Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932

## Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi terhadap Perilaku Intoleransi dan Antisosial di Indonesia

## Rafles Abdi Kusuma
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia rafles.abdi@gmail.com

## Abstract
The paper aims to exploration how the impact of the information and technology development in  Indonesia.  Especially,  focus  on  the  raising  of  the  attitude  and  behavior  that  tend  toward intolerant and antisocial. That behavior and attitude extremely were disturbing our social life. The flood of information in cyberspace causes disinformation that makes people split into poles of homogeneity, so people are not accustomed to a difference and are not trained to see problems from various sides. The transformation process taking place with a multilayer communication model has resulted in humans who are more individualistic and communalism, which leads to intolerant and antisocial behavior. Even today, communities are still divided into groups called "cebong"  and  "kampret".  These  two  political  poles cause  people  did  not  respect  each  other's differences. They spread hatred of speech and reject each other's activities, including worship activities. If this kind of social condition is allowed to leave, Indonesia will always be in an unsafe and  comfortable  condition.  It  should  be  prevented  by  knowing  various  characteristics  or symptoms that arise from the behavior of people around us, both directly in the real world and through social media. Therefore, the authors offer a solution namely: strengthening the role of religion, especially in da'wa and internalization of the ideology of Pancasila, the enforcement of the constitution and humanist legal rules in Indonesia.
Keywords ; the  impact  of  ICT,  Intolerances  and  antisocial  behavior,  the  role  of  religion, Strengthening of nations.
Abstrak Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  dampak  dari  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi di Indonesia. Khususnya muncul sikap atau perilaku intoleran dan antisosial  yang  meresahkan  kehidupan  bermasyarakat.  Banjir  informasi  di  dunia  maya menyebabkan  disinformasi  yang  membuat  masyarakat  terpecah  dalam  kutub-kutub homogenitas,  sehingga  orang  tidak  terbiasa  terhadap  sebuah  perbedaan  dan  tidak  terlatih melihat  persoalan  dari  berbagai  sisi.  Proses  transformasi  berlangsung  dengan  model komunikasi  multilayer  telah  menghasilkan  manusia  yang  lebih  individualisme  dan komunalisme,  yang  mengarah  pada  perilaku  intoleran  dan  antisosial.  Saat  ini  pun  masih dirasakan  masyarakat  tepecah  dalam  kelompok-kelompok  yang  disebut  “cebong”    dan “kampret”.  Kedua  kutub  politik  ini  menyebabkan  masyarakat  tidak  saling  menghormati perbedaan. mereka saling menyebarkan ujaran kebencian dan saling tolak-menolak kegiatan apapun  termasuk  kegiatan  beribadah.  Apabila  kondisi  sosial  seperti  ini  dibiarkan  akan menjadikan Indonesia selalu dalam kondisi tidak aman dan nyaman. Seharusnya, hal tersebut dapat di cegah dengan mengetahui berbagai karakteristik atau gejala-gejala yang muncul dari perilaku orang-orang disekitar kita, baik secara langsung di dunia nyata maupun melalui media sosial. Oleh karena itu penulis menawarkan solusi seperti penguatan peran agama khususnya dalam  komunikasi  dakwah  dan  penanaman  ideologi  pancasila,  penegakan  konstitusi  dan aturan hukum yang tegas di Indonesia.
Kata  Kunci ; Dampak  TIK,  Perilaku  intolerasi  dan  antisosial,  Peran  agama,  Penguatan kebangsaan.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Citation : Rafles Abdi Kusuma, ‘Dampak Perkembangan Teknologi dan Informasi terhadap Perilaku Intoleran dan Antisosial di Indonesia’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932

## A. Pendahuluan
eknologi informasi dan komunikasi telah mengubah dunia kita dalam berbagai cara  dan  kondisi sosial. Teknologi Informasi dan komunikasi (TIK)  pun telah banyak dipahami bahwa TIK membawa perubahan sosial. Perkembangan TIK membawa dampak seperti dapat merubah struktur organisasi dan nilai-nilai sosial yang berkaitan  dengan  bagaimana  individu  mengumpulkan,  memproses,  dan  pertukaran informasi dengan individu lain. 1
Bila dilihat dari esensi nilai informasi,  informasi merupakan benda abstrak yang dapat  dipergunakan  untuk  mencapai  tujuan  positif  dan  atau  sebaliknya.  Dimana informasi  dapat  mempercepat  atau  memperlambat  pengambilan  keputusan.  Dengan demikian informasi memiliki kekuatan, baik yang membangun maupun yang merusak. Sementara  teknologi  informasi  merupakan  seperangkat  fasilitas  yang  terdiri  dari perangkat  keras  dan  perangkat  lunak  yang  dalam  prakteknya  diarahkan  untuk mendukung  dan meningkatkan  kualitas informasi yang sangat dibutuhkan oleh setiap lapisan  masyarakat  secara  cepat  dan  berkualitas.  Berkat  teknologi  informasi  inilah, informasi yang ada di setiap tempat pada detik yang sama dapat dipantau di tempat lain meskipun tempat itu berada di belahan bumi yang lain, atau bahkan di ruang angkasa sekalipun.
Pada lingkup  kajian ilmu komunikasi,  komunikasi adalah berbagi makna melalui pertukaran informasi. Proses komunikasi yang didefinisikan oleh teknologi komunikasi terdiri  dari  karakteristik  pengirim  dan  penerima  informasi.  Terdapat  makna  dalam konteks budaya dan protokol komunikasi, serta ruang lingkup proses komunikasi. Makna yang dimaksud disini dapat dipahami dalam konteks hubungan sosial di mana informasi dan komunikasi diproses. 2
Dalam konteks dampak perkembangan TIK terhadap kondisi sosial yang terjadi di Indonesia  ialah  penetrasi  Internet  yang  sangat  masif  di  Indonesia  dimana  data  pada tahun 2018 menunjukkan sekitar 64,8 persen atau berjumlah 117,17 juta jiwa penduduk
1 Everett M. Rogers, Communication technology (Simon and Schuster, 1986).
2 Manuel Castells et al., Mobile communication and society: A global perspective (Mit Press, 2009), p. 73.
T
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Indonesia sudah terhubung ke internet. 3 Serta pertumbuhan yang cukup besar dari alat komunikasi  berupa gadget atau smartphone di  Indonesia,  dimana gadget mengalami pertumbuhan yang sangat besar pada tahun 2018. Canalys adalah perusahaan riset atau analis  pasar  teknologi  global  mencatat  bahwa  jumlah smartphone yang  di  jual  di Indonesia  pada  tahun  2018  mencapai  38  juta  unit  atau  naik  sekita  8,6  persen  tiap tahunnya. 4 Namun  pertumbuhan  tersebut  dengan  kondisi  sosial  di  Indonesia  tidak menunjukkan  pertumbuhan  yang  sebanding  lurus  terhadap  tingkat  literasi  digital masyarakat. Rendahnya literasi digital membuat masyarakat mengalami kesulitan dalam menyaring konten-konten positif karena pada dunia maya terjadi banjir informasi yang telah  menghasilkan  interaksi  negatif  antar  pengguna,  yang  mendorong  perilaku  tidak bertanggung  jawab.  Salah  satunya  adalah  fenomena  anonimitas  di  dunia  digital menunjukkan  sikap  yang  bertentangan  dengan  nilai  sosial  masyarakat  seperti penyebaran ujaran kebencian ( hate speech ), produksi dan penyebaran informasi palsu ( hoaks ) dan berbagai model penipuan online, serta kriminalitas. Anonimitas digital dikaji dari  sebuah  studi  ilmu  sosial  menunjukkan  bahwa  seseorang  dapat  bertindak  lebih agresif ketika ia yakin tidak akan dikenali atau diketahui. 5
Pada sisi lain gadget yang selama ini paling banyak digunakan masyarakat untuk mengakses  media  sosial  telah  mendorong  berkembangnya  homogenitas  masyarakat sehingga  orang  tidak  terbiasa  terhadap  sebuah  perbedaan  dan  tidak  terlatih  melihat persoalan  dari  berbagai  sisi.  Homogenitas  ini  mengarahkan  masyarakat  pada  kutub- kutub  polarisasi  yang  saling  bertentangan  satu  sama  lain. 6 Dengan  kata  lain,  sifat homogenitas ini mampu mendorong sikap intoleransi pada masyarakat. Tentunya sikap dan perilaku intoleransi ini tidak sesuai pada masyarakat Indonesia yang  membingkai
3 Wahyunanda Kusuma Pertiwi, ‘APJII: Jumlah Pengguna Internet di Indonesia Tembus 171 Juta Jiwa’, APJII:  Jumlah  Pengguna  Internet  di  Indonesia  Tembus  171  Juta  Jiwa (16  May  2019), https://tekno.kompas.com/read/2019/05/16/03260037/apjii-jumlah-pengguna-internet-di-indonesia- tembus-171-juta-jiwa, accessed 20 Nov 2019.
4 Wahyunanda  Kusuma  Pertiwi,  ‘2018,  Pasar  Smartphone  Indonesia  Tumbuh  Dua  Digit’, 2018, Pasar Smartphone Indonesia Tumbuh Dua Digit (1 Mar 2019),
https://tekno.kompas.com/read/2019/03/01/16160037/2018-pasar-smartphone-indonesia-tumbuh- dua-digit?page=all, accessed 20 Nov 2019.
5 Danielle  Keats  Citron  and  Helen  Norton,  ‘Intermediaries  and  hate  speech:  Fostering  digital citizenship for our information age’, BUL Rev. , vol. 91 (2011), p. 1447.
6 Nuril Hidayah, ‘Siskamling Digital: Melawan Intoleransi Melalui Gerakan Anti Hoaks’, Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam , vol. 16, no. 2 (2018), p. 89.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
nilai  kebangsaan  Indonesia  dengan  selalu  mengedepankan  Bhineka  Tunggal  Ika  yang artinya walaupun berbeda-beda tapi tetap satu jua.  Seperti yang terjadi saat kontestasi politik di Indonesia tahun 2019. Akibat dari “disinformasi” 7 yang begitu mudah tersebar di dunia maya, masyarakat di Indonesia terpecah belah dalam bahasa masyarakat maya yaitu antara “Cebong” dan “Kampret”.  Cebong disematkan kepada pendukung militan calon presiden nomor urut 01 yaitu Joko Widodo, sedangkan kampret ditujukan kepada pendukung militan calon presiden nomor urut 02 yaitu Prabowo Subianto. 8 Jika dilihat pada Jagat media sosial pun, sampai hari ini masyarakat masih terbelah dengan kedua sebutan tersebut dan saling menunjukkan perilaku intoleransi.
Selain  itu,  dampak  pemanfaatan gadget yang  salah  dikalangan  pemuda  telah membentuk generasi muda yang mengarah pada perilaku “ dissenting personality ” 9 atau dengan kata lain adalah perilaku anti sosial. Perilaku ini muncul akibat dari kecanduan media  sosial  yang  menyediakan  pergaulan  lebih  bebas  dan  lebih  luas  tanpa  harus mengetahui identitas asli, serta tidak ada batasan ruang dan waktu dengan siapa mereka berkomunikasi.  Bahkan  tidak  jarang  generasi  milenial  ini  tidak  menghiraukan  sedang berada dimana mereka saat menggunakan media sosial dan bermain game.
Orientasi  diri  generasi  tersebut  pada  ruang  publik  di  dunia  maya  dengan  di masyarakat nyata yang dirasakan semakin berkurang. Hal tersebut menjadi tanda atau gejala  munculnya  perilaku  anti  sosial    pada  generasi  milenial.  Dalam  teori  psikologi disebutkan  bahwa  pada  dasarnya  setiap  individu  memiliki  “ The  need  to  belong ”  atau kebutuhan untuk memiliki rasa memiliki sosial, dimana mereka memiliki hubungan yang baik dengan orang lain adalah kebutuhan mendasar manusia. Artinya memiliki hubungan
7 ‘Arti  Disinformasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Kamus  versi  online/daring (dalam  jaringan)’, disinformasi/dis·in·for·ma·si/  n  penyampaian  informasi  yang  salah  (dengan  sengaja) untuk membingungkan orang lain: usaha subversi dapat dilakukan dengan menyusun -- yang dimuat dalam media massa (20 Nov 2019), https://kbbi.web.id/disinformasi, accessed 20 Nov 2019.
8 M.  Tazri,  ‘Cebong  dan  Kampret  dalam  Pespektif  Komunikasi  Politik  Indonesia’, Perspektif Komunikasi: Jurnal Ilmu Komunikasi Politik dan Komunikasi Bisnis , vol. 3, no. 1 (2019), p. 2. 9 Ivana Sajogo Didi Aryono Budiyono, ‘KEPRIBADIAN ANTISOSIAL: FOKUS PADA WHITE-COLLAR CRIME’, Jurnal Psikiatri UNAIR Surabaya , vol. 1, no. 1 (2012), p. 1. Dissenting Personality (kepribadian yang kerap berselisih) mewakili varian antisosial lingkup normal, sedikit lebih patologis. Melakukan segala hal dengan  cara  mereka  sendiri,  mau  menanggung  konsekuensinya,  kadang  bermain-main  dengan  batas hukum  untuk  mengejar  tujuan/keinginannya.  Mereka  melihat  diri  sendiri  sebagai  orang  merdeka, berotonomi.  Otoritas  dipandang  rendah.  Tidak  suka  rutinitas  sehari-hari,  impulsif,  tidak  bertanggung jawab, dapat memotivasi diri sendiri dan sangat kaya ide/kreatif. (Millon & Davis, 2000).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
sosial yang kuat dapat sama pentingnya bagi kesehatan dan kebahagiaan manusia seperti kebutuhan sandang, pangan, papan.
Ada penelitian yang mendukung pendapat ini  termasuk temuan bahwa memiliki hubungan sosial dapat meningkatkan peluang anda untuk bertahan hidup hingga 50%. 10
Oleh karena itu  kesadaran generasi milenial atas perilaku anti sosial perlu di cermati. Sebagaimana  banyak  kejadian  pada  generasi  milenial  yang  meninggal  dunia  akibat kecanduan berselancar ria di dunia maya, salah satunya adalah kecanduan bermain game online .
Selanjutnya  dalam  artikel  ini,  akan  membahas  lebih  lanjut  mengenai  bagaimana dampak  negatif  perkembangan  TIK  yang  menghasilkan  perilaku  Intoleransi  dan  anti sosial  di  Indonesia.  Melalui  berbagai  studi  kasus  dan  penggunaan  teori  yang berhubungan dengan ilmu komunikasi, psikologi dan sosiologi. Serta pembahasan kasus akan di balut dalam bingkai wacana Kesatuan dan Persatuan Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI)  dan  perspektif  kajian  agama  yang  tentunya  agama  banyak mengajarkan nilai dan norma yang sejalan dengan kondisi sosial kekinian.

## B. Sifat Sosial dari TIK ( The social nature of ICT )
Bagaimana memahami perkembangan teknologi informasi dan komunikasi (TIK) dalam  kontek  perubahan  yang  terjadi  dari  nilai  sosial,  dapat  dipahami  pada  konteks masyarakat  jaringan  global  ( network  society ).  Beberapa  tokoh  yang  membahas perubahan yang terjadi pada masyarakat jaringan antara lain, sebagai berikut:

## 1. Perspektif Sistem
Anthony  Giddens  dalam  teori  sistemnya  menjelaskan  masyarakat  jaringan  yang terbentuk  dari  perkembangan  TIK  merupakan  sistem  sosial  yang  dibentuk  oleh persilangan berbagai sistem sosial. Giddens melihat sistem sosial disini sebagai sistem yang “terbuka”. Dengan sifatnya yang terbuka tersebut memungkinkan adanya penetrasi serta kemungkinan terjadinya perubahan.
10 Mona  Moieni,  ‘The  Power of Social  Belonging’, The  Power  of  Social  Belonging (24  Sep  2015), https://www.psychologyinaction.org/psychology-in-action-1/2015/09/24/the-power-of-social- belonging, accessed 20 Nov 2019.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Pada akhir abad kedua puluh, ia berpendapat bahwa masyarakat telah memasuki era baru, dimana ilmu-ilmu sosial harus menanggapi dan mampu membawa masyarakat melampaui  modernitas  itu  sendiri.  Pada  tahap  perubahan  dimasyarakat  akibat  dari perkembangan  TIK,  Giddens  menyebutkan  bahwa  proses  tersebut  merupakan  proses transisi, beberapa di antaranya merujuk pada nilai positif terhadap munculnya jenis baru sistem  sosial.  Giddens  menyebutnya  sebagai  "masyarakat  informasi"  ( information society ) atau "masyarakat konsumen" ( consumer society ). 11

## 2. Perubahan Infrastruktur Sosial dan Media
Pada perspektif perubahan yang terjadi terhadap infrastruktur sosial pada bentuk masyarakat jaringan. Van Dijk (2006) menjelaskan bahwa infrastruktur sosial berubah karena  pengaruh  jaringan  telekomunikasi  dan  sebaliknya  infrastruktur  sosial  dapat membentuk teknologi komunikasi. TIK telah membawa perubahan peradaban manusia menjadi kehidupan global “we live in a connected world, a second age, a human web, an a web society”. 12 Pada tingkat masyarakat dan dalam skala global, Van Dijk melihat bahwa jaringan  media,  jaringan  sosial  dan  jaringan  ekonomi  telah  membawa  masyarakat mencapai ke sudut terjauh dan tepi dunia.
Dampak  dari  “ connected ”  (teknologi  menjadi  “penghubung”)  pada  kehidupan dilihat Vand Dijk menjadi : “ at the level of society and on a global scale we can see that media networks, social networks, and economic networks reach into the farthest corners and edges of the world. Our world has become truly globally connected”. 13
Dalam sejarah perkembangan media, beberapa revolusi komunikasi telah terjadi dari  perkembangan  TIK.  Media  mengalami  perubahan  mendasar  yang  dapat  dibagi menjadi  dua  revolusi,  yaitu  revolusi  komunikasi  secara  struktural  dan  revolusi komunikasi secara teknis. Pada diagram berikut ini van dijk menjelaskan revolusi yang terjadi pada media. 14
Dalam  revolusi  komunikasi  secara  struktural,  perubahan  mendasar  terjadi  di koordinat ruang dan waktu. Media bisa menjadi bentuk komunikasi tetap dalam ruang
11 Frank Webster, Theories of the information society (Routledge, 2014).
12 Daniel Nehring and Ken Plummer, Sociology: An introductory textbook and reader (Routledge, 2014), p. 307.
13 Jan Van Dijk, The network society (Sage Publications, 2012), p. 2.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
(di satu tempat) atau mereka dapat memungkinkan komunikasi antara tempat-tempat yang  berbeda.  Selain  itu,  mereka  dapat  memperbaiki  saat  komunikasi  untuk  waktu tertentu atau memungkinkan kita untuk menjembatani waktu.
Dalam  revolusi  komunikasi  secara  teknis,  perubahan  mendasar  media  terjadi dalam struktur koneksi, atau secara artifisial pada reproduksi isi media. Pengembangan mesin cetak adalah sebuah revolusi dalam reproduksi menulis. Pada paruh kedua abad ke-19  revolusi  kedua  terjadi,  terutama  perubahan  teknis  berdasarkan  penemuan  dan konstruksi sambungan jarak jauh dengan kabel dan udara, dan pengenalan analog baru serta teknik-teknik baru untuk reproduksi isi media.

## 3. Interaksi dalam Network Society
Jenkins melihat perkembangan TIK memiliki konsekuensi yang cukup besar bagi organisasi  sosial  dan  perubahan  budaya.    Dimana  terjadi  interaksi  manusia  dengan teknologi  yang  didasari  oleh  ekspresi  budaya  yang  diartikulasi  pada  semua  bentuk
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
komunikasi yang tergabungkan, dan interaktif atau disebut “konvergensi komunikasi”. 15
Konvergensi komunikasi diartikan oleh Manuel Castells sebagai sejumlah transformasi penting  harus  dilakukan  di  masing-masing  dari  dimensi  proses  komunikasi.  Berbagai dimensi merupakan sistem, dan satu transformasi tidak dapat dipahami tanpa yang lain. Beberapa transformasi dari dimensi proses komunikasi yang disebut castells antara lain sebagai berikut:
Pertama ,  ada  transformasi  teknologi  yang  didasarkan  pada  digitalisasi komunikasi,  jaringan  komputer,  perangkat  lunak  canggih,  difusi  yang  meningkatkan kapasitas transmisi broadband , dan komunikasi dapat terjadi pada tingkat lokal maupun global melalui jaringan nirkabel ( wireless ) dengan bantuan akses internet.
Kedua , definisi dari pengirim dan penerima mengacu pada komunikasi dari struktur organisasi dan instansi. Khususnya komunikasi sosial, dimana pengirim dan penerima adalah media dan mereka disebut juga sebagai audiens (orang-orang yang diidentifikasi sebagai konsumen media).
Ketiga , dimensi budaya dari proses transformasi dilihat sebagai proses “ multilayer komunikasi”. Dalam hal ini dapat dipahami sebagai pertemuan dari dua pasang lapisan budaya  yang  bertentangan,  yaitu  pengembangan  paralel  antara  budaya  global  dan beberapa  identitas  budaya.  Budaya  global  dilihat  sebagai  proses  simultan  yang menghasilkan “individualisme”. Sedangkan beberapa identitas budaya lain menghasilkan “komunalisme”. 16
Kedua hal ini saling berlawanan, namun dapat sama kuat sebagai pola budaya yang saat  ini.  Transformasi  terkahir,  Castells  menyebutkan  bahwa  tiap  komponen  dari transformasi komunikasi merupakan ekspresi dari hubungan sosial. Kekuatan hubungan dari  tiga  transformasi  tersebut  diatas  adalah  yang  mendasari  evolusi  dari  sistem komunikasi multimodal “ multimodal communication system ”. 17

## C. Intoleransi di Indonesia
15 Castells et al., Mobile Communication and Society: A Global Perspective , p. 55.
16 Manuel  Castells  and  Gustavo  Cardoso, The  Network  Society:  From  Knowledge  to  Policy (Johns Hopkins Center for Transatlantic Relations Washington, DC, 2006).
17 Castells et al., Mobile Communication and Society: A Global Perspective, p. 57.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Hari  ini  di  era  masyarakat  informasi,  banyak  alasan  untuk  meragukan  diri seseorang  bahwa  penelian  diri  sendiri  yang  merasa  toleran  terhadap  orang  lain  yang berbeda  bisa  saja  kebalikannya  menunjukkan  perilaku  intoleran.  Sebuah  pendekatan filosofi etis dari semangat Socrates yang menggabungkan tiga hal, antara lain:
- Prinsip-prinsi politik mengungkapkan ekspresi rasa hormat yang sama bagi semua warga negara.
- Pemikiran  kritis  yang  menemukan  inkonsistensi,  terutama  yang  berbentuk pembuatan pengecualian diri sendiri.
- Penanaman sistematis “mata batin” dengan kapasitas dari imajinatif memungkinkan kita membuat penilaian terhadap dunia dari sudut pandang seseorang yang berbeda baik agama maupun etnis.
Dari  keutamaan  etis  Socrates  diatas  dapat  membantu  kita  untuk  melihat kerumitan  dunia.  Seperti  yang  terjadi  pada  negara-negara  Eropa,  intoleransi  dapat dipahami dari berbagai kasus antara penduduk lokal  dan imigran, antara muslim dan Nasrani. Hal ini disebabkan sudah tertanamnya homogenitas dan asimilasi budaya yang merupakan  paradigma  dominan  masyarakat  eropa,  dimana  “perbedaan  adalah keasingan”. 18
Sejarawan  George  Mosse  menyampaikan  bahwa  persatuan  di  Eropa  sering diproyeksikan  berfungsi  untuk  mendefinisikan  bangsa  terhadap  elemen  asing  atau minoritas yang dicirikan sebagai sesuatu yang merosot dalam beberapa hal. Ia menyebut ini sebagai “a stigmatized sexuality ” atau ibarat seksualitas yang distigma dari gagasan homogenitas. 19
Dengan demikian kita melihat pada masyarakat Eropa seperti yang diungkapkan Socrates  bahwa  “mata  batin”  masyarakat  Eropa  sangat  jelas  terbingkai  dalam  nilai kesamaan.  Pada  perspektif  seperti  inilah  intoleransi  terjadi  karena  melihat  keasingan sebagai sesuatu nilai perbedaan yang dapat mengikis kesatuan nasional dalam konteks homogenitas. Sehingga ekspresi rasa hormat yang sama bagi semua warga negara tidak dirasakan bagi kelompok-kelompok minoritas.
18 Martha C. Nussbaum, The New Religious Intolerance (Harvard University Press, 2012), p. 14.
19 Ibid.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Jika dilihat dari hirarki kebajikan moral pada posisi tertinggi, dosa tertinggi adalah intoleransi. 20 Carson  mengungkapkan  bahwa  intoleransi  bukan  lagi  berupa  penolakan untuk  membiarkan  pendapat  yang  bertentangan  untuk  mengatakan  bagian  mereka didepan umum. Tetapi  harus  dipahami sebagai pertanyaan atau bertentangan dengan bagaimana  pandangan  bahwa  semua  pendapat  nilainya  sama  dan  pandangan  dunia dianggap memiliki nilai yang sama.  Selain itu, Carson mengungkapkan bahwa intoleransi telah dipandang sebagai nilai baru dari toleransi yang salah maksudnya adalah toleransi terjadi apabila melibatkan penolakan terhadap dogmatisme dan absolutisme , terdengar seperti tidak mengganggu sebuah dogmatis dan nilai-nilai absolut dalam suatu agama.
Definisi  toleran-intoleran  adalah  sebuah  “tindakan”,  bukan  pikiran,  apalagi menjadi sebuah aturan. Cohen menjelaskan toleran adalah tindakan yang disengaja oleh aktor dengan berprinsip menahan diri dari campur tangan (menentang) perilaku dalam situasi keragaman, sekalipun aktor tersebut percaya bahwa dia memiliki kekuatan untuk mengganggu.
Di  dalam  toleransi  terkandung  dua  kata  kunci,  yang  berperan  sebagai  prinsip, yaitu: Kesenjangan ( intent ) dan tidak-mengganggu ( non-interfence ).  Russell Powell dan Steve  Clarke  dalam  buku Religion , Tolerance  and  Intolerance:  views  from  across  the diciplines , memosisikan prinsip “tidak mengganggu” merupakan inti dari toleransi. Sikap tersebut  haruslah  bersifat  “tidak  mengganggu  secara  langsung”  atau  dengan  “sengaja tidak  mengganggu”  ( intent  to  non-interfere )  terhadap  orang  lain  maka  seseorang  bisa dikatakan toleran. Tentunya “sengaja” menjadi prinsip keharusan yang sangat penting karen jika seseorang tidak mengganggu orang lain yang berbeda hanya karena acuh dan abai, maka orang tersebut belum dapat dikatakan toleran.
Amin  Mudzakkir  seorang  peneliti  Lembaga  Ilmu  pengetahuan  Indonesia  (LIPI) memaparkan intoleransi politik di Indonesia diperkirakan menguat pada pemilu 2019. Hasil penelitian terhadap 1800 responden menjelang pemilu menunjukkan 57,8 persen responden mengatakan hanya akan memilih pemimpin yang seagama (dalam berbagai sekup mulai pimpinan level  RT sampai presiden). 21 Pemilihan pemimpin masih dinilai
20 Donald A. Carson, The Intolerance of Tolerance (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012), p. 14.
21 Dylan  Aprialdo  Rachman  Artikel  ini  telah  tayang  di  Kompas.  com  dengan  judul  ‘Intoleransi Politik  Diperkirakan  Semakin  Menguat  Jelang  Pemilu  2019’  Sabrina  Asril  https://nasional.kompas. com/read/2018/12/07/19404801/intoleransi-politik-diperkirakan-semakin-menguat-jelang-pemilu-
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
dari  faktor  agama  bukan  karena  kinerjanya.  LIPI  menyebutkan  ada  tiga  faktor  yang mendorong intoleransi politik, yaitu : 1) Distrust karena ada perasaan terancam sehingga tidak percaya terhadap pihak lain yang berbeda; 2) Tingginya fanatisme keagamaan yang berbanding  terbalik  dengan  rendahnya  sekularitas;  3)  Penggunaan  media  sosial  yang semakin  mendorong  perasaan  terancam,  tidak  percaya  serta  fanatisme  keyakinan. Seperti isu kebangkitan Partai Komunis Indonesia (PKI) yang ramai diperbincangkan di media sosial. Dimana responden menyatakan 42,8 persen setuju dengan isu tersebut atau jika ada lima orang yang pernah mengetahui isu PKI dari media sosial berarti 2 atau 3 orang telah percaya terhadap informasi tersebut. 22
Berbagai  kasus  Intoleransi  terjadi  di  Indonesia  pada  tahun  2019  setidaknya terjadi 31 kasus dimana mayoritasnya adalah mengenai pelarangan ibadah. Data yang diungkapkan  oleh  sebuah  LSM  bernama  Imparsial  yang  mengawasi  dan  menyelidiki pelanggaran Hak Asasi Manusia di Indonesia menyebutkan bahwa 12 kasus intoleransi terjadi  berkaitan  pelarangan  atau  pembubaran  ritual  pengajian  ceramah  atau pelaksanaan ibadah agama atau kepercayaan, 11 kasus terkait pelarangan beribadah, 3 kasus terkait perusakan rumah ibadah, 2 kasus pelarangan kebudayaan etnis tertentu. Serta kasus intoleransi lainnya terkait aturan tata cara berpakaian keagamaan, imbauan mewaspadai aliran tertentu, hingga penolakan bertetangga dengan agama lain. 23

## D. Perilaku Anti Sosial di Indonesia
Kebanyakan orang salah paham terhadap istilah “antisosial”, selama ini banyak mengganggap bahwa orang yang antisosial adalah orang yang tidak banyak bergaul dan memilih sendirian. Padahal, orang dengan gangguan kepribadian antisosial adalah orang yang memenuhi kriteria berbeda-beda. Dari berbagai sumber mengatakan bahwa agar seseorang  dapat  didiagnosa  mengalami  gangguan  kepribadian  antisosial,  maka  orang
2019. Penulis :. Dylan Aprialdo Rachman, ‘Intoleransi Politik Diperkirakan Semakin Menguat Jelang Pemilu 2019’, Intoleransi  Politik  Diperkirakan  Semakin  Menguat  Jelang  Pemilu  2019 (7  Dec  2018), https://nasional.kompas.com/read/2018/12/07/19404801/intoleransi-politik-diperkirakan-semakin- menguat-jelang-pemilu-2019, accessed 20 Nov 2019.
22 Ibid.
23 Matius Alfons, ‘Imparsial: Ada 31 Kasus Intoleransi di Indonesia, Mayoritas Pelarangan Ibadah’, Imparsial:  Ada  31  Kasus  Intoleransi  di  Indonesia,  Mayoritas  Pelarangan  Ibadah (17  Nov  2019), https://news.detik.com/berita/d-4787954/imparsial-ada-31-kasus-intoleransi-di-indonesia-mayoritas- pelarangan-ibadah, accessed 20 Nov 2019.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
tersebut  haruslah  berusia  minimal  18  tahun  dan  memiliki  gejala  gangguan  perilaku ( conduct disorder ) sebelum ia berusia 15 tahun. Gangguan perilaku ini meliputi perilaku melanggar norma sosial yang berulang dan menetap. Perilaku spesifik yang muncul dari conduct disorder ini dikategorikan menjadi empat yaitu : 1) Agresi terhadap manusia dan binatang; 2) Penghancuran properti atau berbagai alat-alat; 3) Penipuan atau pencurian; 4) Pelanggaran aturan berat atau yang serius.
Perilaku antisosial pada perspektif lain diungkapkan oleh Millon dan Davis bahwa terdapat variasi kepribadian antisosial, dimana ragam kombinasi gagasan ini diwariskan langsung  oleh  teori  evolusi.  Adapun  lima  variasi  kepribadian  antisosial  menurut Theodore  Millon  antara  lain: 24 1)  Antisosial  pencemburu  (varian  murni),  perilaku  ini selalu menyangkal dan merasa  kekurangan, tamak serakah, iri, dengki, cemburu, suka mencari ganti rugi, dan selalu ingin mendapat dari pada memberi; 2) Antisosial Penjaga Reputasi  (ciri narsistik ),  perilaku  ini  seperti  tidak  mau  dianggap  cacat,  rapuh,  tak terkalahkan,  tidak  dapat  diganggu  gugat,  bersikeras  ketika  statusnya  dipertanyakan, serta tidak mau diremehkan; 3) Antisosial Pengambil Resiko (ciri histrionik ), perilaku ini sering menunjukkan rasa tidak takut, berani, suka berpetualang, sembrono, membabi- buta,  impulsif  dan  tidak  peduli  terhadap  bahaya/  resiko;  4)  Antisosial  Nomadis  (ciri skicoid,  acoidant ),  Perilaku  yang  sering  muncul  adalah  sering  merasa  bernasib sial/buruk, dianggap tidak penting, tidak diinginkan, gelandangan/tunawisma, impulsif namun tidak berbahaya; 5) Antisosial Pendengki (ciri sadistik, paranoid), perilaku yang suka  berkelahi,  penuh  dendam,  kejam,  sangat  jahat,  brutal,  sering  mengantisipasi penghianatan  dan  hukuman,  tempramen  kasar  dan  tidak  berperasaan,  tidak  merasa takut bersalah.
Dari lima variasi antisosial diatas, kita bisa memahami pada kategori antisosial mana  diri  kita  atau  orang  lain  disekitar  kita.  Tentunya  tidaklah  susah mengidentifikasikannya, dari penjelasan diatas sangat jelas tanda-tanda perilaku yang muncul untuk mengatakan bahwa perilaku antisosial telah tertanam pada diri. Namun pada akhirnya antisosial ini bisa dipahami dengan perspektif kognitif, dimana kembali pada epistimologi bahwa cabang filsafat berkaitan dengan sifat pengetahuan, bagaimana
24 Millon T. Davis R, The Antisocial Personality’, in Personality Disorder in Modern Life (New York: John Wiley & Sons Inc), p. 102.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
pengetahuan diperoleh dan apa batasannya. Asal kata “kognitif” dari bahasa latin yaitu “ cognitare ” yang berarti “telah diketahui”. Sehingga muncul pertanyaan “bagaimana cara kita  belajar”,  “apa  yang  bisa  kita  pelajari”  dan  “bagaimana  sensasi  dan  persepsi  yang terkait”, atau pertanyaan lain seperti “bagaimana kita bisa memverifikasi penilaian kita”. Tentunya pertanyaan-pertanyaan ini sangat berhubungan dengan studi tentang kognisi dan  perkembangan manusia  pada kehidupan sehari-hari. Faktanya,  karena anda  tidak akan  pernah  berpikir  atau  merasakan  apa  pun  yang  tidak  memerlukan  representasi mental. Oleh karena itu psikologi  kognitif  telah mengusulkan bahwa kognisi  dianggap sebagai model integratif untuk kepribadian. 25
Berbagai kasus berhubungan tentang perilaku antisosial di Indonesia diantaranya adalah  salah  satunya  kasus  kekerasan  Audrey  (siswi  sekolah  menegah  pertama  atau SMP)  di  Pontianak  yang  berusia  14  tahun,  yang  dilukai  oleh  12  orang  siswi  sekolah menengah  atas  (SMA).  Psikolog  Dra.  Irna  Minauli,  M.Si  berpendapat  tentang  kasus  ini bahwa menunjukkan suatu bentuk kekerasan di luar nalar atau dikategorikan sebagai extraordinary  crime .  Perilaku  kekerasan  ini  jika  dilakukan  oleh  orang  dewasa  dapat dikatakan sebagai gangguan kepribadian antisosial atau antisocial personality disorder. Tetapi karna pelaku masih berusia dibawah 18 tahun maka termasuk kategori gangguan perilaku  ( conduct  disorder ) dan  ini  tanda-tanda  telah  terbentuk  gangguan  perilaku antisosial yang dulu dikenal dengan istilah psikopat. 26
Selain itu kasus perilaku antisosial seperti yang terjadi pada tahun 2017 lalu di Medan,  dimana  Andi  Lala  berusia  34  tahun  merupakan  warga  desa  Sekip,  kecamatan Lubuk Pakam, kabupaten Deli Serdang Sumatera Utara, yang menjadi tersangka utama pembunuhan 5 orang dalam satu keluarga di kelurahan Mabar. Pada kasus ini ia dibantu juga oleh istrinya dan satu orang temannya. Pembunuhan ini dilakukan atas motif balas dendam. Psikolog Dr. Netty Damayanti, S.Psi, M,Psi, psikolog mengungkapkan bahwa pelaku  tergolong  orang  yang  berkepribadian  antisosial.  Pelaku  tidak  merasa  kesal sedikitpun  setelah  melakukan  tindakan  kriminal  kepada  orang  lain  dan  telah
25 Theodore Millon et al., Personality disorders in modern life (2004), p. 48–53.
26 Anita  Sinuhaji, Psikolog:  Kasus  Audrey  Kejahatan  di  Luar  Nalar (10  Apr  2019), https://medaninside.com/psikolog-kasus-audrey-kejahatan-di-luar-nalar/, accessed 20 Nov 2019.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
melakukan pelanggaran hukum. 27 Dalam kontens kategori antisosial Theodore Millon, hal  tersebut  termasuk  kategori  antisosial  pendengki karena  menunjukkan  perilaku sangat kejam, melawan hukum dan penuh dendam. Tentunya kasus-kasus seperti ini perlu diwaspadai dan perlu diperhatikan dengan seksama berbagai gejala yang muncul dari seseorang yang bisa berpotensi melakukan kejahatan dari perilaku anti sosial.
Adapun  selain  kasus  diatas,  berbagai  kasus  lainnya  bahkan  menunjukkan adanya  penggunaan  media  sosial  dalam  melakukan  tindakan  perilaku  antisosial. Seperti penembakan oleh teroris kepada umat muslim pada sebuah masji di Selandia Baru yang menayangkan videonya setelah membantai jamaah yang sedang beribadah. Pelaku juga menunjukkan rasa tidak bersalah setelah melakukannya.  Ada lagi kasus yang pembunuhan keji kepada gadis berusia 17 Tahun bernama Bianca Devins di New York, dimana polisi menemukan pelakunya adalah Clark pacarnya yang bertemu dari hasil interaksi melalui media sosial instagram. Pada saat menghadiri konser bersama- sama,  lelaki  pasangannya  meng-unggah  foto  pembunuhan  tersebut  di  Instagramnya yang kemudian menjadi viral dengan caption “Maaf, Bianca”. 28

## E. Peran Agama dan Wawasan Kebangsaan
Iann Accone mendefinisikan agama sebagai “seperangkat kepercayaan, kegiatan dan  apa  pun  yang  dimiliki  institusi  bersama  yang  didasarkan  atas  kepercayaan  pada supranatural”. 29 Dalam dekade terakhir, peran agama dalam perilaku ekonomi dan sosial telah  menjadi  fokus  baru  neo-klasik  berbagai  penelitian  ekonomi  dan  sosial  yang mengembangkan  model  permintaan  dan  pasukan  agama  dan  dampaknya  menjadi religius pada perilaku tertentu.
27 Antara  Rahmad,  ‘Pelaku  Pembantaian  di  Medan  Memiliki  Kepribadian  Antisosial’, Pelaku Pembantaian di Medan Memiliki
Kepribadian
Antisosial (24
Apr 2017),
https://www.beritasatu.com/nasional/426992/pelaku-pembantaian-di-medan-memiliki-kepribadian- antisosial, accessed 20 Nov 2019.
28 Harian  Inhua  Online,  ‘Banyaknya  Kasus  Pembunuhan  Disiarkan  di  Media  Sosial,  Facebook, Instagram  dkk  Perlu  Bebenah’, Banyaknya  Kasus  Pembunuhan  Disiarkan  di  Media  Sosial,  Facebook, Instagram  dkk  Perlu  Bebenah (17  Jul  2019),  https://www.harianinhuaonline.com/banyaknya-kasus- pembunuhan-disiarkan-di-media-sosial-facebook-instagram-dkk-perlu-bebenah/, accessed 20 Nov 2019.
29 Stephan Bartke and Reimund Schwarze, ‘Risk-averse by nation or by religion? Some insights on the determinants of individual risk attitudes’, Some Insights on the Determinants of Individual Risk Attitudes (October 2008). SOEP paper , no. 131 (2008).
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
Miller juga mengemukakan bahwa keyakinan agama sebagai perilaku yang dapat menghidari risiko yang dipilih secara rasional yang didorong oleh keyakinan masyarakat, bahwa agama tertentu dan perilaku yang menyertainya diperlukan untuk memastikan kehidupan setelah kematian.  Miller menemukan hubungan antara partisipasi aktif dalam iman dan agama dengan risiko keengganan dalam masyarakat monoteistik. Masyarakat ateis memiliki kesepahaman bahwa agama hanya memiliki efek kecil pada penghindaran resiko. Tentunnya hal ini tidak sesuai dengan peradaban yang dibangun  dengan nilai- nilai toleransi yang mengedepankan agama sebagai kekuatan supranatural pembentuk perilaku yang tidak bertentangan dengan kondisi sosial.
Dalam  konteks  mengantisipasi  dampak  perkembangan  TIK  yang  menghasilkan perilaku  intoleransi  dan  antisosial  di  masyarakat,  tentunya  agama  memainkan  peran penting. Secara umum dalam prinsip berdakwah, yang disebutkan dalam QS. An-Nahl : 125 ada tiga hal prinsipil, yaitu : 1) Bil-hikmah , 2) Bil-Mauidah hasanah , 3) Mujadalah Bil- ahsan . 30
Dalam  tujuan  membangun  kesatuan  dan  persatuan  bangsa,  dampak perkembangan  TIK  juga  perlu  dilakukan  penguatan  nilai-niai  kebangsaaan  seperti penguatan  terhadap  idoelogi  pancasila  dan  konstitusi.  Serta  diperlukan  kesadaran masyarakat untuk menegakkan azas dan aturan hukum yang berlaku. Adapun konsensus yang menjamin tegaknya konstitualisme di era digital 4.0 ini, yang umumnya dipahami bersandar  pada  tiga  elemen  kesepakatan  ( consensus ),  yaitu:  1)  Kesepakatan  tentang tujuan cita-cita bersama ( the goals of society or general acceptance of the same philosophy of government ); 2) Kesepakatan atas the tule of law atau sebagai landasan pemerintahan
30 Hajir Tajiri, ‘Dakwah dan Pengembangan  Kendali Diri: Upaya Antisipasi Kecenderungan Seks Bebas Remaja’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , vol. 5, no. 15 (2010), p. 1030. Asep Muhyidin8 menjelaskan prinsip-prinsip itu sebagai: dakwah bil-hikmah mengandung pengertian: dakwah bijak, memperhatikan suasana, situasi dan kondisi mad‟u, menggunakan metode yang relevan dan realistis sesuai tantangan dan kebutuhan, memperhatikan kadar pemikiran dan intelektual, suasana psikologis dan situasi sosial-kultural mad‟u. Dakwah bil-mauidzah hasanah dapat mengandung maksud sebagai dakwah dengan tutur kata yang lembut, menghindari sikap sinis dan kasar, tidak menyebutnyebut kesalahan atau menghakimi  orang  yang  diajak  bicara.  Sedangkan  dakwah  bil  mujadalah  dimaksudkan  sebagai  dakwah dengan cara berdiskusi atau debat dengan prinsip: tidak merendahkan pihak lawan, menghina, mengejek, menghujat, bukan  untuk  mencari  kemenangan  tapi  untuk mencapai  kebenaran, bertujuan  semata-mata untuk menunjukkan kebenaran sesuai nilai-nilai ajaran Islam, tetap menghormati pihak lawan dan tidak ada pihak yang merasa diri kalah dalam perdebatan.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
atau  penyelenggaraan  negara;  3)  Kesepakatan  tentang  bentuk  institusi  dan  prosedur ketatanegaraan ( the form of institutions and procedures ). 31

## F. Penutup
Perkembangan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  merupakan  suatu keniscayaan  yang  tidak  dapat  ditolak  dari  kemajuan  peradaban.  Sekarang  ini pertumbuhan  alat  komunikasi  dan  informasi  berupa  perangkat  keras  ( hardware ) maupun  perangkat  aplikasi  ( software )  banyak  memberikan  manfaat  berikut  juga tantantan  bagi  kondisi  sosial  dan  agama.  Munculnya  perilaku-perilaku  menyimpang seperti intoleransi dan antisosial menjadi tantangan yang perlu diwaspadai bagi generasi mendatang. Tentunya generasi milenial perlu diberikan penguatan nilai-nilai agama dan kebangsaan  agar  tidak  terjerat  pada  kasus-kasus  yang  merupakan  bentuk  degradasi moral.
Berbagai  kasus  intoleransi  dan  antisosial  di  Indonesia  menjadi  catatan  khusus bagi  berbagai  pihak  seperti  akademisi,  pemerintah,  aparat  penegak  hukum.  Agar Indonesia  tetap  damai,  aman  dan  semakin  maju.  Sebagaimana  misi  pengembangan sumber  daya  manusia  yang  diusung  pemerintah  yaitu  “SDM  Unggul  Indonesia  Maju”. Tentunya perlu usaha yang sistematis dan konsisten untuk sama-sama membangun SDM Indonesia yang unggul dengan tidak menunjukkan sikap intoleransi dan antisosial pada kehidupan  bermasyarakat.  Selain  itu  diharapkan  berbagai  model  pembelajaran  yang sesuai dengan generasi milenial atau selaras antara pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) dan Pendidikan Agama. Sehingga tidak ada ketimpangan antara pengembangan softskill dan hardskill generasi  muda  Indonesia  yang  bertujuan  untuk membangun daya saing sumber daya manusia Indonesia yang unggul dalam keilmuan, karya-karya ilmiah dan seni, serta berbagai prestasi lainnya.
31 S.H. Jimly Asshiddiqie, Ideologi, Pancasila, dan Konstitusi (2008), p. 6.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932

## Daftar Pustaka
Alfons, Matius, ‘Imparsial: Ada 31 Kasus Intoleransi di Indonesia, Mayoritas Pelarangan Ibadah’, Imparsial:  Ada  31  Kasus  Intoleransi  di  Indonesia,  Mayoritas  Pelarangan Ibadah , 17 Nov 2019, https://news.detik.com/berita/d-4787954/imparsial-ada- 31-kasus-intoleransi-di-indonesia-mayoritas-pelarangan-ibadah,  accessed  20 Nov 2019.
‘Arti  Disinformasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Kamus  versi online/daring  (dalam  jaringan)’, disinformasi/dis·in·for·ma·si/  n  penyampaian informasi yang salah (dengan sengaja) untuk membingungkan orang lain: usaha subversi dapat dilakukan dengan menyusun -- yang dimuat dalam media massa , 20 Nov 2019, https://kbbi.web.id/disinformasi, accessed 20 Nov 2019.
Bartke,  Stephan  and  Reimund  Schwarze,  ‘Risk-averse  by  nation  or  by  religion?  Some insights  on  the  determinants  of  individual  risk  attitudes’, Some  Insights  on  the Determinants  of  Individual  Risk  Attitudes  (October  2008).  SOEPpaper ,  no.  131, 2008.
Carson, Donald A., The intolerance of tolerance , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012.
Castells, Manuel et al., Mobile communication and society: A global perspective , Mit Press, 2009.
Castells, Manuel and Gustavo Cardoso, The network society: From knowledge  to policy , Johns Hopkins Center for Transatlantic Relations Washington, DC, 2006.
Citron,  Danielle  Keats  and  Helen  Norton,  ‘Intermediaries  and  hate  speech:  Fostering digital citizenship for our information age’, BUL Rev. , vol. 91, 2011, p. 1435.
Davis R, Millon T., The Antisocial Personality’, in Personality Disorder in Modern Life , New York: John Wiley & Sons Inc.
Didi Aryono Budiyono, Ivana Sajogo, ‘KEPRIBADIAN ANTISOSIAL: FOKUS PADA WHITE- COLLAR CRIME’, Jurnal Psikiatri UNAIR Surabaya , vol. 1, no. no 1, 2012, p. 1.
Harian  Inhua  Online,  ‘Banyaknya  Kasus  Pembunuhan  Disiarkan  di  Media  Sosial, Facebook,  Instagram  dkk  Perlu  Bebenah’, Banyaknya  Kasus  Pembunuhan Disiarkan di Media Sosial, Facebook,  Instagram dkk Perlu Bebenah , 17  Jul 2019, https://www.harianinhuaonline.com/banyaknya-kasus-pembunuhan-disiarkan- di-media-sosial-facebook-instagram-dkk-perlu-bebenah/, accessed 20 Nov 2019.
Hidayah, Nuril, ‘Siskamling Digital: Melawan Intoleransi Melalui Gerakan Anti Hoaks’, Ar- Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam , vol. 16, no. 2, 2018, pp. 88–98.
Jimly Asshiddiqie, S.H., Ideologi, Pancasila, dan Konstitusi , 2008.
Kusuma Pertiwi, Wahyunanda, ‘2018, Pasar Smartphone Indonesia Tumbuh Dua Digit’, 2018,  Pasar  Smartphone  Indonesia  Tumbuh  Dua  Digit ,  1  Mar  2019, https://tekno.kompas.com/read/2019/03/01/16160037/2018-pasar- smartphone-indonesia-tumbuh-dua-digit?page=all, accessed 20 Nov 2019.
----, ‘APJII: Jumlah Pengguna Internet di Indonesia Tembus 171 Juta Jiwa’, APJII: Jumlah Pengguna  Internet  di  Indonesia  Tembus  171  Juta  Jiwa ,  16  May  2019,
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 273-290. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.932
https://tekno.kompas.com/read/2019/05/16/03260037/apjii-jumlah- pengguna-internet-di-indonesia-tembus-171-juta-jiwa, accessed 20 Nov 2019.
Millon, Theodore et al., Personality disorders in modern life , 2004.
Moieni,  Mona,  ‘The  Power  of  Social  Belonging’, The  Power  of  Social  Belonging ,  24  Sep 2015, https://www.psychologyinaction.org/psychology-in-action- 1/2015/09/24/the-power-of-social-belonging, accessed 20 Nov 2019.
Nehring,  Daniel  and  Ken  Plummer, Sociology:  An  introductory  textbook  and  reader , Routledge, 2014.
Nussbaum, Martha C., The new religious intolerance , Harvard University Press, 2012.
Rahmad, Antara, ‘Pelaku Pembantaian di Medan Memiliki Kepribadian Antisosial’, Pelaku Pembantaian  di  Medan  Memiliki  Kepribadian  Antisosial ,  24  Apr  2017, https://www.beritasatu.com/nasional/426992/pelaku-pembantaian-di-medan- memiliki-kepribadian-antisosial, accessed 20 Nov 2019.
Rogers, Everett M., Communication technology , Simon and Schuster, 1986.
Sabrina Asril, Dylan Aprialdo Rachman Artikel ini telah tayang di Kompas. com dengan judul ‘Intoleransi Politik Diperkirakan Semakin Menguat Jelang Pemilu 2019’, https://nasional.kompas. com/read/2018/12/07/19404801/intoleransi- politik-diperkirakan-semakin-menguat-jelang-pemilu-2019. Penulis :. Dylan Aprialdo Rachman, ‘Intoleransi Politik Diperkirakan Semakin Menguat Jelang Pemilu 2019’, Intoleransi Politik Diperkirakan Semakin Menguat Jelang Pemilu 2019 , 7 Dec 2018,
https://nasional.kompas.com/read/2018/12/07/19404801/intoleransi-politik- diperkirakan-semakin-menguat-jelang-pemilu-2019, accessed 20 Nov 2019.
Sinuhaji,  Anita, Psikolog:  Kasus  Audrey  Kejahatan  di  Luar  Nalar ,  10  Apr  2019, https://medaninside.com/psikolog-kasus-audrey-kejahatan-di-luar-nalar/, accessed 20 Nov 2019.
Tajiri, Hajir, ‘Dakwah dan Pengembangan Kendali Diri: Upaya Antisipasi Kecenderungan Seks Bebas Remaja’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , vol. 5, no. 15, 2010, pp. 1023–68.
Tazri,  M.,  ‘CEBONG  DAN  KAMPRET  DALAM  PESPEKTIF  KOMUNIKASI  POLITIK INDONESIA’, Perspektif  Komunikasi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi  Politik  dan Komunikasi Bisnis , vol. 3, no. 1, 2019, pp. 1–7.
Van Dijk, Jan, The network society , Sage Publications, 2012.
Webster, Frank, Theories of the information society , Routledge, 2014.