## K A N D A I
Volume 12 No. 2, November 2016 Halaman 309 — 154

## CERPEN ““AGIK IDUP AGIK NGELABAN””

## MENGGUGAH KEARIFAN MASYARAKAT DALAM PELESTARIAN
HUTAN KALIMANTAN BARAT
(Short Story “Agik Idup Agik Ngelaban” : Evo ke People’s Wisdom in West Kalimantan Forest Conservation)
Musfeptial Balai Bahasa Kalimantan Barat
Jalan Ahmad Yani Pontianak, Indonesia
Pos-el:musfeptial@gmail.com
(Diterima: 17 Maret 2016; Direvisi: 18 Agustus 2016; Disetujui: 17 Oktober 2016)

## Abstract
Forest of Borneo is one of the world's lungs. Nevertheless, there has been deforestation. This  condition  has  inspired Dedy  Ari  Aspar  to  write  short  stories “Agik  Idup  Agik Ngelaban” . Deforestation  is  a  theme  that  make  this  short  story  interesting as  research objects.  This  study  aims  to  obtain  full  description  of  the  social  criticism  in  the  short  story. This  research  is  a usedndescriptive  qualitative method.  Analysis  of  the  data  showed prensence  social  criticism  in  this  short  story. Social  criticism  can  be  seen  through some aspects, such as the attendance figures and strung through a groove in the story. Beside that, social criticism can be seen through some characters (Boni, Medang, Siyan, dan Lansi). They do  an  action  against  the  greed  of Tuai  Rumah  Panjang  Sungai  Besi.  In  addition,  social criticism  is  also  implied  from  greedy  attitude  and  impartiality of  Tuai Rumah  Panjang Sungai Besiand Armed forces to the people as the traditional owners of Lake Forest Sentar. Social criticism in this story reperesent by some conflicts that exist from the beginning of the story, heightened conflict, until the conflict subsided. Keywords: cliff, forest, social criticism.

## Abstrak
Hutan  Kalimantan  merupakan  satu  di  antara  paru-paru  dunia.  Namun  demikian,  telah terjadi  kerusakan  hutan  akibat  deforestasi. Keadaan  tersebut  telah  menggugah  Dedy  Ari Aspar untuk menulis  cerpen “Agik Idup Agik Ngelaban” . Hal ini juga yang menjadi alasan kenapa  penelitian  terhadap  cerpen  ini  menarik  dan  penting  untuk  dilakukan. Penelitian  ini bertujuan  memperoleh  deskripsi  utuh    mengenai kritik  sosial  pada    cerpen tersebut. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan  metode  penelitian deskriptif analisis. Analisis  data  menunjukkan  adanya  kritik  sosial  pada  cerpen ini.  Kritik  sosial  dapat  dilihat lewat  dua  aspek,  yaitu  lewat  kehadiran  tokoh  dan  lewat  alur  yang  terangkai  dalam  cerita. Kritik  sosial  lewat  tokoh  cerita  dapat  dilihat  dari  perlawanan  yang  telah  dilakukan  tokoh Boni,  Medang,  Siyan,  dan  Lansi  atas  keserakahan  yang  dilakukan  Tuai  Rumah  Panjang Sungai Besi. Selain itu, kritik sosial juga terlihat secara implisit dari sikap serakah dan tidak berpihaknya    Tuai  Rumah  Panjang  Sungai  Besi  dan  Aparat  Bersenjata  kepada  rakyat sebagai pemilik hutan adat Danau Sentar.  Kritik sosial lewat alur cerita terlihat dari konflik yang dimunculkan pengarang dari awal cerita, konflik memuncak,  hingga konflik mereda. Kata-kata kunci: cerpen, hutan, kritik sosial.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  dapat  dipandang sebagai suatu cerminan realitas kehidupan. Kenyataan  yang  melekat pada  karya  sastra  adalah  sebuah realitas  semu  yang  sudah  diolah  dari proses observasi,  penelaahan,  dan penafsiran  yang  dilakukan  seorang pengarang  terhadap  sesuatu  yang dilihat,  dihadapi,  dan  dirasakannnya. Sejalan  dengan  itu,  Junus  menjelaskan bahwa  realitas  pada  sebuah  karya sastra bukanlah suatu realitas telanjang, yang sahih dan yang semata- mata  mewakili  relitas  konkrit  dalam kehidupan  (1989,  hlm.  10).  Realitas dalam  sebuah  karya  sastra  selalu memiliki  relasi  dengan  sesuatu  yang lain. Baik itu aktivitas sosial masyarakat  maupun  dinamika  sosial yang  terjadi  dalam  suatu  masyarakat.
Oleh  karena  itu  (Damono,  2002,  hlm.
1)  menjelaskan  bahwa  sastra  bukanlah sesuatu  yang  jatuh  dari  langit,  tetapi hubungan  yang  ada antara  sastra,
sastrawan,  dan  masyarakat  bukan sesuatu yang dicari-cari. Dengan demikian, dapat dimaknai bahwa karya sastra  sebagai  imajinasi  pengarang lahir  dari  interaksi  pengarang  dengan lingkungan,  budaya,  dan  fenonema sosial yang ada di sekitar pengarang.
Karya  sastra  sebagai  produk budaya suatu masyarakat selalu berkaitan  erat  dengan  masyarakatnya. Teeuw (1984, hlm. 220-221) menguraikan hubungan kenyataan dengan  sastra.  Menurut  Teeuw,  dalam karya  sastra  terjadi  perjalanan  bolak balik antara kenyataan dengan
khayalan  pengarang.  Pendapat  Teeuw sebenarnya  berangkat  dari  kerangka pemikiran  Plato  tentang  kenyataan dalam  karya  sastra.  Bagi  Plato  seni yang  baik  adalah    yang  tidak bertentangan  antara  realisme  dengan idealisme; Seni  yang  terbaik  lewat
mimesis, peneladanan kenyataan mengungkapkan sesuatu makna hakikat  dari  kenyataan  itu  sendiri. Artinya,  seni  yang  baik  menurut  Plato harus  berangkat  dari  hakikat  sebuah kenyataan. Walaupun  kaum stukturalis sastra  beranggapan  bahwa  sebuah karya  sastra  bersifat  otonom,  bebas dari  pengaruh  luar,  tetapi  kenyataan membuktikan  bahwa  masyarakat,  baik pengarang    pembaca,  maupun  budaya suatu  masyarakat,  memiliki  peranan dalam pengolahan imajinasi dan pengembangan  suatu  karya  sastra. Dengan  demikian,  pengarang  sebagai bagian  dari  lingkungan  sosial  dan budayanya  tidak  dapat  memisahkan diri  dengan  tatanan  dan  fenomena sosial  yang  ada  pada  masyarakat  yang telah membesarkan pengarang tersebut. Karya  sastra  lahir  tidak  dari kekosongan. Akan tetapi,  karya  sastra lahir dari olah pikir pengarang atas apa yang ia lihat, rasakan, dan cermati dari lingkungan sekitarnya. Dengan demikian,  tidak  berlebihan  kiranya pendapat  banyak  orang  bahwa  karya sastra  merupakan  cerminan  kehidupan masyarakat (the expression of society). Hampir semua persoalan yang berhubungan  dengan  manusia  sebagai individu  dan  makluk  sosial  dapat direfleksikan  dalam  karya  sastra. Hanya    saja kualitas  karya  sastra, bergantung pada kejelian  pengarang dalam  memperhatikan  fenomena  yang ada pada masyarakat dan menampilkannya  dalam  karya  sastra. Semakin tinggi kejelian seorang pengarang  maka  semakin  banyak  dan semakin menarik  realitas  sosial  yang ditampilkan di dalam karyanya.
Cermin  cembung  dan  cermin cekung  merupakan  dua  istilah  yang sering  digunakan  untuk    melihat seberapa banyak fenomena sosial yang diungkap  pengarang  dalam  karya
sastra.  Efendy,  Astuty,  dan  Inda menyebutkan  bahwa  setiap  orang mengalami proses kreatif yang berbeda-beda  dengan  proses  kreatif orang  lain.  Hal  ini  ditentukan  oleh faktor rasa, intelektual, nilai kehidupan yang  dianut,  daya  cipta,  kepribadian, keyakinan, serta
pengalaman pengarang itu sendiri (2011, hlm. 86). Jabrohim (2003, hlm. 157) menjelaskan bahwa karya sastra bukanlah sesuatu yang otonom, berdiri sendiri, melainkan sesuatu yang terikat dengan  situasi  dan  kondisi  tempat karya  itu  diciptakan. Bahkan, Wellek dan  Waren  (1994,  hlm.  94)  merinci beberapa  alasan  mengapa  sastra  dan masyarakat  memiliki  hubungan  erat satu  sama  lainnya.  Alasan  tersebut antara  lain,  pertama, sastra  merupakan institusi sosial yang juga menggunakan bahasa sebagai medianya. Hal ini tentu dapat  dipahami  dan  dimengerti  bahwa bahasa merupakan sarana interaksi dan komunikasi  yang  dimanfaatkan  oleh manusia.  Selain  itu,  sastra  juga memanfaatkan    bahasa  sebagai  sarana agar  karya  sastra  dapat  sampai  dan dipahami  oleh  masayarakat.  Kedua, sastra mewakili realitas sosial masyarakat.  Meskipun  hanya  dalam realitas  yang  semu,  pengarang  telah mengungkap  realitas  yang  ada  dalam masyarakat.  Ketiga,  hampir  sebagian besar masyarakat juga mempergunakan piranti  sastra  sebagai  media  adat, seperti  pantun  dan  mantra.    Keempat, pengarang  sendiri  merupakan  anggota masyarakat  yang  terikat  dengan  latar belakang  sosial  budaya  yang  telah membesarkannya.  Sengaja  atau  tidak sengaja latar budaya masyarakat tempat pengarang lahir dan dibesarkan akan  terasa    dalam  karya  yang diciptakannya.  Hal  ini  dapat  dipahami karena  pengarang  sebagai  anggota masyarakat juga terikat dengan kebudayaan yang telah ikut
membesarkannya. Hal ini sesuai dengan  pendapat    Ratna  (2006, hlm. 357-358)  bahwa  adanya  warna  lokal dalam  sastra  berkaitan  erat  dengan adanya  intensitas  yang  kuat  antara pengarang dengan lingkungan budayanya.    Lebih  jauh  Ratna  (2006) budayanya. Lebih jauh, Ratna menguraikan bahwa pada saat mencipta, baik secara langsung maupun  tidak  langsung,  baik  sebagai kualitas  bentuk  maupun isi,  pengarang menampilkan unsur-unsur tertentu khazanah kultural yang dihayati sebagai unsur-unsur ketaksadaran antrapologis.
Selain itu, realitas yang diungkap oleh  pengarang  dalam  karya  sastra sangatlah  beragam.  Kegelisahan  atas fenomena  kehidupan  sosial  yang  ada pada  saat  ini  juga  menjadi  perhatian para pengarang Indonesia. Kegelisahan terebut telah memberikan ilham kepada  banyak  pengarang  Indonesia untuk  menciptakan  karya  sastra,  tidak terkecuali  pengarang  Indonesia    yang berasal  dari  Kalimantan  Barat.  Satu  di antara  pengarang  Kalimantan  Barat tersebut  adalah  Dedy  Ari  Asfar.  Dari kejelian memperhatikan fenomena sosial  yang  ada  pada  masyarakat  telah mengilhami  Asfar  untuk  menciptakan cerpen yang berjudul “ Agik Idup Agik Ngelaban ” .Cerpen  tersebut  terhimpun dalam Antologi Cerpen Kalbar Berimajinasi yang  diterbitkan  pada tahun 2012. Cerpen “ Agik Idup Agik Ngelaban ” berkisah tentang keberlangsungan  hutan  Kalimantan
Barat  beserta  kekayaan alam  yang  ada di  dalamnya. World  Wildlife  Fund (WWF)  Indonesia  yang  bergerak dalam  perlindungan  dan  konservasi kelestarian  hutan  dan  lingkungan Indonesia  dalam  kata  sambutannya pada Antologi Mata Borneo menjelaskan  bahwa  hutan  Kalimantan
merupakan  satu  di  antara paru-paru dunia (Sujarwo, 2011, hlm. V). Namun demikian, berdasarkan data  Pro  Fauna Indonesiatahun  2000  hingga  2005, telah  terjadi  keruskan  hutan  akibat deforestasi sekitar 1, 23 juta hektar dari 40,  8  juta  hektar  hutan  Kalimantan. Artinya,  dalam  satu  hari telah  terjadi deforestasi  hutan  sekitar  673  hektar.
Fenomena  ini  tentu  mencemaskan  dan menimbulkan  kegelisahan,  termasuk pengarang sebagai anggota masyarakat. Kegelisahan tersebut memunculkan  karya  yang  bernuansa kritik sosial demi pelestarian hutan dan ekosistem  yang  ada    di  Kalimantan
Barat.  Dengan  demikian,  kajian  kritik sosial  pada  cerpen “ Agik  Idup  Agik
Ngelaban ” karya  Dedy  Ari  Aspar menarik  untuk  dilakukan. Kajian terhadap cerpen ini bertujuan mengungkap kritik sosial pada  cerpen
“ Agik  Idup  Agik  Ngelaban ” karya Dedy Ari Aspar.

## LANDASAN TEORI
Analisis ini berangkat dari pemahaman  tentang  sosiologi  sastra. Sosiologi sastra pada hakikatnya membicarakan  tentang  karya  sastra, pengarang,  dan  masyarakat. Isu  yang terjadi  antara  karya  sastra,  pengarang, dan  masyarakat  tentu  menjadi  bagian yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari sosiologi sastra. Hal ini sejalan dengan pendapat  Laurenson  dan  Singewood (dalam Endraswara,  2003,  hlm. 79) bahwa  sastra  merupakan  dokumen sosial  yang  di  dalamnya  merupakan refleksi  situasi  pada  masa  karya  sastra tersebut  diciptakan.  Dengan  demikian, karya  sastra  dapat  dimaknai  sebagai cerminan situasi pada masa penulisnya dan    sebagai  menifestasi  peristiwa sejarah  dan  keadaan  sosial  budaya pada  masa  karya  sastra  diciptakan. Bagi  Laurenson  dan  Singewood  karya
sastra  merupakan  cerminan realitas yang  dilihat  dan  dirasakan  oleh pengarang sebagai makluk sosial.
Selaras    dengan  Laurenson  dan Singewood,  Robert  Escarpit  dalam bukunya  yang  berjudul Sociologie  De La  Litterature menjelaskan  makna sosiologi  sastra  secara  luas.    Baginya, pencipta  sastra,  baik  penulis  untuk sastra tulis maupun kelompok komunitas  (anonim)  kalau  pada  sastra tradisional, dalam    mencipta  genre sastra tak bisa dilepaskan dari komunitasnya.    Begitu  juga  dengan karya  sastra, ia  tidak  sekadar    hasil jadi,tetapi  menyangkut  seluruh  aspek penciptaan karya sastra tersebut. Mulai dari    rencana  penciptaan; untuk  apa diciptakan;  kapan  diciptakan;  dan untuk  apa  karya  tersebut  dipesan; bagaimana pendistribusian sastra tersebut  kepada  pembacanya  atau penikmatnya; dan bagaimana  sastra tersebut  diterima  oleh  penikmatnya (Escarpit, 2005, hlm. 3-12). Hubungan sastra dengan masyarakat  menyangkut  beberapa  hal, sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan oleh  Ratna  (2004,  hlm.  332-334) sebagai berikut. 1. Karya sastra ditulis oleh pengarang, diceritakan oleh tukang cerita, disalin oleh penyalin, sedangkan ketiga subjek  tersebut  adlah  anggota masyarakat.
2. Karya  sastra  yang  hidup  dalam masyarakat,  menyerap  aspek- aspek  kehidupan  yang  terjadi dalm  masyarakat,  yang  pada gilirannya  juga  difungsikan  oleh msyarakat.
3. Medium  karya  sastra,  baik  lisan maupun tulisan, dipinjam melalui kompetensi  masyarakat,  yang dengan sendirinya telah mengandung masalah-masalah kemasyarakatan.
4. Berbeda dengan ilmu pengetahuan, agama, adat- isiadat,  dan  tradisi  yang  lain, dalam  karya  sastra  terkandung estetika,  etika,  bahkan  juga logika.  Masyarakat  jelas  sangat berkepentingan  terhadap  ketiga aspek tersebut.
5. Sama  dengan  masyarakat,  karya sastra adalah hakikat intersubjektivitas, masyarakat menemukan  citra  dirinya  dalam suatu karya.
Dimensi  kemasyarakatan  yang terangkum dan tergambar  dalam karya sastra  adalah  cerminan  realitas  yang sudah  diimajinatifkan  oleh  pengarang sebagai  anggota  masyarakat.  Artinya, ada  proses  imajinasi  yang  dilakukan seorang  pengarang  setelah  ia  melihat dan mungkin juga marasakan fenomena  sosial  yang  ada  dalam masyarakat. Dengan demikian, pemanfaatan  teori  sosiologi  sastra untuk  mengungkapkan  kritik  sosial pada cerpen “ Agik Idup Agik Ngelaban ” karya Dedy Ari Asfar tepat digunakan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dalam  perspektif sastra.  Menurut  Moleong  (2007,  hlm. 6) penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan dan  lain-lain  secara  holistik  dan dengan  cara  deskripsi    dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu konteks  khusus  yang  dialami    dan dengan  memanfaatkan  berbagai  metode alamiah. Dengan demikian, pendekatan kualitatif  pada  dasarnya  memberikan ruang kepada  peneliti untuk mendeskripsikan
dan  menginterprensikan  makna  atas data  dan  fakta    yang  ada  secara kontekstual.  Ratna  (2006,  hlm. 46) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif  harus  mampu  menjelaskan interpretasi  dan  penafsiran  fakta-fakta sosial,  yaitu  fakta-fakta  sebagaimana yang ditafsirkan oleh subjek.
Sementara  itu,  Sugiono (2009, hlm. 9)  menjelaskan  bahwa  penelitian kualitatif  pada  dasarnya  berdasarkan pada filsafat positivism, yang digunakan  untuk  meneliti  pada  objek yang alamiah, dimana penelitian sebagai instrumen kunci, teknik
pengumpulan  data  secara  gabungan, analisis data bersifat induktif/ kualitatif dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  pada  makna  daripada generalisasi. Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  analisis.  Metode  deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang didapat  dan  kemudian  disusul  dengan analisis  terhadap  fakt-fakta  dan  data yang sudah dimiliki (Ratna, 2006, hlm. 53). Hal  penting  lain  yang  diuraikan pada penelitian  ini  adalah  menemukan makna  dibalik    data  yang  ada. Setelah memaparkan  data  yang  ada, peneliti memberikan  interpretasi  dan  deskripsi analisis  terhadap  data  tersebut  dengan memberikan  interpretasi dari  sekuen cerpen “ Agik  Idup  Agik  Ngelaban ” . Hal  ini  selaras dengan  pendapat
Moleong  (2007,  hlm. 11)  bahwa laporan  penelitian  deskriptif  akan berisi  kutipan-kutipan  data  untuk memberi gambaran penyajian laporan.

## PEMBAHASAN
Deskripsi Cerita “Agik Idup A gik Ngelaban”
Cerpen “ Agik Idup Agik Ngelaban ” ini berkisah tentang
kehidupan  masyarakat  Dayak  Iban yang  mendiami  wilayah  Kecamatan Badau Kabupeten Kapuas Hulu, Kalimantan  Barat.  Cerita  berawal  dari sebuah  daerah,  yang  bernama  Lembah
Danau  Sentar,  di mana masyarakatnya mendengarkan bunyi suara senso yang membabat  hutan.  Kemudian  warga masyarakat  mendengar  bunyi senso tersebut  lebih  dekat  dengan  rumah panjang  mereka.  Bahkan  yang  lebih menakutkan, mereka melihat pekerjaan menebang  hutan  tersebut  dikawal  oleh beberapa  penguasa  Lembah  Danau Sentar yang berseragam dan bersenjata api.  Warga  jadi  takut.  Mereka  hanya bisa  melihat  seorang toke kayu  dari negeri  jiran  tersenyum  puas  melihat batang-batang kayu yang terus bertumbangan. Namun, aktivitas penebang kayu tersebut tiba-tiba dikejutkan  oleh  sebuah  teriakan  dari seorang pemuda Lembah Danau Sentar dengan  berucap ” Agik  Idup  Agik Ngelaban ” , sambil  membawa  sebilah pedang  yang  dikibas- kibaskan.  ”Kalau berani menebang pohon-pohon ini aku bunuh.  Keluar  semua  dari temawai kami.  Ini  pusaka  nenek  moyang  kami, saya  Boni, anak  keturunan  nenek moyang Temawai Sungai Besi” demikian  katanya dengan  suara lantang. Boni  ditembak  oleh  pengawal berseragam  atas  perintah  penguasa Danau  Sentar karena  menghalangi penebangan hutan. Perintah tembak ini dilaksanakan  setelah  penguasa  Danau Sentar  mendapatkan  sogokan  15  ribu ringgit  dari  Dato’  Ate,  bos  kayu  dari negara  jiran.  Boni  tersungkur,  tidak satu pun warga yang berani mendukungnya. Tuai (ketua)  rumah panjang Sungai Besi segera mengamankan  Boni.  Malahan,  atas perintah  Tuai  Rumah  Panjang  Sungai Besi, para  penebang  hutan  kembali melakukan  aktivitasnya    menebang
hutan.  Tuai  Rumah  Panjang  Sungai Besi  adalah  orang  berpengaruh  di kelompok Iban dan keturunan panglima perang zaman mengayau. Ia mewarisi  banyak  jimat  dan  pusaka peninggalan  nenek  moyang  Dayak Iban  sehingga  tak  satu  orang  pun masyarakat  Rumah  Panjang  Sungai Besi  berani  melawan  Tuai  Rumah Panjang  Sungai  Besi  tersebut.  Diam- diam  di  belakang  warga    Rumah Panjang  Sungai  Besi,  Tuai  Rumah Panjang  Sungai  Besi  telah  berkerja sama  dengan  bos  kayu  dari  negeri jiran. Selang tujuh hari kemudian, Tuai Rumah Panjang Sungai Besi mengumpulkan  20  bilek  penghuni rumah  panjang  dan  memberitahukan bahwa    mereka  diberi  15    ribu  ringgit oleh toke kayu dari negeri jiran sebagai ganti  rugi  pemotongan  kayu  di temawai mereka.  Hasil  pertemuan  itu memutuskan  satu bilek mendapat  750 ringgit.  Hanya  Boni  dan  Ibunyalah yang  menolak  uang  ganti  rugi  yang dibagikan  oleh  Tuai  Rumah  Panjang Sungai  Besi  tersebut.  Kemudian, dengan  liciknya,  Tuai  Rumah  Panjang Sungai  Besi  mengajak  semua  anggota bilek untuk mengadakan ritual begawao  borong,  yaitu  ritual untuk menjauhkan  anggota  Rumah  Panjang Sungai  Besi  dari  bencana  dan  murka nenek moyang mereka. Dengan berlagak bijaksana, Tuai Rumah Panjang Sungai Besi menyumbang 400 ringgit,  sementara  anggota  Rumah Panjang Sungai Besi per bilek dikenakan  50  ringgit.  Uang  itu dipergunakan untuk membeli
keperlauan ritual.
Pada  suatu  ketika, Tuai    Rumah
Panjang  Sungai  Besi  menjelaskan kepada  anggota bilek,  bahwa  sebagain hutan  mereka  yang  masih  tersisa  akan ditebangi  dan  akan  ditanami  sawit.
Seperti biasa, mereka akan
mendapatkan  750  ringgit  sebagai imbalan. Namun, sekarang tidak hanya
Boni  yang  menolak  juga  tiga  pemuda Rumah Panjang Sungai Besi lain, yaitu Medang,  Siyan,  dan  Lansi.  Mereka berempat menyiapkan strategi perlawanan. Secara  diam-diam  Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi  telah memberi  tahu  penguasa  berseragam  di Danau  Sentar  agar  segera  bertindak kepada empat pemuda Rumah Panjang Sungai Besi. Tepat pukul tiga dini hari, keempat  anak  muda  tersebut  ditembak oleh  penguasa  bersenjata  di bilek
mereka kemudian tubuh mereka dihanyutkan dengan menggunakan sampan  ke  danau.  Kemudian,  dengan tidak sengaja ketika menangkap ikan di danau  Pak  Haji  Abdullah  menemukan sampan tersebut ketika hendak menangkap  ikan  di  danau.  Didapat hanya  satu  orang  saja  yang  masih berdenyut nadinya, yaitu Boni. Sebulan kemudian, setelah merasa  sehat, Boni  kembali  ke
kampung  halamannya  di  Sungai  Besi. Ketika sampai di Sungai Besi, dia tidak lagi  mendapatkan  Rumah  Panjang Sungai  Besi.  Yang  didapatinya  hanya petugas  berseragam hilir  mudik  di jalan kampung.

## Kritik  Sosial Lewat Tokoh Cerita
Tokoh  yang  dihadirkan  oleh pengarang pada cerita ini adalah Boni, Tuai  Rumah  Panjang  Sungai  Besi, Indai,  Dato’  Ate,  Aparat  berseragam, Medang,  Siyan,  dan  Lansi. Semua tokoh  yang  ada  dalam  cerpen  dapat dikelompokkan  dalam  tiga  kelompok karakter  tokoh.  Pertama, tokoh yang berwatak tidak baik dan semena-mena. Tokoh tidak baik dan semena-mena ini terdiri  atas  Aparat  Berseragam,  Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi, dan Dato’  Ate,  Kedua adalah tokoh  yang berwatak  baik  terdiri atas Boni,
Medang,  Siyan,  dan  Lansi.  Ketiga adalah  tokoh  yang  dalam      cerita diposisikan  sebagai  tokoh  yang  tidak berdaya,  yaitu  warga  Rumah  Panjang Sungai Besi, dalam cerita diwakili oleh tokoh Indai.
Secara umum,  yang menggerakkan alur  cerita  pada  cerpen “ Agik  Idup Agik  Ngelaban ” adalah    tokoh  Boni.
Dengan  demikian,  dalam  cerita, Boni merupakan tokoh utama yang sekaligus  sebagi tokoh  protagonis. Tokoh antagonis pada cerita ini adalah tokoh  Tuai  Rumah  Panjang  Sungai Besi.  Antara  kedua  tokoh  ini  dalam tataran  hubungan  antartokoh  memiliki hubungan  biner.  Artinya,  dengan adanya tokoh protagonis akan mendukung munculnya tokoh antagonis,  yang  sekaligus  berperan melakukan pertentangan dan perlawanan  terhadap tokoh protagonis. Kritik sosial dihadirkan pengarang  lewat  pemunculan  tokoh cerita. Tokoh  Boni  dalam  cerita dikisahkan  sebagai  anak  yang  keras, berani  dan  jujur.  Kejujuran  dan keberanian  itulah  yang  dari  kecil ditanamkan  pada  diri  Boni  oleh ayahnya sejak  kecil.  Hal  ini  sesuai dengan kutipan teks cerpen berikut.
Mendengar  kekarasan  hati  Boni,
sang  Ibu  menurut.  Ibunya sangat memahami  watak  anaknya  itu.  Boni memang keras. Ia lelaki yang dibesarkan oleh  didikan  ayahnya  yang berani,  keras,  dan  jujur.  Boni  sangat dekat  dengan  ayah  karena  ia  satu- satunya  anak  laki-laki.  Ia  anak  bungsu dari enam bersaudara. Ia diajarkan oleh sang  ayah  untuk  jujur  dan  berani menentang  ketidakadilan.  Makanya, f ilosofi  Iban”selagi  masih  hidup  akan terus  melawan, “Agik  Idup  Agik
Ngelaban” ” benar -benar menjadi pedoman hidup Boni. Ayahnya mendidik Boni dengan kearifan tradisional  Iban  yang  terkenal  sebagai
suku  pedalaman  yang  agresif  da pemberani.  Mendiang  ayahnya  adalah seorang  temenggung  berpengaruh  di Danau Sentar (Asfar, 2012, hlm. 34). Dari  kutipan  di  atas  terlihat bahwa keberanian Boni untuk menentang  ketidakjujuran  berasal  dari didikan  ayahnya.    Ayahnya  telah mendidik  Boni  dengan  filosifi  Dayak
Iban  bahwa  ketika  kita  melihat ketidakjujuran  kita  harus  berusaha untuk melawan ketidakjujuran tersebut. Lewat tokoh Boni ini sesungguhnya pesan yang disampaikan pengarang kepada pembaca bahwa hendaklah kita jangan membiarkan kesewenang-wenangan dan  ketidak  adilan  merajalela  dalam kehidupan.
Keberanian  tokoh  Boni,  yang sesungguhnya  warga  Rumah  Panjang Sungai Besi menentang Tuai Adat Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi,  yang kapasitasnya adalah penguasa, mengisyaratkan  bahwa  kritik  sosial antartokoh  yang  ada  pada  cerpen  ini merupakan  kritik  sosial  antara  warga (anggota  masyarakat)  dan  penguasa. Pada  cerpen  diwakili  oleh  dua  tokoh, yaitu Tuai Rumah Panjang Sungai Besi dan Boni. Tuai Rumah Panjang Sungai Besi  sebagai  penguasa  seharusnya tidak bisa semena-mena kepada anggota bilek Rumah  Panjang  Sungai Besi.  Seharusnya  sebagai  pemimpin Rumah  Panjang  Sungai  Besi, ia  wajib memberikan  jaminan  keselamatan  dan keamanan kepada anggota bilek.
Bukan sebaliknya, malah menyarankan aparat  bersenjata  untuk  membunuh anggota bilek,  yang  sesungguhnya kerabatnya  sendiri.  Hal  ini  terlihat seperti kutipan berikut.
Dalam  bilek  yang  lain, Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi tampak serius menelepon seseorang. Ia menelepon Penguasa Berseragam  Danau  Sentar  dan
Tuai  Rumah  Panjang  Meranti. Mereka pun merencanakan sesuatu. ”Kita  jangan  sampai kalah cepat,” terdengar suara Tuai Rumah Panjang Sungai Besi. ”Jangan takut,tunjukkan saja bilek-bilek  penentang  itu  dinihari ini,”  tegas  penguasa  berseragam (Asfar, 2012, hlm. 37).
Uang  sudah  membutakan  mata Tuai  Rumah  Panjang  Sungai  Besi. Dengan  uang  sogokan    15  ribu  ringgit ia rela menyuruh Penguasa Berseragam untuk menghabisi anggota Rumah  Panjang  Sungai  Besi,  seperti Boni,  Medang,  Siyan,  dan  Lansi.
Mereka  dibunuh  karena  telah berani menghalangi  niatnya  untuk  menebang hutan  Sungai  Besi untuk  ditanami sawit  sesuai  keinginan  Dato’  Ate, juragan kayu dari negeri Jiran.
Tokoh  penguasa  berseragam, merupakan  frasa  konotatif  yang  dapat dimaknai  aparat  negara.    Hadirnya aparat  bersenjata  di  daerah  Danau Sentar memiliki korelasi dengan paragraf kesembilan cerpen ini, seperti kutipan berikut.
Lubuk  Antu  3  hari  yang  lalu.Di sebuah  rumah  cukong  negeri seberang  berkumpul  pejabat  dan aparat yang berkuasa di di Lembah Danau  Sentar  (Asfar,  2012,  hlm. 31).
Dari  kutipan  di  atas  dapat diketahui bahwa Lubuk Antu merupakan wilayah Malaysia. Kehadiran aparat bersenjata di wilayah perbatasan  karena  mereka  ditugasi mengawasi daerah perbatasan Indonesia  dan  Malaysia  di  daerah Badau  yang  berbatasan  langsung dengan Lubuk Antu, Malaysia. Artinya, ada  tugas  mulia  yang  mereka laksanakan,  yaitu    menjaga  keutuhan
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.
Namun,  aparat  bersenjata  yang  ada pada cerpen ini, ia tidak melaksanakan tugasnya  dengan  baik. Mereka  bahkan menjadi  pelindung  cukong  kayu  dari negeri  jiran yang  berusaha  menebangi hutan di perbatasan Indonesia.
Kritik sosial yang ingin disampaikan pengarang lewat tokoh ini adalah tidak seharusnya aparat bersenjata menjadi pengaman terhadap penebangan hutan secara sembarangan. Seharusnya aparatlah yang menertibkan  pekerjaan ilegal  loging tersebut.  Tidak  seperti  tokoh  aparat sesuai imajinasi pengarang pada cerpen  ini.  Selain  sebagai  pelindung penebangan  hutan  secara  liar, mereka juga dapat diperintah untuk membunuh anak bangsa sendiri, seperti Boni,  Medang,  Siyan,  dan  Lansi. Padahal  keempat  anak  muda  tersebut telah  berusaha  melindungi Hutan Danau  Sentar sebagai hutan  adat mereka  dari  kerakusan  cukong  kayu dari negeri seberang.
Dato’  Ate, adalah cukong  kayu yang  berasal    dari  negeri  seberang, yaitu  di  Lubuk  Antu.  Dia  merupakan watak juragan kayu yang menghalalkan semua cara untuk mendapatkan  kayu.  Bahkan,  penguasa adat  Dayak  Iban  tak  luput  dari kendalinya. Dengan uang yang dimilikinya, dia  dapat  mengatur  Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi  agar mengizinkan hutan adatnya dijarah dan ditebangi  oleh gergaji  mesin miliknya. Tidak  hanya  itu,  dengan  harta  yang dimikinya,dia juga mampu mengendalikan  aparat  bersenjata  yang bertugas di wilayah perbatasan. Hal ini tergambar pada kutipan berikut.
”Saya  tak  boleh  bagi  you  semua 15 ribu ringgit. Tak ada kayu yang boleh  saya  bawa”,  ujar  Dato’  Ate berkata  kepada  teman-temannya penguasa  Danau  Sentar.  Beberapa penguasa  Danau  Sentar  saling
pandang  mendengar  ucapan  Dato’
Ate,  bos  kayu  asal  jirang  yang menjadi otak pembabatan
Temawai  Sungai  Besi.  (Asfar, 2012, hlm. 30).
Tidak  hanya  sogokan  uang  yang diberikan  oleh  Dato’  Ate  kepada  Tuai Rumah Panjang Sungai Besi dan aparat bersenjata, dia juga memberikan layanan lain seperti  minuman  yang beralkohol  dan  perempuan  muda dalam  rangka  memuluskan  niatnya menebang  hutan.    Hal  ini  tergambar seperti kutipan berikut.
Mereka tertawa  terkekeh-kekeh sambi meneguk bir dan wiski yang disajikan  tuan  rumah.  ”Minum - minum”,  seru  Nurdian  salah  satu pejabat berkuasa. Ada lima pengauasa  Danau  Sentar  yang berkumpul menikmatai servis yang disiapkan Dato’ Ate, penguasa  kayu  ternama  di  Lubuk Antu. Enam perempuan muda dan cantik menemani mereka bercengkrama. Tiga orang Penguasa  Berseragam  dan  dua orang Penguasa masyarakat (Asfar, 2012, hlm. 31) Kritik sosial yang dapat
dicermati lewat  kehadiran tokoh Dato’ Ate  pada  cerpen  ini  adalah  hendaklah bekerja dan berusaha dengan benar dan jujur  sesuai  dengan  aturan  yang  ada. Selain  itu,  hendaklah  dalam  bekerja dan berusaha memperhatikan keberlangsungan kehidupan dan lingkun gan  sekitar.  Dato’  Ate  sebagai orang  yang  mewakili  pengusaha  yang bergerak  dalam  bidang  penebangan hutan  sudah  seharusnya  dan  wajib kiranya  memperhatikan  keberlangsungan Hutan Kalimantan  Barat  sebagai  paru- paru dunia.  Dengan  memperhatikan keberlangsungan  hutan,  sebenarnya Dato’  Ate      juga  telah  memperhatikan
keberlangsungan usahanya sendiri. Ketika    Dato’  Ate  tidak  menebang hutan  sembarangan  tentu  ia  juga  telah berusaha menjaga hutan sebagai tempat mencari kehidupan.

## Kritik Sosial  Lewat Alur Cerita
Alur cerita  yang  ada  pada  cerpen ini  adalah  alur  maju.  Artinya,  gerak cerita  dari  permulaan  hingga  akhir cerita berurut. Dari urutan alur tersebut kita dapat memaknai kritik sosial yang ada.  Pada  bagian  awal,  kritik  sosial yang  ada  yaitu  menggugah  kesadaran masyarakat akan pentingnya pelestarian hutan  Rumah  Panjang Sungai  Besi. Di  awal alur  cerpen  ini pengarang sudah  mulai  menyentakkan kesadaran  akan  pentingnya  hutan  bagi masyarakat. Hal  tersebut  tergambar pada kutipan berikut.
Suara  senso  meraung  membabat satu per satu batang kayu temawai
Rumah  Panjang  Sungai  Besi. Krak.... krak.... krak.... suara pohon bertumbangan.  Kegaduhan senso di  temawai  yang  berjarak 200  meter  dari  dari  rumah  ini sontak mengejutkan para penduduk (Asfar, 2012, hlm. 29). Suara gergaji  mesin/senso pada cerpen ini memiliki makna menggugah kesadaran masyarakat untuk peduli dan memelihara hutan  tempat  mereka tinggal.  Frasa ” sontak  mengejutkan penduduk ” harus  dimaknai sebagai bangkitnya  rasa  memiliki  masyarakat di sekitar Rumah Panjang Sungai Besi.
Pada  bagian tengah  alur  cerita, dikisahkan  bahwa  terjadi  penolakan yang  dilakukan  oleh  tokoh  Boni sebagai  anak  muda  dari  Rumah Panjang Sungai Besi. Perlawanan yang dilakukan Boni dengan cara menghalangi  penebangan  hutan  di sekitar  Rumah  Panjang  Sungai  Besi.
Bagi  Boni  hutan  tersebut  adalah pusaka  nenek  moyang  mereka  yang harus  dipertahankan.    Kritik  sosial yang  ada  pada  bagian  alur ini adalah kritik terhadap masayarakat  dan pemuda  untuk  ikut  merawat  dan melestarikan  hutan.  Setidaknya,  tokoh Boni dalam cerpen ini telah memperlihatkan kepada pembaca bagaimana usahanya untuk tetap memelihara  hutan  sebagai  sumber kehidupan. Tiba-tiba seorang pemuda berteriak  dan  berlari ” Agik  Idup Agik Ngelaban ”, sambil membawa  sebilah  parang  yang dikibas- kibaskan. ”Kalau a da yang berani  menebang pokok-pokok kayu  ini  aku  bunuh’,  seru  sang pemuda.  Ancaman  sang  pemuda menghentikan aktivitas para penyenso (Asfar, 2012, hlm. 29). Puncak alur (klimaks) pada cerita ini  adalah  ketika  Tuai  Rumah  Panjang Sungai  Besi    merasa  dilecehkan  oleh beberapa anggota bilek rumah panjang tersebut.  Boni,  Medang,  Siyan,  dan Lansi  telah  berusaha  menghalangi  niat
Tuai Rumah untuk mengizinkan Dato’ Ate, juragan kayu dari negeri seberang untuk  menebang  hutan.  Tuai  Rumah Panjang Sungai Besi berusaha menyuruh  aparat  bersenjata    untuk membunuh keempat anak muda tersebut.  Puncak  alur  adalah  ketika aparat  bersenjata  menembak  keempat anak muda tersebut dan membuangnya ke Danau Sentarum. Kritik sosial yang ada  pada  bagian  ini adalah    hendaklah Tuai  Rumah  Panjang  Sungai  Besi sebagai  penguasa  Rumah  Panjang Sungai  Besi  melindungi  para kerabat dan anggota  bileknya. Selain  itu, sebagai  seorang  penguasa,    Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi  tidak seharusnya  hanya  mementingkan  diri sendiri. Dia juga harus memperhatikan
kepentingan  anggota  kerabatnya  yang lebih  luas.  Selain  itu,  sebagai  Tuai Rumah Panjang Sungai Besi, dia tidak boleh merendahkan  harga  dirinya dengan menerima suap sebagai imbalan  atas  izin  yang  ia  berikan kepada  Dato’  Ate,  juragan  kayu  dari negeri seberang.
Akhir  cerita  dikisahkan  bahwa Boni  berhasil  diselamatkan  oleh  Pak Haji  Abdullah.  Setelah  dirawat  selama satu  bulan  oleh  Pak  Haji  Abdullah,  ia kembali  ke  kampung  halamannya  di Rumah Panjang Sungai Besi. Sesampai di  sana  ia  tidak  lagi  menemui  rumah panjangnya. Dia hanya melihat banyak aparat  yang  sibuk  membersihkan lumpur  dan  kayu  bekas  tebangan.
Diketahuinya kemudian bahwa Rumah  Panjang  Sungai  Besi  telah hancur akibat penebangan hutan secara liar dan akhirnya Boni hanya mendapatkan  mayat  kerabatnya  yang telah terbujur kaku.  Kritik sosial yang ingin disampaikan  pengarang  pada penutup  cerpen  ini  adalah  bagaimana akibat  dari  penebangan  hutan  secara sembarangan  dan  liar.  Bencana  besar akan  melanda  ketika    pelestarian  dan pelindungan  hutan  tidak  dilakukan secara serius,
seperti yang digambarkan pada akhir cerpen ini.

## PENUTUP
Dari uraian di atas dapat diambil simpulan  sebagai  berikut.  Kritik  sosial pada  cerpen  ini  dapat  dilihat  dari  dua aspek, yaitu kritik  sosial  lewat  aspek tokoh  cerita dan kritik  sosial  lewat aspek  alur  cerita.  Kritik  sosial  lewat aspek  tokoh  cerita  dapat  dilihat  dari perlawanan yang telah dilakukan tokoh Boni,  Medang,  Siyan,  dan  Lansi  atas keserakahan  yang  dilakukan  Tuai Rumah  Panjang  Sungai  Besi.  Kritik sosial  juga  terlihat  dari  sikap  serakah dan  tidak  berpihaknya    Tuai  Rumah
Panjang  Sungai  Besi  dan  Aparat Bersenjata  kepada  rakyat  sebagai pemilik  hutan  Danau  Sentar. Kritik
sosial juga terlihat dari sikap Dato’ Ate yang  tidak  taat  dengan  aturan  dan menghalalkan semua cara untuk mendapatkan  kayu  dari  hutan  Danau
Sentar.
Kritik  sosial  lewat  aspek  alur cerita  terlihat  dari  konflik  yang dimunculkan  pengarang  dari  awal cerita, di mana adanya penolakan yang dilakukan  oleh  tokoh  rekaan  Boni terhadap penebangan hutan di tembawang mereka.  Kritik lewat konflik memuncak ketika  anggota Rumah  Panjang  menolak  keinginan Tuai Rumah Panjang untuk mengizinkan  Dato’  Ate  menebangi hutan  mereka.  Kritik  lewat  konflik yang  mereda adalah ketika tokoh Boni kembali ke kampungnya setelah selamat  dari  percobaan  pembunuhan oleh  aparat  dan  cukong  kayu,dia  tidak lagi  menemui  rumah  panjang  milik sukunya. Perlawanan terhadap Tuai Rumah  Panjang,  Aparat  Berseragam, dan  Dato’  Ate,  yang  dilakukan  Boni, Medang,  Siyan,  dan  Lansi  merupakan bentuk kritik sosial dalam mempertahankan  hak mereka.  Sebagai anggota  Rumah  Panjang  Sungai  Besi yang kehidupannya tidak dapat dipisahkan  dari  dan  hutan tembawang, mereka  juga merasa mempunyai tugas dan  kewajiban  untuk  melestarikan hutan  sebagai  bagian  yang  tidak terpisahkan darin kehidupan dan budaya mereka sebagai orang Dayak.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, S.D. (2002). Pedoman penelitian sosiologi sastra.
Jakarta:
Pusat Bahasa.
Efendy,  A,  Astuti,  S., Inda,  D.N.
(2011).  Teknik  pengaluran dan  dialetika  cerpen  Cahaya di  Atas  Kegelapan. Jurnal Tuah Talino. Tahun V, Volume  5  Edisi  September 2011, halaman  65 – 97. Endraswara,  S. (2003). Metodologi penelitian sastra:
Epistemologi,  model,  teori,
dan  aplikasi.  Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Escarpit,  R. (2005). Sosiologi  sastra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Jabrohim. (2003). Sosiologi sastra beberapa konsep pengantar dalam penelitian sastra. Yogyakarta: PT Prasetia Widya Pratama.
Junus,  U.(1989). Fiksyen  dan sejarah suatu dialog.  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Moleong,  L. J. (2007). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Yusriadi. (2012). Kalbar berimajinasi. Pontianak: STAIN Pontianak. Ratna,  N. K. (2006). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiono.  (2009). Metode penelitian
pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan  R & D. Bandung: Alfabeta. Sujarwo,  P. J. (2011). Antologi Mata
Borneo. Pontianak: Pijar Publishing. Teeuw. (1984). Sastra dan ilmu sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wellek,  R. &Warren, A.(1990). Teori kesusastraaan.  Jakarta:    PT. Gramedia.