## KONSTRUKSI KERUKUNAN BERAGAMA PADA PLURALITAS MASYARAKAT DUSUN KERANING DALAM PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA
L. Eka M. Julianingsih P. 1 I Nyoman Murba Widana 2 1 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja
2 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram e-mail: Murbawidana01@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  faktor-faktor  yang  mendorong  konstruksi  kerukunan beragama  pada  ruang  pluralitas  masyarakat  Dusun  Keraning  dalam  pengarusutamaan moderasi  beragama.  Peristiwa  tersebut  sebagai  bagian  dari  kesadaran  masyarakat  dalam menerima  perbedaan  yang  hidup  dalam  kehidupan  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan jenis  kualitatif  interpretatif  dalam  rangka  menemukan  faktor-faktor  penyebab  terbangunnya kerukunan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  kerukunan yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat  Dusun  Keraning  didasari  oleh  adanya  kesadaran terhadap  keberadaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  pencipta  keanekaragaman  yang  patut dihormati.  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  dalam  Pancasila  yang  telah  dijadikan  dasar  negara menjadi pedoman dalam membangun kultur masyarakat yang toleran dan saling menghormati terhadap  perbedaan-perbedaan  yang  ada  sehingga  mewujudkan  pola  kehidupan  sosial  yang berkeadaban.  Kerukunan  yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat  yang  diwarnai  oleh sejumlah perbedaan sebagai mengamalan sikap moderasi beragama.
Kata kunci: kerukunan, kehidupan beragama, pluralitas sosial, moderasi beragama.

## ABSTRACT
This study aims to examine the factors that encourage the construction of religious harmony in the  plurality  space  of  the  people  of  Dusun  Keraning  in  the  mainstreaming  of  religious moderation. This event is part of the community's awareness of accepting the differences that exist  in  people's  lives.  This  study  uses  an  interpretive  qualitative  type  in  order  to  find  the factors that cause harmony in everyday life. The results of  this study found that the harmony implemented by the people of Keraning Hamlet was based on an awareness of the existence of God Almighty as the creator of diversity that should be respected. Belief in the One and Only God  in  Pancasila,  which  has  been  made  the  basis  of  the  state,  is  a  guideline  in  building  a culture of society that is tolerant and mutually respectful of existing differences so as to create a pattern of civilized social life. Harmony implemented by the community is characterized by a number of differences as a practice of religious moderation.
Keywords: harmony, religious life, social plurality, religious moderation.

## I. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia adalah  Negara Kepulauan  yang terdiri dari  beribu-ribu pulau  besar maupun kecil yang membentang dari sabang sampai merauke, yang terdiri dari berbagai suku,
1 Dosen STAHN Mpu Kuturan Singaraja
2 Dosen Pascasarjana IAHN Gde Pudja Mataram
ras,  etnik  dan  budaya  serta  hasil  alam  yang  melimpah.  Negara  Indonesia  tidak  luput  dari berbagai  ancaman  seperti  adanya  rongrongan  yang  sifatnya    pemecah    belah    Bangsa    dan Negara    melihat   gejala   dan    sudah terlaksana  berbagai  bencana seperti radikalisme, teroris dan  beberapa  organisasi  yang  pernah  bercokol  di  Negara  Indonesia  seperti  HTI,  FPI.  Sukur hal  ini  bisa  ditangani  oleh  Pemerintah  Indonesia  di  bawah  pemerintahan  IR  Joko  Widodo. Indonesia  Negara  demokrasi  yang  berdaulat  hendaknya  tetap  menjaga  kerukunan  dan keharmonisan  bangsa  Indonesia.  Jika  teroris  masih  semarak  di  Indonesia  tentu  Bangsa Indonesia mengalami ketakutan dengan teror yang dilakukan di sejumlah wilayah.
Peristiwa  teror  yang  pernah  terjadi  di  sejumlah  wilayah  Indonesia,  seperti  salah satunya  di  Bali  Tahun  2002  menimbulkan  dampak  terhadap  kehidupan.  Demikian  hal  ini akan  berpengaruh  terhadap  berbagai  aspek,  khususnya  di  bidang  ekonomi  inkam  atau pendapatan  Negara  dan  daerah  khusunya  Bali  anjlok  karna  wisatawan  asing  tidak  berani kenegara Indonesia. Perlu disadari sasaran yang sangat mudah dilakukan sebagai dasar untuk meruntuhkan, atau menimbulkan gesekan adalah yang paling cepat adalah masalah sara yaitu dari  unsur  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain.  Demikian  juga  dilihat  dari  jaman, seperti  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Hindu  jaman  sekarang  adalah  jaman kaliyuga yakni jaman  penuh  pertengkaran  antara  kampung,  desa,  banjar  dan  banyak  bernuansa  agama, bahkan yang lebih besar yakni Negara.
Dalam  agama  Hindu  yang  di  kutip  dari  pustaka  suci  Reg  Veda  menyatakan Sanghyang  Rudra  menyerukan  jangan    sampai    menyakiti    orang,    yang    menjadi  korban adalah  nyawa  dimana  pada  tanggal  itu  merupakan  hari  bersejarah  Bangsa  Indonesia  yakni memperingati  hari  kesaktian  Panca  Sila.  Dan  juga  dunia  memperingati  lahirnya  Mahatma Gandhi  yang  terkenal  bapak  tanpa  kekerasan  yaitu  memandang  semua  mahluk  bersaudara (Widana:2019:2).  Dari  kejadian  ini  merupakan  suatu  pengalaman  besar  bagi  bangsa Indonesia untuk menjaga keutuhan NKRI dari   rongrongan   baik   dari   dalam   maupun   dari luar sehingga terujud Indonesia tumbuh dan Indonesia maju. Hal ini tentu harus diperhatikan dari tingkat Dusun  sampai yang lebih luas. Bila Dusun, Kecamatan, Kabupaten dan Provinsi kondusip tentu akan membawa keharmonisan.
Sumber  daya  manusia  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya  untuk meningkatkan  kerukunan  umat  beragama  setidaknya  upaya  yang  harus  dilakukan  yakni moderasi  beragama  bukan  saja  dikalangan  elit  atau  pejabat  namun  disampaikan  pula  pada
tingkat  yang  paling  bawah  seperti  sampai  ke  Dusun-Dusun  supaya  masyarakat  tahu  betapa pentingnya    dan  indahnya  kerukunan  umat  beragama  karna  itu  perlu  suasana  akrab  dan nyaman  antara  umat  beragama,  meningkatkan  pemahaman  beragamaan,  memahami  nilai- nilai universal agama yang sangat luhur, sebagai manifestasi nilai-nilai ketuhanan yang harus di ujudkan dalam kehidupan umat manusia.
Berkenaan  dengan  kondisi  di  atas,  dalam  penelitian  ini  dilakukan  kajian  berkaitan dengan  kesadaran  masyarakat  yang  hidup  dalam  pluralitas  masyarakat  di  wilayah  pedesaan yang  mampu  membangun  hubungan-hubungan  sosial.  Peristiwa  tersebut  terjadi  pada masyarakat  di  Dusun  Keraning,  Kecamatan  Jonggat,  Kabupaten  Lombok  Tengah,  Provinsi Nusa  Tenggara  Barat.  Pluralitas  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  di  lokasi  tersebut adalah terdiri dari sejumlah perbedaan yang hidup saling berdampingan. Masyarakat di lokasi tersebut  saling  memahami  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka  sehingga  dalam kehidupan  sehari-hari  dapat  menunjukkan  kehidupan  yang  rukun.  Perbedaan  agama  salah satunya  sangat  memperoleh  perhatian,  bahkan  dalam  masyarakat  ada  keterbukaan  dalam melakukan  konversi  agama.  Masyarakat  Hindu  yang  berjumlah  113  KK  (428  jiwa)  sebagai kelompok  minorotas  memperoleh  kebebasan  dalam  menjalankan  peribadatan  agamanya. Kondisi  ini  sebagai  bentuk  kesadaran  masyarakat  dalam  menerapkan  sikap  moderasi beragama.  Penelitian  ini  lebih  memokuskan  kajian  pada  aspek  pengarusutamaan  sikap moderasi  beragama  dalam  menjaga  kerukunan  dalam  kehidupan  seharai-hari  masyarakat  di Dusun Kraning.

## II. METODE
Penelitian  ini  dirancang  dalam  jenis  penelitian  kualitatif  interpretatif.  Data  yang dikumpulkan  sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  data  selanjutnya  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  analisis  yang  telah  ditetapkan.  Hasil  analisis  data  selanjutnya  disajikan dalam  bentuk  deskriptif  melalui  teks,  kata-kata,  ungkapan,  pendapat,  serta  gagasan  dari sumber data sesuai dengan urgensi penelitian ini. Ditinjau dari segi pelaksanaannya, penelitian ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Penelitian  ini  mengungkap  sebuah  studi kasus  yang  mengemuka di  lokasi penelitian  yang selanjutnya diidentifikasi, diklasifikasi, dan dicari solusinya berdasarkan teori yang relevan.
Jenis data yang diperlukan sesuai dengan urgensi  penelitian  ini  berupa data kualitatif. Penelitian ini juga menggunakan data berupa angka dalam rangka untuk menunjang keabsahan penelitian.  Data  kualitatif  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  berupa  ungkapan-ungkapan, kata-kata,  ide  atau  gagasan-gagasan,  pendapat-pendapat,    dan  catatan-catatan  yang  berkaitan dengan  masalah  yang  diteliti.  Sumber  data  kualitatif,  dengan  merujuk  pada  Suprayogo  dan Tobroni  (2001:162-163),  menempatkan  sumber  data  sebagai  subjek  yang  memiliki kedudukan  penting.  Konsekuensinya,  ketepatan  memilih  dan  menentukan  sumber  data mendeterminasi    kekayaan  data  yang  diperoleh.  Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  atas  dua, yaitu sumber data primer dan sumber sekunder. Sumber data primer diperoleh secara langsung dari  informan  dan  aktivitas    sosial  keagamaan.  Data  yang  diperoleh  dari  informan  melalu i wawancara  dengan  dibantu  pedoman  wawancara  dan  oservasi  secara  langsung  di  lapangan untuk  merekam  data  yang  secara  langsung  dapat  diamati.  Sumber  data  sekunder  yang diperoleh  secara  tidak  langsung  dari  sumber  utama,  tetapi  diperoleh  melalui  studi  dokumen yang  meliputi  arsip-arsip  dari  berbagai  instansi,  data  statistik,  dan  monografi.  Data  sekunder tersebut  merupakan  data  yang  luput  dari  pengamatan  peneliti  dan  juga  tidak  dapat  diperoleh dari informan.
Data dikumpulkan  melalui tiga  jenis,  yaitu observasi,  wawancara dan studi dokumen. Peneliti  melibatkan  diri  dalam  melakukan  observasi,  terutama  dalam  hubungan  dengan aktivitas  yang  sarat  dengan  tanda-tanda  dan  sekaligus  mengakomodasi  kepentingan- kepentingan kelompok-kelompok pada lokasi penelitian. Observasi  difokuskan pada peristiwa (aktivitas)  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  terutama  yang  berkenaan    fokus  penelitian. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  tak-terstruktur  dalam  rangka  untuk mengeksplorasi  data  dalam  penelitian  ini.  Teknik  wawancara  tak-terstruktur  sangat  efektif dalam menggali data secara mendalam karena dilandasi oleh alasan hubungan peneliti dengan informan agar dapat terjaga.  Penelitian ini menggunakan studi dokumen sebagai sumber data sekunder.  Sumber  dokumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi  dokumen  berupa arsip dari berbagai instansi, literatur, jurnal, statistik, dan referensi lainnya yang relevan. Data sekunder yang diperoleh dari sumber-sumber dokumenter selanjutnya dianalisis sesuai dengan teknik analisis data yang digunakan.
Penelitian ini  menggunakan teknik analisis deskriptif interpretatif. Proses analisis data dilakukan  dengan  mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  kategori  dan
satuan sehingga  memudahkan dalam  menarik simpulan. Proses analisis data deskriptif dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  tiga  tahapan,  yaitu  klasifikasi,  reduksi,  dan  interpretasi  data. Klasifikasi  data  merupakan  tahapan  pengelompokan  data  yang  diperoleh  berdasarkan  teknik pengumpulan data selama menggali data di lapangan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  menemukan  dua  faktor  yang  menjadi  penyebab  konstruksi kerukunan beragama pada masyarakat Dusun Keraning yang menjadi implementasi dari sikap moderasi  beragama. Pertama, faktor  internal  yang  datang  dari  dalam  sebagai  pendukung kesadaran untuk mewujudkan kehodupan yang rukun. Kedua , faktor eksternal yaitu faktor luar yang  memberikan  konstribusi  bagi  terbangunnya  kesadaran  untuk  hidup  saling  hormat menghormati. Kedua faktor penyebab tersebut diuraikan dalam uraian berikut ini.

## Faktor dari dalam (internal)
Faktor  dari  dalam  yakni  umat  Hindu  Dusun  Keraning  mendengarkan  dan mengamalkan  ajaran “Tri  Kaya  Parisudha ”.  Menerapkan  ajaran  “ Tri  Hita  Karana ”.  Dan melaksanakan ajaran yama niyama bratha Dalam  ajaran tri  kaya parisuda ada tiga hal  yang perlu menjadi acuan untuk menjaga kerukunan/kedamaian umat beragama dalam pustaka suci khususnya  yang  beragama  Hindu  tiga  hal  penting  yang  dipatuhi  adalah  pikiran  yang  baik, ucapan  yang  baik  dan  perbuatan  yang  baik,  serta  peningkatan  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungan.
Umat  Hindu  diajarkan  untuk  menjaga,  mengontrol  pikiran  agar  selalu  positif  sebab pikiran  manusia  tidak  bisa  dilihat  bagaikan  burung  bangau  terbang  diudara  yang  tidak meninggalkan  bekas/jejak,  demikian  juga  bagaikan  ikan  yang  berenang  diair  yang  tidak  bisa dilacak jejaknya hal ini karena kekuatan gaibnya. Mengingat sulitnya pikiran di prediksi maka orang  suci  terutama  maharesi  sebagai  penerima  wahyu  Brahman  (Tuhan)  selalu  mengontrol pikiran  itu  dengan  baik.  Jangan  sampai  memiliki  pikiran  negative  terhadap  umat  Hindu maupun  umat  lain  selalu  berpikiran  yang  baik.  Ajaran  Hindu  melalui pustaka  suci weda mengajarkan untuk kebaikan terhadap semua ciptaannya.
Manaḥ-prasādaḥ saumyatvaṁ, Maunam ātma-vinigrahaḥ, Bhāva-saṁśuddhir ity etat, Tapo mānasam ucyate. (Bhagawad Gita, XVII-16) Artinya:
Pikiran  tenang,  bersikap  lemah  lembut,  pendiam,  mengendalikan  diri,  jiwa  suci,  ini semua disebut bertapa dengan pikiran (Pudja, 2003:394-395).
Dari sloka di  atas tentunya  sabda Brahman (Tuhan)  mesti di  ikuti dengan  baik,  misal pikiran  tenang  alasan  secara  empiris  bila  pikiran  kacau  tentu  akan  merupakan  penghambat dalam  mencari  teman  dalam  bergaul  hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan  kita  bisa berprasangka  buruk  pada  teman  sehingga  bisa  menimbulkan  saling  kecurigaan  bila  saling mencurigai  kerukunan  akan  semakin  jauh.  Sangat  besar  manfaatnya  untuk  saling  berpikir positif  ( Positive  Thinking) .  Jangan  berpikir  yang  jahat  pikirkan  yang  baik  hal  ini  akan membantu  dalam  menjaga  kerukunan  umat  beragama  karna  itu  dalam  Hindu  sangat dihanjurkan untuk menekuni spiritual yang pada intinya mengungkapkan sifat-sifat Ketuhanan yang  ada  pada  diri  sejak  lahir  dan  membuang  sifat  kebinatangan  dengan  demikian  pikiran semakin jernih/tenang.
Pikiran  sangat  menntukan  pergaulan  dalam  masyarakat,  demikian  juga  tidak  kalah pentingnya  adalah  ucapan/kata-kata  sangat  menentukan  dalam  bergaulan  untuk  mewujudkan moderasi  beragama  yang  saling  menghargai  dan  menghormati,  bagaimana  bisa  menjamin kerukunan  bila  kata-kata  yang  disampaikan  selalu  menyinggung  perasaan  orang  sehingga orang  menjadi  sakit  hati  justru  sebaliknya  melalui  kata,  ucapan  yang  tidak  baik  justru  akan mengundang konplik. jangan berkata kasar, bicaralah yang baik. Hal ini terungkap dalam;
Anudvega-karaṁ vākyaṁ, Satyaṁ priya-hitaṁ ca yat, Svādhyāyābhyasanaṁ caiva, Vāṅ-mayaṁ tapa ucyate. (Bagawad Gita, XVII-15)
Artinya:
Kata-kata  yang  tidak  melukai  hati,  dapat  dipercaya,  lemah  lembut  dan  berguna, demikian  pula  membiasakan  diri  dalam  mempelajari  kitab-kitab  suci,  ini  dinamakan bertapa dengan ucapan (Pudja, 2003:394).
Dari  seloka  diatas  mengajak  untuk  bicara  yang  baik  mengingat  kata-kata  itu  bisa menyebabkan  orang  senang  sehingga  menyebabkan  banyak  sahabat,  kata-kata  bisa menimbulkan  sakit  hati  yang  berhimbas  pada  konflik,  melalui  kata-kata  yang  kasar  bisa menimbulkan  pertengkaran  mengakibatkan  suatu  kematian.  Mengikuti  ajaran pustaka  suci weda diajarkan  berbicara  yang  lemah  lembut dan penuh kasih sayang. Untuk bisa dipercayai oleh teman bisa didengar melalui ucapan-ucapan keseharian, apakah ucapan itu lembut penuh
kasih,  apakah  ucapan  itu  keras  dan  sombong,  atau  selalu  menyinggung  perasaan  orang  lain bila ingin di percaya maka bicaralah dengan kasih dan tidak menyakiti hati orang lain.
Perbuatan  yang  mencerminkan  orang  beragama  sesungguhnya  mengamalkan  ajaran agama  dengan  baik  hal  terungkap  dalam  beragama  Hindu  sangat  kental  terhadap  keyakinan umat Hindu misalnya tentang hukum karma pala tentu diarahkan melakukan segala perbuatan yang  tidak  menyimpang  dari  hukum  agama  dan  hukum  Negara.  Dengan  menjalankan  ajaran trikaya  parisudha tentunya  kerukunan  umat  Hindu  di  Dusun  Keraning,  Kecamatan  Jonggat, Kabupaten Lombok Tengah, Provinsi Nusa Tenggara Barat. Sampai  saat ini sangat rukun ini adalah melaksanakan ajaran trikaya parisudha dengan baik.
Disamping  itu  pula  ajaran  agama  yang  berkaitan  dengan  “ Tri  Hita  Karana ”  juga dilaksanakan  dengan  baik  oleh  umat  Hindu  di  Dusun  Keraning    dalam  keseharian  sebagai pendukung  terciptanya  kerukunan  umat  beragama. Trihita    Hita  Karana adalah  tiga  hal penting yang perlu ditaati yakni; hubungan antara manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya.  Sesuai  dengan  konsep  Hindu hubungan manusia dengan Tuhan maksudnya manusia memuja Tuhan mengingat alam beserta isinya  adalah  ciptaan-Nya.  Tuhan  menciptakan  alam  beserta  isinya  dengan  jalan  yajna  maka dari itu manusia melaksanakan yajna sebagai rasa syukur pada Tuhan.
Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  biasanya  melalui  yajna,  yajna  yaitu  pengabdian yang tulus  ikhlas atas dasar kesadaran untuk di persembahkan. Dengan  melakukan  yajna ada suatu keyakinan umat Hindu merasa ada suasana kebahagiaan, dimana ada kebahagiaan disitu Tuhan dirasakan kehadirannya. Bila dicermati ungkapan dalam gita menyatakan;
Saha-yajñāḥ prajāḥ sṛṣṭvā, Purovāca prajāpatiḥ, Anena prasaviṣyadhvam, Eṣa vo ‘stv iṣṭa-kāma-dhuk. (Bhagavad-Gita, III-10)
Artinya:
Sesungguhnya  sejak  dahulu  dikatakan,  Tuhan  setelah  menciptakan  manusia  melalui yajña,  berkata:  dengan  (cara)  ini  engkau  akan  berkembang,  sebagaimana  sapi  perah yang memenuhi keinginanmu (sendiri) (Pudja, 2003:84).
Dari seloka diatas menggambarkan bahwa Tuhan saja menciptakan bumi beserta isinya melalui  yajna  dengan  demikian  juga  manusia  sendiri  untuk  memuja  Tuhan  melalui  yajna. Dalam  konsep  Hindu  mengenal  “ Panca  Yajna”., yakni  Dewa  yajna,  resi  yajna,  pitra  yajna, manusia  yajna  dan  buta  yajna. Dalam  hal  ini    hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  dapat
dikemukakan melalui yajna. Indikator dalam beryajna mestinya kita memandang sebagai tugas kewajiban dengan baik. Hal ini dapat dilihat dari;
Aphalākāṅkṣibhir yajño, Vidhi-dṛṣṭo ya ijyate, Yaṣṭavyam eveti manaḥ, Samādhāya sa sāttvikaḥ. (Bhagawad Gita, XVII-11)
Artinya:
Yajña menurut petunjuk kitab-kitab suci, yang dilakukan oleh orang tanpa mengharap pahala  dan  percaya  sepenuhnya  bahwa  upacara  ini  sebagai  tugas  kewajiban,  adalah sāttvika (Pudja, 2003:392).
Dari  seloka  diatas  umat  Hindu  mempunyai  suatu  kewajiban  dan  pandang  yajna  yang dilakukan  dipandang  sebagai  tugas  dan  kewajiban.  Kewajiban  dalam  Hindu  terutama melaksanakan  tugas  mulia  melalui  upacara  dan  upakara.  Syarat  yang  utama  dalam  yajna misalnya adanya, Sradha (keyakinan), daksina, mantra, anasewa dan nasmita. Sradha sebagai umat  Hindu  tumbuhkan  keyakinan  yang  kuat,  jangan  ada  unsur  keragu-raguan  dalam melangkah.  Bila  melangkah  penuh  keraguan  biasanya  muncul  suatu  kekurang  beruntungan. Seorang dokter ahli  bedah dijepang semua pasien berhasil  mengoperasi dengan sukses. Anak kandungnya sendiri sakit perlu dioperasi muncul keraguan dalam dirinya sang dokter ahirnya tidak  berhasil  (gagal).  Melihat  dari  hal  seperti  ini  munculkan  diri  untuk  penuh  punya keyakinan.
Daksina  artinya  persembahan  berupa  uang  pada  manggala  upacara  yang menyelesaikan  upacara/upakara.  Hal  ini  sangat  penting  dilakukan  mengingat  sabda  Tuhan yang tertuang dalam tapsir weda;

## Ekenāmcena dharmāthah kartavyo bhūtimicchatā,
Ekenāmcena kāmārtha ekamaṁcaṁ vivirddhayet.
Niham  kramanyan  pinatêlu,  ikang  sabhāga,  sādhana  rikasiddhaning  dharma,  ikang kaping rwaning bhāga sādhanari kasiddhaning kama ika ikang kaping tiga, sādhana ri kasiddhaning artha ika, wrddhyakêna muwah, mangkanakramanyan  pinatiga, denika sang mahyun manggihakênang hayu. (Sarascamusccaya,262)
Artinya :
Demikianlah  hakekatnya  maka  dibagi  tiga  (hasil  usaha  itu),  yang  satu  bagian  guna biaya  mencapai  dharma,  bagian  yang  kedua  adalah  biaya  untuk  memenuhi  kama, bagian  yang  ketiga  diuntukkan  bagi  melakukan  kegiatan  usaha  dalam  bidang  artha, ekonomi,  agar  berkembang  kembali  demikian  hakekatnya,  maka  dibagi  tiga,  oleh orang yang ingin beroleh kebahagiaan (Kadjeng, 2005:199).
Dari  seloka  diatas  diajarkan  untuk  suatu  keiklasan,  bila  jiwa  iklas  sudah  dimiliki berarti  dalam  bergaul  kita  iklas  memilih  teman  tidak  mengkotak-kotakan  agama  berarti  jiwa rasa memiliki kegotongroyongan akan tertanam dalam jiwa. Jiwa patriotism, jiwa kebinekaan akan mencerminkan hidup secara bineka tunggal ika. Persembahan disini bisa diartikan 1) bisa persembahan  pada  Tuhan  2)  daksina  bisa  diartikan  sebagai  bentuk  penghormatan.  Daksina sebagai  persembahan  artinya  sebagai  ujud  bakti  pada  Tuhan  biasanya  sesederhana  mungkin tanpa  ada  banten  daksina  sebagai  simbul  stananya  Tuhan,  maka  dari  itu  umat  Hindu  punya keyakinan dan rasa nyaman dalam bentuk pemujaan sehingga atmanastuti (kepuasan batin).
Daksina  dalam  bentuk  penghormatan  disini  dimaksud  dalam  melaksanakan  upacara dan  upakara  biasanya  diselesaikan  oleh manggala  upacara (peminpin  upacara/upakara) apakah  dia pandita (sulinggih),  dan pinandita (pemangku)  biasanya  diberi  daksina  sebagai penghormatan  dilengkapi  dengan  upah  (sesari)  berupa   uang.  Kedua  hal  ini  dilakukan  dalam Hindu dan dilandasi oleh satyam guna mewujudkan darma.
Lascarya yakni yajna dilakukan dengan iklas tanpa pamrih, bila iklas diterapkan misal hari  nyepi  ada  transaksi  namun  mengingat  itu  sabda  yang  diikuti  umat  Hindu  sedang melakukan catur  brata  penyepian .  Disana  iklas  mengorbankan  waktu  dan  tenaga,  menahan lapar  dan  haus  karna  itu  merupakan  suatu  kewajiban.  Semua  itu  akan  berimbas  dalam kehidupan    yang  perlu  adanya  unsur  keseimbangan.  Manusia  perlu  seimbang  antara  jasmani dan  rohani.  Demikian  juga  pandangan  dari  orang-orang  suci  hidup  itu  perlu  keseimbangan. Keseimbangan  secara  pertikal  dan  hori  sontal.  Bukan  saja  ketuhan  kemanusiapun  dituntut seimbang  menjalin rasa aman dan penuh kekeluargaan  biar seimbang sehingga rasa toleransi terujud, kesemuanya itu iklas dari lubuk hati yang paling dalam.
Sastra dalam  pelaksanaan  upacara/upakara    perlu  adanya  tuntunan  sastra,  sastra  itu akan patokan dalam  melangkah  misalnya dalam kaitan dengan kehidupan  misalnya berbicara dalam pergaulan beda agama biarlah hidup saling berdampingan dan hidup berbahagia.hal ini terungkap;
Janam bibhrati bahudha vivacasam, sahasram dhara dravinasya me dhuham dhruveva dhenur anapasphuranti. (Atharva Veda, XII.1.45)
Artinya ;
Hendaknya memberikan penghargaan kepada mereka yang mengucapkan bahasa yang berbeda-beda sesuai dengan keinginannya mereka tinggal bersama di bumi pertiwi ini,
yang  penuh  dengan  keseimbangan  tanpa  banyak  bergerak  seperti  seekor  sapi  yang selalu  memberi  susunya  kepada  manusia  demikian  pula  ibu  pertiwi  memberikan kebahagiaan yang berlimpah ruah kepada manusia.
Sadarilah seperti yang dicontohkan sapi memberikan susunya kepada manusia, artinya tidak  ada  penjelasan  manusia  yang  beragama  tertentu  saja.  Melainkan  semua  yang berkeyakinan  ataupun  tidak  semua  berhak  minum  susu  untuk  kesehatan.  Contoh  ini  sangat perlu dijadikan panutan bagaikan sapi semua memerlukan susunya sapi sangat iklas dirinya di perah  demi  kesehatan  umat  manusia.  Demikian  juga  bumi  pertiwi  memberikan  kebahagiaan yang melimpah pada umat manusia.
Dari  mantra  diatas  sudah  sepantasnya  untuk  berbuat  saling  menghargai,  saling menghormati  dan  saling  bekerja  sama.  Umat  Hindu  jangan  merasa  diri  yang  paling  egois. Manusia  tidak  boleh  menunjukan  rasa  yang  paling  berharga  menganggap  orang  lain  lebih rendah dari diri kita dan menganggap orang lain lebih rendah. Dimana Hindu mengenal tatwan asi (atmaku  dan  atmamu  bersumber  dari  hal  yang  sama), sarvam  idem  kalu  Brahman (percikan  Tuhan  berada  dalam  semua  ciptaannya), vasudewa  kutum  bhakam (kita  semua bersaudara) hal ini memperkuat untuk rasa saling mengasihi dan menyayangi.
Agama Hindu mengajarkan sehingga bisa berpandangan luas sampai bisa memandang semua  adalah  Brahman,  hal  ini  bisa  dilakukan  tidak  ada  lagi  kebencian,  iri,  sirik  pada orang lain sehingga jamin rasa bakti dan kasih itu akan terujud. Seperti dikisahkan putra wiasa yakni Sukadewa  dia  bisa  mencapai  pencerahan  yang  tertinggi  tidak  lagi  terikat  dalam  dunia akibatnya semua kasih  yang  meliputinya sehingga betul-betul damai  itulah  yang disebut jiwa mukti  moksa  semasih  hidup.  Demikian  selesai  melakukan  tugasnya  didunia  ini  merekapun langsung moksa menytu dengan Brahman (Tuhan), hal ini lah didambakan oleh umat Hindu.
Anaseva artinya  dalam  melaksanakan  upacara/upakara  sesuaikan  dengan  kemampuan yang  ada  sepanjang  hati  tulus  dalam  menjalankan  iklas  dengan  penuh  kasih  sayang  sebab masih  ada  yang  bersifat  jor-joran  ( nasmita) yang  merugikan  diri  sendiri.  Apagunanya memamerkan  kekayaan  agar  berdecak  orang-orang  kagum  terhadap  pelaksanaan  yajna  yang kita lakukan  melainkan sesungguhnya diperlukan  kejujuran, kasih sayang keilasan, ketulusan kendatipun sederhana mengandung nilai luhur yang bermakna spiritual.
Hubungan  manusia  dengan  Tuhan  segala  sesuatu  yang  kita  miliki  semua  adalah  dari Tuhan dan untuk Tuhan, karna itu dak perlu ragu dalam hidup persembahkanlah yang terbaik. Namun ingat ketentuan ketentuan yang ada. Manusia harus berupaya dan berupaya;
Aphalākāṅkṣibhir yajño, Vidhi-dṛṣṭo ya ijyate,
Yaṣṭavyam eveti manaḥ, Samādhāya sa sāttvikaḥ. (Bhagawad Gita;XVII-11) Artinya:
Yajña menurut petunjuk kitab-kitab suci, yang dilakukan oleh orang tanpa mengharap pahala  dan  percaya  sepenuhnya  bahwa  upacara  ini  sebagai  tugas  kewajiban,  adalah sāttvika (Pudja, 2003:392).
Mencermati  seloka  diatas  upacara-upakara  yang  dilakukan  oleh  umat  Hindu sesungguhnya  adalah  suatu  kewajiban,  maka  dari  itu  pandailah  mengatur  tentang  ekonomi yang  didapat  agar  bisa  melaksanakan  upacara  kendatipun  dengan  sederhana,  jor-joran  juga tidak perlu yang penting sesuaikan dengan kemampuan yang ada serta dilandasi hati tulus dan iklas.  Tugas  kita  sebagai  manusia  ciptaan  Tuhan  ini  adalah  melaksanakan  kewajiban  bukan semata-mata pahala  menjadi  motifmu serta jangan berdiam diri. Artinya  jangan  malas, orang suci  dalam  Hindu  menyampaikan  jangan  membuang-  buang  kesempatan  penting  dan  jangan malas  serta  jangan  melakukan  hal-hal  yang  tidak  berguna.  Belajar  menerapkan  ajaran yama niyama bratha.
Ānrcamsyaṁ kṣamā satyamahinsā dama ārjavam, Prītih prasādo mādhuryam mārdavaṁ ca yamā daca.
Nyata  brata  ikang  inarananyama,  pratyekanya  nihan,  sapuluh  kwêhnya,  anṛṣangsya, kṣamā,  satya,  ahingsā,  dama,  ārjawa,  prīti,  prasāda,  mādhurya,  mārdawa,  nahan pratyekanya sapuluh, ānrṣangsya, si harimbawa, tan swārtha kewala, ksamā, si kêlan ring  panastīs,  satya,  si  tan  mṛṣāwāda,  ahingsa,  manukhe  sarwa  bhāwa;  dama,  si upacama  wruh  mituturi  manahnya,  ārjawa,  si  dugādugabênêr,  prīti  si  göng  karuna, prasāda,  heningning  manah,  mādhurya,  manisning  wulat  lawan  wuwus,  mārdawa, pösning manah. (Sarasamuccaya, 259)
Artinya :
Inilah  brata  yang  disebut  yama,  perinciannya  demikian:  anrsangsya,  ksama,  satya, ahimsa,  dama,  arjawa,  priti,  prasada,  madhurya,  mardawa,  sepuluh  banyaknya; anrsangsya yaitu harimbawa, tidak mementingkan diri sendiri saja; ksama, tahan akan panas  dan  dingin;  satya,  yaitu  tidak  berkata  bohong  (berdusta);  ahimsa,  berbuat selamat atau bahagianya sekalian makhluk; dama, sabar serta dapat menasehati dirinya sendiri; arjawa adalah tulus hati berterus terang; priti yaitu sangat welas asih; prasada, kejernihan  hati;  madhurya,  manisnya  pandangan  (muka  manis)  dan  manisnya
perkataan  (perkataan  yang  lemah  lembut);  mardhawa,  kelembutan  hati  (Kadjeng, 2005:195).
Ānrcamsyaṁ kṣamā satyamahinsā dama ārjavam, Prītih prasādo mādhuryam mārdavaṁ ca yamā daca.
Nyata  brata  ikang  inarananyama,  pratyekanya  nihan,  sapuluh  kwêhnya,  anṛṣangsya, kṣamā,  satya,  ahingsā,  dama,  ārjawa,  prīti,  prasāda,  mādhurya,  mārdawa,  nahan pratyekanya sapuluh, ānrṣangsya, si harimbawa, tan swārtha kewala, ksamā, si kêlan ring  panastīs,  satya,  si  tan  mṛṣāwāda,  ahingsa,  manukhe  sarwa  bhāwa;  dama,  si upacama  wruh  mituturi  manahnya,  ārjawa,  si  dugādugabênêr,  prīti  si  göng  karuna, prasāda,  heningning  manah,  mādhurya,  manisning  wulat  lawan  wuwus,  mārdawa, pösning manah.
Artinya : Inilah  brata  yang  disebut  yama,  perinciannya  demikian:  anrsangsya,  ksama,  satya, ahimsa,  dama,  arjawa,  priti,  prasada,  madhurya,  mardawa,  sepuluh  banyaknya; anrsangsya yaitu harimbawa, tidak mementingkan diri sendiri saja; ksama, tahan akan panas  dan  dingin;  satya,  yaitu  tidak  berkata  bohong  (berdusta);  ahimsa,  berbuat selamat atau bahagianya sekalian makhluk; dama, sabar serta dapat menasehati dirinya sendiri; arjawa adalah tulus hati berterus terang; priti yaitu sangat welas asih; prasada, kejernihan  hati;  madhurya,  manisnya  pandangan  (muka  manis)  dan  manisnya perkataan  (perkataan  yang  lemah  lembut);  mardhawa,  kelembutan  hati  (Kadjeng, 2005:195).
Yama bratha adalah pengekangan diri atau janji diri yang mesti dilakukan guna terjalin rasa  kedamaian  dan  kebahagiaan  dalam  hidup.  Adalah  tercita  suasana  nyaman.  Adapaun bagian –bagian dari yama itu ; anrsangsa, ksama, satya, ahimsa, dama, arjawa, priti, prasada, madhurya,  mardawa. Anrsangsa artinya  tidak  mementingkan  diri  sendiri.  Dalam  hidup  ini jangan memikirkan diri sendiri mengingat hidup ini tentu saling membutuhkan satu sama yang lain.  Hiduplah  mutualisme  yang  sama-sama  saling  membantu  dan  saling  meringankan,  dan saling  menguntungkan.  Kerja  sama  atau  gotong  royong  itu  penting  sekali  lihat  semut  kerja sama dan gotong royong sehingga semua jadi ringan.
Ksama artinya tahan panas dan dingin artinya punya keteguhan hati nurani yang baik, jangan  sampai  hubungan  kekeluargaan  yang  begitu  bagus  dirusak  oleh  propokator,  sebab propokator  sangat  suka  sekali  melihat  keretakan  atau  kehancuran  mengingat  itu  keinginan mereka. Hindu menyadari betul persaudaraan di Dusun Keraning sangat baik kekeluargaannya dengan umat lain seperti Islam itu adalah anugrah bisa belajar dari pohon bambu musim hujan, musim panas daun-daunnya tetap hijau beda dengan pohon-pohon yang lain bahkan di musim
panas  hampir  semua  menguning.  Namun  bambu  tetap  hijau  tahan  panas  dan  tahan  dingin artinya punya pendirian yang kuat bersatu itu indah.
Satya artinya setia. Satya  wacana setia  pada ucapan. Satya hredaya artinya setia pada hatinurani. Satya  semaya artinya  setia  pada  persahabatan.  Hal  ini  harus  dihormati  sehingga jangan  sampai  ada  istilah  dusta  diantara  kita  atau  kebohongan-kebohongan  hal  ini  akan menghancurkan  rasa  persaudaraan  yang  ada.  Dalam  persahabatan  apalagi  dalam  kluarga ketiga  unsur  satya  ini  sangatlah  penting  untuk  dilaksanakan  hal  ini  dipandang  perlu  jangan sampai  ucapan  dibibir  sangat  bertolak  belakang  dengan  dihati  atau  istilah  ungkapan  manis dibibir  saja  tak  sesuai  hati  nurani  ini  berarti  dusta.  Hal  semacam  ini  sangat  bertentangan dengan darma dalam konsep ajaran agama Hindu.
Ahimsa artinya  dilarang  untuk  menyakiti  dalam  ajaran  agama  Hindu,  Hindu  selalu mendoakan semua  mahluk agar berbahagia  lalu kalau sampai  menyakiti  itu sangat tidak baik dosa  besar  hukumnya.  Ingatlah  jikalau  kita  disakiti    dengan  pikiran,  perkatan,  dan  perbuatan tentu sakit maka dari itu ajaran ahimsa tidak menyakiti semua ciptaannya adalah utama dalam hidup.  Bagaikan  mengukur  pakaian  di  badan  sendiri  sesuaikanlah  itu  dengan  ukuran  badan sendiri  biar  pas.  Pandanglah  semua  agama  apapun  itu,  laki-perempuan,  anak-remaja  dan dewasa  dan  yang  tua  sebagai  Tuhan.  Tentu  kita  bisa  membantu  setidaknya  melayani  dengan hati  nurani  yang  baik. Mengontrol ucapan dan perbuatan  dengan demikian rasa permusuhan jauh dari diri sendiri yang ada persaudaraan.
Dama atau  sabar  artinya  dalam  persahabatan  perlu  sabar  itu,    jika  seseorang mengedepankan  kesabaran  dan  belajar  mengendalikan  kemarahan  ibaratkan  ular  yang berkules  (kulit  yang  terlepas),  karena  kesemuanya  itu  tidak  kembali  lagi  karna  itu  patutlah orang semacam itu disebut berbudi luhur. Sabar itu sesungguhnya sumber kebahagiaan dalam hidup dan juga melebur segala dosa. Sabar jadi orang bukan berarti rendah justru itu sangatlah mulia.  Dalam  kisah  Ramayana  kesabaran  Baratha  menunggu  kehadiran  Sri  Rama  cukup berarthi,  Baratha  tidak  ambisi  kedudukan  namun  dia  adalah  penegak  darma  yang  patut dijadikan  teladan  dalam  hidup.  Demikian  juga  Wibhisana  memegang  teguh  darma  sehingga mendapat anugrah yang luar biasa.
Arjawa artinya  tulus  dalam  mengemban  amanat  yang  suci  dan  murni  ini  dalam  kisah ramayana  sudah  banyak  contoh  yang  terungkap  seperti  Anoman  sangat tulus  mengabdi  pada Srirama, Prahlada sangat tulus  memuja Dewa  Wisnu, Wibhisana sangat tulus  mengabdi pada
awatar  dewa  Wisnu  yakni  Rama,  Wibisanapun  disuruh  untuk  menjadi  raja  tulus  menegakan kebenaran  dan  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  sehingga  rakyat rukun,  harmonis,  damai  dan sejahtra. Ketulusan hati  mengabdi pada Negara dan Bangsa adalah  jiwa-jiwa  mulia dan tidak mencedrai  Negara  sendiri  misalnya  kurupsi,  mengadu  domba  hanya  berpikir  kepentingan sendiri tanpa peduli pada bangsa dan Negara itu perbuatan yang bertentangan dengan darma.
Priti yakni perbuatan yang olas asih.ini artinya selalu peduli dengan tetangga, sahabat, umat,  bangsa  dan  Negara.  Satu  misal  seperti  kejadian  gempa  yang  melanda  Indonesia khususnya  Lombok  Utara  27  bulan  Agustus  2018,  maka  secara  bersama-sama,  bergotong royong bahu membahu kita untuk peduli dengan saudara-saudara kita yang tertimpa bencana; misal  ikut  membagikan  sembako,  ikut  dalam  bidang  kesehatan  bahkan  mengangkut  puing- puing bangunan ataupun memberikan ceramah guna mengantisipasi umat jangan sampai stres. Hal sekecil uluran tangan yang dilandasi cinta kasih itulah jalan menuju suatu kebenaran.
Prasada yaitu  kejernihan  hati.  Hati  yang  jernih  mencerminkan  orang  yang  selalu memberikan penghormatan pada orang lain, tidak ego, tidak sombong.  Hindu diajarkan untuk keheningan  hati  ibarat  para  maharesi  yang  luar  biasa.  Kendatipun  ilmunya  sangat tinggi  dan kebajikannya  luar  biasa  namun  pikiran  bening  sehingga  kita  kenal  istilah  tak  bangga  dikala dipuji  dan  tak  sedih  dikala  di  hina  tidak  pemarah  dan  selalu  berpikiran  positif.  Dia  selalu merunduk  bagaikan  pohon  padi  runduk  karna  berat  buahnya  bagaikan  pohon  runduk  karna lebat buahnya. Hati  yang  bening sangat peduli dan penolong  jiwa  itu perlu diterapkan dalam hidup  ini.  Bagaikan  sungai  yang  airnya  bening  sampai  kedasar  dilihat  jelas  sangat menyejukkan dalam hidup.
Madhurya , manisnya pandangan (muka  manis) dan  manisnya perkataan dalam  hal  ini kalau  muka  masem  kecut,  bringas  orang  tentu  kurang  simpati  apalagi  kata-kata  yang  kasar tambah  lagi  orang  tak  suka  dalam  konsep  Hindu  tentu  diajarkan  untuk  bicara  yang  lemah lembut,jujur,  dan  dapat  dipercaya  serta  membaca  pustaka  suci  weda.  Weda  ini  semua mengajarkan  tatakrama  berbicara  sopan  dan  santun.  Jangan  mendengar  pembicaraan  yang jahat  tapi  dengarkan  nasehat  atau  kata-kata  yang  baik  bayangkan  sendiri  kalau  ada  orang bicara  dengan  anda  kasar  bagai  mana  perasaan  yang  dirasakann  begitu  juga  sebaliknya  bila kita  berbicara  kurang  baik  pada  orang  itulah  sebabnya  dalam  yama  brtha  diajar  muka  manis dan manisnya pembicaraan.
Mardharwa yaitu  kelembutan  hati.  Sifat  sifat  baik  mesti  dimiliki  oleh  manusia kelembutan  hati  itu  mencerminkan  manusia  sadar  untuk  mendekatkan  diri  pada  yang  kuasa (Ida Sanghyang Widhi Wase ) Tuhan Yang Esa. Memang disadari manusia terdiri dua hal yang berbeda ada  yang baik dan ada  juga  yang  buruk karna  itu  yang  mana  yang dominan  marilah latih  kebaikan  dan  kelembutan  hati  agar  menjadi  yang  terbaik.  Hal  ini  perlu  juga  ketekunan, disiplin mohon pada Tuhan dan jangan malas sehingga hal biasa dan dilakukan baik hasilnya tentu  baik,  biasakan  bekerja  dengan  tangan  yang  kreatif  dan  inovatif  namun  hati  senantiasa ingat Tuhan sehingga memmunculkan kelembutan hati.

## Dānamijyā tapo dhyānaṁ swādhyāyopasthanigrahah,
Vratopavasamaunam ca ananam ca niyama daṣa.
Nyang brata sapuluh kwehnya, ikang niyama ngaranya, pratyekanya dāna, ijya, tapā, dhyana,  swādhyāya,  upasthanigraha,  brata  upawāsa,  mauna  snāna,  nahan  ta  awak ning  niyama,  dāna  weweh,  annadānādi;  ijyā,  dewapūjā,  pitrpūjādi,  tapa kāyasangcosana,  kasatan  ikang  ṣarira,  bhucarya,  jalatyagādi;  dhyana,  ikang ṣiwasmarana,  swādhyāya,  wedābhyasa,  upasthanigraha,  kahrtaning  upastha,  brata annawarjādi,  mauna,  wācangyama,  kahṛtaning  ujar,  haywākeceng  kunêng,  snāna, trisangdhyāsewana, madyusa ring kālaning sandhya. (Sarasamuccaya, 260)
Artinya :
Inilah  brata  sepuluh  banyaknya  yang  disebut  niyama,  perinciannya;  dana,  ijya,  tapa, dhyana,  swadhyaya,  upasthaningraha,  brata,  upasawa,  mona,  snana,  itulah  yang merupakan  niyama,  dana  pemberian  makanan,  minuman  dan  lain-lain;  ijya  pujaan kepada  dewa,  kepada  leluhur  dan  lain-lain  sejenis  itu;  tapa,  pengekangan  nafsu jasmaniah, badan  yang seluruhnya kurus kering,  layu,  berbaring di atas tanah, di atas air  dan  di  atas  alas-alas  lain  sejenis  itu;  dhyana  :  tepekur  merenungkan  Ciwa; swadhyaya:  yakin  mempelajari  weda;  upasthaningraha,  pengekangan  upastha, singkatnya pengendalian nafsu sex; brata :pengekangan nafsu terhadap makanan/minuman;  mona  itu  wacanyama  berarti  menahan,  tidak  mengucapkan  kata- kata  yaitu  tidak  berkata-kata  sama  sekali  tidak  bersuara;  snana  :trisandhyasewana, mengikuti  trisandhya,  mandi  membersihkan  diri  pada  waktu  pagi,  tengah  hari  dan petang hari (Kadjeng, 2005:196-197).
Dana artinya  pemberian  berupa  makanan  dan  minuman  pada  orang.  Dalam  hal  ini Dusun  Kraning  sudah  terbiasa  saling  memberi  berupa  makanan  hanya  saja  makanan  yang diberikan  masih  mentah agar umat  muslim dia  memasaknya sendiri demi  menghormati umat Lain  secara  etika  itu  tradisi  dilakukan  selain  Hindu.  Dikalangan  Hindu  sendiri  istilah  ngejot ketetangga  terbiasa.  Dan  juga  dilaksanakan  tatkala  punya  upacara  manusa  yajna  seperti ngotonin,  nelubulanin,  da  acara  syukuran  lain.  Pemeberian  makanan  atau  suguhan  wajib
dilaksanakan oleh umat Hindu kebanyakan. Bila umat kikir maka kelahiran yang akan datang akan sengsara hal ini ditakuti dan bisa member itu adalah anugrah inilah diterapkan oleh nenek moyang dari jaman dulu.
Ijya adalah pujaan pada para dewa. Sebagai umat Hindu menyadari Dewa berasal dari kata  Div  artinya  sinar,  adalah  sinar  sucinya  Tuhan,  dalam  hal  ini  Hindu  punya  keyakinan terhadap  semua  para  dewa  khususnya  lebih  popular  dikenal Trimurti yaitu  Brahma  sebagai pencipta,  Wisnu  sebagai  pemelihara  dan  Siwa  sebagai  pemeralina.  Karna  melihat  pungsinya para dewa  manusia khusus Hindu  melakukan pemujaan atau  memuja  para dewa. Misal umat Hindu untuk mewujudkan suatu kedamaian yang tentu ciptakan rasa damai dihati dulu hal ini tentu  melalui  pemujaan  pada  brahma  agar  tercipta  damai  itu,  agar  kedamaian  berjalan  baik maka  pelihara  hati  agar  damai  selalu  menyertainya  mohon  pada  dewa  Wisnu  untuk memelihara  kedamaian  itu  selalu,  bila  ada  pikiran,  perkataan  apalagi  perbuatan  perlu ditinggalkan maka dari itu puja Siwa untuk memusnahkan bentuk kejahatan yang ada pada diri karna itu pemujaan pada trimurti dan juga para leluhur demi kelancaran yang didambakan.
Tapa adalah pengekangan hawa nafsu jasmaniah. Pengendalian hawa nafsu dijaman ini sangat diperlukan terlebih generasi muda jiwa kepemudaannya sangat dominan, apalagi sudah bergabung  dengan  teman-temannya  rasa  ego  dan  akunya  sangat  muncul.  Misalnya  merasa jagoan kendatipun tidak  bisa  beladiri  misal kalau  sudah orang banyak keberanian  itu muncul sehingga  sering  kita  dengar  istilah  tauran  antar  pelajar  antar  kampung  itulah  satu  sebagai pemicu.  Untuk  itu  perlu  adanya  pengekangan  hawa  nafsu.  Bukan  itu  saja  sering  terjadi pencabulan  secara  bergilir  itu  ada  keberanian  setelah  orang  banyak.  Maka  dari  itu  sangatlah penting bentuk tapa itu agar terbebas dari nafsu-nafsu jahat.
Dhyana, artinya  pemusatan  pikiran/konsentrasi.  Untuk  melatih  pikiran  dan pembicaraan ataupun perbuatan diperlukan pemusatan pikiran pada hal-hal yang baik sehingga semuanya menjadi baik.misalnya merenungi Dewa Siwa tentu sesuai dengan keyakinan Hindu sepanjang niat baik dan suci biasanya permohonan  yang baik akan terkabul. Orang bijaksana menyebutkan  pemusatan  dan  konsentrasi  pikiran  itu  penting  sehingga  ketenangan  dan kebahagiaan itu dapat dirasakan. Ada suatu kisah pandawa khususnya Arjuna lomba memanah burung tepat bidikannya pada mata burung dimalam hari hal ini  bisa dilakukan berkat adanya dhyana atau konsentrasi yang baik.
Swadhyaya yakin  mempelajari  weda.  Weda  adalah  wahyu  Tuhan  yang  tidak  perlu diragukan  lagi  tentang  kebenarannya  apapun  yang  terucap  dan  tersurat  begitulah kenyataannya. Bila umat Hindu dimanapun berada lebih khusus yang ada di Dusun Keraning meyakini dan melaksanakan ajaran weda semua jadi aman dan damai. Semestinya semua umat Hindu  melaksanakan  ajaran  weda  tetu  harmonis  mengingat  ajaran  weda  membawa  pada santih. Dalam pustaka suci weda;
Rcam tvah posamaste pupusvanayatram tvo gayati skvarisu, Brahma tvo vadati jatavidyam yajnasya matram vi mimita utvah.
Artinya;
Seseorang  bertugas  mengucapkan  sloka-sloka  weda  seorang  bertugas  melagukan nyanyian  pujian  dalam  sawari.  Seorang  lagi  yang  menguasai  pengetahuan  weda, mengajarkan isi weda dan yang lain mengajarkan tata cara pelaksanaan yajna.
Dari  mantra  diatas  sangat  jelas  sekali  umat  Hindu  sebaiknya  membiasaan  diri  untuk mengucapkan  mantra-mantra  suci  (weda  suci),  mengidungkan  ,  mengajarkan  pada  umat dengan demikian sebelum mengajar kita harus tahu lebih dulu kalau tidak apa yang diajarkan. Dan  mengajarkan  tatacara  beryajna.  Hal  ini  sangat  penting  weda  itu  memberi  suatu  anugrah yang mengantarkan pada kedamaian  di dunia maupun diahirat nanti.
Upasthaningraha yakni  pengekangan  nafsu  sex.  Sex  bebas  ini  sangat  dilarang  oleh pemerintah ataupun agama. Bila masa grahasta hanya dengan pasangan suami istri bagi yang sudah berkeluarga. Sex ini adalah musuh utama sesungguhnya sehingga perlu dijaga-dikontrol agar  tidak  bebas.  Bila  berhasil  mengendalikan  hawa  nafsu  trutama  seksual  maka  akan bertambah  kemuliaannya  orang  itu.  Sex  bebas  akan  menghancurkan  arta,  dama  dan  moksa. Makanya di dalam canakya niti sastra terungkan istilah wanita dalam artian sex, arta dan tahta hal  ini  bisa  membutakan  manusia  sehingga  menghalalkan  segala  cara.  Kesimpulannya  nafsu sek tanpa terkontrol membahayakan diri sendiri. Contoh pergaulan bebas ahirnya hamil tanpa perhitungan  akibatnya  sering  bayi  ditemukan  di  selokan  itu  karna  nafsu  seksual  yang  tak terkontrol.  Penyakit  aids  karna  pergaulan  bebas  (sex  bebas),  pertengkaran  menimbulkan kekacauan di rumah tangga.
Brata (pengekangan  hawa  nafsu)  makan  dan  minum.  Umat  Hindu  semestinya memperhatikan masalah makan danminum. Tentunya makanan yang dimakan, minuman yang diminum berpengaruh terhadap prilaku dan tutur kata seseorang. Bila berbicara dalam kontek
weda  hendaknya  kalau  ingin  menjadi  orang  berpikiran  suci  bersih  utamakan  yang  bersifat satwik. Hal ini terungkap dalam pustaka suci weda;
Āyuḥ-sattva-balārogya- Sukha-prīti-vivardhanāḥ, Rasyāḥ snigdhāḥ sthirā hṛdyā Āhārāḥ sāttvika-priyāḥ. (B h agawad Gita; XVII-8)
Artinya:
Makanan  yang  memberi  hidup,  kekuatan,  tenaga  kesehatan,  kebahagiaan  dan kesenangan,  yang  terasa  lezat,  lembut,  menyegarkan  dan  enak,  sangat  disukai  oleh golongan sāttvika (Pudja, 2003:390).
Dari sloka diatas menggambarkan bukan asal makanan dinikmati satu contoh lesatnya makanan  hanya  sebatas  lidah  namun  ada  yang  lebih  penting  sesungguhnya  bila  diperlukan oleh  organ  tubuh  yang  betul  berasal  dari  sumber  yang satwik (halal).  Misal  makanan  dan minuman bukan hasil rampokan, nyuri,  korupsi, begal hal ini tentu kurang baik. Masih kental ingatan  kisah  Bisma,  Dronacarya,  Kripa.  Bisma  waktu  terbaring  dengan  panah  pasupati Arjuna  sempat  memberikan  nasehat  pada  pandawa  namun  Drupadi  berkata  kakek  kenapa kakek  baru  sekarang  berbicara  seperti  layaknya  tetua,  pada  saat  saya  ditelanjangi  oleh Dusasana  kakek  diem  saja.  Bisma  menjawab  bagaimana  aku  bisa  berbicara  benar  karna makanan  dan  minuman  yang  disuguhkan  oleh  Duryudana  menyimpang  dari  ajaran  darma. Hari  ini darah kotor sudah  mengalir dan tinggal kebenaran  yang kusampaikan padamu wahai pandawa penegak darma.
Kalau  orang  yang  menekuni  tentang  spiritual  tentunya  sampai  yang  masak makananpun diperhatikan, apakah orang yang masak dalam keadaan cuntaka atau tidak, marah atau tidak, dari  mana bahan  makanan  itu didapat. Hal  ini artinya diseteril  betul gunanya agar makanan  dan  minuman  yang  dinikmati  terbebas  dari  hal-hal  yang  kurang  baik.  Disinilah diperlukan dalam konsep Hindu untuk  melakukan brata atau pengekangan  hawa  nafsu dalam makanan.
Mona artinya berdiam diri dalam hal ini artinya jangan sampai mengeluarkan kata-kata kotor  karna  tentu  bila  kita  berbicara  kotor  akan  mengurangi  aura  kesucian  diri  sendiri  orang lainpun  tidak  suka  mendengar  kata-kata  yang  kurang  baik.  Dalam  Hindu  mengajarkan  pada umatnya agar  berbicara  benar,  jujur,  lemah  lembut dan tidak  menyakiti  hati orang  lain.  Atau bicara jangan sampai membuat ketersinggungan orang lain. Juga bisa diartikan mona itu diam tidak  bicara  sama  sekali  hal  ini  dilakukan  oleh  orang  suci  tat  kala  melakukan  tapa,  brata,
semadi  dan  mona  brata  sama  sekali  tidak  bicara  berdiam  diri  dan  konsentrasi  pada  Brahman yang maha suci.
Mandi dipagi hari tengah hari dan di malam hari. Hal ini dilakukan guna pembersihan diri  baik  lahir  bathin.  Hal  ini  peran  air  mempunyai  pungsi  yang  luar  biasa  bukan  saja  untuk membersihkan secara pisik. Namun juga membersihkan bathin, tentunya dilakukan dan diikuti dengan  mantra-mantra.  Misalnya Om  mantra  iki  raja  toya  angelukat/angelebur  sehananing mala  sidi  mandi  mantraku. (  ya  Brahman  ini  adalah  rajanya  air  semoga  dapat  melebur  atau menghancurkan  segala  kekotoran  bathin  kami).  Lalu  air  ini  dipercikan  dikepala  dan  dibadan dengan hal yang penuh keyakinan air dapat enyucikan lahir bathin.

## Faktor dari luar (Eksternal)
Dalam  hal  ini  adalah  pergaulan  beda  agama  bukan  untuk  membatasi  sekat-sekat bergaul di Dusun Keraning, umat Hindu bergaul sesuai dengan tata karma aturan yang berlaku istilah  dimana  bumi  dipijak  disitu  langit  dijunjung.  Dari  hal  ini  Hindu  sangat  menghormati para  tetua  ataupun  tokoh-tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  dan  para  peminpin  di  Kecamatan Jonggat  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Pergaulan  mereka  lentur  dengan  orang-orang  baik pemuda pemudi dari beda agama sangat toleran. Hal senada dalam Hindu terungkap;
Asmanvati riyate sam rabhadhvam, Uttisthata pra tarata sakhayah. Atra jahama ye asan asevah, Sivan vayam uttaremabhi vajan. (RGveda X.53.8)
Artinya;
Wahai  teman-teman,  dunia  yang  penuh  dosa  dan  penuh  duka  ini  berlalu  bagaikan sebuah sungai  yang alirannya dirintangi oleh batu besar (yang dimakan oleh arus air) yang  berat. Tekunlah, bangkitlah dan sebrangilah sungai kehidupan untuk pencapaian kesejahtraan dan kemakmuran.
Dari keterangan diatas tekunlah mempunyai arti dalam hidup bisa memberikan sebuah kontribusi  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Maka  dari  itu  sebagai  umat  Hindu  yang  ada  di Dusun Keraning mampu jadi orang kreatif, inopatif, disiplin, teladan serta bertanggung jawab. Bangkit  artinya  bangun  kebersamaan,  gotongroyong  dan  bangkit  dari  kegelapan.  Sebrangi sungai  kehidupan  yang  tentu  memerlukan  suatu  bentuk  perjuangan  demi  terciptanya  suatu kerukunan  dalam  hidup.  Bila  rajin  bekerja  untuk  makan  pasti  dapat,  bila  kita  diem/tak melawan perkelahian itu tak akan terjadi, bila kita waspada dan berhati-hati tentu musibah itu jauh, rajin berjapa akan muncul kedamaian dalam hidup.

## (1) Pancasila sebagai titik temu agama di Indonesia
Semua  agama  yang  ada  di  Negara  Indonesia  seperti;  Islam,  Hindu,  Kristen,  Katolik, Budha, dan konghucu ini merasa terayomi, dilindungi dan pengakuan dari pemerintah. Pokok- pokok pikiran Pancasila tersebut yang dituangkan sesuai pendapat Bung Hatta dalam (Syaiful Arif, 2022). 1) Ketuhanan Yang Maha Esa artinya semua agama yang ada itu patut mendapat perlindungan,  sebagai  dasar  yang  meminpin  praktik  penyelenggaraan  Negara.  Dikatakan Pancasila,  Ketuhanan  membimbing  sila-sila  dibawahnya  secara  ikat-mengikat.  Dari pernyataan diatas benar membimbing sila-sila yang lain dan saling mengikat dengan dasar ini persoalan agama di Indonesia sesungguhnya mendapat perlindungan yang sama dan diakui sah menurut  hukum.  Dan  penulis  meyakini  diturunkannya  agama  itu  adalah  untuk  mewujudkan suatu  bentuk  kerukunan,  keharmonisan  dan  kedamaian  dan  tidak  saling  mencela  satu  sama lain.  Berlombalah  dalam  kebajikan  dalam  menegakan  ajaran  agama  masing-masing  dengan penuh kasih sayang. 2). Dasar kemanusiaan  yang adil dan  beradab adalah kelanjutan dengan perbuatan  dalam  praktik  hidup  daripada  dasar  yang  ketuhanan  yang  meminpin  tadi  dasar kemanusiaan  memuat  perlindungan  HAM.  Disamping  itu  pula  hendaknya  ada  turun  tangan pemerintah  yang  adil  disini  tidak  menganak  tirikan  satu  agama  tertentu  baik  menyangkut politik , sosial, ekonomi, dan budaya.
Dari  pernyataan    yang  terkait  dengan  kemanusiaan  hendaknya  ajaran  tentang ketuhanan tentu dipraktekkan dan bukan hanya sekedar wacana misalnya dalam Hindu dikenal wasudewa  khutum  bhakam (kita  bersaudara)  ya  ujudkan  jangan  saling  membenci  satu  sama lain sebab kalau  menghina  manusia  lantaran  beda agama  itu bisa tertindak HAM, hargai dan hormati  hak  setiap  orang  untuk  menentukan  keyakinan  maupun  kepercayaan  nya  masing- masing  sehingga  dalam  beribadah  tidak  ada  rasa  ketakutan  biarkan  mereka  menjalankan agamanya dengan tenang tidak perlu ada istilah intimidasi 3). Persatuan Indonesia merupakan prinsip  kebangsaan  yang  dibentuk  oleh  kesamaan  nasib  bangsa,  serta  membangun kekeluargaan antar bangsa. Dari pernyataan nomor tiga memang benar mempunyai nasib yang sama  misalnya  untuk  merebut  Indonesia  dari  tangan  penjajah  Indonesia  kompak  tanpa membedakan  agama,  suku,  ras,  etnik  berjuang  bersama  mengusir  penjajah  dari  Negara Indonesia  tercinta  ini.  Betul-betul  mempertaruhkan  jiwaraga  membela  Negara  Indonesia tercinta  ini.  Betul-betul  seluruh  komponen  bangsa  merasa  seperjuangan,  senasib  dan
sepenanggungan  kompak  bersatu  memperjuangkan  kemerdekaan  republik  Indonesia.  Bangsa Indonesia yang luas dan membentang yang diapit oleh dua benoa besar yakni benoa Asia dan Australia,  dan  dua  buah  samudra  besar  yakni  samudra  India  dan  samudra  Pasifik.  Indonesia letaknya  sangat  strategis  dan  penuh  dengan  kekayaan  alam  maupun  manusia.  Tentu  hal  ini harus  dijaga  melalui  persatuan  dan  kesatuan  sesuai  dengan  sila  ketiga  yakni  persatuan Indonesia.
4).  Kerakyatan  di  Indonesia  bukan  kerakyatan  berdasar  suara  terbanyak,  melainkan kerakyatan berdasar hikmah kebijakansanaan. Diterangi oleh sila ketuhanan, kerakyatan tidak akan  bersifat  koruktif  dan  anarkis.  Rakyat  Indonesia  bekerjasama  dan  gotong  royong  untuk membangun  sebuah  Negara,  jika  bangsa  Indonesia  yang  subur  makmur  di  perhatikan  secara merakyat dengan toleransi dan gotong royong tidak ada kesulitan yang berarti.
Dari pernyataan diatas rakyat Indonesia biarlah menentukan sendiri tentang Tuhannya seperti kata bungkarno (dalam Syaiful Arif,2022). Prinsip yang kelima hendaknya: menyusun Indonesia  Merdeka  dengan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Prinsip  ketuhanan! Bukan  saja  Indonesia  bertuhan  ,  tetapi  masing-masing  orang  Indonesia  hendaknya  bertuhan, Tuhannya sendiri. Biarkan masing-masing agama memuja Tuhannya dengan leluasa tanpa ada tekanan  seperti  Islam  bertuhan  menurut  petunjuk  Nabi  Muhammad  SAW,  seperti  orang Kristen menurut Isa almasih, yang Hindu menurut petunjuk para Resi, yang Buddha menurut Sidartha Gautama, begitu  juga agama  yang  lain  sesuai dengan kitab sucinya  masing  –masing sehingga tidak ada egois beragama, tidak ada duri dalam daging yang menyakiti diri sendiri.
5).  Keadilan  sosial  bukan  hanya  dasar  Negara,  tetapi  juga  tujuan  Negara.  Keadilan sosial diwujudkan berdasarkan pasal 27 ayat 2 UUD 1945, tiap-tiap warga Negara berhak atas pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak  bagi  kemanusiaan.  Dari  pernyataan  diatas  tentu  kita sebagai bangsa disadarkan mengingat kembali tentang; misal pasal 27 UUD 45 ada persamaan dalam hukum dan pemerintah misal dalam bidang pekerjaan hidup layak di Negara Indonesia yang kita cintai. Bebas berkumpul mengeluarkan pendapat secara tertulis ataupun lisan hal ini tertuang dalam pasal 28 UUD45, kebebasan dalam memeluk agama sesuai keyakinannya tidak boleh  ada  paksaan  dan  intimidasi  sesuai  dengan  pasal  29  UUD  45,  wajib  dalam  pembelaan suatu Negara bila diserang  musuh  yakni dalam pasal 30 UUD45,  mendapat pendidikan  yang layak pasal 31 UUD45,  parker miskin dipelihara oleh Negara pasal 34 UUD45.
Menurut  Syaiful  Arif  Pancasila  dalam  Sutasomapun  dapat  dijelaskan  dua  kali  yang terungkap  dalam  Kekawin  Sutasoma  dalam  bahasa  jawa  kuno  berbunyi; Bwat  Bajrayama Pancasila  ya  gegen  den  teki  hawya  lupa! (bagi  yang  mengikuti  Vajrayana,  Pancasila  harus dipegang teguh, jangan sampai dilupakan (Sutasoma, 145:2), dalam pupuh yang sama, Empu Tantular  menulis: Astam  sang  catursrameka  tarinen  ring  pancasila  Krama! (wajibkanlah kepada  semua  anggota  catur  asrama  supaya  Pancasila  dijalankan  secara  teratur)  (Sutasoma, 4;4).  Pancasila    dalam  Kertagama  diuraikan  pula; Yatnagegwani  Pancasila  Krtasangskara bhisekakrama, (sang Raja selalu waspada dan teguh memegang Pancasila , berlaku mulia dan menjalankan upacara agama’ (Negara Krtagama, 43:2).
Dari  kekawin  maupun  pupuh  diatas  dengan  sarat  untuk  mempertahankan  Pancasila sebagai  dasar  Negara  Indonesia  hendaknya  dijaga  bersama  sebagai  bangsa  yang  besar  dan maju  menuju  leh  baik  dan  sejahtra.  Pancasila  menggema  diseluruh  dunia  yang  bisa mempersatukan  bangsa  Indonesia  karna  itu    di  Negara  Pancasila  agama  dapat  tumbuh  dan berkembang  bersama-sama  dengan  demokrasi.  Negara  memfasilitasi  kehidupan  agama  dan beragama.  Pada  saat  yang  sama  Indonesia  juga  tidak  menolak  perkembangan  peradaban (modernisasi), tidak ingin terjebak pada polarisasi sekuler versus teokrasi, Indonesia memilih dan mengembangkan modelnya sendiri yaitu (Negara)
(2) Bhineka Tunggal ika (berbeda-beda namun tetap satu)
Sebagai dasar persatuan Negara Republik Indonesia menegaskan sifat Negara nasional, berdasarkan  idiologi  sendiri  dengan  bersendi  kepada Bhineka  Tunggal  Ika .  Dalam  hal  ini walaupun Negara Indonesia ribuan pulau besar maupun kecil, berbagai agama, adat suku dan etnik  namun  tetap  satu.  Maka  dari  itu  Negara  Indonesia  bisa  saja  dikatakan  Plural  namun dibawah  kebinekaan  masing-masing  agama  bisa  memiliki  dan  mengembangkan  keunikannya sendiri-sendiri  namun  tetap  menghargai  agama  lain.  Bila  semua  agama  saling  tolong menolong dan menghargai satu sama lain tidak menutup kemungkinan bangsa Indonesia akan menjadi  negara  yang  makmur.  Hal  ini  tidak  berlebihan    untuk  mewujudkan  Negara  menjadi makmur  sudah  merupakan  kewajiban kita semua sebagai warga Negara Indonesia terutama peminpin baik dari keluarga sampai peminpin bangsa membimbing kearah kebersamaan saling menghormati  dan  berjuang  mengatasi  kemiskinan,  memupuk  kejujuran  dan  bermurah  hati. Dalam  hal  ini  ada  dua  faktor  penting  yang  bisa  menuju  kemakmuran  dari  berbagai  suku bangsa  di  Indonesia  adalah:  kesetian  dan  pengabdian  kepada  tanah  air.  Berusaha  terus
kekohan bangsa melalui persatuan dari semua elemen unsur suku, ras, agama, etnik yang ada diiseluruh tanah air Indonesia.
Ancaman bagi sebuah bangsa Indonesia adalah disintegrasi maka dari itudari hal kecil tingkat  Dusun  sampai  yang  lebih  luas  mesti  dapat  perhatian  dengan  baik.  Salh  satu  pemicu adanya  disintegrasi  biasabisa  saja  terjadi  karna  paktor  ekonmi  (kemiskinan)  hal  ini  sangat mudah  di  propokasi,  paktor  politik  seperti  lepasnya  timor  leste  atau  timor-timur  dulu  yakni deli  Indonesia  yang  ke  27  provinsi.  Dangkalnya  pemahaman  agama  yang  selalu  menggagap agamaku lebih baik yang lain jelek. Cepat menerima masukan tanpa mempertimbangkan lebih dulu  sehingga  hal  ini  bisa  memunculkan  kekacauan  atau  konplik.  Maka  dari  itu  diperlukan peminpin yang cerdas.
Idham rastam akarah sunrtavat. (Atharvaveda XIII.I.20)
Artinya:
Wahai peminpin bangsa, engkau membuat bangsa ini jujur dan bermurah hati.
Dari  mantra diatas peminpin  harus jujur dan  murah hati terhadap rakyat dari berbagai multikultur, sehingga dengan demikian  rakyat senang dan semangat semua merasa dilindungi kendatipun  berbeda  agama  namun  satu  tujuan  untuk  menjaga  keutuhan  bangsa  Indonesia. Peminpilah punya tugas membina rakyat maka dari itu diperlukan kejujuran seorang pemipin. Indonesia  Multikultural  artinya  pandangan  atau  pemikiran  mendalam  tentang  realita  empiris, bahwa  masyarakat  memiliki kultur  yang  berbeda  –beda dan antara satu dengan  yang  lainnya memiliki cirri yang berbeda (Nur Syam, 2021).
Pemimpin  umat  Hindu  di  Dusun  Keraning  saat  ini  sangat  jujur  dan  murah  hati sehingga  gerak  langkah  yang  dilakukan  selalu  mendapat  dukungan  dari  masyarakat  keraning sendiri.  Demikian  juga  kepala  desanya  adalah  saudara  dari  Muslim  namun  perhatiannya terhadap  umat  Hindu  sangat  bagus.    Misalnya  sumbangan  gong  yang  dimiliki  oleh  Dusun Kraning  adalah  bantuan  kepala  desa,  dalam  acara-acara  penting  umat  Hindu  khususnya generasi  muda  sering  dipungsikan  dalam  membuat  penjor  hiasan.  Itu  menandakan  adanya suatu  perhatian  peminpin  dengan  bawahannya,  bukan  saja  masyarakat  yang  tua  namun  juga yang muda terlibat.
Rupanya  kepeminpinan  Hindu  sangat  mendukung  agar  terciptanya  suatu  kerukunan dalam hidup bermasyarakat, jika saja peminpin memiliki sifat (surya) matahari misalnya yang
dikenal  dengan surya  brata yang  selalu  menyinari  dan  memotipasi  dalam  hidup  tanpa membeda-bedakan  satu  sama  lainnya  semua  disinari  begitu  juga  peminpin  yang  baik  tentu memperhatikan  suatu  bentuk  yang  sifatnya  memotifasi  kejalan  darma. Candra (bulan)  jika dilihat dari pungsinya menerangi melalui kelembutan, peminpin yang baik semestinya sebagai cahaya bulan menerangi dalam kegelapan yang penuh cahaya kasih. Pada intinya peminpin di desa danseterusnya tentu memiliki wawasan yang luas dalam hal ini dikatakan sebagai Baruna (samudra  lautan)  jangan  seperti  katak  dibawah  tempurung.  Iklas  beramal/berdana  punia bagaikan Ibu pertiwi (bumi) mau berkorban. Bagaikan Agni (api) berkobar semangatnya untuk memajukan  umat  manusia.  Seperti  Mahadewa  membikin  umat  manusia  sejahtra.  Hal  ini  di lakukan oleh seorang peminpin sehingga memasyarakat  saling menghormati satu sama lainya sehingga terujud Indonesia maju dan Indonesia tumbuh.
Peran  pemimpin  sangat  penting  seperti  keterangan  diatas  guna  menerangi  kegelapan. Misalnya kedangkalan di dalam memahami agama apalagi misalnya ekonomi rendah (miskin) sangat  mudah  untuk  di  propokasi  oleh  pihak  luar.  Hal  ini  bisa  dilihat  daerah-daerah  konflik seperti  Kalimantan  antara  suku  Dayak  dengan  suku  Madura,  Ambon  Maluku  Islam  dengan Kristen,  Karang  Genteng  dengan  Petemon,  Sumatra  Bali  Nuraga  dengan  penduduk  setempat dan lain-lain. Sebenarnya bila pemahaman agama yang bagus dan tidak ada unsur dengki,  iri, dan cempburu terhadap keberhasilan orang dalam ekonomi maka tidak terjadi konflik.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  ajaran  agama  sangat  pentng  posisinya  dalam  rangka untuk  dijadikan  pedoman  berperilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  mampu mewujudkan kemuliaan hidup. Bila ajaran agama diterapkan dengan baik tentunya hidup kita rukun,  damai,  tenang,  harmonis,  saling  menghormati  dan  menghargai  satu  sama  lain.  Tidak mesti  adanya  perpecahan  diantara  kita.  Maka  dari  itu  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat sebagai  panutan  tentu  mengarahkan  ke  jalan  yang  benar.  Penanaman  nilai-nilai  spritualitas, agar  supaya    kebersamaan  dan  kegotong  royongan  tetap  terjaga  dengan  baik.  Jikalau  ada sedikit  gesekan  peminpin  dalam  hal  ini  tokoh  cepat  meredam  dan  tidak  membesar-besarkan masalah yang terjadi jalin kerjasama yang baik.

## IV. SIMPULAN
Penyebab  umat  Hindu  di  Dusun  Keraning  bisa  mewujudkan  kehidupan  yang  rukun adalah karena adanya kesadaran  sebagai warga  negara  yang  menjunjung tinggi dasar  Negara
Indonesia  berupa  Pancasila.  Sila  pertama  dari  Pancasila  mengamanatkan  bahwa  bangsa Indonesia  berdasarkan  pada  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Dasar  ini  menjadi  pedoman  dalam membangun tatanan kehidupan dengan menjunjung nilai-nilai Pancasila. Nilai-nilai ketuhanan yang  dipahami  oleh  masyarakat  Dusun  Keraning  diimplemenasikan  dalam  menerima perbedaan  yang  ada  sebagai  unsur-unsur  yang  merekatkan  hubungan  masyarakat,  khususnya yang berbeda agama. Ketuhanan secara berkeadaban, toleran dan saling menghormati sebagai sikap  moderasi  beragama  yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat  dalam  mewujudkan kehidupan  yang  rukun.  Faktor  pendorong  dalam  membangun  kehidupan  rukun  masyarakat bersumber  dari  dua,  yaitu  secara  internal  dan  secara  eksternal.  Faktor  internal  merupakan kesadaran  yang  berasal  dari  dalam  diri  masyarakat  untuk  hidup  saling  rukun  dengan menerapkan  ajaran  agama.  Faktor  internal  merupakan  pengaruh  luar  yang  ikut  memberikan dorongan  terhadap  kesadaran  masyarakat  dalam  hidup  saling  menghormati  satu  sama  lain sehingga mewujudkan kehidupan yang rukun.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  Chris.  2004. Cultural  studies,  Teori  Dan Praktek. Terjemahan  Nurhadi,  Yogyakarta: Kreasi Wacana
Bourdieu,  Pierre.  1991. Language  and  Symbolic  Power. Edited  and  Introduced  by  John  B. Thompson,  Translated  by  Gino  Raymond  and  Matthew  Adamson,  Great  Britain: Polity Press
..………  1990. The  Logic  of  Practice. Translated  by  Richard  Nice,  California:  Stanford University Press
Budharta, I.B.G, dkk. 1991. “Kekuasaan dan  Konflik Etnis di Lombok”. Denpasar:  Laporan Penelitian Universitas Udayana.
Fashri,  Fauzi.  2007. Penyingkapan  Kuasa  Simbol;  Apropriasi  Reflektif  Pemikiran  Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Juxtapose Fontana, A. dan Frey, J.H. 2009. “Wawancara Seni Ilmu Pengetahuan” dalam buku Handbook of  Qualitative  Research. Editor:  Denzin  N.K.  dan  Lincoln  Y.S. Terjemahan Dariyatno dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Geertz,  Clifford.  1992, Tafsir  Kebudayaan. Terjemahan  Fransisco  Budi  Hardiman. Yogyakarta: Kanisius
Geriya  I.W.  2004,  Potensi  dan  Solusi  Konflik  dari  Perspektif  Sosial  Budaya.  dalam  Jurnal Sarathi: Denpasar
Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta Kymlicka, Will. 2002. Kewargaan Multikultural. Jakarta: Pustaka LP3ES Liliweri, Alo. 2009. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka pelajar ……….2002. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta:LkiS. Nawawi,  Handari.  1983. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press
Parimartha,  I  Gde.  1987. Hubungan  Bali-Lombok  dalam  Abad  XVI:  Meniti  Karya  Sastra. dalam Majalah Widya Pustaka. Denpasar: Fak. Sastra Unud
Poloma,  M.M.  2003. Sosiologi  Kontemporer. Terjemahan  Team  Penerjemah  Yasogama. Jakarta : PT Raja Grasindo Persada
Ritzer G. dan Goodman D.J. 2003. Teori Sosiologi Modern. Terjemahan Alimandan. Jakarta: Prenada Media Sanderson, S.K.,2003, Makro Sosiologi, Terjemahan Farid Wajidi, S. Menno, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Suja, I Wayan. 2010. Kearifan Lokal Sains Asli Bali. Surabaya: Paramita Suprapto. 2013. Semerbak Dupa di  Pulau  Seribu Mesjid: Kontestasi, Integrasi, dan Resolusi Konflik Hindu-Muslim Jakarta: Kencana Prenadamedia Group . Suprayogo  Iman  dan  Tobroni.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya
Triguna,  I.B.Y.  2008.  “Modal  Budaya  dalam  Perspektif  Teoritik  dan  Terapan”.  dalam  Buku Kebudayaan  dan  Modal  Budaya  Bali  dalam  teropong  Lokal,  Nasional,    Global. Editor IBG Yudha Triguna. Denpasar: Widya Dharma
Varshney,  Ashotosh.  2009. Konflik  Etnis  dan  Peran  Masyarakat  Sipil:Pengalaman India. terjemahan  Siti  Aisyah,  dkk.  Jakarta:  Balai  Penelitian  dan  Pengembangan Agama Jakarta Departemen Agama
Wirawan,  I  W.A.  and  Widana,  I.N.M.  2020. Construction  of  a  Multicultural  Civilization  in Memarek  Tradition. International  Journal  Innovation  Creativity  ang  Change.  Volume 11. Issue 4 hal. 126-144
Yin, Robert K. 2004. Studi Kasus, Desain  & Metode. Terjemahan Djauzi Mudzakir.  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada