## Rony Oktari Hidayat dan Arie Prasetio : Representasi Nasionalisme Dalam Film ...

## REPRESENTASI NASIONALISME DALAM FILM HABIBIE DAN AINUN
(Analisis Semiotika John Fiske dalam film Habibie dan Ainun)
Rony Oktari Hidayat 1 dan Arie Prasetio 2
1,2 Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi Bisnis, Universitas Telkom Bandung
1 arijatock@gmail.com dan 2 arie21@gmail.com
ABSTRACT: Ainun and Habibie is a film that has the second highest audience after Laskar Pelangi  in  Indonesia.  Film  Habibie  and  Ainun  tell  the  story  of  Habibie  life’s  that  has  a tremendous love for his wife, family and country. Nationalism owned Habibie made him have to  choose  between  his  family  and  his  country.  Therefore,  researchers  are  interested  in analyzing  the  representation  of  nationalism  owned  Habibie  and  Ainun  Habibie  film  so  this research  entitled  "Representation  of  Nationalism  In  Film  Habibie  and  Ainun".  The  focus  of this research is how the representation of nationalism in the film and Ainun Habibie.
This study used a qualitative method with semiotic analysis. Signs that represent nationalism in  the  film  Ainun  Habibie  and  the  object  of  this  study  will  be  analyzed  using  the  theory  of semiotics John Fiske The Codes of Television. Data collection techniques in this research is the  analysis  of  signs  and  literature.The  results  of  this  study  is  the  ideology  of  nationalism which  is  owned  by  Habibie  in  the  film  Ainun  Habibie  and  represented  by  means  of  speech, movement,  expression  and  dialogue.  So  although  the  film  Habibie  and  Ainun  wrapped  with drama romance between Habibie and Ainun, in this film there is the ideology of nationalism from a Habibie.
Keywords : Nasionalism, Semiotic, Film Habibie and Ainun
ABSTRAK  : Film  Habibie  dan  Ainun  merupakan  film  yang  memiliki  penonton  kedua terbanyak  setelah  Laskar  Pelangi  di  Indonesia.  Film  Habibie  dan  Ainun  menceritakan  kisah kehidupan  seorang  Habibie  yang  memiliki  cinta  yang  sangat  besar  untuk  istri,  keluarga  dan negaranya.  Nasionalisme  yang  dimiliki  Habibie  membuat  beliau  harus  memilih  antara keluarga  dan  negaranya.  Oleh  karena  itu  peneliti  tertarik  untuk  menganalisis  representasi nasionalisme  yang  dimiliki  Habibie  dalam  film  Habibie  dan  Ainun  sehingga  penelitian  ini berjudul  “Representasi  Nasionalisme  Dalam  Film  Habibie  dan  Ainun”.  Fokus  penelitian  ini adalah bagaimana representasi nasionalisme dalam film Habibie dan Ainun.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis  semiotika.  Tanda  yang merepresentasikan  nasionalisme  dalam  film  Habibie  dan  Ainun  yang  menjadi  objek  dalam penelitian ini akan dianalisis menggunakan semiotika John Fiske dengan teori The Codes  of Television .  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  tanda  dan  studi pustaka.Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ideologi  nasionalisme  yang  dimiliki  oleh  Habibie dalam  film  Habibie  dan  Ainun  di  representasikan  melalui  cara  berbicara,  gerakan,  ekspresi dan dialog. Jadi walaupun film Habibie dan Ainun dibungkus dengan drama percintaan antara Habibie dan Ainun dalam film ini terdapat ideologi nasionalisme dari seorang Habibie.
Kata Kunci : Nasionalisme, Semiotika, Film Habibie dan Ainun.

## PENDAHULUAN
ilm  atau motion  pictures ditemukan  dari hasil  pengembangan  prinsip  –  prinsip fotografi  dan  proyektor.  Film  yang pertama  kali  diperkenalkan  kepada  publik Amerika  Serikat  adalah The  Life  of  an American  Fireman dan  film The  Great Train  Robbery yang  dibuat  oleh  Edwin  S. Porter  pada  tahun  1903.  Tetapi  film The Great  Train  Robbery yang  masa  putarnya hanya  11  menit  dianggap  sebagai  film cerita pertama, karena telah menggambarkan  situasi  secara  ekspresif, dan  menjadi  peletak  dasar  teknik  editing yang baik.
Dari  catatan  sejarah  perfilman  di Indonesia,  film  pertama  yang  diputar berjudul  Lady  Van  Java  yang  diproduksi di  Bandung  pada  tahun  1926  oleh  David. Pada tahun 1927/1928
Krueger Corporation  memproduksi  film  Lutung Kasarung, Si Conat dan Pareh. Film – film tersebut merupakan film bisu dan diusahakan  oleh  orang  –  orang  Belanda dan  Cina.  Film  bicara  yang  pertama berjudul  Terang  Bulan  yang  dibintangi oleh  Roekiah  dan  R.Mochtar  berdasarkan naskah  seorang  penulis  Indonesia  Saerun.
Pada saat  perang  Asia Timur Raya di  penghujung  tahun  1941,  perusahaan perfilman  yang  diusahakan  oleh  orang Belanda  dan  Cina  itu  berpindah  tangan kepada  Jepang,  diantaranya  adalah  NV Multi  film  yang  diubah  namanya  menjadi Nippon  Eiga  Sha,  yang  selanjutnya memproduksi  film  feature  dan  film dokumenter.  Jepang  telah  memanfaatkan film untuk media informasi dan propaganda. Namun, tatkala bangsa Indonesia sudah memproklamasikan kemerdekaannya,  maka  pada  tanggal  6 Oktober 1945 Nippon Eiga Sha diserahkan secara  resmi  kepada  Pemerintah  Republik Indonesia.
Sejak  tanggal  6  Oktober  1945 lahirlah  Berita  Film  Indonesia  atau  BFI. Bersamaan  dengan  pindahnya  Pemerintah RI  dari  Yogyakarta,  BFI  pun  pindah  dan
bergabung dengan Perusahaan Film Negara, yang pada akhirnya berganti nama menjadi Perusahaan Film Nasional. (Effendy,  2003  :  218).  Seperti  halnya televisi  siaran,  tujuan  khalayak  menonton film  terutama  adalah  ingin  memperoleh hiburan.  Akan  tetapi  dalam  film  dapat terkandung  fungsi  informatif  maupun edukatif,  bahkan  persuasif.  Hal  ini  pun sejalan  dengan  misi  perfilman  nasional sejak  tahun  1979,  bahwa  selain  sebagai media  hiburan,  film  nasional  dapat digunakan  sebagai  media  edukasi  untuk pembinaan  generasi  muda  dalam  rangka nation and character building .
Fungsi  edukasi  dapat  tercapai apabila  film  nasional  memproduksi  film  – film  sejarah  yang  objektif,  atau  film dokumenter  dan  film  yang  diangkat  dari kehidupan  sehari  –hari  secara  berimbang. Cerita  sejarah  yang  pernah  diangkat menjadi  film  adalah  G.30  S  PKI,  Janur Kuning,  Serangan  Umum  1  Maret  dan Fatahillah.  Selama  4  tahun  terakhir  ini, film  Indonesia  yang  mengandung  makna nasionalisme  diantaranya,  Sang  Pencerah, Darah  Garuda,  Tendangan  Dari  Langit, Soegija,  Soekarno:  Indonesia  Merdeka,
5cm dan Habibie&Ainun.
Dari  beberapa  film  diatas,  film
Habibie  &  Ainun  lah  yang  mampu menarik  4,5  juta  penonton.  Film  yang disutradarai  oleh  Faozan  Rizal  ini  juga berhasil  memecahkan  rekor  jumlah  layar yang  menayangkannya,  pada  hari  ketiga film  ini  ditayangkan  di  241  layar  di seluruh Indonesia [1] . Inilah yang mendasari peneliti menjadikan film Habibie & Ainun sebagai objek penelitian.
Film  ini  dibuat  berdasarkan  kisah nyata yang diangkat dari buku setebal 323 halaman  yang  ditulis  oleh  Habibie, mengenai  perjalanan  cintanya  bersama Alm.  Hasri  Ainun  Besari.  Film  Habibie dan Ainun juga laku di sejumlah negara di Asia,  antara  lain,  Taiwan,  Singapura  dan Malaysia.  Film  Habibie  dan  Ainun  tidak hanya  menceritakan  tentang  percintaan antara  Habibie  dan  Ainun,  tetapi  juga
F
menceritakan bagaimana perjuangan
seorang Habibie membangun dan menyatukan  Indonesia  sesuai  dengan mimpi  besarnya  yaitu  membuat  pesawat terbang. Rasa cinta terhadap tanah air yang dimiliki  beliau  sangat  besar,  meskipun banyak  tantangan  dalam  mewujudkan mimpi besarnya itu beliau tetap bertahan.
Dalam  film  Habibie  &  Ainun, pesan  yang  ingin  disampaikan  adalah  rasa cinta  seorang  Habibie  kepada  istri  dan keluarganya  serta  rasa  cinta  beliau  kepada negeri  tempat  beliau  dilahirkan.  Rasa nasionalisme  beliau  yang  sangat  tinggi membuat  beliau  banyak  kehilangan  waktu bersama  istri  dan  keluarganya.  Disinilah konflik  dalam  film  Habibie  dan  Ainun terjadi  ketika  rasa  nasionalisme  seorang Habibie begitu besar sehingga beliau harus memilih  antara  negeri  dengan  istri  dan keluarganya.
Nasionalisme bagi bangsa Indonesia  merupakan  jiwa  kebangsaan yang memang mutlak harus ada mengingat bangsa  Indonesia  terdiri  atas  berbagai suku, agama, kebudayaan maupun bahasa. Aspirasi  pertama  nasionalisme  adalah perjuangan  untuk  mewujudkan  persatuan nasional  dalam  bidang  politik.  Kemudian tumbuh  dan  berkembang  di  suatu  saat dalam  bentuk  negara  nasional  sebagai perwujudan semangat nasionalisme, disebut bangsa menegara. Bangsa menegara  adalah  persatuan  sekolompok manusia  yang  memiliki  kesadaran  hidup bersama dalam satu ikatan politis kenegaraan  dengan  cita  –  cita  yang  sama. (Bakry, 2010:132)
Indonesia  membutuhkan  orang  – orang yang peduli terhadap nasib negerinya,  bukan  orang  yang  hanya mementingkan dirinya sendiri. Kini saatnya mengajak masyarakat untuk peduli terhadap tanah airnya. Pesan yang disampaikan dalam film tersebut bertujuan untuk  mengajak  masyarakat  lebih  peduli terhadap  tanah  airnya,  seorang  Habibie saja  dengan  latar  belakang  pendidikan yang  tinggi  di  luar  negeri  tetap  ingat  dan
ingin mengabdikan dirinya kepada negerinya.
Pentingnya  penelitian  ini  karena dalam  film  Habibie  &  Ainun  mengangkat cerita seorang tokoh nasionalis berarti film Habibie  &  Ainun  berpotensi  untuk menggugah  rasa  nasionalisme  bangsa Indonesia.  Sesuai  dengan  fungsinya  film merupakan salah satu bentuk media massa, pada  umumnya  media  massa  memliki fungsi informatif, edukatif dan hiburan.
Seperti  media  komunikasi  lainnya, film  mengandung  suatu  pesan  yang disampaikan kepada penonton. Pesan yang disampaikan  dalam  film  menggunakan mekanisme  lambang  –  lambang  yang  ada didalam  pikiran  manusia  berupa  isi  pesan, percakapan, perkataan, suara dan sebagainya.  Berhubungan  dengan  film yang  sarat  akan  simbol  dan  tanda,  maka yang  menjadi  perhatian  peneliti  disini adalah  dari  kajian  semiotikanya,  dimana dengan  semiotika  akan  sangat  membantu peneliti  dalam  menelaah  arti  kedalaman suatu bentuk komunikasi dan mengungkap makna yang tersirat didalamnya.
Sederhananya  semiotika  itu  adalah ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda. Tanda-tanda yang berada dalam film tentu saja  berbeda  dengan  format  tanda  yang lain  yang  hanya  bersifat  tekstual  atau visual saja. Jalinan tanda dalam film terasa lebih  kompleks  karena  pada  waktu  yang hampir bersamaan sangat mungkin berbagai  tanda  muncul  sekaligus,  seperti visual , audio , dan teks. Begitu pun dengan tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  film Habibie dan Ainun.
Semiotika  berasal  dari  bahasa Yunani, Semeion yang  berarti  tanda.
Kemudian diturunkan dalam bahasa Inggris  menjadi Semiotics .  Dalam  bahasa Indonesia, semiotika atau semiologi diartikan  sebagai  ilmu  tentang  tanda. Dalam  berperilaku  dan  berkomunikasi tanda  merupakan  unsur  yang  terpenting karena bisa memunculkan berbagai makna sehingga pesan dapat dimengerti.
Barthes dan Fiske menyempurnakan  model  analisis  yang dikemukakan  oleh  kedua  ahli  semiotika diatas, keduanya sama – sama menambahkan  unsur  budaya  (ideologi)  ke dalam  model  analisis  semiotika  mereka, Barthes  menyebutnya  mitos  sedangkan Fiske menyebutnya ideologi. Model
analisis mereka berdua bisa dipakai dalam menganalisis gambar bergerak atau motion picture seperti  film.  Secara  garis  besar model  analisis  mereka  sama,  Barthes memiliki  denotasi,  konotasi  dan  mitos, sedangkan Fiske memiliki realitas, representasi dan ideologi. Yang membedakan  disini  adalah  cara  mereka dalam  menganalisis  suatu  film  atau gambar bergerak lainnya.
Barthes tidak memiliki aturan yang pasti  dalam  menganalisis  suatu  film, maksudnya peneliti yang memakai metode analisis  Barthes  dapat  menganalisis  setiap adegan  atau  setiap scene yang  terdapat dalam  film  yang  menunjukkan  makna suatu tanda yang dianalisis seperti kekerasan,  waktu,  nasionalisme,  cinta  dan lain – lain.
Sedangkan  Fiske  memiliki  aturan pasti  dalam  menganalisis  suatu  film  yang disebut fungsi Narasi Propp. Dalam fungsi tersebut  terdapat  tiga  bagian  dalam  film yaitu  prolog, ideologycal  content dan epilog.  Prolog  terdiri  dari  dua sequence yaitu preparation dan complication . Ideoligycal  content terdiri  dari  dua sequence yaitu transference dan struggle. Epilog  terdiri  dari  dua sequence yaitu return dan recognition .  Oleh  karena  itu, peneliti  menggunakan  metode  analisis semiotika John Fiske dalam  penelitian ini. Tujuannya  untuk  memudahkan  peneliti dalam menganalisis film Habibie & Ainun yang  terdiri  dari  beberapa sequence dengan durasi 2 jam 30 detik.
Fokus Penelitian: Fokus penelitian dalam penelitian ini adalah bagaimana representasi  nasionalisme  dalam  film Habibie  dan  Ainun.  Adapun  sub  fokus
yang  ingin  diangkat  oleh  peneliti  adalah  : (1).  Bagaimana level  realitas nasionalisme dalam  film  Habibie  dan  Ainun?  (2) Bagaimana level representasi nasionalisme dalam  film  Habibie  dan  Ainun?  (3). Bagaimana  level  ideologi  nasionalisme dalam film Habibie dan Ainun?
Tujuan  Penelitian: Tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  diantaranya  : (1)  Untuk  mengetahui  level  realitas nasionalisme  dalam  film  Habibie  dan Ainun  (2)  Untuk  mengetahui  level representasi  nasionalisme  dalam  film Habibie dan Ainun (3).  Untuk mengetahui level  ideologi  nasionalisme  dalam  film Habibie dan Ainun

## KAJIAN PUSTAKA
Film: Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  film  dapat  diartikan  dalam  dua pengertian. Yang pertama, film merupakan sebuah  selaput  tipis  berbahan  seluloid yang digunakan untuk menyimpan gambar negatif  dari  sebuah  objek.  Yang  kedua, film  diartikan  sebagai  lakon  atau  gambar hidup.  Dalam  konteks  khusus,  film diartikan sebagai lakon hidup atau gambar gerak  yang  biasanya  juga  disimpan  dalam media  seluloid  tipis  dalam  bentuk  gambar negatif.
Meskipun  kini  film  bukan  hanya dapat  disimpan  dalam  media  selaput seluloid  saja.  Film  dapat  juga  disimpan dan diputar kembali dalam media digital.
Semiotika: Teori  tanda  pertama  yang sebenarnya  diperkenalkan  oleh  Santo Agustinu  (354  –  430  SM)  walau  ia  tidak menggunakan  istilah  semiotika  untuk mengidentifikasikannya. Ia mendefinisikan tanda  alami  sebagi  tanda  yang  ditemukan secara  harfiah  di  alam.  Ia  membedakan jenis tanda ini dengan tanda konvensional, yaitu  tanda  yang  dibuat  manusia.  Kata, isyarat  dan  simbol  adalah  contoh  tanda konvensional.
Dalam teori semiotika modern saat ini,  tanda  konvensional  dibagi  menjadi tanda  verbal  dan  nonverbal.  Ia  juga menekankan  bahwa  kesuluruhan  proses memahami makna sebuah tanda, sebagiannya berdasar pada konvensi sosial,  dan  sebagian  lainnya  pada  reaksi individual  terhadap  konvensi  ini.  (Danesi,
2010:11)
Littlejohn(2007:67) says:
“The  concepts  described  here  have been heavily discussed and contested in  the  reception  theory  literature since  the  1980s.  Therefore  today they  have  become  to  some  extent divested  of  some  of  their  original, often  Marxist,  shades  of  meaning and  have  assumed  the  role  of  more general  stock  of  the  trade.  This reinterpretation of theoretical concepts  has  been  inspired  by  a move  toward  a  more  holistic conceptualization of audiences within  the  larger  context  of  the communication  process  as  a  whole and away from the compartmentalized research endeavors  of  the  20th  century.  The drive  toward  holism  in  audience research  (as  defined  by  British sociologist  David  Deacon  and  his colleagues) is theoretically anchored in  the  social-constructionist  turn  in the  human  sciences,  according  to which the interdiscursive dimensions of media production and consumption  have  become  a  key condition of the mediatized culture. The  authors  concerned  with  the critique  of  previously  male-defined texts  and  workplaces  were  also interested  in  historical  portrayals  of women and women’s work. However,  their  goals  were  different. Instead  of  a  primary  concern  with recovering  women’s  contributions and  arguing  for  the  inclusion  of those  contributions  in  the  canon  of texts  that  to  some  extent  define  our
discipline, they were more interested in laying bare ideological assumptions about women. Although the  first  article  concerned  with critique  in  this  corpus  appeared  in 1991  (Carrell),  the  more  radical critiques  did  not  appear  until Sauer’s 1993 publication “Sense and Sensibility in Technical Documentation.” Semiotika sering
disalah mengertikan  dengan  ilmu  komunikasi. Walaupun  kedua  bidang  berbagi  wilayah metodologis  dan  teori  yang  sama,  ilmu komunikasi  lebih  memfokuskan  diri  pada studi teknis mengenai cara pesan ditarnsmisi  (secara  vokal,  elektrik,  dan lainnya)  dan  pada  hukum  –  hukum matematis  dan  psikologis  yang  mengatur transmisi, resepsi dan pemrosesan informasi. Semiotika lebih memperhatikan makna  pesan  dan  cara  pesan  disampaikan melalui tanda – tanda.
Littlejohn (2009:66) says: “More  specifically,  in  its  early years,  reception  theory  was  trying to demonstrate that audiences were semiotically active in their encounter with mediated meanings, as opposed to the widely held view that media  consumption, especially television  viewing,  was  a  passive, almost soporific condition. Reception  theory’s  fundamental reconceptualization  of  audiences was strongly indebted to the British cultural  studies  scholar  Stuart Hall’s  seminal  theory  of  the meaning-making  complementarity of  the  encoding  and  decoding moments  of  media  production  and the  notion  that  there  was  no natural  fit  between  these  two moments.
In  other  words,  audience  members had  a  relative  freedom  to  interpret the  encoded  meanings  offered  to
them  in  the  media  text,  which  was consequently regarded as
polysemous  (i.e.,  carrying  many potential  meanings).  Among  the handful of inspiring, lasting concepts  proposed  by  Hall  were also  the  notion  of  the  text’s preferred meaning, or reading, and the  three  basic  ways  in  which audiences  could  actualize  this preferred  meaning.  Hall  suggested that  in  the  midst  of  textual polysemy,  one  meaning  would nevertheless  hold  a  privileged position.  Since  the  mass  media were  firmly  lodged  within  the capitalist social order and
therefore  logically  served  the hegemonic  interest  of  the  ruling classes,  the  preferred  meaning would  be  one  that  conformed  to this ideological interest.
Analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  semiotika John  Fiske.  Kode  –  kode  pertelevisian yang dikemukakannya menjadi acuan bagi peneliti dalam menganalisa objek penelitian.
Representasi: Representasi dapat didefinisikan lebih jelasnya sebagai penggunaan tanda (gambar, bunyi, dan lain lain) untuk menghubungkan, menggambarkan, memotret, atau mereproduksi sesuatu yang dilihat, diindera,  dibayangkan,  atau  dirasakan dalam  bentuk  fisik  tertentu.  Dengan  kata lain,  proses  menaruh  X  dan  Y  secara berbarenganitu sendiri. Menentukan makna  X  =  Y  bukan  lah  pekerjaan  yang mudah.  Maksud  dari  pembuat  bentuk, konteks sejarah dan sosial saat representasi dibuat, tujuan pembuatannya, dan sebagainya,  merupakan  faktor  kompleks yang  masuk  dalam  sebuah  lukisan. Sebenarnya, salah satu dari berbagai tujuan utama semiotika adalah untuk mempelajari faktor – faktor tersebut.
Bonsu,(2007:200)  says,  Goffman has  been  described  as  a  “theorist of interpersonal behavior” (Hughes  2000:187)  who  analyzed “the  presentation  of  the  self”  but not  the  self  (Manning  2005:169). His views on self-construction were located  in  personal  interactions woven around staged performances that required the unwitting cooperation of a team of collaborators. Nevertheless, Goffman  provided  an  innovative vocabulary to
characterize mundane interactions. Charles  Pierce  menyebut  bentuk  fisik aktual representasi,
X, sebagai representamen (secara literal berarti “yang merepresentasikan”).Pierce mengistilahkan
Y yang dirujuknya sebagai objek representasi  dan  menyebut  makna  atau makna – makna yang dapat diektraksi dari representasi  (X  =  Y)  sebagai  interpretan. Keseluruhan menentukan makna representamen, tentu saja disebut interpretasi. (Danesi, 2010 : 24)
Boylorn, R. M. (2008:414) says : The oppositional gaze, in contrast to the autoethnographic gaze, is critical,
interrogational,
oppositional, consciously  aware, seeking to document, and
concernedwith  issues  of  race  and racism (hooks, 1992).
The oppositional  gaze  resists  intended and  embedded  ideologies  that  are based  on  racist  and  internalized racist  views.  bell  hooks  (1992) believes  that  the  oppositional  gaze leads  to  agency  because  ‘‘there  is power  in  looking’’  (p.  115).  She continues,  ‘‘we  [Black  women]  can both  interrogate  the  gaze  of  the Other but also look back, and at one another,  naming  what  we  see’’  (p.
116).  When  Black  women  position themselves  as  spectators  and  gazers they  can  use  their  critical  eye  to resist,  and  in  some  situations recognize, stereotypical representations.
Nasionalisme: Stanley Benn, sebagaimana dikutip  Nurcholis  Madjid,  menyatakan bahwa dalam mendefenisikan istilah nasionalisme, setidaknya ada lima elemen, yaitu  (1). Semangat  ketaatan kepada suatu bangsa (semacam patriotisme); (2). Dalam aplikasinya  pada  politik,  nasionalisme menunjuk pada kecondongan untuk mengutamakan kepentingan bangsa sendiri, khususnya jika kepentingan bangsa itu berlawanan dengan kepentingan bangsa  lain  (3).  Sikap  yang  melihat  amat pentingnya  penonjolan  ciri  khusus  suatu bangsa. Karena itu, doktrin yang memandang  perlunya  kebudayaan  bangsa harus  dipertahankan  (4)  Nasionalisme adalah  suatu  teori  politik  atau  teori antropologi yang menekankan bahwa umat manusia  secara  alami  terbagi  –  bagi menjadi  berbagai  bangsa,  dan  ada  kriteria yang  jelas  untuk  mengenali  suatu  bangsa beserta  para  anggota  bangsa  itu.  (Ibid, 2007: 140)
Berdasarkan proses pembentukannya,  nasionalisme  menurut Nurcholis  Madjid  mengandung  beberapa prinsip  umum,  antara  lain  :(1).  Kesatuan (unity), yang mentransformasikan hal – hal yang  polimorfik  menjadi  monomorfik sebagai  produk  proses  integrasi  (2). Kebebasan (liberty), khususnya bagi negeri – negeri jajahan yang memperjuangkan pembebasan dari kolonialisme.  (3)  Kesamaan  (equality), sebagai  bagian  implisit  dari  masyarakat demokratis  yang  merupakan  antitesis  dari masyarakat  kolonial  yang  diskriminatif dan  otoriter  (1).  Kepribadian  (identity), yang  lenyap  karena  kaum  colonial  (2). Prestasi  amat  diperlukan  untuk  menjadi sumber  inspirasi  dan  kebanggaan  bagi warga negara. (Ibid, 2007 : 141)
Jadi  dalam  penelitian  ini  ideologi nasionalisme  yang  akan  diteliti  adalah ideologi  yang  dimiliki  oleh  seseorang sebagai  pengabdian  dan  semangat  juang membangun  bangsanya  demi  tercapainya misi dari bangsa itu. Seperti halnya bangsa indonesia,  salah  satu  misi  bangsa  tersurat dalam  sila  kelima  dalam  Pancasila  yaitu keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia.
Ariyanto (2007:267) says:
When partisans view media reports on an intergroup confl ict, members of both sides tend to think the coverage is biased against their group,  a  phenomenon  referred  to as  ‘hostile  media  perception’ (other  terms  for  this  phenomenon include  ‘hostile  media  bias’  and ‘hostile media effect’). The fact that both  sides  tend  to  view  the  same media  as  biased  against  them suggests  that  the  bias  is  at  least partially one of perception.
Furthermore,  the  bias  appears  to be  fundamentally  intergroup  in nature.  Gunther  (1992)  found  that
participants’  group  membership was  the  strongest  predictor  of whether they perceived media to be hostile  to  their  group;  in  terms  of predictive power, it easily outweighed  dispositional  variables such  as  age,  sex,  education,  and generalized  scepticism  toward  the media.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  semiotik.  Wimmer  &  Dominick dalam  Kriyantono  (2012:48)  menyebut paradigma adalah seperangkat teori, prosedur dan asumsi yang diyakini tentang
bagaimana peneliti melihat atau memandang  dunia.  Dalam  penelitian  ini paradigma yang digunakan adalah kritis.

## Littlejohn (1999:86) says:
Indeed,  the  semiotic  is  the  first “speech”  infants  have  available  to them—the  vocal  sounds  and  bodily movements  they  produce—before they  acquire  language.  And  they learn  this  “speech”  through  their contact  with  the  gestures,  rhythms, and  other  nonverbal  forms  of communication  associated  with  the mother’s body. Thus it is through the semiotic  aspect  of  language  that  we remain,  though  unconsciously,  in continual contact with our precognitive,  preverbal  experience: with  our  instinctual  drives  and  with our  earliest  connections  to  our mothers.  It  is  noteworthy,  Kristeva observes,  that  both  our  instinctual drives  and  our  earliest  connections to  our  mothers  are repressed by our entrance into language. For language is the dominion of patriarchy, which controls its symbolic,  or  meaning-  making, dimension
Paradigma ini, dalam berbagai macam  bentuknya,  menegaskan  sebuah ontologi didasarkan pada realisme historis, sebuah epistemologi yang bersifat transaksional dan sebuah metodologi  yang bersifat dialogis dan dialektis.
Littlejohn (1999:66) says: The  theoretical  platform  thus comprises meaningoriented theories  with  hermeneutic  origins, such  as  semiotics  and  discourse theories, whereas
the
methodological platform is constituted  by  fieldwork  methods developed within the social sciences. The pioneering
practitioners  can  be  characterized
as  renegades  from  these  two backgrounds  who  were  dissatisfied with the prescribed practices of the parent  disciplines:  Researchers from the humanities were revolting against  analyses  in  which  claims about ideological effects on audiences  were  made  on  the  basis of  inferences  drawn  from  textual analysis.  Social  science  scholars were escaping from the straitjacket of  quantitative  methodologies  and the way in which those methodologies had narrowed notions  of  what  aspects  of  the audience were researchable at all.
Objek  dalam  penelitian  ini  adalah tanda yang merepresentasikan nasionalisme  dalam  film  Habibie  dan Ainun. Adapun subjek dalam penelitian ini adalah  sequence  dalam  film  Habibie  dan Ainun.  Pengambilan sequence untuk penelitian  ini  menggunakan  fungsi  narasi Propp.  Fungsi  narasi  Propp  dikelompokan oleh  Fiske  menjadi  enam  bagian,  yaitu preparation (persiapan), complication (komplikasi), transference (pemindahan), struggle
(perjuangan), return (kembalinya), serta recognition
(pengakuan).  Dari  ke  enam  bagian  fungsi narasi  Propp sequence yang  diteliti  dibagi menjadi tiga bagian, yaitu Prolog ,
Ideologycal Content dan Epilog.
Bicchieri, (2007:141) says ...‘social  norms’  we  refer  to informal  behavioral  rules  that  are not  supported  by  formal  sanctions. Moreover,  we  take  social  norms  to be  defined  by  the  dispositions  that people  have  toward  them.  That  is, what  is  a  social  norm  for  one person may be a personal norm for another, and just a convention for a third.  Take  a  norm  of  promise keeping.
Bryman (2007:9),  Whether the fact that  quantitative  and  qualitative
findings  are  not  always  genuinely combined  should  be  viewed  as  a problem  is  an  issue  that  has  not been  debated  a  great  deal  in  the literature.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil, Hasil penelitian pada level  ini akan dibahas  ideologi  yang  terdapat  dalam sequence prolog preparation dan complication dengan menggunakan
ideologi Louis Althusser. Althusser memandang bahwa ideologi seperti sistem produksi  yang  sangat  dipengaruhi  oleh reproduksi  kekuatan  produktif.  (Althusser, 2008  :  7)    Hanya  saja  dalam  reproduksi ideologi,  tidak  dibutuhkan  kapital  konstan berupa  mesin-mesin  untuk  bereproduksi. Dengan  kata  lain,  ideologi  mereproduksi sumber  daya  manusia  ( labour  power ) dengan  cara  yang  berbeda.  Pemenuhan tenaga  kerja  yang  produktif  bagi  dunia kerja ini tidak hanya sekedar, karena suatu produksi memerlukan sumber daya manusia  yang  kompeten,”  yang  berarti dirinya  harus  cocok  untuk  ditempatkan dalam sebuah sistem proses produksi yang kompleks.  Oleh  karenanya,  penciptaan sumber  daya  manusia  yang  mempunyai keahlian tertentu menjadi penting.
Althusser  kemudian  melahirkan  dua mekanisme  penting  dalam  penciptaan kepatuhan  bagi  warga  negara  yaitu  RSA (Repressive  State  Aparatus)  dan  ISA (Ideologycal State Aparatus). RSA dimaksud  sebagai  aparatus  negara  yang bekerja  secara  represif  dimana  aparatus yang  dapat  memaksakan  kepatuhan  secara langsung,  seperti  polisi,  pengadilan  serta sistem  penjara.  Melalui  aparatus-aparatus ini,  Negara  memiliki  kekuasaan  untuk memaksa warga negara untuk berkelakuan “baik” secara fisik. Sifat kerjanya terutama adalah menindas. Penindasan yang dilakukan  ini  selanjutnya  diberi  arti ideologis,  bernilai  dan  sah  legal  formal. Kemudian ISA dimaksud sebagai aparatus negara  yang  bekerja  secara  ideologis  atau
persuasif.  ISA  tampil  dalam  bentuk institusi  pendidikan,  penataran-penataran, film yang dibuat negara, acara televisi dan sebagainya.  Salah  satu  aparatur  yang paling  memengaruhi  dalam  ISA  adalah sekolah. Sekolah merebut anak-anak sedari TK hingga pendidikan yang lebih tinggi.
Ideologi  nasionalisme  didapatkan dari  aparatus  negara  yang  bekerja  secara ideologis,  dimana  iedologi  nasionalisme yang  akan  diteliti  adalah  ideologi  yang dimiliki oleh seseorang sebagai pengabdian dan semangat juang membangun  bangsanya  demi  tercapainya misi  dari  bangsa  itu.  Pada  film  Habibie  & Ainun dalam sequence prolog preparation dan complication terdapat scene yang menggambarkan  ideologi  nasionalisme yang  dimiliki  seorang  Habibie. Scene tersebut  berdurasi  dari  menit  00:19:39 sampai 00:23:58 yang menceritakan Habibie dan Ainun pulang dari pesta dansa dengan menggunakan becak. Diatas becak teserbut  terjadi  percakapan  antara  Habibie dan  Ainun.  Ainun  bertanya  kepada Habibie,  “nanti  setelah  lulus  kuliah  kamu tetap  tinggal  di  Jerman  atau  pulang?”. Habibie  menjawab,”ooh  saya  harus pulang,  saya  mau  membangun  Indonesia, saya  sudah  punya  janji”.  Kalimat  yang disampaikan oleh Habibie mengungkapkan ideologi  nasionalisme  yang  ada  dalam dirinya.  Secara  tidak  langsung  Habibie menyerahkan  dirinya  dan  patuh  kepada negaranya sebagai warga negara.
Walaupun Habibie menyelesaikan sekolahnya  di  negara  lain,  dia  tetap  patuh kepada negaranya.
Meskipun  didalam  film  tersebut tidak  disampaikan  bagaimana  ideologi  itu dapat  terbentuk  namun  dalam  buku  yang berjudul  True  Life  of  Habibie  peneliti menemukan  jawaban  bahwa  ideologi terbentuk  oleh  ISA  (Ideologycal  State Aparatus)    keluarga  dan  pendidikan. Habibie  dilahirkan  dari  keluarga  yang terpelajar  dan  terdidik  baik  secara  iptek maupun  imtak.  Garis  keturunan  orang
terpelajar  dengan  mengutamakan  iptek diperoleh dari garis keturunan ibu. B.J
Habibie  adalah  generasi  keempat dari  keturunan  ibu,  kakek  dari  ibu  B.J Habibie  bernama  Tjitrowardojo,  beliau adalah  seorang  terdidik  yang  telah  meraih gelar  dokter  dalam  usia  19  tahun.  Dr. Tjitrowadojo  merupakan  salah  satu  hasil dari  politik  etis  penjajah  Belanda  yang dilancarkan oleh tokoh humanis dan sosial demokrat  Belanda  yang  ingin  mengubah praktik  kolonial  dengan  memperhatikan kondisi  rakyat  Indonesia.  Sedangkan keturunan orang beragama dengan kualitas iman  dan  takwa  diperoleh  dari  garis keturunan ayah.
Kakek  Habibie  adalah  seorang  haji dan  Imam  atau  pemimpin  umat  Islam  di daerah  Kabila  dan  sekitarnya,  sekaligus pemangku  adat  dan  anggota  Majelis Peradilan  Agama.  Kedudukannya  sebagai pemangku  hukum  adat  menurut  asisten Residen  B.  Van  Book  adalah  terhormat sekali,  bukan  hanya  oleh  pribumi  tetapi juga  oleh  pengadilan  Landraad.  Seorang rakyat  biasa  yang  mengendarai  kuda  atau sepeda  melalui  depan  rumah  seorang pemangku adat  harus turun dari kuda atau sepedanya dan menuntunnya.
Dalam  buku  yang  berjudul  Pesawat Habibie  Sayap  –  Sayap  Mimpi  Indonesia peneliti menemukan bahwa Habibie melihat  sosok  Soekarno  ketika  menjadi presiden  yang  mengirim  mahasiswa  – mahasiswa berprestasi untuk kuliah ke luar negeri  agar  nantinya  ketika  pulang  ke Indonesia mereka bisa membangun Indonesia  dengan  ilmu  yang  mereka perolah disana. Itulah alasan Habibie untuk kuliah  ke  luar  negeri.  Beliau  juga  tidak mau  cucu  –  cucunya  nanti  merasakan seperti  yang  dialami  beliau  ketika  pergi sekolah  jauh  dari  daerah  asalnya,  karena beliau  dulu  sekolah  di  daerah  Bandung sedangkan  daerah  asal  beliau  adalah  di Pare  –  Pare  Sulawesi  Selatan.  Makanya beliau mengambil teknik mesin pesawat di Jerman, agar nanti beliau bisa menciptakan
pesawat  untuk  bangsanya  sebagai  alat transportasi yang murah.
Menurut
peneliti makna nasionalisme  dalam scene tersebut  sudah tersampaikan  dengan  jelas  melalui  dialog yang  terjadi  dalam scene itu.  Kalimat “saya  mau  membangun  Indonesia  “ mempunyai  makna  dari  rasa  nasionalisme yang dimiliki Habibie karena ketika Ainun bertanya  apakah  Habibie  pulang  setelah lulus  kuliah,  Habibie  pun  mengatakan  dia harus  pulang  dan  mau  membangun Indonesia. Impian dia sangat besar sebagai seorang warga negara.
Kemudian  dalam scene itu  terdapat insert scene yang menggambarkan ideologi nasionalisme yang terdapat dalam diri  Habibie, scene tersebut  menceritakan Habibie  menulis  janjinya  terhadap  Ibu Pertiwi  dan  ketika  itu  beliau  sedang  sakit keras. Ekspresi, suara dan gerakan Habibie ketika menulis itu menggambarkan ideologi nasionalisme yang dimiliki Habibie. Beliau menangis sembari menahan  sakit  saat  menulis  sumpah  itu. Reza  Rahadian  berhasil  membuat  emosi penonton  larut  kedalam scene itu.  Namun suara Habibie waktu membacakan sumpah yang ditulisnya disesuaikan dengan keadaannya  yang  sedang  sakit  sehingga penonton harus fokus agar bisa memahami apa  yang  dikatakan  Habibie.  Kemudian untuk menutupi keraguan penonton tersebut, kamera mengambil close up pada tangan Habibie ketika menulis sumpah itu sehingga  penonton  bisa  melihat  apa  yang sedang ditulis oleh Habibie.
Selanjutnya pada sequence
ideologycal  content  transference dalam scene yang menggambarkan makna nasionalisme  yang  berdurasi  dari  menit 00:36:35  sampai  00:39:39  dimulai  ketika Ainun  sedang  melihat  ijazah  S3  Habibie kemudian berkata, “sebentar lagi mimpimu terwujud pa, membuat pesawat”. Kemudian  Habibie  berkata,”ya,  janjiku padamu”. Ainun kembali berkata,”janjimu sama negerimu”. Habibie berkata,”aku tau bagaimana  kita  bisa  ke  Indonesia”.
Kemudian  Habibie  mengambil  selembar kertas.  Habibie  menulis  surat  kepada pengurus  komando  pelaksana  industri pesawat terbang di  Indonesia. Dari dialog, cara bicara dan ekspresi seperti  yang telah dibahas  pada  level  sebelumnya  dalam scene ini  telah  menggambarkan  makna nasionalisme  yang  dimiliki  oleh  Habibie. Isi  dari  surat  yang  ditulis  oleh  Habibie kepada  pengurus  komando  pelaksana industri  pesawat  terbang  di  Indonesia adalah  saya  Bacharuddin  Jusuf  Habibie telah  menyelesaikan  pendidikan  S3,  saya ingin kembali ke Indonesia dan mengabdikan  diri  saya  membuat  pesawat terbang untuk Indonesia.
Surat  yang  ditulis  tersebut  juga menggambarkan  rasa  nasionalisme  yang dimiliki  oleh  Habibie,  dimana  beliau masih  ingat  dengan  negerinya  walaupun beliau  sudah  memiliki  pendidikan  yang tinggi  dan  pekerjaan  yang  bagus  di Jerman.
Scene
selanjutnya yang menggambarkan makna nasionalisme yang berdurasi  dari  menit  00:46:42  sampai 00:47:27  yang  menceritakan  Habibie mengajak Ainun keluar jalan – jalan untuk memberi  tahu  Ainun  terhadap  panggilan yang  diterima  Habibie  untuk  kembali  ke Indonesia yang  disampaikan  melalui kedutaan Indonesia yang berada di Jerman. Habibie  berkata,”saya  harus  kembali  ke Indonesia  untuk membangun  sebuah rencana  pekerjaan  untuk  waktu  yang cukup  lama  dan  harus  meninggalkan kamu”.
Kemudian  Ainun  menjawab,”bukan meninggalkan”.  Habibie  pun  menyela,”ya tapi  kamu  akan  repot  mengurus  anak  – anak,  saya  tidak  mau  mengganggu pekerjaan  kamu”.  Ainun  terdiam  sejenak dan  berkata,”Indonesia  memanggilmu  pa, bersyukurlah,  ini  amanah  yang  besar”. Habibie  pun  berkata,”yah  ini  saatnya”.
Pada scene ini  jelas  sekali  terlihat  bahwa Habibie memilih untuk membangun negerinya  dan  meninggalkan  keluarganya dengan waktu yang cukup lama.
Pada sequence  ideologycal  content struggle dalam scene
yang menggambarkan makna nasionalisme yang berdurasi  dari  menit  00:48:10  sampai 00:48:56  menceritakan  Habibie  sedang melakukan  presentasi  tentang  rencana pekerjaan  didepan  pejabat  negara.  Dalam presentasi  tersebut  Habibie  berkata,”kita harus  mengembangkan  industri  strategis, itu  penting,  pesawat  terbang  untuk menghubungkan  antar  pulau  di  Indonesia sebagai  alat  transportasi,  lalu  kita  juga membutuhkan  kereta  api  untuk  di  darat, kapal – kapal besar untuk perdagangan dan kontainer  serta  menyalurkan  barang  - barang  antar  pulau,  ini  semua  merupakan buatan  anak  bangsa  Indonesia,  kita manfaatkan  mereka,  kita            buka  potensi mereka sebagai generasi muda meningkatkan  kualitas  hidup  untuk  rakyat Indonesia”.
Dengan penuh semangat dan percaya diri Habibie melakukan presentasi terhadap  rencana  pekerjaannya.  Dari kalimat  yang  disampaikan  oleh  Habibie penonton bisa merasakan rasa nasionalisme yang dimiliki oleh Habibie.
Kemudian scene selanjutnya  yang menggambarkan makna nasionalisme yang berdurasi  dari  menit  01:00:17  sampai  01: 01:10 menceritakan tentang Habibie mengembalikan  barang  pemberian  dari Sumohadi  berupa  jam  tangan.  Habibie menganggap  itu  adalah  sebuah  suapan. Dalam scene itu  Habibie  berkata,”pak Hadi  begini  kalo  anda  ingin  mengikuti sesuatu  anda  bisa  mengajukan  saya proposal,  kalau  itu  berbentuk  proyek  anda bisa  mengikuti  tender,  dan  saya release , dan  saya bullshit !”.  Cara  bicara,  ekspresi dan  gerakan  seperti  yang  telah  dibahas pada  level  sebelumnya  menggambarkan bahwa  Habibie  tidak  suka  dengan  cara Sumohadi  yang  nantinya  akan  dapat merusak  bangsanya.  Habibie  melindungi negerinya  dari  orang  –  orang  yang  seperti itu.
Scene berikutnya yang menggambarkan makna nasionalisme yang
berdurasi  dari  menit  01:03:39  sampai 01:05:15  menceritakan  tentang  Habibie menolak  suapan  dari  Sumohadi,  pada scene ini  suapannya  berupa  uang  yang diletakkan  di  dalam  koper.  Terjadi  dialog dalam scene ini yang diawali oleh Habibie, dia  berkata,”anda  bisa  kasih  saya  alasan yang  terbaik  kenapa  kalau  tidak  anda silahkan  keluar,  saya  tidak  suka  dengan cara pendekatan anda”. Sumohadi berkata,”oke oke, saya minta maaf, it just a job Mr. Habibie”.
Kemudian  Sumohadi  tertawa  dan kembali  berkata,”aaaa  gini  maksud  saya, jujur  kedatangan  saya  kesini  sebenarnya saya ingin menawarkan sebuah kerjasama, kerjasama  pengadaan  bahan  pesawat terbang  untuk  IPTN.  Saya  bisa  melihat bahwa program bapak ini akan sukses dan menyumbang pembangunan bangsa Indonesia”.
Habibie  kembali  berkata,”ya  tapi saya  sudah  bilang  sama  anda,  kalau  anda mau,  anda  bisa  ikut  tender!”.  Sumohadi menghela  nafas  dan  berkata,”oke  (sambil mengangkat koper ke atas meja) saya tidak membuang – buang waktu disini, mungkin anda  bisa  mempertimbangkan  penawaran saya  (sambil  memberikan  kertas  jumlah uang  yang  ada  di  dalam  koper  kepada Habibie)  silahkan  anda  hitung  sendiri.  Ya mungkin  jam  tangan  kemaren  kurang berharga tapi uang ini bisa jadi pertimbangan (sambil memberikan
sebungkus uang kepada Habibie)”. Habibie  memasukkan  kembali  kertas  dan uang yang dikeluarkan ke dalam koper dan memberikan koper tersebut kepada Sumohadi  sambil  berkata,”anda  silahkan ambil  uang  ini”.  Sumohadi  kembali berkata,”pak  Habibie  saya  dapat  kontak anda dari”, Habibie langsung menyela,”saya  tidak  peduli  anda  dapat kontak  saya  dari  siapa,  memangnya kenapa?”.
Sumohadi  kembali  berkata,”sikap anda  ini  akan  membuat  beliau  marah besar”.  Habibie  kemudian  mengusir
Sumohadi  keluar  dari  ruangannya  sambil berkata,”silahkan  keluar,  keluar,  keluar!”. Sebelum meninggalkan ruangan, Sumohadi berkata,”saya hanya peringatkan anda”. Kalimat yang disampaikan Habibie dalam  dialog  tersebut  lebih  menjelaskan maksud dari Habibie pada scene sebelumnya.  Pada  scene  ini  Habibie  lebih tegas  untuk  melindungi  negerinya.  Begitu besar  rasa  nasionalisme  yang  dimiliki Habibie sehingga beliau tidak akan pernah terpengaruh  oleh  orang  –  orang  yang seperti itu.
Selanjutnya scene lainnya  pada sequence  struggle yang  menggambarkan nasionalisme  yang  berdurasi  dari  menit 01:22:41  sampai  01:26:20  menceritakan Habibie  terbangun  dari  tidurnya  karena terlalu  banyak  pikiran  dan  mimpi  buruk. Pada  saat  itu  Habibie  sudah  menjabat menjadi  presiden. Scene itu  dimulai  dari Ainun  sedang  melihat  hasil check  up medisnya  kemudian  Ainun  melihat  jas Habibie yang memiliki emblem kepresidenan  yang  tersemat  di  dada sebelah kiri dan Ainun memegangnya.
Setelah itu Ainun keluar dan melihat Habibie masih bangun. Ainun pun berkata pada  Habibie,”paaa,  pa  tidur!  Sudah beberapa  bulan  ini  setiap  malam  kamu tidurnya  cuma  satu  jam”.  Habibie berkata,”tapi  saya  harus  membuat  analisa penting mam, kamu bisa tidur lebih dulu”. Habibie  melanjutkan  pekerjaan  melihat foto  –  foto  masalah  yang  dihadapi  oleh Timor  Timur.  Ainun  menghela  nafas kemudian  balik  ke  kamar.  Tidak  berapa lama  Ainun  kembali  dan  berkata,”pa,  pa (dengan nada yang sedikit keras)”. Habibie berkata,”sebentar  ma”.  Ainun  berkata dengan  bahasa  Jerman  yang  artinya  kamu bukan superman . Habibie kembali berkata,”ya  tapi  ini  harus  segera  saya selesaikan,  saya  harus  segera  temukan solusinya,  tidak  bisa  ditunda  lagi”.  Ainun berkata  dengan  bahasa  Jawa  yang  artinya ya sudah terserah kamu. Ainun kembali ke kamar. Habibie tidak menghiraukan perkataan  Ainun  dan  terus  melanjutkan
analisanya. Gerakan yang dilakukan Habibie  menggambarkan  bahwa  dia  lebih memilih menyelesaikan pekerjaan kenegaraannya  daripada  mendengarkan kata – kata dari istrinya sendiri. Saat waktu subuh  masuk  Habibie  pergi  ke  kamar, didepan  kamar  dia  melihat  bantal  dan selimut,  kemudian  Habibie  memanggil Ainun dan mengetok pintu kamar.
Setelah  beberapa  kali  mengetok pintu, Ainun keluar dan berkata,”kamu itu pemimpin  negara,  kalo  kamu  tidak  bisa memimpin  tubuhmu  sendiri,  bagaimana kamu  mau  memimpin  tubuh  200  juta orang.  Habibie  menyela,”tapi  sayaaa...”, Ainun  kembali  berkata,”istirahatlah,  kalau kamu sakit kamu tidak bisa pimpin bangsa ini”.  Habibie  menjawab  ya  dan  mencium kening  dan  mata  Ainun.  Dalam scene ini terlihat  Habibie  tidak  mempedulikan kesehatan  dan  perkataan  istrinya  sendiri demi  menyelesaikan  masalah  yang  sedang dihadapi  oleh  negerinya.  Waktu  itu  beliau menjabat sebagai seorang presiden. Begitu besar  tanggung  jawab  beliau  terhadap bangsanya.
Pada sequence epilog return dalam scene yang menggambarkan makna nasionalisme  yang  berduarasi  dari  menit 01:27:37 sampai 01:31:18
yang menceritakan  Habibie  pergi  ke  hanggar pesawat  N250  di  IPTN.  Ketika  melihat pesawat  N250  Habibie  berkata  kepada Ainun,”17  ribu  pulau  Ainun,  17  ribu.... kau  bisa  bayangkan  bagaimana  kalau pesawat  ini  kemudian  menghubungkan seluruh  bagian  Indonesia,  murah,  aman, berapa  banyak  infrastruktur  yang  bisa berkembang, ekonomi yang mekar, bangsa ini bisa menjadi bangsa yang mandiri, tapi mereka tidak pernah percaya”.. Kemudian Ainun mengatakan,”ada banyak cara untuk mencintai negeri ini”.
Kemudian Habibie kembali berkata,”untuk ini, saya kehilangan banyak waktu  untuk  kamu,  untuk  anak  –  anak, keluarga”.  Dari  dialog  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  Habibie  merasa  sedih karena  hasil  kerja  kerasnya  selama  ini
hanya sia – sia, namun Ainun memberikan semangat kepada Habibie dan pesan juaga kepada  penonton  bahwa  ada  banyak  cara untuk mencintai negeri ini.
Dalam beberapa scene yang menggambarkan makna nasionalisme dalam  film  Habibie  &  Ainun  terlihat  jelas bagaimana  ideologi  nasionalisme  yang dimiliki  oleh  Habibie.  Apa  yang  ingin disampaikan  oleh  sutradara  atau  pembuat film Habibie & Ainun ini mengenai sosok seorang  Habibie  menurut  peneliti  sudah tersampaikan,  baik  dari  sisi  nasionalisme yang dimiliki Habibie maupun cinta beliau terhadap Ainun dan kedua anaknya.
Liie  (2005:2)  says,  Love – The Chemistry  of  Love,  a  topic  close  to  the heart of most people. The chemicals in the brain,  oxitocin  in  women,  vasopression  in men are responsible for that loving feeling. The chemical reactions in the human body trigger off the release of ‘happy chemicals’ such  as  endorphins  and  serotonin.  All these  chemicals  are  responsible  for  that feeling of true love…
Dalam  Film  tergambar  bagaimana cinta  Habibie  dalam  keabadian  hatinya. Kecintaan  Habibie  pada  tanah  air  sebagai cinta  nasionalisme.  Cinta  ketiga  yang diwejawantahkan melalui film adalah cinta pada anaknya,

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan: Berdasarkan data hasil penelitian  dan  pembahasan,  maka  ditarik beberapa simpulan sebagai berikut:
(1) Level realitas, Pada level ini peneliti  dapat  menarik  simpulan  bahwa kode  –  kode  sosial  yang  terdapat  dalam film Habibie & Ainun seperti penampilan, kostum,  perilaku,  lingkungan,  riasan,  cara bicara,  gerakan  dan  ekspresi, yang menggambarkan makna nasionalisme adalah  cara  bicara,  gerakan  dan  ekspresi. Karena  dalam  film  ini  rasa  nasionalisme sorang Habibie terlihat dari cara bicaranya, gerakannya  dan  ekpresinya.    (2) Level representasi, Berdasarkan enam sequence
yang  peneliti  amati  dalam  film  Habibie  & Ainun,  pada  level  representasi  peneliti menarik  simpulan  bahwa  kode  –  kode teknis dan konvensional yang menggambarkan makna nasionalisme adalah  kode  dialog  dalam  film  Habibie  & Ainun. Karena dialog yang terdapat dalam beberapa scene menggambarkan  ideologi nasionalisme  yang  dimiliki  oleh  seorang Habibie. (3) Level ideology, Level  nalisis yang  terakhir  adalah  level  ideologi,  pada level  ini  peneliti  menggunakan  teori ideologi  dari  Louis  Althusser  untuk mengungkap  ideologi  nasionalisme  yang dimiliki oleh Habibie.
Ideologi nasionalisme  Habibie  terbentuk oleh mekanisme ISA (Ideologycal State Apratus) pendidikan dan keluarga. Dimana ideologi  nasionalisme  itu  sendiri  adalah ideologi  yang  dimiliki  oleh  seseorang
sebagai  pengabdian  dan  semangat  juang membangun  bangsanya  demi  tercapainya misi  dari  bangsa  itu.  Ideologi  tersebut terlihat  dari  level  realitas  dan  representasi dengan  menggunakan  kode  yang  terdapat didalamnya.
(4) Peneliti  menarik  simpulan  bahwa dalam  film  Habibie  &  Ainun  terdapat ideologi  nasionalisme  dari  sosok  Habibie. Meskipun  film  Habibie  dan  Ainun dibungkus dengan drama percintaan Habibie  dan  Ainun.  Habibie  merupakan sosok  seorang  nasionalis  yang  patut  kita contoh.
Rasa patriotisme untuk membangun bangsa dan negerinya sangatlah  besar.  Itu  semua  terlihat  dalam film  Habibie  &  Ainun  bagaimana  beliau membangun negerinya Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Ardianto,  Elvinaro.  2007. Komunikasi Massa Suatu Pengantar . Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media.
Ariyanto,  Amarina , Matthew  J.  Hornsey and Cindy Gallois, Group Allegiances  and  Perceptions  of Media  Bias:  Taking  Into  Account Both  the  Perceiver  and  the Source, Group Processes Intergroup  Relations  2007;  10;
266
http://gpi.sagepub.com/cgi/conten t/abstract/10/2/266
Boylorn,  Robin  M.  As  Seen  on  TV:  An
Autoethnographic  Reflection  on Race and RealityTelevision
Critical Studies in Media
Communication  Vol.  25,  No.  4, October  2008,  pp.  413_433,
URL: http://dx.doi.org/10.1080/15295
030802327758 Bonsu,  Samuel  K.  The  Presentation  of Dead  Selves  in  Everyday  Life: Obituaries and Impression Management Symbolic Interaction , Vol. 30, Issue 2, pp. 199–219, ISSN 0195-6086,
electronic  ISSN  1533-8665.  © 2007 by the Society for the Study of  Symbolic  Interaction.  DOI: 10.1525/si.2007.30.2.199.web http://www.ucpressjournals.com /reprintinfo.asp .
Bichieri,  Cristina,  Computer-mediated communication  and  cooperation in social dilemmas: an experimental  analysis    SAGE Publications Ltd London Thousand Oaks, downloaded from http://ppe.sagepub.com on November 21, 2007, http://ppe.sagepub.com/cgi/conte nt/abstract/6/2/139 Bryman, Alan, 2007, Barriers to Integrating Quantitative and Qualitative  Research Journal  of
Mixed  Methods  Research  2007; 1;
8 http://mmr.sagepub.com/cgi/conte nt/abstract/1/1/8, ,  Downloaded from ttp://ppe.sagepub.com by aditya  indra  on  November  21, 2014
Danesi,  Marcel.  2010. Pesan,  Tanda, dan
Makna, Buku Teks Dasar Mengenai  Semiotika  dan  Teori Komunikasi . Yogyakarta: Jalasutra
Denzin,  Norman  K  dan  Lincoln,  Yvonna S. 2009. Handbook of Qualitatitve Research .      Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Effendy,  Onong  Uchjana.  2006. Ilmu
Komunikasi,  Teori  dan  Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Fiske, John. 2004 . Cultural and
Communication  Studies  Sebuah
Pengantar  Paling  Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske,  John.  2008 .  Pengantar  Ilmu Komunikasi . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Leifer, Michael. 2002. Asian Nasionalism . London:  The Taylor &  Francis  e- Library.
Littlejohn,  Stephen  W.  2002. Theories  of Human Communication. Belmont,CA: Wadsworth/Thomson Learning,
Liie,  2005,  The  Chemistry  of  Love, http://www.romancestuck.com/art icles/chemistryoflove.htm
McQuail,  Denis,  Sven  Windahl,  2005,
Communication Models, Longman New York. Mulyana,Dedy, 2012, Metodologi Penelitian Kualitatif, Remaja Rosdakarya, Bandung Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian  Kualitatif.  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi .  Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Sumarni,  Marselli.  2006. Dasar-dasar Apresiasi  Film .  Jakarta:  PT. Grasindo
Tyson, Lois, 2006, Critical theory today : a  user ‑ friendly  guide ,    2nd  ed,
Routledge  Taylor  &  Francis Group 270 Madison Avenue New York, NY 10016
Wibowo,  Indiwan  Seto  Wahyu.  2011. Semiotika  Komunikasi .  Jakarta: Mitra Wacana Media.
Thomson, Isabelle, Women and Feminism in  Technical  Communication:  A Qualitative  Content  Analysis  of Journal Articles, Journal  of Business and Technical Communication  1999;  13;  154,
http://jbt.sagepub.com/cgi/content /abstract/13/2/154, ,Downloaded from http://jbt.sagepub.com by aditya  indra  on  November  21, 2007