## MENJADI MUSLIM MINORITAS DAN POLA PEMBELAJARAN BAHASA ARAB BERBASIS PESANTREN

## Bukhori
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: bukhori@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  memiliki  sejarah  panjang  dalam  pengembangan  sistem  pendidikan  nasional  di Indonesia.  Ini  inisiatif  diperluas  melalui  Indonesia,  termasuk  ke  daerah  minoritas  muslim. Karena  itu,  makalah  ini  akan  mengeksplorasi  bagaimana  pesantren  terlibat  dalam  aktivitas mereka  dalam  mengajar  dan  belajar  bahasa  asing.  Bahasa  asing  tersebut  adalah  Arab  dan Inggris.  Studi  ini  hanya  akan  fokus  pada  bahasa  Arab  sebagai  sumber  utama  pemahaman Islam.  Penelitian  dilakukan  di  Pesantren  Ummi  Kalsum,  Kabupaten  Gunung  Sitoli-Nias, Indonesia. Pendekatan kualitatif digunakan selama siklus belajar. Wawancara mendalam dan observasi non-partisipan dilakukan untuk mengumpulkan data. Pengumpulan data dilakukan dari  Februari  hingga  Mei.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  pesantren  melestarikan proses belajar mengajar tradisional Arab. Mereka masih melakukan badongan (individu) dan sorogan  (klasik).  Selain  melakukan  ini,  mereka  melanjutkan  strategi  dan  metode  lain  untuk meningkatkan  keterampilan  bahasa  siswa.  Ada  tujuh  belas  latihan  itu  pesantren  dilakukan. Program-program  tersebut  terhubung  melalui  24  jam  antrian  lingkungan  hidup.  Akhirnya, teknik dan kegiatan diterapkan untuk memperluas prestasi bahasa siswa.
Kata Kunci: pesantren, pengajaran, belajar, Muslim, sekolah.

## Abstract
Pesantren has a long history of developing the national education system in Indonesia. This initiative  was  expanded  through  Indonesia,  including  to  Muslim  minority  areas.  Therefore, this paper will explore how pesantren are involved in their activities in teaching and learning foreign languages. The foreign languages are Arabic and English. This study will only focus on Arabic as the primary source of understanding of Islam. The study was conducted at the Islamic  Boarding  School  Ummi  Kalsum,  Gunung  Sitoli  District,  Nias,  Indonesia.  A qualitative  approach  is  used  during  the  learning  cycle.  In-depth  interviews  and  non- participant  observation  were  conducted  to  collect  data.  Data  collection  is  held  from February to  May. Research findings indicate that  pesantren preserve the traditional Arabic teaching and learning process. They still do badongan (individual) and sorogan (classic). In addition  to  doing  this,  they  continue  other  strategies  and  methods  to  improve  students' language  skills.  Seventeen  pesantren  exercises  were  carried  out.  These  programs  are connected  through  24-hour  environmental  queues.  Finally,  techniques  and  activities  are applied to broaden students' language achievement.
Keywords: pesantren, teaching, learning, Muslims, schools.

## A. PENDAHULUAN
Ada  beberapa  masalah  yang  menjadi  fokus  utama  penelitian  ini,  yaitu  hubungan antara  (i)  pendidikan  bahasa  Arab,  (ii)  pesantren,  dan  (iii)  budaya.  Bahasa  adalah  bagian penting sebagai media di mana manusia berkomunikasi satu sama lain. Namun, bahasa Arab tidak  hanya  digunakan  untuk  komunikasi  manusia  tetapi  juga  bahasa  yang  dipilih  untuk beribadah  dalam  Islam.  Karena  itu,  bahasa  Arab  memegang  tempat  khusus  dan  penting sebagai  bahasa  yang  digunakan  dalam  kegiatan  keagamaan  .  Baring  (2011)  menyatakan agama  dan  budaya  (termasuk  bahasa  Arab)  sebagai  penyatuan  prinsip  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  pembelajaran.  Islam  adalah  esensi  utama  budaya  Arab.  Kemudian, budayanya  adalah  Arab,  yang  memiliki  tempat  khusus  dalam  Islam.  Budaya  Arab mempengaruhi  berbagai  budaya  Islam.  Sehubungan  dengan  ini,  kita  harus  menghindari pemahaman bahwa keduanya adalah satu  yang sama atau berjalan bersama secara eksklusif. Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  penting  bagi  komunitas  Muslim  di  mana-mana  karena  itu adalah  bahasa  ibadah,  bahasa  yang  sering  digunakan  oleh  umat  Islam  dan  bahasa  yang diyakini  oleh  semua  orang  sebagai  bahasa  yang  dipilih  oleh  Allah  (Boudelaa  &  Marslen- Wilson  (2013).  Hal  ini  dapat  diamati  dalam  penggunaan  bahasa  Arab  selama  ritual penyembahan dalam Islam, di mana dalam doa, haji dan segala macam kegiatan ibadah umat Islam  lainnya  harus  dilakukan  dalam  bahasa  Arab.  Agama  berusaha  membentuk  individu dalam  mempertahankan  kegiatan  selama  hidupnya.  Fenomena  ini  memproses  untuk mengkonseptualisasikan  dunia  sosial  dan  tempat  (Pace,  2011).  Akhirnya,  ada  kebutuhan untuk memeriksa pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab. Pesantren dipilih sebagai lokasi studi,  di  mana  bahasa  Arab  diajarkan  secara  intensif.  Artikel  ini  akan  mengeksplorasi bagaimana  pesantren  di  Kabupaten  Gunung  Sitoli-Nias,  Indonesia  menerapkan  pengajaran dan pembelajaran dalam bahasa Arab.
Dalam  literatur  peradaban  Islam,  ada  catatan  tentang  Arab  yang  sejalan  dengan berbagai kekaisaran atau perkembangan peradaban (Wolfe, 2017), di mana Islam tidak dapat dipisahkan  dari  pertumbuhan  sastra  dan  budaya  Arab.  Ini  termasuk  linguistik,  puisi,  dan sejarah. Pada tahap awal, pengamatan dilakukan oleh masyarakat perkotaan dunia Arab pada bahasa  Arab,  didorong  oleh  dorongan  untuk  mempelajari  Alquran  sebagai  mutlak. Memahami  Alquran  tergantung  pada  keterampilan  memahami  bahasa  Arab,  sebagai  bagian dari  budaya  yang  terkait  dengan  bahasa  Arab.  Selain  itu,  literatur  Arab  diperbarui  untuk mencerminkan,  menjelaskan,  dan  sejajar  dengan  Alquran.  Kunci  utama  untuk  menghargai Al-Quran itu sendiri adalah melalui pemahaman bahasa. Bahasa bagi seorang filolog adalah
salah satu elemen terpenting dari suatu peradaban, dan mereka membatasi peradaban menjadi satu bahasa, atau dari sekelompok bahasa tunggal yang terkait melalui akulturasi. Definisi ini disajikan  oleh  Uhlmann  (2017).  Secara  khusus,  bahasa  Arab  di  Indonesia  telah  diedarkan melalui  pembelajaran  di  pesantren.  Selain  itu,  pesantren  adalah  lembaga  khusus  yang bertujuan untuk memperkuat pemahaman Islam sebagai agama dari berbagai aspek termasuk pemahaman  mendalam  tentang  bahasa  Arab  sebagai  alat  untuk  mengetahui  tentang  Islam. Pesantren adalah lembaga pendidikan khusus yang berakar pada sejarah panjang pendidikan di  Indonesia.  Lembaga  pendidikan  Islam  mulai  berkembang  sekitar  tahun  1831,  setelah pemisahannya dari istana.
Dengan  peran  penting  dibiarkan  terbuka,  pesantren  mengambil  peran  yang  paling penting di masyarakat. Pesantren sangat peduli dalam memberdayakan masyarakat terutama di  bidang  pendidikan  (Lawson,  2010;  Scott,  2011).  Peran  ini  dimainkan  secara  independen dan  konsisten.  Setelah  melalui  proses  yang  panjang,  pesantren  akhirnya  diberi  tanggung jawab  dan  kepercayaan  oleh  masyarakat  sebagai  pusat  keunggulan  pendidikan  Islam.  Lebih jauh,  ketika  seorang  anggota  masyarakat  memiliki  masalah  terkait  dengan  pendidikan  dan agama,  pesantren  menjadi  titik  rujukan  pertama  dan  utama.  Ini  menunjukkan  betapa  sangat dihargainya  bagian  penting  pesantren  dari  masyarakat  Indonesia.  Sebelum  Indonesia merdeka,  pesantren  sudah  ada.  Pesantren  adaptasi  dalam  mendukung  pengajaran  dan pembelajaran  menunjukkan  bahwa  lembaga  menerapkan  teknologi  komunikasi  informasi sebagai  bagian  dari  pengajaran  (Wekke  dan  Hamid,  2013).  Penyesuaian  ini  merupakan inisiatif untuk memungkinkan guru dan siswa dalam memperoleh perspektif modern. Di sisi lain,  agama  adalah  tentang  tradisi  dan  budaya,  tetapi  praktik  ini  dalam  mempertahankan pencapaian  fitur  tinggi  beasiswa.  Perspektif  lain  disajikan  Wekke  dan  Lubis  (2008)  dalam mengeksplorasi  latar  belakang  multikultural  tentang  menciptakan  instruksi  di  lingkungan pesantren.  Penelitian-penelitian  itu  sebagai  kesimpulan  bahwa  pesantren  tidak  memisahkan aktivitas  mereka  dari  perkembangan  baru-baru  ini  di  dunia.  Mereka  mencoba  memperluas organisasi  sebagai  bagian  dari  peningkatan  modern.  Pesantren  terkenal  dengan pengembangan dari dalam inisiatif. Ini adalah tempat yang damai untuk berpartisipasi melalui pertumbuhan bangsa. Sejarah menunjukkan bahwa mulai dari kegiatan keagamaan, baru-baru ini organisasi memasok kemajuan pendidikan, keterlibatan lingkungan, dan kontribusi politik. Lembaga-lembaga  ini  memiliki  tempat  khusus  bagi  masyarakat,  karena  mereka  bergabung dalam banyak cara hidup.

## B. METODE
Penggunaan  rencana  penelitian  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  beberapa  hal. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  metode  untuk  belajar  bahasa  Arab  dan untuk  itu,  ia  menggunakan  rencana  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis. Karena  jenis  penelitian  yang  didasarkan  pada  teori,  dan  fitur  karakteristik  kualitatif,  maka penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  pendekatan  yang  didasarkan  pada  objek  yang secara  empiris  tidak  terbatas,  yang  tidak  berarti  pemikiran  spekulatif,  sebagai  gantinya diarahkan  pada  penggunaan  kapasitas  manusia  untuk  berpikir  secara  reflektif  menggunakan logika. Teori Beralas di sini berarti bahwa penelitian ini dimaksudkan untuk mengembangkan konsep  dari  data  yang  dikumpulkan.  Teknik  pengumpulan  data  utama  dalam  penelitian  ini adalah  melalui  observasi  dan  wawancara.  Pertama,  teknik  observasi  yang  digunakan  adalah observasi  non  partisipan.  Dengan  cara  ini,  kehadiran  peneliti  di  lokasi  penelitian  tidak mempengaruhi  kegiatan  interaksi,  sehingga  data  yang  dikumpulkan  bersih  tanpa  pengaruh eksternal. Pengamatan dilakukan selama 2 (dua) bulan. Pengumpulan data dimulai Desember 2017 hingga Januari 2018. Kedua, data yang tidak diperoleh dengan observasi dikumpulkan dari  wawancara.  Wawancara  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  tentang  pandangan  guru tentang pelaksanaan pembelajaran bahasa Arab.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pesantren  Ummi  Kalsum  adalah  lembaga  modern  yang  menggunakan  standar profesional  dan  secara  aktif  terlibat  dalam  pengembangan  pendidikan  (mental  dan  spiritual) dengan  visi  untuk  menjadi  mitra  masyarakat  yang  secara  aktif  membantu,  mendidik  dan menghasilkan generasi dengan jiwa Quran seorang, baik dan visioner. Misi utama Pesantren Ummi Kalsum adalah untuk membentuk generasi berikutnya yang sholeh (saleh), yang selalu membela  Aqidah  (iman),  berperilaku  seperti  yang  diperintahkan  oleh  Alquran,  baik  hati, berbakti  kepada  orang  tua  dan  tua,  bermanfaat  untuk  agama,  masyarakat  dan  bangsa. Yayasan  ini  tidak  hanya  menjadi  cetakan  untuk  menguasai  pengetahuan  agama  tetapi  juga subjek  lainnya.  Untuk  itu,  belajar  bahasa  Arab  telah  menjadi  syarat  penting.  Budaya  yang memengaruhi  belajar-mengajar  bahasa  Arab  di  Pesantren  Ummi  Kalsum  melibatkan masalah-masalah kehidupan sehari-hari di lingkungan sekitarnya, melihat bahwa bahasa perlu dipraktikkan  dan  dijadikan  kebiasaan  sehari-hari.  Pada  saat  yang  sama,  lingkungan  juga mempengaruhi pembelajaran bahasa, dan hal  yang sama berlaku untuk belajar bahasa Arab. Siswa pesantren tidak dibebaskan dari diskusi budaya di kabupaten di mana pesantren berada.
Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa itu akan mempengaruhi sistem belajar-mengajar bahasa Arab di sana, khususnya, pola pikir para siswa. Siswa dari berbagai latar belakang dan budaya,  dan  latar  belakang  mereka  sedikit  mempengaruhi,  jika  tidak  banyak,  belajar- mengajar  bahasa  Arab.  Misalnya,  siswa  di  Pesantren  Ummi  Kalsum  berasal  dari  berbagai kabupaten, ada yang dari Papua dan ada yang dari luar. Karakteristik orang di Papua berbeda dari  yang  lain,  baik  itu  dalam  hal  bagaimana  mereka  saling  menyapa,  melakukan  kegiatan dan  sebagainya.  Selain  itu,  rencana  pembelajaran  untuk  pesantren  perlu  membantu  proses belajar-mengajar. Temuan di atas menunjukkan kebutuhan untuk mengetahui dan memahami budaya lain karena dalam arti, pengalaman interaksi antara budaya yang berbeda masih relatif kurang.  Demikian  juga  dalam  pendidikan  formal,  kurikulum  untuk  pendidikan  sosial  dan budaya  sangat  minim.  Keanekaragaman  dalam  populasi  Indonesia  akan  menjadi  lebih menarik  ketika  mengalami  akulturasi,  yang  akan  bertindak  sebagai  mekanisme  adaptasi sosial. Ada juga kebutuhan untuk membangun lingkungan belajar yang memungkinkan siswa untuk belajar dalam suasana yang didukung. Spirit of Islam memberikan siswa untuk belajar dalam  kesempatan  maksimal  untuk  memperoleh  bahasa.  Mereka  ingin  berpikir  bahwa melalui penguasaan bahasa sebagai titik awal dalam memahami agama. Tanpa pertimbangan ini, tidak akan membantu dalam mempertahankan afiliasi mereka untuk memahami doa, dan komponen  kegiatan  agama  lainnya.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  upaya  untuk menemukan  dalam  banyak  cara  untuk  mendukung  pendidikan  dan  bahasa.  Mereka menciptakan banyak kegiatan hingga 24 jam di asrama dan waktu sekolah. Tujuannya adalah untuk  memperluas  batas  dan  memaksimalkan  potensi  siswa  dalam  mendapatkan  bahasa. Bagian utama dari Islam adalah memahami bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi agama. Ketika  mereka  melakukan  banyak  kegiatan  dalam  sholat,  membaca  Alquran,  memahami Hadits  (ucapan  Nabi),  semua  materi  tersedia  dalam  bahasa  Arab.  Selain  itu,  ada  kebutuhan untuk  memiliki  pemahaman  yang  bermakna  terhadap  bahasa  tersebut.  Sebagai  bagian  dari kurikulum,  sekolah  menyediakan  banyak  pelajaran  dan  pelatihan  dalam  menghadirkan kesempatan untuk belajar.

## D. TEMUAN DAN DISKUSI
Budaya  pendidikan  merupakan  elemen  penting  dalam  tradisi  yang  berkelanjutan. Temuan  penelitian  ini  sejalan  dengan  teori  budaya  pendidikan  Frempong,  Reddy  &  Kanjee (2011) yang mengatakan bahwa melalui budayalah seorang siswa mendapatkan pengalaman dan  perkembangan  manusia.  Oleh  karena  itu,  guru  harus  memperhatikan  perilaku  siswa
karena  setiap  siswa  berbeda.  Ini  juga  disebutkan  dalam  teori  yang  disampaikan  oleh  Albert (2010). Dengan mempertahankan budaya pendidikan, siswa akan terus merespons (Felderhof, 2010). Untuk itu, guru harus mengamati perbedaan latar belakang siswa (Yong, 2011) karena setiap  siswa  memerlukan  perlakuan  yang  berbeda  (  Boudreau,  2011)  juga  untuk  amati perbedaan usia (Caron & Ahlgrim, 2017). Perbedaan budaya dan negara membuat hidup kita berbeda dan gaya hidup kita berbeda satu sama lain. Baik itu dari segi bahasa, agama, selera dan  sebagainya.  Ini  pada  akhirnya  menunjukkan  bahwa  pedoman  yang  kita  butuhkan  harus akurat, terarah, dan sesuai dengan lingkungan kita. Namun, kita harus tetap berpegang teguh pada  aturan,  cara,  dan  pengetahuan  sejati  dalam  panduan  kita.  Sebagai  seorang  guru,  itu adalah suatu keharusan untuk dapat mengkondisikan diri mereka sendiri, dan untuk mencapai siswa,  mereka  harus  dapat  membedakan  dan  mengetahui  strategi  yang  harus  diambil  dan strategi yang dapat diambil (Murphy, 2011).
Davis (2010) dan Caron & Ahlgrim (2017) melakukan penelitian yang berfokus pada beberapa  negara,  seperti  Amerika  Serikat,  Inggris,  dan  Swedia.  Sementara  itu,  penelitian difokuskan untuk menemukan persamaan dan perbedaan antara mahasiswa dari dua kampus dengan  melihat  hubungan  mereka  dengan  teman-teman.  Di  antara  kedua  negara,  perbedaan yang  dapat  ditemukan  ditemukan.  Jelas,  temuan  penelitian  Rossiter  (2010)  mengejutkan karena ada banyak perbedaan yang ditemukan dalam hal perilaku sosial antara kedua negara. Mungkin,  yang  lebih  menarik  adalah  bahwa  para  siswa  di  Brunei  Darussalam  dilaporkan lebih  banyak  berinteraksi  dan  bahwa  mereka  memiliki  lebih  banyak  waktu  luang  untuk interaksi  sosial  dengan  teman-teman  mereka  (Lubis  dan  Wekke,  2009;  Paugh  &  Dudley- Marling, 2011). Ini menunjukkan bahwa interaksi dan waktu bersosialisasi dapat mendukung upaya  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Dehqan  (2009) dan  Moore  (2001),  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  melibatkan  tiga  dimensi,  yaitu pertama, dimensi ekonomi, kedua, dimensi budaya, dan ketiga, dimensi spiritual ( iman dan taqwa atau iman dan kesalehan).  Upaya untuk  meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui  pendidikan  juga  perlu  merujuk  pada  penambahan  nilai  pada  dimensi  ketiga. Peningkatan  bisa  dilakukan  melalui  proses  seperti  akulturasi,  pengembangan  iman,  dan pengembangan  pengetahuan  dan  teknologi.  Proses  akulturasi  adalah  proses  transformasi nilai-nilai budaya yang meliputi etika, estetika dan budaya, serta visi nasional dalam rencana untuk mengembangkan manusia yang beradab.

## E. KESIMPULAN
Budaya  yang  tampak  jelas  di  pesantren  memberikan  makna  bagi  perkembangan pembelajaran  bahasa  Arab,  khususnya  di  lingkungan  di  mana  ia  dikembangkan.  Menurut penelitian ini, yang berbeda dari penelitian sebelumnya di mana mereka hanya berfokus pada beberapa  sistem  implementasi,  sistem  kinerja  untuk  belajar  bahasa  Arab  disarankan  dalam mendukung  pengembangan  lingkungan  untuk  mendukung  proses  belajar-mengajar  di pesantren  .  Karena  itu,  proses  implementasi  pembelajaran  bahasa  Arab  bisa  lebih  intensif. Model  pesantren  di  mana  muslim  adalah  minoritas  mencerminkan  bahwa  lingkungan pengajaran  adalah  bagian  dari  pendidikan.  Memang,  lingkungan  dapat  diciptakan  untuk mendukung proses pembelajaran. Pesantren Ummi Kalsum di mana minoritas muslim dalam konteks  Indonesia  adalah  mayoritas,  mereka  melestarikan  budaya  mereka  sendiri  untuk mendukung  tujuan  pendidikan  Islam.  Kondisi  muslim  minoritas  bukanlah  variabel  untuk menghilangkan semangat dalam belajar bahasa Arab. Konsep mereka tentang kebutuhan akan bahasa menawarkan upaya untuk membangun sebagai model pelatihan. Pendekatan, strategi, dan  metode  yang  diterapkan  di  sekolah  lain  diadopsi  dan  disesuaikan  dengan  kondisi setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Alberts, W. (2010). Studi akademik agama dan pendidikan agama integratif di Eropa. Jurnal Pendidikan Agama Inggris, 32 (3), 275-290.
Baring,  RV  (2011).  Pluralitas  dalam  persatuan:  tantangan  menuju  pendidikan  agama  di Filipina. Pendidikan Agama: Jurnal resmi Asosiasi Pendidikan Agama, 106 (5), 459- 475.
Boudelaa,  S.  &  Marslen-Wilson,  WD  (2013).  Struktur  morfologis  dalam  leksikon  mental Arab: Paralel antara bahasa Arab standar dan dialek. Bahasa dan Proses Kognitif, 28 (10), 1453-1473.
Boudreau,  S.  (2011).  Dari  pengakuan  hingga  budaya:  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah Quebec. Agama & Pendidikan, 38 (3), 212-223.
Caron, SL & Ahlgrim, CJ (2017). Pemahaman dan pengetahuan anak-anak tentang konsepsi dan  kelahiran:  membandingkan  anak-anak  dari  Inggris,  Belanda,  Swedia,  dan Amerika Serikat. American Journal of Sexuality Education, 7 (1), 16-36. Davis,  A.  (2010).  Mempertahankan  pluralisme  agama  untuk  pendidikan  agama. Etika  dan Pendidikan, 5 (3), 189-202.
Dehqan,  M.  (2009).  Penulis  Kurdi  dalam  kamus  biografi  Arab.  Jurnal  Informasi  Agama  & Teologis, 7 (3-4), 171-179. Felderhof, M. (2010). Kemunduran dan pendidikan agama Inggris. Jurnal Keyakinan & Nilai: Studi di Agama & Pendidikan, 3 1(2), 155-164. Frempong,  G.  Reddy,  V.  &  Kanjee,  A.  (2011).  Menjelajahi  Pemerataan  dan  Pendidikan Berkualitas  di  Afrika  Selatan  Menggunakan  Model  Bertingkat. Jurnal  Pendidikan Komparatif dan Internasional, 41 (6), 819-835.
G. Rossiter (2010). Perspektif spiritualitas kontemporer: implikasi bagi pendidikan agama di sekolah-sekolah  Katolik. Studi  Internasional  dalam  Pendidikan  Katolik,  2 (2),  129- 147.
Lawson,  DR  (2010).  Penilaian  sistem  transliterasi  Arab. Layanan  Teknis  Quarterly,  27 (2), 164-177.
Lubis,  MA  &  Wekke,  IS  (2009).  Pendidikan  Islam  terpadu  di  Brunei  Darussalam:  harapan dan  tantangan. PENDIDIKAN:  Jurnal  Internasional  untuk  Studi  Pendidikan,  1 (2), 141-156.
Murphy,  AR  (2011).  Agama,  agama  sipil,  dan  perang  saudara:  iman  dan  hubungan  luar negeri di kepresidenan Lincoln. Ulasan Faith & International Affairs, 9 (4), 21-28.
PC  Paugh  &  C.  Dudley-Marling  (2011).  Defisit  'Berbicara'  menjadi  (atau  tidak  ada): bagaimana  bahasa  membatasi  pengetahuan  guru  kelas  tentang  pengajaran  beragam pelajar. Jurnal Internasional Pendidikan Inklusif, 15 (8), 819-833. Pace, E. (2011). Agama sebagai komunikasi. Revue Internationale de Sociologie, 21 (1), 205- 229.
R. Moore. (2001). Menggunakan web dalam kursus studi agama. Jurnal Informasi Agama & Teologis, 3 (3-4), 139-150.
Scott,  DG  (2011).  Spiritual  sebagai  sesuatu  yang  kritis  dan  politis. Jurnal  Internasional Spiritualitas Anak, 16 (4), 293-299.
Uhlmann,  AJ  (2017).  Bahasa  Arab  dan  instruksi  tata  bahasa  Arab  di  universitas-universitas Israel: alterity, alienation and dislocation. Kritik Timur Tengah, 21 (1), 101-116. Wekke, IS & Hamid, S. (2013). Teknologi Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa: Penelitian tentang Pesantren Indonesia. Procedia-Ilmu Sosial dan Perilaku, 83 , 585-589. Wekke,  IS  &  Lubis,  MA  (2008).  Pendekatan  Multikultural  dalam  pengajaran  bahasa  Arab: menciptakan kesetaraan di kehidupan kelas pesantren Indonesia. Sosiohumanika, 1 (2), 295-310.
Wolfe,  P.  (2017).  Terjemahan  Bahasa  Arab:  Pemukim  Kolonialisme  dan  Penghapusan Penduduk Asli. Studi Kolonial Settler, 2 (1), 226-252.
Yong,  A.  (2011).  Cacat  Dari  Pinggiran  Ke  Pusat:  Keramahtamahan  dan  Inklusi  di  Gereja.
Jurnal Agama, Kecacatan & Kesehatan, 15 (4), 339-350.