## Jurnal :

## TEORI PENAFSIRAN AYAT-AYAT GENDER
Oleh. M. Lutfi*
Abstrak  : Hingga  kini  upaya  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  sudah  memiliki  standarisasi  yang dapat  dijadikan  acuan  bagi  umat  Islam  dan  dapat  pula  dijadikan  buku  pelajaran  dalam  kajian- kajian keislaman. Meskipun keberadaannya bisa statis pada satu sisi kalau penafsirannya hanya tertuju  pada  bacaan  yang  sudah  ada,  tentunya  hal  ini  menjadikan  hukum  yang  dikeluarkan darinya  (al-Qur’an)  semakin  sempit.  Sehingga  ada  kalangan  tertentu  yang  berpendapat  bahwa proses  standarisasi  itu  menjadikan  penafsiran  terhadap  teks  ini  memiliki  bias  gender,  terutama yang menyudutkan kaum wanita. Dan akan selalu dinamis pada sisi yang lain bila penafsirannya senantiasa disesuaikan dengan perkembangan tuntutan umat yang selalu berkembang.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  memiliki  nilai  argumentasi  ( kehujjahan )  dalam  segala  aspeknya.  Nilai kehujjahan al-Qur’an  itu  terkandung  pada  setiap  ayat-ayatnya,  atau  bahkan  di  setiap  huruf- hurufnya.  Setiap  ayat  terkadang  mengandung  penafsiran  yang  sangat  beragam  dan  juga dipengaruhi  oleh  latar  belakang  keilmuan  seseorang  yang  menafsirkannya.  Hal  ini  menguatkan pendapat  bahwa  al-Qur’an  itu  memang multiple  meaning atau yahtamil  wujuh  al-ma’na, mengandung  banyak  kemungkinan  makna,  sehingga  membatasi  makna  atau  menafsirkan  ayat dengan satu pengertian atau satu model paradigma saja merupakan bentuk reduksi dari keluasan kandungan makna al-Qur’an itu sendiri. 1
Sejalan  dengan  itu,  dinamika  perkembangan  Tafsir  al-Qur’an  dari  masa  ke  masa senantiasa dijadikan tolak ukur dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an yang beragam makna dan pemahaman  tersebut.  Jika  dalam  ayat-ayat  yang  ditafsirkan  itu  mengandung  versi  bacaan  yang berbeda  yang  berimplikasi  pada  perbedaan  makna,  maka  tentu  dengan  penafsiran  semacam  ini seharusnya  semakin  membuka  pengayaan  bentuk  penafsiran.  Dan  ini  sekaligus  menunjukkan aspek  kemukjizatan  al-Qur’an,  yakni  akan  dapat  ditafsirkan  berdasarkan  situasi,  masa,  dan kecenderungan dari para penafsirnya.
1 Abd. Al-Mustaqim, Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarki, (Yogyakarta: Sabda Persada, 2003), h. viii.
Arab  Saudi 2 yang  didalamnya  terdapat  Makkah  dan  Madinah,  dan  sering  pula  dijuluki dengan dua tanah haram ( al-haramayn ) maka posisi dan kedudukan keduanya menempati posisi yang  sangat  istimewa  dalam  pengkajian  sumber  ajaran  Islam  dan  barometer  kehidupan  kaum muslimin. Haramayn merupakan  tempat  Islam  dan  ajarannya  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw. Makkah adalah kiblat ke arah mana para penganut Islam menghadapkan wajah di  waktu  sedang  shalat,  dan  dimana  mereka  menunaikan  ibadah  haji.  Berdasarkan  signifikansi keagamaan  dan  ke-khasan  seperti  itu,  tidak  heran  kalau  banyak  keutamaan  ( fadhail )  dikaitkan dengan  Makkah  dan  Madinah 3 .  Demikian  pula  dijadikan  rujukan  dalam  pola  penafsiran, pertumbuhan, dan perkembangannya dari masa ke masa.
Nabi Muhammad Saw. dalam kapasitasnya sebagai utusan Allah ( rasulullah ) yang selalu berada  di  tengah-tengah  kaumnya,  tentu  kerap  melihat  banyak  persoalan  yang  muncul  dan berupaya  menyikapi  berbagai  persoalan  tersebut.  Bahkan  secara  khusus  beliau  diberikan  Allah kemampuan untuk memahami bagaimana kondisi umatnya di akhir zaman nanti, apakah mereka akan tetap setia mengikuti ajaran (sunnah) beliau atau justru mereka menyimpang dari al-Qur’an dan  Sunnah  serta  memilih  mengikuti  hawa  nafsu,  sehingga  mereka  mudah  bertengkar  karena tidak  memiliki  ilmu  pengetahuan  ( ‘adwan  bi  ghairi  ‘ilm ).  Akan  tetapi,  bila  mereka  tetap  setia menjalankan ajaran Rasulullah dengan baik maka tidak  diperbolehkan serta merta memunculkan sumber  hukum  alternatif.  Namun  bila  mereka  merasa  berat  dalam  menjalankan  ajaran Rasulullah,  maka  biasanya  Rasul  berusaha  mencarikan  (dengan  cara  menafsirkan  ayat)  sebagai hukum  alternatif  untuk  meringankan  beban  yang  dipikulkan  kepada  umatnya.  Karena  pada dasarnya  landasan  pokok  dalam  beragama  ialah  memberikan  kemudahan,  dan  tidak  akan mempersulit.  Sebagaimana  firman  Allah  Swt.  : “….Dan  Allah  tidak  menjadikan  kepadamu kesempitan  dalam  beragama…” (Qs.  22  :  78). Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan sesuai dengan kesanggupannya…” (Qs. 2 : 286). 4
2 Sebelum menjadi kerajaan, Arab Saudi berbentuk Daulah yaitu; Periode Daulah Su’udiyyah I (1151-1233 H).  Kemudian  berdiri Daulah  Su’udiyyah II  (1240-1309  H.),  dan  terakhir  adalah Daulah  Su’udiyyah III.  Dan selanjutnya  berganti  nama  menjadi Al-Mamlakah  Al-‘Arabiyyah  as-Su’udiyyah (Kerajaan  Arab  Saudi),  yang didirikan  oleh  Abdul  Aziz  bin  Abdurrahman  Al-Sa’ud  (bapak  raja-raja  Saudi  sekarang)  sejaka  tahun  1319  hingga kini.
3 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  abad  17  dan  18-Akar Pembaharuan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 52.
4 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: CV. Naladaya, 2004), h. 61 & 474.
Hingga kini upaya penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sudah memiliki standarisasi yang dapat dijadikan  acuan  bagi  umat  Islam  dan  dapat  pula  dijadikan  buku  pelajaran  dalam  kajian-kajian keislaman. Meskipun keberadaannya bisa statis pada satu sisi kalau penafsirannya hanya tertuju pada bacaan yang sudah ada, tentunya hal ini menjadikan hukum  yang dikeluarkan darinya (al- Qur’an)  semakin  sempit.  Sehingga  ada  kalangan  tertentu  yang  berpendapat  bahwa  proses standarisasi  itu  menjadikan  penafsiran  terhadap  teks  ini  memiliki  bias  gender,  terutama  yang menyudutkan  kaum  wanita. 5 Dan  akan  selalu  dinamis  pada  sisi  yang  lain  bila  penafsirannya senantiasa disesuaikan dengan perkembangan tuntutan umat yang selalu berkembang.
Menurut Muhammad Husein al-Dzahabi, terjadinya bias dalam penafsiran pada kalangan tertentu  dari  umat  Islam  disebabkan  bahwa  sumber  penafsiran  yang  mereka  gunakan  ialah perkembangan  kajian  tafsir  di  Arab  Saudi,  yang  mana  sepenuhnya  mereka  beranggapan  bahwa Arab Saudi merupakan pusat ibadah kaum muslimin di dunia, dan peradaban Islam itu lahir dan berkembang  dari  sana.  Nama  pada  kenyataannya,  asumsi  dan  apa  yang  mereka  yakini  tersebut tidak sepenuhnya benar, karena kenyataannya bila dikaji secara obyektif sejarah dan peradaban Islam  akan  diketahui  bahwa  Arab  Saudi  merupakan  salah  satu  “Negara  Islam”  yang  tidak berkembang pada era berikutnya setelah era klasik  dan pertengahan  (masa Rasulullah, sahabat, dan tabi’in. [Red]). Berbeda dengan wilayah Timur Tengah lainnya, seperti; Mesir, Irak, Syiria, dan beberapa Negara Islam lainnya yang terbukti telah melahirkan banyak karya buku atau kitab yang  monumental,  khususnya  dalam  bidang  tafsir.  Hal  ini  dibuktikan  setelah  dilakukan  kajian pada literatur-literatur yang berkaitan dengan sejarah perkembangan ilmu tafsir dan karya-karya tafsi di Arab Saudi. 6
Telaah terhadap adanya bias gender dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sesungguhnya memaparkan  bahwa  kaum  wanita  yang  seyogianya  mendapatkan  perlakuan  yang  setara  dengan kaum  pria,  seolah-olah  termarjinalkan  kesetaraannya  tersebut  disebabkan  terjadinya  kelemahan dan  ketidakseimbangan  dalam  menjelaskan  dan  memahami  doktrin  agama,  bahkan  boleh  jadi keliru dalam menafsirkannya (ayat-ayat al-Qur’an). Sehingga muncul anggapan dan kesimpulan bahwa  doktrin  ajaran  Islam  (al-Qur’an  dan  Hadits)  telah  menyudutkan  kaum  wanita.  Padahal secara historis dan faktual  Islamlah  yang menghargai dan mengangkat harkat dan derajat kaum
5 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur’an, (Jakarta:  Paramadina,  1990),  h. 268 & 272.
6 Muhammad Husein al-Dzahabi, Tafsir Wa Al-Mufassirun, (Kairo: Daar al-Haditsah, 2005), h. 33.
wanita.  Bahkan  al-Qur’an  sudah  diakui  sebagai  doktrin  dan  sumber  nilai  yang  pertama  kali menggagas dan menawarkan “keadilan gender”. Misalkan kalau dibaca dan ditafsirkan Qs. An- Nahl  [16]  ayat  58-59  yang  berbunyi:  “ Padahal  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar gembira dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia sangat marah. Dia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan kabar buruk yang disampaikan kepadanya.  Apakah  dia  akan  memeliharanya  dengan  (menanggung)  kehinaan  atau  akan membenamkannya  ke  dalam  tanah  (hidup-hidup)?  Ingatlah  alangkah  buruknya  (putusan)  yang mereka tetapkan itu”. 7
Ayat tersebut menceritakan betapa buruk dan sadisnya perlakuan kaum jahiliyyah (kafir Quraisy) kepada kaum wanita sebelum datangnya ajaran Islam, sebelum terbangunnya peradaban baru  (yang  berprikemanusian)  dengan  adanya  ajaran  yang  diajarkan  doktrin  al-Qur’an  tentang bagaimana seharusnya perlakuan terhadap kaum  perempuan. Sehingga dengan itu maka lambat laun harkat  dan martabat kaum  wanita menjadi  terangkat  setara dengan kaum  pria. Wanita dan pria  meskipun  berbeda  penciptaan  biologiknya  akan  tetapi  sama  di  hadapan  Sang  Pencipta. Firman  Allah  Swt.  :  “ Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebajikan,  baik  laki-laki  maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik 8 dan  akan  Kami  beri  balasan  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan”. (Qs. 16 : 97). 9
Sebelum kedatangan  Islam dan turunnya al-Qur’an sudah banyak peradaban dunia  yang hidup  pada  masa  itu,  sebut  saja  misalnya  bangsa  Yunani  ( Greek ),  Romawi,  Yahudi,  Persia, China,  India,  Kristen,  dan  Arab  Pra-Islam,  akan  tetapi  tidak  satupun  dari  peradaban  bangsa- bangsa tersebut yang menempatkan perempuan lebih terhormat dan bermartabat. Maka Islamlah dengan  nilai-nilai  keadabannya  yang  secara  ekspelisit  memuliakan  kaum  wanita  sebagai makhluk Tuhan, maka sumbernya sudah barang tentu dari al-Qur’am al-Karim.
Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  adanya  distorsi  dari  sementara  pihak  dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  yang  mana  munculnya  sub-ordinasi  dalam  penafsiran  kaum wanita,  yang  kemudian  disinyalir  hal  ini  terjadi  karena  adanya  dominasi  dari  para  mufassir  al-
7 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 372.
8 Ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal kebaikan harus disertai iman.
9 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 378.
Qur’an  oleh  kaum  pria  yang  memiliki  ideologi  patriakhi.  Karena  kebanyakan  para  mufassir adalah  kaum  laki-laki  maka  mereka  kurang  memperhatikan  kedudukan  dan  keberadaan perempuan. Dengan demikian, kiranya dibutuhkan upaya inovasi dan mungkin pula rekonstruksi terhadap  model  dan  standar  penafsiran  ayat  al-Qur’an  dari  yang  bersifat  patriakhis  yang cenderung  mengabaikan  keberadaan  kaum  perempuan  menjadi  cara-cara  yang  modernis  dan humanis sehingga pada gilirannya dapat mempersempit ruang “bias gender” dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Dalam kedudukannya sebagai petunjuk bagi manusia dan pedoman hidup bagi umat yang beriman  maka  sudah  barang  tentu  al-Qur’an  memiliki  kapasitas  ajaran  dan  nilai-nilai  yang holistik,  luwes,  dan  fleksibel  serta  diyakini  selalu  relevan  dengan  kebutuhan  hidup  manusia sepanjang masa. Dan tidak mungkin ada ajaran al-Qur’an yang diskriminatif, apakah dia laki-laki maupun  perempuan,  apakah  kulit  putih  maupun  kulit  hitam,  individu  maupun  kelompok.  Di dalamnya sudah terhimpun ayat-ayat yang mudah dipahami dan lengkap penjelasannya ( qath’iu al-dalalah ), namun ada juga sebagian lainnya yang perlu ditafsirkan oleh para ahlinya ( zhanniyu al-dalalah )  sehingga  memungkinkan  adanya  penafsiran  yang  berbeda-beda  pula.  Biasanya penafsiran  ayat-ayat  tersebut  dilakukan  oleh  para  ulama  tafsir  ( al-mufassirun ),  yakni  mereka yang  menfokuskan  kemampuannya  (kompetensi)  dalam  membahas,  menguraikan,  dan menjelaskan  isi  kandungan  al-Qur’an  agar  pesan-pesan  yang  tersurat  dan  tersirat  di  dalamnya sampai  kepada  penganutnya.  Kemudian  bentuk  atau  metode  penafsiran  yang  diterapkan  juga beragam,  antara  lain  ada  yang  menggunakan  metode  periwayatan  ( bi  al-ma’tsur ),  metode penalaran ( bi al-ra’yi ), dengan membaca isyarat yang terkandung dalam ayat ( bi al-isyary ), dan sebagainya.
Agil Husein al-Munawar memaparkan bahwa ayat-ayat  yang tergolong qath’i (pasti dan jelas)  itu  mengandung  ajaran  yang  prinsipil,  fundamental,  dan  universal  semisal  ayat-ayat tentang  keadilan  dan  kesetaraan  manusia  di  hadapan  Allah  Swt.  (tanpa  diskriminasi  jenis kelamin,  warna  kulit,  dan  bangsa),  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  musyawarah dalam  pengambilan  keputusan,  dan  lain-lainnya.  Dengan  demikian,  seseorang  tidak  perlu mengambil  ijtihad  sendiri  untuk  menentukan  hukum  tentang  perlu  tidaknya  menegakkan keadilan  di  antara  sesama,  dimanapun  dan  kapanpun  keadilan  perlu  ditegakkan.  Sementara  itu, ajaran yang bersifat zhanni adalah ajaran yang merupakan penjabaran dari ayat-ayat yang qath’i,
yakni  ajaran  yang  implementatif.  Ajaran  yang zhanni tidak  mengandung  “kebenaran”  dengan sendirinya,  melainkan  terikat  oleh  waktu,  ruang,  situasi,  dan  kondisi,  seperti  bagaimana  wanita berbusana dan kebolehan wanita sebagai pemimpin di ranah publik. 10

## B. Diskursus Issu Gender
Bila dicermati ayat-ayat al-Qur’an tentang relasi gender maka sama halnya dengan topik- topik yang lainnya ada  yang bersifat qath’i dan ada pula  yang berbentuk zhanni. Pesannya pun ada  yang  bersifat  universal  ( mujmal )  dan  ada  pula  yang  berbentuk  primordial  ( mufradi ), tergantung  kepada  pesan  yang  ingin  disampaikan.  Ada  pesan-pesan  universal  al-Qur’an  yang membicarakan  sekitar  ketentuan  Tuhan  tentang  penciptaan  alam  berdasarkan  ukurannya (kadar/kudrat),  dan  ayat  ini  bersifat qath’i. Seperti  firman  Allah  Swt.  :  “ Sesungguhnya,  Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran” (Qs. 54 : 49). 11 Muhammad Quraish Shihab ketika menafsirkan  ayat  ini  menjelaskan,  bahwa  “ qadar ”  yang  dimaksudkan  ialah  “ukuran  sifat-sifat yang  ditetapkan  bagi  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam”.  Oleh  karenanya,  laki-laki  atau perempuan  sebagai  individu  dan  jenis  kelamin  memiliki  kodratnya  masing-masing.  Artinya, Allah Swt. telah memberikan anugerah berupa potensi dan kemampuan yang sama bagi mereka untuk mengerjakan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. 12
Akan  tetapi  secara  obyektif  al-Qur’an  tetap  mengakui  dan  memposisikan  adanya perbedaan ( distinction ) antara laki-laki dan perempuan. Perbedaan  yang dimaksudkan bukanlah pembedaan ( discrimination ), yang menguntungkan salah satu pihak dan merugikan yang lainnya. Dengan  demikian,  perbedaan  yang  dimaksudkan  ialah  sebagai  pendukung  tujuan  al-Qur’an, yakni terwujudnya hubungan yang harmonis di antara sesama makhluk Tuhan yang di dalamnya didasari  perasaan  kasih  dan  sayang  serta  saling  mencintai  dalam  lingkungan  keluarga  sebagai cikal  bakal  terwujudnya  komunitas  ideal  dalam  suatu  negeri  yang  damai  dan  penuh  ampunan Tuhan.  Tujuan  dan  obsesi  ini  sebagaimana  yang  tergambar  pada  Qs.  30  :  21;  “ Dan  di  antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia mencuptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri,  agar  kamu  cenderungan  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di
10 Agil  Husein  al-Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki, (Jakarta:  Ciputat  Pers, 2002), h. 187.
11 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 772.
12 M.  Quraish  Shihab  dalam  Kata  Pengantar    Nasaruddin  Umar, Aargumen  Kesetaraan  Jender  dalam  Al- Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 1999), h. xxix.
antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang  berpikir”. 13 Dan  dalam  Qs.  34  :  15;  “ Sungguh,  bagi kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri,  (kepada  mereka  dikatakan);”Makanlah  olehmu  dari  rezeki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik (nyaman) sedang (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun”. 14
Pada  dasarnya  secara harfiyyah ( etimologis )  perkataan  “gender”  merupakan  bahasa Inggris  yang  berarti  “jenis  kelamin”. 15 Kemudian  dalam  ensiklopedia Women’s  Studies Encyclopedia istilah “gender” secara terminologi dijelaskan sebagai “suatu konsep kultural yang berupaya  membuat  perbedaan  ( distinction )  dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat”. 16 Dan dalam ulasan Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan (MNPP) Republik Indonesia, buku ke-4  tentang  “fakta,  data,  dan  informasi  kesenjangan  gender  di  Indonesia”  disebutkan  bahwa “gender”  ialah pembedaan ( distinction ) peran, fungsi, dan tanggung jawab antara laki-laki dan perempuanyang merupakan hasil konstruksi sosial  budaya  yang dapat  berubah dan atau diubah sesuai  dengan  kemajuan  zaman”. 17 Selanjutnya,  Nasaruddin  Umar  dalam  tulisannya menyimpulkan  bahwa  “gender”  adalah  “suatu  konsep  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi sosial-budaya”. 18
Dengan  demikian,  maka  dapat  dipahami  bahwa  relasi  kesetaraan  gender  ialah  konsep yang mengidentifikasikan hubungan laki-laki dan perempuan yang dianggap memiliki perbedaan menurut konstruksi sosial-budaya,  yang meliputi  perbedaan peran, fungsi, dan tanggung jawab. Karenanya, maka bisa pula dibedakan antara sex dan gender. Sex ialah perbedaan antara laki-laki dan perempuan dari sisi  biologi  atau nature, sementara “gender” merupakan pembedaan antara keduanya disebabkan faktor sosial-budaya ( nurture ) suatu masyarakat  yang menjadikan mereka (kaum  wanita)  berbeda,  seperti  misalnya;  hanya  laki-laki  yang  diperbolehkan  bekerja  di  sektor
13 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 572.
14 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 608-609.
15 Jhon M. Echols & Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1993), h. 265.
16 Helen  Tiemey  (ed.), Women’s  Studies  Encyclopedia, (New  York:  Green  Wood  Press,  2004),  vol.  I,  h. 153.
17 Tim Penyusun Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan Republik Indonesia (MNPP-RI.), Fakta, Data, dan Informasi Kesenjangan Gender di Indonesia, (Jakarta: Meneg PP-RI., 2001), buku ke-4, h. 18.
18 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender dalam Al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 35.
publik  sementara  perempuan  bekerja  di  sektor  domestik  (mengurus  rumah  tangga  dan  anak- anak).
Bila  ditelusuri  secara  akademis  maka  akan  diketahui  sejak  kapan  mulai  terjadinya perbedaan  gender  ( gender  differences )  antara manusia di  muka bumi,  yakni  jenis kelamin  laki- laki  dan  jenis  kelamin  perempuan,  dan  ternyata  hal  ini  sudah  melewati  masa  dan  proses  yang sangat  panjang.  Sehingga  muncullah  sebuah  sintesis  atau  hipotesis  bahwa  terbentuknya perbedaan-perbedaan  gender  disebabkan  banyak  faktor;  antara  lain  misalnya  terbentuk  dan tersosialisasikan  melalui  konstruksi  adat-istiadat  yang  melekat  pada  masyarakat,  faktor  ajaran keagamaan  (yang  dipahami  tidak  seimbang),  dan  ada  pula  faktor  Negara  (yang  tidak  berpihak kepada  kaum  perempuan).  Melalui  proses  yang  panjang  pula,  maka  sosialisasi  gender  tersebut akhirnya  dianggap  sebagai  ketentuan  Tuhan,  seolah-olah  kondisi  biologis  yang  tidak  dapat dirubah  lagi,  sehingga  perbedaan-perbedaan  gender  dianggap  sebagai  kodrat  laki-laki  dan perempuan. 19
Sejalan dengan faktor tersebut, melalui jalur dialektika dan konstruksi sosial-gender yang tersosialisasikan  secara  evolusional  dan  perlahan-lahan  mempengaruhi  biologis  masing-masing jenis  kelamin.  Misalnya  karena  konstruksi  sosial-gender,  yang  mana  kaum  laki-laki  harus berpenampilan  kuat  dan  agresif  serta  tidak  boleh  loyo,  maka  kaum  laki-laki  dilatih  untuk  kuat dan mensosialisasikan diri mereka memiliki sifat-sifat gender berdasarkan tuntutan sosial-budaya masyarakat;  laki-laki  harus  lebih  kuat  dan  lebih besar  otot-ototnya  serta  bekerja  di  sektor  yang berat  dan menantang. Sebaliknya, kaum  wanita  yang sejak lahir dibiasakan dan dididik  dengan sesuatu  yang  berbentuk  lemah-lembut,  maka  proses  sosialisasi  tersebut  sangat  mempengaruhi pertumbuhan  dan  perkembangan  fisik  dan  psikisnya  kepada  gender  feminis,  gemulai,  dan melambai.
Sehingga, belakangan ini semakin terjadi peneguhan konstruksi sosial-budaya mengenai pemahaman  yang  tidak  adil  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  mengenai  apa  yang  disebut dengan  “kodrat  perempuan”.  Padahal  sesungguhnya  hal  itu  merupakan  “gender”,  karena  pada dasarnya konstruksi sosial merupakan unsur terpenting yang membentuk secara langsung hal-hal yang  dianggap  “kodrat”  itu.  Sering  diungkapkan  bahwa  mendidik  anak,  mengelola  rumah
19 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 9-10.
tangga,  atau  mengurus  urusan  domestik  dianggap  sebagai  tugas  dari  “kodrat  perempuan”. Namun kenyataannya, peran gender yang demikian itu terbentuk disebabkan konstruksi-kultural pada  suatu  masyarakat  tertentu.  Sebenarnya,  urusan  anak  dan  mengelola  urusan  rumah  tangga (memasak,  mencuci,  bersih-bersih  rumah,  dll.)  juga  bisa  diperankan  oleh  kaum  laki-laki.  Jadi, apa yang sering dipahamkan sebagai “kodrat perempuan” atau pernyataan yang menyimpulkan “takdir Tuhan terhadap perempuan” sebenarnya dalam konteks ini merupakan “masalah gender”.
Di Barat yang disinyalir sebagai asal mula munculnya istilah “gender”, sebenarnya tidak dapat dipisahkan dari persoalan masalah peranan feminis, yang mana mereka yang memfokuskan diri  mereka  untuk  memikirkan  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  perempuan. 20 Para pemikir feminis  telah berupaya semaksimal  mungkin  untuk  medekonstruksikan fenomena  yang ada  selama  ini,  yang  mana  alasan  utamanya;  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  kedua, perempuan dipersalahkan karena jatuh tergoda iblis dan memimpin manusia ke dalam dosa asal, perempuan  tidak  suci  dan  lebih  rendah  dari  laki-laki,  dan  pandangan-pandangan  lainnya. 21 Alasan  ini  semua  sebenarnya  sudah  tercantum  dalam  kitab  suci  Bible,  sehingga  kaum  feminis berusaha  untuk  menafsirkan  kembali  teks-teks  suci  tersebut  sehingga  menjadi  “firman  yang membebaskan”  dari  justifikasi  upaya  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Pandangan  negatif terhadap perempuan ini berdampak kepada ketidakadilan yang dialami mereka dalam kehidupan sehari-hari, sehingga masalah ini masuk dalam perundangan-perundangan Negara Eropa saat itu. Menurut hukum Negara Inggris misalnya, kaum perempuan mempunyai banyak kewajiban tetapi sedikit haknya. Perempuan yang sudah menikah akan kehilangan hak memiliki harta benda dan hak-hak sipil lainnya. 22
Demikian pula di Negara Perancis, yang mana disebabkan institusi Gereja yang melarang perceraian,  terutama  gugatan  yang  diajukan  dari  pihak  perempuan.  Maka  pada  tahun  1793, mereka menutut hak perempuan untuk dapat bercerai dengan suaminya, tentu mereka menggugat demikian karena perlakuan dari suami-suami mereka yang sering menggunakan kekerasan dalam menghadapi  masalah  rumah  tangga  .  Di  Benua  Amerika,  ada  seorang  tokoh  aktivis  perempuan sebut saja Ellen Craft (1826-1891) yang menuntut diberlakukan hak-hak politik bagi perempuan
20 Gadis Arivia, Filsafat Berperspektif Feminis, (Jakarta: Jurnal Perempuan, 2003), h. 83.
21 Letty M. Russel, (ed.), Perempuan dan Tafsir Kitab Suci, (Jakarta: Kanisius, 1998), h. 25.
22 Nana  Nurliana  Soeyono, Gerakan  Perempuan  di  Amerika,  Suatu  Tinjauan  Historis, (Jakarta:  Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan, 2000), vol. xiv, h. 17.
dan  juga  berusaha  memperjuangkan  nasib  para  budak.  Seorang  perempuan  di  Inggris  yang bernama  Marry  Wollstonecraft  (1759-1799)  banyak  menulis  tentang  posisi  ekonomi  sosial perempuan  di  Eropa  yang  tidak  menguntungkan.  Perempuan  menengah  digambarkan  seperti burung  dalam  sangkar.  Di  satu  sisi  mereka  harus  mengorbankan  kesehatan,  kebebasan,  dan kemandiriannya,  sementara  di  sisi  lain  mereka  diharuskan  merasa  bangga  dengan  kemajuan- kemajuan yang bukan dihasilkan dirinya sendiri tetapi kemajuan yang dihasilkan oleh suaminya. Meskipun  Wollstonecraft  tidak  pernah  memakai  istilah-istilah  seperti  “konstruksi  sosial  atau peranan  gender”,  namun  ia  telah  melihat  bahwa  kondisi  perempuan  saat  itu  bukan  hal  yang alamiah tetapi lebih merupakan hasil dari pembentukan lingkungan. Akan tetapi Wollstonecraft berargumentasi bahwa apabila laki-laki dimasukkan ke dalam “sangkar” seperti yang dilakukan pada  perempuan,  maka  mereka  pun  akan  mempunyai  karakter  yang  sama,  yakni  lemah, emosional, sensitif, dan mempunyai perasaan ingin menyenangkan diri. 23
Pada  dasarnya  feminisme  awal  yang  berkembang  sejak  tahun  1800-an  ini  merupakan refresentasi  gelombang  feminisme  pertama.  Pada  saat  itu  yang  menonjol  dari  kegiatan  mereka adalah  berbentuk  aktivis  pergerakan  perempuan.  Selanjutnya  feminisme  gelombang  kedua, tepatnya  pada  awal  tahun  1960-an,  pada  gelombang  ini  muncul  refleksi  tentang  persoalan- persoalan  perempuan,  dan  sebagai  turunnya  lahir  teori-teori  yang  menyusun  mengenai kesetaraan perempuan dengan laki-laki. Sementara itu, pada gelombang ketiga, teori-teori  yang muncul  ini  mengikuti  atau  bersinggungan  dengan  pemikiran-pemikiran  kontemporer,  dan  dari sana  lahir  teori-teori  feminisme  yang  lebih  plural,  misalnya  feminisme  postmodernisme, postkolonial, multikultural, dan global. 24
Perjalanan  panjang  dari  gerakan  dan  perjuangan  feminisme  akan  mengerucut  pada  dua kelompok  besar  yang  mengemuka  dalam  diskursus  feminisme  mengenai  konsep  kesetaraan gender,  dan  keduanya  saling  memainkan  ideologi  masing-masing.  Kelompok  pertama  adalah feminis  yang  mengangkat  issu  bahwa  konsep  gender  merupakan  konstruksi  sosial  belaka, sehingga  perdebatan  mengenai  perbedaan  jenis  kelamin  tidak  perlu  mengakibatkan  perbedaan peran  dan  perilaku  gender  dalam  tatanan  pranata  kehidupan  sosial  masyarakat.  Untuk  itu, seyogianya  segala  jenis  perbedaan  yang  bernuansa  gender,  misalnya---perempuan  lebih  cocok
23 Gadis Arivia, Filsafat Berperspektif Feminis, h. 85-90.
24 Ibid., h. 84.
untuk  melakukan  pekerjaan  di  rumah  tangga  dan  mengasuh  anak,  sementara  laki-laki  yang bekerja di luar rumah untuk mencari nafkah keluarga---harus dihilangkan dalam strata kehidupan sosial.  Bila  persoalan  konstruksi  budaya  seperti  ini  tidak  diperbaiki,  maka  akan  sulit  untuk merubah  adanya  bias  dalam  kesetaraan  gender.  Kelompok  feminis  ini  disebut  dengan  “feminis radikal”. Sementara itu, ada kelompok feminis yang menganggap perbedaan jenis kelamin akan selalu  berdampak  terhadap  konstruksi  konsep  gender  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga  akan selalu  ada  dan  menjadi  keharusan  jenis-jenis  pekerjaan  berstereotip  gender,  dan  kelompok  ini disebut  dengan  “feminis  liberal”.  Dalam  perspektif  akademis,  keberadaan  kedua  kelompok tersebut merupakan suatu keniscayaan karena masing-masingnya memiliki landasan dan ideologi yang berbeda pula, dan sama-sama mendapat tempat dalam struktur kehidupan sosial.

## C. Pembahasan Gender dalam Al-Qur’an
Sebagai  salah  seorang  tokoh  muda  di  Indonesia  yang  punya  perhatian  khusus  terhadap persoalan  gender,  Nasaruddin  Umar  dalam  karyanya  “Argumen  Kesetaraan  Jender  dalam  Al- Qur’an” yang diterbitkan Paramadina Jakarta, maka secara spesifik membagi identitas gender ke dalam empat kelompok peristilahan. Yaitu sebagai berikut :
1. Istilah yang menunjuk kepada laki-laki dan perempuan
a. Kata ar-rajulu dan al-mar’atu atau an-nisa’
-Kata ar-rajulu, yang  dalam  berbagai  bentuknya  terulang  hingga  55  kali dalam  al-Qur’an.  Bila  ditelaah  secara  seksama  kata  tersebut  dapat  memberikan arti  “gender  laki-laki”,  seperti  dalam  ayat;  “ Wanita-wanita  yang  ditalak hendaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali  quru’.  Tidak  boleh  mereka menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika  mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah (damai). Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang makruf. Akan tetapi para suami (ar-rijalu), mempunyai satu tingkatan kelebihan  daripada  istrinya.  Dan  Allah  Maha  perkasa  lagi  Maha  Bijaksana”. (Qs. 2 : 228). 25
25 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 45.
-Dapat  memberikan arti  laki-laki  ataupun perempuan, seperti dalam ayat; “ Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  (rijalun)  yang  menepati apa yang telah mereka janjikan kepada Allah; maka di antara mereka ada yang gugur.  Dan  di  antara  mereka  ada  (pula)  yang  menunggu-nunggu  dan  mereka tidak merubah (janjinya)”. (Qs. 33 : 23). 26
-Dapat  memberikan  arti  tokoh  masyarakat,  seperti  pada  ayat;  “ Dan datanglah  dari  ujung  kota,  seorang  laki-laki  (rajulun) 27 dengan  bergegas-gegas ia berkata : “Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu”. (Qs. 36 : 20). 28
-Dapat  memberi  arti  budak,  seperti  dalam  ayat;  “ Allah  membuat perumpamaan  (yaitu)  seorang  laki-laki/rajulan  (hamba  sahaya)  yang  dimiliki oleh  beberapa  orang  yang  berserikat  yang  dalam  perselisihan,  dan  seorang hamba  sahaya  yang  menjadi  milik  penuh  dari  seorang  (saja).  Adakah  kedua hamba sahaya itu sama  keadaannya? Segala  puji  bagi  Allah, tetapi  kebanyakan mereka tidak mengetahui”. (Qs. 39 : 29). 29
-Sedangkan  kata an-nisa’ dalam  berbagai  bentuknya  terulang  59  kali dalam  al-Qur’an.  Kecenderungan  artinya  meliputi;  memberikan  arti  gender perempuan, seperti dalam ayat; “ Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  dan  bagi  wanita  (an-nisa’)  ada  hak bagian  (pula)  dari  peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan”. (Qs. 4 : 7). 30
-Memberikan  arti  istri-istri,  seperti  dalam  ayat;  “ Hai  istri-istri  (nisa’) Nabi,  siapa-siapa  di  antaramu  yang  mengerjakan  perbuatan  keji  yang  nyata, niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah”. (Qs. 33 : 30). 31 Kedua kata tersebut lebih
26 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 595.
27 Menuruf  mufassir,  laki-laki  tersebut  bernama  Habib  An-Najar.  Dan  menurur  riwayat,  laki-laki  itu dibunuh  oleh  kaumnya  setelah  mengucapkan  kata-katanya  sebagai  nasihat  kepada  kaumnya,  sebagaimana  tersebut dalam  ayat  20-25.  Ketika  dia  akan  meninggal;  malaikat  turun  memberitahukan  bahwa  Allah  telah  mengampuni dosanya dan dia akan masuk surga.
28 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 627.
29 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 663.
30 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 101.
31 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 596.
berkonotasi  pada  “gender”  dengan  menekankan  aspek  maskulinitas  dan feminimisitas seseorang.
b. Kata adz-dzakr dan al-untsa
-Kata adz-dzakr disebutkan  sebanyak  18  kali  dalam  al-Qur’an.  Kata  ini digunakan  untuk  menyatakan  laki-laki  dilihat  dari  faktor  biologis.  Seperti  dalam ayat;  “ Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  shaleh,  baik  laki-laki  maupun wanita  sedang  ia  orang  yang  beriman,  maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”. (Qs. 4 : 124). 32 Demikian pula kata al-untsa yang  terulang  sebanyak  30  kali  dalam  al-Qur’an,  kebanyakan menjelaskan  kepada  jenis  kelamin  perempuan.  Namun  demikian,  ada  juga  kata adz-dzakr dan al-untsa yang  berhubungan  dengan  relasi  gender,  seperti  dalam ayat;  “ Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu. Yaitu; bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak  perempuan;  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka bagi  mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta…”. (Qs. 4 : 11). 33
Ayat di atas juga menegaskan bahwa jenis kelamin apa pun berhak untuk mendapatkan  hak  asasinya,  termasuk  harta  warisan  dan  harta  benda  lainnya. Apalagi  ayat  tersebut  turun  berkenaan  dengan  penghapusan  tradisi jahiliyyah yang  tidak  memberikan  warisan  kepada  ahli  waris  perempuan.  Kemudian  ayat lainnya  yang  berkonotasi  gender  ialah;  “ Maka  tatkala  istri  Imran  melahirkan anaknya,  diapun  berkata:  “Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  melahirkannya seorang  anak  perempuan;  dan  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang  dilahirkannya itu;  dan  anak  laki-laki  tidaklah  seperti  anak  perempuan.  Sesungguhnya  akan telah  menamai  dia  Maryam  dan  aku  mohon  perlindungan  untuknya  serta  anak-
32 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 128.
33 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 101-102.
anak  keturunannya  kepada  (pemeliharaan)  Engkau  daripada  syaitan  yang terkutuk.” (Qs. 3 : 36). 34
Menurut  Ibnu  Katsir  dengan  mengutip  perkataan  Ibnu  Ishaq,  bahwa  istri Imran  yang  bernama  Hannah  binti  Faqudz  tersebut  sangat  ingin  memiliki  anak. Lalu  di  berdo’a  kepada  Allah  agar  dikaruniai  seorang  anak.  Ketika  dia mengetahui  bahwa  Allah  mengabulkan  do’anya,  maka  dia  sangat  berharap  agar anaknya kelak menjadi anak yang shalih, ahli ibadah, dan dapat mengabdi di Bait al-Maqdis.  Meskipun  secara  tersirat  dia  sebenarnya  tidak  menginginkan  anak perempuan,  sebab  ada  keinginan  kuat  pada  diri  mereka  agar  anak  mereka  dapt berkhidmat  di  tempat  tersebut  (Bait  al-Maqdis). 35 Kenyataannya,  kebiasaan orang-orang terdahulu bahkan hingga sekarang, orang-orang yang mengabdi (pen- ta’mir )  di  tempat  ibadah  itu  biasanya  laki-laki;  seperti  halnya  petugas  imam, mu’azin, bilal, marbot, dan lain-lain. Boleh jadi hal ini hanyalah kontruksi budaya suatu  masyarakat.  Karenanya,  dalam  konteks  ini  Ibnu  Katsir  ketika  menafsirkan kata  “ Wa  laisa  adz-dzakaru  ka  al-untsa- laki-laki  berbeda  dengan  perempuan dalam  hal  kekuatan,  ketekunan  dalam  beribadah,  dan  dalam  pengabdiannya  di Bait  al-Maqdis”.  Namun  dengan  tegas  ayat  ini  menepis  anggapan  bahwa  orang yang  mengabdi  di  tempat  ibadah  tidak  harus  laki-laki,  perempuan  pun  bisa. Buktinya  dalam  sejarah  tercatat,  meskipun  Maryam  itu  perempuan,  dia  tetap mengabdi di Bait al-Maqdis. Dengan demikian, tidak semua kata adz-dzakaru dan al-untsa hanya semata-mata mempunyai kaitan biologis (seks) saja, ia juga dapat berkonotasi gender.
c. Kata al-mar’u atau imri’in dan al-mar’atu atau imra’atun
Kata al-mar’u, yang  terulang  sebanyak  11  kali  dalam  al-Qur’an, penggunaannya  menunjukkan  arti  manusia  secara  umum,  baik  laki-laki  maupun perempuan. Kata ini mirip dengan kata ar-rajulu, akan tetapi ia digunakan untuk orang yang sudah mencapai kedewasaan dan kecakapan dalam bertindak. Seperti
34 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 68.
35 Muhammad Nasib ar-Rifa’I, Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta: Gema Insani, 2012), jilid 1, h. 383.
yang terlihat dalam ayat; “ Dan orang-orang  yang beriman, dan yang anak cucu mereka  mengikuti  mereka,  dan  Kami  tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala amal  mereka.  Tiap-tiap  manusia  terikat  dengan  apa  yang  dikerjakannya”. (Qs. 52  :  21). 36 Demikian  pula  kata al-ma’atu atau imra’atun yang  disebut  sebanyak 13  kali  dalam  al-Qur’an,  juga  menunjukkan  arti  wanita  yang  sudah  dewasa, sebagaimana lawa katanya ar-rajulu.
Dari penjelasan tersebut bisa dipahami bahwa seorang laki-laki ( ar-rajulu ) atau perempuan ( al-mar’atu ), ketika mereka sudah memasuki aspek atau kondisi sosial  budaya  tertentu  dalam  masyarakat  seperti  sudah  menginjak  usia  dewasa, atau  sudah  menikah  dan  berumah  tangga  maka  dengan  sendirinya  ia  akan mempunyai  peran  tertentu  di  dalam  masyarakatnya.  Berbeda  dengan  kata adz- dzakr atau al-untsa yang cenderung lebih menunjukkan pada faktor biologis; laki- laki  maupun  perempuan,  meskipun  ada  sebagian  kecil  menunjuk  kepada  arti gender. Keduanya mengandung arti umum; laki-laki atau perempuan, baik untuk identitas manusia hewan dan tidak terbatas pada ukurannya yang besar atau yang kecil.  Sementara  itu,  kata mar’u atau imri’i; meskipun  dilihat  dari  lafaznya menunjukkan laki-laki karena tidak disertai ta  marbuthah, tetapi  penggunaannya dalam al-Qur’an bersifat umum, yakni bisa laki-laki dan perempuan.
2. Gelar yang berhubungan dengan jenis kelamin
a. Suami ( az-zauju ) dan Istri ( az-zaujatu )
Kata az-zauju dalam  al-Qur’an  mengandung  arti  pasangan  bagi  setiap sesuatu, baik laki-laki maupun perempuan, hewan jantan atau betina, atau bahkan makhluk-makhluk  lainnya.  Dalam  al-Qur’an,  kata az-zauju yang  terulang sebanyak  81  kali  dengan  berbagai  bentuknya,  mempunyai  makna  pengertian sebagai  berikut;  pasangan  genetik  jenis  manusia  seperti  dalam  Qs.  4  :  1, 37 pasangan  genetis  dalam  dunia  fana  seperti  dalam  Qs.  42  :  11, 38 arti  istri  seperti dalam Qs. 33 : 37, 39 dan pasangan dari segala sesuatu seperti dalam Qs. 51 : 49. 40
36 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 759.
37 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 99.
38 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 694.
39 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 598.
Bila  dicermati  dalam  al-Qur’an  kata  tersebut  semuanya  dalam  bentuk mudzakar (untuk laki-laki), tanpa perbedaan antara  yang berarti suami dan mana yang  berarti  istri.  Kalangan  ahli  nahwu,  khususnya  dari  Hijaz,  menganggap bahwa  kata  ini  memang  dapat  mengandung  arti mudzakar (untuk  laki-laki) maupun muannats (untuk perempuan). Hal ini bisa diperhatikan dalam al-Qur’an bahwa  kata az-zauju berarti  istri,  seperti;  “ Dan  Kami  berfirman:  “Wahai  Adam tinggallah  kamu  dan  istrimu  (zaujuka)  di  dalam  surga,  dan  makanlah  dengan nikmat  (berbagai macam makanan) yang ada di  sana dengan sesukamu, (tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim”. (Qs. 2 : 35). 41 Namun dalam hal ini, para ahli fikih atau hukum Islam nampaknya mengikuti  aliran  Bani  Tamim  yang  membedakan  antara az-zauju yang  berarti suami  dan az-zaujah yang  berarti  istri,  yang  mana  tujuannya  agar  perbedaan antara kata keduanya terlihat jelas.
b. Ayah ( waalidun ) atau al-abu dan Ibu ( waalidatun ) atau al-umm
Kata abun berasal  dari  kata aban atau abu; jamaknya aba’un atau abwatun; yang  berarti  bapak  atau  ayah.  Berbeda  dengan  istilah walidun yang mengandung  arti  ayah  biologis,  namun  kata abun ini  dapat  digunakan  untuk sebutan  wali,  pembimbing,  dan  pelopor  terjadinya  sesuatu.  Hal  ini  sebagaimana definisi  yang  diungkapkan  oleh  al-Isfahani;  “ Seseorang  yang  menjadi  sebab terjadinya  sesuatu,  memperbaiki,  atau  menampakkannya  sebagai  ayah”. Kata abun terulang sebanyak 87 kali dengan berbagai bentuknya dalam al-Qur’an dan mencakup beberapa pengertian,  antara lain  ayah kandung seperti dalam  Qs. 12 : 63, 42 orang tua atau senior seperti dalam Qs. 9 :  23, 43 dan nenek moyang seperti dalam Qs. 2 : 170. 44 Kata abun dalam pengertian “nenek moyang” atau leluhur ini tidak  mesti  diartikan  ayah  dari  jalur  laki-laki  saja,  akan  tetapi  juga  dari  jalur perempuan.  Sehingga  istilah  nenek  moyang  cenderung  menekankan  dari  segi kualitas gender daripada identitas kelamin mereka.
40 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 756.
41 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 7.
42 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 327.
43 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 257.
44 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 32.
Selanjutnya,  senonim  kata abun adalah waalidun, dalam  bentuk  tunggal ( mufrad )  kata  ini  hanya  diungkapkan  sebanyak  tiga  kali  dalam  al-Qur’an,  dan juga  pasangan  kata waalidatun disebutkan  sebanyak  tiga  kali.  Sementara  dalam bentuk mutsanna, kata  ini  diungkapkan  sebanyak  20  kali,  dan  dalam  bentuk jamak  muannats yaitu walidaatun hanya  disebutkan  satu  kali  dalam  konteks wanita, seperti ayat; “ Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun  penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan…” (Qs.  2  : 233). 45
c. Anak laki-laki ( al-ibn ) dan anak perempuan ( al-bint )
Bila diperhatikan kata al-ibn berasal dari bahasa Arab, yang akar katanya yang  berarti  “membangun,  membina,  membuat  pondasi,  dan  membuat  sesuatu yang  baru.  Kata  ini  menurut  al-Isfahani  berasal  dari  kata banu, kemudian waw diganti  dengan hamzah  washal yang  diletakkan  di  awal  kata  sehingga  menjadi abnaa’un dalam bentuk jamak , atau dalam bentuk banina. 46 Selanjutnya dari akar kata  yang  sama,  maka  lahir  pula  kata ibnatun atau bint yang  bentuk  jamaknya ialah banaatun. Kata-kata  tersebut  di  dalam  al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  162 kali dalam berbagai bentuknya dan memiliki beberapa pengertian; pada umumnya disandarkan kepada kata lain. Pengertiannya tergantung kepada sandaran katanya, misalnya;  jika  disandarkan  pada  nama  orang  maka  ia  menunjukkan  arti  anak, seperti “Isa ibn Maryam” sebagaimana yang diungkapkan dalam Qs. 2 : 87. 47 Dan jika  kata  itu  disandarkan  kepada  suatu  benda,  maka  artinya  akan  menunjukkan bagian darinya atau dalam cakupannya, seperti “ibnu sabiil” (orang yang sedang dalam perjalanan) sebagaimana yang terdapat dalam Qs. 8 : 41. 48
Mungkin  agak  berbeda  dengan  kata bint atau banaat, kata  ini  hanya mengandung arti anak perempuan, seperti dalam Qs. 4 : 23. 49 Kemudian kata lain yang  menunjukkan  pengertian  anak  adalah wald, bentuk  jamaknya  ialah aulaad. Dalam al-Qur’an, kata ini disebutkan sebanyak 57 kali dalam berbagai bentuknya,
45 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 47.
46 Ar-Raghib Al-Isfahani, Mu’jam Al-Mufradat Alfazh Al-Qur’an, disunting oleh Nadim Mar’ashli, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.), h. 60.
47 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 16
48 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h.  246.
49 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 105.
akan  tetapi  tidak  ada  yang  menunjukkan  bahwa  kata  ini  dipakaikan  untuk  anak laki-laki  saja,  sehingga  dalam  pandangan  Wahbah  al-Zuhaily  kata  ini  memang bisa berarti laki-laki atau perempuan; artinya keduanya bisa tercakup dalam kata ini.
d. Saudara laki-laki ( akh ) dan saudara perempuan ( ukht )
Kata akh dan ukht berasal  dari  kata akhw. Makna  asalnya  adalah  “yang bersamaan dengan yang lain dalam hal kelahiran, baik dari kedua orang tua sama, salah satu dari keduanya, atau karena satu susuan”. Kadang-kadang kata ini juga digunakan  untuk  setiap  orang  yang  sama  dengan  yang  lain,  baik  dalam  hal kesukuan,  keagamaan,  pekerjaan,  kasih  sayang  maupun  hal-hal  lainnya  yang saling  berhubungan. 50 Dalam  al-Qur’an  kata  ini  terulang  sebanya  97  kali  dalam berbagai  bentuknya,  dan  memiliki  berbagai  macam  pengertian,  seperti;  saudara dari  orang  tua  yang  sama  atau  salah  satunya  (Qs.  4  :  12),  arti  golongan  atau pengikut  (Qs.  17  :  27),  arti  suku  atau  marga  (Qs.  46  :  21),  arti  saudara  seagama (Qs. 49 : 10), dan arti kaum (Qs. 50 : 13). 51
Berbagai  makna  yang  tertera  dalam  al-Qur’an  tersebut,  maka  yang menunjukkan makna “gender” adalah saudara, baik  yang sekandung, seibu, atau seayah. Sementara makna-makna yang lainnya akan menjadi identitas gender jika diletakan kapasitas mereka sebagai pribadi dan bukan kelompok. Kemudian kata ukht, selain  makna  saudari  dari  orang  tua  juga  memiliki  makna  lain  yang  sama atau  salah  satunya.  Antara  lain;  makna  penolong  atau  pemimpin  (Qs.  7  :  38), makna  dipersaudarakan  karena  kebaikannya  (Qs.  19  :  28),  makna  saudara sekandung  (Qs.  28  :  11),  dan  makna  sama  dalam  kenyataan  dan  kebenarannya (Qs.  43  :  48). 52 Sementara  itu,  dalam  bentuk  jamaknya akhawaat tidak  diartikan kecuali  saudara  karena  hubungan  nasab  (darah-keturunan),  seperti  dalam  surat; “ Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu, 53 anak-anakmu  yang
50 Ar-Raghib Al-Isfahani, Mu’jam Al-Mufradat Alfazh Al-Qur’an, disunting oleh Nadim Mar’ashli, h. 8.
51 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 102, 388, 727-728, 744, dan 748.
52 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 208, 422, 544, dan 708.
53 Maksud ibu di awal ayat ini ialah ibu, nenek, dan seterusnya ke atas, dan yang dimaksud dengan anak- anak  perempuan  ialah  anak  perempuan,  cucu  perempuan,  dan  seterusnya  ke  bawah,  demikian  juga  yang  lain-
perempuan,  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara  bapakmu yang  perempuan,  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan,  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki,  anak-anak  perempuan  dari saudara-saudaramu  yang  perempuan,  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu,  saudara perempuan sepersusuanmu…” (Qs. 4 : 23). 54
3. Kata ganti yang berhubungan dengan jenis kelamin
Dalam al-Qur’an relasi gender seringkali menggunakan kata ganti ( dhamir ) yang ditujukan  untuk  laki-laki  maupun  perempuan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  biasa digunakan dalam identitas gender, maka kata ganti laki-laki ( dhamir huw-huma-hum, dll) lebih  mendominasi  di  dalam  al-Qur’an  daripada  kata  ganti  perempuan,  sebab kaidah  umum  dalam  bahasa  Arab  menyatakan;  “ idza  warada  al-amr  bi  shurati khithabi adz-dzakari fa huwa ‘ala adz-dzakari duna al-inatsi illa an yaquma dalilun ‘ala  dukhuli  al-inatsi  fiihi 55 /Apabila  khitab  suatu  nash  digunakan  dalam  bentuk mudzakar,  maka  muannats  tidak termasuk di  dalamnya selama tidak ada dalil  yang mengecualikannya atas masuknya muannats”.

## D. Kesetaraan Gender dalam Mengesakan Allah
Pada  prinsipnya  disadari  atau  tidak,  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  maka  sejak  dalam kandungan  (ketika  akan  ditiupkan  ruh)  setiap  manusia  sudah  punya  ikatan  dan  keterkaitan dengan-Nya.  (Qs.  7  :  172). 56 Sehingga,  ketika  seseorang  dilahirkan  tanpa  pengajaran  dan pendidikan  pun  dari  kedua  orang  tuanya  maka  seseorang  tetap  memiliki  kepercayaan  bahwa adanya kekuatan ghaib yang senantiasa menguasai dirinya, dan pada gilirannya di akan berusaha mencari  kekuatan  ghaib  yang  menguasai  itu;  yakni  “Tuhan/Gusti”.  Di  antara  yang  menjadi faktornya  ialah  hanya  Allah  Swt.  sebagai  Tuhan  yang  telah  menjadikan  ruh  manusia,  yang menggerakkan  segala  aktifitasnya  yang  merupakan  berasal  dari  kesatuan  diri-Nya.  Hal  ini sebagaimana  yang  tersurat  dalam  firman-Nya;  “ (Ingatlah ), ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada malaikat:  Sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan  manusia  dari  tanah.  Maka  apabila  telah
lainnya. Sedang yang dimaksud dengan “anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu”, menurut sebagian besar ulama termasuk juga anak tiri yang tidak dalam pemeliharaannya.
54 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 105-106.
55 Ibn Hazm, Al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam, (Mesir: Mathbaah al-Ashimah, t.t.), h. 324.
56 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 232.
Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya ruh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersengkur dengan bersujud kepadanya”. (Qs. 38 : 71-72). 57
Selanjutnya Muhammad Seyd Quthb berkata “Inilah keistimewaan manusia, jasmaninya berjalan di atas bumi, tetapi ruhaninya dapat menembus langit”. 58 Potensi rohani manusia hanya terwujud hingga mencapai puncak kemuliaannya, jika ia mampu bertauhid kepada Allah dengan baik  dan  benar  karena  tauhid  itu  mengandung  kemerdekaan  manusia  di  dunianya  dari  segala macam  ketundukan  pada  sesuatu  yang  tidak  memberikan  manfaat  dan  mudharat.  Apalagi menjadikan  manusia  lainnya  sebagai  sandaran  hidup,  penguasa,  atau  Tuhan  selain  Allah. Sebagaimana  firman-Nya;  “ Katakanlah:  Hai  Ahli  Kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun, dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain  Allah.  Jika  mereka  berpaling  maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. (Qs. 3 : 64). 59
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  al-Sya’rawi  mengomentari  bagian  akhir  ayat,  yakni orang  yang  tidak  mau  menerima  keharusan  beribadah  kepada  Allah  ialah  orang  yang  masih mempercayai  adanya  Tuhan  selain-Nya.  Ini  artinya  hati  orang  tersebut  tidak  siap  menerima tujuan  keimanan,  karena  tujuan  keimanan  itu  supaya  manusia  dapat  membedakan  antara penguasa yang mutlak dengan yang tidak, dan antara zat sumber penggerak aktifitas di bumi ini dengan  yang  bukan.  Padahal,  segala  aktifitas  di  alam  raya  ini  tunduk  kepada  aturan  ( manhaj ) Allah  Swt. 60 Dengan  demikian,  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  telah  dianugerahi potensi akal dan jiwa untuk berfikir dan menghayati akan kekuasaan Allah Swt., dan mereka pun berhak  untuk  mendapatkan  kemuliaan  dan  anugerah  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  selain manusia, sebagaimana firman Allah Swt.; “ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam,  Kami  angkat  mereka  di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rizki  dari  yang  baik-
57 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 656.
58 Seyd Quthub, Fi Zhilal al-Qur’an, (Beirut : Dar al-Syuruq, 1984), jilid VI, cet. ke-10, 3950.
59 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 72.
60 Muhammad  Mutawalli  al-Sya’rawi, Tafsir  Al-Sya’rawi, (Kairo:  Akhbar  al-Yaum,  1991),  jilid  III,  h. 1523.
baik,  dan  kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang telah Kami ciptakan.” (Qs. 17 : 70). 61
Derajat  kemulaan  yang  sudah  Allah  Swt.  anugerahkan  kepada  semua  manusia  tersebut hanya akan dapat menjadi kenyataan dan terwujud bila seandainya manusia senantiasa berupaya menjalankan  aktifitas  hidupnya  dengan  tata  cara  yang  mulia  pula.  Kemudian,  dia  membangun jiwa  dan  raganya  dengan  kesadaran  iman  kepada  Allah,  dan  diwujudkan  dalam  bentuk-bentuk amal shalih. Bila tidak demikian, maka ia akan terjatuh menjadi makhluk yang rendah dan hina- dina,  serta  tidak  akan  mendapat  apa  pun  dari  usaha  yang  sudah  dilakukannya  selama  hidup  di dunia.  Firman  Allah  Swt.  :  “ Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baiknya. Kemudian, Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya. Kecuali, orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebaikan,  maka  mereka  akan  mendapat  pahala yang tidak ada putus-putusnya”. (Qs. 95 : 4-6). 62
Keimanan  bagi  muslim  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  hal  yang  sangat  penting dalam  melakukan  setiap  amal  kebaikan,  artinya  amal  kebaikan  akan  menjadi  tidak  terarah tujuannya  tanpa  dikerjakan  dengan  iman.  Pertanyaannya,  mengapa  keimanan  menjadi  faktor utama  diterima  atau  tidaknya  suatu  perbuatan  di  sisi  Allah  Swt.?  Untuk  mengungkapkan jawabannya,  Syeikh  Abd  al-Razak  Afifi  dalam  bukunya  “ Mudzakirah  al-Tauhid ”  menjelaskan bahwa iman-tauhid seseorang harus mencakup tiga indikator,  yakni; a). Tauhid  rububiyyah, b). Tauhid al-Asma’ wa al-Shifa, dan c). Tauhid al-ibadah atau tauhid Ilahiyyah. 63
Keimanan boleh jadi akan banyak mengahadapi gangguan dari faktor-faktor fisik, materi, dan  duniawi  bila  tidak  mendapatkan  bimbingan  dari  aqidah-tauhid,  yang  mana  dia  akan berhadapan dengan ruang dis-orientasi sehingga akan muncul jelmaan-jelmaan Tuhan yang lain yang  masuk  ke  dalam  formulasi ubudiyyah secara  halus.  Untuk  itu,  Razak  Afifi  lebih  lanjut memberikan  ulasan  bahwa; Tauhid  rububiyyah, ialah  mengesakan  Allah  dengan  menyatakan bahwa  Allah  berkuasa  penuh  atas segala perbuatan-Nya,  berikrar  bahwa  Dialah  yang menciptakan  dan  memiliki  segala  sesuatu,  dan  Dialah  yang  menetapkan,  mengatur,  dan memelihara  segala  sesuatu.  Dalam  ulasannya  Afifi  mengatakan  bahwa,  tauhid  ini  merupakan
61 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 394.
62 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 903.
63 Syeikh  Abd  Al-Razak  Afifi, Mudzakirah  Al-Tauhid, (Riyadh:  Dar  al-Wathanu  li  al-Nashr,  1413  H.),  h. 29.
upaya seseorang agar mempercayai bahwa Allah itu sumber segala kehidupan makhluk. Pemberi rizkinya, pengutus para rasul, penegak keadilan, pemeliharaan makhluk sampai kematiannya. 64 Selanjutnya; Tauhid al-Asma’ wa al-Shifa adalah menyebutkan nama Allah dan sifatnya sesuai  dengan  nama  dan  sifat  yang  disebutkan  Allah  sendiri  dalam  al-Qur’an,  atau  disebutkan melalui Rasulullah (utusan Allah) tanpa terjadinya perubahan ( tahrif ), penafsiran yang jauh dari makna  asalnya  ( takwil ),  dan  penyerupaan  dengan  makhluk-makhluk  lainnya  ( tamtsil ). Perwujudan  tauhid  ini  dapat  diimplementasikan  dengan  cara  seseorang  melihat  dan memperhatikan  alam  semesta  ini,  maka  dengan  cara  itu  akan  tanpak  oleh  mata  batinnya mengenai adanya hubungan yang sangat kuat antara penciptaan alam dan perintah yang terdapat dalam  nama-nama  ( al-asma’ )  Allah  dan  sifat-sifat-Nya  yang  luhur.  Selain  itu,  dapat  pula menimbulkan keyakinan dan kepercayaan bahwa segala sesuatu  yang “wujud” di alam raya ini merupakan tanda-tanda yang jelas dari nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya. 65
Demikian  pula tauhid  ilahiyyah, yaitu  mengesakan  (mentauhidkan)  Allah  dalam melaksanakan perintah beribadah, hal ini akan terwujudkan dalam ucapan (lisan), niat (disadari dengan menyengaja), dan juga dalam perbuatan yang semata-mata bertujuan hanya karena Allah Swt. ( li Allah Ta’ala ). Ibadah merupakan eksperesi aktual dari tauhid rububiyyah dan tauhid al- asma’  wa  al-shifa ,  dan  perpaduannya  akan  tercipta  dalam  keutuhan  penyerahan  diri  saat beribadah.  Afifi  juga  menjelaskan  bahwa,  cara  untuk  memantapkan tauhid  ilahiyyah ialah dengan lebih dahulu harus  yakin dengan tauhid rububiyyah- Nya,  yang dengannya hati manusia akan  selalu  hidup  bila  merasa  hadir  bersama  Tuhannya. 66 Bila  hati  atau  jiwa  manusia  sudah memiliki  keyakinan  yang  kokoh  dan  selalu  hadir  dalam  pelaksanaan  ibadah,  maka  ia  akan sampai kepada keadaan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini yang mengatur, memelihara, dan menguasai adalah Allah, dan pada gilirannya hatinya akan semakin mudah untuk digerakkan dalam  melakukan  sesuatu  hanya  karena  Allah  Swt.  Oleh  karenanya,  semakin  disadari  betapa keimanan  (ketauhidan)  seseorang  kepada  Allah  menjadi  penentu  diterima  atau  tidaknya  setiap amal perbuatan (ibadah). Dan dalam tatanan ini tidak ada perbedaan (bias) apakah dia laki-laki ataupun perempuan, semuanya setara dan sama di hadapan Allah Swt.
Dijelaskan  pula  oleh  Al-Hairi  al-Ihqafi  dalam  bukunya  “ Risalah  Al-Insaniyyah ”, bahwa keimanan  kepada  Allah  Swt.  menjadikan  seseorang  akan  merasa  dilihat,  diawasi,  dan  selalu
64 Ibid., h. 30.
65 Ibid., h. 32. 66 Ibid., h. 33.
dipantau  oleh  Allah  Swt.  Sehingga,  bila  seseorang  memiliki  dorongan  untuk  melakukan perbuatan dosa di suatu tempat yang jauh dari pandangan manusia sekalipun, akan tetapi bila dia merasa yakin bahwa di sana ada yang melihat, memikirkan, menyaksikan, dan mengawasi semua gerak-gerik dari perbuatannya, tentu dia akan mengurungkan niatnya untuk melakukan perbuatan dosa tadi. Jadi bisa dipastikan bahwa, orang yang melakukan perbuatan yang menimbulkan dosa, baik  dosa  besar  maupun  dosa  kecil,  maka  tergolong  orang-orang  yang  tidak  yakin  terhadap adanya  Zat  yang  senantiasa  melihat  dan  mendengar,  yakni  Allah  Swt.  Kalau  dia  meyakini adanya Allah Swt. tentu dia tidak akan melakukan perbuatan keji ( al-fahsya’ ) semacam itu. 67
Dengan demikian semakin jelas bahwa, manusia apa pun jenis kelaminnya, memiliki hak dan  kewajiban  yang  sama  dalam  meningkatkan  dan  mencapai  kualitas  serta  kesempurnaan imannya.  Sehingga  Muhammad  al-Ghazali  (salah  seorang  tokoh  muslim  kontemporer) menyatakan  bahwa  prinsip  kesetaraan  yang  dianut  kaum  muslimin  yang  sudah  hilang  dari pemahaman  dan  pemikiran  kaum  muslimin  ialah,  adanya  aturan  tentang  kualitas  manusia  yang bersumber dari kensep tauhid yang benar, serta ibadah-ibadah dan ajaran-ajaran yang terealisasi berdasarkan  konsep  tauhid. 68 Oleh  karenanya,  tidak  ada  kesenjangan  dan  diskriminasi  antara laki-laki dan perempuan di hadapan Allah Swt. Keduanya mempunyai hak dan kewajiban  yang sama  dan  setara  dalam  mentauhidkan  Allah  Swt.  Dalam  al-Qur’an,  dijelaskan  hanya  kualitas takwa  dari  masing-masingnya  yang  berbeda-beda,  dan  dengan  takwa  itulah  seseorang  menjadi mulia di sisi Tuhannya. Sebagaimana yang diutarakan dalam firman Allah Swt. : “ Hai manusia, sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki  dan  seorang  perempuan,  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling takwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”. (Qs. 49 : 13). 69

## E. Kesetaraan Gender dalam Menjalankan Tanggung Jawab
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  sebagai  makhluk  yang  dimuliakan  Tuhan,  dan  dijadikan khalifah di  muka  bumi,  maka  manusia  secara  normal  sudah  memiliki  dimensi  dan  potensi individual,  makhluk  sosial,  dan  makhluk  berketuhanan.  Sebagai  makhluk  sosial  setiap  manusia
67 Mirza  Hasan  Al-Hairi  Al-Ihqafi, Risalah  Al-Insaniyyah:  Manhaj  li  Shiyaghah  Al-Insan  Wafqa  Risalah Al-Sawa, (Beirut: Muassah Al-Balagh, 1998), h. 332.
68 Muhammad  Al-Ghazali, Huquq  Al-Insan  bain  Ta’lim  Al-Islami  wa  I’lan  Al-Umam  Al-Muttahidah, (Mesir: Maktabah At-Tijariyah, 1963), h. 28.
69 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 745.
memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sudah  melekat  pada  diri  pribadinya  bila  ia  sudah  menjadi bagian  dari  komunitas  masyarakat.  Meskipun  hak  dan  kewajiban  tersebut  belum  tertulis  dalam undang-undang  suatu  Negara  bukan  berarti  diabaikan  begitu  saja,  sebab  ia  sudah  menjadi ketentuan  umum  dan  melekat  pada  masing-masing  individu  di  Negara  yang  sudah  beradab. Karenanya,  bila  ada  hak  dan  kewajiban  seseorang  sebagai  warga  Negara  diabaikan  maka  akan timbul pelanggaran asasi yang dapat menggoyahkan kehidupan suatu bangsa.
Pada  dasarnya,  apakah  dia  laki-laki  maupun  perempuan  sama-sama  membutuhkan kehidupan  yang  wajar  dan  seimbang  pada  masyarakatnya.  Pada  masyarakatlah  tempat berkumpulnya individu-individu manusia, dan di dalamnya pula terdapat suatu sistem hubungan dan  kerjasama  yang  saling  menguntungkan  dalam  rangka  memenuhi  berbagai  kebutuhan  dan tujuan  hidup.  Sehingga  masing-masing  individu  dalam  sistem  hidup  bermasyarakat  secara alamiah  akan  terdorong  untuk  saling  bekerjasama,  gotong  royong,  dan  saling  membantu berdasarkan  kedudukannya  sebagai  anggota  masyarakat.  Adanya  dorongan,  kebutuhan,  dan instink  untuk  bekerjasama  maka  selanjutkan  berkembang  menjadi  keharusan  dalam  pengaturan pembagian  tugas  atau  kewajiban  serta  hak-hak  yang  diterima  oleh  semua  anggota  masyarakat. Dengan  adanya  masyarakat  yang  bercirikan  demikian  merupakan  suatu  keharusan,  karena menurut wataknya manusia adalah makhluk sosial. 70
Dalam nash-nash al-Qur’an dorongan terhadap adanya hak dan kewajiban, baik bagi laki- laki  maupun  perempuan  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  sosialnya  tidaklah  dibeda-bedakan, meskipun secara tekstual dorongan tersebut  memakai  kata-kata ( khitab ) untuk mudzakar. Akan tetapi secara kontekstual kedua jenis itu (laki-laki dan perempuan) diperintahkan untuk berbuat baik  dalam  setiap  aktifitas  hidup  mereka,  yang  meliputi  perintah  ajaran  agama  dan  kontruksi sosial  yang  terbangun  melalui  tradisi,  adat-istiadat,  dan  kesepakatan  suatu  bangunan  pranata masyarakat.  Dalam  konsep  Islam  diajarkan  bahwa  setiap  makhluk  semasa  hidup  di  dunia  ini wajib menjalankan semua perintah Tuhan dan menjauhi larangan-larangan-Nya, dan setelah itu dia  akan  mendapatkan  hak-haknya  sesuai  dengan  amal-perbuatan  yang  sudah  dilakukan,  baik sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  komunitas  masyarakat,  baik  laki-laki  maupun perempuan, baik di dunia maupun di akhirat. Keduanya harus berjalan dengan seimbang, setara,
70 Ibnu  Khaldun, Filsafat  Islam  Tentang  Sejarah, terj.  M.  Hashem  dari  judul  asli Society  and  History , (Bandung: Mizan, 1986), h. 15.
dan  harmoni  untuk  mendapatkan  kesempurnaan.  Boleh  jadi  di  satu  sisi  dan  di  tempat  tertentu laki-laki  yang  lebih  unggul  dan  lebih  banyak  dibutuhkan  dibandingkan  perempuan.  Namun sebaliknya, di tempat dan waktu yang lainnya perempuan yang lebih berperan dan mungkin pula lebih  unggul  daripada  laki-laki.  Maka  seperti  inilah  keadilan,  keseimbangan,  dan  mungkin kesetaraan  yang  sudah  dicontohkan  Allah  Swt.  kepada  setiap  makhluk-Nya,  agar  masing- masingnya  mampu  berbuat  sesuai  dengan  kapasitasnya.  Toh  penilaian  akhir  dari  hasil  setiap amal yang sudah dilakukan, menurut tekstual ayat al-Qur’an, ada di tangan Allah, rasul-Nya, dan orang-orang  yang beriman. Sebagaimana  yang dijelaskan dalam firman-Nya;  “ Dan  katakanlah, bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  rasul-Nya  serta  orang-orang  yang  beriman  akan  melihat pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan  dikembalikan  kepada  (Allah)  Yang  Mengetahui  akan  yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”. (Qs. 9 : 105). 71
Dalam pada itu Rasulullah Saw. juga menegaskan bahwa keberadaan perempuan adalah saudara  kandung  dari  laki-laki,  dan  semuanya  sama-sama  akan  mendapatkan  tempat  yang tertinggi  di  sisi  Allah  Swt.  bila  mereka  sama-sama  beriman,  beramal  shalih,  dan  bertakwa kepada-Nya,  dan  tidak  akan  dikurangi  sedikit  pun  dari  setiap  kebaikan  yang  sudah  mereka lakukan.  Hal  ini  semakin  terlihat  dengan  seksama  bila  dibaca  Qs.  33  :  35,  yang  artinya; “ Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan  yang  mukmin, laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar, laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah. Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (Qs. 33 : 35). 72 Ketika mengulas penafsiran ayat ini, Imam Al-Syathiby menjelaskan bahwa setiap manusia mempunyai tanggung jawab masing-masing, baik  laki-laki maupun perempuan untuk  menjaga lima perkara (wajib, sunnah, haram,  makruh, dan mubah)  yang merupakan prinsip-prinsip penerapan hukum Islam dalam kaitannya berinteraksi dengan dirinya selaku hamba Allah dan lingkungannya. 73
71 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 273.
72 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 597-598.
73 Abu  Ishaq  Al-Syathiby, Al-Muwafaqat  fi  Ushul  Al-Syar’iyyah, (Mesir:  Maktabah  Al-Tijariyyah  Al- Kubro, t.t.h.), jilid II, h. 10.

## F. Kesetaraan Gender dalam Menjalankan Hukum Agama
Salah  satu  hal  prinsip  yang  dijadikan  pokok  dalam  penerapan  hukum  Islam  ialah menggunakan  parameter  kesetaraan  dan  kesamaan  ( musawah )  dalam  konteks  manfaat  dan mashlahat.  Karena  pada  dasarnya  “manfaat”  dan  “mashlahat”  itulah  yang  dijadikan  tolak  ukur dan tujuan akhir dari penegakkan hukum dalam Islam. Semua pemeluknya, tidak ada perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan,  punya  kewajiban  yang  sama  dalam  melaksanakan  perintah ajaran-ajaran  Islam  yang  sudah  ditentukan.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  tanggung  jawab yang sama dalam menjalankan hukum agama mereka, sama-sama pempunyai hukum dan aturan masing-masing,  sama-sama  mendapatkan  pahala  (ganjaran  baik)  untuk  setiap  amak  kebaikan mereka,  dan  sama-sama  menerima  ganjaran  dosa  bila  melakukan  kesalahan.  Bisa  jadi  yang berbeda  hanya  tempat,  lahan,  dan  waktunya  sesuai  dengan  karakteristik  ( syakhshiyyah ) penciptaan masing-masingnya.
Misalnya,  tanggung  jawab  seorang  wanita  dalam  menerapkan  hukum-hukum  agama memiliki  keluwesan  dan  kebebasan  tersendiri  bila  dibandingkan  tanggung  jawab  laki-laki. Keburukan  perangai  laki-laki  dalam  akidahnya  tidak  berpengaruh  sama  sekali  bagi  perempuan shalihah, demikian pula kebaikan laki-laki tidak bermanfaat bagi kerusakan perangai dan akidah perempuan. Keduanya sama-sama diberikan ganjaran bagi apa-apa yang sudah dilakukan, artinya masing-masingnya  tidak  akan  dibebani  oleh  perbuatan  yang  lain.  Ketentuan  ini  sebagaimana yang  dikisahkan  dalam  al-Qur’an;  “ Allah  membuat  istri  Nuh  dan  istri  Luth  sebagai perumpamaan  bagi  orang-orang  kafir.  Keduanya  berada  di  bawah  pengawasan  dua  orang hamba  yang  shaleh  di  antara  hamba-hamba  Kami;  lalu  kedua  istri  itu  berkhianat  kepada suaminya  (masing-masing),  maka  suaminya  itu  tiada  dapat  membantu  mereka  sedikitpun  dari (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada  keduanya):  “Masuklah  ke  dalam  jahannam  bersama orang-orang  yang  masuk  (jahannam)”.  Dan  Allah  membuat  istri  Fir’aun  perumpamaan  bagi orang-orang  yang  beriman,  ketika  ia  berkata:  “Ya  Rabbku,  bangunkanlah  untukku  sebuah rumah  di  sisi-Mu  dalam  firdaus,  dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir’aun  dan  perbuatannya,  dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim”. (Qs. 66 : 10-11). 74
74 Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 820-821.
Jadi makna tanggung jawab dalam ajaran agama ialah bagaimana masing-masingnya dari kaum  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  tugas  apa-apa  saja  yang  seharusnya  mereka  lakukan berdasarkan kapasitas dan karakateristik masing-masing sebagai hamba Allah. Sebab Allah tidak membedakan antara keduanya, akan tetapi sama-sama memiliki tugas dan tanggung jawab dalam menerapkan hukum  agama sesuai  dengan sifat,  naluri, dan aspek psikologisnya. Hukum agama seperti  ini  tidak  akan  mungkin  keluar  dari  kodratnya  masing-masing  yang  telah  Allah  gerakan kepada mereka sesuai situasi dan kondisinya. Dengan demikian, kesetaraan dan relasi yang baik di  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menerapkan  hukum-hukum  agama  atau  pun  perintah ajaran-ajaran  Tuhan  secara  keseluruhan  sudah  disesuaikan  Allah  berdasarkan  kondisi  obyektif pada semua makhluk-Nya.

## G. Penutup
Melalui  pembahasan  yang  sudah  diuraikan  sesuai  dengan  topik  permasalahan  yang dijadikan  fokus  dalam  tulisan  ini,  maka  secara  garis  besarnya  pada  bagian  penutup  ini  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an  yang  merupakan  sumber  utama  dari  ajaran  agama  Islam sudah  lengkap  dan  komprehensif,  senantiasa  selaras  dengan  kondisi  pemeluknya,  bersifat dinamis  dan  fleksibel,  tidak  membedakan  apakah  bagi  laki-laki  maupun  bagi  perempuan. Keduanya  mendapatkan  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam  mengimani  dan  menjalankan ajaran  agamanya,  dan  punya  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  menerapkan  dan  melestarikan keyakinan  serta  perintah  agama.  Di  sinilah  letak  dinamisnya  konsep  dan  doktrin  ajaran  agama yang  disuguhkan  melalui  tekstual  dan  konstektual  leteral  ayat-ayat  al-Qur’an,  dan  akan  selalu tercermin ketika menafsirkan ayat-ayatnya. Adanya distorsi yang memunculkan diskriminasi dan bermuara  pada  terciptanya  bias  gender  sebenarnya  banyak  dipengaruhi  oleh  para  penafsirnya, dan  para  penafsirnya  juga  banyak  terbentuk  oleh  konstruksi  sosial-budaya  di  mana  mereka terlahir dan dibesarkan.
Kemudian kesimpulan selanjutnya, meskipun tekstual  ayat-ayat  al-Qur’an “seolah-olah” membedakan  dalam  penggunaan  istilah  “laki-laki”  dan  “perempuan”  serta  kedudukan  dan jabatannya,  akan  tetapi  harus  diakui  secara  bijak  dan  adil  bahwa  al-Qur’an  tidak  pernah membeda-bedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  peran  dan  fungsinya  sebagai  khalifah Tuhan,  dan  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  mengemban  tugas-tugas  ke-khalifahan itu. Al-Qur’an dengan lugas sudah menyetarakan kedudukan  antara laki-laki  dan perempuan di
dalam  meng-Esakan  Allah  Swt.,  dan  memberikan  kapasitas  beban  dan  tanggung  jawab  yang sama dalam menjalankan perintah agama, seperti shalat, puasa, zakat, haji, dan lain sebagainya. Serta  mendapatkan  ganjaran  yang  sama  pula  dalam  setiap  amal  perbuatannya,  satu  dan  yang lainnya  tidak  akan  dibebani  ganjaran  disebabkan  perbuatan  yang  sudah  dilakukan  orang  lain, meskipun  dia  seorang  nabi  Allah.  Adanya  bias  gender  yang  memunculkan  diskriminasi  dalam kesetaraan antara laki-laki dan perempuan sesungguhnya bukanlah disebabkan doktrin dari ayat- ayat  al-Qur’an,  akan  tetapi  murni  disebabkan  oleh  pemikiran  dan  pemahaman  dari  para penafsirnya.  Untuk  itu,  secara  terus-menerus  diperlukan  upaya  rekonstruksi  pemikiran  dan pemahaman  makna  gender  dari  ilmuan  muslim  untuk  meluruskan  stigma  negatif    terhadap konsepsi  ajaran  Islam  (al-Qur’an dan al-Hadits) yang dituduhkan sebagai penyebab terjadi  bias dalam kesetaraan dan relasi gender antara laki-laki dan perempuan. Semoga…!

## DAFTAR PUSTAKA
Afifi, Syeikh Abd Al-Razak, Mudzakirah Al-Tauhid, Riyadh: Dar al-Wathanu li al-Nashr, 1413
H.
Arivia, Gadis, Filsafat Berperspektif Feminis, Jakarta: Jurnal Perempuan, 2003.
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  abad  17  dan  18- Akar Pembaharuan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004.
Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: CV. Naladaya, 2004.
Al-Dzahabi, Muhammad Husein, Tafsir Wa Al-Mufassirun, Kairo: Daar al-Haditsah, 2005.
Echols, Jhon M.  & Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1993.
Fakih, Mansour, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Jakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Al-Ghazali,  Muhammad, Huquq  Al-Insan  bain  Ta’lim  Al-Islami  wa  I’lan  Al-Umam  Al- Muttahidah, Mesir: Maktabah At-Tijariyah, 1963.
Hazm, Ibn, Al-Ahkam fi Ushul al-Ahkam, Mesir: Mathbaah al-Ashimah, t.t.
Al-Ihqafi,  Mirza  Hasan  Al-Hairi, Risalah  Al-Insaniyyah:  Manhaj  li  Shiyaghah  Al-Insan  Wafqa Risalah Al-Sawa, Beirut: Muassah Al-Balagh, 1998.
Al-Isfahani,  Ar-Raghib, Mu’jam  Al-Mufradat  Alfazh  Al-Qur’an, disunting  oleh  Nadim Mar’ashli, Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.
Khaldun,  Ibnu, Filsafat  Islam  Tentang  Sejarah, terj.  M.  Hashem  dari  judul  asli  Society  and History, Bandung: Mizan, 1986.
Al-Munawar,  Agil  Husein, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki, Jakarta:  Ciputat Pers, 2002.
Al-Mustaqim, Abd., Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarki, Yogyakarta: Sabda Persada, 2003.
Quthub, Seyd, Fi Zhilal al-Qur’an, Beirut : Dar al-Syuruq, 1984, jilid VI, cet. ke-10.
Ar-Rifa’i,  Muhammad  Nasib, Kemudahan  dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir, Jakarta: Gema Insani, 2012, jilid 1.
Russel, Letty M., (ed.), Perempuan dan Tafsir Kitab Suci, Jakarta: Kanisius, 1998.
Shihab,  M.  Quraish  dalam  Kata  Pengantar    Nasaruddin  Umar, Aargumen  Kesetaraan  Jender dalam Al-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999.
Soeyono,  Nana  Nurliana, Gerakan  Perempuan  di  Amerika,  Suatu  Tinjauan  Historis, Jakarta: Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan, 2000, vol. xiv.
Al-Syathiby, Abu Ishaq, Al-Muwafaqat fi Ushul Al-Syar’iyyah, Mesir: Maktabah Al-Tijariyyah Al-Kubro, t.t.h., jilid II.
Al-Sya’rawi, Muhammad Mutawalli, Tafsir Al-Sya’rawi, Kairo: Akhbar al-Yaum, 1991, jilid III.
Tiemey, Helen, (ed.), Women’s Studies Encyclopedia, New York: Green Wood Press, 2004, vol.
I.
Tim  Penyusun  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  Republik  Indonesia  (MNPP-RI.), Fakta,  Data,  dan  Informasi  Kesenjangan  Gender  di  Indonesia, Jakarta:  Meneg  PP-RI., 2001, buku ke-4.
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender dalam Al-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999.
-----------------------, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur’an, Jakarta:  Paramadina, 1990.
00000000000000000