## AL-IRFAN: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies
P-ISSN: 2622-9897  E-ISSN: 2622-9838
Vol. 6, No. 2, September 2023, 274-292 DOI: https://doi.org/10.58223/alirfan.v6i2.6909

## Pendekatan Sastra Bahasa dalam
Metodologi Tafsir “Aisyah Abd Rahman Bintu Syathi”
Wiwik Prasetiyo Ningsih
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan, Indonesia Wiwik.prasetiya.nings@gmail.com

## Umi Sumbulah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia umisumbulah@uin-malang.ac.id

## Mohammad Zainal Hamdy
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan, Indonesia Hamdyhernandez14@gmail.com
Abstract Keywords:
Literary
Approach,
Interpretation, Bintu Syathi' Al-Qur'an  is  the  Arabic  language  holy  book  that  contains  the highest  literature.  Then  the  interpretation  of  the  Qur'an  will  be more objective if it is done with a literary approach, not a scientific or other approach. Because of the characteristics of the Qur'an itself which  is  the  highest  literature,  it  would  be  more  appropriate  to approach it with a language literature approach. This paper aims to describe the language literature approach that’s contained in Bintu Syathi's interpretation methodology. This research is a qualitative research with a type of literature review. The results of this study are that the language literature approach contained in Bintu Syathi' thematic  interpretation  methodology  is  never  separated  from extrinsic criticism and intrinsic criticism. He uses extrinsic criticism at  the  stage  of  understanding  the  what  arroud  of  the  Qur'an.
Meanwhile, he used intrinsic criticism at the stage of understanding the mafi Al- Qur'an or what is in the Qur’an when interpreting the Al-Qur'an.

## Abstrak
Kata Kunci: Parables, Quran,  Hadith, Sufi Literature Al- Qur’an  adalah  kitab  suci  berbahasa  Arab  yang  mengandung  sastra tertinggi. Maka penafsiran  Al- Qur’an akan lebih objektif  jika  dilakukan dengan Pendekatan Sastra, bukan pendekatan Sains atau lainnya. Karena dari karakteristik Al- Qur’an itu sendiri yang merupakan sastra tertinggi, maka  akan  lebih  tepat  jika  didekati  dengan  pendekatan  sastra  bahasa.
Tulisan ini bertujuan  untuk mendeskripsikan  pendekatan sastra  bahasa yang  terdapat  dalam  metodolo gi  tafsir  Bintu  Syathi’.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan jenis kajian pustaka. Adapun hasil dari  penelitian  ini adalah  pendekatan  sastra  bahasa  yang terdapat  pada metodologi tafsir Bintu Syathi’ tidak pernah terlepas dari kritik ekstr insik dan  kritik  instrinsik.  Kritik  ekstrinsik  beliau  gunakan  pada  tahapan memahami  ma  haula  Al- Qur’an.  Sedangkan  kritik  instrinsik  beliau gunakan pada tahapan memahami ma fi Al- Qur’an dalam menafsirkan Al - Qur’an .
Received: 17-07-2023 , Revised: 16-10-2023, Accepted: 23-10-2023
© Wiwik Prasetiyo Ningsih, Umi Sumbulah, Mohammad Zainal Hamdy

## Pendahuluan
Sebagian besar tafsir-tafsir Al- Qur’an yang mulai ditulis sejak awal -awal abad  ke-9M  hingga  abad  ke  20M,  ditulis  dengan  cara  berurutan  atau  tartil. Tafsirannya diurutkan ayat-demi ayat dan surah demi surah secara berurutan. Padahal  diketahui  bersama  bahwa  ayat-ayat  Al- Qur’an  diturunkan  secara berangsur-angsur  bukan  turun  sekaligus  dalam  bentuk  satu  surah.  Juga  ada beberapa ayat yang tidak begitu saja turun, namun memiliki asbabun nuzul atau sebab  turunnya  ayat.  Tafsiran  secara  tartil  ini  beresiko  memaknai  Al- Qur’an secara atomistic atau parsial.
Metodologi tafsir Bintu Syathi’ seakan memberi pencerahan atau angin segar  akan  permasalahan  ini.  Yang  mana  beliau  menafsirkan  Al- Qur’an menggunakan pendekatan sastra bahasa, yang mana ayat dikaji kata demi kata dengan pendekatan tersebut sehingga dapat terhindar dari penafsiran Al- Qur’an secara parsial.
Penulis  bukanlah  peneliti  pertama  yang  mengkaji  tentang  tafsir  Bintu Syathi’,  sebelumnya  sudah  ada  beberapa  peneliti  yang  juga  mengkaji  tentang tafsir beliau. Diantaranya, penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Rasyid
dan  Muhammad  Anwar  Idris  tentang  “Makna  kata  Ahl  dalam  Al - Qur’an Perspekti  Semantik  ‘Aisyah  Bintu  Syathi’  ” Academic  Journal  of  Islamic  … (ejournal.iainsurakarta.ac.id,  2020).(Rosyid  &  Idris,  2020)  Juga  penelitian  yang dilakukan oleh Hidayatul Ma'rifah dalam skripsinya yang berjudul "Penafsiran surah Al-Zalzalah perspektif Bintusy Syati' dalam Kitab Al-Tafsir al-Bayani Li al- Qur'an al-Karim" (digilib.uinsby.ac.id, 2022). (Ma’rifah & Kitab, 2022) Begitu juga penelitian yang berjudul "Penafsiran Surat Al-Dhuha Menurut Al-Baidhawi dan Bintu  al-Syathi'", Tafse  Journal  Of  Qur'anic  Studies (repository.ar-raniry.ac.id, 2020) yang ditulis oleh Aditya Faruq Al-Furqan dan Maizzuddin,(Al-Furqan & Maizuddin, 2020) Serta penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Alwi HS dan Iin Parninsih yang berjudul Menyoal Konsistensi Metode Penafsiran Bint Syathi' Tentang Manusia (Studi Kitab Maqal Fi al-Insan: Dirasah Qur'aniyyah) Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur'an dan … (journal.uinsgd.ac.id, 2019).(HS & Parninsih, 2019) Dan masih banyak lagi penelitian lainnya yang berkaitan akan hal ini yang pada  5  tahun  terakhir  ini  jika  dikalkulasikan  ada  sekitar  kurang  lebih  50 penelitian yang ditemukan oleh penulis.
Namun demikian, belum ada yang mengangkat judul tentang Pendekatan Sastra Bahasa Dalam Metodologi Tafsir ‘Aisyah Abdur Rahman Bintu Syathi’. Maka  pengkajian  terkait  judul  ini  menjadi  penting  dilakukan  agar  terungkap temuan-temuan  baru  dari  segi  pendekatan  sastra  bahasa  dalam  tafsir  Bintu Syathi’.
Beberapa tujuan dari penelitian ini adalah untuk memahami biografi dari Bintu Syathi’,  dan  memahami  pendekatan  sastra  bahasa  yang  terda pat  dalam metodologi  tafsir  Bintu  Syathi’.  Dalam  tulisan  ini  juga  dibahas  kritrik  yang dilontarkan kepada metodologi penafsiran Bintu Syathi’.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  mana  beberapa karakteristik,  diantaranya:  1)  Bersifat  alamiah,  2)  Informasi  yang  disajikan bersifat deskriptif, 3) Lebih berfokus pada proses daripada hasil, 4) Kualitatif, 5)
Analisis  data  secara  induktif  . 1 Adapun  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian pustaka. Data primer dalam penelitian ini diambil dari kitab At-Tafsir Al-Bayani Li Al- Qur’an Al - Karim karya ‘Aisyah Abdur Rahman Bintu Syathi’ jilid 1dan 2. Adapun  data  sekunder  diperoleh  dari  jurnal-jurnal  dan  buku-buku  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini.  Sedangkan  teknik  analisis  datanya  penulis menggunakan analisis deskriptif.

## Pembahasan dan Diskusi
Pendekatan  Sastra  Bahasa  sesungguhnya  telah  digunakan  sejak  awal- awal  Islam  dalam  memahami  Al- Qur’an.  Sebagaimana  digunakan  untuk memahami Qur’an surah Al -Baqarah ayat 187:
Dalam memahami ayat di atas diperlukan pendekatan sastra bahasa. Karena kata ضيبلأا  طيخلا dan دوسلأا  طيخلا mengandung  makna  majazi.  Pada  suatu  ketika  ada sahabat Rasulullah saw yang bernama Ubay Ibnu Hatim memahami dua kata di atas  secara  tekstual  atau  sesuai  dengan  makna  aslinya.  Lalu  ia  mengambil benang putih dan benang hitam dan diperhatikannya sepanjang malam namun ia  tidak  mendapatkan  perbedaan  dan  perubahan  antara  keduanya.  Keesokan harinya ia mendatangi Rasulullah saw dan menanyakan maksud dari tafsiran kedua kata tersebut. Kemudian Rasulullah menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ضيبلأا  طيخلا adalah  terbitnya  fajar  sedangkan دوسلأا  طيخلا adalah  waktu malam yang gelap.(Mofid & Hamdy, 2021)

## Biografi Bintu Syathi’
Aisyah Abdurrahman atau yang lebih dikenal dengan nama pena Bintu Syathi’ lahir di kota Dimy at, sebuah kota Pelabuhan di Barat Delta sungai Nil, bagian utara Mesir pada tanggal 6 November 1913 Masehi atau 6 Dzulhijjah 1331 Hijriyah.  Dikarenakan  beliau  tinggal  di  tepi  sungai  Nil,  maka  beliau  memilih
1 (Tsair Ahmad Ghobari, 2011) 73
278 | Wiwik Prasetiyo Ningsih, Umi Sumbulah, Mohammad Zainal Hamdy; Pendekatan Sastra Bahasa dalam Metodologi Tafsir “Aisyah Abd Rahman Bintu Syathi”
nama Bintu Syathi’ yang berarti putri tepi (sung ai). Beliau merupakan putri dari pasangan Syaikh Muhammad Ali Abd Ar-Rahman dan Faridah Abd As-Salam Muntasyir. Beliau wafat di usia 85 tahun, pada hari Selasa tanggal 1 Desember 1998 Masehi. 2
Bintu  syathi’  lahir  di  era  di  mana  Mesir  masih  memperjuangkan kemerdekaannya. Mesir merdeka dari Turki Utsmani di tahun 1804 M namun baru merdeka dari kolonisasi Barat di tahun 1922M dan kemerdekaan mereka baru diakui dunia pada 1952M. Bintu Syathi’ hidup di masa di mana perempuan masih didiskriminasi dan dibatasi ruang geraknya. Kisah hidup masa kecil Bintu Syathi’  menjadi  bukti  dan  saksi  atas  pembatasan  tersebut.  Namun  dengan kegigihannya  dan  dukungan  dari  berbagai  pihak  ia  mampu  menyelesaikan pendidikannya. Dan akhirnya beliau mampu lepas dari pengekangan tersebut dan bergerak lebih bebas bersama dengan aktivis feminis mesir lainnya.(AZIS, 2018)  Feminisme  adalah  upaya  untuk  mengangkat  harkat  perempuan  di samping rekannya yakni laki-laki.(Zenrif, 2001)
Sejak kecil Bintu Syathi’ hidup di keluarga yang agamis dan mapan, baik dari  segi  ekonomi  maupun  pendidikan.  Beliau  lahir  di  keluarga  yang  sangat agamis  sebab  kedua  orang  tuanya  merupakan  tokoh  agama,  ayahnya merupakan  guru  sekolah  teologi  yang  mengampu  mata  kuliah  keagamaan  di Dumyath. Dan di sisi lain kakeknya yang bernama Syaikh Al-Kabir Ad-Damhuji yakni kakek dari ibunya merupakan ulama besar Al-Azhar. Namun demikian, Bintu Syathi’ hidup di lingkungan yang masih konservatif di bidang pendidikan wanita.  Artinya,  perempuan  tidak  dibenarkan  apabila  aktif  di  dunia  publik melainkan perempuan harus di domestik atau ruang geraknya cukup di rumah saja. Hal ini yang menjadi tantangan bagi Bintu Syathi’ ketika ingin melanjutkan pendidikannya di jenjang-jenjang selanjutnya.
Perempuan dipandang sebagai makhluk yang tidak setara dengan laki- laki  dalam  setting  sosio  kultural  Arab.  Bahkan  eksistensinya  dinafikan  dari
habitat kemanusiaan. Bahkan wanita pada masa awal-awal sebelum datangnya Islam  dapat  diperjual  belikan.  Kemudian  Rasulullah  saw  datang  sebagai revolusioner  diawali  dengan  kelahiran  putrinya  Fatimah,  lalu  Rasulullah saw membawanya berkeliling ka’bah. Pada saat itu Rasulullah ingin mengubah cara pandang  masyarakat  Arab  terhadap  Wanita  agar  lebih  humanis  dan  realistis. Begitu juga dalam hal pendidikan, hendaknya antara laki-laki dan perempuan bisa mendapatkan hak pendidikan yang sama tanpa dibeda- bedakan.(Sumbulah, 2001)
Pada  masa  awal  pendidikannya  Bintu  Syathi’  disekolahkan  di  Kuttab Syaikh  Mursi  dan  Ma’had  Diniyah  Al -Azhar  oleh  ayahnya.  Ia  telah  berhasil menghafal 15 Juz Al- Qur’an di usia 15 tahun. Bintu Syathi’ dididik secara ketat dan tidak diperkenankan banyak bermain sebab Bintu Syathi’ memang dikader sedari kecil untuk menjadi ulama’ oleh ayahnya. Ayahnya selalu mengajaknya baik  di  rumah  maupun  di  kantornya  di  Universitas  Al-Bahr  agar  selalu menyimak Al- Qur’an yang dibacakan oleh ayahnya. (Kurdi & Hamzah, 2018)
Pada tahun 1920, Bintu Syathi’ menyampaikan kepada ayahnya bahwa ia ingin melanjutkan belajarnya ke sekolah formal. Akan tetapi keinginan tersebut ditolak oleh ayahnya dengan alasan tidak layak putri seorang syaikh bersekolah di sek olah sekuler.  Bintu Syathi’ murung dan bersedih karena tidak mendapat izin dari ayahnya. Melihat putrinya bersedih, ibu Bintu Syathi’ merasa simpati dan akhirnya Ibu Bintu Syathi’ menyampaikan permasalahan tersebut kepada Syaikh Ibrahim Damhuji yakni kake k dari Bintu Syathi’. Kakeknya pun berusaha menengahi permasalahan ini dan melakukan diskusi dengan ayah Bintu Syathi’ hingga pada akhirnya ayah Bintu Syathi’ memberikan izin kepada Bintu Syathi’ untuk melanjutkan studinya ke sekolah formal dan Bintu Syath i’ pun berhasil menamatkan studinya di sekolah dasar dengan nilai istimewa. Begitu juga ketika ia ingin melanjutkan studinya ke tingkat sekolah menengah pertama dan sekolah menengah lanjutan, selalu meminta tolong kakeknya untuk menyampaikan hal tersebut pada ayahnya.(Tinungki, 2020)
Setelah belajar hanya satu tahun di sekolah guru di Thantha, dan setelah menyelesaikan ujian tahun ketiga, Bint al- Syathi’ pulang dan belajar di rumah serta tinggal dengan keluarga saja. Karena pernah belajar satu tahun di sekolah guru dan mendapat peringkat pertama diantara 130 peserta, dia pun mengajar di al-Mansyurah.(Wardah, 2019)
Nama Bintu Syathi’ masyhur pada khalayak ramai sebab kajian -kajiannya di  bidang  sastra  Arab  dan  Tafsir  al- Qur’an.  Pada  tahun  1990 -an  beliau  sering memberi  ceramah  keagamaan  di  hadapan  para  sarjana  di  Roma,  Aljazair, Baghdad,  New  Delhi,Kuwait,  Rabat,  Khartoum,  Fez,  dan  Yerussalem.  Ia menggunakan nama pena Bintu Syathi’ dan tidak menggunakan nama aslinya dalam  tulisan-tulisannya,  karena  beliau  khawatir  akan  kemarahan  ayahnya ketika  membaca  tulisan-tulisan  tersebut  di  beberapa  majalah-majalah.  Sebab, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  awal  bahwa  sejak  awal  ayahnya  sangat menentang pendidikan Bintu Syathi’ di luar rumah. (Kurdi & Hamzah, 2018)
Selain  menulis,  Binti  al- Syathi’juga  aktif  meng ajar  baik  sebagai  guru maupun dosen. Bermula pada tahun 1929 dia menjadi guru di al-Mansyurah. Dan  pada  tahun  1932,  yakni  tiga  tahun  setelahnya  beliau  dipindahkan  ke lembaga  pendidikan  khusus  untuk  perempuan  oleh  supervisor  pengajaran Kementerian  Pendidikan.  Selanjutnya  di  tahun  1934,  setelah  mendapat  gelar sarjana, beliau dipromosikan menjadi sekretaris lembaga pendidikan tersebut. Dan  di  tahun  1939,  beliau  menjadi  asisten  dosen  di  Universitas  Kairo. Selanjutnya, tiga tahun berikutnya, yaitu 1942, beliau menjadi pengawas Bahasa dan  sastra  Arab  pada  departemen  pendidikan.  Sepanjang  tahun  1950-1957, beliau menjadi dosen Bahasa Arab di Universitas ‘Ain al -Syams, dari tahun 1957 sampai 1962. Beliau menjadi guru besar dalam bidang sastra Arab di universitas lembaga pendidikan khusus wanita. Tahun 1967 ia menjadi guru besar penuh dalam bidang Bahasa dan sastra Arab pada Universitas Ain al-Syams. Bahkan, menjadi  guru  besar  tamu  di  Universitas  islam  Umm  Durman  di  Sudan  dan Universitas Qarawiyyin di Maroko.(Wardah, 2019)
Bintu  Syathi’  merupakan  tokoh  mufassir  perempuan  yang  sangat produktif sekali. Kurang lebih ada 40an lebih karya beliau baik di bidang sastra, feminisme, sejarah, ilmu Al- Qur’an atau tafsir, dirasah islamiyyah namun beliau lebih dikenal sebagai ahli atau guru besar di bidang sastra Arab dan tafsir Al- qur’an,  yang  mana  merupakan  hasil  didikan  dan  pemikir  progresif  Amin  al - Khuliy.  Amin  Al- Khuliy  merupakan  guru  sekaligus  suami  dari  Bintu  Syathi’ yang  mengajarkan  metode  sastra  dalam  penafsiran  Al- Qur’an  Al - Karim.(Ramadhani, 2017)
Bint al-Syathi adalah seorang pemikir perempuan modern yang peran dan kontribusinya terhadap peradaban Islam modern tidak dapat diabaikan. Issa J. Boullata mencatat karya-karya kitab Bint Syathi, di antaranya adalah al- Hāyah alInsāniyyah Inda Abi al -Ala (1941), Risallah-Ghufran li Abi al-Ala (edisi I: 1950, edisi II: 1957, edisi III: 1963, edisi IV: 1968, edisi V: 1969), al-Ghufran li Abi al- 'Ala'al Ma'arri (edisi I: 1954, edisi II: 1957, edisi III: 1968), Ardh al Mu' Jizāt, rihlah fī Jazīrah al - Arāb (1956), Nisā al -Nabiy (1961), Umm al- Nabiy (1961), Banāt al - Nabiy (1963), Sukaynah binti al-Husain (1965), Bathalat alKarbala (1965), Abu al- Ala'al- Ma'ārri (1965), al - Khansa (1965), al Mafhūm al -Islamity li Tahrir al-Mar'ah ( 1967), Turātsuna bayna Mafhin wa Hadhirin (1968), Al - Mafhām al - Islāmity li Tahrir  al-Mar'ah  (1 967),  Turātsuna  bayna  Mafhin  wa  Hadhirin  (1968),  Al - Mafhām  alIslāmity  liTahrir  al -Mar'ah  (1967),  A`dha'amity  li  Tahrir  al-Mar'ah (1967), al-Bashar (1968), al- Ab'ād alTarikhiyyah wa al - Fikriyyah , Lughātuna wa al- Hāyah  (1969),  Ma'ah  al - Mushthafā  fi  'Ashr  al -Mab'  ats  (1973),  al-Tafsir  al- Bayaniy li Al- qurān al - Karim,Vol. I (edisi I: 1962, edisi II: 1966, dan Maqāl fi al - Insān: Dirāsah Qur'āniyyah (1969). Edisi III: 1968), al Tafsīr a Bayāniy li Alqurān al- Karīm, Vol. II (1967), Kitabuna al -Akbar (1967), Alquran wa al-Tafsir al-Asriy (1970),  al-I'azaz  al-Bayaniy  li  Al-quran  (1971),  al-Syakhshiyyah  al-Islamiyyah (1973).(S et al., 2020)
Adapun  mengenai  keluarganya.  Bintu  Syathi’  bertemu  denga n  Amin Khauli,  guru  besarnya  di  Universitas  Fuad  I  ketika  menjadi  mahasiswa  di universitas  tersebut.  Beliau  berdua  menikah  pada  tahun  1945,  dan  suaminya
meninggal tahun 1960. Dari pernikahan tersebut Bintu Syathi’ memiliki seorang putra  bernama  Sahir  Muhammad  Khalifah  yang  berhasil  meraih  gelar  doctor pada  tanggal  12  Juli  1977  dengan  nilai  summa  cumlaude  di  Universitas  al- Azhar.(Wardah, 2019)

## Metodologi Tafsir Bintu Syathi’
Di antara karya Bintu Syathi’ adalah Kitab At -Tafsir Al-bayani Lil Qur’an Al-Karim. Kitab ini terdiri dari dua jilid. Jilid pertama hanya terdiri dari 7 surah yang ada di juz 30 yakni Surah Ad-Dhuha, Al-Insyirah, Az-Zalzalah, Al- ‘Adiyat, An- Nazi’at, Al -Balad dan At-Takatsur. Sementara jilid yang ke dua juga terdiri dari  7  surah  yakni  Surah  Al- ‘Alaq,  Al -Qalam,  Al- ‘Ashr,  Al -Lail,  Al-Fajr,  Al- Humazah, dan Al- Ma’un.
Jadi 2 kitab tafsir yang dikarang oleh Aisyah Abdur Rahman Bintu Syathi’ hanya  memuat  14  Surah  dari  surah-surah  yang  ada  dalam  Al- Qur’an.  Dan sebagian besar surah-surah tersebut diambil dari juz 30.
Adapun  metodologi  kitab  tafsir  ini,  Bintu  Syathi’  menjelaskan  dalam muqadimahnya  bahwa  beliau  mengadopsi  metodologi  tafsir  dari  Amin  Al- Khuliy yang mana Amin Al-Khuliy merupakan dosen dan guru beliau sekaligus suami  beliau.  Dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  Amin  Al -Khuliy  menawarkan  2 agenda besar yang dijelaskan dalam kitab Manahij Tajdidnya, yaitu:(Ramadhani, 2018) 1) Kajian seputar Al- Qur’an ( Dirasah ma haula Al- Qur’an ), yakni seorang mufassir  ketika  mengkaji  Al- Qur’an  hendaknya  bukan  hanya  mengkaji  Al - Qur’an itu sendiri melainkan juga mengkaji apa yang mengitari Al - Qur’an itu sendiri.  Misalnya  mufassir  juga  harus  memahami  betul  proses  turunnya  Al- Qur’an, memahami sabab nuzul Al - Qur’an, di samping itu mufassir juga harus memahami bagaimana kondisi sosio-historis di mana Al- Qur’an itu diturunkan, memahami  situasi  kultural  saat  Al- Qur’an  itu  turun,  memahami  betul bagaimana kondisi geografis masyarakat Arab pada saat Al- Qur’an itu turun dan lain sebagainya. Sehingga Al- Qur’an ketika ditafsirkan betul -betul objektif.
2)  Kajian  mengenai  Al- Qur’an  itu  sendiri  ( Dirasah  Maa  Fi  Al- Qur’an ).  Ketika seorang  mufassir  menafsirkan  Al- Qur’an  maka  hal  pertama  yang  dipahami
adalah memahami betul makna kata atau dilalatu al-lafdzi , karena Al- Qur’an itu menggunakan bahasa Arab jadi harus memahami betul makna asli dari bahasa tersebut. Kemudian ketika seorang memaknai kata supaya tidak parsial, maka yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  penelusuran  terhadap  kata  tersebut. Misalnya ketika mufassir ingin memaknai kata Al-Insan maka mufassir tersebut menelusuri kata-kata Al-Insan yang ada di dalam Al- Qur’an secara menyeluruh. Sehingga, penafsirannya akan benar-benar jelas mengenai apa yang dikehendaki Al- Qur’an dari kata te rsebut. Inilah yang dinamakan penafsiran tematik yang melakukan penelusuran kata secara menyeluruh dalam Al- Qur’an dari kosakata yang ingin dicari maknanya. Setelah memahami makna kata, barulah mufassir memahami  susunan  katanya  yang  dalam  hal ini  bisa  dibantu  dengan disiplin ilmu lain seperti ilmu Nahwu, ilmu Sharaf, Ilmu Balaghah dan lainnya.
Dari  dua  agenda  besar  yang  ditawarkan  Amin  Al-Khuliy,  Bintu  Syathi mengembangkannya  menjadi  4  langkah  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an: (AZIS, 2018)
1) Mengumpulkan  ayat  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dikaji,  ketika ingin  menafsirkan  kata,  Bintu  Syathi’  akan  mengumpulkan  ayat -ayat yang berbicara tentang kata tersebut. Sehingga bisa memberikan makna secara menyeluruh dari kata tersebut. Analisis semantik yang digunakan pada  langkah  ini  adalah  dilakukan  dengan  menganalisis  suatu  makna kata  baik  pada  tataran mufrodat (kosakata)  ataupun tarkib (struktural) . Sebab  dalam  paham  semantik  bisa  saja  suatu  kata  memiliki  perbedaan makna asli dan makna relasional atau kontekstual.(Rosyid & Idris, 2020)
2) Surah  atau  ayat tersebut  disusun  sesuai  kronologi  pewahyuannya  atau disesuaikan  dengan tartib  nuzuli. Sehingga  dapat  diketahui perkembangan  makna  dari  kata  tersebut.  Di  sisi  lain  untuk  melakukan kontekstualisasi  ketika  sudah  dipahami  betul  bagaimana  kronologi pewahyuannya.
3) Munasabah ayat. Yakni maksudnya arti kosakata yang dilacak dalam Al- Qur’an  harus  dicari  makna  bahasa  Arabnya secara  etimologi.  Maka
dikumpulkan ayat-ayat yang saling berhubungan. Dan munasabah ayat ini  dilakukan  agar  kata  yang  sedang  dilacak  dapat  ditafsirkan  secara general.
4) Untuk  memahami  kosakata-kosakata  yang  sulit  maka  mufassir  harus berpegang  teguh pada  maqasid  syari’ah,  dengan  kemudian  menelaah kembali pendapat para mufassir lainnya. Dan harus menghindari paham sektarian,  kisah- kisah  isra’iliyat,  atau  penafsiran  yang  mengikuti  hawa nafsu.
Tafsir Qur’an Surah Al - ‘Ashr
Dalam  menafsirkan  surah  Al- ‘Ashr pertama-tama Bintu  Syathi’ menuliskan keseluruhan ayat dari Qur’an Surah Al - ‘Ashr sebagaimana tertera di bawah ini.
Adapun langkah  kedua adalah  menjelaskan  Asbabun  Nuzul.  Namun sebelumnya beliau menyampaikan terlebih dahulu bahwa surah ini adalah surah Makiyyah, atau turun sebelum nabi Muhammad Saw berhijrah. Surah Al- ‘Ashr
ini apabila dilihat dari tartib nuzuli atau urutan turunnya Al- Qur’an ada pada urutan ke-13 sebelum surah Al- ‘Adiyat setelah surah Al -Insyirah. 3
Langkah  ketiga adalah  penafsiran.  Beliau  menjelaskan  makna  kata  Al- ‘Ashr.  Kata  Al - ‘Ashr  memiliki  makna  asli  secara  bahasa  adalah  merupakan tekanan  untuk  mengeluarkan  sesuatu,  karena  ditekan  hingga  mengeluarkan sesuatu.  Orang-orang  arab  menggunakan  kata  Al- ‘Ashri  secara  hakikat untuk menyebut perasan anggur. Di sisi lain juga secara majazi kata Al-Ashr berarti Al- Habsi atau pembatasan, selain itu digunakan untuk menekan sesuatu sehingga mengeluarkan air atau keluar minyak. Ini artinya beliau melakukan identifikasi makna kata secara aslinya seperti apa. Karena memang Al- Qur’an itu berbahasa Arab,  sehingga  dilakukan  identifikasi  makna  kata  dari  bahasa  Arab  itu  apa, sesuai  dengan  yang  digunakan  oleh  orang-orang  Arab.  Setelah  melakukan makna secara hakiki barulah beliau melakukan identifikasi makna secara majazi.
Selanjutnya  mengidentifikasi  kata  Al- ‘Ashr  dalam  ayat -ayat  Al- Qur’an yang lain, selain surah Al- ‘ashr. Beliau mengatakan sebagaimana dalam surah Yusuf ayat 36:
Ayat tersebut bermakna masuk bersama Yusuf di penjara dua pemuda. Salah satu  diantara  keduanya  berkata:”Sesungguhnya  aku  bermimpi  bahwa  saya memeras anggur”. Jadi kata رصعأ disitu diartikan memeras.
Lalu beliau juga mengambil dari surah An- Naba’ ayat 14:
3 (Bintu Syati’, 1968) 75
Dan kami turunka dari awan air yang tercurah.  Jadi kata م تارصع diartikan awan. Karena sesungguhnya awan menyimpan banyak air. Dan ketika terjadi turunnya hujan seakan-akan awan itu terperas.
Dan selain di surah Yusuf dan An- Naba’ ada juga surah Yusuf ayat 49 yang ayatnya sebagai berikut ini:
Kemudian datang tahun dimana manusia diberi hujan dengan cukup dan pada saat itu mereka memeras anggur. Kata “ نورصعي ” di sini berarti memeras anggur. Artinya  beliau  melakukan  penelusuran  kata  Al- ‘Ashr.  Berarti  penerapan  4 metode itu salah satunya telah beliau lakukan.
Langkah ke empat , beliau menjelaskan makna kata Al- ‘Ashr sebagaimana dalam  surah  Al- ‘Ashr.  Di  sini  beliau  mengutip  pendapat  para  mufassir, diantaranya ada pendapat imam At-Thabari juga Zamakhsyari, Abu Hayyan dan Ar-Razi  dalam  tafsir  Mafatihul  Ghaib,  juga  pendapat  An-Naisabhuri  dalam Ghara- ibul  Qur’an  dan  lain  sebagainya.  Beliau  mengutip  banyak  pendapat mufassir  namun  beliau  mengunggulkan  yang  mengartikan  kata  Al- ‘Ashr sebagai masa. Jadi ketika Allah memberikan sumpah demi masa artinya Allah menunjukkan bahwa waktu itu sangat penting sekali. Beliau juga menjelaskan bahwa  Al- Qur’an  ketika  berbicara  tentang  sumpah,  itu  menunjukkan  bahwa sesuatu  yang  disumpah  itu  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting  sekali.  Sama halnya dengan masa, Allah bersumpah dengan masa menunjukan bahwa waktu itu tidak akan kembali dan terulang lagi. Jadi hendaknya manusia betul-betul memanfaatkan waktu.

## Kritikan Terhadap Metodologi Tafsir Bintu Syathi’
Ada  beberapa  kritik  yang  dilayangkan  kepada  metodologi  tafsir  Bintu Syathi’, diantaranya ad alah makna suatu ayat yang diturunkan dalam rentang waktu yang lama sekitar 22 tahun sampai 23 tahun memungkinkan terjadinya perubahan  makna  pada  ayat  tersebut.  Sehingga  gaya  bahasa  Al- Qur’an  pada
masa-masa  awal  turunnya  wahyu  bisa  jadi  tidak  sama  dengan  masa-masa berikutnya.  Namun  hal  ini  ditanggapi  dengan  Bintu  Syathi’  bahwa  proses deduksi yang dilakukan oleh Bintu Syathi’ berguna untuk menemukan makna fenomena  dan  gaya  bahasa  Al- Qur’an  yang  tersatukan  secara  kronologis sehingga dapat diketahui makna yang diingini oleh Al- Qur’an itu sendiri dan perlu  diketahui  bahawa  ternyata  fenomena-fenomena  tersebut  bersifat konsisten. (Sya’dyya, 2020)
Kritik berikutnya adalah mufassir klasik tidak selamanya sepakat dengan asbabun nuzul. Maka, jika asbabun nuzul dimanfaatkan untuk memahami atau menafsirkan  Al- Qur’an  maka  hasilnya  akan  terdapat  banyak  perselisihan pendapat akan hal ini. Bintu Syathi’ menjawab kritikan ini bahwa perselisihan pendapat  terhadap  asbabun  nuzul  biasanya  terjadi  pada  mereka  yang  hidup sezaman  dengan  diturunkannya  ayat  atau  surah  Al- Qur’an,  lalu  mereka mengasosiasikannya dengan keadaan mereka masing-masing lalu mereka yakini bahwa  itu  adalah  asbab  diturunkannya  ayat  atau  surah  tersebut.  Sedangkan metode  Bintu  Syathi’  menolak  untuk  menganggap  setiap  peristiwa dalam asbabun nuzul tersebut sebagai tujuan dari diturunkan ayat tersebut. Melainkan sekedar merupakan kondisi eksternal pewahyuan itu, sehingga penekanannya diletakkan pada universalitas makna bukan kekhususan kondisi.(Bint al- Shā ṭ i’, 1977)

## Temuan
Sumber yang digunakan oleh Aisyah Abdur Rahman Bintu Syathi’ dalam kitab  tafsirnya  yang  berjudul  At-Tafsir  Al- Bayani  Lil  Qur’anil  Karim  adalah menggunakan Bi  Al- Ma’tsur dan Bi Ar- Ra’yi. Terlihat  ketika  beliau  mengutip beberapa pendapat para mufassir, sekalipun yang lebih dominan adalah Bi Ar- R a’yi. Selanjutnya  corak  tafsir  beliau  ini  adalah  Sastra  atau  menggunakan pendekatan Sastra bahasa sebagaimana keahlian beliau juga memang di bidang sastra  yang  mana  pendiddikan  beliau  sejak  S1,  S2,  dan  S3  adalah  menggeluti bidang sastra.
Adapun  pendekatan sastra  bahasa  yang  digunakan  oleh  Bintu  Syathi’ untuk menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an tidak pernah terlepas dari dua hal, yakni kritik  ekstrinsik  atau  bisa  disebut  juga  dengan An-naqdu  Al-khariji dan  kritik instrinsik  bisa  juga  disebut  dengan an-naqdu  ad-dakhili. Pada  kritik  ekstrinsik beliau  mengkaji  faktor-faktor  luar  yang  mempengaruhi  sastra  itu  misalnya, sosial-geografis,  kultural-religius,  politik  maupun  ekonomi.  Singkatnya  beliau selalu memahami asbabun nuzul dari ayat yang akan beliau kaji jika ada asbabun nuzulnya.  Adapun  pada  tahapan  kritik  instrinsik  beliau  mencoba  memahami makna Al- Qur’an dari dalam teks -teks Al- Qur’an itu sendiri sebagaimana yang telah dipaparkan penulis di pembahasan sebelumnya.
Bintu  Syathi’  berusaha  menafsirkan  Al - Qur’an  deng an  cara mengembalikan makna asli dari suatu kata dalam suatu ayat sesuai dengan apa yang  dikehendaki  Al- Qur’an.  Maksudnya  adalah  membiarkan  Al - Qur’an memaknai dirinya sendiri. Yakni dengan cara mengumpulkan seluruh ayat yang didalamnya terdapat kata yang ingin dicari maknanya. Dengan demikian maka akan ditemukan makna yang sesuai denga napa yang diingini oleh Al- Qur’an itu sendiri.
Bintu Syathi’ juga menganut pemahaman anti sinonimitas seperti penafsir kontemporer  Sahrour.  Menurutnya,  suatu  kata  dalam  Al-Qu r’an  telah ditetapkan untuk menunjukkan makna sesuatu sesuai konteksnya. Maka dari itu dalam  menafsirkan  suatu  kata  dalam  Al- Qur’an  beliau  selalu  mengumpulkan kata yang sama dalam ayat atau surah yang lain dalam Al- Qur’an. Kemudian beliau  memahami  maknanya  baik  dari  sisi  linguistiknya  juga  dari  sisi konteksnya. Jadi tidak ada dua kata yang bersinonim memiliki makna yang sama persis. Pemikiran anti sinonimitas Bintu Syathi’ ini dipengaruhi oleh pemikiran ulama’ - ulama’ klasik seperti Abu Hilal Al - ‘Asykari, Ib nu Al- ‘Arabiy, Abu Qasim Al- ‘Anbariy.

## Penutup
Metodologi tafsir yang digunakan oleh Bintu Syathi’ adalah upaya untuk menafsirkan dan memahami Al- Qur’an secara komprehensif dan tidak parsial.
Beliau  mengembangkan  metode  ini  dari  dua  metode  menafsirkan  Al- Qur’an yang  beliau  dapatkan  dari  guru  sekaligus  suaminya  yakni  Amin  Al-Khuliy. Memahami  Al- qur’an  dengan  melakukan Dirasah  Maa  Haula  Al- Qur’an dan Dirasah Maa Fi Al- Qur’an. Metode ini merupakan terobosan baru dalam dunia tafsir Al- Qur’an sek alipun tidak dapat terlepas dari pro dan kontra.
Karena keterbatasan penulis baik dari segi waktu dan lainnya sehingga tidak  memungkinkan  bagi  penulis  untuk  mengungkap  atau  mendeskripsikan siapa  saja  ulama’  yang  setuju  dengan  tafsir  Bintu  Syathi’  dan  siap a  saja  yang tidak  sejalan  dengan  tafsiran  beliau.  Maka  bagi  peneliti  berikutnya  dapat meneruskan penelitian ini dengan bahasan sebagaimana yang telah disarankan oleh penulis tadi.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, A. (1996). Tafsir Bintusy Syathi’ (1st ed.). Mizan.
Al-Furqan, A. F., & Maizuddin. (2020). Penafsiran Surat Ad-Dhuha Menurut Al- Baidhawi dan Bintu Al- Syathi’. Tafse: Journal of Qur’anic Studies , 5 (2), 98 – 114. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/tafse
AZIS, S. I. A. (2018). PANDANGAN BINTU SYATHI TENTANG QASAM (Studi Kitab al-Tafsir al- Bayani Lil Qur’an al -Karim [UIN Raden Intan Lampung].
http://repository.radenintan.ac.id/4223/1/SKRIPSI SIDIK ISMAIL.pdf Bint al- Shā ṭ i’, A. A. al -R. (1977). Al- Tafsīr al - Bayāni li al - Qur’an al - Karīm (1st ed., p.
222). Darul Ma’arif. https://www.noor -book.com/ باتك - ريسفتلا - ينايبلا - نآرقلل - ا ميركل -pdf
Bintu Syati’, A. A. (1968). Tafsir al-Bayani li al- Qur’an al-Karim Juz 2 (p. 400). Darul Ma’arif.
HS,  M.  A.,  &  Parninsih,  I.  (2019).  MENYOAL  KONSISTENSI  METODE PENAFSIRAN  BINT  SYATHI’  TENTANG  MANUSIA  (Studi  Kitab Maqal Fi al- Insan: Dirasah Qur’aniyyah). Al-Bayan: Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 4 (2), 82 – 92. https://www.researchgate.net/publication/342931831_MENYOAL_K
ONSISTENSI_METODE_PENAFSIRAN_BINT_SYATHI_TENTANG_ MANUSIA_DALAM_AL- QUR’AN_Studi_Kitab_Maqal_Fi_Al -

## Insan_Dirasah_Qur’aniyyah
Kurdi,  A.  J.,  &  Hamzah, S.  (2018).  Menelaah  Teori  Anti-Sinonimitas  Bintu  Al-
Syathi ’  sebagai  Kritik  terhadap  Digital  Literate  Muslims  Generation.
Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities , 3 (2),  245 – 260. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i2.245-260
Ma’rifah,  H.,  &  Kitab,  D.  (2022). PENAFSIRAN  SURAH  AL-ZALZALAH PERSPEKTIF BINTUSY SY ATI’ DALAM KITAB AL -TAFSIR AL-BAYANI LI  AL- QUR’AN  AL -KARIM [UIN  Sunan  Ampel  Surabaya]. http://digilib.uinsa.ac.id/51966/2/Hidayatul
Ma%27rifah_E03218011.pdf
Mofid,  M.,  &  Hamdy,  M.  Z.  (2021).  Dekontruksi  Pendekatan  Kritik  Sastra Terhadap Al-Quran Perspektif Amin Al-Khuli. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 4 (2), 238 – 253. http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/alirfani/article/v iew/5069
Ramadhani,  W.  (2017).  Amin  Al-Khuli  Dan  Metode  Tafsir  Sastrawi  Atas  Al-
Qur’an. At-Tibyan , 2 (1),
1 – 14.
http://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/tibyan%0AAMI%3CN
Ramadhani, W. (2018). Bintu Syati’ Dan Penafsirannya Terhadap Surah Al - ‘Asr Dalam Kitab At-Tafsir Al- Bayani Lil Qur’Anil Karim. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3 (2), 265.
https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.717
Rosyid,  M.,  &  Idris,  M.  A.  (2020).  Makna  Ahl  Dalam  Al- Qur’an  Perspektif
Semantik “Aisyah Bintu Syathi.” Academic Journal of Islamic Principles and
Philosophy , 1 (2), 1 – 9.
https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/ajipp/article/view/2688/10 59
S,  M.  T.,  Riadi,  A.,  &  Rahim,  A.  (2020).  CONSISTENCY  OF  BINT  SYATHI INTERPRETATION METHOD ABOUT HUMANS (Study of the Book of Maqal fi al- Insān: Dirasah Qur’aniyyah). Journal of Critical Reviews , 7 (18),
1150 – 1156. http://idr.uin-antasari.ac.id/16257/
Sumbulah, U. (2001). Studi Tentang Sensitivitas Gender Dosen Uiis Malang. Ulul
Albab ,
3 (2), 127. https://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/download/6111/6765
Sya’dyya, D. T. H. (2020). Studi Terhadap Metodologi Kitab Tafsir Al Tafsir Al Bayani  Lil  Quran  Al  Karim  Karya  Aisyah  Bint  Syathi’. Al-Wajid , 1 (2),
144 – 157. https://jurnal.iain-
bone.ac.id/index.php/alwajid/article/view/1262/789
Tinungki, F. (2020). Penafsiran Bint Al-Syathi Terhadap Qs Az-Zalzalah Dalam Kitab
“At -Tafsir  Al-Bayani  Lil  Quran  Al-Karim .  http://repository.iain- manado.ac.id/id/eprint/155
Tsair Ahmad Ghobari. (2011). Al-Bahtsu an- Nau’iy Fi at - Tarbiyah Wa ’Ilmi an -Nafs
(1st  ed).  Al-Maktabah  al- Mujtama’  al -Arabiyah  Li  an-Nasyri  Wa  at- tauzi’.
Wardah,  M.  (2019).  BINT  AL- SYATHI’DAN  METODE  PENAFSIRANNYA (Studi  Atas  Kitab  Tafsir  al-Bayani  Li  al-Qurán  al-Karim). Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman , 10 (2), 220. https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v10i2.124
Zenrif,  M.  F.  (2001).  Perempuan  Dan  Kekerasan:  Memposisikan  Konsep Kekerasan  Perspektif  al- Qur’an. El  Harakah , 3 (1),  112 – 116. https://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/infopub/article/view/4715/pdf