## UNSUR CERITA PANJI DALAM PANJI KUDA NARAWANGSA
Dwi Yuliyanti SMA Tunas Harapan E-mail: dwiyuliyanti@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik  cerita  Panji yang  terdapat  dalam  naskah Panji  Kuda  Narawangsa yang  dialihbahasakan  oleh Moelyono  Sastronaryatmo  dan  R.  Aj.  Indri  Nitrani  dan  implikasinya  terhadap pembelajaran  sastra  di  SMA.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif dengan teknik analisis isi. Kesimpulan penelitian ini yaitu: (1) tema yang paling dominan dalam cerita Panji ini adalah tema percintaan, tema-tema yang lain adalah  tema  penjelmaan  dan  peperangan,  (2)  terdapat  tokoh  utama,  tokoh  pembantu, dan tokoh pendukung, (3) latar tempat dan latar waktu mendominasi cerita ini, (4) unsur ekstrinsik cerita panji berupa nilai agama, nilai budaya, nilai sosial, dan nilai moral.
Kata kunci : Panji Kuda Narawangsa , unsur cerita, hermeneutika

## THE ELEMENTS OF PANJI STORY IN PANJI KUDA NARAWANGSA

## ABSTRACT
This  research  aims  to  know  the  intrinsic  and  extrinsic  elements  of  the  panji  story contained  in  the  script Panji  Kuda  Narawangsa which  is  translated  by  Moelyono Sastronaryatmo  and  R.  Aj.  Indri  Nitrani  and  its  implications  for  literature  learning  in high  school.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  with  content analysis technique. The focus of this research is the element of the banner story in the script Panji  Kuda  Narawangsa .  The  conclusions  of  this  study  are:  (1)  the  most dominant theme in this story is the theme of romance, the other themes are the theme of incarnation  and  war,  (2)  there  are  main  figures,  supporting  figures,  and  supporting figures, (3) setting of place and time dominated the story, (4) extrinsic elements of the panji story are religious values, cultural values, social values, and moral values.
Keywords : Panji Kuda Narawangsa , story elements, hermeneutics
Naskah diterbitkan: 30 Juni 2017 DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.010108

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  memiliki  banyak  keanekaragaman  tradisi. Keanekaragaman  tradisi  tersebut  dapat  terlihat  dari  peninggalan-peninggalan  nenek moyang  bangsa  Indonesia  yang  berupa  karya  sastra  lisan  maupun  tulis,  pakaian  adat, bahasa  daerah,  tarian,  benda-benda  seni,  dan  sebagainya.  Bangsa  Indonesia  memiliki sejumlah  warisan  kebudayaan  tersebut  yang  tersimpan  di  seluruh  kawasan  Nusantara. Tradisi  nenek  moyang  pada  masa  lampau  tersebut  merupakan  warisan  yang  sangat berarti  bagi  bangsa  Indonesia.  Melalui  peninggalan-peninggalan  tersebut  kita  dapat memeroleh gambaran yang jelas mengenai alam pikiran, adat istiadat, kepercayaan, dan sistem  nilai  orang  pada  zaman  lampau.  Agar  warisanwarisan  nenek  moyang  dapat bermanfaat bagi generasi penerusnya, maka perlu adanya upaya untuk melestarikan dan menyebarluaskan warisan-warisan nenek moyang tersebut.
Salah satu alat kebudayaan warisan nenek moyang bangsa Indonesia merupakan karya  sastra  klasik,  baik  yang  lisan  maupun  tertulis  dengan  bahasa  daerah  maupun bahasa Melayu. Karya sastra tertulis terekam dalam ribuan naskah-naskah yang tersebar di Nusantara, karya sastra tersebut merupakan sebuah cagar budaya dan khazanah ilmu pengetahuan  yang  sebagian  masih  bisa  kita  temukan  sekarang.  Upaya-upaya  untuk melestarikan dan menyebarluaskan karya sastra klasik tersebut dapat kita lakukan antara lain  dengan  cara  mendokumentasikan,  merekam,  mentransliterasikan,  meneliti  karya sastra klasik tersebut, dan mengkajinya dengan disiplin ilmu yang lain. Pengetahuan kita tentang  kebudayaan  bangsa  pada  masa  lampau  sebagian  tergali  dari  peninggalan purbakala,  termasuk  prasasti  dan  naskah  klasik  yang  ditulis  tangan.  Sebagian  besar naskah itu tersimpan di  berbagai pusat penyimpanan dokumentasi ilmiah di dalam dan di luar negeri. Adapun sebagian tidak diketahui jumlahnya.
Di  antara  naskah–naskah  itu  terdapat  sejumlah  besar  naskah  Melayu,  yang koleksi utamanya menjadi milik Perpustakaan Nasional RI. Jumlah semua naskah yang tersimpan  di  perpustakaan  RI  diperkirakan  10.000  judul  naskah  yang  meliputi  150 berupa cerkan atau dongeng, 46 legenda Islam, 47 riwayat atau karangan bersejarah, 41 kitab  undang-undang,  400  ajaran  agama,  116  bentuk  syair,  200  judul  berisi  beraneka ragam  karangan.  Teks  yang  tersimpan  dalam  naskah  mengandung  informasi  yang berkaitan  dengan  berbagai  hal,  di  antaranya  yaitu  hukum,  adat  istiadat,  sejarah, kehidupan sosial, kehidupan beragama, filasafat, dan moral.
Di  Indonesia  pelestarian  dan  naskah-naskah  klasik  masih  kurang  diperhatikan.
Masyarakat  lebih  tertarik  dengan  peninggalan-peninggalan  masa  lampau  yang  berupa prasasti,  artefak  dan  bangunan-bangunan  candi  yang  megah.  Padahal  naskah-naskah klasik juga memerlukan perhatian-perhatian yang khusus, karena naskah klasik tersebut akan  cepat  lapuk  dan  kabur  tulisannya  sehingga  tidak  dapat  terbaca  lagi.  Oleh  karena itu,  penyelamatan  terhadap  benda-benda  budaya  itu  tidak  dapat  ditunda-tunda  lagi. Sebuah  karya  sastra  akan  dihargai  oleh  masyarakat  apabila  ia  dapat  dinikmati  dan memberi  manfaat  kepada  pembaca.  Karya  sastra  itu  akan  diketahui  bermanfaat  atau tidaknya  dengan  melalui  serangkaian  penelitian  dan  dari  hasil  penelitian  itulah  dapat meyakinkan masyarakat bahwa karya sastra yang yang diteliti itu mengandung manfaat sehingga tergugah untuk menikmatinya.
Beberapa  katalogus  yang  mendaftarkan  naskah-naskah  melayu  yang  tersimpan di  tempat-tempat  tertentu  mencatat  bahwa  sebagian  besar  naskah-naskah  itu  berupa hikayat.  Hikayat  merupakan  karya  sastra  lama  dalam  bentuk  prosa  yang  berwujud tulisan. Salah satu jenis dari hikayat adalah cerita panji. Cerita panji tersebar secara luas di daerahnya sendiri dan wilayah lain, hingga kini didapatkan cerita ini dalam berbagai
sastra Nusantara. Cerita-cerita panji yang ada digubah dalam masa silam, maka makna isinya tidaklah mudah tertangkap oleh pembaca masa kini. Semula cerita-cerita tersebut diabaikan karena dipandang sebagai sesuatu yang tidak mempunyai arti. Padahal setiap karya sastra sangat penting karena ia mewakili dunia gagasan manusia dalam zamannya. Cerita panji adalah cerita asli jawa yang ditulis dengan menggunakan huruf Jawa kuno. Cerita  panji  yang  digubah  dalam  bentuk  karya  sastra  kiranya  dapat  disebut  dengan istilah sastra panji.
Dapat  kita  lihat  dalam  beberapa  cerita  Panji  di  Nusantara,  bahwa  kisah-kisah yang terjadi di sebuah kerajaan dengan masalah-masalahnya, seperti persoalan kerajaan, kepahlawanan,  dan  kisah  percintaan  kedua  tokoh  utama  dalam  cerita  tersebut.  Kisah- kisah  seperti  itu  masuk  ke  dalam  genre  cerita  panji.  Cerita  panji,  seperti  halnya  prosa fiksi lainnya, yaitu cerpen, novel, dan roman, mengandung dua unsur yang membangun, yaitu  unsur  intrinsik  dan  unsur  ekstrinsik.  Unsur  intrinsik  meliputi  tema, amanat,  alur, watak,  tokoh,  sudut  pandang,  dan  amanat,  sedangkan  unsur  ekstrinsik  meliputi  nilai- nilai yang berlaku dimasyarakat  yang ada dalam karya sastra, seperti nilai agama, nilai sosial,  nilai  budaya,  dan  nilai  moral.  Perpaduan  antara  unsur  instrnsik  dan  ekstrinsik dalam sebuah cerita menjadikan cerita tersebut lebih bermutu.
Dalam  penelitian  ini  objek  penelitian  yang  digunakan  adalah  hasil  dari transliterasi Panji  Kuda  Narawangsa. Berdasarkan  penelusuran  peneliti  naskah  ini ditransliterasikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Moelyono  Sastronaryatmo  dan.  Aj. Indri Nitrani  yang disimpan di  Perpustakaan Pusat  Bahasa,  sedangkan naskah asli dari Panji  Kuda  Narawangsa tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional  RI  sebagai  koleksi naskah-naskah  Nusantara  yang  bernomor  Br295a  yang  ditulis  dengan  menggunakan huruf  Jawa.  Unsur  intrinsik  yang  akan  dibahas  dalam  naskah  Panji  ini  adalah  tema,
tokoh, dan latar. Pada Panji Kuda Narawangsa peneliti membahas unsur instrinsik yang difokuskan  pada  tema,  tokoh,  dan  latar,  karena  dalam  unsur  instrinsik Panji  Kuda Narawangsa unsur tersebut lebih dominan dibandikan dengan unsur intrinsik yang lain.
Sedangkan  unsur  ekstrinsik  yang  akan  dibahas  pada  penelitian  ini  adalah  nilai  moral, nilai  agama,  dan  nilai  budaya  yang  selanjutnya  diinterpretasikan  dengan  pendekatan hermeneutika.Untuk  memahami  tema,  tokoh,  latar  serta  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  cerita  panji  tersebut,  pembaca  khususnya  usia  anak  sekolah  dapat  mempelajari dan memahaminya melalui pembelajaran sastra di SMA.
Fang  (2011) menyebutkan bahwa  cerita  Panji  adalah  hasil  sastra  Jawa   yang digemari  oleh  orang  Indonesia,  terutama  oleh  orang  Jawa  dan  Bali.  Orang  Melayu gemar sekali cerita Panji. Cerita Panji pada umumnya menyebut  nama  empat kerajaan yaitu, Jenggala atau Kuripan, Daha atau Kediri, Gegelang atau Urawan, dan Singasari. Pada  cerita  Panji  bukan  Jawa  pada  umumnya  menyebutkan  kerajaan  ketiga  adalah Gegelang (Yuwono, 2007).
Piah  (1980)  menyebutkan  pokok  utama  cerita  panji  ialah  panji  yang  berkelana mencari kekasihnya, pasangannya yang seringkali bernama Candera Kirana, Putri Daha yang  hilang  atau  meyamarkan  diri  dan    menjelma    sebagai  orang  lain  dan  selama  ia berkelana,  Panji  mengalami  bermacam-macam  peristiwa  hingga  akhirnya  ia  bertemu semula dengan kekasihnya. Pokok utama ceita ini sering menjadi tema.
Unsur  struktur  yang  menyangkut  bentuk  meliputi  alur,  tokoh,  latar,  dan  gaya penceritaan,  sedangkan  isi  cerita  yang  tampak  pada  tema  dan  amanat,  selain  itu  juga terdapat unsur  yang membangun struktur cerita panji dari luar cerita panjiberupa nilai- nilai yang terkandung di dalam cerita panji (Cokrowinoto, 1990).
Menurut  Sudjiman  (1992),  tema  adalah  gagasan  atau  ide  yang  dipilih  oleh pengarang  sebagai  dasar  dalam  menyusun  cerita.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  tema adalah  pokok  pikiran  atau  persoalan  yang  hendak  disampaikan  pengarang  kepada pembaca melalui jalinan cerita yang dibuatnya. Menurut Sardanto (1990), tokoh dalam cerita  panji  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  tokoh  utama,  tokoh  pembantu,  dan  tokoh pendukung.  Biasanya  tokoh  utama  tersebut  memiliki  banyak  nama-nama  yang digunakan. Tokoh utama Panji memiliki banyak nama tetapi mempunyai peranan yang sama  dalam  cerita-cerita  Panji  yang  lainnya  yaitu  :  Raden  Undakan  Serangga,  Raden Inu  Kertapati,  Karmajaya  Kertapati,  Kuda  Rawes  Ranggi  atau  raden  Undakan  Agung Asmara,Raden Asmara Jaya atau Betara Kamajaya, Raden Undakan Rawes  Purwa, dan Raden Asmara Ningrat.  Nama-nama  ini biasanya  digunakan   dalam berbagai  cerita- cerita panji yang ada dan merupakan sebuah keadaan yang umum bila tokoh utama panji menggunakan  banyak  nama  (Piah,  1980).  Menurut  Sardanto  (1990),  latar  di  dalam cerita panji ini terdapat latar tempat dan latar waktu. Latar tempat antara lain antara lain dapat  disebutkan  adanya  peranan  empat  kerajaan,  yakni  kerajaan  Kuripan,  kerajaan Jenggala, Kerajaan Daha, dan Kerajaan Gagelang.
Nilai-  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat  ialah  nilai  agama,  nilai  budaya,  nilai moral, dan nilai sosial yang mengarahkan manusia untuk hidup menjadi yang lebih baik. Nilai  adalah  suatu  perangkat  keyakinan  ataupun  perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu identitas yang memberi corak khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterkaitan, dan perilaku (Nurgiyantoro, 2010).
Nilai  agama  yang  dalam  hal  ini  adalah  agama  Hindu,  merupakan  suatu perangkat      kehidupan      yang      dapat      menjadi      sebuah      acuan      seseorang      untuk menjalankan  kehidupannya  dalam  norma  agama  Hindu.  Menurut  Widia  (1994),  dalam
agama  Hindu  terdapat  tiga  dewa  yang  pokok  dalam  ajaran  Hindu  yaitu,  dewa  Wisnu, dewa  Siwa,  dan  dewa  Brahma.  Selain  ketiga  dewa  tersebut  terdapat  30  dewa  lainnya yang menjalankan tugasnya masing-masing.
Menurut  Koentjaraningrat  (1993),  nilai  budaya  adalah  sistem  nilai  yang  ada dalam  suatu  masyarakat  yang  dijadikan  orientasi  dan  rujukan  dalam  bertindak.  Nilai moral  termasuk  bagian  dari  kebudayaan,  yaitu  tentang  standar  baik  dan  buruk,  benar dan  salah  (Nurgiyantoro,  2010). Nilai  moral  dapat  diperoleh  dalam  nilai  moralitas. Moralitas  ialah  kesesuaian  sikap  dan  perbuatan  dengan  hukum  atau  norma  batiniah.
Darmadi  mengemukakan,  moral  ialah  ilmu  yang  mencari  keselarasan  perbuatan- perbuatan  manusia  dengan  dasar-dasar  yang  sedalam-dalamnya  diperoleh  dengan  akal budi  manusia.  Nilai  sosial    merupakan    petunjuk-petunjuk    umum    yang    telah berlangsung    lama  yang  mengarahkan  tingkah  laku  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari (Soekanto, 1996).

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif,  karena  peneliti  adalah  alat  utama  pengumpul  data  dengan  metode pengumpulan data berdasarkan analisis pada naskah Panji. Pengumpulan data dilakukan secara deskriptif dan data primer yang berupa cerita pada Panji Kuda Narawangsa . Data yang  digunakan  ialah  unsur  interinsik  cerita  panji  yang  terdapat  dalam Panji  Kuda Narawangsa , yang kemudian unsur tersebut dimaknai dengan menggunakan pendekatan hermeneutika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tema  dalam  cerita  Panji  Kuda  Narawangsa  dijelaskan  berdasarkan  kutipan- kutipan  dalam  cerita,  yang  meliputi  beberapa  tema  yang  terdapat  dalam  cerita  Panji Kuda Narawangsa, yaitu percintaan, penjelmaan, dan peperangan. Berikut ini disajikan kutipan  cerita  yang  menunjukkan  kutipan  tema  yang  mengandung  tema  percintaan dalam cerita Panji Kuda Narawangsa.
Dewi  Sekartaji  diculik  oleh  Batari  Durga  dan  dibuang  ke  hutan  selama bertahun-tahun. Di dalam hutan Dewi Sekartaji sangat menderita dan ia selalu teringat oleh suaminya yaitu Raden Panji.
“Duhai  kanda  Wanengpati,  betapa  kejam  tuan  hamba.  Kanda  Ksatrian, tidakkah kanda memimpikan adinda? ”  rintihnya  dengan  penuh iba” Katanya  kanda  mencintai  adinda  seorang . Kanda  pun  pernah bersumpah  untuk  mati  bersama dan  bersatu  pula  di  dalam  peti  mati  dan  di dalam  candi.  Ksatria  Jenggala,  mengapa  tuan  hamba  ingkar  janji?  Sungguh kejam!!!  Sungguh  tega  berpisah  dengan  hamba,  Raden  Kudarawisrengga.  Hai ksatriaku,  bagaimana  dengan  paduka,  siapakah  yang  melayani  paduka?  Ki Undhakan yang mulia, meskipun begitu banyak serta berganti- ganti putri yang ingin kau jadikan selir, namun semuanya tidak akan menyamai hambamu yang hilang ini. Percayalah!”(18)
Pada  kutipan  di  atas  menunjukkan  Dewi  Sekartaji  sangat  teringat  akan suaminya yaitu Raden Panji. Mereka berdua saling menyayangi hingga sebelum Dewi Sekartaji diculik oleh Batari Durga, Raden Panji berjanji kepada Dewi Sekartaji untuk mati bersama dan bersatu di dalam peti mati dan candi.
Sepeninggal  Dewi  Sekartaji,  Raden  Panji  sangat  menderita.  Setiap  hari  yang dikerjakan hanyalah memikirkan Dewi Sekartaji yang hilang karena begitu sayangnya kepada istrinya tersebut hingga seperti orang yang sedang gila.
“Pulanglah  ananda  Dewi,  ayah  dan  bundamu  bersedih  hati.  Apalagi  Ki  Putra Marabangun,  sepeninggalmu,  siang  dan  malam  selalu  ia  jatuh  pingsan. Tiada yang  dipikirkannya  siang  dan  malam  kecuali  engkau, putraku.  Ki Undhakan bagaikan orang yang sedang gila.”(19)
Pada kutipan di atas menunjukkan Raden Panji yang sedang sangat merindukan Dewi Sekartaji yang hilang. Setiap hari selalu jatuh pingsan karena memikirkan Dewi Sekartaji yang hilang diculik oleh Batari Durga.
Sementara ketika Dewi Sekartaji telah menyamar sebagai seorang laki-laki lalu ia  datang  ke  kerajaan  Jenggala  dan  bertemu  dengan  Raden  Panji.  meskipun  Dewi Candrakirana sudah menyamar sebagai laki-laki namun Raden Panji merasakan bahwa dia  adalah  Dewi  Sekartaji.  Raden  Panji  penuh  dengan  kasih  mesra  ketika  berbicara kepada Kuda Narawangsa atau Dewi Sekartaji.
Wahai adindaku sayang, jika engkau bersedia, maka engkau pulalah yang akan membantu  ananda  mengenakan  kain  panjang.  Dan  jika  kanda  diarak,  dinda juga  yang  mendampingi  hamba.  Apabila  kanda  ingin  memakan  sirih  dinda pula yang melayaninya. Hanya engkaulah adikku, satu-satunya orang yang tidak  boleh  jauh  dengan  kakanda .  Seumpama  kanda  sudah  dipertemukan dengan  Dewi  Candrakirana,  maka  adinda  yang  menjadi  teman  pengantin. Jangan  jauh-jauh, sebab  hanya  dindalah  buah  hati  kakanda ,”ujar  Raden Panji dengan lemah lembut dan penuh kasih mesra.(11)
Dari  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Raden  Panji  sangat  menginginkan Kuda Narawangsa meskipun ia laki-laki. Dan Kuda Narawangsa tidak boleh jauh-jauh dari  Raden  Panji  apa  pun  yang  diinginkan  oleh  Raden  Panji  haruslah  dilayani  oleh Kuda Narawangsa.
Kuda Narawangsa telah pergi dari kerjaan Jenggala, ia kembali menjadi Dewi Sekartaji  yang  sangat  cantik  jelita,  namun  kepergian  Dewi  Sekartaji  tersebut  Raden Panji sangat sedih dan kecewa hatinya.
Sepanjang  jalan  yang  dipikirkan  Raden  Panji  hanyalah  istrinya,  “Sungguh pandai  Ki  Wasi  Jayengresmi  yang  tampan  membuat  orang  tergila-gila.  Raden Ayu dari Daha telah berubah menjadi  pria, meskipun engkau menjadi pria, aku  tetap,  mencintai  dan  menyayangimu  dengan  setulus  hati .  Betapa teganya engkau meninggalkan diriku.”(79)
Pada kutipan di  atas menunjukkan betapa sayangnya Raden Panji kepada Dewi Candrakirana walaupun ia telah berubah menjadi seorang laki-laki tetapi ia akan tetap menyayanginya  setulus  hati.  Setelah  mengetahui  bahwa  Dewi  Sekartaji  pergi  dari istana. Raden Panji pun segera mencari Dewi Sekartaji. di sepanjang jalan Raden Panji pun jatuh pingsan.
Diceritakan  kembali Raden  Putra  yang  sepanjang  jalan  selalu  jatuh pingsan. Dewi Onengan selau menangis . Tiba-tiba ia berkata,”Di depan ada banteng  yang  menghadang  di  tengah  jalan.  Tubuhnya  sebesar  gajah,  tetapi rupa-rupanya  jenis  banteng  tutul.  Seekor  singa  telah  ditanduknya  sehingga roboh. Banteng itu mengamuk dan telah merobohkan beratus-ratus pepohonan, dan ternyata banteng itu juga kebal senjata.”(80)
Dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Raden  Putra  sangat  menderita ketika  ditinggal  kembali  oleh  Dewi  Sekartaji  hingga  selalu  jatuh  pingsan  dalam pengmbaraannya mencari kekasihnya Dewi Sekartaji. Ketika Dewi Sekartaji berbicara dengan  Dewa  dan  sang  Dewa  berkata  bahwa  ia  akan  bertemu  keadaan  Raden  Panji yang setiap hari kerjanya hanya memikirkan Dewi Sekartaji saja.
Kembali  yang  menyerupai  Dewa  berkata,  “cucu…cucuku,  ketahuilah, sepeninggalanmu Raden Putra sangat bersedih hatinya . Tidak mau makan dan  tidak  mau  tidur. Hanya  engkaulah  yang  menjadi  pikirannya .  Hanya engkau  pula  yang  dicintainya.  Menurut  pendapatku  besuk  engkau  akan berjumpa dengan suamimu.(99)
Dalam  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Raden  Putra  juga  sangat  mencintai Dewi  Sekartaji.  yang  selalu  dipikirkannya  hanyalah  Dewi  Sekartaji  sanpai  tidak  mau makan dan tidak mau  minum.  Pada keesokan harinya mereka berdua bertemu. Dewi Sekartaji  amat  senang  dan  bahagia  karena  telah  bertemu  dengan  kakandanya,  yaitu Raden Panji.
Sang  putri  dengan  waspada  memandang  kepada  Dyan  Panji.  jelaslah  bahwa yang ada di depannya adalah Raden Inu Kertapati, putra Jenggala. Sang putri
meneliti  dengan  waspada.  Tidak  ragu-  ragu  lagi,  sebab  ia  telah  melihat  ada tahi lalat diatas bibir Raden Putra. Siapa lagi yang mengetahui ciri-ciri tersebut jika bukan putri cantik dari Mamenangan. Mereka bertemu pandang, bagaikan petir  dan  kilat.  Hancur  luluhlah  hati  keduanya.  Kemudian  Raden  Panji berkata,”atas  kehendak  Dewata,  engkau  bisa  berjumpa  denganku.  Duh…
adinda  belahan  jiwaku,  yang  menjadi  pujaan  hatiku.  Hanya  engkaulah yang menjadi permata hatiku. ”(100)
Pada kutipan di atas Dewi Sekartaji sangat bahagia atas pertemuannya dengan Raden  Panji.  namun  ia  tidak  langsung  percaya  begitu  saja,  ia  meneliti  wajah  dari Raden Panji dan ternyata memang benar bahwa itu adalah Raden Panji. Atas kehendak Dewata mereka dipertemukan kembali.
Pada kutipan berikut ini terlihat bahwa tokoh utama yaitu Dewi Candra Kirana atau Dewi Sekartaji dan Raden Panji mengalami perjalanan hidup yang sangat sulit dan menderita.  Walaupun  terpisah  jauh  keduanya  saling  mencari  dan  saling  memikirkan. Dewi  Sekartaji  dan  Raden  Panji  merupaka  tokoh  utama  dalam  cerita  Panji  Kuda Narawangsa karena mereka berdua menjadi tokoh sentral dan muncul dari awal cerita hingga akhir cerita.
Banyak  putri-putri  jelita  yang  ingin  menjadi  selir Raden  Panji tetapi  Raden Panji  belum  mau  berkenan  untuk  bercengkrama  dengan  putri-putri  tersebut. Banyak sekali putri-putri yang begitu lekat dengannya, ada kira-kira dua puluh orang. Ada yang datang dari desa, atau gunung, namun banyak juga putri-putri berdarah biru. Kesemuanya telah menahan birahinya kepada Raden Panji. Ada yang  membuat  syair  khusus  untuk  Raden  Panji,  ada  yang    penuh  kesabaran menunggu  Raden  Panji  di  pintu  gerbang  Ksatrian,  ada  yang  membawakan wangi-wangian  khusus,  ada  yang  membawakan  air  untuk  mandi  Raden  Panji, lainnya  ada  juga  yang  mendendangkan  tembang  Dhandanggula.  Kesemuanya cantik- cantik serta menarik. (11)
Di dalam kerajaan Jenggala setelah pulangnya Dewi Sekartaji kekerajaan. Raja memerintahkan  Patih  Kudanawarsa    untuk  mempersiapkan  pesta  yang  akan  digelar dalam acara pertemuan kembali antara Dewi Sekartaji dengan Raden Panji yang akan dilaksanakan pada hari Rabu Wage.
Kemudian  Baginda  bersabda  pada Patih  Kudanawarsa ,  “Patih,  cepatlah adakan sebuah pesta yang sangat meriah di Kerajaan Cintakapura, agar seluruh rakyat  ikut  bersuka  ria.  Kasihan  putraku  jika  tidak  kuadakan  pesta  untuk menghormatinya.” (10)
Dalam  kutipan  diatas  terlihat  bahwa  tokoh  Patih  Kudanawarsa  sebagai  tokoh pembantu  yang  memiliki  andil  bagi  kerajaan  Jenggala,  karena  ia  diperintahkan  untuk menyiapkan pesta untuk pertemuan kembali antara Raden Panji dan Dewi Sekartaji.
Pada kutipan berikut ini  sangat terlihat tokoh Dewa sebagai tokoh pendukung, karena sangat jelas terlihat adanya peran tokoh Dewa dalam mewujudkan tema cerita. Selain itu Dewa juga sangat berperan dalam penyamaran tokoh-tokohnya.
Syah  dan turunlah  Dewa  Narada dari  langit  dan  menemui  Dewi  Sekartaji. Sabda  Sang  Dewa,”  aduhai,  putraku  Dewi.  Sudahilah  semedimu…putraku. Belum waktunya nyawamu  lepas dari tubuhmu. Di dunia ini hanya engkaulah putri  termulia.  Pikirkan  dengan  sungguh-sungguh  apa  yang  kau  minta.  Tetapi pintaku, jangan sekali-kali engakau bersemedi lagi, sebab sangat banyak dewa yang menderita akibat semedimu itu. Dewata akan mendoakan kebahagiaanmu, putraku.”
Pada  kutipan  di  atas  terlihat  peranan  sang  Dewa  yang  melarang  Dewi Candrakirana  bersemedi  karena  akan  mengakibatkan  penderitaan  bagi  dewa-dewa yang lain. dalam hal ini peranan Dewa sangat penting untuk terciptanya satu kesatuan cerita yang utuh.
Selain  latar  waktu  yang  akan  di  analisis  adalah  latar  tempat  yang  terdapat dalam  cerita  Panji  Kuda  Narawangsa.  Berikut  ini  disajikan  beberapa  kutipan  cerita yang  menunjukan  latar  tempat  pada  cerita  Panji  Kuda  Narawangsa.  Di  kerajaan Jenggala  Raden  Putra  dan  sang  Baginda  para  hulubalang  raja  telah  mengahadap  raja untuk  persiapan  pesta  yang  akan  diadakan  oleh  raja  setelah  itu  raja  dan  Raden  Panji kembali ke tempat peristirahatan masing-masing.
Setelah keduanya mengahturkan sembah, berangkatlah kedua utusan ke tujuan masing-masing.  Kemudian  kembali ke  istana ,  sedang  Raden  Putra  ke  istana Ksatrian, yaitu di  Marabangun . Sang Raja tealah merasa lega.(10)
Pada  kutipan  dia  atas  terlihat  menggunakan  latar  tempat  yaitu  istana  dan Ksatrian tempat Raden Putra di Marabangun. Keesokan harinya para selir Raden Putra menunggu  kedatangan  Raden  Putra.  Setelah  ia  datang  sang  Panji  menuju  ke  Balai Kambang untuk mendengarkan cerita yang akan di bacakan oleh Raden Panji.
Selesai  bercerita  Raden  Panji  segera  menuju  ke Balai  Kambang .  Dengan manis para selir duduk teratur menghadap Raden Panji. Ki Putra Marabangun segera  mengambil  kitab-kitab  berharga,  yaitu  kitab  Ramayana  dan  kitab Bharatayuda.  Dengan  sepenuh  perasaan  segera  Raden  Putra  melagukannya. Suaranya  yang  merdu  seakan-  akan  dapat  meneggelamkan  jiwa  siapapun yang  sedang  mendengarkan.  Tidak  lama  kemudian  Raden  Putra menyenandungkan tiga bait lagu Mayatmiring.(12)
Pada  kutipan  berikut  ini  menunjukan  terlihat  penggunaan  latar  tempat  yaitu taman  yang  ada  di  kerajaan  Cintakapura.  Selain  di  dalam  istana  di  luar  istana  pun sangat ramai para penduduk yang ingin menyaksikan Dewi Sekartaji dan Raden Panji yang akan diarak.
Di taman penuh dan berjejal-jejal para selir beserta para hamba sahaya yang telah  besatu  hati.  Pakaian  yang  di  kenakan  bermacam-  macam  serta  sangat indah, bagaikan bunga rampai.
Di  dalam  kerajaan  Cintakapura  sang  Raja  sedang  bergembira  karena  telah kembalinya Dewi Candrakirana. Raja pun ingin mengadakan sebuah pesta yang sangat meriah  yang  akan  dilaksanakan  pada  hari  Rabu  Wage  sebagai  pesta  bertemunya kembali antara Raden Panji dan Dewi Candrakirana.
Raden Sinom akan kupertemukan dengan Dewi Candrakirana besuk pada hari Rabu Wage. Kebetulan sangat bagus tahunnya.(9)
Dari  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  adanya  keterangan  waktu  yang  digunakan untuk menggelar pesta pertemuan antra Raden Panji dengan Dewi Candrakirana. Demi persiapan pesta yang meriah Sang Panji pun   memerintahkan.
Berdasarkan  deskripsi  data,  selanjutnya  data  dalam Panji  Kuda  Narawangsa, penulis  interpretasikan  dengan  menggunakan  pendekatan Hermeneutika.  Interpretasi yang  dilakukan  adalah  bedasarkan  pada  teori  K.M.Newton  dalm  Kinayati  yang membagi menjadi dua, yaitu penafsiran gramtikal dan penafsiran konteks.
Penafsiran  Gramatikal:  Bersuntingkan  pahatan  bunga  cempaka  yaitu mengenakan  hiasan  di  telinga  berupa  bunga  cempaka.  Penafsiran  Konteks: Bersuntingkan  pahatan  bunga  cempaka  yaitu  orang  yang  berada  di  kerajaan mengenakan  hiasan  telinga  berupa  bunga  cempaka  yang  dirangkai  yang  menjuntai sampai ke bahu. Penafsiran Gramatikal: Kain dodot ialah kain yang terdiri dari dua kain panjang  yang  sejenis.  Penafsiran  Konteks:  Kain  dodot  “sawat”  ialah  kain  yang panjangnya  dua  kali  kain  biasa  dengan  motif  sawat  yang  biasa  digunakan  oleh  kaum bangsawan  pada  masa  kerajaan.  Penafsiran  Gramatikal:  Mahkota  ialah  hiasan  yang digunakan  di  kepala.  Penafsiran  konteks:  Mahkota  kanigara  ialah  hiasan  yang  ada  di kepala  yang  berwarna  hitam  dengan  bertepikan  benang-benangemas  serta  bercabang. Mahkota dipakai oleh Raja ataupun pangeran.
Penafsiran  Gramatikal:  Minyak  kelembak  ialah  wewangian  yang  harum. Penafsiran Konteks: Minyak kelembak adalah minyak yang digunakan oleh bangsawan. Kelembak  ialah  nama  jenis  tumbuh-tumbuhan  sehingga  minyak  kelembak  ialah mewangian  yang  terbuat  dari  minyak  tumbuh-tumbuhan.  Penafsiran  Gramatikal:  Kain dodt dengan perada ialah kain dodot dengan motif atau hiasan. Penafsiran konteks: Kain dodot  perada  yaitu  kain  dodot  yang  dilukis  dengan  cairan  yang  mengandung  emas, perak, atau timah untuk lapisan perhiasan, untuk membuat lukisan, atau untuk melukis.
Penafsiran  Gramatikal:  Pinang,  kapur  sirih,  serta  bunga  ialah  tumbh-tumbuhan yang dikonsumsi oleh orang untuk dioleskan atau dimakan. Penafsiran Konteks: Pinang,
kapur  sirih,  serta  bunga  bila  seorang  wanita  memberikannya  kepada  seorang  laki-laki berarti  bahwa  wanita  tersebut  menyukai  laki-laki  yang  dibrinya  pinang,  sirih  ,  serta bunga. Penafsiran Gramatikal: Kuda yaitu binatang berkaki empat yang digunakan oleh manusia  sebagai  alat  transportasi.  Penafsiran  Konteks:  Dalam  masa  kerajaan  seorang pangeran  atau  prabu,  kendaraan  yang  digunakan  adalah  kuda.  Kuda  Dhalangtepan merupakan  kuda  khusus  yang  memiliki  kecepatan  dibanding  kuda  biasa.  Berebut  tuah kebahagiaan dari raja yang sedang berbahagia.
Penafsiran  Konteks:  Dalam  kepercayaan  agama  Hindu,  terdapat  kepercayaan bahwa  panganan  yang  dibawa  oleh  arak-arakan  kerajaan  yang  sedang  memiliki  hajat, pasti  memliki  kekuatan  yaitu  dapat  mendatangkan  berkah  kepada  yang  memakannya. Penafsiran Gramatikal: Prajurit megamankan keadaan sekeliling bila ada raja atau putrid menempuh  perjalanan.  Penafsiran  Konteks:  Tombak  dibawa  parjurit  ketika mengamankan  para  keluarga  kerajaan,  selain  itu  para  prajurit  berada  dikanan  dan  kiri joli yang di junjung serta mereka membawa cemeti.

## KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi data, deskripsi analisis data, interpretasi, dan pembahasan, maka dapat diambil beberapa kesimpulan. Kesimpulan ini mencakup hasil analisis tema, tokoh, latar. Cerita Panji Kuda Narawangsa menceritakan Sang Panji yang kehilangan kekasihnya  Dewi  Sekartaji.  di  istana  masuk  seorang  raksasa  yang  mengaku  sebagai Dewi  Sekartaji.  Raden  Panji  percaya  bahwa  dia  adalah  Sang  Dewi  yang  hilang, sementara  itu  Dewi  Sekartaji  di  dalam  hutan  hanya  memikirkan  Panji.  akhirnya  ia menyamar  sebagai  laki-laki  atas  kehendak  Dewata.  Raden  Panji  mencurigai  bahwa  ia adalah  seorang  perempuan  dan  Dewi  Candra  Kirana  pergi  meninggalkan  istana.
Kepergian  sang  putri  diketahui  oleh  Raden  Panji,  ia  telah  mengetahui  bahwa  Wasi Jayengresmi merupakan Dewi Candrakirana. Mereka dipertemukan kembali di kerajaan Urawan dan pada akhirnya mereka pun kembali ke kerajaan Jenggala.
Di  dalam  cerita Panji  Kuda  Narawangsa terdapat  unsur  intrinsik  yang digambarkan  yaitu,  tema,  tokoh,  dan  latar.  Tema  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  tema percintaan,  tema  penjelmaan,  dan  tema  peperangan.  Tokoh  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu tokoh utama, tokoh pendukung, dan tokoh pembantu, sedangkan latar dalam cerita Panji ini  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  latar  tempat  dan  latar  waktu.  Tema  dalam  penelitian  ini disimpulkan bahwa tema percintaan lebih mendominasi cerita Panji Kuda Narawangsa . Dari awal hingga akhir cerita selalu mucul percintaan antara tokoh Panji dengan tokoh Dewi Candrakirana. Percintaan yang diceritakan dari awal cerita yaitu Raden Panji yang kehilangan Dewi Candrakirana dengan pengorbanan dan perjuangan yang sangat berat. Akhirnya  mereka  pun  kembali  dipertemukan  dan  berakhir  dengan  kebahagian.  Tema lain yaitu penjelmaan dan peperangan hanya sebagai unsur yang ada di dalam cerita
Panji. Tema penjelmaan dan peperangan tidak begitu banyak dan hanya muncul pada  babak  tertentu.  Tokoh  dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  pada Panji  Kuda Narawangsa tokoh  utama  lebih  banyak  muncul.  Tokoh  pembantu  yang  ada  di  cerita Panji ini sangat berperan dalam membantu munculnya tokoh utama. Tokoh pendukung dalam cerita Panji ini hanya muncul pada awal dan akhir cerita.  Latar  yang digunakan dalam  cerita Panji  Kuda  Narawangsa dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan  latar tempat  yaitu  Kerajaan  Jengala,  Kerajaan  Kediri,  Kerajaan  Seberang,  dan  Kerajaan Urawan.  Latar  waktu  dalam  cerita  Panji  ini  tidak  mendominasi.  Latar  waktu  yang digunakan  adalah  besok,  Rabu  Wage,  Pagi-pagi,  keesokan  hari,  tengah  malam.  Nilai- nilai  yang  terdapat  dalam  cerita Panji  Kuda  Narawangsa adalah  nilai  agama,  nilai
budaya,  nilai  moral,  dan  nilai  sosial.  Nilai  yang  mendominasi  dalam  cerita  Panji  ini adalah  nilai  agama  dan  budaya.  Nilai  agama  dalam  cerita  Panji  adalah  agama  Hindu, sedangkan  nilai  budaya  yang  muncul  adalah  kebudayaan  Jawa  dan  kebudayaan  yang berlaku  pada  masa  kerajaan.  Nilai  sosial  yang  muncul  yaitu  ketika  para  rakyat  secara bergotong-royong  membuat  keperluan  istana  yang  akan  mengadakan  pesta  pernikahan antara  Raden  Panji  dan  Dewi  Candrakirana.  Nilai  moral  yang  muncul  yaitu  sifat  yang sopan  santun  yang  selalu  ditunjukkan  para  tokohnya  bila  bertemu  dengan  oreng  lain. baik kepada yang lebih muda maupun yang lebih tua umur dan pangkatnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada berbagai pihak yang menduukung pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Cokrowinoto, S. (1990). Pengaruh cerita panji pada alur roman Jawa modern . Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Fang,  L.  Y.  (2011). Sejarah  kesusastraan  Melayu  klasik  2 .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Koentjaraningrat. (1993). Manusia dan kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Nurgiyantoro,  B.  (2010). Teori  pengkajian  fiksi. Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Piah,  H.M.  (1980). Cerita-cerita  panji  Melayu .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pusat Bahasa Kuala Lumpur.
Soekanto, S. (1996). Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Raja Grafindo.
Widia, I. G. M. (1994). Dewa-dewa hindu dan awatar-awatarnya , Bali: Upada Sastra Denpasar.
Yuwono, U. (2007). Gerbang sastra Indonesia klasik . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.