## K A N D A I
Volume 11 No. 2, November 2015 Halaman  266 — 280

## HASRAT NANO RIANTIARNO DALAM CERMIN MERAH:
KAJIAN PSIKOANALISIS LACANIAN ( Nano Riatno’s Desire i n “Cermin Merah”: Lacanian Psychoanalysis Study )
Ricky Aptifive Manik Kantor Bahasa Provinsi jambi Jalan Arif Rahman Hakim No. 101, Telanaipura, Jambi Pos-el: rickymanik@gmail.com
(Diterima 24 November 2014; Direvisi 9 April 2015; Disetujui 28 April 2015)

## Abstract
Literary work is a manifestation of the writer’s desire. In its story, a desire is created from the lack  of subject  and  the curiosity  of it .  Writing a  literary work is an effort to cover  this insufficiency. This effort can be noticed in the writer’s view about his ego in his works. A novel entitled  “Cermin  Merah”  is  a  sample  to  notice  what  and  how  Nano  Riatno’s  desires.  The purpose was to find the background of his ideal ego. This study used Lacanian Psychoanalysis study. Through this analysis, metaphor and metonymy methods were used to find the signs of Nano’s  desires  in  the  novel.  This  study  found  that  Nano’s  desires  for  an  honest,  a  brave,  a responsible, a loyal, a nimble, a hard working, and a democratic figure was identified as his father’s  character.  Meanwhile ,  his  view  on  stigmatization  of  PKI  and  LGBT  was  his  desire about people who respect other’s existence. Being an artist and a writer are Nano’s anchoring points to stop his ambiguity and instability.
Keywords: desire, stigmatization, psychoanalysis, Lacan, Nano Riantiarno

## Abstrak
Karya  sastra  merupakan  manifestasi  hasrat  pengarang.  Dalam  sejarahnya,  hasrat terbentuk  dari  rasa  kekurangan  subjek.  Menulis  karya  sastra  merupakan  upaya  untuk menutupi  kekurangan  tersebut.  Upaya  itu  dapat  dilihat  dalam  pandangan  pengarang  akan ego-ego ideal di  dalam karya-karyanya. Novel Cermin Merah adalah sample untuk melihat apa dan bagaimana hasrat Nano Riantiarno. Tujuannya adalah menemukan apa yang menjadi pembayangan  ego-ego  ideal  bagi  Nano.  Telisik  hasrat  ini  akan  menggunakan  kajian Psikoanalisis Lacanian (PL). Melalui PL ini akan digunakan metode metafora dan metonimia dalam melihat penanda-penanda hasrat Nano dalam Cermin Merah. Kajian ini menemukan bahwa  hasrat  Nano  akan  seorang  yang  jujur,  berani,  bertanggung  jawab,  loyal,  ulet, konsisten, pekerja keras, setia, dan demokratis diidentifikasi dari citraan ayahnya. Sedangkan pandangannya  tentang  stigmatisasi  PKI  dan  LGBT  merupakan  hasratnya  akan  orang  yang menghargai keberadaan orang lain. Menjadi seniman dan penulis merupakan anchoring point Nano dalam menyudahi keambiguitasan dan ketidakmenentuan dirinya. Kata-kata kunci: hasrat, stigmatisasi, psikoanalisis, Lacan, Nano Riantiarno

## PENDAHULUAN
Penemuan  Freud  akan  hasrat (ketidaksadaran)
meruntuhkan pandangan  rasionalisme  Barat  yang gagal  mendefenisikan  ketaksadaran (Bracher,  2009,  hlm. ix).  Hal  ini dikarenakan sikap tidak peduli (indifferent)  atas  hasrat  yang  diidap oleh para rasionalis sejak Yunani Kuno. Diri  dipercayai dikonstruksi  oleh rasio/akal, kehendak/hasrat, dan
ruh/jiwa.  Akan  tetapi  para  kaum rasionalisme  Barat  lebih  mengagung- agungkan rasio/akal sebagai konstruksi diri  dan  hasrat  cenderung  diabaikan serupa  anak  tiri.  Hasrat  hanya  sebagai
entitas  “pelengkap”  bagi keutuhan rasio. Freud  menggeledah  hasrat  pada wilayah ketidaksadaran dan menemukan hasrat primordial yang liar, disruptif,  instingtual,  dan  irasional. Penemuan  Freud  ini,  di  satu  sisi,  bisa dilihat  sebagai  usaha  yang  sangat eksploratif  dan  revolusioner, tetapi  di sisi  lain  bersifat  reduktif.  Freud menyempitkan  hasrat  hanya  sebagai energi  libidinal  atau  seksual.  Sifat  liar dari hasrat ini dilihat sebagai kandungan  ketidaksadaran  yang  mesti “dipotong” arus pertumbuhannya karena  dianggap  bisa  membahayakan otoritas  Ego  (Hartono,  2007,  hlm. 33). Dari  asumsinya  ini  maka  Freud menganggap  bahwa  manusia  harus mengebiri  hasratnya  agar  dapat  masuk dalam  wilayah  sosial.  Manusia  yang tidak dapat memfilterisasi hasratnya yg liar,  irasional,  adalah  manusia  yang neorosis atau psikosis (http://id.wikipedia/wiki/neurosis). Psikoanalisis  Freud  adalah  tempat rehabilitasi bagi manusia-manusia neorosis atau psikosis.
Masuknya  subjek  ke  dalam wilayah  sosial  ini  dengan  pengebirian hasrat dalam konsep pembentukan Ego Freud  inilah  yang  pada  akhirnya membuat  Freud  juga  mengagung- agungkan  rasio/kesadaran  dan  terjebak dalam subjek Cartesian dengan adigiumnya Cogito Ergo Sum. Salah seorang neofreudian Prancis  yakni  Lacan  menolak  ego sebagai  sumber  kekuatan  psikologis. Ego menurutnya tidak mampu membedakan  hasratnya  dan  hasrat orang  lain  serta  cenderung  kehilangan dirinya  dalam  samudra  objek-objek (manusia  dan  citraan)  (Adian,  2009, hlm. xxxvi). Bagi Lacan, pembentukan ego  yang  pertama  atau  ego  primordial adalah terjadi pada tahap cermin. Pada tahap  ini  anak  mengidentifikasi  diri
pada  citraannya  yang  ada  di  cermin.
Dorongan anak mempersepsikan citraan  di  cermin  sebagai  dirinya merupakan  hasratnya  untuk  memiliki identitas.  Momen  ini  akan  senantiasa bekerja  dalam  rentang  hidup  manusia.
Manusia  memiliki  dimensi  imajiner dalam hidup psikis-nya, yaitu kecenderungan untuk mengidentifikasikan  diri  dengan  diri- diri ideal.
Lacan  mengatakan  bahwa  apa yang menggerakan kehidupan manusia adalah hasrat. Manusia sejak dilahirkan hingga  melepaskan  diri  dari  kesatuan- kesatuan eksistensial dalam dunia Real selalu mengalami kekurangan- kekurangan  (lack),  manusia  dianggap selamanya berlubang. Rasa kekurangan selamanya  mengikuti — seperti  hantu yang menggentayangi — kehidupan manusia. Padahal kesatuan eksistensial (dalam  dunia  Real)  itu  tidak  akan pernah didapati kembali. Perasaan yang mendekam  di  alam  ketidaksadaran  ini melahirkan  hasrat  yang  tak  pernah habis  terpuaskan.  Ada  dua  bentuk hasrat  yang  terus-menerus  mengalami ketegangan dari rasa kekurangan eksistensial  tersebut,  yaitu  hasrat  ingin memiliki  (identitas)  dan  hasrat  ingin menjadi. Hasrat ingin memiliki bekerja pada  ranah  pengalaman  Imajiner  dan Simbolik.  ranah  pengalaman  yang memberi rasa keutuhan pada kekurangan  primordial  yang  selalu membayangi  subjek. Hasrat  untuk menjadi bekerja pada ranah pengalaman  Yang  Real,  praideologis dan  non  makna.  Ia  adalah  potensi resistensi yang selalu mengganjal hasrat untuk  memiliki  dalam  menunaikan hajatnya.
Lalu,  bagaimana  melihat  hasrat ini  terhadap  sastra?  Jika  dikatakan segala tindakan manusia itu merupakan hasil/produksi  dari  hasrat,  maka  dapat dipastikan bahwa tindakan
menghasilkan karya sastra oleh pengarang tersebut merupakan manifestasi  dari  hasratnya.  Pengarang dalam pengertian Lacanian akan dikatakan sebagai subjek yang berkekurangan.  Teori  Lacan  tentang subjek  adalah  bahwa  manusia  itu diwakili oleh bahasa,  oleh  objek-objek khusus yang disebut “kata - kata”. Istilah teknis  Lacan  untuk  “kata”  adalah “penanda”. Bilamana
seseorang berbicara  atau  menulis,  ia  selalu mewujudkan  diri  dengan  bahasa, dengan  penanda-penanda.  Penanda- penanda  adalah  satu-satunya  cara subjek  itu  dapat mewujudkan  dirinya (Hill,  2002,  hlm. 29-30).  Begitu  pula dengan sastra yang merupakan penanda sebagai perwujudan diri si pengarangnya.
Dalam  hal ini,  slogan  Lacan adalah  “penanda  mewakili  subjek  bagi penanda  lainnya”.  Bila  karya  sastra dianggap  sebagai  penanda  (bahasa) perwakilan subjek pengarang, maka ada penanda  lainnya  yang  berbeda  dari subjek  pengarang.  Bahasa  (penanda) menjadi  tujuan  penting  dalam  kajian psikoanalisis Lacanian karena ketidaksadaran terstruktur seperti bahasa yang memainkan peranannya di dalam metafora dan metonimia. Dalam perspektif lacanian, Seperti yang dikemukan  oleh  Faruk,  memahami karya  sastra  adalah  usaha  untuk menemukan ketidaksadaran subjek dalam  mencari  keutuhan/kepenuhan dirinya. Oleh karena kondisi ketidaksadaran itu tidak mungkin untuk diakses sepenuhnya, maka untuk dapat memahami karya sastra tersebut adalah dengan cara melihat bahasa karya sastra tersebut, yaitu melalui fenomena metafora  dan metonimia  (Faruk,  2012, hlm. 197).  Melalui  metafora  dan metonimia yang digunakan sebagai alat atau media karya sastra oleh pengarang ini  akan  dapat  ditemukan  bagaimana
struktur  ketidaksadaran  pengarang  itu bekerja yang kemudian disebut sebagai hasratnya.
Dalam penelitian ini penulis ingin mengambil  sosok  Nano  Riantiarno yang  penulis  nilai  sangat  produktif dalam  menghasilkan  karya-karyanya. Artikel  ini  sendiri  merupakan  hasil penelitian  penulis  yang  telah  penulis lakukan  dalam  bentuk  tesis  S2  di jurusan  Ilmu  Sastra  Fakultas  Ilmu Budaya,  Universitas  Gadjah  Mada dengan  judul  “Hasrat  N.  Riantiarno dalam Trilogi Cermin Kajian Psikoanalisis  Lacanian”.  Kebenaran tentang  hipotesis  Lacan  mengenai hasrat subjek yang selalu berkekurangan  akan  penulis  uji  pada sosok Nano dalam novel Cermin Merah (CM)-nya.  Novel  CM  pernah  masuk dalam 5 nominasi Khatulistiwa Literary Award tahun 2005 (http://khatulistiwaliteraryaward.wordp ress.com).  Penulis  menganggap  bahwa novel ini  dapat  mewakili  dari  karya- karya Nano yang lain dalam menemukan  hasratnya.  Diskriminasi yang terjadi terhadap kaum-kaum yang dipinggirkan,  yang  tergambar  dalam karya-karyanya,
telah membawa dampak akan hilangnya harmonisasi di dalam  kehidupan  manusia  tersebut. Kehilangan  harmonisasi inilah  yang penulis asumsikan telah menjadi keresahan/kegelisahan Nano.
Asumsi  lainnya  adalah  adanya satu perasaan persamaan identitas yang tertindas  dalam  sebuah  wacana  sosial bagi  Nano  sendiri.  Itulah  mengapa Lacan  mengatakan    (dalam  Sarup, 2011)  individu  tidak  terpisah  dari masyarakat. Nano tidak bisa dipisahkan dari  masyarakatnya.  Masyarakat  ada dalam  diri  setiap  individu.  Maka, jawaban atas kedua pertanyaan tersebut ada  pada  prinsip  kekurangan  (lack) Lacanian.  Dalam  bahasa  Lacanian dikatakan  sebagai  subjek-subjek  yang
terbelah  ($).  Wacana  ini  cenderung mengkonstruksi dalam bentuk perbedaan, seperti perempuan/laki-laki, yang  baik/tidak    baik,  benar/tidak benar,  normal/tidak  normal  dan  lain sebagainya oleh sebuah tatanan simbolik,  seperti  agama,  masyarakat
(adat),  dan  negara.  Wacana  ini  terjadi pada diri subjek pada fase yang disebut sebagai fase cermin, dimana seseorang akan melihat diri-diri yang ideal dalam konstruksi Yang Simbolik. Fase cermin ini  ditafsirkan  oleh  Althusser  sebagai
Ideological  State  Apparatus (ISA). Ideologi Aparatus Negara (ISA) menurut Althusser berbeda dari aparatus negara (State Apparatus, SA). SA  memuat:  pemerintah,  administrasi, angkatan bersenjata, polisi, pengadilan, penjara, dsb yang kemudian disebutnya sebagai  aparatus  Negara Represif. Sedangkan ISA memuat: agama, pendidikan,  keluarga,  hukum,  politik,
serikat buruh, komunikasi, dan budaya. Perbedaan  keduanya  terletak  pada praktiknya.  Bila  SA  pada  praktiknya lebih menonjol lewat represif, ISA lebih menonjol  lewat  ideologi. (Althusser,
2010, hlm. 19-21). ISA  inilah  yang  justru  membuat diri subjek/manusia/Nano itu terpenjara secara simbolik yang kemudian membuat dirinya menjadi split (terbelah),  yakni  diantara  keinginan asali  dan  keinginan  ISA  (Yang Simbolik). Namun senyatanya, keinginan  asali  cenderung  disimpan rapat-rapat  agar  tak  mencuat  keluar, yang  dimunculkan  hanya  apa  yang menjadi  keinginan  Yang  Simbolik. Itulah sebabnya mengapa Lacan mengatakan  bahwa  ego  itu  ilusif. Ketegangan-ketegangan akan kekurangan eksistensial ini yang secara terus-menerus  berlangsung  sepanjang hidup  subjek/Nano.  Dari  kekurangan eksistensial  ini  memunculkan  hasrat pada  diri  subjek  yang  terbagi  menjadi
dua  bentuk  hasrat,  yaitu  hasrat  ingin menjadi  (narsisistic  desire)  dan  hasrat ingin memiliki (anaklitic desire).
Karya  sastra  dapat  dijadikan media bagi pengarang dalam memanifestasikan hasrat ingin menjadi dan  hasrat  ingin  memilikinya,  yaitu dengan  menghadirkan  baik  secara eksplisit  maupun  implisit  tokoh-tokoh ideal  dan  dunia-dunia  ideal  di  dalam karyanya,  di  mana  subjek-subjek  yang ada  di  dalamnya  digambarkan  atau dibayangkan  memiliki  keutuhan  akan identitasnya.  Jika  secara eksplisit  yang dihadirkan  adalah  tokoh-tokoh  ironi atau  dunia-dunia  ironi,  maka  secara implisit atau yang tidak tampak adalah gambaran  tentang  yang  ideal  tersebut. Hal  mengenai  yang  ideal  ini  muncul sejak  pengenalan  diri  pada cermin  dan selalu  menyertai  dalam  kehidupan manusia (baca: pengarang) itu.
Oleh  karena  itu,  menulis  karya sastra  adalah  sebagai  kanal  tempat mengalirnya hasrat Nano selaku pengarang.  Maka  dari  itu,  menelisik aspek intrinsik yang ada di dalam karya tersebut  menjadi  hal  penting,  sebab bahasa  yang  menjadi  media  dalam karya  tersebut  merupakan  alat  penting dalam  telisik  psikoanalisis  Lacanian. Menelisik  aspek  intrinsik  ini  menjadi jendela dalam melihat persoalan wacana  sosial  yang  disampaikan  oleh pengarang  melalui  karyanya  yang merupakan  metafora-metafora  hasrat pengarang yang termanifestasikan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, maka  masalah  yang  ingin  penulis rumuskan  dalam  penelitian  ini  hanya satu  hal  pokok  saja,  yaitu:  apa  dan bagaimana  hasrat  Nano  sebagai  hasrat subjek  yang  berkekurangan  (lack)  di dalam Cermin Merah. Tujuan dari hasil penelitian  ini  adalah  mengidentifikasi hasrat  Nano  dan  mendeskripsikan bagaimana  hasrat  itu  terbentuk  yang

## dimanifestasikannya  di  dalam Cermin Merah.
Nano  lebih  dikenal  sebagai seorang  dramawan  atau  teaterawan.
Tidaklah mengherankan bila penelitian terhadap karya-karya Nano  lebih banyak  dilakukan  pada  naskah-naskah dramanya. Dari sekian banyak penelitan  yang  dilakukan  terhadap karya-karya  Nano,  belum  ada  yang melihat  dan  menemukan  apa  yang membuat  Nano  sebegitu  produktifnya. Syaiful  Anwar  dalam  tesis  S2  (UGM) yang kemudian dibukukan dengan judul N.  RIANTIARNO:  Dari  Rumah  Kertas Ke  Pentas  Dunia (2005)  hanya menuliskan  mengenai  siapa  Nano  dan kehidupannya  dalam  menghasilkan karya-karya,  serta  faktor-faktor  yang menyebabkannya  menjadi  seniman teater  Indonesia.  Penelitian  ini  belum sampai  pada  hal  yang  substansi mengenai  apa  yang  menjadi  keinginan Nano yang sebenarnya.
Novel  CM  sendiri  pernah  diulas oleh  Maman  S.  Mahayana  dalam bukunya yang berjudul Ekstrinsikalitas Sastra  Indonesia (2007).  Dari  ulasan tersebut, Maman  lebih  melihat  aspek ekstrinsikalitas  dalam  karya  tersebut. Akan tetapi, ia juga mengatakan bahwa masalah  psikologis  memberi  peranan penting  dalam  membangun  karakter tokoh (Mahayana,  2007).  Pembicaraan lebih jauh mengenai masalah psikologis dalam  ulasannya  tidak  dibicarakan. Jadi, di dalam ulasannya tersebut tidak dapat dikatakan sebagai ulasan mengenai  psikologi  dan  tidak  sama sekali  menggunakan  pendekatan  atau metode psikologi.

## LANDASAN TEORI
Untuk  mendapatkan  konsep  diri, Lacan  membagi  proses  pembentukan subjek  itu  ke  dalam  tiga  fase  yang memiliki  hubungan  dengan  tiga  ranah
atau  tatanan dalam  psikis  manusia. Yang  pertama  dinamakan  fase  pra- odipal pada tatanan Real (the Real), fase cermin  pada  tatanan  Imajiner  (the Imaginary),  dan  fase  odipal  pada tatanan Simbolik (the Symbolic).
Pada  fase  pra-odipal,  seperti halnya  Freud,  Lacan  juga  mengatakan pada  fase  ini  bayi  belum  mengenali dirinya  dan  batasan  egonya.  Diri  bayi merasa satu dengan diri ibunya bahkan juga dengan diri yang lain, tak ada yang membedakan.  Bayi  dan  ibu  masih merupakan  kesatuan.  Dalam  fase cermin, terjadi tiga hal penting. Pertama adalah  pada  saat  bayi  menyadari keterpisahannya dengan ibunya. Hal ini membuat sang bayi merasa kehilangan, kekurangan, dan ingin menyatu kembali  dengan  ibu.  Akan  tetapi,  bayi masih belum mengetahui konsep “diri” - nya.  Hal  ini  membawa  bayi  pada  hal penting berikutnya, yaitu dari kebutuhan menjadi permintaan. Kedua, dikarenakan  kebutuhannya  tak  lagi secara  otomatis  terpenuhi,  maka  sang bayi  harus  memintanya.  Akan  tetapi, bayi  tak  dapat  mengartikulasikan permintaannya dengan tepat. Akibatnya, sang  ibu  atau  siapa  pun tidak  dapat  memenuhi  permintaannya. Disini,  bayi  hanya  bisa  menangis karena bayi belum memiliki bahasa.
Hal ketiga yang terpenting lainnya  adalah  di  mana  terjadi  proses identifikasi  pada  bayi.  Imajiner  adalah istilah  yang  dipakai  Lacan  untuk menyebut  proses  pembentukan  subjek yang  didominasi  oleh  identifikasi  dan dualitas,  sebelum  pengenalan  pada bahasa (Hartono,  2007,  hlm. 23). Identifikasi menurut Lacan adalah suatu transformasi  yang  terjadi  pada  benak subjek  saat  ia  membayangkan  suatu citra, seperti  yang  ditulisnya  dalam artikel panjangnya, Ecrits:
“ the transformation  that  takes  place  in  the subject  when  he  assumes  an  image ”
(Lacan,  1977,  hlm. 2).  Identifikasi pertama  kali  yang  dilakukan  oleh  bayi pada saat dirinya melihat cermin adalah mencampuradukkan bayangannya dengan bayangan orang lain. Di sinilah bayi  mengalami  kesalahmengertian (misrecognition) terhadap dirinya sendiri.  Namun, pada  saat  itulah  bayi mulai belajar untuk menciptakan konstruksi suatu pusat atau yang Lacan sebut  sebagai  ‘ego  ideal’.  Kemudian, ketika si anak tumbuh dewasa, ia akan terus  membuat  identifikasi  imajiner dengan objek-objek yang ditemuinya.
Fase  ketiga  adalah  fase  odipal atau tatanan Simbolik. Pada fase inilah anak harus mengalami kastrasi, di mana anak  harus  berpisah  dari ibunya.  Ibu dipandang sebagai Liyan sebab ibu tak lagi  dilihat  sebagai  satu-kesatuan  pada diri  sang  anak.  Kemunculan  ayah memperparah hubungan antara ibu dan anak. Kehadiran ‘ayah simbolik’
menyebabkan  anak  kehilangan  obyek hasratnya,  yakni  ibu  (liyan).  Konsep liyan  (‘l’  kecil)  merujuk  pada  objek hasrat  yang  disebut  Lacan  sebagai objek a . Sedangkan Liyan (‘L’ kapital) merupakan  pusat  otoritas  kultural Simbolik.  Oleh  Freud  dinamakan sebagai Phallus (Lacan, 1988, hlm. 243- 247).
Konsep hasrat ini juga berangkat dari suatu kegelisahan (anxiety). Gagasan  kegelisahan  adalah  selalu merupakan reaksi akan suatu kehilangan.  Kehilangan  merupakan gagasan  yang  fundamental  dalam konsepsi  subjek  dalam  psikoanalisis Lacanian.  Namun, kehilangan  di sini merupakan suatu persepsi atau kesalahmengiraan tentang adanya yang hilang. Apa yang hilang itu? Tidak lain adalah  objek-penyebab-hasrat,  atau yang  disebut  Lacan  sebagai  objek a (objek  petit  a ).  Huruf  “a”  merup akan singkatan  bahasa  Perancis  ‘ autre ’
(other). Hasrat Lacanian selalu
berkaitan dengan yang lain. Mengakuisisi  akan  objek  ini  dapat memberikan  suatu jouissance.  Arti jouissance disini  tidak  dapat  diartikan sebagai  “kenikmatan”  saja,  karena dalam  konteks  Lacanian, jouissance seperti  kenikmatan  yang  paradoksal: disatu  sisi  membawa  nikmat,  tetapi  di sisi lain membawa derita. Untuk dapat memahami bagaimana subjek terus menerus mencari objek a yang senyatanya tidak akan pernah ia dapatkan adalah dengan memahami  tentang  fase  cermin  kedua Lacanian: Kompleks Odipus dan Bahasa. Pada fase cermin yang kedua ini,
anak  belajar  konsep  citra.  Fungsi cermin,  pada  tahap  Kompleks  Odipus dipresentasikan oleh orang tua. Artinya, orang  lain  pertama  yang  memberi identitas pada diri subjek adalah orang tua,  khususnya  ibu.  Triangulasi  Freud dalam  menjelaskan  relasi  antara  anak- ibu-ayah ditransformasikan oleh Lacan. Ayah  biologis  Freud  diterjemahkan Lacan  sebagai  ayah  simbolis  dengan konsep “atas -nama- ayah”. Konsep “atas -nama- ayah”  adalah  representasi dari  semua  bentuk  jejaring  kultural yang menentukan identitas anak.
Kompleks  Odipus  dilihat  sebagai momen  di  mana  anak  menyadari  diri, orang lain, dan dunia.
Bahasa  merupakan  representasi jejaring  kultural  yang  paling  dominan dalam mendefinisikan subjek. Menurut Lacan,  subjek  ditentukan  oleh  bahasa, malahan  subjek  tidak  mungkin  ada tanpa  bahasa.  Dengan  kata  lain,  tidak ada  subjek  yang  bebas  dari  bahasa. Semua subjek tenggelam dalam bahasa dan  tidak  pernah  lepas  dari  bahasa sehari-hari. Semua manusia mempresentasikan  diri  melalui  bahasa dan bahasa adalah jalan menuju domain sosial (Hartono, 2007, hlm. 26-27).
Dengan  tenggelam  ke  dalam bahasa,  manusia  masuk  ke  dalam
“permainan  bahasa”  dengan  segala atribut linguistiknya. Permainan atribut bahasa inilah yang kemudian menentukan identitas subjek: menentukan  wilayah  sadar  (Ego) subjek.  Ada  dua  cara  kerja  bahasa dalam memengaruhi identifikasi subjek. Pertama,  bahasa  yang  bekerja dengan hukum pembedaan (metonimia). Kedua,  adalah  fungsi metaforisitas penanda. Metafora dan metonimia merupakan  dua  jenis  negosiasi  utama yang berlangsung pada penanda- penanda.  Dalam  pemikiran  Lacan, metonimia terkait dengan cara penanda- penanda itu terhubung dengan penanda lain  dalam  sebuah  rantai  dan  akhirnya dengan  seluruh  jaringan  memberikan jalur tempat bekerjanya identifikasi dan hasrat.  Bracher  (2009)  mengatakan bahwa metonimia adalah sebuah fungsi yang  dengannya  diskursus  membentuk persekutuan  dan  pertentangan  pada penanda-penanda ini. Menurut konsep bahasa Lacanian, suatu penanda selalu menandakan  penanda  lain;  tidak  ada kata  yang  bebas  dari  metaforisitas (metafora adalah penanda yang menandakan  penanda  lain).  Lacan bicara tentang glissement (keterpelesetan,  ketergelinciran)  dalam mata  rantai  penandaan,  dari  penanda yang satu ke penanda yang lain. Karena setiap penanda dapat menerima pemaknaan,  maka  tidak  pernah  ada makna  yang  tertutup,  makna  yang memuaskan  (Sarup,  2009,  hlm. 10). Metafora  merepresentasikan  salah  satu cara yang digunakan untuk menstruktur pelbagai macam wacana.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  terhadap  CM  ini menerapkan metode  Psikoanalisis Lacanian.  Metode ini  berangkat  dari asumsi teoretik bahwa identitas manusia  (subjek)  atau  masyarakat terbentuk dari hasratnya yang merupakan produk ketidaksadaran. Apa yang membentuk diri (ego) berasal dari ketidaksadaran.  Faruk  mengemukakan bahwa teori psikoanalisis Lacan menganggap alam bawah sadar manusia selalu dalam keadaan “kurang”,  merasa  ada  yang  hilang sehingga tumbuh hasrat dan usaha yang terus-menerus untuk menutupi kekurangan  itu,  menemukan  kembali apa  yang  hilang,  membuat  manusia kembali  lengkap,  sempurna,  utuh, menemukan identitasnya, menjadi dirinya  kembali  (Faruk, 2012,  hlm. 196).

## PEMBAHASAN
Karya  sastra  yang  diproduksi pengarang  juga  merupakan  produk hasrat pengarang/manusia sebagai subjek. Untuk mendapatkan konsep diri manusia  (subjek)  dari  lahir  menuju dewasa yang dinamakan sebagai Kompleks  Oedipus,  manusia  harus menempuh tiga fase yang berhubungan dengan  tiga  ranah  (register)  atau tatanan  (order)  psikisnya,  yaitu:  fase pra-oedipal  pada  tatanan  Real  (the Real),  fase  cermin  pada  tatanan Imajiner  (the  Imaginary),  dan  fase odipal  pada  tatanan  Simbolik  (the Simbolic). Ketiga tatanan ini senantiasa mengiringi setiap langkah hidup manusia  itu.  Dikatakan  bahwa,  subjek Lacanian  adalah  subjek  yang  terbelah (split),  kekurangan,  dan  tidak  utuh. Dalam  konsep  kekurangan  ini,  Lacan melihatnya  ada  determinasi  antara Yang  Real  dan  Yang  Simbolik.  Oleh
karena  itu,  subjek  ini  terus  mencari kepastian diri, yang seringkali mengacu pada Yang Lain. Dalam usaha pencarian inilah subjek mengkonstruksi dirinya terhadap realitas. Pengkonstruksian  diri  ini  mengandung hasrat (desire) pada diri subjek. Faruk mengatakan bahwa bahasa merupakan  sebuah  tatanan  kultural yang  menanamkan  subjektivitas  bagi manusia, membuat manusia menemukan  identitas  atau  dirinya. Namun,  apa  yang  dilakukan  bahasa pada subjek itu bersifat mendua: di satu pihak memberikan rasa subjektivitas, di lain pihak menjauhkan sang subjek dari diri asalinya. Bahasa, dengan demikian, justru memperkuat rasa kurang dan rasa kehilangan  di  atas  (Faruk, 2012,  hlm.
196). Dengan menemukan dan mengidentifikasi hasrat yang ada dalam CM  ini,  maka  melalui  metode  subjek
Lacanian  ini  pula  akan  ditemukan  apa yang  menjadi  hasrat  Nano  sebagai subjek  yang  berkekurangan.  Hal  ini penting karena hasrat akan menentukan arah ‘menjadi’ seseorang dan apa yang ingin ‘dimiliki’.

## Tentang Nano Riantiarno dan Karyanya
Nano  adalah  seorang  sastrawan yang  lebih  di  kenal  lewat  naskah- naskah  dramanya.  Ia  juga dikenal sebagai  sutradara  sekaligus  pendiri Teater  Koma (Anwar,  2005,  hlm. 61). Selain  menulis  naskah  drama  untuk pentas  teater  Koma,  ia  juga  menulis puisi,  cerpen,  skenario  film  dan  novel. Meskipun  tidak  seproduktif  menulis naskah  drama,  skenario  filmnya yang berjudul
Jakarta-Jakarta pernah memenangi Piala  Citra  pada  Festival Film  Indonesia  tahun  1978.  Dua novelnya  yang  berjudul Ranjang  Bayi dan Percintaan  Senja,  meraih  hadiah
sayembara  novel  Majalah Femina dan Kartini (Anwar, 2005, hlm. 61). Untuk menjaga produktivitasnya dalam menulis, dapat dipastikan, bahwa selain membaca, Nano juga menyerap banyak hal  untuk  dipelajari  sebagai  sumber inspirasi  yang  kemudian  menjadi  ide dalam tulisannya. Lingkungan sosial di sekitarnya,  yaitu  Jakarta, merupakan hal-hal yang sering muncul sebagai ide- ide  kreatif  menulisnya,  di  samping pengetahuannya  tentang  sejarah,  seni, budaya,  psikologi,  sosial,  dan  lain sebagainya.  Kritik-kritik  sosial  yang acap hadir dalam naskah-naskah drama dan  pentas  Teater  Komanya  seringkali membuat  marah para  penguasa  Orde Baru.  Oleh  karenanya,  Nano  dan kelompok  teaternya  tak  luput  dari pencekalan-pencekalan  yang  berupa pelarangan  pentas (Anwar,  2005,  hlm. 70-72).
Pencekalan yang  dialami  Nano tidak  menyurutkan  produktivitasnya. Karya-karyanya  yang  lahir  justru banyak yang memperjuangkan identitas kaum pinggiran (orang-orang miskin di Jakarta,  orang-orang  yang  dianggap
‘abnormal’ seperti kaum Lesbian,  Gay,
Biseksual,  dan  Transeksual,  atau  yang disingkat  dengan  LGBT)  dan  orang- orang terkena dampak politik stigmatisasi seperti etnis Tionghoa dan keluarga  PKI,  seperti  yang  bisa  dilihat dari  naskah-naskah  dramanya,  yaitu trilogi  Kecoa  dan  naskah-naskah  yang disadur dari cerita negeri Cina (Sampek Engtay dan Sie  Jin  Kwie).  Hal  ini menjadi  bukti  bahwa,  keberadaan identitas kaum yang terpinggirkan atau bahkan diabsensi ini membawa kegelisahan  pada  diri  Nano.  Penulis menduga ada  pertanyaan  yang  implisit pada  diri  Nano  yang  termanifestasi dalam karya-karyanya perihal identitas- identitas yang terpinggirkan ini. Misalnya,  mengapa  keberadaan  kaum LGBT ini cenderung dianggap
‘abnormal’,  ‘p e rilaku  menyimpang’, dan  ‘sakit’  di  dalam    lingkungan sosialnya.  Pertanyaan  ini  tentu  saja berlaku  untuk  identitas-identitas  lain yang juga mendapatkan perlakuan yang sama:  stigmatisasi.  Diskriminasi  yang terjadi  terhadap  kaum-kaum  yang dipinggirkan ini menyebabkan hilangnya harmonisasi di dalam kehidupan manusia tersebut dan muncul sebagai kegelisahan Nano.

## Sudut Pandang “Aku” terhadap

## Citra Liyan
Kakak  dan  Ayah  adalah  citra pertama si Aku dalam pembentukan diri atau  proses  identifikasi  identitasnya. Pemerolehan  identitas  bagi  subjek dalam konsep Lacan dimulai pada tahap cermin atau dalam tatanan Imajiner. Ibu adalah  cermin  pertama  yang  dijadikan objek identifikasi identitas anak. Hasrat ibu  adalah  hasrat  pertama  bayi  yang diidentifikasikannya. Momen ini berlangsung  terus  menerus  dalam kehidupan manusia. Objek-objek, liyan, penanda-penanda  merupakan  citraan-
citraan yang diidentifikasi untuk membentuk  ego  subjek  sekaligus identitasnya.  Keberlangsungan  momen ini secara terus-menerus adalah adanya keinginan  untuk  kembali  pada  Yang Real, di mana yang ada hanya keutuhan,
kepenuhan,
bukan kekosongan,
kekurangan dan kehilangan.
Dalam  pembentukan  ego,  subjek mengambil  citraan-citraan  yang  ada  di sekitarnya. Pada awalnya, citraan yang menjadi  proses  identifikasi  adalah keluarga.  Dalam  CM  ini,  Kakak  dan Ayah  merupakan  citraan  pembentuk ego  bagi  si  Aku.  Hal  ini  dapat  dilihat dari sudut pandang Aku  dalam mengidentifikasi identitas yang terdapat pada diri liyan, yaitu Ayah dan Kakak. “Bagi Ayah, pekerjaan adalah segala- galanya...”
“Ayah sangat patuh kepada aturan  jawatan.  Tak  pernah mangkir  kerja  hanya  karena malas.  Sakit  pun  kalau  Cuma pilek,  bukan  halangan.  Dia tetap berangkat kerja. Sungguh pegawai  teladan.  Rajin  dan jujur.  Bertanggung  jawab  dan tak  pernah  ngomel  soal  gaji yang  kecil.  Sifatnya  seperti satria  wayang,  jarang  ditemui pada  zaman  sesusah  waktu itu.” (Riantiarno, 2004, hlm. 9)
Penanda-penanda  identitas  yang melekat  pada  sosok  Ayah  merupakan citra  ego  ideal  bagi  subjek,  seperti
‘pekerjaan adalah segala - galanya’ adalah  metafora  bagi  ‘kehidupan’,
bahwa hidup itu harus bekerja. Dengan bekerja,  manusia  akan  mendapatkan sumber kehidupannya. Secara metonimia,  penanda  tersebut  dapat menjadi pengganti penanda
‘komitmen’,  ‘loyal’,  ‘setia’,  ‘sabar’, ‘taat’, ‘patuh’, ‘teladan’, ‘rajin’, jujur’, ‘bertanggung jawab’, dan sebagainya.
Pada  Herman,  kakaknya  si  Aku, beberapa penanda yang menjadi identitas Herman tersebut juga menjadi citraan ego ideal untuk ditransformasikan ke dalam diri subjek. Herman  adalah  seorang  mahasiswa fakultas hukum, aktif dalam seni teater di  kota  C,  suka  membaca  buku,  pintar dalam  membaca  puisi,  suka  melukis, jago  dalam  bermain  sepak  bola,  dan gemar  mendaki  gunung.  Selain  pintar,
Herman adalah
seorang yang bertanggung  jawab  terhadap  dirinya, punya keyakinan yang kuat, optimisme terhadap  pilihannya.  Hal  tersebut terlihat  pada  pilihan  hobinya,  yaitu mendaki gunung dan mencintai kesenian. Dari karakter inilah membuat kedua  orang  tua  si  Aku  sangat
menyukai  kakaknya  dan  manaruh harapan  keluarga.  Apa  yang  menjadi penanda  identitas  pada  Herman  juga menjadi citra ego ideal bagi diri subjek. Sudut  pandang  ini  dapat  dilihat dari kutipan-kutipan berikut.
“Semangat  hidup  Kakak luar  biasa.  Gairah  meluap- luap. Seluruh waktu dia manfaatkan untuk hal-hal yang berguna bagi dirinya. Dia cinta kesenian, bahkan
berkecimpung  di  dalamnya,
tapi  tidak  anti  sport.  Dia  jago deklamasi, suka menulis puisi, mempelajari  seni  drama  dan menggemari  senilukis,  tapi  di tim  sepak  bola  kota,  dia bintang lapangan. Waktu luang  baginya  hanya  ketika tidur.” (Riantiarno, 2004, hlm. 33) “Herman pandai memelihara badan. Lihat saja! Tubuhnya  begitu  ideal  bagi lelaki muda seusianya. Tampan.  Dada  bidang,  bahu kekar  dengan  otot-otot  yang kukuh. Tangannya halus seperti tangan perawan.” (Riantiarno, 2004, hlm. 71) Penanda-penanda identitas seperti ‘semangat’, ‘bergairah’, ‘jago’, ‘penulis puisi’, ‘pemain drama’, ‘bintang lapangan’, ‘tubuh ideal’, ‘tampan’, dan lainnya  adalah  citraan-citraan  ideal yang juga menjadi hasrat akan identitas subjek. Secara tidak langsung, identifikasi  citraan  identitas  itu  telah tertransformasi  dalam  benak  subjek.
Seperti yang dikataka n oleh Lacan, “ the transformation  that  takes  place  in  the subjek  when  he  assumes  an  image ” (Lacan, 1977, hlm. 2). Di dalam tatanan Simbolik,  yaitu  bahasa  akan  selalu
menyubjeksikan  manusia.  Penanda- penanda tersebut menjadi sesuatu yang umumnya  dihasrati  orang,  utamanya sebagai  seorang  laki-laki.  Dengan menginternalisasi penanda-penanda identitas  tersebut,  orang  merasa  akan mendapat  keutuhan  pada  penanda identitas  itu,  yaitu  disukai,  dicintai, disanjung,  dipuja,  dan  sebagainya. Penanda-penanda  identitas  itu menjadi metafora  bagi  kesempurnaan  diri.  Diri yang perfeksionis, yang selalu dihasrati karena  seolah  memberikan  keutuhan identitas diri.

## Sudut Pandang tentang
“Homoseksual”
Di  dalam  novel  CM  pengarang juga  menghadirkan  persoalan  tentang homoseksual. Persoalan  ini  sampai sekarang  masih  mengalami  perdebatan antara  menerima  dan  tidak  menerima keberadaan identitas tersebut, terutama di  Indonesia  yang  secara  sosiologis memiliki perbedaan mitos dan kepercayaan masyarakatnya. Mengenai persoalan ini, Nano memiliki pandangan terhadap wacana homoseksual  dan  pandangan  tersebut secara  metafora  dihadirkan  melalui tokoh-tokoh di novel CM. Nano menggambarkan dalam CM bahwa  munculnya  atau  salah  satu penyebab seseorang menjadi homoseksual  bukan  karena  kurangnya mendapat  perhatian  dari  keluarga  atau trauma  masa  lalu  seperti  umumnya yang  disimpulkan oleh ahli  psikologis. Ada  tiga  tokoh  yang  digambarkan sebagai homoseksual dalam CM, yakni tokoh  Aku  (Arsena),  Anto,  dan  Edu. Munculnya orientasi seksual tokoh Aku pertama  kali digambarkan  pada  saat bersama  dengan  Anto.  Nano  seperti menjelaskan  bahwa  apa  yang  menjadi penyebab munculnya homoseksual bagi si  Aku  adalah  secara  tiba-tiba,  sesuatu
yang  muncul  dari  ketidaksadaran. Dalam  Lacan,  sesuatu  yang  mencuat keluar  dari  ketidaksadaran  adalah keinginan  (Yang  Real)  yang  terepresi. Dalam  hal  ini,  kemunculan  hasrat seksual  digambarkan  bahwa  adanya keinginan akan kesatuan diri. Perhatikan kutipan ini. “Waktu itu aku merasa seperti pria  sejati  dan  Anto  gadis  yang mendambakan cinta. Aku tak tahu dari  mana  sumber  perasaan  liar macam itu. Tapi memang mendadak  muncul  begitu  saja. Dan  dada  rasanya  mau  meledak. Nafasku berat, beberapa menyangkut di tenggorokan. Getaran aneh berhasil membukakan katup gairah kejantanan. Seharusnya aku malu. Tapi memang, kemaluanku berdiri. Harus kuakui. Wajah itu? Lalu bagaimana? Kuterima cintanya? Kemudian kami berpelukan. Disusul sebuah ciuman? Apa wajar? Anto bukan seorang gadis.” (Riantiarno, 2004, hlm. 94)
Kutipan  di  atas  menggambarkan adanya kemunculan determinasi antara keinginan Yang Real dan tuntutan Yang Simbolik.    Di  saat  manusia  diatributi oleh  sebuah  identitas  pada  dirinya, seperti  ‘laki - laki’,  maka  manusia  itu harus tunduk pada kendali sistem tanda. Menjadi  ‘laki - laki’  dalam  konteks sosiokultur  akan  diikuti  oleh  penanda
‘menyukai perempuan’,
‘kuat’,
‘jantan’,  dan  sebagainya.  Akan  tetapi, Nano  seolah  menggambarkan  adanya kemunculan sesuatu yang ‘aneh’ (Yang Real) yang justru menghadirkan kenikmatan (jouissance). Hill mengatakan bahwa Lacan menggunakan  kata Jouissance karena menurut hematnya orang-orang
mencari  kesenangan  seksual  dalam gejala-gejala  mereka,  biasanya  secara sembunyi-sembunyi (Hill,  2002,  hlm. 54). Jouissance (penikmatan)  kerap kali  merupakan  kesenangan  yang  tak disadari Jouissance sendiri  di  dalam Lacan merujuk kepada segala hal yang dicari  dan  harus  dipenuhi  sebagai semacam  substitusi  akibat  kehilangan kesatuan ‘ibu - anak’, Jouissance adalah
produk  dari  trauma  terlemparnya  anak ke dalam Yang Simbolik yang mengakibatkan  fantasi  nostalgis  untuk mencari  dan  menemukan  kembali kesatuan  primordial  dengan  tubuh  ibu itu  sepanjang  hayat  (rasa  aman, kenyang, lengkap).
“Tampaknya begitu pula hubunganku dengan dia. Mulanya asing dan bikin jengah. Kemudian, ketika keintiman terjalin, semua tindakan penyatuan  tubuh  jadi  wajar  lalu aku ketagihan. Memang memalukan tapi kenyataan.” (Riantiarno, 2004, hlm. 53)
Sesuatu  yang  “aneh” inilah  yang menjadi resistensi hasrat akan identitas bentukan Yang Simbolik yang akhirnya membawa  subjek  pada  keambiguan diri .  Maka  muncul  pertanyaan,  ‘Lalu bagaimana?’,  ‘Kuterima  cintanya?’, ‘Apa  wajar?’.  Sampai  pada  pandangan ini, Nano seolah masih
mempertanyakan  ‘orientasi  seks  yang seperti apa yang dianggap wajar itu?’
“Boleh  heran.  Tapi  kenapa harus  memandang  dengan  mata menyelidik? Bukankah kami juga tak  peduli  siapa  dan  mau  apa mereka  di  sini?  Seharusnya mereka  bersikap  seperti  kami. Tak  peduli.”  (Riantiarno, 2004, hlm, 52)
“Anto tidak pernah peduli. Dia diam  seakan  pasrah.  Justru  aku yang merasa kasihan. Ketidakwajaran apa  yang  ada pada Anto? Bagiku, dia wajar dan biasa.  Hanya,  memang,  agak seperti perempuan. Lalu mengapa?  Biasa  ‘kan?  Pernah kutanyakan  perihal  ‘keunikan’ Anto  kepada  Ayah  dan  Ayah berusaha menjelaskan.
“Di  dunia,  ada  lelaki  dan perempuan.  Yang  lelaki  akan merasa kelelakiannya, begitu juga yang  perempuan.  Jika  seorang lelaki  merasa  dia  itu  perempuan, mungkin  ada  yang  salah  dalam tubuh  dan  jiwanya.  Tidak  perlu dimusuhi.  Kalau  bisa,  malah harus disembuhkan.
Entah bagaimana  caranya.”  Penjelasan Ayah  sederhana,  tapi  aku  masih belum mampu memahami.
“Di  dalam  pewayangan,”  kata Ayah  lagi.  “Ada  yang  disebut kenya  wandu.  Kenya  itu  gadis, wandu artinya banci. Bukan lelaki juga  bukan  perempuan.  Jadi memang  sudah  ada  sejak  zaman pewayangan. Alam memberi lengkap.  Ada kiri,  kanan,  dan tengah. Itu yang disebut keseimbangan. Harmoni. Sebagai sesama  makhluk  Tuhan,  tidak baik  memusuhi  mereka  yang tidak sama dengan kita. ”
(Riantiarno, 2004, hlm. 66-67)
“Aku  sudah  menapaki  jalan
hidup dengan sadar. Hidup bersama  adalah  hidup bersama, dengan  seorang  perempuan  atau lelaki,  sama  saja.  Semua  terjadi karena  komitmen.  Dua  orang yang  berikrar,  dua  pihak  yang menjalaninya  dengan  tanggung
jawab.  Lalu  kehidupan  berjalan. Apa  salah?”  (Riantiarno, 2004, hlm. 358)
Pandangan  ini  bukan  berarti mengindikasikan  hasrat  Nano  akan orientasi seksualnya, tapi bukan berarti tidak  mungkin  pula.  Secara  metaforik, tokoh  Aku  dan  Anto  ibarat  atau representasi  dari  orang-orang  yang terpinggirkan, orang-orang yang keberadaannya cenderung tidak mendapat pengakuan. Tindakan menerima  hasrat  Anto  dan  juga menikmatinya  adalah  metafora  dari tindakan menghargai keberadaan orang lain.  Dengan  menghargai  orang  lain,
maka  akan  menerima  ‘kenikmatan’
(cinta) Liyan. Dari identifikasi penanda-penanda  ini  maka  dari  sudut pandang  Aku  pengarang,  penulis melihat  pandangan  ini  sebagai  hasrat pengarang  ingin  menjadi  ‘orang  yang memahami  perbedaan’,  ‘menghargai perbedaan’, atau lebih tepatnya menjadi ‘orang baik’ dan ‘bijaksana’.

## Sudut Pandang Stigma PKI
Di dalam CM, Nano menggambarkan  manusia  yang  kurang (lack) akibat politik stigmatisasi sebagai keluarga tapol. Stigmatisasi ini menyebabkan  tokoh  Aku  mengalami keterbatasan  ruang  sosialnya.  Untuk mendapatkan  pekerjaan  seperti  orang lain  lazimnya,  ia  harus  mengantongi surat bebas G-30-S/PKI.
“Setiap  kantor  menanyakan
surat  atau  kartu  bebas  G-30- S/PKI. Semula aku tidak menyangka  kartu  itu  begitu penting.  Tapi,  memang  sangat penting  dan  jadi  prasyaratan mutlak  bagi  semua  kegiatan, terutama yang berhubungan dengan lembaga pemerintah.
Bukan  hanya  untuk  memperoleh pekerjaan atau melanjutkan sekolah, bahkan untuk memperoleh  surat  kelakuan  baik pun  harus  dengan  syarat  kartu bebas  G-30-S/PKI.  (Riantiarno, 2004, hlm. 29)
“...Tapi  kini  kenyataan,  siapa pun aku, surat bebas G-30-S/PKI tak akan mungkin bisa diperoleh. Sebuah surat, sebuah kartu, ibarat kunci  pintu.  Tanpa  kartu  itu  tak akan  ada  satu  pintu  pun  yang membuka.  (Riantiarno, 2004,
hlm. 30)
Untuk  dapat  masuk  dalam  ruang sosial,  subjek  harus  mengakuisisi penanda identitas yang diakui, diterima, bahkan  dicintai  oleh  Liyan  yang Simbolik.  Kartu  bebas  G-30-S/PKI dapat  dianggap  sebagai  metafora  bagi penanda identitas yang diakui. Seseorang  akan  diakui  dan  diterima keberadaannya  jika  memiliki  ‘kartu bebas’  tersebut,  sebuah  ‘surat’,  ‘ kunci pintu’.
Penangkapan  besar-besaran  dan pelenyapan terhadap orang-orang yang memiliki identitas Komunis di Indonesia sejak G-30-S/PKI merupakan penghancuran  sistem  makna  terhadap identitas tersebut. Penghancuran sistem makna  yang  dilakukan  oleh  politik Orde Baru membawa pengalaman yang menyakitkan  bagi  eksistensi  orang- orang  yang  diberi  label  komunis. Melalui pelabelan ini, baik bagi mereka yang memiliki keterlibatan atau tuduhan  hingga  ke  keluarga  telah membawa dampak pada ketidakpastian jati diri mereka.
“Aku  tidak  mungkin  bisa memiliki surat bebas G-30-S/PKI sebab  ayahku  ditahan  karena dianggap  terlibat  PKI.  Dengan
demikian, aku, anak ayahku, juga dianggap  terlibat.  Kartu  Tanda
Penduduk  diberi  cap  perihal keterlibatanku dengan partai terlarang  itu. Padahal  aku  sama sekali  tak  pernah  punya  urusan dengan  partai  politik  mana  pun. Aku bahkan tidak pernah mempelajari komunisme.” (Riantiarno, 2004, hlm. 29-30)
Pandangan  ini  seperti  mewakili penanda  identitas  orang-orang  yang mengalami  stigmatisasi.  Nano  hendak mengkomunikasikan  bahwa  orang- orang yang distigmatisasi kemungkinan tidak  pernah  terlibat  pada  partai komunis  atau  mempelajari  idiologi tersebut.  Bahwasanya  mereka  juga memiliki  keyakinan  dan  melakukan perbuatan baik agar dicintai Liyan yang Simbolik.  Akan  tetapi  tetap  saja  Yang Simbolik membawa pada ketidakjelasan  identitas  diri.  Sekalipun telah  mengidentifikasi  diri  pada  hal yang  dicintai  oleh  Liyan,  orang-orang masih saja mengalami stigmatisasi.
Stigmatisasi  yang  digambarkan oleh  Nano  dalam  CM  ini baik  perihal homoseksual  atau  komunis  adalah metafora  dari  ketidakjelasan  identitas diri  atau  sebuah  diri  yang  ambigu. Stigmatisasi  adalah  ancaman  kastrasi bagi  diri  subjek.  Hal  inilah  yang menyebabkan  subjek  menjadi  terbelah ($),  selalu  berkekurangan,  dan tidak utuh. Stigmatisasi menjadi suatu kehilangan bagi diri subjek. Dalam hal ini yang dikira hilang adalah ‘kebebasan’, seperti yang telah dibahas sebelumnya. Stigmatisasi adalah ancaman hilangnya ‘kebebasan’ subjek dalam menentukan keinginannya. Yang Simbolik hadir dalam rupa konkretnya:
stigmatisasi.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  yang  telah dilakukan  terhadap  novel  CM,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  hasrat  Nano dengan  penanda  ‘komitmen’,  ‘loyal’,
‘setia’,
‘sabar’, ‘taat’, ‘patuh’,
‘teladan’,  ‘rajin’,  jujur’,  ‘bertanggung jawab’, dan sebagainya diidentifikasinya  melalui  citra  Ayah. Sedangkan hasrat akan penanda identitas  seniman  dan  penulis  ia dapatkan  dari  citra  Kakak  (ego  ideal seniman).  Adapun  sudut  pandangnya tentang  stigmatisasi  PKI  dan  kaum LGBT  merupakan  hasratnya  akan menjadi orang yang menghargai
keberadaan  orang  lain.  Tujuan  dari hasrat ini adalah narsisistik. Selain itu,
hasrat  pengakuan  akan  keberadaan kaum LGBT dan PKI adalah hasratnya akan  ‘kebebasan’.  Akan  tetapi,  hasrat - hasrat  ini  tetap  membuat  diri  Nano berkekurangan. Itulah sebabnya ia terus menerus  mencari  keutuhan  dengan jalan  terus  menerus  menulis.  Ia (salah)mengira  dengan  berkarya  dan berproduksi akan menemukan objek a. konsistensinya  menjadi  penulis  dan sutradara teater adalah anchoring point dari keambiguan dan ketidakmenentuan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian,  D.  G.  (2009).  Pesona  hasrat
dalam psikoanalisis-struktural Jacques  Lacan:  Refleksi  atas ketegangan antara hasrat memiliki  dan  hasrat  menjadi. Dalam  Bracher,  M., Jacques Lacan,  diskursus  dan  perubahan sosial:  Pengantar  kritik-budaya psikoanalisis (Kata  Pengantar).
Yogyakarta: Jalasutra.
Althusser, L. (2010). Tentang ideologi:
Marxisme
strukturalis,
psikoanalisis,  cultural  studies, (Olsy Vinoli Arnof, Penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra
Anwar, S. (2005). N. Riantiarno: Dari rumah  kertas  ke  pentas  dunia. Jakarta: FFTV-IKJ Press.
Bracher,  M.  (2009). Jacques  Lacan,
diskursus  dan  perubahan  sosial: pengantar kritik-budaya psikoanalisis, (Gunawan Admiranto, Penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra. Faruk.  (2012). Metode  penelitian sastra: sebuah penjelajahan awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hartono,  A.  (2007). Skizoanalisis Deleuze  +  Guattari:  Sebuah pengantar genealogi hasrat. Yogyakarta: Jalasutra.
Hill,  P.  (2002). Lacan  untuk  pemula. Yogyakarta: Kanisius.
Khatulistiwa  Literary  Award.  (2014).
Asal  Usul  Anugerah  Sastra Khatulistiwa. Diperoleh dari http://khatulistiwaliteraryaward. wordpress.com .
Lacan,  J. (1977). Ecrits:  A  selection, (Alan  Sheridan,  Penerjemah). London: Tavistock.
____.  (1988). The  Seminar  of  Jacques Lacan,  Book  II.  The  Ego  in
Freud’s  Theory  and  in  the
Technique of Psycoanalysis, 1954-1955,  (J-A.  Miller,  Editor; S.  Tomaselli,  Penerjemah).  NY, London: W.W. Norton & Company.
Mahayana, M. S. (2007). Ekstrinsikalitas sastra Indonesia. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Sarup,  M.  (2011). Panduan  pengantar untuk memahami postrukturalisme dan posmodernisme (Medhy  Aginta Hidayat, Penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra. Wikipedia. (2014). Neurosis. Diperoleh dari http://id.wikipedia.org/wiki/neur osis .