## KONSEP KEBAHAGIAAN

## PERSPEKTIF PSIKOLOGI DAN AL-QUR’AN
Anisatul Fikriyah Aprilianti 1 anisatul@staialakbarsurabaya.ac.id
Abstrak  : Kebahagiaan  merupakan  salah  satu  tujuan  yang  ingin  diraih  oleh  setiap manusia  dalam  kehidupannya.  Dalam  ilmu  psikologi,  kebahagiaan  merupakan  bagian dari kehidupan manusia dari aspek kejiwaan. Sedangkan dalam al-Qur’an kebahagiaan disebutkan dengan term al-fala>h} . Kata al-fala>h} beserta derivasinya disebutkan dalam al- Qur’an sebanyak empat puluh kali. Konsep kebahagiaan yang dipaparkan dalam tulisan ini adalah menurut hasil korelasi dua perspektif yaitu psikologi dan al-Qur’an, sehingga menghasilkan  pemahaman  yang  komprehensif.  Dalam  al-Qur’an  kebahagiaan  adalah berkaitan  dengan  urusan  dunia  dan  akhirat,  hal  ini  juga  disebutkan  dalam  teori psikologi.  Selanjutnya,  faktor  agama  atau  tingkat  religiusitas  seseorang  menurut Seligman mempengaruhi kebahagiaan, hal ini dijawab dengan al-Qur’an bahwa karakter agar  orang-orang  dapat  meraih al-fala>h} (kebahagiaan)  diantaranya  adalah  orang-orang yang  beriman  dan  bertakwa.  Menurut  Seligman,  Lazarus,  Isen,  Myers  dan  Averill diantara  cara  untuk  bahagia  yaitu  memiliki  kemampuan  sosial  yang  baik,  membuat langkah-langkah  progres  untuk  merealisasikan  suatu  tujuan,  bersikap  optimis,  tidak pernah  berhenti  untuk  berharap  dan  berusaha.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Sayyid Qut}b dan  dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa al-fala>h} dapat  dicapai  dengan  jihad (bersungguh-sungguh) dan bekerja keras sebagai upaya untuk meraih kebahagiaan itu. Kata Kunci : kebahagiaan, psikologi, al-Qur’an, al-fala>h} .
Abstract : Happiness is one of the goals that every human being wants to achieve in his life.  In  psychology,  happiness  is  part  of  human  life  from  the  psychological  aspect. Whereas in the al-Qur'an happiness is mentioned by the term al-fala>h} . The word al-fala>h} and  its  derivatives  are  mentioned  in  the  Qur'an  forty  times.  The  concept  of  happiness described  in  this  paper  is  based  on  the  results  of  the  correlation  between  two perspectives,  namely  psychology  and  the  Qur'an,  resulting  in  a  comprehensive understanding.  In  the  Qur'an,  happiness  is  related  to  the  affairs  of  the  world  and  the hereafter,  this  is  also  mentioned  in  psychological  theory.  Furthermore,  the  religious factor  or  the  level  of  one's  religiosity  according  to  Seligman  affects  happiness,  this  is answered  by  the  al-Qur'an  that  the  character  so  that  people  can  achieve al-fala>h} (happiness)  includes  people  who  are  faithful  and  pious.  According  to  Seligman, Lazarus, Isen, Myers and Averill, among the ways to be happy are having good social skills, making progress steps to realize a goal, being optimistic, never stopping to hope and try. This is in line with the opinion of Sayyid Qut}b and in the al-Qur'an it is stated that al-fala>h} can  be  achieved  by  jihad  (earnestly)  and  working  hard  as  an  effort  to achieve that happiness.
Keywords: happiness, psychology, al-Qur'an, al-fala>h
1 Dosen STAI al-Akbar Surabaya

## PENDAHULUAN
Kebahagiaan  merupakan  salah  satu  tujuan  yang  ingin  diraih  oleh  setiap  manusia dalam  kehidupannya.  Terdapat  banyak  persepsi  dalam  memahami  kebahagiaan  dalam hidup.  Hal  ini  disebabkan  karena  minimnya  pemahaman  tentang  kebahagiaan  itu sendiri.  Sebagian  orang  menganggap  bahwa  pencapaian  kebahagiaan  dalam  hidup adalah  merujuk  pada  pencapaian  materi  yang  berlimpah.  Ada  yang  menganggap pencapaian  posisi  tertinggi  dari  sebuah  hierarkhi.  Ada  pula  yang  menganggap  bahwa pencapaian kebahagiaan merujuk pada sesuatu yang abstrak, seperti kebahagiaan hidup, kedamaian, keseimbangan, keberuntungan, kemenangan dan sebagainya.
Berbagai  persepsi  tentang  kebahagiaan  seperti  yang  disebutkan  di  atas, menyebabkan manusia di era dewasa ini berlomba-lomba untuk mencapai hal tersebut. Manusia  berlomba-lomba  untuk  mendapatkan  materi  yang  berlimpah  untuk mendapatkan harta kekayaan. Manusia berlomba-lomba untuk mencapai posisi tertinggi dalam  sebuah  hierarkhi  untuk  menduduki  jabatan  tertentu.  Manusia  berlomba-lomba untuk  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  berupa  kemenangan  dalam  berbagai  hal terutama yang bersifat duniawi. Hal ini menyebabkan adanya kesenjangan sosial antara manusia  satu  dengan  yang  lainnya  karena  banyak  terjadi  persaingan  yang  tidak  sehat untuk meraih kebahagiaan menurut persepsi mereka itu. Dalam mencapai  kebahagiaan menurut  persepsi  mereka  itu,  maka  mereka  akan  menghalalkan  berbagai  cara  tanpa peduli  dengan  sesama  manusia  yang  lain.  Sehingga  jika  tidak  tercapai  tujuan  mereka malah  menimbulkan  banyak  masalah  seperti  tekanan  mental,  depresi  atau  stress,  sakit jiwa, masalah sosial seperti kriminalitas, kesenjangan sosial dan sebagainya.
Konsep  tentang  kebahagiaan  dibahas  dalam  ilmu  psikologi,  karena  kebahagiaan merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia  dari  aspek  kejiwaan.  Sehingga  banyak tokoh-tokoh ilmu psikologi yang membuat konsep tentang kebahagiaan.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  kebahagiaan  adalah perasaan bahagia, terdapat kesenangan dan ketenteraman hidup baik lahir dan batin.
Sebagai  umat  Islam  yang  berpedoman  dengan  al-Qur’an  dalam  kehidupan, dijelaskan bahwa al-Qur’an turun tidak dalam suatu ruang dan waktu yang hampa akan nilai,  melainkan  di  dalam  masyarakat  yang  sarat  dengan  berbagai  nilai  budaya  dan religius.  Islam  dalam  arti  agama  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  lahir bersama dengan turunnya al-Qur’an lima belas abad yang lalu.
Al-Qur’an  di  dalamnya  terdapat  berbagai  macam  petunjuk  baik  yang  berkaitan dengan  teologi,  hukum,  sosial,  bahkan  yang  bersifat  pribadi  (psikis),  salah  satunya adalah  tentang al-fala>h{ (kebahagiaan).  Dalam  petunjuk-petunjuk  al-Qur’an  itu merupakan problem  solving bagi  berbagai  permasalahan  kehidupan  manusia,  salah satunya problem solving dalam masalah kebahagiaan manusia khususnya umat Islam.
Agar  kebahagiaan  dapat  dicapai  oleh  manusia  maka  dalam  tulisan  ini  akan dibahas  konsep  kebahagiaan  perspektif  psikologi  dan  al-Qur’an  serta  korelasi  antara keduanya.

## PEMBAHASAN

## 1. Konsep Kebahagiaan Perspektif Psikologi
Lazarus  mendefinisikan  kebahagian  dengan  sangat  menarik,  yaitu  sebagai  cara membuat langkah-langkah progres yang masuk akal untuk merealisasikan suatu tujuan. Dengan  definisi  tersebut  di  atas  maka  manusia  dituntut  untuk  lebih  proaktif  dalam mencari  dan  memperoleh  kebahagiaan.  Definisi  yang  dikemukakan  oleh  Lazarus tersebut  menempatkan  kebahagiaan  yang  selama  ini  dipandang  sebagai  aspek  afektif belaka  untuk  masuk  dan  berada  dalam  ruang  logika  dan  kognitif  manusia  sehingga dapat direalisasikan dengan langkah yang jelas. 2
Secara lebih lanjut, Lazarus juga mengatakan bahwa kebahagiaan mewakili suatu bentuk  interaksi  antara  manusia  dengan  lingkungan.  Dalam  hal  ini,  manusia  bisa  saja bahagia sendiri dan bahagia untuk dirinya sendiri, tetapi di sisi lain ia juga bisa bahagia karena  orang  lain  dan  untuk  orang  lain.  Hal  ini  sekaligus  memberikan  kenyataan  lain bahwa kebahagiaan tidak bersifat egoistis melainkan dapat dibagi kepada orang lain dan lingkungan sekitar. 3
Siapa  yang  tidak  ingin  bahagia?  Richards  pernah  melakukan  penelitian  dimana tujuan hidup tertinggi yang diinginkan manusia adalah menjadi kaya dan bahagia. Tentu saja hal tersebut banyak benarnya. Kebahagiaan memiliki sumbangsih  yang besar agar hidup terasa lebih bermakna. Kaya dan memiliki banyak uang tentu masalah lain karena menjadi kaya belum tentu merasa bahagia. 4
2 R.E. Franken, Human Motivation, (Belmont: Wadsworth, 2002), 85
3 Ibid.
4 A. Arkoff, Psychology and Personal Growth , (Boston: Allyn and Bacon, 1975), 47
Martin  Seligman,  presiden American  Psychological  Association ,  tahun  1998 mendirikan cabang ilmu baru, Positive Psychology . Benang merah pemikiran Seligman adalah  bagaimana  memanfaatkan  psikologi  sebagai  cara  untuk  meningkatkan kebahagiaan  dalam  hidup.  Inilah  yang  disebutnya  sebagai  Psikologi  Positif  yang berbeda  dari  ilmu  psikologi  pada  umumnya  yang  lebih  melihat  psikologi  sebagai  alat untuk menyembuhkan trauma dan penyakit-penyakit kejiwaan.
Menurut  Seligman,  definisi  kebahagiaan  adalah  konsep  subjektif  karena  setiap individu  memiliki  tolak ukur  yang  berbeda-beda.  Setiap  individu  juga  memiliki  faktor yang  berbeda-beda  sehingga  bisa  mendatangkan  kebahagiaan  untuknya.  Faktor-faktor itu antara lain uang, status pernikahan, kehidupan sosial, usia, kesehatan, emosi negatif, pendidikan,  iklim,  ras,  jenis  kelamin,  serta  agama  atau  tingkat  religiusitas  seseorang. Kebahagiaan  sesungguhnya  merupakan  hasil  penilaian  terhadap  diri  dan  hidup  yang memuat  emosi  positif,  seperti  kenyamanan  dan  kegembiraan  yang  meluap-luap, maupun  aktivitas  positif  yang  tidak  memenuhi  komponen  emosi  apapun,  seperti absorbsi dan keterlibatan. 5
Seligman mengatakan ada tiga cara untuk bahagia: Pertama, Have a Pleasant Life (Life  of  Enjoyment) :  Memiliki  hidup  yang  menyenangkan,  mendapatkan  kenikmatan sebanyak mungkin. Hal ini mungkin cara yang ditempuh oleh kaum hedonis. Tapi pada takaran yang pas, cara ini bisa sangat membahagiakan. Kedua, Have a Good Life (Life of  Engagement) :  Dalam  bahasa  Aristoteles  disebut eudaimonia .  Terlibat  dalam pekerjaan,  hubungan  atau  kegiatan  yang  positif  hingga  timbul  perasaan flow ( focused, concentrated ).  Merasa  terserap  dalam  kegiatan  itu,  seakan-akan  waktu  berhenti bergerak,  bahkan  sampai  tidak  merasakan  apapun,  karena  sangat  menikmati  kegiatan itu. Fenomena ini diteliti secara khusus oleh rekan Seligman, Mihaly Csikzentmihalyi. Ketiga, Have  A  Meaningful  Life  (Life  of  Contribution) :  Memiliki  semangat  melayani, berkontribusi dan bermanfaat untuk orang lain atau makhluk lain. Menjadi bagian dari organisasi atau kelompok, tradisi atau gerakan tertentu. Merasa hidup memiliki makna yang lebih tinggi dan lebih abadi dibanding diri kita sendiri.
Tiga  hal  inilah  yg  menjadi  fokus  kajian positive  psycology yaitu  bagaimana memiliki hidup yang bermakna, pekerjaan yang membuat flow ( focused, concentrated )
5 Martin Seligman, Authentic Happines: Using The New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfi Ilment, Terj. Eva Yulia Nukman, (Bandung : PT. Mizan Pustaka, 2005), 68
dan  aktivitas  yang  dinikmati.  Dalam  istilah  pelopor positive  psychology di  Monash University, Dianne A Vella-Brodrick: Bake a Cake (life of engagement  = flow), Eat a Cake (life of enjoyment) or Give a Cake (life of contribution) . 6
Untuk mendapatkan kebahagiaan seseorang harus memulai langkah awal dengan sesuatu  yang  dinamakan  cinta.  Berilah  cinta,  karena  cinta  adalah  suatu  bentuk penghargaan  yang  memperkuat  intensitas  hubungan  sosial  dengan  sahabat,  keluarga, pasangan  dan  bahkan  teman  kerja  sehingga  akan  mempermudah  mendapatkan kebahagiaan. 7
Isen  mengatakan  bahwa  orang  yang  berbahagia  cenderung  lebih  bersahabat, memiliki kemampuan sosial yang baik, relatif suka menolong dan memiliki kontrol diri yang  lebih  baik. 8 Ahli  lain,  Blakeslee  dan  Grossarth-Maticek  dalam  Heylighen menyebutkan  bahwa  orang-orang  yang  bahagia  cenderung  lebih  jarang  jatuh  sakit  dan lebih sedikit yang meninggal dibandingkan dengan orang-orang yang tidak bahagia. 9
Tipikal  orang-orang  yang  merasa  bahagia  telah  diklasifikasikan  oleh  Myers dengan penjelasan bahwa orang yang bahagia adalah orang yang (1) memiliki harga diri yang tinggi dengan menunjukkan kemampuan mereka serta mengekspresikan perasaan senang mereka, (2) memiliki kendali diri yang ditunjukkan dengan prestasi yang baik di sekolah, memiliki coping yang baik terhadap stres, (3) bersikap optimis dan berpikiran positif dan (4) bersikap relatif terbuka dengan lingkungan sekitarnya. 10
Pada kenyataannya mungkin memang tidak sesederhana itu, namun sesungguhnya dapat  terlihat  jelas  bahwa  menjadi  manusia  yang  bahagia  akan  jauh  lebih  bermanfaat dan  bukan  merupakan  hal  yang  sulit.  Sekarang  tinggal  manusia  yang  menjalani hidupnya untuk memilih menjadi bahagia dengan berusaha mendapatkannya atau tetap tenggelam dalam kepedihan dan khayalan semata.
Setidaknya  manusia  dapat  memahami  apa  yang  dikatakan  Averill  bahwa  untuk bertahan  dan  mendapatkan  apa  yang  diinginkan  maka  jangan  pernah  berhenti  untuk berharap.  Sebagai  salah  satu  bentuk  emosi  positif,  harapan  dapat  menjadi  motivator dalam  berperilaku.  Harapan  memberikan  kekuatan  dan  membantu  manusia  dalam
6 Ibid.
7 A. Buss, Psychological dimensions of the self , (California: SAGE Publications, Inc., 2001), 112
8 T. Dalgleish & Power, M., Handbook of cognition and emotion , (Chichester: John Wiley & Sons, Ltd., 1999), 176
9 Wahyu Rahardjo, “Kebahagiaan Sebagai Suatu Proses Pembelajaran”, Jurnal Penelitian Psikologi, No.2, Vol.12 (Desember, 2007), 135
10 D.G. Myers, Exploring Social Psychology , (New Jersey: McGraw-Hill, Inc., 1994), 92
melewati  masa-masa  sulit.  Berharaplah  maka  kita  tetap  berusaha,  terutama  untuk memperoleh kebahagiaan yang kita dambakan. 11

## 2. Konsep Kebahagiaan Perspektif al-Qur’an
Dalam  al-Qur’an  konsep  tentang  kebahagiaan  dijelaskan  salah  satunya  adalah dengan menggunakan term al-fala>h{. Kata al-fala>h{ tentunya tidak asing bagi umat Islam, karena setiap mendengar adhan terdapat salah satu bait  yang berbunyi, “ h{ayya ‘ala al- fala>h{” . Bait adhan ini menunjukkan bahwa setiap umat Islam diajak dan diperintahkan untuk  mengejar al-fala>h{ (kebahagiaan,  keberuntungan,  kemenangan).  Hal  ini  berarti bahwa  agama  Islam  menyerukan  setiap  umat  Islam  untuk  meraih  kebahagiaan  dalam hidupnya.
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  manusia  telah  menjelaskan al-fala>h{ . Al-fala>h{ yang  dimaksud  adalah  keberuntungan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Manusia diperintahkan  untuk  mengejar  kebahagiaan  ukhrawi,  namun  dengan  tetap  memberikan peringatan agar tidak lupa dengan kebahagiaan di dunia. 12
Kata al-fala>h{ pada  dasarnya  tersusun  dari  huruf-huruf fa’– lam –h}a’ dengan  dua makna  pokok,  yaitu  pecah,  kebahagiaan  dan  kelanggengan  atau  keabadian. 13 Secara leksikal,  kata al-fala>h{ berari  hasil  yang  baik,  kemenangan,  keselamatan  dan  baiknya keadaan. 14
Al-As{fah}ani mengartikan al-fala>h{ dengan  suatu  kemenangan  dan  tercapainya sesuatu yang secara umum terbagi menjadi dua, yaitu yang bersifat duniawi dan bersifat ukhrawi.  Kebahagiaaan  duniawi  berarti  tercapainya  kebahagiaan  dan  kemaslahatan hidup  di  dunia,  misalnya  ditemukannya  suatu  hujjah  atau  argumentasi  terhadap problematika yang sudah, sedang atau yang akan datang bagi manusia dengan berbagai aspeknya,  sikap  rasional,  modern  atau  popular  terhadap  perkembangan  zaman, terciptanya perdamaian umat bagi semua pihak, tercapainya ketentraman dan sejenisnya seperti  tercapainya  kekayaan,  jabatan,  dan  lain-lain.  Sedangkan  kebahagiaan  ukhrawi menurutnya  terbagi  atas  empat  hal,  yaitu:  a)  keabadian  yang  tidak  bisa  rusak,  b)
11 R. Harre, & W.G. Parrot, The Emotion: Social, Cultural and Biological Dimensions , (London : SAGE Publications, Inc., 2000), 141
12 Muhammad Shalikhin, Mukjizat dan Misteri Lima Rukun Islam , (Yogyakarta : Mutiara Media, 2008), 239
13 Abu> al-H{usain Ahmad Ibn Fa>ris Ibn Zakariya, Mu’jam Maqa>yis al-Lughah , juz IV, (tp. : Da>r al-Fikr, 1979), 450
14 Louis Ma’luf, al-Munji>d fi> al-Lughah wa al-A’lam , (Beirut : Da>r al Mashruq, 1986), 593
kekayaan  tanpa  kekurangan,  c)  kemuliaan  tanpa  kehinaan  dan  d)  pengetahuan  tanpa kebodohan. 15
Al-As{fahani memberi  pengertian  bahwa  keberhasilan,  kesuksesan  dan kemenangan akan dapat mendatangkan kebahagiaan. Menurut al-As{fahani kebahagiaan ada yang sejati dan abadi, juga ada yang tidak sejati dan tidak abadi. Kebahagiaan sejati akan memberikan dampak psikologis yang abadi dan membuat pemiliknya sehat ruhani, sedangkan  yang  tidak  sejati  hanya  bersifat  sesaat/temporer  dan  membuat  pemiliknya tidak sehat secara ruhani. 16
Secara  eksegesis,  beberapa  mufassir  juga  memberi  pengertian  tentang al-fala>h{ dengan  berbagai  perbedaan. Al-Alu>siy menjelaskan  kata al-fala>h{ diartikan  sebagai orang-orang  yang  mencapai  kebahagiaan  secara  maksimal. 17 Menurut al-T{abariy al- fala>h{ diartikan  sebagai  kebahagiaan  dan  kenikmatan  di  sisi  Allah  dan  langgeng  di surga. 18 Dari  sini,  kata al-fala>h{ dapat  dipahami  sebagai  kebahagiaan  dan  kenikmatan yang diberikan oleh Allah SWT baik di dunia ataupun di akhirat kelak. Menurut Sayyid Qut}b, al-fala>h{ keberuntungan)  adalah  suatu  kejayaan  yang  tak  dapat  diperoleh  hanya dengan  duduk-duduk  saja,  sebagaimana  yang  diperjuangkan  oleh  Rasulullah  beserta para sahabatnya dengan jiwa dan harta. 19 Artinya harus ada upaya dan kerja keras dalam mencapainya.  Sedangkan  menurut  Rashid  Ridha,  keberuntungan  adalah  memperoleh kepemimpinan  di  dunia  sekaligus  kebahagiaan  di  akhirat. 20 Rashid  Ridha  lebih mengartikan  keberuntungan  hampir  sama  dengan  al-Asfahani.  Menurut  M.  Quraish Shihab, al-fala>h{ berarti  memperoleh  apa  yang  diinginkan,  atau  dengan  kata  lain kebahagiaan.  Seseorang  baru  bisa  merasakan  bahagia  jika  mendapatkan  apa  yang diinginkan. Akan tetapi sesuatu yang dianggap sebagai kebahagiaan tidak akan menjadi kebahagiaan  kecuali  jika  ia  merupakan  sesuatu  yang  didambakan  serta  sesuai  dengan
15 Al-Raghib al-As{fahani, Mu’jam Mufrada>t li Alfa>dz al-Qur’a>n , (Beirut : Da>r al Fikr, tt) , 399
16 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks ,  (Yogyakarta  :  Pustaka Rihlah, 2002), 347
17 Abu al-Fadl Shihab al-Di>n al-Sayyid Mah}mud, Ru>h} al-Ma’a>niy fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Azi>m wa Sab’ al-Masaniy , jilid III, juz IV, (Beirut : Da>r al-Fikr, 1393 H), 36
18 Abu> Ja’far Muh}ammad Ibn Jari>r al-T{abariy, J a >mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n , juz IV, (Beirut : Da>r al-Fikr, tt), 38
19 Sayyid Qut}b, Fi> Dhila>l Al Qur’an , jilid 3, (Beirut : Dar al-Shuruq, 1412 H), 1685
20 Muh{ammad Rashid bin Ali Ridha, Tafsi>r al-Mana>r , juz 10, (Mesir : al-Hai’ah al-Mis}riyah al-‘Ammah li al-Kita>b, 1354 H), 503
kenyataan  dan  substansinya. 21 Menurut Ah}mad  Mus}t}afa  al-Mara>ghi, al-fala>h{ adalah tercapainya tujuan  yang  dicita-citakan, berkat  ilham  yang diberikan Allah pada orang- orang yang bertakwa untuk menuju jalan keberhasilan. 22 Antara Quraish Shihab dan al- Mara>ghi memiliki  pengertian  yang  hampir  sama  bahwa  kebahagiaan  adalah memperoleh sesuatu yang didambakan dan dicita-citakan.
Dalam  karya Muh{ammad  Fuad  ‘Abd  al-Ba>qi, kamus al-Mu’jam  al-Mufahras  li Alfa>z}  Al  Qur’a>n  al-Kari>m, disebutkan  bahwa  kata al- fala>h{ beserta  derivasinya disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak empat puluh kali, yaitu 23 :
Penyebutan  dengan  kata aflah{a terdapat  pada:  QS.  Thaha  (20)  ayat  64,  QS.  Al Mukminun  (23)  ayat  1,  QS.  Al  A’la  (87)  ayat  14  dan  QS.  Al  Syams  (91)  ayat  9.; Penyebutan dengan kata tuflih{u, yuflih{u, yuflih{u>n, tuflih{u>n, tuflih{i>n terdapat pada : QS. Al Kahfi (18) ayat 20, QS. Al Baqarah (2) ayat 189, QS. Ali Imran (3) ayat 130, QS. Ali Imran  (3)  ayat  200,  QS.  Al  Maidah  (5)  ayat  35,  QS.  Al  Maidah  (5)  ayat  90,  QS.  Al Maidah (5) ayat 100, QS. Al A’raf (7) ayat 69, QS. Al Anfal (8) ayat 45, QS. Al Hajj (22) ayat 77, QS. Al Nur (24) ayat 31, QS. Al Jumu’ah (62) ayat 10, QS. Al An’am (6) ayat 21, QS. Al An’am (6) ayat 135, QS. Yunus (10) ayat 17, QS. Yunus (10) ayat 77, QS. Yusuf (12) ayat 23, QS. Thaha (20) ayat 69, QS. Al Mukminun (23) ayat 117, QS. Al Qashas (28) ayat 37, QS. Al Qashas (28) ayat 82, QS. Yunus (10) ayat 69 dan QS. Al  Nahl  (16)  ayat  116.;  Selanjutnya  penyebutan  dengan  kata al-muflih{u>n,  al-muflih{i>n terdapat pada: QS. al-Baqarah (2) ayat 5, QS. Ali Imran (3) ayat 104, QS. al-A’raf (7) ayat 8, QS. al-A’raf (7) ayat 157, QS. at-Taubah (9) ayat 88, QS. al-Mu’minun (23) ayat 102, QS. an-Nur (24) ayat 51, QS. ar-Rum (30) ayat 38, QS. Luqman (31) ayat 5, QS. al-Mujadilah (58) ayat 22, QS. al-Hasyr (59) ayat 9 dan QS.   At-Taghabun (64) ayat 16 dan QS. al-Qas}as} (28) ayat 67.
Dari  beberapa  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ disebutkan dalam term al-muflih{u>n, al-muflih{i>n sebanyak tigabelas ayat, yaitu: QS. Al- Baqarah (2) ayat 5, QS. Ali Imran (3) ayat 104, QS. Al-A’raf (7) ayat 8, QS. Al-A’raf (7) ayat 157, QS. At-Taubah (9) ayat 88, QS. Al-Mu’minun (23) ayat 102, QS. An-Nur
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,  Pesan, Kesan, dan Keserasian Al Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 256
22 Ah{mad  bin  Mus}tafa  al-Mara>ghi, Tafsi>r  al-Mara>ghi ,  juz  1,  (Mesir   :  Syirkah  Maktabah  wa  Mat}ba’ah Mus}t}afa al-Babi, 1365 H), 45
23 Muh{ammad  Fuad  ‘Abd  al-Ba>qi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n  al-Kari>m ,  (Kairo  : Mat}ba’ah Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1364 H), 526
(24) ayat 51, QS. Ar-Rum (30) ayat 38, QS. Luqman (31) ayat 5, QS. Al-Mujadilah (58) ayat  22,  QS.  Al-Hasyr  (59)  ayat  9  dan  QS.  al-Taghabun  (64)  ayat  16  dan  QS.  al- Qas}as} (28) ayat 67.
Dari  beberapa  ayat  tentang  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ tersebut  dapat dianalisis  ada  beberapa  karakter  agar  orang-orang  dapat  meraih al-fala>h{ ,  diantaranya adalah  orang-orang  yang  beriman,  bertakwa,  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  beramal  baik, jihad dan dermawan. 24

## 1. Beriman
Beriman  kepada  Allah  dan  RasulNya  merupakan  karakter  yang  mendasar  bagi orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ .  Dalam  Al  Qur’an  surat Al-A’ra>f (7)  ayat  157  dan disebutkan  dalam  surat  An-Nur  (24)  ayat  51.  Pada  surat Al-A’ra>f (7)  ayat  157 dijelaskan bahwa orang-orang yang beruntung adalah orang-orang yang beriman kepada Nabi Muhammad, memuliakannya, mendukungnya dalam penyebaran ajaran Islam dan mengikuti  cahaya  yang  terang,  yakni  al-Qur’an  yang  diturunkan  kepadanya.  Iman kepada  Rasulullah  dapat  didefinisikan  dengan  pernyataan  Ibnu  Taimiyah  yaitu membenarkannya dan mentaatinya serta mengikuti shariatnya. 25
Iman kepada Rasulullah memiliki dua rukun asasi. Pertama, tas}di>q (membenarkan Nabi) 26 yaitu:  menetapkan  kenabian  dan  kebenaran  semua  yang  Nabi  sampaikan  dari Allah, 27 diantaranya  mengimani  keumuman  risalah  Nabi,  mengimani  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  penutup  para  nabi  dan  risalahnya  adalah  penutup  seluruh  risalah Ilahi,  mengimani  bahwa  risalahnya  menyempurnakan  shariat-shariat  sebelumnya, mengimani  bahwa  Nabi  telah  menyampaikan  risalah  kerasuluannya  dan  telah menyempurnakannya  serta  menunaikan  amanat  yang  diembannya  dan  juga  telah menasehati  umat  sehingga  meninggalkan  mereka  dalam  keadaan  terang  benderang, mengimani  kemaksumannya,  dan  mengimani  hak-hak  Nabi  yang  lainnya  seperti kecintaan  dan  pengagungan.  Membenarkan  semua  ajaran  Nabi  Muhammad  adalah kebenaran  dari  Allah  yang  wajib  diikuti. 28 Kedua,  mentaatinya  dan  mengikuti shariatnya.  Sehingga  mereka  yang  beriman  kepada  Rasulullah  harus  bertekad  untuk
24 Anisatul  Fikriyah  Aprilianti,  “Karakteristik  Orang-Orang  yang  Meraih al-Fala>h} dalam  al-Qur’an” (Tesis—UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2017), 105-128
25 Lihat: Ibn al-Taymiyyah, Iqtidha' al-Shirat al-Mustaqim , (Beirut : Dar Alam al-Kitab, 1419 H), 92
26 Ibid.
27 Lihat: Muhammad bin Shalih bin Muhammad, Majmu' Fatawa, juz 15, (Beirut : Dar al-Wathan, 1413 H), 91
28 Ibid., 91
mengamalkan  semua  ajarannya.  Pengertian  ini  adalah  ketundukan  ( inqiya>d{ )  dengan melaksanakan seluruh perintah dan menjauhi seluruh larangannya. 29
Selanjutnya pada surat Al-Nu>r (24) ayat 51 dijelaskan bukan hanya beriman, akan tetapi  bersikap  tunduk  mutlak  terhadap  segala  hukum  Allah  dan  RasulNya,  yaitu mengikuti  apa  yang  telah  dituntun  oleh  Allah  dan  RasulNya  dalam  segala  hal  sebagai cerminan  dari  kepercayaan  yang  mutlak  kepada  hakikat  bahwa  hukum  Allah  dan Rasulullah adalah hukum  yang kebenarannya mutlak. Dua sikap itu bersumber kepada penyerahan  yang  mutlak  kepada  Allah.Iman  kepada  Allah  dan  RasulNya  selanjutnya lebih  meningkat  dengan  sikap  sungguh-sungguh  membela  agama  Allah,  sebagaimana disebutkan dalam surat Al-Mujadilah (58) ayat 22. Pada ayat tersebut disebutkan bahwa orang  yang  beriman  kepada  Allah  maka  akan  teguh  membela  agama  Allah  terhadap siapapun  yang menentang agamaNya.  Bahkan disebutkan pada ayat  tersebut  sekalipun yang  menentang  adalah  keluarga  terdekat  maka  orang  yang  beriman  harus menentangnya.  Dalam  artian  orang  beriman  harus  bersikap  objektif  dan  memiliki pendirian yang kuat dalam membela agama Allah.
2. Bertakwa
Setelah  sikap  beriman,  maka  selanjutnya  karakteristik  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ adalah sikap bertakwa. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 5. Orang- orang  yang  bertakwa  yang  dimaksud  pada  ayat  tersebut  adalah  orang-orang  yang beriman pada yang ghaib, menegakkan shalat, menunaikan zakat/menafkahkan sebagian rizki,  beriman  kepada  al-Qur’an  dan  kitab-kitab  sebelum  al-Qur’an  dan  yakin  akan adanya  kehidupan  akhirat.  Selanjutnya  disebutkan  dalam  surat  Al-Taghabun  (64)  ayat 16  dijelaskan  bahwa  diperintahkan  takwa  kepada  Allah  sesuai  kemampuan.  Dalam artian  perintah  takwa  kepada  Allah  tidak  dibebankan  melebihi  batas  kemampuan hambaNya.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  kalimat  perintah ittaqulla>h mengandung arti perintah untuk menghindarkan diri dari siksa Allah, baik di dunia maupun akhirat. 30 Menurut beberapa ulama’ takwa adalah menjauhkan diri dari kemurkaan, azab, teguran dan  ancaman  Allah  SWT  dengan  melaksanakan  segala  perintahNya,  menjauhi  segala
29 Lihat: Ibn al-Taymiyyah, Iqtidha' al-Shirat al-Mustaqim …., 93
30 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung : Mizan, 1996), 531
laranganNya  serta  menjauhi  hal-hal  yang  dapat  mengarahkannya  pada  larangan- larangan Allah SWT.
Diantara pentingnya takwa adalah merupakan wasiat Allah kepada umat terdahulu dan  umat  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini  terdapat  dalam  firman  Allah  SWT  dalam surat Al-Nisa>’ (4)  ayat  131.  Pada  ayat  tersebut  merupakan  wasiat  yang  amat  agung kepada  umat  terdahulu  dan  yang  datang  kemudian,  yaitu  berupa  ketakwaan  yang  di dalamnya mencakup perintah dan larangan, penerapan syari’at dan hukum serta balasan pahala  bagi  orang  yang  mau  menegakkannya  dan  ancaman  siksa  bagi  orang  yang menyia-nyiakannya. 31 Ketakwaan  kepada  Allah  dituntut  dalam  setiap  kondisi,  dimana saja dan kapan saja, maka hendaknya selalu bertakwa kepada Allah, baik ketika dalam keadaan  tersembunyi/sendirian  atau  ketika  berada  di  tengah  keramaian/di  hadapan orang. 32 Selanjutnya  bahwa  takwa  merupakan  perintah  Nabi  SAW.  Hal  ini  disebukan dalam hadith riwayat Tirmidhi. Dari Abi Umamah ra., aku mendengar Rasulullah SAW. berkhutbah  para  waktu  haji  wada’.  Beliau  berkata,  “Bertakwalah  kalian  pada  Allah Tuhan kalian, shalatlah lima waktu, puasalah pada bulan Ramadhan, tunaikanlah zakat mal dan taatlah pada pemimipin, niscaya kalian akan masuk surga Tuhan kalian.  (HR. al-Tirmidhi)
Takwa  juga  merupakan  sebab  terbesar  untuk  masuk  surga.  Hal  ini  Dari  Abu Hurairah  berkata,  “Rasulullah  SAW.  ditanya  tentang  penyebab  yang  paling  banyak memasukkan  orang  ke  dalam  surga,  maka  Rasulullah  menjawab,  “Bertakwa  kepada Allah  dan  akhlak  yang  baik  ( taqwa  Allah  wa  h}usn  al-khuluq ).”  Dan  ketika  ditanya tentang  sesuatu  yang  paling  banyak  menjerumuskan  orang  ke  dalam  neraka  beliau menjawab, “mulut dan kemaluan.” 33 Manusia yang telah mencapai ketakwaan memiliki beberapa tingkatan, sebagaimana yang dikemukakan oleh para ulama. Al-Allamah Abu Su’ud  membaginya  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu  takwa  dari  kekufuran,  takwa  dari perbuatan dosa dan takwa dari hal-hal kecil yang memalingkan dari Allah SWT. Imam Al-Fakihani  juga  membagi  takwa  menjadi  tiga,  yaitu  takwa  dari  syirik,  takwa  dari bid’ah dan takwa dari perbuatan maksiat. Kemudian para imam yang lain juga membagi
31 Lihat: Al-Sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan , (Beirut : Dar al-Fikr, tt), 171
32 Lihat:  Abdul  Muhsin  al-’Abbad ,  Fath  al-Qawiy  al-Matin, (Dammam,  Saudi  Arabia  :  Dar  ibn  al- Qayyim, 1424 H), 30
33 Ibid., juz 2, 194
takwa  dengan  beberapa  tingkatan  yang  pada  intinya  menunjukkan  bahwa  takwa  itu tidak satu derajat. 34

## 3. Amar Ma’ruf Nahi Munkar
Karakteristik  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ berikutnya  adalah  amar  ma’ruf nahi  munkar.  Hal  ini  disebutkan  dalam  surat Ali  ‘Imra>n (3)  ayat  104.  Adapun pengertian amar ma’ruf nahi munkar yaitu: Al-ma’ru>f adalah segala hal yang dianggap baik  oleh  syari’at,  diperintah  melakukannya,  dipuji  dan  orang  yang  melakukannya dipuji  pula.  Segala  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  masuk  dalam  pengertian  ini. Al- ma’ru>f yang paling utama adalah mentauhidkan Allah SWT dan beriman kepadaNya. 35 Sedangkan al-munkar adalah  segala  yang  dilarang  oleh  syari’at  atau  segala  yang menyalahi syari’at. 36
Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi (wafat th. 689 H) mengatakan bahwa amar ma’ruf nahi munkar adalah poros yang paling agung dalam agama. Ia merupakan tugas penting yang karenanya Allah mengutus para Nabi.  Andaikan tugas ini ditiadakan, maka  akan muncul  kerusakan  di  mana-mana  dan  dunia  akan  hancur. 37 Ibnu  Taimiyyah  berkata bahwa amar ma’ruf nahi munkar merupakan penyebab Allah SWT menurunkan kitab- kitabNya dan mengutus para RasulNya, serta bagian inti agama. 38

## 4. Berbuat Kebaikan
Allah  berfirman  dalam  surat Al-A’ra>f (7)  ayat  8,  surat Luqma>n (31)  ayat  5  dan surat Al-Mu’minu>n (23)  ayat  102.  Dalam  surat Al-A’ra>f (7)  ayat  8  dan Al-Mu’minu>n (23)  ayat  102  disebutkan  bahwa  orang-orang  yang  meraih  kebahagiaan  adalah  orang- orang  yang  banyak  berbuat  kebaikan  sehingga  berat  timbangan  amal  kebaikannya. Maksudnya  yaitu  orang-orang  yang  banyak  berbuat  kebaikan  semasa  hidupnya. Sehingga  dalam  penafsirannya  disebutkan  bahwa  di  hari  pembalasan  kelak  akan ditimbang amal kebaikannya. Amal baik itulah yang menentukan keberuntungan hidup baik  di  dunia  ataupun  di  akhirat  kelak.  Selanjutnya  pada  surat Luqma>n (31)  ayat  5 disebutkan  bahwa  orang-orang  yang  meraih  kebahagiaan  adalah al-muh{sini>n yaitu
34 Lihat:  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyah, Raudlatul  Muhibbin ,  (Beirut  :  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1403  H), 409
35 Haqi>qat al-Amr bi al-Ma’ru>f wa al-Nahyi ‘an al-Munkar ,…., 11
36 Lihat: al-Kaba>ir wa al-Shagha>ir ‘Anwa>’uha wa Ahka>muha ,…, 205
37 Mukhtashar Minhaj al-Qashidin,…., 156
38 Ibn Taimiyyah, Al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar , (Saudi Arabia : Wizarah al-Shu’un al- Islamiyah, 1418 H), 30
orang-orang  yang mendapat  petunjuk dari Allah. Maksudnya  adalah orang-orang  yang berbuat kebaikan.
5. Jihad
Karakteristik  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ selanjutnya  adalah  jihad, sebagaimana disebutkan dalam surat Al-Taubah (9) ayat 88. Jihad adalah amal kebaikan yang Allah syariatkan dan menjadi sebab kokoh dan kemuliaan umat Islam. Sebaliknya (mendapatkan  kehinaan)  bila  umat  Islam  meninggalkan  jihad  di  jalan  Allah. 39 Namun amal kebaikan ini harus memenuhi syarat ikhlas dan sesuai dengan syariat Islam karena kedua hal ini adalah syarat diterima satu amalan.
Demikian  agungnya  perkara  jihad  ini  menuntut  setiap  muslim  melakukannya untuk  menggapai  cinta  dan  keridhaan  Allah.  Tentu  saja  hal  ini  menuntut  pelakunya untuk  komitmen  terhadap  ketentuan  dan  batasan  syari’at,  komitmen  terhadap  batasan dan  hukum  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah SAW ,  merealisasikan  target  dan  tujuan syari’at  tanpa  meninggalkan  satu  ketentuan  dan  batasannya,  agar  selamat  dari  sikap ekstrim dan berlebihan sehingga jihadnya menjadi jihad syar’i di atas jalan yang lurus dan  dia  mendapatkan  akibat  dan  pahala  yang  besar  di  akhirat  nanti.  Hal  itu  karena  ia berjalan di atas cahaya ilahi, petunjuk dan ilmu dari al-Qur’an dan sunnah Nabi. 40
Ibn al-Qayyim menjelaskan jenis jihad ditinjau dari obyeknya dengan menyatakan bahwa jihad memiliki empat tingkatan, yaitu (1) jihad memerangi hawa nafsu, (2) jihad memerangi  syetan,  (3)  jihad  memerangi  orang  kafir  dan  (4)  jihad  memerangi  orang munafik. 41 Namun  dalam  keterangan  selanjutnya  Ibn  al-Qayyim  menambah  dengan jihad melawan pelaku kedhaliman, bid’ah dan kemungkaran. 42
Maksud  dan  tujuan  jihad  dalam  Islam  diantaranya  adalah:  Ibnu  Taimiyah menyatakan  bahwa  maksud  tujuan  jihad  adalah  meninggikan  kalimat  Allah  dan menjadikan  agama  seluruhnya  hanya  untuk  Allah, 43 agar  tidak  ada  yang  disembah kecuali  Allah,  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  berdoa,  sholat,  sujud  dan  puasa untuk  selain Allah. Tidak berumrah dan berhaji  kecuali ke rumahNya (Ka’bah), tidak
39 Lihat: Muhammad Kaamil al-Qadab dan Muhammad ‘Izuddin al-Qassaam, Al-Salafiyun Wa Qadhiyah Falestina Fi Waqi’ina Al Mu’ashir , ( Markaz Baitul Maqdis, 1423 H), 65 40 Lihat :Abd al-Razaq bin Abd al-Muhsin al-‘Abbad, al-Qut}uf al-Jiya>d min Hikam wa Ah}kam al-Jihad , (Dar Al Mughni, 1425 H), 4
41 Lihat : Ibn  al-Qayyim, Za>dul  Ma’ad  fi  Hadyi  Khair  al-‘Iba>d ,  juz  3,  (Beirut  :  Muassasat  al-Risalah, 1421H), 9
42 Ibid., 10
43 Lihat : Majmu’ Fatawa …,  juz 15, 170
disembelih  sembelihan  kecuali  untukNya  dan  tidak  bernazar  dan  bersumpah  kecuali denganNya. 44 Abdurrahman bin Nashir Al-Sa’di menyatakan bahwa jihad ada dua jenis. Pertama,  jihad  dengan  tujuan  untuk  kebaikan  dan  perbaikan  kaum  mukminin  dalam akidah,  akhlak,  adab  (perilaku)  dan  seluruh  perkara  dunia  dan  akhirat  mereka  serta pendidikan  mereka  baik  ilmiyah  dan  amaliyah.  Jenis  ini  adalah  induk  jihad  dan tonggaknya,  serta  menjadi  dasar  bagi  jihad  yang  kedua  yaitu  jihad  dengan  maksud menolak  orang  yang  menyerang  Islam  dan  kaum  muslimin  dari  kalangan  orang  kafir, munafik,  mulhid  dan  seluruh  musuh-musuh  agama  dan  menentang  mereka. 45 Abdul ‘Aziz bin Baz menyatakan bahwa jihad terbagi menjadi dua yaitu jihad al-t}alab ( attack/ menyerang )  dan jihad  al-daf’u ( defence/bertahan ).  Maksud  tujuan  keduanya  adalah menyampaikan agama Allah dan mengajak orang mengikutinya, mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya Islam dan meninggikan agama Allah di muka bumi serta menjadikan  agama  ini  hanya  untuk  Allah  semata,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al Qur’an dalam surat Al-Baqarah ayat 193. Dari keterangan para ulama tersebut jelaslah bahwa maksud tujuan disyariatkannya jihad adalah untuk menegakkan agama Islam di muka  bumi  ini  sehingga  dibutuhkan  pengetahuan  tentang  konsep  Islam  dalam  jihad yang lebih mendalam.
6. Dermawan
Dermawan  merupakan  salah  satu  karakteristik  orang-orang  yang  meraih al-fala>h{ seperti  firman  Allah  dalam  surat Al-Ru>m (30)  ayat  38.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa diperintahkan  untuk  memberi  sebagian  rizki  mulai  dari  kerabat  yang  terdekat,  kepada fakir  miskin  dan  kepada  orang-orang  yang  dalam  perjalanan  dengan  tujuan  mencari ridha  Allah.  Disinilah  dikatakan  orang-orang  yang  beruntung  karena  dengan  sikap dermawan maka Allah akan ridha kepadanya.
Orang-orang  yang  menginfakkan  hartanya  baik  dalam  keadaan  senang  ataupun susah  senantiasa  memperoleh  perhatian  Allah  SWT.  Para  malaikat  berdoa  memohon rizki bagi mereka  yang mau menafkahkan hartanya. Sedangkan orang  yang menimbun kekayaan  selalu  membayang-bayangkan  kehilangan  hartanya,  padahal  harta  benda kelak  tidak  akan  dibawa  mati. 46 Hal  ini  seperti  dalam  hadith  Nabi  riwayat  Bukhari Muslim.  Allah  pun  juga  sudah  berjanji  apabila  seseorang  berdermawan/bersedekah,
44 Ibid., 368
45 Ibid.
46 Abu Laila, Akhlak Seorang Muslim, (Bandung : Al-Ma’arif, 1995), 235
maka  Allah  SWT  akan  menggantinya.  Dalam  ayat  lain  QS.  Al-Baqarah  (2)  ayat  261 juga  dijelaskan  bahwa  perumpamaan  orang  yang  membelanjakan  hartanya  di  jalan Allah  seperti  sebuah  biji  yang  tumbuh  menjadi  pohon  yang  bercabang  tujuh  dan  pada masing-masing cabang atau tangkainya itu tumbuh seratus biji. Dengan kata lain harta yang dibelanjakan di jalan Allah akan dilipatgandakan sampai tujuh ratus kali, bahkan sampai tak terhingga jika Allah menghendaki.
Sikap dermawan juga telah dicontohkan oleh kaum Anshar untuk menerima kaum Muhajirin  dengan  sikap  saling  mencintai  dan  berkorban  sepenuhnya  dengan  penuh ikhlas,  seperti  telah  dijelaskan  dalam  surat Al-H{ashr (59)  ayat  9.  Orang  yang bersedekah  atau  berderma  mendapatkan  posisi  yang  tinggi,  hal  ini  disebutkan  dalam surat  Al-Baqarah  ayat  177.  Setelah  beriman  kepada  Allah  SWT  dan  seterusnya, selanjutnya adalah memberikan harta yang dicintainya, baru diseru untuk melaksanakan shalat. Mereka itulah orang-orang yang benar dan bertakwa.
Dermawan memiliki beberapa keutamaan, seperti menyelamatkan seseorang dari kekufuran,  akan  diberi  kemudahan  dari  segala  persoalan  hidup  yang  dihadapinya, membersihkan  dan  mensucikan,  dapat  mencegah  murka  Allah,  dapat  menghapus  dosa dan diselamatkan dari api neraka dan mendapatkan pahala yang berlipat ganda 47
Diantara  karakteristik  orang  dermawan  adalah  memberi  tanpa  mengharapkan imbalan,  tidak  mengharapkan  pujian  (riya’),  memiliki  perhatian  besar  terhadap  orang yang  menderita  dan  dengan  meyakini  bahwa  harta  yang  pada  hakikatnya  bukan  milik kita, maka akan menjadikan ringan saat mengeluarkan dan mambelanjakannya di jalan yang diridhai Allah. 48

## 3. Korelasi Konsep Kebahagiaan Perspektif Psikologi dan al-Qur’an
Konsep kebahagiaan yang telah dipaparkan di atas adalah menurut dua perspektif yaitu psikologi dan al-Qur’an. Dari kedua perspektif maka dapat dikorelasikan sebagai berikut:
Menurut  teori  psikologi,  definisi  kebahagiaan  menurut  Martin  Seligman, mengatakan  bahwa  kebahagiaan  merupakan  konsep  subjektif  hasil  penilaian  terhadap diri  dan  hidup  yang  memuat  emosi  positif  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  uang,  status
47 Syafe’i Rachmat, Hadis Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum, (Bandung : Pustaka Setia, 2005), 57-60
48 Ibid.
pernikahan, kehidupan sosial, usia, kesehatan, emosi negatif, pendidikan, iklim, ras. Hal ini  dapat  dikorelasikan  dengan  definisi al-As{fah}ani dan  penafsiran  Rashid  Ridha  yang mendefinisikan  tercapainya al-fala>h{ (kebahagiaan)  dengan  suatu  kemenangan  yang bersifat  duniawi,  memperoleh  kepemimpinan  di  dunia.  Menurut  Seligman  faktor  lain yang mempengaruhi kebahagiaan adalah agama atau tingkat religiusitas seseorang, jika dikorelasikan al-As{fah}ani dan  Rashid  Ridha,  maka al-fala>h{ (kebahagiaan)  itu  bersifat ukhrawi,  kebahagiaan  di  akhirat.  Pendapat al-As{fah}ani dan  Rashid  Ridha  juga  sejalan dengan  penafsiran  tentang al-fala>h{ (kebahagiaan)  menurut  al- T{abariy. Selanjutnya, faktor agama atau tingkat religiusitas seseorang yang menurut Seligman mempengaruhi kebahagiaan itu telah dijawab dengan al-Qur’an bahwa karakter agar orang-orang dapat meraih al-fala>h{ (kebahagiaan)  diantaranya  adalah  orang-orang  yang  beriman  dan bertakwa. Bahkan, Richards pernah melakukan penelitian dimana tujuan hidup tertinggi yang  diinginkan  manusia  adalah  menjadi  kaya  dan  bahagia,  akan  tetapi  menjadi  kaya belum  tentu  merasa  bahagia.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  al-Qur’an  bahwa  orang- orang yang beriman dan bertakwa akan lebih memperoleh kebahagiaan secara hakiki.
Menurut Seligman ada tiga cara untuk bahagia menurutnya yaitu Have a Pleasant Life (Life of Enjoyment) : memiliki hidup yang menyenangkan; Have a Good Life (Life of  Engagement) :  terlibat  dalam  pekerjaan,  hubungan  atau  kegiatan  yang  positif;  dan Have  A  Meaningful  Life  (Life  of  Contribution) :  memiliki  semangat  melayani, berkontribusi  dan  bermanfaat  untuk  orang  lain  atau  makhluk  lain.  Lazarus  juga mengatakan  bahwa  kebahagiaan  tidak  bersifat  egoistis  melainkan  dapat  dibagi  kepada orang lain dan lingkungan sekitar.  Isen juga berpndapat  bahwa orang  yang berbahagia cenderung  lebih  bersahabat,  memiliki  kemampuan  sosial  yang  baik,  relatif  suka menolong dan memiliki kontrol diri yang lebih baik. Untuk mendapatkan kebahagiaan seseorang harus memulai langkah awal dengan sesuatu yang dinamakan cinta. Menurut Myers, tipikal orang-orang yang bahagia diantaranya adalah orang yang bersikap relatif terbuka dengan lingkungan sekitarnya. Hal ini senada dengan karakter agar orang-orang dapat meraih al-fala>h{ (kebahagiaan) menurut al-Qur’an diantaranya adalah orang-orang yang  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  berbuat  kebaikan  kepada  sesama  manusia  dan dermawan  kepada  siapa  saja  yang  membutuhkan.  Artinya  dengan  berjiwa  sosial  maka kebahagiaan dapat diraih secara sempurna.
Lazarus  mendefinisikan  kebahagian  sebagai  cara  membuat  langkah-langkah progres yang masuk akal untuk merealisasikan suatu tujuan. Dengan definisi tersebut di atas  maka  manusia  dituntut  untuk  lebih  proaktif  dalam  mencari  dan  memperoleh kebahagiaan. Myers menjelaskan bahwa orang  yang bahagia diantaranya  adalah orang yang  bersikap  optimis  dan  berpikiran  positif.  Averill  juga  mengatakan  untuk mendapatkan  apa  yang  diinginkan  maka  jangan  pernah  berhenti  untuk  berharap  dan berusaha, terutama untuk memperoleh kebahagiaan yang kita dambakan. Hal ini sejalan dengan pendapat M. Quraish Shihab, al-fala>h{ berarti memperoleh apa yang diinginkan, atau  dengan  kata  lain  kebahagiaan.  Menurut Ah}mad  Mus}t}afa  al-Mara>ghi, al-fala>h{ adalah tercapainya tujuan  yang dicita-citakan,  berkat  ilham  yang diberikan Allah pada orang-orang  yang  bertakwa  untuk  menuju  jalan  keberhasilan.  Hal  ini  juga  sejalan dengan  pendapat Sayyid  Qut}b bahwa al-fala>h{ (keberuntungan)  dapat  dicapai  dengan upaya  dan  kerja  keras  sebagaimana  upaya  Rasulullah  dengan  para  sahabat  yang berjuang dengan keras dengan mengorbankan jiwa dan harta. Sehingga dalam al-Qur’an dijelaskan  bahwa  salah  satu  karakter  agar  orang-orang  dapat  meraih al-fala>h{ diantaranya  adalah  orang-orang  yang  jihad  (bersungguh-sungguh)  dan  bekerja  keras sebagai upaya untuk meraih kebahagiaan itu.

## PENUTUP
Kebahagiaan  merupakan  salah  satu  tujuan  yang  ingin  diraih  oleh  setiap  manusia dalam  kehidupannya.  Dalam  ilmu  psikologi,  kebahagiaan  merupakan  bagian  dari kehidupan  manusia  dari  aspek  kejiwaan.  Sedangkan  dalam  al-Qur’an  kebahagiaan disebutkan dengan term al-fala>h{ . Antara konsep kebahagiaan dalam ilmu psikologi dan dalam tafsir al-Qur’an, keduanya memiliki korelasi  yang berkesinambungan. Sehingga konsep  kebahagiaan  dalam  al-Qur’an  tidak  bertentangan  bahkan  menjadi  dasar berkembangnya konsep kebahagiaan dalam teori-teori ilmu psikologi.

## DAFTAR RUJUKAN
Aprilianti, Anisatul Fikriyah. “Karakteristik Orang-Orang yang Meraih al-Fala>h} dalam al-Qur’an”. Tesis—UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017
Arkoff, A. Psychology and Personal Growth . Boston: Allyn and Bacon, 1975
al-As{fahani, al-Raghib. Mu’jam Mufrada>t li Alfa>dz al-Qur’a>n. Beirut : Da>r al Fikr al-’Abbad , Abdul Muhsin. Fath al-Qawiy al-Matin. Dammam. Saudi Arabia : Dar ibn al-Qayyim, 1424 H
al-‘Abbad, Abd al-Razaq bin Abd al-Muhsin. al-Qut}uf al-Jiya>d min Hikam wa Ah}kam al-Jihad. Dar al-Mughni, 1425 H
al-Ba>qi, Muh{ammad Fuad ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo : Mat}ba’ah Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1364 H
Buss,  A. Psychological  dimensions  of  the  self .  California:  SAGE  Publications,  Inc., 2001
Dalgleish, T. & Power, M. Handbook of cognition and emotion . Chichester: John Wiley & Sons, Ltd., 1999
Franken, R.E. Human Motivation. Belmont: Wadsworth, 2002
Ghafur,  Waryono  Abdul. Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks . Yogyakarta : Pustaka Rihlah, 2002
Harre,  R.  &  W.G.  Parrot. The  Emotion:  Social,  Cultural  and  Biological  Dimensions .
London : SAGE Publications, Inc., 2000
al-Jauziyah,  Ibn  al-Qayyim. Raud}atul  Muh}ibbin.  Beirut  :  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,
1403 H
Laila, Abu. Akhlak Seorang Muslim. Bandung : Al-Ma’arif, 1995
Ma’luf, Louis. al-Munji>d fi> al-Lughah wa al-A’lam. Beirut : Da>r al Mashruq, 1986
Mah}mud, Abu al-Fadl Shihab al-Di>n al-Sayyid. Ru>h} al-Ma’a>niy fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al- Azi>m wa Sab’ al-Masaniy. Beirut : Da>r al-Fikr, 1393 H al-Mara>ghi,  Ah{mad  bin  Mus}tafa. Tafsi>r  al-Mara>ghi.  Mesir:  Shirkah  Maktabah  wa Mat}ba’ah Mus}t}afa al-Babi, 1365 H
Muhammad, Muhammad bin Shalih bin. Majmu' Fatawa. Beirut: Da>r al-Wat}an, 1413H
Myers, D.G. Exploring SocialPsychology . New Jersey: McGraw-Hill, Inc., 1994
al-Qayyim, Ibn.  Za>dul  Ma’ad  fi  Hadyi  Khair  al-‘Iba>d.  Beirut:  Muassasat  al-Risalah, 1421 H
al-Qassam,  Muhammad  Kamil  al-Qadab  dan  Muhammad  ‘Izuddin. Al-Salafiyun  Wa Qad}iyah Falestina Fi Waqi’ina Al Mu’ashir. Markaz Baitul Maqdis, 1423 H Qut}b, Sayyid. Fi> Dhila>l Al Qur’an. Beirut : Dar al-Shuruq, 1412 H
Rahardjo, Wahyu.“Kebahagiaan Sebagai Suatu Proses Pembelajaran”. Jurnal Penelitian Psikologi No.2 Vol.12, Desember, 2007
Rachmat, Syafe’i. 2005. Hadis Aqidah, Akhlaq, Sosial, dan Hukum. Bandung : Pustaka Setia
Rid}a,  Muh{ammad  Rashid  bin  Ali. Tafsi>r  al-Mana>r.  Mesir  :  al-Hai’ah  al-Mis}riyah  al- ‘Ammah li al-Kita>b, 1354 H
Al-Sa’di. Taisir al-Karim al-Rah}ma>n fi> Tafsi>r Kala>m al-Manna> n. Beirut : Da>r al-Fikr
Seligman, Martin. Authentic Happines: Using The New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfi Ilment. Terj. Eva Yulia Nukman. Bandung : PT. Mizan Pustaka, 2005
Shalikhin, Muhammad. Mukjizat dan Misteri Lima Rukun Islam . Yogyakarta : Mutiara Media, 2008
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al Qur’an . Bandung : Mizan Pustaka, 2003
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al  Qur’an .
Jakarta: Lentera Hati, 2002
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al  Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung : Mizan, 1996
al-T{abariy, Abu> Ja’far Muh}ammad Ibn Jari>r. Ja>mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n.
Beirut : Da>r al-Fikr
Taimiyyah,  Ibn .  Al-Amr  bi  al-Ma’ruf  wa  al-Nahy  ‘an  al-Munkar.  Saudi  Arabia  :
Wizarah al-Shu’un al-Islamiyah, 1418 H
Taimiyyah, Ibn. Iqtidha' al-Shirat al-Mustaqim. Beirut : Dar Alam al-Kitab, 1419 H Zakariya, Abu> al-H{usain Ahmad Ibn Fa>ris Ibn. Mu’jam Maqa>yis al-Lughah. Da>r al-Fikr, 1979