## KONSEP BAPTISAN DALAM KISAH PARA RASUL DAN EVALUASINYA TERHADAP PEMBAPTISAN VIRTUAL

## Serepina Yoshika Hasibuan, Rudy Roberto Walean, Setiaman Larosa
Sekolah Tinggi Teologi Mawar Saron Lampung serepinahasibuan1991@gmail.com
Abstract. One form of church service activity during social restrictions during the COVID- 19  pandemic  is  online  or  virtual  baptism.  This  virtual  baptism  has  received  criticism because it does not follow the Bible teaching about baptism, especially the Acts concept. This study intends to reveal the  Acts concept of baptism and then use  it to evaluate the practice  of  virtual  baptism.  The  research  method  used  is  a  hermeneutic  analysis  using research results or studies from other researchers. The object of study is the narrative of the  baptism  of  Peter,  Philip,  Ananias,  and  Paul.  The  results  showed  that:  1)  firstly, baptism is a passive act, so it cannot be done only by the baptismal candidate; 2) baptism is  carried  out  directly  involving  two  parties,  both  the  baptist  and  the  person  being baptized;  3)  baptism  must  fulfill  the  koinonia  in  the  worship  of  the  people.  Therefore, virtual baptism is irrelevant even in pandemic conditions.
Keywords: baptism, online baptism, Act.
Abstrak. Salah  satu  bentuk kegiatan  pelayanan  gereja  pada  saat  pembatasan  sosial  di masa  pandemi  covid-19  adalah  baptisan  online  atau  virtual.  Baptisan  virtual  ini mendapatkan  kritik  dari  kalangan  tertentu  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan pengajaran  Alkitab  tentang  baptisan.  Penelitian  ini  bermaksud  menganalisa  konsep baptisan  di  dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul  yang  merupakan  kitab  dengan  banyak  narasi tentang baptisan. Hasil dari analisa tersebut akan digunakan untuk mengevaluasi praktek baptisan virtual. Metode penelitian yang digunakan adalah analisis hermeneutika dengan menggunakan  juga  hasil-hasil  penelitian  atau  kajian  dari  peneliti  lainnya.  Obyek  kajian adalah  narasi  baptisan Petrus,  Filipus,  Ananias,  dan  Paulus.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa:  1)  pertama  baptisan  merupakan  tindakan  pasif  jadi  tidak  bisa dilakukan  hanya  oleh  calon  baptis;  2)  pembaptisan  dilakukan  secara  langsung  yang melibatkan  dua  pihak,  baik  pembaptis  maupun  orang  yang  dibaptis;  3)  baptisan  harus memenuhi  koinonia  dalam  peribadahan  umat.  Karena  itu,  baptisan  virtual  tidak  relevan untuk dilakukan sekalipun dalam kondisi pandemik.
Kata kunci: baptisan, baptisan virtual, Kisah Para Rasul.
Pelayanan  digital  banyak  dilakukan  oleh  gereja-gereja  masa  kini pada  masa social  distancing yang  diarahkan  oleh  pemerintah  Indonesia.
Secara umum ada dua jenis aplikasi yang digunakan. Pertama, menonton video ataupun livestreaming dan kedua, memakai aplikasi realtime seperti whatsapp video call, zoom meeting , dan lainnya.
Pelayanan  virtual  yang  dilakukan  oleh  gereja  mulai  khotbah  saja, ada ibadah secara keseluruhan, bahkan sakramen baptisan pun ada yang melakukannya secara online. Baptisan online yang dimaksud di sini bukan sekedar baptisan  “avatar”  seseorang  dalam  dunia  maya  sebagaimana yang sudah dilakukan oleh Virtual Reality Church (McLendon, 2020). Ada gereja  yang  menjalankan  tata  cara  pembaptisan  menggunakan  media komunikasi  virtual    di  mana  pembaptis  menggunakan  media  komunikasi virtual  dan  orang  yang  dibaptis  menenggelamkan  dirinya  untuk  dibaptis. Hartono  menyebutkan  tata  cara  demikian  merupakan  salah  satu aktualisasi Amanat Agung secara digital (Hartono, 2018).
Orang Kristen umumnya menerima dan menjalankan ibadah online, meskipun  pada  masa-masa  awal  pandemi  covid-19  sempat  terjadi  pro- kontra  (Luhukay,  2020).  Namun  untuk  baptisan  online  hingga  masa  kini masih menjadi pertentangan. Sitanggang mengemukakan bahwa baptisan tidak boleh dilakukan secara online karena menghilangkan unsur pembasuhan  yang  dilakukan  oleh  imam yang  diutus  Allah  kepada tertahbis. Pembaptis dan terbaptis harus bersama-sama masuk ke dalam kolam  air  (Sitanggang,  2020).  Kuswantoro  juga  mengatakan  dalam artikelnya,  bahwa peran  imam  dalam  menjalankan  „pembasuhan‟  itu dilakukan  secara  langsung  (Kuswantoro,  2020)  yang  artinya  dua  pihak terlibat langsung dalam proses pembaptisan.
Kisah Para  Rasul  merupakan  salah  satu  kitab  yang  banyak membahas  tentang  baptisan.  Paling  tidak  ada  empat  narasi  tentang
pembaptisan  yang  dilakukan  oleh  para  rasul:  1)  Kis  2:37-41  tentang baptisan Petrus; 2) Kis  8:12-16 dan Kis 8:35-39 tentang baptisan Filipus; 3)  Kis  9:1-18  tentang  baptisan  Ananias,  dan  4)  Kis  16:14-15,  16:30-34, 18:8 tentang baptisan Paulus.
Banyaknya  narasi  tentang  baptisan  dalam  kitab  ini  menjadikannya layak  dijadikan  rujukan  tentang  konsep  baptisan  yang  benar.  Apalagi baptisan  dalam  Kisah  Para  Rasul  merupakan  baptisan  yang  dilakukan pada pada awal masa pekabaran Injil atau pada masa jemaat mula-mula. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  baptisan  dalam  Kisah  Para  Rasul merupakan  dasar  bagi  baptisan  Kristen  selanjutnya  yang  tidak  boleh diabaikan.  Atas  dasar  itu  peneliti  ingin  menggali  konsep  baptisan  dalam kitab Kisah Para Rasul melalui studi eksegesis dan mengevaluasi ide atau bahkan  praktik  baptis online sudah  mulai  marak  terjadi  di  lingkungan gereja-gereja di masa kini .

## METODE
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  yang  mengacu  pada  studi  eksegesis  terhadap  teks  Alkitab khususnya  Kisah  Para  Rasul  yang  membahas  baptisan  untuk memperoleh konsep teologis baptisan. Dengan studi kepustakaan, penulis mengkaji berbagai buku, artikel jurnal, kamus dan dokumen lainnya yang berkaitan  dengan  topik  pembahasan.  Hasil  kajian  tersebut  dipakai  untuk mengevaluasi praktik baptis online yang tidak relevan dilakukan sekalipun
dalam  kondisi social  distancing. Kajian  biblika  terhadap  konsep  baptisan akan berimplikasi pada bidang praktika yang mana menolong para hamba Tuhan  untuk  mempraktikkan  sakramen  ini  secara  alkitabiah  tetapi  juga kontekstual.

## HASIL
Berdasarkan  hasil  eksegesis  naratif  pada  beberapa  bagian  cerita pembaptisan  di  Kisah  Para  Rasul  maka  ditemukan  bahwa pertama, baptisan  merupakan  tindakan  pasif.  Kata  pembaptisan  itu  sendiri  ditulis dalam bentuk pasif (apabila dipahami dari sisi orang yang dibaptis) maka hal  itu  menunjukkan  perilaku  baptis  tidak  dapat  dilakukan  sendiri/secara aktif  oleh  calon  baptis.  Artinya  calon  baptis  tidak  boleh  melakukannya sendiri. Kedua, pembaptisan  dilakukan  secara  langsung  yang  melibatkan dua pihak,  baik pembaptis maupun orang yang dibaptis. Ketiga, baptisan online  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  koinonia  dalam  peribadahan umat. Karena itu, baptisan online tidak relevan untuk dilakukan sekalipun dalam kondisi pandemik.

## PEMBAHASAN

## Baptisan menurut Kisah Para Rasul
Diskusi  mengenai  tata  cara  pembaptisan  cukup  beragam,  mulai dari  konteks  lingkungan  (tersedia  atau  tidaknya  media  air)  atau  tentang siapa yang layak membaptis (seorang pendeta atau penginjil) dan dalam konteks pandemic covid-19,  juga banyak perdebatan mengenai tata cara
pembaptisan yang menggunakan media virtual. Proses pembaptisan tidak dihadiri  oleh  hamba  Tuhan/pembaptis  karena  kondisi  pandemi.  Hal  ini sangat  cocok  dibahas  dengan  memilih  teks  Kisah  Para  Rasul.  Selain didasari karena pembatasan penelitian tetapi juga karena masifnya cerita baptisan  oleh  para  murid  pasca  pencurahan  Roh  Kudus.  Dalam keseluruhan  kitab  Kisah  Para  Rasul  ada  sebanyak  23  kali  penyebutan tentang  baptisan  (Walker,  2009).  Sedangkan  peristiwa  tentang pembaptisan diceritakan sebanyak 4 kali. Kajian teologis tentang baptisan Kisah  Para  Rasul  akan  digali  melalui  empat  narasi  pembaptisan  yakni: Baptisan Petrus, baptisan Filipus, baptisan Ananias, dan baptisan Paulus.

## Baptisan Petrus
Kisah  Para  Rasul  2:37-41  membahas  tentang  pembaptisan  yang diinisiasi  dan  dilakukan  Petrus,  walaupun  kemungkinan  besar  ia  tidak sendiri  melakukannya,  melainkan  bersama  murid-murid  Yesus  yang  lain, mengingat ribuan orang yang menjadi percaya.
Beberapa  prinsip  baptisan  Petrus  ini  adalah: Pertama,  baptisan diawali  dengan  penginjilan  tentang  Yesus  Kristus  dan  pertobatan .  Ay.37 “ketika mereka mendengar…hati mereka terharu”. Kata akousantes ditulis dalam  bentuk  partisif  aorist  aktif  yang  menandakan  peristiwa  sudah berlalu.  Kata  ini  disambung  dengan  kata katenugesan yang  berarti “tertikam/tertusuk”. Artinya, setelah mereka mendengar berita Injil itu, hati mereka seolah „tertikam‟ dengan ketajaman/ kedalaman berita Injil Yesus
Kristus tersebut sehingga memunculkan pertanyaan, apa yang harus kami perbuat? Respons yang diinginkan rasul setelah berita Injil mengena tepat ke dalam hati mereka adalah pertobatan dan pemberian diri untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus yang diakui dan dipercayai sebagai Tuhan dan Mesias. “Dalam  nama  Tuhan  Yesus”  tidak  berarti  baptisan  Petrus meniadakan Nama Bapa dan Roh Kudus melainkan memperjelas tentang iman  mereka  yang  sudah  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan dan Allah mereka.
Kedua,  baptisan  dilanjutkan  dengan  penerimaan  Karunia  Roh . Petrus  mengatakan  setelah  mereka  dibaptis  untuk  pengampunan  dosa mereka,  maka  mereka  akan  menerima  karunia  Roh.  Frasa  ini  ditulis dengan ιήκςεζζε  ηὴλ  δσξεὰλ  ηνῦ  ἁγίνπ  πλεύκαηνο ( lempsesthe  ten  dorean tou  hagiou  pneumatos ) yang  berarti  “kamu  akan  menerima  sebuah anugerah Roh Kudus itu.” Frasa ini ditulis dalam bentuk verb indikatif futur yang berarti penerimaan itu terjadi setelah pembaptisan. Roh Kudus akan menjadi  anugerah  (pemberian  tanpa  bayaran  atau  tuntutan)  dalam  diri orang percaya setelah dibaptis.
Ketiga,  respons  setelah  menerima  berita  Injil  dengan  sukacita . Ay.41  dijelaskan  sebagai  penutup  cerita  pembaptisan  bahwa  mereka menerima  perkataannya  itu  dengan  sukacita/  menyambut,  yang mengungkapkan  sebuah  respons  bahagia  setelah  mendengar  Injil. Respons  penyambutan  Tuhan  dalam  hati  mereka  diwujudkan  dengan memberi diri dibaptis. Kata ini ditulis ἐβαπηίζζεζαλ ( ebaptisthesan ) dengan
bentuk aorist pasif. Tindakan pasif dengan kerelaan hati dibaptis oleh para rasul tersebut.

## Baptisan Filipus
Baptisan Filipus dicatat dalam Kisah Para Rasul  8:12-16 dan 8:35- 39.  Dalam  dua  teks  ini,  Rasul  Filipus  membaptis  di  dua  kota  yakni Samaria  dan  Gaza.  Di  Samaria,  ia  membaptis  masal  sedangkan  di  jalan sunyi Gaza ia hanya membaptis 1 orang yakni sida-sida dari Etiopia.
Bebarapa  prinsip  mengenai  baptisan  Filipus  antara  lain: Pertama, pembaptisan  diawali  dengan  penginjilan  tentang  Yesus  Kristus .  Sama seperti Petrus, pelayanan Filipus berfokus pada penginjilan tentang siapa Yesus  Kristus.  Respons  pendengar  yang  menerima  berita  Injil  adalah memberi  diri  dibaptis  oleh  rasul.  Menarik  bahwa  Lukas  mencatat, pelayanan  Filipus  disertai  tanda-tanda  besar/mukjizat-mukjizat,  sampai- sampai  penyihir  Simon  kagum  dan  mengikutinya.  Banyak  penduduk  kota itu, laki-laki dan perempuan yang menerima baptisan Filipus.
Hal yang menarik adalah ketika rasul-rasul mendapat kabar tentang tanah  Samaria  yang  telah  menerima  Firman  Tuhan,  mereka  mengutus Petrus  dan  Yohanes  ke  sana  supaya  orang-orang  Samaria  beroleh  Roh Kudus.  Roh  Kudus  belum  turun  atas  mereka  karena  mereka  hanya dibaptis dalam nama Yesus Kristus.
Pertanyaannya adalah apakah baptisan Filipus tidak sah karena ia hanya  membaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus?  Ayat  ini  telah  menjadi
perdebatan  yang  tak  kunjung  selesai  dalam konsep  pembaptisan  air  dan roh  (bagian  ini  tidak  dibahas  dalam  artikel),  namun  pendapat  yang  lebih masuk  akal  datang  dari  Bergant  dan  Karris  yang  mengatakan  bahwa penekanan/fokus  cerita  Lukas  pada  bagian  ini  bukan  mengenai  baptisan roh  dan  air  (Sumiwi,  2018),  melainkan pertama ketegasan  bahwa  orang- orang  Samaria  (notabene  dibenci  orang  Yahudi)  dibaptis  karena  telah menerima  Injil  dan kedua peneguhan  iman  mereka  yang  sah  (Bergant  & Karris, 2002).
Perlu  diperhatikan  bahwa  pada  bagian  lain  yakni  Kis.  10:47-48 (catatan  tentang  pembaptisan  Petrus)  turunnya  Roh  Kudus  dan pencurahan  karunia  Roh  Kudus  terjadi  sebelum  pembaptisan  air  (bukan sesudahnya).  Bahkan  pada  ayat  48  dikatakan  mereka  dibaptis  dalam nama  Yesus  Kristus.  Justru  pada  bagian  ini,  Petrus  melengkapi  orang- orang  yang  sudah  menerima  Roh  Kudus  dengan  baptisan  dalam  nama Yesus Kristus.
Dari  hal  ini,  dapat  dipahami  bahwa  pemisahan  Roh  Kudus  dan Yesus  Kristus  bukan  berarti  menandakan  baptisan  tersebut  berbeda namun pada konteks waktu itu, pencurahan Roh Kudus adalah fenomena yang  terjadi  setelah  mereka  mempercayai  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan dan  Juru  selamat  mereka.  Dua  hal  ini  justru  saling  melengkapi.  Fokus pembahasan  Lukas  dari  rangkaian  peristiwa  baptisan  adalah  bagaimana Roh  Kudus  telah  bekerja  dalam  diri  bangsa  -  bangsa  lain.  Setiap  orang yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  telah  menerima  Roh
Kudus  dalam  diri  mereka  sekalipun  mereka  non  Yahudi  (Surya  & Setinawati, 2021).
Pertobatan  Samaria  adalah  hal  yang  sangat  penting  untuk menyatakan  Injil  tidak  eksklusif  bagi  Yahudi  melainkan  seluruh  bangsa (Pfeiffer  &  Harrison,  2013).  Pendapat  ini  diperkuat  dengan  pengulangan kata  Samaria  yang  masif  (9  kali  disebut)  di  Kitab  Kisah  Para  Rasul. Bahkan  di  kota  ini  juga  jemaat  yang  percaya  dapat  hidup  damai,  hidup takut akan Tuhan, bertumbuh dan bertambah jumlahnya (9:31) tanpa ada kendala  dari  masyarakat  yang  tidak  percaya.  Sama  halnya  dengan baptisan sida-sida. Sebelum memberi diri dibaptis, ia telah mendengarkan Injil Yesus Kristus dari Filipus melalui pembacaan kitab Yesaya sehingga sida- sida  itu  dapat  berkata  “aku  percaya  bahwa  Yesus  Kristus  adalah Anak Allah.”
Kedua , pembaptisan dilakukan secara langsung dan menggunakan media air . Meskipun dapat dipastikan bahwa seluruh peristiwa baptisan di Alkitab  dilakukan  secara  langsung  dan  menggunakan  media  air,  namun cerita pembaptisan Filipus terhadap sida-sida Etiopia menjadi acuan yang jelas  untuk  memahami  konsep  ini.  Pada  ayat  ay.  36,  Lukas mengekspresikan  respons  sida-sida  seketika  ia  percaya  Yesus  dengan berkata  “lihat,  di  situ  ada  air”.  Dalam  bahasa  aslinya  ditulis  dengan  ἰδοὺ ὕδωρ  diartikan  “lihat  air  !” Mereka  memang  mencari  air  karena  kalimat sebelumnya  menjelaskan ἦιζνλ  ἐπί  ηη  ὕδσξ ,  mereka  mendatangi  tempat yang  ada  air  tertentu  (Gaza  terletak  2,5  mil  dari  laut).  Dari  kalimatnya
selanjutnya, terlihat bahwa ia sudah menemukan media air sehingga tidak ada lagi halangannya untuk dibaptis.  Air menjadi hal yang penting dalam pembaptisan meskipun lebih tidak esensial dari berita Injil itu sendiri.
Selanjutnya  adalah  mengenai  tata  cara  pembaptisan  Filipus,  teks menuliskan  “keduanya  turun  ke  dalam  air”.  Dalam  bahasa  aslinya θαηέβεζαλ  ἀκθόηεξνη  εἰο  ηὸ  ὕδσξ ( katebesan  ampsoteroi  eis  to  hudor ),
“mereka  dua-duanya  turun  ke  dalam air  itu”.  Kata θαηέβεζαλ sebenarnya sudah  menunjukkan  subjek  jamak  dari  Filipus  dan  Sida-sida  (diartikan mereka),  namun  penulis  Lukas  mempertegas  dengan  kata  yang  berarti “ both ”,  “keduanya”.  Ditambah  lagi  frasa  selanjutnya  yang  menyebutkan bahwa Filipus dan Sida-sida itulah yang turun ke dalam air.
Mengapa  perlu  ditegaskan  dalam  rangkaian  kalimat  yang  sangat jelas  menunjukkan  subjeknya?  Hal  ini  dapat  diindikasikan  bahwa  Lukas ingin  memberi  penekanan  bahwa  pembaptisan  sida-sida  dilakukan langsung oleh Filipus yang juga ikut turun ke dalam air.  Ia tidak berteriak dari  atas  lalu  membiarkan  sida-sida  masuk  ke  air  sendirian,  melainkan turun  bersama  ke dalam  air  tersebut.  Memang  tidak  ada  orang  lain  yang turun  ke  air,  tetapi  para  penunggang  kereta  juga  menyaksikan pembaptisan  ini  dari  daratan.  Pembaptisan  eksklusif  yang  dilakukan Filipus  kepada  sida-sida  adalah  pembaptisan  langsung  yang  dilakukan dua pihak dengan menggunakan media air.

## Baptisan Ananias
Baptisan Ananias kepada Paulus dicatat dalam Kis. 9:1-18. Paulus dibaptis  segera  setelah  perjumpaannya  dengan  Yesus  Kristus  di perjalanan  menuju  Damsyik.  Peristiwa  tersebut  menjadi  titik  tolak pertobatannya. Ananias mengambil peran penting dalam pertobatan Sang Rasul.  Setelah  tiga  hari  Saulus  tidak  dapat  melihat,  tidak  makan  dan minum,  ia  dipertemukan  dengan  Ananias,  salah  seorang  murid  Yesus  di rumah  Yudas  (Kis.9:17).  Pertemuan  inilah  yang  mendorong  peristiwa pembaptisan Saulus yang kemudian dinamai Paulus.
Beberapa  catatan  mengenai  pembaptisan  Paulus: Pertama, pembaptisan  dilakukan  segera  setelah  pertobatan  Saulus,  komitmennya untuk  menjadi  murid  Kristus (Hartono,  2018). Frasa  “ia  bangun  lalu dibaptis”  ditulis θαὶ  ἀλαζηὰο  ἐβαπηίζζε yang  berarti  dan  ia  bangkit  untuk dibaptis.  Sekali  lagi  ditemukan  bahwa  kata  baptis  ditulis  dalam  bentuk pasif  (lengkapnya, verb  indicative  aorist  passive ),  artinya  pembaptisan dilakukan  secara  aktif  oleh  si  pembaptis  dan  calon  baptis  diposisikan sebagai  objek  yang  menerima  tindakan/pasif. Unsur  “kesegeraan”  untuk dibaptis  muncul  pada  kesaksian  Paulus  sendiri  tentang  pembaptisannya (Kis.  22:16).  Kata κέιιεηο (yang  berarti  menunda)  pada  pertanyaan “mengapa  engkau  masih  menunda?”  menunjukkan  bahwa  Paulus menganggap  dan  menyaksikan  bahwa  Tuhanlah  yang  mendorongnya untuk segera memberi diri dibaptis.
Kedua,  penumpangan  tangan  sebelum  pembaptisan .  Tampak berbeda dengan kisah pembaptisan Filipus di mana penumpangan tangan dilakukan  setelah  pembaptisan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa penumpangan  tangan  adalah  unsur  yang  penting  dilakukan  namun  tidak kaku dalam tata cara pelaksanannya. Karena esensi penumpangan bukan pada  kronologi  terjadinya  melainkan  pada  urapan  dari  Allah  Bapa,  Putra dan  Roh  Kudus  yang  diberikan  kepada  calon  baptisan.  Penumpangan tangan dalam peristiwa pembaptisan merupakan simbol pengurapan Allah kepada  orang  yang  baru  percaya  kepada-Nya.  Oleh  sebab  itu,  Ananias berkata,  “supaya  engkau  dapat  melihat  lagi  dan  penuh  dengan  Roh Kudus. ”
Ketiga,  pembaptisan  dikaitkan  dengan  kepenuhan  Roh  Kudus . Dalam perikop ini jelas bahwa pembaptisan tidak dibedakan antara baptis air maupun roh.  Dari teks diketahui bahwa kepenuhan Roh Kudus terjadi segera  setelah  pembaptisan  Saulus.  Ia  dipenuhi  dengan  Roh  Kudus. Kepenuhan  Roh  tidak  ditandai  dengan  tindakan- tindakan  yang  „aneh‟ tanpa  kesadaran  melainkan  persekutuan  dengan  para  murid  yang  lain (9:19),  semangat  yang  berkobar  untuk  pemberitaan  Injil  (9:20), keberaniannya untuk mengajarkan tentang Yesus (9:27) bahkan pengaruh yang  makin  besar  untuk  membawa  jiwa  kepada  Yesus  Kristus  (9:22). Tidak ada ciri khas yang berbeda dengan baptisan lainnya pada baptisan Paulus.  Meskipun  Lukas  tidak  mencatat  secara  detail  seperti  proses pembaptisan  sida-sida,  namun  ketiadaan  keterangan  lain  dapat
mengindikasikan  bahwa  pembaptisan  Paulus  terjadi  sama  seperti pembaptisan petobat yang lainnya.

## Baptisan Paulus
Paulus  yang  dibaptis  oleh  Ananias  selanjutnya  dikisahkan  juga menjadi pembaptis petobat-petobat baru yang sudah dilayaninya. Banyak cerita  pembaptisan  Paulus  yang  dicatat  oleh  Lukas  antara  lain: pembaptisan  Lidia  beserta  keluarganya  (16:14-15),  pembaptisan  kepala penjara  dan  keluarganya  (16:30-34),  pembaptisan  Krispus  kepala  rumah ibadat,  keluarganya  dan  banyak  orang  Korintus  (Kis.18:8),  serta pembaptisan beberapa murid di Efesus.
Dalam  cerita  pembaptisan  yang  dilakukan  Paulus  kepada  banyak orang  tersebut,  tidak dijelaskan tata  cara  pembaptisannya,  tetapi  ada  hal yang mendasarinya yakni pertobatan. Semua catatan pembaptisan dalam Kisah  Para  Rasul,  termasuk  oleh  Paulus  selalu  disampaikan  dalam konteks pertobatan jiwa-jiwa baru yang percaya kepada Yesus Kristus.
Beberapa  ciri  dalam  cerita  pembaptisan  Paulus: Pertama, pertobatan  keluarga .  Tiga  kisah  pembaptisan  baik  Lidia,  kepala  penjara maupun Krispus dilakukan bersamaan dengan keluarga mereka yang juga percaya  kepada  Yesus.  Pembaptisan  masal  ini  dilakukan  oleh  Paulus sebagai  respons  kepercayaan  mereka  kepada  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan. Kata keluarga ditulis νἶθνο berarti rumah. Rumah berkaitan dengan keluarga inti yang merujuk pada komunitas privat.
Kedua,  baptisan  adalah  respons  terhadap  pemberitaan  Injil. Lidia mendengarkan  ( ἤθνπελ ),  membuka  hati  ( δηήλνημελ  ηὴλ  θαξδίαλ ),  dan memperhatikan  ( πξνζέρεηλ )  apa  yang  dikatakan  Paulus . Lidia  sudah mendengarkan dan sudah membuka hati sepenuhnya dan terus menerus memperhatikan  apa  yang  dikatakan  oleh  Paulus,  lalu  dia  dibaptis. Pemberitaan  Firman  menggerakkan  hati  untuk  percaya  (Rom  10:17). Kepala  penjara  juga  memberi  diri  dibaptis  setelah  Paulus  dan  Silas memberitakan  firman  Tuhan  kepadanya  ( ἐιάιεζαλ  αὐηῷ  ηὸλ  ιόγνλ  ηνῦ θπξίνπ) . Setelah  mendengar  Firman,  ia  membersihkan  luka-luka  mereka dan segera ia serta keluarganya dibaptis.
Hal  menarik  lainnya  tentang  baptisan  kepala  penjara  ini  adalah: pembaptisan  dilakukan  dengan  segera  ( παξαρξῆκα „ immediately ‟)  dan pada  malam  hari  ( ηῆο  λπθηὸο „ that  night’ ).  Pembaptisan  kepala  rumah ibadat  bernama  Krispus  juga  didahului  dengan  mendengarkan pemberitaan  Paulus  ( ἀθνύνληεο  ἐπίζηεπνλ ),  bukan  sekedar  mendengar tetapi  mereka  percaya  dengan  isi  pemberitaan.  Karena  iman  percayanya tersebut,  ia  dan  beberapa  orang  Korintus  lainnya  memberi  diri  untuk dibaptis.
Dari  berbagai  kisah  pembaptisan  yang  dibahas  di  atas,  maka  ada beberapa  hal  yang  dapat  dirumuskan  berkaitan  dengan  tata  cara pembaptisan  yakni:  dibaptis  secara  langsung  dan  segera,  menggunakan media  air,  bisa  dilakukan  secara  masal  maupun  personal,  dilakukan  di
siang  atau  malam  hari,  ada  penumpangan  tangan,  dan  kepenuhan  Roh Kudus.

## Konsep Teologis Baptisan menurut Kisah Para Rasul
Hakikat Baptisan: Tindakan pasif yang dilakukan oleh pihak lain di luar diri dan menggunakan media air
Kata βαπηίδσ berarti  keluar  dari  air  dan  menunjukkan  kenyataan dikuburkan  bersama  Kristus  (Rom.6:4).  Baptisan  ditulis  dalam  bentuk pasif,  artinya  tindakan  dilakukan  oleh  orang  lain  di  luar  diri  calon  baptis sebagai  objeknya.  Karena  itu,  hakekatnya  baptisan  merupakan  tindakan pasif  (dari  objek)  yang  memerlukan  pihak  luar  (selain  diri  sendiri)  untuk melakukannya  terhadap  calon  baptis  sebagai  objek.  Baptisan  juga dilakukan  secara  langsung,  kedua  pihak  sama-sama  mempunyai  peran dalam  proses  pembaptisan.  Pembaptisan  dilakukan  dengan  media  air, bukan  tanpa  media.  Bahkan  pada  narasi  pembaptisan  sida-sida,  air merupakan  syarat  terjadinya  pembaptisan.  Baptisan  menandakan perjanjian  baru  dalam  Tuhan/pintu  masuk  ke  dalam  perjanjian-Nya  dan penerimaan  karunia-karunia  secara  pribadi.  Baptisan  itu  memateraikan hubungan orang percaya dan Allah secara personal (Rumbay, 2021).

## Deklarasi Iman
Pembaptisan  dalam  Kisah  Para  Rasul  kebanyakan  dilakukan  di ruang  publik,  meskipun  kadang-kadang  dalam  suasana  tidak  ramai. Artinya,  dilihat  dan disaksikan  oleh  orang  lain.  Orang  lain  tidak  berfungsi
sebagai  penonton  tetapi  saksi  iman  dari  calon  baptis.  Sebagaimana baptisan  Yesus  merupakan  deklarasi  Ilahi  tentang  kemesiasan-Nya (Jatmiko,  2021),  maka  baptisan  umat  merupakan  deklarasi  iman  kepada Yesus Kristus.

## Tanda Pertobatan
Baptisan dalam Kisah Para Rasul diperuntukkan bagi orang-orang yang  baru  bertobat  dan  mau  mengikrarkan  pengakuan  percayanya kepada  Tuhan  Yesus  Kristus.  Baptisan  tidak  pernah  ditulis  keluar  dari konteks pemberitaan Injil dan iman percaya kepada Yesus Kristus. Tanda- tanda mukjizat yang terjadi tidak dilepas dari pemberitaan tentang Kuasa Yesus  Kristus  yang  memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  benar-benar terjadi.  Orang  yang  memberi  diri  dibaptis  menunjukkan  kesediaannya untuk  bergabung/bersatu  dalam  persekutuan  dengan  Kristus,  masuk dalam perjanjian-Nya ( corpus Christy ).
Evaluasi terhadap Praktik Baptis Online
Baptisan online yang dimaksud dalam artikel ini adalah calon baptis menyelamkan diri sendiri ke dalam air dan bukan dibaringkan ke dalam air setelah  arahan  dari  Pendeta  via  panggilan  video/aplikasi realtime (Purwoto, Sumiwi, Tampenawas, & Santo, 2021). Baptisan yang demikian tidak relevan dilakukan sekalipun dalam kondisi social distancing.
Tidak Sesuai dengan Ajaran Alkitab
Alasan  utama  ketidakrelevanan  baptis online adalah  karena  tidak sesuai  dengan  ajaran  Alkitab.  Kajian  teologis  di  atas  telah  menjelaskan secara detail mengenai tata cara pembaptisan. Meskipun baptisan adalah tanda  lahiriah  atau  simbol  untuk  menyatakan  iman,  namun  proses pembaptisan  tidak  bisa  dilaksanakan  secara  virtual.  Alasannya pertama, karena baptis pada hakikatnya adalah tindakan pasif yang membutuhkan subjek pelaku, kedua menghilangkan unsur pembasuhan oleh „imam‟ dan ketiga baptisan  dilakukan  secara  langsung  (kedua  pihak  bersama-sama turun ke dalam air).
Hal  lain  yang  perlu  dikritisi  adalah  pemerintah  bukan  melarang sebuah  pertemuan,  melainkan  kerumunan.  Kerumunan  orang  banyak akan  mempercepat  penularan  virus  covid-19.  Namun  pada  hakikatnya manusia  memerlukan  interaksi  sosial.  Gereja  merupakan  komunitas sosial.  Apabila  pelayanan  benar-benar  dilakukan  tanpa  pertemuan  fisik antar satu dengan yang lain tanpa pertimbangan, terlebih pada pelayanan sakramen,  maka  sebetulnya  gereja  tidak  lagi  bersaksi  tentang  kegiatan Allah bagi dunia (Arifianto, Agung, & Tamtomo, 2020).

## Mempengaruhi Nilai/Rasa Hikmat Dalam Momentum Sakral
Esensi  kesakralan  pada  baptisan  memang  bukan  berdasar  pada tata cara pelaksanaannya melainkan pada kehadiran Allah dalam upacara tersebut. Allah memang tidak dibatasi ruang dan waktu, artinya Allah tetap dapat  hadir  baik  di  pertemuan  fisik  maupun online. Meskipun  pelayanan
online tidak  dapat  disimpulkan  sebagai  tindakan  kurang  iman  atau  takut tantangan (Widjaja, Marisi, Togatorop, & Hartono, 2020), akan tetapi, nilai hikmat/khusyuk  dan  sakral  pada  sesuatu  hal  terkesan  memudar  apabila tidak dilakukan secara langsung. Situru juga dalam artikelnya menuliskan ibadah  virtual  dapat  menghilangkan  keseriusan  dalam  ibadah  (Situru, 2020).  Bagi  sebagian  orang,  tata  ibadah online mungkin  tidak mempengaruhi  kehikmatan  dalam  beribadah,  tetapi  sebagian  orang  juga menyadari  masih  sangat  terikat  dengan  kondisi  gereja  yang  tatap  muka untuk  menunjukkan  identitas  keanggotaannya  dari  gereja  lokal  dan memberikan rasa nyaman pada dirinya.

## Memicu Kekacauan Sistem Tata Kelola Kegiatan Sakramen Gereja
Sejarah  kekristenan  di  dunia  sudah  memberikan  catatan  penting mengenai  perdebatan  mengenai  tata  cara  baptisan.  Baptis  percik  atau selam  terus  menerus  dalam  kondisi  pro  dan  kontra  bahkan  sudah menghasilkan berbagai denominasi gereja yang berawal dari perpecahan. Persoalan  tata  cara  baptisan  sudah  terbukti  mengacaukan  sistem kegiatan  gereja.  Bukankah  hal  serupa  mungkin  sekali  terjadi  dengan kebijakan  praktik  baptis online? Baptisan  memang  merupakan  tanda lahiriah  yang  terbatas,  namun  menunjukkan  asas  yang  lazim  mendasari perbuatan  gereja.  Penataan  upacara  perjanjian-Nya  sudah  diserahkan kepada  gereja  sehingga  gereja  mempunyai  tanggung  jawab  untuk
melakukan dan memelihara sakramen baptisan ini dengan baik dan benar (Widjaja, Ginting, & Hutagalung, 2019).
Tidak  ada  salahnya,  gereja  melakukan  perubahan  yang  sifatnya teknis  namun  pengubahan  tata  cara  sakramen  baptis  menjadi  baptis online bukanlah perubahan teknis saja melainkan juga pelunturan nilai dari sakramen  itu  sendiri.  Sekalipun  pandemik  berlangsung,  perubahan kegiatan  gereja  yang  fisik  menjadi  daring  adalah  sebuah  kebijakan situasional  bukan  rumusan  yang  autentik  dari  Alkitab    (Surna  &  Suseno, 2020). Koinonia antar umat dalam kegiatan sakramen tidak dapat lengkap melalui  pertemuan  virtual  (Tambunan,  2020).  Karena  itu,  praktik  baptis online tidak dapat dijadikan alternatif.

## Usulan Lain yang Dapat Dipertimbangkan
Beberapa  usulan  lain  yang  dapat  dipertimbangkan  mengenai  tata cara  pelaksanaan  sakramen  baptisan  di  masa  pandemik  ini,  antara  lain: menunda  upacara  sakramen,  melakukannya  dengan  membatasi  kouta jemaat,  melakukan  sakramen  dengan  Hybrid  System,  menerapkan protokol  kesehatan  yang  ketat  sebelum  ibadah  dilaksanakan  sampai selesai.

## KESIMPULAN
Pelayanan  digital  merupakan  alternatif  yang  dilakukan  untuk memaksimalkan  pertumbuhan  iman  jemaat  seiring  dengan  peraturan social distancing. Tetapi kita harus kritis untuk menerapkan ibadah online
terutama  dalam  pelaksanaan  sakramen.  Menurut  analisis  yang  sudah dilakukan,  maka  disimpulkan  bahwa  baptisan online tidak  relevan dilaksanakan  sekalipun  dalam  kondisi social  distancing karena  tidak sesuai  dengan  ajaran  Alkitab,  mempengaruhi  nilai/rasa  hikmat  dalam momentum sakral tersebut dan mengacaukan sistem tata kelola kegiatan sakramen  gereja  yang  sudah  berlangsung  sekian  lama. Baptisan langsung  ( offline )  tetap  kontekstual  karena  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab dan harus dilakukan dengan standar protokol kesehatan yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto,  Y.  A.,  Agung,  W.,  &  Tamtomo,  S.  B.  (2020).  Membangun Paradigma  Tentang  Misi  sebagai  Landasan  dan  Motivasi  untuk mengaktualisasi  Amanat  Agung. Sabda:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (2), 131 –141. https://doi.org/10.55097/sabda.v1i2.13
Bergant,  D.,  &  Karris,  R.  J.  (2002). Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Baru . Yogyakarta: Kanisius.
Hartono, H. (2018). Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 dalam  Konteks  Era  Digital. KURIOS :Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama Kristen , 4 (2), 19 –20. https://doi.org/10.30995/kur.v4i2.87
Jatmiko,  Y.  (2021).  Maksud  Yesus  dalam  Peristiwa  Baptisan:  Sebuah Tanggapan  Teologis  terhadap  Marcus  J.  Borg. DUNAMIS:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 6 (1), 220 –237. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.500
Kuswantoro,  W.  W.  A.  (2020).  Tinjauan  Historis  Teologis  Tentang Baptisan  Pada  Masa  Intertestamental. Jurnal  Teologi  Berita  Hidup , 3 (1), 1 –15. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.48
Luhukay,  A.  S.  (2020).  Analisis  Teologis  Mengenai  Beribadah  Di  Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19 Di Indonesia. VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 43 –61. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.87
McLendon,  J.  (2020).  Is  Virtual  Baptism  a “Real”  Baptism?  In  W.  H.  U. Anderson (Ed.), Technology and Theology (pp. 149 –168). Wilmington:
Vernon Press.
Pfeiffer,  C.  F.,  &  Harrison,  E.  (2013). The  Wycliffe  Bible  Commentary .
Malang: Gandum Mas.
Purwoto, P., Sumiwi, A. R. E., Tampenawas, A. R., & Santo, J. C. (2021). Aktualisasi  Amanat  Agung  di  Era  Masyarakat  5.0. DUNAMIS:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 6 (1), 315 –332. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.640
Rumbay,  C. A.  dan D. K.  (2021). Implikasi Teologis Baptisan Roh Kudus terhadap  Soteriologi. Shiftkey:  Jurnal  Teologi  Dan  Pengembangan Pelayanan , 11 (1), 21 –30. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.78
Sitanggang, A. (2020). Sakramentologi GBI di tengah pandemi COVID-19: Sikap Teologis GBI.
Situru,  S.  (2020). Dampak  pola  ibadah  virtual  di  masa  pandemi  covid-19 bagi gereja
toraja jemaat sion sangkombong . https://doi.org/10.31219/osf.io/utzpf
Sumiwi, A. R. E. (2018). Analisis Biblika Baptisan Roh Kudus Dan Penuh Dengan Roh Kudus. FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 1 (1), 1 –20. https://doi.org/10.34081/fidei.v1i1.1
Surna, S., & Suseno, A. (2020). Pandangan Teologis Live Streaming Atau
Zoom Sebagai Sarana Ibadah Bersama  Di Masa Pandemi Covid  19. Jurnal Teologi Praktika , 1 (2), 137 –152. https://doi.org/10.51465/jtp.v1i2.18
Surya, A., & Setinawati, S. (2021). Pemikiran Diskursif Amanat Agung Injil Matius  28:18-20. KURIOS :Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen , 7 (1), 42 –52. https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.242
Tambunan,  F.  (2020).  Analisis  Dasar  Teologi  terhadap  Pelaksanaan Ibadah Online Pascapandemi Covid-19. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 4 (2), 154 –169. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i2.210
Walker, D. F. (2009). Konkordansi Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Widjaja,  F.  I.,  Ginting,  D.,  &  Hutagalung,  S.  M.  (2019).  Teologi  Misi Sebagai  Teologi  Amanat  Agung. THRONOS:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (1), 17 –24. https://doi.org/10.55884/thron.v1i1.9
Widjaja,  F.  I.,  Marisi,  C.  G.,  Togatorop,  T.  M.  T.,  &  Hartono,  H.  (2020). Menstimulasi  Praktik  Gereja  Rumah  di  tengah  Pandemi  Covid-19.
Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 6 (1), 127 –139. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.166