## PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENINGKATKAN KUALITAS SUMBER DAYA MANUSIA

## Agung
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon email: agungfadil52@gmail.com

## Abstrak
Konsep  sumber  daya  manusia  (human  resource)  berkembang  ketika diketahui  dan  disadari  bahwa  manusia  itu  mengandung  berbagai  aspek  sumber daya  bahkan  sebagai  sumber  energi.  Manusia  tidak  hanya  berunsur  jumlah, seperti terkesan dari pengertian tentang penduduk, tetapi juga mutu, dan mutu ini tidak  hanya  ditentukan  oleh  aspek  keterampilan  atau  kekuatan  tenaga  fisiknya, tetapi  juga  pendidikannya  atau  kadar  pengetahuannya,  pengalaman  atau kematangannya,  dan  sikapnya  atau  nilai-nilai  yang  dimilikinya.  Kompleksnya persoalan  pendidikan  di  satu  sisi  dan  tuntutan  meningkatkan  kualitas  sumber daya manusia di sisi lain menyebabkan persoalan pendidikan tetap menarik untuk dibahas  dengan  harapan  pembahasan  ini  mampu  memunculkan  solusi  alternatif dalam  mengembangkan  kualitas  sumber  daya  manusia  lewat  jalur  pendidikan Islam.
Kata Kunci: Pendidikan, Islam, Kualitas dan Sumber Daya Manusia

## A. Pendahuluan
Realitas Pendidikan Islam saat ini bisa dibilang telah mengalami masa intellectual deadlock. Diantara indikasinya adalah; pertama, minimnya upaya pembaharuan, dan kalau toh ada kalah cepat dengan perubahan sosial, politik dan  kemajuan  iptek.  Kedua,  praktek  pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih memelihara  warisan  yang  lama  dan  tidak  banyak  melakukan  pemikiran kreatif,  inovatif  dan  kritis  terhadap  isu-isu  aktual.  Ketiga,  model pembelajaran  pendidikan  Islam  terlalu  menekankan  pada  pendekatan intelektualisme-verbalistik  dan  menegasikan  pentingnya  interaksi  edukatif dan komunikasi humanistik antara guru-murid. Keempat, orientasi pendidikan Islam  menitikberatkan  pada  pembentukan .abd atau  hamba  Allah  dan  tidak seimbang dengan pencapaian karakter manusia muslim sebagai khalifah fi al- ardl. 1
Padahal,  di  sisi  lain  pendidikan  Islam  mengemban  tugas  penting, yakni bagaimana mengembangkan kualitas sumber daya manusia (SDM) agar umat  Islam  dapat  berperan  aktif  dan  tetap survive di  era  globalisasi.  Dalam konteks  ini  Indonesia  sering  mendapat  kritik,  karena  dianggap  masih tertinggal  dalam  melakukan  pengembangan  kualitas  manusianya.  Padahal dari segi kuantitas Indonesia memiliki sumber daya manusia melimpah yang mayoritas beragama Islam.
Paradigma  pembangunan  yang  berorientasi  pada  keunggulan komparatif  dengan  lebih  mengandalkan  sumber  daya  alam  dan  tenaga  kerja yang murah, saat ini mulai mengalami pergeseran menuju pembangunan yang lebih menekankan keunggulan kompetitif. Dalam paradigma baru ini, kualitas SDM,  penguasaan  teknologi  tinggi  dan  peningkatan  peran  masyarakat memperoleh perhatian. 2
Keberhasilan  pembangunan  terutama  ditentukan  oleh  kualitas manusianya,  bukan  oleh  melimpah-ruahnya  kekayaan  alam. 3 Manusia merupakan  titik  sentral  yang  menjadi  subyek  dan  perekayasa  pembangunan serta sebagai obyek yang direkayasa dan menikmati hasil-hasil pembangunan. Sumber daya manusia pun (disamping pada kondisi-kondisi tertentu menjadi beban  pembangunan)  merupakan  modal  dasar  pembangunan  nasional  yang memiliki  potensi  dan  daya  dorong  bagi  percepatan  proses  pelaksanaan pembangunan nasional. Dengan demikian, perilaku pembangunan, seyogyanya  senantiasa  mencerminkan  peningkatan  harkat  dan  martabat kemanusiaan  demi  peningkatan  kualitas  peradaban  masyarakat  bangsa  dan negara.  Di  dalamnya  diperlukan  ketangguhan  kualitas,  watak  dan  moralitas manusia sebagai pelaku utamanya.
Dalam  pembangunan,  manusia  adalah  perencana,  pelaku,  pengendali serta  tujuan  dari  pembangunan  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  pengembangan
1 Abd. Rachman Assegaf, .Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi., dalam Imam  Machali  dan  Musthofa  (Ed.), Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004), Cet. I, 8-9.
2 A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 2009) Cet. I, 156.
3 Sri  Bintang  Pamungkas, Dengan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dan  IPTEK  Mengatasi Kemiskinan, Mencapai Kemandirian (Jakarta: Seminar dan Sarasehan Teknologi, 2003), 20.
kualitas  sumber  daya  manusia  merupakan  prioritas  utama  yang  harus ditingkatkan, sehingga dengan demikian ia dapat memiliki segala kemampuan yang  dibutuhkan  dalam  pembangunan  di  segala  bidang.  Manusia  yang berkualitas  dapat  memanfaatkan  segala  potensinya  dan  mampu  merebut peluang  di  masa  depan  bagi  kejayaan  bangsa  dan  negara.  Faktor  manusia menjadi  paling  menentukan  akan  berhasil  atau  gagalnya  bangsa  untuk  tetap tegak  dalam  persaingan  global  karena  yang  membedakan  kemampuan  suatu bangsa dengan bangsa lainnya adalah kualitas manusianya.
Upaya pengembangan dan peningkatan kualitas sumber daya manusia dapat  dilakukan  melalui  berbagai  jalur,  diantaranya  melalui  pendidikan. Pendidikan  ini  merupakan  jalur  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia yang lebih menekankan pada pembentukan kualitas dasar, misalnya keimanan dan  ketakwaan,  kepribadian,  kecerdasan,  kedisiplinan,  kreativitas  dan sebagainya. 4
Dalam  hal  pengembangan  SDM,  pendidikan  memiliki  nilai  strategis danmempunyai peran penting sebagai suatu investasi di masa depan. Karena secarateoretis,  pendidikan  adalah  dasar  dari  pertumbuhan  ekonomi,  dasar dariperkembangan  sains  dan  teknologi,  mengurangi  kemiskinan  dan ketimpangan dalampendapatan, dan peningkatan kualitas peradaban manusia pada  umumnya. 5 Nilaistrategis  pendidikan  yang  makro  ini,  menyimpulkan bahwa  pendidikan  menyimpankekuatan  luar  biasa  untuk  menciptakan keseluruhan  aspek  lingkungan  hidup  dandapat  memberikan  informasi  paling berharga mengenai pegangan hidup di masadepan serta membantu anak didik mempersiapkan kebutuhan hidup yang esensialuntuk menghadapi perubahan.
Pendidikan  lebih  merupakan  model  untuk  pembentukan  maupun pewarisan  nilai-nilai  keagamaan  dan  tradisi  masyarakat.  Artinya,  misi pendidikan  dianggap  berhasil  ketika  anak  didik  sudah  mempunyai  sikap positif  dalam  beragama  dan  memelihara  tradisi  masyarakatnya. 6 Kini, paradigma  pendidikan  seperti  itu  harus  direkonstruksi  agar  sumber  daya manusia  muslim  tidak  acuh  terhadap  persoalan  yang  terkait  dengan kepentingan  ekonomi,  ketenaga-kerjaan,  dan  persoalan  lainnya  dengan  tetap mempertahankan nilai-nilai etik dan moral Islam.
Titik  sentral  yang  menjadi  kunci  berhasil  atau  tidaknya  suatu  bangsa dalam  membangun  negaranya  tergantung  dengan  kualitas  sumber  daya manusianya. Sehingga timbul pertanyaan, sumber daya manusia yang seperti apakah yang dikatakan berkualitas?

## B. Pembahasan
1. Pengertian Sumber Daya Manusia
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  Allah  paling  sempurna dengan struktur jasmaniah dan rohaniah terbaik di antara makhluk lainnya.
4 Abdul  Latif, Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  yang  Berkualitas  Menghadapi  Era Pasar Bebas (Jakarta: DPP HIPPI, 1996), 11.
5 John Vaizey, Pendidikan di Dunia Modern (Jakarta: Gunung Agung, 1980), 41.
6 A. Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1999), Cet II, 9.
Muzayyin  Arifin  mengatakan  bahwa  dalam  struktur  jasmaniah  dan rohaniah  itu  Allah  memberikan  seperangkat  kemampuan  dasar  yang memiliki  kecenderungan  berkembang  yang  menurut  aliran  psikologi behaviorisme  disebut pre  potence  reflex (kemampuan  dasar  yang  secara otomatis berkembang). 7
Kemampuan dasar tersebut kemudian dikenal dengan istilah sumber daya  manusia  atau  disingkat  dengan  SDM.  SDM  secara  konseptual memandang  manusia  sebagai  suatu  kesatuan  jasmani  dan  rohani.  Oleh sebab  itu,  kualitas  SDM  yang  dimiliki  oleh  suatu  bangsa  dapat  dilihat sebagai  sinergistik  antara  kualitas  rohani  dan  jasmani  yang  dimiliki  oleh individu dari warga bangsa yang bersangkutan.
Kualitas jasmani dan rohani tersebut oleh Emil Salim, seperti dikutip oleh Anggan Suhandana, disebut sebagai kualitas fisik dan non fisik. Lebih lanjut, wujud kualitas fisik ditampakkan oleh postur tubuh, kekuatan, daya tahan,  kesehatan,  dan  kesegaran  jasmani.  Dari  sudut  pandang  ilmu pendidikan, kualitas non fisik manusia mencakup ranah ( domain ) kognitif, afektif,  dan  psikomotorik.  Kualitas  ranah  kognitif  digambarkan  oleh tingkat kecerdasan individu, sedangkan kualitas ranah afektif digambarkan oleh  kadar  keimanan,  budi  pekerti,  integritas  kepribadian,  serta  ciri-ciri kemandirian  lainnya.  Sementara  itu,  kualitas  ranah  psikomotorik dicerminkan  oleh  tingkat  keterampilan,  produktivitas,  dan  kecakapan mendayagunakan peluang berinovasi. 8
Sebenarnya  tiga  kata  yang  terdapat  dalam  istilah  sumber  daya manusia,  yaitu:  sumber,  daya,  dan  manusia,  tak  ada  satupun  yang  sulit untuk  dipahami. Ketiga  kata itu tentu mempunyai  arti dan dengan mudah dapat dipahami artinya. Secara sederhana dapat didefinisikan sebagai daya yang  bersumber  dari  manusia.  Daya  ini  dapat  pula  disebut  kemampuan, tenaga, energi, atau kekuatan ( power ). 9
Walaupun demikian, istilah sumber daya manusia telah didefinisikan bermacam-macam  oleh  para  pakar  pendidikan  maupun  psikologi. Diantaranya  ialah  apa  yang  telah  diutarakan  oleh  Yusuf  Suit  yang mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  sumber  daya  manusia  adalah kekuatan  daya  pikir  dan  berkarya  manusia  yang  masih  tersimpan  dalam dirinya  yang  perlu  dibina  dan  digali  serta  dikembangkan  untuk dimanfaatkan  sebaik-baiknya  bagi  kesejahteraan  kehidupan  manusia. 10 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  sumber  daya  manusia  diartikan sebagai  potensi  manusia  yang  dapat  dikembangkan  untuk  proses produksi. 11
7 Muzayyin Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 88.
8 Anggan  Suhandana, Pendidikan  Nasional  Sebagai  Instrumen  Pengembangan SDM (Bandung: Mizan, 2007), Cet. III, 151.
9 Buchori Zainun, Manajemen Sumber Daya Manusia (Jakarta: Gunung Agung, 2003), Cet. II, 57.
10 Yusuf Suit, Sikap Mental dalam Manajemen SDM (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2006), Cet. I, 35.
11 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), Cet. X, 973.
Sedangkan  dalam  Kamus  Webster,  yang  dimaksud  sumber  daya manusia  ialah  alat  atau  kekayaan  yang  tersedia  ( available  means ), kemampuan  atau  bahan  untuk  menyelesaikan  masalah  atau  persoalan. Definisi  dari  dua  kamus  di  atas  diperkuat  oleh  pernyataan  Deacon  dan Malock dalam Gross Crandall dan Knol yang mendefinisikan sumber daya manusia  sebagai  alat  atau  bahan  yang  tersedia  dan  diketahui  potensinya untuk memenuhi keinginan. 12
Gunawan  A.  Wardhana  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  A.S. Munandar  sepenggal  kalimat  kutipan  dari  Harbison  menyatakan  bahwa sumber  daya  manusia  mencakup  semua  energi,  keterampilan,  bakat,  dan pengetahuan manusia yang dipergunakan secara potensial dapat atau harus dipergunakan untuk tujuan produksi dan jasa-jasa yang bermanfaat. 13
Dari beberapa definisi di atas dapat diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud  dengan  sumber  daya  manusia  itu  adalah  tenaga  atau kekuatan/kemampuan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  berupa  daya  pikir, daya  cipta,  karsa  dan  karya  yang  masih  tersimpan  dalam  dirinya  sebagai energi  potensial  yang  siap  dikembangkan  menjadi  daya-daya  berguna sesuai dengan keinginan manusia itu sendiri.
2. Islam tentang Signifikansi Sumber Daya Manusia (SDM) Berkualitas
Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  istimewa dan  menempati  kedudukan  tertinggi  di  antara  makhluk  lainnya,  yakni menjadi khalifah (wakil) Tuhan di muka bumi (Q.S. al-Baqarah {2}: 30) “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:"Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di mukabumi."
Ayat  di  atas  dipertegas  dengan  ayat  lainnya  dalam  (Q.S.  al-An.am {6}:165).
“Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumidan dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nyakepadamu”.
Islam  menghendaki  manusia  berada  pada  tatanan  yang  tinggi  dan luhur. Oleh karena itu manusia dikaruniai akal,  perasaan, dan tubuh  yang sempurna.  Islam,  melalui  ayat-ayat  al-Qur’an  telah  mengisyaratkan tentang  kesempurnaan  diri  manusia,  seperti  antara  lain  disebutkan  dalam surat at-Tin {95} ayat 4:
“ Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yangsebaik-baiknya”.
12 Suprihatin  Gunaharja,  et.al., Pengembangan  Sumber  Daya  Keluarga (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2003), Cet. I, 4.
13 A.S.  Munandar, Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  dalam  Rangka  Pembangunan Nasional (Jakarta: Djaya Pirusa, 2001), 9.
Kesempurnaan  demikian  dimaksudkan  agar  manusia  menjadi individu yang dapat mengembangkan diri dan menjadi anggota masyarakat yang  berdaya  guna  sehingga  dapat  mengembangkan  seluruh  potensi sumber  daya  yang  dimilikinya.  Berbeda  dengan  Islam,  menurut  orang- orang  Barat,  manusia  adalah  termasuk  bangsa  binatang  menyusui ( mamalia ).  Yusuf  Qardhawi,  ulama  kontemporer  karismatik  asal  Mesir mengutip  pendapat  Ernest  Haeckel,  pemuka  aliran  biologisme  bangsa Jerman  yang  mengatakan:  .tidak  ada  sangsi  lagi  bahwa  dalam  segala  hal manusia  sungguh-sungguh  adalah  binatang  beruas  tulang  belakang,  yakni binatang  yang  menyusui. 14 Pendapat  ini  tentu  saja  memanggil  kembali memori  kita  tentang  apa  yang  pernah  dilontarkan  oleh  ilmuan  Barat lainnya, yaitu Charles Darwin dalam teori evolusi.-nya bahwa asal-muasal bangsa  manusia  adalah  kera.  Tentu  teori  ini  ditolak  oleh  Islam  karena bukan  hanya  bertentangan  dengan  risalah  Islam  namun  juga  secara  tak langsung  merendahkan  derajat  manusia  itu  sendiri  sebagai  seorang khalifah di bumi.
Lain  halnya dengan Julian Offrey de  Lammetrie, seorang materialis berkebangsaan Perancis yang mengatakan bahwa tidak terdapat perbedaan antara  manusia  dengan  binatang  dan  karena  itu  manusia  adalah  suatu mesin. 15
Definisi yang dikemukakan oleh para ahli filsafat mengenai manusia tidaklah  berbeda  dengan  pendapat  di  atas.  Mereka  memberikan  sebutan manusia  sebagai  binatang  dengan  beberapa  sikap  menurut  kenyataan tindakan manusia dalam kehidupannya, antara lain yaitu:
a. Homo  Sapiens,  menurut  Lonnaeus  yaitu  binatang  yang  mempunyai budi  (akal)  dan  ahli  agama  kristen  menyebut  manusia  sebagai animal rational , yaitu binatang yang berfikir.
b. Homo  Laquen,  menurut  Revesz  dalam Das  Problem  Des  Ursprungs end  Sprache. manusia  ialah  binatang  yang  pandai  menciptakan  bahasa dan menjelmakan pikiran serta perasaan dalam kata-kata tersusun.
c. Homo  Faber,  menurut  Bergson  dalam  . L . Evolution  Creatrice .  Yaitu binatang yang pandai membuat alat perkakas.
d. Zoon Politicon, menurut Aristoteles yaitu binatang yang pandai bekerja sama,  bergaul  dengan  orang  lain  dan  mengorganisasi  diri  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
e. Homo  Religious,  yaitu  binatang  yang  dasarnya  beragama.  f.  Homo Economicus,  yaitu binatang yang takluk pada undang-undang ekonomi dan dia bersifat ekonomikus. 16
14 Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-Qur.an (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), Cet. I, 256.
15 Syahminan Zaini dan Ananto Kusuma Seta, Wawasan al-Qur’an tentang Pembangunan Manusia Seutuhnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), Cet. II, 5.
16 Syahid  Mu.amar  Pulungan, Manusia  dalam  al-Qur’an (Surabaya:  Bina  Ilmu,  2004), Cet.1, 15-17.
Tetapi  al-Qur.an  menegaskan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang bertanggung jawab, yang diciptakan dengan sifat-sifat ketuhanan. Definisi ini mengandung tiga unsur yaitu:
a. Manusia adalah ciptaan Allah swt. (Q.S. an-Nahl {16}: 4)
“ Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba ia menjadipembantah yang nyata”.
b. Manusia  adalah  makhluk  yang  bertanggung  jawab  kepada  Allah swt.Menurut al-Qur’an, yang akan dipertanggungjawabkan itu ialah:
a) Tugas manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi sebagaimana(Q.S.  2:  30)  dan  (Q.S.  al-An.am  {6}:  165)  tersebut  di atas. b) Semua  nikmat  Allah  yang  pernah  diterima  manusia  (Q.S.  at- Takatsur{102}: 8) “ Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentangkenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu)”.
c) Semua  tingkah  laku  manusia  selama  hidup  di  dunia  ini  (Q.S.  an- Nahl{16}: 93)
“Dan  Sesungguhnya  kamu  akan  ditanya  tentang  apa  yang  telah kamukerjakan”.
d) Semua  ide,  gagasan,  ilmu  dan  teknologi  yang  diadakan  manusia (Q.S.al-Israa {17}: 36)
“ Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak mempunyaipengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran, penglihatandan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta  pertanggungan jawabnya”.
e) Semua  ikrar  dan  janji  yang  diadakan  manusia  (Q.S.  al-Israa  {17}: 34)
“ Sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya”.
c. Manusia diciptakan dengan sifat-sifat ketuhanan.
Manusia  mempunyai  sifat-sifat  ketuhanan  seperti  sifat-sifat  yang dipunyaioleh Tuhan. Seperti berkuasa, berkehendak, berilmu, penyayang,pengasih,  melihat,  mendengar,  berkata-kata  dan  sebagainya. Tetapi  sifat-sifat  ini  tidaklah  sama.  Tuhan  adalah  pencipta,  sedangkan manusia  adalahciptaan-Nya.  Pencipta  dengan  ciptaan-Nya  tidak  sama. Karena  itu  sifat-sifatTuhan  yang  ada  pada  manusia  tentulah  sesuai dengankemanusiaannya. 17
Dengan  demikian  Islam  memandang  manusia  sangat  mulia  dengan sumberajarannya  yaitu  al-Qur’an.  Ia  telah  memotret  manusia  dalam bentuknya yang utuh danmenyeluruh.
17 Syahminan Zaini dan Ananto Kusuma Seta. Wawasan al-Qur’an tentang Pembangunan Manusia 7.

## 3. Potensi Dasar Manusia
Para  filosof  tidak  pernah  sependapat  tentang  potensi  apa  yang perludikembangkan  oleh  manusia.  Melalui  pendekatan  historis,  Hasan Langgulungmenjelaskan  bahwa  di  Yunani  Kuno  satu-satunya  potensi manusia  yang  harusdikembangkan  di  kerajaan  Sparta  adalah  potensi jasmaninya, tetapi sebaliknya dikerajaan Athena yang dipentingkan adalah kecerdasan otaknya. 18
Beberapa ahli filsafat pendidikan Islam telah mencoba mengklasifikasikanpotensi  manusia,  diantaranya  yaitu  menurut  KH.  A. Azhar Basyir, bila manusiaditinjau dari substansinya, maka manusia terdiri dari  potensi  materi  yang  berasal  daribumi  dan  potensi  ruh  yang  berasal dari  Tuhan. 19 Pendapat  senada  juga  dikemukakanoleh  Syahminan  Zaini yang  menyatakan  bahwa  unsur  pembentuk  manusia  terdiri  dari  tanah  dan potensi  rohani  dari  Allah. 20 Dalam  redaksi  lain,  Muhaimin  dan AbdulMujib  berpendapat  bahwa  pada  hakekatnya  manusia  terdiri  dari komponen  jasad(jasmani)  dan  komponen  jiwa  (rohani),  menurut  mereka komponen jasmani berasaldari tanah dan komponen rohani ditiupkan oleh Allah. 21 Demikian  pula  kesimpulanyang  diambil  Abuddin  Nata berdasarkan  pendapat  para  ahli  filsafat  pendidikan,bahwa  secara  umum manusia memiliki dua potensi, yaitu potensi jasmani dan potensirohani. 22
Dari  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas,  ternyata  potensi  manusia dapatdiklasifikasikan kepada potensi jasmani dan potensi rohani.  Berbeda denganklasifikasi  yang  dikemukakan  di  atas,  beberapa  ahli  filsafat pendidikan menguraikanpotensi rohani manusia ke dalam beberapa bagian, sebagaimana  pendapat  BarmawieUmary  yang  menyatakan  bahwa  potensi rohani manusia itu terdiri dari empat unsurpokok, yaitu roh, qalb, nafs, dan akal. 23 Pembagian  Barmawie  Umary  ini  sedikitberbeda  dengan  klasifikasi potensi  rohani  yang  dikemukakan  oleh  Muhaimin  danAbdul  Mujib. Menurut  keduanya  potensi  rohani  manusia  itu  dibagi  tiga  yaitu, potensifitrah, qolb, dan akal. 24

## 4. Sumber Daya Manusia Berkualitas Menurut Islam
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  penerima  dan  pelaksana ajaran  sehingga  ia  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  mulia.  Untuk mempertahankan  kedudukannya  yang  mulia  dan  bentuk  pribadi  yang
18 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan;  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2005), Cet. III, 261-262.
19 Muhammad Syamsudin, Manusia dalam Pandangan KH. A. Azhar Basyir (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2007), Cet. II, 77.
20 Syahminan  Zaini, Penyakit  Rohani  Pengobatannya (Jakarta:  Kalam  Mulia,  2006),  Cet. III, 6.
21 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Tri Genda Karya, 2003), Cet. I, 10-11.
22 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Cet. I, 35.
23 Barmawie Umary, Materi Akhlak (Solo: Ramadhani, 1989), Cet. I, 21.
24 Muhaimin  dan  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Tri Genda Karya, 2003), Cet. I, 11.
bagus  itu,  Allah  melengkapinya  dengan  akal  dan  perasaan  yang memungkinkannya menerima dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan membudayakan  ilmu  yang  dimilikinya.  Ini  berarti  bahwa  kedudukan manusia  sebagai  makhluk  yang  mulia  itu  karena  akal  dan  perasaan,  ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan  yang  seluruhnya  dikaitkan  kepada pengabdian pada Pencipta. 25
Potensi-potensi  yang  diberikan  kepada  manusia  pada  dasarnya merupakan  petunjuk  ( hidayah )  Allah  yang  diperuntukkan  bagi  manusia supaya  ia  dapat  melakukan  sikap  hidup  yang  serasi  dengan  hakekat penciptaannya. 26 Sejalan  dengan  upaya  pembinaan  seluruh  potensi manusia,  Muhammad  Quthb  berpendapat  bahwa  Islam  melakukan pendidikan  dengan  melakukan  pendekatan  yang  menyeluruh  terhadap wujud  manusia,  sehingga  tidak  ada  yang  tertinggal  dan  terabaikan sedikitpun, baik dari segi jasmani maupun segi rohani, baik kehidupannya secara  mental,  dan  segala  kegiatannya  di  bumi  ini.  Islam  memandang manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar apa yang terdapat dalam dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang  diberikan  Allah  kepadanya,  tidak  ada sedikitpun yang diabaikan dan tidak memaksakan apapun selain apa yang dijadikannya  sesuai  dengan  fitrahnya.  Pendapat  ini  memberikan  petunjuk dengan  jelas  bahwa  dalam  rangka  mencapai  pendidikan  Islam mengupayakan pembinaan seluruh potensi secara serasi dan seimbang. 27
Hasan  Langgulung  melihat  potensi  yang  ada  pada  manusia  sangat penting sebagai karunia yang diberikan Allah untuk menjalankan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. Suatu kedudukan yang istimewa di dalam alam  semesta  ini.  Manusia  tidak  akan  mampu  menjalankan  amanahnya sebagai  seorang  khalifah,  tidak  akan  mampu  mengemban  tanggung jawabnya  jikalau  ia  tidak  dilengkapi  dengan  potensipotensi  tersebut  dan mengembangkannya  sebagai  sebuah  kekuatan  dan  nilai  lebih  manusia dibandingkan  makhluk  lainnya. 28 Artinya,  jika  kualitas  SDM  manusianya berkualitas  maka  ia  dapat  mempertanggungjawabkan  amanahnya  sebagai seorang  khalifah  dengan  baik.  Kualitas  SDM  ini  tentu  saja  tak  hanya cukup  dengan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek),  tetapi juga  pengembangan  nilainilai  rohani-spiritual,  yaitu  berupa  iman  dan taqwa  (imtaq).  Dari  penjabaran  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa pengembangan  SDM  sangat  penting,  tak  hanya  dari  sudut  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Namun,  tak  kalah  pentingnya  adalah  dimensi spiritual dalam pengembangan SDM. Kualitas SDM tidak akan sempurna tanpa ketangguhan mental-spiritual keagamaan.
Sumber  daya  manusia  yang  mempunyai  dan  memegang  nilai-nilai agama  akan  lebih  tangguh  secara  rohaniah.  Dengan  demikian  akan  lebih mempunyai  tanggung  jawab  spiritual  terhadap  ilmu  pengetahuan  serta
25 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), Cet. III, 3.
26 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), Cet.II, 108.
27 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  2007),  Cet.  I, h.51
28 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan....., 57.
teknologi.  Sumber  daya  manusia  yang  tidak  disertai  dengan  kesetiaan kepada  nilai-nilai  keagamaan,  hanya  akan  membawa  manusia  ke  arah pengejaran kenikmatan duniawi atau hedonisme belaka. Dan jika semangat hedonisme sudah menguasai manusia, bisa diramalkan yang terjadi adalah eksploitasi  alam  sebesar-besarnya  tanpa  rasa  tanggung  jawab  dan  bahkan penindasan  manusia  terhadap  manusia  lain. 29 Kesimpulan  lengkap  yang berkait dengan acuan bagi pengembangan SDM berdasarkan konsep Islam, menjadi  .membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia,  yang  senantiasa menyembah  Allah  yang  menebarkan  rahmat  bagi  alam  semesta  dan bertaqwa  kepada  Allah.  Inilah  yang  menjadi  arah  tujuan  pengembangan SDM menurut konsep Islam.

## C. Kesimpulan
Manusia merupakan makhluk yang memiliki kemampuan istimewa di antara  makhluk  lainnya.  Kemampuan  demikian  dimaksudkan  agar  manusia menjadi  individu  yang  dapat  mengembangkan  seluruh  potensi  sumber  daya yang  dimilikinya.  Secara  umum  potensi  manusia  diklasifikasikan  kepada potensi jasmani dan potensi rohani. Hasan Langgulung melihat potensi  yang ada  pada  manusia  tersebut  sangat  penting  sebagai  karunia  yang  diberikan Allah  untuk  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  inilah tujuan utama atau akhir ( ultimate aim ) pendidikan Islam.
Potensi-potensi  yang  diberikan  kepada  manusia  pada  dasarnya merupakan  petunjuk  ( hidayah )  Allah  yang  diperuntukkan  bagi  manusia supaya  ia  dapat  melakukan  sikap  hidup  yang  serasi  dengan  hakekat penciptaannya.  Pengembangan  SDM  berdasarkan  konsep  Islam,  ialah membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia,  senantiasa  menyembah  Allah yang  menebarkan  rahmat  bagi  alam  semesta  dan  bertaqwa  kepada  Allah. Inilah yang menjadi arah tujuan pengembangan SDM menurut konsep Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Fadjar, A. Malik. 1999. Madrasah dan Tantangan Modernitas. Bandung: Mizan.
______________ 2009. Reorientasi Pendidikan Islam, Jakarta: Fajar Dunia.
Munandar,  A.S.  2001. Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  dalam  Rangka Pembangunan Nasional. Jakarta: Djaya Pirusa.
Assegaf,  Abd.  Rachman.2004.  Membangun  Format  Pendidikan  Islam  di  Era Globalisasi.  dalam  Imam  Machali  dan  Musthofa  (Ed.), Pendidikan  Islam dan Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Latif,  Abdul.  1996. Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  yang  Berkualitas Menghadapi Era Pasar Bebas. Jakarta: DPP HIPPI.
29 Wakhudin, Tarmizi  Taher;  Jembatan  Umat,  Ulama  dan  Umara, (Bandung:  Granesia, 2008), h. 240-241
Nata, Abuddin. 2007. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Suhandana, Anggan. 2007. Pendidikan Nasional Sebagai Instrumen
Pengembangan SDM. Bandung: Mizan.
Umary, Barmawie. 1989. Materi Akhlak Solo: Ramadhani.
Zainun,  Buchori.  2003. Manajemen  Sumber  Daya  Manusia. Jakarta:  Gunung Agung.
Depdikbud, 1999. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Langgulung, Hasan. 2005. M anusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka al-Husna.
Jalaluddin. 2006. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Vaizey, John, 1980. Pendidikan di Dunia Modern. Jakarta: Gunung Agung.
Muhaimin dan Abdul Mujib. 2003. Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya. Bandung: Tri Genda Karya.
Syamsudin,  Muhammad.  2007. Manusia  dalam  Pandangan  KH.  A.  Azhar  Basyir Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Arifin, Muzayyin. 2003. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Pamungkas, Sri Bintang.2003. Dengan Sumber Daya Manusia (SDM) dan IPTEK Mengatasi  Kemiskinan,  Mencapai  Kemandirian. Jakarta:  Seminar  dan Sarasehan Teknologi.
Gunaharja,  Suprihatin.  et.al.  2003. Pengembangan  Sumber  Daya  Keluarga. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Mu’amar  Pulungan,  Syahid.  2004. Manusia  dalam  al-Qur’an. Surabaya:  Bina Ilmu.
Zaini,  Syahminan  dan  Ananto  Kusuma  Seta.  2006. Wawasan  al-Qur’an  tentang Pembangunan Manusia Seutuhnya. Jakarta: Kalam Mulia.
Zaini, Syahminan. 2008. Penyakit Rohani Pengobatannya. Jakarta: Kalam Mulia.
Wakhudin,  2008. Tarmizi  Taher;  Jembatan  Umat,  Ulama  dan  Umara. Bandung: Granesia.
Qardhawi,  Yusuf.  1999. Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an. Jakarta:  Gema  Insani Press.
Suit,  Yusuf.  2006. Sikap  Mental  dalam  Manajemen  SDM. Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Daradjat, Zakiah. 1996. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.