VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI

## METAFORA KONSEPTUAL KASTA DALAM MASYARAKAT BALI: KAJIAN LINGUISTIK KOGNITIF
I Putu Ari Putra Maulana 1 , Ida Bagus Gede Dharma Putra 2
Program Studi Magister Linguistik Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia e-mail: putuari96@mail.ugm.ac.id 1 , ibgd97@mail.ugm.ac.id 2
This is an open-access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2021 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
Received : July, 2021 Accepted : October, 2021 Published : December, 2021

## ABSTRAK
Penelitian ini menerapkan pendekatan linguistik kognitif dalam menelusuri metafora konseptual  kasta  dalam  masyarakat  Bali.  Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  bagaimana masyarakat  di  Bali  mengonseptualisasikan  kasta,  sehingga  pemahaman  terhadap kasta  dapat diketahui. Sumber data diperoleh melalui  aplikasi google form dengan jumlah responden 70 orang.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  linguistik kognitif dari Kovecses. Pengumpulan data dengan simak dan catat serta didukung wawancara. Analisis  data  dengan  bagi  unsur  langsung.  Hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  adanya  lima varian konseptualisasi terkait kasta seperti: 1) kasta adalah kendaraan, 2) kasta adalah pakaian, 3)  kasta  adalah  unik,  4)  kasta  adalah  kelompok,  5)  kasta  adalah  keindahan.  Frekuensi  yang paling  banyak  muncul  adalah  “kasta  adalah  kelompok”,  sedangkan  frekuensi  yang  paling sedikit adalah “kasta adalah kendaraan”, dan “kasta adalah pakaian”. Metafora yang digunakan adalah  metafora  struktural.  Metafora  struktural  adalah  jenis  metafora  konseptual  yang memetakan struktur ranah sumber ke struktur ranah target melalui cara partisipan memahami makna konsep tertentu dalam konsep lainnya. Hasil dari konseptualisasi kasta ini cenderung bersifat negatif, karena masyarakat masih menganggap bahwa kasta sebagai sesuatu yang dapat memecah belah.
Kata kunci: linguistik kognitif, metafora konseptual, kasta

## ABSTRACT
This study explores the conceptual metaphor of caste in Balinese society. The purpose of this research is to find out how people in Bali conceptualize caste, so that the understanding of casta can be known. The data source was obtained through the google form application with a  total  of  70  respondents.  This  study  uses  a  cognitive  linguistic  approach  from  Kovecses. Collecting data by listening and taking notes and supported by interviews. Data analysis with direct element divison. This research is descriptive qualitative. The results of this study found that there were 5 variants of conceptualization related to caste such as First, caste is a vehicle. Second, caste is clothing. Third caste is unique. Fourth, caste is a group. Fifth caste is beauty. The frequency that appears the most is caste is a group, while the lowest frequency is caste is a  vehicle  and  ,  caste  is  clothing.  The  metaphor  used  is  a  structural  metaphor.  Structural metaphor is type of conceptual metaphor that maps the structure of the source domain to the structure of the target domain through the way participants understands the meaning of certain concepts  in  other  concepts.  The  results  of  this  casta  conceptualization  tend  to  be  negative, because people still perceive caste as something that can divide.

## Keywords: cognitive linguistic, conceptual metaphor, caste
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI

## PENDAHULUAN
Eriksen  (1998:242)  menyatakan  bahwa  sistem  kasta  sebagai  sebuah  tatanan yang mengelompokkan semua masyarakat Hindu-Bali ke dalam kelompok-kelompok endogam  dengan  keanggotaan  herediter,  yang  serentak  memisahkan  dan menghubungkan  seseorang  dengan  yang  lainnya  melalui  tiga  karakteristik,  yakni: pemisahan  menyangkut  perkawinan  dan  kontak,  pembagian  kerja  dalam  setiap kelompok  yang  mewakili  satu  profesi  tertentu,  dan  akhirnya  hirarki,  sehingga masyarakat akan diurutkan pada sebuah skala yang memilah mereka ke dalam kasta tinggi dan rendah.
Terdapat beberapa definisi tentang kasta sebagai berikut: Pertama, kasta dalam Dictionary of American English diartikan “Caste is a group resulting from division of society based on class differences of wealth, rank, rights, profession, or job” . Kedua, dalam Encyclopedia  Americana (volume  5,  halaman  775)  yang  menyebutkan  kasta berasal  dari casta yang  dalam  bahasa  Spanyol  dan  Portugis  berarti  “kelas,  ras, keturunan,  golongan,  pemisahan,  tembok  atau  batas”.  Kata  ini  diduga  berasal  dari Bahasa Latin “ castus ” yang berarti memotong atau memutus. Ketiga, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi V daring mengatakan kasta adalah golongan (tingkat atau derajat) manusia dalam masyarakat beragama Hindu. Dalam Agama Hindu Bali tidak mengenal  istilah  kasta,  melainkan  warna.  Akan  tetapi,  banyak  yang  mengira  bahwa kasta berasal dari istilah Sansekerta dari Agama Hindu itu sendiri.  Istilah kasta sebagai “pemberian”  oleh  Bangsa  Portugis.  Istilah  kasta  pernah  digunakan  oleh  Bangsa Spanyol dalam menjajah dunia baru, mereka mengartikan kasta sebagai “silsilah”.
Kerepun (2007) dalam bukunya yang berjudul “Mengurai Benang Kusut Kasta” mengungkapkan kasta di Bali serupa benang kusut, ruwet, dan kompleks. Penulis juga hendak membongkar bagaimana sistem kasta di Bali coba dilestarikan. Kasta dianggap memiliki  sebuah  kekuatan  yang  terletak  pada  kasta  dianggap  sebagai  tradisi  Bali, sehingga harus dilestarikan. Pernyataan tersebut didukung oleh Rudolf Goris seorang antropolog  yang  menyatakan  bahwa  sistem  kasta  di  Bali  muncul  pada  tahun  1343, setelah Majapahit berkuasa di Bali. Namun, anehnya, di dalam Kerajaan Majapahit itu sendiri tidak terlihat mengunakan sistem kasta. Hal tersebut, dapat dibuktikan dengan beberapa  contoh,  seperti:  Pertama,  Patih  Gadjah  Mada  seorang  Perdana  Menteri tersohor  yang  tergolong  warna  Ksatria, akan  tetapi latar  belakang  keluarganya tidak diketahui berasal dari warna apa. Kedua, Mpu Sendok seorang Brahmana yang tersohor saat itu. Akan tetapi, berbeda dengan anak-anaknya yang merupakan seorang ksatria di kerajaan  Medang  Kemulan.  Kemudian,  barulah  diciptakan  gelar  khusus  untuk masyarakat Bali karena tidak ada padanannya dengan masyarakat Jawa. Fenomena ini diyakini terjadi sebagai bentuk strategi politik Majapahitisasi di Bali. Pada zaman Bali Kuno (abad ke-8 sampai abad ke-14) tidak mengenal adanya sistem kasta di Bali. Pada zaman ini tidak ada juga gelar kebangsawanan seperti: “Ida Bagus”, “I Gusti Ngurah”, “Cokorda”, “Anak Agung”, dan lainnya. Bukti konkret, dapat dilihat dari dua desa Bali Aga yang ada, seperti Desa Tenganan Pengringsingan di Kabupaten Karangasem dan Desa Trunyan di Kabupaten Bangli tidak mengenal sistem kasta. Struktur adat di kedua desa tersebut masih bersifat egaliter.
Pada  zaman  kolonial  Belanda,  dalam  konferensi  pemerintahan  ( bestuur conferentie )  tahun  1910  di  Singaraja,  Belanda  telah  menghidupkan  kembali  sistem kasta  di  Bali.  Konferensi  tersebut  memutuskan  bahwa  sistem  kasta  sebagai  pondasi
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
pembangun  masyarakat  Bali.  Keputusan  ini  ditunggangi  oleh  faktor  politik  dan kekuasaan  yang  berada  di  baliknya.  Guna  melanggengkan  kekuasaannya,  Belanda memegang  bekas-bekas  raja  yang  masih  memiliki  pengaruh  dan  menjadikannya sebagai  alat  untuk  meredam  perjuangan  rakyat  Bali.  Sementara  itu,  Belanda menjanjikan  raja-raja  tersebut  tetap  mendapatkan  kekuasaan  dan  pengaruhnya  yang mungkin  tidak akan  didapatkan apabila  Indonesia  sudah merdeka.  Pada  tahun  1929, pemerintah kolonial membagi Bali menjadi delapan wilayah kepemerintahan. Setelah itu,  pemerintah  kolonial  mewajibkan  para  raja  menggunakan  gelar  sekaligus  nama yang  diberikan  Belanda,  misalnya:  “I  Goesti  Alit  Ngoerah”  di  Daerah  Badung  dan “Dewa Agong Tjokorda Oka” di Daerah Klungkung. Kebijakan ini dikenal dengan Bali seering ,  semacam  purifikasi  Bali ala Gerakan  Ajeg  Bali saat  ini.  Tujuan  pelestarian kasta ini guna mempertahankan kekuasaan kolonial melalui tangan-tangan penguasa, terutama  Brahmana  dan  Ksatria  yang  merupakan  dua  tingkatan  kasta  tertinggi. Diberlakukannya  kembali  sistem  kasta  membawa  dampak  ketidakadilan  terutama dalam  beberapa  aspek  antara lain  kewajiban  kerja  rodi,  larangan  memakai sulinggih non-pedanda , dan larangan mengunakan sarana ngaben berupa bade metumpang dan petulangan berbentuk lembu.
Sistem kasta di Bali terbagi atas empat pengelompokkan yakni kasta Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Pertama, kasta Brahmana adalah mereka yang berasal dari keturunan pendeta atau rohaniawan. Kedua, kasta Ksatria adalah mereka yang berasal dari keturunan raja. Ketiga, kasta Waisya adalah mereka yang berasal dari keturunan pedagang.  Keempat,  kasta  Sudra  adalah  mereka  yang  berasal  dari  keturunan  orang- orang  yang  berasal  dari  budak,  abdi,  buruh,  dan  petani  (Wiana,  2006:10).  Keempat kasta  ini  memiliki  ciri-ciri  tertentu,  guna  membedakan  dan  sebagai  pengingat keturunan  atau  keluarga.  Bandana  (2015)  menyebutkan  salah  satu  ciri  yang membedakan kasta yang satu dengan lainnya adalah penggunaan nama yang melekat padanya. Penggunaan nama yang beragam mencerminkan bahwa mereka berasal dari kelas atau golongan sosial yang berbeda, misalnya: Ida Bagus berarti berasal dari kasta Brahmana,  Anak  Agung  berarti  berasal  dari  kasta  Ksatria,  Gusti  berarti  berasal  dari kasta  Waisya,  dan  Putu  berarti  dari  kasta  Sudra.  Dalam  sistem  penamaan  Bali  juga menggunakan pembeda gender antara perempuan dan laki-laki seperti: Bagus, Ngurah, dan I sebagai penanda gender laki-laki, sedangkan Ayu, Istri, Ni, dan Desak sebagai penanda gender perempuan.
Sistem  kasta  Hindu-Bali  berbeda  dengan  sistem  kasta  Hindu-India.  Jika  di Hindu-Bali  menyebut  sistem  kasta  sebagai  “Catur  wangsa”,  akan  tetapi  di  India menyebut sistem kasta dengan “sistem Jatis”. Sistem ini mengelompokkan masyarakat berdasarkan  karma  (pekerjaan)  dan  dharma  (agama).  Sistem  kasta  dianggap  sebagai fakta kuno. Namun, sebagian mengatakan bahwa sistem kasta sengaja dibentuk oleh rezim  kolonialisasi  Inggris.  Pada  abad  ke-16  Bangsa  Portugis  menggunakan  istilah kasta  sebagai  pendeskripsian  pembagian  pekerjaan  pada  masyarakat  India  saat penjajahan. Sistem kasta di India dibedakan dalam empat kelompok. Pertama, Brahmin yang  menduduki  puncak  hierarki  yang  sebagian  besar  adalah  guru  dan  intelektual diyakini berasal dari kepala Brahman. Kedua, Kshatriya berasal dari para pejuang, dan penguasa.  Ketiga,  Vaishya  berasal  dari  para  pedagang  yang  diciptakan  dari  paha Brahman.  Keempat,  Shudras  berasal  dari  para  tukang.  Kaum  ini  diyakini  dari  kaki Brahman dan melakukan semua pekerjaan kasar. Akan tetapi, masih terdapat satu kasta lagi  yang  paling  rendah.  Begitu  rendahnya  hingga  tidak  dimasukkan  dalam
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
pengelompokkan  kasta.  Kelima,  Dalit  berasal  dari  para  tukang  cuci  piring,  tukang kebun,  asisten  rumah  tangga,  pemungut  sampah,  tukang  bersih-bersih  dan  pekerja kotor lainnya yang dianggap rendah. Kaum Dalit merupakan kaum yang tak tersentuh, haram,  terpinggirkan  dan  terbuang.  Secara  abu-abu  sistem  kasta  ini  juga  digunakan oleh pemeluk agama Kristen, Budha, Yahudi, Sikh, Jain dan bahkan Islam.
Kembali  ke  sistem  kasta  dalam  masyarakat  Bali.  Pada  puncak  kejayaannya, gelar yang disandang oleh kaum Tri Wangsa adalah sekat-sekat yang membedakannya dengan  kaum sudra/jaba yang  mayoritas.  Pada  masa  itu,  masyarakat  dilarang menggunakan beberapa kosa kata dalam nama mereka antara lain: Bagus, Oka, Rai, Ngurah,  dan  lainnya.  Sementara,  masa  sekarang  konflik  bersifat  horizontal,  ketika beberapa orang melakukan perubahan gelar mereka dari semula sudra menjadi lebih tinggi.  Akan  tetapi,  jika  perubahan  dipandang  hanya  perubahan  nama  saja  mungkin tidak akan menjadi masalah, namun seringkali mereka meminta hak yang lebih tinggi dibandingkan sebelumnya misalnya duduk paling depan, berbahasa halus, dan lainnya. Dalam kehidupan sosial kedudukan mereka harus dibedakan berdasar kasta, misalnya berinteraksi, mata pencaharian, upacara adat atau keagamaan (Anwar, 2015). Sampai saat ini, konflik-konflik dan diskriminasi lainnya belum sepenuhnya menghilang dalam praktik  sosial  masyarakat  Bali.  Beberapa  kasus  berbau  kasta  dan  pembedaan  masih ditemukan di masyarakat Bali. Hal tersebut membuktikan bahwa kasta masih menjadi suatu  bahan  perdebatan  meskipun  masyarakat  Bali  modern  sudah  tidak mempermasalahkannya.
Berangkat dari fenomena tersebut, penelitian ini berusaha mengkaji pemetaan konseptualisasi masyarakat Bali terkait kasta sebagai sebuah tradisi yang dilestarikan melalui  pendekatan  linguistik  kognitif  untuk  mengungkap  perspektif  metafora konseptual. Perspektif metafora dalam ilmu linguistik kognitif dapat digunakan untuk mengetahui serta merumuskan cara pandang masyarakat dalam menggunakan bahasa secara  nyata,  baik  lisan  maupun  tulisan,  guna  memahamkan  konseptualisasi  atas berbagai  ide  dan  emosi  yang  abstrak  yang  terdapat  dalam  pikiran  setiap  individu (Kovecses,  2005).  Dalam  sistem  konseptual  tersebut,  terjadi  korespondensi  yang sistematis antara sesuatu yang dinamakan ranah sumber ( source domain ) dengan ranah target  ( target  domain ).  Korespondensi  konseptual  ini  disebut  pemetaan  (Kovecses, 2010). Pemetaan konseptual dari korespondensi terkait sistem kasta ditampilkan dalam bentuk ‘X is Y’ (X adalah Y) seperti yang dilakukan oleh Lakoff dan Johnson (2003) dan  Kovecses  (2010).  Kemudian,  dari  perspektif  tersebut,  diketahui  penyusunan struktur  ide  sebagai  sebuah  konsep  dan  bagaimana  pengkomunikasiannya  dapat dilakukan melalui bahasa. Lakoff dan Johnson (2003) mengemukakan bahwa metafora tidak hanya tampak pada kata-kata yang diciptakan, tetapi berada pada tiap konsep dari sebuah  argumen.  Makna  metafora  suatu  bahasa  bertumpu  pada  struktur  konseptual yang mempunyai kemampuan dalam menggambarkan sesuatu (Purba, 2016:1). Hampir semua ruang dalam aktivitas berbahasa manusia melibatkan metafora. Bertumpu pada kemiripan maknanya, sebuah kata dipakai dalam berbagai macam konteks dan dirujuk pada  berbagai  macam  ciri,  dan  kata  itu  biasanya  lebih  abstrak  daripada  konkret (Mulyadi, 2010:17).
Permasalahan terkait kasta di Bali dipilih sebagai objek kajian karena penelitian terkait  metafora  konseptual  kasta  belum pernah  dilakukan.  Penelitian ini  diharapkan nantinya dapat mengungkap berbagai pemahaman yang bersangkutan dengan persepsi masyarakat  Bali  secara  umum  terhadap  kasta  dalam  sudut  pandang  metafora  dan
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
permasalahan  yang  timbul  di  sekitarnya.  Selanjutnya,  dimungkinkan  penelitian  ini akan bermanfaat bagi usaha penanganan dan pemahaman bahwa semua manusia adalah setara dan biarkan kasta menjadi catatan sejarah saja untuk sekedar pengetahuan bukan untuk menjadi diskriminasi serta hegemoni kekuasaan umat manusia. Dalam sebuah penelitian  yang  menjadi  bagian  terpenting  adalah  landasan  teori.  Landasan  teori  ini nanti yang akan menjadi payung analisis agar fokus penelitian sesuai dengan kenyataan yang  ada.  Terdapat  3  tipe  metafora  konseptual,  yaitu  metafora  struktural,  metafora orientasional,  dan  metafora  ontologis  (Arimi,  2015:127).  Pendekatan  teori  yang digunakan adalah metafora konseptual struktural. Kovecses (dalam Arimi, 2015:127) menyatakan  bahwa  metafora  struktural  adalah  jenis  metafora  konseptual  yang memetakan  struktur  ranah  sumber  ke  struktur  ranah  target  melalui  cara  partisipan memahami makna konsep tertentu dalam konsep lainnya.

## METODE
Adapun proses pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan aplikasi google  form untuk  mendapat  data  terkait  konsep  kasta  yang  diutarakan  oleh narasumber.  Pengklasifikasian  definisi  kasta  tersebut  berdasarkan  bentuknya  dengan analisis  bagi  unsur  langsung  ( immediate  constituent  analysis )  guna  mengetahui bagaimana metafora konseptual kasta dalam sudut pandang masyarakat Bali. Setelah itu,  makna  tersebut  diinterpretasikan  dengan  bantuan  kamus  Bahasa  Bali  (Badan Pembinaan Bahasa Aksara dan Sastra Bali, Provinsi Bali, 2014), buku Agama Hindu dan Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Online ) edisi V. Sumber data dalam penelitian ini berjumlah 70 responden, kemudian dilakukan teknik simak, setelah itu ditemukan 30 data yang memiliki makna sama.
Kemudian,  makna  yang  didapat  dicocokkan  dengan  identitasnya  secara kontekstual dengan konsep kasta. Selain itu, guna mendukung penelitian ini dilakukan dengan bantuan informasi dari referensi yang dilakukan melalui penelusuran website yakni  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat  (phdi.or.id).  Ditambah  dengan wawancara  dengan  berbagai  pihak,  misalnya  dengan  orang-orang  tua  (sesepuh)  dan orang-orang  yang  berasal  dari  Tri  Wangsa  (Brahmana,  Ksatria,  dan  Waisya)  yang diharapkan  mengetahui  asal-usul  sistem  kasta  itu  dari  pendahulu-pendahulunya. Langkah terakhir setelah menganalisis adalah menyajikan hasil analisis data. Tahapan penyajian  hasil  analisis menggunakan  metode  deskriptif,  yaitu  menggunakan  bahasa ragam ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konseptualisasi ungkapan metaforis kasta diungkapkan melalui kajian korpus Bahasa  Indonesia,  kemudian  mengumpulkan  sejumlah  ekspresi  bahasa  yang menyangkut kasta. Korpus itu diurutkan, lalu dianalisis dan ditarik kesimpulan.

## 1. Kasta adalah Kendaraan
Pada  buku Vedic  Equality  and  Hinduism dalam  Ananda  mengemukakan mantra-mantra Veda sebagai  wahyu  Tuhan  ( Sruti )  secara  normatif  mengandung konsep-konsep egaliter, akan tetapi dipersepsikan sesuai konteks historisnya, misalnya terdapat tafsir terhadap Purusha Sukta (X.90.11&12). Salah satu tafsirnya yaitu “jika sebuah  masyarakat  ingin  bangkit  seperti  halnya  Virat  Purusha,  jika  kecerdasannya
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
kaum  Brahmana,  pemerintahannya  kaum  Ksatria,  dan  pengusahanya  kaum  Waisya serta  para  profesional  berkerjasama  dengan  baik  secara  harmonis,  diibaratkan  bagai mulut, tangan, kaki pada seseorang yang sehat (PHDI.or.id).
Purusha  Sukta dalam  kutipan  sloka  di  atas  menekankan  kesetaraan  total, persatuan  yang  sempurna  dan  saling  melengkapi  di  antara  keempat  kelas  kasta (Brahmana,  Ksatria,  Waisya,  dan  Sudra)  dalam  menciptakan  masyarakat  yang harmonis dan kuat. Oleh sebab itu, apabila kendaraan yang dimiliki kasta adalah sikap harmonis dan kuat maka akan terwujud solidaritas. Akan tetapi, apabila kendaraan yang dimiliki  kasta  adalah  sikap  tidak  harmonis  dan  lemah  maka  akan  terwujud ansolidaritas.  Nilai  solidaritas  yang  tinggi  terkandung  dalam  ajaran Tat  Twam  Asi disertai toleransi, maka akan menciptakan rasa persaudaraan dan kerukunan hidup antar sesama  manusia,  serta  dilengkapi  sikap  tata  susila  masyarakat  Bali,  seperti: Tresna Asih, Anresangsia , Catur Paramitha, Tri Kaya Parisudha dan Yadnya (Setia, 1993:58- 59). Fitur ini dapat ditunjukkan melalui kegunaan dari entitas tersebut. Hal ini tertuang dalam data di bawah ini.
(1).  Kasta  di  Bali  adalah  Roda  Kehidupan  atau  Penyeimbang  di  dalam Bermasyarakat
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi V daring, roda diartikan ‘benda bundar’. Pada data (1) di atas dikategorikan dalam metafora konseptual, yang ditunjukkan  dengan  penanda linguistik  roda.  Ungkapan  metaforis  pada  data  tersebut menunjukkan roda merupakan bagian penggerak dari kendaraan yang berfungsi sangat penting  sebagai  penggerak  jalannya  kendaraan.  Sebuah  kendaraan  tidak  akan  dapat berjalan  tanpa  adanya  roda,  karena  roda  merupakan  sumber  penggerak,  penopang, pengontrol  dan  pengereman  kendaraan.  Begitu  pula  kasta  yang  diibaratkan  sebuah roda.  Dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  kasta  memiliki  peran  sebagai  penggerak kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  budaya.  Misalnya,  kaum  Tri  Wangsa memegang  peran  penting  yakni:  kasta  Brahmana  sebagai  penggerak  di  bidang kerohanian,  kasta  Ksatria  sebagai  penggerak  di  bidang  kepemerintahan,  dan  kasta Waisya  sebagai  penggerak  di  bidang  ekonomi  perdagangan.  Apabila  keempat  catur wangsa dapat mewujudkan hal tersebut maka akan tercipta hubungan yang harmoni. Hubungan  tersebut  diibaratkan  sebuah  roda  bundar  yang  akan  terus  berputar  tanpa henti, jika tak ada penghalangnya.
Pada data (1) ranah sumbernya adalah roda dan ranah sasarannya adalah kasta. Pernyataan  tersebut  berkaitan  dengan  pandangan  para  ahli  sosial  yang  mengartikan kasta  sebagai  sebuah  hierarki  sosial.  Sistem  kasta  didefinisikan  sebuah tatanan  yang membagi semua masyarakat menjadi kelompok-kelompok kerja (Eriksen, 1998:242). Oleh karena itu, ketika seseorang memiliki sebuah kewajiban tertentu, maka ia harus mengerjakannya  secara  tekun  dan  ikhlas.  Dengan  demikian,  akan  tercipta  roda kehidupan bermasyarakat yang harmonis. Sikap saling menghargai dan toleransi sangat diperlukan  agar  tidak  timbul  dampak-dampak  negatif  lainnya  sehingga  tidak menimbulkan perbedaan persepsi antar masyarakat.
Ungkapan  metaforis  pada  data  (1)  mengindikasikan  adanya  metafora  “kasta adalah  kendaraan”.  Proses  kognitif  dalam  pembentukkan  metafora  tersebut dikarenakan adanya konseptualisasi kasta diibaratkan sebagai sebuah kendaraan yang memiliki ciri atau bagian terpenting untuk bergerak yaitu roda. Kasta tidak mungkin dapat diwariskan secara turun-temurun apabila tidak terdapat roda penggeraknya, yaitu budaya. Budaya menjadi salah satu landasan sekaligus kendaraan terkuat kasta dalam
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
kehidupan masyarakat Bali. Sehingga sistem kasta dianggap sebuah tradisi yang harus dilestarikan  (Kerepun,  2007:13).  Konseptualisasi  dari  data  tersebut  membentuk metafora “kasta adalah kendaraan”.

## 2. Kasta adalah pakaian
Dilihat secara vertikal pelapisan sosial masyarakat seperti kasta, sesungguhnya tidak dikenal dalam Agama Hindu, akan tetapi lebih dikenal warna atau catur warna bukan  kasta.  Kata  catur  warna  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  yang terdiri  dari  kata ‘ catur ’ berarti ‘empat’ dan kata “ warna ” berasal dari urat kata Wr (baca: wri) berarti “memilih”. Maka dapat diartikan bahwa catur warna adalah empat pilihan hidup dalam kehidupan  berdasarkan  bakat  (guna)  dan  keterampilan  (karma)  seseorang  (Wiana, 2000).  Akan  tetapi,  catur  warna  dan  catur  wangsa  kadang  sering  dipertukarkan  arti. Telah dijelaskan dalam Bhagawad Gita (IV, 13) secara jelas sebagai berikut:
caturvarnyam maya srstam gunakarmavibhagasah tasyakartaramapi mam viddyakartaramavyayam.
Artinya,  “Catur  warna  kuciptakan  menurut  pembagian  dari  guna  dan karma  (sifat  dan  pekerjaan).  Meskipun  Aku  sebagai  penciptanya,  ketahuilah  Aku mengatasi  gerak  dan  perubahan”.  Dapat  disimpulkan  dari  penjabaran  di  atas  bahwa paham kasta yang dianut masyarakat Bali sedikit berbeda dari pengertian dasar kasta itu sendiri, sehingga sering disebut kasta khas Bali. Hal tersebut dapat dilihat dalam data berikut.
(2).  Kasta  merupakan  sebuah  kekusutan  mengelompok-ngelompokkan masyarakat.
Pada data (2) di atas ranah sumbernya adalah kekusutan dan ranah sasarannya adalah kasta. Hal tersebut, ditunjukkan dengan penanda linguistik kekusutan. Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI) edisi  V  daring,  kekusutan  diartikan  ‘perihal yang kusut’. Secara eksplisit kekusutan menandakan sesuatu yang kusut, yaitu pakaian. Ungkapan metaforis pada data tersebut menunjukkan kekusutan merupakan salah satu sifat yang dimiliki pakaian. Fungsi pakaian dalam kehidupan manusia sebagai tameng. Seseorang  dapat  melindungi  diri  dari  luar  menggunakan  pakaian,  misalnya  agar terhindar dari sinar matahari, menyerap keringat, dan lainnya. Pakaian juga berfungsi menunjukkan  identitas  sosial  seseorang,  misalnya  karakteristik,  kelas  sosial,  dan pergaulan. Begitu pula dengan kasta yang dijadikan tameng guna memuluskan upaya politisasi yaitu praktik pecah-belah.
Dikarenakan  sistem  kasta  seperti  tameng,  maka  dijadikanlah  sebuah  pakaian yang bisa dipakai kapan saja oleh beberapa pihak yang ingin menguasai Bali, seperti: upaya  strategi  politisasi  oleh  Belanda  dengan  menggunakan  kasta  sebagai  tameng. Melalui  konferensi  Pemerintahan  tanggal  15-17  September  1910  dikeluarkan keputusan yang fundamental bagi tatanan politik Bali, yaitu: “Sistem kasta dijunjung tinggi karena kasta merupakan fondasi masyarakat Bali”.
Keputusan  di  atas  sesungguhnya  digunakan  Belanda  agar  lebih  mudah mengontrol Bali melalui raja-raja yang ada, karena mereka mengetahui bahwa orang Bali  menganggap  rajanya  keturunan  Dewa,  oleh  karena  itu  rakyat  akan  sangat mentaatinya  (Kerepun,  2007:45).  Bukti  konkret  Belanda  melalui  strategi  pecah
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
belahnya  berhasil  menyebabkan  perselisihan  antara  majalah  Bali  Adnyana  (dikelola oleh  Tri  Wangsa)  dengan  Suryakanta  (dikelola  kaum  Sudra).  Kemudian,  upaya politisasi yang dilakukan oleh kerajaan Majapahit. Oleh sebab itu, sistem kasta di Bali sampai  saat  ini  masih  dianggap  sebuah  tradisi  yang  harus  dilestarikan,  karena diwariskan secara turun-temurun.
Akhirnya, sistem kasta ini dianggap serupa benang kusut yang bersifat ruwet dan kompleks. Melalui uraian di atas, seiring berjalannya waktu telah terjadi pergeseran makna nilai kebudayaan dan pemahaman terkait kasta karena sudah dirasa tidak relevan lagi  untuk  diterapkan.  Dengan  adanya  sistem  kasta  masyarakat  Bali  menjadi  hidup berkelompok-kelompok,  adanya  diskriminasi,  hegemoni  kekuasaan,  sehingga  terjadi kesenjangan sosial dan sifat ketertutupan satu sama lain. Sejak tahun 1960-an melalui Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  selaku  Majelis  Umat  Hindu  telah  memelopori kesalahpahaman kasta dengan diterbitkannya buku Upadesa yang dijadikan pegangan agama untuk anak sekolah. Ungkapan metaforis pada data (2) mengindikasikan adanya metafora “kasta adalah pakaian”.

## 3. Kasta adalah Unik
Diantha  (2010:50)  menyatakan  bahwa  sistem  kemasyarakatan  yang tergambarkan  dalam  cerita  terdahulu  mengaburkan  antara  catur  warna  dan  wangsa (kasta). Bandana (2015) menyebutkan salah satu ciri yang membedakan kasta yang satu dengan  lainnya  adalah  penggunaan  nama  yang  melekat  padanya.  Penggunaan  nama yang  beragam  mencerminkan  bahwa mereka  berasal  dari  kelas  atau  golongan  sosial yang berbeda, misalnya: Ida Bagus berarti berasal dari kasta Brahmana, Anak Agung berarti  berasal  dari  kasta  Ksatria,  Gusti  berarti  berasal  dari  kasta  Waisya,  dan  Putu berarti  berasal  dari  kasta  Sudra.  Dalam  sistem  penamaan  Bali  juga  menggunakan pembeda gender antara perempuan dan laki-laki seperti: Bagus, Ngurah, dan I sebagai penanda gender laki-laki, sedangkan Ayu, Istri, Ni, dan Desak sebagai penanda gender perempuan. Oleh sebab itu, sistem penamaan masyarakat Bali belum ada padanannya di daerah lain. Hal tersebut dapat dilihat pada data di bawah ini.
(3) Suatu hal yang membedakan kedudukan dan bertindak dalam masyarakat (4) Identitas, pembeda keturunan (5) Sebagai pembeda adanya perbedaan golongan
(6) Sebagai pembeda dalam sapaan
(7) Kasta lebih tepatnya wangsa hanya sebagai pembeda status di sosial masyarakat Bali.
(8) Membedakan warna atau kulit mayarakat di Bali (9) Mencerminkan kekhasan budaya masyarakat adat Bali. (10) Meneruskan tradisi bukan menentukan jenis pekerjaan Kata ‘pembeda’ memiliki kata dasar yaitu ‘beda’. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi V daring kata beda berarti ‘ketidaksamaan’. Berdasarkan hal tersebut  secara  eksplisit  mengakibatkan  adanya  keunikan  dilihat  dari  adanya  Catur wangsa tersebut. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi V daring kata unik berarti ‘tidak ada persamaan dengan yang lain’. Oleh sebab itu, pada data (3), (4), (5), (6), (7), (8), dan (9) serta (10) ditandai dengan penanda linguistik unik. Adapun ranah sumbernya adalah unik, sedangkan ranah sasarannya adalah kasta.
Keunikan yang muncul dari perbedaan kasta tersebut seperti: Pertama, upacara ngaben (kremasi mayat). Setiap kasta memiliki tata cara yang berbeda dalam prosesi
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
ngaben .  Misalnya:  wangsa  Brahmana  dan  Ksatria  menggunakan  sarana  petulangan berupa lembu dan bade metumpang . Kedua, upacara pawiwahan (upacara pernikahan). Misalnya:  wangsa  Sudra  tidak  boleh  menikah  dengan  Tri  Wangsa,  perempuan  yang berasal dari wangsa Brahmana apabila menikah dengan lelaki dari wangsa Sudra maka dianggap tulah atau dosa. Ketiga, pesengan (sapaan), dan lainnya. Misalnya: sapaan ‘ Tugek ’ dan ‘ Tugus ’ digunakan untuk wangsa Brahmana, sapaan ‘ Gung De ’, ‘ Gung Is ’ digunakan untuk wangsa Ksatria, sapaan ‘ Ngurah ’ dan ‘ Gek ’ digunakan untuk wangsa Waisya.
Perbedaan  tersebutlah  yang  bagi  masyarakat  di  luar  Bali  menjadikan  sebuah keunikan, akan tetapi masyarakat Bali sendiri justru menganggap kasta sebagai sesuatu yang  ruwet  dan  kaku.  Selain  itu,  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali,  kasta  memiliki peran  sebagai  penggerak  kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  budaya.  Misalnya, kaum  Tri  Wangsa  memegang  peran  penting  meliputi:  kasta  Brahmana  sebagai penggerak  di  bidang  kerohanian,  kasta  Ksatria  sebagai  penggerak  di  bidang kepemerintahan, dan kasta Waisya sebagai penggerak di bidang ekonomi perdagangan, serta Sudra sebagai pelayan, buruh, dan pesuruh. Dalam hal ini terdapat proses kognitif, yakni konseptualisasi bahwa kasta terdiri dari berbagai keunikan yang ada. Ungkapan tersebut mengindikasikan adanya metafora “kasta adalah unik”.

## 4. Kasta adalah Pengelompokan
Sunarto (1993) mengemukakan penggolongan masyarakat berdasarkan kriteria sosial, terdiri atas beberapa penggolongan berupa kelas sosial atau kasta. Istilah kelas sosial  biasanya  digunakan  untuk  pelapisan  berdasarkan  kriteria  ekonomi  maupun sosial.  Sedangkan,  istilah  kasta  dipakai  sebagai  pelapisan  dalam  masyarakat berdasarkan  kasta.  Masyarakat  Hindu  di  Bali  dan  India  secara  umum  digolongkan menjadi empat kasta, yaitu Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra. Kasta Brahmana, Ksatria, dan Waisya disebut Tri Wangsa , sedangkan kasta sudra disebut jaba . Gelar tersebut diwariskan secara turun-temurun menurut garis keturunan laki-laki.
Penggolongan tersebut juga diikuti pemberian gelar-gelar yang diduga muncul setelah  runtuhnya  Kerajaan  Gelgel  di  Klungkung.  Keturunan  Sri  Kresna  Kepakisan setelah runtuhnya Gelgel muncullah kelompok-kelompok dengan memakai gelar Dewa Agung atau Cokorda. Sementara itu, Arya-arya Majapahit ada yang memakai gelar I Gusti atau I Gusti Ngurah, meskipun terdapat juga beberapa soroh Arya (Arya Kloping, Arya  Kanuruhan)  yang  tidak memakai  gelar.  Penggolongan  berdasarkan  kasta  dapat bertahan sampai saat ini dikarenakan adanya enam alasan yang digagas oleh arsitek- arsitek  kasta,  yaitu  larangan amada-mada  ratu ,  larangan asisia-sisia , sor  singgih Bahasa Bali, paham ajawera , paham raja dewa, dan manipulasi titah dewata. Pertama, amada-mada  ratu artinya  tidak  diperbolehkan  menyama-nyamai perbuatan  golongan  Tri  Wangsa,  misalnya  larangan  pemakaian  kosa  kata  tertentu dalam nama, menikah dengan perempuan yang kastanya lebih tinggi ( asumundung dan anglangkahin  karang  hulu ),  mengunakan bade bertingkat,  melahirkan  anak  kembar buncing laki-laki dan perempuan ( manak salah ), membangun rumah menyamai puri (sebutan rumah untuk kasta Ksatria), dan lainnya. Kedua, asisia-sisia artinya larangan khusus di bidang kerohanian (kesulinggihan), misalnya larangan melakukan lokapala sraya dan  memberikan tirta pengentas bagi sulinggih-sulinggih non-pande,  karena dalam lontar Indra Loka menyebutkan kedua hak itu adalah mutlak dimiliki Pedanda saja. Adapun hal tersebut terdapat dalam data di bawah ini.
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
(11) Sebagai penggolongan
(12) Kasta di Bali berperan sebagai pelopor golongan Brahmana yang status sosial di masyarakat lebih tinggi.
(13) Penggolongan kehidupan sosial pada jaman dahulu
(14) Penggolongan atau pemetaan berdasar asal-usul suatu keluarga.
(15) Kasta di Bali dianggap sebagai golongan atau kelas.
(16) Kasta di Bali berperan sebagai pelopor golongan Brahmana yang status sosial di masyarakat lebih tinggi dalam memimpin dan memberikan contoh yang baik terhadap masyarakat.
(17) Pengelompokkan jenis-jenis pekerjaan yang terdapat di Bali.
(18) Penggolongan jenis masyarakat.
(19) Suatu pengelompokkan manusia sesuai dengan ilmu yang ditekuninya dari jaman dahulu.
(20) Mempetak-petakkan masyarakat.
(21) Sebuah tingkatan derajat umat beragama Hindu di Bali.
(22) Sistem pelapisan sosial (23) Mengelompok-ngelompokkan masyarakat.
(24) Tingkat kehormatan
Pada data (11), (12), (13), (14), (15), (16), (17), (18), (19), (20), (21), (22), (23), dan  (24)  ditandai  dengan  penanda  linguistik  golongan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesi (KBBI) edisi V daring, golongan diartikan ‘kelompok (orang)’. Berdasarkan hal  tersebut  secara  eksplisit  mengakibatkan  penggolongan  dilihat  dari  adanya kelompok-kelompok  orang  dalam  catur  wangsa.  Dapat  diketahui  bahwa  di  Bali memiliki empat kelompok kasta, yaitu: Brahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra. Maka dari  itu,  sebagai tanda  pengenal  satu  sama  lain,  kasta-kasta  ini  menggunakan  sistem penamaan  depan,  yang  berfungsi  sebagai  pengenal  antar  keluarga,  keturunan,  dan lainnya.  Akan tetapi, dengan adanya pengelompokan ini masyarakat Bali (khususnya sudra) merasa menderita, sedangkan masyarakat Bali lainnya (kususnya  Tri Wangsa) merasa bahagia. Misalnya, kaum Sudra ketika berbicara kepada Tri Wangsa terikat oleh sistem anggah-ungguh  Basa  Bali ,  sedangkan  kaum  Tri  Wangsa  tidak  terikat  sama sekali. Misalnya, penyebutan ‘rumah’ untuk kaum  Tri Wangsa menggunakan istilah ‘ Griya’,  ‘Puri’,  dan  ‘Jero’ .  Akhirnya  sistem  kasta  termasuk  dalam  pengolongan masyarakat  yang  mengikat.  Melihat  kembali  ke  belakang,  pada  masa  jaya-jayanya, gelar kebangsawanan yang disandang oleh mereka yang masuk dalam kelompok  Tri Wangsa adalah sekat-sekat yang membedakannya dengan golongan sudra/jaba yang mayoritas  (Kerepun,  2007:28).  Saat  ini,  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  yang seperti nyaman-aman saja dilihat dari luar, sebenarnya tengah terjadi “konflik internal” yang  sangat  tajam  dan  telah  merusak  pilar-pilar  tatanan  sosial  kehidupan masyarakatnya (Skandroff, 2004; Titib, 2006). Hal itu, dapat dibuktikan dengan adanya kasus  intimidasi,  perusakan,  pembakaran,  pengusiran,  dan  pembunuhan  yang dilatarbelakangi oleh perebutan legitimasi sosial antar kasta di sebagian besar desa adat yang ada di Bali (MUDP, 2006; Ditsospol Provinsi Bali, 2006). Konflik yang terjadi pada  masyarakat  Bali  saat  ini,  pada  dasarnya  merupakan  ‘buah’  atau  ‘hasil’  dari tanaman  politik  pecah  belah  penjajah  Belanda  terdahulu,  dimana  mereka  dengan sengaja  telah  ”memecah”  golongan-golongan  di  masyarakat  Bali  berdasarkan  garis keturunan  yang  dipadukan  dengan  profesi  masing-masing  kelompok  masyarakat,
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
sehingga  telah  terjadi  ”pembauran  makna  kasta”  yang  sebenarnya  (Bagus,  2001). Dengan  demikian,  sistèm  kasta  yang  dalam  bahasa  modern  sama  wujudnya  dengan “diskriminasi”,  jelas  akhirnya  tidak  akan  membawa  manfaat  bagi  semua  pihak. Ungkapan metaforis pada data (11), (12), (13), (14), (15), (16), (17), (18), (19), (20), (21),  (22),  (23),  dan  (24)  mengindikasikan  adanya  metafora  “kasta  adalah pengolongan”.

## 5. Kasta adalah Keindahan
Kasta  adalah  keindahan  karena  memberikan  warna  dalam  kebudayaan  Bali. Keindahan  berkaitan  dengan  keunikan  karena  membuat  berbeda  dengan  masyarakat lain.  Kasta  merupakan  sebuah  seni  yang  memiliki  nilai-nilai  keindahan  yang  dapat menggerakkan perasaan. Hal tersebut ditunjukkan data di bawah ini.
(25) Kasta keindahan
(26) Mengenal ras dan keturunan serta menjaga kemurnian ras dan keturunan tersebut.
(27) Mepelajari sejarah (28) Berperan sesuai fungsinya (30) Status sosial adat Bali Pada  data  (25),  (26),  (27),  (28)  dan  (30)  ditandai  dengan  penanda  linguistik keindahan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi V kata indah berarti ‘elok’.  ‘Konseptualisasi  ini  berkaitan  dengan  “kasta  adalah  keindahan”.  Mengapa demikian? Hal tersebut karena melalui sistem kasta sebagai sesuatu yang unik, maka nantinya  akan  menjadi  sebuah  keindahan  yang  memiliki  nilai  estetika.  Pulau  Bali dikenal dengan Pulau Dewata, salah satu daya tarik yang dimiliki adalah seni. Kesenian di  Bali  terdiri  dari  beragam  jenis.  Melalui  sistem  kasta  inilah  karya  seni  terlahir, misalnya: seni tari, seni drama, seni gambelan, seni membuat banten dan lainnya.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  pun  tak  luput  dari  pengaruh  sistem  kasta  ini. Orang di luar Bali tidak dapat melihat bagaimana sudut pandang orang Bali tentang kasta itu sendiri. Bagaimana adat membentuk jalan hidup seseorang sedemikian rupa. Secara  nyata  dapat  dilihat,  seperti:  kasta  Brahmana  sedari  kecil  khusus  kaum perempuan telah dilatih menari, membuat banten , berbicara halus, dan didoktrin agar kelak menikah dengan pria sekasta. Kisah hidup kaum  brahmana ini diangkat dalam buku  “Tarian  Bumi”,  oleh  Oka  Rusmini  tahun  2007.  Dalam  bukunya  menceritakan bagaimana seorang perempuan Bali berusaha mendobrak adat yang sudah melekat pada dirinya,  bahkan  sejak  lahir.  Novel  ini  mengisahkan  hidup  seorang  gadis  berkasta Brahmana bernama Ida Ayu Telaga Pidada.
Jalan cerita dalam buku ini tanpa sadar membentuk pemikiran kompleks bahwa menjadi perempuan Bali tidaklah mudah. Terdapat batasan-batasan seperti kasta dan hak yang membuat seorang perempuan seringkali tak berdaya. Sistem adat Bali lebih mengagungkan kaum laki-laki, hal tersebut karena adat Bali menganut sistem patriarki. Misalnya seorang laki-laki Brahmana jika menikahi wanita sudra maka itu dianggap hal yang biasa, sedangkan ketika wanita Brahmana menikah dengan lelaki Sudra maka dianggap  melecehkan  kastanya  sendiri  dan  secara  otomatis  harus  melepas  gelar kebangsawanannya  serta  tidak  dianggap  menjadi  bagian  keluarga  Brahmana  lagi. Melalui  buku  “Tarian  Bumi”  kita  lebih  mengenal  kasta  secara  mendalam,  secara otomatis juga mengetahui keindahan yang dimiliki oleh Bali dari sisi yang tak pernah diekspos.
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
Buku karya Oka Rusmini diangkat dari kisah nyatanya sendiri. Bagaimana Oka Rusmini mencoba mendobrak sistem kasta ini. Dikarenakan keberaniannya tersebut, sehingga  Oka  Rusmini  yang  berasal  dari  wangsa  Brahmana  harus  dikucilkan  dan dicabut  gelar  kebangsawanannya.  Sampai  saat  ini  banyak  karya-karya  Oka  Rusmini yang mengangkat kisah wanita Bali berkaitan dengan kasta seperti: Tempurung, Sagra, dan  lainnya.  Sehingga,  dari  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sistem  kasta merupakan produk seni yang memiliki rasa estetika keindahan. Dalam hal ini terdapat proses kognitif, yakni konseptualisasi bahwa kasta terdiri dari berbagai keunikan yang memiliki sifat keindahan. Ungkapan tersebut mengindikasikan adanya metafora “kasta adalah keindahan”.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di atas diketahui bahwa penelitian terkait metafora konseptual berusaha menjelaskan bagaimana pengonseptualisasian terkait pemahaman masyarakat  Bali  terhadap  konsep  kasta.  Dapat  disimpulkan  dari  70  responden, memandang kasta menjadi lima varian yakni: “kasta adalah kendaraan”, “kasta adalah pakaian”,  “kasta  adalah  unik”,  “kasta  adalah  pengelompokan”,  dan  “kasta  adalah keindahan”. Dilihat dari frekuensi data metafora konseptual kasta yang paling banyak muncul  adalah  “kasta  adalah  kelompok”  dengan  15  data,  sedangkan  frekuensi  data metafora konseptual kasta yang paling sedikit muncul adalah “kasta adalah kendaraan” dan “kasta adalah pakaian” dengan satu data. Temuan terhadap konseptualisasi kasta dalam perspektif masyarakat mengindikasikan adanya pandangan yang relatif negatif terhadap kasta yang ada di Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar. (2015). Dinamika Relasi Antar-Kasta Pada Masyarakat Transmigran Bali di Desa Kertoraharjo, Kabupaten Luwu Timur (Skripsi). Makassar: Departement Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin.
Arimi,  Sailal.  (2015). Linguistik  Kognitif:  Sebuah  Pengantar .  Yogyakarta:  A.  Com Press.
Bagus, C.N. (2001). Bali dalam Perspektif Budaya Modern . PT. Pandan Jaya.
Bandana, I Gede Wayan Soken. (2015). Sistem Nama Orang Bali: Kajian Struktur dan Makna . Jurnal Aksara. Vol. 27(1):1-11. ISSN 0854-3283. Bali: Balai Bahasa Bali Provinsi Bali.
DitSospol Provinsi Bali, (2006). Kebijakan Pemberdayaan Masyarakat Pedesaan dan Implikasi Sosialnya Terhadap Keutuhan Desa Adat . Denpasar: DitSospol Bali.
Eriksen, Thomas Hylland. (2009). Antropologi Sosial dan Budaya Sebuah Pengantar . Yogyakarta: CV. Titian Galang Printika.
VOL. 16 | No. 02 | Desember 2021 ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha| DOI: http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 | https://ejournal. undiksha .ac.id/index.php/PRASI
Kerepun, Made Kembar. (2007). Mengurai Benang Kusut Kasta . Denpasar: PT. Empat Warna Komunikasi.
Kovecses,  Z.  (2005). Metaphor  in  Culture:  Universality  and  Variation .  Cambridge:
Cambridge University Press.
Kovecses, Z. (2010). Metaphor: A Practical Introduction. Oxford: Oxford University Press.
Lakoff,  G  and  Mark,  J.  (2003). Methapors  We  Live  By .  London:  The  University  of Chicago Press.
MUDP Bali. (2006). Mengenal dan Pembinaan Desa Adat di Bali, Proyek Pemantapan Lembaga  Adat  Tersebar  di  desa  dan  Sembilan  Kabupaten/Kota  di  Provinsi Bali .
Mulyadi. (2010). Dari Gerakan ke Emosi Perspektif Linguistik Kognitif. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra (online). https://www.researchgate.net/publication/303381832_DARI_GERAKAN_KE
_EMOSI  _Perspektif_Linguistik_Kognitif.  Diakses  pada  23  Mei  September 2021.
Purba, Ruperla. (2016). Metafora Cinta dalam Bahasa Simalungun (Skripsi). Medan: Fakultas Ilmu Budaya USU.
Rusmini, Oka. (2007). Tarian Bumi . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Setia,  Putu.  (1993). Suara  Kaum  Muda  Hindu .  Jakarta:  Yayasan  Dharma  Nusantara (FCHI).
Skandroff.  D.  E.  (2004). Power  and  Privillege,  a  Theory  of  Social  Stratification . McGraw-Hill Book Company.
Sunarto,  K.  (1993). Pengantar  Sosiologi .  Jakarta:  Fakultas  Ekonomi,  Universitas Indonesia.
Titib, I. M. (2006). Teologi Hindu dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Prosiding  Seminar  Nasional  PIBSI  XXXVII.  Yogyakarta:  Universitas  Sanatha Dharma.