Vol. 4, No. 2,  Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal DOI: ........................

## PANDANGAN ISLAM TERHADAP GENDER (STUDI LIERATUR)

## Hafsah
SMP Negeri 1 Sleman E-mail: hafsahpane@gmail.com
Received Revised Accepted 7 Mei 2021 7 Juli 2021 20 Agustus 2021

## ISLAMIC VIEW ABOUT GENDER (LITERATURE REVIEW)

## Abstract
This study aims to analyze the Islamic view  to gender. Gender discourse is currently a hot issue  for  discussion,  especially  those  related  to  Islamic  views  that  invite  various  kinds  of debates. This research uses qualitative method with the type of literature study. The results of the study show that Islam was actually born with a conception of human relations based on  justice  or  equality  on  the  position  of  men  and  women.  His  teachings  have  subverted attitudes  of  marginalization,  discrimination  and  subordination  of  women  that  have developed and even hegemony since pre-Islamic times, especially the era of ignorance. Islam came to respond to this hegemony.
Keywords: Islamic view, gender, and equality.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pandangan  Islam  terhadap  gender. Wacana gender pada saat ini menjadi isu hangat untuk didiskusikan terutama yang berkaitan dengan pandangan Islam yang mengundang berbagai macaam perdebatan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  qualitativ  dengan  jenis  studi  literatur.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  Islam  sesungguhnya  lahir  dengan  suatu  konsepsi hubungan  manusia  yang  berlandaskan  keadilan  atau  kesetaraan  atas  kedudukkan laki-laki dan  perempuan.  Ajaran-ajarannya  telah  menumbangkan sikap marginalisasi,  diskriminasi  dan  subordinasi  perempuan  yang  telah  berkembang bahkan  menghegemoni  sejak  zaman  pra  Islam  khususnya  zaman  jahiliyah.  Islam datang untuk merespon hegemonitas tersebut.
Kata kunci: pandangan Islam, gender, dan kesetaraan.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......

## Pendahuluan
Secara  historis  Islam  lahir  ditengah-tengah  masyarakat  jahiliyah,  suatu zaman dimana ketika seorang ibu yang melahirkan bayi perempuan akan  dikubur dalam keadaan hidup-hidup atau  jika dibiarkan hidup akan menanggung cercaan, celaan  dan  hidup  dalam  keadaan  hina  dina.  Gambaran  ini  menunjukkan  adanya ketidak-adilan) yang telah menghegemoni di masyarakat pada waktu itu. perempua dianggap  inferior  dan  makhluk  kedua  ( subordinatif ),  sehingga  perlakuan- perlakuan diskriminatif yang memarginalkan  perempuan pun tidak bisa dielakkan bahkan sampai pada tindakan kekerasan ( violence ) kepadanya 1 .
Al  Qur’an  sejak  14  abad  yang  lampau  telah  menghapus  diskriminasi  antara laki-  laki  dan  perempuan.  Al  Qur’an  memandang  sama  kedudukan  laki-laki  dan perempuan. Tidak ada perbedaan antara keduanya, kalaupun ada maka itu adalah akibat  fungsi  dan  tugas-tugas  utama  yang  dibebankan  agama  kepada  masing- masing  jenis  kelamin  melalui  ajarannya,  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidak mengakibatkan  yang  satu  merasa  memiliki  kelebihan  atas  yang  lain,  melainkan mereka saling melengkapi dan bahu membahu 2 .
Kata ‖ Gender ‖ (baca: jender) merupakan salah satu kosa kata yang tergolong baru  sehingga  pengertiannya  belum  ditemukan  di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Kata ini berasal dari bahasa Inggris ―Gender ‖ yang berarti jenis kelamin. Arti  ini  pada  dasarnya  kurang  tepat  karena  akan  terkontaminasi  dengan  kata  sex (seks) yang juga berarti jenis kelamin 3
Untuk  memahami  makna  dan  konsep  gender  tentunya  harus  dibedakan dengan kata seks (jenis kelamin). Seks adalah persifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu.  Seseorang  dikatakan  berjenis  kelamin  laki-laki  apabila  ia  disifati  sebagai manusia  yang  memiliki  penis,  jakala  (kala  menjing/jakun)  dan  memproduksi sperma.  Demikian  pula  seseorang  dikatakan  berjenis  kelamin  perempuan  jika memiliki  alat  reproduksi,  memiliki  vagina  dan  mempunyai  alat  untuk  menyusui. Atribut-atribut  tersebut,  secara  biologis  bersifat  permanen,  selalu  melekat  dan tidak bisa dipertukarkan antara yang satu dengan yang lain karena sudah menjadi kodrat (ketentuan Tuhan).
Sedangkan  konsep  gender  merupakan  suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum laki-  laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural. Misalnya  bahwa  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  cantik,  emosional  dan keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan dan perkasa. Ciri dari sifat-sifat  itu  sendiri  merupakan  sifat-sifat  yang  tidak  permanen  dan  dapat dipertukarkan  karena  bukan  merupakan  kodrat  melainkan  karena  konstruksi sosial-kultural.  Oleh  karena  itu  bisa  jadi  dalam  suatu  kondisi,  waktu  dan  tempat
1 Azyumardi Azra and Idris Thaha, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas, Dan Aktor Sejarah (Gramedia Pustaka Utama, 2002).
2 Ahmad Tafsir et al., Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , vol. 1 (Mimbar Pustaka: Media Tranformasi Pengetahuan, 2004).
3 John M. Echols dan Hassan Shadily. 1996. Kamus Inggris Indonesia , Cet. XXIII, Jakarta: Gramedia .
/view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
yang  berbeda  seorang  laki-laki  dapat  bersifat  emosional,  lemah  lembut  atau keibuan.  Sementara  wanita  bersifat  rasional,  kuat  dan  perkasa.  Hal-hal  yang berkaitan  dengan  sifat  laki-laki  dan  perempuan  yang  dapat  berubah-ubah  dan dapat  dipertukarkan  dari  waktu  ke  waktu,  kondisi  ke  kondisi  atau  satu  tempat  ke tempat lain itulah yang dikenal dengan konsep gender 4 . Dengan bahasa sederhana seks  secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  dari  segi  anatomi  biologi  yang  sifatnya  permanen  dan  tidak  bisa dipertukarkan. Sedangkan gender secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi  sosial budaya, perbedaan itu sifatnya tidak permanen dan bisa dipertukarkan.
Studi  gender  lebih  menekankan  perkembangan  aspek  maskulinitas (masculinity/rajuliyah) atau  feminitas (feminity/nisaiyah) seseorang.  Berbeda dengan  studi  seks  yang  lebih  menekankan  perkembangan  aspek  biologis  dan komposisi  kimia  dalam  tubuh  laki-laki (maleness/zukuriyah) dan  perempuan (femaleness/unutsah) .  Untuk  proses  pertumbuhan  anak  menjadi  seorang  laki-laki atau  seorang  perempuan  lebih  banyak  digunakan  istilah  gender  daripada  istilah seks. Istilah seks umumnya digunakan untuk merujuk kepada persoalan reproduksi dan aktivitas seksual, selebihnya digunakan istilah gender Dalam  menjernihkan  perbedaan  antara  seks  dan  gender  yang  menjadi masalah  adalah  terjadinya  kerancuan  dan  pemutar-balikkan  makna  tentang  apa yang  disebut  seks  dan  gender.  Sering  terjadi  peneguhan  pemahaman  yang  tidak pada tempatnya. Apa yang sesungguhnya gender –karena pada dasarnya konstruksi sosial—justru  dianggap  kodrat 5 yang  berarti  ketentuan  biologis  atau  ketentuan Tuhan.  Misalnya  sering  diungkapkan  bahwa  mendidik  anak,  merawat  kebersihan dan  keindahan  rumah  tangga    atau    urusan    domestik    lainnya    adalah    ― kodrat wanita . ‖ Padahal   sesungguhnya  bahwa  kaum  perempuan  memiliki  peran  gender dalam  memiliki  anak,  merawat  kebersihan  dan  keindahan  rumah  tangga  adalah konstruksi  kultural  dalam  suatu  masyarakat  tertentu.  Oleh  karena  itu,  tidak masalah  jika  urusan  tersebut  juga  dilakukan  oleh  laki-laki.  Karena  jenis  pekerjaan seperti  itu  bisa  dipertukarkan  dan  tidak  bersifat  universal.    Apa    yang    sering disebut    sebagai    ―kodrat    wanita ‖ atau    takdir    Tuhan    atas  wanita  dalam  kasus mendidik  anak  dan  mengatur  kebersihan  rumah  tangga  sesungguhnya  adalah gender
Berdasarkan apa yang telah disebut di atas, maka permasalahan yang akan dibahas  dalam  makalah  ini  sebatas  pada  Islam  yakni  bagaimana  sesungguhnya pandangan  Islam    terhadap  perempuan.  Secara  khusus,  apa  persamaan  dan perbedaan kedudukan laki-laki dan perempuan menurut Islam.
4 Mansour Fakih. 1997. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.h.9
5 Siti Ruhaini Dzuhayatin. 1996. Gender Dalam Perspektif Islam: Studi Terhadap Hal-hal yang menguatkan dan  Melemahkan  Gender  Dalam  Islam,‖  dalam  buku Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender Perspektif Islam , Mansour Fakih (et. Al), Surabaya: Risalah Gusti,
/view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  qualitative  dengan  jenis  studi  pustaka  dan studi  literature.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  mengungkapkan  berbagai  sudut pandan  Islam  berkaitan  dengan  isu  gender.  Saat  ini,  isu  gender  menjadi  trading topik untuk didiskusikan supaya dapat ditarik benang merahnya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Gender Dalam Perspektif Pra Islam: Menguak Problematika Gender
Sebagai  sebuah  wacana  akademis  isu  gender  memang  belum  begitu  lama. Tetapi secara substansial problematika gender yang meliputi peran gender, ketidak- adilan  gender  dan  kesetaraan  gender  telah  ada  sejak  zaman  pra  Islam.  Meskipun kaum  wanita  sendiri  (sebagai  kelompok  yang  dirugikan)  waktu  itu  tidak  pernah mendobrak adanya ketimpangan dan struktur sosial relasi laki-laki dan perempuan bahkan  seakan-akan  hegemoni  sistem  sosial-budaya  yang  patriarkhis-struktural- subordinatif itu dilegitimasi sebagai keniscayaan historis bagi wanita.
Akibat dari ketidak-adilan gender (gender inequalities ) pada masa pra Islam posisi kaum perempuan sangat memprihatinkan. Mereka dianggap sebagai makhluk tak berharga, menjadi bagian dari laki-laki (subordinatif) dan keberadaannya sering dianggap  menimbulkan  masalah.  Hak-hak  mereka  boleh  ditindas  dan  dirampas, tubuhnya  dapat  diperjual-belikan  atau  diwariskan  dan  dianggap  tidak  memiliki indenpendensi  diri.  Dengan  pandangan-pandangan  negatif  seperti  itu  berimplikasi pada  sebuah  anggapan  bahwa  perempuan  merupakan  makhluk  yang  tidak  patut mendapat  perlakuan  yang  manusiawi  karena  yang  dinilai  sebagai  manusia  adalah manusia  yang  mempunyai  indenpendensi  diri,  memiliki  hak-haknya  secara  penuh serta yang bisa mewarisi dan membeli, sifat-sifat demikian hanya bisa dimiliki oleh kaum laki-laki.
Menurut  Syafiq  Hasyim 6 seorang  aktivis  dan  pemerhati  tentang  isu keperempuanan,  pandangan  demikian  mempunyai  rujukan  kultural  dan  historis yang  jauh  ke  belakang  dan  bukan  hanya  pada  sejarah  perempuan  pra  Islam  di kawasan  Timur  Tengah.  Dia  mencontohkan  dalam Undang-undang  Manu perempuan  tidak  pernah  memiliki  hak-haknya  sendiri  dalam  melakukan  segala tindakan  yang  diinginkannya  sehingga  dalam  urusan  domestikpun  mereka  tidak diberi  kesempatan.  Dalam  undang-  undang  tersebut  juga  dinyatakan  bahwa, perempuan  pertama-tama  harus  mengikuti  bapaknya.  Kemudian  setelah  kawin mengikuti  suaminya  dan  ketika  suaminya  meninggal  harus  mengikuti  anak- anaknya.  Jika  tidak  mempunyai  anak  mereka  harus  mengikuti  keluarganya  yang terdekat.  Jika  keluarga  yang  terdekat  tidak  ada  maka  berpindahlah  kekuasaan  atas perempuan tadi kepada pamannya dan jika tidak ada paman baru diambil alih oleh pemerintah ( waliy al-amri ). Pandangan ini, jelas mencerminkan perempuan sebagai makhluk yang sangat lemah ( dhaif ) dan dilemahkan ( mustadh’afin ). Senada dengan undang-undang  Manu  adalah  tradisi  Yunani.  Meskipun  dianggap  sebagai  sumber
6 Syafiq Hasyim, (2001), Hal-hal yang Tak Terpikirkan tentang Isu-isu Keperempuanan Dalam Islam , Cet. I, Bandung:Mizan.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
peradaban  dunia  modern,  pada  masa  Yunani  perempuan  tidak  memiliki  haknya secara  penuh.  Mereka  lebih  dekat  dengan  kelompok  kelas  ketiga  yaitu  hamba sahaya.
Hidup  perempuan  diabadikan  untuk  kepentingan  laki-laki  atau  juragannya tanpa  diberi  balasan  dan  kompensasi  apapun.  Mereka  rela  berbuat  apa  saja  yang diperintahkan oleh suaminya atau juragannya. Bagi perempuan Yunani, pengabdian diri kepada kelas- kelas sosial lebih tinggi adalah tujuan hidup mereka. Perempuan menjadi obyek yang spesifik, sebaliknya kondisi laki-laki demikian perkasa sehingga pada masa itu laki-laki bisa mengawini perempuan tanpa ada batasnya. Kalau sudah dikawini  perempuan  dianggap  sebagai  milik  mutlak  laki-laki  yang  mengawininya. Artinya  perempuan  bisa  diperlakukan  sesuai  dengan  kemauan  laki-laki  yang memilikinya.  Pandangan  perempuan  sebagai  benda  ini  sangat  mewarnai  tradisi Yunani dan belakangan ini mendapat kritik tajam karena ternyata berpengaruh juga terhadap konsep perkawinan dalam Islam 7
Pandangan inferior terhadap perempuan pada dasarnya tidak hanya muncul dalam wacana sosial dan budaya, tetapi lebih jauh lagi merembes ke dalam wacana ajaran  dan  norma  keagamaan.  Bahkan  wacana  ajaran  dan  norma  keagamaan  ini, oleh  sebagian  kalangan  dianggap  sebagai  faktor  yang  memiliki  andil  besar  dalam turut serta memarginalisasikan dan menyegresi kaum perempuan dalam posisi yang tidak  menguntungkan.  Sebagai  contoh  dalam  agama  Yahudi  dijumpai  pandangan negatif  terhadap  perempuan  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  pandangan  bangsa Yunani.
Pernah  dikatakan  dalam  nasehat  umum  orang-orang  Yahudi  bahwa  lebih baik  berjalan  dibelakang  harimau  daripada  di  belakang  perempuan.  Bahkan menurut  catatan  Munawar  Ahmad  Anees,  kebencian  orang  Yahudi  terhadap perempuan demikian tingginya sehingga dalam do’a sehari-haripun terungkap kata- kata yang merendahkan kaum   perempuan.   Mereka   sering   berdo’a   ―Terpujilah Engkau   Tuhan   yang   tidak menciptakan aku sebagai perempuan ‖ .
Demikian pula dalam tradisi Kristen yang tidak jauh berbeda dengan tradisi Yahudi. Agama ini menganggap perempuan sebagai manusia yang tidak berjiwa. Ia merupakan  sosok  manusia  yang  bertabiat  buruk  dan  menyebabkan  fitnah.  Bahkan ada  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  Malleus  Maleficarum  disebutkan  bahwa perempuan  adalah  hewan  yang  tidak  sempurna,  plin  plan,  suka  menipu,  mudah tergoda  nafsunya,  dan  mudah  tergoda  syaitan  sehingga  sering  menjadi  penyihir. Jelas  ini  merupakan  gambaran  determinasi  perempuan.  Seorang  teolog  Kristen terkemuka  Thomas  Aquinas  juga  menyatakan  bahwa  perempuan  tunduk  kepada kaum laki-laki karena secara alamiah  mereka  lemah jasmani dan propesinya. Laki- laki adalah tempat bermula dan tujuan akhir dari kehidupan perempuan. Untuk itu Tuhan mewajibkan perempuan untuk tunduk kepada laki-laki.
7 Muhammad Anas Qasim Ja’far, Al Huquq al Siyasiyah li al Mar’ah , Kairo: Dar al Nahdhah al Arabiyah
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
Sebetulnya  pada  zaman  pra  Islam  kehidupan  wanita  pernah  menempati posisi  yang  terhormat  seperti  yang  terjadi  di  Timur  Tengah  Kuno  yaitu  di  wilayah Mesopotamia 8 Subordinasi  atas  wanita  di  Timur  Tengah  Kuno  mulai  melembaga seiring dengan kebangkitan masyarakat perkotaan dan dengan kebangkitan negara kuno  khususnya  ( arshaide  state ).  Pendapat  ini  sekaligus  menolak  sejarah androsentris  yang  mengemukakan  bahwa  status  sosial  inferior  wanita  didasarkan pada faktor biologis dan watak dasar alamiah. Bukti arkeologis menunjukkan bahwa wanita dihormati sebelum bangkitnya masyarakat perkotaan dan statusnya merosot seiring dengan munculnya pusat-pusat perkotaan dan negara kota 9 .

## Respon Islam Terhadap Isu Gender
Al  Qur’an  sebagai  rujukan  prinsip  dasar  masyarakat  Islam  menunjukkan bahwa pada dasarnya kedudukan laki-laki dan perempuan adalah adil 10 . Keduanya diciptakan  dari  diri  yang  satu  ( living  entity / nafs  wahidah )  dimana  yang  satu  tidak memiliki keunggulan terhadap yang lain.  Al Qur’an tidak menjelaskan secara tegas bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  sehingga  kedudukan  dan statusnya  lebih  rendah 11 .  Atas  dasar  itu  prinsip  al  Qur’an  terhadap  kaum  laki-laki dan  perempuan  adalah  sama  sehingga  hak  istri  diakui  secara  adil  ( equal )  dengan hak suami. Dengan kata lain laki-laki memiliki hak dan kewajiban atas perempuan dan kaum pria juga memiliki hak-hak dan kewajiban atas laki-laki. Itulah mengapa al  Qur’an  dianggap  memiliki  pandangan  yang  revolusioner  terhadap  hubungan kemanusiaan,  yakni  memberikan  keadilan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan, terlebih jika dikaitkan dengan konteks masyarakat pra Islam yang ditransformasikannya.
Menurut  Umar 12 ada  beberapa  variabel  yang  menjadi  standar  dalam menganalisa prinsip-prinsip keadilan atau kesetaraan gender dalam al Qur’an antara lain:
(1) Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  hamba. Statemen  al  Qur’an yang menyatakan hal ini adalah surat al Dzariyat ayat 56.
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku.
Dalam  kapasitasnya  sebagai  hamba  ( abid ),  tidak  ada  perbedaan  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Keduanya  mempunyai  potensi  dan  peluang  yang  sama  untuk menjadi  hamba  ideal.  Dalam  al  Qur’an  hamba  ideal  ini  dikonsepsikan  dengan  al Muttaqun yakni orang-orang yang taqwa 13
8 Laila Ahmed, (2000), Wanita dan Gender dalam Islam: Akar-akar Historis Perdebatan Modern , Terj. MS. Nasrullah, , Jakarta: Lentera.h.3
9 Ibid
10 QS An-Nisa ayat 1.
11 Zaitun Subhan, (1999), Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender Dalam Tafsir Qur’an , Yogyakarta: LkiS.h.45
12 Nasaruddin Umar, (1999), Argumen Kesetaraan Gender Persfektif Al Qur’an , Jakarta: Paramadina.
13 QS. Al-Hujurat:13.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
Sebagai konsekuensi dari kesetaraan dalam kapasitas sebagai hamba ini baik laki-laki  maupun  perempuan  akan  mendapatkan  penghargaan  dari  Tuhan  sesuai dengan kadar pengabdiannya 14
(2) Laki-laki dan Perempuan sebagai khalifah di bumi . Ayat yang menyatakan ini adalah surat al-An’am ayat 165 ―
Dan Dialah yang menjadikan kalian penguasa-penguasa di bumi... ‖ Juga surat al   Baqarah   ayat   30 ngatlah   ketika   Tuhanmu   berfirman   kepada   para   malaikat: sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.
Kata khalifah dalam kedua ayat di atas tidak menunjukkan kepada salah satu jenis  kelamin  atau  kelompok  etnis  tertentu.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai fungsi  yang  sama  sebagai  khalifah  dan  sama-sama  harus  mempertanggung- jawabkan tugas-tugas kekhalifahannya;
(3) Laki-laki  dan  perempuan  menerima  perjanjian  primodial. Yang  dimaksud dengan perjanjian primodial adalah bahwa menjelang seorang anak lahir dari rahim ibunya  ia  terlebih  dahulu  harus  menerima  perjanjian  dengan  Tuhannya.  Hal  ini disebutkan  dalam  surah  al  A’raf  ayat  172.  ―Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak.Adam dari sulbi mereka  dan Allah  mengambil kesaksian terhadap jiwa   (seraya berfirman)
Bukanlah   Aku   ini   Tuhanmu?   Mereka   menjawab   ―Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi. (Kami lakukan yang demikian itu agar di hari kiamat  kamu  tidak mengatakan:  ―Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-  orang  yang  lengah terhadap ini (Kekuasaan Tuhan).
Dengan  ayat  tersebut  jelas  sejak  awal  sejarah  manusia  dalam  Islam  tidak  dikenal adanya  diskriminasi  jenis  kelamin.  Laki-laki  dan  perempuan  sama  mengikrarkan ketuhanan  yang  sama.  Dalam  ayat  lain  Allah  juga  memuliakan  bani  Adam  tanpa membeda-bedakan jenis kelamin laki-laki dan perempuan 15
(4) Adam  dan  Hawa  terlibat  secara  aktif  dalam  drama  Kosmis. Semua  ayat  yang menceritakan tentang drama kosmis, yaitu cerita tentang keadaan Adam dan Hawa di surga sampai turun ke bumi selaku menekankan bahwa kedua belah pihak secara aktif  dengan  menggunakan  kata  ganti  untuk  dua  orang  (huma)  yakni  kata  ganti untuk  Adam  dan  Hawa,  seperti  dapat  dilihat  dalam  beberapa  kasus  misalnya: keduanya  diciptakan  di  syurga  dan  memanfaatkan  fasilitas  syurga  (QS.  Al- Baqarah:25).  Keduanya  mendapat  kualitas  godaan  yang  sama  dari  syaitan  (QS.  al- A’raf:20).  Keduanya  sama–sama  memakan  buah  khulbi  dan  sama-sama  turun  ke bumi  (QS.  al-A’raf:22).  Keduanya  sama-sama  mohon  ampun  dan  sama-sama diampuni  (QS.  al-A’raf:23).  Keduanya  mengembangkan  keturunan  dan  saling melengkapi serta saling membutuhkan (QS. al-Baqarah:187), dan;
14 QS. An-Nahl:97;
15 QS. Al-Isra:70
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
(5) Laki-laki  dan  Perempuan  berpotensi  meraih  prestasi. Hal  ini  sebagaimana ditegaskan dalam al Qur’an dalam surah An Nisa ayat   124   ―Barang   siapa   yang mengerjakan   amal   shaleh   baik   laki-laki   maupun perempuan sedang ia orang yang  beriman  maka  mereka  itu  akan  masuk  ke  dalam  syurga  dan  mereka  tidak dianiaya  sedikutpun. ‖ Ayat  tersebut  menunjukkan  konsep  kesetaraan  gender  yang ideal dan memberikan ketegasan bahwa prestasi individual baik di bidang spiritual atau  karier  profesional  tidak  mesti  dimonopoli  oleh  satu  jenis  kelamin  saja.    Hal demikian  bahwa  sebagai  suatu  agama  sejak  awal  Islam  telah  memiliki  landasan- landasan teologis–spiritual-normatif dalam memahami persoalan gender dan sama sekali  tidak  memperlihatkan  norma-norma  diskriminatif  sebagai  mana  yang  layak mengendap di sebagian kaum anti genderis.
Kemudian yang menjadi persoalan adalah dari manakah datangnya pikiran, keyakinan  atau  tafsiran  keagamaan  yang  meletakkan  posisi  perempuan  lebih rendah dari laki-laki. Untuk menjawab persoalan ini menurut Mansour Fakih, perlu dilakukan  pendalaman  dan  analisis  gender.  Berangkat  dari  keyakinan  bahwa  pada dasarnya  Islam  menganut  paham  keadilan,  maka  segenap  ketidak-adilan  yang berkembang  dalam  masyarakat  Islam  pada  dasarnya  adalah  konstruksi  sosial  dan tafsiran yang seringkali muncul sebagai jawaban terhadap problem sosial ( asbab al- nuzul ) dari suatu ayat pada saat itu. Jadi yang diperlukan adalah prinsip hubungan yaitu  keadilan  dan  segenap  yang  melanggar  prinsip  tersebut  harus didekonstruksikan 16 .
Sebagai  sebuah  contoh,  ketika  memahami  sebuah  ayat  yang  seolah-olah menempatkan    kedudukan    laki-laki    di    atas    perempuan    ―Laki-laki    adalah pengelola (pemberi nafkah) perempuan, karena Allah melebihkan sebagian mereka atas  sebagian  yang  lain  dan  karena  mereka  telah  menafkahkan  sebagian  harta mereka (untuk perempuan) 17 Asgar Ali Engineer  mengusulkan, dalam memahami ayat ini hendaknya dipahami sebagai deskripsi keadaan struktur  dan norma sosial masyarakat pada waktu itu bukanlah suatu norma ajaran yang harus dipraktekkan. Ayat  itu  menjelaskan  bahwa  saat  itu  laki-laki  adalah  manajer  rumah  tangga  dan bukan  pernyataan  kaum  laki-laki  harus  menguasai  atau  memimpin.  Keunggulan yang diberikan  laki-laki  atas  perempuan  bukan  kelemahan  inhern  yang  ada  pada diri perempuan. Tetapi karena konteks sosialnya. Struktur sosial pada zaman Nabi tidaklah  benar-benar  mengakui  kesetaraan  laki–laki  dan  perempuan.  Orang  tidak dapat  mengambil  pandangan  yang  semata-mata  teologis  dalam  hal  semacam  ini tetapi  harus  menggunakan  pandangan  sosio-teologis.  Itulah  makanya  al  Qur’an pun  terdiri  dari  ajaran  yang  kontekstual  dan  juga  normatif  .  Tidak  ada  kitab  suci yang bisa efektif jika mengabaikan konteksnya sama sekali.
Dengan  demikian  dari  ayat  ini  disimpulkan  bahwa  keunggulan  yang diberikan Allah kepada satu atas yang lain atau laki-laki atas perempuan bukanlah keunggulan jenis kelamin melainkan karena  fungsi sosial yang waktu itu diemban oleh  jenis  kelamin.  Karena  laki-laki  mencari  nafkah  dan  membelanjakan  hartanya
16 Mansour Fakih. 1997. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
17 QS. an-Nisa:34.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
untuk  perempuan,  maka  karena  fakta  ini,  laki-laki  memperoleh  keunggulan fungsional atas perempuan.
Dalam sejarah Islam keadaan kaum perempuan berubah mengikuti semakin meningkatnya    kesadaran    hak    kaum    perempuan    dan    konsep    ―hak ‖ juga semakin berkembang. Pada saat ayat itu diturunkan memang belum ada kesadaran akan  hal  itu.  Kata “qawwam” dari  masa  ke  masa  dipahami  berbeda.  Dahulu  atas dasar  ayat  itu  perempuan  dianggap  lebih  rendah  dari  laki-laki  dan  implikasinya adalah seperti zaman feodal bahwa perempuan harus mengabdi kepada laki-lakinya menjadi  bagian  dari  tugas-tugasnya.  Namun  al  Qur’an  menegaskan  bahwa kedudukan suami dan istri adalah sejajar 18 .
Memang  ada  perbedaan  secara  kodrati  antara  laki-laki  dan  perempuan paling tidak dari segi biologis, tetapi perbedaan ini tidak menyebabkan inferioritas satu  dari  yang  lain  karena  masing-masing  mempunyai  keistimewaan  dan  saling melengkapi 19

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  jelas  bahwa  Islam  sesungguhnya  lahir  dengan  suatu konsepsi  hubungan  manusia  yang  berlandaskan  keadilan  atau  kesetaraan  atas kedudukkan  laki-  laki  dan  perempuan.  Ajaran-ajarannya  telah  menumbangkan sikap  marginalisasi,  diskriminasi  dan  subordinasi  perempuan  yang  telah berkembang  bahkan  menghegemoni  sejak  zaman  pra  Islam  khususnya  zaman jahiliyah. Islam  datang  untuk merespon hegemonitas tersebut. Namun  gaya yang digunakan oleh al Qur’an sebagai sumber utama ajaran kontekstual yang kadang- kadang  terkesan  memihak.  Superioritas  laki-laki  apalagi  ketika  para  fuqaha memahami  ajaran  kontekstual  ini  dengan  kaca  mata    normatif.  Karena  itu  untuk melihat  ayat  yang  sifatnya  demikian  harus  didudukkan  secara  proporsional  dan kontekstual dengan melihat akar permasalahannya yang dikenal dengan Asbab al Nuzul.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi,  and  Idris  Thaha. Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,
Aktualitas, Dan Aktor Sejarah . Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Tafsir,  Ahmad,  Ahmad  Supardi,  Hasan  Basri,  Mahmud  Mahmud,  Opik  Taufik Kurahman,  Pupuh  Fathurrahman,  Tedi  Priatna,  Supriatna  Supriatna,  Uus Ruswandi,  and  Yaya  Suryana. Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Vol.  1. Mimbar Pustaka: Media Tranformasi Pengetahuan, 2004.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily.  1996. Kamus  Inggris  Indonesia ,  Cet.  XXIII, Jakarta: Gramedia.
Mansour Fakih. 1997. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suzanne  J.  Kessler  dan  Wendy  Mc  Kenna.  1977. Gender  an  Ethnomethodological Approach. New York: John Wiley & Sons.
18 QS. an-Nisa:35.
19 QS. an-Nisa:35
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Hafsah
Pandangan Islam terhadap Gender......
Siti  Ruhaini  Dzuhayatin.  1996.  Gender  Dalam  Perspektif  Islam:  Studi  Terhadap Hal-hal  yang  menguatkan  dan  Melemahkan  Gender  Dalam  Islam, ‖ dalam buku Membincang  Feminisme:  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam ,  Mansour Fakih (et. Al), Surabaya: Risalah Gusti, hlm.
Syafiq  Hasyim,  (2001), Hal-hal  yang  Tak  Terpikirkan  tentang  Isu-isu Keperempuanan Dalam Islam , Cet. I, Bandung: Mizan. Muhammad  Anas  Qasim  Ja’far, Al  Huquq  al  Siyasiyah  li  al  Mar’ah ,  Kairo:  Dar  al Nahdhah al Arabiyah
Laila  Ahmed,  (2000), Wanita  dan  Gender  dalam  Islam:  Akar-akar  Historis Perdebatan Modern , Terj. MS. Nasrullah, , Jakarta: Lentera. Zaitun  Subhan,  (1999), Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  Dalam  Tafsir  Qur’an , Yogyakarta: LkiS.
Nasaruddin  Umar,  (1999), Argumen  Kesetaraan  Gender  Persfektif  Al  Qur’an , Jakarta: paramadina.
Masour Fakih (et. Al), (1996), hlm. 53
Ali  Asgar  Enginner,  2000.  Islam  dan  Teologi  Pembebasan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. hlm. 69
Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  (1997),  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hlm. 9.
Suzanne J. Kessler dan Wendy Mc Kenna,  (1977), Gender an Ethnomethodological Approach , New York: John Wiley & Sons.