## Sinkretisme Agama dan Budaya dalam Tradisi Sesajen di Desa Prenduan
Aminulah Ula4my@gmail.com Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep
Abstrak Sudah menjadi kenyataan klasik, bahwa kebudayaan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia yang menganut agamanya masing-masing.  Bagi  kita  umat  Islam,  tidak  semua  budaya  sejalan dengan  ajaran  agama.  Salah  satunya  adalah  tradisi  sesajen yang  dianggap  syirik  oleh  sebagian  tokoh  Islam.  Namun  pada kenyataannya,  tradisi  ini  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Prenduan yang mayoritas beragama Islam. Hal ini menggambarkan bahwa terdapat sinkretisme antara agama dan budaya dalam tradisi sesajen tersebut. Penelitian ini difokuskan pasa proses sinkretisasi dan  nilai  sinkretis  dari  sesajen  tersebut.  Dalam  hal  ini,  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  fenomenologi. Kata-kata, tindakan serta data tertulis dlapangan akan dikumpulkan dengan menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi yang semuanya dimasukan dalam catatan lapangan. Kemudian dilakukan analisis  data  tentang  sesajen  ini  melalui  reduksi,  kategorisasi,
Volume 2, No.1 2017 ISSN: 2541-1667 (print); 2541-1675 (online)
http://ejournal.idia.ac.id/index.php/dirosat
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64
2-16 | Aminulah
sintesisasi dan penyusunan hipotesis kerja terkait fukus penelitian. Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  sinkretisasi di  Desa  Prenduan  diawali  dari  tradisi  sesajen  yang  tidak  bisa dihilangkan  serta  penurunan  pemahaman  masyarakat  Prenduan sendiri  tentang  sesajen  tersebut.  Oleh  karena  itu  para  ulama berusaha  mengisi  ketidak  tahuan  itu  dengan  memasukan  ajaran Islam ke dalam keyakinan dan tata cara sesajen tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa nilai sinkretis dalam tradisi tersebut terletak pada tata cara dan bentuk keyakinan masyarakat Prenduan terhadap sesajen tersebut.
Kata kunci: Agama, Budaya, Sinkretisasi dan Sesajen
Abstract It  is  an  obvious  fact  that  culture  and  religion  are  often inseparable. For Muslims, some of cultures they live in are sometime not  in  line  with  their  religion  teachings.  One  of  the  examples  is of f ering tradition. It is considered shirk for some of Islamic leaders. But  then,  it  is  still  maintained  by  people  in  Prenduan,  where  the majority  is  Islamic  believers.  This  shows  that  this  tradition  is  a syncretic  practice  combining  religious  and  culture.  This  research is  aimed  to  investigate  the  syncretic  process  and  value  o f of f ering tradition. Phenomenological approach is used in this study. Data are collected  used  interview,  observation,  and  documentation  which combined in the fi eld notes and analyzed through data reduction, categorizing  and  making  sense  of  the  essential  meanings  of  the phenomenon. The result shows that syncretic process in Prenduan was  started f rom  the  old  of f eringtradition  which  was  dif fi cult  to stop  and  the  decrease  of  Prenduan  people  understanding  of  the tradition. So that, the Islamic leaders tried to modify the tradition, taking advantage of the limited understanding, by bringing Islamic teachings in people belie f and their way o f doing of f ering tradition. This study concludes that syncretic value of the tradition is in the way of doing and the belief of Prenduan people about the tradition.
Keywords: Religion,Culture, Syncretism and Of f ering

## Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 3-16

## Pendahuluan
Agama  tidak  akan  tersebar  tanpa  budaya,  begitu  pula  sebaliknya budaya  akan  tersesat  tanpa  agama. 1 Dari  ungkapan  tadi  dapat  dikatakan bahwa diantara keduanya sebenarnya tidak dapat dipisahkan. Dikarenakan agama  yang  salah  satu  tujuan  diturunkannya  adalah  sebagai  tuntunan bagi kehidupan manusia harus terbuka dengan segala bentuk kehidupan manusia. Intinya, agama sukar dipisahkan dari budaya karena agama tidak akan dianut oleh umatnya tanpa budaya. Meski setiap agama mempunyai suatu  pretensi  untuk  murni  dari  budaya,  namun  faktanya,  setiap  agama selalu tercampuri oleh budaya tertentu. Terlebih lagi bagi orang Indonesia terutama Jawa, kebudayaan sudah menjadi ciri has. Dengan kata lain, tanpa kebudayaan, masyarakat akan hidup tanpa setatus. 2 Kita bisa mengatakan bahwa mereka yang berpretensi murni dari budaya sebenarnya berpretensi untuk membentuk kebudayaannya sendiri. 3 Begitu pula sebaliknya, Teologi pasti  akan  punya  pengaruh  terhadap  budaya  serta  terhadap  pertanyaan- pertanyaan yang akan ditimbulkan oleh budaya itu di masa depan. 4
Bagi kita umat Islam, tidak semua tradisi dan budaya sesuai dengan ajaran  Islam.  Salah  satunya  adalah  sesajen.  Dalam  pandangan  hukum Islam,  terdapat  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  ritual-ritual  seperti pemuliaan  dalam  bentuk  pemujaan  kuburan,  dan  benda-benda  lainnya adalah  perbuatan  syirik.  Hal  ini  seperti  yang  telah  termaktub  dalam  al- Qur’an Surah al-An‘ ā m ayat 136.
1 Tedi Sutardi, Antropologi. Mengungkap keragaman budaya , (Bandung: PT. Setia Purna Inves, 2007) h. 22
2 Suwardi Endraswara, Etnologi Jawa, (Yogyakarta: CAPS, 2015)h. 156
3 Budi  Munawwar  &  Rachman, Argumen  Islam  untuk  Pluralisme ,  (Jakarta:PT. Grasindo, 2009) h. 60
4 Robert  J.  Schreiter, Rancang  Bangun  Teologi  Lokal ,  (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2006) h. 59
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64
4-16 | Aminulah
ِ ِل اَذَٰٰه اوُلاَٰقَف اًبي ِٰصَن ِماَٰعْن َ ْ لاَو ِثْرَ ْ لا َنِم َ أَرَذ اّمِم ِّ ِل اوُلَعَجَو اَمَو ِلا َ لِإ ُل ِصَي َلَف ْمِهِئَكَ ُشِل َنَك اَمَف اَنِئ َكَ ُشِل اَذَٰهَو ْمِهِمْعَزِب ۖ ۖ َنوُمُكْ َي اَم َءاَس ْمِهِئَكَ ُش ٰ َلِإ ُل ِصَي َوُهَف ِ ِل َنَك ۗ ﴿ ١٣٦ ﴾
Dan mereka memperuntukkan bagi Allah satu bagian dari tanaman dan ternak yang telah diciptakan Allah, lalu mereka berkata sesuai dengan persangkaan mereka: “Ini untuk Allah dan ini untuk berhala- berhala  kami.”  Maka  saji-sajian  yang  diperuntukkan  bagi  berhala- berhala  mereka  tidak  sampai  kepada  Allah;  dan  saji-sajian  yang diperuntukkan bagi Allah, maka sajian itu sampai kepada berhala- berhala  mereka.  Amat  buruklah  ketetapan  mereka  itu. (Q.S:  Al- An‘ ā m/6 : 136)
Praktek memberikan sesajen kepada roh-roh yang merupakan salah satu dari ritual Agama Kejawen ini mendapatkan ejekan dari para pembaru Islam lewat khotbah-khotbahnya. Meskipun begitu, isi khotbah seperti ini mendapat tanggapan pedas dari beberapa minoritas mistisikus Kejawen. Mereka berpendapat bahwa pemikiran yang berorientasi terhadap syariat saja dari kalangan santri adalah syirik sebab perhatiannya lebih besar dan lebih tertuju hanya kepada wadah (ritual) dari pada isi (Allah). 5
Dari beberapa uraian di atas, dapat ditegaskan bahwa sesajen yang ditujukan  kepada  yang  selain  Allah  SWT  merupakan  tradisi  sinkretis karena  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  tidak  sepantasnya dilakukan oleh orang yang beragama Islam. Seperti yang telah kita ketahui bahwa    sinkretisme  adalah  pemikiran  yang  melecehkan  agama. 6 Karena sinktretisme  ditujukan  untuk  mempersatukan  keyakinan  yang  berbeda dan saling bertentangan tanpa memerdulikan benar salah. 7
Namun kenyataan, di lapangan mengatakan masih ada masyarakat
5 Mark  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan, (Yogyakarta: LkiS, 1999) h. 328
6 Adian  Husaini, Penyesatan  Opini:  Sebuah  Rekayasa  Mengubah  Citra, (Jakarta: Gema InsaniPress, 2002) h. 32
7 Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi Dengan Konteks, (Yogyakarta: Kanisius, 2000) h. 83
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 5-16 yang  mencampuradukkan  kebudayaan  yang  dilarang  oleh  Islam  dengan ajaran  Islam  itu  sendiri.  Salah  satunya  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  di  Desa  Prenduan  Kecamatan  Pragaan  Kabupaten Sumenep yang  merupakan salah satu wilayah dari Pulau Madura. Dari hasil studi  pendahuluan,  peneliti  menemukan  dua  ritual  kecil  yang  sinkretis. Kedua  ritual itu oleh penduduk desa Prenduan disebut dengan son-sonan dan sontengan . Dalam dua ritual ini terdapat ubo rampe atau perlengkapan sesajen  yang  ditujukan  pada  objek  yang  gaib  seperti  roh  para  leluhur, makhluk penjaga tempat-tempat tertentu atau yang lainnya. Jika ditinjau dari  segi  teori,  sesajen  di  Desa  Prenduan  termasuk  sinkretisasi  dalam aspek  bentuk  ibadat,  adat  kebiasaan  dan  praktek  keagamaan. 8 Kegiatan sinkretisme ini dilakukan oleh sebagian besar masyarakat Prenduan yang semuanya  adalah  beragama  Islam.  Padahal  sejarah  mengatakan  bahwa keistimewaan orang-orang  Parindu[ sic ]  di Madura sendiri dikenal sebagai orang  Islam  yang  sangat  saleh. 9 Sifat  keislaman  penduduk  itu  segera nampak.  Parindu[ sic ]  mempunyai  dua  masjid  besar,  yang  dua-duanya pantas untuk suatu kota kecil, lima moshalla dan sejumlah besar langgar. 10 Kesenjangan antara teori dengan kenyataan ini terjadi dalam tradisi sesajen di Prenduan. kenyataan ini sangat mengherankan bagi kita semua terutama bagi peneliti untuk melakukan penelitian. 11 Hal ini menjadi latar belakang  peneliti  untuk  memahami  tentang  proses  sinkretisasi  antara agama  dan  budaya  dalam  tradisi  sesajen  di  Desa  Prenduan  serta  untuk memahami nilai agama dan budaya yang terdapat dalam   tradisi sesajen di Desa Prenduan.

## Metode Penelitian
Untuk mengkaji tentang sinkretisme agama dan budaya dalam Tradisi Sesajen di Desa Prenduan ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan  jenis  fenomenologi.  Artinya  peneliti  melihat  secara  objektif
8 Petrus Citra , Antropologi ,(Jakarta: PT. Grasindo, 2007 ) h. 41 9 Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi dan Islam, (Jakarta: Gramedia,1989) h. 239 10 Ibid... h. 240 11 Kebiasaan untuk heran merupakan sesuatu yang penting dalam penelitian. lihat Antonius Simanjuntak, Metode Penelitian Sosial. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2014) h.
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64
6-16 | Aminulah
fenomena yang terkait dengan sesajen di Desa Prenduan. Tahap pertama yang  dilakukan  peneliti  adalah  mengumpulkan  data  yang  berhubungan dengan  sesajen  di  Desa  Prenduan  yang  berupa  kata-kata  dan  tindakan serta  data  tertulis  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  observasi dan dokumentasi. Untuk tehnik pencarian datanya, peneliti menggunakan snowball yang  hasilnya  dimasukan  ke  dalam  catatan  lapangan  dengan menggunakan  re fl eksi  mengenai  analisis.  Tahap  selanjutnya  adalah menganalisis  data  dengan  beberapa  tahap.  Pertama  adalah  reduksi  data dengan mengambil data yang berhubungan dengan penelitian. Selanjutnya dilakukan kategorisasi  dengan pemberian kode pada setiap ide atau tema yang muncul dari data lapangan untuk dijadikan poin-poin jawaban pada setiap  fokus  penelitian.  Kemudian  data  hasil  kategorisasi  tersebut  dicari keterkaitan  antar  kategori  dengan  tahap  sintesisasi.  Pada  tahap  terahir akan  dilakukan  penyusunan  hipotesis  kerja  sebagai  kerangka  jawaban pada setiap fokus penelitian tentang sinkretisme agama dan budaya dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan.

## Hasil dan Pembahasan
1. Sinkretisasi agama dan budaya dalam tradisi sesajen di Prenduan
a. Pelestarian sesajen di Desa Prenduan
Beberapa  macam  tradisi  sesajen  sampai  sekarang  masih dipertahankan  oleh  sebagian  masyarakat  Desa  Prenduan.  Tradisi turun  temurun  yang  menggabungkan  dua  unsur  yaitu  agama  dan budaya  yang  terdapat  di  Desa  Prenduan  tersebut  memang  sangat sulit  atau  bahkan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  sebagian masyarakat Desa Prenduan. Hal ini kemungkan besar berdasar pada kenyataan  bahwa  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  budaya, 12 tidak  terkecuali  peleburan  unsur  agama  dan  budaya  dalam  tradisi sesajen di Desa Prenduan.
Selain itu, tujuan masyarakat Prenduan dalam melaksanakan tradisi  sesajen  ini  adalah  diantaranya  berbakti  pada  leluhur  yang diwujudkan  dengan  mengirimkan  beberapa  makanan  dan  bahan lainnya  yang  disebut ubo  rampe yang  diyakini  sampai  pada  para
12 Tedi Sutardi, Antropologi, h. 22
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 7-16 leluhur. Keyakinan ini tidak jauh beda dengan orang Jawa yang pada umumnya berkeyakinan bahwa tidak lama setelah orang meninggal, jiwanya akan berubah menjadi makhluk halus (roh) atau yang disebut dengan lelembut , yang berkeliaran di sekitar tempat tinggalnya. 13
Berhubungan  baik  dengan  semua  makhluk  Tuhan  juga menjadi tujuan dari pelaksanaan sesajen di Desa Prenduan. Seperti asal mulanya, sesajen hanya dimaksudkan sebagai sedekah kepada kerabat, sanak famili dan semua makhluk Tuhan. Hal ini ditujukan untuk  menjaga  keselarasan  dan  keharmunisan  antar  sesama makhluk Tuhan.
Dapat dikatakan bahwa proses sinkretisasi atau penyesuaian antara  aspek  agama  dan  budaya  dalam  tradisi  sesajen  di  Desa prenduan  ini  dilatarbelakangi  oleh  pelestarian  tradisi  sesajen tersebut yang sampai sekarang masih diyakini sebagai tradisi turun temurun yang harus tetap dilestarikan. Tradisi sesajen oleh sebagian masyarakat  diyakini  sebagai  perantara  antara  Tuhan  dengan manusia. Dapat dikatakan bahwa sesajen bagi sebagian masyarakat Prenduan  adalah  manifestasi  dari  syukur  atau  perlambang  suatu permohonan kepada Tuhan yang Maha Esa. 14

## b. Degradasi pemahaman terhadap sesajen
Pada  dasarnya,  sejak  zaman  paleolithikum  penghuni  kuno Nusantara  sudah  mengenal  berbagai  macam  ritual  pemujan yang  salah  satunya  adalah  sesajen. 15 Namun  sebagian  besar  dari masyarakat  Prenduan  sendiri  tidak  mengetahui  tentang  asal  mula dari sesajen yang mereka lakukan. Baik tentang latar belakang dari tradisi  sesajen  atau  tujuan  sebenarnya  dari  pelaksanaan  sesajen tersebut.  Salah  satu  sebabnya  adalah  transfer  pewarisan  prosesi ritual tidak diikuti dengan penjelasan maksud, tujuan serta simbol- simbol  yang  tetkandung  didalamnya.  Dengan  demikian  orang  tua
13 Mokhamad Sodikin, Sinkretisme Jawa-Islam dalam Serat Wirid Hidayat Jati dan Pengaruhnya Terhadap Ajaran Tasawuf di Jawa Abad Ke-19 , (Jurnal Avatara, Vol 1, No 2, Mei 2013),h. 313
14 Wahyana Giri MC, Sajen dan Ritual Orang Jawa, (Yogyakarta, Narasi, 2010) h. 14
15 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, (Depok: Pustaka Iman, 2014) h. 11
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64
8-16 | Aminulah
mengenalkan tradisi ritual sebatas kulitnya saja. 16
Di satu sisi, masyarakat Prenduan dikenal sebagai orang Islam yang  sangat  saleh. 17 Pada  pertengahan  abad  yang  lalu,  di  Sumenep terdapat 2.130 ulama Islam, lebih banyak dari pada Madura Barat dan Pamekasan. 18 Namun  di  sisi  lain  masih  banyak  adat  dan  kebiasaan yang  diindikasikan  betentangan  atau  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Sekalipun  merupakan  pemeluk  Islam  yang  tangguh,  banyak juga  orang  Madura  yang  tanpa  sadar  berbuat  sesuatu  perilaku keagamaan  yang  tidak  disunnahkan  Nabi  Muhammad  Saw. 19 Salah satunya adalah sampai sekarang masyarakat Prenduan masih percaya bahwa, tapa’  dangdang (jejak  burung  gagak-maksudnya  adalah simpang  empat)  yang  dijadikan  tempat  peletakan  perlengkapan sesajen yang dinamakan moang na’as. Dan juga keyakina pada sumur yang  dihuni  oleh  makhluk  halus patoghuna (penjaganya)  atau se araksa (yang memelihara).
c. Usaha para tokoh agama memasukan nilai Islam ke dalam tradisi sesajen.
Menurunnya  pemahaman  terhadap  sesajen  serta  ketidak tahuan para pelaksana terhadap keterkaitan antara sesajen dengan hukum  Islam  menjadi  salah  satu  alasan  para  tokoh  agama  untuk memasukkan  keyakinan  dan  tata  cara  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam. Para tokoh agama berusaha memasukka ajaran dan penyegaran keyakinan  Islam  tampa  merusak  hubungan  baik  dengan  para pelaksana  sesajen.  Pemikiran  seperti  ini  sama  dengan  masyarakat jawa  pada  umumnya  yang  lebih  menekankan  sikap  atau  etika dalam berbaur dengan seluruh komponen bangsa yang bermacam- macam suku dan bahasa, adat dan termasuk agama. Karena manusia Jawa  sadar  bahwa  tak  mungkin  orang  Jawa  dapat  hidup  sendiri. Pandangan demikian senada dengan fi lsa f at Tantularisme khas Jawa yang mengajarkan humanisme dalam segala bidang sinkretisme.
16 Wahyana Giri MC, Sajen dan Ritual Orang Jawa, (Yogyakarta, Narasi, 2010) h. 13 17 Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi dan Islam, (Jakarta: Gramedia,1989) h. 239 18 Ibid., h. 241 19 Ibid h. 48
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 9-16
Kenyataan  ini  mengakibatkan  adanya  sinkretisme  antara agam  dan  budaya  dalam  tradisi  sesajen  di  Desa  Prenduan.  Hal  ini dikarenakan para tokoh agama di Prenduan dituntut untuk terbuka terhadap  segala  bentuk  kehidupan  masyarakat  Prenduan  secara keseluruhan.  Salah  satunya  adalah  usaha  para  tokoh  agama  dalam memasukan ajaran Agama Islam ke dalam  keyakinan dan tata cara yang terdapat pada tradisi sesajen yang memang tidak dapat diubah secara keseluruhan dan dalam waktu yang singkat.

## 2. Nilai Sinkretis dalam Tradisi Sesajen di Desa Prenduan
Terdapat tiga macam bentuk sesajen di Desa Prenduan yang bernilai sinkretis. Yaitu sonsonan, sontengan, dan sesajen moang na’as . Tiga bentuk sesajen  ini  sampai  saat  ini  masih  menjadi  tradisi  yang  dilestarikan  oleh sebagian  masyarakat  Prenduan  dengan  tata  cara  dan  pemahaman  yang masuh melekat dalam keyakinan masyarakat Prenduan.
Kenyataan di atas menjadi latar belakang timbulnya beberapa nilai sinkretis  dalam  sesajen  di  Desa  Prenduan.  Di  bawah  ini  akan  diuraikan nilai-nilai sinkretis yang terdapat dalam tiga bentuk sesajen yang terdapat di Desa Prenduan tersebut.
a. Menghormati para leluhur dan bersedekah pada tetangga
Para pelaksana sesajen di Prenduan masih berkeyakinan bahwa para  leluhur  mereka  yang  sudah  meninggal  dunia,  jiwanya  akan menjadi roh yang akan datang pada setiap malam Jum’at. Keyakinan ini  tidak  jauh  beda  dengan  keyakinan  Jawa  pada  umumnya. Menurut  Koentjaraningrat,  orang  Jawa  umumnya  berkeyakinan bahwa  tidak  lama  setelah  orang  meninggal,  jiwanya  akan  berubah menjadi  makhluk  halus  (roh)  atau  yang  disebut  dengan lelembut , yang  berkeliaran  di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Makhluk  halus  itu lama-kelamaan  akan  pergi  dari  tempat  itu,  dan  saat-saat  tertentu keluarganya mengadakan slametan untuk menandai jarak yang telah ditempuh roh menuju alam roh, tempatnya yang abadi kelak, namun roh dapat dihubungi setiap saat bila diperlukan. 20
20 Mokhamad Sodikin, Sinkretisme Jawa-Islam dalam Serat Wirid Hidayat Jati dan Pengaruhnya Terhadap Ajaran Tasawuf di Jawa Abad Ke-19 , (Jurnal Avatara, Vol 1, No 2, Mei 2013),h. 313
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64

## 10-16 | Aminulah
Dengan  keyakinan  tersebut  para  pelaksana  sesajen  di Prenduan tetap melestarikan tradisi tersebut dengan tujuan untuk menghormati  para  leluhur. Tata  cara  dengan  keyakinan  seperti  ini tidak  dipermasalahkan  oleh  para  tokoh  agama  di  Prenduan.  Hal ini dikarenakan dalam ajaran Islam juga dijelaskan bahwa para roh leluhur akan datang di setiap malam untuk melihat rumah dan para anak cucunya yang masih hidup. Serta berharap para anak cucunya tersebut masih mengingat mereka yang sudah meninggal. 21
Selain menghormati para leluhur, terdapat juga unsur sedekah dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan. Sedekah merupakan unsur yang berasal dari ajaran Islam. Unsur sedekah ini diimplementasikan oleh masyarakat Prenduan dengan memberikan beberapa uborampe atau  perlengkapan  sesajen  kepada  tetangga  sekitar.  Dalam  Islam sendiri diajarkan bahwa salah satu dari fungsi sedekah adalah pahala yang dapat diniatkan untuk kebaikan orang yang sudah meninggal dunia.  Artinya  pahala  sedekah  dari  nasi  dan  lauk    yang  dibagikan itu akan sampai dan bermamfaat bagi para leluhur kita yang sudah meninggal dunia. 22
Nilai  budaya  yang  berupa  penghormatan  terhadap  leluhur serta nilai agama yang berupa sedekah terhadap tetangga ini terdapat dalam  tradisi  sesajen  di  Desa  Prenduan  yang  berbentuk sonsonan pada setiap malam Jum’at. Dapat dikatan bahwa sinkretisme dalam tradisi sesajen ini adalah pada aspek kepercayaan dan ritual atau tata cara pelaksanaannya.
b. Menghormati makhluk gaib dan bersyukur kepada Allah SWT
Dalam beberapa tradisi sesajen yang dilakukan oleh masyarakat Prenduan, terdapat unsur budaya yang berupa menghormati makhlug gaib. Para pelaksana sesajen di Desa Prenduan berkeyakinan bahwa dengan  beberapa  alasan,  kita  sebagai  manusia  harus  menghomati makhluk  gaib  tersebut  dan  mewujukan  rasa  hormat  itu  dengan meletakkan  sesajen.  Salah  satu  alasan  itu  adalah  karena  mahkluk
21 Sayyid Ab ū Bakr, I‘ ā nat al- Ṭ ā lib ī n, j. 2, h. 142 22 Faisal al-Bu’dani, Buat Apa Shadaqah, (Jakarta, Aula Pustaka, 2008), h. 91
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 11-16 gaib tersebut telah menjaga tempat yang dianggap sangat berperan bagi kehidupan masyarakat Prenduan. Dalam penelitian ini tempat yang  dimaksudkan  adalah  sumur.  Keyakinan  terhadap  adanya makhluk penjaga sumur ini sudah dimiliki oleh masyarakat Madura sebagai  bagian  dari  masyarakat  Jawa  secara  keseluruhan.  nenek moyang  orang  Jawa  sejak  kecil  juga  memperkenalkan  dengan  hal- hal gaib atau makhluk halus penjaga teritorial, seperti penjaga laut, penjaga bumi, penjaga gunung atau semacamnya. 23
Selain unsur budaya yang berupa penghormatan kepada para makhluk gaib ini, unsur agama juga terdapat dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan, yaitu rasa syukur terhadap rejeki Allah SWT yang berupa  air.  Rasa  syukur  merupakan  salah  satu  ajaran  Islam  yang harus diterap dalam kehidupan sehari-hari.
Seperti yang dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh A ḥ mad, Ab ū D ā w ū d dan al-Bukh ā r ī sebagai berikut:
ِهْٰٰي َلَع ُلا ّل َٰٰص ِلا َلْو ُٰٰسَر ّنَأ : ُهْٰٰنَع ُلا َ ِضَر َةَرْيَرُه ِب َ أ ْنَع وٰٰب أ و مدأ ورر " َساّلا ُرُك ْٰٰش ي َل ْنَم َلا ُرُكْشَي َل " : َلاَق َمّلَسَو ) يذممتلا و ،دواد
Dari Ab ū Hurairah r.a., bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda, Tidak dianggap bersyukur pada Allah barang siapa yang tidak bersyukur  pada  manusia. (HR  A ḥ mad,  Ab ū D ā wud  dan  al- Bukh ā r ī )
Dalam teori sebelumnya, dijelaskan bahwa tidak sedikit pula yang menganggap bahwa ubo rampe sajen justru menjadi manifestasi rasa  syukur  atau  perlambang  suatu  permohonan  kepada  Tuhan yang Maha Esa. 24 Rasa syukur ini juga diwujudkan oleh masyarakat Prenduan ke dalam tata cara sesajen di desa tersebut. Beberapa nilai sinkretis yang berupa penghormatan terhadap makhluk gaib dengan nilai  syukur  kepada  Allah  ini  terdapat  dalam  tradisi  sesajen  yang
23 Wahyana Giri MC, Sajen dan..., h. 15 24 Ibid., h. 14
12-16 | Aminulah
berbentuk sontentan dan moang na’as yang masih dilestarikan oleh masyarakat Prenduan.
c. Berhubungan baik dengan semua makhluk Allah
Berhubungan  baik  dengan  makhluk  gaib  menjadi  salah  satu nilai sikretis yang terdapat dalam trasisi sesajen di Desa Prenduan. Masyarakat  Prenduan  yang  mayoritas  beragama  Islam  ini  masih mempunyai keyakinan bahwa makhluk gaib itu juga mempunya sifat- sifat  sebagaimana  manusia  sepeti  iri,  dengki,  marah,  bahagia  dan semacamnya. Hal ini dikarenakan masyarakat Desa Prenduan tidak jauh beda dengan masyarakat Jawa pada umumnya. Yaitu memiliki tipologi kehidupan yang selaras. Maka meskipun orang Jawa percaya sepenuhnya  kepada  Allah  yang    Maha  Esa,  namun  mereka  masih melakukan tegur sapa dengan hal-hal gaib. Hal ini dipertimbangkan demi  kehidupan  selaras  antar  sesama  makhluk.  Agar  dalam menjalani permohonan kepada Allah SWT tidak mendapat godaan dan berjalan dengan khusuk. 25
Nilai  budaya  yang  berupa  hubungan  baik  dengan  makhluk gaib  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  nila  ajaran  Islam.  Nilai  Islam tersebut adalah masyarakat Prenduan juga meyakini tentang sebagai umat  Islam  juga  mempunyai  keharusan  untuk  berhubungan  baik terhadap semua makhluk Allah yang ada di dunia baik yang nyata atau yang giab. Keterangan yang menjelaskan bahwa manusia dapat berhubungan  dengan  makluk  gaib  ini  dijelaskan  dalam  salah  satu hadits Nabi Saw. ‘Umar bin al-Kha ṭṭā b pernah bertanya kepada Nabi Muhammad  tentang  bagaimana  Nabi  Saw  dapat  berbicara  dengan orang-orang yang sudah meninggal dunia, kemudian jawaban Nabi adalah sebagai berikut:
Demi  yang  mengutusku  dengan  kebenaran,  mereka  lebih mampu  mendengar  apa  yang  aku  katakan  dari  pada  kalian,  hanya saja mereka tidak mampu berbicara 26
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  tidak  hanya
25 Ibid., h. 15 26 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Roh, (Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2001), h. 15
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 13-16 dapat  berhubungan  dengan  sesama  manusia  namun  juga  dapat berhubungan  dengan  makhluk  Allah  yang  gaib.  Dalam  salah  satu ajaran  Islam,  kita  sebagai  manusia  memang  dianjurkan  untuk berhubungan  baik  dengan  semua  makhluk  Allah  SWT. 27 Nilai sinkretis  yang  berupa  hubungan  baik  dengan  sesama  makhluk ini  terdapat  dalam  tradisi  sesajen  di  Prenduan  yang  berbentuk sontengan, sonsonan , dan moang na’as yang sampai sekarang masih dilestarikan oleh masyarakat Prenduan.
Secara  keseluruhan,  nilai  budaya  dalam  tradisi  sesajen  di Desa Prenduan masih lebih dominan dari pada nilai agama. Selain dikarenakan  nilai  budaya  yang  terlanjur  lama  melekat,  alasan lainnya  adalah  dikarenakan  para  tokoh  agama  tidak  mempunyai kesempatan  yang  baik  untuk  menjelaskan  keyakinan  yang  benar menurut ajaran Islam, sehingga dihawatirkan keyakinan masyarakat tersebut  tertuju  pada  kesyirikan  dengan  pemahaman  bahwa  yang mendatangkan kemudaratan itu adalah mahkluk halus yang diyakini keberadaannya. 28

## Penutup
Dari hasil penelitin yang diuraikan, sudah dapat dipastikan bahwa terdapat  sinkretisme  antara  agama  dan  budaya  dalam  tradisi  sesajen  di Desa Prenduan. Oleh karena itu, peneliti dapat membagi kesimpulan ini pada dua hal, yaitu proses sinkretisasi dan nilai sinkretis dari tradisi sesajen yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Prenduan.
1.  Sinkretisasi agama dan budaya dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan
Proses  sinkretisasi  agama  dan  bUdaya  dalam  tradisi  sesajen  di Desa Prenduan ini terjadi dengan beberapa tahap sebagai berikut:

## a. Pelestarian tradisi sesajen
Agama  dan  budaya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan masyarakat  Prenduan,  selain  itu,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan
27 Cipta Hening, Di dalam Diri ada Allah, (Elex Media Komputindo,2010) h. XX
28 Ibr ā h ī m al-Baj ū r ī , Al-T ī j ā n al-Durar ī (Kediri, PP. Al-Fatah,tt) h. 6-7
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.64
14-16 | Aminulah
satu sama lain dalam kehidupan sosial mereka secara keseluruhan. Beberapa  sudah  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama  di  Prenduan untuk menghilangkan tradisi tersebut. Namun usaha tersebut tidak dapat menghapus tradisi sesajen secara keseluruhan dari masyarakat Prenduan.  Sinkretisme  antara  agama  dan  budayapun    tidak  dapat dihindarkan  dari  tradisi  tersebut.  Pelestarian  tradisi  sesajen  di Desa Premduan ini dikarenakan adanya beberapa hal yang melatar belakangi  sekaligus  tujuan  yang  masih  diyakini  oleh  sebagian masyarakat Prenduan.
b. Degradasi pemahaman terhadap sesajen
Sebagian  besar  dari  masyarakat  Prenduan  sendiri  tidak mengetahui tentang asal mula dari sesajen yang mereka lakukan. Baik tentang latar belakang dari tradisi sesajen atau tujuan sebenarnya dari pelaksanaan  sesajen  tersebut.  Salah  satu  sebabnya  adalah  transfer pewarisan  prosesi  ritual  tidak  diikuti  dengan  penjelasan  maksud, tujuan  serta  simbol-simbol  yang  tetkandung  didalamnya.  Dengan demikian orang tua mengenalkan tradisi ritual sebatas kulitnya saja.
c. Usaha tokoh agama dalam memasukan ajaran Islam ke dalam tradisi sesajen
Terlepas dari benar salahnya, peleburan antara keduan unsur tersebut  tidak  dapat  dihindarkan.  Dikarenakan  hal  ini  berkaitan dengan  upaya  masyarakat  Prenduan  dalam  menjaga  kehamonisan antara tokoh agama sebagai para penyebar Islam dengan masyarakat pelaksana  budaya  sebagai  objek  dari  dakwah  para  tokoh  agama  di Prenduan. Hal ini berakibat adanya proses sinkretisasi dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan.
Secara  keseluruhan,  sinkretisasi  yang  terjadi  pada  tradisi sesajen di Prenduan terjadi karena usaha para tokoh agama untuk menjaga  keharmonisan  pada  masyarakat  Prenduan.  Para  tokoh agama mencoba mencari penyesuaian antara ajaran agama dengan unsur  tradisi  sesajen  tersebut  dengan  tetap  mempertimbangkan nilai keimanan kita yang harus dijaga.
2. Nilai sinkretis yang terdapat dalam tradisi sesajen di Desa Prenduan
Aminulah: Sinkretisme Agama dan Budaya | 15-16
Terdapat beberapa nilai sinkretis dalam tiga bentuk sesajen di Desa Prenduan. Nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut:
a. Menghormati para leluhur dan bersedekah terhadap tetangga Menghormati para leluhur adalah unsur budaya dari sesajen yang diwujudkan dengan menyediakan nasi dan lauk yang dinatkan untuk  para  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Sedangkan  bersedekah adalah  unsur  ajaran  Islam  yang  diwujudkan  dengan  membagikan makan tersebut kepada para tetangga dengan niatan bahwa pahala dari sedekah itu akan sampai pada leluhur yang sudah meninggal. Nilai  sinkretis  ini  terdapat  dalam  tradisi  sesajen  yang  berbentuk sonsonan yang diadakan setiap malam Jum’at.
b. Menghormati makhluk gaib dan bersyukur kepada Allah SWT Menghirmati  para  makhluk  gaib  diwujudkan  dengan
meletakkan  beberapa  makanan  pada  tempat  tertentu.  Sedangkan rasya syukur merupakan unsur agama dalam tradisi sesajen tersebut. Nilai ini terdapat dalam tradisi sesajen yang berbentuk sontengan.
c. Berhubungan baik dengan semua mahkluk Allah
Melakukan  tegur  sapa  merupakan  implementasi  dari berhubungan baik dengan sesama makhluk. Sedangkan Islam sendiri mengajarkan manusia untuk berbuat baik dengan semua makhluk Allah SWT.

## Daftar Pustaka
Ab ū Bakr, al-Sayyid. I‘ ā nat al- Ṭā lib ī n, Juz. 2 Al-Baj ū r ī , Ibr ā h ī m. Al-T ī j ā n al-Durar ī . Kediri: PP. Al-Fatah, tt.
Citra, Petrus . Antropologi . Jakarta: PT. Grasindo, 2007.
De  Huub  Jonge, Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi dan Islam, Jakarta: Gramedia, 1989.
Endraswara, Suwardi. Etnologi Jawa. Yogyakarta: CAPS, 2015.
Faisal al-Bu’dani, Buat Apa Shadaqah, Jakarta, Aula Pustaka, 2008.
Hening Cipta, Di dalam Diri ada Allah, Elex Media Komputindo,2010.

## 16-16 | Aminulah
Husaini,  Adian. Penyesatan  Opini:  Sebuah  Rekayasa  Mengubah  Citra.
Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Roh, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2001 J, Robert Schreiter. Rancang Bangun Teologi Lokal , Jakarta: Gunung Mulia,
2006.
MC. Wahyana Giri, Sajen dan Ritual Orang Jawa, Yogyakarta, Narasi, 2010.
Mokhamad  Sodikin, Sinkretisme  Jawa-Islam  dalam  Serat  Wirid  Hidayat Jati dan Pengaruhnya Terhadap Ajaran Tasawuf di Jawa Abad Ke-19 , Jurnal Avatara, Vol 1, No 2, Mei 2013.
Munawwar,  Budi  &  Rachman. Argumen  Islam  untuk  Pluralisme .  Jakarta:
Grasindo, 2009.
R  Woodward,  Mark. Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan, Yogyakarta: Lkis, 1999.
Simanjuntak, Antonius, Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka
Obor, 2014.
Singgih, Emanuel Gerrit, Berteologi Dengan Konteks, Yogyakarta: Kanisius,
2000.
Sutardi, Tedi. Antropologi:Mengungkap keragaman budaya . Bandung: Setia Purna Inves, 2007.