AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (300-311)
PERKEMBANGAN DAN FAKTOR-FAKTOR PENDORONG STUDI AL-QUR’AN
Nur Rahmadhani Sholehah 1
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 23204012015@student.uin-suka.ac.id
Mahmud Arif 2

## Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
drmahmud.arif@uin-suka.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui perkembangan studi Al-Quran yang diperoleh dari faktor-faktor yang  mendorong  perkembangannya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  yang  diteliti.    Penelitian  ini merupakan penelitian library research (penelitian kepustakaan) yang bersumber dari buku, jurnal terkait perkembangan  studi  Al-Qur’an.  Berdasarkan  dari  hasil  penelitian ini  dapat  dipaparkan  bahwa,  studi  Al Qur’an  biasa  diartikan  dengan  kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan  Al  Qur’an.  Sejarah  ulumul  Qur’an menjadi tiga tahap yaitu: Sebelum Masa Kodifikasi, pada masa Rasulullah Saw dan para sahabat, Ulumul Qur’an  belum  dikenal  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri  dan  tertulis.  Permulaan  masa kodifikasi  proses  penyalinan  al-Qur’an  ini  dilakukan  dengan  model  tulisan  ar-rasm  al-utsmani.  Masa Kodifikasi, di era ini, berbagai kitab tentang Ulamul Qur'an pun ditulis dan dikodifikasikan seperti lahirnya ilmu  tafsir,  proses  pemahaman  dan  penjelasan  isi  Al-Qur’an.  Faktor  pendorong  studi  Al-Qur’an  antara lain: Ketertarikan Spiritual dan Keagamaan, Pengaruh Keluarga dan Masyarakat, Tujuan dorongan untuk amalan  di  akhirat,  pengaruh  sosial  dan  budaya,  pengaruh  teknologi  informasi,  pentingnya  penafsiran kontekstual,  kewajiban  umat  Islam  dalam  menjaga  Al-Qur'an,  kebutuhan  untuk  memahami  Al-Qur’an. Manfaat mempelajari studi Al-Qur’an yaitu membantu untuk mengkaji dan memahami Al-Quran secara benar, mengetahui sejarah kitab Al-Quran, menambah khazanah ilmu pengetahuan.
Kata Kunci: Perkembangan, Faktor Pendorong, Studi, Al-Quran.

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is to  determine  the  development  of  the  study  of the  Quran  obtained from the factors  that  encourage  its  development.  This  type  of  research  is  qualitative  research  that  produces descriptive  data  in  the  form  of  written  or  spoken  words from those  studied.    This research  is  a  library research (literature research) sourced from books, journals related to the development of Qur'an studies. Based on the results of this study, it can be explained that, the study of the Qur'an is usually interpreted with studies related to the Qur'an. The history of the Ulumul Qur'an into three stages, namely: Before the Codification Period, at the time of the Holy Prophet and his companions, the Ulumul Qur'an was not yet known  as  a  stand-alone  and  written  scientific  discipline.  The  beginning  of  the  Codification  Period  the process  of  copying  the  Qur'an  was  carried  out  on  the  model  of  the  writing  of  ar-rasm  al-utsmani. Codification period, in this era, various books about the Ulamul Qur'an were written and codified such as
the birth of the science of interpretation, the process of understanding and explaining the contents of the Qur'an.  Driving  Factors  for  Qur'anic  Study  include:  Spiritual  and  Religious  Interests,  Family  and Community  Influences,  Destination  of  the  Hereafter,  Social  and  Cultural  Influences,  Influence  of Information Technology, Importance of Contextual Interpretation, Obligation of Muslims in safeguarding the Qur'an, Need to Understand the Qur'an. The benefits of studying the study of the Qur'an are: Helping to study and understand the Qur'an correctly, Knowing the history of the Qur'an, Adding to the treasures of science.
Keywords:  Development, Motivating Factors, Studies, Qur'an

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  sumber  ajaran Islam pertama dan utama menurut keyakinan umat  Islam  dan  diakui  kebenarannya  oleh penelitian ilmiah. Al-Qur’an adalah kitab suci yang di dalamnya terdapat firman-firman atau wahyu Allah, yang disampaikan oleh malaikat Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  rasul Allah secara berangsur-angsur yang bertujuan menjadi  petunjuk  bagi  umat  Islam  dalam hidup  dan  kehidupannya  guna  mendapatkan kesejahteraan di dunia dan di akhirat.
Bagi  seluruh  umat  Islam  Al-Qur’an merupakan way  of  life yaitu  sebagai  tempat kembali dalam mengambil keputusan, sebagai spirit,  dan  segala-galanya.  Pentingnya  Al- Qur’an  bagi  umat  Islam  dapat  dilihat  betapa perhatian mereka sangat besar dalam menjaga, memahami  dan  mengamalkan  isi  dan kandungannya.  Sejak  zaman  Nabi  curahan perhatian yang besar sudah nampak, kegiatan para sahabat untuk mencatat, menghapal, dan mengupas maksud-maksud Al-Qur’an merupakan  indikasi  yang  cukup  untuk membuktikannya (Acim, 2020).
Pada  masa  berikutnya  perhatian terhadap Al-Qur’an diwujudkan dalam bentuk usaha-usaha  menjaga  kemurnian  Al-Qur’an dengan  jalan  mengumpulkannya,  membuat kaidah-kaidah,  menafsirkan  dan  sebagainya. Kegiatan  tersebut  menghasilkan  suatu  kajian tersendiri dalam kalangan umat Islam.  Mula-
mula  dalam  bentuk  yang  sederhana  sampai pada  bentuk  yang  semakin  mengkristal menjadi  disiplin  ilmu  yang  jelas  dan independen.  Dari  karya  perorangan  yang dipelajari  secara  umum  oleh  masyarakat sampai  memasuki  institusi  perguruan  tinggi yang dikaji secara kritis.
Prinsip  kita  menjadikan  Al-Qur’an sebagai  pedoman  hidup  bukan  hanya  pada tahu dan paham tentang isi dari kandungannya namun juga pada pengetahuan dan pemahaman cara mengkaji Al-Qur’an tersebut.  Sehingga  pemahaman  terhadap  Al- Qur’an bukan hanya sebatas materi saja, tetapi berlanjut pada tahap pengkajian terhadap Al- Qur’an itu sendiri termasuk mendalami ilmu- ilmu  yang  melandasi  dalam  penafsiran  Al- Qur’an. Al-Qur’an sebagai lentera kehidupan umat  Islam  memiliki  kesucian,  keaslian,  dan keluasan  pembahasan  yang  tidak  pernah kering, bahkan tidak terbantahkan lagi seiring dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Eksistensi  Al-Qur’an  diturunkan Allah  sebagai  wahyu-Nya  kepada  Nabi Muhammad  SAW  yang  berbentuk  mushaf memiliki  dinamika  yang  sangat  menarik  dan kompleks  untuk  dipelajari  dan  diamalkan menjadi  penuntun  kehidupan  umat  manusia (Badruddin, 2020).
Al-Qur’an merupakan pedoman pertama  dan  utama  bagi  umat  Islam.  Al- Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, namun
yang menjadi masalah dan pangkal perbedaan adalah kapasitas manusia yang sangat terbatas dalam  memahami  Al-Qur’an.  Karena  pada kenyataannya tidak semua yang pandai bahasa Arab,  sekalipun  orang  Arab  sendiri,  mampu memahami  dan  menangkap  pesan  ilahi  yang terkandung  di  dalam  Al-Qur’an  secara sempurna.  Terlebih  orang  non-Arab.  Bahkan sebagian  para  sahabat  nabi,  dan  tabi’in  yang tergolong lebih dekat kepada masa nabi, masih ada yang keliru menangkap pesan Al-Qur’an. Kesulitan-kesulitan  itu  menyadarkan  para sahabat  dan  ulama  generasi  berikutnya  akan kelangsungan  dalam  memahami  Al-Qur’an. Terlebih  lagi  penyebaran  Islam  semakin meluas, dan kebutuhan pada pemahaman Al- Qur’an menjadi sangat mendesak. Hasil jerih payah  para  ulama  itu  menghasilkan  cabang ilmu Al-Qur’an yang sangat banyak atau studi ilmu al-Qur’an. Adanya  permasalahan tersebut  menjadi  urgensi  dari  ilmu-ilmu  al- Qur’an sebagai sarana menggali pesan Tuhan, serta untuk mendapat pemahaman yang benar terhadap al-Qur’an.
Tujuan penelitian ini untuk menganalisis lebih dalam mengenai perkembangan  studi  Al-Quran  faktor-faktor perkembangan  studi  Al-Qur’an  meliputi: definisi Al-Qur’an, perkembangannya, faktor- faktor  lahirnya  studi  Qur’an  serta  hikmah mempelajari studi Al-Qur’an.

## B. METODE
Metode  penelitian  ialah  upaya  dalam menyelidiki  permasalahan  melalui  cara  yang bersifat  ilmiah,  tepat  dan  cermat    secara sistematis  dalam  proses  pengumpulan  data, pengelolahan  data,  menganalisis  data,  serta pengambilan  simpulan  (Rifa’i,  2021).  Jenis penelitian  yang  peneliti  gunakan  yaitu
penelitian  kualitatif  ialah  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari yang diteliti. Penelitian ini  merupakan  penelitian library  research (penelitian kepustakaan) yaitu kegiatan penelitian  tanpa  melakukan  riset  ilmiah namun  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara menelaah,  membaca,  serta  menganalisis  data yang  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  serta penelitian-penelitian terdahulu yang berkaitan dengan  yang  topik  pembahasan  (Meleong, 2007).  Pendekatannya  ialah  pendekatan induktif  berasal  dari  fakta  yang  ditemui kemudian timbul pertanyaan dan mengaitkannya  dengan  kajian-kajian  teori yang ada lalu mengambil kesimpulan. Analisis data  dengan  metode  Miles  dan  Huberman yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  verifikasi (Sugiyono, 2017).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Studi Al-Qur’an
Studi Al Qur’an biasa diartikan dengan kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan  Al Qur’an. Dalam istilah Arab, kegiatan itu biasa disebut dengan ‘ulum Al-Qur’an. Kata ‘ulum Al-Qur’an adalah  bentuk  idhafi  dalam  istilah ilmu Nahwu terdiri dari dua kata yaitu ‘ulum dan  Al-Qur’an.  Kata  ‘ulum  adalah  bentuk jamak  dari  ‘ilm.  Ilmu  berarti  faham  dan mengetahui atau menguasai. Ia juga mengandung makna persoalan yang beraneka ragam  yang  disusun  secara  ilmiah  (Zuhdi, 2018).  Menurut  etimologi  Al-Qur’an  berasal dari  bahasa  Arab  dalam  bentuk  kata  benda abstrak  mashdar  dari  kata  ( qara’a-yaqrau- qur’anan )  yang  berarti  bacaan.  Sedangkan secara terminologi atau istilah Muhammad Ali al-Shabuni menyebutkan pula sebagai berikut: “Al-Qur’an  adalah  Kalam  Allah  yang  tiada
tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad  Saw.  penutup  para  Nabi  dan Rasul,  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril  a.s dan  ditulis  pada  mushaf-mushaf  yang kemudian  disampaikan  kepada  kita  secara mutawatir, serta membaca dan mempelajarinya  merupakan  suatu  ibadah, yang  dimulai  dengan  surat  al-Fatihah  dan ditutup  dengan  surat  an-Nas  (Yasir  dan Jamaruddin, 2016).
Adapun  definisi  ulumul  Qur’an.  menurut beberapa ahli:
1. Menurut  Muḥammad  Diya’uddin  ‘Attar ulumul  qur’an  yaitu  Ilmu  yang  mencakup pembahasan  keseluruhan  yang  berkaitan dengan al-qur’an dari berbagai aspek yang menjadi materi keilmuan tersendiri.
2. Menurut al-Zarqani, yang dimaksud dengan  Ulum  al-Qur’an  adalah  seluruh pembahasan yang berhubungan dengan al- Quran  baik  dari  segi  turunnya,  urut- urutannya, pengumpulannya, penulisannya,  bacaannya,  penafsirannya, kemu’jizatannya, nasikh dan mansukhnya, penolakan hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya, dan sebagainya.
3. Menurut  Muḥammad  Ali  As-Sabuni  yang dimaksud  ilmu  Al-Qur’an,  pembahasan yang  berkaitan  dengan  kitab  yang  mulia dan  abadi  ini  dari  segi  periwayatan, kumpulan,  penyusunan,  dan  kodifikasi, mengetahui  sebab-sebab  turunnya  wahyu, penyatuaan,  penertiban,  pembukuan,  baik yang  berkaitan  dengan  ayat-ayat  makiyah (ayat  yang  diturukan  di  Mekkah)  dan madaniyah  (ayat  yang  diturunkan  di Madinah),  Nasikh-Mansukh  (pembatalan dan penghapusan), muhkam-mutasyabihah (ayat  yang  tidak  bisa  diganti  dan sebaliknya),  dan  lain  sebagainya  yang
berkaitan  dengan  al-Qur’an  (Rafik  dan Muhith, 2021)
Dari  definisi-definisi  ulumul  Qur’an tersebut  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  studi  Al-Qur’an  atau  Ulumul  Qur’an merupakan suatu ilmu yang lengkap mencakup semua ilmu yang ada hubungannya dengan Alquran baik berupa ilmu-imu agama, seperti  Ilmu  Tafsir,  ilmu-ilmu  Bahasa  Arab seperti  Ilmu  I’rab  Alquran.  Berdasarkan  dari definisi-definisi tersebut di atas menunjukkan adanya  dua  unsur  penting,  yaitu  bahwa  studi Al-Qur’an  atau  ulumul  Qur’an  merupakan kumpulan sejumlah pembahasan dan pembahasan-pembahasan ini mempunyai hubungan  dengan  al-Quran  baik  dari  aspek keberadaannya  sebagai  al-Quran  maupun aspek  pemahaman  kandungannya  sebagai pedoman  dan  petunjuk  hidup  bagi  manusia. Dengan  demikian,  Ulum  al-Qur’an  meliputi semua  ilmu  yang  ada  kaitannya  dengan  al- Quran,  seperti  ilmu  Asbab  an-Nuzul,  ilmu Qira’at ,ilmu Makkiyah dan Madaniyah, ilmu Muḥkam  dan  Mutashabih,  ilmu  Nasikh  dan Mansukh, ilmu Ijaz al-Quran, ilmu Amthal al- Quran.
Macam-macam ulumul Qur’an menurut Abdul Djalal yakni :
a) Ulumul  Qur’an  bi  Ma’nal  Idhafi/Laqabi, yaitu  sekelompok  ilmu-ilmu  pengetahuan agama  Islam  dan  ilmu-ilmu  Bahasa  Arab mengenai  al-Qur’an  yang  masih  berdiri sendiri  seperti  Ilmu  Tafsir,  Ilmu  Rasmil Qur’an,  Ilmu  Mazajil  Qur’an,  Ilmu  Irabil Qur’an,  Ilmu  Qiraatil  Qur’an,  Ilmu Gharibil Qur’an, Ilmu Asbabun Nuzul dan lain-lain ilmu yang membahas sesuatu segi dari  al-Qur’an  yang  belum  terintegrasi menjadi  satu  nama  yang  disebut  ‘Ulumul Qur’an.
b) Ulumul  Quran  bi  Ma’nal  Mudawwam, yakni  ilmu  yang  terdiri  dari  beberapa pembahasan  mengenai  al-Qur’an dari  segi turunnya,  pengumpulannya,  penertiban, penulisannya,  bacaannya,  penafsirannya, kemukjizaannya, nasikh mansukhnya, i’rabnya,  gharibnya,  majaznya,  sumpah- sumpahnya  dan  lain-lain  yang  dibahas didalamnya.  Ringkasnya  Ulumul  Qur’an Mudawwam adalah yang sudah merupakan gabungan  dari  beberapa  Ulumul  Quran Idhafi, sehingga sudah terintegrasi menjadi satu  dari  seluruh  ilmu  yang  membahas kitab al-Qur’an (Ajahari, 2018)
Cabang-cabang  ulumul  quran  menurut T.M Hasbi as-shiddiqie yaitu:
a) Ilmu  Mawatin  al-Nuzul,  yaitu  ilmu  yang menerangkan tempat-tempat turunnya ayat.
b) Ilmu  Tawarikh  al-Nuzul,  yaitu  ilmu  yang menerangkan  dan  menjelaskan  masa turunnya ayat dan tertib turunnya.
c) Ilmu  Asbab  al-Nuzul,  yaitu  ilmu  yang menerangkan  sebab-sebab  yang  melatar belakangi turunya ayat.
d) Ilmu  Qira’ah,  yaitu  yang  menerangkan tentang macam-macam bacaan Al-Qur’an, mana  yang  sahih  dan  mana  yang  tidak sahih.
e) Ilmu  al-Tajwid,  yaitu  ilmu  tentang  cara membaca Al-Qur’an, tempat  memulai dan pemberhentiannya, dan lain-lain.
f) Ilmu  Garib  al-Qur’an,  yaitu  ilmu  yang membahas tentang makna kata-kata (lafal) yang  ganjil,  yang  tidak  lazim  digunakan dalam bahasa sehari-hari.
g) Ilmu  I’rab  al-Qur’ani,  yaitu  ilmu  yang membahas  tentang  kedudukan  suatu  lafal dalam  kalimat  (ayat),  begitu  pula  tentang harakatnya.
h) Ilmu Wujud wa al-Nazarir, yaitu ilmu yang menjelaskan tentang lafal-lafal dala AlQur’an  yang  meiliki  banyak  arti,  dan menerangkan  makna  yang  dimaksud  pada suatu tempat.
i) Ilmu  Ma’rifah  al-Muhkam  wa  al- Mutasyabih,  yaitu  ilmu  yang  membahas tentang ayat-ayat yang dipandang muhkam dan ayat-ayat yang dianggap mutasyibah.
j) Ilmu  Nasikh  wa  al-Mansukh,  yaitu  imu yang menerangkan  tentang ayat-ayat yang dianggap mansukh oleh sebagian ulama.
k) Ilmu  Bada’ii  al-Qur’an,  yaitu  ilmu  yang membahas  tentang  keindahan  susunan ayat-ayat  Al-Qur’an,  menerangkan  aspek- aspek  kesusasteraan  Al-Qur’an,  serta ketinggi balagahnya.
l) Ilmu  I’jaz  al-Qur’an,  yaitu  ilmu  yang secara khusus membahas tentang segi-segi kemukjizatan Al-Qur’an.
m) Ilmu  Aqsam  al-Qur’an,  yaitu  ilmu  yang membahas tentang arti dan tujuan sumpah Tuhan dalam Al-Qur’an.
n) Amsal  al-Qur’an,  ilmu  membahas  tentang perumpamaanperumpamaan  yang  terdapat dalam Al-Qur’an.
o) Ilmu  Jidal  al-Qur’an,  yaitu  ilmu  yang membahas  tentang  bentuk-bentuk  debatan yang dikemukakan dalam Al-Qur’an, yang ditujukan kepada segenap kaum musyrikin, dan lain-lain.
p) Ilmu Adab Tilawah al-Qur’an, yaitu ilmu yang  membahas  segala  aturan  yang  harus dipakai dan dilaksanakan  dalam  membaca Al-Qur’an (Liyana, 2022).

## Perkembangan Studi Al-Qur’an
Karya  Studi  Al-Qur’an  atau  Ulumul Qur'an tidak lahir sekaligus sebagai ilmu yang terdiri  dari  berbagai  macam  cabang.  Ulumul Qur'an  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  melalui
proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan  kesempatan  dan  kebutuhan  untuk membenahi  Al-Qur’an  dari  segi  keberadaan dan pemahamannya. Oleh karena itu, sebagai seorang  muslim  perlu  untuk  mempelajari sejarah  ulumul  Qur’an  dimana  az-Zarqani mengklasifikasikan  sejarah  Ulumul  Qur’an menjadi tiga tahap perjalanan sebagai berikut (Ramli, 2002).
a. Sebelum Masa Kodifikasi
Pada  masa  Rasulullah  Saw  dan  para sahabat,  Ulumul  Qur’an  belum  dikenal sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Pada masa Rasul penafsiran ayat al-Qur’an  langsung  dari  Rasulullah  Saw kepada  para  sahabat,  begitu  pula  dengan perhatian para sahabat dalam bertanya tentang makna suatu ayat, menghafalkan dan mempelajari  hukum-hukumnya.  Para  sahabat yang  merupakan  orang-orang  Arab  asli  pada masa  itu  dapat  merasakan  struktur  bahasa Arab  yang  tinggi  dan  memahami  apa  yang diturunkan kepada Rasul, mereka menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, maka  mereka  menanyakannya  langsung kepada Rasul Saw.
Adapun  sebab-sebab  mengapa  Ulumul Qur’an belum dikodifikasikan pada masa Nabi dan Sahabat, yaitu antara lain:
a) Pada umumnya para sahabat adalah ummi (tidak  dapat  menulis  dan  membaca), bahkan  kurang  mengenal  adanya  bacaan dan tulisan.
b) Terbatasnya  alat-alat  tulis  di  kalangan mereka kala itu sehingga mereka menuangkannya  pada  pelepah  kurma, tulang  belulang,  kulit  binatang,  dan  lain sebagainya.  Karena  itu  tidak  mudah  bagi mereka untuk membukukan atau
mengkodifikasi  apa  yang  mereka  dengar dari Rasulullah Saw.
c) Mereka dilarang menulis sesuatu hal selain dari pada Al-Qur’an karena dikhawatirkan tulisan  tersebut  akan  tercampur  aduk dengannya.
d) Sahabat  adalah  orang  Arab  asli  sehingga mereka  dapat  menikmati  al-Qur’an  secara langsung  dengan  ketulusan  jiwa,  mereka juga  dapat  menerima,  menyerap  dan menyampaikan Al-Qur’an dengan cepat.
Karena  beberapa  sebab  itulah,  Ulumul Qur’an  pada  masa  ini  tidak  ditulis.  Kondisi seperti  ini  berlangsung  selama  dua  masa kepemimpinan  khalifah  Abu  Bakar  ash- Shiddiq  dan  khalifah  Umar  bin  Khattab. Meskipun  demikian,  generasi  sahabat  tetap merupakan  generasi  Islam  pertama  yang memiliki andil cukup signifikan dalam proses penyebaran ajaran Islam.
Permulaan Masa Kodifikasi
Wilayah Islam pada era khalifah Utsman bin  Affan  semakin  bertambah  luas  sehingga terjadi perbauran antara masyarakat Arab dan bangsa-bangsa yang tidak mengetahui bahasa Arab.  Keadaan demikian  menimbulkan kekhawatiran  sebagian  dari  sahabat  akan tercemarnya  keistimewaan  bahasa  Arab, bahkan  lebih  dikhawatirkan  akan  merusak qira'ah  Al-Qur’an  yang  menjadi  standar bacaan masyarakat arab pada saat itu. Sebagai solusi  maka  disalinlah  dari  tulisan-tulisan aslinya  sebuah  Al-Qur’an  yang  kemudian dikenal  dengan  mushaf  imam.  Proses penyalinan  Al-Qur’an  ini  dilakukan  dengan model  tulisan  ar-rasm  al-utsmani.  Model penulisan  Al-Qur’an  yang  kemudian  dikenal sebagai ilmu ar-rasm utsmani (ilmu rasm Al- Qur’an)  yang  disinyalir  oleh  sebagian  ulama sebagai  dasar  atau  tonggak  awal  munculnya
Ulumul Qur’an. Lalu pada masa khalifah Ali bin  Abi  Thalib,  kerancuan  dalam  bahasa  dan berbahasa  Arab  semakin  parah.  Untuk membentengi  bahasa  Arab  tentunya  Al- Qur’an dari berbagai kesalahan bacaan, maka khalifah  Ali  memerintahkan  Abu  al-Aswad ad-Du'ali untuk membuat kaidah (gramatikal) bahasa  Arab.  Karena  peristiwa  ini,  sebagian ahli kemudian menyebut Ali sebagai pencetus ilmu  Nahwu  (gramatikal)  atau  ilmu  i'rab  Al- Qur’an. Dari uraian di atas, secara garis besar dapat  dikatakan  bahwa,  perhatian  para pembesar sahabat dan tabi'in waktu itu adalah menyebarkan  Ulumul  Qur’an  secara  riwayat dan talqin (dari lisan ke lisan), bukan dengan tulisan  atau  tadwin  (kodifikasi).  Kendati demikian,  apa  yang  mereka  lakukan  dapat dikatakan sebagai permulaan proses penulisan atau kodifikasi Ulumul Qur’an.
Para  sahabat  yang  mempunyai  andil besar  dalam  proses  periwayatan  Ulumul Qur’an  secara  lisan  ke  lisan  adalah  empat khalifah  rasyidin,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Mas'ud, Abu  Musa  al-Asy'ari,  Zaid  bin  Tsabit,  dan Abdullah bin Zubair. Sedangkan dari kalangan tabi'in  adalah  Mujahid,  'Atha'  ‘Ikrimah, Qatadah, Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-Bashri, dan  Zaid  bin  Aslam.  Mereka  semua  adalah para  tokoh  peletak  batu  pertama  ilmu  tafsir, ilmu  asbabun  nuzul,  Ilmu  nasikh  mansukh, ilmu  gharib  al-Qur’an,  dan  sebagainya  yang notabene  adalah  bagian  dari  disiplin  ilmu Ulumul Qur’an.
Masa Kodifikasi
Kemudian  datanglah  masa  kodifikasi. Di  era  ini,  berbagai  kitab  tentang  Ulamul Qur'an pun  ditulis  dan dikodifikasikan  seperti lahirnya  ilmu  tafsir,  proses  pemahaman  dan penjelasan  isi  alQur’an.  Adapun  para  penulis pertama dalam bidang tafsir adalah Syu'bah bin
al-Hajjaj  (160  H),  Wali  bin  al-Jarrah  (197  H) dan Sufyan bin Uyainah (198 H). Tafsir-tafsir mereka berisi tentang pandangan dan pendapat para sahabat dan tabi'in. Hal ini menunjukkan betapa  besarnya  perhatian  dan  semngat  para ulama untuk memahami dan menggali makna- makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an (Salim, Mardan, Bakar 2012). Kemudian pada abad ke-3 Hijriyah muncul tokoh tafsir pertama yang  membentangkan  berbagai  pendapat  dan mentarjih sebagiannya. Ia adalah Ibnu Jarir at- Thabari  (310  H)  dengan  kitabnya,  Jami'  al- Bayan  fi  Tafsir  Ayi  al-Qur'an.  Kemudian proses  penulisan  tafsir  ini  terus  berlangsung hingga  saat  sekarang  dengan  model  dan karakter  yang  berbeda-beda  antara  satu  masa dengan masa yang lainnya.
Adapun terkait dengan cabang Ulumul Qur’an,  ada  beberapa  ulama  yang  tercatat sebagai pioner dalam proses kodifikasi, antara lain: Abad ke-2 Hijriyah antara lain:  Hasan al- Basri  (w.110  H)  mengarang  kitab  yang berkaitan dengan Qira'at. Atha' bin Abi Rabah (w.114  H)  menyusun  kitab  Gharib al-Qur'an. Qatadah  bin  Di'amah  as-Sadusi  (w.117  H) berkaitan dengan Nasikh Mansukh. Abad ke- 3  Hijriyah,  antara  lain:  Abu  Ubaid  al-Qasim bin  Salam  (w.224  H)  yang  berkaitan  dengan nasikh mansukh. Ali bin al-Madini (w.234 H) menulis  kitab  tentang  Asbab  an-Nuzul.  Ibnu Qutaibah (w. 276 H) menulis Ta'wil Musykil al-Qur’an dan Tafsir Gharib al-Qur’an. Abad ke-4 Hijriyah antara lain: Abu Ishaq az-Zajjaj (w.  311  H)  menulis  tentang  I'rab  al-Qur’an. Ibnu Darastuwiyah (w.330 H) menulis tentang I'jaz al-Qur'an. Abu Bakar as-Sajistani (w.330 H)  menulis  Tafsir  Gharib  al-Qur’an.  Abu Bakar al-Bagillani (w.303 H) menulis tentang I'jaz al-Qur'an. Abad ke-5 Hijriyah antara lain: Ali  bin  Ibrahim  bin  Sa'id  al-Hufi  (w.430  H)
menulis  tentang  I'rab  al-Qur'an.  Al-Mawardi (w.450 H) menulis Amtsal al-Qur’an. Abu al- Hasan  al-Wahidi  (w.767  H)  menulis  Asbab an-Nuzul.  Ibnu  Naqiyah  (w.485  H)  menulis kitab  al-Juman  fi  Tasybihat  al-Qur’an.  Abad ke-6  Hijriyah  antara  lain:    Al-Karmani  (w. sesudah  tahun  500  H)  menyusun  kitab  al- Burhan  fi  Mutasyabih  al-Qur'an.  Ar-Raghib al-Ashfahani  (w.502  H)  menyusun  kitab  al- Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an.  Ibnu  al- Badzisyi (w.540 H) menyusun kitab al-Iqna' fi Qira'at  as-Sab'i.  As-Suhaili  (w.581  H) menyusun  kitab  Mubhamit  al-Qur’an.  Abad ke-7  Hijriyah  antara  lain:  Alam  ad-Din  as- Sakhawi, menyusun kitab tentang qira'ah. Al- 'Iz bin Abdussalam (w.660 H) menulis Majaz Al-Qur’an.  Ibnu  Abi  al-Ashba  (w.654  H) menyusun kitab Bada'i al-Qur'an. Muhammad bin  Abu  Bakar  ar-Razi  (w.660  H)  menyusun As'ilat  al-Qur'an  wa  Ajwibatuha.  Abad  ke-8 Hijriyah  antara  lain:  Ibnu  al-Qayyim  (w.751 H)  menyusun  kitab  At-Tibyan  ft  Aqsam  al- Qur’an.  Al-Kharraz  (w.711  H)  menyusun kitab  Maurid  al-Zham'an  fiRasm  Akruf  al- Qur’an.  At-Thufi  (w.706  H)  menyusun  kitab al-Iksir  ft  Ilm  at-Tafsir.  Abu  Hayyan  an- Nahawi (w.745 H) menyusun kitab Lughat al- Qur'an.  Ibnu  Katsir  (w.774  H),  menyusun kitab  Fadha'il  al-Qur'an.  Badruddin  az- Zarkasyi (w.794 H) menulis kitab al-Burhan fi Ulum alQur’an, terdiri dari 4  jilid dan dikaji ulang oleh Muhammad Abu al-Fadhl Ibrahim. Badruddin  termasuk  penulis  terbaik  dalam Ulumul  Qur’an,  terindah  tata  bahasanya  dan sistematis  penulisannya.  Abad  ke-9  Hijriyah antara  lain:  Ibnu  Hajar  (w.  852  H)  menulis tentang  Asbab  an-Nuzul.  Al-Kaffaji  (w.879 H)  menulis  kitab  at-Tafsir fi  Qawa'id Ilm  at- Tafsir.  As-Suyuthi  (w.911  H)  menulis  kitab Mufhimat  al-Aqran  fi  Mubhamat  alQur’an,
Lubab an-Nuqul fi Asbab an-Nuzul, at-Tahbir fi 'ulum at-Tafsir. Dalam kitab ini terdapat 102 macam ilmu-ilmu al-Qur’an. Lalu as-Suyuthi menulis  lagi  sebuah  kitab  yang  berjudul  al- Itgan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an  yang  menyebutkan 80  jenis  ilmu-ilmu  al-Qur’an  secara  ringkas dan  padat.  Abad  ke-10  Hijriyah  antara  lain: Al-Qasthalani  (w.923  H)  menulis  kitab Lathaif al-Isyarat ft Ilm al-Qira'at. Abu Yahya Zakariya al-Anshari (w.926 H) menulis kitab Fath ar-Rahmin bi Kasyfi ma Yaltabisu fi al- Qur’an.  Ibnu  as-Syahnah  (w.921  H)  menulis tentang  Gharib  al-Qur’an.  Abad  ke-11 Hijriyah  antara  lain:  Al-Banna'  (w.1117  H) menyusun  Ittihaf  Fudhala’i  al-Basyar  fi Qira'at  alArba'-'Asyar.  As-Syaikh  Mar'i  al- Karami  (w.1033  H)  menyusun  kitab  Qala'id al-Marjan fi an-Nasikh wa al-Mansikh min al- Qur’an.  Ahmad  bin  Muhammad  al-Maqqari (w.1041  H)  menyusun  kitab  I'rab  alQur’an. Abad  ke-12,  Hijriyah  antara  lain:  Abd  al- Ghina  an-Nablisi  (w.1143  H)  menulis  kitab Kifayat  al-Mustafid  fi  ‘Ilm  at-Tajwid.  Al- Jamzuri (w.1197 H) menulis kitab Tuhfat al- Athfal  wa  al-Ghilman  fi  Tajwid  al-Qur’an. Muhammad  bin  'Abdul  Wahhab  (w.1206  H) menulis  kitab  Fadha'i  al-Qur’an.  Abad  ke-13 Hijriyah antara lain: Ad-Dimyathi (w.1287 H) menulis kitab Risalat fi Mabidi'i at-Tafsir Al- Harrani (hidup sekitar 1286 H) menulis kitab al-Jauhar al-Farid fi Rasm al-Qur’an al-Majid. Ibnu  Hamid  al-'Amiri  (w.1295  H)  menulis kitab  an-Nasikh  wa  alMansukh.  Abad  ke-14 Hijriyah antara lain: Musthafa Shadiq ar-Rafi'i (w  1356  H)  menulis kitab  I'jaz  al-Qur’an  wa alBalaghat  al-Nabawiyyah.  Dr.  Muhammad Abdullah Darraz (w.1377 H) menulis kitab An Naba'  alAzhim.  Sayyid  Guthub  (w  1387  H) menulis kitab at-Tashwir al-Fanni fi al-Qur’an dan  Masyahid  al-Qiyamah  fi  al-Qur’an.
Muhammad Husain  adz-Dzahabi (w.1397 H) menulis kitab at-Tafsir wa al-Mufassirun (Ar- Rumi, 1996).Abad modern, masa kebangkitan diantaranya: Syaikh Thahir al-Jazairi Muta'alliqah  bi  al-Quran.  Al-Tibyan  li  Ba'dh al-Mabahits.al-Jamaluddin al-Qasimi:
Mahasin al-Ta'wil Muhammad Abd al-Azhim al-Zarqani:  Manahil  al-'Irfan  fi  'Ulum  al- Quran.  Muhammad  Ali  Salamah:  Minhaj  al- Furqan fi 'Ulum al-Quran. Syaikh Thanthawi Jawhari:  al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Quran. Mushthafa  Shadiq  al-Rafi'iy:  l'jaz  al-Quran Sayyid  Quthb  al-Tashwir  al-Fanniy  fi  al- Quran:  Masyahid  al-  Qiyamah  fi  al-Quran. Malik  bin  Nabi:  al-Zhahirat  al-Quraniyyah Muhammad Rasyid Ridha: Tafsir al-Quran al- Hakim  Muhammad Abdullah Darraz: al-Naba al-Azhim  Subhi  As-Shalih:  Kitab  Mabahis  fī Ulumil Qur`an Syaikh Thahir Al-Jazairy: At- Tibyan fi Ulumil Qur’an. Muhammad Abdul Adzim az-Zarqani: Manahilul Irfan fi Ulumil Qur’an.  Syaikh  Ahmad  Ali:  Muzakkirat Ulumul Qur’an Ahmad Mushthafa al-Maragi: Tarjamat al-Quran (Khalid, 2010)
Itulah para ulama dan karya-karya yang terkait dengan pembahasan Ulumul Qur’an di masa  lampau,  yang  relatif  cukup  banyak jumlahnya.  Dengan  beredarnya  karya-karya tersebut,  maka  berbagai  karya  terkait  dengan disiplin  ilmu  Ulumul  Qur’an  pun  semakin banyak  ditemukan.  Selanjutnya,  cabang- cabang  Ulumul  Qur’an  terus  mengalami perkembangan  pesat  yang dibuktikan dengan lahirnya tokoh-tokoh yang selalu memberikan sumbangsih hasil karyanya untuk melengkapi pembahasan yang berhubungan dengan ilmu- ilmu dari Ulumul Qur’an tersebut.
Abdurrahmanal  dan  M.Abu  Syuhbah mengklasifikasikan  perkembangan  Ulumul
Quran bil Ma'na al-Idhafi dan Ulumul Quran bil Ma'na al-Laqabi.
Ulumul  Quranil  Ma'na  al-Idhafi  (perspektif tunggal)
Pendekatan  ini  memusatkan  perhatian pada satu aspek atau tema tertentu dalam Al- Quran. Misalnya, penelitian mungkin difokuskan pada pemahaman makna ayat-ayat tentang  akhlak  atau  hukum  Islam.  Fokus kajian pada aspek tertentu, studi ini bertujuan untuk  mendalami  makna  dan  aplikasi  dari aspek yang dipilih dalam Al-Quran. Ini dapat melibatkan analisis tafsir, konteks sejarah, dan relevansi teks terhadap kehidupan manusia. Ulumul Quran bil Ma'na al-Laqabi:
Perspektif jamak, pendekatan ini melibatkan  penelitian  yang  lebih  luas  dan menyeluruh  terhadap  berbagai  aspek  Al- Quran.  Tujuannya  adalah  untuk  memahami Al-Quran  dalam  konteks  yang  lebih  luas, termasuk  kajian  tentang  bahasa,  sejarah wahyu,  struktur  Al-Quran,  dan  tema-tema yang  diungkapkan  di  dalamnya.  Mengkaji berbagai aspek Al-Quran, studi ini mencakup berbagai  dimensi  Al-Quran,  seperti  analisis linguistik,  kronologis,  dan  tematik.  Hal  ini memungkinkan  peneliti  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif tentang pesan dan ajaran Al-Quran (Haekal, 2010)
Pendapat lain dari sejarah perkembangan  studi  Al-Qur’an  dari  fase formatif, afirmatif, dan reformatif.
Fase Formatif
Pada  fase  ini  muncul  keberagaman interpretasi  munculnya  berbagai  pendekatan tafsir dan interpretasi Al-Quran memicu minat untuk  memahami  beragam  sudut  pandang dalam  teks  suci  tersebut.    Pentingnya pengumpulan  dan  penyebaran  Al-Quran, poses pengumpulan dan penyebaran Al-Quran
pada  periode  awal  Islam  memperkuat kesadaran akan kepentingan mempelajari teks suci  tersebut.  Pembentukan  dasar-dasar  ilmu qira'at dan nahwu pengembangan ilmu qira'at (bacaan Al-Quran) dan ilmu nahwu (gramatika  Arab)  memberikan  landasan  bagi studi yang lebih mendalam tentang Al-Quran. Fase Afirmatif
Fase  ini  memiliki  kajian  tafsir  yang lebih sistematis, munculnya metodologi tafsir yang lebih sistematis memfasilitasi pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang makna  dan  aplikasi  Al-Quran.  Pertumbuhan ilmu  pengetahuan Islam  termasuk  ilmu hadis dan  ilmu  akidah,  memberikan  konteks  yang lebih luas untuk studi Al-Quran. Perkembangan  pendidikan  agama,  pendirian madrasah  dan  universitas  Islam  memberikan platform  untuk  studi  Al-Quran  yang  lebih terstruktur dan mendalam (Esposito, 2016) Fase Reformatif
Pengenalan  pendekatan  kritis  dan historis,  munculnya  pendekatan  kritis  dan historis memungkinkan untuk studi yang lebih mendalam tentang konteks sejarah dan sosial Al-Quran. Globalisasi dan kemajuan teknologi,  memfasilitasi  akses  yang  lebih mudah terhadap berbagai sumber dan literatur tentang  Al-Quran  dari  berbagai  budaya  dan tradisi. Pentingnya dialog antaragama, adanya dialog antaragama mendorong studi Al-Quran yang  komparatif,  membuka  pintu  untuk pemahaman  yang  lebih  luas  dan  inklusif tentang teks suci tersebut.
Interaksi  antara  keilmuan  Islam  telah mendorong  perkembangan  studi  Al-Qur’an menjadi  bervariasi.  Misalnya  ilmu  tafsir sebagai  salah  satu  studi  Qur’an  yang menerapkan  multiperspektif  dari  ilmu-ilmu qur’an  yaitu  ilmu  bahasa,  asbabun  nuzul,
nasikh  wal  mansukh,  ilmu  fiqih  dan sebagainya.
Faktor-faktor Pendorong Studi Al-Qur’an Al-Qur’an  menjadi  suatu  himpunan ilmu karena ada faktor-faktor pendorong yang mempengaruhinya antara lain:
a) Ketertarikan  Spiritual  dan  Keagamaan:
Minat  akan  spiritualitas  dan  keagamaan menjadi  faktor  pendorong  utama  dalam studi Al-Qur'an. Banyak umat Muslim di Indonesia memiliki keinginan kuat untuk memahami  dan  mendalami  ajaran  Al- Qur'an  untuk  memperdalam  iman  dan praktik keagamaan mereka. Individu yang memiliki  kehidupan  keagamaan  yang kuat cenderung tertarik untuk mempelajari  Al-Quran  lebih  dalam sebagai  cara  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah dan memperdalam pemahaman mereka tentang ajaran Islam (Al-Ghazali, 2010).
b) Pengaruh  Keluarga  dan  Masyarakat, dalam  beberapa  kasus,  tekanan  dari keluarga, teman, atau masyarakat tempat individu tinggal dapat memotivasi mereka untuk  mempelajari  al-Quran.  Ini  dapat tercermin  dalam  budaya  lokal  yang menekankan pentingnya studi agama dan pengetahuan al-Quran.
c) Tujuan Akhirat, keyakinan akan kehidupan  akhirat  dan  kebutuhan  untuk mempersiapkan diri  untuk  itu  juga dapat menjadi  dorongan  yang  kuat  untuk mempelajari  al-Quran.  Studi  al-Quran dipandang sebagai sarana untuk memperoleh  petunjuk  dan  persiapan untuk kehidupan setelah kematian.
d) Pengaruh Sosial dan Budaya, budaya dan tradisi Islam yang kaya di Indonesia juga mendorong minat dalam studi Al-Qur'an.
Konteks sosial yang kuat dari masyarakat Muslim di Indonesia memberikan landasan  yang  kuat  bagi  pengembangan studi (Asrorun Ni’am Sholeh, 2017).
e) Pengaruh Teknologi
Informasi, perkembangan teknologi informasi, seperti  internet  dan  media  digital,  juga memfasilitasi  akses  yang  lebih  mudah terhadap  sumber-sumber  literatur  dan penelitian  terkait  Al-Qur'an.  Buku-buku digital  dan  situs  web  yang  menyediakan sumber-sumber  studi  Al-Qur'an  banyak diakses di Indonesia.
f) Pentingnya Penafsiran Kontekstual, kebutuhan  akan  penafsiran  Al-Qur'an yang  kontekstual  dan  relevan  dengan realitas  sosial  dan  budaya  di  Indonesia juga menjadi  pendorong  dalam  studi  Al- Qur'an.
g) Kewajiban  umat  Islam  dalam  menjaga Al-Qur’an.  Perintah  Allah  SWT: Allah SWT  memerintahkan  umat  Islam  untuk mempelajari Al-Quran dan mengamalkan isinya.  Kewajiban  untuk  Memahami  Al- Quran  adalah  kewajiban  bagi  setiap muslim agar dapat menjalankan agamanya dengan benar. keinginan untuk mendapatkan  pahala  mempelajari  Al- Quran merupakan salah satu amalan yang berpahala besar.
h) Kebutuhan  untuk  memahami  Al-Quran, seiring  dengan  perluasan  wilayah  Islam dan  semakin  banyaknya  orang  yang memeluk Islam, muncul kebutuhan untuk memahami Al-Quran secara lebih mendalam.
Hal ini mendorong
munculnya  berbagai  tafsir  dan  studi  Al- Quran.
Mempelajari  berbagai  ilmu  atau  studi Al-Quran  juga  memiliki  banyak  manfaatnya yaitu sebagai berikut:
a) Membantu untuk mengkaji dan memahami al-quran  secara  benar  dan  untuk  menarik ( istinbath )  hukum  dari  Al-Quran  serta mampu  membantu  mengetahui  penafsiran ayat-ayatnya.
b) Mengetahui  sejarah  kitab  Al-Quran  dari aspek nuzul al-quran mulai dari periodenya,  cara  pewahyuannya,  tempat- tempatnya,  waktu  serta  kejadian  yang menjadi latar belakang turunnya al-quran
c) Menambah  khazanah  ilmu  pengetahuan yang penting terkait Al-Quran.
d) Membuat pengkajian dan yang memahami ulumul Qur’an memiliki senjata pamungkas  untuk  menangkis  tuduhan  dan keraguan  pihak  lawan  yang  menyesatkan dan  mengada-ngada  tentang  kebohongan terhadap Al-Quran.
e) Menciptakan kemampuan dan bakat untuk menggali  pelajaran,  serta  hikmah  dan hukum dari Al-Quran.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan tersebut  maka  dapat  disimpulkan,  Studi  Al Qur’an  biasa  diartikan  dengan  kajian-kajian yang  berkaitan  dengan  Al  Qur’an    Sejarah ulumul Qur’an dimana az-Zarqani mengklasifikasikan  sejarah  Ulumul  Qur’an menjadi  tiga  tahap  yaitu  (1)  sebelum  masa kodifikasi,  pada  masa  Rasulullah  Saw  dan para  sahabat,  Ulumul  Qur’an  belum  dikenal sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri dan  tertulis.  (2)  Permulaan  Masa  Kodifikasi proses  penyalinan  al-Qur’an  ini  dilakukan dengan  model  tulisan  ar-rasm  al-utsmani, sebagian  ulama  sebagai  dasar  atau  tonggak
awal  munculnya  Ulumul  Qur’an.  (3)  Masa Kodifikasi,  di  era  ini,  berbagai  kitab  tentang Ulamul Qur'an pun ditulis dan dikodifikasikan seperti lahirnya ilmu tafsir, proses pemahaman dan penjelasan isi alQur’an. Faktor Pendorong Studi  Al-Qur’an  antara  lain:  ketertarikan spiritual  dan  keagamaan,  tujuan  akhirat, pengaruh  sosial  dan  budaya,  pengaruh teknologi  informasi,  pentingnya  penafsiran kontekstual,  kewajiban  umat  islam  dalam menjaga al-qur'an, kebutuhan untuk memahami  al-quran.  Manfaat  mempelajari studi  al-qur’an  yaitu  menambah  khazanah ilmu  pengetahuan,  membuat  pengkajian  dan yang  memahami  ulumul  quran  memiliki senjata pamungkas untuk menangkis tuduhan dan  keraguan,  menciptakan  kemampuan  dan bakat untuk menggali pelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Acim,  Subhan  Abdullah.  (2020). Kajian Ulumul Qur’an . CV. Al-Haramain.
Ajahari. (2018). Ulumul Qur’an Ilmu-Ilmu Al .
Aswaja Pressindo.
Al-Ghazali,  dan  Abdul  Hamid.  (2010).
Mengenal  Allah  Melalui  Al-Qur’an.
Pustaka Imam Syafi’i.
Ar-Rumi,  F.  bin  A.  (1996). Ulumul  Qur’an, Studi  Kompleksitas  Al-Qur’an .  Titian Ilahi Press.
Badruddin.  (2020). Ulumul  Qur’an:  Prinsip- prinsip  dalam  Pengkajian  Ilmu  Tafsir Al-Qur’an, . A-Empat.
Esposito  John  L. (2016). Islam:  The  Straight Path . Oxford University Press.
Haekal,  Muhammad  Husain.  (2010). Ulumul Quran:  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Quran .
Pustaka Setia.
Khalid,  M.  Rusydi.  (2010).  Ulumul  Qur’an dari  Masa  ke  Masa. Adabiyah , 10 (2),
131. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/artic le/view/1807/pdf
Liyana,  Nur.  (2022).  Analisis  Sejarah Perkembangan  Ilmu-Ilmu  Al-Quran.
Misykah , 7 (1), 10–11. https://media.neliti.com/media/publicati ons/515281-none-86240053.pdf
Meleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi
Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Rafik,  Ainur  dan  Abd  Muhith.  (2021). Studi Qur’an . Bildung.
Ramli, Abdul Wahid. (2002). Ulumul Qur’an . Raja Grafindo Persada.
Rifa'i,  Abu  Bakar.  (2021). Pengantar Metodologi Penelitian . Suka Press. Salim,  Abd    Mardan,    dan  A.  A.  B.  (2012).
Metodologi  Penelitian  Tafsir  Maudu’i .
Pustaka Arif.
Sholeh,  Asrorun  Ni’am.  (2017). Interpretasi Al-Qur’an dan Tantangan Kontemporer . Prenada Media Gruop. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  CV Alfabeta.
Yasir,  Muhammad  dan  Ade  Jamaruddin.
(2016). Studi Al-Qur’an . CV Asa Riau. Zuhdi, Achmad. (2018). Bahan Ajar Studi Al- Qur’an . Unisa Press.