## NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM KISAH PERJUANGAN DAKWAH NABI NUH AS PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Ahmad Farhan Choirullah

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Aqidah Al-Hasyimiyyah Jakarta
Jl. Kayu Manis Barat No. 99 Matraman 13130 D.K.I. Jakarta
afchoirullah@gmail.com

## Abstract
This study aims to explain about the religious values contained in the story  of  the  preaching  struggle  of  Noah  As  perspective  of  the  Koran.  The methodology used in this study is descriptive analysis to  explain the verses of the Koran and the interpretation of the scholars. The results found in this study  reveal  that  faith  must  be  firmly  planted  in  humans  because  it  is  the main generator that generates all the activities of human life in the world. To achieve  success  in  human  life  must  be  able  to  be  patient,  optimistic,  work hard  and  submit  to  God.  This  kind  was  practiced  by  Noah  As  in  carrying out the mission of preaching to his people who denied the existence of God and his apostolate. In addition, this study also reveals that arrogant attitude is the main door for human beings to cause discriminatory behavior among humans.  This of course can  damage  the system of social life  which in turn has implications for real destruction.
Keywords: Religious Value, Da'wah, Noah As, Struggle, Koran.

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  salah  satu  bentuk  aktivitas  manusia  yang  bernilai agung,  ia  diwajibkan  atas  setiap  manusia  yang  beriman  khususnya  para Rasul dan Nabi dalam mengemban tugas maupun misinya sebagai khalifah di  persada  bumi.  Mereka  menjadi  pembawa  berita  gembira,  pemberi peringatan  dan  juga  pembimbing  bagi  seluruh  manusia  agar  senantiasa berada  pada  jalan  kebenaran  ( shiratal  mustaqim) ,  sehingga  tidak  tergelincir ke jurang kesesatan dan kehancuran yang paling dalam. Inilah hakikat dari keberadaan aktivitas dakwah yang Allah SWT wajibkan tersebut.
Sebagaimana diketahui bahwa para rasul diutus oleh Allah SWT kepada kaumnya masing-masing dengan  membawa risalah ilahi yang di dalamnya penuh  dengan  ajaran-ajaran  yang  sangat  konkrit  dan  logis  baik  di  bidang akidah,  hukum,  akhlak  maupun  muamalah.  Di  bidang  akidah,  para  rasul mengarahkan  kaumnya  untuk  beribadah  hanya  kepada  Allah  SWT  sang pencipta langit dan bumi dengan segala isinya, kemudian mengajak mereka untuk meninggalkan bentuk ritual selain kepada-Nya. Sedangkan di bidang akhlak,  para  rasul  mengarahkan  kaumnya  untuk  berperilaku  terpuji, kemudian  mengajak  mereka  untuk  meninggalkan  perilaku  tidak  terpuji. Dan  di  bidang  muamalah,  para  rasul  mengarahkan  kaumnya  untuk melakukan  transaksi  jual-beli  memperoleh  harta  dengan  cara  yang  halal, kemudian  mengajak  mereka  untuk  meninggalkan  praktik-praktik  dzalim memperoleh harta dengan cara yang tidak halal seperti riba.
Dalam sejarah kehidupan manusia, kerusakan di bidang akidah pertama kali terjadi pada zaman Nabi Nuh As. Saat itu manusia tidak mau meyakini eksistensi  Allah  SWT  dan  rasul-Nya,  justru  malah  secara  eksplisit  mereka melakukan  ritual  penyembahan  kepada  benda-benda  yang  diyakini kesakralannya  karena  memiliki  kekuatan  supranatural  seperti  patung  dan pohon.  Terjadinya  kerusakan  di  bidang  akidah  ini  disebabkan  oleh  bujuk rayu  dan  tipu  muslihat  iblis  yang  memang  sejak  awal  dikeluarkan  dari surga sudah memproklamirkan dirinya sebagai musuh bagi Nabi Adam As dan  akan  mempengaruhi  seluruh  keturunannya  hingga  akhir  zaman. Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  kerusakan  di  bidang  akidah  menjalar kepada kerusakan di bidang akhlak dan lainnya sehingga berimplikasi pada merajalelanya  berbagai  bentuk  kemaksiatan. Alhasil ,  manusia  lebih  merasa nyaman hidup dalam suasana kegelapan yang jauh dari pancaran nur ilahi.
Nabi Nuh As merupakan rasul pertama yang diutus oleh Allah SWT di persada bumi ini. Dia diutus untuk mengarahkan kembali manusia  kepada fithrahnya  dan  meninggalkan  segala  bentuk  kesesatan.  Hampir  seluruh waktu  dalam  hidupnya  digunakan  untuk  berdakwah  dari  satu  lokasi  ke lokasi lainnya guna  mengajak  kaumnya  agar  melaksanakan  perintah  Allah SWT  dan  meninggalkan  larangan-Nya.  Namun  sangat  di  sayangkan  sikap arogan  kaumnya  yang  kafir  telah  melampau  tinggi  sehingga  membuat mereka  menolak  secara  keras  substansi  dakwah  Nabi  Nuh  As.  Bahkan sering  kali  Nabi  Nuh  As  memperoleh  perlakuan  yang  tidak  terpuji  dari kaumnya  tersebut  seperti  dipandang  rendah,  dilempari  batu,  difitnah  dan diancam akan dibunuh. Terlebih sikap agoran  yang ditampakkan oleh para
pemuka kaumnya karena  merasa lebih terhormat, memiliki harta kekayaan yang berlimpah dan kedudukan yang tinggi.

## B. Pembahasan
1. Riwayat  Hidup  Nabi  Nuh  As:  Sekilas  Ulasan  Asal  -  Usul Keturunan Dan Kehidupan
Nabi  Nuh  As (1) (dalam  bahasa  Ibrani: Nū ḥ , Tiberias: ַ חֹנ ,  Arab: حون ) lahir  seratus  dua  puluh  enam  tahun  setelah  wafatnya  Nabi  Adam  As yaitu  sekitar  tahun  3993  -  3043  SM.  Dia  merupakan  nabi  keempat sesudah Nabi Adam As, Nabi Syith As dan Nabi Idris As. (2) Dilihat dari silsilah keturunan keluarganya, Nabi Nuh As keturunan kesembilan dari Nabi  Adam  As.  Ayahnya  bernama  Lamik (Lamaka) bin  Matusyalih  bin Idris  bin  Yarid  bin  Mahlail  bin  Qainan  bin  Anusyi  bin  Syits  bin  Adam As. (3) Menurut riwayat dari Sufyan yang diterima dari Ayahnya dan dari Ikrimah menyebutkan bahwa rentang kehidupan antara Nabi Adam As dan Nabi Nuh As adalah sepuluh generasi. (4)
لاق ةمركع  نع ،هيبأ  نع  ،نايفس  لاق : " ك نا ب ي ن آ د و م ن و ع ح ل  ي ه م سلا ا ل ع م ش ر ة ق ر و ك ن ل ه م ع ل لا ى س ل م " .
Ibnu ‘Abbas Ra berkata: “antara Adam As dan Nuh As berjarak sepuluh qurun semuanya tergolong Islam”. (HR. Bukhari)
Selama  hidupya,  Nabi  Nuh  As  menikah  dengan  dua  orang  wanita bernama  Umrah  dan  Wal’ab  binti  ‘Ajwil.  Dari  pernikahannya  dengan Umrah,  dia  dikaruniai  tiga  orang  anak  laki-laki  dan  tiga  orang  anak perempuan,  antara  lain  Sam,  Ham,  Yafits,  Hishwah,  Sarah,  Bahyuran. Dan dari pernikahannya dengan Wal’ab binti ‘Ajwil, dia dikaruniai dua
(1) Nama  aslinya  ‘Abdul  Ghaffar,  sedangkan  sebab  diberikan  nama  Nuh  karena kebanyakan bersedih atas dirinya. al-Hanbali, Imam al-Qadhi Mujiru al-Din bin Muhammad al-‘Ulaimi  al-Maqdisi.  (2009). Fathurrahman  fi  Tafsir  al-Qur’an .  Pent:  Nur  al-Din  Thalib. Qatar: Idarah al-Syu’un al-Islamiyyah. Jilid 7. h. 168.
(2) Ibnu  Katsir,  Abu  al-Fida  al-Hafidz.  (1990). al-Bidayah  wa  al-Nihayah .  Beirut: Maktabah al-Ma’arif. Jilid 1. h. 100 - 101. Dan Hasan, Mohammad. (2012). Kisah Mukjizat
Para Nabi dan Rasul Allah . Yogyakarta: Mutiara Media. h. 25.
(3) al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir. (1994). Tafsir al- Thabari  min  Kitabihi  Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayi  al-Qur’an .  Pent:  Dr.  Basyar  ‘Awad Ma’ruf. Beirut: Muassasah al-Risalah. Jilid 7. h. 376. Dan Mujiru al-Din, Fathurrahman fi Tafsir al-Qur’an , Op.Cit., Jilid 2, h. 36.
(4) al-Jauziyyah, Imam Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub bin Qayyim. (1432H). Ighatsatu  al-Lahfani  fi  Mashayidi  al-Syaithani .  Pent:  Muhammad  ‘Uzairu  Syams dan Mushtafa bin Said Itim. Jeddah: Dar ‘Alimi al-Fawaid Majma’ al-Fiqh al-Islami. Jilid 1. h. 331.
orang anak laki-laki, di antaranya Balus dan Kan’an. (5) Kehidupan Nabi Nuh  As  dan  keluarganya  sangatlah  sederhana,  dia  bekerja  sebagai petani kebun anggur. Di wilayah tempat tinggalnya, dia dikenal sebagai seseorang  yang  memiliki  kepribadian  baik  ( Good  Behaviour ).  Hal  ini terwujud  dari  berbagai  sikapnya  yang  suka  bekerja  keras,  pantang menyerah,  bijaksana,  ramah,  sabar,  lemah  lembut  dan  sopan  terhadap masyarakat  sekitar.  Bahkan  dalam  menjalankan  segala  aktivitasnya mulai dari  bangun tidur, makan, minum, mengenakan pakaian, masuk dan keluar rumah dia selalu memanjatkan rasa syukurnya kepada Allah SWT  atas  nikmat  dan  karunia  yang  telah  dilimpahkan  kepadanya. (6) Sehingga  Allah  SWT  pun  memberikan  gelar  kepadanya “Abdan Syakuran” sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Isra (17): 3.
و ك ش اًد ب ع   نا ك  ه ن إ ٍحو ن  ع م ا ن ل م ح   ن م  ة ي ِّ ر ذ﴿

## ﴾ا ًر
Anak  cucu  dari  orang-orang  yang  Kami  bawa  bersama-sama  Nuh. Sesungguhnya Dia adalah hamba (Allah) yang banyak bersyukur.
Nabi  Nuh  As  dianugerahi  umur  panjang  yaitu  sembilan  ratus  lima puluh  tahun.  Dia  diangkat  oleh  Allah  SWT  menjadi  nabi  pada  tahun tiga  ribu  enam  ratus  lima  puluh  SM  (3650  SM).  Kemudian  diutus menjadi  rasul  saat  berusia  empat  ratus  delapan  puluh  tahun,  dengan masa  kenabian  yang  telah  menginjak  seratus  dua  puluh  tahun.  Dialah salah seorang nabi yang pertama kali diutus ke persada bumi ini untuk menjadi  rasul  bagi  kaumnya. (7) Nabi  Nuh  As  hidup  di  pusaran  suatu kaum yang telah rusak akidahnya disebabkan tidak meyakini eksistensi Allah  SWT  dan  gemar  menyembah  benda-benda  yang  dianggapnya sakral  memiliki  kekuatan  supranatural  seperti  patung,  pohon  dan matahari. Akibat dari rusaknya akidah ini berimplikasi kepada jatuhnya mereka ke jurang kesesatan yang paling dalam. (8)
(5) Mujiru al-Din, Fathurrahman fi Tafsir al-Qur’an , Op.Cit., Jilid 2, h. 535.
(6) al-Hanafi,  Muhammad  bin  Ahmad.  (2003). Badai’  al-Zuhur  fi  Waqa’i  al-Duhur . Penj: Mahfud Hidayat dan Ali Efendi. Kisah Para Rasul ‘Hiburan Bagi Orang-orang Yang Berakal’ . Jakarta: Rihlah Press. h. 123 - 125. Dan Mujiru al-Din, Fathurrahman fi Tafsir al- Qur’an , Op.Cit., Jilid 2, h. 535.
(7) al-Qurthubi,  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr.  (2006). al-Jami’ Liahkam al-Qur’an . Pent: Dr. ‘Abdullah bin ‘Abdul Muhsin al-Turki. Beirut: Muassasah al- Risalah. Jilid 9. h. 257. Dan Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Op.Cit., Jilid 1, h. 101. Dan al-Zuhaili, Wahbah. (2001). al-Tafsir al-Wasith . Dimasyqi: Dar al-Fikr. Jilid 3. h. 2743.
(8) Nabi  Nuh  As  adalah  rasul  pertama  di  muka  bumi  yang  berjiwa  besar  karena kesabaran,  keikhlasan  dan  keteguhannya.  Dia  juga  merupakan  bapak  kedua  dari  para  nabi dan  rasul  yang  diutus  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  yang  hidup  di  muka bumi agar senantiasa berada pada jalan yang benar. al-Andalusi, Abi Hayyan. (2010). Tafsir
Allah  SWT  mengutus  Nabi  Nuh  As  menjadi  rasul  kepada  kaum Bani Rasib, yaitu  suatu  kaum  yang  berdomisili  di  Armenia. (9) Hal  ini  diperkuat dengan  adanya  temuan-temuan  dari  para  arkeolog  yang  menyebutkan bahwa  Nabi  Nuh  As  diutus  kepada  kaum  yang  berdomisili  di  wilayah antara  sungai  Efrat  dan  Tigris  serta  sekitar  Tel  Aviv.  Kaum  ini  dikenal sangat  kuat  memegang  teguh  adat  istiadat  ajaran  nenek  moyang  dengan melakukan  ritual  penyembahan  kepada  roh-roh  dan  benda-benda  seperti patung.  Diutusnya  Nabi  Nuh  As  kepada  kaumnya  itu  bertujuan  untuk mengajak  mereka  kembali  kepada  ajaran  tauhid  yang  benar  dan meninggalkan  segala  bentuk  praktik  ritual syirk . (10) Sebagaimana  firman Allah SWT pada QS. al-Mu’minun (23): 23 dan Hud (11): 25 - 26.
عا   م  و ق ا ي  لا ق ف  ه م  و ق ى ل إ اًحو ن ا ن ل س  ر أ  د ق ل  و﴿ د ب اللّ او ك ل ا م ه  ر ي غ ٍه ل إ   ن م  م أ ﴾  نو ق ت ت ل ف
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada  kaumnya, lalu ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah oleh kamu Allah, (karena) sekali- kali  tidak  ada  Tuhan  bagimu  selain  Dia.  Maka  mengapa  kamu  tidak bertakwa (kepada-Nya)?". QS. al-Mu’minun: 23
ري ذ ن   م ك ل يِّ ن إ   ه م  و ق ى ل إ اًحو ن ا ن ل س  ر أ  د ق ل  و﴿ ب م ني . أ ب ع ت لا   ن يِّ ن إ    اللّ لا إ او د فا خ أ ﴾ ٍمي ل أ  ٍم  و ي   با ذ ع  م ك ي ل ع
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, (dia berkata): "Sesungguhnya  aku  adalah  pemberi  peringatan  yang  nyata  bagi  kamu,  agar kamu  tidak  menyembah  selain  Allah.  Sesungguhnya  aku  takut  kamu  akan ditimpa azab (pada) hari yang sangat menyedihkan". QS. Hud: 25 - 26.
2. Kondisi Kehidupan Manusia Sebelum Dan Saat Diutusnya Nabi Nuh
As
al-Bahru  al-Muhith .  Pent:  al-Syaikh  ‘Adil  Ahmad  ‘Abdul  Maujud  dan  al-Syaikh  ‘Ali Muhammad  Mu’awwidh.  Lebanon:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah.  Cet  3.  Jilid  8.  h.  332.  Dan Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim, Jilid  2,  h.  33.  Dan  al-Shabuni,  Muhammad  ‘Ali. (T.th). Qabas Min Nur Al-Qur’an Al-Karim . (T.tp). Jilid 2, h. 28.
(9) Sumber lain  menyebutkan  bahwa  Nabi  Nuh  As  ( Syaikhul Anbiya )  diutus  ke  sebuah kaum yang terletak di kawasan jazirah ‘Arab tepatnya di Kufah. Kaum ini yang pertama kali secara  eksplisit melakukan  penyembahan  kepada  berhala atau  mengingkari  eksistensi  Allah SWT, mendustai  kerasulan  Nabi  Nuh  As dan  melakukan  perbuatan maksiat  di muka  bumi. al-Shabuni,  al-Syaikh  Muhammad  ‘Ali.  (2007). al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar .  Beirut: Maktabah  al-‘Ashriyyah.  Cet  8.  Jilid  29.  h.  1470.  Dan  Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al- Nihayah , Op.Cit., Jilid 1, h. 101.
(10) al-Thabari, Tafsir al-Thabari min Kitabihi Jami’  al-Bayan , Op.Cit.,  Jilid 7, h. 376.
Dan Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Op.Cit., Jilid 1, h. 107.
Pembahasan  tentang  kondisi  kehidupan  manusia  sebelum  dan saat diutusnya  Nabi  Nuh  As  menjadi  rasul  diklasifikasi  kepada  tiga  fase, antara lain fase kegelapan, kesesatan dan kehancuran. a. Fase Kegelapan
Kata kegelapan berasal dari kata gelap yang memiliki arti lawan dari kata  terang.  Kegelapan  artinya  tidak  terang  atau  tidak  ada  pancaran cahaya. Jika dikaitkan dengan kehidupan manusia, maka kata kegelapan mengandung arti kehidupan yang tidak terdapat di dalamnya pancaran cahaya.  Oleh  karenanya,  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  manusia hanya  berdasarkan  kepada  kehendak  hawa  nafsu  semata  dan  tidak mempertimbangkannya  dengan  ajaran-ajaran  agama  maupun  akal sehat. (11)
Fase  kegelapan  ini  bermula  setelah  wafatnya  Nabi  Adam  As,  Syith As dan Idris As. Kehidupan manusia di muka bumi  mengalami gejolak yang  tidak  terkendali  dengan  baik.  Hal  ini  disebabkan  terdapatnya kekosongan  yang  cukup  panjang (Masa Fatrah )  untuk  diutusnya seseorang  menjadi  pembimbing,  pemberi  kabar dan  peringatan  kepada manusia. Akibatnya mereka sedikit demi sedikit melupakan ajaran para nabi terdahulu, kemudian menjadi buta  akan ilmu pengetahuan baik di bidang akidah, akhlak dan muamalah. Celah ini tentunya dimanfaatkan oleh  iblis  untuk  masuk  ke  dalam  ranah  kehidupan  manusia  dan mengajaknya  kepada  kesesatan  seperti  mengingkari  eksistensi  Allah SWT. (12)

## b. Fase Kesesatan
Kata  kesesatan  berasal  dari  kata  sesat  yang  berati  salah  jalan  atau menyimpang.  Jika  dikaitkan  dengan  kehidupan  manusia,  maka  kata kesesatan mengandung arti kehidupan yang tidak sesuai atau yang jauh dari  arah  maupun  tujuannya. (13) Pada fase  ini  manusia lebih cenderung melakukan berbagai perbuatan jauh dari arah maupun tujuan yang telah diajarkan  di  dalam  agamanya.  Terdapat  dua  faktor  yang  menjadi  latar belakangnya, antara lain: kerusakan akidah dan kerusakan akhlak.
(11) Tim  Reality.  (2008). Kamus  Terbaru  Bahasa  Indonesia  Edisi  Lengkap .  Surabaya: Reality Publisher. h. 252.
(12) al-Dimasyqi, Abi al-Fida Ismail bin ‘Umar bin Katsir al-Quraisyi. (1999). Tafsir al- Qur’an  al-‘Adzim .  Pent:  Sami  bin  Muhammad  al-Salamah.  Riyadh:  Dar  Thayibah.  Cet  2. Jilid 2. h. 33. Dan Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Op.Cit., Jilid 1, h. 105 - 106. Dan Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, Ighatsatu  al-Lahfani ,  Op.Cit.,  Jilid  1,  h.  330  -  332.  Dan  al- Shabuni, al-Tafsir al-Wadhih al-Muyassar , Op.Cit., Jilid 29, h. 1474.
(13) Tim Reality, Kamus Terbaru Bahasa Indonesia , Op.Cit.,  h. 591
c. Fase Kehancuran
Fase  ini  merupakan  puncak  tertinggi  atas  segala  bentuk penyimpangan yang dilakukan oleh manusia khususnya kaum Nabi Nuh As.  Kata  kehancuran  berasal  dari  kata  hancur  yang  berarti  binasa.  Jika dikaitkan dengan kehidupan manusia, maka mengandung arti binasanya sendi-sendi  kehidupan  manusia  yang  timbul  akibat  dari  penyimpangan terhadap  norma-norma  yang  telah  ditetapkan  di  dalam  agama,  hukum, sosial,  ekonomi  dan  lainnya.  Hal  ini  terbukti  atas  melampau  jauhnya perilaku  kaum  Nabi  Nuh  As  atas  norma-norma  agama  yang  pernah diajarkan  oleh  para  nabi  terdahulu.  Mereka  lebih  memilih  hidup  dalam kebebasan  tanpa  adanya  peraturan  yang  mengikat  dan  tunduk  kepada kehendak  nafsu  semata.  Norma-norma  agama  yang  dianggapnya  telah menjadi penghambat kebebasan mereka hapuskan sehingga eksistensinya  tidak  berguna.  Bahkan  nilai-nilainya  yang  penuh  dengan kekuatan spiritual menjadi sirna. (14)

## 3. Substansi Dan Metode Dakwah Nuh As
Nabi  Nuh  As  menerima  wahyu  dari Allah  SWT  untuk  menjadi  rasul bagi  kaumnya  pada  masa fatrah (15) yaitu  masa  di  mana  terjadi  ruang kekosongan  hadirnya  seorang  pembimbing,  pemberi  kabar  gembira  dan pemberi peringatan bagi manusia yang telah menyimpang jauh dari norma- norma  agama  seperti  merajalelanya  perbuatan  syirk,  zina,  judi,  minum khamar  dan lainnya.  Atau  dapat  dikatakan  diutusnya  Nabi  Nuh As  ketika kondisi  kehidupan  manusia  di  muka  bumi  sedang  mengalami keterpurukan. Oleh karena itu, Allah SWT mengutusnya dengan tujuan agar memberikan  peringatan  dan  mengarahkan  manusia  kepada  jalan  yang benar. (16) Sebagaimana firman Allah SWT di dalam QS. Hud (11): 25 - 26.
(14) al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar ,  Op.Cit.,  Jilid  29,  h.  1470.  Dan  Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ighatsatu al-Lahfani , Op.Cit., Jilid 1, h. 330 - 333.
(15) Fatrah adalah  orang-orang  yang hidup  di  masa  tidak  ada ajaran rasul  yang  sampai kepada  mereka  dan  tidak  diturunkan  kitab untuk mereka  seperti  masa  kekosongan  antara Nabi Idris As dengan Nabi Nuh As. Para ulama berbeda pendapat mengenai batas waktunya menurut Abu ‘Utsman dan Qatadah adalah 600 tahun, Imam Bukhari dan  Salman al-Farisi adalah  560  tahun,  Ma’mar  adalah  540  tahun  dan  menurut  al-Dhahak  adalah  400  tahun. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  al-Maidah  (5):  19.  al-Ghalifi,  Abu  Salman ‘Abdullah bin Muhammad. (T.th). Ahlul Fatrah Aqsam wa Ahkam . Makkah: Ghalifah. h. 6.
(16) Ibnu Katsir, Imam. (2010). Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim . Pent: Prof. Dr. Hikmat bin Basyir  bin  Yasin.  al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah  al-Su’udiyyah:  Dar  Ibnu  al-Jauzi.  Jilid  7.  h. 387. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op.Cit., Jilid 3, h. 2743.
ري ذ ن   م ك ل يِّ ن إ   ه م  و ق ى ل إ اًحو ن ا ن ل س  ر أ  د ق ل  و﴿ ب م أ  .  ني ب ع ت لا   ن ِّ ن إ    اللّ لا إ او د فا خ أ ي با ذ ع  م ك ي ل ع ﴾ ٍمي ل أ  ٍم  و ي
Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya,  (dia berkata):  "Sesungguhnya  aku  adalah  pemberi  peringatan  yang  nyata bagi  kamu,  agar  kamu  tidak  menyembah  selain  Allah.  Sesungguhnya aku  takut  kamu  akan  ditimpa  azab  (pada)  hari  yang  sangat menyedihkan".
Allah  SWT  memilih  Nabi  Nuh  As  untuk  menjadi  rasul  bagi  kaumnya karena  dia  merupakan  seorang  hamba  yang  memiliki  kredibilitas  dan integritas tinggi. Hal ini tercermin dari sikapnya yang pandai bersyukur atas segala nikmat  yang  telah  dianugerahkan  kepadanya,  keberaniannya  dalam menumpas  segala  bentuk  kemaksiatan,  ketegasannya  dalam  menentukan suatu  keputusan,  komitmennya  dalam  bertindak,  keteguhannya  dalam pendirian,  kesabaran  atas  berbagai  tuduhan  dari  kaumnya  dan  akalnya yang  tidak  terpengaruh  oleh  doktrin-doktrin  pembesar  maupun  pemuka kaumnya. (17) Bahkan Allah  SWT pun  memberikan gelar  kepadanya  dengan sebutan Abdan Syakuran (artinya: Hamba Yang Selalu Bersyukur). (18)
Dalam  melaksanakan  misi  kerasulannya  Nabi  Nuh  As  tentu  sangat memahami  betul  kondisi  psikologi  masyarakat  sekitarnya  yang  terkenal keras dan arogan. Oleh karena itu, dia menghadapi kaumnya dengan sabar, lemah lembut, optimis dan bijaksana guna mendapatkan hati nurani mereka tanpa  ada  persinggungan  fisik.  Meluluhkan  hati  dan  menarik  simpatik manusia  untuk  meninggalkan  kemaksiatan  sangat  mustahil  jika  dilakukan dengan  menggunakan  cara-cara  radikal.  Justru  malah  akan  menimbulkan bara  api  yang  berkepanjangan  dan  menyebabkan  perpecahan  di  dalam kehidupan sosial. (19) Berikut ini beberapa substansi dakwah yang sampaikan Nabi Nuh As kepada kaumnya, antara lain:
a. Mereformasi Aqidah.
Kaum Nabi Nuh As melakukan ritual penyembahan kepada patung- patung,  pepohonan  dan  matahari.  Bahkan  mereka  tidak  mempercayai eksistensi  Allah  SWT  dan  juga  keberadaan  para  rasul  dalam menyampaikan  risalah  ilahi.  Mereka  beranggapan  bahwa  rasul  itu  roh-
(17) Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim , Op.Cit., Jilid 7, h. 387. Dan al-Shabuni, al- Tafsir al-Wadhih al-Muyassar , Op.Cit., Jilid 29, h. 1470. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2744.
(18) Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , Op.Cit., Jilid 1, h. 106.
(19) al-Ghazali,  Imam  Abu  Hamid  Muhammad.  (2010). Mukhtashar  Ihya  ‘Ulumuddin . Penj:  Fudhailurrahman  dan  Aida  Humaira. Ringkasan Ihya ‘Ulumuddin .  Jakarta:  Sahara. h. 67. Dan ‘Ali al-Shabuni, al-Tafsir al-Wadhih al-Muyassar , Op.Cit., Jilid 29, h. 1470.
roh  suci  yang  kedudukannya  sangat  mulia  dan  istimewa,  serta keberadaannya  dekat  dengan  sang  pencipta  alam  semesta.  Selain  itu, mereka  juga  tidak  mengakui  atas  kerasulan  Nabi  Nuh  As,  justru menganggapnya  sebatas  manusia  biasa  yang  tidak  memiliki  kemuliaan dan  keistimewaan,  sehingga  tidak  menjadi  kewajiban  untuk  taat mengikuti seruannya.
Menyikapi  hal  tersebut,  Nabi  Nuh  As  mengerahkan  segala kemampuannya  untuk  dapat  membebaskan  paradigma  kaumnya  dari ketergantungan  kepada  roh  dan  benda-benda,  kemudian  mengajak mereka  agar  kembali  menyembah  Allah  SWT  dan  taat  kepada  rasul- Nya. (20) Seluruhnya  ini  dia  lakukan  dengan  tutur  yang  sopan  sebagai bentuk  keprihatinan  atas  perbuatan  yang  telah  dilakukan  kaumnya dengan  tujuan  agar  memperoleh  kebahagian  hidup  baik  di  alam  dunia dan akhirat. (21) Sebagaimana firman Allah SWT QS. Nuh (71): 2 - 4 ;
يِّ ن إ   م  و ق ا ي   لا ق﴿ و ق تا  و    اللّ او د ب عا   ن أ . ني ب م   ري ذ ن   م ك ل أ و  ه نو عي ط ك ل   ر ف غ ي . ك  رِّ خ ؤ ي  و   م ك بو ن ذ   ن م   م
ٍل ج أ ى ل إ   م
﴾ نو م ل ع ت  م ت ن ك   و ل  ر خ ؤ ي لا  ءا ج ا ذ إ    اللّ  ل ج أ  ن إ ىًّم س م
Artinya:
(20) Terdapat  tiga  hal  pokok  yang  dijelaskan  Nabi  Nuh  As  untuk  meluruskan  kembali keyakinan  kaumnya,  antara  lain:  1).  Tentang  Hakikat  Ketuhanan  “bahwa  Tuhan  itu  satu yakni Allah SWT Yang Maha Esa dan tiada sekutu baginya, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.  Sang  Pencipta  alam  semesta  yang  wajib  untuk  disembah  dan  Tuhannya seluruh manusia. Kemudian menjelaskan bahwa Allah SWT telah menciptakan manusia dan memberikan  kemuliaan,  memberikan  rezeki  dan  menganugerahi  akal  yang  berfungsi  untuk mengidentifikasi  antara  yang  hak  dan  yang  batil”.  2).  Tentang  Hakikat  Alam  Semesta. “bahwa  Allah  SWT  pemilik  kerajaan  langit,  bumi  dan  segala  isinya  yang  dapat  diketahui melalui  ayat-ayat Kauniyah seperti  terciptanya  bumi,  langit,  matahari,  bulan,  bintang  dan gunung.  Langit  yang  begitu indah terdiri  dari  tujuh  lapis,  bulan  yang memancarkan  cahaya dan matahari yang menjadi pelita bagi alam semesta ini. Bumi dan segala isinya yang dihiasi dengan berbagai bentuk keindahan, air mengalir yang dapat memberikan segala kenikmatan dan kehidupan bagi manusia. Semua itu menjadi bukti yang jelas akan adanya kekuasaan dan kebesaran  Allah  SWT.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  Nuh  (71):  15-20”.  3).  Tentang Hakikat Hari Kebangkitan. “bahwa terdapat kehidupan kedua setelah kematian manusia yang mana setiap perbuatannya selama hidup di dunia akan dimintakan pertanggung jawaban dan diberikan  ganjaran  yang  sesuai.  Bagi  manusia  yang  mematuhi  dan  menjalankan  perintah Allah  SWT  kelak  akan  memperoleh  surga,  sedangkan  bagi  mereka  mendustai  dan mendurhakai-Nya  kelak  akan  memperoleh  neraka”.  al-Hamdi,  Muhammad  bin  Ibrahim. (T.th). al-Taqrib Litafsir al-Tahrir wa al-Tanwir li Ibni ‘Asyur . Dar Ibnu Khuzaimah. Jilid 2. h. 381. Dan Thabbarah, ‘Afif ‘Abdul Fattah. (1989). Ma’a al-Anbiya fi al-Qur’an al-Karim ‘Qashas  wa  Durusun  wa  ‘Ibarun  min  Hayatihim’ .  Lebanon:  Dar  al-Ilm  al-Malayin.  h.  15. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2745 - 2746.
(21) al-Razi,  Imam  Muhammad  Fakhruddin.  (1981). al-Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih  al- Ghaib .  Beirut:  Dar  al-Fikr.  Jilid  30.  h.  134  -  136.  Dan  al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al- Muyassar , Op.Cit., Jilid 29, h. 1470. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2743 - 2744.
Nuh berkata: "Hai kaumku, Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang menjelaskan kepada kamu, (yaitu) sembahlah olehmu Allah, bertakwalah kepada- Nya  dan  taatlah  kepadaKu,  niscaya  Allah  akan  mengampuni  sebagian  dosa- dosamu  dan  menangguhkan  kamu  sampai  kepada  waktu  yang  ditentukan. Sesungguhnya  ketetapan  Allah  apabila  telah  datang  tidak  dapat  ditangguhkan, kalau kamu Mengetahui".
b. Membebaskan Manusia Dari Perilaku Diskriminasi .
Kaum Nabi Nuh As sangat gemar mengumpulkan harta benda dan menduduki  posisi  tertinggi  di  dalam  masyarakat  seperti  pemuka  kaum atau  tokoh  masyarakat.  Tidak  heran  jika  keduanya  itu  dapat  menjadi manusia  bersikap  arogan  dan  diskriminatif  kepada  manusia-manusia yang  berada  satu  tingkat  dibawahnya.  Hal ini  tercermin  dari sikap  para pemuka  kaum  yang  menolak  untuk  duduk  bersama  dalam  satu  majelis ilmu  dengan  masyarakat  yang  tergolong  lemah  baik  pada  sisi  ekonomi, status  sosial  dan  ilmu  pengetahuan. Contoh  konkrit :  para  pemuka  kaum ingin  mengikuti  seruan  dakwah  Nabi  Nuh  As  tapi  dengan  syarat  yaitu meminta  kepada  Nabi  Nuh  As  agar  mengusir  para  pengikutnya  yang terdiri  dari  orang-orang  lemah.  Menurut  pemuka  kaum  bahwa  orang- orang lemah itu tidak sederajat dan tidak memiliki keistimewaan apapun jika  dibandingkan  dengan  mereka  yang  bergelimang  harta  dan kedudukan  tinggi  di  masyarakat. (22) Sebagaimana firman Allah  SWT  QS. Hud (11): 27.
لا إ   كا  ر ن ا م  ه م  و ق   ن م او  ر ف ك   ني ذ لا لأ م لا   لا ق ف﴿ ش ب م ا ًر و ا ن ل ث م لا إ   ك ع ب تا   كا  ر ن ا ني ذ لا م ا ن ي ل ع  م ك ل ى  ر ن ا م  و  ي أ  رلا  ي دا ب ا ن ل ذا  ر أ  م ه ن ف ب ٍل ض ك ن ظ ن   ل ﴾  ني ب ذا ك  م
“Maka berkatalah pemimpin-pemimpin yang kafir dari kaumnya: "Kami tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang manusia (biasa) seperti Kami,  dan  Kami  tidak  melihat  orang-orang  yang  mengikuti  kamu, melainkan  orang-orang  yang  hina  dina  di  antara  Kami  yang  lekas percaya saja,  dan  Kami  tidak  melihat  kamu  memiliki sesuatu  kelebihan apapun atas Kami, bahkan Kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta".
Menyikapi hal tersebut, Nabi Nuh As dengan tegas menolak persyaratan yang diajukan oleh para pemuka kaum karena sangat tidak rasional dan bertentangan  dengan  perintah  Allah  SWT.  Guna  menghapus  perilaku diskriminasi,  Nabi  Nuh  As  mengambil  langkah  dengan  menjalin
(22) Hatim, Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim , Op.Cit., Jilid 6. h. 2022 - 2023. Dan al-Zuhaili, Wahbah.  (1996). al-Tafsir  al-Wajiz  ‘ala  Hamisy  al-Qur’an  al-‘Adzim .  Suriah:  Dar  al-Fikr. Cet 2. h. 225 - 226. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 2, h. 1036 - 1037.
persaudaraan  di  antara  kaumnya  berdasarkan  ikatan  tali  akidah, sehingga  terciptanya  ketenteraman  dan  kerukunan.  Seluruh  manusia pada  hakikatnya  sama,  mereka  tidak  dibeda-bedakan  atas  kedudukan, pangkat,  ekonomi  dan  lainnya,  tetapi  yang  membedakannya  kualitas ketakwaan  sebagai  hamba  Allah  SWT.  Nabi  Nuh  As  juga  menjelaskan kepada para pemuka kaum bahwa dirinya tidak memiliki otoritas mutlak untuk  mengusir  orang-orang  beriman  yang  telah  menjadi  pengikutnya, karena  mereka  merupakan  tamu-tamu  Allah  SWT. (23) Sebagaimana firman Allah SWT QS. Hud (11): 28 - 30.
“Berkata  Nuh:  "Hai  kaumku,  bagaimana  pikiranmu,  jika  aku  ada mempunyai  bukti  yang nyata  dari  Tuhanku,  dan  diberinya  aku  rahmat dari  sisi-Nya,  tetapi  rahmat  itu  disamarkan  bagimu.  apa  akan  Kami paksakankah  kamu  menerimanya,  Padahal  kamu  tiada  menyukainya?" dan (dia berkata): "Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada kamu  (sebagai  upah)  bagi  seruanku.  Upahku  hanyalah  dari  Allah  dan aku  sekali-kali  tidak  akan  mengusir  orang-orang  yang  telah  beriman. Sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhannya, akan tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak Mengetahui". dan (dia berkata): "Hai kaumku, siapakah yang akan menolongku dari (azab) Allah jika aku mengusir mereka. Maka tidakkah kamu mengambil pelajaran?”.
c. Membebaskan Manusia Dari Gaya Hidup Hedonis.
Kaum  Nabi  Nuh  As  dalam  melakukan  aktivitas  keseharian  lebih cenderung  untuk  memperoleh  kesenangan  belaka.  Hal  ini  disebakan seluruh perbuatan yang dilakukan hanya berdasarkan  kepada kehendak hawa  nafsunya.  Maka  tidak  mengherankan  jika  mereka  memandang suatu  perbuatan  yang  baik  itu  bersumber  dari  hawa  nafsu.  Mereka mengabaikan  seluruh  norma-norma  yang  terdapat  di  dalam  agama karena  dianggapnya  telah  bertentangan  dengan  hawa  nafsu  dan  hanya menjadi pengekang dalam beraktivitas. Akibatnya, hati dan  akal mereka tunduk di bawah kendali hawa nafsunya.
Menyikapi  hal  tersebut,  Nabi  Nuh  As  mengambil  langkah  untuk melakukan  dialog  kepada  kaumnya  dan  mengajak  mereka  berpikir tentang  makna  kehidupan.  Dia  juga  menjelaskan  kepada  kaumnya bahwa terdapat  kehidupan fase kedua yakni akhirat,  alam tersebut akan dijalaninya  setelah  manusia  mengakhiri  hidupnya  atau  sudah  terlepas
(23) al-Razi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Op.Cit., Jilid 30, h. 134 - 136. Dan al-Shabuni, al-Tafsir al-Wadhih al-Muyassar , Op.Cit., Jilid 29, h. 1470. Dan al-Zuhaili, al- Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 2, h. 1036 - 1037.
dari alam dunia yang fana ini. Dimana seluruh manusia akan dimintakan pertanggung  jawabannya  atas  segala  bentuk  perbuatan  yang  telah dilakukan selama  hidup  di  dunia.  Bagi  mereka  yang  senantiasa  berbuat amal shaleh akan ditempatkan di dalam surga, adapun bagi mereka yang senantiasa berbuat maksiat akan ditempatkan di dalam neraka. (24)
Guna  memperoleh  respon  dari  kaumnya,  Nabi  Nuh  As  menggunakan tiga metode dalam menyampaikan substansi dakwahnya (25) , antara lain:
a. Berdakwah Secara Sembunyi-sembunyi.
Metode ini digunakan Nabi Nuh As pada tahap awal dalam menjalankan misi  kerasulannya.  Adapun  yang  menjadi  sasaran  utamanya  yaitu keluarga Nabi Nuh As termasuk istri-istri, anak-anak dan kerabat-kerabat dekatnya.  Satu-persatu  substansi  dakwah  disampaikan  Nabi  Nuh  As secara terperinci sehingga dapat dipahami oleh mereka. Al-hasil sebagian dari mereka ada yang  merespon dengan baik dan langsung menyatakan beriman, namun ada juga yang masih meragukannya salah satunya yaitu istrinya  yang  bernama  Wal’ab  binti  Ajwil  dan  anaknya  yang  bernama Kan’an,  keduanya  tetap  berpegang  teguh  menyembah  kepada  patung- patung.  Metode  pertama  ini  dirasakan  Nabi  Nuh  As  belum  cukup mampu  memberikan  pengaruh  yang  kuat guna mengembalikan  mereka ke jalan yang benar.
b. Berdakwah Secara Terang-terangan.
Metode  ini  digunakan  Nabi  Nuh  As  pada  tahap  kedua  dalam menjalankan  misi  kerasulannya.  Adapun  yang  menjadi  sasaran utamanya  yaitu  masyarakat  umum  yang  sering  berlalu-lalang  di  pasar. Saat itu pasar menjadi central of location berkumpulnya kebanyakan orang guna  melakukan  aktivitas  transaksi  jual-beli  dan  lainnya.  Dengan  tekad yang kuat Nabi Nuh As memberanikan dirinya untuk berdakwah secara terang-terangan di khalayak ramai agar memperoleh respon yang sangat baik.  Seluruh  kemampuannya  di  kerahkan  untuk  menyampaikan
(24) al-Razi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Op.Cit., Jilid 30, h. 134 - 136. Dan Mujiru al-Din, Fathurrahman  fi  Tafsir  al-Qur’an ,  Op.Cit., Jilid 7, h.  175.  Dan  al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar ,  Op.Cit.,  Jilid  29,  h.  1470.  Dan  al-Zuhaili, al-Tafsir  al- Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2743 - 2744.
(25) Pada QS. Nuh: 8 - 9 Imam al-Razi menjelaskan bahwa terdapat tiga bentuk metode yang digunakan Nabi Nuh As dalam berdakwah kepada kaumnya: pertama dilakukan secara sembunyi,  kedua  dilakukan  secara  terang-terangan  dan  ketiga  dilakukan  dengan menggabungkan  kedua  cara  tersebut.  al-Razi, al-Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib , Op.Cit.,  Jilid  30, h.  136  -  137.  Dan  ‘al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar ,  Op.Cit., Jilid 29, h. 1471 - 1472. Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2744.
substansi  dakwahnya  dengan  suara  yang  lantang.  Bahkan  waktu  siang dan  malam  dia  habiskan  hanya  untuk  berdakwah  dari  satu  tempat  ke tempat lainnya. Al-hasil pada tahap kedua ini hanya direspon oleh orang- orang  lemah  baik  dalam  bidang  ekonomi,  status  sosial  dan  ilmu pengetahuan. Sedangkan para pemuka kaum menentang ajakan dakwah Nabi  Nuh  As.  Metode  kedua  ini  juga  dirasakan  Nabi  Nuh  As  belum cukup mampu memberikan pengaruh yang kuat.
c. Berdakwah Secara Sembunyi-sembunyi Dan Terang-terangan.
Metode  ini  digunakan  Nabi  Nuh  As  pada  tahap  ketiga  dalam menjalankan  misi  kerasulannya.  Adapun  yang  menjadi  sasaran utamanya  yaitu  seluruh  lapisan  masyarakat  baik  yang  berkedudukan tinggi,  rendah,  kaya,  miskin,  muda  amupun  tua.  Nabi  Nuh  As berdakwah dari satu rumah ke rumah lainnya, mendatangi satu pasar ke pasar  lainnya  dan  mendatangi  satu  perkampungan  ke  perkampungan lainnya tanpa mengenal rasa lelah. Berbeda dengan metode-metode yang digunakan sebelumnya, pada metode yang ketiga ini dia menyampaikan seluruh  substansi  dakwah  dengan  suara  yang  cukup  lantang  dan memberikan  contohnya  secara  langsung. Al-hasil seruan  dakwahnya  itu malah  diabaikan  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat,  khususnya  para pemuka  kaum  yang  arogan  tersebut  menolak  seruan  dakwah  dengan sikap  frontal.  Metode  ketiga  ini  pun  juga  belum  cukup  mampu memberikan pengaruh bagi kaumnya.

## 4. Argumentasi Nabi Nuh As
Perjalan  dakwah  Nabi  Nuh  As  kepada  kaumnya  memang  dapat dikatakan  tidaklah  mudah  karena  dipenuhi  dengan  beragam  tantangan yang  bisa  membahayakan  keselamatan  jiwa  baik  bagi  Nabi  Nuh  As sendiri  maupun  keluarganya.  Namun  hal  itu  tidak  membuat  dirinya takut,  justru  malah  semakin  berani  dan  merasa  tertantang  dalam melaksanakan  misi  kerasulannya  atau  menjalankan  perintah  dari  Allah SWT.  Nabi  Nuh  As  sangat  semangat  menyampaikan  substansi  dakwah kepada kaumnya karena keprihatinan dirinya yang begitu besar terhadap kaumnya,  bahkan  seluruh  waktunya  digunakan  untuk  aktivitas berdakwah  tanpa  mengenal  rasa  lelah.  Berbagai  macam  sikap  dan metode  dakwah  pun  telah  digunakanya  dalam  menghadapi  kaum  yang telah  melampau  jauh  kesesatannya. Al-hasil belum  memperoleh  hasil yang  diekspektasikannya,  hanya  sedikit  kaumnya  yang  mau  menerima substansi dakwah yang disampaikan oleh Nabi Nuh As. Mayoritas yang menerimanya  yaitu  golongan  orang-orang  lemah  misalnya  para  petani,
penjahit  dan  fakir  -  miskin. (26) Adapun  para  pemuka  kaum  malah mengingkari kerasulan Nabi Nuh As dan menolak dengan keras seluruh substansi dakwahnya. Sikap ini mereka munculkan karena arogansi yang berlebihan  sehingga  menjadi  keras  kepala  dan  memandang  manusia- manusia  lain  berada  di  bawahnya.  Setiap  Nabi  Nuh  As  berdakwah mereka selalu mengabaikannya dan terkadang berlari sambil meletakkan jari-jari  tangan  mereka  di  kedua  telinganya  seraya  tidak  berkeinginan untuk  mendengarkan  seluruh  substansi  dakwah. (27) Sebagaimana firman Allah SWT QS. Nuh (71): 7.
﴿ ع با ص أ  او ل ع ج   م ه ل   ر ف غ ت ل   م ه ت  و ع د  ا م ل ك  يِّ ن إ  و م ه ف ذآ  ي سا  و   م ه نا م ه با ي ث  ا  و ش غ ت ص أ  و او  ر ا ًرا ب ك ت سا او  ر ب ك ت سا  و ﴾
“Dan Sesungguhnya Setiap kali aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jari mereka ke dalam  telinganya  dan  menutupkan  bajunya  (kemukanya)  dan  mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri dengan sangat”.
Pada  kondisi  lainnya  banyak  pula  dari  para  pemuka  kaum  yang menunjukkan tindakan radikal atas kebencian mereka terhadap aktivitas dakwah  Nabi  Nuh  As  seperti  melempari  Nabi  Nuh  As  dengan  batu, memukul  Nabi  Nuh  As  dengan  tongkat,  menyakiti  anggota  keluarga Nabi  Nuh  As,  menangkap  Nabi  Nuh  As  secara  paksa,  menghina  Nabi Nuh  As  dengan  kata-kata  yang  tidak  lazim,  mengancam  Nabi  Nuh  As dan menyakiti para pengikut Nabi Nuh As. Mulanya para pemuka kaum menganggap  bahwa  dengan  dilakukannya  tindakan  radikal  tersebut Nabi  Nuh  As  akan  menghentikan  aktivitas  berdakwahnya,  namun anggapan  mereka  bertolak  belakang  dengan  realitasnya  justru  tidak menjadi  suatu  hambatan  besar  bagi  Nabi  Nuh  As  untuk  tetap melanjutkan  aktivitas  dakwahnya.  Hal  ini  di  dasari  atas  kekuatan  iman yang terdapat di dalam diri Nabi Nuh As sehingga muncul sikap sabar, ikhlas  dan  berani  untuk  menumpas  segala  bentuk  kesesatan  yang dilakukan  oleh  kaumnya. (28) Terdapat  beberapa  alasan  yang  membuat
(26) Menurut beberapa riwayat hanya sekitar 40 orang laki-laki dan 40 orang perempuan. Mereka  ini  terdiri  dari  orang-orang  yang  status  sosial  dan  ekonominya  lemah,  sedangkan orang  terpandang  yang  merupakan  para  pembesar  kaum  tetap tidak mempercayai kerasulan Nabi Nuh, mengingkari dakwahnya dan tetap berpegang teguh kepada ajaran nenek moyang yaitu menyembah patung-patung.
(27) al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar ,  Op.Cit.,  Jilid  29,  h.  1471.  Dan  al- Zuhaili, al-Tafsir al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2743 - 2744.
(28) al-Zuhaili, al-Tafsir  al-Wajiz ,  Op.Cit.,  h.  572.  Dan  al-Zuhaili, al-Tafsir  al-Wasith , Op. Cit., Jilid 3, h. 2746 - 2747.
para  pemuka  kaum  mengingkari  kerasulan  Nabi  Nuh  As  dan  menolak substansi dakwahnya, antara lain: (29)
a. Menurut  para  pemuka  kaum  bahwa  Nabi  Nuh  As  merupakan manusia  biasa  seperti  halnya  mereka  yang  senantiasa  makan  dan minum.  Selain  itu,  dia  juga  bukan  dari  golongan  Malaikat  yang  suci dan  memiliki  keistimewaan.  Oleh  karenanya,  para  pemuka  kaum tidak berkenan untuk tunduk dan taat kepada Nabi Nuh As.
b. Menurut  para  pemuka  kaum  bahwa  orang-orang  yang  mengikuti seruan  dakwah  Nabi  Nuh  As  hanyalah  golongan  lemah  saja  ( وأ  لفاسأ أ لذار )  baik  dalam  hal  ekonomi,  pemikiran,  ilmu  pengetahuan  dan kedudukan ( لضفلا ىوذ نم اوسيل ) . Kata Aradzil memiliki arti para penjahit, fakir  miskin  dan  tidak  memiliki  pengetahuan.  Para  pemuka  kaum menganggap diri mereka lebih mulia dari pada pengikut Nabi Nuh As sehingga mereka menolak keras untuk duduk bersama sejajar.
c. Menurut  para  pemuka  kaum  bahwa  Nabi  Nuh  As  dan  para pengikutnya merupakan orang-orang yang tidak memiliki keistimewaan  baik  kelebihan  maupun  keunggulan  misalnya  ilmu pengetahuan. (30) Selain  itu    mereka  juga  beranggapan  Nabi  Nuh  As dan  para  pengikutnya  hanya  sibuk  dengan  urusan  akhirat  semata (ibadah) sehingga tidak mampu untuk memberikan solusi yang cepat dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  kaumnya.  Orang-orang yang  sibuk  dengan  ibadah  mereka  anggap  sebagai  golongan  yang bodoh,  oleh  karenanya  Nabi  Nuh  As  bukanlah  rasul  tetapi  hanyalah seorang pendusta.
(29) Mujiru al-Din, Fathurrahman fi Tafsir al-Qur’an , Op.Cit., Jilid 3, h. 333 - 334. Dan ‘Abdu al-Maki, al-Imam Abi al-Qasim ‘abdu al-Karim bin Hawazin bin. (2007). Tafsir  al- Qusyairi al-Musamma Lathaifi al-Isyarah . Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Jilid 2. h. 41 - 42. Dan al-Razi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Op.Cit., Jilid 17, h. 219 - 220. Dan al-Shabuni, Qabas Min  Nur Al-Qur’an ,  Op.Cit,  Juz  2,  QS. Hud,  h.  28-30.  Dan  al-Shabuni, al-Tafsir  al-Wadhih  al-Muyassar ,  Op.Cit.,  Jilid  29,  h.  1474.  Dan  al-Zuhaili, al-Tafsir  al- Wasith , Op. Cit., Jilid 2, QS. Hud. h. 1036 dan QS. al-Mu’minun. h. 1684.  Dan al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wajiz , Op.Cit., h. 229.
(30) Di dalam ayat lain  juga disebutkan bahwa para pemuka kaum menuduh Nabi Nuh As  sebagai  orang  yang  tidak  memiliki  keistimewaan  baik  harta  kekayaan,  pangkat, kedudukan  dan  kekuasaan,  lalu  mengaku-ngaku  sebagai  rasul.  Dalam  pandangan  mereka Nabi  Nuh  AS  tidak  lain  hanyalah  orang  sesat.  Imam  al-Quturbi  menjelaskan  bahwa masyarakat yang menentang dakwah Nabi Nuh As merupakan para pembesar dari kaumnya yang  dikenal  dengan  istilah al-  Mala ',    karena  seringkali  mereka  berkata:  "Wahai  Nuh, engkau  adalah  manusia  biasa".  Padahal  Nabi  Nuh  As  juga  mengatakan  bahwa  ia  memang manusia  biasa,  Allah  SWT  mengutus  seorang  rasul  dari  golongan  manusia  ke  bumi  sebab bumi  ini dihuni  oleh manusia.  Seandainya  para  penghuni  bumi  ini malaikat tentunya  Allah SWT akan mengutus seorang rasul dari golongan Malaikat.
Seluruh tuduhan yang dikemukakan oleh para pemuka kaum tersebut di atas tidak mampu memberikan pengaruh kuat kepada  Nabi Nuh As untuk berhenti  melakukan  aktivitas  dakwahnya.  Bahkan  dia  pun  menghadapi mereka  dengan  sikap  lemah  lembut  dan  membangun  argumentasi  yang konstruktif  guna  mematahkan  tuduhan-tuduhan  para  pemuka  kaum  yang tidak  memiliki  dasar  akurat.  Berikut  ini  argumentasi  Nabi  Nuh  As  yang merupakan  jawaban  atas  tuduhan-tuduhan  dari  pemuka  kaum  yang  di alamatkan kepada diri sendiri dan para pengikutnya, antara lain: (31)
a. Nabi  Nuh  As  dengan  lantang  mengatakan  bahwa  dirinya  bukanlah Malaikat.  Namun  dirinya  hanyalah  manusia  biasa  seperti  halnya  para pemuka kaum yang makan dan minum. Dirinya dipilih secara langsung oleh  Allah  SWT  untuk  menjadi  rasul  bagi  kaumnya,  karena  para penghuni di muka bumi ini seluruhnya manusia. Jika para penghuni di muka bumi ini dari golongan Malaikat, maka Allah SWT pun memilih rasul  dari  golongan  Malaikat  dan  bukan  dari  golongan  manusia. Argumentasi  Nabi  Nuh As ini  sebagaimana  tertulis  di  dalam  QS.  Hud (11): 31.
لا  م ل ع أ لا  و    اللّ   ن ئا  ز خ ي د ن ع  م ك ل  لو ق أ  لا  و﴿ ي غ لا  و   ب إ  لو ق أ لو ق أ  لا  و   ك ل م يِّ ن ني ذ ل ل اللّ ا ًر ي خ    اللّ  م ه ي ت ؤ ي   ن ل  م ك ن ي ع أ ي  ر د  ز ت أ ل ع ب  م ن أ ي ف ا م ف م ل اًذ إ يِّ ن إ  م ه س ﴾  ني م لا ظلا   ن
“Dan aku tidak mengatakan kepada kamu (bahwa): "Aku mempunyai gudang-gudang  rezki  dan  kekayaan  dari  Allah,  dan  aku  tiada mengetahui  yang  ghaib",  dan  tidak  (pula)  aku  mengatakan:  "Bahwa Sesungguhnya  aku  adalah  malaikat",  dan  tidak  juga  aku  mengatakan kepada orang-orang yang dipandang hina oleh penglihatanmu: "Sekali- kali  Allah  tidak  akan  mendatangkan  kebaikan  kepada  mereka".  Allah lebih mengetahui apa yang ada pada diri mereka; Sesungguhnya Aku, kalau begitu benar-benar Termasuk orang-orang yang zalim”.
b. Nabi  Nuh  As  dengan  lantang  mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  pernah meminta  ganjaran  (bayaran)  kepada  kaumnya  atas  aktivitas  dakwah yang  dilakukannya,  tetapi  cukuplah  Allah  SWT  yang  akan  memberikan ganjaran  kepada  diri  yang  bernilai  tinggi.  Dan  dia  tidak  pernah  pula menilai para pengikutnya itu  orang-orang yang memiliki  keistimewaan,
(31) al-Razi, al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Op.Cit., Jilid 17, h. 222 - 225. Dan ‘Abdu al-Maki, Tafsir al-Qusyairi , Op.Cit., Jilid 2. h. 42. Dan al-Tsa’labi, Abi Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim. (2015). al-Kasyfu wa al-Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an . Pent: Dr. Jamal bin Muhammad Mu’in dan Dr. ‘Abdullah ‘Ali al-Qabasi. Jedah: Dar al-Tafsir. Jilid 14. h.  347.  Dan  al-Zuhaili, al-Tafsir  al-Wasith ,  Op.  Cit.,  Jilid  2,  QS.  Hud.  h.  1037.  Dan  al- Zuhaili, al-Tafsir al-Wajiz , Op.Cit., h. 225 - 226.
tetapi  hanya  Allah  SWT  yang  mengetahui  keistimewaan  yang  ada  di dalam diri para pengikutnya. Argumentasi Nabi Nuh As ini sebagaimana tertulis di dalam QS. Hud (11): 29.
ع لا إ   ي  ر ج أ   ن إ لاا م  ه ي ل ع  م ك ل أ س أ لا   م  و ق ا ي  و﴿ ل ى اللّ و ب ا ن أ ا م و ن مآ   ني ذ لا   د  را ط م ه ن إ ا

## ﴾  نو ل ه ج ت اًم  و ق  م كا  ر أ يِّ ن ك ل  و  م هِّ ب  ر و قل م
Dan (dia berkata): "Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada kamu  (sebagai  upah)  bagi  seruanku.  Upahku  hanyalah  dari  Allah  dan aku  sekali-kali  tidak  akan  mengusir  orang-orang  yang  telah  beriman. Sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhannya, akan tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak Mengetahui".
c. Nabi  Nuh  As  dengan  lantang  mengatakan  bahwa  tidak  ada  kesesatan yang  terdapat  di  dalam  dirinya  dan  substansi  dakwahnya.  Dia  hanya menyampaikan  substansi  dakwah  yang  telah  diperintahkan  oleh  Allah SWT.  Argumentasi  Nabi  Nuh  As  ini  sebagaimana  tertulis  di  dalam  QS. al-‘Araf (7): 60 - 63.
ن إ  ه م  و ق   ن م لأ م لا  لا ق﴿
. ني  م لا ع لا  ِّ ب  ر   ن  م  لو س ر يِّ ن ك ل  و  ة لل ض ي ب   س ي ل   م  و ق ا ي  لا ق . ٍني ب م  ٍلل ض ي ف   كا ر ن ل ا ﴾ نو م ل ع ت لا ا م    اللّ  ن م  م ل ع أ  و  م ك ل  ح ص ن أ  و يِّ ب ر  تلاا س  ر  م ك غِّ ل ب أ

## Artinya:
Pemuka-pemuka  dari  kaumnya  berkata:  "Sesungguhnya  Kami  memandang kamu berada dalam kesesatan yang nyata". Nuh menjawab: "Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam". "Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasehat  kepadamu.  dan  aku  mengetahui  dari  Allah  apa  yang  tidak  kamu ketahui".
d. Nabi  Nuh  As  dengan  lantang  mengatakan  bahwa  dirinya  tidak  dapat mengusir  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  SWT  walaupun mereka  tergolong  lemah  baik  dalam  bidang  ekonomi,  kedudukan maupun  ilmu  pengetahuan.  Meskipun  kapasitas  dirinya  sebagai  Nabi dan Rasul, namun  tidak memiliki hak prerogatif untuk mengusir orang- orang yang beriman. Argumentasi Nabi Nuh As ini sebagaimana tertulis di dalam QS. Hud (11): 29.
لا   م  و ق ا ي  و﴿
م ه ن إ او ن مآ   ني ذ لا   د  را ط ب ا ن أ ا م  و    اللّ ى ل ع لا إ   ي  ر ج أ   ن إ لاا م  ه ي ل ع  م ك ل أ س أ ﴾  نو ل ه ج ت اًم  و ق  م كا  ر أ يِّ ن ك ل  و  م هِّ ب  ر و قل م
“Dan  (dia  berkata):  "Hai  kaumku,  aku  tiada  meminta  harta  benda kepada  kamu  (sebagai  upah)  bagi  seruanku.  Upahku  hanyalah  dari Allah  dan  aku  sekali-kali  tidak  akan  mengusir  orang-orang  yang  telah
beriman.  Sesungguhnya  mereka  akan  bertemu  dengan  Tuhannya,  akan tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak Mengetahui". Berkat  kecerdasannya  Nabi  Nuh  As  mampu  mematahkan  seluruh tuduhan  para  pemuka  kaum  yang  telah  sesat  tersebut  sehingga  menjadi pukulan  telak  bagi  mereka.  Tidak  berhenti  di  situ,  para  pemuka  kaum sangat murka atas segala argumentasi yang dikemukakan Nabi Nuh As dan hendak  membalasnya  dengan  sesuatu  yang  lebih  menyakitkan  hatinya. Seiring  berjalannya  waktu,  para  pemuka  kaum  pun  mulai  menyusun strategi  baru  guna  membalaskan  dendam  mereka  kepada  Nabi  Nuh  As dengan  cara  menantang  azab  Allah  SWT.  Sikap  arogan  yang  melampau tinggi  ditunjukkan  para  pemuka  kaum  ini  bertujuan  untuk  melemahkan mental  dan  semangat  Nabi  Nuh  As  dalam  berdakwah. (32) Sebagaimana firman Allah SWT QS. Hud (11): 32.
ا ن ت ل دا ج  د ق  حو ن ا ي او لا ق﴿ ن ت أ ف ا ن لا د  ج   ت  ر ث ك أ ف ب ا ع ت ا م ن إ ا ن د ك ﴾  ني ق دا صلا   ن م   ت ن
“Mereka  berkata:  "Hai  Nuh,  Sesungguhnya  kamu  telah  berbantah dengan  Kami,  dan  kamu  telah  memperpanjang  bantahanmu  terhadap Kami,  Maka  datangkanlah  kepada  Kami  azab  yang  kamu  ancamkan kepada Kami, jika kamu Termasuk orang-orang yang benar".
Mendengar  ucapan  dari  para  pemuka  kaum  tersebut,  Nabi  Nuh  As sempat berputus  asa untuk melanjutkan dakwahnya.  Tentunya ini menjadi pukulan  balik  bagi  Nabi  Nuh  As  sehingga  membuat  dirinya  kehilangan harapan untuk mengajak kaumnya kepada ajaran yang benar. Melihat sikap arogan  para  pemuka  kaum  tersebut  dia  pun  langsung  mengadukannya kepada  Allah  SWT  atas  segala  perbuatan  yang  telah  dilakukan  kaumnya kepada  dirinya.  Kemudian  pengaduan  Nabi  Nuh  As  pun  segera  direspon Allah  SWT  dan  mewahyukan  kepadanya  bahwa  sudah  tidak  ada  lagi manusia  yang  tersisa  dari  dalam  tulang  sulbi  laki-laki  dan  perut  wanita yang mau mendengar dakwahnya.

## C. Simpulan
Dari  uraian  pokok  kajian  tersebut  di  atas,  maka  dapatlah  diambil beberapa kesimpulan penting, antara lain:
1. Iman merupakan pondasi utama yang harus tertanam kuat di dalam diri  manusia.  Dia  menjadi  penggerak  bagi  manusia  dalam
(32) al-Razi, al-Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib ,  Op.Cit.,  Jilid  17, h.  226.  Dan  al- Zuhaili, al-Tafsir  al-Wajiz ,  Op.Cit.,  h.  226.  Dan  Mas’ad,  Dhurorudin.  (2002). Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul . Jakarta: Erlangga. h. 21-22.
melakukan  segala  aktivitas  ibadah,  sebab  tanpa  adanya  iman  maka seluruh aktivitas ibadahnya menjadi tidak bernilai.
2. Agama Islam memerintahkan kepada pemeluknya untuk menyembah Allah SWT secara totalitas dengan konsekuensi logisnya menggantungkan  diri  dan  meminta  pertolongan  hanyalah  kepada- Nya.  Bagi  mereka  yang  melakukan  ritual  mempersekutukan  Allah SWT  dengan  sesuatu  lainnya  akan  memperoleh  azab  dan  tidak mendapatkan ampunan kecuali setelah bertaubat.
3. Manusia  beriman  memiliki  tugas  untuk  berdakwah  kepada  sesama manusia  walaupun  hanya  satu  ayat  al-Qur’an.  Namun  tidak  ada ruang  sama  sekali  bagi  manusia  untuk  memaksakan  manusia  lain agar menerima seruan dakwahnya, karena pada hakikatnya hidayah merupakan hak prerogatif Allah SWT.
4. Dalam  menyampaikan  risalah  ilahi  termasuk  berdakwah  kepada sesama  manusia  harus  dilakukan  dengan sikap bijaksana,  hati yang ikhlas  dan  penuh  kesabaran.  Ketiganya  ini  merupakan  kunci  bagi manusia  dalam  memperoleh  kesuksesan  yang  sesungguhnya  baik untuk urusan yang bersifat duniawi maupun ukhrawi.
5. Manusia beriman  harus mampu bersikap optimis dalam melakukan berbagai  aktivitas,  karena  dengan  keberadaannya  segala  kesulitan atau  hambatan  yang  dihadapi  dapat  ditemukan  solusinya  dengan tepat sehingga hasilnya akan sesuai dengan yang diekspektasikan.
6. Agama  Islam  melarang  pemeluknya  untuk  bersikap  arogan,  karena dapat  merusak  kemulian  diri  manusia  dan  menjadi  pemicu timbulnya  konflik  di  dalam  kehidupan  sosial  sebagaimana  cerita- cerita bangsa terdahulu yang telah dideskripsikan dalam al-Qur’an.
7. Janji  Allah  SWT  kepada  hambanya  merupakan  sesuatu  yang  pasti, oleh karenya tidak ada ruang bagi manusia untuk mengingkari atau mendustainya.  Hal  ini  diperkuat  oleh  berbagai  macam  bukti sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an terhadap kaum Nabi Nuh As dan lainnya yang telah dibinasakan karena menantang azab Allah SWT.
‘Abdu  al-Maki,  al-Imam  Abi  al-Qasim  ‘abdu  al-Karim  bin  Hawazin  bin.
(2007). Tafsir al-Qusyairi al-Musamma Lathaifi al-Isyarah . Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Ahmad, Yusuf Al-Hajj. (2009). Mausuah al-I’jaz al-‘Ilmiyy fi al-Qur’an al-Karim wa as-Sunnah al-Mutahharah. Ensiklopedi Kemukjizatan Ilmiah Dalam al- Qur’an  dan  Sunnah. Penj:  M.  Abidun  Zuhri.  Jakarta:  PT.  Kharisma Ilmu.
al-Andalusi,  Abi  Hayyan.  (2010). Tafsir  al-Bahru  al-Muhith .  Pent:  al-Syaikh ‘Adil  Ahmad  ‘Abdul  Maujud  dan  al-Syaikh  ‘Ali  Muhammad Mu’awwidh. Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
al-Dimasyqi,  Abi  al-Fida  Ismail  bin  ‘Umar  bin  Katsir  al-Quraisyi.  (1999).
Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim .  Pent:  Sami  bin  Muhammad  al-Salamah. Riyadh: Dar Thayibah.
al-Ghalifi,  Abu  Salman  ‘Abdullah  bin  Muhammad.  (T.th). Ahlul  Fatrah Aqsam wa Ahkam . Makkah: Ghalifah.
al-Ghazali,  Imam  Abu  Hamid  Muhammad.  (2010). Mukhtashar  Ihya ‘Ulumuddin .  Penj:  Fudhailurrahman  dan  Aida  Humaira. Ringkasan Ihya ‘Ulumuddin . Jakarta: Sahara.
al-Hamdi,  Muhammad  bin  Ibrahim.  (T.th). al-Taqrib  Litafsir  al-Tahrir  wa  al- Tanwir li Ibni ‘Asyur . Dar Ibnu Khuzaimah.
al-Hanafi, Muhammad bin Ahmad. (2003). Badai’ al-Zuhur fi Waqa’i al-Duhur .
Penj: Mahfud Hidayat dan Ali Efendi. Kisah Para Rasul ‘Hiburan Bagi Orang-orang Yang Berakal’ . Jakarta: Rihlah Press.
al-Hanbali,  Imam  al-Qadhi  Mujiru  al-Din  bin  Muhammad  al-‘Ulaimi  al- Maqdisi.  (2009). Fathurrahman  fi  Tafsir  al-Qur’an .  Pent:  Nur  al-Din Thalib. Qatar: Idarah al-Syu’un al-Islamiyyah.
Hasan,  Mohammad.  (2012). Kisah  Mukjizat  Para  Nabi  dan  Rasul  Allah . Yogyakarta: Mutiara Media.
Hatim, al-Imam ‘Abdu al-Rahman bin Muhammad ibn Idris al-Razi ibn Abi. (1997). Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim  Musnadan  ‘an  Rasulillah  wa  al- Shahabah  wa  al-Tabi’in .  Pent:  As’ad  Muhammad  al-Thayyib  Riyadh: Maktabah Nazar Mushtafa al-Bazi.
Ibnu  Katsir,  Abu  al-Fida  al-Hafidz.  (1990). al-Bidayah  wa  al-Nihayah .  Beirut: Maktabah al-Ma’arif.
_______________.  (2010). Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim .  Pent:  Prof.  Dr.  Hikmat bin Basyir bin Yasin. al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah: Dar Ibnu al-Jauzi.
al-Jauziyyah, Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Abi  Bakr  bin  Ayyub  bin Qayyim.  (1432H). Ighatsatu  al-Lahfani  fi  Mashayidi  al-Syaithani .  Pent:
Muhammad ‘Uzairu Syams dan Mushtafa bin Said Itim. Jeddah: Dar ‘Alimi al-Fawaid Majma’ al-Fiqh al-Islami.
Mas’ad,  Dhurorudin.  (2002). Mutiara  Hikmah  Kisah  25  Rasul .  Jakarta: Erlangga.
al-Qurthubi, Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr. (2006). al- Jami’  Liahkam  al-Qur’an .  Pent:  Dr.  ‘Abdullah  bin  ‘Abdul  Muhsin  al- Turki. Beirut: Muassasah al-Risalah.
al-Razi,  Imam  Muhammad  Fakhruddin.  (1981). al-Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr.
al-Shabuni,  al-Syaikh  Muhammad  ‘Ali.  (2007). al-Tafsir  al-Wadhih  al- Muyassar . Beirut: Maktabah al-‘Ashriyyah.
al-Shan’ani,  al-Imam  ‘Abdu  al-Razaq  bin  Himmam.  (1999). Tafsir  ‘Abdu  al- Razaq . Pent: Dr. Mahmud Muhammad ‘Abduh. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
al-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir.  (1994).
Tafsir  al-Thabari  min  Kitabihi  Jami’  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayi  al-Qur’an . Pent: Dr. Basyar ‘Awad Ma’ruf. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Thabbarah,  ‘Afif  ‘Abdul  Fattah.  (1989). Ma’a  al-Anbiya  fi  al-Qur’an  al-Karim ‘Qashas  wa  Durusun  wa  ‘Ibarun  min  Hayatihim’ .  Lebanon:  Dar  al-Ilm al-Malayin.
Tim Reality. (2008). Kamus Terbaru Bahasa Indonesia Edisi Lengkap . Surabaya:
Reality Publisher.
al-Tsa’labi, Abi Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim. (2015). al-Kasyfu wa  al-Bayan  ‘an  Tafsir  al-Qur’an .  Pent:  Dr.  Jamal  bin  Muhammad Mu’in dan Dr. ‘Abdullah ‘Ali al-Qabasi. Jedah: Dar al-Tafsir.
_________________.  (T.th). Jawahir  al-Hisan  fi  Tafsir  al-Qur’an .  Beirut: Muassasah al-‘Ala Lilmathbu’at.
_________________. (2004). al-Kasyfu wa al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an al-Ma’ruf bi Tafsir al-Tsa’labi . Pent: al-Syaikh Sayid Kasrawi Hasan. Beirut: Dar al-Fikr.
al-Zuhaili, Wahbah. (2001). al-Tafsir al-Wasith . Dimasyqi: Dar al-Fikr.
_________________.  (1996). al-Tafsir  al-Wajiz  ‘ala Hamisy  al-Qur’an  al-‘Adzim . Suriah: Dar al-Fikr.