## Liberalisme Dalam Kajian Al-
Qur’an (Study Pada Situs www.islamlib.com )
Nanda Inka Fitri 1 , Kiki Muhammad Hakiki 2 , Beko Hendro 3
1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: fitrinandainka@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: m_hakiki@yahoo.com 3 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung; email: bekohendro_uin@radenfatah.ac.id
Received: 2023-06-10; Accepted: 2023-07-10; Reviewed 2023-10-13; Published: 2023-12-26
Abstract — Many Islamic  controversies,  especially  regarding  the  ideas  of  the  Liberal  Islamic Network  group,  stem  from human understanding, not from laws imposed by God. Opportunities like this often occur when religion is in human hands and resources are based on their own views and understanding abilities, therefore the purpose of writing this article is to examine the views of the Liberal Islamic Network (JIL) group towards the Al-Qur'an published through online media on the IslamLib website. Using analytical descriptive methods through a literature review, the author examines the views of the Liberal Islamic Network group regarding Human Rights (HAM), LGBT, Religious Pluralism, then analyzes them based on the Al-Qur'an approach and its rules of interpretation. The results of this research are to find out the meaning of Liberalism in the Al-Quran which is applied through the Liberal Islam website.
Keywords: Liberalism; Al-Qur'an; Islam; Liberal;
Abstrak — Kontroversi  keislaman  khususnya  mengenai  ide-ide  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal  banyak yang berasal dari pemahaman manusia bukan dari hukum yang diberlakukan oleh tuhan. Peluang seperti ini sering terjadi apabila agama berada di tangan manusia dan ditafsirkan menurut pandangan dan kemampuan pemahamannya sendiri, oleh sebab itu tujuan dari penulisan artikel ini untuk mengkaji pandangan kelompok Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  terhadap  Al-Qur'an  yang  dipublikasikan  melalui  media  online  pada  situs IslamLib.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  melalui  studi  kepustakaan,  penulis  mengkaji pandangan  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal  mengenai  Hak  Asasi  Manusia  (HAM),  LGBT,  Pluralisme Agama,  kemudian  menganalisanya  berdasarkan  pendekatan  Al-Qur'an  dan  kaidah  penafsirannya,  hasil penelitian ini adalah mengetahui makna Liberalisme dalam Al- Qur'an yang diaplikasikan melalui situs Islam Liberal.
Kata Kunci: Liberalisme; Al-Qur'an; Islam; Liberal;

## PENDAHULUAN
Pada  awal  reformasi  tahun  1998  Indonesia  memasuki  masa  perubahan  demokrasi  yang  dimana dunia Islam melintasi momen transformative dengan era kontemporer global. Saat itu, terjadi kekosongan otoritas keagamaan dalam dunia Islam, dua paradigma yaitu modern dan fundamentalis berebut klaim untuk mendefinisikan makna kebenaran Iman dan Islam, saat itu banyak bermunculan ormas-ormas Islam yang mencerminkan wajah Islam yang kedua, garang, dan tidak toleran. Semua ormas-ormas itu berlomba-lomba untuk menunjukan merekalah yang paling gigih memperjuangkan Islam. Sampai dengan lahirlah kelompok Jaringan Islam Liberal. Kelompok yang berawal dari sebuah kelompok diskusi kemudian mensosialisasikan ide-ide  gagasannya  melalui  media  online  pada  situs  IslamLib,  dengan  ide-ide  yang  didominasi  berkaitan dengan sistem berpikir yang menilai kebenaran teks kitab (Skriptualistik). Kelompok jaringan Islam Liberal ini berusaha menyebarkan pengaruh sekularisme yang memicu masalah di kalangan umat muslim Indonesia. Salah  satu  pendukung  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal  Ulill  Abshar  Abdalla  menerbitkan  artikel
kontroversial di internet Kompas, 18 November 2002 mengenai “Pemahaman Baru Tentang Islam”. 1 Saat itu kelompok Jaringan Islam Liberal dianggap sebagai kelompok yang menyesatkan juga membahayakan umat Islam dan harus dihindari.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pandangan  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal  mengenai makna liberalisme dalam kajian Al- Qur’an yang terdapat pada situs IslamLib mengingat permasalahan ini sangat menggelisahkan secara akademis karena dapat melahirkan kesalahpahaman bagi umat Islam terhadap makna  liberalisme.  Jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  kajian  Pustaka (Library  Research) yaitu menggali dan menelusuri data-data atau informasi-informasi yang diperlukan, melalui bahan-bahan tertulis seperti buku-buku, jurnal, atau karya ilmiah yang memuat informasi tambahan mengenai objek kajian atau informasi  pendukung  lainnya.  Data-data  yang  telah  dikumpulkan  diolah  dan  dilakukan  analisis  secara kualitatif sejak sebelum penelitian, selama penelitian berlangsung, dan setelah selesai penelitian.
Tulisan  ini  membahas  mengenai  liberalisme  dalam  kajian  Al- Qur’an  telah  banyak  ditemukan diantaranya  Maofur,  E.,  Yakub,  M.,  &  Yusoff,  Z.  M.,  Pengaruh  liberalisme  dalam  kajian  Al- Qur’an  di Indonesia. Jurnal  Ushuluddin. 2 Penelitian  ini  membahas  mengenai  pengaruh  liberalism  yang  dapat menimbulkan keraguan terhadap Al- Qur’an dan kedudukannya sebagai sumber ajaran Islam yang paling utama.  Bermula  dengan  isu  kemurnian  Al- Qur’an  dan  kedudukannya  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yan g paling utama, kemudian mengenai konsep wahyu Al- Qur’an dan Pewahyuan mengenai masalah kewajiban Al- Qur’an, isu kaedah pentafsiran ayat -ayat Al- Qur’an sampai isu orientasi baru dalam pengkajian Al - Qur’an dan wacana seputarnya.
Dinia, Yunie Syamsu, Mas Amaningsih, and Samsul Basri. “Ancaman Liberalisme bagi Pendidikan Tinggi Islam Indonesia.” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam. 3 Pada konsep penelitian ini memandang bahwa ajaran agama harus tunduk di bawah nilai-nilai peradaban Barat, khusus dalam Islam, liberalisasi terbagi menjadi  berbagai  segi,  mulai  dari  liberalisme  akidah,  melalui  penyebaran  paham  pluralisme  Agama, liberalisasi syariah, melalui metodologi ijtihad dan liberalisasi konsep wahyu melalui dekonstruksi terhadap Al- Qur’an.
Maulana, Muhammad Rifky, Muhammad Rijalul Fikri, and Muftillahi Adillah Salsabila Assaidiyyah. "Liberalisme dalam Islam Menurut Tafsir Maudhu'i." JISMA: Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi. 4 Penelitian  ini  membahas  mengenai  prinsip-prinsip  yang  mendasari  pemikiran  liberal,  pemikiran  yang mengarah pada keterbukaan dan kebebasan yang menjadi tujuan liberalisme. Penelitian ini menyimpulkan bahwa  apabila  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  konteks  liberalisme  jika  dianalisis  semantik  dengan pendekatan sinonimitas dapat memunculkan beberapa makna yang menjadi patokan agar kita tidak salah mengartikan makna liberalisme dalam Islam.
Penelitian sekarang dan hasil penelitian terdahulu memiliki kesamaan yaitu sama-sama membahas mengenai liberalisme, akan tetapi terdapat perbedaan antara penelitian sekarang dan penelitian terdahulu. Penelitian  terdahulu  membahas  mengenai  pengaruh  liberalisme  dan  prinsip-prinsip  yang  mendasari pemikiran liberal, sedangkan pada penelitian ini penulis akan mengkaji secara luas pandangan kelompok Jaringan Islam Liberal terhadap Al- Qur’an yang terdapat pada situs IslamLib, berdasarkan pendekatan Al - Qur’an dan k aidah penafsirannya, sehingga dapat menghasilkan pemahaman yang sistematis.
Dalam penelitian ini penulis memfokuskan beberapa tema yang akan dibahas di antaranya mengenai Hak Asasi Manusia (HAM), LGBT, dan Pluralisme Agama. Dalam melakukan analisis pada tema Hak Asasi Manusia,  LGBT,  dan  Pluralisme  Agama.  Penulis  menggunakan  metode  pendekatan  tafsir  tematik (maudhu'i).  Adapun  prosedur  kerja  metode  pendekatan  tafsir  tematik  (maudhu'i),  yaitu  menafsirkan  Al- Qur’an sesuai dengan tema -tema atau judul yang telah ditetapkan, Pendekatan ini digunakan untuk melihat dan memahami gambaran peristiwa yang telah lalu dan peristiwa yang terjadi saat ini.
1 Ulil  Absahr  Abdalla,  dkk.  Islam  Liberal  &  fundamentalis  “Sebuah  Pertarungan  Wacana”,  Elsaq  Press Ngawen Maguwoharjo Seleman Yogyakarta, Juni 2007.
2 Maoufur, Edward, Mohd Yakub, and Zulkifli Mohd yusouff. “Pengaruh Liberalisme terhadap Kajian al - Qur’an di Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 40 (2014): 1 -26.
3 Dinia, Yunic Syamsu, Mas Amaningsih, and Samsul Basri. "Ancaman Liberalisme Bagi Pendidikan Tinggi Islam Indonesia." Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 8.2 (2015): 313-328. 4 Maulana,  Muhammad  Rifky,  Muhammad  Rijalul  Fikri,  and  Muftillahi  Adillah  Salsabila  Assaidiyyah. “Liberalisme dalam Islam Menurut Tafsir Maudhu'i." JISMA: Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi 2.3 (2023): 1039-1050.

## Teori Liberalisme Dalam Kajian Al- Qur’an
Liberalisme  merujuk  pada  makna  kebebasan  berfikir  yang  dikaitkan  dengan  sebuah  doktrin kebebasan  manusia  terhadap  perilaku  dan  tindakannya  di  bumi  ini.  Melihat  dan  mengetahui  pandangan kelompok Jaringan Islam Liberal mengenai liberalisme dalam kajian Al-Q ur’an yang membahas mengenai Hak Asasi Manusia, LGBT, dan Pluralisme Agama tentu memicu polemik persoalan tersendiri dikalangan umat muslim Indonesia, dalam hal ini tentu dibutuhkan pemahaman yang utuh untuk memahami makna kebebasan yang dimaksud Al- Qur’an . Oleh sebab itu dalam memahami makna liberal penulis menggunakan teori penafsiran Double Movement (Gerak Ganda) Fazlur Rahman. Adapun prinsip dasar teori Double Movement:
1. Memahami arti atau makna ayat dengan melihat dan mengkaji situasi dan problem historis di mana pernyataan Al- Qur’an atau ayat tersebut merupakan jawabannya.
2. Menggeneralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  dan  menyatakannya  sebagai  sebuah  pernyataan  yang memiliki tujuan-tujuan moral-sosial umum.
3. Membawa  nilai-nilai  dan  tujuan-tujuan  yang  umum  tersebut  ke  dalam  konteks  sosio-historis  yang konkrit di masa sekarang, dengan melihat secara cermat kondisi dan situasi masa kini. 5
Agar lebih jelas penulis akan langsung menerapkan langkah-langkah teori Double Movement di atas dalam  memahami  ayat  yang  berkenaan  dengan  makna  liberal.  Liberalisme  dalam  perspektif  Islam  dapat diartikan sebagai kebebasan terhadap nash-nash agama Islam (Al-Qur'an dan Hadis), dengan menggunakan akal pikiran yang bebas. liberalisme hanya mengedepankan hak individu tanpa melihat sisi kemaslahatan secara kaffah dalam menentukan kebenaran. Dalam hal ini Allah Swt. Menurunkan ayat yang membahas mengenai kebebasan yang terdapat di dalam Al-Qur'an surat Al-Baqarah: 256 tentang kebebasan beragama:
انيَّابا ت ْداق ِنيِ دلا  ِفِ اهاارْكِإ  الَ ا  الَ ٰىاقْ ثُوْلا ِةاوْرُعْلِبِ اكاسْماتْسا ِداقا ف ِنللَِّبِ ْنِمْؤُ ياو  ِتوُغانطلِبِ ْرُفْكاي ْناماف ِ ياغْلا انِم ُدْشُّرلا
ٌميِلاع ٌعيِاسَ ُنللَّااو ااالَ امااصِفْن
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam),  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman Kepada Allah, maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengarkan lagi Maha Mengetahui.
Latar  belakang  turunnya  ayat  ini  dengan  arti  sebagai  berikut:  Ibnu  Jarir  berkata:  Menceritakan kepada kami Ibnu Basyar bin Abi ‘Adiy dari Syu’bah dari Abi Basyar, dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas mengatakan: Ada seorang Wanita yang selalu menghadapi kematian anaknya, kemudian dia bernazar kepada dirinya sendiri jika anaknya hidup maka dia akan menjadikannya Yahudi. Ketika Islam datang dan kaum Yahudi  dari  Bani  Nadhir  diusir  dari  Madinah  (karena  pengkhianatan  nya),  ternyata  anak  tersebut  dan beberapa anak lainnya yang sudah termasuk keluarga Anshar, didapati bersama kaum Yahudi. Berkatalah kaum Anshar: “jangan biarkan anak - anak kita bersama mereka.” Kemudian Allah Swt menurunkan ayat tersebut.
Maka dapat kita ketahui bahwa kondisi makro atau situasi dan kondisi masyarakat Arab pada masa Nabi,  pada  saat  itu  belum  ada  kebebasan  bagi  setiap  individu  dalam  memilih  keyakinannya.  Sedangkan kondisi  mikro,  atau  asbab  an-nuzul  ayat  mengenai  kebebasan  beragama  diturunkan,  untuk  menegaskan bahwa tidak ada paksaan bagi setiap individu dalam memilih keyakinannya. 6
Kesimpulan dari ayat di atas menandai hasil dari teori Double Movement. Yaitu gerakan kembali menuju  masa  Al-Qur'an  diturunkan  dengan  melihat  latar  belakang  situasional  yang  kemudian  ditarik mengambil nilai-nilai umum, prinsip-prinsip dan tujuan- tujuan yang ada dalam sebuah ayat tersebut secara sistematis. Hal tersebut sejalan dengan kaidah yang menyatakan “al -Ibrah bi umum al-lafdzi la bi khusus as- sababi” . Yaitu bahwasanya, hukum yang terkandung dalam sebuah ayat atau lafaz itu dilihat dari umumnya lafaz, bukan sebab khususnya. Artinya ayat tersebut bukan hanya berlaku bagi masyarakat Arab pada masa Al- Qur’an diturunkan, namun berlaku bagi kita umat manusia yang hidup di masa sekarang, bahkan sampai di masa yang akan datang. 7
5 Fawaz Zawawi. "Teori Penafsiran Double movement Fazlur Rahman”. Kuasa Kata , (2023): 43.
6 M. Muchlis Hanafi. ed. Asbabun-nuzul: kronologi dan sebab turun wahyu Al-Qur'an . Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2015.
7 Syamsul Bakri. "Asbabun nuzul: Dialog antara teks dan realita kesejarahan." Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir 1.1 (2016): 1-18.

## Tinjauan Umum Mengenai Situs IslamLib
IslamLib.com  merupakan  situs  web  yang  dikelola  oleh  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL). Jaringan  Islam  Liberal  baru  resmi  didirikan  pada  tanggal  8  maret  2001  yang  dipimpin  oleh  Ulil  Abshar Abdalla, namun sebelumnya tepat pada tanggal 21 februari 2001 Luthfie Assyaukanie merekonstruksikan gagasannya  dengan  membangun  websitenya  yaitu  IslamLib.com,  serta  menulis  artikel  yang  bertajuk “Wacana Islam Liberal di Timur Tengah”. Artikel yang ditulis oleh Luthfi Assyaukanie merupakan topik yang  dibahas  dalam  kelompok  diskusi  di  dunia  maya (mailing  list). Pada  alamat  islamliberal@yahoo- groups.com yang menjadi cikal bakal terbentuknya situs web IslamLib, situs IslamLib menjadi sebuah media serta wadah diskusi dalam menyebarkan ide-ide gagasan atau pemikiran kelompok Jaringan Islam Liberal. Melalui situs ini diharapkan para pembaca dapat mengetahui pemikiran-pemikiran dari kelompok Jaringan Islam  Liberal  dalam  menyikapi  berbagai  persoalan  dan  perkembangan  dalam  bidang  ekonomi,  sosial, pendidikan  dan  lain  sebagainya,  yang  terjadi  di  Indonesia  dan  belahan  dunia,  khalayak  pun  turut  serta berpartisipasi dengan menyampaikan gagasan dan pemikirannya dalam bentuk artikel yang juga diterbitkan dalam situs web IslamLib. 8
Situs IslamLib bukan hanya sebagai formalitas nama situs Web, tetapi digunakan sebagai wadah diskusi  untuk  menciptakan  model  Islam  yang  bebas  dan  penuh  dengan  toleransi.  Mengenai  gerakan kelompok Jaringan Islam Liberal, dengan tegas situs web IslamLib merumuskan latar belakang pendiriannya yaitu:  IslamLib  tidak  ingin  menghakimi  suatu  pemikiran  artinya  IslamLib  berusaha  menampung  semua keyakinan yang ada dalam Islam. Baik itu Sunni, Syiah, Ahmadiah, dan kelompok-kelompok lain yang ada dalam sejarah Islam. Sejak awal-awal masa sejarah Islam tampil sangat beragam dengan puluhan mazhab dan  ratusan  aliran  pemikiran.  Mazhab-mazhab  dan  aliran  ini  merupakan  kekayaan  Islam  karena  mereka menjadi  cermin  dari  perbedaan  pemikiran.  Kaum  muslimin  akan  menjadi  kuat  apabila  mereka  saling menghargai  pandangan-pandangan  yang  berbeda,  bukan  saling  mencaci  dan  memusuhinya.  Sebab perbedaan merupakan takdir yang telah ditetapkan oleh tuhan, tugas umat beragama adalah menyikapinya secara positif anugrah yang telah diberikan tuhan. 9
Perbedaan pandangan keagamaan di Indonesia, menyebabkan kesulitan dalam membangun suatu kehidupan  yang  damai  di  antara  kelompok  beragama.  Menurut  kelompok  Islam  Liberal  pandangan keagamaan  yang  terbuka,  plural  dan  humanis  adalah  salah  satu  nilai-nilai  pokok  yang  mendasari  suatu kehidupan  yang  demokratis.  Pandangan  tersebut  semakin  meredup  karena  hanya  menjadi  konsumsi kalangan akademis dan kalangan terdidik dari kelas menengah dan sulit dipahami oleh kalangan Masyarakat awam, sebab bahasa yang digunakan bersifat elitis. Kekhawatiran kelompok Islam Liberal mengantarkan para tokohnya secara serius dan sistematis merumuskan apa yang menjadi fokus tujuan atau misi dalam membentuk  kelompok  Jaringan  Islam  Liberal,  dan  gerakan  yang  terdapat  dalam  situs  IslamLib. 10 Islam Liberal ditafsirkan sebagai Islam yang berlandaskan pada hal-hal berikut:
Pertama membuka pintu Ijtihad pada semua dimensi Islam. Islam Liberal percaya bahwa ijtihad atau penalaran rasional atas teks-teks keislaman adalah prinsip utama yang memungkinkan Islam terus bisa bertahan dalam segala cuaca. Islam Liberal percaya bahwa Ijtihad bisa diselenggarakan dalam semua segi baik segi muamalat (interaksi sosial), ubudiyyah (ritual) dan ilahiyat (teologi).
Kedua,  mengutamakan  semangat  Religio  Etik.  Islam  Liberal  menafsirkan  Islam  Berdasarkan semangat  Religio  Etik  Al-Quran  dan  Sunnah  Nabi,  bukan  menafsirkan  Islam  semata-mata  berdasarkan makna  literal  sebuah  teks.  Dengan  penafsiran  yang  berdasarkan  Religio  Etik,  Islam  akan  hidup  dan berkembang secara kreatif menjadi bagian dari peradaban kemanusiaan universal.
Ketiga,  mempercayai  kebenaran  yang  relatif  terbuka  dan  plural.  Islam  Liberal  memiliki  dasar gagasan  tentang  kebenaran  dalam  penafsiran  keagamaan  sebagai  sesuatu  yang  relatif.  Sebab  sebuah penafsiran adalah kegiatan manusia yang mengandung kemungkinan salah, dan kemungkinan benar.
Keempat,  memihak  kepada  kaum  minoritas  dan  kaum  yang  tertindas  Minoritas  yang  dimaksud mencakup minoritas agama, etnik, ras, gender, budaya, politik dan ekonomi.
8 Amar, Ahmad. "Perkembangan Media Online dan Fenomena Disinformasi (Analisis pada Sejumlah Situs Islam)." Jurnal Pekommas 16.3 (2013): 177-186. 9 Islamlib, “Tentang Kami? (http: islamlib.com/04/juli/2017). 10 Hasan Zainol. "Gerakan Intelektual Kajian Jaringan Islam Liberal." LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan. 10.1 (2016): 43-56.
Kelima, meyakini kebebasan beragama. Islam Liberal meyakini bahwa urusan beragama dan tidak beragama  adalah  hak  bagi  setiap  individu  yang  harus  dihargai  dan  dilindungi,  Islam  Liberal  tidak membenarkan penganiayaan atas dasar suatu pendapat atau kepercayaan.
Keenam, memisahkan otoritas duniawi dan ukhrawi. Otoritas keagamaan dan politik Islam Liberal yakin bahwa kekuasaan keagamaan dan politik harus dipisahkan. Islam liberal meyakini bahwa Negara yang sehat bagi Bi ai agama dan politik adalah Negara yang memisahkan kedua wewenang tersebut. 11

## Artikel Terkait HAM dalam Situs IslamLib
Dari beberapa artikel yang terdapat dalam situs IslamLib banyak ditemukan artikel yang membahas mengenai Hak Asasi Manusia di antaranya yaitu: yang ditulis oleh Ulil Abshar Abdalla. 12 Pada 01/12/2015 dengan tema “Kenapa Perjuangan Membela Hak Minoritas Susah Di Negeri ini?” Pada tema ini Ulil Abshar Abdalla menyuarakan pendapatnya mengenai keganjilan dalam menegakkan hak-hak minoritas. Menurutnya masalah intoleransi terhadap kaum minoritas sama pentingnya dengan menjaga stabilitas rupiah atau tingkat inflasi, sebab kebebasan dalam berkeyakinan merupakan salah satu hak dasar yang dijamin dalam konstitusi di negeri ini.
M. Royyan Firdaus juga membahas mengenai Hak Asasi Manusia pada 01/12/2015 dengan tema “HAM Untuk LGBTI”. 13 Pada tema ini Royyan Firdaus menegaskan bahwa proses identifikasi diri dan pencarian  jati  diri  setiap  individu  merupakan  sebuah  ranah  privat  yang  tidak  dapat  diintervensi    oleh siapapun, dalam konvensi internasional dan UUD 1945 hasil amandemen serta UU HAM telah dinyatakan bahwa  martabat  manusia  adalah  termasuk  jenis  sebuah  kebebasan  pribadi  dan  harus  dilindungi  tanpa diskriminasi.

## Analisis Aspek Argumentasi Gagasan mengenai HAM
Dari  beberapa  artikel  yang  terdapat  dalam  situs  IslamLib  ditemukan  dua  tema  yang  membahas mengenai Hak Asasi Manusia di antaranya yaitu: Pertama, dengan tema “mengapa membela hak minoritas susah di negeri ini”. Pada tema ini membahas mengenai masalah into leransi terhadap kaum minoritas yang belum dianggap sebagai “dosa publik” yang dipandang jahat dan buruk oleh sebagian besar masyarakat. Ada banyak  kalangan  dalam  masyarakat  yang  tampaknya  berpandangan  bahwa  kelompok-kelompok.  yang dianggap sesat patut diperlakukan secara semena-mena, diskriminatif, bahkan diusir dari bumi Indonesia. Berbeda dengan masalah pemberantasan kejahatan korupsi semuanya berlomba-lomba untuk menyuarakan sikap  anti  korupsi,  tidak  ada  seorangpun  yang  dikafirkan  atau  dimurtadkan  karena  melawan  kejahatan korupsi.
Dari  tema  di  atas  maka  dapat  dilihat  bahwa  pendapat  tersebut  mengarah  kepada  perlu  adanya toleransi bagi setiap umat manusia tanpa perbedaan satu sama lain. Allah Swt juga telah menjelaskan di dalam Al-Qur'an surat Al-Mumtahanah ayat 8.
ُهوُّابَات ْناأ ْمُكِرايَِد ْنِم ْمُكوُجِرُْيُ ْالَاو ِنيِ دلا  ِفِ ْمُكوُلِتااقُ ي ْالَ انيِذنلا ِناع ُنللَّا ُمُكااهْ نا ي  الَ

## ايَِّطِسْقُمْلا ُّبُِيُ انللَّا ننِإ ْمِهْيالِإ اوُطِسْقُ تاو ْم
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Latar belakang turunnya ayat ini dengan arti sebagai berikut: Diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bazzar, dan al-Hakim-dishahihkan oleh al- Hakim, yang bersumber dari ‘Abdullah bin az -Zubair bahwa Siti Qatilah, istri Abu Bakr yang telah diceraikan pada zaman jahiliyyah, datang kepada anaknya, Asma" binti Abu Bakr, membawa bingkisan. 14 Asma’ menolak pemberian itu, bahkan ia tidak memperkenankan ibunya masuk ke dalam rumahnya. Setelah itu ia mengutus seseorang kepada ‘Aisyah (saudaranya) agar menanyakan hal itu kepada  Rasulullah  Saw.  Maka  Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk  menerimanya  dengan  baik  serta menerima pula bingkisannya. Ayat ini turun berkenaan dengan peristiwa tersebut, yang menegaskan bahwa Allah tidak melarang berbuat baik kepada orang kafir yang tidak memusuhi agama Allah.
11 Syahputra, Wendy Dwiyan, and Yen Fikri Rani. "Islam Liberal Budhy Munawar Rachman." (2021).
12 Ulil  Abshar  Abdalla.  “Kenapa  Perjuangan  Membela  Hak  Minoritas  Susah  di  Negeri  Ini”, (http;//islamlib.com/01/Desember/2015)
13 M. Royyan Firdaus, HAM untuk LGBTI, (hitp:///islamlib.com/01/Desember/2015).
14 Fitriani Laili. Toleransi Beragama Perspektif Sayyid Qutb (Analisis Terhadap Qs Al-Mumtahanah [60]: 8-9 Dalam Tafsir Fi Zilalil Al-Quran). BS thesis. Jakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah.
Kedua, dengan tema “HAM untuk LGBT”. Tema ini membahas mengenai diskriminasi terhadap kaum LGBT yang dianggap sebagai perilaku menyimpang yang konsepnya menggunakan pandangan kaum mayoritas terhadap kaum minoritas. Dari tema di atas maka dapat dilihat bahwa pendapat tersebut mengarah kepada perlu adanya kebebasan dalam proses identifikasi diri atau pencarian jati diri yang harus dilindungi tanpa adanya diskriminasi. Dalam hal ini Allah Swt telah menjelaskan di dalam Al-Qur'an surat Al-A'raf ayat 80 dan 81.
ايَِّمالااعْلا انِ م ٍداحاأ ْنِم ااِبِ مُكاقا باس اام اةاشِحاافْلا انوُتْاتَاأ ِهِمْواقِل الااق ْذِإ اًطوُلاو
Dan  (Kami  juga  telah  mengutus)  Luth  (kepada  kaumnya).  (Ingatlah)  tatkala  dia  berkata  kepada mereka: “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun (di dunia ini) sebelummu?”
انوُفِرْسُّم ٌمْوا ق ْمُتناأ ْلاب ِءٓااسِ نلٱ ِنوُد نِ م ًةاوْهاش الااجِ رلٱ انوُتْأاتال ْمُكننِإ
Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.
Dalam penjelasan Tafsir Ringkas Kementerian Agama, ayat ini menjelaskan bahwa Allah Swt telah mengutus Nabi Luth. Ingatlah ketika Nabi Luth berkata dengan nada keras kepada kaumnya yang ketika itu melakukan kedurhakaan besar, "Mengapa kamu melakukan perbuatan keji, yakni perbuatan teramat buruk, yaitu homoseksual, yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun di zaman apa pun sebelum kamu di dunia ini?”. Nabi Luth berharap dengan ucapannya, mereka sadar dan meninggalkan perbuatan homoseksual itu. 15
Dari kedua tema di atas bisa dilihat bahwa tidak ada bantahan terkait Hak Asasi Manusia di dalam Al-Qur'an,  setiap  orang  mempunyai  kebebasan  dalam  menentukan  keyakinan  dan  menentukan  langkah hidupnya, Namun yang perlu diketahui bahwa setiap kebebasan memiliki batasannya masing-masing.

## Artikel Terkait HAM dalam Situs IslamLib
Dari beberapa artikel terkait masalah LGBT ditemukan beberapa tema yang membahas persoalan tersebut diantaranya yaitu yang bertema “teologi berpengalaman untuk LGBT di Indonesia”. 16 yang ditulis oleh Fazlul Rahman pada 04/04/2016. Dalam konteks permaslahan ini selalu dikaitkan dengan kisah kaum sodom di masa kenabian Luth a.s. yang pada akhirnya diazab oleh Allah Swt. menurut Fazlul Rahman perlu mencari keterangan apa yang sesungguhnya terjadi pada Masyarakat kaum sodom ketika itu dari perspektif kaum sodom itu sendiri.
Khoirul Anam juga membahas mengenai LGBT dengan tema “memahami homoseksualitas agar tidak kelewat batas”. 17 Ditulis pada 19/02/2016. Dalam konteks permasalahan pada tema ini membahas mengenai boleh atau tidak boleh, halal atau haram adanya homoseksual. Penolakan terhadap homoseksual dikaitkan dengan azab yang menimpa kaum Nabi Luth, Menurut Khoirul Anam perlu meninjau Kembali esensi kisah kaum Nabi Luth pada zaman itu serta melihat permasalahan dari cara pandang yang berbeda.

## Analisis Aspek Argumentasi Gagasan Mengenai LGBT
Dari  beberapa  artikel  yang  terdapat  dalam  situs  IslamLib  ditemukan  dua  tema  yang  membahas mengenai  LGBT  di  antaranya  yaitu:  Pertama,  dengan  tema  “teologi  berpengalaman  untuk  LGBT  di Indonesia”. Tema ini membahas mengenai kisah kaum Sodom pada zaman Nabi Lu th yang diazab oleh Allah karena perbuatannya yang keji. Tema ini berusaha mempertanyakan apa yang sesungguhnya dialami masyarakat kaum Sodom pada zaman itu. Dari tema di atas maka dapat dilihat bahwa pendapat tersebut berusaha agar bisa dipahami kondisi kejiwaan dengan menggunakan experiential theology untuk menginvestigasi permasalahan LGBT berdasarkan pada pengalaman orang yang mengamalkannya.
Kedua,  dengan  tema  “memahami  homoseksual  agar  tidak  kelewat  batas”.  Tema  ini  membahas mengenai penolakan bagi kaum homoseksual yang dianggap menyimpang yang terdapat dalam Al- Qur’an surat Al-Hud ayat 77-78. Tema ini dikaitkan dengan kisah kaum Sodom yang mana Allah Swt menurunkan
15 Mudmainah, Siti. Fahisyah dalam Surah Al-A'raf Ayat 80-81 ( Kajian terhadap Penafsiran Husein Muhammad dan Musdah Mulia) . Diss. Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, 2021.
16 Fazlul Rahman, Teologi
Berpengelamanan untuk LGBT di Indonesia, (http://islamlib.com/04/Apri/2016) 17 Khoirul Anam,  “Memahami    Homoseksualitas  Agar  Tidak  Kelewat  Batas”,  (http:/islamlib.com/1 9/Februari/2016)
azab  kepada  kaum  tersebut.  Menurut  pandangannya  azab  yang  diturunkan  Allah  Swt  bukanlah  karena perbuatan homoseksualitas kaum Sodom, melainkan karena perbuatannya yang mempermalukan Nabi Luth di  depan  tamu-tamu  yang menyebabkan  turunnya  azab  Allah  Swt. Dari  tema  di atas  maka  dapat  dilihat bahwa pendapat tersebut mengarah kepada perlunya melakukan peninjauan ulang terkait sebab penolakan terhadap homoseksual yang dikaitkan kedalam kisah kaum Sodom pada zaman Nabi Luth a.s,. Dalam hal ini Allah Swt menegaskan di dalam Al- Qur’an surat Al - A’raf ayat 80 -81 yang menjelaskan bahwa Allah Swt mengutus Nabi Luth a.s. kepada kaumnya untuk tidak mengerjakan perbuatan yang keji yang belum pernah dikerjakan  oleh  seorang  pun  di  dunia  ini  sesungguhnya  kaum  yang  mendatangi  sesama  jenisnya  untuk melepaskan nafsunya adalah kaum yang melampaui batas. 18
Dari kedua tema di atas yang membahas mengenai LGBT dapat penulis simpulkan bahwa di dalam Al-Qur'an  surat  Al-A'raf  ayat  80-81  sendiri  tidak  membenarkan  diperbolehkannya  perbuatan  yang  keji, seperti yang dilakukan oleh masyarakat kaum Sodom pada zaman Nabi Luth. Memang tidak ada ayat Al- Qur'an yang secara rinci menjelaskan diperbolehkannya homoseksual dan larangan homoseksual, namun jika dilihat dampak kesehatan dari perilaku tersebut Semua responden menyatakan berisiko terkena penyakit infeksi menular seperti Human Imunologi Virus (HIV) dan Infeksi Menular Seksual (IMS) seperti sifilis, gonore, kanker ovarium, serta penyakit lain yang disebabkan oleh bakteri dan virus. 19 Maka dapat dilihat bahwa sesuatu yang dilarang atau dibatasi oleh Allah Swt sesungguhnya terdapat kebaikan di dalamnya.

## Artikel Terkait Pluralisme Agama dalam Situs IslamLib
Dari beberapa artikel yang membahas mengenai masalah Pluralisme Agama ditemukan beberapa tema yang membahas persoalan tersebut di antaranya yaitu yang bertema “Membumikan Dialog Agama - Agama  Reportase  Kuliah  Pluralisme”. 20 Yang  ditulis  pada  10/03/2013.  Tema  ini  membahas  mengenai pentingnya  dialog  agama-agama  bertujuan  agar  mengarah  pada  terjalinnya  komunikasi  yang  baik  demi mewujudkan hubungan harmonis antara kelompok-kelompok yang terlibat di dalamnya. Di samping itu dialog  agama-agama  diarahkan  agar  menghasilkan  kebaikan  bersama,  tidak  berpihak  pada  salah  satu kelompok, juga untuk menumbuhkan sikap saling pengertian satu sama lain, dan yang paling penting dialog bisa menjadi cara untuk mencari titik temu di antara agama-agama.
IslamLib juga membahas mengenai pluralisme agama dengan tema “Islam dan Pluralisme Reportase Kuliah  Pluralisme”. 21 Ditulis  pada  02/03/2013.  Tema  ini  membahas  mengenai  pluralisme  yang  apabila dilihat mempertemukan kita pada sebuah sikap adanya pengakuan atas keberagaman. Pluralisme merupakan sikap atas fakta bahwa ada beragam jenis agama serta kepercayaan yang tumbuh di masyarakat. Penjelasan di atas memperlihatkan kepada kita, betapa tak elok jika masih menganggap keberagaman agama sebagai fakta  yang  harus  diatasi.  Keberagaman  agama  adalah  fakta  yang  mesti.  Di  dalamnya  kita  memang menemukan siratan-siratan perbedaan, tetapi itu tidak lantas harus direspon melalui sikap permusuhan.

## Analisis Aspek Argumentasi Gagasan Mengenai Pluralisme Agama
Dari  beberapa  artikel  yang  terdapat  dalam  situs  IslamLib  ditemukan  dua  tema  yang  membahas mengenai Pluralisme Agama di antaranya yaitu:
Pertama,  dengan  tema  “Membumikan  Dialog  Agama - Agama  Reportase  Kuliah  Pluralisme”.  Pluralisme merupakan sikap atas fakta bahwa ada beragam jenis agama serta kepercayaan yang tumbuh di masyarakat. Tema  di  atas  berusaha  untuk  menjelaskan  betapa  pentingnya  dialog  agama-agama  bertujuan  untuk menghindari  konflik  yang  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan  agama  yang  dapat  memicu  berbagai  perilaku intoleran sehingga mengarah kepada tindakan kekerasan. Salah satu upaya demi mencegah konflik di antara umat beragama di antaranya dengan membumikan dialog agama-agama dan kepercayaan.
Kondisi umat beragama saat ini layaknya masyarakat yang menghuni pulau-pulau terpisah. Ketika satu kelompok pada pulau tertentu tidak dapat beradaptasi dengan kelompok di pulau lain, maka kelompok
18 Abadi, Hemawan Nur . Konsep Al-Qur'an dalam Mencegah Penyimpangan Seksual. Diss. Institut PTIQ Jakarta, 2016.
19 Hasnah, Hasnah, and Sattu Alang. “Lesbian, Gay, Biscksual Dan Transgender (Lgbt) Versus Kesehatan: Studi Etnografi.” Jurnal Kesehatan 12.1 (2019): 63-72. 20 Islamlib, Membumikan Dialog Agama-Agama Reportase
Kuliah Pluralisme,
(http:/islamlib.com/02/Maret/2013).
21 Islamlib, Islam dan Pluralisme Reportase Kuliah Pluralisme, (http://islamlib.com/02/Maret/2013).
ini akan terisolasi dari kelompok lainnya. akan sulit baginya meraih berbagai akses sebagaimana didapat oleh kelompok lainnya di pulau-pulau tetangga. demikian pula, ketika ada satu dari kelompok umat beragama yang  merasa  agamanya  sebagai  kebenaran  tunggal,  maka  akan  sulit  baginya  untuk  berbaur  sekaligus berdampingan  dengan  umat  beragama  lainnya.  Karenanya,  untuk  menghindari  kemungkinan  terjadinya konflik  di  antara  umat  beragama  dialog  agama-agama  sangat  dibutuhkan  untuk  memberikan  ruang mempertemukan para pemeluk agama demi menjalin komunikasi serta kedekatan satu sama lain. penjelasan di atas memperlihatkan kepada kita, betapa tak elok jika masih menganggap keberagaman agama sebagai fakta yang harus diatasi. Di dalamnya kita memang menemukan banyak perbedaan, tetapi itu tidak lantas harus direspon melalui sikap permusuhan. 22
Kedua,  dengan  tema  “Islam  dan  Pluralisme  Reportase  Kuliah  Pluralisme”  tema  ini  membahas mengenai  permasalahan  fatwa  MUI  yang  mengharamkan  pluralisme,  sehingga  karena  fatwa  tersebut masyarakat tergerak untuk mencari tahu apa yang dimaksud dengan gagasan tersebut, Pendefinisian MUI terhadap pluralisme menurut IslamLib tidak tepat. Anggapan terhadap pluralisme yang berarti menyamakan semua agama sesungguhnya memperlihatkan pemahaman yang salah kaprah atas konsep ini. Pluralisme bila ditelusuri ke dalam akar bahasanya, yaitu untuk mempertemukan kita kepada sebuah sikap pengakuan atas adanya keberagaman agama serta kepercayaan yang tumbuh di masyarakat. 23 Allah Swt juga telah menjelaskan di dalam Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 256 yang menjelaskan bahwa Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam, sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.  Allah  jug  menjelaskan  dalam  Al- Qur’an  surat  Al - Kafirun ayat 6.
ِنْيِد اِلِاو ْمُكُنْ يِد ْمُكال
“Untukmu agamamu, dan untukku lah, agamaku”.
Asbabun Nuzul turunnya Surah Al-Kafirun adalah tanggapan kehadiran beberapa tokoh kaum musyrikin yang meminta kompromi menyangkut kepercayaan dan agama kepada Nabi Muhammad. Imam Thabrani dan Ibnu Abi Hatim menjelaskan riwayat dari Ibnu Abbas bahwa kaum musyrikin bersedia memberikan harta  berlimpah  dan  wanita  yang  disukai  apabila  Nabi  Muhammad  tidak  mengolok-olok  kepercayaan mereka. 24
Penjelasan ayat 6 dari surah Al-Kafirun diatas memberikan pengakuan (eksistensi) keberadaan suatu agama secara timbal balik. Bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku. Dengan begitu setiap pemeluk agama dapat bebas tanpa ada intervensi dari pemeluk agama lain, tanpa menghilangkan keyakinan agama masing-masing, dan tanpa ada tuntutan pernyataan bagi yang tidak meyakininya. 25
Dari kedua tema di atas yang membahas mengenai pluralisme agama maka dapat penulis simpulkan bahwa tidak ada paksaan dalam menentukan keyakinan, Al-Qur'an juga menyikapi pluralitas secara positif, bahkan  Al-Quran  sendiri  menganjurkan  toleransi  antar  umat  beragama  dan  mencari  titik  temu  untuk memberi ruang agar dapat berdialog dan menjalin komunikasi yang baik, tanpa saling membenarkan agama satu sama lain.

## Simpulan
Dalam konsep HAM, tersisip agenda Liberalisasi yang mengajak seluruh manusia di bumi untuk secara bebas bersuara atas apapun yang ingin didapatkan, seperti untuk mendapatkan Hak Hidup, Hak untuk Berpendapat, Hak untuk Berserikat dan Berkumpul, Hak Memilih Agama, Hak Asasi Hukum Ekonomi dan Sosial Budaya. Dalam hal ini kelompok Jaringan Islam Liberal menggunakan ayat-ayat Al-Qur'an sebagai dalih mengajak seluruh manusia di bumi untuk secara bebas bersuara mempertahankan pendapatnya.
22 Agustin,  Aulia  Aulia.  "Perdamaian  Sebagai  Perwujudan  Dalam  Dialog  Antar  Agama." Al-Mada:  Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 1.2 (2018): 17-34.
23 Rachman, Budhy, Munawar. Argumen Islam untuk pluralism. Grasindo, Jakarta, (2010): 106.
24 Munandar, Ahmad. Toleransi dalam QS. al-Kafirun ayat 1-6 dalam Perspektif Prof. Muhammad Quraish Shihab. BS thesis. 2020.
25 Budi, Setio Budi Setio. "Konsep Toleransi Menurut Quraish Shihab Pada Surah Al-Kafirun ." al-Urwatul Wutsqo: Jurnal Ilmu Keislaman dan Pendidikan 3.2 (2022): 31-37.
Mengenai Hak untuk LGBT menurut kelompok Jaringan Islam Liberal, Dalam Al-Qur'an tidak terdapat ayat yang secara tegas menolak adanya LGBT begitupun sebaliknya, tidak ada ayat yang terang benderang  menerimanya.  Oleh  karena  itu  setiap  orang  berhak  untuk  menggali  makna  yang  relevan  dan humanis tentang  persoalan yang  sering  menjadi  pro  dan  kontra. Pendapat  yang  menolak  adanya  LGBT semuanya  berdasarkan  pada  ayat-ayat  yang  menceritakan  tentang  kisah  Nabi  Luth.  Menurut  kelompok Jaringan Islam Liberal dalam menafsirkan ayat tentang kisah Nabi Luth menganggap bahwa pesan yang hendak  disampaikan  dalam  kisah  ini  bukan  sebagai  larangan  adanya  LGBT.  Melainkan  sebagai  cerita penghibur Nabi Muhammad dalam berdakwah yang ditolak masyarakat Quraisy.
Pesan ini dapat ditangkap apabila ayat tersebut dilihat secara utuh, yakni dengan memperhatikan konteks historisnya (asbab an-Nuzul) dan hubungannya dengan ayat sebelum dan sesudahnya (Munasabah Ayat). Ayat tersebut diturunkan di makkah, pada saat dakwah Nabi Muhammad ditolak oleh para pembesar suku Quraisy. Oleh karena itu melalui serangkaian ayat sebelum dan sesudahnya yang berisi tentang kisah para  Nabi  yang  mengalami  penolakan  dari  umatnya,  Nabi  Muhammad  dimotivasi  untuk  tidak  patah semangat  dalam  berdakwah,  menegakkan  Hak  Asasi  Manusia  dan  membela  kaum  yang  lemah  yang termarginalkan (Mustad'afin) sebagaimana para pendahulunya.
Menurut kelompok Jaringan Islam Liberal mengenai Pluralisme, kelompok ini menyerap salah satu gagasan yang diungkapkan oleh Nurcholis Madjid “bahwa semua agama adalah jalan kebenaran menuju Tuhan, maksud dari gagasan ini adalah semua agama memiliki tujuan yang sama yaitu Tuhan.

## Daftar Pustaka
Abadi, Hemawan Nur . Konsep Al-Qur'an dalam Mencegah Penyimpangan Seksual. Diss.   Institut PTIQ Jakarta, 2016.
Agustin, Aulia Aulia. "Perdamaian Sebagai Perwujudan Dalam Dialog Antar Agama."
Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 1.2 (2018).
Ahmad, Amar. "Perkembangan Media Online dan Fenomena Disinformasi (Analisis pada   Sejumlah Situs Islam)." Jurnal Pekommas 16.3 (2013).
Anam,
Khoirul, “Memahami Homoseksualitas Agar Tidak Kelewat Batas”, (http://islamlib.com/19/Februari/2016). Bakri, Syamsul. "Asbabun nuzul: Dialog antara teks dan realita kesejarahan ." Jurnal At-
Tibyan:  Jurnal Ilmu Algur'an dan Tafsir 1.1 (2016).
Budi, Setio Budi Setio. "Konsep Toleransi Menurut Quraish Shihab Pada Surah Al-  Kafirun." al-Urwatul Wutsgo: Jurnal Ilmu Keislaman dan Pendidikan 3.2 (2022).
Dinia, Yunie Syamsu, Mas Amaningsih, and Samsul Basri. "Ancaman Liberalisme Bagi Pendidikan Tinggi Islam Indonesia." Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 8:2 (2015).
Firdaus, Royyan, M., HAM untuk LGBTI, (http:/islamlib.com/01/Desember/2015).
Fitriani, Laili. Toleransi Beragama Perspektif Sayyid Qutb (Analisis Terhadap Qs Al- Mumtahanah (60): 8- 9 Dalam Tafsir Fi Zilalil Al- Qur’an). BS thesis. Jakarta: Fakultas
Ushuluddin Dan
Filsafat UIN Syarif Hidayatullah.
Hanafi, Muchlis M., ed. Asbabun-nuzul: kronologi dan sebab turun wahyu Al-Qur'an. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2015.
Hasnah, Hasnah, and Sattu Alang. "Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (Lgbt) Versus Kesehatan: Studi Etnografi." Jurnal Kesehatan 12.1 (2019).
Islamlib, “Islam dan Pluralisme Reportase Kuliah Pluralisme”, (http://islamlib.com/02/Maret/2013). Islamlib, “Membumikan Dialog Agama - Agama Reportase Kuliah Pluralisme”,
(http://islamlib.com/02/Maret/2013).
Islamlib, “Tentang Kami”, (http://islamlib.com/04/Juli/2017).
Maofur, Edward, Mohd Yakub, and Zulkifli Mohd Yusoff. "Pengaruh Liberalisme   terhadap  Kajian  al- Qur'an di Indonesia." Jurnal Usuluddin 40 (2014).
Maulana,  Muhammad  Rifky,  Muhammad  Rijalul  Fikri,  and  Muftillahi  Adillah  Salsabila  Assaidiyyah. "Liberalisme dalam Islam Menurut Tafsir Maudhu'i." JISMA: Jurnal Ilmu Sosial,
Manajemen, dan Akuntansi 2.3 (2023).
Mudmainah, Siti. Fahisyah dalam Surah Al-A'raf Ayat 80-81 (Kajian terhadap Penafsiran Husein Muhammad dan Musdah Mulia ). Diss. Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, 2021. Munandar, Ahmad. Toleransi dalam QS. al-Kafirun ayat 1-6 dalam Perspektif Prof. Muhammad Quraish
Shihab . BS thesis. 2020.
Rachman, Budhy, Munawar . Argumen Islam untuk pluralisme. Grasindo, Jakarta (2010).
Rahman, Fazlul,
Teologi Berpengelamanan
untuk LGBT di Indonesia,
(http://islamlib.com/04/April/2016).
Syahputra, Wendy Dwiyan, and Yen Fikri Rani. "Islam Liberal Budhy Munawar
Rachman." (2021).
Ulil Abshar Abdalla, dkk. Islam Liberal & Fundamental “Sebuah Pertarungan Wacana” Elsaq  Press Ngawen Maguwoharjo Sleman Yogyakarta, Juni 2007.
Ulil  Abshar- Abdalla,  “Kenapa  Perjuangan  Membela  Hak  Minoritas  Susah  di  Negeri  Ini”, (http://islamlib.com/01/Desember1/2015).
Zainol, Hasan. "Gerakan Intelektual Kajian Jaringan Islam Liberal ." LISAN AL-HAL: Jurnal
Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan .10.1 (2016).
Zawawi, Fawaz. "Teori Penafsiran Double movement Fazlur Rahman.” Kuasa Kata, (2023).