ISSN: 2550-0848; ISSN Online : 2614-2988 Vol. 3, No. 1, September 2018

## TIGA PUISI TENTANG KISAH NABI NUH:
KAJIAN RELIGIOSITAS DALAM PUISI
Dwi Septiani Prodi Sastra Indonesia, Universitas Pamulang Jakarta dosen01401@unpam.ac.id
Abstrak. Penelitian ini mengkaji aspek religiositas dalam tiga puisi dari pengarang yang berbeda. Sumber data penelitian ini adalah Sapardi Djoko Damono dengan puisi “Perahu Kertas”, Subagio Sastrowardoyo dengan puisi “Kapal Nuh”, dan Sutardji Calzoum Bachri dengan puisi “Nuh”. Ketiga puisi tersebut memiliki tema yang sama—tema religuis atau berkaitan  dengan  ketuhanan  dan  keimanan—yakni  kisah  Nabi  Nuh.  Oleh  sebab  itu, penelitian ini dilakukan dengan tinjauan tema untuk mengetahui aspek religiositasnya dan menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Walaupun  memiliki  kesamaan  tema,  kisah Nabi  Nuh,  ketiga  puisi  dari  tiga  pengarang  tersebut  memiliki  kekhasan.  Puisi  “Perahu Kertas” karya Sapardi Djoko Damono lebih memilih kata yang menciptakan imaji visual dan auditif. Selain itu, secara tersirat, kisah nabi dapat dimasukkan dalam cerita dongeng. Berbeda  dengan  Sapardi,  Subagio  Sastrowardoyo  dengan  “Kapal  Nuh”  secara  detail menyampaikan kisah Nabi Nuh dan tersirat pesan bahwa kasih 12aying Ilahi pada umat- Nya  tidak  akan  pernah  habis  sampai  hari  akhir  nanti.  Dengan  segala  keunikan  Sutardji Calzoum Bachri mengolah kata dalam puisinya, terlihat jelas pada “Nuh” bahwa Sutardji menghilangkan subjek dalam tiap liriknya. Selain hanya ada petunjuk tentang judul puisi, yakni  “Nuh”,  pembaca  juga  diberi  “kebebasan”  bahwa  kisah  yang  diceritakan  Sutardji dalam puisi tersebut mungkin saja terjadi pada setiap orang  yang mengalami pergulatan panjang dalam mencari Tuhan.
Kata Kunci: Religiositas sastra, analisis tema, puisi, kisah Nabi Nuh.
Abstract. This study examines aspects of religiosity in three poems from different authors. The data source of this study was Sapardi Djoko Damono with the poem "Paper Boat", Subagio Sastrowardoyo  with  the  poem  "Noah  Ship",  and Sutardji  Calzoum  Bachri  with the poem "Noah". The three poems have the same theme — a religuised theme or related to  divinity  and  faith  —  namely  the  story  of  Noah.  Therefore,  this  study  was  conducted with a theme review to find out the aspects of religiosity and use descriptive qualitative methods. Despite having the same theme, the story of Noah, the three poems of the three authors  have  peculiarities.  The  "Paper  Boat"  poem  by  Sapardi  Djoko  Damono  prefers words  that  create  visual  and  auditive  images.  In  addition,  implicitly,  the  story  of  the prophet can be included in fairy tales. Unlike Sapardi, Subagio Sastrowardoyo with the "Noah Ship" in detail conveyed the story of Noah and implied the message that the divine love for His people would never run out until the end of the day. With all the uniqueness of  Sutardji  Calzoum  Bachri  processing  words  in  his  poetry,  it  is  clear  in  "Noah"  that Sutardji removes the subject in each of the lyrics. In addition to only a hint of the title of the  poem,  namely  "Noah",  the  reader  is  also  given  "freedom"  that  the  story  told  by Sutardji in the poem may occur to everyone who experiences a long struggle in seeking God.
Keywords: literary religiosity, theme analysis, poetry, story of Noah.

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  adalah  hasil  dari proses kreatif manusia yang menggunakan  bahasa  sebagai  medianya, baik lisan maupun tulis. Menurut ragamnya,  karya  sastra  dibedakan  atas prosa, puisi, dan drama. 1 Salah satu ragam karya  sastra  yang  memiliki  keunikan tersendiri  adalah  puisi.  Puisi  merupakan bentuk karya sastra yang
1 Panuti Sudjiman, Memahami Cerita Rekaan , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1988), 11.
mengekspresikan  pemikiran  penyair  atau pengarang  yang  dapat  membangkitkan perasaan dan merangsang imajinasi
pancaindera dalam susunan yang berirama bagi pembacanya. Menurut Suminto, puisi merupakan karya estetis yang
memanfaatkan  sarana  bahasa  yang  khas. 2
Berdasarkan ekspresi perasaannya, bahasa yang  digunakan  setiap  penyair  dalam
2 Diah Eka Sari, dkk, Kajian Puisi , (Medan: Universitas Negeri Medan, 2016), 1

## Tiga Puisi Tentang Kisah Nabi Nuh: Kajian Religiositas Dalam Puisi
puisi  dapat  dimaknai  dengan  bebas  oleh penikmat  puisi  atau  pembacanya  karena setiap puisi memiliki makna di dalamnya, baik  secara  eksplisit  maupun  implisit. Dapat disimpulkan bahwa puisi merupakan  emosi,  imajinasi,  pemikiran, ide,  nada,  irama,  kesan  pancaindra, susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, dan  perasaan  yang  bercampur-baur. 3
Dalam  proses  penghargaan  terhadap karya puisi, kajian yang digunakan adalah unsur  intrinsik,  keseluruhan  unsur  tanda (bentuk),  isi,  dan  konteks  dalam  puisi. Salah satu kajian puisi adalah
pengalaman estetik yang berkaitan dengan religiositas.
Pada  awal  mula,  seluruh  karya sastra adalah religius, bahkan setiap karya sastra  yang  berkualitas  selalu  berjiwa religius. 4 Dari pendapat tersebut, ditegaskan  bahwa  dalam  karya  sastra haruslah  terkandung  nilai,  norma,  dan ajaran  agama. Selain  itu,  Wellek  dan Werren  (1989:109)  juga  menyatakan bahwa  sastra  memuat  norma  kehidupan masyarakat,  nilai  religiositas,  tradisi,  dan mitos.  Muncullah  istilah  sastra  religius karena  dalam  karya  sastra  karena  adanya nilai religious, yakni melalui karya sastra, manusia  ingin  mendekat  dan  menyatu dengan Tuhan.
Dari  tema-tema  religius  dalam puisi,  ada  kisah  nabi  yang  sering  kali dijadikan inspirasi penyair dalam berpuisi.  Ada  tiga  sastrawan  besar Indonesia, yakni Sapardi Djoko Damono, Subagio  Sastrawardoyo,  dan  Sutardji Calzoum  Bachri,  yang  membuat  puisi dengan tema yang sama, yakni kisah Nabi Nuh. Dalam  kajian puisi  ini, sumber  data yang  diambil  adalah  puisi  “Perahu Kertas”  karya  Sapardi  Djoko  Damono dengan,  Subagio  Sastrowardoyo  dengan puisi “Kapal Nuh”, dan Sutardji Calzoum Bachri dengan puisi “Nuh”.
Namun,  apakah  ada  makna  yang sama  di  dalam  ketiga  puisi  tersebut? Salah satu kode untuk mengkaji keseluruhan  sistem  tanda  dalam  sebuah puisi  berdasarkan  sistem  semiotik  yang digagas  oleh  Barthes  (dalam  Ambarita, 2009: 138) digunakan untuk menganalisis ketiga  puisi  tersebut.  Salah  satu  kode
3 Rachmat  DjokoPradopo, Beberapa  Teori Sastra,Metode  Kritik,  dan  Penerapannya, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 7
4 Y.B. Mangunwijaya, Sastra dan Religiositas , (Yogyakarta: Kanisius, 1988), 11.
tersebut adalah kode simbolik, yakni kode semantik  yang berhubungan  dengan  kode simbolik.  Kode  simbolik  lebih  mengarah pada kode bahasa sastra yang mengungkapkan atau melambangkan suatu hal dengan hal lain.
Dari  latar  belakang  kesamaan kisah,  yakni  kisah  Nabi  Nuh  yang  dapat pula  ditemukan  dalam  beberapa  kitab suci,  seperti  Alquran  dan  Injil,  aspek religiositas  akan  menjadi  hal  utama  yang akan dikaji. Tema-tema religius  dikaitkan dengan  aspek-  aspek  religiositas.  Tema religuis  adalah  suatu  perasaan  mendalam yang  berkaitan  dengan  ketuhanan  dan keimanan,  sedangkan  aspek  religiositas yang  terkandung  dalam  ketiga  puisi tersebut  dikhususkan  pada  tema  yang merupakan  struktur  batin  dari  puisi tersebut. Elemen yang diperhatikan adalah  unsur  intrinsik,  yakni  keterkaitan tema  yang  sama  dengan  ketiga  puisi tersebut,  yakni  aspek  religuis  tentang kisah  Nabi  Nuh  yang  termaktub  dalam kitab suci seperti Alquran dan Injil.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif  bertujuan  untuk  memberikan gambaran  penyajian  data  berdasarkan kenyataan-kenyataan secara objektif sesuai data yang terdapat dalam tiga puisi, yakni  “Perahu  Kertas”  karya  Sapardi Djoko  Damono,  “Kapal  Nuh”  karya Subagio  Sastrowardoyo,  dan  “Nuh”  karya Sutardji Calzoum Bachri. Metode kualitatif  bertujuan  untuk  mengkaji  atau menguraikan konsep-konsep yang berkaitan  antara  satu  sama  lain  dengan menggunakan  kata-kata  atau  kalimat. Jenis  penelitian  ini  masuk  jenis  penelitian kepustakaan.  Penelitian  ini  berlandasakan pada sejumlah bahan bacaan atau referensi dalam  bentuk  teks,  yakni  tiga  puisi. Analisis  elemen  yang  diperhatikan  adalah unsur  intrinsik,  yakni  keterkaitan  tema yang  sama  dengan  ketiga  puisi  tersebut, yakni  aspek  religuis  tentang  kisah  Nabi Nuh  yang  termaktub  dalam  kitab  suci seperti Alquran dan Injil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebuah  karya  sastra  tidak  dapat dipisahkan  antara  unsur  intrinsik  dan ekstrinsik karena keduanya saling
memengaruhi.  Unsur  intrinsik  terbentuk karena adanya pengaruh dari luar (ekstrinsik).  Unsur  intrinsik  sebuah  karya sastra  terdiri  atas  tema,  plot  (alur),  latar, penokohan,  sudut  pandang,  gaya  bahasa,
Tiga Puisi Tentang Kisah Nabi Nuh: Kajian Religiositas Dalam Puisi
dan  amanat  yang  terkadung  di  dalamnya. Di sisi  lain, unsur ekstrinsik sebuah karya sastra  terdiri  atas  subjektivitas  individu pengarang, psikologi pengarang serta pula adanya  lingkungan  pengarang.  Salah  satu unsur  intrinsik  yang  kerap  kali  dibahas dalam  karya  sastra  adalah  tema.  Hal  ini terjadi karena tema adalah dasar pengembangan  dalam  seluruh  cerita  yang dibangun.  Jadilah,  tema  adalah  jiwa  dari seluruh  bagian  puisi,  prosa,  dan  drama. Menurut  Staton  (dalam  Nurgiyantoro 2010:  25),  tema  adalah  makna  sebuah cerita  yang  secara  khusus  menerangkan sebagian besar unsurnya dengan cara yang sederhana.  Tema  menurutnya,  kurang lebih  dapat  bersinonim  dengan  ide  utama dan tujuan utama.
Dalam  sastra  Indonesia,  banyak ditemukan  tema  yang  berkiatan  dengan nilai-nilai religiositas, baik sastra
Indonesia  modern  maupun  sastra  daerah.
Istilah  religiositas  dan  religi  adalah  dua hal berbeda. Makna religi adalah kepercayaan  kepada  Tuhan;  kepercayaan akan  adanya  kekuatan  adikodrati  di  atas manusia;
kepercayaan (animisme,
dinamisme);  agama. 5 Namun,  religiositas adalah pengabdian terhadap agama; kesalehan. 6 Jadi,  agama  (religi)  lebih merujuk pada kepercayaan manusia terhadap  kehadiran  Tuhan  di  alam semesta;  salah  satunya  medianya  adalah lewat berbagai ajaran-Nya yang termaktub dalam  kitab  suci.  Di  sisi  lain,  nilai religiositas  merupakan  nilai  yang  menjadi dasar  hidup  manusia  untuk  bertindak, mempertahankan,  serta  mengembangkan ajaran agama dengan cara dan tujuan yang benar.  Religiositas  memperlihatkan  nafas intensitas  jiwa,  yaitu  cita  rasa  yang merupakan  kesatuan  rasio  dan  rasa manusiawi  ke  dalam  pribadi  manusia. 7
Bila  dikaitkan  dengan  aspek  religious  di dalam karya sastra, sastra tidak hanya alat dakwah  atau  penginjilan,  tetapi  juga sebagai ekspresi diri terhadap segala aspek kehidupan. Aspek religiositas dalam sastra adalah  efek  dari  kelogisan  pengarang terhadap  kenyataan  karena  pengarang adalah  pelaku  dan  pengamat  kehidupan manusia.
5 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi V ( aplikasi offline KBBI V 0.1.5 Beta ), (Diakses pada 8 Februari 2017)
6 Ibid
7 Y.B. Mangunwijaya, Op.Cit ., 12.
1. Aspek  Religiositas  dalam  “Perahu Kertas” karya Sapardi Djoko

## Damono
Sapardi  Djoko  Damono  adalah salah  seorang  penyair  yang  produktif  dan setia  pada  kepenyairannya  selama  lebih dari tiga  dekade. Ia  dikenal sebagai tokoh imaji  dengan  puisi-puisi  naratif  yang pendek-pendek  dan  menggantung  seperti belum selesai. Dalam Teori dan Apresiasi Puisi ,  antologi  puisi Perahu  Kertas mendapat penghargaan tertinggi di Malaysia  dan  Dewan  Kesenian  Jakarta tahun  1983.  Banyak  karyanya  yang mengandung  ambiguitas  religuis  dan merupakan  tingkatan  dari  karya  yang dihasilkan  dari  kisah-kisah  di  dalam  kitab suci,  seperti  Alquran  dan  Injil.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Mohamad (1969: 88)  bahwa  sastra  religius  adalah  sebuah genre sastra yang bermaksud  memberikan jawaban kepada situasinya dengan berbasiskan nilai-nilai yang bersifat tradisional  keagamaan.  Jadi,  nilai  religius adalah  nilai  yang  berkaitan  dengan keterikatan manusia terhadap Tuhan. 8
Salah  satu  puisi  karya  Sapardi yang  akan  menjadi  sumber  data  adalah puisi “Perahu Kertas”. Dari judul tersebut, pembaca tidak akan menduga bahwa puisi ini  berkisah  tentang  Nabi  Nuh.  Pembaca diminta untuk memahami dengan saksama bahwa ada nama yang disebut secara jelas di  baris  ke-8  puisi  di  bawah  ini,  yakni Nuh.
Perahu Kertas
Waktu masih kanak-kanak kau membuat perahu kertas dan kaulayarkan di tepi kali; alirnya sangat tenang, dan perahumu
bergoyang menuju lautan.
“Ia akan singgah di bandar-bandar besar,” kata seorang lelaki tua.
Kau sangat gembira, pulang dengan berbagai gambar warna-warni di kepala.
Sejak itu kau pun menunggu kalau-kalau ada kabar dari perahu yang tak pernah lepas dari rindumu itu.
Akhirnya kaudengar juga pesan si tua itu,
Nuh, katanya,
“Telah kupergunakan perahumu itu dalam sebuah
banjir besar dan kini terdampar di sebuah
bukit.”
8 Dojosantosa, Unsur Religuis dalam Sastra Jawa , (Semarang: CV Aneka Ilmu, 1986), 3
“Perahu Kertas” dapat
dimasukkan  dalam  konvensi  puisi  lirik menurut  Culler.  Culler  (dalam  A.Teeuw, 2013:  82—83)  mengemukakan  ada  tiga konvensi  dasar  yang  merupakan  konvensi dasar  lirik  modern.    Pertama,  adanya Distance  and  Deixis (Jarak  dan  dieksis: kata  deiktik  adalah  kata  yang  referennya berganti-ganti,  tergantung  pada  saat  dan tempat  dituturkannya  kata  itu). 9 Menurut A.  Teeuw  (2013:  82),  kata  ganti  orang dalam  puisi  digunakan  untuk  membina dunia referensi yang justru bukanlah dunia komunikasi  biasa,  misalnya aku,  kau ,  dan lain-lain.  Dalam  puisi  ini,  ada  beberapa pronomina,  yakni aku (kata  ganti  orang pertama), kau (kata ganti orang kedua), ia (kata  ganti  orang  ketiga), -mu (kamu sebagai  penunjuk  pemilik),  dan seorang
lelaki  tua  atau  si  tua (kata  ganti  orang ketiga).
Konvesi  kedua  yang  disebut
Culler  adalah organic  wholes ,  yakni keseluruhan yang organik: harapan koherensi dan kebulatan makna menentukan kegiatan penafsiran pembaca; juga  sajak  yang  kelihatannya  tidak koheren,  tidak  mempunyai  kebulatan makna  dicobanya  memberi  makna:  “ To interpret  a  poem…is  to  assume  a  totality and  then to  make  sense  of  gaps ” (menafsirkan sebuah sajak adalah
mengandaikan kebulatan, kemudian member  makna  pada  kesenjangannnya. 10
Berdasarkan  konvensi  tersebut,  Sapardi justru menggunakan kata-kata yang cukup mudah  dipahami  oleh  pembaca  dalam puisi  ini.    Beberapa  makna  kata  yang  ada pada  puisi  ini  akan  dipaparkan  dengan menggunakan  aplikasi KBBI  V  offline 0.1.5 Beta (15) .
Berikut  akan  dijabarkan  tentang beberapa  makna  kata  baris  pertama  pada puisi  ini:  makna kanak-kana k  adalah ‘periode perkembangan anak masa prasekoleh  (usia  antara  2—6  tahun)’; makna layarkan adalah  ‘melayarkan (menjalankan  (kapal,  perahu)’.  Pada  baris ke-3,  makna  kata bergoyang adalah ‘bergerak berayun-ayun’. Pada baris ke-4,
makna bandar adalah  ‘tempat  berlabuh (kapal, perahu, dan sebagainya); pelabuhan; kota pelabuhan; kota
perdagangan’.  Pada  baris  ke-9,  makna
9 A.Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra , (Jakarta, Pustaka Jaya: 2013), 82
pesan
adalah ‘perintah, nasihat, permintaan,  amanat  yang  disampaikan lewat orang lain’.
Konvensi puisi lirik ketiga meurut Culler  disebutnya  adalah Theme  and Epiphany (Tema  dan  Perwujudannya, yaitu  konvensi significance makna  yang relevan (yang sudah tentu erat hubungannya  dengan  konvensi  kedua). Sajak  diandaikan  memiliki  kekayaan implisit yang menjadikan usaha kita untuk memahaminya cukup menarik.
11
Walaupun  kata-kata  yang  disusun  cukup sederhana dan mudah dipahami maknanya,  tema  dan  perwujudannya adalah  perenungan  atau  pengamatan mengenai  masalah  puisi  itu  sendiri.  Oleh karena  itu,  pembaca  diminta  untuk memahami pula tema dalam puisi tersebut dengan baik.
Dalam  puisi  di  atas,  secara implisit,  puisi  ini  adalah  sajak  yang menceritakan  kembali  kisah  Nabi  Nuh. Namun,  oleh  Sapardi,  kisah  tersebut hanyalah dongeng untuk anak-anak. Kutipan  puisi  tersebut  dapat  dilihat  pada bagian /Waktu  masih  kanak-kanak  kau membuat  perahu  kertas/  . Masa  kanak- kanak  adalah  masa  kebebasan  untuk bermain  dan  bereksperimen  membuat sesuatu,  misalnya  dapat  membuat  perahu dari kertas. Perahu kertas tersebut biasanya  “dilayarkan”  di  tempat-tempat tergenang air, misalnya kali atau sungai.
Perahu kertas tersebut pun “mampu”  untuk  mengarungi  lautan.  Hal ini  dapat  dilihat  dari  cuplikan  puisi  ini:
/ dan  kaulayarkan  di  tepi  kali;  alirnya sangat  tenang,  dan  perahumu  bergoyang menuju  lautan./ .  Selain  itu,  melalui seorang lelaki tua , Sapardi menggambarkan  bahwa  perahu  kertas yang  dialirkan  ke  kali  akan  singgah  di pelabuhan-pelabuhan besar. Bagian tersebut  dapat  dilihat  pada /“Ia  akan singgah  di  bandar-bandar  besar,”  kata seorang  lelaki  tua/ .  Hal  ini  menunjukkan bahwa Sapardi ingin membangun perspektif  positif  bahwa  perahu  kertas tersebut tidak hanya “mampu” mengarungi  lautan,  tetapi  juga  “mampu” untuk  singgah  ke  pelabuhan-pelabuhan besar.
Setelah  mendengar  kisah  dari seorang  lelaki  tua,  tokoh kau ,  yakni seorang  anak-anak,  sangat  senang  bahwa perahu  yang  hanya  terbuat  dari  kertas  itu
11 Ibid .

## Tiga Puisi Tentang Kisah Nabi Nuh: Kajian Religiositas Dalam Puisi
pun  mampu  mengarungi  lautan,  bahkan akan  singgah  di  pelabuhan-pelabuhan besar.  Daya  imajinasi  tokoh kau menjadi lebih  terangsang,  hidup,  dan  berwarna. Sapardi  menggunakan  simbol  ”perahu kertas”  yang  telah  dibuat  oleh  seorang anak  sama  halnya  dengan  perahu  besar yang  dibuat  oleh  Nabi  Nuh,  seperti  yang dikisahkan dalam kitab suci Alquran.
Dari  ucapan si  lelaki  tua kepada seorang  anak dalam  puisi  di  atas, diperjelas  oleh  Sapardi  bahwa  anak tersebut  bernama  Nuh,  sama  dengan  Nabi Nuh.  Dapat  dilihat  dari  penggalan  puisi berikut:  / Akhirnya  kaudengar  juga  pesan si tua itu,  Nuh, katanya, “Telah kupergunakan perahumu itu dalam sebuah banjir besar dan kini terdampar di sebuah  bukit.”/ Dari  penggalan  tersebut, cerita  yang  disampaikan  oleh si  tua itu dapat dilihat dalam kisah Nabi Nuh. dalam Alquran di bawah ini.
Allah SWT berfirman, “Dan sungguh,  Kami  telah  mengutus  Nuh kepada  kaumnya,  maka  dia  tinggal bersama  mereka  selama  seribu tahun  kurang  lima  puluh  tahun. Kemudian  mereka  dilanda  banjir besar,  sedangkan  mereka  adalah orang-orang  yang  zalim.  Maka Kami  selamatkan  Nuh  dan  orang- orang yang berada di kapal itu, dan Kami jadikan (peristiwa) itu sebagai pelajaran  bagi  semua  manusia.”  ( QS Al-‘Ankabut: 14—15) 12
Dari  beberapa  penggalan  kisah Nabi  Nuh  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  ada  peristiwa  besar,  yakni  banjir besar  yang  menimpa  suatu  kaum.  Dengan menaiki  perahu  tersebut,  Nabi  Nuh  dan kaum  terpilih  dapat  selamat  dari  kejadian tersebut.  Namun,  bila  disamakan  dengan kisah  pada  puisi  di  atas,  pembaca  akan menemukan  keambiguan.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  bagian  yang  menyatakan bahwa  ”perahu  kertas”  yang  ternyata dibuat  oleh  ”kau  atau  Nuh”  dipergunakan oleh ”seorang lelaki tua atau si tua” dalam banjir  besar.  Jadi,  dalam  puisi  ”Perahu Kertas”  ini,  Nuh  tidak  ikut  serta  dalam perahu yang dibuatnya dalam banjir besar.
Sapardi ingin memberikan gambaran  tentang  kisah  religuis  yang lebih sederhana kepada anak-anak  dengan
penggunaan  simbol,  yakni  perahu  atau bahtera Nabi Nuh dengan ”perahu kertas”.
Dengan  menggunakan  simbol,  diharapkan anak  akan  dapat  mengenal  kisah  nabi dalam kitab suci, serta dapat mengembangkan  daya  imajinasi  anak- anak. Jadi, dapat pula disebutkan puisi  ini adalah”sindiran”  dan”solusi”  agar  kisah- kisah  nabi  yang  termuat  dalam  kitab  suci dapat  disampaikan  dengan  bahasa  yang lebih  sederhana  dan  ringan  untuk  anak- anak.
2. Aspek  Religiositas  dalam  “Kapal Nuh” karya Subagio Sastrowardoyo
Subagio  Sastrowardoyo  dikenal sebagai penyair, tetapi juga sebagai esais, kritikus  sastra,  dan  cerpenis.  Karya sajaknya  yang  berjudul  “Dan  Kematian pun Semakin
Akrab” berhasil memenangkan  hadiah  dari Horison tahun 1966/1967.  Oleh  A.  Teeuw,  Subagio adalah  salah  satu  penyair  Jawa  Tengah yang  penting,  di  samping  Rendra  dan Sapardi Djoko Damono. Sajak-sajak yang dihasilkan  oleh  Subagio  lebih  berciri intelektual  dan tidak  memihak serta lebih menekankan pada pengamatan yang kritis tentang dunia dan pengalaman
pribadinya.  Karya-karyanya  mengandung objektivitas  realitas.  Salah  satu  puisi karya Subagio yang dikaji dalam penelitian  ini  adalah  puisi  “Kapal  Nuh”. Berikut ini adalah puisi “Kapal Nuh”.

## Kapal Nuh
Sekali akan turun lagi kapal Nuh di pelabuhan malam tanpa kapten
hanya Suara yang berseru ke setiap hari:
“Mari!” kita berangkat berkelamin, laki-istri, untuk berbiak di tanah baru yang berseri,
juga makhluk yang merangkak di darat dan di langit terbang,
masuk sejodoh-jodoh. Masing-masing mendapat ruang di haluan, di buritan, di timbaruang. Kita semua. Sebab Kasih itu murah, bahkan bunga, emas dan  mutiara
itu ciptaan mulia
yang memancarkan api rahmat
turut termuat.
Kalau bahtera mulai bertolak dekat kita dengar bumi retak.
Bumi, yang telah tua oleh usia dan derita

## Tiga Puisi Tentang Kisah Nabi Nuh: Kajian Religiositas Dalam Puisi
Puisi  “Kapal  Nuh”  ini  termasuk dalam  konvensi  puisi  lirik.  Culler  (dalam A.Teeuw,  2013:  82—83)  berpendapat bahwa  ada  tiga  konvensi  dasar  yang merupakan  konvensi  dasar  lirik  modern. Pertama,  adanya  pronomina kita .  Kita adalah  pronominal  persona  pertama jamak,  yang  berbicara  bersama  dengan orang lain termasuk yang diajak bicara. 13 Berdasarkan konvensi kedua yang disampaikan  Culler,  dalam  puisi  ini, digunakan  kata-kata  yang  cukup  mudah dipahami oleh pembaca.  Beberapa makna kata  yang  ada  pada  puisi  ini  dipaparkan dengan  menggunakan  aplikasi KBBI  V offline 0.1.5 Beta (15) . Makna kata kapten adalah  ‘orang  yang  mengepalai  atau memimping  (regu,  kapal,  dan  lain-lain). Dalam puisi ini, jelas sekali bahwa kapten yang  dimaksud  adalah  ‘kapten  kapal  atau nakhoda’.  Makna  kata berkelamin adalah ‘mempunyai  kelamin’;  makna  frasa laki- istri adalah  ‘suami,  yakni  laki-laki,  dan istri,  yaitu  perempuan’.  Makna  kata berbiak adalah  ‘bertumbuh  (berkembang) menjadi banyak (tentang binatang, tumbuhan,  dsb.)’;  makna  kata  berseri adalah  bercahaya,  bersemarak:  tampak elok  (indah).  Makna  kata merangkak adalah  ‘bergerak  dengan  bertumpu  pada tangan  dan  lutut’  atau  makna  kiasannya adalah  ‘bergerak  lamban  tidak  pesat kemajuannya’.  Makna  kata sejodoh- sejodoh adalah  ‘sepasang’,  yakni  suami- istri  atau  laki-laki-perempuan.  Ada  pula penggunaan  kata  dari  beberapa  bagian ruang di dalam kapal, yakni makna kata di haluan adalah ‘bagian perahu (kapal) yang sebelah muka’; makna kata buritan adalah ‘bagian  belakang  kapal’;  makna  kata timba  ruang adalah  ‘ruang  di  tengah perahu’.
Pada  bagian  selanjutnya,  ada makna kata Kasih adalah ‘perasaan sayang (cinta,  suka  kepada)’;  makna  kata murah adalah  ‘suka  member  atau  menolong (tentang  kebaikan)’;  makna  kata mulia adalah  ‘bermutu  tinggi,  berharga’.  Makna kata memancarka n  adalah  ‘mengeluarkan sinar  (cahaya)’;  makna  kata api adalah
‘panas  dan  cahaya  yang  berasal  dari sesuatu yang terbakar; nyala’;  makna kata rahmat adalah  ‘karunia  (Allah  Swt.), berkah  (Allah  Swt.)’;  makna  kata bahtera
13 Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa Kemendikbud RI, Op.Cit .
adalah  ‘perahu,  kapal’;  makna  kata bertolak adalah ‘berangkat berlayar’.
Setelah  mendata  dan  mencari makna eksplisit di atas pada puisi tersebut, langkah  selanjutnya  adalah  mencari  tema dan  perwujudan  makna  secara  utuh.  Bila dibandingkan dengan kosakata  yang digunakan  oleh  Sapardi  dalam  “Perahu Kertas”, jumlah kata dan variasi pemilihan kata  (diksi)  oleh  Subagio  pada  “Kapal Nuh”  lebih  banyak.  Selain  itu,  dari  segi makna kata secara mandiri dan menyeluruh,  sajak  Subagio  lebih  mudah dipahami  oleh  pembaca.  Dari  judul  yang dipilih,  yakni kapal  Nuh ,  pembaca  akan langsung dengan mudah memahami bahwa  puisi  ini  berkisah  tentang  Nabi Nuh.  Berikut  akan  disajikan  analisis mengenai  makna  kalimat  dari  setiap bagian puisi ini.
Bagian  // Kapal  Nuh  di  pelabuhan malam/tanpa  kapten/ /  ini  menyiratkan secara  langsung  kisah  Nabi  Nuh  As. tentang  kapal  atau  bahtera  buatannya. Pelabuhan  mala m  dimaknai  sebagai perumpamaan  sebagai  suatu  masa  dari kaum  yang  zalim  karena  tidak  mengakui kenabian  Nabi  As.  Makna  dari tanpa kapten adalah  bahwa  kapal  yang  telah berada  di  suatu  masa  tersebut  tidak mempunyai  kapten  atau  posisi  kapten bukan  dipegang  oleh  Nabi  Nuh,  tetapi dipegang  oleh  Yang  Mahakuasa.  Hal  ini dibuktikan lagi  dengan bagian selanjutnya // Hanya ada Suara yang berseru ke setiap hati:”Mari!”kita  berangkat .  Kata Suara adalah Tuhan Yang Maha Esa.
Bagian  puisi  selanjutnya,  Subagio menyebutkan  secara  detail  siapa  saja manusia  dan  makhluk  yang  berada  di kapal  Nuh  tersebut.  Ini  terlihat  pada bagian: //kita  berangkat  berkelamin,  laki- istri  untuk  berbiak  di  tanah  baru  yang berseri  juga  makhluk  yang  merangkak  di darat  dan  di  langit  terbang  masuk sejodoh-jodoh.  Masing-masing  mendapat ruang di haluan, di buritan, di timbaruang. // Tidak hanya manusia pilihan, tetapi ada juga hewan yang berada di kapal tersebut. Mereka semua berpasang-pasangan,
laki-perempuan
untuk  manusia;  jantang-betina  untuk hewan, agar dapat bertahan dan meneruskan  keturunan  di  suatu  tempat yang  baru.  Hewan  yang  ada  tidak  hanya yang  hidup  di  darat,  tetapi  juga  hewan yang  dapat  terbang,  seperti  unggas. Bagian ini sama halnya dengan kisah Nabi Nuh As. dalam Alquran dan Injil.
“Hingga  apabila  perintah  Kami datang dan dapur telah memancarkan air, Kami berfirman: "Muatkanlah ke dalam bahtera  itu  dari  masing-masing binatang  sepasang  (jantan  dan betina),  dan  keluargamu  kecuali orang yang telah terdahulu ketetapan terhadapnya dan (muatkan pula) orang-orang yang beriman".  Dan  tidak  beriman bersama  dengan  Nuh  itu  kecuali sedikit.” (QS Hud: 40) 14
“Dan  dari  setiap  makhluk  hidup, dari  setiap  jenis  daging,  masing- masing  dua  ekor,  harus  kaubawa ke  dalam  bahtera  bersamamu agar  mereka  tetap  hidup.  Jantan dan betina. Dari makhluk- makhluk terbang menurut jenisnya dan dari binatang- binatang peliharaan menurut jenisnya,  dari  segala  binatang yang  merayap  di  tanah  menurut jenisnya, masing-masing dua ekor harus  masuk  ke  sana  bersamamu agar  mereka  tetap  hidup.  Dan mengenai engkau, ambillah segala  macam  makanan  yang dapat  dimakan;  kumpulkanlah  itu kepadamu, untuk menjadi makanan bagimu dan bagi
mereka.”  (Injil,  Kejadian 6:  19— 21) 15
Subagio juga menyebutkan bahwa tumbuhan  dan  barang-barang  tambang ikut  dibawa  ke  dalam  kapal  Nuh  As, misalnya  saja  bunga,  emas,  dan  mutiara. Dapat  dilihat  pada  bagian  // Sebab  Kasih itu  murah,  bahkan  bunga,  emas  dan mutiara itu ciptaan mulia yang memancarkan  api  rahmat  turut  termuat //.
Semua itu menjelaskan bahwa kasih Allah Swt  begitu  besar  kepada  umat-Nya.  Hal tersebut  diperjelas  dengan api  rahmat , yakni api dapat diartikan sebagai kemarahan, azab , atau siksa Allah kepada kaum  yang  zalim,  sedangkan rahmat adalah belas kasih Allah kepada umat-Nya yang tidak zalim.
14 Departemen Agama RI, Op.Cit ., 180
15 Injil , “Kejadian 6” from http://www.sabda.org (diakses pada 20
Februari 2017, pukul 10.40)
Subagio menegaskan bahwa hanya orang-orang beriman dan bertakwalah  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  yang  akan  selalu  berada  di  dalam lindungan-Nya dari segala bencana. Bencana  itu  adalah  bencana  banjir  besar yang menyebabkan segala hal yang ada di bumi  bergetar,  bahkan  hancur.  Bagian tersebut  adalah  / Kalau  bahtera  mulai bertolak  dekat  kita  dengar  bumi  retak /. Kapal  Nuh  mulai  berlayar  ketika  banjir datang  sebagai  pertanda  kebesaran  Allah. Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  Alquran  Surat Hud di bawah ini.
Anaknya  menjawab:  "Aku  akan mencari  perlindungan  ke  gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!"  Nuh  berkata:  "Tidak  ada yang  melindungi  hari  ini  dari azab  Allah  selain  Allah  (saja) Yang  Maha  Penyayang”…Dan difirmankan:  "Hai  bumi  telanlah airmu,  dan  hai  langit  (hujan) berhentilah," dan airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan  dan  bahtera  itupun berlabuh  di  atas  bukit  Judi,  dan dikatakan: "Binasalah orang- orang  yang  zalim".  (QS  Hud:
43—44) 16
Puisi ini ditutup dengan penjelasan  tentang  bumi  yang  telah berusia  tua  dan  menderita.  Hal  ini  ada pada  penggalan  puisi:  / Bumi,  yang  telah tua oleh usia dan derita /. Pada masa Nabi Nuh  As., bumi  di sini adalah tempat yang telah  lama  ditinggali  oleh  manusia.  Kata derita dapat memiliki makna denotasi dan kiasan,  yakni bumi  menderita karena  ulah manusia  yang  telah  mengeksploitasi  dan merusak  bumi  dan  dapat  pula  terkait dengan bumi menderita karena dihuni oleh oleh  orang-orang  yang  tidak  beriman  dan bertakwa kepada Allah.
Dalam  puisi  “Kapal  Nuh’  ini, sangat jelas terlihat adanya aspek religiositas  berdasarkan  analisis  tema, yakni  adanya  aspek  ideologis—keyakinan terhadap hidup dan  mati. Subagio menulis sebuah  puisi  yang  terkait  dengan  masalah kehidupan  manusia.  Hal  ini  sejalan dengan  salah  satu  pendapat  Unger  (dalam Wellek  dan  Warren,  1989:  141),  yakni masalah  yang  dibahas  dalam  sastra mencakup  masalah  keagamaan,  berupa
interpretasi  tentang  Tuhan,  dosa,  dan keselamatan.
3. Aspek  Religiositas  dalam  “Nuh” karya Sutardji Calzoum Bachri
Setelah  dibahas  dua  puisi  di  atas, puisi  “Nuh”  karya  Sutardji  Calzoum Bachri mengusung tema yang sama, tetapi tetap  memiliki  kekhasan  tersendiri.  Buah karya  Sutardji  berjudul Amuk (1977), antologi  puisi,  berhasil  mendapat  hadiah dari Dewan Kesenian Jakarta (1976/1977) dan  juga  memperoleh Hadiah  Sastra ASEAN (1979).  Dari  sajak-sajaknya, Sutardji adalah seorang pembaharu perpuisian  modern  Indonesia.  Hal  ini tidak  terlepas  dari  konsepsinya  mengenai kata yang harus dibebaskan dari pengertian  atau  maknanya  serta  dan  kata harus  dikembalikan  pada  fungsi  kata sama  halnya  fungsi  kata  dalam  mantra. Dalam Sastra  dan  Ilmu  Sastra Cetakan Keempat,  A.  Teeuw  (2013:  76)  juga berpendapat hal yang sama, yakni
Tidak kebetulanlah penyair- penyair pembaharu seperti Sutardji  Calzoum  Bachri  sekali- sekali memberontak terhadap kungkungan perlengkapan konseptual  yang  terasa  seakan- akan dipaksakan pada mereka dan membatasi kebebasan penciptaannya. Dia ingin, malahan harus bebas dari “penjajahan pengertian”, dari beban ide-ide. Antologi O  Amuk  Kapak (1981) merupakan cerminan adanya pembaharuan  dalam  puisi  Indonesia modern.  Menulis  puisi  bagi  Sutardji adalah mengembalikan kata kepada mantra.  Setelah  semua  kata  berhasil dibebaskan  dari  beban  makna,  kreativitas yang  tinggi  akan  muncul  dalam  puisi yang dihasilkan. Tema yang diusung oleh Sutardji sangatlah beragam, salah satunya adalah  tema  ketuhanan.  Khusus  pada tema ketuhanan adalah tema yang muncul pada  awal  kepenyairan  Sutardji.  Dalam puisi bertema tersebut, Sutardji sering kali menghilangkan subjek dalam puisi- puisinya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  puisi yang  dibahas, yakni puisi berjudul “Nuh”
tahun 1977.
Nuh di tengah luka paya-paya
lintah hitam makan bulan
taklagi matari
jam ngucurkan detak nanah
tak ada yang luput bahkan mimpi tak tanah tanah tanah beri aku puncak untuk mulai lagi berpijak
Dalam  puisi  “Nuh”,  pembaca diminta untuk memahami berbagai kosakata  yang  ada,  lalu  memahami  tema besarnya.  Kosakata  serta  penyusunannya yang  ada  pada  puisi  ini  dapat  dikatakan keunikan  dan  perberbedaan  dengan  puisi modern  lainnya.  Namun,  walaupun  karya Sutardji  ini  memiliki  “keunikan”,  puisi- puisi  Sutardji  mendapat  opini  yang berbeda  dari  A.  Teeuw,  yakni  penyair semacam  itu  melupakan  bahwa  bahasa sebagai  alat  komunikasi  yang  per  definisi menggabungkan bunyi dan arti. 17
Culler berpendapat bahwa konvensi  puisi  lirik,  yakni  tema  dan perwujudannya  memiliki  kasus  khas. Kasus  khas  dari  konvensi  ini  ialah  bahwa puisi  sering  kali  mengambil  relevansinya dari  maknanya  sebagai  “ reflections  on  or explorations  of  the  problems  of  poetry itself (perenungan atau pengamatan mengenai  masalah  puisi  itu  sendiri) 18 . Jadi,  puisi  “Nuh”  ini  adalah  pengamatan Sutardji  mengenai  puisi  itu  sendiri,  tetapi memiliki  tema  besar,  yakni  kisah  Nabi Nuh.
Berdasarkan  salah  satu  konvensi dasar  lirik  modern  menurut  Culler,  dalam “Nuh”,  ada  pronomina,  yakni aku pada baris kedua terakhir. Aku adalah kata ganti orang  pertama  yang  berbicara  atau  yang menulis,  diri  saya,  saya. 19 Berikut  akan disajikan pula arti berbagai kosakata yang ada  dalam  puisi  “Nuh”.  Pada  bagian pertama,  / di  tengah  luka  paya-paya /. Makna  dari  kata luka adalah  ‘belah
(pecah,  cedera,  lecet,  dan  sebagainya) pada kulit  karena kena barang  yang tajam dan sebagainya’; makna paya-paya adalah ‘ludah merah ketika makan sirih’.
Bagian  selanjutnya  adalah  / lintah hitam makan bulan /. Makna lintah adalah ‘hewan  air  seperti  cacing,  berbadan  pipih bergelang-gelang,  berwarna  hitam  atau coklat;  makna  bulan  adalah  benda  langit yang  mengitari  bumi,  bersinar  pada
17 Ibid , 76
18 Ibi d, 77 19 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud RI, Op.Cit .
malam hari karena pantulan sinar matahari’. Bagian / taklagi matari / bermakna  ‘tidak  ada  lagi  matahari’. Makna dari / jam ngucurkan detak nanah /,
yakni makna ngucurkan adalah
‘mengucurkan, yakni mengeluarkan’; makna detak adalah  ‘tiruan  bunyi  detik’; makna nanah adalah ‘cairan berbau busuk yang keluar dari luka’.
Salah  satu  bagian  terakhir,  / tak ada  yang  luput/  bahkan  mimpi  tak/  tanah tanah tanah/.  Makna  kata luput adalah ‘tidak  kena’.  Pada  bagian  / beri  aku puncak /,  makna puncak adalah  ‘bagian yang paling atas (tentang gunung, menara, pohon)’.  Pada  bagian  / untuk  mulai  lagi berpijak /,  makna  kata berpijak adalah ‘bertumpu  (pada),  berjejak  (di),  berdiri (di)’.
Puisi  “Nuh”  ini  adalah  bukti bahwa  ia  masih  tetap  bergulat  dengan Tuhan  untuk  memenuhi  kerinduan  dan kehausan jiwanya. 20 Ada proses perjuangan si  aku  lirik untuk  menuju keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah Swt. Si  aku  lirik dapat  diartikan  sebagai Nuh,  sesuai  dengan  judul  yang  ada  pada puisi,  atau si  aku  lirik adalah  dapat  pula dimaknai sebagai penyair.
Bila dibandingkan dengan
kosakata  yang  ada  pada  kedua  puisi sebelumnya, jumlah kata pada “Nuh” jauh lebih  sedikit.  Namun,  dari  segi  makna kata,  sajak  Sutardji  jauh  lebih  sukar dipahami  oleh  pembaca.  Dari  judul  yang ada, pembaca akan mudah meginterpretasikan bahwa judul ada kaitannya  dengan  kisah  nabi  di  dalam kitab  suci,  yakni  kisah  Nabi  Nuh  As. Untuk  kata  yang  banyak  dipilih  dalam puisi  ini, unsur bahasa yang  estetik  dalam sebuah  puisi—bahasa  dapat  menimbulkan kesan  dan  menghibur  pembacanya— terkesan  dikesampingkan.  Pembaca  tidak akan sukar untuk menginterpretasikan dan menghubungkan isi puisi ini dengan kisah Nabi  Nuh  yang  ada  di  dalam  kitab  suci, seperti  Alquran  dan  Injil.  Jadi,  walaupun tidak ditemukan unsurr estetik dalam puisi ini,  puisi  ini  tetap  mengusung  isi  yang baik,  yakni  puisi  yang  bermanfaat  karena mengandung nilai moral.
Untuk membuktikan analisis
tersebut,  berikut  akan  disajikan  analisis mengenai  makna  dari  tiap  bagian  dalam puisi  ini.  Pada  bait  pertama //di  tengah
luka paya-paya/lintah hitam makan
20 A. Teeuw, Op.Cit., 129.
bulan/taklagi matari/jam ngucurkan/detak nanah// ,  diketahui  bahwa  ada  suatu  masa yang  termasuk  di  dalamnya  ada  kaum yang  dibinasakan oleh  Allah  karena zalim kepada  Nabi  Nuh.  Bagian  / di  tengah  luka paya-paya /  dapat  dimaknai  sebagai  masa kelam yang diisi oleh segala kemungkaran suatu  kaum  terhadap  keesaan  Allah. Bagian luka  paya-paya dapat  diartikan sebagai  “luka  berdarah”  yang  diakibatkan oleh  ucapan  suatu  kaum  zalim.  Kaum zalim  yang  mengingkari  Nabi  Nuh  As. dan  Allah  Swt  dapat  dilihat  dari  bagian / lintah hitam makan bulan/taklagi matari/.
Makna lintah  hitam adalah  ‘kaum  zalim pada  masa  Nabi  Nuh’ , sedangkan makan bulan  dan  taklagi  matari adalah  ‘kaum zalim  yang  telah  mengakibatkan  adanya suasana  yang  mencekam,  tak  ada  lagi terang  dari  bulan,  matahari,  bahkan  kasih sayang  Allah’.  Yang  terjadi  adalah  azab Allah  kepada  kaum  tersebut  dan  ini dipertegas  dengan  adanya  penggalan  ini: / jam  ngucurkan/detak  nanah/. Bagian tersebut  dapat  dilihat  pada  bagian  isi Alquran di bawah ini.
Maka  mereka  mendustakan  Nuh, kemudian  kami  selamatkan  dia dan orang-orang yang bersamanya  di  dalam  bahtera, dan  Kami  tenggelamkan  orang- orang  yang  mendustakan  ayat- ayat  Kami.  Sesungguhnya  mereka adalah  kaum  yang  buta  (mata hatinya). (QS. Al-A’raf: 64). 21
Pada  bagian  bait  kedua, /tak  ada yang  luput/  bahkan  mimpi  tak/  tanah tanah  tanah/  beri  aku  puncak/  untuk mulai  lagi  berpijak/ ,  kaum  zalim  yang mendustakan kenabian Nabi Nuh. dibinasakan secara menyeluruh, tidak ada yang  luput  dari  azab  Allah  Swt.  berupa banjir  besar.  Diperjelas  bahwa  mimpi, harapan,  atau  cita-cita  pun  dari  kaum zalim  tersebut  ikut  dibinasakan  dan ditenggalamkan dalam azab Allah. tersebut.  Bagian  ini  dapat  dilihat  dari penggalan  Alquran,  yakni “Kemudian sesudah  itu  Kami  tenggelamkan  orang- orang  yang  tinggal.  (QS.  Asy-Syuara:
120)” .
Bagian / tanah tanah tanah / adalah  pengulangan  yang  sama  halnya dengan karakteristik mantra. Pengulangan
21 Ibid , 126.
kata tanah tersebut  seperti  doa  yang dipanjatkan  oleh  Nabi  Nuh  dan  penghuni kapal Nabi Nuh ketika banjir terjadi. Pada bagian  selanjutnya  adalah  / beri  aku puncak/  untuk  mulai  lagi  berpijak/ yang menyiratkan adanya peristiwa berhentinya  kapal  Nuh  As.  di  sebuah bukit tinggi selepas banjir surut.
Dapat  disimpulkan  bahwa  yang dimaksud  kata  puncak  dalam  puisi  ini secara jelas adalah dataran tinggi di suatu tempat  di  bumi.  Dari  penjabaran  di  atas, kata puncak dalam  Alquran  adalah Bukit Judi. Hal  ini  dipertegas  dengan  bagian puisi  / untuk  mulai  lagi  berpijak /.  Bagian tersebut  terkait  erat  dengan  kata  puncak yang  bermakna  tempat  berpijak,  yakni suatu  tempat  untuk  memulai  kembali kehidupan  yang  baru  bagi  Nabi  Nuh  dan kaumnya.    Jadi,  bila  dikaitkan  dengan unsur  kepenyairan  Sutardji  dalam  puisi ini,  terlihat  ada  pergulatan  yang  panjang Sutardji  atau  manusia  lainnya  untuk mencari  kebesaran  dan  kasih  sayang Tuhan di dunia.
Sajak  Sutardji  yang  mengandung aspek  religiositas  ini  menyatakan  bahwa karya  puisi  yang  diusungnya  tidak  selalu dikaitkan  dengan  kata  yang  terlepas  dari “beban” maknanya. Masih ada puisi yang mengusung  tema  ketuhanan.  Hal  ini sesuai dengan argumen Atmosuwito yang mengatakan  bahwa religiousity berarti religious  feeling  or  sentiment atau perasaan    keagamaan. 22 Yang  dimaksud dengan  perasaan  keagamaan  ialah  segala perasaan  batin    yang    ada    hubungannya dengan    Tuhan,    seperti    perasaan    dosa ( guilt    feeling ),  perasaan  takut  ( fear  to
God ),  dan  kebesaran  Tuhan  ( God’s glory ). 23 Dalam  puisi  ini,  disebutkan kembali adanya kebesaran Tuhan di dunia ini melalui sebuah kisah dalam kitab suci, lalu  disampaikan  kembali  dengan  cara yang berbeda dalam sebuah sajak.

## SIMPULAN
Berdasarkan dalam uraian di atas, tema  dalam  puisi  “Perahu  Kertas”  karya Sapardi  Djoko  Damono,  “Kapal  Nuh” karya Subagio Sastrowardoyo , serta puisi “Nuh”  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri adalah  kisah  Nabi  Nuh  yang  bersumber dari  kitab  suci,  seperti  Alquran  dan  Injil.
Melalui ”Perahu Kertas”, Sapardi
22 Subijantoro Atmosuwito, Perihal Sastra dan Religiositas dalam Sastra , (Bandung: Sinar Baru. 1989), 123
memberikan  warna  berbeda  dari  puisi- puisinya  yang  lain,  yang  didominasi tentang  romantisme.  Dalam  puisi  ini,  ada tema  religuis  terkait  dengan  kisah  nabi yang  lebih  sederhana,  khususnya  kisah yang  disampaikan  kepada  anak-anak. Dengan penggunaan simbol, yakni perahu Nabi  Nuh  dengan  ”perahu  kertas”, diharapkan  kisah  nabi,  khususnya  Nabi Nuh  lebih  mudah  diterima  daya  nalar anak  sehingga  daya  imajinasi  akan menjadi lebih berkembang.
Puisi “Kapal Nuh” karya Subagio Sastrowardojo  dapat dikaji  dengan sangat mudah,  yakni  kesamaan    tema  dengan kisah  Nabi  Nuh.  Tema  religuis  dalam puisi ini adalah suatu  perasaan  mendalam yang  dirasakan  dan  berhubungan  dengan ketuhanan  dan  keimanan.  Selain  adanya aspek ideologis—yakni keyakinan terhadap  hidup  dan  mati—,  Subagio menulis  sebuah  puisi  dengan masalah keagamaan,  berupa  interpretasi  tentang Tuhan, dosa, dan keselamatan.
Sajak  Sutardji  yang  berjudul “Nuh” adalah bukti bahwa kata-kata yang dipilih  serta  disusun  secara  “khas”  ini masih  dapat  dikaitkan  dengan  tema ketuhanan,  yakni  kisah Nabi Nuh. Dalam puisi  ini  pula,  Sutardji  mengakui  adanya kebesaran  Tuhan  melalui  sebuah  kisah dalam  kitab  suci  dan  disampaikan kembali  dengan cara yang berbeda dalam sebuah sajak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarita, Biner. 2009. Berbagai Pendekatan  Dalam  Pengajaran Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia . Medan: Alfabeta.
Atmosuwito,  Subijantoro.  1989. Perihal Sastra  dan  Religiusitas  dalam Sastra. Bandung : Sinar Baru.
Departemen  Agama  RI.  1998. Al-Qur’an dan  Terjemahannya  (Ayat  Pojok Bergaris ). Semarang: Asy-Syifa.
Dojosantosa.  1986. Unsur  Religius  dalam Sastra  Jawa .  Semarang:  Aneka Ilmu.
Mangunwijaya,  Y.  B.  1988. Sastra  dan Religiositas . Yogyakarta: Kanisius.
Mohamad,  Goenawan.  1969.  “Posisi
Sastra  Keagamaan  Kita  Dewasa Ini.”  dalam Antologi  Esei  tentang Persoalan-Persoalan Sastra. Satyagraha  Hoerip.  1969.  Jakarta: Sinar kasih.
Nurgiyantoro,  B.  2010. Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta.  Gadjah  Mada University Press . Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Beberapa
Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sari,  Diah  Eka,  dkk.  2016. Kajian  Puisi . Medan: Universitas Negeri Medan. Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami Cerita  Rekaan .  Jakarta:  Pustaka
Jaya.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Werren.  1989. Teori  Kesusastraan .  Jakarta:  PT Gramedia.
Injil , “Kejadian 6” from http://www.sabda.org (diakses pada  20  Februari  2018,  pukul 10.40)
Badan  Bahasa  Kemdikbud.  “Subagio
Sastrowardoyo” from
http://badanbahasa.kemdikbud.go. id/lamanbahasa/tokoh/224/Subagi
o%20Sastrowardoyo. (diakses  19 Februari 2018, pukul 18.13) Nn. 2016. “Bahtera Nuh Bukan di Gunung Ararat Turki? Bukankah seharusnya  di  Bukit  Judi?”  from http://hystoryana.blogspot.co.id. (diakses  20  Februari  2018,  pukul
22.00)
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa  Kemendikbud  RI.  2016. Kamus  Besar  BahasaIndonesia Edisi  V ( aplikasi  offline  KBBI  V
0.1.5  Beta ).  Jakarta:  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI.