E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 9, No. 4, April 2024

## KAJIAN NEUROSAINS TERHADAP FUNGSI NAFS DAN QOLB PERSPEKTIF BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Annisa Rahma 1 , Suyadi 2
Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia 1,2 Email: 2307052020@webmail.uad.ac.id 1 , suyadi@fai.uad.ac.id 2

## Abstrak
Pendidikan  Islam  memberikan  dasar  moral  dan  etika  yang  kuat.  Melalui  ajaran  agama, individu  diajarkan  nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kesabaran,  keadilan,  dan  belas  kasihan. Konsep  Mujahadah,  atau  usaha  keras  untuk  mengendalikan  hawa  nafsu,  adalah  bagian integral dari ajaran Islam. Pendidikan Islam mengajarkan bahwa pengendalian diri adalah kunci untuk mengelola Nafs yang cenderung kepada keinginan negatif. Individu diajarkan untuk mengatasi godaan dan menempatkan ketaatan kepada Allah di atas keinginan pribadi. Pendidikan Islam mendorong praktik muhasabah, yaitu introspeksi diri. Melalui refleksi terhadap  perbuatan  dan  perilaku,  individu  dapat  lebih  memahami  Nafs  mereka, mengidentifikasi  kelemahan,  dan  mengambil  langkah-langkah  untuk  perbaikan  diri.  Ini membantu dalam pengelolaan Nafs dan pengembangan spiritualitas. Ibadah dalam Islam, seperti shalat, puasa, dan dzikir, memiliki dampak langsung pada kondisi hati (Qalb) dan pengendalian  Nafs.  Shalat  sebagai  contoh,  bukan  hanya  ritual  formal,  tetapi  juga merupakan sarana komunikasi langsung dengan Allah yang dapat memberikan ketenangan dan kekuatan untuk mengelola Nafs. Neurosains atau disebut ilmu syaraf merupakan suatu bidang  ilmu  yang  dimana  mempelajari  sisten  syaraf  atau  system  neuron.  Penelitian  ini bertujuan untuk 1) untuk mengetahui kemampuan akal dalam mengimplementasikan nilai- nilai kesilaman 2) untuk mengetahui keselarasan ajaran agama islam dengan akal manusia 3)  untuk  menguatkan  bahwa  ajaran  islam  sudah  sesuai  dengan  akal  manusia.  Jenis penelitian  ini  adalah  studi  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif.  Subjek  penelitian  terdiri kepala  sekolah,  guru,  dan  siswa.  Subjek  penelitian  ditentutkan  berdasarkan  purposive sampling.  Data  penelitian  dikumpulkan  melalui  wawancara  semi-terstruktur,  observasi, dan dokumentasi. Data yang terkumpul dianalisis dengan menggunakan teknik analisis data induktif interaktif model Miles dan Huberman.
Kata kunci: Penguatan pendidikan karakter, integritas, buku harian, SD Muhammadiyah Kadisoka

## Abstract
Islamic  education  provides  a  strong  moral  and  ethical  foundation.  Through  religious teachings, individuals are taught values such as honesty, patience, justice, and compassion. The concept of Mujahadah, or the desperate attempt to control lust, is an integral part of Islamic teachings. Islamic education teaches that self-control is the key to managing Nafs which tends to negative desires. Individuals are taught to overcome temptation and place obedience to God above personal desires. Islamic education encourages the practice of muhasabah,  which  is  self-introspection.  Through  reflection  on  actions  and  behaviors, individuals can better understand their Nafs, identify weaknesses, and take steps for self- improvement.  It  helps  in  the  management  of  Nafs  and  the  development  of  spirituality. Worship in Islam, such as prayer, fasting, and dhikr, has a direct impact on the state of the
heart (Qalb) and the control of Nafs. Prayer for example, is not only a formal ritual, but also a means of direct communication with Allah that can provide calm and strength to administer Nafs. Neuroscience or called neuroscience is a field of science which studies the nervous system or neuron system. This study aims to 1) to determine the ability of reason to implement the values of darkness 2) to know the harmony of Islamic religious teachings with human reason 3) to strengthen that Islamic teachings are in accordance with human reason. This type of research is a case study with a qualitative approach. The subjects of the study consisted of principals, teachers, and students. The subjects of the study were determined based on purposive sampling. The research data were collected through semi- structured interviews, observation, and documentation. The collected data was analyzed using the interactive inductive data analysis technique of the Miles and Huberman model.
Keywords: Strengthening character education, integrity, diary, SD Muhammadiyah Kadisoka

## Pendahuluan
Neurosains  atau  disebut  ilmu  syaraf  merupakan  suatu  bidang  ilmu  yang  dimana mempelajari  sisten  syaraf  atau  system  neuron  (Noor,  2018).  Secara  filosofis,  hakikat pendidikan  adalah  optimalisasi  seluruh  potensi  (kecerdasan)  manusia.  Seluruh  potensi manusia  berpusat  pada  otaknya.  Ilmu  yang  mempelajari  otak  adalah  neurosains.  Oleh karena  itu,  pendidikan  perlu  memasukkan  neurosains  ke  dalam  praktis  pembelajaran (Suyadi,  2019).  Nafs  dan  qalb  juga  harus  berjalan  beriringan,  terutama  dalam  hal pengajaran. Jika tidak harmonis maka pola kehidupan individu, khususnya siswa akan terganggu.  Pendidikan  adalah  suatu  cara  yang  dilakukan  secara  terstruktur  untuk meningkatkan  derajat  seseorang  dalam  suatu  aspek  kehidupan.  Ini  karena  Pendidikan Sesekali  Dilanjutkan  sebagai  respons  terhadap  perubahan  sosial  dan  budaya  (Suyadi, 2019).  Pendidikan  Islam  adalah  program  yang  mempersiapkan  peserta  didik  untuk mempelajari, memahami dan menghayati agama Islam. Saling menghormati agama lain dan  interaksi  antarumat  beragama  menciptakan  persatuan  bangsa.  Sebagaimana diketahui,  pembahasan  tentang  akal  (Aql)  lebih  banyak  dalam  pendidikan  Islam.  Ini karena  belum  dikaitkan  dengan  otak  dalam  ilmu  saraf.  Tentang  hal  ini,  Taufiq  Pasiak (2012),  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  “Apapun  istilah  yang  digunakan  (baik  ‘Aql, Qolb,  Nafs,  maupun  Ruh),  semuanya  menjadi  tak  bermakna  sama  sekali  ketika  tidak dihubungkan dengan “otak” manusia sebab makna istilah-istilah di atas mempunyai basis neurobiologis yang terdapat di otak manusia”(Pasiak, 2012). Menurut Suyadi (Suyadi, 2019), “Kesatuan otak, akal, hati, jiwa dan pikiran (‘Aql,-Qolb, Nafs dan Ruh). Berbeda dengan  pembahasan  dikotomi  (otak/pikiran),  (jiwa/badan),  serta  (jasmani/ruhani) sebagaimana disebutkan diatas, dalam konteks pendidikan Islam (termasuk spiritualitas manusia), banyak istilah serupa yang semakin membingungkan. Istilah-istilah tersebut adalah  ‘Aql  (akal),  Qolb  (hati),  Nafs  (nafsu  kehendak),  dan  Ruh  (ruh).  Selama  ini berbagai  istilah  tersebut  dipahami  sama  meskipun  dalam  konteks  yang  berbeda  tetapi dipakai  dalam  konteks  yang  sama.  Sebagian  besar  orangmemisahkan  berbagai  istilah tersebut dengan “otak”. Mereka memandang “otak” berbeda sama sekali bahkan tidak ada hubungannya dengan ‘Aql, Qolb, dan Ruh” (Suyadi, 2019). Salah satu keterkaitan agama dan sains, ialah otak dalam kajian neurosains dan qalb dalam ilmu tasawuf dalam agama Islam. Antara otak dan qalb, keduanya menjadi bagian sistem terpenting dalam diri manusia. Berawal dari sabda Rasulullah Saw. “Sesungguhnya di dalam tubuh anak Adam terdapat segumpal daging. Apabila daging itu baik, maka seluruh tubuh menjadi baik,  dan  ia  adalah  qalb”  (HR.  Bukhari  dan  Muslim)  (Azmi,  2022).  Sedangkan  qalb, dalam  ilmu  tasawuf  dibahas  lengkap  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam  beberapa  kitab
karangannya, terutama dalam Ihya Ulumuddin dengan Bab Ajaib al-qalb. Menurutnya, qalb  mempunyai  arti  jasmani/fisik  yakni  jantung  yang  berdetak  memompa  darah  ke seluruh  tubuh.  Qalb  juga  diartikan  secara  ruhani  sebagai  lathaif  ruhaniah  rabbaniah (sesuatu yang lembut yang bersifat ruhaniah dan dimensi ketuhanan)
(Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali,  Ihya  Ulumuddin  2,  2016:428-429)  Saling menghormati  agama  lain  dan  interaksi  antarumat  beragama  menciptakan  persatuan bangsa.  Sebagaimana  diketahui,  pembahasan  tentang  akal  (Aql)  lebih  banyak  dalam pendidikan Islam. Ini karena belum dikaitkan dengan otak dalam ilmu saraf (Muhimmah & Suyadi, 2020).
Banyak penelitian telah mengkaji tentang Kajian Neurosains Terhadap Fungsi Nafs Dan Qolb Perspektif Baru Dalam Pendidikan Islam. Muhammad Nasruddin dan Abdul Muiz  (Nasruddin  &  Muiz,  2018)  meneliti  tentang  keterkaitan  antara  otak  menurut neurosains  dan  qalb  menurut  Al-Ghazali  menghasilkan  dua  garis  besar.  Pertama, neurosain memandang qalb sebagai 49 Al-Ghazali, Membawa Hati Menuju Ilahi, h. 105- 106.  50  Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali,  Rahasia  Keajaiban  Hati  (Surabaya: Mahkota, n.d.), h. 70-71. 51 Pasiak, Tuhan Dalam Otak Manusia, h. 34-35. Muhammad Nasruddin, Abdul Muiz Tinjauan Kritis Neurosains Terhadap Konsep Qalb Menurut Al- Ghazali  Syifa  al-Qulub  4,  2  (Januari  2020)  70-87  86  bagian  dari  otak  manusia. Berdasarkan  beberapa  persamaan  fungsional  seperti  sama-sama  menerima  informasi, kecerdasan  ruhaniah/qalbiah,  spiritual,  pengendali/pusat  koordinasi  tubuh,  dan emosional.  Kedua,  neurosains  memandang  konsep  qalb  menurut  Al-Ghazali, menurunkan  lima  unsur  yang  sama  yakni  pengendali  tubuh,  pengetahuan,  emosi,  dan spiritual. Sedangkan perbedaannya, bahwa otak dan qalb menurut Al-Ghazali melalui dua dimensi  yang  berbeda  antara  dimensi  ilmiah  dan  ketuhanan,  sehingga  tolok  ukur kebenarannya sangat berbeda jauh. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dalam bentuk  penelitian  kepustakaan  (library  research).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah intertektulitas dengan menekankan pacta meaning of creatifity10 • Adapun analisis yang diguanakan  adalah  hermeneutik  phenomenologik11  dengan  syarat-syarat  seperti obyektifitas,  sistematis  dan  general.  Senada  dengan  itu,  Citra  Trisna  Dewi,  Nur  Fitri Wulandari,  dan  Ovi  Soviya  (2018)  meneliti  tentang  neurosains  dalam  pembelajaran agama  Islam.  Ilmu  pengetahuan  agama  Islam  berkaitan  dengan  neurosains  karena mempelajari  tentang  otak.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  guru  atau  pendidik terlebih dahulu harus mengetahui dan memahami kinerja otak manusia, memperhatikan kerja  alamiah  otak  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran,  menciptakan  suasana pembelajaran  dimana  peserta  didik  dihormati  dan  didukung,  menghindari  terjadinya pemforsiran terhadap kerja otak. Setelah itu maka, guru PAI dapat menggunakan berbagai model pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang menarik kepada siswa atau peserta didik. Dengan demikian maka siswa akan mengalami pengoptimalan fungsi otak secara baik dan benar sehinggga tujuan belajar dapat tercapai dengan baik. Hana Rizayanti dan Suyadi  (2023)  menganalisis  perspektif  neurosains  terhadap  konsep  nafs  dan  qalb berdasarkan  pemikiran  Al-Ghazali.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  berdasarkan penjelasan persamaan secara fungsi seperti sama-sama menerima informasi, kecerdasan qalbiah,  pusat  koordinasi  atau  pengendalian  tubuh  manusia,  spiritual,  serta  emosional. Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  banyak  istilah  yang  serupa  tentang  kata  akal  yang semakin membingungkan. Istilah-istilah tersebut adalah al-aql (akal), al-qolb (hati), an- nafs (nafsu, kehendak) ataupun ar-ruh (ruh).Dalam hal ini, Taufiq Pasiak dengan tegas menyatakan  bahwa  istilah  al-aql,  al-qolb,  an-nafsataupun  ar-ruh,  semua  tidak  akan
bermakna apabila tidak dihubungkan sama sekali dengan otak manusia, karena semua makna tersebut mempunyai basis neurobiologis di dalam otak manusia (Suyadi, 2019).
Untuk  mengurangi  dampak  negatif,  maka  manusia  memerlukan  akalnya  untuk berpikir  secara  logis,  kritis,  dan  sistematis,  sehingga  dampak  negatif  tersebut  dapat berkurang.  Seseorang  yang  berakal  mampu  menahan  dan  mengendalikan  dirinya  dari hawa nafsu yang bersifat tercela atau dilarang oleh agama serta bersikap bijaksana dalam mengambil  suatu  keputusan  untuk  menghadapi  dan  menyelesaikan  suatu permasalahannya.  Sikap  ini  terbanding  kebalik  dengan  seseorang  yang  tidak  berakal. Seseorang yang tidak berakal biasanya akan tergesa gesa, cepat dalam mengambil suatu keputusan  dan  menghalalkan  segala  cara  untuk  mengatasi  dan  menyelesaikan  suatu permasalahannya  tanpa  berfikir  panjang  dan  menghiraukan  akibatnya  dari  suatu keputusan tersebut (Handayani & Suyadi, 2019).
Penelitian sebelumnya telah menyoroti persamaan fungsional antara otak menurut neurosains dan qalb menurut Al-Ghazali, namun masih diperlukan penelitian yang lebih mendalam  untuk  mengintegrasikan  kedua  konsep  ini  secara  komprehensif.  Fokus penelitian dapat difokuskan pada bagaimana konsep neurosains dan konsep qalb dapat saling  melengkapi  dan  diintegrasikan  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Penelitian sebelumnya menunjukkan pentingnya pemahaman kinerja otak manusia bagi pendidik dalam proses pembelajaran agama Islam. Namun, masih diperlukan penelitian yang lebih mendalam  untuk  mengidentifikasi  secara  spesifik  bagaimana  pemahaman  kinerja  otak manusia  dapat  memengaruhi  metode  pembelajaran  agama  Islam,  serta  dampaknya terhadap  pengoptimalan  fungsi  otak  siswa.  Penelitian  sebelumnya  telah  menyoroti pentingnya  penggunaan  berbagai  model  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang menarik kepada siswa atau peserta didik. Namun, masih diperlukan penelitian yang lebih mendalam  untuk  mengembangkan  model  pembelajaran  yang  spesifik  berbasis neurosains, yang dapat mendukung pengoptimalan fungsi otak siswa dan mencapai tujuan belajar dengan baik. Penelitian sebelumnya menyoroti banyaknya istilah serupa tentang kata  akal  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Fokus  penelitian  dapat  difokuskan  pada bagaimana pemahaman tentang istilah-istilah serupa ini dapat memengaruhi pemahaman siswa, serta bagaimana pendidik dapat mengintegrasikan pemahaman neurobiologis di dalam  otak  manusia  ke  dalam  pemahaman  tentang  istilah-istilah  tersebut.  Dengan menjawab  permasalahan-permasalahan  tersebut,  penelitian  ini  dapat  memberikan kontribusi  yang  berharga  dalam  memperkaya  pemahaman  tentang  kajian  neurosains terhadap fungsi nafs dan qolb dalam konteks pendidikan Islam, serta memberikan dasar ilmiah  bagi  praktik-praktik  dalam  pendidikan  agama  Islam.  Hal  ini  dapat  membantu dalam  pengembangan  metode  pembelajaran  yang  lebih  efektif  dan  mendukung perkembangan akhlak dan moralitas yang baik pada individu.
Dengan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  keterkaitan  antara  otak,  nafs, dan  qolb,  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  pengembangan  metode pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  lebih  efektif.  Guru  PAI  akan  dapat menggunakan  berbagai  model  pembelajaran  yang  menarik  kepada  siswa  atau  peserta didik,  yang  dapat  mendukung  pengoptimalan  fungsi  otak  siswa  dan  mencapai  tujuan belajar dengan baik. Pengembangan Dengan pemahaman yang lebih mendalam tentang pengaruh  istilah-istilah  serupa  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  penelitian  ini  dapat membantu dalam pengembangan kemampuan siswa untuk berpikir secara logis, kritis, dan sistematis. Hal ini dapat membantu siswa dalam mengendalikan diri dari hawa nafsu yang  bersifat  tercela,  serta  dalam  mengambil  keputusan  yang  bijaksana  dalam menghadapi  dan  menyelesaikan  permasalahan.  Penelitian  ini  dapat  memberikan
kontribusi dalam pengembangan pemahaman yang lebih komprehensif tentang konsep qalb  menurut  Al-Ghazali,  serta  integrasinya  dengan  konsep  neurosains.  Hal  ini  dapat membantu dalam memperkaya pemahaman tentang pendidikan Islam, serta memberikan dasar ilmiah bagi praktik-praktik dalam pendidikan agama Islam. Dengan pemahaman yang lebih mendalam tentang kinerja otak manusia dalam proses pembelajaran agama Islam, penelitian ini dapat membantu pendidik dalam menciptakan suasana pembelajaran yang mendukung pengoptimalan fungsi otak siswa. Hal ini dapat membantu siswa dalam mengalami  pengoptimalan  fungsi  otak  secara  baik  dan  benar,  sehingga  tujuan  belajar dapat tercapai dengan baik. Dengan demikian, penelitian ini memiliki urgensi yang tinggi dalam  memberikan  kontribusi  yang  berharga  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam yang lebih efektif dan mendukung perkembangan akhlak dan moralitas yang baik pada individu.  Orang  yang  sempurna  islamnya  atau  orang  yang  kamil  adalah  orang  yang mampu mensinergikan neurosains dengan qolbu dan nafs dalam mengimplementasikan ajaran agama Islam. Sehingga akan sesuai antara perkataan dengan perbuatan seimbang antara hablumminallah dan hablumminannas. Banyak orang di Indonesia yang mayoritas Islam tetapi tingkat korupsi tertinggi di Asia ini berarti banyak orang yang sudah sholat tetapi  masih  melanggar  larangan-larangan  Allah  SWT.  Dalam  Al-Qur’an  surat  Al- Baqarah ayat 42 disebutkan yang artinya dan janganlah kamu mencampuradukkan antara kebenaran dan kebathilan dan janganlah kamu sembunyikan kebenaran sedangkan kamu mengetahui.  Apabila  manusia  mampu  mensinergikan  antara  neurosins  qolbu  dan  nafs maka akan terbentuk individu yang sempurna islamnya dan akanterbentuk masyarakat yang baldatun toyyibatun wa obbun ghofur. Dengan demikian, kajian neurosains terhadap fungsi nafs dan qolb perspektif baru dalam pendidikan Islam memiliki keunikan yang menarik dalam memberikan kontribusi yang berharga dalam pengembangan pendidikan Islam yang lebih efektif dan mendukung perkembangan akhlak dan moralitas yang baik pada individu.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  1)  untuk  mengetahui  kemampuan  akal  dalam mengimplementasikan  nilai-nilai  kesilaman  2)  untuk  mengetahui  keselarasan  ajaran agama islam dengan akal manusia 3) untuk menguatkan bahwa ajaran islam sudah sesuai dengan akal manusia

## Metode Penelitian
Metode penelitian menggunakan metode kepustakaan (Library Research) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif ini mengutamakan sarana yang dimiliki  oleh  peneliti.  Mengigat  metode  kualitatif,  sehingga  teknik  pengumpulan  data bersumber dari buku-buku dan jurnal-jurnal yang difokuskan pada tema penelitian. Ilmu neurosains  pendidikan  dimana  sangat  mendukung  untuk  melengkapi  psikologi perkembangan  dan  psikologi  belajar,  sebagai  pendekatan  dalam  mengembangkan kurikulum atau mengimplementasikannya di seluruh tingkatan.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  perkembangan  zaman  saat  ini  dunia  semakin  berkembang  baik  dari  segi manapun.  Mulai  dari  pendidikan  yang  semakin  berkembang  dengan  mengandalkan teknologi,  begitupun  dengan  teknologi  semakin  berkembang  dan  semakin  maju  untuk menunjang kehidupan manusia kedepannya agar lebih mudah. Dunia intelektual sendiri saat ini dalam hubungan antara agama dan sains telah menjadi suatu tren intelektual baru dalam agama Islam.
Neuroscience adalah sistem pendidikan baru yang mempelajari cara kerja sistem saraf.  Pendidik  biasanya  mengabaikan  sistem  dan  jarang  memperhatikan  persoalan tersebut, sehingga suasana belajar mengajar menjadi hilang.8 Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk menciptakan lingkungan belajar dan proses pembelajaran yang memungkinkan  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya.9  Karena pendidikan adalah pengajaran sadar oleh seorang pendidik tentang perkembangan fisik dan mental orang-orang terpelajar untuk pembentukan karakter. Ilmu pengetahuan lebih berbahaya jika tidak dihias dengan akhlak mulia, karena pendidikan tidak lebih dari bekal Atheros dan tidak memiliki nilai spiritual.
Menurut  Whiterington  (2017),  pendidikan  merupakan  suatu  proses  pertumbuhan yang berlangsung melalui tindakan belajar. Menurut An-Nahlawi (1996:41) pendidikan Islam  merupakan  suatu  penataan  individual  dan  soaial  yang  dapat  menyebabkan seseorang tunduk taat pada Islam dan menerapkannya secara sempurna dalam kehidupan individu  atau  masyarakat.  Pendidikan  Islam  adalah  kebutuhan  yang  mutlak  untuk melaksanakan Islam sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah (Abdusshomad, 2020).
Salah satu keterkaitan agama dengan sains, ialah otak dalam kajian neurosains dan qalb  dalam  ilmu  tasawuf  agama  Islam.  Antara  otak  dengan  qalb,  keduanya  menjadi bagian  system  terpenting  dalam  diri  manusia,  barawal  dari  sabda  Rasullah  SAW. “Sesungguhnya di dalam tubuh anak Adam terdapat segumpal daging. Apabila daging itu baik, maka seluruh tubuh menjadi baik dan ia adalah qalb.” (H.R. Bukhari dan Muslim) (Mahardhika, 2022).
Dari segi makna, Al-Ghazali mendefinisikan Qalb dengan dua cara yang berbeda. Pertama, arti fisik Qalb adalah segumpal darah yang tertimbun di dada sebelah kiri. Yang dimaksud  adalah  organ  hati  sebagai  sumber  ruh  dan  kehidupan  (Mahardhika,  2022). Makna Kalb dalam kaitannya dengan spiritualitas sangat erat kaitannya dengan perintah- perintah dari Allah yang dihias dengan ilmu tentang-Nya, ilmu yang mendasarkan pada hakikatnya  dan  semangat  untuk  selalu  mewartakan  Keesaan  Allah.  Kebaikan memungkinkan seseorang untuk mengetahui dan memahami dirinya sendiri. Qalb adalah asal muasal keberadaan manusia dan ciptaan terakhir yang tersisa di hari kiamat. Esensi Qalb  tidak  berasal  dari  alam  fisik,  melainkan  dari  alam  metafisik.  Karena  keberadaan mereka di alam fisik ini masih dianggap misteri. Menurut Al- Ghazali, ini adalah sifat Kalb,  atau  sifat  metafisik,  kecuali  seseorang  dapat  melalui  kontemplasi  mengatasi penghalang yang ada antara alam fisik dan metafisik dan melenyapkan Mujahada tidak dapat diungkapkan dari dalam dirinya.
Qalb  merupakan  suatu  bagian  dari  tubuh  manusia  yang  dimana  dianugerahkan untuk mengetahui, menyadari, dan memahami. Dalam prespektif Bahasa Qalb memiliki arti “membalik”. Dikarenakan qalb memang sering terbolak-balik karena suatu kondisi tertentu. Sebab, ada kalanya manusia senang lalu susah, mudah lalu sulit, dan sejahtera lalu sengsara itu semua dapat terbolak balik dengan waktu yang cepat. Menurut Imam Al- Ghazali dalam Ihya’ nya bahwa qalb atau kalbu mempunyai dua pengertian, yang pertama berupa  segumpal  daging  yang  berbentuk  memanjang  yang  letaknya  di  pinggir  dada sebelah  kiri  yang  mempunyai  tugas  khusus  di  dalamnya  terdapat  rongga  yang mengandung  darah  hitam  sebagai  sumber  roh,  yang  kedua  berupa  suatu  yang  halus bersifat ketuhanan dan kerohanian yang ada hubungannya dengan jasad atau jasmani.
Daya  konasi,  qalb  melakukan  keinginan  dengan  menerima  konsekuensi sebagaimana firman Allah:
“Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Ahzab [33]:5)
Kebanyakan orang tidak dapat mendengar suara hati mereka. Atau mereka tidak dapat membersihkan hati mereka dari noda dosa, dan tidak menemukan kebijaksanaan di dalam hati mereka. Tidak banyak yang mencapai akal Qalbiyah ini karena membutuhkan kesucian Qalb.
Kecerdasan Calvya menyertai semua kecerdasan yang ditemukan. Qalb berperan aktif dalam seluruh kecerdasan manusia.
a)  Kecerdasan intelektual, qalb, bertanggung jawab untuk menerima dan membangun pengetahuan intuitif.
b) Kecerdasan emosional, Qalb, bertanggung jawab untuk mengendalikan nafsu agresif dan impulsif.
c)  Cerdas secara moral, Calv menjaga hubungan baik dengan sesama manusia.
d) Kecerdasan Spiritual, atau Qalb, mengacu pada kualitas batin yang tidak dipengaruhi oleh emosi atau alasan.
e)  Bertanggung jawab atas kecerdasan agama, qalb, kualitas agama dan ketuhanan. Titik akhir kecerdasan Calvia adalah tingkat kecintaan manusia kepada Allah. Cinta adalah  puncak  dari  keintiman  manusia  dan  Tuhan  mengungkapkan  kebenaran-Nya kepada  mereka  yang  mencintai-Nya.  Umumnya  qalb  diartikan  sebagai  hati.  Jika demikian,  penjelasan  berikut  mengarah  pada  istilah  qalb  yang  berarti  hati.  Menurut psikologi Sufi, pikiran mengandung kecerdasan dan kebijaksanaan yang paling dalam. Itu adalah ilmu yang paling dalam. Ketika mata batin terbuka, Anda dapat melihat semua yang tampak melalui penampilan luar Anda. Ketika Anda membuka telinga hati Otak adalah organ tubuh manusia, dan kedudukannya secara terhormat ditempatkan oleh Tuhan di atas kepala tubuh manusia dan terlindungi dengan baik di dalam tengkorak. Letak  otak  merupakan  simbol  yang  menandakan  bahwa  manusia  lebih  mulia  dari makhluk lain ciptaan Tuhan. Misalnya, hewan yang otaknya diposisikan dan diposisikan sejajar dengan bagian tubuh lainnya serta menyimpan dan mengeluarkan feses (perut dan anus). Atau tumbuhan tanpa otak, yang lokasinya tidak diketahui), otak jika ada.
Patokan  atau  acuan  dan  standar  pendidikan  Islam  adalah  keyakinan  terhadap pengembangan perilaku akhlak terpuji yang berpusat pada kalbu atau betis, agar kalbu menjadi  sehat  dan  sehat.  Karena  dalam  proses  pendidikan  seperti  itu  paling  tepat mendidik masyarakat. Humanisasi menjauhkan individu dari campur tangan setan dan fitnah. Baik berupa Jin maupun kelompok manusia. Maka dari itu, hati dan komponennya dapat memiliki dua akhlak, akhlak al- su` dan akhlak al-hasan. Manusia memiliki akhlak yang  terpuji  yang  memungkinkan  manusia  menempati  dunia  kebahagiaan,  sedangkan akhlak  yang  buruk,  sebaliknya,  membawa  kepada  kegagalan  dan  kehancuran. Pemahaman rinci tentang sifat yang terkandung dalam Hati dan pasukannya membaginya
menjadi empat bagian: A Moral Shayatin, Akhlak Al-Bahaim, Akhlak Ashiva dan Akhlak Al-Malaikat. Perilaku rutin atau berpotensi buruk seperti bersenggama, makan, minum, dan  tidur  adalah  bagian  dari  moralitas  Alvaheim.  Perlakuan  dan  tindakan  pemukulan, pembunuhan,  dan  permusuhan  adalah  bagian  dari  akhlak  al-Shiba.  Berbohong, memalsukan,  dan  mengarang  adalah  moralitas  Al-Saitan.  Dan  pikiran,  kasih  sayang, pengetahuan, dan perbuatan baik adalah kualitas malaikat.
Nafs merupakan sesuatu yang sudah ada pada diri manusia sejak lahir, sebab jika dilihat dari suatu penjelasan yang luas. Nafs bisa diartikan sebagai daya marah atau daya syahwat yang ada pada diri manusia. Sebab, secara umum penejelasan tersebut digunakan oleh para sufi, dimana tidak lain karena para sufi memahami Nafs sebagai sumber sifat baik  maupun  buruk  dalam  diri  manusia  (Saumantri,  2022).  Nafs  sendiri  scara  umum adalah potensi manusia dalam melakukan hal positif atau negatife. Dengan kata lain nafs dimaknai dengan sebagai dorongan yang terdapat dalam diri manusia untuk membantu manusia dalam melakukan sesuatu hal yang baik ataupun buruk yang berkaitan dengan dirinya sendiri (Sahbana, 2022).
Senada dengan pendapat di atas, al-Ghazali, yang hidup di abad pertengahan Islam, memandang manusia tidak terlepas dari kecenderungan umum zamannya. Sebagaimana pendapat  para  filsuf  sebelumnya  yang  mengatakan  manusia  itu  terdiri  dari  dua  unsur, yaitu  wujud  tubuh  jasmani  (substansi  material)  dan  wujud  dalam  (substansi  imaterial) yaitu  jiwa,  atau  roh.  Kalau  dibandingkan  dengan  konsep  di  atas,  al-Ghazali  terkesan menyederhanakan aspek psikis dan rohaniah menjadi satu unsur, yaitu unsur jiwa (nafs). Atau bisa dikatakan dalam satu unsur jiwa terdiri dari dua aspek, yaitu aspek psikis dan rohani. Ini karena menurut al-Ghazali, bahwa hanya di dalam jiwa tercipta kemampuan psikis dan rohani manusia. Oleh karenanya, dari segenap unsur pembentuk yang ada, yang menjadi esensi dari segenap unsur manusia itu adalah jiwanya (nafs) (Cholik, 2015).
Jika kita telaah konsep Nahu dalam Al-Qur'an, kita dapat memahami bahwa Nahu adalah aspek spiritual yang memiliki banyak daya dari Argad Abiya dan Arshawaniya. Prinsip  pengoperasian  kedua  kekuatan  ini  adalah  mengejar  nafsu  dan  menyerah  pada dorongan agresif dan seksual. Jadi mereka yang hanya mengikuti dua kekuatan ini adalah seperti binatang dan bahkan lebih hina dalam hal arah kehidupan yang mereka kejar. Oleh karena  itu,  dorongan  ini  disebut  al-nafs  alh  ayawaniyyah  dan  jika  dibiarkan  akan membawa manusia pada gaya hidup hedonis, seks bebas, materialisme, dll. Gaya hidup inilah yang dikutuk Al-Qur'an karena selalu mengarah pada kejahatan dan malapetaka ketika  nafsu  menguasai  manusia.  Namun,  ketika  jiwa  mampu  mengendalikan  kedua kekuatan  ini,  kedua  kekuatan  ini  bertindak  sebagai  pelindung  dan  kekuatan  hidup, mendorong pemiliknya untuk menunjukkan sisi kemanusiaannya, menikmati hidup dan berbuat  baik.  Ini  hanya  bisa  terjadi  ketika  jiwa  manusia  membawa  aspek  mental  dan mental keinginannya (keinginan).
Lebih  lanjut  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  badan  bagi  Kalb  adalah  kendaraan bekal dan bahan bakar yang diperoleh selama hidup di dunia, ilmu yang bermanfaat untuk menghasilkan amal kebaikan. Karena tubuh adalah alat yang rentan, maka tugas Kalb adalah melindungi tubuh melalui makanan, perlindungan dari sebab-sebab yang merusak, dan pengetahuan. Adapun makanan, dua pasukan diciptakan untuk Qalb: Dalam dan Luar Esensi batin adalah keinginan, dan Zaheer adalah anggota tubuh yang diperlukan untuk makan. Dua pasukan, dalam dan luar, juga diciptakan untuk mencegah kerusakan yang ditimbulkan. Batin adalah sifat kemarahan, dan batin adalah anggota tubuh yang mengikuti  kehendak  amarah.  Dalam  hal  ini,  seluruh  tubuh  ibarat  senjata  qalb  (jiwa). Selain itu, unsur pengetahuan juga diciptakan untuk melindungi tubuh dari kehancuran.
Pertama, akal, pengetahuan tentang indera (penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, raba) dan zahir (organ panca indera).
Apalagi  pendidikan  yang  bisa  meminimalisir  kerancuan  hawa  nafsu  itu  tertuang dalam ajaran moral atau budi pekerti luhur. Mereka yang telah berevolusi, yang memiliki akal budi yang baik, yang telah mengendalikan hawa nafsunya dengan pendidikan akhlak yang baik dan akhlak yang mulia, kuat mentalnya, tahan terhadap cobaan hidup, tidak mudah jatuh, dan menghadapinya dengan ikhlas. Tantangan hidup. Seseorang mengalami banyak  masalah  dan  kesulitan,  tetapi  jika  dia  memiliki  jiwa  yang  kuat,  dia  dapat menghadapi masalah tersebut dalam keadaan pikiran yang tenang. Daripada menyerah atau cepat putus asa, melalui akal dan pikiran ia memperoleh hikmah yang terkandung dalam cobaan dan kesulitan yang ia alami, ia tentu mampu menghadapinya dengan tenang dan mengubahnya menjadi peluang, berkah, dan kemenangan.
Pendidikan itu sendiri memiliki dampak besar pada bagaimana kita berpikir tentang masa  depan.  Karena  dalam  pendidikan,  saraf  memiliki  pengaruh  yang  kuat  pada seseorang  dalam  melakukan  tindakan  selanjutnya.  Oleh  karena  itu,  siswa  harus  dapat memahami  kelebihan  atau  kekurangan  dirinya  sendiri  dan  mampu  mengendalikan nafsunya ketika berusaha melakukan perbuatan baik atau buruk. Pendidikan tidak dapat dipisahkan  dari  keinginan  dan  pemahaman  diri.  Karena  mereka  saling  terkait  dalam kehidupan sehari-hari.
Nafs dan Qalb terkait dalam satu tindakan ketika siswa mempelajari materi. Nafs dan Qalb merupakan perilaku yang sudah terlihat pada semua manusia, khususnya anak didik. Padahal, saat mengajar, siswa harus memiliki jiwa agar ajarannya bisa dipahami dengan  benar  dan  sistem  sarafnya  bisa  merespon  tindakan  tertentu.  Begitu  pula  untuk Qalb, murid harus menyadari bahwa pasti ada respon dari saraf, terutama saraf otak, saat latihan.
Pada tingkat alam material (dimensi Dysmiya), perilaku manusia dikendalikan oleh alam  “tidak  sadar”.  Hal  ini  karena  dorongan  yang  muncul  bersifat  natural  (naluri- biologis) dan tidak memerlukan koordinasi dengan 'aql' dan 'qalb'. Ini adalah tingkatan yang paling rendah, karena nilai kualitas manusia tidak bekerja pada tingkatan ini. Pada tingkat  mental  ("dimensi  Aql  dan  Qalb"),  perilaku  manusia  dikendalikan  oleh  alam "kesadaran". Karena di sini kekuatan nalar dan pikiran berperan dan menentukan nilai kualitas manusia. Pada tataran jiwa (psikis atau spiritual), perilaku manusia ditentukan oleh  dorongan  keinginan  atau  dorongan  spiritual  (spiritual).  Ketika  perilaku  manusia didorong oleh keinginan (yaitu keinginan untuk mewujudkan berbagai keinginan), pada saat itu, orang "secara sadar" mewujudkan dorongan naluriah biologis yang ada "secara tidak sadar" yang dikendalikan oleh "sifat ambang". Alami. "Dengan sengaja". Kini, cara nafsu  memenuhi  tuntutan  kebutuhan  naluriah-biologis  ditentukan  oleh  tingkat  kualitas mental seseorang (dimensi Aql dan Qalb) dan spiritualitas seseorang (dimensi Ruh dan Fitrah).  .  Di  sini  keinginan  manusia  dinilai  atau  dinilai,  apakah  itu  keinginan  Amala, Rowama  atau  Mutmeinna.  Jika  tindakannya  didorong  oleh  spiritualitas  atau  dorongan spiritual (dimensi roh dan fitra), itu berarti orang tersebut berada pada tingkat tertinggi, alam "kesadaran super". Pada level ini, manusia tidak hanya menyadari lingkungan fisik dan  sosialnya,  agama  dan  tanggung  jawabnya,  tetapi  juga  aspek  spiritualnya  seperti ilham, al-qasif, filasar, bashira, luya as sadika, dll. Disebut Indra keenam (Mahardhika, 2022).
Qalb  merupakan  bagian  dalam  nafs  yang  bekerja  memahami,  mengolah, menampung  realita  sekelilingnya,  dan  memutusskan  sesuatu.  Sedangkan,  nafa  sendiri kerjanya dilakukan melakukan jaringan qalb, aql, dan bashirah tetapi kesemuanya itu baru
berfungsi  manakalah  ruh  berada  dalam  jasad  dan  fungsi  kejiwaan  telah  sempurna (Mahardhika, 2022).
Pendidikan Islam sendiri sangat berpengaruh dalam pelaksanaan pendidikan siswa. Karena mereka tahu di dalam jiwa mereka ke mana harus melakukannya dan sadar akan tindakan  yang  diberikan.  Standar  pelatihan  tidak  dapat  dilihat  hanya  dalam  pikiran. Pendidikan  tidak  bisa  hanya  mengandalkan  nafs  dan  qalb,  tetapi  juga  mengandalkan sistem syaraf yang tanggap untuk membantu dalam melakukan perbuatan dan menyerap ilmu.  Patokan  atau  acuan  dan  tolak  ukur  pendidikan  Islam  adalah  keyakinan  untuk mengembangkan akhlak terpuji yang berpusat pada kalbu atau qalb agar kalbu atau qalb menjadi baik dan sehat. Oleh karena itu, dalam proses pendidikan seperti inilah cara yang paling tepat untuk memanusiakan para jomblo agar terhindar dari gangguan dan fitnah. Pembelajaran yang disampaikan melalui pendidikan Islam pada hakekatnya membantu memelihara,  menularkan  dan  memajukan  keadaan  kesinambungan  dan  fungsi  yang sebenarnya  dari  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  kitab  suci  Al-  Quran  dan  Hadits (Andriani et al., 2022).
Manusia  memiliki  keutamaan  kelebihan  kemuliaan  dan  kedudukan  yang  tinggi dengan tahu diri, berilmu, dan mau menggunakan akalnya. Sebab, apa bila dia terjatuh meluncur  ketingkat  paling  rendah  jelek  maka  hilanglah  kemanusiaannya  dan berkedudukan yang paling hina dari binatang.

## Kesimpulan
Nafs  dan  Qalb  sendiri  mempuyai  keterkaitan  dengan  neurosains  sebab  dalam pelaksanaan saling berhubungan dalam menjalankan tugasnya. Pendidikan islam dalam pelaksanaannya juga membutuhkan suatu tindakan dari Nafs dan Qalb. Oleh sebab itu, pendidikan  islam  merubah  seseorang  menjadi  lebih  taat  akan  suatu  agama  islam  dan paham akan suatu tindakan yang dilarang, dengan adanya niat yang tergerak dari Nafs dan Qalb sehingga syaraf merespon apa yang akan dilakukan. Manusia pada dasarnya dalam  dirinya  bisa  mengatur  Nafs  dan  Qalb  sebab  dalam  melakukan  pendidikan membutuhkan sebuah respon dari syaraf sehingga terjadinya sebuah tindakan.

## BIBLIOGRAFI
Abdusshomad, A. (2020). Pengaruh Covid-19 terhadap penerapan pendidikan karakter dan pendidikan Islam. QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama , 12 (2), 107–115.
Andriani, A. D., Awaludin, R., Muzaki, I. A., Pajarianto, H., Himawan, I. S., Latif, I. N. A.,  Nugroho,  R.  S.,  &  Imaduddin,  M.  (2022). Pendidikan  Agama  Islam  di  Era Disrupsi . Tohar Media.
Azmi,  V.  N.  (2022).  Makna  Tabarruj  Perspektif  Hadits  dalam  Kitab  Syarah  Shahih Muslim Karya Imam an-Nawawi (631-676 H.). Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin ,
2 (2), 218–234.
Cholik, A. A. (2015). Relasi Akal dan Hati menurut al-Ghazali. Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 13 (2), 287–310.
Dewi, C. T., Fitri, N. W., & Soviya, O. (2018). Neurosains dalam Pembelajaran Agama Islam. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 259–280.
Handayani, A. B., & Suyadi, S. (2019). Relevansi konsep akal bertingkat Ibnu Sina dalam pendidikan Islam di era milenial. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 222–
240.
Mahardhika, M. F. (2022). Nafs dan Qalb dalam Perspektif Neurosains dan Impliksinya terhadap Pendidikan Islam. FENOMENA , 14 (1), 89–102.
Muhimmah,  I.,  &  Suyadi,  S.  (2020).  Neurosains  dan  Spiritualitas  Dalam  Pendidikan Islam. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 68–87.
Nasruddin,  M.,  &  Muiz,  A.  (2018).  Tinjauan  kritis  neurosains  terhadap  konsep  Qalb menurut Al-Ghazali. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Bandung .
Noor, F. A. (2018). Pendekatan Integratif dalam Studi Islam. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 13 (1).
Pasiak,  T.  (2012).  Tuhan  dalam  Otak  Manusia:  Mewujudkan  kesehatan  spiritual berdasarkan neurosains. Bandung: Mizan , 132 , 24.
Rizayanti, H., & Suyadi, S. (2023). Concept of Nafs and Qalb From The Perspective of Neuroscience: A Study of Al-Ghazali’s Thoughts. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 11 (1), 49–66.
Sahbana, M. D. R. (2022). Hakikat Sumber Daya (Fitrah, Akal, Qalb, dan Nafs) Manusia dalam Pendidikan Islam. Journal of Counseling Education and Society , 3 (2), 1–6. Saumantri,  T.  (2022).  Kesetaraan  Gender:  Perempuan  Perspektif  Sufisme  Jalaluddin Rumi. Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 4 (1), 13–28.
Suyadi,  S.  (2019).  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  dalam  perspektif  neurosains: robotik,  akademik,  dan  saintifik. Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam , 13 (2), 273–304.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat). IJER (Indonesian Journal of Educational Research) , 2 (1), 18–26.
Copyright holder: Annisa Rahma, Suyadi (2024)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: