## KONSEP WALAD DAN PEMBAGIAN HAKNYA MENURUT IMAM
MAZHAB DAN SYAHRUL (KAJIAN TEORI HUDUD SYAHRUL)
Oleh
Jamaluddin 1 jamaluddinudin84@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This  study  raises  the  concept  of  walad  and  the  distribution  of  rights  in  Islamic inheritance according to the hudud Syahrur theory and the ulema of the school  of fiqh. Syahrur did not differentiate the meaning of the word walad in an-Nisa 'verses 11 and 12 and 176. Shahrur interpreted the word walad in an-Nisa' as a boy and girl. This opinion is clearly different from the opinion that developed among the Sunni scholars. The ulama of the school interprets the word 'Surat an-Nisa' verse 176 as a boy. This opinion has 2 reasons. First, they use the Walad lafad in a special way. The Arabs interpret lafad walad as a son only in terms of (daily habits), the second lafad walad is interpreted in a hamlu way because there are three hadiths as supporters. The  three  hadiths  say  that  girls  cannot  spend  property.  Syahrur  established  three forms of legal boundaries in the distribution of inheritance for boys and girls. The first  is  the  maximum  portion  for  boys  66.6%  and  the  minimum  limit  for  girls  is 33.3%.  The  second  is  the  minimum  limit  that  must  be  accepted  by  girls  2/3.  The third is the minimum limit for girls to get half (50%) of the assets. Whereas according to  the  ulama  the  sect  received  by  a  boy  is  equal  to  two  parts  for  a  girl.  This understanding is interpreted through the Bayani approach.

## Keywords. Walad’s pronunciation, part of inheritance for children

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengangkat  tentang  konsep walad dan  pembagian  haknya  dalam kewarisan  Islam  menurut  teori  hudud  Syahrur  dan  ulama  mazhab  fiqh.  Syahrur tidak membedakan makna kata walad pada surat an-Nisa’ ayat 11 dan 12 serta 176. Syahrur menafsirkan kata walad pada surat an-Nisa’ tersebut sebagai anak laki-laki
1 Mahasiswa Doktoral Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
dan  anak  perempuan.  Pendapat  ini  jelas  berbeda  dengan  pendapat  yang berkembang  di  kalangan  ulama  mazhab  sunni.  Ulama  mazhab  menafsirkan  kata walad  pada  surat  an-Nisa’  ayat  176  sebagai  anak  laki-laki.  Pendapat  tersebut memiliki 2 alasan. Pertama mereka menggunakan lafad walad secara isti’mali . Orang Arab mengartikan lafad walad sebagai anak laki-laki saja secara uruf (kebiasan sehari- hari) , Yang kedua lafad walad diartikan secara hamlu karena ada tiga hadist sebagai pendukung.  Ke  tiga  hadits  tersebut  mengatakan  bahwa,  anak  perempuan  tidak dapat  menghabiskan  harta.  Syahrur    menetapkan  tiga  bentuk  batas  hukum  dalam pembagian warisan untuk anak laki-laki dan anak perempuan. Yang pertama yaitu batas maksimal bagian untuk anak laki-laki 66,6% dan batas minimal bagian untuk anak perempuan 33,3%. Yang kedua yaitu batas minimal yang harus diterima oleh anak  perempuan  2/3.  Yang  ketiga  yaitu  batas  minimal  bagi  anak  perempuan mendapat  setengah  (50%)  dari  bagian  harta.  Sedangkan  menurut  ulama  mazhab bagian  yang  diterima  oleh  seorang  anak  laki-laki  adalah  sama  dengan  dua  bagian untuk  seorang  anak  perempuan.  Pemahaman  ini  ditafsirkan  melalui  pendekatan bayani.
Kata Kunci. Lafal Walad, Bagian Warisan untuk Anak

## A. PENDAHULUAN
Orang  Arab  Jahiliyah  memegang  pada  tradisi-tradisi  yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyang  mereka  dalam  membagi  pembagian  harta warisan.  Tradisi  yang  diwarisi  oleh  nenek  moyang  mereka  terdapat  suatu ketetapan bahwa, anak-anak yang belum dewasa dan orang perempuan tidak diperbolehkan untuk mewarisi harta peninggalan orang tua dan kerabatnya yang  telah  meninggal  dunia.  Arab  Jahiliyah  meninggalkan  agama  mereka dengan  memeluk  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  ketika Islam  muncul  di  kalangan  mereka.  Mereka  berpaling  dari  berpegang  pada tradisi  yang  ditinggalkan  oleh  leluhur  mereka  kepada  Al-Qur’ān  yang
diwahyukan  oleh  Allah  Swt  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  dalam  segala persoalan hukum. 2
Konsep kewarisan Islam sangat berbeda dengan pola yang ditetapkan oleh  orang  Arab  Jahiliyah.  Islam  memberikan  hak  kewarisan  bagi  setiap pribadi  manusia,  baik  laki-laki  ataupun  perempuan.  Islam  menetapkan sebab-sebab  kewarisan  kepada  tiga  macam,  yaitu  sebab  pertalian  darah, perkawinan, dan memerdekan budak. 3
Islam  memposisikan  anak  sebagai  ahli  waris  yang  menerima  harta warisan  dari  orang  tuanya  tanpa  penghalang,  baik  anak  laki-laki  maupun anak  perempuan.  Kata  anak  apabila  dialihkan  ke  dalam  bahasa  Arab  yaitu walad , ibnu dan binti .  Kata  walad  dalam  Al-Qur’ān  dan  dalam  hadits  Nabi Muhammad  Saw  termasuk  salah  satu  kata  yang  memiliki  multi  tafsir.  Al- Qur’ān menyebutkan lafal walad sekitar 56 kali, Di antaranya yaitu sebagai sanggahan tuduhan bahwa Allah Swt mempunyai anak, tentang penyusuan anak  dan  lain-lainnya.  Al-Qur’ān  menyebutkan  lafal  walad  sembilan  kali dalam kasus kewarisan, yaitu dalam surat an-Nisa’ ayat 11, 12, 176. 4
Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  makna  lafal  walad  yang terdapat dalam surat an-Nisa’ ayat 176. Sebagian ulama mengatakan bahwa lafal walad pada surat an-Nisa’ ayat 176 bermakna hanya anak laki-laki saja. Sedangkan  sebagian  yang  lainnya  mengatakan  termasuk  anak  perempuan juga.  Ulama  mazhab  memahami  Al-Qur’ān  secara  dalalah  ibarah  untuk menetapkan pembagian hak waris untuk anak laki-laki dan anak perempuan. Adapun  pembagian  hak  warisan  yang  diperoleh  oleh  masing-masing  anak laki-laki dan anak perempuan yaitu untuk anak laki-laki seperti dua bagian
2 Syihabuddin Qulyubi, Qulyubi . Juz 3, (Semarang: Toha Putra) tt, hlm. 134.
3 Ibnu Rusdy, Bidayatul Mujtahid, Juz 2, (Semarang: Toha Putra) hlm. 254.
4 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Mu’jam al-Mufharas li al-Fad Al-Qur’ān, (Kairo: Nasyir Tauzik, 1996),  hlm. 852-853.
bagi  masing-masing  anak  perempuan.  Ulama  mazhab  mengutarakan pendapat ini berdasarkan pada Al-Qur’ān surat An-Nisa’ ayat 11.
Muhammad Syahrur 5 berbeda pendapat dengan ulama mazhab, baik dalam  merumuskan  konsep  anak  dan  bagian  hak  anak  laki-laki  dan  anak perempuan.  Syahrur  mengatakan  lafal  walad  pada  ayat  176  ini  mencakup laki-laki dan perempuan. Syahrur melihat lafal tersebut secara wadha’i (secara hakikat  penggunaan  bahasa).  Makna  walad  menurut  Syahrur  adalah seseorang  yang  dilahirkan  dari  rahim  ibunya. 6 Syahrur  tidak  terpengaruh dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud dan beberapa hadits lain yang  menjadi  pegangan  ulama  mazhab  sebagai  penjelas  kata  walad  pada surat An-Nisa’ ayat 176.
5 Syahrur lahir di Damaskus pada Tanggal 11 April 1938 M, nama lengkapnya adalah Muhammad  Syahrur  bin  Daib  Tahir.  Syahrur  berhasil  meraih  gelar  Diploma  bidang  studi teknik  sipil  pada  Tahun  1964.  Pada  Tahun  1968  dia  pergi  ke  ke  Irlandia  untuk  belajar  di universitas  Ireland  National  University  untuk  memperoleh  gelar  Magister  (MA).  Syahrur mendapat  gelar  doctoral  (Ph.D)  pada  Tahun  1972  dalam  bidang  spesialisasi  Mekanika Pertanahan dan Pondasi ( Mekanika Turbat wa Asasat ) di Universitas College Dublin Irlandia. Pada Tahun 1980 Syahrur bertemu dengan Ja’far Dakk al-Bab (dosen linguistik) dan Ja’far  Dakk  al-Bab  mengakui  Syahrur  telah  menyadarkannya  akan  ketertarikan  pada  studi linguistik, filsafat dan studi al-Qur’ān. Ja’far menunjukkan disertasinya yang diseminarkan di Universitas Moscow Tahun 1973  tentang teori linguistik Abdul Qahir al-Jurjani. Syahrur mengetahui  pendapat  para  linguis  seperti  al-  Faraa’,  Abu  Ali  al-Farisi  dan  muridnya,  Ibn Jinni  serta  juga  pendapat  Abdul  Qahir  al-Jurjani  melalui  Ja’far.  Dari  pendapat-pendapat tokoh  ini  Syahrur  dapat  memahami  bahwa  ucapan  merupakan  sarana  pengungkapan makna, kemudian dia menemukan linguistik Arab tidak memiliki konsep sinonim muradif . Syahrur  telah  banyak  menghasilkan  karya  tulisannya,  baik  di  bidang  tehnik  dan  juga  di bidang Keislaman, di antara karya tulisnya di bidang keislaman yaitu:
a. Al-Kitab wa Al-qur’an: Qira’ah Mua’sirah (1990), Dirasat al-Islamiyyah al-Mu’sirah fi dawlah wa al-mujtama’ah (1994), Masyru’  Misaq  al-Amal  al-Islami (1999), Nahw  Usul  Jadidah  Lil  fiqh  al- Islami:  Fiqh  al-Mar’ah (2000).  Lihat  Muhammad  Syahrur, Nahw  Usul  Jadidah  Li  al-Fiqh  al- Islami,Terj.  Metodologi  FiqhnIslam  Kontemporer  oleh  Sahiron  Syamsudin  dann  Burhanudin , (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2004),  hlm.  19.  Lihat  juga  Muhammad  Syahrur, Al-Kitab  wa  al- Qur’an;  Qira’ah  Mu’ashirah,  Terj.  Prinsip  dan  Dasar  Hermenutika  Al-Qur’an  Kontemporer  oleh Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin ,(Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2008), hlm 60
6 Muhammad Syahrur, Nahw Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islāmī , (Damaskus: al-Hālī li ath-Thibā’ah wa an-Nasyr wa at-Tawzī’: 2000), hlm. 281.
Menurut  Syahrur  bagian  warisan  untuk  seorang  anak  laki-laki  sama dengan bagian untuk seorang anak perempuan. Syahrur mengatakan bahwa, ungkapan  perintah  Allah  Swt    dalam umm    Al-kitab mengatur  ketentuan- ketentuan  yang  tertentu  atau  mempunyai  batasnya  bagi  manusia.  Manusia yang memilih hukum dalam batas tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi. Berangkat dari persoalan di atas penulis akan berusaha menjelaskan tentang konsep walad dan  pembagian  haknya  dalam  kewarisan  Islam  (kajian terhadap teori hudud Syahrur dan ulama mazhab)

## B. PEMBAHASAN
a. Defenisi Walad pada surat an-Nisa’ ayat 176 menurut Ulama Mazhab Para ulama sepakat untuk mendefenisikan kata walad dalam surat an- Nisa’  ayat  11  dan  12  sebagai  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan.  Surat  an- Nisa’  ayat  176  merupakan  salah  satu  dalil  yang  dijadikan  oleh  para  ulama sebagai  dasar  anak  laki-laki  menjadi  penghalang  bagi  saudara  laki-laki  dan saudara  perempuan  untuk  menjadi  ahli  waris.  Ulama  mazhab  berpendapat bahwa, makna kata walad pada surat an-Nisa’ ayat 176  adalah anak laki-laki saja. Ada tiga hadits yang dipakai oleh para ulama sebagai keterangan bahwa yang  dimaksud  dengan  kata  walad  pada  surat  an-Nisa’  ayat  176  hanya sebagai  anak  laki-laki.  Penulis  akan  sebutkan  hadits  tersebut  serta  kualitas perawinya sebagai berikut:
Hadits  yang  pertama  yaitu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  jama’ah. Adapun bunyinya sebagai berikut:
انثّدح دبع ىلعألا نب داّمح وهو ّيسرّنلا انثّدح بيهو نع نبا سواط نع هيبأ نع نبا ساّبع لاق : لاق لوسر هللا ىّلص هللا هيلع ملسو : اوقحلأ ضئارفلا اهلهأب امف يقب وهف لوأل ى لجر ركذ
Artinya: Berikanlah  Faraidh  (bagian-bagian  yang  ditentukan)  itu  kepada yang berhak dan selebihnya berikanlah untuk laki-laki dari keturunan laki-laki yang terdekat. 7
Hadits di atas bersumber dari Ibnu Abbas. 8 Hadits ini dapat menjadi hujjah,  Di  antara  perawi  hadits  ini  yaitu  Imam  al-Bukhari,  Imam  Muslim, Abu Daud, Ibnu Majah, Darul Qudni, Ad-Darimi, Baihaqi, Ahmad dan yang lainnya. 9 Keterangan  hadits  tersebut  dapat  dinyatakan  bahwa,  sisa  harta yang  sudah  diambil  oleh  ashabul  furud  maka  harus  diberikan  kepada  ahli waris laki-laki yang paling dekat dengan si mayit yang kemudian persoalan ini  disebut  dengan  istilah  ashabah.  Berdasarkan  hadits  di  atas  para  ulama mazhab  mengatakan  pihak  laki-laki  yang  paling  terdekat  pertama  sekali dengan pewaris yaitu anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki, ayah si pewaris, kakek dan saudara laki-laki  kandung dan saudara laki-laki seayah serta lain-lainya. 10
Hadits yang kedua yaitu hadits yang riwayatkan oleh beberapa ulama hadits. Di antara perawinya yaitu Imam Turmizi, Abu Daud, Darul Qutni, al- Hakim, dan al- Baihaqi 11 , dengan bunyinya sebagai berikut:
نع دبع هللا لاق " : تءاج ةأرما دعس نب عيبرلا اهيتنباب نم عس د ىلإ لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو تلاقف : اي لوسر هللا ناتاه اتنبا دعس نب عيبرلا لتق امهوبأ كعم موي دحأ امهالك نإو امهمع ذخأ امهلام ملف عدي امهل الام الو ناحكنت الإ امهلو ؟لام يضقي 7 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Barri bi Shaheh Bukhari..., Juz. 12, hlm. 132.
8 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzibu Tahzib…, Juz. 12, hlm. 11.
9 Taqiyuddin Abubakar bin Muhammad al-Husaini, Pentahqiq Ali Abdul Hamidi dan Muhammad Wahibi Sulaiman, Kifayatul Akhyar (Bairut:  Darul Fikri, 1999), hlm. 33.
10 Jalaluddin al-Mahalli, al-Mahalli , (Indonesia: Darul Ihyah, tt) hlm. 133. Bandingkan dengan Ibnu Taimiah Majmuk Fatwa Ibnu Taimiah , Juz. 31 hlm. 347.
11 Taqiyuddin Abubakara bin Muhammad, Kifayatul Akhyar …, hlm. 334.
هللا يف كلذ تلزنف ةيآ ثاريملا ثعبف لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو ىلإ امهمع ف لاق ": طعأ يتنبا دعس نيثلثلا طعأو امهمأ نمثلا امو يقب وهف كل " 12
“Artinya: Diriwayatkan dari Abdullah: “Istri Sa’ad bin al-Rabi’ mendatangi Rasulullah  Saw  dengan  membawa  kedua  putrinya,  kemudian  ia  berkata.  Wahai Rasulullah  Saw  bahwa  ini  adalah  putri  Sa’ad  bin  al-Rabi’  yang  syahid  dalam peperangan  Uhud  bersamamu,  kemudian  pamannya  mengambil  seluruh  harta sehingga  mereka  tidak  dapat  menikah  kecuali  ada  harta?.  Rasulullah  menjawab:” Allah telah memutuskan hal ini dengan turunnya ayat Mawarist, maka Rasulullah pun  mengutus  seorang  kepada  paman  kedua  anak  itu,  dan  dikatakan kepadanya  berikan kepada kedua putri Sa’ad 2/3 dan untuk ibu (istri Sa’ad) 1/8 dan sisanya untukmu”. (H.R. Turmizi, Abu Daud, Darul Kutni, al-Hakim, dan al- Baihaqi)
Secara dalalah ibarah keterangan hadits ini mengandung makna yaitu Rasulullah  Saw  memberikan  harta  warisan  kepada  dua  orang  anak perempuan sebanyak dua pertiga. Perbuatan Rasul ini sejalan dengan surat an-Nisa’  ayat  11  yang  menjelaskan  bagi  seorang  anak  perempuan mendapatkan  setengah  harta  warisan.  Sedangkan  bagian  dua  pertiga diberikan kepada dua orang atau lebih anak perempuan. Adapun ketetapan Rasul terhadap bahagian untuk istri Sa’ad  bin al-Rabi’ sebesar seper delapan tersebut juga sesuai dengan Al-Qur’ān surat an-Nisa’ ayat 12.
Mayoritas  ulama  mazhab  menganggap  hadits  tersebut  memenuhi syarat  untuk  dijadikan  hujjah. 13 Para  sarjana Muslim  telah  meneliti  kualitas para perawi hadits tersebut. Mereka berbeda pendapat dalam menilai hadits tersebut, di antaranya ada yang berpendapat bahwa hadist ini dikatagorikan
12 Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa as-Sulami at-Tirmidzi. Sunan Turmizi , Juz. 4, (Libanon: Bairut, tt), hlm. 28.
13 Abi  Abdullah  bin  Yazid  ar-  Rabi’  Ibnu  Majad, Sunan  ibnu  Majah, (Riyad: Darussalam  Nasdi  Wa  Tauzik,tt  ),  hlm.    392  lihat  juga  Ahmad  Mustafa  al  Maraqi Tafsir  al Maraqi Juz. 6. (Bairut: Dārul Fikri, tt), hlm. 195
ke dalam hadits hasan shaheh sehingga dapat dijadikan hujjah.  Pendapat ini dipelopori  oleh  Imam  At-Turmzi  yang  merupakan  salah  satu  dari  ulama hadits. 14 Sarjana  Muslim  lainnya  mengkatagorikan  hadits  ini  tidak  shaheh. Perbedaan pendapat ulama dalam menggolongkan hadits tersebut ke dalam shaheh  atau  tidak  shaheh  dikarenakan  ada  seorang  perawi  dalam  hadits tersebut  yang  kualitas  kepribadiannya  diperselisihkan.  Para  ulama  berbeda pendapat  dalam  memberikan  penilaian  terhadapnya.  Adapun  perawi tersebut yaitu Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil. 15
Terlepas perbedaan pendapat para ulama tentang kualitas kepribadian Muhammad ibn ‘Aqil, penulis akan meneliti kembali tentang kualitas hadits tersebut.  Penulis  mengkhususkan  penelitian  hadits  ini  hanya  pada kepribadian  Muhammad  ibn  ‘Aqil  saja.  Sedangkan  sanad  yang  lain  dalam hadits  ini  tidak  dipermasalahkan.  Para  sarjana  muslim  menganggap  sanad- sanad lain telah memenuhi kriteria hadits shaheh.
Imam  al-Mizzi  menyebutkan  di  dalam  kitabnya  Tahdzibul  Kamal  Fi Asmai Rijal bahwa, ada beberapa tokoh ulama hadits yang menilai terhadap Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil.  Di  antaranya  yaitu  Imam  Turmizi.  At- Turmizi mengatakan Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil orangnya jujur. At- Turmizi  mengatakan  bahwa,  Muhammad  bin  Ismail  berpendapat  Imam Ahmad bin Hambal dan Ishak bin Ibrahim serta Humaidi berhujjah dengan hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil. 16 Dari keterangan  tersebut  at-Turmizi  menganggap  hadits  ini  termasuk  dalam
14 Abi Isa Muhammad bin Isa at-Turmizi, Sunan Turmizi , Juz. 4, (Bairut: Dārul Fikri, tt) hlm. 28.
15 Abi Thaib Muhammad Syamsul Haqi dan Ibn Qaim Al Jauzi, Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud, Juz. 8, (Bairut: Dārul Fikri, tt), hlm. 99.
16 Al-Hafid Jamaluddin al Haj al-Yusufi al-Mizzi. Tahqiq Ahmad Ali ‘Ubair dn Hasan Ahmad, Tahdzibul Kamal Fi Asmai Rijal Juz. 10 (Bairut: Dārul Fikri, tt), hlm. 511
katagori  hadits  hasan  shaheh . Nasruddin  al-Banni  ketika  mentahkrij  hadits ini di dalam kitab Sunan Ibnu Majah mengkatagorikan sebagai hadits hasan.
Beberapa  pakar  hadits  lain  dari  golongan  sarjana  muslim  menilai hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil  sebagai hadits  dhaif.  Alasan  mereka  yaitu,  karena  Abdullah  bin  Muhammad  bin ‘Aqil  tidak  memiliki  sifat  perawi  dalam  kriteria  hadits  shaheh.  Di    antara tokoh  yang  menolak  hadits  dari  Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil  yaitu Ya’qub. Ya’qub menilai hadits dari Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil lemah sekali, walaupun orangnya jujur. Ya’qub tidak menerangkan sisi kelemahan hadits Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil. Ibn Sa’ad ikut juga menilai hadits Muhammad bin ‘Aqil. Ibn Sa’ad mengkatagorikan hadits dari Abdullah bin Muhammad  bin  ‘Aqil  sebagai  hadits  dhaif,  karena  haditsnya  munkar.  Ibn Unaiyah  menyatakan  Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil  pernah  pikun (tidak  normal  lagi  sikapnya).  Unaiyah  pernah  melihat  Abdullah  bin Muhammad bin ‘Aqil meriwayatkan hadits dari dirinya sendiri.
Keterangan ulama yang menjarah Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil dapat dipahami bahwa, Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil termasuk orang yang  memiliki  cacat  sebagai  periwayatan  hadits.  Abdullah  bin  Muhammad bin ‘Aqil tidak  dhabit karena dia pernah pikun ketika tuanya sebab pernah bicara sendiri. Analisa penulis, walaupun Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil pernah  pikun  tetapi  tidak  begitu  mempengaruhi  hadits  yang  diriwayatkan. Wajar  imam  Turmizi  dan  sebagian  ulama  lain  menerima  hadits  dari  jalur Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil.  Hadist  yang  diterima  oleh  murid Abdullah  bin  Muhammad  bin  ‘Aqil  kemungkinan  ketika  Abdullah  bin Muhammad bin ‘Aqil masih dalam keadaan normal.
Adapun  yang  ketiga  yaitu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  beberapa ulama hadits, hadist tersebut dapat dilihat di bawah ini:
لئس وبأ ىسوم نع ةنبا ةنباو نبا تخأو لاقف : ةنبالل فصنلا تخاللو فصنلا تأو نبا دوعسم ينعباتيسف لئسف نبا دوعسم ربخأو لوقب يبأ ىسوم لاقف : دقل تللض اذإ امو انأ نم نيدتهملا ىضقأ اهيف امب ىضق يبنلا ىلص هللا هيلع ملسو ةنبالل فصنلا ةنبالو نبا سدسلا تلمكت نيثلثلا امو يقب تخأللف انيتأف ابأ ىسوم هانربخأف لوقب نبا دوعسم لاقف : ال ينولأست ام ماد اذه ربحلا مكيف
Artinya: “Huzail  bin  Syarhabil  berkata,  'Abu  Musa  al-Asy'ari  ra.  ditanya tentang  bagian  warisan  anak  perempuan,  cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki,  dan saudara  perempuan.'  Lalu  Abu  Musa  menjawab,  'Anak  perempuan  dan  saudara perempuan  mendapatkan  bagian  separuh,  dan  datanglah  kepada  Ibnu  Mas'ud, niscaya dia akan mengikuti pendapatku. 'Kemudian ibnu Mas'ud ra. ditanya tentang perihal  yang  sama  dan  diberitahukan  mengenai  pendapat  Abu  Musa,  maka  dia menjawab,  'Sungguh,  aku  orang  yang  tersesat dan  bukanlah  termasuk  orang  yang memberikan  petunjuk.  Sesungguhnya  dalam  masalah  ini  aku  akan  memberikan hukum  sesuai  dengan  ketentuan  yang  disabdakan,  'Anak  perempuan  memperoleh bagian  separuh,  cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki  memperoleh  bagian  seperenam sebagai  penyempurna  dua  pertiga, dan  sisanya  untuk  saudara  perempuan.'  Setelah itu,  kami  kembali  mendatangi  Abu  Musa  untuk  mengabarkan  pendapat  Ibnu Mas'ud.  Lalu  Abu  Musa  berkata,  'Janganlah  kalian  menanyakan  kepadaku  selama sang alim (Ibnu Mas'ud) ada pada kalian.
Hadits ini diriwayatkan oleh jama’ah kecuali Muslim dan an-Nasa’i). Sanad  hadits  ini  memenuhi  standar  persyaratan  sebuah  hadits  untuk dijadikan sebuah dalil hukum. 17 Menurut pendapat Prof. Al-Yasa’ Abubakar
17 Muhammad Asy Syaukani, Nailul Authar…, Juz. 6, hlm. 59
dalam karyanya Rekontruksi Fiqih Kewarisan “reposisi hak-hak perempuan” hadits ini dapat dijadikan sebagai dalil hukum. 18
Penjelasan  Ibnu  Mas'ud  di  atas  dilihat  secara  dalalah  ibarah  dapat dikatakan  hak  saudara  perempuan  yaitu  berbentuk  sisa  harta.  Bagian  ini diperoleh apabila saudara perempuan mewarisi bersama-sama dengan anak perempuan  dan  cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki.  Sisa  tersebut  diambil setelah pembagian harta diambil oleh anak perempuan dan cucu perempuan. Perolehan  saudara  perempuan  tersebut  ketika  pewaris  tidak  mempunyai anak  laki-laki.  Saudara  perempuan  sekandung  atau  saudara  perempuan seayah dalam hal ini sebagai ashabah ma'al ghair. Adapun anak perempuan mendapatkan ½ bagian yaitu sejalan dengan firman Allah surat an-Nisa’ ayat 11  yang  artinya ”Jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  ia  memperoleh  separuh harta.”
Mazhab  Syi’ah  berbeda  pendapat  dengan  ulama  Sunni  dalam menafsirkan  kata  walad  pada  surat  an-Nisa’  ayat  176.  Mazhab  Syi’ah berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kata walad  dalam ayat tersebut di  atas  mencakup  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan.  Mereka  mengatakan kata walad dan yang seakar dengannya dipakai dalam Al-Qur’ān bukan saja untuk anak laki-laki tetapi juga untuk anak perempuan. Firman Allah dalam Al-Qur’ān  surat  an-Nisa’ayat  11  dengan  memakai  kata  awlad  mencakup kepada anak laki-laki dan anak perempuan. 19

## b. Defenisi Walad pada surat an-Nisa’ ayat 176 menurut Syharur
Muhammad  Syahrur  memunculkan  fiqh  kewarisan  yang  sangat berbeda dengan ulama mazhab. Syahrur menganggap bahwa permasalahan
18 Al-Yasa’ Abubakar, Rekontruksi Fiqih Kewarisan …, hlm. 159
19 Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam… , hlm. 55
warisan termasuk dalam ranah teori hudud, yaitu di mana ketentuan hukum yang memiliki batas bawah (minimum) dan batas atas (maksimum). 20 Batas- batas tersebut dapat dilihat dalam nash yang membicarakan ahli waris yaitu dalam Al-Qur’ān pada surat an-Nisa’ ayat 11, 12, serta ayat 176.
Pandangan  Syahrur  apabila  perolehan  harta  yang  diterima  bukan melalui  jalan  wasiat,  maka  penentuan  pihak  penerima,  baik  jumlah  dan ukuran  bagiannya  ditentukan  dalam  bentuk  pembagian  warisan.  Ayat-ayat yang  membicarakan    kewarisan  telah  Allah  turunkan  kepada  umat  Islam berlaku  bagi  semua  manusia  yang  hidup  di  muka  bumi  secara  kolektif, bukan untuk pribadi atau keluarga tertentu. 21
Syahrur  memberikan metodologi  baru  dalam  memecahkan  problema hukum  kewarisan  Islam.  Menurut  Syahrur  ayat-ayat  tentang  kewarisan menggambarkan  aturan  universal  yang  ditetapkan  berdasarkan  aturan matematis  (teori  himpunan/  teknik  analisis/  analisis  matematis). 22 Dari ungkapan  Syahrur  tergambar  bahwa,  metode  penafsiaran  Al-Qur’ān  yang dibangun oleh Syahrur sangat berbeda dengan metode penafsiran Al-Qur’ān yang  telah  dipakai  oleh  sahabat-sahabat  Rasul  dan  ulama-ulama  terdahulu. Syahrur  mengatakan  kata  walad  pada  surat  an-Nisa’  ayat  176  bermakna semua anak, baik laki-laki ataupun perempuan.
Syahrur tidak menjadikan hadits sebagai sumber hukum Islam bukan karena  lemahnya  hadits.  Teori  ushul  fiqh  yang  dibangun  oleh  Syahrur menempatkan  hadits-hadits  Rasulullah  Saw  hanya  sebatas  ijtihad  Rasul. Semua  hadits  hanya  bersifat  temporer  saja.  Hadits-hadits  tersebut  berlaku pada  masa  hidup  Rasul,  tidak  bersifat  kekal  sampai  sekarang.  Umat  Islam
20 Muhammad Syahrur, Nahw Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islāmī..., hlm. 458-459
21 Muhammad Syahrur, Nahw Ushul Jadidah …, hlm. 231
22 Syahrur, Nahw Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islāmī…, hlm. 225
pada  saat  ini  harus  menjadikan  sunnah  sebagai  model  ijtihad  saja. 23 Bagi umat  Islam  yang  berada  setelah  Rasul  tidak  wajib  mengikuti  hadits  Nabi Muhammad Saw yang bersifat hukum, namun hadits yang wajib diikuti oleh umat  Islam  hingga  akhir  kiamat  hanya  hadits  yang  bersifat  aqidah  dan ibadah serta akhlak. 24

## c. Pembagian warisan untuk Anak menurut ulama mazhab
Al-Qur’ān secara umum telah mengatur sangat jelas persoalan tentang ketentuan bagian masing-masing ahli waris. Ketentuan tersebut dapat dilihat pada surat an-Nisa’ ayat 11, 12 dan juga 176. Al-Qur’ān dalam surat an-Nisa’ ayat  11  menggambarkan  pembagian  warisan  untuk  anak-anak,  baik  anak laki-laki,  maupunn  anak  perempuan.  Pada  ayat  tersebut  juga  menerangkan bagian  yang  diperoleh  oleh  orang  tua,  baik  itu  ayah  maupun  ibu.  Hak warisan untuk saudara baik laki-laki  maupun perempuan juga tertera pada ayat  11  surat  an-Nisa’.  Sedangkan  pada  ayat  12  surat  an-Nisa’,  Allah  Swt menggambarkan  pembahagian  warisan  untuk  suami  dan  isteri,  baik  ketika ada anak maupun ketika mereka tidak memiliki anak. Demikian juga hadist Rasulullah  Saw  telah  menerangkan  hak  ahli  waris,  misalnya  hak  bagi  cucu perempuan  ketika  bersamaan  dengan  anak  perempuan  dan  saudara perempuan.  Demikian  hak  kakek  dalam  kewarisan  ketika  kakek  tersebut bersamaan dengan saudara.
Para  ulama  menafsirkan  persoalan  kewarisan  pembagian  hak  untuk anak  dengan  menggunakan  pendekatan  kaidah  luqhawiyah  dan  ta’liliyah. Bagian  yang  diterima  oleh  seorang  anak  laki-laki  yaitu  sama  dengan  dua bahagian untuk anak perempuan ditafsirkan oleh ulama melalui pendekatan
23 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa Al-Qur’ān… , hlm. 548-549
24 Muhyar Fanani, Fiqh Madani… , hlm. 206
luqhawiyah.  Ketentuan  ini  berlaku  ketika  anak  laki-laki  mewarisi  harta warisan  bersama-sama  dengan  anak  perempuan.  Ketetapan  ini  difatwakan berdasarkan surat an-Nisa’ ayat 11 yaitu yang berbunyi:
ُمُكي ِصوُي ٱ يِف ُ هَللّ و ه أ هل م ُكِد ثِم ِر هكهَذلِل َِظهح  ُل ٱ  ل يهيهثن ُ أ ِن ....
Artinya: Allah mewasiatkan kepada kamu untuk anak-anakmu. Bagi seorang laki-laki sama seperti bahagian dua anak perempuan.
As-Sarkhasi  dalam  karya  al-Mabsudnya  mengatakan  bahwa, terkandung  juga  makna  dalam  kalimat lizzakari  mislu  hadhain  unsaini yaitu seorang  anak  laki-laki  dapat  menghabiskan  semua  harta  warisan  yang ditinggalkan  oleh  orang  tuanya,  walaupun  tidak  disertai  dengan  saudara perempuannya. 25 Disebabkan  anak  laki-laki  menerima  harta  warisan  dalam hal ini bukan bentuk bahagian tertentu, tetapi sebagai ‘ashabah bi nafsih. 26
Para  ulama  melihat  dalam  Al-Qur’ān  pada  surat  an-Nisa’  ayat  11 sebagai  dalil  untuk  pembahagian  harta  warisan  yang  diperoleh  oleh  dua orang  atau  lebih  anak  perempuan.  Ayat  tersebut  yang  berbunyi  sebagai berikut:
... ۚ ا هسِن  هَنُك نِإهف ء هف  و هق ٱ  ث يهتهن هكهرهت اهم اهثُلُث هَنُههلهف ِن ...
Artinya: Maka apabila anak perempuan tersebut berjumlah lebih dari pada dua, maka bagi mereka dua pertiga harta yang ditinggalkan oleh orang tuanya.
Mayoritas  para  sahabat  dan  para  ulama  fiqh  menafsirkan  ayat  ini secara mafhumnya yaitu bagi dua orang anak perempuan atau lebih bagian warisannya  ialah  dua  pertiga. 27 Ketentuan  ini  berlaku  ketika  orang  yang
25 As-Sarkhasi, Al-Mabsud…, hlm. 138
26 Abi  Bakar  Ahmad  bin  Husen  bin  Ali  al-Baihaqi, Ma’rifatul  Sunan  wal  Asar  Imam Syāfi’i, Juz. 5 (Bairut: Dārul Kitab Al-Ilmiyah, tt), hlm. 52
27 As-Sarkhasi, Al-Mabsud …, hlm. 139
meninggal  tidak  meninggalkan  anak  laki-laki  tetapi  hanya  dua  orang  anak perempuan atau lebih.
Para  ulama  juga  berpedoman  pada  surat  an-Nisa’  ayat  11  dalam berfatwa  untuk  seorang  anak  perempuan  akan  mendapat  setengah  harta warisan. Adapun bunyinya sebagai berikut:
تهناهك نوَإِ هو ةهدِح اهههلهف ٱ صَِنل ُف ... …
Artinya: ...Dan apabila anak perempuan itu sendiri, maka bahagian untuknya setengah...
Secara ibarah nash ayat tersebut dapat dipahami bahwa, harta warisan untuk  seorang  anak  perempuan  ketika  tidak  ada  anak  laki-laki  yaitu setengah. 28 Ibnu  Qudamah  pada  karyanya al-Muqni ketika  mengomentari ayat  tersebut  menyebutkan  sebuah  hadits.  Hadits  tersebut  yaitu  Rasulullah Saw  menetapkan  hukum  kasus  ahli  waris  terdiri  dari  seorang  anak perempuan  dan  seorang  cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki  serta  seorang saudara  perempuan.  Dari  kasus  ini  Rasulullah  Saw  memberikan  harta warisan kepada anak perempuan sebanyak setengah dan untuk cucu sebesar seper enam sedangkan sisanya diberikan kepada saudara perempuan. 29

## d. Pembagian warisan untuk Anak menurut Syahrur
Metode ijtihad Syahrur sangat berbeda dengan ulama-ulama mazhab dalam menentukan bagian harta warisan yang diterima oleh masing-masing ahli  waris  khususnya  bagian  untuk  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan. Syahrur  menggunakan  pisau  analisis  hukum  kewarisan  Islam  yaitu  analisis matematik. Syahrur menyimbolkan untuk anak  laki-laki  dengan (y) sebagai
28 As-Sarkhasi, Al-Mabsud…, hlm. 139
29 Ibnu Qudamah, Al-Muqni…, hlm. 11
variabel pengikut dan untuk perempuan dengan simbol (x) sebagai variabel pengubah. Dengan rumus ini Syahrur berasumsi bahwa, perempuan adalah dasar dalam penghitungan waris, dan bagian laki-laki ditetapkan batasannya setelah  bagian  perempuan  ditetapkan,  karena  sebagai  variabel  pengikut  (y) nilainya berubah dan bergerak sesuai dengan perubahan bagian perempuan (x).  Oleh  karena  itu  dalam  surat  an-Nisa’  ayat  11  jumlah  laki-laki  hanya disebut  sekali  saja,  sedangkan  jumlah  perempuan  memiliki  kemungkinan nilai  yang  sangat  beragam,  mulai  dari  angka  satu  hingga  angka yang  tidak terbatas.  Dengan  teori  ini  Syahrur  gambarkan  dalam  rumus  persamaan fungsi: Y= f (x). 30
Nash-nash  Al-Qur’ān  dan  hadist  Rasulullah  Saw  yang  menjadi  dalil hukum  Islam  adalah  berbahasa  Arab.  Dengan  demikian  untuk  dapat memahami  segala  hukum  yang  dikandung  oleh  Al-Qur’ān  secara  benar, maka terutama sekali hanya bisa terjadi apabila seseorang menguasai kaidah- kaidah bahasa Arab, tidak dengan ilmu lainnya. Ilmu lainnya hanya sebatas pendukung  bagi  mujtahid.  Para  ulama  ushul  fiqh  ketika  berijtihad  sebuah hukum  melalui  Al-Qur’ān  atau  hadits  Rasulullah  Saw  yang  pertama  sekali mereka  menempuh  yaitu  melalui  kaidah-kaidah  bahasa  Arab,  di  samping juga  tidak  luput  perhatiannya  dengan  ilmu  pengetahuan  lainnya  yang berhubungan  dengan  persoalan  hukum.    Melalui  kaidah-kaidah  dapat memahami  hukum-hukum  dari  nash  syar’iyah  dengan  pemahaman  yang benar dan sesuai dengan maksud nash tersebut. 31
Menurut penulis teori matematika tidak relevan dengan sesuatu yang dikaji  oleh  Syahrur,  sebab  teori  yang  dipakai  oleh  Syahrur  berangkat  dari persoalan eksat, sedangkan persoalan kewarisan dalam Islam bersumber dari
30 Syahrur, Nahw Ushul Jadidah …, hlm. 230
31 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh …, hlm.  241
Nash  Al-Qur’ān  dan  hadist  yang  lafadnya  berbahasa  Arab.  Oleh  sebab  itu yang lebih tepat untuk mengkaji nash Al-Qur’ān dan hadist Rasulullah Saw yaitu kaidah-kaidah atau teori-teori bahasa Arab.
Menurut  Syahrur  di  dalam  surat  an-Nisa’  ayat  11  Allah  Swt  hanya menyebutkan 3 kasus saja tentang pembagian hak untuk anak, yaitu:
1. Persoalan  pertama  ini  apabila  ahli  waris  terdiri  dari  tiga  orang  anak, yaitu  seorang  anak  laki-laki  dan  dua  orang  anak  perempuan. Pemahaman  ini  Syahrur  simpulkan  berdasarkan  pada  bunyi  ayat  di bawah ini yaitu:
Artinya: Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka untuk)  anak-anakmu.  Yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan bahagian dua orang anak perempuan;.... (Q.S. an-Nisa’: 11)
Adapun  hukum  yang  terkandung  di  dalam  nash  tersebut  menurut Syahrur  adalah  jatah  untuk  golongan  laki-laki  sama  dengan  golongan perempuan,  namun  jatah  untuk  setiap  anggota  dalam  kelompok  laki-laki tidak  sama  dengan  jatah  setiap  anggota  pada  kelompok  perempuan.  Dan pembahagian harta ini berlaku secara kolektif. 32
Pemahaman Muhammad Syahrur terhadap ayat di atas kurang benar jika dipahamai ayat tersebut bermakan bahwa “apabila mayit meninggalkan seorang  anak  laki-laki  dan  dua  orang  anak  perempuan”.  Secara  tektual makna yang dikandung oleh ayat tersebut yaitu bagi seorang anak laki-laki sama atau seperti bahagian dua orang anak perempuan. Ayat tersebut secara tersirat dan tersurat bukanlah penekanannya pada jumlah anak, tetapi Allah Swt menerangkan bahagian yang diterima oleh anak, baik anak laki-laki dan anak  perempuan.  Buktinya  yaitu  dalam  ayat  tersebut  Allah  Swt  sebutkan
32 Syahrur, Nahw Ushul Jadidah …, hlm.243-244
kata  dan  .  Kata  yang  pertama  tersebut  dalam  bahasa  Arab pemakaiannya untuk menyatakan perumpamaan sesuatu atau dalam bahasa Indonesia makna ialah seperti/misal. Sedangkan pemakaian kata yang kedua pada  ayat  tersebut  dalam  bahasa  Arab  adalah  untuk  menyatakan  bagian tertentu,  kata  tersebut  jika  dialihkan  dalam  bahasa  Indonesia  bermakna bagian.  Oleh  sebab  itu  semua  sahabat  dan  juga  semua  ulama,  baik  ulama tafsir  maupun  ulama  fiqh  menafsirkan  ayat  tersebut  yaitu  bahagian  yang diterima  oleh  seorang  anak  laki-laki  sama  seperti  bagian  dua  orang  anak perempuan,  bukanlah  makna  dari  ayat  tersebut  apabila  jumlah  ahli  waris terdiri  dari  seorang  anak  laki-laki  dan  dua  orang  anak  perempuan. Walaupun  dalam  konteks  pembahagian  warisan  dua  banding  satu  dapat dimasukkan  kasus  seperti  yang  dikatakan  oleh  Syahrur,  yakni  apabila  ahli waris  berjumlah  3  orang,  yaitu  seorang  anak  laki-laki  dan  dua  anak perempuan. Pembahagian warisan pada kondisi tersebut tidak sama, karena dilihat  pada  perindividu  antara  laki-laki  dengan  perempuan.  Tetapi  sama bagiannya  apabila  dilihat  dari  segi  kelompok,  yaitu  pihak  2  orang  anak perempuan  mendapat  setengah  harta  warisan  dan  pihak  seorang  laki-laki juga mendapat setengah.
2. Adapun  kasus  kedua  yang  dimaksudkan  oleh  Syahrur  yaitu  ahli warisnya  terdiri  dari  seorang  anak  laki-laki  dan  tiga  orang  anak perempuan  atau  lebih,  bentuk  kasus  ini  menurut  Syahrur  telah  Allah terangkan  dalam  al-Qur’ān  surat  an-Nisa’  ayat  11  juga,  yang  berbunyi sebagai berikut:
Artinya: dan jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; (Q.S. an-Nisa’: 11)
Menurut  Syahrur  dari  ayat  di  atas  pembahagian  warisan  secara kolektif, yaitu untuk kelompok anak laki-laki mendapatkan seper tiga harta dan  untuk  kelompok  anak  perempuan  memperoleh  2/3  harta.  Sehingga harta yang diterima oleh setiap anak laki-laki tidak sama dengan harta yang diterima  oleh  setiap  anak  perempuan.  Adapun  bentuk  pembahagian warisannya yaitu seper tiga untuk anak laki-laki dan dua pertiga untuk anak perempuan, bahagian harta jatah untuk anak perempuan terkemudian dibagi kepada masing-masing mereka sama rata. 33
Menurut  penulis  penafsiran  Muhammad  Syahrur  terhadap  ayat tersebut dengan maksudnya “Apabila yang menerima harta adalah seorang laki- laki dan tiga orang anak perempuan atau lebih” , tidak sesuai dengan bunyi teks.
Penafsiran yang diberikan oleh Syahrur terkesan terlepas dari teks yang ada, sehingga terkesan ada pemaksaa teks atas makna. Karena ayat tersebut tidak menyebutkan  kata  seorang  anak  laki-laki,  tetapi  ayat  di  atas  secara  lahir hanya  menyebutkan  tiga  orang  anak  perempuan  atau  lebih.  Makna  yang benar  dikandungan  oleh  ayat  tersebut  secara  ibarah  nash  yaitu  apabila  ahli waris hanya tiga orang anak perempuan atau lebih, maka mereka mendapat 2/3  harta  warisan.  Tetapi  jika  dilihat  secara  isyarah  nash  ayat  ini mengandung makna yaitu apabila ahli waris hanya memiliki dua orang anak perempuan  atau  lebih,  maka  mereka  akan  mendapatkan  2/3  harta. Pemahaman ini sesuai dengan pemahaman mayoritas sahabat Rasul dan juga ulama  mazhab.  Alasan  para  sahabat  dan  ulama  mazhab  memasukkan  dua orang  anak  perempuan  ke  dalam  nash  di  atas  sudah  penulis  uraikan  di belakang.
33 Syahrur, Nahw Ushul Jadidah ...,  hlm. 244
3. Kasus  ke  tiga  yang  dipahami  oleh  Syahrur  berdasarkan  surat  an-Nisa’ ayat  11  yaitu  seorang  anak  laki-laki  dan  seorang  anak  perempuan.
Kesimpulan  ini  diambil  oleh  Syahrur  melalui  pemahamannya  terhadap ayat di bawah ini, yang berbunyi sebagai berikut:
Artinya: Jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  dia  memperoleh setengah harta. (Q.S. an-Nisa’: 11)
Syahrur mengambil kesimpulan dari ayat tersebut bahwa hukum yang terkandung  dalam  ayat  tersebut  menyatakan  tentang  pembahagian  harta warisan terhadap seorang anak laki-laki dan seorang perempuan. Dan harta warisan tersebut dibagi sama rata, dengan demikian harta harus dibagi dua, bukan dibagi tiga seperti yang telah disebutkan oleh semua mazhab fiqh. 34
Pemahaman  Syahrur  terhadap  ayat  di  atas  tidak  benar.  Syahrur menyatakan ayat tersebut menjelaskan hanya pada kasus seorang anak laki- laki  dan  seorang  anak  perempuan  dan  bagian  harta  yang  diterima  oleh masing-masing  mereka  sama.  Padahal  ayat  di  atas  secara  jelas  tidak menyebutkan  kata  seorang  anak  laki-laki,  yang  ada  cuma  seorang  anak perempuan, sehingga anak perempuan tersebut mendapatkan harta warisan dari orang tuanya setengah dari harta warisan. Dapat dikatakan pemahaman Syahrur  terhadap  ayat  tersebut  hanya  sebagai  pemahaman  secara  logika lepas  yang  tidak  selaras  dengan  teks  Al-Qur’ān  yang  telah  Allah  jelaskan sendiri.
Muhammad Syahrur ketika menguraian pendapatnya tentang jumlah anak  laki-laki  sama  dengan  jumlah  anak  perempuan  tidak  menyebutkan metode ijtihad sehingga menghasilkan makna tersebut. Namun Syahrur telah menyebutkan  di  atas  bahwa,  Allah  Swt  hanya  menyebutkan  3  kasus  saja
34 Syahrur, Nahw Ushul Jadidah …, hlm. 244
dalam  ayat  tentang  kewarisan  anak.  Syahrur  tidak  menyebutkan  metode pemahaman  terhadap  teks.  Pemahaman  yang  dihasilkan  oleh  Syahrur tersebut  dapat  dikatakan  hanya  berdasarkan  akal  bebas  yang  dijadikan sebagai  sumber  hukum  Islam.  Namun  apabila  dikaji  alur  pikiran  Syahrur tentang  ayat  tersebut  dengan  kaca  mata  metode  ushul  fiqh  yang  telah dibangun  oleh  para  mujtahid  dan  telah  berkembang  hingga  saat  ini,  maka dapat dikatakan Syahrur menggunakan pendekatan metode qiyasi atau dari segi dalalah lafad dapat disebut sebagai mafhum muwafaqah.

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  yaitu: Pertama , Muhammad Syahrur memahami makna kata walad pada surat an-Nisa’ ayat 176 sebagai anak secara umum, baik anak laki-laki ataupun anak perempuan. Kedua ,  Ulama  mazhab  memahami  kata  walad  pada  surat  an-Nisa’  ayat  176 hanya sebagai anak  laki-laki  saja. Ketiga ,  Syahrur menetapkan tiga bentuk batas  hukum  dalam  pembagain  warisan  untuk  anak  laki-laki  dan  anak perempuan. Tiga batas hukum tersebut yaitu, yang pertama batas maksimal bagian  untuk  anak  laki-laki  66,6%  dan  batas  minimal  bagian  untuk  anak perempuan  33,3%.  Batas  ini  berdasarkan  firman  Allah li  adh-dhakari  mithlu hazzi al-unthayayni . Yang kedua yaitu batas minimal yang harus diterima oleh anak  perempuan  adalah  2/3.  Pemahaman  ini  terdapat  pada  ayat  yang berbunyi fa in kunna nisa’an fawqa ithnatayni . Yang ketiga yaitu batas minimal bagi  anak  perempuan  mendapat  setengah  dari  bagian  harta.  Konsep  ini terdapat pada firman Allah Swt yaitu wa in kanat wahidatan fa laha an-nisfu .
Keempat , ulama mazhab menafsirkan persoalan pembagian hak waris untuk anak laki-laki dan anak perempuan dengan menggunakan pendekatan kaidah  luqhawiyah  dan  juga  pendekatan  illat.  Bagian  yang  diterima  oleh
seorang  anak  laki-laki  adalah  sama  dengan  dua  bagian  untuk  anak perempuan  ditafsirkan  melalui  pendekatan  bayani.  Demikian  juga  bagian untuk  seorang  anak  perempuan  setengah  harta  dan  untuk  dua  orang  atau lebih mereka akan memperoleh 2/3 harta.