gender  dan  juga  kaitannya dengan feminisme.
Kemunculan  aliran  feminisme  ini  bukanlah  dikarenakan  ajaran  Islam  atau  budaya  Islam, karena  tidak  ditemukannya  ketimpangan  dari  sudut  pandang  Islam.  Aliran  feminisme  tidak memiliki  hubungan  sebab  akibat  terutama  di  dalam  tataran  kehidupan  berumah  tangga  seperti halnya yang diutarakan oleh Gold Thorpe.  Sebagaimana telah dibahas dalam pembahasan bahwa laki-laki dan perempuan dalam  Islam  dipandang sama atau setara hanya mereka memiliki fungsi yang berbeda dalam  kehidupan, baik  itu dalam  ruang lingkup keluarga maupun masyarakat  luas. Islam menghargai peran kedua belah pihak yang saling mengisi dan membutuhkan.

## Simpulan
Konstruksi  gender  dibentuk  sesuai  dengan  tuntutan  sosial  dan  budaya  yang  berlaku  di masyarakat  tertentu.  Naskah Wa’asyiruhunna  bil  ma’ruf  merupakan  salah  satu  naskah  yang memberikan sebuah gambaran kepada kita mengenai salah satu konstruksi gender yang dibangun di tahun 1956 dalam ruang lingkup berumah tangga atau berkeluarga sebagai struktur masyarakat yang terkecil. Pada saat itu, seorang istri bisa disimpulkan berperan sebagai ibu rumah tangga dan seorang  suami  yang  berperan  mencari  nafkah.  Dalam  hal  menjalankan  peran  masing-masing keduanya  dituntut  untuk  saling  menghargai  hak  dan  kewajiban  dalam  menjalani  kehidupan berumah tangga. Apabila kedua belah pihak saling menghargai, menjalankan, serta memahami hak dan kewajiban masing-masing, maka bisa dipastikan ketimpangan atau bias gender itu tidak akan terjadi.  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  meskipun  konstruksi  gender  dalam  ruang  lingkup  rumah tangga  yang  ada  dalam  naskah  sama  atau  bahkan  mirip  dengan  budaya  patriarki,  dimana  suami adalah pencari nafkah dan istri adalah seorang yang ibu rumah tangga atau diam dirumah. Namun seorang  istri  tetap  dianggap  memiliki  nilai  dan  dihargai.  Pernyataan  inilah  yang  membedakan antara sikap budaya patriarki dan sikap budaya yang muncul dari Islam. Berbeda dengan budaya patriarki yang menilai bahwa hanya dikarenakan sang Istri tergantung secara nafkah kepada suami, maka istri dianggap tidak bernilai hanya karena tidak berkontribusi secara materi.
Penulis mengambil judul mengenai konstruksi gender dalam naskah ini karena isu kesetaraan gender    dan  feminisme  sedang  begitu  berhembus  kencang.  Untuk  menjawab  pertanyaan  kedua penulis berangkat dari naskah sebagai sumber data dan analisa dari berbagai referensi maka bisa dikatakan bahwa ternyata tidak ditemukan adanya unsur ketidakadilan dari konstruksi gender yang ditawarkan  oleh  Islam  dalam  ruang  lingkup  rumah  tangga,  di  mana  laki-laki  berperan  sebagai seorang  suami  dan  perempuan  berperan  sebagai  istri.  Seorang  laki-laki  yang  berperan  sebagai suami dan diberikan hak untuk memimpin perempuan (istri) berhak mendapatkan ketaatan penuh dari  seorang  istri.  Selain  dari  hak  mendapatkan  ketaatan  istri,  seorang  laki-laki  atau  suami  pun berkewajiban mendidik istri dan bersikap setia kepada istri, yaitu dengan senantiasa menundukan pandangannya pada wanita lain yang bukan istrinya.
Begitupun juga dengan seorang istri yang memiliki hak atas perlindungan dan nafkah, juga dengan  diperbolehkannya  istri  atau  perempuan  memakai  perhiasan,  ini  sudah  mengindikasikan adanya  keadilan.  Perempuan  atau  seorang  istri  pun  berhak  dan  berkewajiban  menutut  ilmu, sehingga posisi perempuan tidak dianggap rendah hanya karena tidak mencari nafkah. Perempuan yang  sudah  menjadi  istri  tetap  dihargai  dan  diberikan  hak  sebagaimana  perempuan  yang  masih belum menjadi istri. Dalam naskah ini disebutkan bahwa perempuan atau istri sebaiknya mengaji sampai  bisa  dan  jikalau  masih  belum  bisa  janganlah  berhenti  sampai  bisa.  Mengaji  disini  tidak dijelaskan  secara  khusus  mengenai  ilmu  apa,  namun  yang  jelas  mengaji  artinya  juga  menuntut ilmu.  Penulis  menyimpulkan  dengan  adanya  pernyataan  ini,  maka  konstruksi  gender  yang  ada dalam naskah adalah sebuah konstruksi yang dipandang adil.[]

## Daftar Rujukan
Agesna, W. 2018. "Kedudukan Pemimpin Perempuan Dalam Perspektif Hukum Islam", Al Imarah: Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam, Vol. 3, No. 1.
Dosen,  A.,  S.  Sorong.,  &  P.  Barat.  2012. Perempuan  Dalam  Pandangan  Agama  (Studi  Gender Dalam Perspektif Islam).
Ma’mun,  Titin  Nurhayati.,  Ikhwan.,  &  Abdul  Hamid.  2017.  "Relasi  Gender  dalam  Perspektif Islam", Seminar Nasional Kearifan Lokal.
Ma’mun,  Titin  Nurhayati.,  Ikhwan.,  &  Abdul  Hamid.  2017.  "Tafsir  ar-Rijalu  qawwamuna ’alannisa", Seminar Nasional Kearifan Lokal.
Marhumah. 1991. Konstruksi Gender, Hegemoni Kekuasaan, dan Lembaga Pendidikan.
Nabilah, L. 1996. Naskah, teks dan metode penelitian filologi. Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab UIN Syarif Hidayatullah.
Nasution, H. 2015. Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Jakarta: Universitas Indonesia.
Prabasmoro, A. P. 2007. Kajian Budaya Feminis. Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra.
Rahminawati,  N.  2001.  "Isu  Kesetaraan  Laki-Laki  dan  Perempuan  (Bias  Gender)". Jurnal  Sosial dan Pengembangan, Vol. 17, No. 3.
Sugihastuti.  Saptiawan,    Itsna  H.  2010. Gender  &  Inferioritas  Perempuan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Walby, S. 2014. Teori Patriarki. Yogyakarta: Jalasutra.
Widyatama, R. 2006. Bias Gender dalam Iklan Televisi. Yogyakarta: Penerbit Media Pressindo.