## PENGEMBANGAN TRADISI KEILMUAN PADA MASYARAKAT ISLAM KONTEMPORER

## MUHAMAD AFANDI
Email: m.afandi123@yahoo.com

## JURUSAN PGMI FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN IAIN RADEN INTAN LAMPUNG

## Abstract
In the era contemporary development of the science is evolving very fast. Each of the  discipline  of  the  science  developed  scientific  and  create  a  various  of inventions. This should be accepted, facing and offset by the increase in scientific knowledge  are  adequate  so  that  Muslims  do  not  failed  experience  by  an increasingly  forward  without  forget  about  eliminating  Islamic  identity.  Muslims need  to  combine  intellectual  mindset,  deductive-inductive  and  daring  use  of academic-philosophical mindset to unlock insight within a Muslim that Islam was a  religion  that  invites  people  to  reach  for  the  happiness  afterlife  of  the  world, materially-spiritual and body-spiritual, because intrinsically, human was created to  live  in  the  world,  Insightful  thinking  as  it  forms  the  scientific  tradition  of  the Muslim integrality-interconnectivity. Pluralities and relativities of Islamic should be realized within the Muslim Ummah. This is will bring the implications against the  diversity  of  Muslims  in  the  future,  toward  on  openness  and  dialogist.  Thus, Muslims  can  answer  the  challenge  of  the  times,  and  give  the  solving  toward  a various  problems,  not  only faced by the Muslims themselves, but  also  in general humanity.
Keywords : Contemporary, Islam, science, tradition.

## A. PENDAHULUAN
Pada masa kontemporer, dapat dipastikan tidak ada satu Muslim pun yang bisa  menghindar  dari  jangkauan  dan  pengaruh  modernitas,  paling  tidak  dalam bentuk  budaya  materinya.  Bahkan  kalangan  yang  disebut  paling  terpencil sekalipun,  yang  menyuarakan  perang  terhadap  Barat  secara  terbuka,  dalam kenyataannya  tetap  saja  pernah  berhubungan  dengan  teknologi  yang  berasal  dari dunia industri negara-negara Barat.
Islam  sebagai  agama  penyempurna  dan  paripurna  bagi  kemanusiaan, sangat  mendorong  dan  mementingkan  umatnya  untuk  mempelajari,  mengamati, memahami dan merenungkan segala kejadian di  alam semesta. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ilmu merupakan  pengetahuan  yang  mempunyai  karakteristik  tertentu, Pengetahuan  dapat  diartikan  secara  luas  yang  mencakup  segenap  apa  yang  kita tahu  tentang  suatu  objek.  Ilmu  merupakan  sarana  untuk  mengembangkan peradaban manusia, dengan ilmu manusia akan terangkat derajatnya. Akan tetapi dalam  perkembangan  tradisi  keilmuan  Islam  dari  zaman  rasulullah  sampai sekarang tentu mengalami perubahan  yang selalu berubah, oleh kerena itu dalam kajian  ini  akan  dipaparkan  tentang  pengembangan  tradisi  keilmuan  pada masyarakat Islam kontemporer.

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Tradisi Keilmuan Islam Kontemporer
Tradisi  adalah  “sesuatu  yang  hadir  dan  menyertai  kekinian  kita,  yang berasal  dari  masa  lalu  kita  atau  masa  lalu  orang  lain,  ataukah  masa  lalu  tersebut adalah masa yang jauh maupun masa yang dekat.” Tradisi adalah titik temu antara masa lalu dan masa kini ( Al-Jabiri, 2000: 24).
Tradisi bukan masa lalu yang jauh dari keadaan kita saat ini, tapi masa lalu yang  dekat  dengan  kekinian  kita.  Jadi,  semuanya  adalah  tradisi,  bila  berkaitan dengan  segala  sesuatu  yang  ada  di  tengah  kita  dan  menyertai  kekinian  kita,  asal itu berasal dari masa lalu.
Ilmu  adalah  pengetahuan  yang  tersusun  rapi  dengan  metode  ilmiah.  Ilmu berasal  dari  kata ‘alima ,  pengambilan  istilah  ilmu  dalam  bahasa  Indonesia terpengaruh  oleh  bahasa  Arab.  Sementara  itu,  pengetahuan  hanya  sekedar mengetahui  tanpa  melalui  metode  tertentu.  Sementara  itu  secara  istilah,  ilmu terdapat beberapa pendapat, antara lain:
a. Menurut Al-Akhdhori, ilmu adalah membuahkan pikiran akan arti dari sesuatu, contoh  pisang,  pikiran  kita  pasti  dapat  membayangkan  arti  dari  kata  pisang dalam pikiran.
b. Menurut  Montagu,  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  disusun  dalam  satu  sistem yang  berasal  dari  pengamatan  studi  dan  pengalaman  untuk  menemukan hakekat dan prinsip tentang sesuatu yang sedang dipelajari.
c. Menurut  Darajat,  ilmu  adalah  seperangkat  rumusan  pengembangan pengetahuan  yang  dilaksanakan  secara  obyektif,  sistematis  baik  dengan
pendekatan  deduktif,  maupun  induktif  yang  dimanfaatkan  untuk  memperoleh keselamatan,  kebahagiaan  dan  pengamanan  manusia  yang  berasal  dari  Tuhan dan  disimpulkan  oleh  manusia  melalui  hasil  penemuan  pemikiran  oleh  para ahli. (http://muhfathurrohman.wordpress.com)
Islam sangat mendukung terhadap perkembangan ilmu pengetahuan hal itu ditunjukkan  dalam  al  Qur‟an  surah  Al-„Alaq  ayat  1-5  yang  artinya,  “ Bacalah dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  Telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah,  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah, Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam,  Dia  mengajar  kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia diperintahkan untuk membaca ayat-ayat  Allah,  baik  berupa  ayat  kauniyah  maupun  ayat  kauliyah.  Karena membaca merupakan salah satu  cara mengembangkan ilmu  pengetahuan.  Bahwa ilmu itu sangat penting dan berguna bagi manusia untuk kesejahteraan hidupnya. Ayat  tersebut  juga  memerintahkan  manusia  untuk  mencari  dan  mengembangkan ilmu  pengetahuan,  karena  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  seseorang maka akan semakin kokohlah imannya.
Yang dimaksud dengan era kontemporer adalah “era tahun-tahun terakhir yang kita jalani hingga saat sekarang ini” (Bachtiar, 2004: 68).
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  pengertian tradisi  keilmuan  Islam  kontemporer  adalah  segala  sesuatu  yang  menyertai kekinian pengetahuan yang disusun dalam suatu sistem yang dimanfaatkan untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan manusia yang berasal dari Allah Swt, melalui  ajaran-ajaran-Nya  dan  segala  fenomena  yang  terjadi  kemudian disimpulkan melalui hasil penemuan pemikiran.

## 2. Sejarah Tradisi Keilmuan Islam
Secara  historis  tradisi  intelektual  dalam  Islamdimulai  dari  pemahaman terhadap  Al-Qur‟an  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhamad  SAW,  secara berturut  turut  dari  periode  Mekah  sampai  Madinah.  Munculnya  tradisi  keilmuan dalam  Islam  secara  umum  dapat  dibagi  menjadi  tiga  periode.  Periode pertama dimana  pada  periode  ini  lahirlah  pandangan  hidup  Islam.  Periode kedua dimulai
ketika  timbul  kesadaran  bahwa  wahyu  yang  turun  (sudah  menjadi  pandangan hidup)  pada  dasarnya  mengandung  struktur  fundamental  dari  apa  yang  disebut dengan scientific  worldview. Periode ketiga adalah  lahirnya  tradisi  keilmuan dalam Islam, dimana tradisi keilmuan ini lahir dari konsekuensi logis dari adanya struktur pengetahuan dalam Islam (http://agm-islam.blogspot.com ) .
Dari proses lahirnya pandangan Islam yang tergambar dari tiga periode di atas dapat disimpulkan bahwa Islam adalah agama yang sarat dengan ajaran yang mendorong timbulnya ilmu pengetahuan. Ajaran tentang ilmu pengetahuan dalam Islam yang cikal bakalnya adalah konsep konsep dasar dalam wahyu itu kemudian ditafsirkan kedalam berbagai bentuk kehidupan dan akhirnya terakumulasi dalam sebuah bangunan peradaban yang kokoh. Suatu peradaban yang lahir dan tumbuh atas dukungan tradisi intelektual yang berbasis pada wahyu.
Di  dalam  sejarah  timbulnya  tradisi  kelimuan  dalam  Islam,  juga  dikenal adanya  medium  transformasi  dalam  bentuk  institusi  pendidikan  yang  disebut al- Suffah dan  komunitas  intelektualnya  disebut ashab  al  suffah,Ashab  al  suffah ini adalah gambaran terbaik institusionalisasi kegiatan belajar mengajar dalam Islam dan  merupakan  tonggak  awal  tradisi  intelektual  dalam  Islam  dimana  obyek kajiannya  berpusat  pada  wahyu.  Materi  kajiannya  tidak  dapat  disamakan  dengan materi  diskusi  spekulatif  di  Ionia  yang  menurut  orang  barat  merupakan  tonggak lahirnya  tradisi  keilmuan  Yunani,  bahkan  kebudayaan  barat  itu  sendiri  diklaim lahir  dari  aktivitas  ini.  Dari  komunitas  inilah  lahir  para  intelektual  Islam  yang merupakan pakar pakar dalam hadits nabi.

## 3. Perkembangan Ilmu di Era Kontemporer
Perkembangan  dan  kemajuan  peradaban  manusia  dari  waktu  ke  waktu terjadi  begitu  cepat  seiring  kemajuan  dan  perkembangan  ilmu.  Kemajuan  ilmu dari  masa  ke  masa  saling  berhubungan  dan  tidak  terputus  satu  sama  lain. Kemajuan  yang  terjadi  dari  zaman  klasik,  pertengahan,  modern,  saling memberikan kontribusi terhadap kemajuan yang terjadi pada zaman kontemporer. Hal-hal  baru  yang  yang  ditemukan  pada  suatu  masa  menjadi  unsur  penting  bagi penemuan-penemuan  lainnya  di  masa  berikutnya.  Demikianlah  semuanya  saling terkait.
Pada zaman kontemporer perkembangan ilmu berkembang dengan sangat cepat.  Masing-masing  ilmu  mengembangkan  disiplin  keilmuannya  dan  berbagai macam  penemuan-penemuannya.  Penemuan  dan  penciptaan  terjadi  silih  berganti dan semakin sering. Dalam bidang kedokteran, ilmu kedokteran semakin menajam dan mengalami spesialisasi serta bersintesis dengan bidang ilmu lainnya sehingga menghasilkan  disiplin  ilmu  baru  seperti  bioteknologi  yang  sekarang  ini  dikenal dengan  teknologi  cloning  (Surajiyo,  2010:  89).  Rekayasa  genetika,  metode transplantasi,  dan  penemuan  teknik  kloning  untuk  menghasilkan  individu  yang sama  dengan  induknya  merupakan  penemuan  yang  spektakuler  dibidang  ini (Ihsan, 2010: 209).
Dalam ilmu pengetahuan alam, terutama fisika terjadi perkembangan yang sangat  spektakuler.  Penelitian-penelitian  yang  dilakukan  para  ilmuwan  telah menghasilkan  teori-teori  baru  dalam  ilmu  pengetahuan  alam.  Pada  abad  ke-20 seorang fisikawan Einstein dengan teori kekekalan materi dan alam semesta yang statis  menyatakan  bahwa  alam  itu  tidak  terhingga  besarnya  dan  tidak  terbatas, tetapi  juga  tidak  berubah  status  totalitasnya  atau  bersifat  statis  dari  waktu  ke waktu.  Namun  pada  tahun  1929  pendapat  tersebut  dibantah  oleh  fisikawan  lain bernama Hubble, berdasarkan hasil penelitiannya yang menunjukkan bahwa alam semesta itu tidak statis melainkan dinamis. Pendapat ini juga didukung oleh para fisikawan  kontemporer  lainnya,  seperti  Garnow,  Alpher,  dan  Herman  yang berpendapat  bahwa  semua  galaksi  di  jagat  raya  ini  semula  bersatu  padu  dengan galaksi lainnya kemudian mengalami ledakan yang maha dahsyat yang kemudian membentuk bintang-bintang dan galaksi, teori ini dikenal dengan istilah dentuman besar  ( big  bang ).  Teori  dentuman  besar  ini  juga  menjadi  salah  satu  perhatian Hawking, salah seorang fisikawan teoritis yang paling cemerlang sesudah Einstein (Ihsan, 2010).
Dalam  ilmu-ilmu  Biologi,  metode-metode  kimia  dan  fisika  membawa penemuan  dan  penjelasan  mengenai  agen-agen  yang  halus  (vitamin-vitamin, hormone-hormon)  dan  rekontruksi  atas  siklus-siklus  rumit  transformasi- transformasi  kimia  dengan  materi  hidup.  Ilmu  kedokteran  dapat  dibangun berdasarkan  bakteriologi,  dan  melalui  pemuan  obat-obatan  khusus  dan  umum (salvarsan  melawan  sifilis,  kemudian  sulfonamide  dan  pinisilin),  obat-obat  ini
nyaris melenyapkan baik wabah penyakit klasik maupun penyakit-penyakit ganas kanak-kanak (Ravert, 2009: 76).
Di samping perkembangan ilmu pengetahuan di bidang kedokteran, fisika, dan  biologi,  zaman  kontemporer  ini  juga  ditandai  dengan  penemuan  berbagai teknologi  canggih  di  bidang  komunikasi  dan  informasi,  seperti  penemuan komputer,  berbagai  satelit  komunikasi,  internet,  dan  sebagainya  (Surajiyo,  2010: 89).  Perkembangan  ilmu  kelistrikan  juga  sangat  pesat  dan  dapat  menghasilkan alat-alat  canggih  seperti  komputer,  alat-alat  elektronik  dan  teknologi  yang membantu kesejahteraan hidup masyarakat (Ihsan, 2010: 211).
Selanjutnya  dalam  media  komunikasi,  penemuan  mesin  cetak  yang pertama kali di Eropa menyebabkan penyebaran informasi melonjak dengan pesat. Begitu  juga  media  elektronik  yang  merevolusi  informasi  dengan  televisi,  Koran jarak jauh, dan lain-lain. Perkembangan ilmu pengetahuan dibidang teknologi juga telah  merubah  tahapan  prailmiah  kehidupan  berladang  dan  beternak  masyarakat yang awalnya ekstranatural beralih ke tahapan ilmiah. Kebutuhan produksi mulai dipertukarkan melalui alat penukar surat atau kartu berharga sampai ke perbankan elektronik, yang berlangsung dengan intensif dan cepat (Ihsan, 2010).
Dalam kajian ilmu sosial keagamaan di Indonesia, penelitian Geertz yang dalam versi aslinya berjudul “ The Religion of Java” merupakan satu bahasan yang menarik. Obyek penelitian dan pengkajian dilakukan pada masyarakat  kota  kecil di Mojokuto Jawa Timur. Penelitian tersebut kemudian lebih banyak dipopulerkan sebagai  kerangka  tipologisasi  keberagamaan  Jawa  menjadi  santri,  abangan,  dan priyayi.  Tiga  lingkungan  yang  berbeda  (pedesaan,  pasar,  dan  kantor  pemerintah) yang dibarengi dengan latar belakang sejarah kebudayaan yang berbeda (berkaitan dengan  masuknya  agama  serta  peradaban  Hindu  dan  Islam  di  Jawa)  telah mewujudkan  adanya abangan (yang  menekankan  pentingnya  animistik), santri (yang  menekankan  aspek-aspek  Islam), priyayi (yang  menekankan  aspek-aspek Hindu).  Pengarang  juga  membahas  tiga  golongan  yang  memiliki  subtradisi masing-masing, abangan, yaitu  golongan  petani  kecil,  yang  sedikit  banyak memiliki persamaan dengan”religi  rakyat”  Asia  Tenggara; santri ,  yaitu  pemeluk agama  Islam  yang  taat  pada  umumnya  terdiri  dari  pedagang  di  kota  dan  petani yang berkecukupan; dan priyayi , yaitu golongan yang masih memiliki pandangan
Hindu-Budha,  yang  kebanyakan  terdiri  dari  golongan  terpelajar,  golongan  atas, penduduk kota, terutama pegawai (Bachtiar, 2004).
Penelitian  Geertz  hingga  kini  mendapat  perhatian  dari  para  ilmuwan, Berbagai  penelitian  dilakukan  untuk  menguji,  membuktikan  atau  bahkan meruntuhkan  tesis  Geertz  tersebut,  misalnya  seperti  penelitian  antropologis  yang dilakukan  oleh  Bambang  Pranowo  (1994),  Robert  W,  Hefner  (1987),  dan  Mark Woodward  (1984),  yang  membantah  klaim  Geertz.  Para  pakar  ini  menemukan bahwa  masyarakat  Jawa  secara  umum  adalah  santri,  adapun  “genre”  abangan tidak  signifikan.  Klaim  tentang  runtuhnya  tesis  Geertz  juga  dikemukakan  oleh hasil  penelitian  PPIM  UIN  Jakarta  yang  dilakukan  pada  tahun  2001,  dengan menggunakan  populasi  yang  lebih  luas  dan  sistem random  sampling sehingga punya  daya  generalisasi  dan  klaim  yang  besar,  Hasil  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa  dimana  orang  yang  lebih  intensif  dalam  menjalankan  ritual wajib maupun sunnah dalam Islam berkorelasi positif dan signifikan dengan status sosial-ekonomi  (gabungan  antara  pendidikan,  jenis  pekerjaan,  pendapatan,  dan kategori  desa-kota).  Korelasinya  sekitar  15%.  Sebaliknya,  seorang  muslim  yang semakin Intensif dalam melaksanakan ritual abangan semakin negatif korelasinya dengan status sosial-ekonomi (korelasinya sekitar 25%) (Bachtiar, 2004).
Arti  penting  karya  Geertz The  Religion  of  Java adalah  sumbangannya kepada  pengetahuan  kita  mengenai  sistem  simbol,  yaitu  bagaimana  hubungan antara  struktur-struktur  sosial  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  dengan pengorganisasian  dan  perwujudan  simbol-simbol,  dan  bagaimana  para  anggota masyarakat  mewujudkan  adanya  integrasi  dan  disintegrasi  dengan  cara mengorganisasi  dan  mewujudkan  simbol-simbol  tertentu,  sehingga  perbedaan- perbedaan  yang  tampak  diantara  struktur-struktur  sosial  yang  ada  dalam masyarakat tersebut hanyalah bersifat komplementer (Bachtiar, 2004: 72).

## 4. Tradisi Keilmuan Masyarakat Islam Kontemporer
Perbedaan antara zaman modern dengan zaman kontemporer yaitu zaman modern  adalah  era  perkembangan  ilmu  yang  berawal  sejak  sekitar  abad  ke-15, sedangkan  zaman  kontemporer  adalah  era  perkembangan  terakhir  yang  terjadi hingga  sekarang  (http://irwan-cahyadi.blogspot.com).  Tulisan  ini  memandang bahwa  periode  Islam  kontemporer  dimulai  sejak  paruh  kedua  abad  ke-20,  yaitu
sejak  berakhirnya  Perang  Dunia  II  sampai  sekarang.  Periode  Islam  kontemporer ini  ditandai  oleh  dua  peristiwa  utama. Pertama ,  dekolonisasi  negara-negara Muslim dari cengkraman kolonialisme Eropa. Kedua, gelombang migrasi Muslim ke negara-negara Barat. Dua peristiwa itu telah mengubah lanskap geografi dunia Muslim  (http://indoprogress.com ) .  Apa  yang  disebut  dunia  Muslim  tidak  lagi identik dengan dunia Arab, tetapi meliputi berbagai negara nasional yang tersebar di hampir seluruh penjuru dunia, merentang dari mulai Afrika Utara hingga Asia Tenggara.  Selain  itu,  sejak  itu  pula  kaum  Muslim  telah  menjadi  bagian  dari demografi negara-negara Barat.
Bicara  sejujurnya,  modernitas  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  saat  ini  tidak  luput  dari  andil  falsafah  Barat  dan  Eropa  yang  telah berjaya  sejak  masa renaissance yang  menimbulkan  kemajuan  kemanusiaan  dan ilmu  pengetahuan  yang  spektakuler.  Akan  tetapi  keterpisahan  filsafat  Barat  dan Eropa  dari  pentingnya  pertimbangan  nilai,  peran  moral  dan  agama,  telah menimbulkan dampak yang serius. Sekulerisme muncul ketika kekuasaan Negara yang  dijalankan  oleh  pemerintah  harus  terpisah  wewenangnya  dengan  otoritas gereja.  Sekulerisme  berpandangan  bahwa  moralitas  dan  pendidikan  tidak  boleh berdasarkan  agama, morality  and  education  should  not  be  based  on  religion (Assegaf, 2011).
Tak  pelak  lagi,  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  modern  yang  diakibatkan renaissance tersebut  menjadi  kering  spiritual  dan  moralitas.  Kemajuan  tersebut tak  menambah  bukti  akan  keyakinan  dan  kesadarannya  pada  Dzat  Yang  Maha Pencipta,  atau  beriman  kepada  Allah  Swt.  Interaksi  antar  sesama  manusia dipandang  sebagai  sekadar  kontrak  sosial-budaya.  Berbuat  baik  tak  harus berdasarkan  pada  agama,  melainkan  orang  bisa  berbuat  baik  karena  rasa kemanusiaan. Mencapai kebahagiaan batin pun, orang tidak harus melalui agama, namun juga diperoleh dengan olah batin, yoga, konsultasi, kehidupan mistik, atau jalan spiritualistik lainnya. Inilah dampak serius dari renaissance dan sekulerisme (Assegaf, 2011: 223).
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  Barat  dan  Eropa,  yang didominasi  oleh  pandangan  dunia  dan  paradigma  yang  materialisme-sekuler tersebut,  pada  akhirnya  juga  telah  melahirkan  penderitaan  dan  ketidakbahagiaan
psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. Krisis multidimensional  terjadi  akibat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang  lepas  dari  kendali  nilai-nilai  moral  Ketuhanan  dan  agama.  Krisis  ekologis, misalnya, berbagai bencana alam, tsunami, gempa, banjir, dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara  maju,  dan  berbagai  bencana  lainnya.  Krisis  Ekonomi  dan  politik yang  terjadi  di  banyak  negara  berkembang  dan  negara  miskin,  terjadi  akibat ketidakadilan dan ‟penjajahan‟ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Negara-negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Muslim,  saat  ini  pada umumnya adalah negara-negara berkembang atau negara terbelakang, yang lemah secara  ekonomi  dan  juga  lemah  atau  tidak  menguasai  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  sains-teknologi.  Pada  kenyataanya  umat  Muslim  banyak  yang masih  bodoh  dan  lemah,  maka  mereka  kehilangan  harga  diri  dan  kepercayaan dirinya.  Beberapa  di  antara  mereka  kemudian  menjadi  hamba  budaya  dan pengikut  buta  kepentingan  negara-negara  Barat.  Mereka  menyerap  begitu  saja nilai-nilai, ideologi dan budaya materialis (‟matre‟) dan sekuler (anti Tuhan) yang dicekokkan  melalui  kemajuan  teknologi  informasi  dan  media  komunikasi  Barat. Akibatnya  krisis-krisis  sosial-moral  dan  kejiwaan  pun  menular  kepada  sebagian besar bangsa-bangsa Muslim.
Permasalahan  multidimensi  yang  terjadi  di  era  kontemporer  ini,  ternyata juga  telah  memunculkan  opini  bahwa  tradisi  keilmuan  Muslim  kini  cenderung tidak mampu merespons, mengantisipasi kebutuhan dan tantangan zaman, apalagi merekayasa dan memberi kontribusi bagi peradaban umat manusia yang egaliter, demokratis,  dan  humanis.  Asumsi  ini  paling  tidak  didukung  oleh  dua  tradisi  dan orientasi  pola  pikir  Muslim,  yaitu  pola  pikir  teologis-normatif  dan  deduktif- legalistik.
a. Pola  pikir  teologis-normatif  menempatkan  Allah  Swt.  sebagai  segala  sesuatu yang  terlepas  dari  dunia  realitas.  Semua  pembicaraan  tentang  Allah  Swt. terkesan eskatologis. Allah Maha Adil, tetapi keadilan Allah Swt. terlaksana di alam  akhirat,  bukan  di  alam  realitas.  Keadilan  Allah  Swt.  dipahami  sebagai sesuatu  yang  bersifat  metafisik,  tidak  aktual  dalam  kehidupan  social.  Timbul
anggapan  bahwa  segala  sesuatu  hanya  akan  mendapat  balasan  berupa  pahala atau  dosa  diakhirat  saja,  sementara  akibat  perbuatannya  di  dunia  ini  adalah semata-mata  karena  hukum  alam  ( law  of  nature ).  Orientasi  berpikir  teologis- normatif ini, tentu saja, memisahkan antara kehidupan di alam nyata dengan di akhirat.
b. Pola  pikir  deduktif-legalistik  muncul  dari  adanya  anggapan  bahwa  dalil-dalil Al-Qur‟an dan Hadis  serta hasil ijtihad ulama terdahulu  bersifat  baku, mutlak dan  selalu  relevan  untuk  mengantisipasi  kebutuhan  dan  tantangan  zaman. Kecenderungan  berpikir  seperti  ini  paling  tidak  dapat  menimbulkan  dua orientasi  yang  saling  terkait,  yaitu  berpikir text-book  oriented dan ulama oriented . Bila mereka dihadapkan pada suatu problematika, tanpa susah-susah, segera  mereka  merujuk  pada  buku  standar  yang  dianggapnya  telah  mewakili ajaran Islam sebagai jawabnya. Salah satu buku atau hasil kompilasi dari empat imam  mazhab,  misalnya  apabila  dianggap  telah  menyelesaikan  persoalan, walaupun  kondisi  sosio-kultural  pada  waktu  empat  imam  mazhab  tersebut berbeda  dengan setting kehidupan  masa  kini,  tetap  dianggap  sebagai  solusi.
Timbulah  asumsi  bahwa  tradisi  ilmiah  para  ulama  terdahulu  telah  mapan  dan akan selalu relevan sampai kapanpun. Pada gilirannya, tradisi berfikir semacam ini  kalau  tidak  menimbulkan  sikap  apologis,  tentu  dapat  membekukan perkembangan  keilmuan  Muslim.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  pada  fenomena semakin  menguatnya  orientasi  fiqh  ( fiqh-oriented )  dalam  menyelesaikan banyak perkara, dengan keputusan hitam-putih atau legalistik. Tradisi keilmuan seperti  ini  cenderung  memicu  perdebatan  seputar  isu  halal-haram,  sah-batal, Islam-kafir,  dan  sesat  atau  tidaknya  keyakinan  seseorang.  Kalau  sudah  pada tahap  seperti  ini,  perbedaan  pendapat  dan  interpretasi  justru  memperseru perpecahan umat dan menipiskan ukhuwah Islamiyah (Assegaf, 2011) .
Deduksi  adalah  suatu  cara  atau  jalan  yang  dipakai  untuk  mendapatkan pengetahuan  ilmiah  dengan  bertitik  tolak  dari  pengamatan  atas  hal-hal  atau masalah yang bersifat umum kemudian menarik kesimpulan yang bersifat khusus. Jadi  yang  dimaksud  pola  pikir  deduktif  merupakan  sebuah  pengambilan kesimpulan  untuk  mencapai  kebenaran  melalui  pemikiran  dari  perkara  umum menuju  ke  khusus.  Prinsip  deduksi  memandang  benar  semua  peristiwa  dalam
suatu  jenis  sebagai  berlaku  benar  bagi  semua  peristiwa  yang  sejenis  lainnya (Assegaf, 2011).
Bila  dicermati  lebih  lanjut,  sebenarnya  pola  pikir  deduktif  di  atas  tidak luput  dari  adanya  kelamahan.  Setidaknya  ada  dua  macam  kesalahan  yang mungkin  terjadi  dalam  penerapan  pola  pikir  deduktif,  yaitu: pertama ,  kesalahan materiil  atau  isi.  Konklusi  yang  ditarik  dari  deduksi  yang  mengalami  kesalahan materiil  tersebut  menurut  bentuknya  dapat  dipandang  benar.  Tetapi  oleh  karena memang  materi  premisnya  sudah  salah,  maka  konklusinya  juga  salah,  meskipun jalannya sudah betul. Berikut ini adalah contohnya.
Siapa yang tak pernah mengucapkan kata-kata patriotik Ia bukanlah seorang pahlawan
Si Fulan tak pernah mengucapkan kata-kata patriotik
Jadi, si Fulan bukanlah seorang pahlawan
Kedua ,  kesalahan  formal.  Kesalahan  formal  bukanlah  kesalahan  karena premisnya tidak benar melainkan karena deduksinya yang tidak benar. Contohnya adalah:
Semua kambing adalah berkaki empat
Kambing adalah binatang
Jadi, semua binatang berkaki empat Semua anjing bermata dua
Si Fulan bermata dua Jadi, si Fulan adalah anjing (Assegaf, 2011).
Dari  kelemahan-kelemahan  pola  pikir  teologis-normatif  dan  deduksi legalistik  di  atas,  hendaknya  umat  Muslim  melakukan  pengembangan  orientasi baru  pola  pikir  yang  lebih  kontekstual  dan  maju  sehingga  mampu  menjawab permasalahan-permasalahan  di  era  kontemporer  ini.  Hal  yang  perlu  dilakukan, yaitu:
a. Tradisi keilmuan Muslim yang bercorak teologis selayaknya difungsionalisasikan  ke  dalam  kehidupan  riil.  Masalah  keadilan  Allah  Swt. misalnya, harus terefleksi dalam pada perbuatan manusia yang adil, meskipun disadari bahwa keadilan Allah Swt. berbeda dengan keadilan manusia, namun diharapkan  dengan  mengoprasionalkan  orientasi  teologis  ke  dalam  diri  dan
perbuatan  manusia  berarti  akan  mendinamisasi  perbuatan  manusia  itu  sendiri. Masalah  kemiskinan  misalnya,  dengan  pola  pikir  teologis-fungsinal  ini,  akan dipahami  tidak  hanya  sebagai  suatu  ketetapan  Allah  Swt.  atau  ujian  dari-Nya yang  tidak  bisa  dirubah.  Sebaliknya  orientasi  yang  demikian  justru membangkitkan  manusia  untuk  berusaha  dan  berupaya  mengentaskan  umat dari kemiskinan.
b. Kecenderungan berpikir deduktif yang menarik kesimpulan dari grand-concept yang  bersifat  abstrak  dan  umum  kepada  perkara  yang  kongkret  dan  spesifik, perlu  diimbangi  dengan  penerapan  pola  pikir  induktif,  yakni  mencari kesimpulan dari perkara yang konkret dan spesifik kepada perkara yang abstrak dan  umum.  Berpikir  secara  induktif  merupakan  suatu  cara  berpikir  dengan mendasarkan pada pengalaman yang diulang-ulang. Bisa juga merupakan suatu kumpulan  fakta  yang  berserakan  kemudian  kita  cari  kesesuaian  antara  fakta- fakta  tersebut  sehingga  masing-masing  fakta  memiliki  keterkaitan  satu  sama lain. Secara singkat berpikir induktif dapat diartikan sebagai berpikir dari kasus khusus menuju ke kasus umum.
c. Tradisi  keilmuan  Muslim  yang  sejauh  ini  masih  berat  sebelah.  terlalu menekankan pada pola pikir deduktif, text-book oriented atau ulama-oriented .
Intelektual  muslim  perlu  memadukan  pola  pikir,  deduktif-induktif,  sehingga dapat  saling  menutupi  kelemahannya.  Integrasi  dari  kedua  tipologi  berpikir tersebut dalam bentuk analisis-kritis atau berfikir reflektif, barang kali dikenal oleh ulama terdahulu  sebagai  tradisi ijtihad. Tradisi ijtihad menuntun seorang Muslim  untuk  bersikap  akademik  dan  terbuka,  menerima  perbedaan  pendapat ( qaabil  li  an-niqasy ).  Berpikir  akademik  juga  dapat  menuntun  seseorang  agar bersifat  fleksibel  dan  toleransi  terhadap  hasil  pemikiran  orang  lain  secara kontekstual.  Keberanian  menggunakan  pola  pikir  akademik-falsafi  dapat membuka  wawasan  dalam  diri  seorang  muslim  bahwa  sebenarnya  Islam  itu tidak  sekadar  agama  akhirat  yang  bertujuan  final  surga  dan  neraka  saja, melainkan  lebih  luas  dari  itu,  merupakan  agama  yang  mengajak  orang  agar meraih kebahagiaan dunia-akhirat, materiil-spiritual dan jasmani-rohani, sebab secara  hakiki,  manusia  itu  dicipta  untuk  hidup  di  dunia.  Wawasan  berpikir
seperti  itu  membentuk  tradisi  keilmuan  Muslim  yang  integralistik- interkonektif. (Assegaf, 2011)
5. Perkembangan Intelektualisme Islam di Indonesia pada Era Kontemporer
Memasuki  abad  ke-20  dinamika  Islam  di  Indonesia  ditandai  dengan muncul  dan  berkembangnya  corak  baru  wacana  dan  pemikiran  Islam  yang  biasa disebut  banyak  ahli  sebagai  modernisme  Islam.  Kemunculan  corak  baru  wacana Islam  ini  tidak  terlepas  dari  perkembangan  pemikiran  Jalaluddin  Al-Afghani, Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha  dan  lain-lain.  Pemikiran  yang  dikembangkan para tokoh-tokoh ini telah memberikan stimulus global bagi kemunculan gerakan modernisme  Islam  di  berbagai  kawasan  dunia  Islam  termasuk  Indonesia (Yatim, 2010:  257). Semisal,  Jalaluddin  Al-Afghani  (1838-1879  M)  dan  Muhammad Abduh  (1848-1905  M),  yang  mencoba  menjalankan  agenda  modernis  untuk menghubungkan Islam dengan bentuk kehidupan yang sesuai dengan masyarakat ilmiah  modern.  Dari  sini  kemudian  diskusi  seputar  konfontrasi  Islam  dan modernitas  menjadi  perbincangan  yang  menarik.  Terjadi  dua  kubu  yang berlawanan dalam memahami modernitas, ada yang cenderung fundamentalis dan ada  yang  berupaya  berfikir  secara  “liberal”,  dan  mencari  pola  hubungan  yang rasional antara Islam dan Barat.
Perkembangan  wacana  intelektual  Islam  kontemporer  di  Indonesia disebabkan  oleh  semakin  meluasnya  cakupan  dari  pengertian  intelektual  Islam, terutama  setelah  masa  modernisme  yang  dipercaya  dengan  berbagai  wacana tentang  mondernitas  dan  reformasi.  Perkembangan  wacana  ini,  dapat  dijadikan sebagai  tolak  ukur  bagi  keberhasilan  atau  lambatnya  proses  Islamisasi  di Indonesia.  Dalam  hal  ini  proses  Islamisasi  lebih  kepada  bagaimana  Islam  terus berproses dan berkembang ke arah yang lebih baik.
Perkembangan  pemikiran  Islam  di  era  kontemporer  di  Indonesia  paling tidak  telah  mengalami  tiga  gelombang.  Gelombang  pertama  dimotori  oleh  tokoh intelektual  Muslim,  seperti  Nurcholis  Madjid,  Abdurrahman  Wahid,  Djohan Efendi,  Ahmad  Wahib,  M.  Dawam  Rahardjo,  M.  Amin  Rais,  Kuntowijoyo, Jalaluddin  Rakhmad,  Ahmad  Syafii  Maarif,  Adi  Sasono,  AM.  Syaefuddin, Endang  Syaefuddin  Anshari,  Imadudin  Abdurrahim.  Kemunculan  mereka  bisa dikatakan sebagai gelombang pertama pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia
di era kontemporer. Walaupun dengan tipologi pemikiran  yang beragam, mereka secara  sinergis  mengusung  tema-tema  yang  menjadi  persoalan  umat  Islam  di Indonesia,  seperti  pembangunan,  modernisasi,  sekulerisasi,  pembaharuan  Islam, demokrasi,  pluralisme  dan  tema-tema  lainnya  yang  sedang  berkembang.  Salah satu  pengaruh  nyata  dari  kemunculan  gelombang  pertama  ini  adalah,  terjadinya booming pemikiran Islam secara luas mendapatkan respon secara positif terutama dari kalangan muslim muda di beberapa kampus terkemuka. Tapi, memang tidak semua  gagasan-gagasan  mereka  memperoleh  sambutan  positif.  Percikan pembaharuan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  terutama  mengenai  sekulerisasi memperoleh  tanggapan  kurang  begitu  memadai  secara  akademik  dari  komunitas di  luar  komunitas  intelektual  gelombang  pertama.  Hal  ini  disebabkan  oleh kegagalan  dalam  memahami  secara  utuh  dan  substansial  terhadap  gagasan  yang dikemukakan Nurcholish Madjid (Arifin, 2009).
Pasca  gelombang  pertama  ini,  bermuncullah  tokoh-tokoh  intelektual Muslim  yang  lebih  muda  usianya  seperti  Azyumardi  Azra,  M.  Din  Syamsuddin, Fachry Ali, Bachtiar Effendy, Masdar F. Mas‟udi, M. Amin Abdullah, Komarudin Hidayat,  Moslem  Abdurrahman,  dan  lain  sebagainya.  Dari  pemikiran  mereka inilah  muncul  gelombang  kedua  pemikiran  Islam  kontemporer  di  Indonesia. Mereka nampak begitu artikulatif dalam merespon isu-isu kontemporer semacam demokrasi, civil society , HAM, pluralisme, gender, dan lain sebaginya. Walaupun tidak  seluruhnya,  tema  yang  diusung  pada  gelombang  kedua  ini  memperlihatkan suatu  kesinambungan  dengan  pemikiran  yang  dieksplorasi  dan  dielaborasi  oleh para  intelektual  muslim  gelombang  pertama.  Misalnya  pemikiran  Masdar  F. Mas‟udi  dan  Moslem  Abdurrahman  yang  memiliki  perspektif  epistimologi  yang sama  dengan  gagasan  yang  pernah  dilontarkan  oleh  Kuntowijoyo,  M.  Dawam Rahardjo, dan Adi Sasono sebelumnya. Pemikiran tersebut yaitu memahami Islam sebagai  agama  transformative.  Substansi  dari  pemikiran  ini  antara  lain, pertama , Islam yang dipertajam juga dengan ilmu-ilmu sosial dijadikan sebagai paradigma kritik  terhadap  segala  bentuk  ketimpangan  struktural  akibat  dari  strategi pembangunan  yang  terlalu  berorientasi  pada  pertumbuhan. Kedua ,  kritik  Islam tersebut perlu ditindak lanjuti dengan langkah praktis dalam rangka menciptakan transformasi  kehidupan  sosial  berkeadilan.  Dalam  konteks  inilah  zakat  seperti
diyakini  oleh  Masdar  F.  Mas‟udi  dapat  dijadikan  sebagai  instrumen  dalam mewujudkan cita-cita keadilan (Arifin, 2009: 138) .
Pada  saat  kiprah  para  intelektual  Muslim  gelombang  pertama  dan  kedua tetap  artikulatif,  muncul  barisan  baru  intelektual  Muslim  muda  yang  bisa dikatakan  sebagai  gelombang  ketiga  intelektualisme  Islam  kontemporer  di Indonesia.  Gelombang  ketiga  ini  banyak  didominasi  oleh  intelektual  muda  yang berasal  dari  Islam  tradisional.  Mereka  telah  mampu  menghentakkan  banyak kalangan,  dari  konotasi  mereka  yang  pejoratif,  mereka  tampil  begitu  artikulatif dengan  mentransformasikan  beberapa  tema  yang  kadang  kala  mengundang kontroversi,  terutama  dari  kalangan  sebagai  lawan  kategoris  mereka,  Islam konservatif. Tema-tema yang dimaksud misalnya penerapan syariah Islam, jihad, pluralisme  dan  toleransi,  dan  historisitas  Al-Qur‟an.  Dalam  menganalisis  tema- tema  tersebut,  mereka  bertolak  dari episteme yang  disebut  Muhammad  Arkoun dengan  kritik  nalar  Islam.  Tema-tema  yang  selama  ini  mengalami  pengkudusan dikritisi  kembali  agar  memiliki  relevansi  dengan  semangat  moral  Islam  serta konteks yang mengitarinya. Kemunculan gelombang ketiga ini perlu mendapatkan apresiasi  secara  kontruktif  karena  telah  memberikan  kontribusi  perkembangan pemikiran Islam di era kontemporer di Indonesia. Kontribusi tersebut antara lain: Pertama, mereka mampu menjaga kesinambungan intelektulisme Islam baru yang telah  dirintis  oleh  para  intelektual  Muslim  gelombang  pertama  pada  tiga  dasa warsa  lampau. Kedua, kreatifitas  intelektual  mereka  yang  menawarkan epistimologi  baru  dalam  memahami  Islam,  yaitu  Islam  liberal,  post tradisionalisme Islam, di samping epistimologi lainnya, misalnya Islam progresif. Ketiga, mereka  telah  melakukan break-trough yang  berarti  dalam  mempercepat proses  pencairan  terhadap  segala  bentuk  pembakuan  paham  keagamaan  di Indonesia (Arifin, 2009).

## C. KESIMPULAN
1. Tradisi  keilmuan  Islam  kontemporer  adalah  segala  sesuatu  yang  menyertai kekinian  pengetahuan  yang  disusun  dalam  suatu  sistem  yang  dimanfaatkan untuk  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  manusia  yang  berasal  dari Allah  Swt.  melalui  ajaran-ajaran-Nya  dan  segala  fenomena  yang  terjadi kemudian disimpulkan melalui hasil penemuan pemikiran.
2. Islam adalah agama yang sarat dengan ajaran yang mendorong timbulnya ilmu pengetahuan.  Ajaran  tentang  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  yang  cikal bakalnya adalah konsep dasar dalam wahyu itu kemudian ditafsirkan ke dalam berbagai bentuk kehidupan dan akhirnya terakumulasi dalam sebuah bangunan peradaban yang kokoh. Suatu peradaban yang lahir dan tumbuh atas dukungan tradisi intelektual yang berbasis pada wahyu.
3. Pada  zaman  kontemporer  perkembangan  ilmu  berkembang  dengan  sangat cepat.  Masing-masing  ilmu  mengembangkan  disiplin  keilmuannya  dan berbagai  macam  penemuan-penemuannya.  Hal  ini  harus  diterima,  dihadapi, dan  diimbangi  dengan  peningkatan  keilmuan  yang  memadai  sehingga  umat Islam  tidak  mengalami  ketertinggalan  oleh  dunia  yang  semakin  maju  tanpa menghilangkan dan melupakan identitas keIslaman.
4. Intelektual  muslim  perlu  memadukan  pola  pikir,  deduktif-induktif  dan  berani menggunakan pola pikir akademik-falsafi untuk membuka wawasan dalam diri seorang muslim bahwa sebenarnya Islam itu merupakan agama yang mengajak orang  agar  meraih  kebahagiaan  dunia-akhirat,  materiil-spiritual  dan  jasmani- rohani, sebab secara hakiki, manusia itu dicipta untuk hidup di dunia. Wawasan berpikir  seperti  itu  membentuk  tradisi  keilmuan  Muslim  yang  integralistik- interkonektif.
5. Pluralitas dan relatifitas pemikiran Islam harus disadari dalam diri umat Islam. Ini  akan  membawa  implikasi  terhadap  keberagaman  umat  Islam  masa  depan, yakni  menuju  pada  keterbukaan  dan  dialogis.  Dengan  demikian  umat  Islam dapat  menjawab  tantangan  zaman,  dapat  memberikan  tawaran  pemecahan terhadap  berbagai  masalah,  tidak  hanya  yang  dihadapi  umat  Islam  sendiri, melainkan juga umat manusia pada umumnya.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri, M. Abed. 2000. Post Tradisonalisme Islam . Yogyakarta. LKIS.
Arifin,  Syamsul.  2009. Studi  Agama  Perspektif  Sosiologis  dan  Isu-isu Kontemporer . UMM Press. Malang.
Bachtiar, Amsal. 2004. Filsafat Ilmu . Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Ihsan, A.Fuad. 2010. Filsafat Ilmu . Rineka Cipta. Jakarta.
Rachman  Assegaf,  Abd.  2011. Filsafat  Pendidikan  Islam.  Paradigma  Baru Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif  Interkonektif. Rajawali  Press. Jakarta.
Ravert,  Jerome  R.  2009. Filsafat  Ilmu  Sejarah  dan  Ruang  Lingkup  Bahasan . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Surajiyo. 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia. Bumi  Aksara. Jakarta.
Yatim, Badri. 2010. Sejarah Peradaban Islam . Rajawali Press. Jakarta.
http.//muhfathurrohman.wordpress.com (Diakses. 28/10/2012)
http.//ag-Islam.blogspot.com (Diakses. 28/10/2012)
http.//asfuriahmad.wordpress.com (Diakses. 28/10/2012)