## KONSTRUKSI GENDER DALAM KOMUNITAS TATTOART DI KOTA GORONTALO

## Windiyani Yuniarti Tomayahu
Universitas Negeri Gorontalo Jl. Jend. Sudirman No.6 Gorontalo E-mail: Windiyani@gmail.com

## Abdur Rahman Adi Saputera
Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo Jalan Gelatik no. 1, Gorontalo 96112 E-mail: Adisaputrabd@gmail.com

## Muhammad Syakir Alkautsar
Fakultas Syari’ah Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
Jl. Letnan Kolonel H Jl. Endro Suratmin, Sukarame, Lampung 35131
E-mail: Syakir.Alkautsar25@gmail.com Diterima : November,2020 Direvisi: November ,2020 Diterbitkan: Desember, 2020

## Abstract
Some  of  the  women  often  wear  clothes  that  tend  to  show.  Tattoos  can  make  them  have  a positive  impression  wherein  it  makes  them  feel  sexy,  cool  or  attractive  in  appearance.  The reason for using a tattoo is because they like the image on the other hand because they prefer to have an image in their body which is their characteristic in their socializing. The purpose of this study was to determine the gender construction in the Tatoart community in Gorontalo City.  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  data  collection  through observation, interviews, and documentation.
The results of  the research are; Gender construction in the Tatoart Community as a  style to beautify one's appearance. Tattoos are also used as a measure of association, meaning that the more  tattoos  the  woman  is  assessed  for  the  extent  of  her  association.  So  that  some  women admit that  the use of tattoos is considered more slang in front of their friends. Women who have tattoos are those who also have playmates who have tattoos, so they are influenced to get tattooed. And some women who have tattoos also reason to put tattoos because of  identity. The meaning for each tattoo is different. This depends on the selection of the tattoo motif and the placement of the tattoo on the body. Women put on permanent tattoos, which are tattoos that can last a lifetime on the skin, and for placement, women who are tattooed in Gorontalo City are generally more daring to put it around the body that is not covered to make it easier to show off. is considered positive when the use of tattoos is used as art or decoration that aims to  beautify  the  body  or  appearance.  The  self-concept  of  tattooed  women  belonging  to  the Gorontalo  Tattooart  Community  (GTC)  is  a  concept  where  they  act  in  accordance  with  the views  of  themselves  and  others  towards  themselves.  The  tattooed  woman,  a  member  of  the Gorontalo Tattooart Community (GTC), considers tattooing as an art that everyone is free to wear, and they think that they can learn a lot after using tattoos because of the many negative views from outsiders that make them even stronger individuals in carrying out the day.
Keywords: Gender  Construction, Tattoart Community
Abstrak Sebagian  dari  perempuan  memang  sering  menggunakan  pakaian  yang  cenderung memperlihatkan. Alasan menggunakan tato karena suka gambarnya disisi lain karena mereka lebih suka  ada  gambar  didalam  tubuh  mereka  yang  menjadi  ciri  khas  mereka  dalam  bergaul.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konstruksi  gender  dalam  komunitas  tatoart  di  Kota Gorontalo.  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Hasil  penelitian  yaitu;  Konstruksi  Gender  dalam  Komunitas  Tatoart  sebagai  gaya  guna memperindah penampilan. Tato juga dijadikan sebagai ukuran pergaulan, artinya semakin banyak tato  maka  wanita  tersebut  dinilai  luas  pergaulannya.  Sehingga  beberapa  wanita  mengaku  bahwa penggunaan  tato  adalah  untuk  dianggap  lebih  gaul  dihadapan  teman-  temannya.  Wwanita  yang memiliki tato adalah mereka yang juga mempunyai teman- teman sepermainan yang memiliki tato, sehingga  terpengaruh  untuk  bertato.  Dan  beberapa  wanita  yang  memiliki  tato  juga  beralasan memasang  tato  karena  identitas.  Makna  untuk  setiap  pemasangan  tato  berbeda-beda.  Hal  ini tergantung dari pemilihan motif tato dan penempatan tato pada bagian tubuh. Wanita memasang tato  permanen,  yakni  tato  seumur  hidup  dapat  bertahan  pada  kulit,  dan  untuk  penempatan pemasangannya umumnya wanita yang bertato di Kota Gorontalo lebih berani untuk memasang pada sekitar bagian tubuh yang tidak ditutupi agar lebih mudah untuk dipamerkan. dinilai positif ketika penggunaan tato dijadikan sebagai seni atau penghias yang bertujuan untuk memepercantik tubuh  atau  penampilan.  Konsep  diri  wanita  bertato  anggota  Gorontalo  Tattooart  Community (GTC)  adalah  sebuah  konsep  dimana  mereka  bertindak  sesuai  dengan  pandangan  terhadap  diri mereka sendiri dan orang lain terhadap diri mereka. Wanita bertato anggota Gorontalo Tattooart Community  (GTC)  menilai  tato  sebagai  suatu  seni  yang  setiap  orang  bebas  memakainya,dan mereka  mengganggap  dirinya  bisa  banyak  belajar  setelah  menggunakan  tato  karena  banyaknya pandangan  negatif  dari  orang  luar  yang  membuat  mereka  menjadi  pribadi  yang  lebih  kuat  lagi dalam menjalani hari.
Kata Kunci : Konstruksi Gender, Komunitas Tattopart

## Pendahuluan
Di Indonesia budaya tato sudah ada di kalangan masyarakat Kepulauan Mentawai sejak tahun  53  Masehi.  Nenek  moyang  orang  Mentawai,  yang  merupakan  bangsa  Proto  Melayu, datang  ke  Indonesia  dari  daratan  Asia  ke  pantai  barat  Sumatra  sekitar  1.500-500  SM.  Dan dalam  masyarakat  ini,  tato  memiliki  kaitan  erat  dengan  sistem  kemasyarakatan,  sehingga setiap penduduk suku asli Mentawai memiliki belasan tato disekujur tubuhnya. Ada tato yang menjelaskan  profesinya.  Sikerei  atau  pemimpin  adat  suku  asli  Mentawai  biasanya  memiliki tato  bintang  sibalu-balu.  Para  pemburu  memiliki  rajahan  berupa  gambar  binatang  hasil tangkapan  mereka:  babi,  rusa,  kera,  buaya,  burung,  dan  sebagainya.  Tato  Mentawai  juga berfungsi  sebagai  simbol  keseimbangan  alam.  Sayangnya,  saat  ini  sudah  sedikit  penduduk suku asli Mentawai yang menato tubuhnya. 1 (Tempo, 2010).
Tato  dapat  dipandang  sebagai  suatu  model  pilihan  hidup  yang  baru  bagi  anak  muda, sehingga  ketika  anak  muda  tersebut  tidak  mendapatkan  tawaran  yang  selama  ini  tidak didapatkan  dalam  belenggu  norma-norma  masyarakat,  mereka  justru  mendapatkan pencerahan  yang  selama  ini  diharapkan  mampu  memperkuat  proses  pencarian  jati  diri mereka.
Pemilihan  kata  gaya  hidup  pun  akan  semakin  menjelaskan  tato  sebagai  salah  satu  cara lain  dalam  mengungkapkan  kebutuhan  seseorang.  Kebutuhan-kebutuhan  yang  dituju  oleh para  pengguna  tato  ini  juga  menarik  perhatian  peneliti  untuk  dapat  meneliti  maksud  dari adanya  penggunaan  tato  di  era  ini.  Tidak  heran  jika  tato  kemudian  melebarkan pemahamannya  dengan  menyangkut  pada  adanya  kelas  gender  penggunanya.  Isu  gender adalah  bagian  dari  persoalan  sosial  kemasyarakatan  di  Indonesia,  yang  persoalan  utamanya adalah kesenjangan mencolok antara laki-laki dan perempuan. Selama ini, sosialisasi gender adalah dengan cara mengedarkan pesan-pesan, wacana, nilai-nilai, norma-norma, kepercayaan dan model-model yang merepresentasikan kontruksi gender tertentu.
Secara  pandangan  umum,  kecenderungan  tato  sampai  saat  ini  sepertinya  masih  di pegang  pada  tabu  laki-laki  sebagai  gender  yang  dirasa  “cocok”  untuk  memiliki  tato.  Kesan maskulinitas  seharusnya  menjadi  acuan  jika  nilai  gender  ini  memang  dihadirkan  untuk menempatkan tato sebagai “milik” laki-laki. Kenyataannya sekarang ini tato bukan hanya di dominasi  oleh  laki-laki.  Perempuan  pun  berhak  menentukan  pilihannya  dalam  menghias tubuhnya  dengan  beragam  gambar  tato.  Konsep  modernitas  pada  perempuan  bertato  di asumsikan peneliti sebagai karya dalam memposisikan gender mereka dengan lawannya.
Saat  ini  banyak  sekali  wanita  yang  menghiasi  tubuhnya  dengan  tato.  Seakan  seperti sebuah jaringan, lewat banyaknya tayangan pada old media dan new media fenomena tato ini berkembang  dengan  pesat.  Perkembangan  ini  bagaikan  sebuah  virus  yang  masuk  ke  dalam sel-sel jaringan dan akhirnya menyebabkan orang mengikutinya tanpa kemudian mereka takut ataupun memikirkan nilai yang ada di masyarakat. Menurut Myres gender  merupakan suatu set tingkah laku yang diharapkan masyarakat (berupa norma) untuk laki-laki dan perempuan. Bervariasinya  gender  di  antara  berbagai  budaya  serta  jangka  waktu  menunjukkan  bahwa budaya memang membentuk peran gender. 2
Berdasarkan  wawancara  dengan  salah  seorang  bertato  di  jalan  Agusalim  tepatnya  di studio  4D  Tatoart  bahwa  sebagian  dari  kami  memang  sering  menggunakan  pakaian  yang cenderung memperlihatkan tato. Di satu sisi tato dapat membuat saya memiliki kesan yang positif,  dimana  tato  tersebut  membuat  saya  merasa  seksi,  keren  ataupun  menarik  atas penampilan. Alasan saya bertato karena suka gambarnya, disisi lain karena saya lebih suka ada gambar didalam tubuh saya yang menjadi ciri khas saya dalam bergaul. Kami sendiri memiliki komunitas dengan nama Gorontalo Tatoart Comumnity yang memiliki lebih dari 62  orang
1 Kompas.  2010. Mengenal  Tato  Mentawai,  Seni  Rajah  Tertua  di  Dunia. Artikel  Online https://pesonaindonesia.kompas.com/read/2019/04/09/205921227/mengenal-tato-mentawai-seni-rajah-tertua-di- dunia diakses tanggal 21 Januari 2020
2 Myers, D.G. 2012. Psikologi Sosial: Buku 2. Jakarta: Salemba Humanika, hal 41
anggota yang memang sebagian besar laki-laki dan terdapat 21 orang perempuan. Namun  memang,  tato  terkadang  masyarakat  menilai  perempuan  bertato  adalah perempuan yang liar, nakal, dan jauh dari nilai-nilai yang harusnya dimiliki perempuan. Hal tersebut  dapat  terjadi  karena  sebagian  besar  masyarakat  masih  menganggap  tato  sebagai sesuatu  yang  negatif. 3 Tato  berkembang  menjadi  budaya  populer  yang  oleh  masyarakat dianggap  sebagai  simbol  kebebasan  dan  keragaman.  Akan  tetapi  tidak  sedikit  yang  melihat sebagai  suatu  keliaran  yang  berbau  negatif.  Orang  yang  bertato  bukan  lagi  identik  dengan penjahat  dan  kriminal,  melainkan  jadi  media  perlawanan,  dan  juga  menjadi  bagian  dari budaya  pop,  dan  karya  seni.  Karya  seni  yang  unik,  karena  bisa  dibawa  ke  mana  saja  oleh pemiliknya.  Tato  adalah  gambar  atau  lukisan  pada  kulit  tubuh  yang  diukir  dengan menggunakan alat sejenis jarum. Keputusan seseorang memakai tato menimbulkan berbagai reaksi di masyarakat baik itu positif ataupun negatif. Menurut seorang informan bahwa saya sendiri memiliki tato dalam bentuk nama dan simbol ditubuh saya namun berada di daerah tertutup sehingga saya dapat lebih mudah bekerja di dunia perbankan walaupun harus saya jaga agar tidak terlihat oleh atasan. 4
Adapun  masyarakat  sebagai  jaringan  sosial  yang  terbentuk  dari  sebuah  persepsi  yang sama,  dan  juga  suatu  bentuk  persepsi  pengalaman  yang  sama,  sehingga  mereka  merasa nyaman untuk saling terhubung satu sama lain Adapun masalah dalam penelitian ini sebagian dari  perempuan  memang  sering  menggunakan  pakaian  yang  cenderung  memperlihatkan. Tato  dapat  membuat  mereka  memiliki  kesan  yang  positif  dimana  tato  tersebut  membuat mereka  merasa  seksi,  keren  ataupun  menarik  atas  penampilan.  Disisi  lain  Alasan menggunakan tato karena suka gambarnya dalam bentuk nama dan simbol yang merupakan bagian  dari  seni.  Akan  tetapi  keputusan  seseorang  memakai  tato  menimbulkan  berbagai reaksi di masyarakat baik itu positif ataupun negatif.
Penelitian  mengenai  perempuan  bertato  telah  dilakukan  sebelumnya  oleh  Aulia  Subur. Hasil penelitian ini menunjukkan, tato yang mulanya hanya dipakai oleh sebagian orang saja terutama laki-laki, kini mulai merambah ke perempuan. Hal tersebut dikarenakan oleh adanya beberapa  faktor  yang  mendorong  perempuan  berbuat  demikian  seperti;  mencari  tantangan dan  mencoba  hal  baru;  mengabadikan  momen  yang  telah  terlewati  dan  sesuatu  yang digemari;  mengikuti  trend  yang  sedang  berkembang  di  masyarakat.  Adapun  dampak  sosial yang  muncul  akibat  penggunaan  tato  dikalangan  perempuan  adalah,  sikap  diskriminatif masyarakat yang masih menganggap tato sebagai sesuatu yang negatif. Namun dampak sosial yang  timbul  tidak  lagi  seperti  dampak  yang  terjadi  pada  masa  orde  baru,  masyarakat  mulai terbuka dengan adanya perempuan bertato. 5
Hasil  penelitian  Winayu  (2009)  mengungkapkan  tiga  dari  empat  subjek  mahasiswa bertato memiliki body image positif. Hal tersebut menarik perhatian peneliti untuk menggali secara  lebih  mendalam  mengenai  body  image,  khususnya  perempuan  yang  bertato.  Karena seperti  yang  sudah  diuraikan  sebelumnya,  tato,  dan  ditambah  lingkungan  pendidikan sepertinya bukanlah pasangan yang tepat. Oleh sebab itu, mengetahui kesan perempuan yang bertato menjadi sangatlah penting. 6
Pemahaman mengenai tato akan membantu masyarakat dan para pengguna tato untuk lebih memahami tato. Di tato atau tidak, itu pilihan. Harus digaris bawahi bahwa tato menjadi bagian yang akan terus melekat. Seumur hidup. Jika tidak dengan sengaja dihapus melalui jalan operasi atau tindakan medis lainnya tato akan secara permanen melekat selamanya.
3 Observasi awal
4 Informan. Observasi awal
5 Aulia  Subur, 2013. Fenomena Perempuan Bertato di Kota Yogyakarta. E-Societas. Volume 2, Number 5.
6 Winayu, 2009. Body Image Mahasiswa Yang menggunakan Tato . Jurnal . Fakultas Psikologi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Untuk itu tato akan menceritakan mengenai apa, mengapa, dan bagaimana makna gambar tato tersebut melekat.
Tinjauan Pustaka
Paradigma  naratif  mengemukakan  keyakinan  bahwa  manusia  adalah  seseorang pencerita dan bahwa pertimbangan akal ini, emosi, dan estetika menjadi dasar keyakinan dan perilaku  kita.  Manusia  lebih  mudah  terbujuk  oleh  sebuah  cerita  yang  bagus  daripada argument yang baik. Paradigma naratif mengkonsepkan bahwa manusia adalah pencerita dan manusia mengalami kehidupan dalam suatu bentuk narasi.
Logika  narasi  lebih  dipilih  dibandingkan  logika  tradisional  yang  digunakan  dalam argumentasi.  Logika  narasi  (logika  dari  pemikiran  yang  luas),  menyatakan  bahwa  orang menilai  kredibilitas  pembicara  melalui  apakah  ceritanya  runtut  (mempunyai  koherensi)  dan terdengar benar (mempunyai ketepatan). Paradigma naratif memungkinkan sebuah penilaian demokratis  terhadap  pembicara  karena  tidak  ada  seorang  pun  yang  harus  dilatih  secara khusus  agar  mampu  menarik  kesimpulan  berdasarkan  konsep  koherensi  dan  kebenaran. Adapun asumsi Paradigma Naratif adalah
1. Manusia pada dasarnya adalah makhluk pencerita.
2. Keputusan  mengenai  harga  diri  dari  sebuah  cerita  didasarkan  pada “pertimbangan yang sehat”.
3. Pertimbangan yang sehat ditentukan oleh sejarah, biografi, budaya, dan karakter.
4. Rasionalitas  didasarkan  pada  penilaian  orang  mengenai  konsistensi  dan  kebenaran sebuah cerita.
5. Kita  mengalami dunia sebagai dunia yang  diisi dengan cerita, dan kita harus memilih dari cerita yang ada.
Beberapa konsep kunci yang membentuk inti dari kerangka pendekatan naratif, yaitu:
1. Narasi,  adalah  deskripsi  verbal  atau  nonverbal  apapun  dengan  urutan  kejadian  yang oleh para pendengar diberi makna.
2. Rasionalitas  naratif,  adalah  standar  untuk  menilai  cerita  mana  yang  dipercayai  dan mana yang diabaikan.
3. Koherensi, adalah konsistensi internal dari sebuah naratif. Tiga tipe konsistensi dalam koherensi, yaitu:
Koherensi structural, berpijak pada tingkatan dimana elemen-elemen dari sebuah cerita mengalir dengan lancar.
Koherensi material, merujuk pada  tingkat  kongruensi antara satu cerita dengan cerita lainnya yang sepertinya berkaitan dengan cerita tersebut.
Koherensi  karakterologis,  merujuk  pada  dapat  dipercaya  karakter-karakter  didalam sebuah cerita.

## 4. Kebenaran, adalah reliabilitas dari sebuah cerita.
Logika  dengan  pertimbangan  yang  sehat,  adalah  seperangkat  nilai  untuk  menerima suatu  cerita  sebagi  benar  dan  berharga  untuk  diterima:  memberikan  suatu  metode  untuk menikai kebenaran. 7
Hal ini berarti bahwa pertimbangan yang sehat manapun setara dengan yang lainnya: ini  berarti  bahwa  apapun  yang  mendorong  orang  untuk  percaya  sebuah  naratif  tergantung pada  nilai  atau  konsepsi  yang  baik.  Teori naratif  dikembangkan  oleh  Walter  Fisher. Walter Fisher  yang  lebih  suka  menyebut  teori  ini  sebagai  paradigma  naratif.  Teori  naratif mengemukakan  keyakinan  bahwa  manusia  adalah  seseorang  pencerita  dan  bahwa
7 West,  Richard. Pengantar  Teori  Komunikasi  :  Teori  dan  Aplikasi. Jakarta  :  Salemba Humanika, 2008
pertimbangan akal ini, emosi, dan estetika  menjadi dasar keyakinan dan perilaku kita. Akar pemikiran  Fisher  berupaya  menggambarkan  dan  menjelaskan  komunikasi  sebagai storytelling.  Dalam  pandangannya,  Storytelling  bukanlah  aktivitas  sesaat,  melainkan  proses yang terus-menerus di mana kita merasakan dunia dan berkomunikasi satu sama lainnya.

## Kontruksi Gender
Memahami  konsep  gender  tentu  perlu  dibedakan  antara  pengertian  gender  dengan pengertian  seks  atau  jenis  kelamin.  Pengertian  jenis  kelamin  merupakan  pensifatan  atau pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia  yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada jenis kelamin tertentu. 8 Artinya secara biologis alat-alat yang melekat pada perempuan seperti alat reproduksi, rahim, vagina, alat menyusui dan laki-laki seperti penis, kala menjing, dan alat untuk memproduksi sperma tidak dapat dipertukarkan. Secara permanen tidak berubah dan merupakan  alat  ketentuan  biologis  atau  sering  dikatakan  sebagai  ketentuan  Tuhan  atau kodrat. Secara mendasar, gender berbeda dari jenis kelamin biologis. Jenis kelamin biologis merupakan  pemberian,  kita  dilahirkan  sebagai  seorang  laki-laki  atau  seorang  perempuan. Jalan  yang  menjadikan  kita  maskulin  atau  feminim  adalah  gabungan  blok-blok  bangunan biologis  dasar  dan  interprestasi  biologis  oleh  kultur  kita.  Gender  mencakup  penampilan, pakaian, sikap, kepribadian, bekerja di dalam dan di luar rumah tangga, seksualitas, tanggung jawab keluarga, dan sebagainya (Mosse, 2007: 2).
Konstruksi  gender  merupakan  kerangka  kerja  yang  dipergunakan  untuk mempertimbangkan  dampak  suatu  kegiatan,  aktivitas  atau  program  pembangunan  yang mungkin  terjadi  pada  laki-laki  dan  perempuan,  serta  terhadap  hubungan  ekonomi  sosial terhadap  mereka.  Analisis  gender  merupakan  sistem  analisis  terhadap  ketidakadilan  yang ditumbulkan oleh perbedaan gender, baik laki-laki maupun perempuan dapat menjadi korban dari ketidakadilan tersebut. Mayoritas yang mengalami ketidakadilan adalah perempuan, maka seolah-olah analisis gender hanya menjadi alat perjuangan kaum perempuan. 9
Tinjauan Tentang Komunitas Komunitas  berasal  dari  bahasa  latin communitas yang  berarti  "kesamaan",  kemudian dapat diturunkan dari communis yang berarti "sama, publik, dibagi oleh semua atau banyak". Komunitas  sebagai  sebuah  kelompok  sosial  dari  beberapa  organisme  yang  berbagi lingkungan,  umumnya  memiliki  ketertarikan  dan  habitat  yang  sama.  Dalam  komunitas manusia, individu-individu di dalamnya dapat memiliki maksud, kepercayaan, sumber daya, preferensi,  kebutuhan,  risiko  dan  sejumlah  kondisi  lain  yang  serupa.  Soenarno  Definisi Komunitas  adalah  sebuah  identifikasi  dan  interaksi  sosial  yang  dibangun  dengan  berbagai dimensi  kebutuhan  fungsional. 10 Pengertian  Komunitas  Menurut  Kertajaya  Hermawan, adalah  sekelompok  orang  yang  saling  peduli  satu  sama  lain  lebih  dari  yang  seharusnya, dimana dalam sebuah komunitas terjadi relasi pribadi yang erat antar para anggota komunitas tersebut karena adanya kesamaan interest atau values . 11
Loren dan Martin; “Pada dasarnya setiap orang itu lahir dalam suatu keluarga, dan pada mulanya  dia  tidak  mengetahui  bahwa  ia  merupakan  anggota  dari  suatu  ketetanggaan.  Akan tetapi, apabila dia mulai dapat berjalan serta bermain, maka dia akan bermain dengan anak- anak tetangga atau beberapa dari antara mereka. Dalam perkembangan selanjutnya, dia akan mengetahui  bahwa  ia  tinggal  dalam  suatu  kampung  atau  suatu  desa  atau  juga  dalam  suatu kota. Pada tahap selanjutnya dia akan mengetahui pula bahwa dia merupakan anggota suatu
8 Fakih, Mansour. 2010. Analisis Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Belajar , hal. 8
9 Puspitawati, Herien. 2012. Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia . Bogor: ITB Press, hal 35
10 Soenarno, 2012. Kekuatan Komunitas Sebagai Pilar Pembangunan Nasional . Jakarta, hal 23
11 Kertajaya, Hermawan. 2008. Arti komunitas :Gramedia Pustaka, hal. 5
bangsa atau suatu negara”. 12
Dengan  demikian  suatu  komunitas  merupakan  suatu  kelompok  sosial  yang  dapat dinyatakan  sebagai  “masyarakat  setempat”,  suatu  kelompok  yang  bertempat  tinggal  dalam suatu  wilayah  tertentu  dengan  batas-batas  tertentu  pula,  dimana  kelompok  itu  dapat memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  dilingkupi  oleh  perasaan  kelompok  serta  interaksi  yang lebih besar di antara para anggotanya.
Komunitas  adalah  sebuah  kelompok  sosial  dari  beberapa  organisme  yang  berbagi lingkungan, umumnya memiliki ketertarikan dan habitat yang sama.
Dalam  komunitas  manusia,  individu-individu  di  dalamnya  dapat  memiliki  maksud, kepercayaan,  sumber  daya,  preferensi,  kebutuhan,  risiko  dan  sejumlah  kondisi  lain  yang serupa. Menurut Wenger, Komunitas dapat terbagi menjadi 2 komponen: 13
a. Berdasarkan Lokasi atau Tempat Wilayah atau tempat sebuah komunitas dapat dilihat sebagai  tempat  dimana  sekumpulan  orang  mempunyai  sesuatu  yang  sama  secara geografis
b. Berdasarkan  Minat  Sekelompok  orang  yang  mendirikan  suatu  komunitas  karena mempunyai  ketertarikan  dan  minat  yang  sama,  misalnya  agama,  pekerjaan,  suku,  ras, maupun berdasarkan kelainan seksual.
Proses  pembentukannya  bersifat  horisontal  karena  dilakukan  oleh  individu-individu yang  kedudukannya  setara.  Komunitas  adalah  sebuah  identifikasi  dan  interaksi  sosial  yang dibangun  dengan  berbagai  dimensi  kebutuhan  fungsional.  Kekuatan  pengikat  suatu komunitas,  terutama,  adalah  kepentingan  bersama  dalam  memenuhi  kebutuhan  kehidupan sosialnya  yang  biasanya,  didasarkan  atas  kesamaan  latar  belakang  budaya,  ideologi,  sosial- ekonomi. Disamping itu secara  fisik suatu  komunitas biasanya diikat oleh batas lokasi atau wilayah geografis. Masing-masing komunitas, karenanya akan memiliki cara dan mekanisme yang  berbeda  dalam  menanggapi  dan  menyikapi  keterbatasan  yang  dihadapainya  serta mengembangkan  kemampuan  kelompoknya.  Menurut  Vanina  Delobelle  ,  definisi  suatu komunitas adalah group beberapa orang yang berbagi minat yang sama, yang terbentuk oleh 4 faktor, yaitu: 14
1. Komunikasi dan keinginan berbagi : Para anggota saling menolong satu sama lain.
2. Tempat yang disepakati bersama untuk bertemu
3. Ritual dan kebiasaan: Orang-orang datang secara teratur dan periode
4.
Influencer Influencer merintis sesuatu hal dan para anggota selanjutnya Komunitas adalah sekelompok orang yang saling peduli satu sama lain lebih dari yang seharusnya,  dimana  dalam  sebuah  komunitas  terjadi  relasi  pribadi  yang  erat  antar  para anggota komunitas tersebut karena adanya kesamaan interest atau values. 15 Komunitas adalah sebuah  identifikasi  dan  interaksi  sosial  yang  dibangun  dengan  berbagai  dimensi  kebutuhan fungsiona. 16
Dan  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  setempat  ( community )  adalah  suatu  wilayah kehidupan sosial yang ditandai oleh suatu derajat hubungan sosial yang tertentu. Dasar-dasar dari masyarakat setempat adalah lokalitas dan perasaan semasyarakat setempat.
Pengertian Tato
Tato  pada  umumnya  merupakan  seni  merajah  tubuh  dengan  berbagai  macam  objek, baik  gambar,  simbol  maupun  tulisan-tulisan,  bahkan  replika  foto.  Tato  selalu  diasosiasikan dengan  kriminalitas,  banyak  penjahat  yang  memakai  tato  ditubuhnya  sebagai  lambang keberanian  dan  kejantanan  mereka.  Media  massa  kerap  menampilkan  tato  yang  ada  pada
12 Martin H. Neumeyer (1984) “ Community and Society” Suncy . Inc. hal. 23
13 Wenger, Etienne et al. 2012. Cultivating Communities of Practice. Harvard . Business School, hal. 12
14 Soenarno, 2012. Kekuatan Komunitas Sebagai Pilar Pembangunan Nasional . Jakarta, hal. 16
15 Kertajaya, Hermawan. 2008. Arti komunitas :Gramedia Pustaka, hal. 5
16 Soenarno, 2012. op.cit.,
tubuh penjahat atau orang yang dijadikan tersangka. Hal  ini  secara  tidak  langsung  mengkondisikan  masyarakat  untuk  selalu  mengkaitkan tato  dengan  kriminalitas.  Pada  perkembangannya  kemudian  tato  membuka  banyak  jalan inovatif bagi ekspresi personal, tato menjadi bagian dari revolusi budaya yang menjadi mode bersama-sama  dengan  music  rock  „n ‟ roll,  narkotika  kriminalitas  dan  gerakan  perdamaian. Dalam  konteks  inilah  tubuh  tiba-tiba  menawarkan  potensi  baru  sebagai permukaaan  untuk dilukisi, disablon, dilubangi atau ditato. 17
Makna  tato  terbentuk  dari  sebuah  pengalaman  dalam  masyarakat  itu  sendiri,  dimana didalamnya terdapat realitas-realitas yang dipandang secara subjektif, objektif, dan simbolik sehingga  masyarakat  dapat  dipandang  sebagai  realitas  subjektif  maupun  realitas  objektif. 18 Pengertian  tato  dalam  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  adalah  gambar  (lukisan)  pada  kulit tubuh,  sedangkan  menato  adalah  melukis  pada  kulit  tubuh  dengan  cara  menusuki  kulit dengan  jarum  halus  kemudian  memasukkan  zat  warna  kedalam  tusukan  tersebut  dengan pewarna  hitam  (celak),  pewarna  biru  (nila),  atau  tinta  hijau,  dan  lain  sebagainya,  hingga warnanya menjadi beraneka ragam.
Tato dapat dibuat terhadap kulit  manusia  atau hewan. Tato merupakan praktek yang ditemukan hampir di semua tempat dengan fungsi sesuai dengan adat setempat. Tato dahulu sering dipakai oleh kalangan suku-suku terasing di suatu wilayah di dunia sebagai penandaan wilayah, derajat, pangkat, dan bahkan menandakan kesehatan seseorang.

## Tinjauan tentang Pengguna Tato
Masyarakat Indonesia sudah lama mengenal tato namun tato menjadi sebuah hal yang tabu karena adanya unsur agama dan fungsi tato sebelumnya yang digunakan sebagai simbol bagi  penjahat.  Pada  tahun  1980-an,  para  penjahat  ditandai  dengan  tato  yang  kemudian muncul  sebuah  istilah  tato  sebagai  simbol  kriminal.  Berbeda  dengan  saat  ini  tato  banyak dimiliki  oleh  kaum  muda  yang  memang  mendominasi  pengguna  tato  khususnya  di  kota Gorontalo.
Gaya pada generasi muda merupakan proses transformasi yang berawal dari keyakinan tentang  kreativitas  mereka  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  inilah  yang  dipandang mempunyai  perbedaan  dengan  kaum  dewasa,  dimana  akibat  kreativitas  anak  muda  maka timbulah berbagai pandangan hidup yang khas, ekspresi keyakinan yang unik. Masalah kaum muda yang memang tidak dapat dipisahkan dari keadaan masyarakat pada umumnya. Sebab, pada  hakikatnya  kaum  muda  merupakan  bagian  integral  dari  masyarakat.  Keadaan  kaum muda  dengan  sisi  positif  maupun  negative  yang  dimiliki  memang  mencerminkan  keadaan suatu masyarakat, dalam lingkungan masyarakat, kaum muda akan membentuk citra diri yang merupakan bagian dari tuntutan terhadap identitas yang diinginkan. 19
Konsepsi Ibnu Khaldum pada tahun 1400 M, dalam bukunya The Muqaddimah yang berisi  bahwa  orang-orang  yang  terjajah  akan  selalu  mengikuti  gaya  berpakaian,  gaya  tubuh sang  penjajah.  Mereka  selalu  berada  pada  posisi  nomor  dua  karena  terus-terusan  berada  di bawah bayang-bayang sang idola ataupun sang penjajah. Seorang yang diidolakan baik gaya hidup  ucapannya,  hingga  ke  hobinya  selalu  diikuti  tanpa  merefleksikan  pantas  atau  tidak. 20 Saat  ini  pengguna  tato  berasal  dari  berbagai  kalangan  diantaranya  mahasiswa,  artis,  pemain sepak  bola  sampai  orang  biasa  bisa  mempunyai  tato.  Keadaan  seperti  ini  didukung  oleh maraknya  studio  tato  dan  juga  media  yang  memperlihatkan  tato  dimiliki  oleh  berbagai kalangan  oleh  para  orang  barat  yang  menunjukkan  budaya  tato  sebagai  bagian  dari  gaya hidupnya sehingga ditiru oleh para anak muda ataupun remaja di Indonesia.
17 Marianto, M.D & Barry, S. 2010. Tato . Yogyakarta: Lembaga Penelitian Institut Seni Indonesia, hal. 24
18 Berger,  P.  L  ,  Luckmann,  T.  (2006). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan . Terjemahan  oleh  Hasan  Basari. (2010). Jakarta: PT. Pustaka LP3ES Indonesia.
19 Olong, HA. Kadir. 2016. Tatto . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, hal. 42
20 Ibid ., hal. 48

## Komunitas tato
Komunitas  tato  mempunyai  beberapa  kesamaan  tujuan,  pandangan,  yang  terbentuk akibat dari konsekuensi logis liminalitas (baik secara usia maupun kognisi), namun komunitas tato  mempunyai  kesamaan  solidaritas  yang  tidak  terikat  oleh  batas-batas  ras,  etnik,  usia, negara,  maupun  daerah  geografis.  Ketidakterikatan  komunitas  tato  oleh  ruang  dan  waktu sejalan  dengan  semangat  resistensinya  terhadap  konsepsi  tentang  masyarakat  yang  selalu identik  dengan  pengutamaan  nilai-nilai  objektif  yang  menyulitkan.  Komunitas  tato  merasa nyaman  ketika  mempunyai  satu  kesamaan  pandangan,  tujuan,  dan  ideologi,  meski  tidak berkumpul membentuk sebuah komunitas.
STAC  merupakan  organisasi  nonprofit  ini juga  terbuka  untuk  umum,  siapa  pun  bisa bergabung.  Para  anggotanya  mengemban  tugas  memperkenalkan  sebagai  seni  kepada masyarakat.  Tato  juga  tidak  merusak  tubuh.  Karena  itu,  seniman  tato  tidak  hanya memproduksi,  tapi  menjaga  kebersihan  dan  sterilisasi  alat  yang  digunakan  untuk  membuat tato. Mereka mengakui sangat susah untuk membuat standar sterilisasi seperti di luar negeri, karena  membutuhkan  banyak  biaya.  Untuk  itu,  dipakai  cara  bagaimana  mensterilisasi  alat dengan lebih mudah. Peralatannya harus khusus, termasuk jarum. Jarum yang dipakai harus ada segelnya. Tinta yang dipakai juga sekali pakai. Tinta yang dipakai didatangkan dari Eropa dan Jepang. Standar kualitas sangat dijaga  oleh anggota STAC. Karena itu, para  konsumen yang akan menato tubuhnya bisa memilih seniman maupun studio yang mempunyai sertifikat dari STAC. Sertifikat itu menunjukkan para artis tato sudah lulus uji sterilisasi 21
Sertifikat bagi seniman dikeluarkan Indonesia Sub-Culture (ISC), sebuah perkumpulan tatoo artist dan piercer profesional di Indonesia. ISC membuat standarisasi terkait tatoo collector dan tatoo  artist -nya.  Sertifikat  akan  diberikan  kepada  si  seniman  tato  jika  sudah  memenuhi persyaratan yang ditetapkan ISC. Aturan yang dimaksud antara lain dua hari sebelum ditato harus  beristirahat  di  bawah  pukul  24.00,  tidak  baru  sembuh  dari  sakit,  bukan  penderita penyakit diabetes atau jantung, sudah makan, tidak mengonsumsi alkohol, dan obat-obatan.
Mereka yang berusia di bawah 18 tahun tidak diperbolehkan menato tubuhnya, kecuali atas izin atau diantar orang tua. Kulit yang ingin ditato juga sebaiknya bukan area bekas tato yang sudah dihapus.
Olong dalam bukunya Tato menyebutkan, tato yang merupakan bagian dari body painting adalah suatu produk dari kegiatan menggambar pada kulit tubuh dengan menggunakan alat sejenis jarum atau benda dipertajam yang terbuat dari flora. Gambar tersebut dihias dengan pigmen berwarna-warni. Dalam bahasa Indonesia, kata tato merupakan pengindonesiaan dari kata tatoo yang berarti goresan gambar, atau lambang yang membentuk sebuah desain pada kulit tubuh.
Permasalahannya kini adalah bagaimana kita mulai menyadari bahwa tubuh tidak hanya kulit  dan  tulang  yang  dirangkai  dengan  bagian  yang  lainnya  dan  menjadi  sebuah  keajaiban medis semata, tetapi bagaimana kita menyadari bahwa tubuh berpotensi membuat keajaiban sosial  pada  akhirnya  tubuh  tidak  hanya  menjadi  penampakan  yang  alamiah,  tetapi  menjadi perwujudan  dengan  makna  yang  beragam.  Dengan  berbagai  makna  dan  atribut  yang disandang tubuh (tato, jenggot, rambut gondrong dan lain-lain), akan terjadi respons-respons sosial.  Dengan  demikian,  tubuh  juga  akan  mempengaruhi  dan  mewarnai  berbagai kesempatan dalam hidup kita dan yang terjadi kemudian tubuh tidak hanya menjadi simbol utama  diri,  tetapi  penentu  diri  yang  utama.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  tubuh  merupakan sebuah  fenomena  fisiologis  yang  dapat  berubah  menjadi  sebuah  fenomena  sosial antropologis  dalam  simbol  identitas  diri  maupun  kelompok  serta  menjadi  model  yang
21 STAC. 2014. Stac Beri Edukasi Tattoo Steril  Agar Aman.  Artikel online (http://www.lensaindonesia. com/2014/01/04/stac-beri-edukasi-tatoo-steril-agar-aman.html). diakses tanggal 12 Februari 2020
penting bagi ekspresi diri dan komunikasi 22
Menjelang  abad  baru,  dengan  pandangan  tentang  tubuh  yang  baru,  membuat  para ilmuwan (khususnya antropolog) berhenti untuk melihat tubuh secara fisik dan mulai melihat tubuh  sebagai  alat  untuk  menganalisis  masyarakat.  Margaret  Mead,  misalnya,  mengatakan bahwa  pembedaan  kepribadian  dan  aturan-aturan  dan  dua  jenis  seks  yang  berbeda  itu diproduksi  secara  sosial.  Robert  Hertz  percaya  bahwa  pola  pikir  masyarakat  terefleksikan dalam  tubuh.  Persoalan-persoalan  kosmologi,  gender,  dan  moralitas  mewujud  menjadi persoalan-persoalan yang dialami tubuh, tubuh fisik adalah juga tubuh sosial (the physical body is also social). Menurut Marcel Mauss, cara untuk mengetahui peradaban manusia lain adalah dengan  mengetahui  bagaimana  masyarakat  itu  menggunakan  tubuhnya.  Tubuh  adalah instrumen yang paling natural dari manusia, yang dapat dipelajari dengan cara yang berbeda sesuai dengan kultur masing-masing. 23
Gambar atau tanda di dalam tato merupakan simbol yang mewakili nilai-nilai tertentu. Meskipun simbol yang terlihat bukanlah nilai itu sendiri, namun keberadaan simbol tersebut dibutuhkan  untuk  kepentingan  penghayatan  akan  nilai-nilai  yang  diwakilinya  dan merepresentasikan  simbol  tersebut  secara  nyata  di  atas  kulit  tubuh  akan  lebih  memperkuat penghayatan akan nilai-nilai yang diwakilinya. Tato merupakan tanda  atau penanda, sebuah karya  seni  hasil  peradaban  yang  sekaligus  juga  merupakan  sebuah  media  dalam  masyarakat untuk saling mengenal, berkomunikasi, dan menunjukkan eksistensinya. 24
Dengan bermacam bentuk dan desain, ini menunjukkan sebuah perkembangan tato ke tahap inovasi, sehinga pada kelanjutannya mampu menggeser image tabu dan jahat menuju ke  ekspresi  diri  yang  kreatif  dan  inovatif  (Olong,2006:83-86).  Sementara  simbol-simbol secara  terminologi  memiliki  pengertian  bahasa  rupa  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  materi gambar  yang  notabene  telah  disepakati  secara  bersama.  Misalnya,  gambar  salib (cross) nerupakan simbol Kristiani, gambar hati simbol cinta dan kasih sayang. Simbol merupakan aspek  terdalam  dan  kenyataan  yang  tak  terjangkau  oleh  alat  pengenalan  lain.  Dengan demikian  kesepakatan  dan  kemampuan  manusia  dalam  memaknai  simbol  (khususnya simbolitas  datam  tubuh  tato)  merupakan  modal  awal  yang  terpenting.  Kemudian  adanya adagium  bahwa  manusia  adalah animal symbolicum atau  makhluk  yang  sarat  dengan  simbol- simbol jangan-jangan merupakan blue print (cetak biru) dan keberadaan tato yang tak pernah lapuk dimakan zaman. 25

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk dalam metode deskriptif yaitu sebuah metode yang digunakan untuk  mendeskripsikan,  menginterprestasikan  sesuatu  fenomena,  misalnya  kondisi  atau hubungan  yang  ada,  pendapat  yang  berkembang,  dengan  menggunakan  prosedur  ilmiah untuk  menjawab  masalah  secara  aktual.  Dengan  demikian,  penulis  beranggapan  bahwa metode penelitian deskriptif sesuai dengan penelitian yang dilaksanakan oleh penulis. Karena dalam  penelitian  ini,  penulis  berusaha  mendeskripsikan  sebuah  masalah  atau  fenomena tentang  kontruksi  gender  dalam  komunitas tatoart di  Kota  Gorontalo  peneliti  melakukan investigasi,  yaitu  memahami  gejala-gejala  sosial  mengkategorikan,  dan  mengelompokkan obyek  studi.  Peneliti  memasuki  dunia  informan  dan  melakukan  interaksi  dengan  informan, dan mencari sudut pandang informan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yakni suatu penggambaran atas data dengan  menggunakan  kata-kata  atau  kalimat.  Pendekatan  ini  bertujuan  memahami  suatu
22 Muhammad Syakir Alkautsar dan Abdur Rahman Adi Saputera, “PENDAMPINGAN WANITA DESA DUWEL BOJONEGORO DALAM MELEPAS DIRI DARI BELENGGU TENGKULAK BAWANG MERAH” 01, no. 02 (2019): 22.
23 Lizuardi, 2012. Eksistensi Tato dalam Karya Seni Rupa Masyarakat Bali Masa Kini . Tesis.
24 Driayanti,  Restituta.  2011. Makna  Simbolik  Tato  Bagi  Manusia  Dayak  Dalam  Kajian  Hermeneutika Paul Ricoeur. Tesis: Program Studi Filsafat Universitas Indonesia.
25 Olong, HA. Kadir. 2016. Tatto . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, hal. 48
situasi sosial, peristiwa, peran interaksi dan kelompok. Setiap penelitian hal yang penting dan harus  diperhatikan  oleh  seorang  peneliti  adalah  pendekatan  dan  jenis  penelitian.  Hal  ini dikarenakan akan memberikan penjelasan apakah penelitian yang dilakukan berupa penelitian kualitatif  atau  kuantitatif.  Dengan  alasan  ini,  maka  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  untuk  menggambarkan  konstruksi  gender  dalam  komunitas tatoart di  Kota Gorontalo.
C. PEMBAHASAN
Penggunaan  tato  yang  sekarang  telah  dianggap  sebagai  trand  atau  fashion  bagi pengguna tato menimbulkan persepsi bagi para penggunanya bahwa dengan menggunakan tato remaja merasa lebih percaya diri. Ketika tato digunakan oleh pemakainya maka secara otomatis  kesan  berbeda  atau  kebanggaan  tersendiri  terungkap  dari  penampilan  pengguna tato  tersebut.  Bahkan  sekarang  tato  tidak  mengenal  kelas  artinya  semua  kalangan  tanpa melihat  faktor  ekonomi  berkemungkinan  untuk  menggunakannya.  Informan  (Butet) menuturkan bahwa:
Ketika  waktu  kuliah  saya  terpengaruh  dengan  teman-teman.  SMua  tato  yang  saya  miliki  dibuat oleh  teman  yang  biasa  menggunakan  mesin  tato.  Padahal  ketika  sekolah  SMP  dan  SMA  saya sekolahnya di pesantren. Akan tetapi tato ini menjadi kebangggan dengan kesenangan pribadi. 26
Tato  dijadikan  sebagai  bagian  dari  style  pada  diri  mereka  masing-masing.  Hal  ini dipengaruhi oleh latar belakang mereka karena rasa cintanya atau ketertarikannya terhadap musik  ataupun  seni.  Jenis-jenis  musik  seperti  musik  hardcore,  metal  dan  juga  regea  yang identik  para  anggota  atau  musisinya  mempunyai  tato.Wanita  saat  ini  yang  menggunakan tato  dengan  berbagai  macam  alasan  dan  juga  motif  tato  yang  beragam  menjadi  warna tersendiri  pada  tato  yang  dimiliki  wanita,  dari  mulai  tato  yang  berkonsep  natural  sampe oriental  yang  dimiliki  para  wanita.  Perubahan  sosial  yang  terjadi  ini  didukukng  oleh  arus informasi  dari  canggihnya  teknologi  yang memungkinkan  budaya  luar  masuk  dan  dicerna tanpa  disaring  terlebih  dahulu  dalam  hal  ini  tato  yang  banyak  dimiliki oleh  kalangan  artis luar negeri ataupun band-band luar negeri yang nyaman menggunakan tato.
Jika  dulu  budaya  tato  hanya  menjadi  simbol  bagi  kalangan  tertenu,  antara  lain  orang yang hendak masuk menjadi dewasa dengan melalui proses ritual yang bersifat magis dan berbelit,  maka  kini  tato  menjadi  konsumsi  bagi  banyak  kalangan  khususnya  wanita pengguna tato tanpa melihat dan merasa bahwa individu tersebut sedang memasuki suatu keadaan  tertentu  dengan  tato  sebagai  simbolnya.  Hal  tersebut  juga  merupakan  bukti penguat bahwa tato menjelma dari tradisi dengan budaya tinggi ( high culture ) menjadi budaya pop ( pop culture ), dimana dari semua kalangan merasa nyaman mengunakannya. 27
Kesan  interpretatif  bagi  masyarakat  dalam  melihat  tato  selalu  dikaitkan  dengan berbagai  kasus-kasus  yang  menyangkut  akan  kriminalitas  dan  perilaku  menyimpang. Masyarakat  secara  umum  memiliki  aturan-aturan  yang  mengikat  bagi  masyarakat pendukungnya  dan  setiap  aturan  tersebut  menjadi  dasar  bagi  kehidupan  bermasyarakat. Hal-hal normatif yang ada dalam masyarakat bertujuan sebagai kontrol sosial, tetapi peran sistem  yang  bertindak  sebagai  kontrol  sosial  tersebut  dapatkah  diterima  oleh  seluruh komponen  masyarakat,  terutama  bagi  orang-orang  yang  ingin  lepas  dari  kebudayaan dominan  termasuk  pengguna  tato  atau  penikmat  tato  (  Wicaksono.  2006).  Sikap  dan perilaku yang dilakukan oleh orang-orang pengguna tato adalah sebagai wujud perlawanan akan  nilai-nilai  dominan  pada  seperangkat  aturan  yang  dibuat  oleh  masyarakat  di  sisi  lain memiliki sebuah motivasi tersendiri bagi setiap individu dalam menginterpetasikan sebuah tato. Informan menuturkan selaku pemilik Studio 4DTato artis Gorontalo (Oncop) bahwa:
Ketika sekolah saya suka melukis, jadi saya mencoba mengembangkan karya seni atau bisa dibilang hobi ini dalam bentuk tato. Awalnya saya menato teman-teman sampai memiliki modal sendiri membuat
26 Butet. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tatto, tanggal 12 Febaruari 2020.
27 Olong, HA. Kadir. 2016. Tatto . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara
tato studio resmi pada tahun 2012. Karna semakin hari semakin banyak yang membuat tato akhirnya saya  buatkan  komunitasnya  khusus  orang  Gorontalo  dengan  nama  Gorontalo  Tatooart  Community (GTC) yang dibentuk tahun 2017. 28
Perkembangan  tato  pada  zaman  modern  ini  memberikan  berbagai  macam  persepsi bagi  masyarakat  umum  mengenai  stereotype  seni  tato.  Perihal  ini  tidak  lain  dengan beredarnya  asumsi-asumsi  mengenai  tato  yang  selalu  memojokkan  dan  dianggap menyimpang.  Stigmatisasi  negatif  yang  dimana  pemberian  cap/  label  negatif  akan  selalu memberikan sebuah warna bagi eksitensi tato itu sendiri meskipun tidak semua masyarakat dapat menerima keberadaanya meskipun terdapat juga yang beranggapan bahwa tato adalah sebuah  seni  ekspresi.  Dilemmatisasi  terhadap  dampak  yang  diperoleh  setelah  pemakaian tato  itu  kepada  masyarakat  umum  karena  tato  merupakan  sebuah  karya  seni  hias  tubuh yang  mengundang  konterversi  bagi  masyarakat  yang  selalu  dikaitkan  dengan  konotasi negatif.
Alasan  Subyek  untuk  memiliki  tato  adalah  untuk  mengekspresikan  suatu  seni  dan untuk  mengingat  pengalaman  hidup  yang  dialami.  Alasan  lainnya  adalah  hanya  sekedar iseng bersama teman-temannya. Dapat diketahui juga bahwa wanita pengguna tato memiliki body  image yang  cenderung  positif,  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  ketepatan  dalam memperkirakan  bentuk  tubuh,  berat  tubuh,  kematangan  fisik,  maupun  daya  tarik  fisik. Selain itu, wanita pengguna tato juga memiliki rasa percaya diri, nyaman, dan menerima diri Subyek  apa  adanya.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kematangan  diri  wanita  pengguna  tato yang  lebih  cepat  dari  lainnya  dan  sikap  wanita  pengguna  tato  yang  tidak  peduli  terhadap komentar  orang  lain  mengenai  penampilan  wanita  yang  bertato.  Tato  yang  wanita  miliki sendiri,  tidak  ikut  andil  terhadap  terbentuknya body  image wanita  pengguna  tato  yang cenderung positif itu.
Makna Tato pada Komunitas Pengguna Tato Dalam  kenyataannya  pada  zaman  sekarang  ada  sebagian  wanita  yang  menjadi  bagian dari  kelompok  minoritas  yang  mempunyai  tato.  Tato  yang  mereka  artikan  sebagai  bagian dari gaya hidup telah menjadi sebuah simbol dari perubahan sosial saat ini. Pada dasarnya tato yang ada pada tubuh wanita tersebut memang mempunyai arti bagi diri mereka sendiri atau  sebuah  simbol  yang  mewakili  perasaan  mereka,  namun  tidak  semua  wanita  yang mempunyai tato dilakukan karena alasan atau tato yang ada pada tubuhnya mempunyai arti dan juga makna tertentu bagi dirinya sendiri. Ada sebagian dari mereka yang membuat tato pada  tubuhnya  hanya  melihat  dari  sekedar  bentuk  atau  gambar  yang  menurut  mereka menarik tanpa mengetahui arti tersendiri dari tato tersebut. Informan menuturkan bahwa:
Saya  membuat  tato  dalam  bentuk  naga  karena  terinspirasi  dari  karakter  Jin  Kazama  dalam permainan film Tekken. Dengan bentuk tato itu saya kelihatan lebih keren. 29
Sebelum  tato  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  trendi  dan  fashionable  memang  dekat dengan  budaya  pemberontakan.  Anggapan  negatif  masyarakat  tentang  tato  dan  larangan memakai rajah atau tatoo bagi penganut agama tertentu semakin menyempurnakan image tato sebagai sesuatu yang dilarang dan haram. Oleh karena itu, memakai tato sama dengan memberontak  terhadap  tattanan  nilai  social  dan  agama  yang  ada.  Informan  menuturkan bahwa:
Kita  dulu  pernah  kita  pe  taman  kase  kenalan  deng  cowok,  lalu  torang  dekat  kong  pacaran. Berbulan-bulan torang bajalani ini hubungan, akhirnya kita tau depe sifat yang protektif, bukan bahagia yang kita dapa melainkan pelecehan seksual deng kekerasan fisik. Semenjak kejadian pelecehan itu, tiap malam kita manangis karna kita rasa kita pe diri so kotor. Akhirnya kita ba tato untuk menutupi kita pe  diri,  karna  kita  tidak  mau  orang  lain  lia  kita  pe  diri  yang  sebenarnya,  bahkan  kita  mau  kita  pe badan penuh deng tato. Setiap tato yang kita punya ini ada depe cerita-cerita tersendiri, mo kita sanang,
28 Oncop. Wawancara dengan (Pemilik 4D Tato studio), tanggal 8 Febaruari 2020.
29 Im Wardana. Wawancara dengan Pembuat Tato, tanggal 8 Febaruari 2020.
sedih atau kisah lain yang kita alami. 30
Perilaku  para  pengguna  tato  tersebut  tentulah  muncul  karena  mereka  mempunyai pandangan  tersendiri  tentang  tato  yang  mereka  miliki  terlepas  dari  persepsi  masyarakat tentang  tato.  Tato  yang  mereka  gunakan  bisa  merupakan  pembeda  antara  satu  sama  lain ataupun  merupakan  ciri  khas  masingmasing  dari  mereka.  Konsep  diri  merupakan  suatu bagian  yang  penting  dalam  setiap  pembicaraan  tentang  kepribadian  manusia.  Konsep  diri merupakan  sifat  yang  unik  pada  manusia,  sehingga  dapat  digunakan  untuk  membedakan manusia  dari  makhluk  hidup  lainnya.  Konsep  diri  seseorang  dinyatakan  melalui  sikap dirinya  yang  merupakan  aktualisasi  orang  tersebut.  Manusia  sebagai  organisme  yang memiliki  dorongan  untuk  berkembang  yang  pada  akhirnya  menyebabkan  ia  sadar  akan keberadaan  dirinya.  Perkembangan  yang  berlangsung  tersebut  kemudian  membantu pembentukan konsep diri individu yang bersangkutan. Informan menuturkan bahwa: Maknanya kita ba tato burung karena kita suka bebas deng tida ada yang ba larang deng kita pe kehidupan (Anggun) 31
Pengguna tato di kalangan wanita kota Gorontalo. Tato yang saat ini semakin populer karena banyak digunakan oleh orang-orang yang menganggap tato sebagai bagian dari gaya hidup.  Tentunya  sebagai  seorang  wanita  tentulah  mempunyai  persepsi  tersendiri  terhadap tato  sehingga  berani  mengambil  keputusan  untuk  mentato  tubuhnya,  walaupun  ada anggapan negatif dari masyarakat luas yang terbentur oleh nilai-nilai masyarakat Indonesia pada umumnya dan juga larangan dan aturan-aturan yang mengikat dalam dunia kerja. Pemaknaan  akan  tato  tergantung  pada  apa  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  yang bersangkutan  dimana  pada  umumnya  di  setiap  daerah  memiliki  arti  dan  persepsi  yang berbeda-beda.  Mengekspresikan  dan  menunjukkan  jati  diri  adalah  beberapa  alasan  orang menggunakan  tato  di  luar  pemahaman  kuno.  Beberapa  orang  yang  membuat  tato menganggap dirinya akan lebih percaya diri, namun tidak sedikit juga orang membuat tato hanya  karena  ingin  mengikuti  fenomena  yang  ada.  Fenomena  tato  bukan  dilahirkan  dari sebuah  tabung  dunia  yang  bernama  modern  dan  perkotaan.  Pada  kenyataannya  dapat ditemui  di  pusat  hiburan  perkotaan  banyak  wanita  yang  mempunyai  tato  di  tubuhnya, mereka  terkesan  cuek  dengan  gambar  yang  melekat  di  tubuhnya  dan  tidak  segan  untuk memamerkan tato dengan sengaja menggunakan pakaian terbuka.

## Faktor-Faktor Ketertarikan Komunitas Terhadap Tato
Menato  tubuh  merupakan  suatu  proses  dimana  kulit  tubuh  di  lukis  dengan  berbagai alat yang dibantu dengan tinta berwarna. baik dari yang Berbagai motif tato dan warna yang menarik  membuat  beberapa  remaja  terpengaruh  untuk  menggunakannya.  Dalam pemasangannya  terdapat  beragam  tarif,  ada  beberapa  tarif  yang  masih  mampu  dijangkau dan sengaja dikondisikan dengan kantol pelajar dan adapula tarif yang mahal. Berdasarkan tarif  maka  dapat  dinilai  bagaimana  hasil  tato  yang  dipasang,  untuk  tarif  yang  mahal  tato yang dihasilkan juga lebih bagus dari yang murah. Pemasangan tato dapat digunakan oleh semua kalangan tanpa mengenal batas ekonomi. Tato dijadikan sebagai pelengkap gaya, hal ini yang membuat beberapa wanita tidak menghiraukan berapa banyak uang mereka habis untuk memasang tato. Informan menuturkan bahwa:
Tato memiliki kesan positif karne atato saya merasa lebih seksi dan percaya diri. Tato saya  suka karena  gambarnya  unik  dan  saya  suka  gambar  ditubuh  saya  karena  merupakan  cirri  khas  dalam bergaul.. 32
Pada  awalnya,  secara  lokalitas  tato  merupakan  kebudayaan  yang  eksis  di  daerah masing-masing namun kini tato ada di seluruh permukaan bumi. Tato menjadi budaya pop, secara  sederhana  budaya  populer  lebih  sering  disebut  budaya  pop,  merupakan  fenomena
30 Ning. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tato, tanggal 13 Febaruari 2020
31 Anggun. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tato, tanggal 13 Febaruari 2020
32 Lala. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tato, tanggal 14 Febaruari 2020
yang  menyangkut  apapun  yang  terjadi  di  sekeliling  kita  setiap  harinya.  Apakah  itu  gaya berpakaianm  film,  musik,  makanan,  semuanya  termasuk  bagian  dari  budaya  pop.  Definisi sederhana  dari  populer  sendiri  adalah  sesuatu  yang  dapat  diterima,  disukai,  atau  disetujui oleh masyarakat banyak. Sementara, definisi sederhana dari budaya adalah salah satu  pola yang merupakan kesatuan dari pengetahuan, kepercayaam, serta kebiasaan yang tergantung kepada  kemampuan  manusia  untuk  belajar  dan  menyebarkannya  ke  generasi  selanjutnya. (Olong, 2006:8). Adapun logo komunitas Gorontalo Tatooart Community (GTC) yaitu: Arti dari logo adalah seperti yang telihat di logo tersebut terdapat tengkorak,polo-palo, dan tudung makuta. Tengkorak yaitu sudah menjadi ciri khas bagi komunitas ini sedangkan polo-palo  dan  makuta  yaitu  perwakilan  dari  kultur  Budaya  Gorontalo.  Informan menuturkaan bahwa:
Peran pria yaitu  dalam kegiatan event atau bazaar tugas pria yang ba tato pengunjung dan juga harus stay 24 jam di cam bazaar. Peran perempuan yaitu kalau ada kegiatan bazaar atau event baik itu di dalam kota maupun di luar, torang parampuan itu tugasnya itu lebih menyediakan barang apa saja yang perlu di sediakan dan di bawa ke event tersebut dan mendekorasi cam di event itu. 33
Selama  ini  kegiatan  komunitas  tato  sering  melaksanakan  bazaar  di  Lapangan  Taruna Kota Gorontalo dengan disponsori oleh 4D Tato Studio dengan membuka stand pameran tato artis.
Di  dalam  cara  ini  komunitas  melaksanakan  pengawasan  terhadap  tingkah  laku  dari masing-masing individu, sebagaimana hal ini dalam bentuk orang lain yang disamaratakan yaitu  proses  sosial  dan  pola  budaya  diasimilasikan  ke  dalam  individu  itu.  Maka  diri merupakan suatu struktur sosial yang timbul dari pengalaman sosial. Sekali terbentuk hal itu dapat memberikan pengalaman sosial bagi dirinya sendiri. Tetapi, yang lebih penting, Mead melihat bahasa sebagai penghubung diantara diri dan masyarakat itu. Manusia  mempunyai simbol bahasa, maka dari itu tidak perduli apakah arti yang dikomunikasikan diantara dua individu ataupun antara seorang individu dengan dirinya sendiri. Menurut Mead, Di dalam situasi  yang  terakhir  ini  individu  tersebut  menaruh  dirinya  sendiri  pada  tempat  orang  lain dan dapat mengambil alih sikap-sikap seorang lainya dan bertindak terhadap dirinya sendiri sebagaimana orang lain berbuat.

## Konstruksi Gender pada Komunitas Tato
Wanita  pengguna  tato  menganggap  tato  sebagai  ukuran  bagaimana  pergaulan penggunanya  dan  bagaimana  pula  keeksisan  wanita  pengguna  tato  tersebut  dalam berpenampilan. Bagi wanita pengguna tato pemasangan tato tidak mengenal bagian tubuh mana  yang  dilarang  untuk  di  pasang,  ada  beberapa  wanita  pengguna  tato  memasang  tato dibagian tubuh yang telihat, dan ada pula  remaja yang memasang  tato pada bagian tubuh yang ditutupi oleh pakaiannya, bahkan ada pula yang  memasang  tato diseluruh tubuhnya. Semakin banyak bagian tubuh yang di tato maka akan menjadi tolak ukur kehebatan  dari penggunanya, hal ini diukur dari keberanian dan ekonomi remaja tersebut. Para pengguna tato juga tidak mengenal jenis kelamin, artinya wanita pengguna tato juga tidak mau kalah, mereka bahkan menggunakan tato pada tempat- tempat tertentu yang di anggap vital.
Wanita pengguna tato pada tubuhnya menjadi fenomena sendiri dalam masyarakat, Wanita  pengguna  tato  berlomba-lomba  untuk  menjadi  seseorang  yang  trand,  tanpa memikirkan  bagaimana  makna  sebenarnya  dari  penggunaan  tato  tersebut,  berangkat  dari fenomena  Wanita  pengguna  tato,  menjadi  suatu  keheranan  bagi  penulis  karena  wanita pengguna  tato  sendiri  tergolong  belum  memiliki  pendapatan  yang  banyak  karena  harga pembuatan  tato  yang  mahal  dan  ditambahi  lagi  dengan  banyaknya  larangan  yang  tidak mengijinkan penggunan tato  tersebut, namun hal ini sepertinya tidak menjadi penghalang bagi wanita pengguna tato untuk tetap menggunakan tato. Informan menuturkan bahwa:
Tato itu seni, apalagi bagi saya musisi yang menyanyi dari panggung ke panggung dan banyak yang
33 Burhan. Wawancara dengan Komunitas Tato, tanggal 16 Febaruari 2020
menonton.  Tentunya  saya  tidak  mau  penampilan  saya  begitu  trus,  saya  suka  ada  yang  harus  beda makanya  saya  menggunakan  tato.  Dengan  adanya  tato  ini  saya  lebih  gampang  bertemu  dan  menjalin komunikasi bila menyanyi diluar daerah. karena kami memang punya grub WA untuk komunitas tato perempuan. 34
Sehingga pada dasarnya para wanita bertato untuk dapat menjalin komunikasi antar sesama  mereka  dalam  membentuk  suatu  perkumpulan  yang  kuat  dengan  tujuan  saling membantu  dan  berkomunikasi  melalui  media  sosial.  Pada  masyarakat  modern  saat  ini cenderung lebih terbuka terhadap beragam ekspresi gaya hidup, termasuk tato di kalangan wanita.  Di  sisi  lain  kesan  garang  seperti  preman  juga  tidak  selalu  muncul  jika  tato  yang dibuat  bentuknya  lucu,  misalnya  gambar  bintang  atau  hati  dan  juga  warna-warna  yang menarik  ataupun  cerah  seperti  warna  biru  muda  dan  merah.  Namun  ketika  tato  sebagai ekspresi  gaya  hidup  dibuat  oleh  kalangan  wanita,  pasti  banyak  orangtua  akan  merasa keberatan karena terkesan nakal atau badung. Tato yang saat ini menjadi gaya hidup bagi sebagian orang dalam hal ini adalah wanita.
Wanita mempunyai konsep dirinya masing-masing saat  melakukan interaksi sosial, apa yang mereka pikirkan tentang dirinya akan tercermin dari bagaimana mereka berbicara dan bagaimana cara mereka berpenampilan dan bersikap. Citra yang mereka buat mengenai diri  sendiri  dengan  sendirinya  tampil  melalui  cara-cara  tersebut.Bagaimana  mereka mengapresiasi diri sendiri dan tingkat penghargaan terhadap dirinya sendiri akan tercermin dari tingkah laku dan kepribadian yang mereka tunjukan kepada masyarakat. Menurut Mead juga : “Konsep diri sebagai suatu obyek timbul di dalam interaksi sosial sebagai suatu hasil perkembangan  dari  perhatian  imdividu  tersebut  mengenai  bagaimana  orang-orang  lain bereaksi  kepadanya.  Sehingga  dia  dapat  mengantisipasikan  reaksi-reaksi  orang  lain  agar bertingkah  laku  dengan  pantas,  individu  tersebut  belajar  untuk  menginterpretasikan lingkungannya  sebagaimana  yang  dilakukan  orang-orang  lainnya.  Informan  menuturkan bahwa:
Awalnya  saya  membuat  tato  pada  diri  saya  ketika  orangtua  bercerai.  Saya  mencari  kesibukan dunia  malam  sampai  terjerumus  minum-minuman  keras  sampai  mabuk.  Ketka  mabuk  teman  saya membujuk  saya  untuk  membuat  tato.  Tanpa  berpikir  panjang  saya  langsung  ke  studia  tato.  Setelah membuat tato pemiliki studio tato yang juga ketua komunitas menawarkan untuk masuk ke komunitas tato  saya  pun  langsung  masuk  karena  orang-orang  di  dalam  komunitas  tato  ramah  dan  saya mendapatkan pengalaman baru. 35
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  para  wanita  bertato  memang  lebih  memilih  masuk dalam sebuah komintasi tato khusus wanita bertato karena antar mereka terjalin hubungan yang ramah. Menurut pengamatan penulis bahwa komunitas bwanita bertato ini juga sering melakukan  kopi  darat  atau  acara  berkumpul  sehingga  tercipta  pengalaman  baru.  Tato tersebut menjadi sebuah bentuk komunikasi nonverbal dari pengguna tato tersebut bahwa mereka  adalah  bagian  dari  minoritas  yang  mendukung  perubahan  image  tato  secara  tidak langsung  dari  tato  yang  dipersepsikan  berbeda  oleh  masyarakat  yang  dulu  adalah  sebagai simbol dari kriminalitas dan juga budaya.
Dengan  adanya  studio  tato  yang  berada  di  kota  Gorontalo  menjadi  dukungan tersendiri  bagi  pengguna  tato  sekaligus  menjadi  sarana  agar  tato  bisa  memasyarakat.  Tato tidak lagi hanya didominasi oleh kaum pria, namun konsep modernitas yang berkembang pada saat ini membuat para perempuan juga berhak menentukan pilihan dalam menghias tubuhnya  dengan  beragam  bentuk  atau  gambar  tato.  Tato  kini  telah  masuk  di  semua kalangan masyarakat seperti kalangan pelajar, artis, olahragawan, hingga preman sekalipun (Pramono 2012:72). Tidak hanya dari kalangan perempuan yang dewasa atau sudah bekerja namun ternyata tidak sedikit juga dari kalangan wanita remaja yang menggunakannya. Jika melihat adat dan Budaya masyarakat Gorontalo sebagai orang serambi Madinah
34 Angel. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tato, tanggal 13 Febaruari 2020
35 Anggun. Wawancara dengan Wanita Pengguna Tato, tanggal 13 Febaruari 2020
memang tidak pantas perempuan menggunakan tato, karena perempuan itu di dalam Adat dan  Budaya  masyarakat  Gorontalo  harus  memiliki  rasa  malu,  menyembunyikan kecantikannya,  berlaku  santun,  hal  ini  dianggap  bertolak  belakang  dengan  perempuan bertato sebenarnya intinya mereka mau menunjukan secara sengaja keindahan yang ada di tubuhnya,  tentu  saja  ini  bertolak  belakang  dengan  norma  dan  nilai  adat,  kemudian pandangan  perempuan  bertato  di  Kota  Gorontalo  ini  masih  negatif  dan  masih  banyak masyarakat  yang  mengatakan  bahwa  ini  adalah  hal  yang  tidak  pantas  apalagi  kaitannya dengan syariat islam. 36

## A. KESIMPULAN
Konstruksi Gender dalam Komunitas Tatoart sebagai gaya guna memperindah penampilan. Tato  juga  dijadikan  sebagai  ukuran  pergaulan,  artinya  semakin  banyak  tato  maka  wanita tersebut dinilai luas pergaulannya. Sehingga beberapa wanita mengaku bahwa penggunaan tato  adalah  untuk  dianggap  lebih  gaul  dihadapan  teman-temannya.  Wanita  yang  memiliki tato  adalah  mereka  yang  juga  mempunyai  teman-teman  sepermainan  yang  memiliki  tato, sehingga    terpengaruh  untuk  bertato.  Dan  beberapa  wanita  yang  memiliki  tato  juga beralasan memasang tato karena identitas.
Para wanita bertato memang lebih memilih masuk dalam sebuah komunitas tato khusus wanita bertato karena terjalin hubungan yang ramah.  Makna untuk setiap pemasangan tato berbeda-beda.  Hal  ini  tergantung  dari  pemilihan  motif  tato  dan  penempatan  tato  pada bagian tubuh. Wanita memasang tato permanen, yakni tato seumur hidup dapat bertahan pada kulit, dan untuk penempatan pemasangannya umumnya wanita yang bertato di Kota Gorontalo lebih berani untuk memasang pada sekitar bagian tubuh yang tidak ditutupi agar lebih  mudah  untuk  dipamerkan.  Konsep  diri  wanita  bertato  anggota  Gorontalo  Tatooart Community  (GTC)  adalah  sebuah  konsep  dimana  mereka  bertindak  sesuai  dengan pandangan  terhadap  diri  mereka  sendiri  dan  orang  lain  terhadap  diri  mereka.  Wanita bertato  anggota  Gorontalo  Tatooart  Community  (GTC)  menilai  tato  sebagai  suatu  seni yang setiap orang bebas memakainya,dan mereka mengganggap dirinya bisa banyak belajar setelah  menggunakan  tato  karena  banyaknya  pandangan  negatif  dari  orang  luar  yang membuat mereka menjadi pribadi yang lebih kuat lagi dalam menjalani hari
36 Nurul Mahmudah, Muammar Muammar, dan Lailatul Muthoharoh, “GENDER IN FIQH PERSPECTIVE,” SETARA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 02 (24 Desember 2019): 23–42.

## REFERENSI
Alkautsar, Muhammad Syakir, dan Abdur Rahman Adi Saputera. “PENDAMPINGAN WANITA DESA DUWEL BOJONEGORO DALAM MELEPAS DIRI DARI BELENGGU TENGKULAK BAWANG MERAH” 01, no. 02 (2019): 22.
Anwar,  Rahmat.  2009. Persepsi  Mahasiswa  Terhadap  Fenomena  Tato:  Studi  Deskriptif  Tentang Persepsi Mahasiswa Universitas Sumatera Utara Terhadap Fenomena Tato. Medan: Skripsi Universitas Sumatera Utara Arikunto,    Suharsimi. 2010. Prosedur   Penelitian Suatu   Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Aulia  Subur,  2013. Fenomena  Perempuan  Bertato  di  Kota  Yogyakarta .  E-Societas.  Volume  2, Number 5. Ayu Prasista Nalendra. 2013. Makna Komunikasi Simbolik Pada Tato Bagi Wanita Pengguna Tato Di  Surabaya. Surabaya:  Skripsi  Universitas  Pembangunan  Nasional  Veteran  Jawa Timur.
Bertens, K. (2011). Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Collhoun,  F.  &  Acocella,  Joan  Ross.  1990. Psikologi  Tentang  Penyesuaian  dan Hubungan Kemanusiaan (Edisi Ketiga). Semarang: Ikip Semarang Press. Driayanti, Restituta. 2011. Makna Simbolik Tato Bagi Manusia Dayak Dalam Kajian Hermeneutika Paul Ricoeur . Tesis: Program Studi Filsafat Universitas Indonesia..
Fakih, Mansour. 2010. Analisis Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Belajar Hasanah, Uswatun. 2013. Pembentukan Identitas Dan Gambaran Diri Pada Remaja Putri Bertato Di Samarinda . Ejournal Psikologi Vol. 1. No. 2: 177-186. Kertajaya, Hermawan. 2008. Arti komunitas :Gramedia Pustaka Kompas.  2010. Mengenal  Tato  Mentawai,  Seni  Rajah  Tertua  di  Dunia. Online https://pesonaindonesia.kompas.com/read/2019/04/09/205921227/mengenal- tato-mentawai-seni-rajah-tertua-di-dunia diakses tanggal 21 Januari 2020 M.  Dwi  Marianto  dan  Syamsul  Barry.  2000. Tato .  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  Institut Seni Indonesia.
Mahmudah, Nurul, Muammar Muammar, dan Lailatul Muthoharoh. “GENDER IN FIQH PERSPECTIVE.” SETARA: Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 02 (24 Desember 2019): 23–42.
Marianto,  M.D  &  Barry,  S.  2010. Tato .  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  Institut  Seni Indonesia Martin H. Neumeyer, 1984. Community and Society. Suncy. Inc. Myers, D.G. 2012. Psikologi Sosial: Buku 2. Jakarta: Salemba Humanika Olong, HA. Kadir. 2016. Tato . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara Pannen,  Paulina dkk.  2001. Konstruktivisme Dalam  Pembelajaran . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Puspitawati,  Herien.  2012. Gender  dan  Keluarga:  Konsep  dan  Realita  di  Indonesia .  Bogor:  ITB Press
Rakhmat, Jalaluddin. 2007. Psikologi komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Sanders. (2008). Customizing the body. Philadelphia: Temple University Press. Sobur, Alex. 2013. Psikologi Umum dalam Lintasan Sejarah . Bandung: CV Pustaka Setia Soenarno, 2012. Kekuatan Komunitas Sebagai Pilar Pembangunan Nasional . Jakarta Soerjono, S. (2009). Sosiologi suatu pengantar . Jakarta: Rajawali Pers Suparno, Paul. 1997. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Tong, R. P. (2008) Feminst thought. Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra Wenger, Etienne et al. 2012. Cultivating Communities of Practice. Harvard . Business School West,  Richard.  2008. Pengantar  Teori  Komunikasi  :  Teori  dan  Aplikasi .  Jakarta  :  Salemba
Humanika, Winayu,  2009. Body  Image  Mahasiswa  Yang  menggunakan  Tato .  Jurnal . Fakultas  Psikologi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta