## MUZIUM MASJID SULTAN ABDULLAH PEKAN PAHANG DAN USAHA MEMPERKASAKAN PEMIKIRAN ISLAM DI MALAYSIA
Ahmad Farid Abd Jalal Abdullah Yusuf Ahmad Faisal Abd Hamid Rahimin Affandi Abd Rahim
(Perbadanan Muzium Negeri Pahang; awhaukm@gmail.com )

## Abstract
Modern Islamic education will become more effective when used through museum mechanisms. Modern researchers have acknowledged this until they emphasize the importance of applying museum- based educational pedagogy. This effectiveness stems from the advantages of museum-based education that  allows  visitors  to  understand  facts  through  object  proving  /  artifacts  rather than  theoretically absorbed as learned at school. So, based on this background, this study will see the contribution of mmsapp  which  is  considered  as  a  semi-educational  institution  in  empowering  Islamic  thought.  Its character is rather unique as MMSAPP is the only institution of Islamic museum that carries the concept of the mosque- museum.

## Keywords: Mosque function; Islamic thought; Islamic culture

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang masjid yang berfungsi juga sebagai museum. Hal ini disandarkan pada pemiikiran bahwa pendidikan Islam moden akan menjadi lebih berkesan  apabila  digunakan  melalui  mekanisme  muzium.  Pengkaji  moden  telah mengakui hal ini sehingga mereka menekankan peri pentingnya diterapkan  pedagogi pendidikan  berasaskan  muzium.  Keberkesanan  ini  berpunca  daripada  kelebihan pendidikan berasaskan muzium yang memungkinkan pengunjung memahami sesuatu fakta melalui pembuktian objek/artifak dan bukannya secara teori absrak sepertimana dipelajari di sekolah. Jadi, berasaskan pada latarbelakang ini, kajian ini akan melihat sumbangan MMSAPP (Muzium Masjid Sultan Abdullah Pekan Pahang) yang dianggap sebagai  semi  institusi  pendidikan  dalam  memperkasakan  pemikiran  Islam.  Sifatnya agak unik memandangkan MMSAPP adalah satu-satunya institusi muzium Islam yang membawa konsep muzium–masjid.
Kata Kunci: Fungsi Masjid; Pemikiran Islam; Budaya Islam

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  moden  akan  menjadi  lebih  berkesan  apabila  digunakan melalui mekanisme muzium. Pengkaji moden telah mengakui hal ini sehingga mereka menekankan  peri  pentingnya  diterapkan   pedagogi  pendidikan  berasaskan  muzium. Keberkesanan ini berpunca daripada kelebihan pendidikan berasaskan muzium yang memungkinkan  pengunjung  memahami  sesuatu  fakta  melalui  pembuktian objek/artifak dan bukannya secara teori absrak sepertimana dipelajari di sekolah. 1
Jadi,  berasaskan  pada  latarbelakang  ini,  kajian  ini  akan  melihat  sumbangan mmsapp  yang  dianggap  sebagai  semi  institusi  pendidikan  dalam  memperkasakan pemikiran  Islam.  Sifatnya  agak  unik  memandangkan  MMSAPP  adalah  satu-satunya institusi muzium Islam yang membawa konsep muzium–masjid.

## B. TINJAUAN TEORI
Islam adalah  agama yang mementingkan ilmu. Bagi Islam, ilmu adalah  asas kesempurnaan seseorang, bila mana taklif syarak difardukan pada seseorang apabila akalnya sempurna. Akal yang menjadi domain ilmu perlu dipupuk dan diperkasakan dengan  program  menambahkan  sebanyak  mungkin  ilmu.  Untuk  itu,  Islam  sangat mementingkan isntitusi pendidikan yang bakal menerapkan budaya ilmu dalam hidup sorang muslim.
Budaya ilmu ini dapat dipecahkan kepada dua bentuk; pertama , tindakan. Apa yang tergolong dalam bentuk ini adalah a) usaha gigih mendapatkan ilmu - sentiasa terlibat  dalam  aktiviti  ilmu  samada  menjadi  pengajar,  pelajar  dan  penyebar  ilmu;  b) menghargai semua bentuk sumber ilmu - wahyu dan akal. Kedua , faedah dan sifat yang
1 Badrul Isa (2017), Museum Pedagogy And Learning Experiences: An Investigation Into Museum Education From Instructional Perspectives , Tesis Phd Untuk School of Education, College of Design and Social Context, RMIT University, h. 23-50.
terhasil daripada usaha mendapatkan ilmu, membabitkan  a) mengetahui hakikat diri dan  makrifatullah;  b)  mampu  membuat  keputusan  atas  kriteria  ilmu  dan  bukannya nafsu;  c)  kemampuan  membuat  penganalisaan  matang  dan  holistik  dalam  sesuatu perkara; d) sifat hormat - kritis pada pandangan sarjana sebelumnya.
Terakhir  sekali,  sifat  yang  terhasil  daripada  budaya  ilmu  adalah  menentang keras  segala  bentuk  kejahilan.  Ia  menjadi  sebab  terbesar  seseorang  terjebak  dengan bebalism yang dapat dicirikan dengan beberapa sifat;  sifat rohani yang lemah dan degil enggan  walaupun  diberikan  maklumat  yang betul;  sifat  keras  hati  dan malas  belajar daripada orang yang lebih tahu; tidak dapat membezakan antara yang benar dan salah dan tidak mengetahui duduk perkara sesuatu benda tetapi taasub dengan menerima bulat-bulat pandangan orang lain tanpa usul periksa. 2

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Muzium Negeri Pahang telah ditubuhkan oleh Kerajaan Negeri Pahang pada tahun 1975 melalui Enakmen Lembaga Muzium Negeri Pahang Bil. 1/1975. Pada 21 Oktober  1976,  Istana  Kota  Beram terletak  di Bandar  Diraja  Pekan  secara  rasminya telah dijadikan Muzium Negeri Pahang dengan nama Muzium Sultan Abu Bakar. Pada tahun  2007,  Muzium  Negeri  Pahang  yang  mengandungi  lima  galeri  utama  telah mengalami bukan sahaja proses transformasi inovatif tetapi juga telah mengharungi arus  pembangunan  yang  pesat  yang  sewajarnya  diberi  penumpuan  yang  khusus. Transformasi tersebut juga melibatkan penghijrahan konsep Muzium Negeri Pahang daripada  konsep  tradisional  kepada  konsep  muzium  dalam  taman;  “ The  Intellectual Garden ” sinonim dengan perkataan German, freiraum yang bermaksud ruang yang luas
2 Wan Mohd Nor Wan Daud (2010), Containing Muslim Extremism And Radicalism, Sari - International Journal Of The Malay World And Civilisation 28(1), h. 241-252
untuk  fikiran  yang  terbuka,  idea,  imaginasi  dan  kreativiti  yang  membawa  kepada keyakinan,  wawasan  serta  penyebaran  dan  perkongsian  ilmu.  Ini  bermakna  konsep baru yang diterapkan oleh muzium menekankan dengan jelas tiga era trajektori Pahang; sebelum, semasa dan selepas penjajahan. Apa yang lebih penting lagi, rangka kerja ini memberi  panduan  kepada  pembinaan  muzium  yang  komprehensif  dengan memberikan penekanan kepada identiti, agama dan isu global yang menjadikannya unik dan kontemporari.
Pada 21 Oktober 2016, Muzium Masjid Sultan Abdullah; salah satu komponen utama dalam Perbadanan Muzium Negeri Pahang telah dirasmikan oleh Kebawah Duli Yang Teramat Musta’in Billah. Selain mengekalkan struktur dan fungsi masjid yang sedia  ada,  Muzium  Masjid  Sultan  Abdullah  turut  mempamerkan  koleksi-koleksi sumbangan Islam dalam membina tamadun bangsa termasuklah manuskrip-manuskrip berharga seperti kepelbagaian jenis al-Quran, kitab-kitab pengajian agama Islam dan Hukum Kanun Pahang. Muzium Negeri Pahang juga menyimpan 178 buah manuskrip dalam genre yang pelbagai seperti Hikayat Pahang, Himpunan Cerita Sejarah, surat- surat  raja,  pembesar-pembesar  Melayu,  teks  titah  ucapan  diraja,  catatan  Sir  Frank Swettenham, Diari Hugh Clifford dan surat pemberitahuan pihak kerajaan British yang ditulis  menggunakan  tulisan  jawi.  Muzium  Masjid  ini  juga  berfungsi  sebagai  pusat pengumpulan maklumat dan menjadi akses penting kepada masyarakat khususnya bagi non-Muslim untuk mengetahui tentang Islam dengan lebih dekat dan menyeluruh.
Bagi memenuhi fungsi barunya, Muzium-Masjid, ia telah dibahagikan kepada dua ruang iaitu, ruang pameran dan ruang solat. 3 Tidak terdapat perubahan besar yang
3 Untuk Maklumat Tentang Masjid Sebagai Pusat Ibadat Dan Aktiviti Pengajian Dan Budaya, Sila Lihat Nabila Iqbal (2015), Mosque In The Valley: A Space For Spiritual Gathering & Cultural Learning , Tesis Sarjana Untuk  University Of Massachusetts Amhers, H. 23-32.
dilakukan kecuali menukarkan kemasan lantai kepada marmar putih bagi menggantikan lantai sedia ada yang rosak teruk. Bagi memenuhi fungsinya sebagai muzium, masjid ini telah dipasang dengan siling kapur pada keseluruhan bahagian dalamnya  dan panel gelas  bagi  menutupi  semua  ruang  terbuka  untuk  tujuan  penghawa  dinginan.  Ini penting  untuk  keselamatan  dan    mengelakkan  kerosakan  kepada  artifak  yang dipamerkan terutamanya artifak-artifak yang mudah terkesan kepada perubahan suhu seperti tekstil dan manuskrip.
Keluasan  seluruh  kawasan  masjid  juga  telah  bertambah  daripada  0.469  ekar kepada  2.632  ekar  termasuk  menutup  jalan  untuk  menuju  ke  Pekan  Lama. Pertambahan keluasan kawasan ini amat penting bagi menyediakan taman awam yang lebih selesa kepada para pelawat. Seni taman ini juga mengambil beberapa ciri utama dalam seni taman Islam seperti unsur air dan pokok-pokok.
Pada  fasa  berikutnya,    Muzium  Negeri  Pahang  bercadang  untuk  membina beberapa  buah  arca  sebagai  tarikan  tambahan  kepada  pelawat  dan  annex  sebagai tambahan kepada ruang pameran serta untuk aktiviti seperti kelas pengajian Al-Quran dan mempelajari seni Khat. Muzium-Masjid ini mempunyai keunikan yang tersendiri dengan  konsep  taman  terbuka  ( The  Intellectual  Garden )  kesinambungan  daripada Muzium Sultan Abu Bakar, selain menggabungkan fungsi masjid dan muzium dalam satu masa yang sama. Keindahan Muzium Masjid Sultan Abdullah ini terserlah dengan gabungan  warna  putih,  seni  bina  Moorish  dan  binaan  kolam  yang  memanjang  di hadapannya. Ia seolah-olah miniature Taj-Mahal yang terkenal di Delhi, India. Muzium Masjid Sultan Abdullah adalah lambang tertegaknya syiar dan kegemilangan Islam di Pahang selain daripada menjadi mercu tanda dan tarikan kepada  industri pelancongan.

## Galeri/ Tema Pameran
Ia  mempunyai  tiga  tema/galeri  utama.  Pertama;  tentang  Islam  di  Pahang, kedua;  Peranan  Istana  atau  raja-raja  Melayu  dalam  penyebaran  Islam  serta  koleksi- koleksi Islam Diraja Pahang, dan ketiga; sumbangan Islam kepada tamadun manusia. Pemilihan Objek Dan Artifak Yang Rapi.
Secara kasar, kriteria pemilihan ini dibuat berasaskan:
a. ia dibuat berteraskan prinsip Islam - demi menjadikannya patuh syariah.
b. ia mempunyai nilai sejarah dan mewakili era yang dipilih.
c. ia terhasil akibat kemahiran yang tinggi.
d. Keunikan objek.
e. keindahan - dalam aspek bentuk, fungsi, hiasan dan simbol.
Gabungan Pameran Seni Dengan Kaidah Teknologi Moden .
Galeri  ini  dibuat  bertepatan  dengan  dapatan  kajian  yang  memperincikan kehendak  dan  kecenderungan  masyarakat  terhadap  galeri  muzium. 4 Kajian  ini mendapati;
1. Budaya  melawat  muzium  di  Malaysia  amat  lemah  berbanding  dengan  negara eropah. Keluarga di Malaysia dalam program percutian lebih suka membawa ahli keluarga ke shoping mall dan kawasan peranginan.
2. Walaupun Malaysia memiliki lebih daripada 150 muzium di bawah pihak kerajaan, tetapi ia gagal menarik pelancong kerana kaedah galerinya yang tidak menarik dan bersifat tradisional ( New Strait Times Press , March 2012).
4 Shamsidar Ahmad (2018), Creating Museum Exhibition: What The Public Want?, Asian Journal Of Behavioural Studies (Ajbes), 3(11) May / Jun 2018, h. 27-36.

## 3. Keperluan  kaedah  pameran  diterapkan  dengan  teknologi  digital  yang  lebih menarik.
The  developments  in  technology  offered  a  variety  home  entertainment  additionally  to  the emergence of digital toys and technology media may lead the public not interested in what is in  the  museums  offered.  These  challenges  demand  the  museums  to  be  more  creative  and innovative in creating contents that can encourage the society to visit the museum institutions. An exhibition with the latest techniques such as interactive or 3D is proven effective that can captivate the public, including people from outside the country visiting the museum. Museums in  United  Kingdom,  are  now  in  the  mode  of  delivery, such as  “handson”,  “minds-  on”, “multimedia”, “squeezer” and others.
Atas sebab itu, Muzium Masjid Sultan Abdullah berpendapat pameran objek perlu  dibantu  dengan  bantuan  teknologi  untuk  menjadikannya  lagi  menarik. penggunaan  teknologi  moden  berkonsepkan  interaktif  telah  dilaksanakan.  Muzium Masjid  Sultan  Abdullah  dilengkapi  dengan  Multi  Table  Touch  Screen  bagi membolehkan pengunjung mendapatkan maklumat tambahan berkaitan dengan objek yang dipamerkan. Antara maklumat yang diperolihi menggunakan peralatan ini adalah sumbangan  Islam  dalam  Tamadun  Dunia,  Sirah  Rasulullah  SAW  dan  persoalan- persoalan asas agama Islam. Ia bersesuaian dengan pandangan sarjana muzuim moden yang menegaskan setiap objek yang dipamirkan perlu disertakan dengan penerangan tentang siapa, untuk apa, daripada mana dan terpenting sekali falsafah ia dihasilkan. 5
Pengunjung juga boleh mendapatkan maklumat tambahan melalui iPad yang disediakan  selain  informasi  tertera  di  sekitar  ruang  pameran.  Ia  disediakan  bagi merangsang  daya  fikir  pengunjung  andai  digunakan  teknologi  baru  untuk  tujuan penerangan  ini. 6 Hal  ini  dibuat  kerana  selalunya  seseorang  pengunjung  akan  gagal
5 Louise  Ryan  (2015), Transcending  Boundaries:  The  Arts  Of  Islam:  Treasures  From  The  Nassar  D.  Khalili Collection, Tesis Phd Untuk Institute For Culture And Society University Of Western Sydney, H. 51-52 6 Ibid.
memahami  maksud  seni  Islam. 7 Sedangkan  matlamat  sebenar  ia  dihasilkan  adalah untuk tujuan meraih keredaan Allah.
Dokongan Galeri Dengan Projek Penyelidikan Ilmiah Oleh Pakar Sejarah.
Muzium Negeri Pahang berusaha menerapkan falsafah New Museum dalam setiap setup fizikal dan koleksi yang dimiliki. Falsafah ini antara lain menekankan aspek pendidikan kepada masyarakat, menjadi pusat ilmu dan perlu terlibat secara aktif dalam mewujudkan  pencerahan  serta  pemikiran  kritis  yang  kondusif  dengan  realiti  zaman global. 8 Atas dasar itu, Muzium Negeri Pahang menetapkan bahawa dalam setiap galeri dan koleksi artifaknya perlu ditunjangi dengan penyelidikan ilmiah.
Polisi ini telah dilakukan dengan menaja tiga penyelidikan yang dilakukan oleh serangkaian penyelidik Institusi Pengajian Tinggi Awam. Ketiga projek ini adalah;
1. Merekonstruksi sejarah Islam pahang.
2. Ilmu Kolonial Dan Impaknya Pada Masyarakat Melayu.
3. Tulisan Jawi : Karya Intelektual Melayu.
Hasil  kajian  penyelidikan  ini  telah  diterbitkan  ataupun  dibentangkan  dalam beberapa penerbitan dan seminar yang khusus. Lebih penting lagi, hasil dapatan kajian ini dipergunakan untuk melengkapkan koleksi maklumat dan literature untuk ketiga- tiga tema pameran.
Selain  itu,  pihak  muzuim  Negeri  Pahang  telah  mengadakan  beberapa  siri Kolokium Islam Pahang yang dibuat dalam bentuk wacana ilmiah dan pembentangan kertas kerja oleh sejumlah penyelidik Institusi Pengajian Tinggi Awam. Hasil kajian ini
7 Ibid, h.53.
8 Tania Cleary (2006), The New Musem Function, Form And Politic , Tesis Ph.D Griffith University, h. 132- 163; Shadia Mohamed Salem Mahmoud (2004), The Value Of A Collections Management Policy For Museums , Tesis Sarjana Untuk The Graduate Faculty Of Texas Tech University, h. 22-37.
telah  dikumpulkan  untuk  dijadikan  bahan  sokongan  untuk  setiap  galeri  Islam. Contohnya,  pada  27  hb  April  2017  Kolokium  Islam  Pahang  telah  diadakan.  Ia menggunakan  tema Tarikh  1874  Dan  Pengaruh  Ilmu  Kolonial  Di  Tanah  Melayu .  Hasil dapatan kajian ini kemudiannya menghasilkan bahan utama untuk pameran kolonial ini.

## Analisa Galeri Sumbangan Islam Pada Tamadun Dunia
Selepas  Nabi  Muhammad  S.A.W  wafat,  penganut  Islam  telah  mara  dari Semenanjung Arab ke Utara, Timur dan Barat. Dalam jangkamasa yang pendek mereka telah berjaya mengembangkan Islam dari Sepanyol di Barat hingga ke negeri China di Timur. Sebuah empayar yang terbesar dalam sejarah dunia telah didirikan oleh orang Islam melalui tindakan dakwah, ketenteraan dan pemerintahan yang cekap. Di wilayah- wilayah  Islam  terdapat  cerdik-pandai  yang  cekap  dalam  bidang  pentadbiran, pembangunan,  pertanian,  industri,  kejuruteraan,  pertahanan,  ilmu  sains  dan  hisab tinggi,  ilmu  falak  dan  pelayaran,  perubatan  dan  bermacam-macam  lagi  ilmu  selain daripada  agama  Islam,  hukum-hukum  dan  tafsirannya.  Institusi-institusi  pengajian tinggi bertaburan dari Sepanyol hingga ke Asia Tengah, lengkap dengan kutub-khanah dan makmal. Ilmu-ilmu lama dari tamadun yang telah luput seperti Greek dan Rome dikaji, ditokok-tambah dan dibukukan secara teratur. Orang daripada suku-kaum Turki di Asia Barat dan Asia Tengah telah menerima agama Islam dan sekali lagi mereka telah menjadi bangsa yang maju dan dapat memperluaskan wilayah Islam ke Eropah Timur. Wilayah yang ditadbir oleh mereka dibangunkan dengan pesat, lengkap dengan jalan- jalan,  saluran  air,  bangunan,  tembok  dan  menara,  pusat  membeli-belah,  rumah tumpangan  dan  berbagai-bagai  lagi  kemudahan  yang  menandakan  sebuah  tamadun yang tinggi.
Islam telah berjaya melahirkan ramai pakar sains dan tokoh ilmuwan agung satu ketika dahulu. Tokoh-tokoh seperti Abu Al-Qasim Az-Zahrawi - Bapa Bedah Moden (936-1013M), Abu Ali Hasan Ibn Al-Haitham - Bapa Optik Moden (965-1040M), Ibn Sina - Tokoh Perubatan Islam (radang selaput otak) (980-1037M), Jabir Ibn Haiyan - Bapa  Kimia  Moden  (meninggal  803M),  Mohammad  Bin  Musa  Al-Khawarizmi  - Pengasas Ilmu Algebra (meninggal 840M), Yaaqub Ibn Ishaq Al-Kindi - Penetapan dos dalam penggunaan ubat (800-873M), Abu Abdullah Al-Battani - Ahli Matematik dan Astronomi (868-929M), dan Mohammad Ibn Zakariya Ar-Razi - Ahli Kimia dan Perubatan (864-930M). Inilah di antara tokoh yang menjadi pemangkin pemodenan dan  kemajuan  yang  dikecapi  pada  hari  ini.  Tokoh-tokoh  yang  disebuntukan  di  atas adalah  pengkaji  dan  penganalisa  Al-Quran  yang  hebat.  Pemikiran,  kajian  dan penemuan mereka mendahului zaman. Mereka menjadikan Al-Quran sebagai rujukan penting dalam membangunkan teknologi manusia. Tanpa Islam dan Al-Quran sebagai asas  rujukan,  kemajuan  dan  zaman  di mana  ilmu pesat  berkembang  seperti  Zaman Pembaharuan Renaissance dan  Zaman  Kesedaran Enlightenment pastinya  tidak  akan berlaku di Barat.
Kurator MMSAPP memilih tema Sumbangan Islam Pada Tamadun Dunia kerana beberapa sebab;
Pertama ,  ia  sebagai  cara  menjawab  pandangan  negatif  dan  simplistik  tentang Islam  yang  ditonjolkan  dalam  muzium  kolonial.  Dalam  galeri  muzium  kolonial, ditonjolkan;
1. orang Melayu kurang menerima Islam yang ortodok (sejati) tetapi  penuh dengan elemen  sinkretism.  Islam  hanya  kulit  luar  sedangkan  isi  dalaman  adalah kepercayaan pra Islam.
2. orang Melayu sebagai bangsa primitive kerana faktor oriental despotic ( dasar zalim yang dibuat oleh raja-raja Melayu). Kezaliman ini mendapt pengesahan daripada Islam  seolah-olah di mana sahaja Islam berkembang pasti ada sifat pemerintaham raja yang menindas rakyatnya.
3. artifak tentang orang Melayu disesuaikan dengan teori evolusi yang menunjukkan orang  Melayu  bangsa  primitif  yang  perlukan  bantuan  british  untuk mentamadunkan mereka. Atas sebab itu, artifak yang digunakan menunjukan sifat buruk fizikal orang Melayu seperti tidak  berbaju, kotor, hitam, wajah ganas dan bebas membawa senjata.
4. menonjolkan ethnografi orang asli yang dianggap simple, jujur dan exotic. Mereka dianggap  penduduk  asal  sebenar  tanah  Melayu,    etnik  tertindas  di  bawah penguasaan orang Melayu selepas kedatangan Islam.
Kedua ,  keperluan  menonjolkan  bahawa  asas  tamadun  sains  barat  moden sebenarnya  berasal  daripada  tamadun  sain  Islam.  Pihak  barat  telah  mengambil  asas tamadun  sains  ini  -  yang  ditokok  tambh  dengan  falsafah  sekular.  Mereka  juga melupakan jasa tamadun sains Islam.
Ketiga , keperluan menonjolkan Islam sebagai agama Rahmah yang membawa banyak  kebaikan  pada  manusia  sejagat.  Ia  perlu  bagi  menolak  citra  negatif  tentang Islam. Hal ini berlaku akibat munculnya ideologi ekstremism agama yang dibawa oleh Jemaah  Islam dan Daesh .  Citra  negatif  ini  menyebabkan  sifat  kesempurnaan  Islam tertutup pada masyarakat bukan Islam. Sebaliknya Ia menakutkan masyarakat bukan Islam tentang Islam. 9

## Analisa Galeri Islam Di Pahang
Berdasarkan  kepada  beberapa  penemuan  arkeologi,  catatan  sejarah  dan hubungan  dengan  Kesultanan  Melayu  Melaka,  Kerajaan  Pattani  dan  Aceh  serta beberapa  bahan  artifak  lain  seperti  Hukum  Kanun  Pahang,  Timba  Tembaga  dan seramik, Pahang secara umumnya telah mula menerima ajaran Islam lebih 1,000 tahun yang lalu. Tempoh masa ini tidak bermakna ajaran Islam telah diamalkan sepenuhnya dalam cara hidup masyarakat di Pahang. Ini kerana seperti yang kita sedia maklum, pengaruh hindu-budha dan kepercayaan animisme telah berakar umbi di Alam Melayu lebih lama daripada itu. Sehingga kini, pengaruh agama tersebut masih terus hidup di dalam  adat  dan  budaya  orang  Melayu  Islam  walaupun  pada  dasarnya  bertentangan dengan ajaran yang dibawa oleh Islam.
Negeri Pahang melalui jumpaan Batu Nesan Permatang Pasir (1028), Timba Tembaga (1307), makam Sultan Muhammad Shah (1475), manuskrip Hukum Kanun Pahang (yang ditulis semasa pemerintahan Sultan Abdul Ghafar Mohaiyiddin Shah, 1592-1614)  boleh  mendakwa  bahawa  Islam  masuk  ke  negeri  ini  jauh  lebih  awal berbanding Melaka dan Terengganu sama ada terus dari tanah Arab atau melalui tanah besar China.
Menurut sumber-sumber sejarah China, Pahang pada satu ketika dahulu berada di  bawah  pemerintahan  kerajaan  Srivijaya  yang  turut  meliputi  beberapa  negeri  lain seperti Kelantan, Terengganu, Langkasuka dan Kuala Berang tempat penemuan Batu Bersurat Terengganu. Malah, kemudiannya ketika di bawah pemerintahan Majapahit, keseluruhan  Semenanjung  Tanah  Melayu  meliputi  sebahagian  besar  Terengganu hingga ke Kota Tinggi, Johor di selatan hanya dikenali dengan nama Pahang sahaja. Maka,  tidak  hairanlah  sekiranya  penemuan  Batu  Nesan  Permatang  Pasir  boleh
dijadikan sebagai bukti kedatangan Islam manakala Timba Tembaga dan Batu Bersurat Terengganu pula sebagai bukti kewujudan penempatan Islam yang lebih kompleks dan mempunyai  sistem  perundangan  Islamnya  yang  tersendiri.  Selain  daripada  itu, kedudukan negeri Pahang yang menghadap Laut China Selatan di tambah pula dengan kedudukan  Pulau  Tioman  yang  menjadi  pusat persinggahan  perdagang  yang  datang dari India, China dan Arab telah mengukuhkan dakwaan bahawa negeri Pahang adalah antara negeri yang terawal menerima Islam di Tanah Melayu.
Penempatan  masyarakat  Arab  di  negeri  Pahang  juga  menunjukkan  bahawa ajaran Islam telah lama bersebati di negeri ini. Menurut W. Linehan, orang Arab ini telah  menetap  di  Pahang  khususnya  di  Pekan  sebelum  abad  ke  15,  iaitu  sebelum terbentuknya  Kesultanan  Melayu  Melaka.  Hal  ini  kerana  menurut  beliau  terdapat banyak makam Syed yang terdapat di Pekan. Malah sehingga hari ini masih terdapat perkampungan masyarakat Arab di Pekan yang didiami oleh waris-waris masyarakat arab ini secara turun temurun. Menurut catatan dalam Sejarah Melayu, terdapat seorang bangsa Arab bergelar Nakhoda Saidi Ahmad dari Kampa yang tinggal di Kuala Pahang membantu  Hang  Nadim  bagi  melarikan  Tun  Teja  untuk  diserahkan  kepada  sultan Melaka,  Sultan  Mahmud  Shah  pada  tahun  1494.  Menurut  Munsyi  Abdullah  dalam catatannya  pula  mengatakan  bahawa  terdapat  beberapa  keluarga  Arab  yang  telah menetap di Kampung Maulana, Pekan, Pahang kira-kira dalam tahun 1838. Kesemua ini jelas menunjukkan bahawa komuniti Islam telah lama wujud di Pahang dan tidak mustahil  ia  merupakan  antara  faktor penggerak  kepada  penyebaran  agama  Islam  di Pahang.
Campur  tangan  British  di  Pahang  pada  tahun  1888  dengan  perlantikkan seorang Residen sebagai penasihat sultan dalam semua urusan pemerintahan kecuali
yang berkaitan dengan agama dan adat istiadat orang Melayu, secara tidak langsung telah  menyebabkan  berlakunya  penerapan  idea  sekularisme  di  dalam  sistem pemerintahan.  Perlaksanaan  undang-undang  Islam  hanya  dibenarkan  dalam  soal perkahwinan,  penceraian,  pewarisan  dan  ibadat-ibadat  khusus  sahaja  sedangkan undang-undang  umum  seperti  undang-undang  awam  termasuk  kontrak,  tort  dan jenayah adalah menggunakan Undang-undang British.
Terdapat  banyak  siri  penentangan  yang  dicatat  dalam  sejarah  terhadap kemasukan undang-undang ini daripada pelbagai lapisan masyarakat iaitu pemerintah, para  ulama  dan  masyarakat  awam.  Segala  penentangan  yang  dilakukan  terhadap penjajah Inggeris adalah bermula daripada tindakan mereka mengubah perundangan sedia ada yang lebih berasaskan Syariat Islam kepada Perundangan British yang terbukti menindas umat Islam.
Di negeri Pahang lahirlah tokoh seperti Mat Kilau yang didokong oleh istana Pahang  di  zaman  pemerintahan  Sultan  Ahmad  Al-Mu’adzam  Shah  yang  bermati- matian  menentang  penjajah  hinggakan  British  menggelarkan  beliau  sebagai pemberontak. Mat Kilau turut mendapat sokongan dan bantuan daripada Saiyid Abdul Rahman di Kuala Terengganu yang telah menasihatkan beliau supaya jangan mengaku kalah  dan  meneruskan  perjuangan  yang  disifatkan  sebagai  Perang  Fisabilillah menentang  British.  Perjuangan  Mat  Kilau  mempertahankan  Islam  jarang diketengahkan oleh para pengkaji sejarah tanahair. Mat Kilau terbukti seorang yang tinggi ilmu agamanya dengan sikap kepahlawan dan pekerti yang mulia.
Kemuncak kepada penafian undang-undang Islam ini di Tanah Melayu, British telah mengusahakan penggubalan perlembagaan negara untuk Malaya merdeka melalui suruhanjaya  Reid  yang  dibentuk.  Ia  merupakan  suatu  asas  yang  cuba  dibina  oleh
penjajah kepada undang-undang yang tidak berasaskan Islam untuk dilaksanakan ke atas  Malaya  yang  dikenali  sebagai  Malaysia  hari  ini  setelah  diberikan  kemerdekaan. Perlembagaan yang digubal ini terang-terangan menolak undang-undang Islam yang pernah dilaksanakan di negeri-negeri Tanah Melayu sebelum era penjajahan.
Penjajahan barat yang telah berlangsung selama ratusan tahun di Tanah Melayu ini dilihat telah berjaya membentuk suatu paradigm pemikiran kebanyakan umat Islam kepada  cenderung  terhadap  nilai-nilai  yang  dibawa  oleh  barat  berbanding  nilai-nilai yang  dibawa  oleh  Islam.  Perkara  ini  boleh  dilihat  menerusi  cara  berfikir  ramai masyarakat Islam Malaysia selepas merdeka yang dilihat seolah-olah tidak terasa kepada kehilangan undang-undang Islam yang sebelum ini merupakan undnag-undang yang didaulatkan di tanah air mereka. Walaupun penjajah telah keluar daripada negara ini dengan memberikan kemerdekaan kepada anak bangsa Tanah Melayu tetapi mereka telah  meninggalkan  suatu  bentuk  pemikiran  dan  gaya  hidup  mereka  untuk  terus diwarisi oleh masyarakat Islam di negara ini sehingga ke hari ini.

## Hasil Kajian Merekonstruksi Sejarah Islam Pahang
Secara kasarnya, dapatan kajian projek ini telah diterapkan dalam tema/galeri Islam di Pahang. Terdapat beberapa penemuan baru yang dihasilkan;
1. Pahang terbukti negeri terawal menerima Islam di Tanah Melayu. 10
2. Peranan Aceh dan Pahang dalam membangunkan paradigm ilmu Islam di Alam melayu. 11 Antara  bidang  terpenting  ilmu  Islam  yang  terbabit  adalah  ilmu  fiqh Islam. 12
10 Hasil Kajian Ini Telah Diterbitkan Dalam Muhammad Ikhlas Rosele, Rahimin Affandi Abdul Rahim & Mohd Anuar Ramli (2015), Islamisasi Awal Di Pahang: Satu Tinjauan Teori , Jurnal Kemanusiaan Vol. 24 : Issue 1, h. 2-11.
11 Rahimin Affandi Abdul Rahim (2017), Kitab Jawi Sebagai Asas Tamadun Melayu Islam, Asian Journal of Environment, History and Heritage , Disember 2017, Vol. 1, Issue. 2, h. 271-286.
12 Rahimin Affandi Abdul Rahim, Siti Maimunah binti Kahal & Muhammad Yusri Yusof @ Salleh.
(2016). Fiqh Versi Alam Melayu: Satu Analisis Sejarah. Jurnal Fiqh , 13.
3. peranan  Nuruddin  Raniri  dan  sultan  Iskandar  Thani  (anak  raja  Pahang)  dalam membangunkan pemikiran Islam di Pahang. 13
4. Gabungan antara Aceh dan Pahang dalam membentuk kekuatan politik Melayu Islam melawan penjajah barat. 14
5. Wujudnya  gabungan  kuasa politik  aceh, turki  dan Pahang  dalam  perkembangan ilmu dan politik Islam di Alam melayu. 15
6. Penentangan  orang  Melayu  Pahang  di  bawah  Dato  Bahaman  dianggap  sebagai gerakan jihad sejati melawan kuasa British. 16
Terdapat beberapa manfaat daripada dapatan kajian ini;
1. Isi  penemuannya  dapat  mengisi  dan  memperkukuhkan  kandungan  untuk  tema galeri Islam di Pahang.
2. Ia  bakal  mengisi  kekosongan  maklumat  tentang  Islam  di  Pahang  dalam  negeri Pahang.  Mengikut  Abu  Talib  Ahmad,  kajian  tentang  sejarah  Pahang  yang dihasilkan  melalui  kajian  terhadap  sumber  sejarah  tradisional  –  boleh  dikatakan tiada langsung maklumat tentang peranan Islam di Pahang. 17
3. Ia bakal menjana penyelidikan lanjutan untuk subjek Islam di Pahang samada untuk tempoh masa silam atau akan datang. 18
13 Muhammad Ikhlas Rosele, Rahimin Affandi Abdul Rahim (2017), Al -Raniri dan Perkembangan Islam di Pahang, Jurnal Usuluddin 45 (2), h. 87-104.
14 Ahmad  Farid  Abdul  Jalal  dan  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  (2017),  Jalinan  Intelektual  Dan Persaudaraan Islam Aceh Di Pahang, JATI , Volume 22, h. 103-127.
15 Rahimin Affandi Abdul Rahim (2015), Peranan  Aceh     Dan  Turki Dalam  Islamisasi  Alam  Melayu: Satu     Analisis ,  jurnal  Al-Risalah  edisi  Desember     2015 , Vol.15  No.  1, hlm 1-  25  pada  Fakultas Syariah  Institut  Agama Islam Negeri Sulthan Thaha  Saifuddin Jambi.
16 Muhammad Ikhlas Rosele, Rahimin Affandi Abd. Rahim & Nor Adina Abd. Kadir (2017). Dimensi Jihad dalam Perjuangan Pahlawan Melayu Menentang Penjajah di Pahang. Jurnal Melayu DBP, 10(1), 90- 107
17 Abu Talib Ahmad (2016), Pahang State History: A Review Of The Published Literature And Existing Gaps, Kemanusiaan , Vol. 23, No. 1, h. 35–64.
18 Ahnaf Wafi Alias (2018), Peranan Kurator Muzium Negeri Pahang Dalam Memastikan Kelangsungan Manuskrip  Hukum  Kanun  Pahang, Prosiding  Persidangan  Siswazah  Penyelidikan  Manuskrip  Alam  Melayu 2018 (Persipmam), ATMA UKM, h. 215-230
Hasil Kajian Ilmu Kolonial dan Dampaknya pada Masyarakat Melayu
Kajian ini telah menghasilkan beberapa penemuan:
1. Penerangan  tentang  konsep  asas  dan  bagaimana  ilmu  kolonial  dibangunkan  di Tanah Melayu. 19
2. Pengaruh ilmu kolonial dalam pelbagai bidang di Malaysia- seperti bidang sejarah, 20
permuziuman, 21 Islam 22 , sains dan budaya Melayu. 23
3. Analisa dan kritikan terhadap kelemahan ilmu kolonial di Malaysia. 24
4. Perkaitan  ilmu  kolonial  klasik  dalam  mewujudkan  kebenciaan  masyarakat  dunia kepada Islam. 25
5. Kajian terhadap pemikiran tokoh orientalis pasca merdeka. 26
Manfaat yang terhasil daripada kajian ilmu kolonial;
19 Rahimin Affandi Abdul Rahim (2017), Kolonialisme-Ilmu Kolonial Dalam Sejarah di Tanah Melayu: Satu Pengenalan, jurnal Institut Ketamadunan Melaka (TUAH) , Kolej Universiti lslam Melaka (KUIM), v. 1. 20 Rahimin Affandi Abdul Rahim. (2015), Genre   Orientalism dan Tamadun Islam Di Alam Melayu - jurnal zulfiqar,  Journal Of Contemporary Islamic Studies , v. 2(1).
21 Ahmad Farid Abdul Jalal dan Rahimin Affandi Abdul Rahim (2016), Pengaruh Ilmu Kolonial Dalam Permuziuman Di Malaysia: Satu Analisis, dalam Academia Journal UiTMT . 5(2)
22 Ahmad Farid A. Jalal  (2017). Ilmu Kolonial dan Impaknya pada Pengajian Islam di Malaysia. Jurnal Ulwan , 2(1), 97-124.
23 Mohd  Farhan  Abd  Rahman,  Nurul  Hidayah  Aziz,  AMin  Che  Ahmat,  Muhammad  Yusri Yusof@Salleh, Rahimin Affandi Abdul Rahim. (2016). A Doctrinal Aspect Of Orientalisme And Its Influence On Malay Culture. Academia Journal UiTMT . 5(2), 58-65.
24 Ahmad  Farid  Abdul  Jalal  dan  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  (2017),  Ilmu  Kolonial  di  Malaysia: Perspektif  Maqasid  Syariah,  Jurnal  al-Banjari,  v.  16,  no  1,  h.  52-83;  Rahimin  Affandi  Abd.  Rahim, Ruzman  Md  Noor,  Anuar  Mohd  Ramli  dan  Nor  Hayati  Md  Dahlal,  (2012)  Pemodenan  dan kesejahteraan  manusia  dari  perspektif  orientalisme, Jebat: Malaysian  Journal  of  History, Politics  and Strategic Studies, 39 (2). h. 1-23.
25 Rahimin Affandi Abdul Rahim,Mohd Anuar Ramli,Muhamad Yusri bin Yusof @ Salleh, Muhd Imran Abd  Razak,Siti  Maimunah  Hj.  Kahal,Paiz  Hassan  &  Mohd  Zahirwan  Halim  Zainal  Abidin.  (2018). Perkaitan Islamophobia dan Orientalisme Klasik:Satu Analisis. Idealogy, 3(2) : 62-78.
26 Terdapat dua tesis sarjana yang berjaya dihasilkan menggunakan data daripada projek ilmu kolonial tajaan Muzium negeri pahang. Ia adalah (1) Abd Halim Ismail (UM) - Ilmu Kolonial Dan Hukum Islam Di Malaysia, tesis sarjana APIUM, 2018 dan (2) Ibrahim Majdi Mohd Kamil (UKM) - Pendekatan Pasca Kolonialisme  Dan  Ilmu  Kolonial  Di  Malaysia  :  Rujukan  Kepada  Karya  William  Roff,  tesis  sarjana ATMA UKM, 2018.
1. Hasil  penemuannya  dapat  mengisi  kandungan  untuk  galeri  di  Muzium  negeri Pahang. Galeri ini membabitkan tema galeri Islam dan Tarikh 1874 - Pengaruh Ilmu Kolonial Di Tanah Melayu  di Pahang.
2. Berhasil memperincikan kajian awal sarjana Malaysia tentang ilmu kolonial. Apa yang diulas secara umum telah Berjaya diperincikan dan dikritik dengan kajian ini.
3. Mampu  memperincikan  muslihat  halus  penjajahan  geo-politik  dan  geo- epistemologi yang dilakukan oleh British di Tanah Melayu.
4. Mampu menolak teori salah milik sarjana kolonial tentang Islam di Tanah Melayu. Pada dasar teori-teori ini begitu mendominasi dunia academia dunia.
Penolakan Teori Salah Yang Diutarakan Oleh Sarjana Kolonial

## Teori Bukti Kewujudan Tamadun Berasaskan Penemuan Artifak
Teori ini yang berasaskan falsafah logico positivism , menegaskan wujud atau tidak sesuatu tamadun di sesuatu kawasan perlu dibuktikan dengan kewujudan artifak atau manuskrip sejarah yang mewakili sesuatu masyarakat terbabit.  Andainya tidak ditemui sesuatu  bukti  material  ataupun  bahan yang  ditemui  itu  terlalu  ringkas,  mereka  akan mengambil  sikap  simplistik  dengan  mengatakan  perkembangan  ilmu  dan  tamadun Islam sebagai tidak ada. Maksudnya, bagi mereka wujud ataupun tidak sesuatu tamadun material dan intelektual bagi sesuatu masyarakat atau kerajaan bergantung sepenuhnya kepada  adanya  atau  ditemui  artifak  yang  mengandungi  maklumat  tentang  tamadun tersebut. Begitu juga, artifak yang ditemui itu perlulah lengkap dan tidak samar-samar. 27
Jadi  apabila  didakwa  tidak  kedapatan  artifak  atau  manuskript  tentang  Islam  dan masyarakat  Pahang  -  maka  Pahang  sebelum  kedatangan  british,  dianggap  tidak
27 Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  (2011),  Metodologi  Disiplin  Occidentalisme  Alternatif:  Tumpuan Khusus Terhadap Pandangan Orientalis Terhadap Hukum Islam , Jurnal Syariah , No.2.
mempunyai sejarah. Ia berada dalam keadaan huru hara tanpa sistem kerajaan khusus. 28
Lagipun british tidak menerima sumber sejarah tempatan yang mengambarkan tentang masyarakat Pahang, semuanya dikatakan penuh mitos yang tidak boleh dipercayai. 29
Kesemua teori-teori ini terjawab dengan:
Pertama ,  sumber  sejarah  terdiri  daripada  pelbagai  bentuk.  Ia  bukan  setakat artifak  material  seperti  difahami  oleh  sejarahwan  British.  Muhammad  Arkoun menegaskan  bahawa  selain  daripada  bukti  material,  realiti  budaya  masyarakat  Islam sebagai living evidence juga patut diambilkira apabila mengkaji tentang sesuatu tamadun dan  pengamalan  konsep  Islam.  Maknanya,  walaupun  tidak  ditemui  bukti  arifak (tangible), tetapi fakta sejarah boleh diketahui daripada Living Tradition ( tradisi zaman berzaman  yang  hidup  dan  boleh  dikesan  hasilnya  hngga  pada  masa  sekarang). Contohnya tradisi pengamalan Islam yang kuat dipegang oleh masyarakat Pahang.
Lagipun terdapat sumber sejarah tempatan tentang sejarah Pahang yang tidak ditemui  oleh  sarjana  british.  Contohnya  tentang  sejarah  kedatangan  golongan  syed mmyebarkan Islam di Pahang. Ia termasuk juga sejarah pembukaan kawasan di Pahang oleh golongan yang berhijrah ke Pahang ( kes pembukaan kawasan Raub di Pahang).
Kedua ,  Kajian  di  bawah  tajaan  Muzium  Negeri  Pahang  secara  jelas  berjaya membuktikan  bahawa  Pahang  telah  menerima  Islam  lebih  awal  berbanding  Melaka (1414M) dan Terengganu (1303M). Antara bukti-bukti ini adalah;
1. Penemuan  Batu  Nisan  di  Kampung  Permatang  Pasir,  Pulau  Tambun,  Pekan bertarikh  1028  Masihi.  Batu  nisan  ini mirip  seperti  batu  nisan  yang  dijumpai  di
28 Hanapi Dolah (1983), Struktur Dan Hubungan Masyarakat  Melayu Tradisional Berdasarkan Sejarah Melayu : Satu Perbincangan Teoritis, SARI , V.1(2).
29 Hussain Othman (2008), Conceptual Understanding Of Myths And Legends In Malay History, SARI , V. 26, H. 91-110
Perlak  dan  Pasai    yang  mengalami  proses  Islamisasi  awal  dalam  sejarah  Alam Melayu. Bukti ini menunjukkan Pahang adalah salah satu negeri Pantai Timur yang menjadi  tempat  terawal  menerima proses  Islamisasi  lebih  awal  daripada  melalui Kesultanan Melayu Melaka.    Lebih  jauh  lagi,  kawasan  Timur Laut  (Pahang  dan Terengganu) ini mempunyai sejarah penyebaran Islam daripada Tanah Arab yang agak  panjang.  Ia  telah  menjadi  pelabuhan  dan  persinggahan  pedagang  asing, khususnya saudagar Arab dan Parsi yang sama tarikhnya dengan kawasan pantai barat Tanah Melayu. 30
2. Penemuan artifak arkeologi di Pulau Tioman - kawasan pelabuhan yang maju satu ketika dahulu  dalam rangkaian jalan perdagangan antarabgsa antara Cina dan India dengan Timur Tengah. 31
3. Kawasan pahang telah dijadikan tumpuan pelarian Ahl Bayt (keturunan keluarga nabi)  daripada  Timur  Tengah.  Ia  menjadi  penyebab  utama  kenapa  golongan keturunan Syed agak ramai, yang boleh dikesan di beberapa penempatan di pahang. Golongan ini agak penting kerana mereka dianggap sebagai pendakwah pakar yang bertanggungjawab menyebarkan Islam ke seluruh rantau Alam Melayu. 32
Teori Orang Melayu Bangsa Yang Tidak Bertamadun .
Bagi sarjana kolonial orang Melayu adalah bangsa primitif yang tiada identiti diri (tidak mampu mendefinasikan diri mereka yang membezakan dengan etnik lain). Hanya  dengan  bantuan british  yang mampu memperkenal  atau  membezakan orang
30 Abdul Rahman Abdullah (1990), Pemikiran Umat Islam Di Nusantara , Kuala Lumpur : DBP, H. 89-90.
31 Artifak Arkeologi Pulau Tioman Di Muzium Pahang.
32 Mahayuddin Haji Yahya Dan Ahmad Jelani Halimi (1993), Sejarah Islam , Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti, H. 622
Melayu  dengan  etnik  lain.  Orang  Melayu  dipersembahkan  kepada  masyarakat  dunia melalui pameran di muzium british.
Dalam  paparan  sarjana  kolonial,  orang  Melayu  digambarkan  sebagai  bangsa yang simple, primitif dan irrasional, tetapi bersifat eksotik dan memukau. Watak orang Melayu  disifatkan  malas,  fatalis,  berpuashati  dengan  apa  yang  dimiliki  dan  berlaku kerana  factor  genetic  yang  rendah.  Sifat  utama kajian-kajian  ini  mendedahkan  dan menyebarkan propaganda kononnya masyarakat Melayu adalah bersifat negatif seperti malas, 33 suka  berpoya-poya, 34 keras  kepala, 35 tidak  boleh  diharap, 36 suka berhutang 37 dan sebagainya.
Pandangan negatif tentang orang Melayu ini mampu di jawab dengan beberapa penerangan;
Pertama ,  jauh  sebelum  british  datang, masyarakat  dunia  (Yunani,  Arab,  Cina dan  Indonesia)  memang  telah  mengenali  kawasan  dan  masyarakat  Islam  Pahang. Terbukti dengan penemuan catatan penjelajah Yunani dan Cina tentang peta kawasan Pahang ( sebagai kerajaan Melayu tertua) di dunia. Sejarah mencatatkan, Pada abad 16 -18 M,   pelayar daripada Andalusia yang sampai ke Alam Melayu telah mencatat serba serbi tentang masyarakat Alam Melayu. Hal ini terbukti dengan wujudnya tulisan awal tentang Alam Melayu. Ia digambarkan sebagai kawasan yang subur dan penuh dengan galian berharga.
33 A. Wright Dan T.H. Reid (1912), The Malay Peninsula , Londom, H. 315.
34 E. G. De Eredia (1930), “ The Description Of Malaca “, Dalam JMBRAS, V.  8:1, H. 31.
35 T.S. Raffles (1930), Memoir Of The Life And Public Services Of Sir Stamford Raffles , London, V. 1, H. 91 Dan 288-289.
36 W. L. Richmond (1928), The Modern Malay , London, H. 95 Dan 223.
37 F. Swettenham (1895), Malay Sketch ,  Singapore, H. 2-3.
Selepas  kejatuhan  Andalusia  dan  berlakunya  perkembangan  falsafah Renaissance ,    catatan  awal  ini  diperolihi  oleh  bangsa  portugis  dan  sepanyol  yang melancarkan  pengembaraan  dakwah  dan  perdagangan  ke  Alam  Melayu.  Hubungan bangsa Eropah awal ini dengan masyarakat Alam Melayu adalah agak tegang dan tiada pertembungan budaya dan intelektual positif yang berlaku. 38
Kedua ,  sarjana  antropologi  barat  menyatakan  bahawa  tamadun  hanya  wujud apabila adanya sistem tulisan dan karya intelektual. Keduanya menyebabkan sesuatu masyarakat  mampu  mencatat  dan  mendefinasikan  diri  mereka  berbanding  dengan masyarakat  lain.  Memang  terbukti  masyarakat  Melayu  Pahang  mempunyai  sistem tulisan yang digunakan untuk menulis pelbagai manuskript ilmu. Bukti terpentingnya adalah  dengan  wujudnya  manuskript  Hukum  Kanun  Pahang.  Ia  secara  langsung membuktikan  telahpun  wujud  kerajaan  Islam  yang  melaksanakan  undang-undang Islam di Pahang. 39
Teori Oriental Despotism dan Kegagalan Islam Di Alam Melayu .
Teori Oriental  Despotic 40 merujuk  kepada  wujudnya  keadaan  huruhara,  tiada peraturan dan penindasan masyarakat yang dilakukan oleh raja-raja Melayu. 41 Raffles, pengasas  kajian  Melayu  yang  awal  menegaskan  bahawa  penindasan  ini  memang dilakukan oleh raja dalam kerajaan Islam di dunia lain. 42
38 Hairudin Harun (2004), Retorik Sains Dan Teknologi Di Malaysia , DBP : Kuala Lumpur, H. 71-74. 39 Ahnaf Wafi Alias (2018), Peranan Kurator Muzium Negeri Pahang Dalam Memastikan Kelangsungan Manuskrip  Hukum  Kanun  Pahang, Prosiding  Persidangan  Siswazah  Penyelidikan  Manuskrip  Alam  Melayu 2018 (Persipmam), ATMA UKM, h. 215-230.
40 Bryan  S.  Turner  (1984),  Orientalism  And  The  Problem  Of  Civil  Society  In  Islam,    Dalam  Asaf Hussain, Robert Olson, Jamil Qureshi (Eds.), Orientalism, Islam, And Islamists , Brattleboro: Amana Books, h. 34.
41 Ibid., h. 122 Dan  168
42 Raffles To Minto, Malacca, 12th March 1811 In Raffles, Memoir, h.  51.
Orang Melayu dikatakan menjadi mangsa kezaliman raja. Punca utama adalah raja-raja Islam yang menafikan hak pemilikan milik orang Melayu. 43 ini diasaskan oleh falsafah evolusi ciptaan Charles Darwin 44 yang memberi justifikasi pada pihak kolonial British  untuk  mentamadunkan  orang  melayu  daripada  kebodohan  sendiri  dan kezaliman  raja-raja  melayu.  keadaan  huruhara,  tiada  peraturan  dan  penindasan masyarakat yang dilakukan oleh raja-raja Melayu. 45 Dakwa Raffles lagi, penindasan ini memang dilakukan oleh raja dalam kerajaan Islam di dunia lain. 46 Sarjana pentadbir kolonial  memberikan  pandangan  negatif  tentang  Islam.  Mereka  mengaitkan kemunduran orang melayu kerana faktor Islam;
1. Islam  menghapuskan  semua  ilmu  sains  dan  sastera  Melayu  yang  pernah  wujud sebelum  proses  Islamisasi.  Sebaliknya  karya  Melayu  selepas  Islam  diisi  dengan naratif  raja  Islam  Timur  Tengah  dan  ilmu  agama. 47 Ini  menjadikan  masyarakat Melayu kekeringan idea tentang konsep seni sejati. ( historical and dry compositions of the head ). 48 Lebih teruk lagi, Islam telah menghapuskan pencapaian sastera dan seni artifak yang terbina di zaman hindu. 49
2. Islam dijadikan lawan kepada tamadun kristian dan hindu budhha. Segala bentuk kejahatan  dikaitkan  dengan  Islam,  manakala  semua  bentuk  kebaikan  dikaitkan
43 Thomas Stamford Raffles, Substance Of A Minute Recorded By The Honourable Thomas Stamford Raffles  On  The  11th  February  1814,  On  The  Introduction  Of  An  Improved  System  Of  Internal Management And The Establishment Of A Land Rental On The Island Of Java: To Which Are Added Several Of The Most Interesting Documents Therein Referred To (London: Black, Parry & Co., 1814), H.  122 And 168 And Raffles, Minute On The Singapore Institution, April 1823, H.  7
44 Daniel C. Dennett (1995), Darwin's Dangerous Idea Evolution And The Meanings Of Life , London : Penguin Books Ltd.
45 Ibid., H. 122 Dan  168 46 Raffles To Minto, Malacca, 12th March 1811 In Raffles, Memoir, H.  51.
47 Raffles, The History Of Java Vol. I, H.  372.
48 Raffles To William Marsden, Ciceroa, 1st January 1815 In Raffles, Memoir, H.  235
49 Raffles, The History Of Java Vol. I, H.  372.
dengan barat dan hindu budhha. 50 Berbeza dengan Islam, dalam hinduism telah lahir masyarakat berkasta yang damai yang diperlukan oleh british. 51
Kesemua teori negatif sarjana kolonial ini mampu dijawab melalui hasil dapatan tajaan  Muzium  pahang.  Projek  kajian  ini  bertajuk ilmu  kolonial  dan  impaknya  kepada masyarakat Melayu . Antara lainnya, jawapan ini;
Pertama , pihak British bersikap double standard dalam menerangkan tentang realiti Oriental Despotic ini. Mereka tidak pernah memberi komentar yang positif pada orang  melayu  kecuali  pada  raja  melayu  yang  menyokong  mereka.  Ringkasnya, walaupun mereka menyatakan sifat buruk orang melayu tapi ia tidak dikaitkan dengan sistem raja melayu zalim yang disokong mereka.
Menyentuh isu Oriental Despoticsm, dalam sejarah dunia mencatatkan bahawa kezaliman raja tidak terhad kepada bangsa timur semata-mata, bahkan ia berlaku lebih buruk lagi di eropah. Beberapa persoalan perlu ditanyakan: 52
1. Kenapa pihak kolonial British sering menjadi orang tengah dalam pergaduhan raja- raja  melayu  yang  berakhir  dengan  pemilihan  raja  yang  menyokong  mereka.  Ia berlaku dalam kes perebutan kuasa di perak.
2. Kenapa pihak kolonial British mencipta pelbagai helah untuk  campurtangan di sesebuah negeri Melayu seperti  kes negeri pahang.
50 Sir  Stamford  Raffles,  Substance  Of  A  Memoir  On  The  Administration  Of  The  Eastern  Islands (N.P:N.Pub., 1819), H.  28.
51 Raffles, “A Discourse Delivered On The 11th September, 1815” In Raffles, Memoir, H.  169
52 Hanapi Dolah (1983), Struktur Dan Hubungan Masyarakat  Melayu Tradisional Berdasarkan Sejarah Melayu : Satu Perbincangan Teoritis, SARI , V.1(2).
3. Mereka menerangkan tentang nasib orang melayu yang ditindas oleh raja. Tetapi kenapa mereka sendiri menaja, membela dan mengangkat kelas raja melayu yang menindas rakyat.
4. Mereka enggan memahami bahawa penentangan rakyat pada pihak kolonial British adalah  kerana  masyarakat  Melayu  dan  ulama  enggan  menyetujui  dengan  dasar penjajahan pihak kolonial British.
Kedua ,  paparan  negatif  sarjana  british  tentang  Islam  bersifat  bias  kerana  ia didorong oleh anti Islam yang didorong oleh semangat perang salib yang berkembang di eropah pada abad 16-18 dan menyampai puncaknya di abad 19 apabila penjajahan berlaku. 53
Ketiga,  kepalsuan  teori  sarjana  kolonial  ini  terbukti  salah  dengan  wujudnya tamadun kesultanan Pahang yang melaksanakan hukum Islam dan pelbagai syiar Islam di  Pahang.  Bukti  ini  boleh  didapati  dengan  mengkaji  manuscript  Hukum  Kanun Pahang yang ada di Muzium Islam Pahang.

## D. KESIMPULAN
Rumusan  akhirnya,  setakat  termampu  gabungan  Musium  Masjid  Sultan Abdullah  Pekan  Pahang (MMSAPP)  -  IPTA  telah memainkan  peranan  memajukan pemikiran Islam semasa melalui subjek ilmu sejarah Islam. Sesuai dengan pendekatan new  muzium  yang  menuntut  agar  muzium  sentiasa  melakukan  penambahbaikian merapatkan diri untuk mendidik masyarakat, maka usaha MMSAPP boleh dianggap sebagai breaktrough (langkah terobosan) dalam permuziuman di Malaysia.
53 Hamid  Fahmy  Zarkasyi  (2011),  Tradisi  Orientalisme  Dan  Framework  Studi  Al-Qur’an , Jurnal TSAQAFAH , Vol. 7, No. 1, H. 1-27.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdul Rahman (1990), Pemikiran Umat Islam Di Nusantara , Kuala Lumpur:
DBP.
Ahmad,  Abu  Talib  (2016),  Pahang  State  History:  A  Review  Of  The  Published Literature And Existing Gaps, Kemanusiaan , Vol. 23, No. 1, h. 35–64.
Ahmad,  Shamsidar  (2018),  Creating  Museum  Exhibition:  What  The  Public  Want?,
Asian Journal Of Behavioural Studies (Ajbes) , 3(11) May / Jun 2018, h. 27-36.
Alias,  Ahnaf  Wafi  (2018), Peranan  Kurator  Muzium  Negeri  Pahang  Dalam  Memastikan Kelangsungan Manuskrip Hukum Kanun Pahang , Prosiding Persidangan Siswazah Penyelidikan  Manuskrip  Alam  Melayu  2018  (Persipmam),  ATMA  UKM,  h. 215-230.
Artifak Arkeologi Pulau Tioman Di Muzium Pahang.
Cleary, Tania (2006), The New Musem Function, Form And Politic , Tesis Ph.D Griffith University, h. 132-163.
Daud, Wan Mohd Nor Wan (2010), Containing Muslim Extremism and Radicalism,
Sari - International Journal Of The Malay World And Civilisation 28(1), h. 241-252.
Dennett, Daniel C. (1995), Darwin's Dangerous Idea Evolution and The Meanings Of Life , London: Penguin Books Ltd.
Dolah,  Hanapi  (1983),  Struktur  Dan  Hubungan  Masyarakat  Melayu  Tradisional Berdasarkan Sejarah Melayu: Satu Perbincangan Teoritis, SARI , V.1(2).
Eredia,  E.  G.  De  (1930),  “The  Description  of  Malaca,”  dalam JMBRAS ,  V.  8:1. F. Swettenham (1895), Malay Sketch, Singapore.
Harun, Hairudin (2004), Retorik Sains Dan Teknologi di Malaysia , DBP: Kuala Lumpur.
Iqbal, Nabila (2015), Mosque in The Valley: A Space For Spiritual Gathering & Cultural Learning , Tesis Sarjana Untuk University Of Massachusetts Amherst.
Isa, Badrul (2017), Museum Pedagogy and Learning Experiences: An Investigation Into Museum Education From Instructional Perspectives , Tesis Phd Untuk School of Education,
College of Design and Social Context, RMIT University.
Ismail,  Abd  Halim  (2018) Ilmu  Kolonial  Dan  Hukum  Islam  Di  Malaysia ,  tesis  sarjana APIUM.
Jalal, Ahmad Farid A. (2017). Ilmu Kolonial dan Impaknya pada Pengajian Islam di Malaysia. Jurnal Ulwan , 2(1), 97-124.
Jalal,  Ahmad  Farid  A.  dan  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  (2016),  Pengaruh  Ilmu Kolonial  Dalam  Permuziuman  Di  Malaysia:  Satu  Analisis,  dalam Academia Journal UiTMT . 5 (2).
Jalal, Ahmad Farid A. dan Rahimin Affandi Abdul Rahim (2017), Ilmu Kolonial di Malaysia: Perspektif Maqasid Syariah, Jurnal al-Banjari , v. 16, no 1, h. 52-83.
Jalal, Ahmad Farid A. dan Rahimin Affandi Abdul Rahim (2017), Jalinan Intelektual Dan Persaudaraan Islam Aceh di Pahang, JATI , Volume 22, h. 103-127.
Kamil, Ibrahim Majdi Mohd (2018). Pendekatan Pasca Kolonialisme Dan Ilmu Kolonial Di Malaysia: Rujukan Kepada Karya William Roff , tesis sarjana ATMA UKM.
Mahmoud, Shadia Mohamed Salem (2004), The Value of A Collections Management Policy For  Museums ,  Tesis  Sarjana  Untuk  The  Graduate  Faculty  Of  Texas  Tech University, h. 22-37.
Othman, Hussain (2008), Conceptual Understanding of Myths And Legends In Malay History, SARI , V. 26, h. 91-110.
Raffles to Minto, Malacca, 12th March 1811 in Raffles, Memoir .
Raffles to William Marsden, Ciceroa, 1st January 1815 In Raffles, Memoir , h. 235
Raffles, “A Discourse Delivered on the 11th September, 1815” In Raffles, Memoir .
Raffles, T.S. (1823), Minute on The Singapore Institution , April 1823.
Raffles, T.S. (1930), Memoir of The Life And Public Services Of Sir Stamford Raffles , London, V. 1, h. 91 dan 288-289.
Raffles, The History of Java Vol. I, h. 372.
Raffles,  Thomas  Stamford  (1819).  S ubstance  of  A  Minute  Recorded  By  The  Honourable Thomas  Stamford  Raffles  On  The  11th  February  1814,  On  The  Introduction  Of  An Improved System Of Internal Management And The Establishment Of A Land Rental On The Island Of Java: To Which Are Added Several Of The Most Interesting Documents Therein Referred To (London: Black, Parry & Co., 1814).
Rahim, Rahimin Affandi Abd (2011), Metodologi Disiplin Occidentalisme Alternatif:
Tumpuan  Khusus Terhadap  Pandangan  Orientalis  Terhadap  Hukum  Islam,
Jurnal Syariah , No.2.
Rahim, Rahimin Affandi Abd (2015), Peranan Aceh Dan Turki Dalam Islamisasi Alam Melayu: Satu Analisis, jurnal Al-Risalah edisi Desember 2015, Vol.15 No. 1,
hlm 1- 25 pada Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Rahim, Rahimin Affandi Abd (2017), Kitab Jawi Sebagai Asas Tamadun Melayu Islam, Asian Journal of Environment, History and Heritage , Disember 2017, Vol. 1, Issue. 2, h. 271-286.
Rahim, Rahimin Affandi Abd (2017), Kolonialisme-Ilmu Kolonial Dalam Sejarah di Tanah Melayu: Satu Pengenalan, jurnal Institut Ketamadunan Melaka (TUAH) ,
Kolej Universiti lslam Melaka (KUIM), v. 1.
Rahim, Rahimin Affandi Abd. (2015), Genre Orientalism dan Tamadun Islam Di Alam
Melayu - jurnal Zulfiqar, Journal of Contemporary Islamic Studies , v. 2(1).
Rahim, Rahimin Affandi Abd.; Ruzman Md Noor, Anuar Mohd Ramli dan Nor Hayati Md  Dahlal,  (2012)  Pemodenan  dan  kesejahteraan  manusia  dari  perspektif orientalisme, Jebat: Malaysian Journal of History, Politics and Strategic Studies , 39 (2). h. 1-23.
Rahim,  Rahimin  Affandi  Abd;  Mohd  Anuar  Ramli,  Muhamad  Yusri  bin  Yusof  @ Salleh,  Muhd  Imran  Abd  Razak,  Siti  Maimunah  Hj.  Kahal,  Paiz  Hassan  & Mohd  Zahirwan  Halim  Zainal  Abidin.  (2018).  Perkaitan  Islamophobia  dan Orientalisme Klasik: Satu Analisis. Idealogy , 3(2): 62-78.
Rahim, Rahimin Affandi Abd; Siti Maimunah binti Kahal & Muhammad Yusri Yusof @ Salleh. (2016). Fiqh Versi Alam Melayu: Satu Analisis Sejarah. Jurnal Fiqh , 13.
Rahman,  M.  Taufiq.  (2015) Menghidupkan  Kembali  Semangat  Keilmuan  Umat  Islam ,
Makalah disampaikan pada Forum Diskusi Atmosfera Akademika di Bandung,
3 Desember 2015.
Rahman,  Mohd  Farhan  Abd;  Nurul  Hidayah  Aziz,  Amin  Che  Ahmat,  Muhammad Yusri  Yusof@Salleh,  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim.  (2016).  A  Doctrinal Aspect Of Orientalism And Its Influence On Malay Culture. Academia Journal UiTMT . 5(2), 58-65.
Richmond, W. L. (1928), The Modern Malay , London.
Rosele, Muhammad Ikhlas; Rahimin Affandi Abd. Rahim & Nor Adina Abd. Kadir (2017).  Dimensi  Jihad  dalam  Perjuangan  Pahlawan  Melayu  Menentang Penjajah di Pahang. Jurnal Melayu DBP , 10(1), 90-107
Rosele,  Muhammad  Ikhlas;  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  &  Mohd  Anuar  Ramli
(2015), Islamisasi Awal Di Pahang: Satu Tinjauan Teori, Jurnal Kemanusiaan Vol. 24: Issue 1, h. 2-11.
Rosele,  Muhammad  Ikhlas;  Rahimin  Affandi  Abdul  Rahim  (2017),  Al  -Raniri  dan Perkembangan Islam di Pahang, Jurnal Usuluddin 45 (2), h. 87-104.
Ryan, Louise. (2015), Transcending Boundaries: The Arts Of Islam: Treasures From The Nassar
D.  Khalili  Collection ,  Tesis  Phd  Untuk  Institute  For  Culture  And  Society University Of Western Sydney.
Turner, Bryan  S.  (1984),  Orientalism  And  The  Problem  Of  Civil  Society  In  Islam, Dalam  Asaf  Hussain,  Robert  Olson,  Jamil  Qureshi  (Eds.), Orientalism,  Islam, And Islamists , Brattleboro: Amana Books.
Wright, A. dan T.H. Reid (1912), The Malay Peninsula , London.
Yahya,  Mahayuddin  Haji  dan  Ahmad  Jelani  Halimi  (1993), Sejarah  Islam ,  Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
Zarkasyi, Hamid Fahmy (2011), Tradisi Orientalisme dan Framework Studi Al-Qur’an, Jurnal TSAQAFAH , Vol. 7, No. 1, h. 1-27.