## Telaah Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid Tentang Pondok Pesantren
M. Sufyan Riady, Moh. Wardi Institut Dirosat islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep msufyanriady@gmail.com , mohwardi@idia.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  Untuk  mengetahui  konsep pendidikan  Pondok  Pesantren,  bagaimana  subkultur  dan  tata  nilai,  pola kepemimpinan  dan  kurikulum  pondok  pesantren  menurut  K.H.  Abdurrahman Wahid. Adapun metode penelitian yang dipakai dalam penulisan skripsi ini adalah penelitian kualitatif artinya penelitian yang menggunakan data informasi berbagai macam teori yang diperoleh dari kepustakaan, baik itu diperoleh dari sumber data primer  maupun  data  skunder. Berdasarkan  deskripsi  atas  pemikiran  KH. Abdurrahman  Wahid    mengenai  pendidikan  Pondok  Pesantren  di  atas,  setelah penulis    lakukan    analisis  lebih  mendalam  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Pendidikan Pondok Pesantren ialah pendidikan  yang didasarkan pada keyakinan religius  dan  bertujuan  untuk  membimbing  atau  menghantarkan  peserta  didik menjadi manusia yang utuh dan mandiri. Ada tiga elemen yang mampu membentuk pondok pesantren sebagai sebuah subkultur, yaitu: (1) pola kepemimpinan pondok pesantren  yang  mandiri  dan  tidak  terkoptasi  oleh  negara,  2)  literatur-literatur kitab-kitab  kuning  sebagai  rujukan  umum  yang  selalu  digunakan  dari  berbagai abad, dan 3) sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. Pola Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  bersifat Khirarki dan  Kurikulum  di  pondok pesantren ditujukan untuk “mencetak” ulama di kemudian hari.

## Kata Kunci: Pemikiran Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren
Abstract: This  research  was  conducted  with  the  aim  of  knowing  the  concept  of Islamic boarding school education, how subcultures and values, leadership patterns and Islamic boarding school curriculum according to K.H. Abdurrahman Wahid. The research method used in writing this thesis is qualitative research, meaning research that uses information data on various theories obtained from the literature, whether it is obtained from primary data sources or secondary data. Based on the description of  the  thoughts  of  KH.  Abdurrahman  Wahid  regarding  Islamic  Boarding  School education  above,  after  the  author  conducted  a  more  in-depth  analysis,  it  can  be concluded that Islamic Boarding School Education is education based on religious
beliefs and aims to guide or deliver students to become complete and independent human  beings.  There  are  three  elements  that  are  able  to  form  Islamic  boarding schools as a subculture, namely: (1) leadership patterns of Islamic boarding schools that are independent  and  not co-opted by the state, 2) yellow books literature as general references that are always used from various centuries, and 3. ) the value system used is part of the wider community. The pattern of Islamic boarding school leadership is hierarchical and the curriculum in Islamic boarding schools is intended to "print" ulama in the future.
Keywords : Thoughts KH. Abdurrahman Wahid, Islamic Boarding School
Pendahuluan
Seperti yang telah kita ketahui, pendidikan memang telah menjadi penopang dalam  meningkatkan  sumber  daya  manusia  untuk  pembangunan  bangsa.  Oleh karena itu, kita sebagai umat manusia tentunya sangat tidak ingin memiliki generasi yg  tidak  bisa  meneruskan  perjuangan  seperti  yang  telah  dilakukan  tokoh-tokoh muslim terdahulu. Terbukti, bahwa suksesnya pendidikan di Indonesia khususnya pendidikan Islam adalah  tidak lain sebagian besar peran dari mereka. Sebut  saja Wali Songo, KH. Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad dahlan, KH. Abdurrahman Wahid dan tokoh-tokoh lainnya. Yang mana mereka telah banyak mengukir sejarah pendidikan Islam yang begitu mengagumkan yang membuat dunia pendidikan Islam  semakin maju dan berkembang.
Namun, seiring dengan perkembangan dan kemajuan dunia pendidikan saat ini,  ternyata  masih  banyak  yang  perlu  dibenahi  ataupun  diperbaiki.  Penulis merasakan bahkan melihat masih banyak para pelajar yang melakukan hal-hal yang merugikan  orang  lain  yang  mana  hal  itu  tidak  sesuai  dengan  perkembangan  dan kemajuan  pendidikan  saat  ini.  Sering  kali  kita  melihat,  mendengar  ataupun membaca  berita  tentang  pelajar  yang  terlibat  dengan  hal-hal  negative  seperti tawuran  antar  sekolah,  kasus  narkoba,  putus  sekolah,  kebobrokan  moral, ketertinggalan  atas  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  peradaban. Selain  itu,  masukknya  budaya  barat  dan  penggunaan  gadget  serta  social  media secara berlebihan telah ikut mempengaruhi sikap para pelajar saat ini. Maka dengan kenyataan inilah, mengapa perkembangan dan kemajuan pendidikan saat ini sangat membutuhkan pembaharuan dari generasi ke generasi selanjutnya.
Ada beberapa faktor pendidikan Islam di Indonesia saat ini yang tetap terjaga. Salah satu Pendidikan Islam yang tetap terjaga saat ini Antara lain Pendidikan Islam yang terjadi di dalam Pondok pesantren. Pondok pesantren sangat berperan penting dalam mengembangkan pendidikan islam, bahkan jauh dari itu, pondok pesantren se akan-akan nyawa bagi umat islam.
Lebih lanjut mengenai pondok  pesantren. Pondok  pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang mana para santrinya mukim di asrama yang telah disediakan.  Pondok  Pesantren  adalah  sebuah  kompleks  dengan  lokasi  yang umumnya  terpisah  dari  kehidupan  di  sekitarnya. 1 Dalam  kompleks  itu  berdiri
1 Abdurahman Wahid, Meng Erakkan Tradisi, (Yogyakarta: Pt LKsi printing cemerlang, 2010), hlm. 6
beberapa buah bangunan: rumah kediaman pengasuh (di daerah berbahasa jawa disebut kiai , di daerah berbahasa Sunda ajengan, dan di daerah berbahasa Madura nun dan bendara disingkat ra );  sebuah  surau  atau  masjid,  tempat  pengajaran diberikan  (bahasa  arab  madrasah,  yang  juga  lebih  sering  mengandung  konotasi sekolah); dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren ( santri ,  pengambilalihan dari bahasa sanskerta dengan perubahan pengertian). 2
Pondok pesantren, khususnya di Indonesia memiliki peran yang sangat besar, baik  bagi  kemajuan  islam  itu  sendiri  maupun  bagi  bangsa  Indonesia  secara keseluruhan.  Selain  itu,  pesantren  menurut  Amien  Haedari,  adalah  lembaga pendidikan  yang  berumur  sangat  tua,  dan  juga  beliau  mengatakan  pesantren dikenal  sebagai  media  pendidikan  yang  menampung  seluruh  jenis  strata masyarakat. Baik dari kalangan darah biru, ningrat dan sejenisnya, maupun rakyat kecil yang miskin. 3
Dalam buku yang sama, KH. Abdurrahman Wahid yang akrab dipanggil Gus Dur  juga    Berpendapat  Bahwasannya  pada  fase-fase  awal  tersebut,  system  dan “kurikulum”  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pesantren  pun  tidak mengkhususkan  pada  masalah-masalah  keagamaan  dan  lembaga  pengkaderan ulama  belaka.  Lebih  jauh  pesantren  pada  waktu  itu,  sudah  membuat  pendidikan umum, yang di dalamnya tidak hanya mengajarkan agama saja. 4
Sebagai sub-sistem dari system kemasyarakatan dan kebangsaan, pesantren menurut Gus Dur memiliki peranan yang cukup besar dalam mensosialisasikan dan merealisasikan  program-program  yang  menjadi  kebijakan  pemerintah.  Ambil contoh  misalnya,  pesantren  berperan  besar  dalam  mengupayakan  pembudayaan nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  (ke)  masyarakat  (an),  terutama  dilingkungan pedesaan.
Mengapa peranan pesantren demikian menentukan? Sekali lagi, sejarah pula yang menjadikan atau membuatnya demikian. Pesantrenlah satu-satunya pranata dalam  masyarakat  dan  memang  sudah  demikian  watak  aslinya  -  yang  menjadi penghubung antar masyarakat dengan berdasarkan nilai-nilai  agama. Karena itu, pesantren kerap dijuluki lembaga yang “anti struktur” tetapi populistis. Dan watak itu  pula  yang  secara  tercermin  dalam  gerak  langkah  Gus  Dur,  sehingga  beliau bagaikan  “kyai  kelana”-  penerus  tradisi  para  wali  atau  para  mubaligh  penyebar Islam di Jawa – yang senantiasa membumikan nilai-nilai agama (ajaran pesantren) dalam  masyarakat,  sekaligus  pembela  kepentingan-kepentingan  mereka  dihapan pihak penguasa. 5
Selain  itu,  Gus  Dur  menegaskan  bahwa  Pesantren  bersifat  dinamis,  terbuka pada  perubahan,  dan  mampu  menjadi  penggerak  perubahan  yang  diinginkan. Bahkan lebih dari itu, Gus Dur juga memuat deskripsi dari kebudayaan Pesantren, yang disebut Gus Dur sebagai “Subkultur” tersendiri. Gus Dur Juga mempumpunyai “Tawaran  Pembaharuan”  yang  dikemukakan  Gus  Dur  untuk  Pesantren,  seperti
2 Ibid , hlm. 6
3 Amin Haedari dkk, panorama pesantren dalam cakrawala modern, (Jakarta: Diva Pustaka, 2006) hlm. 11
4 Ibid , hlm. 11 5 Kh. Zainal Arifin Thoha, jagadnya Gus Dur , (Yogyakarta: kutub, 2010), hlm. 236
dalam penyusunan kurikulum serta pembenahan manajemen kepemimpinan yang tetap merupakan agenda Pesantren hingga sekarang ini.
Tentu saja, kebanyakan khalayak sudah mafhum kalau Gus Dur berasal dari keluarga pesantren. Ia lahir, besar dan, berkembang di lingkungan pesantren. Gus Dur adalah orang yang “berangkat dari pesantren” dan (semestinya) kelak juga akan “kembali ke pesantren.”
Kendati  demikian,  barangkali  akan  sedikit  sekali  orang  yang  mengetahui bagaimana pemikiran Gus Dur tentang pesantren. Dari sinilah peneliti merasakan adanya  inspirasi  untuk  meneliti  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  tentang pendidikan pondok pesantren, yang mana masih relevan dengan realita pendidikan sekarang ini agar bisa dijadikan pedoman bagi para pelaksana pendidikan yang ada di  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  pada  khususnya  dan  masyarakat Indonesia pada umumnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kajian  kepustakaan  (library research) yaitu meneliti dan menganalisa terhadap buku-buku dan karangan ilmiah yang dikemukakan oleh K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dus) yang berkaitan dengan penelitian sumber primer dalam penelitian ini adalah karya-karya yang ditulis oleh K.H.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur).  Untuk  melihat  konsep  pendidikan  Pondok Pesantren menurut Gus Dur, maka peneliti melakukan survei kepustakaan tentang pemikiran Gus Dur. Dari hasil survei tersebut, maka peneliti memilih sumber primer yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  buku  yang  berjudul Menggerakkan Tradisi,  Prisma  pemikiran  Gus  Dur. Sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah untuk menganalisis lebih mendalam konsep pendidikan Pondok Pesantren menurut K.H. Abdurrahman Wahid. Di antara buku-buku tersebut adalah jagadnya Gus Dur, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, Tradisi Pesantren, Ensiklopedi Gus Dur, The Biografi Abdurrahman Wahid.
Metode  ini  merupakan  usaha  untuk  menetapkan  fakta  dan  mencapai kesimpulan mengenai hal-hal yang telah lalu. Secara sistematis dan obyektif, penulis mencari,  mengevalusi  dan  menafsirkan  bukti-bukti  yang  dapat  dipakai  untuk mempelajari  masa  lalu.  Berdasarkan  bukti  yang  dikumpulkan,  penulis  menarik kesimpulan mengenai masa lalu guna memperkaya penngetahuan penulis tentang bagaimana  dan  mengapa  sesuatu  kejadian  dimasa  lalu  terjadi,  serta  proses bagaimana  masa  lalu  itu  menjadi  masa  kini.  Hasil  yang  diharapkan  adalah meningkatnya  pemahaman  tentang  kejadian  masa  kini  serta  memperoleh  dasar yang lebih rasional untuk melakukan pilihan-pilihan dimasa kini. 6 .

## Hasil Penelitian dan Penelitian
Konsep  dan  gagasan  K.H.  Abdurrahman  Wahid  tentang  pendidikan  pondok pesantren  secara  jelas  terlihat  pada  gagasannya  tentang  pembaruan  pesantren. Menurutnya,  semua  aspek  pendidikan  pesantren,  mulai  dari  visi,  misi,  tujuan,
6 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hlm.
kurikulum,  manajemen  dan  kepemimpinannya  harus  diperbaiki  dan  disesuaikan dengan perkembangan zaman era globalisasi. Meski demikian, menurut Gus Dur, pesantren  juga  harus  mempertahankan  identitas  dirinya  sebagai  penjaga  tradisi keilmuan  klasik.  Dalam  arti  tidak  larut  sepenuhnya  dengan  modernisasi,  tetapi mengambil sesuatu yang dipandang manfaat-positif untuk perkembangan. 7
Singkatnya,  konsep  pendidikan  pondok  pesantren  ialah  pendidikan  yang didasarkan  pada  keyakinan  religius  dan  bertujuan  untuk  membimbing  atau menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang utuh, mandiri dan bebas dari belenggu penindasan. 8
Pesantren  adalah  sebuah  kehidupan  yang  unik,  sebagaimana  dapat disimpulkan dari gambaran lahiriahnya: a. Komplek dengan lokasi yang umumnya terpisah  dari  kehidupan  sekitar.  Dalam  lingkungan  fisik  seperti  ini  diciptakan semacam cara kehidupan yang memiliki sifat dan ciri tersendiri, mulai dari jadwal kegiatan yang menyimpang dari pengertian rutin kegiatan masyarakat disekitarnya yang  mengikuti  jadwal  sholat  rowatib,  lamanya  waktu  belajar  mengajar  sampai masa belajar di pesantren itu sendiri. b. Struktur atau sistematika pengajaran yang diberikan. Dijumpai jenjang pelajaran  yang berulang ulang  dari tingkat  ketingkat tanpa terlihat kesudahanya. c. Cara pemberian pelajaranya dan dalam penggunaan materi. Pengajian diberikan dalam bentuk seperti kuliah terbuka dimana sang kiai membaca,  menerjemahkan  dan  kemudian  menerangkan  persolan-persolan  yang disebutkan dalam teks, kemudian santri membaca ulang teks itu dihadapan kiai atau setelah kembali ke biliknya, ataupun dalam pengajian ulang antara sesama teman setingkat  pengajianya. 9 Dengan  gambaran  sepintas  lalu  tentang  beberapa  aspek pesantren  yang  memiliki  keunikan  sendiri  tersebut  telah  memberikan  gambaran konkrit tentang pengertian subkultur  yang  terdapat dalam  kehidupan  pesantren. Karena  sesuatau  itu  dapat  dikatakan  sebagai  subkultur  minimal  harus  memiliki keunikanya sendiri dalam aspek-aspek berikut : cara hidup yang dianut, pandangan hidup  dan  tata  nilai  yang  diikuti,  serta  hirarki  kekuasaan  intern  tersendiri  yang ditaati sepenuhnya. Dan ketiga persyaratan minimal itu terdapat dalam kehidupan di pesantren. 10
Adapun ciri-ciri khas pondok pesantren yang sekaligus menunjukkan unsur- unsur pokoknya, serta membedakanya dengan lembaga pendidikan lainya adalah : 1. Pondok. Yaitu tempat kiai dan santri tinggal. 2. Masjid. Dalam kontek ini masjid adalah pusat kegiatan ibadah dan belajar mengajar. 3. Santri. Yang terbagi dalam kelompok, yaitu santri mukim yang berasal dari jauh dan santri kalong yang berasal dari daerah sekitar pesantren dan biasanya mereka tidak menetap dipesantren. 4. Kiai 5. Kitab-kitab islam klasik atau yang lebih dikenal dengan istilah kitab kuning, yang dikarang oleh ulama terdahulu, mengenai berbagai macam ilmu pengetahuan agama islam dan bahasa arab. 11
7 Faisol, Gus Dur & Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan di Era Global (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013),hlm. 26-27
8 Ibid , hlm. 115
9 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi , (LkiS, Yogyakarta, 2010. h. 3-7
10 Ibid , hlm. 9-10
11 Ibid , hlm.47-50
Sistem pengajaran yang bermula dari sorogan dimana seorang kiai mengajar santrinya yang masih berjumlah sedikit secara bergilir santri persantri, pendidikan di pesantren kemudian berkembang menjadi sistem komplek. Pengajian sorogan ini diikuti  oleh  pengajian  weton,  dimana  seorang  kiai  duduk  dilantai  masjid  atau beranda  rumahnya  sendiri  membacakan  dan  menerangkan  teks-teks  keagamaan dengan  dikerumuni  oleh  santri-santri  yang  mendengarkan  dan  mencatat uraianya. 12 Dari  pengajaran  sorogan  dan  weton  ini  kemudian  muncullah  sistem pendidikan  yang  lengkap,  dimana  secara  kolektif  pesantren  menawarkan pengajaran dalam unit-unit yang terpisah satu dari yang lain  dan berdiri sendiri. Seorang santri dapat memilih unit-unit mana saja yang diikutinya, biasanya setelah konsultasi  dengan  kiai  dan  gurunya  sehingga  tersusunlah  kurikulum  individual yang sangat fleksibel dan sesuai dengan kebutuhan pribadi seorang santri sendiri. Dalam  menentukan  kurikulum  dan  pelayanan  individual  kepada  santri  inilah muncul  watak  elitis  dari  pesantren,  yaitu  dalam  pemberian  prioritas  kepada sejumlah santri yang diistimewakan. Dasar pembedaan pelayanan ini, dalam bentuk pemberian pelajaran tersendiri oleh kiai, adalah potensi kecerdasan yang tinggi atau hubungan sosial yang intensif antara orang tua santri dan kiai.

## Pesantren Sebagai Subkultur Dan Tata nilai
Pesantren  adalah  sebuah  kehidupan  yang  unik,  sebagaimana  dapat  di simpulkan dari gambaran lahiriyahnya. Pesantren adalah kompleks dengan lokasi yang umumnya terpisah dari kehidupan di sekitarnya. Dalam kompleks itu berdiri beberapa buah bangunan; rumah kediaman pengasuh (di daerah berbahasa jawa di sebut kiai , di daerah berbahasa sunda ajengan , dan di daerah berbahasa madura nun atau bendara, di  singkat ra );  sebuah  surau  atau  masjid,  tempat  pengajaran  di berikan  (bahasa  arab  madrasah,  yang  juga  lebih  sering  mengundang  konotasi sekolah); dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren ( santri , pengambilalihan dari  bahasa  sanskerta  dengan  perubahan  pengertian). 13 Tidak  ada  suatu  pola tertentu yang diikuti dalam pembinaan fisik sebuah pesantren sehingga dapatlah dikatakan  penambahan  bangunan  dalam  lingkungannya  seringkali  mengambil bentuk improvisasi sekenanya belaka.
Pesantren memiliki pola pendidikan yang unik, kata Gus Dur, sehingga tepat disebut  sebagai  subkultur.  Setidaknya  ada  tiga  elemen  dasar  yang  menguatkan posisi pesantren sebagai subkultur. Pertama, kepemimpinan kiai di pesantren lepas dari struktur pemerintahan desa. Selain itu, pola kepemimpinan kiai di pesantren juga menganut ciri-ciri pramodern yang berasakan kepercayaan, bukan pola patron- klien yang semu .
Struktur  pengajaran  yang  unik  dan  memiliki  ciri  khas  tentu  saja  juga menghasilkan pandangan hidup dan aspirasi yang khas pula. Visi untuk mencapai penerimaan di sisi allah di hari kelak menempati kedudukan terpenting dalam tata nilai  di  pesantren,  Visi  mana  dalam  terninologi  pesantren  dikenal  dengan  nama keikhlasan (berbedan  dengan  keikhlasan  yang  dikenal  di  luar  lingkungan masyarakat yang mengandung pengertian ketulusan dalam menerima, memberikan
12 Ibid , hhlm. 138-140
13 Abdurrahman wahid, menggerakkan tradisi, (Yogyakarta: pt LKiS, 2010) hlm. 3-4
dan  melakukan  sesuatu  diantara  sesama  makhluk).  Orientasi  ke  arah  kehidupan alam  akhirat  ini  (dikenal  dengan  terminologi  pandangan  hidup ukhrawi ),  yang terutama ditekankan pada perintah-perintah agama seteliti dan selengkap mungkin merupakan pokok dasar kehidupan pesantren, sebagaimana dapat ditemukan pada literatur yang diwajibkan di dalamnya.
Dengan  gambaran  sepintas  lalu  tetang  beberpa  aspek  pesantren  yang memiliki keunikannya sendiri bila dibandingkan dengan kehidupan di luarnya, telah dicoba  untuk  memberikan  gambaran  konkrit  tentang  pengertian  subkultur  yang terdalam  kehidupan  di  pesantren.  Sebagaimana  sering  terlihat  uraian  sosiologis, sebuah  subkultur  minimal  harus  memiliki  keunikan  sendiri  dalam  aspek-aspek berikut:  cara  hidup  yang  dianut,  pandangan  hidup  dan  tata  nilai  yang  diikuti, hierarki  kekuasaan  intern  tersendiri  yang  ditaati  sepenuhnya  ketika  persyaratan minimal ini terdapat dalam kehidupan di pesantren sehingga dirasa cukup untuk mngenalkan predikat subkultur  pada kehidupan itu.  perbandingan  terdekat  yang paling  aktual  dewasa  ini,  pernah  ditujukkan  oleh  kolumnis  H.  Mahbub  djunaidi dalam sebuah tulisannya di majalah tempo, adalah dunia kaum hippies . Dengan life pattern, mores, and internal authority yang berbeda dengan masyarakat di luarnya, kaum hippies menciptakan sebuah subkultur dengan keunikannya tersendiri pula, bagaimana halnya dengan pesantren. 14
Dengan  pola  kehidupan  yang  unik,  pesantren  mampu  bertahan  selama berabad-abad untuk mempergunakan nilai-nilai hidupnya. Oleh karena itu, dalam jangka panjang pesantren berada dalam kedudukan kultural yang relatif lebih kuat dari pada masyarakat di sekitarnya. Kedudukan ini dapat dilihat dari kemampuan pesantren  untuk  melakukan    transformasi  total  dalam  sikap  hidup  masyarakat sekitarnya,  tampa  iya  sendiri  harus  mengorbankan  identitas  dirinya  pola bertumbuh hampir setiap pesantren menunjukkan gejala kemampuan melakukan perubahan  total.  Bermula  dari  inti  sebuah  surau  guna  keperluan  ibadah  dan pengajaran, pesantren kemudian berkembang menjadi sebuah lembaga masyarakat yang  memainkan  peranan  dominan  dalam  pembentukan  tata  nilai  bersama  yang berlaku bagi kedua belah pihak.
Dalam  proses  pembinaan  inti  surau  yang  kecil  sehingga  menjadi  sebuah lembaga  masyarakat  yang  kompleks  dengan  kelengkapannya  sendiri,  pesantren juga  mengubah  pola  kehidupan  masyarakat  di  sekitarnya.  Sebuah  kasus  dapat ditunjukkan, yaitu sejarah perubahan pesantren tebu ireng di jombang masyarakat pedusunan  tempat  itu  dapat  memulainya  adalah  sebuah  masyarakat  serba keduniawian  ( mondaan) yang  didukung  oleh  kehidupan  yang  relatif  makmur dengan adanya sebuah pabrik gula di salah satu pedukuhan desa itu. Sikap hidup masyarakat jiwa lama, yang berorientasi pada harmoni dengan sang pencipta dalam suatu kehidupan yang serba ke agamaan, bersingggungan dengan ekses-ekses dari pihak kahidupan ekonomi liberal yang mengandung eksistensi pihak gula itu. proses akulturasi hasil perbenturan watak rawan: hilangnya rasa aman perorangan karena gangguan “jago-jago” dan meluasnya relativitas moral. Berdirinya sebuah pesantren di tempat itu, pada mulanya memperoses tantangan keras dari masyarakat namun
14 Ibid, hlm 10
lambat  laun  masyarakat  itu  mengalami  transformasi  menjadi  sebuah  pola kehidupan  yang  baru,  di  mana  nilai  kehidupan  beragama  kembali  mendapatkan tempat yang dominan. Transformasi pola kehidupan masyarakat itu bersamaan dan menjadi sarana bagi perkembangan pesantren tebu ireng sendiri hingga akhirnya pesantren itu memiliki kedudukan kultural yang relatif lebih kuat dibangun dengan unsur lain dalam masyarakat. 15
Pola yang serupa walaupun dalam kilasan ( scene ) ukuran yang tepat berbeda juga  terdapat  dalam  pertumbuhan  pesantren  lain.  Kebudayaan  pesantren pendidikan sebagai salah satu bentuk reaksi terhadap pola kehidupan tertentu yang dianggap  rawan,  dan  dengan  demikian  berdirinyya  pesantren  itu  sendiri  juga menjadi  salah  satu  bagian  dari  tranformasi  kultural  yang  berjalan  dalam  jangka waktu    sangat  panjang.  Karena  sebagai  titik  mula  proses  tranformasi,  dengan sendirinya  pesantren  dipaksa  oleh  keadaan  menjadi  alternatif  terhadap  pola kehidupan    yang  ada.  Peranan  sebagai  pilihan  ideal  ini  sangat  sesuai  dengan perwujudan  kultural agama islam yang sampai ke kepulauan   nusantara. Sebagai mana dapat disimpulkan dari sejarah penyebaran islam di kawasan ini, perwujudan kultural  islam  adalah  perpaduan  antara  doktrin-doktrin  formal  islam  dan  kultus para wali (yang berpuncak pada kultus wali songo ), sebagai sisa pengaruh pemujaan orang-orang  suci (hermits) dalam agama  Hindu.  Perwujudan  kultural  ini  tampak nyata  sekali  dalam asketisme (bahasa  Arab: az-zuhd, sering  kali  dinamai  pula “kealiman”  di  negeri  ini)  yang  mewarnai  kehidupan  agama  islam  di  kepulauan nusantara, tidak sebagai mana di negeri negeri arab sendiri sepanjang sejarahnya.
Asetisme yang digunakan pesantren sebagai  proyeksi pilihan ideal bagi pola kehidupan  yang  dilanda  krisis  di  masyarakat  sekitarnya,  akhirnya  menimbulkan pesantren  sebagai  unit  budaya  yang  berdiri  terpisah  dari  dan  pada  waktu bersamaan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Peranan  berganda inilah yang  sebenar-benarnya    dapat    dikatakan  menjadi  ciri  utama  pesantren  sebagai sebuah  subkultur. 16 Dalam  menjalankan  peranan  ganda    ini,  Pesantren  terlibat dalam proses penciptaan tata nilai yang memiliki dua unsur utama, yaitu peniruan, adalah usaha yng dilakukan terus-menerus secara sadar untuk memindahkan pola kehidupan para sahabat Nabi SAW, dan para ulama salaf kedalam praktik kehidupan di pesantren, tercermin dalam berikut: ketaatan beribadah ritual secara maksimal, penerimaan  atas  kondisi  materiil  yang  relatif  serba  kurang,  dan  kesadaran kelompok (esprit de corps) yang tinggi. Unsur kedua, pengekangan (ostracization), yang memiliki perwujudan utama dalam disiplin sosial yang ketat di pesantren. Kedudukan  yang  dominan  dalam  pembentukan  tata  nilai  di  lingkungan pesantren di pegang oleh hukum fiqih, kemudian diikuti oleh adat kebiasaan kaum sufi. Nilai yang bertentangan dengan hukum fiqih, bagaimanapun tidak berartinya (seperti  pembungaan  uang),  tentu  tidak  mendapatkan  tempat  di  pesantren.  Oleh karena itu, tidaklah tepat untuk menggukur cara penilaan di pesantren dengan apa yang terdapat di luarnya. Pengertian kebersihan, dapat di jadikan contoh dalam hal ini.  Menurut  fiqih,  kebersihan  adalah  bebasnya  seseorang  dari  tempat  atau pemakaian  yang  mengandung  najis  (kotoran)  yang  menghalangi  ke  absahan
15 Ibid , hlm. 11
16 Ibid, Hlm. 13
ibadahnya  tentu  saja  konotasi  ini  tidaklah  sejalan    bahkan  dalam  beberapa  hal bertentanggan  dengan pengertian sehari-hari di masyarakat akan kebersihan, yang lebih di tekankan pada kerapian dan hilangnya noda lahiriyah. 17
Maka dari itu, ada tiga elemen yang mampu membentuk pondok pesantren sebagai sebuah sub kultur, yaitu: (1) pola kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri dan tidak terkooptasi oleh negara, 2) literatur-literatur kitab-kitab kuning sebagai rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad, dan 3) sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. 18
Adapun nilai utama di pesantren ada tiga, yaitu: pertama cara memandang kehidupan  secara  keseluruhan  sebagai  ibadah. Kedua kecintaan  pada  ilmu-ilmu agama. dan ketiga keikhlasan atau ketulusan bekerja untuk tujuan-tujuan bersama.

## Pola kepemimpinan Pondok Pesantren
Dalam  merespon  perkembangan  dunia  pendidikan  yang  semakin  terus berkembang,  maka  menuntut  adanya  pemimpin  pesantren  yang  memiliki kepemimpinan  yang  relevan  dengan  kebutuhan  sekarang  dan  masa  depan  serta harus  mampu  pula  memahami  kebutuhan  akan  integrasi  pesantren  ke  dalam pendidikan nasional. Kepemimpinan yang dinamis di pesantren haruslah mampu mengadakan gebrakan dalam dunia pendidikan baik dalam tingkatan lokal, regional, dan nasional.
Dalam  taraf  lokal,  Gus  Dur  menginginkan  kepemimpinan  pesantren  harus mampu mengadakan proyek-proyek rintisan yang menonjolkan pada sumbangan- sumbangan positif pesantren bagi pendidikan nasional. Pada taraf regional, harus mampu  menciptakan  dukungan  dan  topangan  bagi  proyek  rintisan,  lebih-lebih pengayoman kepada semua pihak yang terkait delam pengembangan pendidikan. sedangkan  dalam  taraf  nasional,  kepemimpinan  dalam  pesantren  harus  mampu menyuguhkan  kerangka  teoritis  dan  filosofis  bagi  pembentukan  pendidikan nasional yang relevan dengan kebutuhan dan Negara masa depan. 19
Oleh karenanya, pemimpin pesantren dalam kepemimpinan harus memiliki pandangan jauh ke depan, tidak hanya sibuk dangan fungsi kemasyarakatan yang sempit  belaka,  serta  jangan  juga  hanya  disempitkan  oleh  pelayanan  teknis  pada pesantrennya sendiri saja. Yang diperlukan adalah pendayagunaan kepemimpinan yang  sudah  memiliki  ketrampilan  praktis  yang  sempit  di  bidang  pengawasan, administrasi dan perencanaan itu guna tujuan yang lebih besar: yaitu bagaimana mengintegrasikan pesantren ke dalam pendidikan nasional. 20
Dengan cara seperti ini kepemimpinan dinamis dipesantren dapat mencegah semakin berlarut-lartunya kemelut di pesantren, dan mengembangkan pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  dan  kemasyarakatan  yang  benar-benar  mampu menghadapi tantangan zaman.
17 Ibid, hlm. 26
18 Abddurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan (Bandung :Pustaka Hidyah, 1999), Hlm. 14.
19 Ibid, Hlm. 193
20 Ibid, Hlm. 194

## Kurikulum Pondok Pesantren
Menurut  Gus  Dur,  kurikulum  yang  berkembang  di  pesantren  selama  ini memperlihatkan sebuah pola  yang tetap. Pola  tersebut dapat diringkas ke dalam pokok-pokok berikut: a) kurikulum ditujukan untuk mencetak ulama’ dikemudian hari; b) struktur dasar kurikulum itu adalah pengajaran pengetahuan agama dalam segenap tingkatannya dan pemberian pendidikan dalam bentuk bimbingan kepada santri secara pribadi oleh kiai/guru; dan c) secara keseluruhan kurikulum yang ada berwatak  lentur  dan  fleksibel,  dalam  artian  santri  berkesempatan  menyusun kurikulumnya sendiri sesuai dengan kebutuhan dan kemampuannya. 21
Dari  sini  Gus  Dur  berpendapat  perlunya  pesantren  melakukan  perubahan kurikulum  yang  lebih  integrative.  Santri  perlu  diberikan  bukan  hanya  ilmu-ilmu yang terkait dengan ritual keseharian  yang bersifat praktis-pragmatis, melainkan juga    harus  dibekali    ilmu-ilmu  yang  berbau  pengetahuan  umum.  Namun sebelumnya  Gus  Dur  mensyaratkan  perlu  adanya  upaya  standarisasi  kurikulum pesantren baik yang berskala lokal, regional maupun nasional. Menurut Gus Dur, sistem  pendidikan  di  pesantren  masih  belum  memiliki  kesamaan  dasar  di  luar penggunaan  buku-buku  wajib  ( kutub  al-muqarranah )  yang  hampir  bersamaan. Keragaman  ini  timbul  sebagai  akibat  dari  ketidaksamaan  dalam  sistem pendidikannya, dimana ada pesantren dengan sistem pendidikan berupa pengajian tanpa  sekolah/madrasah,  ada  pesantren  yang  hanya  menggunakan  sistem pendidikan madrasah secara klasikal, dan sistem pesantren yang menggabungkan antara keduanya. Oleh karenanya, masih menurut Gus Dur, bahwa tidak mungkin ada  penyatuan  kurikulum  di  antara  pondok  pesantren  salama  masih  adanya perbedaan-perbedaan cukup besar dalam sistem pendidikan yang dianut. 22
Namun  tidak  semua  pesantren  sepakat  dengan  standarisasi  kurikulum pesantren.  Hal  tersebut  disadari  betul  oleh  Gus  Dur,  untuk  itu  pembakuan  yang dimaksud  adalah  menciptakan  beberapa  model  kurikulum  sederhana  yang memungkinkan  lembaga  pendidikan  yang  menyelenggarakannya  disebut  sebagai pondok  pesantren,  terlepas  dari  atau  tidaknya  sistem  madrasah  di  dalamnya. Kepentingan  pembuatan  model-model  kurikulum  itu  adalah  untuk  menyediakan tingkatan ilmiah minimal bagai pengetahuan agama di pondok pesantren. Dengan tercapainya  tingkatan  minimal  itu,  pondok  pesantren  bersangkutan  dapat memasukkan  unsur-unsur  pendidikan  non-agama  ke  dalam  kurikulumnya  tanpa membahayakan kelestarian tugas pokok pesantren sebagai pengemban ilmu-ilmu agama yang dilandasi oleh ketiga unsur iman, Islam, dan ihsan.
Untuk itu  ada beberapa ketentuan yang harus dipegangi dalam penyusunan model-model  kurikulum  yang  dimaksud.  Pertama,  ketentuan  untuk  menghindari pengulangan  (‘adamut-tikrar),  sepanjang  tidak  dimaksudkan  untuk  pendalaman (ta’ammuq)  dan  perjenjangan  (tadarruj).  Dengan  demikian,  dapat  dihindarkan pemborosan waktu karena bagaimanapun tingkatan yang ingin dicapai oleh model- model kurikulum itu adalah tingkatan minimal dalam pengetahuan agama. Kedua, pemberian  tekanan  pada  latihan-latihan  (tamrinat),  karenanya  buku  yang  dipaia diusahakan  yang  seringkas  mungkin  dalam  ilmu-ilmu  alat.  Ketiga,  tidak  dapat
21 Ibid, Hlm. 145
22 Ibid, Hlm. 160
dihindari adanya lompatan-lompatan yang tidak berurutan dalam penetapan buku- buku wajib ( kutub al-muqarranah ) selama masa pendidikan dari tahun ke tahun. Keempat,  kurikulum  tidak  terlalu  ditekankan  pada  buku-buku  wajib  tentang keutamaan  akhlak  ( fadha’il  al-a’mal ),  karena  tujuan  mencapai  standart  minimal tadi. 23
Dengan  demikian  dapat  di  temukan  rumusan  kurikulum  pesantren  sebagai sebuah tawaran.
a. Pemberian  waktu  terbanyak  dilakukan  pada  unsur  nahwu-sharaf  dan  fiqh karena kedua unsur ini masih memerlukan ulangan (tikrar), setidak-tidaknya untuk separo dari masa berlakunya kurikulum.
b. Mata pelajaran lain hanya diberikan selama setahun tanpa diulang pada tahun- tahun berikutnya.
c. Kalau diperlukan, pada tahun-tahun terakhir dapat diberikan buku-buku utama (kutub al-muwathowwalah) seperti Shahih Bukhari atau Muslim untuk hadits atau  ihya’    untuk  tasawuf.  Dengan  demikian  pelajaran  setahun  hanya dipusatkan  pada  penguasaan  buku  utama  tersebut,  yang  diajarkan  selama beberapa kali dalam sehari hingga selesai secara keseluruhan.
Jelaslah bahwa dari kerangka komponen pendidikan agama yang sedemikian sederhana, dapat dikembangkan kurikulum yang lebih lengkap dan lebih bulat yang mampu  menampung  komponen  pendidikan  non-agama,  tanpa  adanya kekhawatiran  penurunan  tingkatan  atau  nilai  pendidikan  agama  di  pondok pesantren.

## Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  atas  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid    mengenai pendidikan  Pondok  Pesantren  di  atas,  setelah    penulis    lakukan    analisis  lebih mendalam  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Pendidikan  Pondok  Pesantren  ialah pendidikan  yang  didasarkan  pada  keyakinan  religius  dan  bertujuan  untuk membimbing atau menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang utuh  dan mandiri.  Ada  tiga  elemen  yang  mampu  membentuk  pondok  pesantren  sebagai sebuah subkultur, yaitu: (1) pola kepemimpinan pondok pesantren yang mandiri dan tidak terkoptasi oleh negara, 2) literatur-literatur kitab-kitab kuning sebagai rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad, dan 3) sistem nilai yang digunakan  adalah  bagian  dari  masyarakat  luas.  Pola  Kepemimpinan  Pondok Pesantren bersifat Khirarki dan Kurikulum di pondok pesantren  ditujukan  untuk “mencetak” ulama di kemudian hari.
Berdasarkan  kesimpulan  dari  penelitian  ini,  dapat  dikemukakan  beberapa saran untuk pengelola pesantren dan yang terkait dalam penelitian ini, saran yang dimaksud adalah Bagi pengelola dunia pesantren, kepemimpinan harus memiliki pandangan jauh ke depan, tidak hanya sibuk dangan fungsi kemasyarakatan yang sempit  belaka,  serta  jangan  juga  hanya  disempitkan  oleh  pelayanan  teknis  pada pesantrennya sendiri saja. Yang diperlukan adalah pendayagunaan kepemimpinan yang  sudah  memiliki  ketrampilan  praktis  yang  sempit  di  bidang  pengawasan,
23 Ibid, Hlm. 162-163
administrasi dan perencanaan itu guna tujuan yang lebih besar: yaitu bagaimana mengintegrasikan  pesantren  ke  dalam  pendidikan  nasional.  tidak  bisa  hanya mempertahankan  tradisi  yang  lama  belaka,  sebab,  tradisi  yang  lama  tak  mesti relavan untuk zaman sekarang ini.
Pembaharuan  kurikulum  disarankan,  agar  kurikulum  pesantren  memiliki keterkaitan  dengan  kebutuhan  lapangan  kerja,  baik  dalam  jasa  maupun  bidang perdagangan  dan  keahliannya,  pesantren  harus  memberikan  masukan  bagi kalangan  pendidikan,  tentang  keahlian  apa  yang  sesungguhnya  dibutuhkan  oleh lapangan  kerja  yang  di  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini  demikian  cepat  dan beragam.

## Daftar Pustaka
Aziz,  Abd. Paradigma  Pendidikan  Pesantren  Genggong ,  Probolinggo:  STAI  Zainul Hasan Henggong, 2012 Barton, Greg. Biografi Gus Dur , Yogyakarta: Pt. Lkis Printing, 2012 Barton, Greg. Biografi Gusdur The authorized Biography Of Abdurrahman Wahid.
Yogyakarta: LKis. 2002
Faiqoh, Nyai Agen Perubahan Di Pesantren, Jakarta: Kucica, 2003 Faisol, Gus Dur Dan Pendidikan Islam, Jogjakarta: Ar-ruz Media, 2013 Haedari, Amin. Dkk, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern, Jakarta: Diva Pustaka, 2006
Hendri, Pahlawan Nasional Bukan Untuk Gus Dur , Jakarta: MAS-Media, 2010 Junaedi,  Dedy.  Dkk,  Beyond  The  Symbol  ” Jejak    Antropropologis    Pemikiran  dan Gerakan Gus Dur ”, Bandung: Rosdakarya, 2000
Khosin. Tipologi Pondok Pesantren . Jakarta: Diva Pustaka, 2006 Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2009
Mahmud, Model-Model  Pembelajaran  Di  Pesantren, Tangerang:  Media  Nusantara, 2006 Mas’ud, Dkk. Tipologi Pondok Pesantren, Jakarta: Putra Kencana, 2002 Muhajir, Noeng Metodologi Penelitian Kualitatif Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000 Nata, Abuddin (Ed.), Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010
Partanto, Pius Dkk, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola 2001 Syarkun, Mukhlas Ensiklopedi Abdurrahman Wahid (jilid I), Jakarta: PPPKI, Gedung Perintis, 2013
Tatang, Ilmu Pendidikan , Bandung: CV. Pustaka Setia, 2012
Thoha,  Zainal Arifin Jagadnya Gus Dur , Yogyakarta: Kutub, 2010 Wahid,  Abdurahman. Menggerakkan  Tradisi, Yogyakarta:  Pt  LKsi  Printing Cemerlang, 2010
. Prospek   Pesantren  Sebagai  Lembaga   Pendidikan Jakarta: P3M, 1988.
. Prisma Pemikiran Gusdur. Yogyakarta: LKiS. 2000.
. Tuhan Tidak Perlu Dibela , Yogyakarta: Pt LKiS, 1999
. Tabayyun Gus Dur, Yogyakarta: LkiS, 1998. Zuhairi, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Pt Bumi Aksara, 2010