369

## STILISTIKA AL-QUR’AN:
Pendekatan Sastra Sebagai Analisis Dalam Menginterpretasikan Al-Qur’an

## Istianah
STAIN Kudus, Jawa Tengan Indonesia email: Istianah@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memahami  teks  al-Qur’an  dengan menggunakan pendekatan sastra, karena al-Qur’an mengandung nilai-nilai  sastra  yang  sangat  tinggi.  Pesan  dan  gaya  bahasanya membuat manusia terpesona dengan keindahan yang dimilikinya. Pembebasan  terhadap  pemahaman  al-Qur’an  ini  bukan  berarti memahami  teks  tanpa  menggunakan  perangkat,  akan  tetapi setelah  pertautan  antara  satu  teks  dengan  teks  yang  lainnya diketahui,  maka  cara  kemudian  yang  dikedepankan  adalah pelacakan makna yang dikehendaki teks dengan analisis linguistik dan  sastra.  Dengan  demikian    diharapkan  bisa  memahami al-Qur’an  jauh  dari  tarikan-tarikan  kepentingan  individual- ideologis.  Karena  dalam  teks  al-Qur’an  saling  menjelaskan  satu sama lainnya. Oleh karena itu, untuk memahami dan mengkaji al- Qur’an, setidaknya diperlukan pisau analisis yang setara dengan corak yang dimilikinya. Pendekatan sastra ini sebagai sebuah pisau analisis dalam memahami teks al-Qur’an.
Kata Kunci : pendekatan sastra, pisau analisis, teks al-Qur’an

## Istianah

## Abstract
THE  STYLISTICS  OF  AL-QUR’AN:  A  LITEraTURE AppROACH  AS  AN  ANALYSIS  IN  INTERpRETINg  THE QUR’AN . This article aims to understand the text of the Qur’an by using  literature  approach,  because the  Qur’an  is  contains  very  high literature  values. The  language  style  and  it  message  make  mankind mesmerised  by  it  beauty.  The  liberation  of  the  understanding  the Qur’an is not the means to understand the text without using the device, but after between one text with the text of the other known, then how then that is promoted is tracking the desired meaning of the text with the linguistic analysis and literature. It is hoped that can understand the Qur’an far from the individual ideological attraction interest. The mutual Qur’an text explain one another. Therefore, to understand and examine the Qur’an, at least required an analysis which is equivalent to the pattern that he possessed. This literary approach as a knife analysis in understanding the Qur’an text.
Keywords : approach literature, blade unit analysis of the text of the Qur’an

## Pendahuluan
A.
Al-Qur’an  berisi  seperangkat  ajaran  dan  tuntunan  sekaligus sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Sebagai  kitab  suci,  al-Qur’an tidak hanya diimani sebagai petunjuk bagi umat manusia. Al-Qur’an juga melahirkan sederet bentuk khat seperti: Naskh, S | ulu > s \ , Di > wani dan Di > wani Jali yang telah melahirkan eksplorasi seni kaligrafi yang yang yang sangat indah. 1
Al-Qur’an yang terdiri dari lembaran-lembaran kertas, bahasa yang  digunakan  sangat  serasi  antara  keseimbangan  dan  keserasian iramanya telah tertata demikian rapi, mulai dari kata dan huruf-huruf dengan sangat sempurna.  Tata suara bacaan dalam melantunkan teks- teks al-Qur’an juga telah melahirkan berbagai ragam tata cara bacaan, yang semuanya itu terpatri sebagai dimensi estetik dalam ruang seni
1 Islah Gusmian, “al-Qur’an dalam Pergumulan Muslim Indonesia”, dalam Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi N0. 18 Tahun 2004, hlm. 11.
371
tarik suara yang menghasilkan nada-nada yang sangat indah, seperti: Baya > ti, S } aba > , H { ija > z, Nahawan, Syikah, Raus dan Jiharka . 2
Al-Qur’an  merupakan  media  yang  efektif  untuk  dinikmati dan dihayati, karena di dalamnya mengandung nilai-nilai sastra yang sangat tinggi dengan keindahan bahasa dan pesona yang dimilikinya. Sehingga banyak sahabat yang meneteskan air mata karena takjub dan terpukau dengan keindahan untaian kata dan gaya bahasa al-Qur’an. 3
Itulah  gaya  kalam  Allah  yang  mengalahkan  semua  ahli balaghah (keindahan bahasa) dan sastra.
Ini  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  betul-betul  kalamullah sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  mampu  menandingi  untuk membuat  yang  semisal  dengan  al-Qur’an.  Baik  manusia  maupun jin  tidak  mungkin    memiliki  kemampuan    untuk  membuat  atau menghadirkan    sesuatu  yang  menyamai  al-Qur’an.  Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Baqarah: 23-24,

## ﯮ  ﯭ  ﯬ   ﯫ  ﯪ   ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ
ﯻ  ﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶ  ﯵ                ﯴ  ﯳ   ﯲ  ﯱ  ﯰ  ﯯ ﰅ  ﰄ  ﰃ ﰂ ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ   ﯽ   ﯼ
“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al Quran yang Kami  wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  buatlah satu surat (saja) yang semisal al Quran itu dan ajaklah penolong- penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang  benar. Maka  jika  kamu  tidak  dapat  membuat(nya)  -  dan  pasti  kamu tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang  bahan  bakarnya  manusia  dan  batu,  yang  disediakan  bagi orang-orang kafir”.
Ayat  tersebut  di  atas  merupakan  tantangan  bagi  mereka yang  meragukan  tentang  kebenaran  Al  Quran.  Mereka  tidak mampu membuat yang semisal dengan al-Qur’an, walaupun dengan mengerahkan segenap kemampuannya. Keunikan dan keistimewaan al-Qur’an  dari  segi  bahasa  merupakan  mukjizat  terbesar  Nabi
2 Ibid ., hlm. 24. 3 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: e - SAQ Press, 2006), hlm. 85.
Muhammad saw., sehingga peran al-Qur’an sebagai dokumen religius bagi umat Islam menjadi semakin tidak terbantahkan.
Pembahasan
B.

## Al-Qur’an dan Sastra
1.
Al-Qur’an  adalah  merupkan  kumpulan  teks  yang  menuntut pemahaman  dan  penafsiran  yang  sangat  mendalam.  Tanpa  adanya penafsiran, teks al-Qur’an tetap menjadi teks yang tidak bisa bicara. Oleh  karena  itu,  penafsiran  al-Qur’an  mulai  masa  Rasulullah  saw. sampai  sekarang  terus  berproses  dan  berkembang  sehingga  tidak mengenal kata berhenti. Ini merupakan  upaya dan ikhtiar memahami pesan-pesan  Ilahi.  Namun  demikian,  sehebat  apapun  manusia,  ia hanya  bisa  sampai  pada  derajat  pemahaman  yang  bersifat  relatif. Oleh karena itu, berbagai corak tafsir terus bermunculan di antaranya adalah corak sastra.
Sastra  adalah  hasil  cipta  manusia  dengan  menggunakan medium  bahasa  tertulis  maupun  lisan,  bersifat  imajinatif, disampaikan  secara  khas,  dan  mengandung  pesan  yang  bersifat relatif.  Sastra  menurut  Ensiklopedi  Indonesia  adalah  bentuk  seni yang melahirkan dalam dan dengan bahasa. 4 Sastra yang sebenarnya meliputi  segala  macam  pengetahuan  yang  tertulis.  Tetapi  dalam perkembangannya, berarti karya-karya yang bersifat seni saja. Sastra sebagai  pengungkapan  baku  dari  apa  yang  telah  disaksikan  orang dalam kehidupan; apa yang telah dialami orang tentang kehidupan; apa yang telah direnungkan; dan dirasakan orang mengenai segi-segi kehidupan yang paling menarik minat secara langsung.
Sastra  dalam  bahasa  Arab  disebut  sebagai al-Adab yang mempunyai arti kehalusan budi, dan adab sopan santun. Kemudian dalam  perkembangan  berikutnya  berarti  peninggalan  perkataan bentuk  puisi  dan  prosa.  Oleh  karena  itu  karya  sastra  adalah pengungkapan  pengalaman  seorang  sastrawan  dengan  kata-kata
4 Hasan Shadely, Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1980), hlm. 90.
yang  inspiratif. 5 Adapun  pendekatan  sastra  dalam  al-Qur’an  adalah pendekatan  yang  mengarah  untuk  menggugah  perasaan  pembaca secara rohani sehingga menimbulkan kegembiraan di dalam jiwa, atau mendatangkan kepedihan sehingga menolaknya. 6
Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang di dalamnya mengandung nilai-nilai  dan  sastra  yang  sangat  tinggi.  Namun  demikian, kemu’jizatan al-Qur’an tidak terbatas pada bidang sastra saja, tetapi meliputi berbagai bidang lainnya. Pesan dan gaya bahasa al-Qur’an membuat manusia terpukau dan terpesona,  tetapi tidak hanya itu, manusia juga terpesona dengan keunikan susunan kata dan kalimat al-Qur’an. Ketakjuban dan ketertarikan pendengar serta pembaca al- Qur’an pada era awal generasi muslim, dalam beberapa ayat al-Qur’an pun diabadikan. Di antaranya terdapat dalam QS. as-Sajdah: 15-16,

## ﮎ   ﮍ  ﮌ  ﮋ   ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ   ﮄ  ﮃ ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ   ﮕ  ﮔ  ﮓ    ﮑ  ﮐ  ﮏ ﮟ  ﮞ   ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ
“Sesungguhnya orang yang benar benar percaya kepada ayat ayat Kami adalah mereka yang apabila diperingatkan dengan ayat ayat itu mereka segera  bersujud  seraya  bertasbih  dan  memuji  Rabbnya,  dan  lagi  pula mereka  tidaklah  sombong.  lambung  mereka  jauh  dari  tempat  tidurnya dan mereka selalu berdoa kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap, serta mereka menafkahkan apa apa rezki yang Kami berikan”.
Al-Qur’an  mengandung  nada-nadanya  dapat  menggerakkan manusia untuk menangis dan bersuka cita. Mulai huruf dari kata-kata yang  dipilih  melahirkan  keserasian  bunyi  dan  kumpulan  kata-kata, sehingga melahirkan keserasian irama dalam rangkaian kalimat ayat- ayatnya. 7 Misalnya dalam QS. an-Na > zi’at: 1-5,
5 Chatibul Umam, Pengantar Kajian al-Qur’an (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2004), hlm. 118.
6 Ibid., hlm. 119. 7 Ahmad Muzakki, Stilistika al-Qur’an (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 41.

## ﮬ  ﮫ  ﮪ   ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ
ا ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ
“Demi (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras, dan (malaikat-malaikat) yang mencabut (nyawa) dengan lemah- lembut, dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat, dan (malaikat-malaikat) yang mendahului dengan kencang, dan (malaikat-malaikat) yang mengatur urusan (dunia)” .
Di dalam al-Qur’an gaya bahasa yang ditampilkan di antaranya ada  yang berbentuk:
Tasybi a. > h yaitu  penyerupaan  dua  perkara  atau  lebih  yang memiliki  kesamaan  dalam  hal-hal  tertentu.  Contoh tasybi > h dalam QS. an-Nu > r: 39,
ﮀ    ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ       ﭺ                  ﭹ   ﭸ  ﭷ  ﭶ ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ ﮉ ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ   ﮃ  ﮂ  ﮁ
“Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana  di  tanah  yang  datar,  yang  disangka  air  oleh orang-orang  yang  dahaga,  tetapi  bila  didatanginya  air  itu Dia  tidak  mendapatinya  sesuatu  apapun.  dan  didapatinya (ketetapan)  Allah  disisinya,  lalu  Allah  memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya”.
Dalam  ayat  di  atas  Allah  mempersamakan  amalan  orang- orang  kafir  seperti kasara > bin  bi  qi > atin, yaitu  fatamorgana  di  tanah datar.    Kemudian  orang-orang  dalam  keadaan  kehausan  sehingga mencari  air.  Ia  menyangka  bahwa  di  sana  ada  air,  namun  setelah didatangi, mereka tidak mendapatkannya. Ini sebagai satu gambaran yang benar-benar membuat mereka harus berpikir mendalam, bahwa apa yang dilakukan selama ini di hadapan Allah tidak mendapatkan balasan sedikitpun.
Allah  mempersamakan  amalan  orang-orang  kafir  dengan fatamorgana kasara > bin bi qi > atin sangat sesuai dengan situasi fenomena yang mengitari kehidupan mereka. Setidaknya, dalam konteks Arab ketika  itu  akan  menimbulkan  respon  dari  mereka  untuk  membaca fenomena alam yang kemudian direfleksikan kepada keyakinan yang
375
dianggap benar. Karena kondisi geografis tanah Arab yang sulit untuk mendapatkan air sebagai sumber kehidupan. 8
Isti’a > rah yang  sering  didefinisikan  sebagai  peralihan  makna dari kata yang dalam penggunaan bahasa keseharian memiliki makna dasar,  atau  makna  asli,  kemudian  karena  alasan  tertentu  makna tersebut beralih kepada makna lainnya, bahkan terkadang melampaui batas makna leksikalnya seperti dalam QS. al-A’ra > f: 157,
ﭽ   ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ   ﭵ  ﭴ ﮅ  ﮄ  ﮃ   ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ ﮒ ﮑ            ﮐ  ﮏ ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ ﮝ ﮜ  ﮛ    ﮚ
“Maka  orang-orang  yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya  (al-Quran),  mereka  Itulah  orang-orang  yang beruntung”.
Dalam  ayat  tersebut  di  atas  kata nu > r dipinjam  untuk memperjelas  misi  dan  pesan  kenabian,  karena  keduanya  memiliki fungsi  untuk  meyakinkan,  menghilangkan  serta  menepis  keraguan atas kebenaran misi yang dibawa oleh Rasulullah. Jadi maksud kata an-nu > r adalah kehadiran Rasulullah bersama misinya yang membawa keselamatan  dan  kebahagiaan  bagi  kehidupan  umat  manusia. Dengan demikian, komunikasi yang disampaikan al-Qur’an dengan memperhatikan  konteks  sosial  budaya  dan  konteks  keberagamaan akan mendapatkan respon yang positif dari masyarakat Arab. 9
Maja b. > z adalah  adanya  keterkaitan  antara  hubungan    dua hal  dalam  ungkapan,  sehingga  mengakibatkan  terjadinya penisbatan satu kalimat kepada sesuatu yang seharusnya bukan kepadanya. QS. al-Isra > ’: 45
8 Ibid., hlm. 137. 9 Ibid ., hlm. 145.

## ﯖ   ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ   ﮫ  ﮪ
ﯗ
“ dan apabila kamu membaca Al Quran niscaya Kami adakan antara  kamu  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup”,
Dalam  ayat  tersebut  di  atas  pemilihan  kalimat h } ija > ban mastu > ra menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  yang  dibacakan  Rasulullah kepada  orang-orang  musyrik  Makkah  tidak  akan  membuat  mereka mendapatkan  petunjuk.  Sebab  di  antara  Rasulullah  dan  mereka ada  hijab  atau  penutup  yang  dibuat  oleh  Allah.  Dengan  demikian, bacaan-bacaan al-Qur’an yang dilantunkan Rasulullah tidak mampu menembus dan merubah keyakinannya. 10
Kina c. > yah adalah gaya bahasa yang menggunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Contoh dalam QS. al-Baqarah: 223

## ﯨ
ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ   ﯡ
“Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok tanam,  Maka  datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu bagaimana saja kamu kehendaki”.
Dalam  ayat  tersebut  Allah  menggambarkan  bahwa  seorang istri  seperti  ladang,  jika  ia  dalam  keadaan  suci.  Dalam  fenomena masyarakat  Arab,  ladang  memang  menjadi  simbol  ketenangan  dan kemakmuran hidup. Supaya mereka tetap mencintai istrinya, seperti layaknya  mereka  menyukai  ladang  untuk  bercocok  tanam.  Islam memberikan  tuntunan  bahwa  perempuan  yang  sedang  menstruasi tidak boleh diperlakukan seperti dalam keadaan normal.
Dalam tradisi masayakat Arab pra Islam, apabila istri dalam keadaan menstruasi ia ditinggalkan begitu saja dan tidak pernah diberi nafkah. Tradisi yang mendeskriditkan perempuan ini kemudian Islam
10 Ibid., hlm. 146.
377
datang memperbaiki dengan cara yang halus, agar kaum perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan kaum laki-laki. 11
Menurut Akhmad Muzakki di dalam al-Qur’an ada keserasian bunyi yang terdapat di akhir ayat yang dikelompokkan menjadi tiga kategori: 12
Pertama,  pengulangan  bunyi  huruf  yang  sama,  seperti pengulangan huruf h } a’ yang berfungsi obyek, dan kata sebelumnya berbentuk fi’il ma > d } i . Misalnya dalam QS. Abasa: 17-23:
ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ    ﮓ    ﮒ      ﮑ  ﮐ ﮮ    ﮭ  ﮬ  ﮫ     ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ    ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ   ﮟ

## ﮱ   ﮰ  ﮯ
“Binasalah  manusia;  Alangkah  Amat  sangat  kekafirannya? dari  Apakah  Allah  menciptakannya?  dari  setetes  mani, Allah  menciptakannya  lalu  menentukannya.  kemudian  Dia memudahkan  jalannya.  kemudian  Dia  mematikannya  dan memasukkannya ke dalam kubur, kemudian bila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya kembali. sekali-kali jangan; manusia itu belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya”
Kedua , bunyi lafaz , seperti pengulangan kata dakka dan s } affa seperti dalam QS. al-Fajr: 21-22, dan pengulangan kata ah } ad pada QS. al-Fajr: 25-26.

## ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ   ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ    ﯢ
“Jangan (berbuat demikian). apabila bumi digoncangkan berturut-turut, dan datanglah Tuhanmu; sedang Malaikat berbaris-baris”.

## ﭠ       ﭟ  ﭞ  ﭝ    ﭜ   ﭛ    ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ
“Maka pada hari itu tiada seorangpun yang menyiksa seperti siksa-Nya. dan tiada seorangpun yang mengikat seperti ikatan-Nya”.
Ketiga , pengulangan  bunyi  lafaz  yang  berhimpitan  seperti bunyi tumisat, furijat, nusifat, uqqitat, ujjilat dalam QS. al-Mursala > t 77: 8-12:
11 Ibid., hlm. 151.
12 Ibid., hlm. 41.

## ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ   ﮱ  ﮰ  ﮯ   ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ ﯜ   ﯛ   ﯚ  ﯙ  ﯘ   ﯗ
“Maka  apabila  bintang-bintang  telah  dihapuskan,dan  apabila langit telah dibelah, dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi  debu,  dan  apabila  Rasul-rasul  telah  ditetapkan  waktu (mereka).  (niscaya  dikatakan  kepada  mereka:)  “Sampai  hari Apakah ditangguhkan (mengazab orang-orang kafir itu)?”
Kemu’jizatan  al-Qur’an  mengandung  aspek-aspek  sastra yang sangat tinggi di antara berbagai jenis keindahan sastra lainnya. Misalnya dalam QS. al-Lail:  ayat pertama sampai akhir, pada masing- masing  akhir  ayat  terdapat  bunyi  vokal  “a”  namun  diiringi  oleh konsonan  yang  bervariasi,  sehingga  menimbulkan  hembusan  suara yang berbeda, yaitu antara s } a, la, t } a, ta, qa, ra, da,ka, za, dan da. 13
ﮥ  ﮤ    ﮣ   ﮢ   ﮡ       ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ     ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ     ﮗ  ﮖ ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ   ﮮ    ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ ﯢ  ﯡ   ﯠ    ﯟ  ﯞ  ﯝ    ﯜ  ﯛ  ﯚ   ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ ﯱ  ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ      ﯧ   ﯦ    ﯥ  ﯤ  ﯣ ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ              ﭗ  ﭖ  ﭕ    ﭔ     ﭓ   ﭒ  ﭑ ﭭ    ﭬ  ﭫ    ﭪ   ﭩ  ﭨ  ﭧ   ﭦ    ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ   ﭠ  ﭟ  ﭞ

## ﭱ      ﭰ  ﭯ  ﭮ
“Demi malam apabila menutupi (cahaya siang), dan siang apabila terang  benderang,  dan  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan, Sesungguhnya  usaha  kamu  memang  berbeda-beda.  Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (syurga), Maka Kami  kelak  akan  menyiapkan  baginya  jalan  yang  mudah.  dan Adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup. serta mendustakan pahala terbaik, Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya  (jalan)  yang  sukar.  dan  hartanya  tidak  bermanfaat baginya apabila ia telah binasa. Sesungguhnya kewajiban kamilah memberi  petunjuk,  dan  Sesungguhnya  kepunyaan  kamilah akhirat dan dunia. Maka, Kami memperingatkan kamu dengan neraka yang menyala-nyala. tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan (kebenaran) dan  berpaling  (dari  iman).  dan  kelak  akan  dijauhkan  orang
13 Ibid., hlm. 44.
379
yang paling takwa dari neraka itu, yang menafkahkan hartanya (di  jalan  Allah)  untuk  membersihkannya,  Padahal  tidak  ada seseorangpun  memberikan  suatu  nikmat  kepadanya  yang  harus dibalasnya,  tetapi  (dia  memberikan  itu  semata-mata)  karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha tinggi. dan kelak Dia benar-benar mendapat kepuasan”.

## Sekilas Pendekatan Sastra dalam Tafsir 2.
Dalam  menafsirkan  teks  al-Qur’an,  pendekatan  sastra merupakan  pendekatan  yang  amat  lazim  dilakukan  oleh  seorang mufassir . Sepanjang sejarah peradaban umat Islam telah menunjukkan bahwa  pendekatan  sastra    telah  dilakukan  sejak  masa  sahabat  yang diwakili oleh Ibnu Abbas.
Benih-benih penafsiran dengan pendekatan sastra sebenarnya telah dimulai pada masa Rasulullah Saw. Pemikiran ini berdasarkan atas  beberapa  data  yang  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  telah memberikan  beberapa  interpretasi  yang  erat  kaitannya  dengan terminologi disiplin sastra Arab yang berkembang belakangan. 14
Hal ini terlihat ketika beliau menafsirkan QS. al-Baqarah: 187.
ﭿ ﭾ  ﭽ     ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ   ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ
“Dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam”.
Dalam ayat tersebut di atas ada kata-kata maja > z (metafora), yaitu  kata al-khait } al-abyad (benang  putih)  dan al-khaith  al-aswad (benang  hitam).  Ketika  itu  ada  seorang  sahabat  Ubay  Ibnu  Hatim memahami  ayat  tersebut  apa  adanya.  Maka  ia  mengambil  benang yang  berwarna  putih  dan  hitam.  Pada  malam  harinya  benang tersebut  diperhatikan  terus-  menerus,  namun  tetap  saja  tidak  jelas perbedaannya.  Kemudian  keesokan  harinya,  ia  minta  penjelasan kepada Rasulullah apa yang dimaksud dengan ayat tersebut. Kemudian Rasulullah  memberikan  penjelasan  bahwa  yang  dimaksud  benang
14 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: e - SAQ Press, 2006), hlm.129.

## Istianah
putih adalah datangnya waktu fajar. Sedangkan yang dimaksud benang hitam adalah gelapnya malam. 15 Kemudian dalam QS. al-An’a > m: 82:

## ﭜ  ﭛ  ﭚ     ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ    ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan  dan  mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  mendapat petunjuk”.
Sahabat bertanya mengenai makna ayat tersebut. Kemudian Rasulullah  menjelaskan  kata “z } a > lim” ditafsirkan  dengan  syirik. Pertanyaan tersebut berangkat dari asumsi bahwa tidak ada seorang pun yang bisa menghindarkan diri dari perbuatan dhalim. Kemudian Nabi saw. menjelaskan tentang maksud kata z } a > lim dalam konteks ayat tersebut adalah syirik , sesuai dengan QS. Luqma > n: 13:

## ﭵ  ﭴ  ﭳ    ﭲ  ﭱ
“Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar kezaliman yang besar”.
Sepeninggal Rasulullah Saw. salah satu generasi penerusnya adalah Abdullah ibn Abbas (w. 68 H) yang disebut dengan “bapak tafsir” karena otoritasnya dalam disiplin ini yang sudah dikenal setelah masa  kenabian  untuk  memberikan  interpretasi  terhadap  al-Qur’an. Salah satu contoh penafsirannya adalah dalam QS. al-Baqarah: 266:
ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ    ﭲ     ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ ﮅ   ﮄ  ﮃ  ﮂ     ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ    ﭻ    ﭺ ﮐ  ﮏ  ﮎ   ﮍ  ﮌ          ﮋ ﮊ ﮉ    ﮈ  ﮇ        ﮆ

## ﮒ  ﮑ
“Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai kebun  kurma  dan  anggur  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai- sungai;  Dia  mempunyai  dalam  kebun  itu  segala  macam  buah- buahan,  kemudian  datanglah  masa  tua  pada  orang  itu  sedang Dia  mempunyai  keturunan  yang  masih  kecil-kecil.  Maka  kebun
15 Muhammad  H { usain  az \ -Z | ahabi, at-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n (Kairo:  t.p., 1979), Jilid 1, hlm. 35.
itu  ditiup  angin  keras  yang  mengandung  api,  lalu  terbakarlah. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  kamu supaya kamu memikirkannya”.
Menurut  Ibnu  Abbas  ayat  ini  dalam  konteks  pembicaraan permisalan,  ilustrasi  metaforis  atau  matsal  yang  disebutkan  secara eksplisit  dalam  konteks  ayat  yang  sebelumnya,  yakni    QS.  al- Baqarah:  265:
ﭚ  ﭙ  ﭘ   ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ   ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ           ﭛ

## ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ ﭨ ﭧ  ﭦ
“Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena  mencari  keridhaan  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran Tinggi yang disiram oleh hujan lebat, Maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. jika hujan lebat tidak menyiraminya, Maka hujan gerimis (pun memadai). dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat”.
Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan  bahwa  para  sahabat  yang ditanya oleh Umar tidak bisa menjawabnya, kemudian Ibnu Abbas komentar:  “ini  adalah  perumpamaan  bagi  mereka  yang  berbuat kebaikan  tetapi  tidak  dilandasi  dengan  niat  yang  ikhlas  untuk beribadah kepada Allah, melainkan hanya untuk mendapatkan pujian dari orang lain.” Dalam pandangan Islam, kebaikan haruslah dilandasi dengat niat tulus beribadah kepada Allah. Jika tidak dilandasai karena Allah, maka amal kebaikan tersebut menjadi tidak berguna, seperti yang digambarkan dalam ayat di atas. 16
Pendekatan Sastra Sebagai Pisau Analisis dalam Memahami 3.
Teks al-Qur’an
Pendekatan  sastra  dalam  tafsir  sebetulnya  muncul diakibatkan  banyaknya  orang-orang  non  Arab  yang  masuk  Islam serta  akibat  kelemahan  orang-orang  Arab  sendiri  di  bidang  sastra,
16 At } -T { abari, Ja > mi’ al-Baya > n an-Ta’wi > l al-Qur’an, (Kairo: Da > r al-H { adi > s \ ,1968),
Jilid 2, hlm. 172.
sehingga dirasakan perlu untuk menjelaskan kepada mereka tentang keistimewaan dan keadaan arti kandungan al-Qur’an.
Kemudian di era modern pendekatan sastra  dalam al-Qur’an dimotori oleh Amin al-Khuli (w. 1968 M) pada akhir abad ke dua puluh. Beliau adalah guru besar kajian al-Qur’an di Universitas Cairo. Menurut Amin al-Khuli, al-Qur’an adalah kitab berbahasa Arab yang terhebat.    Salah  satu  tesisnya  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  adalah karya  kesusastraan  Arab  yang  terbesar.  Al-Qur’an  telah  membuat bahasa  Arab  tidak  pernah  mati,  dan  bersamaan  dengan  statusnya sebagai bahasa yang telah dipilih Tuhan untuk menyampaikan pesan- pesan Ilahiah-Nya, menjadikan al-Qur’an sendiri sebagai sesuatu yang tak kenal kering. 17
Keseriusan  al-Khuli  dalam  mengkaji  al-Qur’an,  tidak  bisa dilepaskan  dari  kajian-kajiannya  terhadap  bahasa  dan  sastra  Arab. Salah satu karyanya yang paling penting yang berbicara dengan sastra dan kritik sastra adalah Fi al-Adab al-Mis } ri (1943) dan Fann al-Qaul (1947). Dua buku tersebut mencerminkan keseriusan al-Khuli dalam memberikan “cara baca” dan “cara baca baru” terhadap dunia sastra Arab. 18 Walaupun  ia  sendiri  tidak  pernah  menulis  sebuah  tafsir  al- Qur’an, namun di dalam tulisan-tulisannya mengenai tafsir al-Qur’an dan sejarah ia telah mengembangkan sebuah teori mengenai hubungan antara filologi dan penafsiran al-Qur’an yang sangat berpengaruh di Mesir.
Menurut  Al-Khuli  bahwa  idealnya  studi  tafsir  al-Qur’an, metode yang tepat untuk mengkajinya adalah: Pertama, tentang latar belakang historis dan situasi-situasi asal atau dalam kasus al-Qur’an, penjelmaannya  di  bumi  melalui  pewahyuan  harus  dieksplorasikan. Oleh karena itu, seseorang harus mengkaji tradisi-tradisi keagamaan dan  kultural,  situasi  sosial  bangsa  Arab  terdahulu,  dan  kronologi penyampaian teks al-Qur’an dan lainnya.
Kedua,  dengan  memperhatikan    seluruh  pengetahuan  yang relevan dan dihimpun dalam metode penafsiran, sehingga seseorang
17 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab..., hlm.65.
18 Ibid., hlm.8-9.
383
harus  menetapkan  makna  yang  tepat  untuk  kata    perkata  teks  al- Qur’an. 19 Oleh karena itu, pertama-tama menetapkan makna literal yang  benar  dengan  menggunakan  seluruh  bahan  sejarah  dan  yang lainnya. Dan untuk memahami al-Qur’an secara sempurna, kita harus mengetahui  sejauh  mungkin  mengenai  bangsa  Arab  dan  zamannya tersebut.
Al-Khuli  menawarkan  metode  tafsir  yang  lebih  dikenal dengan tafsir satra terhadap al-Qur’an (at-Tafsi > r al-Adabi li al-Qur’a > n). Metode ini sasarannya adalah untuk mendapatkan pesan al-Qur’an secara menyeluruh dan diharapkan bisa terhindar dari tarikan-tarikan individual-ideologis dan politik kekuasan. Al-Qur’an harus dianggap sebagai teks sastra suci. Oleh karenanya,  agar bisa memahami ayat al-Qur’an secara proporsional, seseorang harus menempuh metode pendekatan  sastra  ( al-manhaj  al-adabi) yaitu  corak  tafsir  yang berusaha  menjelaskan    ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  menguraikan aspek kebahasaan dari pada pesan pokok dari ayat yang ditafsirkan . 20
Al-Khuli ingin menunjukkan kepada kita bahwa memahami wahyu tanpa melibatkan keilmuan humaniora yang senantiasa berkembang akan menyulitkan kita untuk sampai kepada makna yang dikehendaki teks.
Berbeda  dengan  M.  Abduh  yang  lebih  menitik  beratkan bahwa  inti  kajian  terhadap  al-Qur’an  dimaksudkan  hanya  untuk mengungkapkan  dan  menangkap  hidayah  al-Qur’an.  Oleh  karena itu,  tafsir  harus  berfungsi  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  sumber petunjuk. 21 M.  Abduh  berusaha  untuk  mengambil  cahaya  hidayah yang  diberikan  al-Qur’an  kepada  umat  manusia,  yaitu  tafsir  yang mampu memberikan petunjuk kepada seluruh umat manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 22
19 J.J. G. Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 1997), hlm. 105-107.
20 Ibid ., hlm. 12. 21 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 84.
22 Ahmad al-Syirbasyi, Sejarah Tafsir al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm.165.
Al-Khuli  sepakat  bahwa  al-Qur’an  adalah  sumber  hidayah, namun  menempatkan  hidayah  sebagai  prioritas  utama,  tanpa memperhatikan  perangkat  yang  tepat  untuk  mendapatkan  hidayah tersebut,  adalah  sebuah  kenaifan.  Oleh  karena  itu,  Al-Khuli menekankan bahwa al-Qur’an harus ditempatkan sebagai kitab sastra Arab  terbesar.  Al-Khuli  kemudian  menempatkan  analisis  semantik dan lingustik terhadap teks al-Qur’an agar dapat menangkap hidayah tersebut.  Al-Qur’an  sebagai  “kitab  sastra  Arab  terbesar”  memiliki implikasi  keterlibatan  budaya  dan  peradaban  Arab  sebagai  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  wahyu. 23 Salah  satu  contohnya  ketika menafsirkan QS. al-Baqarah: 143,
ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ    ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ

## ﭵ  ﭴ
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.
Terdahap  ayat  ini  al-Khuli  memberikan  perhatian  khusus pada kata wasathan dan bahwa mayoritas mufasir terdahulu memberi makna “khiyar” atau  “pilihan”  terhadap  kata  wasathan  tersebut.  Al- Khuli memberikan ulasan yang berbeda dengan mayoritas mufasir. Kata wasathan hanya  sekali  saja  disebutkan  dalam  al-Qur’an. Kemudian  al-Khuli  mencari  kata  yang  hampir  sama  yang  terdapat dalam QS. al-Isra > ’: 29 dan al-Furqa > n: 67 yang kata tersebut merupakan munasabah.
ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ   ﭥ    ﭤ  ﭣ    ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭫ  ﭪ
“Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal”.

## ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ   ﯹ        ﯸ  ﯷ
23 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab..., hlm. 27.
385
“Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  (harta), mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  dan  adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian”.
Dengan  menggunakan  metode  analisis  sastra,  al-Khuli berkesimpulan bahwa implikasi kata wasat } an adalah “keseimbangan”, “keharmonisan”  dan “equilibrium” dalam  kehidupan  sosial,  kultural masyarakat  muslim.  Lebih  jauh  implikasi  dari equilibrium adalah penegakan  dan  pengakuan  hak-hak  individu  dan  pernyataan  akan tanggung jawab kolektif dalam masyarakat muslim. 24
Salah satu murid al-Khuli adalah Aisyah Abdurrahman atau lebih dikenal dengan Bintu asy-Syat } i’ (w. 2000) sekaligus istri setianya dalam salah satu karya tafsirnya yang berjudul at-Tafsi > r al-Baya > ni li al- Qur’an al-Kari > m . Bintu asy-Syat } i’ secara konsisten menerapkan metode yang digagas oleh al-Khuli yang diantaranya adalah membiarkan al- Qur’an berbicara  tentang dirinya, karena dalam teks al-Qur’an saling menjelaskan satu sama lainnya. Pembebasan terhadap al-Qur’an ini bukan berarti memahami teks tanpa menggunakan perangkat, akan tetapi  setelah  pertautan  antara  satu  teks  dengan  teks  yang  lainnya diketahui, maka cara kemudian yang dikedepankan adalah pelacakan makna yang dikehendaki teks dengan analisis linguistik dan sastra. 25
Salah  satu  contoh  penafsirannya  adalah  ketika  Bintu  asy- Syati’ mengoleksi ayat-ayat yang berbicara tentang manusia, sekaligus mene-mukan  munasabahnya  antara  satu  dengan  yang  lainnya, lalu  menyusun  urut-urutan  kronologisnya.  Di  dalam  al-Qur’an ketika  berbicara  tentang  manusia  ternyata  sangat  beragam,  kadang menggunakan na > s , an - na > s , insa > n, al-insa > n dan basyar serta al-basyar . Di  mata  al-Syathi’  kata-kata  tersebut  mempunyai  implikasi  yang berbeda.  Dengan  analisis  adabi,  Bintu  asy-Syat } i’  berkesimpulan ungkapan al-Qur’an an-na > s dan al-basyar memiliki arti manusia dalam pengertian jasad biologis, sedangkan ketika al-Qur’an menggunakan
24 Al-Khuli, Min Huda al-Qur’an al-Qad } a > t al-Rasu > l (Kairo: Da > r al-Ma’a > rif,
1959), hlm. 59.
25 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab... , hlm. 37.

## Istianah
kata al-insa > n , maka yang dimaksud adalah manusia sebagai makhluk sosial dan budaya. 26
Gagasan  Al-Khuli  yang  sangat  besar  terhadap  pendekatan bahasa dalam memahami dan menafsirkan al-Qur’an, sehingga bisa agak  jauh  dari  tarikan-tarikan  kepentingan  individual-ideologis, karena salah satu jargonnya adalah membiarkan al-Qur’an berbicara dengan dan melalui dirinya. 27 Pendekatan sastra ini sebagai sebuah pisau  analisis  dalam  memahami  teks  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu, untuk  memahami  dan  mengkaji  al-Qur’an,  setidaknya  diperlukan pisau analisis yang setara dengan corak yang dimilikinya. 28

## Simpulan C.
Penafsiran dengan pendekatan sastra sebenarnya telah dimulai pada masa Rasulullah Saw. kemudian masa sahabat yang diwakili oleh Ibnu Abbas. Kemudian generasi berikutnya dilakukan oleh Amin al- Khuli, Bintu asy-Syat } i’ dan Nasr Hamid Abu Zaid.
Pendekatan sastra dalam menafsirkan al-Qur’an yang digagas oleh al-Khuli diharapkan bisa memahami al-Qur’an jauh dari tarikan- tarikan  kepentingan  individual-ideologis.  Karena  dalam  teks  al- Qur’an saling menjelaskan satu sama lainnya. Bahasa yang telah dipilih Tuhan untuk menyampaikan pesan-pesan Ilahiah-Nya, menjadikan al-Qur’an sendiri sebagai sesuatu yang tak pernah kering.
Pendekatan  sastra  ini  sebagai  sebuah  pisau  analisis  dalam memahami  teks  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami dan  mengkaji  al-Qur’an,  setidaknya  diperlukan  pisau  analisis  yang setara  dengan  corak  yang  dimilikinya.  Dan  untuk  memahami wahyu  tanpa  melibatkan  keilmuan  humaniora  yang  senantiasa berkembang akan menyulitkan kita untuk sampai kepada makna yang dikehendaki  teks.
26 Bint al-Syathi’, Maqa > l fil  Insan (Kairo: Da > r al-Ma’a > rif, 1972),  hlm. 45-
48.
27 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur’an Kitab..., hlm. 49.
28 Himan Latief, Nasr Hamid Abu Zaid Kritik Teks Keagamaan (Yogyakarta: elSAQ Press, 2003), hlm. 1.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khu > li, Min  Huda  al-Qur’an  al-Qadhat  ar-Rasul ,  Cairo:  Da > r  al- Ma’a > rif, 1959.
Asy-Syirbasyi,  Ahmad, Sejarah  Tafsir  al-Qur’an, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2001.
At-T { abari, Ja > mi’  al-Baya > n  an-Ta’wi > l  al-Qur’an, Kairo:  Da > r  al-H { adi > s \ , 1968.
Az \ -Z | ahabi,  Muh { ammad  H { usain at-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n, ,  Kairo:
t.p., 1979.
Gusmian,  Islah,  “al-Qur’an  dalam  Pergumulan  Muslim  Indonesia”, dalam Jurnal Tashwirul Afkar , Edisi N0. 18 Tahun 2004.
Jansen,  J.J.  G., Diskursus  Tafsir  al-Qur’an  Modern, Yogyakarta:  PT Tiara Wacana, 1997.
Latief,  Himan, Nasr  Hamid  Abu  Zaid  Kritik  Teks  Keagamaan, Yogyakarta: elSAQ Press, 2003.
Mustaqim, Abdul, Pergeseran Epistemologi Tafsir, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2008.
Muzakki, Ahmad, Stilistika al-Qur’an , UIN Malang Press, 2009.
Setiawan, M. Nur Kholis, al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, Yogyakarta: elSAQ Press, 2006.
Shadely, Hasan, Ensiklopedi Indonesia , Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta,
1980.
Umam,  Chatibul, Pengantar  Kajian  al-Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka  al- Husna, 2004.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur’an, al-Qur’an  dan Terjemahannya, Jakarta: Departemen Agama RI, 1982.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan