## KONSEP DIRI PADA MASYARAKAT MENTAWAI YANG MEMAKAI TATO
Ambar Retno Rumbiati, Yanladila Yeltas Putra Program Studi Psikologi, Jurusan Bimbingan dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Padang
e-mail : psikologiunppress@yahoo.co.id
Abstract : Self-concept Mentawai’s society that used tattoo . The purpose of this research was  to  investigate  the  tattoo  tradition  in  Mentawai  society.  This  research  used  a qualitative  design  with  grounded  theory.  Criteria  of  subjects  were  indigenous  tribe  of Mentawai  which used  tattoo  with salio  motif.  Data  was collected  through  interview  and non-participant  observation.  The  obtained  data  analyzed  and  fully  described  in  report form.  Result  of  this  research  indicated  that  subject  has  a  positive  self-concept.  It  was characterized by the existence of self-acceptance, ability to cope with problems, feel equal with others, was able to repair themselves, as well as self-esteem and self-confidence.
Keywords : Self-concept, tattoo, mentawai culture.
Abstrak:  Konsep  diri  pada  masyarakat  Mentawai  yang  memakai  tato. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  gambaran  konsep  diri  pengguna  tato  pada masyarakat  suku  Mentawai.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan grounded  theory. Kriteria  subjek  penelitian  ini  adalah  masyarakat  asli  suku Mentawai yang memakai tato dan dilengkapi dengan motif tato salio . Pengumpulan data dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi  non  partisipan.  Data  yang  diperoleh kemudian  dianalisis  dan  dideskripsikan  secara  utuh  dalam  bentuk  laporan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  masing-masing  subjek  memiliki  konsep  diri  positif.  Hal ini  ditandai  dengan  adanya  penerimaan  diri,  kemampuan  mengatasi  masalah,  merasa sederajat  dengan  orang  lain,  merasa  mampu  memperbaiki  diri,  memiliki  harga  diri  dan kepercayaan diri yang tinggi.
Kata kunci : Konsep diri, tato, budaya mentawai.

## PENDAHULUAN
Konsep  diri  merupakan  suatu  bagian yang  penting  dalam  setiap  pembicaraan tentang  kepribadian  manusia.  Konsep  diri merupakan  sifat  yang  unik  pada  manusia,
sehingga dapat digunakan untuk membedak- an    manusia    dari  makhluk  hidup  lainnya. Konsep  diri  seseorang  dinyatakan  melalui sikap  dirinya  yang  merupakan  aktualisasi
orang  tersebut.  Manusia  sebagai  organisme yang  memiliki  dorongan  untuk  berkembang yang pada akhirnya menyebabkan   ia   sadar akan      keberadaan  dirinya.  Perkembangan yang berlangsung tersebut kemudian membantu pembentukan konsep diri individu yang  bersangkutan (Rahmad, 2008).
Rogers  (Sobur,  2009)  menyebutkan bahwa  konsep  diri  mencerminkan  persepsi seseorang terhadap dirinya secara keseluruh- an.  Selanjutnya  Adler  dan  Rodman  (Sobur, 2009)  menyatakan  bahwa  konsep  diri merupakan  suatu  persepsi  seseorang  yang mendalam  dan  relatif  tetap  terhadap  dirinya sendiri  yang  khas  atau  berbeda  dengan orang lain.
Konsep diri yang paling dini umumnya  dipengaruhi  oleh  keluarga  dan orang-orang  terdekat  lainnya  yang  ada dalam  lingkungan  sehari-hari  kita,  akan tetapi  yang  paling  mempengaruhi  adalah ketika  kita  berinteraksi  dengan  orang  lain yakni  pengharapan,  kesan  dan  citra  orang lain  tentang  kita.  George  Herbert  Mead menyatakan  setiap  manusia  mengembang- kan konsep dirinya melalui interaksi dengan orang lain dalam masyarakat yang dilakukan melalui komunikasi (Rahmad, 2008).
Pada  hakikatnya,  manusia  merupakan makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  terdiri  dari tubuh  dan  jiwa  sebagai  satu  kesatuan. Tubuh  merupakan  bagian  dari  materi  jiwa yang  dapat  dipandang,  diraba,  bahkan
disakiti. Pada kehidupan masyarakat modern,  semua  tindakan  yang  dikenakan pada  tubuh  adalah  bagian  dari  pertunjukan (Olong, 2006).
Tubuh  bagi  sebagian  orang  menjadi media  tepat  untuk  mengeskpresikan  sebuah karya  seni,  tak  heran  jika  kemudian  timbul aktivitas  dekorasi  seperti  tato  dan body painting .  Pada  beberapa  suku  bangsa  di dunia,  tato  merupakan  suatu  kegiatan  seni yang memiliki makna sakral. Secara historis tato  lahir dari  budaya pedalaman tradisional bahkan  dapat  dikatakan  kuno  namun keberadaannya  menyebar  luas  hingga  ke daerah perkotaan (Olong, 2006).
Perubahan  terhadap  makna  tato  pada umumnya disebabkan oleh pengaruh peradaban  atau  tradisi  dari  suatu  budaya tertentu. Meskipun pada saat ini makna tato mulai  bergeser  dari  nilai-nilai  budaya, namun  pada  beberapa  budaya  tertentu  di berbagai belahan bumi justru masih menjunjung  nilai  sakral  yang  terdapat  pada setiap  jenis  motif  tato.  Hal  tersebut    dapat kita temukan pada beberapa suku pedalaman di Indonesia, seperti di kepulauan Mentawai tato  masih  dianggap  sebagai  bagian  dari peninggalan  budaya  yang  memiliki  nilai estetika dan makna simbolik bagi penggunanya, demikian  pula tato pada suku Dayak  yang  menganggap  tato  sebagai simbol identitas (Rosa, 1994).
Beberapa penelitian menunjukkan bahwa  tato  digunakan  sebagai  simbol
identitas  yang  memiliki  makna  yang berbeda-beda  berdasarkan  latar  belakang budaya  pengguna  tato,  baik  itu  sebagai simbol  identitas  diri  maupun  sebagai identitas  sosial  dalam  sebuah  kelompok tertentu.  Sebagai  simbol  identitas  tato  juga mampu menggambarkan konsep diri penggunanya (Hendrayana, 2011).
Kirana (2010) dalam studinya terhadap  sebuah  kelompok  paguyuban menyatakan  bahwa  tato  digunakan  sebagai lambang  identitas  sosial  yang  merupakan ciri  khas  dari  sebuah  kelompok  tertentu. Makna  tato  sebagai  simbol  identitas  sosial tersebut  ditunjukkan  melalui  penggunaan tato  dengan  motif  macan  yang  merupakan lambang  kekerasan,  namun  bukan  berarti kekerasan  dalam  bentuk  tindakan  agresif tetapi sebagai lambang kekuatan paguyuban tersebut.
Selain  mampu  mengungkap  identitas diri  pengguna  tato,  penggunaan  tato  juga berkaitan  dengan  persepsi  dari  masing- masing  penggunanya.  Beberapa  orang menyebutkan bahwa fenomena tato merupa- kan  sebuah  ekspresi  perasaan,  lambang identitas,  serta  merupakan   karya seni dan keindahan  oleh  penggunanya.  Sebagian  lagi menyebutkan  bahwa  tato  merupakan  suatu simbol  premanisme  atau  kebrutalan  yang menjurus  kepada  tindak  kejahatan  (Anwar, 2009).
Cara  pandang  dan  penilaian  individu atas  dirinya  yang  akan  mempengaruhi
seseorang dalam bertindak. Sebagai seorang individu  yang  memiliki  tato  tentunya mempunyai persepsi tersendiri terhadap tato sehingga berani mengambil keputusan untuk mentato  tubuhnya,  walaupun  ada  anggapan negatif  dari  masyarakat  luas  yang  terbentur oleh  nilai-nilai  masyarakat  Indonesia  pada umumnya  dan  juga  larangan  dan  aturan- aturan  yang  mengikat  dalam  kehidupan sehari-hari (Hendrayana, 2011).
Tidak  hanya  tato  modern,  tato tradisional  juga  cenderung  menunjukkan sistem  pemikiran  masyarakatnya.  Sebelum mendapatkan  tato  biasanya  mereka  harus melakukan  berbagai  ritual-ritual  tertentu, seperti pada suku Mentawai dan suku Dayak Kayan  (Olong,  2006).  Tato  yang  digunakan pada  masyarakat  suku  Mentawai  biasanya akan berbeda pada masing-masing individu. Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  dimensi, baik  dimensi  eksternal  maupun  dimensi internal  dari  konsep  diri  masing-masing individu. Pemilihan motif tato yang digunakan biasanya akan disesuaikan dengan  bagaimana  individu  memandang dirinya  sendiri  juga  berdasarkan  penilaian yang ia terima dari lingkungannya. Penggunaan  tato  yang  didasarkan  pada dimensi  eksternal  biasanya  meliputi  faktor fisik,  moral,  keluarga  dan  lingkungan. Sedangkan dimensi internal yang mempengaruhi  pemilihan  motif  tato  yang akan  digunakan  biasanya  meliputi  faktor identitas  diri,  diri  pelaku  dan  penilaian
individu  terhadap  dirinya  sendiri  (Fitts, dalam Agustiani 2006).
Selain  berkaitan  dengan  erat  dengan dimensi  konsep  diri,  motif  tato  juga berkaitan  dengan  beberapa  komponen  yang membangun sebuah konsep diri. Komponen konsep  diri  yang  dimaksud  antara  lain  diri ideal,  citra  diri  dan  harga  diri  (Lawrence, dalam  Branden,  2007).  Motif  tato  yang digunakan  oleh  masing-masing  individu akan  menggambarkan  citra  diri  pengguna- nya.  Citra  diri  yang  dimaksud  ialah gambaran  diri  ideal  menurut  standar individu  tersebut.  Selain  itu  motif  tato  juga akan  berkaitan  dengan  bagaimana  individu berpikir dan menilai tentang dirinya sendiri. Hal  ini  pada  akhirnya  akan  mencapai  pada suatu  standar  yang  bersifat  emosional tentang  penilaian  diri  yang  disebut  dengan harga diri.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati (Moleong,  2005).  Denzin  dan  Lincoln (Moleong, 2005) menyatakan bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menggunakan  latar  ilmiah,  dengan  maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada.
Dari berbagai jenis pendekatan penelitian kualitatif, penelitian ini menggunakan  pendekatan grounded  theory . Tujuan dari grounded theory adalah teorisasi data.  Teoritisasi  adalah  sebuah  metode penyusunan teori yang berorientasi tindakan/interaksi, karena itu cocok digunakan untuk penelitian terhadap perilaku.  Hasil  dari  proses  pengumpulan data  adalah  teori  (Cresswell  dalam  Basuki, 2006).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Seni  merajah  tubuh  atau  yang  lebih dikenal  dengan  tato  merupakan  tradisi  yang ada  di  suku  Mentawai.  Tato  pada  suku Mentawai dikenal dengan titi .
Pemahaman  subjek  terhadap  tradisi budaya tato pada umumnya tentang bagaimana  proses  pembuatan  tato  tersebut dilakukan.  Mulai  dari  persiapan  sebelum pembuatan  tato  seperti  persiapan  dalam menentukan sipatiti ,  mempersiapkan  alat dan  bahan  yang  akan  digunakan,  menentu- kan  motif  apa  yang  sesuai  dengan  orang yang  akan  ditato  (biasanya  dilakukan  oleh sipatiti )  hingga  mempersiapkan  pesta  kecil yang disebut ulia sebagai bentuk permohonan  kepada  roh  leluhur  agar diberikan  perlindungan,  keselamatan  dan kelancaran dalam proses pembuatan tato.
Subjek  mengakui  bahwa  mereka mampu  memahami  makna  yang  terkandung
dalam setiap goresan motif tato yang mereka gunakan.  Subjek  1  mengakui  bahwa sebelum  ia  menato  tubuhnya,  ia  sudah mengetahui  banyak  hal  tentang  tato. Pengetahuan subjek 1 terhadap tato mendorong  ia  membuat  tato  ditubuhnya, terlebih  ia  sering  melihat  proses  pembuatan tato  yang  dilakukan  di  lingkungan  tempat tinggalnya.  Dengan  pemahaman  subjek terhadap  makna  dari  setiap  motif  yang terdapat  dalam  budaya  tato  Mentawai, subjek  1  mengakui  bahwa  tato  dimaknai sebagai  hidup  dan  mati.  Maksudnya  bahwa berakhirnya  proses  pembuatan  tato  tanpa kendala  kematian  berarti  subjek  merasa terlahir  kembali  sebagai  pribadi  yang  baru. Artinya  terdapat  perbedaan  dalam  diri subjek sebelum dan sesudah ia menggunakan  tato.  Subjek  1  menyatakan bahwa  karena  tato  bersifat  permanen  dan tidak  bisa  dihapus,  maka  hanya  kematian yang membuat tato itu menghilang.
Hal  serupa  juga  diungkapkan  oleh subjek 3 dan subjek 4. Mereka menganggap bahwa  tato  merupakan  sebuah  simbol  yang akan hidup sepanjang kehidupan manusia di dunia  ini  dan  hilang  pada  saat  manusia meninggal  dunia.  Sehingga  bagi  mereka mempertahankan  tato  tidaklah  mudah. Mereka  harus  menghindari  diri  dari  segala jenis  penyakit  fisik,  dengan  demikian mereka  berupaya  untuk  selalu  menjaga kesehatan  fisik.  Tidak  jauh  berbeda  dari ketiga subjek lainnya, subjek 2 beranggapan
bahwa  tato  adalah  segala-galanya.  Baginya tato merupakan identitas dari suku Mentawai  yang  patut  untuk  dipertahankan, sehingga  ia  membuat  tato  di  seluruh  tubuh. Ada banyak cara yang dilakukan oleh subjek dalam  memaknai  tato  ditubuhnya.  Hal  ini disesuaikan  dengan  cara  pandang  dan persepsi  mereka  terhadap  diri  sendiri. Penggunaan  tato  yang  sudah  mencapai puluhan  tahun  bagi  masing-masing  subjek merupakan  sebuah  prestasi  yang  luar  biasa karena  itu  berarti  mereka  mampu  menjaga dan  mempertahankan  tato  di  tubuh  dan terhindar dari penyakit fisik.
Salah  satu  cara  bagi  masyarakat Mentawai  dalam  menunjukkan  identitasnya melalui sebuah tato adalah dengan menggunakan  motif  tato salio sebagai simbol identitas diri. Berdasarkan pengalaman  subjek,  dengan  menggunakan motif  tato salio ,  masyarakat  luas  dengan mudah mengetahui identitas mereka. Subjek menyatakan bahwa motif tato salio merupakan sebuah motif tato yang digunakan  oleh  masyarakat  suku  Mentawai sebagai  simbol  harga  diri,  simbol  identitas dan juga sebagai simbol kekayaan.
Motif salio yang  dipakai  oleh  kaum pria  dan  wanita  dalam  kebudayaan  suku Mentawai menandakan bahwa proses penatoan  telah  selesai  dan  dinyatakan lengkap.  Motif salio yang  ditandai  oleh motif  dengan  ukuran  yang  lebih  besar  juga merupakan  kebanggaan  bagi  pengguna  tato
karena melambangkan harga diri. Sedangkan  sebagai  simbol  kekayaan,  motif salio menunjukkan  bahwa  pengguna  motif tersebut  memiliki  harta  benda  dengan jumlah  yang  besar  baik  itu  berupa  ladang ( mone ), hewan ternak (babi dan ayam)  serta peralatan Uma seperti peralatan dapur (kuali dan  periuk  dalam  ukuran  besar),  peralatan untuk  berladang  (parang  dan  kapak), peralatan  berburu  (busur  dan  anak  panah), dan  berbagai  peralatan  tradisional  lainnya dalam  budaya  suku  Mentawai  misalnya tuddukat , gong , kateuba dan lain sebagainya.
Pada  dasarnya  masing-masing  subjek memiliki  pandangan  dan  penilaian  yang hampir sama terhadap pembentukan identitas  diri  pada  pengguna  tato.  Sebagai salah satu aspek pembentuk konsep diri, ciri fisik  merupakan  faktor  yang  tidak  kalah penting.  Subjek  1,  subjek  2  dan  subjek  3 menyatakan  bahwa  sebagai  bagian  dari masyarakat  asli  suku  Mentawai  sekaligus sebagai generasi penerus kebudayaan, karakteristik  diri  dan  ciri  khas  diri  suku Mentawai  perlu  dipertahankan  antara  lain tradisi  meruncingkan  gigi  sebagai  simbol kecantikan bagi wanita dan simbol ketampanan  bagi  pria,  tradisi  menato  tubuh di seluruh tubuh serta tradisi memanjangkan rambut baik pada pria maupun wanita. Bagi mereka  mengikuti  tradisi  dan  kebiasaan yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  mereka pada  zaman  dahulu  merupakan  sebuah
tradisi  bersejarah  yang  memang  harus diterapkan oleh generasi penerusnya. Sehingga  tradisi  tersebut   mereka   anggap sebagai ciri fisik yang merupakan kebanggaan  bagi  mereka.  Berbeda  dengan subjek  4,  dia  menganggap  bahwa  tidak hanya tubuh, rambut dan gigi namun seluruh anggota  tubuh  secara  fisik  merupakan  satu kesatuan  yang  utuh  yang  membentuk seseorang  sehingga  setiap  anggota  tubuh merupakan ciri fisik yang menjadi kebanggaannya.

## Pembahasan
Berdasarkan  data  penelitian  diperoleh bahwa  pengetahuan  subjek  tentang  sejarah munculnya  tato  diperoleh  melalui  informasi lisan.  Informasi  lisan  mengenai  sejarah  tato Mentawai  diperoleh  subjek  melalui  cerita dari orang tua, kerabat dan dari  masyarakat setempat. Tidak ada sejarah tertulis mengenai budaya tradisional Mentawai pada zaman  dahulu,  termasuk  budaya  tato  yang ditulis  langsung  oleh  penduduk  pribumi. Menurut  Coronese  (1986)  beberapa  artikel tentang  Mentawai  ditulis  dalam  masa penjajahan  Belanda  namun  tidak  ada terjemahan dalam bahasa Indonesia maupun bahasa  Mentawai.  Dalam  beberapa  sumber yang dikutip oleh Coronese (1986) diperoleh bahwa artikel tersebut lebih banyak membahas  mengenai  kisah  perjalanan  awak kapal  yang  belayar    ke  Mentawai  termasuk bagaimana  sistem  perdagangan  pada  zaman
pemerintahan Belanda di Indonesia.
Penggunaan  tato  pada  masyarakat suku  Mentawai  biasanya  dikaitkan  dengan pembentukan  identitas  yang  mengacu  pada konsep  diri  si  pemakai  tato  tersebut. Menurut  subjek,  secara  otomatis  tato membentuk  identitas  diri  mereka.  Identitas diri  tersebut  dibentuk  oleh  faktor  fisik, persepsi  terhadap  diri  sendiri  dan  juga dibentuk  oleh  lingkungan  sosial  masing- masing  subjek.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori yang dinyatakan oleh Klein (dalam Baron & Byrne,  2003)  bahwa  konsep  diri  meliputi bagaimana  cara  kita  melihat  diri  sendiri sebagai  pribadi,  bagaimana  kita  merasa tentang  diri  sendiri,  dan  bagaimana  kita menginginkan  diri  sendiri  menjadi  manusia sebagaimana yang kita harapkan.
Pembentukan  identitas  diri  pengguna tato juga mempengaruhi bagaimana perilaku dan  sikap  dalam  kehidupan  sehari-  hari, apalagi bila diantara mereka memiliki status sosial  dalam  lingkungan Uma .  Penggunaan tato  bisa  mempengaruhi  status  sosial seseorang,  juga  mempengaruhi  perilakunya berdasarkan  adat  istiadat  yang  berlaku dalam Uma di  suatu  daerah.  Status  subjek tidak  hanya  sebagai  pengguna  tato,  tetapi subjek  1  dan  2  juga  berperan  sebagai Sikerei ,  sedangkan  subjek  3  dan  4  berperan sebagai kepala suku atau yang biasa dikenal dengan sebutan Rimata Uma . Pada hakikatnya  mereka  memiliki  status  yang sama yaitu mereka sama-sama memiliki tato
dan  memakai salio sebagai  simbol  identitas mereka  yang  tidak  dimiliki  oleh  setiap pengguna tato. Namun berdasarkan fungsinya, mereka memiliki tingkatan peran yang  berbeda. Rimata  Uma memiliki tanggungjawab lebih besar terhadap  seluruh anggota Uma dalam segala aspek, sedangkan sikerei hanya diberikan kewenangan untuk menyembuhkan penyakit dan  membantu rimata dalam  memimpin upacara  adat  apabila rimata berhalangan melaksanakan  tugasnya.  Perilaku  dan  sikap serta tindakan mereka biasanya berpedoman pada  peraturan  adat  yang  berlaku  dalam Uma .
Menjadi  seorang sikerei maupun rimata sekaligus sebagai pengguna tato yang berinteraksi dengan lingkungan, tidak hanya lingkungan tradisional tetapi juga lingkungan  modern,  masing-masing  subjek berusaha  untuk  menyesuaikan  dan  berusaha untuk  mentaati  seluruh  peraturan  yang berlaku.  Mereka  biasanya  memiliki  cara untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan.  Dalam  lingkungan  tradisional, yaitu  dalam  lingkungan  tempat  tinggal sehari-hari  biasanya  mereka  akan  bersikap saling menghargai dan menghormati. Misalnya  subjek  1  dan  subjek  2  sebagai sikerei biasanya  lebih  menghargai  subjek  3 dan  subjek  4  yang  memiliki  status  sosial yang  lebih  tinggi  dari  mereka,  baik  itu dalam  hal  berbicara,  duduk,  makan  dan sebagainya.
Demikian pula subjek 3  dan  subjek 4, meskipun  mereka  memiliki  status  sosial yang  lebih  tinggi  dari  subjek  1  dan  subjek 2,  mereka  juga  harus    berhati-hati dalam bertindak, tidak boleh semena-mena. Sedangkan  antara  subjek  1  dan  2,  juga antara  subjek  3  dan  subjek  4  biasanya mereka  tidak  memiliki  perbedaan  dalam bersikap karena mereka dianggap setara dan memiliki peran yang sama.
Sedangkan salah satu bentuk penyesuaian  diri  yang  dilakukan  oleh masing-masing  subjek  terhadap  lingkungan modern adalah dengan menggunakan pakaian  ketika  hendak  bepergian  atau mengunjungi lembaga pemerintahan, sekolah  dan  tempat-tempat  umum  lainnya.
Mereka biasanya menggunakan kabit (cawat) sebagai pakaian tradisional masyarakat suku Mentawai sehingga apabila hendak  bepergian  ke  luar  dari  daerahnya, maka biasanya meraka menggunakan pakaian  yang  lengkap  terdiri  dari  baju celana.  Namun  pada  subjek  4  biasanya  ia menggunakan  celana  tanpa  melepas kabit (cawat) dan tanpa mengenakan baju. Mereka mengakui  bahwa  pada  awalnya  sulit  bagi mereka untuk menyesuaikan diri dengan hal tersebut,  namun  seiring  dengan  berjalannya waktu  mereka  berusaha  dan  saat  ini  mulai terbiasa menggunakan pakaian. Bagi mereka menggunakan  pakaian  lengkap  hanya  akan menutupi  indahnya  tubuh  mereka  yang dipenuhi dengan motif tato.
Klein  (dalam  Baron  &  Byrne  2003) juga  menyatakan  bahwa  konsep  diri merupakan  persepsi  mengenai  fisik,  sosial dan  psikologis  diri  kita  sendiri  yang diperoleh  melalui  pengalaman  dan  interaksi dengan  orang  lain.  Hal  ini  berarti  bahwa konsep  diri  yang  dimiliki  individu  dapat diketahui lewat informasi pendapat, penilaian  atau  evaluasi  dari  orang  lain mengenai  dirinya.  Konsep  diri  pengguna tato  sendiri  dihasilkan  dari  pandangan  dan juga  perasaan  pada  diri  masing-masing pengguna  tato  tersebut.  Berbagai  macam perasaan  dan  pandangan  muncul  dari pengguna tato sehingga menghasilkan sebuah konsep diri masing- masing pengguna tato.
Emmart & Brooks (1976) menyatakan bahwa  konsep  diri  merupakan    faktor penting dalam berinteraksi. Hal ini disebabkan  oleh  setiap  individu  dalam bertingkah laku sedapat mungkin disesuaikan dengan konsep diri. Kemampuan  manusia  bila  dibandingkan dengan  makhluk  lain  adalah  lebih  mampu menyadari siapa dirinya, mengobservasi diri dalam setiap tindakan serta mampu mengevaluasi  setiap  tindakan  sehingga mengerti  dan  memahami  tingkah  laku  yang dapat diterima oleh lingkungan.
Dengan  demikian  manusia  memiliki kecenderungan untuk menetapkan nilai-nilai pada  saat  mempersepsi  sesuatu.  Setiap individu  dapat  saja  menyadari  keadaannya
atau  identitas  yang  dimilikinya  akan  tetapi yang  lebih  penting  adalah  menyadari seberapa  baik  atau  buruk  keadaan  yang dimiliki  serta  bagaimana  harus  bersikap terhadap  keadaan  tersebut.  Tingkah  laku individu  sangat  bergantung  pada  kualitas konsep dirinya yaitu konsep diri positif atau konsep  diri  negatif  (Emmert  &  Brooks, 1976).
Dari  penemuan  dalam  penelitian  ini diperoleh  bahwa  masing-masing  subjek memiliki  konsep  diri  positif.  Konsep  diri positif  yang  ditunjukkan  oleh  subjek  lebih kepada penerimaan diri, bukan sebagai suatu kebanggaan yang besar tentang diri. Konsep diri  positif  pada  masing-masing  subjek bersifat  stabil  dan  bervariasi.  Dari  hasil penelitian  diperoleh  bahwa  subjek  yang memiliki  konsep  diri  positif  merupakan individu yang memiliki pengetahuan tentang dirinya,  dapat  memahami  dan  menerima sejumlah  fakta  yang  bermacam-macam tentang  dirinya  sendiri,  evaluasi  terhadap dirinya  sendiri  menjadi  positif  dan  dapat menerima  keberadaan  orang  lain.  Individu yang memiliki konsep diri yang positif akan merancang  tujuan  yang  sesuai  dengan realitas  yaitu  tujuan  yang  mempunyai kemungkinan  besar  yang  mampu  untuk dicapai,  mampu  menghadapi  kehidupan didepannya  serta  menganggap  bahwa  hidup adalah suatu proses penemuan dan pembelajaran (Calhoun & Acocela, 1995).
Masing-masing  subjek  menunjukkan
karakteristik  konsep  diri  yang  positif.  Hal ini  sesuai  dengan  teori  konsep  diri  yang dikemukakan  oleh  Emmert  dan  Brooks (1976).  Pertama,  subjek  merasa  mampu mengatasi masalah. Pemahaman diri terhadap kemampuan subjektif untuk mengatasi persoalan-persoalan objektif yang dihadapi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari    cara subjek  mengatasi  masalah  yang  berkaitan dengan  pemakaian  tato  di  tubuh.  Subjek menyatakan  bahwa  masalah  yang  muncul diantara  sesama  pengguna  tato  adalah masalah  iri  hati  karena  keberhasilan  pihak lain  dari  individu  tersebut,  namun  masalah tersebut  terselesaikan  dengan  cara  yang positif  tanpa  menyakiti  perasaan  satu  sama lain atau menimbulkan masalah baru.
Kedua,  merasa  setara  dengan  orang lain.  Pemahaman  bahwa  manusia  dilahirkan tidak  dengan  membawa  pengetahuan  dan kekayaan. Pengetahuan dan kekayaan didapatkan  dari  proses  belajar  dan  bekerja sepanjang  hidup.  Pemahaman  tersebut menyebabkan  individu  tidak  merasa  lebih atau kurang dari orang lain. Hal ini    tampak jelas pada pernyataan subjek yang menyatakan  bahwa  masing-masing  mereka menganggap dirinya sederajat dengan pengguna tato lainnya. Hanya saja motif tato salio membedakan  status  sosial  mereka. Meskipun  demikian,  masing-masing  subjek tidak  memisahkan  diri  atau  merasa  lebih tinggi  derajatnya  dari  pengguna  tato  yang lainnya.
Mereka bahkan tetap menganggap semuanya sama dan sederajat karena mereka merupakan  satu  bagian  dari  kebudayaan mereka, yaitu budaya suku Mentawai.
Ketiga,  menerima  pujian  tanpa  rasa malu.  Pemahaman  terhadap  pujian  atau penghargaan layak diberikan terhadap individu  berdasarkan  dari  hasil  apa  yang dikerjakan  sebelumnya.  Dari  pernyataan masing-masing  subjek  tentang  penilaian yang  mereka  peroleh  dari  orang  lain, tampak  jelas  bahwa  mereka  merasa  layak menerima penghargaan, pujian dan penilaian  yang  baik  dari  orang  lain.  Hal tersebut tidak semata-mata diperoleh karena statusnya sebagai  pengguna tato, tetapi  juga terhadap  prestasi  yang  mereka  capai  hingga saat ini.
Keempat, merasa mampu mem- perbaiki diri. Kemampuan untuk memperoleh refleksi diri untuk memperbaiki perilaku  yang  dianggap  kurang.  Dari  data penelitian  diperoleh  bahwa  setiap  subjek memiliki kontrol diri sebagai salah satu cara untuk  memperbaiki  perilaku  yang  kurang dan  tetap  mempertahankan  perilaku  positif. Subjek  rata-rata  melakukan  kontrol  diri dengan  berupaya  untuk  bertanggungjawab atas sikap atau perilaku yang dilakukan, juga menyeimbangkan  antara  perkataan  dan perbuatan agar tidak menimbulkan permasalahan dalam kehidupan ber- masyarakat mengingat masing-masing subjek  memiliki  status  sosial  di  lingkungan
masyarakat.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa subjek  menggunakan  tato  atas  keinginan mereka sendiri, meskipun pada subjek 2 dan subjek  3  pembuatan  tato  diawali  ketika beredarnya  isu  tentang  penangkapan  yang dilakukan oleh pemerintah Belanda terhadap masyarakat yang tidak menggunakan tato pada zaman pemerintahan Belanda di Indonesia.
Meskipun  demikian  tato  dimaknai sebagai  simbol  identitas  diri  dan  dianggap sebagai  awal  dari  sebuah  kehidupan  dan akhir  dari  kematian,  sehingga  masing- masing  subjek  berupaya  untuk tetap menjaga  kesehatan  fisik  dalam  upaya  untuk mempertahankan tato di tubuh.
Penggunaan  tato  pada  masing-masing subjek mempengaruhi pembentukan identitas  diri  mereka.  Hal  ini  tampak  jelas pada  motif  tato salio yang  mereka  gunakan sebagai  simbol  identitas.  Penggunaan  motif salio memiliki  makna  keberanian,  ke- tangguhan  dan  simbol  kekayaan.  Dengan demikian,  penggunaan  motif salio mem- pengaruhi  sikap  dan  perilaku  masing- masing  subjek  dalam  kehidupan  ber- masyarakat.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masing-masing  subjek  memiliki  konsep  diri yang tinggi.  Hal  ini ditandai  dengan adanya
penerimaan diri, mengenal diri dengan baik, adanya  kemampuan  mengatasi  masalah, merasa  sederajat  dengan  orang  lain,  merasa mampu  memperbaiki  diri  dan  memiliki harga diri serta kepercayaan diri yang tinggi. Masyarakat  asli  suku  Mentawai dan masyarakat modern, termasuk turis mancanegara memiliki persepsi  yang positif tentang  budaya  tradisional  tato  suku Mentawai.
Permasalahan  yang  muncul  saat  ini adalah  kebingungan  yang  dirasakan  oleh masyarakat  khususnya  penduduk  asli  suku Mentawai dalam memilih antara mempertahankan  tradisi  dan  cara  hidup masyarakat  asli  suku  Mentawai  atau mengikuti  perubahan  zaman  dan  kemajuan pendidikan.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini, maka dapat  dikemukakan  beberapa  saran  sebagai
berikut: (1) Masyarakat Mentawai, khususnya  penduduk  asli  suku  tradisional Mentawai hendaknya menumbuhkan kesadaran  untuk  mempertahankan  budaya tato  yang  menjadi  salah  satu  ciri  khas  dari kebudayaan  suku  tradisional  Mentawai.  (2) Pemerintah Kabupaten Kepulauan Mentawai hendaknya  memberikan  suatu  sarana  dan prasarana  kepada  masyarakat  Mentawai sebagai  wadah  agar  masyarakat  dapat mempertahankan kebudayaannya tanpa harus  mengabaikan  pendidikan  dan  tetap dapat  mengikuti  kemajuan  zaman.  (3) Peneliti  lainnya  yang  berminat  meneliti lebih  lanjut  mengenai  budaya    tradisional tato  Mentawai  disarankan  untuk  mencari variabel  psikologis  lain,  misalnya  variabel harga  diri,  persepsi,  identitas  diri  dan  lain- lain yang berhubungan dengan tato Mentawai dan menggunakan metode penelitian yang berbeda.

## DAFTAR RUJUKAN
Agustiani, Hendriati. 2006. Psikologi Perkembangan . Bandung: Refika Aditama
Anwar,  Rahmat.  2009. Persepsi  Mahasiswa Terhadap  Fenomena  Tato. Medan: Universitas Sumatera Utara.
Baron,  Robert  A  &  Byrne,  Donn.  2003. Psikologi  Sosial  Jilid  I .  Jakarta: Erlangga.
Basuki,  Heru.  2006. Penelitian  Kualitatif Untuk  Ilmu-Ilmu  Kemanusiaan  dan
Budaya. Jakarta.
Branden,  Nathaniel.  2007. Power  of  Self Esteem .
Florida: Health
Communication in.
Calhoun  &  Acocela.  1995. Psikologi Tentang  Penyesuaian  dan  Hubungan Kemanusiaan. Semarang: IKIP Semarang
Coronese,  Stefano.  1986. Kebudayaan  Suku Mentawai . Jakarta: Grafidian Jaya
Emmert  and  Brooks.  1976. Interpersonal Community .  Iowa:  Brow  Company
Publisher.
Hendrayana.  2011. Konsep  Diri  Pengguna Tato  Dikalangan  Mahasiswa  Kota Bandung  Sebagai  Gaya  Hidupnya . Bandung: UNIKOM
Kirana,  G.  Candra.  2010. Tato  Sebagai
Identitas  Sosial .  Malang:  Universitas Negeri Malang
Moleong,  L.  (2005). Metode  penelitian kualitatif .  Bandung:  CV.  Remaja Karya
Olong,  H.  Abdul  Khair.  2006. Tato.
Yogyakarta: Pelangi Aksara.
Rahmad, Jalaluddin. 2008. Psikologi Komunikasi. Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya
Rosa,  A.  (1994). Eksistensi  tato  sebagai salah satu karya seni murni tradisional masyarakat mentawai.
Institut Teknologi Bandung. Sobur,  A. (2009). Psikologi umum . Bandung: Pustaka Setia.