## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## PERANAN PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN DALAM
MENGANTISIPASI DAMPAK NEGATIF ERA GLOBALISASI (Penelitian di pondok pesantren Nurul Huda A1-Manshuriyyah Kampung Cimaragas Desa Karangsari Kecamatan Pangatikan
Kabupaten Garut)

## Cep Habib Mansur
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Dalam  sistem  pendidikan  Islam  ada  komponen  yang  bersifat  tetap  dan  ada komponen yang bersifat berubah.  Dalam Islam tidak ada dikhotomi antara agama dengan sains dan teknologi. Dalam pandangan Islam, suatu sistem pendidikan harus bersifat  dinamis,  fleksibel  dengan  perubahan  dan  perkembangan  peradaban manusia  dan  didalamnya  melingkupi  perkembangan  sains,  problematika  zaman modern  ini  termasuk  harus  mampu  mengantisipasi  segala  dampak  hegemoni jahiliyyah modern juga globalisasi.
Tujuan  penelitian  yang  di  lakukan  penulis  adalah  mengetahui  pendidikan  agama Islam di pesantren Nurul Huda Al-Manshuriyyah, mengetahui dampak negatif era globalisasi,  dan  mengetahui  peranan  pendidikan  agama  Islam  dalam mengantisipasi dampak negatif era globalisasi.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  servey  deskriptif  melalui  penelitian langsung  ke  lokasi  tempat  terjadinya  penomena  yang  bersifat  aktual.  Adapun langkah-langkah yang ditempuh meliputi wawancara, observasi dan dokumentasi. Dampak  negatif  era  globalisasi  merambat  ke  beberapa  sektor,  diantaranya  di lingkungan pesantren, seperti kurangnya respon masyarakat terhadap pesantren, di lingkungan para santri seperti menirunya gaya hidup ala barat, dan lebih menekuni dunia  teknologi,  seperti  handphone,  dan  di  lingkungan  tenaga  pendidik  seperti Globalisasi  budaya,  informasi  dan  komunikasi  secara  signifikan  mempengaruhi format  hidup  tenaga  pendidik  di  pesantren  yang  teridentifikasi  pada  cara berpakaian,  meningkatnya  cakrawala  berpikir  dan  keinginan  mengkonsumsi produk-produk  global  serta  cenderung  bergaya  demokratis,  dan  tidak  secara langsung akan mendangkalkan reproduksi Ulama.
Kata kunci: Peranan, Pesantren, Dampak Negatif, Era Globalisasi

## 1 Pendahuluan
Kemunculan  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  sangat  berkaitan  erat  dengan pertumbuhan gagasan modernisme Islam di kawasan ini. Gagasan modernisme Islam yang menemukan  momentumnya  sejak  awal  abad  20,  pada  lapangan  pendidikan  direalisasikan
dengan  pembentukan  lembaga-lembaga  pendidikan  modern  yang  diadopsi  dari  sistem pendidikan kolonial Belanda. Pemrakarsa pertama dalam hal ini adalah organisasi-organisasi "modernis" Islam seperti Jami'at Khair, al-lrsyad, Muhammadiyah dan lain-lain.
Pada awal perkembangan adopsi gagasan modernisme pendidikan Islam ini setidak-tidaknya terdapat  kecenderungan  pokok  dalam  eksperimentasi  organisasi-organisasi  Islam  di  atas. Pertama adalah adopsi sistem dan lembaga pendidikan modern secara hampir menyeluruh. Titik tolak modernisme pendidikan Islam di sini adalah sistem dan kelembagaan pendidikan modern (Belanda), bukan sistem dan lembaga pendidikan Islam tradisional. Modernisme  dan  modernisasi  pendidikan  Islam,  dilihat  dari  perspektif  perkembangan kebudayaan  dan  peradaban  dunia,  kelihatan  merupakan  suatu  keniscayaan,moderisme  dan modernisasi sisrem dan kelembagaan pendidikan sebenarnya telah berlangsung sejak awal abad ini,dan nampaknya berlangsung pula di masa-masa mendatang. Tetapi, modernisasi sistem dan  kelembagaan  pendidikan  Islam,  seperti  dikerangkakan  di  atas,  berlangsung  bukan  tanpa problem atau kritik. Bahkan dalam beberapa tahun terakhir ini kritik yang berkembang di tengah masyarakat Muslim, khususnya di kalangan pemikir pendidikan Islam dan pengelola pendidikan Islam itu sendiri kelihatannya semakin vokal.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua dalam sejarah pendidikan di Indonesia, di samping melaksanakan  fungsinya  dalam  bidang  edukatif  juga  memegang  peran  di  dalam mentransmisikan  nilai-nilai  budaya  Islam  kepada  masyarakat,  serta  mengangkat  kehidupan masyarakat  di  sekelilingnya  kepada  tingkat  kehidupan  berbudaya,  sehingga  pesantren menempati  posisi  sebagai  pusat  pengembangan  sosial  budaya  dan agent  of  development dari pada masyarakat di sekitamya (Faisal Yusup Amir : 2003)
Dalam sejarah pendidikan dan keagamaan di Indonesia mungkin untuk pertama kalinya institusi pendidikan agama dan keagamaan dihadapkan pada tantangan dan problem yang demikian pelik seperti  akhir-akhir  ini.  Secara  kumulatif,  problem-problem  itu,  meliputi  munculnya  tantangan global,  perkembangan  dunia  keilmuan  dan  teknologi  informasi.  Bagi  kaum  muslimin  era globalisasi itu membawa harapan karena mempunyai arti spiritual dan religious yang amat dalam globalisasi  mrmpunyai  arti  bahwa  puncak  misi  risalah  yang  di  bawa  Nabi  besar  Muhammad SAW itu ialah kematangan potensi kekholifahan umat manusia dan kesatuan umat manusia.
Globalisasi  disamping  membawa  harapan  juga  membawa  tantangan  kepada  kaum  muslimin, pandangan-pandangan  hidup  non  Islam  menjadi  satu  kasatuan  ideologi  dunia,  yaitu  ideologi ekonomi  dengan  pandangan  hidupnya  yang  sekularistis  dan  materialistis.  Globalisasi  ideologi sekularistis  dan  materialistis  ini  membawa  dampak de  agamisasi  ( pemurtadan)  pada  umat manusia (Azra : 2005).
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menghasilkan  kader  penerus  umat,  pusat pengembangan manusia muslim berkualitas dan pengemban risalah Illahi, akan terancam secara institusional oleh budaya global yang sekuler dan  materialistis.  Apabila  pesantren-pesantren Sepertinya sekarang, suatu peradaban asing meluaskan pengaruhnya ke tengah-tengah kita dan menyebabkan perubahan-perubahan tertentu dalam tubuh pesantren dan apakah pengaruh asing itu berjalan ke arah kultular kita sendiri atau bertentangan , apabila pengaruh asing itu menguatkan pertumbuhan   pesantren atau justru sebagai racun yang menghancurkan pesantren.
Pesantren Nurul Huda Al Manshuriyyah merupakan lembaga pendidikan yang menjalankan pendidikan  pesantren  dan  dipadukan  dengan  pendidikan  madrasah  sebagai  sebuah  p ola pendidikan  Islam  dalam  rangka  mengantisipasi  era  globalisasi.  Pesantren  Nurul  Huda  Al Manshuriyyah  Karangasari  Garut  sebagai  sebuah  system  pendidikan  Islam  menghasilkan lulusan yang mampu bersaing di kehidupan dalam masyarakatnya dalam ilmu dan teknolo gi serta unggul, tangguh, dalam beribadah ( berakhlakulkarimah ).
Sehubungan  dengan  itu  penulis  tertarik  terhadap  pola  pendidikan  Islam  terpadu  yang dilaksanakan  di  Pesantren  Nurul  Huda  Al  Manshuriyyah  Kampung  Cimaragas  Garut, yakni memadukan pola pendidikan pesantren dan madrasah.

## 2 KERANGKA PEMIKIRAN
Globalisasi adalah sebuah peristilahan atau konsep yang relatif baru. Setidaknya, tahun 60-70an umat  manusia  belum  mengenal  istilah  tersebut  seperti  yang  mereka  kenal  pada  saat  ini. Barangkali,  isu  globalisasi  dunia  pertama  kali  menyembul  begitu  kuat  ke  permukaan  hanya pertengahan kedua dekade 80-an. Meskipun tidak terasakan, ternyata globalisasi berdampak pada hampir setiap bidang kehidupan manusia. Globalisasi yang melanda dunia membawa dampak pada kehidupan fisik, sosial, kejiwaan maupun agama. Perbedaan gaya hidup life style manusia pra dan post globalisasi sangat tampak. Dampak itu dapat bersifat positif, namun pada saat yang sama juga dapat bersifat negatif. Ada bangsa-bangsa yang siap menerima kenyataan globalisasi ilmu dan budaya dan siap untuk berperan aktif di dalamnya, namun banyak juga bangsa yang tidak siap menghadapinya  sehingga  terkena  penyakit 'culturalshock'. Ada  juga  bangsa  yang  telah  siap untuk  berperan  di  dalam  proses  globalisasi  dunia,  tetapi  mereka  sendiri  tidak  siap  untuk menerima  sepenuhnya  dampak  ants  globalisasi  dalam  perdagangan.  Dalam  bidang  industri otomotif  dan  teknologi  canggih  yang  lain  mereka  siap  untuk  memproduksi  dan menyebarluaskan hasil industri ke seluruh pelosok dunia, namun dalam bidang perdagangan tekstil  mereka  bersikap  proteksionis.  Namun  ada  juga  bangsa-bangsa  di  dunia  yang  karena kekayaan  alainnya  yang.  rnelirnpah  ruah,  lalu  siap  untuk  membeli  konsumsi  hasil  teknologi mutakhir  namun  situasi  budaya  dan  kehidupan  masyarakatnya  masih  diwarnai,  bahkan didominasi oleh corak tata masyarakat yang bersifat praindustri. (Bassam Tibi, 2002, 127-48).
Istilah  globalisasi  muncul  lantaran  desakan-desakan  anus  perkembangan  sejarah  kemanusiaan kontemporer di mana batas-batas konvensional-tradisional baik secara politik, geografis, regional maupun  bahasa  telah  bergeser  seperti  suku,  ras  dan  agama  juga  semakin  transparan  ketidak
kokohannya.  Batas-batas  atau  sekat-sekat  tradisional  itu  tetap  masih  bertahan,  namun  muatan maknanya sudah bergeser dari pola makna yang sama ke arah pola makna yang baru. Perubahan makna  atau  arti  tersebut  dimunakinkan  lantaran  munculnya  gelombang  kesadaran  baru  yang diciptakan  akal  pikiran  manusia  dengan  apa  yang  biasa  disebut  dengan  'revolusi  komunikasi' setelah melampaui dua tahapan revolusi pertanian dan revolusi industri, Alvin Toffler, (1970;11- 12) dalam (Abdullah Amin, 1995;67-68).
Satu hal yang perlu dicatat bahwa tidak ada bangsa di dunia yang luput dari pengaruh globalisasi balk  dalam  ilmu  maupun  budaya.  Umat  Islam  berkeinginan  untuk  berperan  aktif  memasuki wilayah globalisasi dunia dengan berusaha sekuat tenaga untuk menempatkan din 'sedikit' setaraf dengan negara-negara industri maju. Untuk itu mereka siap untuk berpacu men ngkatkan sumber daya  manusia  dalam  segala  bidang  dan  mereka  siap  pula  secara  realistis,  menerima  berbagai dampak sampingan dari era globalisasi. Dampak negatif era globalisasi dianggap sebagai 'cost' yang  harus  dibayar  oleh  negara-negara  berkembang  yang  ingin  mengubah  nasib ketertinggalannya  dari  derap  langkah  maju.  Untuk  itu  mereka  siap  merombak  tatanan  cara berpikir  dan  hambatan  psikologi  yang  bermula  dari  budaya  setempat  yang  !wrong  kondusif terhadap perkembangan kontemporer.
Memperhatikan hal tersebut di atas, maka Ilmu Pendidikan perlu dipelajari setiap muslim, yang berkeinginan agar pendidikan yang diselenggarakannya dapat berlangsung lancar dan mengenai sasarannya. Mengenai perlunya mempelajari Ilmu Pendidikan Islam ini Prof. HM. Arifin, M.Ed menyatakan bahwa Pendidikan sebagai usaha membentuk pribadi manusia hams melalui proses yang panjang, dengan resultat (hasil) yang tidak dapat diketahui dengan segera, berbeda dengan membentuk benda mati yang dapat dilakukan sesuai dengan keinginan "pembuatnya".
Dalam  proses  pembentukan  tersebut  diperlukan  suatu  perhitungan  yang  matang  dan  hati-hati berdasarkan  pandangan  dan  pikiran-pikiran  atau  teori  yang  tepat,  sehingga  kegagalan  atau kesalahan-kesalahan langkah pembentuknya terhadap anak didik dapat dihindarkan. Oleh karena lapangan  tugas  dan  sasaran  pendidikan  adalah  makhluk  yang  sedang  hidup  berkembang  dan bertumbuh yang mengandung berbagai kemungkinan. Bila kita salah bentuk, maka kita akan sulit memperbaikinya.
Pendidikan  Islam  pada  khususnya  yang  bersumberkan  nilai-nilai  agama  Islam  di  samping menanamkan atau membentuk sikap hidup yang dijiwai nilai-nilai tersebut, juga mengembangkan ke-mampuan  berilmu  pengetahuan  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  melandasinya  adalah merupakan proses ikhtiariyah yang secara pedagogis mampu mengembangkan hidup anak didik ke arah kedewasaan/kematangan yang menguntungkan dirinya. Oleh karena itu usaha ikhtiariyah tersebut  tidak  dapat  dilakukan  hanya  berdasarkan  atas "trial  and  error" (coba-coba)  atau  atas dasar  keinginan  dan  kemauan  pendidik  tanpa  dilandasi  dengan  teori-tcori  kependidikan  yang dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  pedagogis.  Islam  sebagai  agama  wahyu  yang diturunkan  oleh  Allah  dengan  tujuan  untuk  mensejahterakan  dan  membahagiakan  hidup  dan kehidupan umat manusia di dunia dan akhirat, baru dapat mempunyai arti fungsional dan aktual dalani diri manusia bilamana : dikembangkan melalui proses kependidikan yang sistematis. Oleh karena itu teori-teori pendidikan Islam yang disusun secara sistematis merupakan kompas bagi proses tersebut (Hadi Amiruul dan Hariono : 2007).
Ruang lingkup kependidikan Islam adalah mencakup segala bidang kehidupan manusia di dunia  di  mana  manusia  mampu  memanfaatkan  sebagai  tempat  menanam  benih -benih amaliah, yang buahnya akan dipetik di akhirat nanti, maka pembentukan sikap dan nilai -
nilai amaliyah dalam pribadi manusia baru dapat efektif bilamana dilakukan melalui proses kependidikan yang berjalan di atas kaidah-kaidah ilmu pengetahuan kependidikan.
Teori-teori, hipotesa dan asumsi-asumsi kependidikan yang bersumberkan ajaran Islam sampai kini  masih  belum  tersusun  secara  ilmiah  meskipun  bahan-bahan  bakunya  telah  tersedia,  baik dalam  kitab  suci  AI-Quran,  AI-Hadist  maupun  qaul  ulama.  Untuk  itu  diperlukan  penyusunan secara sistematis ilmiah yang didukung dengan hasil penilaian yang luas. (Nur Uhbiyati,  2010, 22-23).
Pondok  pesantren  mulai  menampakkan  eksistensinya  sebagai  lembaga  pendidikah  Islam  yang mumpuni,  yaitu  di  dalamnya  didirikan  sekolah  baik  secara  formal  maupun  nonformal.  Akhir- akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderugan-kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap  sistem  yang  selama  ini  dipergunakan,  yaitu:  Mulai  akrab  dengan  metodologi  ilmiah modern.  Semakin  berorientasi  pada  pendidikan  dan  fungsional,  artinya  terbuka  atas perkembangan di luar dirinya.
Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dan ketergantungannya pun absolut dengan kiyai,  dan  sekaligus  dapat  membekali  para  santri  dengan  berbagai  pengetahuan  di  luar  mata pelajaran  agama  maupun  keterampilan  yang  diperlukan  di  lapangan  kerja.  Dapat  berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. Kecenderungan-kecenderungan tersebut bukan berarti pondok  pesantren  menduduki  posisi  sebagai  lembaga  yang  paling  elit,  tetapi  di  tengah-tengah arus perubahan sosial budaya justru kecenderungan tersebut menjadi masalah baru yang perlu dipecahkan,  yaitu  masalah  pengembangan  wawasan  sosial,  budaya,  dan  masalah  ekonomi dengan upaya-upaya diantaranya:
1. Masalah pengalaman kekuatan dengan pihak-pihak lain untuk mencari tujuan
2. Membentuk masyarakat ideal yang diinginkan.
3. Masalah  berhubungan  dengan  keimanan  dan  keilmuan  sepanjang  yang  dihayati  pondok pesantren.

## 3 PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

## Kondisi objektif lokasi penelitian pesantren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah
Pondok pesantrren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah merupakan salah satu pondok pesantren yang berada di wilayah kecamatan pangatikan tepatnya berlokasi di Kampung Cimaragas Rt 03/Rw 06. Desa  Karangsari  Kecamatan  Pangatikan  Kabupaten  Garut.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  Bapak KH. Mahmud Mansyur pada tahun 1986 M dan berdiri di lokasi dengan areal tanah seluas 80 tumbak.
Pada awal mulanya pondok pesantren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah merupakan bangunan mesjid yang di dirikan oleh swadaya masyarakat pada tahun 1930 yang dipimpin KH. Mahmud Mansur, namun setelah berjalan beberapa waktu masjid jami ini di renovasi dan mendirikan yayasan  yang bernama Yayasan Nuronniah pada tahun 1960, dengan pimpinannya Bapak Ceng Toha. Setelah Ceng Toha wafat di gantikan oleh Bapak Jaja, dan dengan berjalanya waktu pada tanggal 1986, Putra dari sesepuh kampung Cimaragas yakni KH Aceng Umar Hamdan, menjadi awal lahirnya pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Al-Mansyuriyyah  yang  menggantikan  yayasan  Nuronniah,  di tunjang dari dukungan masyarakat yang sangat tinggi dan santrinya juga semakin bertambah. Dan Alhamdulillah  sampai  sekarang  pesantren  masih  eksis  menjalankan  perannya  sebagaimana mestinya.

## Pelajaran Yang Diajarkan Di Pondok pesantren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah
Adapun pelajaran yang di ajarkan, pondok pesantren mempunyai kurikulum bagi para santrinya dengan  dengan  jenjang-jenjang  atau  pembagian  kelas  yang  terdiri  dari  kelas  persiapan  sampai kelas lima. Pelajaran yang di ajarkan yakni Nahwu Shorof, Fiqih, Akhlak, Tafsir, Tasauf, Hadits, Tauhid, dan kitab-kitab yang lainya.
Pesantren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah berjalan dengan Visi dan misi yakni: Visi : Membentuk generasi muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT dan Rasul- Nya.
Misi :
a. Memberikan  layanan  sekaligus  membekali  kemampuan  dalam  pendidikan  keagamaan yang  bermanfaat  bagi  kehidupan,  baik  sebagai  pribadi  muslim  maupun  anggota masyarakat.
b. Menerapkan aturan-aturan yang dapat menumbuh kembanhkan kepribadian.
c. Menumbuhkan pemahaman dan penghayatan terhadap ajaran agama.
d. Menciptakan calon-calon Kiyai yang berkualitas professional sehingga  mampu  berperan sebagai faktor unggulan.
e. Mempersiapkan calon-calon Kiyai untuk mengisi kebutuhan umat.
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  lembaga  pendidikan  pesantren  juga  tidak  menutup  diri untuk mengadakan pembaharuan-pembaharuan baik metode maupun tehnis dalam pelaksanaan pendidikan pesantren itu sendiri, meskipun demikian tidak semua pesantren mau membuka atau mengadakan inovasi serta pembaharuan terhadap metode pembelajaran yang ada.
Pada  awal  berdirinya  pondok  pesantren,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  wetonan  dan sorogan bagi pondok non klasikal, pada perkembangan selanjutnya maka metode pembelajaran pondok  pesantren  mencoba  untuk  merenovasi  metode  diantaranya  seperti  metode  Muhawarah, Mudzakarah,  Hafalan,  dan  Demontrasi  untuk  mengembangkan  pada  metode  yang  baru  yaitu metode klasikal.
Menurut  beberapa  ahli  bahwa  metode-metode  pembelajaran  yang  ada  dipondok  pesantren, meliputi:
a. Metode Sorogan
Sistem pengajaran dengan pola sorogan dilaksanakan dengan jalan santri yang biasanya pandai menyodorkan sebuah kitab kepada kyai untuk dibaca dihadapan kyai itu. Dan kalau ada salahnya, kesalahan itu langsung dihadapi oleh kyai itu. Di pesantren besar sorogan dilakukan oleh dua atau tiga  orang  santri  saja,  yang  biasa  terdiri  dari  keluarga  kyai  atau  santri-santri  yang  diharapkan kemudian hari menjadi orang alim.
b. Metode Wetonan
Pelaksanaan  sistem  pengajaran  wetonan  ini  adalah  sebagai  berikut:  kyai  membaca  suatu  kitab dalam  waktu  tertentu,  dan  santri  membawa  kitab  yang  sama,  kemudian  mendengarkan  dan menyimak  tentang  bacaan  kyai  tersebut.  Sistem  pengajaran  yang  demikian  seolah-olah  sistem bebas, sebab absensi santri tidak ada, santri boleh datang boleh tidak, tidak ada sistem kenaikan kelas, dan santri yang cepat menamatkan kitab boleh menyambung ke kitab yang lebih tinggi atau mempelajari  kitab  kitab  yang  lain.  Seolah-olah  sistem  ini  mendidik  anak  supaya  kreatif  dan dinamis, ditambah lagi sistem pengajaran wetonan ini lama belajar santri tidak tergantung kepada lamanya tahun belajar, tetapi berpatokan kepada kapan anak itu menamatkan kitab-kitab pelajaran yang telah di tetapkan.

## c. Metode Muhawarah
Muhawarah adalah suatu kegiatan berlatih dengan bahasa Arab yang diwajibkan oleh pesantren kepada para santri selama mereka tinggal di pondok.
Dibeberapa  pesantren,  latihan  muhawarah  atau  muhadasah  tidak  diwajibkan  setiap  hari,  akan tetapi  hanya  satu  kali  atau  dua  kali  dalam  seminggu  yang  digabungkan  dengan  latihan muhadhoroh atau khitobah, yang tujuannya melatih keterampilan anak didik berpidato.
d. Metode Mudzakarah
Mudzakarah merupakan suatu pertemuan ilmiah yang secara spesifik membahas masalah diniyah seperti ibadah dan aqidah serta masalah agama pada umumnya
Dalam mudzakarah tersebut dapat di bedakan atas dua tingkat kegiatan, Pertama : Mudzakarah diselenggarakan oleh sesama santri untuk membahas suatu masalah dengan tujuan, melatih para santri  agar  terlatih  dalam  memecahkan  persoalan  dengan  mempergunakan  kitab-kitab  yang tersedia. Salah seorang santri mesti ditunjuk sebagai juru bicara untuk menyampaikan kesimpulan dari  masalah  yang  didiskusikan. Kedua :  Mudzakarah  yang  dipimpin  oleh  kyai,  dimana  hasil mudzakarah para santri diajukan untuk dibahas dan dinilai seperti dalam suatu seminar. Biasanya lebih banyak berisi tanya jawab dan hampir seluruhnya diselenggarakan dalam bahasa Arab.
e. Metode Hafalan
Dalam metode ini para santri diberi tugas menghafal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu. Hafalan  yang  dimiliki  oleh  santri  ini  kemudian  dihafalkan  dihadapan  kyai/ustadz  secara perorangan  dan  bergilir,  tergantung  pada  petunjuk  kyai/ustadz  yang  bersangkutan.  Materi pelajaran dengan metode hafalan umumnya berkenaan dengan Al Qur’an, nazham-nazham untuk nahwu, sharaf, tajwid ataupun untuk teks-teks nahwu, sharaf dan fiqih.
f. Metode Demontrasi
Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan memperagakan (mendemostrasikan) suatu  ketermpilan  dalam  hal  pelaksaan  ibadah  tertentu  yang  dilakukan  perseorangan  maupun kelompok dibawah petunjuk dan bimbingan kyai/ustad dengan kegiatan sebagai berikut:
a. Para  santri  mendapatkan  penjelasan/  teori  tentang  tata  cara  pelaksanaan  ibadah  yang  akan dipraktekkan sampai mereka betul-betul memahaminya.
b. Para  santri  berdasarakan  bimbingan  para  kyai/ustadz  mempersiapkan  segala  peralatan  dan perlengkapan yang diperlukan untuk kegiatan praktek.
c. Setelah  menentukan  waktu  dan  tempat  para  santri  berkumpul  untuk  menerima,  penjelasan singkat berkenaan dengan urutan kegiatan yang ajan dilakukan serta pemberian tuga kepada para santri berkenaan dengan pelaksanaan praktek.
d. Para santri  secara  bergiliran/bergantian  memperagakan  pelaksanaan  praktek  ibadah  tertentu dengan di bimbing dan diarahkan oleh kyai/ustadz sampai benar-benar sesuai kaifiat (tata cara pelaksanaan ibadah sesungguhnya).
e. Setelah  selesai  kegiatan  praktek  ibadah  para  santri  diberi  kesempatan  menanyakan  hal-hal yang dipandang perlu selama berlangsung kegiatan.
4 Dampak Negatif Era Globalisasi
a. Era Globalisasi di Lingkungan Pesantren
Eksistensi  pesantren  di  tengah  keterbatasan  dan  dominasi  negara  menjadikan  lembaga berkonsentrasi  pada  hal-hal  substansial  kepesantrenan  sebagai  transformasi  nilai-nilai  dan pengajaran  keagamaan,  serta  mengambil  peran  pendidikan,  sosial  kemasyarakatan  dan lingkungan. Tidak dipungkiri bahwa transformasi pengajaran keagamaan dengan mengedepankan ilmu-ilmu  fiqh,  tasawuf  dan  tata  bahasa  Arab  mengantarkan  lulusan  pesantren  dengan  mudah diterima  di  berbagai  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  maupun  swasta  di  Indonesia. Eksistensi  lulusan  pendidikan  pesantren  memberikan  konstribusi  besar  bagi  perkembangan keilmuan  keagamaan.  Realitas ini  memberikan  pemaknaan bahwa perkembagan  intelektualitas keIslaman yang berkembang pesat akhir akhir ini didukung dengan kompetensi.
Konstruksi  sosial  kemasyarakatan  pesantren  berakar  dari  sejarah  yang  panjang  mulai  masa kolonial,  Orde  Lama,  Orde  Baru,  serta  Orde  Reformasi.  Realitas  kesejarahan  ini  membentuk pesantren  semakin  menemukan  identitas  yang  sejati,  mendekatkan  diri  dengan  masyarakat. Pesantren  tidak  lagi  bagian  dari  elitisme  tokoh  kekiyaian,  ia  melebur  dengan  masyarakat  dan memberdayakan masyarakat. Pesantren menjadi institusi pendidikan yang terbuka. Sebagai teks yang terbuka ia bisa dimaknai, ditafsirkan, didekonstruksi dan direkonstruksi sebagai bagian dari identitas bagi pemberdayaan masyarakat. Dengan identitas baru ini pesantren memainkan peran yang  multi  talen,  dimana  tokoh  menjadi  agen  perubahan  sekaligus  pemberdayaan  masyarakat. Pada hal ini pesantren melakukan proses dekonstruksi dan direkonstruksi menjadi ”identitas dan wajah lain”globalisasi dengan identitas pemberdayaan. Pada arah ini sebagai bagian dari lembaga (organisasi),  pesantren  emberikan  kekuatan  dan  pemberdayaan  bagi  lingkup  sosial kemasyarakatan.  Pesantren  tidak  melawan  globalisasi  namun  memformulasi  sebagai  ”identitas dan  wajah lain”yang lebih bermanfaat bagi keberlangsungan pemberdayaan masyarakat.
Dalam  konteks  ini  pesantren  memiliki  banyak  peran,  sebagai  lembaga  pendidikan,  politik, sekaligus  penyaring  globalisasi.  Peran  dengan  multi  talenta  ini  mengharuskan  kiyai  memiliki ”banyak  wajah”  bagi  pemberdayaan.  Peran  ini  berbeda  dengan  apa  yang  disebut  oleh  Geertz, yakni  kiyai  sebagai  organizer  masyarakat  yang  memiliki  kepekaan  terhadap  persoalan keagamaan, sosial kemasyarakatan, politik bahkan ekonomi serta keruwetan globalisasi dengan membuat  strategi  lain  yang  lebih  dari  globalisasi  tersebut  maka  akan  berpengaruh,  implikasi ataupun dampaknya, khususnya terhadap Negara-negara berkembang seperti Indonesia, terutama dalam  ranah  pendidikan,  nilai-nilai  moral,  sosial,  politik  budaya  dan  kemanusiaan,  baik  yang bersifat positif maupun negative akan sangat besar efek yang ditimbulkan. Ini semua merupakan tantangan  khususnya  bagi  generasi  muda  sebagai  penerus  bangsa,  bagaimana  mengemas globalisasi ini sebaik mungkin mengambil nilai positifnya dan menghindari sisi negatifnya. Hal  itu  juga  berimbas  pada  perkembangan  dunia  pendidikan  dan  pesantren  di  Indonesia  yang tidak dapat dilepaskan dari pengaruh perkembangan arus globalisasi, dimana ilmu pengetahuan dan  teknologi  berkembang  pesat.  Era  pasar  bebas  juga  merupakan  tantangan  bagi  dunia pendidikan di dibeberapa pesantren di Indonesia, karena terbuka peluang lembaga pendidikan dan tenaga  pendidik  dari  mancanegara  masuk  ke  Indonesia.  Untuk  menghadapi  pasar  global  maka kebijakan-kebijakan yang ada nasional harus dapat meningkatkan mutu dan kwalitas pesantren, nilai, dan memperbaiki menejemen pendidikan di pesantren  agar lebih produktif dan efisien serta memberikan akses seluas-luasnya bagi masyarakat yang tinggal didalamnya untuk mendapatkan kebaikan-kebaikan dari arus globalisasi yang ada.
b. Era Globalisasi Terhadap Para Santri
Di  era  yang  semakin  global  dan  modern  ini,  teknologi  telah  berkembang  pesat.  Kecanggihan teknologi yang berasal dari dunia Barat seakan mulai melekat di masyarakat kita. Perkembangan teknologi  yang  kian  pesat  ini  di  butuhkan  filter,  khususnya  para  santri  dalam  mengikuti  dan meniru  gaya  hidup  serta  budaya  Barat.  Dalam  menghadapi  modernisasi  ini  diperlukan  adanya
nilai  moral  dan  keimanan.  Sebab,  agama  adalah  salah  satu  kebudayaan  yang  berlaku  secara universal.  Agama  tidak  membedakan  status  para  pemeluknya.  Setiap  orang  diwajibkan  untuk menjalankan semua hal yang diperintahkan oleh agama dan menjauhi segenap larangannya tanpa terkecuali. Agama tidak mengajarkan kejahatan kepada pemeluknya. Namun, manusia kini mulai meninggalkan  ajaran-ajaran  agama,  seperti  terlalu  sibuk  menekuni  dunia  teknologi  sehingga ibadahnya terbengkalai. Teknologi telah membutakan mata manusia. Dengan teknologi mereka merasa bisa menciptakan dan melakukan hal-hal yang dulunya mustahil, mendapatkan apa yang mereka inginkan serta menciptakan dunia yang mereka sebut‘surga’.
Tak  bisa  dipungkiri,  teknologi  telah  menimbulkan  revolusi  kehidupan  manusia.  Memang teknologi adalah bagan dari kebudayaan yang dihasilkan  manusia, tetapi dalam perkembangan selanjutnya  teknologi  mempengaruhi  manusia.  Menurut  Mahmud  arif  “Ada  hubungan  timbal balik antara manusia dan teknologi yang telah dihasilkannya”.
Dengan  teknologi  manusia  bisa  mengatasi  keterbatasan  dirinya,  bahkan  mengubah  dunia. Menurut Dr. Mahmud Arif yang juga seorang dosen UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,“Ini adalah dampak  revolusioner  kemajuan  teknologi,  mengingat  begitu  banyak  sesuatu  yang  dulu  tidak mungkin menjadi mungkin, sesuatu yang dulu tak terpikirkan menjadi terpikirkan, sesuatu yang dulu sulit menjadi mudah, sesuatu yang dulu tidak dibutuhkan menjadi dibutuhkan,” contoh kecil, dulu manusia tidak bisa terbang karena tidak bersayap. Akan tetapi, berkat kecanggihan teknologi kedirgantaraan  manusiapun  bias  ‘mengangkasa’  laksana  burung.  Dulu  terbang  adalah  sesuatu yang tak terpikirkan oleh manusia, namun sekarang menjadi sebuah kenyataan. Dunia  Islam  pernah  menjadi  sumber  teknologi.  Pengetahuan  dan  filsafat  yang  berkembang  di Yunani kala itu cenderung spekulatif dan metafisis. Kemudian setelah diwarisi dan dikembangkan oleh para ilmuwan dan filsuf muslim, kecenderungan tersebut diubah menjadi bernuansa empiris, sehingga  mampu  menghasilkan  beragam  sains  dan  teknologi,  seperti  dalam  bidang  astronomi, kedokteran, kimia, dan kelautan. Berdasarkan pengalaman sejarah ini,  semestinya kita tidak lagi gamang  atau  malu-malu  kucing  terhadap  penguasaan  teknologi.  Penguasaan  teknologi  adalah pilar  kejayaan  Islam  di  masa  lalu,  bahkan  penguasaan  teknologi  adalah  pilar  kejayaan  bangsa dimanapun dan kapanpun.
Memang teknologi adalah produk penerapan ilmu pengetahuan (sains) yang terkadang tidak lagi sepenuhnya netral. Dalam kaitan ini, penyigapan santri terhadap teknologi dituntut kritis-selektif sehingga  mampu  memilah  dan  memilih  teknologi  manakah  yang  benar-benar  bermanfaat  dan yang tidak. Sebab, teknologi bisa menjadi alat, tetapi juga bisa memperalat kita, bergantung pada bagaimana  kita  menyikapinya.  Jadi,  untuk  menghindari  dampak  negatif  dari  penguasaan teknologi,  tentunya  kita  harus  memperdalam  ilmu  agama  dan  keimanan  sebagai  pokok  utama, sedangkan teknologi sebagai penunjang saja. Ilmu-ilmu yang di pelajari dalam sekolah khususnya ilmu  yang  berhubungan  dengan  syariat  islam  jangan  sampai  ditinggalkan  karna  ilmu  syariat sebagai  pondasi.  Kalau  sudah  mempunyai  pondasi  yang  kuat  maka  kita  takkan  terpengaruh dengan hal-hal yang berbau kenegatifan. Supaya dapat terhindar dari hal-hal negatif maka kita harus memfilter diri kita sendiri, mengingatkan dengan dasar-dasar ilmu-ilmu yang kita pelajari di sekolah.
c. Era Globalisasi Terhadap Tenaga Pendidik Di Pesantren Nurul Huda Al-Mansyuriyyah
Bertolak  dari  studi  tentang  pondok  pesantren  tradisional  di  era  globalisasi,  ditemukan  bahwa institusi keagamaan (pesantren) dan tradisi keagamaannya dihadapkan pada kompleksitas global yang membawa ide-ide kosmopolit sekularis yang menawarkan peluang dan tantangan. Ide-ide kosmopolit  yang  ditawarkan  adalah  pluralisme  yang  memiliki  beragam  kepentingan.  Aksioma
pluralisme  dapat  mengarah  pada  kebebasan  tanpa  batas  yang  menyebabkan  individu  mudah melakukan  apa  saja  tanpa  mempertimbangkan  dimensi  moral,  agama  dan  kemanusiaan. Kemudahan  melakukan  apa  saja  di  era  globalisasi  banyak  disebabkan  oleh  pesatnya perkembangan  sains  dan  tekhnologi,  yang  satu  sisi  memberikan  kemudahan  hubungan  dan terbukanya aneka ragam informasi yang memungkinkan individu dalam masyarakat meniru gaya hidup  kosmopolit,  dan  pada  sisi  lain  dapat  menimbulkan  perubahan  dan  pergeseran  nilai. Pengaruh  globalisasi  terhadap  elemen-elemen  pondok  pesantren  memang  tidak  sampai menyentuh pada wilayah aqidah, tetapi secara spesifik terlihat pada beberapa hal.
Tenaga  pendidik  (Ustadz)    di  era  globalisasi  yang  terpengaruh  globalisasi  dari  media  massa, media cetak dan media sosial online, terlihat lebih kritis dibandingkan dengan para pendidik di pesantren  sebelum  era  globalisasi  yang  dahulunya  terkesan  patuh  mutlak  terhadap  Ustadznya. Karena  pengaruh  globalisasi  pula  disiplin  santri  dalam  melaksanakan  norma  agama  relatif berkurang.
Globalisasi  budaya,  informasi  dan  komunikasi  secara  signifikan  mempengaruhi  format  hidup tenaga pendidik di pesantren yang teridentifikasi pada cara berpakaian, meningkatnya cakrawala berpikir  dan  keinginan  mengkonsumsi  produk-produk  global  serta  cenderung  bergaya demokratis,  yang  mana  sebelum  era  globalisasi  terlihat  masih tetap  menjalankan  format  hidup sederhana  dan  kharismatik.Era  globalisasi  yang  juga  ditandai  dengan  globalisasi  ekonomi  dan politik  terindikasi  mendangkalkan  dan  menumpulkan  artikulasi  ilmu-ilmu  agama  dan  fungsi- fungsi  tradisonal  pondok  pesantren,  khususnya  di  pondok  pesantren  Nurul  huda  Al- mansyuriyyah, umumnya di pondok pesantren yang lainya terutama dalam reproduksi ulama.
Globalisasi  tampaknya  akan  terus  bergulir  lewat  berbagai  media,  dan  diyakini  akan  semakin mempengaruhi format kehidupan sosial terutama kehidupan berpesantren.

## 5 Peranan  Pendidikan  Islam  Dalam  Mengantisipasi  Dampak  Negatif  Era Globalisasi

## Pendidikan Keagamaan pada Masyarakat Kampung Cimaragas
Peranan  pendidikan  Islam  menjadi  sangat  penting  khususnya  pada  zaman  globalisasi  ini. Pesantren  sebagai  wadah  atau  tempat    memberikan  layanan  sekaligus  membekali  kemampuan dalam  pendidikan  keagamaan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan,  baik  sebagai  pribadi  muslim maupun anggota masyarakat dan untuk menjadi penangkal perubahan jaman yang semakin bebas, maka  pesantren  mengadakan  pengajian  di  semua  kalangan,  baik  yang  umum,  ibu-ibu,  bapak- bapak, maupun para remaja. Adapun penjelasanya adalah sebagai berikut:
1) Pengajian Umum
Yang di maksud dengan pengajian umum adalah kegiatan pengajian yang di hadiri oleh seluruh masyarakat kampung cimaragas khususnya dan pada umumya di hadiri oleh segenap lapisan masyarakat, baik di hadiri oleh masyarakat kampung cimaragas itu sendiri ataupun di hadiri oleh luar kampung cimaragas, kegiatan ini di laksanakan pada satu tahun sekali pada  setiap  memperingati  hari  besar  islam  dam  mustaminya  kurang  lebih  ada  200 orang.penceramahnya  adalah  para  ulama  yang  sengaja  di  undang  oleh  tokoh  masyarakat kampung cimaragas.
2) Pengajian Ibu-ibu
Pengajian yang khususnya di hadiri oleh ibu-ibu yang di selenggarakan setiap hari rabu, kamis, dan jum’at pukul 16.00 sampai dengan pukul 17.30 WIB. Dengan penceramah dari sesepuh
atau ulama di kampung cimaragas itu sendiri. Dalam kegiatan pengajian ini tidak ketinggalan ibu-ibu  para  Pembina  dari  tingkat  desa  ikut  ambil  bagian  menyempatkan  diri  mengikuti pengajian ini dengan tertib dan semangat.
3) Pengajian Bapak-bapak
Pengajian  bapak-bapak  adalah  pengajian  yang  di  hadiri  oleh  bapak-bapak  dan  tidak ketinggalan pula dalam pengajian ini ibu-ibu dan para remaja yang ada waktu untuk mengikuti pengajian tersebut. Dalam pengajian ini yang di laksanakan setiap satu kali dalam satu bulan di  hadirkan  mubaligh  dari  luar  kecamatan  pangatikan.  Hal  ini  sengaja  di  laksanakan  untuk memberikan  penyegaran  terhadap  mustami  yang  hadir,  untuk  menambah  dan  memperluas ilmu pengetahuan agama dengan tidak mengurangi atau merendahkan mubaligh yang ada di kampung tersebut.
4) Pengajian Remaja
Kegiatan  pengajian  ini  sengaja  di  laksanakan  di  forum  remaja  yang  di  selenggarakan  pada awal bulan dan mubalighnya kadang dari sesepuh kampung cimaragas ataupun dari luar agar tidak  mengalami  kejenuhan  pada  kaum  remaja.  Tepatnya  di  laksanakan  pada  hari  kamis malam jum’at setelah selesai shalat isya. Adapun pengajian ini berisi antara lain:
a. Para remaja mengemukakan masalah atau temuan yang belum dapat di mengerti oleh akal fikirannya.
b. Para remaja mengadakan simulasi pada pelajaran keagamaan yang telah di terimanya.
c. Para remaja bermusyawarah untuk menyelesaikan permasalahan yang ada di lingkungan tersebut.  Tentunya  pemecahan  masalah  ini  tidak  hanya  dalam  bidang  ibadah  saja  akan tetapi mereka mengemukakan permasalahan yang ada di lingkungan.

## Kerja Sama Pesantren Dan Pemerintah Dalam Peningkatan Kesadaran Berpendidikan Agama Islam Bagi  Para Santri Dan Masyarakat Kampung Cimaragas
Di  samping  terdapat  wadah  untuk  belajar  dan  meningkatkan    pengetahuan  tentang  pendidikan agama islam,tentunya tidak terlepas dari seorang Kiyai yang  menjadi tokoh sentral dan sangat berpengaruh  terhadap  pendidikan,  baik  pendidikan  santrinya,  maupun  masyarakatnya.  Kiyai sebagai pewaris para Nabi merupakan contoh tauladan bagi semua orang termasuk di dalamnya para santri, dan masyarakatnya yang akan mengikuti segala apa yang di perintahkan Kiyai, karena Kiyai merupakan orang yang paling diikuti segala perintahnya dan memiliki kedudukan yang ke dua setelah orang tua.
Kiyai juga merupakan orang yang paling berjasa dalam peranan maupun pembinaan kesadaran berpendidikan agama islam dengan mengadakan pengajian rutin bagi para santrinya, karena tanpa Kiyai  pengajian  rutin  tidak  akan  terlaksana,dan  masyarakatnya  tidak  akan  mengetahui  tentang ilmu agama Islam.

## Partisipasi  Pemerintah  Dalam  peningkatan  Kesadaran  Berpendidikan  Agama  Islam  Di Pesantren Nurul Huda Al Mansyuriyyah
Dalam pembinaan kesadaran pendidikan agama Islam, pemerintah memiliki fungsi yang sangat penting sama halnya dengan Kiyai, karena pemerintah memiliki kedudukan yang sama dengan kiyai,  mereka  sangat  di  segani  dan  di  hormati  oleh  semua  orang  termasuk  para  santri  dan masyarakatnya.
Pemerintah  memiliki  wewenang,  artinya  berhak  untuk  mengambil  kebijakan  baik  dalam memberikan dan menjatuhkan keputusan untuk di laksanakan bersama.
Pemerintah  memiliki  kawasan  yang  jelas  sebab  dengan  lahan  kerja  yang  jelas  mereka  akan bekerja dengan mernghormati keputusan dari pemimpinya untuk kemajuan daerahnya di mana ia menjadi pemimpindisitu ia akan bekerja keras demi kemajuan daerahnya.
Dalam hubungan ini, timbal baik pesantren dan pemerintah sangat di perlukan baik di bidang ilmu pengetahuan,  ilmu  pertanian  ataupun  ilmu  peternakan  dan  yang  paling  penting  adalah  dalam bidang keilmuan, dimana langkah-langkah yang mesti di tempuh oleh pesantren dan pemerintah antara lain:
a. Para  santri  dan  masyarakat  diikutsertakan  dalam  bidang  ilmu  pendidikan.  Maksudnya  para santri  dan  masyarakat  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan,  diberikan  kesempatan untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya. Santri yang bisa membaca Al-Qur’an dengan baik ditampilkan  di  depan  masyarakat  dalam  acara-acara  yang  di  selenggarakan  di  lingkungan tersebut. Bagi santri yang memiliki kemampuan untuk mengajar pendidikan seni bela diri agar di berikan kesempatan untuk mengajar seni beladiri bagi anak kecil yang ada di lingkungan masyarakat tersebut.
b. Melibatkan  para  santri  dalam  pengajian  rutinan  yang  diadakan  setiap  satu  minggu  sekali ataupun dalam satu bulan satu kali.
c. Dalam  kegiatan-kegiatan  yang  khusus  seperti  imtihah-imtihah  yang  di  adakan  di  madrasah atau mesjid para santri di ikutsertakan dan di beri bagian tugas yang sesuai dengan keahlianya.
d. Pada hari-hari besar seperti hari raya idul fitri dan hari raya idul adha, para santripun di ikut sertakan  dan  diberi  tugas  yang  sesuai,  misalnya  dalam  meerima  zakat  fitrah  atau  dalam pembagian daging kurban pada hari diadakanya kegiatan tersebut.
e. Sikap  para  Kiyai  dan  pemerintah  beserta  tokoh  masyarakat  dalam  pembinaan  pengajian rutinan bagi santri maupun masyarakat kampuang cimaragas.

## 6 KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Al- Mansyuriyyah Kampung Cimaragas Desa Karangsari Kecamatan Pangatikan Kabupaten Garut melalui  wawancara,  pengumpulan  data,  terjun  kelapangan  dan  yang  lainya,  maka  yang  dapat penulis simpulkan adalah sebagai berikut:
a) Pendidikan  Islan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Al  Mansyuriyyah  bermacam-macam, dimulai dari akhlak para santrinya maupun pelajaran yang diajarkan, adapun pelajaran yang di ajarkan, pondok pesantren mempunyai
b) Dampak  era  globalisasi  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Al  Mansyuriyyah  sangat  terasa karena eksistensi pesantren di tengah keterbatasan dan dominasi negara menjadikan lembaga berkonsentrasi  pada  hal-hal  substansial  kepesantrenan  sebagai  transformasi  nilai-nilai  dan pengajaran  keagamaan,  serta  mengambil  peran  pendidikan,  sosial  kemasyarakatan  dan lingkungan,  Kemudahan  melakukan  apa  saja  di  era  globalisasi  banyak  disebabkan  oleh pesatnya  perkembangan  sains  dan  tekhnologi,  yang  satu  sisi  memberikan  kemudahan hubungan  dan  terbukanya  aneka  ragam  informasi  yang  memungkinkan  individu  dalam masyarakat meniru gaya hidup kosmopolit, dan pada sisi lain dapat menimbulkan perubahan dan pergeseran nilai. Pengaruh globalisasi terhadap elemen-elemen pondok pesantren memang tidak sampai menyentuh pada wilayah aqidah, tetapi secara spesifik terlihat pada beberapa hal. Era  globalisasi  yang  juga  ditandai  dengan  globalisasi  ekonomi  dan  politik  terindikasi mendangkalkan  dan  menumpulkan  artikulasi  ilmu-ilmu  agama  dan  fungsi-fungsi  tradisonal pondok pesantren, khususnya di pondok pesantren Nurul huda al-mansyuriyyah, umumnya di
pondok pesantren yang lainya terutama dalam reproduksi ulama.
c) Peranan  pendidikan  Islam  menjadi  sangat  penting  khususnya  pada  zaman  globalisasi  ini. Pesantren sebagai wadah atau tempat  memberikan layanan sekaligus membekali kemampuan dalam pendidikan keagamaan yang bermanfaat bagi kehidupan, baik sebagai pribadi muslim maupun anggota masyarakat dan untuk menjadi penangkal perubahan jaman yang semakin
d) Fleksibilitas Pesantren dilakukan dengan mengadakan pengajian di semua kalangan, baik yang umum, ibu-ibu, bapak-bapak, maupun para remaja, dan juga pesantren bekerja sama dengan pemerintah  untuk  senantiasa  berpartisipasi  dalam  meningkatkan  kesadaran  berpendidikan agama Islam baik bagi para santrinya maupun masyarakat Kampung Cimaragas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Amin. 2003. Sosiologi Agama . Jakarta: Remaja Rosdakarya. Azra. Azyumardi. 2005. Fungsi Pondok Pesantren . Bndung: Mizan. Bassam Tibi. 2002 . Psikologi Agama . Jakarta: Remaja Rosdakarya. Nur Uhbiyati. 2010. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung. Alfabeta. Faisal. Yusuf Amir. 2003. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Gema Insani Press. Hadi, Amiruul dan Haryono. 2007 .  Metodologi Penelitian pendidikan . Bandung: Pustaka setia.