## Nilai Pendidikan Islam dalam Pengajian Lapanan
Bahrun Ali Murtopo
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama (IAINU) Kebumen bahrunalimurtopo@gmail.com
Astrak
Majlis Ta’lim dan Nilai-nilai Keagamaa.  Munculya majlis ta’lim dewasa ini merupakan fenomena  menarik.  Majlis  ta’lim  lahir  bersamaan  dengan  kompleksitas  persoalan  yang dihadapi di masyarakat, seperti pencurian, narkoba, pergaulan bebas dan lain sebagainya. Oleh  karena  itu,  bermula  dari  kesadaran  masyarakat  untuk  membendung  persoalan tersebut melalui pemahaman dan peningkatan nilai-nilai agama mutlak dilakukan. Majlis ta’lim  tidak  sekedar  sebagai  aktivitas  keagamaan  yang  lebih  mengutamakan  aspek ritualistik,  lebih  jauh  majlis  ta’lim  membenahi  diri  sebagai  proses  pendidikan,  yang mengajarkan dan berperan menanamkan nilai-nilai keagamaan pada masyarakat sebagai tambahan sepiritual relijius. Aqidah tentang keimanan yang mencakup rukun Iman yang lima, akhlak atau perilaku seperti mengucapkan salam ketika bertamu dan menghormati orang.  dalam  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  bagi  masyarakat  adalah  berperan sebagai kreator (yang pertama memulai atau mengawali), fasilitator (yang menyediakan), dan edukator (pendidikan).  membuat kegiatan pengajian lapanan pada masyarakat dan remaja agar remaja di desa lebih aktif pada kegiatan keagamaan, sosial dan budaya yang baik untuk menambah atau memaksimalkan Peranan masyarakat dalam kehidupan sosila masyarakat.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Islam, Pengajian Lapanan

## Pendahuluan
Pengajian  lapanan  merupakan  salah  satu  ibadah  tambahan  sebagai mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta-Nya  dengan  cara  melakukan  kegiatan yang  sudah  tercantum  pengajian lapangan  yang  sudah  terpimpin  oleh  seorang kyai.
Pengajian lapanan adalah ibadah tambahan yang merupakan amaliah yang dilakukan  seorang  setelah  melakukan  kewajiban  ibadah  wajib,  ibadah  yang  di maksud dalam pengajian lapanan disini adalah ibadah yang tidak mengganggu kewajiban sebagai hamba Alloh SWT yaitu melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya.  Pengajian  lapanan  di  sajikan  bagi  orang-orang  yang  ingin berkumpul dan mau mencari ilmu.
Pengajian lapanan merupakan tradisi islami. Tradisi ini bisa hilang apabila tatanan  kehidupan  pada  tingkat  makro  sudah  termasuki  dari  dampak globlalisasi, salah satu dari unguri-uri tradisi ini adalah mengaktualisasikan nilai –nilai islami dalam kehidupan sosial.
Demikian  kehidupan  sosial  dewasa  ini  terjadi  perubahan  sangat  drastis berbagai  sektor,  bahwa  perubahan  tersebut  meliputi  ekonomi  sosial  budaya sampai pada kesadaran untuk beragaman dan juga perubahan pada moral. Pada saat  sekarang  ini  banyak  terjadi  fenomena  perubahan  sosil  dalam    masyarakat
khususnya  dalam  perilaku  yang  mengalami  penurunan  moral  yang mengakibatkan menurunya nilai etika dan tata krama dalam masyarakat.
Hal  ini  disebabkan  pula  karena  masih  rendahnya  tingkat  pendidikan, masyarakat  kemampuan  selektif    dan  adaptasi  dengan  hilangnya  nilai  tradisi sebagai pengikat kehidupan bersama  mulai melonggar, sehingga terjadi banyak penyimpangan  sosial.  Salah  satu  dampaknya  ialah  meningkatnya  kriminalitas, bahkan  ada  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat  modern  telah  menderita penyakit kleptokrasi.
Bentuk-bentuk  kleptokrasi  ini  misalnya  terlihat  di  dalam  semakin meningkat gejala-gejala korupsi 1 .
Pemahaman  di  atas  tidak  sesuai  dengan  pengajian  lapanan  sebagai  salah satu  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  sunguh-sunguh  dan iklas  dalam  beribadah  serta  tidak  berperasangka  buruk  akan  apa  yang  mereka alami  jika  tidak  sesuai  yang  diinginkan.  Berbagai  ujian  dan  cobaan  haruslah dianggap  sebagi  cambuk  untuk  memperbaiki  segala  kekurangan  yang  ada didalam dirinya manusia serta harus bertakwal berserah diri setelah melakukan usah  dan  doa.  Salah  satu  dari  usaha  tersebut  adalah  dengan  adanya  pengajian lapanan yang berusaha untuk menampung jama’ah pengajian yang ada, dengan tujuan untuk menjadikan jam’ah pengajian dalam hal ini sebagai murid lebih arif dan bijaksana dalam menjalankan kehidupan sebagi hamba Allah.

## Pembahasan
Berikut  ini  akan  dibahas  secara  singkat  dan  padat  tiga  hal  Nilai-nilai, Pendidikan  Islam,  Pengajian  Lapanan  ,  Tradisi  ini  bisa  hilang  apabila  tatanan kehidupan pada tingkat makro sudah termasuki dari dampak globlalisasi, salah satu  dari  unguri-uri  tradisi  ini  adalah  mengaktualisasikan  nilai  –nilai  islami dalam kehidupan sosial.
1. Pengertian Pengajian Lapanan
Pengajian  lapanan  dalam  bahasa  Arab  disebut  At-ta’llimu  asal  kata Ta’allamu yaitu  yata’allmu ta’liiman yang artinya belajar,  pengertian dari makna  pengajian  atau  ta’liim  menpunyai  nilai  ibadah  tersendiri,  hadir dalam belajar ilmu agama bersama seorang yang berilmu 2 .
Ibadah  wajib,  ibadah  yang  dimaksudkan  dalam  pengajian  lapanan disini  adalah  ibadah  yang  tidak  mengganggu  kewajiban  sebagai  hamba Allah SWT yaitu melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, pengajian lapanan di sajikan bagi orang-orang yang ingin berkumpul dan mau mencari ilmu.
1 H.A.R  Tilaar, Perubahan  Sosial  Dan  Pendidikan  Pengantar  Pedogogik  Transformatif  Untuk Indonesia , (Jakarta: PT Gransindo. 2002), h 65
2 Tutty  Alawiyah, Strategi  Dakwah  di  Lingkungan  Majelis  Taklim, cet.  I,  (Bandung:  Mizan, 1997), , h. 78

## 2. Dasar Pengajian Lapanan
Dasar  pengajian  lapanan  adalah  kesepakatan  berdasarkan musawarah  dalam  rangka  untuk  mencari  ilmu  secara  bersama  atau berjamaah., dasar itu disesuaikan dengan hadis.
ىمٍ طَ عِ لْ بُ  طَ ىمٍ عِ لْ بُ ى عِ بُ ى طَ طَ ىةٌ طَ لْ  عِ طَ ىعِ لْ عِ لْا ى بُ طَ طَ
Artinya : ”Mencari ilmu itu adalah wajib bagi setiap muslim laki-laki maupun muslim perempuan”. (HR. Ibnu Abdil Barr)

## 3. Tujuan  Pengajian Lapanan
Dalam  pengajian  terdapat  manfaat  yang  begitu  besar  positifnya,  di dalam  pengajian-pengajian  manfaat  yang  dapat  di  ambil  menambah  dari salah  satu  orang  yang  bisa  berbuat  negatif  dengan  memanfaatkanya menjadi  positif.  Hal  seperti  ini  pada  masyarakat  muslim  pada  umumnya dapat memanfaatkan pengajian untuk merubah diri atau memperbaiki diri dari perbuatan yang keji dan mungkar 3
4. Pengajian  Lapanaan  Sebagai  Pengembangan  Masyarakat  Konsep Dakwah
Pengajian lapanan yang dilaksanakan secara rutin merupakan media pendidikan  islam  dan  da’wah  kearah  traformasi  sosial  keagamaan sehingga  terbangunlah  kehidupan  individu  dan  masyrakat  Islami,  dalam kontek ini da’wah merupakan upaya untuk melakukan perubahan kearah perbaikan umat serta memaksimalkan nilai-nilai Islami.
Pengkajian lapanan sebagai kebutuhan dasar manusia mengakutualisasi  spiritual.  Pengajian  lapanan  di  dalam  tatanan  sosial sebagai konsepsi akan pembangunan manusia seutuhnya. Pengembangan masyarakat selalu dirangkai dengan adanya perpedaan masyarakat dalam mendorong  tumbuhnya  masyarakat  sikap  dan  perilaku  masyarakat  yang kondusif untuk kemajuan serta meningkatkan serta meningkatkan kualitas partisipatif  masyarakat,  menghidari  dan  menjadi  kontributor  program da’wah.
David  Ckroren  memberi  makna  terhadap  pembangunan  sebagai upaya  memberikan  kontribusi  pada  aktualisasi  pontensi  tertinggi  dalam kehidupan  manusia.  Menurut  pembangunan  selayaknya  ditunjukkan untuk  mencapai  sebuah  standar  kehidupan  yang  menjamin  kebutuahn dasar manusia 4 .
Hal ini  merupakan tahapan yang ensesial  dan fundamental  menuju tercapainya  tujuan  kesejahteraan  manusia.  Kebutuhan  dasar  tidak  dilihat dalam  batasan-batasan minimum  manusia,  yaitu  kebutuhan  akan  makan,
3 Tutty  Alawiyah, Strategi  Dakwah  di  Lingkungan  Majelis  Taklim, ),  cet.  I,  (Bandung:  Mizan, 1997, h. 78
4 Moh,  Ali  aziz,  Rr.  Surhartini,  A.  Halim, Dakwah  Pemperdayaan  Masyarakat  Pradikma  aksi Metodologis, cet pertama . (Yogyakarta: LKIS, 2005), h.5
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
tempat  tinggal  dan  pakaian,  tetapi  juga  sebagai  kebutuhan  rasa  aman, kasih  sayang,  mendapatkan  kehormatan  dan  kesempatan  untuk  berkerja secara  fair.  Serta  tentu  saja  aktualisasai  spiritual.  Konsepsi  akan pembangunan  manusia  seutuhnya  (Insan  Kamil)  dalam  Prekvetif  Agama agaknya cukup relevan dalam kontek ini.
Berapa  asumsi  yang  di  gunakan  dalam  rangka  mewujudkan semangat akan di kemukan sebagai berikut. Pertama , pada intinya upaya- upaya pengembangan masyarakat dapat di lihat sebagai peletakan sebuah tatanan  sosial  di  mana  manusia  secara  adil  dan  terbuka  dapa  melakukan usahanya sebagai perwujudan atas kemampuan dan pontensi yang dapat di milikinya sehingga kebutuhan (material dan sepirittual) dapt di penuhi.
Kedua, pengembangan  masyarakat  mesti  dilihat  sebagai  sebuah proses  pembelajaran  pada  masyarakat  agar  mereka  dapat  secara  mandiri melalkukan  upaya-upaya  perbaikan  kualitas  hidupanya. Ketiga pembangunan  masyarkat,  oleh  karena  itu,  mungkin  dilaksanakan  tampa terlibat  penuh  oleh  masyarakt  itu  sendiri.  Parsitisipasi  bukan  seuatu kegiatan, melainkan dipahami sbagi kontribusi mereka dalam setiap yang dilalui  oleh    satu  program  kerja  pengembangan  masyarakat,  terutama dalam tahapan perumusan kebutuhan yang mesti dipenuhi.
Keempat pemnembanganmasyarakat  selalu  diterangai  adamya pemberdayaan.  Tidak  mungkin  tuntunan  akan  keterlibatan  masyrakat dalam suatu program pembangunan, karena itu, mesti ada mekanisme dan sistem untuk menbaerdayakan. Memang, sering kali people empowerment di awali dengan mengubah cara padang menerima menjadi aktif partisipatif 5 . Disamping  konsep  dasar  di  atas,ada  beberapa  prinsip  yang  lain harus dipenuhi dalam dakwah pengembangan masyarakat :
a. Prinsip kebutuhan
Artinya  program  dakwah  harus  di  dasarkan  atas  dan  untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang bersifat fisik matrial, tetapi juga non matrial.
b. Prinsip Partisipasi
Prinsip dakwah ini menekankan pada keterlibatan masyarakat secara aktif dalam proses dakwah, mulai dari perencanaan, pengorganisasian, penggerakan, penilaian, dan pengembangan.
Prinsip  ini  antara  lain  bertujuan  untuk  : Pertama .  Mendorong tumbuhnya  sikap  dan  perilaku  masyarakat  yang  kondusif  untuk kemajuan. Kedua .  Meningkatkan  kualitas  partisipasif  masyarakat  dan sekedar  mendukung,  menghadiri  dan  menjadi  kontributor  program
5 Moh,  Ali  aziz,  Rr.  Surhartini,  A.  Halim, Dakwah  Pemperdayaan  Masyarakat  Pradikma  aksi Metodologis, cet pertama . (Yogyakarta: Lkis, 2005), h. 6-7.
dakwah. Ketiga. Menyegarkan dan meningkatkan efektivitas fungsi dan peran pemimpin lokal.
c.  Prinsip Kerterpaduan
Mencerminkan adanya upaya untuk memadukan seluruh potensidan sumber daya alam yang dimiliki oleh masyarakat. Dalam konteks inilah dakwah  oleh  pengembangan  masyarakat  itu  bukan  monopoli sekelompok  orang  dan  ahli,  atau  organisasi,  melinkan  lebih  luas  dari pada  itu,  yaitu  siapapun  yang  mempunyai  komitmen  community development  yang  berbijak  pada  universalitas  nilai-nilai  islam  adalah bagian dari pengembangan masyarakat.
d. Prinsip Berkelanjutan Prinsip  ini  menekankan  bahwa  dakwah  itu  harus  sustainable.
Artinya,  dakwah  harus  berkelanjutan  yang  tidak  dibatasi  oleh  waktu, pada  saatnya  mereka  adalah  anmggota  masyarakat  itu sendiri. Prinsip yang berkelanjutan inilah di dalam Al-Qur’an disebut dengan istiqomah yang mampu menciptakn kesakteraan dan kesamaan lahir batin.
e. Prinsip Keserasian
Mengandung  makna  bahwa  program  dakwah  pembangunan masyrakat  harus  mempertimbangkan  keserasian  kebutuhan  jasmaniah dan rohaniah masyrakat. 6
Sebagai mana telah dijelaskan dalam surat An-Nahl ayat 125.
ُعْدا ٰىَلِإ ِليِبَس َكِّب َر ِةَمْك ِحْلاِب ِةَظِع ْىَمْلا َو ِةَىَسَحْلا ۖ ْمُهْلِداَج َو يِتَّلاِب َيِه ُهَسْحَأ ۖ َّنِإ َكَّب َر َىُه ُمَلْعَأ ْهَمِب َّلَض ْهَع ِهِليِبَس ۖ َىُه َو ُمَلْعَأ َهيِدَتْهُمْلاِب “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  tuhanmu  dengan  himah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk”. 7
5. Aplikasi Psikologi Dakwah Untuk Kebutuhan Dasar Manusia Menurut kamus ilmiah populer edisi lengkap psikologi adalah ilmu jiwa/gejala  kejiwaan. 8 Jiwa  yang  dimaksud  adalah  daya  hidup  rohaniah yang  bersifat  abstrak,  ynag  menjadi  penggerak  dan  pengatur  bagi perbuatan  pribadi  dari  hewan  dan  manusia,  perbuatan  pribadi  ialah sebagaian  proses  hasil  belajar  yang  dimungkinkan  oleh  keadaan  jasmani, rohaniah, sosial dan lingkungan. 9
6 Ibid , hal. 16-18
7 Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Sa’ud, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  (Jakarta:  Yayasan Penyelenggaraan Penerjemahan/Penafsiran Al-Qur’an , 1971), h. 421
8 Tim Prima Pena, Op. Cit., h. 392.
9 H. Ahmad Fauzi, Psikologi Umum, cet kedua, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), h. 9.
Setiap  manusia  mempunyai  kebutuhan  yang  harus  dipenuhinya, untuk  memahami  masalah  dan  segala  problem  yang  menyertainya,  kita harus  memahami  apa  saja  kebutuhan  manusia.  Dalam  hal  ini  banyak banyak  para  pakar  psikologi  mengajukkan  berbagai  pemikirannya,  suatu teori  yang  cukup  populer  dikalangan  para  pakar  psikologi  dan  ilmuan lainnya adalah teori hirarki kebutuhan yang diutarakan oleh Abraham B. Maslow.
Menurut  Abraham  B.  Maslow  kebutuhan  manusia  pada  dasarnya bertingkat-tingkat, mulai dari tingkat yang paling bawah sampai ketingkat yang  paling  tinggi.  Kebutuhan  pada  tingkatan  yang  paling  tinggi  tidak mungkin timbul  sebelum kebutuhan dasar terpenuhi.  Secara sedikit  lebih terperinci, tingkatan kebutuhan manusia antara lain yaitu:
a. Kebutuhan Fisiologi
Kebutuhan inilah adalah kebutuhan dasar yang harus terpenuhi oleh setiap manusia untuk hidup, makan, minum, dan istirahat dalah contoh- contoh dari kebutuhan dasar ini. 10
b. Kebutuhan Rasa Aman
Setelah  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan  akan  makan,  minum, dan  istirahat,  selanjutnya  berkembang  keinginan  untuk  memperoleh rasa aman.
c.  Kebutuhan Akan Rasa Kasih Sayang Perasan akan memiliki dan dimiliki oleh orang lain untuk kelompok masyarakat adalah suatu yang dibutuhkan oleh setiap manusia.
d. Kebutuhan Akan Harga Diri Bila  Kebutuhan  pada  tingkat  sudah  terpenuhi,  maka  akan  muncul kebutuhan akan harga diri, agar dirinya dihargai oleh manusia sebagai warga  negara,  maka  seseorang  akan  berbuat  sesuatu  yang  berguna. Pada tahapan ini orang juga menginginkan buah pikirannya dihargai. 11
e. Kebutuhan Akan Aktualisasi Kebutuhan  pada  tingkat  ini  adalah  kebutuhan  yang  paling  tinggi, pada  tingkatan  ini  manusia  akan  berbuat  sesuatu  semata  karena dorongan dari dalam, dia tidak lagi mengharapkan penghargaan orang. Sesuatu  yang  ingin    didalam  kebutuhan  tingkat  ini  adalah  keindahan, kesempurnaan, keadilan dan kebermaknaan. 12
10 Djamaludin  Anclok  dan  Fuad  Nashori  Suroso, Psikologi  Islam,  cet  pertama ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1940), h. 48
11 Djamaludin  Anclok  dan  Fuad  Nashori  Suroso, Psikologi  Islam,  cet  pertama ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), h. 48-.49
12 Santoso  Sembiring, Himpunan  Perundang  Undangan  Republik  Indonesia ,  cet  pertama, (Bandung : CV Nuansa Aulia, 2006), h. 97.

## 6. Pendidkian Agama Islam
Pendidkan mempunyai ruang lingkup yang cukup luas, yang selalu mengandung  pikiran  para  ahli  dan  pencinta  pembaharuan.  Para cendekiawan  di  bidang  pendidikan  masing-masing  memberi  pandangan tentang maslah yang berhubungan dengan pendidikan. Sekalipun mereka berlainan pendpat dalam memberi batasan tentang pendidikan, akan tetapi ada kesepakatan diantara mereka bahwa pendidikan itu dilaksanakan utuk mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  dirinya,  demi  kesempurnaan pribadinya.
a. Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasan  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiki  kekuatan  spiritual keagamaan,  penegndalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat dan negara. 13
b. Menurut Ki Hajar Dewantara “ Pendidkan adalah usaha yang dilakukan dengan  penuh  keinsyafan  yang  ditunjukan  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan umat”.
c.  Hasan  Langgulung  mendefinisikan  pendidkan  islam  adalah  proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia untuk di dunia adan memetik hasilnya di akhirat.
Pendidkan agama islam diartikan sebagai uasaha mengubah tingkah laku  individu  dalam  kehidupan  pribadinya  atau  kehidupan masyarakatnyanya  dan  kehidupan  alam  sekitarnya  melalui  proses kependidikan.  Pendidkan  Islam  adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan  hukum-hukum  islam  menuju  kepada  pribadian  utama menurut ukuran islam.
Pemahaman  diatas  kita  tarik  kesimpulan  bahwa  pendidikan  agama islam  adalah  bimbingan  dan  usaha  yang  diberikan  kepada  seseorang dalam  pertumbuhan  jasmani  dan  rohani  agar  tertanam  nilai-nilai  ajaran agama  islam  untuk  menuju  pada  tingkat  membentuk  kepribadian  yang utama,  yaitu  kepribadian  muslim  yang  mencapai  kehidupan  dunia  dan akhirat.
Dengan  demikian  bahwa  pedidikan  agama  islam  berusaha  untuk merealisasikan  misi  agama  islam  dalam  setiap  pribadi  manusia  yaitu menjadikan  manusia  sejahtera  dan  bahagia  dalam  cita-cita  islam  yang mencerminkan  nilai-nilai  normatif  dari  Tuhan  yang  bersifat  abadi  dan absolute,  nilai-nilai  islam  itulah  yang  harusnya  ditumbuh  kembangkan
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
berkepribadian islam akan tetapi merasa berada pada  lingkaran hubungan vertikal dengan tuhanya dan hubungan horisontal dengan manusia.
7. Tujuan dan Dasar Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  islam  adalah  manusia  yang  baik.  Marimba berpendapat tujuan pendidikan islam adalah terbentuknya nerkepribadian muslim. Al Abrasyi menghendaki tujuan akhir akhir dari pendidikan islam adalah manusia yang berakhlak mulia. Munir Mursyi menyatakan bahwa tujuan akhir pendidikan menurut islam adalah manusia yang sempurna. 14 Tujuan pendidikan islam sehrusnya sejalan dengan tujuan misi islam yaitu  mempertinggi  nilai-nilai  akhlak  hingga  mencapai  tingkat  akhlakul karimah. 15
Dasar  adalah  merupakan  sumber  kekuatan  dan  keteguhan berdirinya sesuatu karena tanpa adanya dasar pasti akan runtuh. Demikian juga  dalam  pendidikan,  bahwa  fungsi  dasar  adalah  untuk  menjamin keteguhan  dalam  mencapai  tujuan.  Dasar  pendidikan  adalah  pandangan hidup  yang  melandasi  aktifitas  pendidikan. 16 Karena  dasar  menyangkut ideal dan fundamental maka diperlukan landasan hidup yang kokoh dan komprehensif serta tidak mudah berubah.
Karena pandang hidup seorang muslim berdasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah, maka yang menjadi dasar pendidikan islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah tersebut. Dasar pendidikan islam adalah identik dengan dasar ajaran islam itu sendiri, keduanya dari sumber yang sama yaitu Al-Qur’an dan Hadis, kemudian dasar dikembangkan dalam pemahaman para ulama dalam bentuk Qiyas Syar’i, Ijma yang diakui, Ijtihad dan tafsir yang benar dalam bentuk hasil pemikiran yang menyeluruh dan terpadu tentang jagad raya dengan merujuk kepada kedua sumber asal.
Landasan  itu  sendiri  terdiri  dari  Al-Qur’an  dan  Sunnah  nabi Muhammad SAW yang dapat dikembangkan dengan ijtihad.
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an ialah firman Tuhan berupa wahyu yang disampaikan oleh Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  di  dalamnya  terkandung  ajaran pokok  yang  dapat  dikembangkan  kedalam  seluruh  aspek  kehidupan melalui  ijtihad  yaitu  hungan  dengan  maslah  keimanan  yang  disebut akidah dan berhubungan dengan masalah amal syari’ah. 17
b. As Sunnah
14 Ahmad tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Persepektif Islam, cet ketujuh , (Bandung : PT REMAJA rosda karya, 2007), h. 46.
15 Jalaludin  dan  Usman  Said,  Filsafat Pendidikan  Islam,  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya , cet pertamat, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1994). h. 38. 16 Abudin Nata, Op. Cit., h. 59.
17 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , cet keenam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2006), h. 19.
Sunnah adalah jalan, baik terpuji maupun yang tercela, “Barang siapa membuat sunnah terpuji maka baginya pahala bagi sunnah itu dan bagi orang  lain  yang  mengamalkan  sampai  hari  kiamat  dan  barang  siapa menciptakan  sunnah  yang  buruk  maka  padanya  dosa  sunnah-sunnah mereka sebelum sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta”. 18 c.  Ijtihad
Ijtihad  adalah  istilah  para  fuqaha,  yaitu  pemikiran  yang menggunakan  seluruh  ilmu  yang  dimiliki  oleh  para  ilmuwan  syari’at Islam  untuk  menetapkan/menentukan  semua  hukum  syari’at  Islam dalam  hal-hal  yang  ternyata  belum  ditegaskan  hukumnya  Al-Qur’an dan Sunnah. 19
Ijtihad  dalam  hal  ini  juga  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan termasuk  aspek  pendidikan,  tetapi  tetap  berpedoman  pada  Al-Qur’an dan  Sunnah.  Namun  demikian,  ijtihad  harus  mengikuti  kaidah-kaidah yang  diatur  oleh  mujtahid  tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  dan Sunnah  tersebut.  Karena  itu  ijtihad  dipandang  sebagai  salah  satu sumber  hukum  yang  sangat  dibutuhkan  sepanjang  masa  Rasul  Allah wafat.  Sasaran  ijtihad  adalah  segala  sesuatu  yang  diperlukan  dalam kehidupan,  yang  senantiasa  berkembang.  Ijtihad  bidang  pendidikan sejalan  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  maju,  terasa semakin  urgen  dan  mendesak,  tidak  saja  dibidang  materi  atau  isi, melainkan juga dibidang sistem dalam arti yang luas.
Penerapan pendidikan Islam harus diwujudkan dalam upaya untuk pengembangan potendi kepribadian manusia yang meliputi:
a. Pengembangan  Iman,  yang  diaktualkan  dalam  takwaan  kepada  Allah SWT, menghasilkan kesucian.
b. Mengembangkan  Cipta,  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  material dan  kecerdasan,  memecahkan  maslah-masalah  yang  dihadapi, menghisilkan kebenaran.
c.  Pengembangan Karsa, Untuk menciptakan sikap dan tingkah laku yang baik (etika, akhlah, moral), menghasilkan keindahan.
d. Pengembangan Karya,  untuk  menjadikan  manusia  terampil  dan  cakap teknologi yang berdaya guna, menghasilkan kegunaan.
e. Pengembangan Rasa, untuk berperasaan halus (apresiasi seni,  persepsi seni, kreasi seni), menghasilkan keindahan.
18 Mustafa  Al  Siba’i, Alih  Bahasa  Nurkhalis  Masjid,  Sunnah  dan  Peranannya  dalam  Penetapan Hukum Islam , cet ketiga, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 1.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
8. Muatan Nilai  Pendidikan Islam Dalam  Aktivitas  Pengajian Lapanan di Desa Kedungwinangun
Dalam penelitian skripsi ini terdapat banyak sekali muatan nilai-nilai pendidikan  khususnya  pendidikan  agama  islam  dan  etika  moral masyarakat. Sesuai dengan hasil penelitian yang dilaksanakan.
Muatan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  pengajian  lapanan  di  Desa Kedungwinangun  tersebut  antara  lain  meliputi:  mempertebal  keimanan, meningkatkan ketakwaan, kesungguhan bekerja dan beribadah, solidaritas sosial, pendidikan etika/moral sosial masyarakat dan muatan nilai gerakan pendidikan kerohanian. 20
Penjelasan  pesan  pendidikan  yang  dapat  diambil  tersebut,  akan dibahas satu persatu dibawah ini yaitu :
a. Memperkuat/mempertebal Keimanan
Aktifitas  ini  merupakan  sebuah  media  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  dan  media  untuk  menuntut  ilmu  agama,  selain ibadah wajib juga lainnya seperti shalat, zakat, dan puasa. Aktifitas ini maupun riadoh mempunyai tujuan yang sama yaitu untuk bertaqorub Ilallah  dengan  kesungguhan  tekad  dan  keikhlasan  hati.  Kaitan  kadar kadar  keimanan  seseoran  dalam  aktifitas  ini  mampu  menjawab sebagaian  persoalan  yang  dihadapi  manusia  dalam  menjalani kehidupan  di  dunia  ini.  Seringkali  sebagian  besar  orang  mengambil jalan  pintas  untuk  mencapai  tujuan  hidup  yang  mapan  tanpa mengindahkan kaidah-kaidah agama maupun tuntutan syari’at Islam.
Dalam  hal  ini  mengurangi  pemikiran  instant  dan  pragmatis  karena sebagaian  ahli  yang  melakukan  aktifitas  pengajian  lapan  dengan sungguh-sungguh  baik  dalam  berusaha/berikhtiar  dan  serta  berserah diri  atas  segala  ketentuan Allah  sudah  barang tentu  merasa  yakin  dan tenang  serta  bersifat  Qana’ah  menerima  bagi  rizkinya)  secara proposional serta selalu bersifat khusnudzon atas segala karunia Allah SWT.  Dalam  kitab  Durorul  Bahiyyah  telah  dijelaskan  definisi  iman yaitu: “iman  adalah  menyakini  dan  memahami  dalam  hati,  mengucapkan dengan lisan/perkataan serta menjalankan dengan perbuatan”.
Merujuk dari  kaida tersebut di atas adalah seseorang yang beriman selalu  menyakini    dan  percaya  adanya  kekuasaan/kehendak  Allah  di dalam hati serta menjalankan apa yang menjadikan kewajiban sebagian seorang  mukmin  (orang  yang  beriman).  Seseorang  yang  beriman  di dalam  hatinya  tertanam  keyakinan  untuk  tidak  akan  berpaling  dari agama Allah (Islam) meskipun diiming-imingi kenikmatan dunia yang menggiurkan karena kebahagian yang bersifat sementara.
20 Zakiah darajat, Ilmu Pendidikan Islam , cet keenam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2006), h. 21-22.
b. Meningkatkan Ketakwaan
Pendidikan yang kedua dalam aktifitas pengajian lapan adalah untuk meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Definisi  dari  takwa sendiri baik secara bahasa maupun secara istilah mempunyai pengertian masing-masing.  Takwa  secara  bahasa  artinya  takut,  sedangkan  secara istilah adalah selalu menjalankan perintah Allah (ibadah) dan menjauhi segala larangannya (Amar Ma’ruf Nahi Mungkar).
Manusia  memang  harus  takut  hanya  kepada  Allah  SWT.  Takut disini  bukan  berarti  menjauhkan  dari  Allah  melainkan  lari  kembali kejalan  Allah  serta  kepribadian  luhur  sebagai  hamba  yang  bertakwa. Manusia  hanyalah  makhluk  kecil  di  hadapanya-Nya  yang  tidak mempunyai  daya  upaya  tanpa  pertolongan-Nya.  Para  jama’ah pengajian  lapanan  ini  diharapkan  mampu  meningkatkan  ketakwaan setelah mengikuti jama’ah ini serta berpedoman bahwa segala rizki dan kenikmatan yang diperoleh merupakan Allah.
Usaha  apapun  dalam  memperoleh  karunia  tersebut  merupakan hanya sebagaian lantaran sehingga tidak mempunyai pemikiran bahwa apa yangtelah dimiliki merupakan hasil kerja keras dan jerih payahnya dengan menyampingkan bahwa hal tersebut merupakan pemberian dari Allah semata. Sifat ini harus dihindari manusia terlebih bagi orang yang telah  masuk  dalam  jama’ah  pengajian  lapanan.  Karena  hal  tersebut tersebut  rentan  sekali  mendekati  dengan  kekufuran  serta  lupa  dimana nasib mereka sebelumnya.
Sebagaian  orang  yang  mengalami  kesulitan  hidup  baik  dari  segi ekonomi, pendidikan, kesehatan serta usaha yang dihadapi akan selalu beribadah  dengan  tekun.  Namun  setelah  kesejahteraan  hidup  mereka diperoleh maka akan sedikit terkikis aeaktifan dalam beribadah karena sangat  sibuk  dengan  urusan  di  dunianya.  Sikap  ini  sangat  tidak diharapakan  terlebih  bagi  jama’ah  pengajian  lapanan.  Semakin  tinggi kesejahteraan  hidup  yang  diperoleh  semakin  tinggi  pula  efektifitas ibadah yang dijalankan baik ibadah mahdoh maupun ghoiru maghdoh.
c.  Kesungguhan Dalam Bekerja/Berusaha
Barawal  dari  penjelasan  diatas  dapat  ditelaah  bahwa  aktivitas pengajian  lapanan  merupakan  awal  dari  proses  seorang  yang  tadinya hanya tidak menjalankan suatu hal dengan tujuan tertentu. Sesuatu hal dalam pembahasan ini yaitu bekerja/ikhtiar.
Nilai-nilai  pendidikan  dalam  aktifitas  pengajian  lapanan  ini dimaksud agar manusia berusaha memenuhi hajat hidup yang beraneka ragam. Allah tidak akan menurunkan uang dari langit atau hujan emas yang dengan mudah dapat dinikmati oleh manusia.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Allah  tidak  akan  merubah  nasib  manusia  apabila  dirinya  sendiri tidak berubah dengan kesungguhan dalam mencari sumber kehidupan. Perilaku hedonis maupun materialis haruslah dihindari dari diri setiap orang  karena  hanya  akan  menyiksa  batin  saja  bilamana  tidak  dapat terpenuhi. 21
Manusia manapun membutuhkan harta untuk memenuhi kebutuhan kehidupnya sehingga mereka berupaya untuk mendapatkannya dengan berbagai  cara.  Semestinya  cara  yang  dipakai  tentu  harus  halal  sesuai ketentuan  kaidah  ajaran  Islam  yang  berlaku.  Hal  yang  harus  diingat adalah  semua  harta  yang  kita  miliki  bukanlah  milik  kita  sepenuhnya. Harta  yang  kita  miliki  adalah  amanah/titipan  Allah  yang  sewaktu- waktu akan diambil. Kesadaran seperti inilah yang diharapkan kepada setiap orang.
Hal  ini  mempunyai  arti  dan  tujuan  untuk  menghindari  resiko  stres apabila  seorang  mendapat  musibah  yang  menyebab  hilangnya  harta benda yang dimiliki. Sebagaimana kita lihat semakin banyak orang yang sibuk  dengan  urusan  dunia  yang  telah  lalai  akan  kewajiban  sebagai hamba Allah.
Akan  tetapi  apabila  harta  yang  dimiliki  telah  hilang/berkurang mereka  akan  baru  menyadari  akan  kekeliruan  yang  telah  dilakukan sehingga mereka mulai mendekatkan diri kepada Allah dengan harapan diberi  karunia  kembali.  Hal  semacam  ini  bukanlah  yang  diharapakan melainkan dalam keadaan apapun baik susah maupun senang kita tetap istiqomah  menjalankan  tuntunan  syari’at  Islam  dan  melaksanakan ibadah secara Kaffah (menyeluruh).
d. Kesungguhan Dalam Ibadah Sesuai  dengan  penjelasan  sebelumnya  bahwa  manusia  diciptakan hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Hal  itu  sesuai  dengan firman Allah dalam Al-Qur’an Q.S Adz Dzaariyaat Ayat 56.
Arab hal 51
اَم َو ُتْقَلَخ َّه ِجْلا َسْوِ ْلْا َو َّلَِّإ ِنوُدُبْعَيِل

## Artinya:
“ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  untuk  menyembah kepada-Ku ”. 22
Dalam  hal  ini  mengajarkan  tentang  arti  pentingnya  pelaksanaan dalam beribadah harus dilaksanakan dengan sesungguh-sungguhnya.
21 Wawancara  dengan  marsiah  Jama’ah  Pengajian  Lapanan  Desa  Kedungwinangun  pada tanggal 10 januari 2017.
22 Abdullah bin Abdul Aziz Ali Sa’ud, Op.Cit ., h. 862.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
Di  zaman  modern  yang  serba  canggih  ini  sperti  sekarng  banyak orang  yang  berpendapat  bahwa  orang  melaksanakan  ibadah  dengan sungguh-sungguh  tetapi  masih  banyak  yang  hidup  dalam  garis kemiskinan  tetapi  orang  yang  meninggalkan  ibadah/abdah  semaunya sendiri  melainkan  mereka  yang  berkehidupan  yang  layak.  Hal  ini menyebabkan  pemikiran  pemikiran  kolot  yang  menyebabkan menurunnya  efektivitas  ibadah  yang  dilaksanakan.  Penyakit  yang semacam ini merupakan tantangan bagi umat Islam.
Tantangan berat seperti inilah yang dihadapi karena sebagaian besar jama’ah  berangkat  dari  latar  belakang  yang  bermacam-macam  yang minimum  pemahaman  agamanya.  Namun  hal  tersebut  bukanlah sebagai  hambatan  melainkan  cambuk  dan  bahan  untuk  intropeksi  diri dalam  menjalani  kehidupan  yang  dilalui  khususnya  dalam berkehidupan ibadh.
Para  jama’ah  pengajian  lapanan  dituntun  untuk  mampu  saling berinteraksi  dengan  yang  lain  tujuannya  untuk  salling  mengisi  dan melengkapi  kekurangan  masing-masing.    Hal  tersebut  juga  bertujuan untuk mempererattali persaudaraan antar jama’ah.
e. Meningkatkan Solidaritas Sosial Manusia sesuai dengan kodratnya adalah makhluk sosial yang tidak dapat  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain.  Manusia  mempunyai keahlian,  kelebihan  dan  kekurangan  yang  dimiliki.  Sebagai  penunjang kelancaran  dalam  berbagai  aktifitas  kehidupan  yang  dilaksanakan manusia  bahkan  harus  salling  berinteraksi  untuk  mendapatkan kemudahan dalam kegiatan yang dilakukan.
Melalui  media  interaksi  dan  musyawarah  dapat  menghasilkan sebuah  kesepakatan  yang  disetujui  bersama  untuk  dijalankan  dengan penuh tanggung jawab. Kemajemukkan hajat hidup manusia terdiri dari dua  macam  yaitu  hajat  atau  kepentingan  dan  kepentingan pribadi/sendiri. 23
Kebutuhan hidup ini tentu dapat terpenuhi karena adanya interaksi dan  kerja  sama  yang  baik.  Tanpa  kerja  sama  yang  baik  niscaya  tidak akan mendapatkan apa yang diharapakan selama ini. Nasib dan hidup seseorang  tidaklah  sama  sebagaimana  falsafah  hidup  layaknya  roda yang berputar kadang diatas kadang dibawah. Baik orang yang bernasib mujur  ataupun  tidak  semuanya  adalah  ketentuan  Allah  yang  apabila dikaji  secara  mendalam  merupakan  ujian.  Seseorang  yang  hidupnya dalam  kesenangan  (duniawi)  merupakan  ujian  apakah  dia membelanjakan nhartanya secara benar atau tidak sesuai dengan ajaran
23 Zul Kifli dkk, Pola Interaksi Sosial , cet pertama, (Jakarta : Karya Media, 2004), h. 32.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
agama  seperti  infak,  amal  jariyah,  zakat,  maupun  sadaqah  atau  hanya menhambur-hamburkan hartanya dijalan yang tidak diridhoi oleh Allah seperti judi, mabuk-mabuk, narkoba, atau bermain perempuan.
Sebab  dalam  harta  yang  dimiliki  ada  hak  bagi  orang  yang  tidak mampu  seperti  fakir  miskin,  yatim  piatu,  orang  jompo  bahkan gelandangan  dan  anak  jalanan  yang  tersebar  di  kota-kota  besar  yang hidup  berada  di  kolong  jembatan.  Melalui  uluran  tangan  bagi  mereka mampulah  memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik  ataupun  memberi sedikit kebahagian untuk mereka, jama’ah pengajian lapanandalam hal ini  tentang  solidaritas  sangat  dianjurkan  dan  selalu  diberikan  dalam setiap kegiatan pengajian lapanan.
Mereka selalu berusaha ikhlas tentang harta yang mereka belanjakan untuk  kepentingan  bersama.  Dalam  hal  ini  para  jama’ah  pengajian lapanan  pada  umunya  selalu  berupaya  menanamkan  dan  menerapkan rasa kesetiakawanan sosial dalam diri  mereka baik dalam pelaksanaan maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari. 24 Peningkatan  Moral/Etika Masyarakat  Berbicara  masalah  moral  merupakan  hal  yang  sangat melekat  dalam  kehidupan  manusia.  Moral  merupakan  cerminan  dari karakter  kepribadian  seseorang,  melalui  moral  yang  dimiliki  seorang dapat mengetahui kepribadian orang lain dan sebaliknya, moral banyak sekali sumbernya diantaranya Al-Qur’an dan Hadist, norma kesusilaan, norma adat, norma sosial, norma agama, dan norma hukum.
Bagaimana norma diatas dalam jama’ah pengajian lapanan berusaha diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Norma kesusilaan bersumber pada  kaidah/aturan  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat  tertentu yang  merupakan  norma-norma  atau  aturan-aturan  yang  telah disepakati bersama, sangsi dari norma ini mungkin saja dimarginalkan dalam masyarakat.
Norma  adat  bersumber  dari  adat  istiada/kebiasan  yang  berlaku dalam masyarakat tertentuyang merupakan warisan dari leluhur secara turun  temurun,  pelanggran  sangsi  norma  adat  dapat  berupa  tidak diakuinya status keturunan dalam marga/golongan tertentu atau dapat pula pengucilan dari adat istiadat.
Norma agama bersumber dari aturan-aturan atau ajaran agama yang mengikuti  bagi  setiap  pemeluknya.  Sangsi  pelanggaran  ini  selain menanggung dosa juga dapat cemoohan dari masyarakat sulit diterima
24 Wawancara  dengan  Hj. Munginah  Jama’ah  Pengajian Lapanan  Desa  Kedungwinangun pada tanggal 10 Januari 2017.
RI’AYAH, Vol. 02, No. 01 Januari-Juni 2017
dalam  kegiatan  keagamaan.  Norma  hukum  bersumber  dari  undang- undang, sangsi norma ini dipertanggung jawabkan dihadapan hukum. 25 Penjelasan  dari  norma-norma  diatas  menjadi  pedoman  agar  lebih hati-hati  dan  selalu  intropeksi  dari  dalam  menjalani  kehidupan  baik secara individu maupun banyak 9masyarakat) yang merupakan sebuah tuntutan maupun kewajiban setiap orang. Harapan dalam pelaksanaan jama’ah  pengajian  lapanan  mengenai  pesan  moral/etika  masyarakat adalah  bagaimana  para  jama’ah  pengajian  lapanan  dapat  lebih mawasdiri  dalam  melangkah  dalam  segala  hal  baik  urusan  dunia maupun  urusan  akhirat.  Jama’ah  pengajian  lapanan  selalu  berusaha untuk  menjadi  mediator  bagi  seseorang  yang  mempunyai  persoalan karena mungkin saja pernah dialami sesama jama’ah pengajian lapanan.
f. Pengajin Lapanan Sebagai Nilai Gerakan Pendidikan Kerohanian Gerakan  kerohanian  merupakan  kepercayaan  kepada  sang  pecipta serta  budaya  spiritual  yang  berunsurkan  tuntunan  luhur  dan  wujud perilaku,  hukum,  ilmu  suci  yang  dihayati  dengan  hati  nurani  dalam kesadaran  dan  keyakinan,  dengan  membina  keteguhan  tekad  dan perilaku budi pekerti dalam tata pergaulan menuju kedewasaan rohani demi mencapai kesajehteraan hidup dunia dan akhirat.
Dengan  melakukan  kegiatan  tersebut  orang  dapat  membebaskan dirinya dari keadaan sekitarnya, hal ini dapat memberikan pikiran dan membuatnya  mengerti  dan  menghayati  hakikat  hidup  serta  selaras antara kehidupan jasmani dan kehidupan rohani.
Apabila seseorang telah bebas dari beban kehidupan duniawi maka setelah orang tersebut melalui beberapa tahapan berikutnya, pada suatu saat akan dapat menemukan ketenangan batin dan ketentraman jiwa.

## Kesimpulan
Pengajian  lapanan  bersifat  rutin  addalah  pengajian  yang  di  lakukan  tiga bulan seklai ( selapan dina) pengajian yang dilakukan tiga bulan seklai hasil dari sepakatan  bersama  dalam  pelasanaanya  sebelum  pengajian  rutin  di  mulai dengan  berpa  rangkean  kegitan  di  antarnya  Rebana,  sholawat,  tahlil,  dan pengajian inti.
Dalam  nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  aktivitas  jam’ah  pengajian lapanan  anatar  lain  adalah  keimanan,  ketaatan,  beribadah/ketaqwaan, solidaritas  sosial,  kesuguhan  dalam  berkerja,  etika  sosial  dengan keanekaragaman  budaya  dan  gerakan  pendidikan  kerohanian  dan  stratifikasi
25 Wawancara  dengan  Kyai  Saifudin  Djufri  Ketua  Lapanan  Desa  Kedungwinangun  pada tanggal 13 januari 2017.
sosila  dalam  masyarakat  sebagai  landasan  kehidupan  beragama  menuju terbentuknya masyarakat aman, temtram, adil dan makmur.

## Referensi
Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Ali  Sa’ud. Al  Qur’an  dan  Terjemahannya .  Jakarta  :
Yayasan Penyelenggara Penerjemahan / Penafsiran Al Qur’an. 1971. Abudin  Nata. Filsafat  Pendidikan  Islam, cet  pertama.  Jakarta  :  Gaya  Media Pratama. 2005.
Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan dalam Presepktif Islam, cet ketujuh. Bandung : PT REMAJA ROSDA KARYA. 2007.
Djamaludin  Anclok  dan  Fuad  Nashori  Suroso. Psikologi  Islam,  cet  pertama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1994.
H.A.R  Tilaar. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan  Pengantar  Pedagogik  Transformatif Untuk Indonesia. Jakarta : PT Grasindo. 2002.
Jalaludin  dan  Usman  Said. Filsafat  Pndidikan  Islam,  Konsep  dan  Perkembangan Pemikirannya, cet pertama. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. 1994.
Mahfud Salahudin dkk. Metdologi Pendidikan Agama. Surabaya : Bina Ilmu. 1987. Moh  Irkhamni. “Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Aswaja  menuju  Inklusifisme Masyarakat NU”. Skripsi STAINU Kebumen. 2006.
Mustafa  Al  Siba’i. Sunnah  dan  Peranannya  dalam  Penetapan  Hukum  Islam, Alih Bahasa Nurkholis Madjid, cet ketiga. Jakarta : Pustaka Firdaus. 1995.
Santoso  Sembiring. Himpunan  Perundang  Undangan  Republik  Indonesia ,  cet pertama. Bandung : CV Nuansa Aulia. 2006.
Tim  Prima  Pena. Kamus  Ilmiah  Populer  edisi  lengkap  referensi  nIlmiah,  Idiologi, Politik, Ekonomi, Sosial, Budaya dan Sain, cet pertama. Surabaya : Gita Media Perss. 2006.
Tutty  Alawiyah. Strategi  Dakwah  di  Lingkungan Majelis  Taklim . Bandung:  Mizan. 1997.
Wawancara dengan Kyai Saifudin Djufri Ketua Lapanan Desa Kedungwinangun pada  tanggal 13 Januari 2017
Zakiah darajat. Ilmu Pendidikan Islam, cet keenam. Jakarta : Bumi Aksara. 2006. Zul Kifli dkk. Pola Interaksi Sosial , cet pertama. Jakarta : Karya Media. 2004.