## JURNAL

## TORTOR PARSAORAN PADA UPACARA ADAT PERNIKAHAN PARMALIM PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
DI DESA MARIAH JAMBI KECAMATAN JAWA MARAJA BAH JAMBI TIMURAN KABUPATEN SIMALUNGUN
Oleh
RirisGeethaMunthe NIM. 2103140040

## JURUSAN SENDRATASIK
PROGRAM PENDIDIKAN TARI FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI MEDAN

## TORTOR PARSAORAN PADA UPACARA ADAT PERNIKAHAN PARMALIM PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
DI DESA MARIAH JAMBI KECAMATAN JAWA MARAJA BAH JAMBI TIMURAN

## KABUPATEN SIMALUNGUN
RirisGeethaMunthe Prodi PendidikanTari

## Abstrac
This study aims to determine how the meaning of the symbols on Tortor Parsaoran in Toba Batak society, the structure of the motion contained in Tortor Parsaoran and form of presentation Tortor Parsaoran in Toba Batak society. In the discussion of this writing, used theories of writing- related topics, such as the theory of meaning, symbols theory, the theory of the structure, tortor sense and understanding of traditional ceremonies.
The method used is descriptive qualitative. To complete the data in this study, researchers conducted field observations, videos, interviews and documentation. The population in this study is the Toba Batak society who are in Simalungun District of Java Maraja Bah Jambi easterlies, artists and local traditional leaders. The results based on the data collected can be seen that the Toba Batak tribe in ancient times Ugamo Malim embrace trust as a belief system that existed since the ancestors of the Toba Batak society. People who fall into Ugamo called Parugamo Malim Malim (Malim Ugamo followers) or commonly abbreviated with Parmalim said. Tortor Parsaoran in cult ugamo malim (Parmalim) in Toba Batak society means brotherhood, fellowship among communities, range of motion tortor little and goes into a loop. Range of motion consists of six movements of hohom, mangurdot Somba, mangurdot manea, mangurdot mangorai, mangurdot manghorus, Embas, which each movement has a symbolic meaning motion. Tortor structure on Parmalim wedding ceremonies, some of them 1.Tortor initially conducted by the hasuhuton (the organizer of the party), semarga relatives and the bride and groom. 2.Tortor Somba carried by the bride homage to hula, bones and all guests. 3.Tortor mangaliat hula performed by giving thanks to Boru 4.Tortor hasahatan / sitio-tio performed by groups of elders in the village. 5.Tortor Parsaoran done by all the family party. Tortor Parsaoran in the implementation or presentation on Parmalim wedding ceremonies is danced by the whole family arrangements for the party. While the musical accompaniment in the form of gondang Idang tortor- Idang, where gondang the role of tortor which is a musical accompaniment.
Keywords: Tortor Parsaoran.

## PENDAHULUAN
Pulau Sumatera merupakan salah satu pulau besar yang terdapat di Indonesia yang memiliki khas tersendiri dalam masyarakatnya, hal ini disebabkan karena banyaknya suku yang berbeda di pulau ini. Salah satu provinsi di Sumatera yaitu provinsi Sumatera Utara yang terdiri dari beberapa suku diantaranya yaitu Batak Simalungun, Batak Karo, Pak- pak Dairi, Batak Mandailing, Pesisir Sibolga, Melayu, Nias serta Batak Toba. Masing-masing suku memiliki bermacam kebudayaan dan tradisi yang berbeda pula baik di bidang musik, tari, adat istiadat, bahasa dan agama. Tiap suku memiliki adat istiadat serta perbedaan budaya yang masing-masing mengungkapkan ciri khas mereka, salah satunya adalah Suku Batak Toba, yang mempunyai adat dalam setiap upacara salah satunya upacara pernikahan.
Suku Batak Toba pada zaman dahulu menganut kepercayaan Ugamo Malim sebagai sebuah aliran kepercayaan yang ada sejak nenek moyang masyarakat Batak Toba sejak dahulu. Sedangkan menurut
istilah Ugamo Malim , ugamo atau agama adalah jalan perjumpaan antara manusia dengan Debata melalui sesaji yang bersih lagi suci (dibagas pardomuan ni hajolmaon tu Debata marhite pelean na ias) . Orang yang masuk dalam Ugamo Malim disebut Parugamo Malim (pengikut Ugamo Malim ) atau biasa disingkat dengan kata Parmalim .Secara harfiah par- adalah awalan kata yang berarti “penganut atau orang yang menganut ajaran” sedangkan malim dalam bahasa Batak adalah suci atau bersih rohani tidak bernoda dan bermoral tinggi, maka Parmalim adalah pengikut ajaran malim yang suci dan bermoral tinggi. Parmalim berarti orang yang menuruti ajaran malim atau
berkehidupan malim yang diwujudkan dengan pengumpulan ramuan-ramuan benda-benda pelean (sesaji) berdasarkan pada ajaran Debata Mulajadi Nabolon.
Pada upacara adat pernikahan terdapat beberapa struktur Tortor dilaksanakan sesuai dengan sistem kekerabatannya, yaitu diantaranya
1. Tortor mula-mula dilakukan oleh pihak hasuhuton (pihak penyelenggara pesta), kerabat semarga dan kedua pengantin.
2. Tortor somba dilakukan oleh pengantin penghormatan kepada hula-hula, tulang dan seluruh tamu.
3. Tortor mangaliat dilakukan oleh hula-hula yang memberi berkat kepada boru
4. Tortorhasahatan/sitio- tio dilakukan oleh kelompok orang yang dituakan di dalam desa.
5. Tortor Parsaoran dilakukan oleh
seluruh pihak keluarga yang pesta.
Tortor Parsaoran ini diadakan dalam upacara pernikahan dalam aliran kepercayaan Parmalim . Salah satu yang tidak boleh diabaikan oleh penganut Parmalim ialah mamasumasu. Istilah mamasumasu dal am aliran kepercayaan Parmalim dapat diartikan “pemberkatan pernikahan”. Upacara mamasumasu ini biasanya dipimpin langsung oleh
ihutan atau boleh juga diwakilkan
kepada ulupunguan(ketua cabang) setempat. Tortor Parsaoran dalam aliran kepercayaan ugamo malim
(Parmalim) pada masyarakat Batak Toba bermakna persaudaraan, persekutuan antara sesama masyarakat. Sehingga nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat Batak Toba yang berupa kegembiraan, kesedihan, perjuangan hidup serta pengharapan dapat diwujudkan melalui gerak tubuh. . Gerakdalam Tortor Parsaoran memiliki makna dan simbol,  namun terkadang banyak orang yang tidak mengerti  dan memahami maksud dari gerakyang ada pada Tortor tersebut,
bahkanpenganutalirankepercayaan pa rmalim sendiri.
Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti tertarik mengangkat tari ini menjadi topik penelitian dengan judul “Tortor Parsaoran Pada Upacara Adat Pernikahan Parmalim Pada Masyarakat Batak Toba  di Desa Mariah Jambi Kecamatan Jawa Maraja Bah Jambi Timuran Kabupaten Simalungun”

## TujuanPenelitian
1. Mendeskripsikan makna simbol gerak Tortor Parsaoran pada
upacara adat pernikahan Parmalim pada masyarakat Batak Toba.
2. Mendeskripsikan struktur Tortor pada upacara adat pernikahan Parmalim pada masyarakat Batak Toba.
3. Mendeskripsikan bentuk penyajian Tortor Parsaoran pada upacara adat pernikahan Parmalim pada masyarakat Batak Toba.

## Landasan Teori
Untuk membahas tentang tortor parsaoran pada upacara adat pernikahan parmalim pada masyarakat Batak Toba penulis menggunakan beberapa teori yaitu Teori Struktur, Teori Makna, Teori Simbol dan Bentuk Penyajian.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Sesuai dengan judul penelitian  ( Tortor Parsaoran Pada Upacara Adat Pernikahan Parmalim Pada Masyarakat Batak Toba di Desa Mariah Jambi Kecamatan Jawa Maraja Bah Jambi Timuran Kabupaten Simalungun) maka, penelitian dilaksanakan pada masyarakat  Simalungun Kecamatan Jawa Maraja Bah Jambi Timuran.
Waktu penelitian akan dilaksanakan pada bulan November 2014 sampai Januari 2015.
Populasi dan Sampel
Populasi
Populasidalampenelitianiniad alahpenari tortorparsaoran ,
masyarakat Simalungun dan beberapa tokoh seniman yang mengetahui tentang tortorparsaoran ,penyelenggaraupaca rajuga tokoh adat Simalungun.

## Sampel
Sampeldalampenelitianiniada lahpenari tortorparsaoran ,
masyarakat Simalungun dan beberapa tokoh seniman yang mengetahui tentang tortorparsaoran ,penyelenggaraupaca rajuga tokoh adat Simalungun.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Studi kepustakaan
2. Observasi
3. Wawancara
4. Dokumentasi

## Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini data yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif dimana penelitian ini sesuai dengan fakta sosial dan memberi gambaran, keterangan serta uraian.

## ISI
Masyarakat Batak Toba di Desa MariahJambiKabupatenSimalung un
PadamasakinimasyarakatBatak Toba sudahhampirmendiamisebagianbesar wilayahSimalungun. Proses masuknyamasyarakatBatak Toba kewilayahinijugatelahterjadipuluhant ahunataubahkanratusantahun yang lewat.
Migrasiituterjadididorongolehberbag aifaktor yang timbuldaridalamdirimerekasendiriata ujugaolehpengaruhdaripihak lain. Sepertipihakkolonial yang memaksaataupunmemanfaatkanmere kauntuktujuan-tujuankolonial, lowonganpekerjaan, sertauntukmenyebarkanalirankeperca yaan.
Dalam mengumpulkan data- data  peneliti  telah melaksanakan
penelitian di Desa Mariah Jambi di Kecamatan Timuran Raya Kabupaten Simalungun. Terpilihnya lokasi ini sebagai daerah penelitian karena adanya penyebaran aliran kepercayaan Parmalim di lokasi ini dan di lokasi ini juga diadakan upacara adat pernikahan parmalin yang dapat saya jadikan bahan acuan untuk penelitian, juga adanya narasumber yang mengetahui tata cara dalam upacara adat pernikahan parmalim tersebut.

## Sistem KepercayaanParmalim
Suku Batak Toba pada zaman dahulu menganutkepercayaan Malim sebagai sebuah aliran kepercayaan yang ada sejak nenek moyang masyarakat Batak Toba sejak dahulu. Sedangkan menurut istilah Ugamo Malim , ugamo atau agama adalah jalan perjumpaan antara manusia dengan Debata (Tuhan)  melalui sesaji yang bersih lagi suci (dibagas pardomuan ni hajolmaon tu Debata marhite pelean na ias) . Orang yang masuk dalam Ugamo Malim disebut Parugamo Malim (pengikut Ugamo Malim ), parmalim berarti orang yang
menuruti ajaran malim atau berkehidupan malim yang diwujudkan dengan pengumpulan ramuan benda-benda pelean (sesaji) berdasarkan pada ajaran Debata Mulajadi Nabolon.
Berdasarkan wawancara dengan bapak Pulungan Butar-Butar sebagai narasumber, beberapa  ratus tahun sebelum agama Islam dan Kristen datang ke tanah Batak dan sebelum kepercayaan Malim resmi ada, kepercayaan dan ajaran keagamaan Batak sesungguhnya sudah mulai ada. Menurut kepercayaan Malim, ajaran aliran kepercayaan itu dibawa oleh suruhan atau utusan Debata Mulajadi Nabolon . Suruhan Debata yang membawa ajaran aliran kepercayaan itu dinamakan malim Debata.
Adapun nama-nama keturunan Sisingamangaraja yang menjadi raja (utusan Debata) adalah :
1. Raja Manghuntal menjadi
Sisingamangaraja I
2. Raja Tinaruan menjadi
Sisingamangaraja II
3. Raja Itubungna menjadi Sisingamangaraja III
4. Raja Sorimangaraja menjadi Sisingamangaraja IV
5. Parlongos menjadi Sisingamangaraja V
6. Panghulbuk menjadi Sisingamangaraja VI
7. Ompu Tuan Lombut Menjadi Sisingamangaraja VII
8. Ompu Sotaronggal menjadi Sisingamangaraja VIII
9. Ompu Sohalopon menjadi Sisingamangaraja IX
10. Ompu Tuan Nabolon menjadi Sisingamangaraja X
11. Ompu Sohaluaon menjadi Sisingamangaraja XI
12. Ompu Pulo Batu menjadi Sisingamangaraja XII

## Sistem Kekerabatan
Pada masyarakat Batak, terdapat suatu keunikan dalam struktur kekerabatan kekeluargaan yang disebut Dalihan Natolu . Kata ini berasal dari kata dalihan yang artinya tungku yang berkaki tiga. Ada tiga batu yang membentuk satu tungku sebagai landasan atau dasar yang kokoh untuk meletakkan periuk untuk memasak. Untuk memanaskan periuk harus ada api.Api yang
menghidupkan hubungan sosial dan solidaritas sesama orang Batak adalah marga. Seseorang tanpa marga tidak dapat dimasukkan kedalam suku Batak.Dikatakan unik karena konsep pertalian kekeluargaan ini tidak ada ditemukan pada suku manapun di Indonesia.
Kenyataan ini menunjukkan bahwa sistem kekerabatan masyarakat Batak bertumpu diatas kekerabatan yang diperluas dan merujuk kepada Dalihan Natolu, yaitu tatanan sosial kemasyarakatan dari orang  Batak yang bersifat Patrilinear. Berdasarkan sistem garis keturunan ayah yang dianut, suku Batak memiliki salah satu unsur struktur sosial yang dinamakan dongan sabutuha atau dongan tubu .
UpacaraMamasumasu (parmalim)
Salah satu  upacara yang tidak boleh diabaikan oleh penganut Malim ialah mamasumasu . Istilah mamasumasu dalam kepercayaan Malim dapat diartikan “pemberkatan perkawinan”. Dalam istilah antropologi, mamasumasu adalah upacara yang termasuk dalam kelompok upacara krisis, karena seseorang hendak
melalui suatu tahapan perjalanan hidupnya yaitu memasuki gerbang perkawinan. Upacara mamasumasu ini biasanya dipimpin langsung oleh ihutan atau boleh juga diwakilkan kepada ulupunguan (ketua cabang) setempat.
Struktur  Tortor  Dalam Upacara Adat Pernikahan Parmalim Masyarakat Batak Toba
Struktur ataususunanmenunjukkan pada tata hubungan antara bagian-bagian dari suatu keseluruhan yang salingterkaitsatudengan yang lainnya. Bentuk berhubungan dengan struktur yang mengatur tata hubungan antara karakteristik gerak yang satu dengan yang lain baik secara garis besar maupun secara terperinci.Adapun struktur ataususunan tortor pada satu  upacara adatpernikahan parmalim padasuku Batak Toba adalah sebagai berikut:
1. Tortor Mula-Mula
2. Tortor Somba
3. Tortor Mangaliat
4. Tortor Hasahatan/Sitio-Tio
5. Tortor Parsaoran

## Makna Simbol Tortor Parsaoran
Tortor parsaoran memliki ragam gerak yang sederhana akan tetapi kaya akan makna dalam setiap geraknya.Adapun ragam gerak serta makna Tortor parsaoran tersebut adalah sebagai berikut : Makna Ragam Gerak TortorParsaoran
NO Ragam Gerak Maknage rak Maknasi mbol 1. Hohom Pada gerak ini kedua telapak tangan harus diletakkan diatas perut. Tangan kanan dan tangan kiri melambang kan suami dan istri (tangan kanan adalah suami dan tangan kiri adalah istri), artinya suami harus senantiasah arusmelind ungi istrinya. Makna simbol dari gerak ini adalah menyimbo lkanpengh ormatan kepada Mula Jadi Nabolon untuk penyertaan nya, penghorma tan kepada ketua adat, dan masyaraka t yang hadir dalam acara adat pernikahan tersebut. Dan padaupacar aadatapa pun itusuamisel aluberadadi sampingka nannyaistri. 2. Mangurd otsomba Gerakan mangurdo tini mempuny ai makna sebagai adanya tanda- tanda kehidupan atau awal yang dikerjakan , pada masyarak at parmalim makna urd ot sebagai mencintai bumi, karena gerakanny a menyatu dengan bumi. Gerakan ini bermakna menyemb ah, sembah kepada Debata
Mulajadi Nabolon
dan penghorm Simbol pada gerakan ini adalah orang Batak memiliki hati yang bersih dan iklas. Posisi kedua tangan diletakka n sejengkal di depan hati, yang menanda kan hati yang bersih.
atan kepada masyarak at,sebagai bentuk tulusnya rasa hormat kepada raja-raja adat, dan masyarak at Batak toba mempuny ai rasa ketuhanan dan rasa tradisi yang sangat tinggi. 3. Mangur dotMane a Gerakan ini mempuny ai arti memberi dan menerima yang bermakna pada setiap kegiatan yang dilakukan dimana adanya hubungan diantara masyarak at yang saling berkaitan, parhata (peminta Simbol pada gerakan ini menggam barkan perilaku sifat seorang pemimpi n pada masyarak at Batak Toba, rela dan mau memikul beban masyarak
atnya.
gondang),
pargonsi (pemusik) , dan Mulajadi Nabolon sebagai tempat meminta. 4. Mangurd otMangor ai Makna dari gerakan ini adalah menghala ngi atau menolak, yang mempuny ai arti setiap pelaksana an kegiatan yang sedang dikerjakan agar tidak mendapat gangguan atau menolak segala ketidakke seimbang an alam terhadap masyarak at yang mengikuti kegiatan
tersebut.
Simbol pada gerakan ini mengarti kan menolak bala atau membuan g sial dan untuk melindun gi semua orang yang ikut dalam upacara adat pernikaha n parmalim tersebut.
5. Hahusio n (laki- laki) Gerakan ini menandak an bahwa kehidupan Simbolpa dageraka ninimeng artikanba hwalaki-
manusia itu kadang berada diatas dan kadang berada dibawah, jadi seorang pria harus lebih bijaksana dalam mengambi l sikap untuk kesejahter aan keluargan ya. lakiharus mencarin
afkahuntu kkeluarga nya, kehidupa nkeluarga kadangdi atasdanka dangdiba wah. 6. Mangur dotSiube on (peremp uan) Gerakan ini mempuny ai arti seorang ibu yang sayang kepada anak- anaknya selalu menjaga, mendoaka nnya. Gerakan ini menyimb olkan pola hidup sikap perempua n Batak, kesetiaan dan kasih sayang seorang Simbolpa dageraka ninimeng artikanba hwasemu a orang pastilahir darirahim seorangib u, danharus nyameng hormatise orangpere mpuan. ibu kepada anak- anaknya. 7. Embas Makna dari gerakan ini bahwa masyarak at Batak Toba berdasark an keyakinan mereka bahwa tanah yang memberi kehidupan bagi mereka. Simbolpa dageraka ninimeng artikanba hwasemu amanusia akankem balilagike dalamtan ah.

## Deskripsi Gerak Tortor Parsaoran
Bentuk gerak yang disajikan dalam Tortor parsaoran juga bisa tersampaikan melalui gerakan yang tersirat. Motif gerak tortor ini sangat sederhana dan masih dalam tortor budaya Batak Toba. Torto r ini ditarikan secara berkelompok , tortor ini disajikan dalam upacara adat pernikahan parmalim , Tortor ini menunjukkan rasa gembira dan syukur kepada Mula Jadi Nabolon untuk semua penyertaannya didalam upacara adat pernikahan karena
berjalan dengan lancar dan tidak kekurangan suatu apapun.

## Musik Pengiring Tortor
Musik dalam sebuah tarian sangatdiperlukan sebagi ilustrasi untukmembangun suasana tari. Jenis musik yangdigunakan dalam tarian tortor adalah gondang . Gondang dan tortor batak adalahpasangan budaya Batak yang tidak dapatterpisah.Sesuaidenganstruktur tor
tor yang
adapadaupacaraadatpernikahan parmal im , dalam meminta gondang pada pestapernikahanbanyak petuah-petuah dan  nasehat-nasehat yang diserukan dalambentuk pantun, yaitu:
a. Gondang mula-mula untuk tortor mula-mula .
b. Gondang Somba-Somba dengan Tortor Somba-Somba.
c. Gondang Mangaliat dengan TortorMangaliat.
d. Gondang  Sitiotio dengan Tortor
Sitiotio.
e. Gondang didang-didang dengan tortor parsaoran.
Busana dan Tata Rias dalam Tortor Parsaoran
Bentuk busana dalam suku Batak Toba tidak terlepas dari tradisi masyarakat dahulunya hingga sekarang ini memakai ulos . Bedanya dahulu dengan sekarang, jika dahulu memakai ulos sebagai pakaian untuk melindungi tubuh, sekarang dipakai untuk pesta adat dan sebagai kostum dan ciri dari pesta adat batak maupun pertunjukkan kesenian Batak Toba.Jenis ulos dalam Batak Toba ada banyak jenisnya, jenis ulos tersebut mempunyai makna dan tujuan untuk apa ulos itu dikenakan atau diberikan kepada seseorang. Busana dalam tortor parsaoran ,
1. Busana laki-laki terdiri dari:
- hande-hande : menggunakan Ulos
Suri-suri Ganjang. Biasanya disebut saja ulos Suri-suri, berhubung coraknya berbentuk sisir memanjang.
- singko t : menggunakan Ulos
Sibolang. Ulos ini dapat dipakai untuk keperluan duka cita atau suka cita. Untuk keperluan duka cita biasanya dipilih dari jenis
warna hitamnya menonjol, sedang bila dalam acara suka cita dipilih dari warna putihnya yang menonjol.
- tali-tali
: menggunanakan BintangMaratur
,
Ulosinimenggambarkanjejeranbin tang yang teratur. Jejeranbintang yang teraturdidalamulosinimenunjukka n orang yang patuh, rukunseiadansekatadalamikatanke keluargaan.Pada Tortorparsaoran ulosinidiikatkan di kepalalaki- laki.
2. Busanaperempuanterdiridari:
- Hoba-hoba
: menggunakan UlosRagiHotang.
Ulos inidibalutkan di badanperempuanmemutupidariba gian dada sampaibawah.
- Ampe-ampe : menggunanakan .
Ulos inideselempangkan di bagianbahusebelahkananperempu an.
Tata riaspada Tortorparsaoran awalnyahan yabersifat natural
sebagaimanapadakesehariannya.Aka n
tetapipadaperkembangannyatelahme nggunakantatariascantikuntukmendu kungsebuahpertunjukan.
TempatPelaksanaanTortorParsaor an
Tortorparsaoran sering di halamanrumahBatak yang mengadakanacarapernikahanini, karenaperkembanganzamansudahban yak yang mengadakanacarapernikahan di wisma. Pargonsi ditempatkan di bagianbalkonrumahBatak.Bagianbal konitubiasadisebut halangangordang .

## PENUTUP

## Kesimpulan
Masyarakat Batak Toba memiliki adat istiadat perkawinan sebagai suatu tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang dari generasi ke generasi, yaitu upacara yang dilakukan untuk membuat sebuah ikatan sosial dan ikatan kekeluargaan. Berdasarkan hasil pembahasan  dan penelitian, Tortor Parsaoran merupakan Tortor dalam konteks perkawinan parmalim. Pada
pernikahan Parmalim terdapat
bagian penting yang disebut simasumasu
yang artinya memberkati pernikahan.Pada seluruh pelaksanaan upacara adat suku Batak Toba dalihan  na tolu pasti berperan.
Tortor bagi orang Batak, bukan hanya berarti gerakan yang indah semata, tetapi berlandaskan falsafah hidup yang merupakan bagian dari ritus dan aturan adat yang memiliki makna religius serta digerakkan secara simbolis.
Adapun kesimpulan yang dapat penelitipaparkan adalah sebagai berikut:
1. Tortor dalam Upacara Perkawinanmerupakan tarian Batak yangmempunyai keistimewaannya sendiri,selain mempunyai keunikanmenyampaikan makna dalam tarian,juga menjadi proses pemberian danpenerimaan adat dalam sistem kekerabatan, yangmenggunakan simbol-simbol, tarianini juga mempunyai keunikan di tiapmakna simbol yang sesuai denganketentuan adat istiadat batak Tobayang mempunyai arti atau nasehatadat
yang terkandung dalam maknasimbol dalam tarian ini.
2. Pemahaman tentang pesan maknasimbol sangat penting untuk dipahamibukannya hanya sekedar menikmatikeindahan estetika dalam tarian initetapi sebagai masyarakat Batak Tobakhususnya, kita harus tetap menjagakelestarian budaya Batak yang turuntemurun.

## Saran
Berdasarkan hasil kesimpulan diatas maka peenliti dapat menyimpulkan beberapa saran sebagai berikut:
1. Tortor sebagai salah satu kebudayaanBatak toba seharusnya dapat dipahamimasyarakat Batak Toba, bukan hanya gerakannya saja tetapi juga makna yang terkandung pada tarian tortor disaatupacara perkawinan.
Masyarakat harus lebih peduli terhadap budaya Batak khususnya pada tarian tortor dalam upacara perkawinan serta melestarikan dan mempertahankan budaya Batak toba yang kita banggakan karena kita suku Batak, agar nanti nya generasi
selanjutnya dapat mengetahui dan terus melestarikan budaya tradisional Batak toba yang mana tidak kalah bila dibandingkan dengan tarian asing yang terus mengikjuti perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Anya, Peterson Royce. 2007. The Antropology of Dance. Terjemahan F.X Widaryanto. Bandung : STSI Press. Devi, Kurnia. 2013. Makna dan simbol  gerak tari resam berume pada masyarakat Gayo kabupaten aceh tengah ,
Medan : Universitas Negeri Medan
Dian, Saragih. 2013. Makna Simbolis Gerak Tortor Dalahi dan Daboru dalam Konteks Upacara Pernikahan Pada Masyarakat Simalungun di Desa Sipispis, Medan : Universitas Negeri Medan
Dra. RHD Nugrahaningsih, SST,
M.Hum. Yusnizar Heniwaty,
2012. TARI: Identitas dan
Resistensi . Medan: UNIMED PRESS.
Drs. Margono S. 2007. Metologi Penelitian Pendidikan Komponen MKDK . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Effendy, Onong Uchjana. 1989.
Kamus Komunikasi . Bandung: Mandar Maju.
Ester, Debora. 2012. Gondang Sabangunan pada Tortor Sigale-gale di Desa Tomok Kecamatan Simanindo Kabupaten Samosir. Skripsi. Universitas Negeri Medan : Medan.
Fernandus, 2011. Struktur Tortor dalam upacara pernikahan masyarakat Batak toba di kecamatan siborong-borong, Medan : Universitas Negeri Medan.
Golda, Simarmata. 2013. Husip- Husip Dalam Tortor Hatasopisik Pada Masyarakat Batak Toba
Kajian Interaksi Simbolik, Medan : Universitas Negeri Medan
Hadeli. 2006. Metode  Penelitian Kependidikan. Padang :
Quantum Teaching.
Hadi, Sutrisno. 1997. Metodologi Research , Yogyakarta: Andy Offset
Hermin, Kusmayati. 1989. Makna Tari dalam Upacara di Indonesia. pidato
Hutasoit, 1979. Komunikasi Batak , Jakarta : Bumi Aksara.
Ibrahim, Gultom. 2010. Agama Malim di Tanah Batak. Jakarta:
Bumi Aksara
Khabdul,Ibnu. 1985. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : Rieneka Cipta.
Koerantjraningrat, 2004 .
Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta :
Gramedia Pustaka Utama
Kostan,  Sirait.    2009. Pembelajaran Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi di SMK
Negeri 11 Medan , Medan :
Universitas Negeri Medan.
Mauly, Purba. 2012. Mengenal Tradisi Gondang dan Tortor Batak Toba. Medan
: Universitas Sumatera
Utara
Mardiana, Alita. 2013. Kajian Makna simbol gerak dasar tortor Batak Toba, Medan:
Universitas Negeri Medan
Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Nurwani. 2007. Pengetahuan Tari,
Diktat Jurusan Sendratasik,
FBS Universitas Negeri
Medan.
Panji, Suroso. 2012. Teori Interaksionisme Simbolik.
Tugas Mata Kuliah. Universitas Airlangga.
Prof. Dr. Mr. Soekanto dan Dr. Soerjono Soekanto, S.H,
M.A.1981. pokok-pokok hukum adat, Bandung : Penerbit Alumni
Rajamarpodang,  DJ. Gultom, 1992.
Dalihan Natolu Dan Prinsip Dasar Nilai   Budaya Batak , Medan: CV Armada.
Riduwan. 2004. Metode Riset .
Jakarta: Rineka Cipta. Richard, Kraus, 2000. History  Of The Dance In Art and
Aducation. Terjemahan Dwi
Wahyudianto. Yogyakarta :
Universitas Gajah Mada.
Rutoto, Sabar. 2007. Pengantar
Metodologi Penelitian , FKIP:
Universitas Muria Kudus.
Sadar, Sibarani. 2006, Raja Batak,
Jakarta : Partano Bato
Sarma,  Sirait.  2008. Tor-tor Dalam Upacara Adat Pada Masyarakat Batak Toba
Medan: Universitas negeri Medan.
Sedyawati,Edi. 1981, Tari :Tinjauan
Seni Pertunjukan . Jakarta:
Dunia Pustaka Jaya.
Sedyawati,Edi, 2007, Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni dan Sejarah . Jakarta :  Raja Grafindo Persada
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D . Bandung: CV
Afabeta.
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D, Bandung : Alfabeta.
Sukardi. 2003 . MetodologiPenelitianKepe ndidikan . Jakarta:
BumiAksara.
Surachmad, Winarno. 1995. Metode Penelitian , Bandung: Tarsito
Surachmad, Winarno. 1990.
Penghantar Pendidikan Ilmiah , Bandung: Tarsito
Suzanne, Langger. 1988.K. Problem of Art .
TerjemahanWidaryanto. Bandung: ASTIBandung
http://statiskian. blogspot. com/2012/
10/populasi-dan-sampel html# http:// ISI Denpasar/html# http://pepenk26.blogspot.com/2012/0
9/pengantar-pengetahuan- tari.html .
http://id.wikipedia.org/wiki/TortorBa takToba http://sinaukomunikasi.word press.com/2011/08/20/interaksi- simbolik/
http://www.aminudin.com/2013/03/ mengenal-musik-gardang-batak sumatera.html#sthash.ek8BTgN8.dp uf