P -ISSN: 1979-052X
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) 121-142
e-ISSN: 2614-6215 https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Mei 2017

## RELEVANSI PENERAPAN ‘IDDAH DI ERA TEKNOLOGI MODERN
Nurnazli
Dosen Fakultas Syari‟ah UIN Raden Intan Lampung email: nurnazli@radenintan.ic.id
Diterima: 21 November 2016. Disetujui: 03 April 2017 Dipublikasikan: Mei 2017

## Abstract
The development of science and technology today is  not  a  reason  to  remove  the  provisions  about ‘iddah that has been set in the Qur'an and Sunnah. 'Illat  law  and  the  purpose  of  enactment  of  „ iddah which  has  been  discussed  needs  to  be  reviewed. ‘iddah not  only  to  know  the  empty  uterus  of  the fetus,  self-introspection,  condition  and  period  of mourning,  but  there  is  a  higher  purpose,  that  is belief  in  Allah  and  honor  the  noble  covenant  at the  marriage  ceremony.  The  noble  agreement  is realized  in  the ijâb and qabûl between  men  and women  guardians.  Consequently,  if  the  marriage breaks up either because of death or divorce, both sides  must  respect  the  agreement.  They  must  be equally restricted with the ‘iddah way until the time set  by  Syar'i,  especially  for  women  whose existence is more glorified and also the aim of the law' „ iddah is for the common good.
Keywords : ‘Iddah, Teknologi Modern dan Perceraian
A. Pendahuluan Pembahasan seputar ‘iddah bagi perempuan yang cerai hidup  maupun  cerai  mati  bukanlah  persoalan  yang  baru. Banyak  kajian-kajian  yang  telah  dilakukan  oleh  kalangan
122 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
akademisi  dengan  berbagai  pendekatan  dan  sudut  pandang. Mengapa diera teknologi yang semakin canggih ini penerapan ‘iddah masih  diberlakukan,  dan  mengapa  hanya  perempuan saja  yang  diwajibkan  untuk  beriddah.Melalui  penelitian  ini akan  dikaji  apa  dan  bagaimana  relevansi  penerapan ‘iddah di era  teknologi  modern.  Masih  relevankan  alasan-alasan diberlakukannya ‘iddah yang  dikemukakan  oleh  para  pemikir terdahulu. Pemberlakuan ‘iddah sudah  ada  jauh  sebelum  Islam datang,  meskipun  praktiknya  tentu  jauh  berbeda.  Tatkala Islam  datang,  tradisi  ini  masih  tetap  dipertahankan  dengan berbagai  perbaikan  dengan  tujuan  untuk  kemaslahatan. Penerapan ‘iddah pada  zaman  Nabi  SAW  tidak  terlepas  dari pengaruh  sosio-kultural  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu. Kondisi sosio-kultural pada saat diturunkannya ketentuan dan aturan  tentang ‘iddah juga  tidak  terlepas  dari  latar  belakang kehidupan bangsa Arab pra-Islam yang sangat tidak mengakui keberadaan perempuan, bahkan perempuan hanya dipandang sebagai  pelengkap.  Di  sisi  lain,  dalam  konteks  budaya patriarkhi  kedudukan  perempuan  dipandang  lebih  rendah dibandingkan  dengan  laki-laki. 1 Karenanya  keberpihakan secara naratif al-Qur‟an lebih ditujukan kepada kaum laki-laki (khususnya terkait dengan aturan ‘iddah ini). Namun demikian, ‘iddah merupakan ketentuan hukum yang harus diimani dan dilaksanakan oleh para mukallaf tanpa perlu mempertanyakan apalagi menggugatnya, dan merupakan  perwujudan  ketaatan  hamba  kepada  Allah  Swt. Yang  perlu  untuk  ditafsirkan  kembali  adalah  tujuan  dan hikmah  tasyri‟  yang  terkandung  dalam  pemberlakuan ‘iddah bagi perempuan, baik karena cerai hidup maupun cerai mati. Kalau  tujuan ‘iddah hanya  untuk  mengetahui kebersihan  rahim,  seyogyanya  dengan  satu  kali  haid  sudah menunjukkan  perempuan  itu  tidak  hamil.  Mengapa
1 http://fidianurulmaulidah.wordpress.com,  diakses  tanggal  7  Agustus 2014
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
perempuan  yang  dicerai  harus  menunggu  tiga  kali  suci,  dan tiga bulan bagi yang belum haid atau monophouse, dan empat bulan  sepuluh  hari  bagi  perempuan  yang  ditinggal  mati suaminya.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern tidak dapat mengubah ketentuan panjang-pendeknya ‘iddah ,  terutama  dalam  kasus-kasus  yang  sudah  jelas dikemukakan  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Sekalipun  diyakini dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bahwa  rahim  isteri bersih dan di antara mereka (suami-istri) tidak mungkin rujuk kembali,  namun  tidak  dibenarkan  bagi  wanita  melanggar ketentuan ‘iddah yang sudah ditetapkan syara’ .
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka dengan menggunakan pendekatan normatif-tekstual. Pendekatan normatif yaitu model pendekatan dengan melihat ketentuan-ketentuan  yang  bersumber  dari  hukum  Islam  dan pendapat-pendapat ulama mazhab yang tertuang dalam kitab- kitab  fiqh.  Pendekatan  tekstual  merupakan  pendekatan terhadap  masalah  yang  menitikberatkan  pada  teks  dalil-dalil sebagai landasan  hukum.  Data yang digunakan adalah dalam bentuk  data  yang  sudah  didokumentasikan  yang  disebut dengan  bahan  hukum  primer,  yang  diperoleh  melalui  studi pustaka.  Kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  metode deskriptif kualitatif.

## B. Pembahasan
1. Konstruksi dan Dasar Hukum ‘iddah
Menurut  bahasa ‘iddah berasal  dari  kata  “adad (bilangan  dan  perhitungan),  atau  seorang  wanita  yang menghitung  dan  menjumlah  hari  dan  masa  haid  atau  masa suci,  misalnya  bilangan  harta  atau  hari  jika  dihitung  satu persatu dan jumlah keseluruhan. 2 Pendapat lain menyebutkan
2 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia,  Antara  Fiqh Munaahat dan Undang-Undang Perkasinan, (Jakarta : Kencana, 2007), h. 302
‘iddah adalah  bahasa  arab  yang  berasal  dari  akar  kata addaya’uddu-‘iddatan dan jamaknya adalah „ idad yang secara arti kata (etimologi) berarti: “menghitung”  dan ”hitungan”. Kata ini  digunakan  untuk  maksud ‘iddah karena  dalam  masa  itu  si perempuan yang beriddah menunggu berlalunya waktu. 3 Syaikh Kami Muhammad Uwaidah, 4 mengkategorikan perempuan yang beriddah (al Mu‟taddah) menjadi dua macam kategori,  yaitu  : Pertama ,  perempuan  yang  ber ’iddah karena ditinggal  mati  oleh  suaminya.  Ketentuan  masa ‘iddah nya adalah empat bulan sepuluh hari, dengan catatan tidak hamil, baik  pernah  dukhul  atau  tidak.  Kedua,  perempuan  yang beriddah  bukan  karena  ditinggal  mati  suaminya. Ketentuanmasa ‘iddah nya  adalah  :  sampai  melahirkan  jika kehamilannya  dinisbatkan  kepada  shahib  al ‘iddah ,  atau  tiga kali suci jika ia pernah menstruasi, atau tiga bulan, jika belum menstruasi atau sudah putus dari periode haidh ( ya’isah ). Abu  Yahya  Zakariya  al-Anshari,  memberikan  definisi ‘iddah sebagai  masa  tunggu  seorang  perempuan  untuk mengetahui  kebersihan  rahim,  untuk  beribadah,  atau  untuk berkabung  ( tafajju’ )  atas  kematian  suaminya. 5 Jadi, ‘iddah merupakan  masa  tunggu  yang  harus  dilalui  oleh  seorang perempuan  disebabkan  karena  perceraian  atau  kematian suami,  yang  mana  ketentuan  hukum  Islam  mengharuskan perempuan  pada  masa ‘iddah untuk  menahan  diri  agar  tidak menikah  dalam  waktu  tersebut.  Dengan  kata  lain, ‘iddah hukumnya  wajib  bagi  setiap  perempuan  yang  cerai  mati maupun cerai hidup. Kecuali yang cerai qabla al mass .
Lamanya ‘iddah tidak  sama  pada  setiap  perempuan. Kewajiban  ini  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 227 sampai 228, sebagai berikut :
3 Ibid , h. 303. 4 Syaikh  Muhamad  Kamil  Uwaidah,  Al-J ami’  fi  Fiqh  An-Nisa’ (Fiqh Wanita : Penerjemah M. Abdul Ghofar, E.M), (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, cet. I, 1998), h. 449-450
5 Abu  Yahya  Zakariyya  al-Ansari, Fath  al-Wahhab  bi-Syarh  Minhaj  at- Tullab, (Semarang: Toha Putra, tt), Juz III, h. 96
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
َّلَطُمْلاَو ٌميِلَع ٌعيَِسَ َوَّللا َّنِإَف  َقلاَّطلا اوُمَزَع  ْنِإَو َةَثلاَث  َّنِهِسُفْ نَأِب  َنْصَّبَرَ تَ ي  ُتاَق ِوَّللاِب  َّنِمْؤُ ي  َّنُك  ْنِإ  َّنِهِماَحْرَأ  ِفِ ُوَّللا  َقَلَخ اَم  َنْمُتْكَي  ْنَأ  َّنَُلَ ُّلَِيَ لاَو ٍءوُرُ ق َو اًحلاْصِإ اوُداَرَأ ْنِإ َكِلَذ  ِفِ َّنِىِّدَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُعُ بَو ِرِخلآا ِمْوَ يْلاَو يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلَ ٌميِكَح ٌزيِزَع ُوَّللاَو ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِّرلِلَو  ِفوُرْعَمْلاِب َّنِهْيَلَع
Artinya :
“Dan jika mereka ber'azam (bertetap hati untuk) talak, Maka Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu)  tiga  kali  quru'.  tidak  boleh  mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Jika  perempuan  tersebut  hamil,  maka  masa ‘iddah nya sampai  melahirkan.  Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  dalam surah al-Thalaq ayat 4.
ٍرُهْشَأ ُةَثلاَث  َّنُهُ تَّدِعَف  ْمُتْبَ تْرا  ِنِإ  ْمُكِئاَسِن  ْنِم  ِضيِحَمْلا  َنِم  َنْسِئَي  يِئلالاَو َنْضَِيَ َْلَ يِئلالاَو
ْلَعَْيَ َوَّللا ِقَّتَ ي ْنَمَو َّنُهَلَْحْ َنْعَضَي ْنَأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَْحْلأا ُتلاوُأَو اًرْسُي ِهِرْمَأ ْنِم ُوَل Artinya:
“Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi (monopause)  di  antara  perempuan-perempuanmu  jika  kamu ragu-ragu (tentang masa ‘iddah nya), Maka masa ‘iddah mereka adalah  tiga  bulan;  dan  begitu  (pula)  perempuan-perempuan yang  tidak  haid.  dan  perempuan-perempuan  yang  hamil, waktu ‘iddah mereka  itu  ialah  sampai  mereka  melahirkan
126 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
kandungannya.  dan  barang  -siapa  yang  bertakwa  kepada Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya  kemudahan  dalam urusannya.”
Al-Qur‟an  maupun  Hadits  sangat  rinci  dan  jelas memberlakukan ketentuan ‘iddah bagi perempuan, yakni sejak terjadinya  perceraian  maupun  kematian  suami,  maka ‘iddah mulai diberlakukan hingga waktu yang telah ditetapkan dalam sumber hukum Islam, dengan berbagai konskuensi yang harus ditanggung,  baik  secara  material,  biologis,  sampai  psikologis. Sebagaimana yang tertera di dalam al-Qur‟an Suratal-Baqarah ayat 234:
ْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو
اَذِإَف اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِهِسُفْ نَأِب َنْصَّبَرَ تَ ي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُك اَِبِ ُوَّللاَو  ِفوُرْعَمْلاِب  َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ  َنْلَعَ ف اَميِف  ْمُكْيَلَع  َحاَنُج لاَف  َّنُهَلَجَأ  َنْغَلَ ب ٌيِبَخ َنوُلَمْعَ ت
Artinya : “Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu) menangguhkan  dirinya  (ber ’iddah )  empat  bulan  sepuluh  hari. kemudian  apabila  telah  habis ‘iddah nya,  Maka  tiada  dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
Tetapi  jika  tidak  hamil,  maka  masa ‘iddah nya  empat bulan  sepuluh  hari.  Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  firman Allah pada surah Al-Baqarah ayat 234 sebagaimana tersebut.
Penentuan ‘iddah bagi  perempuan  yang  putus perkawinan karena cerai hidup ditetapkan sebagai berikut: Pertama,  ‘iddah bagi  wanita  yang  bercerai  dalam keadaan  hamil  maka  masa ‘iddah nya  adalah  sampai  ia melahirkan bayi yang dikandungnya. Kedua, ‘iddah bagi wanita yang  telah  menstruasi  adalah  tiga  kali  suci.  Sebagaimana
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
disebutkan  dalam  firman  Allah  pada  surah  Al-Baqarah  ayat 228.
ُوَّللا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ َّنَُلَ ُّلَِيَ لاَو ٍءوُرُ ق َةَثلاَث َّنِهِسُفْ نَأِب َنْصَّبَرَ تَ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو َّنِهِماَحْرَأ  ِفِ
َكِلَذ  ِفِ َّنِىِّدَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُعُ بَو ِرِخلآا  ِمْوَ يْلاَو ِوَّللاِب َّنِمْؤُ ي َّنُك ْنِإ ٌةَجَرَد  َّنِهْيَلَع  ِلاَجِّرلِلَو  ِفوُرْعَمْلاِب  َّنِهْيَلَع يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلََو اًحلاْصِإ اوُداَرَأ  ْنِإ ٌميِكَح ٌزيِزَع ُوَّللاَو
Aprtinya:
“Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu)  tiga  kali  quru'.  tidak  boleh  mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isteri. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  ini  menjpelaskan  bahwa  seorang  isteri  yang ditalak  harus  menjalani ‘iddah dengan  tiga  kali  suci .  Quru' dapat diartikan suci atau haidh.Suami dapat merujuk kembali isterinya  selagi  masa ‘iddah isteri  belum  habis.  Hal  ini disebabkan  karena  suami  bertanggung  jawab  terhadap keselamatan dan Kesejahteraan rumah tangga.
Ketiga,  dalam  keadaan  belum  dewasa  (belum  pernah menstruasi )  atau  sudah  putus  menstruasi (menopause ), ‘iddah nya adalah tiga bulan. Keempat, tidak ada ‘iddah bagi perempuan yang  belum  digauli.  Ketika  terjadi  perceraian  atau  cerai  mati maka ia dapat melangsungkan perkawinan dengan orang lain. Al-Qur‟an surat al-Ahzab ayat 49 menjelaskan:
َّلَط َُّثُ  ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َّنُىوُّسََتَ ْنَأ  ِلْبَ ق ْنِم َّنُىوُمُتْق لايَِجَ اًحاَرَس َّنُىوُحِّرَسَو َّنُىوُعِّ تَمَف اَهَ نوُّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف Artinya :
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  menikahi perempuan-perempuan  yang  beriman,  kemudian  kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya Maka sekali- sekali tidak wajib atas mereka ‘iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya.  Maka  berilah  mereka  mut'ah  dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya.”
Tinjauan pertama yang dituntutkan dala paradigma al- Qur‟an adalah  apakahh isteri itu sudah digauli ( madkhul biha ) atau belum ( ghair madkhul biha ). Ungkapan al-mass ( al-tamassu ) dalam ayat di atas dipahami oleh para ulama dengan makna al dukhul . 6 Nampaknya  para  ulama  juga  sepakat  menyatakan bahwa  ungkapan qabla  al-tamassuhunna berarti qabla  al  dukhul , sehingga  ayat  ini  dipahami  sebagai  petunjuk  bahwa  wanita ghair al madkhul biha tidak  perlu menghitung masa ‘iddah nya. 7 Dengan  demikian  wanita  itu  diperbolehkan  melakukan  akan nikah  dengan  laki-laki  lain  setelah  terjadi  perceraian.  Berarti persoalan ‘iddah dengan segala bentuknya dikaitkan dengan al madkhul biha . Adapun ‘iddah istri  yang  hamil  itu  adalah  hingga  ia melahirkan.  Ketentuan  ini  didukung  oleh  turunnya  surat  at- Talaq  yang  lebih  akhir  daripada  surat  al-Baqarah,  serta beberapa  hadits  yang  menerangkan  bahwa  Subai‟ah  al- Aslamiyah  melahirkan  kandungan  setelah  empat  bulan sepuluh  hari  setelah  wafat  suaminya,  lalu  ia  memohon  izin kepada  Rasulullah  SAW  untuk  kawin,  kemudian  beliau mengizinkannya.  Sudah  barang  tentu  meski  diperbolehkan mengadakan akad nikah (perkawinan) dalam nifasnya namun
6 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid .., h. 66. 7 Ibid .
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
suami tidak boleh mencampurinya sampai ia suci dari nifasnya itu. 8 Adapun hadits yang menerangkan hal tersebut, adalah :
لأسي نا مقرلاا نبا لىإ بتك ونأ ويبأ نع هبرخأ للها دبع نبا للها ديبع نع اذا  نىاتفا  تلاقف  ملسو  ويلع  للها  ىلص  بينلا  اىاتفا  فيك  ةيملسلاا  ةعيبس عكنا نا تعضو .
Artinya : “Dari Ubaidillah bin Abdullah dari ayahnya bahwa ia menulis surat  kepada  Ibnu  Arqam  menanyakan  kepada  Subai‟ah  al- Aslamiyah  bagaimana  Nabi  SAW  memberi  fatwa  kepadaku bila saya sudah melahirkan supaya saya kawin.” 9
Selain itu, perempuan yang ditalak raj‟i oleh suaminya selama  masa ‘iddah harus  tetap  berada  di  rumah  suaminya, tidak  boleh  keluar  tanpa  izin  dari  suami  tersebut.  Menurut Ibnu  Abbas,  apabila  ia  melakukan  perbuatan  keji  secara terang-terangan  berperilaku  yang  tidak  baik  bagi  keluarga suaminya, aka dibolehkan bagi suami untuk mengusirnya. Hal ini telah ditegaskan dalam al-Qur‟an Surat al-Thalaq ayat 1 :
َوَّللا اوُقَّ تاَو َةَّدِعْلا اوُصْحَأَو َّنِِتَِّدِعِل َّنُىوُقِّلَطَف َءاَسِّنلا ُمُتْقَّلَط اَذِإ ُِّبيَّنلا اَهُّ يَأ اَي ْمُكَّبَر
َّنُىوُجِرُْتُ لا
ُدوُدُح  َكْلِتَو ٍةَنِّ يَ بُم ٍةَشِحاَفِب َينِتْأَي ْنَأ لاِإ َنْجُرَْيَ لاَو َّنِِتِوُيُ ب ْنِم َكِلَذ َدْعَ ب ُثِدُْيَ َوَّللا َّلَعَل يِرْدَت لا ُوَسْفَ ن َمَلَظ ْدَقَ ف ِوَّللا َدوُدُح َّدَعَ تَ ي ْنَمَو ِوَّللا اًرْمَأ
Artinya :
“Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  istri-istrimu  maka hendaklah  kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat (menghadapi) idahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu idah
8 http://www.perkuliahan.com, diakses tanggal 7 Agustus 2017
9 Imam Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih Bukhari , jilid VII, terj. Ahmad Sunarto dkk., (Semarang: CV. Asy-Syifa‟, 1993), h. 224-225.
130 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan  janganlah  mereka (diizinkan)  ke  luar  kecuali  kalau  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan barang  siapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah,  maka sesungguhnya dia telah berbuat lalim terhadap dirinya sendiri. Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah  mengadakan sesudah itu suatu hal yang baru.”
Terkait ayat di atas, menurut Imam al-Syaukani, karena predikat  isteri  belum  hilang  sehingga  masih  menyisakan sebagian  status  dari  sisi  wanita  dan  status  dari  sisi  suami. Status  itu  akan  sempurna  kembali  bila  saling  rujuk.  Apabila wanita  tersebut  berada  dalamstatus  tidak  diceraikan  maka tidak  boleh  keluar  kecuali  dengan  izin  suaminya,  karena terkadang suami membutuhkannya sementara ia masih berada di  luar  rumah  yang  dapat  menimbulkan  kecemburuan  suami terhadap isteri. 10
Selanjutnya  Ibnu  Katsir  rahimahullah  menafsirkan, sebagai berikut :
ىلع مدني جوزلا لعل ،ةدعلا ةدم فِ جوزلا لزنم فِ ةقلطلما انيقبأ انمإ :يأ لهسأو رسيأ كلذ نوكيف ،اهتعجر وبلق فِ للها قليَو اهقلاط
11
Artinya :
“Isteri yang dicerai tetap diperintahkan untuk tinggal dirumah suami  selama  masa ‘iddah nya.Karena  bisa  jadi  suami  itu menyesali  talak  pada  isterinya.  Lalu  Allah  membuat  hatinya untuk kembali rujuk. Jadilah hal itu mudah.
Menurut kesepakatan fuqaha, perempuan yang sedang menjalani  masa ‘iddah pada  thalaq  raj‟i  berhak  mendapat nafkah seperti sebelum perceraian, baik hamil maupun tidak. Dan  berhak  juga  mendapatkan  tempat  tinggal.  Sebagaimana
10 https://almahaj.or.id, di akses tanggal 26 Januari 2018.
11 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Cetakan III, Darut Thayibah, Maktabah Syamilah 8/144
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  Sesungguhnya  nafkah  dan  tempat  tinggal  itu diperuntukkan  bagi  perempuan  yang  diwajibkan  atas  suami bilamana  suami  masih  bisa  rujuk  kepadanya,  maka  apabila suami sudah tidak bisa rujuk kepadanya, tidak ada nafkah dan tidak ada tempat tinggal”. 12
Selain ketentuan ‘iddah , perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya juga disyari‟atkan untuk ihdad . Menurut Imam Taqiyyuddin  bin  Abi  Bakar, 13 menyebutkan  sebagai  berikut: Dalam  ihdad  seseorang  disyari‟atkan  terhadap  perempuan yang  ditinggal  mati  suaminya,  adalah  karena  sebagai konsekuensi  logis  terhadap  ikatan  suami  isteri,  yang  telah dengan  sengaja  dibentuk  dan  untuk  beribadah  dalam  rangka melaksanakan  legislasi  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah dengan  demikian,  karena  ikatan  suami  isteri  adalah  sangat suci,  maka  tidak  sah  secara  syara‟,  merusak  janji  tersebut dengan  melakukan  hal-hal  yang  menimbulkan  fitnah  dan seorang  perempuan  ditinggal  mati  suaminya  yang  kemudian berlebihan  dalam  berdandan  dan  mengenakan  pakaian mewah, sekaligus memakai wangi-wangian, adalah menujukkan  sikap  tidak  baik,  karena  selain  tidak  mengikuti ketentuan syari‟at.

## 2. Tujuan dan Hikmah ‘iddah Menurut Para Ulama
Pemberlakuan ‘iddah terhadap  seorang  perempuan merupakan  ketentuan  hukum  baku  yang  ditetapkan  oleh  al- Qur‟an.  Hanya  saja  hikmah  yang  terkandung  dalam penerapannya  tidak  dijelaskan.  Oleh  sebab  itu  para pemikir/fuqaha  seperti  Imam-Imam  Mazhab  banyak melakukan  kajian-kajian  terhadap  pemberlakuan ‘iddah tersebut.  Ini  merupakan  upaya  untuk  merasionalkan  hukum baku  yang  telah  ditetapkan  oleh musyarri’ .  Para  ulama
12 HR. Ahmad. 13 Imam Taiqyy Al-din Abi bakar, Kifayah al-Akhyar , (Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005), h. 567-568
132 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) melakukan  berbagai  menafsiran  tentang  tujuan  dan  hikmah ‘iddah tersebut dengan berbagai argumentasi. Penafsiran para ulama  tersebut  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang ada pada masanya. Juga tidak terlepas dari sistem kekerabatan patrilineal yang cenderung dianut pada masyarakat waktu itu. Tujuan ‘iddah menurut  Abi  Yahya  al  Zakariya  adalah untuk  mengetahui  kebersihan  rahim  seorang  perempuan, untuk  melaksanakan  ibadah,  dan  untuk  menghilangkan  rasa duka bagi seorang perempuan yang kematian suaminya.
Setelah  dilakukan  penelusuran  pada  literatur-literatur seperti Fiqh al-Sunnah, I’anatu al-Thalibin dan Kitab al-Fiqh ala al Mazhahibu  al-Alrba’ah, para  ulama  merumuskan  sekurang- kurangnya  terdapat  lima  hikmah  yang  terkandung  di  dalam ketentuan ‘iddah bagi  perempuan,  baik  karena  cerai  hidup maupun karena cerai mati, hikmah tersebut meliputi :
a. Untuk  mengetahui  kebersihan  rahim  seorang perempuan/isteri;
b. Untuk  memberikan  kesempatan  kepada  keduabelah pihak suami dan isteri yang bercerai hidup guna merajut kembali  ikatan  perkawinan  yang  kandas  dan  putus karena  perceraian,  sehingga  diberikan  peluang  untuk mengoreksi kelemahan dan kekurangan masing-masing.
c. Untuk  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  sebuah  perkawinan,  yaitu  dengan  menghimpun orang-orang  arif  mengkaji  masalahnya,  dan  member tempo  berfikir  pada  kedua  belah  pihak.  Jika  tidak demikian, maka tidak ubahnya seperti anak-anak.
d. Keagungan  perkawinan  tidak  terwujud  sebelum  suami isteri  hidup  lama  dalam  bingkai  rumah  tangga.  Jika terjadi sesuatu yang mengharusan putusnya perkawinan, maka untuk mewujudkan tetap terjaganya kelanggengah harus  diberi  tempa  memikirkan  dan  memperhatikan kerugiannya.
e. Semata-mata  ibadah  kepada  Allah  dan  mematuhi perintahnya  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an,
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
dimana  perintah  itu  diperuntukkanbagi  perempuan- perempuan muslimah.
Hikmah  diberlakukannya ‘iddah pada  prinsipnya  tidak hanya  ditujukan  untuk  kaum  perempuan  saja,  tetapi  juga adanya ‘iddah membawa  kemaslahatan  bagi  laki-laki  (suami), karena  Islam  menurunkan  aturan ‘iddah adalah  untuk kemaslahatan  bagi  semua  pihak,  baik  suami,  isteri  maupun keluarga  keduabelah  pihak.Pada  perkembangan  sekarang, secara  filopsofis, ‘iddah juga  ada  yang  diberlakukan  terhadap laki-laki  (suami)  dalam  kasus-kasus  tertentu.  Pemberlakuan ‘iddah bagi  laki-laki  dikenal  juga  di  dalam  literature-literatur fiqh seperti, al-Fiqh al Islami wa Adillatihi. Ada  dua  kondisi  dimana ‘iddah juga  sebenarnya diperuntukkan  bagi  laki-laki. Pertama jika  seorang  laki-laki mencerai  isterinya  dengan  talak  bain,  dan  laki-laki  yang hendak menikahi seorang yang tidak boleh dinikahinya karena perempuan  tersebut  saudara  kandung  dengan  isteri  pertama yang  diceraikannya,  maka  laki-laki  itu  harus  beriddah menunggu hingga ‘iddah isteri pertama selesai, yang termasuk ada ikatan mahram dengan calon isteri kedua yang hendak ia nikahi. Kedua ,  jika  seorang  laki-laki  telah  mempunyai  empat orang  isteri,  mentalak  salah  satunya  untuk  menikahi  yang kelima,  maka  laki-laki  tersebut  tidak  diperkenankan  menikah dengan yang kelima hingga masa ‘iddah yang dijalani oleh isteri yang ditalak itu selesai. Wahbah al Zuhaili menambahkan satu kondisi  seorang  laki-laki  tidak  boleh  langsung  menikah  pada perempuan  yang  ditalak  olehnya  tiga  kali,  sebelum  adanya tahlil atau sebelum ia menikah dengann laki-laki lain, dikenal dengan istilah muhallil . Dengan demikian ‘iddah pada hakikatnya dimaksudkan untuk  memberikan  kesempatan  kepada  keduabelah  pihak suami  dan  isteri  yang  bercerai  hidup  guna  merajut  kembali ikatan perkawinan yang kandas dan putus karena perceraian, sehingga diberikan peluang untuk mengoreksi kelemahan dan kekurangan  masing-masing.  Selain  itu,  untuk  menjunjung tinggi  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sebuah  perkawinan,
134 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) yaitu  dengan  menghimpun  orang-orang  arif  mengkaji masalahnya,  dan  memberi  tempo  berfikir  pada  kedua  belah pihak. Jika tidak demikian, maka tidak ubahnya seperti anak- anak. ‘iddah juga  mengandung  hikmah  ibadah  kepada  Allah (ta’abbudi) dan  mematuhi  perintahnya  yang  terkandung  di dalam  al-Qur‟an,  dimana  perintah  itu  diperuntukkan  bagi perempuan-perempuan muslimah.Yakni ketentuan  hukum di dalam  nash  al-Qur‟an  dan  sunnah  yang  harus  diterima  apa adanya  dan  tidak  dapat  dinalar  secara  akal,  dimana  seorang hamba Allah SWT hanya mengikuti apa yang telah ditetapkan oleh  Sy ả ri.  Oleh  sebab  itu  hikmah-hikmah  ini  bersifat  bias gender,  dan  hikmah  ini  juga  dapat  ditujukan  bagi  laki-laki, tidak hanya bagi perempuan saja.

## 3. Rekonstruksi Tujuan Pemberlakuan ‘iddah
Konteks  sosial  yang  telah  berubah  tentu  membawa perubahan  juga  pada  tatanan  hukum  dan  tatanan kemasyarakatan.  Hadits  yang  berbunyi ق  لاطلا ,  dimana aktifitas ‘iddah yang  dulunya  murni  ditujukan  bagi isteri/perempuan semata, maka secara kontekstual juga dapat diberlakukan kepada laki-laki dengan pertimbangan moril dan etika,  bukan  pertimbangan  kodrati  semata.  Sangat  tidak  adil jika ‘iddah hanya  diberlakukan  bagi  perempuan  semata. Konstruksi hukum Islam yang selama ini hanya memberikan ketentuan ‘iddah bagi  perempuan,  jika  dikaitkan  dengan konsep  moral  dan  etika,  seharusnya  juga  diberlakukan terhadap  laki-laki/suami.  Namun  tidak  berarti  meninggalkan nilai-nilai dan tujuan ‘iddah itu sendiri.
Etika  merupakan  aturan  atau  pola  tingkah  laku  yang dihasilkan  oleh  akal  manusia  dan  merupakan  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  upaya  menentukan perbuatan yang dilakukan manusia untuk dikatakan baik dan buruk.  Penilaian  baik  buruk  tersebut  berdasarkan  pendapat akal  pikiran  secara  objektif.  Dengan  etika  seseorang  dapat mengemukakan  penilaian  tentang  perilaku  manusia.  Menjadi
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
alat  kontrol  atau  rambu-rambu  bagi  seseorang  dalam melakukan suatu tindakan atau aktivitasnya.
Al-Qur‟an  melalui  sejumlah  ayat  secara  tegas menyatakan bahwa kedudukan antara laki-laki dan perempuan seimbang, 14 hak dan kewajibannya pun sama di mata hukum dan  kemasyarakatan.  Islam  telah  menawarkan  konsep kesetaraan  dengan  memposisikan  perempuan  dan  laki-laki dalam konsep rekanan ( partnership ) dan keberadaannya diakui sederajat  antara  hak  dan  kewajibannya  masing-masing termasuk  dalam  perkawinan  dan  hal-hal  yang  menjadi konsekuensi perkawinan. Hal ini ditegaskan dalam al-Qur‟an surat al-Ahzab ayat 35.
َّنِإ
َينِقِداَّصلاَو  ِتاَتِناَقْلاَو َينِتِناَقْلاَو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َينِنِمْؤُمْلاَو  ِتاَمِلْسُمْلاَو َينِمِلْسُمْلا َينِقِّدَصَتُمْلاَو  ِتاَعِشاَْلْاَو  َينِعِشاَْلْاَو  ِتاَرِباَّصلاَو  َنيِرِباَّصلاَو  ِتاَقِداَّصلاَو َّصلاَو َينِمِئاَّصلاَو  ِتاَقِّدَصَتُمْلاَو
َنيِرِكاَّذلاَو  ِتاَظِفاَْلْاَو ْمُهَجوُرُ ف َينِظِفاَْلْاَو  ِتاَمِئا اًميِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم ْمَُلَ ُوَّللا َّدَعَأ  ِتاَرِكاَّذلاَو اًيِثَك َوَّللا
Artinya :
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki- laki  dan  perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah,  Allah telah  menyediakan  untuk  mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar.”
Ayat ini adalah landasan yang kuat adanya kesejajaran dan  kemitraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (antara  suami
14 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an , (Jakarta: Paramadina, 1999), cet. I, h. 247
136 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
dan  isteri).  Kemitraan  antara  laki-laki  dan  perempuan merupakan  konsep  hubungan  yang  meletakkan  laki-laki  dan perempuan  sebagai  relasi  yang  dapat  saling  mempengaruhi secara positif.
Kemitrasejajaran  juga  dapat  berarti  persamaan  status mereka  dalam  masyarakat  yang  tercermin  dalam  sikap  saling menghargai, menghormati, dan mengisi. Oleh karena itu, laki- laki  dan  perempuan  yang  bercerai,  sama-sama  mempunyai hak dan kewajiban untuk saling menghargai dan menghormati dalam masa ‘iddah . Islam telah mewajibkan suami menafkahi isteri  yang ‘iddah kecuali  jika  isteri  nusyuz,  dan  berhak merujuk  isterinya  selama  masa ‘iddah .  Isteri  mempunyai kewajiban  untuk  menjaga  dirinya  di  dalam  masa ‘iddah ,  dan berhak menerima nafkah ‘iddah . Iddah dipahami hanya berlaku bagi perempuan namun tidak bagi laki-laki. Hal ini didukung oleh bunyi redaksi ayat- ayat  al-Qur‟an  dan  Hadits  Rasulullah  Saw.  Yang  telah dijelaskan sebelumnya. Seorang wanita yang sedang menjalani masa ‘iddah diwajibkan  melakukan  apa  yang  disebut  dengan mulazamtu al-sakan ( نكسلا ةمزلام ). Artinya adalah selalu berada di dalam rumah, tidak keluar dari dalam rumah, selama masa ‘iddah itu berlangsung. Wanita itu tidak diperkenankan keluar meninggalkan  rumah  tempat  dia  dimana  menjalani  masa ‘iddah itu, kecuali ada udzur-uzdur yang secara syar‟i memang telah  diperbolehkan,  atau  ada  hajat  yang  tidak  mungkin ditinggalkan. Islam menghormati perempuan sebagai manusia yang  mempunyai  fungsi  sebagai  ibu  bahkan  sebagai  anggota masyarakat.
Iddah  pada  prinsipnya  diterapkan  sebagai  wahana untuk  mempertimbangkan  kembali  baik  dan  buruknya perceraian.  Perceraian  menimbulkan  dampak  yang  negatif bagi kedua belah pihak, terlebih bagi anak-anak yang lahir dari perkawinan  tersebut.  Karenanya ‘iddah sesungguhnya merupakan ikatan simbolik adanya kesedihan yang mendalam dipihak suami dan isteri karena runtuhnya ikatan perkawinan yang  dipandang  sebagai  akad  yang  kokoh  ( mitsaqanghalidhan ).
Pasangan suami isteri tidak sesuka hatinya memutuskan ikatan perkawinan,  kemudian  menikah  lagi,  kemudian  bercerai  lagi. Pernikahan  dijadikan  permainan,  padahal  Rasulullah  SAW mencela orang yang gemar kawin cerai berulang-ulang. Rujuk justru  merupakan  perbuatan  yang  disukai  dan  mengandung pahala  di  sisi  Allah  Swt.  Manakala  terjadi  perselisihan  antara suami  dan  isteri,  maka  pihak  keluarga  kedua  belah  pihak hendaknya mendatangkan hakam untuk mendamaikan kedua belah  pihak.  Oleh  sebab  itu  rujuk  sebelum  habisnya  masa ‘iddah tidak memerlukan akad nikah baru. Interval waktu ‘iddah yang ditetapkan oleh syar‟i adalah sarana  untuk  mempertimbangan  baik  buruknya  perceraian (jika perkawinan putus karena perceraian), atau sebagai sarana untuk merenung kembali kelebihan dan kekurangan pasangan masing-masing,  karena  tidak  ada  manusia  yang  sempurna. Kewajiban  untuk  introspeksi  diri  tidak  hanya  dibebankan kepada  perempuan/isteri,  laki-laki  juga  memiliki  kewajiban yang  sama  untuk  introspeksi  diri  demi  menegakkan  etika perceraian.
Dengan  demikian  hikmah  penetapan  tentang ‘iddah dalam talak raj‟i adalah untuk mendorong kedua belah pihak yang bercerai agar berdamai dan bersatu kembali. Di sisi lain, suami  juga  hendaknya  tidak  tergesa-gesa  mengambil keputusan  untuk  menikah  sebelum  masa ‘iddah isteri  habis. Jika suami terlalu cepat menikah, kemudian suami isteri ingin rujuk  kembali,  maka  akan  terjadi  perkawinan  poligami, sehingga  menimbulkan  penyesalan  bagi  kedua  belah  pihak. Jadi  ada  baiknya  juga  suami  bersikap  menahan  diri  untuk tidak menikah  hingga habisnya masa ‘iddah isteri,  agar masih ada peluang bagi kedua belah pihak untuk kembali membina rumah tangga yang sempat putus.

## 4.  Relevansi  Penerapan ‘iddah  di  Era  Teknologi Modern
Pada  prinsipnya  syari‟at  Islam  memiliki  tujuan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  kemanusiaan  universal  dan
138 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
menolah segala bentuk kemafsadatan. Syari‟at Islam dibangun untuk  kepentingan  manusia  dan  tujuan  universal  berupa kemaslahatan,  keadilan, rahmatan  lil  ‘alamin dan  hikmah kebijaksanaan. Sesungguhnya apa yang  diatur dan ditetapkan oleh  syari‟at  Islam  sudah  sangat  baik,  hanya  saja  ada  yang sudah diketahui manusia hikmahnya dan ada pula yang belum diketahui sehingga perlu digali dan dikaji.
Perkembangan  di  bidang  ilmu  kedokteran  dewasa  ini semakin maju, terlebih lagi kemajuan sains dan teknologi yang dapat  memprediksi  kehamilan  seorang  perempuan.  Bahkan dapat memprediksi usia kehamilan (terhitung sejak terjadinya pembuahan  pada  indung  telur),  waktu  persalinan,  jenis kelamin janin, perkembangan janin hingga persalinan, dan lain sebagainya.  Dengan  menggunakan  sarana Ultrasonography (USG), yaitu teknik diagnostik untuk menguji struktur badan bagian  dalam  yang  melibatkan  formasi  bayangan  beberapa dimensi dengan gelombang ultrasonik, maka dengan hitungan detik  saja  seseorang  dapat  mengetahui  keberadaan  janin dalam  kandungan.  Tidak  perlu  harus  menunggu  hingga  tiga atau empat bulan sepuluh hari atau tiga kali suci.
“Illat  hukum  pembersihan  rahim  tersebut  bukanlah satu-satunya alasan pokok diterapkannya aturan tentang ‘iddah bagi perempuan yang bercerai atau ditinggal mati suami. Jika hanya berkaitan dengan „mengetahui kebersihan rahim, maka persoalan ‘iddah dapat  diselesaikan  dengan  kecanggihan teknologi modern sekarang.
Kalangan  Syafiiyyah  mengemukakan, 15 bahwa ‘iddah dimaksudkan untuk mengetahui kesucian rahim isteri, karena pengabdian  kepada  Allah  SWT  ( ta’abudi ),  atau  berbela sungkawa atas suami yang meninggal dunia( tafajju’ ).
Pada  mulanya ‘iddah memang  dimaksudkan  untuk menjaga  kesucian  garis  keturunan,  karena  perempuan  yang beriddah  tidak  diperbolehkan  melangsungkan  perkawinan
15 Abdurrahman al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah , , (Beirut : Dar al Fikr, 1986), jilid IV, h. 517
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
hingga  berakhirnya  masa ‘iddah .  Karena  jika  tidak  ditetapkan aturan  tentang ‘iddah maka  boleh  jadi  perempuan  yang  baru beberapa hari pasca berpisah dengan suami pertamanya dalam keadaan hamil itu, menikah lagi dengan laki-laki lain, sehingga nasab anak yang dikandung menjadi tidak jelas.
Namun untuk kondisi saat ini dimana  alat tes berupa DNA  ( Deoxyribo  Nucleic  Acid )  dapat  digunakan  untuk mendeteksi kebenaran nasab seseorang. Tes DNA merupakan tes  yang  dilakukan  terhadap  seseorang  sebagai  salah  satu upaya  untuk  memperoleh  kejelasan  identitas  yakni  sifat keturunan  atau  genetik  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Tintkat  akurasi  kebenarannya  sudah  mencapai  99,9  persen, dan  dapat  dijadikan  sebagai  penetapan  bahwa  seseorang memiliki hubungan dengan yang lain.
Dalam  kasus-kasus  tertentu,  kecenderungan  yang terjadi  dikalangan  pasangan  suami  isteri  yang  akan  bercerai biasanya  didahului  dengan  proses  pisah  ranjang  hingga berbulan-bulan,  yang  dapat  dipastikan  mereka  tidak melakukan hubungan biologis yang menyebabkan kehamilan. Secara  ilmu  pengetahuan  sudah  dapat  dipastikan  isteri  tidak mungkin  mengandung  jika  suaminya  tidak  pernah menggaulinya,  alam  kasus  seperti  ini, ‘iddah masih  tetap diberlakukan.  Masa ‘iddah dihitung  sejak  terjadi  thalaq diucapkan  di  persidangan,  bukan  sejak  terjadinya  pisah ranjang. 16 Menurut  Wahbah  Zuhaili,  yang  menjalani ‘iddah tersebut  adalah  perempuan  yang  bercerai  dari  suaminya, bukan laki-laki atau suaminya
16 Lihat Pasal 153  ayat 4 Kompilasi Hukum Islam : “Bagi perkawinan yang  putus  karena  perceraian,  tenggang  waktu  tunggu  dimulai  sejak  jatuhnya putusan Pengadilan Agama yang mempunyai kekuatan hukum tetap, sedangkan bagi perkawinan yang putus  karena kematian, tenggang waktu tunggu dihitung sejak kematian suami.
اب ةدع لجرلا ىلع سيل علم نى لاا نأ ةرشابم ةقرفلا دعب ول زوجيف ،يلْاطص ام ،ىرخأ ةجوزب جوزتي لَ جوزتلاك ،يعرش عنام دجوي بِ ن لا يَ لجا ول ل عم ينب ا وتجوز لأ و لى بو ين ابيرق تِ ا ا تخلأاك مرالمح 17 ) Tidak ada bagi laki untuk ber-iddah menurut definisi istilahi, sehingga boleh baginya langsung menikah dengan wanita lain setelah berpisah selagi tidak ada sesuatu yang menghalanginya menurut  syara‟,  seperti  :  menikahi  wanita  yang  tidak  halal baginya  dengan  mengumpulkan  antara  istrinya  yang  pertama dengan kerabat dekatnya yang haram ia nikahi seperti saudara perempuannya ( . Dengan demikian, dalam kasus-kasus yang tidak secara tegas  dikemukakan  oleh  al-Qur‟an  atau  Sunnah,  penetapan ‘iddah merupakan  ijtihad  para  ulama‟,  seperti  wacana pemberlakuan ‘iddah bagi  laki-laki,  dapat  ditetapkan  dengan ijtihad  ulama  manakala  akan  mendatangkan  manfaat  dan menghilangkan  kemudharatan,  khususnya  perceraian  yang terjadi  karena  talak  raj‟i.  Namun  hal  penting  yang  perlu dipertimbangkan  adalah  manusia  memilliki  logika  berfikir yang  sangat  terbatas,  sebab  apa  yang  dipandang  baik  oleh akall  belum  tentu  baik  menurut  al-Qur‟an  dan  Sunnah. Penentu  dan  penetap  kemaslahatan  hanya  Allah  dan Rasulnya.

## C. Kesimpulan
Terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  dipertimbangkan untuk  dijadikan  alasan  penerapan ‘iddah di  era  modern  saat ini. Jika „illat hukum yang dijadikan sebab pemberlakuan ‘iddah karena  untuk  mengetahui  kosongnya  rahim  dari  janin,  maka konsekuensinya ‘iddah tidak  lagi  relevan  untuk  diberlakukan, dikarenakan  teknologi  USG  ( Ultrasonography )dan  DNA ( Deoxyribo  Nucleic  Acid )  yang  semakin  canggih  telah  dapat
17 Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqhu  al-Islamy  wa  Adillatuhu, (Suriah:  Dar  al Fikr bi Damsyiq, 2002), Juz 10, h. 626
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
mendeteksi  secara  dini  kondisi  rahim  seseorang  dan  nashab dari janin yang dikandung oleh seorang perempuan.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saat ini  bukan  alasan  untuk  menghapus  ketetapan  tentang ‘iddah yang  telah  diatur  dalam  al-Qur‟an  maupun  Sunnah  sebagai sumber  hukum  Islam.  Pelembagaan ‘iddah masih  relevan untuk  ditaati  sebagai  bukti  keimanan  semua  pihak  terhadap nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam al-Qur‟an maupun Hadits. Secara eksplisit, eksistensi ‘iddah sangat penting dalam menjaga  kehormatan  dan  kredibilitas  baik  pihak  perempuan maupun  laki-laki.  Laki-laki  dan  perempuan  yang  putus perkawinan  karena  kematian  maupun  cerai  hidup  harus menghargai  hakikat  perkawinan.  Bahwa  perkawinan  pada hakikatnya  adalah  ikatan  yang  kuat  dan  kokoh,  bukan dijadikan sebagai boneka permainan.
Ajaran Islam tidak membeda-bedakan hak antara laki- laki  dan  perempuan,  bahwa  nilai-nilai  fundamental  yang mendasari ajaran Islam seperti perdamaian, pembebasan dan legaliterianisme  termasuk  persamaan  derajat  antara  laki-laki dan  perempuan  banyak  tercermin  dalam  ayat  al-Qur‟an, kisah-kisah  tentang  peranan  penting  kaum  perempuan  di zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  Prinsip  dasar  ajaran  Islam  ini akan  tetap  membumi  hingga  akhir  zaman  meskipun kecanggihan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus berkembang.
Aturan  Hukum  Islam  tidak  akan  pernah  tandus  dan kering  dari  spirit  ruhaniyah  dalam  merespom  perkebangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Yang  terpenting adalah ikhtiar dalam memikirkan konstruksi dan rekonstruksi fiqh baru yang lebih komitmen terhadap nilai-nillai moralitas kolektif, demokratif dan aplikatif.
Daftar Pustaka
Abdurrahman al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah , jilid IV, Beirut : Dar al-Fikr, 1986 Abu Yahya Zakariyya al-Ansari, Fath al-Wahhab bi-Syarh
Minhaj at-Tullab, Juz III,Semarang: Toha Putra, TT Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munaahat dan Undang-Undang Perkasinan, Jakarta : Kencana, 2007 http://fidianurulmaulidah.wordpress.com http://www.perkuliahan.com https://almahaj.or.id.
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Cetakan III, Darut Thayibah,
Maktabah Syamilah 8/144 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid Imam Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Sahih Bukhari , jilid VII, terj. Ahmad Sunarto dkk., Semarang: CV. Asy-Syifa‟, 1993
Imam Taiqyy Al-Din Abi bakar, Kifayah al-Akhyar , Beirut,
Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2005 Kompilasi Hukum Islam
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-
Qur’an , cet. I, Jakarta: Paramadina, 1999 Syaikh Muhamad Kamil Uwaidah, Al Jami’ fi Fiqh An-Nisa’ (Fiqh Wanita : Penerjemah M. Abdul Ghofar, E.M), Jakarta : Pustaka al-Kautsar, cet. I, 1998 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu, Suriah: Dar al-fikr bi Damsyiq, Juz 10, 2002