Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## KONSEP TARBIYAH DALAM PERSPEKTIF SURAT AZ-ZUMAR PENDEKATAN TAFSIR IJMALI
Finadatul Wahidah IAI Al-Qodiri Jember fynadatulwahidah@gmail.com
Abstract
Educational  providers,  either  in  institution  or  learning process,  have    goals  that  must  be  achieved.  Therefore, educational goals cannot be separated from the targets of the institution.  Besides  the  urgency,  the  goals  are  able  to  direct the educators in running any educational activities. In Islamic concept, education is for the entire life of human. That is why the  last  goals  of  Islamic  education  is  similar  to  the  goals  of human being. Both of them have roles as Allah's creature and khalifah  fil  Ardh.  There  are  four  Islamic  educational  goals based on QS Az-Zumar verse 9. The first goal is obedience to Allah and Rasullulah. The second one is the change for positive things. The third goal is being afraid of bad luck (azab) from Allah. The fourth one is wishing for blessings from Allah. Keyword : Islamic Education, Purpose

## Abstrak
Setiap  lembaga  pendidikan,  baik  pada  tingkat  lembaga  itu sendiri  maupun  dalam  proses  pembelajarannya,  mempunyai sasaran  yang  hendak  dicapai.  Tujuan-tujuan  dan  keinginan dari  peserta  didik  harus  diketahui  oleh  pendidik  begitupun sebaliknya.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  tidak  dapat terlepas  dari  target  yang  diinginkan  oleh  suatu  lembaga pendidikan.  Selain  karena  tujuan  pendidikan  memiliki  peran yang  urgent  dalam  pendidikan,  pendidik  juga  akan  lebih terarah  dalam  menjalankan  segala  kegiatan  pendidikan.
Dalam  konsep  Islam,  pendidikan  itu  berlangsung  sepanjang kehidupan  manusia,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan akhir  dari  pendidikan  Islam  adalah  sejajar  dengan  tujuan akhir  dari  manusia,  yang  peranannya  sebagai  makhluk ciptaan Allah dan sebagai khalifah fil Ardh. Ada empat fungsi tujuan pendidikan Islam menurut rumusan QS. Az-Zumar ayat 9,  yakni  pertama,  bertaqwa  kepada  Allah  dan  Rasulullah; kedua,  adanya  perubahan  kea  rah  yang  lebih  baik;  ketiga, takut  akan  adzab  Allah;  keempat,  mengharap  rahmat  Allah. Kata Kunci : Pendidikan Islam, Tujuan

## Pendahuluan
Dalam  perspektif  Islam,  konsep  tujuan  pendidikan  adalah sebagai  pengubah  karakter  individu.  Selain  itu,  pembentukan insan kamil merupakan  konsep  yang  mendasar  mengenai  tujuan pendidikan  Islam,  sehingga  jasmani  dan  rohani  memiliki keseimbangan.  Dari  semua  hal  tersebut  tujuannya  adalah  untuk menjalankan  tugas  hidupnya  sebagai  sebagai  pemimpin  di  muka bumi,  “ khalifah  fil  ardhi” .  Konsep  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an tentang  pendidikan Islam merupakan  konsep yang ideal. Maka  dari itu, perlu rumusan yang mendasar tentang tujuan pendidikan Islam agar  sesuai  dengan  apa  yang  digambarkan  dalam  Al-Qur’an.  Al- Qur’an  merupakan  penuntun  hidup  agar  dapat  menuju  jalan kebenaran  demi  memperoleh  kebahagiaan,  di  dunia  maupun  di akhirat.  Kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  tersebut  akan  tercapai tatkala  segala  aktifitas  umat  Islam  berdasar  pada  Al-Qur’an  dan Hadist Nabi.
Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  banyak  ayat-ayat  pendidikan yang maknanya masih bersifat umum, sehingga tidak mudah dalam mengaplikasiannya  pada  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karenanya, perlu  pengkajian  secara  seksama  tentang  ayat-ayat  pendidikan tersebut  agar  dapat  ditanagkap  penjelasan  mengenai  petunjuk- petunjuknya  dan  dapat  diaplikasikan  di  tengah-tengah  masyarakat agar  dapat  membimbing  ke  jalan  yang  benar.  Seperti  halnya  yang terdapat pada surat Az-Zumar ayat 9.

## Pembahasan
Ayat Al-Quran tentang Konsep Tarbiyah QS. Az-Zumar ayat 9
َي  ۡلَه  ۡلُق  ۗۦِهِ ب َر َةَم ۡح َر ْاوُج ۡرَي َو َة َر ِخٓ ۡلۡٱ  ُرَذ ۡحَي ا ٗمِئٓاَق َو اٗد ِجاَس  ِلۡيَّلٱ  َءٓاَناَء  ٌتِنََٰق  َوُه  ۡنَّمَأ
يِوَت ۡس ِبََٰب ۡلَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ  ُرَّكَذَتَي اَمَّنِإ  َۗنوُمَلۡعَي  َلَ َنيِذَّلٱ َو َنوُمَلۡعَي َنيِذَّلٱ ٩ Artinya: “(Apakah  kamu  hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan  berdiri,  karna  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan rahmat  Tuhannya?  Katakanlah:  "Apakah  sama  orang-orang  yang mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?" Sebenarnya  orang  yang  berakal  sehat  yang  dapat  menerima pelajaran.” 1
1 Departemen Agama RI, Syamil Al-Qur’an The Miracle 15 in 1, (Bandung: Sygma Examedia Arkanleema, 2009), hal. 915
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## Ma’nal Mufrodat
1 ۡنَّمَأ : Apakah orang 2 ٌتِنََٰق : Ketekunan 3 َنوُمَلۡعَي : Orang-orang yang mengetahui 4 ُرَّكَذَتَي : Yang dapat menerima pelajaran 5 ِبََٰب ۡلَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ : Orang-orang yang berakal sehat
Tafsir QS. Az-Zumar ayat 9 QS.  AZZumar  ayat  9  ini  menjerlaskan  tentang perbedaan-perbedaan antara orang-orang kafir dengan orang yang bertaqwa yang selalu menjalankan ibadah kepada Allah SWT, serta takut akan adzab Allah di akhirat, dan yang selalu mengharap  Rahmat  Allah  (surga).  Dalam  suatu  riwayat dikemukakan bahwa yang dimaksud pada awal kata “ amman huwa  qanitun” dalam  surah  Az-Zumar:  9  ini  adalah  Ustman bin  Affan  (yang  selalu  bersujud  kepada  Allah  SWT  di  waktu malam). 2 Permulaan  dari  QS.  Az-Zumar:  9, ada  yang membacanya ( نمأ ) aman dalam bentuk pertanyaan. Dan juga ada  yang  membacanya  ( ن مأ ) amman. Yang  pertama merupakan  bacaan  Nafi’,  Ibn  Katsir  dan  Hamzah.  Ia  terdiri dari huruf ( أ ) alif dan ( نم ) man yang berarti siapa. Kata man berfungsi  sebagai  subjek  ( mubtada’ ),  sedang  predikat ( khabar ) nya tidak tercantum karena telah diisyaratkan oleh kalimat  sebelumnya  yang  menyatakan  bahwa  orang-orang kafir mengada-adakan  bagi  Allah  sekutu-sekutu dan seterusnya.  Bacaan  kedua  ( ن مأ ) amman adalah  bacaan mayoritas ulama. Ini pada mulanya terdiri dari dua kata yaitu ( مأ ) am dan  ( نم ) man, lalu  digabung  dalam  bacaan  dan tulisannya.  Ia  mengandung  dua  makna.  Yang  pertama,  kata am berfungsi sebagai kata yang digunakan bertanya. “ Apakah si  kafir  yang  mengadakan  sekutu-sekutu  bagi  Allah,  sama dengan  yang  percaya  dan  tekun  beribadah?. Yang  kedua, kata am berfungsi  memindahkan  uraian  ke  uraian  yang lain, serupa  dengan  kata  bahkan,  “ tidak  usah  mengancam
2 Qamaruddin  Shaleh  dan  Dahlan, Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an (Bandung: Diponegoro, 1997), hal. 426
mereka,  tetapi  tanyakanlah  apakah  sama  yang  mengada- adakan sekutu bagi Allah dengan yang tekun beribadah? ” 3 Kata  ( تناق ) qaanit terambil  dari  kata  ( تونق ) qunuut yaitu ketekunan  dalam  ketaatan  disertai  dengan  ketundukan  hati  dan ketulusannya.  Ayat  tersebut  menggambarkan  sikap  lahir  dan  batin. Sikap  lahir  digambarkan  oleh  kata-kata saajidan/  sujud dan qaa’iman/  berdiri sedang  sikap  batinnya  dilukiskan  oleh  kalimat ( ِهِ ب َر  َةَمْح َر  وُج ْرَي َو  َة َر ِخ ْلْا  ُرَذْحَي )  yang  artinya takut  kepada  akhirat  dan mengharapkan  rahmat  Tuhannya. Penggalan  ayat  tersebut menggarisbawahi  tentang  rahmat  yang  mencakup  rahmat  di  dunia dan  rahmat  di  akhirat,  sedangkan  rasa  takut  hanya  pada  akhirat semata. Dijelaskan bahwa, sebaiknya seorang mukmin tidak merasa takut  dalam  menghadapi  kehidupan  duniawi,  dikarenakan  segala yang  terjadi  pada  dirinya  di  dunia  —  selama  manusia  tersebut bertaqwa — maka hal tersebut tidak jadi masalah, bahkan hal yang demikian  itu  dapat  menyebabkan  manusia  tersebut  ditinggikan derajatnya  di  akhirat  kelak.    Lain  halnya  dengan  rahmat,  rahmat yang  dimaksud  adalah  rahmat  yang  menyeluruh,  rahmat  di  dunia dan rahmat di akhirat. 4
Kata ( نوملعي ) ya’lamuun sama halnya dengan ilmu pengetahuan,  maksudnya  adalah  pengetahuan  yang  bermanfaat, yang  menjadikan  seseorang  mengetahui  hakikat  sesuatu  lalu menyesuaikan  diri  dan  amalnya  dengan  pengetahuan  itu.  Kata ( ر كذتي ) yatadzakkaru berasal  dari  kata  ( ركذ ) dzikr yakni pelajaran/ peringatan. Penambahan  huruf ta’ diisyaratkan  tentang  banyaknya pelajaran yang di dapat oleh Ulul Albab. Dapat diartikan bahwa selain Ulul  Albab akan  mendapat  pelajaran,  akan  tetapi  tidak  sebanyak yang didapat oleh Ulul Albab. 5
Istilah ulul albab berasal dari dua kata yakni ulu dan albab , kata ulu artinya  yang  memiliki.  Sedangkan albab berasal  dari  kata allubb yang  artinya  otak  atau  pikiran  ( intellect ). Albab yang dimaksudkan  bukanlah  mengandung  arti  otak  atau  pikiran  dari beberapa  orang  atau  banyak  orang,  melainkan  mengandung  arti tentang  otak  atau  pikiran  dari  satu  orang  saja.  Yang  dimaksud Ulul Albab merupakan seseorang yang memiliki otak yang berlapis . Dapat
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an , (Jakarta : Lentera Hati, 2003) cetakan I, hal. 196 4 Ibid,. hal. 197 5 Ibid,.
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
disimpulkan  bahwa Ulul  Albab seseorang  yang  berkemampuan tajam. 6 Ayat      “ ۦِهِ ب َر  َةَم ۡح َر  ْاوُج ۡرَي َو َة َر ِخٓ ۡلۡٱ  ُرَذ ۡحَي  ا ٗمِئٓاَق َو  اٗد ِجاَس  ِلۡيَّلٱ  َءٓاَناَء  ٌتِنََٰق  َوُه  ۡنَّمَأ ” menegaskan  bahwa  terdapat  ketidaksamaan  antara  keduanya (seseorang  yang  taat  dengan  seseorang  yang  bermaksiat)  dan menjelaskan  tentang  keutamaan  ilmu  dan  keutamaan  beramal berdasarkan  ilmu  yang  dimilikinya.  FirmanNya  dalam  ayat selanjutnya  yakni    “ َنوُمَلۡعَي  َلَ  َنيِذَّلٱ َو  َنوُمَلۡعَي  َنيِذَّلٱ  يِوَت ۡسَي  ۡلَه  ۡلُق “  perkataan tersebut  dinyatakan  dengan  susunan  pertanyaan  ( istifham )  untuk menjelaskan seseorang yang pertama kali dalam pencapaian derajat tertinggi,  sedangkan  yang  lainnya  jatuh  ke  dalam  keburukan.  Hal yang  demikian  tersebut  sangatlah  mudah  untuk  dipahami  orang- orang sabar dan orang-orang suka menerima masukan. Selanjutnya bahwa  Allah  SWT  menjelaskan  hal  tersebut  hanya  dapat  dipahami oleh  setiap  orang  yang  mempunyai  akal.  Orang-orang  yang  tidak memiliki aql adalah  orang-orang  yang  tidak  tau,  karena  dalam hatinya  terdapat  penutup  sehingga  mereka  tidak  memahami  akan suatu nasihat. Kemudian penutup ayat ini adalah “ ِبََٰب ۡلَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ  ُرَّكَذَتَي اَمَّنِإ “ Orang yang memiliki akal pikiran yang sehat, dan dipergunakannya untuk  berfikir  akan  mengetahui  perbedaan  antara  orang  yang  tau dan orang yang tidak tau. 7

## Konsep Tarbiyah dalam Al-Qur’an dan Hadist tentang Tujuan
Pendidikan
Sebelum  membahas  tentang  tujuan  pendidikan  menurut  Al- Qur’an  dan  Hadist  maka  perlunya  kita  mengetahui  tentang  arti pendidikan itu sendiri. Terdapat banyak definisi tentang pendidikan. Pendidikan merupakan suatu kegiatan manusia dalam penumbuhan dan pengembangan segala potensi yang dimiliki, baik yanhg sifanya jasmani  maupun  rohani  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  masyarakat dan nilai-nilai kebudayaan. 8 Tujuan pendidikan secara umum adalah suatu  proses  pendidikan  yang  diusakan  dapat  mengalami  suatu perubahan  pada  peserta  didik,  baik  perubahan  tersebut  mengacu pada  perubahan  perilaku  peserta  didik  maupun  perubahan  pada kehidupannya di lingkungan masyarakat. 9
6 M.  Dawam  Rahardjo ,  Ensiklopedi  Al-Qur’an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 2002),hal. 556
7 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghy, terj  Tafsir  Al-Maraghi. Diterjemahkan  oleh Bahrun Abubakar (Semarang: Toha Putra,1986), hal. 260-261
8 M. Djumransjah, Filasafat Pendidikan (Malang: Bayumedia Publishing, 2004),
22
9 Omar  Muhammad  Al-Thoumy  Al-Syaibany,  Falsafah  Pendidikan  Islam,  terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.
Istilah  pendidikan  dalam  konteks  Islam  pada  umumnya mengacu  kepada  term al-tarbiyah,  al-ta’lim  dan  al-ta’dib . 10 Kata al- Tarbiyah dalam  bahasa  Arab,  “ Rabba,  yarbu ”  tarbiyah:  memiliki makna  “tumbuh”  “berkembang”,  tumbuh  ( nasya’a )  dan  menjadi besar  atau  dewasa  ( tara’ra’a ).  Artinya,  dengan  pendidikan (tarbiyah),  fisik,  psikis,  sosial,  maupun  spiritual  dari  peserta  didik akan  tumbuh  dan  menjadikannya  peserta  didik  tersebut  menjadi lebih  dewasa.  Kata  "Rabb"  merupakan  gambaran  perbandingan antara  Allah  dengan  manusia.  Allah  sebagai  pendidik  dan  manusia sebagai  peserta  didik.  Kebutuhan-kebutuhan  peserta  didik  pasti diketahui  dengan  baik  oleh  Allah,  sebab  Allah  adalah  pencipta mereka.    Segala  ciptaanNya  diperhatikan  oleh  Allah  SWT,  Dia  tidak hanya  memperhatikan  dan  memelihara  kelompok  tertentu  saja. Karena itulah Dia disebut Rabb al-'Alamin. 11
Kata  Tarbiyah  dapat  juga  dimaknai  dengan transfer  of knowledge dari  pendidik  (rabbani)  kepada  para  muridnya  agar mereka (peserta didik) dan semangat yang tinggi dalam memahami kehidupannya,  sehingga  terbentuk  ketakwaan,  budi  pekerti,  dan kepribadian yang luhur. 12 Selain Tarbiyah , kata juga dimaknai dengan kata ta’lim . Ta’lim merupakan kata mashdar yang asal katanya adalah ‘allama . Sebagian para ahli mengartikan kata tarbiyah dengan pendidikan, sedangkan Ta’lim diartikan  dengan  pengajaran. 13 Ta’lim  dalam  konteks  ini diartikan  sebagai  proses  pengajaran  secara  rutin  yang  terdiri  dari seorang  guru  dan  siswa.  Oleh  karena  itu  proses  pengajaran  harus mampu  mengubah  pengetahuan  dari  seorang  murid.  Perubahan pengetahuan  atau  intelektual  tersebut  tidak  hanya  sebatas  pada materi  yang  telah  diajarkan  oleh  guru,  perilaku  peserta  didik  juga dapat berubah, perubahan dari pemalas menjadi rajin. 14
10 Abdul  Halim  , Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoris  dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002) , h. 25 11 Jamali Sahrodi, Membedah Nalar Pendidikan Islam, Pengantar Ke Arah Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group, 2005), hal. 42. 12 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 13.
13 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hida Karya Agung, 1990), hal. 277.
14 Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi, (Yogyakarta: SUKSES Offset, 2008), hal. 50- 51.
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
Kata  pendidikan  juga  dapat  diambil  dari  kata Ta’dib .  Istilah ta’dib berasal  dari  akar  kata addaba,  yuaddibu,  ta’diiban yang mempunyai  arti  antara  lain:  membuatkan  makanan,  melatih  akhlak yang  baik,  sopan  santun,  dan  tata  cara  pelaksanaan  sesuatu  yang baik. Kata addaba yang merupakan asal kata dari ta’dib disebut juga muallim ,  merupakan  sebutan  bagi  seoorang  pendidik  dan  pengajar anak  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang. 15 Ta'dib lazimnya diterjemahkan dengan pendidikan sopan santun. Ta'dib yang seakar dengan adab memiliki arti pendidikan, peradaban atau kebudayaan. Artinya orang yang berpendidikan adalah orang yang berperadaban, sebaliknya,  peradaban  yang  berkualitas  dapat  diraih  melalui pendidikan. 16
Pendidikan Islam itu sendiri merupakan pendidikan manusia yang seutuhnya; akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. 17 pendapat  lain  mengatakan  bahwa  pendidikan Islam  merupakan  segala  usaha  pemeliharaan  dan  pengembangan fitrah  manusia  seutuhnya  ( insan  kamil )  yang  berdasarkan  pada norma-normaIslam. 18 Pendidikan  Islam  juga  segala  usaha  untuk membimbing  jasmani  dan  rohani  dalam  pengembangan  fitrah manusia  berlandaskan  hukum  Islam  menuju  terbentuknya  manusia yang berkepribadian muslim.
Dengan  demikian  tujuan  pendidikan  Islam  adalah mewujudkan  nilai-nilai  Islami  dalam  diri  seorang  murid  yang diusahakan  oleh  guru  melalui  proses  pendidikan  guna  mencapai terbentuknya  manusia  seutuhnya  yang  memiliki  keimanan, ketaqwaan,  dan  berilmu,  dimana  sanggup  untuk  menjadi ‘Abdullah yang taat.
Tujuan  pendidikan  Islam  dalam  QS.  Az-Zumar    ayat  9, berorentasi  pada  empat  tujuan. Pertama ,  menjadi  orang  yang  taat kepada  Allah  SWT  dan  RasulNya  kapan  saja  dan  dimana  saja, walaupun  di  tengah  malam  sekalipun  ( ِلۡيَّلٱ  َءٓاَناَء  ٌتِنََٰق ). Kedua ,  adanya perubahan,  tentunya  perubahan  yang  dimaksud  adalah  perubahan ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  pribadi  seseorang  yang  menuntut ilmu.  Hal  ini  ditujukan  dalam  penggalan  ayatnya ا ٗمِئٓاَق َو  اٗد ِجاَس . Ketiga, sangat  takut  akan  adzab  di  akhirat  ( َة َر ِخٓ ۡلۡٱ  ُرَذ ۡحَي ),  setiap  tingkah lakunya  di  kehidupan  dunia  ini  selalu  mengarah  kepada  akhirat.
15 Munardji, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bina Ilmu, 2004), hal. 4-5 16 Musthofa Rahman, Pendidikan Islam dalam Perspektif Alquran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 17
17 Yusuf  al-Qardhawi, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Bana ,  Terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 39.
18 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam  Paradigma  Humanisme  Teoritis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 28-29.
Karena  menurutnya,  kebahagian  yang  hakiki  adalah  kebahagian akhirat.  Ia  akan  meninggalkan  segala  aktivitas  yang  dapat mengorbankan  kebahagiannya  di  akhirat. Keempat, mengharap rahmat  Allah  ( هِ ب َر  َةَم ۡح َر  ْاوُج ۡرَي ََ ),  tatkala  seseorang  memperbanyak amal  sholeh  yang  bersifat  dhahir  seperti  shalat,  haji,  shadaqoh, ukhuwah islamiyah dan amal-amal shaleh lainnya, ia mengkorelasikannya  dengan  amal  batin  (suasana  hati),  yakni semata-mata mengharap rahmat Allah.
Tujuan akhir dari pendidikan adalah perubahan perilaku dan sikap  seorang  muslim  sehingga  dapat  terbentuk  dan  terpelihara seluruh  potensi  yang  dimilikinya  sehingga  nantinya  dapat menunaikan  kewajibannya  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi ( khalifahfilardh) dalam rangka hanya untuk beribadah kepada Allah SWT.  Dalam  proses  menuju  ke  arah  tersebut  diperlukan  adanya upaya  pengajaran.  Dengan  kata  lain  pengajaran  adalah  salah  satu sarana  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Tujuan  akhir  dari pendidikan Islam perspektif QS Az Zumar ayat 9 adalah menjadikan peserta didik pribadi yang berintelektual dan bertaqwa ( Ulul Albab ). Ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Islam  sangat  erat kaitannya  dengan  iman;  keimanan  dibangun  atas  dasar  ilmu pengetahuan, maka bertambahnya ilmu pengetahuan identik dengan bertambahnya  keimanan  seseorang 19 Dalam  surah  Ali-Imran  ayat 190-191, ditegaskan bahwa:
ِبََٰب ۡلَ ۡلۡٱ يِل ْوُ ِ لۡ  ٖتََٰيٓ َلۡ  ِراَهَّنلٱ َو  ِلۡيَّلٱ  ِفََٰلِت ۡخٱ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو  ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ِقۡلَخ يِف  َّنِإ
٠٩١ َنيِذَّلٱ ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ  ِقۡلَخ يِف  َنو ُرَّكَفَتَي َو  ۡمِهِبوُنُج  َٰىَلَع َو اٗدوُعُق َو ا ٗمََٰيِق َهَّللٱ  َنو ُرُكۡذَي اَم اَنَّب َر  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َو ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِقَف  َكَن ََٰحۡبُس  ٗلِٗطََٰب اَذََٰه  َتۡقَلَخ ٠٩٠ Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (190) (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata): "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka (191). 20 (QS. Ali-Imran : 190-191)
Ditegaskan  dalam  QS.  Ali-Imran  :  190-191  bahwa ulul  albab adalah  seseorang  yang  luas  wawasannya  dan  tajam  pikirannya
19 Kadar  M  Yusuf, Tafsir  Tarbawi:  Pesan-pesan  Al-Qur’an  tntang  Pendidikan, (Jakarta: Amzah, 2013), hal. 84
20 Departemen Agama RI, Op.Cit ,. hal. 148
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
dalam  memecahkan  dan  menganalisis  suatu  masalah,  serta  selalu terbuka  pada  masukan-masukan  orang  lain,  bahkan  mereka menggunakan  kelebuhan-kelebihan  yang  dimilikinya  untuk  selalu berdzikir  dan  berfikir  akan  keindahaan  ciptaan  Allah  agar  dapat lebih  dekat  kepada  Allah  sehingga  ketaqwaan  yang  kuat  tumbuh pada dirinya.
Ketaqwaan  dan  keshalehan  semata-mata  hanya  mengharap ridho Allah yang ditandai dengan kemapanan iman pada diri seorang muslim  akan  membentuk  dirinya  pada  insan  kamil  (manusia sempurna). Sehingga ia  akan bahagia  dunia  dan akhirat. Bahagia di dunia  dan  akhirat  inilah  merupakan  tujuan  pendidikan  Islam  itu sendiri. Dalam Firman Allah ditegaskan:
ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِق َو ٗةَنَسَح ِة َر ِخٓ ۡلۡٱ يِف َو ٗةَنَسَح اَيۡنُّدلٱ يِف اَنِتاَء ٓاَنَّب َر ُلوُقَي نَّم مُهۡنِم َو ١١٠ Artnya:  Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  berdoa:  "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan lindungi kami dari siksa neraka" 21 (QS. Al-Baqarah: 201) Penafsiran  ayat  di  atas ُلوُقَي نَّم  مُه ۡن ِم َو adalah  sebagian  mereka berkata:  Ya  Tuhan  Kami,berikanlah  ilmu  kepada  kami,  kemampuan beribadah,  pembebasan  dari  dosa,  kesaksian  malaikat  dan keuntungan  di  dunia.  Kata ٗةَنَسَح  ِة َر ِخٓ ۡلۡٱ  يِف َو yaitu  surge  dengan kenikmatan di dalamnya. Dan kata ِراَّنلٱ  َباَذَع اَنِق َو yaitu hindarkan kami dari siksa kubur dan siksa neraka. 22 Dalam hadis juga ditegaskan:
ُنْبا  َوُه  َو  ِزْي ِزَعلْا  ِدْبَع  ْنَع  َةَّيَلُع  َنْبا  يِنْعَي  ُلْيِعاَمْسِا  اَنَثَّدَح  ٍب ْرَح  ُنْب  ُرْيَه ُز  ْيِنَثَّدَح ُرَثْكَا  َناَك :َلاَق  َرَثْكَا ص  ُّيِبَّنلا اَهِب  ْوُعْدَي  َناَك ٍة َوْعَد  ُّيَأ :اًسَنَا ُةَداَتَق  َلَأَس :َلاَق ٍبْيَهُص َّنلا  َباَذَع اَنِق  َو ًةَنَسَح ِة َر ِخلْْا ىِف  َو ًةَنَسَح اَيْنُّدلا ىِف اَنِتآ َّمُه للَا :ُل ْوُقَي اَهِب  ْوُعْدَي ٍة َوْعَد ِرا
.
Artinya:  Telah  menceritakan  kepadaku  Zuhair  bin  Harb  telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ulayyah dari Abdul Aziz yaitu lbnu  Shuhaib  dia  berkata;  "Pada  suatu  ketika,  Qatadah  pernah bertanya  kepada  Anas;  'Hai  Anas,  doa  apa  yang  sering  diucapkan Rasulullah? ' Anas menjawab; 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam  sering  membaca  doa  yang  berbunyi:  “Ya  Allah, berilah  kami  kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan  di  akhirat,  serta peliharalah kami dari siksa api neraka.”(HR. Muslim) 23
Asbabul  wurud  hadis  di  atas,  Anas  menceritakan  bahwa Rasulllah SAW mengunjungi seorang laki-laki muslim yang demikian kurusnya, saringan telur (ibaratnya). Nabi SAW bertanya kepadanya: “adakah  pernah  engkau  mendoakan  sesuatu  kepada  Allah  atau meminta kepadanya? Dia menjawab: Ya aku selalu berdo’a demikian
21 Departemen Agama RI, Op.Cit ,. hal. 59 22 Mahjuddin, Tafsir Tarbawi: Kajian Ayat-Ayat Al-Qur’an dengan Tafsir Pendidikan, (Jember: IAIN Jember Pers, 2015), hal. 85-86
23 PDF kitab Shahih Muslim volume 13 hadis nomer 4855
“Ya  Allah,  apa  yang  hendak  engkau  timpakan  kepadaku  berupa siksaan  di  akhirat,  hendaklah  engkau  segerakan  (menyiksaku)  di dunia ini juga (sehingga aku luput dari siksaan itu nanti di akhirat). Maka Rasulullah membetulkannya: Tidaklah kita kuat dan tidak pula sanggup  (menanggung  siksaan  itu)  Apakah  tidak  sebaiknya  engkau berdo’a;  Ya  Alah.  Ya  Tuhan  Kami…dan  seterusnya  bunyi  hadis  di atas” 24 Ada dua hal yang dapat ditangkap dari hadis di atas. Pertama, Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  keselarasan  antara kehidupan dunia yang fana dan kehidupan akhirat yang baka. Dalam kehidupan  seorang  muslim,  dunia-akhirat  merupakan  dua  dunia yang tidak dapat dipisahkan. Seorang muslim melakukan kebaikan di dunia  yang  fana  ini  karna  dunia  dalah  tempat  ladang  beramal  dan berjuang,  dan  suatu  saat  nanti  seorang  muslim  akan  memetik hasilnya  kelak  di  akhirat  yang  baka.  Perlu  diketahui  bahwa,  semua amal perbuatan seorang muslim di dunia merupakan tanaman yang akan  dipetik  hasilmnya  kelak  di  kehidupan  akhirat.  Adapun perbedaan kehidupan di dunia dan akhirat yaitu: 1) kehidupan dunia bersifat  fana  (sementara),  sedangkan  kehidupan  akhirat  bersifat baka (selamanya); 2) dunia tempat beramal dan berjuang, sedangkan akhirat tempat memetik hasil dari amalan seorang muslim; 3) dunia sebagai tempat ujian dan cobaan, sedangkan akhirat tempat pahala dan  ganjaran;  4)  kehidupan  dunia  bersifat  semu,  sedangkan kehidupan akhirat bersifat hakiki. 25 Kedua, bahwa  dalam  Islam,  usaha  dalam  bentuk  proses kegiatan  terencana  dan  sistematis  dengan  usaha  dalam  bentuk berdo’a  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Untuk mengejar  kebahagian  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  diperlukannya dua  bentuk  usaha  tersebut.  Dan  pendidikan  saja  tidak  cukup  jika tidak  disertai  dengan  berdoa,  selalu  memohon  kepada  Tuhan.  Dan keterampilan  berdo’a  ini  dapat  dimiliki  peserta  didik  berkat pendidikan yang dia usahakan. 26
24 Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi AD Damsyiqi, Asbabul Wurud I Latar Belakang Histris Hadis-Hadis Rasul, diterjemhkan oleh M. Suwarta Wijaya dan Zafrulla Salim (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2005), hal. 319
25 Nanang Gojali, Tafsir dan Hadis tentang Pendidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), hal. 177
26 Ibid,.
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......

## Kesimpulan
Tujuan  pendidikan  Islam  dalam  QS.  Az-Zumar    ayat  9, berorentasi  pada  empat  tujuan. Pertama ,  menjadi  orang  yang  taat kepada  Allah  SWT  dan  RasulNya  kapan  saja  dan  dimana  saja, walaupun  di  tengah  malam  sekalipun. Kedua ,  adanya  perubahan, tentunya perubahan yang dimaksud adalah perubahan ke arah yang lebih  baik  dalam  pribadi  seseorang  yang  menuntut  ilmu. Ketiga, sangat  takut  akan  adzab  di  akhirat,  setiap  tingkah  lakunya  di kehidupan  dunia  ini  selalu  mengarah  kepada  akhirat.  Karena menurutnya,  kebahagian  yang  hakiki  adalah  kebahagian  akhirat.  Ia akan  meninggalkan  segala  aktivitas  yang  dapat  mengorbankan kebahagiannya di akhirat. Keempat, mengharap rahmat Allah, tatkala seseorang  memperbanyak  amal  sholeh  yang  bersifat  dhahir  seperti shalat,  haji,  shadaqoh,  ukhuwah  islamiyah  dan  amal-amal  shaleh lainnya,  ia  mengkorelasikannya  dengan  amal  batin  (suasana  hati), yakni semata-mata mengharap rahmat Allah.
Tujuan  akhir  dari  pendidikan  adalah  perubahan  sikap  dan tingkah laku peserta didik agar menjadi muslim yang terbina segala potensinya  sehgga  nantinya  dapat  menunaikan  kewajibannya sebagai khalifahfilardh dalam rangka hanya beribadah kepada Allah SWT. Akan tetapi dalam proses perubahan tersebut, diperlukan juga suatu  usaha  pengajaran.  Dengan  kata  lain  pengajaran  merupakan salah satu cara untuk mencapai tujuan pendidikan. Tujuan akhir dari pendidikan Islam perspektif QS Az Zumar ayat 9 adalah menjadikan peserta didik pribadi yang berintelektual dan bertaqwa ( Ulul Albab ). Relevansi  QS  Az  Zumar  ayat  9  yaitu  dengan  QS.  Ali-Imran  : 190-191, QS. Al-Baqarah: 201 dan hadis yang diriwayatkan oleh As- Syaikhan dari Anas bin Malik.

## DAFTAR PUSTAKA
AD  Damsyiqi,  Ibnu  Hamzah  Al  Husaini  Al  Hanafi.  2005. Asbabul Wurud  I  Latar  Belakang  Histris  Hadis-Hadis  Rasul, diterjemhkan  oleh  M.  Suwarta  Wijaya  dan  Zafrulla  Salim. Jakarta: Radar Jaya Offset
Achmadi.  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam  Paradigma  Humanisme Teoritis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Al-Maraghy,  Ahmad  Musthafa.  1986. terj  Tafsir  Al-Maraghi. Diterjemahkan oleh Bahrun Abubakar . Semarang: Toha Putra Al-Syaibany,  Omar  Muhammad  Al-Thoumy.    1979. Falsafah Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan  Langgulung.  Jakarta:  Bulan
Bintang
Al-Qardhawi, Yusuf. 1980. Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al- Bana , Terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang
Departemen  Agama  RI.  2009. Syamil  Al-Qur’an  The  Miracle  15  in  1. Bandung: Sygma Examedia Arkanleema
Djumransjah,  M.  2004.  Filasafat  Pendidikan.  Malang:  Bayumedia Publishing
Gojali, Nanang. 2013. Tafsir dan Hadis tentang Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia
Halim,  Abdul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis, Teoris dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers
Mahjuddin. 2015. Tafsir Tarbawi: Kajian Ayat-Ayat Al-Qur’an dengan Tafsir Pendidikan . Jember: IAIN Jember Pers
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir.  2006. Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta: Kencana
Munardji. 2004. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bina Ilmu
Munir, Ahmad. 2008. Tafsir Tarbawi. Yogyakarta: SUKSES Offset Rahardjo,  M.  Dawam . 2002. Ensiklopedi  Al-Qur’an,  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Paramadina Rahman, Musthofa. 2001. Pendidikan Islam dalam Perspektif Alquran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Finadatu Wahidah , Memposisikan Islam Sebagai Agama Moralitas......
Sahrodi, Jamali. 2005. Membedah Nalar Pendidikan Islam, Pengantar Ke  Arah  Ilmu  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka  Rihlah Group
Shaleh,  Qamaruddin  dan  Dahlan.  1997. Asbabun  Nuzul:  Latar Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-Ayat  Al-Qur’an. Bandung: Diponegoro
Shihab,  M.  Quraish.    2003. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta : Lentera Hati
Yunus,  Mahmud.  1990. Kamus  Arab  Indonesia .  Jakarta:  Hida  Karya Agung
Yusuf, Kadar M.  2013. Tafsir Tarbawi: Pesan-pesan Al-Qur’an tntang Pendidikan. Jakarta: Amzah
PDF kitab Shahih Muslim volume 13 hadis nomer 4855.