## Transformasi Pendidikan Pesantren di Era Globalisasi: Adaptasi Kurikulum yang Berwawasan Global
Andit Triono 1 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: bgt.andit@gmail.com Annisatul Maghfiroh 2 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang nduknisa@gmail.com
Maratus Salimah 3
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: maratussalimah25@gmail.com Rohman Huda 4 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email: 19710009@student.uin-malang.ac.id

## Abstract
Pesantren is a classical Islamic educational institution that is still transforming toward a better civilization. Transformation in pesantren is not something new, but an old thing that must be considered more critically. One  of  the  most  essential  things  in  the  framework  of  the  transformation  of  pesantren  in  this  era  of globalization is the transformation of the curriculum. Pesantren must be able to design a curriculum that is adaptive to the times and all the things it needs. This is so that pesantren do not move towards conservatism and orthodoxy of Islamic teachings alone, but must be contextual and in harmony with the times. Therefore, pesantren must accommodate several important aspects of the needs of the times into the curriculum in it. It is starting from the foreign language aspect that is needed by the global world to prepare students to have good  communication  skills  when  entering  a  wider  competition.  Comprehensive  literacy  aspects  so  that students  have  broad  insight  and  views  and  have  all  the  basic  phenomena.  Aspects  of  information  and communication  technology  so  that  students  can  use  the  latest  tools.  Finally,  the  cultural  aspect,  so  that students understand and understand the noble culture of the pesantren and their nation.
Keywords :  Transformative  Education,  Transformation  of  Pesantren,  Curriculum  of  Pesantren, Curriculum Management

## Abstrak
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  klasik  yang  masih  terus  bertransformasi menuju  peradaban  lebih  baik.  Transformasi  di  pesantren  sebenarnya  bukanlah  hal  yang baru, melainkan suatu hal lama yang  harus diperhatikan secara lebih kritis.  Salah satu hal terpenting dalam kerangka transformasi pesantren di era globalisasi ini adalah transformasi kurikulumnya. Pesantren harus mampu mendesain kurikulum yang adaptif dengan zaman dan segala hal yang dibutuhkannya. Hal ini bertujuan agar pesantren tidak bergerak menuju konservatisme dan ortodoksi ajaran Islam semata, melainkan harus kontekstual dan selaras dengan  zaman.  Maka  dari  itu,  pesantren  harus  mampu  mengakomodasi  beberapa  aspek
1 Alumni  Pogram  Studi  Magister  Pendidikan  Agama  Islam,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,    UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Jl. Gajayana No.50, Dinoyo, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65144, Telp. (0341) 551354
2 Pogram Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,  UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang, Jl.  Gajayana  No.50,  Dinoyo,  Kec.  Lowokwaru,  Kota  Malang,  Jawa  Timur  65144,  Telp. (0341) 551354
3 Pogram Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,  UIN Maulana Malik Ibrahim  Malang, Jl.  Gajayana  No.50,  Dinoyo,  Kec.  Lowokwaru,  Kota  Malang,  Jawa  Timur  65144,  Telp. (0341) 551354
4 Pogram Studi Magister Manajemen Pendidikan Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,  UIN  Maulana Malik  Ibrahim  Malang, Jl.  Gajayana  No.50,  Dinoyo,  Kec.  Lowokwaru,  Kota  Malang,  Jawa  Timur  65144,  Telp.
(0341) 551354
penting kebutuhan zaman ke dalam kurikulum yang ada di dalamnya. Dimulai dari aspek bahasa  asing  yang  dibutuhkan  dunia  global  untuk  mempersiapkan  santri  agar  memiliki kemampuan  komunikasi  yang  baik  tatkala  terjun  pada  persaingan  yang  lebih  luas.  Aspek literasi  yang  komprehensif  agar  santri  memiliki  wawasan  dan  pandangan  yang  luas  dan memiliki dasar atas segala fenomena. Aspek teknologi informasi dan komunikasi agar santri memiliki kebijaksanaan dalam memanfaatkan alat bantu mutakhir. Terakhir aspek budaya, agar santri memahami dan mengerti budaya luhur pesantren dan bangsanya sendri.
Kata  Kunci :  Pendidikan  Transformatif,  Transformasi  Pesantren,  Kurikulum  Pesantren, Manajemen Kurikulum

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  klasik  yang  telah  lama  ada  di  Indonesia  dan memberikan  pengaruh  besar  terhadap  dinamika  bangsa.  Lembaga  ini  merupakan  lembaga  yang indigenous sebagaimana dalam terminologi Nurcholis Madjid . 5 Pesantren telah dikenal luas semenjak dahulu bahkan sebelum Indonesia menyatakan kemerdekaannya. Bukti literatur telah banyak sekali menyatakan  hal  tersebut.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  misi  pesantren  sebagai  ladang  dakwah  Islam. Keberadaan pesantren merupakan produk sejarah yang diinisiasi oleh para wali di tanah Jawa yang secara  literatur  akademis  dapat  ditelusuri.  Walapun  begitu,  nyatanya  masih  terdapat  keberagaman pendapat dari para ahli terkait siapa yang awal mula membuat ataupun menyusun sistem pendidikan pesantren ini. Akan tetapi, bagaimanapun juga pesantren telah menjadi indikasi bahwasanya dakwah keislaman yang dilakukan awal mula dulu telah berhasil dilakukan, bahkan pesantren menjadi bagian yang amat penting di dalam proses tersebut. 6
Pesantren dalam proses Islamisasi di Indonesia tidak ubahnya sebagai wahana transformasi masyarakat  menuju  peradaban  yang  lebih  baik  dalam  sudut  pandang  Islam.  Sebagai  wahana transformasi  masyarakat,  maka  pesantren  menjadikan  dirinya  sebagai  produk  akulturasi  budaya dalam proses dakwah melalui pendidikan yang diterima dengan baik oleh masyarakat. Hal ini dapat dipahami dari kenyataan bahwa pola dakwah yang dilakukan oleh para wali dahulu adalah  difusif- adaptif-persuasif. 7 Pola seperti ini membuat Agama Islam, dan khususnya pesantren dapat diterima dengan baik oleh masyarakat.
Pesantren  kemudian  diidentifikasi  sebagai  model  pendidikan  yang  mengadopsi  sistem pendidikan  agama  pendahulu  Isam,  yakni  Hindu  dan  Budha. 8 Banyak  sekali  penelitian  terdahulu yang  yang  membahas  hal  tersebut.  Misalnya  hasil  penelitian  Karl  A.  Steenbrink  yakni “ Pesantren Madra sah  Sekolah” ,  lalu  Martin  van  Bruinessen  dengan “ Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat” , dan Manfred  Ziemik  yang  mengkaji  terkait “ Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial” .  Penelitian-penelitian tersebut menunjukkan eksistensi pesantren sebagai bentuk dakwah edukatif yang tidak anti terhadap budaya yang dipegangi masyarakat. Begitu juga pesantren tidak pernah mengesampingan pentingnya transformasi  untuk  kemajuan  yang  lebih  baik.  Pesantren  mampu  melakukan  perubahan  terhadap masyarakat dan ikut bermain dalam perubahan zaman dengan jalan pseudoculture. 9 Hal ini membuat pesantren kokoh dalam dinamika pendidikan yang ada di negeri ini.
Pesantren dalam hal perubahan dan dinamika kehidupan bangsa tidak bisa dilepaskan dari aspek  kepentingan  politik,  entah  itu  yang  menjadi  resistensi  ataupun  sejalan  dengan  kehendak pesantren  dan  masyarakat.  Misalnya  pada  saat  penjajahan  masih  menyelimuti,  pesantren  muncul sebagai sosok antagonis dari pemerintah kolonial, sehingga pesantren berusaha ditenggelamkan oleh pemerintahan  yang  berkuasa  kala  itu.  Sebagai  bagian  yang  dianggap  musuh  penjajah,  pesantren
5 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1992), 17.
6 Mujamil Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2006),
7 – 8.
7 Akhmad Sahal dan Munawir Aziz, ed., Islam Nusantara dari Ushul Fiqih Hingga Paham Keagamaan , I (Bandung: Mizan Pustaka, 2015), 337.
8 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri , I (Yogyakarta: Teras, 2009), 1.
9 Munthoha dkk., Pemikiran & Peradaban Islam , ed. oleh Ainur Rahim Faqih dan Munthoha, IV (Yogyakarta: UII Press, 2013), 102.
kemudian  dibelenggu  dengan  pembiaran  agar  tidak  dapat  mengembangkan  dirinya  sa,a  sekali. 10 Seperti halnya ketika kolonial, J.A. van der Chijs (1988 M) yang kala itu menjabat sebagai Inspektur Pendidikan secara lugas menolak kehadiran pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang harus dikembangkan.  Kaum  penjajah  ini  enggan  mengakomodasi  pendidikan  Islam  yang  telah  ada  kala itu. 11 Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  melandasi,  pertama  ialah  terkait  kekuasaan  yang  akan terancam,  dan  kedua  adalah prejudice yang  memandang rendah  kualitas  pendidikan Islam sehingga tidak layak untuk diakomodasi dalam sistem pendidikan yang disediakan bagi masyarakat. 12 Artinya pada saat itu kebutuhan pendidikan bagi masyarakat pribumi sangat terkungkung dan  sama sekali  tidak  difasilitasi  oleh  penjajah.  Namun ketika  menginjak  masa  akhir  kolonialisme (1910-an  M)  mereka  mulai  memikirkan  akan  pendidikan  kaum  pribumi,  dibangunlah  Sekolah Rakyat ( Volkschoolen ) dengan konsep yang modern. 13 Lembaga yang didirikan oleh penjajah tersebut mulai  mengakomodasi  kepentingan  pendidikan  masyarakat,  namun  tidak  untuk  pendidikan agamanya.  Hal  ini  membuat  masyarakat  kala  itu  menjadi  dilemma,  sebab  dengan  tidak diakomodasikanya  pendidikan  agama  mengindikasikan  adanya  kepentingan  penjajah.  Masyarakat menaruh  kecurigaan  terhadap  sistem  pendidikan  modern  yang  disediakan  oleh  kolonial,  terutama berkaitan  dengan  misi  3G  ( gold,  glory,  gospel ). 14 Pada  akhirnya  hal  tersebut  memunculkan  resistensi yang begitu kuat, terutama dari kalangan pesantren. Bentuk resistensi yang muncul ada dua, pertama adalah dengan melakukan ortodoksi ajaran pesantren, dan kedua adalah semakin memberikan jarak untuk  semakin  menjauh  dari  sistem  pendidikan  yang  disediakan  pemerintah. 15 Artinya,  jati  diri pesantren  begitu  dipertahankan,  sehingga  konservatisme  dan  ortodoksi  ajaran  tersebut  berimbas pada eksisnya pesantren hingga saat ini. 16
Namun resistensi yang berbeda dilakukan oleh kalangan reformis, mereka justru semakin terpancing  untuk  melakukan  koreksi  dan  pembenahan  atas  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada, sehingga  transformasi  pendidikan  Islam  mulai  dijalankan  oleh  mereka.  Hal  ini  menjadi  catatan sejarah yang bisa dijadikan bahan evaluasi bagi pesantren untuk lebih jeli dalam memandang sebuah fenomena.  Meskipun  pada  akhirnya  perlawanan  tersebut  membawa  pada  kebertahanan  pesantren hingga  sekarang  ini,  namaun  demikan  perlu  dilakukan  kritik  yang  membangun  agar  pesantren mampu memanfaatkan keadaan yang ada menuju peradaban yang lebih baik. Terlebih lagi saat ini zaman  telah  berubah,  globalisasi  telah  menjalar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  sehingga  menuntut adanya  perubahan  yang  adaptif  dari  pesantren.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk mengelaborasi  secara  kritis  mengenai  transformasi  yang  perlu  dilakukan  oleh  pesantren  di  era globalisasi yang saat ini terus terjadi.

## Hasil dan Pembahasan Transformasi Pesantren dalam Kilas Sejarah
Pesantren dalam fokus sebagai lembaga pendidikan merupakan tempat bagi para penuntut ilmu  agama  untuk  mengembangkan  diri.  Sebagaimana  akar  kata  pesantren  yakni  “santri”  yang merupakan  bentukan  dari  kata  “pe -santri- an”  lalu  untuk  memudahkan  penyebutan  menjadi  kata pesantren,  merupakan  kata  tempat  bagi  para  santri  untuk  tinggal  dan  belajar.  Santri  sendiri merupakan asimilasi kata yang berasal dari Bahasa Sansekerta yakni kata “ shastri ” yang berarti ahli kitab  suci  Agama  Hindu. 17 Secara  etimologi  kemudian  kata  santri  dapat  dimaknai  sebagai  orang yang ahli dalam kitab suci Agama Islam. Perubahan makna menyempit kemudian terjadi pada kata
10 M. Syarif M. Syarif, “Politik Etis Pemerintah Kolonial Hindia Belanda d an Pengaruhnya Terhadap Pesantren,” INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  dan  Kebudayaan 5,  no.  1  (2  Februari  2019):  111, http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/94.
11 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , trans. oleh Karel A. Steenbrink dan Abdurrahman, I (Jakarta: LP3ES, 1986), 3.
12 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren , 20 (Jakarta: INIS, 1994), 147.
13 Rahmawati Baharuddin, Islamic Education Reform (Malang: UIN-Malang Press, 2009), 46.
14 Hasnida,  “Sejarah  Perkembanga n  Pendidikan  Islam  diIndonesia  pada  Masa  Pra  Koloialisme  dan  Masa Kolonialisme (Belanda, Jepang, Sekutu)” 16, no. 2 (2017): 250.
15 Baharuddin, Islamic Education Reform , 48.
16 Haidar  Putra  Daulay,  “Islamic  Education  in  Indonesia:  A  Historical  Analaysis  of  Develompment  and Dynamics”  (4th  International  Conference  the  Community  Development  in  ASEAN,  Royal  Academy  of Cambodia, Russian Federation Bldv, Pochentong Phnom Penh Cambodia: Psychology Forum, 2017), 295.
17 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Kyai , VII (Jakarta: LP3ES, 1997), 18.
santri yang dapat diartikan sebagai orang yang belajar tentang ilmu Agama Islam. 18 Jadi pesantren merupakan  institusi  para  pelajar  agama  Islam  “santri”  untuk  mendalami  ilmu -ilmu  keagamaan berbasis  kitab  klasik  (kitab  kuning)  atau  lebih  universalnya  kitab  keagamaan  yang  biasanya berbahasa Arab.
Eksistensi  pesantren  yang  masih  lestari  hingga  saat  ini  merupakan  proses  panjang  dari penyebaran  agama  Islam.  Melalui  para  ilmuwan  yang  memfokuskan  diri  pada  pengungkapan pesantren,  maka  tidak  heran  jika  pesantren  telah  menjadi  terminologi  yang  dikenal  dunia internasional. Oxford misalnya, sebagai institusi pendidikan tinggi yang mendunia pun tidak luput menyoroti pesantren, dalam artikel ensiklopedia onlinenya, pesantren diidentifikasi sebagai lembaga pendidikan  di  Asia  Tenggara  yang  menawarkan  pendidikan  dan  pengajaran  tentang  mata  kajian keislaman.  Sebagai  terma  umum,  istilah  pesantren  dikenal  di  Jawa,  di  Sumatra  sebagai  surau,  di Semenanjung Melayu dan Kamboja sebagai pondok, dan di Filipina serta Singapura dikenal dengan istilah  madrasah.  Lembaga  ini  merupakan  lembaga  yang  didirikan secara  pribadi  oleh  kyai  (Jawa), guru (Semenanjung Melayu dan Brunei), ustadz (Filipina, Kamboja, Thailand), dan ‘alim di banyak tempat. 19 Intinya  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keislaman  yang  diusahakan  oleh pemimpin pesantren yang memiliki keilmuan agama dan kharisma yang mencukupi.
Dalam  khazanah  keindonesiaan,  terminologi  pesantren  pun  memiliki  ciri  kedaerahannya masing-masing. Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, bahwa di Jawa dikenal dengan pesantren dengan kyai sebagai tokoh sentralnya. Tokoh sentral dari pesantren ini adalah sang pemimpin yang dinobatkan  oleh  masyarakat  sebagai  seseorang  yang  dianggap  ‘alim  atau  memiliki  keilmuan  yang mendalam khususnya dalam bidang agama. Selain memiliki ilmu, kepatutan karakter yang dimiliki oleh  figur  tersebut  mampu  memukau  masyarakat  sehingga  banyak  dari  masyarakat  berdatangan untuk menimba ilmu kepadanya. 20 Dari situlah kemudian pesantren terbentuk dan berkembang. Proses  pendidikan  di  pesantren  dalam  bingkai  sejarah  di  Indonesia  sebagaimana  di  atas, juga  merupakan  representasi  dari  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  dari  masyarakat. Masyarakat berduyun untuk menuju peradaban Islam yang lebih maju. 21 Secara pasti memang sulit untuk  ditentukan  kapankah  pertama  kali  hadirnya  pesantren  ini,  namun  kebanyakan  ilmuwan pesantren  menisbatkan  kehadiran  sistem  pesantren  pada  masa  penyebaran  Islam  yang  dilakukan oleh  Walisongo  pada  sekitar  abad  kelima  belas  dengan  pola  pembentukkan  sebagaimana  telah dijelaskan sebelumnya.
Wali  yang  bernama  Syeikh  Maulana  Malik  Ibrahim  atau  Sunan  Gresik  dikatakan  oleh banyak  ilmuwan  sebagai  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  dasar  pendidikan  pesantren.  Ia membangun  lembaga  pengajian  yang  merupakan  cikal bakal  berdirinya  pesantren  sebagai  institusi pendidikan bagi santri (masyarakat). Tujuan dari lembaga pengajian ini adalah agar terbentuk para da’ i  yang  mahir  serta  memiliki  wawasan  ilmu  yang  luas.  Usaha  yang  dilakukan  Sunan  Gresik  ini menemukan momentumnya seiring dengan kemunduran kerajaan Majapahit antaratahun 1293-1478 M. Perkembangan Agama Islam pun kian pesat, terkhusus pada daerah-daerah di pesisir yang kala itu memang menjadi pusat perdagangan domestik dan internasional. 22
Orientasi  dakwah  Islam  yang  diusung  pesantren  menjadi  hal  yang  paling  pokok  dalam proses  pembelajaran  di  dalamnya,  yakni  merubah  pranata  kehidupan  keagamaan  yang  dipegangi oleh masyarakat menjadi pranata agama Islam. 23 Azra menyimpulkan ada tiga peranan penting dari eksistensi pesantren ini, pertama pesantren sebagai pusat transmisi pengetahuan keagamaan, kedua sebagai  penjaga  dari  tradisi  Islam,  dan  ketiga  sebagai  pusat  reproduksi  ulama. 24 Apa  yang
18 M  Hasyim  dan  Abdullah  Botma, Konsep  Pengembangan  Pendidikn  Islam:  Telaah  Kritis  terhadap  Lembaga Pendidikan Madrasah dan Pondok Pesantren , II (Makasar: Kedai Aksara, 2014), 101.
19 Federspiel  dan  Howard  M,  “Pesantren,”  dalam Oxford  Islamic  Studies  Online ,  diakses  10  September  2019, http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0632.
20 Muhammad  Jamaluddin,  “Metamorfosis  Pesantren d i  Era  Globalisasi,” KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic Culture 20, no. 1 (10 Juli 2012): 130, https://doi.org/10.19105/karsa.v20i1.57.
21 Gamal Abdul Nasir Zakaria, “Pondok Pesantren: Changes and Its  Future,” JIAE: Journal of Islamic and Arabic Education 2 (2010): 47, http://www.ukm.my/jiae/pdf/19.pdf.
22 Alwi Shihab, Islam Inklusif , I (Bandung: Mizan, 2002), 23.
23 Nuryanto, “Eksistensi Pendidikan Pondok Pesantren Terhadap Perubahan Akhlak Santri,” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 11, no. 01 (20 Februari 2017): 103, http://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/tarbawiyah/article/view/362.
24 Azyumardi  Azra,  “Genealogy  of  Indonesian  Islamic  Education:  Roles  in  The  Modernization  of  Muslim Society,” Heritage  of  Nusantara:  International    Journal  of  Religious  Literature  and  Heritage 4,  no.  1  (Juni  2015):  87, jurnallektur.kemenag.go.id/index.php/heritage.
disimpulkan  oleh  Azra  memberikan  gambaran  akan  tujuan  pendidikan  sebagai  pusat  transmisi pengetahuan  dan  tradisi  keagamaan  yang  keseluruhannya  memunculkan  derivasi  pemahaman  dan tindakan  nyata  masyarakat  pesantren  dalam  tatanan  sosial.  Jadi,  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia menjadi basis dakwah dan juga transformasi sosial.
Sebagaimana  telah  penulis  sebutkan  pada  pendahuluan  tulisan  ini,  sistem  pendidikan pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  telah  lama  hadir.  Pesantren  telah  hadir  sebelum kolonialisme,  saat  kolonialisme  hingga  Indonesia  merdeka  dari  cengkraman  penjajahnya. 25 Pada masa awal pesantren dirintis (tentu sistemnya jauh berebda dengan saat ini) untuk tujuan dakwah atau  proses  Islamisasi  masyarakat  pribumi,  namun  pada  masa  kolonialisme  muncul  fakta  sejarah yang menyajikan data akan wujudnya sistem pendidikan yang terhegemoni oleh aktivitas penjajahan. Demikian  pun  konstelasi  politik  dan  penindasan  yang  terjadi  dahulu  telah  mengokohkan  adanya sistem pendidikan yang masih memerhatikan pendidikan agama sebagai sebuah identitas. Terlebih lagi dalam proses menggapai kemerdekaan negara ini.
Peranan pesantren dalam melakukan perlawanan terhadap para penjajah merupakan bagian penting  dari  keseluruhan  perjuangan  bangsa.  Pesantren mampu  secara  berkelanjutan  melestarikan dan menjaga stabilitas keyakinan bahwa bangsa ini sedang diinjak-injak martabat dan harga dirinya dengan  salah  satu  stereotip inlander yang  disematkan  oleh  para  penjajah. 26 Sikap  pesantren  yang demikian terus membakar semangat agar terbebaskan dari ketertindasan menahun yang terjadi pada masyarakat.
Pendidikan pesantren adalah pendidikan tradisional dengan kemandirian yang dimilikinya. Pesantren  kemudian  hadir  secara  adaptif  dan  emansipatif  terhadap  adanya  perubahan  sosial. Pesantren  menjaga  kebudayaan  etnik  pribumi  dan  identitas  agama-bangsa  dengan  melakukan perlawanan akan dominasi politik asing yang hadir di dalam negeri. Untuk itu pesantren mengambil peran  aktif  dalam  segala  lini  kehidupan  masyarakat,  baik  sosial,  budaya,  politik  maupun  ekonomi melalui proses pendidikan yang disajikan. Sebagaimana diungkapkan oleh Ziemik bahwa pesantren merupakan  pusat  perubahan  pada  bidang  pendidikan,  politik,  budaya,  sosial  dan  keagamaan. 27 Perjuangan pesantren demikian itu membuatnya terus eksis sampai saat ini, sebab pesantren adalah dari  masyarakat  dan  untuk  masyarakat.  Maka  dari  itu,  pada  fase  penjajahan  ini,  pesantren  terus berusaha untuk memulihkan jati diri bangsa pribumi yang sedang tersakiti.
Sikap  tidak  kooperatif  yang  ditunjukkan  oleh  pesanren  membuat  pesantren  melakukan konfrontasi  terhadap  segala  yang  dibawa  oleh  penjajah.  Upaya  westernisasi  dan  modernisasi misalnya, dianggap sebagai sesuatu yang menyimpang dari ajaran Agama Isalam. Akibat dari hal ini, pemerintah  kolonial  melakukan  kontrol  serta  pengawasan  yang  sangat  ketat  terhadap  pesantren. Pesantren  kemudian  dicurigai  oleh  pemerintah  kolonial  sebagai  sarang  pelatihan  pejuang  yang militan untuk melawan mereka. 28
Pada  fase  pra-kemerdekaan,  pesantren  hadir  secara  berkelanjutan  dalam  melakukan transformasi  sosial,  salah  satu  agenda  maklumnya  adalah  untuk  melakukan  pengembangan masyarakat  dalam  berbagai  hal.  Salah  satu  contoh  paling  signifikan  adalah  bahwa  pesantren  telah banyak  membentuk  kader-kader  ulama  serta  mengembangkan  keilmuan  Islam  tradisional.  Seiring dengan smakin tertindasnya masyarakat, protes terhadap kolonial pun semakin gencar dan gerakan ini  selalu  dimotori  oleh  kaum  pesantren.  Setidaknya  gambaran  realitas  sejarah  telah  memberikan jawaban atas hal ini, seperti pemberontakan para petani di Cilegon-Banten pada tahun 1888, jihad Aceh  pada  tahun  1873.  Peran  para  tokoh  Islam  telah  begitu  nyata  menggerakkan  para  santrinya untu berjuang melawan kekejian penjajah . 29 Salah satu jargon yang terus mengobarkan semangat perjuangan bangsa Indonesia yang dibawa oleh pesantren adalah “Hubbul wathan min al - Iman” . 30
25 Suddin Bani, “Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional,” AULADUNA: Jurnal Pendidikan Dasar Islam 2, no. 2 (31 Desember 2015): 264, http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/auladuna/article/view/881.
26 Munib,  “Membangun  Tradisi  Akademik  Pendidikan  Pesantren dalam  Pembentukan Karakter,” KABILAH : Journal of Social Community 2, no. 1 (5 November 2017): 118, https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3093.
27 Manfred Ziemik, Pesantren dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1996), 2.
28 Abdurrahman Mas’ud, Dari Haramain ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , I (Jakarta: Kencana, 2006), 89.
29 Imam  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (16 Mei 2017): 62, https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097.
30 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren , 33.
Sebagai bukti ketetapan perjuangan pesantren yang lainnya, pada masa pascakemerdekaan ketika  huru-hara  dari  para  sekutu  penjajah  yang  ingin  membuat  kerusuhan  kembali,  maka  para tokoh  nasional  kemudian  mendatangi  para  kiai  hingga  terbitlah  fatwa  mengenai  resolusi  jihad. Kenyataan  ini  sungguh  memerlihatkan  bagaimana  kesungguhan  pesantren  dalam  melawan penindasan  yang  menyengsarakan  masyarakat  bangsa  dan  negara.  Namun  peran  pesantren  yang demikian masih menyimpan fakta bahwa setelah merdeka, pesantren masih belum memiliki tempat yang layak dalam hingar bingar sistem pendidikan kita. Hal ini dipicu dari keinginan negara dengan sistem  pendidikan  nasional yang  memiliki  visi  yang  berbeda  dengan  pesantren.  Pesantren  kala  itu seolah menutup diri dari modernitas sistem pendidikan nasional dan memilih berjalan sendiri untuk melestarikan tradisi yang sudah turun-temurun hadir di pesantren. Adapun pada sisi lain, kehadiran pendidikan  umum  yang  secara  berangsur  membumi  telah  memalingkan  minat  masyarakat  akan kehadiran pesantren.

## Kebutuhan Transformasi Lembaga Pesantren di Era Globalisasi
Munculnya  kemungkinan  akan  hilangnya  minat  masyarakat  terhadap  pesantren  dapat dipahami  sebagai  sebuah  kritik  agar  pesantren  melakukan  perbaikan  agar  sesuai  dengan  alam modern. Ketika melihat pada sejarah, modernisasi sistem pendidikan Islam lebih diambil perannya oleh kaum reformis. Mereka merubah sistem lama menjadi sistem yang lebih modern dan sekilas meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  penjajah.  Salah  satunya  adalah  gerakan  pendidikan  yang  diusung oleh  organisasi  besar  negeri  ini,  yaitu  Muhammadiyah.  Pengembangan  awal  pendidikan  Islam dengan  sistem  modern  dilakukan  mereka  di  tanah  Jawa  dan  juga  Minangkabau. 31 Melalui  sistem yang lebih modern, maka pendidikan dilakukan secara lebih terbuka terhadap perubahan. Misalnya apa  yang  dilakukan  Muhammadiyah  yang  mendirikan  madrasah  dengan  memadukan  materi pembelajaran keagamaan dan materi pembelajaran yang dianggap profane ke dalam pengembangan kurikulumnya,  serta  dengan  melengkapi  fasilitas  yang  lebih  baik. 32 Meskipun  begitu,  praktik kurikulum yang ada membawa dualisme paham keilmuan, yakni keilmuan agama dan umum. 33 Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Muhammadiyah  kemudian  memunculkan  semangat transformasi  kepada  kaum  pesantren.  Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren Tebuireng yang mentransformasikan dirinya ke alam modern dengan tetap memegangi prinsip luruh dari  tradisi  pesantren.  Artinya  mereka  melakukan  perubahan  yang  perlu  untuk  dirubah  selaras dengan zaman, namun tetap mempertahankan apa yang telah mentradisi secara luhur dan memang layak  dipertahankan.  Mereka  pada  dasarnya  menolak  sistem  pendidikan  yang  ada,  namun  mereka mencontoh  sistem  tersebut  dengan  modifikasi  yang  lebih  sesuai. 34 Awal  transformasi  pendidikan pesantren  ini  dimulai  oleh  K.  Ma’shum yang  membawa  Pondok  Pesantren  Tebuireng  mengenal sistem pendidikan madrasah pada tahun 1916 M. Namun saat itu, kurikulum yang diterapkan masih berkutat pada pengajaran agama Islam dan belum mengakomodasi mata pelajaran lain di luar itu. 35 Madrasah yang dibangun oleh pesantren tersebut menggunakan sistem kelas untuk pembelajaran al Qur’an nya. 36
Kemudian pada perkembangan selanjutnya, yakni ditahun 1919 M perubahan besar mulai dilakukan. Madrasah yang ada di Pesantren Tebuireng mulai memasukkan pelajaran selain pelajaran agama dalam kurikulumnya. Bahkan pada tahun 1926 M pelajaran bahasa asing (khususnya Belanda) dan sejarah mulai diajarkan. 37 Selanjutnya pada tahun 1929 M semangat literasi berkembang dengan sangat  baik  di  pesantren  ini,  yakni  dengan  disediakannya  surat  kabar,  majalah,  serta  literature- literatur berbahasa Indonesia dan berhuruf latin bagi para santri. 38 Kemudian pada masa  K.H. A. Wahid Hasyim meimpin, pesantren ini mulai memikirkan sistem pendidikan formal, yakni dengan
31 Baharuddin, Islamic Education Reform , 96 – 97.
32 Arief Furchan, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia: Anatomi Keberadaan Madrasah dan PTAI , ed. oleh M. Adib Abdushomad G.J.A. (Yogyakarta: Gama Media, 2004), 5.
33 Haidar  Putra  Daulay  dan  Tobroni  Tobroni,  “Islamic  Education  In  Indonesia:  A  Historical  Analysis  Of Development And Dynamics,” British Journal of Education 5 (Desember 2017): 116,
http://www.eajournals.org/journals/british-journal-of-education-bje/.
34 Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , 65.
35 M.  Ridlwan  Nashir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus  Perubahan (Pustaka Pelajar, 2005), 259.
36 Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , 70.
37 Nashir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal , 259.
38 Nashir, 257; Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , 71.
berdirinya madrasah nizhamiyah ( 1935 M), walaupun pada tiga tahun berikutnya harus dihentikan karena alasan kesiukan. 39
Data sejarah yang penulis sajikan di atas memunculkan pemahaman, bahwasanya semangat transformasi  perlu  dipupuk  agar  pesantren  dapat  terus  eksis  dan  berkembang.  Artinya  pesantren diharapkan  bukan  hanya  ada,  tetapi  mampu  memainkan  peran  yang  lebih  baik  dalam  persaingan yang  terjadi  di  era  yang  terus  berubah.  Ketika  pesantren  mampu  melakukan  hal  tersebut,  maka menjadi  sebuah  keniscayaan  bahwa  orang-orang  pesantren  akan  mampu  mewarnai  dinamika persaingan global dengan tetap membawa tradisi luhur yang diwariskan dari semenjak dahulu. 40 Tradisi  luhur  dari  pesantren  memang  mungkin  saja  berubah  bahkan  terdisrupsi  oleh globalisasi.  Maka  dari  itu  perlu  sikap  yang  bijak  dari  pesantren  dalam  menghadapi  hal  tersebut. Pesantren harus menyiapkan diri dalam hal perubahan zaman, sehingga harus siap untuk berubah menuju  perbaikan  yang  berkualitas.  Tentu  saja  dengan  tetap  mengedepankan  pemikiran  yang kritis. 41 Transformasi yang harus dilakukan pesantren dengan menimbang berbagai hal yang penulis jelaskan  di  atas  akan  bermuara  pada  satu  hal,  yakni  transformasi  pengelolaan  di  pesantren. Pengelolaan  yang  penulis  maksud  lebih  pada  tataran  operasionalisasi  di  lingkup  pesantren,  yakni pada  lingkup  pengelolaan  kelembagaannya.  Ada  empat  lingkup  penting  yang  perlu ditransformasikan  terlebih  dahulu  oleh  pesantren,  yakni:  kurikulum,  kesantrian,  sarana  dan prasarana serta keuangan pesantren. Apsek-aspek yang ada pada keempat hal tersebut sangatlah luas cakupannya, namun dalam tulisan ini akan dibahas sebagian kecil yang bisa dikatakan sebagai yang terpenting dalam proses transformasi pesantren di era globalisasi ini, yakni transformasi kurikulum pesantren.

## Transformasi Kurikulum Pesantren Adaptif Berwawasan Global
Pada  sisi  kurikulum,  pesantren  harus  mampu  beradaptasi  dengan  realitas  kebutuhan globalisasi.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  manajemen  yang  terfokus  pada  bagaimana pengembangan desain kurikulum di dalamnya. Jika pesantren terafiliasi dengan pendidikan formal, maka penting untuk melakukan penyeimbangan dan pengembangan dari pengetahuan umum yang dipelajari  santri  di  sekolah  melalui  kurikulum.  Jika  pesantren  tidak  terafiliasi  dengan  pendidikan formal,  maka  perlu  dipertimbangkan  untuk  mencari  afiliasi  ataupun  membangun  lembaga pendidikan formal yang berada pada naungannya. 42 Hal ini agar kebutuhan dari para santri di masa depan setelah ia belajar di pesantren dapat terpenuhi dengan seimbang.
Adapun  secara  umum  dalam  hal  pengelolaan  kurikulum  ini,  pesantren  bisa mengkombinasikan  kurikulum  dasar  yang  dipeganginya  semenjak  dahulu  dengan  beragam  sajian mata kajian yang tidak semata-mata berkaitan dengan keilmuan agama. Tradisinya, dalam pesantren tiga dasar keilmuan yang diajarkan adalah berkaitan dengan akidah, syariah, dan akhlak 43 yang mana masih  membutuhkan  adaptasi  yang  lebih  luas.  Pesantren  bisa  mengkombinasikan  kurikulumnya dengan memerhatikan beberapa aspek. Pertama adalah aspek kebahasaan, yakni bukan semata-mata mengkaji pengetahuan dari bahasa kitab (Arab), tetapi memasukkan juga bahasa asing lainnya yang dibutuhkan  dalam  persaingan  global.  Ketika  bahasa  internasional  diajarkan  dan  dibiasakan  di pesantren, maka kemampuan bahasa baik aktif maupun pasif dapat diakusisi oleh santri 44 , sehingga bukan tidak mungkin eksistensi pesantren akan semakin mendunia.
Kedua adalah aspek literasi, yakni untuk menajamkan sisi bacaan para santri agar up to date dan  memberikan  dampak  yang  positif . Kemampuan  literasi  bukan  sekedar  kemampuan  dalam membaca, tetapi juga kemampuan dalam menganalisa, mengasosiasi, serta mengkomunikasikan apa
39 Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah , 71.
40 Zaini  Dahlan,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Sketsa  Pesantren,” ANSIRU  PAI :  Pengembangan  Profesi  Guru Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (18 Oktober 2018): 9, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ansiru/article/view/1988.
41 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), 10.
42 Samsudin, “Tantang an Lembaga Pendidikan Pesantren d i Era Disrupsi,” Conference on Islamic Studies FAI 2019 , no. 0 (14 Februari 2020): 223, https://doi.org/10.30659/cois.v0i0.8063.
43 Mahfud  Ifendi,  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajad  Banjarwati Lamongan,” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  2  (29  Desember  2021):  86, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v6i2.8898.
44 Ana  Maghfiroh,  “From  Daily  t o  Fluency:  Melejitkan  Kemampuan  Bahasa  Asing  dengan  Aktifitas  Bahasa Harian,” Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 3, no. 2 (29 April 2016): 50,
https://doi.org/10.24269/dpp.v3i2.85.
yang telah dibaca. 45 Oleh sebab itu, ketika kurikulum yang ada di pesantren tidak mengesampingan aspek literasi, maka santri akan menjadi pribadi yang kritis dan tanggap terhadap berbagai fenomena yang ditemuinya. Hal tersebut akan membawa pada kemanfaatan yang lebih luas bagi santri sendiri dan juga masyarakat.
Aspek  literasi  ini  sebenarnya  sudah  ada  di  pesantren  semenjak  dulu.  Beragam  literatur pesantren  hasil  dari  kajian  yang  ditulis  para  santri  dari  dahulu  telah  menjadi  buktinya,  misalnya Hadratus  Syaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dengan  banyaknya  kitab  karangan  beliau.  Hal  tersebut menjadi teladan bagi pesantren agar giat dalam mengembangkan literasi, hanya saja di era sekarang ini  masih  perlu  ditradisikan  dan  dikembangkan  secara  lebih  luas  lagi.  Pesantren  harus  mampu mengembangkan dan memfasilitasi hal tersebut di dalam kurikulumnya, tentunya di era globalisasi ini literasi di pesantren harus lebih luas lagi cakupannya atau  tidak sekedar berkutat dengan ihwal keagamaan an sich.
Proses  mentradisikan  literasi  sebenarnya  juga  sudah  ada  semenjak  dahulu,  hanya  saja lingkup  dan  komunitasnya  masih  terbatas.  Salah  satu  tradisi  tersebut  adalah bahtsul  masail, yakni tradisi dalam melakukan kajian ilmiah dan akademis di pesantren. 46 Namun dalam praktiknya, fungsi utama yang selalu ditekankan dalam tradisi ini adalah berkait dengan aspek hukum atas realitas atau fenomena  yang  terjadi.  Fenomena  keagamaan,  sosial,  politik,  ekonomi  dan  sebagainya  dianalisis melalui kajian kitab untuk kemudian diambil kesepahaman atas hukum yang masih diperdebatkan. Maka dari itu, konsep literasi melalui bahtsul masail bisa menjadi inspirasi pengembangan yang lebih baik lagi. Cakupan dan kajian dalam bahasan bahtsul masail bisa diperluas lagi, bahkan bisa dijadikan sebagai  program  kurikuler  yang  terstruktur  ataupun  dikembangkan  dalam  model  lain  yang  lebih mudah diaplikasikan.
Ketiga adalah aspek teknologi informasi dan komunikasi, yakni mendesain ulang kurikulum pesantren agar mampu memberikan bekal pada para santri terkait pemanfaatan teknologi mutakhir yang saat ini berkembang secara bijak. Hal ini penting untuk dilakukan oleh pesantren agar santri dan  civitas  pesantren  tidak  gagap  akan  teknologi  yang  sangat  dibutuhkan.  Terlebih  lagi  di  masa sekarang ini teknologi informasi dan komunikasi telah menjadi kebutuhan primer bagi setiap orang, termasuk santri. Oleh sebab itu memadukan unsur teknologi informasi dan komunikasi ini ke dalam kurikulum  pesantren  sangatlah  diperlukan.  Hal  ini  agar  pesantren  mampu  bertahan  dengan  baik dalam gempuran globalisasi tanpa perlu hanyut bahkan hilang ditelan arus. 47
Misalnya  seperti  yang  baru-baru  ini  terjadi,  yakni  adanya  pandemi  Covid-19  yang mengharuskan pesantren memulangkan para santrinya dan mengganti proses pembelajaran secara daring.  Ketika  pesantren  menutup  diri dari  teknologi,  fenomena  pandemi  yang  terjadi  tentu  akan sangat merugikan pesantren dan santri. Proses internalisasi ilmu yang awalnya berjalan lancar akan tersendat sebab kegagapan teknologi. Jadi, mendesain kurikulum pesantren yang seimbang dengan perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  akan  sangat  bermanfaat  bagi  pesantren  dan santri dalam menghadapi tantangan globalisasi dan berbagai perubahan yang terjadi.
Keempat adalah aspek budaya, yakni agar kurikulum yang ada di pesantren tetap mampu melestarikan budaya yang ada di negeri ini, khususnya budaya yang selaras dengan nafas keislaman atau tradisi pesantren. Adapun untuk budaya yang tidak selaras maka perlu untuk diberikan bekal pengetahuan  dan  kiat  melakukan  transformasi  atas  budaya  tersebut.  Artinya  pada  aspek  budaya ditekankan pada pengembangan nalar dan etika santri atas budaya yang ada. Nalar dan etika yang ada akan membuat santri mampu melihat kembali atas budaya yang ada secara kritis. 48

## Kesimpulan
45 Khirzah Annafisah, Rosichin Mansur, dan Khoirul Asfiyak, “Tradisi Literasi Ulama’ Nahdliyin Sebagai Spirit Budaya  Literasi  Santri  di  Pondok Pesantren  Al- Munawwariyyah  Kecamatan  Bululawang Kabupaten  Malang,”
Vicratina:
Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (17 Juli 2020): 66,
http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/7048.
46 Andit Triono, Panduan Praktis Penelitian Kualitatif , ed. oleh Fridiyanto, Edisi Pertama (Malang: Madza Media, 2022), iv – v.
47 Akmal  Mundiri  dan  Ira  Nawiro,  “Ortodoksi dan  Heterodoksi  Nilai-Nilai  di  Pesantren:  Studi  Kasus  pada Perubahan  Perilaku  Santri  d i  Era  Teknologi  Digital,” Jurnal  Tatsqif 17,  no.  1  (10  Juli  2019):  3, https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.527.
48 Andit Triono, “Membumikan Etika Sosial dan Pemahaman Multikultural Umat Beragama Melalui Pendidikan Tinggi,” Holistik:  Journal  For  Islamic  Social  Sciences  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon 4,  no.  1  (Oktober  2020):  7, https://doi.org/10.24235/holistik.v4i1.7294.
Berdasar  pada  penjelasan-penjelasan  di  atas  dapat  kita  ambil  sebuah  pemahaman  bahwa sejarah  awal  terbentuknya  pesantren  sudah  menjanjikan  pendidikan  yang  lengkap  namun  perlu ditransformasikan.  Pesantren  harus  hadir  dalam  menjaga  identitas indigenous pribumi,  menjadi pelopor dalam kaderisasi ulama, menjadi lembaga pengembangan ilmu pengetahuan, serta menjadi trasformator, motivator sekaligus innovator dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat pribumi. Tantangan globalisasi yang saat ini hadir menjadi hal yang krusial dan perlu dianalisis secara kritis sehingga  dalam  proses  penyelenggaraan  pendidikannya,  pesantren  mampu  tampil  dengan  wajah yang sesuai dengan kebutuhan agama, zaman dan sebagai penikmatnya yakni masyarakat dan lebih luas lagi negara. Tantangan ini harus disikapi secara bijak salah satunya melalui transformasi dalam hal  kurikulum  pesantren.  Kurikulum  pesantren  harus  bertransformasi  menyesuaikan  dengan kebutuhan yang selaras dengan zaman. Oleh sebab itu, kurikulum pesantren harus mengakomodasi aspek-aspek  penting,  diantaranya  penguasaan  bahasa  asing,  pengembangan  literasi  santri, penguasaan tekonologi informasi dan komunikasi, serta aspek kebudayaan luruh yang dimiliki oleh bangsa.

## Daftar Pustaka
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Annafisah,  Khirzah,  Rosichin  Mansur,  dan  Khoirul  Asfiyak.  “Tradisi  Literasi  Ulama’  Nahdliyin Sebagai Spirit Budaya Literasi Santri Di Pondok Pesantren Al-Munawwariyyah Kecamatan Bululawang  Kabupaten Malang.” Vicratina:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (17 Juli 2020):
65 – 73. http://www.riset.unisma.ac.id/index.php/fai/article/view/7048.
Azra,  Azyumardi.  “Genealogy  of  Indonesian  Islamic  Education:  Roles  in  The  Modernization  of Muslim Society.” Heritage of Nusantara: International  Journal of Religious Literature and Heritage 4, no. 1 (Juni 2015): 85 – 114. jurnallektur.kemenag.go.id/index.php/heritage. Baharuddin, Rahmawati. Islamic Education Reform . Malang: UIN-Malang Press, 2009. Bani,  Suddin.  “Kontribusi  Pesantren  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.” AULADUNA:  Jurnal Pendidikan  Dasar  Islam 2,  no.  2  (31  Desember  2015):  264 – 73.  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/auladuna/article/view/881.
Dahlan,  Zaini.  “Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Sketsa  Pesantren.” ANSIRU  PAI :  Pengembangan Profesi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam 2,  no.  2  (18  Oktober  2018):  1 – 13. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ansiru/article/view/1988.
Daulay, Haidar Putra. “Islamic Education in Indonesia: A Historical Analaysis of Develompment and  Dynamics,”  291– 307.  Royal  Academy  of  Cambodia,  Russian  Federation  Bldv, Pochentong Phnom Penh Cambodia: Psychology Forum, 2017.
Daulay,  Haidar  Putra,  dan  Tobroni  Tobroni.  “Islamic  Education  In  Indonesia:  A  Historical Analysis Of Development And Dynamics.” British Journal of Education 5 (Desember 2017):
109 – 26. http://www.eajournals.org/journals/british-journal-of-education-bje/. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Kyai . VII. Jakarta: LP3ES, 1997. Federspiel, dan Howard M. “Pesantren.” Dalam Oxford Islamic Studies Online . Diakses 10 September 2019. http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0632.
Furchan,  Arief. Transformasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Anatomi  Keberadaan  Madrasah  dan  PTAI . Disunting oleh M. Adib Abdushomad G.J.A. Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Gamal Abdul Nasir Zakaria. “Pondok Pesantren: Changes and Its Future.” JIAE: Journal of Islamic and Arabic Education 2 (2010): 45 – 52. http://www.ukm.my/jiae/pdf/19.pdf.
Hasnida.  “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam  diIndonesia  Pada  Masa  Pra  Koloialisme  d an Masa Kolonialisme (Belanda, Jepang, Sekutu)” 16, no. 2 (2017): 237– 56.
Hasyim, M, dan Abdullah Botma. Konsep Pengembangan Pendidikn Islam: Telaah Kritis terhadap Lembaga Pendidikan Madrasah dan Pondok Pesantren . II. Makasar: Kedai Aksara, 2014. https:// ditpdpontren.kemenag.go.id/web/. “Home.” Direktorat Pendidikan Pondok Pesantren, t.t. Diakses 22 September 2019.
Ifendi,  Mahfud.  “Metode  Pembelajaran  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajad Banjarwati  Lamongan.” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  2  (29
Desember 2021): 85 – 98. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v6i2.8898. Jamaluddin,  Muhammad.  “Metamorfosis  Pesantren  Di  Era  Globalisasi.” KARSA:  Journal  of  Social and Islamic Culture 20, no. 1 (10 Juli 2012): 127 – 39.
https://doi.org/10.19105/karsa.v20i1.57. Madjid, Nurcholish. Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1992.
Maghfiroh, Ana. “From Daily to Fluency: Melejitkan Kemampuan Bahasa Asing dengan Aktifitas Bahasa Harian.” Jurnal Dimensi Pendidikan dan Pembelajaran 3, no. 2 (29 April 2016): 49 – 56. https://doi.org/10.24269/dpp.v3i2.85. Marhumah, Ema. Konstruksi Gender di Pesantren: Studi Kuasa Kiai atas Wacana Perempuan . Yogyakarta: LKis, 2010.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . 20. Jakarta: INIS, 1994.
Mas’ud,  Abdurrahman. Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren .  I.  Jakarta: Kencana, 2006. Maunah, Binti. Tradisi Intelektual Santri . I. Yogyakarta: Teras, 2009. Mundiri,  Akmal,  dan  Ira  Nawiro.  “Ortodoksi  Dan  Heterodoksi  Nilai -Nilai  Di  Pesantren:  Studi Kasus Pada Perubahan Perilaku Santri Di Era Teknologi Digital.” Jurnal Tatsqif 17, no. 1 (10 Juli 2019): 1 – 18. https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.527.
Munib.  “Membangun  Tradisi  Akademik  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter.” KABILAH :  Journal  of  Social  Community 2,  no.  1  (5  November  2017):  118 – 36. https://doi.org/10.35127/kbl.v2i1.3093.
Munthoha, Wijayanto, Fu’ad Nashori, dan Basit Wahid. Pemikiran & Peradaban Islam . Disunting oleh Ainur Rahim Faqih dan Munthoha. IV. Yogyakarta: UII Press, 2013. Nashir,  M.  Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus Perubahan . Pustaka Pelajar, 2005.
Nuryanto.  “Eksistensi  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Terhadap  Perubahan  Akhlak  Santri.”
Tarbawiyah  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan 11,  no.  01  (20  Februari  2017):  97 – 112.  http://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/tarbawiyah/article/view/362. Qomar,  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi .  Jakarta: Erlangga, 2006.
Sahal, Akhmad, dan Munawir Aziz, ed. Islam Nusantara dari Ushul Fiqih Hingga Paham Keagamaan . I. Bandung: Mizan Pustaka, 2015.
Samsudin. “Tantangan Lembaga Pendidikan Pesantren Di Era Disrupsi.” Conference on Islamic Studies FAI 2019 , no. 0 (14 Februari 2020): 221 – 30. https://doi.org/10.30659/cois.v0i0.8063. Shihab, Alwi. Islam Inklusif . I. Bandung: Mizan, 2002. Steenbrink,  Karel  A. Pesantren  Madrasah  Sekolah .  Diterjemahkan  oleh  Karel  A.  Steenbrink  dan Abdurrahman. I. Jakarta: LP3ES, 1986.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam . X. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (16 Mei 2017): 61 – 82.
https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097.
Syarif, M. Syarif M. “Politik Etis Pemerintah Kolonial Hindia Belanda Dan Pengaruhnya Terhadap Pesantren.” INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  Dan  Kebudayaan 5,  no.  1  (2 Februari 2019): 109 – 31. http://jurnal.staih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/94. Triono, Andit. “Membumikan Etika Sosial dan Pemahaman Multikultural Umat Beragama Melalui Pendidikan Tinggi.” Holistik: Journal For Islamic Social Sciences IAIN Syekh Nurjati Cirebon 4, no. 1 (Oktober 2020): 1 – 10. https://doi.org/10.24235/holistik.v4i1.7294.
——— . Panduan  Praktis  Penelitian  Kualitatif .  Disunting  oleh  Fridiyanto.  Edisi  Pertama.  Malang: Madza Media, 2022.
Ziemik, Manfred. Pesantren dalam Perubahan Sosial . Jakarta: P3M, 1996.