## Religious Moderation Based on Local Wisdom
(Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis)

## Puji Laksono
Universitas KH. Abdul Chalim Mojokerto

## pujilaksono27@gmail.com
Artikel History Submit: 3 April 2024 Review: 1 3 Mei 2024 Revised: 29 Mei 2024
Accepted: 17 Juni 2024
Abstract: Religious moderation is a perspective, behavior and attitude that always chooses a position in the middle, is always based on justice, and does not take an extreme  position  in  religious  practice.  four  indicators  of  religious  moderation, namely  tolerance,  national  commitment,  non-violence,  and  acceptance  of tradition. In the final indicator, namely acceptance of tradition can be the key to building  a  paradigm  and  attitude  of  religious  moderation  with  a  local  cultural approach. Religious moderation based on local wisdom is interesting to study. For this reason, researchers analyzed a novel entitled "Hati Suhita" written by Khilma
Anis,  which  carries  the  collaboration  of  Javanese  and  Islamic  culture.  This research uses a qualitative type of literature study with a semiotic approach. The semiotic analysis knife in this research uses Roland Barthes' semiotics. The results of this research concluded that; (1). There are myths about religious moderation based on local wisdom. These myths include; a). Pre-Islamic culture can still be practiced with adjustments to Islamic teachings. b). Wisdom advice from local traditions can be used as guidance for life while remaining guided by Allah SWT. c). The holy and wise figures in wayang stories can be used as role models, with daily practices according to Islamic teachings. d). A Muslim's name does not have to be Arabic only, but can be paired with a local name that has a good meaning. Then  (2).  There  is  an  attitude  of  religious  moderation  based  on  local  wisdom which is demonstrated by existing myths, namely the value of tawassuth, namely taking the middle path, and tawazun, namely balance between the intersection of Javanese and Islamic culture. This is in accordance with the concept of religious moderation as a perspective, behavior and attitude that always chooses a position in the middle, is always based on justice, and does not take an extreme position in religious practice.
Keywords: Religious Moderation, Local Wisdom, Semiotics, Novels
How to cite: Puji Laksono (2024). Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis). Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 8 (1),
139-155. https://doi.org/10.30762/asketik.v8i1.1956
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Moderasi beragama digaungkan secara masif oleh Kementerian Agama Republik Indonesia  untuk  membendung  gerakan  keagamaan  dengan  paham  yang  menyimpang. Gerakan-gerakan keagamaan yang dianggap menyimpang baik ekstrim kanan maupun kiri menyebar  luas  dengan  mudah  di  era  cybersociety  saat  ini.  Saluran  media  sosial  yang dengan  mudah  dapat  diakses  siapa  saja,  menjadikan  proses  persebaran  gerakan menyimpang menyebar secara luas. Narasi moderasi beragama sebagai counter terhadap gerakan  tersebut  diharapakan  mampu  menjadi  solusi  efektif  untuk  membendungnya. Namun  wacana  moderasi  beragama  yang  diharapkan  menjadi  solusi  untuk  menangkal paham  keagamaan  yang  menyimpang,  justru  berkembang  menjadi  kontestasi  narasi moderasi beragama.
Kontestasi  narasi  moderasi  beragama  muncul  karena  adanya  kelompok  yang mendukung  dan  menolak  gagasan  tersebut.  Hasan  Albana  (2022)  dalam  risetnya menemukan bahwa kontestasi narasi moderasi beragama dalam media sosial instagram terkategori  menjadi  narasi  positif  dan  narasi  negatif.  Narasi  positif  didukung  oleh kelompok moderat yang menggaungkan narasi moderasi beragama yang berupa definisi moderasi  beragama,  ciri  dan  karakter  orang  yang  moderat,  serta  pentingnya  moderasi beragama. Seperti bagaimana perilaku moderat dalam praktik beragama, prinsip-prinsip dalam  moderasi  beragama,  serta  moderasi  beragama  yang  memberikan  ruang  dan penghargaan  pada  kearifan  lokal.  Sedangkan  narasi  negatif  didukung  oleh  kelompok ekstrim yang mengusung pemikiran serupa dengan Hizbut Tahrir (HT). Kelompok kedua ini menggaungkan narasi moderasi beragama yang didefinisikan sebagai praktik beragama yang tidak utuh dan setengah-setengah, yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam, dan  tergolong  ke  dalam  pemikiran  Islam  liberal,  sekulerisme,  dan  pluralism.  Hal  ini dianggap bukan kategori Islam kāffah, yang dipengaruhi produk Barat, serta menghambat kebangkitan umat Islam, dan menghambat tegaknya khilafah (Albana 2022).
Kolompok ekstrim sering kali menolak praktik beragama yang bersinergi dengan budaya lokal. Praktik keagamaan yang masih lekat dengan budaya lokal dianggap sebagai praktik beragama yang tidak murni, yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang kaffah. Pertentangan itu dapat kita lihat dalam realitas masyarakat saat ini, ketika salah satu dai, yakni Khalid Basamalah dalam tayangan kanal youtube menyampaikan pernyataan tentang pemusnahan wayang. Dikutip dari Detik.Com edisi 15 Februari 2022, Khalid Basalamah menyampaikan pernyataan yang meminta pertobatan seorang dalang dan memusnahkan
wayang.  Pernyataan  itu  disampaikan  untuk  menjawab  seorang  penanya  yang  mengaku sebagai  penggemar  wayang.  Video  ceramah  tersebut  menimbulkan  kontroversi  dalam masyarakat  (Detikcom  2022).  Seperti  kita  ketahui  bersama  bahwa  wayang  merupakan suatu produk budaya yang tidak bisa dipisahkan dengan budaya Jawa. Bahkan masyarakat muslim Jawa mengenal wayang sebagai media dakwah oleh Wali Sanga sebagai strategi dakwah  melalui  pendekatan  budaya  lokal  (cultural  broker).  Problematika  kehidupan beragama  tersebut  muncul  karena  perbedaan  pandangan  dalam  menyikapi  perbedaan budaya.  Sehingga  jika  kondisi  semacam  ini  terus  berlanjut  maka  akan  menimbulkan ketidakharmonisan  dalam  hubungan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Di  sinilah perlunya penanaman sikap moderasi beragama.
Mengutip  Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, mendefinisikan  moderasi  beragama  sebagai  seuatu  perspektif,  perilku,  dan  sikap  yang selalu  memilih  posisi  di  tengah-tengah,  selalu  berasaskan  keadilan,  dan  tidak  bersikap ekstrim dalam praktik beragama. Moderasi beragama akan dipahami sebagai sikap dalam beragama yang berimbang diantara pengalaman dalam beragama sendiri (eksklusif) dan memberi penghormatan terhadap praktik beragama orang lain yang memiliki perbedaan keyakinan  (inklusif).  Keberimbangan  dan  jalan  tengah  dalam  praktik  beragama  ini diharapkan akan menjauhkan kita dari sikap ekstrim yang fanatik berlebihan, dan sikap revolusioner dalam sikap beragama. Moderasi beragama dapat menjadi jalan keluar dari hadirnya  dua  kutub  ekstrim  dalam  kehidupan  beragama,  yakni  kutub  ultra-konservatif (ekstrim kanan) di satu pihak, dan kutub liberal (ekstrim kiri) di pihak lain (Kusumawati, Kistanto,  and  Suryadi,  n.d.).  Ada  empat  indikator  dalam  moderasi  beragama,  yakni toleransi, komitmen kebangsaan, anti kekerasan, dan penerimaan terhadap tradisi.
Berkaitan dengan problematika kontestasi moderasi beragama, indikator terakhir, yakni  perihal  penerimaan  atas  tradisi  menjadi  fokus  dalam  tulisan  ini.  Poin  indikator penerimaan atas tradisi ini berarti mampu bersikap terbuka dan ramah dalam penerimaan pada tradisi dan budaya lokal dalam beragama, hal ini tentu sejauh tidak ada pertentangan dengan ajaran pokok agama. Dengan indikator penerimaan terhadap tradisi ini diharapkan mampu mewujudkan moderasi beragama yang berbasis kearifan lokal.
Moderasi beragama berbasis kearifan lokal menarik untuk dikaji. Untuk itu penulis menganalisis sebuah novel yang berjudul “Hati Suhita” yang ditulis oleh Khilma Anis. Novel tersebut mencoba mempertemukan realitas budaya yang seakan terlihat berbeda,
Puji Laksono. Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis).
yakni antara budaya pesantren dan budaya Jawa. Seperti penyataan Khilma Anis dikutip dalam Kumparan.com sebagai berikut :
“Saya  (dalam  karya  saya)  memang  memfokuskan  menulis  seputar  perempuan, dunia pesantren, dan nilai-nalai Filosofi Jawa. Karena sejauh yang saya ketahui, biasanya kajian  budaya  pesantren  dan  budaya  Jawa  seperti  berdiri  sendiri-sendiri.  Tidak  ada keterpautan.  Tidak  ada  hubungan.  Padahal  yang  sebenarnya  berkaitan  sangat  erat  atau bahkan intim” (Anis 2019)
Pernyataan Khilma Anis di atas mengindikasikan adanya sikap moderasi beragama dengan tetap menghargai tradisi lokal dalam konteks budaya Jawa dan Islam. Khilma Anis dalam novel tersebut melihat adanya suatu pandangan yang asing dari dunia pesantren terhadap  budaya  Jawa.  Sehingga  ia  mencoba  mengenalkan  budaya  Jawa  di  kalangan pesantren lewat karya tulis Novel. Karena karya tulis novel merupakan sebuah bentuk dari salah satu media massa yang dapat membagikan informasi secara luas dalam masyarakat. Karena  komunikasi  massa  merupakan  salah  satu  jenis  komunikasi  yang  berasal  dari seseorang  ataupun  sekelompok  orang  dengan  melalui  media  (alat  pengirim)  kepada khalayak.  Berangkat  dari  permasalahan  inilah  tulisan  ini  mencoba  mengangkat permasalahan moderasi beragama berbasis kearifan lokal dalam sebuah novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis yang ditinjau dari semiotika Roland Barthes.

## Beberapa penelitian terdahulu yang sudah dilakukan terhadap novel novel Hati
Suhita karya Khilma Anis, pertama berjudul “Budaya Jawa dalam Sastra Pesantren Hati Suhita  Karya  Khilma  Anis”  oleh  Joko  Widodo  (2022).  Dalam  penelitian  ini  peneliti menekankan  tujuan  pada  deskripsi  bentuk  budaya  Jawa  yang  dinarasikan  dalam  novel seputar kehidupan pesantren ini. Penelitian ini menunjukan hasil bahwa 1) budaya Jawa dalam novel ini direpresentasikan ke dalam penamaan tokoh-tokoh budaya Jawa, dan 2) representasi  budaya  Jawa  dalam  novel  ini  yang  digunakan  memiliki  makna  pada pemaknaan  nilai- nilai  kebaikan  (Widodo  2020).  Kedua,  berjudul  “Simbol  Tokoh Pewayangan  pada  Novel  Hati  Suhita  Karya  Khilma  Anis”  dari  hasil  penelitian  Santi Novitasari  dan  Purwati  Anggraini  (2021).  Penelitian  ini  menekankan  tujuan  dengan mendeskripsikan simbol-simbol pada tokoh pewayangan dalam novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis. Penelitian ini menghasilkan yakni ditemukannya simbol-simbol budaya Jawa, seperti simbol tokoh-tokoh pewayangan, simbol pada mitos kehamilan, serta simbol  mitos  tumbuhan.  Analisis  penelitian  yang  telah  dilakukan  menghasilkan ditemukannya  simbol-simbol  tokoh-tokoh  pewayangan  seperti  Alina  Suhita  sebagai
simbol yang digambarkan sebagai Dewi suhita, dan ada Ekalaya, Prabu Duryadana, serta Sarpakenaka.  Selain  ini  karakter  tokoh  Mbah  Kung  yang  menunjukkan  simbol  sebagai Begawan  Abiyasa,  kemudian  karakter  tokoh  seperti  Kang  Dharma  yang  menunjukkan simbol  sebagai  Yudisthira,  dan  karakter  tokoh  Rengganis  yang  menunjukkan  simbol sebagai Srikandi (Novitasari and Anggraini 2021).
Berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  dipaparkan  di  atas,  dalam  penelitian  ini peneliti  mengkaji  tentang  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  dengan menggunakan  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes.  Sebuah  novel  yang  biasanya terdapat di dalamnya sebuah makna seperti yang diungkapkan oleh Roland Barthes, yaitu makna  tersebut  adalah  penanda  (signifier)  dan  pertanda  (signified).  Ketika  membaca sebuah novel biasanya pembaca hanya akan mengetahui makna dari dalam novel secara menyeluruh,  namun  ketika  novel  tersebut  dilakukan  analisis,  akan  ditemukan  banyak sekali makna-makna denotasi, konotasi, dan mitos (Riwu and Pujiati 2018). Setiap karya sastra  akan  memiliki  maknaadan  keindahan  tersendiri.  Makna  dan  keindahan  tersebut dapat  ditemukan  dan  diketahui  dalam  penggunaanabahasa  yang  dipakai  oleh  penulis. Selain  penggunaan  bahasa,  estetika  dari  sebuah  karya  sastra  dapat  ditemukan  melalui penggunaan simbol-simbol dalam penulisannya. Selain menceritakan perihal kehidupan rumah tangga Alina dan Gus Biru, novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis juga ditemukan simbol-simbol pada setiap karakter tokoh dengan tokoh-tokoh dalam cerita pewayangan. Simbol-simbol tokoh yang menggunakan tokoh cerita pewayangan tersebut dapat ditemukan pada sifat, perilaku, dan kejadian yang dialami oleh para tokoh dari tokoh cerita pewayangan (Novitasari and Anggraini 2021). Begitu juga dalam novel Hati Suhita karya  Khilma  Anis  yang  tentunya  mengandung  makna-makna  yang  diungkap  penulis berkaitan tentang moderasi beragama berbasis kearifan lokal. Bentuk moderasi beragama dalam novel ini seperti mempertemukan ajaran filosofi lokal Jawa dengan ajaran Islam.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  peneltian  kualitatif  studi  literatur  dengan pendekatan semiotika. Adapun penggunaan kualitatif bertujuan, secara umum mencakup informasi  tentang  fenomena  utama  yang  hendak  dieksplorasi  dalam  penelitian,  lokasi penelitian hingga unsur partisipan (Creswell 2016). Jenis kualitatif yang digunakan adalah studi literatur, yang mana dalam konteks penelitian ini untuk menganalisis dengan sumber data  teks  dari  novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis.  Penggunaan  metode  kualitatif dibutuhkan karena peneliti ingin menggali kedalaman data secara deskriptif. Sedangkan
Puji Laksono. Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis).
penggunaan pendekatan semiotika digunakan untuk memahami realitas yang merupakan sebagai  hubungan  yang  terdapat  unit  dasar  yang  disebut  “tanda”  (Sobur  2019).  Lebih lanjut  analisis  semiotika  digunakan  untuk  menganalisis  tanda  sebagai  kajian,  yakni menjelaskan  makna  dan  simbol  dalam  teks  novel  Hati  Suhita.  Sebab,  semiotika mempelajari tentang manusia yang memaknai suatu hal untuk menjelaskan makna dan simbol  simbol  yang  digunakan  (Lukman  Hakim  and  Oktavia  Monalisa  2022).  Pisau analisis  semiotika  dalam  penelitian  ini  menggunakan  semiotika  Roland  Barthes,  yang menekankan  hubungan  interaksi  diantara  teks  dan  pengalaman  personalitas  serta kulturalitas  dari  penggunanya,  dan  juga  hubungan  interaksi  diantara  konvensi  yang terdapat dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diinginkan oleh penggunanya. Ide dan  gagasan  Barthes  perihal  semiotika  ini  kemudian  dikenal  dengan  “order  of signification” (M. Rifai 2019).
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  novel  Hati  Suhita  karya Khilma Anis. Selain sumber primer, penelitian ini juga menggunakan sumber sekunder berupa teks dari buku-buku, penelitian sebelumnya, dan juga penelusuran lewat internet. Dari sumber data yang berupa teks tersebut, peneliti mencoba mengungkap makna-makna dan simbol-simbol melalui pisau analisis semiotika Rolanda Barthes. Terdapat tiga teori yang menjadi inti dalam pendekatan dari Roland Barthes, tiga teori itu meliputi makna Denotasi,  Konotasi,  dan  yang  terakhir  Mitos.  Pada  tahap  pertama  dalam  pendekatan semiotika dari Roland Barthes yaitu terdapat hubungan diantara ekspresi (signifier) dan konten (signified) di dalam sebuah tanda pada realitas eksternal. Pertama Denotatif yang merupakan sistem pemaknaan pada tataran pertama, yaitu makna yang paling nyata dari tanda (sign) yang diyakini kebenarannya dan dapat dilihat oleh mata. Kedua Konotasi, yaitu  sistem  pemaknaan  pada  tahap  kedua  yang  dapat  mengungkapkan  makna tersembunyi  yang  terdapat  di  balik  simbol-simbol  atau  tanda-tanda  yang  tersirat  pada sesuatu  hal.  Hal  ini  tentu  bukan  yang  terlihat  secara  kasat  mata  dalam  bentuk  nyata. Kemudian perihal Mitos yang dimaksud oleh Roland Barthes adalah mitos yang memiliki makna  pesan.  Mitos  itu  sendiri  adalah  perkembangan  dari  signifikasi  pemaknaan  pada tingkat  kedua  yakni  konotasi.  Jadi, sebuah  mitos  itu  bisa ada  dan  muncul  dikarenakan konotasi  yang  sudah  lama  terbentuk  dalam  masyarakat  (Jamilatu  Rohmah  2022). Keabsahan  data  dilakukan  dengan  triangulasi,  yakni  melakukan  kroscek  sumber  data utama dengan data di luar data utama, seperti buku-buku, penelitian sebelumnya, dan juga penelusuran lewat internet. Dengan tahapan analisis inilah peneliti mengungkap makna-
makna  dan  simbol-simbol  yang  ada  kaitannya  dengan  masalah  yang  diangkat  dalam penelitian ini, yakni moderasi beragama berbasis kearifan lokal di dalam novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  berfokus  pada  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  dalam novel  Hati  Suhita  karya  Khilma  Anis.  Penerimaan  terhadap  kearifan  lokal  merupakan salah satu dari indikator dalam konteks moderasi beragama. Tidak semua teks dianalisis dan dipaparkan dalam tulisan ini. Hanya teks yang mengandung makna yang berkaitan dengan permasalahan penelitian inilah yang dipaparkan oleh peneliti. Berkaitan dengan fokus  penelitian  tersebut,  peneliti  menemukan  data  berupa  teks  yang  memiliki  makna perihal  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  dalam  tulisan  ini tentunya sesuai setting cerita novel, yakni kearifan lokal Jawa. Dari teks-teks yang sudah dipilih selanjutnya dianalisis dengan skema dua tahap signifikasi Roland Barthes, mulai dari  signifier,  signified,  denotasi,  konotasi,  kemudian  pada  tataran  mitos.  Dari  proses inilah ditemukan makna-makna yang dapat menjawab permasalahan dalam penelitian ini. Paparan data tersebut adalah sebagai berikut:

## Mempertemukan Filosofi Lokal dan Ajaran Islam

## Teks dalam Novel

## Halaman Teks: 302
Aku  sedang  mencari  waktu  yang  tepat  untuk matur soal  Mas  Birru  kepada  Mbah  Kung. Menurutku Mbah Kung adalah manusia paling bijak. Beliau manusia paling murni dan tidak punya kepentingan apa pun. Mungkin karena beliau mengerti ilmu agama, sekaligus di hatinya terpatri kuat filosofi-filosofi Jawa.  Putera-puterinya selalu merubungnya saat beliau cerita soal tokoh-tokoh  wayang.  Beliau  selalu  menyakinkan  kami  semua  bahwa  wayang  tidak  bersifat historis, tetapi bersifat simbolis. Jadi yang harus kita ambil adalah maknanya.
Signifier (Penanda) Signified (Petanda)
Mungkin karena beliau mengerti ilmu agama, sekaligus  di  hatinya  terpatri  kuat  filosofi- filosofi  Jawa.    Putera-puterinya  selalu Kalimat  yang  menunjukkan  bahwa  tokoh Mbah  Kung  adalah  seorang  yang  mengerti ilmu agama dalam artian agama Islam dan juga masih  sangat  kuat  memegang  ajaran  tradisi Jawa  salah  satunya  cerita  wayang.  Tokoh
merubungnya  saat  beliau  cerita  soal  tokoh- tokoh wayang. Mbah  Kung  digambarkan  mempraktikkan ajaran  tradisi  Jawa  dengan  memadukannya dengan  ajaran  Islam,  dengan  mengambil makna-makna  kebaikan  yang  selaras  dengan ajaran Islam. Denotasi Konotasi Mitos Beliau  selalu  menyakinkan kami  semua  bahwa  wayang tidak  bersifat  historis,  tetapi bersifat  simbolis.  Jadi  yang harus  kita  ambil  adalah maknanya. Secara historis wayang merupakan kebudayaan Hindu  dengan  cerita  popular Mahabarata  dan  Ramayana. Yang kemudian berakulturasi hingga  berasimilasi  dengan kebudayaan Jawa yang mengakar kuat menjadi salah satu  identitas  kebudayaan Jawa.  Jika  dilihat  secara historis tentu akan berbenturan  dengan  ajaran Islam.  Namun  semenjak masuknya  Islam  ke  Jawa, wayang digubah dan disesuaikan  dengan  ajaran Islam. Sehinga makna-makna kebaikan dalam cerita pewayangan  yang  sudah disesuaikan dengan nilai-nalai Islam  masih  bisa  dijadikan pedoman hidup. Kebudayaan lokal yang berasal dari pra Islam, masih bisa  dipraktikkan  dengan penyesuaian  dengan  ajaran Islam.
Pada  tabel  di  atas,  terlihat  makna  semiotik  Roland  Barthes  pada  teks  novel halaman 302 pada tataran pertama, yakni denotasi ditemukan pada kalimat “beliau selalu menyakinkan kami semua bahwa wayang tidak bersifat historis, tetapi bersifat simbolis. Jadi ya ng harus kita ambil adalah maknanya”. Pada tataran pemberian makna yang kedua yakni  pengungkapan  makna  yang  tersembunyi,  yakni  konotasi  adalah  “secara  historis wayang merupakan kebudayaan Hindu dengan cerita popular Mahabarata dan Ramayana. Yang kemudian berakulturasi hingga berasimilasi dengan kebudayaan Jawa yang mengakar kuat menjadi salah satu identitas kebudayaan Jawa. Jika dilihat secara historis tentu akan berbenturan  dengan  ajaran  Islam.  Namun  semenjak  masuknya  Islam  ke  Jawa,  wayang digubah  dan  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam.  Sehinga  makna-makna  kebaikan  dalam cerita pewayangan yang sudah disesuaikan dengan nilai-nalai Islam masih bisa dijadikan pedoman  hidup”.  Hingga  pada  tataran  signifikasi  terakhir,  munculah  mitos  bahwa
“ Kebudayaan  lokal  yang  berasal  dari  pra  Islam,  masih  bisa  dipraktikkan  dengan penyesuaian dengan ajaran Islam ” .

## Mempertemukan Nasehat Lokal dengan Ajaran Islam

## Teks dalam Novel
Halaman Teks: 302
Semua keluhan anak, mantu, cucu, selalu beliau nasehati dengan mengibaratkan tokoh wayang. Bulik yang bercerita tentang saudara iparnya yang jahil, ia tanggapi dengan kisah Bale Sigala- Gala. Saat ibu Kunti dan semua puteranya dijebak oleh kurawa lalu dibakar hidup-hidup tapi bisa menyelamatkan diri lewat lorong bawah tanah yang dibuat Widura, lalu diantar oleh seekor musang putih. Bahwa dalam hidup, sebaik apa pun sikap kita, kita tidak mungkin bisa lepas dari para pendengki. Tetapi tetap akan ada Gusti Allah untuk menolong.
Signifier (Penanda) Signified (Petanda) Semua  keluhan  anak,  mantu,  cucu,  selalu beliau  nasehati  dengan  mengibaratkan  tokoh wayang. Kalimat  ini  menunjukkan  bahwa  cerita wayang dijadikan contoh dalam memberikan nasihat Denotasi Konotasi Mitos Bulik  yang  bercerita  tentang saudara  iparnya  yang  jahil,  ia tanggapi  dengan  kisah  Bale Sigala-Gala.  Saat  ibu  Kunti dan  semua  puteranya  dijebak oleh  kurawa  lalu  dibakar hidup-hidup
tapi bisa menyelamatkan  diri  lewat lorong  bawah  tanah  yang dibuat  Widura,  lalu  diantar oleh  seekor  musang  putih. Bahwa  dalam  hidup,  sebaik apa  pun  sikap  kita,  kita  tidak mungkin  bisa  lepas  dari  para pendengki.  Tetapi  tetap  akan ada  Gusti  Allah  untuk menolong. Cerita wayang yang mengandung  makna-makna kebaikan  dapat  dijadikan tuntunan-tuntunan perbuatan  baik  dengan  tetap berpedoman  pada  Allah
SWT.
Nasehat-nasehat kebijaksanaan  dari  tradisi lokal  bisa  digunakan  sebagai tuntunan hidup dengan tetap berpedoman  pada  Allah SWT.
Pada  tabel  di  atas,  terlihat  makna  semiotik  Roland  Barthes  pada  teks  novel halaman 302 pada tataran pertama, yakni denotasi ditemukan pada kalimat “Bulik yang
Puji Laksono. Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis).
bercerita tentang saudara iparnya yang jahil, ia tanggapi dengan kisah Bale Sigala-Gala. Saat ibu Kunti dan semua puteranya dijebak oleh kurawa lalu dibakar hidup-hidup tapi bisa menyelamatkan diri lewat lorong bawah tanah yang dibuat Widura, lalu diantar oleh seekor musang putih. Bahwa dalam hidup, sebaik apa pun sikap kita, kita tidak mungkin bisa lepas dari para pendengki. Tetapi tetap akan ada Gusti Allah untuk menolong”. Pada tataran  pemberian  makna  yang  kedua  ini  terungkap  makna  yang  tersembunyi,  yakni konotasi  adalah  “Cerita  wayang  yang  mengandung  makna -makna  kebaikan  dapat dijadikan tuntunan- tuntunan perbuatan baik dengan tetap berpedoman pada Allah SWT”.
Hingga  pada  tataran  signifikasi  terakhir,  munculah  mitos  bahwa  “Nasehat -nasehat kebijaksanaan  dari  tradisi  lokal  bisa  digunakan  sebagai  tuntunan  hidup  dengan  tetap berpedoman pada Allah SWT ” .

## Mempertemukan Tokoh Lokal dengan Ajaran Islam

## Teks dalam Novel

## Halaman Teks: 299
Air muka Mbah Kung tampak tenang. Dan memang selalu tenang. Mbah Kung seperti Begawan Abiyasa, seorang pandhita yang tinggal di pertapaan Wukiro Tawu, yang gentur tapane, mateng bratane, nyoto buntas kawruh lahir batine . Ketenangan tampak nyata di wajah, ucapan, dan seluruh tindakan. Mbah Kung bukan kiai. Ia tidak punya pesantren. Hanya langgar kecil tempat warga sekitar berjamaah dan ngaji sore. Tapi Mbah Kung selalu cegah dahar lawan guling . Banyak puasa, sedikit  tidurnya.  Mbah  Kung  keluar  rumah  menuju  langgar  di  jam  dua  malam,  ia  berdzikir sampai subuh, lalu berlanjut sampai waktu Dhuha. Mbah Kung dan Mbah Puteri, di masa tua, lebih banyak tinggal di langgar.
Signifier (Penanda) Signified (Petanda)
Mbah  Kung  seperti  Begawan  Abiyasa, seorang  pandhita  yang  tinggal  di  pertapaan Wukiro Tawu yang gentur tapane, mateng bratane,
nyoto  buntas  kawruh  lahir  batine .  Ketenangan tampak  nyata  di  wajah,  ucapan,  dan  seluruh tindakan. Kalimat ini menunjukkan tokoh Mbah Kung sebagai seorang bijak seperti Begawan Abiyasa yang  menjadi  petapa.  Karena  aktivitas  Mbah Kung  yang  banyak  dihabiskan  untuk beribadah  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah Swt. Denotasi Konotasi Mitos Mbah Kung seperti Begawan Abiyasa,  seorang  pandhita yang  tinggal  di  pertapaan Tokoh dalam cerita pewayangan  yang  bijaksana dapat  dijadikan  tauladan. Tokoh-tokoh suci dan bijaksana dalam cerita pewayangan  dapat  dijadikan
Wukiro  Tawu …….  Mbah Kung  bukan  kiai.  Ia  tidak punya  pesantren.  Hanya langgar  kecil  tempat  warga sekitar  berjamaah  dan  ngaji sore. Tapi Mbah Kung selalu cegah dahar lawan guling . Banyak puasa, sedikit tidurnya. Mbah Kung  keluar  rumah  menuju langgar di jam dua malam, ia berdzikir  sampai  subuh,  lalu berlanjut sampai waktu Dhuha. Dalam  praktik  keseharian diterapkan  sebagai  seorang muslim  dengan  tata  cara Islam. tauladan,  dengan  praktik keseharian sesuai ajaran
Islam.
Pada  tabel  di  atas,  terlihat  makna  semiotik  Roland  Barthes  pada  teks  novel halaman 299 pada tataran pertama, yakni denotasi ditemukan pada kalimat “Mbah Kung seperti Begawan Abiyasa, seorang pandhita yang tinggal di pertapaan Wukiro Tawu yang gentur tapane, mateng bratane, nyoto buntas kawruh lahir batine. Ketenangan tampak nyata  di  wajah,  ucapan,  dan  seluruh  tindakan.  Mbah  Kung  bukan  kiai.  Ia  tidak  punya pesantren. Hanya langgar kecil tempat warga sekitar berjamaah dan ngaji sore. Tapi Mbah Kung selalu cegah dahar lawan guling. Banyak puasa, sedikit tidurnya. Mbah Kung keluar rumah menuju langgar di jam dua malam, ia berdzikir sampai subuh, lalu berlanjut sampai waktu  Dhuha”.  Pada  tataran  pemberian  makna  yang  kedua  ini  terungkap  makna  yang tersembunyi, yakn i konotasi adalah “Tokoh dalam cerita pewayangan yang bijaksana dapat dijadikan tauladan. Dalam praktik keseharian diterapkan sebagai seorang muslim dengan tata cara Islam.”. Hingga pada tataran signifikasi terakhir, munculah mitos bahwa “Tokoh - tokoh  suci  dan  bijaksana  dalam  cerita  pewayangan  dapat  dijadikan  tauladan,  dengan praktik keseharian sesuai ajaran Islam”.

## Mempertemukan Nama Lokal dengan Nama Arab (Islam)

## Teks dalam Novel

## Halaman Teks: 4
Tapi aku tidak boleh larut dalam tangis. Namaku Alina Suhita. Suhita adalah nama pemberian kakek dari ibuku. Ia ingin aku seperti Dewi Suhita. Perempuan tangguh yang pernah memimpin kerajaan sebesar Majapahit. Perempuan hebat yang tegar walau di masa kepemimpinannya ada perang Paregreg yang memilukan itu. Maka, saat Mbah Yai Rofiq, kakek dari pihak abahku, memberi nama Alina Salma, dari kata “Alaina Salma”, kakekku dari pihak ibu mengubahnya menjadi Alina Suhita. Aku tahu, kakek ingin aku tegar di masa depanku. Mungkin inilah saatnya.
Signifier (Penanda) Signified (Petanda)
Namaku  Alina  Suhita.  Suhita  adalah  nama pemberian  kakek  dari  ibuku.  Ia  ingin  aku seperti Dewi Suhita. Perempuan tangguh yang pernah memimpin kerajaan sebesar Majapahit.
Perempuan  hebat  yang  tegar  walau  di  masa kepemimpinannya  ada  perang  Paregreg  yang memilukan itu. Kalimat ini menunjukkan nama tokoh utama dalam  novel  diambil  dari  salah  satu  tokoh lokal,  yakni  Maharani  kerajaan  Majapahit keenam, Prabu Sri Suhita. Denotasi Konotasi Mitos Maka,  saat  Mbah  Yai  Rofiq, kakek  dari  pihak  abahku, memberi  nama  Alina  Salma, dari  kata  “Alaina  Salma”, kakekku  dari  pihak  ibu mengubahnya  menjadi  Alina Suhita. Aku tahu, kakek ingin aku  tegar  di  masa  depanku. Mungkin inilah saatnya. Terjadi  perpaduan  nama antara  nama  Arab  (Islam) dengan nama lokal. Perubahan nama, yakni nama
Alina Salma dari kata “Alaina Salma” dari  bahasa  Arab, yang berarti mudah dipercaya dan  kedamaian.  Diganti menjadi  Alina  Suhita  yang memiliki  makna  perempuan tegar. Nama  seorang  muslim  tidak mesti harus dari bahasa Arab saja, namun bisa disandingkan dengan  nama  lokal  yang memiliki makna baik.
Pada  tabel  di  atas,  terlihat  makna  semiotik  Roland  Barthes  pada  teks  novel halaman  4  pada  tataran  pertama,  yakni  denotasi  ditemukan  pada  kalimat  “Maka,  saat Mbah Yai Rofiq, kakek dari pihak abahku, memberi nama Alina Salma, dari kata “Alaina Salma”, kakekk u dari pihak ibu mengubahnya menjadi Alina Suhita. Aku tahu, kakek ingin aku tegar di masa depanku. Mungkin inilah saatnya”. Pada tataran pemberian makna yang kedua ini terungkap makna yang tersembunyi, yakni konotasi adalah “Terjadi perpaduan nama antara nama Arab (Islam) dengan nama lokal. Perubahan nama, yakni nama Alina Salma  dari  kata  “Alaina  Salma”  dari  bahasa  Arab,  yang  beranti  mudah  dipercaya  dan kedamaian. Diganti menjadi Alina Suhita yang memiliki makna perempuan tegar”. Hingga pada  tataran  signif ikasi  terakhir,  munculah  mitos  bahwa  “Nama  seorang  muslim  tidak mesti  harus  dari  bahasa  Arab  saja,  namun  bisa  disandingkan  dengan  nama  lokal  yang memiliki makna baik”.
Temuan data dari hasil analisis di atas menunjukkan ada empat kategori bagaimana sikap moderasi beragama berbasis kearifan lokal yang terdapat dalam novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis, yakni penulis mempertemukan filosofi lokal dengan ajaran Islam, nasehat-nasehat lokal dengan ajaran Islam, tokoh-tokoh lokal dengan ajaran Islam, dan nama-nama lokal dengan nama Arab (Islam).
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  mendefinisikan  moderasi  beragama sebagai seuatu perspektif, perilaku, dan sikap yang selalu memilih posisi di tengah-tengah, selalu berasaskan keadilan, dan tidak bersikap ekstrim dalam praktik beragama. Moderasi beragama  akan  dipahami  sebagai  sikap  dalam  beragama  yang  berimbang  diantara pengalaman  dalam  beragama  sendiri  (eksklusif)  dan  memberi  penghormatan  terhadap praktik  beragama  orang  lain  yang  memiliki  perbedaan  keyakinan  (inklusif). Keberimbangan  dan  jalan  tengah  dalam  praktik  beragama  ini  diharapkan  akan menjauhkan kita dari sikap ekstrim yang fanatik berlebihan, dan sikap revolusioner dalam sikap beragama. Moderasi beragama dapat menjadi jalan keluar dari hadirnya dua kutub ekstrim dalam kehidupan beragama, yakni kutub ultra-konservatif (ekstrim kanan) di satu pihak, dan kutub liberal (ekstrim kiri) di pihak lain (Kusumawati, Kistanto, and Suryadi, n.d.). Ada empat indikator dalam moderasi beragama, yakni komitmen kebangsaan, anti kekerasan, toleransi, serta penerimaan pada tradisi.
Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai ide-ide dari masyarakat setempat (lokal) yang  melahirkan suatu  sikap  kebijaksanaan,  yang bersifat  baik  dan  sudah  dijalani  serta diikuti dan menjadi praktik keseharian pada sebuah masyarakat secara turun temurun serta menjadi pengikat sosial dalam kehidupan bersama antar kelompok masyarakat baik secara internal maupun kelompok yang memiliki perbedaan suku, ras maupun agama. Kearifan lokal  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  pengetahuan  setempat  (local  knowledge)  atau kecerdasan setempat (local genious). Pendekatan dengn menggunakan kebudayaan lokal akan  dapat  menjadi  kunci  dalam  membangun  paradigma  serta  sikap  moderasi  dalam kehidupan beragama (Khoiruddin and Khulwah 2023). Hasil analisis dari teks novel Hati Suhita  dari  penelitian  ini  menemukan  bahwa  sikap  moderasi  beragama  dapat  dilihat dengan mengakomodasi kearifan lokal yang tidak bertolak belakang dengan ajaran pokok dalam agama Islam.
Dari  analisis  semiotika  dua  tahap  Roland  Barthes,  terdapat  sikap  moderasi beragama,  yakni  Pertama  membentuk  suatu  pandangan  sikap  yang  mempertemukan filosofi Jawa dengan ajaran Islam. Yang membentuk mitos bahwa kebudayaan pra Islam masih bisa dipraktikan dengan menyesuaikan dengan ajaran Islam. Hal ini dapat dilihat dan dianalisis dari tokoh Mbah Kung yang digambarkan sebagai seorang muslim yang shaleh di satu sisi, dan di sisi lain masih tetap memegang kuat filosofi-filosofi Jawa dalam kehidupan sehari-hari. Dipertegas dengan pemaknaan wayang yang dilihat dari simbol- simbol  kebaikan  yang  digubah  dan  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam.  Kedua
Puji Laksono. Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis).
mempertemukan  nasehat-nasehat  lokal  dengan  ajaran  Islam,  yang  membentuk  mitos bahwa nasehat-nasehat kebijaksanaan dari tradisi lokal bisa digunakan sebagai tuntunan hidup dengan tetap berpedoman pada Allah SWT. Hal ini ditunjukkan dengan cerita-cerita wayang  yang  mengandung  nasehat  kebaikan  dapat  dijadikan  tuntunan  hidup  yang berpedoman pada Allah SWT. Ketiga mempertemukan tokoh-tokoh lokal dengan ajaran Islam  yang  membentuk  mitos  bahwa  tokoh-tokoh  suci  dan  bijaksana  dalam  cerita pewayangan dapat dijadikan tauladan, dengan praktik keseharian sesuai ajaran Islam. Hal ini  ditunjukkan  dengan  penggambaran  tokoh  Mbah  Kung  yang  bijaksana  diibaratkan seperti Begawan Abiyasa. Keempat mempertemukan nama-nama lokal dengan nama Arab (Islam),  yang  membentuk  mitos  bahwa  nama  seorang  muslim  tidak  mesti  harus  dari bahasa Arab saja, namun bisa disandingkan dengan nama lokal yang memiliki makna baik. Yang ditunjukkan dengan perubahan nama Alina Suhita. Dari Alaina Salma, menjadi Alina Suhita.
Dari hasil penelitian yang dipaparkan di atas, menunjukkan adanya sikap moderasi beragama dengan penerimaan terhadap tradisi lokal yang tidak bertolak belakang dengan ajaran agama Islam. Ada dua hal yang dapat menjadi prinsip dalam penerapan moderasi beragama yang dapat dijadikan dasar dalam bersikap dan berperilaku keagamaan, yaitu keadilan  dan  keberimbangan.  Beberapa  karakteristik  dalam  moderasi  beragama  yaitu  ; tawazun (keseimbangan), tawassuth (moderat), yang memilih berada di jalan tengah, i’tidal (keadilan),  tasamuh  (toleran),  musawah  (egaliter)  tidak  diskriminatif,  tasyawur (musyawarah),  alauwiyyah  (perirotas),  tathawur  wa  ibtikar  (berkembang  dan  inovatif), tahaddur  (berkeadaban)  (Fitri  2022).  Dari  data  penelitian  terlihat  penonjolan  nilai tawassuth  yakni  mengambil  jalan  tengah,  serta  tawazun  yakni  keseimbangan  di  antara persinggungan  budaya  Jawa  dan  Islam  sangat  kentara.  Kebudayaan  lokal  Jawa  seperti wayang, tidak bisa dipungkiri merupakan salah satu budaya yang sudah mengakar kuat dalam masyarakat Jawa. Sehingga tidak bisa dihilangkan begitu saja. Di sisi lain Islam hadir dari  wilayah  yang  memiliki  kebudayaan  berbeda,  yakni  Jazirah  Arab.  Dan  Islam  hadir bukan  di  ruang  hampa  budaya,  sehingga  hadirnya  Islam  tidak  bisa  dihindari  akan bersinggungan dengan budaya lokal yang sudah ada terlebih dahulu. Maka sikap moderasi beragama  dengan  penerimaan  tradisi  lokal  yang  disesuaikan  dengan  ajaran  Islam diperlukan untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis.
Realitas dakwah Islam yang memilih jalan tawassuth dan tawazun lebih popular di masyarakat  sejak  awal  masuknya  Islam  di  era  Wali  Sanga.  Yang  mana  dalam
perjumpaannya dengan tradisi lokal, disikapi dengan dipadukannya tradisi lokal dengan tradisi islami. Hal ini dilakukan dengan berlandaskan pada kaidah ushuliyyah, yang sudah terkenal, yakni “al - muhafadhotu ‘ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah” yang berarti “tetap menjaga nilai -nilai lama yang baik, sembari mengambil nilai-nilai baru yang masih baik”. Dengan kaidah tersebut pada akhirnya membentuk suatu asimilasi antara budaya Jawa (tsaqafat al-jawwiyah) dengan budaya Islam (tsaqafat al-islamiyyah). Meski demikian dalam beberapa aspek tertentu, terutama yang berkaitan dengan teologi dan fiqih normative, hal ini seringkali menjadi kontroversi bagi sebagian kalangan (Sholikhin 2010). Karena memang pandangan umat Islam sendiri tidak bisa digeneralisasi dalam menyikapi budaya lokal.
Kontroversi  dalam  menyikapi  budaya  lokal  dalam  konteks  teologi  dan  fiqih normatif muncul lebih karena kekhawatiran akan ketidakmurnian ajaran Islam atau pun terjadinya sinkretisme. Namun jika dilihat dari aspek simbolik budaya, akan memunculkan hibriditas budaya. Menurut Homy Bhabha, hibriditas akan menghasilkan relasi hubungan antara pihak pendominasi dan terdominasi tidak dalam kerangka oposisi biner. Hubungan tersebut ada timbal balik antara mereka. Pada pihak pendominasi tidak bisa sepenuhnya menguasai pihak terdominasi. Begitu pula pihak terdominasi tidak bisa sepenuhnya takluk terhadap pihak pendominasi. Keadaan inilah yang kemudian membuka ruang negosiasi, yakni ruang ketiga di antara mereka (Darmawan 2014). Tentu terjadi benturan-benturan budaya  dalam  perjumpaan  antara  Islam  dan  Jawa.  Maka  ruang  ketiga  dengan  sikap tawassuth dan tawazun menyikapi tradisi lokal dengan penyesuaian dengan ajaran Islam, akan membentuk harmoni sosial dalam kehidupan masyarakat Muslim Jawa. Yang mana moderasi beragama dapat memunculkan suatu identitas hibrid kultural masyarakat muslim yang khas Jawa.
Nilai-nilai kearifan lokal Jawa terlihat kental sekali mewarnai teks-teks dalam novel Hati  Suhita.  Penulis  novel  memadukan  praktik  kehidupan  yang  relijius  dengan  setting dunia pesantren dengan budaya Jawa. Dengan lihai penulis mengakomodasikan budaya Jawa dengan menghindarkan potensi menyimpang dari ajaran-ajaran Islam. Novel adalah sebuah  karya  tulis  dengan  teks  naratif.  Novel  menyajikan  cerita  tentang  kisah  yang merepresentasikan suatu situasi yang dianggap mencerminkan kehidupan nyata atau untuk merangsang imajinasi (Danesi 2018). Suatu ideologi dapat ditemukan dalam sebuah teks dengan cara meneliti secara pasti konotasi-konotasi yang terdapat di dalam teks tersebut. Salah  satu  caranya  dengan  mencari  mitos-mitos    di  dalam  teks  tersebut  (Sobur  2019).
Puji Laksono. Religious Moderation Based on Local Wisdom (Semiotika Analysis of Roland Barthes in the Novel Hati Suhita by Khilma Anis).
Mitos-mitos yang diungkap dalam novel Hati Suhita mengandung suatu ideologi moderasi beragama  berbasis  kearifan  lokal.  Novel  yang  merupakan  media  penyebaran  informasi dapat dijadikan media dalam mensosialisaikan nilai-nilai moderasi beragama berbasis pada kearifan lokal.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian analisis semiotika Roland Barthes pada Novel Hati Suhita yang ditulis oleh Khilma Anis tentang moderasi beragama dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1) Terdapat mitos-mitos tentang moderasi beragama berbasis kearifan lokal yakni :
a) Kebudayaan pra Islam masih bisa dipraktikan dengan penyesuaian terhadap ajaran Islam.
b) Nasehat-nasehat  kebijaksanaan  dari  tradisi  lokal  bisa  digunakan  sebagai tuntunan hidup dengan tetap berpedoman pada Allah SWT.
c) Tokoh-tokoh  suci  dan  bijaksana  dalam  cerita  pewayangan  dapat  dijadikan tauladan, dengan praktik keseharian sesuai ajaran Islam.
d) Nama seorang muslim tidak mesti harus dari bahasa Arab saja, namun bisa disandingkan dengan nama lokal yang memiliki makna baik.
2) Terdapat sikap moderasi beragama berbasis kearifan lokal yang ditunjukkan dari mitos-mitos yang ada, yakni nilai tawassuth yakni mengambil jalan tengah, serta tawazun yakni keseimbangan di antara persinggungan budaya Jawa dan Islam. Hal ini sesuai dengan konsep moderasi beragama sebagai seuatu perspektif, perilaku, dan sikap yang selalu memilih posisi di tengah-tengah, selalu berasaskan keadilan, dan tidak bersikap ekstrim dalam praktik beragama.

## Daftar Pustaka
Albana, Hasan. 2022. “Kontestasi Narasi Moderasi Beragama di Instagram.” Al -Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian, July, 14. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.3791.
Anis, Khilma. 2019. “Hati Suhita; Kolaborasi Dunia Pesantren Dan Falsafah Jawa.” 2019. https://kumparan.com/kabarpaspasuruan/hati-suhita-kolaborasi-dunia- pesantren-dan-falsafah-jawa-1raclW0sEqJ.
Creswell, John W. 2016. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cetakan 1.
Danesi, Marcel. 2018. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra. Darmawan, Darwin. 2014. Identitas Hibrid Orang Cina. Yogyakarta: Gading Publishing. Detikcom.  2022.  “Duduk  Perkara  Video  ‘Wayang  Haram’  Khalid  Basalamah  Dan Kontroversinya.” 2022. https://www.detik.com/jateng/berita/d -5943054/duduk- perkara-video-wayang-haram-khalid-basalamah-dan-kontroversinya.
Fitri,  Alifa  Nur.  2022.  “Moderasi  Beragama  dalam  Tayangan  Anak -anak;  Analisis  Isi Tayangan Nussa dan Rara Episode Toleransi.” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 8 (1): 129 – 46. https://doi.org/10.18784/smart.v8i1.1523.
Jamilatu  Rohmah,  Nana.  2022.  “Analisis  Semiotika  Roland  Barthes  dalam  Novel  Istri Kedua Karya Asma Nadia dan Isa Alamsyah.” Journal of Communication Studies 2 (1): 37 – 59. https://doi.org/10.37680/jcs.v2i1.1344.
Khoiruddin, and Juhratul Khulwah. 2023. “Moderasi Beragama Dalam Kearifan Lokal Pada  Masyarakat  Pesisir  Barat  Provinsi  Lampung.”  Moderatio :  Jurnal  Moderasi Beragama 3 (1): 76 – 91.
Kusumawati, Nunung, Nurdien H Kistanto, and M Suryadi. n.d. “Moderasi Beragama dalam Film ‘?’ Karya Hanung Bramantyo: Kajian Sosiologi Sastra” 30 (1).
Lukman Hakim and Oktavia Monalisa. 2022. “Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Iklan  Pocari  Sweat  Versi  Ramadhan  1442  H.”  Mediakita  6  (2):  133– 46. https://doi.org/10.30762/mediakita.v6i2.451.
M. Rifai, Nujhan. 2019. “MAKNA SIMBOL PANCA JIWA (Analisis Semiotika Roland Barthes).” MEDIAKITA 3 (1). https://doi.org/10.30762/mediakita.v3i1.1803.
Novitasari, Santi, and Purwati Anggraini. 2021. “Simbol Tokoh Pewayangan Pada Novel Hati Suhita Karya Khilma Anis.” Prosiding Seminar Bahasa Dan Sastra Indonesia (SENASBASA) 5: 239 – 48.
Riwu, Asnat, and Tri Pujiati. 2018. “Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Film 3 Dara (Kajian Semiotika).” Deiksis 10 (3): 212– 23.
Sholikhin, Muhammad. 2010. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa. Jakarta: Narasi.
Sobur,  Alex.  2019.  Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotika, Analisis Framming. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Widodo, Joko. 2020. “Budaya Jawa Dalam Sastra Pesantren Hati Suhita Karya Khilma Anis.” Kode : Jurnal Bahasa 9 (4): 188 – 202.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).