## PENDAHULUAN
Perkembangan kesenian Gre- sik  mengalami  dinamika  dikarena- kan  interaksi  budaya  dengan  ber- bagai macam faktor. Salah satu  je- nis kesenian klasik Gresik yang me -alami  dinamisasi  tersebut  adalah ilustrasi di dalam  Babad Sindujoyo. Babad Sindujoyo adalah cerita ber- gambar,  bentuk  naskah  berupa  tu- lisan dengan huruf pegon jawa ber- bentuk  tembang  macapat  yang  di- bagi  ke  dalam  beberapa  bagian  je- nis  tembang  seperti asmarandha- na, sinom, durma, kinanthi, pucung, dandhanggulo,  pangkur,  mijil, dan megatruh .
Prosa  Asmarandhana terdiri atas  61  bait, Pupuh  Dhandhang- gula 35  bait, Pupuh  Pangkur 31 bait, Pupuh  Durma 34  bait, Pupuh Sinom 34  bait, Pupuh  Kinanthi 29 bait, Pupuh  Mijil 14  bait, Pupuh Megatruh 10 bait, Pupuh Sinom 28 bait, Pupuh  Durma 73  bait, Pupuh Kinanthi 33  bait, Pupuh  Asmara- ndhana 34  bait, Pupuh  Sinom 31
bait, Pupuh  Kinanthi 45  bait,  dan Pupuh Sinom 32 bait.
Sindujoyo  dengan  nama  asli Pangaskarta,  merupakan  anak  dari Kyai  Kening.  Sindujoyo  merupakan murid  atau  santri  dari  Sunan  Pra- pen  dimana  masih  ada  ikatan  satu
ajaran  dengan  Sunan  Giri.  Sindu- joyo  berasal  dari  Desa  Klating  La- mongan  yang  merantau ke  wilayah Giri  Gresik  dengan  latar  belakang untuk menimba ilmu.
Selama  mencari  ilmu  pada Sunan  Prapen,  Sindujoyo  banyak mengalami  kejadian-kejadian  pen- ting  dan  banyak  berinteraksi  de- ngan  masyarakat  banyak.  Babad Sindujoyo secara umum mencerita- kan  mengenai  peristiwa  yang  di- alami oleh Pangaskarta.
Pembagian  cerita  diawali  de- ngan Giri Kedhaton semasa Sunan Prapen  berkuasa,  terdapat  dua santri yang bernama   Abdullah dan Sahit.  Abdullah  dan  Sahit    diperin- tahkan  untuk  pulang  ke  Cirebon oleh Sunan Prapen untuk menyam- paikan  kepada orang tuanya,  bah- wa  putri  Sunan  Prapen  bersedia menerima  lamarannya.  Ketika  se- sampainya  di  Desa  Kelanting,  Ab- dullah  dan  Sahit  melakukan  sholat magrib.  Melihat  gerakan  sholat yang  dilakukan  oleh  Abdullah  dan Sahit  warga  melaporkan  kepada Lurah ,  sebab  warga  mengira  apa yang  dilakukan  keduanya  adalah ritual  untuk  mencelakakan  pendu- duk  Kelanting.  Tanpa  berfikir  pan- jang Lurah tersebut  menikam  Ab- dullah  dengan  tombak  dan  mati.
Mendengar  insiden  di  desanya  Pa- ngaskarta memohon kepada ibunya untuk  berguru  kepada  Sunan  Pra- pen di Giri Kedhaton.
Di  dalam  Pesantren  Pangas- karta tinggal bersama Imam Sujono (putra  dari  Kyai  Kadim  Desa  Per- ning Mojokerto). Keduanya menjadi saudara baik dan mendapat banyak ilmu  dari  Sunan  Prapen.  Pasca meninggalnya Sunan Prapen Imam Sujono dan Pangaskarta memutus- kan  untuk  mengembara.  Cerita  ter- kait  apa  saja  yang  dialami  oleh Pangaskarta  diawali  dengan  peris- tiwa  mengembara  bersama  Imam Sujono,  diantaranya  peristiwa  se- medi  di  Goa  Sigala-gala,  bertemu- nya  dengan  Salim  dan  Salam,  pe- nangkapan  Bupati  Banyumas  yang diutus langsung oleh Raja Kartasu- ra,  pemberian  gelar  dari  Pangas- karta  menjadi  Sindujoyo,  peristiwa pemberian  hadiah  berupa  Kebo Bule, kembalinya Pangaskarta atau Sindujoyo  ke  Gresik  dan  mendiri- kan pemukiman yang menjadi asal- usul  nama  Desa  Romo,  Desa  Pe- lang  Trepan.  Peristiwa  yang  di- ceritakan  di  dalam  Babad  Sindu- joyo  selain  menceritakan  hal  yang bersifat  biografis,  cerita  yang  di- sampaikan  meliputi  cerita  asal  na- ma  Surabaya  yang  dikutip  dari
cerita peperangan antara Bajul (Bu- aya) dengan Ikan (Suro), penggam- baran  mengenai  kesenian  dalam tatacara  menikah  dan  rasa  syukur terhadap  Tuhan  atas  nikmat  dan berkah yang diberikan melalui alam yang disebut Sedekah Bumi.
Menurut  Amir  Syarifudin  ba- bad Sindujoyo diceritakan oleh Pra- nacitra  dan  ditulis  oleh  Ki  Tarub Agung sedangkan pembuat gambar atau  pelukis  adalah  Ki  Buder (wawancara,  16  April  2016).  Nas- kah  asli  babad  Sindujoyo  ditulis pada hari Ahad Legi 11 Ramadhan. Tahun penulisan teks ini digambar- kan  dengan  “ candra  sengkala;  ga- jah  papitu  puniku  sapta  tunggal ” yang  berarti  tahun  1778  saka  atau 1856  M.  Latar  belakang  kemuncul- an  karya  babad  Sindujoyo  dengan cerita yang memiliki gambar meng- alami  banyak  penyesuaian  dengan kondisi yang ada   saat itu.  Hal ini disesuaikan dengan kebutuhan dari pembuatnya  yang  melihat    kondisi masyarakat. Gaya ini terus  berevo- lusi sejak masa Hindu, Islam,  hing- ga masa kolonial Belanda.
Keberadaan  ilustrasi  pada naskah  Jawa membuktikan adanya cita  rasa  seni  yang  tinggi  yang dimiliki  oleh  pembuat    karya  yang merepresentasikan  dari  kehidupan
masyarakatnya. Sebagai karya  se- ni  tradisi  pada  masa  lampau, ilustrasi    pada  babad  Sindujoyo memperlihatkan  relasi  dengan  ke- hidupan  sosial  dan  karakter  sosial masyarakat  Jawa.  Refleksi  kehi- dupan  sosial  ditampilkan  dengan cara  tersurat  dan  tersirat.  Relasi tersebut  tampak  dalam  muatan  isi, bahasa  rupa,  sifat  komunikatif  dan naratif  yang  ditampilkan  dalam gambar  ilustrasi.  Muatan  isi  yang memiliki  kaitan  dengan  perkem- bangan  Islam  di  Gresik,  mencer- minkan  konsep  dan  tema  dalam terbentuknya karya ilustrasi dengan visualisasi yang unik dan khas.
Sebagian besar ilustrasi pada babad  Sindujoyo  memperlihatkan stilasi  wayang  yang  dikembangkan menjadi berbagai bentuk figur baru. Penggayaan  wayang  dari  yang masih merujuk pada pakem hingga bentuk  deformasi  stilasi  wayang menjadi bentuk baru.
Penggambaran  manusia  dan hewan  yang  tidak  meningalkan bentuk  pokok  wayang  seperti  kaki, tangan, dan arah hadap mimik atau muka.  Peletakan  tokoh  dalam  ba- bad Sindujoyo adalah bagian kanan dan  kiri  yang  melakukan  komuni- kasi  dengan  cara  berhadapan.  Hal yang  unik  dalam  penggambaran  fi-
gur  tokoh  adalah  digambarkannya berbagai macam atribut berpakaian yang  memiliki  pengaruh  model jaman  kolonial  pada  beberapa adegan.
Penggambaran ilustrasi di da- lam  babad  Sindujoyo  memiliki  spe- sifikasi nama tokoh yang diletakkan di  bagian  kanan  dan  kiri  yang  di- tandai dengan tulisan nama di atas figur  tokoh.  Penggambaran  figur dengan cara berjajar dan bertingkat merupakan  penggambaran  yang mengabaikan  prinsip  perspektif, serta  berada  dalam  satu  ruang waktu  namun  berbeda  peristiwa. Penggambaran  bertingkat  dilaku- kan  dengan  pola  satu  peristiwa, dua  peristiwa,  tiga  peristiwa,  dan empat  peristiwa  dalam  satu  bidang gambar.  Pembagian  babak  adegan dilakukan tidak menggunakan sekat atau  batas  berupa  garis.  Peristiwa dalam gambar merupakan peristiwa yang  dianggap  penting  dan  ber- pengaruh dalam satu kejadian yang banyak  membawa  pengaruh  dan dapat menginspirasi untuk dijadikan tauladan.  Adegan  cerita  perang, dialog,  bertamu,  pertunjukan  ke- senian, dan kegiatan-kegiatan yang dialami dan dilihat oleh Sindujoyo.
Mengkaji  seni  rupa  yang  ber- asal dari masa lampau secara tidak
langsung  melibatkan  peranan  ke- sadaran  ruang  dan  waktu  untuk memahami  dan  menelaah  lebih dalam.  Ruang  dan  waktu  kurun waktu  terjadinya  peristiwa  yang dianggap penting dan di sampaikan untuk  dijadikan  catatan  sejarah mengenai  karakteristik  visual  yang nampak  di  dalam  ilustrasi  serta yang memiliki nilai-nilai ajaran yang disampaikan,  maka  kajian  tekstual yang meliputi unsur visual di dalam ilustrasi yang diidentifikasi dari ben- tuk, penggambaran dan makna  me -jadi konstruksi yang utuh untuk di- dapatkan  pemahaman  mengenai karakteristik penggambarannya.
Untuk itu penelitian yang ber- judul  “Visualisai  Ilustrasi  di  dalam babad  Sindujoyo”  dilakukan  agar kedepannya  mampu  memberikan pemahaman  terkait  karakter  ilus- trasi  dan  ciri-ciri  visual  di  dalam babad  Sindujoyo.  Ciri-ciri  visual yang  didapat,  merepresentasikan kearifan  lokal  ( local  wisdom )  yang menyimpan  nilai,  kaidah  moral,  ke- budayaan, dan sebagainya, sehing- ga memiliki makna sekaligus indah.
Konsentrasi  analisis  difokus- kan  pada  analisis  bentuk  dengan menggunakan  pendekatan  estetika bentuk  yang  me-nekankan  kepada unsur visual yang terdapat di dalam
ilustrasi.  Mengkaji  dari  struktur bentuk  di  dalam  ilustrasi  babad Sindujoyo didiskripsikan sesuai dengan culture kebudayaan  ma- syarakat  setempat.  Bentuk    menu- rut  Dharsono  (2004:30)    adalah  to- talitas  daripada  karya  seni.  Bentuk merupakan suatu  kesatuan organi- sasi  dari  unsur-  unsur  pendukung karya. Ada dua  macam bentuk, per tama   adalah visual form , yaitu ben tuk fisik dari sebuah karya seni atau kesatuan  dari  unsur-unsur  pendu- kung  karya  seni  tersebut.    Kedua, special form , yaitu bentuk  yang ter- cipta karena adanya  hubungan tim bal-balik  antara  nilai-nilai  yang  di- pancarkan  oleh  fenomena  bentuk fisiknya  terhadap  tanggapan  kesa- daran emosionalnya.
Struktur  dalam  lukisan  tradisi merupakan  prinsip  dalam  penyu- sunan  dalam  satu  lukisan,  dimana struktur  merupakan  tatacara  dalam menyusun  satu  kesatuan  bentuk gambar dalam satu konstruksi gam- bar  untuk  didapatkan  makna  dan nilai  estetis  dalam  karya.  Maka  da- lam  memahami  nilai  yang  terdapat di dalam ilustrasi, menggunakan in- terpretasi  analisis,  sesuai  dengan filosofi  Jawa  „ tuntunan dan tonton- an ‟. Dharsono (2015:42) mengemu- kakan  seni  sebaga i  „ tuntunan dan
tontonan ‟ adalah bentuk yang terdiri dari  pengulangan  pola  yang  mliputi dari  kumpulan  motif  yang  disusun secara  indah  ( tontonan )  dan  mem- punyai  makna  folosofi  (tuntunan hidup) pada motif utama.

## PEMBAHASAN
A.  Ilustrasi di dalam Babad Sindujoyo sebagai hasil Kebudayaan
Penggambaran  peristiwa  yang dialami  oleh  Sindujoyo  oleh  Ki  Ta- rub dalam gambar dan tulisan, me- rupakan  peristiwa-peristiwa  penting yang  dialami  Sindujoyo  yang  dapat dijadikan  ajaran  dan  catatan  se- jarah  dalam  penyebaran  agama Is- lam  di wilayah Gresik. Unsur visual di  dalam  babad  Sindujoyo  merupa- kan  representasi  kehidupan  masa lampau  yang  kemudian  dituangkan melalui  gambar.  Gaya  yang  ter- dapat  dalam  babad  Sindujoyo  me- rupakan  hasil  dari  kebudayaan yang  mempengaruhi daya imajina- si  penciptanya.  Kebudayaan  pada masa  penyebaran agama Islam pa ra  Wali  yang  menggunakan  ke- budayaan  sebagai  alat    untuk  me- lakukan  dakwah  dan    penyebaran agama.
Penciptaan benda seni tradisi yang  berupa  babad  Sindujoyo  me-
muat nilai-nilai filosofi hidup  masya rakat penciptanya, karena selalu di- sesuaikan dengan kebutuhan hidup -nya  agar  benda  tersebut  dapat dipergunakan sesuai dengan fungsi dan  tujuan  benda  itu  diciptakan. Babad  Sindujoyo    memiliki  aspek fungsi sosial tertentu. Ilustrasi pada masa lalu yang melengkapi naskah, hakikatnya  memuat  ajaran-ajaran tentang filsafat hidup, tata cara adat istiadat  masyarakat  setempat  yang disesuaikan  dengan  sistem  keper- cayaan yang dianut.
Pengaruh kebudayaan Hindu- Budha  dan  masa  kolonial  dalam terbentuknya  karekter  figur  pada ilustrasi babad merupakan hal yang tidak  dapat  terpisahkan  dari  pe- ristiwa  sejarah  sinkretisme  budaya lokal  dengan  sejarah  perkembang- an agama Islam. Penggambaran fi- gur dengan berbagai atribut dan ga ya dalam pelukisannya, menjadikan babad Sindujoyo memiliki cerita se- jarah awal kemunculannya.
Keterkaitan  dengan  fenome na-fenomena  sejarah  pada  masa lampau, babad Sindujoyo dalam sa tu  rangkaian  hasil  artefak  kebuda yaan  Jawa  yang  memiliki  posisi penting dalam perkembangan gaya kesenian khususnya  di  bidang  seni rupa  di  wilayah  Gresik.  Gaya  pelu-
kisan nampak dalam ilustrasi babad Sindujoyo yang memperlihatkan  pe -nyederhanaan  gaya  penggambar- an  yang  mengadopsi  dari  relief  di Candi.
Dalam  visualisasinya  ilustrasi di  dalam  babad  Sindujoyo  dalam penggambaran  manusia,  hewan, dan benda-benda lainnya digambar kan  secara  utuh,  dengan  meng- hadap  ke  samping  dan  dari  ber- bagai  macam  sudut  pandang.  Hal ini  dikarenakan  seniman  tradisional Jawa  mulai  mengggunakan  cara menggambar  yang  diperoleh  dari interaksi  dengan  seniman  Eropa yang  diperkirakan  akhir  abad-18 (Nuning Damayanti, 2007:80).
Pemahaman  mengenai  cara menggambar  yang  diperoleh  dari proses  interaksi  dengan  seniman Eropa  tidak  sepenuhnya  diaplikasi- kan  ke  dalam  cara  menggambar masyarakat  Jawa.  Proses  dalam menggambar  disesuaikan  dengan kondisi  situasi  masyarakat  pada saat  itu,  sehingga  interpretasi  yang dilakukan  oleh  seniman  Jawa  di- sesuaikan dengan lingkungan. Pro- ses dalam  menggambar yang lebih mengutamakan  citra  kebudayaan lokal  dengan  tidak  mengutamakan gaya dari seniman Eropa, mengaki- batkan  muncul  gaya  mengambar
„baru‟  yang  merepresentasikan  ke- budayaan  jawa  dan  bersifat  lokal. Oleh  sebab  itu,  dalam  visualisasi naskah  (ilustrasi)  yang  terdapat  di dalam  karya  sastra  Jawa  gambar- gambar  tidak  memiliki  perspektif dalam  pelukisannya merupakan ciri utama  yang  memperlihatkan  gaya seni rupa tradisi masyarakat Jawa.

## B.  Wujud  Visual  Ilustrasi  di dalam Babad Sindujoyo
Pemahaman  mengenai  dis- kripsi  terhadap  ilustrasi  babad  Sin- dujoyo dilakukan dengan mengana- lisis aspek visual yang meliputi: un- sur-unsur  visual  (garis,  warna,  bi- dang, komposisi) dan penggambar- an  yang  terdapat  di  dalam  figur anatomi  manusia,  hewan,  tumbuh- an, atribut pakaian yang digunakan manusia,  atribut  ikat  ke-pala  yang digunakan untuk mengetahui status sosial  serta  gender  figur  manusia, arsitektur  bangunan,  penggunaan senjata,  penggunaan  interior  ru- angan  atau  perabot  rumah  tangga, dan  tata  letak  atau  susunan  dalam menempatkan figur tokoh ke dalam beberapa adegan.
Babad  Sindujoyo  merupakan hasil  peninggalan  kebudayaan  pa- da  masa  lampau  di  wilayah  Gresik khususnya  di  daerah  Lumpur  Kro-
man.  Babad  Sindujoyo    diceritakan oleh  Pranacitra  dan  ditulis  oleh  Ki Tarub  Agung,  sedangkan  pembuat gambar  atau  pelukis  adalah  Ki Buder  (wawancara,  16  April  2016). Naskah asli babad Sindujoyo ditulis pada hari Ahad Legi 11 Ramadhan. Tahun penulisan teks ini digambar- kan  dengan  “ candra  sengkala;  ga- jah  papitu  puniku  sapta  tunggal ”, artinya tahun 1778 saka/ 1856 M.
Gambar 1. Bagian awal atau pembuka yang terdapat di dalam babad Sindujoyo. foto oleh: M. Wahyu Putra Utama.
Babad  Sindujoyo  merupakan hasil  kebudayaan  yang  berbentuk tulisan  atau  naskah  yang  memiliki gambar di dalamnya. Naskah di da-
lam  babad  Sindujoyo  berupa  tem bang  macapat  yang  ditulis  dengan huruf pegon  jawa berbentuk  tem bang  macapat  yang  dibagi  ke  da lam beberapa bagian jenis tembang seperti asmarandhana,  sinom,  dur ma,  kinanthi,  pucung,  dandhang- gula,  pangkur,  mijil, dan megatruh .
Prosa  Asmaradana terdiri  atas  61 bait, Pupuh  Dhandhanggula 35 bait, Pupuh Pangkur 31 bait, Pupuh Durma 34  bait, Pupuh  Sinom 34
bait, Pupuh Kinanthi 29 bait, Pupuh
Mijil 14  bait, Pupuh  Megatruh 10
bait, Pupuh  Sinom 28  bait, Pupuh
Durma 73  bait, Pupuh  Kinanthi 33 bait, Pupuh  Asmaradana 34  bait, Pupuh  Sinom 31  bait, Pupuh
Kinanthi 45  bait,  dan Pupuh  Sinom 32 bait.  Pembagian  cerita  dalam pengelompokkan  jenis  tembang  di- tandai dengan tulisan warna merah yang menyebutkan nama atau jenis tembang.
Penggambaran peristiwa dike lompokkan ke dalam beberapa tem bang  memiliki  karakteristik  sesuai dengan  suasana  yang  digam- barkan  di  dalam  ilustrasi  sebagai penjelas  dari  tulisan  cerita  yang  di- sampaikan.  Cerita  di  dalam  babad Sindujoyo  diawali  dengan  Pupuh asmaradana yang terdiri dari bait 1 sampai  dengan  bait  61.  Pada  ba-
gian  pembuka  terdapat  dua  hala- man  yang  berisi  keterangan  me- ngenai  waktu  penulisan  dari  babad Sindujoyo  yaitu  hari  Ahad  Legi, pukul sembilan, 11 Ramadhan.
Tahun  penulisan  teks  ini  di- gambarkan  dengan  “ candra  seng- kala;  gajah  papitu  puniku  sapta tunggal ”  yang  berarti  tahun  1778 saka  atau  1856  M.  Tahun  Jumakir dalam  windu  karar  mangsa  sepu- luh wuku landhep.
Bagian  pembuka  terdapat  tu- lisan  yang  menerangkan  mengenai identitas  tulisan  dihiasi  dengan berupa  stilasi  tumbuhan  dengan bentuk  belah  ketupat  dan  memiliki bingkai  berbentuk  persegi  empat yang  terdapat  dua  halaman.  Ben- tuk hiasan yang digunakan memiliki struktur tiga lapis yaitu memiliki ke- san bertumpuk.
Gambar 2.
Bentuk bingkai pada lapisan pertama dan ornamen yang terdapat pada pembuka babad Sindujoyo.
Lapisan pertama atau lapisan be-lakang berbentuk persegi empat dengan  ujung  pada  setiap  sisi berbentuk segi tiga yang menjulang ke  atas  dan  ke  bawah,  lapisan  ke dua  berbentuk  belah  ketupat  de- ngan  posisi  simetris  di  tengah, sedangkan  lapisan  ke  tiga  yang  di dalamnya terdapat tulisan yang be- rupa  huruf  pegon  yang  menerang- kan mengenai  identitas penulis ber -bentuk  persegi  panjang  dengan posisi vertikal.
Stilasi  yang  digunakan  seba- gai  hiasan  yang  terdapat  pada  sisi kanan – kiri  –  atas  -  bawah  tulisan yang  dibagi  ke  dalam  tiga  lapisan adalah  stilasi  bunga.  Penggunaan ornamen  dengan  warna  seperti hijau,  merah,  hitam,    dan  coklat kehitam - hitaman serta warna putih yang  merupakan  warna  dari  kertas yang digunakan.
Gambar 3.
Bentuk hiasan pada lapisan ke dua (belah ketupat) dan ornamen  yang terdapat di dalam pembuka babad
Sindujoyo.
Lapisan  pertama  mengguna- kan  ornamen  tumbuhan  yang  me- miliki bunga dan daun yang disusun secara konstan dengan arah hadap bunga  atas  dan  kanan-kiri,  dengan penyusunan motif dilakukan secara berulang.  Lapisan  ke  dua  ornamen berbentuk  bunga  tunggal  yang  di- gambarkan  pada  setiap  ujung  su- dut  belah  ketupat  (atas-bawah-ka nan-kiri).  Bentuk  bunga  digambar- kan  dengan  bentuk  segitiga  se- bagai  frame.  Bagian  ketiga  ber- bentuk  segi  empat  dengan  isian ornamen  berupa  bunga  dan  daun yang  mengelilingi  sisi  dari  persegi yang  diulang  dengan  membentuk pola  tambang.  Pada  bagian  atas dan  bawah  tulisan  terdapat  hiasan berbentuk  belah  ketupat  berwarna hijau  dengan  latar  berwarna  merah per-segi panjang. Ujung dari bagian belah ketupat terdapat tanaman da- un  dengan  ujung  bunga  yang  ber- bentuk sulur dua cabang.
Wujud  visual  ilustrasi  pada babad  Sindujoyo  memperlihatkan karakter  yang  khas.  Ilustrasi  pada babad  Sindujoyo  dominan  meng- gambarkan  sosok  wayang  akan  te- tapi  memperlihatkan  karakter  yang beragam, baik bentuk, warna, tema cerita  dan  tata  susun  tokoh  dalam cerita.  Penggayaan  ilustrasi  pada
babad  Sindujoyo  sebagian  besar memperlihatkan  kecenderungan  ga ya  stilasi  wayang  kulit  yang  cukup dominan.  Hal  tersebut  menunjuk- kan bahwa di masa itu wayang me- rupakan  kesenian  yang  sangat  di- gemari oleh masyarakat.
Gambar 4.
Bentuk lapisan ke tiga (segi empat) dan ornamen yang berada di sekeliling pada pembuka babad Sindujoyo
Visualisasi  yang  terdapat  di dalam  ilustrasi  babad  Sindujoyo menunjukkan  kebudayaan  Hindu- Budha-Islam  masih  berakar  pada masyarakat Jawa. Ilustrasi di dalam babad  Sindujoyo  secara  visual  da- pat  dikaji  yang  melihat  dari  ber- bagai  macam  sudut  unsur  visual pembentuknya.  Unsur  visual  yang terdapat  di  dalam  ilustrasi  meliputi penggunaan  warna,  penggunaan garis,  tata  letak  atau  tata  susun
penempatan figur yang membentuk satu  kesatuan  yang  utuh  yang  be- rupa gambar dua dimensi.
Penggambaran ilustrasi seba- gai  penjelas  dari  naskah  yang ditulis disusun pada bidang gambar utuh dan beberapa gambar ilustrasi terdapat  diantara  naskah.  Gambar disusun  dari  atas  ke  bawah  yang dibagi  menjadi  beberapa  babag adegan.  Pembagian  peristiwa  me- miliki  pola  dengan  jumlah  satu adegan,  dua  adegan,  tiga  adegan, dan  empat adegan serta beberapa adegan  yang  digambarkan  dalam satu peristiwa bidang gambar.
Pembagian  adegan  yang  di- gambarkan dalam satu bidang gam bar tidak menggunakan sekat pem- batas,  gambar  ilustrasi  digambar- kan  secara  bertumpuk  yang  mere- presentasikan  kejadian  atau  peris- tiwa  yang  berbeda.  Peristiwa  yang digambarkan  di  dalam  ilustrasi  da- pat  dikelompokkan  ke  dalam  dua setting  tempat,  yaitu  di  dalam  dan di luar ruangan (alam sekitar seper- ti ladang, laut, sungai, kebun, peka- rangan, dan halaman).
Kegiatan yang sedang digam- barkan tidak memiliki spesifikasi si- ang  dan  malam,  yang  direpresen- tasikan  dengan  warna  gelap  se- bagai  penanda  malam  hari.  Kete-
rangan  terjadinya  peristiwa  malam atau  siang  hanya  dituliskan  pada naskah, namun dalam penggambar -an tidak dilukiskan. Peletakan ben- tuk  dalam  bidang  gambar  disusun secara  asimetris,  tanpa  mengenal perspektif  dan  memiliki  dimensi waktu  cerita  yang  berbeda setting tempat  namun  dalam  satu  serang- kaian kejadian atau peristiwa. Peng gambaran  dalam  peristiwa  dialog figur  yang  menjadi  tokoh  utama diletakkan berjajar dan saling berhadapan dengan lawan bicara.
Pembagian  peletakan  tokoh antara  kanan  dan  kiri  dalam  ade- gan  dialog  menimbulkan  kesan gambar  penuh  dengan  interaksi dan  komunikasi.  Figur  yang  dimak- sudkan  di  dalam  naskah  cerita  di- imbuhi  tulisan  penjelas  yang  be- rupa  huruf  arab pegon jawa  di bagian atas figur.
Peristiwa lain yang  digambar kan  dalam  ilustrasi  babad  Sindu joyo  selain  dialog  antar  tokoh  ada lah  beberapa  kegiatan  aktivitas  se hari-hari  seperti,  menangkap  ikan, menebang  dan  memanjat  pohon, pesta,  slametan. Penggambaran ilustrasi  menggunakan  latar  kertas asli sebagai background yang polos dan memperlihatkan sifat kertas se- suai aslinya.
Gambar 5.
Cuplikan gambar ilustrasi babad Sindujoyo adegan, proses perintah Raja Kartasura supaya mengadakan
sayembara untuk penangkapan Bupati Banyumas.
Foto: M. Wahyu Putra Utama
Pelukisan  bentuk  figur  di  da lam  ilustrasi  menggunakan  garis tepi  berwarna  hitam.  Teknik  yang dilakukan dalam melukis ilustrasi di dalam  babad  Sindujoyo  diawali dengan  pembagian  adegan  tanpa menggunakan  sekat  pada  media kertas  dalam  beberapa  bagian. Penggarapan  bidang  atau  ilustrasi dilakukan  secara  berkala  dan  pada tahap  pembuatan  sketsa  atau  pola lukisan  dilakukan  sampai  selesai. Tahap  selanjutnya  adalah  proses pewarnaan  hasil  sketsa  yang  telah diberi  garis  berwarna  hitam.  Dalam teknik  pewarnaan,  pewarnaan  di- lakukan dengan cara spontan tanpa ada  gradasi  serta  gelap  terang pada  bidang  yang  menimbulkan kesan flat atau datar  serta memiliki kekuatan  warna  yang  sama  tanpa adanya  gradasi  gelap  terang  serta memiliki kesan sederhana dikarena -kan tidak memiliki isian motif lain.
Warna  yang  terdapat  dalam ilustrasi  babad  Sindujoyo  memper lihatkan  karakter  warna  yang  ber sifat  transparan  dan  memperlihat kan sifat asli media yang digunakan untuk menggambar.
Ilustrasi  pada  babad  Sindu joyo memperlihatkan stilasi wayang yang  dikembangkan  menjadi  berba gai  bentuk  figur  baru.  Penggayaan
wayang  dari  yang  masih  merujuk pada  pakem  hingga  bentuk  de formasi stilasi wayang menjadi ben- tuk  baru.  Penggambaran  tokoh digambarkan  di  bidang  atas  garis bawah,  selalu  berarti  (di  belakang) atau berada di belakang tokoh yang berada  di  depan.  Penggambaran tokoh tuan rumah, pemilik, petugas, penjual,  penunggu,  dan  lain-lain  di letakkan  di  bagian  kanan  namun sesekali diletakkan di sebelah kiri.
Penggambaran  tokoh  seperti tamu,  pengunjung,  digambarkan  di sebelah  kiri  dan  kanan  tergantung dari  peristiwa  yang  disampaikan. Penempatan  gambar  tokoh  dalam bidang  kanan  dan  kiri,  tidak  ada hubungannya  dengan  sifat  baik atau  buruk  yang  terdapat  pada wayang.  Penempatan  figur  dengan cara  dijajar  atau  diletakkan  secara beruntut  merupakan  representasi terhadap  kejadian  yang  diceritakan oleh Pranacitra.
Penggambaran  peristiwa  da- lam satu bidang dimulai dari bagian atas  ke  bawah.  Figur  digambarkan secara  berjajar  dan  sesuai  dengan cerita  yang  disampaikan  di  dalam babad Sindujoyo. Satu peristiwa di- gambarkan  lengkap  dengan  unsur pendukung setting tempat  kejadian
peristiwa.
Penggambaran tokoh yang ter- kesan  bertumpuk  dan  belum  me- ngenal perspektif merupakan peng- gambaran  terhadap  suatu  kejadian dalam  ruang  dan  waktu  yang  lebih dari  satu  kejadian  dalam  satu  me- dia  gambar.  Penggambaran  ben- tuk  yang  lengkap  dan  dilakukan secara bertumpuk namun figur-figur digambarkan  dengan  bentuk  yang utuh tidak memotong sebagaian ka- rena tertutup bidang di depannya.
Gambar 6. Figur manusia di dalam babad Sindujoyo,
foto: M. Wahyu Putra Utama.
Penggambaran  manusia,  tum- buhan, alam, dan hewan yang tidak meningalkan  bentuk  pokok  dengan penggubahan menjadi  bentuk  yang khas dan menyerupai wayang pada manusia  seperti  kaki,  tangan,  dan arah  hadap  mimik  atau  muka.  Se- cara  spesifik  penggambaran  ana- tomi  pada  bagian  tubuh  manusia ataupun  hewan  memiliki  karakter yang konsisten dalam penggambar- annya yang dilakukan dalam setiap figur.
Penggambaran  figur  manusia dilakukan  dengan  stilasi    arah  ge- rak  dan  mendekati  dengan  bentuk wayang.  Penggambaran  muka  me- hadap ke samping lengkap dengan bagian-bagian  pada  muka,  hidung, mata,  alis,  bibir,  rambut.  Pengguna -an  bentuk  mata  dibagi  ke  dalam dua  jenis,  yaitu  karakter  tokoh dengan  penggambaran  mata  bulat, jenis ke dua karakter tokoh dengan mata berbentuk sedikit sipit.
Warna  yang  digunakan  pada muka  adalah  warna  cokelat  dan putih.  Warna  putih  pada  bagian muka  hanya  digunakan  dalam pewarnaan  tokoh-tokoh  yang  me- miliki kedudukan penting, sakti, me- miliki  kedudukan  penting,  dan  ber- pengaruh.  Warna  coklat  digunakan untuk tokoh yang memiliki keduduk-
an biasa atau sedang.   Gerak figur tokoh  yang  divisualisasikan  ke dalam  gambar    ilustrasi  babad  Sin dujoyo  terdapat  pada  saat:  posisi berdiri,  duduk  di    atas  media  (kursi dan  hewan),  tengkurap,  berbaring, sujud, rukuk, memanjat pohon, jong kok, dan  duduk di atas lantai.
Posisi  berdiri    dan  duduk  di- gambarkan  figur  manusia  lengkap dengan  bagian  kepala,  badan, tangan, dan kaki, sedangkan posisi duduk  di  atas  lantai  digambarkan dengan bagian kaki yang  merepre- sentasikan posisi duduk bersimpuh. Penggambaran tokoh ke dalam  be- berapa  posisi  merupakan  bentuk ekspresi dari peristiwa yang terjadi. Peristiwa  yang  penuh  dengan  ge- rak  dan  komunikasi  serta  interaksi digambarkan  dengan  figur-figur  ke dalam beberapa posisi.
Identifikasi  jenis  kelamin  dari figur  manusia  yang  digambarkan dapat diamati dengan penggambar- an  penggunaan  atribut  berupa  ikat bagian  kepala,  baju  yang  dikena- kan,  dan  anatomi  pada  bagian  tu- buh. Ikat pada bagian kepala mem- perlihatkan spesifikasi dari jenis ke- lamin  figur  tokoh  dan  status  sosial dari figur yang digambarkan. Peng- gunaan atribut pada penggambaran figur  manusia  seperti  penggunaan
ikat  kepala,  pakaian  (baju  dan celana  atau  rok),  dan  pemakaian sepatu.  Penggambaran  pakaian yang digunakan digolongkan sesuai kedudukan  tokoh  yang  diceritakan, tokoh  rakyat  biasa,  prajurit,  pang- lima perang atau patih, orang sakti, raja, dewa, setan, anak kecil, dewa- sa dan penggambaran figur wanita.
Tokoh  rakyat  biasa  digam- barkan dengan figur tidak memakai baju  atasan  dengan  penggunaan celana  dan  selembar  kain  untuk menutup  bagian  celana.  Peng- gambaran  lain  dalam  rakyat  biasa digambarkan dengan atasan meng- gunakan  rompi  dan  bercelana  pan- jang. Tokoh yang dianggap penting dan  sakti  digambarkan  dengan  pa- kaian  menyerupai  jubah  memiliki kancing  di  bagaian  tengah,  lengan panjang,  dan  memakai  sarung  po- los.  Penggambaran  raja  digambar- kan  dengan  pakaian  hampir  sama dengan  pakaian  orang  yang  di- anggap  sakti  namun  menggunakan sepatu sebagai alas.
Penggambaran  prajurit  digam- barkan  dengan  bentuk  pakaian yang  beragam.  Prajurit  dalam  ilus- trasi digambarkan tanpa mengguna -kan  pakaian,  celana  panjang  dan selembar  kain  setengah  lutut  yang menutupi  celana.  Figur  prajurit  da-
lam  penggambaran  bentuk  lain digambarkan  dengan  baju  rompi dan  celana  pendek  dan  tidak memakai  alas  kaki.  Tokoh  patih atau  panglima  digambarkan  deng- an  pakaian  lengan  panjang  dan celana  panjang  dengan  selembar kain  sebagai  penutup  celana  se- tengah  lutut.  Figur  wanita  digam- barkan dengan menggunakan kem- ben  dan  bawahan  menyerupai  pe- nggunaan jarik.
Gambar 7.
Penggambaran figur mahluk halus Ki Poleng dan setan dalam ilustrasi babad
Sindujoyo.
foto oleh: M. Wahyu Putra Utama.
Penggambaran  mahluk  halus atau  setan  digambarkan  dengan muka  yang  menyeramkan  dan  me-
miliki  bentuk  figur  tubuh  yang  be- sar. Anatomi bagaian tubuh digam- barkan  lengkap  seperti  mata  yang digambarkan  bulat  melotot,  mulut yang membuka dan bertaring, ram- but  yang  terurai  dan  tubuh  dengan tidak  memakai  pakaian  dan  me- miliki  arah  gerak  yang  bebas  serta dalam  penyusunan  lebih  bebas. Pada penggambaran mahkuk halus (dewa)  di  dalam  babad  Sindujoyo, digambarkan dengan bentuk manu- sia  pada  umunya  yang  disebut  Ki Poleng.
Penggambaran ikat atau ben- tuk  kepala  memiliki  fungsi  sebagai penanda  antara  laki-laki  dan  pe- rempuan  serta  tokoh  yang  diang- gap  penting  atau  tokoh  pendukung dan  memiliki  peranan  sebagai  fi- guran atau rakyat kecil.
Penggunaan  senjata  yang  di- gunakan  oleh  figur  manusia  me- miliki  ciri  khas  tersendiri  sesuai dengan  kondisi  politik  dan  kebu- dayaan  yang  berkembang  pada masa  Ki  Buder  menggambar.  Sen- jata  yang  digunakan  di  dalam  ilus- trasi  Babad  Sindujoyo  meliputi,  pe- dang,  tombak,  tembak  atau  pistol, kudhi,  parang,  clurit,  pisau,  keris, dan  godo.    Penggunaan  senjata  di dalam  ilustrasi  Babad  Sindujoyo digunakan  dalam  peristiwa  tertentu
yang digambarkan sesuai cerita.
Gambar 8. Senjata yang digunakan di dalam ilustrasi babad Sindujoyo
Ilustrasi  di  dalam  babad  Sin- dujoyo  digambarkan  lengkap  deng- an  setting  tempat  kejadian  peris- tiwa. Penggambaran tempat kejadi- an di alam seperti Gunung, Sungai, Laut,  Hutan  Bakau,  dan  perkebun- an.
Karakteristik  penggambaran tanaman  dilakukan  dengan  cara sulur  atau  menjalar  dengan  batang tunggal  tidak  bercabang,  berca- bang  dan  daun  kecil-kecil  di  sam- ping  kanan  dan  kiri  yang  ujung batang  tunggalnya  terdapat  stilasi bunga dengan warna merah. Penggambaran  dalam  bentuk  lain terdapat  daun  yang  bergerombol dengan  stilasi  pohon  yang  memiliki beberapa  cabang.  Bunga  yang terdapat  di  dalam  ilustrasi  terdapat
tiga  jenis  yaitu  bunga  dengan  jum- lah  kelopak  enam,  stilasi    bunga dengan kelopak tunggal, dan bunga yang  sedang  kuncup  dengan  jum- lah kelopak tiga. Penggambaran be berapa pohon merupakan  represen -tasi  dari  tanaman  pohon  berkayu, semak, bambu ,dan pohon kelapa.
Penggambaran figur hewan di dalam  cerita,  digambarkan  dengan stilasi    yang  tidak  lepas  dari  figur asli  dari  hewan  tersebut,  seperti penggambaran  hewan  buaya,  ular, ikan, burung, kerbau, tikus, rusa, ku da, macan, dan ayam. Figur hewan digambarkan  untuk melengkapi  pe- ristiwa  yang  sedang  berlangsung. Penggambaran  hewan  merupakan hewan-hewan yang terdapat di ling- kungan alam pada umumnya.
Penggambaran  bangunan  di- gambarkan memiliki fungsi  sebagai simbol  tempat  kejadian  peristiwa. Bangunan  yang  terdapat  di  dalam ilustrasi  Babad  Sindujoyo  seperti bangunan  rumah,  penjara,  masjid, atau  tugu.  Penggambaran  atap  da- lam  adegan  peristiwa  merupakan representasi terhadap peristiwa yang  terjadi  di  dalam  ruangan. Bentuk  atap  digambarkan  dengan bentuk segi empat yang terdapat di atas figur manusia dengan memiliki tiang  berjumlah  empat.  Penggam-
baran bentuk atap sangat beragam: berupa  daun,  berbentuk  limas,  dan atap  joglo.  Penggambaran  atap  di- hiasi bentuk lengkung yang menge- lilingi sisi atap.
Penggunaan  perabot  dalam adegan peristiwa berfungsi sebagai pendukung  dari  cerita  yang  disam- paikan.  Perabot  yang  digunakan dapat digolongkan menjadi, perabot interior ruangan, perabot untuk me- nunjang aktivitas baik di luar atau di dalam ruangan.
Gambar 9. Pengambaran alat musik di dalam babad Sindujoyo,
foto: M. Wahyu Putra Utama.
Perabot  interior  ruangan  se- perti  kursi,  meja,  dan  bejana,  se-
dangkan perabot lain yang terdapat di  dalam  ruangan  adalah  perabot yang  digunakan  untuk  aktivitas makan  dan  minum  seperti,  piring, sendok,  gelas,  baskom  dan  lain sebagainya.  Perabot  yang  berada di  luar  yang  digunakan adalah    da- yung, sampan,alat pemintal benang dan lain sebagainya.
Penggambaran  alat  musik  di dalam babad sindujoyo terdapat pa -da  adegan  perjamuan  makanan dalam  acara  tasyakuran  dan  pesta tayuban  yang  di  gelar  oleh  Buaya Remeng.    Beberapa  alat  gamelan seperti gong, demung, kenong, ken -dang,  suling,  bonang,  gender,  re- bab, dan gambang.

## C. Nilai-Nilai yang terdapat dalam Ilustrasi Babad Sindujoyo
Pemaknaan  di  dalam  cerita ilustrasi disesuaikan dengan filosofi Jawa, yang memiliki beberapa etika dan  ajaran  yang  terkandung  di  da- lamnya.  Babad  Sindujoyo  merupa- kan  cerita  kehidupan  Sindujoyo. Merepresentasikan  pandangan  hi- dup  tentang  asas  yang  kebenaran- nya  telah  diakui  dan  diyakini  oleh masyarakat  Jawa,  dan  diwariskan kepada  generasi  berikutnya,  seba- gai  landasan  kehidupan  dan  di- jadikan  panutan,  serta  sebagai
identitas masyarakat Jawa  khusus- nya Gresik.
Di  dalam  kebudayaan  Jawa dikenal istilah “ ngudi kasempurnan ” yang  memiliki  arti  sama  dengan cinta kesempurnaan. Sarjana Hadi- atmaja  dan  Kuswa  Endah    (2010 :63)  mengatakan  bahwa  “ ngudi kasempurnan ”  adalah  pemahaman mengenai usaha atau jalan bagi ma -nusia,  yaitu  dengan  mencurahkan seluruh eksistensinya yang meliputi jasmani  dan  rohaninya  untuk  men- capai tingkat tertinggi kemanusiaan secara  utuh  dan  bulat.  Hal  ini tercermin di dalam cerita Sindujoyo dalam  hubungan  yang  sinergis antara  kenyataan-kenyataan  dalam peristiwa,  baik  yang  bersifat  lahir ataupun  batin,  jasmani  atau  rohani atas dasar Tuhan.
Berdasarkan  dua  kenyataan, yaitu  jasmani  dan  rohani  yang masing-masing memiliki sumber  ke -jadian,  maka  dalam  filsafat  Jawa yang  berkaitan  dengan  kenyataan atau realita, eksistensi atau kebera- daan,  dan  perubahan  metamorfosa dari  hakikat  sesuatu  kemudian  di- rumuskan  dalam  ung kapan  “ Ngel- mu Sang kan Paran ”. Sangkan ber- arti  asal  mula  kejadian,  sedangkan paran dalam  bahasa  Jawa  berarti tujuan.  Apabila  dikorelasikan  deng-
an  cerita  Babad  Sindujoyo,  dapat dimaknai  dari  berawalnya  per- jalanan Sindujoyo yang semula ber- nama  Pangaskarta  menimba  ilmu dan  melakukan  perjalanan  yang panjang  dan  banyak  menghadapi permasalahan  dan  manis  pahitnya hidup.  Hal  inilah  yang  dapat  dija- dikan tauladan mengenai ajaran un -tuk selalu melakukan hal kebaikan.
Spesifikasi kejadian yang me- miliki    korelasi  dengan  pandangan hidup  orang  Jawa  adalah  sebagai berikut:  Cerita    perjalanan  Sahit dan  Abdullah  ke  Cirebon  adalah dengan  tujuan  menyampaikan    pe- san  dari  Sunan  Prapen  agar  orang tua dari Abdullah bersedia melamar putri  Sunan  Prapen.  Perjalanan yang dilakukan  oleh Sahit dan Ab- dullah  ketika  tiba  di  daerah  Klan- ting,  di  tengah  perjalanan  Abdullah dan Sahit melakukan sholat magrib. Cerita yang di paparkan di atas se- suai  dengan  nilai-nilai  etika  Manu- sia  dengan  Tuhan.  Sarjana  Hadiat- maja  dan  Kuswa  Endah  (2010:74) mengatakan  dalam  menyikapi  diri sebagai mahluk terhadap Sang Pen -cipta,  nilai-nilai  etik  yang  harus dipatuhi  diantaranya: eling,  waspa- da,  percaya,  mituhu.  Eling dalam konteks  ini  artinya  adalah  manusia harus  selalu  ingat  akan  asal-usul
terciptanya manusia, menyadari diri bahwa  manusia  merupakan  mah- kluk  yang  lemah  yang  memiliki banyak  keterbatasan.  Kesadaran akan  selalu  ingat  kepada  Tuhan bahwa  segala  sesuatu  berasal  dan akan  kembali  kepada-Nya.  Secara harafiah  makna  atau  nilai  ajaran  di dalam adalah manusia harus selalu memiliki  keimanan  kepada  Tuhan, agar  dalam  menjalai  hidup  penuh dengan kedamaian.
Waspada, maksudnya adalah manusia  harus  selalu  mawas  diri dan  waspada  terhadap  godaan- godaan  dari  nafsu  yang  cenderung untuk  hal-hal  yang  menghalangi atau  menghambat  untuk  menuju tujuan  hidup.  Nafsu  tersebut  cen- derung  membawa  manusia  kepada kebutuhan  jasmani  saja  sehingga mengalahkan kesucian hati,  kesuci -an  roh.  Hal  ini  sesuai  dengan  ce- rita di saat Pangaskarta, Imam  Su- jono,  Salam  dan  Salim  ketika  me- lakukan  pencarian  tempat  kebera- daan Goa Sigala-gala,   rombongan berhenti  di  kaki  Gunung    Kemukus untuk  memohon  petunjuk    Allah agar diberi kemudahan  menuju lo- kasi Goa. Sesampainya di  Goa  Pa -ngaskarta,  Imam  Sujono,  Salam dan  Salim  melakukan  pertapaan, namun  dalam  melakukan  pertapa-
an  banyak  diganggu  oleh  makhluk halus.
Keinginan dan tekad yang ku- at  tidak  menyebabkan  Pangaskar- ta,  Imam  Sujono,  Salam  dan  Salim terganggu.  Waktu  pertapaan  yang dilakukan  kurang  lebih  selama  tiga bulan.  Keteguhan  iman  dan  ke- gigihan  hati  merupakan  sikap  yang menunjukkan kesabaran  untuk me- nuju  hal  yang  diinginkan.  Menahan hawa  nafsu  dalam  bertirakat  tidak terganggu  oleh  hal-hal  yang  dapat merusak  keimanan  merupakan  hal yang  menjadikan  diri  manusia  le- bih  percaya  diri  dan  mengkuatkan keiman-an. Mituhu artinya  selalu taat menjalankan apa yang diperin- tahkan  Tuhan  dan  apa  yang  di- larang Tuhan.
Hal  ini  sesuai    dengan  syiar yang  dilakukan    Sindujoyo  untuk berjalan  di  jalan  kebenaran  serta berbuat  baik  kepada semua orang yang  membutuhkan  bantuannya. Sindujoyo  menyebarkan  kebaikan tanpa melanggar norma yang berlaku. Penyesuaian diri Sindujoyo terhadap segala kondisi dan situasi merupakan  sosok  pribadi  yang memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi. Sikap  yang  dapat  menghargai  dan memposisikan  diri  dalam  kondisi apapun  merupakan  ajaran  yang
dapat  diambil  untuk  diterapkan  di dalam kehidupan saat ini.
Kesimpulan  yang  dapat    di- ambil dari beberapa perilaku Sindu- joyo  adalah  sifat  untuk  selalu rendah  hati  dan  rasa  syukur.  De- ngan  sifat  rendah  hati  manusia akan  selalu  diberi  kedamaian    ka- rena  tidak  selalu  merasa  kurang dan  timbul  sifat  serakah.  Dengan ungkapan  rasa  syukur  terhadap Tuhan  melalui  sedekah  bumi    me- rupakan  untuk    menolong  sesama, dengan  sedikit  berbagi  dapat  me- ringankan  beban  orang  lain  yang membutuhkan.
Nilai-nilai  etika  hubungan  an- tara manusia dan manusia. Sarjana Hadiatmaja  dan  Kuswa  Endah  (20 10:77)  mengemukakan dalam    me- sikapi  masyarakat  atau    hubungan manusia  dengan  manusia    meng- ikuti  semboyan  ungkapan  “ berbudi bawa laksana ”, artinya ber  =  luber adalah bermurah hati, budi adalah pikiran dan angan-angan, bawa ar- tinya  sifat  atau  keadaan  dan lak- sana artinya  berbuat,  berniat  dan berkarasa.  Jadi  ungkapan  tersebut berlaku  baik  terhadap  orang  lain, baik  yang  berhubungan  dengan cipta,  rasa,  dan  karsa.  Berpikiran jernih dan memiliki prasangka yang baik  tidak  sebaliknya,  yaitu  ber-
prasangka buruk terhadap orang.
Sifatnya  adalah  dengan  tutur kata  tulus,  halus,  dan  sopan.  Per- buatannya  mencerminkan  tingkah laku  ikhlas,  mau  berkorban  untuk orang  lain,  bukan  untuk  tujuan sendiri  melainkan  untuk  kebaikan bersama tanpa  adanya  pamrih  dan mencari pujian.

## KESIMPULAN
Karakter  visual  yang  terdapat di  dalam  ilustrasi  babad  Sindujoyo memiliki  keterpengaruhan  dari  ke- budayaan  Jawa,  kedatangan  bang- sa  Eropa  dan  pengaruh  budaya Islam  dalam  pelukisannya.  Pema- haman  mengenai  cara  menggam- bar  yang  diperoleh  dari  proses  in- teraksi  dengan  seniman  Eropa tidak  sepenuhnya    diaplikasikan  ke dalam  cara  menggambar  masya- rakat  Jawa.  Proses  dalam  meng- gambar  disesuaikan  dengan  kon- disi  situasi  masyarakat  pada  saat itu,  sehingga  interpretasi  yang dilakukan  oleh  seniman  Jawa  di- sesuaikan dengan lingkungan. Pro- ses dalam  menggambar yang lebih mengutamakan  citra  kebudayaan lokal  dengan  tidak  mengutamakan gaya  dari  seniman  Eropa,  meng- akibatkan muncul gaya mengambar „baru‟  yang  merepresentasikan  ke-
budayaan  jawa  dan  bersifat  lokal. Oleh  sebab  itu,  dalam  visualisasi naskah  (ilustrasi)  yang  terdapat  di dalam  karya  sastra  Jawa  gambar- gambar  tidak  memiliki  perspektif dalam  pelukisannya merupakan ciri utama  yang  memperlihatkan  gaya seni rupa tradisi masyarakat Jawa.
Ilustrasi  di  dalam  babad  Sin- dujoyo memiliki ciri-ciri visual  seba- gai berikut; penggambaran  menye- rupai  wayang,  faham    animisme yang tersurat ke dalam  wujud mah- luk alam gaib seperti  setan dan Ki Poleng,    penyederhanaan  bentuk dan  menjauhi  bentuk  seperti  asli yang  divisualisaikan ke dalam ben- tuk    dwimatra  dan  ke  samping  de- ngan    latar  polos,  sifat  naratif  yang dengan  bentuk    deformasi  yang naif, penggambaran yang tidak me- ngenal   perspektif dan ekspresif. Di dalam  visualisasi ilustrasi yang me miliki    cerita  di  dalamnya  dapat  di- tarik kesimpulan bahwa ilustrasi ba- bad    Sindujoyo  memiliki  pandang- an  hidup  masyarakat  Jawa  yang diinterpretasi  melalui  cerita  yang disampaikan  untuk dijadikan tuntun -an dan ajaran  hidup.
*Penulis  adalah  mahasiswa  Program Magister  Pengkajian  Seni  Rupa  ISI Surakarta .

## DAFTAR PUSTAKA
 Daftar Pustaka Buku
Agus  Sachari.  Budaya  Visual  Indo nesia.  Jakarta  :  Erlangga. 2007.
Budiono  Heru  Satoto. Simbolisme Dalam  Budaya  Jawa .  Cetak an  I.  Yogyakarta:  Hanindita. 1984. Dharsono Sony Kartika dan Nanang Ganda Prawira. Pengantar  Estetika .  Cetak
an  I.  Bandung:  Rekayasa
Sains. 2007.
Dharsono  Sony  Kartika. Seni  Lukis Wayang .  Cetakan  I.  Sura karta: ISI Press. 2012.
______. Budaya  Nusantara .  Cetak an  I.  Bandung:  Rekayasa Sains. 2007.
______. Estetika  Nusantara .  Cetak an  I.  Surakarta:  ISI  Press.
2015.
______.Seni  Rupa  Modern.  Cetak an  I.  Bandung:  Rekayasa Sains. 2004.
Koentjaraningrat. Kebudayaan  Men talitas  dan  Pembangunan .
Jakarta: Gramedia. 1974. Kuntowijoyo. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi .
Bandung: Mizan. 1996.
Kuswa Endah, Sarjana Hadiatmaja. Filsafat  Jawa .  Cetakan  I. Yogyakarta: Kanwa Publisher. 2010. P.J  Zoetmulder. Sastra  Jawa  Kuno Selayang Pandang . Jakarta:
Djambatan. 1983.
S.  Margana. Pujangga  Jawa  dan Bayang  Bayang  Kolonial . Cetakan  I.  Yogyakarta:  Pus taka Pelajar. 2004.
Sanyoto,  Sadjiman  Ebdi.  Nirmana
Elemen-Elemen  Seni  dan Desain.  Cetakan  II.  Yogya karta: Jalasutra. 2010.
Simuh. Sufisme Jawa: Trans formasi  Tasawuf  ke  Mistik Jawa .  Yogyakarta:  Bentang Budaya. 2016. Soedarsono,  Djoko  Soekiman,  dan Retna  Astuti.  “Pengaruh India, Islam dan Barat Dalam Proses Pembentukan  kebudayaan Jawa ”.  Jakarta:  Pro  yek Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan Nasional (Javano logi), Direktorat Jendral Ke budayaan Departemen pendidikan dan Kebudayaan. 1985 Yohanes Mardimin. Sekitar Tembang Macapat . CetakanI.  Semarang:  Satya Wacana 1991
.
Zaenudin  Fananie. Restrukturisasi Budaya  Jawa  Persprektif
KGPAA  MN  1 .  Cetakan  III. Surakarta:  Muhammadiyah
University Press. 2000.

##  Jurnal
Nuning  damayanti  dan  Haryadi Suwadi.  “Ragam  dan  Unsur
Spiritualitas  pada  Ilustrasi Naskah  Nusantara  1800- 1900”.  ITB.  Jurnal  Visual  & Art. Vol. 1, No. 1, (Desember 2007), 66-84.

## Mustolehudin.  “Nilai-Nilai  Perda
maian  Dalam  Teks  Wacan Sindujoyo  Babad  Kroman Gresik”.  Jurnal  Smart.  Vol. 1, No. 1, (Juni 2015), 1-13.

##  Katalog
Katalog,  Sosok  Kyai  Sindujoyo Santri Sunan Prapen, Mataseger  :  Masyarakat  Pe cinta  Sejarah  dan  Budaya Gresik.  (Koleksi  Achmad
Muzachim)