## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG ADAT ISTIADAT MA’RATE’ DALAM ACARA PERNIKAHAN (STUDI KASUS KELURAHAN PANTAI BAHARI LAMBUPEO’ BANGKALA, KABUPATEN JENEPONTO)

## REVIEW OF ISLAMIC LAW CONCERNING MA’RATE’ TRADITIONS IN
WEDDING EVENTS (CASE STUDY OF PANTAI BAHARI LAMBUPEO’ BANGKALA, JENEPONTO REGENCY)

## Muhammad Taufan Djafri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: muhtaufandjafri@stiba.ac.id

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: syandri@stiba.ac.id

## Aswar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: aswar@stiba.ac.id

## Zulkarnain Alim Said
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: zulkarnainas@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Culture, Islamic law, ma’rate’, marriage The purpose of this study was to discover the Ma'rate customary law in marriage according to the perspective of Islamic law. This research uses a  qualitative  approach  with  the  type  of  field  research  (field  research) and uses a normative and socioanthropological  approach. The results of  the  study  show  that  Ma'rate  customs  are  never  separated  from  the combination  of  culture  and  Islamic  law.  Ma'rate  in  the  Islamic perspective  has  three  elements  of  value,  namely;  1)  Moral  values  (in Ma'rate  custom  the  host  is  obliged  to  honor  guests  such  as  providing food);  2)  Cultural  values  (Ma'rate  custom  is  no  longer  by  its implementation  as  in  the  beginning,  and  this  change  is  seen  from  the equipment that must be provided, where Ma'rate custom is now only an effort to preserve tradition); and 3) The value of worship (in the Ma'rate custom there are activities to pray for the bride and groom and humans in general). If the community can maintain Islamic values and not fall into sin, then Islamic law shows that the Ma'rate custom can be carried out on the condition that it does not conflict with the Qur'an, the sunnah of the prophet, and the rules of ushul fiqh. Kata kunci : ABSTRAK Budaya, Hukum Islam, Ma’rate’, Pernikahan
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  hukum  adat  istiadat Ma’rate dalam  acara  pernikahan  menurut  perspektif  Hukum  Islam.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  menggunakan  metode pendekatan normatif dan sosioantropologis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  adat  istiadat Ma’rate tidak  pernah  terlepas  dari perpaduan  antara  budaya  dan  syariat  Islam. Ma’rate dalam  perspektif
Islam  memiliki  tiga  unsur  nilai,  yaitu;  1)  Nilai  akhlak  (dalam  adat Ma’rate tuan  rumah  wajib  memuliakan  tamu  seperti  menyediakan makanan);  2)  Nilai  budaya  (adat Ma’rate tidak  lagi  sesuai pelaksanaannya  seperi  awal  mulanya,  dan  perubahan  ini  ditinjau  dari perlengkapan  yang  harus  disediakan,  di  mana  adat Ma’rate sekarang hanya merupakan upaya untuk melestarikan tradisi); dan 3) Nilai ibadah (dalam adat Ma’rate terdapat kegiatan mendoakan pasangan mempelai dan  manusia  secara  umum).  Apabila  masyarakat  dapat  menjaga  nilai- nilai  Islam  dan  tidak  terjerumus  dalam  dosa,  maka  hukum  Islam menunjukkan  bahwa  adat Ma’rate boleh  dilaksanakan  dengan  syarat tidak menyelisihi Al-Qur’an, sunah Nabi saw., serta kaidah ushul fiqh .
Diterima: 13 Agustus 2021; Direvisi : 18 Agustus 2021; Disetujui : 18 Agustus 2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How to  cite: Taufan Djafri, Syandri Sya’ban, Aswar, Zulkarnain Alim Said, “Tinjauan Hukum Islam tentang  Adat  Istiadat Ma’rate’ dalam  Acara  Pernikahan  (Studi  Kasus  Kelurahan  Pantai  Bahari Lambupeo’ Bangkala, Kab. Jeneponto)”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 287-300. doi: 10.36701/bustanul.v2i2. 363.

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang diridai oleh Allah swt., dan telah diwahyukan kepada Nabi Muhammad  saw.  untuk  didakwahkan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Manusia diperintahkan untuk mempercayai dan menerima wahyu itu dan mengamalkannya dalam segala aspek kehidupan mereka. Inti dari Islam itu sendiri adalah tauhid, yaitu beriman kepada  Rabb  yang  Esa,  dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apapun.  Tugas Manusia selanjutnya adalah menyampaikan risalah Rasulullah saw. kepada manusia yang lain, baik  keluarga maupun kepada masyarakat.
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  diperintahkan  untuk  dilaksanakan  adalah  pernikahan. Pernikahan dalam literatur fikih berbahasa Arab disebut dengan dua kata, yaitu nikāh dan zawāj 1 .  Kedua  kata  ini  terpakai  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang  Arab  dan  banyak terdapat dalam Al-Qur’an dan hadis Nabi saw. Hukum Islam mengatur agar perkawinan itu dilakukan dengan akad atau perikatan hukum antara pihak-pihak yang bersangkutan dengan disaksikan  oleh dua orang laki-laki, dan  lafaz  akad  nikah haruslah terbentuk dari  akar  kata  “ al-Nikāh ”  atau  “ al-Tazwīj ” 2 .  Namun,  dalam  pengimplementasiannya,
1 Jamaluddin, dan Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan (Bukit Indah Lhokseumawe: Unimal Press, 2016), h.16.
2 Djafri,  Muhammad  Taufan,  Islahuddin  Ramadhan  Mubarak,  and  Vaizki  M.  Rusli.  "Nikah dengan  Lafaz  Hibah  (Studi  Komparatif  Antara  Jumhur  Ulama  dan  Imam  Abu  Hanifah)." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2.1 (2021), h. 3.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sering dijumpai akan adanya prosesi adat istiadat masyarakat setempat yang mengiringi suatu penyelenggaraan pernikahan.
Salah satu kelompok masyarakat yang masih mempertahankan tradisi pernikahan dari leluhurnya  adalah  masyarakat  Kelurahan  Pantai  Bahari  Lambupeo,  yang  terdapat  di wilayah  Bangkala,  Kabupaten  Jeneponto  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Tradisi  tersebut dikenali  dengan  sebutan  adat Ma’rate ,  di  mana  ia  sudah  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan dari prosesi pernikahan masyarakat Bangkala. Meskipun dewasa ini zaman telah modern, faktanya, eksistensi tradisi pernikahan leluhur masyarakat Bangkala (adat Ma’rate ) tetap dilestarikan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ihwal  adat Ma’rate dalam  pernikahan  masyarakat Bangkala,  maka  penulis  memfokuskan  kajiannya  pada:  1)  Bagaimana  gambaran pelaksanaan adat Ma’rate dalam pernikahan masyarakat Bangkala?; dan 2) Bagaimana pandangan hukum Islam terkait adat Ma’rate dalam pernikahan masyarakat Bangkala?. Dengan demikian, tujuan penelitian adalah untuk mengetahui realitas adat Ma’rate dalam pernikahan  masyarakat  Bangkala,  dan  perspektif  hukum  Islam  terhadap  adat Ma’rate dalam pernikahan.
Penelitian  ini  memakai  kajian  kualitatif  dengan  metode field  research (penelitian lapangan) di mana penelitian ini prosedurnya adalah menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati 3 . Selain itu, penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  normatif  dan  sosial-budaya,  di  mana pendekatan  ini  diterapkan  dengan  menganalisis  secara  mendalam  adat  istiadat  dan kebiasaan masyarakat masyarakat Kelurahan Pantai Bahari Lambupeo. Adapun analisis data menggunakan analisis deskriptif.
Dalam  lima  tahun  terakhir  telah  tampak  beberapa  penelitian  terdahulu  berkenaan dengan tradisi masyarakat di Sulawesi Selatan dalam melaksanakan prosesi pernikahan, dan  pengaitannya  terhadap  tinjauan  hukum  Islam.  Pada  tahun  2016,  Ikbal  telah menguraikan tradisi uang Panaik dalam masyarakat Bugis Makassar di Kota Makassar 4 . Pada tahun 2017, Darmawan telah menggambarkan tradisi Mappacci dalam masyarakat Bugis di Kab. Pinrang 5 . Pada tahun 2019, Hardina telah berhasil mendeskripsikan adat A’ratek dalam rangkaian acara pernikahan suku Makassar di Kab. Takalar 6 . Pada tahun 2020, Syandri et al. mengkaji adat Mappasikarawa dalam prosesi pernikahan masyarakat
3 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif . (Cet. XVII; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), h. 26
4 Ikbal, M. “Uang Panaik ” dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makassar”. Al-Hukama’ : The Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law ,  vol.  6,  no.  1,  June  2016,  pp.  191-14,  doi:10.15642/al- hukama.2016.6.1.191-214.
5 Darmawan,  Muhammad. Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mappacci  dalam  Adat Perkawinan Bugis . Diss. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017.
6 Hardina,  Sri. A’rarek  dalam  Perkawinan  Suku  Makassar  dI  Desa  Su’rulangi  Kecamatan Polongbangkeng Selatan Kabupaten Takalar . Diss. Universitas Negeri Makassar, 2019.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Bugis  di  Kab.  Pinrang 7 .  Di  tahun  yang  sama,  Syaripudin  et  al.  telah  meneliti  adat Akkorontigi dalam rangkaian seremoni pernikahan suku Makassar di Kab. Gowa 8 . Atas kajian terdahulu tersebut ditemukan argumentasi bahwa beberapa kegiatan dalam tradisi pernikahan  masyarakat  setempat  terdapat  hal-hal  yang  tidak  diperbolehkan  dalam tinjauan  hukum  Islam,  dan  juga  hal-hal  yang  diperbolehkan  selama  tidak  melanggar syariat yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan sunah Nabi saw. Namun, sejauh ini adat Ma’rate dalam  tradisi  pernikahan  masyarakat  Bangkala  tampak  belum  pernah dilakukan  pengkajian,  terutama  pengaitannya  dalam  tinjauan  hukum  Islam.  Untuk  itu, penulis merasa perlu melakukan pengkajian lebih dalam, dan berupaya meninjaunya dari perspektif hukum Islam.

## PEMBAHASAN Pengertian Ma’rate
Ma’rate berasal  dari  kata A’rate ( Assikkiri )  yang  berarti  zikir, A’rate/Asikkiri ini merupakan acara yang biasa ditemui di kegiatan perayaan Maudu Lompoa , pernikahan, syukuran dan lain sebagainya, A’rate berupa pembacaan syair pujian dalam bahasa Arab kepada  Rasulullah  saw.  dan  keluarganya  dengan  lagu  yang  berdialeg  tersendiri  yang sangat  khas  dan  menyentuh  hati,  di  mana  acara  ini  berlangsung  sekitar  dua  jam,  serta kitab rate ini merupakan karya besar Sayyid Jalaluddin al-Aidid dan menjadi inti ajaran- ajarannya dalam tarekat “ Nur Muhammad ” 9 .
Acara  ini  bersifat  zikir  untuk  mengenang  Nabi  Muhammad  saw. Ratek diartikan pembacaan  kisah  tentang  kehidupan  Nabi  Muhammad. A’ratek atau  pembacaan  kisah Nabi  Muhammad  saw.  ini  dilakukan  dengan  lagu  atau  irama  tertentu  (khas  Makassar Cikoang ) serta sikap duduk tertentu pula. Ratek ini disebut juga Zikkiri (zikir), artinya memperingati kelahiran Nabi Muhammad saw., di mana para Pa’ratek (pelaku A’ratek ) membaca kitab Barzanji secara  tartil  dan  dilagukan  dengan  sedikit  mengurangi  atau menambah  dari  pengucapan  aslinya 10 .  Adapun A’ratek ini  biasanya  dilakukan  oleh sepuluh  orang  atau  lebih Pa’ratek .  Mereka  biasanya  merupakan  orang-orang  yang diambil  dari  kalangan  masyarakat  sendiri  yang  dipandang  telah  memiliki  pengetahuan tertentu  yang  telah  dipelajari  dari Angreguru (guru)  mereka.  Oleh  karena  itu,  mereka
7 Syandri,  Syandri,  Kasman  Bakry,  and  Salman  Al  Farisi.  "Adat  Mappasikarawa  pada Perkawinan  Masyarakat  Bugis  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa  Kaballangan  Kabupaten Pinrang)." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.4 (2020): 611-626.
8 Syaripudin, Ahmad, and Akhmad Hanafi Dain Yunta. "Tradisi Akkorontigi dalam Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa  Bontosunggu,  Kecamatan  Bajeng,  Kabupaten  Gowa)." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2.1 (2021): 59-77.
9 Muslimin Beta, Tradisi Maulid Komunitas Orang Balang, Jeneponto (2) http://www.kabarindonesia.com/beritaprint.php?id. (Diakses 03/09/2019).
10 Bosra,  Mustari.  "Otoritas  dan  Gerakan  Keagamaan  Daengguru:  Studi  Sejarah  Islamisasi  di Sulawesi Selatan." FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 11.2 (2020), 90.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mempunyai  status  lebih  dari  yang  lainnya.  Adapun  acara  ini  dipimpin  oleh  seorang penghulu yang dianggap  memiliki ilmu tinggi, dituakan, dan sangat dihormati 11 .
Ratek pada  dasarnya  merupakan  tradisi  masyarakat  suku  Makassar  yang  sering dilakukan  ketika  ada  perhelatan  guna  mengumpulkan  orang  dan  mendengarkan  syair berbahasa Arab. Jadi, ratek juga mempunyai makna yaitu salah satu dakwah para ulama yang  dilakukan  pada masa  terdahulu  untuk  mengumpulkan  orang  mendengarkan salah satu syair orang Arab. Ratek juga sering dipraktikkan dalam rangkaian acara pesta bangun rumah,  masuk  rumah  (pindah  rumah),  pembubuhan  daun  pacar  dan  lain-lain.  Dalam pembacaan kitab Ratek , setiap orang berharap untuk mendapatkan berkah keselamatan, kesejahteraan,  dan  ketentraman.  Di  Sulawesi  Selatan,  khususnya  masyarakat  suku Makassar masih menyimpan warisan budaya tersebut, yakni pembacaan Ratek , dan hal ini  dilakukan  sebagai  sarana  untuk  meperkenalkan  kepada  anak  cucu  bahwa  di  suku Makassar,  sejatinya  mempunyai  suatu  warisan  budaya  yang  benilai  tinggi,  yakni Ma’ratek 12 .

## Gambaran Tradisi Ma’rate di Kelurahan Pantai Baharai Lambupeo
Tradisi Ma’rate dalam pernikahan di Kelurahan Pantai Bahari merupakan bagian dari rangkaian  dalam  acara  pernikahan  di  suku  Bugis  Makassar,  khususnya  di  Kelurahan Pantai  Bahari  Lambupeo.  Tradisi  ini  dilakukan  sebelum  acara  “ Mappacci ”  (salah satu rangkaian  dalam  pernikahan  suku  Bugis)  yang  dalam  pelaksanaanya  mengundang beberapa  tokoh  masyarakat  dan  disajikan  makanan-makanan  tertentu.  Pelaksanaan Ma’rate sendiri menunjukkan bahwa pengantin telah benar-benar siap untuk menjalani kehidupan rumah tangga dengan perasaan yang ikhlas, suci, dan sabar atau biasa diartikan dengan  sakinah mawadah warahhmah sebagaimana  makna  dan  tujuan  dilakukannya tradisi Ma’rate untuk kedua mempelai 13 .
Pada  dasarnya  proses  pelaksanaan  adat A’ratek itu  memiliki  beberapa  tahap  yaitu tahap persiapan dan pelaksanaan. Pada tahap persiapan merupakan tahap yang berguna untuk  merumuskan  dan  mengumpulkan  alat  serta  bahan  yang  akan  digunakan  pada pembacaan A’ratek . Sehari sebelum acara pembacaan A’ratek para tetangga dan kerabat datang  membatu  proses  pelaksaan  pembacaan Ratek .  Sedangkan  tahap  pelaksanaan dimulai  dari Ammuntuli (mengundang),  membubuhi Korontigi (daun  pacar),  hingga proses  pembacaan A’ratek itu  dikakukan secara  berkelompok.  Penjabaran  akan  hal  ini disajikan sebagai berikut.
11 Sri  Hardina, A’ratek  Dalam  Perkawinan  Suku  Makassar  Di  Desa  Su’rulangi  Kecamatan Polongbangkeng Selatan, Kabupaten Takalar ,  h. 3.
12 Sri  Hardina, A’ratek  Dalam  Perkawinan  Suku  Makassar  Di  Desa  Su’rulangi  Kecamatan Polongbangkeng Selatan, Kabupaten Takalar ,  h. 10.
13 MR, 67 tahun, Imam Kampung, wawancara, Kelurahan Pantai Bahari, (22 Maret 2020)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Ammuntuli (Mengundang)
Ammuntuli (mengundang)  adalah  hal  yang  utama  dilakukan  oleh  keluarga  atau keluarga  kerabat  yang  akan  menyelenggarakan Ratek .  Untuk  itu,  dalam  mengadakan acara A’ratek , yang harus pertama kali dilakukan adalah Ammuntuli dikarenakan hal ini dianggap oleh masyarakat sebagai bentuk Panngadakkang . Selain itu, ada beberapa hal yang pelu disediakan, seperti gendang, kue, uang dan lain sebagainya. Sementara orang yang diundang ialah, Kepala Desa, Iman Desa, Kepala Dusun, Iman Dusun (pemuka- pemuka  masyarakat)  dan  tokoh  agama.  Dalam  pelaksanaannya,  maka  ia  dilakukan secara  berarak-arakan.  Satu  persatu  rumah  didatangi  dan  diiringi  dengan  irama  khas Pakanjara 14 .

## Membubuhi Korontigi (Pembubuhan Daun Pacar)
Orang  yang  diundang  biasanya  setelah  salat  Isya  itu  datang  satu  persatu  untuk memenuhi  undangan.  Biasanya  tuan  rumah  telah  lama  menunggu  karena  tidak  akan dimulai  acara  jika  belum  banyak Pa’ratek yang  datang.  Ketika  proses Akkorontigi (pembubuhan daun pacar) akan dimulai, maka dipanggilah orang yang betugas sebagai pemain gendang untuk naik ke atas rumah (rumah panggung) mengiringi proses jalannya pembubuhan daun pacar hingga selesai dan tidak pernah terputus. Kemudian naiklah satu persatu  orang  yang  diundang  termasuk  juga  keluarga  dekat  yang  datang  untuk pembubuhan daun pacar. Biasanya orang tua diberi kesempatan terakhir untuk melakukan Akkorontigi , sekaligus meminta restu oleh sang anak (calon mempelai pengantin) 15 .

## Pembacaan Sura’ Rate
Dalam  pelaksanaan  tradisi Ma’rate ini,  para Pa’rate sebelum  membacakan Sura’ Rate’ , Imam Desa akan memimpin dan menjadi penentu dalam prosesi tradisi Ma’rate’ . Adapun dalam pelaksanaan Ma’rate , para tokoh tersebut membacakan syair-syair selawat kepada nabi Muhammad saw., kisah perjalanan hidup nabi Muhammad saw. dan bacaan doa-doa kebaikan untuk semua, yang isinya bertuliskan dalam bahasa Arab. Pembacaan A’rate’ ini  dilakukan  dengan  rasa  syahdu  dan  irama  yang  sangat  khas,  yaitu  suara mendayu-dayu,  dan  perlahan  kemudian  setelah  itu  intonasi  naik  dan  begitu  seterusnya terulang    hingga  prosesi  adat Ma’rate ini  berakhir.  Selain  itu,  irama Sura’ Rate ini sejatinya sudah menjadi warisan leluhur nenek moyang, sama seperti tradisi Ma’rate itu sendiri 16 .
14 JR, 25 Tahun, objek atau pelaku Ammuntuli, Wawancara , Kelurahan Pantai Bahari, (18 Maret 2020).
15 JR, 25 Tahun, objek atau pelaku Ammuntuli, Wawancara , Kelurahan Pantai Bahari, (18 Maret 2020).
16 JR, 25 Tahun, objek atau pelaku Ammuntuli, Wawancara , Kelurahan Pantai Bahari, (18 Maret 2020).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam pelaksanaan tradisi Ma’rate , tuan rumah atau pihak mempelai pria dan wanita akan  menyajikan Songkolo (olahan  serupa  nasi  dari  beras  ketan)  empat  macam  warna yaitu; merah, kuning, putih dan hitam, disertai dengan lilin merah, pisang, daun pisang, telur  dan  kue-kue  kering  atau  basah 17 .  Setelah  itu  para Pa’rate akan  diberikan  upah terhadap bacaan atau Sura’ Rate yg telah dibacakan.

## Pandangan Hukum Islam tentang Adat Ma’rate dalam Pernikahan
Dalam  masyarakat  Pantai  Bahari  Lambupeo,  tidak  ada  yang  memastikan  tentang sejarah  kapan  awal  pertama  kali  diadakannya  kegiatan  adat Ma’rate ini,  dan  kapan  di tetapkannya  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  yang  harus  dilestarikan 18 .  Sehingga masyarakat yang melaksanakan dan melestarikan tradisi Ma’rate hanya karena mengikuti seperti yang dicontohkan oleh nenek moyangnya. Masyarkat yang masih melaksanakan adat Ma’rate pun pada umumnya hanya sebatas melestarikan tradisi ini, mereka tidak lagi beranggapan  ada  hal  dan  dampak  tertentu  yang  akan  menimpa  jika  tidak melaksanakannya dalam pernikahan.
Bila ditinjau melalui perspektif hukum Islam ihwal adat Ma’rate dalam perikahan di Kelurahan  Pantai  Bahari,  maka  dapat  diambil  dari  dua  aspek  makna  yang  terkandung dalam pelaksanaannya, yaitu:

## Makna Menurut Hukum Adat.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  istilah Ma’rate biasa  diartikan  dengan  lambang kesucian atau kebersihan, karena didalamnya terdapat unsur doa-doa memohon ampunan agar disucikan dari dosa-dosa, dan doa-doa kebaikan lainnya. Dengan demikian, maka hal tersebut erat kaitannya dengan firman Allah swt. dalam Qs. Al-Baqarah/2:222,
ْطَي  ٰىَّتَح َّنُهوُب َرْقَت  َلَ َو ۖ  ِضي ِحَمْلا يِف َءاَسِ نلا اوُل ِزَتْعاَف ىًذَأ  َوُه ْلُق ۖ  ِضي ِحَمْلا ِنَع  َكَنوُلَأْسَي َو َّنُهوُتْأَف  َن ْرَّهَطَت اَذِإَف ۖ َن ْرُه
ِم
َني ِرِ هَطَتُمْلا  ُّب ِحُي َو َنيِبا َّوَّتلا  ُّب ِحُي َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ُ َّاللَّ ُمُك َرَمَأ ُثْيَح  ْن
Terjemahnya:
Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri 19 .
17 RW, 23 Tahun, Mempelai Wanita, Wawancara , Kelurahan Pantai Bahari, (18 Maret 2020).
18 ET, 23 Tahun, Saksi, Wawancara , Kelurahan Pantai Bahari, (19 Maret 2020).
19 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-222 (diakses 07/08/2021)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Poin penting yang diambil dari kutipan ayat di atas adalah tentang syariat Islam yang sangat menganjurkan kehidupan yang bersih serta jiwa yang suci, sebagaimana niat dan tujuan yang terkandung dalam adat Ma’rate.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  sering  membicarakan  tentang  simbol,  begitu pula  dengan  kehidupan  manusia  yang  tidak  mungkin  tidak  berurusan  dengan  produk kebudayaan.  Akan  tetapi,  setiap  hari  orang  dapat  melihat  dan  mempergunakan  serta menggeser bahkan terkadang merusak atau menghilangkan produk kebudayaan tersebut. Masyarakat  sendiri  adalah  pelaku  (agen)  budaya,  sedangkan  kebudayaan  itu  sendiri merupakan  ukuran  tingkah  laku  serta  kehidupan  manusia.  Adapun  masyarakat  Bugis Makassar  pada  hakekatnya  telah  memiliki  kebudayaan  yang  khas  sebagai  masyarakat bersimbolis dalam menerjemahkan kebudayaannya. Seperti dalam kehidupan sehari-hari, simbol  tidak  hanya  berguna  sebagai tempat  mediasi  untuk menyampaikan  suatu pesan tertentu, melainkan dapat menyusun falsafah hidup yang telah dianutnya.
Dalam  prosesi  pelaksanaan  adat Ma’rate terdapat  beberapa  perlengkapan  yang mengandung makna simbolik, yaitu 20 : 1) Songkolo (olahan serupa nasi dari beras ketan), melambangkan persatuan yang akan merekatkan tali persaudaraan satu sama lain; 2) Lilin Merah,  melambangkan  cahaya  yang  akan  menerangi  kegelapan  dalam  kehidupan;  3) Pisang, melambangkan penataan hidup agar lebih terarah; 4) Telur, sering diartikan agar supaya  mendapat  generasi  terdidik  dan  senantiasa  terjaga  dalam  segala  situasi  dan kedaan;  5)  Kue-Kue  Kering  dan  Basah,  melambangkan  keanekaragaman  yang  bersatu padu untuk saling melengkapi kekurangan yang terdapat di dalamnya.
Keterangan di atas mengisyaratkan bahwa simbol-simbol tertentu dalam adat Ma’rate mengandung ajaran-ajaran atau nasehat-nasehat yang sangat bermanfaat untuk kebaikan. Akan  tetapi,  semua  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  pelaksanaan  adat Ma’rate ini adalah hanya sebatas melestarikan budaya, tidak terdapat di dalam simbol-simbol itu nilai yang akan merusak akidah seperti perbutan syirik, mempersukutukan Allah swt. dengan makhluk ciptaannya 21 .
Ihwal simbol-simbol tertentu dalam pelaksanaan adat Ma’rate , maka hal ini bukanlah suatu kekhususan yang harus terpenuhi dan wajib untuk dihadirkan dalam pelaksanaan adat Ma’rate .  Menurut  keyakinan  masyarakat  Kelurahan  Pantai  Bahari,  menyatakan bahwa tidak terdapat dampak yang merugikan ketika simbol-simbol tersebut tidak sesuai dengan apa yang lumrah dalam masyarakat Kelurahan Pantai Bahari Lambupeo. Setiap yang  dihadirkan  dalam  pelaksanaan  adat Ma’rate itu tidak  lain  hanya  kekayaan  nilai budaya  yang  ada  pada  suku  Bugis  Makassar  dalam  kehidupan  berbudaya,  khususnya dalam pernikahan 22 .
20 MR, 67 tahun, Imam Kampung, wawancara, Kelurahan Pantai Bahari, (22 Maret 2020).
21 MR, 67 tahun, Imam Kampung, wawancara, kelurahan pantai bahari, (22 Maret 2020).
22 KR, 49 tahun, Tokoh masyarakat, wawancara, Kelurahan Pantai Bahari, (22 Maret 2020).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Makna Menurut Hukum Islam.
Dengan berlandaskan kaidah Al-'urf sebagai unsur yang sudah melekat dalam kebiasan masyarakat yang senantiasa dikerjakan dalam kehidupan mereka, baik lewat perkataan ataupun  dengan  perbuatan.  Jika  ditinjau dari  sistem  hukum  Islam  maka Al-'urf terbagi menjadi dua yaitu: 1) Urf ṡaḥih ( urf yang benar), yang merupakan kebiasaan masyarakat yang tidak bertentangan dengan hukum Islam, dan tidak menghalalkan yang haram dan tidak  membatalkan  yang  wajib. Urf  ṡaḥih mempunyai  kedudukan  hukum  yang  kuat, bahkan  dapat  dikukuhkan  sebagai  bagian  integral  dari  penetapan  hukum  Islam sebagaimana  kaidah: Al-ādah  Al-Muḥakkamah (tradisi  dapat  dikukuhkan  menjadi ketentuan  hukum  Islam);  2) Urf  Fāṣid ( urf yang  tidak  benar),  yaitu  kebiasaan  dalam masyarakat yang bertentengan dengan hukum syara’ , seperti menghalalkan yang haram atau membatalkan yang wajib, memakan riba, akad dengan undian 23 .
Dalam  hukum  Islam,  makna  adat Ma’rate dalam acara  pernikahan  adalah termasuk dalam bagian dari silaturahim, karena dalam adat Ma’rate dihadiri oleh karib kerabat dari kedua  bela  pihak  keluarga,  baik  mempelai  pria  atau  wanita,  tokoh  masyarakat  dan masyarakat sekitar. Kaitannya tentang silaturahim, maka Allah swt. berfirman di dalam Qs. Al-Nisa/4:1,
ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
وُقَّتا َو ۚ ًءاَسِن َو اًريِثَك  ًلَاَج ِر اَمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َقَلَخ َو ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا يِذَّلا َ َّاللَّ ا
اًبيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َ َّاللَّ َّنِإ ۚ َماَح ْرَ ْلْا َو ِهِب َنوُلَءاَسَت
Terjemahnya:
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama- Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu 24 .
Di sisi lain, makna yang tersirat dalam adat Ma’rate adalah sikap kesipan lahir dan batin dalam menerima amanah sebagai pasangan yang sah dalam menjalani kehidupan bersama. Oleh karena itu, di dalam tinjauan hukum Islam, telah diajarkan tentang hak- hak  yang  harus  terpenuhi  dalam  ikatan  pernikahan  yaitu;  1)  Kewajiban  suami,  berupa pemberian  mahar  (disebutkan  dalam  Qs.  Al-Nisa/4:4),  pemberian  nafkah  (disebutkan dalam  Qs.  Al-Baqarah/2:233),  menggauli  istri,  dan  memberikan  pelayanan  kepada keluarga  di  mana  yang  paling  utama  adalah  dalam  masalah  makan  dan  minum 25 ;  2)
23 Abdul  Wahhab  Khallaf, ilm  Ushul  al-Fikih ,  ( Maktabah  al-da’wah  al-islamiah  syabābul az’hār ), h. 89.
24 https://tafsirq.com/4-an-nisa/ayat-1 (diakses 07/08/2021)
25 Ahmad Sarwat, Lc, Seri Fiqih Kehidupan jilid 8 , h.179

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kewajiban  istri,  berupa  berbakti  lahir  batin  kepada  suami  dalam  batas-batas  yang dibenarkan  oleh  hukum  Islam  (disebutkan  dalam  Qs.  Al-Nisā/4:34),  melayani  suami dengan baik, menghormati dan menerima pemberian suami walaupun sedikit,  bersikap ikhlas  dan  syukur  serta  tidak  mempersulit  suami,  dan  mengatur  dan  mengurus  rumah tangga serta menjadikan rumah tangganya bahagia 26 .
Kebiasaan juga telah diketahui secara umum bisa mengikat atau menjadi hukum adat istiadat  agar  dapat  dikokohkan  menjadi  sebuah  hukum  dalam  Islam,  maka  haruslah memenuhi beberapa syarat: 1) Dapat diterima dengan kemantapan jiwa oleh masyarakat, didukung  oleh  pertimbangan  akal  yang  sehat  dan  sejalan  dengan  tuntutan  watak pembawaan  manusia;  2)  Benar-benar  merata  menjadi  kemantapan  umum  dalam masyarakat dan dijalankan secara terus-menerus; 3) Tidak bertentangan dengan nas-nas Al-Qur’an dan sunah Rasul saw. 27 .
Pada  kondisi  umat  manusia  terdahulu,  maka  kita  dapat  mengetahui  hukum-hukum yang sudah menegakkan masyarakat itu, dan hukum-hukum apa pula yang sudah dapat merobohkannya. Hukum-hukum yang baik, maka kita pakai, yang tidak baik, maka kita buang 28 .  Adapun  dalam  pelaksanaan Ma’rate tidak  terdapat  padanya  hal-hal  yang merugikan  karena  adat Ma’rate bukan  suatu  keharusan  yang  harus  ada  dalam  acara pernikahan 29 .
Semua  aspek  kehidupan  manusia,  baik  yang  berkaitan  tentang  akidah,  muamalat ataupun  ibadah,  maka  ia  telah  diatur  dengan  sedemikian  rincinya.  Termasuk  tradisi Ma’rate yang merupakn perkara muamalat antara satu sama lain, Al-Qur’an yang terdiri dari  6.666  ayat,  114  surat,  dan  dibagi  menjadi  30  juz  tersebut  sangat  bijaksana  dalam menetapkan  hukum  yakni  menggunakan  prinsip  di  anatranya  adalah  memberikan kemudahan bagi manusia dan sejalan dengan kemaslahatan manusia 30 .
Dalam  sebuah  kaidah  disebutkan  ihwal  hakikat  dari  adat  kebiasaan  di  masyarakat tertentu, yang berbunyi;
فرعلا لىإ هيف عجري ةغللا في لاو هيف هل طباض لاو اقلطم عرشلا هب درو ام لك
Terjemahnya:
Semua  yang  diatur  oleh syara’ secara  mutlak  namun  belum  ada ketentuan  dalam agama serta dalam bahasa maka semua itu dikembalikan kepada 'urf 31 .
Adat Ma’rate merupakan  hasil  akal  budi  dan  karsa  masyarakat  Bugis-Makassar khusunya  masyarakat  Kelurahan  Pantai  Bahari  dalam  melestarikan  budaya  leluhur,
26 Agus Salim, Risalah Nikah (Cet.III; Jakarta: Pustaka Amani, 1998), h. 110.
27 Azhar Basyir, Hukum Adat bagi Umat Islam , (Yogyakarta: FH UII, 1983), h. 7
28 Abdoerraoef, Al-Q uran dan Ilmu Hukum , (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 9
29 KR, 49 tahun, Tokoh masyarakat, wawancara, Kelurahan Pantai Bahari, (22 Maret 2020).
30 Abdul Wahhab Khallaf, Khulāṡah Tarῑkh Al-Islāmi , (Kuwait: Ad-Daar alKuwaetiyah,) h. 22
31 Abd al-Ḥamīd Ḥakīm, al-Sullām , Juz 2 (Jakarta: Sa’adiyah Putra, t.th), h. 37.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan  merujuk  pada  hakikat  pelaksanaan  adat Ma’rate, di  dalamnya  terdapat  banyak nilai-nilai Islam yang menjadi asas dalam adat Ma’rate, yaitu sebagai berikut:
1. Nilai Ibadah.
Dalam  adat Ma’rate terdapat  kegiatan  mendoakan  pasangan  mempelai  wanita  dan mendoakan manusia  secara  umum,  dan  sudah  menjadi  ciri  khas  dalam  pelaksanaanya. Adapun kaitannya dengan nilai ibadah ialah seperti yang disyariatkan tentang keutamaan mendoakan kebaikan untuk orang lain, dalam Qs. Al-ḥasyr/59:10,
َنِن َٰوْخِ ِلِ َو اَنَل  ْرِفْغٱ اَنَّب َر َنوُلوُقَي ْمِهِدْعَب  ۢنِم وُءٓاَج َنيِذَّلٱ َو ٓاَنَّب َر ۟اوُنَماَء َنيِذَّلِ ل  الًِّغ اَنِبوُلُق ىِف ْلَعْجَت  َلَ َو ِن َٰميِ ْلِٱِب اَنوُقَبَس َنيِذَّلٱ ا
ٌمي ِح َّر  ٌفوُء َر  َكَّنِإ
Terjemahnya:
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman  lebih  dulu  dari  kami,  dan  janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian dalam  hati  kami  terhadap  orang-orang  yang  beriman;  Ya  Rabb  kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang" 32 .
2. Nilai Akhlak
Masyarakat Bugis-Makassar sebagai suku yang beradat sangat menjunjung tinggi budi pekerti dalam aspek kehidupan sehari-hari, dalam adat Ma’rate , tuan rumah dari pihak mempelai sangat memuliakan para tamu, hal ini ditinjau ketika saat akan dimulainya adat ma’rate tuan rumah akan menyediakan hidangan untuk para tamu.
Hal  ini  berkaitan  tentang  memuliakan  tamu  yang  terdapat  Didalam  Qs.  Al- zāriyāt/:24-27,
﴿  َنيِم َرْكُمْلا َميِهاَرْبِإ  ِفْيَض ُثيِدَح  َكاَتَأ ْلَه
٢٤ ِهْيَلَع اوُلَخَد ْذِإ ﴾ ﴿ َنو ُرَكْنُم ٌم ْوَق ٌم َلًَّس َلاَق ۖ اًم َلًَّس اوُلاَقَف ٢٥ ٰىَلِإ َغاَرَف ﴾ ﴿  ٍنيِمَس ٍلْجِعِب َءاَجَف ِهِلْهَأ ٢٦ ﴿  َنوُلُكْأَت  َلََأ َلاَق ْمِهْيَلِإ ُهَب َّرَقَف ﴾ ٢٧ ﴾
33
Terjemahnya:
Sudahkah sampai kepadamu (muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (malikat- malaikat)  yang  dimuliakan,  (ingatlah)  kompilasi  mereka  masuk  ketempat  lalu dipindahkan; salamun. Ibrahim menjawab; salamun, kamu adalah orang-orang yang  tidak  dikenal.  Maka  dia  pergi  diam-diam  meraih  harta,  kemudian dibawanya  daging  anak  sapi  gemuk.  Lalu  dihidangkannya  untuk  mereka. Ibrahim lalu berkata; silahkan kamu makan.
32 https://tafsirweb.com/10808-quran-surat-al-hasyr-ayat-10.html (Diakses 09/08/2021)
33 https://tafsirq.com/medina/521 (Diakses 09/08/2021)

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## 3. Nilai Budaya.
Pemahaman paling sederhana terhadap budaya adalah hasil karya manusia yang tanpa disadari  menjadi  adat  istiadat  bahkan  kini  menjadi  peradaban.  Hal  ini  tercermin  pada upacara,  dalam  upacara  manusia  biasanya  mengekpresikan  apa  yang  menjadi  kehndak atau pikiran dan kehendak, dengan pikiran dan kehendak akhirnya menjadi tradisi 34 .
Seiring perkembangannya, adat Ma’rate yang terdapat dalam pernikahan di Kelurahan Pantai  Bahari  Lambupeo  tidak  lagi  sesuai  pelaksanaannya  seperti  awal  mulanya,  adat Ma’rate awalnya  dilakukan  dengan  hikmat  dan  cukup  sakral.  Namun,  sekarang  hanya merupakan  upaya  untuk  melestariakn  tradisi,  perubahan  ini  pun  ditinjau  dari perlengkapan  yang  harus  disediakan  dalam  pelaksanaannya,  misalnya;  lilin  merah, Songkolo 4  macam,  pisang,  telur  dan  sebagainya,  perlengkapan  tersebut  sudah  tidak menjadi kewajiban di masa sekarang yang harus sesuai dengan apa yang terdapat dalam pelaksanaannya terdahulu. Selain itu, tidak ada lagi kepercayaan yang akan memberikan dampak  buruk  jika  tidak  sesuai  dengan  awal  mula  dilaksanakannya  adat Ma’rate tersebut 35 .  Indikator  dari  perubahan  ini  adalah  masyarakat  Kelurahan  Pantai  Bahari Lambupeo  kini  sudah  lebih  terdidik  serta  memiliki  pemahaman  agama  yang  baik, sehingga hal-hal menyimpang dalam syariat Islam dihilangkan dalam aspek pelaksanaan adat Ma’rate .
Setelah pemaparan dalil-dalil dari Al-Qur’an, hadis, serta kaidah-kaidah ushul tentang adat Ma’rate ,  maka  diperoleh  gambaran  tentang  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  adat Ma’rate di  lingkungan  masyarakat  Kelurahan  Pantai  Bahari  Lambupeo,  Bangkala, Jeneponto.  Adat Ma’rate dalam  pernikahan  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  karena  adat Ma’rate merupakan budaya (kebiasaan) yang mengandung makna baik serta bermanfaat dalam  rangkaian  proses  pernikahan  di  masyarakat  suku  Bugis-Makassar  secara  umum dan  Kelurahan  Pantai  Bahari  Lambupeo,  Bangkala,  Jeneponto  secara  khusus.  Secara keseluruhan dari pelaksanaan adat Ma’rate tidak terdapat padanya hal yang menyimpang dengan  hukum  Islam,  namun  masih  ada  berbagai  aspek  dari  uraian  di  atas  yang  perlu disempurnakan.

## KESIMPULAN
Upacara adat Ma’rate dalam pernikahan di Kelurahan Pantai Bahari Lambupeo tidak pernah terlepas dari  perpaduan atau kekaitan antara budaya dan syariat  Islam, di mana dalam unsur Islam terdapat nilai akhlak dan nilai ibadah yang semuanya saling menopong satu sama lain.
Adat Ma’rate dalam pernikahan di Kelurahan Pantai Bahari memiliki harapan yang sangat besar agar calon pengantin baik dari mempelai pria ataupun wanita bisa menjalani kehidupan  rumah  tangga  yang  bahagia,  dan  dijauhkan  dari  semua  unsur  yang  akan
34 Koentjaraningrat, kebudayaan jawa , (jakarta. Balai pustaka1984), h. 322
35 KR, 49 tahun, Tokoh masyarakat, wawancara, kelurahan pantai bahari, (22 Maret 2020).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
merusak  dalam  hubungan  atau  tali  ikatan  suci  mereka  berdua,  sebagaimana  yang terkandung  dalam  makna  dan  tujuan Ma’rate itu  sendiri  yang  terdapat  pada perlengkapan-perlengkapan  dalam  pelaksanaannya.  Dalam  pelaksanaan  adat Ma’rate , masyarakat  menggunakan  bahan  persiapan  yaitu;  pisang,  lilin  merah, Songkolo empat macam, telur dan beraneka kue-kue yang penuh dengan makna positif di dalamnya.
Berkenaan dengan hal tersebut, ketika masyarakat Kelurahan Pantai Bahari Lambupeo dapat menjaga niatnya ketika pelaksanaan adat Ma’rate agar tidak menaruh harapan pada bahan  dan  alat-alat  yang  di  gunakan  dalam  prosesi  pelaksanaannya,  atau  tidak menyelisishi syariat, maka hukum Islam beranggapan bahwasanya adat Ma’rate itu tidak mengapa  kita  kerjakan,  asalkan  sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur’an,  sunah  nabi,  serta kaidah-kaidah yang terdapat dalam uṡul fikih, dan tidak terdapat penyimpangan dalam pelaksanaannya,  sehingga  dalam  adat Ma’rate dapat  dilaksanakan  dan  dilestarikan sebagaimana mestinya. Secara keseluruhan dari pelaksanaan adat istiadat Ma’rate tidak terdapat padanya hal yang menyimpang dengan hukum Islam, namun masih ada berbagai aspek dari uaraian diatas yang perlu disempurnakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdoerraoef, Al-Quran dan Ilmu Hukum , Jakarta: Bulan Bintang, 1970 M. Basyir, Azhar, Hukum Adat bagi Umat Islam , Yogyakarta: FH UII, 1983 M.
Beta,  Muslimin. Tradisi  Maulid  Komunitas  Orang  Balang,  Jeneponto  (2) http://www.kabarindonesia.com/beritaprint.php?id. (Diakses 03 Oktober  2019).
Bosra, Mustari. "Otoritas dan Gerakan Keagamaan Daengguru: Studi Sejarah Islamisasi di Sulawesi Selatan." FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 11.2 (2020): 67-91.
Darmawan,  Muhammad. Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Budaya  Mappacci  dalam Adat  Perkawinan  Bugis .  Diss.  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar, 2017.
Djafri, Muhammad Taufan, Islahuddin Ramadhan Mubarak, and Vaizki M. Rusli. "Nikah dengan  Lafaz  Hibah  (Studi  Komparatif  Antara  Jumhur  Ulama  dan  Imam  Abu Hanifah)." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2.1 (2021): 1-23. Ḥakīm, Abd al-Ḥamīd, Al-Sullām , Juz 2 (Jakarta: Sa’adiyah Putra, t.th),
Hardina, Sri. A’rarek dalam Perkawinan Suku Makassar dI Desa Su’rulangi Kecamatan Polongbangkeng Selatan Kabupaten Takalar . Diss. Universitas Negeri Makassar, 2019.
Ikbal, M. “Uang Panaik” dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makassar”. Al-Hukama’ :
The Indonesian Journal of Islamic Family Law, vol. 6, no. 1, June 2016, pp. 191- 14, doi:10.15642/al-hukama.2016.6.1.191-214.
Jamaluddin,  dan  Nanda  Amalia, Buku  Ajar  Hukum  Perkawinan Bukit  Indah Lhokseumawe: Unimal Press, 2016.
Khallaf,  Abdul  Wahhab. ilm  Uṡul  al-Fikih , maktabah  al-da’wah  al-islamiah  syabābul az’har .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 287-300 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , (jakarta. Balai Pustaka1984).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  (Cet.  XVII;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007).
Salim, Agus. Risalah Nikah Cet.III; Jakarta: Pustaka Amani, 1998 M.
Sarwat, Ahmad. Seri Fiqih Kehidupan Cet. I, Jakarta Selatan, DU Publishing, 2011 M. Syandri,  Syandri,  Kasman  Bakry,  and  Salman  Al  Farisi.  "Adat  Mappasikarawa  pada Perkawinan  Masyarakat  Bugis  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa Kaballangan  Kabupaten  Pinrang)." BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1.4 (2020): 611-626.
Syaripudin,  Ahmad,  and  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta.  "Tradisi  Akkorontigi  dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Bontosunggu, Kecamatan Bajeng, Kabupaten  Gowa)." BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 2.1 (2021): 59-77.

## Sumber Online
https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-222 (diakses 07/08/2021) https://tafsirq.com/4-an-nisa/ayat-1 (diakses 07/08/2021)
https://tafsirweb.com/10808-quran-surat-al-hasyr-ayat-10.html (Diakses 09/08/2021) https://tafsirq.com/medina/521 (Diakses 09/08/2021)