## MENYINGKAP TUHAN MELALUI PENGETAHUAN HINDU
DALAM TEKS BHUWANA SANGKSEPA (KAJIAN TEO-FILOSOFI)
Prasanthy Devi Maheswari

## Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar

## Keywords:
ABSTRACT God, Hindu Knowledge, the text of Bhuwana Sangksepa, theo-philosophy God  is  the  object  of  science,  in  Hindu  knowledge says  that  God  is  the  main  and  first  source  of  knowledge. Studying  the  scriptures  is  the  main  way  in  revealing knowledge  about  God.  The  purpose  of  this  research  is  to find  knowledge  about  God  in  the  text  Bhuwana Sangkṣepa.  The  benefit  is  to  open  up  the  insights  and courage  of  academics  in  interpreting  sacred  texts.  This text  provides  knowledge  about  God  who  is  the  Source  of All,  Transcendent  God  (God  Beyond/Far  from  Human Understanding),  God  in  Nirguna  Brahma  Terminology (Formless/Unmanifest), Transcendent-Immanent God
(God  is  closer  to  understanding  Humans),  Nir-Saguna Brahman  Terminology  of  God  with  Symbols  (Nyasa), Immanent  God  (in  consciousness  or  in  the  human  mind). And  then  God  in  the  Saguna  Brahma  Terminology (Manifested God) which includes the form of Gods (Sarva- Nama  Rupa),  God  sink  in  the  universe  (macrocosm)  and God resides in the Human Self (microcosm).

## PENDAHULUAN
Veda merupakan  kitab  suci  umat  Hindu  yang  menjadi  jawaban  dari  segala pertanyaan yang  ada. Veda merupakan  pedoman  bagi  umat  Hindu  baik  itu  dalam berperilaku,  tata  cara  hidup  beragama  hingga  tentang  spiritual  dan  pengetahuan tentang  Tuhan.  Sivànanda  (2003:13-14)  menyatakan  bahwa Veda merupakan  buku yang  tertua  dalam  kepustakaan  umat  manusia.  Veda  bersifat  abadi  dan  tanpa pribadi.  Tanggal  atau  waktu  turunnya  tidak  akan  pernah  dapat  ditentukan.  Ia merupakan  kebenaran  spiritual  abadi,  Ia  juga  merupakan  perwujudan  dari
pengetahuan  ketuhanan.  Buku-buku  mungkin  dapat  dihancurkan  tetapi pengetahuan  ketuhanan  tidak  mungkin  dapat  dimusnahkan.  Pengetahuan  itu adalah abadi, sehingga dalam pengertian ini Veda juga abadi.
Sebuah  kepercayaan  umat  beragama  yang  utama  yaitu  terletak  pada  sebuah kekuatan  absolut  atau  biasanya  yang  disebut  sebagai  Kausa  Prima.  Kekuatan  itu dikatakan  sebagai  energi  yang  Luar  Biasa,  tentunya  diluar  kemampuan  manusia. Manusia menyadari bahwa sekuat dan sehebat apapun manusia tidak akan mampu mengalahkan kekuatan yang absolut ini. Pada awalnya penelusuran tentang Tuhan berangkat  dari  adanya  rasa  keingintahuan  manusia  untuk  menemukan  wujud Tuhan itu  sendiri. Namun ketika  hal yang  dicarinya tersebut merupakan hal yang absolut  dan  abstrak  maka  manusia  mulai  berspekulasi.  Namun  ketika  seseorang tidak  menemukan  jawaban  tentang  Tuhan  yang  ia  cari,  satu-satunya  jalan  yaitu hanya  ada  pada  kitab  suci.  Seperti  yang  tersurat  pada Brahma  Sutra yaitu  “ Sastra Yonitvat ” yang artinya bahwa Kitab Suci adalah jalan untuk mempelajari Tuhan.
Tuhan adalah sumber segala keberadaan bahkan juga merupakan sumber dari segala  pengetahuan  yang  ada  dalam sloka Bhagavadgita IX.17  dikatakan:  “Tuhan adalah Bapa, Ibu, Pelindung, dan Datuk alam semesta ini; Tuhan adalah obyek ilmu pengetahuan, pensuci, Tuhan adalah Omkàra , dan juga R g , Sàma , dan Yajuh ” (IX.17). Sloka Bhagavadgita lainnya  juga  menyatakan  bahwa:  “Intelek,  pengetahuan, kesadaran,  kesabaran,  kebenaran,  mengendalikan  diri,  ketenangan,  kesukaan, kedukaan,  kelahiran,  kematian,  ketakutan,  keberanian  berasal  dari  Tuhan  (X.4). Tuhan  adalah  asal  mula  segala  yang  ada,  dari  Tuhan  lahirnya  segala  sesuatu  ini, mengetahui  ini  -  orang  bijaksana  memuja  Tuhan  dengan  sepenuh  kalbu  (X.4,8). Demikian  ajaran  Hindu  menyatakan  bahwa  Tuhan  adalah  sumber  utama  dan pertama ilmu pengetahuan. Dengan demikian, mempelajari dan mengkaji kitab suci merupakan jalan utama dalam menyingkap pengetahuan tentang Tuhan.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengetahuan Hindu
Donder  (2009)  menyatakan  bahwa  pengetahuan  dalam  Hinduisme  adalah keseluruhan  dari  pengetahuan  yang  ada,  yang  di  dalamnya  terdapat  pengetahuan
paravidya (sakral,  suci,  ketuhanan)  dan aparavidya (propan,  duniawi,  sains  dan teknologi).  Dengan  demikian,  Hindu  telah  membuka  jalan  selebar-lebarnya  bagi siapapun  yang  ingin  mendapatkan  pengetahuan.  Baik  itu  pengetahuan  tentang teknologi  paling  canggih  dan  mutakhir  hingga  pengetahuan  suci  yang  paling rahasia  yaitu  pengetahuan  tentang  Tuhan,  Hindu  memiliki  segalanya  tentang  hal itu.
Donder (2009: 32) menyatakan Brahman yang tak terjangkau oleh pengetahuan manusia,  masuk  dalam  wilayah  pengetahuan paravidya ,  pada  wilayah  itu pengetahuan  tentang Brahman disebut  pengetahuan Nirguna  Brahma .  Tuhan  pada wilayah teologi ini tidak mungkin untuk diajarkan secara umum kepada masyarakat luas. Pengetahuan teologi Nirguna Brahma hanya dapat dikuasai oleh sebagian kecil umat  manusia  (orang-orang  suci  yang  sudah  terbebas  dari  kesadaran  fisik  atau kesadaran  materi).  Sedangkan  untuk  kebutuhan  manusia  pada  umumnya,  maka diciptakanlah pengetahuan tentang Tuhan yang menggunakan kriteria atau atribut. Pengetahuan tentang Tuhan dengan atribut ini masuk dalam wilayah teologi Saguna Brahma . Sesungguhnya teologi Saguna Brahma ini bersifat metodologis agar seluruh umat  manusia  mengalami  pencerahan  dan  sampai  kepada  pengetahuan  tentang Tuhan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Veda  adalah  sumber  dari  segala  sumber  ilmu pengetahuan baik pengetahuan aparāvidya (pengetahuan yang berhubungan dengan benda-benda  yang  fana)  dan  pengetahuan arāvidya (pengetahuan  yang berhubungan  dengan  Makhluk  Yang  Kekal,  pengetahuan  yang  berhubungan dengan upaya memahami sifat dari Kebaikan Tertinggi atau Tuhan) (Radhakrishan, 2010: 525).

## Alur pemikiran pengetahuan Hindu dalam teks Bhuwana Sangksepa

## 2. Pengetahuan Hindu dalam Teks Bhuwana Sangksepa

## A. Tuhan Sumber Segala
Berdasarkan  bagan  di  atas,  diketahui  bahwa  Tuhan  merupakan  sumber  dari semua yang ’ada’ di dunia ini, baik itu sumber dari pengetahuan, makhluk hidup, hingga  alam  semesta  beserta  isinya. Veda yang  bersifat  holistik  terdiri  dari  rajutan berbagai ilmu pengetahuan, baik pengetahuan material (dunia, propan, aparavidya ) maupun  pengetahuan  spiritual  (akhirat,  sakral, paravidya ). Bhuwana  Sangksepa sebagai sebuah naskah yang bersumber dari Veda , juga mengandung ajaran tentang tattwa dan  ketuhanan  yang  dapat  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan.
Dalam teks Bhuwana Sangk ṣ epa disebutkan:
Manas sandeha  ūrvantat, Savide iśakāra ṇ am,
Mata pita srajet srestat, sarva vastu bhravihima ( Bhuwana Sangk ṣ epa sloka 2).
Kasihanilah putra tuanku Bha ṭ āra. Ajarkanlah hamba asal penjelmaan tuanku, yaitu  sebab  adanya  tuanku.  Tuanku  adalah  jagatkārana  yaitu  menciptakan dunia  ini  dan  pula  para  dewata.  Karena  bodohnya  hamba  akan  asal  tuanku Bha ṭ āra  dan  Bha ṭ āri,  hendaknya  tuanku  menjelaskannya  kepada    hamba. Karena itu ajarkanlah hal itu kepada hamba.
Na ghora ḥ na ca megho gni ḥ , na ratri ḥ na dina tatha, Na var ṣ a na vidyut neva, atisūk ṣ mam bhavetśabdā ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 5).
Tidak ada sabda, awan, siang, malam, hujan, dan kilat. Semuanya itu tidak ada. Itulah śunya . Ia bersifat langgeng, bebas lepas. Dari sanalah asalku dahulu pada awalnya.
Berdasarkan  kutipan  sloka  tersebut,  Tuhan  sebagai  sumber  dari  penciptaan dunia  ini jagatkārana (dapat  diartikan  sebagai  penyebab  dunia)  dan  juga  pencipta para dewata, sebagaimana terdapat dalam S vetàs vatara Upanisad VI.5 berikut:
àdis sa samyoga-nimitta-hetuh aras trikàlàd akalo’ i dr s t ah . tam vis va-rùpam bhava- bhùtam ìd yam devam sva-citta-stham upàsya pùrvam .
Dia adalah permulaan, sumber dari penyebab-penyebab yang mempersatukan jiwa  dengan  raga.  Dia  harus  dilihat  dari  luar  dari  ketiga  waktu  (yang  lalu, sekarang  dan  yang  akan  datang)  dan  yang  tidak  mempunyai  bagian-bagian, setelah  pertama-tama  menyembah  Tuhan  yang  mempunyai  banyak  bentuk, asal semua makhluk, yang bersemayam pada pikiran setiap orang.

## B. Tuhan Ada Dimana-mana
Ketika manusia dikatakan ‘ada’ maka ia akan ada dan terlihat di satu tempat dalam satu waktu tertentu, dan jika ia ada di satu tempat maka ia tidak akan ada di tempat  lain  pada  satu  waktu  secara  bersamaan.  Namun  ketika  Tuhan  dikatakan ‘ada’  maka  Tuhan  akan  ada  di  berbagai  tempat  sekaligus  bahkan  di  satu  waktu secara  bersamaan  dan  tidak  pernah  meninggalkan  (tidak  ‘ada’)  dan  membiarkan kekosongan tanpa kehadiranNya di tempat itu. Tuhan memiliki kemampuan berada dimana-mana  namun  pula  ada  pada  setiap  orang  dan  hingga  mampu  memenuhi segala arah (Tuhan menempati segala penjuru) tanpa terkecuali.

## 1) Tuhan Transenden dalam Terminologi Nirguna Brahma
Konsep Nirguna  Brahman bertujuan  untuk  menggambarkan  Tuhan  yang memiliki  kemahakuasaan  berada  dimana-mana  namun  secara Nirguna atau tidak  berbentuk  maupun  tidak  bermanifestasi.  Tuhan  melampaui  dan  berada di luar nalar dan segala kesanggupan manusia. Tuhan yang transendental yang meliputi  dan  mengatasi  segala  aspek,  akan  mencapai  dan  mewujudkan keadaan  tertinggi,  yang  keberadaannya  integral  dan  sempurna  dalam pengetahuan, sebagaimana terdapat di dalam Bhuwana Sangk ṣ epa berikut ini:
Na dura na samivasvam, Bha ṭ āra nava iśtata,  ik nada ḥ kordam sadvapi, vyapaka ṃ veti putraka ḥ ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 78).
Adapun  yang  disebut    Nirbanapada,  itu  hai  kamu  kumara,  tidak    jauh  tidak dekat,  tidak  diluar  tidak  didalam,  tidak  dibawah  tidak  diatas,  demikian keadaannya, selalu berada dimana- mana, hai kamu kumara, sebagai sepinya sepi,  sebagai  halusnya  halus  atau  gaibnya  gaib,  amat  utama  (mulia)  tiada bandingnya.
Nānena śūnyata yasmin, Kadā citasya sūnyata, Śūnyata sarvata ḥ tattvan, Sattva  aramaśivam ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 82).
Pikiran kosong, perasaan (jiwa) kosong, pengetahuan kosong, kalau semuanya itu  telah  kosong    atau  sepi,  akan  tercapai  kesunyian  yang  tertinggi  olehmu, adapun keadaan tentang pengetahuan kesunyataan ialah begini.
Sloka di atas juga menyatakan Tuhan adalah Neti-neti (tidak ini tidak itu).
Tuhan  tidak  dapat  digambarkan  sebagai  segala  sesuatu  karena  Tuhan  bukan sesuatu. Kemudian di bawah ini disebutkan Tuhan ‘ada’ dimana-mana sebagai yang  Maha  Gaib.  ‘Ada’  namun  tak  dapat  disaksikan  keberadaannya.  Maha Gaib  juga  masuk  dalam  terminologi  Tuhan  yang Nirguna ,  dalam Bhuwana Sangk ṣ epa disebutkan  “bagaimana  dapat  mengetahui  sesuatu  yang  tak berbentuk,  itulah  sebabnya  Tuhan  dikatakan  Maha  Gaib  ketika  Beliau  ada namun  tak  diketahui  keberadaannya  dan  Beliau  ada  namun  tak  diketahui bagaimana  rupanya.  Keadaanya  Bha ṭ āra  dewa  guru  bagaikan  tanpa  warna Bha ṭ āra  paramaśiwa”  ( Bhuwana  Sangk ṣ epa sloka  60).  Beliau  bukan  hanya  tak berbentuk, tanpa rupa bahkan juga tak berwarna. Setelah manusia memahami kesunyaan  itu  maka  manusia  akan  sampai  pada nirbanda yang  mana  dalam teks Bhuwana  Sangk ṣ epa ini  sampai  pada  pencapaian  yang  tidak  lagi berkesadaran  badan  (dalam  kesadaran  pelepasan)  dan  tidak  memiliki keinginan-keinginan  duniawi.  Kemudian  menuju Nirasraya merupakan pencapaian kesadaran yang tertinggi yang telah melebur dalam tubuh Bhatara , yaitu Bhatara Paramasiwa .
2) Tuhan Transenden-Imanen dalam Terminologi Nir-Saguna Brahman
Ini  merupakan  dua  konsep  yang  saling  menyempurnakan.  Yang  pada  awalnya Tuhan  sebagai  Yang  Transenden  berada  jauh  di  luar  jangkauan  manusia  sehingga dirasakan tidak lagi berhubungan dengan ciptaan-Nya. Kemudian Tuhan sebagai Yang
Imanen  memang  menempatkan  Tuhan  dekat  dengan  ciptaan-Nya,  atau  bahkan  bisa dipahami sebagai semua Tuhan ( Sarva-Brahman ). Sedangkan konsep yang ingin diraih dan  cara  melihat  Tuhan  sebagai  Yang  Transenden-Imanen  adalah  kedekatan  manusia dengan  penciptanya  sehingga  Tuhan  bukan  lagi  sesuatu  yang  asing  dan  jauh  dari hamba-Nya,  tetapi  juga  diharapkan  tidak  sampai  pada  personifikasi  dan  materialisasi wujud  Tuhan.  Adapun  dalam  hal  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  konsep Nir-Saguna Brahman . Karena itu, maka muncullah  lambang, tanda, atau simbol bunyi sebagaimana dalam Agama Hindu disimbolkan dengan huruf  AUM ( • ) → OM .
Nirguna  Brahma dan Saguna  Brahma ,  karena  itu  wilayah  ini  dapat  disebut sebagai  wilayah Semi  Nirguna  Brahma dan Semi  Saguna  Brahma atau  wilayah  yang non-rasional  tetapi  dapat  dideskripsikan  secara  rasional.  Adapun  dalam  teks Bhuwana Sangkṣepa disebutkan sebagai berikut:
Niskalaja yatha mantrah,Mantrāt nādānta jayate, Nādānta jayate nādah, Nādād vinduḥ samud bhavaḥ ( Bhuwana Sangkṣepa Sloka 6).
Dari  niskala  lahirlah  mantra.  Dari  matra  lahirlah  nādānta.  Dari  nādānta  lahirlah  nāda. Dari nāda lahirlah windu.
Vindoḥ candraḥ samudbhutaḥ,Candrād viśvaḥ samudbhutaḥ, Viśvāt tryakṣara jayantu,tryakṣarat brahma jayate ( Bhuwana Sangkṣepa Sloka 7). Brahma pańcā kṣaram bhūta,pańcākṣarād  varam viji, vyanjanam mantram uttama ( Bhuwana Sangkṣepa Sloka 8).
Dari  windu  lahirlah  ardha  candra.  Dari  ardhacandra  lahirlah  tryaksara.  Dari  tryaksara lahirlah  pańca  brahma.  Dari  pańca  brahma  lahirlah  pańcāksara.  Dari  pańcāksara lahirlah  sarwākṣara.  Itulah  namanya  swāra  wyańjana.  Itulah  mantra  utama  namanya. Demikianlah terjadinya, kamu kumara.
Nadāntasya nada tasmin,sukṣma-sukṣma taram padaṃ, sūnyat-sūnyataram vidhi,vindu devaṃ varaṇane ( Bhuwana Sangkṣepa Sloka 59).
Omkara  itu  dewatanya  rudra,  ardhacandra  dewatanya  ialah  mahadewa,  windu dewatanya  Śiwa,  mantra  dewatanya  dewa  guru,  demikianlah  Sang  Yogiswara melakukan yoga, menurut jalan kelepasan (moksah) itu.

## 3) Tuhan Imanen dalam Terminologi Saguna Brahman
Pengertian  Tuhan  sebagai  Yang  Imanen  adalah  Tuhan  yang  meresapi baik  itu  alam  maupun  pada  ciptaannya.  Dalam  artian,  antara  Tuhan  sebagai pencipta  dan  alam  sebagai  ciptaan-Nya  berada  dalam  satu  kesatuan.  Tuhan adalah  kosmos  ini  dalam  keseluruhan  dan  kesatuan  yang  tidak  pernah berubah.
a) Tuhan  dalam  Terminologi Saguna  Brahma Bermanifestasi  dalam bentuk para Dewa
Saguna  Brahma adalah  salah  satu  jalan  menghayati  dan  meyakini  Tuhan dalam berbagai bentuk manifestasi-Nya. Manusia yang memiliki keterbatasan terutama  dalam  pemahaman  tentang  Tuhan  yang  abstrak  dan  jauh  dari jangkauan  manusia,  maka  manusia  hanya  dapat  membayangkan  atau memahami  Tuhan  Yang  Esa  dalam  bentuk  atau  wujud  tertentu.  Mereka melakukan  pemujaan  dengan  berbagai  cara  untuk  berbagai  manifestasi-Nya, sekalipun mereka sesungguhnya hanya memuja Tuhan yang Satu. Akibat dari personifikasi  Tuhan  ke  dalam  banyak  manifestasi  tersebutlah,  maka  terdapat banyak cara pula yang timbul dalam memuja-Nya.
Īśa varnanca śvetānggam, mahāsadumra ṇ i tatha, brahma varnaca raktańca, rudra lohadravāntatha pitavar ṇ a mahādeva ḥ , śangkara kanaka drava ḥ , k ṛṣ na vi ṣṇ uśca sa jńeya ḥ , sambhū andaśca varnakam. Megha var ṇ ańca raktukam, m ṛ tyu varnańca k ṛṣṇ ata, k ṛ odham agniśca var ṇ eka ḥ ,                  ? Viśvabana  u ṣ pa nama ḥ , Kāma varnaśca sacakam, Paśu atiścandaśca, Satya dumreca varnakam. Śiwam s ha ṭ ika var ṇ ańca, Madhya yoga ḥ pratisthita ḥ , Ewam  var ṇ ańca  devanam,  Bruiputra  ca  samnuktam ( Bhuwana  Sangk ṣ epa Sloka  28- 32).
Kamu  kumara!  Adapun  usahamu  melaksanakan  yoga  demikian:  Wujud Bha ṭ āra Śangkara seperti kakanda mas (pedang mas?). Wujud Bha ṭ āra Paśupati seperti aku.Wujud Bha ṭ āra Satya seperti asap. Wujud Bha ṭ āra Sadaśiwa seperti Kristal.  Wujud  Bha ṭ āra  Īśwara  seperti  intan.  Wujud  Bha ṭ āra  Parameswara seperti  perang.  Wujud  Bha ṭ āra  Brāhma  seperti  merah.  Wujud  Bha ṭ āra  Rudra hitam. Kamu kumara! Demikianlah usahamu melaksanakan yoga.
Pada  konsep Saguna  Brahma, Tuhan  digambarkan  melalui  berbagai personifikasi  agar  umat  awam  mampu  memahami  dan  menghayati  Tuhan. Dalam  terminologi Saguna  Brahma ini  secara  metodologis  memunculkan personifikasi Tuhan dalam wujud / gambaran para dewa. Yang mana Tuhan dihayati  oleh  manusia  melalui  manifestasi-Nya  sebagai  dewa.  Demikian penggambaran  atau  personifikasi  Tuhan  yang  digambarkan  pada  teks  ini dalam  wujud  para  Dewa  sebagai  upaya  manusia  dalam  mengetahui  sebuah pengetahuan  tentang  Tuhan  yang  absolut  dan  yang  tak  terbayangkan  dan
memudahkan  manusia  yang  memiliki  segala  keterbatasan  dalam  menghayati Tuhan Yang Esa ( Nirguna ).
b) Tuhan  dalam  Terminologi Saguna  Brahman Meresap  pada  Alam Semesta (Makrokosmos)
Manusia mengalami kesulitan besar ketika menggambarkan Tuhan yang tidak mungkin digambarkan. Namun demi kepenting manusia,  agar manusia memiliki  rasa  tunduk,  hormat,  dan  patuh  terhadap  Tuhan,  maka  mau  tidak mau  Tuhan  harus  digambarkan  dalam  wujud  ‘oknum’  yang  mengejawantah sebagai “Manusia Kosmos” yang identik dengan alam semesta. Tuhan sebagai “Manusia Kosmos” digambarkan sebagai manusia yang memiliki segala organ tubuh  yang  padanannya  ada  di  alam  semesta  (Donder,  2009:565). Brahman (Tuhan)  setelah  menciptakan  unsur-unsur,  masuk  kedalamnya.  Ia  adalah pribadi keemasan pada matahari. Ia adalah sinar dari roh yang selalu murni. Ia adalah sat cit ananda , Esa tanpa ada duanya. Brahman mengembangkan dirinya menjadi  alam  semesta  guna lilà atau krida -Nya  sendiri,  tanpa  mengalami perubahan sedikitpun dan tanpa menghentikan menjadi diri-Nya. Dalam teks Bhuwana Sangk ṣ epa dipaparkan sebagai berikut:
Na saśranam itad d ṛṣ tam, Nirmalo dvańca vāksi ṣ te, am ṛ ta jyostisa d ṛṣ tam, vindu deva iśan mukham ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 57).
Sinar  itu  kelihatan  dari  ujung  hidung  seperti windu  dewa ,  sesungguhnya  itu ialah amrtajyoti (sinar kehidupan).
p ṛ thivi codate lina ṁ , udaka ṃ teja silina ṃ , teja lina ṃ tatha bayu ḥ , bāyuh linantu khe  iva ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 71).
Tanah  itu  lenyap  menjadi  air,  air  lenyap  menjadi  sinar,  sinar  lenyap  menjadi bayu (angin), bayu (angin) lenyap menjadi akasa (angkasa).
Iśa  urvantu vijńeyah, Agneye tu māheśvara ḥ , Brahmā i dak ṣ inajńeya ḥ , Nairityam rudra evaca. Paścimanta māhadeva ḥ , Vayabhyam sangkaras tatha, vi ṣṇ u ut ṭ ara vijńeya ḥ , airśamya ṁ sambhur evaca. Adohara itijńeyah, Madhyo cā i sadaśivah,
Urde  aramaśivā i, Iti devo  rati ṣṭ hita ḥ . Dharma kālańca mrtyuńca, Krodha viśvakāmastatha, Pasu atiśca  satyaśca,  rati ṣṭ ha maratouda ḥ ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 11-14).
Demikianlah dewata yang membuat  hidup dalam hati. Iśa di timur. Mahesora di  tenggara.  Brahma  di  selatan.  Rudra  di  barat  daya.  Mahādewa  di  barat. Sangkara  di  barat  laut.  Wi ṣṇ u  di  utara.  Sambhu  di  timur  laut.  Śiwātma  di bawah.  Sadaśiwa  di  tengah.    Paramaśiwa  di  atas.  Dharma  di  antara  timur dengan  tenggara.  Kāla  di  antara  tenggara  dengan  selatan.  Mrêtyu  diantara selatan dengan barat daya. Krodha  diantara barat daya dengan barat. Wiśwa diantara  barat  dengan  barat  laut.  Kama  di  antara  barat  laut  dengan  utara. Paśupati diantara utara dengan  timur laut. Satya diantara timur laut dengan timur.
Ditegaskan  kembali  melalui  pernyataan  di  atas,  yang  mana  Tuhan merupakan substansi dari segala material alam semesta yang ada. Tuhan tidak hanya dapat dikatakan meresapi alam semesta namun Tuhan juga merupakan semesta itu sendiri. Tidak ada yang luput dari-Nya. Bahkan semesta ada pada pikiran Tuhan.  Dalam Satapatha Bràhmana dan Chàndogya Upanisad dikatakan: ‘Sesungguhnya semua alam semesta ini adalah brahman ’, dan juga, ‘jiwaku ini yang  terdapat  dalam  jantung,  inilah brahman’ .  Tuhan  adalah  semuanya  yang lain, transenden dan sama sekali di luar alam semesta dan manusia tetapi dia masuk ke dalam manusia dan hidup di dalamnya dan menjadi isi yang paling dalam dari keberadaannya.
c) Tuhan  dalam  Terminologi Saguna  Brahman yang  Ada  pada  Diri Manusia (Mikrokosmos)
Secara  etimologi,  manusia  berasal  dari  kata manu yang  artinya  pikiran atau berpikir. Manusia adalah kesatuan antara badan jasmani dan jiwa ( atman ). Sesungguhnya keberadaan manusia di dunia ini tidak terlepas dari keberadaan alam  semesta,  sehingga  antara  manusia  dan  alam  memiliki  keterkaitan  yang sangat  erat.  Alam  semesta  disebut  sebagai bhuana  agung (makrokosmos)  dan manusia disebut sebagai bhuana alit (mikrokosmos). Ketika mempelajari unsur- unsur  yang  membentuk  alam  semesta,  maka  unsur-unsur  itu  pula  yang membentuk  manusia,  maka  dikatakan  apa  yang  ada  pada  alam  semesta (makrokosmos)  akan  ditemukan  juga  pada  manusia  (mikrokosmos),  begitu pula  sebaliknya.  Keberadaan  makrokosmos  ( bhuana  agung )  dan  mikrokosmos ( bhuana alit ) tidak terlepas dari adanya Brahma , karena Brahma merupakan asal mula dan tujuan atau sangkan paraning dumadi dari seluruh alam beserta segala
isinya.  Konsep  Tuhan  meresap  pada  ciptaan-Nya  khususnya  pada  manusia sebagai mikrokosmos dijelaskan dalam Bhuwana Sangk ṣ epa sebagai berikut:
Jambudwi a mahādevah,Sangkadvi a svarobhavet, Kuśadvi as ca śangkarah,Krońcadvi as ca rudraka ḥ . Salmaliś ca bhavet brāhmā, Gomedah vi ṣṇ ur eva ca, pu ṣ karan ca śivijńeyah, etad dvi asya lak ṣ a ṇ am ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 95-96).
Jambudwipa  dewanya  adalah  mahādewa.  Sangkadwipa  dewanya  adalah iswara.  Kusadwipa  adalah  Śangkara.  Kroncadwipa  adalah  dewanya  rudra. Salmalidwipa  dewanya  brahma.  Gomedadwipa  dewanya  adalah  wisnu. Puskaradwipa  dewanya  siwa.  Demikianlah  saptadwipa  itu  dalam  diri manusia.
Kadali-pu ṣ a sayuktah,Iśano eti kīrtithah,
Dharma madhyeś ca tisthanti, Iśvaro stanta tisthitah ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 101).
Dipangkal  jantung,  dewanya  adalah  isa,  lahir  mudita.  Ditengah  jantung, dewanya adalah dharma, lahir metri. Diujung jantung, dewanya adalah iswara lahir  karuna.
Redi mule sthita ḥ ludra ḥ ,Sangkaram redi madhyaga ḥ , Antaredistu kāmastha ḥ ,Tri-devastha ḥ radisthita ḥ ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 105). Viśvasstito bhavet sa ṇ tah,Krodha pitambhavet sthitah, Śamudra gosakalān ca,m ṛ tyurunur sthitah bhavet ( Bhuwana Sangk ṣ epa Sloka 106).
Adapun  pangkal  ati  itu,  dewanya  adalah  rudra,  melahirkan  iccha  (senang). Bagian tenahnya (ati) dewana adalah sangkara, melahirkan keinginan (kama), di ujungnya (ati), dewanya adalah kama, melahirkan nafsu (raga), demikianlah dewa-dewanya ati.
Paru-paru  itu  dewanya  iswa,  melahirkan  santa,  ampru  dewanya  adalah krodha, melahirkan sahasika  (kejam). Usus  dewanya  adalah kala, melahirkan rajasa (aktif)… (pangled) dewanya adalah mrtyu, melahirkan tamasa ( lamban).
Demikian  sloka-sloka  yang  menggambarkan  bahwa  Tuhan  ada  pada manusia (mikrokosmos). Bagaimana Tuhan ( Brahman ) ada pada semua organ- organ  yang  ada  pada  manusia.  Tak  ada  yang  luput  dari-Nya.  Namun, kesadaran ilahi pada diri manusia masih tersekat oleh adanya maya atau masih adanya  kesadaran  badan,  sehingga  manusia  tidak  menyadari  jika  Tuhan  pun ada pada dirinya, kecuali seseorang telah memahami pengetahuan tentang jati diri  sesungguhnya  ( atma  vidya ).  Oleh  sebab  itu,  diperlukannya  pendalaman ajaran tentang Tuhan ( Brahma Vidya ).

## PENUTUP
Tuhan adalah sumber segala keberadaan bahkan juga merupakan sumber dari segala  pengetahuan,  Tuhan  adalah  obyek  ilmu  pengetahuan  dan  Tuhan  adalah sumber utama dan pertama ilmu pengetahuan. Bukan hal yang mudah jika manusia ingin  mengetahui  segala  sesuai  tentang  Tuhan.  Tidak  hanya  karena  keterbatasan yang dimiliki oleh manusia, namun juga karena Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat dijangkau oleh pikiran manusia. Oleh sebab itu, mengkaji teks merupakan cara yang dapat  ditempuh  oleh  manusia  dalam  memahami  Tuhan.  Tujuannya  adalah  untuk mempermudah  pembaca  dalam  memahami  ajarannya  namun  juga  berupaya menyingkap pengetahuan paling rahasia yaitu pengetahuan tentang Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder, I Ketut, 2006. Brahmavidya-Teologi Kasih Semesta . Surabaya: Paramita
Donder,  I  Ketut.  2009.  Teologi:  Memasuki  Gerbang  Ilmu  Pengetahuan  Ilmiah tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma. Surabaya: Paramita.
Kantor Dokumentasi Budaya Bali. 1995. Bhuwana Sang Ksepa.
Maswinara, I Wayan (Penerjemah). 1999. Bhagavad Gita . Surabaya: Paramita.
Pudja, Gde. 2013. Bhagavadgītā ( Pancama Veda ). Surabaya: Paramita.
Radhakrishnan.  2008. Upanisad-upanisad  Utama (Terjemahan  Agus  S.  Mantik). Surabaya: Paramita.
Tim  Penyusun.  1995. Bhuwana  Sangk ṣ epa .  Denpasar:  Kantor  Dokumentasi  Budaya Bali Provinsi Daerah Tingkat I Bali.
Widiani,  Ni  Nengah  Puji.  2015.  Konsep  Kosmologi  Dalam  Lontar  Bhuwana Sangk ṣ epa . Denpasar: Skripsi IHDN.