## ANALISIS SEMIOTIK DAKWAH ANTARBUDAYA DALAM RUBRIK LENTERA STAIN KUDUS SUARA MERDEKA

## Ahmad Zaini

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui makna dibalik tanda-tanda verbal yang terkait dengan dakwah antarbudaya yang direpresentasikan dalam rubrik Lentera STAIN Kudus Suara Merdeka edisi Ramadan 1437 H/2016 M serta menjelaskan wujud produk dari dakwah antarbudaya yang dideskripsikan dalam rubrik tersebut. Disamping itu riset ini ingin memberikan manfaat bagi kajian semiotik khususnya pada media cetak (surat kabar) dan umumnya pada media komunikasi. Studi ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis berdasarkan teori semiotik Peirce. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam lima artikel yang dijadikan sebagai subjek riset terdapat beragam makna dakwah dibalik interaksi antara ajaran Islam dengan budaya sebagai sarananya. Selain itu, wujud dakwah antarbudaya termanifestasi dalam bermacam cara tatkala sebagian umat Islam menyambut datangnya bulan Ramadan.
Kata kunci: semiotik, dakwah, budaya

## A.  Pendahuluan
Paper  ini  merupakan  revisi  hasil penelitian  di  STAIN  Kudus  tahun  2017. Islam  memberikan  fungsi  yang  jelas kepada  manusia  sebagai  makhluk  sosial, yakni  fungsi  ibadah.  Maksudnya  adalah seluruh  aktivitas  sosial  manusia  selalu bermuatan  ibadah.  Fungsi  penciptaan manusia  adalah  penyembahan  kepada Sang Penciptanya, Allah swt.
Penyembahan  kepada  Allah  tidak  boleh diartikan  secara  sempit  dengan  hanya membayangkan aspek ritual yang tercermin dalam salat saja. Penyembahan berarti ketundukan manusia pada hukum- hukum Allah dalam menjalankan kehidupan  di  muka  bumi  ini,  baik  yang
menyangkut hubungan vertikal dan horisontal (Yusuf, 2002: 51). Dakwah juga merupakan  ibadah  bagi  setiap  muslim yang  telah  mampu  baik  secara  individu maupun kelompok. Dakwah untuk menyembah  kepada  Zat  Allah  yang  Esa sudah  dimulai  sejak  Nabi  Adam  a.s. hingga Nabi Muhammad saw.
Pada dasarnya dakwah merupakan  proses  mengkomunikasikan ajaran Islam  kepada khalayak,  dalam  arti mengajak  orang  untuk  menganut  agama Islam.  Dalam  istilah  “mengajak”  tersebut, sudah  tentu  selalu  terkandung  makna memengaruhi orang lain agar orang lain itu mau  dan  mampu  mengubah  sikap,  sifat,
pendapat, dan perilaku sesuai dengan apa yang dikehendaki orang yang mengajaknya.  Dalam  konteks  dakwah, para dai akan selalu berusaha memengaruhi mad’u -nya  (Suhandang, 2013: 24).
Dakwah seperti umumnya diketahui,  merupakan  sebuah  sistem untuk  mengubah  sistem  pemahaman, keyakinan dan cara hidup dari kehidupan yang tidak baik menuju sistem pemahaman dan keyakinan akan kehidupan yang lebih baik. Hal ini seperti dakwah yang pernah dilakukan oleh Nabi saw. untuk menciptakan kondisi masyarakat yang beradab dengan menanamkan keyakinan tauhidullah, yaitu suatu keyakinan terhadap Allah yang Esa. Pengabdian kepadanya melahirkan perilaku  saleh,  perilaku  yang  humanis, peduli terhadap nasib sesamanya (Enjang AS  &  Tajiri,  2009:  85).  Lebih  jelasnya dakwah  yang  disampaikan  oleh  para  dai memiliki  tujuan-tujuan  yang  ingin  diraih, yaitu  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik, baik di dunia maupun di akhirat.
Untuk  menyampaikan  tujuan  nilai- nilai  Islam  tersebut  kepada  para  mad’u ada  bermacam-macam  cara  yang  bisa dilakukan  oleh  para  dai,  diantaranya melalui  media.  Media  adalah  alat  atau sarana yang dipergunakan dalam komunikasi antar manusia untuk menyampaikan  informasi,  berita  dan pesan  (Puteh  (Ed.),  2006:  102).  Selama ini, beragam jenis media komunikasi telah
digunakan oleh para dai untuk berdakwah, semisal  media  cetak  yang  meliputi  surat kabar, buku, majalah atau media elektronik semisal televisi, radio, film, dan sebagainya.
Masing-masing media memiliki karakteristik dan keunikan tergantug dari situasi dan kondisinya.
Surat  kabar  (koran)  adalah  salah satu  media  cetak  yang  dapat  digunakan untuk menyampaikan informasi, termasuk nilai-nilai keislaman. Sebagai media cetak, surat  kabar  memiliki  beberapa  kelebihan disamping  kelemahan.  Kelebihan  surat kabar  diantaranya:  jangkauannya  luas, dapat  dibaca  kapanpun  dan  dimanapun, bisa  dibaca  kembali  di  lain  waktu,  dan ulasannya  lebih  mendalam  tergantung tema yang diangkat.
Sedang kelemahannya, yaitu: hanya terbatas pada kalangan tertentu, berita yang disampaikan terkadang sudah ketinggalan dengan  media  elektronik,  dan  hanya terfokus pada satu arah.
Salah satu surat kabar  yang terbit di  Indonesia  tepatnya  Jawa  Tengah adalah  Suara  Merdeka.  Rubrik  “Lentera STAIN  Kudus”  adalah  salah  satu  kolom yang  muncul  pada  bulan  Ramadan. Nampaknya,  tema-tema  yang  diangkat selama  bulan  Ramadan  1437  H/2016  M tentang  Islam  dan  budaya  Indonesia, khususnya  Jawa.  Hal  ini  dapat  dilihat secara sekilas dari judul-judul yang tertulis pada  setiap  harinya.  Keanekaragaman topik  yang  ditampilkan  menjadi  menarik untuk ditelaah lebih dalam karena
sebenarnya  Islam  dapat  ditinjau  dari perspektif ilmu yang multidisiplin, termasuk  budaya.  Islam  bukan  hanya ritual ibadah (fikih) yang termanifestasikan dalam  amaliah  sehari-hari.  Ajaran  Islam mencakup  segala  lini  kehidupan  yang terangkum  dalam hablumminallah dan hablumminannas.
Kajian  tentang  rubrik  dalam  surat kabar dengan pendekatan semiotik, khususnya  dalam  perspektif  Peirce  telah dibahas  dan  diulas  oleh  para  peneliti. Beberapa  penelitian  yang  telah  dikaji, pertama, Hidayati (2011) meneliti tentang Analisis  Semiotika  terhadap  Rubrik  Mode pada  Majalah  Ummi. Hasil  penelitiannya menggambarkan hubungan antara penanda dan petanda dalam rubrik mode yang  terdapat  dalam  majalah  Ummi. Bahwa keempat foto yang diteliti memberikan  pengertian  bahwa  agama tidak  pernah  melarang  manusia  untuk mengikuti  mode  karena  mode  dan  seni adalah  salah  satu  pengejawantahan  dari budaya, sedangkan budaya adalah bagian primer dari kehidupan manusia.
Kedua, Adawiyah (2015) mengkaji tentang Pesan Dakwah melalui Buletin at- Takhobbar  Edisi  128  dan  129  Bulan Januari  2015  (Analisis  Semiotik  Charles Sanders  Peirce). Hasil  penelitiannya menjelaskan  bahwa  kisah  peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai gambaran  tentang  kehidupan  Rasulullah, akhlak beliau kepada Allah, akhlak beliau kepada  sesama  juga  memahami  tentang
arti  cinta  atau  bukti  cinta  kepada Rasulullah  saw.  Pada  tahap  kedua, peneliti  melihat  bahwa  dalam  kisah tersebut  terdapat  pesan-pesan  dakwah seperti pesan akidah, syariah dan akhlak. Pesan  akidah  meliputi  arti  tentang keimanan, dalam hal ini yang dimaksudkan  adalah  beriman  kepada Rasul.  Sedangkan  pesan  syariahnya sebagai seorang muslim yang memanfaatkan hablumminannas untuk menjadi  manusia  yang  bermanfaat  bagi orang  lain.  Kemudian  pesan  akhlaknya yakni  akhlak  Nabi  Muhammad  saw. kepada  Allah,  dan  juga  kepada  sesama. Dari  kedua  riset  yang  telah  dipaparkan tersebut,  maka  paper  ini  ada  persamaan sekaligus perbedaan. Perbedaannya terletak pada objek yang akan dikaji. Objek yang dijadikan kajian dalam riset ini adalah rubrik Lentera STAIN Kudus yang muncul dalam  kolom  khusus  surat  kabar  Suara Merdeka  pada  bulan  Ramadan  1437 H/2016 M.
Studi ini bertujuan untuk mengetahui  makna  dibalik  tanda-tanda verbal terkait dengan dakwah antarbudaya yang  direpresentasikan  dalam  rubrik Lentera  STAIN  Kudus  Suara  Merdeka edisi  Ramadan  1437  H/2016  M  serta menjelaskan  wujud  produk  dari  dakwah antarbudaya  yang  dideskripsikan  dalam rubrik  tersebut.  Disamping  itu  kajian  ini ingin  memberikan  manfaat  bagi  kajian semiotik  khususnya  pada  media  cetak (surat  kabar)  dan  umumnya  pada  media
komunikasi. Studi ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis berdasarkan teori semiotik Peirce. Adapun data  primer  diperoleh  dari  kliping  koran rubrik  Lentera  STAIN  Kudus  Suara Merdeka  edisi  bulan  Ramadan  tahun 2016.  Setidaknya  ada  17  artikel  yang berkaitan  dengan  dakwah  antarbudaya dalam  edisi  ini.  Namun,  paper  ini  hanya akan menggunakan 5 artikel saja sebagai sampel representasi dari dakwah antarbudaya  yang  termuat  dalam  tabel  di bawah ini.
Tabel 1. Lima Artikel “Lentera STAIN
Kudus ”, Ramadan 2016 No Judul Penulis Terbit 1 Tradisi Pasanan Ajarkan Cinta dan Ketulusan Nur Said 7 Juni 2016 2 Tongthek Manifestasi Kerukunan Moh Sugiharyadi 13 Juni 2016 3 Filantropi Islam dalam Takjil Zaimatus Sa’diyah 14 Juni 2016 4 Ramadan di Kudus Kulon Ahmad Fatah 25 Juni 2016 5 Malam Selikuran dan Akulturasi Budaya Eko Sumadi 27 Juni 2016

## B.  Hasil dan Pembahasan

## 1.  Dakwah Antarbudaya
Keanekaragaman  suku  dan  buda- ya  telah  diterangkan  dalam  surat  al- Hujurat  ayat  13,  yaitu: “Hai  manusia,  es- sungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan
dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Men genal.” Secara tekstual ayat  tersebut  menerangkan penciptaan  manusia  yang  berasal  dari beragam  suku  bangsa  yang  berimplikasi pada  perbedaan  dalam  budaya  dan  adat istiadat.
Shihab  (2012:  617-618)  menjelas- kan  bahwa  kata ta’arafu memiliki  makna timbal balik yang berarti saling mengenal. Semakin  kuat  pengenalan  satu  pihak kepada selainnya, semakin terbuka peluang  untuk  saling  memberi  manfaat. Perkenalan  itu  dibutuhkan  untuk  saling menarik pelajaran dan pengalaman pihak lain guna meningkatkan ketakwaan kepada  Allah  swt.  yang  dampaknya tecermin pada kedamaian dan kesejahte- raan  hidup  duniawi  dan  kebahagiaan ukhrawi.  Suku  dan  budaya  bangsa  yang beragam  ini  harus  dijaga  dan  dipupuk sehingga  tidak  terjadi  konflik  horisontal, salah  satunya  melalui  dakwah.  Yaitu dakwah yang dapat memberikan pencera- han  kepada  khalayak  bahwa  sejatinya manusia  diciptakan  terdiri  atas  beragam ras dan adat istiadat.
Dakwah  dapat  diartikan  sebagai mengkomunikasikan  ajaran  Islam,  dalam arti  mengajak  dan  memanggil  umat manusia  agar  menganut  ajaran  Islam,
memberi informasi mengenai amar makruf dan  nahi  mungkar  agar  dapat  tercapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat serta terlaksana  ketentuan  Allah  (Suhandang, 2013:  12).  Sedang  dakwah  antarbudaya diartikan  sebagai  proses  dakwah  yang mempertimbangkan  keragaman  budaya antar  dai  (subjek  dakwah)  dan  mad’u (objek dakwah) serta keragaman penyebab  terjadinya  gangguan  interaksi pada  tingkat  intra  dan  antarbudaya  agar pesan dakwah dapat tersampaikan dengan tetap terpeliharanya situasi damai dan  terkendali  (Aripudin,  2012:  133). Wujud  dari  dakwah  antarbudaya  tampak ketika  terjadi  proses  interaksi  antara  nilai Islam  dengan  budaya-budaya  lokal,  akan menghasilkan  wujud  budaya  Islami  yang tidak bertentangan dengan masing- masing  nilai  (resistensi),  terjadi  Pam- bauran  (akulturasi),  penerimaan  salah satunya ( receptio ) sehingga menimbulkan hegemoni  nilai  budaya  atau  terjadi perpaduan  yang  mengisi  (komplementer) (Aripudin, 2012: 134).
Agar dakwah antarbudaya memperoleh  hasil  yang  maksimal,  maka dai harus melaksanakan tugasnya dengan profesional. Dai harus memiliki kompetensi  dalam  melakukan  praktik dakwah  antara  lain  piawai  melaksanakan tugas  sesuai  bidang  keahliannya  dalam dakwah (tablig, irsyad, tadbir dan tathwir ); piawai  merencana  kegiatan  dakwah; piawai  dalam  memformulasikan  materi dakwah  dan  penyampaiannya;  serta
piawai  dalam  menggunakan  metode  dan media dakwah.
a.  Piawai  dalam  menggunakan  metode dakwah, didasarkan sekurang- kurangnya  pada  pemahaman  standar metode,  yakni  dalam  penggunaannya mempertimbangkan penggunaan meto- de  yang  tepat  dan  relevan.  Metode  ini tentu ditetapkan sesuai dengan kondisi medan dan objek dakwah. Misal dalam tabligh,  jika  objek  tablighnya  anak- anak,  metode  cerita  ( qishah )  dan pengulangan  akan  sangat  tepat,  es- dangkan jika objeknya kalangan akademisi  maka  dialog  merupakan metode yang paling tepat.
b.  Piawai  dalam  menggunakan  media dakwah, maksudnya  dai  dituntut  untuk melek teknologi, tidak gaptek, memahami karakteristik media, mampu mendesain  dakwah  melalui  media tertentu.  Selain  itu  dai  juga  sebaiknya mampu  menjalin  kerjasama  dengan praktisi seni dan pecinta musik, beker- jasama  dengan  para  sineas,  seniman kaligrafi, lukisan dan ukiran.
c.  Piawai  menyusun  materi  dakwah. Sebelum dakwah dilangsungkan, seorang  dai  terlebih  dahulu  membuat konsep  dan  menyusun  materi  dakwah yang  akan  dilaksanakannya.  Konsep mengacu  kepada  standar  pembuatan materi  dakwah  antara  lain:  merujuk kepada  al-Quran  dan  hadis,  memper- kaya materi dengan penafsiran mufas- sir,  kaidah-kaidah  fikih,  ungkapan-
ungkapan  bijak,  kisah-kisah  teladan, tidak menjelek-jelekkan kelompok berbeda,  serta  improvisasi  sesuai dengan  topik  inti  (Enjang  AS  &  Tajiri, 2009: 100-101).

## 2.  Teori Semiotik Peirce
Peirce memaknai semiotik sebagai studi  tentang  tanda  dan  segala  yang berhubungan  dengan  tanda.  Tanda  tidak hanya melekat pada bahasa dan kebudayaan,  tetapi  juga  menjadi  sifat intrinsik  pada  seluruh  fenomena  alam. Melalui tanda, manusia mampu memaknai kehidupan dengan realitas. Di sini, bahasa menempati  posisi  terpenting  sebagai sistem tanda yang paling fundamental bagi manusia.  Adapun  tanda-tanda  nonverbal, seperti  gerak-gerik  serta  beragam  praktik sosial konvensional lain, dipandang sebagai sejenis bahasa yang tersusun dari tanda-tanda bermakna yang dikomunikasikan  atas  dasar  relasi-relasi
(Rusmana, 2014: 107). Peirce  yang  dianggap  sebagai
pendiri tradisi semiotik
Amerika
menjelaskan  model  pemaknaan  secara singkat  sebagaimana  dijelaskan  oleh Fiske (2012: 70) yang mengatakan bahwa sebuah  tanda  adalah  sesuatu  yang  bagi seseorang  mewakili  sesuatu  di  dalam beberapa  hal  atau  kapasitas  tertentu. Tanda  menuju  pada  seseorang,  artinya menciptakan  di  dalam  benak  orang tersebut  tanda  yang  sepadan,  atau mungkin juga tanda yang lebih sempurna.
Tanda  yang  tercipta  dibenak  tersebut dinamakan interpretant (hasil interpretasi) dari tanda yang pertama. Tanda mewakili sesuatu, objeknya. Tiga istilah dari Peirce atau  yang  dikenal  dengan  teori  segitiga makna ( triangle  meaning ) yang terdiri atas tanda ( sign ), objek ( object ), dan interpretan  ( interpretant )  dapat  dijelaskan dalam gambar berikut ini:
Gambar 1.

## Elemen-Elemen Makna menurut Peirce
Contoh  penerapan  model  gambar di  atas  untuk  menganalisis  makna  sosial sebuah  tanda,  maka  dapat  dilihat  pada makna lirik lagu berjudul Bongkar ciptaan Iwan  Fals.  Adapun  gambarnya  sebagai berikut:
Gambar 2.
Triangle of Meaning dalam Lirik Lagu “Bongkar”
Iwan  Fals  merupakan  penyanyi yang  terkenal  dengan  lagu-lagu  bertema
Tanda Lirik Lagu Iwan Fals berjudul “BONGKAR”

## Interpretan
Sikap dan pola pemikiran Iwan Fals sebagai pencipta lagu
(tanda)
Objek Fenomena pembangunan di Indonesia Tanda Objek Interpretan
kritik  sosial.  Dia  adalah  penyanyi  yang berangkat  dari  bawah,  bahkan  pernah menjadi  pengamen  jalanan.  Pengalaman hidupnya  itulah  yang  akhirnya  banyak mewarnai  atau  menjiwai  sikapnya  dalam menciptakan  lagu.  Banyak  lagu  yang diciptakannya berisi kritik terhadap ketidakadilan, perilaku sewenang-wenang penguasa ataupun ketidakbecusan aparat negara dalam melayani masyarakat sehingga
mengakibatkan
rakyat
menderita. Ada sebuah lagu yang diciptakannya  di  tahun  1980-an  berjudul Bongkar. Lagu ini dinyanyikannya bersama  kelompok  musik  “Kantata Takwa”.  Pada  dasarnya  lagu  tersebut merupakan  ekspresi  sikap  dan  pemikiran Iwan dalam memahami fenomena sekitarnya, yaitu fenomena pembangunan di  Indonesia.  Salah  satu  lirik  dalam  lagu tersebut berbunyi:
Sabar... sabar... sabar dan tunggu Itu jawaban yang kami terima Ternyata kita harus ke jalan Singkirkan karang yang berdiri menghadang Ooya.. oya.. oya bongkar 2x
Apabila dianalisis dengan semiotik Peirce,  maka  dapat  dilakukan  analisis yang terlihat pada table berikut ini:
Tabel 2. Analisis Semiotik
Terhadap Lirik Lagu Bongkar Interpretan Objek Tanda Pemikiran seorang Iwan Fals terhadap kondisi masyarakat
Indonesia termasuk di dalamnya proses pembangunan. Iwan merasa pembangunan yang dilakukan tidak adil, belum membawa kemakmuran, dinikmati oleh orang- orang kaya sedangkan masyarakat miskin sengsara. Pemikiran dan sikap ini tidak terlepas latarbelakang Iwan yang sejak muda bergaul dengan kesengsaraan rakyat,
yaitu saat menjadi pengamen jalanan.
- Fenomena penggusuran
- Maraknya demosntrasi - Sikap pemerintah yang tidak peduli - Tidak berfungsinya wakil rakyat di DPR
Lirik lagu “Bongkar”: Sabar-sabar- sabar dan tunggu. Itu jawaban yang kami terima. Ternyata kita harus ke jalan singkirkan karang  yang berdiri menghadang.
Analisis  tersebut  tentu  sifatnya subjektif,  seolah-olah  peneliti  mengetahui pemikiran subjek yang ditelitinya. Karenanya,  sudah  seharusnya  peneliti menjelaskan konteks sosio budaya, konsep-konsep dan data-data guna menjelaskan  analisis  dan  interpretasinya (Kriyantono, 2012: 268-269).

## 3.  Gambaran Umum tentang
Rubrik “Lentera STAIN Kudus” “Lentera  STAIN  Kudus”  adalah salah satu kolom yang muncul pada bulan Ramadan.  Nampaknya,  tema-tema  yang diangkat  selama  bulan  Ramadan  1437 H/2016  M  tentang  Islam  dan  budaya Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  secara sekilas  dari  judul-judul  yang  tertulis  pada setiap  harinya.  Keanekaragaman  judul yang  ditampilkan  menjadi  menarik  untuk ditelaah  lebih  dalam  karena  sebenarnya Islam  dapat  ditinjau  dengan  beragam
perspektif, termasuk budaya. Islam bukan
hanya ritual ibadah (fikih) yang termanifestasikan  dalam  amaliah  sehari- hari.  Ajaran  Islam  mencakup  segala  lini kehidupan yang terangkum dalam hablumminallah dan hablumminannas.

## 4.  Makna Tanda-tanda Verbal
pada Dakwah Antarbudaya yang Digambarkan dalam Rubrik Lentera STAIN Kudus Suara Merdeka Pertama,  analisis  semiotik  tar- hadap  artikel “Tradisi Pasanan Ajarkan Cinta dan Ketulusan ” oleh Nur Said. Said (Juni 7, 2016) menyatakan bahwa:
“Dalam tradisi pasanan setiap santri bebas memilih guru dan jenis kitab yang diajarkan karena dalam setiap pesantren biasanya menye-lenggarakan kajian sejumlah kitab-kitab tertentu yang diampu oleh para kiai setempat. Ngaji pasanan terbuka untuk umum baik dari santri yang tinggal di pesantren maupun santri kalong yang datang ketika mengaji dan pulang setelah mengaji. Yang menarik tradisi pasanan dibuka secara gratis. ”
Tabel 3. Analisis Semiotik Artikel “Tradisi Pasanan Ajarkan Cinta dan Ketulusan” Interpretan Objek Tanda Ramadan di Indonesia disambut dengan tradisi
yang berkembang di masing-masing daerah. Terdapat sinergi antara agama dan budaya, keduanya dapat berjalan secara beriringan. Budaya yang berkembang di saat bulan Ramadan di antaranya adalah dandangan, dukderan, nyadran. Semisal tradisi dandangan untuk dimaksudkan untuk mengenalkan kepada masyarakat bahwa awal mulanya dandangan ini berkaitan dengan penentuan datangnya bulan Ramadan disamping  itu diramaikan dengan pasar rakyat sebagai upaya untuk meningkatkan ekonomi rakyat. Pada bulan Ramadan tradisi pasanan yang dibuka secara gratis bagi setiap santri dan masyarakat umum. Ramadan memang harus diisi dengan kegiatan positif sehingga akan lebih bermakna.
- Tradisi menyambut bulan
Ramadan - Tradisi Islam Nusantara, diantaranya: pasanan. Judul artikel “Tradisi Pasanan Ajarkan Cinta dan Ketulusan ”
Kedua,  analisis  semiotik  terhadap artikel “ Tongthek Manifestasi  Kerukunan ” oleh  Moh  Sugiharyadi.  Dalam  tulisan tersebut,  Sugiharyadi  (Juni  13,  2016) menyatakan bahwa:
“Tong-tong klek dalam hal tersebut, memiliki nilai-nilai yang dapat memberi sumbangan dalam segala aspek tersebut. Karena itu tidak berlebihan jika terdapat pemahaman tong-tong klek merupakan manifestasi kerukunan umat beragama. Alasan ini didasari tiga hal pokok yang dapat ditonjolkan dalam tinjauan Islam Nusantara, yakni dapat menjadi pendorong bagi peningkatan sumber daya manusia yang memahami pentingnya kerukunan,
untuk meningkatkan partisipasi dalam karya dan kreasi mereka, dan sebagai penanam nilai-nilai. ”

## Tabel 4. Analisis Semiotik Artikel “Tongthek Manifestasi Kerukunan”
Interpretan Objek Tanda
Tradisi tongthek yang berkembang di masyarakat sudah menjadi salah satu kegiatan yang muncul pada bulan Ramadan. Kesenian rakyat ini digunakan untuk membangunkan sahur bagi orang-orang yang masih terlelap dalam mimpinya. Tradisi tongthek selalu ditunggu kehadirannya oleh masyarakat ini membuktikan bahwa budaya ini dapat dijadikan sebagai sarana silaturahmi para penabuh tongthek dengan warga yang dibangunkannya. Tradisi tongthek juga sebagai sarana membentuk kerukunan antar mereka, karena sama-sama memiliki misi dan tujuan yang sama untuk membangunkan orang-orang untuk sahur sehingga tidak terlambat atau habis waktu untuk sahur.
- Tradisi Tongthek .
- Kerukunan. Judul artikel “ Tongthek Manifestasi Kerukunan ”
Ketiga,  analisis  semiotik  terhadap artikel “Filantropi Islam dalam Takjil” oleh Zaimatus  Sa’diyah.  Sa’diyah  (Juni  14, 2016) menyatakan dalam artikelnya: “Kesadaran  akan  ajaran  filantropi dalam Islam mencapai puncaknya saat Ramadan. Ini tidak lepas dari optimisme  yang  membubung  karena janji-janji  pasti  tentang  kemuliaan  dan balasan  kebaikan  berlipat  ganda  yang telah diberikan oleh Allah kepada umat Islam  melalui  Nabi  Muhammad  saw. Dalam konteks Islam Nusantara,
optimisme untuk mendapatkan kemuliaan dan kebaikan berlipat ganda itu  salah  satunya  terlihat  dalam semarak  mensyiarkan  ajaran  filantropi Islam dalam tradisi takjil. ”
Tabel 5. Analisis Semiotik Artikel “Filantropi Islam dalam Takjil”
Interpretan Objek Tanda Takjil yang secara bahasa diartikan sebagai menyegerakan sesuatu berkembang maknanya sebagai hidangan atau menu buka puasa yang disediakan untuk orang- orang yang akan berbuka puasa di waktu azan magrib tiba. Istilah takjil sudah menjadi tradisi di hampir setiap masjid di seantero negeri. Menu yang dihidangkan juga beragam mulai yang sederhana hingga menu yang berat. Semisal kurma, teh hangat, gorengan, kolak, es buah, hingga menu yang berat yaitu nasi dan lauk pauknya. Takjil merupakan sunah Rasulullah, agar ketika waktu azan magrib datang, segera membatalkan puasanya, karena itu perbuatan yang telah dicontohkan oleh beliau Rasulullah saw. Takjil juga merupakan bentuk filantropi dalam Islam karena sebagai bentuk bantuan bagi orang- orang yang sedang bepergian namun belum sempat berbuka.
- Filantropi
Islam
- Takjil (menyediak an buka puasa) Judul artikel “Filantropi Islam dalam Takjil”
Keempat, analisis semiotik terhadap  a rtikel  “Ramadan  di  Kudus Kulon” oleh Ahmad Fatah. Fatah (Juni 25, 2016) menegaskan dalam tulisannya:
“Syiar Ramadan di Kudus Kulon tidak hanya terlihat selama Ramadan. Sebelum Ramadan tiba, dikenal dengan adanya
istilah Dandangan. Tradisi Dandangan ini awalnya pada zaman dahulu masyarakat Kudus berkumpul di depan Menara Masjid al-Aqsha yang kini populer dengan sebutan Masjid Menara Kudus, menunggu pengumuman awal puasa Ramadan dari Syeikh Dja’far Sodiq (Sunan Kudus). Sunan Kudus adalah pemimpin agama Islam di Kudus dan ahli falak. Setelah keputusan awal puasa itu disampaikan oleh Sunan Kudus, maka dipukullah beduk di Masjid Menara Kudus yang bunyinya “dang-dang- dang”. Dari suara beduk itulah, istilah Dandangan lahir.”

## Tabel 6. Analisis Semiotik Artikel
“Ramadan di Kudus Kulon”
Interpretan Objek Tanda Sambutan terhadap datangnya bulan
Ramadan dimaknai berbeda bagi setiap daerah. Bahkan di satu kota bisa memiliki bermacam-macam cara. Salah satunya adalah Kudus Kulon. Di Kudus Kulon terdapat tradisi yang disebut dengan Dandangan. Awal tradisi Dandangan terjadi pada zaman Sunan Kudus hidup. Menjelang datangnya bulan Ramadan, dahulu masyarakat Kudus berkumpul di depan Menara Masjid al-Aqsha yang kini populer dengan sebutan Masjid Menara Kudus, menunggu pengumuman awal puasa Ramadan Sunan Kudus. Setelah diumumkan oleh Kanjeng Sunan Kudus pada malam hari, maka esoknya umat Islam melaksanakan puasa Ramadan. Tradisi Dandangan ini masih dilestarikan oleh pemerintah Kabupaten Kudus hingga saat ini, disamping wasilah untuk silaturahmi sebagai sarana untuk menjaga warisan dari
- Ramadan
- Kudus Kulon Judul artikel “Ramadan di Kudus Kulon ” Sunan Kudus serta juga sebagai sarana hiburan bagi masyarakat Kudus dan sekitarnya.
Kelima,  analisis  semiotik  terhadap artikel  “Malam Selikuran dan  Akulturasi Budaya” oleh  Eko  Sumadi.  Sumadi  (Juni 27, 2016) menyatakan bahwa:
“Sebagai contoh, salah satu bentuk budaya dengan nilai-nilai religiusitas yang masih dilestarikan oleh masyarakat Jawa hingga saat ini adalah tradisi malam selikuran pada Ramadan. Tradisi ini dilakukan untuk menyemarakkan sepuluh hari terakhir Ramadan. Dalam tradisi Jawa, selikuran berasal dari kata selikur (sebutan bilangan 21), yang maknanya kurang lebih sing linuwih le tafakur. Tafakur artinya mendekatkan diri kepada Allah swt. Dengan begitu, pesan yang terkandung di dalamnya, bahwa ibadah puasa Ramadan di sepuluh hari terakhir harus lebih ditingkatkan kualitasnya, baik dengan memperbanyak sedekah, iktikaf, dan tadarus al- Quran”
Tabel 7. Analisis Semiotik Artikel “Malam Selikuran dan
Akulturasi Bud aya”
Interpretan Objek Tanda Ramadan menjadi bulan pendidikan bagi yang menjalaninya. Banyak kegiatan yang dilakukan oleh umat Islam pada bulan Ramadan, mulai dari tadarus al-Quran, takjil, pengajian nuzulul Quran, khataman, salat lail, dan sebagainya. Salah satu tradisi yang sudah membudaya di sebagian masyarakat Jawa adalah selikuran. Tradisi ini biasanya dilaksanakan pada sepuluh malam
- Malam
Selikuran - Akulturasi Budaya Judul artikel “Malam Selikuran dan
Akulturasi Budaya”
terakhir di bulan Ramadan sebagai sarana untuk tafakkur. Tafakur memiliki makna sebagai pendekatan kepada
Allah swt. Hari-hari terakhir di bulan Ramadan ibadah dan amal saleh harus ditingkatkan kualitas dan kuantitasnya sehingga tujuan puasa yang disebutkan dalam berbagai ayat dapat tercapai, yaitu menjadi orang yang bertakwa. Banyak sekali amal saleh yang dapat diperbuat pada akhir bulan Ramadan, semisal iktikaf, sedekah, tadarus al- Quran, kesemuanya itu sebagai wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. dan bentuk pengabdian seorang hamba kepada Tuhan- Nya.
5.  Wujud  Produk  dari  Dakwah
Antarbudaya yang Dinarasikan dalam  Rubrik  Lentera  STAIN Kudus Suara Merdeka Seperti  dijelaskan  di  atas  bahwa wujud produk dari dari dakwah antarbudaya adalah adanya proses interaksi  antara  nilai  Islam  dengan budaya-budaya  lokal,  sehingga  terjadi akulturasi  budaya  setempat  dengan  nilai- nilai Islam. Maka pada kesempatan berikut ini, dapat dilihat dalam artikel yang ditulis oleh  para  penulis  mengisyaratkan  bahwa bulan  Ramadan  di  Nusantara  disambut dengan  beragam  tradisi  yang  dibalut dengan nilai-nilai keislaman.

## Tabel 8. Wujud Produk Dakwah Antarbudaya
No Produk Dakwah Antarbudaya
Judul Artikel
1 - Tradisi menyambut bulan Ramadan
- Islam Nusantara diantaranya:
pasanan. “Tradisi Pasanan Ajarkan Cinta dan Ketulusan ” oleh Nur
Said
2 - Tradisi Tongthek - Kerukunan “ Tongthek Manifestasi Kerukunan ” oleh Moh Sugiharyadi
3 - Filantropi Islam - Takjil (menyediakan buka puasa)
“Filantropi Islam dalam Takjil” oleh Zaimatus Sa’diyah 4 - Ramadan - Kudus Kulon
“Ramadan di Kudus Kulon ” oleh Ahmad Fatah 5 - Malam Selikuran - Akulturasi Budaya “Malam Selikuran dan Akulturasi Budaya ” oleh Eko Sumadi
Lima  artikel  yang  telah  diuraikan tersebut  nampak  dan  terlihat  adanya budaya dibalut dengan nilai-nilai keislaman  dalam  setiap  tulisannya.  Islam yang disebarkan di Nusantara berakulturasi  dengan  budaya  setempat, tradisi yang ada tidak kemudian dihilangkan  oleh  sebagian  umat  Islam. Pertama, artikel  yang  berjudul  “Tradisi Pasanan Ajarkan  Cinta  dan  Ketulusan ”. Wujud  dakwah  antarbudaya  yang  terlihat adalah  ketika  bulan  Ramadan  datang disambut dengan tradisi yang berkembang di  masing-masing  daerah.  Budaya  yang berkembang  di  saat  bulan  Ramadan  di antaranya  adalah dandangan,  dukderan, nyadran,  besik  kubur,  padhusan,  nyekar. Selain  itu,  pada  bulan  Ramadan  tradisi ngaji  pasanan yang  dibuka  secara  gratis bagi setiap santri dan masyarakat umum. Santri dibebaskan untuk memilih guru dan jenis  kitab  yang  ingin  dikaji  sesuai keinginan masing-masing santri.
Ramadan lebih bermakna bila diisi dengan kegiatan yang bermanfaat.
Kedua, wujud dakwah antarbudaya
dalam  artikel  “ Tongthek Manifestasi Kerukunan ” terlihat bahwa tradisi tongthek yang  berkembang  di  masyarakat  sudah menjadi salah satu kegiatan yang muncul pada bulan Ramadan. Kesenian rakyat ini digunakan  untuk  membangunkan  sahur bagi  orang-orang  yang  masih  terlelap dalam  mimpinya.  Tradisi tongthek juga sebagai  sarana  membentuk  silaturahmi dan meningkatkan kerukunan antar mereka,  karena  sama-sama  memiliki tujuan yang sama yaitu untuk membangunkan  orang-orang  untuk  sahur sehingga tidak terlambat atau habis waktu untuk sahur.
Ketiga, artikel yang berjudul “Filantropi Islam dalam Takjil ” mengisyarakatkan  bahwa  takjil  sudah menjadi  tradisi  di  hampir  setiap  masjid yang ada di Indoensia khususnya di kota- kota  besar,  bahkan  di  kota  kecamatan. Menu  yang  dihidangkan  juga  bermacam- macam,  mulai  yang  sederhana  hingga menu  yang  berat.  Semisal  kurma,  teh hangat, gorengan, kolak, es buah, hingga menu  yang  berat  yaitu  nasi  dan  lauk pauknya.  Takjil  juga  merupakan  bentuk filantropi  dalam  Islam  karena  sebagai bentuk  bantuan  bagi  orang-orang  yang sedang  berpergian  namun  belum  sempat berbuka.
Kermpat, tulisan  “Ramadan  di Kudus Kulon ” meliputi tentang tradisi yang berkembang  di  Kudus  Kulon.  Di  Kudus Kulon terdapat tradisi yang disebut dengan
Dandangan. Awal  tradisi Dandangan terjadi  pada  zaman  Sunan  Kudus  hidup. Menjelang  datangnya  bulan  Ramadan, dahulu  masyarakat  Kudus  berkumpul  di depan  Menara  Masjid  al-Aqsha  yang  kini populer  dengan  sebutan  Masjid  Menara Kudus,  menunggu  pengumuman  awal puasa  Ramadan  Sunan  Kudus.  Setelah diumumkan  oleh  Kanjeng  Sunan  Kudus pada  malam  hari,  maka  esoknya  umat Islam melaksanakan puasa Ramadan.
Kelima ,  “Malam  Selikuran  dan Akulturasi Budaya ”.  Wujud  dakwah antarbudaya terlihat pada tradisi Selikuran yang  sudah  membudaya  di  sebagian masyarakat  Jawa.  Tradisi  ini  biasanya dilaksanakan pada sepuluh malam terakhir di bulan Ramadan sebagai sarana untuk  tafakur.  Tafakur  memiliki  makna sebagai  pendekatan  kepada  Allah  swt. Banyak  sekali  amal  saleh  yang  dapat diperbuat  pada  akhir  bulan  Ramadan, semisal iktikaf, sedekah, tadarus al-Quran, kesemuanya  itu  sebagai  wasilah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  dan bentuk pengabdian seorang hamba kepada Tuhan-Nya.

## C.  Penutup
Dakwah
tidak sekedar disampaikan  melalui  mimbar.  Dakwah dapat  disampaikan  melalui  beragam media,  di  antaranya  melalui  medium koran.  Seperti  dalam  muatan  artikel  di rubrik Lentera STAIN Kudus Koran Suara Merdeka,  tampak  pesan-pesan  dakwah
disebarkan melalui budaya. Setelah menjelaskan  lima  artikel  tersebut,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  lima artikel yang dijadikan sebagai subjek riset terdapat  beragam  makna  dakwah  dibalik interaksi  antara  ajaran  Islam  dengan budaya  sebagai  sarananya.  Selain  itu, wujud dakwah antarbudaya termanifestasi dalam  beragam  cara  tatkala  umat  Islam menyambut  datangnya  bulan  Ramadan. Ramadan  sebagai kewajiban  umat  Islam, disambut dengan bermacam-macam tradisi yang sudah berkembang di daerah masing-masing.  Beberapa  tradisi  yang telah berkembang adalah ketika Ramadan tiba ada tradisi ngaji pasanan yang dibuka secara  gratis  bagi  setiap  santri  dan masyarakat  umum,  tradisi tongthek yang dijadikan sebagai sarana silaturahmi para penabuh tongthek dengan  warga  yang dibangunkannya,  tradisi  takjil  sebagai bentuk  filantropi  dalam  Islam,  tradisi Dandangan di Kudus Kulon sebagai tanda datangnya  bulan  Ramadan,  serta  tradisi Selikuran bagi sebagian masyarakat Jawa yang digunakan sebagai sarana tafakur.

## D.  Daftar Pustaka
Adawiyah,  Yani  Roifatul.  (2015). Pesan Dakwah Melalui Buletin At Takhobbar  Edisi  128  dan  129 Bulan Januari 2015 (Analisis
Semiotik Charles Sanders Peirce) ,
Skripsi, Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi, Universitas Islam
Negeri  Sunan  Ampel,  Surabaya,
diakses  29  Januari  2017,  dari http://digilib.uinsby.ac.id/3104/1/Ab strak.pdf. Aripudin, Acep. (2012). Dakwah Antarbudaya, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Anwar Yusuf, Ali. (2002). Wawasan Islam,
Bandung: Pustaka Setia.
AS,  Enjang  &  Tajiri,  Hajir.  (2009). Etika Dakwah:  Panduan  Para  Juru
Dakwah (Suatu Pengekatan
Teoritik  dan  Aplikatif), Bandung: Widya Padjadjaran.
Fatah, Ahmad. (2016, Juni 25). Ramadan di Kudus Kulon. Suara Merdeka . Fiske,  John.  (2012). Pengantar  Ilmu Komunikasi, diterjemahkan  oleh Hapsari
Dwiningtyas,
dari Introduction to Communication Studies, Jakarta: Rajawali Pers. Hidayati, Noor. (2011). Analisis Semiotika terhadap Rubrik Mode pada Majalah  Ummi”,  Skripsi, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah,  Jakarta,  diakses  29
Januari 2017, dari http://repository.uinjkt.ac.id/dspace
/bitstream/123456789/5019/1/NO OR%20HIDAYATI-FDK.PDF. Kriyantono,  Rachmat.  (2012). Teknik Praktis  Riset  Komunikasi:  Disertai Contoh Praktis Riset Media, Public Relations, Advertising, Komunikasi Organisasi,
Komunikasi
Pemasaran, Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Puteh,  M.  Jakfar  (Ed.).  (2006). Dakwah Tekstual  dan  Kontekstual:  Peran dan Fungsinya dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Umat, Yogyakarta: AK Group. Suhandang, Kustadi. (2013). Ilmu Dakwah, Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Shihab,  M.  Quraish.  (2012). Tafsir  al- Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan
Keserasian al-Quran, Jakarta: Lentera Hati.
Rusmana, Dadan. (2014) Filsafat
Semiotika:  Paradigma,  Teori,  dan
Metode  Interpretasi  Tanda:  dari Semiotika Struktural Hingga
Dekonstruksi  Praksis, Bandung: Pustaka Setia.
Said,  Nur. (2016, Juni 7). Tradisi Pasanan Ajarkan  Cinta  dan  Ketulusan. Suara Merdeka .
Sa’diyah,  Zaimatus.  (2016,  Juni  14).
Filantropi Islam dalam Takjil. Suara Merdeka.
Sugiharyadi,  Moh.  (2016,  Juni  13).
Tongthek Manifestasi  Kerukunan.
Suara Merdeka.
Sumadi,  Eko.  (2016,  Juni  27).  Malam Selikuran dan  Akulturasi  Budaya.
Suara Merdeka.