## POTRET TIRANI DALAM PRAKTIK SOSIOKULTURAL DI BALI PADA CERPEN “KETIKA KENTONGAN DIPUKUL DI BALE BANJAR” KARYA NYOMAN RASTA SINDHU
I Kadek Adhi Dwipayana, S.Pd., M.Pd. Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia dan Daerah IKIP PGRI Bali Adhidwipa88@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  berbicara  tentang  konflik  sosial  yang  menjadi  permasalahan  klasik  masyarakat  di Bali  akibat  kuatnya  hegemoni  sistem  stratifikasi  sosial  dalam  cerpen  KKDBB  karya  Rasta Sindhu.Permasalahan yang dibahas dalam artikel ini adalah potret tirani dalam praktik sosiokultural di Bali, sikap serta resistensi pengarang terhadap tindakan tirani dalam praktik sosiokultural di Bali pada cerpen  KKDBB  karya  Nyoman  Rasta  Sindhu.Pada  perspektif  ini  secara  sosiokultural  akan  dapat ditelusuri sikap yang ditunjukkan oleh Rasta Sindhu dalam upaya menciptakan linieritas pemahaman kepada masyarakat dalam menyikapi permasalahan tindakan tirani yang terlahir akibat sistem kasta di Bali.  Artikel  ini  menggunakan  pendekatan/  studi  sosiokultural  dalam  membedah  dan  menganalisis cerpen KKDBB karya Rasta Sindhu.Studi multidisiplin ini dibangun atas dasar kompetensi sastra dan kebudayaan.  Dalam  hal  ini,  penulis  bertindak  sebagai  instrument  kunci/ human  instrument dalam menafsirkan  dan  menginterpretasikan  data.Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  potret  tirani  dalam praktik sosiokultural di Bali pada cerpen KKDBB tergambar dalam tindakan sewenang-wenang tokoh ayah yang mengeliminasi Gung De Lila dari keluarga puri. Tindakan ini terlahir dari akibat penilaian subjektivitas tokoh ayah yang menganggap pilihan Gung De Lila menikahi perempuan sudra adalah bentuk  pembangkangan  terhadap  kehormatan  keluarga.  Sikap  dan  resistensi  pengarang  terhadap tindakan  tirani  dalam  praktik  sosiokultural  di  Bali  pada  cerpen  KKDBB  direpresentasikan  melalui konsistensisikap tokoh Gung De Lila.
Kata kunci : Potret, Tirani, Sosiokultural

## TIRANI POTRET IN SOSIOCULTURAL PRACTICES IN BALI ON CERPEN "WHEN THE KENTONGAN BEATEN IN BALE BANJAR" BY NYOMAN RASTA SINDHU

## Abstract
This article talks about social conflict that became the classical problem of society in Bali due to the hegemony of social stratification system in “ Ketika Kentongan Dipukul di Bale Banjar “ short story by Nyoman Rasta Sindhu. This social stratification sistem has opened up a wide space for the tyrannical action of the nobility in applying the internal rules of the family to maintain its existence. The problems discussed in this article are the tyrannical portrait in sociocultural practice in Bali, the attitude and the author's resistance to tyrannical actions in sociocultural practice in Bali in the short story  “When Kentongan Beaten  in  Bale  Banjar”  by  Nyoman  Rasta  Sindhu.  In  this  perspective sociocultural will be able to trace the attitude shown by Rasta Sindhu in an effort to create a linearity of understanding to the community in addressing the issue of tyrannical actions that are born due to the caste sistem in Bali. This article uses a sociocultural approach / study in dissecting and analyzing short stories “When Kentongan Beaten in Bale Banjar” by Rasta Sindhu. This multidisciplinary study is  built  on  the  basis  of  literary  and  cultural  competence.  In  this  case,  the  author  acts  as  a  key instrument / human instrument in interpreting and interpreting data. The results of the analysis show
that the tyrannical portrait in sociocultural practice in Bali in the short story “When Kentongan Beaten in Bale Banjar” is depicted in the arbitrary action of father figure who eliminates Gung De Lila from the  puri  family.  This  act  was  born  from  the  result  of  the  judgmental  subjectivity  of  the  father  who considers  the  choice  of  Gung  De  Lila  to  marry  the  sudra  woman  is  defiance  of  family  honor.  The author's attitudes and resistance to tyrannical actions in sociocultural practices in Bali in short stories “When Kentongan Beaten in Bale Banjar” is represented by a consistent attitude of holding on to the principle demonstrated by the character Gung De Lila.
Keywords: Portrait, Tyranny, Sosiocultural

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan produk kebudayaan  yang  terlahir  dari  penafsiran atau  interpretasi  pengarang  yang  disusun  ke dalam pola-pola naratif yang artistik.Problematika sosiokultural yang tersaji  di  dalam  karya  sastra  merupakan pengolahan realita kehidupan yang diperoleh berdasarkan pengamatan klinis dan dirasakan  pengarang  melalui  sensitivitasnya sebagai  masyarakat  budaya.  Itu  artinya karya  sastra  tidak  pernah  dikonstruksikan melalui  kekosongan  idealisasi,  ia  selalu kritis  berbicara  tentang  fenomena-fenomena sosiokultural dengan segala kompleksitasnya  yang  problematik.Melalui karya sastra, seseorang juga dapat  merekam dinamika  sosiokultural  yang  berkaitan  erat dengan  permasalahan  masyarakat  di  Bali. Inilah  yang  memungkinkan  karya  sastra dapat  dijadikan  sebagai  sumber  rujukkan untuk  perenungan  dan  refleksi  diri  dalam menyikapi permasalahan-permasalahan laten yang  terjadi  dalam  dinamika  masyarakat  di Bali. Sebagai produk kebudayaan pemaknaan  terhadap  karya  sastra  tidaklah secara terpisah ditentukan berdasarkan aspek tekstual atau hanya berpangku pada maksud pengarang,  tetapi  juga  oleh  angan-angan pembaca dalam proses interpretasi/penafsiran  (Jaus,  1979).Pokok naratif  sebuah  karya  sastra  memiliki keterkaitan  sangat  dekat  dengan  wacana sosiokultural  yang  tumbuh  dan  berkembang di  dalam  masyarakat  Bali.  Secara  spesifik karya  sastra  dan  wacana  sosokultural memiliki  keterkaitan  dialektik,  artinya wacana  dalam  karya  sastra  dapat  terlahir dari  wacana  sosiokultural  dan  berkembang dalam  dimensi  masyarakat  Bali  (Selden, 1989:121; Allen 2004: 19).
Dalam konteks sosiokultural, masyarakat  Bali  secara  genetik  menganut sistem  stratifikasi  sosial  yang  vertikal/ bertingkat.Sistem  sosial  kemasyarakatan yang  bertingkat  ini  secara  turun-terumun dipertahankan dengan pelabelan atau penggunaan gelar tertentu yang mengisyaratkan trah/ garis keturunan masing-masing.Sistem  ini  bersifat  tertutup dan  dijaga  oleh  tradisi  keluarga  yang otoritatif,  bahkan  terkadang  diskriminatif. Kedap  dan  tertutupnya  sistem  sosial  ini membuat  masyarakat  keturunan  golongan Sudra tidak akan pernah mungkin berpindah status  menjadi Bharmana , Kesatrya maupun Weisya .  Demikian  juga  sebaliknya,  kelas atas tidak akan pernah mengalami penurunan  status  sebarapa  pun  besarnya kesalahan yang mereka lakukan. Konsekuensi    logis  yang  ditimbulkan  dari kondisi ini ialah lahirnya embrio tirani yang dilakukan kelas atas untuk mengembangkan segmentasi  dominasi  politik  dalam  upaya mempertahankan  posisinya  sebagai  status quo. Selain itu, aturan-aturan yang diproduksi  dalam  kehidupan  sosial  pun terkadang  menguntungkan  kelas  atas  dan bersifat diskriminatif bagi kelas bawah.Dalam konteks tirani sebagai habitus , setiap  mekanisme  kebijakan  dari  penguasa/ kelas atas digunakan sebagai media pengontrol  pola  tingkah  laku  kelas  bawah danakses  untuk  memperoleh  keuntungan individu atau kelompoknya secara maksimal.Problematika inilah yang menimbulkan  disintegrasi  dalam  suasana sosiokultural di Bali.
Sikap  egosentrisme  dan  fanatisme yang  berlebihan  terhadap  status  sosial  juga membuat  lingkup  keluarga  mengalami konflik internal yang berujung pada
perpecahan.Kasus  yang  kerap  terjadi  adalah permasalahan perkawinan antarkasta/ antarwangsa.Kasus  ini  menjadi  semacam permasalahan  klasik  yang  dialami  oleh masyarakat  di  Bali.Ironisnya  kasus  ini menemui jalan buntu tanpa ada penyelesaian yang  tuntas  sehingga  menjadi  salah  satu faktor  penyebab  terlahirnya  disharmoni antarinternal  keluarga  di  Bali.  Sistem stratifikasi  sosial  dengan  sistem  kasta/ wangsanya  telah  melahirkan  perbedaan sikap  dan  cara  pandangan  dua  kelompok terutama golongan tri wangsa yang mengklaim  diri  sebagai  kelas atas, sehingga dalam pergaulan sosial maupun adat-istiadat hubungan antara golongan diatur oleh dresta atau loka  cara ( aturan  adat) . Adanya dikotomi  tentang  penguasa  dan  dikuasai, kelas  atas  dan  kelas  bawah  menyebabkan membudayanya  pemahaman  yang  keliru tentang  pelarangan  perkawinan  antarkasta terutama antargolongan triwangsa ( Brahmana,  Kesatria,  Wesya )  dengan jaba wangsa ( Sudra ).Pihak  keluarga  melarang dengan keras anggotanya melakukan perkawinan  dengan  orang  di  luar  kelompok dengan  dalil  perbedaan  derajat  masing- masing keluarga.
Problematika  sosiokultural  semacam ini  mendapatkan  perhatian  yang  sangat serius  dari  pengarang  Bali,  salah  satunya adalah  I  Nyoman  Rasta  Sindhu.  Realita  ini menunjukkan bahwa melalui sensitivitasnya, Rasta  Sindu  mencoba  menyikapi  fenomena ini  dengan  cara  pandang  dan  pemikiran kritisnya.  Rasta  Sindhu  merupakan  salah satu pengarang yang dengan berani menggugat  kemapanan  tradisi  Bali  melalui karya  sastranya.  Setelah  Panji  Tisna,  Rasta Sindhu adalah seorang pengarang Bali  yang konsisten mengungkapkan fenomena- fenomena sosiokultural dengan segala kompleksitanya  ke  dalam  karya  sastra. Pengarang  kelahiran  Denpasar,  31  Agustus 1943  silam  ini  dikenal  luas  oleh  publik terutama pencinta sastra di Bali karena salah satu cerita pendeknya, yaitu Ketika Kentongan  Dipukul  di  Bale  Banjar dimuat di  majalah Horison No.1  Th.  IV  Januari 1969 hlm. 27-29. Ia juga pernah
mendapatkan penghargaan Dharma Kusuma Maia dari Gubernur Bali saat itu, yaitu Prof. Ida  Bagus  Mantra.  Meskipun  denga  keras menggugat  kemapanan  tradisi  Bali,  namun sesungguhnya  sikap  dan  cara  pandang  yang ditunjukkan  oleh  Rasta  Sindhu  adalah representasi  kecintaannya  terhadap  Bali, sebagai ibu pertiwinya.
Cerpen KKDBB karya Rasta Sindhu ini dipilih  dengan  pertimbangan  yang  realistis bahwa cerpen ini dapat mewakili permasalahan  sosiokultural  yang  dialami oleh  sebagai  besar  masyarakat  di  Bali, terutama berkaitan dengan polemik perkawinan antarkasta/ antarwangsa.Polemik yang dipicu oleh kasus perkawinan  antarkasta  hingga  kini  tidak pernah  surutdalam  dinamika  sosial  di Bali.Darma  (2008)  menyatakan  bahwa fenomena lokalitas tentang adat dan dampak pariwisata selalu menjadi tema pokok dalam setiap  karya  sastra  yang  diangkat  oleh pengarang  Bali.Hal  ini  dapat  dimaklumi karena  Bali  saat  ini  berada  dalam  masa transisi,  sehingga  persinggungan  antara ideologi  tradisi  dan  modern  tidak  dapat dihindarkan.Persinggungan  antara  ideologi tradisi  dan  modern  dapat  dipahami  sebagai bentuk  kegamangan  masyarakat  Bali  dalam menentukan  sikap  tegasnya,  berpaling  atau bertahan  pada  tradisi.Novel-novel  Panji Tisna misalnya konsisten mengangkat permasalahan  tradisi,  seperti  pada Sukreni Gadis  Bali dan Ni  Rawit  Cetti  Penjual Orang .  Demikian  juga  novel-novel Putri  I, Putri II, dan Bila Malam Bertambah Malam karya  Putu  Wijaya  mengkritisi  tradisi  Bali yang konservatif dan sudah harus diredifinisi mengikuti perkembangan jaman. Oka  Rusmini  dalam Kenanga,  Sagra ,  dan Tarian  Bumi juga  konsisten  berbicara tentang  perjuangan  perempuan  menentang tradisi patriarki yang mendominasi mobilitas sosial di Bali.Karya sastra yang di dalamnya berbicara  tentang  sanksi  adat  bagi kembar buncing dan kegamangan masyarakat
Jelungkap menghadapi pesatnya perkembangan industrialisasi yang mengusik  kenyamanan  desa  adat  juga tergambar  jelas  dalam  novel Incest karya  I
Wayan  Artika.Tidak  hanya  itu,  pengarang non-Bali pun tidak luput menyoroti permasalahan adat  di  Bali, terutama tentang diskriminasi  terhadap  perempuan  dalam ruang  sosial  yang  tergambar  pada  novel Seroja karya Sunaryo Basuki.
Mencermati  berbagai  tulisan,  baik berupa artikel maupun penelitian yangberkaitan  dengan  karya  sastra  berlatar sosiokultural  maupun  kajian  wacana  sosial terhadap karya sastra sudah banyak dilakukan oleh beberapa penulis, diantaranya  adalah  Hefni  (2006)  dengan artikel  “ Tirani  Kekuasaan  dalam  Sirkulasi Teks  (Menelaah  Pemikiran  Arkeologis Michael  Foucault  Tentang  Kekuasaan) ”. Hefni (2006) menegaskan bahwa kekuasaan berada  dalam  konteks  klinis,  dalam  arti bahwa  aturan-aturan  pengetahuan  adalah kondisi  secara  apriori  menguasai  kelahiran teks-teks. Pandangan Foucault dapat dipahami  bahwa  proses  penciptaan  teks  di jaman modern tidak bisa disebut murni hasil interpretasi  pengarang  karena  di  dalam penciptaan  teks  pengarang  dikuasai  dan digiring secara apriori oleh kondisi epistimologis kebenaran klinis.Dari perspektif bahan kajian artikel Hafni (2006) menelaah teks/ buku secara umum menggunakan  teori  sosiologis  Michael Foucault  yang  berkaitan  tentang  tirani kekuasaan dan sirkulasi teks.
Sujaya  (2014)  dalam  artikel  “ Wacana Pengucilan  Sosial  dalam  Cerpen  Kubur Wayan Tanggu Karya Gde Aryatha Soethama” menyatakan bahwa secara praktik  sosial  cerpen  CKW  karya  Gde Aryatha  Soethama  secara  garis  besar merepresentasikan  hegemoni  adat  di  Bali yang membuat sebagian pihak tidak berdaya melawannya.  Lebih  lanjut  Sujaya  (2014) menegaskan  bahwa  resistensi  terhadap permasalahan adat yang digambarkan secara tekstual  dalam  cerpen  tersebut  menuai permasalahan  baru  yang  menimbulkan  pro dan kontra sehingga ujung-ujungnya mengarah  pada  disharmoni  masyarakat  di Bali.Artikel  ini  memiliki  kesamaaan  dari perspektif  kajian  sosiologis  yang  digunakan untuk  membeberkan  fakta  empiris  tentang
permasalahan  adat  yang  dibicarakan  dalam cerpen
CKW karya
Aryatha
Soethama.Namun,  permasalahan  adat  yang diuraikan  berbeda,  jika  pada  artikel  Sujaya (2014)  mengangkat  permasalahan  adat tentang kesepekan ,  sedangkan  dalam  artikel penulis  ini  mengangkat  permasalahan  adat tentang  sistem  stratifikasi  sosial  termasuk pelarangan perkawinan antarkasta.
Artikel  tentang  budaya  Bali  juga dibicarakan  oleh  Sukrawati  (2016)  dengan judul  “ Refleksi  Budaya  Bali  dalam  Cerpen Togog  Karya  Nyoman  Manda ”.Cerpen  ini dibedah  dengan  menggunakan  pendekatan antropologi dan teori semiotika sastra untuk memperoleh  gambaran  yang  jelas  tentang representasi  budaya  Bali  dalam  cerpen Togog tersebut.  Refleksi  unsur  budaya dalam cerpen disajikan secara terkait dengan adat  istiadat  sebagai  sistem  atau  unsur budaya lain. Secara semiotika cerpen Togog menandakan  indeks  bagi  situasi  masyarakat sosiokultural di Bali yang sedang berinteraksi dengan kepariwisataan.
Dwipayana  (2017)  dalam Risistensi Perempuan  terhadap  Hegemoni  Patriarki dalam  Kultur  Masyarakat  Bali  pada  Novel- novel  Oka  Rusmini mengkaji  tentang problematika  perempuan  dalam  hegemoni patriarki  dan  wujud  risistensi  perempuan terhadap  hegemoni  patriarki  dalam  kultur masyarakat  Bali.  Problematika  perempuan dalam  novel-novel  Oka  Rusmini  sebagian besar  menunjukkan  kesamaan,  mulai  dari terkekang, dideskriminasi, dieksploitasi secara seksual, ditempatkan sebagai subordinat.  Problematika  perempuan  Bali juga  termanifestasikan  dalam  berbagai bentuk  ketidakadilan,  yakni  marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi  atau  anggapan  tidak  penting dalam  keputusan  politik,  pembentukan stereotipe  atau  melalui  pelabelan  negatif, kekerasan  ( violence ),  beban  kerja  lebih panjang  dan  lebih  banyak  ( burden ),  serta sosialisasi  ideologi  nilai  peran  gender. Resistensi  perempuan  terhadap  hegemoni patriarki  dalam  novel-novel  karya  Oka Rusmini  juga  berbeda-beda,  mulai  dari dekonstrukti  adat  yang  dilakukan  Ida  Ayu
Telaga dengan memilih pasangan hidup dari golongan sudra, melakukan tindakan represif/ prontal melawan kebiasaan masyarakat  Bali  yang  menjunjung  etika dengan  melakukan  hubungan  pra-nikah (hamil  di  luar  nikah)  oleh  tokoh  Kenanga, dan melakukan tindakan superordinat (mengambil  peran  sebagai  pengendali  dan menentang pemikiran suami) yang dilakukan tokoh Sipleg dalam Tempurung . Berdasarkan landasan konstruksi berpikir di atas, untuk menciptakan pemahaman  wacana  sosiokultural  tentang potret  tirani  dalam  praktik  sosiokultural masyarakat  di  Bali  maka  dianggap  urgen melakukan  kajian  terhadap  cerpen  KKDBB karya Nyoman Rasta Sindhu agar fenomena sosial  dengan    problematikanya  dapat disikapi  dengan  perspektif    ilmiah.  Selain itu,  agar  karya  sastra  berlatar  sosiokultural Bali  ini  dapat  terus  diposisikan  sebagai karya  bernilai  tinggi  dan  bahan  refleksi berkehidupan.  Fokus  permasalahan  yang dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  potret tirani  dalam  praktik  sosiokultural  di  Bali serta sikap dan resistensi pengarang terhadap potret tirani dalam praktik sosiokultural  di  Bali  pada  cerpen  KKDBB karya Nyoman Rasta Sindhu.

## 2. LANDASAN TEORI
Mempelajari  karya  sastra  tidak cukup  hanya  sebatas  memahami  teks  secara tertulis  tetapi  harus  dipelajari  secara mendalam  dan  seluas-luasnya.Setiap  sastra adalah  hasil  dari  pengaruh  timbal-balik  dari faktor-faktor sosial dan kultural.Karya sastra itu  sendiri  merupakan  objek  kultural  yang rumit.  Gagasan-gagasan  yang  ada  dalam karya sastra sama pentingnya dengan bentuk dan teknik tulisannya, bahkan bisa dikatakan gagasan  menentukan  hasil  dari  bentuk  dan teknik  tulisan  karya  sastra.  Tidak  mungkin ada  sebuah  karya  sastra  yang  besar diciptakan oleh gagasan sepele dan dangkal.Swingewood (1972:
12) menyatakan bahwa sastra merupakan refleksi masyarakat.Seorang pengarang besar  tidak  sekadar  menggambarkan  dunia sosial  secara  mentah,  tetapi  mengemban
tugas  yang  vital,  yaitu  memainkan  tokoh- tokoh  ciptaannya  dalam  satu  situasi  rekaan untuk  mengungkapkan  nilai  dan  makna dalam dunia sosial. Di masyarakat, manusia berhadapan  dengan  norma  dan  nilai-nilai kehidupan.  Begitu  juga  dalam  karya  sastra, apa  yang  terjadi  di  alam  senyatanya  juga dapat  ditemukan  dalam  karya  sastra.  Sastra akan  mencerminkan  nilai  dan  norma  yang secara  sadar  difokuskan  dan  diusahakan untuk  dilaksanakan  dalam  masyarakat. Wellek  dan  Warren  (2014:98)  menyatakan bahwa sosiologi sastra adalah suatu pendekatan  terhadap  karya  sastra  yang masih  mempertimbangkan  karya  sastra  dari segi-segi  sosial  yang  dapat  diklasifikasikan sebagai  berikut:  (1)  sosiologi  pengarang, profesi pengarang, dan institusi sastra.
Secara  teoretis  karya  sastra  merupakan salah  satu  bentuk  karya  kreatif  yang  lahir dari  ruang  imajinatif  pengarang  dari  hasil pergulatan/ problematika dengan lingkungan sosial  budaya  tempatnya  berada.  Jadi  karya sastra  tidak  hanya  dapat  dijadikan  sebagai media  komunikasi  sebuah  dunia  otonom tentang kerekaan ( fictionaly ), tetapi merupakan  salah  satu  dokumen  yang memuat aspek sosiokultural tertentu.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Potret Tirani dalam Praktik
Sosiokultural  di  Bali  pada  cerpen KKDBB
Puri  dalam  perspektif  sosio-historis dalam  kultur  masyarakat  di  Bali  merupakan simbol hegemoni dan ruang bagi tumbuhnya embrio ideologi feodalistis dengan ketentuan-ketentuan  yang  egosentris  dan otoritatif.  Dalam  internal  kekerabatan  puri terdapat  sebuah  tradisi  yang  diatur  dan dijalankan oleh etika keluarga.Etika tersebut bertujuan  untuk  mengatur  tatanan  nilai tingkah  laku  anggota  keluarga  dalam  ruang interelasinya agar tidak menyimpang dengan tradisi kekerabatan puri sehingga kemurnian wibawa  kebangsawanan  tetap  terjaga  di mata  masyarakat.Melalui  latar  belakang puri, Rasta Sidhu mencoba untuk menguraikan benang kusut dari problematika  internal  puri  yang  terjadi akibat  terputusnya  ruang  dialogis  karena
sikap fanatisme berlebihan terhadap identitas  kasta/  wangsa  yang  menjadi  jati diri  keluarga.  Dalam  KKDBB,  Rasta  Sidhu secara implisit mencoba menguraikan doktrinisasi  puri  sebagai  tempat  yang terhormat,  keluarga  berkewajiban  menjaga kemurnian  martabat  puri  dengan  mematuhi dan  menjalankan  etika,  sehingga  tidak  ada ruang toleransi dan kompromis bagi kerabat puri  yang  melakukan  pelanggaran  etika. Problematika yang dihadapi tokoh A.A Gde Lila  karena  keberanian  sikapnya  menentang etika  puri  telah  menimbulkan  kegaduhan internal  di  komunitas  puri.Kegaduhan  itu telah membuka lebar mata kita bahwa sistem stratifikasi  sosial  di  Bali  dengan  pengaruh doktrinisasi  feodalnya  telah  berdampak negatif  tidak  hanya  bagi  golongan  kelas bawah,  tetapi  juga  kaum  bangsawan/ puri.Dalam  konteks  koherensi  logis,  suatu ketetapan  etika  keluarga  bilamana  dalam pelaksanaanya  menimbulkan  problematika atau  kegaduhan  ( chaos) berarti  ada  yang tidak logis dengan aturan itu.Secara fundamental,  aturan  harus  berorientasi  pada prinsip  keseimbangan  untuk  menciptakan harmoni  berkehidupan,  namun  jika  dalam mekanismenya aturan tidak sanggup menciptakan  harmoni  maka  perlu  dilakukan redefinisi.
TokohA.A Gde Lila dikisahkan mendapatkan  perlawanan  masif  oleh  orang tua  dan  kerabat  puri  dalam  upayanya mengawini  Sulastri,  seorang  perempuan yang berasal dari keluarga Sudra . Kesudraan Sulastri  mendapatkan  penolakan  keras  dari Ayah A.A Gde Lila.Kasus penolakan dalam konteks  perkawinan  ini  mirip  dengan  yang dialami oleh Luh Sekar ketika dikawini oleh Ida  Bagus  Ngurah  Pidada  dalam Tarian Bumi karya  Oka  Rusmini.Perbedaannya, hanya  terletak  pada  ruang  interelasinya, kasus  penolakan  perkawinan  Gung  De  Lila dan  Sulastri  terjadi  di  komunitas  puri, sedangkan  kasus  Luh  Sekar  dan  Ida  Bagus Ngurah  Pidadaterjadi  di  komunitas  griya. Hal  ini  menunjukkan  terdapat  kesamaan prinsip  di  kalangan  kaum  bangsawan ( Triwangsa:  Brahmana,  Kesatria,  dan Wesiya )  bahwa  anggota  keluarga  harus
melakukan perkawinan pepadan antarbangsawan untuk menjaga karat kebangsawanan keturunan yang kelak dilahirkan.  Kekukuhan  sikap  penolakan tokoh  ayah  kepada  perkawinan  anaknya mencerminkan sikap antipati terhadap perubahan paradigma tradisi yang diperjuangkan  oleh  Gung  De  Lila.Tokoh ayah  berusaha  menjaga  kemurnian  tradisi puri  yang diwariskan oleh leluhur, sehingga penolakan  kepada  perkawinan  anaknya dianggap  suatu  pembenaran  meskipun mengorbankan  hak-hak  kemanusiaan  Gung De  Lila.Pengaruh  sistem  kasta  sebagai fondasi  masyarakat  Bali,  menyebabkan golongan  bangsawan  berupaya  menjaga kelestarian kemurniaan darah atau kerturunannya, sehingga perkawinan sederajat/ pepadan merupakan  pilihan  yang paling ideal (Gunada dalam Sadnyini, 2016: 123).
Sikap  ekstrem  tokoh  ayah  yang “menghapus”  Gung  De  Lila  dari  silsilah keluarga  puri  secara  sosio-politis  dapat dikatakan sebagai upaya pembersihan terhadap  noda-noda  perlawanan  yang  bisa menjadi  batu  sandungan  dan  mengancam eksistensi  ideologi  tradisi  dalam  kehidupan keluarga di puri. Tokoh sang ayah semacam mempublikasikan kekuatan dan dominasinya dengan maksud
mengintimidasi Gung De Lila agar merasakan efek jera atas tindakan represifnya  menentang  puri.  Sedangkan, ditinjau  dari  perspektif  sosio-psikologis tindakan  sang  ayah  “membuang”  anaknya dari  komunitas  puri  adalah  perwujudan akumulasi kegelisahan dan ketakutan seseorang kepada perubahan yang berimplikasi terhadap eksistensi puri. Dengan  kata  lain,  sikap  yang  ditunjukkan oleh  ayah  Gung  De  Lila  adalah  cerminan ketidakrelaan  dan  kecemasan  masyarakat tradisi  menerima  perubahan.  Hal  ini menunjukkan bahwa secara hakiki masyarakat  tradisi  yang  direpresentasikan tokoh ayah berkepentingan untuk mempertahankan status  quo dan  menentang segala  perubahan  dalam  tradisi.  Ideologi tradisi  yang  diyakini  oleh  tokoh  ayah  dan
kerabat  puri  lainnya  sudah  mantap  dan nyaman  dengan  posisinya  sebagai status quo ,  sehingga  setiap  benih-benih  perubahan yang  mengancam  posisinya  akan  ditentang dengan  kekuatan  yang  dimiliki.Pemikiran seperti  inilah  yang  telah  membuka  peluang seluas-luasnya  anggota  puri  melakukan tindakan tirani sebagai upaya pelemahan dan penggembosan kekuatan penentang tradisi. ”Kalau kau mau kawin,kawinlah! Tapi ayah jangan kau sebut-sebut dalam perkawinanmu  itu.Dan  apabila  kau  telah kawin nanti, sejak itu pula kau tidak kuakui keluargaku lagi.Mengerti kau?”
Tindakan  sewenang-wenang  sang  ayah mengusir  dan  memutuskan  hubungan  darah antara  ayah  dan  anak  secara  sepihak menyebabkan  sakit  hati  yang  mendalam  di benak Gung De Lila. Permasalahan semakin rumit ketika tersiar kabar bahwa ayah Gung De  Lila  tidak  merestui  perkawinan  anaknya karena sebuah alasan perbedaan status sosial membuat orang tua Sulastri merasa tersinggung  sehinggaikut  latah  melarang Sulastri  kawin  dengan  Gung  De  Lila. Sebagai Sudra yang notabene memliki status lebih  rendah  dibandingkan  dengan  keluarga Gung  De  Lila,  keluarga  Sulastri  merasa diremehkan dan direndahkan derajat kemanusiaannya,  sehingga  dengan  berani memilih  sikap  yang  sama  dengan  orang  tua Gung  De  Lila  yaitu  tidak  merestui perkawinan  anaknya.  Kekecewaan  dan kemarahan  Gung  De  Lila  pun  menjadi-jadi karena  mendapatkan  penolakan  baik  dari pihak  keluarganya  sendiri  maupun  di  pihak keluarga calon istrinya, sehingga ia memutuskan pilihan ekstrem, yaitu melakukan  kawin  lari  dengan  Sulastri  tanpa restu  dari  kedua  belah  pihak  keluarga masing-masing.
“Lastri,  mulai  hari  ini  kau  tidak  boleh kawin dengan Gung Gde Lila.Kau urungkan saja  niatmu  untuk  kawin  dengan  Gung  Gde Lila.Kau sudah dengar keputusan keluarganya bukan?semuanya itu merendahkan  derajatnya  kita.  Kita  pun punya  derajat,  walaupun  bukan  derajat bangsawan.Kita  punya  derajat,  yaitu  derajat kemanusiaan.”
Selepas  diusir  dari  puri,  kehidupan Gung  De  Lila  serba  kesusahan,  kenyataan ini  berbanding  terbalik  dengan yang dirasakannya saat masih tinggal di lingkungan puri.Ia hidup dengan kemewahan  tanpa  kekurangan  sedikit  pun. Pilihan tetaplah pilihan, Gung De Lila harus menjalani  konsekuensi  yang  sudah  diambil dengan  menikahi  Sulastri  tanpa  restu keluarga  besar  puri.  Perlakukan  tidak nyaman  kembali  dirasakan  Gung  De  Lila ketika  mengadakan  upacara nyambutin untuk  anaknya  yang  menginjak  usia  tiga bulan. Saat ia merasakan kesusahan mengadakan  upacara  yang  menelan  biaya cukup  banyak,  keluarga  puri  bukannya membantu,  justru  ia  mendapatkan  ejekan dan  olok-olokan  yang  menyakitkan  hati sehingga kebenciannya dengan keluarga puri semakin membuncah.
“Ia  ingat  kini,  ketika  anaknya  baru berumur  tiga  bulan  dan  harus  dibuatkan sekedar  upacara,  tanpa  persediaan  uang sesenpun, karena kemiskinan dan kekurangan  yang  tak  pernah  dibayangkan sebelumnya  sebagai  seorang  bekas  putra bangsawan  kaya  telah  mencekamnya  begitu rupa.Tapi hatinya pantang untuk menyebutnya minta bantuan kepada keluarganya,  malah  keluarganya  sendiri sering  mengejeknya  bila  bertemu  muka  di jalan.”
Tindakan yang dilakukan keluarga puri dengan  tidak  sedikit  pun  berempati  kepada kemalangan  yang  dialami  Gung  De  Lila adalah cerminan keangakuhan hegemonipuri. Puri telah benar-benar menunjukkan  hegemoninya  bagi  orang- orang  yang  berani  “mengusik”  kenyamanan tradisi  keluarga,  termasuk  kepada  Gung  De Lila.Meskipun  pernah  menjadi  bagian  dari keluarga  puri,  Gung  De  Lila  tetap  dianggap sebagai  pembangkang  dan  mendapatkan stigma  rendahan  dari  keluarga  puri  karena telah dengan lancang menentang tradisi puri. Gung  De  Lila  benar-benar  merasakan berada  dalam  puncak  kegoncangan  jiwa ketika  tidak  ada  satu  pun  keluarga  Sulastri bersedia  menerima paridan  banten sebagai tanda mereka belum merestui
perkawinannya dengan Sulastri.Sebagai seorang  bangsawan  Gung  De  Lila  terinjak- injak  harga  dirinya.Ia  tidak  habis  pikir dengan  tindakan  yang  dilakukan  sebagian keluarga Sulastri, seharusnya tanpa terkecuali  semua  orang  mau  menerima paridan banten anaknya karena dalam darah anaknya mengalir darah bangsawan meskipun  terlahir  dari  rahim  perempuan sudra .  Sikap  fanatisme  terhadap  tradisi ternyata  tidak  hanya  ditunjukkan  keluarga puri, keluarga di kalangan sudra/ jabawangsa pun juga tidak kalah fanatiknya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hampir  setiap sendi-sendi  kehidupan  masyarakat  di  Bali masih  menjaga  dan  menjunjung  tinggi tradisi meskipun terkadang bersifat diskriminatif  dan  membelenggu  hak-hak kemanusiaan  suatu  individu,  seperti  kasus yang  dialami  oleh  Gung  De  Lila  dan Sulastri.
Setelahbeberapa tahun berjalan, dikisahkan  akhirnya  keluarga  puri  mau membuka  pintu  rekonsiliasi  kepada  Gung De  Lila  untuk  menyudahi  perselisihan  yang menyebabkan disharmoni di internal puri.Sebelum meninggal, tokoh ayah menginginkan  agar  Gung  De  Lila  memakai cincin  bermata  bangsing  sebagai  pertanda dirinya telah memaafkan Gung De Lila.Keluarga  puri  pun  meminta  agar  Gung De  Lila  kembali  ke  puri  dan  memaafkan ayahnya  sebelum  upacara pengabenan di mulai.
“Made  Otar  datang  kedua  kalinya  ke rumah  Gung  De  Lila  untuk  menyampaikan pesan  keluarganya  supaya  Gung  De  Lila memaafkan  ayahnya  dan  pulang  ke  Puri, berhubung  sore  nanti  upacara  pembakaran mayat ayahnya.”
Rekonsiliasiyang  dilakukan  keluarga puri kepada Gung De Lila nampaknya masih setengah-setengah.Bila keluarga puri memang  ingin  berdamai  dengan  Gung  De Lila,  secara  logika  salah  satu  anggota keluarga purilah yang seharusnya berdialogdan meminta maafkepada Gung De
Lila.Ironisnya
pesan
rekonsiliasi
disampaikan  langsung  oleh  seorang  utusan yang  notabene parekan setia  puri,  yaitu
Made  Otar.Perkataan  maaf  yang  ditunggu- tunggu  oleh  Gung  De  Lila  bukan  muncul dari  keluarga  puri  melainkan  dari  mulut Made  Otar,  seorang  utusan  dari  puri.Secara etika,  mediasi  harus  dilakukan  oleh  dua kutub  yang  saling  bertikai,  bukan  malah diwakilkan oleh seorang utusan.Kata perdamaian  yang  dilisankan  seolah-olah sekadar  retorika  belaka  karena  tidak diimbangi  niatan  tulus  dari  keluarga  puri untuk membuka pintu dialogis dengan Gung De Lila dalam menyelesaikan permasalahan. Mungkin  bila  keluarga  puri  mengambil inisiatif  bertatap  muka  dengan  Gung  De Lila, kedua belah pihak yang saling bertikai dapat  menemukan  linieritas  kesepahaman sehingga  dendam  yang  terlanjut  membeku dapat  tercairkan.  Dapat  dimaklumi  bila Gung De Lila menangkap kesan permintaan maafkeluarga puri yang didengarnya melalui mulut Made Otar tidaklah tulus karena tidak diucapkan langsung oleh keluarga puri.
“  Kenapa  tidak  mereka  saja  yang datang  ke  mari?  Dulu  ketika  saya  kawin mereka  bersikeras  sama  sekali  tidak  datang dan  mereka  membuang  saya  dari  keluarga mereka. Maka sekarang saya pun tidak akan mau pulang ke Puri. Camkan kata-kata saya itu.”
Sikapkeluarga  puri  ini  dapat  dipahami sebagai  bentuk  keangkuhan  dan  aroganisme kebangsawanan.Pihak puri seolah-olah tidak mau  merendahkan  dirinya  dengan  menemui Gung  De  Lila  yang  pernah  melanggar  etika dan  tradisiturun-temurun  di  puri.  Menemui seorang Gung De Lila berarti membenarkan kesalahan  yang  telah  diperbuatnya,  barang kali  itulah  pesan  yang  dapat  ditangkap  dari alasan  keluarga  puri  tidak  mau  melakukan dialog  dengan  Gung  De  Lila  dan  lebih memilih  mengutus  Made  Otar  untuk menyatakan  perdamaian.  Jika  benar  itu alasannya  berarti  keluarga  puri  yang direpresentasikan sebagai masyarakat tradisi memang  masih  belum  siap  menerima perubahan  sosial  yang  diinisiasi  Gung  De Lila  dalam  konteks  sistem  perkawinan antarkasta.

## 3.2  Sikap  dan  Resistensi  Pengarang  pada Cerpen KKDBB
Konflik  keluarga  yang  dikemas  dalam latar belakang puri pada KKDBB merupakan  salah  satu  wujud  representasi dari  segudang  konflik  internal  masyarakat Bali  akibat  dari  kedap  dan  pekatnya  sistem stratifikasi  sosial.  Melalui  tokoh  Gung  De Lila,  Rasta  Sindhu  dengan  berani  mencoba “mengusik”  kenyamanan  hegemoni  tradisi masyarakat Bali  yang feodal.Keteguhan dan pendirian  sikap  Gung  De  Lila  menentang tradisi  puri  merupakan  upaya  Rasta  Sindhu untuk meredefinisi dan melakukan dekonstruksi tradisi yang konservatif. Meskipun,  pada  akhirnya  tokoh  A.A  Gde Lila dikisahkan harus tersisih dari komunitas puri  karena  konsekusensi  atas  tindakan beraninya menentang tradisi keluarga, namun  secara  implisit  tertuang  pemikiran Rasta  Sindhu  untuk  menciptakan  iklim demokratis dalam menentukan pilihan hidup pada  ruang  puri.  Secara  tekstual  tergambar dengan  jelas  arah  pemikiran  Rasta  Sindhu dalam  karyanya  untuk  menggiring  upaya penciptaan peradaban masyarakat demokratis  dan  mencoba  keluar  dari bayang-bayang  belenggu  hegemoni  feodal dan  tindakan  tirani  akibat  dari  sistem wangsa/  kasta.Meskipun  menciptakan  iklim demokratis  di  dalam  kedap  dan  pekatnya sistem wangsa/ kasta yang sudah diwariskan secara  genetik  pada  masyarakat  Bali merupakan  upaya  yang  menuai  banyak rintangan,  namun  melalui  tokoh  Gung  De Lila,    Rasta  Sindhu  berupaya  keras  untuk menyampaikan pemikirannya tentang perubahan  tatanan  kehidupan  sosial  yang lebih  baik.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa belenggu  hegemoni  tradisi  telah  membuat masyarakat  hidup  terkotak-kotak  yang dipisahkan  oleh  dinding  tebal  bernama sistem  wangsa/  kasta  sehingga  ruang  gerak dalam mobilitas sosial menjadi terbatas. Dalam  proses  kreatif  KKDBB , Rasta Sidhu  berada  dalam  lingkaran  kehidupan masyarakat  tradisi  dan  modern  Bali.  Oleh karenanya,  pertentangan  antara  tokoh  ayah dengan Gung De Lila merupakan representasi  pertentangan  dua  ideologi
dalam dinamika sosiokultural masyarakat di Bali,  yaitu  ideologi  tradisi  dan  modern.Dua ideologi  ini  secara  implisit  digambarkan oleh Rasta Sindhu sebagai dua ideologi yang saling  berkontestasi  untuk  kepentingan eksistensinya
masing-masing.Ideologi tradisi  berkepentingan  untuk  tetap  menjaga eksistensi kemapanan hegemoninya.Sebaliknya,  ideologi  modern memiliki cita-cita untuk menggeser kemapanan  tradisi  yang  dianggap  tidak sesuai  dengan  perkembangan  peradaban. Ideologi  modern  ini  direpresentasikan  oleh tokoh  Gung  De  Lila  dengan  pemikiran progresifnya  menentang  tradisi  puri  yang dianggap  mengekang  hak-hak  individual kemanusiaan  dalam  upaya  menentukan pilihan  hidup.Sedangkan,  ideologi  tradisi direpresentasikan  oleh  tokoh  ayah  dengan idealisme  konservatifnya  yang  bersifat defensive (bertahan)  terhadap  upaya-upaya yang ingin melemahkan eksistensi hegemoni tradisi puri yang diwariskan masa lalu.Keteguhan sikap tokoh ayah menentang keinginan  anaknya  menikahi  perempuan yang  bernama  Sulastri  adalah  cerminan upaya  ideologi  tradisi  untuk  meredam  dan membungkam embrio perubahan dan demokrasi  yang  ditawarkan  oleh  Gung  De Lila  dalam  konteks  sistem  perkawinan  di komunitas puri.
Gung  De  Lila  dikisahkan  menolak memberikan maaf kepada ayahnya, meskipun  menurut  kabar  Made  Otar,  sang ayah telah meninggal dan akan segera diabenkan . Berbanding terbalik dengan  Gung  De  Lila,  Sulastri  berupaya mengambil sikap kompromistis dan berusaha  keras  membujuk  suaminya  agar kembali ke puri untuk memberikan penghormatan terakhir dalam upacara pengabenan .Gung  De  Lila  tetap  saja bergeming,  tidak  sedikit  pun  ia  menuruti permintaan Sulastri. Penghinaan, ketidakadilan,  dan  tindakan  diskriminasi yang  didapatkannya  dari  tradisi  keluarga puri  masih  berbekas  dalam  benak  Gung  De Lila,  sehingga  ruang  untuk  berkompromi dengan  masa  lalu  sudah  tertutup  rapat. Kegamangan  antara  sikap  menolak  dan
memberikan  penghormatan  kepada  ayahnya bergejolak dalam batin Gung De Lila ketika mendengar  suara  kentongan  dipukul  di  bale banjar  pertanda  ritual pengabenan akan dimulai.
“Matahari  sudah  condong  ke  barat. Sebentar  lagi  arakan  wadah  mayat  ayahnya akan  lewat  di  depan  rumahnya.  Gung  Gde Lila  merenung  di  beranda  depan,  matanya kosong  menatap  langit,  dan  ketika  bunyi kentongan  dipukul  di  bale  banjar,  dadanya berdetak bahwa anggota banjarnya, sebentar lagi  akan  ke  Puri  serta  ikut  ambil  bagian dalam upacara.”
Padaakhirnya  Gung  De  Lila  memilih tidak  menghadiri pengabenan sang  ayah karena merasa telah terbuang dari komunitas puri.  Konsistensi  sikap  Gung  De  Lila  ini adalah perwujudan keseriusan upaya seorang Rasta Sindhu menyikapi/ menanggapi  secara  reaksioner  ideologi tradisi  yang  bersifat  feodal.Rasta  Sindhu juga  memberikan  sebuah  isyarat  bahwa perjuangan  untuk  mencapai  perubahan dalam tatanan sosiokultural tidaklah mudah, mesti  dilakukan  dengan  melewati  rintangan yang  menguras  emosi  dan  pengorbanan menyakitkan.
“Gung  Gde  Lila  dengan  dada  panas memandang kepergian istrinya di balik kori, serta  panggilan  anaknya  yang  baru  bisa membilang  papa  itu  tidak  dibalasnya.Ia hanya sanggup memejamkan matanya ketika arakan lewat di depan rumahnya dan sampai akhirnya  menghilang  di  kejauhan.  Sesuatu telah menggetarkan jantungnya.”
Resistensi  terhadap  tradisi  tidak  hanya dilakukan oleh tokoh Gung De Lila, Sulastri pun  turut  serta  melakukan  perlawanan, iabersikeras hanya mau kawin dengan Gung De  Lila.  Sulastri  tidak  peduli  ancaman ayahnya  tentang  pilihannya  kawin  dengan Gung  De  Lila.Sulastri  membulatkan  tekad menemui Gung De Lila di sekolah kemudian melarikan  diri  meminjam  kendaraan  dan bersembunyi di rumah Made Sukarya di luar kota.  Perkawinan  antara  Sulastri  dan  Gung De  Lila  awalnya  tidak  mendapatkan  restu dari  keluarga  kedua  belah  pihak,  namun Sulastri  melakukan  reaksi  frontal  dengan
mengancam  orang  tuanya  melalui  sebuah suratakan  bunuh  diri  jika  perkawinannya tidak  dihiraukan.  Akhirnya  ayah  Sulastri bersedia  menghadiri  acara  perkawinan anaknya,  namun  terasa  kurang  lengkap karena keluarga puri tidak datang menghadiri  upacara  dan  diwakilkan  pada temannya, Made Sukarya.
Gung  De  Lila  dan  Sulastri  dapat dikatakan  sebagai  representasi  golongan muda/  kaum  penentang  tradisi.  Golongan muda ini secara karakteristik tidak memiliki kesamaan prinsip atau cara pandang dengan golongan  tua  yang  direpresentasikan  oleh masing-masing  tokoh  ayah  dari  Gung  De Lila  dan  Sulastri.  Ketidaksamaan  prinsip inilah  yang  menyebabkan  gesekan  antara golongan  muda  dan  golongan  tua  sehingga menimbulkan kegaduhan ( chaos ) di internal keluarga masing-masing.Ideologi tradisi yang  dipegang  erat  oleh  masing-masing tokoh  ayah  mendapatkan  penolakan  dan perlawanan  keras  dari  tokoh  Gung  De  Lila dan Sulastri yang mengusung spirit pembaharuan  dalam  konteks  perkawinan antarkasta.

## 4. PENUTUP
Praktik  tirani  yang  terdapat  di  dalam cerpen  KKDBB  ditunjukkan  oleh  sikapdari tokoh  ayah  yang  melakukan  tindakan sewenang-wenang  mengusir  Gung  De  Lila dari  keluarga  puri.  Tidak  hanya  itu,  sang ayah  juga  memutuskan  hubungan  darah antara  mereka  hanya  karena  Gung  De  Lila menikahi  seorang  perempuan  berdarah sudra .Perkawinan  Gung  De  Lila  dengan perempuan sudra dapat menurutkan kewibawaan  keluarga  puri  dan  menurunkan kemurnian nilai karat kebangsawanan keturunan  yang  kelak  dihasilkan.  Sikap ekstrem  tokoh  ayah  yang  “menghapus” keberadaan Gung De Lila dari silsilahkeluarga  puri  secara  sosiopolitis dapat  dikatakan  sebagai  upaya  pembersihan terhadap  noda-noda  perlawanan  yang  bisa menjadi  batu  sandungan  dan  mengancam eksistensi  ideologi  tradisi  dalam  kehidupan keluarga di puri.
Resistensi  tokoh  Gung  De  Lila  yang ditunjukkan  dengan  keteguhan  sikapnya menentang tradisi puri merupakan representasidari  pemikiran  Rasta  Sindhu untuk  menciptakan  iklim  demokratis  dalam menentukan  pilihan  hidup  pada  ruang puri.Secara  tekstual  tergambar  dengan  jelas arah pemikiran Rasta Sindhu dalam karyanya untuk
menggiring upaya penciptaan peradaban masyarakat
demokratis  dan  mencoba  keluar  dari bayang-bayang  belenggu  hegemoni  feodal dan  tindakan  tirani  akibat  dari  sistem wangsa/ kasta.Resistensi juga turut dilakukan  oleh  Sulastri,  ia  bersikeras  hanya mau  kawin  dengan  Gung  De  Lila.  Sulastri melakukan reaksi frontal dengan mengancam akan bunuh diri jika perkawinannya  tidak  dihiraukan,  sehingga sikap  ayahnya  melunak  dan  menyaksikan perkawinannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Pamela. 2004. Membaca dan Membaca  Lagi,  Reinterpretasi  Fiksi Indonesia  1980-1995. Magelang: Indonesia Tera.
Artika, I Wayan. 2003. Insect: Kisah Kelam
Kembar Buncing . Yogyakarta: Interpre Book.
Basuki,  Sunaryo.  2009. Seroja .  Denpasar: Balai Bahasa.
Dharma  Putra,  Nyoman.  2008.  Bali  dalam
Kuasa Politik. Denpasar: Art Foundation.
Dwipayana,  I  Kadek  Adhi.2017. Resistensi Perempuan Terhadap Hegemoni Patriarki  dalam  Kultur  Masyarakat Bali pada Novel-novel Oka
Rusmini. Artikel  dalam  Stilistetika Thn. VI, Volume 10, Mei 2017. Hefni, Moh. 2006. Tirani Kekuasaan dalam
Sirkulasi  Teks  (Menelaah  Pemikiran Arkeologis Michael Foucault
Tentang  Kekuasaan) .  Artikel  dalam Karsa Vol. IX No. 1 April 2006.
Jauss, Hans Robert. 1974. “ Literary History as  a  Challenge  to  Literary  Theory”
dalam  Ralph  Cohen  (ed). New Directions in Literary History . London : Routledge  &  Kegan Paul. Nurgiantoro, Burhan. 2005. Teori
Pengkajian Fiks i. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Rusmini,  Oka.  2000. Tarian  Bumi .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
------.2001. Sagra . Jakarta: Indonesia Tera.
------. 2003. Kenanga . Jakarta: Grasindo.
Sadnyini, Ida Ayu. 2016. Sanksi Perkawinan
Terlarang  di  Bali  Dulu  dan  Kini. Denpasar: Udayana University Press.
Selden,  Raman.  1986. A  Reader’s  Guide  to Contemporary  Literary  Theory. The Harvester Press: Sussex.
Sindhu,  Nyoman  Rasta.  1969. Ketika Kentongan  Dipukul  di  Bale  Banjar , dalam  Horison  No.1,  th  IV,  Januari 1969, hl 27-29.
Sujaya,  I  Made.  2014. Wacana  Pengucilan Sosial  dalam  Cerpen  “Kuburan Wayan Tanggu” Karya Gde Aryantha  Soethama .  Artikel.  Dalam Stilistetika  Thn.  III  Volume  5, November 2014.
Sukrawati,  Cokorda  Istri.  2016. Refleksi Budaya  Bali  dalam  Cerpen  Togog Karya Nyoman Manda.artikel .dalam Metasastra,  Vol.8,  No.2  Desember 2015: 249-260.
Swingewood, Alan dan Diana Lawrenson.
1972. The Sociology of Literature . London: Paladin.
Trisna.  AA  Pandji.  1933. Ni  Rawit  Ceti Penjual Orang . Jakarta: Balai Pustaka.
-----.  1953. Sukreni  Gadis  Bali .  Jakarta: Balai Pustaka.
Wellek, Rene & Austin Warren. 1977.
Theory of Literature . Terjemahan Melani Budianta. 2014. Teori Kesusastraan . Jakarta: Pustaka
Utama.
Wijaya, Putu. 1971. Bila Malam Bertambah Malam . Jakarta : Pustaka jaya.
--------.  2004. Putri I , dan Putri II . Jakarta: PT Pustaka Utama Graffiti.