DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jid.35.2.1611 307

## RETHINKING USWAH HASANAH : Etika Dakwah dalam Bingkai Hiperrealitas

## Farida Rachmawati
Alumni Pondok Pesantren Raudloh A-Tohiriyah Pati Email: faridarachmawati08@gmail.com

## Abstract
This  paper  aimed  to  discusses  the  activity  of  preaching  (dakwah)  as  being part  of  the  imaging  world.  The  phenomenon  is  about  dai  as  the advertisement representative from moslem fashion in media. The existence of media behind preaching makes it as a part of media industry. Therefore, consumerism appears as the excesses of capitalism intangible in a spectacle which no longer serves as a guide. This paper employs hyperreality theory of
Jean  Baudrillard  to  examine  media  constructions  of  reality  beyond  media.
Media act as the bridge of communication in viewing the reality to bring the popular culture, consumerism, and consider it as significant image. We also compare the movement of preaching in media from uswah hasanah concept.
However, the activity of preaching in the advancement of technology always faced  with  challenges,  so  its  movement  would  be  changing  and  should  be adjusted without separated from the Islamic dakwah ethics. Therefore, dai as an  actor  in  preaching  does  not  be  predominance  by  advertisement.  Beside that,  the  important  thing,  that  be  supposed  to  give  attention  from  dai  and mad’u, is Islamic substantial not Islamic symbol.
***
Tulisan  ini  membahas  tentang  aktivitas  dakwah  yang  menjadi  bagian  dari dunia  pencitraan.  Yakni  tentang  keberadaan  dai  sebagai  agen  atau  bintang iklan  sebuah  busana  muslim.  Dengan  adanya  media  yang  berada  di  balik layar  dakwah  menjadikan  dakwah  bagian  dari  industri  media.  Sehingga tampak  konsumerisme  sebagai  ekses  kapitalisme  yang  berwujud  pada tontonan  yang  tak  lagi  menjadi  tuntunan.  Teori  hyperrealitas  Jean Baudrillard digunakan untuk membaca konstruksi media terhadap realitas di luar  media.  Media  mempunyai  peran  sebagai  jembatan  komunikasi  dalam melihat  realitas,  sehingga  mampu  memunculkan  budaya  populer,  sikap konsumerisme, dan menganggap penting citra. Di sini juga digunakan konsep uswah  hasanah  sebagai  salah  satu  cara  pandang  terhadap  fenomena  dai media. Sebab bagaimanapun, aktivitas dakwah pada perkembangan teknologi sekarang  ini  selalu  dihadapkan  dengan  berbagai  perubahan,  namun perubahan  tersebut  harus  tetap  disesuaikan  dengan  etika  dakwah.  Oleh karena  itu,  dai  sebagai  ujung  tombak  aktifitas  dakwah  jangan  sampai didominasi  oleh  iklan.  Selain  itu  juga  diperlukan  kesadaran  baik  dari  dai ataupun  mad’u  agar  tidak  hanya  mementingkan  simbol  Islam  seperti formalisasi jilbab, tetapi juga memperhatikan substansi dari ajaran Islam.
Keywords : uswah hasanah, da’wa ethics, Islamic symbol, hyperreality
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 308

## A. Pendahuluan
Populasi  muslim  yang  besar  dan  akan  terus  bertambah  merupakan pangsa  pasar  yang  menjanjikan.  Paul Temporal,  ahli  pemasaran  dari  Said Business  School,  University  of  Oxford,  memproyeksikan  bahwa  pasar muslim menjadi pasar alternatif setelah ekonomi Cina, Eropa, dan Amerika Selatan  menurun.  Ia  meramal,  jumlah  orang  Islam  pada  2030  akan mencapai  2,2  miliar  jiwa,  naik  35%  dari  total  populasi  mulim  sedunia sekarang.  Jumlahnya  akan  terus  bertambah  hingga  tahun  2050,  ia memperkirakan total orang Islam secara global akan menyentuh angka 2,6 miliar  atau  30%  dari  populasi  manusia  di  bumi.  Statistik  tersebut menggambarkan  betapa  penting  dan  potensialnya  umat  muslim  di  masa mendatang . 1
Tingginya  angka  statistik  populasi  orang  Islam  dunia  juga  diiringi dengan  mengeliatnya  pasar  middle-class  moslem  di  Indonesia. Center  for Middle  Class  Consumer  Studies (CMCS)  menyebutkan  bahwa  perubahan lima tahun terakhir pasar middle-class moslem mengalami revolusi, karena adanya perilaku yang sangat mendasar. Di antaranya: boom bank syariah, revolusi hijabers, kosmetik muslim yang kian digemari, biro travel umroh, kewirausahaan  muslim  seperti  komunitas  Tangan  di  Atas  (TDA), pembayaran  sedekah  dan  zakat,  label  produk  halal,  serta  menggeliatnya produk  budaya  “bernuansa  Islam”  seperti  buku  ataupun  novel  Islami, aplikasi Islami, film Islami, musik Islami, termasuk juga dakwah Islam. 2
Salah  satu  pasar  muslim  yang  tengah  berkembang  pesat  adalah industri busana muslim. Merujuk data Thomson Reuters dalam State of the Global Islamic  Economy 2013 yang dimandatkan oleh Dubai Capital of the Islamic Economy , data tersebut menyebutkan posisi Indonesia berada pada ranking  ketiga  sebagai  negara  konsumen  busana  muslim  terbesar  senilai US$17M di tahun 2012. Sedangkan di urutan pertama dan kedua diduduki oleh Turki dan Iran. 3
Para pelaku industri busana muslim pun tak menyia-nyiakan hal ini. Salah  satu  strategi  mereka  adalah  menggunakan  kekuatan brand ambassador (duta  merek)  dari  kalangan  selebritis  ataupun  dai  untuk menciptakan  tren  baru  sekaligus  mendorong  penjualan.  Hal  ini  bisa  jadi
1 https://nururbintari.wordpress.com/2014/06/23/geliat-pasar-busana-muslim IslamicEconomy|Marcomm Cases in Indonesia diunduh pada 2/4/2015.
2 Yuswohandi, Marketing to The Middle  Cass Moslem: Kenali Perubahannya, Pahami Perilakunya, Petakan Strateginya. Google books, diunduh pada 12 Januari 2015. hlm. 3-9
3 https://nururbintari.wordpress.com/2014/06/23/geliat-pasar-busana-muslim- Islamic Economy|Marcomm Cases in Indonesia diunduh pada 2/4/2015.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
dipandang biasa karena dunia keagamaan (dakwah) dalam abad informasi dan  virtual  seperti  sekarang,  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  pengaruh citra diri. Para dai bahkan menjadi trend dari model dan penampilan diri, sehingga  di  dalamnya  berlaku  relasi  sosial  yang mengikuti model  budaya populer 4 ,  yaitu  relasi  antara patron (bintang,  ustaz)  dan client (massa, umat).  Kegiatan  ritual  keagamaan  digiring  ke  dalam  perangkap artifisial 5 , sebagai  cara  menciptakan  daya  tarik  dan  keterpesonaan  massa.  Kegiatan keagamaan  dimuati  citra-citra  tertentu  yang  bersifat  profan 6 yang  sama sekali terlepas dari konteks kesucian ibadah. 7
Di  Indonesia,  fenomena  menggejalanya  busana  muslim  di masyarakat sekarang ini semakin semarak dengan adanya beragam model dan pilihan. Misalnya, jilbab syar’i ala Ustazah Oki Setiana Dewi . Ada pula jilbab  instan  dan  gamis  (pakaian  terusan)  model Rabbani yang  biasa dipakai sekaligus diperlihatkan Mamah Dedeh dalam setiap acara tausiyah paginya. Selain itu, pernah populer model baju muslim ala Ustaz Jeffry al- Bukhori  atau  Uje  (almarhum).  Ada  pula  Ustaz  Soleh  Mahmud  (Solmed) yang juga menjadi duta merk Rabbani, dan sebagainya. Pengaruh dai yang sering tampil di media -terutama televisi- dengan segala atributnya mampu untuk menarik perhatian para pemirsa. Apa yang masyarakat  lihat  tentang  Oki  Setiana  Dewi,  atau  figur  lain  -dalam  hal  ini dai- di televisi dengan hijab dan pakaiannya hari ini, bukan tidak mungkin besok  sudah  ada  di  pusat-pusat  grosir;  Pasar  Kliwon  Kudus,  Pasar  Johar Semarang,  Tanah  Abang  Jakarta,  dan  tempat  lainnya.  Terlebih  sekarang juga  telah  berkembang  pesat e-commerce atau  bahasa  mudahnya  belanja online, yang  semakin  memudahkan  hasrat  masyarakat  untuk  berbelanja. Tingginya  antusiasme  masyarakat  akhirnya  tidak  disia-siakan  para produsen. Hal ini menurut Hermawan mengisyaratkan betapa media pada
4 Istilah “populer”, dalam sejarahnya merujuk pada standar estetik yang rendah dan rata-rata. Adorno mengategorikan budaya populer sebagai budaya rendah yang mempunyai kualitas,  kreativitas,  dan  tingkat  inovasi  rendah  yang  sangat  menggantungkan  diri  pada teknik reproduksi , repetisi, adopsi, dan imitasi (Piliang, 2014: 20-21). Lawan dari budaya populer  adalah  budaya  nonpopuler  yang  biasanya  disebut  budaya  luhur  (Piliang,  2014: 177).
5 Dalam KBBI artifisial berarti sesuatu yang tidak alami, buatan.
6 Dalam  KBBI  profan  berarti  tidak  bersangkutan  dengan  agama  atau  tujuan keagamaan; lawan dari sakral.
7 Yasraf Amir Piliang, Bayang-bayang Tuhan: Agama dan Imajinasi, (Bandung: Mizan, 2014), hlm. xli
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 310
akhirnya merupakan agen utama yang menggiring nilai-nilai keterpesona- an massa yang cenderung berubah-ubah. 8
Semaraknya kegiatan dakwah di berbagai media jika dilihat sepintas menimbulkan  kesan  bahwa  dakwah  telah  meluas  di  masyarakat.  Semua orang  berpeluang  menjadi  pendakwah.  Sehingga  dakwah  tidak  terkesan monoton dan bisa dilakukan semua kalangan. Para dai media –khususnya televise- kemudian juga mengambil kesempatan tidak hanya mengisi acara tausiyah  tetapi  juga  menjadi  pemain  sinetron,  bintang  film,  bintang  iklan atau brand  ambassador sebuah  produk  baik  kosmetik,  pakaian,  dan aksesori  lainnya.  Pada  akhirnya  perwajahan  dakwah  yang  seharusnya dibingkai dengan ke- tawadhu’- an , kebijaksanaan, keihlasan, kesederhanaan jauh dari dakwah yang sebenarnya. Kehidupan mereka bahkan tak jarang menjadikan  jarak  dengan  jamaahnya,  terbukti  dengan  manajer  yang senantiasa  mengaturnya,  sehingga uswah  hasanah terhalang  layar  kaca. Hubungan  dai  dan  jamaahnya  berubah  menjadi  hubungan  fans  dengan artis idolanya. Puncak tujuan dakwah yang menghendaki perubahan sosial mengalami  disorientasi,  dan  bukan  tidak  mungkin  menjadi  dakwah transaksional. 9
Kegiatan keagamaan apabila telah menjadi bagian media, maka akan masuk  ke  logika  media.  Hubungan  yang  semestinya  sakral  turut  menjadi bagian dari tontonan publik di berbagai media, sehingga logika media dan budaya  massa  ikut  membentuk  dunia  kehidupan  keberagamaan.  Karena menjadi  bagian  dari  masyarakat  tontonan,  agama  tidak  bisa  dilepaskan dari  trik-trik  psikologis  yang  bertujuan  membentuk  daya  tarik, eye catching, persuasi, dan keterpesonaan. Oleh karena itu, strategi keberaga- maan menjadi sama dengan budaya populer. 10 Pengaruh  budaya  populer  pada  kehidupan  keberagamaan menciptakan  sebuah  situasi  dilematis.  Di  satu  sisi,  sifat-sifat  kedangkalan dan  permukaan  budaya  populer  dapat  mengancam  sifat-sifat  kedalaman agama.  Di  sisi  lainnya,  pendekatan  populer  memiliki  kegunaan  dalam komunikasi  dan  dakwah.  Hal  ini  karena  kemasan  dakwah  media  dengan khalayak yang massal  menghendaki  penyampaian yang cenderung ringan dan  mudah  ditangkap.  Lalu  bagaimanakah  seharusnya  dai  sebagai  ujung
8 Anang  Hermawan.  “Televisi  dan  Budaya  Instan”.  Dalam  Masduki  dan  Muzayin Nazaruddin (ed.), Media, Jurnalisme, dan Budaya Populer , (Yogyakarta: Prodi Komunikasi UII dan UII Press. 2008) hlm. 114.
9 Ahmad  Sarbini,  “Profesionalisme  Dai  Berbasis  Tuhid”.  Asep  Muhyiddin  (dkk.), Kajian Dakwah Multiprespektif: Teori, Metodologi, Problem, dan Aplikasi, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 64-65.
10 Yasraf Amir Piliang, Op.Cit , hlm. xli
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
tombak  pelaksanaan  dakwah  menyikapi  perubahan  era  teknologi informasi,  agar  kegiatan  dakwahnya  tetap  sesuai  dengan  etika  dakwah Islam?

## B. Pembahasan

## 1. Dakwah dan Keteladanan
Dakwah  merupakan  satu  bagian  yang  pasti  dalam  kehidupan  umat beragama. Dalam ajaran Islam, dakwah merupakan suatu  kewajiban yang dibebankan  oleh  agama  kepada  pemeluknya.  Sehingga  dengan  demikian, dakwah  timbul  dari  pribadi  atau  golongan,  walupun  setidaknya  ada golongan yang melaksanakannya. 11
Menyampaikan  dakwah  di  tengah  masyarakat  bukan  sebatas  tugas yang  harus  ditunaikan,  akan  tetapi  lebih  mencakup  kepada  pelaksanaan segala  aspek  dalam  kehidupan.  Dakwah  tidak  tergolong  sukses  pada  diri seseorang,  jika  hanya  diukur  dengan  kerajinannya  berangkat  ke  masjid, pulang  dari  menunaikan  ibadah  haji,  atau  ikut  hadir  di  hari  besar  Islam, seperti menghadiri pengajian maulid Nabi, dan sebagainya. Dai bisa disebut sukses  apabila  ia  berhasil  mengubah  perilaku mad’u- nya,  dalam  segala aspek kehidupannya bukan hanya sekadar penampilan luarnya. Terkadang perubahan  penampilan  luar  telah  memberi  kepuasan  bagi  sebagian  dai. Hanya  saja,  cara  ini  telah  jauh  dari  target  utama  dakwah  di  masyarakat. Lantaran tidak adanya amr ma’ruf nahy munkar secara merata dan bernilai signifikan. 12
Dakwah  sebagaimana  pula  yang  dikemukakan  M.  Quraish  Shihab merupakan  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsafan,  atau  usaha  mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha peningkatan  pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan hidup  saja,  tetapi  juga  menuju  sasaran  yang  lebih  luas.  Terutama  pada masa  sekarang  ini,  ia  harus  lebih  berperan  menuju  kepada  pelaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan. 13 Pengertian  tersebut  senada  dengan  apa  yang  diungkapkan  al- Bayanuni  terkait  dakwah.  Menurutnya  dakwah  mencakup  tiga  hal,  yakni penyampaian  ( tablīgh )  ajaran  Islam  untuk  manusia,  memahamkan
11 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 303
12 Fethulllah  Ghulen, Dakwah:  Jalan  Terbaik  dalam  Berpikir  dan  Menyikapi  Hidup,
( Jakarta: Republika, 2011), hlm. 248
13 M. Quraish Shihab, Op.Cit, hlm. 304
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 312
( ta’līm / tazkiah ),  hingga  penerapannya  ( tathbīq )  dalam  masalah-masalah kehidupan. 14
Kesusksesan  dakwah  tak  terlepas  dari  peran  dai.  Dai  yang  sukses dalam berdakwah adalah mereka yang ikhlas dan kuat keimanannya, jauh dari unsur kepentingan pribadi yang mengandalkan bentuk atau tampilan luarnya  saja.  Oleh  karena  itu,  seorang  dai  harus  mengendalikan  segala tindak-tanduknya  dalam  hidup  untuk  menjadi  teladan.  Ia  harus menyelaraskan antara perbuatan dan ucapan. Hal ini sebagaimana pernah Allah firmankan dalam surat al-Baqarah ayat 44, yang ditunjukkan kepada Nabi Isa As. dalam konteksnya sebagai penyampai risalah Allah.
          

## 
Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu membaca Al-kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?
Maksud ayat di atas merupakan ancaman keras bagi Bani Israil pada masa  itu.  Dan  pelajaran  yang  bisa  diambil  oleh  kaum  muslim  masa  kini adalah  larangan  untuk  memberi  nasihat  namun  dirinya  sendiri  tidak melakukan apa yang disampaikan kepada orang lain. 15

## a. Muhammad Saw. Sang Uswah Hasanah
Muhammad  Saw.  tidak  lain  adalah  keteladanan  dan  mencerminkan Alquran.  Kata uswah berarti al-qudwah, yang  mempunyai  arti  seseorang yang mengikuti orang lain. Keteladanan sendiri terbagi menjadi dua, yaitu keteladanan  baik  dan  keteladanan  buruk.  Keteladanan  yang  baik  yaitu seperti keteladanan yang terdapat dalam diri Rasulullah Muhammad Saw. Sedangkan  keteladanan  yang  bertentangan  dengan  sifat  Muhammad  Saw. adalah keteladanan yang buruk. 16
Muhammad Saw. adalah uswah (teladan) dalam sifatnya yang luhur. Adalah Alquran sendiri yang menegaskan dalam surat al-Ahzab ayat 21:
14 Muhammad  Abu  al-Fath  Al-Bayanuni, Al-Madkhal  Ila  ‘Ilm  al-Da’wah. (Beirut:  Al- Risalah, 1993), hlm. 16-17
15 Fethulllah Ghulen, Op.Cit , hlm. 250-251
16 Sa’d  ibn  Ali  ibn  Wahf  al-Qahthani, Menjadi  Dai  yang  Sukses, terj.  Aidil  Novia, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), hlm. 312
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 313 

               
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut Allah.
Maksud  ayat  ini,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Shihab  kata uswah atau iswah berarti  teladan.  Pakar  tafsir,  az-Zamakhsyari,  ketika menafsirkan  ayat  di  atas,  mengemukakan  dua  kemungkinan  tentang maksud  keteladanan  yang  terdapat  dalam  diri  Rasul. Pertama, dalam  arti kepribadian  Nabi  secara  totalitasnya  adalah  teladan. Kedua, dalam  arti terdapat dalam kepribadian Nabi hal-hal yang patut diteladani. 17
Ayat ini walaupun berbicara dalam konteks Perang Khandaq, namun mencakup kewajiban atau anjuran meneladani Nabi walau di luar konteks tersebut.  Ini  karena  Allah  Swt.  telah  mempersiapkan  Muhammad  untuk menjadi  keteladanan  bagi  semua  manusia.  Sesuai  sabda  Rasul  “ Addabanî Rabbî  fa  ahsana ta’dîbî ” (Tuhan  mendidikku,  maka  sungguh  baik  hasil pendidikanku). 18 Ini  menunjukkan  keterbebasan  Muhammad  Saw.  dari segala macam faktor pembentuk kepribadian. Bebas dari acuan dari bapak yang  wafat  sebelum  Nabi  lahir,  bebas  dari  acuan  ibu  karena  Nabi dibesarkan di desa yang jauh dari ibu. Di sisi lain, Nabi tidak mengenyam sekolah.  Nabi  juga  bebas  dari  acuan  lingkungan,  karena  bermukim  dan diutus dari satu tempat yang relatif jauh dari peradaban. 19
Banyak  aspek  keteladanan  yang  bersumber  dari  Nabi,  baik  sebagai Nabi  dan  Rasul,  juga  mufti  dan  hakim,  di  samping  itu  juga  sebagai pemimpin  masyarakat  dan  sebagai  pribadi  yang  mempunyai  beberapa kekhususan  yang  tidak  boleh  diteladani  dan  atau  tidak  harus  diteladani. Sebab  kekhususan  Muhammad  sebagai  rasul,  misalnya  kebolehan menghimpun  lebih  dari  empat  istri,  kewajiban  salat  malam,  larangan
17 M. Quraish Shihab, Op.Cit , hlm. 439 18 Ibid 19 Ibid , hlm. 28-29
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 314
menerima zakat dan sebagainya. 20 Meski banyak aspek keteladanan Nabi, namun hal ini  bukan  tidak  mungkin meneladani  Nabi  terutama  bagi  para dai.
Berikut  ini  beberapa  hal  yang  menjelaskan  pentingnya  keteladanan dari  segi  amaliah  yang  baik,  menurut  al-Qahthani, 21 dan  hal  ini  yang hendaknya  diperhatikan  umat  terlebih  dai. Pertama, keteladanan  dan contoh  yang  baik  akan  memberikan  pengaruh  yang  besar  pada  diri seseorang yang berakal. Di antara pengaruh besar tersebut adalah seperti kesan  yang  baik,  ketakjuban,  penghargaan,  dan  kecintaan.  Hal  ini  dapat mengantarkan orang lain untuk selalu berusaha melakukan tindakan orang yang  diikutinya. Kedua, suri  tauladan  yang  baik  dengan  dihiasi  berbagai keutamaan  bisa  memberikan  orang  lain  menerima,  bahwa  mengerjakan amalan  saleh  tersebut  adalah  sesuatu  yang  mungkin  dan  masih  dalam koridor  kemampuan  manusia.  Sebab,  bukti  yang  terlihat  lebih  kuat  dari pada bersumber dari ucapan belaka.
Ketiga ,  orang  yang  didakwahi  oleh  dai,  akan  memperhatikan  dan mengamati secara mendalam segala perbuatan dan tingkah laku dai tanpa ia  sadari.  Sekiranya  perbuatan  dai  tersebut  menyalahi  apa  yang diucapkannya, maka hal ini akan menjadi malapetaka bagi dirinya sendiri. Terkadang  seorang  dai  tidak  menyadari  dan  tidak  peduli  kalau perbuatannya  adalah  kesalahan  besar,  sementara  ia  adalah  orang  yang diteladani. Maka firman Allah dalam surat Fushshilat ayat 33:

            
Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang menyeru  kepada  Allah,  mengerjakan  amal  yang  saleh,  dan berkata:  "Sesungguhnya  aku  Termasuk  orang-orang  yang menyerah diri?"
Dalam  ayat  ini  Allah  menjelaskan  supaya  para  dai  melakukan perbuatan  baik  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkannya  kepada  orang lain,  dan  hendaknya  ia  berdakwah  dengan  perbuatannya.  Sehingga  dai yang  baik  tidak  hanya  secara  lisan  namun  juga  pada  perbuatan.  Berbeda
20 Ibid . 21 Sa’d  ibn  Ali  ibn  Wahf  al-Qahthani, Menjadi  Dai  yang  Sukses, terj.  Aidil  Novia, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), hlm. 313-317
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
dengan  dai  yang  ucapannya  tidak  disertai  dengan  perbuatan,  maka dakwahnya  tidak  akan  mendapat  rasa  simpati  dari  orang  yang didakwahinya.
Keempat, tingkat  pemahaman  masyarakat  tentang  sesuatu  tidak sama.  Namun  sekilas,  seolah-olah  tingkat  pemahaman  manusia  itu  sama. Dengan  demikian,  hal  ini  akan  mempermudah  seorang  dai  untuk menyampaikan  dakwahnya  kepada  orang  lain  yang  akan  mengikuti langkahnya.  Misalnya  tindakan  Rasulullah  yang  memakai  cincin  emas, kemudian melepaskannya. Tindakan Rasul yang sedemikian itu kemudian diikuti  oleh  para  sahabat  dan  umatnya  yang  lain.  Hal  ini  menunjukkan perbuatan itu lebih besar pengaruhnya dari pada ucapan.
Kelima, Nabi  Saw. memperingatkan para dai untuk tidak melanggar apa yang mereka katakan. Dalam sebuah hadis Nabi menjelaskan keadaan seorang dai yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, akan tetapi dai tersebut lupa terhadap apa yang mereka dakwahkan. Nabi bersabda, “Pada malam isra’ku, aku didatangkan kepada suatu kaum. Aku melihat  lidah-lidah  mereka  dipotong  dengan  menggunakan  gunting  yang terbuat  dari  bara  api  mereka.  Lalu  aku  bertanya,  “Ya  Jibril,  siapakah mereka  yang  disiksa  itu?”  Jibril  menjawab,  “Mereka  adalah  para  dai  dari umatmu yang mengucapkan sesuatu, namun tidak melaksanakanya sendiri. Mereka  membacakan  ayat-ayat  Allah,  akan  tetapi  tidak  melaksanakan kandungannya.”
Keenam, orang  yang  diajak  kepada  kebenaran,  di  samping  melihat segala  perbuatan  dan  tingkah  laku  para  dai  (orang  yang  mengajaknya), mereka  juga  melihat  keadaan  keluarga  dai.  Sejauhmana  keluarganya  juga menjalankan apa yang ia dakwahkan. Hal ini menunjukkan bahwa seorang dai,  di  samping  dirinya  harus  menjadi  contoh  yang  baik  bagi masyarakatnya,  dia  juga  harus  meluruskan  dahulu  para  keluarganya  dan mewajibkan mereka atas apa yang ia seru kepada orang lain. bahkan Umar bin Khattab r.a. setiap kali turun dari mimbar dan melarang sesuatu kepada khalayak,  maka  ia  lalu  mengumpulkan  keluarganya  dan  berkata, “Sesungguhnya  aku  telah  melarang  manusia  supaya  tidak  berbuat  begini dan  begitu,  sesungguhnya  mereka  akan  melihatmu  seperti  burung  gagak meihat anak ayam. Aku bersumpah atas nama Allah, jika aku menemukan salah  seorang  di  antara  kalian  melanggarnya,  maka  aku  akan melipatgandakan hukumannya.”
Beberapa  sikap  keteladanan  Nabi  yang  bisa  ditiru,  di  antaranya: tawadhu’, sikap rendah hati atau tawadhu’ dalam diri Nabi selalu tercermin dalam segala sesuatu. Nabi selalu menampilkan bahwa ia adalah manusia
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 316
biasa.  Nabi  tak  segan-segan  membantu  para  sahabat  saat  membangun Masjid Nabawi atau ikut membangun parit saat perang khandaq. 22
Nabi dan para sahabat juga tidak mementingkan perkara ibadah saja. Nabi sangat peduli kepada persoalan umat. Sebaliknya, meski urusan Nabi berkaitan dengan dunia dan seisinya, akan tetapi Nabi tetap tidak pernah melupakan  seorangpun  dari  keluarga  dan  para  sahabat.  Nabi  senantiasa meminta  pertolongan  Allah,  agar  senantiasa  memberikan  ampunan  dan kemenangan bagi umat Islam sepanjang masa. 23

## Contoh Kesederhanaan Dai Masa Kini
Di  tengah  hiruk  pikuk  modernitas,  keteladanan  dai  pada  masa sekarang ini bisa jadi sebuah harga mahal. Di antara dai yang -bisa disebut masyhur- karena kemunculannya di tingkat nasional bahkan internasional, terdapat  Gus  Dur  serta  Gus  Mus  –K.H.  Abdurrahman  Wahid  dan  K.H. Ahmad  Mustofa  Bisri-.  Dua  dai  ini  berasal  dari  keluarga  pesantren  dan dikenal sangat bersahaja. Sebagaimana yang dituliskan Husein Muhammad dalam bukunya Gus Dur dalam Obrolan Gus Mus.
Gus Mus seperti juga Gus Dur dalam soal pakaian mereka biasa-biasa saja  dan  bersahaja.  Padahal  keduanya  ulama  dan  kiai  besar.  Di  banyak tempat Gus Mus sering atau bahkan selalu mengenakan baju putih, lengan panjang maupun pendek. Pecinya ada dua macam: warna putih khas orang baru pulang haji dan warna hitam khas Indonesia. Adapun Gus Dur bahkan sering  tidak  mengenakan  peci.  Sebab  ukuran  keagungan,  keunggulan, kebesaran,  kesalehan,  dan  karisma  seseorang  tidak  diukur  oleh  lambang, aksesori  berkilau,  atau  performa  lahiriyahnya.  Keagungan  seseorang ditentukan oleh kebeningan hati dan tindakan baiknya. 24 Tentang ukuran ketaqwaan seseorang tidak ditentukan oleh pakaian juga ditegaskan dalam firman Allah surat al-A’raf ayat 26:

           

 

 
22 Fethulllah Ghulen, Op.Cit , hlm. 268 23 Ibid.
24 Husein  Muhammad, Gus  Dur  dalam  Obrolan  Gus  Mus, (Bandung:  Noura  Books,
2015), hlm. 41-42
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
317
  
Hai  anak  Adam  (manusia),  Sesungguhnya  Kami  telah menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk  menutup  auratmu  dan pakaian  indah  untuk  perhiasan.  dan  pakaian  takwa  itulah  yang paling baik. yang demikian itu adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa ketaqwaan seseorang tidak  diukur  dari  pakaian.  Sedangkan  keteladanan  dalam  konteks  dai  ini dimaksudkan  agar  tidak  hanya  mementingkan  penampilan  luar,  karena pancaran  kewibawaan  dan  kharisma  dai  tidak  dari  glamournya  pakaian tetapi  dari  kesederhanaan.  Selain  itu  mempertimbangkan  aspek keteladanan  dai  yang  dikhawatirkan  menjadikan  mad’u  salah  dalam meneladani sikap apabila dai mementingkan simbol pakaian.

## b. Etika Dakwah
Ketika  seseorang  berinteraksi  dengan  orang  lain,  mustahil  apabila tidak  disertai  dengan  etika.  Etika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu ethos yang berarti adat-istiadat (kebiasaan), perasaan batin, kecenderungan hati untuk  melakukan  perbuatan.  Etika  juga  mengajarkan  tentang  keluhuran budi  baik  dan  buruk.  Jika  dibatasi  asal-usul  kata  ini,  etika  berarti  ilmu tentang apa yang bisa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. 25
Etika dapat dirumuskan dalam empat poin sebagaimana berikut: (1) Etika  dapat  dipakai  dalam  arti  nilai-nilai  yang  menjadi  pegangan  bagi seseorang  atau  suatu  kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya. Misalnya,  Etika  suku  Indian,  Etika  Agama  Budha,  Etika  Islam.  (2)  etika berarti  kumpulan  asas  norma  tingkah  laku,  tata  cara  melakukan,  sistem perilaku,  tata  karma,  atau  disebut  juga  kode  etik.  Misalnya,  kode  etik jurnalistik,  kode  etik  guru,  kode  etik mubaligh .  (3)  etika  mempunyai  arti perilaku  baik-buruk,  boleh-tidak  boleh,  suka-tidak  suka,  senang-tidak senang. Etika ini semacam konsensus dalam masyarakat dan dilaksanakan bersama.  (4)  etika  digunakan  dalam  ilmu,  ilmu  tentang  perbuatan  yang baik dan buruk. Etika baru menjadi ilmu bila disusun secara metodis dan sistematis  yang  terdiri  dari  asas-asas  dan  nilai-nilai  baik  dan  buruk. Misalnya,  seringkali  masyarakat  menjadi  bahan  referensi  bagi  suatu
25 M.  Yatimin  Abdullah, Pengantar  Studi  Etika, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Pustaka, 2006), hlm. 4
318
penelitian  etika  yang  disusun  secara  sistematis  dan  metodis  mengarah pada filsafat etika. 26
Pengertian  etika  secara  terminologi  (istilah),  para  ahli  mempunyai pengertian  yang  berbeda-beda.  Dalam  M.  Yatimin  Abdullah  disebutkan sebagai  berikut: 27 Ahmad  Amin  mengartikan  etika  sebagai  ilmu  yang menjelaskan  arti  baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya dilakukan  oleh  manusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  oleh manusia  dalam  perbuatan  mereka  dan  menunjukkan  jalan  untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat.
Franz Magnis Suseno mengaitkan etika sebagai usaha manusia untuk memakai  akal  budi  dan  daya  pikirnya  untuk  memecahkan  masalah bagaimana ia harus hidup apabila ia menjadi baik.
Burhanuddin  Salam  mengaitkan  etika  sebagai  sebuah  refleksi  kritis dan rasional menyamai nilai-nilai dan norma moral yang menentukan dan terwujud dalam sikap dan pola perilaku hidup manusia, baik secara pribadi maupun kelompok.
Poedjawijatna  mengaitkan  etika  sebagai  ilmu  yang  mencari kebenaran.  Ia  mencari  keterangan  benar  yang  sedalam-dalamnya.  Tugas etika adalah mencari ukuran baik buruknya tingkah laku manusia.
Lewis Mustafa Adam mengaitkan etika sebagai ilmu tentang filsafat, tidak  mengenai  fakta,  tetapi  tentang  nilai-nilai,  tidak  mengenai  sifat tindakan manusia tetapi tentang idenya.
M.  Amin Abdullah mengaitkan etika sebagai ilmu yang mempelajari tentang  baik  dan  buruk.  Jadi  etika  bisa  berfungsi sebagai  teori  perbuatan baik dan buruk (ethics atau ‘ilm al-akhlak al-karimah).
Jadi  menurut  penulis,  pengertian  sederhana  etika  ialah  suatu  ilmu yang  menjelaskan  tentang  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia, menerangkan apa yang seharusnya, mana yang dapat dinilai baik ataupun buruk  yang  dipedomani  dan  kemudian  tercermin  dalam  amal perbuatannya.
Adapun konsep etika dalam Islam merupakan sebuah kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Tosihiko Izutsu menyebutkan bahwa Islam sebagai sebuah agama di mana kemunculannya merupakan reformasi agama yang paling  radikal.  Disebabkan  kemunculannya  di  Arab  pada  abad  ketujuh merubah pandangan masyarakat yang jahiliyah, kemudian menjadi periode
26 M.  Yatimin  Abdullah, Pengantar  Studi  Etika, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Pustaka, 2006), hlm. 4-6, lihat juga dalam Asep Muhyiddin, dkk. Kajian Dakwah Multiprespektif: Teori, Metodologi, Problem, dan Aplikasi. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 200
27 M. Yatimin Abdullah, Op.Cit , hlm. 7-9
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
319
di mana moral  mulai  ditegakkan. 28 Alquran sebagai  sebuah  tulisan  paling autentik  memuat  konsep  etik  dan  moral  yang  dapat  dibagi  menjadi  dua kelompok  utama. Pertama, terdiri  dari  istilah-istilah  yang  berkenaan dengan  kehidupan  etik  orang  Islam  pada  masyarakat  Islamik  ( ummah). Kedua, istilah yang berkenaan dengan etika religius. Konsep pada kategori kedua  membicarakan  secara  mendalam  sifat  esensial  manusia  sebagai homo religious .  Konsep  tersebut  menurut  pemahaman  Qurani mencerminkan  karakteristik  spiritual  tentang  sifat  manusia,  dan manusia sebagai makhluk  religius  harus  memahaminya.  Dan  menurut  agama  yang bersifat  etik  seperti  Islam,  karakteristik  manusia  harus  menjadi  religius dan sekaligus etik karena keduanya tidak ada perbedaan. 29
Sistem  etika  Islam  menurut  Madjid  Fakhri  dalam  Halimi  dapat dikelompokkan  ke  dalam  empat  tipologi: pertama, moralitas  skriptual, yaitu  yang  ditunjukkan  dalam  pernyataan-pernyataan  moral  Alquran  dan sunnah  yang  analisisnya  dilakukan  para  filsof  atau  teolog.  Moralitas  ini berisi  tentang  hakekat  benar  dan  salah,  keadilan  dan  keuasaan  Tuhan, kebebasan dan tanggung jawab moral. Kedua, etika teologis, yakni prinsip benar dan salah, kemampuan tanggung jawab manusia dan kebijaksanaan serta  keadilan  Tuhan  dalam  diskursus mutakallimin. Hal  ini  terutama ditunjukkan  oleh  aliran  Muktazilah. Ketiga, teori-teori  etika  filsafat  yang berasal dari karya-karya etika Plato dan Aristoteles. Keempat, etika religius, yakni konsepsi etika yang berdasar dari konsepsi Alquran tentang manusia dan kedudukannya. 30
Etika  ketika  diterapkan  dalam  sistem  dakwah,  ia  menjadi  orientasi bagi  usaha  dai  untuk  menjawab  pertanyaan  mendasar  mengenai bagaimana  seorang  dai  seharusnya  hidup  dan  melaksanakan  tugas profesionalnya. 31 Toha  Yahya  Omar  mengemukakan  beberapa  etika berdakwah  yang  penting  dimiliki  oleh dai. Pertama, dai  sedapat mungkin berlaku sopan. Sopan di sini berhubungan dengan adat dan kebiasaan yang berlaku  umum  dalam  setiap  kelompok.  Sehingga  ukuran  kesopanan masing-masing  kelompok  berlainan  satu  dengan  yang  lain.  Kesopanan meliputi  pembicaraan  dan  perbuatan.  Gaya  atau  perangai  berbicara,  cara mengenakan dan bentuk pakaian yang dipakai harus dijaga serapi-rapinya.
28 Tosihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Religius dalam Qur’an, terj. Agus Fahri Husein,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm. 19
29 TIbid , hlm. ix
30 Safrodin Halimi, Etika Dakwah dalam Prespektif Al-Qur’an, (Semarang: Walisongo Press, 2010), hlm. 40
31 Hajir Tajiri, “Isu-isu Aktual Dakwah: Prespektif Etika” Asep Muhyiddin, dkk. Kajian Dakwah  Multiprespektif:  Teori,  Metodologi,  Problem,  dan  Aplikasi. (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 202
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 320
Pembicaraan harus benar, tidak berbohong atau memutarbalikkan keaaan yag  sebenarnya. Kedua, jujur  terutama  dalam  mengemukakan  dalil-dalil dan pembuktian. Kejujuran ini tidak hanya berlaku dalam dakwah bil lisan namun juga dakwah bil qalam. 32
Sementara  Hajir  Tajiri  mengemukakan  beberapa  hal  penting  yang harus  dimiliki  dai.  Antara  lain:  pengenalan  dan  kesanggupan  dai  dalam mematuhi  norma  dan  ketentuan  dakwah,  baik  berupa  norma  teologis maupun  norma  sosial  dakwah,  pengenalan  dan  kesanggupan  dai  dalam mengimplementasikan  kaidah-kaidah  dakwah,  serta  pengenalan  dan kesanggupan  dalam  meraih  segi-segi  keutamaan  dakwah.  Norma  teologis maksudnya  aturan-aturan  yang  berasal  dari  umber  ajaran  Islam  Alquran dan  hadis.  Sedangkan  norma  sosial  merupakan  hasil  buatan  manusia sebagai makhluk sosial. Norma dalam masyarakat berisi tata tertib, aturan, dan petunjuk standar perilaku yang pantas atau wajar, seperti menyangkut tata  cara (usage), kebiasaan (folkways), tata  kelakuan (mores), adat (customs), dan hukum (lows). 33
Adapun  kaidah-kaidah  dakwah  yang  harus  dimiliki  dai  ialah berpedoman pada kaidah ushul fiqh seperti kaidah ‘adam al-ikrah fi al-dîn (menghargai  kebebasan  dan  menghargai  hak  individu  atau  kebebasan dalam beragama), al-dharuratu tubîhu al-mahdûrat (kondisi keterpaksaan membolehkan  dilakukan  hal-hal  yang  terlarang), al-tadarruj (gradual, mengikuti  proses),  dan  sebagainya.  Jum’ah  Amin  juga  merumuskan beberapa  kaidah  seperti: al-qudwah  qabla  al-da’wah (menjadi  teladan sebelum  berdakwah), al-ta’lif  qabla  al-ta’rif (mengikat  hati  sebelum mengenalkan), al-ta’rif qabla al-taklif (mengenalkan sebelum membebani), al-ushul qabla al-furu’ (perkara pokok sebelum cabang), al-targhib qabla al- tarhib (memberi  harapan  sebelum  ancaman), al-tafhim  la  al-talqin (memberikan  pemahaman  bukan  mendikte), al-tarbiyah  la  al-ta’riyah (mendidik  bukan  menelanjangi), tilmidzu  al-imam  la  tilmidzu  al-kitab (menjadi murid seorang guru, bukan murid buku). 34
c. Dakwah, Perubahan, dan Televisi: Tuntunan atau Tontonan?
Salah  satu  prinsip  agama  yang  merupakan  aksioma  adalah  “segala sesuatu  akan  binasa,  dan  yang  kekal  selamanya  hanyalah  Tuhan.”  Dalam
32 Safrodin Halimi, Op.Cit , hlm. 41
33 Hajir  Tajiri,  “Isu-isu  Aktual  Dakwah:  Prespektif  Etika”.  Asep  Muhyiddin,  dkk., Kajian Dakwah Multiprespektif: Teori, Metodologi, Problem, dan Aplikasi. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 203
34 Ibid
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 321
bahasa Alquran prinsip tersebut antara lain dinyatakan dalam firman Allah surat al-Qashash ayat 88:
  

      

          
Janganlah kamu sembah di samping (menyembah)  Allah, Tuhan apapun  yang  lain.  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. bagi- Nyalah  segala  penentuan,  dan  hanya  kepada-Nyalah  kamu dikembalikan.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  kekekalan  hanyalah  milik  Allah. Maka hendaklah tiap manusia tidak menyembah kepada selain Allah.
Perubahan  itu  mencakup  sesuatu,  kecuali  perubahan  itu  sendiri,” demikianlah  bunyi  ungkapan  lain.  maksudnya  bahwa  perubahan merupakan keniscayaan bagi segala sesuatu; mengubah perubahan adalah mustahil. Alquran merupakan kitab pertama yang mengabarkan bahwa ada huku  yang  mengatur  perubahan  itu.  Hukum  tersebut  dinamakan sunnatullah. 35
Nurcholish  Madjid  menyebutkan  bahwa  tantangan  dan  kegairahan terhadap  Islam  merupakan  fenomena  Indonesia  saat  ini,  dan  semangat tersebut mendasari perlunya pemahaman terhadap Islam yang lebih baik. Paham  pengkultusan  yang  tengah  berkembang  sekarang  ini  semua bertentangan  dengan  kebenaaran  dan  pencarian  yang  sebenarnya  lebih mendalam  tetapi  menyejukkan,  meyakinkan,  dan  pemahaman  yang  lebih berpendirian  tentang  makna  dan  tujuan  hidup  seperti  yang  terkandung dalam ajaran agama.  Jawaban yang mudah dan singkat adalah  kebutuhan jati diri dalam gemuruhnya lautan perubahan sosial yang cepat. 36
35 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Quran,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 470
36 Imron  Rosyidi  (ed.), Agama  dalam  Perkumpulan  masyarakat  Dunia, (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 1997), hlm. 123
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 322
Pada era komunikasi massa yang dipengaruhi globalisasi media dan kapitalisme ekonomi. Hampir segala bentuk praktek komunikasi memiliki celah-celah  bisnis. 37 Hal  ini  tidak  terkecuali  terjadi  pada  aktifitas  dakwah terutama  di  media  televisi  yang  keberadaannya  –program  dakwah- semakin semarak.
Di dalam pergumulan dai dengan media tentu saja niatan dai adalah syiar  Islam,  akan  tetapi  ketika  berkaitan  dengan  ekonomi  media,  maka persoalan meluber kepada ekses ekonomi. Media mendapatkan pemasukan iklan  dari  program  acara  yang  dijual,  sebaliknya  media  harus  pula membayar  narasumber,  dengan  standar  ekonomi  media,  yang  didahului dengan kontrak. Suatu jenis kebohongan dalam teori komunikasi modern, jika  orang  yang  bersentuhan  dengan  industri  media  sama  sekali  tidak memiliki  tendensi  ekonomi.  Tentu  saja  mereka  tidak  bisa  langsung dipersalahkan, sedangkan dai konvensional tetap menerima ‘amplop’ dari masyarakat. 38
Pada aspek dakwah  Islam, salah  satu  yang menjadi ‘bintang’ adalah sang dai. Kegiatan dakwah yang mulanya sakral, intim, menjadi profan dan sebuah  tontonan.  Sebagai  sebuah  tontonan,  penampilan  tentu  menjadi sesuatu  yang  sangat  diperhatikan.  Masyarakat  terutama  umat  muslim menaggapi  hal  ini  dengan  antusias.  Terbukti  di  tempat  tinggal  penulis  di Kabupaten  Pati  telah  banyak  distributor  merek  busana  muslim  ternama yang  keberadaannya  merambah  hingga  ke  Kecamatan  bahkan  perdesaan. Merek-merek  tersebut  sebagaimana  yang  penulis  amati  sering memberikan  dukungan  atau  sponsor  untuk  acara  tausiyah,  di  antaranya Mamah  dan  Aa’, ada  juga  sponsor  yang  mereka  berikan  untuk  sinetron seperti Tukang Bubur Naik Haji, dan berbagai program lainnya. Salah satu penjual busana muslim dengan merek ternama ialah Lutfiyah (32 tahun) 39 yang berasal dari Desa Mbajangan, Damar Wulan, Kabupaten Jepara. Pada saat  lebaran  ia menyediakan  stok  lebih  banyak  busana muslim,  beberapa yang  ia  ambil  ialah  pakaian  dengan  merek  ternama  yang  boleh  dibayar dengan cara kredit. Di antara busana muslim ternama yang ia jual seperti Rabbani,  Zoya,  El-Zatta yang  harganya  untuk  baju  minimal  seharga  Rp 200.000 dan untuk jilbab minimal seharga Rp 45.000. Ia mengaku lebaran tahun 2015 di desanya sangat menjamur pakaian branded.
37 Ahmad Anas, Paradigma  Dakwah Kontemporer, ( Semarang: Pustaka Rizky Putra, 2006), hlm. 78 38 Ibid , hlm. 79
39 Berdasarkan  pemaparan  dari  Lutfiyah  (masih  saudara  dengan  penulis)  saat lebaran Idul Fitri tahun 2015.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 323
Lembaga  riset  yang  mengamati  pasar  muslim  Indonesia, Center  for Middle  Class  Consumer  Studies (CMCS)  melansir  bahwa  jumlah  konsumen muslim  di  Indonesia  mencapai  angka  87  persen  dari  seluruh  penduduk Indonesia. CMCS menyebutkan bahwa perubahan lima tahun terakhir pasar middle-class  moslem mengalami  revolusi,  karena  adanya  perilaku  yang sangat  mendasar.  Beberapa  perubahan  kasat  mata  fenomena menggeliatnya pasar middle-class moslem di Indonesia di antaranya: boom bank syariah, revolusi hijabers, kosmetik muslim yang kian digemari, biro travel  umroh,  kewirausahaan  muslim  seperti  komunitas  Tangan  di  Atas (TDA),  pembayaran  sedekah  dan  zakat,  label  produk  halal,  serta menggeliatnya  produk  budaya  “bernuansa  Islam”  seperti  buku  ataupun novel  Islami,  aplikasi  Islami,  film  Islami,  musik  Islami,  termasuk  juga dakwah Islam. 40

## d. Jean Baudrillard dan Teori Hiperrealitas
Jean Baudrillard adalah seorang tokoh intelektual yang menghasilkan karya di bidang filsafat, teori sosial, dan budaya. Lahir di wilayah timur laut Perancis bernama Reims, pada tanggal 27 Juli 1929. Berkuliah di Sorbonne University dengan mengambil jurusan Bahasa dan Sastra. Setelah lulus dari Sorbonne  University,  ia  mencoba  karirnya  sebagai  seorang  pengajar  di berbagai  sekolah  di  Perancis.  Sembari  mengajar,  Baudrillard  juga  aktif menerbitkan  ulasan  sastra  dan  juga  terjemahan  karya  ilmiah  milik beberapa  penulis  seperti  Peter  Weiss,  Friedrich  Engels,  Karl  Marx,  dan sebagainya. Pemikirannya terutama tentang konsep simulacra, hyperreality, dan ilmu simbolisme. 41 Baudrillad memulai tulisannya dengan the System of Objects ( 1968 ), Consumer  Society (1970)  yang  memperlihatkan  pemikirannya  banyak dipengaruhi  paham  Neo-Marxis  tentang  kritik  terhadap  kapitalisme.  Ia kemudian  secara  perlahan  meninggalkan  paham  Marxis  dan  tertarik  ke pemikiran  post-strukturalis  seperti  Faucault  dan  Derrida.  Baudrillard menemukan  bahwa  kiasan  produksi  yang  digunakan  paham  Marxis  tidak tepat  untuk  memahami  posisi  komoditi  di  era  setelah  perang  dunia.
40 Yuswohandi, Marketing to The Middle Class Moslem: Kenali Perubahannya, Pahami Perilakunya, Petakan Strateginya. (ttp.2014) Google books, diunduh pada 12 Januari 2015, hlm. 3-9 41 http://profil.merdeka.com/  mancanegara/j/jean-baudrillard  diunduh  pada  12 Januari 2015.
Menurutnya,  hanya  semiologi  (ilmu  tentang  tanda-tanda)  yang  dapat menjelaskan tentang komoditas secara modern. 42 Misalnya:
Pepsi = anak muda = seksis = populer = kesenangan
Bahasa  iklan  tidak  mengacu  pada  realitas,  tetapi  sebagai  suatu koneksi  arbiter  dari  penanda.  Tujuan  dari  iklan  adalah  untuk mengasosiasikan suatu rantai penandaan di dalam suatu narasi dari sebuah gaya hidup yang diinginkan sebagaimana tampak dalam contoh di atas. 43 Pemikiran  Baudrillard  senantiasa  mengalami  perubahan.  Seperti pada karya Simulacra and Simulations ( 1981 ) merupakan teorinya tentang commodity culture (komoditas budaya). Budaya adalah sebuah simulacrum, sebuah  salinan  yang  tidak  asli,  dan  tidak  memiliki  referensi  objektif. Baginya,  budaya  dewasa  ini  yang  disusun  oleh simulacra meningkat  dan bersama-sama  menyusun  pola  baru  dari  realitas  yang  disebut the hyperreal. Budaya terdiri dari atas realitas yang dikonstruksi (constructed realities), seperti Disneylands yang lebih nyata dari kenyataan. 44
Baudrillard  memusatkan  tinjauannya  pada hyperreal dan  menolak pandangan modernis mengenai politik dan ekonomi sebagai sesuatu yang tidak  bernilai.  Citra  dan  realitas  menurutnya  tidak  memiliki  perbedaan status ontologis. Konsekuensi dari hal ini adalah  kita kini hidup di dalam sebuah era yang Baudrillard menyebut sebagai salah satu dari simulacrum. Simulacrum merupakan  konsep  yang  memiliki  pemaknaan  yang  tidak berasal  dari  suatu  perasaan  pembedaan,  tetapi  dari  jatuhnya  ke  dalam istilah-istilah  yang  pada  era  pendahuluan  digunakan  untuk  membuat perbedaan penting bagi produksi pemaknaan. 45
Dari  riwayat  singkat  Baudrillard  yang  telah  dikemukakan,  maka menunjukkan  bahwa  teori  hiperrealitas  digunakan  untuk  meneliti
42 Mark Poster. “Introduction”. Mark Poster (ed.). Jean Baudrillard: Selected Writings. Diunduh  dari  http://www.humanities.uci.edu/mposter/books/Baudrillard,%20Jean%20- %20Selected%20 Writings.ok.pdf pada 12 januari 2015. hlm. 1.
43 Antoni, Riuhnya  Persimpangan  Itu:  Profil  dan  Pemikiran  Para  Penggagas  Kajian Ilmu  Komunikasi, (Solo:  Tiga  Serangkai,  2004)  akses  dari  google  books,  diunduh  pada  12 Januari 2015. hlm. 204
44 Mark Poster. “Introduction”. Mark Poster (ed.). Jean Baudrillard: Selected Writings. Diunduh  dari  http://www.humanities.uci.edu/mposter/books/Baudrillard,%20Jean%20- %20Selected%20 Writings.ok.pdf pada 12 januari 2015. Hlm. 5-6. Lihat pula dalam Antoni, Riuhnya  Persimpangan  Itu:  Profil  dan  Pemikiran  Para  Penggagas  Kajian  Ilmu  Komunikasi, (Solo: Tiga Serangkai, 2004) akses dari google books, diunduh pada 12 Januari 2015. hlm.
205
45 Antoni, Riuhnya  Persimpangan  Itu:  Profil  dan  Pemikiran  Para  Penggagas  Kajian Ilmu  Komunikasi, (Solo:  Tiga  Serangkai,  2004)  akses  dari  google  books,  diunduh  pada  12 Januari 2016. hlm. 205
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
konstruksi  media  terhadap  realitas  di  luar  media.  Bahwa  media mempunyai  andil  dalam  memengaruhi  sikap,  perilaku,  dan  pikiran seseorang sehingga memandang realitas media adalah realitas itu sendiri, yang kemudian melahirkan berbagai budaya populer, sikap konsumerisme, dan menganggap penting citra.

## e. Antara Hiperrealitas dan Hiperritualitas
Perkembangan  masyarakat  kontemporer,  yang  dicirikan  oleh kegandrungan  pada  budaya  populer,  budaya  komoditas,  gaya konsumerisme,  dan  permainan  citra  ( image). Pada  tingkat  tertentu  telah menyeret berbagai realitas ritual keagamaan (salat,  puasa, zakat,  lebaran, haji) ke dalam ruang-ruang pengaruhnya. Ketika ritual keagamaan terseret ke  dalam  ruang-ruang  pengaruh  tersebut  (komoditas,  konsumerisme, citra),  maka  akan  terperangkap  di  dalam  sifat-sifat  kedangkalan  dan artifisialitasnya,  dan  akan  semakin  menjauhkannya  dari  makna  dan  nilai- nilai hakikinya. Ketika berbagai aspek kegiatan ritual keagamaan tersebut secara  hakiki  tidak  lagi  berkaitan  dengan  model  yang  dicontohkan  dan dalil-dalil  yang  telah  digariskan,  maka  hal  yang  berkembang  adalah  apa yang  disebut hiperrealitas  ritual  (hyper-reality  of  ritual) atau hiperritual (hyper-ritual), yaitu  realitas  ritual  keagamaan  yang  telah  melampaui hakikat  ritual  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  hal  yang  berkembang  adalah berbagai bentuk realitas-realitas ritual artifisial. 46
Hiperritualitas adalah  realitas  yang  telah  terdistorsi  dari  realitas awal  yang  menjadi  model  atau  rujukan  –dalam  Islam  yakni  Alquran  dan Sunnah  Nabi-.  Ia  menciptakan  kondisi  di  mana  tanda  ritual (ritual  signs) atau citra ritual (ritual image) dianggap sebagai realitas ritual seperti yang diajarkan Alquran dan Sunnah Nabi. Di dalamnya, antara bentuk kebenaran dan  kepalsuan  ritual,  antara  citra  dan  realitas  ritual,  menjadi  tumpang tindih  sehingga  dua  bentuk  tersebut  tidak  dapat  lagi  dibedakan. Hiperritualitas  membentuk  semacam  realitas  kedua,  yang  referensinya adalah dirinya sendiri (simulacrum of simulacrum). Realitas artifisial yang diciptakan sedemikian rupa menjadikan pada tingkat tertentu tampak (dan dipercaya) sebagai bagian dari hakikat ritual keagamaan itu sendiri. 47
Hiperritualitas  mereduksi  ibadah  menjadi  fenomena  permukaan (surface), penampakan (appearance), dan  tanda-tanda (signs), serta menjauhkan  setiap  orang  dari  makna  terdalamnya,  hakikatnya,  dan  nilai- nilai spiritualnya. Ritual direduksi menjadi simbol-simbol yang digunakan sebagai sebuah ungkapan kepuasan dan ketakwaan: baju koko, kopiah haji,
46 Yasraf Amir Piliang, Op.Cit , hlm. 320-321.
47 Ibid , hlm. 322.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 326
sarung,  jilbab,  selendang  penutup  kepala,  yang  semuanya  dibuat  khusus dan  hanya  dipakai  pada  momen  tertentu,  seolah-olah  identitas-identitas tersebut dianggap sudah cukup untuk merepresentasikan makna dan nilai- nilai ritual. 48
Hiperritualitas  merupakan  simbiosis  antara  kegiatan  ritual keagamaan  dengan  budaya  konsumerisme,  gaya  hidup,  dan  budaya populer.  Ia  membentuk  hiperrkonsumsi (hyper-consumtion), yaitu konsumsi  (makanan,  pakaian,  hiasan)  yang  melampaui  nilai  guna  obyek, sebagai sarana pemenuhan fungsi utilitas (menghentikaan lapar, menutup aurat), yang kemudian dimuati dengan rangkaian tema, citra, dan suasana di luar nilai utilitas tersebut. Masyarakat konsumer atau masyarakat citra menjadikan  kegiatan  ritual  keagamaan  menjelma  menjadi  budaya konsumerisme. 49

## 2. Refleksi: Penegakan Etika Dakwah di Era Artifisial
Media  dan  berbagai  penggerak  dibelakangnya  tentu  tak  akan membiarkan  apa  yang  disebut  sebagai  ‘kegairahan  beragama’.  Wujud kapitalisme yang ‘menumpangi’ dakwah salah satunya melalui tanda-tanda yang  mendorong  nafsu  ( nafs) untuk  memenuhinya,  yang  kemudian menyebabkan  perilaku  konsumerisme.  Dakwah  yang  mulanya  tuntunan kemudian  menjadi  tontonan,  karena  visualisasi  kamera  yang  indah  dan dianggap sudah Islami.
Gejala  yang  terjadi  pada  beberapa  dekade  ini,  umat  muslim  lebih mengedepankan penampilan atau dalam bahasa Baudrillard,  citra. Hal ini terlihat  sebagaimana  riset  dari  lembaga Center  for  Middle  Class Consumer Studies (CMCS)  yang  telah  memetakan  berbagai  bidang  yang  kemudian berevolusi menjadi Islami, seperti bank dengan label syariah, kosmetik, dan produk budaya lainnya. Hal ini tentu tidak salah ketika umat berbondong- bondong  mengaktualisasikan  Islam  dalam  berbagai  aspek  kehidupannya. Tetapi yang sangat disayangkan, ketika simbol artifisial (pakaian, kosmetik, dsb.) tidak dibarengi dengan perubahan perilaku menjadi lebih baik. Tentu saja  menolong  tetangga  yang  sedang  kesulitan  membeli  beras  misalnya, lebih utama daripada sekadar membeli lipstik dengan label halal.
Posisi  dai  sebagai  salah  satu  unsur  tercapainya  sebuah  tujuan dakwah  tentu  tidak  bisa disepelekan  begitu  saja.  Jika  sekarang  ini adalah zaman yang menuntut perluasan informasi berbasis teknologi, umat Islam
48 Ibid , hlm. 323. 49 Ibid , hlm. 324.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
327
pun  harus  serta  merta  menguasainya.  Melalui  dai,  umat  Islam  harus tercerahkan karena inilah tugas inti dai dakwah ialah transformasi sosial. Meskipun  masuk  dan  menjadi  bagian  dari  media,  hendaknya  dai  bisa mengontrol  tugas  dakwah  yang  diembannya.  Di  satu  sisi mad’u sebagai penerima  dakwah  juga  harus  jeli  dan  cerdas  dalam  menerima  informasi, agar tidak mudah terlena dengan penampakan-penampakan yang artifisial.
Islam  yang  pada  dasarnya  sebuah  agama  etik  bukan  tidak mempunyai  landasan  yang  bisa  menjawab  tantangan  modernitas  ini. Keteladanan telah dicontohkan oleh Nabi Saw., salah satunya akan anjuran hidup sederhana. Kesederhanaan di sini bukan berarti akan menghilangkan kewibawaan atau menurunkan citra diri, justru akan menambah nilai diri. Apakah  ada  orang  yang  mengatakan  bahwa  kesederhanaan,  ke -tawadhu’- an  Nabi  menurunkan  derajatnya  sebagai  manusia  paling  agung?  Sangat disayangkan ketika tanda religius yang artifisial begitu diagung-agungkan, sedangkan  nantinya  akan  datang  masa  kekekalan  di  mana  hanya  diukur dari ketaqwaan, sebagaimana yang ditegaskan-Nya dalam Alquran surat al- A’raf ayat 26 bahwa “... Pakaian taqwa itulah yang paling baik….”

## f. Simpulan
Dakwah  sebagai  bagian  dari  agama  Islam  tidak  akan  berhenti aktifitasnya hanya  karena  adanya  perubahan.  Perubahan  khususnya  yang terkait  dengan  perkembangan  teknologi  informasi  -khususnya  dalam  hal ini; media televisi- tentu  diharapkan dakwah  bisa memasukinya.  Aktifitas dakwah  yang  bersentuhan  dengan  media  mau  tidak  mau  akan  masuk dalam  lingkaran  kapitalisme.  Dalam  pembacaan  hyperrealitas,  media mempunyai  andil  dalam  mempengaruhi  sikap,  perilaku,  dan  pikiran seseorang sehingga memandang realitas media sebagai realitas itu sendiri. Sehingga  kemudian  dapat  melahirkan  berbagai  budaya  populer,  sikap konsumerisme, dan menganggap penting citra.
Dai  sebagai  pelaksana  dakwah  seharusnya  harus  bisa  membatasi dirinya  agar  tidak  terlalu  didominasi  oleh  iklan.  Pendekatan  dakwah dengan  prespektif  populer  bisa  menjadi  pilihan  tetapi  ia  membutuhkan tingkatan  yang  lebih  lanjut.  Sehingga  dakwah  yang  seharusnya  menjadi tuntunan tidak berubah hanya sebatas tontonan. Sebab jika dikembalikan ke  makna  asal  dakwah,  dakwah  adalah  usaha  untuk  implementasi  nilai Islam  di  seluruh  kehidupan.  Mementingkan  symbol  saja  tentu  akan mendistorsi makna dakwah serta dari substansi Islam.
Dai  sebagai  ujung  tombak  aktifitas  dakwah  tentunya  diharapkan menjadi uswah hasanah bagi  mad’unya.  Oleh  karena  itu  dengan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 328
mengarahkan  kembali  dakwah  sesuai  dengan  etika  yang  ada,  dan mengingat  bahwa  dai  adalah  seorang uswah hasanah bagi  mad’unya niscaya diharapkan tujuan dakwah akan tercapai. Etika ini tentunya tidak hanya  dilihat  sebagai  nilai  ideal  yang  tidak  mungkin  untuk  diterapkan. Mengingat  tantangan  dan  gerakan  dakwah  Islamiyah  di  negeri  ini  adalah bagaimana  menyediakan  dan  mengembangkan  basis  etika  yang  akan mendukung  pembangunan  nasional,  dan  dalam  kesempatan  yang  sama mampu  memberi  arah  moral  pembangunan  nasional.  Sehingga  etika kemudian  tidak  hanya  sebatas  norma  yang  tidak  berlaku  atau  sebagai sebuah  kekangan.  Namun  lebih  dari  itu,  etika  menjadi  sumber  motivasi untuk melakukan hal-hal yang lebih baik. Wallahu a’lam bi al-shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Yatimin, Pengantar  Studi  Etika, (Jakarta:  Raja  Grafindo Pustaka, 2006).
Al-Qahthani,  Sa’d  ibn  Ali  ibn  Wahf, Muqawwimāt  ad-Dā’iyah  an-Nājih  fi Dhau’  al-Kitab  wa  as-Sunnah:  Mafhum  wa  Nazhar  wa  Tathbîq,  Terj. Aidil Novia , Menjadi Dai yang Sukses, (Jakarta: Qisthi Press, 2005).
Anas, Ahmad, Paradigma Dakwah  Kontemporer, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2006).
Antoni, Riuhnya  Persimpangan  Itu:  Profil  dan  Pemikiran  Para  Penggagas Kajian Ilmu Komunikasi, (Solo: Tiga Serangkai, 2004).
Ghulen,  Fethullah, Dakwah:  Jalan  Terbaik  dalam  Berpikir  dan  Menyikapi Hidup, (Jakarta: Republika, 2011).
Halimi,  Safrodin, Etika  Dakwah  dalam  Prespetif  Al-Qur’an, (Semarang: Walisongo Press, 2010).
Hermawan,  Anang.  “Televisi  dan  Budaya  Instan”  dalam  Masduki  dan Muzayin  Nazaruddin  (ed.), Media,  Jurnalisme,  dan  Budaya  Populer, (Yogyakarta: Prodi Komunikasi UII dan UII Press, 2008).
Izutsu,  Tosihiko, Konsep-konsep  Etika  Religius  dalam  Qur’an. Judul  asli: Ethico-Religious  Concepts  in  The  Qur’an. Terj.  Agus  Fahri  Husein, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993).
Poster,  Mark.  “Introduction”.  Mark  Poster  (ed.). Jean  Baudrillard:  Selected Writings. Diunduh  dari  http://www.humanities.uci.edu/  mposter/
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 329
books/Baudrillard,%20Jean%20-%20Selected%20Writings.ok.pdf pada 12 januari 2015.
Muhammad,  Husein, Gus  Dur  dalam  Obrolan  Gus  Mus, (Bandung:  Noura Books, 2015).
Piliang,  Yasraf  Amir, Bayang-bayang  Tuhan:  Agama  dan  Imajinasi, (Bandung: Mizan, 2014).
Rosyidi,  Imron  (ed.), Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Dunia,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Sarbini,  Ahmad,  “Profesionalisme  Dai  Berbasis  Tuhid”,  dalam  Asep Muhyiddin (dkk.), Kajian Dakwah Multiprespektif: Teori, Metodologi, Problem, dan Aplikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014).
Shihab,  M.  Quraish, Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur’an,
(Bandung: Mizan, 2000).
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007).
Tajiri,  Hajir,  “Isu-isu  Aktual  Dakwah:  Prespektif  Etika”,  dalam  Asep Muhyiddin.  dkk., Kajian  Dakwah  Multiprespektif:  Teori,  Metodologi,
Problem, dan Aplikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014).
Yuswohandi, Marketing to The Middle Class Moslem: Kenali Perubahannya, Pahami  Perilakunya,  Petakan  Strateginya, Google  books,  diunduh pada 12 Januari 2015.
https://nururbintari.wordpress.com/2014/06/23/geliat-pasar-busana- muslim-Islamic  Economy|Marcomm  Cases  in  Indonesia  diunduh pada 2 April 2015.
http://profil.merdeka.com/mancanegara/j/jean-baudrillard  diunduh  pada
12 Januari 2015.
,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 330
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 331
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
332

## UCAPAN TERIMA KASIH
Teriring  syukur  ke  hadirat  Allah  swt,  JURNAL  ILMU DAKWAH  volume  35  Nomor  2,  Juli  –  Desember  2015  bisa kami  terbitkan.  Disamping  itu  terbitnya  JURNAL  ILMU DAKWAH  kali  ini  juga  berkat  keterlibatan  aktif  para konsultan redaksi/mitra bebestari yang ikut serta menelaah naskah awal JURNAL ILMU DAKWAH. Mereka adalah:
1. Prof. Dr. H. Muhibbin, M.Ag. (UIN Walisongo Semarang)
2. Prof. Dr. Hj. Ismawati, M.Ag. (UIN Walisongo Semarang)
3. Dr. H. M. Nafis, MA. (UIN Walisongo Semarang)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 333