## Membangun Karakter Bangsa

## Heru Saiful Anwar
Faculty of Education Department  of  Islamic  Education Darussalam Institute of Islamic Studies Gontor Ponorogo Email: tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Cara  pandang  kita  kepada  pendidikan  dan  peserta  didik  sangat menentukan sikap dan perilaku kita pada mereka, oleh karena itu dalam jangka pendek  kedua  hal  tersebut  harus  diperbaruhi  sebagai  dasar  dalam memperbaharui tugas-tugasnya sebagai pelaku tenaga kependidikan. Pendidikan harus dikembalikan pada watak aslinya, yaitu mengantarkan peserta didik menjadi anak bangsa meraih derajad unggul baik dari aspek intelektual, sepiritual, jiwa dan raga serta akhlaqnya.
Pendidikan  karakter  bukan  hanya  terletak  pada  tanggung  jawab  guru agama  atau  guru  budi  pekerti,  melainkah  merupakan  tanggung  jawab  semua pihak  yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan.  Selain  itu,  dalam  pendidikan karakter,  semua  mata  pelajaran  seperti  biologi,  kimia,  fisika,  matematika, sosiologi, psikologi, sejarah dan lain-lain, muaranya adalah untuk meningkatkan kesadaran akan eksistensi akan  dirinya, Tuhannya dan  makna atau arti hidup secara  keseluruhan.  Dengan  begitu  diharapkan  akan  tumbuh  keimanan  yang selanjutnya membuahkan amal saleh dan akhlaqul karimah atau karakter yang unggul.
Kata Kunci: pendidikan karakter, akhlaqul karimah, moral, etika

## A. Pendahuluan
K etika kita melihat kedalam kehidupan bangsa Indonesia yang carut marut akhir-akhir ini, sebenarnya persoalan yang  paling  besar  menyangkut  masalah  akhlaq,  moral ataupun etika kehidupan yang nyaris hilang. Tatkala seseorang terlalu menyintai jabatan, maka ia akan rela mengeluarkan uang berapapun jumlahnya. Maka uang dianggap menjadi sangat penting .tanpa uang jabatan tidak akan diperoleh.
Disisi lain ada yang tidak mengaitkan kehidupan ini dengan jabatan,  tapi  tetap  muaranya  adalah  uang  dan  uang.  Uang  adalah kehormatan,  dengan  uang  harga  diri  melambung.  Oleh  karena  itu aktifitasnya  sehari-hari  hanya  mencari  dan  mencari  uang  meski ditempuh dengan jalan yang tidak halal sekalipun .bagi mereka yang penting uang terkumpul sebanyak-banyaknya. Tidak perlu apakah usahanya tersebut merugikan orang lain atau tidak.
Hampir-hampir pemberitaan berbagai media setiap hari tidak lepas dari pejabat, elit bangsa yang sangat mencintai jabatan, uang dan  harta.  Terjadinya  kasus-kasus  korupsi,  tawuran,  konflik  antar kelompok, 1 sogok  menyogok,  suap  menyuap,  mafia  pemalsuan dokumen  pemerintahan  dan  lain-lain.hal  itu,  sebenarnya  adalah didorong oleh kecintaanya terhadap jabatan dan kekayaan.
Bahkan berbagai konflik diantara para elit bangsa yang terjadi selama ini, misalnya dalam kasus Bank century, Gayus Tambunan, pemalsuan  dokumen,  konflik  internal  partai  dan  lain-lain  adalah terkait dengan uang.Akibatnya para pejabat tinggi dipanggil mapun diperiksa  oleh  KPK  ataupun  kejaksaan.  Semua  itu  bukan  me- nyangkut  masalah  besar,  semisal  terkait  dengan  penyelewengan idonlogi  bangsa  maupun  filasafat  bangsa,  namun  masalahnya ternyata  sederhana,  yaitu karena  mereka  terlalu menyintai  jabatan dan  uang.Tidak  kuang  dari  17  gubernur,  150  bupati  dan  walikota menjadi  tersangka  korupsi  ataupun  menggelapkan  uang  Negara. Belum  lagi  mantan  menteri  bahkan  menteri  yang  masih  menjabat, jaksa,  hakim,  pimpinan  BUMN  bahkan  dari  unsure  KPK  sendiri ternyata masuk bui. Seolah-olah sudah tidak ada lagi yang tersisa, 2 pejabat yang jujur dan bersih kecuali dapat dihitung tangan.
Belum  lagi  persoalan  anak-anak  bangsa  yang  akan  menjadi penerus bangsa ini terlibat berbagai kerusakan dalam bidang moral, mulai dari tawuran dan bahkan ada yang berujung dengan kematian. Kebebasa seks, minum-minuman, trek-trekan dijalan-jalan, apalagi kalau  sudah  malam  minggu,  jalan-jalan  di  ibu  kota,  di  ibukota profinsi,  kabupaten  dan  bahkan  kecamatan  dipenuhi  anak-anak
1 Drs. H. Suryadharma Ali, M.SI. Epistemologi Kajian Islam Indonesia, Orasi Ilmiyah, disampaikan dalam rangka memperoleh gelar Doktor HC, di UIN MALIKI Malang tanggal 23 Pebruari 2013, hal. 29.
2 Prof. Dr. Imam Suprayogo. Pengembangan Pendidikan Karakter, UIN-MALIKI PRESS Malang 2013 hal. ix.
muda  yang  nongkrong  membuang-buang  waktu  semalam  suntuk hanya untuk ngobrol  dan ngobrol.
Melihat keadan diatas, betapa semakin terjal jalan bangsa ini untuk  membangun  Negara  dengan  masyarakatnya  yang  jujur, ramah,  suka  berkorban,  peduli,  saling  tolong  menolong  dan  ber- karakter, yang dahulu karakter-karakter tersebut sangat melekat pada bangsa  ini.  Keadaan  ini  menjadikan  keprihatinan  banyak  pihak, lebih-lebih  para  pelaku  pendidkan  dan  pemerhati  pendidikan  dan merasa  tergugah  untuk  melakukan  upaya-upaya  mencari  bentuk, bagaimana  mengembalikan  jati  diri  bangsa  yang  dikenal  sebagai bangsa yang berkarakter dan yang berperadaban. Pertanyaan yang muncul dikemudian hari adalah, model pendidikan karakter seperti apa yang sekiranya mampu mengembalikan atau setidak-tidaknya mampu menjawab persoalan bangsa akhir-akhir ini. Dan bagaimana pendidikan karakter sebagai model dapat diimplementasikan pada sekolah-sekolah.

## B. Penddidikan karekter sebagai model
Tahun  2011  menjadi  booming  Pendidikan  Karakter,  yang ditandai  dengan  menjamurnya  berbagai  even  dengan  label Pendidikan Karakter. Seminar diadakan untuk menggali, mendalami pemikiran pemikiran dari para tokoh lama dalam bidang pendidikan, ketika  negeri  ini  dibangun.  Tokoh-tokoh  masa  kini  diminta  untuk menceritakan  pengalaman  pendidikannya.  Di  daerah,  di  pusat, berbagai  lembaga  tak  ketinggalan  ikut  membahas  pembangunan karakter (character Building), baik untuk menemukan type karakter mana  yang  ingin  dibangun  buat  anak  bangsa  ini,  maupun  untuk menemukan  strategi  apa  yang  paling  pas  dan  berhasil  dalam membentuk  karakter  tersebut.
Globalisasi yang sudah merambah ke segenap aspek kehidup- an  dan  telah  merusak  beberapa  tatanan  pendidikan,  harus  segera diantisdipasi dengan segenap stretegi. Apabila tatanan pendidikan yang  dikembangkan  dari  akar  budaya  dan  kearigan  local  itu, nampaknya  mulai  surut  karena  terkikis  oleh  riak-riak  globalisasi. Bukan  itu  saja  secara  terang-terangan,  tak  sedidkit  para  pakar pendidikan kita justru berkiblat pada budaya dan system kapitalis pendidikan  bangsa-bangsa  adikuasa.  Padahal  bila  kita  mau meresapinya lebih mendalam justru sebagian besar kondisi itu tak seiring dengan budaya kita. Kolaborasi memang boleh, tetapi kalau
sudah  merasuk  dalam  bentuk  infiltrasi,  itu  membahayakan. 3
Pendidikan  katakter  atau  pendidikan  watak  sejak  awal munculnya  pendidikan  oleh  para  ahli  dianggap  sebagai  hal  yang niscaya.  John  Dewey,  misalnya,  pada  tahun  1916,  pernah  berkata, “Sudah  merupakan  hal  lumrah  dalam  teori  pendidikan  bahwa pembentukan  watak  merupakan  tujuan  umum  pengajaran  dan pendidikan budi  pekerti di  sekolah”. 4
Karakter artinya sifat-sifat kejiwaan , akhlaq atau budi pekerti yang membedakan sesorang dari yang lain; tabiat; watak. Berkarakter maksudnya  mempunyai  kepribadian,  berwatak. 5
Dalam Bahasa Inggris Charakter artinya watak, sifat. Menurut J.P. Chaplin (2004) ada tiga arti : (1) karakter adalah suatu kualitas atau sifat yang tatap terus menerus dan kekal yang dapat dijadikan ciri  untuk  mengidentifiksikan  seorang  pribadi,  suatu  objek,  atau kejadian. Sinonim dengan Trait :  Characteristic (Karaktyeristik, sifat yang khas). (2) integrasi atau sintese dari sifat-sifat individual dalam bentuk  satu  unitas  katau  kesatuan.  (3)  Kepribadian  seseorang, dipertimbangakan dari titik pandangan etis atau moral. 6
Ada enam karakter utama (pilar karakter)dalam diri manusia yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  dan  menilai  watak  dan perilakunya  dalam  hal-hal  khusus.  Keenam  karakter  ini  dapat dikatakan sebagai pilar-pilar karakter manusia, diantaranya :Respect (Penghormatan),  Responsibility  (tanggung  jawab),  citizenship  Civic Duty (kesadaran berwarga-negara), Fairness (keadilan dan kejujuran), caring  (kepedulian  dan  kemauan  berbagi),  dan  Trustworthiness (kepercayaan). 7
3 Bale-Warta FIP. Wahana Komunikasi Sivitas Akademika FIP UNESA. Editorial. “Mengawal Pendidikan Karakter”, (Edisi 9/September 2011-2012). Hal 2
4 Frank G. Goble, Mazhab Ketiga: Psikologi Humanistik Abraham Maslow (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1991)hlm 270.
5 Department Pendidikan dan Kebudayaan. “Kamus besar Bahasa Indonesia”, (Edisi Kedua, Balai Pustaka, Jakarta 1995), hal 445.
6 Bina Ciptadi dan yahya umar : Metode Alternatif untuk mendeteksi Bias Respon Sosial Desirability pada Item-Item Tes Pendidikan”, Jurnal Pengukuran dan Pendidikan Indonesia (JP31), Fakultas Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Himpunan Pendidikan Indonesia (HEPI), Volume 1, Nomor 1, Januari 2012, hal 6.
7 Fatchul Mu’in, Pendidikan Karakter (Konstruksi Teoritis dan Praktek)Penerbit : AR- RUZZ MEDIA,  Yogyakarta 2011, hlm 211-212.

## 1. Respect (Penghormatan)
Esesnsi penghormatan adalah menjunjukkan bagaimana sikap kita secara serius dan khidmat pada orang lain dan diri sendiri. Ada unsur rasa kagum dan bangga di sini. Dengan memperlakukan orang lain secara hormat, berarti membiarkan mereka mengetahui bahwa mereka  aman,  bahagia,  dna  mereka  penting  karena  posisi  dan perannya sebagai manusia dihadapan kita. Sebab, biasanya kita tak hormat pada orang yang tidak berbuat baik.
Rasulullah SAW bersabda :
“Seorang  muslim  (yang  sebenarnya)  adalah  apabila  orang muslim lainya selamat darinya kehormatannya, lisannya dan hartanya”.
Rasa hormat dan respek itu bias kita tunjukkan dengan orang lain  yang  tingkat  kedekatannya  dengan  kita  bisa  jadi  berbeda. Misalnya bisa dengan teman kita, orang tua kita, bahkan orang-orang asing  yang  baru  kita  ketahui  atau  kita  kenal.  Ada  beberapa karakteristik yang menunjukkan rasa hormat (respect) diantaranya: (1)  Tolerance  (toleransi)  yaitu  sikat  menghormati  orang  lain  yang berbeda  dengan  kita  atau  bahkan  menentang  kita.  (2) Acceptance (Penerimaan ), menerima orang lain yang datang pada kita, mungkin dengan tujuan tertentu. Kita beri kesempatan ia untuk hadir di depan kita untuk menyuarakan kepentingan dan tujuannya. (3) Autonomy (Otonomi,  kemandirian,  ketidakbergantungan):  Kita  masih  punya prinsip  dan  sikap  dan  prinsip  kita  sendiri,  orang  lainpun  djuga demikian . otonomi adalah hasil pilihan dan pasti punya alasan, kita tak  bisa  membuat  orang  lain  tergantung  pada  kita  dan  memaksa orang lain seperti kita dalam hal tertentu. Dengan menghormati orang lain  berarti  sikap  untuk  tidak  mencampuri  urusan  orang  lain.  (4) Privacy  (privasi,  urusan  pribadi)  :  menghormati  orang  lain  berarti memberi kesempatan bagi dia untuk mengurusi urusannya sendiri tanpa campur tangan orang lain. (5) Nonviolence (non-kekerasan), tindakan  kekerasan  berarti  tidak  menghormati  orang  lain.  (6) Courteous  :  ini  adalah  sejenis  rasa  hormat  aktif  yang  dilakukan dengan  melakukan  sesuatu,  atau  rasa  hormat  yang  ditunjukkan dengan sikap yang sengaja. Seperti membuat lagu untuk seseorang umpama. (7) Polite : sikap sopan yang ditunjukkan untuk memberi rasa  hormat  sopan  harus  dibedakan  dengan  takut  dan  sungkan.
Montagne  Essays  (1580-1588)  pernah  mengatakan  :  “The  honor  we receive from those that fear us, is not honor”(rasa hormat yang datang dari  orang  yang  takut  pada  kita,  bukanlah  kehormatan).  (8) Concerned  :  Sikap  perhatian  atau  memberikan  perhatian  pada  hal atau orang yang dihormati. Misalnya, seseorang yang menghabiskan waktu  masalah-masalah  anak,  ia  dapat  dikatakan  concerned  pada anak karena ia menghormati anak-anak. Seseorang yang concerned pada hal terntentu tentu disebankan oleh rasa peduli dan hormatnya pada sesuatu itu. 8

## 2. Responbility (tanggung jawab)
Pada dasarnya, hidup ini dipenuhi dengan pilihan,  life is full of choices. Kita bisa memilih apa saja yang kita inginkan – memilih suatu benda atau barang, memilih bertindak, dan kadang memilih bertindak dan kadang memilih bersikap. Orang yang tak punya sikap itu  orang  yang  tidak  jelas  dan  karakternya  buruk.  Orang  yang bersikap , tetapi tidak bertanggung jawab terhadap apa yang dipilih- nya dari sikap itu, itu juga lebih buruk.
Bertanggung  jawab  pada  suatu  benda,  baik  beda  mati  atau benda hidup berarti melahirkan sikap dan tindakan atas benda itu, nasib  dan  arah  dari  benda  itu,  tidak  membiarkannya.  Ketika  telah memilih  seseorang  untuk  kita  ajak  berpasangan,  tanggung  jawab kita adalah menjaga hubungan dengannya dan tidak mempermain- kannya. Istilah orang yang “yang suka main-main” identic dengan orang:”  yang  tidak  bertanggung  jawab”.  Berarti  disini  ada  unsur tanggung jawab itu adalah keseriusan.
Dengan tanggung  jawab menghendaki kita untuk mengenali apa saja yang kita lakukan karena kita bertanggung jawab pada akibat pilihan  kita  .  konsekwensi  dari  apa  saja  yang  kita  pilih  harus  kita hadapi dan kita atasi. Artinya,  lari dari masalah  yang ditimbulkan akibat pilihan kita berarti tidak tanggung jawab.
Istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  antara lain;  Duty  (tugas),  laws  (hokum  dan  undang-undang,  dimana kesepakatan  ini  harus  dipenuhi),  Contracts  (kontrak,  kesepakatan ini  harus  diikuti),  Job  Discriptions  (pembagian  kerja,  dimana melanggar  akan  dicap  tidak  tanggung  jawab),  Relationship
8 Fatchul Mu’in, op cit. hal. 213-215.
Obligations  (kewajiban  dalam  hubungan),  Unibersal  Ethical Principle  (prinsip  etis  universal,  dimana  ini  merupakan  titik  temu dari orang-orang yang berbeda latar belakang), Religious convictions (ketetapan  agama),  accountability(keadaan  yang  bisa  dimintai tanggung  jawab  dan  bisa  dipertanggung  jawabkan.  Deligence (ketekunan, sifat rajin), Reaching Goals (tujuan-tujuan yang hendak diraih), 9 dan  masih  banyak  lagi  istilah-istilah  yang  menuntut tanggung jawab bagi pelaku sebuah komitmen maupun pekerjaan.
Contoh yang sangat kongkrit, adalah ketika Nabi Ibrahim AS Meninggalkan istrinya Hajar bersama Ismail kecil di Makkah. Beliau – disamping memberikan perbekalan – beliau berdoa kepada Allah untuk keduanya sebagai tanggung jawab beliau dunia dan akherat, simak Firman Allah dalam Surat Ibrahim ayat 37 :
“Ya  Tuhan  kami,  sesungguhnya  aku  telah  menempatkan sebagian  keturunanku  dilembah  yang  tidak  mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah). Ya Tuhan kami  (yang  demikian  itu)  agar  mereka  mendirikan  shalat, maka  jadikanlah  hati  sebagian  manusia  cenderung  kepada mereka, dan beri rizkilah mereka dari buah-buahan. Mudah- mudahan  mereka  bersyukur. 10

## 3. Civic  Duty-Citizenship  (Kesadaran  dan  sikap  berwarga Negara)
Karakter  yang  diperlukan  untuk  membangun  kesadaran berwarga negara ini meliputi berbagai tindakan untuk mewujudkan terdiptanya masyartakat sipil yang menghormati hak-hak individu. Hak  untuk  mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan  mendasarnya
9 Fatchul Mu’in, Op Cit hal 216-217.
10 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya,Penerbit Departemen Agama,
Proyek pengadaan Al-Qur’an 1985-1986. Hal 386.
(makanan,  perumahan,  kesehatan,  pendidikan,  dan  lain-lain);  hak untuk  memeluk  agama  dan  keyakinan  masing-masing  tanpa paksaan;  hak  untuk  mendapatkan  informasi  dan  mengeluarkan informasi  atau  menyatakan  pendapat  dan  pikiran;  dan  hak  politik termasuk memilih partai politik, mendirikan organisasi social politik tanpa diskriminasi ideology pilitik.

## 4. Fairness (keadilan)
Michael  Josephson  pernah  berkata  :  “It  is  much  more  difficult to  khow  what  is  fair  than  what  is  unfair”.  Lebih  sulit  sekali  untuk mengetahui apakah adil dari pada yang tidak adil. Kita mudah sekali mengatakan  bagaimana  tindakan  tidak  adil  terjadi,  tetapi mendifinisikan  arti  keadilan  tampaknya  harus  hati-hati. Apa  yang dianggap seseorang adil, oleh orang lain belum tentu demikian. Tak heran  jika  Ralph  Waldo  Emerson  pernah  berkata,  “Unfortunately, one mans’s justice in another man’s injustice; one man’s beauty another’s ugliness;  one  man’s  wisdom  another’s  folly”.
Sikap  adil  merupakan  kewajiban  moral.  Kita  diharapkan memperlakukan semua orang secara adil. Kita harus mendengarkan orang lain  dan memahami  apa yang  mereka rasakan  dan pikirkan atau  setidaknya  yang  mereka  katakana.  Pramoedya  Ananta  Tour pernah mengatakan “Seorang terpelajar haruslah berlaku adil sudah sejak dalam pikiran, apalagi perbuatan”. 11

## 5. Caring (peduli)
Kepedulian adalah sifat yang membuat pelakunya mereasakan apa yang dirasakan orang lain, mengetahui bagaimana rasanya jadi orang  lain,  kadan  ditunjukkan  dengan  tindakan  memberi  atau terlibat langsung dengan orang lain tersebut.
Istilah yang mirip dengan sifat peduli adalah rasa solidaritas (Solidarity).  Ia  merupakan  integrasi  atau  tingkat  ingrasi,  yang ditunjukkan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  dengan  orang lain. Ia  mengacu pada  ikatan  sosial. Dari  mana  rasa  solidaritas  itu muncul?  Tentu  saja  dari  persaan  bahwa  orang  lain  atau  kelompok lain  adalah  bagian  dari  kita  dan  ketika  mereka  merasa  susah  kita merasa harus berbagi dengan mereka. Betada indahnya Rasulullah
11 Pramoedya Ananta Toer. Bumi Manusia (Jakarta : Lentera Dipantara, 2006), hal 52.
saw  menggambarkan  kepedulian  antar  sesame  muslim  dalam sabdanya :
“Perumpamaan orang mukmin dengan orang mukmin lainya di  dalam  saling  sayang  menyayangi,  kasih  mengasihi,  saling bersikap lembut, seperti badan yang satu, apabila satu anggota badan merasa sakit maka seluruh anggota badan yang lain akan merasa sakit dimana malam tidak bisa tidur dan demam.

## 6. Trustworthiness (Kepercayaan).
Kepercayaan  menyangkut  element  karakter  yang  paling utama, karena dari situ manusia merasakan dirinya menjadi manusia utuh  yang  tahu  arah  kemana  dia  akan  menuju.  Diantara  karakter yang  terbangun dari  kepercayaan  ini  adalah :  Integritas  (integrity) ini adalah kepribadian yang menyatukan antara apa yang diucapkan dan dilakukan. Dalam bahasa yang lebih mudah, adalah konsisten dalam pikiran, kata-kata, dan perbuatan. Dan tidak berwajah ganda. Juga karakter Kejujuran (honesty), Menepati janji (Promise keeping), dan kesetiaan (loyality). 12
Kepercayaan  mahal  harganya  saat  ini.  Sebagai  pilar  karakter manusia,  kepercayaan  yang  semakin  hilang  juga  ikut  membentuk karakter  manusia.  Ketika  kepercayaan  hilang,  orang  akan  ber- interaksi  dengan  kebohongan.  Biasanya,  kebohongan  muncul  dan terbagun  sedikit  demi  sedikit,  dan  ketika  dileihara,  hal  itu  mem- bentuk karakter. Ketika kebohongan ini dominan dalam suatu relasi, maka yang terbiasa dibohongi akan membalas dengan kebohongan serupa,  apalagi  kalau  kebohongan  tersebut  melembaga  dalam hubungan, mulai hubungan antar dua orang hinga hubungan yang melembaga  dalam  masyarakat.
12 Fatchul Mu’in, Op cit hal. 244.
Kepercayaan terhadap sebuah idiologi tertentu ataupun nilai dasar bangunan karakter suatu bangsa akan sangat cepat memberi- kan pengaruh yang sangat luar biasa, Jepang – yang meski kepercaya- an  diambil  dari  nilai-nilai  turun  temurun  –  Sangat  kuat  sekali membangun  yang  namanya  kejujuran,  kepedulian,  menolong sesama, keseriusan. Sehingga rumah yang ditinggalkan oleh pemilik- nya dalam waktu yang agak lama tanpa dikunci sekalipun tidak ada seorang  maling  yang  menyatroninya.  Ketika  orang  asing  membeli sesuatu, dimana harganya kemahalan atau tidak sesuai dengan harga yang  ditentukan,  maka  akan  dia  cari  orang  tersebut  untuk mengembalikan  sisa  uangnnya. 13
Masyarakat Indonesia yang dikenal dengan masyarakat agamis, kurang  dapat  membangun  kekuatan  “Idiologi  agama”.  Islam misalnya yang merupakan agama mayoritas bangsa ini, namun pada kenyataannya bangsa  ini justru  terpuruk dengan  berbagai konfilik keagamaan  yang  tidak  menunjukkan  sikap  toleransi  dalam  me- mahami  teks-teks  agama  ini.  Pada  gilirannya  masing-masing kelompok  merasa  paling  benar  memahami  agama  ini.  Ironinya bahkan  sebagian  kelompok  Islam  justru  lebih  merasa  nyaman  bila bersahabat  dengan  agama  lain.  Sungguh  sangat  tragis,  nilai-nilai kepercayaan  tidak  dibangun  yang  akan  menjadi  karakter  kokoh, justru  konflik  yang  dikedepankan. 14

## C. Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah
Ada dua hal penting dalam mengimplementasikan Pendidikan Karakter, yang pertama terhadap peseta didik dan yang kedua pada guru.

## 1. Peserta didik
Didalam  pembelajaran,  siswa/murid/santri  harus  didekatkan kepada  tiga  hal  penting,  yaitu  mereka  didekatkan  kepada  kitab sucinya, kemudian kepada kepada tempat ibadahnya dan selanjutk-
13 Catatan perjalanan penulis di Jepang tanggal 5- 11 November 2012  dengan judul “Aku temukan Islam dalam kehidupan masyarakat jepang” hal 1-2
14 Konflik antara Nahdotul Ulama dan Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA) yang menyedot perhatian kalangan ulama dan press akhir akhir ini sungguh sangat memprihatikan, dimana satu kelompok merasa yang apa yang di ajarkan itu benar, dan sebagian kebiasaan dan ajaran kelompok lain yang dianggap tidak bersumber dari Al-Quran dan hadist itu bid’ah.
nya  mereka  harus  didekatkan  kepada  ulama’nya 15 /gurunya  untuk mendapatkan  keberkahan  ilmunya.
Pertama, untuk mendekatkan siswa kepada kitab sucinya insya Allah  tidak  akan  sulit.  Sebagai  orang  yang  beragama  seharusnya seorang  anak  harus  didekatkan  kepada  kitab  sucinya.  Wahyu  di- manapun  dipandang  sebagai  sumber  kebenaran.  Oleh  karena  itu sebaiknya seorang guru seharusnya mengajarkannya dan tidak perlu menunggu  kedatangannya,  oleh  karena  sudah  lama  datang  yaitu berupa  kitab  suci  yang  selama  ini  diyakini  kebenarannya.  Maka tugas seorang guru adalah mendekatkan peserta didik kepada kitab yang  diyakininya,  lebih  khusus  sebagai  seorang  muslim  tentunya Al-Qur’an.
Banyak orang tatkala mencari kebenaran, merasa masih perlu menunggu  datangnnya  wahyu.  Padahal  sebenarnya,  wahyu  itu sendiri sudah disampaikan secara sempurna oleh Tuhan dalam rupa kitab  suci  agama-agama  masing-masing.  Sebagai  Negara  yang berlandaskan pancasila yang mengakui berbagai agama, maka tugas guru  adalah  mendekatkan  peserta  didiknya  pada  kitab  sucinya masing-masing. Maka apabila anak didik dekat dengan al-qur’an – bagi  yang  beragama  islam  -  maka  pikiran,  hati  dan  jiwanya  akan terjaga  dari  ajaran  kitab  suci  yang  telah  dipercayai  kebenarannya selama ini.
Kedua, mendekatkan anak didik pada tempat ibadah. Selama ini umat beragama, lebih khusus lagi umat islam telah melihat betapa pentingnya tempat ibadah, sehingga mereka berlomba-lomba untuk meambangun  tempat  ibadah  karena  pahalanya  yang  besar  yaitu berupa  rumah  disurga.  Sayangnya  semangat  membangun  tempat ibadah belum dibarengi dengan kegiatan untuk memanfaatkannya. Bahkan lebih ironi, ada tempat-tempat ibadah dikunci, sehabis sholat.
Sebagai  bagian  dari  pendidikan  karakter  seorang  pendidik haruslah  menjadi  uswah  hasanah  untuk  memanfaatkan  tempat ibadah,  baik  dikampus-kampus,  disekolah-sekolah  maupun  di- berbagai  tempat.  Pada  saat  datangnya  waktu  beribadah,  seorang pendidik  seharusnyalah  orang  yang  mengawali  berangkat  dan mengajak dan memberi tauladan peserta didik untuk untuk datang ketempat  ibadah.
15 Prof. Dr. H. Imam Suprayogo, Pengembangan Pendidikan Karakter, Malang, UIN Maliki Press 2013, hal. xvii.
Ketiga, adalah mendekatkan peserta didik dengan para ulama maupun  guru  yang  mengajar  dan  mendidik  mereka. Akhir-akhir ini ada pergeseran dalam proses pendidikan dimana bukan ulama maupun  guru  yang  diidolakan  oleh  siswa-siswi,  namun  para  artis yang justru memberi contoh berpakaian, berperilaku yang jauh dari tuntunan  agama.  Para  siswa  lebih  akrab  dengan  nama-nama  artis faforitnya  dari  pada  ilmuwan,  guru  maupun  kepala  sekolahnya sendiri. Anak-anak  biasanya  akan  mengikuti  perilaku  siapa  yang diidolakan.  Sehingga  menjaadi  wajar,  jika  anak-anak  bergaya penyanyi  atau  artis  pada  umumnya  daripada  berperilaku  sebagai- mana  gurunya.  Hal  ini  terjadi  tidak  hanya  dari  kasalahan  peserta didik, bahkan justru sering karena ulama maupun guru tidak dapat dicontoh  maupun  ditoladani.
Terkait  dengan  pendidikan  karakter  ini  ternyata  pesantren tampak lebih berhasil.Kyai dan santri yang selalu tinggal bersama- sama  dipesantren,  sehingga  lebih  berpeluang  mengembangkan pendidikan  secara  utuh  dan  menyeluruh.  Para  santri  berhasil mengidolakan  kyai  dan  menjadikannya  sebagai  reference  person dalam kehidupannya. Hanya saying dengan perobahan social politik yang  sedemikian  dahsyat,  sendi-sendi  pendidikan  pesantrenpun sedikit banyak juga terpengaruh dengan lingkungan.
Manakala  para  peserta  didik  di  sekolah  berhasil  didekatkan pada tiga hal tersebut, yaitu dengan kitab suci, tempat ibah dan para ulama  maupun  guru  maka  kiranya  akan  berpengaruh  pada keseluruhan  pribadi  peserta  didik.  Inilah  pendidikan  yang  tidak hanya mengembangkan aspek kognitif saja yang selama ini banyak dikritik  oleh  banyak  ahli  pendidikan  namun  juga  harus  meliputi ranah  afektif  maupun  psikomotorik  sekaligus.
Amal  saleh  maupun  akhlaqur  karimah,  seperti  jujur,  suka menolong, peduli dengan sesama, bahkan sifat-sifat karakter rasulullah SAW  seperti  shidiq,  amanah,  tabligh  dan  fathonah  selayaknya hendaknya diimplementasikan dalam aktifitas kehidupan sehari-hari guru  (sebagai  tauladan)  dan  kehidupan  murid-murid  dengan menggunakan metode, uswatun hasanah, membuat lingkungan yang mendidik,  pembiasaan,  penugasan,  bimbingan  dan  pengarahan.

## 2. Ulama/Guru
Yang  kedua  pendekatan  guru  ;  Implementasi  pendektan profetik  untuk  Pendidikan  karakter  yang  diperlukan  adalah
mengubah  mindset  bagi  semua  pihak.Para  pimpinan  pendidikan harus  mampu  menjadi  pelaksana  pendidikan  yang  sebenarnya, sebagaimana para nabi dan Rasul menjalankan tugas-tugasnya.Maka harus sadar tatkala dirinya sebagai seorang guru ataupun pendidik, maka  perannya  tak  ubahnya  sebagaimana  seorang  Rasul,  yaitu sebagai uswah hasanah tatkala sedang dimana saja.
Gambaran  yang  lebih  konkrit,  bahwa  untuk  implementasi pendidikan  karakter  pertama-tama  guru  harus  professional  dalam tugasnya.  Dalam  Surat  Al-Qashas  26  Allah  berfirman  “…Wahai Bapakku ambillah dia sebagai orang yang bekerja (pada kita) . karena sesungguhnya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk bekerja(pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya. 16 Pada ayat lain Allah mensifati Jibril AS guru (yang memberikan wahyu ) Muhammada  dengan  sebutan  “Syadidul  Quwa”. 17 Al-Maraghi dalam hal ini menafsirkan “Syadidul Quwa” dengan Kekuatan Ilmu dan Kekuatan Amal” 18 . Pada ayat lain Allah mensifati pimpinan Bani Israil Tholut dengan sebagai orang yang dianugerahi oleh Allah ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa. 19
Dari ayat-ayat diatas, terutama dalam QS Al-Qashas 26, Ustadh Masruri direktur dan Pendiri Ummi Fondation mengatakan : “untuk menjadi guru professional maka seorang guru harus memiliki tiga hal  :  High  competence,  Right  Mental  attitude  dan  Maximum contribution. 20
Pertama,  Hight  Compentence  meliputi,  seorang  guru/ulama hendaknya  memilki  kopetensi  yang  tinggi  yang  meliputi  (1) kedalaman  ilmu,  seorang  guru  tidak  hanya  menguasai  buku  ajar yang diajarkan, namun ia harus mampu mengembangkan buku ajar tersebut  dengan  mengacu  kepada  berbagai  referensi,  yang  dalam istilah Pendidikan “Ghozirul Maadah” 21 , dan hendaklah dia (guru) terus  menerus  belajar  dan  belajar  untuk  meng  up  date  ilmunya sepanjang masa. (2) luasnya pengalaman, seorang guru hendaknya
16 Departemen Agama, Op Cit hal 612.
17 Q.S. An-Najm 5 18 Musthofa Al-Maraghi “Tafsir Al-Maraghi” Jilid 9, hal 250.  Daarul Fikri, Beirut, cet 1  2001/1421.
19 Q.S. Al-Baqarah 247
20 Masruri, Menjadi Guru Muslim Profesional, Makalah disampaikan dalam Workshop Keguruan dan Kependidikan di PP Wali Songo Ngabar tanggal 13 Pebruari 2013, hal 3.
21 Team Penyusun buku Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah, Usul At-Tarbiyah, Jilid 3 hal 16. Darussalam press Gontor Cetakan yang diperbaruhi 1432/2011.
memiliki  pengalaman  yang  luas,  mungkin  dengan  mengikuti  ber- bagai seminar tentang keguruan maupun kependidikannya, ataupun whorkshop materi ajar yang diselenggarakan oleh berbagai lembaga pemerintah maupun suwasta, dengan demikian akan bekembangan materinya, metode pendekatan dan pembelajarannya. Apalagi yang namanya  metode  pendekatan  maupun  pembelajaran  berkembang- an  sedemikian  pesat.  dan  (3)  Kuatnya  penghayatan.  Seorang  guru tidak cukup dengan kedalaman ilmunya dan luasnya pengalaman, namun  guru  dituntut  untuk  menghayati  materi  ajar,  dia  adalah bagian dari pada ilmu yang diajarkan, apalagi dalam ilmu-ilmu sosial seseorang  tidak  cukup  mengatakan,  mengajarkan,  bahkan  meng- hayati  dan  mengamalkan. 22 Ibnu  Taimiyah  mengatakan:  “Barang- siapa yang tidak membaca Al-Qur’an maka dia telah meninggalkan Al-Qur’an.  Barangsiapa  yang  membaca  Al-Qur’an  dan  dia  tidak memahami ma’naknya maka dia telah meninggakan Al-Qur’an. Dan barangsiapa yang membaca Al-Qur’an, memahami ma’nanya namun tidak  mengamalkannya  maka  dia  telah  meninggalkan Al-Qur’an. 23
Kedua : Right Mental Attitude, seorang ulama/guru hendaklah mental atitudnya baik, karena dia adalah orang yang dilihat, dipanuti, digugu dan ditiru oleh siswa-siswinya. Hal ini meliputi ; (1) Pikiran yang  baik,  Seorang  guru  harus  memiliki  mindset  guru.  Mereka adalah bagaikan sumber atau mata air yang selalu mengeluarkan air jernih untuk memberi minum kepada siapa saja. Untuk itu semesti- nya  dia  harus  memiliki  pikiran  baik,  apalagi  terhadap  murid- muridnya.  (2)  ibadah  yang  baik.  Ibadah  menurut  Ibnu  Taimiyah  ; nama-nama yang meliputi apa-apa yang diridloi oleh Allah dan yang dicintainya. 24 Untuk mengetahui apa yang diridloi dan yang dicintai oleh Allah  tentunya  kita  harus  memahami Al-Qur’an  dan  Hadist, bahkan  dalam  Q.S.  Adz-Zariyat  56,  Allah  berfirman,  “Aku  Tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  me- nyembahku”. 25 Ibadah yang  baik  yang dimiliki seorang  guru akan sangat  berpengaruh  besar  dalam  keberhasilan  sebuah  pendidikan, karena pendidikan yang dijalankan akan dilakukan dengan ikhlas,
22 Q.S.  AS-Shof  3.
23 Muhammad Ali As-Shobuny, At-Tibyan fi Ulumil Qur’an, Daarul Fikri Beirut hal.
15. Dan lihat QS. Al-Furqan 30.
24 Ahmad Ibnu Taimiyah : Al-‘Ubudiyah, Darul Ifta’wal Irsyad wa Da’wah Riyad 1404, hal. 8
25 Departemen Agama, Op Cit, hal. 862
sabar,  penuh  rasa  syukur,  tawakal,  karena  keberhasilan  sebuah pendidikan akan sangat ditentukan oleh (3) hati yang baik sebagai hasil dari ibadah yang baik. 26 Yang pada gilirannya akan menciptakan (4) perilaku guru yang baik yang biasnya akan sangat kuat terhadap pembentukan  karakter  murid.
Ketiga: Maximum Contribution; didalam pendidikan dan pen- gajaran  hendaklah  guru  memberikan  yang  terbaik  dan  benar  ilmu yang  dikuasainya  kepada  peserta  didik,  termasuk  bila  seseorang sudah  berniat  dan  bertekat  untuk  menjadi  guru/pendidik  maka tidak  ada  istilah  guru  di  kelas,  diluar  kelas  bukan  guru  sehingga melegitimasi hal-hal yang tidak boleh dalam syariah sekalipun untuk dilakukan diluar kelas. Termasuk hal ini seorang guru harus all out memberi  contoh,  membimbing,  mengingatkan  murid,  mengarah- kan  bahkan  mendo’akan  mereka.  Untuk  itu  jangan  perhitungan waktu, materi, jasa, biar Allah juga tidak perhitungan kepada kita.
Apabila  ketiga  hal  itu  dapat  dimiliki  oleh  seorang  pelaku pendidikan  –  yang  dalam  hal  ini  para  pemimpin  pendidikan  dan guru – maka guru akan menjadi model yang pada gilirannya akan menjadi idola siswa. Kalau hal ini terjadi, maka akan sangat mudah bagi  guru  untuk  membangun  karakter  anak.
Disamping hal tersebut diatas, niat memiliki posisi yang amat setrategis.  Sekalipun  misalnya  delapan  setandar  pendidikan  telah dipenuhi  oleh  lembaga  pendidikan,  manakala  niat  para  pelaku pendidikan tidak benar, maka hasil pendidikan juga tidak maksimal. Bahkan  sebenarnya  hasil  pendidikan  sangat  tergantung  pada kekuatan  niat  didalam  hati.Meskipun  secara  otak  pintar,  fasilitas terpenuhi, bangunan megah, para guru kompentence dalam bidang- nya,  namun sebenarnya  hasil akhir sebuah pendidikan tergantung pada hati manusia.
Cara pandang kita kepada pendidikan dan peserta didik akan juga akan sangat menentukan sikap dan perilaku kita pada mereka, oleh  karena  itu  dalam  jangka  pendek  kedua  hal  tersebut  harus diperbaruhi  sebagai  dasar  dalam  memperbaharui  tugas-tugasnya sebagai pelaku tenaga kependidikan. Pendidikan harus dikembali- kan pada watak aslinya, yaitu mengantarkan peserta didik menjadi anak  bangsa  meraih  derajad  unggul  baik  dari  aspek  intelektual, sepiritual, jiwa dan raga serta akhlaqnya.
26 Drs. H. Suryadarhma Ali, M.SI., Op Cit, hal. 31
Dengan demikian, pendidikan karakter bukan hanya terletak pada tanggung jawab guru agama atau guru budi pekerti, melainkah merupakan tanggung jawab semua pihak yang terlibat dalam proses pendidikan.  Selain  itu,  dalam  pendidikan  karakter,  semua  mata pelajaran seperti biologi, kimia, fisika, matematika, sosiologi, psiko- logi,  sejarah  dan  lain-lain,  muaranya  adalah  untuk  meningkatkan kesadaran akan eksistensi akan dirinya, Tuhannya dan makna atau arti  hidup  secara  keseluruhan.  Dengan  begitu  diharapkan  akan tumbuh  keimanan  yang  selanjutnya  membuahkan  amal  saleh  dan akhlaqul karimah atau karakter yang unggul.

## Daftar Pustaka
Ali,M.SI Drs. H. Suryadharma Teks Pidato pengukuhan gelar Doktor (HC)  ,  di  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  tanggal  23
Februari 2013 tentang Kajian Epistimologi Islam.
Bale-Warta FIP. Wahana Komunikasi Sivitas Akademika FIP UNESA.
Editorial.  “Mengawal  Pendidikan  Karakter ”,  (Edisi  9/ September  2011-2012).
Catatan perjalanan penulis di Jepang tanggal 5- 11 November 2012 dengan  judul  “Aku  temukan  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat jepang”
Ciptadi,  Bina  dan  yahya  umar  :  Metode  Alternatif  untuk  mendeteksi Bias  Respon  Sosial  Desirability  pada  Item-Item  Tes  Pendidikan”, Jurnal Pengukuran dan Pendidikan Indonesia (JP31), Fakultas Psikologi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  Himpunan Pendidikan  Indonesia  (HEPI),  Volume  1,  Nomor  1,  Januari 2012,
Departemen  Agama,  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,Penerbit Departemen Agama, Proyek pengadaan Al-Qur’an 1985-1986.
Department  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  “Kamus  besar  Bahasa
Indonesia”, (Edisi Kedua, Balai Pustaka, Jakarta 1995)
G.  Goble,  Frank  Mazhab  Ketiga:  Psikologi  Humanistik  Abraham Maslow  (Yogyakarta  :  Penerbit  Kanisius,  1991)
Ibnu  Taimiyah,  ahmad  :  Al-‘Ubudiyah,  Darul  Ifta’wal  Irsyad  wa Da’wah  Riyad  1404
Musthofa Al-Maraghi  “Tafsir Al-Maraghi”  Jilid  9,  hal  250.  Daarul Fikri,  Beirut,  cet  1  2001/1421.
Masruri, Menjadi guru muslim professional. Makalah disampaikan pada workshop  keguruan  dan  kependidikan  di  PP  Wali  Songo Ngabar, tanggal  13  Pebruari  2013.
Mu’in,  Fatchul,  Pendidikan  Karakter  (Konstruksi  Teoritis  dan
Praktek)Penerbit  : AR-RUZZ  MEDIA,  Yogyakarta  2011.
As-Shobuny,  Muhammad Ali,  At-Tibyan  fi  ‘Ulumil  Qur’an,  Daarul Fikri,  Beirut.
Suprayogo, Prof. Dr. Pengembangan Pendidikan Karakter, UIN Maliki
Press  2013.
Team Penyusun buku Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah, Usul At- Tarbiyah, Jilid 3 hal 16. Darussalam press Gontor Cetakan yang diperbaruhi  1432/2011.