Kajian Gender dalam Masyarakat Patriarki (Nefi Arifianto) 177

## KAJIAN GENDER MASYARAKAT PATRIARKI DALAM NOVEL PEREMPUAN YANG MENANGIS KEPADA BULAN HITAM
KARYA DIAN PURNOMO (Analisis Wacana Kritis)
Nefi Arifianto nefifivi@gmail.com Dinas Pendidikan Kabupaten Lamongan.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perendahan  diri  aki-laki  terhadap perempuan  secara  ucapan  dan  tindakan  dan  menjelaskan  dampak  atas  perendahan  diri tersebut  pada  perempuan  yang  ada  dalam  novel  Perempuan  Yang  Menangis  Kepada Bulan  Hitam  karya  Dian  Purnomo.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan teori analisis wacana kritis milik Farclough. Penelitian ini berfokus pada ucapan langsung  dan  tindakan  yang  digambarkan  di  dalam  novel  sebagai  data  primernya. Instrumen  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  human  instrument  dimana peneliti  adalah  instrument  itu  sendiri.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat perendahan  diri  laki-laki  terhadap  perempuan  secara  ucapan  yang  muncul  dalam lingkungan  keluarga  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  juga  menemukan  adanya perendahan diri laki-laki terhadap perempuan secara tindakan, namun banyak dijumpai di lingkungan masyarakat dan sangat jarang di lingkungan keluarga. Penelitian ini juga mendapatkan  bahwa  dampak  dari  perendahan  diri  laki-laki  terhadap  perempuan  dapat dituntaskan hingga ke ranah hukum, walaupun masih  sangat tabu di dalam masyarakat patriarki  di  Sumba.  Penelitian  ini  menyarankan  adanya  penelitian  lanjutan  terkait analisis  hukum  adat  sebelum  dan  setelah  peristiwa  perendahan  diri  laki-laki  terhadap perempuan.
Kata  kunci : pengembangan,  media  pembelajaran,  multimedia  interaktif,  android, cerita fantasi.

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  humiliation  of  men  towards  women  in  words  and actions  and  to  explain  the  impact  of  this  humiliation  on  women  in  Dian  Purnomo’s novel Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam .  This  study  used  a  qualitative research  approach  with  Fairclough's  critical  discourse  analysis  theory  with  a  focus  on direct  speech  and  actions  described  in  the  novel  as  the  primary  data.  The  research instrument  employed  a  human  instrument  approach  where  the  researcher  was  the instrument  itself.  The  results  indicated  that  there  was  a  verbal  humiliation  of  men against women that appeared in the family and community environment. This study also found  that  there  was  an  act  of  humiliation  between  men  and  women,  but  it  was  often found in the community and very rarely in the family. The impact of men’s humiliation on women could be resolved in the legal realm, although it was still very taboo in the patriarchal  society  in  Sumba.  This  study  suggests  further  research  undertaking  the analysis of customary law before and after the humiliation of men against women. Keywords: development,  learning  media,  interactive  multimedia,  android,  fantasy story.

## Pendahuluan
Realitas  sosial  adalah  peristiwa  yang  biasa  terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat dengan  konotasi  positif  atau  negatif.  Putri  (2018)  berpendapat  bahwa  realitas  sosial disebut  juga  sebagai  peristiwa  sosial,  yaitu  peristiwa  sosial  dalam  masyarakat  dan merupakan hasil dari perubahan sosial.  Fakta sosial  yang banyak diperbincangkan dan diperdebatkan dalam masyarakat saat ini  adalah bahwa mengubah fungsi suatu budaya atau tradisi tidak diterima dan dianggap lebih tidak bermoral. Budaya patriarki, di mana perempuan  dipandang  lebih  lemah  dari  laki-laki,  memberikan  banyak  tekanan  pada perempuan  secara  fisik,  seksual,  dan  verbal.  Oleh  karena  itu  hal  ini  sangat  merugikan perempuan,  terutama  perempuan  di  daerah  yang  masih  memegang  teguh  nilai-nilai budaya  nenek  moyang  dan  dimana  perempuan  dianggap  lebih  lemah  dari  laki-laki dalam budaya tersebut.
Realita  sosial  sebagai  landasan  penciptaan  karya  sastra.  Banyak  pertarungan  yg terdapat  pada  warga    sanggup  menginspirasi  seseorang  artis  yang  diklaim  menjadi sebuah karya yang berbekal pengalaman dan imajinasinya sendiri. Imajinasi artis sangat bergantung dalam pengalaman lingkungannya (Amzawiyah,  2016). Setiap karya sastra yg  ditulis  sang  seseorang  pengarang  harus  mengandung  ide,  gagasan,  dan  tugas  yang wajib    dikomunikasikan  pada  pembaca  menggunakan  asa  pembaca  bisa  merogoh konklusi yg bermanfaat bagi perkembangan kehidupannya (Nugroho, 2020). Selain itu, pembaca  menerima  nilai  kehidupan  dan  pengetahuan  mengenai  kenyataan  sosial (Nurfitriani, 2017).
Menurut  Sulistiyana  (2014)  menjelaskan  bahwa  karya  sastra  menjadi  cerminan realita  sosial,  dan  kajian  sastra  menjadi  dokumen  sosial  yang  mencerminkan  keadaan kehidupan. Novel merupakan galat  satu model bentuk karya sastra. Novel adalah cerita klise yg bercerita mengenai anomali yg saling bertentangan yg mengganti nasib pelaku (Sumaryanto,  2019).  Novel  diilhami  menjadi  karya  fiksi  yg  relatif  panjang,  nir  terlalu pendek (Nurgiyantoro, 2019). Dalam sebuah novel, Anda boleh mengekspresikan poly hal  menggunakan  bebas,  menyajikannya  menggunakan  lebih,  lebih  detail,  lebih  detail, dan memasukkan kasus  yg lebih  kompleks. Safitri (2020) mengutarakan bahwa novel merefleksikan  cerita  dan  tindakan  berdasarkan  kehidupan  nyata.  Novel  Nir  sekedar mencerminkan realita namun pula mencerminkan realita menggunakan lebih gamblang. Dalam  novel  pula,  pengarang  menaruh  liputan  keadaan  yang  terdapat  pada  kehidupan warga.  Sembada  (2019)  menyebutkan  lebih  lanjut  bahwa  kehidupan  insan  pada  karya sastra nir tanggal berdasarkan latar belakang sosial budaya dan sejarahnya.
Fenomena  representasi  kehidupan  manusia/fakta  sosial  budaya  tidak  dapat dipisahkan dari arti dan maksud dari karya seni.  Karya seni biasanya   selalu dikaitkan dengan  isu-isu  sosial  atau  pengaruh  sosial  yang  ada  di  sekitar    karya  di  mana  mereka diciptakan.  Sastra  merupakan  sebuah  karya  yang  memanfaatkan  bahasa  sebagai  alat komunikasi.  Damono  berpendapat  bahwa  sastra  merupakan  fakta  sosial  yang menggunakan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  dan  bahasa  itu  sendiri  adalah  ciptaan sosial”  (Hamila,  2015).  Pemahaman  ini  menunjukkan  bahwa  sastra  erat  kaitannya dengan  kondisi  sosial  masyarakat.  Hal  ini  karena  karya  sastra  mengandung  gambaran sosial  yang  berkaitan  dengan  pengertian  masyarakat,  hubungan  antar  masyarakat, hubungan  antar  individu,    dan  orang  serta  peristiwa  kehidupan.  Karya  sastra  yang merupakan gambaran atau cerminan masyarakat, merupakan hubungan antara yang ada
(Nefi Arifianto) 179
dalam  kenyataan  dengan  yang  ada    dalam  karya  sastra.  Pencipta  (penulis)  dan  karya yang diciptakan adalah dua unsur yang tidak dapat dipisahkan.
Salah satunya adalah novel karangan Dian Purnomo, diterbitkan Gramedia Pustaka Utama Publishing  House tahun  2020.  Novel  tersebut  mengangkat  pertanyaan  tentang pernikahan  dalam  tradisi Yappa  Mawine di  Sumba,  Nusa  Tenggara  Timur.  Meski banyak  perempuan  Sumba  yang  merasa  tertindas  dan  teraniaya,  mereka  merasa didiskriminasi karena tradisi tersebut masih ada. Emosi perempuan Sumba diungkapkan oleh Dian melalui tokoh perempuan, Magi. Dia digambarkan sebagai tokoh perempuan yang  menjadi  korban  penahanan  perkawinan  yang  berusaha  melepaskan  diri  dari cengkeraman  tradisi  yang  dipandang  sesat  dan  sangat  merugikan  dirinya  sebagai perempuan.
Penelitian  ini  memilih  realita  sosial  yang  ada  dalam  novel  Dian  Purnomo    karena menarik  dan  ingin  dieksplorasi  dengan  menggunakan  teori  Fairclough.  Realita  sosial novel  ini  mengambil  latar  dalam  tradisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  Sumba,  Nusa Tenggara  Timur,  dan  mempunyai  banyak  segi  antara  lain  aspek  budaya,  penindasan, ekonomi dan agama.
Pada  penelitian  ini,  novel  Perempuan  Yang  Menangis  Kepada  Bulan  Hitam dianalisis  berdasarkan  isu  kekuatan  gender  menggunakan  teori  analisis  wacana  kritis berdsarkan  Fairclough.  Analisis  Wacana  Kritis  (AWK)  adalah    upaya  untuk mengidentifikasi makna tersembunyi yang ada dalam pernyataan seorang penulis. AWK bukan sekedar penelitian analisis linguistik tetapi analisis menyeluruh terhadap maksud tulisan  atau  pernyataan  penulis  ahasa  dalam  analisis    kritis  tuturan  selain    teks  juga konteks  ahasa  seagai  alat  yang  digunakan.  untuk  tujuan  tertentu  terutama  ideologis. praktek. Menurut Fairclough (1989), AWK digunakan untuk menganalis wacana seperti politik, gender, kelas sosial, dan lain lain. Prinsip-prinsip AWK meliputi: 1) membahas masalah sosial, 2) mengungkap sifat diskursif relasi kuasa, 3) mengungkap budaya, 4) watak ideologis, 5) watak sejarah, 6) mengungkap teks dan relasi social, dan 7) karakter interpretatif dan penjelas. Selain prinsip analisis wacana kritis, AWK memiliki beberapa karakteristik,  yaitu:  1)  tindakan  atau  wacana  terkait  bertindak  sebagai  interaksi,  2) konteks,  yaitu  sikap,  peristiwa,  dan  kondisi,  3)  secara  historis,  wacana  merupakan bagian  konteks  sosial  tertentu,  4)  kekuasaan  sebagai  unsur-unsur  yang  akan  dianalisis, dan 5) Ideologi digunakan untuk mengatur perilaku dan praktek individu atau anggota kelompok (Fairclough, 1989).
Fairclough (1989) menyebut pemahamannya tentang bahasa dengan istilah wacana atau  tuturan.  Konsep  wacana    Fairclough  merupakan  bentuk    “praktik  sosial”  dengan tiga  implikasi.  Pertama  pidato  adalah  bagian  dari  masyarakat.  Wacana  tidak  dapat berdiri sendiri ketika lepas dari masyarakat. Kedua memahami tuturan seagai kebiasaan sosial  berarti  tuturan  merupakan  proses  sosial.  Ketika  masyarakat  beruah  dan berkemang  begitu  pula  wacana  (bahasa)  dan  juga  berkembang.  Ketiga  wacana berlangsung menurut apa yang ada dalam masyarakat. Antara bahasa dan kondisi sosial ada  semacam  dialog.  Bicara  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  tetapi  kondisi  sosial  juga dipengaruhi oleh ucapan.
Dalam buku yang sama, Fairclough (1989) menjelaskan tentang dialektika, struktur sosial,  dan  wacana.  Fairclough  menyatakan  bahwa    hubungan  antara  wacana  dan struktur  sosial  tidak  sepihak.  Selain  ditentukan  oleh  struktur  sosial,  wacana
mempengaruhi  struktur  sosial,  perubahan  dalam  struktur  sosial  itu  sendiri,  dialektika, menunjukkan  adanya  hubungan  bilateral,  serta  wacana  dan  struktur  sosial  saling mempengaruhi.  Wacana  penting  untuk  kekuasaan  dan  penting  untuk  mempertahankan kekuasaan itu sendiri melalui pembentukan dan upaya untuk melanggengkan kekuasaan melalui  wacana,  partai,  kekuasaan,  dan  kekuasaan  sosial,  kontrol  masyarakat.  elemen. ceramah.
Gender  adalah  karakteristik  maskulinitas  dan  feminitas  yang  diciptakan  secara sosial  dan  budaya  (Fakih,  2003).  Desain  ini  berubah  dari  waktu  ke  waktu.  Konstruksi sosial  ini  membedakan  gender  berdasarkan  gender  dan  kepribadian,  serta  karakteristik maskulin dan feminin. Komposisi ini membangkitkan berbagai pendapat dan penilaian yang tetap sulit diubah.
Bedasarkan  uraian  diatas,  penelitian  ini  menggunakan  novel Perempuan  Yang Menangis Kepada Bulan Hitam sebagai sumber data penelitian. Novel ini dipilih karena merepresentasikan posisi wanita dalam masyarakat patriarki yang masih berlangsung di era  modern  seperti  sekarang  ini.  Novel  tersebut  juga  menceritakan  perjuangan  wanita untuk  keluar  dari  belenggu  budaya  yang  merugikan  mereka,  perjuangan  Magi  untuk memperoleh  Pendidikan  yang  lebih  baik,  perjuangan  wanita  untuk  merubah  mindset masyarakat  luar  terhadap  isu  keseteraan  gender  dalam  hal  social,  budaya,  dan ekoonomi.  Novel  ini  mempunyai  trigger  warning,  yang  artinya  adalah  novel  dengan fenomena  sosial  yang  keras.  Penelitian  ini  akan  fokus  pada  3  hal  utama  yaitu perendahan laki-laki terhadap perempuan melalui ucapan, perendahan laki-laki terhadap perempuan  melalui  tindakan,  dan  dampak  perendahan  yang  dilakukan  laki-laki  pada perempuan dan pada diri mereka sendiri..

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan  pendekatan penelitian  kualitatif  (Allan,  2020;  Frankel &  Wallen,  2009).  Pendekatan  penelitian  kualitatif  dalah  studi  ini  adalah  pendekatan untuk menganalisis sebuah fenomena social seperti sikap, perilaku, kepercayaan, efikasi diri, persepsi, dan konsep pemikiran yang terefleksikan dalam bentuk wacana deskripsi. Pembentukan  makna  dari  fenomena-fenomena  yang  ada  tertuang  dalam  bentuk  kata- kata, atau yang disebut dengan bentuk deskripsi.
Penelitian  ini  menggunakan  analisis  wacana  kritis  yang  berfokus  pada  bentuk perendahan diri laki-laki terhadap perempuan secara ucapan dan tindakan serta dampak yang  diterima  pelaku  perendahan  (laki-laki).  Penelitian  ini  menggunakan  dasar  teori analisis wacana kritis yang dikemukakakn oleh Fairclough (1989). Metode analisis yang digunakan  berupa  analisis  isi,  dimana  isi  dari  novel  menjadi  objek  penelitian  utama untuk  menemukan  data-data  kualitatif  sesuai  untuk  menjawab  rumusan  maslaah  yang ada. Dengan demikian, menerapkan pendekatan Fairclough berarti peneliti menyajikan penjelasan verbal teks dan teori sosial.
Pengumpulan  data  menggunakan  studi  dokumentasi  atau  kajian  kepustakaan ( library  research ),  dalam  hal  ini  mengkaji  teks  novel  Perempuan  Yang  Menangis Kepada  Bulan  Hitam  karya  Dian  Purnomo.  Novel  karya  Dian  Purnomo  inilah  yang menjadi  sumber  data  utama atau  data  primer  dalam  penelitian ini.  Kajian  kepustakaan ini dilakukan dengan penghayatan secara langsung dan pemahaman arti secara rasional.
Kajian Gender dalam Masyarakat Patriarki (Nefi Arifianto) 181
Untuk melaksanakan hal tersebut, instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti itu sendiri ( human instrument ).

## Hasil Penelitian

## Perendahan Diri Laki-Laki Terhadap Perempuan Secara Ucapan
Hasil  analisis  wacana  kritis  untuk  mengetahu  perendahan  diri  laki-laki  terhadap perempuan secara ucapan pada novel Perempuan Yang Menangis Kepada Bulan Hitam dibagi  menjadi  dua  setting  yaitu  fenomena  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  keluarga dan  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  atau  di  luar  lingkungan  keluarga.  Terdapat tiga  aspek  yang  menandakan  perendahan  diri  secara  ucapan  yaitu:  (1)  mengucapkan kata kasar, (2) membully dan mencemooh, dan (3) menggertak dan memaki.
Pada  kategori  kata  kasar,  ucapan Ko  gila! Dilontarkan  oleh  saudara  dikeluarga Magi  padanya  untuk  menyatakan  bahwa  segala  keputusan  Magi  adalah  salah.  Ucapan ini  mempunyai  makna  ketidaksetujuan  dan  mempunyai  tendensi  untuk  memojokkan Magi,  dan  diharapkan  Magi  berpikir  ulang  untuk  melakukan  apa  yang  dia  ingin lakukan.  Selain  itu,  kata-kata  tersebut  mencerminkan  bahwa  seorang  saudara  laki-laki walaupun usianya lebih muda mempunyai derajat lebih tinggi di keluarga sehingga dia bisa  membentak  bahkan  menjudge  keputusan  seorang  perempuan.  Hal  seperti  ini  juga menunjukkan  bahwa  ucapan  seperti  ini  termasuk  kata  kasar  karena  menyebut  seorang perempuan gila hanya karena ketidaksetujuan. Seharusnya ada ucapan yang lebih halus dan  sopan  yang  bisa  diberikan  untuk  memberikan  masukan  atau  menyatakan ketidaksetujuan  akan  keputusan  yang  perempuan  ambil,  di  kasus  ini  adalah  keputusan yang  Magi  ambil.  Fenomena  seperti  inilah  yang  membuat  perempuan  hidup  dalam bayang-bayang  laki-laki  dan  kurang  bisa  mengaktualisasikan  diri.  Sehingga,  dapat disimpulkan  bahwa  ucapan  kasar  yang  tidak  merepresentasikan  kondisi  nyata  seorang perempuan menempatkan perempuan dalam kasta inferior.
Pada  kategori  kedua  yaitu  bully  dan  cemoohan.  Pada  ucapan Sekarang  pasti  su tidak  ada  orang  yang  mau  deng  ko terdapat  beberapa  makna  yang  mencengangkan. Pertama,  ucapan  tersebut  muncul  dari  seorang  ayah  kandung  Magi.  Hal  ini mendeskripsikan  bahwa  seorang  ayah  kandung  dapat  melontarkan  kata-kata  bully walaupun kepada anaknya sendiri. Kata-kata tidak ada orang yang mau deng ko adalah pernyataan  bahwa  seorang  laki-laki  dengan  status  ayah  dapat  mencemooh  putri kandungnya sendiri dengan nada ancaman.  Pada novel, ayah Magi membujuk anaknya untuk  segera  menikah,  namun  semuanya  berujung  ancaman  dan  paksaan  sehingga keluarlah  ucapan  seperti tersebut  di  atas. Selain itu,  ucapan  ayah  Magi  tersebut  sangat merendahkan  harkat  martabat  seorang  Magi  sebagai  perempuan.  Implikasinya  adalah, ayah Magi sebagai laki-laki sangat merendahkan Magi bahkan dalam aspek yang tidak jelas  karena  ayah  Magi  tidak  menyebutkan  alasan  kenapa  orang  lain  tidak  aka  nada yang  mau  menikahi  putrinya.  Padahal,  Magi  adalah  seorang  yang  berpendidikan  dan merupakan luusan dari universitas negeri terbaik di kota Yogyakarta, dia juga  seorang aktivis  lingkungan  terutama  pertanian  dan  pangan.  Sehingga  dapat  disimpulkan  dari ucapan  ayahnya,  seorang  perempuan  dengan  prestasi  apapun  dapat  direndahkan  dan diancam jika tidak menurut pada instruksi seorang laki-laki walaupun dengan instruksi yang konyol yaitu menikah secara paksa.
Pada ucapan yang ketika adalah sebuah gertakan. Pada ucapan Heeee… ko mau Ina kasih  ke  rumah  Leba  Ali? ,  seorang  perempuan  berstatus  ibu  ternyata  juga  mampu merendahkan  perempuan  lain  yang  berstatus  sebagai  putrinya.  Walaupun  hal  ini  tidak termasuk dalam fokus penelitian ini, hal ini sangat menarik untuk dibahas sebagai data pendukung  ucapan  seorang  ayah  yang  membully  putrinya  ‘tidak  laku’.  Pada  ucapan Heeee…  ko  mau  Ina  kasih  ke  rumah  Leba  Ali? ,  ibu  Magi  mengancam  Magi  untuk melakukan pekerjaan ibu rumah tangga seperti memasak, menenun, dan lain sebgainya. Pada  kasus  ini,  ibunya  juga  menyuruh  Magi  untuk  segera  menikah  dan  melupakan teman  laki-laki  yang  mungkin  Magi  juga  ada  rasa  padanya.  Ancaman  dan  gertakan Heeee… ko mau Ina kasih ke rumah Leba Ali? Mengimplikasikan bahwa jika seorang anak perempuan tidak menurut, maka konsekuensi terberat adalah menikahkan dengan seorang  laki-laki  yang  sudah  memintanya  (lebih  tepatnya  menculik  untuk  dikawini). Sehingga, sangat disayangkan jika terdapat fenomena seorang perempuan berstatus ibu mengancam  bantahan  anak  dalam  konsep  dan  alasan  apapun  dengan  memaksa menikahkannya dengan laki-laki yang terlibat dalam kasus kawin tangkap

## Perendahan Diri Laki-Laki Terhadap Perempuan Secara Tindakan
Pada  kategori  ucapan  yang  menunjukkan  kata  kasar,  penelitian  ini  menemukan banyak  kata-kata  kasar  yang  dilontarkan  oleh  Leba  Ali  dan  masyarakat  luas  kepada Magi sebagai seorang perempuan. Penelitian ini mengambil tiga ucapan kata kasar yang ekstrim  dengan  2  kalimat  berbahasa  Indonesia  dan  1  kalimat  berbahasa  Sumba  yaitu Mawinne  tudu  loko!,  Sadar  ko,  perempuan  iblis!, dan Perempuan  pembawa  sial . Pertama, Mawinne tudu loko! Adalah ucapan berbahasa Sumba dengan arti perempuan pembawa sial. Ucapan ini muncul ketika Leba Ali ingin memaksa Magi melayani nafu seksualnya dengan cara memukul, memaksa, mencengkeram, menampar, dan menonjok wajah  Magi  sampai  Magi  tidak  berdaya.  Ucapan  ini  tidak  sepatutnya  diucapkan  oleh seorang  laki-laki  yang  masih  hanya  berstatus  calon  suami  (lebih  tepatnya  calon  suami yang  tidak  diinginkan  oleh  Magi  sebagai  perempuan).  Kedua,  ucapan Sadar  ko, perempuan  iblis! Juga  diucapkan  Leba  Ali  ketika  Magi  menolak  untuk  menikah dengannya  secara  terang-terangan  dan  berakhir  penyiksaan  secara  seksual  yang  akan dibahas  pada  subbab  berikutnya.  Ketiga,  ucapan  Perempuan  pembawa  sial  dilontarkan oleh  laki-laki  dan  perempuan  kota  Sumba  yang  tidak  setuju  dengan  sikap  Magi  yang menodai adat suku Sumba dengan menolak melanjutkan tradisi kawin tangkap. Ketiga ucapan  ini  mendeskripsikan  bahwa  sorang  perempuan  Sumba  tidak  berhak mengaspirasikan  suaranya  ketika  dihadapkan  dengan  aspirasi  dan  keinginan  laki-laki. Mereka  terkekang  hak  beropininya  dan  terampas  hak  menentukan  nasib  hidupnya. Ucapan-ucapan  tersebut  jelas  merendahkan  perempuan  dan  tetap  menempatkan perempuan dalam kasta inferior di masyarakat Sumba.
Pada kategori bully dan cemoohan, penelitian ini mendeskripsikan ucapan Kalau ko tidak  mau  kawin  deng  Leba  Ali,  tidak  ada  laki-laki  lain  yang  mau  deng  ko yang dilontarkan oleh saudara-saudara Leba Ali termasuk penculik Magi yang semua berjenis kelamin laki-laki. Hal ini sama halnya dengan ucapan orang tua Magi  yang membully putrinya  ‘tidak  laku’  jika  tidak  menikah  dengan  Leba  Ali.  Fenomena  ucapan  yang digambarkan dalam novel ini mengimplikasikan bahwa seorang perempuan yang sudah dikawin  tangkap  tidak  akan  memiliki  masa  depan  yang  cerah,  tidak  akan  memiliki
Kajian Gender dalam Masyarakat Patriarki (Nefi Arifianto) 183
kesempatan untuk menemukan cinta sejatinya karena dia menikah secara paksa bahkan fenomena kawin tangkap yang digambarkan dalam kasus Magi juga tidak sesuai dengan prosedur  kawin  tangkap  pada  umumnya.  Dengan  kata  lain,  proses  yang  digambarkan dalam  novel  sangatlah  ektrim  dan  sangat  merendahkan  perempuan  termasuk  dengan ucapan-ucapan  bully  dan  cemoohan  yang  menempatkan  perempuan  di  dalam  kasta inferior.
Pada kategori gertakan dan makian, penelitian ini menemukan ucapan yang sering muncul dalam sesi -sesi terakhir novel yaitu Ko hanya akan jadi sa punya pelacur! Ko perempuan tidak berharga! Sa akan bilang ke seluruh dunia kalau ko pelacur! . Ucapan ini  dilontarkan  oleh  Leba  Ali  kepada  Magi  karena  Magi  tetap  menolak  menikah dengannya.  Ucapan  ini  mengandung  makna  yang  sangat  sadis  karena  seorang perempuan yang notabene sebagai korban kawin tangkap malah justru dianggap sebagai pelacur hanya karena dia tidak mau melanjutkan pernikahannya. Dari sini dapat diliaht bahwa seorang perempuan korban kawin tangkap yang menolak diberikan label pelacur dan  pembawa  sial  karena  telah  merusak  adat  (walaupun  kawin  tangkap  yang digambarkan  bukan  kawin  tangkap  berdasarkan  persetujuan  adat,  justru  terkesan penculikan dan pemaksaan.

## Dampak Perendahan Diri Laki-Laki Terhadap Perempuan
Pertama,  dampak  secara  fisik  yang  Magi  terima  adalah  banyak  bekas  penindasan dan  penganiayaan  Leba  Ali  mulai  dari  luka  di  mata,  Pundak,  tangan,  hingga  ke payudaranya.  Apalagi  luka  dibagian  mata  Magi  yang  tidak  akan  dapat  hilang  secara medis  yaitu  titik  darah  yang  ada  di  mata  kirinya.  Selain  itu,  luka-luka  tersebut membutuhkan banyak waktu untuk pulih total walaupun pada akhirnya bekas-bekas itu masih  ada  secara  fisik,  bahkan  bisa  sangat  membekas  permanen  pada  mental  Magi. Pada  kutipan Masih  jelas  dibenaknya  ketika  pulang  ke  rumah  dengan  wajah  penuh lebam  pun  masih  ada  saja  yang  mencibir menujukkan  bahwa  seburuk  apapun  bentuk Magi dan sekeras apapun perjuangannya untuk memberikan gebrakan perubahan untuk melawan dominasi laki-laki di Sumba, ia tetap mendapatkan banyak cibiran masyarakat karena ia dianggap menyalahi adat dan sudah sepantasnya mendapatkan hukuman. Hal ini  juga  menunjukkan  bahwa  peristiwa  yang  dialami  Magi  juga  memberikan  sebuah pelajaran  pada  masyarakat,  walaupun  tidak  semuanya  mengganggap  sebagai  pelajaran baik (hal ini akan dijabarkan pada subbab selanjutnya).
Kedua,  dampak  perendahan  diri  Leba  Ali  terhadap  Magi  secara  mental  membuat Magi  kesulitan  untuk  melanjutkan  hidupnya  secara  normal.  Banyak  kejadian  buruk yang hampir saja merenggut nyawanya sulit untuk ia lupakan dan maafkan. Segala hal buruk  yang  dilakukan  Leba  Ali,  ayahnya,  dan  sauda-saudara  laki-laki  Leba  Ali  dan banyak  masyarakat  yang  tidak  suka  dengan  Magi,  membuat  dia  lumpuh  untuk  dapat berdiri dengan kuat melupakan hal tersebut. Kutipan Perlu waktu lebih lama dari yang dipikirkan sebelum Magi betul-betul pulih … menunjukkan bahwa betapa membekasnya peristiwa yappa mawine pada Magi. Yappa mawine yang tidak pernah ada kesepakatan sebelumnya dan pengikatan Magi pada apa yang diinginkan  oleh ayahnya membuatnya sakit dalam mental. Mental Magi yang dulunya kuat, sekarang, tinggalah Magi dengan sisa-sisa semangat membangun perempuan Sumba yang mau maju dan disertai sisa-sisa kenangan pahit peristiwa yappa mawine .

## Pembahasan
Penghinaan  verbal  adalah  penghinaan  seorang  pria  kepada  seorang  wanita  dalam bentuk  ucapan  langsung  dengan  tujuan  mengurangi  harga  diri  wanita  tersebut  dengan mengucapkan kata-kata kasar, intimidasi, ejekan, intimidasi, dan ejekan. Pertama, kata- kata kasar menjadi fokus penghinaan yang dilakukan. Menurut Janti Gunawan, pengajar psikologi  di  Universitas  Kristen  Marana  Sa,  situasi  saat  ini  sangat  mengkhawatirkan. Bahasa yang kaku sepertinya sudah menjadi kebiasaan, terutama di kalangan anak-anak dan  remaja.  Pada  masa  remaja,  kebiasaan  mengejek  dan  berbicara  kasar  dianggap bahasa  gaul  karena  dilatarbelakangi  oleh  keinginan  untuk  berbaur  dengan  teman. Kebiasaan  mengejek  dan  berbicara  kasar  memiliki  potensi  yang  lebih  besar  bagi individu  yang  tinggal  di  lingkungan  yang  sama  baik  di  rumah  maupun  di  sekolah. Anak-anak  di  lingkungan  yang  memiliki  kebiasaan  mengejek  dan  hal-hal  kasar  akan menganggap ini wajar. Di sisi lain, orang yang tinggal di lingkungan yang berlawanan akan lebih memahami bahwa ini adalah perilaku buruk. Kata-kata kasar dan ejekan juga dapat  terjadi  pada  orang  dengan  kepribadian  negatif.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengurangi  harga  diri  lawan  bicara  karena  rasa  takut  sebelum    dijatuhkan  oleh  lawan bicara.  Efek  dari  bahasa  kasar  sebenarnya  akan  lebih  kuat  daripada  kekerasan    fisik. Selain  itu,  itu  berdampak  buruk  bagi  mereka  yang  berbicara  keras,  terutama  mereka yang diserang oleh kata-kata itu.
Perilaku harga diri adalah penghinaan pria terhadap wanita dalam bentuk tindakan yang  dirancang  untuk  mengurangi  harga  dirinya,  seperti  tindakan  kekerasan  lainnya. Pertama, pemukulan dan tamparan merupakan tindakan kekerasan yang mempermalukan  orang  lain,  dan  biasanya  dilakukan  oleh  banyak  orang,  terutama  jika pelakunya adalah laki-laki dan korbannya adalah perempuan. Kedua, penyiksaan dapat diartikan sebagai penyiksaan fisik dan psikis. Penyiksaan fisik dapat berupa penyiksaan yang  menyebabkan  kerugian  fisik.  Penyiksaan  mental,  di  sisi  lain,  dapat  berupa kebahagiaan,  keamanan,  kenyamanan,  dan  pengingkaran  perdamaian.  Kekerasan  fisik dari pemukulan, tamparan, dan penyiksaan dapat menyebabkan luka fisik pada korban dalam  berbagai  cara  dan  dapat  menunjukkan  beberapa  cedera  atau  kerugian  fisik, termasuk:  Penyakit  berat  seperti  kehilangan  indra,  cacat,  lumpuh,  gangguan  berpikir lebih  dari  4  minggu,  keguguran  atau  kematian  dan  kematian  korban.  Dari  beberapa uraian  teoritis  di  atas,  semua  kejadian  yang  diceritakan  dalam  novel  Perempuan Yang Menangis  Kepada  Bulan  Hitam  hampir  seluruhnya  mengkonfirmasi  kebenaran  teori tersebut hanya saja terdapat beberapa pembungkaman hak-hak perempuan yang didasari adat istiadat dan ketaatan pada leluhur.

## Simpulan
Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  perendahan  diri  laki-laki  terhadap  perempuan secara ucapan di keluarga dan di masyarakat ditemukan dalam novel ini  dalam bentuk ucapan  kebencian,  kasar,  cemoohan,  bully,  gertakan,  dan  lain  sebagainya.  Kedua, perendahan  diri  laki-laki  terhadap  perempuan  dalam  bentuk  tindakan  berupa mendiskriminasi  dan  merampas  hak  perempuan  yang  dilakukan  oleh  ayah  Magi, memukul dan menampar, menyiksa secara seksual, dan mendiskriminasi dan merampas hak perempuan. Ketiga, dampak pada Magi dibagi menjadi dua yaitu dampak fisik dan mental. Dampak fisiknya adalah beberapa luka akibat kekerasan yang dialami Magi dan
(Nefi Arifianto) 185
dampak  mental  nya  meliputi  kenangan  buruk  yang  tidak  bisa  Magi  lupakan  seumur hidupnya. Sedangkan dampak pada perempuan di Sumba, terdapat beberapa perempuan yang mulai terbuka untuk menentang tradisi yappa mawine . Penelitian ini menyarankan penelitian  selanjutnya  untuk  meneliti  revitalisasi  adat  menjadi  implikasi  dari  analisis perendahan diri laki-laki terhadap perempuan secara ucapan dan tindakan.

## Daftar Pustaka
Putri, D. S. (2018). Realitas Sosial dalam Novel Isinga Karya Dorothea Rosa Herliany (Kajian Sosiologi Sastra). Jurnal Sapala.
Amzawiyah,  S.  (2016).  Realitas  Sosial  dalam  Novel  Revolusi  dari  Secangkir  Kopi Karya Didik Fortunadi. Jurnal Humanika .
Nugroho,  M.  D.  (2020).  Realitas  Sosial  dalam  Novel  Cermin  Jiwa  Karya  S.  Prasetyo Utomo (Kajian Teori Emile Durkheim). Jurnal Sapala .
Nurfitriani,  S.  (2017).  Realitas  Sosial  dalam  Novel  Pulang  Karya  Leila  S.  Chudori: Kajian Strukturalisme Genetik. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra . Sulistiyani, P. (2014). Representasi Kemiskinan dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal (Kajian Sosiologi Sastra). Bahtera Sastra . Nurgiyantoro, B. (2019). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sumaryanto. (2019). Karya Sastra Bentuk Prosa. Semarang: Mutiara Aksara. Safitri,  A.,  I.  (2020).  Realitas  Sosial  dalam  Novel  Lontara  Rindu  Karya  S.  Gegge Mappangewa. Jurnal BASTRA (Bahasa dan Sastra) .
Sembada,  E.,  Z.  (2019).  Realitas  Sosial  dalam  Novel  Laut  Bercerita  Karya  Leila  S. Chudori : Analisis Strukturalisme Genetik. Jurnal Sastra Indonesia .
Hamila. (2015). Masalah-Masalah Sosial dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer. Humanika, 90-104.
Fairclough, N. (1989). Language and Power. Londong: Longman.
Frankel, J. R. & Wallen N. E. (2009). How to design and evaluate research in education (7th Edition). New York: McGraw-Hill Companies, Inc.
Allan, G. (2020). Qualitative research. In Handbook for research students in the social sciences (pp. 177-189). Routledge.