available at http://journals.ums.ac.id/index.php/humaniora
Published by Muhammadiyah University Press (MUP) Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
p-ISSN 1411-5190 e-ISSN 2541-4496
Vol. 22, No. 1, Februari 2021
Page 40-50

## TRUTH DAN POST TRUTH DALAM PERSPEKTIF AL-KINDI PADA ERA MILENIAL (MEDIA SOSIAL)
Cika Anugrah Septiyadi 1 ,  Zahrotul Khafifah 2 , Adesilvi Saisatul Khumairoh 3 , Achmad Fauzan Hidayatullah 4 1,2,3,4 Fakultas Sains dan Teknologi, Universitas Islam Negeri Walisongo,Indonesia
DOI: 10.23917/humaniora.v22i1.9344
Submit: 25 November 2019. Revisi: 12 Januari 2021. Diterima: 18 January 2021. Available Online: 27 Januari 2021. Periode Terbit: Februari 2021.
Keywords Abstract ethics, hoax, human, internet People  have  desires  to  search  for  the  truth  and  to  have  broad knowledge.  The  internet,  which  was  once  considered  as  one  of  the media  to  find  accurate  sources  of  information,  now  has  become  a source of less accurate news. So there needs to be a filter in consuming news from the internet. The purpose of this study is to look at the spread of hoax news because of the  lack of awareness. The majority of social media users in the current era do not have an ethical foundation in using  their  right  to  express  their  opinions  properly  which  result  in hoaxes. We use literature review method to collect all the information required. In the end, we conclude that people must give an opinion by thinking  about  the  truth  first  of  what  they  have  conveyed.  From  the truth,  it  can  be  understood  that  something  must  be  justified.  In accordance with the truth meant by Al-kindi that in seeking truth must to find the main source of the source itself.
Corresponding Author Cika Anugrah Sep- tiyadi Universitas Islam Negeri Walisongo
Indonesia
Email: yadi_20_1808086010 @student.walisongo. ac.id Telp: +6282235792322
Kata Kunci Abstrak etika, hoax, internet, manusia Umumnya manusia memiliki keinginan untuk mencari kebenaran dan memiliki pengetahuan yang luas. Internet yang dulunya dianggap se- bagai salah satu media untuk mencari sumber informasi yang akurat, kini menjadi sumber berita yang kurang akurat. Perlu adanya filter da- lam mengonsumsi berita yang ada di internet. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membendung penyebaran berita Hoax karena masih minimnya kesadaran masyarakat di era saat ini, mayoritas pengguna media  sosial  di  era  saat  ini  belum  memiliki  landasan  etis  dalam menggunakan haknya untuk mengutarakan pendapatnya. sehingga me- nyebabkan  pendapat  memikirkan  kebenaran  terlebih  dahulu  tentang apa yang telah dia sampaikan. Dari kebenaran dapat dipahami bahwa sesuatu  harus  dibenarkan.  Sesuai  dengan  kebenaran  yang  dimak- sudkan  oleh  Al-Kindi  bahwa  dalam  menemukan  kebenaran  harus menemukan sumber utama dari sumber tersebut.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  bentuk  pergeseran  yang  terjadi  sekarang  adalah  media  sosial menjadi  sumber  dominan  dan  paling  penting  dari  informasi  bagi  masyarakat Indonesia.  Bahkan  media  sosial  juga  menjadi  sumber  utama  untuk  informasi
agama  dan  pengetahuan.  Pengaruhnya  pun  semakin  terlihat.    Berdasarkan penelitian  Efendi,  dkk.  (2017)  media  baru  (digital)  mampu  mempengaruhi perilaku,  dikatakan  bahwa  semakin  tinggi  interaksi  anak  dengan  media  baru (digital) cenderung  semakin rendah interaksi sosial mereka. Nisrina, dkk(2020) menyatakan platform media dengan dukungan akses internet yg mudah membuat arus globalisasi semakin pesat dan membuat budaya asing masuk dengan mudah. Masyarakat modern bergantung pada sumber informasi, terutama dari lini masa Facebook mereka, meeskipun tidak semua informasi mengandung kebenaran.
Berbagai  penelitian  telah  menunjukkan  bahwa  media  sosial  telah  menjadi platform untuk menyebarkan berita palsu. Banyak saluran berita yang dibentuk oleh kelompok-kelompok ideologi politik  membingkai semua berita berdasarkan kepentingan ideologis mereka (Alimi, 2019). Alih-alih media sosial menjadi ruang publik  untuk  menciptakan  partisipasi  politik  yang  positif.  Media  sosial  yang negatif  memengaruhi  debat  publik,  seperti  menyebarkan  berita  palsu  dan menciptakan “ruang gema”.
Media sosial juga telah menciptakan Hoax dan membagi masyarakat menjadi berkelompok- kelompok (Borden, 2007). Media sosial telah menjadi ruang gema, bukan ruang publik yang memelihara democracy . Echo ruang adalah ruang gema yang  berisi  pandangan  orang  yang  berpikir  sama  dan  satu  rasa  agar  tidak menghasilkan dialog yang baik. Ruang gema melembagakan pandangan satu sama lain sehingga mereka menjadi terasing satu sama lain. Harapan semestinya adalah internet dapat menjadi “ruang publik”, yaitu suatu daerah dalam kehidupan sosial di mana individu dapat dengan bebas mendiskusikan dan mengidentifikasi masa- lah sosial, dan melalui diskusi ini memengaruhi tindakan politik (Habermas,1991:
Alimi,2019).
Jenis-jenis Informasi Hoax :
1. Fake news:
Berita bohong: Berita yang di dalamnya berusaha untuk menggantikan berita yang sebenarnya untuk kepentingan pihak-pihak tertentu
2. Clickbait:
Tautan jebakan: Tautan yang diletakkan secara stategis di dalam suatu situs untuk menarik minat pembaca, tautan ini berisi hal yang benar, tetapi tautan ini diberi judul yang dilebih-lebihkan.
3. Confirmation bias : Bias konfirmasi:
Kecenderungan  untuk  memberikan  bukti  yang  sebaik-baiknya  sehingga mendukung pendapatdan menolak apabila terdapat bukti yang sebaliknya
4. Miss information :
Informasi yang tidak valid dan digunakan untuk menipu
5. Satire :
Sebuah  tulisan  yang  dibesar-besarkan  untuk  mengkomentari  kejadian  yang sedang hangat.
6. Post-truth :
Pasca-kebenaran:  Kejadian  di  mana  emosi  lebih  berperan  daripada  fakta untuk membentuk opini publik.
7. Propaganda :
Aktivitas  menyebarluaskan  berita  dan  informasi  yang  akan  memengaruhi pemikiran publik (Rahadi 2017).
Dalam ruang gema media sosial atau media cetak, kita mungkin akan seperti prihatin  dengan  (era  kebenaran)  seakan-akan  kita  memiliki  kekuatan  untuk perhatian langsung seperti kita prihatin dengan berita palsu. Sebagian besar orang banyak  memilih    kebenaran  yang  dapat  dianggap  menonjol  dan  penting  yang mereka  klaim  itu  dapat  dianggap  benar  dan  salah  dan  pilihan  ini  memiliki konsekuensi penting (Atlantic, 2017)
Harry  G.  Frankfurt  menulis  journal Raritan  Quarterly  Review (1986)  tiga puluh dua tahun lalu. Frankfurt menyampaikan bahwa salah satu ciri yang paling menonjol membangun struktur dari budaya kita adalah bahwa ada begitu banyak omong kosong, begitu banyak hoax dan berita palsu. Akan tetapi, kebanyakan dari kita cenderung menganggap situasi seperti biasa. Kebanyakan orang juga percaya diri dalam kemampuan mereka untuk mengenali omong kosong serta hoax dan mereka berpikir tidak mungkin bagi mereka untuk diakali dengan hoax .
Kebanyakan orang berpikir bahwa mereka tidak akan tertipu oleh Hoax dan omong kosong. Oleh karena itu, fenomena ini tidak menyebabkan perhatian serius atau  yang  menyebabkan  berlangsung  penyelidikan  mengenai  kebenaran.  Berita hoax cenderung  diterima  apa  adanya  (diterima  begitu  saja).  Jadi,  kita  tidak memiliki  pemahaman  yang  jelas  tentang  apa  itu  omong  kosong,  yang memanifestasikan  dirinya  melalui hoax ,  mengapa  ada  begitu  banyak  atau  apa fungsinya kita menerima. Apa artinya bagi kita (Frankfurt, 1986). Omong kosong secara  luas  dipahami  di  sini  sebagai  kurangnya  perhatian  terhadap  kebenaran, kondisi yang di dalamnya emosi dianggap lebih penting daripada fakta dan bukti.
Jika  era  pascakebenaran  dimulai  dengan  meledakkan  struktur  pengetahuan saat  ini,  maka  sangat  tidak  mungkin  demokratisasi,  dan  pada  kenyataannya sebagian besar mengarah cenderung otoriter. Namun, justru dunia menunjukkan bahwa  munculnya  era  pascakebenaran  mungkin  lebih  mungkin  daripada  keba- nyakan  orang  yang  pernah  bayangkan.  Fakta  seperti  yang  kita  ketahui  sering muculnya  fakta  modern,  yang  timbul  dari  konfigurasi  tertentu  praktik,  wacana, politik, dan lembaga epistemik (Atlantic 2017).
Mengapa pada manusia modern menerima berita hoax ? Di antara hal-hal yang mengejutkan  adalah  bahwa Hoax (omong  kosong)  telah  menjadi  bagian  dari budaya kontemporer. Manusia modern bahkan tampaknya omong kosong menjadi kecanduan  dan  kebutuhan.  Manusia  modern  telah  demikian  tergantung  pada omong  kosong,  yang  sekaligus  ancaman  terbesar.  Jon  Lo-Vett  (2013)  menulis bahwa salah satu ancaman terbesar yang kita hadapi adalah hanya menempatkan omong  kosong.  Kami  tenggelam  di  dalamnya.  Kami  tenggelam  dalam  retorika
partisan  yang  tidak  dapat  digambarkan  sebagai  sebuah  kebohongan;  dalam penelitian yang disponsori industri; di media sosial palsu dari hubungan manusia; dalam  dua  bahasa  perusahaan  dan  hukum.  Omong  kosong  menginfeksi  setiap aspek kehidupan masyarakat, merusak wacana kami, merusak kepercayaan kami di  lembaga-lembaga  besar,  menurunkan  standar  kami  untuk  kebenaran,  dan mempersulit pencapaian sesuatu apapun (Alimi 2019).
Pada  saat  ini  Indonesia  sudah  masuk  dalam  era  globalisasi.  Salah  satunya ditandai  dengan  mudahnya  masyarakat  mendapatkan  informasi  dari  berbagai belahan  dunia  akibat  perubahan  teknologi  yang  semakin  besar  (Anwari  2018). Mudahnya informasi yang didapat dari luar tanpa adanya penyaringan informasi oleh  pemerintah  secara  masif  membuat  adanya  dampak  dari  luar  yang  mampu mempengaruhi perilaku masyarakat, termasuk generasi milenial. Seberapa besar atau kecilnya pengaruh yang didapat tergantung pada seberapa banyak informasi yang  diperoleh  dan  dimaknai  benar  dan  diterima  oleh  masyarakat,  terutama masyarakat  milenial  zaman  sekarang  yang  sangat  merasakan  pengaruh  dari dampak globalisasi ini (Siswoko 2017).
Perubahan  masyarakat,  termasuk  generasi  milenial  ke  arah  digitalisasi menjadikan gagasan rezim post-truth semakin substansial dalam menggambarkan kehidupan. Istilah post-truth hampir tidak dikenal sekitar 5 tahun yang lalu, tetapi mulai berkembang ke panggung media baru-baru ini. Istilah post-truth sebenarnya sudah  muncul  sejak  2004  sebagai  pengaburan  batas  antara  berbohong  dan pengungkapan  kebenaran.  Akan  tetapi,  fenomena post-truth menjadi  perhatian publik  sekitar  November  2016  ketika Kamus  Oxford menamakannya  di  tahun 2016.  Inisiasi  tersebut  digagas  setelah  melihat  lonjakan  penggunaan  kata post- truth yang mencapai dua ribu persen selama tahun 2015(Jatmiko, 2019).
Masuk akal, kita berada dalam era pascakebenaran bukan karena orang tidak lagi  peduli  tentang  kebenaran,  tetapi  karena  banyak  keyakinan  yang  tidak responsif  terhadap  bukti  yang  benar.  Mungkin  ini  fenomena  yang  timbul  dari perubahan  pada  psikologi  dari  orang-orang  (misalnya,  lebih  besar  kecemasan mungkin  membuat  orang  lebih  rentan  terhadap  perbedaan  sikap  dan  rentan kurangnya  argumen).Mungkin  juga  timbul  dari  perubahan  dalam  lingkungan eksternal  (misalnya,  mungkin  fenomena  ini  dijelaskan  oleh  penurunan  nilai tradisional dan kenaikan situs berita palsu). Itulah salah satu masalah penting yang paling  yang  dihadapi  saat  ini.  Semakin  ada  berbagai  isu  orang  tampaknya membentuk  pikiran  mereka  dengan  cara  yang  berbeda  dengan  masing-masing bukti yang mereka punya (Levy, 2017).
Lazimnya dari hasil perkembangan teknologi, internet terutama media sosial memiliki dua sisi. Di satu sisi, kehadiran internet dipandang dapat membantu dan memudahkan  terkoneksinya  masyarakat.  Di  sisi  lain  internet  dan  media  sosial memiliki  dampak  negatif  ketika  berhadapan  dengan  aspek  etika  dan  moral (Fahrimal, 2018).
Media  sosial  memungkinkan  penggunanya  untuk  berinteraksi  dengan khalayak umum (Rheingold 2018), media sosial digunakan dengan produktif oleh seluruh  masyarakat  untuk  bisnis,  politik,  dan  media  periklanan.  Media  sosial merupakan sebuah alat yang sangat baik untuk memengaruhi seseorang mengenai isu-isu sosial di sekitar (Carr, 2015).
Landasan truth hadir untuk membantu mengatasi perilaku masyarakat, terma- suk anak milenial zaman sekarang yang perilakunya jauh dari etika dan moral ber- media sosial yang diharapkan dan selalu menerima bahwa segala sesuatunya benar tanpa harus diperiksa atau dipertimbangkan terlebih dahulu. Hal itu sesuai dengan apa yang dikatakan Al-Kindi dalam filsafatnya yang menyatakan kebenaran per- tama (Tuhan) adalah sebab bagi setiap kebenaran, untuk itu kita harus mencari sumber kebenaran yang sesungguhnya.

## METODE
Penelitian yang digunakan dalam artikel ini yaitu metode kajian pustaka dan analisis data. Metode kajian pustaka atau metode studi literatur yang berisi tentang teori yang relevan dengan masalah-masalah penelitian (Rahmawati, et al., 2019).
Metode  teknik  analisis  data  yang  digunakan  ditujukan  untuk  menganalisis data dari berbagai sumber yang valid kemudian dibandingkan dan digabungkan dengan data-data yang ada sehingga tercipta pengertian yang relevan (Mirzaqon, 2018).
Menurut  (Supriyadi,  2017),  metode  analisis  data  atau  kajian  pustaka merupakan  metode  dengan  cara  pengumpulan  data-data  dari  beberapa  sumber seperti  buku,  jurnal-jurnal,dan  beberapa  dokumen  baik    yang  berbentuk  cetak maupun elektronik yang berisi tentang data-data yang akan mendukung relevansi kajian atau penelitian.
Dari beberapa pengertian tersebut dapat dipahami bahwa metode analisis data atau kajian pustaka merupakan metode yang dilakukan dengan mengumpulkan, mengolah  dan  membandingkan  data  atau  informasi    secara  sistematis  sehingga didapat  hasil  yang  relevan  guna  mendukung  penelitian  yang  sedang  dilakukan (Khatibah, 2011).

## HASIL
Hasil  penelitian  menemukan  enam  temuan  yang  dapat  dijabarkan  dalam pembahasan. Hasil penggalian data tersebut dapat diuraikan dalam enam rincian berikut. Internet mencakup media sosial sangat rentan terhadap tidak akuratnya suatu  informasi;  Masyarakat  Indonesia  termasuk  di  dalamnya  generasi  milenial belum  mampu  saring  informasi  dengan  baik  dan  benar  sehingga  memunculkan berita hoax.
Berita hoax terus  bermunculan  dan  terus  menyebar  luas  tanpa  dapat terkendali. Akibat dari pemunculan berita hoax tersebut, muncul fenomena post- truth yang di dalamnya terdapat berita-berita palsu yang luas tanpa terkendali.
Filsafat hadir sebagai jawaban pemecah masalah dari semua ketidakbenaran itu.  Filsafat  erat  kaitannya  dengan  kebenaran  dan  etika,  moral,  dan  kesusilaan setiap manusia sehingga setiap kali manusia bertindak harus terlebih dulu berfikir dan  mencerna  apa  yang  akan  disampaikan  dan  dilakukannya  sehingga  akan memunculkan suatu kebenaran atau informasi yang benar.
Kebenaran  Al-Kindi  dapat  dipakai  menjadi  suatu  landasan  kebenaran. Kebenaran dapat dimaknai beliau adalah semakin seorang manusia dekat dengan kebenaran, maka akan semakin pula manusia dekat dengan kesempurnaan dengan cara mengetahui kebenaran dan menindaklanjuti dengan suatu amal perbuatan dan tindakan.

## PEMBAHASAN
Media sosial di dalamnya sering kali dijumpai hoax . Hoax adalah suatu berita kebohongan yang diperbuat oleh seseorang yang isi atau kebenarannya tidak dapat dipertanggungjawabkan. Faktor yang menyebabkan tersebarnya hoax di masya- rakat umumnya disebabkan oleh pihak yang ingin mencari perhatian publik (yang dikenal sebagai pansos) yang biasanya bertujuan untuk meyudutkan suatu pihak (Septanto, 2017). Hoax juga dapat disebabkan oleh seseorang yang hanya ikut- ikutan  agar  terlihat  lebih  seru,  yaitu  dengan  menyebarkan  berita  yang  tidak diketahui kebenarannya sehingga banyak orang yang berkomentar di media sosial dan  media  sosial  terlihat  lebih  ramai  (Wahyono,  et  al.,  2017).  Untuk  dapat mengenali berita hoax yang beredar, masyarakat perlu mendapatkan edukasi dan wawasan yang luas agar semua masyarakat dapat terhindar dari berita yang sesat atau hoax (Marwan, 2016).
Menurut  (Kurniawan,  2018),  media  sosial  menjadi  ladang  untuk berkembangnya post-truth dengan  sangat  baik  dan  dapat  dilihat  dengan  secara langsung,  bahkan  kebenaran  yang  dibenarkan  menjadi  argumen  dan didisinformasikan menjadi fakta yang parsial (Siswoko, 2017) juga mengatakan di era post- truth ini kebenaran dan berita hoax sudah menjadi sangat sulit untuk dibedakan. Post-truth dalam  bahasa  Indonesia  sudah  mencapai  taraf  pasca kebenaran. Berita hoax , palsu, bahkan lebih banyak dipercayai publik dibanding- kan dengan berita yang sudah jelas terverifikasi di platform sosial.
Suatu kebenaran yang ada dapat menjadi kebohongan atau biasa disebut hoax , yang  disebabkan  oleh  ulah  masyarakat  yang  memutar-balikkan  fakta  yang  ada hingga  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang  sebenarnya  sehingga  banyak  orang yang merasa dirugikan oleh peristiwa hoax ini (Marwan, 2016).
Berita mengenai kebohongan atau hoax hampir ada di seluruh penjuru dunia, termasuknya  di  Indonesia.  Kasus hoax yang  pernah  viral  di  Indonesia  yang terdapat di laman web sosial detik.com salah satunya yaitu menceritakan kasus tentang  Audrey.  Dalam  beritanya  kasus  pengeroyokan  terhadap  Audrey  yang dilakukan  oleh  12  siswa  pada  hari  Rabu,  10  April  2019  yang  terjadi  karena dilatarbelakangi  oleh  masalah  asmara  dan  saling  ejek  di  media  sosial.  Masalah
tersebut  memicu  terjadinya  pengeroyokan  dan  mengakibatkan  korban  (Audrey) mengalami depresi, luka fisik, sampai kemaluannya rusak.
Berita  tersebut  tersebar  luas  dengan  cepat  di  medsos  sehingga  menjadikan para netizen atau  publik  merasa  kasihan  dan  memicu  kemarahan  terhadap  para pelaku  pengeroyokan.  Kasus  ini  beredar  di  media  sosial  terutama  di  instagram hingga  mucul  tagar  #justiceforAudrey  karena  banyak  masyarakat  yang  simpati kepada  Audrey,  tak  lama  itu  muncul  tagar  baru #Audrey juga  bersalah  yang memiliki maksud untuk mempertanyakan kebenaran berita tentang pengeroyakan Audrey.  Beberapa  bulan  setelah  kasus  itu  beredar,  pihak  berwajib  melakukan penyelidikan  dan  melakukan  tes  visum,  ternyata  dari  tes  tersebut  berbanding terbalik  dari  kenyataan  yang  ada,  dan  si  pelaku  pengeroyokan  ternyata  tidak melakukan kekerasan terhadap Audrey sehingga kasus ini dianggap berita yang hoax dan merupakan salah satu bentuk pansos dari Audrey (Goleman, 2017).
Terbatasnya aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah juga menjadi salah satu  faktor  dalam  merebaknya  berita hoax di  media  sosial.  Pemerintah mengeluarkan peraturan mengenai undang-undang ITE (informasi teknologi dan elektronik) untuk mengatasai masalah di media social. Namun, apabila undang- undang  tersebut  tidak  di  indahkan  oleh  pengguna  internet,  maka  hanya  akan menjadi hal yang sia-sia (Fahrimal, 2018).
Fenomena post-truth atau  suatu  kesalahan  ( Hoax )  yang  dipercayai  banyak orang sehingga menjadi suatu kebenaran, dewasa ini telah menjadi masalah yang umum di media social. Menurut  (Rahadi,2017) hoax telah menjadi permasalahan yang  dihadapi  oleh  hampir  oleh  seluruh  negara.  Penyebaran  berita  bohong menciptakan masyarakat menjadi terpecah belah karena memiliki pandangan yang berbeda. Dalam dunia digital manusia terkoneksi satu sama lain dalam suatu dunia yang bernama internet (Suparno, 2012). Media yang dahulunya dianggap sebagai sumber  tempat  mencari  informasai  yang  terpercaya  telah  menjadi  tempat  yang diragukan kebenarannya dikarenakan tipisnya dinding pemisah antara kebenaran dan  kebohongan.  Kehadiran  media  sosial  juga  bisa  menjadi  alat  untuk  bebas mengekspresikan  suatu  pendapat  di  internet.  Media  sosial  dijadikan  ajang mempresentasikan diri (Wahyono, et al., 2017).
Ketika media tradisional berubah menjadi digital, banyak sekali masyarakat yang  dapat  mengakses  media  dengan  bebas  ( free )  (Alatas,  2014)  sehingga penyebaran berita palsu dapat berkembang dengan pesat. Ketika berita palsu ini disebarluaskan dan dipercayai oleh masyarakat, hal inilah yang akan menjadi post- truth .  Terbaginya masyarakat ke beberapa golongan akibat perbedaaan pendapat ini dapat menimbulkan bergejolaknya emosional antara penganut pendapat satu dan lainnya (Jatmiko, 2019).
Al-  Kindi,  Alkindus,  nama  lengkapnya  Abu  Yusuf  Ya’kub  ibn  Ishaq  ibn Sabbag ibn Imran ibn Ismail al-Ash’ats ibnn Qais al-Kindi, lahir di Kufah, Iraq, sekarang tahun 801 M, pada masa khalifah Harun Al-Rasyid (786-809) dari dinasti Bani  Abbas  (750-1258  M).  Karena  itu,  dia  disebut  juga  dengan  filosof  Arab.
Sebagai filosof awal, pemikiran utamanya ialah mengenai upaya menghubungkan agama  dengan  filsafat  yang    pemikiran  beliau  mengacu  kepada  cara  beretika. Pemikiran ini dituangkan dalam karyanya Fi Falsafah al-Ūlā’ (Bakti, 2016).
Al-Kindi adalah tokoh penting dalam filsafat Arab. Di satu sisi, ia melihat kebenaran dari sisi belakang kepada orang-orang kuno, terutama Aristoteles. Al- Kindi mengatakan kebenaran dalam buku From Africa to Zen :“Kita seharusnya tidak malu untuk mengagumi kebenaran atau untuk memperoleh itu dari mana pun sumbernya. Bahkan jika kebenaran tersebut berasal dari tradisi dan bangsa asing. Hal ini penting bagi para pencari kebenaran bahwa kebenaran jauh lebih penting karena  dia  yang  mencari  kebenaran  disana  tidak  ada  yang  lebih  tinggi  nilainya daripada kebenaran itu sendiri. Kebenaran tidak bisa direndahkan oleh orang atau suatu  bangsa,  begitu  pula  tidak  ada  yang  direndahkan  oleh  kebenaran  apapun derajatnya”.
Dalam  perspektif  Al-Kindi,  untuk  mendapatkan  sebuah  kebenaran  perlu adanya suatu tata cara hidup yang baik, yaitu beretika. Ketika manusia memahami kodratnya  sebagai  manusia,  maka  dia  akan  hidup  dalam  suatu  kebahagiaan. Pandangan  Al-Kindi  mengenai  filsafat  adalah  bahwa  tujuan  para  filosof  dalam berteori  adalah  mengetahui  kebenaran  yang  kemudian  ditindaklanjuti  dengan suatu amal perbuatan dalam tindakan, maka semakin seorang manusia dekat pada kebenaran, maka semakin seorang manusia akan dekat pula pada kesempurnaan (Madani, 2015).
Oleh sebab itu, sangat penting dalam menyiapkan generasi milenial terhadap pengaruh  globalisasi  yang  saat  ini  sedang  berlangsung  (Sukarman,  2019). Pentingnya  dalam  sekolah-sekolah  ditanamkan  pendidikan  karakter  bagi  para pelajarnya, khususnya etika sehingga mampu memahami kebenarann tidak hanya dari satu sisi dan tidak mudah terpengaruh oleh dunia luar termasuk pengaruh dari media sosial (Lalo, 2018).
Berkaitan dengan hal tersebut, ancaman post-truth yang menyerang berbagai elemen  kehidupan  manusia  tampaknya  juga  membutuhkan  pendekatan  multi- disiplin yang lebih terintegrasi agar penyebaran informasi palsu ( hoax ) agar tidak tambah beredar luas di kalangan masyarakat. Ada beberapa hal faktor utama dalam penyebaran  berita hoax ,  diantaranya  yaitu  ketika  suatu platform menyediakan suatu sajian berita yang menarik untuk dijadikan berita, padahal berita tersebut belum tentu benar (Ott, 2017).
Tersebarnya berita hoax di media sosial telah mengakibatkan dampak negatif yang  amat  terasa  bagi  kehidupan  manusia.  Bebrapa  dampak  negatif  yang dihasilkan  diantaranya  ialah  merugikan  masyarakat  karena  sebagian  besar  isi berita  tersebut  adalah  fitnah  dan  kebohongan  (Umaya,  2017),  memecah  belah publik, baik atas kepentingan politik atau organisasi agama tertentu. Berita hoax dapat  memengaruhi  opini  publik;  berita-berita hoax sengaja  dibuat  untuk mendiskreditkan  salah  satu  pihak  sehingga  akan  muncul  adu  domba  (Allcott, 2017).  Selain  itu,  menurut  (Rusdiyanto,  2019), hoax adalah  berita  yang  akan
membuat pembacanya menjadi bingung untuk mempercayai berita tersebut. Post- truth juga  bukan  sekadar  berita  bohong  belaka,  namun  juga  berita  yang  diolah dengan baik sehingga hampir menyerupai kebenaran (Wahyurudhanto, 2019).
Dalam  memberantas  berita  palsu  ( hoax )  kontribusi  pemerintah  dalam  me- nyebarkan informasi yang real sangat dibutuhkan (Golose, 2019). Selain itu, da- lam mengungkap kebenaran disarankan berbagai cara yang dapat ditempuh dian- taranya yaitu: pertama, membaca atau menemukan informasi dari sumber atau si- tus  terpecaya  (Sauda,  2013).  Kedua,  melakukan re-check terlebih  dahulu  jika mendapat  informasi  (berita)  mengenai  suatu  hal  di  media  sosial.  Ketiga,  tidak langsung menge- share suatu informasi yang belum pasti kebenarannya. Banyak sekali masyarakat yang baru mengenal sosial media menyebarluaskan berita yang mereka dapat tanpa membuktikannya terlebih dahulu agar dianggap sebagai “sang sumber  informasi”  dan  pola  ini  berulang-ulang.  Ketika  seseorang  mendapatkan informasi itu kembali, maka ia akan merasa bahwa informasi yang ia terima itu adalah yang paling akurat (Mudawamah, 2018). Keempat, mulai melakukan bu- daya sharing sebelum sharing , kebanyakan penggguna internet yang masih awam akan malas untuk mencari tahu kebenaran yang berasal dari internet menggunakan search engine (Lazonder, et al., 2000). Hal ini dirasa akurat  karena sebagai gen- erasi milenial, selain harus eksis, dituntut juga untuk realistis, berpikir kritis, dan rasional mengenai suatu informasi agar nantinya kebenaran dapat dibuktikan dan berita  palsu  ( hoax )  tidak  semakin  tersebar  secara  luas  di  kalangan  masyarakat, khususnya generasi milenial (Juditha, 2018).

## SIMPULAN
Hoax yang beredar saat ini disebabkan oleh ulah sekelompok orang ataupun seseorang  yang  berita  itu  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya. Sesuai  dengan  kebenaran  yang  dimaksud  oleh  Al-Kindi  bahwa  dalam  mencari kebenaran harus mencari sumber utama serta dalam mengetahui kebenaran harus ditindaklanjuti dengan amal perbuatan dan tindakan. Oleh karena itu, dalam era globalisasi ini untuk setiap manusia terutama generasi milenial, diharuskan bepikir kritis dan melakukan cross check untuk menghindari penyebar luasan hoax yang terjadi di media sosial sehingga kebenaran mengenai suatu informasi akan tecipta di tengah-tengah masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alatas, S. (2014). "Media Baru, Partisipasi Politik dan Kualitas Demokrasi". Kon- ferensi Nasional Komunikasi . Alimi, M. Y. (2019). Theorizing Internet, Religion and Post truth an Article Re- view . https://doi.org/10.15294/komunitas.v11i2.21860
Allcott, H., & Gentzkow, M. (2017). Social Media and Fake News in The 2016
Election. Journal  of  Economic  Perspectives , 31 (2),  211–236.
https://doi.org/10.1257/jep.31.2.211 Atlantic,  T.  (2017).  Post-truth? Social  Studies  of  Science , Vol.  47(1). https://doi.org/10.1177/0306312717692076
Bakti, H. (2016). "Mashsha’Iyah: Mazhab Awal Filsafat Islam". Jurnal THEOLO- GIA , 27 (1), 73-102.  https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.919 Binti Ida Umaya. (2017). Hoax dan Banatalitas Kejahatan. Universitas Nusantara PGRI Kediri , 01 (32), 1–7.
Carr, C., & Hayes, R. (2015). "Social Media: Defining, Developing, and Divin- ing". Atlantic Journal of Communication , 23 , 46–65. https://doi.org/10.1080/15456870.2015.972282. Efendi,A.,  Astuti,P. I., & Ruhayu, N.T. (2017) Analisis Pengaruh Penggunaan Media  Baru  terhadap  Pola  Interaksi  Sosial  Anak  di  Kabupaten  Sukoharjo. Jurnal Penelitian Humaniora . 18(2), 12-24. DOI: https://doi.org/10.23917/humaniora.v18i2.5188
Fahrimal, Y. (2018). "Netiquette: Etika Jejaring Sosial Generasi Milenial dalam Media Sosial". Penelitian Pers dan Komunikasi Pembangunan , 22 (1), 69–78. Goleman, daniel; boyatzis, Richard; Mckee, A. (2017). "Islam Filsafat Intergov- ernmental Panel on Climate Change". Journal of Chemical Information and Modeling , 1 (1), 1–5. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Golose, P. R. (2019). "Strategi Penanganan Firehose of Falsehood pada Era Post- Truth". Jurnal Ilmu Kepolisian , 13 (April).
Jatmiko, M. I. (2019). "Post-Truth, Media Sosial, dan Misinformasi: Pergolakan Wacana Politik Pemilihan Presiden Indonesia Tahun 2019". Jurnal Dakwah Tabligh , 20 (1), 21. https://doi.org/10.24252/jdt.v20i1.9529 Juditha, C. (2018). " Hoax Communication Interactivity in Social Media and An- ticipation (Interaksi Komunikasi Hoax di Media Sosial serta Antisipasinya)".
Journal Pekommas , 3 (1), 31. https://doi.org/10.30818/jpkm.2018.2030104
Khatibah.  (2011).  "Penelitian  Kepustakaan". Jurnal  Iqra` , 5 (01),  36–39.
URI:http://repository.uinsu.ac.id/id/eprint.
Kurniawan, B. (2018). "Politisasi Agama di Tahun Politik : Politik Pasca-Kebena- ran  di  Indonesia." Jurnal  Sosiologi  Agama  - , 12 (1),  133–154. DOI: https://doi.org/10.14421/jsa.2018.121-07.
Lalo, K. (2018). "Menciptakan Generasi Milenial Berkarakter dengan Pendidikan Karakter guna Menyongsong Era Globalisasi". Ilmu Kepolisian , 12 (2), 68– 75. http://www.jurnalptik.id/index.php/JIK/article/view/23.
Lazonder, A. W., Biemans, H. J. A., & Wopereis, I. G. J. H. (2000). "Differences Between  Novice  and  Experienced  Users  in  Searching  Information  on  The World Wide Web". Journal of the American Society for Information Science , 51 (6), 576–581. https://doi.org/doi:10.1002/(SICI)1097- 4571(2000)51:6<576::AID-ASI9>3.0.CO;2-7
Levy, N. (2017). Nudges in a post-truth world. Department of Philosophy, Mac- quarie  University,  Sydney,  New  South  Wales,  Australia ,  495–500. https://doi.org/10.1136/medethics-2017-104153
Madani,  A.  (2015).  "Pemikiran  Filsafat  Al-Kindi". Lentera , IXX (2),  106–117.
DOI: https://doi.org/10.21093/lj.v17i2.433. Marwan, M. R., & Ahyad. (2016). Anlisis penyebaran berita Hoax di Indonesia .
Mirzaqon,  A.,  &  Purwoko,  B.  (2018).  "Studi  Kepustakaan  Mengenai  Landasan Teori dan Praktik Konseling Expressive Writing Library". Jurnal BK UNESA ,
1 ,  1–8.  https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-bk-unesa/arti- cle/view/22037/20201.
Mudawamah, N. S. (2018). "Membekali Diri untuk Menghadapi Fenomena Post- truth." Nama Jurnal, 2 (2), 21–28. https://doi-org
Nisrina,D., Widodo, I. A.,  Larassari, I. B., &  Rahmaji, F. (2020). Dampak Kon- sumerisme Budaya Korea (KPOP) di Kalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu So- sial Universitas Negeri Malang. Jurnal Penelitian Humaniora .  21(1). DOI: https://doi.org/10.23917/humaniora.v21i1.8085
Ott,  B.  L.  (2017).  "The  age  of  Twitter:  Donald  J.  Trump  and  the  Politics  of Debasement". Critical  Studies  in  Media  Communication , 34 (1),  59–68. https://doi.org/10.1080/15295036.2016.1266686
Rahmawati, R., Rusli, M., & Yahiji, K. (2019). "Actualization of Local Wisdom in  Anticipating  Radicalism  of  Religion  in  Gorontalo  Indonesia". Kalam ,
12 (2), 327–352. https://doi.org/10.24042/klm.v12i2.2676 Rusdiyanto. (2019). Pola Keberislaman Generasi Milenial Manado di Era Post- truth (pp. 95–114).
Sauda,  L.  (2013). Etika  Jurnalistik  Perspektif  Al-Qur’an .  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi. 7 (1), 1-17. http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index. php/komunika/article/download/373/337/.
Sukarman. (2019). "Rekonstruksi Peran Guru Pendidikan Islam di Era Posttruth". Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas dan Intelektualitas , 7 (1), 103–121. https://doi.org/10.31942/pgrs.v7i1.2726
Supriyadi,  S.  (2017).  "Community  of  Practitioners:  Solusi  Alternatif  Berbagi Pengetahuan antar Pustakawan." Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Per- pustakaan, Informasi dan Kearsipan , 2 (2), 83. https://doi.org/10.14710/len- pust.v2i2.13476
Wahyono, E., Amalia, R., & Ranteallo, I. C. (2017). "Menelaah Lebih Dekat “Post
Factual/ Post  truth Politics,  Studi  Kasus  Brexit”  (Analsis  Resensi  Media)". Nyimak (Journal of Communication) , 1 (1), 23–31. https://doi.org/10.31000/nyimak.v1i1.272
Wahyurudhanto. (2019). PTIK dan Dimaksudkan Sebagai Media Informasi & Fo- rum  Pembahasan    Masalah-Masalah  yang  Berkaitan  dengan  Studi  Ilmu Kepolisian. Jurnal Ilmu Kepolisian. Vol 13 (1) (Vol. 13, Issue April).. https:// hetps:lidni.org.