@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
ETNOTEKNOKONSERVASI PEMANFAATAN PALEM SEBAGAI BAHAN PEMBUATAN BUBU TRADISONAL SUKU MAYBRAT
(Ethno-techno-conservation in use of Palm as Raw Material Component for Traditional Bubu of Maybrat Ethnic)
MARIA M. BASNA 1 , RUDI A. MATURBONGS 2 , ANTONI UNGIRWALU 1  1 Jurusan Kehutanan, Fakultas Kehutanan Universitas Papua Manokwari, Papua Barat, 98314. Tlp/Fax: +62986211065.
2 Sekolah Pascasarjana Universitas Papua, Jl. Gunung Salju Amban, Manokwari 98314
 Penulis Korespondensi: Email: a.ungirwalu@unipa.ac.id Diterima: 10 Mar 2020 | Disetujui: 18 Apr 2020
Abstrak. Pengetahuan  tradisional  dan  kearifan  lokal  terkait  dalam  pemanfaatan  sumberdaya  alam hutan  berkembang  sebagai  multi  disiplin  ilmu  dalam  kajian  etnobiologi,  etnoekologi,  etnoforestri, sampai  pada  etnoteknokonservasi.  Sayangnya  dalam  kajian  etnobotani  masih  terdapat  kesenjangan publikasi  dalam  mendokumentasikan  aspek  ekologi  (biologi)  dan  budaya  (sosial)  di  Papua  terkait pengelolaan  konservasi  berbasis  masyarakat.  Oleh  karena  itu  penting  melakukan  kajian  terkait pendokumentasian  pengetahuan  konservasi  berbasis  masyarakat  di  Papua  Barat.  Tujuan  kajian penelitian  ini  adalah  mengkonstruksikan  etnoteknokonservasi  tumbuhan  palem  sebagai  bahan pembuatan  bubu  tradisional  oleh  masyarakat  suku  Maybrat  di  Papua  Barat.  Hasil  pelingkupan pengetahuan lokal pembuatan bubu dan teknik pembuatan sero suku Maybrat adalah bagian dari simbol kognitif  yang  tergolong  dalam  kecakapan  hidup  ( life  skill) individu  dimana  kondisinya  sangat bergantung pada keadaan lingkungan tempat tinggal dan potensi sumberdaya hutan yang dimilikinya. Pemanfaatan  tumbuhan  palem  sebagai  sumberdaya  alam  dan  proses  konstruksi  pengetahuan  lokal pembuatan  bubu  tradisional  sebagai  wujud  etnoteknokonservasi  suku  Maybrat  berkaitan  erat  dengan mata pencaharian masyarakat sebagai nelayan  aktif dan pasif. Pengetahuan lokal dalam pemanfaatan tumbuhan palem dalam proses pembentukannya tidak sekedar berdimensi kognitif semata, tetapi juga berdimensi  nilai  konservasi  lokal  dalam  mempertahankan  sistem  penangkapan  ikan  yang  ramah lingkungan dan berkelanjutan yang seharusnya perlu dipertahankan.
Kata kunci : Papua Barat, Maybrat, bubu, palem, etnoteknokonservasi
Abstract. Traditional knowledge and local wisdom related to the utilization of natural resources of the forest developed as a multi-disciplinary in the study of ethnobiology,  ethnoecology,  ethnoforestry, to ethno-conservation.  Unfortunately,  in  ethnobotany  studies  there  are  publicity  gaps  in  documenting ecological (biological) and cultural (social) aspects in Papua related to community-based conservation management. Therefore, it is important to conduct a study related to the documentation of community- based conservation knowledge in West Papua. The purpose of this research study is to construct ethno- noconstruction  of palm  plants as material for making traditional bubu by the Maybrat tribe in  West Papua. The results of scoping of local knowledge of bubu making and sero making techniques of the Maybrat are part of cognitive symbols that are classified as individual life skills where the conditions are  highly  dependent  on  the  state  of  the  environment  in  which  they  live  and  the  potential  of  forest resources. The use of palm trees as natural resources and the local knowledge construction process of making traditional bubu as a manifestation of the Maybrat etnotecnoconservation are closely related to
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
people's livelihoods as active and passive fishermen. Local knowledge in the use of palm trees in the process  of  its  formation  is  not  merely  a  cognitive  dimension,  but  also  the  dimension  of  local conservation  values  in  maintaining  an  environmentally  friendly  and  sustainable  fish  capture  system that should need to be maintained.
Keywords : West Papua, Maybrat, bubu, palm, etnotecnoconservation

## PENDAHULUAN
Perkembangan  etnobotani  telah  berevolusi dari disiplin ilmu utama yang awalnya terbatas pada  kajian  inventariasi  tanaman  ke  upaya multidisiplin  yang  berfokus  pada  pemahaman hubungan  antara  tumbuhan  dan  manusia (Balick  1996).  Sebelum  pertengahan  abad kedua puluh, etnobotani adalah subdisiplin ilmu antropologi. Konstruksi etnosains yang pertama kali diperkenalkan oleh Harold C. Conklin pada tahun  1955  selanjutnya  tahun  1962  teori  ini mendapat  dukung  oleh  Charles  O.  Frake. Dalam  perkembangnnya  di  tahun  1957  Ward Goodenough  mencetuskan  etnoekologi  sebagai kajian antropologi berbasis bahasa.
Studi tentang interaksi
manusia, keanekaragaman hayati, dan lingkungan adalah alat  dasar  untuk  memahami  faktor-faktor  yang mengikat masyarakat dengan sumber daya alam (Albuquerque  dkk.  2018).  Pengelolaan  sumber daya alam, termasuk tanaman oleh masyarakat, umumnya melibatkan aspek sosio-ekonomi dan sistem  ekosistem  terintegrasi,  yang  didasarkan pada sistem kepercayaan dan sistem pengetahuan  (Barrera-bassols  dan  Toledo 2013).  Terutama  dalam  memenuhi  kebutuhan masyarakat  di  sekitar  hutan  berdasarkan pengetahuan  tradisional,  kearifan  lokal,  dan kepercayaan  ekologis  (Berkes  2009;  Roslinda 2018;  Dako  et  al.  2019).  Pengetahuan tradisional  dan  kearifan  lokal  terkait  dalam pemanfaatan sumberdaya alam hutan berkembang sebagai multi disiplin ilmu dalam
kajian  etnobiologi,  etnoekologi,  etnoforestri, sampai pada etnoteknokonservasi.
Dalam  konteks  ini,  etnoteknokonservasi adalah bagian dari etnobotani dalam perspektif kajian
multidisiplin
ilmu yang menguhubungkan  antara  hubungan  tumbuhan dan  masyarakat  lokal  (ekologi-budaya)  dengan pengetahuan  tradisional  tentang  pemanfaatan SDA  hutan  berkelanjutan  melalui  praktek teknologi tradisional secara adaptif. Kehutanan yang  berfokus  pada  ekologi-hutan  ( forest- ecology )  dalam  skala  luas  tentang  pengelolaan SDA adalah sudah hal yang biasa. Tetapi pada skala  lokal  tentang  etnoforestri  yang  terkait pada  kognitif  (pengetahuan)  masyarakat  lokal dan  isu-isu  lingkungan  hidup  merupakan sesuatu yang baru menjadi fokus pada beberapa dekade terakhir ini.
Pengetahuan lokal tentang kekayaan potensi dan  pemanfaatan  SDA  sebagai  sumber informasi  penting  yang  digunakan  dalam pengelolaan konservasi keanekaragaman hayati dan  ekosistem  semakin  banyak  mendapat pengakuan dari berbagai pihak (Joa et al. 2018). Sayangnya  dalam  kajian  etnobotani  terdapat kesenjangan publikasi dalam mendokumentasikan  aspek  ekologi  (biologi) dan  budaya  (sosial)  di  Papua  terkait pengelolaan  konservasi  berbasis  masyarakat. Dapat dilihat dari didistribusi yang secara tidak merata  di  seluruh  habitat  dan  budaya  di  Papua bahwa  budaya  yang  tidak  terancam  punah menerima  lebih  banyak  perhatian  ilmiah dibandingka  kajian  yang  terancam  punah
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
(Cámara-Leret  et  al.  2014;  Cámara-Leret  and Dennehy  2019).  Belum  lengkap  dan  tuntasnya pendokumentasikan secara ilmiah sebagai salah satu  faktor  hilangnya  nilai-nilai  kearifan  lokal terkait pola pengetahuan konservasi.
Kelompok  gerakan  hijau  terkenal  dengan slogan  ” Think  Globally  and  Act  Locally ” artinya berpikirlah secara global dan bertindaklah secara lokal. Hal ini tidak terlepas dari  kritik  dampak  negatif  pembangunan  yang merubah  tatanan  dalam  kehidupan  masyarakat lokal,  terutama  degradasi  kearifan  lokal  atau pengetahuan tradisional. Detradisionalisasi atau penghapusan  terhadap  tradisi  dan  adat kebiasaan  masyarakat  lokal  diganti  dengan tradisi  atau  kebiasaan  baru  yang  dibawa  dari luar  masyarakat  merupakan  tantangan  terbesar saat ini.
Maybrat  sesungguhnya  berasal  dari  kata Mai-Brat hasil  kajian  studi  bahasa  yang dilakukan Brown (1991) dalam proyek Summer Institute  of  Linguistics (SIL)  bersama Universitas  Cenderawasih.  Bahasa Mai  Brat adalah salah satu bahasa yang terbesar di Papua Barat  khususnya  masyarakat  yang  tinggal  di keliling danau Ayamaru. Selanjutnya kelompok masyarakat  ini  berkembang  menjadi  alah  satu kelompok  suku  besar  di  Papua  Barat  dan terbagi dalam 3 (tiga) sub-suku yaitu Ayamaru, Aitinyo  dan  Aifat.  Kelompok  Suku  Maybrat mendiami  daerah  pedalaman  Kepala  Burung yang  mencakup  suatu  bentangan  wilayah  dari tepian  Timur  Kamundan  di  Timur  hingga  ke Sun dan Waban di Barat; dari kaki Pegunungan Tambrauw  di  Utara  hingga  ke  sekitar  Danau Ayamaru  di  Selatan.  Ketiga  sub-suku  ini memiliki  satu  budaya,  bahasa  dan  adat-istiadat serta mata pencaharian yang sama.
Selain Mkah  ora atau  sistem  berkebun secara tradisional, suku Maybrat juga memiliki mata pencaharian sampingan Mofot syoh/Maka
aya atau  menangkap  ikan.  Pemanfaatan  dan praktek  tradisional  yang  dilakukan  masyarakat mempunyai hubungan yang sangat erat dengan lingkungan  hutan  sebagai  sumber  utama kebutuhan mendasar masyarakat. Pembangunan yang  masif  tanpa  perencanaan  yang  baik  telah banyak membentuk detradisionalisasi pengetahuan  masyarakat  terutama  dalam praktek  penangkapan  ikan  atau  yang  dikenal dengan  sebutan  “ Mji  Wata” berbahan  dasar tumbuhan  palem.  Oleh  karena  itu  kajian penelitian  ini  bertujuam  mengkonstruksikan pengetahuan lokal etnoteknokonservasi tumbuhan  palem  sebagai  bahan  pembuatan bubu tradisional oleh masyarakat suku Maybrat di Papua Barat.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  merupakan  bagian  dari  skrispi mahasiswa  Fakultas  Kehutanan  Universitas Papua yang  dilaksanakan  di  Kampung  Mapura Distrik  Ayamaru  Utara  Timur  Kabupaten Maybrat pada tahun 2014. Subjek yang diamati adalah  masyarakat  tradisional  Kampung Mapura  yang  memanfaatkan  tumbuhan  palem untuk  membuat  bubu  dan  objek  yang  diamati dalam  penelitian  ini  adalah  tumbuhan  palem yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Kampung Mapura sebagai bahan baku pembuatan bubu.
Pengambilan Responden secara purposif dan acak  sederhanan.  Cara  purposif  digunakan untuk  menentukan  responden  kunci  berupa tokoh adat, kepala kampung dan tokoh agama. Dengan asumsi bahwa responden kunci tersebut dapat  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas tentang  informasi  yang  berkaitan  dengan pemanfaatan  palem  sebagai  bahan  baku pembuatan  bubu.  Sedangkan  dengan  cara  acak sederhana digunakan untuk menetukan responden contoh berupa kepala keluarga (KK)
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
Gambar 1 . Lokasi penelitan
yang  berada  di  Kampung  Mapura  dengan memilih  ±  10  KK  yang  benar-benar memanfaatkan tumbuhan palem untuk membuat bubu.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik observasi  lapang.  Metode  deskriptif  adalah produk  pemecahan  masalah  yang  diselidiki dengan  menggambarkan  atau  melukiskan keadaan subyek atau obyek penelitian pada saat sekarang  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak
atau  sebagaimana  adanya.  Teknik observasi  lapang  adalah  observasi yang  dilakukan  dengan  mencatat segala  perilaku  yang  ditemukan  di tempat kejadian.
Data  yang  dikumpulkan  dibagi menjadi  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  diperoleh dengan wawancara dengan berpedoman  pada  daftar  kuisioner yang telah disiapkan dan pengamatan lansung  di  lapangan.  Sedangkan  data sekunder  diperoleh  dari  instansi  dan publikasi  yang  berkaitan  dengan penelitian  ini.  Selanjutnya  data  yang diperoleh  berupa  pengamatan  dilapangan  yang selanjutnya  dianalisis  secara  deskrptif  dan disajikan dalam bentuk tabel dan gambar yang menjelaskan  tentang  pola  pemanfaatan  palem untuk bahan baku pembutan bubu. Selanjutnya untuk mengkonstruksi etnoteknokoservasi dalam  kajian  elaborasi  emik  dan  etik  terkait dengan pengetahuan lokal suku Maybrat dalam mendeskripsikan  lingkungan  fisik  terhadap proses  pemanfaatan  palem  sebagai  bahan  baku pembuatan  bubu  tradisional  seperti  pada gambar 2 berikut.
Gambar 2 . Konstruksi etnokonservasi pemanfaatan palem dalam pembuatan bubu tradisional
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  etnobotani  di  wilayah  Papuasia yaitu wilayah yang mencakup Papua Barat (Iran Jaya),  Papua  New  Guinea  sampai  Kepulauan Saloman  sudah  cukup  banyak  dilakukan (Forster  1993).  Peneltian  etnobotani  yang komperhensif dilakukan Powell, (1976)
berhasil mengungkapkan pememanfaatan tumbuhan  sebagai  bahan  makanan,  perhiasan, magis,  obat-obatan,  alat  pemburu,  memancing, upacara  agama,  kesenian,  bahan  alat  seni, bahan  baku  pembuatan  perahu  dan  rakit perkakas  serta  senjata  oleh  masyarakat  asli  di Papua Barat dan Papua New Guinea. Penelitian terbaru    Cámara-Leret  and  Dennehy  (2019 ) mengungkapkan  dari  488  referensi  yang diterbitkan  antara  tahun  1885  sampai  2018 terdapat  1070  spesies  berguna  endemik  di Papua dan 720 spesies yang dimanfaatakan oleh masyarakat.  Dari  kajian  tersebut  dominasi pemanfaatan untuk spesies tumbuhan terbanyak
berasal  dari  famili  Arecaceae  (palem-paleman) yaitu sebanyak 44 spesies.
Berbeda dengan penelitian etnobotani palem di  Papua  sebelumnya  oleh  Maturbongs  dkk (1996),  Rumbiak  (2000),  Asmuruf  (2002),
Mansai (2003) yang lebih banyak mengungkapkan  pemanfaatan  palem  sebagai bahan  konstruksi  bangunan,  obat-obatan, pangan,  bahan  bakar,  kesenian  dan  mistik, perkakas  dan  ritual  atau  upacara  adat.  Pada kajian  ini  pemanfaatan  tumbuhan  palem sebagai  salah  satu  fungsi  pengetahuan konservasi  dalam  pembuatan  bubu  tradisional untuk  kelestariaan  sumberdaya  alam  dengan teknologi  yang  sangat  ramah  lingkungan  dan membentuk  pola  pemanfaatan  berkelanjutan secara  turun-temurun  oleh  suku  Maybrat. Kajian  ini  lebih  mengutamakan  kepentingan pendokumentasian  budaya  dalam  konteks kelestarian  sumber  daya  alam  (Dharmono 2007).
Gambar 3 . Bubu tradisional suku Maybrat yang terbuat dari tumbuhan palem
Gambar  3.  menunjukan  konstruksi  bentuk bubu  tradisional  suku  Maybrat  dengan  tiga wujud berbeda, yaitu ukuran besar, sedang dan kecil. Ukuran tersebut menunjukan bahwa sejak dahulu  suku  Maybrat  telah  menggunakan  alat tangkap tradisional yang ramah akan lingkungan  sesuai  dengan  fungsi  utamanya untuk  menangkap  ikan  pada  aliran  sungai  dan di danau Ayamaru secara berkelanjutan.
Bubu  adalah  alat  perangkap  ikan  yang umumnya  mempunyai  satu  atau  dua  pintu masuk  dan  dapat  diangkat  ke  beberapa  daerah penangkapan dengan mudah tanpa menggunakan  perahu.  Bubu  merupakan  alat tangkap  pasif  yang  dibuat  secara  tradisional maupun  modern  sebagai  perangkap  ikan  yang terbuat  dari  bahan  dasar  rotan,  bambu,  kawat, besi,  jaring,  kayu,  kelambu  atau  plastik  buat
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
dengan  teknik  dan  bentuk  yang  unik  sehingga ikan yang masuk terperangkap dan sulit keluar. Batasan  tradisioanl  dalam  penelitian  ini  adalah penggunaan  peralatan  atau  benda  yang  sudah ada  sejak  zaman  dahulu,  bersifat  sederhana, penggunaanya  masih  alami  dan  cenderung menggunakan  tenaga  manusia  (Damayanti  dan Syahrani 2018).

## Etnobotani Palem dalam Pembuatan Anyam Bubu Tradisional
Tumbuhan  palem  sangat  akrab  dengan masyarakt  suku  Mabrat  khususnya  masyarakat yang  berada  pada  seputaran  DAS  dan  Danau Ayamaru. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan 4 (empat) jenis/spesies palem dari 3
(tiga) genus dalam dua sub famili berbeda yaitu sub  famili Arecoideae dan Calamoideae yang dimanfaatkan oleh masyarakat untuk pembuatan bubu tradisional seperti yang tersaji pada  tabel  1.  Berdasarkan  tabel  1,  keempat jenis palem yang dimanfaatkan oleh masyarakat suku  Maybrat  di  Kampung  Mapura  untuk pembuatan bubu tradisional berasal dari habitat hutan  alam  di  sekitar  danau  Ayamaru  yang terdiri  dari  sub  famili Arecoideae terdapat  1 (satu)  jenis  yaitu Hydriastele  pinangoides Becc.W.J.  Baker  &  Loo.  dan  dari  sub  famili Calamoideae terdapat  3  (tiga)  jenis  yaitu Calamus  interuptus Becc., Calamus  keyensis Becc. dan Korthalsia zippelii Burr.
Tabel 1 . Jenis-jenis palem yang dimanfaakan sebagai bahan baku pembuatan bubu
No  Sub Famili Genus Spesies Nama lokal Fungsinya 1. Arecoideae Hydriastele Hydriastele pinangoides Becc. W. J. Baker & Loo. Srah Rangka memanjang 2. Calamoideae Calamus Calamus interuptus Becc .  Ses/Bomifra Rangka spiral 3. Calamoideae Calamus Calamus keyensis Becc. Bofake Rangka spiral 4. Calamoideae  Korthalsia Korthalsia zippellii Burr. Hiyoh/Bosin Tali Pengikat Sumber: Basna, 2014 Secara taksonomi keempat jenis ini memiliki perbedaan baik morfologi berdasarkan klasifikasi  ilmiah  maupun  dalam  penamaan lokal  terkait  fungsi  utama  dalam  pembuatan anyaman  bubu  tradisional  dalam  menyusun kerangka bubu berbentuk memanjang, melingkar  (spiral)  maupun  berfungsi  sebagai tali  pengikat.  Jenis Hydriastele  pinangoides Becc. W. J. Baker & Loo. memiliki perawakan tumbuhan sedang,  berumpun,  tegak,  tinggi pohon 3-5 meter. Batang bentuk bulat silindris, diameter  2-3  cm,  panjang  ruas  5-  15  cm,  arah tumbuh tegak, tekstur permukaan beralur, warna hijau waktu muda setelah tua berwarna coklat.
Jenis Calamus  interuptus Becc.  memiliki perawakan  kecil,  tunggal  (soliter)  dengan  ciri
memanjat.  Batang  memiliki  panjang  46  m, diameter  1-2  cm,  panjang  ruas  27-30  cm, berwarna  kecoklatan,  tekstur  permukaan berduri. Jenis Calamus keyensis Becc. memiliki perawakan  tumbuhan  tunggal,  tipe  tumbuh memanjat.  Batang  berbentuk  bulat,  berwarna hijau  tua, panjang  batang  bebas  pelepah  32  m, diameter  batang  selang  10-21  mm,  panjang ruas12-18  cm  buah  berbentuk  bulat  lonjong, berwarna putih, tidak bersisik, diameter buah 6 mm,  jumlah  404  pada  tiap  tangkai  buah. Sementara  jenis Korthalsia  zippelii Burr memiliki  perawakan  tumbuh  secara  berumpun dan  memanjat  karena  memiliki  alat  pemanjat bentuknya  sirus.  Batang bentuknya  bulat lonjong,  berwarna  coklat  kemerahan,  diameter
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
selang antara 10-20 mm, panjang 27 m, panjang ruas 26-38 cm
Dalam  memahami  lingkungan  budaya  suku Mabrat,  pengungkapan  taksonomi-taksonomi, klasifikasi-klasifikasi,  terminologi-terminologi lokal  sangat  penting.  Sebab  dalam  taksonotni, klasifikasi  dan  terminologi  inilah  terkandung pernyataan-pernyataan  atau  ide-ide  masyarakat yang  diteliti  mengenai  lingkungan  budaya terkait  penamaan  lokal  tanaman,  khususnya tumbuhan  palem  berdasarkan  pengetahun lokalnya.
Ditemukan  2  (dua)  jenis  pelem  yang penamaan  lokalnya  lebih  dari  satu.  Hal  ini terkait dengan klasifikasi morfologi berdasarkan proses pembuatan bubu tradisional, untuk  jenis Calamus  interuptus Becc.  dan Korthalsia zippelii Burr. Secara morfologi jenis palem yang tumbuhan menjalar di hutan untuk jenis Calamus  interuptus Becc.  masyarakat menyebutnya  dengan  nama  lokal Ses, sementara untuk jenis Korthalsia zippelii Burr. dengan sebutan nama lokal Hiyoh . Terminilogi perubahan  nama  lokal  kedua  jenis  palem  ini berbeda  setelah  diambil  proses  pengambilan untuk  digunakan  sebagai  bahan  untuk pembuatan  bubu.  Masyarakat  lokal  menyebut nama  lokal Ses sebagai Bomifra sementara nama  lokal Hiyoh disebut  sebagai Bosin . Berbeda  dengan  kedua  jenis  lainnya  untuk penamaan  yang  konsisten  pada Hydriastele pinangoides Becc.W.J.  Baker  &  Loo.  dengan penyebutan  nama  lokal Srah dan Calamus keyensis Becc.  dengan  nama  lokal Bofake, digunakan  baik  sebelum  dan  setelah  diambil dari  hutan  maupaun  saat  pembuatan  bubu tradisional.
Selain  penamaan  lokal  untuk  tumbuhan palem  sebagai  bahan  dasar  pembuatan  bubu tradisional,  dijumpai  juga  terminilogi  alasan kuaat  penggunaannya  berdasarkan  pengalaman
yang  telah  dikuasai  oleh  masyarakat  suku Maybrat secara turun-temurun.
Jenis
Hydriastele  pinangoides Becc.  W.  J.  Baker  & Loo.  ( Srah )  merupakan  satu-satunya  bahan utama yang digunakan selain dalam pembuatan bubu  tradisional  juga  digunakan  batangnya untuk menikam ikan, sementara tiga jenis rotan yaitu Calamus interuptus Becc. ( Ses ), Calamus keyensis Becc. ( Bofake ) dan Korthalsia zippelii Burr.  ( Hiyoh )  merupakan  bahan  pelengkap dalam pembuatannya. Purwanto (2005) menjelaskan  bahwa  perilaku  sosial  budaya menghubungkan berbagai faktor yang kompleks dan dalam prosesnya ditentukan oleh karakteristik
dan keragaman biofisik lingkungan tempat tinggalnya.
Berdasarkan pengamatan di lapangan bahwa jenis Hydriastele  pinangoides Becc.  W.  J. Baker & Loo. ( Srah ), Calamus interuptus Becc. ( Ses )  dan Korthalsia  zippelii Burr.  ( Hiyoh ) merupakan  jenis  palem  yang  digunakan  secara turun-temurun  karena  memiliki  bentuk  batang yang  kuat,  ringan,  tahan  lama  dan  tahan terhadap  air  sehingga  masyarakat  memilih untuk  menggunaan  jenis  tersebut  dalam pembuatan  bubu  dari  generasi  ke  genarsi. Sementara untuk jenis Calamus keyensis Becc. ( Bofake ) adalah jenis pemilihan sekunder untuk bahan  yang  digunakan  untuk  pembuatan  bubu tradisional jika jenis utama sulit diperoleh pada habitat  alami  hutan  di  sekitar  pemukiman penduduk.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  sifat ketergantungan  komunitas  masyarakat  lokal yang masih sangat tinggi terhadap SDA hutan.
Perubahan  pengetahuan  terkait  kriteria  dan pemilihan  bahan  baku  dalam  pembuatan  bubu tradisional  terkait  pula  dengan  perubahan lingkungan  ekologi  habitat  hutan  dan perubahan sosial masyarakat suku Maybrat. Hal ini  didukung  hasil  kajian  tentang  degradasi habitat  hutan  di  sekitar  danau  Ayamaru
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
(Hismayasari  dkk.  2015)  menyebabkan  makin sulitnya  diperoleh  bahan  pembuatan  bubu. Selain  degradasi  lingkungan  hutan  sebagai habitat  palem,  juga  terjadi  perubahan  sosial dalam  masyarakat  dalam  menggunakan  jenis Calamus  keyensis Becc.  ( Bofake ) sebagai pengganti  jenis Calamus  interuptus Becc. ( Bomifra ) adalah  masyarakat  yang  pekerjaan utamanya  sebagai  nelayan  atau  yang  disebut orang  danau.  Hal  tersebut  disebabkan kebutuhan  ekonomi  yang  mendesak  dan efisiensi sehingga masyarakat terpaksa memilih jenis yang terdekat dan lebih mudah peroleh di pulau-pulau  kecil  khusunya  di  sekitar  danau jika  dibandingkan  ke  hutan  yang  jaraknya cukup  jauh.  Dalam  perkembangannya  jenis Calamus interuptus Becc. ( Ses) dan Korthalsia zippellii Burr. ( Hiyoh ) telah digantikan dengan bahan  yang  lain  dengan  penggunaan  tali  yang terbuat  dari  plastik  karena  kemudahan mendapatkannya  dengan  cara  dibeli  dari  toko atau pasar.

## Etnoteknokonservasi Pembuatan Bubu oleh Suku Maybrat
Sejak  awalnya  lingkungan  habitat  hutan alam  di  sekitar  danau  Ayamaru  merupakan bagian penting dari proses terbentuknya sistem pengetahuan pemanfaatan palem untuk pembuatan  bubu  tradisinal.  Potensi  lingkungan alam  dapat  mempengaruhi  cara  bagaimana sistem  sumberdaya  alam  digunakan,  demikian juga  sebaliknya  sistem  pemanfaatan  dapat berpengaruh pada lingkunganya.
Konstruksi  pengetahuan  lokal  pemanfaatan palem  dalam  pembuatan  bubu  tradisional  pada suku  Maybrat  tidak  tersebar  merata  dalam komunitas  masyarakatnya.  Berdasarkan  hasil penelitian, umumnya masyarakat yang memiliki  pengetahuan  lokal  ini  berasal  dari masyarakat yang hidup bermukim di seputaran
DAS dan danau Ayamaru terkait dengan profesi nelayan  sebagai  mata  pencaharian  utama ataupun  sampingan.  Hal  ini  sesuai  dengan Berkes  (1999)  bahwa  pengetahuan  lokal bersumber  pula  dari  mata  pencaharian  utama mereka.
Pemanfaatan  bubu  sangat  penting  bagi Masyarakat  Kampung  Mapura  khususnya masyarakat  yang  berprofesi  utama  sebagai nelayan.  Pemanfaatan  bubu  oleh  masyarakat Kampung  Mapura  adalah  sebagai  alat  untuk penangkapan ikan dalam memenuhi kebutuhan hidup  subsisten  dan  dapat  dijual  membantu dalam  perekonomian  keluarga.  Penting  dalam kajian ini adalah mengkonstruksikan pengetahuan  suku  Maybrat  mulai  dari  tahap awal  proses  hingga  akhir  hasilnya  digunakan untuk  menangkap  ikan.  Tahapan  proses deskripsi  ini  dianggap  penting  karena  literasi budaya  menulis  yang  kurang  pada  masyarakat Papua  sehingga  banyak  nilai-nilai  kearifan lokal yang hilang di dalamnya.
Dalam kajian ini konstruksi etnotenokonservasi pengetahuan lokal masyarakat Kampung Mapura dalam
pembuatan  anyaman  bubu  disebut  dengan Mji Wata .  Proses  kontruksi  pembuatan  anyaman bubu  dilakukan  dalam  dua  tahapan  secara terpisah  yaitu  anyaman  bubu  ( Wata )  dan anyaman  penutup  bubu  ( Watmaku ).  Dalam proses  anyaman  bubu  digunakan  3  (tiga)  jenis palem  yaitu Srah,  Bomifra dan Bosin , sementara  dalam  proses  anyaman  penutup digunakan  2  (dua)  jenis  palem  yaitu Bomifra dan Bosin .  Jenis-jenis tersebut telah digunakan oleh  masyarakat  Kampung  Mapura  secara turun-temurun.
Proses  pembuatan  bubu  oleh  masyarakat Kampung Mapura dilakukan dengan
menggunakan  teknik  secara  tradisional  dengan menggunakan  alat  sederhana  dan  dilakukan
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk dalam beberapa tahapan dimulai dari proses: (1) pengambilan, (2) pembersihan, (3) pemotongan, (4) pengangkutan, (5)
pembelehan,  (6)  pengikisan,  (7)  penganyaman bubu  (8)  penganyaman  penutup  bubu  (9)
penangkapan  ikan  menggunakan  bubu.  Secara singkat  tahapan  proses  pemanfaatan  palem dalam  pembuatan  bubu  tradisional  suku Maybrat dapat dilihat pada Gambar 4.
Gambar 4 . Proses pengetahuan pembuatan bubu suku Maybrat
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
Tapan  pengetahuan  lokal  yang  berkenaan dengan  pemanfaatan  tumbuhan  palem  dan lingkungan  fisiknya  pertama  dimulai  dari proses pengambilan tumbuhan palem berdasarkan  pada  kriteria  pemilihan  jenis  yang telah  digunakan  oleh  masyarakat  secara  turun- temurun.  Pemilihan  tumbuhan  palem  yang sudah  tua,  bentuk  batang  palem  yang  lurus, tinggi palem 3-6 meter, diameter palem 2-3 cm dan panjang rotan >4 meter. Tujuan agar dalam proses pembuatan bubu, tumbuhan palem yang dimanfaatkan  dapat  bertahan  lama  dan  tidak mudah patah/rusak. Dibutuhkan jumlah tumbuhan  yang  berbeda  karana  tumbuhan palem memiliki ukuran  yang tidak sama untuk pembuatan  bubu.  Bubu  berukuran  besar menggunakan  10-20  batang  palem  dan  1-2 batang  rotan,  5-7  batang  palem  dan  1-2  batng rotan  untuk  bubu  berukuran  sedang  dan  3-5 batang palem dan 1 rotan untuk bubu berukuran kecil.
Tahap  kedua  adalah  proses  pembersihan tumbuhan  palem  pada  bagian  daun,  tangkai daun,  pelepah  dan  duri  dengan  menggunakan parang. Hal ini dilakukan karena bagian-bagian dari tumbuhan palem tersebut tidak
dimanfaatkan  hanya  bagian  batang  dari tumbuhan  palem  yang  dibutuhkan.  Selain  itu proses pembersihan dilakukan agar pengangkutan  dari  hutan  ke  rumah  lebih mudah. Tahap ketiga adalah proses pemotongan batang  palem  agar  memudahkan  dalam pengangkutan.  Pemotongan  batang  palem  bisa dilakukan  di  hutan  maupun  di  rumah.  Batang palem  memiliki  tinggi  mencapai  5-6  meter sehingga  masyarakat  melakukan  pemotong menjadi  dua  bagian  untuk  digunakan  dalam pembuatan bubu.
Tahap  keempat  adalah  pengangkutan. Pengangkutan tumbuhan palem yang digunakan untuk  pembuatan  bubu  dilakukan  dengan  cara dipikul berjalan kaki. Hal ini dikarenakan jarak tempuh dari hutan untuk sampai ke rumah tidak begitu  jauh,  hanya  mencapai  100-200  meter. Pengangkutan tumbuhan palem untuk sampai di rumah, juga dapat ditempuh dengan jarak 1 km untuk  jenis-jenis  palem  tertentu  yang  tumbuh sangat  jauh  dari  kampung.  Untuk  jenis  rotan yang  panjang  dapat  diangkut  dengan  cara ditarik  keluar  dari  hutan.  Proses  tahapan pertama  sampai  kelima  dapat  dilihat  pada Gambar 5.
Gambar 5 . Tahapan pertama sampai keempat
Pada  tahap  pertama  dan  keempat  secara umum  aktifitas  pemanfaatan  berlangsung  di alam  atau  pada  habitat  palem  di  hutan  sebagai lokasi  pengambilan  bahan  baku  pembuatan bubu.  Aktivitas  ini  dilakukan  oleh  masyarakat
dari  kelas  umur  anak,  pemuda  dan  orang  tua dapat  dilakukan  bersama.  Peralatan  sederhana yang  digunakan  adalah  parang  dilakukan  secar mekanis menggunakan tenaga manusia.
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
Tahap  kelima  adalah  proses  pengikisan batang  palem  setelah  dilakukan  proses pembelahan  menjadi  beberap  bagian.  Proses pengikisan  dilakukan  secara  bertahap  dengan menggunakan  pisau.  Proses  ini  dilakukan  di halaman  rumah,  sama  halnya  dengan  proses pembelahan  agar  mudah  dalam  melakukan pengikisan,  karena  batang  palem  mempunyai ukuran  relatif  masih  panjang.  Dalam  proses pengikisan  dibutuhkan  waktu  selama  20-30 menit  dan  dilakukan  dengan  sangat  teliti sehingga tidak merusak  batang palem tersebut, apabila  batang  palem  rusak,  maka  akan digantikan dengan yang baru.
Tahap keenam adalah pembelahan batang palem menjadi beberapa bagian.
palem  menjadi  beberapa  bagian.  Proses pembelahan  palem  dilakukan  tanpa  harus melakukan  perlakuan  proses  pengeringan batang terlebih dahulu. Berdasarkan pengalaman  masyarakat  bahwa  tumbuhan palem  yang  masih  basah  lebih  mudah  untuk dilakukan  pembelahan  dan  mudah  untuk dibentuk dalam pembuatan bubu dibandingkan yang  sudah  kering.  Pembelahan  batang  palem untuk  tiap  jenis  berbeda  hasilnya  antara  4-6 bagian. Untuk pembelahan 1 batang Srah yang ukurannya  lebih  besar  dapat  diperoleh  4-6 bagian,  sementara  untuk  batang Bomifra dan Bosin dapat diperoleh 2-4 bagian. Proses tahap kelima dan keenam dapat dilihat pada Gambar 6.
Gambar 6 . Tahapan kelima dan enam
Pada  tahap  kelima  dan  keenam  aktivitas sudah  dilakukan  pada  lingkungan  pemukiman atau  rumah  masyarakat.  Pada  aktivitas pembelahan  dan  pembersihan  jenis  tumbuhan palem telah diambil dari hutan selanjutnya oleh orang  tua  dan  dibantu  anak  muda  akan mempersiapkannya  sebagai  bahan  utama pembuatan  konstruksi  bubu.  Alat  yang digunakan  adalah  sebilah  pisau  kecil  yang tajam  untuk  membelah  dan  mengikis  menjadi potongan  kecil  sebagai  bahan  penganyaman bubu.
Tahapan  ketujuh  dalam  penganyaman  bubu dimulai  dengan  pemmbuatan  mulut  bubu membentuk lingkaran/bulatan dengan menggunakan Bomifra dan diikat menggunakan tali  agar  lingkaran  tersebut  menjadi  kuat.
Dahulu  masyarakat  menggunakan  tali  dari hutan atau tali dari jenis rotan yang digunakan untuk  pembuatan  bubu  tersebut.  Berdasarkan pengamatan bahwa masyarakat telah menggunakan  tali  yang  dibuat  dari  plastik untuk  mengikat  bentuk  lingkaran  yang  dibuat. Bentuk  lingkaran  tersebut  dibuat  sementara sebagai  rangka  awal  dari  mulut  bubu  untuk memasukan Srah sehingga membentuk kerucut. Tetapi setelah selesai dalam menganyam bubu, maka rangka awal tersebut akan dilepas karena hanya  membantu  dalam  menahan Srah yang dimasukan.
Tahap kedelapan pembuatan anyaman untuk penutup bubu dapat dilakukan dengan membuat rangka  terlebih  dahulu  menggunakan Bomifra dan Bosin .  Berdasarkan  pengamatan  di
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
lapangan  bahwa  anyaman  penutup  bubu  dapat dilakukan dengan mengikat Bomifra dan Bosin menjadi satu bagian dan ditahan menggunakan kaki.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  kedua ikatan tersebut  tidak  terlepas.  Selanjutnya Bomifra dimasukan  melalui Bosin dan  diikat  dengan Bosin .  Proses  tersebut  dilakukan  secara tersusun agar dapat berbentuk menjari.
Tahap  ketujuh  dan  kedelapan  adalah  proses terpenting  dengan  tingkat  kesulitan  dan kerumitan  pembuatan  sehingga  diperlukan waktu  yang  relatif  lama.  Umumnya  skil  atau keterampilan ini sangat terbatas dimiliki dalam komunitas suku Maybrat dan dominan dikuasai oleh  kelas  umur  orang  tua.  Tahapan  tujuh, delapan  dan  sembilan  dapat  dilihat  pada Gambar 7.
Gambar 7 . Tahapan proses penganyaman dan pemasangan bubu
Tahapan proses penganyaman dan pemasangan  bubu  adalah  proses  inti  dalam
konstruksi  etnoteknokonservasi.  Pengetahuan lokal  yang  dimiliki  oleh  suku  Maybrat  dalam proses ini sangat bergantung pada invidu yang secara  umum  hanya  dimiliki  oleh  kelas  umur orang  tua.  Pengetahuan  teknik  membuat  bubu dan  memasang  bubu  hanya  dimiliki  oleh mereka  yang  bermata  pencaharian  sebagai nelayan. Namun tidak semua nelayan memiliki pengetahuan  dan  teknik  membuat bubu. Bubu yang  digunakan  diperoleh  dengan  cara transaksi  membeli  atau  menukar  dengan barang berharga lainnya.
Konservasi  pemanfaatan  palem  oleh  suku Maybrat dapat dilihat pada sistem
penangkapan  ikan  yang  ramah  lingkungan. Konteksnya  adalah  hubungan  antara  perilaku hidup  manusia  dengan  lingkungan  disebut
sebagai environmental determinism. Teknik  yang unik  tersebut  dapat  dilihat dari  sistem  pengetahuan pemasangan bubu di sungai atau  danau.  Pemasangan bubu yang digunakan untuk menangkap  ikan  dengan teknik membuat sero. Keterampilan  ini  tergolong dalam kecakapan hidup ( life skill) sangat  bergantung pada  kondisi  geografis  dan biofisik  lingkungan  tempat tinggal serta intensitas interaksi dengan hutan (Ungirwalu dkk. 2018). Sero adalah teknik tradisional ramah
lingkungan yang dibuat untuk pemasang bubu menggunakan  bahan  yang  berasal  dari  sekitar lokasinya. Pembuatan sero dilakukan oleh 1-2 orang  (umunya  laki-laki)  dengan  memasang kayu  secara  berpasangan  berbentuk  segitiga
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk atau segi empat dengan pembatas menggunakan  rumput  danau  yaitu Eragrostis sp.  ( Wohara ).  Pemasangan  bubu  pada  sero dibuat  berlawanan  arus  air,  kemudian disanggah  oleh  kayu  pada  kedua  sisi  bubu sebagai  penahan  dan  kemudian  ditutup tumpukan rumput di atasnya.  Teknik ini sudah dilakukan  secara  turun-temurun  sebagai  salah satu bagian dari pemanfaatan SDA berkalanjutan.  Pengetahuan  lokal  pembuatan bubu dan teknik pembuatan sero suku Maybrat adalah  bagian  dari  simbol  kognitif  ( cognitive symbol )  sama  dengan  suku  bangsa  lainnya (Rudito  dan  Famiola  2008;  Ungirwalu  dkk. 2017).  Sayangnya  pengetahuan  ini  semakin tergerus oleh perkembangan ilmu, pengetahuan dan teknologi yang berasal dari luar komunitas suku Maybrat.

## KESIMPULAN
Ketergantungan  komunitas  masyarakat  lokal terhadap  potensi  SDA  hutan  sampai  saat  ini masih  sangat  tinggi.  Terbukti  dari  penggunaan tumbuhan  palem  yang  digunakan  oleh  Suku Maybrat  dalam  pembuatan  bubu  tradisional adalah  bersumber  dari  lingkungan  hutan  dan sekitarnya di danau Ayamaru. Berdasarkan hasil pelingkupan  pengetahuan  lokal  pembuatan bubu dan teknik pembuatan sero suku Maybrat adalah  bagian  dari  simbol  kognitif  yang tergolong  dalam  kecakapan  hidup  ( life  skill) individu  dimana  kondisinya  sangat  bergantung pada  keadaan  lingkungan  tempat  tinggal  dan potensi  sumberdaya  hutan  yang  dimilikinya. Pemanfaatan tumbuhan palem sebagai sumberdaya  alam  dan  proses  konstruksi pengetahuan  lokal  pembuatan  bubu  tradisional sebagai  wujud  etnoteknokonservasi  suku Maybrat berkaitan erat dengan mata pencaharian  masyarakt  sebagai  nelayan  aktif dan pasif. Pengetahuan lokal dalam
pemanfaatan  tumbuhan  palem  dalam  proses pembentukannya  tidak  sekedar  berdimensi kognitif  semata,  tetapi  juga  berdimensi  nilai konservasi lokal dalam mempertahankan sistem penagkapan  ikan  yang  ramah  lingkungan  dan berkelanjutan. Perubahan sosial dan lingkungan adalah  tantangan  terbesar,  terutama  ekspansi ilmu,  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  dari luar  komunitas  serta  penerapan  kebijakan  yang tidak  ramah  lingkungan  dan  budaya  sehingga berdampak  pada  degradasi  lingkungan  dan pengetahuan lokal masyarakatnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  kepada  pemerintah  daerah Kabupaten  Maybrat  dan  masyarakat  Kampung Mapura  Distrik  Ayamaru  Utara  Timur  atas kerjasama  selama  penelitian  serta  semua  pihak yang  tidak  disebutkan  satu  persatu  atas kontribusinya  hingga  tulisan  ini  dapat dilengkapi dengan data pendukung dan gambar yang komperhensif. Pada akhir ucapan ini kami ingin  menyampaikan  terimakasih  kepada  para reviewer  yang  sudah  berkenan  memeriksa paper ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Albuquerque UP et al. 2018. Humans as niche constructors:  Revisiting  the  concept  of chronic  anthropogenic  disturbances  in ecology.  Perspectives  in  Ecology  and Conservation. 16(1): 1–11. doi: 10.1016/j.pecon.2017.08.006.
Asmuruf A. 2002. Pemanfaatan nipah ( Nypa fruticans Wurmb)  oleh  lima  suku  di Bintuni.  [Skripsi].  Jurusan  Kehutanan Fakultas  Pertanian  Universitas  Negeri Papua, Manokwari.
Balick MJ. 1996. Transforming ethnobotany for the New Millennium. Annals of the Missouri Botanical  Garden.  83(1):  p.  58.  doi:
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk
10.2307/2399968.
Barrera-bassols  AN,  Toledo  VM.  2013. Ethnoecology  of  the  Yucatec  Maya : Symbolism, Knowledge and Management of Natural Resources All use subject to JSTOR Terms and Conditions Ethnoecology Natural of  the  Yucatec  Resources  Symbolism, Knowledge  Maya :  and  Management  of. Journal of Latin American Geography. 4(1): 9–41.
Berkes  F.  2009.  Evolution  of  co-management:
Role  of  knowledge  generation,  bridging organizations and social learning. Journal of Environmental  Management.  90(5):  1692– 1702. doi: 10.1016/j.jenvman.2008.12.001.
Cámara-Leret  R  et  al.  2014.  Ethnobotanical knowledge  is  vastly  under-documented  in northwestern  South  America. PLoS  ONE . 9(1). doi: 10.1371/journal.pone.0085794. Cámara-Leret R, Dennehy Z. 2019. Information gaps in indigenous and local knowledge for science-policy assessments. Nature Sustainability. 2(8): 736–741. doi:
10.1038/s41893-019-0324-0.
Dako  FX  et  al.  2019.  Community’s  social capital  in  the  management  of  Mutis  Timau protected  forest  in  Timor  island,  Indonesia. Biodiversitas.  20(8):  2177–2187.  doi: 10.13057/biodiv/d200811.
Damayanti SY, Syahrani A. 2018. Teks adalah satuan  bahasa  yang  digunakan  sebagai ungkapan  suatu  kegiatan  sosial  baik  secara lisan  maupun  tulis  dengan  struktur  berpikir yang  lengkap  (Mahsun,  2014 :  1).  Jurnal Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa. 7 (9).
Dharmono.  2007.  Kajian  etnobotani  tumbuhan julakap ( Centella asiatica L.) di suku Dayak bukit  desa  Haratai  1  Laksado.  Bioscientie.
4(2):71-78.
Forster  PI.  1993.  The  Synonymy  of
Anodendron  paniculatum  (Apocynaceae) with Notes on Distribution and Ethnobotany in  Papuasia  Authors  (s):  Paul  I  .  Forster Published  by :  Springer  on  behalf  of  Royal Botanic  Gardens,  Kew  Stable  URL : http://www.jstor.org/stable/4115758. Kew
Bulletin. 48(1): 139–142. Hismayasari  IB,  Rahayu  S,  Marhendra  APW. 2015. Ovary maturation stages histology and follicles diameter of Melanotaenia
boesemani  rainbowfish  ovary  from  district of North Ayamaru, Maybrat Regency, West Papua.  Journal  of  Morphological  Sciences. 32(3): 157–164. doi: 10.4322/jms.082914.
Joa  B,  Winkel  G,  Primmer  E.  2018.  The unknown  known  –  A  review  of  local ecological  knowledge  in  relation  to  forest biodiversity  conservation.  Land  Use  Policy. 79(May):
520–530. doi: 10.1016/j.landusepol.2018.09.001. Mansai  YY.  2003.  Pemanfaatan  palem  oleh etnik Randawaya di Pulau Yapen. [Skripsi]. Fakultas  Kehutanan  Universitas  Negeri Papua, Manokwari.
Matubongs RA, Arobaya AYS, Yan RP. 1996. Etnobotany of Tepin tribe in Salawati Island in Sorong Regency Irian Jaya Manokwari.
Powell  JM.  1976.  Ethnobotany.  New  Guinea Vegetation. 106–183.
Rudito B, Famiola M. 2008. Metoda pemetaan sosial. Rekayasa Sains. Bandung.
Rumbiak  WF.  2000.  Pemanfaatan  palem  oleh masyarakat  etnik  wondama  di  desa  Tandia kecamatan  Wasior  kabupaten  Manokwari. [Skripsi].  Jurusan  Kehutanan  Universitas Negeri Cendrawasih, Manokwari.
Roslinda  E.  2018.  Social  capital  of  the community  in  the  management  of  Danau Sentarum  National  Park,  West  Kalimantan, Indonesia.  Biodiversitas.  19(4):  1249–1257. doi: 10.13057/biodiv/d190410.
@ Asosiasi Peneliti Biodiversitas Papuasia - Fakultas Kehutanan UNIPA
Jurnal Kehutanan Papuasia 6 (1) : 71 - 85 (2020)
Basna,  dkk Sardjono  dan  Mustofa  A.  2004.  Mozaik sosiologi  kehutanan:  Masyarakat  lokal, politik dan kelestarian sumberdaya.
Yogyakarta: Debut Press. Yogyakarta. Ungirwalu  A  et  al.  2017.  The  ethno-techno- conservation  approach  in  the  utilization  of black  fruit  ( Haplolobus sp.)  by  the
Wandamen  ethnic  of  Papua,  Indonesia.
Biodiversitas.  18(4):  2085–4722.  doi:
10.13057/biodiv/d180408. Ungirwalu  A,  Awang  SA,  Tokede  MJ.  2018. Etnobotani buah hitam: Konstruksi etnoekologi etnis Wandamen Papua. Penerbit Deepublish, Jl. Kaliurang, Yogyakarta.