## PENDIDIKAN AGAMA HINDU BERBASIS BUDAYA DALAM MEMBENTUK KARAKTER PESERTA DIDIK

## Roy Wentas
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya bawiayahfda@gmail.com

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 8 Juli 2019
Artikel direvisi : 25 Juli 2019 Artikel disetujui  : 1 Agustus 2019

## Abstrak
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  cenderung  memunculkan  perbedaan antara  generasi  yang  lebih  tua  dan  generasi  yang  lebih  muda.  Karena  itu  mempelajari orientasi nilai di kalangan anak muda dan peserta didik, terutama sikap keberagaman yang tentunya  penting.  Melatih  generasi  muda  sebagai  generasi  berikutnya  adalah  tanggung jawab  bersama  antara  keluarga,  komunitas  dan  negara  bangsa.  Pendidikan  Agama  dapat menjalankan dan mempraktikkan ajaran-ajaran  agama Hindu sehingga membentuk akhlak dan  moral  mulia.  dalam  kitab  suci,  Bhagavadgita  menyatakan  dua  kecenderungan mempengaruhi  karakter  manusia,  sifat-sifat  semua  devata  (daivi  sampat)  dan  sifat-sifat raksasa (asuri sampat). Kedua kecenderungan ini secara langsung atau tidak langsung akan membentuk  karakter  manusia.  Pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dewasa ini telah mempengaruhi karakter anak-anak, yang dihadapkan pada tantangan berat. Mengajar  anak-anak  harus  kemudian  diarahkan  untuk  memperkuat  moral  mereka. Mengenai  itu,  perlu  norma  neo-tradisional  yang  didasarkan  pada  asal-usul  tradisional. Pendidikan Hindu dapat menjadi agen normatif yang membangun setiap karakter Indonesia modern  melalui  kearifan  lokal  mereka  yang  memotivasi  anak-anak.  Pada  tingkat instrumental,  nilai-nilai  utama  yang  akan  diajarkan  adalah  otonomi,  martabat,  kreativitas, moralitas,  kebanggaan  dan  rasa  estetika,  dan  kesadaran  demokrasi.  Mereka  harus melestarikan  warisan  budaya  lokal,  termasuk  bahasa  dan  seni,  sambil  mengadaptasi  tren global.  Sebagai  pendidik,  guru  di  sekolah  dan  juga  orang  tua  di  rumah  harus  menjadi panutan yang tanggung jawab dan disiplinnya dipatuhi.
Kata kunci: Pendidikan Karakter Hiduisme, Pendidikan Agama Hindu, Peserta Didik,

## I.  Pendahuluan
Pembangunan  bidang  pendidikan merupakan  salah  satu  pembangunan aspek sosial  dan budaya serta merupakan
bagian  yang  sangat  penting  dan  tidak dapat  ditawar  lagi  dan  menjadi  suatu keharusan  dalam  rangka  meningkatkan dan mengembangkan sumber daya
manusia yang memiliki
kemampuan/ketrampilan yang tinggi,
moral  dan  budi  pekerti  yang  luhur  serta cerdas  dan  kreatif.  Perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi serta peradaban manusia, memaksa kita sebagai  bagian  masyarakat  dunia,  turut mengejar  dan  mengembangkan  diri  agar tidak  tertinggal  jauh  dibelakang.  Dalam rangka mengejar ketertinggalan ini sebagai  bangsa  harus  terus  menerus meningkatkan  diri  dalam  segala  aspek bidang  kehidupan  baik  ideologi,  politik, ekonomi,  sosial,  budaya,  pertahanan, keamanan, hukum,  dan teknologi  melalui pembangunan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar mutu  sumber  daya  manusia  Indonesia dapat bersaing dengan bangsa-bangsa lain di  dunia.  Kemajuan  suatu  bangsa  dan negara  sangat  ditentukan  oleh  mutu sumber daya manusia (SDM).
Mutu SDM tidak hanya  dilihat dari penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi  saja,  melainkan  juga  karakter atau  perilakunya.  Untuk  memenuhi  SDM yang  memiliki  kompetensi  dan  karakter diperlukan  sistem  pendidikan  yang  baik. Undang-Undang  No  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional pada  Pasal  3,  menyebutkan  bahwa
Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  karakter  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan
kehidupan bangsa.
Pendidikan  Nasional  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab. Pendidikan  di  Indonesia  belum dipandang sebagai sebuah proses kultural yang lebih menekankan pada pembentukan  cara  berpikir  yang  holistik. Yang  tercipta  kemudian  adalah  generasi- generasi  yang  mudah  berada  dalam kebimbangan  dalam  pesatnya  kemajuan perkembangan  modernitas  Capra  (2000). Seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi, serta memasuki era globalisasi dan era informasi menuntut semua bidang kehidupan  untuk  mengaktualisasikan  diri dengan  kebutuhan  agar  tidak  ketinggalan zaman.  Penyesuaian-penyesuaian  yang dilakukan dalam bidang  pendidikan demi meningkatkan kualitas pendidikan diantaranya  memberlakukan  kurikulum tingkat  satuan  pendidikan,  sertifikasi tenaga  pendidikan,  mengadakan  evaluasi hasil belajar secara nasional, mengadakan pelatihan-pelatihan  kepada  para  pendidik (Elmubarok, 2009). Kalangan pemerintah termasuk  masyarakat  nampaknya  sudah terseret dalam pola pikir bahwa pendidikan semata-mata merupakan proses  makanis  yang  berorientasi  pada pola pikir yang mengedepankan pragmatisme.  Konsekwensi  logis  dari  era globalisasi & era informasi yang meniadakan  batas-batas  lokal,  regional dan  international,adalah  mempercepat pengaruh  budaya,  pola  hidup  serta perilaku yang tidak sesuai dengan budaya nasional.
Fakta  menunjukan  di  masyarakat telah terjadi
dekadensi moral, penyalahgunaan narkoba, penurunan iman  dan  takwa,  disharmonisasi  antar warga masyarakat, kriminal serta meningkatnya  korupsi  dan  perilaku  sex yang  menyimpang.  Hal  inilah  yang menjadi  tantangan  bagi  dunia  pendidikan khususnya
pendidikan agama.
Memperhatikan  hal  tersebut  di  atas mengenai  dilemanya  proses  pendidikan, mengenai  kontribusi  pendidikan  agama termasuk pendidikan agama dalam menopang  perilaku  menyimpang  peserta didik.  Pembentukan  kembali  karakter peserta didik merupakan sebuah hal  yang cukup  sulit  namun  penting  untuk  dirilis kembali.  Sebab  dewasa  ini  pendidikan agama Hindu dihadapkan pada persimpangan  jaman  globalisasi  yang cukup  membuat  resah  masyarakat.  Oleh karena demikian tuntutan akan pendekatan multidisiplin dalam pembelajaran  agama  Hindu  penting digerakan  kembali  demi  kepentingan persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.
II.   Pembahasan
2.1   Pendekatan  Multikultur  dalam
Pendidikan Nasional Pendidikan multikultural mengandung arti bahwa proses pendidikan  yang diimplementasikan pada kegiatan pembelajaran di satuan pendidikan  selalu  mengutamakan  unsur perbedaan sebagai hal yang biasa, sebagai implikasinya  pendidikan  multikultural membawa  peserta  didik  untuk  terbiasa
dan  tidak  mempermasalahkan  adanya perbedaan  secara  prinsip  untuk  bergaul dan  berteman  dengan  siapa  saja  tanpa membedakan latar belakang budaya, suku bangsa,  agama,  ras,  maupun  adat  istiadat yang ada.
Pendidikan  agama  Hindu  harus memiliki  acuan  nilai  kultural  dalam penataan aspek legal. Tata nilai itu sendiri bersifat  kompleks  dan  berjenjang  mulai dari jenjang nilai ideal, nilai instrumental, sampai  pada  nilai  operasional.  Pada tingkat  ideal,  acuan  pendidikan  agama Hindu adalah pemberdayaan untuk kemandirian dan keunggulan. Pada tingkat  instrumental,  nilai-nilai  yang penting  perlu  dikembangkan  melalui pendidikan agama Hindu adalah otonomi, kecakapan, kesadaran berdemokrasi, kreativitas,  daya  saing,  estetika,  kearifan, moral,  harkat,  martabat  dan  kebanggaan. Pada  tingkat  operasional,  pendidikan agama Hindu harus menanamkan pentingnya kerja keras, sportifitas, kesiapan bersaing, dan sekaligus bekerjasama  dan  disiplin  diri  (Geriya, 1991). Pendidikan multikultural sebenarnya  sudah  tertuang  dalam  filsafat pendidikan Indonesia yaitu filsafat Pancasila  yang  mengakui  keberagaman bangsa dalam satu wadah.
Multikulturalisme merupakan suatu perkembangan  yang  relatif  paling  baru dalam  khazanah  ilmu  pengetahuan  sosial dan  budaya  ( humaniora ),  terutama  pasca pemikiran  liberalisme  dalam  bidang  ilmu politik.
Multikulturalisme terus berkembang  sesuai  dengan  derasnya
perubahan  sosial-budaya  yang  dihadapi oleh  umat  manusia  khususnya  di  dalam era  dunia  terbuka  dan  era  demokratisasi kehidupan.  Menurut  Fay  (dalam  Parsudi Suparlan, 2003:1) multikulturalisme merupakan sebuah ideologi yang mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan dalam kesederajatan, baik secara individual  maupun  secara  kebudayaan. Oleh karena itu, multikulturalisme seharusnya  tidak  dipahami  semata-mata sebagai  sekumpulan  perbedaan  belaka yang  dapat  dijumlahkan  dan  disatu- satukan secara kuantitatif, tetapi sebaliknya multikulturalisme adalah sebuah  kualitas  dan  bukan  entitas,  yang secara  mutlak  mensyaratkan  adanya, empati,  solidaritas  dan  keadilan  sosial (Budiman, 2003:2).
Pada  dasarnya  multikulturalisme bukan  sekadar  wacana  tetapi  ideologi yang harus diperjuangkan sebagai landasan  pendidikan  yang  mengakui  dan mau  membina  keanekaragama  dalam kehidupan.  Akan  tetapi  sebagai  sebuah ideologi  multikulturalisme  tidak  dapat berdiri  terpisah  dari  ideologi-ideologi lainnya;  sebaliknya,  multikulturalisme justru membutuhkan seperangkat bangunan
konsep-konsep untuk
memahaminya.  Berbagai  konsep  yang berkaitan dengan multikulturalisme antara lain:  demokrasi,  keadilan  dan  hukum, nilai-nilai budaya dan etos kerja,
kebersamaan  dalam  perbedaan  yang sederajat, suku bangsa dan kesukubangsaan, kebudayaan etnik,
keyakinan
keagamaan, ungkapan- ungkapan  budaya,  domain  privat  dan
publik, hak budaya komuniti, dan konsep- konsep  lainnya  yang  relevan  (Fay  dalam Suparlan, 2003: 4). Hal ini terkait dengan adanya  paling  tidak  tiga  faktor  yang mendorong  berkembang-luasnya  wacana pemikiran multikulturalisme, yaitu: HAM (Universal  Declaration  of  Human  Rights yang  diprakarsai  oleh  PBB  pada  tahun 1948), globalisme, dan proses demokratisasi. Model  pendidikan  yang  kiranya dapat  diterapkan  di  Indonesia,  dalam mengembangkan pendidikan multikultural, di samping melalui penyempurnaan  kurikulum  dan  bahan ajar,  termasuk  juga  penataran  guru  atau dosen dan hal ini dapat dilaksanakan oleh guru dosen pemegang mata pelajaran/mata kuliah Pendidikan Kewarganegaraan  atau  Pendidikan  Moral Pancasila,  di  samping  sudah  tentu  para guru agama, guru bimbingan dan penyuluhan  (BP)  dan  sangat  ideal bilamana  pendidikan  multikultural  ini dapat  diintegrasikan  peda  semua  mata pelajaran dan oleh karena itu semua guru di  sekolah  hendaknya  terlibat  dalam proses belajar mengajar (PBM)
pendidikan  multikultural  ini.  Tidak  kalah pentingnya  adalah  orang  tua  peserta didik/ mahapeserta didik yang menumbuhkembangkannya di rumah (dalam  keluarga)  dan  para  tokoh  agama dan  tokoh  masyarakat  dalam  mengambil peranan, menjadi teladan dalam memajukan  pendidikan  multikultural  ini. Media  massa,  khususnya  TV  sangat berperanan  dalam  menunjang  pendidikan multikultural  ini.  Hal-hal  yang  perlu
ditekankan dalam pendidikan
multikultural ini antara lain:
Cinta  dan  bhakti  kepada  tanah  air, tumpah  darah  tempat  dilahirkan,  jangan membenci  atau  merugikan  tanah  air sendiri  dan  tanah  air  orang  lain. Menumbuhkan apresiasi terhadap berbagai  agama  dan  budaya  dengan mengembangkan  sikap  toleransi  yang sejati. Hormati semua agama dengan rasa hormat  yang  sama,  setiap  agama  adalah jalan  menuju  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Demikian pula memberikan apresiasi dan penghormatan yang sama terhadap berbagai budaya, utamanya budaya daerah  di  Nusantara.  Cintai  semua  orang tanpa  membeda-bedakan  latar  belakang etnis,  suku,  agama  dan  profesi  orang, karena  semua  manusia  apa  pun  latar belakangnya  adalah  satu  komunitas  yang tunggal.Pelihara kebersihan dan
ketentraman rumah tangga dan lingkungan  sosial,  maka  kesehatan  dan kebahagiaan  masyarakat  akan  dapat diwujudnyatakan.
Jadilah  dermawan,  jangan  buat sesuatu yang  menjadikan  seseorang menjadi  pengemis.  Bantulah  orang  yang memerlukan sesuai kebutuhan dan menjadikan  mereka  mandiri.  Jangan menggoda seseorang dengan
menawarkan/memberi hadiah atau merendahkan diri dengan menerima suap.
Jangan  membenci,  dengki,  irihati  dengan alasan  apa  pun  kepada  siapa  pun  juga. Jangan bergantung pada siapapun, usahakan  untuk  melaksanakan  sendiri sebanyak  mungkin,  walaupun  seseorang kaya raya dan memiliki banyak
pembantu,  tetapi  pelayanan  masyarakat ( seva ) agar dilaksanakan langsung sendiri.  Jadilah  pelayan  bagi  diri  sendiri dan  orang  lain.  Jangan  sekali-kali melanggar hukum yang berlaku di negara kita.  Patuhilah  peraturan  perundang- undangan  yang  berlaku.  Jadilah  warga negara  teladan.  Cintailah  Tuhan  Yang Maha  Esa,  dan  segenap  ciptaan-Nya  dan jauhilah dosa dan perbuatan buruk.
Dengan demikian, pendidikan multikultural sangat relevan dilaksanakan dalam  mendukung  proses  demokratisasi, dimana  pada  pendidikan  multikultural terdapat  beberapa  hal  terkait  mengenai, pengakuan  hak  asasi  manusia,  tidak adanya  diskriminasi  dan  diupayakannya keadilan  sosial.  Selain  itu,  dengan pendidikan multikultural ini dimungkinkan  seseorang  dapat  hidup dengan tenang di lingkungan kebudayaan yang  berbeda  dengan  yang  dimilikinya. Bila  semua  komponen  bangsa  Indonesia terpanggil  untuk  membangun  pendidikan multikultural  ini,  maka  pada  saatnya bangsa  Indonesia  akan  menjadi  bangsa yang  benar-benar  dikenal  sebagai  bangsa yang  sangat  ramah,  jujur,  dermawan  dan mendapatkan penghargaan, sejajar dengan  bangsa-bangsa  yang  telah  jauh lebih  maju  dari  bangsa  kita.  Will Kymlicka  (2003:134)  mengutip  pendapat Margalit dan Raz (1990: 447-9)
menyatakan:  “Apabila  suatu  kebudayaan secara  umum  tidak  dihormati,  maka martabat  dan  rasa  harga  diri  para anggotanya akan juga terancam”.
Pendapat  Margalit  dan  Raz ini dapat  saja terjadi  di  Indonesia,  bila  bangsa  ini  tidak
segera mengantisipasinya dan satu cara di antaranya adalah dengan mengembangkan pendidikan multikultural, menegakkan nilai-nilai
etika  dan  moralitas  dalam  membangun masa  depan  bangsa  Indonesia.  Ke  depan pendidikan etika dan moralitas,
disamping  plularisme  beragama  dan multikulturalisme,  serta  patriotisme  dan nasionalisme hendak-nya lebih mendapatkan perhatian dari pemerintah. 2.2    Pendidikan Agama Hindu sebagai Penanaman Nilai Budaya Agama  Hindu  sebagai  suatu  sistem keyakinan  dapat  menjadi  bagian  dari suatu  sistem  nilai  yang  ada  dalam kebudayaan peserta didik, menjadi pendorong  sekaligus  pengendali  bagi tindakan-tindakan  para  peserta  didik tersebut  agar  tetap  sesuai  dengan  nilai- nilai  agama  dan  kebudayaannya  (Sukadi, 2001:2).  Dalam  pengertian  seperti  ini maka wilayah peran dan fungsi pendidikan  agama  Hindu  dalam  proses pendidikan  yang  kongkret-historis  adalah membudayakan  prilaku  peserta  didik yang bernilai budaya.
Pendidikan  agama  Hindu  adalah jiwa  dari  proses  pendidikan  umatnya dalam mendukung muncul prilaku normatif yang mendukung proses pemberdayaan dan pembudayaan Sehingga  pendidikan  agama  begitu  pula dengan  pendidikan  agama  Hindu  dalam kebudayaan  dapat  berfungsi  sebagai  (1) sebagai  sistem  yang  mengatur  tindakan peserta  didik  yang  berbudaya  moral,  (2) memantapkan, meresapkan perasaan-
perasaan,  motivasi-motivasi  secara  kuat, menyeluruh dan bertahan lama dalam diri peserta  didik,  (3)  memformulasikan sekumpulan  tata  tertib  dalam  diri  peserta didik  (Geertz,  1977).  Beranjak  akan keberadaan  pendidikan  agama  Hindu sebagai  sistem  nilai  budaya  menjadi tuntunan  normatif  tetapi  juga  nyata memberikan dorongan atau motivasi bagi kehidupan  peserta  didik,  bagaimana setiap  peserta  didi  memiliki  sifat  dan prilaku yang megandung nilai-nilai luhur. Dalam  kondisi  seperti  itu  tentu  tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan agama Hindu tidaklah steril
mempengaruhi  dan  dipengaruhi  oleh keseluruhan  sistem  budaya  dalam  proses pendidikan.  Satu  masalah  yang  penting kemudian muncul dari interelasi pendidikan  agama  Hindu  dengan  unsur budaya  pembelajaran  adalah  pendidikan agama  Hindu  tidaklah  steril  dari  aspek perubahan,  karena  tidak  ada  pendidikan dan  kebudayaan  yang  tidak  mengalami perubahan.
Sekolah  sebagai  salah  satu  tempat menyelenggarakan  pendidikan  agama Hindu  harus  dapat  melestarikan  budaya lokal dengan tetap mengikuti tren budaya global yang berkembang, misalnya bahasa  daerah,  gamelan,  dan  tarian tradisional  perlu  dilestarikan  sebagai warisan  budaya  bangsa.  Tetapi  tidak dapat kita pungkiri pula bahwa penguasaan  bahasa  asing,  band,  dan modern  dance harus  juga  dipelajari sebagai  budaya  global  yang  disukai remaja  saat  ini.  Karena  itu,  nuansa religius  di  sekolah  dengan  pelaksanaan
sembahyang/
TriSandhya
sebelum pembelajaran  yang  dilaksanakanharus dijadikan  aktivitas  rutin.  Membudayakan salam dan saling menegur dengan bahasa yang  ramah  harus  menjadi  fenomena yang biasa.
2.3  Membenah    Mutu  Pendidikan Agama Hindu yang mulai merosot Revitalisasi sejarah pendidikan bangsa  memang  mengalami  pasang  surut dalam  perkembangannya.  Beranjak  dari fenomena dan kenyataan seperti itu maka penting sekali dilakukan penataan kembali  mengenai  penanaman  ajaran agama  Hindu  yang  utuh  kepada  peserta didik  dalam  dunia  pembelajaran  yang mikro. Pendidikan Agama
Hindu merupakan salah satu mata pelajaran yang ikut menentukan laju perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK), oleh karena  itu  penyelenggaraan  kegiatan pendidikan  tidak  bisa  lepas  dari  peranan pendidikan  agama  Hindu. Hal ini dikarenakan  proses  pendidikan  agama
Hindu  dijadikan  sebagai  sebuah  media dalam mengembangkan nilai spiritual dan etika  terhadap  peserta  didik  yang  telah mengalami kemerosotan. Dengan
demikian peserta didik diharapkan mampu  membangun  segenap  potensi dalam  dirinya  yaitu  menghayati  dan merefleksikan  pengetahuan  yang  dimiliki ke  dalam  cara  berpikir,  ucapan  dan tindakan  sehari-hari  dalam  lingkungan sekolah  sebagai  lingkungan  terkecil dalam menggali pengetahuan.
Di  dalam  Undang-Undang  Dasar 1945  pasal  31  tentang  pendidikan menyebutkan  antara  lain  pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi  dengan menjunjung tinggi  nilai nilai  agama  dan  persatuan  bangsa  untuk kemajuan  peradaban  serta  kesejahteraan umat manusia. Pendidikan agama memiliki  kedudukan  sangat  penting dalam  membentuk  akhlak  mulia  dan moral peserta didik. Hal tersebut disebabkan oleh pendidikan agama termasuk pendidikan agama Hindu merupakan bagian integral dalam membentuk  perilaku  peserta  didik  secara nyata (Tanu, 2008:13). Dengan hasil sain dan teknologi berbagai temuan didapatkan, jarak waktu dapat diperpendek,  berbagai  macam  penyakit bisa  ditanggulangi,  teknologi  informasi berkembang  pesat  dan  lain  sebagainya, menyebabkan  hidup  manusia  makin meningkat.  Kemudahan  yang  didapatkan tersebut  tidak  akan  berarti  apa-apa, apabila tidak didasari oleh nilai, etika dan moral yang kokoh dalam penggunaannya. Hal tersebut bisa akan menjadi bumerang pada manusia itu sendiri.
Menata proses pendidikan termasuk dalam  ranah  pembelajaran  agama  Hindu adalah  hal  yang  sangat  mendesak  untuk dilakukan, walaupun kenyataannya diketahui  sulit.  Pada  hakikatnya  proses penataan  kembali  proses  pembelajaran agama  Hindu  termasuk  pelajaran  yang membangun  prilaku  peserta  didik  yang lain diperlukan karena hadirnya sejumlah perubahan  dalam  dimensi  pendidikan, yang beberapa diantaranya sangat
fundamental dan tidak pernah diramalkan sebelumnya.  Dunia  bergerak  ke  masa depan  dengan  dinamis,  dan  dalam  proses itu banyak nilai masa lalu yang tidak tepat lagi dengan konteks perkembangan jaman begitu  pula  dengan  nilai  normatif  dalam pembelajaran agama Hindu.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  pesat  seperti  dewasa  ini mempengaruhi  pola  kehidupan  anak terutama perkembangan sikap dan kepribadiannya,  karena  kehidupan  pada abad ini anak dihadapkan pada tantangan- tantangan  yang  berat.  Kenyataan  seperti adanya  kenakalan  pada  anak,  kesulitan para  orang  tua  untuk  mengatur  anaknya, kurangnya  minat  belajar  anak  dan  yang lainnya. Membina seorang anak hendaknya ditekankan pada pembentukan nilai  moralnya,  agar  kualitas  anak  lebih berharga,  mampu  menghadapi  tekanan serta  rongrongan  dari  luar  dan  dalam dirinya,  seseorang  tidak  cukup  membina anak  dengan  kecukupan  materi,  apalagi kalau  hal  itu  dilakukan  berlebih-lebihan dan berakibat merusak jiwa anak (Muharyono, 2008). Hal tersebut disebabkan  karena  memang  perubahan perkembangan  pola  pemikiran  di  era milenial ini  mempengaruhi struktur kehidupan manusia termasuk para peserta didik,    menyebabkan  sebagian  peserta didik mengalami disorientasi nilai. Dalam tingkat tertentu hal tersebut juga
mempengaruhi dunia pendidikan termasuk  pendidikan  agama  Hindu,  yang saat ini dirasakan betul tentang merosotnya  moral  peserta  didik,  ketidak seimbangan kecerdasan emosional peserta
didik  dengan  kecerdasan  intelektual  dan kecerdasan  spiritual  yang  dimilikinya. Sebab  ilmu  dan  pengetahuan  yang  tidak dibarengi  dengan  tingkat  keimanan  dan moralitas  yang  tinggi  menyebabkan pendidikan  kehilangan  esensinya  sebagai wahana  memanusiakan  manusia.  Terkait dengan  perubahan  jaman  tersebut,  untuk bisa  membangun  paragidma  pendidikan dalam lingkungan dunia baru (global) ini, diperlukan  hadirnya neotradisional  norm yaitu  nilai-nilai  baru  yang  berakar  pada nilai-nilai  tradisional  (asli)  dan  dalam perkembangan  dan  perubahan  nilai  dapat disebut  dengan dynamic  integrated  norm yaitu suatu perubahan nilai yang dilakukan  dalam  kehidupan  tetapi  masih bersumber  dan  terintegrasi  dengan  nilai aslinya.
Krisis moral dan etika, harus diakui telah  mengkondisikan  kesenjangan  di masyarakat. Masyarakat mulai mempertanyakan  efektivitas  pendidikan agama di lembaga pendidikan. Ditengarai ada  permasalahan  mendasar  yang  layak dipecahkan  guna  optimalisasi  pencapaian sasaran pendidikan. Keberadaan kurikulum  pendidikan  agamapun  mulai ditimang-timang.  Ternyata,  terbatasnya alokasi  waktu  hanya  empat  jam  dalam seminggu  dinilai  oleh  berbagai  kalangan sebagai salah satu penyebabnya.
Pemuatan  materi  pelajaran  yang  tidak sesuai  dengan  perkembangan  peserta didik,  pengetahuan  yang  disampaikan sangat teoritis, telah membuat membiasnya  pencapaian  sasaran.  Banyak orang  memiliki  kecerdasan  yang  luar biasa  dan  prestasi  yang  gemilang  secara
akademik  namun  tidak  memberikan manfaat  yang  berarti  dalam  lingkungan masyarakatnya,  bahkan  menjadi  racun yang sangat membahayakan bagi eksistensi budaya dan nilai-nilai kemanusiaan karena iman dan moralitasnya  rendah.  Tidak  sedikit  kasus amoral  terjadi  yang  dilakukan  oleh  anak- anak  usia  sekolah  maupun  oleh  para orang  dewasa,  baik  melalui  layar  televisi maupun media masa.
Fenomena  tersebut  terjadi  karena kesenjangan  antara  penanaman  nilai agama  dengan  pengetahuan.  Hal  tersebut mengingat bahwa ilmu dan agama pernah memiliki  hubungan  yang  tidak  harmonis di masa lalu, ketika golongan rohaniawan mendominasi  seluruh  aspek  kehidupan manusia, tidaklah dapat dipungkiri. Karena itu, perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  mengalami hambatan.  Tetapi,  di  jaman  modern  ini, sejak jaman pencerahan Enstein menyatakan  bahwa  ilmu  tanpa  agama buta, agama tanpa ilmu lumpuh (Suriasumantri,  1985).  Mencermati  suatu fenomena  mengenai  rendahnya  sikap disiplin  peserta  didik  yang  sangat berimbas  kepada  keberadaan  materi agama  Hindu.  Dewasa  ini  banyak  sekali ditemukan  sikap  peserta  didik  yang sangat  arogan  dalam  dunia  pendidikan sekolah.  Moral  dan  sikap  displin  peserta didik  di  sekolah  sangat  rendah  yang dibuktikan oleh berbagai bukti pelanggaran  peserta  didik  seperti:  (1) Peserta didik tidak menyapa guru dengan salam yang seyogyanya; (2) cara berpakaian  dan  tutur  kata  peserta  didik
jauh  dari  kode  etik  seorang  pelajar;  (3) sering  membuat  kerusuhan  bila  ada  jam kosong  dan  bahkan  terjadi  pertengkaran antar peserta didik;  (4) sering membolos, terlambat  dan  bahkan  tidak  masuk sekolah tanpa alasan yang pasti. Kenyataan  tersebut  bila  dicermati  dari hakikat tujuan pendidikan sangatlah pahit, namun  guru  agama  yang  membawa  misi dan  pesan  moral  tidaklah  dapat  bekerja sendiri.
Mengenai contoh sebuah isu menurun  moral  peserta  didik  di  sekolah disebabkan  oleh  beberapa  hal  yang semestinya  tidak  boleh  terjadi.  Adapun faktor  yang  menyebabkan  hal  tersebut, yaitu  :  (1)  kurang  kesinergian  dan  peran aktif  semua  guru  di  lingkungan  sekolah untuk  peduli  dalam  membentuk  karakter peserta  didik;  (2)  analisis  latar  belakang peserta didik banyak sekali yang menjadikan  sekolah  tersebut  sebagai sebuah  pelarian;  (3)  tes  penerimaan peserta didik tidak memperhatikan psikologis  anak  sehingga  setelah  mulai bersekolah  peserta  didik  memiliki  sifat sekehendak  hati;  (4)  pendidikan  agama sebagai  modal  pembentukan  nilai  dan karakter  peserta  didik,  mendapatkan posisi  yang  terbelakang  dalam  artian materi pelajaran agama lain lebih penting. Kenyataan  seperti  hal  tersebut  yang menghambat  proses  pembelajaran,  yang akhirnya  menyebakan  suatu  dekadensi moral peserta didik.
Terjadinya  dekadensi  moral  yang sangat mengkhawatirkan menjadi indikasi betapa  pendidikan  formal  sesungguhnya bisa  divonis  gagal  membangun  sebuah
peradaban  yang  lebih  baik.  Ketika kesadaran  mulai  merasuki  relung-relung pemikiran mereka yang memiliki kepedulian terhadap nasib generasi penerus,  segera  melirik  pendidikan  yang menekankan ajaran-ajaran agama sebagai solusi  alternatif.  Di  dalam  Undang- Undang  Dasar  1945  pasal  31  tentang pendidikan  menyebutkan  antara  lain pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan  teknologi  dengan  menjunjung  tinggi nilai  nilai  agama  dan  persatuan  bangsa untuk kemajuan peradaban serta kesejahteraan  umat  manusia.  Pendidikan agama memiliki kedudukan sangat penting  dalam  membentuk  akhlak  mulia dan  moral  peserta  didik.  Hal  tersebut disebabkan oleh pendidikan agama termasuk pendidikan agama Hindu
merupakan bagian integral dalam membentuk  perilaku  peserta  didik  secara nyata (Tanu, 2008:13). Pendidikan agama Hindu diharapkan dapat dipahami dengan baik  oleh  peserta  didik,  agar  dengan pemahaman  ini  peserta  didik  dapat mengaktualisasikan nilai-nilai agama yang diperoleh dalam praktek kehidupannya. Guru diharapkan dapat menyampaikan materi secara
komunikatif,  edukatif  dan  persuasif sehingga  tujuan  yang  diharapkan  dapat terpenuhi.  Berdasarkan  uraian  diatas, maka Pendidikan agama Hindu  memiliki peran  dalam  penanggulangan  perilaku yang  kurang  baik  melalui  interaksi edukatif  yang  dilakukan  antara  guru  dan peserta  didik.  Pengembangan  pendidikan lebih berorientasi pada kompetensi
peserta  didik,  dan  difokuskan  pada kemampuan life  skill peserta  didik. Kompetensi  dasar  pendidikan  agama Hindu  adalah;  peserta  didik  memiliki sradha dan bhakti kepada  Ida  Sang
Hyang  Widhi  Wasa,  berakhlak  mulia (berbudi  pekerti  luhur)  yang  tercermin dalam perilaku sehari-hari dalam hubungannya  sebagai  mahkluk  ciptaan Tuhan, sesama manusia, dan alam sekitar mampu  membaca  dan  memahami  kitab suci  Weda,  serta  mampu  menjaga kerukunan intern dan antar umat beragama.  Pendidikan  agama  Hindu  juga diarahkan  untuk  membangun  kualitas mental  pribadi  peserta didik  yang  cerdas, terampil dan memiliki sikap keberagamaan,  peka  terhadap  perubahan perilaku di masyarakat, komitmen terhadap  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip hidup  secara  harmonis  dan  kreatif  dalam masyarakat  yang  pluralistk,  kepedulian terhadap  lingkungan  dan  berkarya  sesuai dengan swadarmanya (Tanu, 2008 : 27).
Pendidikan  Agama  Hindu  sebagai bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional harus  memiliki  kontribusi  dalam  rangka mengentaskan  dekadensi  moral  dan  efek negatif lainnya  yang memang merupakan ranah  garapan  dari  bidang  ini  sejajar dengan  pendidikan  agama  lainnya  di Indonesia, pendidikan moral dan pendidikan  seni,  sosial  dan  budaya.
Gejala  merosotnya  moral  peserta  didik disebabkan  oleh  kurangnya  pemahaman nilai  normatif  agama  dalam  kepribadian peserta  didik.  Selain  itu,  peserta  didik belum siap melakukan aktivitas keagamaan  secara  rutinitas  sebagaimana
diamanatkan  dalam  kitab  suci  weda, yakni proses pembelajaran belum dipandang  sebagai  kewajiban  moral  oleh peserta didik (Tanu, 2008:192).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut penting sekali dilakukan penggalian nilai- nilai baru dalam penyelenggaraan agama, disamping  diadakan  kesenergian  dalam bebagai  dengan  pelajaran  budaya  dan budi  pekerti  dalam  kehidupan  peserta didik (Tanu, 2011). Hal tersebut mengingat  problem  seperti  dekadensi moral  yang  muncul  dalam  pembelajaran agama  di  sekolah  disebabkan  adanya pemisahan  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran  agama.  Fenomena  tersebut dapat  menimbulkan  sikap  berlebihan terhadap  ajaran  agama  yang  dianut  oleh peserta  didik  (Listia,  2007).  Mencermati tentang problematik pembelajaran termasuk  pembelajaran  agama  Hindu harus mampu dikaji secara bersama-sama oleh komponen pendidikan. Moral peserta didik  mengalami  dilematis  ditengah pemerosotan    jaman  yang  membuatnya menentukan  pilihan  dalam  melangkah. Proses  salah  langkah  tersebut  yang menyebabkan interprestasi prilaku peserta didik menjadi buram dan merusak tatanan ranah  dan  nilai  pendidikan  yang  ada. Dengan demikian penting sekali diadakan pembenahan  mengenai  nilai  pendidikan bangsa  melalui  pembentukan  karakter budaya peserta didik.

## 2.4    Pembentukan  Karakter  Peserta Didik Pendidikan Agama Hindu
Pendidikan agama merupakan salah satu aspek penting dalam upaya
pembentukan  perilaku  peserta  didik. Karena  itu,  setiap  wacana  pendidikan agama  selalu  menarik  perhatian  publik. Melalui  pendidikan  agama,  kepribadian peserta  didik  dibentuk  dan  diarahkan sehingga dapat mencapai derajat kemanusiaan sebagai makhluk berbudaya. Untuk  itu,  idealnya  pendidikan  agama tidak hanya sekedar sebagai transfer ilmu pengetahuan  dan  keterampilan  ( transfer of  knowledge  and  skill )  tetapi  lebih  dari itu  adalah  transfer  perilaku  ( transfer  of attitude ).  Di  sekolah  upaya  pembentukan kepribadian  peserta  didik  secara  lebih intens  dilakukan  melalui  pendidikan agama.  Diharapkan,  pendidikan  agama mampu  membentengi  peserta  didik  dari berbagai  pengaruh  negatif  lingkungan, sekaligus  dapat  menjadi  agen  sosial ( social  agent )  menuju  masyarakat  yang lebih berperadaban ( civil society ). Namun demikian,  belakangan  masyarakat  mulai mempertanyakan efektivitas penyelenggaraan pendidikan agama dalam  konteks  pembentukan  perilaku peserta didik. Fenomena dalam masyarakat memperlihatkan bahwa secara umum  hasil  pembelajaran  pendidikan agama  Hindu  (PAH)  di  sekolah  dewasa ini  belum  memuaskan  banyak  pihak,  dan bahkan  dinilai  gagal.  Pelajaran  agama serta pesan-pesan moral yang disampaikan  oleh  guru  di  depan  kelas, tidak  mampu  menjiwai  setiap  gerak langkah  peserta  didik  dalam  kehidupan masyarakatnya. Hal ini tentunya, disebabkan  oleh  keringnya  pembelajaran yang  dirasakan  peserta  didik,  materi- materi pelajaran agama masih
berorientasi  pada pengajaran  agama  yang bersifat  kognitif  dan  sebagai  pelajaran tambahan  yang harus dihapal. Disamping itu  kurang  keintegrasian  pendidikan agama Hindu dengan mata pelajaran lain, sehingga  nilai  moral  tidak  dapat  meresap dalam  kepribadian  peserta  didik  secara utuh (Tanu, 2008:207).
Diantara  indikator  yang  sering dikemukakan,  bahwa  dalam  kehidupan masyarakat, masih dijumpai banyak kasus tindakan  masyarakat  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama.  Adanya  kekerasan dan  keberingasan  yang  dilakukan  di kalangan pemuda, pelajar dan mahapeserta didik, masih marak diberitakan dalam media massa. Demikian  juga  perilaku  maksiat,  kasus kehamilan  di  luar  nikah  di  kalangan peserta  didik-peserta  didik  sekolah  serta banyaknya  para  peserta  didik  sekolah terlibat  dalam  penggunaan  narkoba, memperlihatkan adanya penghayatan peserta  didik  belum  memadai  terhadap nilai-nilai ajaran agama. Agama memiliki peran yang amat penting dalam kehidupan umat manusia. Agama menjadi pemandu dalam upaya mewujudkan suatu kehidupan  yang  bermakna,  damai  dan bermartabat.  Menyadari  bahwa  peran agama amat penting bagi kehidupan umat manusia  maka  internalisasi  agama  dalam kehidupan  setiap  pribadi  menjadi  sebuah keniscayaan,  yang  ditempuh  melalui pendidikan baik pendidikan di lingkungan keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat. Pendidikan  Agama  dimaksudkan  untuk membentuk peserta didik menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa
kepada  Tuhan  Yang  maha  Esa  dan berakhlak mulia serta peningkatan potensi spiritualnya.  Akhlak  mulia  mencakup etika,  budi  pekerti,  dan  moral  sebagai perwujudan  dari  pendidikan  Agama. Peningkatan  potensi  spiritual  mencakup pengenalan, pemahaman, dan penanaman nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan individual ataupun kolektif kemasyarakatan. Peningkatan potensi spiritual tersebut pada akhirnya bertujuan pada  optimalisasi  berbagai  potensi  yang dimiliki  manusia  yang  aktualisasinya mencerminkan  harkat  dan  martabatnya sebagai  makhluk  Tuhan.  Pendidikan Agama Hindu adalah usaha yang dilakukan secara terencana dan berkesinambungan dalam rangka mengembangkan kemampuan peserta didik  untuk  memperteguh sradha dan bhakti terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa/
Sang  Hyang  Widhi  Wasa  sesuai  dengan ajaran Weda, dengan tetap memperhatikan  penghormatan  terhadap agama  lain  dalam  hubungan  kerukunan antar  umat  beragama  dalam  masyarakat untuk mewujudkan persatuan nasional.
Peningkatan mutu pendidikan diarahkan  untuk  meningkatkan  kualitas manusia  Indonesia  seutuhnya  melalui olah  hati,  olah  pikir,  olah  rasa  dan  olah raga  agar  memiliki  daya  saing  dalam menghadapi tantangan global. Peningkatan relevansi pendidikan dimaksudkan untuk menghasilkan lulusan yang  sesuai  dengan  tuntutan  kebutuhan berbasis  potensi  sumber  daya  alam Indonesia. Peningkatan efisiensi manajemen pendidikan dilakukan melalui
penerapan  manajemen  berbasis  sekolah dan pembaharuan pengelolaan pendidikan secara terencana, terarah, dan berkesinambungan. Pendidikan yang idealnya  dapat  meningkatkan  kualitas hidup  dan  kesejahteraan  serta  berupaya merekonstruksi  suatu  peradaban  adalah salah satu kebutuhan asasi yang dibutuhkan  oleh  setiap  manusia.  Hal  ini juga  merupakan  pekerjaan  wajib  yang harus  diemban  oleh  negara  agar  dapat membentuk  masyarakat  yang  memiliki pemahaman dan kemampuan untuk menjalankan  fungsi-fungsi kehidupan selaras  dengan  tugasnya  serta  mampu mengembangkan  kehidupannya  menjadi lebih  baik  dari  setiap  masa  ke  masa. Kesemuanya  itu  tidak  luput  dari  peran ilmu agama sebagai pembentuk karakteristik  dan  mental  peserta  didik yang berbudi luhur.
Sehingga, penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan, teknologi,  aspek-aspek materi (hasil-hasil teknologi) dan kemajuan-kemajuan lainnya  merupakan  sesuatu  yang  harus disadari  oleh  peserta  didik  sebagai kebutuhan  dan  kewajiban  yang  harus selalu dilaksanakan dalam menjaga keharmonisan kehidupan. Sehubungan dengan dunia
pendidikan,  maka  peranan  pendidikan agama  Hindu  dituntut  menjadi  agen pembentuk  karakter  bangsa  yang  dimulai dari  karakter  peserta  didiknya,  melalui membentuk  nilai-nilai modern yang tetap bercirikan  Indonesia  dengan  berbagai kearifan lokalnya (Atdmaja, 2011). Untuk itulah  pengaruh  pendidikan  moral  dan etika yang diberikan kepada peserta didik
penting  untuk  diintegrasikan  dengan pelajaran  agama  Hindu.  Maka  dari  itu diperlukan  pendidik  agama  Hindu  yang berkemampuan mempersonafikasikan nilai-nilai etik kemanusiaan dan keagamaan dalam
pembelajaran.
Meskipun  tidak  berarti  bahwa  seorang pendidik adalah seorang malaikat, namun dinamika  kehidupannya  menunjukkan wajah ketulusan untuk  membantu  peserta didik.  Pendidikan  agama  Hindu  pada dasarnya  memiliki  prinsip  yang  sama dengan  pendidikan  lain,  hanya  saja tanggung  jawab  moral  yang  dipikul  para pendidik  agama  termasuk  agama  Hindu lebih berat dalam memanusiakan manusia.  Serangkaian  usaha  membangun moral  peserta  didik  dibutuhkan  sebuah suasana  baru  dalam  pendidikan  yaitu suasana  kekeluargaan,  kebaikan  hati, empati,  cinta  kasih  dan  penghargaan terhadap peserta didik, tidak ada pendidikan  tanpa  dasar  cinta  kasih.
Pengembangan nilai-nilai sathya (kesetiaan/kejujuran), dharma
(kebajikan), shanti (kedamaian),  dan ahimsa (tanpa  kekerasan).  Seperti  yang diajarkan  dalam  Bhagawadgita  “ advesta sava  bhutanam ”,  janganlah  membenci siapapun  dan  apapun  dalam  ciptaan, karena  Tuhan  ada  pada  setiap  nama  dan wujud. Bila setiap peserta didik memiliki rasa  cinta  kasih  yang  memenuhi  dirinya, maka  Tuhan  akan  sangat  mengasihinya. Antara  pendidik  dengan  peserta  didi semestinya  ada  hubungan  yang  harmonis dan  penuh  kasih,  bukan  hanya  sekedar hubungan  yang  formal  dalam  lembaga pendidikan.  Seorang  peserta  didik  harus
dengan  tulus  menghormati  gurunya, mentaatinya tanpa merasa terpaksa melainkan menjalani kewajiban itu dengan tulus dan ikhlas. Taitriya Upanisad mengajarkan: Matru deva
bhavo,  pitru  devo  bhavo,  acharya  devo bhavo, atiti devo bhavo .Hormatilah ibumu,  hormatilah  ayahmu,  hormatilah gurumu, hormatilah tamu sebagai perwujudan  Tuhan  di  muka  bumi  ini. Dengan  demikian  pendidikan  agama Hindu  yang  diselenggarakan  hendaknya dapat  membantu  peserta  didik  untuk berkepribadian merdeka, sehat fisik, sehat mental,  cerdas,  serta  menjadi  anggota masyarakat  yang  berguna  (Pandit,  2005). Manusia  merdeka  adalah  seseorang  yang mampu  berkembang  secara  utuh  dan selaras  dari  segala  aspek  kemanusiannya dan mampu menghargai dan
menghormati  kemanusiaan  setiap  peserta didik. Proses pembentukan karakter peserta  didik  yang  berorientasi  pada pemahaman  ajaran  agama  Hindu  selain yang  telah  diuraikan  di  atas,  ada  empat cara  yang  bisa  dijadikan  pedoman,  yaitu melalui  jalan Bhakti  Yoga , Karma  Yoga , Jnana  Yoga ,  dan Raja  Yoga .  Dari keempat jalan tersebut yang
palingmendektai diaplikasikan dalam proses  pembentukan  perilaku  peserta didik dapat dilakukan melalui KarmaYoga ,  dan Bhakti  Yoga .  Melalui
Karma yoga pesertadidik dapat memahami  ajaran  agama  dari  perbuatan yang  nyata.  Lewat  pola  ini,  peserta  didik diajarkan  atau  diberikan  pendidikan agama  dengan  jalan  memberikan  contoh-
contoh  yang  nyata  berdasarkan  atas Weda,  sebab  agama  Hindu  tidak  harus melalui  teori  semata  namun  bisa  juga dilakukan dengan tindakan-tindakan nyata  yang  mencerminkan  nilai-nilai keagamaan.  Berikutnya  melalaui Bhakti Yoga pada  tahap  ini,  peserta  didik diberikan  tata  krama  bersikap  sesuai ajaran  agama,  seperti  hormat  dan bhkati kepada  ajaran  guru  yaitu guru  rupaka adalah bhkati kepada orang tua di rumah, guru pengajian hormat dan bhkati kepada bapak/ibu guru yang memberikan pendidikan  di  sekolah,  guru  wisesa hormat dan bhakti kepada pemerintah dan yang  paling  utama  adalah  hormat  dan bhakti kepada  guru  sejati  yaitu guru swadyaya (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Terkait  dengan  tugas  yang  dipikul oleh  para  pendidik  yang  di  dalam termasuk pendidik agama Hindu diperlukan  serangkaian  prinsip  untuk dijadikan  landasan  dalam  pelaksanaan reformasi  prinsip  pendidikan  agama Hindu.  Salah  satu  prinsip  yang  masti dibahwa oleh para pendidik yaitu mampu melakukan  proses  pembudayaan  dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung  sepanjang  hayat,  di  mana dalam proses tersebut  harus ada pendidik yang memberikan keteladanan dan mampu  membangun  kemauan,  serta mengembangkan  potensi  dan  kreativitas peserta  didik.  Budaya  keteladanan,  dan kedisiplinan  dari  para  pendidik  baik pendidik  di  sekolah  maupun  orang  tua peserta  didik  harus  terus  dikembangkan dan  memiliki  tanggung  jawab  untuk memajukan  sekolah  dalam  membina
disiplin  peserta  didik  (Sulhan,  2010). Rendahnya moral pendidikan kita saat ini disebabkan  oleh  lemahnya  komitmen warga sekolah dalam mewujudkan budaya  sekolah.  Harapan  yang  sekarang harus terpenuhi dalam menatata moralitas pendidikan  adalah  membudayakan  nilai- nilai agama sesuai dengan budaya peserta didik. Pembentukan karakter peserta didik memberikan  sebuah  pengertian  untuk menentukan apakah hubungan pembelajaran  dengan  pencapaian  tujuan pendidikan  agama  Hindu,  memberikan makna,  untuk  memfokuskan  perencanaan pembelajaran  dan  menuju  keadaan  yang tepat  atau  cocok  dengan  sosio-kultural dan sosio  religius yang  merupakan  pilar- pilar penting terwujudnya idealitas pembelajaran pendidikan agama Hindu.
Dalam penanganan kendala
perilaku  peserta  didik,  guru  perlu mengetahui  sebab–sebab  peserta  didik berperilaku  yang  tidak  sesuai  dengan tujuan  kurikulum  pendidikan  agama Hindu. Guna terwujudnya karakter peserta  didik  yang  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  agama  Hindu,  maka  pendidik harus  berupaya  melakukan  berbagai pendektan  seperti  : Pertama ,  pendekatan kesadaran  yaitu  bersifatmenggugah  hati nurani,  suara  hati  menjadi  pengawas dirinya  sendiri  penerapannya  melalui pengajaran  sopan  santun  dan  penanaman nilai-nilai agama Hindu. Kedua , pendekatan  bersifat  ajakan  yaitu  suatu pendekatan untuk memantapakan keyakinan  dan  menumbuhkembangkan serta  mening-katkan  motivasi  dalam mencapai tujuan pendidikan agama
Hindu. Ketiga ,  pendekatan  etika  melalui pendektan  ini  peserta  didik  diajarkan untuk  memahami  tentang  perbuatan  baik dan  buruk  ( subha,asubha  karma )  dan penanaman  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  berlandaskan dharma . Keempat ,  pendekatan  sosial  keagamaan,
pendekatan ini adalah upaya meningkatkan perilaku peserta didik yang berlandaskan nilai-nilai pendidikan
agama  Hindu  melalui  kegiatan  sosial keagamaan  yang mencakup tiga hal  yaitu dama (pengendalian diri), dana (mewajibkan  pemberian  dengan  didasari hati  yang  ikhlas/ lascarya ), karuna (kasih sayang atau welas asih terhadap sesama). Peserta  didik  diajarkan  berderma  dengan sradha dan  rasa  simpati  yang  tinggi ( mudita ).  Amal  kedermawanan  adalah sifat  yang  jauh  lebih  besar  artinya  dari harta  kekayaan.  Jika  tidak  dipergunakan untuk  berdana  punia,  maka  secara sepiritual tidak kekayaan materi tidak ada nilainya.

## III. Penutup
Pemikiran  manusia  membuat  arus perkembangan  zaman  semakin  kian menonjol,  sebuah  sebuah  bukti  timbul teknologi dalam system kehidupan.
Namun  di  balik  hal  tersebut  terdapat  sisi gelap  dari  proses  global  yang  melanda kehidupan.  Sebagai  sebuah  subsistem yang  sangat  kecil  yaitu  dalam  dunia pembelajaran  sangat  dirasakan  sekali modernisasi  diwarnai  dan  dimaknai  tidak dengan  semestinya  sehingga  melahirkan berbagai  penyimpangan  prilaku  dan merosotnya moral peserta didik.
Pendidikan  agama  Hindu  sebagai
sebuah subsistem pendidikan nilai dihadapakan  pada  dilematis  di  tengah persimpangan  jaman,  yang  akhirnya menuntut  keras  campur  tangan  bersama dalam  membentuk  moral  peserta  didik. Proses  kesinergian  pendidikan  agama Hindu  dengan  pelajaran  lain  merupakan sebuah strategi dalam membentuk karakter  pendidikan  bangsa  Indoneisa, dengan  mengacu  pada  nilai  budaya kehidupan peserta didik. Melalui pendidikan  agama,  kepribadian  peserta didik  dibentuk  dan  diarahkan  sehingga dapat  mencapai  derajat  kemanusiaan sebagai makhluk berbudaya.
Pendidikan agama Hindu
mendorong  peserta  didik  untuk  dapat menjalankan  ajaran  agamanya  dalam kehidupan  sehari-hari,  dan  menjadikan agama  sebagai  landasan  etika  dalam kehidupan  pribadi,  keluarga,  masyarakat, bangsa  dan  negara  mengingat  suksesnya anak-anak  dalam  mengikuti  pelajaran agama  tidak  bisa  diukur  dari  perolehan angka semata melainkan juga bisa dilihat dari  sikap  dan  perilakunya.  Oleh  karena itu  jika  semua  pihak  konsekuen  dengan tujuan  pendidikan  nasional  bahwa  selain mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  juga membetuk  mental  spiritual  seharusnya pendidikan  agama  mendapat  porsi  yang sewajarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmajda, I N Bawa. 2001. PendidikanKarakterBangsa . Singaraja: Undhiksa. Budiman, Manneke. 2003. ‘JatidiriBudaya dalam Masyarakat Multikultural’ . Makalah dalam Seminar Pendidikan Multikultural dan Revitalisasi  Hukum  Adat  dalam Perspektif Budaya , diselenggarakan Dep. Kebudyaandan  Pariwisata,  Bogor: tanggal 18—20 Desember 2003. Capra, F. 2000. Titik Balik Peradaban:Sains, Masyarakat, danKebangkitan Kebudayaan . Yogyakarta: Yayasan BentangBudaya. Elmubarok, Z. 2009. Membumikan Pendidikan  Nilai,Mengumpulkan yang Terserak, Menyambung yang Putus,  dan  Menyatukan  yang tercerai . Bandung: Alfabeta. Geerts,  C.  1977. Penjaja  dan  Raja: Perubahan Sosialdan Modernisasi Ekonomi di  Dua Kota  Indonesia (
S. Supomo: Penterjemah). Jakarta:Gramedia. Geriya,  I.W.  1991. Peranan  Agama Hindu dalamTransformasi Budaya .  Denpasar:  InstitutHindu
Dharma. Hasibuan,  S.P.  Malayu. 1996. ManajemenPengertian  dan Masalah  Dasar .  Jakarta:Gunung Agung.Kymlicka,  Willy,  2003.
Kewargaan Multikultural . Jakarta, Pustaka LP3ES Indonesia. Listia, dkk. 2007. Problematik Pendidikan Agamadi Sekolah . Yogyakarta: Institut Dian. Maharyono,  HS,  SB.  2008. Pendidikan Karakter Bangsa Indoneisa .
Educare, nomor 7/5 Oktober2008.
Halaman 22-17-21. Pandit, B. 2005. Pemikiran Hindu Pokok-
PokokPemikiran  Agama  Hindu dan
Filsafatnya .Surabaya:
Paramita.
Sukadi.  2011. Peran  Ilmu  Sosial  dan Humaniora  dalam  Pembelajaran
Agama .  Makalah  seminar  di Pascasarjana IHD Negeri Denpasar. Tidak diterbitkan.
Sulhan,  N.  2010. Pendidikan  Berbasis KarakterSinergi  antara  Sekolah dan  Rumah  dalam  Membentuk Karakter Anak. Surabaya:Jaringpena. Suparlan, Parsudi. 2003. ‘Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural’ .  Makalah  dalam Seminar Pendidikan Multikulturaldan Revitalisasi Hukum  Adat  dalam  Perspektif Budaya , diselenggarakanDepartemen Kebudyaan dan Pariwisata, Bogor, tanggal. 18—20 Desember 2003. Susriasumantri,  J.S.  1985. Filsafat  Ilmu SebuahPengantar Populer . Jakarta: Sinar Harapan.
Tanu, I Ketut. 2008. Isu-isu Kontemporer Pendidikan  Agama  Hindu  di Sekolah  Dasar ( perspektif  kritis culture    studies) .    Denpasar:
SariKhayangan Indonesia. Titib, I Made. 2003. Teologi dan Simbol-
Simboldalam Agama Hindu .
Surabaya: Paramita.