Al-Dzikra Vol. 9 No. 1 Januari – Juni Tahun 2015

## AKTUALISASI PEMBERDAYAAN PEREMPUAN DI ERA KERASULAN

## Siti Masykuroh

## Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Islam  lahir  sebagai  agama  yang  mendobrak  belenggu  kaum  perempuan.
Di setiap aspek ajarannya, Islam tidak pernah mengenal diskriminasi seksual dalam soal amal perbuatan seseorang, karenanya tidaklah mengherankan jika Nabi      mulai  melancarkan  perubahan  dan  perombakan  secara  radikal  atas nasib buruk yang diderita perempuan sebagaimana tercermin dalam Piagam Madinah. Prinsip-prinsip pemberdayaan perempuan dalam piagam Madinah tersebut  sesungguhnya  sudah  terimplementasi  menjadi  gerakan pemberdayaan  perempuan  sejak  awal  karir  kerasulan  Muhammad  saw. Mereka  berupaya  menuntut  persamaan  dan  Nabi  pun  memberikan pengakuan  hak-hak  asasi  atas  kaum  perempuan.  Perubahan  mendasar  yang dilakukan oleh Rasulullah saw terhadap kehidupan kaum perempuan meliputi bidang-bidang  pemberdayaan,  antara  lain  pemberdayaan  psykhologi, pemberdayaan  ekonomi, dan pemberdayaan  sosial  budaya, Inilah revolusi kemanusiaan,  yang  telah  merubah  jalan  berfikir  manusia,  dahulunya mengejek  dan  merendahkan  perempuan,  kemudian  mengakuinya  sebagai saudara  kembar  kaum  laki-laki,  yang  harus  senantiasa  ikut  dalam memecahkan segala persoalan dunia ini .
Kata kunci: Era Kerasulan, Kesetaraan, Perempuan, Pemberdayaan
I. Pendahuluan Arah pembangunan  dicita-citakan untuk menciptakan kehidupan  yang  menyejahterakan  semua  pihak,  termasuk perempuan. Jumlah perempuan yang melebihi setengah umat manusia,  mereka  telah  memainkan  peranan  penting  dalam menentukan  corak  dunia  dan  masyarakat,  pola  hidup  dalam keluarga  dan  masyarakat  maupun  struktur  masyarakat, bahkan  mewarnai  perjalanan  sejarah  umat  manusia. Walaupun makna peranan mereka tidak mendapat pengakuan dan  apresiasi  yang  mencukupi.  Mereka  akan  terus  berperan seperti  itu,  tetapi  dengan  kemampuan  yang  berbeda  dan dengan berbagai cara.
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Sepanjang  sejarah  dan  selama  berabad-abad perempuan  telah  berperan  sebagai  pelaku  utama  bagi transformasi  budaya,  tradisi  dan  nilai-nilai  moral  kepada generasi  muda.  Namun  karena  persepsi  dan  sikap  yang stereotipe  terhadap  perempuan,  kedudukan  dan  peranan mereka  dalam  keluarga  dan  masyarakat  pada  umumnya,
maka potensi perempuan sesungguhnya belum dikembangkan  secara  optimal  dan  belum  dimanfaatkan sebaik-baiknya.
Gagasan  pemberdayaan  perempuan  lahir  dari  usaha kelompok  pejuang  perempuan  untuk  memperbaiki  posisi perempuan.  Selain  sebagai  refleksi,  semangat  dan  simpati terhadap nasib tragis kaum perempuan, gagasan ini juga lahir dari panggilan suci untuk menegakkan keadilan lintas gender. Gerakan ini didasarkan atas kesadaran akan posisi perempuan yang  rendah  dalam  masyarakat,  dan  keinginan  untuk memperbaiki dan mengubah keadaan tersebut.
Nabi  Muhammad  dengan  berpedoman  pada  misi risalah  yang  dibawanya,    mulai  melancarkan  perubahan  dan perombakan  secara  radikal  atas  nasib  buruk  yang  diderita perempuan berabad abad lamanya. Bukan saja kaum Quraisy yang  belum  memeluk  agama  Islam  yang  menjadi  ternganga mulutnya  melihat  perubahan  nasib  kaum  perempuan  itu, bahkan  juga  Umar  bin  Khattab  yang  dikenal  sebagai  orang yang  terkemuka,  masih  menyambutnya  dengan  terkejut. Keluarlah  dari  mulutnya  ucapan  yang  mengatakan  bahwa perempuan  yang  tidak  dipandang  sebelah  mata  di  jaman Jahiliyah  dahulu,  kini  duduk  sama  rendah  dan  tegak  sama tinggi dengan kaum laki-laki.
Umar  bin  Khattab  yang  pada  mulanya  sangat merendahkan  perempuan,  justru  pada  akhirnya  dialah  yang tampil  membela  hak-hak  kaum  perempuan.  “Demi  Allah, sesungguhnya  kami  di  jaman  Jahiliyah  tidak  memandang sebelah  mata  juapun  dalam  segala  urusan  perempuan, sehingga  Tuhan  menurunkan  ayat-ayat-Nya  mengenai perempuan,  dan  memberikan  akan  hak-hak  mereka”. Demikian  kata  Umar  bin  Khattab.  Dan  dia  pula  yang menangis  berurai  air  mata,  pada  waktu  seorang  wanita
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
bernama Khuwaylah menegornya, supaya dia tetap bertakwa kepada Tuhan, meskipun jabatannya sudah begitu tinggi. 1 Inilah revolusi kemanusiaan, yang telah merubah jalan berfikir  manusia,  dahulunya  mengejek  dan  merendahkan perempuan, kemudian mengakuinya sebagai saudara kembar kaum  laki-laki,  yang  harus  senantiasa  ikut  dalam memecahkan  segala  persoalan  dunia  ini.  Revolusi  yang dimulai Nabi Muhammad sejak 14 yang lalu itu, masih belum terpenuhi  isi  tujuannya  oleh  manusia  sampai  kepada  jaman kita yang serba moderen ini
II. Visi Islam Tentang Kesetaraan Manusia Islam  adalah  agama  tauhid.  Tauhid  (monotheisme) merupakan inti dari sistem keberagamaan. Dengan kata lain, seluruh  sistem  keberagamaan  dibangun  atas  dasar  tauhid. Tauhid adalah pandangan dunia (worldview), basis, titik fokus dan  awal-akhir  dari seluruh  pandangan  dan  tradisi masyarakat  muslim.  Dengan  demikian  tauhid  bukan  hanya pada tataran ritualistik yang lebih berdimensi personal belaka, tetapi  juga  pada  dimensi  sosial.  Tauhid    merupakan  basis utama pembentukan tatanan sosial, politik dan kebudayaan. Prinsip  utama  dalam  ajaran  tauhid  adalah pembebasan. Pada  dimensi  individual,  tauhid  berarti pembebasan  manusia  dari  segala  bentuk  belenggu perbudakan. Perbudakan manusia atas  manusia,  perbudakan diri  terhadap  benda-benda  dan  perbudakan  diri  terhadap segala bentuk kesenangan pribadi, kebanggaan dan kebesaran (kesombongan)  diri  di  hadapan  orang  lain  serta  hal-hal  lain yang menjadi kecenderungan egoistik manusia.
1 .    Sebagaimana    dikisahkan  dalam  sejarah,  Umar  dalam  kehidupan pribadinya dikenal sangat menghormati perempuan terutama karena kejujurannya. Pada masa kekhalifahannya, beliau menikahkan anaknya Ibnu Umar dengan gadis miskin pemerah susu namun memiliki  kejujuran, yang tidak mau mencampur susu perahannya  dengan  air,  karena  sangat  takut  dengan  laknat  Allah.  Dari  pasangan inilah yang kemudian melahirkan tokoh besar Umar bin Abdul Aziz, salah seorang Khalifah Bani Umayyah yang sangat dikenal karena religiusitasnya.
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Makna  pembebasan  individual  seperti  ini,  pada gilirannya  memberikan  refleksi  pada  relasi-relasi  sosial kemanusiaan  universal.  Tauhid  merupakan  pernyataan  yang bermakna  pembebasan  diri  dari  penolakan  terhadap pandangan  dan  sikap-sikap  tiranik  manusia  terhadap penindasan  manusia  atas  manusia  yang  lain  untuk  dan  atas nama  kekuatan,  kepemilikan  dan  keunggulan  kultural apapun.  Dengan  demikian,  tauhid  sejatinya  adalah merupakan  upaya  pembentukan  tatanan  sosial  politik  yang didasarkan  atas  kesatuan  moralitas  kemanusiaan,  yang melintasi batas-batas kultural dan ideologis.
Prinsip kemerdekaan manusia yang berakar pada nilai- nilai  tauhid  juga  berari persamaan  atau  kesetaraan manusia secara universal. Semua manusia di manapun dan kapanpun adalah  sama  dan  setara  di  hadapan  Tuhan.  Gagasan fondamenal  tentang  kesetaraan  manusia  secara  universal  ini tersebut dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 13
ﺎﻬّﻳﺂﻳ سﺎّﻨﻟا ﺎّﻧإ ﻢﻛﺎﻨﻘﻠﺧ ﻦﻣ ﺮﻛذ و ﻰﺜﻧا و ﻢﻛﺎﻨﻠﻌﺟ ﺎﺑﻮﻌﺷ و ﻞﺋﺎﺒﻗ اﻮﻓرﺎﻌﺘﻟ ّنإ ﻢﻜﻣﺮﻛأ ﺪﻨﻋ ﷲا ﻢﻛﺎﻘﺗأ
Artinya  : “Hai  manusia,  Kami  jadikan  kamu  laki-laki  dan perempuan dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku,  supaya  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia diantara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa” Dalam terminologi sosial, kata taqwa sering dinyatakan sebagai  takut  kepada Tuhan  dengan  menjalankan  perintah- perintah  dan  menjauhi  larangan-laranganNya. 2 Di  balik pernyataan  ini  sesungguhnya  terkandung  makna  kesetaraan manusia  di  hadapan  hukum hukum  Tuhan.  Ini  tentu  saja meniscayakan  kesadaran  manusia  untuk  senantiasa  tunduk hanya  kepada  hukum-hukum  universal.  Pernyataan  dengan arti  yang  sama  dikemukakan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  : “Manusia  bagaikan  gigi-gigi  sisir,  tidak  ada  keunggulan
2 . Husein Muhammad KH., Islam Agama Ramah Perempuan, Yogyakarta : LkiS, 2004, hlm. 10
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
bangsa Arab atas bangsa asing (non Arab), kecuali atas dasar taqwa” Teks al-Qur’an dan pernyataan Nabi Muhammad Saw di  atas  merupakan  afirmasi  yang  radikal  dan  fondamental tentang  persamaan  manusia  dan  sekaligus  menjadi  basis utama  bagi  relasi-relasi  kemanusiaan.  Dengan  demikian, diskriminasi yang berlandaskan pada perbedaan jenis kelamin (gender),  warna  kulit,  kelas,  ras,  teritorial,  suku,  agama  dan sebagainya  tidak  memiliki  dasar  pijakan  sama  sekali  dalam ajaran  Tauhid.    Ukuran  satu-satunya  yang  menjadikan seorang manusia unggul atas manusia yang lain adalah pada tingkat  komitmennya  terhadap  penegakan  moralitas ketuhanan  Allah  Yang  Maha  Esa.  Ini  tidak  lain  adalah  kode etik moralitas kemanusiaan universal.
Prinsip  persamaan  atau  kesetaraan  manusia  dalam doktrin  tauhid,  seperti  telah  dikemukakan  harus  berorientasi pada  upaya-upaya  penegakan  keadilan  di  antara  manusia. Doktrin keadilan  dalam  ayat  al-Qur’an  menjadi  prinsip  yang harus ditegakkan dalam seluruh tatanan kehidupan manusia, dalam  tataran  personal,  keluarga  maupun  sosial.  Doktrin keadilan  dalam  ayat  al-Qur’an  ditegaskan  sebagai  makna penegakan ketaqwaan :
اﻮﻟﺪﻋإ ﻮﻫ بﺮﻗأ ىﻮﻘﺘﻠﻟ اﻮﻘﺗاو ﷲا ّنإ ﷲا ﲑﺒﺧ ﺎﲟ نﻮﻤﻠﻌﺗ ) ةﺪﺋﺎﳌا ٨ ( “ Berlaku  adillah  karena  ia  lebih  dekat  kepada  taqwa.  Dan bertaqwalah  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”. ( Q.S.Al-Maidah : 8) keharusan untuk menegakkan keadilan juga dipertegas dalam QS.Al-Nisa’ 135
ﺎﻬّﻳأﺂﻳ ﻦﻳﺬﻟا اﻮﻨﻣآ اﻮﻧﻮﻛ ﲔﻣاّﻮﻗ ﻘﻟﺎﺑ ﻂﺴ ءاﺪﻬﺷ ﷲ ﻮﻟو ﻰﻠﻋ ﻢﻜﺴﻔﻧأ وأ ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟا ﲔﺑﺮﻗﻷاو , نإ ﻦﻜﻳ ﺎّﻴﻨﻏ وا اﲑﻘﻓ ﷲﺎﻓ ﱃوأ ﺎﻤ
“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang  benar-benar  penegak  keadilan,  menjadi  saksi  karena Allah  biarpun  terhadap  dirimu  sendiri  atau  ibu  bapak  dan
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
kaum  kerabatmu,  jika  ia  kaya  atau  miskin,  maka  Allah  lebih tahu kemaslahatannya”  (QS al-Nisa’/4:135) Dalam  banyak  literatur  Islam,  terma  keadilan didefinisikan  sebagai  menempatkan  segala  hal  secara proporsional.  Atau  memberikan  hak  kepada  pemiliknya. Keadilan  juga  dimaknai  sebagai  lawan  dari  kezaliman,  tirani dan  penindasan.  Keadilan  dalam  Islam  merupakan prisip keagamaan yang esensial dan menjadi dasar bagi hubungan- hubungan individual, sosial, publik dan kemanusiaan. 3 Prinsip  keadilan dalam  agama  tauhid  berlaku universal. Ia tidak hanya diberlakukan terhadap orang-orang mukmin,  tetapi  juga  terhadap  orang-orang  bukan  mukmin dan  siapa  saja  yang  tidak  berbuat  kezaliman.  Al-Qur’an menegaskan hal ini :
ﻻ ﻬﻨﻳ ﻰ ﻢﻛ ﷲا ﻦﻋ ﻦﻳﺬّﻟا ﱂ ﻢﻛﻮﻠﺗﺎﻘﻳ ﰱ ﻦﻳّﺪﻟا و ﱂ ﻢﻛﻮﺟﺮﳜ ﻦﻣ ﻢﻛرﺎﻳد نا ﻢﻫوّﱪﺗ و اﻮﻄﺴﻘﺗ ﻢﻬﻴﻟإ ّنإ ﷲا ّﺐﳛ ﲔﻄﺴﻘﳌا
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil  terhadap  orang-orang  yang  tidak  memerangimu  karena  agama dan tidak pula mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil”.
(Q.S.Al-Mumtahanah, 8)
Atas dasar ayat ini, maka keadilan juga harus ditegakkan dalam relasi-relasi laki-laki perempuan sesuai dengan konteks yang berkembang, karena kaum perempuan memiliki hak-hak kemanusiaan yang sama dengan hak-hak yang dimiliki kaum laki-laki.

## III. Aktualisasi Pemberdayaan Perempuan
Sebagai  implementasi  dari  doktrin  ajaran  tauhid, sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  maka  Negara  Madinah merupakan eksemplar bermakna bagi umat Islam, bagaimana Rasulullah Saw mengimplentasikan doktrin tersebut sekaligus
3 . Siti Musdah Mulia (Ed.), Keadilan Dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam, Jakarta : Tim PP Depag.RI, 2001, hlm. 25
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
memberikan  jawaban  terhadap  persoalan-persoalan  krusial umat Islam, seperti kezaliman, tiranik dan penindasan. Masyarakat  Madinah  di  era  Rasulullah,  meminjam temuan  Robert  N.Bellah,  merupakan  masyarakat  yang melaksanakan  prinsip  egalitarian,  keadilan,  partisipasi  dan musyawarah.  Bellah  bahkan mengidentifikasi  sistem Rasulullah di Negara Madinah, yang kemudian dikembangkan  oleh  para  khalifah  penggantinya  sebagai sangat moderen untuk ukuran zamannya. Praktek kenegaraan Negara Madinah disebut moderen karena adanya komitmen, keterlibatan  dan  partisipasi  dari  seluruh  komunitas  politik Madinah. Struktur politik yang dikembangkan juga moderen, ditandai  adanya  keterbukaan  dalam  hal  penentuan  posisi pimpinan yang didasarkan pada prinsip meritokrasi dan tidak bersifat  herediter  (keturunan),  sehingga  mencerminkan kehidupan  yang  demokratis. 4 Nurcholish  Madjid  ketika menjelaskan  tentang  karakter  masyarakat  yang  dibangun Rasulullah  disebutnya  sebagai  masyarakat  egaliter- partisipatif,  yang bercirikan  keadilan,  keterbukaan  dan demokratis  seperti  dalam  konsep-konsep  sosial  politik moderen. 5 Bahkan  sifatnya  yang  egaliter  dan  partisipatif  itu telah nampak dalam berbagai keteladanan Nabi sendiri.

## 1. Pemberdayaan Psykhologi
Pemberdayaan  psykhologi  dalam  tulisan  ini  diartikan pemberdayaan  sebagai  perubahan  dalam  cara  berfikir perempuan  (a  change  in women’s  state  of  mind). Pemberdayaan  tidak  bermaksud  membekali  perempuan dengan  kekuasaan  dan  kekayaan,  tetapi  membuat  mereka sadar  terhadap  dirinya,  dan  apa  yang  diinginkannya  dari hidup  ini.  Interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan didasarkan  atas  pengambilan  keputusan  bersama,  tanpa  ada
4 . Al-Haidar dan Haerdi Sahrasad, Op.Cit., hlm. 23
5 .  Untuk penjelasan lebih detail mengenai persoalan ini lihat, Nurcholish Madjid, Islam Doktrin Dan Peradaban , Jakarta : Paramadina, 1995, hlm. 114
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
yang  memerintahkan  dan  diperintah,  tidak  ada  yang  merasa menang  atau  dikalahkan.  Pemberdayaan  didasarkan  atas kerjasama, untuk mencapai tujuan bersama, dengan hubungan timbal balik yang saling memberdayakan antara laki-laki dan perempuan.  Proses  pemberdayaan  memungkinkan  manusia dihadapkan  pada  berbagai  pilihan  dan  membuat  pilihan. Perempuan  dapat  menentukan  menikah  atau  tidak  menikah, mempunyai  anak  atau  tidak  mempunyai  anak,  tinggal  di rumah  atau  mempunyai  karir,  atau  menggabungkan  pilihan- pilihan  ini.  Pemberdayaan  psykhologi  mengandung  makna saling  menghormati  dan  menghargai,  bukan  saja  dalam  hal apa yang dilakukan masing-masing, tetapi juga sebagai insan manusia, dan apa yang menjadi pilihan hidupnya.
Gambaran  yang  paling  tepat  tentang  pemberdayaan psykhologi  di  era  kerasulan  ini,  diberikan  oleh  sahabat  yang terkenal,  Umar  bin  Khattab, 6 dia pernah  berkata  :  “Demi Tuhan,  sesungguhnya  di  jaman  Jahiliyah,  kami  tidak memandang  sebelah  mata  kepada  perempuan.  Maka  Tuhan telah  menurunkan  firman-Nya  tentang  hak-hak  mereka  dan membagikan  kepada  mereka  bagian-bagian  yang  layak”. Umar  bin  Khaţţab  mengkisahkan  dirinya  dengan  panjang lebar kepada sahabat Ibnu Abbas yang ingin mengetahui dua isteri  yang  pernah  berdiskusi  secara  tajam  dengan  Nabi  itu, sehingga menimbulkan amarah besar beliau. Umar bercerita : “pada suatu hari saya pulang ke rumah dengan kepala yang berat karena suatu masalah yang tak terpecahkan. Maka isteriku mulai ikut bicara untuk menghilangkan kesal hatiku”, “alanglah baiknya engkau berbuat seperti ini supaya masalah itu dapat dipecahkan” “jangan  campuri  dan  ikut  bicara  tentang  persoalanku, perempuan tinggal terima saja, jangan ikut campur” “sangatlah mengherankan tindakanmu itu, hai Ibnul Khaţţab, kenapa  anda  melarang  aku  untuk  bicara,  sedangkan  anak perempuanmu  (yang  menjadi  isteri  nabi  yaitu  Hafşah)  ikut
6 . Sanusi, Badri dan Syafruddin, Kiprah Wanita Islam Dalam Keluarga, Karir dan Masyarakat , Jakarta : Pustaka Antara, 1996, hlm.20
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
bicara dengan suaminya dengan keras, sehingga sehari suntuk Nabi marah besar” Mendengarkan  ucapan  isterinya  ini  Umar  lantas  tergugah perasaannya, ingin tahu tentang kisah anaknya (Hafşah) yang berbicara keras sampai menimbulkan amarah suaminya (Nabi Muhammad saw). Disambarnya pakaiannya dan dengan cepat berangkat  menuju  rumah  anaknya  itu.  Begitu  dia  sampai, maka dia langsung berkata kepada anaknya :
“Apakah  benar  kau  berbicara  keras  kepada  Nabi,  sehingga menimbulkan amarah beliau sehari suntuk?” “Benar,  dan  bukan  saya  saja,  tetapi  kami (isteri-isteri  Nabi) semuanya” “Harus  kau  ketahui,  dan  saya  peringatkan  kepadamu hukuman Tuhan dan kemarahan Nabi, hai anakku, janganlah kau terpedaya dan ikut-ikutan kepada Aisyah yang memang disenangi Nabi dan dicintai Nabi itu.
Kemudian Umar melanjutkan perjalanannya, menemui isteri  nabi  yang  lain,  yaitu  Ummu  Salamah  yang  termasuk famili juga baginya. Sewaktu persoalan itu dikemukakan oleh Umar,  maka  ia  mendapatkan  dampratan  keras  dari  Ummu Salamah dengan ucapannya :
“sangatlah  mengherankan  hai  Ibnul  Khaţţab,  kenapa  anda mau  ikut  campur  saja  dalam  segala  hal,  sampai  kau mencampuri urusan-urusan Nabi dengan isteri-isterinya?” sekali  lagi  Umar  tersentak  perasaannya  mendapatkan  kata yang tajam itu, dia berkata:
“Demi Tuhan, perkataan Ummu Salamah telah menyadarkan saya, memecahkan segala kegemasan yang memenuhi hatiku, saya keluar dari rumahnya” Timbullah  pemikiran  baru  baginya,  lalu  dia  berkata  :  “kami bangsa  Quraisy  menguasai  sepenuhnya  kan  perempuan- perempuan  kami,  tetapi setelah  kami  datang  kepada  orang- orang  Anşar  (di  Madinah)  yang  isteri-isteri  mereka  ikut berkuasa, maka perempuan-perempuan kami ikut terpengaruh oleh cara hidup (adab) kaum Anşar itu”
Pemikiran ini dipegangnya terus, sampai dia menemui Nabi  untuk  menanyakan  persoalan-persoalan  tersebut.
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Panjang ceritanya tentang usaha Umar untuk mengumpulkan pendapat  umum  (publik  opini)  dari  para  sahabat  mengenai persoalan  kebebasan  bicara  kaum  perempuan  ini.  Dan akhirnya  dia  menjumpai  Nabi,  disampaikannya  segala perasaan yang  memenuhi  pikirannya  tersebut.  Nabi menjawabnya dengan tersenyum, dan mengatakan kepadanya :  “Bukanlah  karena  sikap  hidup  kaum  Anşar  sebagaimana yang  anda  sangka.  Tetapi  ini  adalah  perintah  Tuhan  untuk memberikan hak-hak kaum perempuan menurut wajarnya” 7 Sesudah  sebulan  penuh  (29  hari)  Nabi  tidak mendatangi  seorangpun  dari  isteri-isterinya,  maka  turunlah firman Tuhan surat al-Aĥzab ayat 28-29 untuk menyelesaikan segala  persoalan  yang  menggoncangkan  itu.  Dan  kehidupan rumah tangga Nabi kembali baik seperti sedia kala. Kebebasan bersuara  adalah  merupakan  prinsip  dasar    yang  dinyatakan dalam teks Piagam Madinah secara eksplisit dalam pasal 37 :
“…  dan  bahwa  di  antara  mereka  saling  memberi  saran  dan nasehat yang baik dan berbuat kebajikan, tidak dalam perbuatan dosa”
ّنإو ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺢﺼﻨﻟا ﺔﺤﻴﺼﻨﻟاو ّﱪﻟاو نود ﰒﻹا
Dan pasal 23 yang menyatakan : “Dan bahwa bila kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka sesungguhnya rujukan (untuk menyelesaikan) kepada Allah dan Muhammad”.
ﻢّإو ﺎﻤﻬﻣ ﻢﺘﻔﻠﺘﺧا ﻦﻣ ﺊﻴﺷ نﺈﻓ ﻩدﺮﻣ ﱃا ﷲا ّﺰﻋ ّﻞﺟو ﱃاو ﺪﻤﳏ ﻢﻠﺻ
Dua  ketetapan  ini  merupakan  jaminan  kebebasan bersuara dan menyatakan pendapat bagi penduduk Madinah baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Undang-undang mengakuinya sebagai hak setiap individu atau salah satu dari kebebasan personal. Artinya pasal-pasal tersebut memberikan
7 . Zainal Abidin Ahmad, Tugas Dan Peran Wanita Dalam Lintasan Sejarah , Jakarta : Pustaka Antara, 1996, hlm. 63
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
kebebasan  kepada  penduduk  Madinah  tanpa  kecuali  untuk mengutarakan pendapat-pendapatnya. Hal ini sejalan dengan al-Qur’an  juga  menekankan  pentingnya  prinsip  kebebasan berpendapat  dilaksanakan  dan  ditegakkan.  Hal  ini  dapat dipahami dari ayat-ayat berikut :
ﺮﺼﻌﻟاو ّنإ نﺎﺴﻧﻹا ﻰﻔﻟ ﺮﺴﺧ ّﻻإ ﻦﻳﺬّﻟا ﻨﻣآ اﻮ اﻮﻠﻤﻋو تﺎﳊﺎﺼﻟا اﻮﺻاﻮﺗو ّﻖﳊﺎﺑ اﻮﺻاﻮﺗو ﱪﺼﻟﺎﺑ
“Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, dan nasehat menasehati supaya menaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menaati kesabaran”. (Q. S. al-‘Aşr / 103 : 1-
3). ﻦﻜﺘﻟو ﻢﻜﻨﻣ ﺔّﻣأ نﻮﻋﺪﻳ ﱃا ﲑﳋا نوﺮﻣﺄﻳو فوﺮﻌﳌﺎﺑ نﻮﻬﻨﯨو ﻦﻋ ﺮﻜﻨﳌا ﻚﺌﻟوأ ﻢﻫ نﻮﺤﻠﻔﳌا
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang makruf  dan mencegah  dari  yang  mungkar,  merekalah  orang-orang  yang beruntung”. (Q. S. ali Imran / 3 : 104).
Klausa “saling  menasehati  supaya  menaati  kebenaran, menyeru  kepada  kebajikan  dan  amar  ma’ruf  nahi  munkar” ,  dalam ayat-ayat  tersebut  merupakan  ajaran  terpenting  dalam  Islam untuk mewujudkan masyarakat yang tertib dan bermoral, dan untuk  merealisasikannya  di  tuntut  adanya  kebebasan berpendapat. Ini berarti Islam sebagai agama tuntunan untuk membimbing  hidup  manusia  kepada  kebenaran  tidak menekan  dan  membelenggu  kebebasan  berpendapat  untuk dipraktekkan dalam kehidupan sosial, politik dan pemerintah. Demikian hebatnya peristiwa yang terjadi pada waktu pertama  kali  hak  bicara  diberikan  kepada  kaum  perempuan. Masyarakat  ramai  menghadapi  ‘revolusi  besar’  yang mengejutkan  semua  golongan.  Dan  rumah  tangga  Nabi
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
sendiri  dijadikan  ‘taruhan’  untuk  itu.  Kegoncangan masyarakat  dan  rumah  tangga  Nabi  itu,  akhirnya  mencapai klimaksnya  dan  menemui  penyelesaian  yang  terbaik  yaitu menuju  kepada  pengakuan  hak-ahak  asasi  perempuan. Sedang  isteri-isteri  Nabi  diberi  ajaran  supaya  menggunakan hak  itu  secara  wajar,  sampai  sampai  mendesakkan  sesuatu yang melampaui batas-batas kelayakan.
Itulah  revolusi  sosial  yang  tidak  berdarah,  tetapi  ia meminta pengorbanan dari segala pihak, untuk meninggalkan tradisi  lama  dan  menerima  perubahan  baru.  Dan  revolusi kaum perempuan yang dilakukan Nabi adalah suatu revolusi yang sukses, mencapai sasarannya secara tepat.
Hak kebebasan suara perempuan juga meliputi urusan rumah tangga, antara suami isteri dan anak-anak. Perempuan muslimah  menggunakan  hak  ini  pertama  kali  tentang persoalan  hidup  berumah  tangga,  meminta  keadilan  tentang pergaulannya  sebagai  suami  isteri.  Dalam  hal  ini  ada  dua peristiwa penting yang baik dijadikan sebagai bahan renungan
: 1. menurut  riwayat  Abu  Ya’la  dan  Ţabrani  dari  sahabat Abi  Musa  al-Asy’ari,  diceritakannya,  “Isteri  Uśman (sahabat  Nabi)  telah  berkunjung  ke  rumah  para  isteri Nabi,  dengan  muka  yang  kusut  masai  dan  pakaian yang  tidak  teratur.  Melihat  kedatangannya  secara demikian,  para  isteri  Nabi  berebutan  berbicara,  dan terjadilah dialog seperti berikut : ‘kenapa anda sampai begini,  sedangkan  suami  anda  adalah  orang  yang paling  kaya  di  antara  kalangan  kaum  Quraisy?’  ‘Ya, kami  tidak  dapat  berbuat  apa-apa,  suami  saya  pada siang hari berpuasa, sedang malamnya dia melakukan sembahyang  sampai  jauh  malam.  Sewaktu  ramainya pembicaraan  maka  datanglah  Nabi  Muhammad memasuki  ruangan.  Masing-masing  mereka  berebutan untuk menyampaikan cerita isteri Uśman bin Affan di atas kepada Nabi. Dengan terharu Nabi mendengarnya, lalu  beliau  menjanjikan  akan  membicarakan  soal  itu kepada  suaminya.  Nabi  pergi  ke  luar  rumah,  mencari Uśman. Setelah bertemu muka terjadilah percakapan. ‘
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Hai  Uśman  apakah  anda  bersedia  mengikuti  cara hidupku  ?’  “pasti  persoalan  apakah  itu  ya  Nabi’  ‘saya sudah mengetahui semua soal hidup rumah tanggamu. Bukankah  anda  sembahyang  sepanjang  malam,  dan puasa setiap hari ? ingatlah isteri anda mempunyai hak atas  anda,  tubuh  jasmani  anda  mempunyai  hak  pula. Sembahyanglah  tetapi (jangan  lupa)  harus  tidur. Puasalah tetapi (jangan lupa) harus juga berbuka (tidak puasa)’. Abu  Musa  al-Asy’ari  mencerikan  selanjutnya, bahwa  beberapa  hari  kemudian  isteri  Uśman  datang lagi kepada para isteri Nabi dengan muka yang segar, pakaian  yang  teratur  dan  memakai  wangi-wangian bagaikan  seorang  dara  yang  baru  kawin.  Lalu  isteri- isteri Nabi menggodanya : ‘nah begitulah’ ‘ kami sudah berbuat sebagaimana setiap suami isteri melakukannya’ jawabnya dengan tersenyum simpul. 8 Demikian  peristiwa  yang  terjadi.  Perempuan  telah menggunakan hak kebebasan bicara untuk menyadarkan  suaminya  kepada  kewajibannya  sebagai suami 2. Dalam hadits yang diriwayatkan Abu Daud dan Zainab (isteri  Nabi)  menceritakan,  bahwa  pada  suatu  hari  dia sedang  membersihan  rambut  di  kepala  Nabi,  sedang dihadapannya sedang ada tamu-tamu perempuan yaitu isteri  Uśman  bin  Affan  dan  beberapa  isteri  muhajirin lainnya. Masing-masing mereka mengeluh mengadukan  soal  rumah  tangga  mereka,  dan  puncak pengaduan itu ialah mengenai rumah-rumah kediaman yang  tadinya  berasal dari  kaum  Anşar yang  diberikan kepada  kaum  Muhajirin.  Alangkah  menyedihkannya, bahwa  kalau  suami  mereka  meninggal,  maka  mereka tidak  mempunyai  tempat  tinggal  lagi,  karena  mereka akan dikeluarkan dari rumah yang mereka tempati.
8 . Abdul Halim Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita , Jld.2, terj. Khairul Halim,Lc, Jakarta : Gema Insani Press, 1997, hlm.55
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Persoalan  perumahan  ini  menjadi  pemikiran yang  mendalam  bagi  Nabi.  Beliau  menjanjikan  akan menyelesaikan  persoalan  itu  dengan  segera.  Nabi berangkat  merundingkan  persoalan  perumahan  itu dengan  para  sahabatnya,  baik  dengan  kaum  Anşar yang  menjadi  pemilik  asli  dari  rumah-rumah  itu, maupun  kaum  Muhajirin  yang  menjadi  suami  dari perempuan-perempuan  tersebut.  Akhirnya  diambil kesimpulan,  bahwa  ditempuh  jalan  supaya  rumah- rumah  itu  diusahakan  menjadi  milki  suami-suami  itu, baik dengan jalan membeli atau lainnya, dan kemudian rumah  itu  dijadikan  harta  warisan  bagi  isteri  masing- masing mereka, apabila kelak mereka meninggal. Hasil perundingan itu disampaikan Nabi kepada kaum perempuan isteri-isteri kaum muhajirin tersebut. Semua mereka  memuji  usaha  Nabi  yang  sangat  baik  itu,  dan semuanya  bersuka  ria.  Dalam  suatu  riwayat disebutkan,  bahwa  suami  pertama  meninggal  ialah Abdullah  bin  Mas’ud.  Maka  rumah  kediamannya  di Madinah diwariskan kepada isterinya. 9
Dari  kedua  peristiwa  yang  dikemukakan  di  atas, nampaklah betapa luasnya hak kebebasan bicara yang dimiliki oleh  perempuan-perempuan  muslim  di  jaman  Nabi  untuk memperjuangkan hak-hak mereka.

## 2. Pemberdayaan Ekonomi
Pada  masa  Nabi  saw,  pemberdayaan  ekonomi perempuan dilakukan melalui keterlibatan perempuan dalam pekerjaan.  Kita  akan  menemukan  sekian banyak  jenis  dan ragam  pekerjaan  yang  mereka  lakukan.  Ada  yang  bekerja sebagai perias pengantin, seperti Ummu Salim binti Malkhan, ada  juga  yang  menjadi  perawat  atau  bidan.  Dalam  bidang perdagangan,  nama  Qilat  Ummi  Bany  Anmar  yang  tercatat sebagai seorang perempuan yang pernah datang kepada Nabi meminta  petunjuk-petunjuk  dalam  bidang  jual  beli.  Dalam
9 ,. Ibid., hlm.74
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
kitab  Ţabaqat  Ibnu  Sa’ad,  kisah  perempuan  ini  diuraikan bahwa  ditemukan  antara  lain  pesan  Nabi  kepadanya menyangkut  penetapan  harga  jual  beli. 10 Isteri  Nabi  saw Zainab Binti Jahasy juga aktif bekerja sampai pada menyamak kulit  binatang  dan  hasil  usahanya  itu  beliau  sedekahkan. Raiţah, isteri sahabat Nabi Abdullah Ibnu Mas’ud, sangat aktif bekerja,  karena  suami dan  anaknya  ketika  itu  tidak  mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga ini.
Terbukanya  kesempatan  secara  luas  bagi  perempuan untuk terlibat secara aktif dalam berbagai bidang pekerjaaan, tidak  bisa  dipisahkan  dari  eksistensi  prinsip  persamaan  / persaudaraan  yang  tertuang  dalam  pasal  pertama  Piagam Madinah
ﻢّا ﺔّﻣأ ةﺪﺣاو ﻦﻣ نود سﺎﻨﻟا
Setiap  manusia  sekalipun  berbeda  dari  segi  seks  (jenis kelamin),  warna  kulit  (ras),  sifat  pembawaan,  bakat, kekuasaan, agama dan keyakinan, keterampilan, kekuatan fisik  dan  kemampuan  intelektual,  kedudukan  sosial, tingkat  ekonomi,  tingkat  pendidikan  dan  sebagainya, namun  sebagai  sesama  manusia,  mereka  tetap  sama. Prinsip  persamaan  manusia  dalam  Islam  mencakup persamaan  dari  unsur kemanusiaan,  persamaan  hak-hak sipil  dan  hak-hak  umum,  persamaan  hak  belajar, persamaan hak bekerja, persamaan hak antara muslim dan non  muslim,  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan perempuan dan sebagainya.
Pemberdayaan  ekonomi  juga  terkait  erat  dengan  prinsip keadilan yang tercermin pada pasal ke 2 Piagam Madinah
نوﺮﺟﺎﻬﳌا ﻦﻣ ﺶﻳﺮﻗ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻢﻫو نوﺪﻔﻳ ﻢﻬﻴﻧﺎﻋ فوﺮﻌﳌﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﲔﺑ ﲔﻨﻣﺆﳌا 10 . Sanusi, Badri dan Syafrussin, Op.Cit., hlm. 40
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Keadilan  dengan  demikian  harus  menjadi  landasan relasi  antar  manusia.  Berpijak  pada  semangat  ini,  berarti hubungan antara laki-laki dan perempuan harus memberikan ruang  yang  adil  bagi  keduanya.  Perbedaan  laki-laki  dan perempuan sebagai akibat dari perbedaan biologis tidak harus membawa  konsekuensi  pada  pembedaan  yang  tidak  adil, sehingga  menguntungkan  satu  pihak  dan  merugikan  pihak lainnya.  Laki-laki  dan  perempuan  semestinya  memperoleh kesempatan  secara  adil  dalam  mengembangkan  potensi dirinya dalam berbagai bidang pekerjaan, seperti halnya yang terjadi pada masa Rasulullah.
Tentu  saja  tidak  semua  bentuk  dan  ragam  pekerjaan yang terdapat pada masa kini telah ada pada masa Nabi saw, namun  betapapun  Islam  membenarkan  mereka  aktif  dalam berbagai  aktivitas  atau  bekerja  dalam  berbagai  bidang,  di dalam  maupun  di  luar  rumah,  baik  secara  mandiri  atau bersama orang lain, dengan lembaga pemerintah atau swasta. Selama  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam  suasana terhormat,  sopan,  serta  selama  mereka  dapat  memelihara agama, serta dapat pula menghindari dampak-dampak negatif dari pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya. Rasulullah  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari, prinsip  keadilan  dan  kebersamaan  selalu  dijunjung  tinggi, baik  dalam  kehidupan  berumah  tangga  maupun bermasyarakat.  Dalam  banyak  kisah  disebutkan  bahwa  di rumah tangga beliau tidak segan-segan melakukan pekerjaan yang  pada  saat  itu,  bahkan  juga  pada  saat  ini,  dianggap sebagai  ‘kewajiban’  perempuan,  seperti  menyapu,  menjahit baju yang sobek atau memeras susu kambing. Bahkan, sudah menjadi kebiasaannya mengasuh anak dan cucu-cucunya. Dalam  sebuah  hadiś,  Aisyah  ra.  Menjelaskan  perilaku simpatik  Nabi  ketika  sedang  bersama  isterinya  di  rumah. Aisyah menuturkan :
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
ﻦﻋ دﻮﺳﻷا لﺎﻗ : ﺖﻟﺄﺳ ﺔﺸﺋﺎﻋ : ﺎﻣ نﺎﻛ ﱮﻨﻟا ﻰّﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢّﻠﺳو ﻊﻨﺼﻳ ﰱ ﻪﺘﻴﺑ ؟ , ﺖﻟﺎﻗ : نﺎﻛ نﻮﻜﺑ ﰱ ﺔﻨﻬﻣ ﻪﻠﻫأ – ﲏﻌﺗ ﺔﻣﺪﺧ ﻪﻠﻫأ - اذﺈﻓ تﺮﻀﺣ ةﻼﺼﻟا جﺮﺧ ﱃإ زةﻼﺼﻟا ) ﻩاور ىرﺎﺨﺒﻟا (
Artinya : “Dari al-Aswad berkata :saya bertanya kepada Aisyah ra. ‘apa yang dilakukan Nabi saw di rumah ?’ Aisyah menjawab : ‘Beliau berada dalam tugas keluarganya (isterinya) – yakni  membantu  pekerjaan  isterinya- sampai  ketika  tiba waktu shalat beliau keluar untuk shalat” (HR.Bukhari) 11
Dalam riwayat Ahmad, Aisyah merinci pekerjaan Nabi ketika  di  rumah.  Beliau  menjahit  baju  dan  sandal,  memerah susu  kambing,  melayani  dirinya  sendiri,  serta  melakukan pekerjaan  rumah  yang  umumnya  dilakukan  oleh  laki-laki. Riwayat-riwayat  ini  menjadi  bukti  bahwa  sebagai  pemimpin besar,  Nabi  tidak  ragu  mengerjakan  tugas-tugas  domestik yang  sering  distereotipekan  sebagai  pekerjaan  perempuan. Ibnu  Hajar  al-Asqallani  menggarisbawahi  hadits  ini mengandung  motivasi  kepada  para  suami  untuk  bersikap rendah  hati  (tawadhu’),  tidak  arogan,  dan  mau  membantu pekerjaan-pekerjaan isteri/keluarga. 12
Perhatian  terhadap  keluarga  menurut  ajaran  Nabi adalah  sesuatu  yang  memiliki  nilai  tinggi.  Ibadah  kepada Tuhan tidak boleh membuat orang lalai kepada keluarganya. Sebaliknya  berbuat  baik  kepada  keluarga  akan  memperbesar pahala  orang  yang  taat  beribadah.  Dalam  sebuah  hadits riwayat al-Hakim :
11 .  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, ed.  Dr.Mushtafa  Dhaib  ‘Kitab  an - Nafaqat’ bab Khidmat al- Rajul fi Ahlihi’ hadits ke 5048, juz V, Bertut : Dar Ibnu Klatsir al- Yamamah, 1987,hlm.143
12 .  Abdul  Maqsid  Ghazali,dkk, Tubuh,  Seksualitas  dan  Kedaulatan  Perempuan , Jakarta : RAHIMA, 2002, hlm. 108
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
ﻦﻋ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﻰﺿر ﷲا ﺎﻬﻨﻋ لﺎﻗ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢّﻠﺳو : اذإ ﺮﻀﺣ ﻢﻛﺪﺣأ ﻪّﺠﺣ ﻞﺠﻌﻴﻠﻓ عﻮﺟﺮﻟا ﱃإ ﻪﻠﻫأ , ﻪّﻧﺈﻓ ﻢﻈﻋأ ﻩﺮﺟﻷ Artinya  : Dari  Aisyah  ra.  Berkata  :  bahwa  Rasulullah  saw bersabda  :  ‘jika  salah  seorang  di  antara  kalian  telah  menyelesaikan hajinya, hendaklah segera kembali kepada keluarganya, karena hal itu akan memperbesar pahala” 13
Nabi  juga  menyuruh  Uśman  bin  Affan,  menantunya untuk tidak mengikuti perang Badar karena isteri Uśman yang tidak  lain  adalah  puteri  Nabi  sedang  sakit.  Kepada  Uśman Nabi berkata : “Bagimu pahala orang yang menyaksikan dan ikut  ambil  bagian  dalam  perang  Badar”.    Begitu  pentingnya arti  isteri  dan  keluarga,  sampai-sampai  Rasulullah  saw memberikan kriteria bahwa suami ideal adalah yang bersikap paling  baik  kepada  isteri  dan  keluarganya,  seperti  tertera dalam hadiś berikut ini :
ﻦﻋ ﻦﺑا سﺎّﺒﻋ ﻰﺿر ﷲا ﻪﻨﻋ لﺎﻗ : لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢّﻠﺳو : ﻢﻛﲑﺧ ﻢﻛﲑﺧ ﻪﻠﻫﻷ , ﺎﻧأو ﻢﻛﲑﺧ ﻰﻠﻫﻷ . Artinya  : Dari  Ibnu  Abbas  ra.  Rasulullah  saw  bersabda  : “sebaik-baik  kalian  adalah  yang  paling  baik  terhadap keluarganya, dan  aku  adalah  sebaik-baiknya  kalian  terhadap  keluargaku ”. (HR.Ibnu Majah) 14
Demikianlah  gambaran  tentang  relasi  ideal  suami  dan isteri  sebagaimana  dilakukan  Nabi.  Dengan  setting  sosial budaya Arab yang sangat patriarkhis, apa yang dilakukan dan disarankan  nabi  mungkin  adalah  sesuatu  yang  cukup  aneh ketika  itu,  tapi  itulah  gambaran  impelementasi  nilai-nilai keadilan dan kesetaraan sebagaimana diamanahkan al-Qur’an.
Kemudian  para  isteri  Rasul  pun  (Ummahat  al- Mu’minin) diberikan kebebasan untuk mengembangkan daya kreasinya  sesuai  dengan  minatnya.  Ini  menandakan  bahwa
13 . Abu Syuqqah, Tahrir al-Mar’ah fi Ashr al-Risalah , bab vi fasal 5, Kuwait : Dar al-Qalam, 1991, hlm.130 14 . Ibid., hlm. 109
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
hubungan  yang  setara  dengan  para  isterinya  benar-benar dipraktekkan. Ketika mereka dililit oleh kehidupan yang sulit dalam  menjalani  bahtera  rumah  tangga,  Rasulullah  memberi kebebasan  pada  para  isterinya  untuk  menjatuhkan  pilihan, apakah  bercerai  atau  tetap  setia  mendampinginya. 15 Perilakunya ini diabadikan dalam al-Qur’an :
ﺎﻬّﻳأﺎﻳ ﱮﻨﻟا ﻞﻗ ﻚﺟاوزﻷ نا ّﱳﻨﻛ ندﺮﺗ ةﻮﻴﳊا ﺎﻴﻧﺪﻟا ﺎﻬﺘﻨﻳزو ﲔﻟﺎﻌﺘﻓ ّﻦﻜﻌّﺘﻣأ و ّﻦﻜﺣّﺮﺳأ ﺎﺣاﺮﺳ ﻼﻴﲨ . ناو ّﱳﻨﻛ ندﺮﺗ ﷲا ﻪﻟﻮﺳرو , راﺪﻟاو ةﺮﺧﻵا ّنﺈﻓ ﷲا ّﺪﻋأ تﺎﻨﺴﺤﻤﻠﻟ ّﻦﻜﻨﻣ اﺮﺟأ ﺎﻤﻴﻈﻋ . “ Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu ‘jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasan-perhiasannya,, marilah akan kuberikan kepadamu mut’ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Dan jika kamu menghendaki Allah dan Rasul-Nya serta negeri akhirat, sesungguhnya Allah menyediakan bagi siapa yang berbuat baik di antaramu pahala yang besar” (QS.al- Ahzab/33:28-29)

## 3. Pemberdayaan Sosial Budaya
Salah satu misi bidang sosial budaya yang dibawa oleh Rasulullah  adalah  membebaskan  manusia  secara  bertahap dari sistem sosial yang tidak adil. Hal ini merupakan anugerah yang  besar  bagi  kelompok  yang  lemah  seperti  budak, perempuan  dan  anak-anak,  khususnya anak-anak  yatim. Berbeda dengan kecenderungan sebagian besar manusia yang tidak  menghendaki  terusiknya  kemapanan  yang  mereka rasakan,  Islam  justru  datang  untuk  mengusik  dan mempertanyakan  apa  yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang mapan.  Sebab  kenyataannya,  seringkali  kemapanan  yang dipersepsikan  oleh  sekelompok  manusia  adalah  kezhaliman yang dirasakan oleh kelompok lain. Seperti kemapanan dalam sistem kasta sosial. Bagi kasta tertinggi, kemapanan sistem itu adalah anugerah. Sebaliknya bagi kasta terendah, kemapanan
15 . Siti Musdah Mulia (ed.),, Op.Cit ., hlm.78
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
itu  adalah  kezhaliman.  Demikianlah,  kemapanan  yang diciptakan  oleh  manusia  seringkali  merupakan  bencana  bagi manusia yang lain.
Nabi  datang  dan  melakukan  transformasi  mendasar pada  aspek  sosial  budaya.  Dengan  spirit  prinsip  persamaan dan    persaudaraan  pada  pasal  pertama  Piagam  Madinah, prinsip keadilan yang tercermin pada pasal kedua, dan prinsip kebebasan dari penganiayaan yang dinyatakan dalam pasal 16 dan 36
و ﻪّﻧإ ﻦﻣ ﺎﻨﻌﺒﺗ ﻦﻣ دﻮﻬﻳ ّنﺈﻓ ﻪﻟ ﺮﺼﻨﻟا ةﻮﺳﻷاو ﲑﻏ ﲔﻣﻮﻠﻈﻣ ﻻو ﺮﺼﻠﻨﺘﻣ ﻢﻬﻴﻠﻋ ) ١٦ ( و ﻪّﻧإ ﻻ ﺰﺠﺤﻨﻳ ﻰﻠﻋ رﺄﺛ حﺮﺟ , ﻪّﻧإو ﻦﻣ ﻚﺘﻓ ﻪﺴﻔﻨﺒﻓ ﻚﺘﻗ و ﻞﻫأ ﻪﺘﻴﺑ ّﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠﻇ و ّنإ ﷲا ﻰﻠﻋ ّﺮﺑأ اﺬﻫ ) ٣٦ (
“Kaum  Yahudi  yang  mengikuti  kami  berhak  mendapat perlindungan  dan  hak  persamaan  tanpa  ada  penganiayaan  atas mereka  dan  tidak  pula  ditolong  orang  yang  menjadi  musuh mereke (pasal 16), dan tidak ada orang yang boleh menghalangi seseorang menuntut haknya (balas) karena dilukai (pasal 36)”.
Pasal-pasal tersebut di atas,  memberikan spirit tentang penolakan  segala  bentuk  tindakan  sewenang-wenang terhadap orang lain hingga melampaui batas. Islam mengecam keras segala bentuk dan praktek penganiayaan satu sama lain, baik  karena  perbedaan  warna  kulit,  jenis  kelamin,  kelas masyarakat,  ras  atau  asal  kedaerahan.  Diskriminasi  terhadap kaum  perempuan  perlu  mendapat  tekanan  di  sini,  karena dalam  realitas  budaya  masih  banyak  ditemukan,  bahkan sudah  menjadi  gejala  umum  dalam  masyarakat.  Karena posisinya  yang  terdiskriminasi  di  masyarakat,  sebagian perempuan  belum  bisa  mengaktualisasikan  dirinya  sebagai manusia,  baik  dalam  kapasitasnya  sebagai  pribadi  maupun sebagai  anggota  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  diperlukan transformasi  mendasar  pada  aspek  sosial  budaya  sebagai jawaban atas persoalan-persoalan tersebut.
Ada  beberapa  contoh  pemberdayaan  sosial  budaya yang  bisa  dikemukakan  dalam  hal  ini,  salah  satunya  adalah
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
pemerdekaan budak. 16 Banyak cara yang dilakukan Islam agar perbudakan  yang  sebetulnya  tidak  sesuai  dengan  prinsip persamaan  manusia  perlahan-lahan  hilang.  Perubahan sekaligus  tidak  mungkin  dilakukan,  karena  perbudakan merupakan sistem yang dianggap sah dan berlaku di berbagai belahan  bumi  ketika  itu.  Cara  yang  bijaksana  adalah  dengan melakukan  pembebasan  secara bertahap,  seperti  anjuran memerdekakan  budak  sebagai  kifarat  bagi  beberapa pelanggaran hukum seperti pembunuhan secara tidak sengaja (QS.  An-Nisa’/4:92),  suami  yang  menzhihar  isterinya  (QS.al- Mujadalah/58:3) dan orang yang tidak menepati sumpah (QS. Al-Ma’idah/5:89). Dengan berbagai cara seperti ini, perlahan- lahan  derajat  kemanusiaan  budak  diangkat,  dan  pada akhirnya perbudakan terhapus sama sekali di muka bumi. Dalam  konteks  pemberdayaan  sosial  budaya,  maka pembebasan  bertahap  juga  berlaku  bagi  kaum  perempuan. Sebagai contoh, perempuan yang di masa pra Islam dijadikan benda  warisan,  dalam  Islam  diperlakukan  sebagai  subyek yang  menerima  warisan.  Ini  adalah  pemberdayaan  sosio budaya  yang  fantastis,  dari  obyek  menjadi  subyek.  Namun untuk  meredam  gejolak  dan mempertimbangkan  struktur sosial  yang  membebankan  pemenuhan  kebutuhan  keluarga pada  pihak  laki-laki,  maka  ditetapkanlah  ketentuan  bagian perempuan setengah dari bagian laki-laki.
Dengan  pertimbangan  seperti  itu,  akan  sangat  keliru juka angka 2:1 (dalam pembagian warisan) dikatakan sebagai bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Sebab  keadilanlah yang  justru  menjadi  pesan  utama  di  balik  angka  ini,  dan bukan penetapan harga perempuan setengah laki-laki. Sebab, jika  dihitung  secara  cermat,  justru  bagian  perempuan  lebih banyak. Bagian satu baginya adalah bersih dan tidak terbagi. Sedangkan  dua  untuk  laki-laki  adalah  kotor,  karena  ia  harus berbagi lagi dengan keluarga dan orang-orang yang berada di bawah  tanggungannya.  Dengan  memperhatikan  faktor
16 .  K.Ali, Sejarah  Islam  (Tarikh  Pra  Moderen )  Jakarta  :    Raja  Grafindo Persada, 1996, hlm.79
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
kondisi  sosial  seprti  itu,  sesungguhnya  Islam  telah memberikan  hak  yang  adil  kepada  perempuan  dengan  hak waris yang diberikan.
Pemberdayaan  perempuan  dalam  aspek  sosial  budaya yang paling penting untuk disebut adalah dalam Islam kaum perempuan  dimanusiakan  selayaknya  kaum laki-laki.  Tradisi pembunuhan bayi perempuan yang lazim terjadi di kalangan Jahiliyah  dihentikan  total.  Bahkan  al-Qur’an  menyebut  bayi perempuan  yang  lahir  sebagai  berita  germbira  dari  Allah, 17 dan  oleh  karena  itu  tidak  pantas  kehadirannya  disambut dengan  rasa  malu  seperti  yang  terjadi  sebelumnya  (QS.  An- Nahl/16:58-59).
Lebih  dari  sekedar  diberi  hak  hidup,  bayi  perempuan juga  disambut  kehadirannya  dengan  aqiqah,  suatu  tradisi yang sebelumnya hanya berlaku buat bayi laki-laki. Kalaupun dalam  hadiś  Nabi  yang  sahih  dinyatakan  dinyatakan  bahwa aqiqah bayi laki-laki adalah dua kambing dan bayi perempuan satu  kambing  (H.r.Tirmiźi  dari  Aisyah),  tetapi  tidak  berarti bahwa nilai anak perempuan setengah dari laki-laki. Jika kita melihat konteks sosial masyarakat ketika itu, perintah aqiqah untuk bayi perempuan sudah merupakan terobosan yang luar biasa.  Bayi  perempuan  yang  sebelumnya  dibunuh  menjadi bayi yang dirayakan kehadirannya. Oleh karena itu, agar tidak terlalu  revolusioner,  ditetapkanlah  ketentuan  aqiqah sebagaimana tersebut di atas.
Namun  demikian  perlu  diketahui  bahwa,  Rasulullah saw sendiri pada saat mengaqiqahkan cucu beliau, Hasan dan Husein, tidak mengaqiqahkan dua ekor kambing untuk setiap orang,  melainkan  satu  ekor  kambing  untuk  masing-masing. Apa yang dilakukan Nabi ini juga tertera dalam hadiś sahih. 18 Dengan menyimak hadiś-hadiś tentang aqiqah ini, baik hadiś qauly  (ucapan  Nabi)  yang  isinya  ketentuan  aqiqah  dua kambing  untuk  anak  laki-laki,  dan  satu  kambing  untuk perempuan, maupun hadiś fi’ly (perbuatan Nabi) yang isinya
17 . Abd. Al-Rahman Azzam, Keabadian Risalah Muhammad , Bandung : Iqra, 1983, hlm. 64
18 . Siti Musdah Mulia (ed.), Op.Cit., hlm. 20
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
aqiqah satu kambing  sudah  cukup  untuk satu anak laki-laki, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ketentuan  2:1  dalam  aqiqah sama  sekali  tidak  untuk  menunjukkan  bahwa  harga perempuan setengah dari laki-laki.
Ketika  anak  perempuan  mulai  beranjak  remaja  dan dewasa,  Islam  dengan  tegas  melarang  memperlakukan perempuan  seperti  benda  yang  dikendalikan  oleh  orang tuanya  atau  keluarganya  yang  laki-laki.  Ia  harus  dimintai pendapat  ketika  hendak  dinikahkan.  Ketentuan  ini  berlaku untuk semua perempuan, baik gadis maupun janda.
Dalam  literatur  hadiś,  terdapat  sejumlah  riwayat  yang menunjukkan  bahwa  Rasulullah  sangat  menghargai  hak perempuan untuk memilih jodoh yang ia sukai. Sebagai ayah, beliau  selalu  meminta  pendapat  puterinya  ketika  hendak dilamar  seseorang.
19 Dalam  musnad  Ahnad  bin  Hanbal disebutkan :
“Rasulullah berkata kepada para puterinya, ‘sesungguhnya si fulan menyebut-nyebut namamu’, kemudian beliau melihat reaksi mereka. Jika mereka diam, itu pertanda mereka  setuju  dan  pernikahan  bisa  segera  dilangsungkan. Namun  jika  mereka  menutup  tirai  kamarnya,  itu  pertanda mereka  tidak  suka  dan  Rasulpun  tidak  memaksakan kehendaknya”
Selain  puteri-puteri  Nabi,  perempuan  sahabat  juga merasakan kebebasan  menetukan pasangan. Di antara mereka tercatat  nama  Khansa’  binti  Khidam  dan  Barirah.  Kedua perempuan  ini  menyatakan  ketidak  setujuan  mereka dinikahkan  dengan  laki-laki  yang  tidak  mereka  sukai.  Nabi menerima  keberatan  mereka  dan  membatalkan  pernikahan mereka.  Dengan  demikian,  dalam  pandangan  Nabi, perempuan  adalah  manusia  yang  memiliki  hak  pilih sebagaimana laki-laki.
Ketika  menjadi  isteri,  hak  perempuan  juga  dijamin. Sandang, pangan, papan adalah hak-hak primer yang dijamin. Lebih  dari  itu,  perempuan  juga  dijamin  haknya  untuk
19 . Ibid, hlm. 21
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
memperoleh  perlakuan  yang  baik  (ma’ruf)  (QS.  An- Nisa’/4:19),  tidak  dipukul  seperti  keledai,  tidak  dilecehkan, tidak ditinggal begitu saja (hadits Bukhari Muslim), serta tidak dibiarkan terkatung-katung (QS.an-Nisa’/4:129) isteri Rasulullah saw) sebagaimana kisah berikut :
ﻦﻋ ﺲﻧأ ﻦﺑا ﻚﻟﺎﻣ ﻲﺿر ﷲا ﻪﻨﻋ لﺎﻗ : ءﺎﺟ ﺔﺛﻼﺛ ﻂﻫر ﱃا تﻮﻴﺑ جاوزأ ﱯﻨﻟا نﻮﻟﺄﺴﻳ ﻦﻋ ةدﺎﺒﻋ ﱯﻨﻟا ﻰّﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢّﻠﺳو
“dari Anas bin Malik RA dia berkata : datang tiga rombongan (laki- laki) ke rumah isteri Rasulullah saw untuk menanyakan ibadah Nabi saw… (HR Bukhari dan Muslim) 20
Kemudian  Al-Qur’an  juga  memberikan  pujian  kepada ulul albab yang berźikir dan memikirkan kejadian langit dan bumi.  Źikir  dan  pemikiran  yang  menyangkut  hal  tersebut akan  mengantar  manusia  pada  mengetahui  rahasia-rahasia alam  raya  ini,  dan  hal  tersebut  tidak  lain  dari  ilmu pengetahuan. Mereka yang dinamai ulul albab tidak terbatas kepada kaum laki-laki saja, tetapi juga kaum perempuan. Hal ini  terbukti  dari  ayat  yang  berbicara  tentang  ulul  albab.  Di sana, setelah al-Qur’an menguraikan tentang tentang sifat-sifat mereka, lalu ditegaskannya :
بﺎﺠﺘﺳﺎﻓ ﻢﳍ ﻢّر ّﱏأ ﻊﻴﺿأﻻ ﻞﻤﻋ ﻞﻣﺎﻋ ﻢﻜﻨﻣ ﻦﻣ ﺮﻛذ وا ﻲﺜﻧأ ) لآ ناﺮﻤﻋ ١٩٥ ( Artinya : “Maka  Tuhan mereka mengabulkan  permohonan mereka dengan berfirman, “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang  yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  maupun perempuan”. (QS Ali Imran : 195)
IV. Penutup
20 .Bukhari,  Kitab:  Nikah,  Bab:  Anjuran  supaya  nikah,  jld.  11,  hlm.4, disebut juga dalam Muslim, Kitab:Nikah, jld4, hlm. 129
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015
Piagam  Madinah  memiliki  kandungan  prinsip-prinsip dasar bagi upaya pemberdayaan perempuan, yang terjabarkan dalam  beberapa  prinsip  pokok  yaitu  prinsip  persamaan. Prinsip  ini  memberikan  jaminan  status  yang  sama  dalam kehidupan  sosial,  persamaan  dalam  hak  membela  diri, persamaan tanggungjawab dalam pertahanan dan keamanan, persamaan  hak  dalam  memberikan  saran  dan  nasehat  untuk kebaikan,  persamaan  hak  kebebasan  dalam  memilik  agama dan  keyakinan.  Prinsip  Keadilan.  Esensi  dari  prinsip  ini adalah  agar  permusuhan dan  dendam  tidak  berkelanjutan sehingga  menjamin  terwujudnya  hubungan  sosial  yang harmonis,  sehingga  semua  warga,  baik  muslim  maupun  non muslim,  laki  maupun  perempuan,  diperlakukan  secara  adil dengan  memperoleh  hak  perlindungan  dan  hak  persamaan baik  dalam kehidupan  sosial  maupun  politik.  Prinsip Kebebasan.  Dalam  konteks  pemberdayaan  perempuan, prinsip  ini  berarti  memberikan  otonomi  penuh,  baik  kepada laki-laki  maupun  perempuan  untuk  memainkan  peran-peran sentralnya  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki.  Prinsip ini  meliputi  kebebasan  dari  penganiayaan,  bebas  dari  rasa takut,  bebas  berpendapat.  Prinsip  Persaudaraan.  Ketetapan Piagam  Madinah  tentang  umat  waĥidat  sesungguhnya mengandung  konotasi  dijaminnya  prinsip  persatuan  dan persaudaraan,  baik  persatuan  dan persaudaraan  seagama, maupun  persatuan  dan  persaudaraan  sosial,  atau  persatuan dan persaudaraan kemanusiaan antar pemeluk agama. Piagam  Madinah  sebagai  salah  satu  khazanah peninggalan  Nabi  Muhammad  SAW  dan  telah  beliau praktekkan  perlu  digali  dan  dikembangkan  serta  ditafsirkan dalam bahasa kekinian, sekaligus dikaitkan dengan ayat-ayat al-Qur’an  dan  al-Hadits  untuk  dijadikan  sumber  inspirasi dalam  berfikir  dan  bertindak  dalam  upaya  mewujudkan tatanan  masyarakat  yang  etis  dan  egalitarian. Atas  dasar  ini, maka  seluruh  pemikiran  dan  sistem  apapun  yang melegitimasi  praktek  diskriminasi,  marginalisasi,  misoginis oleh  dan  terhadap  siapapun  harus  ditolak  demi  agama  dan kemanusiaan.
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1  Januari – Juni Tahun 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Al-Rahman  Azzam,  Keabadian  Risalah  Muhammad, Bandung : Iqra, 1983 Abdul  Halim  Abu  Syuqqah,  Kebebasan  Wanita,  Jld.2,  terj.
Khairul Halim,Lc, Jakarta : Gema Insani Press, 1997
Abdul  Maqsid  Ghazali,dkk,  Tubuh,  Seksualitas  dan Kedaulatan Perempuan, Jakarta : RAHIMA, 2002 Abu  Syuqqah,  Tahrir  al-Mar’ah  fi  Ashr  al-Risalah,  Kuwait  :
Dar al-Qalam, 1991
al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Dr.Mushtafa Dhaib Beirut :
Dar Ibnu Klatsir al-Yamamah, 1987
Husein  Muhammad  KH.,
Islam  Agama  Ramah  Perempuan ,
Yogyakarta : LkiS, 2004
K.Ali,  Sejarah  Islam  (Tarikh  Pra  Moderen)  Jakarta  :    Raja Grafindo Persada, 1996 Nurcholish  Madjid,  Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Jakarta  : Paramadina, 1995 Sanusi,  Badri  dan  Syafruddin,  Kiprah  Wanita  Islam  Dalam
Keluarga,  Karir  dan  Masyarakat,  Jakarta  :  Pustaka Antara, 1996
Siti  Musdah  Mulia  (Ed.),
Keadilan  Dan  Kesetaraan  Gender Perspektif Islam , Jakarta : Tim PP Depag.RI, 2001 Zainal Abidin Ahmad, Tugas Dan Peran Wanita Dalam Lintasan Sejarah , Jakarta : Pustaka Antara, 1996