## K A N D A I
MITOS AMPLOPDALAM CERPEN “AMPLOP” (Envelope Myth in“Amplop” Short Story)
Heksa Biopsi Puji Hastuti Peneliti Pertama Kantor Bahasa Prov. Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja
Anduonohu, Kendari Pos-el: heksa.bph@gmail.com ( Diterima 13 Maret 2013; Disetujui 26 Agustus 2013 )

## Abstract
The  myth  of  envelope  existed  in  the  society  life  is  carried  out  by  Feliwati  in “Amplop”short story. This short story setting is the academical atmosphere of a high school.  It  tells  about  envelope  that  received  by  the  headmaster.  The  topic  of  this writing is the presence of envelope as a myth in “Amplop” short story. The  sentences in “Amplop” short story as the data of this study were analyzed by using descriptive- qualitative method and sociological-literature approach. From the discussion, it was concluded  that  the  presence  of  envelope  as  a  myth  is  as  a  „myth  of  concern‟ (functioned  to  strengthen)  for  the  envelope  myth  already  existed  in  society  life.  It evokes a stronger representation with ironical deed that the bribery practice involved the headmaster. A headmaster who supposed to behave  positively as a good model. Keywords: envelope myth, sociological-literature,  and “Amplop” short story

## Abstrak
Mitos  amplop  yang  hidup  dalam  kehidupan  masyarakat  diangkat  oleh  Feliwati dalam cerpen “Amplop”. Cerpen yang berlatar kehidupan akdemik di sebuah SMA ini mengisahkan    amplopyang  diterima  oleh  kepala  sekolah.  Permasalahan  yang diangkat adalah amplop sebagai mitos kehadiran  amplop  sebagai mitos dan   ironi dunia pendidikan  yang terdapat dalam cerpen “Amplop”. Data yang berupa kalimat- kalimat dalam cerpen “Amplop” dianalisis  dengan menggunakan metode deskriptif- kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologi  sastra.Dari  hasil  pembahasan  disimpulkan bahwa  kehadiran  amplop  sebagai  mitos  dalam  cerpen  mengemban  fungsi  sebagai pengukuh (myth of concern) bagi mitos serupa yang sudah muncul dan hidup dalam masyarakat.Sementara itu, ironi pendidikan yang terepresentasi dalam cerpen adalah praktik  suap  „amplop‟  yang  melibatkan  kepala  sekolah  yang  idealnya  dijadikan teladan positif di lingkungan sebuah sekolah.
Kata-kata kunci: mitos amplop, sosiologi sastra, dan cerpen “Amplop”

## PENDAHULUAN
Sebuah  karya  sastra  tidak  terlahir tanpa latar belakang. Selalu ada permasalahan yang dipertimbangkan pengarang  ketika  ia  mencipta.  Realitas dalam kehidupan pribadi maupun bermasyarakat
menggelitik seorang pengarang  sehingga  ia  termotivasi  untuk menuliskannya menjadi sebuah karya sastra.
Volume 9 No. 2, November  2013                             Halaman  371-380
Dengan  melihat  hubungan  ini,  dapat dikatakan  bahwa  sebuah  karya  sastra merupakan  hasil  pemikiran  pengarangnya mengenai sebuah realitas.Pemikiran tersebut disajikan  dalam sebuah teks setelah melalui  olah  kreativitas  pengarang  dalam merangkai kata-kata.
Goldmann
mengukuhkan  adanya  hubungan  antara sastra dengan masyarakat melalui pandangan  dunia  atau  ideologi yang diekspresikannya (Faruk, 1994: 43). Sebuah karya  sastra  selalu  memiliki  hubungan reflektif  dengan  situasi  masyarakat  di  mana ia  dihasilkan,  baik  berupa  refleksi  sejajar maupun refleksi terbalik.
Cerpen  atau  cerita  pendek  adalah  teks sastra yang termasuk dalam genre prosa.Ibarat  sebuah  bangunan,  di  dalam cerpen  terkandung  struktur  yang  saling mengait  sehingga  membentuk  kisahan  yang utuh.Keeratan  kaitan  antarunsurnya  dapat menjadi indikasi kualitas sebuah cerpen.Semakin  erat  kaitannya,  berarti fungsi setiap unsurnya termanfaatkan secara maksimal  untuk  menyampaikan  gagasan pengarang tanpa meninggalkan aspek estetiknya.Dengan demikian, dapat dikatakan  kualitasnya  lebih  baik.Bahasa cerpen  dituntut  untuk  lebih  padat  bila dibandingkan  dengan  novel,  jenis  prosa yang  lebih  panjang.Jumlah  kata  dalam cerpen harus lebih sedikit.Salah satu strategi pemadatan  bahasa  dalam  sebuah  cerpen ialah  penggunaan  simbolisme  (Stanton, 2007: 78).
“Amplop”  adalah  salah  satu  cerita pendek  yang  masuk  dalam  kategori  dua puluh naskah terbaik Lomba Menulis Cerita Pendek  program regular tahun 2005. Lomba ini diselenggarakan oleh Departemen Pendidikan  Nasional  dengan  peserta  guru sekolah menengah atas.Sementara itu, penerbitan  buku  kumpulan  naskah  terbaik dalam  lomba  ini  dimaksudkan  untuk melengkapi ketersediaan buku bacaan sastra di  sekolah.Cerpen  “Amplop”  ditulis  oleh
Feliwati,  seorang  guru  SMAK  Santa  Agnes Surabaya.Cerpen  ini  berisi  kritik  terhadap dunia  pendidikan  yang  tercemar  oleh  kata komersialisasi ilegal atau suap .Feliwati yang sehari-hari  berkecimpung  dalam  institusi pendidikan mencoba mengetengahkan problematika  ironis  praktik  suap  yang mewarnai kehidupan akademik di Indonesia.Kata amplop menjadi  daya  tarik tersendiri  karena  kata  ini,  walaupun  hanya terdiri  atas  enam  huruf  mampu  mambawa imajinasi  pembaca  ke  segala  pemaknaan sebelum membaca cerpen “Amplop”.
Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas, tulisan ini memfokuskan bahasan padafungsi kehadiran amplop sebagai  mitos  dalam cerpen  “Amplop”.  Tujuan  tulisan  ini mengetahui  fungsi  mitos  amplop  dalam cerpen  “Amplop”  dan  kaitannya  dengan realitas  yang  ada  sehingga  membuatnya layak  disebut  sebagai  mitos.  Setelah melakukan  pembahasan,  diharapkan  dapat diperoleh  pemahaman  mengenai  nilai  mitis yang  ada  dalam  amplop  dan  dimanfaatkan dalam  cerpen  “Amplop”  untuk  mendukung aspek  faktualitas  cerita  mengenai  salah  satu potret ironi dunia pendidikan.
Tidak  sedikit  kajian  terhadap  karya sastra  dilakukan  menggunakan  prinsip mitologi.  Di  antaranya  makalah  berjudul “Larangan  Inses  dalam  Mitos  „Koloimba‟: Menengok  Jendela  Budaya  Masyarakat Tolaki”  yang  ditulis  oleh  Uniawati  (2010). Makalah  ini  dimuat  dalam Prosiding
Kongres
Internasional Bahasa-Bahasa Daerah  Sulawesi  Tenggara .Kajian  mitos yang  terdapat  dalam  karya  sastra  nonklasik dilakukan  oleh  Umar  Junus  (1981),  dalam bukunya Mitos dan Komunikasi. Dalam buku ini  di  antaranya  diulas  mitos  perempuan kulit  putih  dan  mitos  orang  pribumi  dalam Salah Asuhan , mitos pergaulan bebas dalam Atheis ,  dan  mitos  orang  modern  dan berpendidikan  dalam Belenggu (Junus, 1981:  73—77).Sepengetahuan  saya,  belum ada  yang  mengangkat  permasalahan  mitos
amplop  dan  ironi  dunia  pendidikan  dalam cerpen “Amplop” karya Feliwati.

## LANDASAN TEORI
Mitos adalah sebuah pesan. Segala hal yang  berpotensi  membentuk  cara  pandang masyarakat  dapat  dikatakan  sebagai  mitos. Istilah mitos hampir sama dengan „representasi  kolektif‟ yang diajukan Durkheimian  (Barthes,  2010:  172).  Mitos dapat  muncul  dalam  bentuk  ujaran-ujaran anonim dalam surat kabar, dunia periklanan, atau apa saja yang dikonsumsi massa. Mitos tidak ditentukan oleh objek pesannya, tetapi oleh  cara  dia  mengutarakan  pesan  itu sendiri.  Dengan  kata  lain,mitos  adalah  cara penandaan  ( signification )  sebuah  bentuk. (Barthes,  2011:  152).Mitos  dapat  berada  di mana  saja.Junus  (1981:  84)  mengatakan bahwa suatu karya sastra, baik novel, drama, ataupun  cerpen  adalah  suatu  mitos.  Mitos yang  terdapat  dalam  sebuah  karya  sastra selalu terkait dengan masyarakat di mana ia dilahirkan.  Mitos  ini  mungkin  saja  bertugas untuk  mengukuhkan  hal  yang  sebelumnya sudah  ada  dalam  masyarakat  ( myth  of concern ), atau justru menjadi mitos pembebasan  yang  menolak  dan  mengubah hal tersebut ( myth of freedom ).
Pesan  yang  termuat  dalam  sebuah mitos  disampaikan  melalui  sebuah  tanda. Menurut  Saussure,  tanda  mengandung pembedaan antarkomponennya secara trikotomis  (Sunardi,  2004:  41).  Konsep trikotomis  ini  adalah:  tanda  itu  sendiri ( sign ),  aspek  material  (dapat  berupa  suara, gerak,  bentuk,  gambar,  gerak,  dan  yang lainnya) dari tanda yang berfungsi menandakan atau yang dihasilkan oleh apek material  ( signifier ),  dan  aspek  mental  atau konseptual yang dirujuk oleh aspek material ( signified ).
Sastra menampilkan gambaran kehidupan,  dan  kehidupan  itu  sendiri
merupakan  suatu  kenyataan  sosial  (Zaidan,
2002: 32).Seorang pengarang
mengomunikasikan  realitas  yang  dilihat, dialami  atau  dirasakannya  kepada  khalayak melalui karyanya. Pesan yang terkembang di dalam  sebuah  karya  sastra  sebagai  sebuah cara  komunikasi  dipengaruhi  oleh  cara penyampaiannya.  Sebaik  apa  pun  isi  pesan, apabila disampaikan dengan cara yang tidak mampu  memikat  khalayak  penikmatnya, tidak akan memperoleh perhatian sebagaimana  harapan  penciptanya.  Cara penyampaian  yang  baik  dan  mengena  dapat menjadikan  pesan  yang  terkandung  dalam sebuah  karya  sastra  bertahan  dan  melekat kuat  dalam  benak  penikmatnya.  Dalam lingkup  yang  lebih  besar,  kemelekatan  ini akan  membentuk  satu  pandangan  komunal terhadap pesan tersebut.
Melalui  karyanya,  seorang  pengarang dapat menyampaikan keresahan atau protesnya  terhadap  seuatu  hal.Kritik  yang jika  dilayangkan  secara  langsung  mungkin menimbulkan konflik, dapat dikemas sedemikian  rupa  dalam  jalinan  kisah  yang mengandung  sindiran  kepada  pihak-pihak tertentu. Sindiran ini merupakan manifestasi fungsi  sastra  menurut  Horatio dulce  et  utile yang  artinya  karya  sastra  itu  harus menyenangkan  dan  berguna  (Noor,  2007: 14). Sastra dikatakan menyenangkan melalu cara  penyampaiannya,  dan  berguna  melalui isi pesan yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Meskipun  dikatakan  bahwa  novel adalah  genre  sastra  yang  paling  bersifat sosiologis  dn  responsif  sebab  sangat  peka terhadap  fluktuasi  sosiohistoris  (Ratna, 2008:  336),  tidak  berarti  cerpen  tidak  dapat menampilkan realitas sosial dan
menimbulkan  efek  terhadap    masyarakat.
Dengan  volume  yang  tidak  terlalu  besar cerpen akan langsung menuju pada permasalahan yang diangkat oleh pengarang
sehingga  pembaca  langsung  mengetahui  isi pesannya.
Cerpen  “Amplop”  dalam  tulisan  ini ditelaah  dengan  menggunakan  pendekatan mitologis dan sosiologis.Pendekatan mitologis  digunakan  untuk  menganalisis kata amplop sebagai  mitos,  sedangkan pendekatan  sosiologis  dimanfaatkan  untuk menganalisis  permasalahan  ironi  dunia pendidikan di dalam cerpen ini.
Sumber data  tulisan ini adalah cerpen “Amplop”  yang  merupakan  salah  satu naskah terbaik dalam Lomba Menulis Cerita Pendek  Depdiknas  tahun  2005.  Data  akan dipilih  dari  kalimat-kalimat  dalam  cerpen sesuai  dengan  fokus  bahasan  tulisan. Selanjutnya  data  diolah  dan  dianalisis dengan  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif,  yaitu  berusaha  mendeskripsikan data  yang  berkaitan  dengan    mitos  amplop dan ironi dunia pendidikan.

## PEMBAHASAN
Cerpen “Amplop” ditulis oleh Feliwati,  seorang  guru  Sekolah  Menengah Atas Katolik Santa Agnes, Surabaya. Cerpen ini  lolos  dalam  kategori  cerpen  terbaik Lomba Menulis Cerita
Pendek programregular  pada  tahun  2005.  Semua cerpen  yang  masuk  dalam  naskah  terbaik, baik  program  khusus  maupun  regular diterbitkan  oleh  Departemen  Pendidikan Nasional  dalam  sebuah  buku    berjudul  25 Naskah  Terbaik  Lomba  Menulis  Cerita Pendek 2005. Cerpen “Amplop”
mengetengahkan  kisah  suap  yang  kerap terjadi dalam dunia pendidikan di Indonesia.Di akhir cerita, Feliwati memberikan  hukuman  pada  penerima  suap sebagai konsekuensi praktik curangnya.

## Sinopsis Cerpen “Amplop”
Pak  Kusnadi  seorang  guru  bahasa Inggris  yang  belum  lama  dilantik  menjadi
kepala  sekolah  di  Sekolah  Menengah  Atas milik sebuah yayasan.Semenjak memperoleh jabatan  sebagai  kepala  di  SMA  tempatnya mengajar,  Pak  Kusnadi  sering  pulang membawa amplop untuk istrinya.Bu Kusnadi  paling  senang  melihat  amplop- amplop  yang  dibawakan  suaminya  akhir- akhir ini.
Banyak  hal  yang  bisa  membuat  Pak Kusnadi mendapatkan amplop.Di antaranya adalah  memperjuangkan  seorang  siswi, anak  pengusaha  rotan,  yang  kedapatan sudah  hamil  agar  tetap  dapat  mengikuti UAN.  Pengusaha  rotan  itu  menyerahkan amplop kepada Pak Kusnadi dengan sederet pesan untuk kepentingan sang siswi.
Suatu  saat,  pengusaha  rotan  yang suka  mengambil  jalan  pintas  menghubungi Pak  Kusnadi  dan  menyampaikan  keinginan agar  anaknya  yang  lain  menjadi  juara pertama  tahun  depan.  Semua  berjalan seperti  yang  diharapkan  hingga  pemilik yayasan mengetahui kelakuan Pak
Kusnadi.Pemilik  yayasan  mengundang  Pak Kusnadi beserta istri untuk makan malam di rumahnya.Setelah selesai makan malam dan berbasa-basi  sebentar,  pemilik  yayasan menyerahkan  amplop  kepada  Pak  Kusnadi. Amplop yang ternyata berisi  sejumlah  uang berikut  sepucuk  surat  pemutusan  hubungan kerja.

## Mitos Amplop dalam Cerpen “Amplop”
Pada awal sejarah terciptanya, amplop digunakan  sebagai  tempat  menyimpan catatan  dan  dokumen  penting  oleh  bangsa Babilonia (angkatigabelas.blogspot.com).Dalam
dinamika perkembangannya, amplop mengalami  perubahan  bentuk,  bahan,  dan fungsi.Bahan  yang  semula  tanah  liat  dan berbentuk  kotak  sederhana,  berkembang menjadi  bahan  kertas  dengan  berbagai macamnya,  serta  bentuk  dan  ukuran  yang beraneka  ragam  seperti  yang  kita  kenal
sekarang.  Demikian  pula  fungsi  amplop, mengalami  perkembangan  menjadi  sebagai tempat  menyimpan  kertas  atau  benda  lain yang  akan  dikirimkan  atau  diberikan  orang lain.
Salah satu  fungsi  amplop sekarang ini ialah  sebagai  tempat  menyimpan  uang  yang akan  diberikan  kepada  orang  lain,  semisal dalam  hal  pembayaran  kerja  (gaji).  Selain itu, amplop juga digunakan untuk kepentingan sosial seperti memberi sumbangan, melayat, atau saat pesta.Singkat kata,  amplop  memiliki  hubungan  dengan pemberian uang dalam berbagai konotasi.Dalam  cerpen  “Amplop”  cerita dibuka  dengan  fragmen  yang  menunjukkan secara  abstrak  hubungan  antara  amplop  dan uang.Berikut kutipan pembuka cerpen “Amplop”.
Akhir-akhir  ini,  Bu  Kusnadi  paling senang  melihat  amplop.Sebab  amplop  yang dibawa  pulang  suaminya  selalu  identik dengan  rejeki.berkat  amplop,  kasur  yang keras  bisa  diganti  yang  empuk.  Berkat amplop  pula  alat-alat  dapur  jadi  lengkap dan bermerek.Masih karena amplop, Bu Kus –  panggilan  akrab  Bu  Kusnadi  sekarang tidak minder lagi bila kumpul dengan rekan- rekan  arisannya  sekompleks.  Ya,  syukur kepada amplop-lah! (Feliwati, 2006: 64).
Dalam  kutipan  di  atas,makna  yang tertangkap  adalah  amplop  diidentikkan dengan  rejeki  oleh  Bu  Kusnadi.Walaupun tidak  secara  eksplisit  dinyatakan  amplop yang  dibawa  pulang  Pak  Kusnadi  berisi uang,  dari  narasi yang  menyebutkan berbagai  barang  bagus  yang  bisa  diperoleh berkat  amplop-amplop  ini  menyiratkan dengan kuat amplop tersebut berisi uang.Sampai-sampai, Bu Kusnadi bersyukur kepada amplop.
Amplop  dan  uang  yang  diberikan antara satu orang ke orang laindapat bermain dalam  dua  konotasi:  positif  dan  negatif. Dalam hubungan positif, pemberian uang di
dalam  amplop  misalnya  uang  gaji,  uang honor,  sumbangan  saat  pesta  atau  melayat, dan angpau yang  dibagikan  saat  hari  raya. Selain  hal-hal  tersebut,  amplop  juga  sering dimanfaatkan sebagai tempat uang suap atau sogokan.Berdasarkan pengamatan yang dilakukan  secara  umum,  kedua  fungsi  ini melekat  pada  kata amplop .Dalam  cerpen “Amplop”,  tampak  bahwa  amplop  yang dimaksud  berada  dalam  konotasi  negatif sebagaimana  terbaca  dalam  kutipan  berikut ini.
Seingatnya, Pak Kus sering membawa pulang  amplop  sejak  diangkat  jadi  kepala sekolah.  Seingatnya,  hampir  lima  belas tahun jabatan suami tersayangnya itu hanya sebagai  guru  biasa,  mengajar  bahasa Inggris  di  SMA  itu.  Amplop  yang  dibawa pulang  pun  adalah  amplop  gaji  bulanan semata.Penghasilan sampingannya dari memberi  les.  Itu  pun  jumlahnya  tidak banyak.Tapi  sejak  jadi  kepalasekolah,  ada saja  para  orang  tua  murid  yang  bermurah hati  memberi  amplop.  Tetapi  umumnya selalu diembel-embeli dengan pesan: tolong anak  saya  diperhatikan  ya,  Pak! (Feliwati, 2006: 64).
Informasi  penting  dalam  kutipan  di atas  terutama  terletak  pada  kata semata dalam  kalimat  ketiga.Kata  ini  menegaskan pengecilan  arti  gaji  bulanan  Pak  Kusnadi bagi  istrinya  sekarang.  Ini  artinya,  amplop yang  diterima  di  luar  gaji  bulanan  Pak Kusnadi lebih besar jumlahnya, dan diperoleh  dari  orang  tua  murid  yang berpesan tolong  anak  saya  diperhatikan  ya, Pak! Melalui pesan dalam kalimat ini, orang tua  murid  “menitipkan”  anaknya  dan meminta  perlakuan  istimewa  dari  Pak  Kus selaku  kepala  sekolah.Praktik  semacam  ini tidak  hanya  terjadi  di  sekolah,  dan dikategorikan sebagai suap.
Saat  ini,  kata  amplop  identik  dengan kata  suap.Di  negeri  kita,  semakin  marak praktik  amplop  dilakukan.Tidak  hanya  di
sekolah  sebagaimana  digambarkan  dalam cerpen  “Amplop”,  perilaku  tidak  terpuji  ini dapat  dijumpai  dalam  hampir  semua bidang.Sebut  saja  kasus  yang  melibatkan beberapa  pembesar  negara  belakangan  ini seperti  kasus  impor  daging  sapi  dan  kasus Hambalang.Bahkan dalam dunia hukum dan peradilan yang semestinya menjadi tumpuan masyarakat  dalam  mencari  keadilan  pun tercemari  praktik  amplop.Dalam  dunia jurnalistik,  dikenal  sebutan  „wartawan bodrex‟,  yaitu  wartawan  yang  mau menerima  uang  suap  untuk  memat  berita tertentu sesuai keinginan pemberi amplop.Wujud  amplop  sekarang  sudah berkembang  mengikuti  perubahan  zaman sebagaimana  dikatakan  oleh  Mita,  seorang wartawan  yang  mengaku  pernah  diberi amplop  oleh  narasumber  yang  meminta diliput  kegiatannya,  “jangan  salah,  amplop zaman  sekarang udah berubah.  Ada  juga yang langsung transfer via atm.” (www.muslimramli.com) Demikianlah  gambaran amplop yang maknanya  berkembang  dalam  masyarakat dan  dimanfaatkan  dalam  cerpen  “Amplop” sebagai simbol dalam penyampaian pesannya.Amplop  yang identik dengan suap dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  mitos  yang hidup  saat  ini.Munculnya  cerpen  yang menggunakan  kata  amplop  untuk  memuat konsep  suap  dapat  dikatakan  sebagai penguat  atau  pengukuh  mitos  amplop  ( myth of  concern ).  Beberapa  cerpen  tercatat menggunaan  judul yang  sama  untuk menceritakan kasus suap, diantaranya adalah:  “Amplop”  karya  Sandi  S.,  dalam Kumpulan  Cerpen  Indonesia  Baru  2013, yang  menceritakan  praktik  suap  dalam prosedur penerimaan PNS (www.lokerseni.web.id);    “Amplop  Coklat” karya Greeny Azzahra, dimuat dalam Tribun Jabar  Edisi  Minggu,  3  Februari  2013, berkisah  tentang  praktik  suap  dalam  dunia peradilan (greenyazzahra.wordpress.com). Penggunaan  kata  amplop  yang  diidentikkan
dengan  suap  muncul  juga  dalam  berita- berita  di  berbagai  media  massa.  Mulai  dari amplop  serangan  fajar yang  menunjukkan praktik  suap  dalam  proses  pilkada,  hingga amplop yang dipungut oknum polisi di jalan ketika  bertugas  mengatur  ketertiban  lalu lintas.
Kemudahan mendapatkan rejeki tambahan  dari  amplop  membuat  Pak Kusnadi  semakin  terbiasa  dengan  segala macam  kecurangan  yang  disyaratkan  oleh pemberi  amplop.Hal  serupa  dirasakan  oleh pemberi amplop. Semakin mereka mengetahui  karakter  lemah  kepala  sekolah ini,  semakin  mereka  suka  menempuh  jalan pintas untuk memperoleh apa yang diinginkan untuk prestasi anak-anak mereka. Sekali  waktu,    Pak  Kusnadi  berurusan dengan permasalahan moral siswa, di waktu lain ia berurusan dengan prestasi akademiknya.  Berikut  beberapa  kutipan yang  menggambarkan  kasus-kasus  amplop yang melibatkan Pak Kusnadi.
Seorang  pengusaha  rotan  berani memberi  cek  manakala  anak  sulungnya terancam dikeluarkan dari  sekolah.Anak itu kedapatan hamil oleh  petugas  UKS. Peraturan SMA itu sudah jelas. Jika selama masa  studi  ada  yang  “kebobolan”,  siswa tersebut  harus  mengundurkan  diri  demi menjaga  nama  baik  sekolah  dan  seluruh komponennya (Feliwati, 2006: 65).
Pak Kusnadi berhasil mempertahankan keinginan sang pengusaha rotan dalam rapat guru  yang  membahas  masalah  ini.  Siswi SMA yang hamil itu pun akhirnya diizinkan mengikuti  UAN  dalam  keadaan  berbadan dua.  Walau  bertentangan  dengan  peraturan sekolah,  para  guru  tidak  dapat  melawan suara Pak Kusnadi selaku kepala sekolah.“Jasa”  Pak  Kus  yang  dapat  dengan mudah  mengabulkan  permintaannya  dengan imbalan  uang  membuat  pengusaha  rotan  itu terinspirasi  melakukannya  lagi.  Kali  ini,  ia ingin  anaknya  menjadi  juara  pertama,
mengalahkan  seorang  siswi  anak  orang kurang mampu yang mengandalkan beasiswa untuk bersekolah.
Rupanya si Pengusaha Rotan keranjingan  main  amplop.  Beberapa  waktu kemudian  iadatang  lagi,  minta  pada  Pak Kus  agar  anak  bungsunya  dijadikan  juara pertama untuk kenaikan kelas nanti.
“Bisa  kan,  Pak  Kus?  Orang  semester kemarin  saja  anak  saya  sudah  ranking dua.Tentu  bukan  hal  yang  sulit  bagi  Bapak untuk menjadikannya ranking pertama.”
“Anak Bapak bernama Astuti…” dahi Pak Kus berkerut.
“Ya,  benar!”  sambut  Pengusaha
Rotan antusias. “Astuti
Setyorini Nawangsih, kelas 2A nomor absen 19.” Pak  Kus  menarik  napas.“Ya,  bisa saja,”  katanya  menjanjikan.“Itu  bisa diatur.”
Di  benak  Pak  Kus  sudah  terancang satu rencana.Permainan nilai bahasa Inggris.Anak  itu,  yang  bernama  Astuti Setyorini  Nawangsih,  harus  diberi  nilai sembilan sedangkan rivalnya yang bernama Pertiwi  cukup  diberi  nilai  enam.Ya,  tinggal menghubungi si Karyo saja.
“Oke, Pak! Kalau begitu saya permisi pulang.  Dan  ini…”  Pengusaha  Rotan menyerahkan  amplop  sebelum  pergi,  “Buat jalan-jalan ke luar negeri sama Ibu.”
Pak  Kus  menahan  napas.Jalan-jalan ke  luar  negeri?  Siapa  nolak! (Feliwati, 2006: 65)
Akhirnya,  kemudahan  mendapatkan amplop  tambahan  selain  gaji  membuat  Pak Kusnadi  semakin  mengabaikan  amanah jabatan  yang  diembannya.  Bagi  Pak  Kus, yang  terpenting  adalah  amplop.  Dengan amplop-amplop  itu  ia  bisa  menyenangkan istrinya.  Biaya  kuliah  anaknya  cukup menguras  gaji  bulanan  sehingga  amplop- amplop  itu  sangat  diperlukan.Pak  Kusnadi mengabaikan  keberadaannya  sebagai  guru dan  sebagai  kepala  sekolah.Akibat  dari kelakuan  kepala  sekolah  ini,  Pertiwi,
seorang  siswi  pintar  anak  buruh  miskin terancam  dihentikan  beasiswanya  karena tidak  dapat  mempertahankan  prestasinya.Ini artinya,  pertiwi  terancam  tidak  dapat bersekolah lagi.
Seorang  guru  semestinya  memberikan pendidikan  kepada  murid-muridnya.Hak murid adalah mendapatkan pendidikan yang tidak  hanya  dapat  membuatnya  cerdas secara  akademik,  tetapi  juga  cerdas  dalam hal moralitas.Ada sebuah pepatah Jawa yang menyebutkan  bahwa guru itu  harus  bisa di gugu dan  di tiru. Keindahan  pepatah  ini selain  terletak  dalam  bunyi  rimanya, terutama sekali dari kedalaman isi pesannya.Guru    harus  bisa  di gugu ,  artinya guru harus bisa dipercaya. Di sini terkandung  harapan  bahwa  seorang  guru yang  ideal  adalah  orang-orang  yang  patut dipercaya  karena  menguasai  disiplin  ilmu tertentu  dan  sifat  amanahnya  dalam  segala hal.Tidak  ada  pembatasan  untuk  sifat amanah,  karena  amanah  masuk  dalam kategori  moralitas  yang  meliputi  berbagai sendi  kehidupan.Selain  itu,  guru  juga selayaknya  harus  bisa  ditiru  atau  dijadikan teladan.  Untuk  itu,  seorang  guru  yang  baik akan  selalu  memberikan  contoh-contoh perilaku yang baik kepada murid-muridnya.
Pak Kusnadi sama sekali mengabaikan ihwal  guru  yang  harus  bisa  di gugu dan di tiru .  Kemudahan  memperoleh  amplop membuat kepala sekolah ini tidak berprinsip.Ia  rela  melakukan  segala  hal walaupun itu bertentangan dengan kode etik seorang  guru  sekaligus  seorang  pemimpin. Baginya,  yang  terpenting  adalah  membawa pulang amplop untuk istrinya.Tampak bahwa  peran  Bu  Kusnadi  sangat  berarti dalam perilaku buruk suaminya. Kesenangannya  akan  barang  bagus  yang semula  tidak  dapat  terbeli  dengan  gaji reguler  Pak  Kusnadi  dan  hasil  sekadarnya dari memberi les tambahan menjadi penyemangat  untuk  Pak  Kusadi  melakukan menerima amplop suap.
Ketika  menerima  amplop  undangan makan  malam  dari  pemilik  yayasan  yang sudah  lama  berada  di  luar  negeri  dan  tidak pernah muncul mengontrol keadaan sekolah, Pak  Kusnadi  merasa  was-was.  Ia  menduga hal  ini  ada  kaitannya  dengan  amplop- amplop  yang  selama  ini  diterimanya  dari beberapa  orang  tua  murid.  Akan  tetapi, istrinya menenangkan. Menurut Bu Kusnadi, ini undangan ramah tamah belaka. Tidak ada hal  lain.  Bu  Kusnadi  merasa  sangat aman.Dalam  pikirannya,  tidak  mungkin kecurangan yang dilakukan suaminya diketahui
oleh pemilik yayasan.Kegembiraannya  diundang  makan malam  bertambah  ketika  pemilik  yayasan memberikan  sebuah  amplop  tebal  kepada suaminya,  dengan  pesan  agar  seorang  anak menjadi  juara  pertama.Perempuan  ini  tidak mengetahui  pembicaraan  antara  suaminya dan  pemilik  yayasan  sebelumnya.Berikut kutipan  yang  memperlihatkan  fragmen terakhir cerpen “Amplop”.
“Ini  buat  Pak  Kus,”  ujar  Pemilik Yayasan  setelah  menerima  amplop  coklat dari tangan istrinya. Disodorkannya di meja sambil  mengatakan,  “Tahun  depan,  saya ingin  Pertiwilah  yang  jadi  juara  pertama, seperti  yang  seharusnya.  Kasihan  anak buruh pabrik yang pintar itu.”
Bu  Kus  segera  merebut  amplop tersebut  ketika  mereka  telah  berada  dalam mobil.“Lucu sekali,” katanya riang bercampur  heran.  “Pemilik  Yayasan  ikutan main amplop supaya seorang anak dijadikan  juara  pertama.  Dunia  memang sudah gila rupanya.”
Pak  Kus  mengerem  mobil  secara mendadak.Nyaris menabrak anak kecil yang belajar bersepeda di ujung kompleks.Pikirannya  begitu  kusut.Ini  pasti akhir  dari  karieku  sebagai  kepala  sekolah. Akhir dari profesiku sebagai guru!
“Hati-hati dong Pak!” protes Bu Kus sembari  membuka  amplop.  Isinya  segopok
uang  seratus  ribuan  dan  selembar  surat. “Ya, ampun!Banyak amat. Dan surat ini…”
Pak  Kus  menyandarkan  kepalanya  ke belakang, ke kursi mobil yang didudukinya.
Ini…  ini…”  Wajah  Bu  Kus  memucat, membaca  isi  surat  itu.  “Pemutusan hubungan kerja…”
Pak  Kus  menelan  ludah.“Ya,  itu amplop  terakhir  kita,  Bu.  Sungguh  yang terakhir!” (Feliwati, 2006: 69)
Feliwati tidak ingin cerpen “Amplop”- nya melepaskan begitu saja pelaku penerima amplop suap. Di akhir cerita ia memberikan peristiwa pemecatan sebagai hukuman untuk Pak  Kusnadi.  Dalam  kutipan  di  atas  tersirat harapan pengarang agar setiap kasus amplop diselesaikan  dengan  memberikan  hukuman yang  setimpal.  Hal  ini  adalah  konsekuensi dari  segala  kecurangan  yang  ia  lakukan, dengan demikian, orang akan berpikir ribuan kali  ketika  hendak  memutuskan  menerima amplop pemberian dengan imbalan melakukan hal-hal curang.
Amplop  dengan  label  negatif suap , telah dipahami oleh sebagian besar masyarakat  Indonesia.  Dengan  berbagai bentuknya, suap sudah terlanjur diistilahkan dengan amplop.Hal ini menunjukkan bahwa konotasi  kata  amplop  lebih  sering  tertuju pada hal buruk yang bersifat curang.Apabila dikembalikan  pada  pendapat  Barthes  bahwa istilah mitos hampir sama dengan „representasi  kolektif‟ yang  diajukan Durkheimian  (Barthes,  2010:  172),  dapat dimengerti  jika  disebutkan  bahwa  amplop yang  mengacu  pada  praktik  suap  pun  layak disebut  mitos  karena  sudah  menjadi  suara umum, pandangan kolektif masyarakat.
Munculnya  amplop  dalam  cerpen “Amplop”  memperkuat  stigma  negatif tentang amplop yang berlaku dalam realitas.Ini  berarti,  apabila  mengacu  pada fungsi  mitos,  kehadiran  cerita  amplop sebagai  mitos  cerpen  “Amplop”mengambil fungsi  sebagai  pengukuh „myth  of  concern‟
bagi  anggapan  umum  yang  hidup  dalam masyarakat terkait kata amplop .

## PENUTUP
Tokoh  yang  terlibat  kasus  amplop suap  dalam  cerpen  “Amplop”  adalah  Pak Kusnadi  yang  diamanahi  jabatan  sebagai kepala  sekolah  oleh  pemilik  yayasan.Akan tetapi,  Pak  Kusnadi  yang  diharapkan  dapat memimpin dan mengelola sekolah menengah  atas  ini  malah  menyalahgunakan jabatannya untuk
kepentingan pribadi.Amplop yang diterimanya dari orang tua  murid  mengharuskannya  melakukan kecurangan, yang sangat kontradiktif dengan posisinya sebagai  pemimpin sekaligus  guru. Seorang  guru  yang  idealnya  tidak  hanya mentransfer  ilmu  akademik  tetapi  juga pelajaran  moral,  justru  memberikan  contoh buruk bagi murid, guru, dan pegawai lain di lingkungan  sekolah.  Ini  salah  satu  contoh ironi  dunia  pendidikan  yang  ada  di Indonesia.
Penggunaan kata amplop untuk merujuk  pada  praktik  suap  sudah  lama dikenal  dan  digunakan  dengan  aktif  dalam kehidupan  nyata.Dari    pembahasan  dapat disimpulkan  bahwa  amplop  dalam  cerpen “Amplop” merupakan penerusan mitos yang sudah  ada  dalam  masyarakat  di  Indonesia khususnya,  dan  dalam  dunia  pendidikan khususnya.  Mitos  amplop  yang  berarti  suap dalam cerpen “Amplop” mengemban fungsi sebagai mitos pengukuhan „myth of concern‟ bagi mitos amplop dalam realitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes,  Roland.  2010.  “Mengganti  Objek Kajian  Mitologi  Saat  Ini”.  Dalam Agustinus Hartono (Penerjemah.). Imaji,  Musik,  Teks:  Analisis Semiologi  atas  Fotografi,  Iklan, Film,  Musik,  Alkitab,  Penulisan dan  Pembacaan,  serta  Kritik
Sastra :  171—176)  Yogyakarta: Jalasutra. __________.  2011. Mitologi .  Nurhadi  dan A.  Sihabul  Millah  (penerjemah). Bantul: Kreasi Wacana.
Faruk.  1994. Pengantar  Sosiologi  Sastra: dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Feliwati.  2006.  “Amplop”.  Dalam 25 Naskah  Terbaik  Lomba  Menulis Cerita  Pendek  2005 :  64—69. Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional.
Junus,  Umar.  1981. Mitos  dan  Komunikasi .
Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. Noor, Redyanto.
2007. Pengantar
Pengkajian  Sastra .  Semarang: Fasindo.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. Teori, Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
S.,  Sandi.  2012.  Cerpen  Sosial  “Amplop”. www.lokerseni.web.id. Diakses
12 April 2013. Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi . Sugihastuti  dan  Rossi  Abi  Al Irsyad  (penerjemah).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
St.  Sunardi.  2004. Semiotika  Negativa . Yogyakarta:  Penerbit  Buku  Baik Yogyakarta.
Uniawati.  2010.  Larangan  Inses  dalam
Mitos  “Koloimba”:  Menengok Jendela Budaya Masyarakat Tolaki. Kumpulan Makalah. Kongres  Internasional  Bahasa- Bahasa Daerah Sulawesi Tenggara  2010 .  Kendari:  Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara.
www.muslimramli.com.  Dilema  Amplop
dalam  Jurnalisme.  Diakses  12
April 2013.
Zaidan,  Abdul  Rozak.  2002. Pedoman Penelitian Sastra Daerah. Jakarta: Pusat Bahasa.