Volume 3, Nomor 1, Desember 2019 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v3i1.913

## METAFORA CINTA DALAM NOVEL BALADA CINTA MAJENUN KARYA GEIDURRAHMAN EL-MISHRY
Marsin 1 , Ifan Iskandar 2 , Siti Gomo Attas 3
Universitas Negeri Jakarta marsin_pb16s2@mahasiswa.unj.ac.id
Submit , 29-10-2019 Accepted , 22-12-2019 Publish , 23-12-2019

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  metafora  cinta  yang  dituturkan  oleh tokoh  utama  dalam  novel  Balada  Cinta  Majenun  karya  Geidurrahman  El-Mishry menggunakan  metafora  konseptual.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analisis. Fokus  metafora  cinta  adalah  ungkapan-ungkapan  pada  tuturan  tokoh  utama. Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi  dengan  langkah-langkah; membaca,  menandai,  mencatat,  dan  mengkategorikan.  Teknis  analisis  menggunakan analisis  isi  yang  melihat  pada  situasi  dan  kondisi  penutur.  Hasil  analisis  menunjukkan bahwa  terdapat  ungkapan-ungkapan  cinta  bersifat  metafora  sebagai  ekspresi  kondisi kejiwaan tokoh utama yang sedang mengalami kesedihan, kebahagiaan, kerinduaan, dan harapan. Secara berturut-turut kesedihan merupakan kondisi batin yang paling dominan dari  harapan,  kerinduan,  dan  kebahagiaan.  Simpuln,  keseluruhan  ungkapan  digunakan untuk menyampaikan kondisi kejiwaan tokoh utama yang sedang jatuh cinta.
Kata Kunci: Metafora, Konseptual, Cinta, Kejiwaan

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  metaphor  of  love  spoken  by  the  main  character  in  the novel  Balada  Cinta  Maj  Weaving  by  Geidurrahman  El-Mishry  using  conceptual metaphors. The method  used is descriptive analysis. The focus of the love metaphor is the  expressions  on  the  speech  of  the  main  character.  Data  collection  uses documentation  techniques  with  steps;  read,  mark,  record,  and  categorize.  Technical analysis  uses content analysis  that looks at  the situation and condition  of the speaker. The analysis shows that there are metaphorical expressions of love as an expression of the  mental  condition  of  the  main  character  who  is  experiencing  sadness,  happiness, longing, and hope. Consequently sadness is the most dominant inner condition of hope, longing,  and  happiness.  Conclusion,  the  whole  phrase  is  used  to  convey  the  mental condition of the main character who is in love.
Keywords: Metaphor, Conceptual, Love, Mental

## PENDAHULUAN
Dalam  berkomunikasi,  bahasa  yang  diungkapkan  secara  metafora  pada  waktu dan kondisi tertentu mempunyai maksud dan tujuan tertentu oleh penutur. Salah satunya untuk  membentuk  keindahan dalam bahasa. Di  balik indahan itu terdapat  faktor-faktor yang  mempengaruhi,  seperti  penutur  atau  sumber,  tingkatan  metafora  dan  juga  situasi kondisi lingkungan.
Gaya  bahasa  yaitu  cara  mengungkapkan  pikiran  melaui  bahasa  secara  khas yang  memperlihatkan  jiwa  dan  kepribadian  penulis  atau  pemakai  bahasa  (Heriwati, 2010). Metafora merupakan gaya bahasa yang mempunyai maksud tersembunyi di balik suatu  pernyataan.  Sehingga,  metafora  bisa  dikatakan  sebagai  makna  yang  bukan sebenarnya.  Menurut  Gorys  bahwa  metafora  merupakan  pembanding  langsung  yang tidak  menggunakan  kata;  seperti,  bak,  bagaikan,  dan  sebagainya  sehingga  pokok pertama  langsung  dihungkan  dengan  pokok  kedua  (Nilawijaya,  2018).  Nilawijaya membuktikan dengan kutipan novel Till It‟s Gone karya Kezia Evi Wiadji “Apa? Tidak naik  kelas?!  suara  Adam  menggelegar”.  Perbandingan  langsung  terletak  pada  frasa “suara Adam mengeleggar” bahwa suara Adam  dibandingkan dengan suara petir  yang menyanbar-nyambar  sehingga  terdengar  menggelegar.  Jika  dilihat  dari  jenis  metafora menurut Haley bahwa metafora tersebut termasuk dalam metafora kosmos (cosmos) .
Pernyataan tersebut diperjelas dengan penelitian yang dilakukan oleh (Nugroho & Sari, 2019) yang berjudul Gaya Bahasa Kumpulan Puisi Frasa di Penghujung Musim Karya  Adiska  Nirmaya  dan  Kumpulan  Puisi  Nafas  Karya  Fatima  Musawa  Melalui Pendekatan  Perbandingan  Sastra  bahwa  metafora  melukiskan  sesuatu  dengan perbandingan  secara  langsung  yang  ditunjukkan  dengan  “Seperti  sebutir  debu  yang terserap  keluasan  bumi”.  Frasa  „sebutir  debu‟  dibandingkan  secaara  langsung  dengan „keluasan  bumi‟.  Frasa  tersebut  menyatakan  bahwa  masalah  yang  kecil  dapat  hilang dalam luasnya bumi.
Metafora  juga  berafiliasi  dengan  sifat  lain  dari  metafora  itu  sendiri.  Seperti penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  Nurwani  tentang  metafora  dalam  kaitannya dengan  kedudukan  politik  perempuan  di  masyarakat  Minangkabau.  Penelitian  tersebut menyimpulkan bahwa bahasa metafor  yang bernada sanjungan, pada hakikatnya hanya sebuah jebakan bagi perempuan untuk tidak berpolitik praktis (Idris, 2011).
Selain  itu,  metafora  juga  bisa  berafiliasi  dengan  cinta.  Metafora  cinta  berarti cinta  yang  disimbolkan  dengan  metafora.  Cinta  itu  diungkapkan  dengan  bahasa metafora.  Makna-makna  yang  dihasilkan  antara  penutur  cinta  dengan  lawan  tutur  juga berbeda.  Sebelum  makna  dijelaskan  terlebih  dahulu  oleh  penutur  maka  akan  tetap terjadi perbedaan makna pada ungkapan cinta dalam metafora tersebut.
Dalam  aktivitas  manusia  yang  bermacam-macam.  Metafora  merupakan  hasil pemetaan  aktivitas  manusia.  Metafora  tidak  hanya  sebatas  ekspresi  linguistik  semata, melainkan  juga  hasil  pemetaan  mental  manusia  yang  tercerminkan  dalam  tindakannya (Rahardian  &  Rahardian,  2018).  Tentu  pernyataan  ini  tidak  terlepas  dari  pengalaman sebagai bentuk tindakan manusia.
Dalam  kaitannya  dengan  pengalaman.  Metafora  kognisi  pernah  diteliti  oleh Wido pada penceramah dalam hubungannya dengan perserta ceramah. Wido menyakan bahwa ada pengalaman lama di leksikon mental dan pengalaman baru pada penceramah. Dan ini digunakan untuk memunculkan tutur metaforis (Hartanto, 2018).
Kondisi mental manusia juga dipengaruhi oleh faktor eksternal dalam dirinya, seperti  interaksi  dengan  seseorang  lawan  jenis  hinggal  menimbulkan  perasaan  suka. Perasaan suka yang melebihi suka diantara suka pada orang lain disebut cinta.
Cinta dalam tindakanya membutuhkan media, dan salah satu medianya adalah novel.  Novel  merupakan  bagian  dari  bentuk  karya  sastra.  Seperti  yang  diungkapkan oleh  Solihati  bahwa  karya  sastra  berbicara  tentang  kehidupan  sehingga  memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan yang berupa eksplorasi berbagai bentuk kehidupan (Solihati, 2017). Diantara bentuk kehidupan, salah satunya adalah mencintai. Ungkapan mencintai dapat dilakukan melalui novel. Karena itu, di dalam novel terdapat ungkapan-ungkapan cinta  yang bisa diketahui  makna dari maksudnya. Ungkapan  yang disebutkan bervariasi, seperti dalam bentuk metafora.
Ada  dua  komponen  landasan  teori  dalam  penelitian  ini;  metafora  dan  cinta. Metafora dilihat dari tataran bahasa masuk dalam kelompok makna. Sedangkan makna merupakan  bagian  dari  tataran  linguistik  yaitu  semantik.  Makna  selain  makna  harfiah atau  denotative  sering  disebut  sebagai  metafora.  Seperti  “tulang  punggung”  dalam kalimat  „pemuda  adalah  tulang  punggung  bangsa‟,  yang  secara  denotatif  berarti „menjadi pokok kekuatan‟, secara gramatikal „tulang yang beruas-ruas dari tengkuk ke
bawah‟.  Dengan  kata  lain,  metafora  menunjukkan  makna  kedua  dari  makna sesungguhnya (Patrianto, 2018).
Beberapa  tokoh  mempunyai  pandangan  terhadap  metafora.  Dalam  lakoff  dan Johnson  menyebutkan  bahwa  metafora  menghubungkan  dua  ranah  konseptual  yang disebut  ranah  sumber  „source  domain‟  dan  ranah  sasaran  „target  domain‟  (Hartanto, 2018). Hal  tersebut  diperkuat  dengan contoh  yang diberikan  Lakoff dan Johnson  yang mengunakan  „Time  is  money”  sebagai  bentuk  dari  metafora.  „Time‟  di  sini  sebagai target dan „money‟ sebagai sumber. Ternyata, seorang tidak hanya berbahasa kemudian diujarkan  dengan  maksudnya,  tapi  seorang  juga  mengkonsepkan  yang  dipikirkan  dan yang dilakukan (Nirmala, 2012b).
Dasar  analisis  penelitian  ini  menggunakan  metafora  konseptual.  Tokoh  yang terkenal dengan teori metafora konseptual adalah Lakoff dan Johnson. Dalam (Nirmala, 2012b) dinyatakan bahwa metafora merefleksikan apa yang kita alami, kita rasakan, dan apa  yang  kita  pikirkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Johnson  &  Lakoff,  2003).  Apa yang  dialami  kemudian  terkonsep  dalam  pikirannya  dan  konseptualisasi  itu  salah satunya berupa bahasa yang dituangkan dalam bentuk metafora. Disebutkan juga bahwa metafora  konseptual  adalah  proses  kognitif  menyatakan  suatu  konsep  dengan  konsep lain,  yang  berkorespondensi  dengan  konsep  sebelumnya,  untuk  memahami  atau menyusun konsep yang lebih abstrak (Simanjorang, 2008).
Lakoff  dan  Johnson  berpendapat  bahwa  seseorang  dapat  memahami  sesuatu hal  melalui  proses  pemahamannya  akan  hal  lain  yang  telah  dikenal  dan  dipahami sebelumnya berdasarkan pengalaman sehari-hari (Hartanto, 2018). Seorang akan paham suatu hal jika telah melewati satu masa yaitu pengalaman akan hal itu. Pengalaman itu akan terkonsep dalam pikirannya. Metafora mempunyai ciri mengatakan sesuatu secara tidak  langsung  atau  adanya  ketidaksesuaian  antara  yang  dikatan  dengan  maksud (Hendrastuti, Nababan, & Wiratno, 2013).
Sifat  metaforis    banyak  digunakan  untuk  menyatakan  cinta  (Siregar,  2013). Sedangkan  dalam  novel  ini,  metaforis  digunakan  untuk  menyampaikan  ekspresi  cinta. Ekspresi  cinta  tokoh  utama  dimaksudkan  untuk  menyampaikan  kondisi  batinnya  yang sedang  mencintai  perempuan,  kemudian  teks  metafora  di  novel  sebagai  sumber  data penelitian ini belum diteliti pada penutur tokoh utama.

## METODE PENELITIAN
Sumber data berasal dari novel Balada Cinta Mejenun karya Geidurrahman El- Mishry.  Data  berupa  tuturan  dari  tokoh  utama  yaitu  Ridho.  Pengumpulan  data menggunakan  teknik  dokumentasi  dengan  langkah-langkah  membaca,  menandai, mencatat, dan pengkategorian. Pengkategorian didasarkan pada dua waktu terbentuknya metafora  cinta;  sebelum  menyatakan  cinta  dan  setelah  mendapatkan  penolakan  cinta dari Nisa. Masing-masing bagian dianalisis berdasarkan metafora cinta. Teknik analisis isi  menggunakan  metafora  konseptual  yang  kemudian  menghasilkan  makna  metafora cinta.  Selanjutnya,  dilakukan  interpretasi  makna  pada  setiap  bagiaan  metafora  cinta. Interpretasi makna metafora cinta menggunakan pemaknaan kontekstual.

## HASIL PENELITIAN

## Bagian Pertama; Sebelum Menyatakan Cinta
Cinta  yang dialami Ridho  direalisasikan dengan  meminang Nisa. Namun cara meminang yang tergesa-gesa membuhakan hasil yang menyedihkan karena ditolak oleh Nisa. Sebelum meminang Nisa. Ridho sudah diberikan saran oleh temannya; Mubasyir. Karena  Ridho  tidak  menerima  dan  mencoba  untuk  melakukan  saran  Mubasyir. Akhirnya Ridho langsung berusaha untuk meminangnya melalui bantuan Gus Nas untuk menyampaikan pinangannya.
Diantara  dialog  Ridho  dengan  Gus  Nas.  Saat  Ridho  sedang  meminta  tolong kepada  Gus  Nas  untuk  meminangya.  Ada  ujaran  yang  diutarakan  oleh  Ridho  kepada Gus Nas.
“Aku  memang  tidak  punya  kelebihan  yang  bisa  diandalkan,  Gus.  Tapi  insya Allah  aku  punya  hati  yang  tulus.  Bagaimana  menurut  sampeyan  dengan perasaanku ini. Apa aku harus buang jauh-jauh, kemudian melupakannya. Dan andai  aku  gagal  membuang  bayangan  dirinya  dalam  hidupku,  apa  yang seharusnya  aku  lakukan.  Aku  mohon  pertimbangannya.”  (El-Mishry,  2008: 153-154).
Terdapat  kata  „membuang‟.  Makna  leksikal  dari  kata  „membuang‟  adalah menghilangkan;  menghapus  atau  melepaskan  sesuatu  yang  tidak  berguna  lagi  dengan sengaja  dari  tangan.  Artinya  tindakan  membuang  ada  benda  yang  dibuang.  Sedangkan maksud dari kata „membuang‟ secara metafora adalah menghilangkan bayangan Nisa di dalam kehiidupan Ridho. Jika dianalisis menggunakan metafora konseptual yang terdiri dari  dua  ranah;  sumber  dan  target.  Metafora  „membuang  bayangan  dirinya‟  kata
„membuang‟  sebagai  ranah  target  dan  „bayangan  dirinya‟  sebagai  ranah  sumber. „bayangan  dirinya‟  merujuk  pada  Nisa  sebagai  perempuan  yang  dia  cintai.  Ridho mencintai  Nisa  sehingga  dalam  hidupnya  terbayang-bayang  olehnya.  Keinginan  Ridho sesuai  dengan  pernyataan  Erich  Fromm  yaitu  hasrat  untuk  bersatu  sepenuhnya  dengan perempuan yang ia cintai yaitu Nisa (Fromm, 2018).
Apa  yang  dilakukan  Ridho  adalah  bentuk  eksternalisasi  dari  pikirannya. (Lakoff  dan  Johnson,  2003)  menjelaskan  bahwa  metafora  merefleksikan  apa  yang dipikirkan,  dialami,  dan  apa  yang  dirasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Nirmala, 2012a).

## Bagian Kedua; Setelah Penolakan Cinta
Pinangan  Ridho  ditolak  oleh  Nisa  dan  hatnya  sedih.  Hal  tersebut  lantaran konsep  yang  ada  di  dalam  pikiran  Ridho  sudah  terbentuk  suatu  kebahagiaan  dengan dasar  mimpinya.  Kemudian  menjadi  sedih  karena  hasil  yang  diperoleh  dari  meminang tidak  sesuai  dengan  yang  diinginkan  Ridho.  Dalam  kaitannya  dengan  mimpi  dan perasaanya yang sedih. Ridho menuturkan sebuah puisi.
Hanya saraut wajah Banyak cermin Membuat-Nya banyak Tiada lainnya yang menunjukkan wajahnya Karena tiap yang ada Adalah sama sebagai Yang Esa Masuk ke dalam manifestasi (El-Mishry, 2008: 176)
Puisi  ini  dikutip  dari  Fakhruddin  „Iraqi  dalam  Lama‟at  (Kemilau-kemilau Illahi)  (El-Mishry,  2008:  176).  Puisi  ini  menyampaikan  kondisi  Ridho  pada  saat  itu yang  sedang  sedih.  Frasa  „Hanya  seraut  wajah  banyak  cermin‟  diibaratkan  „seraut wajah‟  sebagai  ranah  target.  Secara  leksikal  „seraut‟  artinya  pisau  kecil  tajam. Sedangkan  „wajah‟  secara  leksikal  artinya  bagian  dari  kepala.  Kemudian  „banyak cermin‟  sebagai  ranah  sumber,  secara  leksikal  mempunyai  makna  kaca  bening  yang salah  satu  mukanya  dicat  dengan  air  raksa  dan  sebagainya  sehingga  dapat memperlihatkan  bayangan  benda  yang  ditaruh  di  depannya.  „Wajah‟  merujuk  kepada Nisa  yang  dipikirkan  sebagai  kecantikan  seorang  perempuan.  Sedangkan  “Banyak cermin” adalah media untuk menghadirkan Nisa, salah satunya adalah di dalam pikiran
Ridho.  Sedang  yang  menghadirkan  itu  adalah  Allah  melalui  “Membuat-Nya  banyak”. Kata “wajahnya” merujuk pada Nisa, dan Nisa ini adalah  yang dimaksud “ada” untuk mewujudkan  keberadaan  Allah  pada  makhluk  ciptaan-Nya.  Kaitannya  dengan  kondisi kejiwaan  Ridho,  bahasa  yang  terkonsep  di  dalam  pikirannya  dituangkan  dalam  bentuk puisi;

## Duhai kekasih, sungguh terlampau hanyut aku dengannya
Rintih, riuh, gemuruh selalu berombak dalam dadaku (El-Mishry, 2008: 181)
Puisi  tersebut  sebagai  penanda  hati  Ridho  yang  sakit.  Adapun  analisis  pada puisi  tersebut  menggunakan  konsep  metafora  sebagai  berikut.  Pada  bait  pertama,  kata „dengannya‟ merujuk pada cinta Ridho kepada Nisa. Kondisi cintanya dikenai sifat oleh „Rintih, riuh, gemuruh‟ dan juga sebagai ranah target, kata “berombak” sebagai sumber yang  berarti  perasaan  Ridho  yang  naik  turun  atau  diibaratkan  seperti  seperti  ombak  di laut yang bergulung-gulung.

## Aku sendiri mengarungi sunyi waktu laut-Mu
(El-Mishry, 2008: 181)
Konseptualisasi  yang  terbantuk  karena  Rihdo  mengucapkan  ini  pada  saat malam  hari.  Jadi,  secara  metaforis  „mengaruhi  sunyi  waktu‟  sebagai  ranah  target, melambangkan dirinya yang sendirian pada malam tanpa suara yang membisingkan atau malam  yang  hening,  „laut-Mu‟  sebagai  ranah  sumber  yang  dipikirkan  sebagai  langit malam itu yang tak terbatas dengan pandangan mata.

## Duhai Kekasihku, apa yang melebur dalam samudera-Mu
Kalau bukan Engkau sendiri yang mewujud dalam cinta (El-Mishry, 2008: 182)
Konseptualisasi  yang  terbangun  sebagai  berikut.  Frasa  „Kekasihku‟  sebagai ranah  target.  Menggunakan  „K‟  kapital  di  awal  menunjukkan  bahwa  „Kekasihku‟ merujuk  kepada  Allah.  „Samudera‟  sebagai  ranah  sumber  yang  dimaksud  oleh  Ridho adalah  keluasan  dan  kedalam  cinta  yang  tak  terbatas  kepada  Nisa  diibaratkan diibaratkan dengan samudera  yang mempunyai keluasan dan kedalam  yang sulit untuk diukur.  Kemudian  diikuti  dengan  kesadaran  Ridho  dengan  bait  kedua  yaitu  „Kalau bukan  Engkau  sendiri‟  menunjukkan  pengetahuan  Ridho  bahwa  semua  yang  ada  dan terjadi  ini  atas  kehendak  Allah,  seperti  adanya  cinta  Ridho  kepada  Nisa  karena kehendak Allah.
Duhai Sang Maha Kekasihku, Engkau Maha Merestui cintaku, Hingga cinta-Mu betapa terpancar Dalam bingkau sebuah wajah Kasih Nisaku (El-Mishry, 2008: 206)
Konsoptualisasi  yang  terbangun  pada  puisi  tersebut  dapat  di  lihat  pada  kata „bingkai‟  yang  fungsinya  sebagai  tempat  untuk  meletakkan  gambar  atau  semacamnya supaya kuat. Sedangkan isi dari bingkai itu dimaksudkan untuk wajah Nisa, sedangkan wajah  Nisa  merupakan  manifestasi  dari  cinta  Allah.  Sebuah  harapan  Ridho  bisa menikah dengan Nisa yang diutarakan oleh Ridho kepada Allah melalui tandan „Engkau Maha Merestui‟ yang diikuti dengan memuji kebesaran Allah yaitu cinta Allah melalui wajah  Nisa.  Puisi  tersebut  juga  diungkapkan  oleh  Ridho  pada  halaman  228  sebagai ungkapan kesedihan yang dialaminya.
“Ya Allah, Kau begitu dekat dari urat nadi leherku.” (El-Mishry, 2008: 227)
Frasa tersebut  diucapkan pada saat  ia sedang sendiriaan dirumah atap  yang ia tinggali  dan  memandang  langit  luar.  Ridho  merasakan  tanda  kebesaran  Allah  melalui angin yang semilir sampai pada ia merasa Allah sangat dekat dengannya. Kedekatan ini terlihat  pada  kata  „urat  nadi  leherku‟.  Urat  nadi  lehar  merupakan  bagian  dari  anggota tubuh yang digunakan Ridho untuk menunjukkan jarak antra Allah dengan dia.
Secara  metafora  sebagai  berikut,  „Kau‟  sebagai  ranah  target  dengan  merujuk kepada  Allah,  sedangkan  „urat  nadi  leherku‟  sebagai  ranah  sumber  yang  menjelaskan bahwa  Ridho  merasakan  kedekatan  dengan  Allah  dan  Ridho  merasakan  kedekatan  itu melalui angin yang menerpa dirinya.
“Entahlah,  tapi  aku  dalam  keadaan  sadar,  namun  merasa  di  atas  awan, melihat  Asma  Allah,  al-Jamal,  begitu  indah,  lalu  ada  butiran  cahaya  yang membentuk  siluet,  saat  itulah  wajah  permataku,  Nisaku.  Oh,  begitu mempesona,”
(El-Mishry, 2008: 230)
Kata-kata „butiran  cahaya‟ disandingkan dengan  „siluet‟ untuk  mengonsepkan „wajah‟  Nisa.  Pikirannya  terbayangi  oleh  wajah  Nisa.  Bisa  membayangkan  seorang yang  ia  cintai  merupakan  suatu  kebahagiaan.  Walaupun  ia  sudah  ditolak  oleh  Nisa. Namun perasaan cintanya tetap terkonsep di dalam dirinya.
Kondisi  batin  Ridho  ternyata  mempengaruhi  konsep  berpikirnya  terhadap masalah yang sedang ia alami. Ia tidak ingin kegagalannya membuat dirinya larut dalam kesedihan.
“Aku tidak ingin cintaku dalam kesesatan,”
(El-Mishry, 2008: 234)
Ia ingin  menyampaikan  rasa kesedihan itu kepada Nur Fathi;  teman ia saat  di kampung. Kata „cintaku‟ sebagai  ranah target merujuk pada kondisi batin Ridho  yaitu kesedihan karena cintanya ditolak oleh Nisa. Sedangkan kata „kesesatan‟ sebagai ranah sumber menjelaskan dampak cinta yang dialaminya jika dibiarkan tanpa dialihkan pada perbuatan  yang  positif  akan  sia-sia.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  makan  leksikal  dari „sesat‟  yaitu tidak melalui jalan  yang benar. Jadi Ridho ingin kembali ke jalan seperti dulu  sebelum mengalami  sakit hati dan ingin  kembali  membahagiakan dirinya sendiri. Keyakinannya  yang  kuat  pada  aspek  aturan-aturan  agama,  mendoroang  dirinya  untuk kembali pada jalan agama.
“Bukankah asal kehidupan adalah masalah keimanan?” (El-Mishry, 2008: 235)
Pernyataan  tersebut  dipikirkan  sebagai  „asal  kehidupan‟  sebagai  ranah  target yang  dijelaskan  dengan  „masalah  keimanan‟  sebagai  ranah  sumber  dengan  maksud bahwa kembali ke jalan agama merupakan cara yang tepat untuk menjalani kehidupan. Secara leksikal makna dari „keimanan‟ adalah keyakinan, dalam hal ini keyakinan hidup dengan menjalankan perintah agama.
“Cinta  jauh  di  atas  keinginan  manusia,  diatas  dongeng-dongeng  penyatuan dan pemisahan”.
(El-Mishry, 2008: 236)
Frasa „keinginan manusia‟ sebagai ranah target, dalam hal ini adalah keinginan untuk  menikah  dengan  seorang  yang  dicintai.  Sedangkan  „dongeng-dongeng‟  sebagai ranah  sumber  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  mempunyai  keinginan  namun keinginan  hanya  bisa  diusahakan  dan  kepastian  menjadi  kenyataan  atau  tidak  suatu keinginan tersebut tidak ada yang tahu. Secara leksikal, makana „dongeng‟ adalah cerita yang tidak benar-benar terjadi. Hal tersebut juga melambangkan bahwa kepastian jodoh tidak ada yang tahu.
Ya Allah, cinta-Mu telah membidikku, Panahnya telah melesat tak dapat kukendalikan, Menghujam pada Nisaku, Tak terelakkan, tak terelakkan.
(El-Mishry, 2008: 237)
Pengalihannya  kepada  jalan  agama,  membuat  apa  yang  sudah  terjadi  pada dirinya adalah pemberian dari Allah, dan itu terkonsep dalam pikirannya.  Frasa „cinta- Mu‟ yang diarahkan pada kepemilikan Allah sebagai ranah target, diberikan sifat yaitu „membidikku‟ sebagai ranah sumber bahwa membidik berarti melakukan suatu hal dan hal  itu  adalah  cinta-Nya.  Cinta  Ridho  itu  ada  karena  Allah,  dan  cinta  Ridho  ditujukan kepada  seorang  perempuan  yaitu  Nisa.  Ridho  sadar  bahwa  kehidupan  yang  sudah  ia lakukan merupakan kehendak Allah dan ia tidak dapat menghindarinya.
“Subhanallah,  Mahasuci  Allah  yang  telah  menciptakan  keelokan  dan memberikan keteduhan mata hati,” (El-Mishry, 2008: 256)
Pengalihannya  kepada  jalan  agama,  membuat  apa  yang  sudah  terjadi  pada dirinya  adalah  pemberian  dari  Allah,  dan  itu  terkonsep  dalam  pikirannya.  Frasa „keteduhan‟  masuk  kategori  metafora  sebagai  ranah  target.  Kata  „keteduhan‟  pada umumnya digunakan untuk menyampaikan kondisi yang dirasakn seseorang saat terjadi hujan  orang  tersebut  menghindar  dari  hujan  dengan  cara  mencari  penutup  diri.  Frasa „mata  hati‟  sebagai  ranah  sumber  yang  menjadi  objek  dari  yang  dilindungi.  Pada umumnya  yang  dilindungi  dari  hujan  adalah  sesuatu  yang  nyata  atau  benda.  Sedang pada ujaran ini dimaksudkan untuk  menyampaikan perasaan  yang sedang Ridho  alami yaitu kekaguman terhadap keelokan dan keteduhan mata hati.
“Makasih  ya  Allah,  Kau  telah  memberikan  nafas  cintaku,”  ucapnya  saat menggenggam kemasan yang sudah diberikan label „tauge kedelai‟ oleh Irwan itu.
(El-Mishry, 2008: 292)
Pengalihan cintanya pada kegiatan positip membuat konsep cinta dalam pikiran Ridho berubah. Ridho harus berterimakasih kepada yang Allah yang telah memberikan perasaan  cinta  yang  Ridho  rasakan.  Maka  dari  itu  Ridho  harus  berbuat  kebaikan  pada dirinya. Hal  tersebut  terkonseptualisasikan  dalam  „Terimaksih  ya Allah‟  sebagai  ranah target  yang  diikuti  dengan  „nafas  cintaku‟  sebagai  metafora  sumber  dan  bentuk  dari suatu kehidupan, bahwa nafas adalah bagian dari tanda kehidupan.
“Ya!  Sebentar  lagi  di  antara  mereka  akan  saling  beperang,  sebentar  lagi mereka  saling  mengumpulkan  bala  tantara  lebih  banyak  lagi,  dan  berperang lagi.  Mereka  lalu  mati  membawa  intelektualismenya  sendiri-sendiri,  terus hilang  terkikis  waktu,  yang  tertinggal  hanyalah  firman  Allah  dan  sabda Nabi saw.. Heran, padahal mereka sama-sama berangkat dari keduanya.” (El-Mishry, 2008: 311)
Konteks  percakapan  ini  tentang  perintah  agama  dalam  bergaul  sesama manusia.  Kata  „mereka‟  sebagai  ranah  target  ditujukan  pada  orang-orang  yang berintelektual  tapi  mengabaikan  perintah-perintah  agama.  Sedangkan  „berperang‟ sebagai  bentuk  ranah  sumber  menjelaskan  bahwa  mereka  saling  bermusuhan,  saling mengalahkan  dan  akhirnya  mereka  melakukan  tindakan  berupa  perang  demi memperatahankan  kepentingan  individu  mapun  kelompok.  Hal  ini  menggambarkan konsep  berpikir  Ridho  pada  orang-orang  yang  mempunyai  pengetahuan  luas  namun tidak didampingi  dengan ilmu agama. Sehingga mereka saling berperang antar sesama untuk mempertahankan pengetahuannya.
“Aku adalah orang yang banyak sekali bermimpi dan munumpuk impian,…” (El-Mishry, 2008: 324)
Kata „menumpuk‟ sebagai ranah target yang dijelaskan oleh dari ranah sumber yaitu  „mimpi‟.  „menumpuk‟  adalah  kegiatan  menata  barang  dari  bawah  ke  atas sedangkan makna di sini adalah kumpulan dari cita-cita yang dimiliki Ridho. Dan salah satunya adalah cintanya kepada Nisa.
“… bingung dan entah aku rasakan seperti nyinyir dan hambar yang berlaut- laut.”
(El-Mishry, 2008: 325)
Keluasan  „nyinyir  dan  hambar‟  sebagai  ranah  target  yang  dipikirkan  seperti „berlau-laut‟  yang  ukurannya  melebihi  permukaan  daratan  bumi.  Farasa  „berlaut-laut‟ digunakan  untuk  menyampaikan  konsep  „sangat  luas‟  dari  „nyinyir  dan  hambar‟  di dalam pikaran Ridho.
“Kini terpaksa harus aku katakan, bahwa sudah sempurna kegelisahanku, dan mimpi  itu,  mimpi  bertemu  dengan  dirimu  yang  berulang-ulang  itu  terus merobek-robek hatiku.” (El-Mishry, 2008: 326)
Hati merupakan dari bentuk perasaan bukan hati yang secara fisik bagian dari tubuh yang dapat dilihat bentuknya. Frasa “merobek-robek‟ sebagai ranah target dengan konseptualisasi  dari perasaan Ridho  yang sedang gelisah.  Sedangakan „hatiku‟ sebagai
ranah  sumber  menjelasakan  objek  yang  dikenai  tindakan  „merobek-robek‟.  Cara pandang ini menentukan bahwa kegelisahn Ridho bertambah parah saat mimpi bertemu Nisa.  Hal  ini  karena  Ridho  sudah  tahu  Nisa  tidak  mencintainya.  Jika  dibandingkan dengan  mimpinya  sebelum  ditolak  Nisa,  Ridho  merasakan  kebahagian  dari  mimpi bertemu dengan Nisa.
“,… bahkan mungkin  triliunan kata  yang kini berjejal-jejal  dalam hatiku,…” (El-Mishry, 2008: 328)
Frasa  „berjejal-jejal‟  sebagai  ranah  target  ini  digunakan  untuk  memberikan keterangan posisi „hatiku‟ sebagai ranah sumber yang terpikir bahwa tempat kata-kata Ridho  adalah  hati  bukan  pikiran.  Frasa  „berjejal-jejal‟  adalah  pilihan  kata  yang dipikirkan Ridho untuk  mewakili isi hatinya  yang sedang dalam keadaan banyak kata- kata  dan  jiwanya  yang  sedang  jatuh  cinta  kepada  Nisa.  Namun  Ridho  kecewa  karena Nisa telah menolak pinangannya. Kata „triliunan‟ untuk menunjukkan jumlah kata yang sangat banyaknya.
“Jangan  sebut  nama  itu!  Dia  adalah  bayangan  dalam  cermin  sang Mahaelok.” (El-Mishry, 2008: 335)
Kata „dia‟ sebagi ranah target yang merujuk kepada Nisa, „Mahaelok‟ sebagai ranah sumber yang merujuk kepada Allah, yang dipikirkan sebagai kecantikan melebihi dari kecantikan perempuan yang lainnya karena perwujudan dari kebesaran Allah. Dari kutipan tersebut dapat dinilai bahwa cinta Ridho kepada Nisa mengalami peruhan yaitu menjadi cinta kepada Allah.
“Setiap detik dari pencarian cinta adalah suatu perjumpaan dengan Tuhan,” (El-Mishry, 2008: 372)
Frasa „cinta‟ sebagai ranah target dan kata „perjumpaan dengan Tuhan‟ sebagai ranah sumber, yang terkonsepkan dalam pikiran Ridho bahwa Tuhan sebagai Mahaelok yang  sedang  ingin  dijumpai  oleh  Ridho.  Ini  menjadi  bukti  bahwa  cinta  Ridho mengalami pergeseran dari cinta kepada Nisa menjadi cinta kepada Allah. Perjumpaan dengan Allah menjadi suatu kerinduaan seperti kerinduaannya kepada Nisa ingin segera bertemu.  Kingin  bertemu  dengan  Yang  Mahelok  yaitu  Allah  setiap  saatnya  berbuat untuk segera bertemu. Hal tersebut dikonseptualisasikan dengan „detik‟. Sebagai tanda tidak ada waktu tanpa usaha untuk bertemu dengan Allah dan menjadi kerinduan yang paling utama dalam hidup Ridho.
“Bukan maut yang menggetarkan hatiku tapi hidup yang tidak hidup, karena kehilangan daya dan kehilangan fitrah.”
(El-Mishry, 2008: 376)
Frasa „bukan maut yang menghantarkan hatiku‟ sebagai ranah target sedangkan „tidak  hidup‟  sebagai  ranah  sumber  yang  menjelaskan  bahwa  kematian  tidak  menjadi ketakutan  bagi  Ridho  namun  hidupnya  merasa  tidak  hidup  karena  hidupnya  sudah dipasrahkan kepada Allah. Hal tersebut karena dampak dari cintanya kepada Nisa yang ditolak.
“Orang memang bisa mati secara perlahan jika tidak makan. Tapi tanpa cinta orang hidup seperti bangkai.”
(El-Mishry, 2008: 384)
Pandangan  Ridho  terhadap  cinta  berbeda  dengan  sebelum  mengalami penolakan  cinta.  Sekarang  konsep  cinta  yang  ada  di  dalam  pikirannya  adalah  sebagai suatu hal  yang paling berharga dari sebuah kebutuhan fisik  seperti makan dan minum. Konsep  tersebut  terlihat  pada  kata  „hidup‟  sebagai  ranah  target  dan  „bangkai‟  sebagai ranah  sumber  yang  memberikan  padangan  sebagai  bentuk  persaannya.  Bahwa kehidupan tidak menjadi berarti tanpa cinta seperti bangka yang tidak ada gunanya.

## “Apa ada yang paling pantas kutunggu selain cinta Yang kucurannya telah membuat hidup seluas samudera”
(El-Mishry, 2008: 393)
Pada kata „kucurannya‟ sebagai ranah target merujuk pada cinta Ridho kepada Allah,  sedangkan  „samudara‟  sebagai  ranah  sumber  yang  dipikirkan  bahwa  cinta sebagai air yang mengalir dari atas ke bawah hingga memberikan manfaat disekitarnya. Konsep yang ada di dalam pikirannya bahwa penantiannya untuk pertemu dengan Yang Mahaelok  yaitu  Allah  sebagai  yang  dicintainya  tidak  bisa  dibandingkan  dengan  yang lainnya.

## “Kemudian aku buatkan rumah cinta dalam lembah hati
Kubangun dengan atap dzikir dan lantai pasir air mata”
(El-Mishry, 2008: 393)
Frasa  „Rumah  cinta‟  sebagai  ranah  target  yang  diibaratkan  tempat  untuk berlindung  untuk  mewakili  perasaannya,  sedangkan  frasa  „lembah  hati‟  sebagai  ranah sumber  yang  dipikirkan  Ridho  sebagai  hatinya.  Kemudian  bait  kedua  „Kubangun‟ sebagai ranah target, dan „atap dzikir‟ sebagai ranah sumber yang diibaratkan kekuatan
spiritual utuk perlindungan diri. Sedangkan pada „lantai‟ sebagai ranah target dan „pasir air mata‟ sebagai ranah sumber diibaratkan bahan dasar pokok suatu bangunan.

## PEMBAHASAN
Metafora cinta dalam bentuk ungkapan kesedihan lebih dominan dari kategori yang  lainnya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  di  dalam  novel  Balada  Cinta  Majenun  Karya Geidurrahman  El-Mishry  ditemukan  11  metafora  cinta  dari  hasil  pembacaan  dan analisis.  Terdapat  metafora  cinta  yang  diungkapkan  oleh  Ridho  dalam  subjudul  yaitu „Kebahagiaan  yang Terungkap‟ pada halaman 206 dan „Pengembaraan” pada halaman 228.
Bentuk-bentuk  kebahagiaan  Ridho  jelas  diungkapkan  oleh  dirinya  sendiri dengan kesadaran bahwa kegagalanya meminang Nisa tidak larut dalam kesedihan. Hal ini  terlihat  pada  ungkapan “Aku  tidak  ingin  cintaku  dalam  kesesatan,”  (El-Mishry, 2008: 23). Kesesatan di sini merujuk pada tindakan Ridho  yang sering murung sendiri di  atas  rumah  atap  tempat  tinggalnya.  Berdasarkan  teori  Lakoff  dan  Johnson  (2003) bahwa metafora merefleksikan apa yang dialami, dirasakan, dan dipikirkan yang terjadi dalam  kehidupan  nyata  manusia  (Nirmala,  2014).  Maka  analisisnya  adalah  Ridho merasakan  „cintaku‟  sebagai  ranah  target  dalam  pikirannya  dan  „kesesatan‟  yang dipikirkan sebagai  akitivitas kehidupan  yang salah bertindak.  Ridho  sadar bahwa  yang dialaminya  adalah  kesalahan,  ia  merasakan  kebahagiaan  bahwa  ia  bisa  merasakan  dan menyadari  cinta  yang  dialaminya  berbuah  kesalahan.  Setelah  mengalami  kesalahan,  ia bahagia  bisa  kembali  ke  jalan  yang  benar  dan  normal  seperti  kehidupan  sebelum- sebelumnya.
Kebahagiaan Ridho juga diungkapkan atas rasa syukurnya kepada Allah bahwa dia sudah diberikan cinta dalam dirinya. Hal tersebut terbukti dalam kutipan berikut ini; “Makasih ya Allah, Kau telah memberikan nafas cintaku,” ucapnya saat menggenggam kemasan yang sudah diberikan label „tauge kedelai‟ oleh Irwan itu. (El-Mishry, 2008: 292). Ini  menunjukkan  bahwa  metafora  dapat  digunakan  untuk  mengungkapkan perasaan bahagia atas kesadaran dirinya sendiri bukan karena tekanan dari luar dirinya. Kebahagiaan  yang  lain  ditunjukkan  dengan  perasannya  yang  kagum  terhadap  ciptaan Allah.  Terlihat  dalam  kutipan  berikut  ini; “Subhanallah,  Mahasuci  Allah  yang  telah menciptakan keelokan dan memberikan keteduhan mata hati,” (El-Mishry, 2008: 256).
Kerinduan yang dialami oleh Ridho bergeser menjadi kerinduaan kepada Allah yang  sebelumnya  adalah  kerinduan  kepada  Nisa.  Hal  tersebut  digambarkan  dalam metafora dalam kutipan berbentuk puisi berikut ini. “Setiap detik dari pencarian cinta adalah  suatu  perjumpaan  dengan  Tuhan,”  (El-Mishry,  2008:  372). Kutipan  tersebut menunjukkan bahwa keinginan Ridho  ingin  bertemu  dengan Allah sangat  kuat  dengan tanda  „detik‟  sebagai  ukuran  waktu  rindu  Ridho  kepada  Allah.  Menurut  Haley  bahwa terdapat  medan  semantaik  metafora  yang  terdiri  dari  sembilan  jenis;  keadaan (being) , kosmos (cosmos) ,  energi (energy) ,  substansi (substance) ,  terestrial (terrestrial) ,  benda (object) ,  kehidupan (living) ,  binatang (animate) ,  dan  manusia (human) (Abadi,  2019). Berdasarkan  teori  Haley  maka  kutipan  tersebut  termasuk  dalam  metafora  keadaan (being). Metafora  keadaan  adalah  metafora  yang  meliputi  hal-hal  yang  astrak;  cinta merupakan ikhwal yang abstak.
Selain  itu  juga  terdapat  harapan  yang  diungkapkan  menggunakan  metafora. Harapan  yang  diinginkan  oleh  Ridho  secara  bersamaan  dengan  kondisi  batin  Ridho yang  sedang  sedih.  Harapan  ini  seperti  tertuang  dalam  puisi  yang  diungkapkan  oleh Ridho  sebagai  berikut  ini  dan  pada  keinginannya  untuk  bahagia  dengan  cintanya walapun tidak bisa menikah dengan Nisa;
Duhai Sang Maha Kekasihku, Engkau Maha Merestui cintaku, Hingga cinta-Mu betapa terpancar Dalam bingkau sebuah wajah Kasih Nisaku (El-Mishry, 2008: 206) “Aku tidak ingin cintaku dalam kesesatan,” (El-Mishry, 2008: 234).
Frasa „Sang Maha Kekasihku‟ dan „cintaku‟ pada kutipan halama 206 dan 234 bersifat metaforis sebagai ranah target, „Maha Merestui cintaku‟ dan „kesesatan‟ sebagai ranah  sumber  yang  menjelaskan  harapan  Ridho  kepada  Allah  bahwa  ia  ingin  menikah dengan  Nisa  dan  juga  jika  tidak  bisa  menikah  dengan  Nisa,  ia  ingin  bahagia  dengan menjalani cintanya sendiri.

## SIMPULAN
Metafora cinta sebagai tanda kesedihan, kebahagiaan, kerinduaan, dan harapan. Kategori  kesedihan  merupakan  yang  paling  dominan  dari  kategori  lainnya  yaitu  11 metafora  cinta.  Pada  keseluruhan  ungkapan  digunakan  untuk  menyampaikan  kondisi kejiwaan Ridho yang sedang jatuh cinta kepada Nisa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  H.  S.  (2019).  Ekspresi  Metaforis  dalam  Antologi  Puisi  Doa  untuk  Anak  Cucu Karya  WS  Rendra:  9  Klasifikasi  Metafora  Perspektif  Michael  C.  Halley. Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 12 (2), 154–163. El-Mishry, G. (2008). Balada Cinta Majenun . Yogyakarta: Citra Media. Fromm, E. (2018). Seni Mencintai . Yogyakarta: Basabasi.
Hartanto,  W.  (2018).  Metafora  Kognitif  Tuturan  Penceramah  dalam  Pengajian  di Wilayah Surakarta. Kandai , 14 (2), 181.
Hendrastuti,  R.,  Nababan,  M.  R.,  &  Wiratno,  T.  (2013).  Kajian  Terjemahan  Metafora yang  Menunjukkan  Sikap  dalam  Buku  Motivasi  The  Secret. TransLing Journal: Translation and Linguistics , 1 (1), 21–35. Heriwati, S. H. (2010). Metafora Dalam Cakepan Tembang-Tembang Jawa. Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 10 (1).
Idris,  N.  (2011).  Kedudukan  Politik  Perempuan  dalam  Metafora  Masyarakat Minangkabau. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 5 (2).
Johnson, M., & Lakoff, G. (2003). Metaphors we live by . University of Chicago Press Chicago.
Nilawijaya, R. (2018). Gaya Bahasa dalam Novel Till It‟s Gone Karya Kezia Evi Wiadji terhadap Pembelajaran Sastra. Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran (KIBASP) , 2 (1), 11–23.
Nirmala,  D.  (2012a).  Fungsi  Pragmatik  Metafora  dalam  Wacana  Surat  Pembaca Berbahasa Indonesia. LITERA , 11 (1).
Nirmala,  D.  (2012b).  Korespondensi  Konseptual  antara  Ranah  Sumber  dan  Ranah Target  dalam  Ungkapan  Metaforis  di  Surat  Pembaca  Harian  Suara  Merdeka. HUMANIKA , 15 (9).
Nirmala,  D.  (2014).  Proses  kognitif  dalam  ungkapan  metaforis. Dalam  Jurnal  Ilmiah PAROLE , 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.14710/parole.v4i1 April.1-13 Nugroho,  A.,  &  Sari,  I.  P.  (2019).  Gaya  Bahasa  Kumpulan  Puisi  Frasa  di  Penghujung Musim  Karya  Adiska  Nirmaya  dan  Kumpulan  Puisi  Nafas  Karya  Fatima Musawa  Melalui  Pendekatan  Perbandingan  Sastra. Jurnal  Kajian  Bahasa, Sastra Dan Pengajaran (KIBASP) , 2 (2), 185–206.
Patrianto,  H.  (2018).  Penerjemahan  bentuk  metafora  gramatikal  sebagai  indikator kesulitan penerjemahan teks sains dan humaniora. Kandai , 12 (2), 167–186. Rahardian,  E.,  &  Rahardian,  E.  (2018).  Menilik  Caca  Pandang  Masyarakat  Jawa Tentang Emosi Melalui Metafora. Kandai , 14 (1), 1.
Simanjorang, M. (2008). Metafora konseptual. Generasi Kampus , 1 (September), 64–73. Siregar, R. K. (2013). Metafora Cinta dalam Bahasa Angkola .
Solihati, N. (2017). Aspek Pendidikan Karakter dalam Puisi Hamka. LITERA , 16 (1).