DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Menakar Eksistensi Agama Pada Era Distrupsi
(Telaah Atas Konsep Agama dan Pemahaman Keagamaan )

## Muhammad Nur Murdan
STAIN Majene, Indonesia
* Email: nure1mandary@stainmajene.ac.id -
Kata Kunci : Eksistensi, Agama,
Era Distrupsi; Abstrak Kehadiran agama di tengah-tengah masyarakat, selain memiliki fungsi  yang  memberikan  pengaruh  laten  berupa  peningkatan ibadah  ritual,  dia  juga  seyogyanya  memberikan  fungsi  manifes berupa  peningkatan  ibadah  aktual  dalam  membentuk  pola pikir, tingkah laku dan berkebudayaan. Universalitas agama di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  yang  semakin  kompleks dan  plural,  mengarahkan  pada  peran  dan  fungsi  agama  yang semakin luas pula cakupannya. Oleh karena keragaman bentuk dan  intensitas  interaksi  beragama  yang  tercipta  dalam masyarakat  modern  saat  ini.  Agama  yang  dahulu  diyakini hanya berada dalam ruang sekat idea dan akal pikiran manusia, bagi  masyarakat  modern  haruslah  teraktualisasi  secara  nyata dan  termanifestasikan  dalam  bentuk  tindak  dan  prilaku interaksi  sosial.  Melalui  kajian  pustaka  dan  penyajian  data secara deskriptif, penulis mencoba mengurai konsep agama dalam teori  kemunculan  agama  itu  sendiri,  serta  bagaimana  bentuk- bentuk  pemahaman  keagamaan  yang  ada  di  sekitar  kita. Agama  sejatinya  adalah  merupakan  tanggung  jawab  para pemimpin agama untuk memurnikan pemahaman masyarakat tentang  agama  dan  mendorong  kohesi  sosial.  Agama  harus menjadi kekuatan pemersatu dan simbol integritas sosial. Keywords: Existence, Religion, Era of Disruption;

## Abstract
The presence of religion in society, apart from having a function that provides a latent influence in the form of increasing ritual worship, should also provide a manifest function in the form of
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770 Muhammad Nur Murdan
increasing actual worship in shaping thought patterns, behavior and culture. The universality of religion in the midst of
increasingly complex and pluralistic social life has led to the role and function of religion becoming increasingly broader in scope. Due to the diversity of forms and intensity of religious interactions created in today's modern society. Religion, which was previously believed to only exist in the realm of ideas and the human mind, for modern society must be actualized in real terms and manifested in the form of actions and behavior in social interaction. Through a literature review and descriptive data presentation, the author tries to explain the concept of religion in the theory of the emergence of religion itself, as well as the forms of religious understanding that exist around us. Religion is actually the responsibility of religious leaders to purify people's understanding of religion and encourage social cohesion. Religion must be a unifying force and a symbol of social integrity.
Article History: Received: 13 Nopember 2023 Accepted:  11  Desember 2023

## PENDAHULUAN
Dialektika  dan  perdebatan  panjang  tentang  peran  dan fungsi agama di dalam struktur sosial bermasyarakat, oleh berbagai macam pandangan para pemikir evolusioner pada abad kesembilan belas,  di  masa  post-modern;  mengemukakan  sebuah  teori  ke permukaan  bahwa  agama  telah  menempati  sebuah  posisi  yang sangat strategis dan vital dalam berbagai sendi kehidupan ummat manusia.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Talal  Asad  dalam bukunya  bertajuk  “ Genealogies  of  Religion;  Discipline  and  Reasons  of Power  in  Christianity  and  Islam ”,  mengutip  pernyataan  Fustel  de Coulanges;  seorang  tokoh  antropologi  dan  pemikir  modern  dari Prancis,  yang  menyatakan  bahwa  diantara  sumbangsih  terbesar yang telah agama berikan kepada ummat manusia di muka bumi ini, baik dari aspek hukum modern, sains atau ilmu pengetahuan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
dan yang paling penting juga menjadi motor penggerak dalam lini sosial politik.(Asad, 1993, p. 27)
Korelasi yang saling mengikat antara agama dan manusia tersebut  diatas,  tampaknya  apabila  ditelisik  lebih  jauh,  akan bermuara pada sebuah kesimpulan bahwa sejatinya ikatan tersebut telah  berakar  dalam  fitrah  lahiriyah  manusia  ( human  nature ),  yang oleh  para  pakar  psikologi  dan  sosiologi  menyepakati  akan  hajat yang  sangat  fundamental  tersebut  telah  hadir  sejak  zaman  azali dimana manusia diciptakan (Aziz-us-Samad, 1991, p. 2). Gambaran dari  kesimpulan  ini,  terlihat  secara  nyata  pada  gerak  pikiran manusia  yang  terus  menerus  mempertanyakan  akan  asal  muasal dan tujuan dari penciptaan dirinya, akan jiwanya memiliki hasrat yang kuat untuk menggali lebih jauh dan mendalam arti sejati dari hidupnya  di  antara  entitas  yang  lainnya.  Pada  sisi  yang  lain, keinginan  ini  mendorongnya  untuk  terus  mencari  entitas  yang “abadi” dibalik dari “ketidak - abadian” entitas lainnya, sesuatu yang senantiasa  hadir  setia  memberinya  "kebajikan"  dan  mengatur segalanya.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research). Penelitian  Kepustakaan  adalah  penelitian  yang dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan)  baik berupa buku, jurnal, catatan maupun laporan hasil penelitian dari penelitian terdahulu. Metode yang digunakan adalah menggunakan metode  deskriptif  analisis  yang  berarti  menjelaskan  objek penelitian kemudian menganalisa objek penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Agama; Peran dan Fungsinya
Ditinjau  dari  aspek  etimologi,  Agama  yang  memiliki padanan dalam Bahasa Inggris yaitu religion , dan di>n dalam Bahasa Arab, berasal dari bahasa Sanskrit “ a ” yang berarti tidak dan “ gam ” yang  oleh  Harun  Nasution  memberi  pengertian  pergi,  sehingga
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
agama dapat bermakna menjadi tidak pergi atau tetap di tempat, sesuatu  yang  menetap  dan  diwarisi  secara  turun  temurun  dalam kehidupan  manusia  (Nasution,  1979,  p.  9).  Berbeda  dengan  apa yang dinyatakan oleh Zainal Arifin Abbas dalam tulisannya yang bertajuk  “Perkembangan  Pikiran  Terhadap  Agama”,  dengan mengutip  pendapat  Fachruddin  al-Khomry  menyatakan  bahwa kata  “ gam ”  dalam  Bahasa aslinya  memiliki  arti  kacau,  sehingga secara  utuh,  agama  bermakna  tidak  kacau;  atau  hal-hal  yang memberikan  norma-norma  yang  berupa  peraturan-peraturan terhadap moril dan materil yang bersifat mengatur dan mengikat. Selain itu, terdapat pula pendapat yang mengartikan “gam” dengan tuntunan,  oleh  karena  agama  sejatinya  menjadi  pedoman  dan tuntunan hidup oleh setiap orang yang meyakininya(Abbas, 1984, p. 39).
Begitupula pemaknaan kata agama dalam Bahasa Indonesia yang  bermakna religion dalam  Bahasa  Inggris  atau religie dalam Bahasa  Belanda. Religion sendiri  berasal  dari  Bahasa  Latin relegere atau relegare ; relegere dalam Bahasa aslinya memiliki makna berhati- hati,  dimana  secara  asasinya  mengandung  makna  observen  yang berarti berpegang pada aturan-aturan yang ketat, sedangkan relegare dimaknai dengan arti mengikat, atau ikatan manusia dengan suatu Kuasa  yang  Maha  Ghaib  dan  Maha  Suci  sebagai  dzat  yang hakekat.(Bahaf, 2015, p. 87)
Dalam  pandangan  Harun  Nasution,  penyematan  makna religion untuk agama, dari asal kata relegere ataupun relegare , dengan pemaknaan seperti tersebut diatas, oleh karena agama merupakan sekumpulan aturan dan tatacara peribadatan yang mengikat kepada Tuhan  Yang  Maha  Suci  dan  Maha  Kuasa,  yang  terkumpul  pada kitab yang disucikan dan mutlak untuk diikuti dan dipedomani oleh para  penganutnya. Relegare yang  berarti  mengikat  oleh  karena agama  sejatinya  mengikat  manusia  dengan  tuhannya(Nasution, 1979, p. 10).
Selain dari padanan agama yang dalam Bahasa Inggris yaitu religion , ada juga pemaknaan agama, dalam  padanan Bahasa Arab yaitu di>n ,  atau dharma dalam  Bahasa  Sansekerta,  yang  diyakini
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
memiliki pemaknaan arti kata yang lebih luas dari pengertian agama yang  tersebut  sebelumnya  di  atas.  Bagi  para  rohaniawan  Hindu, mereka  lebih  suka  untuk  menyebut  agama  mereka  dengan nama Sanatana  Dharam ,  dengan  dalih  bahwa  istilah  kata  agama  tidak mewakili esensi dari makna dharma yang mereka yakini memiliki arti  yang  lebih  luas  dibanding  agama  itu  sendiri.  Dalam  Bahasa Sansekerta istilah Dharma memiliki banyak arti, diantaranya tradisi abadi,  ketentuan  dan  aturan-aturan  moral,  kewajiban,  dan perbuatan yang benar(Aziz-us-Samad, 1991, p. 38). Selaras dengan penempatan kata dharma yang dipadani dengan agama, kata di>n dalam Bahasa Arab, yang senantiasa dinisbatkan pada Islam, juga diyakini memiliki makna yang tidak terwakilkan serta “terkurung” dalam makna kata agama, yang dianggap sangat sempit. Dalam hal ini, para ulama Islam mendasari pendapatnya pada penyebutan kata di>n oleh  Allah  Swt.  dalam  Alquran  yang  memiliki  banyak pemaknaan,  diantaranya  :  Ketaatan  dan  komitmen  (QS.  Al- Nahl/16  :  52),  jalan  hidup  yang  lurus  dan  benar,  keluar  dari mainstream  untuk  menelusuri  pilihan  jalan  yang  benar  (QS.  Al- Ru>m/30  :  30  dan  QS.  Yu>nus/10  :  105),  kepasrahan  dan berserah diri secara total kepada tuhan (Q.S. al- Mu’minu>n /40 :14,  65;  al-Zumar/39  :  2,  11,  14;  al-Ankabu>t/29  :  65; Luqma>n/31 : 32; Yu>nus/10 : 22; al-A ’r a>f/7 : 29), murni serta terlepas  dari  segala  hal-hal  yang  buruk  dan  kotor,  yakni menyembah kepada selain dari Allah Swt atau menjadikan sekutu dalam  peribadatan  selain-Nya,  (QS.  Al-Zumar/39  :  3),  dan  yang terakhir bermakna syariat atau ajaran agama (QS. Al- Syu’ara/42 : 13, 21; QS. al-Ru>m/30 : 30, 43; Yu>suf /12 : 40; al-An ’ a>m/6 :161; al-Taubah/9 : 36; dan al-Bayyinah/98 : 5.)(Haddad, 2005, pp. 34 – 54). Berdasarkan pada pemaparan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  term  agama,  secara  arti  bahasa  mengandung makna  yang  sangat  beragam  dan  bervariasi,  sesuai  dengan  asal bahasa  tersebut  diterapkan.  Perbedaan  dalam  memaknai  agama tidak  hanya  pada  dataran  etimologinya  saja,  tapi  juga  pada terminologi,  masing-masing  memiliki  pemaknaan  yang  mungkin
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
belum  menemukan  konsep  defenisi  yang  dianggap  ideal,  meski demikian,  bukan  berarti  kita  tidak  dapat  menemukan pemaknaannya  secara  universal.  Dalam  hal  ini,  agama  dapat dimaknai  secara  umum  sebagai  sekumpulan  sistem  kepercayaan yang  tunggal  dengan  praktek/ritual  yang  dijalankan,  didasarkan pada  nilai  dan  sifatnya  yang  suci  dan  sakral,  serta  supranatural, menyatukan  pemeluknya  secara  otoritas  untuk  menjadikannya pedoman  dalam  berprilaku  dan  memaknai beyond  of  human life (Rahman, 2019, pp. 80 – 89) . Lord Herbert, sebagaimana dikutip oleh Zakiyah Darajat memiliki  teori  yang  menyatakan  adanya  titik  pemaknaan  agama yang universal, yang seyogyanya mengakomodir beragam defenisi yang ada, oleh karena agama senantiasa ditemui di setiap bangsa pada  setiap  periodenya.  Hal  inilah  yang  mendasarinya  pada kesimpulan lima garis pokok besar agama, yang dia tuliskan dalam karyanya De  Religions  Gentilium ,  yaitu  :  1.  Adanya Supreme  Human yang diakui, 2. Setiap orang berkewajiban untuk menyembah Yang Maha Agung itu, 3. Adanya keutamaan dan kebaikan, 4. Adanya dosa dan pengingkaran, 5. Dunia diperintah secara moral(Darajat, 1996, pp. 28 – 30). Adalah Syahrastani, melalui karya monumentalnya al-Milal wa al-Nihal yang concern dalam studi agama-agama, merujuk pada keberagaman  pembentukan  keagamaan,  merumuskan  tiga typology agama yang ada, selain dari agama-agama suku, yaitu : a. Literary religion ; yang termasuk dalam kelompok ini adalah Yahudi dan Islam,  b . Quasi-literary religion ; yang dalam kategori ini adalah Zoroaster dan Mani, dan c. Philosophical and self-willed religion ; yaitu Hindu  dan  Budha(Bahaf,  2015,  p.  9).  Tipologi  ini  dimaksudkan oleh Syahrastani untuk mengakomodir dan memberikan gambaran kelompok secara umum agama-agama di dunia yang dikenal dalam sejarah  manusia,  serta  memudahkan  para  sarjana  dan  cendikia dalam  melakukan  studi  serta  riset  terhadap  agama-agama tersebut(Rosana, 2020, pp. 1 – 24). Dalam uraian defenisi agama yang telah disebutkan di atas, dapat dipahami bahwa agama menempati posisi yang sangat krusial
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
dalam  kehidupan  masyarakat  yang  plural  dan  dinamis.  Dimana kepercayaan, atau doktrin agama berperan dalam mengakomodir nilai-nilai, serta berbagai macam aturan, norma dan landasan hidup yang sangat diperlukan oleh setiap individu sebagai, self-control atas segala tindak prilaku manusia, baik untuk dirinya sendiri ataupun dalam interaksinya dengan manusia yang lainnya.
Dalam  teori  interaksionisme  simbolik,  sebagaimana  yang digagas  oleh  George  Herbert  Mead  dalam  mengungkap  tabir bagaimana  agama  berperan  dan  berfungsi  di  masyarakat, memberikan  asumsi  bahwa  segala  tindakan  dan  prilaku  manusia senantiasa didasarkan pada pemberian makna atas simbol-simbol tertentu,  yang  telah  diciptakan  dan  disepakati  bersama(Ritzer, 2018,  p.  276).  Sebagaimana  istilah animal  symbolicum yang disematkan  oleh  Ernst  Cassirer  pada  sifat dasar  manusia,  bahwa keseluruhan objek yang melingkupi kehidupan manusia memiliki arti  simbolik  yang  tidak  datang  dengan  sendirinya,  melainkan  ia diciptakan dan selanjutnya secara konsesnsus disepakati bersama dan menjadi simbol yang ada. Simbol yang dipahami sebagai tanda yang  mengandung  kesepakatan  makna.  Artinya,  segala  perilaku manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok  bertitik  pada pemaknaan simbol tersebut. Tentunya, proses interaksi yang terjadi antar  individu  ataupun  antar  kelompok  masyarakat,  memerlukan penginterpretasian  dan  pemaknaan  yang  aktif  terhadap  simbol- simbol  tersebut,  dengan  melibatkan  pengetahuan-pengetahuan yang  dimiliki,  agar  tercipta  tindakan  sosial  yang  dapat  diterima bersama(Rahman, 2019, p. 82).
Universalitas  agama  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat yang semakin kompleks dan plural, mengarahkan pada peran dan fungsi agama yang semakin luas pula cakupannya. Oleh karena keragaman bentuk dan intensitas interaksi beragama yang tercipta  dalam  masyarakat  modern  saat  ini.  Agama  yang  dahulu diyakini  hanya  berada  dalam  ruang  sekat idea dan  akal  pikiran manusia , bagi  masyarakat  modern  haruslah  teraktualisasi  secara nyata  dan  termanifestasikan  dalam  bentuk  tindak  dan  prilaku interaksi sosial.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
Kehadiran  agama  di  tengah-tengah  masyarakat,  selain memiliki  fungsi  yang  memberikan  pengaruh  laten  berupa peningkatan ibadah ritual, dia juga seyogyanya memberikan fungsi manifes  berupan  peningkatan  ibadah  aktual  dalam  membentuk pola pikir, tingkah laku dan berkebudayaan. Maka gambaran ideal seorang  agamawan  tercermin  tidak  hanya  pada  peningkatan interaksi  kualitas  ritualnya  kepada  tuhannya,  namun  berjalan seiringan pada peningkatan kualitas interaksinya kepada sesama.
Dalam  pandangan  para  ahli  antropologi  dan  psikologi sosial,  Aziz-us-Samad  mengutip  pendapat  Emil  Durkheim; seorang sosiolog Prancis, bahwa agama adalah merupakan hal yang sangat fundamental dalam struktur kehidupan bermasyarakat, pada tingkatan  selanjutnya  kemudian  memunculkan  perubahan- perubahan  yang  termanifestasi  pada  giat  masyarakat,  seperti hukum, tata susila, seni, ilmu, bentuk politik dan lain sebagainya, yang pada mulanya, semua itu adalah agama(Aziz-us-Samad, 1991, p.  7).  Meski  tidak  dapat  dipungkiri,  akan  adanya  beberapa pandangan dan stigma negatif terhadap peran dan fungsi agama di tengah masyarakat, oleh sederet pemikir modern post-renaissance, bahkan menafikan eksistensi standar moral trandensenden dalam bentuk  apapun;  diantaranya  terdapat  sederet  nama  Karl  Max, Frederick Engels, Signund Freud dan Paul Sartre; seorang tokoh eksistensialis  ateis,  namun  kenyataannya,  dalam  fakta  historis perkembangan  agama  di  Timur,  justru  memainkan  peran  dan fungsi  yang  vital  dalam  tatanan  sosio-kultur  yang  konstruktif. Agama  di  Timur  telah  berhasil  dan  terus  eksis  meletakan  dasar pandangan hidup dalam fungsi ideologi, spiritual, fungsi sosial, dan fungsi  kulturalnya,  yang  saat  ini  menjadi  objek  penelitian  yang menarik bagi para pemikir Barat(Viktorahadi, 2017, pp. 273 – 298).

## 2. Teori  Resepsi  atas  Agama  dalam  Membentuk
Pemahaman Keagamaan.
Salah  satu  faktor  kunci  yang  diyakini  memberikan sumbangsih  yang besar  dalam  membangun  pilar-pilar  kehidupan bermasyarakat, baik dari aspek ekonomi, sosial-budaya, dan politik,
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
adalah resepsi masyarakat terhadap agama. Wawasan teologis yang terintegrasi dengan aspek batiniyyah para pemeluknya, seyogyanya senantiasa memberikan pengaruh yang positif dalam pembentukan persepsi,  membangun weltanschauung dan  prinsip  atau  pandangan hidup seseorang, meski tidak dapat dipungkiri bahwa hal tersebut juga bisa berimbas pada kemungkinan sebaliknya, artinya resepsi agama dan wawasan teologis yang miss orientasi dan kebablasan justru  pada  akhirnya  bisa  menjadi  tembok  penghalang  dan penghambat dalam kemajuan peradaban manusia.
Wawasan  teologis  yang  terindeks  dalam  resepsi  manusia terhadap  agama,  berisi  tentang  pengetahuan  dan  keyakinan terhadap supremasi tuhan dalam kehidupan, pemahaman individu disebalik  pencarian  yang  panjang  akan  konsep  diri  dan penciptaannya, akan membangun hubungan kontraksional antara dirinya dengan penciptanya, yang pada akhirnya akan mengungkap kebenaran  perilaku  dan  tindakan  manusia  di  hadapan  manusia lainnya(Saleh, 2011, pp. 215 – 236). Sepintas, nampak bahwa agama memainkan peran citra yang positif dalam sejarah perkembangan ummat manusia, namun ada fakta yang menarik dalam sorotan ini, bahwa  perjalanan  sejarah  tersebut  juga  dibumbui  dengan penyimpangan dan penyelewengan terhadap nilai-nilai humanitas dan  moralitas  yang  diperjuangkan  disebalik  ajaran-ajaran  agama. Noda  hitam  dan  kelam  yang  mencederai  citra  agama  yang dijunjung  dan  diagungkan  tidak  lepas  dari  bagaimana  seseorang me-resepsi  dan  menginterpretasi  agama  di  dalam  dirinya,  yang selanjutnya  teraktualisasi  dalam  segala  pikiran  dan  tindak prilakunya.
Kenyataan  ini,  sangat  bisa  terjadi  akibat  dari  resepsi terhadap  agama  dan  pemahaman  keagamaan  yang  beragam  di masyarakat.  Perbedaan  pemahaman  keagaaman  baik  secara individu  ataupun  berkelompok  yang  di  tengah  masyarakat bermuara  pada  lahirnya  kelompok-kelompok  yang  menganut pemahaman dan keyakinan yang berbeda antara satu dengan yang lainnya, meskipun mereka masih di dalam satu bangunan strukur agama, yang notabene masih merujuk dan mempedomani sumber
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
dan  kitab  suci  yang  sama.  Maka  lahirlah  beberapa  kelompok pemahaman  keagamaan  di  tengah  masyarakat  seperti  kelompok yang generalis, kelompok yang fundamentalis, atau yang tekstualis, ada juga kelompok yang tradisionalis, yang mungkin kontra akan kelompok  yang  liberalis,  sekularis,  atau  pemahaman  keagamaan yang  dilabeli  dengan  kata  “garis  keras”  atau  radikal,  serta pemahaman kelompok moderat diantara kemunculan kelompok- kelompok tersebut diatas.
Meminjam  teori  asal-usul  agama  primitif,  dalam menjelaskan  keterkaitannya  dengan  penerimaan  manusia  akan agama,  menjadikan  agama  bagian  dari  struktur  yang  tidak  dapat dipisahkan dari manusia itu sendiri, setidaknya ada 6 (enam) teori yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat, sebagaimana yang telah disadur  oleh  Sri  Ilham  Nasution  dalam  Pengantar  Antropologi Agama, keenam teori tersebut adalah :
a. Teori jiwa;
Merujuk  pada  pendapat  Edward  B.  Tylor  dalam  buku fenomenalnya yang bertajuk Primitive Culture menyebutkan bahwa  dalam  teori  ini  agama  diterima  oleh  karena kesadaran  manusia  terhadap  faham  jiwa.  Jiwa  yang dipercayai sebagai entitas yang lain dan eksis dalam siklus hidup manusia, unsur yang memiliki kuasa bahkan diluar kemampuan  manusia,  dapat  berinteraksi,  menyatu  atau berpisah  dari  tubuh,  serta  alam  semesta  ini  diyakini dipenuhi  oleh  jiwa-jiwa  yang  bebas  dan  merdeka  yang dikenal dengan istilah soul atau spirit, atau makhluk halus.

## b. Teori batas akal;
Teori  yang  diperkenalkan  oleh  James  G  Frazer  ini menyatakan bahwa penerimaan manusia primitf terhadap agama  berdasar  pada  keyakinan  akan  keterbatasan  akal yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam  memecahkan  berbagai macam  persoalan  dan  permasalahan  hidupnya.  Dimana pemecahan  dan  pencarian  solusi  atas  problematika
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
kehidupan  yang  dihadapi,  tidak  dapat  dijangkau  dan diselesaikan oleh nalar akal dan pengetahuannya.

## c. Teori masa krisis;
M. Crawley dan A Van Gennep adalah tokoh yang mula- mula  menginisiasi  toeri  ini,  dimana  mereka  berpendapat bahwa agama diterima oleh karena manusia dalam kurun waktu hidupnya, tentu akan menghadapi masa-masa krisis, disebalik  dari  masa  bahagianya,  terutama  krisis  atas terjadinya  musibah  yang  extraordinary,  baik  berupa bencana  alam,  ditimpa  kemalangan  atau  kesusahan,  sakit dan bahkan ditimpa kematian. Dan tentunya, masa krisis yang menimpanya diluar dari kendali kepandaian, harta dan ataupun kuasanya.
d. Toeri kekuatan luar biasa; Pencetus  teori  ini  adalah  R.R.  Marett,  adalah  antropolog yang berasal dari Inggris, mengungkapkan dalam tulisannya yang  bertajuk The  Threshold  of  Religion (1909) , menyatakan bahwa  akar  dari  keyakinan  beragama  serta  resepsi  dari masyarakat  primitif  terhadap  agama  bermula  dari prasangka  akan  kekuatan supernatural yang  terdapat  pada alam  di  sekitarnya.  Keyakinan  bahwa  segala  asal-muasal dari  tempat  gejala  dan  peristiwa  dilingkup  kehidupan manusia, telah bersemayam di dalamnya berbagai macam kekuatan  yang  melebihi  dari  kekuatan  yang  lainnya,  yang melingkupinya. Dalam pandangan Marett, yang mengkritisi pendapat Taylor terkait resepsi agama yang bersumber dari kekuatan  jiwa,  baginya  justru  kepercayan  terhadap kekautan  yang  sakti  dan  supernatural  disebalik  selaksa peristiwa  dan  kejadian  alam  yang  luar  biasa,  adalah  yang membentuk resepsi manusia atas agama pada masyarakat primitif, sebelum ia percaya terhadap mahkluk halus atau ruh  ( animisme ),  teori  ini  juga  dikenal  dengan  istilah praeanimisme .
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan

## e. Teori sentimen masyarakat;
Adalah  Emile  Durkheinm  seorang  filusuf  dan  sosiolog yang  berasal  dari  Prancis,  lewat  bukunya Les  Fermes Elementaires de la ve religiuse (1912) mencoba mengungkap sebuah  teori  penerimaan  manusia  akan  agama,  lewat kritisnya  terhadap  teori  animisme  yang  diungkap  oleh Tylor, yang dianggapnya tidak relevan oleh karena manusia di  awal  perkembangannya  ia  anggap  belum  mampu menyadari hal-hal yang bersifat abstrak seperti ruh dan jiwa sebagai substansi yang berbeda dari tubuh manusia. Dalam teorinya,  Durkheinm  menyimpulkan  bahwa  sentimen kemasyarakatan  atau  emosi  masyarakatlah  yang  menjadi inti dari resepsi manusia akan agama. Sementara baginya, kesadaran manusia akan objek yang dianggapnya suci dan keramat  ( sacred )  di  antara  yang  tidak  keramat  (profane), kontraksi  masyarakat,  serta  lambang  yang  dikeramatkan (totem) sebagai lambang masyarakat, adalah dimaksudkan sebagai  penjagaan  terhadap  inti  agama,  yang  selanjutnya membentuk kepercayaan dan ritual keagamaan.
f. Teori firman tuhan;
Teori  asal-muasal  agama  yang  penulis  sadur menjadi resepsi manusia terhadap agama ini, bermula dari teori  yang  diungkap  Andrew  Lang  (1884-1912)  seorang sastrawan  Inggris  lewat  karyanya  bertajuk The  Making  of Religion, yang  selanjutnya  dikembangkan  oleh  Wilhelm Schmidt  (1986-1954)  yang  berlatarbelakang  sebagai pendeta  katolik  dan  tokoh  antropolog.  Ia  menyatakan bahwa resepsi manusia atas agama bersumber dari firman Tuhan  yang  diyakini  oleh  setiap  pemeluknya,  yang diturunkan  di  masa  permulaan  sejarah  manusia.  Schmidt menemukan  fakta  bahwa  kepercayaan  terhadap  dewa pencipta  justru  terdapat  pada  masyarakat  atau  suku  yang paling tua dan masih rendah kebudayaannya. Kepercayaan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
yang asli dan masih suci tersebut diistilahkan oleh Schmidt dengan Urmonotheismus (Fauzi, 2017, pp. 49 – 57) .
3. Pembelajaran  ( Religious  Learning)  dan  Corak Pembentukan Pemahaman Keagamaan
Mengutip  pandangan  Jurgen  Habermas  (1923-2016) terhadap  kedudukan  agama  sebagai  wadah  pembelajaran  dalam konteks  perkembangan  manusia  sebagai a  learner ,  menyatakan bahwa Agama memiliki fungsi sosialisasi dalam membentuk proses pemahaman  masyarakat,  disamping  fungsinya  sebagai  konstitusi yang independent sebagai pandangan hidup ( way of life ). Dalam hal ini,  agama  sebagai  pandangan  hidup  tentunya  sangat  berperan dalam  proses  pembelajaran  ( learning  process )  setiap  individu  yang terikat kontrak dengan agama yang dianut dan dipercayainya dalam membentuk identitas pribadi dan identitas sosialnya(Viktorahadi, 2017).
Manusia  sebagai  subjek  sekaligus  objek  dalam  entitas agama, dengan unsur dirinya yang kompleks, secara naluriah akan berusaha  menemukan  konsep  dirinya  yang  ideal,  melalui  proses pembelajaran dan pemahaman keagamaan, oleh karena kenyataan- kenyataan  dalam  realitas  sosial,  senantiasa  berkesesuaian  dengan pemahaman individu akan perintah agamanya (Ro’uf, 2017) . Dalam menjelaskan  konsepsi  ini,  Ibnu  Khaldun,  salah  seorang  tokoh sentral filosofi Islam dalam Muqaddimah nya, sebagaimana dikutip oleh  Abdul  Mukti  Ro’uf  dalam  menjelas kan  universalitas  simbol agama dalam meninterpretasikan diri pemeluk dan penganutnya di kehidupan sosial mengatakan :
“Peristiwa -peristiwa yang terjadi  dalam  alam  realitas ini baik    yang    muncul    dari    tabiat    dirinya  ataupun    dari prilakumanusia atau hewan, pasti memeiliki latar belakang dan  sebab-sebab  tertentu  yang  mendahuluinya.  Dengan latar  belakang  dan  sebab-sebab  seperti  itulah  peristiwa- peristiwa  tersebut  masuk  dalam  katagori  “ mustaqrâr  al- ‘âdah ”  yakni  peristiwa  yang  telah  menjadi  keb iasaan yang tetap  berlaku  umum  dan  bertempo  panjang. Dan juga,
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
dari  sebab-sebab  itulah  peristiwa-peristiwa  tersebut memperoleh  wujud  dan  kesinambungannya(Khaldun, 1993, p. 527) ”
Bila kita merujuk pada pandangan Ibnu Khaldun di atas, maka  dapat  diasumsikan  bahwa  diantara  faktor  yang mempengaruhi  sikap  dan  prilaku  individu  dalam  interaksi  sosial adalah  tingkat  pemahaman  keagamaan  masyarakat.  Selanjutnya, dalam  proses  pembelajaran  dan  pembentukan  pemahaman keagamaan, dengan benturan pluralitas dan kompleksitas kondisi dan  keadaan  masyarakat  di  mana  agama  tersebut  tumbuh  dan berkembang,  peneliti  dapat  memaparkan  beberapa  kondisi pemahaman keagamaan yang ada, diantaranya :
a. Fundametalisme
Secara operasional, fundamentalisme senantiasa dikaitkan dengan terminologi keagamaan yang memiliki interpretasi makna  yang  beragam,  secara  positif  ia  dapat  dimaknai sebagai  usaha  merealisasikan  dan  mempertahankan  nilai- nilai  dasar  agama  yang  prinsipal  dan  fundamental  dalam masyarakat,  sedang  dalam  makna  negatifnya  berlandas pada  fakta  sejarah  yang  ada,  fundamentalisme  berlaku menjadi  akar  konflik  dan  kekerasan  agama  ( religious violence )(Badarussyamsi,  2014a,  pp.  73 – 92).    Michael Baurmann  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Rational Fundamentalism?  An  Explanatory  Model  of  Fundamentalist Beliefs, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Badarussyamsi menyatakan  bahwa  fundamentalisme  merupakan  sistem kepercayaan yang memberikan pengaruh pada pembentukan pemahaman keagamaan. Dalam tulisannya ia mengungkapkan  setidaknya  dua  ciri  yang  dapat  dikenali dari  fundamentalisme  ini,  yang  pertama  ia  lebih menekankan  pendekatan  tekstual  pada  sakralitas  intuisi teks  suci,  sehingga  merasa  bertanggungjawab  dalam menyebarkan  nilai-nilai  tertinggi  dalam  keselamatan, menafikan orientasi akan keduniawian demi sebuah tujuan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
yang lebih bernilai dari kebahagian hidup di dunia. Ciri yang kedua,  kaum  fundamentalis  berprinsip  pada  asas  truth claim; menutup ruang diskusi pada hal-hal yang prinsipal, bahwa pendapat dan pandangannyalah yang paling benar, pasti dan tidak ada keraguan, bersikap eksklusif, sektarian dan sparatis(Badarussyamsi, 2015). Dalam konteks Islam, penggunaan  terminologi  ini  memunculkan  riak  pro  dan kontra  di  kalangan  ulama  dan  cendikiawan  muslim.  Bagi kalangan  yang  menolaknya  berdalih  pada  fakta  historis dakwah Nabi Muhammad saw. dalam menyebarkan ajaran Islam  yang  jauh  dari  kekerasan,  sesuai  dengan  arti  nama Islam  yang  disematkan  padanya,  yang  memiliki  arti keselamatan dan penyerahan diri. Namun  peristiwa  revolusi  Iran  di  tahun  1978-1979, peristiwa  runtuhnya  Gedung  WTC  pada  11  Semptember 2001, dan juga selaksa kejadian-kejadian yang serupa yang melabeli diri mereka sebagai perjuangan ( jihad ) atas nama Islam, seakan meruntuhkan paradigma ajaran keselamatan dan kedamaian Islam. Fakta inilah yang akhirnya menjelma menjadi  data  penting  bagi  mereka  yang  mendukung keberadaan  paham  fundamentalisme  dalam  Islam, meskipun  istilah  ini  hakekatnya  lahir  dari  sejarah perkembangan  agama  Kristen(Mahendra,  1999,  p.  6). Leonard Binder mendeskripsikan fundamentalisme dalam Islam,  yang  kesimpulannya  berlandas  pada  hasil penelitiannya   yang berjudul Religion and Politics in Pakistan, dengan menyatakan  bahwa  paham  ini  berorientasi  pada romantisme  sejarah  Islam  di  periode  awal,  yang  dalam pandangan  mereka  ajaran  Islam  telah  paripurna  dalam menjawab segala persoalan dan permasalahan masyarakat. Firman  Allah  swt.  dalam  Alquran  dan  ajaran  Nabi Muhammad  saw.  diyakini  telah  mengatur  segala  sesuatu yang melingkupi alam semesta tanpa ada satupun persoalan yang luput dari perhatiannya(Binder, 1961, p. 71).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Sikap  eksklusifitas  seperti  ini,  sejatinya  adalah  wajar dipahami dan diyakini oleh masing-masing penganut agama dan  kepercayaan.  akan  tetapi  pemahaman  ini  akan tercemari dan tercoreng, apabila dibarengi dengan ekspresi- ekspresi  kekerasan  dan  anarkisme  yang  memunculkan polarisasi  dan vibe  negative terhadap  agama  di  tengah masyarakat,  sehingga  fungsi  agama  sebagai  kontrol  sosial dan perekat ummat menjadi bias dan jauh dari tujuan.

## b. Liberalisme
Laksana  sebuah  koin,  paham  liberal  (liberalisme)  adalah “sisi wajah” yang bertolak bel akang dari fundamentalisme. Secara  umum  liberalisme  dapat  dimaknai  sebagai  cara pandang, corak berfikir dan tindakan yang bebas ( liberal ), luas  dan  terbuka(Bahasa),  2022).  Sedangkan  dalam terminologi agama, ia dipahami sebagai cara pandang yang bebas  dan  terbuka  terhadap  ajaran-ajaran  agama,  atau kecenderungan  untuk  mengikuti  pandangan  baru,  yang lahir  dari  rahim  modernisme  sejak  zaman  renaissance berupa  sains  dan  kebudayaan  kontemporer  dalam  upaya mendukung  kebebasan  dan  keterbukaan (O’Collins,  2001, p.  178).  Liberalisme  keagamaan,  yang  secara  historis muncul  dan  berkembang  dalam  tradisi  kristiani  sebagai bentuk kritik terhadap ortodoksi Kristen dan sikap gereja yang otoriter, menjelam menjadi humanisme sekular yang menentang  struktur  otoritas  agama.  Penolakan  terhadap wibawa  agama  yang  menjangkiti  sebagian  besar  dari manusia  dan  peradabannya  ini,  bagi  William  L  Reese, sebagaimana  dikutip  oleh  Baidussyamsi  adalah  hal  yang dapat  dimaklumi  melihat  bahwa  liberalisme  berperan dalam  memaksimalkan  potensi  kebebasan  manusia  yang memeliki  kecenderungan  anti  terhadap  prilaku  yang konservatif(Badarussyamsi, 2014b, p. 83).
Dalam  makna  positifnya,  liberalisme  dipahami  sebagai gerakan  pembebasan  dan  pembaharuan  pemikiran  yang
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
mendorong pendidikan yang bebas, terbuka dan tidak kaku ( liberty )  serta  mengkampanyekan  kesetaraan  ( equality ). Jalaluddin Rahmat dalam tulisannya yang bertajuk Tinjauan Kritis  atas  Sejarah  Fiqh:  Dari  Fiqh al-Khulaf ā’ al-R ā syid ī n Hingga  Madzhab  Liberalis, memencoba mendeskripsikan bagaimana  pemikiran  dan  pemahaman  keagamaan liberalisme ini. Menurutnya liberalisme memiliki ciri khas yang  senantiasa  berupaya  mengejewantahkan  esensi  teks suci, terbuka untuk meninggalkan arti lahiriyah teks untuk menemukan  makna  dari  konteks.  Lebih  lanjut,  dalam konteks Islam, ia mencontohkan konsep liberalisme Islam melalui  ide  pikiran  Ibrahim  Hosen  yang  menyarankan ummat  Islam  untuk  meninggalkan  pemahaman  harfiyah terhadap al- Qur’an dan menggant inya dengan pemahaman yang  berlandas  pada spirit dan  nalar  al- Qur’an (Rahmat, 1994, pp. 290 – 299).

## c. Tradisionalisme
Corak  pemahaman  keagamaan  selanjutnya  adalah tradisionalisme, paham ini memiliki ciri sikap penerimaan dan  akomodatif  yang  memberikan  ruang  terhadap  tradisi dan kebiasaan masyarakat untuk dipadukan dalam simbol- simbol  agama  tertentu.  Corak  pemahaman  ini,  tidaklah banyak  ditemukan  pada  agama-agama  pada  umumnya selain  di  Islam.  Secara  kebahasaan,  tradisional  dapat dimaknai  sebagai  adat  kepercayaan  atau  kebiasaan  yang turun  temurun  dari  garis  nenek  moyang(Bahasa),  2022). Corak  pemahaman  seperti  ini  banyak  kita  temui  pada pemahaman  keagaaman  pada  masyarakat  Islam  di Indonesia, yang mana proses pembentukan pemahamannya bersumber dari hasil asimilasi ajaran Islam dengan  adat,  kebiasaan  dan  tradisi  masyarakat  lokal(Sari, 2018, pp. 152 – 163). Secara sederhana kita bisa memahami bahwa  hakekatnya  paham  ini  mencoba  menggabungkan dua konsep pemahaman kepercayaan yang mungkin masih
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
dalam  ranah  yang  abstrak,  semisal  keyakinan  akan kehadiran dan kekuatan ruh dan jiwa, yang masing-masing baik  dalam  kepercayaan  adat  dan  Islam  diakomodir, sehingga  ajaran  agama  Islam  mudah  diterima  oleh masyarakat tradisional(Adnani, 2016).

## d. Generalisme
Bentuk  pemahaman  generalisme  ini,  juga  masih  dalam terminologi  pemeluk  agama  Islam,  dimana  menurut Azyumardi  Azra,  telah  berkembang  pemahaman  seorang muslim  yang  hanya  menjalankan  ajaran  sederhana sesederhana  mungkin  dan  apa  adanya,  yang  terkadang cenderung  tradisional,  konvensional  dan  transaksional. Hakekatnya  mereka  menganut  agama  Islam  oleh  sebab faktor  warisan  turun  temurun  dari  orang  tua  dan  nenek moyangnya,  atau  faktor  formalitas,  hanya  sekedar  ikut- ikutan dengan kondisi lingkungan di sekelilingnya. Mereka hanya  melaksanakan  ritual-ritual  keagamaan  tertentu  dan yang  pokok  saja,  bersikap  acuh  serta  tidak  terlalu bersemangat dalam beragama(Azra, 2002).

## e. Moderat
Keberadaan dua pemahaman yang saling bertolak belakang antara  Fundamentalis  ekstrimis  dan  Liberalisme  ekstrim dalam  beragama,  memunculkan  jalan  dan  poros  tengah untuk  menjawab  pertentangan  diantara  keduanya  dalam memahami  konsep  agama  dan  beragama,  yaitu  bentuk pemahaman  beragama  yang  moderat.  Secara  operasional, arti dari kata moderat dalam pemahaman ini dimaknai ke- sedang-an  dan  keseimbangan  (tidak  berlebihan  dan  tidak berkurangan)  atau  penguasaan  diri  dari  sikap  ekstrem (berlebih-lebihan atau sangat kekurangan). Lukman Hakim Saifuddin dalam buku Moderasi Beragama yang diterbitkan oleh  Kementrian  Agama  RI  menyatakan  bahwa permasalahan ekstremisme dalam beragama dihadapi oleh
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
hampir  semua  agama  di  dunia.  Dimana  terdapat  sikap dalam  memahami  agama  yang  berlebih-lebihan  baik fundamentalism  konservatif  ataupun  liberalisme  sekular, dan  memicu  tindakan  yang  menodai  nilai-nilai  dalam agama. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa indikator suatu pemahaman  dan  pengamalan  keagamaan  dianggap berlebih-lebihan  apabila  ia  telah  melanggar  tiga  hal  yang prisipal  dan  agama  yaitu  :  nilai  kemanusiaan,  hukum kosensus  atau  kesepakatan  bersama,  dan  ketertiban umum(Agama, 2019, pp. 47 – 52).
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa agama lahir dan diterima oleh karena ia berasal dari inti dan naluri manusia yang mengalir  alami  dalam  setiap  denyut  nadinya,  perasaan  beragama adalah hal yang tak dapat dinafikan sebagai fitrah yang disematkan dalam diri setiap individu yang bermula sejak ia dilahirkan di dunia namun  lingkungan  disekitarnyalah  yang  membentuk  dan mengarahkan  bagaimana  fitrah  itu  tumbuh  dan  berkembang. Selanjutnya,  dalam  menyikapi perbedaan  resepsi terhadap  agama serta keberagaman dalam pemahaman keagamaan yang berimbas pada  pluralitas  masyarakat,  Francis  Felix  Edet  dalam  tulisannya yang bertajuk Reading in Sociology of Religion menyatakan bahwa : Religion is not just a belief that some mysterious beings exist. It is a complex  network  of  beliefs  concerning  morality,  purpose  of  life,  the nature of individual and the ultimate explanation of things. Thus, religion offers an explanation of morality and reality (Edet, 2020, p. 5).
Bagi Felix, agama tidak hanya hadir dalam tataran konsep keyakinan pada objek yang metafisik saja, namun eksistensinya juga diharapkan  bertransformasi  sebagai problem  solving terhadap permasalahan-permasalahan  moralitas  dan  realitas  kehidupan bermasyarakat.  Bagi  para  pakar  sosiologis,  yang  menempatkan agama  sebagai  objek  kajiannya,  menyatakan  bahwa  pemakanaan individu terhadap agama yang dianut dan dipercayainnya, menjadi
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
objek  yang  sangat  serius  untuk  diteliti.  Paradigma  masyarakat terhadap agama, terdiri dari beberapa persfektif, diantaranya adalah rasionalitas,  fenomenlogi  dan  interaksionisme  simbolik. Pemaknaan  yang  beragam  mencerminkan  bagaimana  seseorang menerima  nilai-nilai  agama  yang  terkandung  di  dalamnya  dan kelompoknya(Fauzi, 2017, pp. 214 – 216).
Perbedaan  terhadap  konsepsi  yang  fundamental  inilah, yang  menjadi  kegelisahan  intelektual  yang  dialami  oleh  Amin Abdullah, yang dianggap telah memasung dan menodai citra agama yang  menyejukan  dan  mendamaikan.  Dalam  pandangan  Amin Abdullah,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Alim  Roswantoro menyatakan kenyataan pluratas dalam pemikiran dan pemahaman keagamaan  adalah  suatu  hal  yang  lumrah  dan  wajar  terjadi,  itu natural.  Namun  yang  perlu  untuk  menjadi  perhatian  bersama adalah,  apabila  perbedaan  tersebut  justru  melenceng  dan mengaburkan peran dan fungsi agama, yang berujung pada konflik interest  dan  perpecahan,  suatu  hal  yang  sangat  kontra-produktif dari nilai dan tujuan mulia dari agama. Beberapa persoalan tersebut yang diurai oleh Amin Abdullah diantaranya adalah:
a. Truth claim dan dogmatisme pemikiran dan pemahaman keagamaan
b. Dikhotomi keilmuan
c. Tantangan globalisasi
d. Pendekatan  yang  kering  dari  historitas(Roswantoro, 2013, pp. 3 – 40.).
Pada tataran realitas, tak jarang memang kita temui bahwa agama memainkan dua peran wajah ( janus-face ) yang saling bertolak belakang. Agama dapat menciptakan kohesi sosial, akan tetapi pada waktu  yang  lain,  agama  juga  dapat  menjadi  pemantik  terjadinya konflik  sosial.  Realita  ini  terkadang  menjadikan  kita  merasakan agama menjadi paradoks di masyarakat, oleh karena ia bisa menjadi sumber  kekuatan  yang  menyatukan  (sentripetal),  namun  sangat memungkinkan  sekali  menjadi  kekuatan  dalam  menciptakan polarisasi  dan  perpecahan  (sentrifugal).  Pada  titik  inilah,  yang menjadi  tugas  bersama,  bagi  para  pemuka  agama  dan  tokoh
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
masyarakat  untuk  memurnikan  kembali  pemahaman  keagamaan masyarakat  dalam  menjalankan  ajaran  agamanya,  yang menyatukan,  mengeratkan  hubungan,  menyelaraskan  kehidupan bermasyarakat  sebagai  kontrol  sosial  serta  mendamaikan  antara pemeluk agama, baik dalam internal kelompoknya maupun antara kelompok yang berbeda lainnya. Agama haruslah difungsikan dan dihadirkan sebagai salah satu institusi sosial yang menjadi simbol dari integitas sosial dalam fungsinya sebagai perekat masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Z. A. (1984). Perkembangan Pikiran Terhadap Agama . Pustaka al-Husna.
Adnani, K. (2016). Pluralisme Pemahaman Keagamaan Santri Di Surakarta,. Al-Balagh : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi . https://doi.org/<https://doi.org/10.22515/balagh.v1i2.
352>.
Agama, K. (2019). Moderasi Beragama (1st ed.). Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Asad, T. (1993). Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, 1st edn. Baltimore and London: The John Hopkins University Press . https://doi.org/10.1086/204312
Aziz-us-Samad, U. (1991). The Great Religions of the World . Dar-ul- Isha ʻ at-Kutub-E-Islamia.
Azra, A. (2002). Kelompok “Sempalan” Di Kalangan Mahasiswa PTU: Anatomi Sosio- Historis’, in Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi, ed. By Fuaduddin and Cik Hasan Bisri . Logos.
Badarussyamsi. (2014a). Perbedaan Corak Pemahaman Agama Antara Fundamentalisme Dan Liberalisme Serta Dampaknya Bagi Timbulnya Konflik Keagamaan. Al-
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 14 (1), 73 – 92. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.120
Badarussyamsi. (2014b). Perbedaan Corak Pemahaman Agama Antara Fundamentalisme Dan Liberalisme Serta Dampaknya Bagi Timbulnya Konflik Keagamaan’,. Al- Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 14 (1). https://doi.org/<https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v14i1.120>.
Badarussyamsi. (2015). Fundamentalisme Islam; Kritik Atas Barat . LKiS Pelangi Aksara.
Bahaf, M. A. (2015). Ilmu Perbandingan Agama (1st ed.). Penerbit A-Empat,.
Bahasa), B. P. dan P. B. (Pusat. (2022). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI); Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan) . Https://Ebsoft.Web.Id/, 2021
<https://kbbi.web.id/tradisional>
Binder, L. (1961). Religion and Politics in Pakistan . The University of California Press.
Darajat, Z. (1996). Perbandingan Agama . Bumi Aksara.
Edet, F. F. (2020). Reading in Sociology of Religion . Aaronic Advanced Printers.
Fauzi, A. M. (2017). Buku Ajar Sosiologi . Universitas Negeri Surabaya FISHUM.
Haddad, Y. Y. (2005). Konsep Istilah Din Di Dalam Al- Qur’an’, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis . IAIN Sunan Kalijaga, 6.1.
Khaldun, A. I. (1993). Muqaddimah Ibn Khaldûn  h. 527 . Dar Al- Kutub Al-Ilmiyah.
Mahendra, Y. I. (1999). Fundamentalisme, Modernisme Dan Islam, Dalam Politik . Paramadina.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
Nasution, H. (1979). Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Universitas Indonesia Press.
O’Collins, G . (2001). Kamus Teologi . Kanisius.
Rahman, R. (2019). Peran Agama Dalam Masyarakat Marginal’, Sosioreligius . 4. (1). https://doi.org/10.24252/sosioreligius.v4i1.10661
Rahmat, J. (1994). Tinjauan Kritis Atas Sejarah Fiqh: Dari Fiqh Al- Khulafā’ Al - Rāshidīn Hingga Madzhab Liberalisme’, in Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah . Paramadina.
Ritzer, G. (2018). Teori Sosiologi Modern 276 . Prenadamedia Group.
Rosana, I. R. and E. (2020). Pengaruh Pemikiran Muhammad Abdul Karim AL-Syahrastani Terhadap Perkembangan Studi Agama- Agama Di Indoneisa ( Kajian Kitab Al-Milal Wa Al- Nihal )’, Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama . 15 (1). https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.5456
Roswantoro, A. (2013). Epistemologi Pemikiran Islam M. Amin Abdullah’, in Islam, Agama -Agama, Dan Nilai Kemanusiaan: Feschrift Untuk M. Amin Abdullah . CISForm (Center for the Study of Islam and Social Transformation) UIN Sunan Kalijaga.
Ro’uf, A. M. (2017). Nalar Islam . IAIN Pontianak Press.
Saleh, F. (2011). Kita Masih Murji’ah; Mencari Akar Teol ogis Pemahaman Keagamaan Umat Islam Di Indonesia. Jurnal Tsaqafah , 7 (2). https://doi.org/<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.2 1111/tsaqafah.v7i2.1>.
Sari, K. (2018). Dinamika Islam Nusantara (Studi Perbandingan Islam Tradisional Di Pulau Bangka Dengan Konsep Islam Nusantara. Scientia: Jurnal Hasil Penelitian , 3 (2).
https://doi.org/<https://doi.org/https://doi.org/10.32 923/sci.v3i2.1329>.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.770
Muhammad Nur Murdan
Viktorahadi, B. (2017). Kritik Jürgen Habermas Terhadap Peran Dan Fungsi Agama Dalam Masyarakat Modern. Jurnal THEOLOGIA , 28 (2), 273 – 298. http://dx.doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1879