## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 9 , No. 2, September 2020, 225-238
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.9.2.225-238.2020
PUISI AL- KU>LI>RA KARYA NĀZIK AL-MALĀ’IKAH
(Studi Analisis Semiotika Michael Riffaterre)
Author Noor Nailarrochim
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta,
Indonesia
Email: Nailarochim@yahoo.com
Diterima:2020-06-27 ; Disetujui:  2020-07-20 ; Dipublikasikan: 2020-07-21

## Abstract:
The  material  object  of  this  writing  is  the  poem Al- Ku>li>ra by  Nāzik  Al- Malā'ikah,  a  famous  female  poet  in  the  Iraqi  region  and  her  formal  object  is Riffaterre's  semiotics.  In  his  theory,  Riffaterre  explained  several  stages  in determining  meaning  in  poetry,  namely  heuistic  reading  (reading  based  on grammatical  meaning),  hermeneutic  reading  (reading  processes  based  on literary  conventions),  matrices,  models  and  hypograms.  The  results  of  this study  explain  that  in  the  reading  of  heuristics,  the  poetry  of Al- Ku>li>ra still implies  meaning.  In  the  hermeneutic  reading,  produce  a  model  (the  figure  of speech is the core of the poem) which reads Ya> syabah}a al-haid}atu ma> abqait "O  ghosts  that  leave  nothing"  and La>  syaia  siwa>  ah}za>nu  al-maut "There  is nothing but sad death". The model can produce a poetry matrix which is about the nature of death in a philosophical perspective. The hipogram  that underlies this poem is the essence of death which must come to all the inhabitants of the earth.
Keywords: Nāzik Al-Malā'ikah; Riffaterre's semiotic theory; heuristic reading; hermeneutics.

## Abstrak:
Objek  material  tulisan  ini  adalah  puisi Al- Ku>li>ra karya  Nāzik  Al-Malā’ikah, penyair  perempuan  terkenal  di  daerah  Iraq  dan  objek  formalnya  adalah semiotika  Riffaterre.  Dalam  teorinya,  Riffaterre  menjelaskan  beberapa  tahap dalam  menentukan  pemaknaan  dalam  puisi,  yaitu  pembacaan  heuistik (pembacaan yang berdasarkan pada arti secara struktur gramatikal), pembacaan hermeneutik  (proses  pembacaan  yang  berdasarkan  konvensi  sastra),  matriks, model  dan  hipogram.  Hasil  dari  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  pada pembacaan  heuristik,  puisi Al- Ku>li>ra masih  terdapat  makna  yang  tersirat. Dalam  pembacaan  hermeneutik, menghasilkan  model  (kalimat  kiasan  inti  dari puisi) yang berbunyi Ya> syabah}a al-haid}atu ma> abqait ‚ Wahai hantu yang tak menyisakan  apa-apa” dan La> syaia siwa>  ah}za>nu al-maut ‚ Tak ada  sesuatupun kecuali  kematian  yang  menyedihkan” . Model  tersebut  dapat  menghasilkan matrik  puisi  yaitu  tentang  hakikat  kematian  secara  pandangan  filsasat.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  penyair  berkebangsaan  Irak  yang  cukup  terkenal  dengan  puisi bebas Arabnya adalah Nāzik. Puisinya menjadi inovasi bagi puisi Arab yang tidak terikat  dengan  pola  puisi  gaya  lama  dan  sajak  liriknya  khas  berisi  kesedihan, kekecewaan,  putus  asa,  melankolis,  keheningan  malam,  ratapan  dan  rasa  duka yang  mendalam.  Selain  menjadi  inovasi bagi  puisi  Arab  bergaya  lama,  beberapa puisi Nāzik juga diterjemahkan ke beberapa bahasa asing, diantaranya: A's{iqat al- Layl (1947); S{azaya wa Ramad (1949); al-Mar'ah bain al-tarafain, al-Salbiyyah wa  al-Akhlaq'  (1953);  Qarārat  almawya  (1958);  Sayyarat  al-Qamar  (1968); Ma'sāt  al-Hayāt  wa  Uginya li  al-Insán  (1970);  al-Ta’zi'iyyah fi  al-Mujtama'  al- 'Arabi  (1974);  Yugayyir  Alwānahu  al-Bahr  (1977);  Li  al-Salat  wa  al-Tawrah (1978); Youghiyar Alouanah al-Bahr (1999); al-Āmal al-Nathriyah al-Kamilah (2 vols, 2002); al-Āmal al-Syi'riyha al-Kamilah (2002). 1
Luxemburg  berpendapat  bahwa  suatu  karya  sastra  mempunyai  beberapa ciri khas atau spesifik didalamnya, yaitu: pertama, sastra bukan suatu imitasi sang pengarang  yang  dapat  menciptakan  dunia  baru  yang  sempurna,  namun  sastra adalah  sebuah  ciptaan  dan  kreasi.  Kedua,  sastra  tidak  bersifat  ketergantungan melainkan  otonom  atau  tidak  mengacu  pada  sesuatu  yang  lain.  Ketiga,  dalam sastra yang bersifat otonom memiliki ciri koherensi dan keselarasan pada bentuk dan  isinya.  Keempat,  suatu  sastra  identik  dengan  suguhan  sintesa  yang  saling bertentangan.  Kelima,  sastra  bekerja  dengan  multi  tafsir  yang  artinya mengungkapkan apa yang tidak terungkapkan.
Seiring  berkembangnya  zaman,  karya  sastra  juga  berkembang  dengan adanya  berbagai  genre  didalamnya.  Khususnya  perkembangan  genre  sastra  Arab yang  menurut  ahli  sastra  Arab  modern  dibagi  menjadi  empat  diantaranya  puisi, prosa, khita>bah, dan kitabah .  Puisi  selaku  karya  yang  imajinatif  dan  bermedium bahasa,  lebih  mementingkan  estetika  dalam  bahasanya  sebagai  sarana  ekspresi dibandingkan  dengan  karya-karya  sastra  lain  yang  hanya  mementingkan  fungsi bahasa  sebagai  penyampai  pesan.  Pada  proses  penciptaan  puisi,  efek  keindahan bahasa berusaha disuguhkan oleh pengarang. Dalam penyuguhan efek keindahan
1  Nurfitri,  Skirpsi:  ‚ Tema  Kesedihan  dalam  Puisi  Al-Kuuliiraa  Karya  Nazik  Al- Malaika‛,( Depok: Universitas Indonesia, 2014), hlm. 1.
Hipogram  yang  mendasari  puisi  ini  adalah    hakikat  kematian  yang  datangnya pasti kepada semua penghuni bumi.
Kata  Kunci: Nāzik  Al-Malā’ikah;  Teori  semiotika  Riffaterre;  pembacaan heuristik; hermeneutik
bahasa, timbullah rasa terpesona dan terkesan dari pembaca  serta nilai-nilai yang terdapat dalam puisi. 2
Dengan  demikian,  peneliti  akan  menggunakan  ilmu  semiotik  untuk menelaah  puisi  yang  mengandung  keindahan  dan  kaya  akan  makna  yang  tersirat tersebut.  Salah  satu  teori  yang  sejalan  dengan  itu  adalah  semiotik  Michael Riffaterre.
Pada  pengaplikasiannya,  Riffaterre  memiliki  beberapa  tahap  dalam menganalisis  makna  dalam  puisi,  yaitu  pembacaan  heuristik,  hermeneutik, matriks,  model  dan  hipogram.  Dalam  hal  ini  peneliti  memilih  puisi  karya  Nāzik Al-Malā’ikah  yang  berjudul Al- Ku>li>ra. Karena  selain  puisi  tersebut  sarat  akan makna  yang  tersembunyi  dalam  puisi,  teori  semiotika  Riffaterre  juga  bertujuan untuk mendapatkan makna yang komprehensif dan optimal.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Teori Semiotik Michael Riffaterre
Kata  semiotika  merupakan  akar  kata  dari  bahasa  Yunani seme,  semeion yang mempunyai arti tanda. Dalam istilah terminologinya, semiotika memiliki arti bahwa  semiotika  merupakan  cabang  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda-tanda dan  sistem  serta  proses  perlambangan  secara  sistematis.  Micahel  Riffaterre mejelaskan  dalam  teorinya  tentang  metode  pemaknaan  khusus  dengan  cara memberikan makna pada suatau karya sastra sebagai suatu sistem tanda tersendiri atau  memproduksi  makna  tanda.  Sedangkan  puisi  menurut  Riffaterre  adalah sebuah aktivitas bahasa khas dalam pemakaian bahasa yang berbeda dengan karya sastra  lainnya.  Isi  pada  puisi  membicarakan  tentang  suatu  hal  secara  tidak langsung  dengan  cara  menyembunyikan  pada  suatu  tanda.  Maka  dari  itu, semiotika Riffaterre menggunakan beberapa cara untuk mengungkap hal tersebut dengan beberapa tahap yaitu:
a) Pembacaan Heuristik
Pada  tahap  pertama  terdapat  pembacaan  heuristik  yang  mempunyai  arti pembacaan yang berada pada taraf mimesis. Pembacaan dengan metode heuristik berdasarkan  pada  sistem  dan  konvensi  bahasa.  Membaca  suatu  karysa  sastra terutama  puisi  dengan  metode  heuristik  ini  akan  menghasilkan  serangkaian  arti yang  bersifat  heterogen.  Untuk  mendapatkan  arti  yang  bersifat  heterogen,  cara yang  digunakan  dalam tahap ini adalah menggunakan  kode  bahasa  yang  bersifat
2 Dinar Eka Wijayanti, Tesis:‛ Konsep Al-Mas ā ’ dalam Puisi Z ā tu Mas ā ’ Karya N ā zik al-Mal ā ’ikah  (Analisis  Semiotik  Charles  Morris)  ‛,  (Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga,  2019), hlm. 1.
referensial  atau  diandaikan  bahwa  didalam  teks  saatra  tersebut  terdapat  tanda- tanda  yang  ketika  diteliti  maka  akan  mengacu  pada  satuan-satuan  kenyataan dalam dunia empirik yang bersifat kompleks. 3
b) Pembacaan Hermeneutik
Tahap  kedua  ini  berdasarkan  pada  konvensi  bahasa  atau  bisa  diartikan bahwa  puisi  merupakan  ekspresi  tidak  langsung.  Karena  pembacaan  heuristik belum  bisa  menunjukkan  makna  dari  lirik  puisi,  maka  diperlukan  pembacaan ulang  menggunakan  pembacaan  hermeneutik.  Sesuai  dengan  penamaannya  yaitu second order semiotics system atau pembacaan retroaktif, maka yang diharapkan dalam  pembacaan  ini  adalah  ditemukannya  makna  karya  sastra  yang  mengacu pada  interpretasi  pertama  atau  pembacaan  heuristik.  Setelah  melalui  tahap pertama,  seorang  pembaca  harus  lebih  teliti  dan  jeli  untuk  menemukan  kesatuan makna. Karena sistem dan konvensi bahasa berkaitan dengan karya sastra. Selain itu,  sastra  sendiri  memiliki  konvensi  yang  berbeda  dengan  bahasa.  Menurut Priminger,  konvensi  sastra  adalah  konvensi  tambahan.  Konvensi  tambahan  yang dimaksud  adalah  arti  sastra  adalah  arti  dari  arti  bahasa.  Pembacaan  hermeneutik diperlukan  karena  ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  bahasa  puisi  yang disebabkan oleh penggantian arti, penyimpangan arti dan penciptaan arti. 4
c) Matriks, Model dan Hipogram
Untuk mendapatkan makna puisi atau karya sastra lain dengan lebih jelas, maka  harus  dicari  tema,  histori,  masalah  dan  kaitannya  menggunakan  matriks, model dan hipogram. Riffaterre menjelaskan bahwa puisi sebagai salah satu karya sastra  dapat  dipahami  dengan  melihat  sebuah  donat.  Layaknya  donat  pada umumnya,  terdapat  ruang  hampa  atau  kosong  ditengahnya.  Ruang  tersebut berungsi  menopang  agar  daging  donat  dapat  tercipta  disekeliling  ruang  kosong tersebut.  Matriks  dalam  puisi  bukanlah  sebuah  kiasan  atau  tema  yang terekplisitkan  pada  puisi.  Namun  matriks  adalah  abstraksi  dari  kata  kunci  yang dapat  berupa  satu  kata,  gabungan  kata,  bagian  kalimat  atau  bahkan  kalimat sederhana pada puisi. Dari matriks tersebut, maka pembaca akan mengetahui tema dari puisi atau karya sastra tersebut. Dari matriks tersebut diaktualisasikan dalam sebuah teks pada puisi atau karya sastra yang disebut dengan model. 5
3  Qiwarunnisa,  dkk,  ‚ Simbolisme  Hujan  dalam  Novel  Hujan  Karya  Tere Liye‛,  Jurnal Sastra Indonesia, Vol. 7, No. 3, 2018, hlm. 158.
4  Ahmad  Rois,  ‚ Pembacaan  Semiotik  Michael  Riffaterre  dalam  Diwan  Al-Imam  Al- Syafi’i tentang Motivasi Belajar dan Keutamaan ‘Alim‛, Jurnal Diwan : Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 5, No.1, 2019, hlm. 24-25.
5  Luthfi  Maulana,  ‚ Semiotika  Michael  Riffaterre  (Analisis  Pembacaan  Heuristik- Hermeneutik atas Surat Ali-Imran (3):14)‛, Jurnal Qof, Vol. 3,No. 1, 2019, hlm. 71.
Bukti apresiasi pada proses pemaknaan karya sastra adalah mensejajarkannya  dengan  karya  sastra  lain  yang  menjadi  hipogram  atau  latar belakang penciptaannya.  Hal itu merupakan sebuah respon baik perlawanan atau penerus  tradisi  dari  karya  sastra  pendahulunya.  Untuk  melihat  respon  dari  karya sastra  tersebut  diperlukan  hipogram.  Hipogram  sendiri  adalah  sebab  atau  latar terciptanya  karya  sastra  tersebut  yang  dapat  berupa  peristiwa  dalam  sejarah, keadaan masyarakat, atau alam dan kehidupan yang sastrawan alami. 6
2. Aplikasi Semiotik Riffaterre dalam Puisi Al- Ku>li>ra Karya Nazik Al-

## Mala’ikah
a) Pembacaan Heuristik
ايرؾقكؾا ُؾولؾاذـَكد ِتاٖـلأاذىَدَصذعْؼَوذلىإذِغصأ تحذ,ٔةملظؾاذؼِمُعذفي ِتاقؿلأاذكلعذ,ٔتمصؾاذَت
ُبرطضتذ,قلعتذْتاَخرَص ُبهتلقذ,ُؼػدتقذْنزح ِتافلآاذىدَصذفوػذرٖثعتق ُناولغذٕداؤػذؾؽذفي ُنازحأذِـؽادؾاذِخقكؾاذفي ِتامُلُظؾاذفيذُخرصتذْحورذٍناكؿذؾؽذفي ِتقصذلكبقذٍناكؿذِّؾؽذفي
ِتقلماذُفَؼٓزَؿذدؼذاؿذاذف
ِتقلماذُتقلماذُتقلما نؾاذَنِزُحذاق
ِتقلماذَؾعػذاممذِخراصؾاذِؾو
ُرجفؾاذعَلَر ِينذالماذكَطُخذعْؼَوذلىإذِغصأ
ينؽابؾاذَبؽرذِرُظـاذ,ِخٔصأذ,رِجفؾاذٔتمصذفي

## اـورشعذ,ٕتاقؿأذُةرشع انوؽابلؾذِخٔصأذِصِحُتذلا ينكدلماذؾْفِّطؾاذَتقصذِعسما
6  Ranti  Maretna  Huri,  dkk,  ‚ Analisis  Semiotika  Riffaterre  dalam  Puisi  Dongeng Marsinah Karya Sapardi Djoko Damono‛, Jurnal Bahasa dan Sastra UNP, Vol. 5, No. 1, 2017, hlm. 5.

## ُددعؾاذَعاضذ,كَتِقَؿذ,كَتِقَؿ
ُدَغذَؼِبَقذلمذ,كَتقؿذ,كَتِقَؿ
ِّؾؽذفي ذ ِنوزمحذفُبُدنقذْدَدَجذٍناكؿ ِتِمَصذلاذٕدلاخإذَةَظلحذلا ِتقلماذٗػؽذِتلعػذاؿذاذف ِتقلماذُتقلماذُتقلما ِتقلماذُبكترقذاؿذقكشتذُةٓقرشبؾاذقكشت ايرؾقكؾا ِءلاذلأاذعؿذبِعٗرؾاذٔػِهَؽذفي ِءاودذُتقلماذُثوحذلداقؾاذٔدبلأاذتِمصذفي ايرؾقكؾاذُءادذَظقوتدا
ذُؼّػدتقذاّدْقح
ارقتِقؿ ِءآضُقؾاذَحِرلماذيداقؾاذَطبف اـقنمجذاّبرطضؿذُخرصق انوؽابؾاذَتقصذُعَمدقذلا ِءادصأذُفُبلمخذَػَّلخذٍناكؿذِّؾؽذفي ِتوبؾاذفيذةحّلافؾاذخقؽذفي ِتقلماذتاخَرصذىقدذَءلذذلا ِتقلماذُتقلماذُتقلما ِتقلماذُؿقتنقذلداقؾاذايرؾقكؾاذصخذذفي
ِرقرؿذُتمصؾا
ِجرذىقدذَءلذذلا
ِيربكتؾاذِع ِيرٔصَـذَؼبقذلمذىَقَثذبرقؾاذُراّفَحذكٓتح ُفُـٓذؤؿذَتاؿذُعؿالجا
ُفُنٓبؤودذـؿذُتٓولما
ِيرػزوذٍحِقـذىقدذَؼبقذلم ٔبأوذٍّمأذلابذُؾفطؾا ٔبِهتلؿذٕبلؼذـؿذلكبق ِرقٓرشؾاذُءادؾاذُفُفقلودذَّؽذذلاذاّدغو ِتوقبأذاؿذةضِولهاذَحَبذذاق ِتقلماذِنازحأذىقدذَءلذذلا ِتقلماذ,ُتقلماذ,ُتقلما ذَؾعػذاؿذُفَؼٖزؿذيرقعذذُرصؿذاق
تقلما

## Sakanu al-layl
Asgi ila> waq’i s}ada> al-anna>t
Fi> ‘umqi al-z}ulmati, tahta al-s{amti, ‘ala> al-amwa>ti S{arakha>tun ta’lu>, tad}t}aribu
H}azanun yatadaffaqu, yaltahibu Yata’as\aru fi>hi s}ada> al-a>ha>t Fi> kulli fu’a>din gulya>n Fi> al-ku>kh al-sa>kani ah}za>nu Fi> kulli maka>nin ru>hun tas}rakhu fi> al-z}uluma>t Fi> kulli maka>nin yabki> s}aut Haz\a> ma> qad mazzaqahu al-maut Al-maut al-maut al-maut
Ya> h}uzna al-ni>li al-s}a>rakhi mimma> fa’ala al-maut T{ala’a al-fajru As}gi ila> waq’i khut}a> al-masyi>n Fi> s}amti al-fajri, as}ikh, unz}ur rakba al-ba>ki>n ‘asyaratu amwa>tin, ‘isyru>na>
La> tuh}s}i> as}ikh lil ba>ki>na> Isma’ s}auta al-t}ifli al-miski>n Mauta>, mauta>, d}a>’ al-‘adadu Mauta>, mauta, lam yabqa gad Fi> kulli maka>nin jasadun yandubuh mah}zu>n La> lah}z}atu ikhla>din la> s}amt Haz\a> ma> fa’alat kaffu al-maut Al-maut al-maut al-maut
Tasyku> al-basyariyyatu tasyku> ma> yartakibu al-maut Al-ku>li>ra>
Fi> kahfi al-ra’bi ma’a al-asyla>’
Fi> s}amti al-abadi al-qa>si> h}ais\u al-mautu dawa>’
Istaiqaz}a da>’u al-ku>li>ra> Haqda>n yatadaffaqu mautu>ran Habat}a al-wa>di> al-marih}a al-wud}d}a>’ Yas}rakhu mud}t}araba>n majnu>nan La> yusma’u s}auta al-ba>ki>na>
Fi> kulli maka>nin khallafa makhlabuhu as}da>’
Fi> ku>khi al-falla>h}ati fi> al-bait La> syaia siwa> s}arakha>tu al-maut Al-maut al-maut al-maut
Fi> syakhs}i al-ku>li>ra> al-qa>si> yantaqimu al-maut Al-s}amtu mari>r La> syaia siwa> raj’i al-takbi>r H{atta> h}affa>ru al-qabri s\awa> lam yabqa nas}i>r Al-ja>mi’u ma>ta mu’az\z\inuhu Al-mayyitu man sayu’abbinuhu Lam yabqa siwa> nauh}un wa zafi>r Al-t}iflu bala> ummi wa abi Yabki> min qalbin multahibi Wagada>n la> syakka sayalqafuhu al-da>’u al-syari>r Ya> syabah}a al-haid}atu ma> abqait La> syaia siwa> ah}za>nu al-maut Al-maut al-maut al-maut Ya> mis}ru sya’u>ri> mazzaqahu ma> fa’ala al-maut
Malam tenang Dengarlah tanda rintihan yang menggema Dikegelapan yang kelam, dalam keheningan terdapat kematian Jeritan meninggi, menyakitkan
Sedih mengalir, meradang Disana ada gejolak rintih yang bersautan Disetiap hati yang mendidih Dalam gubuk sunyi bersemayam kesedihan Disetiap kegelapan ada ruh yang menjerit Dimana-mana terdengar suara tangisan
Inilah robekan kematian Kematian, kematian, kematian
Duhai duka Nil yang menjerit atas ulah kematian Fajar telah terbit Lihatlah jejak terlukis dari para pejalan kaki Dalam keheningan fajar, perhatikanlah, lihatlah kafilah para penduka
Sepuluh kematian, menjadi dua puluh
Jangan menghitung lagi orang-orang yang mati, tapi perhatikanlah orang yang menangis
Dengarlah suara tangisan anak yang malang Mayat,mayat, bilangan yang telah hilang Mayat, mayat, tidak menyisakan hari esok Disetiap tempat ada mayat yang diratapi kesedihan Tidak ada jeda yang menghampiri keheningan Inilah yang dilakukan tangan-tangan kematian
Kematian, kematian, kematian
Kolera Dalam gua yang menakutkan dna kelumpuhan
Dalam keheningan yang abadi yang kejam seolah-olah mati adalah obatnya Kolera bangkit
Dengki mengalir deras Ia turun ke oase kebahagiaan yang murni Menjerit kebingungan yang menggila Ia tak mendengar suara tangisan
Dibalik cengkraman pada setiap tempat yang terus menggema Dalam gubuk petani, dalam rumah Tak ada sesuatupun kecuali jeritan kematian Kematian, kematian, kematian
Dalam tubuh penderita kolera terdapat kematian yang menyiksa Keheningan yang pahit Tak ada sesuatupun kecuali suara takbir
Hingga penggali kuburpun mati tidak ada yang menolongnya Masjidpun kehilangan muadzinnya
Mayat orang yang berduka Tak ada yang tersisa kecuali ratapan dan rintihan
Seorang anak tanpa ibu dan bapak Dia menangis dari hati yang tersiksa
Besok pasti akan direnggut oleh penyakit yang menyeramkan Wahai hantu yang tak menyisakan apa-apa Tak ada sesuatupun kecuali kematian yang menyedihkan Kematian, kematian, kematian

## Wahai Mesir yang telah dikoyak oleh kejamnya kematian

## b) Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan yang didasarkan pada konvensi sastra.  Artinya  sebuah  sajak  diinterpretasikan  melalui  pemahaman  kata  dari makna  konotatif  dan  ketidaklangsungan  ekspresi  yang  sengaja  dilakukan  oleh seorang  penyair.  Pembacaan  hermeneutik  ini  membuat  sebuah  sajak  dapat dipahami maknanya secara keseluruhan. Pada puisi diatas yang  berjudul al-ku>li>ra penyair ingin menggambarkan bagaimana suasana malam itu yang begitu hening karena  penyakit  kolera  yang  merajalela.  Suara  rintihan  dan  jeritan  para  pasien mengisyaratkan  betapa  sakitnya  mereka  menambah  suasana  malam  yang  identik dengan  kegelapan  menjadi  kelam  dan  menegangkan.  Di  setiap  rumah  terdengar tangisan  sanak  keluarga  pasien  kolera.  Seakan-akan  hanya  kesedihan  yang menyelimuti  rumah  mereka.  Robekan  kematian  menjelaskan  betapa  putusasanya para penderita menghadapi penyakit kolera yang akan merenggut nyawa mereka.
Bait  kedua  pada  puisi  diatas  diawali  dengan  kalimat  duhai  duka  Nil  yang menjerit  atas  ulah  kematian.  Kata  Nil  yang  menjadi  ikonik  kota  Mesir  yang sedang diserang oleh wabah penyakit kolera. Kalimat selanjutnya dikatakan fajar terbit,  Lihatlah  jejak  terlukis  dari  para  pejalan  kaki.  Fajar  terbit  menandakan matahari  akan  terbit.  Sepagi  itu  para  pengantar  jenazah  akibat  wabah  penyakit kolera  mulai  lalu  lalang  mengantarkan  ke  tempat  peristirahatan  mereka.  Ha  itu didukung  kalimat  selanjutnya  yang  berbunyi  Dalam  keheningan  fajar, perhatikanlah,  lihatlah  kafilah  para  penduka.  Lirik  selanjutnya  mengatakan sepuluh  kematian  menjadi  dua  puluh,  jangan  menghitung  lagi  orang-orang  yang mati,  tapi  perhatikanlah  orang  yang  menangis.  Bilangan  tersebut  menandakan bahwa kematian semakin bertambah karena wabah kolera hingga tak mampu lagi terhitung.  Yang  jelas  terlihat  tidak  hanya  kematian  saja,  namun  kesedihan  yang membelenggu  mereka  yang  ditinggalkan.  Dengarlah  suara  tangisan  anak  yang malang.  Kalimat  tersebut  menjelaskan  bahwa  banyak  anak-anak  yang  ditinggal orang  tuanya  yang  terserang  wabah  ganas  kolera.  Kalimat  selanjutnya  adalah mayat  mayat,  bilangan  yang  telah  hilang,  mayat  mayat,  tidak  menyisakan  hari esok.  Pada  dua  kalimat  tersebut  menyatakan  pada  masa  itu  penduduk  Mesir mengalami  pemerosotan  jumlah  penduduk  akibat  kolera.  Angka  kematian  yang mencapai  ratusan  bahkan  ribuan  seakan  merenggut  masa  depan  mereka.  Lirik tidak  ada  jeda  yang  menghampiri  keheningan,  inilah  yang  dilakukan  tangan- tangan kematian menegaskan bahwa kematian tak lekang oleh waktu.
Bait  ketiga  menjelaskan  bahwa  penduduk  Mesir  mulai  merasa  bahwa hidupnya  tak  berguna  ketika  kematian  datang  menghampiri  dengan  perantara wabah  kolera.  Dalam  gua  yang  menakutkan  dan  kelumpuhan.  Lirik  itu menggambarkan  penyakit  kolera  yang  berbahaya  dan  kelumpuhan  menunjukkan bagaiamana  kolera  mengambil  alih  ruang  gerak  penderitanya.  Kolera  bangkit, dengki  mengalir  deras.  Pada  kalimat  tersebut,  wabah  kolera  mulai  menyebar diberbagai sudut kota di Mesir dengan cepat. “Ia turun ke oase kebahagiaan yang murni,  menjerit  kebingungan  yang  menggila”  wabah  kolera  yang  berbahaya itupun  merusak  kebahagiaan  para  penderitanya  dan  menggantinya  dengan  rasa kekhawatiran dan ketakutan. “Dibalik cengkraman pada setiap tempat yang terus menggema,  dalam  gubuk  petani  di  dalam  rumah,  tak  ada  sesuatupun  kecuali jeritan kematian”. Lirik lanjutan tersebut menjelaskan bahwa disetiap tempat baik dirumah  maupun  diluar  rumah,  kolera  terus  menyebarkan  rasa  takut  akan kematian yang secara tiba-tiba.
Bait  keempat  baris  pertama  hingga  ketiga  mulai  mendeskripsikan bagaimana rasa sakit yang dialami oleh penderita wabah kolera pada masa itu dan penderita  hanya  dapat  pasrah  kepada  Tuhan  dengan  membaca  takbir.  “Hingga penggali  kuburpun  mati  tidak  ada  yang  menolongnya”,  begitu  dasyatnya  wabah kolera  di  Mesir  hingga  tidak  ada  yang  dapat  menolong  penderitanya.  “mayat orang  yang  berduka,  Tak  ada  yang  tersisa  kecuali  ratapan  dan  rintihan”  kalimat tersebut mendukung penjelasan bahwa adanya wabah ini, negara Mesir dirundung kesedihan yang teramat dalam. “seorang anak tanpa ibu dan bapak, dia menangis dari  hati  yang  tersiksa,  besok  pasti  akan  direnggut  oleh  penyakit  yang menyeramkan” runtutan kalimat tesebut menceritakan bagaimana wabah tersebut merengggut  keceriaan  anak-anak  yang  masih  butuh  kasih  sayang  orang  tuanya dan merekapun menjadi korban wabah kolera selanjutnya. “wahai hantu yang tak menyisakan  apa-apa,  tak  ada  sesuatupun  kecuali  kematian  yang  menyedihkan”. Kedua  lirik  tersebut  menggambarkan  wabah  kolera  sebagai  hantu  yang bergentayangan,  yaitu  penyebarannya  tidak  dapat  diprediksi  oleh  siapapun  dan pasti berujung kematian.
c) Matrik, model, hipogram (hubungan intertekstual)
Berdasarkan  pembacaan  hermeneutik  diatas,  dijumpai  kata-kata  yang berpasang-pasangan  secara  oposisional  yang  terdapat  pada  puisi  tersebut,  yaitu kata “kebahagiaan dan kesedihan” kata “fajar dan malam” dan kata “keheningan dan  jeritan”  yang  ditarnsformasikan  pada  kalimat  dalam  puisi  :  malam  tenang, fajar  terbit,  oase  kebahagiaan,  bersemayam  kesedihan,  jeritan  meninggi,  dalam keheningan.  Dalam  puisi  “ Al-ku>li>ra‛ ini,  munculnya  rasa  ketakutan,  kesedihan
dan  kekhawatiran  penduduk  Mesir  atas  datangnya  wabah  kolera  yang menyebabkan  angka  kematian  tinggi  pada  tahun  1947  silam.  Penyakit  tersebut menyerang  semua  kalangan  mulai  dari  anak-anak  hingga  orang  tua.  Penderita penyakit  tersebut  hanya  bisa  pasrah  dan  angka  kematianpun  mencapai  ribuan karena wabah tersebut.
Dari hasil pembacaan secara hermeneutik, model dalam puisi ada dalam dua kalimat,  yaitu ْتيقبأ ام ةضْيلها َحَبش يا,  ْتولما  ِنازحأ ىوس َءيش لا. Kalimat  pertama  adalah pernyataan  “wahai  hantu  yang  tak  menyisakan  apa-apa”  dan  kedua  “  tak  ada sesuatupun  kecuali  kematian  yang  menyedihkan”.  Dua  model  ini  dipilih  karena kedua  mewakili  seluruh  bunyi  teks  puisi  yang  tertuang  dalam  empat  bait. Keempat  bait  puisi  ini  mencerminkan  dua  gagasan  pokok, pertama, tentang wabah  kolera  yang  telah  menewaskan  ribuan  masyarakat  Mesir  secara menyedihkan. Kedua, tentang  hakikat  kematian  yang  tidak  dapat  ditunda  atau dipercepat walaupun satu detikpun.
Matriks  puisi  yang  kemudian  didapat  adalah  “Hakikat  Kematian”  dari perspektif  filsafat.  Pemikiran  atau  gagasan  tentang  hakikat  kematian  inilah  yang menjadi ruh yang menjiwai seluruh bunyi puisi tersebut. Hal ini didasarkan pada pemakaian  pusi  terhadap  kata تولما yang  diulang  disetiap  baitnya  yang  masing- masing diucapkan tiga kali. Pencarian hakikat kematian yang ada dalam puisi ini adalah sebuah pencarian secara filsafati. Puisi ini condong pada pemikiran tentang sejatinya  kematian  yang  dapat  menghampiri  siapapun  ,  dari  golongan  manapun, usia berapapun dan dalam keadaan bagaimanapun.
Pandangan  puisi  ini  mengingatkan  pada  sebuah  hipogram  aktual  tentang sebuah  pemikiran  filsafat  Louis  Leahy  tentang  kematian.  Leahy  mempunyai pandangan  sendiri  mengenai  proses  kematian  ini  dan  mengungkapkannya  dalam dua  tahap  yang  sejatinya  satu  proses  saja.  Tahap  pertama  disebut  dengan  istilah “kematian yang ditantang”. Tahapan ini kemudian berproses menjadi kepasrahan yang  menyebabkan  kematian  tidak  lagi  terasa  menakutkan.  Leahy  menyadari bahwa rasa ingin atau yang ia sebut sebagai perasaan menantang, bukanlah sebuah obsesi  karena  obsesi  hanya  bisa  berbentuk  ketakutan.  Misalnya  ketakutan pantologis  terhadap  kematian.  Ketakutan  semacam  ini  sebenarnya  merupakan konsekuensi  logis  yang  memang  harus  dihadapi  secara  manusiawi  oleh  setiap orang.  Namun,  lagi-lagi  permasalahan  kesehatan  dna  kondisi  prima  yang seharusnya dimiliki oleh manusia menjadi taruhan sehingga menghadapi kematian tidak  harus  dirasakan  dalam  bentuk  ketakutan.  Leahy,  lebih  dalam mengungkapkan  bahwa  mempertimbangkan  kematian  sama  alnya  dengan
mempertimbangkan  kehidupan,  karena  pada  dasarnya  kedua  hal  ini  saling berhubungan terutama bagi golongan orang yang beriman.
Dari  penjelasan  tersebut,  Leahy  menyadari  bahwa  bagi  hampir  seluruh manusia, kematian mewujudkan rasa ketakutan. Namun, demikian, kematian pasti datang kepada setiap orang, sehingga salah satu jalan untuk menghadapi kematian adalah  dengan  menantang  kematian  itu  sendiri.  Menantang  dalam  artian mengumpulkan  semua  keberanian  untuk  mempertimbangkannya  secara  matang, sehingga pada saat yang sama kita juga mempertimbangkan kehidupan yang telah dijalani. 7

## C. Kesimpulan
Puisi Al-ku>li>ra karya  Nāzik  al-Malā’ikah  memiliki  makna  yang  masih tersebar  dan  gagasan  yang  kontradiktif  dalam  level  heuristik.  Pada  level pembacaan  hermenutik  terlihat  puisi  menyampaikan  gagasan  bahwa  kolera merupakan  wabah  penyakit  yang  mampu  menyebar  kemanapun  dan  pada siapapun.  Wabah  tersebut  sangatlah  berbahaya  hingga  kematian  di  Mesir mencapai angka  ribuan.  Model  pada  puisi  tersebut  ada  dua  yaitu Ya> syabah}a al- haid}atu ma> abqait ‚ Wahai hantu yang tak menyisakan apa-apa” dan La> syaia siwa> ah}za>nu  al-maut  ‚ Tak  ada  sesuatupun  kecuali  kematian  yang  menyedihkan” .
Model  tersebut  dapat  menghasilkan  matrik  puisi  yaitu  tentang  hakikat  kematian secara  pandangan  filsasat.  Hipogram  yang  mendasari  puisi  ini  adalah  hakikat kematian  yang  datangnya  pasti  kepada  semua  penghuni  bumi.  Kematian  tidak dapat  diundur  atau  dipercepat  sedetikpun.  Oleh  karena  itu  manusia  tidak  perlu merasa takut akan kematian.

## Daftar Pustaka
Nurfitri. 2014. Skirpsi: “ Tema  Kesedihan  dalam  Puisi  Al-Kuuliiraa  Karya  Nazik Al-Malaika” . Depok: Universitas Indonesia.
Wawaysadhya, “ Kematian Menurut Louis Leahy ”, Jurnal Kenosis, No. 2, Vol. 5,

## 2019
Rois,  Ahmad.  2019  “ Pembacaan  Semiotik  Michael  Riffaterre  dalam  Diwan  Al- Imam Al-Syafi’i tentang Motivasi Belajar dan Keutamaan ‘Alim” . Jurnal Diwan : Bahasa dan Sastra Arab. Vol. 5. No.1.
Maulana,  Luthfi.  2019.  “ Semiotika  Michael  Riffaterre  (Analisis  Pembacaan Heuristik-Hermeneutik atas Surat Ali-Imran (3):14)” . Jurnal Qof. Vol. 3. No. 1.
7 Wawaysadhya, ‚ Kematian Menurut Louis Leahy‛, Jurnal Kenosis, No. 2, Vol. 5, 2019, hlm. 136-137.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Maretna  Huri,  Ranti,  dkk.  2017.  “ Analisis  Semiotika  Riffaterre  dalam  Puisi Dongeng Marsinah Karya Sapardi  Djoko Damono” .  Jurnal  Bahasa  dan Sastra UNP. Vol. 5, No. 1.
Eka  Wijayanti,  Dinar.  2019.  Tesis:” Konsep  Al-Masā’  dalam  Puisi  Zātu  Masā’ Karya Nāzik  al-Malā’ikah  (Analisis  Semiotik  Charles  Morris)  ” . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Qiwarunnisa,  dkk.  2018.  “ Simbolisme  Hujan  dalam  Novel  Hujan  Karya  Tere Liye” . Jurnal Sastra Indonesia. Vol. 7. No. 3.