Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Vol. 4 No. 1 (2016), pp. 33-86, link: https://www.academia.edu/31855184
-------------------------------------------------------------------------------------------------
Aktualisasi Konsep Kafa’ah Dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga *

## (ACTUALIZATION OF THE CONCEPT KAFA'AH IN BUILDING
HARMONIOUS HOUSEHOLD)
Syarifah Gustiawati  & Novia Lestari FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor E-mail: liefah@gmail.com
Abstract: Marriage is sunnatullah general and applies to all His creatures, whether in  humans,  animals  and  plants,  and  a  way  chosen  by  God  as  a  way  for  His creatures to breed and preserve his life. Marriage will play after each pair is ready to  do  a  positive  role  in  realizing  the  goal  of  marriage  itself.  Included  in  terms kafa'ah. The  husband  and  wife  should  be  able  to  actualize  in  building  domestic harmony,  in  order  to  reach  a  destination  wedding  is sakinah,  mawaddah  wa Rahmah.
Keywords: Kafa'ah, Household, Marriage
Abstrak: Pernikahan  merupakan  sunnatullah  yang  umum  dan  berlaku  pada semua  makhluk-Nya,  baik  pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan, dan  suatu  cara  yang  dipilih  oleh  Allah SWT sebagai  jalan  bagi  makhluk-Nya untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. Pernikahan akan berperan setelah masing-masing pasangan siap melakukan peranannya yang positif dalam mewujudkan  tujuan  dari  pernikahan  itu  sendiri.  Termasuk  dalam  hal  kafa’ah. Pasangan  suami  istri  harus  mampu  mengaktualisasikannya  dalam  membangun keharmonisan rumah tangga, sehingga tercapai tujuan pernikahan yaitu sakinah, mawaddah wa rahmah .
Kata Kunci: Kafa’ah, Rumah Tangga, Pernikahan
* Diterima tanggal naskah diterima: 05 April 2016, direvisi: 10 Mei 2016, disetujui untuk terbit: 22 Mei 2016.

## Pendahuluan
Pernikahan  memang  merupakan  persoalan  untuk  senantiasa  dibahas dan  dibicarakan,  mengingat  pernikahan  merupakan  pilar  utama  dari  pintu gerbang terbentuknya sebuah keluarga yang darinya akan melahirkan tatanan kehidupan  yang  baik  dimasa  yang  akan  datang,  dengan  lahirnya  generasi- generasi yang tangguh di dalam memperjuangkan agama Allah.
Islam  mengatur  manusia  dalam  hidup  berjodoh-jodohan  itu  melalui jenjang  perkawinan  yang  ketentuannya  dirumuskan  dalam  wujud  aturan- aturan  yang  disebut hukum  perkawinan  dalam  Islam .  Hukum  Islam  juga ditetapkan untuk kesejahteraan umat, baik secara perorangan maupun secara bermasyarakat, baik untuk hidup di dunia maupun di akhirat. Kesejahteraan masyarakat  akan  tercapai  dengan  terciptanya  kesejahteraan  yang  sejahtera dalam  perkawinan,  karena  keluarga  merupakan  lembaga  terkecil  dalam masyarakat  sehingga  kesejahteraan  masyarakat  sangat  tergantung  kepada kesejahteraan  keluarga.  Demikian  pula  kesejahteraan  perorangan  sangat dipengaruhi oleh kesejahteraan hidup keluarga. 1
Islam  memandang  pernikahan  sebagai mitsaqon  gholidzhon, yaitu sebuah perjanjian yang kokoh, terdapat dalam Q.S. An-Nisa : 21,
Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian kamu  telah  bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain  sebagai  suami- isteri.  dan  mereka  (isteri-isterimu)  telah  mengambil  dari  kamu perjanjian yang kuat.
Ungkapan akad  yang  sangat  kuat  atau  mitsaqan  ghalizhan merupakan penjelasan dari ungkapan “ikatan lahir bathin” yang terdapat dalam rumusan UU  yang  mengandung  arti  bahwa  akad  perkawinan  itu  bukanlah  semata perjanjian  yang  bersifat  keperdataan.  Hal  ini  lebih  menjelaskan  bahwa perkawinan bagi umat Islam merupakan peristiwa agama dan oleh karena itu orang yang melaksanakannya telah melakukan perbuatan ibadah.
Di  samping  perkawinan  itu  merupakan  suatu  perbuatan  ibadah, perempuan  yang  sudah  menjadi  istri  itu  merupakan  amanah  Allah  yang harus  dijaga  dan  diperlakukan  dengan  baik.  Ini  pun  merupakan  salah  satu akibat  dari  ketidaktahuan  seseorang  atas  konsep  pernikahan  dalam  Islam yang  memposisikan  istri  sebagai  “ pakaian  suami ”  dan  suami  sebagai  “ pakaian
1 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , (Bogor: Kencana, 2003),  h. 13.
istri. ”  Berarti  secara  hukum  posisi  suami-istri  harus  setara,  sejajar,  atau semitra. 2
Menikah  itu  keputusan  besar  dan  istimewa  dalam  hidup,  lebih  besar dari  keputusan  apapun,  karena  merupakan  kerja  yang  membutuhkan energi besar  dengan  tantangan  besar  pula.  Maka  dari  itu  pernikahan  tidak  boleh dilakukan  secara  asal-asalan.  Sebab,  ini  terkait  dengan  masa  depan  yang panjang  bahkan  sampai  di  akhirat.  Dikarenakan  keputusan  yang  besar, sebaiknya harus dipikirkan dan direncanakan sematang mungkin dan sejelas mungkin,  karena  menikah  itu  fitrah  dan  naluri  manusia  untuk  membangun rumah tangga yang bahagia. 3
Islam  mendorong  untuk  membentuk  keluarga,  mengajak  manusia untuk  hidup  dalam  naungan  keluarga,  karena  keluarga  seperti  gambaran kecil  dalam  kehidupan  stabil  yang  menjadi  pemenuhan  keinginan  manusia, tanpa menghilangkan kebutuhannya. Keluarga merupakan tempat fitrah yang sesuai  dengan  keinginan  Allah,  bagi  kehidupan  manusia  sejak  keberadaan khalifah, Allah berfirman dalam Qur’an surat Ar-Ra’d: 38, yang berbunyi:
Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami  memberikan  kepada  mereka  isteri-isteri  dan  keturunan,  dan  tidak  ada hak  bagi  seorang  Rasul  mendatangkan  sesuatu  ayat  (mukjizat)  melainkan dengan izin Allah, bagi tiap-tiap masa ada kitab (yang tertentu).
Kehidupan  manusia  secara  individu  berada  dalam  perputaran kehidupan  dengan  berbagai  arah  yang  menyatu  dengannya.  Karena sesungguhnya  fitrah  kebutuhan  manusia  mengajak  untuk  menuju  keluarga bahagia,  sehingga  mencapai  kerindangan  dalam  tabiat  kehidupan. Bahwasanya  tidak  ada  kehidupan  yang  dihadapi  dengan  kesungguhan  oleh pribadi yang kecil, dikarenakan membutuhkan unsur-unsur kekuatan, saling tolong menolong dalam menanggung beban, serta menghadapi kesulitan dari segenap kebutuhan aturan keluarga. 4
Salah satu problematika yang menarik untuk senantiasa dibahas ketika membicarakan  masalah  pernikahan  adalah  konsep kafa’ah (kesetaraan). Konsep kafa’ah dalam  perkawinan  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk
2 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Jakarta:  Kencana,  2007,  h. 40.
3 Muhammad  Yasir, Ya  Allah  Bahagiakan  Keluarga  Kami ,  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2013,  h. 12.
4 Ali Yusuf As-Subki, Fiqh Keluarga , Jakarta: Amzah, 2010,  h. 23.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 36
keluarga harmonis, sejauh mana kafa’ah dalam perkawinan merupakan faktor yang  dapat  mendorong  terciptanya  kebahagiaan  suami  istri  dan  lebih menjamin  keselamatan  perempuan  dari  kegagalan  atau  kegoncangan  rumah tangga.
Tekanan  dalam  hal kafa’ah adalah  keseimbangan,  keharmonisan  dan keserasian, terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah. Sebab kalau kafa’ah diartikan  dengan  persamaan  dalam  hal  harta  atau  kebangsawanan maka akan berarti terbentuknya kasta, sedang dalam Islam tidak dibenarkan adanya  kasta,  karena  manusia  di  sisi  Allah SWT adalah  sama  hanya ketakwaannyalah  yang  membedakannya. 5 Setiap  orang  muslim  meyakini tentang  kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  individu,  berkeluarga, bermasyarakat,  dan  bernegara.  Sehingga  terdapat  bagian  dari  akhlak  dan adab  yang  harus  ada  pada  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  hendak menikah.
Pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  konsekuensi sosial  yang  sangat  besar.  Oleh  karena  itu,  sepasang  calon  suami-istri  harus meletakkan  pondasi  yang  kukuh  dan  kuat  agar  pernikahannya  berhasil  dan dapat  terus  melaju,  dan  tidak  ada  pondasi  yang  lebih  kuat  dibanding keimanan. 6 Agama  telah  menunjukkan  bahwa  dalam  setiap  permasalahan harus  dipertimbangkan  konsekuensinya  sehingga  kehidupan  keluarga  akan terus berlangsung sampai akhir hayat termasuk dalam hal perkawinan.
Dari  keterangan  tersebut,  jelaslah  bahwa  prinsip  memilih  pasangan yang  dikehendaki  Islam  ialah  ketekunan  beragama  dan  akhlak  yang  luhur, bahwa kemegahan harta, nasab, kecantikan itu sebagai penyempurna, karena kelebihan  antara  satu  dengan  yang  lain  hanyalah  didasarkan  ketakwaannya kepada Allah, amalnya yang shaleh dan kemauannya untuk berpegang teguh pada agama Allah dan menjauhi kehendak nafsu dan syahwat. 7
Maka  dari  itu  tidak  diragukan  lagi  bahwa  keseimbangan  keberadaan antara  suami  dan  istri  akan  lebih  menjamin  keharmonisan  dan  kesuksesan hidup  serta  dapat  menghindarkan  diri  dari  keretakan  dan  kehancuran keluarga.  Namun,  secara  umum  sudut  pandang  yang  membenarkan  adanya stratifikasi  di  bidang  perkawinan  tetap  memprioritaskan  aspek  keagamaan, artinya  dalam  soal  agama  itu  sangat  penting  untuk  dijadikan  sebagai  tolak
5 Slamet Abidin, Aminuddin, Fiqih Munakahat ,  h. 50.
6 Syaikh Mutawalli Asy-Sya’rawi, Fikih Perempuan , Jakarta: Amzah, 2003, h. 176.
7 Muhammad Fuad, Fiqih Wanita , Jombang : Lintas Media, 2007, h. 396.
ukur  dalam  menentukan  suatu  keputusan  yang  berkaitan  dengan perkawinan.
Ditinjau  dari  alasannya,  mengenai  pokok  agama  seperti  Islam  dan bukan  Islam  maupun  kesempurnaannya,  misalnya  orang  yang  baik  (taat) tidak sederajat dengan orang yang jahat atau orang yang tidak taat. 8 Larangan demikian  menunjukan  adanya  idealitas  kesetaraan  di  bidang  agama  yang tidak boleh diabaikan.
Orang Islam yang menikah dengan orang non muslim dianggap bukan sekufu’’ yakni  tidak  sepadan  seperti  yang  ada  dalam  Alquran  Surat  Al- Baqarah: 221, yang berbunyi:
Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita musyrik,  walaupun  dia  menarik  hatimu,  dan  janganlah  kamu  menikahkan orang-orang  musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  sebelum  mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun  dia  menarik  hatimu  mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya,  dan  Allah  menerangkan ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran.
Kafa’ah juga  dapat  mempersiapkan  pribadi  seorang  laki-laki  maupun wanita  untuk  lebih  matang  dan  bertanggung  jawab  dalam  memasuki  dan menjalankan kehidupan berkeluarga (perkawinan). Dan ini tinggal bagaimana masing-masing  pihak  dapat  memposisikan kafa’ah sebagai  ajaran  luhur  yang melindungi  hak-hak  asasinya  dan  hak  asasi  pihak  lainnya.  Memang tercapainya  tujuan  pernikahan  tidak  mutlak  ditentukan  oleh  faktor kesepadanan semata, tetapi hal tersebut bisa menjadi penunjang yang utama.
Faktor-faktor  yang  menjadi  kriteria  lain  diluar sekufu dalam  agama yaitu sikap hidup yang lurus dan sopan, bukan karena keturunan, kecantikan, kekayaan,  dan  sebagainya.  Seorang  laki-laki  yang  shaleh  walaupun  berasal dari  keturunan  rendah  berhak  menikah  dengan  perempuan  yang  berderajat tinggi, laki-laki yang mempunyai kebesaran apapun berhak menikah dengan perempuan  yang  memiliki  derajat  dan  kemashuran  yang  tinggi.  Begitu  pula laki-laki yang fakir sekalipun, berhak dan boleh menikah dengan perempuan
8 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012,  h. 391.
yang kaya raya, asalkan laki-laki itu muslim dan dapat menjauhkan diri dari meminta-minta. 9
Faktor-faktor  tersebut  merupakan  syarat  yang  ideal  tetapi  sebagai manusia  biasa  tidak  selamanya  sempurna  pasti  akan  ada  kekurangannya, sehingga jarang  didapati  seorang  calon suami  atau  calon istri  yang  memiliki faktor-faktor tersebut secara menyeluruh. Apabila faktor-faktor tersebut tidak dimiliki dan didapati seluruhnya, maka yang harus diutamakan adalah faktor agama.  Karena  dalam  pandangan  Islam  semua  manusia  sama,  tidak  ada perbedaan antara kaya dan miskin, putih dan hitam maupun yang kuat dan yang lemah.
Dilihat  dari  tujuan  pernikahan  tersebut, kafa’ah dalam  pernikahan dapat  mendukung  tercapainya  tujuan  pernikahan.  Latar  belakang diterapkannya  konsep kafa’ah dalam  pernikahan  bertujuan  agar  tercapainya rumah  tangga  yang  harmonis  dan  apabila  terdapat  kerjasama  antara  suami dan istri dapat berjalan dengan baik sehingga tercipta suasana keluarga yang damai, aman, dan sejahtera. 10
Kerangka Teoritis Tentang Kafa’ah Dalam Perkawinan
Kafa’ah sebanding,  setaraf  dan  sesuai ). 11 Yang  dimaksud  dengan kafa’ah atau kufu’ dalam  perkawinan,  menurut  istilah  hukum  Islam  yaitu keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  suami  dan  calon  isteri  sehingga masing-masing calon tidak merasa berat untuk melangsungkan perkawinan. 12
Kesetaraan  perlu  dimiliki  oleh  calon  suami  dan  istri,  agar  dihasilkan keserasian hubungan suami istri secara mantap dalam menghindari masalah- masalah  tertentu.  Istilah kafa’ah dibahas  oleh  ulama  fiqh  dalam  masalah perkawinan pada saat membicarakan jodoh seorang wanita. Dilihat dari satu segi, persoalan kafa’ah memang dirasa penting, agar terjadi keserasian dalam kehidupan suami istri dalam membina rumah tangga. 13
9 Slamet Abidin, Aminuddin, Fiqih Munakahat , Bandung: CVPustakasetia, 1999,  h. 52.
10 Muhammad Ishar Helmi, “ Pengadilan Khusus KDRT; Implementasi Gagasan Sistem Peradilan Pidana Terpadu Penanganan Kasus-Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan (SPPT- PKKTP)”, Jurnal Cita Hukum [Online], Volume 2 Number 2 (1 Desember 2014), h.319.
11 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam , Jakarta: Siraja, 2006,  h. 33.
12 Abdul Rahman Ghazali, Fikih Munakahat, Bogor: Kencana, 2003,  h. 96.
13 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam , h. 33.
Kata kufu’ atau kafa’ah dalam  perkawinan  mengandung  arti  bahwa perempuan harus sama atau setara dengan laki-laki. Sifat kafa’ah mengandung arti  sifat  yang  terdapat  pada  perempuan  yang  dalam  perkawinan  sifat tersebut diperhitungkan harus ada pada laki-laki yang menikahinya.
Kafa’ah itu  disyariatkan  atau  diatur  dalam  perkawinan  Islam,  namun karena dalil yang mengaturnya tidak ada yang jelas dan spesifik baik dalam Alquran  maupun  dalam  hadits  Nabi,  maka kafa’ah menjadi  pembicaraan dikalangan ulama, baik mengenai kedudukannya dalam perkawinan maupun kriteria apa yang digunakan dalam penentuan kafa’ah tersebut. 14
Suami isteri seimbang kedudukannya, maksudnya tiap-tiap pekerjaan yang  diperbuat  oleh  istri  untuk  suami,  begitupula  pekerjaan  suami  untuk istrinya, maka kedua-duanya bersamaan dan berseimbangan tentang hak-hak dan  kewajiban,  sebagaimana  keduanya  bersamaan  tentang  jasmani  dan rohani,  sama-sama  berperasaan,  berpikiran,  berkemauan  atau  dengan perkataan lain sama-sama manusia yang sempurna. 15
Kelanggengan  pernikahan  dimulai  sejak  awal  mula  usaha  menuju pernikahan dan sangat dipengaruhi oleh penentuan pilihan, siapa yang akan dijadikan  pasangan  hidup,  disinilah  Islam  memberikan  tuntutan  agar  suatu pernikahan  disandarkan  kepada  pilihan  yang  terbaik  serta  disandarkan kepada asas yang kuat yang akan mampu mencapai kesucian, kejernihan dan keserasian, juga disandarkan kepada kebahagiaan dan ketentraman. 16
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  istilah kafa’ah sangat terkait  erat  dengan  masalah  perkawinan,  dimana  dalam  memilih  pasangan terdapat  kriteria-kriteria  didalamnya  untuk  menjalani  suatu  perkawinan, yakni adanya kesetaraan atau kesesuaian antara calon suami dan isteri dalam beberapa  aspek  tertentu  yang  dapat  menghindarkan  terjadinya  krisis  dalam rumah  tangga  sehingga  dapat  menunjang  tercapainya  keluarga  yang harmonis.
Kafa’ah adalah  bukan  dari  syari’at  Islam,  artinya  Islam  tidak menetapkan  bahwa  seorang  laki-laki  hanya  boleh  menikah  dengan perempuan  yang  sama  kedudukannya,  seorang  miskin  tidak  boleh  menikah
14 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2006, h. 140.
15 Mahmud Junus, Hukum Perkawinan dalam Islam , Jakarta: Pustaka Mahmudiah, 1964, h. 95.
16 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah , Bogor: Al-Azhar Press, 2013, Cet. III, h. 82.
dengan orang kaya, orang Arab tidak boleh menikah dengan orang Indonesia, pedagang  tidak  boleh  menikah  dengan  karyawan,  Islam  tidak  mengajarkan demikian. Islam adalah agama fitrah yang condong kepada kebenaran, Islam tidak membuat aturan tentang kafa’ah tetapi manusialah yang menetapkannya,  karena  itulah  mereka  berbeda  pendapat  tentang  hukum kafa’ah dan pelaksanaannya. 17
Ibnu  Hazm  mengatakan  “orang  Islam  manapun  asal  bukan  pezina berhak  menikahi  wanita  muslimat  mana  saja,  selagi  bukan  pezina. Ditambahkan  pula,  orang  Islam  semua  adalah  bersaudara,  orang Islam yang fasik  sampai  batas  tertentu,  yakni  yang  tidak  sampai  berzina  adalah  cocok untuk wanita muslimat yang fasik pula asal bukan pezina”.
Segolongan  Ulama  berpendapat  bahwa kufu’ itu  patut  diperhatikan, hanya  yang  menjadi  ukuran  ialah  keteguhan  beragama  dan  akhlak,  bukan nasab,  usaha,  kekayaan  ataupun  sesuatu  yang  lain.  Jadi,  bagi  laki-laki  yang shalih,  sekalipun  bukan  dari  keturunan  yang  terpandang  boleh  menikah dengan  wanita  manapun,  dan  laki-laki  dengan  pekerjaan  yang  dipandang rendah  boleh  beristeri  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi.  Laki-laki  miskin pun  boleh  menikah  dengan  wanita  kaya  raya,  asalkan  muslim  dan  pandai memelihara  diri  dari  perbuatan  yang  keji  dan  memenuhi  kriteria  yang diminta  oleh  wali  pemegang  akad,  serta  pihak  calon  isteri  pun  menerima perkawinan tersebut dengan senang hati. Akan tetapi, apabila laki-laki tidak teguh dalam menunaikan agamanya, maka tidak patut menikahi wanita yang shalih,  dan  apabila  dilangsungkan  juga  perkawinan  yang  tidak  seimbang, maka  wanita  berhak  menuntut  dibatalkannya  akad (fasakh) ,  yakni  wanita perawan yang oleh ayahnya dipaksa menikah dengan laki-laki fasik .
Ibnu  Rusyd  berkata  dalam  kitab Bidayat  Al-Mujtahid “Tidak  ada perbedaan  pendapat  dalam  madzhab  Maliki,  bahwa  perawan  yang  dipaksa ayahnya  untuk  menikah  dengan  laki-laki  peminum  khamar  atau  orang fasik mana saja, maka berhak menolak”. 18
Menurut  jumhur  Ulama, kafa’ah yang  dituntut  hanya  dalam  sifat istiqamah dan kesalehan, nasab, kebebasan, pekerjaan dan harta. Maksudnya supaya dalam pernikahan semua faktor kestabilan dan keharmonisan rumah tangga  terpenuhi,  serta  keluarga  terhindar  dari  sebab-sebab  perpecahan, bahaya  dan  kesulitan,  karena  pernikahan  dilaksanakan  untuk  mewujudkan
17 H.S.A. Al-Hamdani, Risalah Nikah , Jakarta: Pustaka Amani, 1989,  h. 98.
18 Muhammad Fuad, Fiqh wanita, Jombang: Lintas Media, 2007,  h. 394.
pergaulan,  pertemanan,  kasih  sayang,  dan  kekerabatan.  Semua  itu  tidak mungkin terwujud kecuali diantara orang-orang yang sekufu’ . 19
Dalam  hal  kedudukannya  dalam  perkawinan  terdapat  perbedaan pendapat  dikalangan  para  ulama.  Jumhur  ulama  termasuk  Malikiyah, Syafi’iyah  dan  Ahlu  Ra’yi  (Hanafiyah)  dan  satu  riwayat  dari  Imam  Ahmad berpendapat bahwa kafa’ah itu tidak termasuk syarat dalam pernikahan dalam arti kafa’ah itu  hanya  semata  keutamaan,  dan  sah  pernikahan  antara  orang yang  tidak sekufu .  Sebagian  ulama  termasuk  satu  riwayat  dari  Ahmad mengatakan  bahwa kafa’ah itu  termasuk  syarat  sahnya  perkawinan,  artinya tidak  sah  perkawinan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak sekufu. 20 Dalam  kriteria  yang  digunakan  untuk  menentukan kafa’ah ,  ulama  berbeda pendapat yang secara lengkap diuraikan oleh Al-Jaziriy sebagai berikut :
Menurut  ulama  Hanafiyah  yang  menjadi  dasar kafa’ah adalah:  a). Nasab,  yaitu  keturunan  atau  kebangsaan;  b).  Islam,  yaitu  dalam  silsilah kerabatnya  banyak  yang  beragama  Islam;  c).  Hirfah,  yaitu  profesi  dalam kehidupan;  d).  Kemerdekaan  dirinya;  e).  Diyanah  atau  tingkat  kualitas keberagamannya dalam Islam; f). Kekayaan.
Menurut  ulama  Malikiyah  yang  menjadi  kriteria kafa’ah hanyalah diyanah  atau  kualitas  keberagamaan  dan  bebas  dari  cacat  fisik.  Sedang menurut  ulama  Syafi’iyah  yang  menjadi  kriteria kafa’ah adalah;  a). Kebangsaan atau nasab, b). Kualitas keberagamaan, c). Kemerdekaan diri, dan d). Usaha atau profesi.
Menurut  ulama  Hanabilah  yang  menjadi  kriteria kafa’ah adalah;  a). Kualitas  keberagamaan,  b).  Usaha  atau  profesi,  c).  Kekayaan,  d). Kemerdekaan diri, dan e). Kebangsaan.
Para  Ulama  sepakat  menempatkan dien atau diyanah yang  berarti tingkat  ketaatan  beragama  sebagai  kriteria kafa’ah bahkan  menurut  ulama Malikiyah  hanya  inilah  satu-satunya  yang  dapat  dijadikan  kriteria kafa’ah . 21 Kesepakatan  tersebut  didasarkan  kepada  firman  Allah  yang  disebutkan  di atas juga dalam Qur’an surat As-Sajdah : 18, yaitu: Apakah orang-orang beriman itu sama dengan orang-orang yang fasik? mereka tidak sama.
19 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Bekal Pernikahan ,  Jakarta: Qisthi Press, 2010,  h. 268.
20 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkaiwnan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2006, h. 141.
21 Amir Syarifuddin, Hukum Perkaiwnan Islam di Indonesia ,  h. 142.
Persamaan  akhlak  dan  agama  menurut  madzhab  Maliki  lebih  dekat dan  lebih  tepat  dengan  ajaran  Islam.  Tetapi  kenyataannya  ahli  fikih  dari kalangan  Hanafi,  Syafi’i  serta  Hambali  memasukkan  ukuran  lain  dalam kafa’ah , tidak seperti yang digariskan oleh Malikiyah.
Perinciannya yang pertama dalam hal nasab, orang Arab adalah sekufu’ bagi  orang  Arab,  Quraisy  adalah sekufu’ bagi  Quraisy  lainnya.  Orang  Arab biasa  tidak sekufu’ dengan  orang-orang  Quraisy.  Kriteria  yang kedua yaitu Islam, kufu’ berdasarkan  keIslaman  pada  dasarnya  digunakan  bagi  selain orang  Arab.  Sedangkan  orang  Arab kafa’ahnya tidak  diukur  dengan  ke Islamannya  sebab  mereka  bangga  dengan  nasab  atau  keturunan.  Sedangkan orang-orang selain Arab mereka akan bangga dengan keIslaman leluhur.
Apabila  seorang  perempuan  mempunyai  ayah  dan  kakek  yang  Islam maka  tidak sekufu ’  dengan  orang  yang  mempunyai  ayah  dan  kakek  yang bukan  Islam.  Sebab  perceraian  dapat  dituntut  oleh  ayah  atau  kakek,  hak menuntut cerai tidak akan berpindah kepada selain ayah dan kakek.
Abu  Yusuf  berpendapat  bahwa  “seseorang  yang  mempunyai  ayah muslim sekufu dengan perempuan yang mempunyai leluhur muslim, karena mereka cukup dikenal dengan menyebutkan nama ayahnya”. 22
Ketiga yaitu kriteria pekerjaan, apabila seorang perempuan berasal dari kalangan  orang-orang  yang  mempunyai  kerja  tetap  dan  terhormat  tidak dianggap sekufu dengan seorang yang rendah penghasilannya. Ukuran tinggi rendahnya usaha adalah menurut adat, adakalanya pekerjaan disuatu daerah dan pada suatu masa dipandang terhormat tetapi ditempat dan dilain waktu mungkin dipandang hina.
Keempat kriteria  kekayaan,  dalam  hal  kekayaan  Ulama  Syafi’iyah berbeda-beda  dalam  menetapkan kafa’ah .  Sebagian  menganggapnya  sebagai ukuran kufu’ ,  misalnya  seorang  miskin  dianggap  tidak  s ekufu’ dengan  orang kaya. Dengan alasan, bahwa nafkah orang miskin berbeda dengan nafkahnya orang  kaya.  Ada  pula  ulama  Syafi’iyah  yang  tidak  menganggap  kekayaan sebagai  ukuran kafa’ah karena  hakekatnya  kekayaan  itu  yang  pokok  adalah makan dan perbekalan.
Ulama  Hanafiyah  menguatkan  pendapat  tentang  kekayaan  sebagai ukuran kafa’ah , mereka mengatakan “Yang dianggap sekufu yaitu seorang laki-
22 H.S.A. Alhamdani, Risalah Nikah , Jakarta: Pustaka Amani, 1989,  h. 101.
laki  yang  sanggup  membayar  maskawin  dan  uang  belanja,  sehingga  apabila tidak sanggup membayar maskawin dan nafkah dianggap tidak sekufu ’.
Menurut  Abu  Yusuf  sahabat  Abu  Hanifah  bahwa  ukuran kafa’ah adalah  “kesanggupan  membayar  atau  memberi  nafkah  bukan  membayar maskawin,  karena  ukuran  yang  mudah  dilakukan  seseorang  dan kemampuannya  untuk  memberi  nafkah  tidak  dapat  dilhat  dari  keadaan ayahnya”.
Imam Ahmad bin Hambal pun menganggap kekayaan sebagai ukuran kafa’ah ,  beliau  berkata  “Orang  miskin  akan  menyusahkan  istrinya  dalam memberi  belanja,  karena  orang  disebut  fakir  dilihat  dari  sedikit  atau banyaknya  kekayaan  yang  dimiliki.  Seperti  terhormatnya  seseorang  karena lebih terpandang dan terhormat nenek moyangnya. 23
Diantara  ulama  yang  sepakat  kebanyakannya  tidak  menempatkan kafa’ah sebagai  syarat, kafa’ah dalam  hal  ini  hanyalah  keutamaan.  Dalam mengambil menantu umpamanya bila berkompetisi antara yang taat dengan yang  biasa-biasa  saja  maka  harus  didahulukan  yang  taat.  Bila  seorang  ayah menolak  mengawinkan  anak  perempuannya  dengan  alasan  calon  yang diajukan  itu  tidak  memenuhi  kriteria kafa’ah dia  tidak  boleh  dinyatakan sebagai wali adhal atau enggan yang menyebabkan kewalian pindah kepada wali  hakim.  Demikian  pula  anak  perempuan  dapat  menolak  kehendak walinya yang akan mengawinkannya dengan laki-laki yang tidak memenuhi kriteria kafa’ah tersebut.
Kafa’ah yang  menjadi  perbincangan  hampir  disemua  kitab  fiqh,  sama sekali  tidak  disinggung  oleh  UU  perkawinan  dan  hanya  disinggung  sekilas dalam  KHI,  yaitu  pada  pasal  61  dalam  membicarakan  pencegahan perkawinan,  dan  yang  diakui  sebagai  kriteria kafa’ah itu  adalah  yang  telah menjadi  kesepakatan  ulama,  yaitu  kualitas  keberagamaan. 24 Pasal  61 dinyatakan:  “Tidak sekufu ,  tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk  mencegah perkawinan,  kecuali  tidak  sekufu  karena  perbedaan  agama  atau ikhtilafu  al- dien” . 25 Karena  itu,  hendaknya  seorang  laki-laki  atau  wanita  memilih
23 H.S.A. Alhamdani, Risalah Nikah , h. 103.
24 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta :  Kencana Prenada Media Group, 2011, h. 143-144.
25 Undang-Undang  R.I.  Nomor  1  Tahun  1974, Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam , Bandung: Citra Umbara, 2012, h. 340.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 44
pasangan  hidup  yang  berakhlak  dan  beragama,  jika  salah  seorang diantaranya miskin, hendaklah memilih berdasarkan agamanya.
Pada  dasarnya  ayat-ayat  Alquran  dan  hadits  yang  menyebutkan secara  umum  dalil  yang  mendasari  pelaksanaan kafa’ah dalam  perkawinan, diantaranya terdapat dalam Alquran surat Al-Hujuraat: 13, yang berbunyi:
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha mengenal.
Dalam tafsir Ibnu Katsir Allah memberitahukan umat manusia, bahwa Allah telah menciptakan mereka dari satu jiwa dan telah menjadikan dari jiwa itu pasangannya, itulah Adam dan Hawa, dan Allah juga telah menciptakan mereka  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku.  Maka  kemuliaan  manusia dipandang  bertingkat-tingkat  bila  dilihat  dari  sudut  keagamaan,  seperti dalam hal ketaatan kepada Allah SWT dan kepatuhan kepada Rasul-Nya. 26
Adapun  sabab  nuzulnya  dalam  tafsir  Al-Mishbah  menegaskan kesatuan asal usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat manusia, tidak wajar seseorang berbangga dan merasa diri lebih tinggi dari yang lain, bukan saja antar satu bangsa, suku, atau warna kulit dengan selainnya, tetapi antar  jenis  kelamin  mereka,  karena  seandainya  ada  yang  berkata  bahwa Hawwa  yang  perempuan  itu  bersumber  dari  tulang  rusuk  Adam,  sedang Adam  adalah  laki-laki,  dan  sumber  sesuatu  itu  lebih  tinggi  derajatnya  dari cabangnya. Seperti dalam Alquran surat Al-Hujuraat/49:10, yang berbunyi:
Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara,  sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
Ayat  yang  terkandung  dalam  firman  Allah SWT yang  artinya “ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  bersaudara ”  merupakan  ketetapan  syariat berkaitan  dengan  persaudaraan  antara  orang-orang  mukmin.  Hubungan kekeluargaan  antara  anak,  bapak  atau  saudara,  ada  yang  ditetapkan  agama atau  undang-undang  serta  memiliki  dampak-dampak  tertentu  seperti  hak kewarisan,  nafkah,  keharaman  menikah  dan  lain-lain,  dan  ada  juga  yang
26 Muhammad  Nasib  Ar-Rifa’i, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  4,  Jakarta  :  Gema Insani Press, 2000,  h. 437.
ditetapkan  hanya  berdasarkan  ketentuan  umum  yakni  hubungan  pertalian keturunan atau rahim. 27
Maka  tidak  diragukan  bahwa  semakin  sama  kedudukan  laki-laki dengan kedudukan perempuan dalam perkawinan, keberhasilan hidup suami isteri semakin terjamin dan semakin terpelihara dari kegagalan rumah tangga. Sebagaimana  disampaikan  dalam  Alquran  surat  An-Nur/24:  26,  yang berbunyi:
Wanita-wanita  yang  keji  adalah  untuk  laki-laki  yang  keji,  dan  laki-laki  yang keji  adalah  untuk  wanita-wanita  yang  keji  (pula),  dan  wanita-wanita  yang baik  adalah  untuk  laki-laki  yang  baik  dan  laki-  laki  yang  baik  adalah  untuk wanita-wanita  yang  baik  (pula),  mereka  (yang  dituduh)  itu  bersih  dari  apa yang  dituduhkan  oleh  mereka  (yang  menuduh  itu),  bagi  mereka  ampunan dan rezki yang mulia (surga).
Pertimbangan kafa’ah dalam perkawinan juga disandarkan pada hadits nabi yang diakui adanya kafa’ah dalam agama, maka diharamkan bagi seorang muslimah menikah dengan laki-laki kafir berdasarkan ijma’ ulama :
Dari  Ibnu  Umar  berkata:  Rasulullah  SAW    bersabda,  bangsa  Arab  itu  sama derajatnya  antara  satu  dengan  yang  lain,  dan  kaum  Mawali  (bekas  hamba sahaya  yang  telah  dimerdekakan)  sama  derajatnya  antara  satu  dengan  yang lain, kecuali tukang tenun dan tukang bekam. (H.R. Al-Hakim No.928). 28
Hadits di atas sebagai dalil bahwa orang Arab sederajat dengan orang Arab lainnya, dan hamba sahaya tidak sederajat dengan mereka tapi sederajat dengan hamba sahaya lainnya. Para ulama berselisih pendapat perihal kafa’ah yang  sebernarnya,  dan  yang  paling  kuat  adalah  pendapat  Zaid  bin  Ali,Ibnu Sirin  dan  Umar  bin  Abdul  Aziz,  dan  ini  menjadi  salah  satu  pendapat  An- Nashir bahwa kafa’ah yang diperhitungkan adalah kafa’ah dalam agama. 29
Dari  Abu  Hurairah  RA  bahwa  Nabi  SAW  bersabda,  Wahai  Bani  Bayadhah, nikahilah Abu Hind, nikahlah dengannya, dan ia adalah tukang bekam. (H.R. Abu Dawud dan Al-Hakim dengan sanad jayyid (baik), No.930). 30
Hadits  ini  merupakan  salah  satu  dalil,  bahwa  faktor  nasab  bukanlah sebagai  standar kafa’ah dalam  pernikahan.  Dalam  riwayat  yang  shahih
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-mishbah , Jakarta: Lentera Hati,  2002,  h. 247.
28 Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-shan’ani, Subulus Salam , Jakarta: Darus  Sunnah Press, 2011,  No.928,  h. 656.
29 Ibid, h. 657.
30 Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-shan’ani, Subulus Salam ,  No. 930,  h. 660.
dijelaskan,  bahwa  Bilal  menikah  dengan  Halah  binti  Auf  saudari Abdurrahman  bin  Auf  dan  Umar  bin  Al-Khatthab  pernah  menawarkan Hafshah  kepada  Salman  Al-Farisi  sebelum  Rasulullah  memperistrinya. Berkenaan  dengan  persamaan  derajat  antara  sesama  manusia  dalam  suatu pernikahan, terdapat beberapa contoh, diantaranya:
Rasulullah SAW pernah  meminang  Zainab  binti  Jahsyin  Al Qurasyiyyah,  seorang  wanita  bangsawan,  untuk  Zaid  bin  Haritsah,  mantan pembantu  beliau.  Abu  Hudzaifah  menikahkan  Salim,  seorang  bekas  budak dengan  Hindun  binti  Al-Walid  bin  Utbah  Rabi’ah.  Rasulullah SAW menikahkan Miqdad dengan Dhaba’ah binti Zubair bin Abdul Muthalib dan Rasulullah SAW juga  pernah  menikahkan  Fathimah  binti  Qais  Al-Fihriyyah dengan Usamah bin Zaid.
Imam  Ali RA pernah  ditanya  hukum  pernikahan  bagi  orang-orang yang sekufu . Dia berkata, “sebagian manusia adalah sekufu bagi sebagian yang lain.  Sama  saja  antara  orang-orang  Arab  dan  orang-orang  non  Arab,  orang- orang Quraisy dan orang-orang Bani Hasyim, apabila mereka memeluk Islam dan  beriman.” 31 Dalam  hal kafa’ah yang  sangat  dipertimbangkan  dalam perkawinan yaitu terkait dengan faktor agama karena dalam hal nasab, harta maupun  pekerjaan  itu  hanya  sebagai  pelengkap  untuk  membangun  sebuah rumah  tangga,  jika  tidak  ada  kriteria  tersebut  maka  yang  dipilih  dalam  hal agama, karena manusia tidak akan ada yang sempurna.
Ibnul  Qayyim  rahimahullah  pun  berkata  “Adapun  yang  dikehendaki hukum adalah memasukkan unsur agama dalam kafa’ah sebagai hal dasar dan upaya mencapai kesempurnaan. karena itu hendaknya wanita shalehah tidak dinikahkan  dengan  lelaki  yang  suka  berbuat  keji.  Alquran  dan  sunnah tidak mencermati hal selain agama dalam masalah kafa’ah ”. 32
Adanya kafa’ah dalam perkawinan dimaksudkan sebagai upaya untuk menghindari  terjadinya  krisis  rumah  tangga.  Keberadaannya  dipandang sebagai  aktualisasi  nilai-nilai  dan  tujuan  perkawinan.  Dengan adanya kafa’ah (kesetaraan)  dalam  agama  adalah  satu-satunya  syarat  dalam  pernikahan. Adapun dalam hal selain agama bukan merupakan syarat.
Masing-masing  calon  suami  isteri  dan  para  wali  pihak  wanita  bebas memilih  siapa  saja  yang  dianggap  sesuai  atau  sebanding  dengan  mempelai
31 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3 , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2010,  h. 400.
32 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Bekal Pernikahan , Jakarta: Qisthi Press, 2010,  h. 270.
wanita,  yang  dapat  mempergaulinya  dengan  baik,  dapat  mewujudkan kestabilan  dan  keharmonisan  rumah  tangga,  serta  dapat  menghindarkan faktor-faktor  keretakan, bahaya  dan  penderitaan.  Akan  tetapi,  jika  mempelai wanita  merelakan  dirinya  dinikahi  seorang  lelaki  tanpa  mempertimbangkan faktor  keturunan,  nasab,  fisik  dan  sebagainya,  maka  pernikahannya  dengan orang tersebut tetap sah dan tidak jadi persoalan.
Diantara  kemungkaran  yang  biasa  terjadi  di  tengah  masyarakat, biasanya  mereka  lebih  memilih  dan  mengutamakan  orang-orang  fasik daripada  mukmin  yang  bertakwa,  hanya  karena  harta  berlimpah  dan kedudukan tinggi dari orang tersebut, padahal bisa jadi pekerjaan orang fasik itu  adalah  pekerjaan  yang  haram,  hartanya  pun  haram,  serta  jauh  dari ketaatan  kepada  Allah.  Para  wali  akan  dimintai  pertanggungjawaban dihadapan Allah atas tindakan mereka yang telah menelantarkan putri-putri mereka. Karena itu, hendaknya seorang wanita memilih lelaki yang berakhlak dan beragama. 33
Islam  memerintahkan  masing-masing  untuk  memilih  pasangan hidupnya atas dasar agama dan akhlak. Islam juga menganjurkan agar lelaki sekufu’ dengan wanita dari segi nasab, kedudukan, kekayaan, dan profesi, dan Islam  memerintahkan  agar  peminang  melihat  terlebih  dahulu  wanita pinangannya sebelum pernikahan dilangsungkan. Masalah ini sudah dibahas secara  rinci  dan  tidak  bisa  diperdebatkan  lagi.  Memilih  pasangan  hidup berdasarkan kriteria di atas sangat jarang menimbulkan perselisihan di antara suami istri. 34
Islam  membenci  pada  setiap  usaha  yang  akan  merusak  hubungan dalam perkawinan, karena dapat merusak dan menghilangkan kemaslahatan antara suami isteri. Kedamaian, ketentraman, kesejahteraan, kasih sayang dan keselamatan merupakan idaman setiap rumah tangga. Namun pasang surut, gelombang  dan  terkadang  badai  mungkin  pula  menimpa  rumah  tangga, sehingga  harapan  dan  idaman  tidak  selalu  dapat  diraih.  Kadang-kadang timbul problematika atau konflik dalam rumah tangga, di mana jika masalah
33 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Bekal Pernikahan ,  h. 285.
34 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Perkawinan Idaman , Jakarta : Qisthi Press, 2010,  h. 264.
ini  tidak  dapat  diatasi  maka  akan  mengakibatkan  perceraian  atau  putusnya perkawinan. 35
Maka  dari  itu  proses  mencari  jodoh  memang  tidak  bisa  dilakukan secara  asal-asalan  dan  soal  pilihan  jodoh  sendiri  merupakan  setengah  dari suksesnya perkawinan.

## Teori Perkawinan
Menurut  bahasa  nikah  berarti penyatuan ,  diartikan  juga  sebagai  akad atau hubungan  badan  yang  sah .  Selain  itu,  ada juga  yang  mengartikan  dengan percampuran. 36 Sedangkan  secara  istilah  pernikahan  merupakan  perjanjian antara laki-laki dan perempuan untuk menempuh kehidupan rumah tangga, sejak mengadakan perjanjian melalui akad kedua belah pihak telah terikat dan sejak itulah keduanya mempunyai kewajiban dan hak, yang sebelumnya tidak dimiliki. 37
Al-Azhari mengatakan “akar kata nikah dalam ungkapan bahasa Arab berarti  hubungan  badan.  Dikatakan  pula,  bahwa  berpasangan  juga merupakan  salah  satu  dari  makna  nikah,  karena  menjadi  penyebab  adanya hubungan  badan”.  Adapun  menurut  syari’at  nikah  juga  berarti  akad, sedangkan pengertian hubungan badan hanya merupakan metafora saja. 38
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan kata “nikah” sebagai (1)  perjanjian  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  bersuami  istri  (dengan resmi) 39 ; (2) perkawinan dalam Alquran menggunakan kata ini untuk makna tersebut, di samping secara majazi diartikannya sebagai “hubungan seks”.
Pernikahan  atau  tepatnya  “keberpasangan”  merupakan  ketetapan Ilahi atas segala makhluk. Berulang-ulang hakikat ini ditegaskan oleh Alquran antara lain dengan firman Allah dalam Alquran surat Al-dzariyat/51: 49, yang berbunyi: 40 “Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya
35 Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembinaan  Syariah,  Direktorat  Jenderal  Bimas Islam  Kementrian  Agama  RI, Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan  Berpolitik ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012,  h. 344.
36 Muhammad Fuad, Fiqih Wanita , Jombang: Lintas Media, 2007, h. 373.
37 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 , Bandung: Pustaka setia, 2001, h. 11.
38 Muhammad Fuad, Fiqih Wanita , h. 373.
39 Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991, h. 689.
40 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Bandung:  Mizan, 1999,  h. 253.
kamu menyadari (kebesaran Allah).” Serta terdapat juga dalam Alquran Surat Yasin/36:  36,  yaitu:  “Maha  suci  Tuhan  yang  telah  menciptakan  pasangan- pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.”
Di samping definisi di atas dalam Kompilasi Hukum Islam menambah penjelasan,  dengan  rumusan  sebagai  berikut    “  Perkawinan  menurut  Islam adalah  pernikahan  yang  sangat  kuat  atau mitsaqan  ghalizhan untuk  menaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah”. 41 Dalam pandangan  Islam  di  samping  perkawinan  sebagai  perbuatan  ibadah,  juga merupakan  sunnah  Allah  dan  sunnah  Rasul.  Sunnah  Allah,  berarti  menurut qudrat dan iradat Allah suatu tradisi yang telah ditetapkan oleh Rasul untuk dirinya sendiri dan untuk umatnya.
Sifatnya  sebagai  sunnah  Allah  dapat  dilihat  dari  rangkaian  ayat-ayat sebagai berikut: (1) Allah menciptakan makhluk ini dalam bentuk berpasang- pasangan; (2) secara khusus pasangan itu disebut laki-laki dan perempuan; (3) laki-laki  dan  perempuan  itu  dijadikan  berhubungan  dan  saling  melengkapi dalam  rangka  menghasilkan  keturunan  yang  banyak;  (4)  perkawinan  itu dijadikan  sebagai  salah  satu  ayat-ayat  atau  tanda-tanda  dari  kebesaran Allah. 42
Ta’rif  pernikahan  ialah  akad  yang  menghalalkan  pergaulan  dan membatasi hak dan kewajiban serta tolong menolong antara seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  yang  bukan  mahram.  Nikah  adalah  salah  satu  asas pokok  hidup  yang  paling  utama  dalam  pergaulan  atau  masyarakat  yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan yang amat mulia untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  dan  keturunan,  tetapi  juga  dapat dipandang  sebagai  satu  jalan  menuju  pintu  perkenalan  antara  suatu  kaum dengan  kaum  lain,  dan  perkenalan  itu  akan  menjadi  jalan  untuk menyampaikan pertolongan antara satu dengan yang lainnya. 43
Perkawinan  juga  bertujuan  agar  setiap  pasangan  suami  isteri  dapat meraih  kebahagiaan  dengan  pengembangan  potensi mawaddah dan rahmah, sehingga  dapat  melaksanakan  tugas  kekhalifahan  dalam  pengabdian  kepada
41 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1974, Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam , Bandung:Citra Umbara, 2012,  h. 324.
42 Amir  Syarfuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Prenada  Media Grup, 2006,  h. 41.
43 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012,  h. 374.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 50
Allah SWT yang  darinya  lahir  fungsi-fungsi  yang  harus  diemban  oleh keluarga.  Diadakan  akad  nikah  adalah  untuk  selama-lamanya  hingga  suami isteri  meninggal  dunia,  karena  yang  diinginkan  oleh  Islam  adalah langgengnya kehidupan perkawinan.
Suami isteri bersama-sama dapat mewujudkan rumah tangga sebagai tempat berlindung, menikmati naungan kasih sayang dan dapat memelihara anak-anaknya  hidup  dalam  pertumbuhan  yang  baik  agar  anak-anak  itu  bisa menjadi generasi yang berkualitas. Oleh karena itu, ikatan antara suami isteri adalah ikatan yang paling suci dan teramat kokoh. 44
Islam  sangat  menyukai  perkawinan,  banyak  sekali  ayat-ayat  Alquran dan  hadits-hadits  Nabi Saw yang  memberikan  anjuran  untuk  menikah,  di antaranya Qur’an surat Ar-Rum: 21, yang berbunyi:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Dalil  di  atas  merupakan  nash  Alquran  yang  menganjurkan  kepada manusia  untuk  melakukan  pernikahan,  karena  di  dalam  pernikahan  itu sendiri jika manusia mau merenungi, terdapat banyak tanda-tanda kekuasaan Allah.
Di  dalam  hadits-hadits  juga  tak  kalah  banyaknya  dalil  yang menganjurkan  untuk  melakukan  pernikahan,  salah  satunya  hadits  riwayat imam  Bukhari  dan  Muslim  “dari  Anas RA ada  tiga  orang  berkunjung kerumah-rumah  istri  Rasulullah SAW menanyakan  tentang  ibadahnya  Nabi SAW setelah  mendapat  jawaban  mereka  menganggap  sedikit  ibadah  nabi. Mereka berkata, bagaimana kita ini, padahal beliau telah diampuni dosanya, baik  yang  lampau  dan  yang  akan  datang.  Salah  seorang  diantara  mereka berkata,  saya  akan  shalat  tahajud  setiap  malam.  Lainnya  mengatakan,  saya akan  berpuasa  sepanjang  tahun,  tidak  akan  berhenti,  yang  lainnya  berkata lagi,  saya  akan  menjauhi  wanita,  saya  tidak  akan  menikah  selamanya. Kemudian Rasulullah SAW bersabda : 45
44 Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembinaan  Syariah,  Direktorat  Jenderal  Bimas Islam  Kementrian  Agama  RI, Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan  Berpolitik ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012,  h. 343.
45 H.S.A. Alhamdani, Risalah Nikah , Jakarta: Pustaka Amani, 1989,  h. 16.
Dari  Annas  bin  Malik  RA  bahwa  Nabi    SAW    bersabda,  bertahmid  dan memuji Allah dengan hamdalah ketika mendengar 3 kelompok tersebut yang sedang gaduh, dan beliau berkata : (tetapi aku shalat tahajjud tiap malam, dan tidur,  dan  berpuasa  lalu  berbuka,  dan  menikahi  perempuan,  barang  siapa yang  membenci  sunnah-ku  maka  bukan  dari  golongan-ku).  ( Mutaffaq  Alaih No. 994). 46
Serta  terdapat  dalam  hadits  lainnya  tentang  anjuran  untuk  menikah, yaitu:
Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  RA  berkata:  bahwasannya  Rasulullah  SAW bersabda.  Wahai  para  pemuda,  barang  siapa  yang  telah  mampu  hendaklah menikah,  sebab  menikah  akan  lebih  menundukkan  pandangan  dan  lebih menjaga  kehormatan,  kalau  belum  mampu  harap  berpuasa,  karena  puasa akan menjadi perisai baginya. (Mutaffaq Alaih No.993) . 47
Berbagai  riwayat  di  atas  menunjukkan  dengan  jelas,  bahwa pernikahan  memang  dianjurkan  bahkan  bukan  sekedar  dianjurkan  karena merupakan sunnatullah yang pelaksanaannya dipastikan membawa kebaikan yang demikian banyak ditinjau dari berbagai sisi kehidupan manusia.

## Prinsip-prinsip dan Tujuan dasar perkawinan
Prinsip-prinsip  dasar  perkawinan  Islam  yang  harus  diketahui  dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Dalam  memilih  calon  suami/istri,  faktor  agama/akhlak  calon  harus menjadi  pertimbangan  pertama  sebelum  keturunan,  rupa,  dan  harta, sebagaimana diajarkan oleh Rasul.
b. Bahwa nikah atau hidup berumah tangga itu merupakan sunnah Rasul bagi  yang  sudah  mampu.  Dalam  kehidupan  berumah  tangga terkandung  banyak  sekali  keutamaan  yang  bernilai  ibadah, menyangkut aktualisasi diri sebagai suami/istri, sebagai ayah/ibu dan sebagainya.  Bagi  yang  belum  mampu  diperintahkan  untuk  bersabar dan  berpuasa,  tetapi  jika  dorongan  nikah  sudah  tidak  terkendali padahal  ekonomi  belum  siap  sementara  takut  terjerumus  pada perzinaan  maka  agama  menyuruh  agar  menikah  saja,  insya  Allah
46 Al-Hafidz bin Hajar Asqalani, Bulughul Maram , Surabaya: Darrul Ilmu,  No. 994,  h. 200.
47 Ibid, No. 993,  h. 200.
rezeki  akan  datang  kepada  orang  yang  memiliki  semangat menghindari dosa, entah dari mana datangnya.
c. Bahwa  tingkatan  ekonomi  keluarga  itu  berhubungan  dengan kesungguhan berusaha, kemampuan mengelola dan berkah dari Allah SWT . 48
d. Suami  istri  itu  bagaikan  pakaian  bagi  pemakainya,  antara    keduanya harus  ada  kesesuaian  ukuran,  kesesuaian  mode,  asesoris  dan pemeliharaan  kebersihan.  Layaknya  pakaian,  masing-masing  suami isteri  harus  bisa  menjalankan  fungsinya  sebagai  penutup  aurat (sesuatu yang memalukan) dari pandangan orang lain, pelindung dari panas  dinginnya  kehidupan,  dan  kebanggaan  keindahan  dari pasangannya.  Dalam  keadaan  tertentu  pakaian  mungkin  bisa diperkecil,  dilonggarkan,  ditambah  asesoris  dan  sebagainya. Mengatasi  perbedaan  selera,  kecenderungan  dan  hidup  antara  suami isteri diperlukan pengorbanan kedua belah pihak.
e. Bahwa  cinta  dan  kasih  sayang  ( mawaddah dan rahmah )  merupakan sendi  dan  perekat  rumah  tangga  yang  sangat  penting.  Cinta  adalah sesuatu  yang  suci,  anugerah  Tuhan  dan  sering  tidak  rasionil.  Cinta dipenuhi  nuansa  memaklumi  dan  memaafkan,  kesetiaan,  kesabaran, pengertian,  pemberian  dan  pengorbanan  akan  mendatangkan  atau menyuburkan  cinta,  sementara  penyelewengan,  egoisme,  kikir  dan kekerasan akan menghilangkan rasa cinta.
f. Bahwa  salah  satu  fungsi  perkawinan  adalah  untuk  menyalurkan hasrat  seksual  secara  sehat,  benar  dan  halal.  Hubungan  suami  isteri (persetubuhan)  merupakan  hak  azasi,  kewajiban  dan  kebutuhan  bagi kedua  belah  pihak.  Persetubuhan  yang  memenuhi  tiga  syarat  (sehat, benar,  halal)  itulah  yang  berkualitas  dan  dapat  mendatangkan ketentraman ( sakinah ) . 49
g. Bahwa  pergaulan  dalam  rumah  tangga  juga  membutuhkan  suasana dinamis, dialog dan saling menghargai.
h. Bahwa  perkawinan  itu  bukan  hanya  mempertemukan  dua  orang (suami isteri), tetapi juga dua keluarga besar antar besan. Oleh karena
48 Helmi Anshori, Menuju Rumah Tangga Sakinah ,  Jakarta: Departemen Agama,  2004, h. 133.
49 Helmi Anshori, Menuju Rumah Tangga Sakinah ,  h. 136.
itu,  suami  dan  isteri  harus  bisa  berhubungan  secara  proporsioanal dengan kedua belah pihak keluarga, orangtua, mertua, adik, ipar, dan seterusnya.
i. Bahwa  karena  selalu  berdekatan,  komunikasi  antara  suami  isteri biasanya  menjadi  sangat  intens.  Keharmonisan  hubungan  antara suami  isteri  dipengaruhi  oleh  kesamaan  atau  keseimbangan watak/tempramen,  kesamaan  hobi,  kedekatan  visi  dan  sebagainya. Keharmonisan  suami  dan  isteri  akan  terwujud  jika  masing-masing berpikir  untuk  memberi  bukan  untuk  menuntut,  saling  menghargai bukan  saling  merendahkan.  Dalam  kehidupan,  seringkali  dijumpai bahwa  kesulitan  yang  dihadapi  justru    mengandung  hikmah  yang besar,  asal  orang  dapat  menerima  dan  menghadapinya  secara  benar dan sabar. 50
Selain  dari  prinsip-prinsip  yang  telah  disebutkan,  tujuan  perkawinan adalah melanjutkan dan memelihara keturunan manusia. Firman Allah dalam Alquran Surat An-Nisa’/4: 1, yang berbunyi:
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya,  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak,  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

## Keharmonisan Rumah Tangga
Keharmonisan  rumah  tangga  merupakan  dambaan  setiap  pasangan suami istri, karena dalam keharmonisan itu terbentuk hubungan yang hangat antar  anggota  keluarga  dan  juga  merupakan  tempat  yang  menyenangkan untuk  hidup.  Adapun  pengertian  tentang  keharmonisan  rumah  tangga  akan dipaparkan sebagai berikut.
Secara  terminologi  keharmonisan  berasal  dari  kata  harmonis  yang berarti  serasi,  selaras.  Titik  berat  dari  keharmonisan  adalah  keadaan  selaras atau  serasi,  keharmonisan  bertujuan  untuk  mencapai  keselarasan  dan
50 Helmi Anshori, Menuju Rumah Tangga Sakinah ,  h. 140.
keserasian  dalam  kehidupan.  Keluarga  perlu  menjaga  kedua  hal  tersebut untuk mencapai keharmonisan. 51
Keharmonisan  merupakan  kedamaian,  ketentraman,  kesejahteraan, kasih  sayang,  dan  keselamatan  yang  menjadi  idaman  setiap  rumah  tangga. Sehubungan  dengan  itu,  agar  pasangan  suami  isteri  dapat  membina  rumah tangga harmonis yang diridhai oleh Allah SWT maka pasangan tersebut harus menjaga  etika  yang  telah  ditetapkan  Alquran,  yang  merupakan  hak  dan kewajiban  masing-masing  dalam  rumah  tangga.  Suami  sebagai  kepala keluarga  hendaknya  melaksanakan  tanggung  jawabnya,  masing-masing pasangan  saling  mencintai  dan  menyayangi,  saling  pengertian  dan  saling menghormati. 52
Menurut  Yusuf  Qardhawi:  “Ciri-ciri  yang  menonjol  dalam  keluarga muslim  tetaplah  dominan  kesetiaan,  ketaatan,  kasih  sayang,  dan  membina silaturahmi, disamping itu dalam rumah tangga muslim mempunyai ciri-ciri menjaga  akhlak  mulia  yang  senantiasa  mengikuti  tuntunan  Alquran  dan hadits”. 53
Begitu juga dalam pandangan Alquran tentang etika kehidupan dalam berkeluarga, suami istri dituntut menjaga hubungan yang baik, menciptakan suasana  yang  harmonis,  yaitu  dengan  menciptakan  saling  pengertian,  saling menjaga,  saling  menghormati  dan  saling  menghargai  serta  saling  memenuhi kebutuhan masing-masing pasangan suami istri.
Apabila  suami  isteri  melalaikan  tugas  dan  kewajiban  maka  akan terjadi  kesenjangan  hubungan  yang  akibatnya  dapat  menimbulkan  berbagai masalah,  seperti  mengakibatkan  kesalahpahaman,  perselisihan  dan ketegangan hidup berumah tangga. Oleh karena itu, antara suami isteri harus selalu  menjaga  etika  dalam  berkeluarga,  yaitu  selalu  menjaga  keselarasan, keserasian,  dan  keseimbangan  hubungan  baik  secara  batiniah  dan  lahiriah dengan  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  masing-masing  pasangan  yang disertai dengan tolong menolong dan saling pengertian dalam melaksanakan
51 Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,    Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991,  h. 342.
52 Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembinaan  Syariah,  Direktorat  Jenderal  Bimas Islam  Kementrian  Agama  RI, Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan  Berpolitik ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012,  h. 344.
53 Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembinaan  Syariah,  Direktorat  Jenderal  Bimas Islam Kementrian Agama RI, Etika Berkeluarga Bermasyarakat dan Berpolitik ,  h. 360.
tugas  dan  kewajiban  masing-masing,  karena  lembaga  perkawinan  bertujuan membentuk  keluarga  bahagia  dan  sejahtera  sesuai  dengan  ajaran  Islam, dengannya  dapat  terwujud  keluarga  harmonis. 54 Seperti  dalam  firman  Allah Alquran Surat Ar-Rum: 21, yang berbunyi:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Dari  beberapa  definisi  tentang  keharmonisan  rumah  tangga  yang dikemukakan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa keharmonisan adalah keadaan rumah tangga dimana para anggotanya merasa bahagia, saling mencintai dan saling menghormati serta dapat mengaktualisasikan  diri  sehingga  perkembangan  anggota  keluarga berkembang secara normal.
Maka  dari  itu,  kehidupan  rumah  tangga  yang  penuh  cinta  kasih tersebut  dalam  Islam  disebut mawaddah-warahmah, yaitu  keluarga  yang  tetap menjaga perasaan cinta, cinta terhadap suami isteri, cinta terhadap anak dan juga  cinta  pekerjaan.  Perpaduan  cinta  suami  isteri  akan  menjadi  landasan utama  dalam  berumah  tangga.  Islam  mengajarkan  agar  suami  memerankan tokoh  utama  dan  isteri  memerankan  peran  lawan  yaitu  menyeimbangkan karakter suami.
Rumah  tangga  sering  diibaratkan  dengan  bahtera  atau  kapal  yang sedang  berlayar  di  samudera  yang  luas,  dalam  perjalanannya  akan menghadapi  suasana  cuaca  yang  baik,  air  laut  tenang,  angin  semilir  yang membuat hati ikut senang dan gembira, lautan yang luas bagaikan hamparan permadani  biru  yang  menyejukkan  mata  memandang,  ikan-ikan  laut  yang melompat-lompat  kelihatan  kilatan  sisiknya,  sungguh  suasana  yang  sangat indah mempesona hati. Namun, terkadang ombak yang menggulung-gulung, badai  atau  topan  yang  menghempaskan  kapal  ke  kanan  dan  ke  kiri,  yang membuat  kapal  menjadi  oleng  bahkan  menjadi  keram,  inilah  perumpaan rumah tangga yang sedang dibangun bagaikan bahtera di tengah lautan. 55
Rumah  tangga  juga  sebagai  jalinan  cinta  dan  kasih  sayang,  sehingga dapat  menciptakan  ketenangan  dalam  kehidupan,  pancaran  rasa  bahagia
54 Ibid, h. 345.
55 Ibdalsyah, Baiti Jannati , Bogor: Gema Insani, 2014, h. 110
tercermin  diwajah  ahli  keluarga.  Suami  menjadi  imam,  sosok  yang melindungi  dan  disegani,  ucapan  dan  perintahnya  diikuti  dengan  seksama, nasehat-nasehat menjadi pedoman dalam kehidupan.
Sang  isteri  menjadi  pendamping  suami  dalam  menjalankan  mahligai rumah tangga, siap menerima kepemimpinan suami, keberadaannya menjadi penenang  bagi  suami  dan  anak-anaknya,  tatapan  matanya  yang  penuh kelembutan  memberikan  semangat  kepada  suami  dan  anak-anak  dalam beraktifitas  menjalankan  pekerjaannya.  Menciptakan  suasana  rumah  yang menyenangkan dan penuh keakraban dan penuh dengan kasih sayang, inilah rumah tangga yang menjadi surga bagi penghuninya. 56
Sebuah keluarga merupakan konsep yang bersifat multidimensi. Para ilmuan  sosial  bersilang  pendapat  mengenai  rumusan  definisi  keluarga  yang bersifat  universal.  Salah  satu  ilmuan  yang  permulaan  mengkaji  keluarga adalah  George  Murdock.  Dalam  bukunya Social  Strukture ,  Murdock menguraikan  bahwa  keluarga  merupakan  kelompok  sosial  yang  memiliki karakteristik tinggal bersama, terdapat kerja sama ekonomi, dan terjadi proses reproduksi.  Dengan  kata  lain  definisi  keluarga  adalah  rumah  tangga  yang memiliki hubungan darah atau perkawinan atau menyediakan terselenggaranya  fungsi-fungsi  instrumental  mendasar  dan  fungsi-fungsi ekspresif keluarga bagi para anggotanya yang berada dalam suatu jaringan.
Pada  umumnya,  fungsi  yang  dijalankan  oleh  keluarga  seperti melahirkan  dan  merawat  anak,  menyelesaikan  masalah,  dan  saling  peduli antar  anggotanya  tidak  berubah  substansinya  dari  masa  ke  masa.  Pada dasarnya  keluarga  yang  utuh  dalam  perkawinan  yang  sah  lebih  menjamin kesejahteraan  anak.  Walaupun  demikian,  proses  yang  berlangsung  dalam keluarga lebih besar pengaruhnya terhadap akibat-akibatnya pada diri anak, seperti rendahnya perilaku dalam kepuasan hidup.
Proses  dalam  keluarga  tersebut  mencakup  proses  yang  terjadi  dalam relasi pasangan, relasi orangtua-anak dan relasi kakak-adik atau lebih spesifik berupa  kelekatan  orang  tua-anak,  supervisi  orang  tua  kepada  anak  dan perilaku  kontrol  dalam  pengasuhan. 57 Dinamika  kehidupan  keluarga  itu begitu banyak dengan tantangan. Tekad untuk meraih kebahagiaan bersama ketika memulai kehidupan rumah tangga ternyata bukanlah perjalanan tanpa rintangan,  seberat  apapun  persoalan  yang  dihadapi  sebuah  rumah  tangga
56 Ibid, h. 119.
57 Sri Lestari, Psikologi Keluarga , Jakarta: Kencana,  2012,  h.  3.
pada  dasarnya  dapat  diatasi  jika  suami  dan  istri  mau  duduk  bersama  dan membicarakan persoalan mereka secara terbuka.
Kunci  kelanggengan  perkawinan  adalah  keberhasilan  melakukan penyesuaian  diantara  pasangan.  Penyesuaian  ini  bersifat  dinamis  dan memerlukan sikap dan cara berpikir yang luwes. Penyesuaian adalah proses interaksi  yang  kontinu  dengan  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan. Keberhasilan penyesuaian dalam perkawinan tidak ditandai dengan tiadanya konflik yang terjadi. Penyesuaian yang berhasil ditandai oleh sikap dan cara yang konstruktif dalam melakukan resolusi konflik. Banyak kajian yang telah dilakukan  untuk  mengetahui  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  kualitas perkawinan.
Istilah kualitas perkawinan biasanya dipadankan dengan kebahagiaan perkawinan  atau  kepuasan  perkawinan,  keduanya  sama-sama  menunjuk pada suatu perasaan positif yang dimiliki pasangan dalam perkawinan yang maknanya  lebih  luas  daripada  kenikmatan,  kesenangan,  dan  kesukaan. Keberhasilan  membangun  kebersamaan  dalam  pelaksanaan  kewajiban keluarga  menjadi  salah  satu  indikasi  bagi  keberhasilan  penyesuaian pasangan. 58
Membina  rumah  tangga  akan  berhasil  tergantung  dari  penyesuaian antara kedua belah pihak, maka kedua belah pihak harus memperhatikan tali temali  perekat  pernikahan,  yakni  cinta,  mawaddah,  rahmah,  dan  amanah Allah,  itulah  tali  temali  ruhani  perekat  perkawinan,  sehingga  apabila  cinta pupus  dan  mawaddah putus,  masih  ada rahmat  dan  kalau  pun  tidak  tersisa masih  ada  amanah,  dan  selama  pasangan  itu  beragama,  amanahnya  akan terpelihara. 59
Mawaddah  adalah  kelapangan  dada  dan  kekosongan  jiwa  dari kehendak  buruk,  yang  mempunyai  nilai  cinta  plus.  Ini  disebabkan  hatinya begitu lapang dan kosong dari keburukan sehingga pintu-pintunya pun telah tertutup untuk dihinggapi keburukan lahir bathin yang mungkin datang dari pasangannya. Rahmah adalah kondisi psikologis yang muncul di dalam hati akibat menyaksikan ketidakberdayaan, sehingga mendorong yang bersangkutan  untuk  memberdayakannya.  Karena  itu  dalam  kehidupan keluarga,  masing-masing  suami  isteri  akan  bersungguh-sungguh  bahkan bersusah  payah  demi  mendatangkan  kebaikan  bagi  pasangannya  serta
58 Sri Lestari, Psikologi Keluarga, h. 10 59 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1999,  h. 276.
menolak  segala  hal  yang  dapat  mengganggu  dan  mengeruhkan pasangannya. 60
Alquran  menggaris  bawahi  hal  ini  dalam  rangka  jalinan  perkawinan karena betapa pun hebatnya seseorang pasti memiliki kelemahan, dan betapa pun lemahnya seseorang pasti ada juga unsur kekuatannya. Suami dan isteri tidak  luput  dari  keadaan  tersebut,  sehingga  suami  dan  isteri  harus  berusaha untuk saling melengkapi.
Pernikahan  juga  merupakan  amanah  yang  digaris  bawahi  oleh Rasulullah SAW bahwa  amanah  adalah  sesuatu  yang  diserahkan  kepada pihak  lain  disertai  dengan  rasa  aman  dari  pemberinya,  karena kepercayaannya bahwa apa yang diamanatkan, akan dipelihara dengan baik, serta  keberadaannya  aman  ditangan  yang  diberi  amanah.  Isteri  adalah amanah  dipelukan  suami,  suami  pun  amanah  dipangkuan  isteri.  Tidak mungkin  orangtua  dan  keluarga  masing-masing  pasangan  akan  merestui perkawinan tanpa adanya rasa percaya dan aman.
Suami  dan  isteri  tidak  akan  menjalin  hubungan  tanpa  merasa  aman dan  percaya  kepada  pasangannya.  Kesediaan  seorang  isteri  untuk  hidup bersama dengan seorang laki-laki, meninggalkan orangtua dan keluarga yang membesarkannya,  dan  mengganti  semua  itu  dengan  penuh  kerelaan  untuk hidup  bersama  laki-laki  asing  yang  menjadi  suaminya  serta  bersedia membuka  rahasianya  yang  paling  dalam,  semua  itu  merupakan  hal  yang sungguh  mustahil,  kecuali  jika  merasa  yakin  bahwa  kebahagiaan  bersama suami  akan  lebih  besar dibanding  kebahagiaan dengan  orangtua.  Keyakinan inilah  yang  dituangkan  isteri  kepada  suaminya  dan  itulah  yang  dinamai Alquran mitsaqan ghalidzhan (perjanjian yang amat kokoh). 61
Menciptakan  rumah  tangga  yang  harmonis  perlu  diterapkan  aturan- aturan cinta, demi hubungan yang indah dalam perkawinan pasangan harus mengetahui  dan  mengikuti  aturan  yang  ada.  Sekalipun  tidak  semua  orang senang  mendengarkan  dan  mengikuti  aturan,  namun  harus  diakui  bahwa aturan inilah yang membuat mereka bisa berbahagia.
Bagian  terbaiknya,  aturan  ini  akan  menjaga  agar  pasangan  bisa  tetap nyaman  dan  fokus  dalam  menjalani  hubungan.  Jangan  menyembunyikan rahasia apapun diantara berdua, aturan dasar ini harus diikuti agar kemudian
60 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an ,  h. 277.
61 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , h. 278.
hari  tidak  menimbulkan  penyesalan  atau  hal  yang  menyakitkan.  Jangan menyembunyikan  tekanan  kerja,  bila  sedang  memiliki  masalah  ungkapkan saja  pada  pasangan,  hal  ini  akan  membuat  pasangan  jadi  lebih  toleran  dan mau mengerti apa yang sedang dirasakan.
Berusahalah  tetap  saling  setia,  jangan  pernah  beralih  pada  hubungan lain ketika merasa bosan. Kejenuhan adalah hal yang biasa dialami pasangan, namun  mencari  orang  ketiga  bukanlah  jalan  keluarnya. 62 Selalu  memberi dukungan satu sama lain sangatlah penting bagi pasangan disaat terbaik dan terburuk,  dukungan  itulah  yang  dibutuhkan  untuk  membuat  cinta  semakin awet,  serta  memanjakan  dan  menumpahi  dengan  rasa  kasih  sayang,  bukan berarti  mengekang  dan  membuatnya  merasa  tertekan,  namun  memberikan rasa  nyaman  dan  dicintai  adalah  bekal  agar  tidak  ada  orang  ketiga  dan kejenuhan.
Jadilah pendengar yang baik, jangan hanya ingin didengarkan sendiri saja, mendengarkan kekasih adalah latihan kesabaran paling sederhana yang akan  mempersiapkan  ketika  bertemu  masalah  yang  lebih  besar nanti  setelah menikah,  dan  selalu  hormati  privasi  satu  sama  lain,  ini  juga  menjadi  salah satu  dasar  berhubungan  asmara  agar  kepercayaan  dan  rasa  nyaman  tetap terjaga, Pujian, ucapan terimakasih, dan permintaan maaf adalah yang sangat penting  di  dalam  hubungan,  karena  keseimbangan  ketiga  hal  ini  membuat satu sama lain nyaman dan merasa percaya diri.
Aturan-aturan tersebut adalah resep utama dalam membina hubungan asmara  agar  semakin  kuat  dan  mengikat,  hubungan  akan  lebih menyenangkan dan cinta yang telah dibina bersama akan selalu terjaga dalam menjalani suatu bahtera kehidupan rumah tangga. 63
Selain  menerapkan  aturan-aturan  cinta  untuk  kebahagiaan,  sebuah rumah  tangga  juga  memerlukan  prinsip  yang  perlu  dipegang  guna membangun rumah tangga yang bahagia. Di antaranya:
a. Agama atau Falsafah hidup
Meyakini  falsafah  hidup  yang  sama  semakin  memperkuat  tali  bathin keluarga. Menjalani ritual agama bersama membuat harmoni keluarga terjalin lebih  hangat.  Pahami  kebersamaan  keluarga  sebagai  bagian  dari  falsafah
62 Nilam Sari, Kiat Mendapatkan Pasangan Hidup Yang Tepat , Yogyakarta : Araska, 2014, h. 156.
63 Ibid, h. 157.
hidup  yang  bermakna.  Ajak  dan  libatkan  anak  dalam  acara  keagamaan. Kegiatan seperti itu akan membantunya untuk menyadari hal-hal yang lebih mendasar  dalam  hidup,  sebuah  kecerdasan  spiritual  yang  jelas  sangat berpengaruh pada kesanggupan seseorang untuk bahagia. 64

## b. Tumbuhkan komitmen
Jika  kebahagiaan  dipahami  sebagai  sebuah  pilihan,  maka  modal pertama  untuk  mendapatkannya  tentulah  kemauan  untuk  bahagia. Kebahagiaan  sebuah  keluarga  berawal  dari  adanya  komitmen  dari  masing- masing  pihak  untuk  membangun  rumah  tangga  yang  bahagia.  Tanpa komitmen,  kesulitan  dan  persoalan  mudah  sekali  menghancurkan  keluarga. Upaya  membangun  kebahagiaan  keluarga  kehilangan  fondasi,  ibarat membangun istana kertas yang kemudian roboh ditiup angin.
c. Memberi apresiasi
Setelah  membangun  komitmen  bersama  ke  arah  kebahagiaan,  modal berikutnya yang diperlukan adalah kemampuan untuk menyatukan kekuatan dari masing-masing pihak. Sebuah kolaborasi harus dibangun atas sikap yang positif  akan  kemampuan  masing-masing  pasangan.  Tanpa  kesediaan  untuk melihat hal-hal positif pada pasangan maka tidak akan ada sinergi yang tulus ke arah kebahagiaan. 65

## d. Pelihara Kebersamaan
Pondasi  berikutnya  yang  diperlukan  untuk  meraih  kebahagiaan rumah tangga adalah kebersamaan. Luangkan waktu untuk bersama, bermain bersama, bekerja bersama, berlibur bersama. Kebersamaan merupakan sebuah momen untuk saling berbagi ( a moment for sharing ), serta melahirkan perasaan saling  membutuhkan  dan  saling  melengkapi.  Sebuah  hubungan  yang didasarkan  pada  perasaan  saling  membutuhkan  secara  positif  akan  menjadi awal yang baik bagi sebuah kebahagiaan bersama yang ingin diraih.
e. Berkomunikasi
Komunikasi adalah sebuah proses pertukaran makna guna melahirkan pengertian  bersama.  Sebuah  komunikasi  baru  dapat  dikatakan  terjadi  jika kedua  belah  pihak  atau  lebih  yang  terlibat  dalam  proses  komunikasi
64 Mulia Moeslim, Membangun Keluarga Bahagia , Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 2006, h. 8.
65 MuliaMoeslim, Membangun Keluarga Bahagia, h. 4.
mencapai  pemahaman  bersama.  Sebuah  komunikasi  dapat  dikatakan  sukses jika masing-masing pihak membagi makna yang sama. Komunikasi jelas akan melahirkan  pertautan  perasaan  atau  emosi  yang  kuat  diantara  mereka  yang terlibat.  Karena  itu  guna  meraih  kebahagiaan  rumah  tangga,  sebaiknya komunikasikan  berbagai  peristiwa  penting  yang  dialami  agar  semakin mengenal dan merasa dilibatkan dalam dunia masing-masing pihak.
f. Bermain dan humor
Manusia  seringkali  digambarkan  sebagai homo  ludens (makhluk  yang suka  dengan  permainan).  Bermain  merupakan  salah  satu  ciri  khas  manusia dibandingkan makhluk yang lain. Sediakan waktu untuk bermain, bersantai, rilek, dan humor. Melalui permainan dapat membagi perasaan yang dimiliki dengan sesama anggota keluarga. Permainan melahirkan tawa dan canda, hal- hal sederhana namun teramat penting untuk kebahagiaan.
g. Berbagi tanggung jawab
Fleksibel  dalam  berbagi  peran  dan  tanggung  jawab.  Kadang  suami yang  menemani  anak,  kadang  istri  yang  sibuk  diluar.  Berbagi  peran  dan tanggung jawab membuat masing-masing pihak semakin merasa sebagai satu kesatuan. 66

## h. Miliki kepentingan dan kegemaran bersama
Untuk  memperkuat  fondasi  bagi  kebersamaan  keluarga,  sebaiknya carilah  kegemaran  dan  kepentingan  yang  sama  disetiap  anggota  keluarga. Lalu  merencanakan  bersama  untuk  menjalani  kegemaran  dan  kepentingan itu.  Kegemaran  itu  bisa  dalam  bentuk  yang  ringan  (berlibur)  sampai  yang berat  (bisnis  atau  aktivitas  politik).  Merencanakan,  menjalankan,  dan mengevaluasi  kegiatan  itu  secara  bersama  semakin  menguatkan  kesatuan keluarga.
i. Tahan dengan Problem
Tidak ada satupun keluarga di dunia ini yang sepenuhnya bebas dari problem. Jika kesulitan datang dalam kehidupan rumah tangga maka jangan pernah  sungkan  untuk  meminta  bantuan  dari  pihak  yang  lebih  ahli  untuk mengatasinya.  Kekuatan  dan  kemampuan  dalam  menghadapi  hidup  tidak akan dikurangi sedikitpun jika berkemauan meminta bantuan pihak lain.
66 MuliaMoeslim, Membangun Keluarga Bahagia, h. 9.
Kesepuluh  prinsip  yang  diuraikan  ini  tampak  sederhana  dan  boleh dibilang merupakan hal yang umumnya sudah diketahui, yang menjadi kunci bukanlah  seberapa  sederhana  dan  umumnya  kesepuluh  prinsip  ini, melainkan  seberapa  besar  kemauan  pasangan  suami  isteri  untuk menghadirkan  dan  membiasakan  kesepuluh  prinsip  ini  dalam  hidup keseharian rumah tangga. Jika ingin membangun sebuah rumah tangga yang bahagia  maka  sepuluh  prinsip  sebaiknya  dikembangkan  dalam  kehidupan perkawinan. 67
Dari penjelasan tersebut bahwa kufu’ dalam perkawinan yaitu laki-laki sebanding  dengan  calon  isterinya,  sederajat  dalam  akhlak,  sama  dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan kekayaan. Sebenarnya kafa’ah tidak  termasuk  syarat  sah  pernikahan  tetapi  merupakan  hak  bagi  seorang calon  mempelai  wanita  dan  walinya.  Tetapi  dalam  kondisi  tertentu, kafa’ah juga bisa dikatakan sebagai syarat sah pernikahan.
Dengan kata lain, dalam kondisi normal hanya sebagai penyempurna. Walaupun  hanya  sebagai  penyempurna,  pernikahan  yang  terjadi  tanpa mengindahkan  unsur-unsur kafa’ah akan  mengakibatkan  berbagai  macam problematika dalam pernikahan, bahkan bisa mengarah ke perceraian. Sudah dimengerti  bahwa kafa’ah bukanlah  syariat  yang  wajib  dipenuhi  dalam perkawinan,  melainkan kafa’ah juga  merupakan  satu  aturan  hidup  manusia untuk menjamin kemaslahatan hidup.
Oleh  karena  itu,  terdapat  perselisihan  para  ulama  tentang  masalah kafa’ah . Sebagian ulama mendukung konsep kafa’ah sebagai satu syarat untuk berumah  tangga  dan  ada  yang  berpendapat  tidak  perlunya kafa’ah untuk mendirikan rumah tangga kecuali dari segi agama dan akhlaknya saja. Hal ini berdasarkan dalil-dalil dan hujjah yang diyakini oleh masing-masing pihak.
Telah  disebutkan  pada  pembahasan  di  atas  tentang  beberapa  faktor yang  ditetapkan  oleh  Fuqoha,  faktor-faktor  tersebut  merupakan  syarat  yang ideal,  sebab  faktor-faktor  tersebut  adalah  sebagai  jaminan  kebahagiaan  dan kesejahteraan hidup berumah tangga. Namun, keadaan manusia tidak selalu sesempurna yang diidealkan dan selalu banyak kekurangan, sehingga jarang sekali  didapati  seorang  calon  suami  atau  calon  isteri  yang  memiliki  faktor- faktor  tersebut  secara  menyeluruh.  Apabila  faktor-faktor  tersebut  tidak dimiliki dan didapati seluruhnya, maka yang harus diutamakan adalah faktor
67 MuliaMoeslim, Membangun Keluarga Bahagia, h. 10.
agama,  karena  akan  memberikan  kedamaian  hati  dan  keharmonisan  dalam rumah tangga.
Konsep Kafa’ah Dalam  Perkawinan  Terhadap  Keharmonisan  Rumah

## Tangga
Permasalahan  tentang  kesepadanan  ( kafa’ah )  dalam  perkawinan memang  merupakan  problema  utama  dalam  proses  pemilihan  calon  jodoh atau  pasangan  hidup.  Untuk  itu  konsep kafa’ah dalam  perkawinan  harus menjadi  tela’ah  yang  cukup  serius  bagi  para  calon  pasangan.  Islam  akan berbicara mengenai jodoh atau perkawinan yang seimbang antara suami dan istri,  kemudian  keseimbangan  yang  dimaksud  bukan  keseimbangan  dalam pengertian  materi,  sebagaimana  yang  ditafsirkan  oleh  golongan  material, melainkan keseimbangan dalam segala hal.
Selain itu juga Islam mengajarkan untuk mencari jodoh yang seimbang dalam  kejiwaan,  kesehatan,  akhlak  serta  keyakinan.  Kemudian  penilaian  ini ditekankan  oleh  Islam  supaya  nantinya  bisa  melahirkan  anak-anak  yang dapat  tertampung  di  dalam  keluarga  yang  shaleh,  baik  demi  pertumbuhan atau pendidikannya. 68
Syariat  Islam  juga  mengajarkan  untuk  berhati-hati  dalam  memilih pasangan  hidup,  karena  berumah  tangga  bukan  untuk  waktu  yang  tertentu saja lalu bercerai, hendaknya pernikahan untuk selama-lamanya sampai akhir hayat,  tujuannya  agar  tidak  terjadi  penyesalan  dikemudian  hari  lalu  banyak pihak yang terdzalimi, terutama anak-anak.
Seorang  muslim  atau  muslimah  harus  selalu  ingat  bahwa pasangannya kelak adalah orang yang dengan kerelaan hatinya untuk hidup berumah  tangga,  yang  harus  ikhlas  bersama-sama  berjuang  untuk menyempurnakan sebagian imannya. Oleh karena itu, harus memiliki kriteria yang dianjurkan dalam syariat. 69
Rasulullah SAW bersabda:
68 Labib Mz, Aqis Bil Qisthi, Risalah Fiqh Wanita , Surabaya: Bintang Usaha Jaya,  2005, h. 336.
69 Abu  Muhammad  Ibnu  Shalih  bin  Hasbullah, Sejak  Memilih,  Meminang  Hingga Menikah , Bogor: Tim Pustaka Ibnu ‘Umar,  2014, h. 5.
Seorang  wanita  dinikahi  karena  empat  hal:  1)  karena  hartanya,  2)  karena keturunan  (nasabnya),  3)  karena  kecantikkannya,  dan  4)  karena  agamanya. Pilihlah  wanita  yang  taat  beragama,  niscaya  engkau  akan  berbahagia.  (HR. Bukhari No. 798). 70
Para ulama telah menetapkan kriteria-kriteria untuk menetapkan kufu’ tidaknya  seseorang.  Dalam  menetapkan  kriteria  ini  para  ulama  berbeda pendapat  mengenai  eksistensi  maupun  kriterianya.  Masing-masing  ulama mempunyai  batasan  yang  berbeda  mengenai  masalah  ini.  Jika  diamati, perbedaan  ini  terjadi  karena  adanya  perbedaan  pandangan  dalam  menilai sejauh  mana  kriteria-kriteria kafa’ah yang  mempunyai  kontribusi  dalam melestarikan  kehidupan  rumah  tangga.  Kriteria-kriteria  tersebut  dapat dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Agama dan akhlak
Sekelompok ulama berpendapat bahwa soal kufu’ perlu diperhatikan, tetapi  yang  menjadi  ukuran kufu’ ialah  sikap  hidup  yang  lurus  dan  sopan. Laki-laki yang shaleh walaupun keturunannya rendah berhak untuk menikah dengan wanita yang berderajat tinggi, laki-laki fakir berhak menikah dengan wanita yang kaya raya, dengan syarat bahwa pihak lelakinya adalah seorang muslim yang menjauhkan dirinya dari meminta-minta dan tidak seorang pun yang menghalangi atau menuntut pembatalan. Kecuali jika perempuan yang shaleh  dikawinkan  oleh  bapaknya  dengan  laki-laki  yang  fasik,  sedangkan perempuan  itu  masih  gadis  dan  dipaksa  oleh  orangtuanya,  maka  berhak untuk menuntut pembatalan. 71
Memilih  pasangan  yang  satu  akidah  merupakan  kewajiban  bagi seorang  muslim  yang  akan  melangsungkan  pernikahan,  orang  tua  atau walinya  yang  akan  menikahkan  anaknya,  telah  diperintahkan  Allah  agar menikahkan  puterinya  dengan  laki-laki  muslim  atau  menikahkan  putranya dengan  perempuan  muslimah,  dan  dilarang  menikahkan  keduanya  dengan yang non Muslim.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pernikahan  adalah  syariat  Islam  yang sangat  penting  bagi  kaum  muslimin,  dengan  memilih  pasangan  yang  satu
70 Imam Al-Mundzir, Shahih Muslim , Jakarta: Pustaka Amani,  2003,  h. 436.
71 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 7 , Bandung: PT Alma’arif, 1997,  h. 37
akidah berarti akan membawanya ke syurga yang dijanjikan Allah di akhirat nanti. 72 Firman Allah SWT dalam surat An-Nur/24: 26, yang berbunyi:
“Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji  adalah  untuk  wanita-wanita  yang  keji  (pula),  dan  wanita-wanita  yang baik  adalah  untuk  laki-laki  yang  baik  dan  laki-  laki  yang  baik  adalah  untuk wanita-wanita  yang  baik  (pula),  mereka  (yang  dituduh)  itu  bersih  dari  apa yang  dituduhkan  oleh  mereka  (yang  menuduh  itu),  bagi  mereka  ampunan dan rezki yang mulia (surga).”
Para  ulama  mazhab  Maliki  juga  berpendapat,  “apabila  seorang perawan  dinikahkan  oleh  ayahnya  dengan  seorang  laki-laki  fasik,  maka perempuan memiliki hak untuk menolak pernikahan”.
Para penganut pendapat ini bersandar kepada dalil-dalil Alquran yang terdapat dalam Alquran surat Al-Hujurat ayat 13, yang berbunyi:
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha mengenal.
Dimana  ayat  ini  menetapkan  bahwa  semua  manusia  sama  dari  segi penciptaan  dan  nilai  kemanusiaan.  Tidak  seorang  pun  lebih  mulia  daripada orang  lain,  kecuali  dari  segi  ketakwaan  kepada  Allah SWT, yaitu  dengan menunaikan hak Allah dan hak manusia. 73
Ibnu Qayyim berpendapat, “bahwa hal yang ditunjukkan oleh hukum Rasulullah SAW adalah kafa’ah yang  diukur  degan  pokok  agama  dan kesempurnaannya  saja.  Seorang  perempuan  muslim  tidak  boleh  dinikahkan dengan  seorang  laki-laki  kafir,  dan  seorang  perempuan  yang  menjaga kesucian  dirinya  tidak  boleh  dinikahkan  dengan  seorang  laki-laki  yang durhaka”.
Alquran  dan  As-Sunnah  pun  tidak  memperhitungkan kafa’ah dengan perkara  lain.  Alquran  mengharamkan  seorang  perempuan  muslim  untuk menikah  dengan  seorang  pezina,  serta  tidak  memperhitungkan  nasab, kekayaan  atau  kecantikan.  Karena  dalam  rumah  tangga  jika  mempunyai agama  dan  akhlak  yang  mulia,  maka  akan  menjamin  daya  tahan  kesetiaan,
72 Ibdalsyah, Baiti Jannati , Bogor: Gema Insani, 2014,  h. 18 73 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2010,  h. 399.
senantiasa  memudahkan  dan  meringankan  segala  beban  hidup  yang dihadapi,  dengan  saling  memuliakan,  saling  mencintai,  saling  menghargai serta  saling  pengertian  yang  dimiliki  keduanya  tidak  akan  saling  menyakiti dalam membina rumah tangga yang bahagia.
Sementara itu, para ulama mazhab Syafi’i, Maliki, Hanafi dan Hambali berpendapat  bahwa kafa’ah diukur  dengan  keistiqamahan  dan  keshalehan semata,  tetapi  sebagian  Fuqaha  ada  yang  memandang  pada  perkara-perkara lain yang harus diperhitungkan seperti harta, nasab dan fisik. 74

## 2. Segi Nasab/Keturunan
Orang-orang  Arab  adalah sekufu ’  antar  mereka.  Begitu  juga,  orang- orang  Quraisy.  Laki-laki  non  Arab  tidak sekufu’ bagi  perempuan  Arab,  dan laki-laki  Arab  (selain  dari  suku  Quraisy)  tidak sekufu ’  bagi  perempuan Quraisy.  Para  ulama  madzhab  Syafi’i  dan  Hanafi  tidak  memperselisihkan pengukuran kafa’ah dengan  nasab.  Tetapi  mereka  berbeda  pendapat  tentang tingkatan antar orang-orang Quraisy.
Para  Ulama  Madzhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  laki-laki  Quraisy (selain  dari  bani  Hasyim)  adalah sekufu ’  bagi  perempuan  dari  bani  Hasyim. Adapun menurut para ulama madzhab Syafi’i, bahwa laki-laki Quraisy (selain dari bani Hasyim dan bani Muthalib) tidak sekufu ’ bagi perempuan dari bani Hasyim dan bani Muthalib. 75
Sesungguhnya  ajaran  Islam  berlainan  dengan  pendapat  tersebut, karena  Nabi SAW, ternyata  menikahkan  kedua  puterinya  sendiri  dengan Utsman  bin  Affan  dan  menikahkan  Zainab  dengan  Abdul  Ash  bin  Rabi’, sedang  keduanya  adalah  dari  suku  Abdusy  Syam.  Ali  pun  menikahkan puterinya  dengan  Umar,  sedangkan  Umar  sendiri  dari  suku  Adawi, ketahuilah  bahwa  pengetahuan  orang  ada  di  atas  tingkat  keturunan  dan segala  bentuk  kehormatan.  Jadi,  seorang  alim  adalah kufu ’  dengan  semua perempuan  yang  nasabnya  rendah,  bahkan  sekalipun  nasabnya  tidak diketahui. Allah SWT berfirman dalam surat Az-Zumar/39: 9, yakni:
(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya?  katakanlah: "adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
74 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 3, h. 401.
75 Ibid, h. 402.
mengetahui?"  sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran.
Hal  ini  sehubungan  dengan  sesama  bangsa  Arab  dengan  bangsa- bangsa lain di luar Arab, ada pendapat yang mengatakan bahwa mereka tidak kufu ’ dengan bangsa Arab lantaran keturunan.
Diriwayatkan  oleh  Syafi’i  bahwa kufu’ sesama  bangsa  Non  Arab, diukur  dengan  bagaimana  keturunan-keturunan  mereka,  dengan  diqiyaskan antara  suku-suku  bangsa  Arab  yang  satu  dengan  lainnya,  karena menganggap  perbuatan  tercela  apabila  seorang  perempuan  dari  satu  suku menikah  dengan  laki-laki  dari  lain  suku  yang  lebih  rendah  nasabnya.  Jadi, hukumnya  sama  dengan  hukum  yang  berlaku  di  kalangan  bangsa  Arab karena sebabnya adalah sama. 76
Terdapat juga dalam hadits nabi SAW yang menyuruh Bani Bayadhah untuk menikahi Abu Hindun tukang bekam yang bunyinya:
Dari  Abu  Hurairah  RA  bahwa  Nabi  SAW    bersabda,  wahai  Bani  Bayadhah, nikahilah Abu Hind, nikahlah dengannya, dan ia adalah tukang bekam. (H.R. Abu Dawud dan Al-Hakim dengan sanad jayyid (baik), No.930). 77
Bahwasannya  beliau  mengingatkan  tentang  persamaan  yang dimaksud  adalah  sama-sama  beragama  Islam  bukan  karena  keturunan. Dalam  masalah  ini,  kebanyakan  manusia  mempunyai  pendapat  yang  aneh- aneh  dan  tidak  ada  dalilnya  sama  sekali,  kecuali  hanya  sekedar  untuk kesombongan  dan  membangga-banggakan  diri, tidak  ada  Rabb  yang  berhak disembah  selain  Allah  semata.  Banyak  sekali  wanita  muslimah  yang  gagal menikah  dikarenakan  kesombongan  para  wali  yang  membangga-banggakan keturunan. 78

## 3. Harta/Kekayaan
Para  ulama  dari  madzhab  Syafi’i  berbeda  pendapat  dalam  masalah kekayaan,  sebagian  ada  yang  menjadikannya  ukuran kufu’ .  Seperti,  orang fakir menurut mereka tidak kufu’ dengan perempuan yang kaya. Sebagaimana
76 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 7, Bandung: PT Alma’arif, 1997,  h. 44.
77 Muhammad bin Ismail Al-Amir Ash-shan’ani, Subulus Salam , Jakarta: Darus Sunnah,
2011,  No. 930,  h. 660. 78 Ibid , h. 659.
riwayat  Samarah  bahwa  Rasulullah SAW bersabda: Kebangsawanan  adalah pada kekayaan dan kemuliaan pada taqwa. (H.R. Tirmidzi). 79
Mereka  juga  mengatakan  bahwa  kemampuan  laki-laki  fakir  dalam menafkahi  istrinya  adalah  di  bawah  ukuran  laki-laki  kaya.  Sebagian  lagi berpendapat  bahwa  kekayaan  itu  tidak  dapat  menjadi  ukuran kufu’ ,  karena kekayaan  sifatnya  naik  turun,  dan  bagi  perempuan  yang  berbudi  luhur tidaklah mementingkan kekayaan tersebut.
Adapun golongan Hanafi menganggap bahwa kekayaan yang menjadi ukuran kufu’ ,  yaitu  “memiliki  harta  untuk  memberikan  mahar  dan  nafkah, bagi  orang  yang  tidak  memiliki  harta  untuk  membayar  mahar  dan memberikan nafkah, atau salah satu di antaranya, maka dianggap tidak kufu ’. Yang  dimaksud  dengan  kekayaan  untuk  memberi  mahar  adalah  sejumlah uang yang dapat dibayarkan dengan tunai dari mahar yang diminta”.
Abu  Yusuf  menilai  bahwa  “kekayaan  adalah  dari  kesanggupannya memberi  nafkah  bukan  mahar,  karena  dalam  urusan  mahar  biasanya  yang sering  mengada-ada  saja,  dan  seorang  laki-laki  dianggap  mampu  memberi nafkah dengan melihat kekayaan orang tuanya”.
Demikian  juga  pendapat  Ahmad,  “jika  perempuan  yang  kaya  berada di  tangan  suami  yang  miskin,  maka  akan  menyebabkan  kemudharatan  bagi suami,  sebab  akan  mengalami  kesulitan  dalam  memenuhi  nafkahnya  dan jaminan anak-anaknya”. 80
Apabila  pernikahan  dilandasi  dengan  kekayaan  maka  rumah  tangga yang  dibinanya  akan  mudah  goyah,  karena  harta  pada  masanya  akan habis, dan mudah sekali mendatangkan kehancuran.

## 4. Tidak cacat fisik
Salah  satu  syarat kufu’ adalah  tidak  ada  kecacatan,  hal  ini  menurut pendapat murid-murid Syafi’i dan riwayat Ibnu Nashr dari Malik. Bagi laki- laki yang mempunyai cacat jasmani yang mencolok, maka tidak kufu’ dengan perempuan  yang  sehat  dan  normal.  Jika  cacatnya  tidak  begitu  mencolok, tetapi  kurang  disenangi  secara  pandangan  lahiriyah,  seperti  buta,  tangan butung, atau perawakannya jelek, dalam hal ini ada dua pendapat.
79 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 7, h. 46.
80 Slamet Abidin, Aminuddin, Fiqh Munakahat, Bandung: CV Pustaka Setia, 1999, h. 60.
Rauyani berpendapat bahwa laki-laki seperti yang disebutkan tidaklah kufu’ dengan  perempuan  yang  sehat,  tetapi  golongan  Hanafi  dan  Hambali tidak menerima pendapat ini. 81
Dalam  kitab  Al-Mughni  dikatakan:  “kecacatan  tidak  menjadi  ukuran kufu’ , karena pernikahan orang cacat itu tidak batal, hanya pihak perempuan mempunyai hak untuk menerima dan menolak, bukan walinya. Karena yang menempuh resikonya adalah perempuan, tetapi wali boleh mencegahnya jika perempuan  itu  menikah  dengan  orang  gila,  tangannya  buntung  atau kehilangan jari-jarinya.”
Hal ini berkaitan dengan penampilan dalam memilih calon suami atau isteri.  Memilih  pasangan  hidup,  jika  hanya  memperhatikan  kecantikan  atau ketampanan  fisik  akan  mudah  musnah  ditelan  usia,  karena  jika  pernikahan dilandasi  dengan  penampilan    maka  akan  berpengaruh  terhadap  rumah tangga  yang  dibinanya.  Setelah  usia  semakin  tua  maka  tidak  akan  ada  lagi saling  menghargai  dan  menyayangi  di  setiap  perjalanan  kehidupan  rumah tangganya. 82
Status Kufu’ diukur ketika berlangsungnya akad nikah, dan jika selesai akad  nikah  terjadi  kekurangan  dalam  salah  satu  sifat kafa’ah ,  maka  hal  itu tidaklah mengubah keadaan, dan tidak berpengaruh pada akad nikah, karena sekufu’ bukan termasuk syarat nikah.
Jika  pada  waktu  akad  nikah  pekerjaan  suami  dipandang  terhormat dan  mampu  memberi  nafkah  istrinya  atau  orang  yang  shaleh,  namun dikemudian  hari  keadaannya  berubah  menjadi  orang  hina,  tidak  mampu memberi  nafkah  atau  fasik  dari  perintah  Allah,  maka  status  akad  nikahnya tetap sah. Bila terjadi suami semacam ini, maka isteri hendaklah bersabar dan bertakwa  kepada Allah, karena  dengan  sabar  dan  takwa  kepada Allah SWT, niscaya pertolongan akan datang. 83
Dasar  yang  menjadi  pijakan  seseorang  menikah  seharusnya  karena melihat  agama  dan  budi  pekerti  calon  pasangan  hidup.  Hal  ini  berlaku sebagai  peringatan  bagi  wali  untuk  tidak  sembarangan  menjodohkan anaknya,  sebab  jika  tidak  kebetulan  dijalan  yang  benar  sudah  tentu  seolah- olah  menghukum  atau  merusak  akhlak  dan  jiwa  anak  yang  tidak  bersalah.
81 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 7, h. 47.
82 Slamet Abidin, Aminuddin, Fiqh Munakahat, h. 61.
83 Syaikh Sulaiman Ahmad Yahya Al-Faifi, Ringkasan Fiqh Sunnah Sayyid Sabiq , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013, h. 459.
Pertimbangkan  lebih  dahulu  dengan  sedalam-dalamnya  antara  manfaat  dan mudharatnya yang bakal terjadi dihari kemudian. 84
Bukan hal yang mengherankan jika kini banyak terjadi, orang menikah hanya  sekedar  untuk  melampiaskan  dan  mengumbar  nafsu  birahi.  Kawin- cerai menjadi budaya, hingga tidak ada ketentraman dalam berumah tangga. Mereka memandang, bahwa hidup adalah uang dan kemegahan.
Harta,  tahta  dan  wanita  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  dalam mengarungi  hidup,  hingga  dalam  memilih  jodoh  selalu  mengutamakan kekayaan  material,  keturunan,  dan  kecantikkan.  Hal  tersebut  merupakan prestise  (kemampuan  seseorang)  dalam  mengarungi  kehidupan  di  tengah masyarakat.
Agama  dan  akhlak  bukan  lagi  dijadikan  ukuran,  bahkan  menjadi cemoohan.  Dengan  harta  dan  tahta,  merasa hidup  lebih  aman  dan  tenteram, terlepas  dari  belenggu  kemiskinan  dan  kehinaan.  Ada  pula  orang  yang menikah  hanya  sekedar  mencari  ajang  penyaluran  seks,  sekedar  mencari kenikmatan  dan  kepuasan  duniawi,  indahnya  lekuk  tubuh  wanita  yang menggiurkan senantiasa dijadikan dambaan dalam memilih pasangan hidup.
Memilih  pasangan  hidup  hanya  karena  memenuhi  keinginan  nafsu merupakan  racun  yang  tidak  boleh  terlintas  dalam  benak  seorang  muslim. Harus disadari, bahwa pembentukkan keluarga mutlak harus diarahkan pada terciptanya  keluarga  yang  Islami.  Bahkan  Islam  memandang  sebagai  proyek besar  yang  tentu  saja  butuh  keseriusan  dalam  mewujudkannya,  karena  di dalam Islam dijumpai pokok-pokok yang sangat rinci dan akurat tentang tata cara  memilih  pasangan  hidup.  Ditegaskan  tentang  pentingnya  kehidupan umat  Islam  yang  harus  dijiwai  dengan  sifat  yang  terkandung  dalam  kitab Alquran, hingga dikemudian hari dapat menjadi contoh teladan bagi manusia diseluruh penjuru dunia. 85
Dalam pandangan Islam, masalah pernikahan mendapatkan perhatian khusus,  lebih-lebih  dalam  memilih  pasangan  hidup,  sehingga  rumah  tangga yang  dibangun  benar-benar  kokoh  dan  bahagia.  Sebab  pembinaan  rumah tangga  juga  berdampak  pada  keselamatan,  kebahagiaan  individu,
84 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 , Bandung : CV Pustaka Setia, 2001, h. 204.
85 A.Mudjab  Mahalli, Menikahlah,  Engkau  Menjadi  Kaya ,  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,
2001, h. 84.
masyarakat,  serta  kemaslahatan  dan  kemuliaan  umat  manusia  secara keseluruhan.
Dalam  masalah  yang  multikompleks  ini,  Islam  tidak  pernah menganggap  norma-norma  material  lainnya  dan  fenomena  yang  menarik lainnya  sebagai  sesuatu  yang  penting.  Namun,  Islam  memberikan  landasan yang sangat mendasar bagi tercapainya sebuah bangunan rumah tangga yang bahagia,  sejahtera,  penuh  kedamaian  dan  ketentraman. 86 Maka  dari  itu, konsep kafa’ah dalam  perkawinan  dalam  memilih  suami  dan  istri  sebagai pendamping,  hendaklah  memperhatikan  dasar-dasar  yang  telah  digariskan syariat Islam.
Bilamana kaum muslimin bersedia memperhatikan serta mempraktekkan kaidah-kaidah dalam memilih suami istri sesuai dengan apa yang  telah  digariskan  syariat  Islam,  maka  keluarga  bahagia  sejahtera  akan mudah tercapai, tentu akan memperoleh keberuntungan yang luar biasa, baik berupa  ketenangan  lahir  maupun  bathin,  serta  ketahanan  dan  kekokohan dalam  menghadapi  tantangan  hidup  maupun  pengaruh  negatif  yang muncul. 87
Untuk  mengetahui  kualitas  calon  istri  atau  calon  suami,  dilihat  dari adanya  standar  untuk  menilai  kualitas  tersebut.  Standar  yang  harus digunakan  adalah  standar  yang  diberikan  syariat  Islam.  Para  ulama  telah merumuskan  dalam  karangan-karangan  mereka  tentang  standar  kualitas calon  istri  dan  calon  suami,  rumusan  tersebut  bersandar  pada  nash-nash seputar  kehidupan  rumah  tangga.  Maka  dari  itu  perlu  diperhatikan  oleh setiap muslim dalam memilih istri, di antranya yaitu:
a. Memiliki kebaikan agama
Faktor kebaikan agama akan menjadikannya sebagai wanita shalehah. Rasulullah SAW memerintahkan agar faktor ini menjadi faktor utama. Wanita shalehah  merupakan hal  yang  paling banyak  memberikan  manfaat  kebaikan setelah ketakwaan kepada Allah SWT, bahkan wanita shalehah yang menjadi seorang  istri,  seakan  Allah  telah  membantu  orang  tersebut  dalam  menutup sebagian agamanya dan tinggal bertakwa kepada Allah dalam sebagian yang
86 Ibid, h. 85.
87 A. Mudjab Mahalli, Menikahlah, Engkau Menjadi Kaya ,  h. 85.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 72
lain.  Maka  jika  faktor  ini  terdapat  pada  diri  seorang  wanita,  hendaklah seseorang jangan berpaling dari faktor tersebut dan memilih faktor lain. 88

## b. Wanita yang subur dan penyayang
Kesuburan  dipengaruhi  oleh  faktor  genetik.  Oleh  karena  itu,  faktor kesuburan  dapat  diduga  dari  keadaan  ibunya  atau  wanita  yang  ada dikeluarganya. Namun, secara fisik memang tidak sepenuhnya dapat diduga berdasarkan  jumlah  anak  atau  jumlah  saudaranya.  Sedangkan  sifat penyayang  wanita  dapat  diketahui  dari  komentar  atau  cerita  orang-orang yang  dekat  dengan  wanita  tersebut.  Bisa  juga  diketahui  dari  alam pertumbuhannya,  karena  sifat  penyayang  bukan  sifat  bawaan  dari  lahir, melainkan sifat dan karakter hasil dari pendidikan sejak masa kecil.
c. Berasal dari keluarga yang dikenal baik agamanya dan bersikap qana’ah
Jika  seorang  wanita  berasal  dari  keluarga  yang  baik  agamanya  dan memiliki qana’ah. Pengarang Subul  As-Salam menjelaskan,  yang  dimaksud al- nasab adalah  perbuatan-perbuatan  atau  karakter  baik  yang  dinisbahkan kepada  keturunan  laki-laki.  Namun,  dapat  di  perluas  bahwa  wanita  yang bernasab baik  yaitu  berasal  dari  keluarga  yang  dikenal  kebaikannya,  bukan didasarkan pada kebangsawanannya.
Maka  hendaklah  wanita  yang  bernasab  baik,  berasal  dari  keluarga yang  baik-baik,  yakni  berasal  dari  keluarga  yang  berbudi  luhur,  karena dengan  begitu  diharapkan  wanita  itu  juga  memiliki  budi  luhur  seperti keluarganya. 89
d. Menyejukkan dan mendatangkan kesenangan atau kebahagiaan
Hendaknya  wanita  yang  akan  dinikahi  dapat  menyejukkan, menyenangkan  dan  menenteramkan  jiwa.  Faktor  ini  ada  kaitannya  dengan faktor  kecantikkan  fisik,  karena  kecantikkan  fisik  wanita  bisa  membuat suaminya  nyaman  dan  membuat  suami  menundukkan  pandangannya  dari wanita lain, serta akan mendapatkan kesempurnaan cinta dari suami. Faktor ini  bukan  hanya  berkaitan  dengan  keindahan  fisik  semata,  dan  kecantikkan fisik bagi setiap orang bisa saja berbeda-beda.
Seorang wanita bagi seseorang bisa dianggap cantik dan bagi orang lain mungkin  dianggap  biasa  saja  atau  tidak  cantik.  Nampaknya  faktor  tersebut
88 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah , Bogor: Al Azhar Press, 2013,  h. 121.
89 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah , h. 123.
justru  lebih  berkaitan  dengan  bagaimana  wanita  itu  mengurus  dirinya, keadaan seperti itu yang menjadikan wanita enak dipandang. Ketika seorang suami memandang isteri yang pandai mengurus diri, menjaga kerapihan dan kebersihan, tidak bermuka masam, tentu suami akan merasakan kesenangan, merasa bahagia dan tentram jiwanya. 90
Istri  ibarat  tempat  tinggal  dan  kebun  bagi  suami,  teman  mengarungi kehidupan,  ratu  rumah  tangga,  ibu  dari  anak-anak,  pelabuhan  hati,  dan tempat yang akan memberinya kesenangan dan keselamatan. Istri merupakan komponen  paling  penting  di  dalam  sebuah  rumah  tangga,  dari  rahimnya anak-anak  dilahirkan,  kemudian  mewarisi  berbagai  macam  sifat  dan keistimewaan,  belajar  mengembangkan  potensi  dan  mengerti  bahasa,  serta meniru adat dan kebiasaan dalam berperilaku.
Dalam rengkuhan kasih sayang seorang istri (ibu), naluri seorang anak terbina, begitu pula dengan agama dan jiwa sosialnya. Oleh karena itu, Islam selalu menekankan pentingnya suami dalam memilih istri yang shalehah, dan menjadikannya sebaik-baik perhiasan.
Barang  siapa  yang  memiliki  kehendak  untuk  menikah  maka  harus berhati-hati dalam menentukkan pilihan. Istri shalehah adalah istri yang taat beragama, berpegang teguh kepada keutamaan-keutamaan dalam berperilaku, dalam memenuhi hak suami, dan mengayomi anak-anak mereka. Selain  hal-hal  tersebut,  Islam  selalu  memperingatkan  laki-laki  yang  sedang mencari pasangan hidup agar kriteria terhadap calon isterinya tidak terlepas dari unsur-unsur kebajikan.
Sebagian besar orang lebih tertarik kepada perempuan yang memiliki harta  yang  banyak,  kecantikkan  yang  menggoda,  pangkat  dan  kedudukan maupun kemuliaan nasab dan orangtua tanpa memperhatikan kesempurnaan akhlak  dan  baiknya  pola  didik  yang  diterima.  Pada  akhirnya,  rumah  tangga yang dibina atas dasar itu hanya akan mendatangkan kesedihan dan berakhir dengan hal-hal yang tidak mengenakkan bagi kedua pihak. 91
Sebagaimana tuntunan dan bimbingan yang diberikan kepada seorang laki-laki  dalam  memilih  istri,  Islam  memberikan  perhatian  pula  terhadap seorang  perempuan  yang  akan  memilih  suami.  Demikian  pula  kepada  wali
90 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah ,  h. 125.
91 Sayyid Sabiq, Fiqih sunnah 3 , Jakarta: Pena Pundi Aksara,  2010,  h. 211.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 74
nikah,  dianjurkan  agar  memilihkan  calon  suami  yang  shalih  bagi  putrinya, tidak boleh sembarangan dalam memilihkan pasangan.
Keharusan  wali  memilihkan  pasangan  yang  shalih,  agar  pihak perempuan  benar-benar  selektif  dalam  memilihkan  pasangan.  Sebab  bagi seorang laki-laki apabila tidak cocok dengan pilihannya, maka dengan mudah untuk  menceraikan  istrinya,  kemudian  mencari  ganti  yang  lebih  cocok.  Lain halnya  bagi  seorang  perempuan  yang  tidak  mampu  berbuat  dengan demikian. Karena itu, Islam menganjurkan kepada kaum perempuan maupun para wali agar ekstra ketat dalam memilih calon suami, sehingga dikemudian hari dapat menjaga kewajiban terhadap suami secara baik. 92
Kemudian,  dalam  memilih  suami  sebagai  pendamping,  hendaklah memperhatikan  dasar-dasar  yang  telah  digariskan  syariat  Islam.  Bilamana kaum  muslimin  bersedia  memperhatikan  serta  mempraktekkan  kaidah- kaidah  dalam  memilih  suami  dengan  sesuai  yang  telah  digariskan  syariat Islam,  maka  rumah  tangga  yang  harmonis  akan  mudah  tercapai.  Serta  akan memperoleh  keberuntungan  yang  luar  biasa,  baik  berupa  ketenangan  lahir maupun  bathin,  serta  ketahanan  dan  kekokohan  dalam  menghadapi tantangan  hidup  maupun  pengaruh  negatif  yang  muncul.  Maka  yang  perlu diperhatikan oleh setiap muslimah dalam memilih suami adalah:
a. Berakhlak baik dan agamanya kuat
Asas pertama ini merupakan faktor terpenting dalam memilih suami, sebab  Islam  adalah  agama  fitrah  dan  bermoral  yang  sudah  pasti mengedepankan  kesucian,  kemuliaan  dan  akhlak.  Dalam  memilih  laki-laki yang  akan  diajak  mengarungi  bahtera  hidup  berumah  tangga  harus  selektif dan teliti, harus memilih laki-laki yang shalih. 93
Laki-laki  yang  bertakwa  dan  berakhlak  baik  akan  memperlakukan isterinya  dengan  baik,  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Allah,  serta  mampu menjalankan  kewajibannya  memimpin  keluarga,  menjadi  teladan  yang  baik bagi  lingkungan,  dan  menjalankan  kewajiban-kewajibannya  sebagai  suami bagi  istrinya,  juga  sebagai  ayah  untuk  anak-anaknya,  menjaga  kehormatan
92 A.  Mudjab  Mahalli, Menikahlah,  Engkau  Menjadi  Kaya, Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2001,  h . 100. 93 Ibid, h . 102.
keluarga  dengan  berusaha  keras  menjamin  kebutuhan-kebutuhan  rumah tangga. 94
b. Utamakan yang kufu’
Kufu’ yakni  yang  setara  kedudukannya,  terutama  dalam  urusan agama. Namun, patut dipertimbangkan pula kesetaraan dalam nasab, profesi, maupun  kedudukan  sosial  dan  ekonomi,  karena  hal  ini  akan  lebih  menjaga perasaan  masing-masing  dan  lebih  melancarkan  komunikasi  diantara  kedua suami isteri.
Pasangan  yang kufu’ akan  lebih  mudah  untuk  saling  beradaptasi dalam  rangka  menciptakan  satu  langkah  bersama  menuju  keutuhan  dan kemajuan  rumah  tangga.  Tujuan  mencari  yang kufu’ agar  seorang  wanita tidak tersia-siakan sehingga hidup menderita. Akan tetapi, apabila agamanya telah kufu’ dan  ridho  terhadap  keadaan  calon  suaminya  dalam  hal  nasab, profesi, ekonomi  dan  yang  lainnya,  maka hal  ini  tidak  menjadi  masalah dan semoga mendapat pertolongan Allah.
c. Mencintai dan menerima calon isteri dengan apa adanya
Yang  penting  adalah  kecintaannya  tersebut  tidak  membutakan  dari kebenaran,  adapun  jika  cinta  belum  tumbuh  sempurna,  maka  hendak berusaha  untuk  saling  memupuk  kecintaan  tersebut  dalam  rumah  tangga. Sehingga  Allah  akan  menanamkan  kecintaan  yang  luar  biasa  kepada pasangan  yang  ikhlas. 95 Islam  menetapkan  suami  sebagai  pemimpin  bagi keluarganya,  suami  bertanggung  jawab  memelihara  kepentingan  dan kemaslahatan anggota keluarganya.
Jika  suami  mampu  melakukan  kewajibannya  untuk  mengatur  dan memelihara  berbagai  urusan,  kepentingan  dan  kemaslahatan  anggota keluarganya,  maka  keluarga  akan  menjadi  keluarga  yang  bahagia.  Calon suami  harus  memiliki  bekal  yang  baik  dan  cukup  untuk  melakukan kewajibannya.  Karena  merupakan  syarat  bagi  terbentuknya  rumah  tangga yang harmonis dan keluarga yang bahagia. 96
Suami yang terpuji dalam pandangan Islam ialah yang memiliki sifat- sifat  kemanusiaan  yang  utama,  sifat  kejantanan  yang  sempurna,  dan
94 Abu  Muhammad  Ibnu  shalih  bin  Hasbullah, Sejak  Memilih,Meminang  Hingga Menikah, h. 18. 95 Ibid, h. 19. 96 Yahya Abdurrahman, Risalah khitbah ,  h. 133.
memandang  kehidupan  dengan  benar,  melangkah  pada  jalan  yang  lurus, bukanlah orang yang memiliki kekayaan atau orang yang memiliki fisik yang baik dan kedudukan tinggi, tanpa memberi pertolongan dengan memberikan anugerah dan unsur yang baik.
Bagi  para  pemudi  hendaknya  memperhatikan  yang  utama  yaitu akhlak dan agama yang kuat, karena disisi suami terdapat kebahagiaan serta keamanan  istri.  Dan  hendaknya  istri  tidak  dipertontonkan  pada  orang  lain atau menipu dengan berbagai penampilan. 97
Dari  pembahasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep kafa’ah terhadap  keharmonisan  rumah  tangga  dalam  menentukan  atau  memilih pasangan  hidup  harus  penuh  dengan  kehati-hatian  agar  terciptanya  suatu tujuan perkawinan yang diharapkan dalam rumah tangga.
Dalam  hal  ini,  kriteria  untuk  memilih  pasangan  hidup  yang  harus diutamakan  yaitu  aspek  keagamaan  dan  akhlak  yang  baik  di  antara  calon suami  dan  calon  isteri,  sehingga  konsep kafa’ah dalam  membangun  suatu bahtera  rumah  tangga  dapat  menciptakan  rasa  aman  dan  nyaman  serta kebahagiaan. Sedangkan aspek-aspek yang lainnya hanya sebagai pelengkap, karena kriteria-kriteria tersebut tidak mungkin didapati secara sempurna.
Secara  sederhana  penulis  ingin  mencoba  menawarkan  alternatif rasional  pemecahan  persoalan. Pertama ,  dalam  menentukan  pemilihan pasangan  hendaknya  mampu  berfikir  secara  mendalam  tentang  makna filosofis  dari  sebuah  perkawinan,  dari  sini  akan  muncul  sebuah  keinginan seseorang  dalam  memilih  kriteria  pasangan  dengan  segala  implikasinya. Kedua ,  hendaknya  dalam  persoalan  memilih  pasangan  harus  berkesadaran, konsisten,  tanggung  jawab,  terbuka  dan  dewasa.  Hal  ini  dilandasi  dengan pertimbangan-pertimbangan  yang  mendalam  dan  nilai-nilai  normatif masyarakat  secara  proporsional.  Diyakinkan  dengan  dua  tawaran  ini  yang namanya problema hidup akan segera teratasi.
Pengaruh Kafa’ah Dalam Perkawinan Terhadap Terciptanya Keharmonisan
Rumah Tangga
Telah  disebutkan  beberapa  faktor  yang  ditetapkan  oleh  Fuqoha, faktor-faktor  tersebut  merupakan  syarat  yang  ideal,  sebab  sebagai  jaminan
97 Ali Yusuf As-Subki, Fiqh Keluarga ,  Jakarta: Amzah,  2010,  h. 58.
kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup  berumah  tangga.  Pernikahan  yang sukses  adalah  yang  dibangun  di  atas  aspek-aspek  spiritual,  moral  dan religius,  karena  ini  lebih  stabil  dan  mampu  berdaya  tahan  daripada  aspek- aspek material, seperti kekayaan, ketampanan atau kecantikkan, dan jabatan.
Seseorang yang memilih pasangan hidupnya hanya dengan mempertimbangkan  material  semata,  pernikahannya  lebih  terancam kehancuran,  dan  lebih  mudah  rapuh  daripada  seseorang  yang  memilih pasangan hidupnya dengan mempertimbangkan aspek spiritual. 98
Wanita  yang  menikah  demi  harta,  ketampanan,  atau  jabatan  suami, biasanya akan meninggalkan suaminya atau mengalami krisis cinta, jika sang suami  jatuh  miskin  atau  kehilangan  jabatan.  Begitu  juga  laki-laki  yang menikah  demi  kecantikkan  dan  kemudaan  isterinya,  biasanya  akan  mudah meninggalkan isterinya jika sang isteri sudah tidak cantik dan muda lagi.
Pernikahan  yang  dibangun  di  atas  pondasi  agama  dan  akhlak,  akan lebih  kukuh,  kuat,  dan  aman  dari  ancaman  kehancuran,  karena  kedua  hal tersebut  sangat  kuat  dan  tidak  mudah  berubah,  dan  mampu  bertahan menghadapi  badai  rumah  tangga.  Sebab,  agama  adalah  penunjuk  bagi  akal dan  hati,  pencerah  bagi  pikiran  dan  perasaan.  Selain  itu,  keberadaan  agama tidak  menghalangi  keberadaan  sifat-sifat  lain.  Istri  yang  memiliki keberagamaan  yang  baik,  akan  membuat  suami  merasa  tentram.  Artinya, suami  percaya  kepada  istri  yang  mengetahui  rahasianya,  mendidik  anak- anaknya,  menjaga  hartanya,  nama  baiknya,  dan  nama  baik  keluarganya. Inilah  kebahagiaan  keluarga.  Karena  itu,  jadikanlah  agama  sebagai  prioritas utama dalam memilih pasangan. 99
Sudah  waktunya  untuk  kembali  kepada  agama  dan  ajaran-ajaran Islam,  karena  kebahagiaan  terletak  pada  upaya  menerapkan  ajaran  Allah SWT. Sebab,  tidak  tersisa  lagi  harapan  bagi  seseorang  kecuali  dengan mewujudkan  keluarga  Islami.  Kemampuan  menciptakan  keharmonisan, saling  pengertian,  dan  keserasian  sangat  penting  untuk  mewujudkan keturunan  yang  baik,  yang  dapat  mengeluarkan  umat  Islam  dari  kehinaan menuju kemajuan, kekuatan, dan kemuliaan. 100
98 Muslich  Taman,  Aniq  Farida, kado  Membentuk  Rumah  Tangga  Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Jakarta: Pustaka AL-Kautsar, 2007, h. 31 99 Ibid, h. 32.
100 Muslich Taman, Aniq Farida, kado Membentuk Rumah Tangga Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, h. 34
Dalam memilih pasangan hidup seseorang tidak boleh berfikir secara dangkal,  dan  tidak  cukup  dengan  berfikir  secara  mendalam,  namun hendaknya  berfikir  secara mustanir (cemerlang).  Ketika  seseorang  melihat wanita yang cantik parasnya lalu menikahinya, maka telah menuruti pikiran dangkalnya. Namun jika setelah melihat kecantikkan parasnya lalu berusaha mencari  tahu  tentang  keluarganya,  kekayaan,  kebiasaan  serta  perilakunya, baru  mengambil  keputusan  untuk  melanjutkan  keinginan  menikahinya  atau tidak, maka saat itu telah berfikir secara mendalam.
Namun  belum  dianggap  cukup,  karena  seseorang  itu  harus memutuskannya dengan berfikir secara mustanir yaitu dengan mengumpulkan  informasi  tentang  keluarganya,  kekayaan,  pengetahuan  dan pendidikan  sejak  kecil,  kebiasaan,  karakter,  akhlak  dan tsaqofah  Islamiyahnya yang  aktif  dalam  kegiatan  dakwah  Islam  atau  tidak,  serta  perilaku muamalahnya.
Tuntunan  Islam  dalam  memilih  calon  isteri  atau  calon  suami  yaitu agar  menjadikan  faktor  kebaikan  agama  sebagai  faktor  utama,  kemudian memutuskan  dan  menjadikan  faktor  agama  sebagai  faktor  penentu  dan diikuti dengan karakter, kecantikkan, kekayaan, keturunan dan sebagainya. 101 Dengan kata lain faktor agama sebagai faktor utama sedangkan yang lainnya sebagai  penyempurna,  karena  jarang  sekali  didapati  seorang  calon  istri  dan calon suami memiliki faktor-faktor tersebut secara menyeluruh.
Keagamaan  merupakan  salah  satu  pertimbangan  yang  wajib  ditaati dalam  pernikahan,  sebagian  ulama  memaknai  sebagai  peringatan  agar  tidak mengutamakan  selain  alasan  kebaikan  agama.  Kelanggengan  pernikahan, ketentraman  suami  istri,  kebahagiaan  keluarga  yang  dikehendaki  oleh  Islam dapat  dicapai  dengan  kebaikan  agama,  karena  agama  akan  menguatkan pernikahan  seiring  berlalunya  waktu  dan  usia.  Sedangkan  alasan  yang  lain berupa  kekayaan,  kecantikkan  dan  keturunan,  merupakan  faktor  yang bersifat  temporer  dan  tidak  menjamin  kelanggengan  rumah  tangga,  bahkan sering kali justru menyebabkan saling membanggakan dan meninggikan diri masing-masing. 102 Dalam  sisi  yang  lain  memang  faktor  agama  juga merupakan  satu-satunya  yang  menjadi  kesepakatan  dan  titik  temu  dari pendapat semua mazhab tentang kriteria kafa’ah .
101 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah , Bogor: Al Azhar Press, 2013,  h. 83.
102 Yahya Abdurrahman, Risalah Khitbah , h. 109.
Penentuan kafa’ah dari  segi  agama  juga  bisa  dikaitkan  dengan  tujuan pernikahan. Seseorang yang berfikir atas dorongan Islam dalam mewujudkan dan  menginginkan  berumah  tangga,  akan  memperhatikan  dengan  penuh kejelasan  dan  mendapatkannya  tanpa  letih  terhadap  berbagai  tugas terpenting dan tujuan keluarga menurut Islam, di antaranya yaitu: (1) untuk mendapatkan  kenyamanan  jiwa  dan  ketenangan  hidup  dengan  bersama- sama, (2) untuk menjaga kehormatan diri, (3) untuk mendapatkan keturunan, (4)  bekerja  sama  dalam menghadapi  kesulitan  hidup,  (5)  melaksanakan hak- hak keluarga. 103
Dalam  undang-undang  perkawinan  (UU  No.  1/1974),  tujuan perkawinan  dalam  pasal  1  sebagai  rangkaian  dari  pengertian  perkawinan, yakni:
“perkawinan  ialah  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  isteri,  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan keTuhanan Yang Maha Esa”. 104
Jika dilihat dari tujuan pernikahan tersebut, kafa’ah dalam perkawinan dapat  mendukung  tercapainya  tujuan  pernikahan.  Tujuan  pernikahan  dapat tercapai apabila kerjasama antara suami isteri berjalan dengan baik.
Bahwa  setiap  manusia, baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang Allah SWT ciptakan,  memiliki  tugas  masing-masing  untuk  menjalankan  roda kehidupan  di  muka  bumi,  dan  salah  satu  ciri  kebesaran  Allah  adalah  ketika menyatukan  kedua  bentuk  manusia  dalam  satu  bahtera  rumah  tangga, sehingga keduanya dapat saling mengisi dan melengkapi.
Laki-laki dan perempuan seperti layaknya siang dan malam, memiliki tugas dan kewajiban yang berbeda dalam menjalankan roda kehidupan. Akan tetapi,  dapat  juga  saling  mengisi  dan  melengkapi  dalam  menjalankan  tugas masing-masing.  Seorang  laki-laki  bertugas  untuk  bekerja,  mencari  rezeki  di luar  rumah,  memenuhi  kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya,  serta  kebutuhan hidup lainnya. Sedangkan seorang perempuan memiliki tugas dalam menjaga kondisi  rumah  agar  tetap  nyaman,  melahirkan  anak-anak,  memberikan  rasa damai  kepada  suami,  sehingga  dapat  menghapus  kesedihan  dan  kesulitan yang sedang dihadapi.
103 Ali yusuf As-Subki, Fiqih keluarga ,  Jakarta: Amzah, 2010, h. 24. 104 UU. R.I.  No. 1 Tahun 1974, Perkawinan dan Kompilasi  Hukum Islam, Bandung: Citra Umbara, 2012, h. 2.
Pernikahan  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan  memiliki konsekuensi sosial yang sangat besar. Oleh karena itu, sepasang calon suami istri  harus  meletakkan  pondasi  yang  kukuh  dan  kuat  agar  pernikahan  yang dibangun akan berhasil dan dapat terus melaju, tidak ada pondasi yang lebih kuat  dibanding  keimanan.  Jadi,  agama  telah  menunjukkan  bahwa  dalam setiap  permasalahan  harus  mempertimbangkan  konsekuensinya  sehingga kehidupan rumah tangga akan terus berlangsung sampai akhir hayat. 105
Islam  menetapkan  hak-hak  bersama  suami  istri  yang  harus  dijaga, diwujudkan,  dan  ditunaikan  dengan  baik  oleh  masing-masing  pihak.  Akan tetapi,  hak  ini  tidak  bisa  terwujud  kecuali  jika  masing-masing  menjaga komitmen untuk selalu berjalan pada manhaj Allah dan sunnah Rasul-Nya.
Manhaj yang tengah dijejaki dalam hidup rumah tangga yang menjadi pengendaliannya  adalah  cinta,  jalannya  adalah  kerjasama,  tujuan  akhirnya adalah  ridha  Allah,  dan  salah  satu  tujuan  utamanya  adalah  mendidik  anak dengan  pendidikan  Islam,  bahkan  setiap  orang  yang  hidup  dengan pasangannya  seperti  satu  jiwa,  satu  rasa,  satu  selera,  satu  pemahaman,  dan satu  kasih  sayang.  Ada  juga  pasangan  yang  tidak  pernah  mengalami perselisihan  atau  pertikaian  karena  masing-masing  pihak  menjaga hudud (batasan)  dari  Allah  dalam  menunaikan  hak  pasangannya,  melaksanakan tanggung  jawab  keluarga,  mendidik  anak,  dan  menyempurnakan  pekerjaan serta tugas rumah tangga. 106
Hak  wanita  seimbang  dengan  hak  laki-laki,  terdapat  dalam  Q.S.  Al- Baqarah/1: 228, yaitu:
Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut cara yang ma'ruf, akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya, dan Allah Maha perkasa lagi Maha bijaksana.
Ayat di atas menyatakan bahwa hak suami istri saling berbandingan, sesuai dengan prinsip, “setiap hak diikuti dengan kewajiban”.
Hak  masing-masing  terhadap  pasangan  akan  diikuti  dengan kewajiban  yang harus  ditunaikan,  dengan  pembagian  prinsip  tersebut  dapat menjamin  adanya  keseimbangan  hidup  suami  isteri  dalam  berbagai  segi. Selanjutnya, dapat mendorong terciptanya ketentraman dalam rumah tangga dan keistiqamahan dalam segala urusannya.
105 Syaikh Mutawalli As-Sya’rawi, Fiqih Perempuan , Jakarta: Amzah,  2003,  h. 174. 106 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Perkawinan Idaman, Jakarta: Qisthi Press, 2010,  h. 237.
Adapun hak-hak dan etika bersama suami istri yaitu menjaga amanah dimana  pasangan  suami  istri  wajib  menjaga  amanah  dan  kepercayaan pasangannya,  tidak boleh  berkhianat  dalam hal sekecil  apapun,  sebab  suami istri seperti dua orang partner yang sama-sama harus menjaga  amanat, saling menasehati,  saling  jujur,  dan  ikhlas  dalam  setiap  urusan  kehidupan  khusus dan kehidupan umum. Setelah itu saling mencintai dan menyayangi, masing- masing  pihak  memberikan  sebesar  mungkin  cinta  yang  tulus  dan  kasih sayang yang utuh untuk pasangannya.
Saling mempercayai, kedua belah pihak percaya kepada pasangannya dan  tidak  boleh  meragukan  sedikit  pun  kejujuran,  ketulusan,  dan pengorbananya, sehingga ikatan suami isteri membuat persaudaraan semakin erat, kuat, dan saling menghargai. 107
Setiap  makhluk  hidup  pastilah  memiliki  tujuan,  begitu  pula  dengan cinta.  Ada  tujuan  yang  hendak  diraih  dengan  semangat  cinta  yang  dahsyat, ada  juga  cinta  yang  hanya  menuruti  kemauan  nafsu  belaka  untuk mendapatkan kedudukan dan harta, serta ada cinta yang hanya pelarian saja. Semuanya  itu  akan  berakhir  pada  satu  muara  yang  diinginkan,  yaitu kedamaian  jiwa.  Kedamaian  akan  lahir  dari  intensitas  kesepahaman  untuk mencapai  tujuan  bersama.  Saling  bekerja  sama  dengan  mengesampingkan kepentingan  personal, ego  atau  kepentingan  diri  sendiri  hingga  tercapai  apa yang diharapkan, karena cinta akan bersanding dengan kebahagiaan. 108
Dalam  bekerja  sama  demi  kebaikan  dan  ketakwaan,  yaitu sesungguhnya takwa kepada Allah dan amal shaleh yang harus diwujudkan suami  istri,  dengan  bekerja  sama    merupakan  simpanan  terbesar  keduanya untuk menjaga anak-anaknya, keduanya juga merupakan jaminan terpercaya untuk  masa  depan  keturunan  dan  keselamatannya.  Serta  dapat mendatangkan penjagaan Allah kepada keduanya.
Kerja sama antara suami istri dalam kebaikan dan ketakwaan memiliki pengaruh  yang  besar  bagi  keduanya,  juga  bagi  keturunannya  pada  masa sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Adapun  pengaruhnya  pada  masa depan  di  dunia  adalah  seperti  dijelaskan  Alquran  bahwa  keshalehan  kedua orangtua bermanfaat bagi anak-anaknya, yang terdapat dalam Q.S. Al-Kahfi: 82, yakni:
107 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Perkawinan Idaman, h. 239.
108 Subhan Hariri, Cinta Adalah Pilihan, Jakarta: Inti medina,  2010,  h. 35.
Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan  di  bawahnya  ada  harta  benda  simpanan  bagi  mereka  berdua,  sedang ayahnya  adalah  seorang  yang  saleh,  maka  Tuhanmu  menghendaki  agar mereka sampai kepada kedewasaannya dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu, dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku  sendiri,  demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya.
Jika  satu  keturunan  tumbuh  dalam  ketaatan  kepada  Allah  dan pengagungan terhadap agama-Nya, maka akan mudah melaksanakan semua tugas  syar’i  yang  dibebankan  kepada  mereka  saat  baligh. 109 Dan  selanjutnya hak bersama suami istri dalam persamaan rasa, suka dan duka bersama, yaitu bekerja  sama  dalam  mewujudkan  kebahagiaan,  dan  menjauhkan  kesedihan serta penderitaan sebisa mungkin.
Kasih  sayang  tidak  akan  datang  secara  tiba-tiba,  tidak  pula  yang bersumber  dari  bawah  kaki.  Jika  tidak  berusaha  untuk  mencapainya  atau tidak  memenuhi  sebab-sebabnya,  maka  tidak  pernah  bisa  mendapatkannya. Di  antara  sebab-sebab  timbulnya  kasih  sayang  ini  karena  adanya  persamaan perasaan dan fitrah. 110
Maka  dari  itu,  latar  belakang  diterapkannya  konsep kafa’ah dalam perkawinan  bertujuan  untuk  menghindari  terjadinya  krisis  yang  melanda, serta  mempunyai  pengaruh  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  sehingga tercipta  suasana  damai,  aman,  dan  sejahtera  dalam  menjalani  bahtera. Memilih  calon  istri  atau  calon  suami  menjadi  titik  awal  yang  menentukan kelanggengan pernikahan.
Perkara  memilih  calon  istri  atau  calon  suami  tidak  boleh  dilakukan secara  sembarangan,  banyak  orang  yang  merasa  perlu  untuk  mengetahui secara  mendalam  terhadap  karakter  dan  sifat-sifat  calon  pilihan  hidupnya. Tentu  saja  menghendaki  pernikahan  didasarkan  pada  pilihan  terbaik,  dan pilihan  dilakukan  sesuai  dengan  syariat,  karena  ketika  Islam  menghendaki kelanggengan  pernikahan,  Islam  tidak  membiarkan  begitu  saja,  melainkan menghadirkan serangkaian tuntunan untuk menentukan pilihan yang terbaik.
Tercapainya tujuan pernikahan memang tidak mutlak ditentukan oleh faktor  keseimbangan  atau  kesepadanan  semata,  tetapi  hal  tersebut  dapat menjadi  penunjang  yang  utama,  dan  aspek  keagamaan  serta  akhlaklah yang
109 Syaikh Mahmud Al-Mashri , Perkawinan Idaman , h. 241. 110 Syaikh Mahmud Al-Mashri, Perkawinan Idaman, h. 246.
lebih penting dan harus diutamakan dalam menciptakan rumah tangga yang harmonis  dan  lebih  menjamin  keselamatan  kehidupan  rumah  tangga  yang dibina.

## Penutup
Kafa’ah dalam  perkawinan  terhadap  keharmonisan  rumah  tangga dilihat dari beberapa kriteria yang menjadi pertimbangan, seperti agama dan akhlak yang mulia, nasab, fisik, serta kekayaan. Dari hal-hal tersebut para ahli fiqh berselisih pendapat untuk menjadikan kesemuanya sebagai unsur kafa’ah . Oleh  karena  itu,  yang  dapat  menjadi  penunjang  utama  adalah  faktor  agama serta  akhlak  yang  mulia,  yang  akan  memperlakukan  pasangannya  sesuai dengan yang diajarkan oleh Allah SWT sehingga dapat menjamin terciptanya keharmonisan  rumah  tangga.  Sedangkan  faktor  yang  lainnya  hanya  sebagai pelengkap dalam menjalankan kehidupan rumah tangga.
Pengaruh kafa’ah dalam pernikahan dapat dilihat dari beberapa kriteria dalam  memilih  pasangan  hidup.  Apabila  dalam  memilih  pasangan  hidup demi harta, fisik atau jabatan, biasanya akan meninggalkan pasangannya atau mengalami  krisis  cinta,  jika  pasangannya  jatuh  miskin  atau  kehilangan jabatan.  Begitu  juga  menikah  demi  kecantikan  dan  kemudaan  pasangannya, biasanya  akan  mudah  meninggalkan  ketika  suami  atau  istri  sudah  tidak cantik  dan  muda  lagi.  Maka  dari  itu,  pernikahan  yang  sukses  adalah  yang dibangun  di  atas  aspek-aspek  spiritual,  moral  dan  religius  yang  akan  lebih stabil  dan  mampu  berdaya  tahan,  dilihat  dari  tujuan  pernikahan  yang mendukung  terciptanya  rumah  tangga  yang  harmonis.  Tujuan  pernikahan dapat tercapai apabila kerjasama antara suami dan isteri berjalan dengan baik sehingga tercipta suasana damai, aman dan sejahtera.
Tercapainya tujuan pernikahan memang tidak mutlak ditentukan oleh kesepadanan  semata,  tetapi  hal  tersebut  dapat  menjadi  penunjang  yang utama, apalagi dalam hal agama dan akhlak yang baik. Pernikahan yang tidak memperhatikan  prinsip  kesepadanan,  maka  rumah  tangganya  akan mengalami  kesulitan  untuk  saling  beradaptasi,  saling  melengkapi,  saling mencintai, saling menghargai, serta saling pengertian. Oleh karena itu, prinsip kesepadanan  dilaksanakan  untuk  dijadikan  patokan  dalam  membentuk rumah tangga yang harmonis.

## Pustaka Acuan
Abidin, Slamet dan Aminuddin, Fiqih Munakahat 1 , Bandung: CV Pustakasetia,
1999.
Abdurrahman, Yahya, Risalah Khitbah , Bogor: Al-Azhar Press, 2013, Cet. III.
Alhamdani, H.S.A, Risalah Nikah , Jakarta: Pustaka Amani, 1989.
Alquran dan Terjemahan, Jakarta: Jami’atul Qura’, 2012.
Anshori,  Helmi, Menuju  Rumah  Tangga  Sakinah , Jakarta:  Departemen  Agama,
2004.
Ar-Rifa’i,  Muhammad  Nasib, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  4,  Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Ash-Shan’ani, Muhammad bin Ismail Al-Amir, Subulus Salam , Jakarta: Darus Sunnah Press, 2011, No.928.
As-Subki, Ali Yusuf, Fiqh Keluarga , Jakarta: Amzah, 2010.
Asy-Sya’rawi, Syaikh Mutawalli, Fikih Perempuan , Jakarta: Amzah, 2003.
Direktorat  Urusan  Agama  Islam, et  al. , Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan Berpolitik , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2012.
Faifi, Syaikh Sulaiman Ahmad Yahya Al-, Ringkasan Fikih Sunnah Sayyid Sabiq , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013.
Fuad, Muhamad, Fiqih Wanita , Jombang : Lintas Media, 2007.
Hafidz  bin  Hajar  Asqalani  Al-, Bulughul  Maram ,  Surabaya:  Darrul  Ilmu,  No.
994.
Hariri, Subhan, Cinta Adalah Pilihan, Jakarta: Inti Medina, 2010.
Hasan,  M.  Ali, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam ,  Jakarta:  Siraja,
2006.
Helmi, Muhammad Ishar, “ Pengadilan Khusus KDRT; Implementasi Gagasan Sistem Peradilan Pidana Terpadu Penanganan Kasus-Kasus Kekerasan Terhadap  Perempuan  (SPPT-PKKTP)”, Jurnal  Cita  Hukum [Online],
Volume 2 Number 2 (1 Desember 2014).
Ibdalsyah, Baiti Jannati , Bogor: Gema Insani, 2014.
Junus, Mahmud, Hukum Perkawinan dalam Islam , Jakarta: Pustaka Mahmudiah,
1964.
Lestari, Sri, Psikologi Keluarga , Jakarta: Kencana, 2012.
Maggalatung,  A  Salman.  "Hubungan  Antara  Fakta,  Norma,  Moral,  Dan Doktrin  Hukum  Dalam  Pertimbangan  Putusan  Hakim" Jurnal  Cita Hukum [Online],  Volume  2  Number  2  (1  December  2014).
doi:10.15408/jch.v1i2.1462
Mahalli,  A.Mudjab, Menikahlah,  Engkau  Menjadi  Kaya ,  Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2001.
Mashri, Syaikh Mahmud Al-, Bekal Pernikahan , Jakarta: Qisthi Press, 2010.
, Perkawinan Idaman, Jakarta: Qisthi Press, 2010
Moeslim, Mulia, Membangun Keluarga Bahagia , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
2006.
Muhammad Ibnu Shalih bin Hasbullah, Abu, Sejak Memilih, Meminang Hingga Menikah , Bogor: Tim Pustaka Ibnu ‘Umar, 2014.
Mundzir, Imam Al-, Shahih Muslim , Jakarta: Pustaka Amani, 2003.
Muslich,  Taman  dan  Aniq  Farida, Kado  Membentuk  Rumah  Tangga  Sakinah Mawaddah Wa Rahmah, Jakarta: Pustaka AL-Kautsar, 2007.
Mz,  Labib  dan  Aqis  Bil  Qisthi, Risalah  Fiqh  Wanita ,  Surabaya:  Bintang  Usaha
Jaya, 2005.
Noor,  Juliansyah, Metodologi  Penelitian ,  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011.
Penyusun  Kamus,  Tim, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1991.
Rahman Ghazaly, Abd., Fiqh Munakahat , Bogor: Kencana,  2003.
Rohim,  Nur.  "Kontroversi  Pembentukan  Perppu  No.  1  Tahun  2013  Tentang Mahkamah  Konstitusi  Dalam  Ranah  Kegentingan  Yang  Memaksa"
Jurnal  Cita  Hukum [Online],  Volume  2  Number  1  (1  June  2014). doi:10.15408/jch.v1i1.1454
Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. ISSN: 2089-032X - 86
Sabiq, Sayyid Fiqih Sunnah 3 , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2010.
, Fiqh Sunnah 7, Bandung: PT Alma’arif, 1997.
Saebani, Beni Ahmad, Fiqh Munakahat 2 , Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-mishbah;Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Alquran ,
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
, Wawasan Alquran , Bandung: Mizan, 1999.
Sari, Nilam, Kiat Mendapatkan Pasagan Hidup Yang Tepat , Yogyakarta: Araska, 2014.
Syarifuddin,  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Kencana,
2007.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiady  Akbar, Metodologi  Penelitian  Sosial ,
Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011.
UU.  R.I.  No.  1  Tahun 1974, Perkawinan  dan  Kompilasi Hukum  Islam, Bandung: Citra Umbara. 2012.
Yasir,  Muhamad, Ya  Allah  Bahagiakan  Keluarga  Kami ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2013.
Yunus,  Nur  Rohim, Restorasi  Budaya  Hukum  Masyarakat  Indonesia, Bogor:
Jurisprudence Press, 2012.