## KEPEMIMPINAN DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM DAN DASAR KONSEPTUALNYA

## Maimunah
Dosen Manajemen Pendidikan Islam Univeristas Islam Indragiri e-mail: alhafizza@gmail.com

## Abstrak
Kepemimpinan  Adalah  cara  untuk  memimpin,  sedikitnya terdapat  empat  alasan  mengapa  seorang  pemimpin dibutuhkan. Pertama, secara alamiah manusia butuh untuk diatur. Kedua, dalam beberapa  situasi seorang pemimpin perlu  tampil  mewakili  kelompoknya.  Ketiga,  sebagai tempat  pengambil  alih  resiko  apabila  terjadi  tekanan terhadap  kelompoknya.  Keempat,  sebagai  tempat  untuk meletakkan kekuasaan. Imamah atau kepemimpinan Islam adalah  konsep  yang  tercantum  dalam  Al-Qur’an  dan Assunah,  yang  meliputi  kebutuhan  manusia  dari  pribadi, keluarga, bahkan sampai ummat  manusia atau kelompok. Konsep  ini  mencakup  baik  cara-cara  memimpin  demi terlaksananya  ajaran  Islam  untuk    menjamin  kehidupan yang    lebih  baik  di  dunia  dan  akhirat  sebagai  tujuan kepemimpinan  Islam.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat ditegaskan  bahwa,  kepemimpinan  Islam  adalah  suatu proses    atau  kemampuan  orang  lain  untuk  mengarahkan dan memotivasi  tingkah laku orang lain, serta ada usaha kerja  sama    sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan    Hadis  untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama.
Kata Kunci : Kepemimpinan dan perpsektif Islam

## A. Pendahuluan
Setiap  Pemimpin  memiliki  kerinduan  untuk  membangun  dan mengembangkan  mereka  yang  dipimpinnya  sehingga  tumbuh  banyak
pemimpin dalam kelompoknya. Keberhasilan seorang pemimpin sangat tergantung  dari  kemampuannya    untuk  membangun  orang-orang disekitarnya, karena keberhasilan sebuah organisasi sangat tergantung pada  potensi  sumber  daya  manusia  dalam  organisasi  tersebut.  Jika sebuah organisasi  atau masyarakat mempunyai banyak anggota dengan kualitas pemimpin, organisasi atau bangsa  tersebut  akan berkembang dan menjadi kuat.
Menjadi pemimpin melekat pada dirinya sifat melayani, memiliki rasa  kasih  sayang  dan  perhatian  kepada  mereka  yang  dipimpinnya, kasih  itu  mewujud  dalam  bentuk  kepedulian  akan  kebutuhan, kepentingan,  impian,  dan  harapan  dari  mereka  yang  dipimpinnya. Sementara itu kepemimpinan merupakan suatu  proses mempengaruhi kegiatan-kegiatan  kelompok  yang  terorganisasi  dalam  usaha-usaha menetukan tujuan dan pencapaiannya.

## B. Konsep  Dan Definisi  Kepemimpinan
Persoalan kepemimpinan memiliki usia yang sama tuanya dengan sejarah  manusia.  Sesuai  prinsip  " Primus  Interpares "  dimana  dalam setiap  lingkungan  masyarakat,  organisasi  formal  maupun  non  formal selalu ada seseorang  yang dianggap  "lebih dari  yang lain", kemudian diangkat dan dipercaya untuk mengatur yang lain.
Sedikitnya  terdapat  empat  alasan  mengapa  seorang  pemimpin dibutuhkan. Pertama ;  secara  alamiah  manusia  butuh  untuk  diatur.
Kedua ;  dalam  beberapa  situasi  seorang  pemimpin  perlu  tampil mewakili  kelompoknya. Ketiga ;  sebagai  tempat  pengambil  alihan
resiko apabila terjadi tekanan terhadap kelompoknya. Keempat ; sebagai tempat untuk meletakkan kekuasaan. 1
Istilah  kepemimpinan,  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  berasal dari kata “pimpin” yang mempunyai arti “dibimbing”. Sedangkan kata pemimpin itu sendiri mempunyai makna “orang yang memimpin.” Jadi kepemimpinan adalah cara untuk memimpin. 2
Terkait  dengan  definisi  ini,  Muhammad  Ryaas  Rasyid mengatakan  bahwa  pemimpin  bisa  diartikan  seseorang  yang  terus menerus  membuktikan  bahwa  ia  mampu  mempengaruhi  sikap  dan tingkah  laku  orang  lain. 3 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa kepemimpinan adalah sebuah konsep yang merangkum berbagai segi, diantaranya adalah proses interaksi antara pemimpin dan yang dipimpin dalam mengejar tujuan bersama.
Kepemimpinan  dapat  juga  diartikan  sebagai  proses  atau kemampuan  mempengaruhi,  memberi  inspirasi,  dan  mengarahkan tindakan  seseorang  atau  kelompok  melalui  proses  komunikasi  untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Seperti yang diungkapkan Edwin A. Fleishman;
"Leadership  is  an  attempt  at  influencing  the  activities  of followers through the communication process and toward the affair meant of some goals". 4
1 Veithzal  Rivai, Kepemimpinan dan Perilaku  Organisasi , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), Cet. ke-2, h. 1-2 2 Lihat, Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1994), cet. ke-4,h. 967 3 Muhammad  Ryaas  Rasyid, Makna Pemerintahan Tinjauan dari  Segi Etika dan Kepemimpinan, ( Jakarta: PT. Yarsif Watampone, 1997), Cet. ke-3, h. 75
4 Edwin  A.  Fleishman  &  James  G.  Hunt, Current  Development  in  Study  of Leadership , (Carbondale: Southern Illinois University Press., 1973), h. 3
Vol. V, No. 1, April  2017
Adakalanya kepemimpinan dipahami sebagai kemampuan untuk menggerakkan  orang  lain  atau  sebagai  alat,  sarana  dan  proses  untuk membujuk  orang  atau  kelompok  agar  bersedia  melakukan  sesuatu secara sukarela, tanpa kekuatan paksaan.
"Leadership is an individual attempt to affect the behavior of a group without using the coercive form power". 5
Kepemimpinan  diidentikkan  pula  dengan  proses  mengarahkan dan  mempengaruhi  aktivitas-aktivitas  yang  ada  hubungannya  dengan pekerjaan  para  anggota  kelompok.  Tiga  implikasi  penting  yang terkandung dalam hal ini adalah, Pertama ; kepemimpinan melibatkan orang lain baik itu bawahan maupun pengikut. Kedua ; kepemimpinan melibatkan  pendistribusian  kekuasaan  antara  pemimpin  dan  anggota kelompok  secara  seimbang. Ketiga ;  adanya  kemampuan  untuk menggunakan  bentuk  kekuasaan  yang  berbeda  untuk  mempengaruhi tingkah laku pengikutnya. 6
Secara  keseluruhan  pembahasan  tersebut    telah  mengungkap beberapa hal penting dalam kepemimpinan yaitu :
1. Adanya pemimpin dan orang lain yang dipimpin.
2. Adanya  upaya  atau  proses  mempengaruhi  dari  pemimpin  kepada orang lain melalui berbagai kekuatan.
3. Adanya tujuan akhir yang ingin dicapai.
4. Kepemimpinan bisa timbul di dalam atau di luar organisasi tertentu.
5 James L. Gibson, John M. Ivancevich & James H. Donnelly, Organization: Behavior, Structure and Processes , Edisi 5, (Texas: Business Publication Inc. 1985), h. 362.
6 Veithzal Rivai, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi … h. 4.
5. Kepemimpinan  berbeda  dalam  situasi  tertentu  baik  situasi  pengikut ataupun lingkungan eksternal. 7

## C. Tugas dan Gaya Kepemimpinan

## 1. Tugas pemimpin
Kepemimpinan  merupakan  hasil  organisasi  sosial  yang didalamnya berlangsung dinamika interaksi sosial. Dalam struktur masyarakat sederhana munculnya seorang pemimpin tidak pernah jauh  dari  pengambilan  peran  yang  dilakukan. 8 Keberadaan pemimpin  sangat  diperlukan  dalam  keadaan  dimana  tujuan kelompok  mengalami  ancaman  dari  lingkungan  luar.  Disinilah peran pemimpin sebagai pengambil keputusan diharapkan mampu membawa kelompoknya keluar dari berbagai kesulitan.
Dalam sudut pandang sosiologis, secara keseluruhan terdapat tiga tugas pokok pemimpin. Pertama ; Memberikan suatu kerangka pokok  yang  jelas  dan  dapat  dijadikan  pegangan  bagi  para pengikutnya.  Dengan  adanya  kerangka  tersebut,  maka  dapat disusun suatu  skala prioritas  mengenai  keputusan-keputusan  yang perlu diambil guna menanggulangi persoalan yang dihadapi (yang sifatnya potensial atau nyata). Apabila timbul pertentangan, maka kerangka pokok tersebut dapat digunakan sebagai pedoman untuk menyelesaikannya. Kedua ;  Mengawasi,  mengendalikan  serta
7 Ibid., h . 9
8 David  Krech  &  Richard  S.  Crutshfield, Theory  and  Problem  of  Social Psychology , (NY: Mc Grow Hill Book Company Inc., 1948), h. 434
mengarahkan perilaku para pengikutnya. Ketiga ; Bertindak sebagai wakil kelompok kepada dunia luar. 9

## 2. Gaya kepemimpinan
Gaya  kepemimpinan  merupakan  norma  perilaku  yang digunakan  pada    saat  seseorang  mencoba  mempengaruhi  perilaku orang  lain.  Dalam  hal  ini  usaha  menyelaraskan  persepsi  diantara orang  yang  akan  mempengaruhi  dan  dipengaruhi  menjadi  amat penting  kedudukannya.  Terkait  hal  ini,  Soerjono  Soekanto mengungkap bahwa terdapat  tiga  gaya kepemimpinan  yang lazim digunakan, yaitu otoriter, demokratis dan cara-cara bebas.
a. Otoriter, dengan ciri pokok
1) Pemimpin  melakukan  segala  kegiatan  kelompok  secara sepihak.
2) Pengikut sama sekali tidak diajak untuk ikut serta merumuskan tujuan kelompok dan cara-cara untuk mencapainya.
3) Pemimpin  terpisah  dan  seakan-akan  tidak  ikut  dalam  proses interaksi dalam kelompok tersebut.
9 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet. ke-37, 2004), h. 294.

## Maimunah
b. Demokratis, dengan ciri umum
1) Secara  musyawarah  dan  mufakat  pemimpin  mengajak  para pengikut  untuk  ikut  serta  merumuskan  tujuan  serta  cara-cara mencapainya.
2) Pemimpin secara aktif memberikan saran dan petunjuk
3) Ada timbal balik kritik positif.
4) Pemimpin  secara  aktif  ikut  ambil  bagian  dalam  kegiatan- kegiatan kelompok.
c. Cara-cara bebas, dengan ciri
1) Pemimpin menjalankan perannya secara pasif
2) Penentuan  tujuan  yang  akan  dicapai  sepenuhnya  diserahkan kepada kelompok.
3) Pemimpin  hanya  menyediakan  sarana  yang  diperlukan kelompok
4) Pemimpin  berada  ditengah-tengah  kelompok,  namun  tidak lebih dari seorang penonton.
Kemudian  yang  perlu  dipahami  bahwa,  pada  hakekatnya ketiga kategori tersebut tidak bersifat mutlak terpisah, akan tetapi secara  simultan  ataupun  kombinasi  ketiganya  dapat  diterapkan, tergantung situasi dan kondisi yang dihadapi.

## D. Kekuasaan, Wewenang, Kepemimpinan dan Manajemen.
Kepemimpinan, kekuasaan, wewenang dan manajemen merupakan  beberapa  konsep  yang  terkadang  dianggap  memiliki batasan kabur dan tidak jelas. Bahkan dalam beberapa kondisi, keempat konsep tersebut melebur dalam satu ikatan yang sangat erat. Akan tetapi
Vol. V, No. 1, April  2017
sebagai  sebuah  konsep  yang  terpisah,  pada  prinsipnya  terdapat perbedaan mendasar dan spesifik antara keempatnya.
Kekuasaan pertama kali didefinisikan oleh sosiologi Max Weber. Dia merumuskan kekuasaan sebagai suatu kemungkinan yang membuat seorang aktor di dalam suatu hubungan sosial dalam suatu jabatan untuk melaksanakan  keinginannya  sendiri  dan  yang  menghilangkan halangan. 10
Walter Nord merumuskan kekuasaan sebagai suatu kemampuan untuk  mempengaruhi  aliran,  energi  dan  dana  yang  tersedia  untuk mencapai suatu tujuan yang berbeda secara jelas dari tujuan lainnya. 11
Rogers  berusaha  membuat  jelas  kekaburan  istilah  dengan menganggap  kekuasaan  sebagai  potensi  dari  suatu  pengaruh. 12
Demikian  pula  Griffin  menyatakan  " Power  is  the  potential  ability  to affect  the  behavior  of  other "  atau  kekuasaan  adalah  kemampuan potensial untuk mempengaruhi perilaku orang lain. 13
Dengan demikian, kekuasaan tidak lain merupakan suatu sumber yang  bisa  atau  tidak  bisa  digunakan.  Penggunaan  kekuasaan  selalu mengakibatkan perubahan dalam kemungkinan bahwa seseorang atau kelompok akan mengangkat suatu perubahan perilaku yang diinginkan.
10 Miftah Thoha, Kepemimpinan dan Manajemen , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), h. 92.
11 Walter  Nord, Dream  of  Humanization  and  Realities , Academy  of
Management Review , (July, 1987), h. 675. 12 M.F.  Rogers, Instrumental  and  Infra  Resource:  The  Bases  Power ,
( American Journal of Sociology , 79, 6, 1973), h. 1418
13 Ricky W. Griffin, Management, Edisi 2 , (Massachusetts: Houghton Mifflin Company, 1976), h. 421.
Hal yang kemudian disebut dengan pengaruh ( influence ) ini, biasanya memiliki ruang lingkup lebih sempit dibanding kekuasaan itu sendiri.
Selanjutnya Max Weber mendefinisikan wewenang sebagai suatu hak  yang  telah  ditetapkan  dalam  suatu  tata  tertib  sosial  untuk menetapkan kebijaksanaan, menentukan keputusan-keputusan mengenai persoalan penting dan untuk menyelesaikan pertentangan. 14
Dengan lain perkataan, seorang yang mempunyai wewenang bertindak sebagai  pembimbing bagi  yang lain. Jadi  penekanan  yang ada  adalah terletak pada hak dan bukan pada kekuatan.
Kepemimpinan  seperti  yang  telah  dirumuskan  di  depan  ialah suatu  proses  untuk  mempengaruhi  aktivitas-aktivitas  individu  atau kelompok untuk mencapai tujuan dalam situasi tertentu. Kepemimpinan ada yang bersifat formal (resmi), karena suatu jabatan tertentu dan ada pula kepemimpinan non formal (tidak resmi), karena pengakuan masyarakat.
Sekilas,  batasan  ketiga  konsep  tersebut  memiliki  kesamaan, namun perlu dipahami bahwa kekuasaan berbeda dengan kepemimpinan  dalam  beberapa  hal. Pertama ;  apabila  kepemimpinan didefinisikan  sebagai  kemampuan  mempengaruhi,  maka  kekuasaan adalah  potensi  dari  pengaruh  tersebut.  Dengan  kekuasaan  seorang pemimpin mendapatkan hak untuk mengajak atau mempengaruhi orang lain. 15 Kedua ;  kekuasaan  tidak  menuntut  kompatibilitas  tujuan,  dan
14 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Penganta… h. 297.
15 Miftah Thoha, Kepemimpinan dan Manajemen.. .h. 93.
hanya sekedar menuntut ketergantungan. Di lain pihak, kepemimpinan menuntut kongruensi antara tujuan pemimpin dan pengikutnya. 16
Selanjutnya wewenang atau sering juga disebut sebagai otoritas, merupakan  tipe  khusus  dari  kekuasaan  yang  secara  natural  melekat pada jabatan yang diduduki oleh pemimpin. Dengan demikian, secara ringkas  dapat  dirumuskan  bahwa  wewenang  adalah  kekuasaan  yang disahkan  ( legitimized )  oleh  peranan  formal  dalam  suatu  organisasi.
Dalam hal ini griffin mengungkapkan  " Authority is power created and granted by an organization ". 17
Di  sisi  lain,  istilah  Manajemen  berdiri  sebagai  sebuah  konsep tersendiri  dengan  hubungan  yang  juga  tidak  terlalu  jauh.  Keberadaan konsep Manajemen dipandang lebih dekat kepada kepemimpinan. Hal ini dimana oleh Miftah Thoha keduanya diungkap bahwa Manajemen adalah  kegiatan  husus  dari  kepemimpinan.  Atau  dalam  rumusan sederhana, Manajemen adalah kepemimpinan formal yang dibatasi oleh tata krama birokrasi dalam suatu organisasi. 18

## E. Kepemimpinan dalam Perspektif Islam dan Dasar Konseptualnya.
Di  dalam  Islam  konsep  kepemimpinan  sering  disebut  dengan khalifah yang berarti  wakil. Namun  kemudian mengalami  pergeseran dengan masuknya kata amir atau penguasa. Oleh sebab itu kedua istilah
16 Stephen  P.Robbin, Organization Behavior, ”Prilaku  Organisasi” Buku 2,
(Gramedia, 2003), h. 93
17 Ricky W. Griffin, Management, Edisi 2 , h. 421
18 Miftah Thoha, l Kepemimpinan dan Manajemen.. .h.93
ini  dalam  bahasa  Indonesia  sering  diasumsikan  sebagai  pemimpin formal. Akan tetapi, apabila merujuk kepada firman Allah swt. Dalam surat al Baqarah ayat 30 yaitu :
                                                                
“ (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat, "Sesungguhnya Aku Hendak menjadikan seorang Khalifah di muka Bumi". (Al Baqarah: 30) 19
Maka kedudukan nonformal dari seorang khalifah juga tidak bisa dipisahkan  lagi.  Perkataan  khalifah  dalam  ayat  tersebut  tidak  hanya ditujukan kepada para khalifah sesudah Nabi, tetapi adalah penciptaan Nabi  Adam  a.s.  yang  disebut  sebagai  manusia  dengan  tugas  untuk memakmurkan  bumi  dan  meliputi  tugas  menyeru  orang  lain  berbuat amar ma'ruf dan mencegah perbuatan mungkar.
Ayat ini mengisyaratkan bahwa, pada prinsipnya boleh-boleh saja seseorang  memohon  kepada  Allah  agar  dijadikan  imam  (pemimpin). Karena  ia  memohon  kepada  Allah  maka  harus  menjalankan kepemimpinannya sesuai kemauan Allah. Yang dilarang adalah orang- orang  meminta  jabatan  dan  tidak  dapat  menjalankan,  karena  tidak mempunyai potensi dan kemampuan.
Ibnu Khaldun berpendapat bahwa khalifah merupakan beban bagi umat  sepanjang  pandangan  syara’  untuk  kemaslahatan  akhirat  dan dunia yang akan kembali lagi. Sebab hal yang bersifat duniawi menurut syara’ semuanya dapat diibaratkan untuk kemaslahatan akhirat. Maka
dari sini dipahami bahwa dalam hakekatnya khalifah adalah pengganti pemimpin syari’at (Nabi Muhammad saw) dalam memelihara Agama dan dunia. 20
Sebagaimana yang diungkapkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Zahya bin Zahya dari Mughirah bin Abdurrahman al-Hizami dari Abu Zinad dari al- A’raj dari Abu Hurairah dari Rasulullah saw. Beliau bersabda :
َ ح َُّىِما زِحْلاَِن مْحَّرلاَِدْب عَُنْبَُة ريِغُمْلاَا ن ر  بْخ أَى يْح يَُنْبَى يْح يَا ن  ثَّد َِّىِبَّنلاَِن عَ ة رْ ي رُهَىِب أَْن عَِج رْع لأاَِن عَِدا نِّزلاَىِب أَْن ع - َللهاَىلص ملسوَهيلع - َ َ لا ق َ« َ  فَىِنِصْع  يَْن م وَ هَّللاَ عا ط أَْد ق  فَىِن عا ط أَْن م َْد ق َْد ق  فَ ريِم لأاَ ِصْع  يَْن م وَىِن عا ط أَْد ق  فَ ريِم لأاَِعِطُيَْن م وَ هَّللاَى ص ع ىِنا ص ع َ
Artinya: "Barang siapa yang taat kepadaku, niscaya Dia taat kepada  Allah.  Dan  barang  siapa  yang  durhaka  kepadaku, niscaya dia akan durhaka kepada Allah. Barang siapa yang taat kepada pemimpin, niscaya dia akan taat kepadaku. dan barang  siapa  durhaka  kepada  pemimpin,  niscaya  dia durhaka kepadaku". 21
Selain kata khalifah , konsep kepemimpinan dalam al-Qur’an juga biasa disebut dengan kata Imam. Kata Imam merupakan derivasi dari kata Amma-Ya’ummu yang berarti menuju, menumpu atau meneladani .
Dari akar kata yang sama, lahir juga kata yang antara lain adalah umm yang  berarti  Ibu  dan  imam  yang  maknanya  juga  pemimpin , karena
20 Ibnu Khaldun, Muqoddimah, ( Beirut: Dar al- Fikr, tt), h. 134
21 Shahih Muslim, hadits no 4852 Juz II, ( Lebanon: Dar Al Kutub Beirut, t.t), h.129.
keduanya menjadi teladan, tumpuan pandangan dan harapan. Ada juga yang  berpendapat  kata  imam  pada  mulanya  berarti  cetakan  seperti cetakan untuk membuat sesuatu yang serupa bentuknya dengan cetakan itu. Dari sini Imam diartikan teladan. 22
Abu Zahrah berpendapat bahwa imamah dan khilafah merupakan kesamaan arti. Dia mengatakan “bahwa imamah juga disebut khalifah, sebab orang yang menjadi khilafah adalah penguasa tertinggi bagi umat Islam yang mengerti. Khilafah juga disebut imam, sebab para khilafah adalah pemimpin yang wajib di ikuti. 23
Selanjutnya  digunakan  pula  istilah Ulil  Amri yang  satu  akar dengan  kata Amir sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Kata Ulil  Amri berarti  pemimpin  tertinggi  dalam  masyarakat  Islam, 24 seperti  firman Allah swt dalam surat an Nisa' ayat 59.
                                                                                       
Hai  orang-orang  yang  beriman  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul Nya dan Ulil Amri diantara kamu. (Al Nisa': 59) 25
Dalam al Qur'an ada pula istilah Auliya' yang berarti pemimpin yang sifatnya resmi dan tidak resmi. Sesuai dengan firman Allah surat al-Maidah ayat 55.
                                                                                         
                         
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  dan  Kesan  Keserasian  al- Qur’an, ( Jakarta: Lentera Hati, , 2004) , Volume I, Cet. ke-2, h. 545 23 Ali  Ahmad  as  Salus, Aqidah  Al-  Imamah , 'Inda  as-Syari’ah  al-Isna ‘Asyariyah, ( Jakarta: Gema Insani Press., 1987), Cet. ke-1, h. 16.
24 Veithzal Rivai, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi …  h. 5
25 QS:An-nisa:59
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasulnya, dan orang-orang  yang  beriman,  yang  mendirikan  Sholat  dan menunaikan Zakat seraya mereka tunduk kepada Allah. (Al- Maidah: 55) 26
Dalam  hadis  Rasulullah  saw.  Istilah  pemimpin  dijumpai  dalam kata Ra'in ,  seperti  dalam  sebuah  hadits  ..... مكلك  عار ( Setiap  orang diantara kamu adalah pemimpin ) . Dari uraian al-Qur'an dan Hadis di atas hal yang dapat digaris bawahi, adalah bahwa kepemimpinan Islam merupakan  kegiatan  menuntun,  membimbing,  memandu  dan menunjukkan  jalan  yang  diridloi  Allah  swt.  Kemudian  dalam  rangka memahami  dasar  konseptual  kepemimpinan  dalam  perspektif  Islam paling  tidak  harus  digunakan  tiga  pendekatan  yaitu  normatif,  historis dan teoritis. 27

## 1. Pendekatan Normatif
Dasar  konseptual  kepemimpinan  Islam  secara  normatif bersumber pada al-Qur'an dan Hadis yang terbagi atas empat prinsip pokok.

## a. Prinsip tanggung jawab dalam organisasi
Dalam  Islam  telah  digariskan  bahwa  setiap  manusia adalah  pemimpin  (minimal  untuk  dirinya  sendiri)  dan  untuk kepemimpinan  tersebut  ia  dituntut  bertanggung  jawab. Tanggung  jawab  disini  adalah  substansi  utama  yang  harus dipahami  terlebih  dahulu  oleh  seorang  calon  pemimpin  agar amanah yang diserahkan kepadanya tidak disia-siakan.
26 QS:Almaidah:55
27 Ibid .
Maimunah
َْي لَا ن  ثَّد حٍَديِع سَُنْبَُة بْي  تُ قَا ن  ثَّد ح َا ن  ثَّد حَ ٍحْمُرَُنْبَُدَّم حُمَا ن  ثَّد ح وَحَ ٌث
َِّىِبَّنلاَِن عَ ر مُعَِنْباَِن عٍَعِفا نَْن عَُثْيَّللا - ملسوَهيلعَللهاَىلص - َ َ  لا قَُهَّن أ َ« َِهِتَّيِع رَْن عٌَلوُئْس مَْمُكُّلُك وٍَعا رَْمُكُّلُكَ لا أ
“Dari Qutiabah bin Said dari Laits, Saya juga di ceritai oleh Muhammad  bin  Rumhi  dari  laits  dari  Nafi  dari  Ibn  Umar bahwa  Rasullulah  SAW  berkata:  “Setiap  kalian  adalah pemimpin,  dan  setiap  kalian  akan  ditaya  tentang kepemimpinannya,  penguasa  adalah  pemimpin  dan  akan ditanya tentang kepemimpinannya.” 28

## b. Prinsip Etika Keadilan
Untuk  menjaga  keseimbangan  kepentingan,  maka  asas keadilan  harus  benar-benar  dijaga  agar  tidak  muncul  stigma- stigma  ketidakadilan  seperti  kelompok  marginal  dan  lain-lain.
Firman Allah swt dalam surat Shad ayat 26.
           َ      َ           َ          َ    َ         َ          َ       َ       َ           َ     َ         َ
          َ           َ    َ       َ     َ  َ     َ         َ         َ    َ       َ     َ       َ
      َ        َ      َ        َ       َ           َ  َ َ
Hai  Daud,  sesungguhnya  kami  menjadikan  kamu  Khalifah (penguasa)  dimuka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara) diantara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa  nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan  mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan hari perhitungan. ( Shad : 26 )
Firman Allah dalam Qs Al Ma'idah ayat 49.
28 Lihat Muslim, Shahih Muslim , Juz II hadits no 4828… h. 125.
Vol. V, No. 1, April  2017
                                                                                 
                                            
“Dan putuskanlah perkara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.  Dan  berhati-hatilah  kamu  terhadap  mereka  supaya mereka  tidak  memalingkan  kamu  dari  apa  yang  telah diturunkan Allah kepadamu.” (QS. Al-Ma’idah: 49). 29

## c. Prinsip Kesederhanaan
Rasulullah menegaskan bahwa seorang pemimpin harus melayani dan tidak meminta untuk dilayani ( سيئر موقلا مهمداخ(

## 2. Pendekatan Historis
Al-Qur'an  begitu  kaya  dengan  kisah-kisah  umat  masa  lalu sebagai  pelajaran  dan  bahan  perenungan  bagi  umat  yang  akan datang. Dengan pendekatan historis ini diharapkan lahir pemimpin- pemimpin Islam yang memiliki sifat sidik , amanah , fathonah,tabligh ,  dan  lain-lain,  sebagai  syarat  keberhasilannya dalam  memimpin.  Kisah-kisah  dalam  al-Qur'an,  Hadis,  sirah nabawiyah serta sirah sahabat telah memuat berbagai pesan moral yang tak ternilai harganya.

## 3. Pendekatan Teoritis
Ideologi Islam adalah ideologi terbuka dan dialektis. Hal ini mengandung arti walaupun dasar-dasar konseptual yang ada sudah sempurna,  namun  Islam  tidak  menutup  kesempatan  untuk mengkomunikasikan  ide-ide  dan  pemikiran-pemikiran  dari  luar
29 QS:Al-Maidah:49
selama pemikiran tersebut tidak bertentangan dengan al-Qur'an dan
Sunnah Rasulullah. 30
Pengembangan  ilmu  pengetahuan,  kerangka  manajemen Islam  selama  berada  dalam  koridor  ilmiah  tentunya  sangat dianjurkan  mengingat  kompleksitas  permasalahan  dari  zaman  ke zaman  akan  selalu  bertambah.  Sejarah  Islam  pun  mencatat  dalam setiap  zaman  selalu  lahir  pembaharu-pembaharu  pemikiran  Islam yang  membangun  dasar  dasar  konseptual  yang  relevan  dengan zamannya.
Teori  tentang  kemunculan  seorang  pemimpin  dalam masyarakat  Islam  tidak  berbeda  dengan  teori  umum  yang berkembang sebagaiman telah dikemukakan pada bagian awal. Hal ini dapat dilihat dari beberapa pandangan utama dalam masyarakat Islam  tentang  siapa  yang  layak  menyandang  predikat  seorang pemimpin Islam sebagai agama yang tidak  bebas  dari sistem nilai budaya    tempat  dimana  Islam  itu  bermula.  Banyak  pakar  yang beranggapan  bahwa  Arab  dan  Islam  memiliki  hubungan  yang sangat  erat,  keduanya  saling  mempengaruhi  sehingga  sedikit banyak Islam dipengaruhi oleh Arab dan demikian juga sebaliknya Arab banyak dipengaruhi Islam.
Dalam  Kaitan  ini,  perlu  dipahami  mengapa  tradisi  Arab sebelum  Islam    yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  masih melekat  kuat    dalam  masyarakat  Arab.  Masyarakat  Arab  Makkah percaya  bahwa  pemimpin  itu  lahir  dari  suku  yang  paling  utama,
30 Veithzal Rivai, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi …  h 23
Vol. V, No. 1, April  2017
yakni suku Quraisy. Namun tidak hanya itu, mereka juga mengakui consensus akan pengangkatan seorang pemimpin dalam masyarakat Arab Islam, bahkan hingga kini, terbagi kepada dua hal. Pertama,
Teori  keturunan  (berdasarkan  klan,  qabilah),dan Kedua, Teori sosial ( social consensus ).
Pada  teori  yang pertama, masyarakat  Islam  percaya  bahwa bangsa Arab  adalah seorang  yang memiliki bakat  kepemimpinan yang  kuat.  Hal  ini  disebabkan  kekuatannya  dalam  menghafal, kekuatan  fisiknya,  dan  keberaniannya.  Tidak  hanya  itu,  secara kultural  umat  Islam  mendasarkannya  dengan  beberapa  pemimpin religius  yang  memainkan  peranan  dalam  panggung  sejarah  umat Islam  adalah  orang  Arab.  Adapun  keyakinan  orang  Arab  mekkah pada masa sebelum Islam yang memandang Quraisy sebagai suku yang  paling  mulia  dan  utama  adalah  disebabkan  oleh  sifat amanahnya yang menjaga dan melindungi ka’bah selama bertahun- tahun. Ka’bah sendiri memiliki  pengaruh tertentu pada masyarakat Mekkah pada masa itu.
Teori kedua, Konsensus sosial. Kasus ini dapat dilihat  dari penunjukan  Muhammad  sebagai  orang  yang  dipercaya  semua pemuka kabilah. Muhammad pada Saat itu hanyalah seorang remaja yang  belum  memiliki  pengaruh  apapun,  namun  dengan  berbagai pertimbangan,  semua kabilah ini mempercayai  Muhammad untuk mengambil  keputusan  manakala  terjadi  perselisihan  diantara kabilah-kabilah untuk meletakkan kembali hajar aswad yang jatuh
dari  tempatnya.  Peristiwa  inilah  yang  kemudian  menyebabkan Muhammad diberi gelar Al-Amin artinya orang yang terpercaya. 31
Kedua  fenomena  ini  dapat  dijadikan  acuan  dasar  untuk memahami  teori kemunculan seorang pemimpin dalam masyarakat Islam.  Dengan  begitu,  meskipun    tidak  berada  dalam  masyarakat Arab,  umat  Islam  dapat  menentukan  seorang  pemimpin    yang berdasarkan  konsensus  sosial  atau  kesepakatan  berdasarkan musyawarah dengan didasarkan pada beberapa kriteria tertentu.

## F. Tipologi  Ideal Kepemimpinan Islam
Sebagaiman telah dikemukakan diatas  bahwa sesungguhnya tidak  ada  kepemimpinan  ideal  yang  menunjuk  pada  suatu tipe  saja, namun  pemimpin  ideal    atau  pemimpin  efektif  yang  sanggup menyesuaikan  diri  dan  organisasinya  dengan  lingkungan  yang dihadapinya.
Kendatipun  demikian,  konsep  idealis  itu  dapat  difahami dalam empat kata kunci Keadilan ( ( qisth, equalizing, leveling ), Amanah ( accountability ), dakwah (socility), dan ummah ( collectivity ) yang akan melahirkan konsep “ cvilleadership “ atau kepemimpinan yang terwujud dan  diperkuat  dengan  konsep  keummatan.  Oleh  karena  itu,  untuk  tetap melihat posisi manusia sebagai makhluk yang paling mulia  yang dipilih Tuhan sebagai pengelola alam ini, maka setidaknya, dapat diindentifikasi beberapa  prinsip  pokok  dalam  kepemimpinan  islam  secara  konseptual, dan  hubungan-hubungan  antar  individu  atau  antar  kelompok  dalam konteks praktis.
1. Prinsip pertama:  saling menghormati dan memuliakan
31 Ibid., h. 86.
sebagaimana Allah telah memuliakan Manusia.
2. Prinsip kedua : Menyebarkan Kasih sayang
Hal  ini  merupakan  eksplorasi  dari  risalah  Islam  sebagai  ajaran yang utuh, karena dia datang sebagai rahmat untuk seluruh alam ( rahmatan lil’alamin )
3. Prinsip Ketiga : Keadilan
Secara teologis, salah satu golongan yang dijanjikan memperoleh ganjaran surga adalah pemimpin yang adil.
4. Prinsip keempat: Persamaan
Prinsip ini adalah cabang dari prinsip sebelumnya yaitu keadilan,
persamaan sangat ditekankan khususnya dihadapan hukum.
5. Prinsip Kelima : Perlakuan yang sama
Organisasi  dihuni  oleh  orang-orang  yang  berbeda.  Tidak  hanya memiliki perbedaan sifat dan karakter, tetapi juga perbedaan latar belakang,
6. Prinsip keenam : Berpegang pada Akhlak  yang utama.
Beberapa  perilaku  yang  mencerminkan  keutamaan,  khususnya yang  berkaitan  dengan  pergaulan  hidup,  lemah  lembut,  mudah memaafkan berlapang dada, bersabar gemar menolong.
7. Prisip ketujuh : Kebebasan
Islam  adalah  yang  menghargai  kebebasan,  bahkan  Islam  tidak suka pemaksaan
8. Prinsip kedelapan : Menepati Janji
Dalam  ajaran  Islam,  melarang    mengingkari    janji,  janji merupakan hutang barang siapa yang mengingkari janji termasuk tanda orang munafik. 32
32 Ibid., h. 90.

## Maimunah

## G. Penutup
Menjadi pemimpin adalah amanah yang harus dilaksanakan dan dijalankan  dengan  baik  oleh  pemimpin  tersebut,  karena  kelak  Allah akan meminta pertanggung jawaban atas kepemimpinannya itu.
Pemimpin  merupakan  titik  sentral  dan  penentu  kebijakan  dari kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  dalam  organisasi.  Kepemimpinan Islam    adalah  suatu  proses    atau  kemampuan  orang  lain  untuk mengarahkan dan memotivasi  tingkah laku orang lain, serta  ada usaha kerjasama sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadis untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, 2002, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Anwar Ibrahim, 1996, Islam dan Pembentukan Masyarakat Madani", dalam Aswab Mahasin (ed.) Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: Wacana antara Agama dan Bangsa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal.
Departemen  Agama  RI,  2004, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya, Semarang: Toha Putra.
Depdikbud,  1994, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, cet. ke-4.
Didin  Hafidhuddin  Tanjung  &  Hendri,  2003, Manajemen  Syari’ah  dalam
Praktek , Jakarta: Gema Insani Press.
Gibson,  James  L.,  John  M.  Ivancevich  &  James  H.  Donnelly,  1985, Organization: Behavior, Structure and Processes , Edisi 5, Texas: Business Publication Inc.
Griffin,  Ricky  W,  1976, Management ,  Edisi  2,  Massachusetts:  Houghton Mifflin Company.
Hendricks,  William,  ,  1996, How  to  Manage  Conflic ,  Terj.  Arif  Santoso, “Bagaimana Mengelola Konflik”, Jakarta : Bumi Aksara.
Ibn  Hajaj,  Imam  Abi  al-Husain,  1993, Shahih  Muslim ,  terj.  Adib  Bisri Mustafa, "Shahih Muslim", Juz III, Semarang: Penerbit Assifa’.
Johnson, Doyle Paul, 1994, Sociological Theory: Classic and Modern , terj.
Robert  M.  Z.  Lawang  "Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern",
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, Jilid I.
Khaldun, Ibnu, Muqoddimah, Beirut : Dar al- Fikr, tt.
Krech, David & Richard S. Crutshfield, 1948, Theory and Problem of Social Psychology , NY: Mc Grow Hill Book Company Inc.
M. Quraish Shihab,  2004, Tafsir Al-Misbah: Pesan dan Kesan Keserasian al- Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, volume. I, cet. Ke-2.
Masykur  Hakim  &  Tanuwijaya,  MA,  2003, Model  Masyarakat  Madani , Jakarta : Intimedia.
Miftah  Thoha,  2004, Kepemimpinan  dan  Manajemen ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada,
Noah,  Webster,  1980, Webster  New  Twentieth  Century  Dictionary Unabridged, 2nd Ed., NY: William Collins Publishers Inc.
Nord,  Walter,  1987, Dream  of  Humanization  and  Realities",  Academy  of Management Review, July.
Rasyid,  Muhammad  Ryaas, Makna Pemerintahan Tinjauan dari Segi  Etika dan Kepemimpinan, Jakarta: PT. Yarsif Watampone, cet. Ke-3, 1997.
Robbins, Stephen P, 2002, Essential of Organizational Behavior , terj. Halida &  Dewi  Sartika  "Prinsip-prinsip  Perilaku  Organisasi",  Edisi  5, Jakarta: Erlangga.
Rogers,  M.F,  ,  1973, Instrumental  and  Infra  Resource:  The  Bases  Power , American Journal of Sociology , 79, 6.
Rus’an, Lintasan  Sejarah  Islam  di  zaman  Rasulullah ,  Semarang:  Penerbit Wicaksana.
Rusli, 2003, Sejarah Kebudayaan Islam, Semarang: Toha Putra.
Soerjono  Soekanto,  2004, Sosiologi  suatu  Pengantar ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, Cet. ke-37.
T Hani Handoko, 1995, Manajemen, Edisi 2, Yogyakarta: BPFE UGM, Cet. Ke-9.