## NASKAH SERAT DONGENG ASMADAYA SUATU TINJAUAN PSIKOLOGI SASTRA

## Pradnya Paramita Hapsari
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo Email: Pradnyaparamitah@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  (1)  struktur  apa  saja  yang  terkandung  dalam  naskah Sêrat Dongèng  Asmadaya dan  (2) id,  ego,  superego dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya dari  perspektif psikologi  sastra. Metode  penelitian  ini adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan psikologi sastra. Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah Sêrat Dongèng Asmadaya. Data dalam penelitian  ini  meliputi  struktur,  psikologi.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  analisis  isi.  Validitas  data penelitian  ini  menggunakan  trianggulasi  sumber  data.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  diawali dengan pemahaman makna yang dilakukan secara heuristik dan hermeneutik. Penelitian ini menghasilkan (1) struktur dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya yang terdiri dari fakta-fakta cerita penokohan, alur, latar  kemudian  tema  dan  dari  sarana-sarana  sastra  berupa  simbolisme,dan  (2) id,  ego,  superego dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya dari perspektif psikologi sastra.
Kata-kata kunci: Naskah Jawa, Psikologi Sastra, Bahasa Jawa

## JAVANESE MANUSCRIPT SÊRAT DONGÈNG ASMADAYA A REVIEW OF LITERARY PSYCHOLOGI

## Pradnya Paramita Hapsari
Javanese language and literary education study at Veteran Bangun Nusantara University of Sukoharjo Email: Pradnyaparamitah@yahoo.com

## Abstract
This study aims to describe (1) the structure in javanese manuscript Sêrat Dongèng Asmadaya and (2) id, ego, superego fromthe perspective of literary psychology. This research method is qualitative descriptive using literary psychology approach. The source of data in this study is Sêrat Dongèng Asmadaya. Data in this study include structure, psychology. Data collection techniques with content analysis. The validity of the data in this study uses triangulation of data sources. Data analysis techniques in this study began with an understanding of the meaning carried out heuristically and hermeneutically. This research resulted (1) in deep structure Sêrat Dongèng Asmadaya consisting of the acts of the characterization story, the plot, the  setting  and  then  the  theme  and  from  the  literary  means  in  the  form  of  symbolism,  and  (2)  id,  ego, superego from the perspective of literary psychology.
Keywords: Javanese manuscript, Psychology of literature, Javanese language

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  imajinasi  manusia  yang  bersifat  indah  dan  dapat menimbulkan  kesan  yang  indah  pada  jiwa  pembaca.  Imaji  adalah  daya  pikir  untuk
membayangkan atau menciptakan gambar-gambar kejadian berdasarkan kenyataan atau pengalaman seseorang.
Melalui ketajaman perasaan pengarang mengungkapkan nilai-nilai yang terdapat dibalik peristiwa untuk dituangkan ke dalam karya sastra. Selain itu, pengarang melalui karya-karyanya  selalu  mengajak  pembaca  tidak  hanya  menangkap  yang  tersuat,  tetapi juga  segala  sesuatu  yang  tersirat  dalam  karya  sastra.  dengan  demikian  karya  sastra merupakan  perpaduan  harmonis  antara  daya  pikir  dan  perasaan  pengarang  untuk ditujukan kepada pembaca.
Sehubungan dengan maraknya berbagai fenomena yang ada dalam masyarakat, muncullah  karya  sastra  sebagai  salah  satu  bentuk  representasi  budaya  yang menggambarkan  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  yang  merupakan  kenyataan sosial budaya masyarakat. Winarni (2009: 6) menjelaskan bahwa di dalam karya sastra terdapat proses yang disebut penggambaran atau imaji. Penggambaran merupakan titian terhadap  kenyataan  hidup,  wawasan  pengarang  terhadap  kenyataan  hidup,  imajinasi murni pengarang yang tidak berkaitan dengan kenyataan hidup (rekaan), atau dambaan intuisi pengarang, dan dapat pula sebagai campuran semuanya.
Sebagai  karya  imajinatif,  karya  sastra  memiliki  fungsi  sebagai  hiburan  yang menyenangkan  sekaligus  berguna  menambah  pengalaman  batin  bagi  para  pembacanya (Nurgiyantoro,  2007:  10).  Noor  (2007:  5) mengatakan  bahwa  karya  sastra  merupakan bangunan bahasa yang (1) utuh dan lengkap pada dirinya sendiri; (2) mewujudkan dunia rekaan; (3) mengacu pada dunia nyata atau realitas; dan (4) dapat dipahami berdasarkan kode norma yang melekat pada sistem sastra, bahasa dan sosial-budaya tertentu.
Karya  sastra  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati,  dipahami,  dan dimanfaatkan  oleh  masyarakat  (Damono,  1987:  1).  Dalam  karya  sastra,  pendidikan terhadap  manusia  dapat  diperoleh  melalui  berbagai  upaya,  dapat  diperoleh  secara langsung  yang  disampaikan  secara  lisan  dan  dari  data  tertulis.  Data  secara  lisan misalnya  cara-cara  bersikap  seseorang,  sedangkan  data  tertulis  yakni  data  yang diperoleh dari membaca buku, majalah, buku teks, maupun naskah-naskah.
Mempelajari  dan menganalisis  karya  sastra  tertulis,  dapat  dilihat  dari  berbagai pendekatan  diantaranya  dengan  menggunakan  pendekatan  strukturalisme,  sosiologi sastra,  psikologi  sastra,  struktur  dan  fungsi,  dan  dengan  pendekatan  lainnya.  Dalam penelitian ini khususnya, peneliti akan menggunakan pendekatan psikologi sastra.
Tidak dapat dipungkiri bahwa strukturalisme merupakan gerbang pertama dalam penelitian  sebuah  karya  sastra,  khususnya  karya  sastra  tulis.  Aspek-aspek  di  dalam strukturalime  membentuk  sebuah  bangunan  utuh berupa  karangan  sastra.  Karya  sastra banyak  menampilkan  problem-problem  kehidupan  manusia  yang  ditulis  melalui  cara pandang pengarang terhadap masalah yang akan diangkatnya dalam bentuk cerita fiksi. Orang  dapat  mengamati  tingkah  laku  tokoh-tokoh  dalam  sebuah  karya  sastra  dengan memanfaatkan pengetahuan psikologi. Sastra dan psikologi adalah dua ilmu yang saling berkaitan. Membicarakan hubungan keduanya sangat menarik. Masing-masing dari dua disiplin ilmu tersebut saling berinteraksi. Wellek dan Warren (1995: 106) menjelaskan tentang ilmu jiwa dalam karya sastra sebagai berikut. Tokoh-tokoh dalam karya sastra, situasi serta plot yang terbentuk seringkali sesuai dengan keberadaan psikologi.
Wellek  dan  Austin  (1995:90)  menjelaskan  bahwa  psikologi  sastra  memiliki empat arti. Pertama, psikologi sastra adalah pemahaman kejiwaan sang penulis sebagai pribadi  atau  tipe.  Kedua,  pengkajian  terhadap  proses  kreatif  dari  karya  tulis  tersebut. Ketiga,  analisa  terhadap  hukum-hukum  psikologi  yang  diterapkan  dalam  karya  sastra. Dan keempat, psikologi sastra juga diartikan sebagai studi atas dampak sastra terhadap kondisi kejiwaan pembaca.
Sementara itu, menurut Ratna (2012:35) psikologi sastra adalah analisa terhadap sebuah  karya  sastra  dengan  menggunakan  pertimbangan  dan  relevansi  ilmu  psikologi. Ini  berarti  penggunaan  ilmu  psikologi  dalam  melakukan  analisa  terhadap  karya  sastra dari sisi pengarang, tokoh maupun para pembaca.
Perkembangan karya sastra di Indonesia terhitung cukup pesat, baik karya sastra Bali,  Sunda,  Batak,  Dayak, begitu  pula  perkembangan  karya  sastra  Jawa  telah mengalami  proses  sejarah  yang  cukup  panjang,  selama  itu  sastra  Jawa  ditiru, dikembangkan,  diawetkan  oleh  juru  tulis  salin  dan  diperbaharui.  Karya  sastra  lama menjadi  sumber  inspirasi  penciptaan  karya  sastra  baru.  Karya  sastra  baru  diciptakan berdasarkan resepsi terhadap karya sastra lama dengan tambahan kreasi pembaharuan.
Sastra  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  kesenian  yang  selalu  berada  dalam peradaban  manusia  semenjak  ribuan  tahun  yang  lalu.  Kehadiran  sastra  di  tengah peradaban  manusia  tidak  dapat  ditolak,  bahkan  kehadiran  tersebut  diterima  sebagai salah satu realitas sosial budaya. Sastra lahir disebabkan dorongan dasar manusia untuk mengungkapkan  dirinya,  menaruh  minat  terhadap  masalah  manusia  dan  kemanusiaan,
dan  menaruh  minat  terhadap  dunia  realitas  yang  berlangsung  sepanjang  hari  dan sepanjang zaman (Semi. 2012: 1).
Sastra  adalah  lembaga  sosial  yang  menggunakan  bahasa  sebagai  medium. Bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Dalam pengertian ini kehidupan mencakup hubungan  antar  masyarakat,  antara  masyarakat  dan  orang-orang,  antara  manusia  dan peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Bagaimanapun juga peristiwa yang terjadi dalam  batin  seseorang  itu  merupakan  pantulan  hubungan  seseorang  dengan  orang  lain atau masyarakat (Damono, 1987: 1). Demikian juga naskah Sêrat Dongèng Asmadaya (yang selanjutnya disingkat menjadi SDA) yang dalam penelitian ini, di dalamnya juga terdapat  ajaran-ajaran  moral.  Peninggalan  suatu  kebudayaan  berupa  naskah  memang termasuk dokumen bangsa yang paling menarik bagi para peneliti kebudayaan lama.
SDA adalah  suatu  karya  sastra  yang  merupakan  warisan  budaya  bangsa. SDA ialah  naskah  yang  tersimpan  di  Yayasan  Sastra  Lestari  Surakarta  (www.sastra.org) disajikan dalam bentuk prosa atau gancaran. Ukuran sampul naskah 21,3 cm x 33,6 cm, sedangkan  ukuran  teks 15 cm  x 25,2 cm.  Naskah  ini  terdiri  dari  56  halaman. SDA merupakan  naskah  tulisan  tangan  (manuscript)  dengan  huruf  Jawa,  berbahasa  Jawa Baru  ragam Krama dan Ngoko,  dengan disisipi  sedikit  kata-kata  bahasa  Arab  dan terdapat beberapa nama-nama asing.
Dalam penyusunan penelitian ini ditekankan pada ajaran  yang ditanamkan oleh seorang  Raja  kepada  bawahannya.  Di  dalamnya  memuat  ajaran-ajaran  luhur  agar menjadi manusia yang berakal mulia dan mampu memilih jalan yang tepat untuk dianut dalam  kehidupannya.  Dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya diuraikan  bahwa seseorang  harus  bisa  mengendalikan  hawa  nafsunya  sendiri,  tidak  boleh  menjadi manusia  yang  bermalas-malasan,  serakah,  mementingkan  diri  sendiri  dan bertanggungjawab. Harus bisa menjadi manusia yang berguna untuk orang lain, saling berbagi dengan sesamanya, saling mengasihi satu sama lain, dan saling menolong dalam kebaikan. Berikut kutipannya.
Mas Ngabèi Sidalaku, gadhah rencang sakawan, satunggal nama pun Pawaka, kalih  pun  Sutirta,  tiga  pun  Samira,  sakawan  pun  Kismara.  Kacariyos  sangêt sihipun  Mas  Ngabèi,  dhumatêng  rencang  sakawan  wau,  tansah  winulang patraping  tiyang  gêgriya,  kasambadan  batih  sakawan  wau  samya  miturut anglampahi  punapa  pandamêlan  ingkang  sampun  kawajibakên,  mila  anêmahi basukining  lampah,  sanadyan  rencang  amung  sakawan,  Mas  Ngabèi  botên badhe  kacuwan  punapa  sakarsanipun.  Awit  rencang  sakawan  wau,  sampun putus saliring kagunan, botên kewran dhumatêng ing agal alus.

## Terjemahan:
‘ Mas  Ngabèi  sangat  menyayangi  keempat  temannya  itu,  selalu  memberi  ajaran yang  baik  tentang  kehidupan  berumah  tangga  dan  keempat  rekannya  tersebut selalu menjalankan pekerjaan yang menjadi kewajibannya, maka keselamatanlah yang  akan  diperolehnya,  walaupun  temannya    hanya  berempat,  tetapi  Mas Ngabèi tidak merasa kecewa. Oleh karena keempat temannya sudah mahir ilmu lahir maupun batin. ’
Seperti  yang  diungkapkan,  naskah SDA digunakan  dalam  objek  penelitian  ini karena isi dari naskah tersebut mengandung ajaran moral, beretika, para tokoh-tokohnya memiliki rasa tanggungjawab dan kedisiplinan. SDA juga pernah diteliti oleh peneliti ini sendiri  yakni  Pradnya  Paramita  Hapsari  mahasiswa  Sastra  Daerah  pada  tahun  2012 dengan  pendekatan  filologis  dimana  penekanannya  yang pertama adalah  menyajikan suntingan  teks SDA yang  bersih  dari  kesalahan  dan  yang  paling  dekat  dengan  aslinya sesuai  dengan  cara  kerja  filologi. Kedua, pengungkapan  isi  ajaran  yang  terkandung  di dalam  naskah SDA hanya  sebatas  menunjukkan bahwa  ajaran  termasuk  ajaran  moral melalui pendekatan semiotik.
Peneliti  berani  mengkaji  naskah  Jawa  dalam  penelitian  ini  dikarenakan  ingin mencoba  mengenalkan  pada  masyarakat,  pada  lingkup  yang  luas  bahwa  naskah  Jawa merupakan  warisan  leluhur  yang  mempunyai  ajaran-ajaran  yang  bernilai  tinggi  dan berbobot,  bukan  hanya  sebagai  bagian  dari  berbagai  macam  karya  sastra  yang  ada. Adapun  alasan  yang  melatarbelakangi  adalah naskah SDA dikaji  secara  filologis  dan belum  dikaji  secara  mendalam  dari  sudut  pendang  sastra  yang  memudahkan  penikmat dalam  menelaah  isi  serta  ajaran-ajarannya.  Besar  kemungkinan  dengan  penelitian  ini akan memudahkan bagi penikmat karya sastra untuk menelaah atau menangkap maksud dari pengarang lewat karyanya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  sastra. Jenis  sastra  adalah  usaha  pencarian  dan  pemberi  maknaan  dengan  hati-hati  dan  kritis secara  terus  menerus  terhadap  masalah  sastra.  Penelitian  sastra  sering  kali  bersorak eksplorasi  dan  operasi  seperti  mencari  teks  naskah  kuno  dan  melakukan  telaah  teks. Penelitian sastra menyangkut penelitian tentang manusia pengarang, pembaca dan karya
sastra  yang  selalu  berkaitan  dengan  alam  pikiran  manusia  dan  kreatifitas  manusia  dan seni. Jadi penelitian sastra sangat erat dengan karya yang dihasilkan oleh manusia yang menjadi media penuang ide dan gagasan pikirannya (Semi, 2012: 27).
Kajian  sastra  dengan  pendekatan  psikologi  sastra  termasuk  jenis  penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan sejumlah prosedur kegiatan ilmiah yang dapat digunakan  untuk  memecahkan  masalah  sesuai  dengan  sudut  pandang  dan  pendekatan yang dilakukan peneliti (Aminudin, 1990: 1).
Bentuk  penelitiannya  adalah  penelitian  deskriptif.  Penelitian  ini  berusaha mendeskripsikan  dan memberikan  gambaran  tentang  karya  sastra  yang  diteliti,  dalam hal  ini  adalah Sêrat  Dongèng  Asmadaya.  Dalam  hal  ini  peneliti  menekankan  catatan yang  menggambarkan  situasi  sebenarnya,  guna  mendukung  penyajian  data  (Sutopo, 2002: 35).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu Sêrat  Dongèng  Asmadaya yang  telah dikerjakan  secara  Filologi  oleh  peneliti  ini  sendiri  yaitu  Pradnya  Paramita  Hapsari mahasiswa Sastra daerah pada tahun 2012. Data dalam penelitian ini dibedakan menjadi dua  golongan,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primernya  adalah  isi  yang meliputi  struktur,  dan  kajian  psikologi  yang  termuat  dalam SDA.  Sedangkan  data sekundernya  diambil  dari  dokumen  dalam  bentuk  buku  yang  relevan  digunakan  untuk referensi atau acuan.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  Isi (Content  Analysis).  Analisis  isi  atau content  analysis yaitu  penganalisisan  terhadap  isi termasuk  aspek-aspek  yang  terkandung  di  dalamnya.  Teknik content  analysis merupakan  metodologi  penelitian  yang  memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen (Moleong, 2010: 61).
Validitas atau keabsahan data merupakan kebenaran data dari proses  penelitian. Untuk  mendapatkan  keabsahan  data  penelitian  ini  menggunakan  trianggulasi  sumber data. Sumber datanya meliputi peneliti dan naskah SDA itu sendiri.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  kualitatif  deskriptif.  Proses  analisis  data diawali  dua  langkah  pemahaman  makna  yang  dilakukan  secara heuristik dan hermeneutik atau  retroaktif. Heuristik adalah  pemberian  makna  berdasarkan  struktur kalimat.  Adapun hermeneutik adalah  pemberian  makna  di  luar  struktur  kalimat  atau makna yang tersirat dalam kalimat yang dimaksud (Sangidu, 2004: 18).
Pembacaan heuristik juga  dapat  dilakukan  secara  struktural,  artinya  pada  tahap ini pembaca dapat menemukan arti (meaning) secara linguistik. Pembacaan heuristik itu baru  memperjelas  arti  kebahasaannya,  tetapi  makna  karya  sastranya  belum  tertangkap. Oleh karena itu, pembacaan heuristik harus diulang lagi dengan pembacaan retroaktif dan  diberi  tafsiran  (dibaca  secara hermeneutik) sesuai  dengan  konvensi  sastra  sebagai sistem  semiotik  tingkat  kedua  (Pradopo,  1997:  270).  Dalam  penelitian  sastra  yang bersifat hermeneutik (menerangkan  teks)  penafsiran  serta  penilaian  terhadap  karya- karya  sastra  sendiri-sendiri  justru  menjadi  kancah  perhatian  (Luxemburg,  1984:  3). Dengan pembacaan bolak-balik itu, pembaca dapat mengingat peristiwa-peristiwa atau kejadian-kejadian  tersebut  antara  satu  dengan  lainnya  sampai  dapat  menemukan  karya sastra  pada  sistem  sastra  tertinggi.  Pembacaan heuristik ataupun  pembacaan hermeneutik dapat  berjalan  secara  serentak  bersama-sama.  Akan  tetapi  secara  teoritis sesuai  dengan  metode  ilmiah  untuk  mempermudah  pemahaman  dalam  proses pemaknaan dapat dianalisis secara bertahap dan sistematis yaitu pertama kali dilakukan pembacaan hermeneutik (Sangidu, 2004: 19-20).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Struktur  karya  sastra  dapat  diartikan  susunan,  penegasan,  dan  gambaran  dari semua  bahan  dan  bagian  yang  menjadikan  komponennya  secara  bersama  membentuk suatu  kebulatan.  Selain  itu,  struktur  karya  sastra  juga  mengacu  pada  pengertian hubungan  antarunsur (intrinsik) yang  bersifat  timbal-balik,  saling  menentukan,  saling memengaruhi, dan secara bersama membentuk kesatuan  yang utuh. Karya sastra besar merupakan produk strukturisasi dari subjek kolektif (Nurgiyantoro, 2005: 36).
Robert Stanton dalam bukunya berjudul teori fiksi (2012) yang meliputi : fakta- fakta  cerita  (karakter/penokohan,  alur,  latar,  tema),  sarana-sarana  sastra  (judul,  sudut pandang,  gaya dan tone, simbolisme dan ironi).  Berpijak dari pendapat tersebut, maka struktur yang dikaji dalam cerita naskah Sêrat Dongèng Asmadaya adalah unsur-unsur yang membangun keutuhan cerita.
Alur cerita dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya ini dapat dikatakan beralur maju.  Ini  dapat  dilihat  dari  ceritanya  yang  menuntun  pembaca  untuk  menikmati  karya sastra  berupa  cerita  secara  kronologis.  Tahapan  alur  maju  dimulai  dari  tahapan  awal, tahap  tengah,  tahap  konflik,  tahap  kilmaks,dan  tahap akhir.  Akan  tetapi  dalam  naskah
SDA ini tidak diketahui bagaimana tahap akhir dari cerita, dimungkinkan pengarangnya telah  meninggal  dunia  sebelum  menyelesaikan  cerita  atau  merasa  bosan  dengan  cerita yang  dibuatnya  sendiri  dikarenakan  masih  ada  beberapa  lembar  kosong  di  halaman belakang, sedangkan siapa nama pengarangnya sendiri tidak disebutkan.
Temuan  alur  dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya tersebut  sejalan  dengan pendapat Nurgiyantoro yang menyatakan bahwa kejelasan alur, kejelasan cerita tentang kaitan  antar  peristiwa  yang  dikisahkan  secara  linear,  akan  mempermudah  pemahaman kita terhadap cerita yang ditampilkan (2005: 110).
Latar  tempat  dalam  naskah SDA ini  beragam,  berupa nagari  Kaliyoga,  regol, ngèmpèr, bango, kampong Pikiran, dhusun Kasimpar, Pranasri, pandhapi dan bêsalèn. Sementara  latar  waktu  dalam  naskah SDA ini  berupa  waktu-waktu  tertentu  pada  saat Mas Ngabèi Sidalaku melakukan pekerjaan atau melakukan ibadah kepada Tuhan-Nya, seperti  disebutkan  dalam  cerita  : wanci  jam  nêm  enjing,  dintên  Soma Manis,  tanggal kaping  kawanlikur,  wulan  Rêjêb,  dintên  Sênèn  Lêgi,  wulan  Ruwah,  wanci  jam  nênêm sontên, wanci jam satêngah gangsal, Subuh, dan wanci jam sanga enjing. Dalam cerita naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya ini  dapat  disimpulkan  bahwa  latar  cerita  di  sini didominasi  oleh  latar  tempat  dan  latar  waktu.  Temuan  latar  dalam  naskah Sêrat Dongèng  Asmadaya ini sejalan  dengan  pendapat  Abrams  dalam  Nurgiyantoro  (2005: 175)  yang  menyatakan  bahwa  latar  atau setting disebut  juga  landas  tumpu,  menyaran pada  pengertian tempat,  hubungan  waktu  dan  lingkungan  sosial  tempat  terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan.
Dalam  cerita  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya terdapat  beberapa  tokoh  yang terbagi  atas  tokoh  utama  dan  tokoh  pendamping.  Tokoh  sentral  atau  tokoh  utamanya bernama Mas Ngabèi  Sidalaku  selaku  seorang  raja  yang  adil  dan  berwibawa  yang memiliki  empat  rekan  yang  masing-masing  bernama  Pawaka,  Sutirta,  Samira  dan Kismara.  Disamping  ke  lima  tokoh  tersebut  terdapat  tokoh  pendamping  seperti Mas Ngabèi Mardisara dan adiknya yang bernama Sucipta.
Tokoh-tokoh  dalam SDA memiliki  peranan-peranan  tersendiri  yang  sangat penting  dan  tokoh-tokoh  tersebut  sebenarnya  diceritakan  berupa  simbolik  yang memiliki  arti-arti  tersendiri.  Nama-nama  tokoh  dalam SDA bukan  hanya  sembarang nama,  seperti  telah  kita  ketahui  ungkapan  Jawa  yang  menyebutkan asma  kinarya  japa yang artinya nama adalah sebuah doa, yang sudah barang tentu doa yang baik.
Tokoh-tokoh  yang  disebutkan  di  atas  berperan  penting  dalam  membangun sebuah  cerita,  kehadiran  tokoh  tersebut  akan  membawa  ke  mana  arah  cerita  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya.  Nama-nama  dalam  cerita Sêrat  Dongèng  Asmadaya juga dibuat sedemikian rupa sehingga mudah untuk diketahui pembaca.
Temuan  penokohan  atau  karakter  dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Wellek  dan  Warren  (1995:  287)  bahwa  bentuk penokohan  yang  paling  sederhana  adalah  pemberian  nama  terhadap  tokoh  sehingga pembaca dapat mengenali tokoh melalui pemberian nama tersebut.
Dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya diuraikan bahwa seseorang harus bisa mengendalikan  hawa  nafsunya  sendiri,  tidak  boleh  menjadi  manusia  yang  bermalas- malasan,  serakah  dan  mementingkan  diri  sendiri. Diharapkan  bisa  menjadi manusia yang berguna untuk orang lain, saling berbagi dengan sesamanya, saling mengasihi satu sama  lain,  dan  saling  menolong  dalam  kebaikan,  juga  mengajarkan  kerukunan  antar sesama dan sikap sopan, hormat-menghormati.
Maka  dari  itu,  tema  dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya berisikan  ajaran moral atau dalam bahasa Jawa disebut dengan piwulang. Karena di dalamnya memuat ajaran-ajaran luhur agar menjadi manusia yang berakal mulia dan mampu memilih jalan yang  tepat  untuk  dianut  dalam  kehidupannya. Karena  dalam  kebudayaan  Jawa  sendiri banyak  membicarakan  mengenai pitutur-pitutur  luhur,  perilaku  menjadi  manusia  yang berbudi  dan  ajaran-ajaran  tersebut  mudah  untuk  diingat  juga  mudah  diajarkan  kepada anak didik.
Temuan  tema  dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya tersebut  sejalan  dengan pendapat  Stanton  bahwa  tema  merupakan  aspek  cerita  yang  s ejajar  dengan  ‘makna’ dalam pengalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat (2012: 36).
Pada kenyataannya nama-nama dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya bukan sekedar  nama  biasa,  di  dalamnya  terdapat  unsur  simbolisme yang  sangat kuat. Nama Pawaka yang berarti api dalam unsur anasir kehidupan manusia, api yang disimbolkan dengan  warna  merah  yaitu yang  biasanya  simbol  dari kemarahan.  Akan  tetapi  dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya ini, Pawaka tetap memiliki sifat yang baik hanya saja pekerjaan sehari-harinya selalu berkaitan dengan api.
Samira atau  yang dalam  anasir  hidup  sebenarnya  bernama Samirana yang berarti angin, dan angin dalam pandangan Jawa disimbolkan dengan warna kuning yang berarti hawa nafsu yang terlalu besar. Hawa nafsu disini tidak hanya hawa nafsu dalam artian “ seks ” tetapi bisa juga nafsu dalam berbicara, tidak ingin dikalahkan oleh orang lain  dan  selalu  ingin  terlihat  lebih  menonjol  dari  yang  lainnya  walaupun  pada kenyataannya  sama  saja  dengan  yang  lainnya,  dan  hawa  nafsu  yang  terlalu  besar  ini tidak baik diterapkan dalam kehidupan sehari-hari manusia karena akan merugikan diri manusia itu sendiri. Dan dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya ini sifat Samira yang selalu  ingin  terlihat  menonjol,  walaupun  pekerjaan  sudah dikerjakan  oleh  temannya tetapi dia mengulangi pekerjaan tersebut.
Nama dalam unsur anasir hidup lainnya adalah Kismara atau dalam istilah Jawa biasa disebut dengan Kisma. Nama Kismara ini mempunyai arti tanah atau bumi. Unsur ini  disimbolkan  dengan  warna hitam, Kismara  berarti  seorang  yang  pemalas, lebih memikirkan  dirinya  sendiri  dan sering melupakan  pesan atau  perintah dari  orang  lain. Kebiasaan malas seorang Kismara juga tidak baik apabila diterapkan dalam kehidupan manusia,  karena  sebagai  manusia  yang baik  hendaknya  membantu  pekerjaan  orang tuanya tidak hanya bermalas-malasan saja karena itu akan membuat hidup menjadi tidak berguna untuk dirinya sendiri dan untuk orang lain.
Nama lainnya  yaitu Sutirta yang  berasal  dari  kata tirta yang  berarti  air  yang disimbolkan  dengan  warna  putih, adalah unsur yang  sangat  patut  dicontoh  dan  ditiru dalam  menjalankan  kehidupan  ini.  Bukan  hanya  karena  warna  putih  yang disimbolkannya memiliki arti suci dan bersih saja tetapi juga karena air selalu berguna untuk kehidupan seluruh manusia di muka bumi ini dan selalu berguna untuk orang lain, bisa menghidupi dan menolong orang lain. Dan dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya ini peran seorang Sutirta selalu bekerja berkaitan dengan air seperti arti namanya.
Nama-nama  yang  disimbolkan  dengan  anasir  hidup  manusia  di  atas  dapat  pula dikaitkan  dengan  ilmu  tasawuf,  bahwa  dalam  ilmu  tersebut  terdapat  4  unsur  yaitu amarah,  aluamah,  sufi’ah  dan  mutmainah.  Amarah  yang  disimbolkan  dengan  warna merah  yang  berkaitan  dengan  pawaka  atau  unsur  api  yang  memiliki  sifat  pemarah. Aluamah yang disimbolkan dengan warna hitam yang ada kaitannya dengan kisma atau kismara  yang  memiliki  sifat  pemalas.  Sufi’ah  yang  disimbolkan  dengan  warna  kuning yang  berkaitan  dengan  samira  atau  unsur  angin  dan  berarti  suka  mengandalkan  hawa
nafsu yang timbul akibat penglihatan. Dan mutmainah yang disimbolkan dengan warna putih  yang  begitu  suci  yang  selalu  dimusuh  oleh  ketiga  warna  lainnya,  memiliki  sifat jujur dalam segala hal.
Dalam Sêrat  Dongèng  Asmadaya juga terdapat  tokoh  selain  dari  anasir  hidup yaitu Sidalaku, Sucipta  dan  Mardisara.  Nama-nama  tersebut juga  bukan  sembarang nama.  Nama Sidalaku, ini  berasal  dari  kata laku, yang  berarti  bahwa  pencapaian kehidupan  yang  baik  dan  tidak  merugikan  orang  lain  adalah  dengan  menjalankan kehidupan  dengan  sebaik-baiknya  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan  manusia  itu sendiri.
Nama Mardisara juga memiliki arti tersendiri, nama yang berasal dari kata cara, yang berarti cara atau solusi. Disini nama Mardisara diartikan sebagai cara atau sebagai pemecah  dari  suatu  masalah dikarenakan  Sidalaku  menginginkan  membuat  keris.  Dan yang terakhir adalah nama Sucipta, nama ini berasal dari kata cipta, cipta yang artinya membuat dan sering menciptakan hasil karya dan seperti dijelaskan dalam cerita bahwa Sucipta adalah sebagai pembuat keris yang handal.
Selain  nama  tokoh,  dalam Sêrat  Dongèng  Asmadaya juga  mengungkapkan nama-nama tempat yang juga sangat simbolik dan mempunyai makna lebih dari makna kata  biasa.  Seperti  nama Pranasri,  dhusun  Kasimpar dan kampung  Pikiran.  Pranasri berasal  dari  kata Prana yang  memiliki  arti  napas. Pranasri dalam  cerita  digunakan untuk  tempat  peristirahatan,  selain  itu Pranasri sebenarnya  digunakan  untuk menenangkan  diri  dan  olah  batin  serta  tempat  untuk  mendekatkan  diri dengan Tuhannya. Nama  daerah dhusun  Kasimpar,  memiliki  arti  yaitu  daerah  yang tersingkirkan  atau  dijauhi  oleh  orang.  Mungkin  karena  tempat  tersebut  banyak  orang suka  minum-minuman  keras  maka  disingkiri  oleh  kebanyakan  orang. Nama  kampung Pikiran pun  demikian,  bukan  berarti  nama  kampungnya  adalah  Pikiran  tetapi menunjukkan  bahwa  semua  yang  akan  dilakukan  hendaknya  dipikirkan  lebih  dahulu agar tidak mengecewakan dikemudian hari.
Dalam Sêrat  Dongèng  Asmadaya ini  menceritakan  tentang  pembuatan  keris, bahan-bahan keris tetapi ternyata keris itu sendiri sebagai simbol seperti orang hendak menikah atau berumah tangga, baik wanita maupun laki-laki memiliki syarat yang sama yaitu  harus  bisa  melindungi  menjaga  keburukan  satu  sama  lain,  menguatkan  pasangan dan bisa menghasilkan keturunan.
Nama-nama dalam anasir hidup yang telah dijelaskan di atas merupakan uraian utuh dari jiwa seorang manusia, hal tersebut sejalan dengan pendapat Luxemburg (1984: 44) bahwa ada bahasa-bahasa yang diciptakan manusia sendiri, yang tidak berkembang dengan sendirinya dan dapat dinamakan sistem lambang. Tidak dapat dipungkiri dalam diri  setiap  manusia  yang  hidup  memiliki  kemarahan,  nafsu  yang  baik  maupun  nafsu yang buruk, rasa malas dan kebaikan dalam menolong antar sesama. Menyadari bahwa kehidupan harus berjalan dengan baik dan selalu berpikir positif agar mendapatkan hasil yang  memuaskan,  tidak  mengecewakan  dan  merugikan  orang  lain.  Bisa  menjadi manusia  yang  berguna  untuk  orang  lain,  menolong  dan  berkreasi,  menciptakan  hasil karya  yang  bisa  berguna  dan  harus  selalu  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  seperti menjalankan ibadah dan menjauhi segala hal yang dilarang agama.
Seseorang  yang  memiliki  sifat  dominan  seperti Kismara yaitu  kemalasan  dan rasa tidak bertanggungjawab terhadap wasiat atau perintah, dalam kehidupan sehari-hari pun  akan  dipenuhi  dengan  rasa  malas  dan  tidak  suka  bekerja  keras.  Seseorang diharapkan memiliki sifat seperti Sutirta yang memiliki unsur putih yakni suci dan jujur, agar  dalam  menjalankan  kehidupannya  selalu  bisa  bahagia dan  membahagiakan  orang lain  karena  kejujurannya,  kebaikannya  dan  rasa  hormatnya.  Disini  dijelaskan  bahwa manusia hidup harus bisa mengendalikan hawa nafsunya sendiri, tidak boleh bermalas- malasan,  serakah  dan  mementingkan  diri  sendiri.  Harus  bisa  saling  berbagi  dengan sesamanya,  saling  mengasihi  satu  sama  lain,  dan  saling  tolong  menolong  dalam  hal kebaikan.
Dalam  penelitian  ini  yang  dimaksud  dengan  gejala-gelaja  psikologis  tokoh adalah  aspek  kepribadian  berupa id,  ego dan superego (dalam  Minderop,  2013:21). Aspek id merupakan energi psikis dan naluri  yang menekan manusia untuk memenuhi semua  keinginan  dan  kebutuhan  dasar  seperti  rasa  ingin  tahu  apabila  tidak  terpenuhi maka akan timbul kecemasan, menolak atau rasa tidak nyaman.
Aspek id dalam naskah Sêrat Dongèng Asmadaya, (1) pada tokoh yang bernama Samira  terlihat  memiliki  rasa  nafsu  ingin  tahu  yang  besar  ketika  mendapati  seorang tamu  berada  dikejauhan.  Samira  mendatanginya  dan  menginterogasinya,  padahal Samira  belum  mendapat  perintah  dari  raja  akan  hal  tersebut.  (2)  Pada  tokoh  Sucipta yang  juga  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  besar  terhadap  keinginan  orang  lain  dan berusaha ikut mewujudkan keinginan tersebut supaya tidak mengecewakan orang lain.
(3) Pada tokoh Mas Ngabèi Sidalaku, beliau memiliki sifat keras kepala ketika hendak meminta dibuatkan sebuah keris. Keris dengan ukuran besar dan tidak sewajarnya, akan tetapi tokoh Sucipta sebagai pembuat keris tersebut dengan sabar mencoba melakukan perintah  raja  tersebut  dengan  sebaik-baiknya.  (4)  Tokoh  Sucipta  adalah  tokoh  yang santun,  menolak  secara  halus  pemberian  minuman  keras  oleh  sang  raja,  dan  merasa tidak  nyaman  apabila  meminum  minuman  keras  karena  Sucipta  tahu  bahwa  minuman keras dapat memabukkan dan merupakan larangan agama.
Dalam  menganalisis  aspek ego, peneliti  mengemukakan  teori  Frued  (dalam Minderop,  2013:22)  bahwa ego berada  diantara  alam  sadar  dan  bawah  sadar  dan bertugas memberi tempat pada fungsi mental utama misalnya penalaran,  penyelesaian, dan pengambilan keputusan.
Aspek ego dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya. Tokoh Mas  Ngabèi Sidalaku  yang  memiliki  empat  abdi  yang  sangat  setia  padanya  tersebut  dipekerjakan sesuai  dengan  makna  atau  arti  namanya  yaitu  simbolik  dari  anasir  hidup  manusia. Seperti halnya nama Pawaka yang diceritakan dalam naskah SDA sebagai seorang abdi raja  yang  dalam  kesehariannya  melayani  dan  mematuhi  perintah  raja,  bekerja  sebagai pelayan, memasak dan menyajikan makanan untuk sang raja dan setiap pekerjaan yang dilakukan  oleh  Pawaka  selalu  ada  kaitannya  dengan  api.  Sutirta  yang  dalam kesehariannya bekerja melayani sang raja dengan menyiapkan minuman dan menyirami kebun,  seperti  halnya  telah  diketahui  namanya  merupakan  simbolik  dari  air  maka perkerjaannya pun tidak jauh-jauh dengan semua hal yang berkaitan dengan air.
Kismara  dan  Samira  yang  dalam  kesehariannya  ikut  serta  melayani  sang  raja, bekerja  sebagai  abdi  yang  bertugas  membantu  pekerjaan  rekannya  sehingga  pekerjaan akan selesai dengan mudah dan lebih cepat. Hal tersebut sangat baik apabila diajarkan kepada  anak  didik  guna  memberikan  pelajaran  dalam  hal  bekerjasama  dan  saling bergotong-royong membantu dalam hal kebaikan.
Seorang  Mardisara,  yang  dalam  hal  ini  berarti cara, mencoba  menengahi  dan mencari  penyelesaian  dari  permasalahan  pembuatan  keris Mas  Ngabèi  Sidalaku  oleh Sucipta, yang mana keris yang diinginkannya berukuran besar dan tidak sewajarnya.
Teori  yang  dikemukakan  oleh  Frued  (dalam  Minderop,  2013:  22)  menjelaskan bahwa aspek superego sama halnya dengan hati nurani yang mengenali baik dan buruk.
Gambaran  kesadaran  nilai  dan  moral  masyarakat  dalam  penelitian  ini  adalah  adat, agama, dan lingkungan.
Aspek superego dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya,  (1)  Para  abdi semuanya (Pawaka, Sutirta, Samira, dan Kismara) beserta kedua tamunya (Sucipta, juga Mardisara)  menggunakan  bahasa  ragam  Krama  Inggil  kepada  raja  dan  rajanya menggunakan  ragam  Ngoko  Alus  kepada  bawahannya  supaya  tidak  terkesan merendahkan.  Dalam  sistem  pemerintahan  Jawa,  telah  diajarkan  selalu  hormat  kepada atasan  dan  hal  tersebut  masih  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  saat  ini.  Tingkat kesopanan  dalam  tingkat  tutur  bahasa  pada  sistem  pemerintahan  Jawa  menggunakan ragam  krama  inggil.  Di  sini  diharapkan  anak-anak  didik  dapat  meniru  dan mempraktekkannya  dalam  kemasyarakatan  dengan  tingkat  tutur  yang  benar  sehingga anak  dapat  menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan  yang  lebih  tua  pun  tidak  terlalu merendahkan yang di bawahnya.
Bertitik tolak pada kebudayaan Jawa yang tidak lepas dari upacara sesaji-sajian begitu juga dimana cerita naskah SDA ini ditulis di dalamnya juga terdapat ajakan dari Sucipta untuk menyiapkan sesaji sebagai bentuk penghormatan kepada para leluhurnya guna keselamatan dan kelancaran dalam proses yang akan dilakukannya, bahkan sampai sekarang  upacara  sesaji  ini  masih  dilestarikan  dan  masih  banyak  diantara  masyarakat yang melakukan hal tersebut. Apabila anak diberikan pengertian mengenai budaya yang telah ada sejak ribuan tahun yang lalu, supaya dimengerti dan memberikan pemahaman bahwa leluhur itu ada dan harus dihormati.
Dalam  cerita  naskah SDA ini  juga  dijelaskan  bahwa  semua  tokoh-tokoh  di dalamnya  beragama  Islam  dan  melakukan  ibadah  shalat  dengan  tepat  waktu. Mas Ngabèi  Sidalaku  selalu  mengajak  para  abdinya  untuk  mengingat  dan  berserah  diri kepada Tuhan, hal itu terbukti ketika Mas Ngabèi Sidalaku selalu mengerjakan ibadah shalat  dengan  tepat  waktu,  tidak  melupakan  Tuhan  ketika  hendak  melakukan  sesuatu, mereka  selalu  berusaha  mengingat  Tuhan  dengan  melafalkan  kalimat  basmalah  ketika hendak mengerjakan sesuatu dan juga tidak lupa mengucapkan rasa syukur ketika telah selesai  mengerjakan  suatu  pekerjaan  dengan  lancar.  Hal  baik  yang  dijelaskan  dalam naskah SDA tersebut  baik  untuk  diajarkan  kepada  anak  didik  sejak  dini  supaya  dalam kehidupannya  selalu  mengingat  dan  tidak  melupakan  Tuhan  supaya  dalam  setiap apapun pekerjaannya diberikan keselamatan dan kelancaran.
Seperti  yang dijelaskan  bahwa  cerita dalam naskah SDA telah mengenal  Islam, agama Islam memang masuk setelah Jawa itu ada. Tokoh Mas Ngabèi Sidalaku dalam naskah SDA ini  telah  terbiasa  minum  minuman keras  pada  jamuan-jamuan  tertentu, pada saat menjamu tamu yang datang kerumahnya, juga sebagai penghangat tubuhnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Struktur  dalam  naskah Sêrat  Dongèng  Asmadaya meliputi  fakta-fakta  cerita yaitu penokohan, alur, latar kemudian tema, dan sarana-sarana sastra yaitu simbolisme. Tema dalam naskah SDA ini mengenai ajaran moral, karena memuat ajaran-ajaran luhur untuk manusia. Alur dalam naskah tersebut bisa dikatakan maju dikarenakan ceritanya yang menuntun pembaca untuk menikmati karya sastra berupa cerita kronologis. Tokoh dalam naskah SDA ini bernama Mas Ngabèi Sidalaku, Mas Ngabèi Mardisara, Pawaka, Sutirta,  Samira,  Kismara  dan  Sucipta  dengan  karakternya  masing-masing.  Kemudian untuk latar dalam cerita SDA ini menggunakan latar tempat dan latar waktu.
Adapun aspek kejiwaan yang dimiliki para tokoh dalam naskah SDA yang dikaji dengan  pendekatan  psikologi  sastra  dengan  teori  kepribadian  Sigmund  Freud  (dalam Minderop,  2013) id,  ego dan superego. Aspek  psikis id dalam  naskah SDA ini ditunjukkan  oleh  tokohnya  yang  memiliki  rasa  nafsu  ingin  tahu  yang  besar  dan  rasa tidak  nyaman.  Aspek  psikis ego, ditunjukkan  oleh  tokohnya  berupa  sikap  adil  dan mencoba  meyelesaikan  permasalahan.  Sementara  aspek superego ditunjukkan  oleh tokohnya yang memiliki nilai religius yang baik tetapi tetap tidak meninggalkan budaya peninggalan leluhurnya dan masih adanya lingkungan buruk meminum minuman keras.
Penelitian  tehadap Sêrat  Dongèng  Asmadaya ini  terbatas  pada  kajian  psikologi sastra mengenai aspek id, ego dan superego yang terdapat di dalamnya, oleh karena itu perlu  adanya  penelitian  lebih  lanjut  dari  sudut  pandang  ilmu  lain,  misalnya  stilistika (gaya bahasa), tekstologi (sejarah teks), nilai pendidikan dan lain-lain. Hal ini bertujuan untuk menghasilkan bentuk penelitian yang lengkap, utuh dan mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (1990). Kajian Tekstual dalam Psikologi Sastra. Sekitar Masalah Sastra. Beberapa Prinsip dan Model Pengembangannya. Malang: Yayasan Asah, Asih, Asuh.
E-ISSN: 2657-1625
Damono, Sapardi Djoko. (1987). Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Luxemburg, Jan Van, dkk. (1984). Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia.
Minderop, A. (2013). Psikologi Sastra: Karya Sastra Metode, Teori dan Contoh Kasus, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Moleong,  Lexy  J. (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
NN. Sêrat Dongèng Asmadaya. Website: www.sastra.org.
Nurgiyantoro,  Burhan. (2005). Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pradopo, Rachmat Joko. (1997). Pengkajian Puisi. Gajah Mada University Press.
Ratna, N.K. (2012). Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rohinah  M.  Noor. (2011).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sastra,  Solusi  Pendidikan Formal Yang efektif. Jogjakarta: Ar – Ruzz Media.
Sangidu. (2004). Penelitian  Sastra:  Pendekatan,  Teori,  Metode,  Teknik  dan  Kiat. Yogyakarta: Unit Penerbitan Asia Barat.
Semi, Atar. (2012). Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Stanton, Robert. (2012). Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutopo, H.B. (2006). Metode Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press.
Wellek  Rene  dan  Austin  Warren. (1995). Teori  Kesusastraan.  Diterjemahkan  oleh Melanie Budianta. Jakarta: Gramedia.
Winarni, Retno. (2009). Kajian Sastra. Surakarta: Widya Sari Press.