## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual ISSN 2086-5368 (Print)
ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.11, No.1, pp. 11-27, 2021
Analisis Eksegetis Kejadian 3: 8 Sebagai Upaya Memahami Realisasi Pertama Kasih Allah Terhadap Manusia Yang Berdosa
Made Nopen Supriadi 1 , Iman Kristina Halawa 2
12 Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu madenopensupriadi@sttab.ac.id , imankristinahalawa@sttab.ac.id
INFO ARTIKEL ___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 30-1-2021 Direvisi  : 08-2-2021 Disetujui: 08-3-2021 Dipublikasi: 28-5- 2021 ___________________ Kata Kunci: Analisis, Eksegetis, Kejadian 3: 8, Realisasi, Kasih Allah . ___________________ Keywords: Analysis, Exegetical, Genesis 3: 8, Realization, The Love of God. _______________________

## ABSTRAK
_______________________________________________________________ l Persoalan tentang manusia yang mencari jawaban tentang Allah yang  mengasihi  manusia  berdosa  merupakan  kebutuhan  yang relevan  pada  saat  ini.  Meskipun  demikian  masih  ada  realita manusia  yang  bersembunyi  dari  Allah  dalam  keberdosaannya. Kasih  Allah  dalam  menyelamatkan  manusia  berdosa  telah dinyatakan dalam kisah awal kejatuhan manusia ke dalam dosa. Kejadian  3:  8  merupakan  ayat  kunci  yang  menjadi  tindakan pertama  Allah  di  dalam  sejarah  mengasihi  manusia  yang  telah berdosa. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis. Penelitian ini bertujuan untuk menegaskan fakta Alkitab tindakan pertama  Allah  dalam  mengasihi  manusia  pertama  yang  telah berdosa.  Penelitian  ini  memberikan  kebaharuan  dalam mendukung konsep doktrin tentang kasih Allah dan kontribusi bagi orang  percaya  yang  bergumul  dalam  keberdosaan  menyadari bahwa Allah adalah kasih.

## ABSTRACT
_______________________________________________________________ The problem of humans seeking answers about God who loves sinful humans is a relevant need at this time. Even so, there is still a human reality that is hiding from God in their sinfulness. God's love in saving sinful mankind has been expressed in the story of the beginning of mankind's fall into sin. Genesis 3: 8 is a key verse that is the first act of God in history to love humans who have sinned. This research uses the descriptive analysis method. This researh aims to confirm the biblical facts of God's first act of loving the first man who has sinned. This research provides novelty in supporting  the  doctrinal  concept  of  God's  love  and  the contribution of believers who struggle with sin to realize that God is love.

## STT EBENHAEZER

## PENDAHULUAN
Kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  menimbulkan  banyak  problematika, Alkitab memberikan sebuah realitas manusia yang berdosa memberontak kepada Allah.  Louis  Berkhof  menjelaskan  dosa  dapat  dimengerti  sebagai  ketiadaan tindakan yang sesuai dengan hukum moral Allah, baik dalam perbuatan, sifat-sifat, maupun keadaan. 1 Selanjutnya Karel Sosipater menuliskan: ”sewaktu Hawa dan Adam mengambil ”keputusan etis” yang ”salah”, mereka jatuh dalam dosa, maka ”gambar”  dan  ”rupa”  Allah  dalam  diri  manusia  menjadi  rusak.” 2 Dalam  konsep Teologi Reformed Edwin H. Palmeer menuliskan pengertian kerusakan total secara positif dan negatif. Secara postif kerusakan total adalah selalu dan semata-mata berbuat  dosa.  Dan  secara  negatif:  ketidakmampuan  total  dalam  melakukan kebaikkan, memahami kebaikkan dan menginginkan kebaikkan. 3 Dengan demikian Pemberontakan manusia terhadap Allah tidak hanya ditunjukkan dalam kehidupan praktis, yaitu dengan melakukan berbagai tindakan kejahatan terhadap sesama. Namun  bagian  yang  terdalam  dalam  diri  manusia  yaitu  kerohanian  juga menunjukkan  pemberontakkan.  Kondisi  demikian  membentuk  kehidupan manusia yang tidak sesuai dengan kehendak Allah. Meskipun secara fisik manusia tidak melakukan kejahatan namun hati manusia bisa membawa manusia terjatuh ke dalam dosa yang tidak terlihat secara fisik namun secara esensi tetap sama dengan aktualisasi dosa secara fisik.
Sejarah  kehidupan  manusia  menujukkan  bahwa  implikasi  dosa  telah membawa  manusia  merasakan  keadilan  Allah  dan  Alkitab  menujukkan  hal tersebut,  di  antaranya  peristiwa  air  bah  pada  masa  Nuh  yang  telah menenggelamkan  manusia  yang  berdosa  dan  peristiwa  menara  Babel  yang merupakan  konsekuensi  bagi  manusia  yang  mencoba  untuk  menentang  Allah. Penyataan  keadilan  Allah  selain  menghadirkan  suasana  penghukuman,  namun juga membuat manusia memiliki kecenderungan sikap takut kepada Allah dalam konsep  ketakutan  akan  penghukuman. 4 Alkitab  memberikan  catatan  tentang respon  manusia  yang  telah  menyaksikan  keadilan  Allah,  yaitu  ketakutan  dan ketaatan.  Namun  respon  takut  dan  taat  tidak  serta  merta  disertai  dengan pertobatan manusia. Maka pada konteks demikian manusia secara fisik seolah- olah takut dan taat pada Allah namun di dalam hati tetaplah sebagai manusia yang memberontak kepada Allah.
Alkitab  menunjukkan  ada  banyak  fakta  tindakan  manusia  memberontak kepada Allah, salah satunya Peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa dalam Kejadian  3  dan  pemberontakkan  Kain  terhadap  peringatan  Tuhan  agar  tidak mengikuti amarahnya terhadap Habel. Secara prinsip fenomena pemberontakan manusia kepada Allah tidak serta merta berhenti ketika Yesus Kristus menyatakan karya  keselamatan.  Realitas  manusia  yang  takut  dan  melarikan  diri  dari  Tuhan secara rohani masih terlihat hingga saat ini. Pada masa kini banyak manusia yang telah jatuh ke dalam dosa justru bersembunyi dari Allah, meskipun Alkitab telah menyatakan bahwa Allah telah menyatakan kasih kepada manusia yang berdosa.
1 Louis Berkhof, Teologi Sistematika (Surabaya: Momentum, 2005), 117.
2 Karel Sosipater, Etika Taman Eden (Jakarta: Suara Harapan Bangsa, 2011), 127.
3 Edwin H. Palmeer, The Five Points of Calvinism (Surabaya: Momentum, 2011), 8-19.
4 Hendra  Winarjo,  “Apakah  Allah  Itu  Kejam?:  Sebuah  Tinjauan  Doktrin  Dosa  Dan  Keadilan  Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19: 26” (CONSILIUM 20, SAAT, Bidang Minat Badan Eksekutif Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi SAAT, 2019), http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/662.
Namun fenomena manusia yang menghindarkan diri dari Allah tidak berhenti pada saat ini, manusia banyak yang lebih memilih mendiamkan dosa di dalam hatinya, karena manusia berpkir bahwa Allah akan menyatakan keadilan terhadap dosanya. Manusia menujukkan sikap tertutup kepada Allah, bahkan tindakan menutup diri tersebut dilakukan manusia dengan menggunakan benda-benda ciptaan sebagai media  pengganti  Allah.  Kondisi  tersebut  memberikan  sebuah  realitas  banyak manusia  akhirnya  menjadikan  benda-benda  alam  yang  adalah  ciptaan  sebagai pengganti Allah yang adalah pencipta. 5 Dalam konteks Perjanjian Baru menujukkan realitas  adanya  manusia  yang  tetap  memberontak  kepada  Allah  sekalipun tindakan  mereka  tidaklah  mencelakakan  manusia  secara  fisik.  Salah  satu  kasus dalam  Perjanjian  Baru  adalah  peristiwa  Ananias  dan  Safira,  secara  fisik  mereka tidak  melakukan  kejahatan  yang  bisa  melukai  sesama,  namun  di  dalam  hati mereka telah memberontak kepada Allah.
Tulisan ini adalah sebuah upaya untuk memberikan kontribusi secara biblikal tentang  Kejadian  3:  8  untuk  memahami  realisasi  kasih  Allah  yang  pertama terhadap manusia yang berdosa. Pemikiran tulisan ini merupakan pengembangan penulis terhadap pembacaan analisis dari Winardi Tarigan yang telah melakukan studi eksposisi terhadap teks ini dengan memberikan point pada ayat 8 sebagai introduksi  konfrontasi  antara  Allah  dan  manusia. 6 Penulis  tidak  setuju  terhadap pendapat tentang ayat 8 sebagai ’introduksi konfrontasi.’ Karena itu perlu kajian analisis eksegetis untuk menujukkan bahwa tindakan Allah ketika datang kepada manusia  bukan  dalam  tujuan  konfrontasi.  Selanjutnya  penelitian  ini  juga didasarkan  pada  pandangan  Matthew  Henry  dan  Kyle  M.  Yates  dalam komentarnya yang menjelaskan Kejadian 3: 8 sebagai wujud realisasi kasih Allah atau  Allah  yang  datang  bukan  dalam  kemarahan  yang  menyala-nyala. 7 Dengan demikian berdasarkan sudut pandang Yates penulis akan mengembangkan kajian Kejadian  3:  8  sebagai  upaya  untuk  memahami  tindakan  pertama  kasih  Allah kepada manusia yang berdosa.
Data-data tentang realitas kehidupan manusia yang telah jatuh ke dalam berdosa dan menolak sikap antisipatif dari Allah serta melakukan pemberontakkan kepada  Allah,  Penulis  identifikasi  sebagai  sebuah  sikap  yang  gagal  memahami bahwa Allah adalah kasih. Kemudian beberapa komentar dari para penafsir teks Kejadian  3:  8  tidak  memfokuskan  teks  tersebut  sebagai  tindakan  kasih  Allah memiliki implikasi terhadap pemahaman akan tindakan awal Allah atas tragedi di Taman  Eden,  sehingga  jika  mengabaikan  kejadian  3:  8  sebagai  tindakan  awal realisasi kasih Allah maka Allah cenderung hanya akan dinilai sebagai Allah yang datang  kepada  manusia  hanya  untuk  menyatakan  keadilan.  Oleh  karena  itu melalui tulisan ini penulis akan mengungkapkan bagaimana tindakan awal Allah ketika  berhadapan  dengan  manusia  yang  telah  berdosa?    Sehingga  tulisan  ini memberikan sebuah makna baru kepada pembacaan Kitab Kejadian 3: 8 tentang
5 Queency  Christie  Wauran,  “Kajian  Biblika  Kecemburuan  Allah  Terhadap  Penyembahan  Berhala Berdasarkan Keluaran 20: 4-6,” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015): 249–84.
6 Winardi  Tarigan,  “Eksegesis  Kejadian  3:  8-21  Tentang  Reaksi  Allah  Atas  Kejatuhan  Manusia  Ke Dalam  Dosa  (Bagian  I),” Jurnal  Penabiblos  XII 7,  no.  2  (2015):  184–204,  http://www.e- jurnal.ukrimuniversity.ac.id/detail.php?id_konten=291&id_jurnal=4&id_volume=58.
7 Matthew Henry, Kitab Kejadian , ed. oleh Johnny Tija, trans. oleh Iris Ardaneswari dkk. (Surabaya: Momentum, 2014), 84-85. Bdg. Kyle M. Yates, The Wycliffe Bible Commentary , ed. oleh Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison, dan Emma Maspaitela, trans. oleh Hananiel Nugroho dkk., 2 ed., vol. 2 (Malang: Gandum Mas, 2009), 39.
realisasi pertama kasih Allah dalam sejarah kehidupan manusia yang telah berdosa ( the first realization of God's love for sinful humans).

## KAJIAN LITERATUR
Tulisan ini merupakan kajian literatur, penulis menggunakan literatur sumber utama ( primary source) yaitu Alkitab bahasa Ibrani yang merupakan sumber utama untuk  mengetahui  kata-kata  yang  akan  dianalisis  dan  dieksegese,  selanjutnya penulis  menggunakan  buku-buku  referensi  yang  merupakan  buku  sekunder  dari hasil  pembacaan  (reader-response)  penulis  sebelumnya  terhadap  teks  utama, melalui buku ini penulis akan mendapatkan data tentang analisis secara linguistik dan kasus dalam kata-kata Ibrani. Penulis juga menggunakan buku-buku sekunder yaitu  buku  tafsiran  ( commentary),  melalui  buku  ini  penulis  akan  mengetahui bagaimana  reader-response  terhadap  teks  Kejadian  3:  8  pada  era  kehidupan penafsir. Penulis juga menggunakan sumber advance yaitu artikel Jurnal yang telah membahas teks Kejadian 3: 8, sumber advance ini merupakan reader-response terbaru  dalam  memahami  teks  Kejadian  3:  8.  Dengan  demikian  artikel  ini menggunakan  sumber  primer,sekunder  dan  tesier  untuk  merumuskan  analisis eksegetis  Kejadian  3:  8  sebagai  upaya  memahami  realiasi  pertama  kasih  Allah terhadap manusia berdosa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan metode deskriptif kualitatif, artinya penelitian ini mendeksripisikan  fenomena  dan  prolematika  serta  memberikan  identifikasi persoalan. 8 Oleh  karena  itu  penulis  akan  menjelaskan  langkah-langkah  dalam menyelesaikan  penelitian  ini, pertama,  dalam  bagian  pendahuluan  penulis  akan melakukan  identifikasi  problematika  dari  fenomena  pemberontakkan  manusia terhadap  Allah  dan  Penulis  juga  melakukan premilinary  research  untuk membandingkan hasil analisis Kejadian 3: 8 yang menyatakan bahwa ayat tersebut tidak membicarakan tentang kasih Allah. Kedua, Penulis pada bagian pembahasan akan memfokuskan pada analisis eksegetis kejadian 3: 8 berupa analisis konteks, gramatika,  kasus  kata  kerja  dan  perbandingan  terjemahan  para  ahli  Perjanjian Lama  serta  kesimpulan  penulis.  Metode  ekesegetikal  yang  penulis  terapkan merupakan prinsip reader-response artinya penulis akan memberikan data tentang pembacaan teks pada pra kristen dan post kristen. Hasil analisis akan dipadukan sesuai  dengan  indetifikasi  masalah.  Pada  bagian  akhir  tulisan  penulis  akan memberikan kesimpulan dan saran, baik sebagai kontribusi doktrinal dalam doktrin sistematika dan kepada orang percaya masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penulis  pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  akan  memaparkan  studi eksegesis  Kejadian  3:  8,  dalam  penjelasan  ini  penulis  akan  memberikan pembagian, pertama, penjelasan tentang konteks dalam Kitab Kejadian 3: 8 secara khusus  dalam  konteks  jauh  dan  konteks  dekat. Kedua,  penulis  akan  meberikan
8 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (2020):  28–38, https://dx.doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
perbandingan  terjemahan  teks  sebagai  dasar  penyeledikan  gramatika. Ketiga, penulis akan melakukan kajian eksegesis dan memberikan eksposisi pada setiap teks  secara  khusus  pada  kata  kerja. Keempat,  penulis  akan  memberikan rangkuman singkat dari seluruh penjelasan teks.
Konteks Kejadian 3: 8
Konteks jauh dalam memahami Kejadian 3: 8 dapat dilihat dalam prinsip Alkitab yang menjelaskan bahwa Allah itu kasih (1Yoh. 4: 9-10), bahkan kasih Allah secara ultimat telah dinyatakan sebelum dunia diciptakan (Ef. 1: 4-5). Selanjutnya dalam Yohanes 1: 14 menunjukkan sebuah fakta Allah yang rela hadir di tengah- tengah dunia dan manusia yang berdosa. Konsep Allah yang kasih juga dinyatakan dalam perkataan Tuhan Yesus yang datang untuk mencari orang berdosa (Mrk. 2: 17; Luk. 15: 1).  Selanjutnya pernyataan Tuhan Yesus sebagai gembala yang baik yang mencari domba yang hilang (Luk. 15: 4,6; Yoh. 10: 11), tindakan tersebut sama dengan prinsip ungkapan dalam Mazmur 23: 1-4. Dengan demikian secara keseluruhan Alkitab memberikan kesaksian bahwa Allah adalah kasih.
Konteks  dekat  Kitab  Kejadian  pasa  ketiga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan konteks  Kitab  Kejadian  pasal  pertama  dan  kedua.  Kitab  Kejadian  pasal  ketiga merupakan kelanjutan kisah tentang kehidupan manusia di Taman Eden setelah Penciptaan  alam  semesta  dan  isinya  (Kej.  1:  1-31).  Pada  Kejadian  pertama memberikan  penjelasan  serta  garis  besar  urutan  dan  proses  penciptaan  alam semesta, yaitu terang, cakrawala, daratan, benda penerang, tumbuhan, binatang dan  tumbuhan.  Peristiwa  penciptaan  manusia  terjadi  pada  hari  keenam.  Allah menutup peristiwa penciptaan tersebut dalam Kejadian 1: 31 dengan ungkapan ’sungguh  amat  baik.’  Selanjutnya  pada  pasal  kedua  Alkitab  memberikan  rincian detail  bagaimana  proses  penciptaan  manusia.  Allah  menciptakan  manusia  dari debu  tanah  dan  memberikan  nafas  kehidupan,  selanjutnya  Allah  menempatkan manusia di Taman Eden untuk mengusahakan Taman Eden. Manusia pertama yang diciptakan  adalah  seorang  laki-laki.  Allah  memberikan  mandat  untuk  menamai semua binatang di yang telah diciptakan. Manusia tersebut telah selesai menamai semua  binatang  namun  tidak  mendapatkan  jenis  ciptaan  yang  sama  dengan jenisnya. Allah akhirnya membuat tidur manusia laki-laki dan menciptakan seorang perempuan yang diambil dari tulang rusuknya. Dengan demikian kejadian pasal 2 menjelaskan  bagaimana  manusia  pertama  yang  diciptakan  yaitu  laki-laki  dan perempuan.
Kejadian 3 merupakan kisah tentang kehidupan manusia di Taman Eden, pada kisah kehidupan di Taman Eden, manusia telah diberikan perintah oleh Allah untuk  tidak  memakan  buah  pohon  yang  ada  di  tengah  taman  yaitu  pohon pengetahuan  tentang  yang  baik  dan  jahat.  Kejadian  3:  1-7  mengisahkan bagaiamana dialog antara iblis dan perempuan, dalam dialog tersebut perempuan akhirnya  memilih  untuk  mendengarkan  apa  yang  menjadi  kebohongan  dari  Iblis dan laki-laki juga mengikuti pelanggaran tersebut. Sehingga kedua manusia yang pertama  diciptakan  telah  melakukan  pemberontakan  kepada  Allah  dengan memakan buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Kejadian 3: 8 merupakan kelanjutan kisah tentang kehidupan manusia di Taman Eden, namun dengan suasana telah jatuh ke dalam dosa. Kejadian 3: 8 menunjukkan kisah Allah yang  hadir  ke  taman  Eden  untuk  bertemu  dengan  ciptaan-Nya.  Namun  ciptaan yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa  bersembunyi  dari  Tuhan  Allah.  Oleh  karena  itu
untuk mengetahui makna kisah dalam kejadian 3: 8 maka perlu dilakukan kajian eksegesis.
Teks Kejadian 3: 8 dan Terjemahannya Sebelum melakukan Analisis teks Kejadian 3: 8 maka perlu dipahami sejarah kanosisasi dan keragaman terjemahan . William Stanford Las Sor menuliskan data historis teks Kejadian 3: 8 merupakan naskah yang telah diterima dalam kanonisasi dan diakui sebagai teks yang ditulis oleh Musa. 9 Musa adalah penulis dari buku- buku Pentateuch. Selanjutnya Paul N Benware menuliskan bahwa Kitab Kejadian merupakan  catatan  penting  untuk  melihat  awal  mula  segala  sesuatu. 10 Penulis menambahkan  Kitab  Kejadian  juga  membicarakan  tentang  permulaan  awal realisasi  kasih  Allah.  Tradisi  lisan  tidak  memiliki  keraguan  untuk  teks  tersebut. Berdasarkan  dari  analisis  kanonisasi,  maka  penulis  tidak  meragukan  kredibilitas teks  Kejadian  3:  8  sebagai  Firman  Allah.  Penulis  justru  menilai  ada  banyak kelemahan jika menyatakan kisah dalam Kejadian 3: 8 hanya sebagai mitos hanya karena peristiwa tersebut menunjukkan adanya interaksi antara Allah dan manusia. Maka wujud kasih Allah kepada manusia juga harus ditolak, karena wujud kasih Allah  kepada  manusia  merupakan  interaksi  antara  Allah  dan  manusia.  Berikut adalah teks dari Kejadian 3: 8 dan variant terjemahannya:
!G"ßB; %LEïh;t.mi ~yhi²l{a/ hw"ôhy> lAq’-ta, W[úm.v.YIw:) BHS Kejadian 3: 8 11 ~yhiêl{a/ hw"åhy> ‘ynEP.mi ATªv.aiw> ~d"øa'h'( aBe’x;t.YIw: ~AY=h; x:Wrål. `!G")h; #[eî %AtßB.
KJV Genesis 3:8 And they heard the voice of the LORD God walking in the garden in the cool of the day: and Adam and his wife hid themselves from the presence of the LORD God amongst the trees of the garden.
NAS Genesis 3:8 And they heard the sound of the LORD God walking in the garden in the cool of the day, and the man and his wife hid themselves from the presence of the LORD God among the trees of the garden.
NIV Genesis 3:8 Then the man and his wife heard the sound of the LORD God as he was walking in the garden in the cool of the day, and they hid from the LORD God among the trees of the garden. 12
ITB Kejadian 3:8 Ketika mereka mendengar bunyi langkah TUHAN Allah, yang berjalan-jalan  dalam  taman  itu  pada  waktu  hari  sejuk,  bersembunyilah  manusia dan isterinya itu terhadap TUHAN Allah di antara pohon-pohonan dalam taman. 13
Analisis Eksegesis Teks Kejadian 3: 8
Dalam ayat delapan ada beberapa kata kerja yaitu, kata mendengar (KJV, NAS, NIV: heard), berjalan-jalan (KJV, NAS, NIV: walking) dan bersembunyi (KJV, NAS,  NIV: hid).  Spiros  Zodhiates  memberikan  tanda  atau  penekanan  pada
9 William Sanford La Sor dkk., Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament , 2nd ed (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1996), 46-47.
10 Paul N. Benware, Everyman’s Bible Commentary Survey of The Old Testament Revised (Chicago: Moody Press, 1993), 35.
11 Karl Elliger dan Wilhelm Rudolph, ed., Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia (Jakarta: LAI, 2016), 4.
12 Alkitab Terjemahan Baru & New International Version (Jakarta: LAI, 2012), 6.
13 Alkitab Terjemahan Baru & New International Version, 6.
beberapa kata penting dalam ayat delapan, yaitu kata ’mendengar ( heard), sejuk ( cool),  hari  siang  /  terang  (day),  manusia  (Adam)  dan  istri  (wife). 14 Dengan demikian kajian eksegese ini akan mencakup baik itu kata benda dan kata kerja yang terdapat dalam ayat delapan.
Kata ’ W[úm.v.YIw:) ’  ( wa|yyišmü`û ) didahului  oleh particle  conjunction ’ w> ’  (wa) yang memiliki arti ’dan’ kata penghubung ini merupakan sebagai penunjuk kalimat baru, hal tersebut dapat dilihat pada bagian akhir ayat ke tujuh yang terdapat tanda ’ ` ’ ( sôf pāssûq ). 15 Partikel konjungsi w> di sini adalah waw konsekutif, yaitu suatu cara dalam bahasa Ibrani untuk menjelaskan (meneruskan) apa yang ada sebelumnya, bukan memulai sesuatu yang baru. 16 Dengan demikian ayat delapan merupakan bagian yang sungguh-sungguh melanjutkan kisah yang terjadi pada ayat ketujuh. Pada ayat ketujuh menunjukkan peristiwa bahwa Adam dan Hawa telah terbuka mata mereka dan mengetahui bahwa mereka telanjang dan membuat cawat dari daun pohon ara. Kata ’ w> ’ (waw) juga merupakan waw konsekutif pada kata ’ W[úm.v.YIw:) ’ ( wa|yyišmü`û ), yang merupakan kata kerja qal imperfect. Maka kata kerja imperfect tersebut berubah menjadi kata kerja perfect artinya pekerjaan yang telah selesai. 17 Kata ’ W[úm.v.YIw:) ’ ( wa|yyišmü`û ) dari kata dasar ’ [mv ’ (sama ʻ ) yang diikuti oleh penunjuk orang  ke  3  maskulin  jamak  (mereka),  kata  dasar  tersebut  memiliki arti ’mendengar’. 18 Dengan demikian kata tersebut memiliki makna ’ mereka telah mendengar’. Pada terjemahan King James Version (KJV) memiliki makna yang sama dengan maksud dari kata Ibrani ’ W[úm.v.YIw:) ’ ( wa|yyišmü`û ) yaitu ’ and they heard’ (dan mereka telah mendengar). 19 Kata ’ [mv ’ (sama ʻ ) dalam bentuk qal ditulis sebanyak 1050 kali di Perjanjian Lama. Kata ’mendengar’ dalam ayat ini menunjukkan sikap mendengar dengan telinga, serta memiliki unsur mendengar dalam hal mendengar suara  atau  pesan,  mendengar  untuk  setuju,  mengerti  dan  memiliki  unsur menghakimi. 20 Henry memberikan komentar bahwa ada dua gambaran bagaiman situasi ketika manusia mendengar suara Allah., pertama, Allah mendatangi Adam dan Hawa tidak secara tiba-tiba, karena Adam dan Hawa dapat mendengar suara- Nya dari kejauhan sehingga memberi peringatan akan kedatangan-Nya, dan suara yang digunakan berupa suara yang pelan. Kedua,  membandingkan dengan Hosea 11: 8-9 menggambarkan Allah sedang berbicara dengan diri-Nya sendiri tentang dosa  Adam  dan  hukuman  yang  akan  diberikan. 21 Dengan  demikian  Adam  dan Hawa  dengan  telinga  mereka  telah  mendengar  sesuatu  yang  menimbulkan perasaan  mengerti  namun  juga  ada  unsur  dihakimi.  Berdasarkan  konteks  ayat ketujuh  menunjukkan  bahwa  Adam  dan  Hawa  telah  terbuka  pemikirannya, sehingga  tepat  jika  kata  mendengar  memiliki  kaitan  dengan  unsur  memahami,
14 Spiros Zodhiates, ed., The Hebrew-Greek Key Study Bible , 7 ed. (Lowa Falls: World Bible Publishers, 1988), 5.
15 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
16 Page H. Kelly, Ibrani Biblikal , 2 ed. (Surabaya: Momentum, 2018), 37.
17 A.B.  Davidson, An  Introductory  Hebrew  Grammer ,  ed.  oleh  John  Mauchline,  21  ed.  (Endiburgh: Morrison and GIBB Limited, 1978), 93.
18 Kohn Joseph Owens, Analytical Key To The Old Testament , vol. 1 Genesis-Joshua (Grand Rapids: Baker Books House, 1918), 11.
19 Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 5.
20 Francis  Brown,  S.R.  Driver,  dan  Charles  A.  Briggs,  ed., The  New  Brown  Driver  Briggs  Gesenius Hebrew  And  English  Lexicon  With  An  Apendix  Containing  The  Biblical  Aramic (Lafayette:  Associated Publishers And Authors. INC, 1978), 938.
21 Henry, Kitab Kejadian, 84-85.
sehingga sangat tepat ketika ayat kedelapan Adam dan Hawa memiliki rasa takut dihakimi ketika mendengar sesuatu.
Ayat  kedelapan  menjelaskan  bahwa  Adam  dan  Hawa  telah mendengar  ’ bunyi  langkah  TUHAN  Allah’.  Dalam  tata  bahasa  Ibrani menuliskan ’ ~yhi²l{a/  hw"ôhy> lAq’-ta,  W[úm.v.YIw:) ’  ( wa|yyišmü`û  ´et-qôl  yhwh(´ädönäy)  ´élöhîm ). 22 Kata ’ lAq’-ta, ’  ( ´et-qôl ) memiliki  makna  harafiah  ’suara  itu’. 23 Kata ’ lAq ’  ( qôl ) ditulis sebanyak 569 kali dalam PL, kata tersebut memiliki makna suara dalam arti suara manusia  ( voice),  suara  yang  menyakitkan  telinga  (noise)  dan  suara  yang  keras bagai  petir  ( thunder). 24 Kata ’ lAq ’  ( qôl ) di  dalam  Perjanjian  Lama  juga  dituliskan dalam  Ulangan  5:  25  yang  menunjukkan  suara  TUHAN  Allah  sendiri  dan  dalam Keluaran 20: 18 menunjuk kepada suara guntur sebagai perwujudan suara Allah yang  berkomunikasi  kepada  umat  Israel. 25 Zodhiates  memberikan  penjelasan bahwa:
Kehadiran  Tuhan  kepada  Adam  dan  Hawa  adalah  penampakan  dan manifestasi  spesial  kepada  mereka  di  waktu  itu.  Ini  adalah  sebuah penggunaan antropomorphic.  Tuhan  dideskripsikan  dalam  pengertian manusia  sehingga  manusia  dapat  mengertinya.  Bagaimana  pun  Tuhan bukan seorang manusia, dan Dia tidak melihat seperti manusia dan berpikir seperti manusia. Tuhan adalah Tuhan yang mencari, Dia ingin kita kembali, seperti kasih seorang Bapa. 26
Dengan demikian ayat delapan menjelaskan TUHAN Allah dengan prinsip antropomofism. Kehadiran TUHAN Allah dideskripsikan sebagai bentuk manusia yang  hadir  ( human  form  present)  sehingga  manusia  dapat  memahami  dan mengerti kehadiran TUHAN Allah. TUHAN Allah hadir juga mengeluarkan suara- Nya yang dapat membuat Adam dan Hawa menyadari kedatangan-Nya dan suara dari langkah TUHAN Allah di Taman Eden. Henry memberikan komentar bahwa kehadiran  Allah  dalam  Tama  Eden  dalam  wujud  manusia,  dengan  pernyataan teologis bahwa Allah yang datang dalam wujud manusia di Taman Eden adalah pribadi  yang  sama  akan  menghakimi  dunia  pada  akhir  zaman. 27 Hal  tersebut ditegaskan juga oleh komentator selanjutnya yaitu John J. Davids yang menuliskan bahwa Kehadiran Allah di dalam Taman Eden merupakan wujud Teofani. 28 Tarigan dalam tulisannya menafsirkan bagian tersebut tidak pada prinsip antropomorphic dan Teofani, namun lebih kepada prinsip bahwa Allah mendekati manusia dalam cara  mereka  mendengar  suarnya. 29 Dengan  demikian  tafsiran  dari  Tarigan  yang tidak menegaskan bentuk kehadiran Allah penulis nilai dapat mengaburkan esensi bagaimana  Allah  berkomunikasi  kepada  manusia  dengan  penuh  kasih,  dan  bisa menjurus  pada  kemungkinan  Allah  hadir  dalam  rupa  non  manusia  (non  human
22 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia 4.
23 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
24 Brown, Driver, dan Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With An Apendix Containing The Biblical Aramic, 876.
25 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.  Archer,  dan  Bruce  K.  Waltke,  ed., Theological  Wordbook  of  the  Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 792-793.
26 Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 5.
27 Henry, Kitab Kejadian, 84.
28 Davis  John  J., Eksposisi  Kitab  Kejadian:  Suatu  Telaah  Dalam  Kitab  Kejadian (Malang:  Gandum Mas, 2001), 97.
29 Tarigan, “Eksegesis Kejadian 3: 8-21 Tentang Reaksi Allah Atas Kejatuhan Manusia Ke Dalam Dosa (Bagian I).”
form),  jika  demikian  maka  bisa  mengabaikan  aspek  dari  emosional  komunikasi antara Allah dan manusia. Maka penulis lebih setuju jika bunyi langkah Tuhan Allah merupakan kehadiran Allah secara Teofani dalam bentuk manusia ( human form), sehingga manusia mendengar Allah hadir tidak dalam rupa yang menakutkan tetapi dengan rupa yang bersahabat dan dapat dikenali sebagai manusia.
Nama TUHAN Allah ’ ~yhi²l{a/ hw"ôhy> ’ ( yhwh(´ädönäy) ´élöhîm ) menunjukkan kepada ALLAH yang Kekal dan Hidup. 30 Allah yang adalah sumber kehidupan bagi Adam dan Hawa. Kehadiran sumber hidup kepada ciptaan yang dihidupkan yaitu Adam dan Hawa memberikan perasaan takut kepada Adam dan Hawa. Kehidupan yang telah  diberikan  telah  digunakan  untuk  melakukan  tindakan  yang  memberontak. Adam  dan  Hawa  pasti  memiliki  ketakutan  TUHAN  Allah  bisa  saja  mengambil kehidupan yang telah diberikan kepada mereka. Keadaan Adam dan Hawa yang telah berdosa menambah rasa takut ketika mendengar kehadiran TUHAN Allah, karena Adam dan Hawa teringat hukuman bagi yang memakan buah pengetahuan yang  baik  dan  jahat  akan  mati.  Sehingga  ketakutan  Adam  dan  Hawa  ketika mendengar suara Tuhan dan langkah kakinya membuat mereka teringat kepada perkataan  Tuhan  yang  telah  memberikan  ketetapan  di  dalam  Taman  Eden. 31 Selanjutnya Yates menuliskan bahwa Allah telah memberikan kuasa untuk memilih dalam hal moralitas, Allah yang memberikan perintah tersebut adalah Allah yang menciptakan mereka dan sangat dekat secara pribadi kepada manusia. 32 Dengan demikian  Allah  yang  dikenal  pribadi  oleh  manusia  mendatangi  manusia  secara pribadi,  tidak  dalam  bentuk  awan,  suara  kilat  dan  nyala  api  ( non human form), pernyataan Allah yang hadir sebagai pribadi menujukkan Allah datang tidak dalam amarah-Nya  yang  menyala-nyala  namun  dengan  kasih  kepada  pribadi  manusia yang berdosa.
Dalam  ayat  kedelapan  menunjukkan  bahwa  suara  adalah  obyek  yang membuat  Adam  dan  Hawa  mengerti  tetapi  merasa  dihakimi  adalah  suara  dari TUHAN  Allah ( ~yhi²l{a/  hw"ôhy> / yhwh(´ädönäy)  ´élöhîm ). Kata  ’langkah’  dalam  bahasa Ibrani ’ %LEïh;t.mi ’  ( mithallëk ). 33 Kata  tersebut  ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja  ( verb), hithpael  participle  maskulin  tunggal  absolute,  dari  kata  dasar ’ %l;h' ’  (halak) yang memiliki  arti  ’ walk  around’. 34 Dengan  demikian  TUHAN  Allah  sungguh-sungguh berjalan  di  Taman  Eden.  Maka  konsep theopani  sesungguhnya  lebih  tepat  dari pada antropomorfism. Karena manusia sungguh-sungguh dapat berinteraksi dan menyaksikan bahwa TUHAN Allah sungguh-sungguh ada di dalam Taman. Adam dan Hawa mengetahui suara langkah TUHAN Allah, dalam prinsip penggembalaan dinyatakan bahwa seekor domba mengenal suara gembalanya. Namun dalam teks ini  Adam  dan  Hawa  belum  mendengar  suara  TUHAN  Allah,  mereka  baru mendengar  langkah  namun  sudah  mengenali  langkah  tersebut.  Hal  demikian menunjukkan  bagaimana  TUHAN  Allah  dinyatakan  pada  ayat  ini  sebagai  sosok Gembala Yang Baik, hal tersebut dinyatakan melalui fakta bahwa Adam dan Hawa mengerti bahwa suara langkah yang datang adalah suara TUHAN Allah. 35
30 Harris, Archer, dan Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, 210.
31 Jay G. Williams, “Genesis 3,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 35, no. 3 (Juli 1981): 274–79, https://doi.org/10.1177/002096438103500305.
32 Yates, The Wycliffe Bible Commentary, 32. 33 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
34 Owens, 11.
35 Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 5.
Istilah ’dalam taman itu’ dalam bahasa Ibrani ’ !G"ßB; ’ ( BaGGän ) 36 , kata depan ’ B. ’ (be) memiliki  arti  ’di  dalam’. 37 Kata ’ !G: ’  (gan) memiliki  makna  ’taman’.  Sehingga secara  harafiah  dapat  diartikan  ’di  dalam  taman  itu’. 38 Kata ’ !G: ’  (gan) digunakan dalam Kejadian 2: 8, 15 dan Yehezkiel 28: 13-15 menunjuk kepada Taman Eden ( the garden of God). 39 Maka secara gramatika dapat diartikan bahwa TUHAN Allah sungguh-sungguh  berjalan  di  dalam  Taman  Eden.  Henry  memberikan  komentar Allah  masuk  ke  dalam  Taman,  bukan  turun  langsung  dari  Sorga  atau  seperti kehadiran Allah di gunung Sinai, dengan kerinduan menunjukkan keakraban Allah kepada  Manusia. 40 Marus  Adinugraha  Maleachi  menuliskan  bahwa  Taman  Eden adalah taman yang ada di bumi (Lih. Kej. 2: 8), taman itu merupakan tempat kudus Allah  yang  pertama  ( the first sanctuary) di Bumi. Taman yang  kudus dan indah bukan karena dinilai secara fisik, tetapi kekudusan dan keindahannya karena Allah sungguh-sungguh  hadir  di  dalam  Taman  untuk  bersekutu  dengan  umat-Nya sebelum jatuh ke dalam dosa. 41 Dengan demikian TUHAN Allah benar-benar hadir di dalam ciptaannya, TUHAN Allah menciptakan alam semesta dan manusia untuk membangun  persekutuan  dengan  ciptaan-Nya.  Dalam  konteks  ayat  delapan, ciptaan  telah  jatuh  ke  dalam  dosa  namun  tidak  membuat  TUHAN  Allah meninggalkan  ciptaan-Nya  yaitu  Taman  Eden  dan  Manusia.  Konsep  demikian merupakan gambaran jelas dalam Yohanes 1: 14 bagaimana TUHAN Allah di dalam dan melalui Yesus Kristus menunjukkan tindakan kasih yang tidak meninggalkan ciptaan yang telah jatuh ke dalam dosa, tetapi rela hadir bahkan sungguh-sungguh menjadi sama dengan manusia yang adalah ciptaan.
Ayat  kedelapan  menunjukkan  suasana  dan  waktu  Tuhan  hadir  di  Taman Eden, yaitu ’pada waktu hari sejuk’, dalam bahasa Ibrani dituliskan ’ ~AY=h; x:Wrål. ’ ( lürûªH hayyôm ), 42 kata ’ x:Wrål ’ ( lürûªH ) dibentuk dari preposisi ’ l. ’ (le) yang memiliki arti ’at, in, to’ , 43 selanjutnya kata ’ x;Wr ’ (ruah) memiliki arti ’spirit, wind’. 44 Yates menafsirkan kata ’ x:Wrål. ’ ( lürûªH ) dengan ’angin sepoi.’ 45 Maka dapat dijelaskan bahwa TUHAN Allah hadir di dalam Taman Eden pada waktu suasana taman Eden sedang sejuk (Bdg.  KJV/NAS/NIV: in  the  cool  of  the  day)  dan  sungguh  menjadi  sebuah kenikmatan bagi manusia. Selanjutnya mengenai waktu kehadiran Allah di dalam Taman Eden dijelaskan dengan kata Ibrani ’ ~AY=h; ’ ( hayyôm ). 46 Kata tersebut diawali oleh particle ’ h; ’ (ha) yang merupakan penunjuk objek dan dapat diartikan ’itu’, 47 serta  kata ’ ~Ay ’  (yom) yang  memiliki  arti  ’hari  siang  /  terang’ . 48 Victor  P.  Hamilton
36 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
37 Davidson, An Introductory Hebrew Grammer, 53. 38 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
39 Brown, Driver, dan Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With An Apendix Containing The Biblical Aramic, 171.
40 Henry, Kitab Kejadian, 84. 41 Martus Adinugraha Maleachi dan Hendra Yohanes, “Kehadiran Tuhan di Tengah Umat-Nya: Dari Penciptaan ke Penciptaan yang Baru,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (16 Mei 2020): 11–24, https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.361.
42 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
43 Davidson, An Introductory Hebrew Grammer, 53.
44 Brown, Driver, dan Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With An Apendix Containing The Biblical Aramic, 924.
45 Yates, The Wycliffe Bible Commentary, 39.
46 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
47 Davidson, An Introductory Hebrew Grammer, 37.
48 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
menuliskan kehadiran Allah adalah pada waktu hari sejuk menjelang sore hari ( the cooler time  of  the  day )  dan  bukan  pada  waktu  hari  panas  (Kej.  18:  1). 49 Jika  membandingkan dengan konteks kata sejuk, maka hari ketika suasana sejuk dan manusia melakukan aktivitas adalah pada waktu sore hari. Maka waktu kedatangan TUHAN Allah di dalam Taman Eden adalah waktu sore yang terang di mana manusia masih bisa melihat dengan jelas, manusia tidak mengantuk dan waktu manusia untuk tenang serta bersantai. Suasana dan waktu kedatangan TUHAN Allah berjalan di dalam Taman Eden adalah suasana yang sejuk dan waktu yang justru manusia tidak perlu berjaga-jaga.  Hal  tersebut  memperlihatkan  betapa  bersukacitanya  manusia  jika dapat  bertemu  TUHAN  Allah  tanpa  perlu  ada  beban  untuk  berjaga-jaga  dan bertanya  kapan  waktunya?  Namun  TUHAN  Allah  datang  pada  waktu  manusia sudah  jatuh  ke  dalam  dosa,  sehingga  pada  waktu  kedatangan  TUHAN  Allah  di suasana yang sejuk dan waktu yang terang justru menjadikan manusia tidak dapat menikmati  keadaan  Taman  Eden  yang  sejuk  dan  terang.  TUHAN  Allah  hadir  di Taman  Eden  dengan  memperhatikan  kebutuhan  manusia  tentang  kenyamanan, kesejukan dan bukan waktu yang mengantuk, berharap suasana demikian dapat mengurangi  ketakutan  dan  kegelisahan  manusia  yang  telah  berdosa.  Henry memberikan  pemaknaan  tentang  waktu  kedatangan  Tuhan  di  Taman  Eden demikian:  “Dia  datang  pada  waktu  hari  sejuk,  bukan  pada  waktu  malam  ketika segala  kengerian  dua  kali  lebih  menakutkan,  atau  pada  waktu  panas  siang  hari, karena  Dia  datang  bukan  dalam  kemarahan  yang  menyala-nyala  (Bdg.  Yes.  27: 4).” 50 Dengan demikian TUHAN Allah hadir pada susana dan waktu yang menurut manusia adalah suasana dan waktu yang nyaman dan tepat, namun kuasa dosa membuat  manusia  tidak  bisa  menikmati  kenyaman  dari  Taman  Eden  apalagi kedatangan TUHAN Allah di dalam Taman Eden. Gambaran demikian menunjukkan bahwa rusaknya hubungan manusia dan TUHAN Allah membuat manusia tidak bisa menikmati  ciptaan  yang  indah  dengan  damai  sejahtera,  sehingga  manusia menyadari  bukanlah  keindahan  dunia  yang  bisa  membuat  tentram  dan  damai sejahterah,  namun  hubungan  rohani  manusia  kepada  TUHAN  Allahlah  yang mampu memberikan kenyamanan dan damai sejahterah.
Ekspresi manusia yang tidak dapat menikmati keidahan Taman Eden dan tidak  siap  menyambut  kehadiran  TUHAN  Allah  dijelaskan  dalam kalimat  ’bersembunyilah  manusia  dan  istrinya  itu  terhadap  TUHAN  Allah’. 51 Kata  ’bersembunyilah’  dari  kata ’ aBe’x;t.YIw: ’ ( wayyitHaBBë´ ) 52 ditulis  dengan  awalan ’ w> ’ (wa) / waw konsekutif, dari kata kerja ( verb) hithpael, imperfek dan orang ketiga tunggal (dia), 53 dari kata dasar ’ abx ’ (khava’) yang memiliki arti ’sembunyi / tidak terlihat’. 54 Maka  kata ’ aBe’x;t.YIw: ’  ( wayyitHaBBë´ ) dapat  diartikan  ’dia  telah  sungguh- sungguh bersembunyi / sampai tidak terlihat’. Pada ayat 8 memperlihatkan bahwa yang sembunyi ada dua pribadi yaitu Adam dan istrinya. Penggunaan orang ketiga maskulin  tunggal  dalam  kata  kerja  ini  menunjukkan  bahwa  Adam  sebagai pemimpin  istrinya  bertindak  mengajak  istrinya  juga  untuk  bersembunyi  sampai
49 Victor P. Hamilton, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Genesis Chapters 1-17 (Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1990), 195.
50 Henry, Kitab Kejadian, 84. 51 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
52 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
53 Owens, 11.
54 Brown, Driver, dan Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With An Apendix Containing The Biblical Aramic, 285.
tidak  terlihat.  Kata  selanjutnya ’ ATªv.aiw>  ~d"øa'h'( ’  ( hä|´ädäm  wü´išTô ) menunjuk  yang melakukan tindakan bersembunyi adalah personal yang jamak tidak tunggal, yaitu Adam  dan  istrinya.  Perbedaan  penggunaan  kata  ganti  orang  pada  kata  kerja bersembunyi  dengan  pelaku  menunjukkan  bahwa  Adam  yang  mengalami  rasa takut  akan  (bdg.  Ay.  10)  memimpin  untuk  bersembunyi  dari  TUHAN  Allah, penggunaan  orang  pertama  maskulin  tunggal  memperlihatkan  bahwa  ide  untuk bersembunyi  dari  rasa  takut  muncul  dari  Adam.  Yates  menuliskan  manusia sebelum  jatuh  ke  dalam  dosa  mendengar  langkah  Allah  adalah  hal  yang menyenangkan, namun setelah jatuh ke dalam dosa manusia menjadi ketakutan dan  gentar,  sekalipun  manusia  Allah  hadir  dengan  lemah  lembut. 55 Andreas Scheuele menuliskan tindakan dan ide Adam yang bersembunyi karena takut akan kehadiran TUHAN Allah telah membawa serta istri yang juga merasakan ketakutan terhadap TUHAN Allah. Sikap bersembunyi tersebut memberikan indikasi bahwa konsep TUHAN Allah yang menghakimi dosa menuduh diri Adam dan Hawa, dosa sulit  membuat  Adam  dan  Hawa  fokus  kepada  Allah  yang  mengasihi. Kepemimpinan  Adam  memberikan  pengaruh  kepada  orang  yang  dipimpin,  saat Adam  sebagai  pemimpin  takut  dan  bersembunyi  maka  istrinya  mengikuti demikian. 56 Dengan  demikian  sungguh  sangat  besar  pengaruh  seorang  kepala keluarga. Suasana yang sejuk pada taman Eden yang bisa memberikan rasa tenang tidak  mampu  merubah  suasana  diri  Adam  dan  Hawa  yang  ketakutan  terhadap penghakiman  TUHAN  Allah.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  seberapa  megah dan hebatnya sebuah ciptaan tidak akan mampu merubah diri manusia yang telah kehilangan rasa damai sejahtera akibat dosa. Adam yang harusnya bisa menjadi pemimpin keluarga yang dapat menolong mengatasi ketakutan istrinya justru tidak dapat  mengatasi  ketakutannya  sendiri.  Adam  mengajak  Istri  untuk  bersembunyi agar tidak terlihat oleh TUHAN Allah yang sedang berjalan di dalam Taman Eden.
Kata ’bersembunyilah’ dari kata ’ aBe’x;t.YIw: ’ ( wayyitHaBBë´ ) merupakan kata kerja yang memperlihatkan bagaimana Adam mengajak istrinya sungguh-sungguh tidak ingin terlihat oleh TUHAN Allah (Bdg. KJV: the presence of the LORD God ). 57 Mark E Biddle menjelaskan kondisi Adam dan Hawa yang menyadari ketelajangannya dan mengenakan  pakaian  dari  daun  ara  memperlihatkan  sebuah  suasana  yang berbeda, Adam dan Hawa yang sebelum memakan buah pengetahuan yang baik dan  jahat  ada  dalam  kondisi  telanjang,  namun  tidak  malu  berhadapan  dengan TUHAN Allah. Setelah pemberontakkan mereka meskipun mereka sudah menutupi diri mereka dengan daun ara mereka justru ingin lebih tersembunyi lagi. Dengan demikian  Adam  dan  Hawa  semakin  menyembunyikan  diri  mereka,  tidak  cukup mereka berhadapan dengan TUHAN Allah hanya dengan menutup bagian tubuh mereka, tetapi dosa telah membuat mereka menutup seluruh keberadaan mereka sebagai manusia. Bahkan persembunyian yang dilakukan Adam dan Hawa memiliki konsep agar mereka sama sekali tidak bisa ditemukan oleh TUHAN Allah. 58 Dengan demikian tindakan bersembunyi yang dipikirkan oleh Adam dan mengajak istrinya telah  mengaburkan  pemahaman  mereka  tentang  TUHAN  Allah  yang  Mahatahu.
55 Yates, The Wycliffe Bible Commentary, 39.
56 Andreas  Schuele,  “Book  Review:  The  Eden  Narrative:  A  Literary  and  Religio-historicai  Study  of Genesis 2–3,” Interpretation 63, no. 1 (1 Januari 2009): 88–89, https://doi.org/10.1177/002096430906300118.
57 Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 5.
58 Mark E. Biddle, “Genesis 3: Sin, Shame and Self-Esteem,” Review & Expositor 103, no. 2 (1 Mei 2006): 359–370, https://doi.org/10.1177/003463730610300207.
Mereka berpikir bahwa TUHAN Allah tidak dapat menemukan mereka dan melihat mereka di tempat persembunyian. Manusia kehilangan fokus yang benar tentang TUHAN Allah setelah jatuh ke dalam dosa. Seperti Adam yang sangat takut telah membawa istrinya ikut merasakan ketakutan dan bertindakan untuk bersembunyi dari TUHAN Allah menunjukkan bahwa manusia berfokus hanya kepada sesama manusia  untuk  menghindari  TUHAN  Allah.  Sehingga  manusia  yang  berdosa memiliki  kecenderungan  untuk  membawa  orang  lain  ikut  menghindari  untuk bertemu  dengan  Tuhan.  Kehadiran  TUHAN  Allah  yang  selalu  dinantikan  oleh ciptaan menjadi kehadiran yang tidak diinginkan. Sama seperti orang-orang yang tidak menginginkan kehadiran Yesus Kristus yang membuka dosa, kejahatan dan kemunafikan  Para  Imam,  orang-orang  Farisi  dan  para  Ahli-ahli  Taurat.  Dengan demikian Adam dan Hawa bersembunyi karena tahu standar Kebenaran TUHAN Allah tidak dapat mereka lakukan dan mereka tahu mereka tidaklah benar karena sudah memberontak. Maka manusia bersembunyi dari TUHAN Allah bukan hanya karena mereka takut pada penghakiman, namun karena mereka tidak ada alasan untuk membenarkan diri di hadapan TUHAN Allah, karena ketika Adam dan Hawa ingin  membenarkan  diri  di  hadapan  TUHAN  Allah  justru  yang  terjadi  mereka bertindak menyalahkan orang lain. Demikianlah manusia yang merasa diri benar di hadapan  TUHAN  Allah  seringkali  akan  menyalahkan  orang  lain  dan membandingkan diri dengan orang lain sehingga dirinya sendiri dinilai benar oleh TUHAN.
Cara  manusia  bersembunyi  dan  tidak  terlihat  oleh  TUHAN  Allah  dengan bersembunyi ’di antara pohon-pohonan dalam Taman’. 59 Kata  ’diantara’ dalam bahasa Ibrani ’ %AtßB. ’ ( Bütôk ), 60 kata tersebut terdiri dari preposisi ’ B. ’ (be) yang dapat diartikan  ’di’ 61 dan  kata ’ %w<T' ’  (t ¹wek ) yang  memiliki  arti  ’ middle’  (Bdg. KJV/NAS/NIV:  among). 62 Kata  ’pohon’  dalam  bahasa  Ibrani ’ #[eî ’  ( `ëc ) yang artinya  ’tree’ . 63 Selanjutnya  kata  Ibrani ’ !G")h; ’  ( haGGän ) yang  artinya  ’taman  itu’, 64 menunjukkan  bahwa  tempat  bersembunyi  dan  keberadaan  pohon  itu  sungguh- sungguh  ada  di  Taman  Eden.  Henry  menuliskan  bahwa  kebodohan  manusia berdosa adalah menganggap dapat menyembunyikan diri dari Allah, Bapa segala terang (Lih Maz. 139: 7; Yer. 23: 24). 65 Adam dan Hawa menjadikan pohon-pohon di  Taman  Eden  sebagai  tempat  persembunyian  agar  tidak  terlihat  oleh  TUHAN Allah yang sedang berjalan di dalam Taman Eden. Dengan demikian pohon-pohon yang  dimaksudkan  adalah  pohon  yang  masih  tertanam  dan  belum  dipotong. Pohon di Taman Eden merupakan pohon yang belum mengalami pemotongan dan pohon yang yang masih berdiri kokoh ini menjadi tempat Adam dan Hawa untuk bersembunyi  dan  tidak  terlihat  oleh  TUHAN  Allah.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  manusia  bersembunyi  di  antara  ciptaan,  menunjukkan  manusia mengandalkan  ciptaan  yang  binasa  untuk  menghindari  TUHAN  Allah.  Manusia
59 Elliger dan Rudolph, Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia, 4.
60 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11. 61 Davidson, An Introductory Hebrew Grammer, 53.
62 Brown, Driver, dan Briggs, The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With  An  Apendix  Containing  The  Biblical  Aramic, 1063. Alkitab  Terjemahan  Baru  &  New  International Version, 6.
63 Owens, Analytical Key To The Old Testament, 11.
64 Owens, 11.
65 Henry, Kitab Kejadian, 86.
berpikir bisa lari dari  penghakiman TUHAN Allah dengan mengandalkan ciptaan yang lain. Manusia menggunakan hasil-hasil dunia untuk menghindari TUHAN Allah bahkan menggunakan materi dunia untuk menentang dan menggantikan TUHAN Allah.
Dengan  demikian  Kejadian  3:  8  memperlihatkan  Allah  hadir  bukan  untuk langsung  merealisasikan  pengahakiman,  namun  untuk  mengasihi  dan  mencari manusia  yang  berdosa,  Allah  menujukkan  tindakan  sebagai  Gembala  yang  baik kepada manusia yang berdosa. Kejadian 3: 8 dapat dijadikan referensi sebagai ayat yang menyatakan kasih Allah kepada manusia berdosa. Hasil analisis dan eksegetis kejadian 3: 8 menunjukkan beberapa prinsip realiasi kasih Allah kepada manusia berdosa,  diantaranya  TUHAN  Allah  adalah  Gembala  Yang  Baik  dan  mau  datang mencari manusia yang berdosa. Dosa membuat manusia bersembunyi dari Allah dan  Fokus  manusia  kepada  Allah  berubah  karena  dosa  dan  manusia  berfokus kepada  ciptaan.  Persoalan  kehidupan  manusia  pada  masa  kini  adalah  tentang ketakutan  terhadap  dosa,  manusia  memiliki  kecenderungan  hati  merasa  tidak layak untuk memikirkan prinsip-prinsip rohani ketika telah jatuh ke dalam dosa. Manusia  menujukkan  pemberontakkan  dengan  menghindari  Tuhan  baik  melalui tindakan praktis dan non-praktis. Pikiran dan kehendak manusia berusaha untuk menjauhi Tuhan Allah, karena manusia berpikir Allah kudus dan manusia berdosa, sehingga manusia akan mati jika berhadapan dengan Allah yang kudus. Manusia menujukkan  tindakan  untuk  menghindari  Tuhan  dengan  mengalihfokuskan kehidupan  kepada  benda-benda  ciptaan.  Manusia  mulai  menjadikan  hal-hal duniawi sebagai sarana pemisahan dari Allah. Keadaan manusia yang menetang Allah membuat manusia merubah kedudukan kegiatan duniawi dan benda-benda ciptaan sebagai pengalihfokus terhadap Allah yang kudus.

## SIMPULAN
Dari hasil dan pembahasan Kejadian 3: 8 maka dapat disimpulkan: Pertama, realisasi kasia Allah dinyatakan dengan prinsip TUHAN Allah yang datang ke taman Eden  mencari  manusia  berdosa,  hal  ini  sama  dengan  prinsip  Tuhan  adalah Gembala  Yang  Baik.  Kejadian  3:  8  menuliskan  kisah  tentang  TUHAN  Allah  yang hadir (theopani) di dalam Taman Eden untuk bertemu dengan Adam dan Hawa. Karena  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  membuat  manusia  bersembunyi  dari TUHAN Allah di antara pohon-pohon yang ada di Taman Eden. Tindakan ini sama dengan pernyataan Tuhan Yesus bahwa Ia adalah gembala yang baik dan domba gembalaan-Nya mendengar suara-Nya serta Tuhan Yesus menyatakan bahwa Anak Manusia  datang  untuk  mencari  orang  yang  berdosa. Kedua,  Damai  sejahterah terwujud  jika  manusia  menyelesaikan  masalah  dosanya  di  hadapan  Tuhan. Manusia hendaknya tidak memiliki konsep, bahwa dengan suasana yang nyaman di  dalam  dunia  akan  mampu  memberikan  damai  sejahterah,  karena  damai sejahterah  sejati  didapatkan  ketika  manusia  menerima  pengampunan  dosa  dari Allah  di  dalam  dan  melalui  Yesus  Kristus. Ketiga,  dosa  membuat  manusia bersembunyi  dari  Allah  dan  berpaling  dari  Allah  dengan  berfokus  pada  Ciptaan. Analisis Kejadian 3: 8 menujukkan bahwa Adam dan Hawa menggunakan sarana alam semesta untuk bersembunyi dari Allah, hal tersebut terjadi karena manusia tidak  memahami  dengan  sempurna  pribadi  dan  karya  Allah.  Namun  Allah menemukan dan mendatangi manusia sehingga manusia merasakan kasih Allah. Puncak realisasi tindakan Allah telah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus.
Dengan  demikian  Alkitab  menyatakan  Kasih  Allah  telah  dinyatakan  melampaui sejarah manusia yaitu sebelum dunia dijadikan (Ef. 1: 3-6), namun secara historis Kejadian 3: 8 membuktikan tindakan kasih Allah yang pertama dinyatakan setelah manusia  jatuh  ke  dalam  dosa.  Penelitian  ini  memberikan  saran  kepada  orang percaya agar memahami Allah yang penuh kasih, sehingga manusia yang jatuh ke dalam  dosa  tidak  perlu  menunjukkan  sikap  menghindari  Allah,  dengan menggunakan  sarana  ciptaan  untuk  menggantikan  Tuhan  Allah.  Tindakan  Allah yang menyatakan kasih adalah sebuah prinsip teologis yang perlu dipahami dalam keberadaan manusia yang beriman kepada Yesus Kristus.
DAFTAR PUSTAKA Alkitab Terjemahan Baru & New International Version. Jakarta: LAI, 2012. Benware, Paul N. Everyman’s Bible Commentary Survey of The Old Testament Revised. Chicago: Moody Press, 1993. Berkhof, Louis. Teologi Sistematika. Surabaya: Momentum, 2005. Biddle, Mark E. “Genesis 3: Sin, Shame and Self-Esteem.” Review & Expositor 103, no. 2 (1 Mei 2006): 359–70.
https://doi.org/10.1177/003463730610300207.
Brown, Francis, S.R. Driver, dan Charles A. Briggs, ed. The New Brown Driver Briggs Gesenius Hebrew And English Lexicon With An Apendix Containing The Biblical Aramic. Lafayette: Associated Publishers And Authors. INC, 1978.
Davidson, A.B. An Introductory Hebrew Grammer. Disunting oleh John Mauchline. 21 ed. Endiburgh: Morrison and GIBB Limited, 1978. Elliger, Karl, dan Wilhelm Rudolph, ed. Perjanjian Lama Ibrani - Indonesia. Jakarta: LAI, 2016. Hamilton, Victor P. The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Genesis Chapters 1-17. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1990.
Harris, R. Laird, Gleason L. Archer, dan Bruce K. Waltke, ed. Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1980. Henry, Matthew. Kitab Kejadian. Disunting oleh Johnny Tija. Diterjemahkan oleh Iris Ardaneswari, Herdian Apriliani, Lanny Murtihardjana, Paul A. Rajoe,
Vera Setyawati, dan Tanti Susilawati. Surabaya: Momentum, 2014. John J., Davis. Eksposisi Kitab Kejadian: Suatu Telaah Dalam Kitab Kejadian. Malang: Gandum Mas, 2001. Kelly, Page H. Ibrani Biblikal. 2 ed. Surabaya: Momentum, 2018. La Sor, William Sanford, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, dan Leslie C. Allen. Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament. 2nd ed. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1996. Maleachi, Martus Adinugraha, dan Hendra Yohanes. “Kehadiran Tuhan di Tengah Umat-Nya: Dari Penciptaan ke Penciptaan yang Baru.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 1 (16 Mei 2020): 11–24. https://doi.org/10.36421/veritas.v19i1.361. Owens, Kohn Joseph. Analytical Key To The Old Testament. Vol. 1 Genesis- Joshua. Grand Rapids: Baker Books House, 1918. Palmeer, Edwin H. The Five Points of Calvinism. Surabaya: Momentum, 2011. Schuele, Andreas. “Book Review: The Eden Narrative: A Literary and Religio- historicai Study of Genesis 2–3.” Interpretation 63, no. 1 (1 Januari 2009): 88–89. https://doi.org/10.1177/002096430906300118.
Sosipater, Karel. Etika Taman Eden. Jakarta: Suara Harapan Bangsa, 2011. Tarigan, Winardi. “Eksegesis Kejadian 3: 8-21 Tentang Reaksi Allah Atas Kejatuhan Manusia Ke Dalam Dosa (Bagian I).” Jurnal Penabiblos XII 7, no. 2 (2015): 184–204. http://www.e-
jurnal.ukrimuniversity.ac.id/detail.php?id_konten=291&id_jurnal=4&id_vol ume=58.
Wauran, Queency Christie. “Kajian Biblika Kecemburuan Allah Terhadap Penyembahan Berhala Berdasarkan Keluaran 20: 4-6.” Jurnal Jaffray 13, no. 2 (2015): 249–84. Williams, Jay G. “Genesis 3.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 35, no. 3 (Juli 1981): 274–79. https://doi.org/10.1177/002096438103500305. Winarjo, Hendra. “Apakah Allah Itu Kejam?: Sebuah Tinjauan Doktrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19: 26.” CONSILIUM 20. SAAT: Bidang Minat Badan Eksekutif Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi SAAT, 2019. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/662. Yates, Kyle M. The Wycliffe Bible Commentary. Disunting oleh Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison, dan Emma Maspaitela. Diterjemahkan oleh Hananiel Nugroho, Paulus Adiwijaya, Yeremia Suahadi, Erna Letik, dan Nani Hasiel. 2 ed. Vol. 2. Malang: Gandum Mas, 2009.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://dx.doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167. Zodhiates, Spiros, ed. The Hebrew-Greek Key Study Bible. 7 ed. Lowa Falls: World Bible Publishers, 1988.