Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
207 RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## TELAAH TERHADAP KITAB
MAWA < RID AZ-Z { AM’A < N ILA < ZAWA < ID IBNU H { IBBA < N KARYA AL-H { A < FIZ { AL-HAIS | AMI Muhammad Misbah

## Abstrak
Artikel  ini  mengeksplor  hal-hal  yang  terkait  tentang  kitab  Mawa > rid az } -Z } am’a > n  ila > Zawa > id  Ibn  H } ibba > n.  Kitab  ini  dikarang  oleh  al-H } a > fiz al-H { ais \ ami,  murid  dari  al-H } a > fiz } al-Ira > qi.  Ia  merupakan  kitab  zawa > id (yaitu  kitab  yang  menghimpun  hadis-hadis  dari  kitab-kitab  tertentu yang  tidak  dimuat  oleh  kitab  tertentu  lainnya.).  Kitab  ini  berisikan hadis-hadis shahih dari S } ah } i > h } Ibnu H } ibba > n yang tidak terdapat dalam kitab S } ah } i > h } Bukha > ri dan S } ah } i > h } Muslim. Metode yang ditempuh al-H } ais \ ami dalam menyusun karyanya ini sama seperti yang beliau terapkan terhadap karya-karya beliau sebelumnya. Al-Haisami merekonstruksi kitab karangan Ibnu Hibban yang oleh ulama saat itu dinilai kurang sistematis, lalu disusunnya kembali berdasarkan bab-bab fikih. Meski dilihat begitu sederhana, namun jerih payah yang beliau upayakan telah memberikan konstribusi yang sangat besar pada generasi setelahnya. Terbukti, karya beliau ini dianggap sebagai kitab zawa > id yang pertama kali  ditulis  dalam  sejarah  perkembangan  kitab-kitab  hadis.  Sosok  al- H { ais \ ami merupakan pencetus penulisan kitab zawa > id yang dibimbing langsung oleh gurunya, al-H { a > fiz } al-Ira > qi. Meski banyak kritikan yang mengarah  kepada  beliau  berkaitan  dengan  ketelodorannya  dalam menilai sebuah hadis maka penulis anggap hal itu wajar saja. Sebab, keteledoran dan kekurangan sejatinya adalah sifat seorang manusia.
Katab kunci: Kitab, Zawaid, Al-Haisami

## Muhammad Misbah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## Abstract
This article explores matters related to the book Mawa > rid az { -Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibn H { ibba > n.The book is authored by al-H { a > fizz al-H { ais \ ami, disciple of al-H { a > fizz { al-Ira > qi. It is a book of zawa > id (the book that collects the  traditions  of  certain  books  that  are  not  loaded  by  a  certain  other book.).  This  book  contains  authentic  traditions  of  S { ah { i > h { Ibn  H { ibba > n that is not contained in the book of S { ah { i > h { Bukha > ri and Sah { i > h { Muslim. The method pursued by al-H { ais \ ami in compiling this work as same as he  applied  to  his  earlier  works.  Al-Haisami  reconstructs  the  book  of essays  by  scholars  Ibn  Hibbaan  then  considered  less  systematic,  and the formulation of return is based on the chapters of fiqh. Although it is seen so simple, the efforts that he has strived to contribute greatly in later generations. Evidently, his work is considered as a book zawa > id that was first written in the historical development of books of hadith. The figure of al-H { ais \ ami is the originator of the writing of the book zawa > id tutored by his teacher, al-H { a > fizz { al-Ira > qi. Despite a lot of criticism that  led  to  him  relating  to  his  carelessness  in  judging  a  hadith,  the authors consider it natural. Therefore, negligence and deficiency is the true nature of man.
Keywords: Book, Zawaid, al-Haisami

## Pendahuluan A.
Hadis  memiliki  kedudukan  sentral  dalam  tradisi  umat Islam.  Bersama  al-Qur`an,  hadis  menjadi  sumber  kedua  syariat Islam. Begitu pentingnya hadis di kalangan umat Islam, banyak sahabat Nabi yang menjaga, mengamalkan dan mengajarkannya dari generasi ke generasi berikutnya. Dalam perkembangannya, sejarah  hadis  dimulai  tradisi  lisan  hingga  dikodifikasi  dalam bentuk tulisan.
Dari sekian banyak huffa > z { al-h { adi > s \ , di antara mereka ada yang melakukan  kodifikasi  hadis  dalam  bab-bab  fikih  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  asy-Sya’bi.  Ada  pula  dari  mereka  yang mengumpulkan hadis dalam bab-bab serta hukum-hukum yang kemudian mereka campur-adukkan antara hadis dengan fatwa- fatwa  para  sahabat  sebagaimana  yang  dilakukan  imam  Malik dalam kitab al-Muwat } t } a’ -nya.
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Pada  era  selanjutnya,  para  imam  hadis  memandang perlu  menyendirikan  hadis-hadis  Rasulullah  saja.  Sehingga, tidak  mengherankan  jika  banyak  dijumpai huffa > z { al-h { adi > s \ yang memiliki musnad, semisal:  at } -T { aya > lisi,  imam  Ah } mad,  Ish } aq  bin Rahawaih, al-Bazza > r, dan Abu Ya’la > al-Mushili > . Di antara huffa > z } tersebut,  ada  yang  menyusunnya  berdasarkan  urutan ‘illah , sehingga  mereka  mengumpulkan  matan-matan  dengan  semua jalan  periwayatannya.  Dari  sini,  penyusunan  kitab  hadis  yang beredar  pada  saat  itu  adalah  penyusunan  berdasarkan  bab-bab tertentu tanpa membedakan derajat hadis. Selanjutnya, sebagian huffa > z } al-h } adi > s mulai  memperhatikan  kesahihan  hadis.  Orang yang  mencoba  mengumpulkan  hadis-hadis  sahih  saja  adalah imam Bukha > ri yang kemudian diikuti oleh Muslim bin H { ujja > j an- Naisabu > ri.
Terobosan  yang  dilakukan  oleh  Bukhari  ini  diikuti  oleh ulama-ulama  lain. Huffa > z } al-h } adi > s lainnya  mulai  menyendirikan hadis-hadis  sahih  secara  global.  Maka,  muncullah  kitab S } ah } i > h } Ibnu H { uzaimah . Akan tetapi, Ibnu H{ibba > n, murid Ibnu Huzaimah melakukan  percobaan  yang  lebih  luas  lagi  dengan  metode penulisan  yang  berbeda  dengan  kebanyakan huffa > z } al-h } adi > s saat  itu.  Ibnu  H{ibba > n  membuat  kreasi  metode  tersendiri  yang menurut sebagian orang dianggap menyulitkan. Sehingga, karya Ibnu  H { ibba > n  ini  “dikucilkan”  sampai  akhirnya  datanglah  Ibnu Balaba > n  yang  merekontruksi  karya  Ibnu  Hibban  berdasarkan bab-bab fikih.
Para muh } addis \ memberikan  perhatian  khusus  terhadap kutubus  sittah. Mereka  kemudian  membuat at } ra > f,  mustakhraja > t, dan mustadrak. Beberapa h } uffa > z } ada  memandang  perlu menggabungkan  kitab-kitab  yang  terkenal  dalam  satu  karya, seperti yang dilakukan al-H { umaidi yang menggabungkan kitab as { -S { ah } i > hain, dan Ibnu As \ ir yang menggabungkan kutubus sittah dalam karyanya, al-Ja > mi’ al-Us } u > l . Kemudian muncullah Ali bin Abu  Bakar  al-H } ais \ ami > –yang  dengan  bimbingan  gurunya,  al- H { a > fiz } al-Ira > qi-  membuat  kitab Zawa > id sebagai  pelengkap  atas karya-karya sebelumnya.

## Muhammad Misbah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Pembahasan
B.
Biografi Ali bin Abu Bakar al-H
1. { ais \ ami 1
Studi tentang kehidupan seorang tokoh, baik tokoh hadis, fikih,  atau  sastra,  berarti  studi  ilmiah  yang  mengajak  seorang peneliti mengkaji tentang kondisi psikologis dan intelektual tokoh tersebut.  Selain  itu,  kajian  terhadap  seberapa  besar  pengaruh lingkungan dan masa yang melingkupinya.
Al-Ha > fiz { al-H { ais \ ami  menjalani  kehidupannya  dari  tahun 735 H. hingga tahun 807 H. Pada rentang masa inil telah terjadi beberapa  kejadian  penting  di  belahan  dunia  Islam.  Mesir  telah mewarisi dua hal penting dari Iraq, yaitu kepemimpinan dalam hal  keagamaan  dan  politik  di  dunia  Islam,  juga  kepemimpinan dalam  bidang  peradaban  dan  intelektual.  Kairo  pada  saat  itu menggantikan posisi Baghdad sejak tahun 656 H hingga beberapa abad.
Ibnu Khaldun (732-808 H) mengatakan, “Keilmuan tersebar di daerah-daerah yang berperadaban, dan hari ini tidak ada yang lebih unggul dalam hal peradaban dibanding Mesir. Ia merupakan induk dunia, dan sumber keilmuan.”
S { ala > huddin al-Ayyubi sendiri mendapati dirinya mengha- dapi arus pemikiran filsafat, sehingga ia menghadangnya dengan menyebarkan pemikiran Sunni. Beliau fokus menyebarkan hadis dan  fikih  empat  madzhab,  membangun  madrasah-madrasah di  Mesir  dan  Syam,  serta  mengundang  para  ulama  dan  ahli fikihnya.
Kondisi  seperti  ini  dilanjutkan  oleh  politik  Mamalik dalam  menyebarkan  empat  madzhab  dengan  fanatisme  tinggi, membangun  sekolah-sekolah,  masjid,  dan  mengumpulkan kitab-kitab  beragam,  mulai  dari  tafsir,  hadis,  ulum  Al-Qur`an, ilmu  bahasa,  sejarah,  geografi,  biografi,  kedokteran  dan  apotik. Meski  demikian,  pemerintahan  Mamalik  tidak  mendakwakan
1 Sumber-sumber biografi al-H } a > fiz } al-Hais \ ami antara lain: Inba > ’ al-Gamr, V: 256-257, 260; Z | ail T } abaqa > t al-H } uffa > z } , hlm. 372-373, Lah } d } al-Alh } a > d } , hlm. 239-241; al-Badr  at } -T { a > li’ karya  asy-Syauka > ni,  I:  441; Syaz \ ara > t  az-Z | ahab, VII:  70; Kasyf  az { - Z { unu > n, II:  957,  1400; Hadiyyatul  A < rifin, V:  727; al-A’la > m, IV:  266-267; Mu’jam  al- Muallifin, VII: 45; ar-Risa > lah al-Mustat { rifah, hlm. 105, 110, 128-129
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dirinya sebagai penguasa keagamaan melainkan menjaga tradisi penguasa politik.
Di  antara  fenomena  keagamaan  yang  dihadirkan  oleh Mamalik  saat  itu  adalah  perayaan  malam Nisyfu  Sya’ba > n , perhatian yang lebih terhadap maulid Nabi, maulid para wali dan orang-orang  salih.  Kebanyakan  perayaan-perayaan  semisal  ini diselipkan akidah tentang karamah para wali sufi. Perbincangan yang  merebak  saat  itu  adalah  seputar  tindakan  yang  di  luar kebiasaan  manusia,  dan  orang-orang  mulai  percaya  dengan perdukunan, khususnya para penguasa dinasti.
Pada  masa-masa  inilah,  lahir  al-H { a > fiz } al-H { ais \ ami  pada tahun 735 H. di sebuah desa terpencil yang jauh dari hiruk pikuk keduniaan. Al-H { ais \ ami lahir di sebuah gurun antara Fustat dan Muqattam. Adakah pengaruh lingkungan terhadap kepribadian al-H { ais \ ami? Apa saja pengaruhnya? Tidak dipungkiri lagi, bahwa lingkungan  bisa  memberikan  pengaruh  terhadap  kepribadian seseorang.  Kehidupan  gurun  misalnya  bisa  mencetak  sosok manusia pemberani, berjiwa besar dan mulia.
Mengenai  kondisi  kehidupan  al-H { ais \ ami  bisa  dilihat  dari kesaksian  muridnya,  al-H { a > fiz \ Ibnu  H { ajar.  Ibnu  H { ajar  dalam kitabnya  menjelaskan,  “Beliau  bernama  Ali  bin  Abu  Bakar  bin Sulaiman bin Abu Bakar bin Umar bin S { a > lih al-H { ais \ ami, Syeikh Nuruddin Abu al-H { asan, lahir pada tahun 735 H.” 2
Beberapa sumber sejarah seakan tidak dapat merekam jejak al-H { ais \ ami  mulai  dari  masa  kanak-kanaknya,  juga  mengenai kondisi tempat ia tumbuh. Kebanyakan sumber sejarah mulai membahas al-H { ais \ ami ketika beliau berumur 15 tahun, “yaitu ketika  menyertai  Zainuddin  al-Iraqi.  Bersama  al-Iraqi,  al- H { ais \ ami  menuntut  ilmu  dan  mendengar  banyak  dari  guru- gurunya,  semisal:  Abu  al-Fath  al-Maidumi,  Ibnu  al-Mamluk, Ibnu al-Qat } rawa > ni, juga ulama-ulama Mesir lainnya. Selain itu juga berguru dengan Ibnu al-Khabba > z, Ibnu al-Hamu > wi, Ibnu Qayyim  ad-D { iya > iyyah,  dan  ulama-ulama  Syam  lainnya.  Al- H { ais \ ami selalu mengikuti gurunya, al-Iraqi kemana pun pergi, tidak pernah berpisah dengan gurunya, baik di waktu mukim maupun safar. Al-H { ais \ ami menikahi putri al-Iraqi, mentakhrij
2 Lihat Inba > ’ al-Gamr, V: 256; lihat pula ad-D { au’ al-La > mi’, V: 200-203
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
hadis-hadisnya,  membacakan  kepadanya  banyak  karyanya, dan menuliskan semua majlis ilmunya.” 3
Sumber-sumber  biografi  mulai  membahas  Al-H { ais \ ami sejak  bertemunya  dengan  al-H { a > fiz } al-Ira > qi.  Sumber  tersebut tidak  menyebutkan  kepada  kita  hal-hal  yang  berkaitan  dengan masa  kecilnya  yang  merupakan  masa  pembentukan  karakter dan masa keluarga meletakkan dasar-dasar pendidikan. Sumber sejarah juga tidak menyajikan kepada kita hal-hal yang berkaitan dengan  keluarganya,  semisal:  kedudukannya  di  masyarakat, jumlah keluarganya, kondisi ekonomi dan tingkat intelektualitas keluarganya. Yang jelas, Al-H { ais \ ami semasa dengan al-Iraqi, dan karakternya dibentuk oleh gurunya, al-Iraqi.
Al-H { ais \ ami senantiasa menemani gurunya, al-Iraqi dalam perjalanan  intelektualnya,  baik  di  Mesir,  Haramain,  Baitul Maqdis,  Damaskus,  Halb,  Homs,  dan  lain  sebagainya.  Al-Iraqi sendiri  lebih  memilihnya  di  banding  dengan  murid-muridnya yang lain – termasuk Ibnu Hajar- dan memintanya secara khusus untuk menyertainya. Al-Iraqi juga menikahkan putrinya dengan Al-H { ais \ ami.
Al-H { ais \ ami memiliki kedudukan tersendiri di mata al-Iraqi sehingga menimbulkan kecemburuan di antara rekan-rekannya. Salah  satunya  adalah  Ibnu  Hajar  yang  menyatakan,  “Di  antara orang  yang  diistimewakan  al-Iraqi  dan  dijadikan  menantunya adalah  syeikh  kita  Nuruddin  Al-H { ais \ ami.  Beliau  yang  diajari bagaimana  mentakhrij  hadis  dan  membuat tas { ni > f. ” 4 Ibnu  Hajar yang  merupakan  rekan  Al-H { ais \ ami  dalam  berguru  kepada  al- Iraqi, juga berguru dengan Al-H { ais \ ami, merupakan orang yang paling  dekat  dan  lebih  mengenal  sosok  Al-H { ais \ ami.    Di  mata murid-muridnya, Al-H { ais \ ami dikenal sebagai sosok yang lembut, baik,  dicintai  orang,  menghabiskan  waktunya  untuk  menulis, tilawah di malam hari dan banyak bertahajjud.
Para penulis biografi Al-H { ais \ ami bersepakat bahwa al-Iraqi yang  mengisyatkan  kepada    Al-H { ais \ ami  untuk  mengumpulkan hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  musnad  imam  Ahmad  yang hanya dikeluarkan oleh imam Ahmad dan tidak terdapat dalam
3 Inba > ’ al-Gamr, V: 257 4 Ibid, hlm. 172
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
kutubus  sittah .  Penulisan  ini  dibimbing  oleh  al-Iraqi,  dan  ketika selesai  maka  dikoreksi  oleh  al-Iraqi  dan  diberi  nama “Ga > yat  al- Maqs}ad  fi > Zawa > id  Ah { mad” dalam  dua  jilid.  Kemudian  beliau membuat kitab takhrij dan diberi nama “Kasyf al-As \ ar ‘an Zawa > id al-Bazza > r” .  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  Zawaid  Musnad  Abi Ya’la al-Mushili  yang kemudian diberi nama “al-Maqs { ad al-‘Ali fi > Zawa > id Abu Ya’la al-Mus { i > li.” Jilid pertama ini telah ditahqiq oleh Dr. Nayif bin Hasyim. Kitab tersebut berisi 615 hadis.
Karyanya  yang  keempat  adalah  mengumpulkan Zawa > id Mu’jam  al-Kabi > r karya  imam  Tabrani  dan  diberi  nama al-Badr al-Muni > r  fi  Zawa > id  Mu’jam  al-Kabi > r” ,  karya  ini  diakhiri  dengan mengumpulkan zawa > id dua mu’jam: al-Ausat { dan as } -S { agi > r dalam satu  karya  yang  diberi  nama “Majma’  al-Bah}rain  fi  Zawa > id  al- Mu’jamain.”
Al-H { ais \ ami  kemudian  mengumpulkan  hadis-hadis sebelumnya  kemudian  sanadnya  dibuang  dan  urutkan berdasarkan bab-bab fikih. Selain itu juga dinilai kesahihan dan kedhoifan  hadis  tersebut.  Semua  itu  dikumpulkan  dalam  satu karya yang diberi nama “Majma’ Zawa > id wa Manba’ al-Fawa > id.” Setelah  itu,  Al-H { ais \ ami  mengumpulkan  juga zawa > id Ibnu Hibban terhadap dua kitab shahih, bukan terhadap kutubus sittah sebagaimana  sebelumnya.  Penyusunannya  juga  berdasarkan bab-bab  fikih  dan  diberi  nama “Maw > arid  az-Z { am’a > n  ila  Zawa > id Ibnu H { ibba > n.”
Al-H { ais \ ami kemudian membuat kitab “Bughyat al-Bah } i > s \ ‘an Zawa > id  al-H { ari > s \ ” .  Beliau  juga  mengurutkan “S | iqa > t  Ibnu  H { ibba > n” dan “S | iqa > t al-Ijli” berdasarkan huruf, sehingga memudahkan bagi siapa saja yang menelaah dua kitab tersebut.
Al-H{ais \ ami juga mengurutkan hadis-hadis yang terdapat dalam kitab “al-Afra > d karya ad-Daruqutni” berdasarkan bab-bab fikih  menjadi  dua  jilid.  Hal  senada  juga  beliau  terapkan  dalam kitab al-Gailaniya > t,  al-Khal’iyya > t dan Fawa > id  Tama > m .  Terakhir, beliau  mengurutkan  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab H { ilyah al-Auliya > ’ karya Abu Nu’aim al-As } faha > ni berdasarkan bab- bab, namun sebelum usahanya tersebut selesai, beliau telah wafat. Karya ini kemudian dilanjutkan oleh muridnya, Ibnu Hajar.  Al-

## Muhammad Misbah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
H { ais \ ami hidup selama 72 tahun, dan dalam masa 56 tahun beliau habiskan untuk menyertai gurunya, al-Iraqi.
Metode yang Digunakan Al-H 2. { ais \ ami dalam Karya-karyanya Secara  umum,  karya-karya  Al-H { ais \ ami  terkenal  dengan gaya bahasanya yang jelas dan tidak bertele-tele. Beliau senantiasa menempuh satu metode yang sama pada setiap karya-karyanya dan  disesuaikan  dengan  fokus  bahasan  yang  diuraikannya. Karyanya dalam bidang biografi misalnya, Al-H { ais \ ami membuat karya dengan mengurutkan nama-nama tokoh yang dikaji dalam beberapa buku agar memudahkan pembaca. Beliau mengurutkan hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  sesuai  dengan  bab-bab fikih.  Beliau  juga  mengumpulkan  hadis-hadis zawa > id beberapa kitab 5 atas kutubus sittah. Sehingga dengan demikian, Al-H { ais \ ami dianggap sebagai pelopor kitab zawa > id .
Siapa  saja  yang  menelaah  gaya  bahasa  yang  dipakainya dan  mencermati  metode  yang  ditempuhnya  dalam  menulis karya-karyanya,  khususnya  kitab majma’  zawa > id maka  akan bisa  diketahui  tingkat  keilmuwan  dan  kemampuan  Al-H { ais \ ami dalam  bidang  hadis.  Al-H { ais \ ami  selalu  mengurutkan  hadis- hadis kitab sebelumnya berdasarkan bab-bab fikih, setelah beliau memaparkan  sanad-sanadnya  mulai  dari  pengarangnya  hingga selesai. Dalam setiap mukadimah karyanya, beliau menyebutkan sanad-sanadnya hingga sampai ke pengarang. Terkadang beliau mengulang-ulang  hadis  yang  telah  disebutkan  sebelumnya. Beliau  meringkas  kata-kata jarh { wa  ta’di > l yang  disebutkan  oleh al-Bazza > r  dalam  setiap  hadisnya.  Apabila  perkataan  al-Bazza > r tersebut singkat maka beliau tulis secara lengkap dan terkadang dikomentari. 6 Terkadang  Al-H { ais \ ami  mengingatkan  adanya perawi dhoif dalam sanad hadis tanpa beliau jelaskan namanya.
Apabila  ragu  dalam  mengetahui  salah  satu  perawi,  maka
5 Seperti Musnad Imam Ah}mad , Musnad Abu Ya’la > , Bazza > r, Haris \ bin Usa > mah , tiga  Mu’jam  karya  at } -T { abra > ni  yang  beliau  kumpulkan  dalam  satu  kitab  yaitu majma’  az-zawa > id. Sedangkan  untuk S { ah { i > h { Ibnu  H { ibba > n ,  beliau  mengumpulkan hadis-hadis zaidah atas apa yang ada dalam kitab S { ah { i > h { ain. 6 Sebagaimana yang beliau lakukan dalam hadits Tsauban. Al-Haitsami mengatakan:  hadits  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bazzar,  kata  al-Bazzar:  sanad haditsnya hasan. Saya katakan: dan rijal haditsnya siqoh.
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
beliau  menyebutkannya  berdasarkan  dugaan  yang  paling  kuat, dan kualitas hadis tersebut dihukumi berdasarkan pada perawi tersebut. 7 Dalam  mengkritik  hadis,  al-H { ais \ ami  biasanya  cukup dengan menguraikan jarh } wa ta’di > l perawinya. Beliau jarang sekali menyatakan secara jelas kualitas hadis tersebut apakah itu shahih, hasan, dhaif.
Dalam  hal mus { t { alah  al-hadi > s ,  al-H { ais \ ami  tidak  keluar dari  kaidah-kaidah  dasar  yang  ditetapkan  ulama  hadis sebelumnya.  Beliau  senantasa  menggunakan ija > zah khususnya ija > zah  mu’ayyanah. 8 Beliau  membolehkan muka > tabah dan meriwayatkannya  meski  tidak  dengan ija > zah 9 . Beliau  juga menggunakan  metode sima > ’ah langsung  dari  gurunya 10 ,  dan menggunakan  huruf h { a’ untuk  menandakan  perpindahan sanad.
Al-H { ais \ ami  membolehkan  periwayatan  dengan  makna, meringkas  hadis  dan  menggunakan  metode wija > dah. Beliau membolehkan periwayatan dan kita > bah dari perawi dhoif dalam hal  hadis-hadis al-maga > zi dan  fadhilah-fadhilah  amal.  Apabila beliau mengatakan “dalam sanad hadisnya rija > luhu rija > l as { -S { ah { i > h { maka  yang  dimaksud rija > l tersebut  adalah rija > l  as { h { a > b  kutubus sittah, dan  mereka  adalah s \ iqah. Apabila  beliau  menyandarkan suatu hadis kepada kata as } -s } ah } i > h } maka maksudnya adalah hadis tersebut terdapat dalam kitab Bukhari dan Muslim atau salah satu dari keduanya.
Kitab 3. Mawa > rid al-Z { am’a > n ila Zawa > id Ibnu H { ibba > n Kitab  ini  merupakan  kitab zawa > id atas S } ah } i > h } Ibnu  H { ibba > n . Kitab S } ah } i > h } Ibnu  H { ibba > n memuat  kira-kira  7448  hadis.  Terdapat sekitar 4801 hadis yang sama-sama dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dan  Bukhari-Muslim  atau  salah  satunya.  Sisanya  kira-kira  1647
7 Contohnya adalah seperti yang terdapat dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Zubair: Ibrahim bin Yazid, saya ‘menduga’ itu adalah al-Jauzi. Sebab, dalam t}abaqa > t- nya dia telah meriwayatkan dari tabiin, dan dia matru > k. 8 Ini  bisa  dilihat  ketika  beliau  membedakan  antara ija > zah  mu’ayyanah dengan ija > zah mut}laqah 9 Ini dibuktikan dengan perkataannya dalam salah satu sanadnya yang sampai kepada Abu Bakar al-Bazzar.. “Saya Abu al-Hajjaj Yusuf bin Abdullah bin Yusuf al-Fihri asy-Syatibi dalam menuliskannya kepada kita dari Maroko...”
10 Lihad sanadnya yang sampai kepada Ibnu Hibban.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
hadis  yang  tidak  terdapat  dalam  kitab  shahih  Bukhari-Muslim yang dikeluarkan oleh Ibnu Hibban bersama dengan Malik, Abdu Razaq, Ahmad dan pengarang kitab sunan. Ada pula hadis-hadis yang hanya dikeluarkan oleh Ibnu Hibban saja.
Al-H { a > fiz { al-H { ais \ ami  memisahkan  hadis  yang  tidak terdapat dalam kitab s } ah } i > h { ain dari S { ah } i > h } Ibnu H { ibba > n kemudian mengurutkannya berdasarkan bab-bab fikih untuk memudahkan dalam mencarinya.
Dalam  muqaddimah  kitabnya,  al-H { ais \ ami  mengatakan, “Saya memandang perlu menyendirikan zawa > id (hadis-hadis yang hanya dikeluarkan oleh Ibnu Hibban) dalam shahih Abu Hatim Muhammad  bin  Hibban  al-Busti  yang  tidak  dikeluarkan  dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim secara berututan berdasarkan kitab  fikih.  Saya  menyebutkannya  supaya  memudahkan  dalam mencarinya.... 11 Sebelumnya  saya  hanya  ingin  menyebutkan perawi dari sahabat saja dan menanggalkan sanad dengan berdasar atas  kesahihannya,  namun  Syeikh,  Imam,  al-Alla > mah,  al-Ha > fiz { Waliyuddin Abu Zur’ah, Syeikh Islam Abu al-Fad { l Abdurrahi > m bin al-Iraqi mengisyartkan saya supaya saya menyebutkan hadis dengan sanadnya...” 12
Dari  teks yang terdapat dalam  mukadimah  kitab  tersebut dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa kitab Mawa > rid az-Z { am’a > n ila > Zawa > id  Ibnu  H { ibba > n merupakan  kitab  yang  berisikan  hadis- hadis  yang  dikeluarkan  oleh  Ibnu  Hibban  yang  tidak  terdapat dalam  kitab as { -S { ah { i > h { ain. Penulisan  kitab  ini  berbeda  dengan metode yang digunakan oleh Ibnu Hibban ketika menulis kitab S{ah{i > h{  Ibnu  H { ibba > n. Al-H { ais \ ami  mengurutkan  hadis-hadis tersebut  berdasarkan  bab-bab  yang  terdapat  dalam  kitab  fikih. Tujuannya adalah untuk memudahkan pembaca dalam mencari hadis tersebut.
Kitab Mawa > rid ini disusun mulai dari kita > b al-Ima > n, kitab al- Ilm,  kitab  at } -T { aha > rah,  kitab  as { -S { ala > h,  kita > b  al-Jana > iz,  kita > b  az-Zaka > t, kitab as { -S { iya > m, kitab al-H { ajj, kitab al-Ad}a > h}i yang memuat tentang
11 Al-Ha > fiz { Nuruddin Ali bin Abu Bakar al-H { ais \ ami, Mawa > rid al-Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibnu H { ibba > n, ditahqiq oleh Husein Salim Asad ad-Darani, (Damaskus: Dar as-S | aqa > fah al-Arabiyyah, t.t.) hlm. 89 12 Ibid
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
perburuan, penyembelihan, aqiqah dan walimah, kitab al-Buyu > ’, kita > b al-Ima > n wa an-Nuz \ ur, kita > b  al-Qad { a > ’, kitab al-Itq, kitab al-Was { a > ya > , kitab al-Fara > id { , kita > b an-Nika > h, at } -T { ala > q, dan Iddah, kitab al-At { ’imah, kitab al-Asyribah, kitab at } -T { ibb yang memuat ruqyah dan lainnya , kitab al-Liba > s wa az { -Zi > nah, kita > b H { udu > d wa Diyat, kitab Ima > rah, kitab Jiha > d, kitab as-Siyar wa Fath Faris wa gairiha, kitab Tafsi > r, kitab Ta’bi > r, kita > b  Qadr,  kita > b  Fitan,  kitab  Adab,  kitab  al-Birr  wa  as { -S { ilah,  kitab Ala > mat an-Nubuwwah yang di dalamnya membahas tentang para nabi , kitab Mana > qib, kitab Az \ ka > r, kitab Ad’iyyah, kitab Taubah, kitab Zuhd, kitab Ba’s \ , kitab Sifat al-Na > r, dan kitab Sifat al-Jannah . 13
Lebih detailnya, berikut ini daftar distribusi isi kitab Mawa > rid az { -Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibnu H { ibba > n.
DAFTAR DISTRIBUSI ISI KITAB MAWA < RID AZ-Z } AM’AN ILA < ZAWA < ID IBNU H { IBBAN NO KITAB JUMLAH BAB NO KITAB JUMLAH BAB 1 Al-Ima > n 18 23 Al-Liba > s 24 2 Al-Ilm 21 24 Al-H { udu > d 14 3 At } -T { aha > rah 43 25 Ad-Diyat 9 4 As } -S { ala > t 3 26 Al-Ima > rah 17 5 Al-Mawa > qit 155 27 Al-Jih > ad 47 6 Al-Jana > ’iz 36 28 Al-Mag { a > zi wa As-Siyar 15 7 Az-Zaka > t 31 29 At-Tafsi > r 38 8 As } -S { iya > m 35 30 At-Ta’bi > r 6 9 Al-H}ajj 42 31 Al-Qadar 11 10 Al-Ad } a > h } i 9 32 Al-Fitan 28 11 Ma > Ja > ’a fi As } -S { aid wa Ad-D | aba > ’ih }
10 33 Al-Adab 59 12 Al-Buyu > ’ 49 34 Al-Birr wa As } - S { illah 19 13 Al-Aima > n wa An- Nuz \ u > r 8 35 Ala > mat An-
Nubuwwah wa Zikr Al-Anbiya >
7
13 Al-H { ais \ ami, Mawa > rid az-Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibnu H { ibba > n, hlm. 90

## Muhammad Misbah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
14 Al-Qad } a > ’ 7 36 Ala > mat Nubuwwah Nabiyyina Muhammad 22 15 Al-Itq 9 37 Al-Mana > qib 49 16 Al-Was { a > ya > 3 38 Al-Az \ ka > r 21 17 Al-Fara > id { 3 39 Al-Ad’iyyah 19 18 An-Nika > h { 35 40 At-Taubah 11 19 At-T { ala > q 8 41 Az-Zuhd 40 20 Al-At } ’imah 18 42 Al-Ba’as \ 22 21 Al-Asyribah 11 43 Sifat Al-Jannah 13 22 At } -T { ibb
13
Dalam  kitab al-Mawa > rid ini  ternyata  al-H { ais \ ami  tidak konsisten dalam menempuh metode yang dibuatnya. Ibnu Hajar yang merupakan murid dan rekannya memberikan komentar dan menjelaskan  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab as { -S { ah { i > hain atau  salah  satu  dari  keduanya  yang  masih  disebutkan  oleh  al- H { ais \ ami dalam kitab Mawa > rid- nya.
Al-H { ais \ ami  juga  tidak  konsinten  dalam  hal  menyebutkan semua jalur periwayatan yang terdapat dalam S { ah { i > h { Ibnu H { ibba > n. Beliau  tidak  menyebut  lafadznya,  akan  tetapi  hanya  memberi isyarat dengan ucapan: mis \ lahu atau nah { wahu seperti yang terdapat dalam hadis no. 43, 44, 45, 46, 54, 55, 69, 70, 75 dan 76. 14
ِةَبْعُش ْنَع يِدَع ْ ِب َ أ  ُنْبا اَنَثَّدَح ،را َّشَب نب دَّمَ ُم اَنَثَّدَح  ناّربح ِةَبْوُرَع وُب َ أ اَنَ َبْخ َ أ •
اَّنِإ !ِللها َلْوُسَر اَي :اْوُلاَق ْمُهَّنَأ ِةَرْيَرُه ْ ِبَأ ْنَع حِلاَص ْ ِبَأ ْنَع ةلَدْهَب ِنْب مِصَع ْنَع َكاَذ  َلاَق ،ِهِب َم َّ َكَتَي ْنَأ ْنِم ِهْ َلِإ  ُّبَحَأ َةَمَ ُح اَنُدَحَأ َنْوُكَي ْنَ ِل ًائْيَش اَنِسُفْنَأ  ِف ُدِجَ َل . ِناَمْيِلإ ْا  ُضْ َم هيبأ نع حلاص بأ نب ليهس نع لداخ انثذدح ددسم انثدح ةفيلخ وبأ انبخأ • هونح ركذف
حابصلا نب دمم نب نسلحا انثدح نايغرأب راسي نب روسرم نب دمم انبخأ •
يربج نب ديعس نع داح نع ،نايفس انثدح ،قزرلا قاحسإ انثدح
14 Lihat tahqiq ad-Darani atas kitab Mawa > rid az-Z { am’a > n, hlm. 77
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
219
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
ِّينِإ ،ِللها َلْوُسَر اَي : َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص َّ ِبَّلا  َت َ أ ًلاُجَر َّن َ أ ، ٍساَّبَع  ِنْبا  ِنَع • ُلْوُسَر  َلاَقَف .ِهِب َم َّ َكَتَي ْنَأ ْنِم ََّلِإ  ُّبَحَأ ًةَمَ ُح َنْوُكَأ ْنَ َل َءْ َّشلا ْيِرْدَص  ِف ُدِجَ َل .ِةَسَوْسَول ْا  َلِإ ُهُرْمَأ َّدَر ْيِ َّلا ِ ِلله ُدَمْلحَا ،ُ َبْكَأ ُللها :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَص ِللها انثدح ،ديعس نب ةبيتق انثدح /فيقث لىوم ميهاربإ نب قاحسإ نب دمم انبخأ •
.... سابع نبا نع دالها نب دادش نب للها دبع نع ،رذ نع ،روصنم نع ،ريرج
.هونح ركذف
Al-H { ais \ ami  terkadang  juga  lupa  menyebutkan  sanad hadisnya secara lengkap, dalam hal menyebutkan hadis, seperti yang terdapat dalam hadis no. 499.
Kritikan Ulama 4.
Sosok al-H { ais \ ami ternyata tidak lepas dari kritikan ulama- ulama  hadis  setelahnya.  Kritikan  tersebut  bahkan  berasal  dari rekan  sekaligus  muridnya,  Ibnu  Hajar  dan  imam  Suyuthi. Menurut pandangan keduanya, al-H { ais \ ami banyak memaparkan hadis dan menilai sanadnya bahwa perawinya itu sahih dan s \ iqah , namun kenyataannya setelah diteliti tidak demikian. 15
Jika  benar  apa  yang  dikatakan  oleh  kedua  imam  tersebut maka bisa jadi ungkapan al-H { ais \ ami tersebut dianggap sebagai keteledoran. Sebab, bisa jadi ada sanad yang perawinya itu sahih dan s \ iqah namun  di  dalam  hadis  tersebut  terdapat illah  qa > dih { ah, atau  mu’an’an  semisal mudallas, atau  keterputusan  di  antara para perawi ( munqat } i’) yang bisa mencederai kesahihan hadis. 16
Begitu  juga  terjadi  ketika  al-H { ais \ ami  menilai  sanad  itu  sahih padahal tidak sahih, menilai hadis itu hasan padahal tidak hasan, mendhoifkan yang sahih dan menilai hadis yang sejatinya marfu’ menjadi mauqu > f. 17
Terkadang  ada  beberapa  hal  dalam  sanad  hadis  yang dinilai  sebagai  dhoif  atau majhu > l namun  tidak  disebutkan  oleh al-H { ais \ ami  dan  kebanyakan  hanya  disebutkan  satu  saja.  Beliau terkadang tidak memberi peringatan terhadap illah dalam sebuah
15 Lihat kitab al-H { a > syiyah, hlm. 45 16 Lihat al-H { ais \ ami, al-Maqs { ad al-Aliyy fi > Zawa > id Abu > Ya’la al-Mus { i > li > , tahqiq oleh Dr. Nayif bin Hasyim ad-Da’isy, (Jeddah: t.p., t.t.) hlm. 46 17 Ibid, hlm. 47
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
hadis dan menilai sanad hadis tersebut bahwa perawinya s \ iqoh, padahal dalam sanad tersebut terdapat perwai maqbu > l, d { oif, dan bahkan ada yang matru > k dan kaz \ z \ a > b. 18
Simpulan C.
Kitab Mawa > rid az-Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibnu H{ibba > n merupakan salah satu kitab zawa > id yang ditulis oleh al-H { ais \ ami. Metode yang ditempuh al-H { ais \ ami dalam menyusun karyanya ini sama seperti yang  beliau  terapkan  terhadap  karya-karya  beliau  sebelumnya. Meski dilihat begitu sederhana, namun jerih payah yang beliau upayakan telah memberikan konstribusi yang sangat besar pada generasi setelahnya. Terbukti, karya beliau ini dianggap sebagai kitab zawa > id yang pertama kali ditulis dalam sejarah perkembangan kitab-kitab hadis. Meski banyak kritikan yang mengarah kepada beliau  berkaitan  dengan  ketelodorannya  dalam  menilai  sebuah hadis maka penulis anggap hal itu wajar saja. Sebab, keteledoran dan kekurangan sejatinya adalah sifat seorang manusia.
18 Ibid, hlm. 48
Telaah terhadap Kitab Mawa > rid az-Z { Am’a > N Ila > Zawa > id....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Alba > ni al-, Muhammad Nas { iruddi > n, S { ah { i > h { Mawa > rid az-Z { am’a > n ila > Zawa > id Ibnu H { ibba > n, Arab Saudi: Dar as-S { ami’i li an-Nasyr wa at-Tauzi > ’, 2002 --------, D { a’i > f  Mawa > rid  az-Z { am’a > n  ila > Zawa > id  Ibnu  H { ibba > n, Arab Saudi: Da > r as-S { ami’i li an-Nasyr wa at-Tauzi > ’, 2002 Asqala > ni al-, Al-H { a > fiz { Ibnu H { ajar, Anba > al-Gamr bi Abna > ’ al-Umr, Cairo: Majlis Al-A’la > li asy-Syu’u > n al-Isla > miyyah, 1998.
H { ais \ ami al-, Nu > ruddin Ali bin Abu Bakar, Majma’ az-Zawa > id wa Manba’  al-Fawa > id, tahqiq:  H { usain  Salim  Asad  al-Darani, Damaskus: Da > r al-Ma’mu > n li at-Tura > s \ --------, Mawa > rid al-Z { am’a > n ila > Z { awa > id Ibnu H { ibba > n, tahqiq: Husain Salim  Asad  aL-Darani,  Damaskus:  Da > r  as-S | aqa > fah  al- Arabiyyah.
--------, al-Maqs { ad al-‘Ali fi Zawa > id Abi Ya’la > al-Mushili, tahqiq: Dr. Nayif bin Hasyim ad-Da’is, t.p.,t.t.
--------, al-Maqs { ad al-‘Ali fi Zawa > id Abi > Ya’la > al-Mus { i > li > , tahqiq: Sayyid Kasrawi H { asan, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah Sakha > wi  asy-,  Muhammad  bin  Abdurrahman  Syamsuddin, al- D { au’ al-La > mi’ li Ahl al-Qarn al-Ta > si’, Beirut: Dar > al-Ji > l, 1992 Syauka > ni asy-, Muhammad bin Ali, al-Badr al-T { a > li’ bi Mah { a > sin Man Ba’da al-Qarn al-Sa > bi’, Cairo: Da > r al-Kita > b al-Isla > mi, t.t.

## Muhammad Misbah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015