## HERMENEUTIKA SONGKET SEBAGAI PAKAIAN ADAT DALAM PERSPEKTIF BUDAYA MINANGKABAU
Budiwirman 1* , Syafwandi 2*
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamta, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Email: budiwirman1959@gmail.com/ budi.wirman@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menafsirkan  keberadaan  songket  dan  hubungannya  terhadap  perilaku atau  budaya  masyarakat  adat  di  Minangkabau,  Setiap  simbol  yang  terdapat  pada  songket  dapat diterjemahkan sebagai pedoman hidup dalam bermasyarakat di Minangkabau, Oleh karena itu, metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  karena  objek  yang  akan  diteliti  adalah  kain songket Minangkabau sebagai ciptaan manusia dan dapat dijadikan sebagai simbol pencitraan diri dari si pemakainya. Jelaslah ia mengandung unsur-unsur nilai, norma dan simbol yang sulit dipertemukan dengan  faktor  angka,  statistik  dan  quantum  lainnya.  Nilai,  norma,  dan  simbol  hanya  mungkin dipertemukan dengan gejala-gejala alami (fenomenologis), interaksi simbolik dan budaya atau dengan analisis  model  interaktif.  Model  analisis  ini  memiliki  tiga  macam  komponen  analisis  utama,  yaitu reduksi  data,  sajian  data  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi  yang    saling  terjalin  pada  saat sebelumnya,  selama  dan  sesudah  pengumpulan  data.  Peneliti  bergerak  di  antara  empat  “sumbu” kumparan  tersebut  dan  berlansung  terus  sampai  data/informasi  yang  terkumpul  dianggap  memadai guna menjawab permasalahan penelitian dan penarikan kesimpulan. Dengan demikian, penelitian ini didasari  oleh  analisa  dengan  pendekatan  hermeneutika,  kain  tenun  songket  menjadi  bagian  utama dalam  perangkat  pakaian  para  pemangku  adat  dalam  sistim  kekerabatan  masyarakat  adat Minangkabau,  keberadaan  kain  tenun  songket  tersebut  mendapat  tempat  yang  istimewa,  selain memiliki  bentuk  yang  indah  berkilauan  benang  emas,  kain  tenun  songket  juga  dihiasi  dengan bermacam  motif  hias  yang  diambil  dari  bentuk  tumbuh-tumbuhan  dan  binatang  yang  terdapat  di sekitar  lingkungan  alamnya.  Kain  tenun  songket  sebagai  pakaian  adat  di  Minangkabau  pada prinsipnya  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  eksistensi  seorang  pemangku  adat,  khususnya Penghulu dan Bundo Kanduang. Pakaian yang dilengkapi dengan tenun songket itu dalam pendekatan kajian  hermeneutika  merupakan  simbol  yang  dapat  diterjemahkan  menjadi  nilai-nilai  simbolik  yang bermakna bagi tata kehidupan dan suri tauladan dalam masyarakat adat di Minangkabau.
Kata Kunci: hermeneutika, songket, simbolik, kebudayaan.

## Abstract
This research is aim to interpret the existence of songket and its relationship to the behavior or culture of indigenous peoples in Minangkabau. Each symbol found on songket can be translated as a way of life in  the  community  in  Minangkabau.  Therefore,  the  research  method  used  is  a  qualitative  method, because  the  object  that  will  examined  is  Minangkabau  songket  cloth  as  a  human  creation  and  can  be used  as  a  symbol  of  self-image  of  the  wearer.  Obviously  it  contains  elements  of  values,  norms  and symbols  that  are  difficult  to  meet  with  numbers,  statistics  and  other  quantum  factors.  Values,  norms, and  symbols  may  only  be  met  with  natural  (phenomenological)  symptoms,  symbolic  and  cultural interactions or with interactive model analysis. This analysis model has three main analysis component types,  namely  data  reduction,  data  presentation  and  conclusion  /  verification  that  are  intertwined  with each other before, during and after data collection. The researcher moves between the four "axes" of the coil and continues until the data /  information collected  is considered adequate to  answer the research problems  and  draw  conclusions.  Thus,  this  research  is  based  on  an  analysis  of  the  hermeneutic approach, songket woven cloth is a major part of the clothing accessories of traditional stakeholders in the  kinship  system  of  the  Minangkabau  indigenous  people,  the  existence  of  the  songket  woven  fabric has a special place, besides having a beautiful form sparkling gold thread, Songket woven fabric is also decorated  with  various  decorative  motifs  that  are  taken  from  the  forms  of  plants  and  animals  found around their  natural environment. Songket woven cloths as traditional clothing  in Minangkabau are in principle an  inseparable part of the existence of  a traditional  stakeholder, especially the Penghulu and Bundo  Kanduang. The clothes  equipped with songket weaving  in the  hermeneutic study approach  are
symbols  that  can  be  translated  into  symbolic  values  that  are  meaningful  to  the  system  of  life  and example in indigenous peoples in the Minangkabau.
Keywords: hermeneutika, songket, symbolic, cultural.

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau  terdapat berbagai  jenis  kriya    yang  muncul  sebagai  tuntutan budaya  masyarakat  tradisi  seperti;  kriya    ukir, tenun/songket, sulam, tembikar/ keramik, kriya anyam dan  lain  sebagainya.Bentuk  kriya    ini  pada  mulanya sederhana namun pada akhirnya disempurnakan sesuai kebutuhan  nagari-nagari  yang  ada  di  alam  budaya Minangkabau.  Diantara  benda  kriya  yang  dimaksud ada  yang  dipakai  untuk  kebutuhan  fungsional,  dalam pengertian  dipakai  untuk  kebutuhan  sehari-hari    dan ada  pula  yang  dipakai  untuk  memenuhi  tuntutan upacara adat tradisi Minangkabau.
Salah  satu  produk  kriya  yang  terkait  dengan  upacara adat  yang dimaksud adalah kain tenun yang berbahan songket. Kain tenun ini umumnya dipakai  pada setiap perayaan  dan  upacara  adat    masyarakat  tradisi Minangkabau    seperti upacara  adat  perkawinan , upacara  adat  pengangkatan  Pangulu ,  dan  upacara lainnya,  dapat  dipahami    bahwa  corak  pakaian  adat atau bangunan adat suatu nagari di Minangkabau  bisa berbeda  antara  satu  nagari  dengan  nagari  yang  lain. Misalnya  pakaian  adat  tradisi  pada  daerah Luhak  50 Kota ,  akan  berbeda  dengan  pakaian  adat  tradisi  di daerah rantau kota  Padang,  demikian  juga  bisa berbeda dengan  yang di pakai di luhak Agam. Ketiga luhak  asal  budaya  Minangkabau  (Agam,  50  Kota, Tanah Datar), luhak-luhak ini sekarang disebut dengan Kabupaten.
Walaupun  ada  perbedaan  corak  pakaian  suatu  nagari, namun  tidak  setiap  nagari  di  Sumatera  Barat memproduksi  sendiri  bahan  pakaian  adat  itu  yang sebagian  besar  berbahan  songket.  Diantaranya  yang menjadi  pusat  kriya  kain  tenun  songket  ini  di Sumatera Barat adalah nagari Silungkang, Pandaisikek (Kabupaten  Tanah  Datar),  Kubang  (Kabupaten  Lima Puluh  Kota).  Dari  ketiga  penghasil  Songket  itu,  hasil produksi  kriya  songket  Silungkang  dapat  dianggap yang  produktif,  dengan  demikian  hasil  songket  di kawasan  ini  tersebar    ke  seluruh  daerah    Sumatera Barat.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  alasan  untuk menjadikan  songket  Silungkang    menjadi  objek penelitian  (lihat  gambar  2).  Namun  alasan  yang terpenting  adalah  bahwa  sesuai  dengan  perjalanan waktu tidak banyak lagi orang yang memahami makna dan  nilai  yang  terkandung  dari  pakaian  adat  yang
berbahan  songket  ini  yang  berasal  dari  budaya Minangkabau.  Banyak  literatur  mengenai  songket seperti  songket  Palembang,  Jambi  dan  sebagainya, pembahasan  mengenai  songket  Minangkabau  boleh dikatakan  sangat  sedikit.  Disamping  itu  baik  secara internasional  maupun  nasional  telah  dicanangkan Undang-undang untuk melestarikan “Warisan Budaya Tak-Benda”  ( intangible  cultural  heritage ),  sebab warisan  budaya  takbenda  ini  mudah  hilang  dan  tidak diketahui  lagi  oleh  generasi  yang  akan  datang (Sedyawati,  2003:vii-xvii).  Berarti  bahwa    “warisan budaya tak benda” yang tak terlihat dari kriya songket ini penting untuk dilestarikan dan diselidiki.
Ibrahim, dkk. (1986), menjelaskan bahwa pakaian adat tradisional  memiliki  peranan  penting  dalam  upacara- upacara  adat  tertentu.  Melalui  pakaian  adat  tersebut tergambar  pesan-pesan,  nilai-nilai  budaya  yang terkandung  di  dalamnya,  serta  berkaitan  pula  dengan aspek-aspek  lain  dari  kebudayaan  seperti    ekonomi, sosial, pendidikan, politik dan keagamaan.
Berkenaan dengan pesan nilai-nilai budaya yang ingin disampaikan  itu,  maka  ungkapan  makna  itu  dapat dilihat  melalui  berbagai  sistem penandaan dari ragam cara  berpakaian  dan  ragam  hias  pakaian  adat tradisional  tersebut.  Menurut  Couto  (2008)  dengan mengutip ilmu bentuk dari Wallsclaeger, C, & Snyder Cynthia  Busic  (1992)  dan    semiotika  Sausure  dan Pierce,  secara  teoritik  sistem  penandaan  itu  dapat dilihat dari (1) ilmu bentuk, dan, (2) ilmu persepsi atau komunikasi  visual,  serta    (3)  sistem  tanda,  ilmu semiotika  (ikon,  simbol,  indeks),  sintaktik  dan semantik.
Dari  segi  ilmu  bentuk,  maka  terdapat  perubahan bentuk  (transformasi  bentuk)  dari  motif  hias  ukir bangunan  rumah  adat  ke  motif  hias  songket  yang diselidiki  oleh  Minarsih  (1998).  Akibatnya  sistem makna  yang  ada  pada  ukiran  rumah  adat  memiliki kesamaan  dengan  yang  terdapat  motif  hias  tekstil, khususnya songket. Transformasi bentuk adalah akibat perubahan  teknik  meujudkan  motif  dengan  nama  dan makna  yang  sama  tetapi  untuk    maksud  yang berlainan. Transformasi bentuk ini menurut penelitian Couto  (1998)  juga  terdapat  dalam  ragam  kriya  ukir rumah adat Minangkabau. Dari segi bahasa visual atau komunikasi visual ada lima cara untuk menyampaikan maksud  yaitu secara (1) verbal, (2) nonverbal, gerak-
isyarat,  (3)  gambaran  objek,  (4)  abstraksi  gambaran objek, (5) abstrak non-gambaran.
Gambar 1. Abstraksi Gambaran Objek: Transformasi Bentuk pada Motif Hias Tradisi Minangkabau (Bahas Visual), Nama Motif adalah Bahasa Komunikasi Verbal.
Menurut  Couto  dalam  Sediyawati,  (2003),  ada  dua cara  dalam  menyampaikan  maksud  tertentu  melalui bahasa visual, pertama adalah melalui elemen (unsur), kedua  melalui  kumpulan  atau  susunan  elemen (sintaktik)  dan  atau  bahasa  bentuk.  Dalam  hal  ini motif  hias  adalah  elemen,  cara  memakai  dan meletakkan  elemen  dan  komposisi  elemen  adalah sintaktiknya.  Keduanya    dapat  dibaca  maknanya (semantik)  baik  sebagai  elemen  tunggal  (motif  hias dan  bagian  pakaian)  maupun  sebagai  kumpulan elemen  (cara  berpakaian).  Sebab  cara  berpakaian adalah  termasuk  kumpulan  elemen  (sintaktik).  Kedua cara  ini  secara  visual  dipakai  dalam  membaca  makna pakaian adat tradisional songket Silungkang.
Pembacaan  makna  (semantik)  melalui  kumpulan elemen  dilakukan  berdasarkan  aturan-aturan  tertentu misalnya    (1)  kapan  suatu  jenis  pakaian  adat dipergunakan,  (2)  siapa  yang  harus  memakainya,  dan (3)  bagaimana  cara  memakainya.  Hal  ini  mengikuti aturan-aturan  yang  telah  disepakati  sesuai  dengan ketetapan adat di  suatu nagari. Hal  ini diperkuat oleh Kartiwa  (1994)  yang  menjelaskan  bahwa,  kain  tenun songket  merupakan  bagian  perwujudan  budaya masyarakat  pemakainya.  Antara  lain,  tidak  semua orang  dibenarkan  memakai  busana  ini,  adanya  nilai kesakralan, adanya persyaratan pemakainya, dan  nilai simbolis  sebagai pakaian kebesaran. Minarsih (1998), juga menjelaskan bahwa yang diperbolehkan memakai kain  songket  di  dalam  budaya  Minangkabau  adalah orang-orang tertentu (terpandang dalam masyarakatnya), yaitu pendukung upacara adat seperti (1) Bundo  Kanduang ,  (2) Datuk dalam  berbagai
upacara  adat    dan  (3)  Penganten  dalam  upacara  adat perkawinan  .  Betapapun  kayanya  seseorang  dan berkesanggupan  memiliki  benda  itu,  namun  ia  tetap tidak diperkenankan memakai sesuka hati.
Jika  pembacaan  makna  dapat  melalui  sistem kumpulan elemen (sintaktik) maka pembacaan makna visual    (semantik  )  yang  kedua  adalah  melalui  unsur atau  elemen  yang  terdapat  pada  pakaian  adat (kumpulan  elemen),  yaitu motif  hias .  Budiwirman (2003),    menjelaskan  bahwa,  setiap  motif  hias  yang terdapat  pada  kain  tenun  songket  tradisional  terdapat makna-makna  tertentu  yang  telah  disepakati  bersama oleh masyarakat (konvensi).
Baik  makna  sintaktik    dengan  metamorfosisnya, maupun makna elemen dapat dibaca melalui dua cara, yang  pertama  melalui bahasa  visual yang  kedua melalui bahasa verbal (misalnya  melalui nama setiap motif  hias).  Seperti  yang  diterangkan  Couto  di  atas bahwa  bahasa  visual  mudah  mengalami  transformasi bentuk (ber-metamorfosis), demikian juga sintaktiknya  (perubahaan  susunan  elemen)  yang menyebabkan  maknanya  juga  berubah  (semantik). Dalam  posisi  ini  maka  pembacaan  makna  akan  lebih mudah  melalui bahasa  verbal .    Sebab  keduanya (bahasa  verbal  maupun    bahasa  visual)  memang memiliki  hubungan  satu  dengan  yang  lainnya  yang dibaca melalui ikon (yang menyerupai sesuatu), indeks (yang mengindikasikan sesuatu) dan simbol (kesepakatan  makna,  atau  konvensi).  Pembahasan selanjutnya  umumnya  ditekankan  kepada  yang terakhir  ini  yaitu  pembacaan  makna  melalui  simbol (lambang).  Sebab  ini  perihal  yang  diusahakan  agar dapat dipertahankan pergenerasi.
Khusus  dalam    hal  lambang,  Daryusti  (2006), menambahkan,  bahwa  lambang    merupakan  unsur yang  sangat  esensial  dalam  kehidupan  manusia. Bahkan  manusia  disebut  sebagai homosimbolicum , yang  artinya  sebagai  pencipta  dan  pemberi  makna melalui  lambang.  Lambang    adalah  “arti  sesuatu” berdasarkan  persetujuan  bersama  (konvensi),  sebagai sesuatu  yang  memberikan  sifat  alamiah  dan  kualitas yang  sama  dan  dapat  mewakili,  mengingatkan kembali,  atau  membayangkan  dalam  kenyataan  atau pikiran.
Jika  hal  ini  dikaitkan  dengan  perlambangan  yang  ada pada  kain  dan  cara  berpakaian  adat  minang,  maka semua  gerak  langkah,  semua  tindakan  dan  perbuatan harus  disesuaikan  dengan  makna  yang  disetujui  pada pakaian  adat  itu.  Memakai Destar berarti  simbol manusia  yang  telah  mencapai  taraf pikiran  yang
tinggi , berpendidikan,  arif  dan  bijaksana sesuai dengan  tempatnya  di  kepala.    Berbagai  ragam  hias yang terdapat pada Destar ditafsirkan  maknanya  oleh masyarakat tentang cara berpikir yang baik . Salah satu motif  hias  misalnya, Pucuk Rebung, dalam  falsafah adat rebung  ini    adalah  perlambang  manusia terpakai, yang tertera dalam kata mamangan:  “ muda berguna , tua  terpakai ”  ,  menjadi  contoh  tauladan  bagi kaumnya.
Kemudian kain tenun songket yang dijadikan pakaian seperti Baju, diistilahkan pandindiang  miang ,  ialah suatu kain yang diperuntukkan bagi tirai yang melekat pada dinding.
Makna dari kain pandindiang miang bagi  masyarakat Nagari Silungkang  ialah agar  berjalan  dan  hidup penuh  perasaan dengan  bertitik  tolak  pada alam takambang  dijadikan  guru (alam  terhampar  dijadikan guru).  Baju  yang  melekat  dibadan  tidak  hanya dijadikan pembalut tubuh saja, melainkan diikuti oleh langan  besar dan longgar .  Lengan  yang  besar diibaratkan  sebagai pengipas  jika  panas  agar  jadi sejuk  baik  untuk  diri  sendiri  maupun  untuk  anak Kemenakan ,  potongan  yang  besar  mengibaratkan sipemakai  berjiwa  besar, beralam  lapang,  bersifat sabar. Perwujudan baju ini menggambarkan sifat yang harus dimiliki serta keharusan oleh seorang pemimpin untuk ditaati ditengah kampung.
Didasarkan  pada  fungsi  dan  makna  filosofis  baju menunjukkan  sipemakai    harus  memiliki  hati  lapang sebagai inti dalam menyelesaikan segala permasalahan yang  tedapat  dalam  lingkup  komunitas  kaumnya, permasalahan  tersebut  dapat  diselesaikan  manakala cukup  syarat  melalui  kata-kata  bijak  dalam  satu perundingan, (Budiwirman, 2016).
Umumnya  pengetahuan  tentang  pemakaian  dan pembuatan  pakaian  adat  beserta  kelengkapannya, diajarkan secara lisan atau dengan cara menirukan dan berlangsung  secara  turun-temurun  (Ibrahim,  dkk. (1986).  Pengetahuan  itu  hanya  dicatat  dalam  ingatan dan  berulangkali  dipraktekkan  setiap  dibutuhkan  oleh keluarga  yang  akan  mengikuti  upacara-upacara bersangkutan. Oleh karena semuanya tidak tertulis dan hanya  ada  dalam  ingatan  saja.  Maka  sebagaimana diuraikan  di  atas, mendorong    dilakukannya penelitian  dan  pengkajian  lebih  dalam  terhadap “Makna  Pendidikan  pada  Kriya  Songket  Silungkang Sumatera Barat”.

## METODE PENELITIAN
Untuk  melakukan  kajian  tentang  Hermeneutika songket sebagai pakaian adat dalam perspektif budaya Minangkabau    pada  kain  tenun  Songket    dengan unsur-unsur  pokok  yang  harus  ditemukan    maka digunakan  metodologi  penelitian  Etnografi,.  Spradley (1997),  menjelaskan  bahwa  metode    Etnografi  adalah merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  meneliti masyarakat  dan  makna  terhadap  objek  yang  diteliti. Metode  etnografi  menyiratkan  suatu  cara  kerja (pendataan,  analisis,  dan  penyajian)  yang  bersifat menyeluruh atau holistik.
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  terkait dengan  metode  etnografi  adalah  penelitian  kualitatif. Maksudnya,  temuan-temuan  dilapangan  akan  diolah secara  deskripsi  kualitatif.  Dengan  kata  lain  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang dapat diamati (Bogdan,1975).
Objek  penelitian  ini  adalah  kain  tenun  songket sebagai  ciptaan  manusia.  Jelaslah  akan    mengandung unsur-unsur nilai,  norma dan lambang yang  sulit dipertemukan  dengan  faktor  angka,  statistik  dan kuantum  lainnya.  Nilai,  norma  dan  lambang    hanya mungkin  dipertemukan  dengan  gejala-gejala  alami (fenomenologis),  interaksi  simbolik  dan  budaya (Moleong, 1989).
Oleh sebab itu, interaksi simbolik dan budaya tersebut adalah  tiga  serangkai,  modus  yang  bila  dihadapkan kepada  budaya  tradisional  di  Minangkabau,  maka akan  kentara  sekali  sentuhan-sentuhannya  terhadap beberapa aspek budayanya.
Interaksi  simbol  dari  pakaian  adat  tersebut  dapat dilihat  pada  aspek  budaya  fisiknya.  Diantara  wujud budaya  fisik  yang  paling  menonjol  interaksinya disamping  bahasa  visual,  juga  terdapat  dalam  bahasa verbal yaitu “petatah-petitih”. Petatah-petitih mengandung  lambang    diskursif.  Pakaian  adalah bahasa visual yang mengandung lambang presentational.  Artinya  petatah-petitih  sebagai  suatu ungkapan pikiran disampaikan secara berkias sekaligus  merupakan  lambang  diskursif  mengandung makna  untuk  dimengerti.  Pakaian  adat  sebagai  wujud budaya  fisik  ( tangible  culture )  mengandung  pesan untuk  dipakai  dan  diresapi.  Yang  berarti  dapat dimengerti makna-makna yang ada di dalamnya.
Dengan  penggunaan  metode  ini,  maka  dapat ditemukan  data  yang  bersifat  proses  kerja,  deskripsi yang luas dan mendalam, perasaan, norma, keyakinan,
sikap  mental,  etos  kerja,  dan  budaya  yang  dianut seseorang  maupun  sekelompoknya.  Dengan  demikian maka akan dapat diperoleh data yang lebih luas, pasti, sehingga memiliki validitas yang  tinggi  dan mendalam .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
Kain tenun  songket  merupakan  bagian dari perangkat pakaian adat di Minangkabau, sebagaimana yang telah diuraikan  pada  bagian  terdahulu,  bahwa  pakaian  adat terdiri  dari;  pakaian Pangulu,  Manti,  Dubalang,  dan Bundo  Kanduang. Keberadaan  kain  tenun  songket dengan  ragam  hias  yang  terdapat  pada  kain  tenun tersebut  merupakan  lambang    yang  memiliki  makna tertentu  yang  erat  kaitannya  dengan  fungsi  dari masing-masing  pemangku  adat  yang  menggunakan pakaian tersebut. Marianto (2006) mengatakan , bahwa hermeneutika dapat  diartikan  sebagai  seni  atau keterampilan  menafsirkan,  menilai  atau  memaknai dari  suatu  teks  dalam  suatu  konteks tertentu,  ia  dapat diartikan  sebagai  metode untuk  menilai  makna dalam ekspresi  kultural  apa  saja.  Misalnya,  upaya  untuk mengungkap nilai-nilai yang terkandung dalam makna lambang    yang  terdapat  pada  suatu  budaya masyarakat,  dapat  juga  dikatakan  sebagai  suatu praktik hermeneutika .
Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  sudut pandang  filsafat  hermeneutika  yaitu  melakukan interpretasi  terhadap  data  terkait  dengan  pandangan masyarakat terhadap kain tenun songket Minangkabau. Interpretasi dilakukan dengan mendiskusikan  antara  kain  tenun  songket  sebagai sebuah  produk  kerajinan  masyarakat  dengan  kain tenun  songket  sebagai  bagian  dari  pakaian  adat masyarakat Minangkabau.
Kain tenun songket merupakan produk kerajinan milik masyarakat Minangkabau, merupakan produk kerajinan  tenun  yang  diproduksi  secara  manual menggunakan alat tenun bukan mesin (ATBM). Bahan yang  digunakan  untuk  memproduksi  kain  songket merupakan  bahan  khusus,  seperti  kain  sutra,  kain katun dengan  mutu pilihan, dan  benang emas pilihan. Ditinjau  dari  sudut  pandang  proses  pengerjaan,  untuk menghasilkan  sehelai  kain  tenun  songket,  dibutuhkan waktu  waktu  lebih  kurang  satu  Minggu.  Sedangkan dari  sudut  pandang  pengerjaan,  untuk  melakukan pekerjaan  menenun  kain  songket,  diperlukan  satu keterampilan  dengan  penagalaman  yang  tinggi.  Oleh karena  itu  sebuah  kain  tenun  songket  dipandang  dari sudut  penggunaan  bahan  dan  waktu  yang  dibutuhkan untuk  produksi  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan,
jelaslah  bahwa  kain  tenun  songket  memiliki  nilai tersendiri dibandingkan dengan kain atau tekstil biasa. Keistimewaan  kain  tenun  songket  menjadi  lebih kongkrit  ketika  harga  jual  sehelai  kain  tenun  songket dibandingkan  dengan  sehelai  kain  atau  tekstil  biasa, bahwa  harga  kain  tenun  songket  lebih  mahal dibandingkan  dengan  kain  atau  tekstil  biasa. Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa keberadaan kain tenun songket sebagai sebuah produk kerajinan  tangan  memiliki  nilai  intrinsik  yang istimewa dibandingkan produk kain biasa.
Gambar 2 . Kain Tenun Songket Sentra Pak Datuk Jenis Songket-Sulam (Dokumentasi: Syafwandi, 2018 )
Gambar 3 . Kain Tenun Songket Sentra Pak Datuk Kualitas Sutra (Dokumentasi: Budiwirman, 2018 )
Gambar 4 . Kain Tenun Songket Koleksi Ibu Zubaidah (Dokumentasi: Syafwandi, 2018 )

## 1).Kain Tenun Songket sebagai Pakaian Adat
Data  lapangan menyatakan bahwa kain tenun songket ternyata  digunakan  sebagai  bahan  untuk  membuat pakaian  adat  masyarakat  Minangkabau.  Menurut (...........)  adalah  kebiasann  yang  memiliki  nilai-nilai sesuai  dengan  pandangan  hidup  satu  kelompok masyarakat. Begitu pula dengan masyarakat Minangkabau,  bahwa  masyarakat  adat  Minangkabau memiliki struktur kelembagaan  yang  mengatur sistem kekerabatan  berlaku  dalam  masyarakat.  Begitu  pula dengan  konsep  berpakaian,  terutama  pakaian  para pemangku kebijakan seperti pangulu dan perangkatnya.
Gambar 5 . Busana Pengantin Masyarakat Kurai Bukittinggi
(Dokumentasi: Rona Rahayu Yunus, 2014 )
Gambar 6 . Sepasang Pengantin dengan Pakaian Adat Nagari Tanjung Bonai Kecamatan Lintau Buo Utara (Dokumentasi: Syafwandi, 2018 )
Berdasarkan  fakta  berkaitan  dengan  penggunaan  kain tenun  songket  dalam  masyarakat  adat  Minangkabau dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan,  bahwa  kain  tenun songket  merupakan  kain  kebesaran  masyarakat Minangkabau.  Pakaian  kebesaran  tidak  hanya  bagi perangkat  adat,  akan  tetapi  bagi  segenap  anggota masyarakat Minangkabau.

## 2).Kain Tenun Songket dan Masyarakat Adat Minangkabau
Kain  tenun  songket  pada  dasarnya  juga  digunakan oleh  kalangan  masyarakat  biasa  di  Minangkabau. Terutama untuk menghadiri undangan, seperti upacara pernikahan,  upacara  turun  mandi,  dan  upacara penyambutan  tamu  pemerintah.  Para  tamu  undangan baik  kaum  laki-laki  maupun  kaum  perempuan  datang dengan  memakai  pakaian  terbuat  dari  kain  tenun songket. Namun demikian tidak semua para undangan datang  memakai  pakaian  kain  tenun  songket.  Ada beberapa  kemungkinan  alasan  kenapa  tamu  tidak menggunakan  pakaian  kain  songket.  Kemungkinan pertama adalah orang yang diundang hanya tamu biasa dalam upacara tersebut, sehingga tamu itu tidak terlalu penting untuk memakai pakaian songket.
Kemungkinan  kedua  adalah  tamu  yang  diundang memang tidak memiliki pakaian yang terbuat dari kain tenun  songket.  Hal  ini  sangat  dimungkinkan  karena tidak  ada  aturan  yang  mengharuskan  seseorang  tamu undangan  harus  datang  menggunakan  pakaian  tenun songket.  Selain  itu,  mengingat  harga  sehelai  kain tenun songket sangat mahal, maka belum semua orang mampu  membeli  kain  tenun  songket.  Namun demikian, berdasarkan data yang diperoleh dilapangan,  ada  individu  yang  selalu  menggunakan pakaian  terbuat  dari  kain  tenun  songket  dalam menhadiri  berbagai  undangan  upacara.  Hal  ini dilakukan  karena  pertimbangan  pribadi  dan  prestise yang  diperoleh  melalui  kain  tenun  songket.  Bahwa individu yang tampil dengan pakaian terbuat dari kain songket  dapat  memberikan  citra  tentang  keelokan tampilan, sekaligus  memperlihatkan  status sosial  bagi pemakainya.
Pada  upacara  penyambutan  tamu  pemerintah  mulai dari penyambutan pejabat kecamatan, kabupaten kota, maupun  pejabat  kenegaraan,  para  istri  pejabat  yang menanti  biasanya  juga  mengenakan  pakaian  terbuat dari  kain  tenun  songket.  Pada  upacara  penyambutan tamu  pemerintah  biasanya  juga  dilakukan  dengan sebuah  pertunjukan  dengan  menyuguhkan  tari  khas daerah  Minangkabau,  yaitu  tari  pasambahan.  Para penari  juga  menggunakan  pakaian  yang  terbuat  dari kain tenun songket.
Gambar 7 . Para Pembawa Carano pada Tari Pasambahan Jurusan Sendratasik Universitas Negeri Padang (UNP) Padang (Dokumentasi: Syailendra, 2018 )
Gambar 8 . Pasambahan oleh Mahasiswa Jurusan Sendratasik UNP Padang (Dokumentasi: Syailendra, 2018 )

## 2. Pembahasan
Temuan  dilapangan  mengatakan  bahwa  kain  tenun songket  dalam  tradisi  masyarakat  Minangkabau merupakan  perangkat  pakaian  adat,  tenun  songket dipakai oleh Pangulu, Bundo  Kanduang, dan  segenap anggota  masyarakat  di  Minangkabau.  Kain  tenun songket dipakai oleh semua perangkat pemangku adat pada  saat  melangsungkan  sebuah  upacara  adat. Pemangku  adat  dalam  konteks  kain  tenun  songket adalah  segenap  anggota  masyarakat  yang  memiliki kepentingan  dalam  menggunakan  kain  tenun  songket pada saat upacara adat berlangsung. Ketika berlangsung  sebuah  upacara  adat,  maka  pada  saat bersamaan  segenap  anggota  masyarakat  yang  terkait dengan  upacara  tersebut  dapat  menggunakan  kain tenun  songket  sebagai  pakaian  adat.  Pakaian  yang terbuat  dari  kain  tenun  songket  dipandang  sebagai pakaian  kebesaran  setiap  pemangku  adat.  Bagi masyarakat  biasa,  kain  tenun  songket  adalah  pakaian kebesarannya sebagai anggota masyarakat. Sedangkan bagi  perangkat  adat  seperti  Pangulu,  Monti,  Bilal, Dubalang,  dan  Bundo  Kanduang  memiliki  pula pakaian  kebesaran  sesuai  dengan  jabatan  yang
diembanya.  Pembeda antara kain tenun songket yang digunakan oleh masyarakat biasa dengan pakaian yang digunakan  oleh  perangkat  Pangulu  terletak  pada bentuk  struktur  pakaian.  Perangkat  pakaian  Pangulu memiliki  bentuk  dan  struktur  berkaitan  dengan tugasnya  masing-masing  (Ilhaq,  M.  2018).  Setiap bagian  dari  pakaian  pangulu  terdapat  makna  berisi pesan  tentang  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  dijadikan panduan atau acuan dalam menjalankan tugas sebagai pemimpin  kaum  (Juita,  N:  2017).  Bagian  pakaian kebesaran  Pangulu  yang  menggunakan  kain  tenun songket  adalah  salempang,  sisampiang,  dan  cawek. Seorang  pemimpin  dalam  pandangan  orang  Minang adalah  sebagai  pengayom  dan  pelindung  masyarakat (Kosasih, A: 2013).
Setiap  bagian  dari  pakaian  pangulu  terdapat  makna berisi  pesan  tentang  nilai-nilai  luhur  yang  dapat dijadikan  panduan  atau  acuan  dalam  menjalankan tugas  sebagai  pemimpin  kaum  (Juita,  N:  2017). Bagian pakaian kebesaran Pangulu yang menggunakan  kain  tenun  songket  adalah  salempang, sisampiang,  dan  cawek.  Seorang  pemimpin  dalam pandangan  orang  Minang  adalah  sebagai  pengayom dan  pelindung  masyarakat  (Kosasih,  A:  2013). Pakaian  kebesaran  yang  dimiliki  oleh  pangulu merupakan  cerminan  tugas  atau  amanah  yang  harus dipegang  teguh  oleh  seorang  pangulu.  Begitu  pula dengan  Bundo  Kanduang  sebagai  bagian  dari perangkat pangulu, Bundo Kanduang sebagai pimpinan sosial (Kosasih, A: 2013). Bundo Kanduang sebagai seorang pemimpin berperan dalam mengontrol berbagai persoalan yang terjadi di masyarakat.  Bundo Kanduang  merupakan  ibu  yang  memiliki  hak  atas segala  persoalan  yang  terjadi  di  kalangan  anggota masyarakat.  Bundo  Kandung  adalah  pengayom, pengarah  terhadap  semua  anggota  masyarakat.  Oleh karena  itu  pakaian  Bundo  Kanduang  juga  sangat berbeda  dengan  pakaian  adat  masyarakat  biasa  yang dipimpinya.
Bagi  seorang  pangulu,  pemimpin  kaum dalam  sebuah  wilayah  adat,  menggunakan  kain  tenun songket  sebagai  pakaian  kebesaranya.  Pakaian tersebut  merupakan  simbol  yang  melambangkan kepemimpinan  yang adil dan  bijaksana  sesuai dengan hukum adat Minangkabau. Sedangkan bagi masyarakat biasa keberadaan kain tenun songket dapat menjadi  simbol  yang  melambangkan  penghargaan terhadap  adat  istiadat  yang  harus  dijunjung  tinggi. Selain itu dalam kehidupan sehari-hari bagi masyarakat  Minangkabau,  memiliki  pakaian  yang terbuat  dari  kain  tenun  songket  merupakan  sebuah kebanggaan  terhadap  karya  tradisional  masyarakat
petenun  Minangkabau.  Keberadaan  kain  tenun songket Minangkabau juga memberikan sebuah sinyal kesetaraan dengan  masyarakat adat lainnya  yang  juga memiliki sentra kain tenun songket.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Masyarakat  Minangkabau  sebagai  elemen  pendukung keberlangsungan  adat  Minangkabau  memandang  kain tenun  songket  sebagai  sebuah    produk  budaya  yang memiliki  nilai  estetika,  dan  menjadi  simbol  yang melambangkan  kemapanan  sistem  matrilini  pada masyarakat  Minangkabau.  Kain  tenun  songket  adalah jati  diri  masyarakat  Minangkabau,  hal  ini  dijelaskan oleh  keberadaan  ragam  hias  Minangkabau  yang menjadi  elemen  estetik  yang  memiliki  nilai  filosofi berkaitan  dengan  sistem  kekerabatan  masyarakat Minangkabau.  Kain  tenun  songket  dijadikan  sebagai sebuah properti, yaitu sebuah kekayaan yang memiliki nilai tersendiri dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.  Kain  tenun  songket  dipandang  sebagai aset  yang  dapat  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi, karena  pada  dasarnya  kain  tenun  songket  adalah simbol  tentang  keberadaan,  sebuah  entitas  yang membuat  seseorang  menjadi  ada  dan  dikenal.  Kain tenun  songket  bukanlah  pakaian  sehari-hari,  pakaian songket  hanya  dipakai  pada  saat-saat  tertentu  saja, terutama pada even yang sangat berharga.

## DAFTAR RUJUKAN
Bogdan, Robert and Steven J. Taylor. (1975).
Introduction to Qualitative Research Methods (The Search For Meaning), New York: John Wiley & Son.
Yunus, R. R., Efi, A., & Yuliarma, Y. (2014). Studi Tentang Busana Pengantin Tradisional Kurai Bukittinggi. E-Journal Home Economic And Tourism , 6 (2).
Efriani, R., Nazar, E., & Nelmira, W. (2018). Aturan Pakaian Untuk Menghadiri Baralek Perkawinan  Bagi  Wanita  Di  Kenagarian  Vii Koto  Talago  Kecamatan  Guguak  Kabupaten
Lima Puluh Kota. E-Journal Home Economic And Tourism , 15 (2).
Zubaidah. (2009). Implementasi Makna Simbol Pakaian Adat Wanita Terhadap Sistem Kemasyarakatan Minangkabau;Kajian Rupa pada Struktur, Warna, Motif Hias Pakaian Adat Kaum Perempuan Minangkabau Sumatera Barat.Dp2mSurat Perjanjian No. 1444/H35/Ku/Dipa/2009 Tanggal 16 April 2009 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional.
Budiwirman. (2003). Kain Tenun Songket Minangkabau, (Kajian Fungsi Songket dalam Perubahan Sosial-Budaya Masyarakat Minangkabau ( Thesis S.2 ), Padang:
Pascasarjana Universitas Negeri Padang. ___________. (2016). Metaphor of Silungkang Ornament Songket, (Journal of Scientific
Research andStudies. Vol 3(10). ISSN 2375- 8791) Couto, Nasbahry. (1998). Makna dan Unsur-Unsur Visual pada  Bangunan Tradisional Minangkabau: Suatu Kajian Semiotik , ( Studi Kasus: Bangunan Rumah gadang di Sehiliran "Batang Bengkawas"  Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat) --------------------. (2008). Budaya Visual pada Seni
Tradisi Minangkabau , Padang: UNP.Press. --------------------. (2010). Psikologi Persepsi dalam Kawasan Desain Komunikasi Visual , Padang:
UNP Press.
Daryusti. (2006). Hegemoni Pangulu dalam Perspektif Budaya, Jakarta: Penerbit Pustaka. Ibrahim, Anwar,dkk. (1986). Pakaian Adat Tradisional daerah Sumatera Barat, Padang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi DokumenDaerah. Ismael, Sudirman. (2007). Arsitektur Tradisional Minangkabau: Nilai-nilai Budaya dalam Arsitektur Rumah Adat , Padang: Bung Hatta University Press. Marianto,  M  Dwi.  (2006). Quantum  Seni, Semarang:
Dahara Prize Minarsih. (1998). Korelasi antara Motif Hias Songket dengan Ukiran Kayu di Provinsi Sumatera Barat, (Tesis), Bandung: I T B. Moleong, Lexy J. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Penerbit Remaja Karya CV. Riza Mutia, dkk. (1997). Pakaian Pangulu Minangkabau, Padang: Bahagian Proyek Permuseuman Sumatera Barat. Sedyawati, Edi., ed al. (2003). Warisan Budaya Takbenda , Jakarta, Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia. Spradley P.James. (1997). Metode Etnografi,
Yogyakarta: PT.Tiara Wacana.
Wallsclaeger,  C,  &  Snyder  Cynthia  Busic;  (1992). Basic Visual Concepts and Principles:
for artists, Architects, and Designers .The Ohio State University:WBC