PEMBELAJARAN RELIGIOSITAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PROSES PEMBELAJARAN DALAM INTERAKSI EDUKATIF
Oleh : Drs. Nasruddin Hasibuan, M.Pd. Dosen Fakultas Terbiyah, IAIN Padangsidimpuan

## Abstrak
This  paper  aims  to  determine  the  religiosity  learning  Islamic education,  so  as  to  reduce  violent  behavior  among  students.  Method used  in  this  paper  is  a  method  of  library  research.  From  the discussion,  it  can  be  concluded  that  the  failure  of  Islamic  religious education  in  growing  religiosity,  suggesting  that  Islamic  education learning practices in  schools held less qualified. Learning developed over  the  years  is  invariably  puts  the  teacher  as  a  learning  center  so that  the  target  is  the  provision  of  science  learning  (transfer  of knowledge), the delivery of learning is more normative text . Islamic religious  education  materials  are  still  a  lot  going  on  with  the repetition  rate  of  the  previous  and  Islamic  religious  education materials  studied  separately  and  loose  relation  to  other  fields  of study.  Learning  methodology  presented  some  teachers  statically  - indoctrinatif - doctrinaire with cognitive busy main focus in teaching and  religious  regulations.  The  pattern  of  religious  education  is  still concerned  with  the  letter  of  the  spirit,  a  more  literal  interpretation precedence  over  love.  So  that  religiosity  or  religious  learning  which should  be  formed  through  religious  education  neglected  or  failed  to be  realized  .  Reality  is  giving  a  signal  that  the  implementation  of Islamic  religious  education  in  schools  face  a  number  of  urgent problems to be solved in order to be the primary mission carried out by the Islamic religious education to achieve the target.
Kata kunci : education dan Islamic religious education

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014

## 1. Pendahuluan

## 1.1. Latar Belakang
Kejadian  tawuran  pelajar  di  Indonesia,   berada  pada  tahap yang mengkhawatirkan, dan telah memakan korban jiwa para pelajar yang seharusnya menjadi penerus bangsa.  Di antara mereka bahkan melakukan  penganiayaan  hingga  menewaskan  lawannya  dengan perasaan tidak bersalah dan berdosa. Sementara itu kejadian seks di luar  pernikahan  juga  telah  menjadi  trend  di  kalangan  pelajar didorong  oleh  makin  maraknya  penyebaran  kaset  VCD,  situs  porno, dan penggunaan narkoba serta minuman alkohol.
Realitas  perilaku  siswa  sebagaimana  fenomena  di  atas, nampaknya  sangat  kontradiksi  dengan  rumusan  Tujuan  Pendidikan Nasional  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Undang-Undang  No.  20 tahun  2003  pasal  3  bahwa  "Pendidikan  Nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab".
Paradoks  tersebut  mengindikasikan  bahwa  fungsi  pendidikan sebagai pembentuk kepribadian telah mengalami degradasi nilai atau sikap  di  dalam  praktik  pendidikan.  Taksonomi  pendidikan  sebagai bingkai  wilayah  kepribadian  manusia  yakni  membentuk  sikap (affective domain), mengembangkan pengetahuan (cognitive domain),  serta  melatihkan  keterampilan  (psychomotoric  domain), nampaknya  belum  menjadi  domain  yang  utuh  dalam  tataran outcomes  pendidikan.  Bahkan  dalam  praktiknya,  domain  kognitif lebih  dipentingkan  dari  pada  domain  yang  lainnya.  Seolah kepribadian  manusia  hanya  berhubungan  dengan  kecerdasan otaknya,  yang  belakangan  dikenal  dengan  IQ.  Padahal  seseorang dengan  IQ  tinggi  tidak  menjamin  mampu  mengatasi  berbagai masalah  yang  dihadapi,  kecuali  ia  juga  memiliki  piranti  kecerdasan lainnya yang tinggi. 1
Kemampuan  menahan  nafsu  (diri)  sebagai  inti  domain  afektif adalah  akar  kecerdasan  yang  lebih  penting  dari  pada  IQ.  Daniel Goleman  menyatakan  pentingnya  kecerdasan  emosional  (EQ), sedangkan  Danah  Zohar  memunculkan  pemikiran  filosofis  tentang kecerdasan  spiritual  atau  hati  nurani  yang  disebut  SQ.  SQ  dan  EQ
1 Margaret E Bell Gredler, Belajar dan Pembelajaran, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1986, hal. 9.
dipandang  sebagai  unsur  pokok  yang  menjadikan  seseorang  bisa mencapai kesuksesan hidup.  Kecerdasan dalam dimensi afektif ialah kepribadian,  yang  merupakan  produk  kesadaran  atas  nilai-nilai secara kreatif.
Dalam khazanah
Islam, aspek kepribadian selalu termanifestasikan dalam bentuk  religiositas umat yang lebih banyak berkaitan dengan kecerdasan emosional dan spiritual yang bertumpu pada  masalah  kesadaran  diri.  Religiositas  ialah  kesadaran  relasi manusia  dengan  Tuhan,  relasi  manusia  dengan  sesama,  relasi manusia  dengan  alam  dan  relasi  manusia  dengan  dirinya  sendiri (Hablumminallah wa Hablumminannas). Ketidakmampuan pendidikan  dalam  menumbuhkan  kesadaran  diri  akan  bisa mendorong tumbuhnya  sifat negatif manusia dalam hubungan  sosial yang luas, seperti perilaku kekerasan atau tindakan brutal lainnya. 2
Kekerasan  dan  tawuran  yang  dilakukan  manusia  terdidik sebagaimana  fakta-fakta  di  atas  memberi  petunjuk  adanya  problem religiositas dalam pendidikan dan pembelajaran di negeri berpenduduk  Muslim  terbesar  di  dunia,   dimana  pendidikan  agama diberikan  di  sekolah-sekolah  dalam  berbagai  jenjang  dengan memperoleh landasan yang kuat dalam GBHN sejak tahun 1978, dan ditegaskan  dalam  UUSPN  No.  2  tahun  1989  pasal  39  ayat  (2)  yang dalam  pelaksanaannya,  dinyatakan  ”isi  kurikulum  setiap  jenis,  jalur dan  jenjang  wajib  memuat:  (a)  pendidikan  agama,  (b)  pendidikan pancasila  dan  (c)  pendidikan  kewarganegaraan.  Dipertegas  kembali dalam  UU  SISDIKNAS  (Sistem  Pendidikan  Nasional)  No.  20  tahun 2003 pada pasal 37 ayat 1 dan 2.
Kontradiksi  di  atas  menimbulkan  pertanyaan,  bagaimanakah peran  pendidikan  gama  selama  ini?Asumsi   penulis  adalah  karena nilai-nilai agama kurang ditransformasikan secara positif, kritis dan berorientasi ke depan. Ia sekedar menjadi ornamen pendidikan yang tidak  memiliki  fungsi  kecuali  sebagai  pajangan  ruangan  kurikulum pendidikan  nasional.Patut  diduga  keberhasilan  pendidikan  agama Islam  yang  belum  memuaskan  selama  ini,  sangat  erat  kaitannya dengan  sejumlah  persoalan  yang  terjadi  dalam  penyelenggaraan pendidikan  agama  Islam  di  lapangan.  Beberapa  permasalahan  yang muncul  adalah  kesalahan  pembelajaran,bukan  kesalahan  dari  segi isi.

## 1.2. Tujuan Penulisan
2 A.  Mukti  Ali,  Metode  Memahami  Agama  Islam,  Jakarta,  Bulan  Bintang, 1986, hal. 32.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
Penulisan jurnal ini bertujuan untuk mengetahui pembelajaran religiositas  pendidikan  Agama  Islam,  sehingga  dapat  mengurangi perilaku kekerasan di kalangan siswa.
.
1.3. Metode Penulisan
Metode penulisan yang digunakan dalam penulisan makalah ini adalah metode library research.

## 2. Uraian Teoritis

## 2.1. Kondisi Pembelajaran PAI Saat Ini
Selama ini belum diperoleh hasil penelitian yang komprehensif tentang  hasil  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  pada  sekolah, mulai  tingkat  SD,  SMP  dan  SMA.  Berbagai  penelitian  yang menyangkut  tentang  pendidikan  agama  di  sekolah  pernah  dilakukan oleh  beberapa  kalangan,  tetapi  sifatnya  parsial.  Misalnya,  Badan Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama,  telah  beberapa  kali melakukan  penelitian  tentang  pendidikan  agama  di  sekolah: penelitian tentang kompetensi Guru PAI tingkat di beberapa propinsi, penelitian tentang kesiapan GPAI dalam pelaksanaan KBK di SMA dan penelitian tentang keberagamaan siswa SMU. 3
Namun  bisa  diduga,  bahwa  hasil  pembelajaran  PAI  pada sekolah adalah sangat bervariasi, mulai dari hasil pembelajaran yang kurang  berkualitas  hingga  yang  sangat  bermutu.  Pembelajaran  yang dikembangkan  selama  ini  adalah  selalu  menempatkan  guru  sebagai pusat belajar sehingga target pembelajaran adalah ilmu pengetahuan sebagai  pemberian  guru  kepada  siswa  (transfer  of  knowledge)  yang berbentuk penguasaan bahan dan selalu berorientasi pada nilai yang tertuang dalam bentuk angka-angka. Dengan demikian dominasi guru akan  menghancurkan  kreativitas,  kemandirian  serta  orisinalitas siswa. Di samping itu penyampaian pembelajaran lebih bersifat teks normatif. Pendidikan religiositas atau keberagamaan yang seharusnya  terbentuk  melalui  pendidikan  agama  terabaikan  atau gagal diwujudkan. 4
Materi  pendidikan  agama  Islam  yang  disajikan  di  sekolah masih  banyak  terjadi  pengulangan-pengulangan  dengan  tingkat sebelumnya.  Disamping  itu,  materi  pendidikan  agama  Islam dipelajari tersendiri dan lepas kaitannya dengan bidang-bidang studi lainnya, sehingga mata pelajaran agama Islam tidak diterima sebagai
3 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, PT Al-Ma’arif, 1986, hal. 22.
4 Daniel  Goleman.   Emotional  Intelligence,  (terjemahan),  Jakarta,  PT Gramedia Pustaka Utama, 2002, hal. 56.
sesuatu  yang  hidup  dan  responsif  dengan  kebutuhan  siswa  dan tantangan   perubahan.  Bahkan  kehadiran  pelajaran  pendidikan agama  Islam  dapat  dipastikan  akan  membosankan  dan  kurang menantang. 5
Metodologi pembelajaran agama Islam di  sekolah disampaikan sebagian  guru  secara  statis-indoktrinatif-doktriner  dengan  fokus utama  kognitif  yang  sibuk  mengajarkan  pengetahuan  dan  peraturan agama,  akan  tetapi  bagaimana  menjadi  manusia  yang  baik:  penuh kasih  sayang,  menghormati  sesama,  peduli  pada  lingkungan, membenci kemunafikan dan kebohongan dan sebagainya justru luput dari perhatian.
Romo  Mangunwijaya  dengan  nada  menggugat  ia  berucap, pelaksanaan pendidikan agama saat ini mempunyai masalah-masalah yang  sangat  kompleks  tapi  sayangnya  tidak  semua  educator  agama benar-benar  sadar  akan  persoalan  ini.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan bahwa pola pendidikan kita saat ini masih mementingkan huruf dari pada ruh, lebih mendahulukan tafsiran harfiah di atas cinta kasih.
Dari  ungkapan-ungkapan  sebagaimana  terurai  di  atas,  dapat dimengerti  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  sekolah menghadapi sejumlah permasalahan yang mendesak untuk dipecahkan. Jika tidak, dikhawatirkan justru misi utama yang hendak diemban  oleh  pendidikan  agama  Islam  malah  tidak  atau  kurang mencapai sasaran.

## 2.2. Religiositas dalam Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  adalah  bimbingan  jasmani  rohani berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya kepribadian  menurut  ukuran-ukuran  Islam.   Dari  pengertian  ini nampaknya  ada  dua  dimensi  yang  akan  diwujudkannya,  yaitu dimensi  transendental  dan  dimensi  duniawi.  Dimensi  transendental (lebih  dari  hanya  sekedar  ukhrawi)  yang  berupa  ketaqwaan, keimanan dan keikhlasan. Sedangkan dimensi duniawi melalui nilai- nilai  material  sebagai  sarananya,  seperti  pengetahuan,  kecerdasan, ketrampilan  dan  sebagainya.  Dengan  demikian,  pendidikan  agama adalah  upaya  religiosisasi  perilaku  dalam  proses  bimbingan  melalui dimensi  transendental  dan  duniawi  menuju  terbentuknya  kesalehan (religiositas). 6
Secara normatif pendidikan agama menciptakan sistem makna untuk  mengarahkan  perilaku  kesalehan  dalam  kehidupan  manusia. Pendidikan  agama  harus  mampu  memenuhi  kebutuhan  dasar,  yaitu
5 Ibid, hal. 34.
6 YB Mangunwidjaya, Menumbuhkan Sikap Religiusitas pada Anak, Jakarta, Gramedia, 1986, hal. 9.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
kebutuhan  memenuhi  tujuan  agama  yaitu  memberikan  kontribusi terhadap terwujudnya kehidupan religiositas. 7
Religiositas   ialah  kemampuan  memilih  yang  baik  di  dalam situasi  yang  serba  terbuka.   Setiap  kali  manusia  akan  melakukan sesuatu, maka ia akan mengacu pada salah satu nilai yang dipegangi untuk  menentukan  pilihan  dari  berbagai  alternatif  yang  ada. Religiositas juga dimaknai sebagai upaya transformasi nilai menjadi realitas  empiris  dalam  proses  cukup  panjang  yang  berawal  dari tumbuhnya kesadaran iman sampai terjadinya konversi. 8
Agama  lebih  menitik  beratkan  pada  kelembagaan  yang mengatur  tata  cara  penyembahan  manusia  kepada  penciptanya  dan mengarah  pada  aspek  kuantitas,  sedangkan  religiositas  lebih menekankan  pada  kualitas  manusia  beragama.   Agama  dan religiositas  merupakan  kesatuan  yang  saling  mendukung  dan melengkapi,  karena keduanya  merupakan  konsekuensi  logis kehidupan  manusia  yang  diibaratkan  selalu  mempunyai  dua  kutub, yaitu kutub pribadi dan kebersamaannya di tengah masyarakat. 9
Sebagai  suatu  kritik,  religiositas  dimaksudkan  sebagai pembuka  jalan  agar  kehidupan  orang  beragama  menjadi  semakin inten.  Semakin  orang  religius,  hidup  orang  itu  semakin  nyata  atau semakin sadar terhadap kehidupannya sendiri. Bagi orang beragama, intensitas  itu  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keberhasilannya  untuk membuka  diri  terus  menerus  terhadap  pusat  kehidupan.  Inilah  yang disebut  religiositas  sebagai  inti  kualitas  hidup  manusia,  karena  ia adalah  dimensi  yang  berada  dalam  lubuk  hati  dan  getaran  murni pribadi.  Religiositas sama pentingnya dengan ajaran agama, bahkan religiositas  lebih  dari  sekedar  memeluk  ajaran  agama,  religiositas mencakup  seluruh hubungan dan  konsekuensi, yaitu antara manusia dengan  penciptanya  dan  dengan  sesamanya  di  dalam  kehidupan sehari-hari.
Secara  operasional  religiositas  didefinisikan  sebagai  praktik  hidup berdasarkan  ajaran  agamanya,  tanggapan  atau  bentuk  perlakuan terhadap  agama  yang  diyakini  dan  dianutnya  serta  dijadikannya sebagai  pandangan  hidup  dalam  kehidupan.  Dengan  pemaknaan tersebut,  religiositas  bisa  dipahami  sebagai  potensi  diri  seseorang yang  membuatnya  mampu  menghadirkan  wajah  agama  dengan tampilan
insan
religius
yanghumanis.
Meminjam  konsep  Abu  Hanifah,  religiositas  harus  merupakan
7 YB. Mangunwidjaya, Sastra dan Religiusitas, Yogyakarta, Kanisius, 1988.
8 YB Mangunwidjaya, Op. Cit ., hal. 10.
9 Abdul  Munir  Mulkhan,  Kesalehan  Multikultural,  Jakarta,  PSAP Muhammadiyah, 2005, hal. 22.
kesatuan  utuh  antara  iman  dengan  Islam.  Artinya,  religiositas  jika diamati  dari  sisi  internal  adalah  iman  dan  dari  sisi  eksternalnya adalah  Islam.   Sebagai  suatu  fenomena  sosial,  rumusan  ini  sejalan dengan pendapat Joachim Wach bahwa pengalaman beragama terdiri atas respons terhadap ajaran dalam bentuk pikiran, perbuatan serta pengungkapannya dalam kehidupan kelompok.
Agama  adalah  sistem  simbol,  sistem  keyakinan,  sistem  nilai, dan  sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang  semuanya  berpusat pada  persoalan-persoalan  yang  dihayati  sebagai  yang  paling maknawi  (ultimate  meaning).  Menurut  Glock  &  Stark,  ada  lima dimensi  religiositas,  yaitu  :  Pertama,  dimensi  keyakinan  yang  berisi pengharapan-pengharapan  dimana  orang  religius  berpegang  teguh pada  pandangan  teologis  tertentu  dan  mengakui  kebenaran  doktrin tersebut.  Kedua,  dimensi  praktik  agama  yang  mencakup  perilaku pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal  yang  dilakukan  orang  untuk menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Prakti- praktik  keagamaan  ini  terdiri  atas  dua  aspek  penting,  yaitu  aspek ritual  dan  ketaatan.  Ketiga,  dimensi  pengalaman.  Dimensi  ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengaharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika  dikatakan  bahwa  seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada suatu  waktuakan  mencapai  pengetahuan  subyektif  dan  langsung mengenai  kenyataan  terakhir  bahwa  ia  akan  mencapai  suatu  kontak dengan  kekuatan  super  natural.  Dimensi  ini  berkaitan  dengan pengalaman  keagamaan,  perasaan-perasaan,  persepsi-persepsi  dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang. Keempat, dimensi pengetahuan  agama  yang  mengacu  kepada  harapan  bahwa  orang beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan mengenai  dasar-dasar  keyakinan,  ritus-ritus,  kitab  suci  dan  tradisi- tradisi.  Kelima,  dimensi  pengamalan.  Dimensi  ini  mengacu  pada identifikasi  akibat-akibat  atau  konsekuensi  keyakinan  keagamaan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari ke hari. 10

## 3. Pembahasan
Pendidikan  adalah  upaya  sadar  untuk  melakukan  proses pembelajaran  peserta  didik  menuju  pendewasaan.  Pembelajaran adalah  penyampaian  pengetahuan  atau  rangkaian  kegiatan  untuk memberikan peluang kepada peserta didik agar dapat mengembangkan  diri.   Kedewasaan  sebagai  produk  pembelajaran bila  dihubungkan  dengan  upaya  penanaman  nilai  agama  adalah
10 Joachim Wach, The Comparative Study of Religions, ed.J.M.Kitagawa, New York, University Press, 1958, hal. 78.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
kesalehan  yang  belakangan  lebih  popular  dengan  istilah  religiositas atau  keberagamaan.   Dengan  demikian  pembelajaran  adalah  proses religiosisasi dalam pendidikan agama.
Prinsip  utama  yang  dimiliki  guru  dalam  pembelajaran religiositas  adalah  bahwa  proses  mengajar  tidak  terikat  oleh  ruang dan  waktu,  dalam  artian  mengajar  bisa  terjadi  dimanapun  selama siswa memiliki minat yang tinggi dalam memahami dan mengembangkan  materi  pelajaran.  Tugas  utama  guru  adalah mengorganaisir  suasana  dan  situasi  agar  dapat  dijadikan  proses belajar.
Ada  tiga  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  pembelajaran religiositas,  pertama,  Asumsi  terhadap  siswa.  Siswa  merupakan input  utama  dalam  pembelajaran.  Siswa  merupakan  elemen  yang memiliki  potensi  yang  bisa  mengarah  pada  realitas  negatif  maupun realitas positif. Pembelajaran mengarahkan siswa kearah terwujudnya  atau  terbentuknya  realitas  sikap  dan  perilaku  siswa yang  positif.  Dalam  konteks  ini,  maka  proses  pembelajaran  harus mampu  menjawab,  memberikan  dan  menyelesaikan  problematika siswa.  Dalam  PP  Nomor  19  tahun  2005,  dinyatakan  bahwa  dalam pendidikan  harus  ada  standar  proses,  yaitu  proses  pembelajaran yang  diselenggarakan  secara  interaktif,  inspiratif,  menyenangkan, menantang,  memotivasi  peserta  didik  untuk  berpartisipasi  aktif, serta  memberikan  ruang  yang  cukup  bagi  prakarsa,  kreativitas  dan kemandirian  sesuai  dengan  minat,  bakat  dan  perkembangan  fisik serta  psikologis  anak.  Berdasarkan  pesan  PP  tersebut,  dalam pembelajaran  harus  dikemas  dengan  sedemikain  rupa  agar  siswa dapat  berekpresi  secara  bebas,  siswa  memiliki  rasa  senang  dan nyaman dalam belajar, serta memiliki keleluasaan dalam mengembangkan materi sesuai dengan bakat dan minatnya sehingga siswa  benar-benar  memhamai  dan  mampu  melaksanakan  materi yang  diterima.  Apabila  pembelajaran  justru  melahirkan  situasi  dan kondisi dimana siswa tidak mampu melakukan ekpresi secara bebas, maka religiositas tidak akan dapat dicapai.
Kedua,  Asumsi  terhadap  pembelajaran.  Ibarat  sebuah  pabrik, pembelajaran  adalah  proses  mencetak  sesuatu  barang  menjadi barang  cetakan.  Pembelajaran  merupakan  proses  berinteraksinya seluruh  elemen  dalam  pembelajaran,  seperti,  siswa,  tujuan,  materi, metode,  guru,  sarana,  lingkungan.  Seluruh  elemen  ini  diramu, dikelola guru agar mampu mewujudkan kualitas siswa sesuai dengan harapan. Pembelajaran berarti mengoptimalisasikan seluruh elemen atau  faktor  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  kapasitas  siswa. Pembelajaran  harus  dikemas  dalam  suasana  yang  menyengkan  bagi siswa,  karena  dnegan  suasana  yang  menyenangkan  siswa  akan
mudah  menerima  dan  mengembangkan  materi  yang  diberikan  dari guru.  Banyak  anak-anak  tidak  suka  terhadap  materi  pelajaran tertentu,  bukan  disebabkan  karena  sulitnya  materi  pelajaran tersebut, tetapi lebih pada faktor siswa pernah memiliki pengalaman pahit  di  masa  lalu  terhadap  pelajaran  tersebut.  Oleh  sebab  itu  jika pembelajaran  tidak  dikemas  dengan  suasana  yang  menyenangkan, maka tidak akan dapat melahirkan pembelajaran religiositas.
Ketiga, asumsi terhadap guru. Guru diakui atau tidak memiliki peluang  sangat  besar  dalam  mewujudkan  kualitas  pembelajaran. Meskipun  demikian,  guru  tidak  bisa  bersikap  dan  berperilaku sembarangan.  Guru  tidak  diperbolehkan  memiliki  anggapan  bahwa dirinya  merupakan  satu-satunya  orang  yang  paling  pinter,  siswa adalah  anak  yang  tidak  mengetahui  apa-apa  (bodoh).  Apa  yang dikatakan  guru  pasti  benar  dan  tidak  boleh  dibantah.  Guru  ibarat raja  kecil  didalam  kelas  yang  harus  ditiru  segala  ucapan  dan tindakannya.  Jika  asumsi  demikian  yang  ada  dalam  diri  guru  maka pembelajaran religiositas tidak pernah ada. 11
Pembelajaran
religiositas perlu dikonstruk dengan memperhatikan  unsur-unsur  yang  sangat  dominan  yaitu  :  pertama, perumusan mengenai pentahapan atau klasifikasi pencapaian tujuan pembelajaran  yang  lazim  disebut  taksonomi   harus  dirumuskan dengan  konkret,  tidak  hanya  tetap  berakar  pada    al  Qur’an  dan Sunnah,  tetapi  juga  mewujudkan  sosok  kehidupan  masa  kini  yang mampu  menunjukkan  arah,  memberikan  motivasi  dan  menjadi  tolok ukur dalam evaluasi kegiatan.
Kedua,  unsur  bahan  pembelajaran  dirancang  untuk  mencapai tujuan  pendidikan,  bersumber  pada  wahyu  dan  yang  selanjutnya memberikan  penyelesaian  praktis  permasalahan  umat.  Cakupan  dan arah  bahan  kemudian  didudukkan  sebagai  kurikulum  sebuah kegiatan  belajar  mengajar.   Struktur  dan  organisasi  kurikulum didesain dengan kompak dan utuh, meski susunannya sudah dikemas dalam  sosok  muatan  nasional  dan  lokal,  pada  dasarnya  berpeluang untuk  menentukan  jati  diri  produk  pembelajaran  dan  tidak  perlu terkungkung  oleh  jerat  formal.  Artinya,  unsur  kurikulum  bisa dibangun  dengan  membuka  pintu  baik  bidang  studi  agama  maupun non  agama.  Ini  dilakukan  karena  masing-masing  memiliki  kaitan fungsional  dengan  ilmu  tentang  kenyataan  praktis  sebagai  bagian proses  mencapai  tujuan.  Kemampuan  membuka  diri  masing-masing bidang  studi,  menentukan  kaitan  fungsional  antar  unsur,  dan kemudian  membangun organisasi kurikulum  yang  kompak dan utuh
11 Hohard  Kingsley  &  Ralph  Garry,  The  Nature  and  Condition  of  Learning, Engleweed Cliffs, N.J.Prentice Hall Inc, 1957, hal. 145.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
untuk  mencapai  tujuan.  Tawaran  yang  bisa  menjadi  pijakan  adalah model  scientific  cum  doktriner  milik  Mukti  Ali,   dengan  teknik koherensi  esensi  dalam  keterbukaan  tampilan  praktis.  Model  ini berpangkal  dan  bersumber  pada  al  Qur’an  dan  Sunnah,  namun  pada saat  yang  sama  menyikapi  tampilan  empiris.  Potensi  yang  akan tumbuh lebih mengarah pada munculnya perilaku religiositas.
Pemikiran  ideal  yang  menarik  tentang  pendidikan  dan pengajaran  agama  yang  relatif  adaptif  dengan  perkembangan  dan realitas  masyarakatnya  yaitu  dengan  membebaskan  diri  dari  dikte- dikte  sejarah  masa  lalu,  membaca  dan  memahami  ayat-ayat  suci beserta  sebab-sebab  turunnya,  dan  mengeluarkan  makna  etisnya. Secara  lebih  operasional.  Agar  pengajaran  dan  pendidikan  agama perlu sinkronisasi, kerjasama dan diinteraksikan dengan pendidikan non  agama,  sehingga  memudahkan  peserta  didik  mengamalkan agama  ke  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Hal  ini  dioperasionalkan secara  lebih  teknis  dengan  cara  setiap  jam  kegiatan  pendidikan agama  memperkaya  program  pendidikan  umum,  sedangkan  setiap jam  kegiatan  pendidikan  umum  akan  memantapkan  program pendidikan  agama.  Disinilah  pendidikan  agama  tidak  boleh terlampau  bersikap  menyendiri,  tetapi  harus  saling  bekerjasama dengan ilmu lain. Bentuknya bisa berupa latihan-latihan pengamalan keagamaan, sehingga pendidikan menjadikan orang beragama secara transformatif.  Artinya  pendidikan  agama  yang  bisa  mempekokoh kehidupan  lewat  praksis  sosial  serta  berorientasi  pada  pemecahan problematika ummat. 12

## 4. Kesimpulan
Secara  operasional  religiositas  didefinisikan  sebagai  praktik hidup  berdasarkan  ajaran  agamanya,  tanggapan  atau  bentuk perlakuan  terhadap  agama  yang  diyakini  dan  dianutnya  serta dijadikannya sebagai pandangan hidup dalam kehidupan. Religiositas dalam  bentuknya  dapat  dinilai  dari  bagaimana  sikap  seseorang dalam  melaksanakan  perintah  agamanya  dan  menjauhi  larangan agamanya.  Dengan  pemaknaan  tersebut,  religiositas  bisa  dipahami sebagai potensi diri seseorang yang membuatnya mampu menghadirkan  wajah  agama  dengan  tampilan  insan  religius  yang humanis.
Religiositas yang seharusnya menjadi tampilan setiap manusia terdidik  sesudah  mereka  mengikuti  pendidikan  dan  pengajaran agama Islam nampaknya mengalami kegagalan. Sehingga
12 Glock  and  Stark,  Religion  and  Society  in  Transition,  Chicago,  Rand  Mc Nally, 1965, hal. 213.
ketidakmampuan  praktik  pendidikan  agama  dalam  menumbuhkan sikap  religiositas  akan  bisa  mendorong  tumbuhnya  sifat  negatif manusia  dalam  hubungan  sosial  yang  lebih  luas,  seperti  perilaku kekerasan atau tindakan brutal lainnya. Kegagalan pendidikan agama Islam  dalam  menumbuhkan  religiositas,  diduga  bahwa  praktik pembelajaran  PAI  pada  sekolah  diselenggarakan  kurang  berkualitas. Pembelajaran  yang  dikembangkan  selama  ini  adalah  selalu menempatkan guru sebagai pusat belajar sehingga target pembelajaran  adalah  pemberian  ilmu  pengetahuan  (transfer  of knowledge),  dengan  penyampaian  pembelajaran  lebih  bersifat  teks normatif.   Materi  pendidikan  agama  Islam  masih  banyak  terjadi pengulangan-pengulangan  dengan  tingkat  sebelumnya  dan  materi pendidikan  agama  Islam  dipelajari  tersendiri  dan  lepas  kaitannya dengan  bidang-bidang  studi  lainnya.  Metodologi  pembelajaran disampaikan  sebagian  guru  secara  statis-indoktrinatif-doktriner dengan  fokus  utama  kognitif  yang  sibuk  mengajarkan  pengetahuan dan  peraturan  agama.  Pola  pendidikan  agama  saat  ini  masih mementingkan  huruf  dari  pada  ruh,  lebih  mendahulukan  tafsiran harfiah  di  atas  cinta  kasih.  Sehingga  pembelajaran  religiositas  atau keberagamaan yang seharusnya terbentuk melalui pendidikan agama terabaikan atau gagal diwujudkan.
Realita  tersebut  memberikan  sinyal  bahwa  pelaksanaan pendidikan agama Islam di sekolah menghadapi sejumlah permasalahan  yang  mendesak  untuk  dipecahkan  agar  misi  utama yang  hendak  diemban  oleh  pendidikan  agama  Islam  dapat  mencapai sasaran. Gagasan yang ditawarkan adalah mengkonstruksi pembelajaran  religiositas  dengan  memperhatikan  unsur-unsur  yang sangat dominan, antara lain :
1. Perumusan  mengenai  pentahapan  atau  klasifikasi  pencapaian tujuan  pembelajaran  yang  lazim  disebut  taksonomi  harus dirumuskan  dengan  konkret,  tidak  hanya  tetap  berakar  pada  al Qur’an  dan  Sunnah,  tetapi  juga  mewujudkan  sosok  kehidupan masa  kini  yang  mampu  menunjukkan  arah,  memberikan  motivasi dan menjadi tolok ukur dalam evaluasi kegiatan.
2. Unsur  bahan  pembelajaran  dirancang  untuk  mencapai  tujuan pendidikan,  bersumber  pada  wahyu  dan  yang  selanjutnya memberikan  penyelesaian  praktis  permasalahan  umat.  Tawaran yang  bisa  menjadi  pijakan  adalah  model  scientific  cum  doktriner dengan  teknik  koherensi  esensi  dalam  keterbukaan  tampilan praktis.  Model  ini  berpangkal  dan  bersumber  pada  al  Qur’an  dan Sunnah, namun pada saat yang sama menyikapi tampilan empiris. Potensi  yang  akan  tumbuh  lebih  mengarah  pada  munculnya perilaku religiositas.

## Forum Paedagogik Edisi Khusus Juli – Desember 2014
3. Pembelajaran  agama  harus  relatif  adaptif  dengan  perkembangan dan  realitas  masyarakatnya  yaitu  dengan  membebaskan  diri  dari dikte-dikte  sejarah  masa  lalu,  membaca  dan  memahami  ayat-ayat suci  beserta  sebab-sebab  turunnya,  dan  mengeluarkan  makna etisnya.
4. Pembelajaran agama perlu sinkronisasi, kerjasama dan diinteraksikan dengan pendidikan non agama, sehingga memudahkan  peserta  didik  mengamalkan  agama  ke  dalam kehidupan  sehari-harinya.  Hal  ini  dioperasionalkan  secara  lebih teknis  dengan  cara  setiap  jam  kegiatan  pendidikan  agama memperkaya  program  pendidikan  umum,  sedangkan  setiap  jam kegiatan pendidikan umum akan memantapkan program pendidikan agama.

## Daftar Pustaka
Abdul  Munir  Mulkhan,  Nalar  Spiritual  Pendidikan:  Solusi  Problem Filosofis Pendidikan Islam, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2002.
----------,  Kesalehan  Multikultural,  Jakarta,  PSAP  Muhammadiyah, 2005.
A.  Mukti  Ali,  Metode  Memahami  Agama  Islam,  Jakarta,  Bulan Bintang, 1986.
Abu  Ali  al-Thibrisyi,  Majma’  al-Bayan,   Beirut,  Dar  al-Ma’rifah  cet VII, 1990.
Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, PT Al-Ma’arif, 1986
Ahmad Najib Burhani, Menggugat Peran Agama Membongkar Doktrin yang Membatu, Jakarta: Kompas, 2001.
Daniel  Goleman.   Emotional  Intelligence,  (terjemahan),  Jakarta,  PT Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Edgar  Stons,  Psychology  of  Education,  A  Paedagogical  Approach, London, Methuen & Co.Ltd., 1994.
Glock  and  Stark,  Religion  and  Society  in  Transition,  Chicago,  Rand Mc Nally, 1965.
Hohard  Kingsley  &  Ralph  Garry,  The  Nature  and  Condition  of Learning, Engleweed Cliffs, N.J.Prentice Hall Inc, 1957.
Joachim Wach, The Comparative Study of Religions, ed.J.M.Kitagawa,
New York, University Press, 1958.
Margaret  E  Bell  Gredler,  Belajar  dan  Pembelajaran,  Jakarta,  Raja Grafindo Persada, 1986.
Sutan  Takdir  Alisyahbana,  Values  as  Integrating  Forces  in Personality, Sosiety and Culture, Kuala Lumpur, University of Malaya Press, 1982.
YB  Mangunwidjaya,  Menumbuhkan  Sikap  Religiusitas  pada  Anak, Jakarta, Gramedia, 1986.
-----------, Sastra dan Religiusitas, Yogyakarta, Kanisius, 1988.
-----------,dalam Widyastuti, “Mendiskusikan Pendidikan Pemanusiaan”, Kedaulatan Rakyat, 3 Mei 2000.