Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten

## PERNIKAHAN ADAT JAWA DI DESA NENGAHAN, KECAMATAN BAYAT, KABUPATEN KLATEN
Bayu Ady Pratama Universitas Sebelas Maret bayuadypratama22@gmail.com
Novita Wahyuningsih Universitas Sebelas Maret wahyuningsih.novit@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Javanese traditional wedding ceremony is a legacy of the tradition of the Royal Palace of Yogyakarta and Yogyakarta. Wedding ceremony in Javanese culture always adhere to  the  existing  standard.  Rules  and  ordinances  not  only  show  the  value  of  beauty (aesthetic)  alone,  but  also  contains  a  high  philosophical  meaning.  The  village  of Nengah, Bayat, Klaten is one of the places that still tries to uphold Javanese cultural values,  including  in  terms  of  marriage  procession.  This  study  aims  to  explore  and review the wedding procession held in the village of Nengah, Bayat, Klaten. Research methods used literature study, observation, interviews, and documentation. The study uses qualitative data analysis (Amiri, 1995: 34). The result show that the comunity ini Nengah, Bayat, Klaten have a view of life that marriage is a sacred and sacred thing. The weeding procession is not held as complete in the culture of the palace, but still based on the existing Javanese wedding customs.
Keywords : wedding, Klaten, culture, Javanese, tradition

## ABSTRAK
Upacara  pernikahan  adat  Jawa  merupakan  warisan  dari  tradisi  Keraton  Surakarta  dan Yogyakarta. Upacara pernikahan dalam budaya Jawa berpegang pada aturan baku/ pakem. Aturan  dan  tata  cara  tersebut  tidak  hanya  memperlihatkan  nilai  keindahan  (estetik) semata, tetapi juga mengandung makna filosofis. Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Klaten masih  berusaha  menjunjung  nilai  budaya  Jawa  dalam  prosesi  pernikahan.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  dan  mengkaji  prosesi  pernikahan  yang diselenggarakan  di  Desa  Nengahan,  Bayat,  Klaten.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  studi  pustaka,  literatur,  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  yang diperoleh  lalu  diolah  dengan  pendekatan  kualitatif  (Amiri,  1995,  h.34).    Hasil  penelitian adalah  bahwa  masyarakat  Desa  Nengahan,  Bayat,  Klaten  memiliki  pandangan  hidup terhadap  pernikahan  sebagai  sesuatu  sakral  dan  suci.  Prosesi  pernikahan  adat  Jawa  ini memang tidak diselenggarakan secara lengkap, tetapi masih berpegang pada atutan baku pernikahan Jawa.
Kata kunci : pernikahan, Klaten, budaya, Jawa, tradisi

## PENDAHULUAN
Pernikahan adalah ikatan lahir batin  antara  seorang  pria  dengan seorang  wanita  sebagai  suami-istri dengan  tujuan  untuk  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan keimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Tualaka, 2009, h.12). Pernikahan atau  perkawinan  merupakan  suatu pristiwa yang sangat penting bagi diri manusia. Dasar dalam sebuah perkawinan  itu  dibentuk  oleh  suatu unsur  alami  dari  manusia  itu  sendiri yang  meliputi  kebutuhan  hidup berumah  tangga,  kebutuhan  biologis untuk melahirkan keturunan, kebutuhan  terhadap  kasih  sayang antaranggota  keluarga,  dan  juga kebutuhan  rasa  persaudaraan  serta kewajiban  untuk  memelihara  anak- anak  agar  menjadi  penerus  generasi dan  menjadi  anggota  masyarakat yang  baik.  Pernikahan  diharapkan hanya  terjadi  sekali  seumur  hidup karena pernikahan merupakan peristiwa  yang  suci,  sakral,  dan menjadi  kenangan  seumur  hidup.
Perkawinan juga perlambangan
kehormatan,  kejayaan,  prestasi,  dan prestise  orang  tua  mempelai  serta
pasangan  pengantin  (Febriantiko, 2014, h. 100).
Masyarakat  tradisional  Jawa mempunyai  tata  cara yang  lengkap dalam melangsungkan  sebuah tradisi pernikahan.  Tata  cara  dalam  tradisi pernikahan  adat  Jawa  itu,  biasanya, dapat  di  bagi  menjadi  tiga  bagian, yakni  tata  cara  sebelum  pernikahan, tata cara hari pelaksanaan pernikahan  (saat tempuking  gawe ), dan  tata  cara  sesudah  pernikahan. Pada  tahap  sebelum  pernikahan, masyarakat Jawa biasanya mengawali ritual  dengan  tata  cara nontoni (silaturahmi) ,  nglamar (melamar/
pinangan) ,  wangsulan (pemberian jawaban) ,  asok  tukon (pemberian uang  dari  keluarga  calon  pengantin pria  ke  calon  pengantin  wanita sebagai  bentuk  rasa  tanggung  jawab orangtua), srah-srahan (penyerahan barang-barang  sebagai  hadiah  dari calon  pengantin  pria  ke  calon pengantin  wanita) ,  nyatri (kehadiran calon pengantin pria dan keluarga ke kediaman  calon  pengantin  wanita) , pasang  tarub (memasang  tambahan atap  sementara  di  depan  rumah sebagai  peneduh  tamu) ,  siraman (upacara  mandi  kembang) , dan
midodareni (upacara untuk
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
mengharap  berkah  Tuhan  agar diberikan keselamatan pada pemangku  hajat  di  perhelatan berikutnya) . Berikutnya,
hari pelaksanaan  pernikahan  biasanya mengadakan  upacara boyongan atau ngunduh (silaturahmi pengantin wanita  ke  kediaman  pengantin  pria setelah  hari  kelima  pernikahan) (Suryakusuma dkk, 2008, h.91).
Pernikahan  pada  umumnya merupakan  salah  satu pristiwa  besar dan  penting  dalam  sejarah  hidup seseorang.  Oleh  sebab  itu,  peristiwa sedemikian  penting  ini  tidak  akan dilewatkan oleh seseorang begitu saja sebagaimana mereka melewati peristiwa hidup sehari-hari. Peristiwa pernikahan tentunya dirayakan dengan  serangkaian  upacara  yang berlandaskan  budaya  luhur  dan  suci. Hal  ini  tidak  segan-segan  bagi seseorang    yang  mencurahkan segenap tenaga, mengorbankan banyak  waktu,  dan  mengeluarkan biaya besar untuk menyelenggarakan upacara  pernikahan  ini  (Murtiadji dkk,  2012,  h.6).  Sebagai  peristiwa yang  diharapkan  tidak  terulang kembali dalam seumur hidup, pernikahan  biasanya  dibuat  meriah,
indah,
elok, simpatik, dan
berkharisma.
Pernikahan harus dilaksanakan  secara  mengesankan dan  memuaskan  bagi  semua  pihak sesuai  dengan  impian  pasangan pengantin  tersebut  (Febriantiko, 2014, h.100).
Berdasarkan  alasan  tersebut, tujuan  atau  masalah  utama  dari tulisan ini adalah prosesi pernikahan adat  Jawa  di  Desa  Nengahan, Kecamatan  Bayat,  Kabupaten  Klaten. Dari  hal  itu,  hal  yang  dibahas  dalam tulisan ini adalah, pertama , pandangan  dari  prosesi  pernikahan adat  Jawa  yang  diselenggarakan  oleh masyarakat Desa Nengahan Kecamatan  Bayat  Klaten. Kedua , makna  dari  prosesi  pernikahan  adat
Jawa bagi masyarakat Desa Nengahan,  Kecamatan  Bayat,  Klaten,
Jawa Tengah.

## TEORI DAN METODOLOGI
Untuk memaknai prosesi pernikahan adat Jawa bagi masayarakat pendukungnya,
prespektif  atau  teori  yang  digunakan adalah  teori  tentang  simbol-simbol kebudayaan.  Gagasan  itu  pada hakikatnya  telah  dikemukan  dalam gagasan  semiotika.    Sebagai  fakta sosial  dan  kultural,  makna  yang
terdapat  dalam  prosesi  tersebut bukan  makna  yang  bersifat  material, melainkan  berada  dalam  pikiran (bdk. Susanto, 2015, h.243).
Deskripsi  mengenai  prosesi  adat pernikahan  Jawa  merupakan  sebuah kajian  yang  bersifat  struktural. Artinya,  dia  hanya  melihat  dan mengambarkan  fenomena  dengan cara  menghubungkan  dengan  unsur yang  lain.  Melalui  gagasan  teori strukturlah  yang  demikina,  fakta mental  yang  ada  dalam  prosesi pernikahan  adat  Jawa  itu  dapat dimaknai.
Metode penelitian yang digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Mertode  sendiri  diartikan sebagai cara ilmiah untuk mendapatkan  data.  Selain  itu,  cara ilmiah ini memiliki ciri-ciri keilmuan, yakni rasional, empiris, dan sistematis  (Sugiyono,  2013,  h.2). Metode  penelitian  kualitaif  adalah metode penelitian yang meneliti pada kondisi  objek  yang  alamiah.  Peneliti berfungsi  sebagai  instrumen  kunci. Analisis  datui  bersifat  induktif  dan hasilnya  lebih  menekankan  pada makna. (Sugiyono, 2014, h.1-2).
Penelitian ini mengambil lokasi  di  Desa  Nengahan,  Kecamatan Bayat,  Kabupaten  Klaten.  Peneliti melakukan pengamatan secara menyeluruh pada prosesi pernikahan adat  Jawa  di  Desa  Nengahan, Kecamatan  Bayat,  Klaten.  Sumber data  penelitian  difokuskan  pada rangkaian prosesi pernikahan di Desa Nengahan,  Kecamatan  Bayat,  Klaten sebagai  pengalaman  langsung  dari partisipan  yang  dikuatkan  dengan kajian  studi  pustaka  dan  literatur (Bahari, 2014, h. 60).
Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  penelitian  lapangan  ( field work  research ).  Informasi  diperoleh
dengan cara
mengadakan pengamatan,  mencatat  segala  yang diamati pada objek kajian, melakukan wawancara,  dan  teknik  dokumentasi. Semua  itu  dilakukan  pada  objek kajainnya,  yakni  prosesi  pernikahan adat  Jawa  di  Desa  Nengahan,  Bayat. Informan  dari  penelitian  ini  adalah kedua  mempelai  pengantin,  keluarga mempelai,  tamu  undangan,  panitia resepsi,  dan  lain-lain.  Dokumentasi merupakan  pengambilan  foto-foto  di lapangan  penelitian  seperti  foto prosesi  pernikahan,  foto  mempelai,
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
foto  perlengkapan  adat  pernikahan, dan sebagainya.
Analisis  data  dalam  penelitian ini dilakukan secara kualitatif dengan tiga  alur,  yakti  reduksi  data,  sajian data,  dan  penarikan  kesimpulan. Reduksi  data  merupakan  proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dari  semua  data  yang  diperoleh  di lapangan  penelitian.  Sajian  data merupakan suatu rangkaian deskripsi dalam bentuk narasi lengkap tentang sesuatu  yang  terjadi  di  lapangan. Sajian data tersebut digunakan untuk menarik  kesimpulan  dan  temuan yang didapatkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Arti Pernikahan
Pernikahan  berasal  dari  kata dasar  “nikah”.  Kata  itu  merupakan bahasa  Arab,  yaitu nikkah yang berarti perjanjian perkawinan.
Pengesahan  secara  hukum  suatu pernikahan  biasanya  terjadi  pada saat  penandatanganan  dokumen tertulis dalam mencatatkan pernikahan. Dalam definisi etimologi, nikah bermakna wath’u (bersetubuh) dan aqad (perjanjian)  sekaligus.
Secara  terminologi,  nikah  adalah
aqad yang berisi atas
diperbolehkannya  seorang  laki-laki berhubungan seksual dengan perempuan,  berciuman,  berangkulan, dan lain-lain (Almanar, 2006, h.3). Upacara pernikahan
mengubah  seseorang  individu  dalam menempuh kehidupan baru. Keluarga yang baru dibangun perlu dibina agar mendatangkan suasana yang bahagia, sejahtera, nyaman, dan tentram. Oleh karena  itu,  hal  ini  membutuhkan sikap  tanggung  jawab,  terstruktur, dan  terpadu.  Masing-masing  anggota keluarga  dituntut  berperan  aktif sesuai dengan kemampuannya.
Keluarga  Jawa  juga  ada  yang menganut  sistem  kekuasaan  dwi tunggal  atau  bersifat  paternalistik, yaitu  pemegang  kekuasaan  keluarga adalah  ayah  dan  ibu  bersama-sama. Meskipun  demikian,  keputusan  akhir masih  berada  di  tangan  ayah (Purwadi, 2007, h.7).
Selain  membangun  keluarga baru,  melalui  pernikahan,  manusia dapat memenuhi kebutuhan biologisnya sehingga hal itu merupakan elemen untuk melanjutkan  kehidupan  generasi. Manusia selalu berharap agar mendapat  karunia  dari  Tuhan,  dari masyarakat,  dari  keluarga,  maupun
dari dalam dirinya sendiri. Oleh sebab itu,  penyaluran  kebutuhan  biologis diatur  melalui  pernikahan  yang  sah. Masa  pernikahan  merupakan  salah satu  perkembangan  daur  hidup manusia  yang  sangat  mengesankan. Hal itu merupakan masa yang sangat penting  untuk  diperingati  karena bertemunya  dua  insan  yang  berbeda jenis,  kepribadian,  sifat,  dan  watak untuk  dipersatukan  menjadi  satu keluarga.
Dengan
demikian,
masyarakat  mengembangkan  tata cara  upacara  perkawinan,  mulai  dari tata  cara  pernikahan  masyarakat Jawa  biasa  sampai  pada  pernikahan masyarakat Jawa kelas atas (bangsawan dan raja)
(Pringgawidagda, 2006, h.65).
Indonesia terdiri dari berbagai macam  suku,  adat,  dan  budaya,  dan salah satunya adalah suku Jawa. Suku
Jawa  mempunyai  beraneka  ragam adat  istiadat  dan  kebiasaan  yang dijalankan oleh masyarakat pendukungnya sebagai warisan budaya leluhur yang masih
dilestarikan hingga kini. Adat-istiadat merupakan  suatu  norma  yang kompleks  dan  oleh  penganutnya dianggap  penting  dalam  kehidupan bersama di masyarakat. Adat istiadat
itu  berfungsi  sebagai  pedoman tingkah  laku  dan  pedoman  untuk mengontrol setiap perbuatan manusia. Adat-istiadat dan masyarakat merupakan wadah kebudayaan. Kebudayaan merupakan pengetahuan yang diperoleh manusia dan  digunakan  untuk  menafsirkan pengalaman dan menimbulkan perilaku  (Koentjaraningrat,  2001, h.14).
Adat  istiadat  dan  tata  cara pernikahan Jawa berasal dari budaya keraton.  Pada  masa  silam,  tata  cara adat  kebesaran  pernikahan  Jawa  itu hanya  boleh  dilakukan  di  dalam tembok keraton, abdi dalem (pelayan raja),  atau  orang-orang  yang  masih mempunyai  keturunan  dengan  raja (priayi/bangsawan).
Tata acara pernikahan  adat  Jawa  pada  dasarnya memiliki  beberapa  tahap  yang biasanya  dilalui,  yaitu  tahap  awal, tahap persiapan, tahap puncak acara, dan tahap akhir. Namun, hal itu tidak semuanya oleh orang yang menyelenggarakan  pesta  pernikahan selalu dilaksanakan.
Beberapa rangkaian  itu  saat  ini  sudah mengalami perubahan sejalan dengan tata  nilai  yang  berkembang.  Hingga saat ini, ada orang Jawa yang tertarik
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
menyelenggarakan  tahapan-tahapan upacara  ritual  pernikahan  dengan gaya  klasik  secara  utuh  dan  lengkap (Agoes, 2001, h.2).
Setelah  melewati  tahap  awal dengan  ritual nontoni,  nglamar, wangsulan ,  dan asok  tukon ,  prosesi selanjutnya  adalah  ritual serah- serahan.  Serah-serahan merupakan upacara  penyerahan  barang-barang dari  pihak  calon  pengantin  pria kepada  calon  pengantin  wanita  dan keluarganya sebagai hadiah menjelang upacara panggih (berjumpa). Serah-serahan
merupakan  acara  yang  tidak  baku, tetapi hanya sebagai nepa palupi atau melestarikan  adat  budaya  yang  telah berjalan dan dipandang baik (Pringgawidagda, 2006, h.47). Upacara serah-serahan biasanya dilaksanakan sehari sebelum dilaksanakannya upacara pernikahan,
tepatnya  di  malam midodareni (Winami, 2007, h.1).
Midodareni adalah  upacara untuk  mengharapkan  berkah  dari Tuhan  agar  diberikan  keselamatan dan  kelancaran  kepada  pemangku hajat. Secara khusus, pemangku hajat mengharapkan turunnya wahyu
kecantikan  bagi  calon  pengantin
wanita sehingga kecantikannya diibaratkan seperti widodari
(bidadari) (Suwarno, 2006, h.133).
Setelah  prosesi midodareni selesai,  prosesi  dilanjutkan  dengan upacara  ijab.  Tahap  ini  merupakan acara terpenting dari rangkaian acara pernikahan.  Sebab,  dalam  acara  ini, calon  mempelai  pria  dan  wanita mengucapkan  janji  seumur  hidup, sehidup  semati.  Sebagai  suatu upacara yang paling penting, acara ini biasanya  ditata  dengan  sedemikian rupa  sehingga  terasa  khusyuk. Mengenai  tempat  dilaksanakanya pernikahan,  sebagaian  orang  ada yang  berpendapat  tempat  ijab  perlu dilakukan  di  luar  rumah  karena  saat itu  calon  mempelai  pria  belum  sah sehingga  belum  diizinkan  masuk  ke dalam  rumah  (Hariwijaya,  2005, h.139).
Sebelum  upacara panggih dimulai, mempelai wanita sudah lebih dahulu  didudukkan  di  pelaminan bersama kedua orang tuanya. Sebelum  memasuki  upacara panggih , ada  upacara  yang  dilakukan,  yaitu menyerahkan sanggan (barang serah- serahan) kepada orang tua mempelai wanita.  Jika  seseorang  mau  menikah dan  telah  memiliki  mahar,  pasangan
mempelai  yang  ingin  mengikuti upacara panggih pengantin  harus dengan menggunakan kembar
mayang (Hariwijaya, 2005, h.155).
Gambar 1. Kembar Mayang. Sumber: budayajawa.id
Kembar  mayang merupakan simbol  yang  berbentuk  bunga  yang dirangkai  menggunakan  janur  dan daun-daunan.  Fungsinya  sebagai petunjuk dan nasehat bagi pengantin dalam  mengarungi  hidup  baru.
Kembar artinya sama. Mayang adalah bunga. Kembar  mayang adalah
sepasang bunga khusus yang bentuknya  sama  untuk  upacara pengantin,  kecuali  pada  upacara pengantin  yang  tidak  menggunakan kembar  mayang (Suwarno,  2006, h.135). Menurut Gondowasito (1965), kembar  mayang adalah  semacam boket  ( bouquette )  dari  daun  kelapa
yang  masih  muda  (janur)  dengan beberapa  jenis  dedaunan  dan  bunga mayang  (bunga  pinang)  atau  bunga pudak  (seperti  pandan). Kembar mayang tersebut  berjumlah  dua buah,  yang  sama  bentuk  dan  isinya. Hal  ini  bermakna  sebagai  pohon kehidupan  yang  dapat  memberikan segala hal yang diinginkan (Widayanti, 2008, h.117). Upacara panggih adalah tradisi  pertemuan  antara  pengantin pria  dan  wanita.  Acara panggih dilaksanakan  setelah  ijab  atau  akad nikah  (bagi  pemeluk  agama  Islam) atau  sakramen  bagi  pemeluk  agama Nasrani  (Kristen  dan  Katolik).  Acara panggih tersebut dilaksanakan secara berurutan (Suwarno, 2006, h.189).
Prosesi dan Makna Adat Pernikahan  di  Desa  Nengahan, Kecamatan Bayat, Klaten

## Prosesi  Lamaran  dan  Penetuan  Hari Pernikahan
Upacara  pernikahan  di  Desa Nengahan, Kecamatan Bayat,
Kabupaten  Klaten  merupakan  salah satu  prosesi  pernikahan  adat  Jawa yang sampai saat ini masih berpegang teguh  pada pakem (aturan)  adat istiadat  Jawa.  Prosesi  pernikahan  itu tetap  mempergunakan  perhitungan
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
tanggal  untuk  menentukan  hari  baik pelaksanaan acara.
Masyarakat  Jawa  di  Desa Nengahan,  Bayat,  Klaten  masih menggunakan  perhitungan  hari  baik dalam  serangkaian  acara  dan  ritual yang  dilakukannya. Weton-weton (pasaran  Jawa  dari  hari  lahir)  masih dianjurkan  dan    dijadikan  landasan cara  menghitung.  Berikut  ini  adalah contoh dari weton dalam tradisi Jawa, seperti naptu. Hal  itu  bisa  disebut hari kelahiran kedua mempelai.  Nilai dari naptu itu  dihitung  sebagai berikut,  yaitu hari minggu bernilai 5, hari  senin  bernilai  4,  hari  selasa bernilai  3,  hari  rabu  bernilai  7,  hari kamis  bernilai  8,  hari  jumat  bernilai 6,  hari  sabtu  bernilai  9.  Selanjutnya, langkah berikutnya dilanjutkan dengan pasaran (kalender  Jawa), yakni pasaran kliwon bernilai  8, pasaran legi bernilai  5, pasaran pahing bernilai  9, pasaran pon bernilai 7, dan pasaran wage bernilai 4.  Setelah  mengetahui  jumlah  nilai dari weton dan pasaran ,  langkah
berikutnya menghitung untuk mendapatkan hari baik. Cara menghitung jumlah weton dapat  dicontohkan  sebagai berikut,  A  ingin  menikahi  B.  A  lahir
pada  hari  jumat pon, yang  bernilai  6 (jumat)  +  7  ( pon )  =  13.    Selanjutnya, hal  itu  dilakukan  dihitung  dengan cara seperti berikut, 13 : 9 = 1,  sisa 4. Sementara  itu,  B  lahir  pada  selasa wage, yang  bernilai  3  (selasa)  +  4 ( wage ) = 7. Angka 7 tidak bisa dibagi 9  sehingga  diambil  menjadi  sisa  7. Jadi, A memiliki sisa 4 dan B memiliki sisa 7. Hal ini akan diramalkan bahwa mereka  banyak  memiliki  rezeki  dan awet  sampai  tua.  Setelah  didapatkan hari baik, langkah selanjutnya adalah dilanjutkan dengan lamaran .
Lamaran adalah  permohonan dari  keluarga  calon  pengantin  pria kepada  keluarga  calon  pengantin wanita  untuk  dijadikan  pasangan hidup.  Sebagai  orang  tua  dari  anak laki-laki, lazimnya, mereka mengutus dua  atau  empat  orang  untuk menanyakan padhang  petengnya
(pertimbangan baik dan buruk) pihak keluarga perempuan. Pihak perempuan dalam menerima tamu ini biasanya  menyampaikan  segala  hal seperti apa adanya  dan memberikan kesanggupan agar segera ditindaklanjuti. Hajat pesta
pernikahan  atau mantu merupakan bagian  dari  kehormatan  dan  wibawa keluarga. Mantu berasal  dari  istilah
mengantu-antu, yang  artinya  saat yang  ditunggu-tunggu.  Orang  yang pertama  kali  menikahkan  anaknya dinamakan mantu  sapisan ( mantu yang pertama). Atau dengan kata lain, orang  Jawa  menyebutnya  sebagai mbukak  kawah (membuka  jalan).
Sementara  itu, mantu anak  bungsu dinamakan mantu ragil atau tumplak- punjen (simbol  menumpahkan  isi pundi  atau punjen sebagai  bentuk rasa  tanggung  jawab  orang  tua). Setelah  prosesi lamaran selesai, langkah  selanjutnya  adalah  ijab.  Ijab dianggap  sebagai  hari  terpenting dalam pernikahan.
Ijab  artinya  menyatakan  dan
kabul artinya menerima atau mengkabulkan.  Masyarakat  Jawa menyebut  pesta  pernikahan  dengan sebutan mantu. Sementara  itu, pengantin dalam bahasa Jawa disebut pinanganten ,  yang  berasal  dari  kata pinang dan ganten . Pinang berarti pohon yang tinggi. Sementara, gaten adalah  seperangkat  bahan  yang terdiri dari kapur dan sirih (Hariwijaya, 2005, h.15-31).
Bulan  menurut  kepercayaan adat  Jawa  yang  cukup  baik  untuk prosesi  ijab  kabul  adalah  bulan Jumadhiakhir,  Rejeb,  Ruwah,  dan
Besar . Waktu untuk ijab ini akan lebih baik lagi kalau dilakukan pada bulan- bulan  itu.  Sementara  itu,  hari  yang baik  untuk  prosesi  itu  adalah    hari- hari  selasa kliwon dan  jumat kliwon , kecuali  untuk  bulan Suro dan Pasa .
Hari-hari  yang  tidak  boleh  dipakai untuk mengadakan pernikahan adalah  hari  senin  dan  selasa  pada bulan Besar,  Sura, dan Sapar .  Hari rabu  dan  kamis  pada  bulan Mulud,
Rabi’ulakhir, Jumadilakhir juga kurang baik untuk prosesi
pernikahan.  Hari  jumat  pada  bulan Jumadilakhir,  Rejeb, dan Ruah juga sering  dihindari.  Hari  sabtu  dan minggu  pada  bulan Pasa,  Sawal dan Dulkai’idah dipercayai  juga  kurang membawa  keberuntungan. Neptu bulan  adalah  suatu  perhitungan, dalam adat istiadat Jawa,
berdasarkan  ketantuan  nilai  dari bulan.  Bulan-bukan  dalam  adat  Jawa diantaranya  adalah Suro,  Sapar, Mulud,  Bakdha  Mulud,  Jumadil  Awal, Jumadilakhir,  Rejeb,  Ruwah,  Pasa, Sawal,  Dulka’idah, dan Besar. Neptu tahun  adalah  suatu  perhitungan dalam  adat  istiadat  Jawa  yang didasarkan  pada  ketentuan  nilai tahun,  seperti Alip,  Ehe’,  Jimawal,  Je’,
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
Dal, Be’ Wawu, Jimakir (Kisuro, 1995,
h.3).
Sementara itu, tanggal-tanggal yang perlu dihindari untuk mengadakan  upacara  pernikahan
adalah  sebagai  berikut.  Pertama adalah  tanggal  06  sampai  dengan  10 pada  bulan Besar .  Kedua  adalah tanggal  01  sampai  dengan  06  pada bulan Sura. Ketiga  adalah  tanggal  01 sampai  dengan  20  pada  bulan Sapar.
Keempat adalah tanggal 10 sampai 20 pada  bulan Mulud. Kelima  adalah tanggal  10  sampai  dengan  20  pada bulan Rabiulakhir. Keenam  adalah tanggal  01  sampai  dengan  11  pada bulan Jumadilawal. Ketujuh  adalah tanggal  10  sampai  dengan  14    pada bulan Jumadilakhir. Kedelapan adalah tanggal  02  samapi  14    pada  bulan Rejeb. Kesepuluh  adalah  tanggal  12 sampai dengan 13 pada  bulan Ruwah dan  tanggal 09-20 bulan Pasa .
Selain  tanggal,  waktu  atau  jam yang  tepat  atau  kurang  tepat  dalam melaksanakan pernikahan juga diatur.  Waktu  yang    dipandang  baik untuk melaksanakan akad
pernikahan  diantarantya  adalah  hari minggu pagi pukul 07.00-14.00; senin pagi pukul 11.00, selasa pukul 08.00- 15.00, rabu pukul 12.00, kamis pukul
09.00-16.00,  jumat  pukul  06.00- 13.00,  dan  sabtu  pukul  10.00-18.00 (Noeradyo,  2008,  h.7). Pakem dan perhitungan  hari  dalam  perhelatan upacara  pernikahan  tersebut  sampai kini masih dilakukan oleh masyarakat di Desa Nengahan, Bayat, Klaten.
Prosesi Upacara Serah-Serahan Peningset Upacara serah - serahan pada pernikahan di Desa Nengahan, Bayat, Klaten  pada  dasarnya  sama  dengan prosesi serah-serahan pada pernikahan  adat  Jawa  lainnya. Biasanya, acara serah-serahan dihadiri oleh keluarga calon mempelai  pria  yang  datang  kepada keluarga  calon  mempelai  wanita. Umumnya, mereka membawa makanan  sebagai  benda  seserahan. Upacara serah-serahan ini
menunjukan  bahwa  lamaran  yang dilakukan pihak calon  mempelai pria telah  diterima  oleh  pihak  calon mempelai wanita. Upacara ini sekaligus  sebagai  tanda  pengikat antara  calon  mempelai  pria  kepada calon  mempelai  wanita.  Acara serah- serahan ini  tidak  mesti  dilaksanakan sehari  sebelum  pelaksanaan  upacara perkawinan.  Namun,  kadang  kala,
masyarakat
Desa Nengahan
melangsungkan
prosesi serah- serahan ini dua atau tiga hari sebelum acara pernikahan
berlangsung.
Mereka  membawa  makanan  dan bahan pokok.
Gambar 2:  Serah-serahan di Desa Nengahan, Bayat,  Klaten.  Sumber:  Dokumentasi  pribadi peneliti.
Selain  makanan  dan  bahan pokok,  barang  tambahan  dalam serah-serahan umumnya adalah sejumlah  uang,  buah-buahan,  jajanan pasar,  kue-kue,  dan  lain  sebagainya. Sejumlah  uang  atau  biasa  disebut buwuh ini  merupakan  pemberian uang dari pihak calon mempelai pria. Buwuh mempunyai  arti imbuh-imbuh kanggo  ewuh (tambah-tambah  untuk hajat).  Hal  ini  bermakna  calon mempelai  pria  ikut  membantu  biaya perhelatan  calon  mempelai  wanita
demi terselenggaranya pesta pernikahan.  Biasanya,  buwuh  ini kurang  lebih  50%  dari  perkiraan biaya pernikahan yang tetap
ditanggung  dari  pihak  mempelai wanita.  Di  beberapa  daerah  lain,  di luar Desa Nengahan, pihak wanitalah yang  menentukan  berapa  jumlah nominal  uang  yang  digunakan  dalam imbuh-imbuh ini.  Namun  di  daerah
Yogyakarta  dan  Surakarta,  hal tersebut  dianggap  kurang  sopan. Selian  itu,  barang  yang  lain  adalah sejumlah  busana  yang  dibawa calon mempelai  pria  untuk  keluarga  calon mempelai  wanita.  Bahkan,  barang tambahan  dari  prosesi  ini  juga menyertakan  buah-buahan  seperti pisang,  manggis,  salak,  nanas,  dan jeruk.  Jumlah  dan  jenis  bingkisan yang dibawa tergantung pada kemampuan  masing-masing  pihak. Akan  tetapi,  jumlah  itu  diharapkan genap.  Biasanya,  bingkisan-bingkisan ini  dibawakan  oleh  para  wanita  dari calon  mempelai  pria.  Kemudian, salah  satu  sesepuh  dari  calon pengantin  pria  menyerahkan  secara simbolis  kepada  ibu dari  pihak calon pengantin  wanita  (Hariwijaya,  2005, h.75-76).

## Penyelenggaraan  Upacara  Pasang Tarub
Masyarakat  Jawa  di  Desa Nengahan  yang  menyelenggarakan
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
pesta pernikahan biasanya memasang tarub dan bleketepe di depan rumah mereka. Hal itu sebagai simbol  tolak  bala  agar  prosesi pernikahan  dapat  berlajan  lancar.
Tarub adalah tambahan atap
sementara  yang  terbuat  daun  pohon kelapa  kering  yang  sudah  disusun rapih. Bleketepe adalah  sebuah anyaman  daun  kelapa  atau nipah.
Saat  ini,  sebagaian  besar tarub yang dibangun  dari  kain  atau  terpal  yang dipasang  atau  diletakkan  di  sebelah kanan  dan  kiri pendopo dan  di belakang rumah. Biasanya, tarub juga dihiasi  dengan buntal (untaian)  yang terbuat  dari  lima  macam  daun,  yaitu adalah daun beringin, kraton, bayam- bayaman  merah,  pupus  pisang,  dan daun pandan.
Bagian  pintu  sebelah  kanan rumah  atau  gerbang  dipasang  satu tandan  pisang  raja  yang  sudah matang,  satu  jenjang  cengkir atau kelapa gading muda, satu batang tebu wulung,  dan  berbagai  dedaunan. Dedaunan  itu  diantaranya  adalah daun  kluwih  dan  daun  alang-alang. Bagian pintu sebelah kiri rumah atau gerbang  diberi  batang  pisang  pulut lengkap  dengan  satu  tundun  pisang
yang sudah matang, dan satu cengkir kelapa hijau.
Istilah tarub memiliki  sebuah arti,  yaitu ditata  kareben  murup (ditata  agar  hidup).  Walaupun pernikahan  dilaksanakan  di  dalam gedung  pertemuan,  hiasan tarub biasanya tetap dipasang. Pemasangan tarub dan bleketepe dilaksanakan pada  tiga  hari  ataupun  seminggu sebelum hari pernikahan berlangsung.  Sebagai  salah  satu rangkaian upacara pernikahan, pemasangan tarub ini juga mempertimbangkan waktu atau
tanggal  yang  baik.  Misalnya  adalah hari  yang  sesuai  dengan  waktu pengantin  melaksanakan  ijab  kabul yang  dilihat  dari neptu hari  dan pasaranya .
Penyelenggaraan Upacara Siraman Siraman merupakan  simbol penyucian  diri. Siraman berasal  dari kata siram, yang  berarti  guyur  atau mandi.  Acara siraman dilaksanakan oleh  calon  mempelai  wanita  maupun pria. Siraman dimaksudkan  agar calon  pengantin  menjadi  bersih secara  spiritual  dan  berhati  suci.
Prosesi siraman biasanya dilaksanakan  pada  pukul 11.00  siang
dikarenakan konon pada jam tersebut para  bidadari  sedang  turun  ke sendang (tempat  sumber  air  untuk mandi) (Any, 1986, h.36).
Menurut  Soemodidjojo  (2008, h.31), prosesi siraman calon pengantin  pria  dan  wanita  dimulai dari  menyiram  kepala  menggunakan air  bunga  setaman,  badan  digosok dengan  tepung  beras  tujuh  warna yang  dicampur  dengan  mangir, pandan  wangi,  dan  daun  kemuning yang  sudah  dihaluskan.  Penyiram calon  mempelai  adalah  para  orang tua.  Calon  mempelai  didudukan  di bangku  yang  diberi  alas  tikar  baru dan  daun-daunan  (daun opo-opo , daun koro , daun kluwih, daun dhadap srep ,  daun  alang-alang),  yang  ditutup dengan  kain  batik  motif yuyu sekandang atau lawon . Setelah selesai disiram, calon pengantin melanjutkan dengan  wudhu  dari  air  kendi  yang berasal  dari  tujuh  sumber  sumur bertuah.  Kendi  kemudian  dipecah oleh  orang  tua  calon  pengantin dengan mengucapkan kalimat “sudah keluar aura anakk u”. Adapun kelengkapan  lain  yang  disajikan adalah  tumpeng  lengkap,  bubur merah  putih,  jajan  pasar,  bunga,  dan ayam hidup (Setyaningsih, 2015, h.3).

## Upacara Midodareni
Pada malam, midodareni calon pengantin wanita hanya boleh berada di  dalam  kamar  dan  yang  boleh menemuinya  hanyalah  saudara  dan juga  tamu  wanita  saja.  Malam midodareni pada masa lalu
dilaksanakan  pada  pukul  18.00 sampai  jam  24.00  malam.  Dalam prosesi midodareni, calon  pengantin wanita  mengenakan  busana  polos tanpa  perhiasan.  Pada  malam  ini, pihak calon pengantin pria datang ke rumah  pengantin  wanita  untuk bersama-sama  memohon  berkah Tuhan.  Biasanya,  calon  pengantin pria  datang  membawakan  bingkisan atau seserahan. Setelah calon pengantin pria datang untuk
menunjukan kesungguhanya, ibu dari calon pengantin wanita lalu berbicara kepada  puterinya  yang  menjadi pengantin wanita untuk menanyakan kesungguhanya  menjadi  calon  isteri tantingan . Tantingan ini  dilakukan untuk mendapatkan kepastian terakhir  tentang  kesediaan  calon pengantin  wanita  untuk  dinikahkan (Suwarna, 2006, h.124-125).
Selanjutnya,  pihak  orang  tua (bapak)  dari  calon  pengantin  wanita memberikan wejengan (nasehat)
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
pada calon pengantin pria. Wejangan itu biasa disebut dengan catur wedha (empat  nasehat),  yang  berisi  empat pedoman  hidup  yang  diharapkan menjadi bekal untuk calon pengantin dalam  mengarungi  hidup  berumah tangga.
Catur wedha biasanya disampaikan  dalam  bahasa  Jawa Ngoko  (Bramantyo, 2017).

## Upacara Ijab Kabul
Upacara  ijab  kabul  di  Desa Nengahan,  Bayat,  Klaten  tidak  jauh berbeda  dengan  upacara  pernikahan adat  Jawa  pada  umumnya.  Ijab merupakan inti utama dalam rangkaian  perhelatan  pernikahan. Ijab merupakan tata cara keagamaan.
Sementara  itu,  rangkaian  acara  yang lain merupakan tradisi dalam
kebudayaan  Jawa.  Setiap  orang  yang melaksanakan ijab tidak akan berbeda  dalam  hal  syarat  dan rukunnya  (Suwarna,  2006,  h.181). Ijab  kabul  ini  merupakan  prosesi keagamaan dalam agama Islam.
Upacara  akad  nikah  atau  ijab kabul  ini  dilaksanakan  menurut kepercayaannya
masing-masing
mempelai. Namun, secara umum, ijab kabul  adalah  terminologi  untuk agama  Islam.  Bagi  pemeluk  agama
Islam  di  Desa  Nengahan,  akad  nikah dapat  dilakukan  di  masjid  atau mendatangkan  penghulu.  Hal  yang perlu  mendapatkan  perhatian  adalah selama upacara akad nikah, pengantin pria tidak boleh
menyandang  keris  (keris  harus dicabut  dari  pinggang  terlebih dahulu), kain-kain batik yang dipakai oleh  kedua  pengantin  tidak  boleh bermotif  hewan,  termasuk  motif blankon (udeng)  yang  dipakai  oleh pengantin  pria.  Bagi  pemeluk  agama Katolik  atau  Kristen  di  Desa Nengahan, akad nikah  dilangsungkan di  gereja.  Bagi  umat  agama  Katolik, prosesi  ini  dinamakan  penerimaan sakramen  pernikahan.  Baik  pemeluk agama  Islam,  Katolik,  dan  Kristen pelaksanaan  akad  nikah  harus didahulukan.  Setelah  selesai  ijab, mereka  baru  bisa  melaksanakan upacara  adat  Jawa  yang  lain. (Bratawidjaja, 2000, h.43) .
Hal  tersebut  sama  dengan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di
Desa Nengahan, Bayat Klaten. Pengantin putra biasanya
mengenakan  busana  batik  motif kampuh  bunga  butak ,  menggunakan kulukan (tutup  kepala  kebesaran), dan Kampuh (kain  selendang  batik
panjang),  dan  tidak  diperbolehkan menggunakan  kain  atau  ikat  kepala yang  bermotifkan  binatang  hidup. Selain  itu,    hal  lain  yang  perlu mendapat  perhatian  adalah  tidak diperbolehkan mengenakan perhiasan.  Hal  ini  termasuk  juga ornamen  di  bagian  keris  yang  tidak boleh  terbuat  dari  bahan  emas.
Pengantin
wanita biasanya mengenakan  busana  mathak  putih dan  celana  satin  berwarna  putih (Hariwijaya, 2005, h.147).

## Upacara Pangih Temanten
Upacara panggih juga  disebut upacara dhaup atau  temu,  yaitu tradisi  pertemuan  antara  pengantin pria dan wanita.
Acara
ini dilaksanakan  setelah  akad  nikah  di masjid  atau  Kantor  Urusan  Agama (KUA) bagi pengantin pemeluk agama Islam dan sakramen pernikahan atau pemberkatan  nikah  dalam  misa  atau kebaktian  di  gereja  bagi  pengantin yang  menganut  agama  Katolik  dan Kristen  (Suwarna,  2006,  h.189). Upacara panggih di  Desa  Nengahan,
Bayat,
Klaten dimulai dengan mempersilahkan  mempelai  wanita duduk  terlebih  dahulu  di  kursi pelaminan  yang  sudah  disediakan
bersama  dengan  kedua  orang  tua atau walinya. Sebelum dilaksanakannya  upacara panggih , ada  upacara  menyerahkan sanggan kepada  ibu  dan  bapak  mempelai wanita,  dan  tukar  menukar kembang mayang.
Gambar 3. Pengantin wanita sebelum upacara Panggih. Sumber: Dokumentasi Bayu Ady Pratama, 2017
Ngidak  Tigan  dan  Wijik  Sekar Setaman
Upacara ngidak tigan dan wijik sekar  setaman berarti  menginjak telur  dan  mencuci  dengan  air kembang setaman. Hal ini merupakan perlambangan  bahwa  pengantin  pria berhasil  menurunkan  benih  dan mendapatkan  keturunan  yang  baik. Hal itu disimbolkan dengan pecahnya telur  tersebut.  Pengantin  pria  tetap berdiri dengan  kaki  yang diposisikan menginjak  telur  dan  ditaruh  di  atas
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
nampan.  Sementara  itu,  pengantin wanita  jongkok  di  depannya.  Setelah telur  berhasil  diinjak  dan  pecah, pengantin wanita lalu membersihkan kaki  pengantin  pria  dengan  air kembang  setaman  yang  sudah dipersiapkan.
Gambar 4. Prosesi Ngidak Tigan dan Wijik Sekar Setaman. Sumber: Dokumentasi Bayu Ady Pratama, 2017
Acara  ritual ngidak  tigan mempunyai  makna  filosofis  yang penting  bagi  kedua  mempelai. Tigan atau  telur  yang  digunakan  dalam prosesi biasanya telur ayam kampung yang  diletakkan  di  atas  baki.  Telur tersebut  diinjak  dengan  kaki  kanan pengantin pria sampai pecah. Setelah selesai  menginjak  telur,  kaki  kanan pengantin  pria  dibersihkan  dan dikeringkan,  lalu  pengantin  wanita memasukannya  lagi  ke  dalam  selop. Pengantin  wanita  melakukan  prosesi ini sebagai tanda bakti seorang isteri
kepada suami. Ritual ngidak tigan ini bermakna  ganda. Pertama adalah simbol  peralihan  dari  masa  lajang bagi kedua pengantin untuk memasuki kehidupan baru yang berat dan  penuh  tantangan. Kedua ,  ritual ini  memiliki  makna  filosofis  sebagai pemecahan  selaput  dara  pengantin wanita.  Kedua  pengantin  memiliki kewajiban  sebagai  suami-istri  untuk memenuhi  kebutuhan  biologis  satu dengan  yang  lain  dengan  tujuan untuk  memperoleh  keturunan.  Oleh karena itu, pada saat menginjak telur, pengantin pria mengucapkan kalimat: “ Ambedah  korining kasuwargan ” (menembus  gerbang  surga).  Ritual ngidak tigan ini hanya terdapat dalam upacara  pernikahan  adat  Jawa (Perbowosari, tt, h.85).

## Adicara Sinduran dan Kacar Kucur
Setelah  prosesi ngidak  tigan selesai,  pengantin  kemudian  saling berdampingan.  Pengantin  wanita  di sebelah  kiri  dan  pengantin  pria  di sebelah  kanan.  Ibu  pengantin  wanita lalu  mengenakan sindur (selendang merah  purih)  pada  kedua  mempelai dan  memeganginya  dari  belakang. Sementara  itu,  bapak  pengantin wanita  berada  di  depan  pengantin
berjalan
pelan-pelan sambil memegang  kedua  ujung  kain sindur tersebut.  Prosesi  mengalungkan  kain sindur dipundak  kedua  mempelai  ini sebagai  simbol  untuk  menyatukan kedua mempelai menjadi satu. Kedua kelingking  mempelai  masing-masing saling  bergandengan.  Sementara  itu, tangan  mereka  yang  lain  memegang bahu bapak pengantin wanita.
Gambar 5. Prosesi Sinduran. Sumber: Dokumentasi Bayu Ady Pratama, 2017
Istilah sindur bisa  diartikan isin  mundur atau  malu  bila  mundur.
Hal  ini  memiliki  makna  bahwa walaupun  badai  kehidupan  yang harus  mereka  hadapi  sangat  berat, kedua  mempelai  harus  tabah  dan malu  jika  harus  mundur  dan berpisah.  Selain  itu,  kain sindur memiliki  makna  kedua  mempelai menyatu  lahir  batin  dalam  satu tujuan  hidup.  Ibu  yang  berada  di belakang  pengantin  memiliki  makna simbolis  merestui  pasangan  tersebut atau tut  wuri  handayani. Sementara
itu,  sang ayah yang berada di depan memiliki makna sebagai teladan  bagi semuanya  atau ing  ngarsa  sung tuladha (Hariwijaya, 2005, h.165).
Prosesi  berikutnya  adalah upacara kacar-kucur .  Prosesi kacar kucur melambangkan  seorang  suami yang  jujur  dan  tidak  curang.  Semua hasil  jerih  payah  dari  bekerja diperuntukkan  bagi  keluarga.  Isteri harus  pandai  mengatur  ekonomi rumah  tangga.  Prosesi kacar  kucur
dimulai  dengan  berjalannya  kedua mempelai  secara  bergandengan  jari kelingking  ke  tempat  upacara kacar kucur. Pengantin  wanita  menerima benda-benda  dari  pengantin  pria. Benda-benda  itu  diantaranya  adalah beberapa  kedelai,  kacang,  padi, jagung,  beras  kuning,  jamu  dlingo bengle,  bunga,  dan  beberapa  mata uang  yang  berbeda  nilainya  (jumlah dari  mata  uang  harus genap).  Hal  ini merupakan  simbol  bahwa  suami memberi semua penghasilannya kepada  isterinya.  Pengantin  wanita harus  berhati-hati  dalam  menerima pemberian  di  dalam  kain  putih  ini. Setelah itu, pengantin wanita meletakkan  pemberian  suaminya  itu di  atas  tikar  yang  sudah  digelar  di
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten
pangkuannya (Suwarno, 2006,
h.197).
Gambar 6. Prosesi Kacar kucur. Sumber: Dokumentasi Bayu Ady Pratama, 2017
Pangkon  Timbang dan Dhahar Saklimah
Di  dalam  ritual pangkon
timbang (pangku  timbang)  dan dhahar  klimah (saling  suap)  ini,
pasangan
pengantin
duduk dipangkuan  bapak  pengantin  wanita. Kemudian,  bapak  pengantin  wanita berkata  bahwa  berat  mereka  sama. Hal  ini  memiliki  arti  bahwa  cinta mereka  sama-sama  kuat.  Prosesi  ini sekaligus melambangkan bahwa kasih sayang orang tua terhadap anak dan menantu sama besarnya (Hamidi, 2002,  h.60).  Acara pangkon  timbang dan dhahar  klimah juga  sebagai simbol  bahwa  kedua  orang  tua mempelai wanita telah mendudukkan
pasangan  itu  di  tempat  yang selayaknya (Octaviana, 2014, h.5).
Prosesi pangkon  timbang dan
dhahar  klimah dapat  diiringi  dengan gendhing  mugi  rahayu .  Isi gendhing
ini  adalah  doa  pujian  kepada pasangan  suami  istri  agar  dalam menjalani  kehidupan  rumah  tangga mendapatkan berkah dan keselamatan. Peralatan  upacara yang dibutuhkan  untuk  prosesi  ini  adalah sapu  tangan, klasa  bangka ,  uang receh  logam,  beras  kuning,  kedelai putih dan hitam, kacang hijau, kacang tholo,  kluwak  kemiri,  dan  kembang telon (tiga  jenis).  Bapak  pengantin wanita  berdiri  di  hadapan  kedua mempelai  yang  didamping  oleh isterinya.
Lalu, sang bapak mendudukkan  sepasang  pengantin itu  di  pelaminan  dengan  gerakan menekan  pundak  sambil  berkata “ slamet yo sing padha rukun ” (selamat ya  saling  rukun).  Prosesi  ini  juga dapat  diiringi  dengan gendhing  udan basuki atau udan  riris (Hariwijaya, 2005, h.166).
Gambar 7. Prosesi Pangkon Timbang
Sumber: Dokumentasi Bayu Ady Pratama, 2017
Prosesi dhahar klimah
memiliki  makna  harapan  agar  kedua mempelai    bisa  hidup  rukun,  saling mengisi, dan tolong menolong. Bunga kasih  yang  diharapkan  mampu menyatukan  keduanya  dalam  suka dan  duka.  Pengantin  pria  dan pengantin  wanita  lalu  membuat kepelan (sejumput)  dari  nasi punar (ketan  kuning).  Mereka  pun  saling menyuapi  sebanyak  tiga  kali.  Prosesi dhahar  klimah ini  melambangkan bahwa  kedua  pengantin  akan  hidup bersama-sama (Hamidi, 2002, h.64).
Prosesi  setelah  pernikahan berlangsung  adalah boyongan atau ngunduh  manten. Hal  ini  disebut boyongan karena  pengantin  wanita dan  pengantin  pria  diantar  oleh keluarga  pihak  pengantin  wanita  ke keluarga pihak pengantin pria secara
bersama-sama. Ngunduh  manten
diadakan  di  rumah  pengantin  pria.
Biasanya,  prosesi  tersebut  tidak selengkap  pada  acara  yang  diadakan di  tempat  pengantin  wanita  ( mantu ). Nanum,  hal  ini  dapat  juga  dilakukan prosesi lengkap seperti acara panggih . Hal ini tergantung keinginan dari  pihak  keluarga  pengantin  pria. Biasanya, ngunduh
manten
diselenggarakan sepasar setelah
acara pernikahan (Yana, 2012, h.68).

## SIMPULAN
Di  dalam  pandangan  orang Jawa,  jodoh  merupakan  salah  satu rahasia  Tuhan.  Sebuah  kearifan mengatakan  “ siji  pesthi,  loro  jodho, telu  tibaning  wahyu,  papat  kodrat, lima  bandha,  iku  saka  kersaning Hyang  kang  murbeng  dumadi ”.
Kalimat  itu  memiliki  makna  bahwa satu  maut,  dua  jodoh,  tiga  turunnya wahyu,  empat  kodrat,  dan  kelima harta.  Semua  itu  adalah  kehendak Tuhan  yang  maha  menciptakan  alam semesta.  Adat  pernikahan  Jawa  di Desa Nengahan, Bayat, Klaten cenderung  lebih  sederhana  bila dibandinkan  dengan  adat  Jawa  yang lebih  lengkap.  Meskipun  demikian, nilai kesakralannya tetap terjaga.
Bayu Ady Pratama , Novita Wahyuningsih – Pernikahan Adat Jawa di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten

## DAFTAR PUSTAKA
Almanar.
(2006). Fikih nikah . Bandung: Syaamil Cipta Media.
Amirin,  T.M . (1995). Menyusun rencana penelitian. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada Any, A. (1986). Perkawinan adat Jawa lengkap . Surakarta: PT Pabelan Aryati,  L.  (2010). Menjadi  MC  acara pernikahan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Bahari, N. (2014). Kritik seni wacana, apresiasi dan
kreasi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Bramantyo.  (2017) .  “Ini  4  Wejangan Presiden  Jokowi  untuk  Calon Mantu  di  Malam  Midodareni”, dalam Okezonenews, Selasa 07 November 2017 Bratawidjaja,  T.W.  (2000). Upacara tradisional  masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Febriantiko, H.T. (2014). “Perbandingan Prosesi Perkawinan  Adat  Keraton
Yogyakarta  Masa  Sri  Sultan Hamengkubuwono  VIII  dan IX”,  dalam Avatara , Jurnal Pendidikan  Sejarah Volume  2,
No. 2, Juni 2014
Hamidin. (2002). Buku pintar perkawinan nusantara.
Yogyakarta: DIVA Press Hariwijaya,  M.  (2005). Perkawinan adat Jawa . Yogyakarta: Hanggar Kreator
Kisuro. (1995). Primbon Jawi lengkap, edisi bahasa Indonesia (cet. ke- 1) . Solo: UD Mayasari
Murtiadji,  R.  S.  (2012). Tata  rias pengantin dan adat pernikahan gaya  Yogyakarta  klasik  corak puteri . Jakarta: PT Gramedia Murtiadji,  R.S.S.  (2012). Tata  rias pengantin dan adat pernikahan gaya  Yogyakarta  klasik  corak
Paes  Ageng .  Jakarta:  PT Gramedia Noeradyo,  S.W.S.  (2008). Betaljemur Adammakna .  Yogyakarta:  CV. Buana Raya
Octaviana,  F.  (2014) .  “Implementasi makna simbolik prosesi pernikahan  adat  Jawa  Tengah pada  pasangan  suami  i stri”, dalam Naskah Publikasi. Fakultas  Psikologi  Universitas Muhammadiyah Surakarta 2014 Perbowosari,  H.  (t.t ).  “ Nilai  kearifan lokal upacara perkawinan adat Keraton Jawa dalam perspektif a gama Hindu”, dalam Prosiding  Seminar  Nasional Kearifan Lokal Indonesia untuk Membangun Karakter Universal .  Fakultas  Dharma Acarya, Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Pringgawidagda,  S.  (2006). Tata upacara  dan  wicara  pengantin gaya  Yogyakarta .  Yogyakarta: Kanisius (Anggota IKAPI) Purwadi.  (2007). Upacara  pengantin Jawa . Yogyakarta: Panji Pustaka Setyaningsih, E. (2015) . “Adat budaya siraman pengantin Jawa syarat makna  dan  f ilosofi”,  dalam Teknobuga ,  Volume  2  No.2 – November 2015. Soemodidjojo,  R.  (2008). Betaljemur Adammakna .  Solo:  CV.  Buana Raya
Suryakusuma,  S.  (2008). 27  Resep sajen perkawinan pasang Tarub Jawa . Yogyakarta: Pustaka Anggrek
Susanto,  D.  (2015). Kamus  istilah sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Tualaka.  (2009). Undang-Undang
Perkawinan .  Yogyakarta:  New Merah Putih
Winami,  S.T.  (2007). Membuat  kreasi hantaran  pengantin .  Depok:
Puspa Swara
Sugiyono.  (2013). Metode  penelitian kuantitatif  kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta Sugiyono. (2014). Memahami penelitian  kualitatif. Bandung: Alfabeta.