## Teologi islam menuruT al-Qur’an Dan KonseKuensinya TerhaDap Kosmologi moDern

## muhammad afandi
UNISSULA Semarang Jawa Tengah Indonesia Sw_nyentrik@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengulas  temuan  kosmologi  modern  dengan menggunakan  pendekatan  teologis,  dengan  mengemukakan argumen  dari  teolog,  filosof  dan  ilmuwan  tentang  kosmologi modern.  Salah  satu  argumen  dari  mereka  adalah  bahwa  alam semesta telah diciptakan oleh Tuhan (Allah) dengan bukti-bukti yang telah banyak dilihat, dibaca, dan dipelajari dari al-Qur’an. Hal yang terpenting dalam penemuan kosmologi modern menyerukan untuk dipelajari secara teologi juga. Di antara pendapat tentang peran  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  semesta,  seperti  yang dikemukakan oleh Mulla Sadra, Guidarno dan lainnya. Inti dari statemen  mereka  yaitu  bahwa  alam  semesta  itu  dinamis  dan memperbaharui dirinya sendiri sesuai dengan sunnatullah. Dalam hal  ini  ada  Zat  yang  mempunyai  kuasa  untuk  melakukannya, yaitu Tuhan dengan hak prerogatif-Nya. Karenanya, keberadaan Tuhan akan terasa dekat dengan kreasi-kreasi yang telah dilakukan di  alam  semesta  sampai  alam  yang  kita  rasakan  sekarang  yang menunjukan  bahwa  Tuhan  itu  ada. Mereka  mengatakan  bahwa teori  umum  relativitas  Einstein  adalah  benar  seperti  adanya ruang-waktu.  Menurut  mereka,  ada  sebuah  permulaan  yaitu
dengan adanya permulaan materi dan energi. Karenanya, hal ini didukung dengan beberapa analisis secara fisika sebagai argumen yang kuat tentang penciptaan alam semesta yang telah diciptakan oleh  Tuhan. Berdasarkan  bukti-bukti  yang  dikemukakan  diatas, sebagai manusia yang mempunyai agama sudah tentu kita percaya bahwa perkembangan baru dalam kosmologi memungkinkan kita untuk sadar pada kebutuhan untuk memperbaiki diri kita tentang bayangan atau imajinasi tentang Tuhan sebagai pencipta .
Kata Kunci : Teologi Islam, kosmologi, modern, Asy’ariyah

## Abstract
ISLAM THEOLOGY BASED ON THE QUR’AN AND IT CON- SEQUENCES TO MODERN COSMOLOGY. This article reviews the findings of modern cosmology using theological approach, to put forward the arguments of theologians, philosophers and scientists of modern cosmology. One of their arguments is that the universe was created by God (Allah) with the evidence that has been widely seen, read, and learn from the Qur’an. Among the opinions about the role of God as creator of the universe, were as proposed by Mulla Sadra, Guidarno  and  others.  The  essence  of  their  statement  is  that  the universe  is  dynamic  and  renews  itself  in  accordance  with  the  laws. In this case there is a substance that has the power to do so, the Lord with His prerogative. Therefore, the existence of God will feel close to the creations that have been carried out in the universe to the nature that  we  feel  now  that  shows  that  God  exists.  Other  evidences  were also found by Hawking and Penrose with the discovery in 1960 that there was a beginning of the universe that is the presence of matter and energy beginning. This finding is supported by several physics analysis as  a  powerful  argument  about  the  creation  of  the  universe  by  God. Based  on  such  evidence,  the  religious  man  surely  believes  that  new developments in cosmology made people aware of the need to improve the relationship with God as the creator.
Keywords : Islamic teology, cosmology modern, Asy’ariyah, Sains
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...

## pendahuluan
a.
Agama  dan  sains,  merupakan  dua  bagian  penting  dalam kehidupan sejarah umat manusia.Bahkan pertentangan antara agama dan  sains  tak  perlu  terjadi  jika  kita  mau  belajar  mempertemukan ide-ide  spiritualitas  (agama)  dengan  sains  yang  sebenarnya  sudah berlangsung lama. Salah satu bahasan yang banyak mempertemukan sains  dan  agama  adalah  asal  mula  alam  semesta  yang  telah didiskusikan  sejak  lama.  Menurut  sejumlah  kosmologi  awal  dalam tradisi Hebron atau Kristen atau Islam, alam semesta berawal pada saat yang tak terhingga, pada waktu yang tidak begitu lampau di masa lalu.  Satu  alasan  atas  permulaan  seperti  itu  adalah  perasaan  bahwa untuk  menjelaskan  tentang  eksistensi  alam  semesta  diperlukan penyebab  utama. 1
Kosmologi  mempelajari  alam  semesta  sebagai  suatu  keutu- han, mengenai struktur, keaslian dan perkembangannya. Pertanyaan- pertanyaan  tentang  kosmologi  tidak  hanya  ditujukan  secara  ilmiah tetapi ditujukan juga untuk teologi. Oleh karena itu, banyak argumen- argumen yang ditawarkan, antara lain: Argumen kosmologi : efek ke- beradaan alam semesta harus mempunyai sebab yang utama. Argumen teologi : bentuk alam semesta berimplikasi pada tujuan atau petunjuk di belakang argumen teologi ini. 2
Dengan mengekstraplorasi ke masa lalu, para saintis menyim- pulkan bahwa alam semesta mengembang dari satu titik sekitar lima belas  miliar  tahun  silam,  yang  kemudian  dikenal  dengan  Ledakan Besar atau Dentuman Besar ( Big Bang). Akan tetapi, bagaimana bisa menjelaskan  asal  mula  itu  sendiri  yang  didalamnya  hukum-hukum fisika runtuh?. Kaum beragama (theis) memandang sebagai momen penciptaan dan permulaan waktu. Agama berjumpa dengan sains di
1 Stephen  Hawking, Teori  Segala  Sesuatu, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2004), hlm. 12.
2 http://www.leaderu.com/real/ri9404/bigbang.html .  Diakses  tanggal  6 Februari 2010.
ruang-ruang  penafsiran  tentang  sejarah  alam  semesta. 3 Dalam  QS. Fussilat:12 dinyatakan:

## ﭝ  ﭜ   ﭛﭚ  ﭙ      ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭥ       ﭤ      ﭣ  ﭢ  ﭡﭠ  ﭟ  ﭞ
Maka dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. dan kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang  yang  cemerlang  dan  kami  memeliharanya  dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
Sains  bertujuan  untuk  menetapkan  sebab-sebab,  efisien fenomena, sementara pencarian spiritual mencari sebab-sebab final. Kedua  pendekatan  ini  mempunyai  legitimasinya  masing-masing melalui  tatanan  yang  cocok  dengan  keduanya,  di  dalam  kerangka- kerja  konseptual  yang  berbeda.  Perkembangan-perkembangan terakhir  dalam  kosmologi  kontemporer  mengilustrasikan  dialog mereka dalam perjalanan menuju pengetahuan.
Melihat  fenomena-fenomena  diatas  terhadap  kosmologi modern, maka membawa dua konsekuensi teologis, yaitu bagi mereka yang  menganggap  bahwa  penciptaan  alam  semesta  itu  ada  campur tangan dari Tuhan ( theis ), dan mereka yang menganggap bahwa alam itu ada tanpa adanya campur tangan dari Tuhan ( atheis ), tetapi benar- benar hanya dari dentuman besar (Big Bang) .
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  artikel  ini  mencoba untuk mengupas tentang bagaimana konsekuensi teologi Islam dari kosmologi modern atau kontemporer.Hal ini perlu dicari titik temu atau argumen-argumen yang mendukung pada Tuhan sebagai Single Creator , dikarenakan banyaknya interpretasi tentang adanya campur tangan Tuhan dalam penciptaan. Hal inilah yang akan mengantarkan tentang keyakinan kita sebagai umat manusia yang beragama untuk benar-benar mengakui kebenaran sejati dari Allah melalui nash-nash yang tertuang dalam al-Qur’an.
3 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan , (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 15.
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...

## pembahasan B.
Konsekuensi  pertama  yang  berasal  dari  kosmologi  modern yang  berhubungan  dengan  teologi  adalah  kemungkinannya  alam semesta, ini artinya adalah alam semesta termasuk kosmologi big bang adalah tidak kekal atau tidak penting, tetapi sama sekali terbatas. Hal itu dilakukan oleh tindakan cintanya Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan telah menciptakan sesuatu yang tidak kekal.
Tahap-tahap Kosmologi Modern

## 1.
Penemuan  alam  semesta  mengembang  merupakan  satu revolusi intelektual luar biasa pada abad dua puluh. Perkembangan alam  semesta  yang  mengembang  telah  mengalami  beberapa periode  sesuai  dengan  penemuan-penemuan  oleh  para  kosmolog atau  ilmuwan.
Perilaku  alam  semesta  ini  dapat  diprediksi  dengan  Teori Gravitasi  Newton  pada  abad  ke-19,  ke-18,  atau  bahkan  ke-17.  Ini merupakan tahap awal adanya perkembangan tersebu. Kepercayaan tentang alam semesta yang statis telah cukup kuat pada abad ke-17, walaupun  Einstein  merumuskan  Teori  Relativitas  Umum,  mereka yakin bahwa alam semesta.statis, hal ini didukung dengan modifikasi dari  Einstein  dengan  menamakan  konstanta  kosmik  ( cosmology constant) .  Kosntanta  kosmik  ini  tidak  memberikan  ruang-waktu sebuah kecenderungan aktivitas untuk mengembang, dan konstanta tersebut  dapat  memberikan  keseimbangan  gaya  tarik  secara  tepat pada seluruh benda-benda di alam semesta sehingga menghasilkan alam semesta yang statis. 4
Alexander  Friedmann,  dan  George  Lemaitre,  mempre- sentasikan  solusi  dari  pertanyaan-pertanyaan  Einstein  tentang indikasi adanya alam semesta yang mengembang. Tiga model yang dikembangkan  oleh  Friedmann,  antara  lain:Pertama,alam  semesta mengembang  dengan  cukup  lambat  dangan  adanya  interaksi gaya  gravitasi  diantara  galaksi  yang  berbeda.  Kedua,alam  semesta mengembang dengan sangat cepat sehingga gaya tarik gravitasi tidak
4 Hawking, Teori Segala Sesuatu, hlm. 22.
akan pernah menghentikannya, meski laju pengembangan melambat. Disinilah  galaksi-galaksi  saling  menjauh,  dengan  kelajuan  tunak ( steady speed). Ketiga,alam semesta mengembang dengan sangat cepat, hanya untuk mencegah alam semesta berkontraksi secara tiba-tiba.
Edwin  Hubble,  ahli  astronomi  Amerika  Serikat,  mengu- mumkan hasil penyelidikan teleskopnya terhadap benda-benda langit bahwa  alam  semesta  dalam  kondisi  memuai,  dan  galaksi-galaksi yang jauh itu bergerak menjauhi bumi kita dengan system dan cara tertentu. Dalam tahun itu pula dia mempublikasikan rumus sederhana mengenai hubungan antara kecepatan menjauhi galaksi dan jaraknya. Hubungan  yang  kemudian  dikenal  hukum  Hubble  itu  mengatakan bahwa semakin jauh galaksi, semakin tinggi kecepatan menjauhnya. Dan  ini  menjadi  pukulan  bagi  Einstein,  karena  observasi  Hubble menunjukkan bahwa alam semesta ini tidak statis. 5
Pada  akhir  tahun  1940,  beberapa  orang  termasuk  Fred Hoyle, Herman Bondi, dan Thomas Gold, mempresentasikan versi yang berbeda yang kemudian disebut dengan Teori Keadaan Tunak ( steady state theory) . Gagasannya adalah bahwa sebagaimana galaksi bergerak  menjauhi  satu  sama  lain,  galaksi  yang  baru  akan  terus menerus  terbentuk  pada  ruang  diantaranya,  dari  bahan  yang  terus menerus  tercipta. 6
Selama  tahun  1950,    antara big  bang  theory dan steady  state theory menjadi popular. Penemuan radiasi latar belakang gelombang menberi  dorongan  kuat  terhadap  kedua  teori  tersebut.  Hingga akhirnya,  pada  tahun  1960-1970,  Hawking  dan  Roger  Penrose membuktikan bahwa di alam semesta harus ada singularitas dentuman besar dalam t=0. Di singularitas, struktur spasial seluruh alam semesta mengerut  sampai  ke  volume  nol,  kerapatan  materi  mencapai  tak
5 Ahmad Baiquni, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Tehnologi (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Yasa, 1995), hlm. 12.
6 Mehdi Golshani, Creation in the Islamic Outlook and in Modern Cosmology (Hampshire: Ashgate, 2002), hlm. 234.
75
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...
berhingga dan didalamnya hukum-hukum fisika tidak berlaku sama sekali, juga teori relativitas umum klasik mengalami kegagalan. 7

## Konsekuensi Teologis terhadap Kosmologi Modern
2.
Kosmologi  dan  teologi  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan untuk melihat keseluruhan di dalam kosmos (universe) ini. Kosmologi dan teologi adalah dua disiplin ilmu yang berbeda, yang masing-masing  mempunyai  subjek  materi,  tujuan  dan  metodologi. Subjek  materi  kosmologi  sebagai  sebuah  ilmu  yang  membutuhkan bukti empiris yang berhubungan dengan fenomena alam. Tujuannya yaitu  untuk  membuktikan  model-model  untuk  menjelaskan  dan memberi  pengertian  bagaimana  semua  materi  kosmos  bekerja. Metodenya secara ilmiah, dengan menggunakan model matematika dan perhitungan, observasi empiris dan uji eksperimen.
Sedangkan untuk subjek materi teologi berhubungan dengan bidang kepercayaan dan bersifat kewahyuan. Tujuan teologi sebagai sebuah  refleksi  pengalaman  keagamaan  atau  kepercayaan  manusia untuk  dimengerti  secara  lebih  baik  dari  doktrin  keagamaan  dari tiap  agama,  di  dunia  sekarang  atau  dunia  yang  akan  datang  agar lebih  bermakna,  dan  metodologi  yang  digunakan  adalah  bukan metode  ilmiah. 8
Perhatian  yang  didapat  dari  kemungkinan  implikasi  atau konsekuensi teologi dari kosmologi juga dapat kita temukan gagasan yang relevan. Yaitu, gagasan bahwa Tuhan adalah rasional dan oleh karena  itu,  rasionalitas  atau  akal  mengatur  alam  semesta  sebagai pusat  gagasan  dalam  teologi  penciptaan;  dan  seperti  John  Haught mengatakan  “pemikiran  teologi  bahwa  semesta  diciptakan-oleh karenanya  tidak  abadi-  memberi  sebuah  bukti  ilmiah  yang  tinggi pada jalan lain dalam melihat universe”. Haught mengatakan dalam artian kepercayaan mendasar akan rasionalitas yang luas dari realitas,
7 Karlina Leksono Supelli, Cosmology dan the Quest for Meaning (Australia: ATF Press, 2005), hlm. 124.
8 Justin  Sudarminta, Big  Bang  Cosmology  and  Creation  Theology, dalam Zainal Abidin Bagir (ed.), Science and Religion In A Post Colonial world (Australia: ATF Press, 2005), hlm. 149.
tidaklah  bertentangan  dengan  sains,  melainkan  justru  merupakan sumbernya. Sains, sebagaimana halnya semua pengetahuan manusia, mempunyai  apa  yang  oleh  Michael  Polanyi  menyebutnya  sebagai aspek ”kepercayaan” ( fuduciary, dari  kata  Latin, fideo yang  artinya memercayai) 9 . Maka tanpa unsur kepercayaan ini, kiranya tidak bakal ada juga rangsangan untuk mengupayakan kebenaran melalui sains 10 .
Menurut  Ian  G.  Barbour,  tidak  ada  pemisahan  diantara keduanya.  Seperti  sains  dan  agama,  kosmologi  dan  teologi  dapat dijadikan  partner  atau  pasangan.  Untuk  memadukan  keduanya, maka yang perlu dilakukan adalah: Pertama,manusia harus menjaga dalam  pikiran  kita  bahwa    doktrin  kitab  penciptaan,  seperti yang  dipresentasikan  di  al-Qur’an  dan  Bible,  maka  penciptaan harus  dimaknai  secara  keagamaan  (dengan  percaya  pada  ciptaan Tuhan) dan tidak secara ilmiah. Kedua,kita juga harus ingat bahwa riwayat  penciptaan,  sebagaimana  yang  digambarkan  pada  cerita suci,  menghadirkan  sebuah  fungsi  dalam  kehidupan  manusia tentang keaslian alam semesta dari teori ilmiah. Fungsi dari riwayat penciptaan.  yaitu  untuk  membuktikan  sebuah  kerangka  berfikir tentang sebuah arti dan pentingnya pada kehidupan manusia dalam keteraturan  kosmik. 11 Selain  itu  juga  dapat  diusahakan  dengan bertolak dari sisi ilmu ( natural theology ), atau dari sisi agama ( theology of  nature ).  Alternatifnya  adalah  berupaya  menyatukan  keduanya  di dalam bingkai suatu sistem kefilsafatan, misalnya process philosophy. Maka  Barbour  sendiri  secara  pribadi  cenderung  mendukung  usaha penyatuan  melalui theology  of  nature yang  digabungkan  dengan penggunaan process philosophy secara berhati-hati. 12
Para teolog muslim awal seperti al-Ghazali, Imam Fakhr al-Din al-Razi (keduanya merupakan teologian dari Asy’ariah) mengklaim bahwa  dunia  diciptakan  dalam  waktu.  Argument  pokok  mereka terhadap  kepercayaan  ini  adalah  bahwa  jika  dunia  tidak  diciptakan
9 Michael Polanyi, Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy (New York: Harper Torchbooks, 1964), hlm. 299.
10 Ibid., hlm. 28. 11 Justin, Big Bang Cosmology, hlm. 150.
12 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan , hlm. 17.
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...
atau  diasalkan  dalam  waktu,  kemudian  ini  akan  menjadi  bahwa tidak ada campur tangan Tuhan (tidak diabadikan dengan Tuhan). Sehingga, ini dapat saja tidak disebabkan oleh Tuhan. Mereka percaya bahwa  keabadian  secara  ekslusif  atau  khusus  diarahkan  kepada Tuhan,  bahwa  segala  sesuatu  juga  diatur  sesuai  waktu  (temporal) dan penciptaan membutuhkan waktu. 13 Sebagaimana yang tertuang dalam QS. Hu > d:7, dan at } -T { ala > q:12:
ﭯ  ﭮ   ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ   ﭦ  ﭥ  ﭤ ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ     ﭷ    ﭶ  ﭵ  ﭴﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ ﮄ  ﮃ  ﮂ     ﮁ  ﮀ    ﭿ   ﭾ  ﭽ  ﭼ
“Dan  Dia-lah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa, dan adalah singgasana-Nya (sebelum itu) di atas air, agar dia menguji siapakah  di  antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya 14 ,  dan  jika  kamu Berkata  (kepada  penduduk  Mekah):  “Sesungguhnya  kamu  akan dibangkitkan  sesudah  mati”,  niscaya  orang-orang  yang  kafir  itu  akan berkata: “Initidak lain hanyalah sihir yang nyata.” 15

## ﰒ  ﰑ  ﰐ   ﰏ  ﰎ  ﰍ  ﰌ  ﰋ  ﰊ  ﰉ  ﰈ  ﰇ  ﰆ   ﰅ    ﰄ  ﰃ ﰜ  ﰛ  ﰚ     ﰙ  ﰘ  ﰗ  ﰖ  ﰕ  ﰔ  ﰓ
“Allah-lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  seperti  itu  pula  bumi. perintah  Allah  berlaku  padanya,  agar  kamu  mengetahui  bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan Sesungguhnya Allah ilmu- Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.”
Mereka  percaya  pada  keberadaan  dari  keabsolutan  dimulai dari  waktu,  dibutuhkan  waktu  yang  didahului  oleh  ketidak-adaan. Kemudian,  meraka  berbicara  tentang  dunia  yang  didahului  oleh sebuah  imajinasi  perpanjangan  (waktu).  Imam  Fakhr  ad-Di > n  ar- Ra > zi (teolog Asy’ari), menuliskan “bahwa nabi Muhammad (Saw.)
13 Mehdi Golshani, Creation in the Islamic Outlook , hlm. 226.
14 Maksudnya: Allah menjadikan langit dan bumi untuk tempat berdiam makhluk-Nya serta tempat berusaha dan beramal, agar nyata di antara mereka siapa yang taat dan patuh kepada Allah.
15 Maksud mereka mengatakan bahwa kebangkitan nanti sama dengan sihir ialah kebangkitan itu tidak ada sebagaimana sihir itu adalah khayalan belaka. menu- rut sebagian ahli tafsir yang dimaksud dengan kata Ini ialah Al Quran ada pula yang menafsirkan dengan hari berbangkit.
menjauhkan diri dari penggalian pertanyaan-pertanyaan seperti ini, dan ini mengindikasikan bahwa hal ini sangatlah sulit sehingga secara rasional manusia tidak dapat menerima tentang pertanyaan ini.” 16
Misteri  mendasar  yang  mempertentangkan  fisika  dan kosmologi  adalah  fakta  bahwa  dunia  ini  dapat  dipahami  oleh  akal ( intelligible). Bagi seorang yang beriman, dunia ini masuk akal karena ia  diciptakan.  Al-Qur’an  dengan  kuat  meminta  umatnya  untuk memikirkan,  dan  merenungkan  ciptaan  untuk  menemukan  jejak- jejak sang Pencipta didalam keharmonisan, maka muncul apa yang disebut dengan “ayat-ayat kosmik.” 17 Atau dengan kata lain ada ayat- ayat kauniyah, sehingga, umat Islam biasa menemukan gejala-gejala alamiah yang biasa dilihat secara tersirat melalui ayat tersebut.
Tentang penciptaan alam semesta ini, jelas termaktub dalam Al-Qur’an  mulai  dari  penciptaan  langit  (ruang-waktu)  dan  bumi (ruang-materi).  Tentang  periodisasi  penciptaan  dalam  enam  masa, dapat diartikan bahwa hal tersebut merupakan proses kejadian alam, yaitu  mulai  dari  dua  teori  (dentuman  besar  dan  keadaan  tenang) melalui berbagai proses penciptaan antara satu gugusan galaksi dengan lain  galaksi  saling  menjauh.  Juga  kisaran  kabut  kosmis  yang  makin memadat menjadi planet-planet dan satelit serta bintang- bintang.
Dalam  Islam  terutama  Asy’ariyah,  tidak  ada  sebab-sebab sekunder. Pendiriannya adalah bahwa tidak ada sebab-sebab sekunder apapun,  semata-mata  karena  Tuhan,  sebagai  sebab  “primer,”  tidak pernah  berhenti  untuk  mencipta  ulang  dunia  setiap  saat.  Dalam penciptaan  ulang  yang  berkesinambungan  ini  ( tajdi > d  al-khalq) , atom-atom  dan  aksiden-aksiden  mereka  dicipta  baru  pada  setiap saat.  Akibatnya,  keteraturan-keteraturan  yang  bias  dilihat  di  dunia tidaklah dikarenakan oleh hubungan sebab-akibat, tetapi karena suatu konjungsi  yang  konstan  di  antara  fenomena,  yang  merupakan  adat yang ditegakkan oleh Tuhan. Prinsip teologi Islam ini harus terutama dipahami sebagai penekanan pada sebuah misteri metafisik: validitas
16 Mehdi ,Creation in the Islamic Outlook, hlm. 227. 17 Bruno Guiderdoni, How Did the Universe Begin? Cosmology and a Met - aphysics for the Twenty-first Century (Australia: ATF Press, 2005), hlm. 132.
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...
yang berkesinambungan dari hukum. Keajegan Tuhan menyebabkan ciptaan berperilaku teratur sekalipun ada pembaharuan ciptaan yang berkesinambungan. 18
Interaksi  antara  kosmologi  dan  agama  (teologi)  juga mengalami  perubahan  yang  sangat  besar  pada  abad  ke-XX  ini, memunculkan  sikap  yang  acuh,  menjadi  keharmonisan  untuk hidup  selaras.  Kedinamisan  pada  hubungan  ini  sering  tergantung pada masing-masing personal sebagai figur utama dalam kosmologi daripada  sains  yang  hakiki  dari  teori-teori  yang  mereka  temukan atau  kembangkan.  hal  itu  bisa  dilihat  pada  tahap-tahap  kosmologi modern mulai dari Einstein sampai Stephen Hawking dan Penrose. Masing-masing  mereka  punya  pembuktian  dari  teori-teori  mereka dan kemudian memunculkan perdebatan terutama dalam kosmologi dan  teologi. 19 Untuk  mengkonstruksi  sebuah  teologi  penciptaan yang  sesuai,  maka  kita  sebagai  manusia  membutuhkan  sebuah metafisika (sesuatu yang tidak dapat dijangkau secara fisik atau non fisik  dan  juga  tidak  kelihatan),  yang  cukup  dengan  terpenuhinya pada pengalaman kita, termasuk sumber pewahyuan dan data yang orisinal  yang  berasal  dari  sains  alam  (natural  sains).  Metafisika  ini harus ‘dibuka’---sejak pengetahuan kita pada level yang belum (tidak) sempurna  dan  sementara.  Dalam  metafisika  tersebut  akan  muncul data  baru,  pengetahuan  baru,  atau  metode  kesimpulan  baru  dalam teologi penciptaan. Sehingga kebeadaan Tuhan sebagai ‘Causa Prima’ dapat  diterima.
Prinsip  dari  teologi  Islam  adalah  dengan  adanya  metafisika tersebut dan hal itu sulit untuk dijangkau secara akal, maka hal yang dilakukan  adalah  dengan  mengakui  adanya  Tuhan,  dengan  tidak menanyakan lebih jauh tentang-Nya  karena yang merasakan adanya Tuhan itu adalah keyakinan dan kemantapan hati kita. Selain itu, kita juga bisa melihat keberadaan-Nya lewat kosmologi yang bagi mereka kosmolog (theis) bahwa  alamini  ada  karena  adanya  campur  tangan
18 Ibid. 19 Gary B. Ferngren, The History of Science and Religion in the Western Trad - tion: An Encyclopedia (New York and London: Garland Publishing, 2000), hlm. 362.
dari Tuhan. Oleh karena itu, bagi muslim sebagai mahluk yang bisa berfikir melihat fenomena alam akan selalu ingat kepada-Nya (QS. Ali-Imra > n: 190-191).

## ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ      ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ ﮪ       ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ     ﮠ  ﮟ ﯘ  ﯗ    ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ   ﮬ  ﮫ
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinyamalam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang  berakal  (190),  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah  Engkau  menciptakan  Ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka (191).
Pendapat  Ian  Barbour  bahwa  antara  kosmologi  dan  teologi dapat  dipadukan  merupakan  pendapat  yang  masuk  akal,  karena secara ontologi semua tergantung pada Tuhan.  Hal ini didukung pada karya Steven Hawking dan Penrose yang menunjukkan persamaan- persamaan  relativitas  umum  Einstein  benar  dan  kondisi-kondisi tertentu  yang  mensyaratkannya  terpenuhi,  ruang  dan  waktu  pasti memiliki  permulaan  yang  secara  kebetulan  berbarengan  dengan permulaan materi dan energi. Hal inilah yang dianggap oleh beberapa fisikawan sebagai argumen kuat bagi penciptaan oleh Tuhan.
Dalam  teori  Mulla  Sadra  (Filosof  Muslim)  tentang  gerakan trans-substansial,  setiap  wujud  memiliki  realitas  bertingkat-tingkat yang mempertahankan identitasnya yang unik meskipun wujud itu bergradasi. Jadi seluruh alam semesta secara continue berada dalam penciptaan,  segala  sesuatu  memperoleh  eksistensi  yang  baru  dari Tuhanpada  setiap  saat.  Dengan  demikian,  ketergantungan  alam kepada Tuhan tidaklah terbatas pada saat-saat tertentu. Mulla Sadra mengatakan: 20
Secara umum, setiap objek material, baik materi dari bintang-bintang maupun unsure-unsur, entah itu jiwa atau jasad, secara terus menerus
20 Mehdi Golshani, Melacak Jejak Tuhan dalam Sains: Tafsir Islami atas Sains (Bandung: Mizan, 2004), hlm.128.
Teologi Islam Menurut Al-Qur’an dan Konsekuensinya...
memperoleh identitas dan kepribadian baru dan eksistensinya tidak pernah  tetap.  Bukti  prinsip  yang  ditunjukkan  di    atas  berasal  dari gagasan  bahwa  alam  berada  dalam  keadaan  selalu  memperbaharui dirinya  sendiri.  Dan  ketika  sang  pencipta  menciptakannya,  dia menciptakan esensinya yang selalu memperbaharui itu. Akan tetapi, pembaharuan dirinya itu bukanlah penciptaan dari sesosok pencipta ataupun tindak dari sesosok agen…sang pembuat, berkat kelestarian dan  daya  tahanNya,  menciptakan  semua  mahluk  ini,  yang  bersifat memperbaharui diri dalam batas-batas esensi dan identitasnya.
Konsekuensi  pertama  yang  berasal  dari  kosmologi  modern yang  berhubungan  dengan  teologi  adalah  kemungkinannya  alam semesta,  ini  artinya  adalah  alam  semesta  termasuk  kosmologi  big bang adalah tidak kekal atau tidak penting, tetapi sama sekali terbatas. Hal  itu  dilakukan  oleh  tindakan  cintanya  Tuhan.  Oleh  karena  itu, Tuhan  telah  menciptakan  sesuatu  yang  tidak  kekal.  Konsekuensi yang  lain  adalah  bahwa  alam  semesta  kita  ini  masih  dalam  tahap pembuatan, maksudnya yaitu bahwa alam ini ada yang telah hancur dan akan muncul yang lain lagi, maka hal ini ada pembaharuan dalam penciptaan. Seperti yang diutarakan oleh uiderdoni, seorang saintis yang muallaf:
Pembaharuan ciptaan yang diajarkan oleh doktrin-doktrin Islam juga berarti kemunculan terus menerus dari mahluk-mahluk yang baru, ini bukti bahwa ciptaan adalah penyibakan-Diri Tuhan kepada diriNya melalui  hijab-hijab  dan  tanda-tanda  yang  terdapat  pada  mahluk- mahluk. Benda-benda itu (alam) “itu” tiada, karena hanya Tuhan yang ada.  Tuhan  adalah  tak  terhingga  dan  “penyibakan-diri  Tuhan  tidak akan  mengulang  dirinya”.  Dengan  demikian  penyibakan-diri  Tuhan tidak  akan  pernah  berakhir.  Pada  tiap  tingkat  kosmos,  selalu  ada sesuatu yang baru yang secara terus menerus “dituangkan” ke dalam penyingkapan. 21
Teolog  yang  membicarakan  tentang  penciptaan  tanpa melupakan hubungan gagasan—berasal dari kosmologi big bang— bahwa kosmos kita ini dinamis dan tidak ada hentinya, tentunya akan sensitif terhadap kebutuhan untuk membuktikan lebih pada simbol- simbol yang cocok dan gambaran Tuhan sebagai Pencipta. Gambaran tentang Tuhan itu dapat ditemukan dalam kitab suci yang tidak harus
21 Bruno Guiderdoni, How Did the Universe Begin?, hlm. 137.
dipahami  sebagai  bagian  dari  sosiohistoris  dan  kontek  budaya  dari apa yang mereka (teolog) ambil. 22
Dari penjelasan-penjelasan di atas, seperti apa yang dikatakan Ian  G.  Barbour,  maka  teologi  dan  kosmologi  benar-benar  bisa dipadukan.  Hal  ini  juga  bisa  dilihat  pada  usaha  kedua  bidang  ilmu tersebut  untuk  menjelaskan  dari  fenomena  yang  ada  di  alam  dan fenomena dalam agama Islam. Kedua bidang tersebut mencoba untuk melengkapi dan saling menguatkan, tanpa menafikan satu sama lain, sebagai pembuktian terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang memang sudah memuat peristiwa-peristiwa atau fenomena yang ada di alam semesta bahkan alam sesudahnya (the day after death) .

## simpulan
C.
Agama  Islam  yang  diturunkan  Allah  memiliki  ajaran  untuk kehidupan  umat  manusia  secara  menyeluruh  di  baik  di  dunia  dan di  akhirat.  Ajaran  Islam  bersumberkan  pada  wahyu  Ilahi  yang memberikan dasar-dasar pedoman yang obyektif, dan berlaku umum ( universal) bagi  seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi.  Al-Qur’an sebagai  petunjuk  manusia (way  of  life) sudah  banyak  memberikan tanda-tanda  kepada  manusia  untuk  berfikir  dengan  melihat  pada gejala-gejala  alam  di  sekitarnya.  Al-Qur’an  merupakan  sumber intelektual dan spiritualitas Islam yang merupakan basis dan sumber inspirasi pandangan Muslim untuk pengetahuan spiritualitas, tetapi juga  untuk  semua  jenis  pengetahuan  sehingga  terjadi  keterpaduan semua jenis pengetahuan. Meskipun demikian, al-Qur’an bukan kitab sains,  tetapi  al-Qur’an  memberikan  tentang  prinsip-prinsip  sains yang  selalu  dikaitkan  dengan  pengetahuan  metafisik  dan  spiritual. Kosmologi  modern  yang  sudah  banyak  dikenalkan  oleh  saintis mampu  untuk  membuka  “celah”  untuk  selalu  mencoba  mendekat terhadap  kuasa-Nya.  Manusia  yang  bisa  berfikirlah  yang  bisa menemukan  “jalan”  tersebut  dengan  merasa  kecil  dihadapan-Nya. Meskipun tetap ada pertentanganterkait dua hal tersebut, tetapi para
22 Justin Sudarminta, Big Bang Cosmology, hlm. 153.