## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya)
Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad  Endy  Fadlullah (IAI  Ibrahimy,  Genteng,  Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah): Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis, Tasawuf,  Filsafat,  Pemikiran  Islam,  dan  kajian  Islam  lainnya.  Terbit  dua  kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 , berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan Inovasi Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Kritik Metafisika: Studi Komparatif Pemikiran Heidegger (1889-1976 M) dan Suhrawardi (1154-1191 M)
Muhammad Arif  ------------------------------------------------------------------------ 1 Islam dan Media Massa: Pengarusutamaan Moderasi Islam Pada Situs
Tafsiralquran.id
Abdullah Falahul Mubarok &Yoga Irama  ------------------------------------------ 26

## Melihat Tuhan dalam Perspektif Ilmu Kalam dan Tasawuf
Abdul Munim Cholil  ------------------------------------------------------------------- 49 Historisitas dan Nilai Religius Shalawat Lam Yahtalim dalam Kitab
Maraqi Al-'Ubudiyah Karya Syekh Nawawi Al-Bantani
Moh. Ashif Fuadi & Muhammad Aslambik ---------------------------------------- 66
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan
Muhamad Erpian Maulana  ------------------------------------------------------------ 80 Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah Al-Qur’an Rasm Uthmani
Aspandi Aspandi & Muhammad Sarkoni  ------------------------------------------ 100
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 (Februari 2022)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|66-79 DOI:  https://doi.org/10.36781/kaca.v12i1.211
HISTORISITAS DAN NILAI RELIGIUS SHALAWAT LAM YAHTALIM DALAM KITAB MARAQI AL-'UBUDIYAH KARYA SYEKH NAWAWI AL-BANTANI
Moh. Ashif Fuadi Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Indonesia Email: moh.ashiffuadi@iain-surakarta.ac.id Muhammad Aslambik Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Indonesia Email: aslambik10@gmail.com
Abstrak: Di antara banyak jenis shalawat, terdapat shalawat yang dikenal dengan nama shalawat Lam Yahtalim . Shalawat ini dapat kita temukan di sebuah kitab yang ditulis oleh Syekh Muhammad Nawawi Al-Bantani yang berjudul Marāqi  al-'Ubūdiyah  Sharh  Alā  Bidāyat  al-Hidāyah  Li  al-Imām  Al- Ghazali ,  sebuah  kitab  yang  menjadi  atau  penjelas  dari  kitab Bidāyatul Hidāyah karya  Abu  Hamid  Al-Ghazali.  Tulisan  ini  menggunakan pendekatan sejarah (historical approach) dan metode kajian pustaka (literature review) ,  dan  metode  penelitiannya  berupa  deskriptif  dan  juga  naratif. Tulisan ini menjelaskan profil singkat dari Syekh Nawawi Al-Bantani yang merupakan  tokoh  penting  munculnya  shalawat Lam  Yahtalim .  Penelitian menghasilkan kesimpulan tentang dasar jejak historis penulisan syair yang kemudian  menjadi  bacaan  shalawat Lam  Yahtalim .  Selain  itu  juga menjelaskan  nilai  religius  dalam  shalawat  tersebut  yang  berisi  tentang keistimewaan-keistimewaan  (kekhususan)  yang  dimiliki  oleh  Nabi Muhammad  Saw.  yang  terkandung  di  dalam  setiap  bait  demi  bait.  Selain itu juga menjelaskan tentang alasan dari mengapa para ulama menjadikan dan menganjurkan bacaan shalawat Lam Yahtalim tersebut sebagai bacaan untuk  menghindarkan  seorang  Muslim  dari  bahaya  kebakaran  api, pencurian, dan bencana atau musibah yang lainnya.
Kata Kunci: historis, shalawat, lam yahtalim , marāqi al-‘ubūdiyah
Abstract: One type of shalawat among so many types of shalawat, there is one shalawat known as Shalawat Lam Yahtalim . Shalawat Lam Yahtalim can be  found  in  a  book  written  by  Sheikh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani entitled Marāqi al-'Ubūdiyah Sharh Alā Bidāyat al-Hidāyah Li al-Imām Al-Ghazali , a book  that  became  a sharah of  the  book Bidāyatul  Hidāyah by  Imam  Al- Ghazali.  This  paper  uses  a  historical  approach  and  literature  review methods,  and  the  writing  model  of  this  paper  will  be  descriptive  and narrative. This paper will explain the brief profile of Shaykh Nawawi Al- Bantani where he is both important figures behind the emergence of these
67   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
verses  of  Shalawat Lam  Yahtalim .  The  research  resulted  in  conclusions about the basis of the historical traces of verse writing, which later became Lam  Yahtalim's shalawat  reading.  On  the  other  hand,  also  explained  the religious value in the Shalawat Lam Yahtalim , which contains the privileges (specificities)  possessed  by  the  Prophet  Muhammad  contained  in  each temple  by  the  temple,  to  explain  the  reason  why the  scholars  make  and recommend  this  Shalawat Lam  Yahtalim reading  as  reading  to  prevent  a Muslim from the dangers of fire, theft, and other disasters. Keywords: history, shalawat , lam yahtalim , marāqi al-‘ubūdiyah
Pendahuluan
Sesungguhnya  Allah  Swt.  mengutus  Nabi  Muhammad  Saw. sebagai  rahmat yang  besar  bagi  seluruh  alam.  Beliau  adalah  seorang  juru selamat  bagi  setiap  insan  yang  beriman  kepadanya  dari  para  ahli  tauhid (orang-orang  yang  mengesakan  Allah),  seorang  pemimpin  bagi  seluruh orang-orang yang beriman dan bertakwa, dan juga sebagai hujjah (pembela) atas seluruh makhluk. Nabi Muhammad Saw. adalah pemberi syafa'at pada hari kiamat. Allah mengutus nabi Muhammad Saw. ketika umat manusia sedang  dalam  masa-masa  kekosongan  dari  kehadiran  para  nabi  ataupun rasul, maka pada kondisi seperti itu Allah memberi petunjuk kepada kita umat  manusia  kepada  jalan  yang  lurus  dan  terang  benderang.  Kemudian Allah mewajibkan bagi seluruh hamba-Nya untuk senantiasa taat kepada- Nya,  serta  selalu  tunduk,  menjaga,  dan  menunaikan  (menjalankan) kewajibannya,  salah  satunya  adalah  dengan  cara  senantiasa  bershalawat dan  mengucapkan  salam  penghormatan  yang  agung  kepada    nabi Muhammad Saw. 1
Sebagian  ulama  menjelaskan  bahwa  termasuk  diantara keistimewaan/kekhususan  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah,  bahwasannya Allah  berfirman  dalam  al-Ahzab  ayat  56  yang  artinya: Sesungguhnya  Allah dan  para  malaikat-Nya  senantiasa  membaca  shalawat  untuk  Nabi  Muhammad. Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kalian  sekalian  kepada  Nabi Muhammad  dan  juga  ucapkanlah  salam  penghormatan  agung  kepada  beliau Rasulullah . 2 Al-Bukhari  meriwayatkan  di  dalam  kitab sahih- nya  bahwa  Abu Aliyah  menjelaskan  tentang  maksud  dari  shalawatnya  Allah  kepada Rasulullah adalah pujian untuk beliau di hadapan para malaikat, sedangkan mengenai shalawatnya para malaikat kepada Rasulullah adalah sebuah do'a
1 Syaikh  Amin  bin  Abdullah  Asy-Syaqawi, Shalawat  Kepada  Nabi,  Keutamaan  Serta Faidahnya , ed. Eko Haryanto Abu Ziyad (Islam House, 2013), 7.
2 Ahmad Farhan Holidi and Miftahus Surur, “Memasyaratkan Sholawat Nariyah Di Bumi Nusantara,” Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadist 2,  no.  1  (2019):  49, https://doi.org/10.35132/albayan.v2i1.54.
untuk  beliau.  Sedangkan  Ibnu  Abbas  menjelaskan  bahwa  maksud bershalawat  para  malaikat  adalah  untuk  memohonkan  berkah  kepada beliau. 3 Di sisi yang lain Ibnu Kathir menjelaskan di dalam kitab tafsir Ibnu Katsir karyanya  bahwa  maksud  dari  ayat  ini  adalah  Allah  mengabarkan tentang  kedudukan  dari  hamba  sekaligus  Nabi-Nya  dihadapan  para penduduk langit bahwa Allah memuji Rasulullah di depan para malaikat- malaikat terdekat-Nya. Dan bahwa sesungguhnya para malaikat  pun juga turut  mendo'akan  keberkahan  dan  kebaikan  kepada  beliau.  Kemudian Allah  memerintahkan  kepada  para  penduduk  bumi  agar  memberikan shalawat dan mengucapkan salam penghormatan agung kepada beliau agar terkumpul  pujian  dari  penduduk  langit  dan  penduduk  bumi  kepada Rasulullah. 4
Dengan  melihat  beragam  penjelasan  tersebut  di  atas,  tidaklah mengherankan  apabila  banyak  di  antara  masyarakat  yang  dengan  penuh kemantaban  meyakini  bahwasanya  dengan wasilah (perantara)  membaca shalawat bisa mengatasi berbagai problematika kehidupan yang dihadapi. Manusia secara pembawaan mempunyai sisi yang daif (lemah) di hadapan Tuhan  sehingga  membutuhan Fuyūdat  al-Ilāhiyyah (kucuran  keberkahan) dengan memperbanyak membaca shalawat.
Terdapat  banyak  jenis  shalawat  nabi  yang  bisa  dibaca  oleh  kaum muslimin  untuk  dijadikan  bacaan  wirid/doa  harian.  Di  antara  jenisnya adalah  shalawat Nur  al-Anwar, untuk  mendapatkan  kedudukan  mulia, shalawat Badar , Shalawat Sahib al-Nasab , Munjiyat , Nariyah, shifa (obat), Al Fatih, Qad Dhaqat , Nuri Dzati, Ummi, Tibb al-Qulub, Nur al-Anwar, dan lain- lain. 5 Selain  shalawat  yang  telah  disebutkan  terdapat  pula  shalawat  lain yang  bernama  Shalawat Lam  Yahtalim. Penyebutannya  sendiri  terkadang menggunakan  nadzam,  pujian  dan  syi’ir,  namun  sesungguhnya  secara substansial  itu  merupakan  bacaan  shalawat  sehingga  banyak  dilantunkan menjelang  shalat maktubah (wajib)  di  pesantren  seperti  yang  rutin dilakukan di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Pada kesempatan ini penulis mengkaji lebih lanjut mengenai nilai historis  dan  nilai  religius  shalawat Lam  Yahtalim .  Shalawat Lam  Yahtalim adalah  sebuah  nadzam  yang  berisi  kisah  dan  keistimewaan-keistimewaan yang di miliki oleh Nabi Muhammad Saw. Shalawat Lam Yahtalim ini dapat kita temukan di kitab Maraqi al-'Ubudiyah Sharah Ala Bidayat Al-Hidayah Li Al-Imam  Al-Ghazali karya  Muhammad  Nawawi  b.  Umar  Al-Bantani  Al- Jawi.
3 Asy-Syaqawi, 8.
4 Asy-Syaqawi, 9.
5 Rosmha Widiyani, “15 Jenis Sholawat Nabi Dalam Arab, Latin, Dan Artinya,” Rabu, 01 Sep 2021 08:00 WIB, 2021.
69   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Di  dalam  kajian  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode historical  approach (pendekatan  sejarah)  sebagai  upaya  untuk  mengungkap kajian historis dari shalawat Lam Yahtalim . Untuk memperkokoh landasan analisisnya  penulis  akan  menggunakan  tinjauan  literatur (literature  review) yaitu  suatu  pendekatan  yang  menggunakan  kajian  pustaka  sebagai instrumen pendukung terhadap identifikasi pertanyaan penelitian tertentu. Ketika ingin mengkaji menggunakan pendekatan literatur seorang penulis harus  memverifikasi  dan  mengkomparasaikan  berbagai  jenis  sumber (referensi)  baik  yang  berupa  karya  skripsi,  tesis,  disertasi,  buku,  artikel jurnal  akademik  dan  profesional,  dan  berbagai  sumber  lain  yang  relevan baik sumber primer, sekunder, dan tersier. 6
Untuk  memahami  dengan  baik  kajian  tentang  shalawat Lam Yahtalim penulis  akan  menggunakan  pendekatan  penelitian  deskriptif mengenai  profil  tokoh  yang  melatarbelakangi  lahirnya  bait-bait  syair tersebut.  Selain  mendeskripsikan  mengenai  profil  tokoh  penulis  juga menarasikan  (menceritakan)  mengenai  keistimewaan-keistimewaan  yang ada pada Nabi Muhammad Saw., yang ada di nadzam tersebut.
Profil Syekh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani Syekh Muhammad b. Umar Al-Nawawi Al-Jawi lahir di Kampung Tanara, Kecamatan Tirtayasa,  Kabupaten Serang, Provinsi Banten 7 , pada tahun 1230 H/1813 M dan meninggal pada 25 Syawal 1314 H/1897 M di Mekkah.  Beliau  merupakan  seorang  ulama  yang  berasal  dari  Indonesia yang namanya  terkenal di luar negeri. Beliau juga menjadi seorang imam besar dan mufti di Masjidil Haram.  Hal ini sebagai bukti kualitas keilmuan dan  pamor  beliau yang  layak  dikatakan  bertaraf  internasional.  Kemudian mengenai gelar Al-Jawi adalah karena beliau lahir/berasal dari pulau Jawa, Indonesia.  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi  adalah  seorang  ulama  dan intelektual  yang  tergolong  produktif  di  dalam  menulis  kitab.  Di  antara kitab yang ditulis meliputi bidang tauhid, fikih, tafsir, tasawuf, dan hadis. Jumlah  karyanya  mencapai  kurang  lebih  sekitar  115  kitab.  Karena kemasyhuran dan luasnya keilmuan beliau, Syekh Nawawi Al-Jawi dijuluki dengan  beberapa  gelar  diantaranya  adalah Al-Imām  Al-Muhaqqiq  wa  Al- Fahhāmah Al-Mudaqqiq , Sayyid Ulama Al-Hijāz , Imam Ulama Al-Haramain . 8
6 Moh. Ashif Fuadi, “The Historicity of Ratib Al-Haddad Tradition and Its Relevance of Priority In The Covid-19 Pandemic,” Islamic Studies Journal for Social Transformation 5, no. 2 (2021): 73, https://doi.org/https://doi.org/10.28918/isjoust.v5i2.
7 Amin Rois, “Studi Analisis Pendapat Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani Tentang Penyelesaian  Nusyuz”  (Institut  Agama  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang,  Skripsi  S-1, 2009), 41.
8 Asmuri  Ismail,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Maraqiy  Al-’Ubudiyah Karya Syaikh Muhammad Bin Umar An-Nawawi Al-Jawi” (Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Skripsi S-1, 2017), hlm. 84.
Syekh  Muhammad  Nawawi  Al-Jawi  memiliki  nama  lengkap  Abu Abdullah  Al-Mu’thi  Muhammad  Nawawi  b.  Umar  Al-Tanari  Al-Bantani Al-Jawi. 9 Sumber lain menyebutkan nama lengkap beliau adalah Abu Abd al-Mu'ti  Muhammad  Nawawi  b.  Umar  al-  Tanara  Al-Jawi  Al-Bantani. 10 Syekh  Nawawi  sejak  masih  kecil  telah  dididik  oleh  ayahnya  KH.  Umar untuk  disiapkan  agar  menjadi  seorang  ulama’.  Setelah  memberikan pendidikan  putranya  secara  langsung,  KH.  Umar  yang  profesi  sehari- harinya  menjadi  penghulu  Kecamatan  Tanara  menyerahkan  pendidikan putra  kesayangannya  yakni  Nawawi  kepada  KH.  Sahal,  seorang  ulama’ yang namanya populer di Banten pada zaman itu.
Setelah  menempuh  pendididkan  di  kampung  halamannya  di Banten,  Kiai  Nawawi  muda  meneruskan  pendidikannya  kepada  ulama’ besar Purwakarta yang bernama Kiai Yusuf. Ketika beliau memasuki usia sekitar  15  tahun  bersama  dua  orang  saudaranya,  Nawawi  muda  pergi  ke Tanah Suci (Mekkah) untuk menunaikan ibadah haji. Setelah musim haji usai, beliau tidak segera langsung kembali ke tanah air. Keinginan mencari dan  meningkatkan  keilmuan  khususnya  keilmuan  di  bidang  agama  Islam menjadikannya  tetap  bertahan  di  kota  suci  Mekkah  untuk  mempelajari berbagai  ilmu  kepada  para  ulama’-ulama’  besar  baik  yang  kelahiran  asli Indonesia  dan  yang  berasal  dari  berbagai  negeri  lainnya.  Menuntut  ilmu kepada para ulama’ pakar yang berasal dari berbagai negeri adalah sebuah tradisi  yang  juga  dialami  dan  dijalani  oleh  berbagai  ulama’-ulama’ Nusantara  lainnya  seperti  Imam  Masjidil  Haram  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas,  Syekh  Mahfudz  Termas,  Kiai  Kholil  Bangkalan,  Syekh  Yusuf Sumbulaweni, Abdul Ghani Bima, Syekh Nahrawi, Ahmad Zaini Dahlan, Syekh Ahmad Dimyati, Syekh Abdul Hamid Daghestani, dan Muhammad Khatib Hambali. 11
Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi  hidup  di  dalam  tradisi keagamaan  Islam  yang  sangat  kuat.  Beliau  lahir  di  Kampung  Tanara, sebuah  desa  kecil  yang  terletak  di  kecamatan  Tirtayasa,  Serang,  Banten (Sekarang  di  Kampung  Pesisir,  desa  Pedaleman,  Kecamatan  Tanara, Kabupaten  Serang,  Propinsi  Banten.  Tepatnya  di  depan  Masjid  Jami’ Syekh  Nawawi  Al-Bantani).  Beliau  memiliki  nasab  kepada  keturunan Maulana Hasanuddin, putra dari Sunan Gunung Jati, Cirebon. Keturunan
9 Ismail, 84.
10 Rois,  “Studi  Analisis  Pendapat  Syaikh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani  Tentang Penyelesaian Nusyuz,” 45.
11 Ismail,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Maraqiy  Al-’Ubudiyah  Karya Syaikh  Muhammad  Bin  Umar  An-Nawawi  Al-Jawi,”  84–85.  Lihat  juga  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1994), 18.
71   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ke-12 dari Sultan Banten. 12 Nasabnya melalui jalur ini sampai kepada Nabi Muhammad  Saw.,  melalui  keturunan  dari  Maulana  Hasanuddin  yaitu Pangeran Sunyaras (Tajul Arusy), yang diketahui bahwa makamnya beliau hanya berjarak sekitar lima ratus meter saja dari bekas kediamannya beliau di Tanara. 13
Mengenai silsilah dari Syekh Nawawi Al-Jawi jika ditinjau melalui garis  keturunan  ayahnya  secara  lengkap  maka  sebagai  berikut:  Syekh Nawawi b. Kiai Umar b. Kiai Arabi b. Kiai Ali b. Kiai Jamad b. Ki Janta b. Ki  Masbuqil  b.  Ki  Masqun  b.  Ki  Maswi  b.  Ki  Tajul  Arsyi  (pangeran Suryararas)  b.  Maulana  Hasanuddin  b.  Maulana  Syarif  Hidayatullah Cirebon  b.  Raja  Amatuddin  Abdullah  b.  Ali  Nuruddin  b.  Maulana Jamaluddin  Akbar  Husain  b.  Imam  Sayid  Ahmad  Syah  Jalal  b.  Abdullah Adzmah  Khan  b.  Amir  Abdullah  Malik  b.  Sayyid  Alwi  b.  Sayyid Muhammad Shahib Mirbath b. Sayyid Ali Khali Qasim b. Sayyid Alwi b. Imam Ubaidillah b. Imam Ahmad Muhajir Ilallahi b. Imam Isa An-Naqib b.  Imam  Muhammad  Naqib  b.  Imam  Muhammad  al-Baqir  b.  Imam  Ali Zainal Abidin b. Sayyidina Husein b. Fathimah Al-Zahra bt. Muhammad Saw. 14
Adapun  jika  melihat  silsilah  beliau  dari  garis  keturunan  ibunya maka  sebagai  berikut:  Muhammad  Nawawi  b.  Nyi  Zubaidah  bt. Muhammad Singaraja b. Kiai Ali b. Ki Jamad b. Ki Janta b. Ki Masyarakat b.  Ki  Masnun  b.  Maulana  Hasanuddin  Banten  b.  Maulana  Syarif Hidayatullah  Cirebon  b.  Raja  Amatuddin  Abdullah  b.  Ali  Nuruddin  b. Maulana  Jamaluddin  Akbar  Husain  b.  Imam  Amir  Abdullah  Malik  b. Sayyid  Alwi  b.  Sayyid  Muhammad  Shahib  Mirbath  b.  Sayyid  Ali  Khali ’ Qosim  b.  Sayyid  Alwi  b.  Imam  Ubaidillah  b.  Ahmad  Muhajir  ilallah  b. Imam Isa Al-Naqib b. Imam Muhammad Naqib b. Imam Ali Al Riddhi b. Imam Jafar Al Shadiq b. Imam Muhammad Al Baqir b. Sayyiduna Husain b. Fatimah Zahra bt. Muhammad Saw. 15
Syekh  Nawawi  Al-Bantani  banyak  menghabiskan  aktifitasnya  di negeri Haramain ,  karena  beliau  tinggal  dan  menetap  di  Makkah  sejak remaja hingga akhir hayatnya. Syekh Nawawi wafat pada usianya yang ke- 84  tahun  di  tempat  kediamannya  beliau  yang  terakhir  yaitu  di  kampung Syi’ib  Ali  Makkah.  Jenazah  beliau  dikuburkan  di  pekuburan  Ma’la, Makkah, di mana letak makamnya berdekatan dengan kuburan Ibnu Hajar dan  Asma  bt.  Abu  Bakar  Siddiq.  Beliau  wafat  dalam  kondisi  yang  mulia
12 Hidayatul  Mufid,  “Praktek  Tasawuf  Syekh  Nawawi  Al-Bantani”  (Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Skripsi S-1, 2018), 34.
13 Ismail,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Kitab  Maraqiy  Al-’Ubudiyah  Karya Syaikh Muhammad Bin Umar An-Nawawi Al-Jawi,” 85–86.
14 Ismail, 86.
15 Ismail, 86–87.
yaitu pada saat sedang menyusun sebuah tulisan yang menguraikan Minhāj Al-Tālibīn -nya Iman Yahya b. Hasan b. Husain b. Muhammad b. Jama’ah b. Hujam al-Nawawi. 16
Jejak Historis Penulisan Shalawat Lam Yahtalim Nadzam Lam Yahtalim yang kemudian penulis istilahkan shalawat Lam  Yahtalim adalah  sebuah  syair/ nadzam yang  berisi  tentang  berbagai keistimewaan-keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. yang tidak dimiliki oleh manusia-manusia biasa pada umumnya. Shalawat Lam  Yahtalim adalah  sebuah  syair  pujian  yang  biasa  dibaca  oleh  KH. Ahmad  Dalhar  Watucongol.  Syair  yang  berisi  pujian  ini  biasanya  dibaca atau  diwiridkan  pada  setiap  selesai  shalat  fardu,  dan  seringkali  dibaca setelah  adzan  Maghrib  di  waktu  jeda  antara  adzan  dan  iqamah.  Biasanya syair-syair  pujian  ini  dilantunkan  di  mushala-mushala  atau  masjid-masjid. Bagi para santri di beberapa Pondok Pesantren biasanya juga sering dibaca sebelum dimulainya mengaji. Mengenai syair ini kemungkinan beliau K.H Ahmad  Dalhar  Watucongol  kutip  dari  kitab  yang  ditulis  oleh  Syekh Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi,  tepatnya  ada  di  dalam  kitab Marāqi  al- 'Ubūdiyah  Sharah  Alā  Bidāyat  al-Hidāyah  Li  al-  Imam  Al-Ghazali . 17 Syekh Nawawi Al-Bantani pada halaman 3 di kitab kitab tersebut menyebutkan:
ِنممَّزلا ىمدمم في ًلاْصمأ مبمئاثمت اممو * اًدمبمأ اًقملْطُم مهمط ُّطمق ْمِلمتْميَ ْملَ ُّباموَّدلا ُهْنِم ِنمسملحا ِهِمْسِج  ِفي اًدمبمأ ٌةمبمبَُذ * ْتمعم قمو امممو ْبُرْهم ت ْمملم ف ِنملمع  ِفي هْنِم  ٍلْوم ب ُرم ثمأ ىمرُ ي ملامو * ْتمتم بم ث ٌةميْؤُر ممامممأمك ِهِفْلمِبِ ِنمطمف ْوُذ ِسْمَّشلا  ِفي ُهَّلِظ ىمرم ي ملامو * ْتمسمعم ن ْدمق ُْيْمعلامو ْممنم ي ْملَ هُبْلم قمو ْ تمك
ِمتم تْخُِبِ امذ ميَ ْفِص ِةمدملاِولا مدْنِع * اْوُسملمج امذِإ اًمْوم ق امتملمع ْدمق ُهامف ِنمِمِ ْنِممو  ٍقامرُسمو ٍرمنَ ِ رمش ْنِم * اًنِمآ ْنُكمت امهْظمفْحامف مصِئامصملخا ىِذمه
Artinya: Belum pernah sekalipun, Taha (Nabi Muhammad) “bermimpi basah, Dan sama  sekali  Beliau  tidak  pernah  menguap  di  sepanjang  hayatnya  Darinya,  b.atang tidak  lari  dan  belum  pernah  hinggap  seekor  lalat  di  tubuhnya  yang  bagus  Sisi belakang beliau sama seperti sisi depan, yaitu mampu melihat, Dan bekas air seninya tidak  terlihat  meski  di  tempat  nyata.  Qalbunya  tak  pernah  tidur  sekalipun  mata mengantuk, Dan bayangan tubuhnya tidak terlihat ketika disinari matahari Kedua Bahunya  selalu  terlihat  lebih  tinggi  dari  bahu  yang  lainnya  ketika  bermajlis,  Dan
16 Ismail, 87.
17 AIS Nusantara, “Postingan Facebook,” 25 Agustus 2018.
73   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ketika  lahir  terangkanlah  wahai  nabi  yang  sudah  terkhitan.  Keistimewaan  ini hafalkanlah agar kau aman dari kejahatan api kebakaran, pencurian, dan bencana lain. 18
Nilai-Nilai Religius dalam Shalawat Lam Yahtalim
Berikut ini adalah ulasan terkait nilai-nilai yang terkandung dalam shalawat Lam Yahtalim :
اًدمبمأ اًقملْطُم مهمط ُّطمق ْمِلمتْميَ ْملَ ِنممَّزلا ىمدمم في ًلاْصمأ مبمئاثمت اممو * Artinya: Belum pernah sekalipun, Taha ( Nabi Muhammad) bermimpi basah. Dan Beliau sama sekali tidak pernah menguap di sepanjang hayatnya
Di  dalam  kitab  yang  berjudul al-Anwār  al-Muhammadiyah  min  al- Mawāhib  al-Laduniyah dijelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  memiliki keistimewaan-keistimewaan. Penjelasan  tersebut datang dari Ibnu Abbas, beliau  berkata  yang  artinya  kurang  lebih  sebagai  berikut; Tidaklah  pernah seorang nabi bermimpi basah sama sekali (seumur hidupnya), karena ihtilam (mimpi basah) itu (sesungguhnya) datang dari setan . 19 Dalam kitab Ghāyah al-Sūl fi Khasā’is al-Rasūl dijelaskan  bahwa  Di antara keistimewaan Nabi Muhammad Saw. adalah tidak pernah menguap sepanjang hidupnya. Al-Khattabi mengutip dari Maslamah b. Abdul Malik b.  Marwan,  beliau  menjelaskan  bahwa  seorang  nabi/rasul  tidak  pernah menguap  walau  sekalipun  di  dalam  hidupnya.  Sedangkan  kita  pahami bahwa seorang Maslamah dia pernah bertemu beberapa sahabat Nabi dan beliau adalah sosok orang yang jujur (dapat dipercaya). Mengenai perihal riwayat ini juga sebenarnya didukung dan dibenarkan oleh riwayat shahih yang  memberikan  penjelasan  bahwa  sesungguhnya  menguap  itu  datang dari setan. 20
ْسِج  ِفي اًدمبمأ ٌةمبمبَُذ * ْتمعم قمو امممو ْبُرْهم ت ْمملم ف ُّباموَّدلا ُهْنِم ِنمسملحا ِهِم Artinya: Darinya,  binatang  tidak  ada  yang  lari  (menjauh  karena ketakutan/merasa tidak nyaman) dan belum pernah hinggap seekor lalat di tubuhnya yang bagus.
Dalam  kitab Ghāyah  al-Sūl  fi  Khashāis  al-Rasūl juga  disebutkan mengenai berbagai keistimewaan yang dimiliki Nabi Muhammad Saw. Di dalam  kitab  tersebut  dijelaskan  bahwa  Qadhi  ‘Iyadh  meriwayatkan  yang sanadnya  diketahui  sampai  kepada  istri  Rasulullah  yang  bernama  Aisyah, beliau  berkata  yang  artinya Di  sekitar  kita  terdapat  binatang  jinak,  dan  jika Rasulullah membersamai kita, maka binatang jinak itu akan tetap tenang dan tetap pada  tempatnya,  binatang  tersebut  tetap  diam  ditempatnya,  namun  akan  tetapi
18 Zentijany, “Keistimewaan Nabi Saw Dalam Nadzom Lam Yahtalim,” 2 Agustus 2016.
19 Al-Tabari, Al-Mu’jam Al-Kabir , Juz XI (Maktabah Syamilah, n.d.), 225.
20 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
jikalau  Rasulullah  pergi  keluar,  seketika  binatang  tersebut  akan  (berlalu-lalang) datang dan pergi. 21
Dalam  kitab Dalāil  al-Nubuwah dikutip  sebuah  hadis  riwayat  dari Abu Hurairah, beliau berkata yang artinya: “ Pernah seekor serigala mendatangi Rasulullah  duduk  dan  berjongkok  di  hadapan  beliau  (Rasulullah),  kemudian (Serigala  tersebut)  menggerakan  ekornya.  Melihat  serigala  tersebut  Rasulullah menjelaskan (kepada orang-orang yang ada ditempat tersebut), serigala ini dia adalah utusan dari kawanan serigala, yang sengaja datang untuk meminta makanan kepada kalian. Mereka (orang-orang yang ada di sekitar Rasulullah) kemudian menjawab: “tidak, demi Allah kita tidak ingin memberikan makanan kepadanya.” Kemudian seseorang  dari  mereka  malah  justru  mengambil  batu  dan  lalu  melemparinya, kemudian  serigala  tersebut  lalu  kemudian  pergi  menjauh  sambil  menyalak (mengaung/menggonggong) .” 22
Terdapat  beberapa  kisah  lain  yang  menjelaskan  bahwa  binatang- binatang,  baik  yang  jinak  maupun  yang  liar  dapat  jinak  jika  bertemu dengan Nabi Muhammad Saw. Telah disebut juga dalam banyak riwayat, di  antaranya  yang  disebutkan  di  dalam  Kitab Dalail  al-Nubuwah karya  al- Baihaqi  dan  kitab al-Shifa’  bi  Ta’rīf  Huqūq  al-Mustafa karya  Qadhi  ‘Iyadh dan juga dibanyak kitab yang lainnya yang berisi tentang berbagai perihal kehidupan pribadi Nabi.
Ibnu  Al-Mulaqqin  telah  menjelaskan  tentang  berbagai keistimewaan-keistimewaan  yang  terdapat  pada  diri  Nabi  Muhammad Saw. ini dalam kitab beliau yang berjudul Ghāyah al-Sūl fi Khashais al-Rasūl . Al-Yusuf  Al-Nabhani  juga  turut  menyebutkan  terkait  berbagai keistimewaan-keistimewaan  yang  dimiliki  oleh    Rasulullah  ini  di  dalam kitab karya beliau yang berjudul al-Anwār al-Muhammadiyah min al-Mawāhib al-Laduniyah .  Kemudian  Al-Suyuthi  dalam al-Khashāish  al-Kubra menjelaskan bahwasanya Qadhi ‘Iyadh di dalam kitab beliau al-Syifa dan al- ‘Uzfi didalam Maulid -nya  dikatakan,  termasuk  bagian  dari  keistimewaan yang dimiliki oleh  Rasulullah Muhammad adalah tidak pernah sekalipun ada  kisah  yang  menjelaskan  adanya  lalat  hinggap  di  tubuh  beliau. Mengenai hal ini juga telah dijelaskan oleh Ibnu Sab’in yang artinya kurang lebih artinya Pakaiannya tidak pernah dihinggapi oleh lalat sekalipun . 23
ِنملمع  ِفي هْنِم  ٍلْوم ب ُرم ثمأ ىمرُ ي ملامو * ْتمتم بم ث ٌةميْؤُر ممامممأمك ِهِفْلمِبِ Artinya: Beliau bisa mengetahui (melihat) sesuatu yang ada di belakangnya seperti halnya beliau bisa mengetahui (melihat) sesuatu apa yang ada di sisi depannya, Dan
21 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
22 Al-Baihaqi, Dalail Al-Nubuwah , Juz VI (Maktabah Syamilah, n.d.), 39.
23 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
75   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
bekas air seninya (Rasulullah) tidak terlihat meskipun berada di tempat yang nyata (di permukaan bumi).
Di  dalam  kitab al-Anwār  al-Muhammadiyah  min  al-Mawāhib  al- Laduniyah disebutkan informasi terkait keistimewaan-keistimewaan yang di miliki  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  Kemudian  Qadhi  ‘Iyadh  juga menjelaskan berbagai hal terkait keistimewaan Nabi Muhammad ini dalam kitab  karya  beliau  yang  berjudul Al-Shifa’  bi  Ta’rīf  Huqūq  Al-Mustafa . Dalam  kitab  Shahih  Muslim  juga  disebutkan  tentang  hadis  yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, beliau berkata yang artinya Apakah kalian bisa  melihat  kiblatku  yang  ada  di  sini . Demi  Allah,  sesungguhnya  tidak  ada sesuatupun yang tidak aku ketahui mengenai rukuk dan sujud kalian. Sesungguhnya aku (Rasulullah) bisa melihat kalian semua dari belakangku . 24
Di  dalam  kitab Ghayah  al-Sūl  fi  Khasāis  al-Rasūl dijelaskan  tentang keistimewaan yang dimiliki oleh Rasulullah. Ibnu Al-Mulaqqin di kitab ini menyebutkan  hadis  dari  istri  Rasulullah  yang  bernama  Aisyah  RA.,  yang disebut oleh Ibnu Dahyah di dalam kitab al-Ayat al-Bayyināt , bahwa Aisyah berkata  yang  artinya Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  aku  (Aisyah)  melihatmu masuk  ke  kamar  mandi,  kemudian  setelah  itu  masuk  orang-orang  lain  setelah dirimu. Tetapi orang itu selalu tidak melihat terdapat bekas sesuatupun dari dirimu . Rasulullah  kemudian  bersabda:  Wahai  Aisyah,  sesungguhnya  Allah  telah memerintahkan  kepada  bumi  untuk  menelan  apapun  yang  telah  keluar  dari  para nabi . 25 Ibnu  Dahyah  menjelaskan  bahwa  sanadnya thabit (maqbul). Kemudian  Al-Suyuthi  juga  menyebutkan  bahwa  jalur  hadis  yang  ada  di atas  adalah  jalur  sanad  hadis  yang  paling  kuat  jika  dibandingkan  dengan jalur-jalur hadits yang lain. 26 َّشلا  ِفي ُهَّلِظ ىمرم ي ملامو * ْتمسمعم ن ْدمق ُْيْمعلامو ْممنم ي ْملَ هُبْلم قمو ِنمطمف ْوُذ ِسْم Artinya: Qalbunya  (hatinya)  beliau  tidak  pernah  tertidur  sekalipun  mata mengantuk, Dan bayangan tubuhnya tidak terlihat ketika disinari matahari.
Di dalam kitab yang berjudul Ghāyah al-Sūl fi Khasāis al-Rasūl karya Ibnu  Al-Mulaqqin,  di  jelaskan  di  dalam  kitab  tersebut  tentang keistimewaan  Nabi  Muhammad  Saw.  Mengutip  sebuah  hadits  yang diriwayatkan dari Aisyah, beliau berkata yang artinya: Aku (Aisyah) berkata (kepada Nabi Muhammad), Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum sholat witir. Kemudian Rasulullah menjawab: Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku bisa tertidur, tetapi hatiku (selamanya) tidak pernah tertidur. 27
Dalam  kitab al-Anwār  al-Muhammadiyah  min  al-Mawāhib  al- Laduniyah ,  disebutkan  mengenai  keistimewaan  yang  di  miliki  oleh  Nabi
24 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
25 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
26 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
27 Imam Muslim, Shahih Muslim , Juz I (Maktabah Syamilah, n.d.), 509 No.738.
Volume 12, Nomor 1, (Februari 2022)   76
Muhammad.  Mengutip  dalam  kitabnya al-Khashāish  al-Kubra ,  Al-Suyuthi menjelaskan  yang  artinya  kurang-lebih: sesungguhnya  Rasulullah  Muhammad bayangannya tidak nampak pada terik matahari dan tidak nampak juga juga pada saat sinar rembulan. 28
ِمتم تْخُِبِ امذ ميَ ْفِص ِةمدملاِولا مدْنِع * اْوُسملمج امذِإ اًمْوم ق امتملمع ْدمق ُهامفْ تمك Artinya: Kedua  Bahunya  (pundaknya)  beliau  selalu  terlihat  lebih  tinggi  dari  bahu yang  lainnya  ketika  (sedaang  duduk)  bermajlis,  Dan  terangkanlah/ceritakanlah bahwa ketika beliau (Nabi Muhammad) lahir sudah dalam kondisi terkhitan.
Ibnu  Al-Mulaqqin  mengutip  dari  Ibnu  Sab’in  yang  mengatakan bahwa salah satu dari keistimewaan-keistimewaan yang dimiliki oleh Nabi Muhammad  Saw.  adalah  tatkala  beliau  tengah  duduk,  nampak  terlihat lebih  tinggi  dari  orang-orang  lain  yang  duduk  di  sekitarnya.  Al-Suyuthi dalam kitabnya al-Khashāish al-Kubra juga mengutip pernyataan Ibnu Sab’in ini. Dalam Kitab Sharah Al-Muwatha’ , Al-Zarqani mengatakan yang artinya, “ Nabi  Muhammad  tatkala  tengah  duduk  (di  sebuah  majelis),  bahunya  terlihat seperti lebih tinggi dari semua orang yang tengah duduk di sekitar beliau .” 29
Dalam al-Ausath karya  Al-Tabrani,  Abu  Nu’aim,  Al-Khathib  dan Ibnu ‘Asakir telah men- takhrij dari beberapa jalur yang berasal dari Anas dari Nabi Muhammad Saw., bersabda yang artinya: Sebagian dari kemulian yang ada pada diriku yang diberikan Tuhanku adalah aku (Rasulullah) dilahirkan dalam keadaan telah dikhitan dan tidak ada yang dapat melihat kedua kemaluanku . Hadis dinyatakan sahih kualitasnya oleh Al-Dhiya’ dalam al-Mukhtārah . Al- Hakim di dalam kitab beliau yang berjudul al-Mustadrak menjelaskan, hadis yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  terlahir  dalam  kondisi  telah dikhitan telah masuk ke kategori hadis-hadis yang mutawatir. 30 اًنِمآ ْنُكمت امهْظمفْحامف مصِئامصملخا ىِذمه ِنمِمِ ْنِممو  ٍقامرُسمو ٍرمنَ ِ رمش ْنِم * Artinya: Keistimewaan  beliau  (Rasulullah)  ini  hafalkanlah  (bait  tersebut),  agar kamu  aman  dari  bahaya  kebakaran  api,  pencurian,  dan  bencana/musibah  yang lainnya . Alasan  kenapa  seorang  ulama  berani  berkata  bahwa  barang  siapa yang  menghafalkan  syair-syair Lam  Yahtalim maka  hidupnya  akan  aman dari  bahaya  kebakaran  api,  bencana  sebuah  pencurian,  dan  bencara- bencana  ataupun  musibah-musibah  yang  lainnya,  hal  tersebut  karena ulama  telah  mengamalkan/melakukan mujarrabāt atau  telah  melakukan pengujian  atau  berdasar  pengalaman  empiris  pada  dirinya  sendiri.  Hal
28 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
29 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
30 Tim Redaksi Catatan Fiqih, “Nabi Tidak Pernah Bermimpi,” Februari 2015.
77   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
tersebut  sebenarnya  tidak  mengapa  untuk  di  sampaikan,  bahkan  sudah banyak sahabat yang melakukan hal semacam itu. 31
Habib  Muhammad  Al-Habsyi  menjelaskan  di  sebuah  kanal YouTube  miliknya  bahwa  Khudaifah  b.  Al-Yaman  mengatakan  bahwa shalawat  seperti  shalawat Lam  Yahtalim kepada  nabi  bermanfaat  baik kepada pembaca, anaknya, atau bahkan cucunya yang membaca shalawat. Hal  seperti  shalawat  itu  tadi  berarti mujarrabat (berdasarkan  pengalaman mereka),  terlebih  memahami  keistimewaan-keistimewaan  (kekhususan) yang  ada  pada  diri  nabi  ini  maka  akan  bermanfaat  bagi  kehidupan  kita sebagai seorang muslim, baik untuk kehidupan dunia dan juga kehidupan di akhirat kelak. 32

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  shalawat Lam  Yahtalim yang  terdapat  di  dalam  kitab  karya  Imam  Nawawi  Al- Bantani yang berjudul Maraqil 'Ubudiyah Sharh Ala Bidayat al-Hidayah Li al- Imam Al-Ghazali ini adalah salah satu shalawat yang diamalkan oleh umat Islam  di  Indonesia.  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  menuliskan  syair Lam Yahtalim di kitab beliau Maraqi al-‘Ubudiyah tepatnya di halaman ketiga. Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  kita  pahami  pula  bahwa shalawat Lam  Yahtalim adalah  sebuah  syair  yang  menjelaskan  tentang keistimewaan-keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. Keistimewaan  tersebut  adalah  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  pernah bermimpi  basah,  tidak  pernah  menguap  di  sepanjang  hayatnya,  binatang tidak  ada  yang  lari  (takut/menjauh),  tidak  pernah  dihinggapi  lalat,  dapat melihat/mengetahui  sisi  belakang  sama  seperti  melihat  sisi  depan,  dan bekas dari air seninya tidak terlihat. Keistimewaan lain adalah bahwa hati Nabi  Muhammad  Saw.  tidak  pernah  tidur  sekalipun  mata  terpejam, bayangan tubuhnya tidak terlihat ketika disinari matahari, kedua bahunya selalu terlihat lebih tinggi dari bahu yang lainnya ketika  duduk, dan yang terakhir  adalah  bahwa  ketika  lahir  sudah  dalam  kondisi  terkhitan. Keistimewaan  ini  oleh  para  ulama  dianjurkan  untuk  dihafalkan  dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari agar dapat merasa aman, baik dari kejahatan api kebakaran, pencurian, dan bencana lain.
31 Ustadz  Muhammad  Al-Habsyi,  “Mengenal  Rasulullah  Lebih  Dekat  -  Penjelasan Nadhom Lam Yahtalim - Habib Muhammad Al-Habsyi,” Youtube 30 November 2020, n.d.  Sebagai  perbandingan  lihat  keutamaan  wirid  Ratib  al-Haddad  dalam  menghadapi bencana,  Fuadi,  “The  Historicity  of  Ratib  Al-Haddad  Tradition  and  Its  Relevance  of Priority In The Covid-19 Pandemic,” 88.
32 Al-Habsyi, “Mengenal Rasulullah Lebih Dekat - Penjelasan Nadhom Lam Yahtalim - Habib Muhammad Al-Habsyi.”

## Daftar Pustaka
AIS Nusantara. “Postingan Facebook.” 25 Agustus 2018, n.d. Al-Baihaqi. Dalail Al-Nubuwah . Juz VI. Maktabah Syamilah, n.d.
Al-Habsyi, Ustadz Muhammad. “Mengenal Rasulullah Lebih Dekat -
Penjelasan Nadhom Lam Yahtalim - Habib Muhammad Al-Habsyi.” Youtube 30 November 2020, n.d.
Al-Thabari. Al-Mu’jam Al-Kabir . Juz XI. Maktabah Syamilah, n.d. Asy-Syaqawi, Syekh Amin b. Abdullah. Shalawat Kepada Nabi, Keutamaan Serta Faidahnya . Edited by Eko Haryanto Abu Ziyad. Islam House,
2013.
Aulia, Martin. “Relavansi Pemikiran Al-Ghazali Terhadap Pendidikan Karakter (Akhlak) Di Era Sekarang (Globalisasi).” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Skripsi S-1, 2017.
Azgi. “Merawat Tradisi Dan Khazanah Dengan ‘Lam Yahtalim.’” 02 Maret 2013, n.d.
Dahlia, Eis. “Konsep Pendidikan Akhlak Perspektif Imam Al-Ghazali.” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Skripsi S-1, 2017. Danial Farizul Muttaqin. “Mengenal Kitab Pesantren (30): Bidayatul Hidayah: Kitab Panduan Hidup Segala Zaman.” Jumat, 28 Agustus 2020, n.d.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES, 1994. Fuadi, Moh. Ashif. “The Historicity of Ratib Al-Haddad Tradition and Its Relevance of Priority In The Covid-19 Pandemic.” Islamic Studies Journal for Social Transformation 5, no. 2 (2021): 75–90.
https://doi.org/https://doi.org/10.28918/isjoust.v5i2. Hadzami, Muhammad Syafi’i. Majmu’ah Tsalatsa Kutub Mufidah . Jakarta: Maktabah al-Arba’in, 2006.
Holidi, Ahmad Farhan, and Miftahus Surur. “Memasyaratkan Sholawat Nariyah Di Bumi Nusantara.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 2, no. 1 (2019): 48–69.
https://doi.org/10.35132/albayan.v2i1.54.
Ismail, Asmuri. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Maraqiy Al- ’Ubudiyah Karya Syekh Muhammad B. Umar Nawawi Al-Jawi.” Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Skripsi S-1, 2017. Mufid, Hidayatul. “Praktek Tasawuf Syekh Nawawi Al-Bantani.” Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Skripsi S-1, 2018.
Muslim, Imam. Shahih Muslim . Juz I. Maktabah Syamilah, n.d.
Paryono. “Konsep Pendidikan Akhlak Imam Al Ghazali (Studi Analisis
Kitab Ihya’ Ulumuddin).” Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga, Skripsi S-1, 2014.
Rois, Amin. “Studi Analisis Pendapat Syekh Muhammad Nawawi Al-
79   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Bantani Tentang Penyelesaian Nusyuz.” Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, Skripsi S-1, 2009.
Syahidalloh, Qurrota. “Pendidikan Akhlaq Al-Karimah Dalam Mencari Ilmu Perspektif Imam Al-Ghazali.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Skripsi S-1, 2015.
Tim Redaksi Catatan Fiqih. “Nabi Tidak Pernah Bermimpi.” februari 2015, n.d.
Widiyani, Rosmha. “15 Jenis Sholawat Nabi Dalam Arab, Latin, Dan Artinya.” Rabu, 01 Sep 2021 08:00 WIB, 2021. Zentijany. “Keistimewaan Nabi Saw Dalam Nadzom Lam Yahtalim.” 2 Agustus 2016, n.d.