## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 4, No. 1, Februari 2023

## Konsep Jiwa Perspektif Ibnu Sina
Debi Putri Serena a, 1
Siti Umi Hani b, 2
Bunga Septria Vionita c,3
Badru Sohim d,4
a Sekolah Tinggi Agama Islam Riyadhul Jannah Subang
b Sekolah Tinggi Agama Islam Riyadhul Jannah Subang
c Sekolah Tinggi Agama Islam Riyadhul Jannah Subang
d Sekolah Tinggi Agama Islam Riyadhul Jannah Subang
1 debiputriserena@gmail.com
2 sitiumihani07@gmail.com
3 bungaseptria36@gmail.com
4 sohimbadru@gmail.com

## ABSTRACT :
The  purpose  of  this  essay  is  to  clarify  Ibn  Sina's  views  on  the  spirit  and  its connection  to  the  body.  A  qualitative  approach  is  used  in  this  research  to conduct a review of the literature. This study's methodology is an investigation into  Islamic  literacy  using  both  main  and  secondary  data  sources.  The  body and the soul are different entities or made up of diverse materials, according to Ibn  Sina.  The  soul  is  not  gone  when  the  body  is  destroyed.  The  soul  lasts forever. Even though the body and the soul are made up of distinct substances, they  are  both  interdependent.  It  is  impossible  to  separate  the  soul  from  the body.  The  tendency  of  western  philosophical  thought  toward  dualism  of  soul and  body  is  overcome  by  Ibn  Sina's  idea.  The  relationship  between  both  the body and the spirit demands .

## ABSTRAK :
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  konsep  Ibnu  Sina  tentang  jiwa  dan hubungan  jiwa  dengan  jasad.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif yang  dirancang  sebagai literatur  review .  Secara  metodologis,  penelitian  ini merupakan sebuah penelitian literasi Islami dengan berdasar pada sumber data primer dan sekunder. Menurut Ibnu Sina jasad dan ruh merupakan entitas yang berbeda atau terdiri dari subtansi  yang berbeda. Pada saat jasad musnah, jiwa tidak ikut musnah. Jiwa itu pada dasarnya bersifat kekal. Walaupun jasad dan ruh  memiliki  substansi  yang  berbeda,  keduanya  saling  membutuhkan.  Jiwa tidak  bisa  dipisahkan  dari  badan.  Konsep  Ibnu  Sina  ini  mengatasi  tendensi dualisme tubuh dan roh dalam pemikiran  filsafat barat. Jasad dan ruh terikat dalam relasi  yang saling membutuhkan. Jasad  menepati  ruang  dan  waktu,  dan  karena  itu  bersifat  terbatas.  Sedangkan,  jiwa  adalah  subtansi  ruh  yang  tidak terikat dengan batasan ruang dan waktu. Di sinilah terletak kekekalan jiwa.

## Copyright © 2023, Authors
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 4 January 2023 Revised: 18 February 2023 Accepted: 23 February 2023
Keywords : Soul; Body; Ibnu Sina; Islam; Eternity
Kata-kata Kunci: Jiwa; Jasad; Ibnu Sina; Islam; Kekekalan
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v4i1.161

## Pendahuluan
Konsep  jiwa  merupakan  kajian  yang  menarik  apabila  dibahas  secara  ilmiah. Beberapa  ulama  muslim  dan  ilmuan  barat  telah  mengangkat  jiwa  sebagai  topik pembahasan ilmiah. 1 Kajian ilmiah tentang jiwa sudah dibuat oleh beberapa tokoh, seperti Plato, Aristoteles, Abraham Maslow, Al-Farabi, Al-Ghazali, serta Ibnu Sina. 2 Sehubungan dengan kajian tentang kejiwaan, Karl Marx mengemukakan bahwa edukasi awal manusia dipandang  sistematis  dari  naturalisme  juga  humanisme.  Manusia  tercipta  dari  alam  atau mengalami proses biologis yang Panjang. Pada akhirnya,  ia dapat memisahkan alam dan menciptakan sejarah.  Oleh sebab itu, pemahaman filosofis tentang jiwa sangat  mendesak untuk dikaji secara ilmiah. 3
Para  filsuf  barat  cenderung  memandang  konsep  jiwa  hanya  sebatas  pada  psikis manusia. Mereka lebih mengedepankan indra sebagai alat analisis yang utama. Hal ini bisa berdampak  pada  karakter  jiwa  manusia  itu  sendiri.  Seseorang  akan  memandang  segi kejiwaan  hanya berdasarkan hasil penyakit yang diderita akibat deperesi, dan bukan dari hasil analisis dalam diri manusia, seperti analisis mentalitas atau analisis jasmani manusia. Hal  ini  bisa  juga  menimbulkan  permasalahan  di  lingkungan  sekitar,  misalnya  seseorang berobat  ke  psikiater  dengan  diagnosa  sakit  jiwa.  Gambaran  di  atas  menunjukkan pentingnya kajian ilmiah tentang jiwa manusia.   Sebab  jiwa merupakan salah satu mesin penggerak  bagi  manusia.  Mesin  penggerak  ini  akan  membantu  manusia  dalam  proses pertumbuhan  dan  perkembangan  emosional  dan  mentalitas.  Efek  positifnya  akan  terasa jika mesin jiwa ini diarahkan dan diolah dengan baik dan benar. 4
Seorang  ilmuan  harus  bisa  merealisasikan  dengan  baik  dan  benar  maksud  dari kajian jiwa secara filsafati. Falsafah Islam, sebagai contoh, mengemukakan bahwa kajian kejiwaan  merupakan  sebagai  salah  satu dasar dari  kehidupan  manusia  ketika  ia hidup  di dunia.  Jiwa  manusia  merupakan  salah  satu  alternatif  yang  membantu  manusia  untuk menghubungkan  hamba  dengan dzat sang  maha  pencipta,  yaitu  Allah  SWT.  Menurut falsafah Islam jiwa manusia yang suci dan bersih bersumber  dari keimanan dan ketaatan seorang  pada perintah  Allah  SWT.  Manusia  yang  sehat akal  dan  jasmani  akan  memiliki jiwa dan raga yang sehat pula. 5
Salah satu filsuf muslim yang terkenal ialah Ibnu Sina. Ibnu Sina merupakan salah seorang  filsuf  yang concern dengan  konsep  jiwa  atau  nafas.  Pemikiran  filsafatnya berupaya  untuk  menghubungkan  pemikiran  Plato  dan  Aristoteles.  Selain  itu,  ia menciptakan  sistem  pengobatan  jiwa  yang  praktis  dan  baru  pada  saat  ini.  Tujuan pengobatan  itu  sebenarnya  adalah  untuk  mengobati  Sultan  Bukhara  Nuh  Bin  Manshur.
1 Jarman Arroisi, “Konsep Jiwa Perspektif Ibn Sīnā,” Jurnal Studi Keislaman, 13.2 (2019), 323–45.
2 Wantini Wantini and Fitri Rahmawati, „Pendidikan Islaminterdisipliner‟, The Journal Publishing, 3.7 (2022), vii+- 144.
3 Eno Marini, Addiarrahman Addiarrahman, dan Refky Fielnanda, „Konsep Pembangunan Ekonomi dalam Perspektif Maqashid Syariah (Telaah Pemikiran UMER Chapra)‟ (UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi, 2022).
4 Kholili Hasib, “Manusia dan Kebahagiaan: Pandangan Filsafat Yunani dan Respon Syed Muhammad Naquib al- Attas,” Jurnal Tafsiah (Jurnal Pemikiran Islam), 3.1 (2019), 21–40 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2980>.
5 Adenan Adenan dan Andi Mahendra, “Kontradiksi Filsafat Islam di Era Modern,” Jurnal Pendidikan dan Konseling
(JPDK) , 5.1 (2023) <https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11583>.
Sebagai  bentuk  penghargaan  atas  prestasinya  itu,  sultan  mengizinkan  Ibnu  Sina  untuk menetap di istana. Di sana ia menghasilkan karya-karya terbaik dengan menulis buku yang sangat autentik sebagai sumber rujukan primer di Universitas fi al-Attib.
Ibnu Sina juga dikenal sebagai filsuf muslim yang cerdas dan karismatis. Ia sangat hebat  dalam  menelaah,  berkarir,  dan  menggali  ilmu  filsafat  yang  terdiri  dari  dua  unsur, yaitu  keilmuan  jiwa  dan  keilmuan  ma‟rifat.  Dengan  kajian  ini,  Ibnu  Sina  menunjukkan bahwa  ketuhanan  adalah  bagian  dari  edukasi  yang  utama  dalam  hidup  manusia.  Ia mengembangkan  ilmu  filsafat  ontologis  yang  memandang  manusia sebagai  makluk  yang memiliki jiwa, yang dibentuk dari unsur duniawi, unsur psikologis, dan unsur ma‟rifat. 6
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  filsuf  barat  hanya  memandang  jiwa sebatas ranah empiris atau menggunakan kacamata indera meskipun ia dapat menjelaskan pemahaman  tentang  jiwa.  Konsekuensinya,  pemikiran  Barat  memandang  manusia  hanya sebatas  entitas  jasad  tanpa  ruh.  Ibnu  Sina  mempunyai  pandangan  yang  berbeda  tentang jiwa  manusia.  Dalam tulisan ini, peneliti ingin mengkaji konsep kejiwaan atau ilmu nafs yang  dipelopori  oleh  Ibnu  Sina.  Ini  adalah  sebuah  kajian  filsafat  ilmiah  secara  Islam. Tujuan tulisan ini adalah untuk menelaah serta mengkaji ilmu jiwa dari perspektif filsafat Islam agar dapat diambil kajian edukasi bagi generasi di masa kini.

## Metode Penulisan
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dirancang  sebagai literatur review .  Secara  metodologis,  penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  literasi  Islami dengan  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  sekunder  diperoleh  melalui  beberapa data  kajian  literatur  dengan  tema  konsep  jiwa  Ibnu  Sina  yang  bersumber  dari  buku maupun  jurnal  penelitian  yang  relevan.  Adapun  data  sekunder  diperoleh  dari  beberapa jurnal penelitian yang bersangkut paut dengan keilmuan jiwa yang berfalsafah.

## Pengertian Jiwa
Kata  jiwa  atau nafs (bahasa  Inggris soul )  diartikan  oleh  Ibnu  Sina  sebagai kesempurnaan  awal  bagi  jasad.  Jasad  berfungsi  berkat  bantuan  ruh  atau  jiwa. 7 Jasad menjadi pembantu jiwa yang hakiki dari dalam diri manusia. Jasad dapat diartikan sebagai jiwa dalam tubuh manusia yang memiliki wadah untuk menggali potensi dari manusia itu sendiri. Oleh sebab itu, jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi jasad. Sebab, mesin dari jasad  adalah  jiwa  seseorang.  Jiwa  membantuk  seseorang  untuk  hidup  dan  mengabdikan diri sebagai hamba Allah yang taat dengan segala kekurangan.
Aristoteles dan Ibnu Sina sama-sama memandang jasad dan jiwa sebagai subtansi yang  berbeda.  Namun,  ada  perbedaaan  di  antara  kedua  filsuf  tersebut.  Perbedaannya terletak  pada  paham  tentang  kesempurnaan  jiwa.  Ibnu  Sina  mengartikan  kesempurnaan
6 Parlaungan Parlaungan, Zaini Dahlan, dan Haidar Putra Daulani, “Pemikiran Ibnu Sina dalam Bidang Filsafat,”
Jurnal Bilqolam Jurnal Pendidikan Islam , 2.1 (2021) <https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.51672/jbpi.v2i1.51>.
7 Zaharuddin Zaharuddin, “Telaah Kritis terhadap Pemikiran Psikologi Islam Muhammad Utsman Najati,” Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 1.2 (2015), 95–114.
sebagai substansi. Jasad bersifat materi dan merupakan pelengkap bagi jiwa. Namun, tidak semua  kesempurnaan  bersifat  materi. 8 Jasad  juga  bagian  dari  nafs  manusia.  Hal  ini dikarenakan jasad dan jiwa merupakan bagian yang berkaitan. 9 Gagasan ini menunjukkan bahwa  jasad  merupakan  kesempurnaan  bagi  jiwa.  Namun  hal  ini  bukan  berarti  jiwa menjadi  satu  subtansi  dengan  jasad.  Keduanya  tetap  memiliki  subtansi  yang  berbeda. Pendapat  ini  sejalan dengan  gagasan dari  Plato,  Aristoteles, al-Farabi dan  Filsuf  muslim lainnya.

## Hakikat Jiwa
Penulis  mengemukankan  tiga  pendapat  tentang  hakikat  jiwa.  Pertama,  jiwa  atau nafs merupakan substansi berdiri sendiri yang berbeda dengan jasad. Pendapat seperti ini pernah ditolak oleh Democritos dan beberapa mutakalimun . Mereka menekankan kesatuan jasad  dan  ruh,  sehingga  saat  jasad  mati,  ruh  pun  demikian.  Inilah  pendapat  yang menentukan kekekalan ruh. 10 Kedua, ruh merupakan subtansi sendiri dan terpisah dengan jasad.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  Ibnu  Sina.  Pendapat  dapat  diamati  dalam  pemikiran para  filsuf  Yunani,  seperti  Plato  dan  Aristoteles.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  pemikiran Abu Hamid al Ghozali. Walaupun terdapat kesamaan, bukan berarti Ghozali setuju dengan mereka.  Perbedaannya  cukup  signifikan  seperti  yang  dijelaskan  di  atas.  Mirip  bukan berarti sama . 11 Ketiga,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  jiwa  adalah  jasad sekaligus  substansi.  Ia  dibentuk dari dua jenis tersebut yang tersusun dari empat elemen, yakni  panas,  dingin,  basah,  dan  kering.  Cara  pandang  ini  didukung  oleh  Ja‟far  Ibnu Mubasyir yang berpendapat bahwa ruh merupakan integrasi jasad antara jasad dan ruh. 12 Penjelasan di atas menunjukkan keragaman paham mengenai hakikat nafs . Dari sini dapat dilihat perbedaan pendapat dalam kandungan hakikat nafs.

## Hubungan Jasad dan Ruh
Pada  bagian  ini,  penulis  hendak  membahas  hubungan  antara  jasad  dan  ruh. Keduanya memiliki hubungan mutualisme atau saling menguntungkan. Sebagaimana yang dijelaskan di atas, nafs merupakan kesempurnaan awal bagi jasad dan jiwa menjelma pada jasad. 13 Menurut  Ibnu  Sina,  hubungan  antara  jasad  dan  ruh  dapat  dianalogikan  dengan kapal dan nahkodanya. Nahkoda diibaratkan sebagai ruh yang akan masuk ke dalam kapal dan mengatur semua sistem yang tersedia di sana. Hal ini seperti nafs yang telah sampai atau terjadi tahap fenomenal di dalam jasad, sehingga ia akan menjalankan atau mengatur jasad. Namun, tidak akan ada ruh tanpa nafs .
8 Amir Reza Kusuma, “Konsep Jiwa menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 14.1 (2022),
61–89.
9 Syah Reza, “Konsep Nafs menurut Ibnu Sina,” Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, 12.2 (2014) <https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.21111/klm.v12i2.239>.
10 Alif Reynika Rahman, „Konsep Jiwa menurut Mullah Shadra‟, 2022.
11 Rahman Afandi, „Konsep Pendidikan Ikhwan Al-Shafa Dan Relevansinya dengan Dunia Postmodern‟, Insania: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 24.1 (2019), 150–66.
12 Muhamad Rum, “Filsafat jiwa ikhwan al-shafa sebagai basis konsep pendidikan,” Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 7.1 (2021), 111–34.
13 Evi Zuhara, „Konsep Jiwa dalam Tradisi Keilmuan Islam‟, Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling , 4.1 (2018), 44–66.
Oleh sebab itu, hubungan di atas antara jasad dan nafs merupakan hubungan yang saling membutuhkan. Namun, jasad dan nafs bukanlah satu subtansi. Keduanya terdiri dari masing-masing  subtansi.  Hubungan  jasad  dan  nafs  bersifat  integral  dalam  diri  manusia. Tanpda jasad tidak akan ada nafs .

## Definisi Jiwa dalam Pandangan Ibnu Sina
Jiwa dalam  tubuh  adalah  seperti  tujuan  hidup.  Jiwa  dikenal  dan ditafsirkan  oleh pikiran sehingga tubuh tidak mungkin bekerja sama dengan jiwa tanpa jiwa itu. Apa yang digambarkan  oleh  jiwa  pikiran  tidak  dapat  dilihat  secara  langsung.  Jadi  tidak  ada  jiwa yang lahir ketika materi menerima apa yang diperoleh tanpa kehadiran tubuh dan pikiran juga berperan dalam pembentukan tubuh. Jiwa itu berada sebagai sesuatu yang aktif dalam fisik seseorang ketika melakukan sebuah tindakan. Adapun menurut subtansi yang khusus baginya  yang  terpisah,  kita  tidak  bisa  menyebut  jiwa  kecuali  karena  homoyn  dan metafora. 14
Ibnu Sina mempelajari konsep jiwa dengan cukup teliti  pada saat ia mempelajari dan  mengkaji  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah.  Dia berpendapat bahwa  jiwa  itu  abadi; ia  tetap ada setelah kematian tubuh dan tidak mati karena kematian tubuh. Bentuk jiwa tetap utuh saat  meninggalkan  tubuh  fana.  Walaupun  jasad  mati  dan  musnah,  jiwa  bersifat  abadi. Namun  Tuhan  memiliki  hakikat baqo .  Sehubungan  dengan  keabadian  jiwa,  Ibnu  Sina berpendapat  bahwa  jiwa  memiliki  awal  tetapi  tidak  berakhir.  Oleh  karena  itu,  jiwa  itu abadi dan berasal dari Tuhan.
Ibnu  Sina  menjelaskan  adanya  fantasi  yang  bisa  mengingat  apa  yang  terjadi  di dalam dan bisa memunculkan gambaran-gambaran yang tersimpan dalam daya konsepsi. Lalu gambaran tersebut menguat dan muncul dalam indra kolektif sehingga terjadi sebuah proses  mengingat  kembali.  Demikian  juga  pengingatnya  yaitu  makna-makna  yang tersimpan di dalam daya hafal dan memori. Makna tersebut kemudian menguatkan sebuah daya  waham  yang  kemudian  mempresepsikan  dan  terjadilah  proses  me-recall  dan mengingat.  Dengan  demikian,  mengingat  atau al-tadzakkur adalah  perwujudan  makna- makna di dalam daya waham.
Ibnu  Sina  mendefinisikan  jiwa  sebagai  kesempurnaan  yang  asli  karena  dengan spesies  (jins) ia menjadi utuh dan nyata. Jika Ibnu Sina berbicara tentang kesempurnaan, maka ia tidak bermaksud untuk mengatakan bahwa jiwa adalah potret jasad. Menurut Ibnu Sina  kesempurnaan  lebih  umum  dan  jauh  lebih  baik  dari  kesempurnaan  Aristoteles. Pendapat  Ibnu  Sina  bahwa  tidak  semua  jiwa  adalah  potret  tubuh  karena  jiwa  secara rasional  terpisah  dari  badan  dan  bentuknya  yang  tidak  selalu  berada  di  dalam  badan material.
Dalam  penjelasan  tentang  keadaan  jiwa  dalam ruang  jasad, jiwa tidak  lepas dari keberadaan jasad. Artinya, jiwa dan raga selalu berusaha untuk tidak menyatu dengan ide. Terkadang jiwa Aristoteles menggunakan prinsip dualisme Socrates dan Plato yang terdiri dari  jiwa  dan  raga.  Kadang-kadang  melekat  pada  suatu  badan  tetapi  kadang-kadang
14 Rachman Subroto, Hendro Prawoto, dan A S Nasution, “Hydroconversion: A Study Case for Minas Waxy Residue,”
1973.
dengan  sifat  materi.  Di  mana  teori  keadaan  jiwa  bisa  disebut  dalam  bentuk  alam  abadi dengan nama  yang tidak terdapat pada tubuh kita. Ketika kematian datang, jiwa kembali ke  dunia  tetapi  tidak  dapat  dilihat  oleh  panca  indra.  Jiwa  memiliki  fungsi,  yaitu  dapat digunakan dalam  arti fisik,  intelektual, sadar dan spiritual, yang  kembali ke pengetahuan tentang  Tuhan.  Jiwa  manusia  bukanlah  energi  tunggal  tetapi  lebih  dalam  pada kepribadiannya 15 .

## Kekekalan Jiwa
Sebelumnya  sudah  dijelaskan  bahwa  ruh  merupakan  bagian  dari  kesempurnaan untuk  jasad.  Sebaliknya,  jasad  merupakan  alat  untuk  jiwa  sehingga  keduanya  saling membutuhkan.  Hal  ini  bukan  berarti  bahwa  jiwa  akan  hancur  jika  jasad  hancur.  Dalam konteks itu, penulis hendak menjelaskan tentang kekekalan jiwa. 16
Ibnu  Sina  berpendapat  bahwa  kekekalan  jiwa  terjadi  saat  hancurnya  atau musnahnya  jasad.  Gagasan  ini  berdasar  pada  pendapat  bahwa  jiwa  dan  jasad  memiliki substansi yang berbeda, dan keduanya terpisah. Selain itu, kekekalan suatu zat merupakan sifat  yang  diwariskan  dari  zat  sifat  yang  kekal,  dan  ini  jugalah  yang  dapat  diamini  oleh para  filsuf  muslim,  seperti  al-kindi,  al-farabi 17 ,  Ibnu  Arabi 18 .  Kekekalan nafs oleh  Ibnu Sina dipahami secara berbeda.  Jiwa dan ruh merupakan subtansi yang berbeda dan tidak menjadi  satu  sehingga  jasad,  yang  menepati  ruang  juga  waktu  atau  bisa  disebut  dengan materi,  memiliki  batas.  Jiwa  adalah  subtansi  ruh  yang  tidak  terikat  dengan  materi, sehingga  pada  saat  jasad  hancur,  jiwa  tetap  kekal.  Dibuktikan  dengan  persamaan, nafs yang di mana merupakan alam „ aql ‟ dan alam tersebut tidak terdapat di dunia empiris ini atau yang terindra.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dasarnya  tidak  ada  atau  ia diciptakan. Meskipun jiwa diberikan sifat kekal, namun kekekalan sangat bergantung pada zat  yang  menciptakannya.  Selain  itu,  kekekalan  tersebut  dibuktikan  dengan  persamaan yang diberikan Ibnu Sina, yaitu sebagai alam „a ql ‟. Alam tersebut tidak mempunyai atau tidak berdimensi waktu dan ruang sehingga akhirnya ia tidak akan hancur. Oleh sebab itu, dari sini dapat diketahui bukti kekekalan nafs .

## Kesimpulan
Ibnu Sina mengartikan jiwa sebagai kesempurnaan awal bagi jasad. Jasad menjadi alat bagi jiwa. Bahkan jasad menjadikan jiwa pada tahap fenomenal. Oleh sebab itu, jiwa merupakan  awal.  Tubuh  dan  pikiran  memiliki  hubungan  yang  penting.  Ada  hubungan timbal balik atau hubungan yang saling menguntungkan antara keduanya. Oleh karena itu, hubungan  antara  tubuh  dan  nafs  merupakan  hubungan  yang  saling  membutuhkan  dalam
15 Muksal Ambiya, „Filsafat Jiwa menurut Ibnu Sina‟.
16 Abdul Najib, “Immortalitas Orang Saleh dan Ekspresi Keyakinan atas Konsep Berkah,” Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , 17.1 (2020), 67–96.
17 Rahman.
18 Agus E K O Cahyono, „Konsep Manusia Ibn „Arabi: Persfektif Transpersonalisme‟ (UIN Sunan kalijaga, 2014).
penjelasan  keberadaan  jiwa  dalam  keadaan  tubuh.  Jiwa  tidak  dapat  dipisahkan  dari keberadaan tubuh.
Menurut  Ibnu  Sina  jiwa  dan  ruh  merupakan  substansi  yang  berbeda  dan  tidak menjadi  satu.  Jasad  menepati  ruang  dan  waktu,  dan  karena  itu  bersifat  terbatas. Sedangkan, jiwa adalah subtansi ruh yang tidak terikat dengan  batasan ruang dan waktu. Ketika jasad jiwa hancur, jiwa kekal. Kemudian, disebutkan dengan persamaan nafs yang merupakan  alam  „ naql ‟  dan  alam  tersebut  tidak  terdapat  di  dunia  empiris  ini  atau  yang terindra.

## Daftar Pustaka
Adenan, Adenan, dan Andi Mahendra, “Kontradiksi Filsafat Islam di Era Modern,” Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK) , 5.1 (2023) <https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v5i1.11583>
Afandi, Rahman, “Konsep Pendidikan Ikhwan Al-shafa dan Relevansinya dengan Dunia Postmodern,” INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 24.1 (2019),
150–66.
Ambiya, Muksal, “FILSAFAT JIWA MENURUT IBNU SINA”.
Arroisi, Jarman, “Konsep Jiwa Perspektif Ibn Sīnā,” Jurnal Studi Keislaman , 13.2 (2019), 323–45.
Batoga, Abidlah Salfada, “Studi komparasi pemikiran epistemologi ilmu ladunni Imam Ghazali dan scientia sacra Seyyed Hossein Nasr” (Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim, 2020).
CAHYONO, AGUS E K O, “KONSEP MANUSIA IBN „ARABI: PERSPEKTIF TRANSPERSONALISME” (UIN SUNAN KALIJAGA, 2014).
Hasib, Kholili, “Manusia dan Kebahagiaan: Pandangan Filsafat Yunani dan Respon Syed Muhammad Naquib al-Attas,” Jurnal Tafsiah (Jurnal Pemikiran Islam) , 3.1 (2019), 21–40 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v3i1.2980>
Kusuma, Amir Reza, “Konsep Jiwa menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam , 14.1 (2022), 61–89.
Marini, Eno, Addiarrahman Addiarrahman, dan Refky Fielnanda, “KONSEP
PEMBANGUNAN EKONOMI DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARIAH
(TELAAH PEMIKIRAN UMER CHAPRA)” (UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi, 2022).
Najib, Abdul, “Immortalitas Orang Saleh dan Ekspresi Keyakinan atas Konsep Berkah,”
Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , 17.1 (2020), 67–96.
Parlaungan, Parlaungan, Zaini Dahlan, dan Haidar Putra Daulani, “Pemikiran Ibnu Sina dalam Bidang Filsafat,” Jurnal Bilqolam Jurnal Pendidikan Islam , 2.1 (2021) <https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.51672/jbpi.v2i1.51>
Rahman, Alif Reynika, “KONSEP JIWA MENURUT MULLA SHADRA,” 2022.
Reza, Syah, “Konsep Nafs menurut Ibnu Sina,” Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 12.2 (2014) <https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.21111/klm.v12i2.239>
Rum, Muhamad, “Filsafat jiwa ikhwan al-shafa sebagai basis konsep pendidikan,” Kanz Philosophia: A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism , 7.1 (2021), 111– 34.
Subroto, Rachman, Hendro Prawoto, dan A S Nasution, “Hydroconversion: A Study Case for Minas Waxy Residue,” 1973.
Wantini, Wantini, dan Fitri Rahmawati, “PENDIDIKAN ISLAM INTERDISIPLINER,”
The Journal Publishing , 3.7 (2022), vii+-144.
Zaharuddin, Zaharuddin, “Telaah Kritis terhadap Pemikiran Psikologi Islam Muhammad Utsman Najati,” Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 1.2 (2015), 95–114.
Zuhara, Evi, “Konsep jiwa dalam tradisi keilmuan Islam,” JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling , 4.1 (2018), 44–66.