## DECODING DALAM IKLAN “KELAS POLIGAMI SAAT NEW NORMAL: CARA KILAT DAPAT ISTRI EMPAT”

## Hesti Fuji Lestari
Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Jl. Teknika Utara, Sleman, Yogyakarta hesti.puji.lestari@mail.ugm.ac.id
Iklan  menjadi  salah  satu  alat  untuk  menyebarkan  ideologi  sebuah kelompok tertentu. Sebab iklan tak hanya berposisi sebagai alat marketing namun juga menimbun banyak makna yang tersirat di dalamnya. Makalah ini  akan  membahas  tentang  tahapan  decoding  dalam  iklan  “Kelas Poligami  Cara  Kilat  dapat  Istri  Empat”.  Metode  mata  uang  tanda  milik Judith Williamson akan menjadi alat utama untuk membedah struktur dan ideologi  yang  terkandung  dalam  iklan  tersebut.  Hasilnya,  pilihan  kata, pilihan foto pemateri, penanda hingga petanda iklan kelas poligami “Kelas Poligami  saat  New  Normal  Cara  Kilat  dapat  Istri  Empat”  tersebut mengandung makna yang begitu dalam.
Advertising is a tool to spread the ideology of a particular group. Because advertising  is  not  only  a  marketing  tool  but  also  hoarding  the  many meanings implied in it. This paper will discuss the stages of decoding in polygamy  class  advertisements  “Quick  Ways  to  Get  a  Wife  of  Four”. Judith  Williamson's  method  of  sign  currency  will  be  the  main  tool  for dissecting the structure and ideology contained in the advertisement. As a result, the choice of words, the choice of photos of the presenters, markers to  markers  for  the  polygamy  class  advertisement  “Quick  Ways  to  Get  a Wife of Four”, have deep meaning.
صلختسم ثحبلا
Abstract
Keywords: Decoding, Advertising, Judith Williamson, Polygamy.
تاملك
ةيساسأ Keyword INTRODUCTION

## (
ةمدقم )
Kajian  tentang  iklan  masih  menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  dibahas.  Sebab, produksi  iklan  dewasa  ini  semakin  jelas  menampakkan  perannya  dalam  internalisasi  ideologi

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 27 No. 02 ، Desember 2021
dari  pihak-pihak  tertentu  kepada  khalayak.  Jelas  bahwa  iklan  berfungsi  untuk  menjual komoditas. Namun, ia juga mempunyai fungsi yang lain, menggantikan fungsi seni dan agama, yaitu menciptakan struktur-struktur makna (Williamson 1979: 11-12). Sebab, dalam fungsinya untuk  menjual,  iklan  melibatkan  proses.  Ia  tidak  hanya  membicarakan  soal  kualitas  yang inheren dan atribut-atribut dari suatu produk, melainkan juga cara-cara yang dengannya iklan- iklan  itu  membuat  properti-properti  di  atas  mempunyai  arti  tertentu  bagi  kita  (Williamson 1979:12).  Tak  dapat  dipungkiri,  iklan  merupakan  salah  satu  produk  dari  media  yang  bisa digunakan  untuk  menyebarluaskan  sebuah  ideologi.  Apalagi  jika  iklan  tersebut  secara  masif dilakukan. Judith Williamson juga sempat meyinggung tentang iklan yang bekerja secara masif akan  membuat  sebuah  fenomena  terdengar  seperti  wajar-wajar  saja (taken  for  granted) bagi sebagaian orang. Padahal dalam iklan tersebut terkandung ideologi yang kuat.
Beberapa  waktu  lalu,  sebuah  iklan  tentang  kelas  online  menjadi  bahan  yang  menarik untuk  dibahas.  Alih-alih  menawarkan  kelas  untuk  menunjang skill individu  di  era  yang  serba online  seperti  saat  ini,  iklan  tersebut  justru  menawarkan  kelas  poligami  dengan  tagline  “Cara Kilat Dapat Istri Empat”. Jika dilihat secara tidak kritis, tak ada yang salah dalam iklan tersebut. Memiliki  istri  empat  mungkin  menjadi  dambaan  bagi  sebagian  besar  pria.  Oleh  sebab  itu, sebuah  organisasi  mengambil  celah  untuk  membuat  keinginan  “pria”  tersebut  lekas  terwujud dengan  mengadakan  kelas  online  degan  tagline  “Cara  Kilat  dapat  Istri  Empat”.  Apalagi  bagi pemeluk agama tertentu, memiliki empat istri tidaklah salah menurut syariat.
ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْناَف  ٰىَما  ْنِإَف ۖ َعاَب ُر َو  َث َلَُث َو  ٰىَنْثَم ِءاَسِ نلا َنِم  َتَيْلا يِف اوُطِسْقُت  الََّأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو
اوُلوُعَت  الََّأ  ٰىَنْدَأ  َكِلَٰذ ۚ ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف اوُلِدْعَت  الََّأ ْمُتْف ِخ
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita- wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga,  atau  empat.  Jika  kamu  takut tidak  akan  berlaku  adil  maka  kawinilah  seorang  saja.  Atau  budak-budak yang  kamu  miliki.  Hal  tersebut  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya”. (Q.S An-Nisaa 4:3)
Makalah  ini  akan  membahas  tentang  tahapan  decoding  dalam  iklan  kelas  poligami “Cara Kilat dapat Istri Empat. Metode mata uang tanda milik Judith Williamson akan menjadi alat utama untuk membedah struktur dan ideologi yang terkandung dalam iklan tersebut. Seperti diketahui,  semiotika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  soal  tanda.    Semiotika  Pierce  merupakan semiotik  analitis.  Nurgiyantoro  (2012:  41)  menyebutkan  bahwa  dalam  teori  Pierce  sesuatu  itu dapat  disebut  sebagai  tanda  jika  ia  mewakili  sesuatu  yang  lain.  Dalam  kajiannya,  Pierce membagi  tiga  elemen  tanda  (hubungan  triadik)  yang  disebut  dengan  segitiga  makna.  Segitiga makna  ini  mencakup  tanda  (ground),  objek,  dan  interpretant.  Adapun  ketiga  elemen  tersebut, dijelaskan  oleh  Pierce  sebagai  proses  semiosis.  Sementara  Judith  Williamson  meyebut  bahwa iklan  sangat  pervasif.  Karena  sifatnya  lintas  media,  iklan  seakan  mempunyai  dunianya  sendiri terlepas dari bentuk materialnya. Menganalisis iklan dalam bentuk materialnya dapat mencegah kita dari kecenderungan memahami material palsunya dan kecenderungannya mendistorsi dunia nyata yang ada di sekitar layar dan lembaran kertas (1979:11).
Dalam  iklan  Kelas  Poligami  “Cara  Kilat  dapat  Istri  Empat”  mengandung  stereotip terhadap  perempuan.  Stereotip  adalah  pandangan  atau  cara  pandang  terhadap  suatu  kelompok sosial  dimana  cara  pandang  tersebut  kemudian  digunakan  pada  setiap  anggota  kelompok (Mufid,  2019:  260).    Dengan  kata  lain,  stereotip  adalah  penilaian  terhadap  seseorang  hanya berdasarkan  persepsi  terhadap  suatu  kelompok  di  mana  orang  tersebut  dapat  dikategorikan. Stereotip  juga  kerap  diartikan  sebagai  ejekan,  gambaran-gambaran  atau  angan-angan  atau tanggapan  tertentu  terhadap  individu  atau  kelompok  yang  dikenai  prasangka  yang  cenderung tidak benar. Individu yang melakukan stereotip terhadap suatu kelompok atau golongan, sikap stereotip  ini  sulit  berubah,  meskipun  apa  yang  menjadi  stereotip  berbeda  dengan  kenyataan. Dalam iklan yang menjadi objek kajian ini, stereotifikasi gender jelas. Dengan sedikit perbedaan atribut  yang  dimiliki,  perempuan  kerap  dianggap  sebagai  objek.  Seolah-olah,  tugas  utama perempuan  dilahirkan  ke  dunia  ini  hanya  untuk  melayani  (dan  kemudian  berbakti)  kepada gender tertentu alias laki-laki. Padahal jika dilihat secara manusia, semua gender memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam hidup.
Mengenai poligami ini, ada ungkapan menarik yang dikutip al Bajuri dari Ibn `Abd as Salam  yang  mengatakan:  ”Dahulu,  pada  zaman  syari`at  Musa  a.s.,  perempuan  dibolehkan dinikahi  tanpa  batas  untuk  kemaslahatan  laki-laki.  Pada  zaman  syari`at  Isa  a.s.,  tidak diperbolehkan  dinikahi  kecuali  satu  untuk  kemaslahatan  perempuan.  Pada  masa  syari`at  Nabi

## Hesti Fuji Lestari
kita,  kedua  maslahat  tersebut  dipelihara  (Imron,  2012).  Meskipun    telah    memiliki    landasan hukum  dan  dasar-dasar  teologis  yang  kuat,  tampaknya  praktik poligami selalu mengundang kontroversi  bagi  beberapa  kalangan.  Tema  poligami,  sepertinya  juga,  selalu    menarik  untuk didiskusikan.  Wacana  mengenai  poligami  tidak  hanya  menarik  bagi  kaum  laki-laki,  yang menjadikannya    sebagai    obsesi    hidup,    namun    juga    bagi    perempuan    yang    menganggap poligami    sebagai  sesuatu  yang  membahayakan  kedudukan  dalam  rumah  tangga  (Sunaryo, 2010).
Chris  Barker  (2016:  282)  dalam  bukunya  yang  betema  Cultural  Studies  mengatakan bahwasannya  iklan  tidak  hanya  menawarkan  barang-barang  sebagai  perempuan,  tetapi  juga hubungan personal yang membentuk posisi subjek bagi wanita yang menempatkan perempuan dalam  kerja  domestik  patriarkal,  pengasuhan  anak,  bersolek  dan  memungkinkan  untuk dipoligami. Bahkan representasi perempuan dalam iklan ini membawa dalil-dalil agama untuk mengukuhkan stereotip yang dibentuk.
Kalangan  Islam  Liberal  menolak  anggapan  bahwa  poligami  merupakan  sunnah Rasulullah.  Menurut  mereka,  sepanjang  hayatnya,  Nabi  lebih  lama  bermonogami  daripada berpoligami.  Nabi  setia  monogami  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  menggangap  poligami adalah  lumrah.  Rumah  tangga  Nabi  SAW  bersama  istri  tunggalnya,  Khadijah  binti  Khuwalid RA,  berlangsung  selama  28  tahun.  Baru  kemudian  dua  tahun  sepeninggal  Khadijah  Nabi berpoligami.  Itupun  dijalani  hanya  sekitar  delapan  tahun  dari  sisa  hidup  beliau.  Pada  kasus poligami,  Nabi  sedang  mengejawantahkan  ayat  al-Nisa  2-3  mengenai  perlindungan  terhadap janda  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  yang  berjihad  di  jalan  Allah  serta  anak-anak  yatim. Dengan  menelusuri  kitab  Jami’  al-Ushul  (Kompilasi  dari  enam  kitab  hadits  ternama)  karya Imam Ibn al-Atsir (544- 606 H), dapat diketemukan bukti bahwa poligami Nabi adalah media untuk  menyelesaikan  persoalaan  sosial  saat  itu,  ketika  lembaga  sosial  yang  ada  belum  cukup kukuh untuk memberi solusi (Huda, 2008).
Hesti Fuji Lestari
FIND
ING
&
DISC
USSI
ON
Penanda dan Petanda dalam Iklan “Kelas Poligami: Cara Kilat Dapat

## Istri Empat”
Seperti  kata  Williamson  bahwasannya  kita  bisa  mengetahui  makna  iklan  jika  berhasil melihat  bagaimana  iklan  itu  bekerja.  Dalam  konsep  ini,  Williamson  (1979:  17-18)  berangkat dari  istilah  penanda  dan  petanda.  Penanda  adalah  apa  yang  bisa  dilihat  secara  kasat  mata. Sementara petanda adalah konsep. Dalam iklan “Kelas Poligami: Cara Kilat dapat Istri Empat” penanda adalah bentuk iklan itu sendiri. Misalnya saja pilihan font dan warna yang digunakan. Iklan  tersebut  menawarkan  kelas  poligami,  jadi  tak  heran  jika  tulisan  “KELAS  POLIGAMI” ditulis  dengan  huruf  kapital  besar  dengan  warna  yang  kontras  dengan  warna  dasar  iklan tersebut.  Pengiklan  juga  memasang  beberapa  foto  “pelaku”  poligami  yang  dianggap  sukses. Selain untuk menarik perhatian calon peserta, foto tersebut juga bekerja sebagai testimoni resmi dari mereka yang sudah berhasil dengan tujuan utama diadakannya kelas tersebut: POLIGAMI.

## Hesti Fuji Lestari
Sementara petanda adalah konsep yang ada di balik iklan tersebut. Iklan “Kelas Online: Cara  Kilat  dapat  Istri  Empat”  mengajak  pembaca  atau  audiens  untuk  mengikuti  kelas  yang diadakan oleh sebuah organisasi. Ada beberapa manfaat yang ditawarkan jika ada yang tertarik mengikuti  kelas  online  tersebut.  Pertama,  tentu  tentang  kemungkinan  istri  empat  yang  akan didapat. Ada pula konsultasi gratis, pendampingan sampai menikah, dan beragam materi/ ilmu baru tentang poligami empat istri yang tak banyak diketahui orang.

## Cara Kerja Iklan “Kelas Poligami: Cara Kilat Daapat Istri Empat”
Lebih  lanjut,  Williamson  (dalam  Rahmana  (2018:  24-26)  menawacanakan  tiga  poin penting  pembentukan  makna  dalam  iklan.  Pertama,  “makna  dari  penanda”  yang  melibatkan korelasi  dua  hal  yaitu  signifikansi  suatu  objek  ditransfer  pada  objek  yang  lainnya  dan  tidak bersifat nonsekuensial, kedua objek tersebut memiliki hubungan satu sama lain bukan oleh alur suatu  argumen  atau  narasi,  melainkan  melalui  tempat  keduanya  di  dalam  gambar-gambar. Kedua, pentrasferan signifikansi tidak terjadi sebagai hal yang utuh di dalam iklan, melainkan menuntut  untuk  membuat  hubungan  tersebut.  Ketiga,  pentrasferan  didasarkan  pada  kenyataan bahwa  objek  pertama  memiliki  signifikansi  untuk  ditransferkan;  iklan  pada  awalnya  tidak menciptakan makna tapi mengundang kita untuk membuat transaksi yang melaluinya makna itu beralih  dari  suatu  benda  ke  benda  lainnya.  Selain  itu,  iklan  juga  berfungsi  sebagai  genenator yang mampu menciptakan emosi seseorang. Ada empat tahapan tentang bagaimana sebuah iklan bekerja dan menanamkan ideologi kepada khalayak menurut Judith Williamson.

## Tahap Pertama: Currency of Sign (Mata Uang Tanda)
Dalam  Semiotika  Judith  Williamson  terdapat  pula  konsep  sistem  tanda  yang  disebut dengan  referen.  Referen  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luar  tanda  (penanda-petanda).  Tapi referen yang diacu oleh serangkaian tanda-tanda iklan merupakan sistem tanda yang lain, yaitu sistem  mitologis  (1979:  19).  Nantinya,  referen  ini  digunakan  sebagai  pertukaran  makna  yang bisa  membentuk  sebuah  ideologi  tertentu.  Dalam  iklan  “Kelas  Online:  Cara  Kilat  dapat  Istri Empat” tersebut referen yang dipertukarkan adalah:
Bagian 1: Pilihan Kata.
Pada  bagian  ini,  pengiklan  menggunakan  diksi  yang  tengah  trending  belakangan  ini yaitu  “New  Normal”.  Referen  yang  ingin  dipertukarkan  dalam  diksi  ini  adalah  bawasannya poligami menjadi hal baru yang bisa dilakukan dalam menghadapi era New Normal ini. Dengan demikian,  muncul  sebuah makna  baru  bahwasannya  di  era  setelah  pandemi  Covid-19  menjadi waktu yang pas untuk memulai poligami.

## Bagian 2: Pilihan Kata.
Pada  bagian  kedua,  pembuat  iklan  menggunakan  diksi  “Kelas  Poligami”.  Frasa  ini ditulis  dengan  huruf  besar  dan  warna  mencolok  sebagai  bentuk  penegasan  tujuan  dari  iklan tersebut dibuat. Selain itu, terdapat pula sub-judul “Cara Kilat dapat Istri Empat”. Referen yang hendak  dipertukarkan  adalah  makna  baru  bahwa  memiliki  empat  istri  itu  tidaklah  sulit  jika seseorang  tahu  caranya.  Bahkan,  istri  empat  bisa  saja  didapat  secara  kilat.  Ini  berarti,  iklan tersebut menempatkan perempuan (istri) sebagai benda, yang bisa didapat secara kilat jika tahu caranya.

## Bagian 3: Foto Pemateri.
Ada  empat  pemateri/praktisi  yang  akan  hadir  dalam  kelas  online  tersebut  dan  foto keempatnya  diletakkan  di  bagian  kanan  dari  poster  iklan.  Selain  foto,  iklan  tersebut  juga menampilkan  jumlah  istri  dari  keempat  praktisi  tersebut.  Referen  yang  dipertukarkan  pada bagian  ini  adalah  kesuksesan.  Senyum  yang  merekah  dari  salah  seorang  pemateri  yang didampingi dengan senyum keempat istrinya juga membawa kesan bahwasannya memiliki istri empat juga bisa bahagia. Hal ini sama seperti wacana Judith Williamson (1979: 27) bahwa artis atau  tokoh  yang  digunakan  dalam  sebuah  iklan  berfungsi  bukan  sebagai  manusia,  melainkan sebagai  tanda  yang  maknanya  tidak  bersifat  substantial,  melainkan  formal,  berada  dalam jaringan sistem perbedaan yang berlaku dalam mitologi sosial.
Tahap Kedua: Khalayak Membentuk Dirinya Melalui Tanda.
Produk dapat menjadi makna, menjadi referen potensial bila dibeli, mengangkat kualitas abstrak seperti perasaan, tetapi bisa juga menjadi generator, menciptakan perasaan, mewujudkan apa semula abstrak. Hanya saja hal itu berlaku dalam batas-batas narasi dalam iklannya seperti pernyataan atau pernyataan mengenai apa yang akan terjadi sesudah menggunakan produk yang
diiklankan (Williamson, 1979: 36). Iklan “Kelas Poligami: Cara Kilat dapat Istri Empat” juga menjadi  generator  yang  seolah  bisa  mewujudkan  sesuatu  yang  semula  abstrak  (istri  empat) menjadi  hampir  nyata.  Misalnya  saja  terkait  foto-foto  praktisi  yang  disematkan  dalam  iklan tersebut.  Ibaratnya,  jika  sudah  ada  yang  berhasil  memiliki  istri  empat  dengan  kehidupan  yang bahagia, maka banyak orang juga bisa melakukannya.

## Tahap Ketiga: Mengambil Makna dari Iklan
Tahap ketiga ini adalah lanjutan dari tahap kedua. Jika tahap kedua hanya berkutat pada pembentukan makna oleh khalayak dari iklan yang ada maka dalam tahap ketiga ini, khalayak atau target iklan mengambil makna dari iklan tersebut. Iklan menawarkan subjek gambar yang punya  cara  kerja  seperti  cermin  untuk  mengidentifikasi  yang  dikonstruksi  dari  berbagai penanda.  Gambar  digunakan  menjadi  simbol  di  mana  subjek  dapat  mengalami  perasaan imajiner,  ilusi  (kesalahpahaman)  tentang  kesamaan  diri  dan  kesatuan.  Target  iklan  akan berhasrat  untuk  menjadi  apa  yang  ditawarkan  oleh  iklan  tersebut,  untuk  melengkapi  dan menciptakan  diri  kita  melalui  gambar.  Iklan  secara  aktif  juga  membuat  kekurangan;  mereka menghasilkan ruang untuk keinginan kita dan secara bersamaan menjanjikan pemenuhannya.
Dengan menyematkan foto praktisi poligami dalam iklan tersebut maka memunculkan perasaan  bahwa  setiap  laki-laki  di  dunia  sejatinya  bisa  adil  meski  membina  rumah  tangga dengan empat istri sekaligus. Selain itu, dengan tawaran bimbingan dan materi-materi khusus, beberapa pihak akan merasa sangat yakin jika poligami sejatinya bisa dilakukan oleh siapa saja. Sementara  kekurangan  yang  ditransfer  oleh  iklan  tersebut  ada  pada  khalayak  yang  tidak  tahu jurus jitu membina rumah tangga dengan empat istri. Oleh sebab itu, untuk mengisi kekuranagn tersebut,  si  pembuat  iklan  penawarkan  solusinya  dengan  mengadakan  kelas  poligami  secara online lengkap dengan bimbingan sampai menikah.

## Tahap Keempat: Ideologi Iklan dan Ego Individu
Sesudah  membentuk  subjek-subjek  dalam  batas  kelompok,  iklan  membentuknya sebagai  individu,  iklan  itu  memecah  individu  menjadi  ego  yang  terfragmentasikan  yang kemudian  disatukan  kembali  oleh  produk.  Subjek  itu  didekonstruksi  hanya  untuk  dibentuk

## Hesti Fuji Lestari
kembali menjadi satu kesatuan dalam iklan. Identitas multiple dianggap sebagai ilusi sehingga multiplisitas yang diimplikasikan berpusat pada seseorang dan oleh produk (Williamson, 1979: 55).  Setelah  khalayak  menciptakan  makna,  mereka  akan  membawa  makna  tersebut  ke  dalam dirinya.  Saat  inilah  ideologi  akan  tebentuk  sebab  makna  itu  mengatur  hubungan  kita  dengan orang  lain  dan  /  atau  kelompok  lain.  Seperti  halnya  iklan  menciptakan  diferensiasi  antara produk, sebagian ada yang suka dan yang lain tidak begitu menyukainya, mereka menciptakan diferensiasi sosial antara kelompok orang.
Iklan “Kelas Poligami: Cara Kilat Dapat Istri Empat” juga membentuk manusia menjadi dua  golongan,  yakni  golongan  yang  pro-poligami  dan  yang  menentangnya.  Golongan  pro- poligami  ini  adalah  imbas  dari  ideologi  iklan  poligami  dan  berbagai  mitos-mitos  indah  yang ditawarkankannya.  Pentransferan  makna  bahwa  poligami  itu  bisa  dilakukan  dari  sebuah  iklan membentuk  kelompok  tertentu  untuk  mengikutinya.  Apalagi  jika  hal  tersebut  dianggap membawa  keuntungan  sendiri  bagi  pelaksananya,  misalnya  tentang  iming-iming  surga  atau kebahagian yang hakiki tanpa mempedulikan beragam aspek psikologis manusia lainnya.

## Kesimpulan
Pada iklan Kelas Poligami saat New Normal: Cara Kilat Dapat Istri Empat” jelas bahwa ada  ideologi  yang  ingin  disampaikan.  Iklan tersebut bukan  hanya  bersifat  memberitahu  public untuk  kepentigan  komersil.  Akan  tetapi,  ada  makna  di  balik  tujuan  dibuatnya  iklan  tersebut. Pada  akhirnya,  iklan  tersebut  mampu  menggolongkan  manusia  dalam  dua  kelompok tertentu.Pertama  adalah  mereka  yang  pro  terhadap  poligami.  Sementara  kemlompok  kedua merupakan mereka yang kontrak terhadap hal tersebut.
Dengan menyematkan foto praktisi poligami dalam iklan  poligami akan memunculkan perasaan  bahwa  setiap  laki-laki  di  dunia  sejatinya  bisa  adil  meski  membina  rumah  tangga dengan empat istri  sekaligus.  Ini  adalah  wujud  dari  ideologi  yang  ditransmisikan  oleh  praktisi dan  diinternalisasikan  oleh  audiens  iklan  poligami.  Selain  itu,  dengan  tawaran  bimbingan  dan materi-materi  khusus,  beberapa  pihak  akan  merasa  sangat  yakin  jika  poligami  sejatinya  bisa dilakukan  oleh  siapa  saja.  Sementara  kekurangan  yang  ditransfer  oleh  iklan  tersebut  ada  pada khalayak yang tidak tahu jurus jitu membina rumah tangga dengan empat istri. Oleh sebab itu, untuk  mengisi  kekuranagn  tersebut,  si  pembuat  iklan  penawarkan  solusinya  dengan
mengadakan  kelas  poligami  secara  online  lengkap  dengan  bimbingan  sampai  menikah.  Pada tataran  ini  ideologi  akan  lebih  mudah  berpindah  dan  diterima,  mengingat  dunia  digital  tidak mengenal  batas  seperti  dunia  fisik.  Ini  artinya,  di  masa  depan,  dengan  menguatnya konservatisme  di  dalam  tubuh  Islam  Indonesia  iklan poligami  akan lebih cenderung mendapat tempat.  Ideologi  yang  ditawarkan  juga  berpotensi  laris  manis  di  kalangan  kelas  menengah muslim konservatif.
CONCLUSIONS
(

## ةصلاخ
\ ةمتاخ )
There are 4 types of idiom expressions used by characters in the Megamind movie, namely  the  first  type  of  Phrasal  Verb  Idiom,  54  idioms  are  consisting  of  34  idioms found in  Megamind  characters,  9 idioms  found in Metroman  character, and 11 idioms contained in Minion character, the second is Tournure Idiom, there are 5 idioms found in  Megamind  character,  the  third  types  of  Phrasal  Compound  Idioms,  there  are  93 idioms  found,  63  idioms  found  in  Megamind  character,  12  idioms  contained  in Metroman character, and 18 idioms contained in Minion character, and the fourth type of  Incorporating  Verbs  Idioms  found  23  idioms,  16  idioms  on  Megamind  character,  3 idioms  on  Metroman  character,  and  4  idioms  on  Minion  character.  In  analyzing  the meaning  of  idiomatic  expressions  used  by  the  characters  in  the Megamind movie,  the writer  defines  these  expressions  based  on  the  utterances  spoken  by  the  characters  and based  on  the  impressions  in  the  movie.  In  the  Irreversible  Binomial  idiom  type,  the researcher  did  not  find  a  single  character  in  the Megamind movie  character  who  used this type of idiom.

## BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق )

## References :
Butt, S. (2008). Polygamy and mixed marriage in Indonesia: Islam and the marriage law in the courts.
Chris  Barker.  2016. Cultural  Studies:  Theory  and  Practice ,  terj.  Nurhadi, Cultural Studies: Teori & Praktik (Cet. 10; Bantul: Kreasi Wacana.
Dirks, N. B., Eley, G., & Ortner, S. B. (1994). Culture/power/history: A reader in contemporary social theory . Princeton University Press.

## Hesti Fuji Lestari
Horton,  A.  L.,  &  Williamson,  J.  A.  (1988). Abuse  and  religion:  When  praying  isn't  enough . Lexington Books/DC Heath and Com.
Huda, N. (2008). Poligami dalam Pemikiran Kalangan Islam Liberal.
Imron, A. (2012). Menimbang Poligami dalam Hukum Perkawinan. QISTIE , 6 (1).
Jawad, H. A. (1991). Women and the question of polygamy in Islam. Islamic Quarterly , 35 (3), 181.
Johnson, H. (2004). There are worse things than being alone: Polygamy in Islam, past, present, and future. Wm. & Mary J. Women & L. , 11 , 563.
Marcotte,  R.  D.  (2001).  Šaḥrūr,  the  Status  of  Women,  and  Polygamy  in  Islam. Oriente moderno , 81 (2-3), 313-328.
Muhammad Mufid. 2019. Etika Dan Filsafat Komunikasi . Ed. I. (Cet. I; Jakarta: Kencana)
Nurgiyantoro,  Burhan.  2012. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Nurmila,  N.  (2009). Women,  Islam  and  everyday  life:  Renegotiating  polygamy  in  Indonesia . Routledge.
Philips, A. A. B., & Jones, J. (2005). Polygamy in Islam . Islamic Books.
Rehman,  J.  (2007).  The  sharia,  Islamic  family  laws  and  international  human  rights  law: Examining the theory and practice of polygamy and talaq. International Journal of Law, Policy and the Family , 21 (1), 108-127.
Rodgers-Miller, B. D. (2004). Out of Jahiliyya: Historic and Modern Incarnations of Polygamy in the Islamic World. Wm. & Mary J. Women & L. , 11 , 541.
Rohman,  A.  (2013).  Reinterpret  polygamy  in  Islam:  A  case  study  in  Indonesia. Rohman, Arif.(2013).  Reinterpret  Polygamy  in  Islam:  A  Case  Study  in  Indonesia.  Int  J  Hum  & Soc Sci Inv , 2 (10), 68-74.
Siswati E. (2014). Representasi Perempuan Dalam Iklan. 109-185. Volume 11, No 2, Desember 2014: 179-194 Jurnal Ilmu Komunikasi
Sunaryo,  A.  (2010).  Poligami  di  Indonesia  (Sebuah  analisis  normatif-sosiologis). Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak , 5 (1), 143-167.
Wells, L. (1992). Judith Williamson, Decoding. Reading into cultural studies , 165.
Williamson, J. (1978). Decoding advertisements: ideology and meaning in advertising . Marion Boyers.
Williamson, Judith. 1979. Decoding Advertisements: Ideologi and Meaning in Advertising . New York: Marion BoyarsPublishers Inc.
Williamson,  J.  (1981).  How  does  girl  number  twenty  understand  ideology. Screen Education , 40 (2), 80-87.
Williamson, J. (1983). Images of ‘Woman’. Screen , 24 (6), 102-116.

## Hesti Fuji Lestari
Williamson, J. (1986). Consuming passions: The dynamics of popular culture . Marion Boyars.
Williamson,  J.  (1986).  The  Dynamics  of  Popular  Culture. New  York:  Marion  Boyars). WilliamsonConsuming Passions: the Dynamics of Popular Culture1985 .
Williamson, J. (2000). A currency of signs. Advertising & Society Review , 1 (1).
_______________.  2007. Decoding  Advertisements:  Membedah  Ideologi  dan  Makna  dalam Periklanan , terj. Saleh Rahmana (cet 1 Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra)