## MENIMBANG KESAHIHAN HADIS

## DALAM PERSPEKTIF SHI’AH IMA<MIYAH
Salamah Noorhidayati 1
Robitoh Widi Astuti *
Ahmat Saepuloh *
_________________________

## Abstrack
The  study  of  Shi’ah  is  always  interesting  to  be  discussed  and  researched,  both  in  terms  of theology and scientific concepts. Shi’ah Ima>miyah whose entire religious building pivots on the Imam, of  course, has  implications  in  many ways, including  in  the hadith field.  The position of the Imam as one source of teaching has an impact on the conception of the hadith and its validity criteria. The question is, whether in determining the quality of traditions among Shi’ah refers to the validity of this tradition? How is the process of criticism of hadith that used? And what about the results of the validity test? This article aimed to test the consistency between the validity of the hadith that has been formulated with the implementation process in determining the quality of  the  hadith.  This  research  is  a  literature  study  in  the  hadith  field.  Data  was  collected  from various  literary  works,  articles,  and  other  forms  of  information  that  were  scientific  and  had  a close  relationship  with  the  themes  discussed.  The  data  obtained  were  analyzed  objectively  by comparing  one  opinion  with  another,  the  conclusion  was  obtained  from  the  research  problem. This study concludes: first, in determining the quality of the hadith, the Shi’ah sect is guided by the  validity  of  the  formulated  Hadith.  Second,  the  assessment  of  the  validity  of  the  hadith through the process of criticism of the narrators in sanad by using their version of the book rija> l al-h}adi>th . However, because the Shi’ah believes that everything sourced from the  Imam can be accepted as hujjah, then criticism of the matan is not carried out on the condition that the quality of the sanad is valid. Third, the implementation of the validity of the hadith has implications for the quality of multilevel hadith, namely s}ah}i>h}, h}asan, muwaththaq and d}a’i> f.

## Keywords:
Hadis, Ima>miyah , Kesahihan, Kualitas, Shi’ah
__________________________

## Abstrak
Kajian  tentang  Shi’ah  selalu  menarik  untuk  dilakukan,  baik  dari  aspek  teologi  maupun  konsep keilmuannya.  Shi’ah Ima>miyah yang  seluruh  bangunan  keagamaannya  berporos  pada  Imam, tentunya  berimplikasi  dalam  banyak  hal,  termasuk  dalam  bidang  hadis.  Posisi  Imam  sebagai salah  satu  sumber  ajaran  berdampak  pada  konsepsi  hadis  dan  kriteria  kesahihannya.  Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah dalam penentuan kualitas hadis di kalangan Shi’ah mengacu kepada kaedah kesahihan hadis ini? Bagaimana proses kritik hadis yang mereka gunakan? Dan bagaimana hasil uji kaedah kesahihan tersebut?. Artikel ini bertujuan untuk menguji konsistensi antara  kaedah  kesahihan  hadis  yang  telah  dirumuskan  dengan  proses  implementasinya  dalam
1 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
* UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
* UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
penentuan kualitas hadis. Penelitian ini merupakan studi kepustakaan di bidang ilmu hadis. Data dikumpulkan  dari  beberapa  literatur  berupa  buku,  artikel,  dan  sumber  lain  yang  otoritatif  dan memiliki  relevansi  dengan  tema  kajian.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  secara  objektif  dengan menggunakan  metode  komparatif,  untuk  kemudian  diambil  konklusinya.  Penelitian  ini menyimpulkan: pertama , dalam penentuan kualitas hadis, sekte Shi’ah berpedoman pada kaedah kesahihan hadis yang telah dirumuskan. Kedua , penilaian kesahihan hadis melalui proses kritik para perawi yang ada di  sanad dengan menggunakan kitab rija>l al-h}adi>th versi mereka. Namun karena  Shi’ah  meyakini  bahwa segala yang bersumber dari  Imam  bisa diterima sebagai h}ujjah , maka  kritik  terhadap  matan  tidak  dilakukan  dengan  syarat  kualitas  sanad  sudah  sahih. Ketiga , implementasi  kaedah  kesahihan  hadis  berimplikasi  pada  kualitas  hadis  yang  bertingkat,  yaitu s}ah}i>h}, h}asan, muwaththaq dan d} a’i >f.
Kata Kunci: Hadis, Ima>miyah , Kesahihan, Kualitas, Shi’ah.
__________________________

## A. Pendahuluan
Problem  menarik  yang  menjadi  bahan perbincangan  dan  perdebatan  adalah  status Imam di  kalangan Shi’ah. Bagi  Shi’ah,  Imam mempunyai  kedudukan  tinggi  setara  dengan Nabi  SAW,  bahkan  menjadikannya  sebagai sumber  otoritatif  dalam  menentukan  ajaran Islam. 1 Perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  yang dinisbatkan  kepada  Imam  diyakini  oleh penganut  Shi’ah  sebagai  hadis  yang  bisa dijadikan sebagai h}ujjah, sebagaimana keyakinan  mereka  terhadap keh}ujjahan hadis yang  berasal  dari  Nabi  SAW.  Oleh  karena  itu bisa  dinyatakan  bahwa  sumber  hadis  bagi Shi’ah  adalah  Nabi  SAW  dan  para  Imam mereka yang ma’s}u>m.
Dalam  konteks  ini,  jika  disorot  dalam perspektif  Sunni,  kedudukan  Imam  bagi Shi’ah  tidak  sama  dengan  kedudukan  sahabat
1 Ja’far al-S{ubh}a>ni, Us}u>l al-H{adi>th wa Ah}ka> muh fi ‘Ilm al-Dira>yah (Beirut: Da>r Jawad al- A’i mmah, 2012), hlm. 49.
atau perawi lain di kalangan ahli hadis Sunni. Para sahabat di kalangan Sunni bukan menjadi sumber  hadis  yang  bisa  dijadikan h{ujjah , karena  hadis  yang  bersumber  dari  sahabat termasuk  kategori  hadis mauqu>f .  Para  perawi hadis  bisa  diterima  riwayatnya  setelah kredibilitas  dan  kualitasnya  diteliti  oleh  para kritikus  hadis  dengan  metode  yang  cukup rumit.  Namun  metode  kritik  tersebut  tidak berlaku  untuk  para  Imam  Shi’ah.  Imam mereka  merupakan  ahl  al-bait  yang  diyakini bersifat al- ma’s}u>m sehingga  secara  otomatis maqbu>l segala  sesuatu  yang  bersumber  dari mereka.
Untuk  menetapkan  otentisitas  hadis  dan kredibilitas  para  perawi  hadis,  kritikus  hadis kelompok  Sunni  telah  merumuskan  formula metodologis kesahihan hadis. Suatu hadis bisa dinyatakan s}ah}i>h }  dan  bisa  dijadikan  h}ujjah jika  kualifikasi  kesahihan  terpenuhi,  yakni ketersambungan  sanad  sampai  kepada  Nabi SAW, keadilan dan kedhabitan para
perawinya,  terhindarnya  sanad  dan  matan hadis dari kejanggalan dan cacat. 2
Kalangan  Shi’ah  juga  melakukan  upaya yang sama dalam hal uji validitas hadis. Hadis yang  bisa  dijadikan h}ujjah dalam  beragama adalah  hadis s}ah}i>h, yaitu  hadis  yang memenuhi standar periwayatan yang baik dari Nabi  SAW  dan    Para  Imam  mereka  yang ma’s}u>m. Ja’far al-Subh}a>niy dalam Us}u>l  al- H{adi>th menyebutkan  definisi  hadis s}ah}i>h} sebagai  berikut:  ”Hadis  yang  sanadnya bersambung  sampai  kepada  Imam  yang ma’s}u>m yang  mempunyai  sifat ’a>dil dalam semua  tingkatan  perawi  hadis  walaupun  pada akhirnya hadis tersebut terdapat unsur shadh.” 3
Maka,  bagi    Shi’ah  kualifikasi  kesahihan sanad  hadis  adalah:  1)  tersambungnya  sanad kepada  yang ma’s}u>m ,  2)  semua  periwayat dalam  berbagai  tingkatan  sanadnya  berasal dari  golongan Ima>miyah ,  dan  3)  semua periwayat  dalam  sanad  berkualitas ’ a>dil dan d{a>bit}. 4 Yang  menjadi  pertanyaan,  apakah dalam  penentuan  kualitas  hadis  di  kalangan Shi’ah mengacu pada kaedah kesahihan hadis
2 Abu  ‘Amr  ‘Uthma>n  bin  ‘Abd  ar -Rah{ma>n  al- Shahrazury  (Ibn  al- S{ala>h)},  ‘Ulu>m  al -H{adi>th  li  Ibn  al- S}ala>h} (Madinah: al-Maktabah al- ‘Ilmiyyah, 1966), hlm. 10.  Lihat  juga  Al-Nawa>wy,  Al-Taqri>b  li  al-Nawa>wy Fann  Us}u>l  al- H}adi>th    (Kairo:  ’Abd  ar -Rahman Muhammad,[t.th]), hlm. 2.
3 al-S{ubh{a>ni, Us}u>l al- H{adi>th wa Ahka>muh fi ‘Ilm al - Dira>yah, hlm. 48.
4 M.  Alfatih  Suryadilaga,  Konsep  Ilmu  dalam  Kitab Hadis: Studi  atas  Kitabal-  Kafi  Karya  al-  Kulaini (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 63. ; Muhammad Abu Zahra, al-Ima>m  al- S{a>diq  Haya>tuhu  wa  ’As}ruhu  wa Fiqhuhu (Beirut: Dar al-Fikr, [t.th]), hlm. 425-426.
ini?  Bagaimana  proses  kritik  hadis  yang mereka  gunakan?  Dan  bagaimana  pula  hasil uji kaedah kesahihan tersebut?
Studi  hadis  perspektif  Shi’ah  belum banyak  dilakukan.  Di  antara  yang  sedikit tersebut  yaitu:  artikel  berjudul  Kriteria Kesahihan  Hadis  Perspektif  Shi’ah  yang ditulis  oleh  Muhammad  Nasir. 5 Perbedaan antara  artikel  pendahulu  dengan  artikel  ini: pertama,  dari  batasan  objek  kajian,  artikel  ini memfokuskan pada Shi’ah Ima>miyah. Kedua, dari  keluasan  cakupannya,  penelitian  ini menghubungkan  dua  unsur,  yakni  kaedah kesahihan hadis serta menguji implementasinya pada hadis.
Artikel  berjudul  “Diskursus  Ilmu  Hadis Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Shi’ah  (Kajian Epistemologis  &  Metodologis)”.  Artikel  ini mengkaji  konstruksi  keilmuan  ulumul  hadis dalam  dua  sisi,  yakni  epistemologis  dan metodologis  menurut  dua  sekte  besar  dalam Islam; Sunni dan Shi’ah.  Artikel ini bertujuan untuk  menguak  beberapa  faktor  penyebab perbedaan  kajian  pada  kedua  kelompok tersebut.  Artikel  ini  menemukan  bahwa  ada dua  faktor  yang  mempengaruhi  perbedaan teologis  yang  menjadi  acuan  pemilihan  dan penetapan  hadis-hadis  yang  qualified  untuk dijadikan sebagai landasan hukum ( tasyri>’ )  di
5 Muhammad  Nasir,  “Kriteria  Kesahihan  Hadis Perspektif Shi’ah ”, Jurnal Farabi, vol. 12, No.1 , Tahun 2015.
antara  kedua  sekte  ini,  yakni  perbedaan perspektif  epistemologis  yang  mencakup konsep  asal-usul  sumber  hadis,  hakekat  dan kedudukannya dan kedua perbedaan bangunan metodologis tentang kritik otentisitas hadis. 6
Penelitian  dengan  judul  ”Hadis  Ghadir Khum  Dalam  Perspektif  Sunni  dan  Shi’ah (Tela’ah  Ma’ani  Al-Hadis)” 7 juga  memilik titik  persamaan  dan  perbedaan  dengan  kajian ini.  Shi’ah  yang  dijadikan  salah  satu  obyek kajian  menjadi  titik  persamaan,  walaupun untuk  penelitian  yang  pertama  diposisikan sebagai  obyek  komparatif  dengan  tradisi Sunni. Namun kajian  terdahulu berada dalam wilayah  pemahaman  hadis,  sementara  artikel ini  berada  dalam  ranah  menguji  kesahihan hadis.
Selanjutnya,    Tesis  yang  ditulis  oleh Ahmat  Saepuloh  berjudul  “ Ima>mah dan ‘Is}mah dalam Tafsir Shi’ah Ithna> ‘Asyariyah dan  Shi’ah  Zaidiyah  (Studi  Komparatif Penafsiran Dalil Ima>mah dan ‘Is}mah dalam al- Mi>za>n fi Tafsi>r al-Qur'a>n Karya al-T{aba>t}aba>'i dan Fath} al-Qadi>r Karya al- Syauka>ni> ). 8 Tesis
6 Salamah Noorhidayati, “Diskursus Ilmu Hadis Dalam Perspektif  Sunni  dan  Shi’ah  (Kajian  Epistemologis  & Metodologis)”, Kontemplasi,  Jurnal  Ilmu-ilmu  Ke- Ushuluddinan, Tahun 2014.
7 Salamah  Noorhidayati,  ”Hadis  Ghadir  Khum  Dalam Perspektif  Sunni  dan  Shi’ah  (Tela’ah  Ma’ani  Al- Hadits)” , Laporan Penelitian DIPA IAIN Tulungagung tahun 2014.
8 Ahmat Saepuloh, “Ima>mah Dan ‘Is}mah dalam Tafsir Shi’ah  Ithna<  ‘Asyariyah  dan  Shi’ah  Zaidiyah  (Studi Komparatif Penafsiran Dalil Ima>mah dan ‘Is}mah dalam al-Mi>za>n  fi  Tafsi>r  al-Qur'a>n  Karya  al-T{aba>t}aba>'I>  dan
ini  memfokuskan  kajian  pada  penafsiran terhadap dali-dalil keberadaan Ima>mah dan ‘Is}mah yang  dijadikan  dasar  teologis Shi’ah Ithna< ‘Asyariyah  dan Shi’ah Zaidiyah.
Walaupun  memiliki  objek  kajian  sama,  tapi dari sisi kluster keilmuan memiliki perbedaan.  Artikel  ini  termasuk  dalam  ranah Ilmu Hadis sementara Tesis Saepuloh termasuk kajian bidang Ilmu Tafsir
Karya  lain  yang  bisa  disebut  adalah Skripsi  yang  disusun  oleh  Dadan  Hermawan dengan  judul  Otentisitas  Hadis  menurut Shi’ah:  Studi  atas  Pemikiran  Ja’far  al- Subhani. 9 skripsi  ini  membahas  kualifikasi hadis  sahih  dalam  sekete  Shi’ah  menurut pandangan  Ja’far  al- Subh}a>niy .  Skripsi  ini memiliki  persamaan  fokus  kajian,  yakni tentang  kaedah  kesahihan  hadis.  Namun berbeda  pada  lokus  penelitian.  Skripsi  Dadan membatasi pada pemikiran Ja’far al-Subh}a>niy , sementara artikel ini tidak melakukan pembatasan,  tapi  lebih  mengarah  pada pengimplementasian kaedah kesahihan tersebut  serta  implikasinya  pada  kualitas hadis.
Buku berjudul Islam Shi’ah Asal Usul dan Perkembangannya  karangan al- T{aba>t}aba>’i , 10
Fath} al-Qadi>r Karya al- Syauka>ni>)”, Tesis (Tulungagung: IAIN Tulungagung, 2016).
9 Dadan Hermawan, “Otentisitas Hadis menurut Shi’ah: Studi  atas  Pemikiran  Ja’far  al-Subhani”, Skripsi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008).
10 Muhammad  H{usain al- T{aba>t}aba>’i ,  Islam  Shi’ah: Asal  Usul  dan  Perkembangannya,  terj.  Djohan  Effendi (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1989).
sebagai  edisi  terjemah  dari    Shi’ie  Islam.
Walaupun  tidak  berkorelasi  secara  langsung, buku  ini  memberikan  wawasan  dasar  tentang asal-usul  Shi’ah  dan  perkembangannya  yang berimplikasi pada otentisitas hadis di kalangan Shi’ah.

## B. Selayang Pandang Shi’ah Ima>miyah
Istilah  Shi’ah  sudah  dikenal  sejak  masa awal  Islam.  Buktinya  adalah  munculnya  kata tersebut  dalam  salah  satu  ayat  al-Qur’an. 11
Namun  sebagai  suatu  sekte,  sejarah  lahirnya masih  debatable.  Perbedaan  ini  tidak  terlepas dari  perbedaan  dalam  pendefinisian,  apakah terma  Shi’ah  menunjuk  pada  personal,  suatu golongan  atau  aliran? 12 Namun  berdasarkan pembacaan  historis,  kata  Shi’ah  yang  muncul di  masa  awal  tidak  dialamatkan  kepada golongan  tertentu,  sehingga  bisa  dikatakan bahwa secara faktual, pada masa Nabi sampai tiga  khalifah  pertama,  Shi’ah  sebagai  sebuah sekte belum muncul.
Terlepas dari itu semua, penyebutan Shi’ah dalam konteks kekinian seringkali mempersepsikan  tentang  suatu  kelompok dalam  Islam  yang  sangat  mengagungkan  Ali bin  Abi  Thalib  beserta  keluarganya,  sekaligus mengakuinya  sebagai  pewaris  kepemimpinan
11 QS. Al- Saffat (37): 83.
12 Salamah  Noorhidayati,  “Faham  Imamah  dan Implikasinya  Terhadap  Kesahihan  Hadis  (Kajian Komparatif  Shi’ah  Imamiyah  dan  Shi’ah  Zaidiyah), Laporan  Penelitian (Tulungagung:  IAIN  Tulungagung, 2018).
yang sah setelah Nabi SAW. Hak kepemimpinan  Ali  ini  diyakini  berdasarkan wasiat  Nabi  yang  mendapat  legitimasi  dari ayat  al-Qur’an  atas  pertimbangan    keutamaan Ali dibanding sahabat yang lain. 13
Dalam tradisi Sunni, kepemimpinan dikonsepsikan  dengan  suatu  istilah khila>fah dan  pemimpin  umat  Islam  setelah  wafatnya Nabi disebut dengan khali>fah . Kepemimpinan yang  sah  menurut  Sunni  dipegang  oleh  para khalifah  yang  empat (al- Khulafa>’  al - Ra>syidu>n). Sementara tradisi Shi’ah, kepemimpinan  dikonsepsikan  dalam  suatu istilah ima>mah, 14 dan  pemimpin  yang  sah dipegang  oleh  Ali  bin  Abi  Talib  dan keturunannya.  Para  pemegang  kepemimpinan ini  disebut  sebagai  para  Imam.  Doktrin ima>mah inilah yang kemudian menjagdi dasar seluruh sendi keagamaan golongan Shi’ah.
Namun dalam perkembangannya, golongan Shi’ah  menunjukkan  wajah  yang  variatif disebabkan oleh friksi-friksi internal golongan.  Bahwa ajaran Shi’ah dibangun atas konsep ima>mah itu sudah menjadi  konsensus, tapi  tidak  semua  orang  bisa  sepakat  tentang kriteria  dan  personal  yang  berhak  menjadi Imam.  Imam  yang  disepakati  hanya  Ali  bin Abi  Talib,  Hasan  dan  Husain  bin  Ali.
13 Lebih  lanjut  baca  dalam  Noorhidayati,  “Faham Imamah”, hlm.45.
14 Salamah  Noorhidayati,  “  Rekonstruksi  Pemahaman Hadis  Ghadir  Khum”,  Mutawatir: Jurnal  Keilmuan Tafsir Hadis, Volume 6, Nomor 2, Desember 2016, hlm. 374.
Sementara mereka berbeda pandangan tentang Imam  sesudah  Husain.  Perbedaan  pandangan inilah  yang  akhirnya  menjadikan  Shi’ah terpecah  ke  dalam  beberapa  sekte,  seperti Kaisaniyah,  Zaidiyah,  Isma’iliyyah,  dan Ima>miyah Ithna ’Asyariyah . 15
Shi’ah Ima>miyah Ithna  ’Asyariyah  biasa disebut  dengan  Shi’ah Ima>miyah saja  atau Shi’ah  Ithna  ’Asyariyah  adalah  salah  satu sekte  Shi’ah  yang  memiliki  pengikut  terbesar dan  masih  eksis  sampai  sekarang.  Sebutan Shi’ah Ima>miyah didasarkan  pada  keyakinan mereka  terhadap  Imam  dengan  otoritasnya secara mutlak; sementara sebutan Shi’ah Ithna ’Asyariyah karena keyakinan mereka terhadap dua belas Imam sebagai pemegang kepemimpinan umat Islam. Sekte ini meyakini bahwa  Imam  Ali  bin  Abi  Talib  –mestinya- sebagai  pemimpin  yang  sah  setelah  wafatnya Nabi  SAW,  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh sebelas  imam    sesudahnya 16 Sebagai konsukuensi  dari  keyakinan  tersebut,  para khalifah  yang  memerintah  sebelum  'Ali  bin Abi Talib dianggap tidak sah.
15 Lebih lanjut tentang keempat sekte ini antara lain bisa dibaca  di  Muslih  Fatoni,  Faham  Mahdi  Syi’ah  dan Ahmadiyah  dalam  Perspektif  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,  1994),  hlm.  29.    Lihat  juga  Noorhidayati, “Faham Imamah”, hlm. 19-22.
16 Ibra>hi>m al- ‘Asal, al - Shi>’ah al - Isthna> ‘Ashariyyah wa Manhajuhum  fi>  Tafsi>r  al- Qur’a>n  al -Kari>m  (Mesir:  Da>r Mans}u>r, 2007), hlm. 71-72. ; M. Husain al-Dhahabi>, al- Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n  (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2000) Juz II, hlm. 8. ; al- T{aba>t}aba>'i>, Islam Syi>’ah, hlm. 187-189.
Sekte  ini  memiliki  kekhasan  keyakinan  di mana  Imam  yang  kedua  belas  ini,  setelah meninggalnya  ayahnya  menghilang  dalam usia  yang  masih  sangat  muda,  yaitu  empat tahun. Menghilangnya Imam yang kedua belas ini  dalam  keyakinan  mereka  atas  desain  dan skenario  Tuhan.  Untuk  menampakkan  dirinya Ia  membutuhkan  sesorang  sebagai  mediator, yang  dalam  istilah  mereka  disebut  wali  yang berjumlah  empat,  yaitu ‘Us \ ma>n  bin  Sa’i>d  al - Umari>,  Muh}ammad  bin  ‘Us \ma>n,  Abu>  al- Qa>sim  bin  Ru>h}  dan  ‘Ali>  bin  Muh}ammad  al - Simari> (w.  15  Sya’ban  329  H)  sebagai  wali khusus terakhir. 17 Wali ini bertindak sebagai perantara  antara  Imam  Mahdi  dan  umatnya, untuk  menjawab  pertanyaan  dan  permohonan pengikutnya.
Sekilas,  keyakinan  Shi’ah Ima>miyah tentang  munculnya  Imam  Mahdi  pada  hari akhir  ini  serupa  dengan  keyakinan  teologis sekte  Sunni.  Namun  terdapat  dua  titik perbedaan,  yaitu:  Pertama,  keyakinan  bahwa sang Mahdi telah lahir ke dunia dan menjalani kehidupannya dalam kurun waktu sekitar 1200 tahun.  Kedua,  keyakinan  Shi’ah  tentang kedudukan  sang  Mahdi  sebagai    Imam  yang telah  disandangnya  sejak  berusia  empat  atau lima tahun. Kedua titik itu menjadi keyakinan teologis  pada  Shi’ah Ima>miyah, tapi  tidak pada Sunni.
17 al- T{aba>t}aba>'i>,  Islam  Shi>’ah,  hlm.  194.  ;  Ibra>hi>m  al - ‘Asal, al -Shi> ’ah al - Isthna> ‘Ashariyyah, hlm. 72.
Selanjutnya,  sebagai  pembeda  antara beberapa  sekte  lainnya,  konsep Ima>mah yang dikembangkan  oleh  Shi’ah Ima>miyah ini bertumpu  pada  pada  dua  aspek,  yakni  peran dan  fungsi  Imam.  Bagi Ima>miyah ,  Imam adalah pemegang otoritas keagamaan sekaligus  pemimpin  suatu  negara.  Dalam kapasitasnya sebagai pemegang otoritas agama,  Imam  berfungsi  sebagai  mufassi (penafsir),  musyarri’(legislator),  mubayyin (penjelas), sekaligus munzir (pemberi peringatan)  atas  berbagai  penyimpangan dohktrinal  pasca  wafatnya  Nabi  SAW. Sementara dalam kapasitasnya sebagai pemimpin  negara,  Imam  berfungsi  sebagai pelindung keamanan dan penjaga teritorial. 18
Mengingat peran dan tanggungjawab ganda tersebut, maka seorang Imam harus memenuhi kualifikasi tertentu. Kualifikasi yang dimaksud adalah: Pertama, berasal dari keturunan ahl al- bayt  khususnya  dari  keturunan  Imam  al- Husain  bin  ‘Ali.  Kualifikasi  ini  muncul berdasarkan  penafsiran    mereka  terhadap  nas al-Quran  maupun  hadis.  Adapun    ayat  yang dimaksud  adalah  Q.S  al- Ah{zab [33]:33.
Berdasarkan    penelusuran  hadis  yang  menjadi asba>b  al-nuzu>l ayat  ini,ditemukan  bahwa maksud  dari  ahl  al-bayt  a  dalam  ayat  ini adalah Nabi, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain, bukan  keluarga  Nabi  yang  lain. 19 Dalam
18 Noorhidayati, “Faham Imamah”, hlm. 32.
19 Noorhidayati, “Faham Imamah”, hlm. 37
sebuah  hadis,  yang  terkenal  dengan  sebutan hadis thaqalain . 20 Disebutkan  bahwa  Nabi SAW  mewariskan  dua  pusaka  yang  harus dijadikan  pegangan  hidup,  yakni  al-Quran (Kitab  Allah)  dan it}rah ahl  al-bayt.  Menurut Ima>miyah ,  penyebutan  ahl  al-bayt  bersamaan dengan al-Qur’an mengindikasikan kesetaraan otoritas  antara  keduanya  sebagai  sumber ajaran Islam.
Kualifikasi kedua, Imam  harus benar-benar ahli  dalam  urusan  agama  sehingga  dapat mencegah segala bentuk penyimpangan doktrinal  di  masyarakat.  Seorang  Imam  harus mempunyai  kompetensi  keagamaan  yang bagus  dalam  kapasitasnya  sebagai  peletak pondasi  ilmu-ilmu  keislaman. 21 Untuk menunjang hal  tersebut,  mereka berkeyakinan bahwa  pengetahuan  Imam  bukan  hanya bersumber  dari  para  imam  sebelumnya memiliki ketersambungan kepada  Nabi  SAW, tetapi  juga  diperoleh  lewat  ilham  yang diberikan langsung oleh Allah SWT.
Kualifikasi  ketiga,  seorang  Imam  harus ma’s}u>m ,  yakni  terjaga  dan  terpelihara  dari berbagai  macam  kesalahan  dan  kekeliruan bahkan terhindar dari dosa besar maupun kecil sepanjang hidupnya. 22 Bagi Shi’ah Ima>miyah,
20 Noorhidayati, “Hadis Ghadir Khum” , hlm. 56.
21 Muhammad  al-Musawi,  Mazhab  Shi’ah :  Kajian  al- Qur'an  dan  Sunnah (Bandung:  Muththahari  Press, 2005),  hlm.  257;  lihat  juga  Nasier  Makarim  Syirazi, Inilah  Aqidah  Shi’ah (Kuwait:  Muassasah  ‘Asr  al- Dzuhr, 2009), hlm. 79.
22 Noorhidayati, “Faham Imamah”, hlm. 36.
ima>mah merupakan  pangkat  tertinggi,  bahkan di  atas    kenabian  dan  kerasulan.  Maka, kualifikasi kema’s}u>man sangat  dibutuhkan. ‘Is}mah bagi Ima>miyah adalah  sifat  mutlak untuk para Imam yang mana bukan merupakan sifat  eksklusif  yang  hanya  dimiliki  oleh  para nabi.  Argumen  mereka  dibangun  berdasarkan dalil  naqli  dan  aqli.  Dalam  salah  satu  ayat  al- Quran  QS. Al- Nisa>’ [04]:59,  disebutkan  tiga jenis  ketaatan  yaitu  kepada  Allah,  Rasul  dan uli al-amri. Menurut Shi’ah, uli al-amri dalam konteks  ini  adalah  para  Imam.  Maka  ketaatan kepada  Imam  adalah  setara  dengan  ketaatan kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.    Dalam  rangka menjamin  kebenarannya  dalam  segala  tutur kata,  tindak  laku  dan  karakternya  untuk  bisa dijadikan  sebagai  sumber  dan  panutan  dalam beragama,  maka  sifat ma’s}um> harus  selalu melekat padanya.
Untuk  mendukung  pandangan  di  atas, ulama  Shi’ah  juga  dalil  qiyas. Kema’s}u>man
Imam  ini  diqiyaskan  pada kema’s}u>man nabi.
Nabi  adalah  sosok  yang ma’s}u>m, maka penggantinya juga harus ma’s}u>m dan memiliki segala karakter yang disematkan pada seorang nabi.  Dalam  konteks  ini,  Ja’far Subh}a>niy menyebutkan beberapa alasan yang mengharuskan  adanya  sifat ma’s}u>m bagi seorang  Imam. 23 Alasan  terpokok  adalah
23 Subh}a>niy,  Shi’ah; Ajaran  dan  Praktiknya ,  terj.  Ali bin  Abi  Talib  Yahya    dan  Heydar  Ali  bin  Abi  Talib Azhim  (tkp:  Nur  al-Huda,  2012),  hlm.  161-163.  Baca juga Noorhidayati, “Faham Imamah”, hlm. 45.
sentralitas  posisi  dan  fungsi  Imam  dalam struktur  ajaran  Islam.  Imam  yang  berperan sebagai  pelindung  dan  pembuat  hukum,    dan bertugas  memberikan  bimbingan  kepada manusia mustahil baginya untuk berbuat salah dan dosa.

## C. Hadis Sahih dan Kaedah
Kesahihannya dalam Pandangan Shi’ah Ima>miyah
Muhaddithi>n Shi’ah Ima>miyah berbeda dalam  mendefinisikan  sunnah  dan  hadis. Sunnah  adalah  perkataan,  perbuatan  atau ketetapan  orang-orang  yang ma’s}u>m yang dijamin  kesahihannya. 24 Sedangkan  hadis adalah  reportase  tentang  segala  sesuatu dinisbatkan  kepada  orang  yang ma’s}u>m baik berupa tuturkata, tindakan ataupun ketetapannya. 25 Karena  hadis  merupakan sebuah  narasi,  maka  masih  dimungkinkan kesalahan dan kelemahannya.
Berdasarkan  definisi  di  atas,  maka sumber  hadis  Shi’ah Ima>miyah ada  dua,  1) bersumber dari Nabi SAW, 2) bersumber dari para Imam mereka. Bahkan mereka mengakui validitas  hadis  yang  bersumber  dari  para Imam,  walaupun  tidak  mesti  bersambung kepada  Nabi  SAW,  karena  bagi  mereka,  para Imam adalah sumber hadis itu sendiri dan sah dijadikan  sebagai h}ujjah .  Kesahihan  hadis  ini
24 Ja’far Subh }a>niy , Us}u>l al-H}adi>th wa Ah}ka> muh fi ‘Ilm al-Dira>yah (Beirut: Da>r Jawa>d al- A’i mmah , 2012), hlm. 19 .;    Baca  juga  Noorhidayati,  “Diskursus  Ilmu  Hadis”, hlm. 53.
25 Noorhidayati, “Diskursus Ilmu Hadis”, hlm. 53.
tidak mensyaratkan ketersambungannya kepada  Nabi.  Kalaupun  hadis  itu  berasal  dari Nabi tetapi tidak diriwayatkan oleh para Imam mereka,  maka  tidak  termasuk  kategori  hadis s}ah}i>h} .
Secara  umum,  sunnah  bagi  Shi’ah Ima>miyah memiliki  kedudukan  sebagai  salah satu  sumber  ajaran  Islam  selain  al-Qur’an.  Ia berfungsi  sebagai tafsi>r al-mubham , tafs}i>l  al- mujmal, taqyi>d al-mut}laq, dan takhs}i>s} al- ‘a >m , juga sebagai tasyri >’ (menetapkan hukum yang belum  ada  dalam  al-Qur'an).  Bahkan  dalam keyakinan  Shi’ah Ima>miyah ,  kedudukan sunnah  setara  dengan  al-Qur'an.  Keduanya merupakan  panduan  yang  komprehensif  bagi kehidupan  manusia.  Jadi,  posisinya  bukan sebagai sumber ajaran yang kedua sebagaimana  yang  diyakini  kaum  Sunni. 26
Kesetaraan  kedudukan  antara  al-Qur'an  dan Sunnah  ini  merupakan  implikasi  logis  dari keyakinan teologis mereka tentang kesejajaran posisi  Nabi  dan  Imam.  Imam    bagi  mereka setara  dengan  Nabi  dalam  kapasitasnya sebagai  pemimpin  tertinggi  dalam  segala  hal, baik    yang  berkaitan  dengan  keagamaan maupun  politik  dan  bertugas  membimbing umat manusia menuju jalan kesempurnaan.
26 Ja’far Subh}a>niy , al-H{adi>th  al-Nabawiy  baina  al- Riwa>yah wa al-Dira>yah , (Qum: Muassasah al-Imam al- Sadiq, 1419 H), hlm. 11.
Dalam posisinya sebagai peletak pondasi  ilmu-ilmu  keislaman 27 para  Imam dilengkapi dengan penguasaan terhadap segala ilmu  yang  diperoleh  lewat  ajaran  Imam sebelumnya, maupun yang diajarkan langsung oleh  Allah  Allah  Swt.  melalui  perantara ilham. 28 Sifat ma’s }u>m yang yang melekat pada Imam,  semakin  mempertegas  kedudukannya sebagai sumber pengetahuannya. Oleh karenanya, maka Shi’ah Ima>miyah menempatkan  al-Qur'an  dan  Sunnah  dalam posisi  yang  setara.  Karena  pada  hakikatnya Sunnah adalah wahyu dan ilham.
Mengingat  posisi  sentral  Imam  bagi Shi’ah Ima>miyah ,  maka  mereka  menaruh perhatian  yang  tinggi  terhadap  hadis  dan kualitasnya. Sebagai media yang
menginformasikan  tentang  segala  hal  yang bersumber  dari  Imam,  maka  hadis  yang  bisa dijadikan  sebagai  sumber  adalah  hadis  yang s}ah}i>h} . Hadis s}ah}i>h} sebagaimana yang dirumuskan  oleh al-Sya>hid  al-Sani (ulama Shi’ah)  adalah:
“Hadis s}ah}i>h adalah  hadis  yang  sanadnya bersambung kepada al- ma’s }u>m dan diriwayatkan  oleh  orang  yang  adil  dan berfaham ima>miyah dari orang yang serupa dalam  semua  tingkatan  walaupun  terkena hukum shadh ”
27 al-Musawi, Mazhab  Sh i’ah, hlm.  257.;  lihat  juga Syirazi, Inilah Aqidah, hlm. 79.
28 Ibra>hi>m  al- ‘Asal, al-Sh i>’ah  al -Ith na>  ‘As hariyyah, hlm. 82.
Dari  pengertian  di  atas  dapat  difahami bahwa  hadis s}ah}i>h dalam  padangan  ulama Shi’ah  harus  memenuhi  kriteria:  a)  sanadnya bersambung  kepada  yang ma’s}u>m ; b)  semua perawi  dalam  sanad  bersifat ‘a> dil ,  c)  seluruh periwayat dalam sanad berfaham ima>miyah .
a. Sanadnya  bersambung  kepada  yang

## ma’s}u>m
Kriteria  ini  berlaku  untuk  semua t}abaqah,
mulai  sanad  awal  sampai  sanad  terakhir, ditambah  dengan  persyaratan  sanad  tersebut bersambung  sampai  yang ma’s}u>m .  Yang dimaksud “yang ma’s}u>m” di sini adalah Nabi SAW,  'dan  salah  satu  dari  duabelas  imam Shi’ah.    Jika  sanad  berakhir  pada  salah  satu Imam  yang dua belas, maka tidak disyaratkan harus bersambung kepada Nabi SAW. Namun jika  sanad  tersebut  bersambung  kepada  Nabi SAW  harus  lewat  jalur  seorang  Imam  agar hadis tersebut bisa diterima. Untuk  hadis yang sanadnya  muttasil  kepada  yang ma’s }u>m , yakni Nabi SAW, 'Ali bin Abi Talib atau para Imam  Shi’ah  lainnya  mereka  sebut    dengan hadis musnad . 29
Salah satu metode yang digunakan untuk melacak  ketersambungan  sanad  hadis  adalah melalui  kitab rija>l  al-h{adi>th . Kitab  tersebut berisi  informasi  terkait  biografi  para  perawi, tingkatan  para  perawi  dan  otentisitas  serta kualita  hadis  yang  diriwayatkannya.  Ada
29 al-Sha>mi, al-Bida>yah., hlm. 27.
beberapa  karya  biografis  ulama  Shi’ah  dalam bidang rija>l  al-h{adi>th yaitu:  1)  kitab al-Rija>l yang  disusun  oleh Muh}ammad  bin  al-H{asan al-Tusy ;  2)  kitab al-Rija>l yang  disusun  oleh ‘ Abba>s Ah}mad bin 'Ali al-Najasy ; 3) kitab al- Rija>l yang  disusun  oleh    Abu>  ‘Amr Muh}ammad  bin  ‘Umar  al -Kashshi .  Para periwayat  yang  ada  dalam  kitab  ini  diambil berdasarkan  seleksi  pada  kitab Ikhtiya>r Ma’rifah  al -Rija>l karya  al-Tusy . 30 Dengan mengetahui  informasi  biografi  para  perawi maka sanad hadis dapat diketahui ketersambunagan  atau  tidaknya  dengan  yang ma’s }u>m .
b. Seluruh perawi dalam sanad harus ‘ a>dil dan
d}a>bit}
Konsep keadilan dalam konteks periwayatan  hadis  dimaknai  dengan  motivasi jiwa agar senantiasa berperilaku sesuai dengan tuntunan agama (taqwa) dengan tidak membiasakan  diri  berbuat  dosa  kecil  dan berbuat  dosa  besar  serta  tidak  melakukan perbuatan yang bisa mencederai sifat muru’ah dan  menjauhi  perilaku  yang  dapat  melalaikan diri dalam beragama . 31
Selain  poin-poin  di  atas,  menurut mayoritas  ulama  Shi’ah  syarat  perawi  agar riwayatnya bisa diterima adalah: 1) Beragama Islam.  Riwayat  dari  non  Muslim  tidak  bisa diterima, karena mereka dianggap fa>siq (orang
30 ‘ Abd al-Rah}ma>n ‘ Abdulla>h al- Zar’i, Rija>l al- Shi’ah fi al-Mi>za>n (Kuwait: Da>r al-Arqa>m, 1983), hlm. 26.
31 Subh}a>niy, Us}u>l al-H{adi>th , hlm. 134.
yang tidak taat kepada Allah). Sementara sifat fasiq dianggap merusak sifat adil ( al- ‘ada >lah );
2)  Balig  dan  Berakal;  3)  Beriman,  yakni percaya  kepada  dua  belas  Imam  Shi’ah. Pembatasan ini berimplikasi pada penolakannya  terhadap  hadis  yang  rawinya tidak  berfaham  Shi’ah Ima>miyah .  Inilah pendapat  yang  masyhur  yang  dipegangi  oleh mayoritas  ulama  Shi’ah.  Sedangkan  al-Tusy berpendapat  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan oleh perawi yang bukan dari golongan Shi’ah bisa  diterima  sebagai hujjah ,  jika  hadis  yang diriwayatkan  tersebut  berasal  dari  Imam Shi’ah. 32
4) D{a>bit} . Menurut Ja’far Subh {a>niy d{a>bit} berkaitan dengan kualitas intelektualitas perawi.  Seorang  perawi  dikatakan d{a>bit}
dengan  ketentuan:  a)  memiliki  kemampuan hafalan  yang  baik  terhadap  hadis  yang diriwayatkan;  b)  memiliki  pemahaman  yang baik tentang riwayat yang didengarnya; dan c) memiliki  kemampuan  dalam  menyampaikan hadis  yang  dihafalnya  dengan  baik,  kepada siapapun,  kapanpun  dan  di  manapun  berada. Kualitas ke d{a>bit} an seorang perawi harus linier dengan  kualitas  ke thiqah annya. Thiqah bagi Shi’ah  meliputi  sifat d{a>bit} , ‘a >dil dan ima>miyah . 33
32 Subh}a>niy, Us}u>l al-H{adi>th , hlm. 133.
33 Subh}a>niy, Us}u>l  al-H{adi>th ,  hlm.  156-157.  Ada perbedaan  unsur  ke thiqah an  seorang  periwayat  yang disyaratkan  oleh  ulama  Shi’ah  dengan  ulama  Sunni. Ulama  Sunni  mensyaratkan  dua  unsur  ke thiqah an
Terkait keadilan perawi, Shi’ah membagi  keadilan  menjadi  dua;  ‘ a>dil  mut}laq atau was}fiyah, dan ‘a >dil  nisbiyah . ‘ A<<dil was}fiyah adalah  sifat  keadilan  untuk  perawi yang  akidahnya  tidak  melenceng  dari  faham ima>miyah .  Sedangkan ‘a >dil  nisbiyah adalah sifat  keadilan  untuk  perawi  yang  akidahnya bukan  Shi’ah Ima>miyah. 34 Shi’ah  juga menetapkan  syarat  lain  dari  perawi ‘a> dil tersebut agar riwayatnya bisa diterima, yaitu: 35
1) Direkomendasikan  olehsalah  satu  Imam ma’s }u>m .
2) Direkomendasikan  oleh  para  tokoh  Shi’ah mutaqaddimi>n
3) Direkomendasikan  oleh  tokoh  Shi’ah muta’akhkhiri>n
4) Adanya kepercayaan dan pujian dari  tokoh Shi’ah
D. Contoh Hadis S{ah}i>h} berdasarkan

## Sumbernya
Keyakinan  Shi’ah Ima>miyah terhadap ke ma’s }u>m an Imam dan sumber pengetahuannya berimplikasi pada
pemahaman  mereka    terkait    kedudukan Imam. Bagi  Shi’ah, para Imam kedudukannya setara  dengan  Nabi.  Kesetaraan  tersebut berkaitan dengan bersifat ma’s }u>m dan sumber
periwayat,  yaitu; ‘ a>dil dan d}a>bit}. Lihat  M.  Ajaj  al- Khatib, Us}u>l  al- H{adi>th  ‘Ulu>muh  wa  Mus}t}alah}uh (Beirut: Da>r al-Fikr, 1989), hlm. 304-305.
34 Munawir, Kajian Hadis Dua Madzhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah (Purwokerto: STAIN Press, 2013) , hlm. 153.
35 Munawir, Kajian Hadis, hlm. 153-154.
pengetahuan mereka yang berasal  dari Tuhan.
Namun  antara ima>mah dan  kenabian  berbeda dalam  hal  misi  dan  kondisi.  Kalau  kenabian bertanggung jawab membimbing, maka ima>mah berperan sebagai pengawas, pemimpin dan memperhatikan para pengikutnya. 36 Dengan  berakhirnya  masa kenabian  maka  berakhir  pula  bimbingan Tuhan,  dalam  risalah  sudah  berakhir.  Akan tetapi  kepemimpinan  Tuhan  dalam  bentuk Ima>mah masih berlangsung sampai datangnya hari kiamat..
Jika dikaitkan dengan hadis,  keyakianan
Shi’ah Ima>miyah terhadap  kedudukan  serta posisi para Imam dan sifat ma’s}u>m yang harus mereka  miliki  mempunyai  dampak  yang sangat  signifikan  terhadap  pandangan  mereka tentang  hadis  sahih.    Dampak    tersebut tercermin pada  tiga hal,  yakni  tentang sumber hadis,  hadis yang bersumber dari Imam tidak perlu  bersambung  kepada  Nabi  SAW,  dan para periwayatnya harus berfaham ima>miyah.
Berikut  ini  contoh  hadis  yang  mereka terima walaupun dengan sumber yang berbeda-beda:
1. Hadis bersumber dari al- ma’s }u>m
36 Murtadha  Muthahhari, Imamah  dan  Khilafah: Rekontruksi Kepemimpinan sebagai
Tuntutan
Intelektual dan Spiritual, terj. Arif Maulawi (Yogyakarta: Rausyanfikr Institute, 2012 ), hlm. 17-18. Baca  juga  Mujtaba  Musawi  Lari, Imam  Penerus  Nabi Muhammad  SAW;  Kajian  Historis,  Teologis  dan Filosofis, terj.  Ilham  Mashuri  (Jakarta:  Lentera,  2004) , hlm. 9.
Untuk  mengetahui  hadis-hadis  tersebut, maka  Kitab Us}u>l  al-Ka>fi>  dan    Kitab  Fad}l  al- ‘Ilm dalam  bab al-Akdhu  bi  al-sunnah  wa syawa>hid  al-kita>b layak  disodorkan.    Kedua Kitab  karangan  al-Kulaini  ini  merupakan sumber  otoritatif  bagi  Shi’ah  yang  berisi hadis-hadis  yang  bersumber  dari  Nabi  SAW atau para Imam.
a. Contoh  hadis  yang  bersumber  dari  Nabi SAW:
داحم نع ءاشولا نع دممح نب ىلعم نع دممح نب ينسلحا لاق م.ص الله دبع بيا نع دلاخ نبا يرسلا نع نامثع نب لاو لهلجا نم دشأ رقف لا يلع يا : م.ص الله لوسر لاق :
لام لقعلا نم دوعأ 37
b. Contoh  hadis  yang  bersumber  dari  Imam 'Ali bin Abi Talib:
نع بيرالمحا ميهاربا نب ىسوم نع مشاه نب ميهاربا نب يلع يلع نب نوميم نع الله دبع نب ىسوم نع ىسوم نب نسلحا الله  دبع  بيا  نع م.ص
:م.ص  يننمؤلما  يرما  :لاق  :لاق ليلد هسفنب ءرلما باجعإ هلقع فعض ىلع 38
c. Contoh  hadis  yang  bersumber  dari  Imam ‘ Ali Zain al- ‘A >bidi>n :
ميهاربا نب يلع
سنوي نع ديبع نب ىسيع نب دممح نع
هعفر لامعلاا لضفا نا :م.ص ينسلحا نب يلع لاق :لاق لق ناو ةنسلبا لمع ام الله دنع
39
d. Contoh  hadis  yang  bersumber  dari  Imam
Muh}ammad al-Baqir :
37 Lihat  Muhammad  bin  Ya’qub  al -Kulaini, Us}u>l  al- Ka>fi, Jilid I (Beirut: Mansyu>rat  al-Fajr, 1428 H), hlm. 13.
38 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi Ibid., hlm. 14.
39 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi Ibid., hlm. 41.
نب ورمع نع رضنلا نب دحما نع هيبا نع ميهاربا نب يلع هلو لاا دحا نم ام :لاق م.ص رفعج بىا نع رباج نع رشم نم و ,ىدتها دقف ةنس لىا هتترف تناك نمف ,ةترف و ةرش ىوغ دقف ةعدب لىا هتترف تناك 40
e. Contoh  hadis  yang  bersumber  dari  Imam
Ja’far al -S{a>diq :
يىيح نب ناوفص نع ناذاش نب لضفلا نع ليعاسما نب دممح نع اعيحم ىسيع نب داحم نع هيبا نع ميهاربا نب يلع و اذإ :لوقي م.ص الله دبع باا تعسم :لاق رامع نب ةيواعم ئيش هسجني لم رك ردق ءالما ناك 41
Beberapa  contoh  tersebut  menjadi  bukti bahwa sumber  hadis  menurut  Shi’ah Ima>miyah berasal  dari  Nabi  SAW  dan  para Imam al- ma’s}u>m . Kedua  sumber  tersebut statusnya  sama,  sehingga  semua  informasi yang berasal  dari para  Imam  Shi’ah juga bisa diterima  sebagai h}ujjah dalam  beragama, karena  itu  termasuk  hadis.  Maka  segala  yang berasal  dari  para  Imam  juga  bisa  dijadikan sebagai h}ujjah dalam Islam.
2. Hadis dari Imam yang sanadnya tidak harus bersambung kepada Nabi SAW.
Shi’ah Ima>miyah tetap  menerima  hadis yang  bersumber  dari  Imam  walaupun  tidak bersambung kepada Nabi SAW. a. Hadis  yang  bersumber  dari  Imam  ‘ Ali  al- Rida> terkait teman dan musuh seseorang
40 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi., hlm. 41.
41 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi, Jilid III, hlm. 5.
لاضف نبا نع ىسيع نب دممح نب دحمأ نع يىيح نب دممح
م.ص اضرلا تعسم :لاق مهلجا نب نسلحا نع قيدص :لوقي هلهج هودعو هلقع ئرما لك 42
b. Hadis yang bersumber dari Imam
Muh}ammad  al-Ba>qir tentang waktu membaca doa qunut
بىا نع ةرارز نع يرمع بيأ نبا نع هيبا نع ميهاربا نب يلع ةيناثلا ةعكرلا في ةلاص لك في تونقلا : لاق م.ص رفعج عوكرلا لبق
43
Kedua  riwayat  di  atas  menunjukkan bahwa  kedudukan  hadis  yang  bersumber  dari Imam ma’s }u>m dan tidak bersumber dari Nabi SAW  merupakan h}ujjah yang  harus  dipatuhi dan diamalkan bagi Shi’ah.
Para  Imam  Shi’ah  punya  keistimewaan tersendiri  saat  menukil  hadis  Nabi  SAW. Keistimewaan  itu  berupa  tidak  adanya keharusan  menyebutkan  sanad  hadis  tersebut. Kualitas  keterpercayaan  dan  kejujuran  yang mereka  miliki  sudah  tidak  perlu  diragukan lagi.  Terlebih  lagi  adanya  sifat ma’s }u>m  yang melekat pada diri mereka. Mereka tidak akan mungkin  berdusta  atas  nama Nabi  SAW. Tujuan  mereka  sebenarnya  adalah  meringkas sanad.  Walaupun  kelihatannya mursal, tetapi sejatinya muttasil. Pemikiran tersebut berlandaskan  pada  riwayat  dari  Imam Ja’far al-S{a>diq sebagaimana berikut:
42 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi , Jilid I, hlm. 5.
43 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi , Jilid III, hlm. 192.
س نع دممح نب يلع رمع نع دممح نب دحما نع دياز نب له هيرغ و نامثع نب داحم و لماس نب ماشه نع زيزعلا دبع نب الله دبع بيا انعسم :اولاق و ,بيا ثيدح ىثيدح :لوقي م.ص ,ينسلحا ثيدح ىدج ثيدح و ,ىدج ثيدح بيا ثيدح ثيدح نسلحا ثيدح و ,نسلحا ثيدح ينسلحا ثيدح و ا ثيدح و ,م.ص يننمؤلما يرما
الله لوسر ثيدح يننمؤلما يرم لجو زع الله لوق الله لوسر ثيدح و ,.م.ص 44
Imam Ja’far  al -S{a>diq  Abu> ‘Abdilla >h berkata : hadisku adalah hadis ayahku, hadis ayahku adalah  hadis kakekku, hadis kakekku adalah  hadisnya  al-Husain,  hadisnya  al- Husain  adalah  hadisnya  al-Hasan,  hadisnya al-Hasan adalah hadisnya Ami>r  al-
Mu’mini >n ,  hadisnya Ami>r  al- Mu’mini >n
adalah  hadisnya  Nabi  dan  hadisnya  Nabi adalah firman Allah SWT.
Riwayat  di  atas  mempertegas  bahwa peringkasan  sanad  yang  dilakukan  oleh  para Imam  terhadap  hadis  yang  bersumber  dari Nabi  SAW  merupakan  perbuatan  yang dilegalkan. Misal:
ينسلحا بيا نب نسلحا نع هيبا نع ميهاربا نب يلع نيثدح نع دياز بيا نبا ليعاسما نع رفعج نب ناميلس نع يسرافلا يذلا ءالما : م.ص الله لوسر لاق : لاق م.ص الله دبع بيا وت لا سمشلا هنخست هب اونجعت لاو هب اولستغت لاو هب اوئض

## صبرلا ثروي هنإف
45
Abu  ‘Abdillah  Ja’far  bin  Muhammad  al - Sadiq dilahirkan tahun 80 H dan wafat tahun 148  H 46 tidak  mungkin  bertemu  langsung
44 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi, Jilid I, hlm. 31.
45 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi, Jilid III, hlm. 13.
46 Yusu>f  bin  ‘Abdurrahman  al -Mizzi>, Tahz{i>b  al-Kama>l (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1980), Juz V, hlm. 97.
dengan  Nabi  SAW.  Akan  tetapi  Ja’far  bin Muhammad  al-Sadiq  me- mursal-kan  hadis kepada Nabi SAW. Apa yang dilakukan Ja’far bin Muhammad al-Sadiq seperti pada contoh di  atas  tidak  berefek  pada  kualitas  hadis karena  berasal  dari  seorang  Imam  yang ma’s }u>m .
Deskripsi    di  atas  menunjukkan  bahwa problem  kualifikasi  kebersambungan  sanad pada hadis s}ah}i>h adalah pada jalur sanad dari seorang mukharrij kepada  Imam  yang ma’s}u>m ,  bukan  sanad  dari  Imam  yang ma’s}u>m kepada Nabi SAW.
3. Dalam setiap t}abaqah kualitas perawi harus
‘ a>dil dan berfaham Ima>miyah
Pemaknaan  sifat ‘ a>dil-nya  perawi  bagi Shi’ah  hampir  sama  dengan  mayoritas  ulama hadis.  Berkaitan  dengan  periwayatan  hadis, kata ‘ a>dil dimaknai dengan motivasi jiwa agar senantiasa berperilaku sesuai dengan tuntunan agama (taqwa) dengan tidak membiasakan diri berbuat  dosa  kecil  dan  berbuat  dosa  besar serta  tidak  melakukan  perbuatan  yang  bisa mencederai  sifat muru’ah dan  menjauhi perilaku  yang  dapat  melalaikan  diri  dalam beragama . 47 Sifat ‘ a>dil ini bukan satu-satunya yang  harus  dipenuhi,  tetapi  masih  ditambah syarat  lain  yang  tidak  kalah  penting,  yakni berakidah Ima>miyah. Ja’far Subh}a>ni>y menjelaskan syarat tersebut dengan keharusan perawi  mengimani  Imam Shi’ah  pada
47 Subh}a>niy, Us}u>l al-H{adi>th , hlm. 134.
masanya. 48 Implikasi  dari  syarat  ini  adalah hadis  yang  sanadnya  bukan  dari  Shi’ah  tidak boleh  diamalkan.  Pandangan  inilah  yang mendominasi dan dianut oleh  ulama Shi’ah. 49
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas  orang  Shi’ah  sangat  ketat  dalam memilih  hadis  yang  bisa  diamalkan  dan dijadikan h}ujjah .
Pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa posisi  seorang  Imam  sangat  penting  dalam periwayatan  hadis.  Imam  bagi  Shi’ah Ima>miyah  juga  sebagai  sumber  sebuah  hadis bersama  dengan Nabi  SAW.  Imam  dan  Nabi SAW  dianugrahi  sifat ma ’ s}u>m  dan  mendapat bimbingan  langsung  dari  Tuhan. Di  samping itu, Sentralitas posisi Imam akhirnya berpengaruh  pada  penentukan  kualitas  hadis.
Sebuah  Hadis  walaupun  bersumber  dari  Nabi SAW  akan  bisa  diterima  oleh  Shi’ah Ima>miyah dengan  dua  syarat, pertama hadis tersebut  diriwayatkan  melalui  sanad  seorang Imam,  dan kedua diriwayatkan  oleh  para periwayat yang percaya pada ke ima>mah an dua belas Imam Shi’ah. Sementara itu,  hadis yang bersumber dari seorang Imam tidak disyaratkan  bersambung  sanadnya  kepada Nabi SAW.
E. Implementasi  Kaedah  Kesahihan  dan Implikasinya terhadap Kualitas Hadis
48 Subh}a>niy, Us}u>l al-H{adi>th , hlm. 133.
49 Subh}a>niy, Us}u>l al-H{adi>th , hlm. 133.
Hadis  yang  bisa  diterima  dan  dijadikan h}ujjah oleh  Shi’ah Ima>miyah adalah  hadis s}ah}i>h} .  Hadis  dianggap s}ah}i>h jika  memenuhi kriteria:  1)  sanad muttasil kepada  yang ma’s }u>m ;  2)  seluruh  perawi  dalam  sanad bersifat ‘ a>dil dan berfaham Ima>miyah .
Penerapan  kaedah  kesahihan  hadis  yang bertumpu  pada  konsep ima>mah tersebut akhirnya  berimplikasi  pada  kategori  hadis. Menurut  Shi’ah Ima>miyah ,  hadis  terbagi menjadi mutawa>tir dan ah}ad .  Secara  garis besar,  Hadis mutawa>tir 50 sama  dengan pemahaman  kaum  Sunni.  Akan  tetapi  mereka menambahkan syarat tertentu, yakni keyakinan  pendengar  hadis  tidak  tercemar taqlid atau syubhat yang  mengharuskannya menafikan hadis beserta maksudnya. 51
Pengaruh ima>mah  terlihat  ketika  mereka tidak  mau  ber- h}ujjah  dengan  orang  di  luar mazhab  mereka  yang  menolak  mengakui keimaman ‘Ali. Di antara hadis yang termasuk dalam klasifikasasi mutawa>tir adalah hadis al- thaqalain dan hadis al-ghadi>r . 52
50 Di  antara  pengertian  hadis mutawa>tir secara terminologis  adalah  “hadis  yang  diriwayatkan  oleh sejumlah  orang,  yang  dalam  periwayatannya  menurut kebiasaan mustahil untuk bersepakat berdusta” . Shi’ah memberikan  persyaratan  lain  yang  harus  dipenuhi, yaitu  seluruh  periwayat  hadis  dalam  sanad  harus berasal dari Imam ma’s}u>m dalam semua tingkatan.
51 Ali  Ahmad  as-Salus, Ensiklopedi  Sunnah- Shi’ah; Studi Perbandingan Hadis &Fiqih , (Jakarta: Pustaka al- Kausar,  1997),  hlm.  125.  Syarat  lengkapnya  bisa dilihat di Al-Sha>hid al-Sani, al-Bida>yah , hlm. 20 52 Hadis al-thaqalain adalah  hadis  yang  berisi  dua pusaka  peninggalan  Nabi  SAW;  al- Qur’an  dan it}rah (Ahl  Bait);  sedangkan  hadis al-ghadir adalah  wasiat
Untuk hadis Ah}ad 53 , berdasarkan analisis  pada  aspek  eksternal  ( sanad) dan internal  ( matan,  ) ulama  Shi’ah  membaginya menjadi  empat  tingkat,  yaitu  hadis s}ah}i>h} , h}asan, muwaththaq dan d}a’i>f .
1. Hadis S{ah}i>h} adalah hadis yang mempunyai sanad  bersambung  kepada  Imam ma’s}u>m yang perawi dalam semua tingkatan bersifat ’a>dil walaupun  di  dalamnya  ada  unsur syadh. Dalam  hal  ini,  hadis  dinyatakan
s}ah}i>h} kalau  hadis  tersebut  diriwayatkan oleh  seorang  penganut  Shi’ah Ima>miyah yang telah diakui ke a>dil annya dan diriwayatkan  dengan  jalan  yang s}ah}i>h}
(sesuai  dengan  kriteria  kesahihan  yang disebutkan terdahulu).
2. Hadis H{asan adalah hadis yang mempunyai kebersambungan  sanad  kepada  Imam  yang ma’s}u>m dan  diriwayatkan  oleh  periwayat yang  terkenal  baik  dan  terpuji  pada  setiap tingkatan atau sebagian tingkatan, sedangkan  sebagian  perawi  mempunyai kualitas s}ah}i>h} .  Jadi  hadis h}asan adalah hadis  yang  perawinya  merupakan  seorang Shi’ah Ima>miyah yang  terpuji,  diakui
Nabi  SAW  bahwa  Ali  ditunjuk  sebagai  pengganti beliau.  Ali  Ahmad  as-Salus, Ensiklopedi  Sunnah- Shi’ah;  Studi  Perbandingan  Hadis  &Fiqih ,  (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1997), hlm. 126.
53 Hadis ah}ad menurut  Shi’ah  adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  satu  atau  dua  orang  yang  tidak mencapai  derajat mutawa>tir .  Hadis ah}ad mempunyai dua bagian; 1).  Hadis ah}ad yang tidak disertai  dengan qari>nah (keterangan  pendukung);  2).  Hadis ah}ad yang mempunyai qari>nah .
ke a>dil annya,  yakni  tidak  ada  seorangpun yang secara  jelas mengkritiknya.
3. Hadis Muwaththaq yaitu hadis yang dalam sanad  terdapat  perawi  diluar  orang  Shi’ah yang berkualitas thiqah dan terpercaya oleh para pengikut kelompok Shi’ah. Namun  ia dikategorikan  sebagai  orang  yang  rusak akidahnya  karena  tidak  termasuk  aliran Shi’ah.  Pengertian  hadis h}asan dan muwaththaq dalam  pandangan  Shi’ah  ini berbeda dengan pengertian h}asan dan d}a’i>f dalam pandangan Sunni.  Dengan kata lain, hadis h}asan dalam  pandangan  Shi’ah
adalah hadis yang memiliki ketersambungan sanad kepada yang ma’s}u>m melalui  Imam  yang  adil,  terpuji dengan  pujian  yang  dapat  diterima  dan dianggap sah oleh Imam ma’s}u>m ; sedangkan  hadis muwaththaq adalah hadis memiliki  ketersambungan  sanad  kepada yang ma’s}u>m melalui  orang-orang  yang tingkat  kethiqatannya  diakui  oleh  para Imam  meskipun  dari  salah  satu  sekte  yang berbeda dengan Ima>miyah yang aqidahnya dianggap  rusak. 54
4. Hadis D{a’i>f adalah  hadis  yang  tidak memenuhi  syarat-syarat    ketiga  klasifikasi hadis  di  atas.  Misalnya  seorang  periwayat tidak  menyebutkan  seluruh  rangkaian periwayat yang meriwayatkan hadis
54 Asymuni Abdurrahman, Usul Fiqh  Shi’ah Imamiyah (Yogyakarta: DUA-A, 1992), hlm. 22.
kepadanya,  di  dalam  sanadnya  terdapat periwayat  yang  dikritik,  atau  periwayat yang tidak diketahui identitas dan keadaannya,  ataupun  orang  yang  diklaim sering memalsukan hadis.
Terhadap  hadis s}ah}i>h} ,  ulama  Shi’ah sepakat  akan  ke h}ujjah annya,  sedangkan  hadis h}asan dan muwaththaq terdapat  perbedaan, namun  mayoritas  mengakui  ke h}ujjah annya.
Adapun  hadis d}a’i>f ,  mereka  sepakat  untuk tidak menjadikannya sebagai h}ujjah . 55 Namun syarat penerimaan maupun penolakan hadis di kalangan Shi’ah ini tetap berada dalam frame sesuai ”akidah dan ajaran ima>miyah ”.
Berikut  ini  beberapa  contoh  hadis  sesuai dengan kualitasnya:
a. S}ah}i>h}
نم ةدع نيثدح :لاق بوقعي نب دممح رفعج وبا نابرخا دممح نب دحما نع راطعلا يىيح نب دممح مهنم انباحصا نب دممح نع نيزر نب ءلاعلا نع بوبلمحا نب نسلحا نع لقعلا  الله  قلخ  الم  :لاق  م.ص  رفعج  بىا  نع  ملسم
طنتسا ثم .ربداف ربدا :هل لاق ثم .لبقاف لبقا :هل لاق ثم هق ,كنم ليا بحا وه اقلخ تقلخ ام ,ليلاجو تيزعو :لاق ىنها كيااو ,رما كياا نيا اما ,بحا نميف لاا كتلمكا لاو
بيثا كيااو ,بقاعا كيااو
56 Hadis ini menurut
al-Majlisi
sebagaimana  yang  dikutip  Ade  Umamah berkualitas  sahih. 57 Dalam  kitab Rija>l  al-
55 http://abiridha.multiply.com/journal/item/7
56 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi, Jilid I, hlm. 5. 57 Ade  Umamah,  “Hadis  Shahih  dalam  Perspektif Shi’ah  Imamiyah:  Kajian  terh adap  Hadis  Akal  dalam Kitab al-Kafi Karya al- Kulaini”, Skripsi (Banten: IAIN
Najasyi disebutkan  bahwa Muh}ammad  bin Ja’far terkenal  sebagai  orang  yang  paling thiqah . 58 Muh}ammad  bin  Yah}ya  al- ‘Attar terkenal  sebagai  orang  yang thiqah dan banyak hadisnya. Ah}mad bin Muh}ammad juga terkenal  sebagai  orang  yang thiqah di kalangan  Shi’ah. 59 Al- ‘Ala’  bin  Ra >zin adalah orang  yang thiqah dan  menjadi  murid  dari Muh}ammad  bin  Muslim, 60 dan Muh}ammad bin  Muslim ,  selain thiqah mereka  juga terkenal sangat cerdas dan faqi>h . 61
Akan tetapi untuk perawi yang bernama al-H{asan bin Mah}bu>b di dalam kitab Rija>l al- Najasyi tidak  diketahui  hubungannya  dengan perawi  sebelum  dan  sesudahnya,  termasuk tahun  kelahiran  dan  kematiannya  sehingga sangat sulit dilacak ketersambungan sanadnya. Sedangkan  dalam  kitab Rija>l  al-Kasyi disebutkan bahwa nama asli dari al-H{asan bin Mah{bu>b adalah Ja’far bin Muh}ammad bin al - H{asan  bin  Mah}bu>b . Al-H}asan  bin  Mah}bu>b merupakan  nama  yang  dinisbatkan  kepada kakeknya.  Menurut Ah}mad  bin  Muh}ammad bin  Abi  Nas}r surat  yang  berasal  darinya memang  benar-benar  berasal  dari Abu>  al-
Sultan Maulana Hasanuddin, 2012), hlm. 51.; lihat juga Muhammad  al-Baqir  al-Majlisi, Mir’ah  al - ‘Uqu >l  fi Syarh Akhba>r A<li al-Rasulullah SAW., Juz I (Teheran: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1370 H), hlm. 25. 58 Abu  al- ‘Abbas  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Ahmad  al - Najasyi, Rija>l  al-Najasyi (Beirut:  Syirkah  al- A’lami lilmat}bu> ’a >t, 2010), hlm. 360-361.
59 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 92.
60 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 287. 61 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 309.
H{asan al-Rid{a> , dan itu diakui sendiri oleh Abu> al-H{asan al-Rid}a> . 62
Karena  sanadnya  bersambung  sampai kepada  al-Imam  dan  seluruh  periwayatnya berasal  dari  golongan Ima>miyah serta  tidak ada  yang  dicela  maka  hadis  ini  dinilai s}ah}i>h} oleh al-Majlisi.
b. H{asan
Menurut al-Sha>hid  al-Sani ,  hadis h}asan adalah:
لصتا  ام ىلع  صن  يرغ  نم  ,حودمم  ىمامبا  كلاذك هدنس لاجر نم ىقابلا نوك عم اهضعي فى وا ,هبتارم عيجم فى ,هتلادع حيحصلا 63
“Hadis  yang  sanadnya  bersambung  kepada yang ma’s }u>m dengan  diriwayatkan  oleh  para perawi  yang  dipuji  dari  golongan Ima>miyah tanpa  ada  nash  terhadap  keadilannya  dalam semua  tingkatan  atau  sebagian  tingkatan, sedangkan  sebagian  tingkatan  adalah  perawi dari hadis s}ah}i>h }”
Contoh hadis h}asan menurut al-Majlisi:
نع زيرح نع ىسيع نب داحم نع هيبا نع ميهاربا نب يلع لزن يذلا ملعلا نا :لاق .م.ص رفعج بيا نع ليضفلا و ةرارز لماع .م.ص يلع ناكو ,ثراوتي ملعلا و ,عفري لم م.ص مدا عم نم هلها نم هفلخ لاا طق لماع انم كلهي لم هناو ,ةملاا هذه ام وا ,هملع لثم ملع
الله ءاش 64 62 Abu> Ja’far  Muh }ammad  bin  al-H{asan  al-Tusy, Rija>l al-Kasyi (Qum: Muassasah al-Nasyr al-Isla>mi, 1427 H), hlm. 482-483.
63 Al-Sya>hid al-Sani Zain al-Di>n bin 'A<li bin Ah}mad al- Sya>mi, al-Bida>yah  fi ‘Ilm  al -Dira>yah (Qum:  tp.,  1421 H), hlm. 23.
64 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi , Jilid I, hlm. 132.
Hadis  yang  bersumber  dari Ima>m Muh}ammad al-Ba>qir ini dinilai h}asan oleh al- Majlisi. 65 ‘Ali  bin  Ibra>hi>m dipuji  oleh muh}addithi>n dengan thiqah, thabat, mu’tamad dan s}ah}i>h} al-mazhab . 66 Ibra>hi>m bin Ha>syim berasal  dari Kuffah dan berpindah ke Qum.  Dia  adalah  orang  pertama  yang menyebarkan  hadis  orang  Kuffah  di  Kota Qum. 67 Muh}addithi>n Shi’ah  tidak  ada  yang memuji  maupun  mencela  kepada Ibra>hi>m  bin Ha>syim ini. H{amma> d  bin  ‘I <sa> adalah  orang Arab  yang  berasal  dari  Kuffah  dan  tinggal  di Basrah.  Dia  adalah  orang  yang thiqah dalam hadis. 68 Hari> z bin ‘Abdilla >h Abu> Muh}ammad al-Azdi .  Tidak  ada  pujian  kepadanya  kecuali dia  mempunyai  beberapa  kitab. 69 Zura>rah bin A’yun adalah seorang qa>ri’, faqi>h, mutakallim , ahli  sya’ir  dan  sastra.  Dia  wafat tahun  150  H . 70 Al-Fudail  bin  Yasar terkenal sebagai orang yang thiqah . Dia meriwayatkan hadis dari Ima>m Muh}amad al-Baqi>r dan Ima>m
Ja’far al -S}a>diq . 71
Hadis  ini  dinilai h}asan oleh  al-Majlisi karena  ada  sebagian  perawi  yang  kualitasnya biasa  tanpa  ada  pujian  dari  para  ulama  pada masanya, yakni perawi yang bernama Ibra>hi>m bin Hasyim .
65 al-Majlisi, Mir’ah al - ‘Uqu >l , Juz III, hlm. 12.
66 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 249.
67 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm . 18-19. 68 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 139-140.
69 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm . 142. 70 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 172.
71 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 297.
c. Muwaththaq
Hadis muwaththaq adalah:
داسف عم هقيثوت ىلع باحصلاا صن نم هقيرط فى لخد ام ,هتديقع فعض ىلع هيقبا لمتشي لمو
72
Hadis  yang  di  dalam  sanadnya  ada  perawi yang  dinilai thiqah oleh muhaddith Ima>miyah, sedangkan  akidahnya  rusak  dan perawi yang lainnya tidak ada indikasi lemah.
لاضف نبا نع ىسيع نب دممح نب دحما نع يىيح نب دممح
نب  نسلحا  نع
:لوقي  .م.ص  اضرلا  تعسم  :لاق  مهلجا هلهج هودعو هلقع ئرما لك قيدص
73
Hadis  yang  bersumber  dari Ima> m  ‘A >li al-Rid}a> ini  dinilai muwaththaq oleh  al-
Majlisi. 74 Al-Kulaini  mendapatkan  hadis  dari
Muh}ammad  bin  Yah}ya  al- ‘Attar terkenal sebagai  orang  yang thiqah dan  banyak hadisnya. 75 Sedangkan
Ah}mad bin Muh} ammad  bin  ‘I <sa merupakan  keturunan dari Abi> ‘A <mir al- Asy’ari y . 76 Tidak ada celaan yang  dilakukan  ulama  kepadanya.  Sedangkan al- H{asan  bin  ‘Ali  bin  Fad}d}al adalah  seorang ahli  ibadah  yang  utama.  Menurut Abu> ‘Umar al-Kasysyi sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al- Najasyi  dia  tidak  termasuk  sahabat  dari Abu> al-H{asan  al-Awwal .  Semasa  hidupnya  dia pernah  mengakui  ke ima>mah an ‘Abdulla >h  bin Ja’far . 77 Al-H{asan  bin  al-Jahm adalah  orang
72 al-Sya>mi, al-Bida> yah fi ‘Ilm al -Dira>yah, hlm. 23-24. 73 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi , Jilid I, hlm. 5.
74 al-Majlisi, Mir’ah al - ‘Uqu >l , Juz I, hlm. 33.
75 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 337.
76 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 79-80.
77 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 35-36.
yang thiqah yang  meriwayatkan  hadis  dari Ima>m  Mu>sa>  al-Kazi>m  dan  Ima>m  Ali  al- Rid}a> . 78
Hadis ini dinilai muwaththaq karena ada salah  satu  perawi  yang  bernama al-H{asan bin ‘Ali  bin  Fad}d}al dianggap  mempunyai  akidah yang  menyimpang  karena  semasa  hidupnya dia  pernah  mengakui  ke ima>mah an  ‘Abdullah bin  Ja’far.  Padahal  menurut  ajaran Ima>miyah yang  menjadi  Imam  pengganti  dari Ja’far  al - S{a>diq adalah Mu>sa> bin Ja’far al -Kazi>m, bukan ‘Abdulla>h bin Ja’far.
d. D} a’i >f
يزارلا دممح بيا نع ناسح نب دممح نع سيردا نب دحما وبا لاق :لاق رامع نب قاحسا نع ةيرمع نب فيس نع نيد هل ناك و ,نيد هل ناك لاقاع ناك نم : م.ص الله دبع ةنلجا لخد 79
Hadis  tentang  akal  di  atas  bersumber dari  salah  satu  Imam  Shi’ah,  yakni Ja’far  al - S{a>diq . Walaupun bersumber dari Imam, hadis tidak  selalu  berkualitas s}ah}i>h} .  Dan  hadis  di atas  menurut  al-Majlisi  sebagaimana  dikutip oleh Ade Umamah berkualitas d} a’i >f . 80 Ah}mad bin  Idri>s terkenal  sebagai  orang  yang thiqah, faqi>h , banyak hadisnya dan sahih periwayatannya. 81 Sedangkan Muh}ammad bin H{assan dinilai ingkar dan banyak
meriwayatkan  hadis  dari  orang-orang  yang
78 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 51.
79 al-Kulaini, Us}u>l al-Ka>fi , Jilid I, hlm. 5.
80 Ade  Umamah, “Hadis  Shahih, h lm. 49.  ; al-Majlisi, Mir’ah al - ‘Uqu >l , Juz I, hlm. 44.
81 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 89.
dianggap  lemah. 82 Saif  bin  ‘Ami >rah  al- Nakha’i adalah  orang  Arab  yang  tinggal  di Kuffah.  Dia  dinilai thiqah oleh  al-Najasyi. 83
Ish}a> q  bin  ‘Amma >r  bin  H{ayyan berasal  dari keluarga Shi’ah yang thiqah . 84
Jadi ke d} a’i >f an hadis ini karena rawi yang bernama Muh}ammad bin H{assan adalah orang yang  dinilai  ingkar  dan  banyak  meriwayatkan hadis dari orang-orang yang lemah.
F. Penutup
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka bisa  ditarik  beberapa  kesimpulan: pertama , dalam  penentuan  kualitas  hadis,  sekte  Shi’ah berpedoman  pada  kaedah  kesahihan  hadis yang  telah  dirumuskan. Kedua ,  penilaian kesahihan  hadis  melalui  proses  kritik  para perawi yang ada di sanad dengan menggunakan  kitab rija>l  al-h}adi>th versi mereka.  Namun  karena  Shi’ah  meyakini bahwa  segala  yang  bersumber  dari  Imam  bisa diterima  sebagai h}ujjah ,  maka  kritik  terhadap matan  tidak  dilakukan,  dengan  syarat  kualitas sanad  sudah s}ah}i>h} .  Ketiga,  implementasi kaedah  kesahihan  hadis  berimplikasi  pada kualitas  hadis    yang  bertingkat,  yaitu s}ah}i>h}, h}asan, muwaththaq dan d}a’i>f .
Dengan kajian metodologis hadis perspektif  Shi’ah  ini  diharapkan  memberikan tambahan  wawasan  tentang  studi  hadis  yang
82 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi , hlm. 323.
83 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 186.
84 al-Najasyi, Rija>l al-Najasyi, hlm. 70-71.
berkembang  dalam  tradisi  Shi’ah.  Juga diharapkan mampu memberikan  wacana yang balance dalam konteks studi hadis komparatif di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Asymuni. Usul  Fiqh    Shi’ah Imamiyah. Yogyakarta: DUA-A. 1992.
‘ Asal  (Al),  Ibra>hi>m. al-Sh i>’ah  al -Isthna> ‘As hariyyah  wa  Manhajuhum  fi>  Tafsi>r al- Qur’a>n al -Kari>m. Mesir: Da>r Mans}u>r. 2007.
Dhahabi>  (Al),  M.  Husain. al-Tafsi>r  wa  al- Mufassiru>n.  Juz  II.  Kairo:  Maktabah Wahbah. 2000.
Fatoni,  Muslih. Faham  Mahd Shi’ah  dan Ahmadiyah  dalam  Perspektif.  Jakarta:
Raja Grafindo Persada. 1994.
Hermawan,  Dadan. “Otentisitas  Hadis menurut  Shi’ah:  Studi  atas  Pemikiran Ja’far al - Subhani”, Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2008.
http://abiridha.multiply.com/journal/item/7 Khatib (Al), M. Ajaj. Us}u>l al-H{adi>th ‘ Ulu>muh wa  Mus}t}alah}uh.  Beirut:  Da>r  al-Fikr. 1989.
Kulaini  (Al) ,  Muhammad  bin  Ya’qub. Us}u>l al-Ka>fi, Jilid I & III. Beirut: Mansyu>rat al-Fajr. 1428 H.
Lari,  Mujtaba  Musawi. Imam  Penerus  Nabi Muhammad  SAW;  Kajian  Historis, Teologis  dan  Filosofis,  terj.  Ilham Mashuri. Jakarta: Lentera. 2004.
Majlisi (Al), Muhammad al-Baqir. Mir’ah al - ‘Uqu >l fi Syarh Akhba>r A<li al-Rasulullah SAW,  Juz  I.  Teheran:  Da>r al-Kutub  al- Isla>miyyah. 1370 H.
Munawir. Kajian Hadis Dua Madzhab Ahl al- Sunnah  wa  al- Jama’ah. Purwokerto: STAIN Press. 2013.
Musawi  (Al),  Muhammad. Mazhab  Shi’ah: Kajian al-Qur'an dan Sunnah. Bandung: Muththahari Press. 2005.
Muthahhari, Murtadha. Imamah dan Khilafah: Rekontruksi  Kepemimpinan  sebagai Tuntutan Intelektual dan Spiritual,  terj. Arif Maulawi. Yogyakarta: Rausyanfikr Institute. 2012.
Najasyi  (Al),  Abu  al- ‘Abbas  Ahmad  bin  ‘Ali bin  Ahmad. Rija>l  al-Najasyi.  Beirut: Syirkah al- A’lami lilmat }bu> ’a >t. 2010.
Nasir, Muhammad. “Kriteria Kesahihan Hadis Perspektif  Shi’ah”. Jurnal  Farabi,  vol.
12, No.1. Tahun 2015.
Nawa>wy  (Al). Al-Taqri>b  li  al-Nawa>wy  Fann Us}u>l al-H}adi>th. Kairo: ’Abd ar -Rahman Muhammad. t.th.
Noorhidayati, Salamah “ Diskursus Ilmu Hadis
Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Shi’ah (Kajian Epistemologis & Metodologis)”. Kontemplasi,  Jurnal
Ilmu-ilmu  Ke-Ushuluddinan.  Tahun 2014.
-----------. “Faham  Imamah  dan  Implikasinya Terhadap  Kesahihan  Hadis  (Kajian Kom paratif  Shi’ah  Imamiyah  dan Shi’ah  Zaidiyah).  Laporan  Penelitian. Tulungagung: IAIN Tulungagung. 2018.
-----------. ” Hadis  Ghadir  Khum  Dalam
Perspektif  Sunni  dan  Shi’ah  (Tela’ah Ma’ani  Al - Hadits)”. Laporan Penelitian DIPA IAIN Tulungagung tahun 2014.
-------------, “  Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis Ghadir  Khum”, Mutawatir:  Jurnal Keilmuan  Tafsir  Hadis,  Volume  6, Nomor 2, Desember 2016, hlm. 370-392
Saepuloh,  Ahmat. “Ima>mah  Dan  ‘Is}mah dalam  Tafsir  Shi’ah  Ithna<  ‘Asyariyah dan  Shi’ah  Zaidiyah  (Studi Komparatif Penafsiran  Dalil  Ima>mah  dan  ‘Is}mah dalam  al-Mi>za>n  fi  Tafsi>r  al-Qur'a>n Karya  al-T{aba>t}aba>'I>  dan  Fath}  al-Qadi>r
Karya al-Syauka>ni>) ”. Tesis. Tulungagung: IAIN Tulungagung. 2016.
Salus  (Al),  Ali  Ahmad. Ensiklopedi  Sunnah- Shi’ah;  Studi  P erbandingan  Hadis &Fiqih.  Jakarta:  Pustaka  al-Kausar.
1997.
Shahrazury  (Al),  Abu  ‘Amr  ‘Uthma>n  bin ‘Abd ar -Rah{ma>n. ‘Ulu>m al -H{adi>th li Ibn al-S}ala>h}.  Madinah:  al-Maktabah  al- ‘Ilmiyyah. 1966.
Subh}a>niy, Ja’far . al-H{adi>th al-Nabawiy baina al-Riwa>yah  wa  al-Dira>yah.  Qum:
Muassasah al-Imam al-Sadiq. 1419 H.
-----------. Us}u>l al-H}adi>th wa Ah}ka> muh fi ‘Ilm al-Dira>yah.  Beirut:  Da>r  Jawa>d  al- A’i mmah. 2012.
-----------. Shi’ah ; Ajaran dan Praktiknya, terj. Ali bin Abi talib Yahya dan Heydar Ali bin Abi Talib Azhim. tkp: Nur al-Huda. 2012.
Suryadilaga,  M.  Alfatih. Konsep  Ilmu  dalam Kitab  Hadis:  Studi  atas  Kitab  al-  Kafi Karya  al-  Kulaini.  Yogyakarta:  Teras.
2009.
Sya>mi (Al), Al-Sya>hid al-Sani Zain al-Di>n bin 'A<li  bin  Ah}mad. al-Bida> yah  fi  ‘Ilm  al - Dira>yah. Qum: tp.. 1421 H.
Syirazi,  Nasier  Makarim. Inilah  Aqidah Shi’ah.  Kuwait:  Muassasah  ‘Asr  al - Dzuhr. 2009.
T{aba>t}aba> ’ i  (Al),  Muhammad  H{usain. Islam Shi’ah: Asal Usul dan
Perkembangannya, terj. Djohan Effendi.
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 1989.
Tusy  (Al),  Abu> Ja’far  Muh }ammad  bin  al- H{asan. Rija>l al-Kasyi. Qum: Muassasah al-Nasyr al-Isla>mi. 1427 H.
Umamah,  Ade. “Hadis  Shahih  dalam Perspekti f  Shi’ah  Imamiyah:  Kajian terhadap  Hadis  Akal  dalam  Kitab al- Kafi Karya al- Kulaini”, Skripsi. Banten: IAIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin. 2012.
Zahra,  Muhammad  Abu. al-Ima>m  al-S{a>diq Haya>tuhu  wa  ’As}ruhu  wa  Fiqhuhu . Beirut: Dar al-Fikr. t.th.
Zar’i (Al), ‘ Abd  al-Rah}ma>n ‘ Abdulla>h .  Rija>l al- Shi’ah  fi  al -Mi>za>n.  Kuwait:  Da>r  al- Arqa>m. 1983.