## Hey Cortana Montrose TV

## MAKNA PINDAPATA DI HARI UPOSATHA SEBAGAI UPAYA

## MENINGKATKAN KEYAKINAN UMAT BUDDHA

## Tri Suyatno
STAB Negeri Raden Wijaya
trisuyatno@radenwijaya.ac.id Riwayat Artikel: Diterima: 21 Maret 2023 Direvisi: 11 Juni 2023 Diterbitkan: 31 Juli 2023
Doi: 10.53565/abip.v9i1.712

## Abstract
The purpose of this study is to explain the meaning of pindapata as Buddhist beliefs practice in uposatha day. The focus of this study is to discuss how pindapata can increase buddhist belief. The method used in this study is the qualitative method. Pindapata is the collection of alms by buddhist monks or the receiving of food offerings from householders. By giving food to monks, someone will get  incomparable  benefits:  long  life  (ayu),  good  looks  or  beauty  (vanno),  happiness  (sukha),  and strength (bala). The concept of belief is based on ehipassiko (see, come, and prove). Belief in Buddhism is not merely a belief; it must be proven by yourself. The mental condition of giving can increase good karma. Citta and cetasika, the inner factor and mind of a financier, will produce karma. The wisdom factor after doing a giving will be the factor of happy recipients.

## Keywords : Pindapata, Uposatha, Buddhist Belief

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  menguraikan  makna pindapata sebagai  praktik keyakinan  umat  Buddha  di  hari uposatha .  Fokus  pada  penelitian  ini  adalah  membahas bagaimana pindapata dapat  meningkatkan  keyakinan  umat  Buddha.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Pindapata adalah pengumpulan dana makanan oleh Bhikkhu atau menerima persembahan makanan dari perumah tangga. Berdana  makanan  kepada  Bhikkhu  akan  mendapatkan  manfaat  yang  tiada  tara:  usia panjang  ( ayu ),  ketampanan  atau  kecantikan  ( vanno ),  kebahagiaan  ( sukha ),  dan  kekuatan ( bala ).  Konsep  kepercayaan  didasari ehipassiko (lihat,  datang  dan  buktikan).    Keyakinan dalam agama Buddha tidak semata-mata hanya percaya namun harus dibuktikan sendiri. Kondisi  batin  dalam  melaksanakan  dana,  dapat  mendorong  karma  baik  ketika dilaksanakan. Citta dan cetasika ,  faktor  batin  dan  pikiran,  seorang  pendana  akan menghasilkan karma. Faktor kebijaksanaan setelah melaksanakan dana akan menjadi faktor penerima bahagia.
Kata kunci : Pindapata , Uposatha , Keyakinan Umat Buddha

## PENDAHULUAN
Kebutuhan spiritual atau keagamaan merupakan landasan agama Indonesia. Kata “agama”  berasal  dari  bahasa  Sanskerta,  āgama  berarti  “tradisi”  atau  “a”  berarti  tidak; “gama”  berarti  kebingungan. Jadi  agama  berarti  tidak  ada  kekacauan.  Agama  menjadi penyeimbang dalam berkehidupan dalam masyarakat. Pada Undang-Undang dasar 1945 Pasal 29 ayat 2 menjelaskan bahwa “ Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya  itu ” (BDAN  Kedaulatan,  n.d.).  Agama  sebagai  perwujudan  emosi  dan pengalaman  manusia  dalam  menghadapi  materi  yang  diyakini  sebagai  Tuhan  (Oliver, 2013).  Agama  sebagai  pedoman  hidup,  agama  sebagai  pemersatu  bangsa.  Menurut  Al- ghozali  (Muazaroh  &  Subaidi,  2019)  Agama  adalah  sumber  ketenangan  jiwa  manusia. Secara  harfiah,  agama-agama  menawarkan  perdamaian  dan  saling  menghormati  kepada pemeluknya.
Manusia merupakan makhluk sosial yang membutuhkan bantuan orang lain. Secara harfiah  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri,  membutuhkan bantuan orang lain dalam menjalani kehidupan. Pada dasarnya kebutuhan pokok manusia adalah  sandang,  pangan  dan  papan.  Kebutuhan  tersebut  harus  selalu  ada  dalam kehidupan. Menurut Suyono (Subandi, 2021) manusia adalah makhluk sosial atau manusia yang berhubungan secara timbal-balik dengan manusia. Dalam kehidupan Agama Buddha terdapat  dua  macam  kelompok  umat  Buddha  yaitu Gharavasa dan Pabbajita. Gharavasa adalah  umat  Buddha  yang  menikah  yang  melaksanakan  Pancasila  Buddhis.  Sedangkan Pabbajita adalah umat Buddha yang tidak menikah untuk menjadi Bhikkhu (Mukti, 2020). Dalam  kehidupannya  umat  Buddha pabbajita dan  gharavasa  saling  mendukung  satu dengan yang lainnya untuk kehidupan suci ( brahmacharya ). Anggota Sangha atau Bhikkhu memberikan kebutuhan rohani kepada umat perumah tangga, dan umat perumah tangga memberikan dana kepada Bhikkhu baik berupa dana materi ( amisa puja ) baik makanan yang biasanya  dikenal  dengan Pindapata .  Saling  mendukung  akan  memberikan  dampak  yang baik demi kelangsungan kehidupan satu dengan yang lain.
Dalam Vinaya Pitaka  (Thamrin, 2012) dikatakan bahwa pindapata untuk  Bhikkhu berarti “ m inta amal,” meskipun terjemahan ini tidak akurat karena seorang Bhikkhu tidak “minta”  tetapi  sebaliknya  “menerima”  apa  yang diberikan  orang  kepadanya.  Dalam Manggala Sutta (J. Wijaya, 2019) Buddha Bersabda ”Dānañca dhammacariyā ca, ñātakanañca sa ṅ gaho,  Anavajj ā ni  kamm ā ni,  etamma ṅ galamuttama ṁ ” .  Dalam Sutta tersebut  Buddha menjelaskan bahwa berdana dan melaksanakan perbuatan baik, menghidupi anak dan istri atau sanak saudara, melaksanakan pekerjaan yang benar ( samma ajiva) itulah berkah utama. Memberikan dana kepada orang yang tepat merupakan menanam di ladang yang subur. Sejalan  dengan  hal  tersebut  dalam Sigalovada  Sutta (Walshe,  2009),  Buddha  mengajarkan kepada Pemuda Sigala mengenai tata cara menghormati seorang Bhikkhu . Pada dasarnya umat Gharavasa harus mampu berbuat tindakan, perkataan dan ucapan dengan cinta kasih
kepada Bhikkhu dan mampu membuka dan menerima kehadiran Bhikkhu Sangha . Selain itu Umat Buddha harus mampu memberikan dana atau menyokong kehidupan sangha .
Hubungan timbal baik dalam sigalovada sutta tidak hanya semata berdana kepada sangha.  Buddha  melanjutkan  wejangannya  kepada  Pemuda  Sigala  tentang  kewajiban- kewajiban  yang  harus  dilaksanan  oleh Bhikkhu  sangha kepada  umat  dalam  menjaga hubungan timbal balik antara lain; Mampu mencegah umat berbuat jahat dan senantiasa mengajarkan perbuatan yang baik. Perbuatan baik tersebut dilaksanakan dengan pikiran, perkatan  dan  perbuatan.  2)  Bhikkhu  harus  mengajarkan Dhamma kepada  umat, memberikan  penjelasan  kepada  umat. Bhikkhu  Sangha senantiasa  menjelaskan  jalan kebenaran sehingga dapat merealisasikan kebanaran (Walshe, 2009).
Banyak cara berdana kepada Bhikkhu Sangha, salah satunya adalah Pindapata di hari Upposata . Pindapata adalah  pengumpulan  dana  makanan  oleh  Bhikkhu  atau  menerima persembahan makanan dari perumah tangga, yang merupakan salah satu dari peraturan- peraturan Ke-Bhikkhu-an (Thamrin, 2012).  Keyakinan dalam agama Buddha disebut juga dengan Saddha .  Saddha  dalam  hal  ini  adalah  berdana  memberi  bukan  hanya  menerima. Berdana tidak memperhitungkan besar kecilnya dana yang akan di persembahan (Bodhi, 2017). Memberikan dana kepada Bhikkhu (p indatapa ) menghasilkan manfaat yang sangat besar  bila  dilakukan   dengan  niat  ( cetana )  yang  baik  dan  tulus.  Sikap  pendana  dalam berdana menentukan pahala yang akan diterimanya (Bodhi, 2015). Pada dasarnya pindapata dilaksanakan  pada  tangga  1,  8,  15  dan  23  pada  penanggalan  lunar.  Pada  penanggalan tersebut  umat  Buddha  akan  melaksanakan  puasa  atau Atthasila dengan  melaksanakan delapan sila. Momen ini merupakan awal dari pelaksanaan pindapata .
Keyakinan  dalam  berdana  adalah  karma  baik  ( kusala  kamma )  dan  vipaka  atau manfaat yang akan didapatkan Setelah berdana. Berdana makanan kepada Bhikkhu akan mendapatkan  manfaat  yang  tiada  tara;  usia  pajang  ( ayu ),  ketampanan  atau  kecantikan ( vanno ),   kebahagiaan  ( sukha ),  dan  kekuatan  ( bala )  (Ñā ṇ amoli  &  Bodhi,  2017).  Berdana kepada sangha merupakan suatu cara yang dilaksanakan untuk meningkatkan keyakinan dan mengurangi kemelakatan nafsu indera. Berdasarkan penjelasan diatas peneliti tertarik untuk membahas tentang makna atthasila dan pindapata dalam meningkatkan keyakinan umat Buddha. Fokus pada penelitian ini adalah membahas bagaimana makna atthasila dan pindapata sebagai dasar keyakinan bagi umat Buddha.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif fenomenologi (Sugiyono, 2021). Penelitian ini mengumpulkan data berdasarkan fenomena yang terjadi sehingga mendapatkan hasil penelitian. Metode pengumpulan data pada penelitian ini adalah wawancara dan kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Upostha
Fenomena  yang  terjadi  pada  hari uposatha adalah  banyak  umat  Buddha  yang melaksanakan atthasila . Pelaksanaan Atthasila merupakan salah satu cara mengikis  noda- noda  dalam  diri.  Pada  dasarnya  umat  Buddha  hanya  melaksanakan  lima  sila  sebagai bentuk pengendalian diri dan keyakinan terhadap Buddha, Dhamma dan Sangha. Atthasila merupakan  suatu  keharusan  bagi  umat  Buddha.  Suatu  Latihan  untuk  pengendalian  diri dan  menahan  diri  dari  3  akar  kejahatan  kesarakahan (lobha), kebencian (dosa) dan kebodohan (moha) sehingga kehidupan akan lebih bermakna (Silananda, 2021). Keyakinan dalam hal ini dilaksanakan dengan cara melaksanakan puasa selama empat kali dalam satu bulan yaitu tanggal 1, 8, 15 dan 23 pada penanggalan lunar. Pada tanggal tersebut umat Buddha melaksanakan Atthangasila atau delapan sila, antara lain;

## 1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami
Bertekad melatih menghindari menyakiti dan membunuh makhluk hidup. Seorang umat Buddha yang telah bertekad melatih diri akan menghasilkan pengendalian. Dalam hal ini  tidak  melakukan  pembunuhan  dari  hal  terkecil.  Makan  vegetarian  atau  tidak mengkonsumsi  daging  bertujuan  untuk  mengurangi  hawa  nafsu  terhadap  keinginan makanan  yang  nikmat.  Dalam  pandangan Abhidhamma ini  merupakan  salah  satu penerapan Mahakusala Citta , karena menanamkan perbuatan yang baik, selain itu sebagai kondisi dari Paticcasamuppada .

## 2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami
Bertekad melatih diri untuk tidak melakukan pencurian. Pada kondisi ini umat Buddha melaksanakan perbautan benar, dikarenakan tidak mengambil barang yang diberikan. Dalam Dhammacakkapavattana  Sutta (Sayadaw,  2008)  Buddha  menjelaskan  tentang Atthangika  Ariya  Magga .  Dalam  bagian  tersebut  terdapa  mata  pencaharian  benar  atau Samma Ajiva .

## 3. Abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad  melatih  diri  untuk  menghindari  hubungan  seksual.  Pada  dasar  ini  umat Buddha mengedalikan diri untuk tidak melakukan perbuatan yang tidak suci (seksual) walaupun dengan istri atau suaminya. Mengendalikan diri hari hawa nafsu merupakan salah satu Latihan untuk melaksanakan sila .

## 4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad  melatih  diri  untuk  menghindari  ucapan  yang  tidak  benar.  Dalam Dhammacakkapavattana  Sutta  (Sayadaw,  2008)  dijelaskan  bahwa  ucapan  benar  atau Samma Vaca memiliki ciri bahwa ucapan tersebut tidak mengandung kebohongan, tidak ada kebencian dan kata-kata kasar. Seseorang dengan penuh sati dan samapajana , meraka akan meninggalakan ucapan yang tidan benar, ia yang selalu waspada maka ia selalu mengembangkan ucapan benar dan perhatian penuh (W. Y. Wijaya, 2008).

## 5. Surameraya majjapamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad  untuk  melatih  diri  umenghindari  segala  minum  atau  makan  yang  dapat membuat  lemahnya  kesadaran.  Tidak  mengkonsumsi  minuman  keras  adalah  cara mengembangkan Sati dan Sampajana .

## 6. Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad untuk mendisiplinkan diri sehingga tidak makan di sore hari atau selepas jam 12.  Mengendalikan  nafsu  terhadap  makanan  merupakan  salah  satu  cara  menjalani kehidupan suci.
7. Naccagita-vadita-visukadassana malagandha-vilepana dharana-mandana vibusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad untuk tidak terlibat dalam kegiatan seperti bernyanyi, menari, bermain musik, menonton permainan atau pertunjukan, atau mengenakan parfum, bunga, atau kosmetik lainnya untuk meningkatkan penampilan.

## 8. Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami.
Bertekad melatih diri untuk menghindari penggunaan tempat tidur dan tempat duduk yang tinggi, besar dan mewah (Sangha Theravada Indonesia, 2005).
Ketiadaan dan mengikis hawa nafsu akan menimbulkan pembebasan, pembebasan akan mendapatkan kepastian dan padamnya keinginan. Inilah tujuan akhir umat Buddha “ Nibbana ” (Mukti,  2020).  Pelaksanaan Atthasila secara  berlanjut  akan  menghasilkan pengendalian diri atau S amvara. Pengendalian terhadap pelaksanaan sila atau moral bagi umat  Buddha.  Seperti  yang  alami  oleh  Matthakundali  (Thitakumaro,  2010)  ketika menjelang kematian Matthakundali, Ia menaruh keyakinan kepada Buddha, Dhamma dan Sangha, maka setelah kematian Ia terlahir kembali di alam surga. Keyakinan tersebut tidak semata-mata  mudah  didapatkan  karena  harus  mengkondisikan  pikiran.  Pikiran  yang terkondisi dalam dirinya, terbiasa berlatih dan mengembangkan sila maka Cuti Citta akan berkembang  ketika  kematian  datang  (Silananda,  2021).  Semua  pelatihan  sila  ini  akan berkembang menjadi Sila, Samadhi dan Panna (Mukti, 2020).
Dalam pandangan agama Buddha terdapat 3 macam cara aturan mempertahankan kemakmuran (Bodhi, 2015);
1. Cula-Sila ,  jangan  bertindak  demi  kepentingan  pribadi  dengan  menyakiti,  menipu, meyakinkan orang lain untuk tujuan mereka mendapatkan makanan.
2. Majjhima-sila ,  bukan  untuk  menghancurkan  tanaman  atau  lingkungan  hidup  hanya untuk mendapatkan makanan.
3. Maha Sila berarti tidak melakukan peramalan ataupun menyakiti orang lain.

## Pindapata
Pindapata terdiri dari dua kata yaitu Pinda dan Patta (Mukti, 2020). Pinda memiliki arti makanan atau dan pata adalah menjatuhkan atau memberikan. Dapat diartikan bahwa memberikan  makan  kepada Bhikkhu  Sangha yang  dimasukkan  kedalam patta .  Sejarah
pindapata  terjadi  pada  pasca  penerangan  sempurna  Buddha  Gotama.  Pada  hari  ke  50 Buddha menerima persembahan makanan (makanan dari beras dan madu) dari Tapussa dan Balika. Ketika itu empat dewa penjuru atau catumaharaja yaitu dhatarattha dari sebelah timur, virulhaka dari  selatan, virupakkha dari  barat,  dan kuvera dari  utara  memberikan mangkuk  ( patta )  kepada  Buddha,  secara  ajaib  4  mangkuk  tersebut  menjadi  satu.  Pada fenomena itu dikenal dengan istilah Pindapatta untuk pertamakalinya karena Tapusa dan Balika  memberikan  dana  makan  yang  dimasukkan  ke patta (Sayadaw,  2008). Patta melambangkan bahwa Buddha dan ajaran tentang hidup sederhana.
Dalam kisah yang lain Buddha menerima dana yang diberikan oleh Sujata berupa bubur  suru,  namun  ketika  itu  belum  dikatakan  sebagai Pindapata (Sayadaw,  2008).  Pada peristiwa tersebut keyakinan Sujata untuk memberikan dana karena menganggap Pertapa Sidharta  ketika  itu  adalah  seorang  dewa  pohon  yang  telah  memberikannya  berkah. Pindapata  dapat  dikategorikan  sebagai  dana.  Dalam Dasa  Paramita yang  pertama  adalah dana.  Dana  merupakan  ajaran  Buddha  yang  paling  mudah  dipraktikkan.  Sementera  itu dalam Angutara  Nikaya (Bodhi,  2012)  dana  yang  diberikan  tanpa  pengharapan  apapun dapat membawa seseorang terlahir di alam Brahma, malam itu ia bisa menjadi yang tidak kembali lagi. Berdasarkan khotbah tersebut dapat dijelaskan dana merupakan salah satu upaya  yang  dapat  memberikan  peningkatan  keyakinan.  Selain  itu  makna  dana  dapat dikatakan sebagai pengemangan praktik dhamma, praktik memberi dan menerima.
Dalam Samyutta Nikaya (Mukti, 2020) Buddha menjelaskan “jika engkau berlindung kepada  Buddha,  Dhamma  dan  Sangha  maka  tidak  akan  ada  ketakutan,  khawatir  dan cemas”.  Keyakinan  akan  mengkondisikan  pikiran  dan  batin.  Asanga (Mukti,  2020) keyakinan memiliki tiga unsur dalam pelaksanaannya; 1) memiliki keyakinan yang kuat, sehingga  akan  menghasilkan  karma.  2)  Kegembiraan  Ketika  melaksanakan  yang beresonansi  dengan  perbuatan  baik,  3)  Keyakinan  terhadap  hasil  yang  akan  didapatkan. Umat  Buddha  meyakini  bahwa  setiap  barang  yang  diberikan  secara  ikhlas  akan mendapatkan  hasil  yang  maksimal.  Dalam Dhammapada 177  Buddha  bersabda: “Sesungguhnya orang kikir tidak dapat pergi ke alam dewa. Orang bodoh tidak memuji kemurahan  hati.  Akan  tetapi  orang  bijaksana  senang  dalam  memberi,  dan  karenanya  ia akan bergembira di alam berikutnya. ” (Sasanadhaja, 2001)
Konsep  kepercayaan  didasari ehipassiko (lihat,  datang  dan  buktikan).  Berdasarkan penjelasan  tersebut  keyakinan  dalam  agama  Buddha  tidak  semata-mata  hanya  percaya namun  harus  dibuktikan  sendiri.  Keyakinan  adalah  kekayaan  yang  paling  baik (Bodhi, 2010). Kondisi  batin  dalam  melaksanakan  dana,  dapat  mendorong  karma  baik  ketika dilaksanakan. Citta dan Cetasika ,  faktor  batin  dan  pikiran  seorang  pendana  akan menghasilkan karma. Faktor kebijaksanaan setelah melaksanakan dana akan menjadi faktor penerima bahagia.

## Manfaat Pindapata
Manfaat dari pelaksanaan dari uposatha adalah untuk diri sendiri dan orang lain. Berdana  kepada  Bhikkhu  merupakan  berkah  utama.  Melakukan  jasa  kebajikan  duniawi, persembahan kepada Bhikkhu sangha mendatangkan buah yang besar (Bodhi, 2010). Sang Buddha  menjelaskan  bahwa  gulma  (hama)  adalah  bencana  bagi  ladang  atau  ladang; keinginan  duniawi  adalah  bencana  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu,  memberi  sedekah kepada mereka yang bebas dari keinginan harus memiliki pahala yang besar (Sasanadhaja, 2001).  Sementara  itu  menurut  Narasumber  NM  yang  dilaksanakan  pada   2  maret  2023, mengemukakan  bahwa  manfaat  dari pindapata adalah  mendapatkan  kebahagiaan  dan dapat mengurangi keserakahan dalam diri dengan berbagi.
Dapat dijelaskan bahwa berdana adalah salah satu cara mengikis kemelekatan dan rasa kikir. Sifat Lobha atau serakah ini sangat pekat dalam diri sehingga dengan dana akan mengurangi kondisi tersebut. Dana dapat memberikan karma biak yang besar, pelimpahan jasa  dapat  memberikan  manfaat  selama  kehidupan  saat  ini  ataupun  yang  akan  datang. Berdana  kepada  yang  patut  diberikan  (Bhikkhu)  yang  telah  berlatih  lima  rintangan ( nivarana )  dan  mengembangkan  kedisiplinan  ( sila ),  melatih  konsentrasi  ( samadhi )  dan mengembangkan kebijaksanaan ( panna ).

## KESIMPULAN
Sifat Lobha atau  serakah  ini  sangat  pekat  dalam  diri  sehingga  dengan  dana  akan mengurangi kondisi tersebut. Dana dapat memberikan karma baik yang besar, pelimpahan jasa  dapat  memberikan  manfaat  selama  kehidupan  saat  ini  ataupun  yang  akan  datang. Berdana kepada yang patut diberikan ( Bhikkhu ) yang telah berlatih lima rintangan ( nivarana ) dan  mengembangkan  kedisiplinan  ( sila ),  melatih  konsentrasi  ( samadhi )  dan mengembangkan kebijaksanaan ( panna ).
Konsep  kepercayaan  didasari Ehipassiko (lihat,  datang  dan  buktikan).  Berdasarkan penjelasan  tersebut  keyakinan  dalam  agama  Buddha  tidak  semata-mata  hanya  percaya namun  harus  dibuktikan  sendiri.  Keyakinan  adalah  kekayaan  yang  paling  baik (Bodhi, 2010) .  Kondisi  batin  dalam  melaksanakan  dana,  dapat  mendorong  karma  baik  ketika dilaksanakan. Citta dan Cetasika ,  faktor  batin  dan  pikiran  seorang  pendana  akan menghasilkan karma. Faktor kebijaksanaan setelah melaksanakan dana akan menjadi faktor penerima bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bodhi.  (2010). Sa ṃ yutta  Nikāya  Khotbah -Khotbah  Berkelompok  Sang  Buddha  Buku  4 . DhammaCitta Press. https://doi.org/10.1007/978-94-024-0852-2_334 Bodhi. (2012). Anguttara Nikaya Khotbah-Khotbah Numerikal Sang Buddha (4) . DhammaCitta Press.
Bodhi.  (2015).  Anguttara  Nikaya  -  Khotbah-Khotbah  Numerika  Sang  Buddha  Jilid  3.  In
DhammaCitta Press (Vol. 42). DhammaCitta Press.
Bodhi.  (2017). A ṅ guttara  Nikāya -  Khotbah-Khotbah  Numerikal  Sang  Buddha  Jilid  5 . DhammaCitta Press. https://doi.org/10.1007/978-94-024-0852-2_157
Muazaroh, S., & Subaidi, S. (2019). Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan Maqasid Syariah). Al-Mahazib , 7 (1), 17 – 33.
Mukti, W. & K. (2020). Wacana Buddha-Dharma . Jakarta: Yayasan Karaniya.
Oliver, J. (2013). Kajian Teoritis Tentang Agama. Journal of Chemical Information and Modeling ,
53 (9), 1689 – 1699.
Sasanadhaja, S. W. (2001). Dhammapada . Jakarta: Yayasan Abdi Dhamma Indonesia.
Sayadaw, T. M. (2008). RIWAYAT AGUNG The Great Chronicle of Buddhas 1 . Percetakan Tiga Lancar.
Silananda, S. (2021). Studi Abhidhamma . Jakarta: Yayasan Dhammavihari.
Subandi, A. (2021). Makna Spiritual Tradisi Pindapata Sebagai Wujud Sanghadana dalam Masyarakat  Agama  Buddha  di  Kota  Magelang. Lingua , 18 (1),  125 – 137. https://doi.org/10.30957/lingua.v18i1.685 Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D. Jakarta: ALFABETA. Thamrin, C. (2012). VINAYA-PI Ṭ AKA Volume II: Vol. II . Indonesia Tipitaka Center (ITC). Thitakumaro,  W.  (2010). Khuddaka  Nikaya  -  Dhammapada  Athakatha .  Indonesia  Tipitaka Center (ITC).
Walshe,  M.  (2009). Digha  Nikāya  Khotbah -khotbah  Panjang  Sang  Buddha .  Jakarta:  Dhamma Citta Press.
Wijaya, J. (2019). SUTTA-PI Ṭ AKA - Khuddakanikāya: Vol. IV . Indonesia Tipitaka Center (ITC). Wijaya, W. Y. (2008). Ucapan Benar. Vidyāsenā Production, Yogyakarta .