Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara: Pengaruh Budaya Lokal dan Nilai-nilai Islam

## Habibi Zaman Riawan Ahmad
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Nahdlatul Ulama (STISNU) Nusantara Tangerang hazamra710@gmail.com
Received: 2023-05-03 Accepted: 2023-10-24 Published: 2023-10-28
Abstract: This article describes cultural acculturation in Islamic architecture and technology in Nusantara. Cultural acculturation in the architectural aspect is limited to two mosques of the early Islamic era in Nusantara, namely the Great Mosque of Demak and the Gedhe Mosque of Yogyakarta Palace. The cultural acculturation of mosque construction is reflected in the main building,  the  portico,  and  the  supporting  elements  of  the  building,  as  well  as  the  meaning  of symbols and ornamens. The meaning of symbols and ornamens explains the strong acculturation of local culture with Islamic values. Specifically on the technological aspect, this article examines the naval and cannon technology of the Islamic era of Demak and later sultanates. The article concludes that the entry of Islam into Nusantara created a struggle between Islam and the local culture, which was influenced by Hinduism, Buddhism, and cults, as well as the original values of the archipelago, which are reflected in the construction of buildings and war equipment.
Keywords: Acculturation, Culture, Architecture, Islam, Nusantara
Abstrak: Artikel  ini  menjelaskan  akulturasi  budaya  pada  arsitektur  dan  teknologi  Islam  di Nusantara. Akulturasi budaya pada aspek arsitektur penulis batasi pada dua masjid era awal Islam di Nusantara, yaitu Masjid Agung Demak dan Masjid Gedhe Keraton Yogyakarta. Akul- turasi budaya bangunan masjid tergambar pada bangunan utama, serambi dan elemen pen- dukung  bangunan  serta  pemaknaan  simbol  dan  ornamen.  Pemaknaan  simbol  dan  ornamen menjelaskan kuatnya akulturasi budaya lokal dengan nilai Islam. Khusus pada aspek teknologi penulis  mengeksplorasi  teknologi  perkapalan  dan  pembuatan  meriam  era  Islam  Demak  dan kesultanan setelahnya. Artikel ini menyimpulkan bahwa masuknya Islam ke Nusantara mem- buat pergumulan antara Islam dan budaya lokal yang terpengaruh oleh budaya Hindu, Budha dan  aliran  kepercayaan  serta  nilai-nilai  asli  Nusantara  yang  tergambar  dalam  pendirian bangunan dan peralatan perang.
Kata Kunci: Akulturasi, Budaya, Arsitektur, Islam, Nusantara

## Pendahuluan
Mengawali  pembahasan  mengenai  akulturasi  budaya  pada  arsitektur  dan teknologi Islam di Nusantara, terlebih dahulu penting bagi penulis mengungkap be- berapa  definisi  kunci,  yaitu  arsitektur,  teknologi,  akulturasi  budaya,  Islam  dan Nusantara.  Pengungkapan  lima  definisi  tersebut  membantu  untuk  memudahkan pemetaan pembahasan dalam artikel ini.
Arsitektur (seni bina) secara harfiah berasal dari bahasa Yunani, yaitu Arche , dan tektoon , yang berarti segala sesuatu yang stabil, kokoh, tidak mudah roboh, atau yang dapat diandalkan. Arsitektur dalam Kamus Webster dijelaskan sebagai sebuah seni atau ilmu bangunan atau konstruksi, atau, seni dan praktik merancang dan mem- bangun struktur, terutama bangunan, konstruksi, struktur yang layak huni. 1 Selain itu, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), arsitektur dapat juga diartikan sebagai seni dan ilmu untuk merancang serta membuat konstruksi bangunan, jem- batan, dan sebagainya; Arsitektur juga dimaknai sebagai sebuah metode dan gaya rancangan suatu konstruksi bangunan. 2
Adapun kata teknologi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani ‘ technologia ’. Techno , berarti keahlian dan “logia” berarti pengetahuan. Penggabungan kata men- jadi technologia dapat diartikan sebagai sebuah keahlian atas sesuatu yang didasarkan atas pengetahuan. Selain itu, kata teknologi pada definisi KBBI berarti sebagai kese- luruhan sarana untuk menyediakan barang-barang yang diperlukan bagi kelangsun- gan dan kenyamanan hidup manusia. 3
Akulturasi budaya sendiri dipahami sebagai sebuah proses penerimaan dan pen- golahan  secara  sosial  atas  unsur-unsur  kebudayaan  asing  kepada  sekelompok  ke- budayaan manusia tertentu tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan asalnya. 4 pada  konteks  ini,  akulturasi  atas  arsitektur  dan  teknologi  yang  berkembang  pada suatu periode dapat dijelaskan sebagai sebuah fenomena perpaduan antara nilai-nilai Islam  dengan  kebudayaan  Nusantara.  Perpaduan  antara  nilai-nilai  lokal  atas bangunan-bangunan  yang  bercorak  keagamaan  kemudian  melahirkan  sebuah produk  kebudayaan  berupa  gedung,  bangunan,  dan  suatu  benda  yang  dibuat menggunakan teknologi yang menunjukkan identitas sebuah keagamaan keislaman yang adaptif dengan nilai-nilai dan kebudayaan lokal.
Artikel ini akan fokus kepada dua tema besar; pertama , akulturasi budaya pada ar- sitektur Islam di Nusantara, dan akulturasi budaya pada teknologi Islam di Nusantara. Kedua , tema besar tersebut diulas untuk menguatkan bahwa peradaban Islam yang telah dibangun selalu terpengaruh pada sisi ruang dan waktu. Penguasaan ruang dalam sebuah entitas masyarakat menunjukkan bahwa manusia selalu memiliki kecender- ungan pada interaksi sosial. Penguasaan ruang-ruang tersebut sangat berkait dengan kondisi dan situasi masyarakat setempat, kondisi-kondisi tersebut sangat dipengaruhi oleh waktu, di mana pengaruh-pengaruh peradaban saling terhubung dan bertemu.
Habibi Zaman Riawan Ahmad, Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara... | 205
Akulturasi Budaya pada Arsitektur Islam di Nusantara
Arsitektur dalam Islam sangat dipengaruhi oleh tatanan nilai-nilai Islam serta aja- ran berupa penghambaan seorang manusia kepada tuhannya yang diekspresikan dan diwujudkan pada bentuk kebudayaan baik itu pada bentuk bangunan, ataupun or- namen. Konsep arsitektur yang berwujud tersebut menggambarkan keterhubungan antara manusia, lingkungan, dan penciptanya. Arsitektur Islam dalam aplikasinya menghindari  penggambaran  makhluk,  baik  berupa  hewan  maupun  manusia  se- hingga dalam aplikasi bentuk struktur-struktur bangunan, ornamen, maupun sim- bol dapat dimaknai secara mendalam. Arsitektur yang syarat akan penghambaan ter- sebut dapat dilihat pada bangunan Ka‘bah di Makkah yang dibangun pertama kali oleh Nabi Ibrahim. 5 Meskipun demikian arsitektur Islam tidak hanya dimaknai se- bagai  bangunan  tempat  ibadah,  tetapi  juga  sebagai  aplikasi  prinsip-prinsip  pen- jiwaan atas nilai-nilai Islam.
Perkembangan arsitektur Islam, tidak hanya dapat dieksplorasi di kawasan timur tengah sebagai tempat lahirnya peradaban Islam, tetapi juga dapat dieksplorasi pada wilayah-wilayah lain, termasuk Nusantara. Penggunaan istilah Nusantara menurut Prijotomo, digunakan di wilayah terutama kawasan Indonesia sewaktu berada dalam abad  awal  Masehi  sampai  dengan  abad  kedelapan  belas. 6 Namun  pada  aspek  ini perkembangan arsitektur Islam dapat ditelusuri sesuai dengan temuan peninggalan konstruksi bangunan yang didapati pada permulaan kekuasaan Demak dan periode- periode kekuasaan selanjutnya.
Perkembangan  arsitektur  Islam  di  Nusantara  sangat  terkait  dengan  perpaduan nilai-nilai Islam dan budaya lokal Nusantara. Hubungan antara Islam dengan bu- daya lokal tersebut dapat terjadi ketika nilai-nilai yang bersifat ideal dan permanen membutuhkan ruang ekspresi pada kultur yang bersifat dinamis. Islam sebagai se- buah ajaran yang bersumber dari nilai-nilai Ilahiyah bersifat ideal dan bukan sebagai produk budaya. Berbeda halnya dengan budaya, ia bersifat insaniyah dan merupa- kan produk cipta, rasa dan karsa manusia. Meskipun Islam bukan sebagai produk budaya,  namun  dalam  proses  pengejawantahannya  nilai-nilai  Islam  dipraktikkan oleh manusia, yang tak luput dari sifat insaniyah, dan hal inilah yang dapat membuat antara agama dan budaya dapat saling berkomunikasi. 7
Peninggalan  arsitektur  Islam  di  Nusantara  dapat  ditelusuri  pada  peninggalan bangunan masjid, istana, dan makam. Pada konteks Islam di Nusantara peninggalan arsitektur masjid selain dilihat pada struktur bangunannya, (atap, menara, dan inte- riornya)  juga  dapat  ditinjau  pada  pemilihan  letak  atau  lokasi  masjid  tersebut dibangun.  Pemilihan  tata  letak  tersebut  secara  karakteristik  juga  menarik  untuk dikaji. Adapun istana sebagai produk budaya juga menarik dikaji, terlebih beberapa istana di Nusantara memiliki karakteristik masing-masing. Sedangkan makam Islam
sebagai sebuah hasil arsitektur juga menarik dikaji karena dapat menjelaskan karak- teristik budaya yang berlaku pada masanya.
Penelusuran arsitektur masjid di Nusantara dapat ditelusuri dari beberapa masjid, di antaranya: Masjid Agung Demak, Masjid Agung Banten, Masjid Agung Keraton Surakarta,  dan  Masjid  Gedhe  Kauman.  Penelusuran  lainnya  juga  dapat  dengan memerhatikan  masjid-masjid  di  luar  Jawa,  seperti  pada  Masjid  Raya  Al-Mashun peninggalan Kesultanan Melayu Deli, Masjid Raya Sultan Ahmadsyah peninggalan Kesultanan Asahan Sumatera Utara, dan masjid-masjid lainnya.
Berikut akan diuraikan arsitektur dari beberapa bangunan masjid di Nusantara, di antaranya Masjid Agung Demak, dan Masjid Gedhe Keraton Yogyakarta.
1. Masjid Agung Demak
Masjid Agung Demak berdiri di atas area seluas 1,5 ha dengan tembok keliling yang berfungsi sebagai pagar. Masjid Agung Demak terletak di Desa Kauman, Ka- bupaten  Demak,  Jawa  Tengah.  Masjid  Agung  Demak  memiliki  beberapa  versi terkait tahu berdirinya. Apabila merujuk pada tulisan nogo mulat salero wani yang terletak pada pintu bledeg , maka berdirinya masjid diperkirakan pada 1388 Saka atau 1466 Masehi, atau 887 Hijriah. Namun apabila merujuk pada pahatan tulisan di mimbar masjid yang terukir condro sengkolo bulus memiliki makna tahun 1401 Saka atau 1479 Masehi. Masjid ini dianggap sebagai masjid tertua yang ada di Jawa. 8
Bangunan utama masjid memiliki denah bujur sangkar dengan  ukuran 31 x 31 meter dengan tebal dinding 80 centimeter. Masjid ini memiliki atap tajug berbentuk limas yang bertumpuk tumpuk yang kemudian banyak dirujuk oleh masjid-masjid lainnya di Jawa bahkan Nusantara. Di atas atap terdapat mahkota yang terbuat dari logam. Sebagai bukti bahwa atap tajug berbentuk limas bertumpuk juga digunakan di luar Jawa, yang tampak pada Masjid Tuo Kayu Jao yang terletak di Jorong Kayu Jao, Nagari Batang Barus, Kecamatan Gunung Talang Kabupaten Solok Sumatera Barat
Gambar 1: “ Masjid Agung Demak ” Sumber Foto: Instagram.com/dolandemak Gambar 2 : “ Masjid Gedhe Keraton Yogyakarta ” Sumber: https://sibakuljogja.jogjaprov.go.id
yang perkiraan berdirinya pada abad ke 17. Model masjid yang berbentuk tajug limas bertumpuk tersebut kemudian dikenal sebagai model arsitektur “ demakan .”
Akses masuk pada ruang utama pada masjid Agung Demak memiliki tiga pintu, yaitu kiri, tengah dan kanan pada area setelah serambi masjid. Pintu masuk dari arah serambi tersebut disebut pintu bledeg . Jumlah pintu pada masjid Agung Demak ber- jumlah lima dan enam jendela. Daun Pintu dan jendela pada Masjid ini memiliki kesamaan dengan jendela dan pintu yang dipakai di istana Majapahit. Saat ini, daun pintu bledeg dan jendela yang asli diletakkan pada museum tersendiri. Ruang utama memiliki  luas  25x26  meter  dengan  kapasitas  jamaah  sebanyak  500  jamaah.  Pada ruang  utama  ( liwan )  tersebut  terdapat  empat tiang  saka  guru (tiang  penyangga utama) yang terbuat dari kayu jati dengan tinggi masing-masing 16,30 meter dan ditambah 12 tiang saka rawa (penyangga  tambahan). Empat tiang penyangga utama dipercaya oleh masyarakat sebagai representasi dari empat wali yang juga turut mem- bangun masjid tersebut, yaitu Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati dan Sunan Kalijaga. Masjid ini dilengkapi dengan mimbar, mihrab dan maksurah.
Masjid  Agung  Demak  juga  memiliki  ruang  serambi,  yang  dibangun  kemudian pada masa Adipati Unus (Pangeran Sabrang Lor) pada tahun 1520. Panjang serambi mengikuti Panjang bangunan utama yaitu 31 meter dengan lebar 15 meter dan tanpa dinding keliling. Atap masjid pada serambi juga berbentuk limas dengan delapan Soko Majapahit, yaitu tiang penyangga struktur utama pada bangunan serambi. Selain itu masjid Agung Demak juga dilengkapi dengan Pawestren (ruang salat wanita), Situs Kolam Wudhu, Menara yang terbuat dari besi dan dibangun pada 1932, kemudian ada Bedug, Gentong besar dan kecil peninggalan dinasti Ming dan Cungkup Makam, dan piringan keramik sebanyak 65 buah peninggalan putri Champa.
Berikut dijelaskan gambaran mengenai Masjid Agung Demak:
Gambar 3: “ Aksonometri Bangunan Induk dan Serambi Masjid Agung Demak ”
Penjelasan gambar di atas adalah sebagai berikut:
1) Soko Majapahit,
2) Pintu Bledeg yang dibuat oleh Ki Ageng Selo.
3) Soko Guru atau tiang utama yang menjadi struktur utama.
4) Maksurah, tempat Sultan melaksanakan salat, berdoa dan berkhalwat,
5) Mimbar,
6) Atap limasan, dan
7) Penggunaan atap tajug .
Mengenai proses akulturasi budaya lokal dengan Islam, Masjid Agung Demak sangat  terlihat  dari  bentuk  masjid,  simbol,  dan  ornamen  yang  digunakan. Penggunaan mahkota pada ujung atap tajug adalah sesuatu yang tidak biasa diterap- kan pada masjid-masjid secara umum. Penggunaan mahkota tersebut menjelaskan bahwa masjid agung Demak ini adalah masjid kesultanan, dan tanda mahkota juga dapat menjelaskan nilai kesakralan pada bangunan tersebut.
Penggunaan tajug juga memiliki nilai filosofis tersendiri, tajug limas bersusun tiga dapat  dipahami  sebagai  perwujudan  kekuatan,  kejayaan,  keagungan,  kesucian  dan kesakralan. Sisi praktisnya tajug dipahami pertama, sebagai mahkota itu sendiri, hal ini dapat diambil dari istilah dalam bahasa arab, tāj yang berarti mahkota. Kedua tajug diartikan sebagai arsitektur orisinil dari budaya Jawa, ketiga, tajug dimaknai sebagai atap susun tiga yang dapat ditafsirkan dari konsep iman, Islam dan Ihsan. keempat tajug diartikan sebagai gunung dengan halamannya sebagai lautan. Konsep ini menun- jukkan kosmologi budaya Jawa yang mengajarkan atas keseimbangan alam.
Selain  itu  adanya  lambang  surya  Majapahit,  dan  pintu bledeg juga  menandakan pengaruh  Majapahit  pada  bangunan  Masjid  Agung  Demak.  Penyebutan bledeg itu sendiri dipahami dari ornamen pintu yang berwujud kepala naga dengan mulut terbuka yang menyemburkan api. Pintu bledeg berjenis pintu kupu tarung. Pintu ini terbuat dari kayu jati alas yang memiliki diameter tinggi 225 cm dan lebar 150 cm. daun pintu dihi- asi ukiran yang detail seperti ukiran motif tumbuh-tumbuhan, suluran (lung), mahkota yang identik dengan stupa, jambangan, tumpal, camara, dan kepala naga. Masing-mas- ing motif tentunya memiliki makna dan filosofi yang tinggi (adiluhung). 9
Ukiran  dan  ornamen  pada  pintu bledeg tersebut  terlihat  penggambaran  yang memiliki  simbol  alam  dan  memiliki  interpretasi  yang  imajinatif  mitologis.  Peng- gambaran pada mata naga terlihat jelas memiliki simbol surya Majapahit yang men- jelaskan spirit Majapahit yang memancar. Interpretasi ornamen pada pintu bledeg menjelaskan akulturasi budaya. Interpretasi ornamen tersebut berasal dari tradisi pra Islam.  Motif  Mahkota  yang  terlihat  identik  dengan  Stupa  menjelaskan  tradisi Budha, Stupa adalah simbol perjalanan sang Budha untuk mencapai nirwana. Hal yang ingin dijelaskan pada simbol ini adalah penggunaan bentuk yang telah ada atau eksis  di  masyarakat,  tetapi  isi  isinya  telah  diganti  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.
Habibi Zaman Riawan Ahmad, Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara... | 209
Mahkota  adalah  perlambang  kebesaran,  keagungan  sang  pencipta.  Pengaruh Majapahit tersebut tetap dipertahankan oleh kesultanan Demak. Hal ini dapat dipa- hami mengingat salah satu pendiri dan sultan Demak pertama adalah Raden Fatah, salah satu putra Bhre Kertabhumi, raja Majapahit.
Gambar 4 : “Pintu Bledeg Masjid Agung Demak” Sumber: Supatmo (2018): 35
Penggunaan  arsitektur  yang  sangat  khas  Jawa  pada  bangunan  masjid,  yaitu penggunaan soko Majapahit dan soko guru, yang ditopang oleh umpak, fondasi titik yang diletakkan di atas tanah menunjukkan bahwa bangunan saat itu memang sesuai dengan kondisi dan struktur geografis Nusantara yang rawan adanya bencana gempa bumi. Penggunaan soko guru dan umpak tersebut menjelaskan bahwa karakteristik bangunan Jawa selain mengakomodir falsafah ajaran Jawa juga mempertimbangkan suatu kondisi kebencanaan.
Gambar 5: “ Ukiran Khas Majapahit ”
Sumber: Taufik Budi, Sindo TV
Gambar 6: “ Dampar Kencana (Mimbar) ”
Sumber: Taufik Budi, Sindo TV
Hal yang menarik selanjutnya adalah adanya mimbar yang diperoleh dari sing- gasana raja Majapahit (lihat gambar 6). Penggunaan singgasana tersebut membuk- tikan  peralihan  kekuasaan  dari  Majapahit  ke  Demak.  Meskipun  para  ahli  sejarah memiliki  analisa  berbeda  mengenai  peristiwa  kalahnya  Girindrawardhana  Dyah Ranawijaya 10 yang  berasal  dari  Kadiri,  yang  sebelumnya  telah  menyerang  Bhre Kertabhumi Raja Majapahit. Pergolakan di ibukota Majapahit diawali atas serangan Girindrawardhana  Dyah  Ranawijaya  untuk  menggulingkan  dan  membunuh  raja Bhre Kertabhumi dan menobatkan dirinya sebagai raja kedua belas. Kondisi ini me- maksa  Raden  Fatah  membalas  serangan  Giridrawardhana  Dyah  Ranawijaya  atas kekalahan  dan  kematian  ayahnya  Bhre  Kertabhumi.  Meskipun  serangan  Demak kepada Girindrawardhana juga memiliki alasan lain, yaitu karena adanya upaya Gi- rindrawardhana  untuk  menjalin  kerja-sama  dengan  Portugis.  Atas  kekalahan  Gi- rindrawardhana Dyah Ranawijaya tersebut berakhirlah imperium Majapahit dan la- hirlah peradaban baru Islam di Ibukota Demak.
Masjid  Agung  Demak  mengalami  beberapa  kali  pemugaran,  catatan  pertama yang  penulis  temukan,  menunjukkan  bahwa  pemugaran  dilakukan  oleh  Paku Buwono  I  pada  1634  Jawa  atau  1711  M.  Pada  pemugaran  ini  atap  ‘tumpang’ terbawah diperpanjang ke depan membentuk setengah limasan. Fase ini belum ter- lihat adanya serambi sisi Utara. Pemugaran selanjutnya dilakukan pada 1924-1926 dengan  penambahan  konstruksi  kuda-kuda  atap  tumpang.  Pada  bagian  ini  kayu masjid Agung sudah tidak asli pada bagian ini. Hal ini dilakukan untuk menjadikan soko Majapahit di serambi depan tidak memiliki beban berlebih. Pemugaran selan- jutnya  terdeteksi  dilakukan  pada  1985-1986.  Pemugaran  tahun  ini  terdapat  per- gantian Soko guru Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, dan Sunan Ampel dikarenakan kayu  bagian  bawahnya  lapuk.  Pergantian  soko  guru  tersebut  menggunakan  kayu baru  setinggi  tujuh  koma  dua  lima  meter  (7,25  m).  Khusus  soko  guru  Sunan Gunungjati diganti setinggi satu meter. 11
Dari uraian di atas, Masjid Agung Demak memiliki dimensi arsitektur yang unik dan menjadi peletak dasar arsitektur masjid Nusantara setelahnya. Para arsiteknya yang langsung dipimpin oleh Wali Songo, memberi ruang ekspresi nilai-nilai budaya dalam  masyarakat  Jawa  dengan  memasukkan  unsur-unsur  Agama  Islam.  Masjid Agung Demak dibangun dengan memperhatikan kosmologi, dan budaya lokal Jawa. Pembangunan masjid dengan menyerap nilai-nilai lokal Jawa ini juga bagian dari strategi dan metode dakwah yang dilakukan oleh Wali Songo. Arsitektur, dan motif- motif ornamen serta tanda-tanda peninggalan Masjid Agung Demak membuktikan bahwa akulturasi budaya lokal dengan nilai-nilai Islam menjadi sangat kuat.

## 2. Masjid Gedhe Keraton Yogyakarta
Masjid Gedhe Keraton Yogyakarta yang terletak di daerah Ngupasan, Gondo- manan, Yogyakarta terletak di sisi barat alun-alun utara dan barat daya pasar Ber- ingharjo,  tidak  jauh  dari  bangunan  keraton.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masjid Gedhe Keraton Yogyakarta adalah bagian dari kekuasaan. Posisi Masjid Gedhe be- rada di pusat dari lima arah mata angin. Posisi ini menjelaskan bahwa konsep tata kota pada pusat-pusat pemerintahan Islam di Nusantara telah dikenal. Konsep lima mata  angin  sendiri  sebenarnya  juga  terinspirasi  oleh  posisi  pusat  pemerintahan Majapahit di Trowulan. Posisi alun-alun yang di kelilingi oleh pasar, keraton dan masjid merupakan konsep sebuah kota ( kutho ). 12
Posisi  pasar  yang  dekat  dengan  alun-alun  dan  keraton  memudahkan  bagi pemegang  kekuasaan  untuk  mengaplikasikan  kebijakan  ekonominya  di  tingkat bawah. Istilah pada tradisi pemerintahan Jawa disebut keagungbintaraan. Adapun posisi masjid yang juga dekat dengan keraton menunjukkan bahwa seorang pem- impin  perlu  mendapatkan  legitimasi  religius  oleh  masyarakat,  di  samping  untuk mendukung kebijakan pemimpin 13
Masjid Gedhe dibangun pada Ahad Wage 29 Mei 1773 M atau 6 Rabiul Akhir 1187 H atau Alip 1699 Jawa. Pendirian tersebut ditandai dengan candra sengkala yang berbunyi Gapura Trus Winayang Jalma , Sengkala tersebut tertulis pada prasasti di  serambi  masjid.  Pendirian  Masjid  Gedhe  tersebut  diprakarsai  oleh  Sri  Sultan Hamengku Buwono I dan Kiai Fakih Ibrahim Diponingrat sebagai penghulu kera- ton. Ide dan gagasan ini kemudian ditindaklanjuti oleh Kiai Wiryokusumo, seorang arsitek Jawa pada masa itu. 14
Sri Sultan Hamengku Buwono I, selain membangun masjid Gedhe Kauman, dan Masjid Pathok Negara, juga membangun Tamansari atau Waterkasteel yang sangat indah,  dan  beberapa  benteng  pertahanan.  Masjid  Gedhe  Keraton  selain  sebagai pusat peribadatan warga keraton dan masyarakat sekitar, juga memiliki tempat strat- egis dalam kaitannya pada pelestarian prosesi budaya keagamaan yang ada di keraton Yogyakarta seperti halnya Sekaten. 15
Sekaten yang diambil dari bahasa arab Shahadatain atau persaksian tidak ada tu- han selain Allah dan Nabi Muhammad sebagai utusan Allah adalah prosesi perayaan kegiatan tahunan peringatan maulid nabi Muhammad SAW. Kegiatan Sekaten ini dilakukan mulai tanggal 5, dan berakhir pada 12 Mulud tahun Jawa atau Rabiu’ul Awwāl tahun hijriah. Kegiatan ini diawali dengan dimainkannya gamelan pusaka di halaman  masjid  Agung,  pembacaan  riwayat  hidup  nabi  Muhammad,  rangkaian pengajian  dan  puncaknya  kegiatan grebeg  maulud berupa  gunungan  yang  dibawa pihak keraton untuk dibagikan kepada masyarakat. 16
Luas  bangunan  Masjid  Gedhe  Keraton  Yogyakarta  memiliki  dimensi  ukuran 2.578 m 2 dengan luas lahan secara keseluruhan sebanyak 16.000 m 2 . Daya tampung
jamah mencapai 1.500 jamaah. 17 Bangunan Masjid Gedhe memiliki dua bangunan, yaitu bangunan utama, dan serambi. Bangunan utama berbentuk segi empat dengan kapasitas tampung jamaah sebanyak sembilan ratus sampai seribu jamaah. Bangunan utama ini memiliki empat tiang penyangga utama dari kayu, dengan diameter 40 cm dengan tinggi enam belas meter. Selain empat tiang penyangga utama terdapat tiga puluh dua tiang penyangga di bangunan utama. Tiang-tiang yang terdapat di bangunan utama tidak diberi motif hiasan, dan dibiarkan polos tanpa pewarna.
Struktur  tiang  juga  dilengkapi  dengan  balok  sebagai  pengikat  soko  guru  pada bangunan  utama.  Balok  bertingkat  digunakan  dalam  strukturnya,  di  atas  balok digunakan tumpangsari. Jarak antara balok pengikat dengan tumpangsari berjarak satu meter. Sambungan balok dengan kolom digunakan pen, dan pada bagian bawah ditopang dengan skoor. Penggunaan hiasan kaligrafi dan motif pada struktur tiang bagian atas dapat dilihat pada sambungan kolom dengan hiasan geometris berupa ragam bunga dan daun. Selain itu pada struktur tiga tumpangsari yang disusun ber- deret  saling  menyambung  juga  terdapat  dekorasi  berupa  nanas-nanasan,  prada, praba, dan kaligrafi dalam bentuk geometris. 18
Pada struktur atap Masjid Gedhe memiliki pola yang sama dengan Masjid Agung Demak,  yaitu  berupa tajug bertingkat  tiga.  Struktur  atap Tajug menggunakan tumpangsari  sebagai  penyangga  utamanya.  Struktur  atap tajug ini  tidak menggunakan kuda-kuda. Teknis operasional membentuk tajug ialah penggunaan usuk yang diletakkan di atas Tumpangsari. Pemasangan dan penyusunan tiga tajug susun  tersebut  dilakukan  dengan  melakukan  pemasangan  balok-balok  kantilever pada setiap susunannya. Balok kantilever dipasang keliling struktur vertikalnya. Pada bagian ini, tidak ditemukan hiasan pada struktur rangka atapnya. 19
Bangunan  serambi  menggunakan  tiga  buah  tumpangsari  berjajar.  Bentuk serambi  persegi  panjang  dengan  enam  soko  guru  sebagai  struktur  pendukung tumpangsari. Struktur atap pada serambi memiliki dua penopang, yaitu penopang utama  adalah  tiang  soko  guru,  dan  kolom  tambahan  di  bawahnya.  Bangunan serambi  dan  bangunan  utama  pada  masjid  Gedhe  Kauman  memiliki  struktur bangunan yang terpisah, tidak terhubung secara struktur, tetapi memiliki struktur masing-masing. 20 Pola fondasi baik pada bangunan utama dan bangunan serambi memiliki  pola  yang  sama,  yaitu  dengan  menggunakan  umpak.  Posisi  fondasi tumpang  pada  kolom  samping  bangunan  serambi  tidak  banyak  menahan  beban gravitasi, dan hanya menahan beban struktur atap tarik.
Masjid  Gedhe  juga  dilengkapi  dengan  gapura  (bangunan  gerbang),  bangunan selasar,  Benteng,  Kolam,  Makam, Pasucen ,  Bangunan pagongan ,  dan  Bedug  yang dilengkapi  dengan  Kentungan. 21 Bangunan  gerbang  khusus  masjid  dalam  istilah Jawa disepakati dengan penyebutan gapura. Gapura Masjid Gedhe didirikan pada 1840  M.  Gapura  pada  Masjid  Gedhe  memiliki  struktur  berbentuk joglo semar
Habibi Zaman Riawan Ahmad, Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara... | 213
tinandu atau semar yang ditandu atau yang diusung. 22 Ditandu dalam pemaknaan struktur arsitektur berarti ditopang oleh kolom-kolom yang cukup besar. Kolom- kolom tersebut terbuat dari batu bata berbentuk kubus yang menyatu dengan ben- teng. Struktur gapura tersebut juga diperkuat dengan enam tiang.
Bangunan setelah gapura adalah selasar. Bangunan ini adalah bangunan tamba- han. Bangunan selasar ini berupa lorong panjang yang memiliki struktur berbentuk segitiga dengan atap pelana dan tidak menggunakan dudur (jurai) sebagai kuda ku- danya. Bangunan selasar ini menyatukan serambi dengan benteng dalam. Benteng dalam  itu  sendiri  tidak  terlalu  tinggi  sekitar  satu  setengah  meter,  dan  di  atasnya diberi hiasan buah Kluwi. 23 Adapun benteng luar memiliki fungsi mengelilingi kom- pleks masjid.
Bangunan kolam ( blumbang ) pada saat ini telah berubah, berbeda dengan aslinya. Ukuran asal dari kolam masjid Gedhe Kauman awalnya memiliki lebar delapan me- ter  dengan  kedalaman  tiga  meter,  ketinggian  enam  puluh  centimeter.  Namun setelah dilakukan renovasi, saat ini hanya memiliki lebar dua meter dengan kedala- man nol koma tujuh puluh lima meter (0,75 m). 24
Adapun  bangunan  pagongan  adalah  bangunan  tersendiri  yang  berfungsi  pada saat acara Sekaten . Bangunan pagongan terdiri dari dua bangunan yaitu pagongan di sebelah utara sebagai tempat penyimpanan gamelan kanjeng kyai naga wijaya, dan pagongan di sebelah selatan sebagai tempat penyimpanan gamelan kanjeng kyai gun- tur madu. Selain itu, Masjid Gedhe Kauman juga dilengkapi dengan pasucen, yaitu tempat  bersuci,  letaknya  memanjang  ke  timur,  di  muka  bagian  tengah  serambi mengarah ke timur. Posisi pasucen dekat dengan gapura tempat utama sultan me- masuki masjid.
Masjid  Gedhe  mengalami  beberapa  kali  pemugaran,  di  antaranya  pada  1867 sesaat  setelah  terjadinya  gempa  yang  menghancurkan  serambi  masjid  dan  gapura masjid. Pembangunan ini memperluas serambi menjadi dua kali lebih luas daripada ukuran  semula.  Adapun  regol  atau  gapura  dua  tahun  setelahnya  baru  dibangun dengan  ditandai candra  sengkolo yang  berbunyi Murti  Trus  Giri  Narpati (1798 Jawa). Tahun 1917, dibangun gardu penjaga. Tahun 1933 atap masjid, dan lantai serabi diganti dan direnovasi. Tahun 1936 lantai ruang utama diganti dari batu kali menjadi marmer yang berasal dari Italia. 25
Dari  uraian  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  arsitektur  masjid  Gedhe  Keraton Yogyakarta juga memiliki kemiripan dengan arsitektur Masjid Agung Demak. Mas- ing-masing masjid memiliki bentuk atap tajug bersusun tiga, memiliki ruang salat utama  ( liwan ),  serambi  masjid,  maksurah  (tempat  salat ,  i’tikaf  sultan),  terdapat makam, pasucen dan dilengkapi bedug dan kentungan. Hal-hal yang tidak ada pada kelengkapan  arsitektur  Masjid  Agung  Demak  di  antaranya  adalah  keberadaan
benteng,  bangunan  selasar,  dan  bangunan  pagongan  sebagai  tempat  menyimpan benda pusaka gamelan.
Pengaruh budaya lokal pada Masjid Gedhe ini terlihat terasa pada semua arsi- tektur Masjid, budaya lokal tersebut kemudian menjadi unik  karena bersentuhan dengan nilai-nilai Islam, sehingga melahirkan budaya yang khas Islam dengan per- nak  Pernik  Nusantara.  Akulturasi  budaya  pada  Masjid  Gedhe  Kauman  memiliki kesamaan dengan Masjid Agung Demak, terlihat dari corak bangunan yang sama. Meskipun demikian interpretasi pada setiap simbol bangunan dan ornamen yang dimiliki pada masing-masing terlihat memiliki corak yang memiliki kekhasan pada masing-masing.
Hal ini menguatkan tentang kuatnya simbol-simbol pada kebudayaan Jawa dan Nusantara pada umumnya. Penggunaan simbol tidak hanya dalam bentuk perilaku melainkan juga diwujudkan pada seni arsitektur. Perwujudan simbol tersebut tidak terlepas  pada  penghayatan  akan  sistem  kosmologi  (menyatu  dengan  alam)  dan, pemaknaan interpretasi kedekatan  dengan sang pencipta. Selain pemaknaan tajug bersusun tiga yang memiliki nilai filosofis sama dengan masjid Agung Demak. Be- berapa simbol pada material, dan ornamen juga kaya akan simbol-simbol. Sebagai contoh ornamen-ornamen berbentuk bunga, daun, nanas-nanas-an, prada, praba, dan kaligrafi pada struktur bangunan Masjid Gedhe Kauman.
Masjdi Gedhe sendiri memiliki sebelas ornamen, yaitu ornamen padma, Saton, Praban/Praba,  Mirong/Putri  Mirong,  Sorotan  Lunglungan,  Pangeran,  Tlacapan, Mayangkara, Gonjo, Nanansan atau omah tawon, dan wajik. Namun dalam tulisan ini penulis hanya mengulas ornamen yang identik seperti bunga dalam hal ini ber- motif bunga, motif padma atau teratai, dan daun yang dalam hal ini dimasukkan dalam ornamen motif lunglungan. Penulis juga mengulas mengenai motif ornamen nanas-an atau omah tawon dan wajik dengan menguraikan intisari makna yang ter- kandung dalam ornamen tersebut.
a. Ornamen Motif Lunglungan atau yang bercorak Bunga
Motif  lunglungan  pada  Masjid  gedhe  Kauman  menggunakan  ornamen  teratai (padma), kluwih, dan daun. Penggunaan ornamen teratai dapat dilihat pada batu pada tiang masjid, baik itu batu umpak bundar maupun prisma (lihat gambar 7). Motif teratai pada umpak tersebut identik dengan kaki bangunan candi Hindu-Budha. Mes- kipun demikian simbolisasi bunga teratai yang identik terpengaruh dari Hindu Budha tersebut  secara  Islami  diartikulasikan  kepada  pemaknaan  kata  Muhammad  yang terdiri dari empat huruf hijaiyah, yaitu huruf Mīm , Ha , Mīm , dan Dāl .
Gambar 7: Motif Bunga Teratai
Ornamen daun dapat dilihat dari ornamen Udan Riris atau Banyu Tetes Daun Ceplok  Piring yang  dapat  dijumpai  pada  mimbar  Masjid.  Motif  daun  juga  dapat dijumpai pada ornamen Praba dengan ujung motif berbentuk daun atau tumbuhan. Ornamen ini dapat dilihat pada tiang utama serambi masjid Gedhe. Praba sendiri dapat diartikan sebagai cahaya (nur) dalam kajian keislamannya. Dealektika Nur ini adalah  dealektika  petunjuk  atau  hidayah  yang  kemudian  diartikulasikan  menjadi nilai-nilai Islam. Adapun unsur akulturasi budaya Hindu dapat dilihat pada aspek tiga puncak yang menggambarkan konsep Tri Murti (Syiwa, Wisnu dan Brahma), selain itu dapat pula ditafsirkan sebagai filosofi kehidupan manusia yang tidak luput akan  tiga  hal,  yaitu  palemahan  (asal  manusia  dari  tanah),  Pawongan  (Simbol  ke- hidupan Manusia) dan Pahyangan sebagai simbol kembalinya manusia kepada sang pencipta. 26
b. Ornamen Masjid Gedhe Umah Tawon atau Nanasan Ornamen yang terlihat seperti buah nanas atau sarang lebah ini dapat dilihat pada serambi  masjid  Gedhe.  Ornamen  nanas  ini  dapat  diartikan  sebagai  ajaran  untuk mempererat tali persaudaraan dalam Islam, yaitu harmoni pada konsep habl min al- nās . hubungan sesama manusia dalam hal ini dipahami sebagai hubungan muamalat. Ornamen  nanas  yang  diletakkan  pada  area  serambi  memiliki  maksud  tersendiri bahwa selain manusia memiliki keunggulan dalam hubungan dengan sang pencipta, juga harus memiliki kemanfaatan kepada sesama yang diterjemahkan kepada hub- ungan muamalat.
Gambar 8: Makna Motif Teratai Sumber: Dokumentasi Jeksi Dorno, 2014
Secara  kaidah  ushul  dijelaskan  bahwa  hubungan  sesama  manusia  dalam  Islam tidak mengenal batasan asal usul agama, tetapi batasannya adalah kemanusian. Al- Asl f ī al- Mu’āmalah al - Ibāḥ ah , Hukum asal mua’malat (hubungan sesama manusia) adalah boleh atau mubah. 27 dalam konteks al- Qur’an bahkan upaya saling mengenal antara sesama manusia, baik yang dipisahkan atas gender, bangsa maupun suku di- anjurkan, dengan tidak lupa mengingatkan timbangan ukuran kualitas tetap diukur pada sisi taqwa. Hal ini diulas pada QS. al- Hujarāt ayat 13.
اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي
َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ هللّٰا  َّنِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ه للّٰا
“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan ber- suku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Menge- tahui, lagi Mahateliti.”
Nilai-nilai Islam yang unggul dan universal tersebut tercermin dalam simbol-sim- bol yang memiliki makna kuat dan mendalam dalam rupa arsitektur dan ornamen yang penuh dan syarat makna.
c. Ornamen Wajik dan makna yang terkandung di dalamnya
Ornamen Wajik dapat ditemui pada pintu masjid dan siku-siku bagian bawah balok  pada  tiang-tiang  dan  ruang  Maksuroh  di  ruang  utama  masjid.  Dinamakan
Gambar 9: Ornamen Nanasan atau Umah Tawon
Sumber: Dokumentasi Jeksi Dorno, 2014
Habibi Zaman Riawan Ahmad, Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara... | 217
ornamen wajik karena bentuknya mirip dengan belah ketupat sama sisi. Penamaan wajik juga identik dengan makanan khas Jawa yang berasal dari ketan dengan gula kelapa yang berwarna coklat tua. Makna wajik memiliki simbol empat arah mata angin yang menggambarkan eratnya hubungan sesama muslim di seluruh dunia. 28 Selain makna simbol empat mata angin terkait hubungan persaudaraan sesama mus- lim,  bentuk  wajik  juga  mengingatkan  akan  hari  pembalasan  di  mana  keinsyafan manusia  pada  saat  itu  tidaklah  berguna  yaitu  ketika  manusia  di  hari  kebangkitan diperlihatkan neraka Jahanam. Simbol wajik tersebut merujuk QS. al-Fajr ayat 23.
ۗى ٰر ْ ك ِ ذلا  ُه َ ل ىهن َ ا َو ُ نا َس ْ ن ِا ْ لا  ُر َّ ك َ ذَتَّي  ٍذِٕى َم ْوَي ََۙمَّنَه َج ِب ٍۢ ٍذِٕى َم ْوَي َءۤ ْيا ِج َو
“ Dan pada hari itu diperlihatkan neraka Jahanam; pada hari itu sadarlah manusia, tetapi tidak berguna lagi baginya kesadaran itu.”
Ornamen  wajik  dapat  mudah  dilihat  pada  bagian  pintu  masjid  pada  serambi menuju ruang utama salat, pola wajik tersebut terlihat jelas ada pintu kupu-kupu tarung.  Pola  wajik  yang  syarat  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut  dilengkapi  dengan perpaduan  huruf Jawa  dan  huruf arab yang  terletak di atas  pintu. Sebuah tulisan yang  berbunyi  “ Kamulyaaken  Tahun  Ehe,  Hangademaken  Cipto  Swaraning  Jalmi ” yang berarti “Kemuliaan Tahun Ehe, Mendinginkan Kalbu Suara Hati Manusia” adapun huruf arab bertuliskan kalimat “ Hijratu al-Nabiyyi Mu ḥ ammadin SAW min Makkati ilā Madinati, Alfu wa Sittani Arba’u wa Thaminuna Sanatin ” yang artinya “Hijrahnya Nabi Muhammad dari Makkah ke Madinah, 1684 tahun” 29
Gambar 10: “ Ornamen Wajik pada Pintu, di atasnya bertuliskan Jawa  dan Arab ” Sumber: Pradianti Lexa Savitri dan B Sumardiyanto (2021)
Konsep ornamen wajik yang syarat akan pengingat kampung akhirat, dan ajakan berbuat  kebajikan  tersebut  memiliki  legitimasi  kuat  dengan  adanya  ajaran  hijrah yang merujuk pada hijrahnya nabi dari Makkah ke Madinah. Simbol tersebut men- jelaskan bahwa pergeseran paradigma hidup menuju kebaikan tidak hanya sebuah teori melainkan juga harus dipraktikkan dalam tindakan nyata dalam aplikasi amal dan kegiatan yang positif.
Pemaknaan simbol-simbol pada masjid Gedhe tentunya masih memiliki ruang dan  pemaknaan  yang  luas,  mengingat  simbol-simbol  yang  syarat  akan  nilai  tidak hanya yang penulis ulas, melainkan masih sangat banyak dan mengingat keterbata- san penelitian hal tersebut tidak dapat semua diungkap. Demikian halnya dengan masjid Agung Demak yang secara simbolik akulturasi nilai budaya syarat akan nilai- nilai. Mengingat masjid pada masa awal-awal Islam di Nusantara adalah masa per- alihan  antara  kekuasaan  Hindu/Budha  ke  Islam,  sehingga  nuansa  kental  akan penggunaan simbol dari kedua agama tersebut pada sebuah karya arsitektur.  Tidak hanya nuansa dari kedua agama tersebut, tetapi orisinal nilai-nilai budaya lokal Jawa juga diadaptasi. Gaya arsitektur Islam seperti penggunaan karakter Timur Tengah tidak digunakan.
Gaya  arsitektur  masih  sangat  bernuansa  lokal.  Pemilihan  material  yang digunakan  untuk  membangun  masjid  baik  itu  yang  digunakan  pada  bangunan utama  maupun  bangunan  yang  bersifat  artefak  memiliki  karakteristik  yang  khas terkait  tujuannya  mengakomodasi  budaya  lokal  pada  bangunan  Islam.  Upaya mengakomodir  budaya-budaya  lokal  tersebut  tidak  hanya  menunjukkan  identitas keislaman yang menyatu dengan kondisi dan geografis di aman pun berada, melain- kan juga dilakukan sebagai bagian strategi dakwah pada masanya.
Dakwah  yang  dilakukan  pada  masa-masa  itu  penuh  dengan  akulturasi  dan menggunakan budaya sehingga transformasi Islam sangat halus dan damai. Nunasa budaya lokal tersebut juga dibalut dengan pendekatan tasawuf (mistik Islam) dan dil- akukan bertahap tanpa adanya penolakan terhadap kebudayaan lokal. Sehingga Islam dapat menjadi arah dan pedoman yang menjadi inspirasi peradaban di Nusantara.
Akulturasi Budaya pada Teknologi Islam di Nusantara
Selain arsitektur, Islam di Nusantara pada masa awalnya juga dapat ditelusuri dari penggunaan teknologi. Penggunaan teknologi oleh masyarakat Nusantara telah lama dikenal seperti penguasaan pembuatan persenjataan yang kental dengan ilmu meta- lurgi (teknologi logam) seperti pembuatan meriam. Selain itu masyarakat Nusantara juga memiliki keahlian dalam pembuatan teknologi perkapalan. Kapal-kapal buatan Nusantara bahkan dikenal memiliki dimensi dan diameter lebih besar daripada ka- pal-kapal buatan Eropa pada saat itu. Perihal ini dapat dibaca pada jejak kapal milik armada  Demak  dan  Kesultanan  Ratu  Kalinyamat  saat  itu  dengan  sebutan  Kapal
Jung Jawa, Kapal ini memiliki diameter kapal terbesar dengan panjang 300 meter lebih.
Teknologi pembuatan kapal ini pada dasarnya telah ada  pada masa  Majapahit pada masa laksamana Mpu Nala. Bahkan dalam beberapa catatan  berbeda pada era Sriwijaya juga dikenal dengan sebutan Jung. Teknologi pembuatan kapal ini pada akhirnya dilestarikan kepada saat kesultanan Demak, dan periode Ratu Kalinyamat. Kesultanan Demak menggunakan Jung Jawa sebagai armada militer, berbeda halnya dengan Kesultanan Mataram setelahnya, menggunakan kapal Jung Java hanya se- bagai armada dagang.
Konstruksi  Kapal  Jung  menggunakan  pasak  sebagai  penyambung  kapal,  tidak menggunakan paku atau penjepit. Informasi terkait Jung Jawa ini dapat ditemukan pada catatan Ludovico di Varthema yang menjelaskan bahwa di daerah Pidi juga di Tenasserim  terdapat  pembuatan  kapal  yang  identik  dengan  sebutan giunchi yang memiliki  tiga  tiang  dan  lengkungan  di  depan  dan  belakang  dengan  dua  buah kemudi. Kapal Jung juga popular pada saat terjadinya perang antara Kapal Portugis dengan kapal Jung. 30
Gambar 11 : “Kapal Jung Jawa Armada Demak disandingkan dengan Kapal Portugis”
Sumber: www.birulangit.id
Keberadaan  Kapal  Jung  Jawa  pada  akhirnya  memudar  ketika  peristiwa  perang kuning, yaitu perlawanan tentara gabungan santri dan peranakan China untuk mela- wan VOC. Pada perkembangan selanjutnya kolonialisme yang dilakukan juga mem- iliki  pengaruh  atas  arah  masyarakat  Jawa  yang  diarahkan  kepada  profesi  yang
berorientasi  agraris  daripada  masyarakat  maritim.  Penetapan  retribusi  atas penggunaan  kayu-kayu  yang  diambil  pada  hutan-hutan  juga  berangsur  membuat biaya  pembuatan  perahu  atau  kapal  menjadi  jauh  lebih  mahal,  dan  pembatasan- pembatasan lainnya.
Selain teknologi perkapalan Islam Nusantara pada periode awal hingga setelahnya juga telah menguasai pembuatan Meriam. Masyarakat Nusantara khususnya Jawa mengenal  meriam  pada  tahun  1293  M,  yaitu  saat  penggunaan  Meriam pao yang digunakan  pasukan  Kubilaikhan  Mongol  dalam  serangannya  ke  Jawa  untuk  me- nyerang Singosari pada awalnya, tetapi karena Singosari telah dikalahkan oleh Jaya- katwang  dari  Kerajaan  Kediri,  Pasukan  Mongol  dibantu  oleh  Raden  Wijaya  me- nyerang Kediri. Interaksi antara pasukan Mongol dan Pasukan Majapahit tersebut pada akhirnya berdampak pada pengetahuan pembuatan persenjataan Meriam pada masa awalnya yaitu Cetbang . 31
Pada  era  Demak,  perkembangan  teknologi  pembuatan  Meriam  berkembang dengan pesat, hal ini dapat dilihat dari sumbangan Sultan Trenggono kepada pen- guasa Banten saat itu berupa Meriam yang diberi nama Ki Jimat untuk menghadapi Portugis, sehingga memaksa Portugis kembali ke Malaka. 32
Meriam Ki Jimat ini juga dikenal dengan sebutan Meriam Ki Amuk. Penyebutan Ki Amuk dikarenakan suara yang keras menggelegar seperti suara yang mengamuk. Sedangkan  penyebutan  Ki  Jimat  dikarenakan  anggapan  masyarakat  sekitar  yang percaya bahwa meriam tersebut memiliki kekuatan gaib sehingga dihormati dan di- percaya sebagai jimat. Ornamen pada Meriam tersebut tertulis huruf arab “ Aqibat al Khoiri Salamat al Imān ” yang berarti buah kebaikan adalah keselamatan Iman. 33
Gambar 12: “ Meriam Ki Jimat, dan Huruf Arab dan Ornamen Surya Majapahit ”
Sumber: Kemdikbud Provinsi Banten
Habibi Zaman Riawan Ahmad, Dialektika Arsitektur dan Teknologi Islam Nusantara... | 221
Meriam-meriam buatan peradaban Islam Nusantara juga dapat ditelusuri pada peninggalan-peninggalan Meriam milik beberapa kesultanan di Nusantara, seperti Meriam pada kesultanan Aceh pada era Sultan Iskandar Muda, yang mendapatkan hadiah Meriam dari Turki Uthmani. Situs penggunaan Meriam untuk pertahanan pada kesultanan Aceh dapat dilihat pada keberadaan sebelas Meriam pada benteng Indraparta. Kesultanan Deli juga menyimpan Meriam yang dikenal dengan Meriam Punting.  Sultan  Kepulauan  Riau  menggunakan  Meriam  untuk  pertahanan  pulau bintan. Penggunaan Meriam juga digunakan di Sumatera Selatan untuk memper- tahankan ibu kota kerajaan Palembang Islam yang diletakkan pada pagar kayu yang menghadap ke arah Sungai Musi. Di sekitar Sungai Musi inilah berdiri tiga benteng pertahanan dengan Meriam sebagai senjata utamanya, yaitu Benteng Barmagangan sebanyak  24  pucuk,  Benteng  Martapura  sebanyak  9  pucuk,  dan  Benteng  Pulau Kembaro sebanyak 14 pucuk. 34
Kesultanan Mataram Islam juga dominan menggunakan senjata ini, sebagai war- isan  kerajaan-kerajaan  Islam  sebelumnya,  yaitu  Demak,  dan  pajang  yang  terlebih dahulu mengembangkan senjata Meriam.  Lebih unik lagi penyebutan Meriam di kesultanan Sambas, yang memberi nama d antaranya Raden Mas, Raden Samber, Ratu Kilat, Ratu Pajajaran, Ratu Putri, raden pajang dan Panglima Guntur.
Atas  uraian  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  akulturasi  pada  penguasaan teknologi  baik  itu  teknologi  perkapalan  maupun  meriam  pada  Islam  Nusantara memiliki ciri yang khas. Pengaruh identitas lokal atau nuansa budaya lokal memiliki pengaruh  yang  kuat  atas  melekatnya  corak  dan  karakter  dari  teknologi  tersebut. Penggunaan  teknologi  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  agama  menjadikan penggunaan teknologi tersebut diharapkan sesuai dan merujuk tujuan pada falsafah nilai yang dirujuk. Islam sebagai pedoman dalam setiap aspek juga pada akhirnya melahirkan peradaban-peradaban yang unggul dan bermanfaat.

## Kesimpulan
Perkembangan  dunia  arsitektur  dan  teknologi  Islam  masa  awal  di  Nusantara, khususnya sebelum Indonesia berdiri, sangat kental akan penerimaan dan pengaruh budaya lokal. Proses dialektika antara nilai-nilai Islam dan budaya lokal pada arsi- tektur Nusantara dapat dilihat pada bangunan Masjid Agung Demak dan Masjid Gedhe  Keraton  Yogyakarta.  Penggunaan  Model Tajug bersusun  tiga  pada  kedua Masjid  menandakan  nilai-nilai  kosmologi  Jawa  dan  dapat  juga  diinterpretasikan pada sisi ajaran Islam, yaitu konsep Iman, Islam dan Ihsan. Penggunaan tiang saka guru  yang  terbuat  dari  kayu  pada  kedua  masjid  juga  menandakan  ajaran  leluhur Nusantara  yang  menyatu  dengan  alam.  Penggunaan  struktur  demikian  dipahami untuk mengadaptasi lingkungan rawan gempa. Penggunaan struktur yang membagi beban tarik gravitasi membuat bangunan kuat menghadapi gempa yang terjadi.
Pemaknaan simbol dan ornamen pada kedua masjid juga memiliki kekayaan di- alektika dan pengaruh diskusi antara ajaran Islam dan budaya lokal. Ornamen-or- namen yang melambangkan Majapahit dimaksudkan dengan pengaruh dan identi- tas penerus kemaharajaan. Ornamen pahatan yang bercorak daun, bunga dan buah pada kedua masjid juga menandakan bahwa konsep Islam dan nilai Nusantara dapat menyatu di mana penggambaran makhluk bernyawa seperti manusia dan hewan da- lam tradisi arsitektur Islam tidaklah lazim dan dilarang. Penggunaan ornamen yang ada menandakan bahwa tingginya nilai yang dimiliki pada arsitektur Islam Nusan- tara.
Selain itu, perkembangan teknologi Islam pada fase awal Islam Nusantara dapat dilihat  pada  perkembangan  pembuatan  kapal  dan  meriam.  Meskipun  makna teknologi  ruang  lingkupnya  sangat  luas,  dan  tidak  mencakup  kedua  hal  tersebut. Bahkan dunia arsitektur dibangun juga menggunakan teknologi. Meski demikian penulis  dalam  artikel  ini  hanya  membatasi  pada  kedua  aspek  tersebut,  yaitu teknologi perkapalan dan Meriam.
Teknologi  perkapalan  Islam  Nusantara  dipengaruhi  oleh  perkapalan  era  sebe- lumnya dalam hal ini pada periode Majapahit. Penggunaan Jung Jawa oleh armada Demak menandakan bahwa teknologi perkapalan masih sama dan terus digunakan. Penulis memiliki kesulitan mengungkap ilmuwan perkapalan pada masa-masa ini, mengingat jejak perkapalan tersebut tidak berlangsung sampai hari ini, bahkan dapat dikatakan punah. Punahnya dunia perkapalan itu dipengaruhi banyak faktor, dari melemahnya orientasi maritim ke agraris sampai adanya kolonialisme yang melarang pembangunan kapal dengan tonase besar.
Adapun perkembangan persenjataan meriam era Demak dan Kesultanan lain di Nusantara juga dipengaruhi tradisi dan budaya luar, penggunaan keahlian pembu- atan meriam diawali pada interaksi tentara era Majapahit dengan tentara mongol yang  menyerang  Jawa.  Munculnya  Cetbang  kemudian  setelahnya  dikembangkan oleh kesultanan Demak. Pengaruh teknologi meriam juga mendapat pengaruh dari kekhalifahan Ottoman. Ornamen pada meriam-meriam Nusantara Islam memiliki kekhasan dan menandakan bahwa dunia Islam Nusantara pada saat itu masih sangat kuat menjunjung tradisi lokal dan melegitimasinya dengan nilai-nilai Islam. Hal ini dapat dilihat pada  ornamen surya Majapahit, dan  pahatan huruf arab yang berisi kebajikan.
Kesimpulan atas seluruh pembahasan di atas, adalah bahwa dunia arsitektur dan teknologi baik pembuatan perkapalan dan meriam di  Nusantara berlangsung dan berjalan dengan sangat baik dan fenomenal. Keahlian dan penguasaan teknologi saat itu tidak menghilangkan identitas lokal dan nilai-nilai Islam.

## Catatan Kaki
1. Arsitektur  diartikan “ an  art  or  science  of  building  or  construction,  or,  the  art  and  practice  of designing and building structures, especially habitable ones. ” Lihat Janetius, S.T. “ Architectural Psychology: Space, Psyche, Enigma & Symbol, ” Mishil & Js Publishers, Thrissur , ISBN: 978- 1974307715. (2020): 7-12
2. https://kbbi.web.id/arsitektur
3. F. Capra. Titik Balik Peradaban-Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Kebudayaan, Terjemahan dari buku The Turning Point oleh Thoyibi M . (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2014); dan KBBI
online pada laman https://kbbi.web.id/teknologi
4. Irhash. A. Shamad. Ilmu Sejarah (Jakarta: Hayfa Press, 2003), 92.
5. Rabah Saoud, An Introduction to Islamic Architecture (Manchester: FSTC Limited, 2002).
6. Josef  Prijotomo, Prijotomo  membenahi  arsitektur  nusantara (Surabaya:  P.T.  Wastu  Lanas Grafika, 2018)
7. Dialektika antara Islam di Nusantara dapat dilihat: Muhammad Labib Syauqi, “ Islam (di)
Nusantara; Esensi, Geneologi serta Identitasnya, ” Jurnal Studi Keislaman, Vol. 15 Nomor 2 (Desember, 2015): 321-333.
8. Salmina  W  Ginting, Masjid  Agung  Demak  dalam  Tinjauan  Jender  dan  Teritori dalam Arsitektur  Masjid  Agung  Demak Menjaga  Otentisitas  dan  Menawarkan  Modernitas (Yogyakarta: K Media, 2020), 51-68 9. Supatmo, “ Ikonografi Ornamen Lawang Bledeg Masjid Agung Demak ” Jurnal Imajinasi Vol. XII No. 2 (Juli 2018): 29-40. 10. Girindrawardhana Dyah Ranawijaya adalah putra dari Bhre Pandansalas yang menurut versi dari  Girindrawardhana  Dyah  Ranawijaya,  tergulingnya  kekuasaan  ayahnya  akibat  direbut oleh  Bhre  Krtabhumi,  ayah  dari  Raden  Patah.  Untuk  melihat  peristiwa  lebih  mendalam dapatdilihat pada Arian Mardiansyah Putra, dan Nasution, “ Dinasti Girindrawardhana Dyah Ranawijaya  dalam  Kajian  prasasti  Petak  Tahun  1486  M, ” Avatara,  e-Journal  Pendidikan Sejarah Vol. 11 No. 1 (2021): 1-18 11. Totok  Roesmanto, “ Ekspresi  Tektonik  Masjid  Agung  Demak  dan  Masjid  Demakan, ” Proceding seminar of The Third International Symposium on Islamic Expression In Indonesian Architecture , Diponegoro University (2000), 84-85. 12. Terdapat  tiga  tipologi  masjid  di  Yogyakarta,  Pertama  Masjid  Negaran/Masjid  Keprabon, yaitu masjid yang ada di sekitar keraton (Masjid Gedhe, Masjid Mataram Kotagede, Masjid Rotowijayan,  Masjid  Panepen  dan  Masjid  Kaputren)  Kedua,  Masjid  Pathok  Negoro  yang memiliki  jarak  7  s.d  10  KM  dari  Keraton  (Masjid  Mlangi  Sleman,  Masjid  Ploso  Kuning Sleman, Masjid Dogkelan Bantul, masjid Babadan Bantul dan Masjid Wonokromo Bantul).
Ketiga  Masjid  Kagungan  Dalem.  Tipologi  masjid  ini  ada  tiga  puluh  lima  masjid.  Lihat Maryono dan Muhammad Wakhid Mustofa, “ Menyibak Keistimewaan Manajemen Masjid Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, ” Jurnal MD Membangun Profesionalisme Keilmuan. Vol 2. No. 1 (2016): 75-93.
13. A. Bagus Wiryomartono, Seni Bangunan dan Seni Bina Kota di Indonesia, Kajian Mengenai Konsep,  Struktur,  dan  Elemen  Fisik  Kota  Sejak  Peradaban  Hindu-Budha,  Islam  hingga Sekarang (Jakarta: Gramedia, 1995), 8.
14. Umi  Masfiah, “ Arsitektur  dan  Peran  Masjid  Gedhe  Kauman  Yogyakarta  dalam  Lintasan Sejarah, ” Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 6, No. 1 Juni (2012): 23-48
15. E.  Setyowati, “ Karakteristik  Ruang  Kawasan  dalam  Beteng  Kraton  Yogyakarta, ” Forum Teknik, UGM , vol. 30, no 3 (1997): 197-272 16. Untuk mengetahui lebih detail mengenai Sekaten dapat dilihat Sutiyono, “ Upacara Sekaten di Kraton Yogyakarta, Gamelan, Ritual dan Simbol, ” Imaji, Jurnal Seni dan Pendidikan Seni Vol. 11, No. 1 Februari (2013): 66-78. 17. https://khazanahmasjid.com/masjid/masjid-gedhe-kauman-yogyakarta/
18. Endang  Setyawati, “ Keragaman  Struktur  Bangunan  Masjid  Islam  Jawa,  Studi  Kasus: Bangunan  Masjid  Gedhe  Keraton  Yogyakarta ” Prosiding  Seminar  Nasional  Sustainable Architecture and Urbanism, Universitas Diponegoro (2016): 31-46. 19. Endang Setyawati, Keragaman Struktur Bangunan Masjid Islam Jawa : 31-46.
20. Penulis  kesulitan  untuk  mengetahui  luas  bangunan  serambi  karena  dalam  penelusuran referensi, penulis belum menemukan luasan pada bangunan serambi.
21. Makam, dan Bedug penulis tidak ulas secara khusus karena secara filosofi memiliki kesamaan karakter  dengan  Masjid  Agung  Demak.  Perbedaannya  hanya  pada  tokoh-tokoh  yang dikuburkan  pada  Komplek  Masjid.  Apabila  di  Masjid  Demak,  yang  dikuburkan  adalah sultan-sultan Demak, maka di Masjid Gedhe Kauman tidak demikian, karena pemakaman Sultan  Yogyakarta  secara  historis  masih  ditekankan  pada  Komplek  pemakaman  Imogiri Kotagede.  Komplek  pemakaman  di  Masjid  Gedhe  Kauman  diperuntukkan  bagi  kesatria, tokoh-tokoh yang dianggap berjasa oleh kesultanan. 22. Sosok perumpamaan Semar dilambangkan sebagai teladan yang mengasuh para ksatria dan raja, sehingga layak mendapat penghargaan setinggi-tingginya.
Lihat https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting/10-kagungan-dalem-masjid-gedhe/. 23. Filosofi  buah  kluwi  itu  sendiri  memiliki  makna  linuwih,  yaitu  punya  kelebihan  atau keutamaan.  Lihat  Siti  Nurlaili  Muhadiyatiningsih,  Syamsul  Bakri,  Siti  Fatonah  dan  Vera
Imanti, “ Makna Filosofis Bangunan Masjid Agung Keraton Kasunanan Surakarta dan Masjid Gede Kraton Yogyakarta, ” Substantia: Jurnal Ilmu Ilmu Ushuluddin Vol. 24 Nomor 1, April (2022): 29-45
24. Buklet  Masjid  Gedhe  Kauman,  t.th:  7  atau  dapat  juga  dilihat  pada  laman https://mesjidgedhe.or.id/tentang-masjid-gedhe-kauman-yogyakarta/
25. Formasi  lebih  detail  pada  laman:  https://www.kratonjogja.id/tata-rakiting/10-kagungan- dalem-masjid-gedhe/
26. Jeksi  Dorno, Bentuk  dan  Makna  Simbolik  Ornamen  Ukir  pada  Interior  Masjid  Gedhe Yogyakarta (Yogyakarta: Skripsi  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  Prodi  Studi  Pendidikan  Seni Kerajinan 2014), hal 105 27. Kajian mengenai kaidah ini dapat dibaca pada Al- Murainīy, al Jīlaliy. Al- qawā’id al Ushū liyyah wa Tathbiqotuhā al Fiqhiyyah inda Ibni qudamah fi Kitabihi al Mughni (Saudi Riyadh: Dar Ibnu Qayyim. 2008).
28. Ismunandar, Joglo Arsitektur Rumah Tradisional Jawa (Semarang: Dahara Prize, 2007), 50.
29. Pradianti Lexa Savitri, dan B. Sumardiyato, “ Akulturasi Islam dan Budaya Jawa pada Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram Kotagede, ” Arsitektura, Jural Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19. Issue 1. (April 2021): 51-62 30. Yanuar Al Fiqri, “ Teknologi Perkapalan Nusantara Abad ke 16-18 M, ” Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya Vol 14. No. 1 (2020):  1-21 31. informasi lebih detail pada Denys Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya Jilid I. Alih Bahasa: Winarsih Partaningrat Arifin dkk (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1996), 208.
32. H. J de Graaf, Pigeaud, T. G. T., & Erkelens, J. Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI . (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2001), 134-135.
33. Lukman Hakim, Banten dalam perjalanan jurnalistik (Pandeglang: Divisi Publikasi Banten Heritage, 2006), 42.
34. Bambang Budi Utomo, Atlas Sejarah Indonesia Masa Islam (Jakarta: Direktorat Geografi Se- jarah, 2011).

## Daftar Pustaka
Capra, F. Titik Balik Peradaban-Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Kebudayaan, Terjemahan dari buku The Turning Point oleh Thoyibi M . Yogyakarta: Bentang
Pustaka, 2014.
de Graaf, H. J. Pigeaud, T. G. T., & Erkelens, J. Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 2001. Dorno, Jeksi. Bentuk dan Makna Simbolik Ornamen Ukir pada Interior Masjid Gedhe Yogyakarta .  Yogyakarta: Skripsi  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  Prodi  Studi Pendidikan Seni Kerajinan 2014.
Al- Fiqri, Yanuar. “Teknologi Perkapalan Nusantara Abad ke 16 - 18 M,” Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya Vol 14. No. 1 (2020). Ginting,  Salmina  W. Masjid  Agung  Demak  dalam  Tinjauan  Jender  dan  Teritori dalam Arsitektur  Masjid  Agung  Demak Menjaga  Autentisitas  dan  Menawarkan Modernitas. Yogyakarta: K Media, 2020. Hakim, Lukman. Banten dalam perjalanan jurnalistik . Pandeglang: Divisi Publikasi
Banten Heritage, 2006.
Ismunandar, Joglo  Arsitektur  Rumah  Tradisional  Jawa. Semarang:  Dahara  Prize,
2007.
Janetius, S.T. “Architectural Psychology: Space, Psyche, Enigma & Symbol,” Mishil & Js Publishers, Thrissur , ISBN: 978- 1974307715. (2020).
Lombard,  Denys.  Nusa  Jawa  Silang  Budaya  Jilid  I.  Alih  Bahasa:  Winarsih
Partaningrat Arifin dkk. Jakarta: Gramedia Pustaka, 1996.
Maryono dan Muhammad Wakhid Mustofa, “Menyibak Keistimewaan Manajemen Masjid  Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat,” Jurnal  MD  Membangun Profesionalisme Keilmuan. Vol 2. No. 1 (2016).
Masfiah,  Umi.  “Arsitektur  dan  Peran  Masjid  Gedhe  Kauman  Yogyakarta  dalam Lintasan Sejarah,” Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 6, No. 1 Juni
(2012).
Muhadiyatiningsih,  Siti  Nurlaili.,  Syamsul  Bakri,  Siti  Fatonah  dan  Vera  Imanti,
“Makna  Filosofis  Bangunan  Masjid  Agung  Keraton  Kasunanan  Surakarta  dan Masjid Gede Kraton Yogyakarta,” Substantia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin , Vol 24 Nomor 1, April (2022).
Al- Murainīy, al Jīlaliy. Al- qawā’id al Ushūliyyah wa Tathbiqotuhā al Fiqhiyyah inda Ibni qudamah fi Kitabihi al Mughni . Saudi Riyadh: Dar Ibnu Qayyim. 2008.
Putra,  Arian  Mardiansyah.,  dan  Nasution,  “Dinasti  Girindrawardhana  Dyah Ranawijaya  dalam  Kajian  prasasti  Petak  Tahun  1486  M,” Avatara,  e-Journal Pendidikan Sejarah Vol. 11 No. 1 (2021).
Prijotomo, Josef. Prijotomo membenahi arsitektur nusantara. Surabaya: PT. Wastu
Lanas Grafika, 2018.
Al- Qur’ān  al - Karīm  dan  terjemahnya,  Kement erian  Agama  Republik  Indonesia, 2017.
Roesmanto,  Totok.    “Ekspresi  Tektonik  Masjid  Agung  Demak  dan  Masjid Demakan,” Proceding seminar of The Third International Symposium on Islamic
Expression In Indonesian Architecture , Diponegoro University (2000).
Saoud, Rabah. An Introduction to Islamic Architecture . Manchester: FSTC Limited,
2002.
Savitri,  Pradianti  Lexa,  dan  B.  Sumardiyato,  “Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Jawa pada Ruang Liwan Masjid Gedhe Mataram Kotagede,” Arsitektura, Jural Ilmiah Arsitektur dan Lingkungan Binaan, Vol. 19. Issue 1. (April 2021).
Setyawati, Endang.”Keragaman Struktur Bangunan Masjid Islam Jawa, Studi Kasus:
Bangunan  Masjid  Gedhe  Keraton  Yogyakarta” Prosiding  Seminar  Nasional Sustainable Architecture and Urbanism, Universitas Diponegoro (2016).
Setyowati,  E.  “Karakteristik  Ruang  Kawasan  dalam  Beteng  Kraton  Yogyakarta,”
Forum Teknik, UGM , vol. 30, no 3 (1997).
Shamad, Irhash. A. Ilmu Sejarah. Jakarta: Hayfa Press, 2003.
Supatmo,  “Ikonografi  Ornamen  Lawang  Bledeg  Masjid  Agung  Demak” Jurnal Imajinasi Vol. XII No. 2 (Juli 2018).
Sutiyono, “Upacara Sekaten di Kraton Yogyakarta, Gamelan, Ritual dan Simbol,”
Imaji, Jurnal Seni dan Pendidikan Seni Vol. 11, No. 1 Februari (2013).
Syauqi,  Muhammad  Labib.  “Islam  (di)  Nusantara;  Esensi,  Gene alogi  serta Identitasnya,” Jurnal Studi Keislaman, Vo l. 15 Nomor 2 (Desember, 2015).
Utomo,  Bambang  Budi. Atlas  Sejarah  Indonesia  Masa  Islam. Jakarta:  Direktorat Geografi Sejarah, 2011.
Wiryomartono, A. Bagus. Seni Bangunan dan Seni Bina Kota di Indonesia, Kajian Mengenai  Konsep,  Struktur,  dan  Elemen  Fisik  Kota  Sejak  Peradaban  Hindu- Budha, Islam hingga Sekarang . Jakarta: Gramedia, 1995.