## CERITA TUUNG KUNING: SEBUAH KAJIAN KRITIK FEMINIS
Tuung Kuning Story: A Feminist Criticism Study Cokorda Istri Sukrawati
Abstrak: Perbedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender. Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk, seperti marginalisasi, subordinasi, pembentukan stereotipe melalui pelabelan negatif, kekerasan, beban kerja lebih panjang dan lebih banyak, serta sosialisasi ideologi nilai peran gender yang umumnya ditanggung dan dibebankan pada wanita. Semua hal itu digunakan untuk mewahanai kritik sastra feminis, khususnya mengenai citra wanita dalam cerita Tuung Kuning. Citra wanita yang dimaksud adalah semua gambaran atau lukisan mental spiritual dan tingkah laku keseharian wanita. Wanita dalam karya ­ karya sastra Bali dilukiskan dalam berbagai citra yang pada dasarnya menunjukkan inferioritas wanita. Dalam kajian cerita Tuung Kuning, citra wanita yang paling menonjol adalah “wanita sebagai korban kesewenangan laki ­ laki”.
Kata ­ Kat Kunci : gender, marginalisasi, kekerasan, dan wanita. a
Abstract: Gender difference is not really a problem as long as they do not deliver gender inequality. Gender inequality is manifested in various forms, such as marginalization, stereotyping through the formation of negative labeling, violence, longer and more numerous work load, and dissemination of the ideology of gender roles generally incurred and charged to women. All of those are used to drive feminist literary criticism, particularly on women image in the story of Tuung Kuning. The women image in this story is all kinds of idea or mental illustration of spiritual and daily behavior of women. Women in Balinese literatures are illustrated in various images which essentially demonstrates women inferiorism. In the study of the Tuung Kuning story, the most prominent image of women is “women as victims of male tyranny”.
K ey Words: gender, marginalization, violence, and women.

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  sebagai  salah  satu  bentuk sastra  lisan  seringkali  mengungkapkan aspek  sosial  masyarakat  pendukungnya atau yang melahirkannya. Demikian pula halnya dengan cerita rakyat Bali. Dalam cerita  rakyat  Bali  senantiasa  digambar‐ kan berbagai latar sosial kemasyarakat‐ an, sistem kepercayaan, dan budaya ma‐ syarakatnya. Sebagai contoh adalah ceri‐ ta  rakyat Tuung Kuning yang  dijadikan bahan  kajian  dalam  tulisan  ini.  Cerita Tuung Kuning berisi kisah seorang anak
yang  hendak  dibunuh  oleh  ayahnya  ka‐ rena kebetulan anak itu lahir berjenis ke‐ lamin wanita. Bagi si ayah, anak perem‐ puan atau wanita tidak akan berguna di kemudian  hari  karena  kelak  ketika  dia dewasa  dan  kemudian  menikah  akan menjadi hak suami. Tidak hanya kepada sang anak, tokoh sang ayah dalam cerita tersebut juga berlaku semena‐mena ter‐ hadap  istrinya.  Hal  itu  mencerminkan bahwa  pihak  laki‐laki  lebih  mendomi‐ nasi  pihak  wanita.  Persoalan  tersebut
Balai Bahasa De I/20, Denpasar npasar, Jalan Trengguli
Telepon 0361‐461714 Pos‐el:
( Makalah diterima tanggal 3 April 2012—disetujui tanggal 3 Mei 2012)
merupakan sesuatu yang menarik dipan‐ dang dari sudut kritik feminis. Hingga kini secara umum, dominasi laki‐laki  tersebut  masih  berlaku  dalam sistem kehidupan masyarakat Bali yang dikenal  dengan  sistem  patrilinial.  Salah satu  ciri  masyarakat  patrilinial  adalah peran dan kedudukan laki‐laki lebih do‐ minan daripada wanita dalam aspek‐as‐ pek  kehidupan  sosial  kultural  masyara‐ katnya. Dengan kata lain, kedudukan wa‐ nita merupakan subordinasi laki‐laki. Sistem masyarakat patrilinial dapat dibedakan secara jelas dengan masyara‐ kat  yang  menganut  sistem  matrilinial, atau yang menganut garis keturunan pe‐ rempuan (ibu). Sistem patrilineal  kemu‐ dian  menjadi  semacam  ideologi  dalam menentukan  nilai‐nilai,  baik  kultural (sistem nilai), maupun sosial (hubungan antara  laki‐laki  dan  perempuan.  Tugas‐ tugas yang bersifat publik dipandang se‐ bagai  tugas  laki‐laki,  sementara  tugas‐ tugas yang bersifat domestik dipandang sebagai tugas wanita. Demikian pula da‐ lam  hal  hak  waris.  Laki‐laki  dianggap memiliki hak yang lebih besar dan mut‐ lak, tanpa melihat apakah wanita memi‐ liki p y eran dan jasa  ang lebih besar ter‐
hadap keluarganya atau tidak.
Menurut Korn (dalam Kaler, tt.:6— 7),  dianutnya  hukum  patrilinial  oleh orang Bali berkaitan erat dengan penye‐ lenggaraan  upacara  keagamaan,  teruta‐ ma  dalam  kaitan  dengan  upacara pitra yadnya (upacara untuk menunaikan ke‐ wajiban  kepada  leluhur).  Menganut  sis‐ tem  patrilinial  mengandung  arti  bahwa setiap  orang  ditentukan  kedudukannya, yaitu  menyangkut  hak  dan  tugas  sosial keagamaan,  yang  lebih  terpatri  kepada pihak keluarga laki‐laki.
Lahirnya citra wanita di dalam sas‐ tra  apa  pun  oleh  kaum  feminis  dipan‐ dang  sebagai  hal  merendahkan  kaum wanita.  Wanita  tidak  ditampilkan  sede‐ rajat  dengan  laki‐laki,  tetapi  hanya  di‐ anggap  sebagai  subordinasi  kaum  laki‐
laki. Karya‐karya seperti inilah yang an‐ tara lain menjadi sasaran kritik sastra fe‐ minis.
Berdasarkan semua hal itu,  persoal‐ an  bagaimana  citra  wanita  ditampilkan dalam  cerita Tuung Kuning merupakan masalah yang paling menonjol di dalam cerita  bersangkutan.  Sebagai  sebuah struktur, cerita Tuung Kuning terdiri atas beberapa  elemen  yang membangunnya, di antaranya tokoh, latar, alur, dan tema. Semua  elemen  pembangun  cerita  digu‐ nakan  sebagai  bahan  pendukung  guna memperoleh  kajian  yang  maksimal tenta ng citra wanita dalam cerita rakyat bersangkutan.
Tulisan ini memiliki dua tujuan, yai‐ tu tujuan khusus dan tujuan umum. Se‐ cara  khusus  tulisan  ini  bertujuan  men‐ deskripsikan  citra  wanita  yang  terkan‐ dung dalam cerita rakyat Tuung Kuning . Secara  umum  tulisan  ini  bertujuan  me‐ nambah khazanah penelitian sastra, khu‐ susn k feminis ya  mengenai  kajian  ritik dalam sastra. Penelitian  mengenai  citra  wanita dalam  sastra  Bali  tradisional  dan  mo‐ dern,  khususnya  dari  pendekatan  kritik feminis belum banyak dilakukan. Peneli‐ tian tentang citra wanita yang dilakukan selama ini, baik dalam kaitannya dengan kajian  sastra  maupun  kajian  kebudaya‐ an,  pertama‐tama  tidak  dilakukan  de‐ ngan  pendekatan  kritik  sastra  feminis. Pendekatan  yang  dilakukan  selama  ini cenderung  untuk  mengukuhkan  sistem gender  yang  sudah  ada,  yang  secara  te‐ gas  membedakan  tugas‐tugas  wanita dengan  laki‐laki.  Semua  itu  seolah‐olah merupakan sesuatu yang telah dikodrat‐ kan demikian.
Berkenaan dengan tulisan ini, penu‐ lis  melakukan  kajian  pustaka  terhadap laporan  penelitian  ”Citra  Wanita  dalam Sastra  Bali  Tradisional  dan  Modern” yang dilakukan tahun 1996 oleh tim pe‐ neliti dari Universitas Udayana. Peneliti‐ an  tersebut  berisikan  berbagai  citra
wanita dalam karya‐karya sastra. Buda‐ ya  patriarkhi  sangat  kental  mewarnai karya‐karya  sastra  Bali  yang  dijadikan objek  penelitian.  Bentuk  penjajahan  pa‐ triarki  terhadap  kaum  wanita  adalah bahwa  norma‐norma  sosial  tertentu  di‐ syaratkan untuk semua wanita (biologis) dengan  tujuan  agar  diterima  sebagai kodrat  alami.  Dengan  demikian,  wanita yang tidak mau atau tidak dapat menye‐ suaikan  diri  disebut  menyalahi  kodrat. Pandangan demikian dari sudut patriar‐ ki melahirkan ideologi anatomy is destiny (anatomi menciptakan nasib). Tokoh‐to‐ koh wanita yang ditampilkan dalam kar‐ ya‐karya yang dijadikan objek dalam pe‐ nelitian  itu  dilukiskan  sesuai  dengan pandangan  pria  terhadap  wanita,  yakni kebanyakan  berdasarkan  pada gender role, yang menggambarkan wanita seba‐ gai  manusia  lemah,  tidak  berdaya,  ter‐ gantung pada laki‐laki, dan sifat‐sifat lain wanita  tradisional.  Tampak  ada  kesi‐ nambungan latar belakang budaya patri‐ arki  pada  karya  sastra  Bali  tradisional dan  modern.  Hal  tersebut  terlihat  dari stereotip  citra  wanita  pada  kedua  ben‐ tuk kesusastraan tersebut.
Penelitian yang dilakukan itu hanya menjangkau sastra Bali tulis, baik dalam bentuk tradisional maupun modern. Sas‐ tra lisan Bali belum terjangkau di dalam‐ nya. Bertolak dari penelitian itu, pemilih‐ an  bahan  kajian  inilah  yang  membeda‐ kan tulisan ini dengan penelitian yang di‐ lakukan  sebelumnya.  Meskipun  demiki‐ an, hasil penelitian itu sangat penting ar‐ tinya  dalam  tulisan  ini  karena  sama‐sa‐ a  membicarakan  kritik  feminis,  khu‐ usnya mengenai citra wanita. m s

## TEORI
Tulisan  ini  merupakan  salah  satu  kritik feminis. Istilah feminisme pada dasarnya mengandung makna suatu gagasan yang bertolak  dari  sebuah  kesadaran  dengan adanya  ketidakadilan  terhadap  kaum wanita.  Salah  satu  di  antaranya  adalah
ketidakadilan  dari  budaya  patriarki.  Se‐ bagai sebuah kritik sastra, feminisme ju‐ ga merupakan perangkat yang mengkaji karya  sastra  dari  pandangan  nilai‐nilai femi nis,  yaitu  sejauh  mana  karya  sastra dikuasai oleh ideologi yang berbau seks. Kritik sastra feminis merupakan sa‐ lah satu dari sejumlah pendekatan yang ada dalam bidang sastra. Kritik ini meru‐ pakan  suatu  wujud  perlawanan  kaum wanita dalam menghadapi budaya patri‐ arki  yang  menguasai  penulisan  karya sastra. Pendekatan feminis pada intinya adalah  sebuah  kritik  ideologis  terhadap cara pandang yang mengabaikan perma‐ salahan  ketimpangan  dan  ketidakadilan dalam  pemberian  peran  dan  identitas sosia
e l berdasarkan p rbedaan jenis kela‐ min (Melani: 2004:127).
Pada  awalnya  perjuangan  kaum feminis  hanya  sebatas  hak  atas    pendi‐ dikan dan pekerjaan, hak pilih, hak men‐ jadi  anggota  parlemen,  hak  atas  penga‐ turan kelahiran, hak atas perceraian, dan sejenisnya. Dengan kata lain, perjuangan sebatas di depan hukum dalam masyara‐ kat.  Kini  gerakan  kaum  feminis  lebih jauh  dari  sekadar  menuntut  perbaikan hukum  guna  mengakhiri  diskriminasi. Mereka berjuang menentang subordina‐ si wanita terhadap laki‐laki di lingkung‐ an  rumah  tangga  mereka,  melawan  pe‐ merasan  oleh  keluarga,  menentang  sta‐ tus  yang  terus  menerus  rendah  di  tem‐ pat  kerja,  dalam  masyarakat,  dalam  bu‐ daya,  dalam  agama  di  negerinya,  dan menentang beban rangkap yang diderita dalam produksi dan reproduksi. Bahkan, feminisme mempertanyakan gagasan fe‐ minisitas dan maskulinitas sebagai kate‐ gori yang saling terpisah satu sama lain dan  ditentukan  secara  biologis  (Bhasin dan Nighat Said, 1995:7).
Banyak karya sastra melukiskan in‐ ferioritas wanita. Wanita juga sering di‐ lukiskan dalam berbagai citra yang ber‐ tentangan  dengan  cita‐cita  perjuangan gerakan  feminis,  seperti  sebagai  istri
yang patuh pada suami, sebagai ibu yang hanya  mengerjakan  tugas‐tugas  domes‐ tik, dan sebagainya. Citra wanita seperti itu, oleh kaum feminis dianggap meren‐ dahkan  derajat  wanita  karena  mengan‐ dung  nilai‐nilai  yang  mengeksploitasi wanita.  Selain  itu,  menurut  pandangan kaum feminis, teori‐teori sastra juga ba‐ nyak dikembangkan atas pandangan bu‐ daya  patriarki.  Dalam  lembaga‐lembaga akademik  teori  sering  bersifat  laki‐laki. Oleh  sebab  itu,  kaum  feminis  juga  me‐ ngembangkan  teorinya  sendiri.  Namun demikian,  kaum  feminis  menerima  de‐ ngan baik teori‐teori sastra yang dikem‐ bangkan  oleh  Jaques  Derrida  dan Jacques  Lacan  karena  mereka  dianggap menolak dengan tegas otoritas dan kebe‐ naran  maskulin.  Menurut  Derrida,  apa‐ pun  yang  dapat  kita  komunikasikan  itu adalah  teks,  baik  lisan  maupun  tulisan. Derrida  menyusun  suatu  program  de‐ konstruksi  dengan  konsep‐konsep  yang berlawanan dengan konsep modernisme yang berupa konstruktivisme. Konstruk‐ tivisme tersebut membangun budaya le‐ wat manusia sebagai subjek dengan eks‐ presi dan nilai transendensinya yang ke‐ mudian dapat ditangkap sebagai simbol‐ simbol. Subjek tersebut menurut Derrida tidak  lain  adalah  laki‐laki  karena  mo‐ dernisme  tidak  lain  adalah  simbolisasi dari potensi laki‐laki yang dapat ditemu‐ kan  alam teks‐teks atau  diskursus‐dis‐ kursus (Awuy, 1991:144).
d

## METODE
Berkaitan  dengan  penelitian  yang  sela‐ ma  ini  telah  dilakukan  terhadap  cerita rakyat Bali, oleh para peneliti baik dalam maupun luar negeri, lebih banyak terfo‐ kus  pada  pendidikan,  moral,  etika,  dan nilai‐nilai filosofis. Sebagai contoh dapat dilihat  dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Hooykaas  (1948)  dan  I  Gusti Ngurah  Bagus  (1968,  1971,  1986).  Un‐ tuk menambah khazanah penelitian ten‐ tang cerita rakyat Bali, tulisan mengenai
citra  wanita  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat Tuung Kuning sangat penting di‐ lakukan.  Cerita  rakyat Tuung Kuning yang dikaji dalam tulisan ini sudah dibu‐ kukan oleh I Gusti Ngurah Bagus dengan judul Kasustraan Bali Purwa . Buku terse‐ but diterbitkan oleh Balai Penelitian Ba‐ hasa,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengem‐ bangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Singaraja (1978). Tulisan ini pada dasarnya termasuk penelitian  teks  tertulis.  Oleh  sebab  itu, sumber  data  primer  tulisan  ini  adalah teks  cerita  rakyat Tuung Kuning yang terdapat  dalam  sebuah  buku  berjudul Kasusastraan Bali Purwa .  Metode  yang digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  me‐ tode  pengumpulan  data  dan  metode analisis data. Langkah‐langkah yang dila‐ kukan  guna  memperoleh  data  akurat yang dibutuhkan dalam kajian, di antara‐ nya 1)analisis dokumen, yaitu untuk pe‐ ngumpulan data yang berada dalam do‐ kumen  dengan  cara  membaca,  mema‐ hami, dan memilahnya sesuai dengan hal yang diteliti; 2) hasil pilahan tersebut di‐ tulis  kembali  (direkonstruksi)  ke  dalam kartu‐kartu yang telah disiapkan; 3) da‐ ta‐data  yang  telah  dikartukan  tersebut dian ang alisis  berdasarkan  teori  y digu‐ nakan. Seluruh  data  yang  ada  dianalisis berdasarkan metode hermeneutika, yai‐ tu salah satu metode yang digunakan da‐ lam  penelitian  sastra.  Dalam  sastra  dan filsafat,  hermeneutika  disejajarkan  de‐ ngan  interpretasi,  pemahaman, verste ­ hen , dan retroaktif. Dalam ilmu sosial ju‐ ga disebut metode kualitatif yang diper‐ tenta
d ngkan  engan  metode kuantitatif (Ratna, 2004:44―45).
Metode  hermeneutika  merupakan suatu seni dan juga ilmu yang digunakan untuk memahami serta mengungkapkan makna suatu teks. Cara pemahaman ter‐ hadap kebudayaan dan manusia disebut dengan verstehen dan  pemahaman  ter‐ hadap  alam  disebut eklaren. Untuk
mengungkapkan makna karya sastra le‐ bih  tepat  menggunakan  metode  herme‐ neutika atau verstehen. Pada saat berha‐ dapan dengan problem otensitas makna teks kita berhadapan dengan problema‐ tik  teks,  yaitu  bagaimana  menafsirkan teks  tersebut.  Problematik  ini  dihadapi dalam  berbagai  bidang  hukum,  sejarah, musi da kologi, n  politik  (Hardiman, 1991:5).
Menurut  Schleiermacher  (dalam Hardiman,  1991:9),  sebuah  penafsiran membutuhkan intuisi tentang karya sas‐ tra  yang  dipelajari.  Keasingan  sebuah teks  dapat  diatasi  dengan  mencoba membuat rekonstruksi imajinatif atas si‐ tuasi  zaman  dan  kondisi  batin  penga‐ rangnya.  Dengan  kata  lain,  kita  harus membuat penafsiran psikologis atas teks itu sehingga dapat mereproduksi penga‐ laman pengarang.
Kedua metode yang digunakan ter‐ sebut dilengkapi dengan teknik terjema‐ han. Hal ini dilakukan mengingat seluruh data  ang digunakan ditulis dalam baha‐ sa Bali.
y

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Citra Wanita dalam Cerita Tuung Kuning Istilah  citra  dalam  KBBI  (2002:216)  di‐ sebutkan sebagai kesan mental atau ba‐ yangan visual yang ditimbulkan oleh se‐ buah kata, frasa, atau kalimat, dan meru‐ paka n unsur dasar yang khas dalam kar‐ ya prosa atau puisi.
Citraan digunakan untuk memberi‐ kan  gambaran  yang  jelas  agar  menim‐ bulkan suasana khusus, untuk membuat (lebih)  hidup  gambaran  dalam  pikiran dan  penginderaan,  juga  untuk  menarik perhatian,  penyair/pengarang  menggu‐ nakan  gambaran‐gambaran  angan  (pi‐ kiran a k ),  di  s mping  alat  epuitisan  yang lain (Pradopo, 1987:79). Istilah  citra  wanita  yang  dimaksud
dalam tulisan adalah semua wujud gam‐ baran  atau  lukisan  mental  spiritual  dan
tingkah  laku  keseharian  yang  tereks‐ presi  oleh  wanita  seperti  digambarkan dalam cerita Tuung Kuning . Citra wanita yang  sangat  menonjol  dalam  cerita  ter‐ sebut  adalah  “wanita  sebagai  korban kesewenangan laki‐laki.” Baik  karya  sastra  Bali  tradisional, maupun  karya  sastra  Bali  modern  se‐ nantiasa berisikan gambaran wanita de‐ ngan berbagai citra di dalamnya. Dalam cerita Tuung Kuning “kekuasaan”  yang dalam hal ini dipilih istilah dominasi laki‐ laki  atas  perempuan  sangat  kental  me‐ warnainya.  Dominasi  “kekuasaan”  yang dimaksud  adalah  dalam  pengertian  pe‐ nguasaan  pihak  yang  lebih  kuat  terha‐ dap yang lebih lemah.
Dominasi  laki‐laki  atas  perempuan sebagai  individu  dalam  cerita Tuung Kuning muncul  dalam  wujud  dominasi ayah  terhadap  anak  perempuannya.  Se‐ lain itu, cerita itu juga mencerminkan do‐ minasi  sang  suami  terhadap  sang  istri. Hal  ini  jelas  tercermin  ketika  tokoh  I Pudak  (sang  suami)  dengan  kesewena‐ ngannya  memerintahkan  Men  Tuung Kuning  (sang  istri)  merawat  seluruh ayam jago yang jumlahnya mencapai ra‐ tusan  sebagai  alat  berjudi.  Dalam  kea‐ daan demikian, I Pudak sedikit pun tidak pernah memikirkan istrinya yang tengah hamil  tua.  Sepanjang  siang  dan  malam Men  Tuung  Kuning  mencari  dan  mem‐ beri  makan  ayam‐ayam  itu,  sekaligus membersihkan  kotoranannya.  Dapat  di‐ bayangkan  seorang  yang  tengah  hamil tua  memelihara  ayam  demikian  banyak tanpa  dibantu  suaminya  dan  hal  itu  di‐ lakukakannya untuk seorang suami yang kesukaannya  berjudi.  Hal  ini  dapat  di‐ simak dalam kutipan berikut.
Ada tuturan satua bebotoh kembar ma ­ dan I Pudak. Ia kasap pesan kone mamo ­ toh, buin melah kone paranne nyak ma ­ tebah. Ia ngelah kurungan mulanne da ­ dua, jani sekate pepesan menang, ia ma ­ tajen, ngliunang dogen kurungane, ma ­ kelo ­ kelo nganti panyatusan kone ia
ngelah kurungan. Nganti keweh kuruna ­ nne bareng ngencanin, maang ngamah magadang. Kurenanne beling gede pe ­ an lantasa, aji nyampatang tainne selid s sanja suba keweh.
’Konon dikisahkan seorang pejudi kem‐ bar bernama I Pudak. Dia sangat ganas berjudi, lagi pula bernasib baik dan me‐ nang.  Semula  dia  memiliki  dua  ekor ayam  aduan  karena  sering  menang, ayam  kini  mencapai  ratusan.  Istrinya kewalahan  mengurus  ayam‐ayam  ter‐ sebut.  Lagi  pula  istrinya  tengah  hamil ua, membersihkan kotoran ayam siang t dan sore sangatlah melelahkan.’
Perlakuan  semena‐mena  sang  sua‐ mi tidak hanya sampai di situ. Suatu keti‐ ka, I Pudak hendak berjudi ke seberang desa.  Sebelum  berangkat,  dia  memberi tahu istrinya bahwa dirinya akan beper‐ gian  cukup  lama  dan  belum  dapat  me‐ mastikan  kapan  akan  kembali.  Apabila kelak  istrinya  melahirkan  sebelum  diri‐ nya  kembali,  jika  bayinya  laki‐laki  hen‐ daknya  dipelihara  dengan  baik  dan  bila perempuan, bayi itu harus dibunuh dan jasadnya  dicincang  untuk  makanan ayam peliharaannya. Sang istri mengiya‐ kan pesan I Pudak, seperti yang dapat di‐ simak dalam kitipan berikut.
Kacarita I Pudak lakarluas ka dajan gu ­ nung, mabesen kone ia teken kurenanne, “Wayan, Wayan, mani oke lakar luas joh, ne nyai kene beling gede, oke tonden ka ­ ruan makelon okene luas, sing satonden okene luas, sing satonden okene teka nyai suba ngelah panak, lamun muani anake cerik, melahang men miara, la ­ mun luh matiang dogen tendasne, tektek ang men lantas kurunganne, makejang b pada mabedik ….”
’Dikisahkan  I Pudak hendak pergi ber‐ judi  ke  seberang  gunung,  berpesanlah dia  kepada  istrinya,  “Wayan,  Wayan, esok aku akan pergi jauh, kamu dalam keadaan hamil tua, kepergianku belum dapat  ditentukan  lamanya,  mungkin
saja sebelum aku pulang engkau mela‐ hirkan, jika yang lahir bayi laki‐laki, pe‐ liharalah  dengan  baik  dan  jika  perem‐ puan, bunuh saja, cincang, dan bagikan epada  ayam‐ayamku  secara  merata k ….”’
Kutipan tersebut secara jelas mem‐ beri  makna  bahwasanya  seorang  istri hanya bertugas melahirkan dengan baik, dalam  artian  dia  tidak  berhak  memeli‐ hara dan mengasuh anaknya apa pun je‐ nis  kelaminnya.  Tindakan  seperti  itu memberikan pengertian secara luas bah‐ wa  seorang  perempuan  dalam  cerita Tuung Kuning tidak memiliki hak untuk membela  diri,  seperti  yang  dialami  Ibu Tuung Kuning. Dengan kata lain, kekua‐ saan dalam keluarga tersebut sepe nuhnya berada di tangan sang ayah, I Pudak.
Dominasi I Pudak selaku suami ke‐ pada  istrinya  tidak  hanya  demikian.  Se‐ telah mendengar berita bahwa sang istri melahirkan  seorang  bayi  perempuan,  I Pudak bergegas menanyakan kebenaran berita  itu  kepada  istrinya  disertai dengan  sebuah  ancaman.  I  Pudak  akan membunuhnya  apabila  istrinya  tidak berterus terang kepadanya. Merasa keta‐ kutan  dengan  ancaman  itu,  dalam keadaan  tertekan,  sang  istri  akhirnya mengaku bahwa memang benar dia me‐ lahirkan bayi perempuan yang kini diti‐ tipkan pada orang tuanya. I Pudak sege‐ ra  memerintahkan  istrinya  menjemput anak  itu.  Sambil  menahan  sedih,  Ibu Tung  Kuning  berjalan  menuju  rumah orang tuanya, seperti kutipan berikut.
…,“Wayan ­ Wayan, mai ja malu. “Suba nyagjag lantas kurenanne matakon lan ­ tas I Pudak, “Dingeh nyai munyin siape, i cening kingsanang nyai kone jumah me ­ mene, to arin ­ arine dogen bang nyai sia ­ pe”, keto abetne I Pudak. Keleh ­ keleh do ­ gen kone kurenanne. “Ye dadi mendep, katagihsibak tendas ibane”, keto abetne I Pudak, nu kone masih mendep kurena ­ nne. “Sing nyak masaut, mabudi siga
dadi amah ­ amahan siape?” Keto abetne lantas I Pudak. Ngangken kurenanne. …,”Wayan‐Wayan,  ke  sini  dahulu.” Setelah  istrinya  mendekat,  I  Pudak kemudian  bertanya,  ”Kamu  dengar suara ayam itu, kamu titipkan si anak di rumah ibu, hanya ari‐arinya saja kamu berikan  pada  ayam,”  demikian  kata  I
Pudak.  Istrinya  hanya  menggeleng‐ geleng.  “Lho,  mengapa  diam,  mau  aku penggal  kepalamu?”  kata  I  Pudak. Istrinya  masih  terdiam  tidak  mau bicara.  “Kamu  ingin  menjadi  santapan yam?”  Demikian  kata  I  Pudak. a Akhirnya sang istri pun mengaku.
Kutipan  tersebut  merupakan  des‐ kripsi  mengenai  watak  tokoh  I  Pudak, yaitu  laki‐laki  yang  dengan  kekuasaan penuh sebagai kepala rumah tangga me‐ nekan  istrinya  dengan  sebuah  ancaman agar mengaku bahwa dia memang benar telah  melahirkan  bayi  perempuan.    An‐ caman  akan  dibunuh  itu  menyebabkan istri  I  Pudak  terpaksa  mengaku  walau‐ pun g r ingin hatinya  san at  hancu dan memberontak menyelamatkan putrinya. Selanjutnya,  dominasi  sang  ayah terhadap anak perempuannya dalam ce‐ rita Tuung Kuning tercermin  ketika  I Pudak  menyuruh  istrinya  membunuh bayi  perempuan  yang  tiada  lain  adalah darah  dagingnya.  Sebaliknya,  jika  bayi‐ nya  laki‐laki  harus  dipelihara  sebaik mungkin.  Keadaan  yang  demikian  jelas mencerminkan  inferioritas  wanita  (wa‐ nita  adalah  nomor  dua  dibanding  laki‐ laki) Bali yang dalam  konteks  kebudayaan bersifat patrilinial.
Ada hal menarik dalam cerita Tuung Kuning apabila dihubungkan dengan ke‐ budayaan  Bali  yang  bersifat  patrilinial itu.  Tokoh  I  Pudak  sebagai  representasi kaum laki‐laki merasa tidak senang me‐ miliki  anak  perempuan.  Wanita  dalam hal ini dipandang sebagai makhluk yang termarginalkan.  Alasan  yang  dikemuka‐ kannya  sangat  gamblang,  yaitu  bahwa memiliki anak perempuan dirasakannya
tidak menguntungkan karena ketika bayi akan  merepotkan  saja  dan  setelah  de‐ wasa akan menjadi milik orang lain (ikut suami).  Sebaliknya,  apabila  memiliki anak laki‐laki akan selamanya tinggal di rumah  orang  tua.  Perasaan  tokoh  I Pudak  yang  demikian  dapat  disimak dalam kutipan berikut.
Oke tusing iyeng ngelah panak luh, eh, anu I dewek tuyuh ngedenang dogen magadangin peteng lemah, subadogen elih pisagane nemanjakang,” keto pa ­ k besen I Pudake teken kerenanne.
’Aku  tidak  senang  punya  anak  perem‐ puan karena kita hanya repot membe‐ sarkan saja, begadang siang dan malam, kelak setelah dewasa akan menjadi mi‐ ik tetangga atau orang lain,” demikian l pesan I Pudak kepada istrinya.’
Perlakuan  I  Pudak  terhadap  anak perempuannya (Tuung Kuning) merupa‐ kan  salah  satu  ketidakadilan  gender. Selain perlakuan seperti itu, ketidakadil‐ an gender juga termanifestasikan dalam berbagai  bentuk,  di  antaranya  pemben‐ tukan  stereotip  melalui  pelabelan  nega‐ if, kekerasan, dan marginalisasi, seperti ang dialami oleh tokoh Tuung Kuning. t y

## SIMPULAN
Cerita Tuung Kuning merupakan satu di antara  sastra  lisan  Bali  yang  berisikan hal‐hal  yang  berkaitan  dengan  ketidak‐ adilan  gender.  Kekuasaan  (dominasi) kaum laki‐laki tampak sangat kental me‐ warnai  cerita  tersebut.  Dominasi  terse‐ but  adalah  dominasi  sang  suami  terha‐ dap  sang  istri  dan  dominasi  sang  ayah terhadap anak perempuannya. Selain ci‐ tra demikian, wanita dalam cerita Tuung Kuning digambarkan  sebagai  makhluk lemah  dan  tidak  berdaya  atas  beban yang ditimpakan oleh kaum laki‐laki, se‐ perti  yang  tergambar  dalam  tokoh  Men Tuung Kuning (tokoh ibu). Tokoh utama wanita,  yaitu  I  Tuung  Kuning  dalam
cerita digambarkan sebagai seorang wa‐ nita yang termarginalisasi. Dia disingkir‐ kan atau  hendak  dibunuh  oleh  ayahnya karena  berjenis  kelamin  wanita.  Cerita Tuung Kuning menunjukkan citra wani‐ ta  sebagai Awuy,  Tommy  F.  1991.  ”Feminis  dan Postmodern”. Dalam Jurnal Filsafat . Jakarta: Lembaga   Studi Filsafat. Bagus, I Gusti Ngurahdan I Ketut Ginarsa. 1978. Kembang Rampe Kasusastra ­ an Bali Purwa. Singaraja:  Departe‐ men  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
korban  kesewenangan  laki‐
laki.
Perbuatan  buruk  laki‐laki  (tokoh  I
Pudak)  dan  perlakuannya  kepada  anak dan  istrinya  secara  tersirat  dimaafkan, dan  justru  wanita  (tokoh  Men  Tuung Kuning dan si Tuung Kuning) yang harus menanggung  beban  akibatnya.  Dalam karya‐karya  sastra  tradisional  Bali,  hal semacam  itu  merupakan  sesuatu  yang biasa. Hal seperti itu tampak sebagai ke‐ sinam a Pusat Pembinaan dan Pengembang‐ an Bahasa, Balai Penelitian Bahasa. Bhasin,  Kamla  dan  Nighat  Said  Khan. 1995. Persolan Pokok Mengenai Fe ­ minisme dan Relevansinya .  Jakarta: staka  Utama  dan
PT  Gramedia  Pu Kalyanamitra.
Fakih, Masour. 1996. Analisis Gender dan Transformasi Sosial .  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar.  Melani  Budianta. 2004.  ”Pendekatan  Feminis  terha‐ dap Wacana, Sebuah Pengantar” da‐ lam Pustaka ,  No.  8  Tahun  XV, as  Sastra
bungan budaya patriarki y ng me‐ latarbelakanginya.
Sebagai sebuah cerita yang bersifat lisan,  kelisanan  ini  sangat  mempenga‐ ruhi bentuknya yang pendek. Cerita rak‐ yat Tuung Kuning sebagai salah satu ba‐ gian dari itu, kiranya cukup mewakili se‐ bagai bahan yang menarik untuk dibica‐ rakan, terutama mengenai aspek wanita yang ada di dalamnya. Tokoh‐tokoh wa‐ nita  yang  ada  dalam  cerita  dilukiskan mendapat tekanan yang begitu berat da‐ ri tokoh laki‐laki. Meskipun demikian, se‐ ara  tersirat  tokoh‐tokoh  wanita  terse‐ ut cukup tegar menghadapinya.
Agustus.  Denpasar:  Fakult Universitas Udayana. Kaler,  I  Gusti  Ketut.  t.t. Pewiwah ­ rakat an/Perkawinan dalam Masya Hindu di Bali . Denpasar. Kutha  Ratna,  I  Nyoman.  2004. Teori, Metode, dan teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postruk ­ turalisme. Yogyakarta: Pustaka Pela‐ jar.
Melani Budianta. 2004. “Pendekatan Fe‐ minis terhadap Wacana, Sebuah Pe‐ ngantar”  dalam Pustaka, No.  8  Ta‐ n :  Fakul‐ c b hun  XV, Agustus.  De pasar tas Sastra Universitas Udayana. Pradopo, Rachmat Djoko. 1987. Pengka ­ jian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Hasan et al. 2002. Kamus Besar Baha ­ sa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.