## Dewan  Redaksi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah
Editor in Chief
Yeni Asmara, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (Universitas PGRI Silampari)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari)
Dewi Angraini, M.Si. (Universitas PGRI Silampari)
Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email:  jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH Vol. 5 No. 1 (Januari-Juni 2023)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii

## 1. Kehidupan Masyarakat Etnis Tionghoa Dan Arab Dalam Perspektif Sejarah
Perdagangan di Kota Palembang Agus Susilo, Yeni Asmara, Fitriyan Della Widya Ningrum ..................................... 1
2. Tradisi Upacara Adat Mandi Kasai (Kajian Etnografi di Kota Lubuklinggau) Isbandiyah, Supriyanto .......................................................................................... .... 9
3. Degredasi Tradisi Betangas Pada Masyarakat di Kecamatan Selangit Kabupaten
Musi Rawas Safariza Setyowati, Ira Miyarni Sustianingsih, Agus Susilo .................................... 17
4. Perkembangan Perkebunan di Aceh Abad ke XIII - XIX Dewi Setyawati .......................................................................................... .................. 25
5. Persepsi Masyarakat Batu Urip Terhadap Tradisi Mandi Kasai
Artiani Manullang, Sarkowi, Ira Miyarni Sustianingsih ......................................... 31
Vol. 5, No. 1 (Januari-Juni 2023): 9-16
TRADISI UPACARA ADAT MANDI KASAI (Kajian Etnografi di Kota Lubuklinggau)
Isbandiyah 1 , Supriyanto 2
Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Silampari Alamat korespondensi: isbandiyahpris@gmail.com
Diterima: 30 Agustus 2022; Direvisi: 30 November 2022; Disetujui: 30 Desember 2022

## Abstract
This reseach uses qualitative method with etnography approach is to: (1) describing tradition of mandi kasai ceremony in Lubuklinggau; (2) describing the use of mandi kasai ceremony in Lubuklinggau; (3) constructing citizen perception about mandi kasai in Lubuklinggau. The results showed that is tradition of  mandi  kasai  ceremony  is  a  part  of  wedding  ceremony  for citizen in Lubuklinggau.  The  ceremony  is held  by  bridegroom  after  doing  ceremony  by  using  tool  and  infrastructure  of  ceremony.  Tradition  of mandi kasai ceremony two meanings: (a) bridegroom go out from singgle status. After merried, that have to  know  that  they  must  obey  the  rule  as  spouse;  (b)  before  merried,  the  bridegroom  is  clean  and  holy. Citizen in Lubuklinggau  have  different  perception  about  mandi  kasai  ceremony,  some  of  them support this tradition, but some of them dare it, all of them have strong reason that can be accepted.
Keywords : Tradition, mandi kasai ceremony

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  yang bertujuan untuk: (1)  mendeskripsikan  pelaksanaan  tradisi upacara  adat mandi  kasai di Kota Lubuklinggau; (2) mendeskripsikan makna yang terkandung dalam tradisi upacara adat mandi kasai di Kota Lubuklinggau; dan (3) mengkonstruk persepsi masyarakat tentang upacara adat mandi  kasai di  Kota  Lubuklinggau.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  upacara adat mandi  kasai merupakan  bagian  dari  upacara  adat  perkawaninan pada  masyarakat Kota Lubuklinggau.  Upacara  ini  dijalankan  oleh  kedua  mempelai  setelah  dilaksanakannya persedekahan  dengan  sarana  dan  prasarana  perlengkapan  upacara.  Tradisi  upacara  adat mandi kasai mempunyai dua makna: (a) kedua pengantin melepaskan masa remaja dalam arti kebebasan  bergaul  di  antara  bujang-dere  (muda-mudi);  (b)  sebelum  memasuki  kehidupan berumah  tangga,  kedua  pengantin  harus  bersih  dan  suci.  Persepsi  masyarakat  kota Lubuklinggau  tentang  tradisi  upacara  adat mandi  kasai berbeda-beda,  ada  yang  mendukung dan  ada  juga  yang  kurang  mendukung,  semuanya  memiliki  alasan  yang  kuat  dan  perlu diberdayakan.
Kata Kunci : Tradisi, Upacara Adat, Mandi Kasai
A. Pendahuluan Indonesia merupakan negara
kepulauan  yang  terdiri  dari  banyak pulau  dan  memiliki  berbagai  macam suku  bangsa,  bahasa,  adat-istiadat  atau yang sering disebut kebudayaan. Menurut  Soekanto  (2002)  kebudayaan adalah  kompleks  yang  mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,
moral, hukum, adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan  lain  serta kebiasaan-kebiasaan  yang  didapatkan oleh
manusia sebagai anggota masyarakat.  Mengacu  pada  pendapat tersebut,  tentunya  kebudayaan  di Indonesia  beranekaragam  dan  memiliki
ciri  khas  yang  bebeda-beda  yang melambangkan  kepribadian  suatu  bangsa atau  daerah.  Keanekaragaman  budaya tersebut  merupakan  suatu  bukti  bahwa Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya akan budaya. Karena kebudayaan merupakan kekayaan serta ciri khas suatu daerah,  maka  menjaga,  memelihara,  dan melestarikan budaya merupakan kewajiban  dari  setiap  individu.  Namun, seiring  dengan  berkembangnya  zaman, kebudayaan  mulai  meluntur  disebabkan pola kehidupan masyarakat yang modern, sehingga  mengakibatkan  masyarakat lebih memilih kebudayan baru dibandingkan kebudayaan lama.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 5, No. 1 (Januari-Juni 2023): 9-16.
Salah  satu  kebudayaan  yang  sudah mulai  memudar  pada  masyarakat  yaitu pelaksanaan  upacara  adat.  Salah  satu contoh  dalam  upacara  adat  yang  kurang mendapatkan  perhatian  lebih  yaitu upacara  adat mandi  kasai di  Kota Lubuklinggau. Syam (1986) mengungkapkan  bahwa  upacara mandi kasai mempunyai  makna  melepaskan masa  bebas  masa  lajang  sebagaimana biasanya  kebebasan  bergaul  diantara muda-mudi,  kemudian  memasuki  masa berumah  tangga  yang  penuh  dengan keterbatasan dan penuh tanggungjawab.
Sementara Tim Kesenian Kota Lubklinggau  (2004)  dalam  Festifal
Sriwijaya XIII menuliskan bahwa upacara adat mandi  kasai dilaksanakan  setelah persedekahan  selesai  dilaksanakan,  di mana  kedua  mempelai  berganti  pakaian untuk melaksanakan upacara adat mandi kasai ,  kedua  mempelai  diarak  menuju tempat  pemandian  di  sungai  untuk didoakan  dan  dimandikan  air  kembang setaman, lalu kedua mempelai oleh tetua adat  ditepung-tawar  serta  dijampai supaya  mereka  menjadi  keluarga  yang rukun dan  damai serta sakinah mawaddah warohmah.
Upacara  adat mandi  kasai ,  ini selakyaknya  dapat  terus  dilaksanakan dan dilestarikan, karena dalam pelaksanaannya  banyak  mengandung nilai-nilai yang bermakna untuk kehidupan  berumah  tangga.  Namun, berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  ditambah  lagi  masuknya  era globalisasi  membuat  upacara  adat mandi kasai menjadi  luntur  dan  sedikit  sekali yang  masih  melaksanakannya.  Hal  ini diperkuat dari keterangan Bapak Suwandi  (9  Januari  2016) yang menyatakan  bahwa  tradisi mandi  kasai merupakan  bagian  dari  upacara  adat perkawinan  yang  artinya  melepaskan masa  lajang  memasuki  tanggung  jawab rumah tangga. Namun dalam pelaksanaannya,  tradisi mandi  kasai sudah  tidak  lagi  dijalankan  dalam prosesing upacara perkawinan sepenuhnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti ingin mengadakan penelitian dengan judul “Tradisi  Upacara  Adat Mandi  Kasai di Lubuklinggau  (Kajian  Etnografi  di  Kota Lubuklinggau). Penelitian ini akan mengkaji  lebih  mendalam,  makna  yang terkandung  dalam  tradisi  upacara  adat mandi kasai , sehingga masyarakat menyadari tradisi tersebut perlu dilestarikan.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mendeskripsikan
pelaksanaan  tradisi  upacara  adat mandi kasai ;  mendeskripsikan  makna  yang
terkandung  dalam  tradisi  upacara  adat mandi  kasai ;  dan  mengkonstruk  persepsi masyarakat  tentang  upacara  adat mandi kasai di Kota Lubuklinggau.

## B. Metode Penelitian
Sistematika  metode  penelitian    Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi. Tahap-tahap dalam penelitian ini mencakup tiga  tahap:  (1)  tahap  persiapan  lapangan. Persiapan  yang  dilakukan  peneliti  sebelum memasuki  lapangan  penelitian,  adalah mengidentifikasi  permasalahan  yang  akan diteliti; mencari teori yang relevan/mencari berbagai  sumber  teori  yang  terkait  dengan fokus penelitian; dan penyusunan rancangan  penelitian  yaitu  penentuan lokasi  penelitian,  alat  pengumpul  data, menentukan  informan,  serta  menentukan teknik  analisis  data  yang  tepat.  (2)  tahap penelitian  lapangan,  meliputi:  teknik pengumpulan data, menentukan subjek dan objek  penelitian,  dan  klarifikasi  data.  Pada tahap  penelitian  lapangan,  peneliti  datang ke  lokasi  penelitian  untuk  mendapatkan data  penelitian,  yaitu  dengan  melakukan observasi,  melalui  observasi  peneliti  dapat memperoleh  informasi  yang  dibutuhkan terkait  dengan  ruang,  waktu,  pelaku, kegiatan,  objek,  perbuatan,  dan  kejadian; mewawancarai tokoh adat ataupun masyarakat  di  lingkungan  lokasi  penelitian yang  memahami  tentang  tradisi  upacara adat  mandi  kasai;  dan  mencari  bukti-bukti dalam  bentuk  catatan  secara  tertulis maupun  dalam  bentuk  gambar,  photo  yang terkait  dengan  tradisi  upacara  adat  mandi kasai  atau  arsip  yang  ada  hubungannya dengan objek yang diteliti. (3) tahap analisis data  dan  pelaporan  penelitian.  Pada  tahap analisis  data,  peneliti  menggunakan  teknik analisis  data  kualitatif  yang  dikembangkan oleh  Miles  dan  Huberman  yang  mencakup tiga  alur  kegiatan  secara  bersamaan maupun  berurutan,  yaitu:  reduksi  data, penyajian  data,  dan  menarik  kesimpulan. Pada  tahap  pelaporan,  peneliti  akan menuliskan  hasil  dari  pengumpulan  data dalam bentuk laporan atau karya ilmiah.

## C. Pembahasan
Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Tionghoa dan Arab di Palembang Setelah  upacara  adat  perkawinan dilaksanakan  secara  berturut-turut,  yang meliputi  acara  sedekah,  mapag,  dan  duduk pengantin,  kemudian  sore  harinya  sekitar bakda  sholat  asar  dilaksanakan  upacara adat  mandi  kasai.  Sebagai  mana  yang  telah diungkapkan  Bapak  Suwandi  (Wakil  Ketua Adat):
“Mandi  kasai  merupakan  salah  satu fase  dari  rangkaian  upacara  adat perkawinan. Rangkaian itu dimulai dari pergaulan  muda-mudi  yang  ingin berumah  tangga,  orang  tua  laki-laki datang ke rumah perempuan meletakkan  tanda  mau  melamar,  yang namaya nudukgan; selanjutnya ngulang rasan  (meminta  jawaban  lamarannya diterima  atau  tidak,  dilanjutkan menyanyakan  apa  saja  permintaan pihak  perempuan),  kemudian  nunggu tunang  (meresmikan  pertunangan secara adat, selanjutnya calon pengantin  laki-laki  tinggal  di  tempat calon  isteri  selama  beberapa  bulan untuk dilihat budi perkertinya, keterampilannya); rangkaian selanjutnya adalah acara adat memasuki  kegiatan  persiapan  acara akad  nikah,  yaitu  penyerahan  bahan- bahan  oleh  pihak  laki-laki  ke  rumah pihak perempuan sesuai yang dijanjikan saat ngulang rasan; rangkaian  acara  selanjutnya  adalah akad nikah dilanjutkan dengan sedekah/syukuran.  Sore  harinya  baru dilaksanakan mandi kasai. Mandi kasai bermaksud untuk melepas masa lajang, dan  sebagai  tanda  melepas  hubungan dengan  masa  muda-muda/masa  lajang masuk  pada  masa  rumah  tangga (Wawancara tanggal 2 Agustus 2017).” Mandi kasai pada umumnya dilaksanakan  di  sungai.  Seperti  yang diungkapkan Ibu Rusmana
Dewi (pengamat  tradisi  upacara  adat)  bahwa “Setelah akad nikah, sore harinya turun ke sungai  untuk  melaksanakan  mandi  kasai, sebelum  turun  ke  sungai di  dalam  rumah dibacakan  mantra.  Dari  rumah  ke  sungai harus  berjalan  menggunakan  tikar,  tidak boleh  menyentuh  tanah  (wawancara  31 Agustus 2017).”
Namun, jika jauh dari sungai atau tidak ada tempat dangkal dan tidak ada tempat yang  kering  untuk  meletakkan  tikar tempat  duduk  pengantin,  tikar  yang seharusnya  dibentangkan  ketika  upacara melanger dan melaksanakan ritual di tepi sungai.  Maka  boleh  melaksanakan  mandi kasai  di  darat  dan  memilih  tempat  yang cocok,  dengan  terpaksa  menyediakan derum tempat menampung air setidaknya tiga  atau  empat  buah.  Airnya  diangkut dari  sungai  dan  dimasukkan  ke  dalam derum.
Persiapan  peralatan  dan  barang- barang  yang  harus  tersedia  untuk  acara mandi  kasai,  antara  lain:  (1)  tikar sembuhak  dua  lembar  terbuat  dari  kulit batang  puar.  Gunanya  untuk  tempat berpijak  pengantin  ketika  berjalan  dari rumah  sampai  ke  tepi  sungai  atau
sebaliknya  dari  tepi  sungai  kembali  ke rumah;  (2)  mangkung  langer  berisi  jeruk tipis,  kayu  baling  angin,  tiang  lepas  dan setawar  sedingin.  Mangkung  langer,  bahan langer dan prosesi melanger dilakukan oleh dukun  bnoyan;  (3)  sarung  songket, selendang  rebang  dua  lembar,  bedong (pending),  deda  (ikat  kepala),  keris  pusaka dalam dusun. Semua bahan ini dibawa oleh bujang-bujang, dipimpin oleh ketue bujang; (4)  telesan  (basahan  mandi),  pakaian pengantin  setelah  mandi,  bedak  seri  gayu (tiga  warna),  benang  tiga  warna,  wangi- wangian,  kacam  sisir,  dan  sabun  mandi. Bahan-bahan  ini  dibawa  oleh  gadis-gadis dipimpin oleh ketue gadis.
Bnoyan  laki-laki  bertugas  memandikan pengantin laki-laki dan bnoyan perempuan bertugas memandikan pengantin perempuan.  Orang  yang  dijadikan  petugas memandikan  itu  adalah  orang  yang  ada hubungan dekat, seperti sebagai sependuaian  atau  periparan.  Selanjutnya ketika berangkat ke sungai, pengantin laki- laki  memakai  kain  songket  hingga  dada, deda  (ikat  pinggang)  dan  lamak  (destar) dilingkarkan  di  leher,  dan  ujungnya teruntai  kedada.  Pengantin  perempuan memakai  kain  sarung,  baju  kebayak, selendang rebang diselemparkan dari bahu kanan,  kedua  ujungnya  disimpul  silang pada pinggul sebelah kiri.
Kedua  pengantin  berjalan  beriring- iringan.  Perempuan  berjalan  di  depan, didampingi  oleh  bnoyan  dan  ketue  gadis. Pengantin  laki-laki  jalan  mengiringi  di belakang  didampingi  bnoyan  dan  ketue bujang. Pengantin berjalan diiringi tetabuhan  gendang,  tetawak,  gong  dan genggong. Semuanya dibunyikan dan suara ramai  terdengar  karena  sorak  sorai  bujang dan gadis yang ikut mengiringi menuju tepi sungai.
Tiker  puar  (disisipkan  dua  lembar), dibentangkan,  pengantin  dan  empat  orang pengiringnya  berjalan  di  atas  tikar, sementara itu tikar yang kedua dibentangkan  menyambung  di  depannya. Demikian  seterusnya,  tikar  yang  di belakang  diambil  dan  dipindahkan  untuk menyambung  di  depan.  Betapa  uniknya atraksi  prosesi  adat  mandi  kasai  ini, begitulah  kenyataan  aturan  adat  yang tradisional.  Secara  logika  orang  di  zaman sekarang  menganggap  seperti  suatu  cara yang  kurang  praktis.  Jika  jarak  dari  rumah menuju  sungai  sejauh  60  meter,  dan panjang tikar puar hanya 1,5 meter, berarti pergantian  atau  memindahkan  tikar sebanyak  90  kali.  Hal  seperti  itu  bisa dikatakan  pekerjaan  yang  merepotkan  dan memakan waktu lama.

## Di Tepi Sungai
Setelah  sampai  di  tepi  sungai  atau  di tempat  yang  telah  ditentukan.  Tikar  puar dibentangkan  hanya  selembar.  Kedua pengantin didudukkan berdekatan, dengan sedikit  paksaan,  karena  dulu  sukar  sekali untuk  meminta  mereka  mau  duduk berdekatan sebab tampaknya masih malu- malu, apa lagi ditonton banyak orang, tapi kejadian  seperti  itu  memang  sudah  biasa terjadi.  Namun,  dukun  bayan  dan  para bnoyan  dengan  gigihnya  mengatakan bahwa  mau  tidak  mau  sudah  menjadi keharusan  dalam  aturan  adat,  akhirnya keduanya menurut saja duduk berdekatan, sedekat  yang  ditunjukkan  oleh  dukun bayan.  Ibu  Rusmana  Dewi  (pengamat tradisi  upacara  adat)  mengungkapkan bahwa:
“Kegembiraan  dalam  melepas  masa lajang  akan  terlihat  ketika  berada  di air,  para  bujang-gadis  akan  berbaur dengan  pengantin,  sehingga  terlihat kebersamaannya. Dari kebersamaan ini akan  terlihat  nilai  sakralnya,  yaitu ketika kedua pengantin duduk bersanding lalu dibacakan mantra agar pengantin  tidak  ragu  lagi  dalam melepaskan  masa  remajanya  dan bertekad memasuki
kehidupan berumah  tangga  (wawancara  31 Agustus 2017).”
Selanjutnya  acara  melanger  dimulai, dukun  bayan  membacakan  mantra- mantra yang isinya bertujuan supaya hati kedua  pengantin  baru  itu  tidak  ada  rasa ragu-ragu  untuk  melepaskan  masa remajanya  dan  bertekad  memasuki jenjang  kehidupan  berumah  tangga. Dukun  bayan  mengangkat  mangkuk langer yang sudah diisi ramuan jeruk tipis yang  sudah  diiris-iris,  kayu  balik  angin dan  potongan  kayu  tiang  lepas,  diaduk menggunakan  daun  setawar  sedingin. Semetara mulutnya komat kamit menyebutkan  kata-kata  mantra,  di antaranya:
“ Huuuuu..!  Jadilah  ponga  due  beseman pacak makai sipat tegu deleam ati, deleam pekeran setegu kayu balek angin menaling segele  cubaan  we  tu  ndak  merusak  ruma tangge ponga ”. Dukun
bayan menggenggam  tangkai  daun  setawar sedingin,  mencelupkannya  ke  dalam mangkung  langer  berisi  ramuan,  dan mencacapkannya  di  atas  ubun-ubun pengantin laki-laki, mencelupkan lagi dan mencacapkannya ke ubun-ubun pengantin perempuan.
Huuuuu..!  buanglah  segele  tebiat, gelegeat,  segele  upe  adat  kebiasaan  anak mude  halame  kak.  Usah  diingat,  usah dipindo.  Itula  sipat  tiang  lepas ”.  Dukun
bayan  memulai  lagi  mencelupkan  daun setawar  sedingin  dan  mencacapkannya  di ubun-ubun kedua pengantin.
“ Huuuuu..!  bersi,  sucila  ati  ngen  pikiran ponga bedue, sebersi loyabg dibesu ngen ayo limau  nipis ”.  Dukun  bayan  mengulangi  lagi mencelupkan  daun  setawar  sedingin  ke dalam mangkung langer, lalu mencacapkannya  ke  ubun-ubun  kedua pengantin.

## Memandikan Pengantin
Setelah  upacara  melanger  selesai. Masing-masing  bnoyan  sebelum  menarik pengantin  sampai  turun  ke  dalam  sungai, terlebih  dahulu  dibantu  oleh  ketue  bujang, ketue  gadis  mengganti  pakaian  dan memakaikan  telesan  mandi.  Pengantin perempuan,  telesannya  tinggi  hingga menutupi dada, sedangkan telesan pengantin  laki-laki  cukup  hingga  di  atas pinggang.
Kedua  bnoyan  lalu  menarik  pengantin masuk ke sungai, di tempat yang agak dalam sehingga tubuh mereka terendam hingga di atas pinggang. Bnoyan pendamping pengantin laki-laki dan bnoyan pendamping pengantin perempuan, masing-masing membenamkan  pengantin  sehingga  kepala mereka  terbenam  seluruhnya.  Memang susah  untuk  melakukan  tugas  memandikan pengantin.  Biasanya  mereka  enggan  mandi diatur-atur  seperti  itu,  lagi  pula  ditonton oleh  orang  banyak.  Akhirnya  dengan  cara setengah  memaksa  bnoyan  menekan  mulai dari kepalanya sehingga seluruhnya terbenam.  Tampaknya,  kepala  sudah  basah, pengantinpun membenamkan dirinya masing-masing berulang-ulang.
Mandi  simburan,  mulai  terjadi.  Ketika kedua  pengantin  tidak  segan-segan  lagi mencelupkan  tubuhnya,  kepala  mereka tampak  basah  kuyub.  Saat  itulah  yang dinanti-nantikan  oleh  para  bnoyan  lainnya. Mereka  menyimburkan  air,  diarahkan  ke darat, di mana orang-orang yang menonton paling  dekat  dari  situ,  sambil  meneriakkan: “hoi..,mandi..!.  terdengarlah  sorak-sorai penonton  yang  hadir  di  tepi  sungai  itu. Orang yang terkena  simburan pertama, lalu serta  merta  turun  ke  sungai  dan menyimburkan  air  ke  arah  penonton  yang belum  basah.  Di  antara  mereka  ada  pula yang  sengaja  didorong  terjun  ke  sungai sehingga  basah  kuyub.  Sambil  bersorak riang  gembira,  saling  menyimburkan  air, saling sorak-sorai, namun penuh kegembiraan,  karena  mandi  simburan memang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan hanya terjadi dalam acara adat mandi kasai. Menurut bapak Suwandi (wakil Ketua Adat): “Tradisi  mandi  kasai  intinya  adalah untuk  menyakinkan  pada  orang  banyak bahwa sudah mandi kasai, sudah masuk masa kehidupan rumah tangga, sehingga
harus  bertanggung  jawab,  paham  hak dan  kewajiban,  kebersamaan  dengan anggota  masyarakat,  keberanian,  jaga nama  baik,  dan  gotong  royong (wawancara 2 Agustus 2017).”
Naik ke Darat Selesai mandi, keduanya mengeringkan badan  dengan  handuk,  tue  bujang membantu  pengantin  laki-laki,  tue  gadis membantu  pengantin  perempuan.  Setelah itu,  dipakaikan  lagi  pakaian  yang  sudah disiapkan.  Laki-laki  memakai  songket, bedong  (pending  kuningan),  selendang rebang  yang  disemperkan  di  dada.  Di pinggang  diselipkan  keris  pusaka,  kepala dipasang  deda  yang  dihiasi  benang  tiga warna.
Pengantin  perempuan,  memakai  kain (kain  gantung),  lalu  selendang  rebang dipakaiakan  menutup  dada,  kedua  ujung selendang  diikatkan  di  belakang  atau diberi  peniti  supaya  tidak  mudah  lepas. Rambut ditata membentuk sanggul lipat, di dahi  dipakaikan  gandik.  Di  telinga dipasangkan  sumping  diberi  jumbai- jumbai jalinan benang tiga warna.
Tangge Mendung Sesudah  kedua  pengantin  selesai berpakaian,  maka  dilakukan  pemasangan bedak sari gayu (bedak tiga warna). Acara membedaki  pengantin  dengan  bedak  sari gayu  itu  disebut  acara  tangge  mendung. Ketue gadis membedaki pengantin perempuan,  ketue  bujang  membedaki pengantin laki-laki. Ketika selesai memasangkan  bedak  sari  gayu  sambil memandang  wajah  pengantin,  baik  ketue bujang,  maupun  ketue  gadis,  berkata kepada  pengantin:  “ jadi,  ikakla  care  adat tangge  mendung,  bedu  kak,  tue  balik  ngen kamu,  mude  nge  aku ”,  kedua  pengantin mengangguk tanda setuju.
Suasana  ramai  oleh  gelak  tawa,  selalu terjadi  ketika  acara  tangge  mendung. Sebab,  di  antara  bujang-bujang  dan  gadis- gadis  sebelumnya  sudah  menyediakan arang  lebut  dibungkus  dan  diselipkan  di dalam  baju  atau  celana.  Ketika  kedua pengantin hampir selesai dibedaki, bujang gadis yang membawa arang lalu mencoletkan  arang  itu  ke  bagian  muka orang  yang  ada  di  dekatnya.  Maka ramailah  gelak  tawa,  sebab  orang  yang kena  cletan  arang,  lalu  mencoletkan  pula ke muka yang lain sehingga wajah banyak orang yang hadir di situ tampak lucu.
Tangge Lawu
Acara  tangge  mendung  selesai,  tikar puar  mulai  dibentang  sebagai  pertanda kedua  pengantin  akan  kembali  ke  rumah. Pengantin  berjalan,  berpijak  di  atas  tikar puar,  masing-masing  didampingi  bnoyan dan tue bujang gadis. Mereka  juga diiringi oleh  tetabuhan  musik  terbangan,  dan
susasana  riang  gembira  juga  terjadi  seperti ketika  berangkat  ke  sungai,  bahkan  lebih seru lagi.
Setibanya  kedua  pengantin  di  pangkal tangga  rumah,  maka  dilaksanakan  acara tangge  lawu.  Kedua  pengantin  disambut oleh  ibu  pengantin  perempuan  dan  ibu pengantin  laki-laki.  Mereka  diberi  minum air  syarat  (air  yang  sudah  dijampi).  Air syarat itu sudah disediakan di dalam tabung bambu.  Kedua  pengantin  kepalanya  agak meruduk, ibu-ibu mertua membacakan doa- doa  diarahkan  ke  ubun-ubun  pengantin. Doa-doa  itu,  antara  lain  supaya  anak-anak mereka itu hidup bahagia, saling menyayangi dan seia-sekata.
Selesai  acara  tangge  lawu,  kedua pengantin  dibimbing  sampai  di  muka  pintu kamar,  pengantin  perempuan  berjalan  di depan,  diiringi  pengantin  laki-laki.  Di  muka pintu  kamar,  kedua  pengantin  bersujud kepada masing-masing ibu mertua. Pengantin  perempuan  masuk  kamar, pengantin  laki-laki  cepat-cepat,  menukar baju  pengantinnya  dengan  pakaian  biasa dan  keluar,  melihat-lihat  keadaan.  Jika  ada yang patut dikerjakan,  atau  bercakap-cakap dengan  tetangga.  Menurut  bapak  Santoso (kepala bidang upacara adat):
“Mandi  kasai  dilaksanakan  setelah  selesai akad  nikah,  dimana  untuk  panduan pelaksanaan  mandi  kasai  belum  bisa dipublikasikan  karena  masih  diproses diperdakan  di  DPRD  Kota  Lubuklinggau. Dalam  hal  ini  bapak  Santoso  juga mengatakan  peran  serta  pemerintah sangat  dibutuhkan  dalam  mandi  kasai, mulai  dari  RT  hingga  pemerintah  kota (wawancara tanggal 11 Agustus 2017).” Makna  yang  Terkandung  dalam  Tradisi Upacara  Adat Mandi  Kasai di  Kota Lubuklinggau
Mandi  Kasai  mengandung  makna  agar kedua  mempelai  harus  disucikan  atau dibebaskan  dari  sifat-sifat  atau  perasaan bahwa  mereka  masih  bujang  atau  masih gadis  (melepas  masa  lajang/remaja).  Sifat atau  kebiasaan  ketika  masih  bujang  dan gadis,  antara  lain  boleh  bebas  memilih, bergaul, bersindo, atau pergi kemana-mana, andun  pesta  perkawinan  dan  lain-lain  yang sudah biasa dilakukan oleh muda-mudi atau oarang  yang  belum  berumah  tangga.  Bapak Suwandi (wakil Ketua Adat) menyampaikan bahwa:
“Makna  mandi  kasai  adalah  kedua mempelai  dimandikan  di  sungai  sebagai tanda  melepaskan  masa  lajang,  dan masuk  ke  dalam  kehidupan  rumah tangga.  Manfaat  dan  tujuannya  adalah menjaga  kebersamaan  dari  masa  lajang hingga  melepaskan  masa  lajang  dan menjunjung  tinggi  adat  (wawancara  2 Agustus 2017).”
Mandi  kasai,  juga  mengandung  makna mensucikan  diri  untuk  siap  penuh kesadaran  bahwa  mereka  telah  memulai masuk  ke  dalam  kelompok  reman  dan bayan  muda  atau  masyarakat  yang mempunyain  tugas    menjalani  hidup berumah  tangga.  Misalnya,  mempunyai tugas  dan  kewajiban  menjaga  keutuhan rumah  tangga  (suami  istri).  Sang  suami bertanggungjawab memberi nafkah kepada isteri  baik  lahir,  maupun  batin,  demikian pula steri mempunyai tugas dan tanggungjawab  melayani  suami,  mengurus anak  keturunan  bila  kelak  diberi  anugrah keturunan oleh Yang Maha Kuasa.
Hutang  suami,  menjadi  hutang  istri, misalnya setelah persedekahan perkawinan,  ternyata  orang  tua  mereka terbeban  hutang  akibat  masih  ada  hal-hal yang belum selesai dibayar. Selain itu harus pula memikirkan untuk membalas sumbangan  (membayar  uang)  yang  telah diterima  ketika  malam  acara  sumbangan, dan  lain-lain  sebaganya  prihal  yang  timbul setelah  hidup  berumah  tangga.  Banyak  di antara  pengantin  muda  yang  baru  saja selesai merasakan meriahnya pesta perkawinan, terpaksa harus bulan madu di talang  atau  di  ume  karena  ingin mengumpulkan  uang  untuk  membayar hutang.
Secara ilmu, makna dan nilai-nilai yang terkandung  di  balik  upacara  adat perkawinan  yang  unik  itu,  bahwa  dalam adat  perkawinan  ini,  meskipun  kedua mempelai  sudah  melaksanakan  ijab  kobul pada  malam  ngetan  agung,  walaupun secara  Islam  mereka  sudah  sah  dan  boleh bergaul sebagai mana layaknya suami istri. Namun  menurut  aturan  adat,  mereka belum  dipertemukan,  suami  belum  boleh menggauli isterinya. Sebab masih ada acara ritual  yang  harus  dilalui,  yaitu  setelah dilaksanakan  upacara  adat  mandi  kasai, barulah  sampai  saatnya  melaksanakan upacara sakral terakhir yang disebut kawin adam  (sebagai  malam  pertama  kedua mempelai tidur sekamar).
Makna berhubungan rasa antara kedua mempelai  dan  bujang  gadis  bahwa  kedua mempelai  sampai  dengan  waktu  acara mandi  kasai  masih  bujang  dan  gadis.  Jadi, aura  bujang  gadis  kedua  pengantin  masih terasa  oleh  bujang-bujang  dan  gadis-gadis yang  mengurusi  acara  itu.  Mereka  merasa masih  sama-sama  satu  golongan  remaja, masih  ada  rasa  untuk  saling  setia  kawan, sama-sama  menolong  teman  sebaya  yang sedang sibuk dalam menghadapi pekerjaan. Pertolongan  mereka,  diberikan  dengan penuh rasa kebersamaan.
Nilai  yang  terkandung  di  dalam  acara yang  tampak  unik  itu,  yaitu  bahwa  kedua mempelai sudah berhasil menjadi sepasang
suami  isteri,  merupakan  salah  satu  bukti cita-cita  mereka  telah  tercapai. Bujang  gadis sebayanya,  pada  saat  acara  itu,  merasa senang  dan  bangga  melayani  rajanya bersama permaisuri berjalan menuju tempat terakhir  mengarungi  masa  lajang  dan melepaskan masa pergaulan muda-mudi, lalu pergi berlayar bersama dalam bahtera hidup baru.
Berdasarkan  keyakinan,  arti  nilai-nilai adat  perkawinan  mandi  kasai  adalah  akan memberi  dorongan  semangat  muda-mudi, agar  mereka  juga  suatu  waktu  nanti mengalami kebahagiaan sebagaimana dialami  oleh  kedua  mempelai  yang  sedang mereka layani ini. Itulah sebabnya pekerjaan memindahkan  tikar  puar  ke  depan  secara berulang-ulang,  diiringi  bunyi  tetabuan  dan diselingi  sorak  sorai,  gelak  tawa,  serta  yel- yel:  “ayo..!,  pindahkan  lagi..!,  sambung..!, awas..!,  stop..!,  jalan  lagi..!,  setiap  ada keterlambatan  atau  jalannya  pengantin hampir terlanjur melangkah, sedangkan tikar belum  terpasang,  kala  itu  suara  sorak  dan gelak tawa terdengar sangat ramai.
Tradisi mandi  kasai dilakukan  dengan memandikan  pengantin  di  sungai  yang disaksikan oleh teman dan kerabat mereka. Tradisi ini mempunyai dua makna, pertama adalah  sebagai  pertanda  sepasang  kekasih akan  meninggalkan  masa  remaja  dan memasuki  kehidupan  berumah  tangga. Makna kedua, mandi kasai akan membersihkan  jiwa  dan  raga  sepasang kekasih yang menikah.
Demikianlah  makna mandi  kasai itu, menjadi  salah  satu  rangkaian  acara  adat perkawinan,  sangatlah  mendalam  artinya bila dicermati kenapa dijadikan keharusan di dalam  adat  istiadat  yang  berlaku  di  tengah kehidupan  masyarakat  Lubuklinggau  sejak dahulu hingga sekarang.
Persepsi  Masyarakat  tentang  Upacara Adat Mandi Kasai di Kota Lubuklinggau Upacara  adat mandi  kasai merupakan salah  satu  tradisi  yang  telah  berkembang sejak  dulu  di  kalangan  masyarakat  Kota Lubuklinggau.  Tradisi  ini  dilaksanakan  pada saat  pernikahan  antara  Bujang  dan  Gadis. Upacara  adat  ini  sebagai  gambaran  betapa tingginya  penghargaan  yang  diberikan masyarakat  terhadap  suatu  pernikahan. Pernikahan  dalam  pandangan  tua-tua  adat, tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  pada umumnya  sebagai  suatu  yang  sangat  sakral (Disbudpar Lubuklinggau 2011).
Jika  pandangan  tua-tua  adat  dan  tokoh masyarakat, tradisi upacara adat mandi kasai sebagai  suatu  yang  sangat  sakral,  maka pandangan  masyarakat  pada  umumnya sangat  bervariasi.  Persepsi  masyarakat  kota Lubuklinggau  tentang  upacara  adat mandi kasai ,  dilihat  dari  pengetahuannya  sebagian besar  masyarakat  kurang  mengetahui
upacara  adat mandi  kasai ,  bahkan  sedikit sekali  masyarakat  mengetahuinya.  Dilihat dari  pemahamannya  masyarakat  juga kurang paham tentang upacara adat mandi kasai .  Rata-rata  masyarakat  tahu  tentang tradisi  upacara  adat mandi  kasai ,  pertama kali  dari  media  sosial.  Masyarakat  juga berpandangan  bahwa  pelaksanaan  tradisi upacara adat mandi kasai tidak berpengaruh  terhadap  kehidupan  sehari- hari  dan  juga  tidak  mempengaruhi  status sosial dalam masyarakat.
Rata-rata  masyarakat  berpandangan bahwa  pelaksanaan  tradisi  upacara  adat mandi  kasai kurang  sesuai  jika  masih dilaksanakan  pada  zaman  sekarang  ini. Oleh  sebab  itu,  masyarakat  kurang  terlibat dalam  pelaksanaan  tradisi  upacara  adat mandi  kasai ,  bahkan  banyak  yang  tidak pernah  mengikuti  proses  pelaksanaan tradisi  upacara  adat mandi  kasai ,  mereka lebih  banyak  menyibukkan  diri  dalam urusan  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga.  Selain  itu  juga,  memang  hingga saat  ini  masih  sedikit  masyarakat  yang melaksanakan  upacara  adat mandi  kasai , terakhir  dilaksanakan  di  Lubuklinggau bulan  Februari  2017  salah  satu  tokoh  adat menikahkan
anaknya
dengan melaksanakan upacara adat mandi kasai . Namun  bagi  masyarakat  yang  pernah mengalami mandi  kasai ,  berpandangan bahwa  pelaksanaan mandi  kasai cukup menyenangkan dan sangat bermanfaat bagi keluarga,  walau  ada  sebagian  masyarakat yang  mengeluh  terhadap  pelaksanaan tradisi  upacara  adat mandi  kasai .  Jika dikaitkan  dengan  agama,  masyarakat berpandangan  tradisi  upacara  adat mandi kasai sedikit  sekali  kesesuaiannya  dengan syariat agama.
Sebagian
masyarakat kota Lubuklinggau  setuju  dan  mendukung apabila  tradisi  upacara  adat mandi  kasai dilestarikan  dan  mewajibkan  seluruh lapisan
masyarakat untuk melaksanakannya  setelah  dimuat  dalam peraturan pemerintah kota (perda). Seperti yang  diungkapkan  seorang  warga  Taba Pingin yang enggan menyebutkan namanya menyatakan  bahwa  “Perlu  diadakan  lagi mandi  kasai ,  agar  pernikahan  yang dilaksanakan  langgeng.”  Namun  sebagian lagi masyarakat menyatakan kurang setuju dengan  pelaksanaan  upacara  adat mandi kasai ,  mengingat  biaya  yang  harus dikeluarkan cukup besar.
Analisis Tradisi upacara adat pernikahan yang dilakukan  oleh  masyarakat  Lubuklinggau adalah mandi  kasai . Mandi  kasai adalah mandi  pengantin  yang  dilaksanakan setelah  acara  persedekahan  atau  duduk pengantin  dan  para  tamu  undangan
sebagian  besar  sudah  pulang  ke  rumah masing-masing,  atau  tepatnya  dilaksanakan pada sore hari setelah sholat asar. Pada saat pelaksanaan mandi  kasai ,  masyarakat  baik tua maupun muda-mudi menyaksikan acara adat mandi kasai . Menjelang  acara mandi  kasai kedua pengantin kembali menuju rumah pengantin.  Mereka  hanya  mengenakan pakaian  biasa  dikarenakan  dalam  acara  ini orang-orang  yang  ikut  menyaksikan  akan ikut basah kuyup. Dalam rangkaian acara ini akan  berlangsung  mandi  simburan,  yaitu  di antara  yang  hadir  akan  menyimburkan  air ke  arah  masyarakat  yang  hadir  setelah kedua  pengantin  mandi  dan  terjadilah simbur-menyimbur  air.  Saat mandi  kasai , kedua  pengantin  diberikan  nasihat  dan diperkenalkan  dengan  keluarga  besar pengantin.  Harapan  orang  tua  kepada mereka  diungkapkan.  Tentunya  harapan agar  kedua  pengantin  akan  menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warohmah  serta  diberikan  keturunan  yang saleh.
Upacara  adat mandi  kasai mempunyai dua makna: (a) kedua pengantin melepaskan  masa  remaja  dalam  arti kebebasan  bergaul  di  antara  bujang-dere (muda-mudi).  Setelah  menikah  mereka harus sadar bahwa mereka telah memasuki kehidupan  rumah  tangga  dengan  segala aturannya;
(b) sebelum memasuki kehidupan berumah tangga, kedua pengantin  harus  bersih  dan  suci. Mandi kasai juga  bermakna  sebagai  pelindung pernikahan  atau  tameng  penjagaan  untuk pernikahan  sebab  sebelum  dilakukannya proses mandi, pengantin diberikan berbagai macam  nasihat  dengan  bahasa  daerah melalui rejungan, pantun dan lain-lain.
Persepsi  masyarakat  kota  Lubuklinggau tentang  tradisi  upacara  adat mandi  kasai sangat  berbeda-beda.  Bagi  yang  pernah melaksanakan  uapacara  adat mandi  kasai , tentu  berpandangan  bahwa  pelaksanaan mandi  kasai cukup  menyenangkan  dan sangat  bermanfaat bagi  keluarga. Selain itu, pasti  juga  sangat  setuju  dan  mendukung apabila  tradisi  upacara  adat mandi  kasai dilestarikan dan diwajibkan seluruh lapisan masyarakat Lubuklinggau
untuk melaksanakan mandi  kasai ,  apa  lagi  sampai dimuat  dalam  peraturan  pemerintah  kota (perda), pasti sangat mendukung. Berkaitan dengan  pelestarian  upacara  adat mandi kasai Febrianti,  Syah,  dan  Wakidi  (2013) mengungkapkan bahwa upacara
perkawinan  adalah  termasuk  upacara  adat yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan,  karena dari  situlah  akan  tercermin  jati  diri  bangsa. Ini berarti menandakan bahwa upacara adat perkawinan  perlu  diwariskan  secara  turun- temurun  agar  tetap  terjaga  kelestariannya
sehingga  generasi  selanjutnya  dapat mewarisi nilai-nilai budaya yang terkandung dalam upacara adat perkawinan ini. Namun, bagi masyarakat yang berpandangan  modern  tentu  menyatakan pelaksanaan  tradisi  upacara  adat mandi kasai kurang sesuai jika masih dilaksanakan  pada  zaman  sekarang  ini. Selain itu, masyarakat yang kurang mampu dari  sisi  keuangan  menyatakan  kurang setuju  dengan  pelaksanaan  upacara  adat mandi  kasai ,  dan  mengeluh  mengingat biaya yang harus dikeluarkan cukup besar.
Untuk  menyikapi  berbagai  persepsi masyarakat, pihak-pihak yang berkepentingan, tokoh adat, dan pemerintah kota harus mengambil langkah yang  tepat,  serta  mengambil  keputusan secara  bijak  dalam  menanggapi  persepsi masyarakat  yang  berbeda-beda  tentang tradisi  upacara  adat mandi  kasai . Pemerintah  dalam  usaha  melestarikan tradisi  upacara  adat mandi  kasai harus lebih  inten  melakukan  sosialisasi  kepada seluruh  lapisan  masyarakat,  terutama berkaitan  dengan  makna  dan  manfaat pelaksanaan  tradisi  upacara  adat mandi kasai bagi  kehidupan  keluarga.  Dalam  hal ini  tentu  pemerintah  harus  lebih memfungsikan  lembaga  adat,  karena lembaga  adat  lebih  dekat  dengan masyarakat.

## D. Kesimpulan
Tradisi  upacara  adat  mandi  kasai merupakan  bagian  dari  upacara  adat perkawaninan  pada  masyarakat  Kota Lubuklinggau  yang  dilaksanakan  setelah akad  nikah.  Upacara  ini  dijalankan  oleh kedua  mempelai  setelah  dilaksanakannya persedekahan/resepsi  dengan  sarana  dan prasarana  perlengkapan  upacara.  Tradisi upacara adat mandi kasai mempunyai dua makna:  (a)  kedua  pengantin  melepaskan masa  remaja  dalam  arti  kebebasan bergaul  di  antara  bujang-dere  (muda- mudi).  Setelah  menikah  mereka  harus sadar  bahwa  mereka  telah  memasuki kehidupan  rumah  tangga  dengan  segala aturannya; (b) sebelum memasuki kehidupan berumah tangga, kedua pengantin  harus  bersih dan  suci.  Persepsi masyarakat  kota  Lubuklinggau  tentang tradisi upacara adat mandi kasai berbeda- beda,  ada  yang  mendukung  dan  ada  juga yang  kurang  mendukung,  semuanya memiliki  alasan  yang  kuat  dan  perlu diberdayakan.  Dengan  demikian,  upacara adat mandai kasai sangat perlu
dilestarikan oleh seluruh lapisan masyarakat.  Sehingga  peran  pihak-pihak
yang  berkepentingan,  tokoh  adat,  dan pemerintah  kota  sangat  diharapkan  dalam mengambil  kebijakan  yang  tepat  untuk melestarikan  tradisi  upacara  adat  mandi kasai di kota Lubuklinggau.

## Daftar Referensi
Febrianti,  Aurora  Nandia,  Iskandar  Syah, dan  Wakidi.  2013.  Kembar  Mayang dalam Upacara Adat Perkawinan Jawa di Desa  Nambahrejo  Kecamatan  Kotagajah Kabupaten  Lampung  Tengah. PESAGI (Jurnal  Pendidikan  dan  Penelitian Sejarah) . 1 (4):1-12.
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Lubuklinggau 2011 Miles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael Huberman.  1992. An  Expanded  Source Book:  Qualitative Data  Analysis . London: Sage Publications.
Soekanto,  Soerjono.  2002. Sosiologi  Suatu
Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo. Syam, Suwandi. 1986. Kehidupan Masyarakat,  Upacara  Adat  Tradisional, Sejarah dan Legenda Daerah Kabupaten Musirawas . Musirawas
Lembaga  Studi  Sejarah  dan  Budaya Daerah Musirawas.
Suwandi.  2015.  Adat Perkawinan  Khas Tradisional  Lubuklinggau,  Wilayah Pemerintahan Kota Lubuklinggau . Lubuklinggau:  Laboratorium  Sejarah
STKIP-PGRI Lubuklinggau.
Tim  Kesenian  Kota  Lubuklinggau.  2004. Festifal Sriwijaya XIII . Lubuklinggau.