Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.8 No.2: Desember 2022 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## URGENSI SOSIOLOGI SEBAGAI BAGIAN DALAM DIMENSI STUDI ISLAM
Miftahul Ulum UIN Khas Jember Email: miftahul_ulum2001@uinkhas.ac.id
Abd Ghani IAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: masghanie@gmail.com
Mohsi IAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: mohsi@iaimu.ac.id

## Abstract
This study focuses on Islamic studies with a sociological approach. Islamic studies require an approach  that  is  able  to  provide  grounded  answers,  sociological  studies  are  one  that researchers  can  do.  The  social  problems  faced  by  society  are  the  manifestation  of  human thought  patterns  and  understanding  of  religion.  Sociology  is  a  science  that  studies  the interaction  between  individuals  as  a  manifestation  of  the  nature  of  living  together,  so  that religion has a role in maintaining harmony in social life. This study uses a literature review approach  by  making  sociological  figures  as  part  of  the  primary  source.  The  results  of  the study  show  that  the  dominance  of  this  sociological  approach  in  responding  to  society  and society is proof that this approach is very easy to understand religion and preserve the sharia elements  of  that  religion.  The  influence  of  social  life on  the development  of  religion  can  be proven  by  social  approaches.  At  the  same  time,  religion  can  also  influence  people  in  their actions. Thus, the existence of religion is a solution for any social phenomena that are and will occur, without eliminating the existence of religion which is sacred and dynamic.
Keyword: Sociology, Dimension, Islamic Studies

## Abstrak
Kajian  ini  menakankan  pada  studi  keislaman  dengan  pendekatan  sosiologis. Kajian keislaman memerlukan pendekatan yang mampu memberikan jawaban yang membumi, kajian sosiologis adalah salah satu yang dapat dilakukan oleh peneliti. Problem sosial yang dihadapi masyarakat merupakan pengejawantahan  pola  pikir  manusia  dan  pemahaman  terhadap  agama.
Sosiologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  intraksi  antar  individu sebagai  manifestasi    atas  hakikat  hidup  bersama,  sehingga  agama  memiliki peran  dalam  menjaga  keharmonisan  dalam  kehidupan  sosial.  Kajian  ini menggunakan  pendekatan  kajian  pustaka  dengan  menjadikan  tokoh-tokoh sosiologi  sebagai  bagian  dari  sumber  primer.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  dominasi  pendekatan  sosiologi  ini  dalam  menyikapi  kemasyarakatan dan  social  menjadi  bukti  bahawa  pendekatan  tersebut  sangat  mudah  untuk memahami  agama  dan  melestarikan  unsur  syariah  dari  agama  tersebut. Pengaruh  kehidupan  social  terhadap  berkembang  tidaknya  agama,  dapat dibuktikan dengan pendekatan-pendekatan social. Sekaligus bagaimana, agama dapat  pula  mempengaruhi  masyarakat  dalam  tindak  tanduk  perbuatannya. Sehingga,  keberadaan  agama  menjadi  solusi  bagi  setiap  fenomena-fenomina social  yang  sedang  dan  akan  terjadi,  tanpa  menghilangkan  eksistensi  agama yang sifatnya suci dan dinamis.
Kata Kunci: Sosiologi, Dimensi, Studi Islam

## Pendahuluan
Persoalan  agama  ditengah  kehidupan  masyarakat  bukanlah  bentuk pilihan  sampingan  dalam  kurikulum  sosiologis,  akan  tetapi  sebuah  ranah penyelidikan  bagi  orang  yang  ingin  memahami  bagaimana  alam  semesta  itu sendiri. 1 kehadiran agama ditengah kehidupan masyarakat social seolah sebagai bentuk  obyek  yang  multi  using  dari  segala  aspek  kehidupan.  Sehingga, keberadaannya  sangat  rentan  sekali  memunculkan  rekayasa-rekayasa  social yang  beragam.  kompleksitas  problem  social  masyarakat  adalah  bentuk pengejawantahan  pola  pikir  manusia  yang  selalu  dinamis,  gesekan  pemikiran yang semakin tajam serta factor pragmatisme public adalah membuat beberapa pendekatan dalam menyikapinya harus beragam dan simultan.
Agama  sebagai  sandaran  prilaku  masyarakat,  baik  prilaku  yang  privat maupun  public  atau  perbuatan  manusia  dimensinya  horizontal  maupun  yang berdimensi  transindental,  baik  yang  bersifat  profan  maupun  sakral. Keberadaan  agama  beserta  norma-normanya  memberikan  rambu-rambu kehidupan  yang  dapat  diketahui  dengan  berbagai  metode  pendekatan  dalam memahaminya.  Masyarakat  yang  menjadikan  Islam  (selanjutnya  dibaca; Muslim)  sebagai  sandaran  hidup  atau  prinsip  dalam  setiap  tindak  tanduk
1 Bryan S. Turner, trj, Religion and Social Theory: Relasi Agama Dan Teori Sosial Kontemporer. Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 77.
perbuatannya,  sangat  dituntut  untuk  memahami  secara  holistic  pesan-pesan yang  disampaikan  melalui  wahyu  dan  al-Hadits,  yang  seyogyanya  nash-nash yang  menjadi  sandaran  dalam  Islam  keberadaanya  disamping  memuat keumuman  dan  keuniversalan  maksud,  juga  mendeteksi  maksud  sangat membutuhkan kemampuan disiplin ilmu yang dapat dijadikan alat memahami maksud tersebut.
Selain itu, memahami islam dapat pula dilakukan dengan menggunakan sudut pandang yang sifatnya menuju pada kehidupan social masyarakat, yaitu pendekatan social. Paradigma social ini merupakan langkah yang juga penting dalam  khazanah  pemikiran  islam  atau  kajian  Islam.  karena  Islam  merupakan secara  lengkap  dan  purna  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia lainnya,  bahkan  nash  al-Qur  an  berbicara  tentang  social  ada  yang membandingkan  1:100  lebih  besar  dariada  ersoalan  vertikal.  Sehingga paradigm  atau  sudut  pandang  memahami  agama  Islam  yang  secara  jelas mengatur kehidupan horizontal manusia sangatlah jelas urgensinya.

## Sosiologi dalam Relasi Masyarakat dan Budaya
Sosiologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  intraksi  antar individu sebagai manifestasi  atas hakikat hidup bersama dalam lingkup skala kecil yaitu keluarga dan lingkup skala besar, dalam hal ini menjadi masyarakt bersama  dalam  wadah  sebuah  paguyuban  dan  seterusnya.  Masayarakat merupakan  element  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  social,  mulai dari  persoalan  yang  kecil  sampai  pada  persoalan  makro.  Keberadaannya menjadi  momok  urgen  dalam  aktivitas  kehidupan  bersosial,  oleh  karenanya masyarakat  bisa  juga  disebut  sebagai  sesuatu  yang  paling  besar  dalam perjalanan social kemasyarakatan.
Sosiologi merupakan cabang ilmu yang mempelajari kehidupan praksis masyarakat,  dengan  segala  bentuk  tipe-tipe  masyarakt  yang  didesain  sesuai kesepakatannya.  Kajiannya  tidak  semata-mata  hanya  pada  tataran  normative saja,  akan  tetapi  lingkup  dinamisasi  kontekstualisasi  menjadi  pijakan  utama dalam kajiannya. Dalam obyek materil dari ilmu social itu secara bersama-sama mempelajari  kehidupan  bersama  manusia  dengan  sesamanya,  dari  semua aspek-aspek kehidupannya.seperti aspek ekonomi, politik, hukum, dan aspek- aspek lainnya. 2
2 Rianto  Adi, Sosiologi  Hukum  kajian  Hukum  Secara  Sosiologis, (Jakarta:  yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2012), 1
Pada  dasarnya,  setiap  masysarakat  memiliki  beberapa  konsep  tentang tatanan  adikodrati,  ruh-ruh,  tuhan-tuhan,  atau  daya-daya  impersonal  yang berbeda  dari  daya-daya  yang  dipahami  manusia  sebagai  pengatur  kejadian- kejadian alamiah yang lazim. 3 Dan pengaruh pemahaman tersebut sangat sulit terhindar  dari  kehidupan  masyarakat  yang  sudah  terdoktrinisasi  secara  kuat, sehingga kejadian-kejadian ditengah kehidupan masyarakat muncullah berbagai anggapan dan sangkaan yang kadang-kadang keluar dari konsepkeilmiahan.
Dalam  analisis  ilmu  social,  agama  senantiasa  berada  dalam  lingkup paradoks 4 ,  hal  demikian  karena  disatu  sisi  agama  diyakini  berasal  dari  tuhan, sedangkan  disisi  lain  terdapat  unsur-unsur  duniawi.  Keparadoksan  ini  selalu muncul ditengah keberagaman pemahaman para pemikir terhadap Agama itu sendiri, oleh karena itu ketertarikan para pemerhati agama akan selalu niscaya hingga masa yang tidak bisa ditentukan. Kendatipun ada sebab-sebab lain dari menariknya kajian agama ditengah pemahaman agama yang semakin beragam.
Disamping  itu  pula,  sosiologi  sebagai  ilmu  yang  mempelajari kehidupan  masyarakat  manusia  dalam  lingkup  yang  sangat  luas.  Terjadinya keteraturan  pola  pikiran  dan  tindakan  manusia  secara  berulang-ulang  adalah akibat dari keterkaitan secara dielektik antara manusia, masyarakat, agama dan kebudayaan.  Inetgrasi  keterkaitan  inilah  pola  pola  pikiran  dan  kedinamisan yang  terjadi  sangat  sulit  terhindarkan.  Dalam  perkembangannya,  sosiologi tidak hanya berposisi sebagai disiplin ilmu yang baku, akan tetapi telah menjadi bagian  pendekatan  dalam  disiplin  ilmu  yang  beragam.  kedudukannya  bukan hannya  untuk  mengkaji  interaksi  kemasyarakatan,  melainkan  menjadi  bagian pendekatan atau cara pandang atas sebuah disiplin ilmu pengetahuan.
Selain  itu,  sosiologi  pengetahuan  berusaha  untuk  menemukan  sebab- sebab  social  suatu  keyakinan  atau  nalar  masyarakat,  oleh  karena  itu obyektivitas dalam pengetahuan tentang masyarakat sangat sulit dicapai. Akan tetapi,  walaupun  obyektivitas  sangat  sulit  didapatkan,  sosiologi  pengetahuan tetap  menjadi  bagian  penting  dalam  mendeteksi  hubungan  kehidupan  social masyarakat,  mencurigai  secara  kritis  hubungan  antara  pengetahuan  dengan kepentingan.  Oleh  karena  itu,  kajian  sosiologi  salah  satu  tujuannya  adalah
3 Max Weber, The Sociology Of Religion. Trj, Yudi Santoso, (Jogjakarta:IRCiSoD, 2012), 30.
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 05.
319 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
mengkaji motif, kepentingan, dan konteks yang mendorong munculnya suatu pengetahuan atau suatu ide. 5
Dalam kontek sosiologi masyarakat Islam yang merupakan bagian dari sosiologi  agama,  yang  menvokuskan  pada  suatu  bentuk  studi  social  yang menitik beratkan pada masyarakat Islam, baik yang berdiam di Negara Islam atau yang berdomisila di Negara non Islam. dalam kajian agama dalam konteks sosiologi meliputi kepercayaan kelompok Islam dengan kehidupan keagamaan dan non keagamaan, aneka warna praktek ritual dan pemujaan terhadap obyek kramat, hubungan antar ritual komunitas keagamaan dengan kehidupan social atau  ekonomi  komunitas  tersebut. 6 Disamping  itu  pula  kajian  agama  dalam konteks  sosiologi  memahami  terkait  dengan  bagaimana  pembentukan kelompok  keagamaan  yang  dipengaruhi  oleh  kesadaran  masyarakat  untuk memhami agama.

## Benih-benih ilmu sosiologi
Segala bidang ilmu pengetahuan atau intelektual dibentuk berdasarkan obyek  materil  dan  obyek  formil,  sedangkan  ilmu  sosiologi  obyek  materilnya adalah  masyarakat  dengan  kondisi  dan  lingkungan  sosialnya,  dan  obyek formilnya adalah kaidah-kaidah ilmu sosiologi yang selalu menjadi acuan para pengkaji social kemasyarakat dalam mencari dan  menelaah efek dan kejadian yang terjadi ditengah masyarakat itu sendiri. Disamping itu pula, segala bidang intelektual dibentuk oleh setting sosialnya, utamanya ilmu sosialogi yang tidak hanya  berasala  dari  kondisi  sosialnya,  akan  tetapi  lingkungan  sosialnya dijadikan  obyek  primer  dalam  kajiannya. 7 Ada  beberapa  tokoh  yang  dapat dikemukakan  dalam makalah ini  yang  memberikan kontribusi  besar  terhadap ilmu social atau sosiologi, diantaranya:
1. Ibn Khaldun
Dalam  tatanan  sejarahnya,  perlu  diakui  bahwa  bibit  tumbuh awalnya  suatu  ilmu  social  dan  sekaligus  memperaktikkan  sebagai  suatu disiplin  ilmu  baru  yang  mandiri  adalah  Ibn  Khaldun.  Kajian-kajiannya didasarkan pada kenyataan masyarakat dilingkungan sosialnya, dimana Ibn
5 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam (Aplikasi Sosiologi Pengetahuan Sebagai Cara Pandang),
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 64.
6 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Potret Agama dalam dinamika konflik, pluralism dan modernitas),
(Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 12.
7 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam, ….20
Khaldun berada pada lingkungan yang basis islamnya terdiri dari muslim tradisionalis,  rasionalis,  dan  kaum  sufi.  Kehiudapan  Ibn  Khaldun dihadapkan  pada  kenyataan  konfilk  yang  begitu  keras  dari  tiga  paham diatas,  sehingga  dengan  kenyataan  itulah  dorongan  untuk  mengkaji masyarakat sangat kuat.
Terbukti dengan kajiannya itu, Ibn Khaldun menghasilkan karya- karya  dengan  disiplin  ilmu  Sosial,  diantaranya  adalah  kitab  Al-Ibar  yang berisi  sejarah  umum  dan  universal  masyarakat.  yang  kedua  adalah Muqaddimah  yang  berisikan  pembahasan  tentang  sosiologi.  Sumbangsih Ibn Khaldun tidak bisa dipinggirkan dari perkembangan ilmu social atau sosiologi  pengetahuan.  Sehingga  kenyataan  tentang  perkembangan sosiologi  tidak  melulu  muncul  dari  kalangan  pemikir  Eropa  barat. Walaupun  Ibn  khaldun  dipandang  oleh  sebagian  besar  sosiolog  tidak terlalu  besar  kontribusinya  dalam  sosiologi 8 ,  tetapi  dunia  sejarah membuktikan  bahwa  karya-karyanya  menjadi  rujukan  para  pemikir kemasyarakatan.
Dalam pandangan Ibn Khaldun, bahwa ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang tersistematisasikan dan semua ilmu pengetahuan adalah interdependen. 9 Sehingga  ilmu  pengetahuan  dapat  pula  terbentuk  dan menjadi  sebuah  teori  karena  dipengaruhi  oleh  rekayasa,  integrasi  social, begitu  juga  lingkungannya.  Interdependensi  ilmu  pengetahuan  yang dimunculkan oleh Ibn Khaldun adalah gambran bahwa ilmu pengetahuan tidak  hanya  memiliki  satu  sudut  pandang  atau  satu  paradigm.  Tetapi, paradigma  dalam  ilmu  pengetahuan  adalah  multi  dan  komperhensip, termasuk dari social dan lingkungan social.
Pandangan Ibn Khaldun membedakan kelompok social pada dua karakter. 10 Pertama: badawah, yaitu masyarakat yang tinggal dipedalaman, masyarakat  primitive  yang  tinggal  didaerah  gurun,  dan  sering  disebut sebagai  masyarakat  badui.  Kedua:  Hadharah  yang  identic  dengan kehidupan kota, yang oleh Ibn Khaldun disebut sebagai masyarakat yang beradab, atau istilah lain disebut sebagai masyarakat kota.
2. August Comte
8 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam, ….20
9 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam, ….32.
10 Nanang Martono, Sosiologi perubahan Sosial persektif Klasik, Modern, osmodern, dan poskolonial,
(Jakarta: pT Raja Grafindo ersada), 31.
Tokoh ini merupakan seseorang yang dijuluki sebagai pendiri ilmu sosiologi modern. Dalam pandangannya tentang paham positivsime yang alamiah  dalam  evolusi  pemikiran  manusia,  dijabarkan  sebagaimana berikut: 11
a. Teologi.  Dengan  maksud  bahwa  setiap  kejadian  yang  dialami manusia  berasal,  atau  bersumber  dari  suatu  kekuatan  ketuhanan yang maha kuasa.
b. Metafisika.  Pada tingkatan ini manusia mulai memhami kejadian disekitar  lingkungan  berdasarkan  kekuatan  abstrak  yang  tidak kelihatan.
c. Positivistik. Pada tahapan ini manusia mulai memahami kausalitas terjadinya hal disekitarnya melalui akal dan rasionya.
3. Max Weber
Yang menjadi salah satu bidang kajian weber mengawal memasuki bidang kajian sosiologi agama adalah membahas masalah hubungan antara berbagai kepercayaan keagamaan dan etika praktis, khususnya dalam etika kegiatan  ekonomi.  Weber  menfokuskan  kajiannya  pada  agama  Yahudi kuno, juga agama yunani-romawi dan Kristen sektarian. 12
Karya  weber  terkait  dengan  sosiologi  aagama  yang  dikenal pertama  kali  adalah The  Protestant  Etihic  and  The  Spirit  of  Capitalism, walaupunn  isinya  kontroversial  tetapi  menjadi  satu  dari  segelintir mahakarya  pada sejarah  intelektual  zaman  ini. 13 Karya tersebut  bukanlah puncak dari pemikiran weber, tetapi merupakan titik awal keberangkatan weber  dalam  memahami  agama  termasuk  sosiologi  agama.  Alur pemikirannya  salah  satunya  dalam  karya  tersebut  adalah  mengenai hubungan tertentu agama protestan dan perkembangan yang sangat cepat menuju  kapitalisme. 14 Namun,  yang  paling  penting  Dalam  fregmen  awal dari  refleksi  pemikiran  weber  terebut,  ia  mengemukakan  terdapat sejumlah  problem  teoritis  di  wilayah  tindakan  social  manusia.  Yaitu apakah  konsep  manusia  tentang  semesta  kosmik,  seperti  keilahian,  dan
11 Syarif Hidayatullah, Studi Agama Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), 92.lihat juga dalam Sosiologi erubahan Sosial, 33.
12 Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion, trj. Machnun Husen (Jakarta: Prenada Media, 2004), 205.
13 Max Weber, The Sociology Of Religion. Trj, Yudi Santoso,…19.
14 Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion, ….206.
pilihan  religious  manusia  di  satu  kerangka  konsep  dapat  mempengaruhi atau  membentuk  tindakan-tindakan  kongkrit  dan  hubungan  hubungan social  mereka,  khususnya  dibidang  tindakan  ekonomi. 15 Ada  sekian banyak tokoh sosiolog yang tidak bisa disebutkan di sini. Sepeti Bryan S. Turner, karl Max, dan lain lain.

## Fungsi Agama Islam terhadap kehidupan Sosial
Aturan agama Islam mencakup segala aspek kehidupan manusia dalam segala  lintas  kehidupannya,  sehingga  keberadaan  agama  menjadi  momok penting  dalam  diri  manusia  dan  konsep  rahmatan  lil  alamin  betul-betul terbumikan  dalam  lintas  keidupan  masyarakat.  ada  dua  dimensi  dalam memandang  dan  menyikai  masala-masalah  social  kemasyarakatan. 16 Yaitu: Dimensi Tekstual, dengan keyakinan bahwa nash-nash yang diturunkan keada Nabi  menjadi  etunjuk  ada  ummatnya.  Kedua  dimensi  Kontekstual,  dimana kondisi dan situasi umat serta fenomina social yang diengaruhi oleh tuntutan waktu dan tempat, sehingga menampilkan  suatu citra tertentu terhadap Islam. namun, walaupun begitu, funsi agama Islam menurut beberaa golongan, tidak melepaskan  diri  dari  dwifungsi  dari  agama  tersebut  ketika  sudah  menjadi sebuah  doktrin  bagi  kehiduan  masyarakat.  Yaitu  fungsi  positif  dan  fungsi negative.
Kelompok  yang  melihat  fungsipositif  agama  didasarkan  pada  kaum fungsional (fungsionalisme). 17 Dalam pandangannya tentang solidaritas social, dimana  agama  lebih  diposisikan  sebagai  fungsi  untuk  menyatukan  anggota masyarakat,  sehingga  terbentuklah  ide-ide  untuk  mengokohkan  keimanan dalam  bingkai  bangunan  komunitas  yang  diyakininya  dapat  mengantarkan kepada kesejahteraan dunia dan akhirat.
Kelompok  yang  melihat  agama  sebagai  fungsi  negative,  dianggapnya sebagai  sarana  disfunsi bagi  terwujudnya integrasi  social. 18 Hal  ini  didasarkan pada  sebagian  sumber  tentang  konflik  yang  dirasakan  oleh  elemens  social masyarakat. seperti pertikaian yang terjadi yang dipicu oleh ketidak seragaman keyakinan dan pendapat antar satu golongan dengan kelompok lainnya.
15 Max Weber, The Sociology Of Religion. Trj, Yudi Santoso,…20.
16 Muhammad Tolhah Hasan, Islam dalam ersektif Sosio Kultural, (Jakarta: Lanatabora press), 141.
17 Nanang Martono, Sosiologi perubahan Sosial persektif Klasik, Modern, osmodern, dan poskolonial, …170. 18 Nanang Martono, Sosiologi perubahan Sosial persektif Klasik, Modern, osmodern, dan poskolonial, ….171.
Selain dwifungsi umum di atas, agama diyakini sebagai agen perubahan social dengan dua konsep yang dapat disajikan.  Pertama; agama dianggapnya sebagai  institusi  konservatif,  dimana  kedudukannya  sebagai  penghambat kemajuan social. Yang kedua; menganggap agama sebagai unsur penting dalam kemajuan  dan  perubahan  social.  Namun,  kedua  konsep  ini  merupakan persepektif yang sama sebagaimana fungsi di atas, ketika agama sudah menjadi perspektif  doktrin  kelompok  dan  individu.  Sehingga,  posisi  agama  secara umum  dapat  ditinjau  dari  aspek  penganutnya,  dan  obyektifitas  terhadap pandangan agama tersebut sangat sulit sekali didapatkan.

## Studi Islam dengan pendektan sosiologis
Agama  sebagai  alat  dan  wadah  manusia  untuk  menjadikan  hidupnya lebih  terarah,  dengan  menjadikan  atu  agama  tersebut  sebagai  benteng  dalam menjalani  aktivitas  hidupnya,  baik  yang  sifatnya  transindental  maupun  yang sifatnya  horizontal.  Sehingga  dengan  agama,  manusia  dapat  terkontrol  segala aktifitasnya.  Apabila  agama  menjadi  benteng  dalam  tindak  tanduk  aktivitas manusia,  maka  jelas  bahwa  semua  masyarakat  yang  dikenal  di  dunia,  sampai batas tertentu, bersifat religius. 19 Dalam definisi agama. Ahli sosiologi Amerika, Yinger,  yang  dikutip  oleh  Betty  R.  Scharf,  menyatakan  bahwa  agama merupakan system kepercayaan dan peribadatanyang digunakan oleh berbagai bangsa  dalam  perjuangan  mereka  dalam  mengatasi  persoalan-persoalan tertinggi  dalam  kehidupan  manusia. 20 Keberadaan  agama  oleh  manusia dijadikan sebagai metos kepercayaan yang sacral dan dapat memberikan solusi atas  persoalan  yang  dihadapinya.  Pendifinisan  agama  yang  dielaborasi  oleh yinger  di  atas  merupakan  difinisi  fungsional  bukan  hanya  mencakup  pada substansi obyek yang didifinisikan dalam hal ini agama, sehingga definisi yang ditawarkan oleh yinger, harus dibaca secara maksimum bukan minimum, kalau tidak begitu, maka sains, filsafat juga masuk dalam definisi tersebut.
Karena agama ketika sudah turun kebumi hidup berdampingan dengan perjalanan hidup manusia. Maka, agama dianggapnya bergantung pada ciri-ciri khas manusia sebagai makhluk tanpa naluri-naluri yang secara jelas terumuskan tetapi memiliki intelejensi eksploratif kuat 21 . Definisi ini, menganggap sebuah lambang  mewakili  perasaan  khas  manusia,  dengan  rumusan-rumusan
19 Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion , ….33.
20 Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion , …35.
21 Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion, ….36.
keteraturan umum eksistensi, dan dengan menyelubungi konsepsi-konsepsi ini dengan  sejenis  tuangan  faktualitas,  sehigga  perasaan-perasaan  dan  motivasi- motivasi secara unik tampak realistic. 22
Sebagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  berusaha  untuk  mendeteksi sebab-sebab social suatu keyakinan atau nalar masyarakat,selain itu pula, adalah wujud  terpenting  dari  sebuah  ilmu  social.  dalam  perkembangannya  pokok perhatian  dari  sosiologi  pengetahuan  adalah  semakin  menfokus  kepada perlunya  mencurigai  secara  kritis  hubungan  pengetahuan  dan  kepentingan. 23
Karena  obyektifitas  dalam  pengetahuan  tentang  kemasyarakatan  sangat  sulit tercapai,  akan  ketemu  dengan  kepentingan  dan  idealitas  tentang  tujuan  dari penelitian  kemasyarakatan  yang  dimaksudkan.  Pada  dasar  teorinya,  manusia, masyarakat,  dan  kebudayaan  berhubungan  secara  dialekti.  Ketiganya  saling berdampingan  dan  berimpit  saling  menciptakan  dan  meniadakan.  Ketiganya saling  menciptakan  relasi  makna,  sehingga  dapat  disimpulkan  ketiganya  tidak akan  berdiri  sendiri  dan  mandiri  tanpa  adanya  kaitan  dengan  yanglainnya. 24 hubungan  dialektika  antara  manusia,  masyarakat,  dan  kebudayaan diumpamakan  sebagai  bentuk  dialektika gamsut .  Disatu  sisi  manusia menciptakan  sejumlah  nilai  bagi  masyarakatnya,  pada  sisi  lain  secara  kodrati manusia senantiasa berhadapan dan berada dalam masyarakatnya, homo socius . 25
Menurut Berger, hubungan atau dialektika tersebut merupakan bentuk dialektika  inhern  dari  fenomena  masyarakat. 26 sehingga.  Prosses  dialektika fundamental menurut berger, 27 terdiri atas tiga langkah. Pertama ; Eksternalisasi. Manusia  dalam  kehidupan  masyarakat  mengangap  dirinya  sebagai  bagian penting  dalam  masyarakat  tersebut. Kedua: obyektivasi.  Dalam  proses  ini, manusia berusaha untuk mencurahkan eksistensi dirinya secara tersu menerus ke  dalam  dunia,  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun  mentalnya.dan  disinilah terbentuklah  budaya  yang  dihasilkan  dari  proses  eksternalisasi  dengan  fakta- fakta  yang  melingkupinya. Ketiga :  Internalisasi.  Hal  ini  bertujuan  untuk menemukankesamaan-kesamaan.  Untuk  melakukan  interaksi  antara  mereka.
22 Clifford Geertz, Religion as a Cultural System, d dalam Antropologikal Approaches to the Study og religion, disunting oleh M. Banton, 4.
23 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam, ….64. 24 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Potret Agama dalam dinamika konflik, pluralism dan modernitas) , 17.
25 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Potret Agama dalam dinamika konflik, pluralism dan modernitas) . 18.
26 Peter L Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, (Jakarta: LP3ES, 1991), 4.
27 Peter L Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, 4.
Dari  hasi  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  meruakan  produk manusia, dari sebuah eksternalisasi. Dan masyarakat menjadi realitas yang unik melalui  obyektivasi.  Dan  manusia  merupakan  produk  masyarakat  melalui internalisasi.
Langkah-langkah studi Islam dengan pendekatan Sosiologis
Salah  satu  unsur  universal  dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah Agama 28 , termasuk umat Islam dimana unsur universalnya adalah agama Islam. keberadaan agama berdasarkan adanya kesadaran diri manusia terhada agama yang  dianutnya,  salah  satu  contohnya  yang  menjadi  keyakinannya  adalah kekuatan  metafisik  yang  turun  temurun  menjadi  keyakinan  umat  beragama pada  agama  tertentu,  misalkan  keyakinan  adikodrati  yang  menjadi  keyakinan umat Islam. hal demikian, dipengaruhi oleh pemahaman masyarakat terhadap agama tersebut, sehingga terbentuk menjadi sebuah doktrin yang mengikat dan tidak boleh ditantang oleh kelomok manapun atas konsep yang dilahirkannya.
Studi  Islam  dengan  pendekatan  sosiologis  adalah  memotret adatidaknya  timbal  balik  atau  pengaruh  antara  konstruksi  social  (agama)  dan masyarakat  dalam  kehidupannya  dan  perjalanannya.  Ada  tidaknya imlpementasi  ajaran  yang  dianutnya,  termasuk  cara-cara  yang  dipakai  dalam memahami agama yang dianutnya. Sehingga Secara umum, pendekatan social dalam  kajian  keislaman  adalah  dalam  upaya  memahami  kebergamaan seseorang  dalam  suatu  masyarakat,  termasuk  tipologi  pemahaman  terhadap agam itu sendiri.
Dalam  membangun  sebuah  teori  Pendekatan  sosiologis  dalam  kajian keislaman,  setidaknya  ada  tiga  Pendekatan    dan  ketiganya  meruPakan  teori sosiologis.  Yaitu: Pertama :  Pendekatan  structural  Fungsional,  dengan Perngertian  bahwa  masyarakat  terbentuk  atas  substruktur-substruktur,  yang dalam  funsinya  mereka  saling  bergantung,  sehingga  Perubahan-Perubahan yang  satu  berakibat  Pula  Pada  struktur  lainnya. Kedua :  Pendekatan  Konflik (marxien).  Dengan  Pengertian  semua  masyarakat  memiliki  kePentingan  dan kekuasaan Ketiga :  Pendekatan  Intraksionisme  Simbolis.  Yang  meruPakan PersPektif  mikro  dalam  sosiologis.  Pendekatan  yang  ketiga  menggunakan interdisisPlin  yaitu  inraksionisme  yaitu  sebuah uprouch terhadap  relasi
28 Nanang Martono, Sosiologi perubahan Sosial persektif Klasik, Modern, osmodern, dan poskolonial ,….167.
dimasysarakat. 29 Yang kemudian digaabungkan dengan Pendekatan simbolisme dengan  anggaPan  bahawa  interaksi  yang  terjadi  ditengah  kehiduPan masyarakat bisa sangat namPak jika dihubungkan dengan symbol-simbol yang berlaku ditengah kehiduPan masyarakat.
Dalam  hazanah  perekmbangan  keislaman,  pendekatan  sosiologis menjadi  bagian  pijakan  utama  disetiap  analisa  dan  istimbath  hukum.  Hal  ini terbukti  sebagaimana  hukum-hukum  yang  telah  diformulasikan  oleh  para mujtahid  terdahulu.  Dalam  kesimpulan  para  mujtahid  atas  segala  persoalan yang terjadi pada umat, tidak melulu berpegang pada pendektan yang sifatnya sacral,  seperti  pendekatan  teologis.  Tetapi,  pendekatan  yang  sifatnya  profan ternyata  menjadi  uprouch  dalam  setiap  langkah  ijtihadnya.  Dan  uprouch sosiologis  merupakan  pendekatan  yang  relative  lebih  digunakan  oleh  para penggagas  hukum.  Salah  satu  bukti  dari  madzhab  yang  empat  dalam perumusan  hukumnya  adalah  abu  Hanifah,  dimana  dalam  setiap  kesimpulan hukumnya  banyak  dipengaruhi  oleh  keadaan  social  masyarakat  disekitarnya, yaitu  dikota  kufah.  Yang  secara  giografis  kota  kufah  terletak  jauh  dari  kota Madinah  yang  merupakan  tempatnya  hadits  dan  sumber  aktifitas  keislaman pada  waktu  itu.  Selain  itu,  Imam  al-Syafi  I  dalam  perumusan  hukumnya dikenal  dengan  konse  Qoul  Qodim  dan  Jadidnya,  dimana  Formulasi  hukum Imam al-Syafi I terkesan temporal. Tidak menetapnya dan tidak Qot inya satu pendapat hukum Imam al-Syafi I ketika pindah tempat, adalah indikasi bahwa pendekatan sosiologis mempengaruhi dalam setiap langkah ijtihadnya.

## Kesimpulan
Proporsi  paling  banyak  bahasannya  tentang  muamalah  ketimbang persoalan  vertical  yang  terdapat  dalam  kandungan  nash,  baik  al-Qur  an maupun  hadits  adalah  indikasi  bahwa  kajian  keislaman  dengan  pendekatan sosiologis menjadi unsur terpenting dalam menyikapi persoalan kemasyarkatan atau  muamalah.    Dominasi approach sosiologi  ini  dalam  menyikapi kemasyarakatan  dan  social,  adalah  bukti  bahawa  pendekatan  tersebut  sangat mudah  untuk  memahami  agama  dan  melestarikan  unsur  syariah  dari  agama tersebut.  Pengaruh  kehidupan  social  terhadap  berkembang  tidaknya  agama, dapat dibuktikan dengan pendekatan-pendekatan social. Sekaligus bagaimana, agama  dapat  pula  mempengaruhi  masyarakat  dalam  tindak  tanduk
29 Ilyas Ba-Yunus dan Fardi Ahmad, Sosiologi Islam: Sebuah Pendekatan, terj: Hamid Ba-Sayyib,
(Bandung: Mizan, 1996), 24.
perbuatannya.  Sehingga,  keberadaan  agama  menjadi  solusi  bagi  setiap fenomena-fenomina social yang sedang dan akan terjadi, tanpa menghilangkan eksistensi agama yang sifatnya suci dan dinamis.

## Daftar pustaka
Betty R. Scharf, The Sociological Study Of Religion, trj. Machnun Husen (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Bryan  S.  Turner,  trj, Religion  and  Social  Theory:  Relasi  Agama  Dan  Teori  Sosial Kontemporer. Terj.  Inyiak  Ridwan  Muzir, (Jogjakarta:  IRCiSoD, 2012).
Clifford  Geertz, Religion  as  a  Cultural  System,  d dalam  Antropologikal
Approaches to the Study og religion, disunting oleh M. Banton.
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Potret Agama dalam dinamika konflik, pluralism dan modernitas), (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011).
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Potret Agama dalam dinamika konflik, pluralism dan modernitas) .
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
Ilyas Ba-Yunus dan Fardi Ahmad, Sosiologi Islam: Sebuah Pendekatan, terj: Hamid Ba-Sayyib, (Bandung: Mizan, 1996).
Max Weber, The Sociology Of Religion. Trj, Yudi Santoso, (Jogjakarta:IRCiSoD, 2012).
Muhammad  Tolhah  Hasan, Islam  dalam  ersektif  Sosio  Kultural, (Jakarta: Lanatabora press).
Muhyar  Fanani, Metode  Studi  Islam  (Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
Nanang Martono, Sosiologi perubahan Sosial persektif Klasik, Modern, osmodern, dan poskolonial, (Jakarta: pT Raja Grafindo ersada).
Peter  L  Berger, Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial, (Jakarta:  LP3ES, 1991).
Rianto  Adi, Sosiologi  Hukum  kajian  Hukum  Secara  Sosiologis, (Jakarta:  yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012.
Syarif  Hidayatullah, Studi  Agama  Suatu  Pengantar, (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2011), 92.lihat juga dalam Sosiologi erubahan Sosial.