## EDITORIAL

## GOD OF SORROWS IN THE MAN OF SORROWS

## Audy Santoso
Di dalam Alkitab, salah satu gelar yang melekat pada Yesus Kristus berasal dari Yesaya 53, The man of Sorrows . Penderitaan yang dialami oleh Kristus ȱȱȱęǰȱȱȱ Ȧ¢ǯȱȱ - sia sejati, Kristus memiliki natur manusia seutuhnya termasuk aspek emosi. ¢Ȭ¢ȱȱȱśǱŚȱȱȱŘŜǱřŝȱȱ ȱȱ mengajarkan, bahkan mengalami emosi kedukaan yang benar dan kudus. Pada hakikatnya memiliki emosi bukanlah hal yang berdosa.
Kecurigaan umum akan emosi yang perlu dikontrol oleh rasio merupa- ȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱȱ 3 aspek: Rasio – Emosi - Kehendak. 1 Namun pemikiran ini menyesatkan dan pernah disanggah kebenarannya oleh Blaise Pascal (1623-62), yang dalam kumpulan tulisannya Pensées menuliskan, “ the heart has its reasons, which reason does not know .” 2 Rasio merupakan suatu proses berpikir yang terstruktur untuk mendapatkan suatu pengetahuan, namun hati mengakses pengetahuan secara langsung di dalam pertimbangannya. Rasio sering dija- dikan hakim terakhir, padahal rasio sendiri memiliki 3 sifat yang menentang ȱǯȱȱǯȱǻǯǯǼȱȱȱęȱ batasan rasio sebagai berikut, “human reason is created, limited, and polluted.” Itu sebab rasio tidaklah berkedudukan lebih tinggi daripada emosi manusia. Baik rasio maupun emosi berasal dari tempat kedudukan yang sama, yaitu hati manusia. Hati manusia yang tercemar, bukan saja mencemari emosinya, namun juga rasionya.
ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱȱ ȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱǯȱȱȱ
1 Bdk. pembahasan oleh Hans Boersma, ȱȱ Ǳȱȱęȱȱȱȱ (Grand Rapids: Eerdmans, 2018), 48-68.
2 Blaise Pascal, Pensées, ǯȱǯȱǯȱĴǯȱǻŗŜŜŖǼǰȱŘŝŝǯȱȱȱȱĴǱȦȦǯȦȦ ȦȦǯǯ
ȱȱȱȱ řǯŞǯŗǰȱȱǰȱȃǳ the whole life of ȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ǯȄȱȱȱȱȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱǰȱȱ keseluruhan hidup Kristus. Maka kehidupan Kristus sepanjang hidupnya di dunia sebagai the man of sorrows dapat dikatakan sebagai pelayanan kedukaan. Pengakuan iman Nicea (325 M) menyatakan inkarnasi Kristus adalah “bagi kita dan bagi keselamatan kita.” Maka emosi pergumulan dukacita Kristus pun di dunia adalah suatu salib yang berkelanjutan yang ditanggungnya “ ȱǰȱ bagi kita”. Duka Kristus bahkan masih berlan- jut hingga saat ini ketika Kristus duduk di sebelah kanan Allah. Kristus ȱȱ¢ȱ¢ǲȱȃǰȱǰȱȱȱ menganiaya Aku?” (Kisah Para Rasul 9:4).
Di dalam mengenal Kristus, kita mendapatkan pengenalan akan Allah yang sejati (Bdk. Yohanes 1:18, mengenal Bapa). Oleh karena itu, pengenalan kita akan Kristus sebagai the man of sorrows  ȱȱȱ ȱ Allah pun adalah God of sorrows. Hal ini tidaklah mengherankan karena kita dapat menemukan Allah yang menderita, baik di Perjanjian Lama di dalam Kitab Yehezkiel 33:11
ȱȱǱȱȱȱ¢ȱǰȱȱęȱȱ ALLAH, Aku ȱ kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup. Bertobatlah, bertobatlah dari hidupmu yang jahat itu! Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel?

## maupun di Perjanjian Baru di dalam Roma 2:4
Maukah  engkau  menganggap  sepi  kekayaan  kemurahan-Nya,  kesaba- Ȭ¢ȱȱȱȬ¢ǵȱȱȱǰȱ ȱȱ kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?
Allah yang kita percaya memang Allah yang tidak berubah, di dalam ¢ǯȱȱȱȱȱȱȱ¢ǰȱȱȱ ȱ¢¢ȱ Ȭ¢ȱǻǯȱ¢ȱŞǱŗŝǼǯȱȱȱ ȱȱȱǰȱȱȱȱȱȱ¢ȱ kemungkinan Roh Kudus dapat didukakan. Efesus 4:30, “Janganlah kamu mendukakan Roh Kudus.” Membuat seseorang menjadi marah adalah perkara yang jauh lebih mudah dibandingkan membuat seseorang ber- duka. Untuk berduka, diperlukan suatu relasi yang dekat, bahkan akrab yang mengakibatkan dapat terjadinya kedukaan yang dalam. Maka Allah ȱ¢ȱȱȱȱȱǰȱȱȱȱ Allah yang menderita ( God of sorrows ).
Pengenalan kita akan Kristus sebagai the man of sorrows, dan Allah sebagai God  of  sorrows memberikan  penghayatan  akan  diri  kita  yang di cipta dalam rupa dan gambar Allah untuk memiliki dukacita yang benar. Kehidupan Kristus yang berinkarnasi menjadi manusia adalah ȱ , termasuk di dalam aspek emosi dukacitanya. Maka kita perlu belajar untuk melihat yang Allah lihat, mendengar yang Allah dengar, dan mengkehen- daki yang Allah kehendaki. Ini ditegaskan oleh Petrus di dalam 1 Petrus 2:19, 21,
ŗşȱȱȱȱǰȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱ¢ȱȱȱȱǯȱǳȱŘŗȱȱ untuk  itulah  kamu  dipanggil,  karena  Kristuspun  telah  menderita  untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya.
ȱȱȱǰȱȱȱȱȱśȱȱȱ ¢ȱȱȱȱȱ¢ȱȱ ȱȱȱ ȱȱǯȱȱȱǰȱ ȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱ ȱȱ ǰ merupakan karya tulis Farlen I. ǰȱȱȱȱ¢ȱǰȱȱǯȱȱȱ ȱȱ ȱȱȱ ȱ sebe lumnya di dalam pemahaman analogia entis ǻȱęȱȱȱ¢ȱ rasio sebagai yang terutama) dan analogia relationis. ȱȱȱȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱ - ȱȱ¢ȱȱȱę¢ȱȱȱ adalah sebagai analogia amoris. ȱȱȱȱȱ ȱȱ ǰȱ¢ȱȱȱȱȱ yang harusnya mencakup orang non-kristen yang juga masih memiliki keserupaan dengan Allah.
ȱȱȱȱȱ ȱȱ - basan manusia yang berjudul ȱ ȱȱ ȱȱ ȱȱǯȱ ȱȱȱȱ ȱȱ - ȱȱȱȱȱȱǯȱǰȱȱǯ Halim dan Lima menyoroti pergeseran pembahasan konkret kebebasan manusia kepada ȱǯȱȱȱȱ ȱȱȱ di dalam mengembalikan kebebasan manusia untuk kembali dipahami dari sudut pandang Alkitabiah, yaitu dalam konteks relasi manusia dengan ȱ¢ȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱ yang meniscayakan lepasnya pembahasan kebebasan dari delusi pandangan otonomi maupun heteronomi.
Pemahaman akan kehendak bebas manusia juga mendapat sorotan di ȱȱȱ¢ȱȱȱǯȱȱȱȱ¢ȱ
ǰȱ ȱȱȱ¢ȱǰȱȱȱȱ judul ¢ȱȱȱȱǯȱ ȱȱȱ ȱȱȱęȱȱȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱ¢ȱȱȱ¡ǯȱ Kehendak bebas manusia Kristus merupakan bentuk ketaatannya kepada kehendak Bapa yang menuntaskan rencana keselamatan bagi umat manusia.
Ketaatan Kristus kepada Bapa juga merupakan tema sentral dalam spi- ȱȱȱǯȱȱȱȱ£ȱȱǰȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱǵȱ menyoroti ęȱ¢ȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱȱȱ bagaimana karya ini masih tetap segar dalam nilai-nilai luhur akan penting- nya praktek ketaatan rohani. Rachmadi menemukan tiga motif penting di dalam buku ini yang melampaui batasan keterpisahan Protestantisme dan Katolisisime. Rachmadi mampu menunjukkan poin-poin penting lainnya, ¢ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ kalangan katolik masa kini, maupun pentingnya pengajaran teologis yang ȱȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱȱ¢ȱ tarik tersendiri dalam era postmodern.
Artikel kelima berjudulkan ȱȱȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱ dituliskan oleh ȱȱǰȱ ȱȱȱȱȱǯȱǰȱȱ . Artikel ini melanjutkan tema spiritualitas dalam kaitan disiplin yang lebih ȱȱȱȱȬȱȱȱȱǯȱȱ dan Lima mengambil pelajaran dari William Gouge yang seimbang dari dua ȱȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ ¢ȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱ sudah berikan. Jika dikaitkan kembali dengan Kristus, Kristuslah anak yang taat sempurna pada pengaturan ordo dengan tunduk kepada Bapa di ȱȱȱȱȱǯȱȱȱȱ contoh anak-anak menaati orang tua di dalam kesaksian keluarga Kristen.
Melalui kelima artikel yang diterbitkan di edisi jurnal ȱ kali ini kita melihat pentingnya Kristus di dalam pemahaman akan Allah dan manusia dan relasi yang terjalin diantara Allah dan manusia, maupun ȱǯȱ¢ȱȱ¢ȱȱȱ ȱȱ juga kepada praktek rohani yang benar seumur hidup kita, sehingga kita makin serupa dengan Kristus yang hidup, mati, bangkit dan naik yang mengerjakan ketaatan sempurna ȱ .