Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA
Vol. 18 No. 1, Agustus 2018, 75-104
HADIS-HADIS RUQYAH DAN PENGARUHNYA TERHADAP KESEHATAN MENTAL
Rohmansyah, Muhammad Saputra Iriansyah, Fahmi Ilhami, Gilang Ari Widodo Utomo Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: rohmansyahumy@gmail.com

## Abstrak
Pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  yang  menjadi  tren  saat  ini  adalah  ruqyah  yang tidak  hanya  mengobati  penyakit  fisik  tetapi  juga  non  fisik.  Ruqyah  adalah  solusi yang  ditawarkan  Nabi  dalam  mengatasi  segala  macam  penyakit,  dan  ruqyah dibolehkan  selama  tidak  mengandung  unsur  syirik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  definisi  ruqyah  dalam  hadits  Nabi,  dan  ayat-ayat  serta  doa-doa  yang digunakan  pada  saat  ruqyah.  Bahkan  menjelaskan  adanya  unsur  kapitalis  serta pengaruh  ruqyah terhadap  kesehatan  mental.  Penelitian  ini  menggunakan  metode library  risearch  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  dan  analisis  kritik sosio-historis  untuk  memahami  hadis  Nabi.  Hasil  temuannya  adalah:  Pertama, ruqyah  merupakan  suatu  pengobatan  ala  Rasulullah  dengan  berlindung  kepada Allah dari segala penyakit baik fisik maupun non fisik. Kedua, cara ruqyah adalah dengan  meletakan  tangan  kanan  kepada  bagian  anggota  badan  yang  terasa  sakit sambil  membaca  membaca  doa-doa,  surat  al-Fatihah,  al-Ikhlas,  al-Falaq  dan  al- Nas.  Ketiga,  ruqyah  harus  didasari  keyakinan  sepenuhnya  kepada  Allah,  memohon perlindungan  kepada-Nya  karena  Dialah  Dzat  yang  Maha  menyembuhkan  segala penyakit. Keempat, ruqyah dapat memberikan pengaruh positif yaitu menyembuhkan kesehatan  mental  atau  jiwa.  Kelima,  ruqyah  salah  satu  tindakkan  solutif  terhadap penyakit  masyarakat  yang  jauh  dari  Allah  tanpa  melakukan  kapitalisasi  dengan mengkomersilkan  untuk  dijadikan  sebagai  mata  pencaharian  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  kecuali  atas  kerelaan  pasien  atau  penderita  ruqyah  dengan memberikan upah sebagai bentuk rasa terima kasih dan orang yang meruqyah boleh mengambil  upah  tersebut  dengan  tidak  memandang  besar  dan  kecilnya  upah tersebut atas dasar niat ikhlas.
Kata kunci: hadis, ruqyah, bacaan, doa, kesehatan mental

## Abstract
Rasulullah  SAW-style  treatment  is  a  trend  today  is  a  ruqyah  who  not  only  treat physical diseases but also non-physical. Ruqyah is the solution the Prophet offered in overcoming all sorts of diseases, and ruqyah is allowed as long as it does not contain shirk elements. This study aims to explain the definition of ruqyah in the hadith of the Prophet, and the verses and prayers used at the time of ruqyah. Even explaining the existence  of  capitalist  elements  and  the  influence  of  ruqyah  on  mental  health.  This research  uses  the  risearch  library  method  using  descriptive  approach  and  socio- historical critique analysis to understand the hadith of the Prophet. The findings are: First,  ruqyah  is  a  treatment  ala  Rasulullah  by  taking  refuge  in  Allah  from  all diseases both physical and non physical. Second, the way of ruqyah is by putting the
right hand to the painful part of the limb while reading the reading of prayers, letters of al-Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq and al-Nas. Thirdly, the ruqyah should be based on a complete belief in God, pleading for protection to Him because He is the Essence that  Heals  all  sicknesses.  Fourth,  ruqyah  can  give  positive  influence  that  is  heal mental health or soul. Fifth, ruqyah is one of the solemn acts against the sickness of society which is far from Allah without capitalization by commercializing to serve as a livelihood in fulfilling the necessities of life except on the willingness of the patient or ruqyah sufferer by giving wages as a form of gratitude and meruqyah people may take  wages  by  not  looking  at  the  size  and  size  of  the  wage  on  the  basis  of  sincere intentions.
Keywords: hadith, ruqyah, readings, prayers, mental health
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺔﻴﻗﺮﻟا ﻮﻫ ﱄﺎﳊا ﻩﺎﲡﻻا نأ بﻮﻠﺳأ ﱯﻨﻟا جﻼﻋ ﻦﻜﻟو ﺔﻳﺪﺴﳉا ضاﺮﻣﻷا ىﻮﺳ جﻼﻋ ﻻ ﱵﻟا ،ضاﺮﻣﻷا عاﻮﻧأ ﻊﻴﲨ ﻊﻣ ﻞﻣﺎﻌﺘﻟا ﰲ ﺖﺿﺮﻋ ﱯﻨﻟا ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻞﳊا ﻮﻫ ﺔﻴﻗﺮﻟا .ﺔﻳدﺎﳌا ﲑﻏ ﺎﻀﻳأ ﻒﻳﺮﻌﺗ ﺢﻴﺿﻮﺗ ﱃإ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ فﺪ  .كﺮﺸﻟا ﺮﺻﺎﻨﻋ ﻰﻠﻋ يﻮﺘﳛ ﻻ ﻪﻧأ ﺎﳌﺎﻃ ﺰﺋﺎﺟ ﺔﻴﻗﺮﻟاو أ  ﺔﻣﺪﺨﺘﺴﳌا  تاﻮﻠﺼﻟاو  تﺎﻳﻵاو  ،ﱯﻨﻟا  ﺚﻳﺪﺣ  ﰲ  ﺔﻴﻗﺮﻟا ﺮﺻﺎﻨﻌﻟا  حﺮﺷ  ﱴﺣ  .ﺔﻴﻗﺮﻟا  ءﺎﻨﺛ ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ ﺔﺒﺘﻜﳌا ثﻮﲝ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ مﺪﺨﺘﺴﺗ .ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا ﺔﺤﺼﻟا ﻰﻠﻋ ﲑﺛﺄﺗ ﺔﻴﻗﺮﻟاو ﺔﻴﻟﺎﲰأﺮﻟا ،ﻻوأ :ﻲﻫ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا .ﱯﻨﻟا ﺚﻳﺪﺣ ﻢﻬﻔﻟ ﻲﳜرﺎﺘﻟاو ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﺪﻘﻨﻠﻟ ﻲﻠﻴﻠﺤﺘﻟاو ﻲﻔﺻﻮﻟا ﺞﻬﻨﳌا ﲑﻏو يﺪﺴﳉا ضﺮﳌا ﻦﻣ ﺎﺑ ذﻮﻋأ ﱯﻨﻟا ﻦﻣ ﻂﻤﻨﻟا جﻼﻋ ﺔﻴﻗﺮﻟا ﺔﻴﻗﺮﻟا ،ﺎﻴﻧﺎﺛ .يﺪﺴﳉا تﺎﺑﺎﻄﺧو تاﻮﻠﺼﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ ةءاﺮﻘﻟا ءﺎﻨﺛأ ﻢﺴﳉا مﻻآ ءﺎﻀﻋﻷ ﲎﻤﻴﻟا ﺪﻴﻟا ﻊﺿﻮﻟ ﺔﻠﻴﺳو ،ﷲ ﰲ ﺔﻠﻣﺎﻛ ﺔﻘﺛ ﻰﻠﻋ ﺔﻴﻗﺮﻟا ،ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺪﻨﺘﺴﺗ نأ ﺐﳚ .سﺎﻧ لآ و ،ﻖﻠﻔﻟا ،صﻼﺧﻹا ،ﺔﲢﺎﻔﻟا ﻜﳝ ﺔﻴﻗﺮﻟا ،ﺔﻌﺑاﺮﻟا .ﺎﻴﻠﻌﻟا ضاﺮﻣﻷا ﻊﻴﲨ جﻼﻋ ﺮﻫﻮﺟ ﻮﻫ ﻪﻧﻷ ﻪﺑ ذﻮﻋأ ﲑﺛﺄﺗ ﺎﳍ نﻮﻜﻳ نأ ﻦ ﺮﻓﻮﺗ ﱵﻟا تاءاﺮﺟﻹا ﻦﻣ ةﺪﺣاو ﺔﻴﻗﺮﻟا ،ﺎﺴﻣﺎﺧ .حوﺮﻟا ﻲﻔﺸﻳ نأ وأ ﺔﻴﺑﺎﳚﻹا ﺔﻴﺴﻔﻨﻟا ﺔﺤﺼﻟا ﺔﻤﻘﻟ ﺔﺑﺎﺜﲟ نﻮﻜﺘﻟ ﻖﻳﻮﺴﺘﻟ لﺎﳌا سأر نود ﷲ ﻦﻋ ﺪﻌﺒﻟا ﻞﻛ ةﺪﻴﻌﺑو ﻊﻤﺘ ا ﻞﻠﻋ ﻰﻠﻌﻠﳊا ﻓﻮﺗ لﻼﺧ ﻦﻣ ﺾﻳﺮﻤﻠﻟ ﺔﻴﻗﺮﻟا وأ ﺾﻳﺮﳌا ﺔﺒﻏر ﻰﻠﻋ ءﺎﻨﺑ ﻻإ ﺶﻴﻌﻟا ﰲ ﺶﻴﻌﻟا ﰲ ﺰﻓاﻮﳊا ﲑ رﻮﺟﻸﻟ ةﲑﻐﺼﻟاو ةﲑﺒﻜﻟا ﻦﻋ ﺮﻈﻨﻟا ﺾﻐﺑ رﻮﺟأ ﻞﻤﺤﺘﺗ ﻻ ﺪﻗ ﺔﻴﻨﻌﳌا ﺐﻌﺸﻟاو نﺎﻨﺘﻣﻻا ﻞﻜﺷ .ﺔﻗدﺎﺼﻟا ﺎﻳاﻮﻨﻟا سﺎﺳأ ﻰﻠﻋ
:ﺔﻴﺴﻴﺋاﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا
ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا ﺔﺤﺼﻟا ، ةﻼﺼﻟا ، تاءاﺮﻘﻟا ، ﺔﻴﻗﺮﻟا ، ﺚﻳﺪﳊا

## PENDAHULUAN
Ruqyah  merupakan  masalah  yang  banyak  dibicarakan oleh  banyak  kalangan dewasa  ini.  Ruqyah  dipahami  sebagai  pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  untuk menghilangkan penyakit yang bersumber dari luar diri manusia, orang menyebutnya dengan kesurupan dikarenakan masuknya jin, dan syetan pada diri manusia. Apabila ruqyah  ini  hanya  dipahami  sebagai  sebuah  solusi  yang  tepat  untuk  menghilangkan penyakit  psikis.  Maka  penelitian  ini  sebaliknya,  bahwa  ruqyah  ini  tidak  hanya berfungsi untuk menyembuhkan penyakit psikis yang berasal dari gangguan jin saja tetapi juga menyembuhkan penyakit-penyakit yang disebabkan penyakit fisik, seperti kanker,  paru-paru,  ginjal,  diabetes  dan  penyakit  lainnya  yang  menimpa  tubuh manusia.
Persoalan ruqyah banyak menimbulkan kesalahfahaman di kalangan masyarakat masyarakat.  Mereka  menilai  bahwa  semua  ruqyah  itu  boleh  dan  benar,  padahal  itu tidak  lepas  dari  peran  media  yang  menyuguhkan  dan  menayangkan  sosok  seeorang yang sakti, hebat, punya kelebihan, mampu menangkal jin, dan bahkan  mempunyai jama’ah  atau  pengikut.  Ketika  menilai  fenomena  yang  terj adi  di  Indonesia,  maka tidak sulit menemui dan mencari orang yang pintar, dan berpakaian seperti kyai yang menjalankan praktik perdukunan. Penampilan mereka dibungkus dengan penampilan Islami  agar  terkesan  benar.  Bahkan  istilah  pengobatan  Islam  pun  disandarkan  pada ruqyah, ṭ ibun al-Nabawi dan sebagainya. 1
Sejak  tahun  1990-an  pernah  muncul  suatu  ungkapan “Indunisia  Dawlah  al - Syirk” (Indonesia  adalah  negara  syirik)  di  sebuah  majalah  yang  terbit  di  Kuwait. Ungkapan  ini  ada  benarnya,  walaupun  tidak  selamanya  tepat,  mengapa?.  Karena sebagian  masyarakat  Indonesia  masih  memiliki  kepercayaan  atau  keyakinan  yang tidak  sesuai  dengan  prinsip  tauhid  atau  akidah  yang  benar.  Masih  ada  sebagian mereka yang menjadikan dukun dan paranormal sebagai rujukan dalam memecahkan persoalan kehidupan. 2 Maka oleh karena itu, peneletian ruqyah yang syar’i menurut ajaran  yang  benar  dalam  sebuah  hadis  Nabi  merupakan  hal  yang  sangat  penting untuk  dikaji  sebagai  sebuah  solusi  yang  tepat  dalam  menyelesaikan  persoalan  di lapangan.
1 Masdar  Bustaman  Tambusai, Halal-Haram  Ruqyah (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  2013), h. 7.
2 Ibid., h. 8.
Ruqyah bagian pengobatan ala Nabi yang menjadi solusi terhadap permasalahan penyakit  yang  dihadapi  umat,  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Banyak  tulisan  yang memuat  tentang  ruqyah,  yaitu:  Adynata  meneliti  “ Penerapan  Sunnah  Nabi Shallallahualaihi Wasallam: Ruqyah Syariyy ah, di Klinik Surabaya Ruqyah Center”.
Tulisan  ini  mengkaji  penerapan  hadis  di  Klinik  Surabaya  Ruqyah  Center  dalam rangka memenuhi kebutuhan masyarakat akan ruqyah yang berkembang sejak tahun 2004  sampai  sekarang. 3 Sharifah  Norshah  Bani  Syed  Bidin  meneliti “Ayat -ayat  Al- Qur’an sebagai terapi Karasukan Jin: Analisis Ayat - ayat Ruqyah Syar’iyyah”. Dalam penelitian  ini,  ia  menyebutkan  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dijadikan  sebagai cara untuk terapi orang yang kerasukan Jin memiliki keindahan bahasa dan makna- makna sebagai bukti dari kemukjizatan al- Qur’an. 4
M.  Darojat  Ariyanto menulis  artikel “ Terapi  Ruqyah  terhadap  Penyakit Fisik,Jiwa  dan  Gangguan  Jin”.  Dalam  tulisan  ini,  ia  menguraikan  terapi  ruqyah dengan  menggali  pendapat-pendapat  dari  kalangan  ulama  klasik dan  para cendikiawan  modern  dengan  menghubungkan  dengan  ilmu  kedokteran.  Sedangkan al- Qur’an dan hadis Nabi dijadikan sebagai dasar penguat adanya ruqyah pada masa Nabi, namun tidak mengungkap makna hadis dari kitab syara ḥ hadis. 5 Syamsuri Ali meneliti “P engobatan Alternatif dalam Perspektif Hukum Islam. Dalam penelitianya, ia  menjelaskan  pengobatan  alternatif  dengan  menggali  dari  sumber  al- Qur’an  dan hadis  untuk  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  praktek  penyembuhan  berbagai macam  penyakit,  baik  psikis  (jiwa)  maupun  fisik  (jasmani)  dengan  doa,  dzikir,  dan istigfar,  namun  penelitian  ini  tidak  mengkaji  dari  sisi  pemaknaan  hadis  dengan menggali secara mendasar dari yang sempit ke luas. 6
Berdasarkan  uraian  telaah  literature  di  atas,  maka  penulis  berpendapat, penelitian-penelitian  tersebut  belum  sama  sekali  menyentuh  kajian  hadis  secara mendalam,  baik  dari  sisi  keorisinalitasan  hadis  maupun  dari  konteks  pemahaman hadis  dari  beberapa  kitab  syarah  hadis  sampai  pada  masa  kini.  Oleh  karena  itu, penulis  akan  mencoba  memahami  hadis  ruqyah  dengan  menggali  dari  kitab  syarah
3 Adynata,  “Penerapan  Sunnah  Nabi  Shallallahualaihi  Wasallam  .,  Ruqyah  Syariyyah  di Klinik Surabaya Ruqyah Center,” An-Nida 38, No. 2 (Desember, 2013): 77 – 89.
4 Sharifah  Norshah  Bani  Syed  Bidin,  “Ayat -Ayat  Al-Quran  Sebagai  Terapi  Kerasukan  Jin: Analisis  Dari  Ayat- Ayat  Ruqyah  Shar’iyyah,” Center of  Quranic  Research  International  Journal. (April, 2011): 107 – 38, http://ejum.fsktm.um.edu.my/article/1188.pdf.
5 M  Darojat  Ariyanto,  “Terapi  Ruqyah  Terhadap  Penyakit  Fisik,  Jiwa  Dan  Gangguan  Jin,” SUHUF 19, No. 1 (Mei 2007): 48 – 59.
6 Syamsuri  Ali,  “Pengobatan  Alternatif  dalam  Perspektif  Hukum  Islam,” AL- ’ADALAH XII, No. 4 (Desember, 2015): 867 – 890.
hadis  sampai  pada  kajian  kontemporer.  Permasalahan  tersebut  bisa  dirumuskan sebagai berikut,  yaitu:  apakah definisi ruqyah?. Bagaimana pemahaman  para ulama terhadap  hadis  ruqyah?  Dan  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  kesehatan  mental?. Penelitian ini menggunakan metode pendekatan deskriptif analitis, yaitu memberikan gambaran  tentang  hadis-hadis  yang  diteliti  kemudian  dilakukan  sebuah  analisis sehingga pemahaman menjadi lebih komprehensif.

## Definisi Ruqyah
Ruqyah secara bahasa berasal dari bahasa Arab yaitu kata raqiya- yarqā - ruqyān wa  ruqyatan,  yang  bermakna  berlindung,  terkenal.  Ibnu  al-A ṡ ir  mengatakan  bahwa ruqyah  adalah  memohon  perlindungan  kepada  Allah  dari  segala  macam  penyakit seperti demam, shara’ dan penyakit-penyakit lainnya. 7
Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa Ruqyah bentuk  kata  benda  tunggal  yang bentuknya  jamaknya  adalah Ruqā, yang  memiliki  arti  kata-kata  yang  khusus diucapkan  dan  ditujukan  untuk  kesembuhan  orang  sakit. Artinya  artinya  do’a - do’a memohon perlindungan kepada Allah dari segala macam penyakit seperti shara’ dan demam.  Al-Qarafi  menambahkan  bahwa  ruqyah  adalah  segala  sesuatu  yang mendatangkan manfaat, sedangkan sesuatu yang mendatangkan madarat atau bahaya itu bukan ruqyah akan tetapi sihir. Di antara ruqyah yang tidak syar’i adalah ruqyah pada  zaman  jahiliyah  dan  ruqyah  orang-orang  Hindia  yang  mereka  menganggap bahwa  dengan  ruqyah  tersebut  bisa  menyembuhkan  dari  penyakit  dan  sebab-sebab yang membinasakan. 8
Ruqyah  secara  istilah  adalah  membaca  surat  al- Fātiḥ ah  dan al- Mu’awwiżāni (surat  al- Nās  dan  al -Falaq)  untuk  orang  yang  terkena  penyakit ‘ain. 9 ‘ Ain bisa disebabkan  karena  kekaguman  seseorang  kepada  sesuatu  kemudian  diikuti  dengan jiwa  yang  jahat.  Untuk  menyemburkan  racunnya,  jiwa  tersebut  meminta  bantuan tatapan  mata  kepada  orang  yang  didengki.  Pengaruh ‘ain ini  bisa  terjadi  karena didorong oleh keinginannya sendiri atau di luar kehendaknya. 10
7 Ibnu Manzhur, Lis ā n al- ’Arab (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.t), 293.
8 Ibnu Taimiyah, Al-Furq ā n Baina Auliyâ’ al - Rahmân wa Baina Auliyâ’ al -Syaithân (Riy ā dh: D ā r al-Fa ḍ ī lah, t.t), Juz 1, h. 15.
9 Salih  bin  Fauzan, I’ ā nat  al-Mustaf ī ż bi  Syar ḥ Kit ā b  al-Tawhid (Beirūt:  al -Muassasah  al- Ris ā lah, t.t), juz 1, h. 147.
10 Wahid Abdusalam Bali, Ruqyah, Jin, Sihir dan Terapinya (Jakarta: Ummul Qura, 2017), h. 701.
Wahbah  al-Zuhaili  mendefinisikan  bahwa  ruqyah  adalah  seseorang  mengobati orang  sakit  dengan  berdoa  memohon  kebaikan  dan  kesehatannya. 11 Dalam kesempatan  lain,  Sayyid  Sabiq  menambahkan  bahwa  ruqyah  yang  disyariatkan adalah  ruqyah  yang  dilakukan  dengan  cara  berdoa,  berdzikir  kepada  Allah, menggunakan  bahasa  Arab  yang  bisa  dipahami  maknanya  dan  tidak  mengandung unsur kesyirikan. 12
Ruqyah  syar’iyyah  adalah  meminta  perlindungan  kepada  Allah  untuk kesembuhan orang yang sakit dengan cara membacakan sebagian ayat-ayat al- Qur’an al-Karim,  Nama-nama  Allah,  dan  Sifat-sifat-Nya  atau  dengan  doa- doa  yang  syar’i
( ma’ṡūrat )  berbahasa  Arab  atau  dengan  bahasa  yang  dapat  dipahami  maknanya kemudian ditiupkan. 13
Dalam  psikoterapi  ruqyah  diartikan  sebagai  proses  pengobatan  dan penyembuhan  suatu  penyakit,  apakah  mental,  spiritual,  moral  maupun  fisik  dengan melalui  bimbingan  al- Qur’an  dan  al -Sunnah.  Dengan  makna  yang  sederhana, psikoterapi  ruqyah  berarti  suatu terapi  penyembuhan  dari  penyakit  fisik  maupun gangguan kejiwaan dengan psikoterapi dan konseling Islami dan juga menggunakan bacaan ayat-ayat al- Qur’an dan doa -doa Rasulullah saw. 14
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ruqyah  adalah memanjatkan doa kepada Allah dengan mengusap tangan dan meniup kepada bagian anggota  badan  yang  mengalami  sakit  baik  fisik  maupun  non  fisik  dengan  bacaan dzikir,  doa-doa ma’tsurat dan  bacaan  al- Qur’an  yang  diajarkan  Nabi  seperti al- Mu’awwwiżāt yakni  surat  al-Falaq  dan  surat  al- Nās  dengan  penuh  keyakinan  dan harapan  kepada-Nya  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  menyembuhkan  segala  macam penyakit kecuali Dia (Allah).

## Pendapat Para Ulama
Persoalan  merupakan  suatu  hal  sangat  populer  di  kalangan  orang-orang  Islam, kelompok  tertentu  yang  membuka  pengobatan  dengan  cara  ruqyah  dengan memasang  tarif  harga  sehingga  dimungkinkan  adanya  unsur  kapitalisme  yang
11 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (Damaskus: Dar al-Fikr, 1984), juz 2, h. 592.
12 Sayyid Sabid, Fiqh al-Sunnah (Kairo: Dar al-Fath, 2001), juz 1, h. 494.
13 Musdar Bustaman Tambusai, Halal-haram Ruqyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), h. 10.
14 Dedy  Susanto,  “Dakwah  Melalui  Layanan  Psikoterapi  Ruqyah  Bagi  Pasien  Penderita Kesurupan,” KONSELING RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4, no. 2 (2014): 43 – 64.
sebetulnya memberatkan sebagian kalangan  yang tidak mampu membayarnya. Atas dasar  inilah  penulis  memaparkan  pendapat  para  ulama  yang  setidaknya  menjadi solusi terhadap pemasalahan yang dihadapi umat, adalah:
1. Imam Syāfi’i
ﺴﻧﻻا ﻰﻗﺮﯾ نا سﺄﺑ ﻻ لﺎﻘﻓ ﺔﯿﻗﺮﻟا ﻦﻋ ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا ﺖﻟﺄﺳ) لﺎﻗ نﺎﻤﯿﻠﺳ ﻦﺑ ﻊﯿﺑﺮﻟا ﻦﻋ ﺰﻋ ﷲ بﺎﺘﻜﺑ نﺎ
بﺎﺘﻛ ﻦﻣ فﺮﻌﯾ ﺎﻤﺑ اﻮﻗر اذإ ﻢﻌﻧ لﺎﻘﻓ ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا بﺎﺘﻜﻟا ﻞھا ﻰﻗﺮﯾأ ﺖﻠﻗ ﷲ ﺮﻛذ ﻦﻣ فﺮﻌﯾ ﺎﻣو ﻞﺟو
ﷲ 15
“Dari  Rubai’  bin  Sulaimān  berkata,  aku  pernah  bertanya  kepada  Imam Syāfi’i  tentang  ruqyah.  Beliau  menjawab:  tidak  apa -apa  manusia  diruqyah dengan  bacaan  kitab  Allah  (al- Qur’an)  dan  Zikir  kepada  Allah  yang diketahui artinya. Aku berkata, bagaimana dengan ahli kitab yang meruqyah orang-orang muslim?, beliau menjawab: iya boleh apabila mereka meruqyah dengan kitab Allah yang diketahui atau bisa dipa hami”.
2. Ibnu al-Hajib al- Māliki
ﻦﺋﺎﻌﻟا  ﺮﻣﺆﯾو  ﮫﺴﻧﺎﺟ  ﺎﻤﺑو  مﻼﺴﻟا  ﮫﯿﻠﻋ  ﮫﺑ  ﻰﻗر  ﺎﻤﺑو  ﻰﻟﺎﻌﺗ  ﷲ  ءﺎﻤﺳﺄﺑو  نآﺮﻘﻟﺎﺑ  ﺔﯿﻗﺮﻟا  زﻮﺠﺗو ﺮﺴﯾﻷا فﺮﻄﻟا ﻮھو هرازإ ﺔﻠﺧادو ﮫﯿﻠﺟر فاﺮطأو ﮫﯿﺘﺒﻛرو ﮫﯿﻘﻓﺮﻣو ﮫﯾﺪﯾو ﮫﮭﺟو ﻞﺴﻐﯿﻓ ءﻮﺿﻮﻟﺎﺑ ﻦﯿﻌﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﺐﺼﯾ ﻢﺛ ءﺎﻧإ ﻲﻓ ﺎﻤﮭﺑ ﺪﺒﺘﺴﯾ ﻦﯾﺬﻠﻟا ﮫﯿﻓﺮط ﻦﻣ 16
“Boleh  meruqyah  dengan  bacaan  al - Qur’an,  menyebut  nama -nama  Allah, bacaan  doa  ruqyah  untuk  keselamatan  dan  bacaan  yang  sejenisnya.  Bagi yang  terkena  matanya,  diperintahkan  berwudhu  dengan  cara  membasuhi pada  mukanya,  kedua  tangannya,  kedua  sikunya,  kedua lututnya,  ujung- ujung  kedua  kakinya,  dan  memasukan  kainnya  yaitu  bagian  kain  yang  kiri yang  dicelupkan  ke  dalam  bejana  kemudian  diusapkan  pada  bagian matanya”.
3. A ḥ mad bin Ḥ anbal
و ،ﺪﯿﻌﺳ ﻲﺑأ ﺚﯾﺪﺣ ﺮﻛذو ،سﺄﺑ ﻻ لﺎﻗو هزاﻮﺟ رﺎﺘﺧا ﺪﻤﺣا نﺎﻓ ﺔﯿﻗﺮﻟا ﻰﻠﻋ ﺪﺧﻻا ﺎﻣﺎﻓ ﮫﻨﯿﺑ قﺮﻔﻟا ﺎﮭﯿﻠﻋ  ﺮﺟﻻا  ﺬﺧأ  حﺎﺒﯾ  ةاواﺪﻤﻟاو  ﻞﻌﺟ  ﺎﮭﯿﻠﻋ  ذﻮﺧﺄﻤﻟاو  ةاواﺪﻣ  عﻮﻧ  ﺔﯿﻗﺮﻟا  نأ  ﮫﯿﻓ  ﻒﻠﺘﺧا  ﺎﻣ  ﻦﯿﺑو ﻢﺗﺬﺧأ ﺎﻣ ﻖﺣأ " مﻼﺴﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﮫﻟﻮﻗو ةﺪﻤﻟاو ﻞﻤﻌﻟا ﺔﻟﺎﮭﺟ ﻊﻣ زﻮﺠﺗ اﺬﮭﻟو ةرﺎﺟﻻا ﻦﻣ ﻊﺳوأ ﺔﻟﺎﻌﺠﻟاو ﺳ ﻲﻓ ﻚﻟذ ﺮﻛذ ﮫﻧﻻ ﺔﯿﻗﺮﻟا ﻲﻓ ﺎﻀﯾأ ﻞﻌﺠﻟا ﻲﻨﻌﯾ " ﷲ بﺎﺘﻛ اﺮﺟأ ﮫﯿﻠﻋ ﺮﺒﺧ قﺎﯿ 17
ﻦﺑﻹ ﺮﯿﺒﻜﻟا حﺮﺷ) ﺔﻣاﺪﻗ 6 : 65
ﻲﻨﻐﻤﻟا ( 6 :
143
“Mengambil  upah  ruqyah  menurut  pendapat  Imam  Aḥ mad  boleh  dan  tidak apa- apa  berdasarkan  hadis  dari  Abi  Sa’īd.  Dan  yang  menjadi  perbedaan pendapat  adalah  apakah  ruqyah  merupakan  bagian  dari  pengobatan  dan apakah boleh mengambil upah atasnya sedangkan pengobatan itu dibolehkan mengambil upah darinya karena Ja’alah lebih luas maknanya daripada ijarah. Oleh  karena  itu,  boleh  mengambil  upah  karena  ada  pekerjaan  dan  waktu yang  digunakan,  berdasarkan  hadis  riwayat  al- Bukhāri: “Sesuatu  yang paling  berhak  kamu  ambil  adalah  kitab  Allah”. Maksudnya  adalah mengambil  upah  hasil  dari  ruqyah  boleh  karena  hal  itu  telah  disebutkan adanya indikasi kebolehan dari khabar tersebut”.
15 Abu Zakaria Muhidin bin Syarf Al-Nawawi, Kitab Al- Majmu’ Syarḥ Al- Muhażab li Syirazi (Jeddah: Maktabah al-Irsyad, t.t), juz 9, h. 65.
16 Jamaluddin  bin  Umar  bin  al-Hajib  Al-Maliki, Jami’  Al -Ummahat (Beirut:  al-Yamamah, 1998), juz 1, h. 568.
17 A ḥ mad bin Muhammad bin Qudamah, Al-Mugni (Riyâdh: Dar Alim al-Kutub, 1998), juz 6, h. 143.

## 4. Ibnu Qayyim al-Jauziyah
ﮫﻟﻮﻗ اﺬھ ﻲﻓﺎﻨﯾ ﻻو
ﺐﻄﻟا ﻰﻠﻋ ﺔﻟﺎﻌﺟ ﻚﻠﺗ نﻻ ﺔﯿﻗﺮﻟا ﺔﺼﻗ ﻲﻓ ﷲ بﺎﺘﻛ اﺮﺟأ ﮫﯿﻠﻋ ﻢﺗﺬﺧأ ﺎﻣ ﻖﺣأ نإ ﻢﯿﻠﻌﺗ ﻰﻠﻋ ةﺮﺟﻻا ﺬﺧأ ﻦﻣ ﮫﻌﻨﻣ ﺎﻨﮭھو نآﺮﻘﻟا ﻢﯿﻠﻌﺗ ﻰﻠﻋ ﻻ ﺐﻄﻟا ﻰﻠﻋ ةﺮﺟﻻا ﺬﺧﺄﻓ نآﺮﻘﻟﺎﺑ ﮫﺒﻄﻓ ﻢﻜﻟ ﻮﮭﻓ ﺮﺟأ ﻦﻣ ﻢﻜﺘﻟﺄﺳ ﺎﻣ ﻞﻗ ﻰﻟﺎﻌﺗ لﺎﻗو اﺮﺟأ ﮫﯿﻠﻋ ﻢﻜﻟﺄﺳا ﻻ ﻞﻗ ﮫﯿﺒﻨﻟ لﺎﻗ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ نﺈﻓ نآﺮﻘﻟا نآﺮﻘﻟاو مﻼﺳﻻا ﻎﯿﻠﺒﺗ ﻰﻠﻋ ةﺮﺟﻻا ﺬﺧأ زﻮﺠﯾ ﻼﻓ اﺮﺟأ ﻢﻜﻟﺄﺴﯾ ﻻ ﻦﻣ ﻮﻌﺒﺗا ﻰﻟﺎﻌﺗ لﺎﻗو 18
“Dan  tidak  bisa  dinafikan  dalam  masalah  ruqyah  atas  firman  Allah  SWT “bahwasanya  sesuatu  pahala  yang  paling  berhak  kamu  ambil  adalah  kitab Allah  (al-Qur;an),  karena  hal  itu  merupakan  upah  atas  pengobatan  yang pengobatan  dilakukan  dengan  membaca  ayat  al- Qur’an,  maka  boleh mengambil  upahnya  karena  bukan  mengajarkan  al- Qur’an  sedangkan mengajarkan al- Qur’an dilarang mengambil upahnya, sebab Allah berfirman kepada Nabi-Nya: katakanlah, aku tidak akan meminta pahala kepada kalian. Lalu  Allah  berfirman:  pahala  yang  aku  minta  kepada  kalian  itu  sebetulnya bagi kalian, dan Allah berfirman: ikutilah orang yang tidak pernah meminta upah  kepada  kalian.  Maka  atas  dasar  inilah,  tidak  boleh  mengambil  upah karena menyampaikan Islam dan al- Qur’an”.

## 5. Yusuf al-Qardhawi
Ruqyah jamaknya ruqā’ adalah memohon perlindungan kepada Allah untuk yang  terkena penyakit demam,  penyakit  ayan  atau  epilepsy,  digigit  ular, kalajengking  dan  lain-lain. Ruqyah  dikenal  di  kalangan  masyarakat  Arab Jahiliyyah  yang  mayoritas  mereka  melakukan  ruqyah  yang  mengandung unsur  kesyirikan  seperti  meminta  perlindungan  kepada  jin  dan  syetan, meminta  kepada  selain  Allah  dan  membaca  sesuatu  yang  tidak  dipahami maknanya. Dari sinilah Nabi melarang ruqyah seperti ini sebagaimana sabda Nabi  Muhammad  SAW: “Sesungguhnya  ruqyah,  jimat  dan  jampe -jampe adalah  syirik”. Secara  istilah  ruqyah  berarti  membaca  kalam  Allah,  dzikir, menyebut  nama-nama-Nya  dan  sifat-sifat-Nya  serta  bertawassul  kepada Allah  dalam  menolak  bahaya,  menghilangkan  gangguan,  menyembuhkan orang sakit dan lain-lain. 19
Berdasarkan pendapat para ulama tentang ruqyah dan permasalah mengambil upah darinya,  dapat  dipahami  bahwa  ruqyah  adalah  membaca  ayat-ayat  al- Qur’an , dzikir,  nama-nama  Allah,  dan  sifat  dengan  tidak  mengandung  unsur  kesyirikan kepada Allah seperti meminta pertolongan kepada jin dan syetan dan membaca doa- doa  yang  bisa  dipahami,  dan  tidak  mengambil  upah  atau  imbalan  dari  hasil ruqyahnya  bahkan  sampai  memasang  tarif.  Namun  demikian,  apabila  peruqyah mendapat  upah  atau  imbalan  atas  kerelaan  orang  yang  menyuruhnya  tanpa memasang tarif harga, maka tidak menjadi masalah karena ruqyah merupakan bagian
18 Ibnu Qayyim  Al-Jauziyah, I’lam Al - Muwaqi’ ī n (Beirut: Dar Ibni al-Jauzi, 1423), juz 4, h. 333.
19 Yusuf Al-Qardhawi, Mawqif al-Isl ā m (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994), h. 151.
dari  pengobatan  seperti  hal  pengobatan  yang  dilakukan  oleh seorang  dokter  kepada pasien dengan membacakan al- Qur’an bukan mengajarkannya.

## Hadis-Hadis Ruqyah
Hadis-hadis  Ruqyah  banyak  disebutkan  dalam  beberapa  kitab  hadis khususnya Kutub al- tis’ah (Sembilan kitab hadis) dengan berbagai jalur periwayatan hadis dan redaksi yang sama yaitu sebagai berikut:
َْﳯَﻋ  ُ ا  َ ِ ﴈ َر َﺔ َﺸِ ﺎَ   ْﻦَﻋ َة َو ْﺮُﻋ  ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬ ِﺷ  ِﻦْا  ْﻦَﻋ  ٌ ِﺎَﻣ  َ َ َﱪْ   َﻒ ُﺳﻮُﯾ  ُﻦْ ِ ا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ
َلﻮ ُﺳَر ن  ﺎ
َﺮْﻘَﯾ  َﲃَﺘ ْﺷا اَذا  َن َﰷ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ ِ ا
َﺮْﻗ   ُﺖْﻨُﻛ ُﻪُﻌَﺟَو ﺪَﺘ ْﺷا ﺎﻤَﻠَﻓ  ُﺚُﻔْﻨَﯾَو  ِتاَذِّﻮَﻌُﻤْﻟ ِ ِﻪ ِﺴْﻔَﻧ  َﲆَ
(يرﺎ ﺒﻟا ﻩاور) ﺎَ ِﳤَﻛَﺮَ َءﺎَ َر ِﻩِﺪَﯿِﺑ  ُﺢ َﺴْﻣ َو ِﻪْﯿَﻠَ 20
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Yusuf,  telah  mengkabarkan kepada kami Malik dari Ibnu Syihāb dari Urwah dari Aisyah bahwasanya Nabi SAW  adalah  apabila  ia  merasa  badannya  sakit,  maka  ia  membaca  (meruqyah) dengan ta’awwuż atas  dirinya  dan  meniupkan  pada  anggota  badan  yang  sakit, lalu  tatkala  beliau  merasa  sangat  sakit,  maka  aku  meruqyahnya  dengan mengusapkan  tangan  beliau  pada  yang  bagian  yang  sakit  dengan  mengharap keberkahannya”. (HR. Al- Bukhāri).
َ  ، ُفاﻮ ﺼﻟا  ٍل َﻼِﻫ  ُﻦْ  ُ ْﴩِ ﺎَﻨَﺛﺪَ
ْﻦَﻋ ،َةَ ْﴬَﻧ  ِﰊ   ْﻦَﻋ ، ٍﺐْﯿَﻬ ُﺻ  ُﻦْ ِﺰ ِﺰَﻌْﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ  ، ِثِراَﻮْﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪ
:َلﺎَﻘَﻓ ؟ َﺖْ َﻜَﺘ ْﺷا  ُﺪﻤَﺤُﻣ  َ  :َلﺎَﻘَﻓ  َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُﷲ ﲆ َﺻ ِﱯﻨﻟا  َﰏ  ،َﻞﯾِ ْﱪِ ن  ،ٍﺪﯿِﻌ َﺳ  ِﰊ » ْﻢَﻌَﻧ « :َلﺎَﻗ » ِﷲ ِ ْﰟ ِ ِﷲ ِ ْﰟ ِ  َﻚ ِﻔ ْﺸَ   ُﷲ ،ٍﺪ ِﺳﺎَ   ِ ْﲔَ   ْو   ٍﺲْﻔَﻧ  ِّ ُﰻ  ِّ َﴍ  ْﻦِﻣ ، َﻚﯾِذْﺆُﯾ  ٍء ْ َﳾ  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ ، َﻚ ِﻗْر َﻚ ِﻗْر « (ﲅﺴﻣ ﻩاور) 21
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Bisyr  bin  Hilāl  al - Shawwāf,  telah menceritakan kepada kami Abd al- Wāriṡ , telah menceritakan kepada kami Abd al- Azīz bin Shuhaib dari Abī Nadhrah dari Abī Sa’īd bahwasanya Jibrīl datang kepada  Nabi  SAW  kemudian  berkata,  ya  Muhammad  apakah  engkau  sakit?, beliau  menjawab:  ya,  lalu  beliau  berkata  dengan  nama  Allah  aku  meruqyahmu dari  segala  sesuatu  yang  mengganggumu,  dari  keburukan  setiap  jiwa  dari  mata orang  yang  dengki,  semoga  Allah  menyembuhkan-mu  dengan  nama  Allah  aku meruqya hmu”. (HR. Muslim).
ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ  ٍﺪﯿِﻌ َﺳ  ِﻦْ  َﺮَﻫْز   ْﻦَﻋ  ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْ  ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﺎَﻨَﺛﺪَ   َلﺎَﻗ  ٍّيِﺪْﻬَﻣ  ُﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ ِﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا
ِ   َﻦْا  َ   ُ َ   ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﺔَﻧﻮُﻤْ َﻣ ن   ُﻪَﺛﺪَ   ُﻪﻧ  ِﺔﯿِﻟ َﻼِﻬْﻟا  َﺔَﻧﻮُﻤْ َﻣ  ِ   ِﻦْا  ِﺐِﺋﺎ ﺴﻟا ِ ا  ِلﻮ ُﺳَر ِﺔَ ْﻗُﺮِ  َﻚ ِﻗْر   َﻻ
20 Muhammad bin  Isma ī l  bin  Ibr ā him  bin  al-Mug ī rah  al- Ju’fi  al -Bukh ā ri, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā ri (Beirut: Dar al- Ṭ uq al-Naj ā h, 1422), juz 6, h. 190. 21 Abu al- Ḥ usain Muslim bin al-ajaj al-Qusyairi al-Nais ā buri, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Riyâdh: Bait al- Afkar al-Dawliyah, 1998), juz 4, h. 1718.
َﻚ ِﻓ ٍءاَد  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ  َﻚ ِﻔ ْﺸَ   ُ اَو  َﻚ ِﻗْر  ِ ا ِﻢ ْﺴِ  ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﲆَﺑ  ُﺖْﻠُﻗ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ بَر  َسﺎَﺒْﻟا  ْﺐِﻫْذ
ور)  َﺖْﻧ ﻻا َ ِﰲﺎ َﺷ  َﻻ  ِﰲﺎ ﺸﻟا  َﺖْﻧ   ِﻒ ْﺷاَو  ِسﺎﻨﻟا (ﺪﲪٔ  ﻩا 22
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abd  al - Rahmān  bin  Mahdi  berkata,  telah menceritakan kepada kami Mu’āwiyah bin Shâlih dari Azhar bin Sa’âd dari Abd al- Rahmān  bin  Sā’ib  yaitu  anak  dari  saudara  Maim ûnah  al- Hilāliyyah bahwasanya  ia  menceritakan  kepa danya  bahwa  Maimūnah  berkata  kepadanya, wahai anak saudara-ku, maukah kamu aku ruqyah sebagai ruqyahnya Rasulullah SAW,  aku  menjawab:  mau,  ia  berkata  dengan  nama  Allah  akus  meruqyah-mu dan  semoga  Allah  menyembuhkan-mu  dari  segala  penyakit  yang  ada  padamu, hilangkanlah penyakit wahai Tuhan manusia dan sembuhkanlah karena Engkau adalah Żat yang bisa menyembuhkan karena tiada ada yang bisa menyembukan kecuali īEngkau”. (HR. A ḥ mad).
،َمَدٓ   ُﻦْ  َﲕْ َﳛ ﺎَﻨَﺛﺪَ  ،َﺔَ ْ َﺷ  ِﰊ   ُﻦْ  ِﺮْﻜَ ﻮُﺑ  ﺎَﻨَﺛﺪَ َو
ﺎَﻨَﺛﺪَ  ، ٍب ْﺮَﺣ  ُﻦْ  ُ ْﲑَﻫُز  ِﲏَﺛﺪَ و ح ، َنﺎَ ْﻔ ُﺳ  ْﻦَﻋ
ِﷲ  ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْ  َﻒ ُﺳﻮُﯾ  ْﻦَﻋ ،ٍ ِﰡﺎَ   ْﻦَﻋ ﺎَ ُﳘ َ ِ  ،ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْا  َﻮُﻫَو  ٌﻦ َﺴَﺣ ﺎَﻨَﺛﺪَ  ، ِﻦَ ْﲪﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْ  ُﺪْﯿَ ُﲪ ْﻦَﻋ ،
:َلﺎَﻗ ، ٍﺲَ » ْﯿَﻠَ   ُﷲ ﲆ َﺻ ِﷲ ُلﻮ ُﺳَر  َﺺﺧَر َِ ْﻤﻨﻟاَو ،ِﺔَﻤُﺤْﻟاَو ، ِ ْﲔَﻌْﻟا  َﻦِﻣ ِﺔَ ْﻗﺮﻟا  ِﰲ َﲅ َﺳَو ِﻪ « ِﺚﯾِﺪَ   ِﰲ َو
(ﲅﺴﻣ ﻩاور)  ِثِرﺎَ ْﻟا  ِﻦْ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْ  َﻒ ُﺳﻮُﯾ : َنﺎَ ْﻔ ُﺳ
23
“Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Abū  Bakar  bin  Ab  Syaibah,  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin Adam  dari  Sufyān,  telah  menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb, telah menceritakan kepada kami Humaid bin Abd al- Rahmān,  telah  menceritakan  kepada  kami  Hasan  yakni  Ibnu Ṣālih  masing - masing  keduanya  menerima  dari  ‘Āṣim  dari  Yusuf  bin  Abdullāh  dari  Anas berkata,  Rasulullah  SAW  telah  memberikan rukh ṣ ah atau  keringanan  ruqyah dari mata, demam dan gigitan semut”. (HR. Muslim).
َُﺟ  ِﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْ   ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ  ِﱐ َ َﱪْ  ، ٍﺐْﻫَو  ُﻦْا  َ َ َﱪْ  ،ِﺮِﻫﺎ ﻄﻟا ﻮُﺑ   ِﲏَﺛﺪَ
،ٍ ْﲑ ،ِﻪﯿِﺑ   ْﻦَﻋ ِﰲ ىَﺮَ   َﻒْﯿَﻛ  ِﷲ َلﻮ ُﺳَر  َ  ﺎَﻨْﻠُﻘَﻓ ِﺔﯿِﻠِﻫﺎَ ْﻟا  ِﰲ  ِﰶ ْﺮَ  ﺎﻨُﻛ :َلﺎَﻗ ،ِّﻲِﻌَ ْﴭ ْ ا  ٍ ِﺎَﻣ  ِﻦْ  ِفْﻮَﻋ  ْﻦَﻋ :َلﺎَﻘَﻓ  َ ِ َذ »
(ﲅﺴﻣ ﻩاور)  ٌكْ ِﴍ ِﻪ ِﻓ  ْﻦُﻜَ  ْﻢَﻟ ﺎَﻣ  َﰵ ﺮﻟ ِ  َس َﺑ  َﻻ ،ْ ُﰼﺎَﻗُر َﲇَ  اﻮ ُﺿِﺮْﻋا
24
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abū Ṭāhir,  telah  menceritkan  kepada  Ibnu Wahb,  telah  mengkabarkan  kepada  kami  Mu’âwiyah  bin  Shâlih  dari  Abd  al - Rahmān bin Jubair dari Bapaknya dari ‘Auf bin Mālik al - Asyja’i seraya berkata, kami  dahulu  meruqyah  pada  masa  Jâhiliyah,  lalu  kami  berkata,  ya  Rasulullah bagaimana  pendapat  Engkau  tentang  hal  itu?.  Maka  beliau  menjawab: Tunjukkanlah  ruqyah  kalian  tidak  mengapa  dengan  ruqyah  selama  kamu  tidak syirik”. (HR. Muslim).
22 Imam  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad bin  Hanbal (Beirut:  al-Muassasah  al- Risalah, 2001), juz 44, h. 404.
23 Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajaj  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Shahih  Muslim,  juz  4,  h. 1725.
24 Ibid., juz 4, h. 1727.
ﻮُﺑ  ﺎَﻨَﺛﺪَ   ِنﺎَﻤْﻌﻨﻟا ﻮُﺑ  ﺎَﻨَﺛﺪَ
َلﺎَﻗ  ُﻪْﻨَﻋ  ُ ا  َ ِ ﴈ َر  ٍﺪﯿِﻌ َﺳ  ِﰊ   ْﻦَﻋ  ِ ِّﰻَﻮَﺘُﻤْﻟا  ِﰊ   ْﻦَﻋ  ٍ ْﴩِ  ِﰊ   ْﻦَﻋ  َﺔَﻧاَﻮَﻋ ٍّ َ   َﲆَ  اﻮُﻟَﺰَ ﱴَﺣ ﺎَﻫو ُﺮَﻓﺎ َﺳ  ٍةَﺮْﻔ َﺳ  ِﰲ  َﲅ َﺳَو  ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ  ِّ ِﱯﻨﻟا  ِبﺎَ ْﲱ   ْﻦِﻣ  ٌﺮَﻔَﻧ  َﻖَﻠ َﻄْﻧا ِءﺎَ ْﺣ   ْﻦِﻣ
ِبَﺮَﻌْﻟا ُﻪُﻌَﻔْﻨَﯾ  َﻻ  ٍء ْ َﳾ  ِّ ُﲁِ  ُ َ  اْﻮَﻌ َﺴَﻓ ِّﻲَﺤْﻟا  َ ِ َذ  ُﺪِّﯿ َﺳ َغِ ُ َﻓ ْ ُﱒﻮُﻔِّﯿ َﻀُﯾ  ْن  اْﻮَﺑ َﻓ ْ ُﱒﻮُﻓﺎ َﻀَﺘ ْﺳﺎَﻓ َلﺎَﻘَﻓ ٌء ْ َﳾ
َﻓ ٌء ْ َﳾ  ْﻢِﻬ ِﻀْﻌَﺑ  َﺪْﻨِﻋ  َنﻮُﻜَ   ْن  ُ َﻌَﻟ اﻮُﻟَﺰَ   َﻦ ِ ا َﻂْﻫﺮﻟا ِء َﻻُﺆَﻫ ْ ُﱲْ َﺗ   ْﻮَﻟ  ْﻢُﻬ ُﻀْﻌَﺑ نا ُﻂْﻫﺮﻟا ﺎَ ﳞ   َ  اﻮُﻟﺎَﻘَﻓ ْ ُﱒ ْﻮَﺗ ْﻢُﻬ ُﻀْﻌَﺑ َلﺎَﻘَﻓ ٍء ْ َﳾ  ْﻦِﻣ ْ ُﲂْ ِﻣ ٍﺪَ   َﺪْﻨِﻋ  ْﻞَﻬَﻓ ُﻪُﻌَﻔْﻨَﯾ  َﻻ ٍء ْ َﳾ  ِّ ُﲁِ ُ َ  ﺎَﻨْﯿَﻌ َﺳَو َغِ ُ   َ َﺪِّﯿ َﺳ ِﰶ ْر َ   ِّﱐا ِ اَو  ْﻢَﻌَﻧ
َﻓ ْ ُﰼﺎَ ْﻔ َﻀَﺘ ْﺳا  ْﺪَﻘَﻟ ِ اَو  ْﻦِﻜَﻟَو
ْﻦِﻣ ٍﻊﯿ ِﻄَﻗ  َﲆَ  ْ ُﱒﻮُﺤَﻟﺎ َﺼَﻓ  ًﻼْﻌُﺟ ﺎَﻨَﻟ اﻮُﻠَﻌْ َﲡ ﱴَﺣ ْ ُﲂَﻟ  ٍقاَﺮِ  َ  ﺎَﻤَﻓ  َ ﻮُﻔِّﯿ َﻀُﺗ َْﲅ
ﺎَﻓ  ٍلﺎَﻘِﻋ  ْﻦِﻣ َﻂ ِﺸُ ﺎَﻤﻧ َ َﻓ  َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا  ِّبَر ِ ِ   ُﺪْﻤَﺤْﻟا َﺮْﻘَﯾَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُﻞِﻔْﺘَﯾ  َﻖَﻠ َﻄْﻧﺎَﻓ ِ َﲌَﻐْﻟا َو  ِ ﴚْﻤَﯾ  َﻖَﻠ َﻄْﻧ ٌﺔَﺒَﻠَﻗ ِﻪِﺑ ﺎَﻣ
ُﻠَﻌْﻔَﺗ  َﻻ  َﰵ َر يِ ا  َلﺎَﻘَﻓ اﻮُﻤ ِﺴْﻗا  ْﻢُﻬ ُﻀْﻌَﺑ  َلﺎَﻘَﻓ ِﻪْﯿَﻠَ  ْ ُﱒﻮُﺤَﻟﺎ َﺻ يِ ا  ْﻢُﻬَﻠْﻌُﺟ ْ ُﱒ ْﻮَﻓْو َﻓ  َلﺎَﻗ
ِﱯﻨﻟا  َ ِﰐ َﻧ ﱴَﺣ اﻮ
َﯾ ﺎَﻣ  َﺮ ُﻈْﻨَ َﻓ  َن َﰷ يِ ا ُ َ   َﺮُﻛ ْﺬَ َﻓ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ
َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ ِ ا  ِلﻮ ُﺳَر  َﲆَ  اﻮُﻣِﺪَﻘَﻓ  َ ُﺮُﻣ
ْﻬ َﺳ ْ ُﲂَﻌَﻣ  ِﱄ اﻮُﺑِ ْﴐاَو اﻮُﻤ ِﺴْﻗا ْ ُﱲْﺒ َﺻ   ْﺪَﻗ َلﺎَﻗ ُﰒ ٌﺔَ ْﻗُر ﺎَ ﳖ   َﻚﯾِر ْﺪُﯾ ﺎَﻣَو َلﺎَﻘَﻓ ُ َ  او ُﺮَﻛَﺬَﻓ ِ ا ُلﻮ ُﺳَر  َﻚِ َﻀَﻓ ﺎًﻤ
َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ
َﲅ (يرﺎ ﺒﻟا ﻩاور)
”Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’man, telah menceritakan kepada Abu Awanah  dari  Abi  Bisyr  dari  Abi  al- Mutawakkil  dari  Abi  Sa’īd  al -Khudri, sesungguhnya beberapa  orang  dari  kalangan  sahabat  Nabi  SAW  berangkat dalam suatu perjalanan yang mereka lakukan sampai mereka singgah pada suatu perkampungan  Arab. Mereka  pun  meminta  jamuan  kepada  mereka.  Namun, mereka enggan untuk menjamu mereka (para sahabat). Lalu pemimpin suku itu digigit  kalajengking.  Mereka  (orang-orang  kampung  itu)  telah  mengusahakan mencari  segala  sesuatu  untuknya  (obat  penawarnya).  Namun  semua  itu  tidak bermanfaat  baginya.  Sebagian  di  antara  mereka  berkata,  “bagaimana  kalau kalian mendatangi rombongan (para sahabat) yang telah singgah. Barangkali ada sesuatu  (yakni, obat)  diantara  mereka”.  Orang -orang  itu  pun  mendatangi  para sahabat seraya berkata, “wahai para rombongan, sesungguhnya pemimpin kami disengat  kalajengking,  dan  kami  telah  berusaha  mencari  penawarnya,  namun tidak memberikan manfaat kepadanya. Apakah kalian punya obat penawarnya?”. Sebagian  sahabat  berkata,  “Ya,  ada.  Demi  Allah,  sesungguhnya  aku  bisa  me - ruqyah.  Tapi  demi  Allah,  kami  telah  meminta  jamuan  kepada  kalian,  namun kalian  tak  mau  menjamu  kami.  Maka  aku  pun  tidak  mau  me-ruqyah  kalian sampai  kalian  ma u  memberikan  upah  kepada  kami”.  Mereka  pun  menyetujui para sahabat dengan gaji atau upah berupa beberapa ekor kambing. Lalu seorang sahabat pergi ( Ṣ untuk me-ruqyah mereka) sambil memercikkan ludahnya kepada pimpinan  suku  tersebut,  dan  membaca, “Alhamdulillāh  Rabbil  ālamīn (Al- Fātiḥah)”. Seakan -akan orang itu terlepas dari ikatan. Maka mulailah ia berjalan, dan  sama  sekali  tak  ada  lagi  penyakit  padanya.  Dia  (Abū  Sa’īd)  berkata, “Mereka pun memberikan kepada para sahabat gaji yang telah mereka sepakati. Sebagian  sahabat  berkata,  “Silakan  bagi  (kambingnya)”.  Yang  me -ruqyah berkata,  “Janganlah  kalian  lakukan  hal  itu  sampai  kita  mendatangi  Nabi - Shallallahu ‘alaihi wa sallam -, lalu kita sebutkan kepada beliau tentang sesuatu yang  terjadi.  Kemudian  kita  lihat ,  apa  yang  beliau  perintahkan  kepada  kita”. Mereka  pun  datang  kepada  Rasulullah - Ṣallallāhu  ‘alaihi  wa  sallam - seraya menyebutkan  hal  itu  kepada  beliau.  Maka  beliau  bersabda:  “Apa  yang memberitahukan  mu  bahwa  Al- Fātiḥah  adalah  ruqyah?”  Kemudian  beliau
bers abda lagi: “Kalian benar, silakan  (kambingnya) dibagi. Berikan aku  bagian bersama kalian”. Lalu Nabi SAW tertawa “. (HR. Al- Bukhāri).

## Pemahaman Hadis Ruqyah
Pada  bagian  pemahaman  hadis,  penulis  mengklasifikasikan  ruqyah  menjadi beberapa tahapan, yaitu:
1. Kebolehan Ruqyah
Landasan  kebolehan  melakukan  ruqyah  bagi  setiap  Muslim  adalah berdasarkan hadis Nabi sebagai berikut:
ْﺮَﺣ  ُﻦْ  ُ ْﲑَﻫُز  ِﲏَﺛﺪَ و ح ، َنﺎَ ْﻔ ُﺳ  ْﻦَﻋ ،َمَدٓ   ُﻦْ  َﲕْ َﳛ ﺎَﻨَﺛﺪَ  ،َﺔَ ْ َﺷ  ِﰊ   ُﻦْ ِﺮْﻜَ ﻮُﺑ  ﺎَﻨَﺛﺪَ َو ، ٍب ﺎَﻨَﺛﺪَ ِﷲ  ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْ  َﻒ ُﺳﻮُﯾ  ْﻦَﻋ ،ٍ ِﰡﺎَ   ْﻦَﻋ ﺎَ ُﳘ َ ِ  ،ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْا  َﻮُﻫَو  ٌﻦ َﺴَﺣ ﺎَﻨَﺛﺪَ  ، ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْ  ُﺪْﯿَ ُﲪ ،
:َلﺎَﻗ ، ٍﺲَ   ْﻦَﻋ »
ُﺤْﻟاَو ، ِ ْﲔَﻌْﻟا  َﻦِﻣ ِﺔَ ْﻗﺮﻟا  ِﰲ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُﷲ ﲆ َﺻ ِﷲ ُلﻮ ُﺳَر  َﺺﺧَر
َِ ْﻤﻨﻟاَو ،ِﺔَﻤ « ِﰲ َو
(ﲅﺴﻣ ﻩاور)  ِثِرﺎَ ْﻟا  ِﻦْ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْ  َﻒ ُﺳﻮُﯾ : َنﺎَ ْﻔ ُﺳ  ِﺚﯾِﺪَ
“Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Abū  Bakar  bin  Abī  Syaibah,  telah menceritakan kepada kami Yahya bin Adam dari Sufyān, telah menceritakan kepada  kami  Zuhair  bin  Harb,  telah  menceritakan  kepada  kami  Humaid  bin Abd  al- Rahmān,  telah  menceritakan  kepada  kami Ḥ asan  yakni  Ibnu Ṣālih masing- masing  keduanya  menerima  dari  ‘Āshim  dari  Yūsuf  bin  Abdullāh dari  Anas  berkata,  Rasulullah  SAW  telah  memberikan rukhshah atau keringanan ruqyah dari mata, demam dan gigitan semut”. (HR. Muslim).
Hadis  ini  sahih, diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dari  sahabat  Anas  bin Mālik  dan  didukung  oleh  hadis  yang diriwayatkan oleh  imam  A ḥ mad  bin Ḥ anbal  dalam  kitab  Musnadnya  yang  bersumber  dari  sahabat  Aisyah  ra. sehingga hadis ini masuk dalam kategori hadis a ḥ ad yang azīz karena hanya diriwayatkan  oleh  dua  orang  sahabat  yakni  Anas  dan  Aisyah.  Adapun  hadis dari Aisyah:
ْﻦَﻋ  ِدَﻮ ْﺳ ْ ا  ِﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ِﱐﺎَ ْ ﺸﻟا ﺎَﻨَﺛﺪَ   َلﺎَﻗ  ٌطﺎَﺒ ْﺳ  ﺎَﻨَﺛﺪَ ِﻪﯿِﺑ
َﺺﺧَر  ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﺔ َﺸِ ﺎَ   ْﻦَﻋ (ﺪﲪٔ  ﻩاور)ٍﺔَ ُﲪ يِذ  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ ِﺔَ ْﻗﺮﻟا  ِﰲ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ ِ ا ُلﻮ ُﺳَر
“Telah menceritakan kepada  kami  Asbāṭ ,  ia  berkata  telah  menceritakan kepada  kami  al- Syaibāni  dari  Abd  al - Rahmān  bin  al -Aswad  dari  Bapaknya dari  Aisyah  berkata,  Rasulullah  SAW  memberikan  keringanan  ruqyah  dari segala macam penyakit demam”. (HR. A ḥ mad).
Imam  al-Nawawi  mengatakan  dalam  kitab  Syar ḥ al- Nawawi  ‘ala Ṣ a ḥīḥ Muslim,  bahwa  hadis  di  atas  tidak  hanya  membolehkan  ruqyah  pada  tiga penyakit karena konteksnya hadis tersebut berangkat dari pertanyaan sahabat Nabi tentang tiga penyakit kemudian Rasulullah membolehkannya. Sehingga sekiranya  beliau  ditanya  tentang  penyakit  selainnya,  maka  tentu  beliau membolehkannya  dan  beliau  sendiri  pernah  meruqyah  selain  tiga  penyakit tersebut. 25
Al- Ḥusain  bin  Mas’ūd  al -Baghawi  mengatakan  bahwa  hadis  ini  shahih.
Kemudian  ia menghubungkan  dengan  hadis  dari  Imrân  bin  Husain  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda: ruqyah  itu  disebabkan  karena  ada  penyakit  ‘ain dan demam, namun hadis ini bukan berarti bermaksud meniadakan kebolehan ruqyah untuk selain dua penyakit tersebut, bahkan boleh ruqyah dengan cara berdzikir  untuk  menyembuhkan  segala  macam  penyakit  selain  penyakit ‘ain dan demam. 26
Maksud  dari  kata “al - Humah” adalah  racun  dari  segala  racun sebagaimana  hadis  dari  Ibnu  Umar,  bahwa  ia  pernah  meruqyah  salah  satu anggota tubuh  yang disengat Kalajengking dan Semut sehingga bengkak dan bernanah yang  keluar  dari  bagian  sisi  tubuh  yang  kena  sengatan  dan  kadang keluar dari selainnya, kemudian diruqyah lalu hilang dengan izin Allah  yang Maha Perkasa lagi Maha Agung, sedangkan “al - Namlah” adalah Semut. 27
Rasulullah  SAW  memberikan  keringanan  ruqyah  untuk  mendoakan kepada  orang-orang  yang  terkena  penyakit ‘ain, demam  dan  gigitan  semut selama tidak mengandung unsur kesyirikan kepada Allah SWT, sebagaimana disebutkan  di  dalam  kitab Ṣ a ḥīh  Muslim  dari  dari  ‘Auf  bin  Mālik  al - Asyjā’i adalah:
َُﺟ  ِﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْ  ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ  ِﱐ َ َﱪْ  ، ٍﺐْﻫَو  ُﻦْا  َ َ َﱪْ  ،ِﺮِﻫﺎ ﻄﻟا ﻮُﺑ   ِﲏَﺛﺪَ ْﻦَﻋ ،ٍ ْﲑ
َ ْﻟا  ِﰲ  ِﰶ ْﺮَ  ﺎﻨُﻛ :َلﺎَﻗ ،ِّﻲِﻌَ ْﴭ ْ ا  ٍ ِﺎَﻣ  ِﻦْ  ِفْﻮَﻋ  ْﻦَﻋ ،ِﻪﯿِﺑ ِﰲ ىَﺮَ   َﻒْﯿَﻛ  ِﷲ  َلﻮ ُﺳَر  َ  ﺎَﻨْﻠُﻘَﻓ  ِﺔﯿِﻠِﻫﺎ :َلﺎَﻘَﻓ  َ ِ َذ »
(ﲅﺴﻣ ﻩاور)  ٌكْ ِﴍ ِﻪ ِﻓ  ْﻦُﻜَ  ْﻢَﻟ ﺎَﻣ  َﰵ ﺮﻟ ِ  َس َﺑ  َﻻ ،ْ ُﰼﺎَﻗُر َﲇَ  اﻮ ُﺿِﺮْﻋا
25 Abu Zakaria bin Syarf bin Mari al-Nawawi Ya ḥ ya, Syar ḥ al- Nawawi ’Ala Muslim (Kairo: al- Mathba’ah al -Mishriyah bi al-Azhar, 1929), juz 14, h. 185.
26 Al- Ḥusan bin Mas’ūd Al -Baghawi, Syar ḥ al-Sunnah (Beirūt: al -Kutub al-Isl ā mi, 1983), juz 12, h. 162.
27 Ibid., h. 162.
“Telah menceritakan kepada kami Abū Ṭāhir, telah menceritkan kepada Ibnu Wahb,  telah mengkabarkan  kepada  kami  Mu’āwiyah  bin Ṣālih  dari  Abd  al - Rahmān  bin  Jubair  dari  Bapaknya  dari  ‘Auf  bin  Mālik  al - Asyjā’i  seraya berkata,  kami  dahulu  meruqyah  pada  masa  Jâhiliyah,  lalu  kami  berkata,  ya Rasulullah  bagaimana  pendapat  Engkau  tentang  hal  itu?.  Maka  beliau menjawab: Tunjukkanlah ruqyah kalian tidak mengapa dengan ruqyah selama kamu tidak syirik”. (HR. Muslim).
Hadis  ini  menunjukan  kebolehan  meruqyah,  namun  pada  hadis  yang bersumber  dari  Jabir  disebutkan  bahwa  Nabi  melarang  ruqyah,  tiba-tiba datang keluarga Amr bin Ḥ azm, lalu mereka bertanya kepada Rasulullah,  ya Rasulullah bagaimana dengan kami yang pernah meruqyah salah satu anggota tubuh  yang  digigit  oleh  Kalajengking.  Beliau  menjawab,  sesuatu  yang dipandang  bisa  memberikan  manfaat  kepada  saudaranya  maka  ambilah manfaatnya.  Sebagian  para  ulama  berpegang  pada  keumuman  hadis  ini. kemudian  mereka  (para  ulama)  membolehkan  pada  setiap  ruqyah  yang mendatangkan manfaat sekalipun maknanya tidak dipahami. Akan tetapi hadis dari  Auf  menyebutkan  bahwa  apabila  ruqyah  mengandung  unsur  kesyirikan maka  terlarang,  serta  bacaan  yang  tidak  bisa  dipahami  maknanya  bisa menghantarkan  kepada  kesyirikan  sehingga  hal  tersebut  dilarang  dengan alasan kehati-hatian ( ikhtiyāṭ ). 28
Berdasarkan  penjelasan  kitab  syarah  tersebut  dilihat  dari  aspek  sosio- historis asbāb  al - wurūd makro, bahwa  munculnya  hadis  tersebut  adalah kebiasaan  orang-orang  Arab  Jahiliyah  di  mana  mereka  melakukan  ruqyah yang dinisbatkan kepada Tuhan selain Allah seperti memanggil jin, syetan dan nama-nama yang tidak bermakna (mantra-mantra), sehingga dalam hal ini al- Qurthubi  mengklasifikasi  dari  munculnya  hadis  tersebut  tiga  macam  ruqyah yang dilakukan oleh Arab Jahiliyah dan ini juga masih ada sebagian kalangan yang melakukannya sampai sekarang,  yaitu: Pertama, ruqyah masa Jahiliyah dengan bacaan  yang tidak bisa dipahami, baik bacaannya mengandung unsur syirik atau tidak sehingga wajib dijauhi. Kedua, ruqyah dengan membacakan ayat  al- Qur’an,  nama -nama  Allah  boleh  dan  bahkan  disunnahkan,  jika memberikan  pengaruh  positif. Ketiga, ruqyah  yang  dilakukan  dengan memohon  kepada  para  raja,  orang-orang  shalih  dan  makhluk-makhluk  yang
28 A ḥ mad  bin Ḥ ajar  al-Asqal ā ni, Fat ḥ al-B ā ri  bi  Syar ḥṢ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā ri (Beirūt:  D ā r  al- Ma’rifah, t.t.) , juz 10, h. 195.
diagungkan  seperti  arasy,  maka  hal  itu  tidak  mesti  dijauhi,  namun  tidak disyariatkan  jika  berlindung  kepada  Allah  namun  ngala  berkah  (tabaruk) kepada nama-nama-Nya, dan hal ini lebih utama ditinggalkan.
Dari  sini  jelas  bahwa  ruqyah  merupakan  tradisi  masyarakat  Arab Jahiliyah, mereka melakukan ruqyah dengan cara memanggil roh orang-orang shaleh  dan  Raja-raja  yang  telah  meninggal  dunia  dengan  membaca  mantra- mantra yang bukan dari ayat al- Qur’an dan bukan doa - doa yang ma’tsurat dari
Nabi.  Perbuatan  tersebut  dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  karena  hal  itu mengandung  unsur  kesyirikan  kepada  Allah.  Namun  jika  bacaan  ruqyah  itu bisa dipahami maknanya, tidak mengandung kesyirikan dan sesuai tujuannya, maka bisa diterima dan bisa diamalkan.
Dalam pada itu, al- Suyūṭ i mengatakan bahwa nada tiga syarat yang harus dipenuhi  dalam ruqyah  agar  sesuai  syariat  adalah:  1)  bacaan  yang  ucapkan adalah kalam Allah dengan nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya, (2) berbahasa Arab  yang  dipahami  maknanya,  (2)  meyakini  bahwa  ruqyah  itu  tidak  akan memberikan pengaruh apa-apa kecuali dengan takdir Allah SWT. 29
Inilah  syarat  yang  ditawarkan  al- Suyūṭ i  agar  orang  tidak  terjebak  dalam perbuatan  maksiat  besar  kepada  Allah  yakni  syirik  kepada-Nya  dengan melakukan  sesuatu  yang  dibumbuhi  perbuatan  yang  menyimpang  dari  ajaran tauhid.  Tauhid  mengajarkan  kepada  umat  Islam  agar  dalam  tindakan  dan ucapan  hendaknya  berhati-hati  karena  boleh  jadi  sedikit  maupun  banyak perbuatan atau ucapan buruk yang keluar dari mulut seseorang menjadi mala metaka di kemudian hari.
2. Terapi Ruqyah
Terapi ruqyah yang dilakukan Nabi disebutkan dalam sebuah hadis yang bersumber dari Aisyah:
َْﳯَﻋ  ُ ا  َ ِ ﴈ َر  َﺔ َﺸِ ﺎَ   ْﻦَﻋ َة َو ْﺮُﻋ  ْﻦَﻋ  ٍبﺎَﻬ ِﺷ  ِﻦْا  ْﻦَﻋ  ٌ ِﺎَﻣ  َ َ َﱪْ   َﻒ ُﺳﻮُﯾ  ُﻦْ  ِ ا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ ن  ﺎ
اَذا  َن َﰷ َﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ ِ ا َلﻮ ُﺳَر
ُﻪُﻌَﺟَو ﺪَﺘ ْﺷا ﺎﻤَﻠَﻓ  ُﺚُﻔْﻨَﯾَو  ِتاَذِّﻮَﻌُﻤْﻟ ِ ِﻪ ِﺴْﻔَﻧ  َﲆَ َﺮْﻘَﯾ  َﲃَﺘ ْﺷا
(يرﺎ ﺒﻟا ﻩاور) ﺎَ ِﳤَﻛَﺮَ َءﺎَ َر ِﻩِﺪَﯿِﺑ  ُﺢ َﺴْﻣ َو ِﻪْﯿَﻠَ َﺮْﻗ   ُﺖْﻨُﻛ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Yusuf,  telah  mengkabarkan kepada  kami  Mālik  dari  Ibnu  Syihāb  dari  Urwah  dari  Aisyah  bahwasanya
29 Abdurra ḥ man  bin ḥ asan  Ali  Syaikh, Fat ḥ al-Maj ī d  bi  Syar ḥ Al-Taw ḥ id (Kairo:  Dar  al- Aqidah, 2006), h. 121.
Nabi  SAW  adalah  apabila  ia  merasa  badannya  sakit,  maka  ia  membaca (meruqyah) dengan ta’āwuż atas dirinya dan meniupkan pada anggota badan yang  sakit,  lalu  tatkala  beliau  merasa  sangat  sakit,  maka  aku  meruqyahnya dengan  mengusapkan  tangan  beliau  pada  yang  bagian  yang  sakit  dengan mengharap keberkahannya”. (HR. Al- Bukhāri).
Hadis  ini  tidak  hanya  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhāri,  tetapi Ṣ a ḥīḥ Muslim,  Abu  Dāwud,  Ibnu  Mājah,  dan  Imam  bin  Aḥ mad  bin Ḥ anbal semuanya  meriwayatkan  hadis  yang  bersumber  dari  Aisyah  sehingga  bisa dikatakan  sebagai  hadis A ḥ ad yang gharīb karena  hanya  disampaikan  oleh satu  orang  sahabat  Nabi  yakni  Aisyah.  Semua  jalur  periwayat  dari  mereka adalah shahih.
Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  ruqyah  yang  dilakukan  Nabi  ketika kondisi badannya mengalami sakit dengan membaca al- Mu’āwwidāż . Bacaan al- Mu’āwwiżāt adalah  tiga  surat  yakni  surat  al-Ikhlas  serta surat setelahnya,
Rabb. Sekalipun  tidak  dijelaskan  secara  eksplisit  tentang  maksud  bacaan ta’widz ,  namun  pengarang  kitab  Sunan,  A ḥ mad,  Ibnu  Khuzaimah  dan  Ibnu Ḥibbān  telah  menyebutkan  dari  hadis  yang  bersumber  dari  Uqbah  bin  Amir sebagai berikut:
لﻮﺳر  لﺎﻗ  ،لﺎﻗ  ﺮﻣﺎﻋ  ﻦﺑ  ﺔﺒﻘﻋ  ﻦﻋ
ةﻼﺻ ﻞﻛ ﺮﺑد ﻲﻓ تاذﻮﻌﻤﻟا اوؤﺮﻗا: ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ
(نﺎﺒﺣ ﻦﺑإ هاور)
“Dari Uqbah bin Amir berkata, Rasulullah SAW bersabda: bacalah al- Mu’awwiżāt setelah menunaikan salat”.
Kata al- Mu’āwwiżāt juga  dijelaskan  oleh  Ibnu Ḥ ajar  al- Asqalāni  dalam
kitab  Fat ḥ al- Bāri  adalah  tiga  surat  yakni  al -Ikhlas,  al-Falaq  dan  al- Nās.  Hal ini sama seperti yang dilakukan beliau ketika hendak tidur sebagaimana hadis yang disampaikan dari sahabat Aisyah, yaitu:
ﱠﻰِﺒﱠﻨﻟا ﱠنَأ ﺎﮭﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ - ﷺ -
َأ َﺮَﻗ َو ﺎَﻤِﮭﯿِﻓ  َﺚَﻔَﻧ ﱠﻢُﺛ ِﮫْﯿﱠﻔَﻛ َﻊَﻤَﺟ ٍﺔَﻠْﯿَﻟ ﱠﻞُﻛ ِﮫِﺷا َﺮِﻓ ﻰَﻟِإ ى َوَأ اَذِإ َنﺎَﻛ ِﺑ ُﺢَﺴْﻤَﯾ ﱠﻢُﺛ ( ِسﺎﱠﻨﻟا ِّب َﺮِﺑ ُذﻮُﻋَأ ْﻞُﻗ)  َو (ِﻖَﻠَﻔْﻟا ِّب َﺮِﺑ ُذﻮُﻋَأ ْﻞُﻗ )  َو (ٌﺪَﺣَأ ُ ﱠ ا  َﻮُھ ْﻞُﻗ) ﺎَﻤِﮭﯿِﻓ
ْﻦِﻣ َعﺎَﻄَﺘْﺳا ﺎَﻣ ﺎَﻤِﮭ
َﺴَﺟ
(دواد ﻮﺑأ هاور).ٍتا ﱠﺮَﻣ  َثَﻼَﺛ  َﻚِﻟَذ ُﻞَﻌْﻔَﯾ ِهِﺪَﺴَﺟ  ْﻦِﻣ َﻞَﺒْﻗَأ ﺎَﻣ َو ِﮫِﮭْﺟ َو َو ِﮫِﺳْأ َر ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻤِﮭِﺑ ُأَﺪْﺒَﯾ ِهِﺪ
“Dari  Aisyah  ra  bahwasanya  Nabi  SAW  adalah  apabila  beranjak  kepada tempat tidurnya (hendak tidur) setiap malam, maka beliau mengepalkan kedua telapak  tangannya  kedua  tangannya  kemudian  meniupnya  dan  membaca Qul Huwallahu A ḥad dan Qul A’żu bi Rabb al - Falaq dan Qul A’ūżu bi Rabb al - Nas, kemudian  beliau  mengusap  tubuhnya  dengan  kedua  telapak  tangannya semampunya  dengan  memulai  dari  kepala  dan  wajahnya  dan  bagian  depan tubuhnya.  Beliau  melakukan  hal  tersebut  sebanyak  tiga  kali”.  (HR.  Abu Dāwud)
Hadis  ini memberikan informasi  kepada  kita,  bahwa  Nabi  melakukan terapi  ruqyah  dengan  membaca  tiga  surat  tersebut,  memohon  perlindungan kepada  Allah  yang  diawali  dengan  bertauhid  kepada  Allah  SWT  kemudian berlindung  kepada  Allah  dari  segala  macam  keburukan  dan  godaan  syetan khannas yakni  dari  bangsa  jin  dan  manusia.  Badr  al- Dīn  al - ‘Aini menyebutkan kitab Syar ḥ Abi Dāwud, bahwa al- Mu’āwwiżāt adalah al-Falaq dan  al- Nās  dengan  dasar  pertimbangan  bahwa  di  dalam  dua  ayat  tersebut mengandung  makna  perlindungan  kepada  Allah  dari  sebagai  macam keburukan. 30
Apabila  dilihat  dari  segi  makna  bahasa,  maka al- Mu’āwwidzat ini merupakan bentuk jama’ muannats al - Sālim dari bentuk ism al-Mufrad yakni al- Mu’āwwiżun yang  merupakan ism  fā’il. Secara  maknawi, al- Mu’awwiżāt artinya  yang  melindungi.  Surat  yang  makna ta’wīż adalah  surat  al-Falak  dan al- Nās  sebagaimana  yang  dijelaska n  oleh  Badr  al-Din.  Namun  perlu  diingat bahwa  ketika  seorang  itu  berlindung  kepada  Rabb,  maka  harus  mengetahui siapa yang diminta perlindungan, sedangkan kata Rabb adalah sifat Allah dan sebagai  maushufnya  adalah  Allah,  maka  tidak  salah  Ibnu  Hajar  al-Asqalani memaknai kata al- Mu’āwwiżāt dengan tiga surat yaitu al- Ikhlās, al -Falaq dan al- Nās.
Jadi  cara  menterapi  bagian  anggota  badan  yang  sakit  secara  jasmaniyah adalah mengusap pada bagian anggota tubuh yang terkena penyakit kemudian membaca  tiga  surat  dari ayat  al- Qur’an  (al - Ikhlās,  al -Falaq  dan  al- Nās).
Adapun cara menterapi sakit secara ruhaniyah adalah dengan mengusap mulai dari  kepala,  wajah  kemudian  pada  anggota  badan  yang  depan  dengan membaca tiga surat al- Qur’an (al - Ikhlās, al -Falaq dan al- Nās).

## 3. Doa-doa Ruqyah
Doa-doa ruqyah yang  disebutkan  dalam  hadis  Nabi  selain  yang  telah disebutkan adalah:
َأ  ْﻦَﻋ ،ٍﺐْﯿَﮭُﺻ  ُﻦْﺑ  ِﺰﯾ ِﺰَﻌْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ،ِث ِرا َﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ، ُفا ﱠﻮﱠﺼﻟا ٍل َﻼِھ  ُﻦْﺑ  ُﺮْﺸِﺑ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ،َة َﺮْﻀَﻧ ﻲِﺑ
ﯿِﻌَﺳ ﻲِﺑَأ :َلﺎَﻘَﻓ ؟ َﺖْﯿَﻜَﺘْﺷا ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎَﯾ :َلﺎَﻘَﻓ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا ﻰَﺗَأ ،َﻞﯾ ِﺮْﺒ ِﺟ  ﱠنَأ ،ٍﺪ » ْﻢَﻌَﻧ « : َلﺎَﻗ » ِﻢْﺳﺎِﺑ ِﷲ  ِﻢْﺳﺎِﺑ  َﻚﯿِﻔْﺸَﯾ ُﷲ ،ٍﺪِﺳﺎَﺣ  ِﻦْﯿَﻋ  ْوَأ  ٍﺲْﻔَﻧ  ِّﻞُﻛ  ِّﺮَﺷ  ْﻦِﻣ ، َﻚﯾِذْﺆُﯾ  ٍءْﻲَﺷ  ِّﻞُﻛ  ْﻦِﻣ ، َﻚﯿِﻗ ْرَأ ِﷲ َﻚﯿِﻗ ْرَأ «
هاور)
(ﻢﻠﺴﻣ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Bisyr  bin  Hilāl  al - Ṣawwāf,  telah menceritakan  kepada  kami  Abd  al- Wāriṡ ,  telah  menceritakan  kepada  kami Abd  al- Azīz  bin Ṣ uhaib  dari  Abi  Na ḍrah  dari  Abi  Sa’īd  bahwasanya  Jibrīl
30 Badrudd ī n Al- ’Aini, Syar ḥ Abi D ā wud (Riy ā ḍ : Maktabah al-Rusyd, 1999), juz 5, h. 434.
datang  kepada  Nabi  SAW  kemudian  berkata,  ya  Muhammad  apakah  engkau sakit?, beliau menjawab: ya, lalu beliau berdoa: “Bismillāhi Arqīka min Kulli Syai’in Yu’żīka min Kulli Nafsin aw ‘Aini Ḥāsidin, Allāhu Yasyfīka Bismillāhi Arqīka” (dengan  nama  Allah  aku  meruqyahmu  dari  segala sesuatu  yang mengganggumu,  dari  keburukan  setiap  jiwa  dari  mata  orang  yang  dengki, semoga  Allah  menyembuhkan- mu  dengan  nama  Allah  aku  meruqyahmu)”.
(HR. Muslim).
Hadis ini Shahih, diriwayatkan oleh Imam Muslim, al- Tirmiżi  satu jalur periwayat hadis yakni dari sahabat Abi Sa’īd al - Khudri, Ibnu Mājah ada tiga jalur  periwayat  hadis  yakni  dari  sahabat  Abu  Sa’īd  al - Khudri,  Ubādah  bin
Ṣāmit  dan  Abu  Hurairah.  Sedangkan  Imam  meriwayat  dari  6  jalur  sahabat Nabi  yakni Maimunah,  Aisyah,  Ubadah  bin Ṣāmit,  Jābir  bin  Abdillah,  Sa’īd al- Khudri dan Abu Hurairah. Jalur syawāhidnya (pendukungnya) adalah hadis yang bersumber dari empat orang sahabat Nabi yaitu Maimunah, Ubādah bin Ṣāmit,  Jābir  bin  Abdullah  dan  Abu  Hurairah.  Sehingga  bis a  dikatakan  hadis tersebut sebagai hadis A ḥ ad yang Masyhūr.
Dalam  al-Nawawi  menjelaskan  dalam  kita  Syarahnya,  bahwa  hadis  di atas  jelas  menerangkan  tentang  ruqyah  dengan  menyebut  nama-nama  Allah yang  di  dalamnya  terkandung  penguatan  ruqyah,  doa’  dan  pengulangan  doa. Kata  “ min  syarri  kulli  nafs” dimaksudkan  adalah  jiwa  bangsa  manusia,  atau “ al- ‘ain” (jenis), karena secara umum jiwa itu disebut dengan ‘ain. Sehinnga dikatakan “ rajulun nufûs” (jiwa seseorang), artinya disebuk sebagai manusia
karena  ‘ainnya  (dzatnya  atau  dirinya)  sebagaimana  dikatakan  dalam  riwayat yang lain “min kulli dzî ‘ainin” (dari kejahatan setiap yang memiliki jiwa).
Jadi secara kontekstual bacaan yang diucapkan oleh seeorang saat ruqyah adalah asma’u  al -Husna, dan  doa-doa  yang mantsurat yang  terus  dibacakan secara  berulang-ulang  sampai  akhirnya penyakit  fisik  atau  psikis  bisa  hilang dari  tubuh  penderitanya.  Tentunya  yang  dilakukannya  senantiasa  ditujukan kepada Allah SWT agar memberikan bantuan dan pertolongan melalui nama- nama-Nya yang sempurna serta doa-doa yang dipanjatkan kepada-Nya dengan tulus ikhlas tanpa ada tambahan bantuan apa pun dari selain-Nya.
Apabila  dilihat  pada  hadis  lain,  maka  ditemukan  juga  doa  ruqyah  yang lainnya sebagaimana sebutkan dalam Musnad Ahmad:
ُﺔَﯾِوﺎَﻌُﻣ ﺎَﻨَﺛﺪَ   َلﺎَﻗ  ٍّيِﺪْﻬَﻣ  ُﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ ِﻦْ  ِﻦَ ْﲪﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ  ٍﺪﯿِﻌ َﺳ  ِﻦْ   َﺮَﻫْز   ْﻦَﻋ ٍﺢِﻟﺎ َﺻ  ُﻦْ ْر   َﻻ   ِ   َﻦْا  َ  ُ َ   ْﺖَﻟﺎَﻗ َﺔَﻧﻮُﻤْ َﻣ ن  ُﻪَﺛﺪَ  ُﻪﻧ  ِﺔﯿِﻟ َﻼِﻬْﻟا َﺔَﻧﻮُﻤْ َﻣ  ِ   ِﻦْا  ِﺐِﺋﺎ ﺴﻟا ِ ا  ِلﻮ ُﺳَر ِﺔَ ْﻗُﺮِ  َﻚ ِﻗ
َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ   ُ ا ﲆ َﺻ
َسﺎَﺒْﻟا  ْﺐِﻫْذ   َﻚ ِﻓ ٍءاَد  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ  َﻚ ِﻔ ْﺸَ   ُ اَو  َﻚ ِﻗْر  ِ ا ِﻢ ْﺴِ  ْﺖَﻟﺎَﻗ  َﲆَﺑ  ُﺖْﻠُﻗ َﲅ
(ﺪﲪٔ  ﻩاور)  َﺖْﻧ ﻻا َ ِﰲﺎ َﺷ  َﻻ  ِﰲﺎ ﺸﻟا  َﺖْﻧ   ِﻒ ْﺷاَو  ِسﺎﻨﻟا بَر
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abd  al -Rahmân  bin  Mahdi  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Mu’āwiyah  bin  Sāliḥ dari  Azhar  bin  Sa’ād  dari Abd  al-Rahmân  bin  S ā’ib  yaitu  anak  dari  saudara  Maim ûnah  al-Hilâliyyah bahwasanya ia menceritakan kepadanya bahwa Maimūnah berkata kepadanya, wahai  anak  saudara-ku,  maukah  kamu  aku  ruqyah  sebagai  ruqyahnya Rasulullah  SAW,  aku  menjawab:  mau,  ia  berkata: “Bismillāhi  Arqīka  wa Allāhu Yasyfīka min Kulli Dā’in Fīka Ażhib al - Ba’sā Rabban al - Nāsi wa Isfi Anta al- Syāfi lā Syā fiya illā Anta” (dengan nama Allah aku meruqyah-mu dan semoga  Allah  menyembuhkan-mu  dari  segala  penyakit  yang  ada  padamu, hilangkanlah  penyakit  wahai  Tuhan  manusia  dan  sembuhkanlah  karena Engkau  adalah  Dzat  yang  bisa  menyembuhkan  karena  tidak  ada  yang  bisa penyakit menyembuhkan kecuali Engkau)”. (HR. Aḥ mad)
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  A ḥ mad  bin Ḥ anbal  dari  berbagai  jalur-jalur sahabat  yang  lain  antara  lain:  Ali  bin  Abi Ṭālib,  Abdullah,  Anas  bin  Mālik, dan  Aisyah.  hadis  ini  juga  diriwayatkan  Abu  Dāwud,  Tirmidzi,  Ibnu  Mājah, al- Bukhāri,  dan  Muslim.  Hadis  ini  termasuk  kategore  hadis  ahad  yang
masyhûr karena dirawayatkan oleh tiga orang sahabat atau lebih.
Hadis  di  atas  disampaikan  oleh  Maimūnah  ia  pernah  meruqyah sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah, kemudian membaca doa:
ِﰲﺎ ﺸﻟا  َﺖْﻧ   ِﻒ ْﺷاَو  ِسﺎﻨﻟا بَر  َسﺎَﺒْﻟا  ْﺐِﻫْذ   َﻚ ِﻓ  ٍءاَد  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ  َﻚ ِﻔ ْﺸَ   ُ اَو  َﻚ ِﻗْر   ِ ا ِﻢ ْﺴِ َﻻ

## َﺖْﻧ ﻻا َ ِﰲﺎ َﺷ
Dalam  redaksi  hadis  yang  diriwayatkan  al-Bukhari  dari  Aisyah,  bahwa Nabi  ber- ta’wīż (memohon  perlindungan  kepada  Allah)  untuk  sebagian keluarganya sambil mengusap dengan tangan kanannya seraya berdoa:
َﻘ َﺳ  ُرِدﺎَﻐُﯾ  َﻻ ًءﺎَﻔ ِﺷ  َكُؤﺎَﻔ ِﺷ ﻻا َءﺎَﻔ ِﺷ  َﻻ  ِﰲﺎ ﺸﻟا  َﺖْﻧ َو ِﻪِﻔ ْﺷا  َسﺎَﺒْﻟا  ْﺐِﻫْذ   ِسﺎﻨﻟا بَر ﻢُﻬﻠا ﺎًﻤ
Dalam  ki tab  Sunan  Abu  Dāwud,  Ibnu  Mājah,  Aḥmad  dan  Mālik disebutkan  bahwa  Nabi  pernah  didatangi  oleh  U ṡmān  bin  Abi  al - ‘Ash  yang menderita sakit dan hampir membinasakan dirinya (meninggalnya), kemudian Rasulullah  menyuruh  Utsman  agar  mengusapkan  tangan  kanannya  pada bagian  yang  sakit  sebanyak  tujuh  kali  sambil  berdoa,  sebagaimana  redaksi hadisnya:
ْﻌَﻛ  ِﻦْ ِ ا ِﺪْﺒَﻋ  َﻦْ و َﺮْ َﲻ ن  َﺔَﻔْﯿ َﺼُﺧ  ِﻦْ  َﺪﯾِﺰَ   ْﻦَﻋ  ٍ ِﺎَﻣ  ْﻦَﻋ ِﱮَﻨْﻌَﻘْﻟا ِ ا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﺪَ ُﻩَ َﱪْ ﻰِﻤَﻠ ﺴﻟا  ٍﺐ
َﻦْ َﻊِﻓ َ ن ِﱮﻨﻟا  َﰏ   ُﻪﻧ   ِصﺎَﻌْﻟا  ِﰉ   ِﻦْ  َنﺎَﻤْﺜُﻋ  ْﻦَﻋ ُﻩَ َﱪْ   ٍ ْﲑَ ُﺟ
- ﷺ - َد َﰷ  ْﺪَﻗ ٌﻊَﺟَو  ِﰉ َو  ُنﺎَﻤْﺜُﻋ  َلﺎَﻗ ِ ا ُلﻮ ُﺳَر َلﺎَﻘَﻓ َلﺎَﻗ  ِﲎُﻜِﻠْ ُﳞ - ﷺ - » ُﻋ  ْﻞُﻗَو  ٍتاﺮَﻣ َﻊْﺒ َﺳ  َﻚِﻨﯿِﻤَﯿِﺑ ُﻪْ َﺴْﻣا ِّ َﴍ  ْﻦِﻣ ِﻪِﺗَر ْﺪُﻗَو ِ ا ِةﺰِﻌِﺑ ُذﻮ ُﺪ ِ  ﺎَﻣ .« ٔ ﻩاور) .ْ ُﱒ َ ْﲑَ َو  ِﲆْﻫ  ِﻪِﺑ  ُﺮُﻣٓ  ْلَز  َْﲅَﻓ  ِﰉ  َن َﰷ ﺎَﻣ ﻞَ َو ﺰَﻋ  ُ ا  َﺐَﻫْذ َﻓ  َ ِ َذ  ُﺖْﻠَﻌَﻔَﻓ َلﺎَﻗ ﻮﺑ

## (دواد
“Telah menceritakan kepada kami Abdullah al - Qa’nabi dari Mālik dari Yazīd bin  Khushaifah  bahwasanya  Umar  bin  Abdillah  bin  Ka’b  al -Sulami menginformasikan bahwa Nabi bin Jubair menginformasikan kepadanya  dari Utsman  bin  Abi  al- ‘Ash  bahwa  ia  mendatangi  Nabi  SAW,  ia  berkata,  aku sakit  dan  hampir-hampir  aku  binasa,  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda: usapkan  tangan  kanan-mu  pada  bagian  yang  sakit  sebanyak  tujuh  kali  dan ucapkanlah: “A’ūżu  bi  Izzatillahi  wa  Qudratihi  min  Syarri  ma  Ajidu”. Ia (Utsman)  berkata,  Aku  melakukan  hal  itu,  kemudian  Allah  menghilangkan penyakit-ku, lalu aku senantiasa menyuruh keluarga- ku dan orang lain”. (HR. Abu Dāwud).
Badruddin  al-Aini  menjelaskan  dalam  kitab Umdat  al- Qāri ,  bahwa menyebut  nama  Allah  pada  saat  ruqyah  terdapat  perbedaan  ulama,  yaitu: Pendapat  pertama,  nama-nama  Allah  itu  bersifat tauīfi sehingga  menurut agama tidak boleh mendengar kalimat selainnya. Pendapat kedua, nama-nama Allah itu tidak bersifat tauqīfi dengan satu syarat pahami perkataan “tidak ada Dzat  yang  dapat  menyembuhkan  kecuali  Engkau,  ini  menjadi  isyarat  bahwa segala sesuatu terjadi karena penyakit atau obat jika tidak disandarkan kepada taqdir Allah yang Maha Agung dan Mulia maka tidak akan berhasil. 31
Secara  kontekstual  hadis  ruqyah  ini  dipahami  sebagai  pengobatan  ala Rasulullah  yang  menggantungkan  segala  sesuatunya pada  Allah.  Namun dalam  berbagai  riwayat  Rasulullah  mendoakan  orang  sakit  dengan  doa  yang berbeda-beda.  Apabila  dipahami  dari  hadis-hadis  yang  telah  dikemukakan, maka sampai pada suatu kesimpulan, bahwa semuanya boleh digunakan baik penyakit  fisik  maupun non  fisik  seperti  pengaruh  jin,  roh  jahat  dan  lain-lain (psikis),  maka  Rasulullah  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  mengucapkan doa-doa,  nama-nama  Allah  dan  bacaan  surat  yang  khusus  seperti  surat  al- Ikhlās, al -Falaq dan al- Nās.
Dalam  pengobatan  ruqyah  ini  mengandung  penyebutan  nama  Allah, penyerahan segala urusan kepada-Nya dan perlindungan dengan keperkasaan-
31 Badruddin  Al- ’Aini, Umdat  al-Qari  Syar ḥṣ a ḥ ī ḥ Al-Bukh ā ri (Beirūt:  D ā r  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2001), juz 31, h. 369.
Nya  dan  kekusaan-Nya  dari  kejahatan  rasa  sakit  yang  bisa  menghilanganya.
Adapun  pengulangannya  adalah  agar  lebih  ampuh  dan  mengesankan,  seperti halnya  pengulangan  meminum  obat  agar  mengeluarkan  materi.  Dalam  kitab Ṣ a ḥīḥ ain bahwa Nabi menjenguk sebagian keluar beliau yang sakit, lalu Nabi mengusapnya  dengan  tangan  kanan  beliau  sambil  berdoa  dengan  doa  yang telah  disebutkan  yakni Allāhumma  Raban  al - Nāsi dan seterusnya.  Ruqyah juga  terkandung  permohonan  kepada  Allah  dengan  kesempurnaan Rubbubiyah-Nya  dan  kesempurnaan  Rahmat-Nya  dalam  menyembuhkan penyakit. 32

## Implikasi Ruqyah Terhadap Kesehatan Mental
Ruqyah merupakan pengobatan alternative ala Rasulullah SAW yang banyak digemari oleh banyak orang karena bisa menyembuhkan segala macam penyakit baik fisik  maupun  psikis.  Dalam  dunia  kesehatan  sudah  menjadi  tren  bahkan  sampai mendirikan  sebuah  praktek  pengobatan  dengan  menggunakan  doa-doa  dan  bacaan ayat al- Qur’an .
Dalam  sebuah  penelitian  menunjukan  bahwa  ruqyah  bisa  berdampat  positif pada  kesehatan  mental,  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Millaty  Hanifa  di Rumah Ruqyah Indonesia Cililitan Jakarta Timur. Dengan melakukan observasi dan wawancara, diketahui pasien pada awalnya gelisah, emosional, cemas, tidak mampu menyelesaikan  masalahnya  dan  banyak  beban  pikiran  yang  akhirnya  berangsur membaik dan sembuh. 33 Dengan ruqyah, mental  manusia menjadi tenang  dan stabil karena di dalam dibacakan ayat al- Qur’an dan dzikir kepada Allah. Ingatlah dengan berdzikir kepada Allah hati manusia akan menjadi tenang.
Kecemasan yang dialami oleh seseorang yang disebabkan perasaan khawatir atau  taku  terhadap  sesuatu  baik  makhluk  yang  bersifat  fisik  maupun  non  fisik  bisa disele saikan dengan terapi ruqyah syar’iyyah dengan membacakan doa -doa dan ayat al- Qur’an  yang  dilantunkan  maka  akan  mengurangi  dan  menurunkan  gangguan kecemasan. 34 Penderita  neorotik  selalu  dibayang-bayangi  oleh  perasaan  ngeri  dan
32 Ibnu  Qayyim  Al-Jawjiyyah, Al- Ṭ ib  al-Nabawi,  terj.  Mudzakir  AS  (Bandung:  Pustaka, 2005), h. 153.
33 Millaty Hanifa, “Dampak Terapi Ruqyah Sya’iyyah dalam Pemulihan Kesehata n Mental di Rumah Ruqyah Indonesia Cililitan Jakarta Timur” (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015) , h. 65-66.
34 Siti  Qodariah,  “Pengaruh  Terapi  Ruqyah  Syar'iyyah  terhadap  Penurunan  Tingkat Kecemasan,” SCIENTICA II, No. 2 (2015): 23 – 37.
takut, selalu gelisah walaupun berada tempat yang tidak menyeramkan. Neorosis ini berbeda  dengan  ketakutan,  ketakutan  adalah  respons  emosional  yang  seimbang dengan  bahasa  yang  dihadapi  dalam  sebuah  kenyataan.  Sedangkan  kecemasan neorosis  merupakan  reaksi  yang  tidak  seimbang  dengan  besarnya  bahaya  yang  ada. Secara umum penderita neorosis disebabkan karena: (1) kecemasan, (2) tidak dapat berfungsi  sesuai  kapasitas,  (3)  pola  tingkah  laku  yang  kaku  atau  diulang-ulang,  (4) egosentrik,  (5)  hipersensitif  (sangat  peka),  (6)  tidak  matang,  (7)  keluhan-keluhan somatic,  (8)  tidak  bahagia,  dan  (9)  banyak  tingkah  laku  yang  dimotivasi  oleh perasaan tidak sadar. 35
Literature di bidang kesehatan telah mendokumentasikan berbagai penelitian yang menunjukan pengaruh kesehatan positif spiritualitas terhadap kesehatan mental baik kesehatan fisik maupun kesehtan non fisik. Salah satu topik yang banyak dikaji adalah  efektivitas  doa.  Herbert  Benson  adalah  salah  seorang  pelopor  penelitian  di bidang ini. Selama 25 tahun ia meneliti tentang manfaat interaksi mental dan badan di  Harvard  Medical  School.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  seorang  yang terlibat  langsung  secara  mendalam  dengan  doa  yang  diulang-ulang  (repertitve prayer),  ternyata  membawa  dampak  perubahan  fisiologis,  antara  lain  berkurangnya kecepatan  detak  jantung,  menurunya  kecepatan  nafas,  menurunnya  tekanan  darah, melambatnya  gelombang otak dan pengurangan  menyeluruh kecepatan  metabolism. Kondisi ini disebut sebagai  respons relaksasi (relaxation response). 36 Kekuatan doa sangat  dibutuhkan  terhadap  orang  yang terkena  kesurupan  jin  akibat  gangguan mental,  mereka  selalu  merasa  cemas,  sering  mengalami  stress,  jiwa  yang  tertekan atau kesedihan yang mendalam, mereka selalu ambisius, panjang angan-angan, ingin memperoleh sesuatu dengan  gampang dan cepat  serta  gemar memperturutkan hawa nafsunya. 37
Ruqyah  selain  mengandung  kekuatan  doa  bagi  manusia,  al- Qur’an  yang dilantunkan  pada  saat  ruqyah  dapat  memberikan  dampak  positif  bagi  manusia, melalui  bacaan  al- Qur’an  Allah  SWT  menyembuhkan  penyakit  psikis. Gelombang suara  yang  dihasilkan  dengan  membaca  al- Qur’an  akan  berinteraksi  dengan  sel -sel otak,  dan  mengembalikan  manusia  pada  keseimbangan  dan  mengingatkan  sel-sel
35 Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 2 (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 136.
36 Musa  Asy’ari,  dkk. Tuhan  Empirik  dan  Kesehatan  Spiritual (Yogyakarta:  Centre  for Neuroscience, Health and Spirituality (C-NET) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012), h. 132.
37 Nasir  bin  Muhammad  Abdul  Rahim, Inilah  Jampi-Jampi  (Ruqyah)  yang  Diajarkan Rasulullah SAW (Jakarta: Cakrawala Insani, 2010), h. 88.
otak manusia terhadap fitrah manusia. Hal ini memberi pengaruh  yang besar ketika manusia  terbiasa  mendengar  dan  membaca  ayat  suci  al- Qur’an. 38 Maka  Allah menurunkan al- Qur’an menjadi obat bagi setiap orang yang rajin membaca dan dekat dengan al- Qur’an:
اًرﺎ َﺴَﺧ ﻻا  َﲔِﻤِﻟﺎ ﻈﻟا  ُﺪﯾِﺰَ  ﻻ َو  َﲔِ ِﻣْﺆُﻤْﻠِ ٌﺔَ ْﲪ َرَو ٌءﺎَﻔ ِﺷ  َﻮُﻫ ﺎَﻣ  ِنٓ ْﺮُﻘْﻟا  َﻦِﻣ ُلﲋُﻧَو .
“Dan  kami  turunkan  dari  al - Qur’an  obat  dan  rahmat  bagi  orang -orang  yang beriman  dan  tidak  menambah  atau  menjadi  obat  dan  rahmat  bagi  orang-orang yang zalim”. (QS. al - Isra’ [17]: 18).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  ayat  ini,  bahwa  Allah  menurunkan  al- Qur’an  yang tidak  mengandung  unsur  kebatilan  dari  dulu  sampai  sekarang.  Kata ٌءﺎَﻔِﺷ berarti menghilangkan berbagai penyakit dalam hati manusia seperti penyakit skeptis, nifaq (kemunafikan),  syirik,  penyimpangan  dan  penyelewengan.  Atas  dasar  inilah  al- Qur’an  yang  diba cakan  bisa  menyembuhkan  segala  macam  penyakit  hati  tersebut.
Selain  itu,  al- Qur’an  juga  menjadi rahmah. Kata ٌﺔَﻤ ْﺣ َر berarti  sesuatu  yang menghasilkan keimanan, hikmah, tuntutan atau memberi semangat untuk melakukan kebaikan. Semuanya tidak akan pernah me njadi syifa’ dan rahmat kecuali bagi orang yang beriman, membenarkan dan mengikuti petunjuk al- Qur’an. 39
Berdasarkan  apa  yang  dijelaskan  Ibnu  Katsir,  bahwa  dengan  lantunan  al- Qur’an  bisa  menambah  unsur  spiritual  dan  memberikan  kekuatan  mental  bagi seseorang dengan  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat  menuju  kesehatan jiwa. Unsur-unsur  yang  bisa  menyehatkan  jiwa  adalah  beriman  kepada  Allah  tanpa ada  keraguan,  beriman  kepada  qadha  dan  qadar,  menjaga  diri  dari  penyakit  jiwa dengan  menjauhkan  diri  dari  sikap  berhalusinasi,  memperbanyak  bacaan  al- Qur’an, berserah  diri  kepada  Allah  dan  tidak  merasa  lemah,  melakukan  shalat  dan  doa, menghilangkan penyakit yang merusak aqidah seperti takhayyul, mistis dan lain-lain, dan selalu berlindung kepada Allah dalam segala keadaan. 40
Orang  yang  sehat  jiwanya  menurut  Organisasi  kesehatan  se-Dunia  (WHO) tahun  1959  adalah  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  kenyataan,  selalu  puas  dengan hasil  karyanya,  selalu  dalam  memberi,  tidak  tegang  dan  tidak  cemas,  suka  bergaul
38 Abdel  Daem  Kaheel, Pengobatan  Qur’ani  Manjurnya  Berobat  dengan  Al - Qur’an (Yogyakarta: Amzah, 2012), h. 28.
39 Imaduddin  Abu  al- Fida  Isma’il  bin  Katsir  Al -Dimsyiqi, Tafsir  Tafsir  Qur’an  Al -Azhim (Kairo: Muassasah al-Qurtubah, 2000), juz 5, h. 112.
40 Hamad Hasan Raqith, Kiat Hidup Sehat Islami (Yogyakarta: Zuha Pustaka, 2003), h. 156- 159.
dengan orang lain serta memiliki rasa empati, tidak mudah kecewa dan mempunyai rasa kasih sayang. Selain itu, kondisi kesehatan fisik, intelektual, dan emosional yang optimal dari seseorang dan serta sejalan dengan keadaan orang pada umumnya. Hal ini merupakan spirit dari bunyi ayat al- Qur’an: 41
َﻮُﻫ ْﻞُﻗ َﻦ ِ ِ ٌءﺎَﻔ ِﺷَو ىًﺪُﻫ اﻮُ َﻣٓ
“Katakanlah, al - Qur’an adalah petunjuk dan penawar atau obat bagi orang-orang yang beriman”. (QS. Fushilat [41]: 44).
WHO  pada  tahun  1984  telah  menyempurnakan  batasan  sehat  dengan menambah  satu  elemen  penting  yakni  spiritual  agama  sehingga  sehat  tidak hanya  sehat  secara  fisik,  psikologik  dan  sosial,  tetapi  sehat  secara  spiritual agama yang mengandung empat dimensi yaitu bio-psiko-sosio-spiritual.

## Analisis Kritik
Analisis  kritik  dilakukan  penulis  untuk  menjelaskan  hadis  secara  gamlang dan  mudah  dengan  menggunakan  pendekatan  sosio-historis  sebagai  pisau  analisis. Pendekatan  sosio-historis  menurut  Abdul  Mustaqim  adalah suatu  upaya  untuk memahami hadis dengan cara mempertimbangkan kondisi dan konteks sosio-historis pada  waktu  hadis  itu  disampaikan  Nabi  SAW. 42 Pemahaman  sangat  penting dilakukan guna mendapatkan penjelasan yang komprehensif seperti memahami hadis ruqyah.  Ruqyah  merupakan  pengobatan  alternative  yang  dilakukan  Nabi  dan  para sahabatnya untuk mengobati dirinya dan orang lain dengan cara membaca ayat-ayat al- Qur’an,  doa -doa  dan al- Asma’  al -Husna dengan  penuh  keyakinan  kepada  Allah.
Namun,  kesempatan  yang  lain,  terdapat  hadis  Nabi  yang  lain  tentang  ruqyah  pada masa  Jahiliyyah  yang  disampaikan  oleh  Auf  bin  Malik  al- Asyja’i  yang  statusnya mawquf dan ada qarinah (indikasi) yang bersambung kepada Nabi yaitu kata Kunna ( ﺎﱠﻨُﻛ ).  Auf  bin  Malik  al-Asyjai  ini  adalah  keturun an  Bani  Asyja’  bin  Raits  bin
Ghathfan  bin  Sa’ad  bin  Qais  bin  Ghailan. Dia  dijuluki  Abu  Hammad,  Abu Abdirrahman,  dan  atau  Abu  Amr. 43 Dia  seorang  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW
41 Dadang  Hawari, Al- Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan  Kesehatan  Jiwa (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), h. 11-12.
42 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadits:  Paradigma  Interkoneksi  Berba gai  Teori  dan Metode Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), h. 65.
43 Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Manjuwaih Al-Ashbahani, Rijal Shahih Muslim (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1407) , juz 2, h. 99.
yang  tinggal  di  Syam  dan  meninggal  pada  tahun  73  Hijriyah  pada  awal  kekuasaan Abdul Malik, dia termasuk orang yang pernah mengikuti perang Khaibar, orang yang paling  berani  membawa  bendera  pada  peristiwa  kemenangan  kota  Mekah  (Fathu Makkah). 44
Berdasarkan  hadis  yang  disampaikan  Auf  bin  Malik  al- Asyja’i  menjadi penguat  bahwa  ruqyah  itu  sudah  dilakukan  pada  masa  Jahiliyyah  untuk  mengobati orang  yang terkena penyakit dengan berdoa kepada selain Allah  atau syirik. Dalam hal  ini  bahwa  ruqyah  yang  dicampuri  dengan  unsur  kesyirikan  menjadi  penyebab ruqyah  itu  dilarang  ( mamnu’ ).  Namun  jika  ruqyah  tidak  mengandung  unsur kesyirikan  maka  menjadi  boleh  (mubah)  dan  bahkan  disunnahkan  karena  Nabi  dan para  sahabatnya  melakukan  ruqyah  yang  syar’i.  Atas  dasar  ini lah  ketentuan  hukum menjadi boleh dengan melihat sebab hukumnya sebagaimana kaidah ushul fiqh:
ﺎﻣﺪ و ادﻮﺟو ﻌﻟا ﻊﻣ روﺪﯾ ﲂﳊا نٕاو 45
“Dan sesungguhnya hukum itu berlaku karena ada dan tidak adanya ‘illat”.
Kebolehan  ruqyah  itu  dikuatkan  dengan  hadis  Nabi yang  juga  memberikan rukhshah  kepada  umat  Islam  sebagaimana  hadis  di  atas.  Namun  yang  menjadi masalah  adalah  ruqyah  ketika sudah dikapitalisasi  oleh  sebagian  orang  yang memanfaatkan  kelegalan  tersebut  untuk  dijadikan  sebagai  mata  pencaharian  dalam memenuhi kehidupannya,  bahkan  sampai  memasang  tarif  bagi  siapa  saja  yang  mau berobat  dengan  cara  ruqyah.  Apalagi  dengan  ruqyah  ala  Nabi  bisa  memberikan manfaat  kepada  orang  lain  yakni  bisa  menyehatkan  segala  macam  penyakit  seperti ‘ain,  gigitan  binatang  beracun  da n  lain-lain  termasuk  menyehatkan  penyakit  psikis seperti  jiwa  dan  mental.  Sehingga  banyak  orang  yang  mau  berobat  dengan  cara ruqyah  terutama  dari  orang-orang  mengalami  gangguan  jiwa  dan  kesurupan  yang disebabkan  gangguan  jin  dan  syetan  seperti  yang  ditampilkan  di  media  elektronik yang  mengekspos  dengan  menayangkan  program  khusus  ruqyah  ala  Nabi  di  salah satu TV di Indonesia.
Lembaga-lembaga  khusus  ruqyah  bermunculan  di  berbagai  daerah  di Indonesia  dan  lain-lain  untuk  menangani  para  pasein  penderita  sakit,  baik  fisik
44 Abu Hatim Al-Razi, Kitab Al-Jarh wa Al- Ta’dil (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1952), juz 7, h. 13.
45 Muhammad  bin  Ali  Al-Syukani, Al-Qaul  Al-Mufid  Fi  Adillah  Al-Ijtihad Wa  Al-Taqlid (Beirut: Dar al-Kitab al-Banani, 1991), juz 1, h. 72.
maupun  psikis. Lembaga  ruqyah  tersebut  menangani  penderita  sakit  terlepas  dari adanya  unsur  kapitalis  atau  tidak.  Namun,  perlu  dipahami  bahwa  orang  melakukan ruqyah  dengan  meminta  gaji  atau  upah  bukan  tidak  berdasar,  tetapi  kemungkinan alasan mereka didasarkan pada hadis nabi yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari yang  mengkisahkan  bahwa  ada  pemimpin  mereka  yang  disengat  kalajengking, kemudian para sahabat meruqyah dengan surat al-Fatihah hingga sembuh, kemudian para  meminta  gaji  atau  upah  darinya,  kemudian  diberi  upahnya  berupa  beberapa kambing,  lalu  peristiwa  tersebut  disampaikan  kepada  Nabi,  kemudian  beliau bersabda,  apa  yang  memberitahukan  kamu  bahwa  bacaan  al-Fatihah  ini  adalah ruqyah.  Kemudian  nabi  menyuruh  untuk  membagikan  bagian  hasil  ruqyah  tadi kepada beliau dan para sahabat yang lain dan Nabi pun tertawa. 46
Untuk  melihat  hadis  itu,  maka  perlu  dianalisis  dengan  pemahaman  sosio- historis,  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman.  Menurut  al-Mubarakfuri,  hadis  di  atas jelas  menunjukan  kebolehan mengambil  upah  dari  pekerjaan  ruqyah. 47 Pendapat dikuatkan  dengan  pendapat  Atha’,  Abu  Qilabah,  Imam  Malik,  Imam  Al - Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal dan Abu Tsaur yang mengemukakan bolehnya mengambil upah dari pekerjaan ruqyah berdasarkan hadis Ibnu Abbas dan Abu Sa’id al -Khudri di  atas,  termasuk  al-Thahawi  membolehkannya  sekalipun  di  dalamnya  disebutkan lantunan ayat al- Qur’an. 48
Berdasarkan  hal  tersebut,  tidak  ada  alasan  lain  selain  membolehkan mengambil  upah  dari  ruqyah  sesuai  dengan  kemampuan  pemberinya.  Adapun  para sahabat menetapkan balasan atau upah, karena pada saat itu kondisi mereka sedang dalam keadaan lapar dan tidak menemukan makanan hingga disinggah di suatu desa, lalu para sahabat minta untuk dijamu, namun penduduk desa mengabaikan tamunya, padahal menjamu  tamu  itu  hukumnya  wajib  selama  tiga  hari  tiga  malam.  Maka sebagai  bentuk  hukuman  terhadap  mereka  yang  tidak  memulyakan  tamunya,  para sahabat  menguji  mereka  dengan  tidak  menolong  orang  yang  sedang  sakit  karena gigitan kalajengking dan mereka akan menolong dengan syarat mereka memberikan beberapa  kambing  untuk  dijadikan  sebagai  bahan  makanan  tanpa  melakukan pemaksaan  sama  sekali.  Perbuatan  para  sahabat  ini  dibenarkan  Nabi  Muhammad SAW.
46 Lihat Muhammad bin Isma’il Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, juz 3, h. 92.
47 Abdurrahim Al-Mubarakfuri, Tuhfat Al-Ahwadzi (Kairo: Dar al-Fikr, t.t), juz 6, h. 190.
48 Abul Husain Ali bin Abdul Malik Khalaf, Syarh Shahih Al-Bukhari Li Ibni Bathal (Riy ā ḍ : Maktabah al-Rusyd, 2003), juz 6, h. 405.
Ruqyah ini merupakan pengobatan ala Nabi ( Ṭ ib al-Nabawi) sebagai sebuah solusi dan tindakkan preventif untuk mengatasi segala macam penyakit. Oleh karena itu,  umat  Islam  tidak  boleh  alergi  dengan  pengobatan  tersebut  karena  jelas dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini bukan berarti mengabaikan pengobatan  medis  atau  ilmu  kedokteran,  malah  justru  ilmu  kedokteran  pun membenarkan terhadap bukti kesehatan karena ruqyah. Dengan bacaaan ayat-ayat al- Qur’an  dan  doa -doa  yang  ditujukan  kepada  orang  yang  sedang  sakit,  bisa memberikan kesehatan mental dan spiritual untuk semakin dekat dengan Allah SWT.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  rumusan  masalah  dan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai berikut: Pertama, ruqyah  merupakan  suatu  pengobatan  ala  Rasulullah  dengan berlindung  kepada  Allah  segala  penyakit  baik  fisik  maupun  non  fisik. Kedua, cara ruqyah  adalah  dengan  meletakan  tangan  kanan  kepada  bagian  anggota  badan  yang terasa sakit sambil membaca membaca doa-doa, surat al-Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq dan  al-Nas. Ketiga, ruqyah  harus  didasari  keyakinan  sepenuhnya  kepada  Allah, memohon perlindungan kepada-Nya karena Dialah Dzat yang Maha menyembuhkan segala penyakit apa pun. Keempat, ruqyah dapat memberikan pengaruh positif yaitu menyembuhkan  kesehatan  mental  atau  jiwa. Kelima, ruqyah  salah  satu  tindakkan solutif  terhadap  penyakit  masyarakat  yang  jauh  dari  Allah  tanpa  melakukan kapitalisasi  dengan  mengkomersilkan  untuk  dijadikan  sebagai  mata  pencaharian dalam memenuhi kebutuhan hidup kecuali atas kerelaan pasien atau penderita ruqyah dengan  memberikan  upah  sebagai  bentuk  rasa  terima  kasih  dan  peruqyah  boleh mengambil upah tersebut dengan ikhlas atas apa yang diterimanya tidak memandang besar dan kecilnya upah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Adynata.  “Penerapan  Sunnah  Nabi  Shallallahualaihi  Wasallam,  Ruqyah  Syariyyah, di  Klinik  Ruqyah  Center  Praktik  Ruqyah  di  Surabaya.” An-Nida 38,  no.  2 (2013): 77 – 89.
Al- ’Aini, Badruddīn. Syar ḥ Abi Dāwud . Riyāḍ : Maktabah al-Rusyd, 1999.
——— . Umdat  Al- Qāri  Syarḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhāri .  Beirūt:  Dār  al -Kutub  al-Ilmiyyah, 2001.
Al- Āṣbahāni, Abu Bakar Aḥmad bin Ali bin Manjūwaih. Rijāl Ṣ a ḥīḥ Muslim . Beirūt: Dār al - Ma’rifah, 1407.
Al-Baghawi,  Al- Ḥ usa n  bin  Mas’ūd. Tafsīr  al -Baghawi .  Beirūt:  al -Kutub  al- Islāmi, 1983.
Al- Dimsyiqi,  Imaduddīn  Abu  al - Fidā  Isma’īl  bin  Kaṡīr. Tafsīr  Qur’ān  al - Ażīm . Kairo: Muassasah al-Qurtubah, 2000.
Al- Ḥ usain,  Abu  Muslim  bin  al- Hajāj  al -Qusyairi  al- Naisabūri. Ṣ a ḥīḥ Muslim. Riyâdh: Bait al-Afkar al-Dawliyah, 1998.
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim. I’lām al - Muwāqi’īn . Beirut: Dar Ibni al-Jauzi, 1423.
Al-Jawjiyyah, Ibnu Qayyim. Al- Ṭ ib al-Nabawi. Bandung: Pustaka, 2005.
Al- Māliki,  Jamaluddīn  bin  Umar  bin  al -Hajib. Jāmi’  al -Ummahat. Beirūt:  al - Yamamah, 1998.
Al- Mubārakfuri, Abdurrahim. Tu ḥ fat Al-Ahwadzi . Kairo: Dār al -Fikr, t.t.
Al-Nawawi, Abu Zakaria Muhidin bin Syarf. Kitāb Al - Majmū’ Syarḥ Al- Muhażab li Syirazi. Jeddah: Maktabah al-Irsyad, t.t.
Al-Qar ḍ awi, Yusuf. Mawqif al- Islām . Kairo: Maktabah Wahbah, 1994.
Al-Razi,  Abu Ḥ atim. Kitāb  al -Jar ḥ wa  al- Ta’dīl .  Beirut:  Dār  al -Kutub  al-Ilmiyyah, 1952.
Al- Syukāni,  Muḥ ammad  bin  Ali. Al-Qaul  Al- Mufīd  fi  Adillah  Al -Ijti ḥād  wa  Al - Taqlid . Beirūt: Dār al - Kitāb al -Banani, 1991.
Al-Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh al- Islāmi wa Adillatuhu . Damaskus: Dar al-Fikr, 1984.
Ali,  Syamsuri.  “Pengobatan  Alternatif d alam  Perspektif  Hukum  Islam.” AL- ’ADALAH XII, no. 4 (2015): 867 – 90.
Ariyanto,  M  Darojat.  “Terapi  Ruqyah  terhadap  Penyakit  Fisik,  Jiwa  dan  Gangguan Jin.” SUHUF 19, no. 1 (2007): 48 – 59.
Bali,  Wahid  Abdusalam. Ruqyah,  Jin,  Sihir  dan  Terapinya.  Jakarta:  Ummul  Qura, 2017.
Bidin,  SNBS.  “Ayat -Ayat  Al-Quran  sebagai  Terapi  Kerasukan  Jin:  Analisis  dari Ayat- Ayat Ruqyah Shar'iyyah.” … of Quranic Research International Journal. April (2011): 107 – 38. http://ejum.fsktm.um.edu.my/article/1188.pdf.
Mu ḥammad  bin  Ismā'īl  bin  Ibrāhim  bin  al - Mughīrah  al - Ju’fi  al - Bukhāri. Ṣ a ḥīḥ al- Bukhāri . B eirut: Dār al - Ṭūq al -Najah, 1422.
Fauzan, Ṣ alih  bin. I’ānat  al - Mustafidz  bi  Syarh  Kitāb  al -Taw ḥīd .  Beirūt:  al - Muassasah al- Risālah, t.t.
Ḥ ajar, A ḥ mad bin Ḥ ajar al- Asqalāni. Fat ḥ al- Bāri bi Syarḥ Sa ḥīḥ al- Bukhāri . Beirūt: Dār al - Ma’rifah, t.t.
Ḥ anbal,  Imam  A ḥ mad  bin. Musnad  Al-Imam  A ḥ mad  bin Ḥ anbal .  Beirūt:  al - Muassasah al- Risālah, 2001.
Hanifa,  Millaty.  “Dampak  Terapi  Ruqyah  Sya’iyyah  Dalam  Pemulihan  Kesehatan Mental  Di  Rumah  Ruqyah  Indonesia  Cililitan  Jakarta  Timur.”  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015.
Hawari,  Dadang. Al- Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  Dan  Kesehatan  Jiwa . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Kaheel,  Abdel  Daem. Pengobatan  Qur’ani  Manjurnya  Berobat  dengan  al - Qur’an . Yogyakarta: Amzah, 2012.
Khalaf,  Abul Ḥusain  Ali  bin  Abdul  Mālik. Syar ḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhāri  li  Ibni  Bathal . Riyâdh: Maktabah al-Rusyd, 2003.
Manżūr, Ibnu. Lisān Al - ’Arab . Beirūt: Dār Ihyā al -Tura ṡ al-Arabi, t.t
Musa Asy’ari, Dkk. Tuhan Empirik dan Kesehatan Spiritual. Yogyakarta: Centre for Neuroscience,  Health  and  Spirituality  (C-NET)  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2012.
Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma’anil Hadits: Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016.
Qodariah, Siti. “Pengaruh Terapi Ruqyah Syar’iyyah.” Scientica II, no. 2 (2015): 23 – 37.
Qudamah,  Ahmad  bin  Muhammad  bin. Al-Mughni.  Riyâdh:  Dar  Alim  al-Kutub,
1998.
Rahim, Nasir bin Muhammad Abdul. Inilah Jampi-Jampi (Ruqyah) yang Diajarkan Rasulullah SAW. Jakarta: Cakrawala Insani, 2010.
Raqith, Hamad Hasan. Kiat Hidup Sehat Islami. Yogyakarta: Zuha Pustaka, 2003.
Semiun, Yustinus. Kesehatan Mental 2. Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Susanto,  Dedy.  “Dakwah  Melalui  Layanan  Psikoterapi  Ruqyah  Bagi  Pasien Pen derita Kesurupan.” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4, no. 2 (2014): 43 – 64.
Syaikh, Abdurra ḥmān bin Ḥ asan Ali. Fat ḥ al- Majīd Bi Syarḥ al-Taw ḥ id. Kairo: Dar al-Aqidah, 2006.
Taimiyah, Ibnu. Al- Furqān Baina Auliyā’ Al - Rahmān wa Baina Auliyâ’ Al -Syai ṭān . Riyāḍ : Dâr al-Fa ḍ ilah, t.t.
Tambusai,  Masdar  Bustaman. Halal-Haram  Ruqyah.  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2013.
Ya ḥ ya,Abu  Zakaria  bin  Syarf  bin  Mari  al-Nawawi. Syar ḥ al- Nawawi  ’ala  Muslim . Kairo: al- Mathba’ah al -Mishriyah bi al-Azhar, 1929.