An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner ISSN 2777-0176 (online), ISSN 2798-0200 (print) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## ISU SOSIO-HISTORIS DALAM TAFSIR AL-QUR’AN AL-KARIM
Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) e-mail: nabiller2002@gmail.com

## Abstract
This paper discusses political and social issues in kitab Tafsir al-Qur’an al- Karim  penned  by  al-Ustaz  H.  A.  Halim  Hasan,  H.  Zainal  Arifin  Abbas  dan Abdur Rahim Haitami. Kitab Tafsir al-Qur’an al-Karim by these trio scholars was  among  the  pre-eminent  works  of  contemporary  tafsir  in  Indonesia acclaimed  for  its  balanced  method  of  commentary  using  transmitted narrative  (al-naql)  and  rational  judgement  (al-‘aql)  in  commentary.  Some crucial  issues  of  politics  addressed  were  justice,  democracy,  shura (consultation)  and  freedom  while  social  issues  treated  were  hypocrisy, history  of  the  Children  of  Israel,  prophethood,  natural  disposition, intercession,  mysticism  and  arrangement  of  nature.  The  method  was descriptive and analytical in highlighting political and social views brought forth  in  the  Tafsir.  The  finding  shows  that  the  political  and  social  issues addressed  in  this  work  have  been  significantly  established.  The accomplishment has positive implication in the development and reform of tafsir  in  modern  times  that  critically  assist  in  the  religious  movement  for social justice and political reform in Indonesia.
Keywords: Tafsir al-Qur’an al-Karim, H. A. Halim Hasan, issue, politics, social

## A. Pendahuluan
Kitab Tafsir  al-Qur’an  al-Karim adalah  karya  tafsir  moden  yang  dikerjakan oleh al-Ustaz H. A. Halim Hasan, H. Zainal Arifin Abbas dan Abdur Rahim Haitami di Medan.  Ia  mengupas  idealisme  politik  dan  sosial  dan  faham  islah  yang  dibawa dalam  karya-karya  tafsir  modernis  di  Timur  Tengah.  Ia  merupakan  antara  karya tafsir  muktabar  yang  menegakkan  faham  dan  ide  pembaharuan  yang  dilakarkan oleh  Shaykh  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Rida  dalam Tafsir  al- Manar . Latar penulisannya yang menarik dan kekuatan analisis yang ditampilkan dalam  mengembangkan  aliran  Islam  moden  telah  memberikan  kesan  dan pengaruh yang luas dalam tradisi pemikiran dan peradaban Islam yang progresif di rantau ini. Kertas ini berusaha untuk membincangkan isu-isu politik dan sosial yang  diketengahkan  dalam  karya  ini  dan  melihat  pengaruhnya  kepada  aliran pembaharuan dan kebangkitan tafsir modernis di nusantara.
Sumber  utama  yang  diacu  dalam Tafsir ini  adalah Tafsir  al-Manar yang dihasilkan  oleh  Sayid  Muhammad  Rashid  Rida  dan  Shaykh  Muhammad  ‘Abduh, serta  tafsir al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim oleh  Faylasuf  Islam  Tantawi Jawhari,  di  samping  mengutip  hujah-hujah  yang  didengungkan  oleh  penafsir- penafsir  berhaluan  modern  yang  lain  seperti Tafsir  al-Maraghi oleh  Shaykh Muhammad Mustafa al-Maraghi dan aliran-aliran klasik dan tradisional yang lain. Nukilan  yang  substantif  dari  kitab Tafsir  al-Manar ini  memperlihatkan  pengaruh yang  jelas  dari  idealisme  reform  yang  dikembangkan  oleh  Shaykh  Muhammad Abduh  dalam  perjuangan  kaum  muda  di  Indonesia,  seperti  diungkapkannya: “Kemudian,  untuk  memudahkan  faham  atasnya,  dan  untuk  menolong  kita memberikan  gambaran-gambaran  yang  nyata  mengenai  ayat-ayat  tersebut,  yang sesuai  dengan  perkembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  pada  zaman  kita  ini,  kami uraikan pula dengan berpedomankan Tafsir al-Manar yang mulanya dikarang oleh al-Ustazul  Imam  Syeikh  Muhammad  Abduh  iaitu  sampai  djuz  II,  dan  kemudian diteruskan  oleh  murid  beliau,  Sayid  Muhammad  Rasyid  Rida  tetapi  dengan berpedomankan  pengajaran-pengajaran  yang  telah  diterimanya  dari  al-Ustazul Imam  Syeikh  Muhammad  Abduh  juga  adanya  sampai  akhir  surat  Yusuf  (as)  (juz xii-xiii).” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz. 2/h. 7) [Cet. v.].  Dalam perbincangan ayat-ayat  yang  musykil  dan mutasyabih , asbab  al-nuzul dan  istinbat  hukum,  ia menukil  hujah  dari  tafsir  klasik  seperti  Imam  Ibn  Jarir  al-Tabari,  al-Tha‘labi,  al- Baghawi, al-Khazin, Ibn al-‘Arabi, Abi al-Su‘ud, Abu Tahir b. Ya‘qub al-Fairuzabadi, dan  Ibn  Kathir  yang  meraikan  pandangan  mazhab  dan  pemikiran  sunni  yang muktabar. Rujukan yang ekstensif terhadap kitab-kitab tafsir klasik ini dicatatkan dalam  muqaddimah  kitab Tafsir  al-Qur’an  al-Karim ini:  “Tafsirkan  pertama  kali berdasarkan keterangan-keterangan (uraian-uraian) yang terdapat di dalam kitab- kitab  tafsir  yang  tertua,  dengan  mengutamakan  pendapat-pendapat  yang  lebih tertua di antara ahli-ahli tafsir kita yang muktabar itu (Ibn Jarir, Razi, Ibn Kathir, al-Baidawi).” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz. 2/h. 7).
Tafsir  ini  turut  menyorot  pemikiran  tasawuf  yang  dibawakan  dalam  tafsir sufi  dan  isyari  seperti Tafsir  al-Tustari dan Lata’if  al-Isyarat oleh  al-Qusyairi.  Ia turut  membahaskan  usul  mazhab  dan  aliran  bahasa  ( nahu )  dan qira’at dengan mengutip perbincangan dari kitab Mu‘jam Gharibil Qur’an oleh Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, Mu‘jam al-Qur’an oleh al-Mahamy ‘Abdul Ra’uf al-Mishry (Abu Rizq), dan Tafasil ayat al-Qur’an oleh Jule Le Baume (orientalis Perancis).
Dalam menangani banyak persoalan ijtihad dan aliran fiqh Islam, ia menyorot pandangan ulama muta’akhir di kalangan pentafsir al-mu‘asir seperti Muhammad Farid Wajdi dalam kitabnya al-Mushaf al-Mufassar , A. Hasan Bandung dalam Tafsir al-Quran (al-Furqan) dan Muhammad Mahmud Hijazi dalam Tafsir al-Wadih .

## B. Tema dan Manhaj
Corak  tafsir  yang  dibawa  adalah  berasaskan  aliran adabi  ijtima‘i (sastera budaya)  dan  manhaj  haraki  dan  islah  yang  diilhamkan  dari Tafsir  al-Manar . Kekuatan Tafsir  al-Qur’an  al-Karim ini  adalah  dalam  rumusan  dan  tafsiran sosialnya  yang  khas.  Kupasannya  diperkukuh  dengan  perbahasan  yang  ekstensif terhadap  idealisme  dan  fikrah  moden  yang  digagaskan  oleh  Shaykh  Muhammad ‘Abduh  dan  Sayid  Muhammad  Rashid  Rida.  Ia  merupakan  antara  tafsir kontemporer  yang  terkesan  meraikan  kefahaman  teks  klasik  dan  moden  dalam penelitian tafsir yang merangkul paham dan aliran al-ra’y dan al-ma’thur .
Pertimbangannya  juga  turut  mengartikulasikan  pendapat  dan  pendirian pentafsir-pentafsir  moden  seperti  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  dalam Tafsir  al- Maraghi , dan Ignaz Goldziher dalam Mazahib Tafsir Islamy dalam banyak isu yang kontroversil.  Ia  cuba  menzahirkan  pandangan  pentafsir  moden  dan  kejituannya dalam memahami makna dan konteks ayat yang dibincangkan.
Tafsir  ini  menangani  banyak  isu  dan  tema  yang  penting.  Ini  dipaparkan dalam  perbahasannya  tentang  tema-tema  dasar  tentang  mazhab  hukum,  ijtihad, semangat  jama‘ah,  jihad,  percaturan  alam,  kebebasan  intelek,  fitrah  dan hubungannya  dengan  masyarakat  Indonesia,  dan  hal-hal  yang  terkait  dengan  isu kewanitaan,  fikrah  pembaharuan,  kejumudan,  kebebasan  akliah  dan  lain-lain. Tema-tema  yang  signifikan  yang  diangkat  dalam  tafsir  ini  memberikan  refleksi yang  jelas  terhadap  pandangan  hidup  umat  Islam  di  Indonesia  dan  latar penghidupan  dan  tekanan  politik  yang  dihadapi  terhadap  perkembangan dakwahnya  di  bawah  cengkaman  penjajah.  Tafsir  ini  telah  mengilhamkan kebangkitan dan pencerahan yang jelas yang mempengaruhi angkatan baru Islam dari  golongan  ulama  dan  intelektual  di  Indonesia,  termasuk  Buya  Hamka  yang merujuknya  dalam  penulisan Tafsir  al-Azhar .  Kaitan  yang  jelas  antara  para pentafsir ini dengan Buya Hamka dirakamkan dalam bukunya, Kenang-Kenangan Hidup :  “Hamka  San  datang  ke  majlis  itu  dengan  temannya  iaitu  Hj.  Abdul  Halim Hassan dari Binjei, Zainal Arifin Abbas, Abdurrahim Haitami; ketiga-tiga mereka ini ialah  pengarang  Tafsir  al-Qur’an  yang  terkenal,  sedang  yang  pertama  adalah martabat  guru  dari  yang  berdua.”  (Hamka,  1966,  h.  395).    Permasalahan  teologi turut  dibahaskan  dalam Tafsir ini  yang  mengungkapkan  prinsip  dan  usul  aqidah berkait  dengan  ilmu  kalam,  qada’  dan  qadar,  tawakal,  ikhtiar,  pegangan  mazhab, faham akal dan wahyu, falsafah agama, polemik dan pembenturan antara mazhab. Persoalan  berkait  dengan  keyakinan  dan  prinsip  aqidah  yang  fundamental  ini
dicerakinkan  dalam Tafsir  Shaykh  Muhammad  Abduh ,  seperti  yang  dikutip  oleh pentafsir:  “ Fatihah itu  dibaca  17  kali  dalam  sehari  semalam.  Tak  lain  tak  bukan sebagai cemeti pelecut kita agar kita tahu bagaimana berlaku terhadap Tuhan kita. Tidaklah  semata-mata  mesti  berserah  kepada-Nya  dengan  meninggalkan  usaha dan ikhtiar kita. Tetapi kita lakukanlah dahulu usaha-usaha dan ikhtiar-ikhtiar kita, barulah kita meminta bantuan dan pertolongan kepada-Nya di dalam segenap hal. Tetapi  sebaik-baiknya  meminta  pertolongan  itu  sewaktu  mengerjakan  ta‘at  dan kebajikan.” (Tafsir Surah al-Fatihah , ayat 5), (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz 1/h 49). Ia turut membawa polemik yang menyentuh tentang akidah dan manhaj kalam Asha‘irah yang berbeza dengan ideologi dan sudut pandang puak Mu‘tazili, Jabari, Qadari, dan Shi‘i.

## C. Isu-Isu Tafsir
Antara  isu-isu  yang  diketengahkan  mencakupi  perhubungan  ayat  awal  dan akhir, asbab  nuzul ,  ibarat-ibarat  dalam  al-Qur’an,  sunnah  Allah  swt  terhadap hambaNya,  filsafat  kaya  miskin,  qiblat,  Islam  dan  Nasrani,  karakteristik  Yahudi, jihad, khittah dakwah, berhala – macam-macam sekutu, sebab-musabab (pentafsir merumuskan pandangannya tentang hubungan sebab dan akibat: dalam menuntut sesuatu  hendaklah  dituntutnya  dengan  mengerjakan  sebab-sebabnya),    dunia akhirat, i‘tiqad ,  kemerdekaan  berfikir,  budaya  taqlid,  sejarah  perjuangan  Bani Isra’il, harakat islah dan akhlak dan adab-adab Islam, kekuatan usul mazhab syafi‘i, serta perjalanan sirah Rasulullah (saw). Yang menarik dalam kupasannya adalah penegasan  aliran  modernis  dan  klasik  yang  tercantum  dalam  komentarnya  yang ekstensif  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an,  suatu  upaya  untuk  mengangkat  dan meraikan mazhab al-ra’y dan al-ma’thur dalam pendekatan tafsir. Ia menampilkan fikrah  dan  aspirasi  moden  yang  diperjuangkan  Sayid  Jamal  al-Din  al-Afghani, Shaykh Muhammad ‘Abduh dan Sayid Muhammad Rashid Rida, dan menggariskan idea rasional dan progresif yang diilhamkannya.
Isu-isu  yang  signifikan  yang  diangkat  telah  mencetuskan  pandangan  baru dalam  pemahaman  teks  al-Qur’an  di  rantau  Melayu.  Ia  menzahirkan  kesedaran moden  dan  semangat  rasional  yang  digarap  dalam Tafsir  al-Manar .  Ini diketengahkan  dalam  perbahasan  seputar  isu-isu  sosial  budaya  menyangkut kebobrokan  budaya  taqlid,  dan  posisi  umat  Islam  di  Indonesia  dan  kekusutan agama  dan  politiknya  yang  morat  marit  di  bawah  tekanan  penjajah,  dan perjuangan ‘kaum muda’ untuk merobah struktur masyarakat.
Isu-isu ini dibincangkan secara komprehensif berdasarkan nas al-Qur’an dan al-hadith, yang diimbangi dengan perbandingan dan nukilan dari kitab-kitab tafsir yang lebih awal. Fokus yang tuntas dihalakan pada kebangkitan sosial dan agama dan  keadaan  kehidupan  umat  Islam  yang  terkebelakang  di  Indonesia.
Perbincangan  yang  jitu  tentang  isu-isu  yang  kritis  ini  memperlihatkan kepentingannya yang krusial dalam sejarah moden. Isu-isu ini dibincangkan secara dekat dengan penekanan yang tuntas terhadap aspirasi kebebasan dan perjuangan umat Islam di Indonesia.

## D. Isu politik
Isu politik yang dikemukakan dalam Tafsir al-Qur’an al-Karim ini mengupas persoalan demokrasi dan  negara hukum. Ia menganalisis tafsiran fuqaha tentang prinsip  syura,  dan  kebijakan  hukum  yang  digariskan  dalam  pemerintahan. Perbahasan yang kritis turut dilakarkan tentang prinsip khalifah dan dawlah serta isu-isu  politik  yang  mendasar.  Perbincangannya  adalah  berdasarkan  kitab-kitab klasik  yang  menghuraikan  petunjuk  al-Qur’an  tentang  kerangka  politik  Islam seperti  yang  dirumuskan  dalam  tradisi  akliah  yang  berkembang  dari  pemikiran dan penafsiran ortodoks seperti Ahkam al-Sultaniyyah wal-Wilayah al-Diniyah oleh al-Mawardi, Madinah al-Fadilah oleh al-Farabi, Tafsir al-Kabir oleh  Ibn Taimiyah, dan Tafsir al-Qur’an al’Azim oleh Ibn Kathir. Kupasan yang menarik dikemukakan tentang idealisme hukum, kefahaman demokrasi, tuntutan jihad, tata urus kerajaan dan perbincangan yang substantif tentang prinsip musyawarah.

## 1. Keadilan
Prinsip  negara  hukum  yang  dikemukakan  dalam  tafsiran  ulama  dan fuqaha Islam, dalam kerangka besarnya, dapat dirumuskan dari tafsiran Shaikh Muhammad  Rashid  Rida  dalam  kitabnya al-Khilafah  al-‘Uzma :  “The  land  of justice,  which  is  the  Land  of  Islam,  is  a  land  that  has  a  true  leader  who establishes justice. This is contrary to  the ‘land of injustice and aggression’, in which governorship is based on some ‘ethnic solidarity’ (` asabiyyah ), practiced by  some  Muslims,  regardless  of  the  establishment  of  the  Islamic  rulings.” (Muhammad  Rashid  Rida,  1922,  h.  50)  [Wilayah  keadilan,  yang  merupakan wilayah  Islam,  adalah  wilayah  yang  mempunyai  pemimpin  yang  sebenar  yang menegakkan  keadilan.  Ini  bertentangan  dengan  ‘wilayah  kezaliman  dan keagresifan’, di mana kerajaan didasarkan kepada ‘solidaritas etnik ( ‘asabiyyah ), yang  diamalkan  oleh  sebahagian  Muslim,  tanpa  mengira  pelaksanaan  hukum
Islam  di  dalamnya].  Al-Mawardi  turut  menekankan  kepentingan  mengangkat pemimpin yang layak dan bermoral, dan sanggup menegakkan keadilan. Beliau menulis:  “People  who  are  qualified  to  make  decisions  in  the  Land  of  Justice should choose a leader who possesses a good character and competency.” (Al- Mawardi,  ‘Ali  b.  Muhammad  2006,  vol.1,  h.22).  [Kalangan  yang  layak menentukan  dan  membuat  keputusan  dalam  Negara  Keadilan  harus  memilih pemimpin yang mempunyai karakter yang mulia dan berwibawa].
Ibn  Taimiyah  mengungkapkan  bahawa  “justice  is  the  universal  law  of things”  [keadilan  adalah  undang-undang  universal  bagi  setiap  benda]  (Ibn Taymiyah,  Ahmad  ibn  ‘Abd  al-Halim,  2004,  vol.28,  h.146).  Beliau  menganggap ‘pencapaian  keadilan’  dalam  sebuah  negara  sebagai  upaya  yang  paling fundamental,  dan  layak  mendapat  dukungan  Tuhan,  walaupun  bagi  ‘golongan yang  tidak  beriman’.  Beliau  menulis:  “In  this  life,  people  prevail  when  justice prevails  in  their  society  even  if  they  fall  into  various  kinds  of  sins.  However, people will not prevail when injustice and lack of rights prevail in their society.” (Ibn  Taymiyah,  Ahmad  ibn  ‘Abd  al-Halim,  2004,  vol.28,  h.146)  [Dalam kehidupan ini, manusia berjaya apabila keadilan ditegakkan dalam masyarakat mereka  meskipun  mereka  terbenam  dalam  pelbagai  bentuk  dosa. Bagaimanapun,  manusia  tidak  akan  berhasil  apabila  ketidakadilan  dan penghakisan hak bermaharajela dalam masyarakat mereka].
Prinsip keadilan merupakan teras kepada maqasid al-shariah dan asas dan tiang  penting  dalam  sistem  politik  yang  mempan  dan  kukuh.  Kitab Tafsir  al- Qur’an  al-Karim ini  menyajikan  analisis  yang  substantif  tentang  prinsip  dan falsafah  dalam  pembentukan  sesuatu  negara  hukum.  Ia  merujuk  secara ekstensif  kepada Tafsir  al-Manar yang  mengupas  isu  yang  berkait  dengan amalan  politik  yang  menggarap  makna  dan  gagasan  yang  dilontarkan  tentang fiqh dawlah dan siyasah shar‘iyyah . Shaikh Rashid Rida merumuskan kefahaman dan kerangka asas sistem kebebasan yang mempertahankan nilai keadilan yang mendasar:
“Indeed,  many  countries  that  are  governed  by  Muslim  leaders  are countries where one is forced against practicing his/her religion and cannot reveal  everything  he/she  believes  in  or  fulfils  his/her  practical  Islamic obligations,  especially  enjoining  good,  forbidding  evil,  and  the  ability  to criticize rulings that go against the Divine Law. This land, according to some scholars, is a ‘Land of War’.” (Jasser Auda, 2012) [Malah, kebanyakan negara yang  diperintah  oleh  pemimpin  Islam  adalah  negara  di  mana  seseorang dihalang dari mempraktiskan agamanya dan tidak dapat menzahirkan setiap sesuatu  yang  diyakininya  atau  menyempurnakan  tanggungjawab  Islamnya yang  praktikal,  terutamanya  menyuruh  kepada  yang  makruf,  menegah kejahatan,  dan  kesanggupan  untuk  mengkritik  pemerintah  yang  menyalahi perintah  wahyu.  Wilayah  ini,  menurut  sebahagian  ulama,  adalah  ‘Wilayah Perang’] (Kritik  dan  kefahaman  yang  lebih  jelas  terkait  dengan  prinsip  dan siyasah  Islam  ini  dapat  dirujuk  dari  Al-Sarakhsi, al-Usul ,  vol.9,  p.  182,  Al- Kasani, Bada’i` al-Sana’i `, vol.7, p.80, Ibn Qudamah, Al-Mughni , vol.9, p.14, Al- Nawawi, Rawdat  al-Talibin ,  vol.10,  p.49,  Al-Zar`i, Al-Jawab  al-Kafi ,  vol.1,
p.101,  Ibn  Abidin, Hashiyat  Raddul-Mukhtar ,  vol.4,  p.45,  Al-Alusi, Ruh  al- Ma`ani , vol.18, p.91, Nizam, Al-Fatawa al-Hindiyah , vol.2, p.179)
Dalam mendefinisi negara Islam, Muhammad Asad menggariskan bahawa negara  Islam  adalah  “suatu  negara  yang  asas  politiknya  amat  berbeda  dengan model-model  yang  ada  di  penjuru  dunia  saat  ini  –  yang  sama  sekali  tidak dibangun  di  atas  prinsip-prinsip  nasionalisme  maupun  golongan,  melainkan semata-mata  berdasarkan  al-Qur’an  dan  sunnah  Rasul  (saw).”  (Muhammad Asad,  1987,  h.  ix).  Dalam  tafsiran  ayat  51,  surah  al-Baqarah,  kitab Tafsir ini membahaskan peranan Nabi (saw) untuk melanjutkan warisan para anbiya’ (as) dalam menyampaikan risalah kewahyuan, termasuk menggariskan dasar politik yang  adil:  “Kewajipan  Rasulullah  (saw)  mengajarkan  ayat-ayat  Allah, menerangkan  hikmat-hikmat  dan  mengajarkan  apa-apa  yang  belum  diketahui oleh  ummat  itu,  seperti  dari  hal  mengadili  perkara,  dari  hal  politik  dan
mengendalikan urusan pemerintahan negeri.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/56).
Pada perbahasan ayat 143 dari surah al-Baqarah: “Supaya kamu menjadi saksi  atas  manusia”  turut  dibahas  prinsip  keadilan  sebagai  teras  hukum  dan syariat:  “Yang  ada  dalam  ayat  143  ini,  artinya:  “Supaya  kamu  menunjukkan kepada  segenap  bangsa  manusia  akan  kebaikan  dan  kemurnian  agama  kamu dengan  melakukan  dan  membuktikan  keadilan  dan  pertengahan  di  dalam segenap pekerjaan agama kamu.”  (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 2/41)

## 2. Demokrasi
Demokrasi  adalah  “sistem  kerajaan  oleh  rakyat  berbanding  oleh  satu individu  atau  kelompok  elit.  Ia  boleh  dimaknakan  sebagai  kerajaan  oleh sokongan  populis;  suatu  bentuk  kerajaan  yang  mana  kuasa  tertinggi  terletak kepada  rakyat  dan  dikendalikan  secara  langsung  oleh  mereka  atau  oleh perwakilan mereka yang dilantik secara bebas.” (J. Paul Barker, 2011).  Menurut Muhammad  Asad,  semangat  dan  falsafah  demokrasi  di  Barat  seyogianya didakap, kerana ia mewakili politik moderat yang menolak dua kutub ekstrim, diktatorial  yang  bercorak  ortodoks,  dan  liberal  moden,  kerana:  “yang  kita butuhkan adalah penyusunan konstitusi Islami dalam ‘satu kata’ yang sekaligus dapat menjawab tuntutan-tuntutan yang ada sekarang ini.” (Muhammad Asad, 1987, h. xi).
Sistem  demokrasi  menuntut  sebuah  pemerintahan  yang  berteraskan hukum  dan  negara    madani,  seperti  ditegaskan  dalam  deklarasi  pilihanraya Freedom and Justice Party, Mesir: “The State is civil and civilian, for the Islamic State is civilian in nature (Negara adalah madani dan merangkul aspirasi sivil, kerana negara  Islam adalah madani secara alami). (Freedom and Justice Party [FJP], 2011).
Dalam tafsir ayat 244, surah al-Baqarah, dirumuskan prinsip-prinsip sivil, asas  demokrasi  yang  mempertahankan  nilai  hukum,  dan  kepedulian  kepada rakyat:  “Setiap  ummat  itu  mempunyai  dua  tanggungjawab.  Pertama menyiapkan tata tertib dalam negeri. Kedua mempertahankan keselamatan dari
serangan  luar  dan  kekacauan  dalam  negeri.”  (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al.,  1960 , 2/466).
3. Shura
Shura , bermaksud konsensus atau permuafakatan bersama. Ungkapan ini bertemu dalam al-Qur’an sebanyak tiga kali sebagai tercantum dalam surah 2: 233,  3:  159,  38:42.  Perbincangannya  memberi  kefahaman  yang  positif,  yang mengisyaratkan  pada  keputusan  bersama  dalam  hal  penyusuan  anak,  dan kerjasama dalam menangani urusan masjid, harakat Islam, dan dalam konteks semasa tentang pemilihan wakil parlimen melalui saluran demokrasi. Al-Qur’an menganjurkan  proses  dan  amalan  syura  yang  murni  dan  selari  dengan  acuan umum.  Aspirasi  dan  konsep  shura  ini  dibahas  dengan  kritis  dalam Tafsir ini, dengan  mengambil  ikhtisar  dari  tafsiran  klasik,  seperti  yang  terakam  dalam tafsir  surah  2:  233:  “Maka  jika  kedua  (ibu-bapanya)  berkehendak memperhentikan  (anaknya  daripada  menyusu)  dengan  kesukaan  di  antara keduanya dan musyawarat, maka tiada dosa atas keduanya.”
Pentafsir menghuraikan kepentingan bermusyawarah dalam segenap hal, khususnya  dalam  urusan  yang  menyangkut  tentang  dasar  pemerintahan:  “Di sini  dapat  juga  kita  menilik  bagaimana  agama  Islam  telah  menyuruh  kita memusyawaratkan sesuatu pekerjaan  walaupun  dalam pekerjaan yang seperti ini, apatah lagi umpamanya kalau bergantung dengan urusan yang besar-besar seperti  pekerjaan  yang  bersangkut  dengan  kepentingan  umat.” (H.  A.  Halim Hassan, et al., 1960, juz II, h. 426).

## E. Isu Sosial
Persoalan  sosial  yang  diangkat  dalam Tafsir ini  menzahirkan  kondisi  sosial umat  Islam  di  Indonesia  dan  cabaran  dan  tentangan-tentangan  kebudayaannya yang dinamik. Kehidupan sosial ini memperlihatkan kesan dari pertarungan antara kaum muda dan tua dan pergolakan agama dan pikiran dan keyakinan yang diasak oleh  dakyah  kaum  imperialis  dan  fahaman  kristian  dan  infiltrasi  paham  sosialis, komunis  dan  nasionalis. Tafsir  al-Qur’an  al-Karim ini  mengungkapkan  ide  yang
berkesan  bagi  menjawab  permasalahan  sosial  dan  intelektual  yang  timbul  oleh infiltrasi  budaya,  dan  cita-cita  pembaharuan  yang  digerakkan,  dengan  merujuk kepada  karya-karya  tafsir  yang  muktabar  seperti  kitab Fath  al-Qaqir oleh  Imam Muhammad b. ‘Ali b. Muhammad b. ‘Abdullah al-Syaukani al-San‘ani (w. 1250 H.), Tafsir al-Jalalayn oleh Imam Jalaluddin al-Mahally, dan Jalaluddin al-Suyuti (w. 911 H), Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil oleh al-Qadi Abu Sa‘id ‘Abdallah b. ‘Umar al- Baidawi, Tafsir  al-Kashshaf oleh  Imam  Abul  Qasim  Mahmud  ibn  ‘Umar  al- Zamakhshari, Ghara’ib  al-Qur’an oleh  Nizamuddin  al-Hasan  al-Naisaburi, al- Futuhat al-Ilahiyah oleh Syeikh Sulaiman Jamal dan sebagainya.
Persoalan pokok yang dibincangkan adalah kemungkinan mencapai struktur sosial yang mencakup makna keadilan bagi seluruh kelompok sosial seperti yang dijelaskan dalam al-Qur’an. Muhammad Asad dalam karyanya Islamic Constitution Making , menjelaskan tentang dasar perhubungan sosial dalam Islam:
“Sistem  sosial  dalam  Islam  menawarkan  alternatif-alternatif  pemecahan yang mampu menjawab segala macam persoalan yang ada di semua kurun waktu,  dan  mampu  berjalan  seirama  dengan  perkembangan  perjalanan ummat manusia.” (Muhammad Asad, 1987, h. ix).
Ia  mengetengahkan  banyak  isu  sosial  yang  penting  yang  digarap  dan dirumuskan  dari  faham  sosial  yang  luas,  yang  menyentuh  tentang  keadilan masyarakat,  persamaan  ekonomi,  tuntutan  dakwah,  budaya  menurut  (taklid buta),  kefahaman  agama  yang  rasional,  memperkasa  ruh  jama‘ah  dan perjuangan  islah.  Ia  memaparkan  perbincangan  falsafah  yang  ringkas  yang disorot dari kerangka sosial yang luas dan kesan-kesannya dalam penghidupan dan pembentukan aspirasi sosial yang ideal. Ini dikemukakan dari perbincangan tentang sejarah, nubuwwah, fitrah, syafaah, ijtihad, kemunafikan dan lain-lain.

## 1. Munafiq
Munafiq  (jamak munafiqun )  menurut  tafsiran  Imam  al-Shawkani,  ialah “orang-orang  yang  menzahirkan  Islam  dan  membatinkan  kekafiran.”  (H.  A. Halim Hassan, et al., 1960, 2/283 -keterangan ini dinukil dari tafsir al-Shawkani, Muhammad  ibn-‘Ali  ibn-Muhammad, Fath  al-qadir al-jami‘  bayn  fannay  al- riwayah wal-dirayah min ‘ilm al-tafsir ). Para penulis Tafsir al-Quran al-Karim ini
menghuraikan makna kemunafikan sebagai orang yang bermuka-muka: “Orang munafiqin  yang  bersifat  kepala  dua,  melahirkan  apa  yang  berlainan  dengan yang di dalam hatinya dan mengakukan apa yang tidak pernah dilakukannya.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz 1/h. 54) (surah 2: 1-20).
Perbahasan  yang  terperinci  tentang  kefahaman  ayat-ayat  munafik  ini, turut  dikaitkan  dengan  karakter  mukmin  sebagai  bandingannya,  seperti  yang dikemukakan  pada  tafsir  ayat  207,  surah  al-Baqarah:  “Dan  setengah  daripada manusia orang yang menjual dirinya karena menuntut keridaan-keridaan Allah, dan Allah sangat penyantun dengan hamba-hambanya,” pentafsir menjelaskan: “Setelah panjang lebar dalam 3 ayat Tuhan menerangkan karakter orang yang manis  mulut,  tetapi  busuk  hatinya  ( munafiq ),  kemudian  di  sambung  Allah dengan  satu  ayat  lagi  yang  menerangkan  sifat-sifat  orang  yang  berlaku  benar, ya’ni pepat di luar dan pepat juga di dalam, yang mengerjakan sesuatu karena menuntut keridaan Allah subhanahu-wa ta‘ala.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz 2/h. 282).
Perbincangan  tentang  karakter  dan  kepalsuan  dakyah  munafik  turut diangkat  khususnya  dalam  perbincangan  ayat-ayat  Madaniyah  dari  surah  al- Baqarah. Dalam kupasannya pada ayat 143, surah al-Baqarah: “Dan tidak kami jadikan  qiblat  yang  ada  engkau  (telah  menghadap)  atasnya  itu  melainkan supaya  kami  ketahui  akan  orang  yang  mengikut  Rasul  (saw)  dari  pada  orang yang  berbalik  atas  kedua  tumitnya”  pentafsir  merakamkan  pandangan  yang dibawakan  dalam Tafsir  al-Manar :  “Dan  diketahui  orang  mu’min  dalam  fitnah ini,  siapa  yang  tetap  mengikut  Rasul  (saw)  dan  siapa  orang  yang  munafiq,  di mana kedua tumitnya telah dibalikkan oleh angin syubhat. Jikalau tiada dengan percobaan  ini,  tentu  orang  mu’min  dengan  orang  munafiq  tak  dapat  dibeda- bedakan,  kerana  mereka  sekalian  sama-sama  mendirikan  dan  menunaikan ‘amalan-amalan  yang  zahir  yang  dituntut  Tuhan.” (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al., 1960, 2/ 43-44).
Sikap yang diserlahkan kaum munafiq terhadap perintah menukar kiblat ini  memperlihatkan  keraguannya  terhadap  risalah  Rasul  (saw)  dan
keyakinannya  yang  telah  terhakis  terhadap  wahyu,  seperti  yang  dinyatakan pentafsir  dari Tafsir  al-Manar :  “Dan  ketika  itu  orang  munafiq  berkata  pula: “(Nabi)  Muhammad  (saw)  mula-mula  sembahyang  menghadap  Baital  Maqdis karena pujukan dari ahli kitab. Kemudian karena cintanya kepada tanah airnya dan  karena  hendak  membesarkan  tanah  watannya  itu,  kembali  pula  ia menghadap  ke  Ka‘bah.  Nyatalah  (Nabi)  Muhammad  (saw)  itu  seorang  yang tidak  tetap  pendiriannya.  Syubhat-syubhat  yang  hendak  menyesatkan  itu semuanya tidak berpengaruh pada diri orang mu’min. Orang yang tetap dan ‘arif dalam keimanannya, hatinya rusuh dan kesal melihat manusia yang telah ragu bimbang  dalam  keimanannya  itu.  Sedang  orang  yang  lemah  keimanannya, imannya terus bergoncang karena terjadinya hal-hal itu.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960., 2/42).

## 2. Nubuwwah
Soal kenabian, mukjizat, wahyu, kalam, risalah dan nubuwwah merupakan isu penting yang digarap dalam Tafsir ini. Kesinambungan risalah yang dibawa oleh  para  anbiya,  dengan  “kedatangan  Nabi  Muhammad  (saw) menyempurnakan  syariat-syariat  yang  dahuluan  daripadanya  (saw)”  (H.  A. Halim  Hassan,  et  al.,  1960,  1/372)  hanya  menyampaikan  pesan  tauhid  yang sama. Nubuwwah dikaitkan  dengan  wahyu  dan  kenabian  yang  telah direncanakan Tuhan dalam ilmuNya.  Dalam ayat 124, Surah al-Baqarah, Tuhan berkata  kepada  Nabi  Ibrahim  (as):  “Sesungguhnya  aku  menjadikan  engkau Imam  (ikutan)  bagi  sekalian  manusia.”,  pentafsir  mengulas  makna  ayat  yang menjelaskan pekerjaan yang dipikul ini tidak datang dari usahanya kerana hal kenabiannya  itu  atas  pilihan  dan  tersebab  ditunjuk:  “(dinyatakan)  ( Fa  qalal ) sebab  kalimah  ( qala )  tidak  mempunyai  perhubungan,  karena  menurut penerangan Syeikh Muhammad Abduh, memberi ingat bahwa pangkat imam itu adalah  semata-mata  kurnia  dari  Tuhan  dan  pilihan-Nya,  bukanlah  lantaran menyempurnakan  kalimah (perintah)  itu. Sebabnya, karena Imam di sini ialah ‘ibarat dari pada risalat (pangkat jadi rasul), sedang risalat itu tak dapat dicapai oleh usaha orang yang berusaha.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/342).
Tema  seputar  Nabi  Ibrahim  (as)  banyak  dikupas  dalam Tafsir ini  yang membincangkan  keluasan  pandangan  tauhid  dan  kerangka  dakwah  Baginda (as) dan prinsipnya yang universal. Risalah yang suci ini ( al-millah al-hanifiyah al-samhah ) mempunyai makna dan kaitan yang rapat dengan kelompok “Yahudi dan  Nasrani  (yang)  masing-masing  mengatakan  (Nabi)  Ibrahim  (as)  dan anaknya memeluk agama mereka. (H. A. Halim Hassan, et al., 1960 , 1/372).
Dalam  tafsir  surah  al-Baqarah,  ayat  124:  “Dan  ingatlah  (ketika)  Ibrahim (as)  dicobai  Tuhannya  dengan  beberapa  kalimah  (perintah),  maka disempurnakannya  sekalian  itu.  Berkata  Allah:  sesungguhnya  aku  menjadikan engkau  “Imam”  bagi  segala  manusia,  “Berkata  Ibrahim  (as):  “dan  (begitu  juga hendaknya)  dari pada  anak  cucuku. Berkata Allah: “sekali-kali tidak mengenai perjanjianku itu akan orang-orang yang zalim”,  pentafsir menjelaskan peranan Nabi  Ibrahim  (as)  sebagai  imam  dan  pemula  risalah samawiyah yang memberikan dampak yang signifikan dalam tradisi agama Yahudi, Nasrani dan Islam:  “Kembali  Allah  membicarakan  pembicaraan-pembicaraan  yang  lalu, yakni  perihal  yang  berkenaan  dengan  Nabi  Ibrahim  (as)…suatu  yang disandarkan  kepadanya  agama  Islam  dan  Nabi  orang  Islam  (saw),  yang  mana keduanya berasal dari satu pokok dan satu turunan yang sama-sama dibangga- banggakan oleh ahli kitab dan orang ‘Arab, yaitu agama Nabi Ibrahim (as) dan keturunannya (as).” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960 1/339).
Seterusnya  dipaparkan  tentang  sejarah  perjuangan  Baginda  (as) menyampaikan risalah Tuhan di Iraq, Mesir dan Palestin: “Cukuplah di sini kami sebutkan bahwa Nabi Ibrahim (as) itu segenap bangsa dan agama cukup kenal mengetahui dan mengakui kelebihan dan kemuliaannya. Sedang orang musyrik Makkah  pun  telah  mengenal  kemuliaan  (Nabi)  Ibrahim  (as)  dan  mereka mengakui  bahawa  mereka  berasal  dari  turunan  anak  sosial,  yang  mulia  itu, sebagaimana mereka mengakui bahwa mereka mendiami tanah haramnya dan menjadi  abdi  yang  berkhidmat  untuk  menjaga  rumah  tua,  tempat  ibadat  yang telah didirikannya itu.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/340).
Pentafsir turut mengaitkan risalah Nabi Ibrahim (as) dengan keangkuhan yang  dipamerkan  oleh  kaum  Yahudi,  yang  menolak  risalah  Rasul  (saw)  yang terakhir,  kerana  mempertahankan  faham asabiyyah nya  yang  sempit:  “Allah Ta‘ala menyebutkan  di sini cerita Nabi Ibrahim (as) supaya mereka semuanya sama-sama  mempercayai  dan  mengimankan  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw. Dalam ayat ini – kata Imam Fakhrur Razy dalam tafsirnya – ada beberapa  hal yang  perlu  diinsafi  orang  Yahudi,  Nasrani  dan  orang  Arab  musyrikin;  Allah memerintahkan  Nabi  Ibrahim  (as)  agar  menyempurnakan  beberapa perintah…(hingga)  tetaplah  ia  mencapai  pangkat  kenabian  dan  menjadi  imam ikutan  sekalian  manusia.  (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al.,  1960,  1/340) . Hal  inilah yang  perlu  diinsafi  oleh  segenap  orang  Yahudi,  Nasrani  dan  orang  musyrik, bahwa kebajikan itu tidak akan dapat dicapai di dunia atau di akhirat melainkan haruslah lebih dahulu dengan meninggalkan sifat-sifat takbur dan durhaka; dan menjunjung  sekalian  hukum  Allah  dan  taklif-taklif  yang  sudah diperintahkanNya.
Dalam  tafsirannya  terhadap  ayat  241,  Surah  al-Baqarah:  “Dan  (ingatlah) seketika  Ibrahim  (as)  dicobai  Tuhannya  dengan  beberapa  kalimah  (perintah), maka  disempurnakannya  sekaliannya,”  pentafsir  mengutip  keterangan  dari Tafsir  al-Manar dan  riwayat  ( athar )  yang  disandarkan  kepada  Ibn  ‘Abbas  (as) yang  menghuraikan  makna kalimah yang  diungkapkan  dalam  ayat  tersebut:
“Dalam Tafsir al-Manar ada tersebut bahwa Allah Ta‘ala tak ada menerangkan kalimah-kalimah  apa  yang  dicobakan-Nya  atas  Nabi  Ibrahim  (as)  dan  tidak diterangkan-Nya  pula  bagaimana  cara-caranya  Nabi  Ibrahim  (as) menyempurnakannya,  karena  orang  Arab  telah  faham  apa  yang  dimaksud dengan  perkataan  yang  tersembunyi  itu.” (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al.,  1960, 1/340).
Seterusnya  dibahaskan  makna  “pengujian”  menurut  tafsiran  Ibn  ‘Abbas (rad):  “Yang  dicoba,  menurut  kata  Ibn  ‘Abbas  (rad)  yang  dirawikan  oleh ‘Ikrimah (rah): tak ada seorang juga yang dicobai Allah (swt) dengan agama ini, yang terus sama sekali dikerjakannya, kecuali Nabi Ibrahim (as) yang telah diuji
Allah dengan 30 macam percobaan dari pekerjaan-pekerjaan Islam. Ibn ‘Abbas telah  menetapkan:  yaitu  10  dari  surat al-Ahzab ayat  35,  dan  10  dari  surat al-
Mu’min ayat 1 dan dari surat al-Ma‘arij .”
“Ada juga menyebut Nabi Ibrahim (as) dicobai Allah (swt) dengan 7 macam, yaitu dicobai dengan matahari, bulan, bintang, berkhitan di masa tua,  dibakar,  menyembelih  puteranya  Isma‘il  (as),  dan  dengan  berhijrah meninggalkan  tanah  airnya  (‘Iraq);  tafsir  Abu’s  Su‘ud.”  (H.  A.  Halim Hassan, et al., 1960, 1:341).
Pentafsir  turut  menukil  pandangan  Shaykh  Muhammad  Rashid  Rida yang  menyangkal  tafsiran  yang  didasarkan  dari  riwayat  Isra’iliyat  tentang makna kalimah (perintah)  dalam  ayat  tersebut:  “Ada  yang  mengata  yang dimaksud dengan kalimah di sini ialah perintah menyuruh berkumur-kumur (dan  amalan  fitrah  yang  lain),  mengulas  pandangan  ini  penafsir al-Manar menegaskan:
“Inilah  satu  keberanian  yang  amat  heran  terhadap  al-Qur’an.  Tak syak  lagi  pada  saya  bahwa  inilah  satu-satunya  pengajaran  yang  telah diselipkan  orang  Yahudi  kepada  orang  Islam,  agar  mereka  menjadikan agamanya permainan. Di manakah agaknya kelemahan ‘akal yang melebihi dari pada orang yang mengatakan seperti ini: “sesungguhnya Allah Ta‘ala telah mencobai akan seorang Nabi (as) yang terkenal sebesar-besar Nabi (as) dengan pekerjaan-pekerjaan yang seperti ini, dan telah memuji pula atasnya  kerana  ia  telah  menyempurnakan  pekerjaan-pekerjaan  tersebut dan  dijadikan-Nya  pula  perintah-perintah  yang  tersebut  itu  sebagai pendahuluan  bagi  keangkatannya  akan  menjadi  imam  bagi  sekalian manusia  dan  menjadi  usul  bagi  sedemikian  itu,  seandainya  ditaklifkan kepada  kanak-kanak  yang  sudah mumayyiz pun  tentu  dengan  mudah sekali  dapat  disempurnakannya  dan  sudah  tentu  tidak  akan  disebutkan yang  demikian  itu  suatu  pekerjaan  yang  terlampau  besar  sekali.  (H.  A. Halim Hassan, et al., 1960, 1:341)

## 3. Fitrah
Sunan  atau  “celupan  Allah”  pada  lahirnya  (literal)  bermaksud  ketentuan Allah (sunnat Allah) yang diatur sejak  azali. Persoalan ini dibincangkan  dalam konteks alam dan sifat lahiriah insan seperti yang dihuraikan pada tafsir surah al-Baqarah ,  ayat  246-47:  “Sunnah  Allah  telah  berlaku  pula,  selama  sesuatu kaum  mengingat  Allah,  selama  itu  pula  kaum  tersebut  dimuliakan  Tuhan,  dan apakala kaum itu telah mengabaikan titahnya, maka kaum itu pun akan diganti Allah  dengan  umat  yang  lain,  sebagaimana  yang  diperlakukan  Allah  terhadap kepada  kaum  Bani  Israel.”  (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al.,  1960,  juz  1/369,  juz 2/479) (Al-Baqarah, 2: 246-47).
Pada  ayat  241,  surah  al-Baqarah:  “Dan  (ingatlah)  seketika  Ibrahim  (as) dicobai Tuhannya dengan beberapa kalimah (perintah), maka disempurnakannya  sekaliannya”,  dihuraikan  makna  fitrah  dari  ungkapan ‘ kalimah ’  yang  disempurnakan:  “Ada  yang  mengata  yang  dimaksud  dengan kalimah di sini ialah: perintah menyuruh berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung,  bersugi,  menggunting  kumis,  menyikat  (menyisir)  rambut  kepala, memotong kuku, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut ari-ari, berkhitan dan istinja’.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1:340).
Balasan pahala dan siksa yang ditentukan Tuhan juga, menurut pentafsir, adalah  suatu  aturan  alam  juga:  “Allah  Ta‘ala  yang  memiliki  sekalian  makhluk akan  membalas  mereka  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  dengan  memberi pahala  pada  orang  yang  ta‘at  dan  beramal  baik,  menyiksa  dan  menghinakan segala  orang  yang  pemalas  dan  durhaka.  Dengan  ini,  seperti  kata  Tantawi, sempurnalah  tarbiah  dan  peraturan  ‘alam.”  (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al.,  1960, 1:47).

## 4. Tasawwuf
Perbincangan  isu  tasawwuf  menghuraikan  kesan  dan  pengaruh  mistik dalam praktik Islam di Indonesia, serta falsafah dan khittah pemikirannya. Dan hubungannya  dengan  penafsiran-penafsiran  mistik  yang  berpengaruh  dalam ajaran-ajaran  tariqat  kesufian  yang  masyhur,  seperti  aliran al-Shadhiliyah , al-
Akbariyah dan al-Qadiriyah .  Perbincangan  tentang  mazhab  dan tabaqat  al- sufiyyah ini  diacu  dari  karya-karya  sejarah  al-Ustaz  Zainal  Arifin  Abbas. Tafsirnya membahaskan pemikiran dan riwayat tafsir dan pengalaman ekstasi yang  dirumuskan  ulama-ulama  sufi  yang  terkenal  seperti  Ibn  al-‘Arabi  yang mempelopori faham wahdat al-wujud , dan pendirian pentafsir mengenainya.
Pentafsir mendukung aspek-aspek positif dari tasawwuf, dan menzahirkan keterbukaan  pandangannya  terhadap  fikrah  tasawwuf,  dan  peri  pentingnya dengan  kemajuan moden dan pembentukan  pandangan hidup yang mendakap nilai kerohanian dan akhlak yang transenden, seperti dihuraikannya pada ayat 204-206, surat al-Baqarah :
“Sungguhpun  dalam  beberapa  ayat  ini,  al-Qur’an  kelihatan  mencela orang  yang  meminta  dunia  semata-mata,  tetapi  bukanlah  dia  melarang kaum Muslimin mengurus dunianya. Tidak! Menuntut dunia tidak terlarang dan sengaja telah menjadi hak tiap-tiap makhluk yang hidup di atas dunia ini!  Akan  tetapi  yang  terlarang  itu  ialah  “menuntut  dunia  dengan  cara (jalan) yang buruk” bukan menuntutnya dengan cara yang baik, bagus dan halal. Menuntut dunia dengan cara yang tersebut belakangan ini sedikit juga tidak  berlawanan  dengan  taqwa  kepada  Allah  bahkan  akan  menambah taqwa  itu  pula,  kata  penafsir al-Manar ,  serta  menambah  memudahkan orang mempelajari agamanya.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 2:283).
Dalam penafsirannya, pentafsir turut membandingkan sifat kesederhanaan  dan  moderat  (pertengahan)  dalam  praktis  tasawwuf  Islam dengan  pekerjaan  agama  yang  ekstrim  yang  dikerjakan  oleh  umat  yang terdahulu:  “Dengan  peraturan  ini  nyatalah  perbedaan  antara  agama  Islam dengan  agama-agama  lain  yang  lebih  dahulu  datang  dari  pada  Islam,  yakni agama-agama itu berpendapat bahwa:  “menyiksa jasad dan mencegahnya dari segala  kebaikan-kebaikan  barang  dunia  ini,  itulah  asal  dan  asas  agama-agama itu.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 2:283).

## 5. Syafa‘at
Syafaat,  seperti  yang  ditakrifkan  oleh Kamus  Dewan (ed.  4),  ialah; kelebihan yang dikurniakan Allah kepada Rasulullah saw untuk menolong umat Baginda  saw  di  Padang  Mahsyar kelak:  barang  pintanya  dikabulkan  Allah  swt dengan berkat [syafaat] Nabi Muhammad (saw). (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2012) Syafaat juga diungkapkan sebagai wasilah bagi menyampaikan hajat dan harapan. Kitab Tafsir al-Qur’anul Karim ini banyak mengupas persoalan syafa‘at yang dikaitkan dengan keimanan terhadap hari akhir dan kebenaran syafaat di akhirat.  Dalam  ayat  123,  surah  al-Baqarah  dinyatakan:  “Dan  takuti  oleh  kamu akan suatu hari yang tidak dapat suatu diri menggantikan diri yang lain barang suatu  jua,  dan  tidak  diterima  tebusan  dari  padanya  dan  tidak  berguna kepadanya  syafa‘at;  dan  mereka  tidak  akan  diberi  pertolongan”,  pentafsir menghuraikan  pengaruh  keyakinan  terhadap  syafa‘at,  yang  menurutnya kalangan  yang  jahil  akan maqasid  syariah akan  menyandarkan  seluruh pengharapannya  terhadap  syafaat  tanpa  menyempurnakan  ikhtiar: “Diteruskannya  jugalah  pekerjaan  itu  (yang  salah  dan  terlarang)  dengan pengharapan  akan  mendapat  ampunan  di  belakang  hari;…ampunan  yang diharap  dari  pertolongan  orang  lain,  ya’ni  ampunan  yang  akan  didapati  dari syafa‘at orang lain, misalnya dari nabi-nabi nya (as), orang-orang saleh.
Sebagaimana yang diketahui orang: bahwa pengaruh harapan yang seperti ini  amat  kerasnya.  Seandainya  pengharapan  yang  seperti  itu  dibiarkan berleluasa,  niscaya  rusaklah  peraturan-peraturan  dunia  ini,  kerana  dikhuatiri orang  sama  sekali  tidak  akan  mau  lagi  melakukan  perbuatan  yang  baik,  kalau disangkanya  cukuplah  pertolongan  orang  lain  yang  akan  menolong  dan melepaskannya  dari  pada  siksaan  Allah.  Keadaan  yang  seperti  ini  tidak  sesuai dengan sunnah Allah (swt) yang sudah ditetapkan-Nya. Syafa‘at itu sebenarnya ada, tetapi bagi orang yang sudah menanam benihnya lebih dahulu dalam dunia ini, sebagaimana yang telah diterangkan panjang lebar dalam Tafsir al-Qur’anul Karim ini.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/328).
Konsep syafaat ini dikaitkan dengan keputusan Tuhan di hari akhir, yang tidak  menerima  syafaat  dan  tebusan  sama  sekali,  kerana  setiap  diri  harus menanggung hasil usaha tangannya sendiri, tanpa dapat mengharapkan sesiapa untuk  menebus  dan  memikulnya:  “Ayat  ini  sudah  juga  disebutkan  dalam  ayat yang  lalu,  supaya  pengajaran  al-Qur’an  itu  selamanya  mendapat  penerimaan yang  penuh  dari  pembaca  dan  pendengarnya,  agar  semakin  hidup  berjiwa meresap ke dalam diri orang yang membacanya dan juga untuk menerangkan kepada  kita  bahwa:  di  akhirat  tebusan  dan  syafaat  itu  sama-sama  tidak  akan diterima.”  (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/328) [surah 2:123].
6. Sejarah Bani Isra’il / Isra’iliyat
Persoalan sejarah yang signifikan diangkat dalam Tafsir al-Qur’an al-Karim ini dengan mengupas pertimbangan dan buah peninjauannya dalam tafsir-tafsir klasik  seperti Tafsir  al-Kabir ,  oleh  Imam  al-Razi, Jami‘  al-Bayan dan Tarikh  al- Umam wal Muluk oleh Syaikh Mufassirin Abu Ja‘far Muhammad b. Jarir al-Tabari,
Al-Muntazam oleh  Ibn  al-Jawzi, dan  al-Bidayah  wal-Nihayah oleh  Ibn  Kathir.
(Rujukan  dari  kitab-kitab tarikh yang  substantif  dipaparkan  pada  juz  1/339- 341).    Persoalan  sejarah  yang  dirumuskan  dalam Tafsir ini  mengupas  tentang sejarah  Bani  Israil,  kisah  Isra’iliyat,  syariat  umat  yang  terdahulu  dan  silsilah kerasulan, yang memperlihatkan aspirasinya untuk “berhakim kepada sejarah” kerana  pengalaman  sejarah  turut  penting  untuk  menentukan  haluan  dan pandangan sejarah yang belakangan.
Bani  Isra’il  adalah  suatu  bangsa  yang  lahir  dari  keturunan  Nabi  Ya‘kub (as).  Al-Qur’an  banyak  menyingkap  warisan  sejarah  Bani  Israil  dan  tradisi agama  dan  kisah  penindasannya  di  bawah  kekuasaan  Fir‘aun.  Ia  turut memerihalkan  “perilaku  orang  Yahudi  akan  kenabian,  terhadap  Nabi Muhammad  (saw),  Nabi  Musa  (as),  dan  Nabi-Nabi  (as)  yang  lain,  kelaziman mereka  menyembunyikan  yang  haq,  cara  dan  sikap  menyembunyikan  itu.” Menurut  pentafsir,  keangkuhan  dan  kezaliman  yang  diteruskan  oleh  puak Yahudi  hanya  merendahkan  martabatnya,  kerana  “pangkat  keimanan  dan ketinggian dalam agama tidak akan dapat dicapai orang-orang yang zalim.” (H.
A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/340). Dalam kitab Tafsir ini, dipaparkan dengan jelas  keangkuhan  kaum  Yahudi,  Nasrani  dan  Musyrikin,  dan  persamaannya dengan  sikap  sebahagian  umat  Islam  yang  berkeras  mempertahankan  “sifat- sifat  pembantah  dan  berkeras  kepala  (mereka)  dalam  perkara-perkara  yang batal (sesat).”
Pada  tafsir  surah  al-Baqarah,  ayat  124,  yang  berbunyi:  “Dan  ingatlah (ketika)  Ibrahim  (as)  dicobai  Tuhannya”  pentafsir  menghuraikan  kefahaman ayat  yang  lahir  yang  menceritakan  darihal  ahli  kitab  dan  keyakinan  mereka terhadap  al-Qur’an  dan  kenabian  Nabi  Ibrahim  (as):  “Sebagaimana  biasanya Tafsir  al-Manar mengemukakan  pendapatnya  dalam  soal-soal  yang  penting, demikian juga dalam ayat ini. Katanya:
“Sesungguhnya  engkau  dapat  melihat  perkataan  (Tuhan)  di  sini berlaku dengan ringkas dan secara isyarat sahaja. Ini menunjukkan bahwa bangsa  ‘Arab  itu  orang  yang  tajam  fikirannya,  bersih  hatinya,  halus fahamnya  dan  lemah  lembut  perasaannya,  demikian  juga  ayat  ini  dapat pula  dijadikan  hujah  terhadap  kedua  partai  itu  (ahli  kitab  dan  ‘Arab musyrikin).  Kerana  sekalian  ahli  kitab,  sebagaimana  yang  telah diterangkan,  sama-sama  membesarkan  Nabi  Ibrahim  a.s.  serta mengi‘tiqadkan  kenabiannya  bahkan  orang  Israiliyah  membanggakan keturunannya kepadanya.
Demikianlah  hujah-hujah  al-Qur’an  kepada  ahli  kitab  untuk  memperbaiki agama mereka dan meninggikan mereka padanya, karena agama Allah itu satu jua pada jauharnya.”  (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/338).
Perbahasan  tentang  sejarah  Bani  Isra’il  dan  kisah-kisah  Isra’iliyat  yang dibawakan  dalam Tafsir ini  diacu  dari Tafsir  Kisan  al-Hisan oleh  al-Tha‘laby,
Irshad al-‘Aql al-Salim oleh Abu’s Su‘ud dan Ahkam al-Qur’an oleh Ibn al-‘Arabi. Tafsir ini memuatkan  perbincangan yang kritis tentang kitab dan syariat yang diturunkan  kepada  umat  terdahulu,  yang  menurut  pentafsirnya:  “Sepanjang pendapat kami adalah baik kita perhatikan dan kalau perlu dikutip perkataan- perkataannya sekadar untuk mendapatkan suatu perbandingan dalam soal-soal
yang kami rasa memerlukannya dan menghajatinya.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960,  2/8).  Ibn  al-‘Arabi  dalam  tafsirnya  mengungkapkan  keharusan membicarakan  perihal  Bani  Isra’il  berdasarkan  keterangan  hadith:  (Ceritakan dari  Bani  Isra’il  dan  tidak  mengapa).  (Ibn  Kathir, 2018,  1/xviii)  (Ibn  al-‘Arabi, Abu Bakr Muhammad b. ‘Abdullah, 2006, 1/46). Dalam tafsir ayat 123, surah al- Baqarah  diungkapkan  tentang  kedangkalan  dan  kejahilan  mereka mempertahankan  nilai  yang  bobrok  yang  rusak  dan  keangkuhannya  menolak wahyu yang diutuskan:
“Adapun  orang  Bani  Isra’il  mereka  tidak  hendak  bergerak  dan berkisar  dari  pendiriannya,  kerana  mereka  banyak  sekali  mempercayai kifarat-kifarat  yang  akan  menutupi  dosanya,  kifarat  yang  akan menghapuskan  kesalahannya,  mempercayai  syafa‘at  Nabi  Nabi  (as) mereka yang amat banyak itu. Sebab itu Tuhan terus memutuskan segala tali temali pengharapan mereka itu.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, juz
1/339).
Turut  dibahaskan  adalah  kesan  sejarah  mereka  yang  signifikan  dalam perkembangan  peradaban  di  Mesir  dan  “nikmat-nikmat  yang  dianugerahkan- Nya  kepada  kaum  itu”:  “Kejahatan  budi  pekerti  kaum  Bani  Israil,  baik  yang berhubung  dengan  urusan  agama  ataupun  yang  bersangkut  dengan  amal- amalan mereka yang sudah mereka buktikan di atas papan catur penghidupan dunia.” (H. A. Halim Hassan,  et al., 1960, juz 1/339) Isu yang turut diutarakan adalah  seputar  perjuangan  dan  nilai  pengajaran  yang  positif  dari  sifat ketahanan  bangsa  Isra’il,  serta  perbandingan  dengan  syariat  yang  termaktub dalam  tradisi  agamanya:  “Memberikan  uraian  mengenai  perbedaan  pendapat agama Islam dan syari‘at Bibel atau syariat (Nabi) Musa (as) jika benar syari‘at (Nabi) Musa (as) berbentuk demikian.
Pembaca  kami  yang  budiman  manakala  telah  memperbandingkan  syariat (Nabi)  Musa  (as)  –  berdasarkan  apa  yang  tersurat  dalam  Bibel  yang  ada sekarang  ini  –  yang  masih  dipraktekkan  oleh  manusia-manusia  pengikutnya yang  setia,  menurut  keterangan  penyelidik-penyelidik  agama,  menyatakan
kepada  kita  betapa  perbedaan  antara  syariat  yang  di  dalam  Bibel  tersebut dengan  yang  di  dalam  syariat  Islam  dewasa  ini.”  (H.  A.  Halim  Hassan,  et  al., 1960, 2/365).
Perbincangan yang dibentangkan pada ayat 124, menzahirkan upaya yang menarik  dalam  membahaskan  sikap  dan  pendirian  ahli  kitab  terhadap  risalah Islam, dalam “mendirikan hujah (tuntutan) terhadap ahli kitab, yahudi keadaan mereka  yang  mempermain-mainkan  agamanya  dan  keadaan  mereka  dalam masyarakat dengan orang mu’min. (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/339).
a. Tarbiah ‘alam
Dalam  tafsirnya  pada  surah  (1)  dijelaskannya  tentang  hubungan  yang teratur  antara  langit,  bumi  dan  matahari  dalam  pergerakan  falak:  “Dialah yang sudah menjadikan sekalian yang ada pada bumi ini untuk kamu.” Maka oleh  kerana  muslihat  yang  hasil  pada  alam sufla (bumi)  ini  hanya  teratur oleh  sebab  gerak  falak  (matahari  d.l.l.)  menurut  kebiasaannya,  sebab  itu Allah mengiringi ayat yang di atas dengan firmannya: “Kemudian menuju ke langit,  maka  dijadikan-Nya  tujuh  petala  langit.  Dan  Dia  amat  mengetahui dengan tiap-tiap sesuatu.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/48) [sura (1):5].
Pentafsir  turut  mengutip  pandangan  Syaikh  Tantawi  Jawhari  yang menghuraikan  keunikan  sistem  cakrawala  dan  keseimbangan  alam  yang tercipta seperti yang tercantum  pada  tafsir surah al-Fatihah , ayat 2: “Ilmu menjadikan dan mengatur ‘alam, ‘ilmu ini terkandung pada (tafsiran) Rabb al-‘Alamin karena  itu,  al-Ustaz  Syeikh  Tantawi  Jauhari  ada  menerangkan dalam  kitab  tafsirnya:  ma‘na Rabb  al-‘Alamin “ialah  mengaturkan  sekalian alam”.  Maka  tak  syak  lagi,  pada  kalimat  ini  termasuklah  sebahagian  besar dari  ilmu  pengetahuan.  ‘Alam  ini  terbahagi  dua.  “‘Alam  atas”  dan  “alam bawah.” Sebab kita telah maklum semuanya itu perbuatan Allah (swt) yang termasuk dalam bekas rahmatNya dan pengaturNya pada sekalian alam.
Sebab itu ilmu riyadiyah (mathematics) dan tabi‘ah (nature) termasuk juga pada tarbiah ‘alam, disertakan ilmu pertukangan yang lain-lain, seperti
ilmu  pengukur  masa,  ilmu  penarik,  dan  lain-lain.  Alhasil  sekalian  ilmu pertukangan,  ilmu  penimbang,  ilmu  pengukur,  ilmu  landbouw,  ilmu  tabib (kedokteran) semuanya termasuk dalam Rabb al-‘Alamin kerana semuanya pecahan  dari tabi‘iyah  dan riyadiyah.  Demikian juga sekalian cabang ilmu, dan pertukangan yang ada di bawah langit atau di atasnya…dari itu Syeikh Tantawy  telah  memberi  konklusi  di  dalam  tafsirnya:  “Orang  Islam  belum dapat  memuji  Allah  dengan  sebenar-benarnya  selama  mereka  belum mengetahui  peraturan  tabiat  (nature)  dan  sekalian  keajaiban  perbuatan Allah.  Manakala  ummat  Islam  bermaksud  hendak  memuji  Allah  dengan sebenar-benarnya  maka  hendaklah  lebih  dahulu  mereka  mempelajari sekalian peraturan dan kehalusan kejadian sekalian makhluk.” (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/48) [sura (1):5].
Perbincangan  tentang  alam  ini  dikaitkan  dengan  tauhid  dan ketundukan  kepada  Tuhan  yang  lahir  dari  kefahaman  dan  pencerapan terhadap ayat-ayat Tuhan yang terbentang di alam malakut dan shahadah . Dalam  tafsir  surah  2:  103,  diungkapkan  bahawa  kejadian  alam  yang  luas adalah  penzahiran  kuasa  Tuhan  dan  bukti  keesaanNya:  “Untuk menerangkan  keesaan-Nya  itu,  banyak  sekali  ayat-ayat  dan  keterangan yang  disebut-Nya  seperti  langit  dengan  keindahan  cakrawalanya,  bumi dengan isi-isinya.”   (H. A. Halim Hassan, et al., 1960, 1/57).

## F. Kesimpulan
Dari analisis ringkas seputar isu-isu sosial dan sejarah dalam kitab Tafsir al- Qur’an al-Karim karya al-Ustaz H. A. Halim Hasan, H. Zainal Arifin Abbas dan Abdur Rahim Haitami ini dapatlah disimpulkan pengaruh yang dizahirkannya dari ideal dan faham rasional dan pemikiran moden yang digagaskan oleh Sayid Jamal al-Din al-Afghani,  Shaykh  Muhammad  ‘Abduh  dan  Sayid  Muhammad  Rashid  Rida.    Ia mempertautkan  aliran al-ra’y dan al-ma’thur dan  menggarap  fahaman  modernis dan  klasik  dalam  pentafsiran.  Isu-isu  budaya  dan  sosial  yang  digerakkan memperlihatkan  fikrah  dan  prinsip  Islam  yang  rasional  dan  moden  yang
diketengahkan  dalam  mengupas  isu-isu  demokrasi  dan  syura,  kebebasan, kemunafikan,  nubuwwah,  sejarah  Bani  Isra’il,  tasawwuf,  khittah  dakwah,  faham budaya, kebijakan politik, kejadian alam, fitrah, dan syafaah. Ia merupakan antara karya  tafsir  kontemporer  yang  penting  dalam  perkembangan  aliran  tafsir  pada kurun ke 20 di Indonesia. Kekuatan tafsir yang dihasilkan semenjak pertengahan awal kurun ke 20 ini adalah keupayaannya mengangkat dan memperjuangkan isu- isu  yang  menyentuh  kehidupan  dan  perjuangan  bangsa  Indonesia  dan  aspirasi kebebasannya  yang  terikat  di  bawah  pengaruh  Belanda.  Dalam  mengolah  isu-isu yang  terkait  dengan  pemikiran  sosial  dan  sejarah,  nilai  budaya,  dan  kebebasan akliah,  tafsir  ini  menguatkan  aliran  tafsir  yang  diperjuangkan  oleh  Muhammad ‘Abduh dan Muhammad Rashid Rida yang menegakkan hujah dan idealisme sosial yang ideal dalam  pentafsiran. Ia menzahirkan  kefahaman nas yang rasional  yang dipertahankan  dengan  keterangan  dalil  al-Qur’an  dan  al-hadith  yang  berkesan, dalam  usahanya  menggerakkan  pengaruh  dan  aspirasi  madrasah al-Manar yang meluas di rantau ini.

## Daftar Rujukan
Abdul Halim Hasan, Zainal Arifin Abbas, Abdul Rahim Haitami (1952), Tafsir al- Quran al-Karim , Penang: Persama Press.
Abdul Halim Hasan et al. (1960), Tafsir al-Quranul-Karim , ed. 2, Medan: Yayasan Persatuan Amal Bakti.
Al-Baydawi, Abu al-Khayr ‘Abd Allah bin ‘Umar bin Muhammad bin ‘Ali (1418H), Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil , Muhammad ‘Abd Al-Rahman (ed.), Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi.
Al-Mawardi, ‘Ali b. Muhammad (2006), Al-Ahkam al-Sultaniyah wal Wilayah al- Diniyah , Qahirah: Dar al-Hadith.
Al-Qurtubi (2006), Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an . ‘Abd Allah bin ‘Abd al-Muhsin al- Turkiy (ed.), Bayrut: Mu`assasat al-Risalah.
Al-Shawkani, Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Abd Allah (1414H), Fath al-Qadir , Bayrut:
Dar al-Kalim al-Tayyib.
Al-Tabari, Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir (1420H), Jami‘ al-Bayan fi Ta’wil al- Qur’an , Ahmad Muhammad Shakir (ed.), Bayrut: Mu’assasat al-Risalah. Freedom and Justice Party (FJP) (2011), “Election Program, The Freedom and Justice Party, Egypt”, dipetik dari Marwan Bukhari “Revolusi Pasca Islamisme-Bahagian II”
http://www.marwanbukhari.com/2011/12/revolusi-pasca- islamisme.html, diakses 31 Dis 2011.
Hamka (1966), Kenang-Kenangan Hidup , Kuala Lumpur: Pustaka Antara.
Ibn al-‘Arabi, Abu Bakr Muhammad b. ‘Abdullah (2006), Ahkam al-Qur’an ( Hukum- Hukum dalam al-Qur’an ). Diterjemahkan oleh Muhammad Ramzi Omar,
Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Ibn Katsir, Al-Bidayah wa’l-Nihayah (2018). Diterjemahkan oleh Farid Fahruddin.
Solo: Insan Kamil.
Ibn Taymiyah, Ahmad ibn ‘Abd al-Halim (2004), Al-Majmu‘ah al-‘Aliyah min Kutub wa Rasa’il wa Fatawa Shaykh al-Islam , Riyad: Dar Ibn al-Jawzi.
Izutsu, Toshihiko (2002), Ethico-Religious Concepts in the Quran , Canada: McGill University Press.
Jasser Auda, “Is Today’s Europe a Land of Islam?” http://www.onislam.net/english/shariah/contemporary-issues/critiques- and-thought/453514-is-todays-europe-land-of-islam.html?Thought =, diakses 17 Jan 2012.
J. Paul Barker (2011) “Compatible? Incompatible? A Theoretical Analysis of Islam and Democracy”, e-International Relations http://www.e-ir.info/?p=9107 , diakses 12 Jan 2012
Kamus Dewan Edisi Keempat, http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=syafaat , diakses 22 Jan 2012.
Muhammad Asad (1987), Sebuah Kajian tentang Sistem Pemerintahan Islam . Diterjemahkan oleh Afif Mohammad, Anwar Haryono dari Minhaj al-Islam fi al-Hukmi ( Islamic Constitution Making ). Batu Caves: Thinker’s Library.
Rida, Muhammad Rashid (1922), Al-Khilafah wa al-Imamah al-‘Uzma , Cairo: al- Manar Press.
Rida, Rashid (1947M/1366H), Tafsir al-Manar , Kaherah: Dar al-Manar.