## ZAKAT MASKAWIN
(Analisis Hukum Islam)

## FIRDAWERI
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung.
Email: firdaweri@yahoo.com
Abstrak: Islam mengatur semua aspek kehidupan manusia, juga mengatur masalah maskawin perkawinan,  sampai  masalah  harta  yang  wajib  dizakatkan.  Masa  kini  sering  terjadi  diwaktu akad perkawinan suami memberikan mahar kepada isterinya dalam nilai jumlah besar. Hal ini menimbulkan  masalah  apakah   maskawin  tersebut  wajib  dizakatkan?.  Hal  ini  memerlukan pemikiran  yang  serius,  sehingga  membuat  penulis  tertarik  memecahkan  masalahnya  dengan judul makalah: Zakat Maskawin (Analisis Hukum Islam) . Masalahnya dirumuskan : Apakah maskawin harta yang wajib dizakatkan ?. Berapa nishabnya?, dan berapa persen dikeluarkan zakatnya?. dan kapan dikeluarkan zakatnya ?,
Setelah di kumpulkan data, peneliti berpendapat bahwa harta maskawin wajib dizakatkan jika memenuhi  kriteria  syarat  wajib  zakat.  Alasannya  karena  maskawin  merupakan  pemberian wajib suami kepada isteri diwaktu akad nikah, yang merupakan syarat sah nikah, oleh sebab itu  termasuk  harta  yang  diperoleh  dengan  cara  baik,  dan  karena  tidak  ditemukan  perbedaan pendapat  ulama.  Cara  mengitung  nishabnya,  persentasenya,  dan  waktu  mengeluarkan zakatnya, hal ini terdapat perbedaan, tergantung kepada jenis harta maskawin tersebut. Antara lain :
1.  Kalau  maskawin  itu  emas  perhiasan  cara  mengeluarkan  zakatnya  sama  dengan  zakat perhiasan emas, yaitu tidak harus sampai senishab, dan tidak harus menunggu satu tahun kepemilikan, dikeluarkan 2,5% .
2.  Kalau  maskawin  itu  emas  yang  tidak  perhiasan,  atau  uang  tabungan,  maka  harus  sampai senishab (85 gram) emas, dan sudah dimiliki satu tahun hijriyah, Zakatnya 2,5%.
3.  Jika  harta  maskawin  tersebut  tidak  berbentuk  emas  dan  uang,  walaupun  nilai  hartanya cukup banyak. Hal ini harus diteliti terlebih dahulu. Apakah harta tersebut termasuk harta memenuhi kriteria zakat atau tidak.
Kata  kunci : Hukum Islam, Zakat,  Maskawin.

## A. PENDAHULUAN.
Islam  adalah  agama  yang  ajarannya universal,  meliputi  semua  sisi  penting kehidupan, selain mengatur masalah ibadah, ajaran  Islam  juga  mengatur  segala  seluk beluk  hukum  perkawinan,  dan  seluruh masalah yang terjadi akibat dari perkawinan,  sampai  kepada  masalah  zakat harta  maskawin.  Hal  ini  meliputi  aspek hukum  akibat  perkawinan,  yaitu  jika  isteri
menerima  maskawin  dari  suaminya  dalam nilai jumlah yang besar.
Hukum  Islam  biasa  disebut  dengan hukum  syar’i,  dasar  dan  kerangka hukumnya  ditetapkan  oleh  Allah  SWT dengan  bersumber  dari  Al-Qur  aan  dan Hadits. Hukum Islam   suatu rangkaian kata telah menjadi bahasa Indonesia yang hidup
dan terpakai. 1 Untuk memahami pengertian hukum Islam, para ahli fiqh mengemukakan antara  lain  adalah  akibat  yang  dikehendaki oleh  titah  Allah  SWT  pada  perbuatan mukallaf. 2 Disamping  itu  ada  pula  yang mengemukakan  dengan  redaksi  yang berbeda adalah pengetahuan tentang hukum syara’  yang  berhubungan  dengan  amal perbuatan  manusia,  yang  digali  dari  dalil- dalil  yang  rinci. 3 Dapat  difahami  bahwa hukum  Islam  adalah  kajian  tentang perangkat  peraturan  terinci  yang  bersifat amaliah  dan  harus  diikuti  oleh  umat  Islam dalam kehidupan beragama.
Zakat  merupakan  sendi  pokok  ajaran Islam,  yang  menyangkut  sosial  ekonomi dalam  rangka  mewujudkan    masyarakat  adil dan  makmur  yang  merata  materiil  dan spiritual.  Dilihat  dari  segi  kategorisasi dalam  jajaran  lima  perangkat  rukun  Islam, orang  memasukkan  zakat  dalam  ibadah mahdhah , bidang dimana akal fikiran tidak memegang  peranan  penting, ijtihad dan qias tidak  berlaku  disana.  Tetapi  manakala ditinjau  dari  objek  zakat  (harta  yang menjadi  sumber  zakat) dan  subjek  zakat (orang  yang  menerima  zakat),  zakat  bukan ibadah madhah tetapi   aturan  tentang  harta sosial  yang  harus  dalam  jangkauan  yang dapat  diterima  oleh  akal  fikiran,  sehingga penafsirannya   berkembang  sesuai  dengan kemashlahatan yang dituntut oleh kemajuan ilmu pengetahuan, sosial ekonomi masyarakat,  dan  teknologi  canggih.  Jadi ijtihad sangat berperan disana.
Alqur  aan  tidak  menentukan  secara rinci  harta-harta  yang  wajib  dizakatkan, hanya  menyebutkan  secara  umum  saja, Dalam  masalah  isteri  menerima  maskawin dari    suaminya  dalam  nilai  jumlah  yang besar  memerlukan  analisis  hukum  Islam, antara  lain  karena  Al-Qur  aan  tidak menjelaskan  apakah  harta  maskawin
1 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh ,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), h.5.
2 Abdu  Al-Wahab  Khalaf, Ilmu  Ushul  Fiqh , (Jakarta;  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia, 1872), h.100.
3 Satria  Effendi  M.Zein, Ushul  Fiqh ,  (Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2009), h.4.
termasuk  harta  yang  wajib  dizakatkan  ?. Dan  berapa  nilai  nishabnya?.  Dan  berapa persen  harus  dikeluarkan  zakatnya  ?.Dan apakah  wajib  dikeluarkan  dengan  segera, atau harus ditunggu satu tahun ?.
Jika  diperhatikan  keadaan  yang  terjadi di  tengah-tengah  masyarakat,  sering  terjadi dikalangan  orang-orang  kaya  memberikan maskawin,  yang  nilainya  uang  besar. Seperti maskawinnya satu buah rumah, atau satu  buah  mobil,  atau  uang  sebanyak  100 juta  rupiah,  atau  emas  batangan  logam mulia sebanyak 100 gram, atau maskawinnya  kombinasi  barang-barang yang  mempunyai  nilai  tinggi.  Dengan demikian  pintu  analisis  hukum  Islam terbuka untuk dijadikan upaya menganalisis harta maskawin tersebut.
Maskawin jika dinilai jumlahnya mencukupi nishab harta untuk terkena wajib zakat.  Keadaan  ini  memerlukan  pemikiran yang  serius  untuk  diteliti.  Oleh  sebab  itu membuat  peneliti  tertarik memecahkan masalahnya  dengan   rumusan:  Apakah  harta maskawin      wajib  dizakatkan  ?.  Berapa nisabnya,  dan  berapa  persen  dikeluarkan zakatnya, serta kapan dikeluarkan zakatnya ?,
B. PEMBAHASAN.
1. Beberapa Aspek Tentang Zakat. a. Pengertian dan Dasar Hukum Wajib Zakat.
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  zakat bermakna  “mensucikan”,  “tumbuh”,  atau “berkembang”.  Menurut  istilah  syara’, zakat  bermakna  mengeluarkan  sejumlah harta  tertentu  untuk  diberikan  kepada orang-orang  yang  berhak  menerimanya (mustahik) sesuai dengan syarat-syarat yang telah  ditentukan  syari’at  Islam. 4 Meskipun para  ulama  mengemukakan  dengan  redaksi yang berbeda antara satu dan lainnya, akan tetapi  pada  prinsipnya  sama  yaitu  bahwa zakat  adalah  bagian  dari  harta  dengan persyaratan tertentu, yang
Allah mewajibkan  kepada  pemiliknya,  untuk
4 Yusuf  Wibisono, Mengelola  zakat  di Indonesia ,  (Jakarta  :  Prenadamedia  Group,  Cet  I, 2015), h. 1.
diserahkan kepada yang berhak
menerimanya dengan persyaratan tertentu.
Hubungan  antara  pengertian  zakat menurut  bahasa  dan  dengan  pengertian menurut  istilah,  sangat  nyata  dan  erat sekali,  yaitu  bahwa  harta  yang  dikeluarkan zakatnya menjadi berkah, tumbuh, berkembang  dan  bertambah,  suci  dan  baik. Allah SWT menegaskan dalam firman-Nya surah At-Taubah (9) ayat 103 :
                  
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan dan mensucikan mereka  dan  mendoalah  untuk mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka. Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui.
Maksud  dengan  membersihkan  adalah zakat  itu  membersihkan  mereka  dari kekikiran  dan  cinta  yang  berlebih-lebihan kepada  harta  benda.  Maksud  mensucikan adalah  zakat  itu  menyuburkan  sifat-sifat kebaikan dalam hati mereka dan memperkembangkan  harta  benda  mereka. Dalam  hal  ini  Ibnu  Taimiah  menjelaskan bahwa  “jiwa  orang  yang  berzakat  itu menjadi  bersih  dan  kekayaannya  akan bersih pula”. 5 Semangat untuk “memberi” merupakan pesan utama disampaikan Allah kepada hamba- Nya. Kajian  ini   termasuk  wilayah “Filosofis”.  Sementara  persoalan  memberi apa,  dari  apa,  berapa,  dengan  ketentuan seperti apa, merupakan persoalan teknis yang harus  diperhatikan  untuk  memenuhi  syarat dan rukun yang sesuai menurut ajaran Islam. Wilayah  ini  termasuk  wilayah  Fiqh,
5 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat ,  ,  Cet  ke  X (Jakarta : PT Mitra Kerjaya Indonesia, 2007), h.35.
karakteristiknya  mengalami  perubahan sesuai situasi dan kondisi. Dengan demikian seorang  isteri  yang  menerima  mahar  dari suaminya  dalam  jumlah  nilai  yang  besar termasuk  kedalam  wilayah  kajian  fiqh, untuk  menentukan  apakah  mahar  tersebut wajib  zakat,  berapa  nishabnya,  dan  berapa persen  harus  dikeluarkan  zakatnya,  apakah harus  ditunggu  masa  satu  tahun,  hal  ini termasuk kajian wilayah fiqh.
b. Dasar Hukum Wajib Zakat. Zakat merupakan suatu kewajiban bagi umat Islam yang telah ditetapkan dalam Al- Qur  aan,  Sunnah  Nabi,  dan  Ijma’  para Ulama.  Allah  SWT  menggunakan  kata zakat dalam Al-Qur aan  antara lain :
1). Firman Allah SWT dalam Q S Al-A’raaf (7) ayat 156 :  …          …  Maka  akan  Aku  tetapkan  rahmat-Ku untuk  orang-orang  yang  bertakwa,  yang menunaikan  zakat  dan  orang-orang  yang beriman kepada ayat-ayat kami.
2). Firman Allah dalam Q S Al-Mu’minuun (23), ayat 4 :   
  Dan orang-orang yang menunaikan zakat.
3). Firman Allah SWT dalam Q S An Naml (27), ayat 3 :
         
(yaitu) orang-orang yang mendirikan sholat dan  menunaikan  zakat  dan  mereka  yakin akan adanya negeri akhirat.
4).  Firman  Allah  SWT  menegaskan  dalam Q S Al-Baqarah (2), ayat 267 :
                                Hai orang-orang yang beriman,
nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi untuk  kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih yang  buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan daripadanya,  padahal  kamu  sendiri  tidak mau  mengambilnya  melainkan  dengan memincingkan  mata  terhadapnya.  Dan ketahuilah,  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi Maha Terpuji.
Sayyid  Quthub   menjelaskan  bahwa ayat  ini  umum  mencakup  seluruh  hasil usaha  manusia  yang  baik  dan  halal  dan mencakup  pula  seluruh  yang  dikeluarkan Allah  SWT  dari  dalam  dan  atas  bumi, seperti  hasil-hasil  pertanian,  maupun  hasil pertambangan  seperti  minyak.  Karena  itu nash  ini  menjelaskan  bahwa  zakat  itu mencakup semua harta. 6 Masjfuk  Zuhdi  juga  menjelaskan bahwa  kata  “ma  “( ﺎﻣ )  adalah  kata  yang mengandung  pengertian  yang  umum,  yang artinya   apa  saja,  jadi  ( ﻢﺘﺒﺴﻛ ﺎﻤﻣ ),  artinya sebahagian  dari  hasil  apa  saja  yang  kamu usahakan yang baik-baik. 7 wajib dikeluarkan zakatnya.
5). Firman Allah SWT dalam Q S  adz- Dzaariyaat (51) , ayat 19 :
6 Sayyid Quthub, Fi Zhilaalil Qur an , ( Beirut, Daar el- Surq, 1977), Juz I, h. 310.
7 Masjfuk  Zuhdi ,  Masail  Fiqhiyah ,  (  Jakarta,
CV Haji Masagung ,1994 ), h. 221.
   A 

Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak untuk  orang  miskin  yang  meminta  dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.
Al-Qurthubi  mejelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  kata  “haqqun”  pada  ayat tersebut  adalah  zakat  yang  diwajibkan, artinya semua harta yang dimiliki dan semua penghasilan  yang  didapatkan,  jika  telah memenuhi persyaratan kewajiban zakat, maka harus  dikeluarkan  zakatnya 8 .  Semua penghasilan,  apabila  telah  mencapai nishabnya, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Zakat  adalah  merupakan  salah satu  rukun  Islam  yang  selalu  disebutkan sejajar dengan shalat.
Rasulullah menegaskan:
َّﻰﻠَﺻ ِﻪﻠﻟﺍ ُﻝْﻮُﺳَﺭ َﻝﺎَﻗ , َﻝﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﻠﻟﺍ َﻰِﺿَﺭ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑﺍ ِﻦَﻋ ْﻥَﺍ ُﺓَﺩﺎَﻬَﺷ : ٍﺲَﻤﺧ َﻰﻠَﻋ ُﻡَﻼْﺳِﻹﺍ َﻰِﻨُﺑ : َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﻠﻟﺍ , ِﺓَﻼَّﺼﻟﺍ ُﻡﺎَﻗِﺍ َﻭ , ِﻪﻠﻟﺍ ُﻝْﻮُﺳَﺭ ﺍًﺪَّﻤَﺤُﻣ َّﻥَﺍ َﻭ ُﻪﻠﻟﺍ َّﻻِﺍ َﻪَﻟِﺍ َﻻ 9 . َﻥﺎَﻀَﻣَﺭ ُﻡْﻮَﺻَﻭ , ُّﺞَﺤْﻟﺍَﻭ , ِﺓﺎَﻛَّﺰﻟﺍ ُﺀﺎَﺘْﻳِﺍَﻭ Dari  Ibnu  Umar  r  a,  beliau  berkata  : Rasulullah SAW telah bersabda : Islam itu didirikan  dari  lima  perkara,  mengakui bahwasanya  tak  ada  Tuhan  melainkan Allah, dan mengakui bahwasanya Muhammad adalah Rasul Allah,
mendirikan  shalat,  memberikan  zakat,  haji dan puasa bulan ramadhan. (HR.Muslim ).
c. Harta Yang Wajib di Zakatkan.
Al-Qur aan tidak memberikan ketegasan  tentang  kekayaan  yang  wajib dizakatkan  dan  syarat-syarat  yang  mesti dipenuhi,  serta  tidak  menjelaskan  berapa besar  yang  harus  dizakatkan.  Persoalan  ini diserahkan kepada sunnah Nabi SAW, baik dalam  bentuk  ucapan,  perbuatan  maupun ketetapannya.  Hal  ini  ditegaskan  Allah SWT  dalam Q S An-Nahl (16), ayat 44 : 
...
 
8 Al-Qurthubi, Tafsir  Al-Maani  li  Ahkaam  al- Qur an ( Beirut, Daar el-KutubIlmiyyah, 1993), Jilid IX, h. 37.
9 Imam  Abi  Husein  Muslim  bin  Al-Hajaj  Al- Qusyairi  An-Naisaburiy, Shahiah  Muslim ,  (Beirut  : Dar Al Kutub Al-Ilmiyah, tt ), h 31.
 A    
 
... dan kami turunkan kepadamu Al Quran, agar  kamu  menerangkan  pada  umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan,
Ada  beberapa  jenis  kekayaan  yang disebutkan  Al-Qur  aan  harus  dikeluarkan zakatnya sebagai hak Allah :
1). Zakat Emas, Perak dan Uang.
a). Dasar Hukum Wajib Menunaikan
Zakat Perhiasan Emas dan Perak Allah  menjelaskan    dalam  firman-Nya Q S At-Taubah (9), ayat 34:
 ...           A 
...dan  orang-orang  yang  menyimpan  emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan  Allah,  Maka  beritahukanlah  kepada mereka,  (bahwa  mereka  akan  mendapat) siksa yang pedih,
Antara  lain  sabda  Rasulullah  SAW kepada isterinya Aisyah.
َﻞَﺧَﺩ ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ِﺝْﻭَﺯ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ﻦﻋ َّﻱَﺪَﻳ ﻲِﻓ ﻯَﺃَﺮَﻓ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪَّﻠﻟﺍ ُﻝﻮُﺳَﺭ َّﻲَﻠَﻋ َّﻦُﻬُﺘْﻌَﻨَﺻ ُﺖْﻠُﻘَﻓ ُﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ﺎَﻳ ﺍَﺬَﻫ ﺎَﻣ َﻝﺎَﻘَﻓ ٍﻕِﺭَﻭ ْﻦِﻣ ٍﺕﺎَﺨَﺘَﻓ ﺎَﻣ ْﻭَﺃ َﻻ ُﺖْﻠُﻗ َّﻦُﻬَﺗﺎَﻛَﺯ َﻦﻳِّﺩَﺆُﺗَﺃ َﻝﺎَﻗ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﻝﻮُﺳَﺭ ﺎَﻳ َﻚَﻟ ُﻦَّﻳَﺰَﺗَﺃ 10 ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ ْﻦِﻣ ِﻚُﺒْﺴَﺣ َﻮُﻫ َﻝﺎَﻗ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﺀﺎَﺷ
Dari  Aisyah  isteri  Nabi  SAW,  ia  berkata  : Rasulullah  SAW  masuk  rumahku, Beliau melihat pada kedua tanganku ada gelang- gelang  emas. Beliau  bersabda  :  Apakah gerangan  itu  wahai  Aisyah  ?,  Aku menjawab : Saya lakukan ini berhias untuk anda  wahai  Rasulullah,  lalu  beliau bertanya  :  sudahkah  engkau  tunaikan zakatnya ?, Saya menjawab : Belum. Beliau
10 Maktabah Syamilah, Sunan Abu Daud , Juz 4, Hadis No. 1338, h. 366.
bersabda  :  MasyaAllah,  hal  itu  cukup bagimu dari neraka.
Pada hadis lain dijelaskan bahwa Allah akan  memakaikan  dua  gelang  dari  api neraka  pada  hari  kiamat. 11 Zakat  perhiasan emas  dan  perak  tidak  ada  nishab  dan  haul, jadi  dikeluarkan  zakatnya  cukup  satu  kali, lebih selamat dikeluarkan zakatnya sebelum dipakai,  Kata  “fatakhatin  min  wariqin” ( ٍﻕِﺭَﻭ ْﻦِﻣ ٍﺕﺎَﺨَﺘَﻓ ) pada  hadis  diatas  adalah gelang  emas  yang  menurut  kebiasaannya tidak  akan  mencapai  20  dinar.  Jadi  tidak ada nishab pada perhiasan emas dan perak. Pada  saat  itu  lansung  perempuan- perempuan  yang  mengenakan  perhiasan emas dan perak diperintahkan
mengeluarkan  zakatnya,  tanpa  menghitung nishabnya dan tanpa menunggu  satu tahun.
b).  Macam-macam
 Emas dan Perak Untuk
Perhiasan.
 Emas  dan  Perak  dan  Uang Simpanan.
 Emas dan Perak Untuk
Perhiasan.
Perhiasan  yang  dikenai  kewajiban zakat  adalah  perhiasan  yang  terbuat  dari emas  dan  perak.  Baik  emas  dan  peraknya 100%  atau  telah  dicampur  dengan  bahan lain,  seperti  tembaga  untuk  memudahkan membentuk perhiasan tersebut. Atau bahan lain  seperti  tembaga  yang  menjadi pokoknya,  emas  dan  perak  sebagai  pelapis bagian  luarnya  saja.  Hal  ini  perlu  kepada ketelitian. Selain perhiasan emas dan perak tidak  dikenai  kewajiban  zakatnya,  tidak terjadi  perbedaan  pendapat  ulama  sahabat dan tabi’in. 12
 Emas  dan  Perak  dan  Uang Simpanan.
Zakat  ini  menggunakan  nishab,  yaitu batas  minimal  banyak  atau  nilai  yang dimiliki.  Nishab  simpanan  emas  90  gram, sedangkan nishab perak 600 gram. Adapun uang  yang  merupakan  alat  tukar  yang  sah
11 Wawan  Shofwan  Shalehuddin, Op.Cit , h.126.
12 Wawan  Showan  Shalehuddin, Risalah Zakat,  Infak,  Sedekah ,  Cet  I,  (Bandung  :  Tafakur, 2011), h. 125.
bergantung  atas  harga  emas  dan  perak  saat diperhitungkan zakatnya.
Zakatnya
menggunakan  sistem haul ,  yaitu  setelah tersimpan selama satu tahun hijriyah penuh. Zakat  emas  dan  perak,  dan  uang  simpanan besarnya 2,5 %.

## c). Ancaman  Bagi  Yang  Tidak Menunaikan Zakat Perhiasan.
Perhiasan emas dan perak apabila tidak dikeluarkan  zakatnya,  akan  termasuk kanzun  yaitu  harta  terpendam  yang  tidak dimamfaatkan,  maka  harta  seperti  ini  akan mengancam pemiliknya dengan api neraka. Hal  ini  telah  ditegaskan  Allah  SWT  dalam firman-Nya Q S At-Taubah (9), ayat 34 :
 ...            A 
... dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan  Allah,  Maka  beritahukanlah  kepada mereka,  (bahwa  mereka  akan  mendapat) siksa yang pedih.
d).  Ketetapan  2,5  %  Zakat  Perhiasan Emas dan Perak.
Mengenai  ketetapan  persentase  zakat perhiasan emas dan perak dapat diperhatikan hadis sebagai berikut :
ِّﻞُﻛ ْﻦِﻣ ُﺬُﺧْﺄَﻳ َﻥﺎَﻛ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ َّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ َّﻥَﺃ ﺔَﺸِﺋﺎَﻋَﻭ ﺍًﺭﺎَﻨﻳِﺩ َﻦﻴِﻌَﺑْﺭَْﻷﺍ ْﻦِﻣَﻭ ٍﺭﺎَﻨﻳِﺩ َﻒْﺼِﻧ ﺍًﺪِﻋﺎَﺼَﻓ ﺍًﺭﺎَﻨﻳِﺩ َﻦﻳِﺮْﺸِﻋ 13 ﺍًﺭﺎَﻨﻳِﺩ Dari  Aisyah  bahwa  Nabi  SAW  mengambil zakat  dari  setiap  dua  puluh  dinar  lebih, setengah  dinar  (2,5%)  dan  dari  setiap empat puluh dinar satu dinar (2,5%).
Dua puluh dinar ini nilai batas minimal (nishab)  zakat  emas  dan  perak  perhiasan. Akan  tetapi  sungguh  banyak  hadis  yang menjelaskan bahwa Rasulullah SAW
menyuruh  mengeluarkan  zakat  perhiasan emas dan perak, pada hal perhiasan mereka
13 Maktabah Syamilah, Sunan Ibnu Majah , Juz 5. Hadis No. 1781, h. 358.
tidak mencapai nilai dua puluh dinar, antara lain  hadis  diatas.  Hadis  ini  menetapkan bahwa  2,5  %  zakat  perhiasan  emas  dan perak . 14

## e).  Ancaman  Bagi  Yang  Menimbun Harta.
Hal  ini  sebagai  telah  dijelaskan  dalam firman Allah SWT Q S At-Taubah (9), ayat 34,  sebagai  telah  dicantumkan  diatas. bahwa  simpanan  emas,  perak  dan  uang, jangan  sampai  menjadi  “kanzun”  ( ﺰﻨﻛ ) , yaitu  barang  yang  ditimbun  atau  dipendam tidak  berfaedah  sama  sekali  dan  tidak dikeluarkan zakatnya.
Mengenai  kanzun  ini  sangat  keras ancamannya,  apabila  telah  mencapai nishab dan  terpenuhi haul, wajib  ditunaikan zakatnya, bila tidak, azab neraka ancamannya.  Selain  ayat  tersebut  diatas, Rasulullah SAW menjelaskan :
ُﻻﻮُﻘَﻳ َﺓَﺮْﻳَﺮُﻫ ﺎَﺑَﺃ َﻊِﻤَﺳ ُﻪَّﻧَﺃ ُﻩَﺮَﺒْﺧَﺃ َﻥﺍَﻮْﻛَﺫ ٍﺢِﻟﺎَﺻ ﻲﺑَﺃ ْﻦَﻋ ٍﺐَﻫَﺫ ِﺐِﺣﺎَﺻ ْﻦِﻣ ﺎَﻣ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪَّﻠﻟﺍ ُﻝﻮُﺳَﺭ َﻝﺎَﻗ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ ُﻡْﻮَﻳ َﻥﺎَﻛ ﺍَﺫِﺇ َّﻻِﺇ ﺎَﻬَّﻘَﺣ ﺎَﻬْﻨِﻣ ﻱِّﺩَﺆُﻳ َﻻ ٍﺔَّﻀِﻓ َﻻَﻭ َﻢَّﻨَﻬَﺟ ِﺭﺎَﻧ ﻲِﻓ ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ َﻲِﻤْﺣُﺄَﻓ ٍﺭﺎَﻧ ْﻦِﻣ ُﺢِﺋﺎَﻔَﺻ ُﻪَﻟ ْﺖَﺤِّﻔُﺻ ﻲِﻓ ُﻪَﻟ ْﺕَﺪﻴِﻋُﺃ ْﺕَﺩَﺮَﺑ ﺎَﻤَّﻠُﻛ ُﻩُﺮْﻬَﻇَﻭ ُﻪُﻨﻴِﺒَﺟَﻭ ُﻪُﺒْﻨَﺟ ﺎَﻬِﺑ ﻯَﻮْﻜُﻴَﻓ ِﺩﺎَﺒِﻌْﻟﺍ َﻦْﻴَﺑ ﻰَﻀْﻘُﻳ ﻰَّﺘَﺣ ٍﺔَﻨَﺳ َﻒْﻟَﺃ َﻦﻴِﺴْﻤَﺧ ُﻩُﺭﺍَﺪْﻘِﻣ َﻥﺎَﻛ ٍﻡْﻮَﻳ 15 ِﺭﺎَّﻨﻟﺍ ﻰَﻟِﺇ ﺎَّﻣِﺇَﻭ ِﺔَّﻨَﺠْﻟﺍ ﻰَﻟِﺇ ﺎَّﻣِﺇ ُﻪَﻠﻴِﺒَﺳ ﻯَﺮَﻴَﻓ
Dari  abu  Shalih  zakwan,  bahwa  dia mendengar  Abu  Hurairah  berkata  : Rasulullah  SAW  telah  bersabda  :  Setiap pemilik  emas  dan  perak,  tetapi  tidak mengeluarkan  haknya  (zakatnya),  kecuali pasti apabila hari kiamat akan dihantamkan  padanya  hantaman-hantaman dari  api,  alat-alat  itu  dibakar  di  api jahannam   dan disetrikakan pada lambung, kening,   dan  punggungnya.  Setiap  kali mendingin diulangi lagi baginya pada satu hari  yang  ukuran  hari  itu  lima  puluh  ribu tahun, sampai diputuskan diantara hamba- hamba, lalu diperlihatkan jalannya, apakah terus kesurga atau terus keneraka.
Kerasnya ancaman Allah bagi pemendam  harta,    tetapi  apabila  ditunaikan
14 Wawan  Shofwan  Shalehuddin, Op.Cit , h.129.
15 Maktabah  Syamilah, Shahih  Muslim ,  Juz  5, Hadis No. 1647, h. 140.
zakatnya  setiap  tahun  tidak  lagi  diancam dengan ancaman yang  keras tersebut.
f).  Pada  emas  dan  perak  dan  uang simpanan berlaku nishab dan haul . Pada  zakat  emas  dan  perak  dan  uang simpanan  berlaku  nishab  atau  batas minimal  dan haul yaitu  sudah  satu  tahun dimiliki. Rasulullah SAW  menjelaskan : َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻲِﺿَﺭ ٍّﻲِﻠَﻋ ْﻦَﻋ ﺎَﻬﻴِﻔَﻓ ُﻝْﻮَﺤْﻟﺍ ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ َﻝﺎَﺣَﻭ ٍﻢَﻫْﺭِﺩ ﺎَﺘَﺋﺎِﻣ َﻚَﻟ ْﺖَﻧﺎَﻛ ﺍَﺫِﺈَﻓ َﻝﺎَﻗ ﻰَّﺘَﺣ ِﺐَﻫَّﺬﻟﺍ ﻲِﻓ ﻲِﻨْﻌَﻳ ٌﺀْﻲَﺷ َﻚْﻴَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻟَﻭ َﻢِﻫﺍَﺭَﺩ ُﺔَﺴْﻤَﺧ ﺍًﺭﺎَﻨﻳِﺩ َﻥﻭُﺮْﺸِﻋ َﻚَﻟ َﻥﺎَﻛ ﺍَﺫِﺈَﻓ ﺍًﺭﺎَﻨﻳِﺩ َﻥﻭُﺮْﺸِﻋ َﻚَﻟ َﻥﻮُﻜَﻳ 16 ٍﺭﺎَﻨﻳِﺩ ُﻒْﺼِﻧ ﺎَﻬﻴِﻔَﻓ ُﻝْﻮَﺤْﻟﺍ ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ َﻝﺎَﺣَﻭ Dari Ali semoga Allah meredhai, Nabi SAW telah bersabda : Jika engkau telah memiliki 200  (dua  ratus)  dirham,  dan  telah  tiba masa  satu  tahun  (wajib  zakat)  padanya  5 (lima)  dirham  (2,5%).  Dan  tidak  wajib atasmu  sesuatu  tentang  emas  hingga engkau  mempunyai  20  dinar.  Jika  engkau telah  mempunyai  20  dinar,  juga  telah  tiba masanya satu tahun, (wajib zakat) padanya setengah dinar (2,5%).
Berdasarkan hadis ini jelas bahwa harta yang berbentuk emas dan uang mempunyai nishab  dan  haul.  Nishab  uang  200  dirham, dan  nishab  emas  20  dinar.  Ukuran  dirham dan  dinar  adalah  ukuran  yang  berlaku ditanah  Arab,  sewaktu  Rasul  SAW mengatakan  hadis  tersebut.   Untuk  ukuran Indonesia sebagai dijelaskan oleh Ahli Fiqh bahwa  perak  yang  kurang  dari  600  gram, tidak  wajib  dikeluarkan  zakatnya.  Adapun mengenai emas   adalah 20 dinar sebanding dengan 20 mitsqal atau 90 gram emas. 17
Jika  mempunyai  emas  simpanan  yang kurang  dari  90  gram  tidak  wajib dikeluarkan zakatnya, karena
tidak mencapai  nishab.  Adapun  harta  yang disimpan  dalam  bentuk  uang  kertas  atau uang-uang  lainnya,  tetap  harus  dikeluarkan zakatnya  seukuran  dengan   emas  tersebut. Emas,  perak  dan  uang  yang  disimpan tersebut  adalah  tanpa  sama  sekali
16 Maktabah  Syamilah, Sunan  Abu  Daud ,  Juz 4, Hadis No. 1342, h. 371.
17 Wawan  Shofwan  Shalehuddin, Op.Cit ,  h.
136.
dimamfaatkan,  maksudnya  bukan  modal yang berputar.
Perlu  diperhatikan  bahwa  ketentuan haul dan nishab pada zakat emas, perak dan uang  simpanan  itu  merupakan  paket  yang tidak terpisahkan. Apabila telah cukup satu tahun hijriyah, tetapi tidak cukup senishab, tidak  terkena  kewajiban  zakat.  Begitu  pula sebaliknya  cukup  senishab  tetapi  belum cukup  setahun,  juga  tidak  terkena kewajiban  zakat.  Jadi  yang  terkena kewajiban  zakat  adalah  jika  emas,  perak dan  uang  yang  telah  tersimpan  selama setahun  penuh  dan  pada  saat  itu  mencapai satu nishab.
2).Tanaman dan buah-buahan Dinyatakan   Allah SWT dalam firman- Nya Q S Al-An’am (6), ayat 141 :
  ...     
...    
... makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah, dan tunaikanlah haknya ( zakatnya) di hari memetik hasilnya  ...
Zakat tanam-tanaman dan buah-buahan wajib  dikeluarkan  di  hari  dilakukan penakaran  hasilnya  dan  setelah  diketahui jumlah takarannya.
3).Usaha ,
Misalnya  usaha  dagang  dan  lainya.  Hal ini dijelaskan Allah dalam firman-Nya  Q S Al-Baqarah  (2),  ayat  267  sebagai  telah dicantumkan diatas.

## 4).Barang-barang tambang
Barang  tambang  yang  dikeluarkan  dari perut  bumi.  Allah  menjelaskan    dalam  Q  S Al-Baqarah  (2),  ayat  267  sebagai  telah dicantumkan diatas.
Selain  yang disebutkan itu. Al-Qur aan hanya  merumuskan    harta  yang  wajib dizakatkan  dengan  rumusan  yang  sangat umum  yaitu  kata  “kekayaan”.  Seperti firman-Nya  dalam  surat  At-Taubah  (9),  ayat 103 sebagai telah dicantumkan diatas.
Para ahli fiqh mendefinisikan
“kekayaan”  adalah  segala  yang  dapat
dipunyai  dan  digunakan  atau  bisa  diambil mamfaatnya  menurut  kebiasaan”. 18 Namun demikian  tidak  seluruh  kekayaan  wajib dizakatkan.  Harta  kekayaan  yang  wajib dizakatkan  harus  memenuhi  kriteria  atau syarat  sebagaimana  dijelaskan  bahwa penetapan  harta  yang  menjadi  sumber  atau objek  zakat,  terdapat  beberapa  persyaratan yang  harus  dipenuhi.  Apabila  persyaratan tersebut  tidak  dipenuhi,  seperti  belum mencapai nishab, maka  harta  tersebut  tidak wajib dizakatkan. Meskipun demikian ajaran Islam  telah  membuka  pintu  yang  sangat longgar  yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap muslim  dalam  setiap  situasi  dan  kondisi, yaitu  infak  atau  sedekah.  Allah  SWT menjelaskan dalam Q S Ali Imran (3), ayat 133 – 134 :
                          
Dan  bersegeralah  kamu  mencari  ampunan dari  Tuhanmu  dan  mendapatkan  surga yang  luasnya  seluas  langit  dan  bumi  yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa,  (yaitu)  orang-orang  yang menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan)  orang  lain.  Allah  mencintai orang yang berbuat kebajikan.
d. Syarat  Objek Zakat Adapun persyaratan harta yang menjadi sumber atau objek zakat adalah :
18 Yusuf Qardawi, Op.Cit , h. 123.
1).Harta  tersebut  harus  didapat  dengan cara  yang  baik  dan  halal ,  artinya  harta yang  haram  baik  substansi  bendanya, maupun  cara  mendapatkannya,  jelas tidak dikenakan kewajiban zakat, karena Allah  SWT  tidak  akan  menerimanya. Hal  ini  ditegaskan  Allah  SWT  dalam firman-Nya  Q  S  Al-Baqarah  (2),  ayat 267 sebagai telah di jelaskan diatas. Ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  zakat  itu mencakup  semua  harta 19 Usaha  apa  saja, standarnya baik dan halal.
2).Harta  tersebut  berkembang  atau berpotensi  untuk  dikembangkan , seperti melalui kegiatan  usaha atau ditabung. Tidak dikenakan  kewajiban zakat  budak dan kuda yang  digunakan    berperang dizaman Rasulullah,  karena  termasuk  harta  yang tidak produktif :
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻲِﺿَﺭ َﺓَﺮْﻳَﺮُﻫ ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ ﻲِﻓ َﻻَﻭ ِﻩِﺪْﺒَﻋ ﻲِﻓ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻟ َﻝﺎَﻗ َﻢَّﻠَﺳَﻭ 20 ِﻪِﺳَﺮَﻓ Tidaklah  wajib  sedekah  (zakat)  bagi seorang  muslim  yang  memiliki  hamba sahaya dan kuda.
Harta  itu  dapat  berkembang,  baik berkembang dalam bentuk benda maupun uang.  Tidak  wajib  zakat  harta  yang digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan pokok,  misalnya  rumah  tempat  tinggal, mobil  yang  digunakan  untuk  bekerja, motor,  kulkas.  Dan  harta-harta  yang digunakan  untuk  kebutuhan  pokok lainnya.
3). Harta itu dimiliki secara sempurna Sehingga  tidak  wajib  dikeluarkan zakatnya  dari  harta  orang  muslim  yang bukan  miliknya,  oleh  sebab  itu  harta hutang  tidak  harus  dizakatkan.   Milik penuh, yaitu harta tersebut berada dibawah kontrol dan didalam kekuasaan pemiliknya. 21 Kekayaan  pada  dasarnya adalah  milik  Allah.  Dialah  yang menciptakannya  dan  mengaruniakannya
19 Sayyid  Quthub, Fi  Zhilaalil  Qur  an ,  Juz  I, Op.cit , h. 310.
20 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 5, Hadis No : 1371, h.309.
21 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat ,  Op.cit  ,  h.
128.
kepada  manusia.  Oleh  karena  itu  Allah memperingatkan  prinsip  dasar  ini  dalam firman-Nya QS Al-Baqarah (2) ayat 254
       A         
     
Hai orang-orang yang beriman, infakkanlah  sebagian  dari  rezki  yang telah  kami  berikan  kepadamu  sebelum datang hari yang pada hari ketika tidak ada  lagi  jual  beli,  tidak  ada  lagi persahabatan  dan  tidak  ada  lagi syafa'at.  dan  orang-orang  kafir  itulah orang-orang yang zalim.
Syarat  ini  dikemukakan   karena  zakat pada  hakikatnya  pemberian  kepemilikan kepada para mustahik dari para muzakki. Sangat  tidak  mungkin,  apabila  seorang muzakki memberikan kepemilikan kepada orang lain ( mustahiq ), sementara dia  sendiri  bukanlah  pemilik  yang sebenarnya.
4).  Harta  tersebut  menurut  pendapat Jumhur  ulama  harus  mencapai nishab. Yaitu jumlah minimal yang menyebabkan harta  terkena  kewajiban  zakat.  Seperti nishab  zakat  emas  adalah  85  gram., nishab  zakat  kambing  40  ekor  dan sebagainya.    Mereka  berdalil  antara  lain dengan hadis Rasulullah SAW :
َّﻥَﺃ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻲِﺿَﺭ ِّﻱِﺭْﺪُﺨْﻟﺍ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ َﺲْﻴَﻟ َﻝﺎَﻗ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﻝﻮُﺳَﺭ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ِﺮْﻤَّﺘﻟﺍ ْﻦِﻣ ٍﻖُﺳْﻭَﺃ ِﺔَﺴْﻤَﺧ َﻥﻭُﺩ ﺎَﻤﻴِﻓ ِﻕِﺭَﻮْﻟﺍ ْﻦِﻣ ٍﻕﺍَﻭَﺃ ِﺲْﻤَﺧ َﻥﻭُﺩ ﺎَﻤﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟَﻭ ِﻞِﺑِْﻹﺍ ْﻦِﻣ ٍﺩْﻭَﺫ ِﺲْﻤَﺧ َﻥﻭُﺩ ﺎَﻤﻴِﻓ َﺲْﻴَﻟَﻭ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ 22 ﺔَﻗَﺪَﺻ
22 Maktabah  Syamilah, Op.Cit, Hadis  No.
1366, h. 300.
Dari Abi Sa’id al-Khudriy, semoga Allah meredhainya,  Bahwasanya  Rasulullah SAW  bersabda:  Tidak  wajib  sedekah (zakat)  pada  tanaman  kurma  yang kurang dari lima ausaq, dan tidak wajib sedekah (zakat) pada perak yang kurang dari lima awaq, dan tidak wajib sedekah (zakat) pada unta yang kurang dari lima ekor.
Persyaratan adanya nishab ini merupakan  suatu  keharusan,  sekaligus merupakan  suatu  kemashlahatan,  sebab zakat  itu  diambil  dari  orang  yang  kaya dan  diberikan  kepada  orang-orang  yang tidak  mampu,  seperti  fakir  dan  miskin. Indikator  kemampuan  itu  harus  jelas, nishab lah  merupakan  indikatornya.  Jika harta kurang dari se nishab , ajaran Islam membuka  pintu  untuk  mengeluarkan sebagian dari penghasilan dengan cara infak dan sedekah.
5).  Sumber-sumber  zakat  tertentu, seperti  perdagangan,  harus  sudah dimiliki atau diusahakan oleh muzakki dalam tenggang waktu satu tahun. Inilah yang  disebut  dengan  persyaratan al-haul . Hal  ini  berdasarkan  sabda  Rasulullah SAW :
ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻞﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺐﻟﺎﻃ ﻲﺑﺍ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﻋ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻝﺎﺣﻭ ﻢﻫﺭﺩ ﺎﺗﺀﺎﻣ ﻚﻟ ﺖﻧﺎﻛ ﺍﺫﺍ ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ 23 … ﻢﻫﺍﺭﺩ ﺔﺴﻤﺧ ﺎﻬﻴﻔﻓ ﻝﻮﺤﻟﺍ Dari ‘Ali bin Abi Thalib,Rasulullah SAW bersabda:  Jika  anda  memiliki  dua  ratus dirham  dan  telah  berlalu  waktu  satu tahun, maka wajib dikeluarkan zakatnya sebanyak lima dirham (2,5%) ...
Sedangkan  zakat  pertanian,  tidak  terkait dengan  ketentuan haul (berlalu  waktu satu  tahun),  tetapi  harus  dikeluarkan zakatnya  pada  saat      memanennya  jika mencapai nishab. Allah SWT menegaskan  dalam  firman-Nya  Q  S  Al- An’aam (6), ayat 141 :      
23 Abi Daud, Sunan Abi Daud (Riyadh : Daar el-Salaam,2000), h. 128
                           
 Dan  dialah  yang  menjadikan  tanam- tanaman yang merambat dan yang tidak merambat, pohon korma, tanaman  yang beraneka  ragam  rasanya,  zaitun  dan delima  yang  serupa  (bentuk  dan warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya). Makanlah buahnya   apabila ia berbuah, dan   berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu  memetik  hasilnya,  tapi  janganlah berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang  yang  berlebih- lebihan.
Zakatnya  dibayarkan  dihari  dilakukan penakaran hasilnya dan setelah diketahui jumlah takarannya.
Dalam fiqh klasik harta yang termasuk wajib zakat adalah :
a). Emas dan Perak. e). Hasil tanaman b). Buah-buahan.     f). Barang dagangan.
c). Ternak.                 g). Hasil tambang
d). Barang temuan (rikaz). 24
Tetapi hal ini tidak berarti bahwa selain yang tujuh jenis harta benda tersebut diatas tidak  wajib  dizakatkan.  Karena  tujuan utama  diwajibkan  zakat  atas  umat  Islam adalah untuk memecahkan problem kemiskinan,  memeratakan  pendapatan,  dan meningkatkan  kesejahtraan  umat.  Dan tujuan  ini  tidak  akan  tercapai,  apabila
24 As-Sayid Saabiq, Op.Cit , h. 286.
pelaksanaan  zakat  diserahkan  sepenuhnya kepada kemauan para wajib zakat. 25 Tidak  semua  harta  benda  /  kekayaan yang dimiliki oleh seseorang terkena zakat. Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan, antara lain :
a).  Bebas  zakat,  seperti  rumah  tempat tinggal  beserta  meubelair,  mobil pribadi, dan peralatan kerja.
b).  Wajib  dizakati  harta  bendanya  saja, seperti  emas  dan  perak  apabila  telah mencapai nishab dan haulnya.
c). Wajib dizakati penghasilan dari harta bendanya saja, seperti hasil dari tanah pertanian  /  perkebunan,  dan  sewa gedung.
d).  Wajib  dizakati  harta  benda  dan penghasilan yang timbul dari padanya, seperti hasil dari peternakan sapi dan perdagangan. 26 Lebih lanjut Masjfuk Zuhdi
menjelaskan  bahwa  harta  benda  apa  saja yang  diperoleh  tanpa  usaha  apa  pun misalnya dari warisan, hibah, wasiat, hadiah juga wajib dizakati, apabila sudah mencapai nishab dan haulnya. 27
2. Beberapa Aspek Tentang Maskawin. a.  Pengertian  dan  Dasar  Hukum
Maskawin.
1).Pengertian Maskawin. Maskawin  dalam  bahasa  arab  disebut dengan  “ mahar ”  dan  telah  menjadi  bahasa Indonesia  terpakai.  Kamus  besar  bahasa Indonesia  mendefinisikan  maskawin  / mahar itu dengan: “Pemberian wajib berupa uang  atau  barang  dari  mempelai  laki-laki kepada  mempelai  perempuan  ketika dilansungkan  akad  nikah” 28 Definisi  ini kelihatannya  sesuai  dengan  tradisi  yang berlaku  di  Indonesia  bahwa  maskawin  itu
25 Yusuf  Al-Qardawi, Musykilatul  Faqr  wa kaifa  ‘Alajahal  Islam, (Beirut:  Darul  ‘Arabiyah, kan1966), h. 90.
26 Masjfuk Zuhdi, Op.cit , h.227.
27 Ibid , h. 228.
28 Kamus Besar Bahasa Indonesia “mahar”(On- line),  tersedia  di:  http//kbbi.web.id/mahar  (  7 November 2016).
diserahkan  ketika  berlansungnya  akad nikah.
Kata mahar dalam  al-Qur  aan  tidak ditemukan,  yang  digunakan  adalah  kata shadaqah , sebagaimana firman Allah SWT dalam Q S An-Nisaa’ (4), ayat 4 :
               
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian jika  mereka  menyerahkan  kepada  kamu sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang hati,  Maka  terimalah  dan  nikmatilah pemberian itu dengan senang hati.
Istilah mahar digunakan  dalam  hadis ‘Aisyah  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Empat kecuali Al-Nasai :
ﺎَﻤُّﻳَﺃ َﻝﺎَﻗ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﻝﻮُﺳَﺭ َّﻥَﺃ َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ْﻦَﻋ ٌﻞِﻃﺎَﺑ ﺎَﻬُﺣﺎَﻜِﻨَﻓ ٌﻞِﻃﺎَﺑ ﺎَﻬُﺣﺎَﻜِﻨَﻓ ﺎَﻬِّﻴِﻟَﻭ ِﻥْﺫِﺇ ِﺮْﻴَﻐِﺑ ْﺖَﺤَﻜَﻧ ٍﺓَﺃَﺮْﻣﺍ ْﻦِﻣ َّﻞَﺤَﺘْﺳﺍ ﺎَﻤِﺑ ُﺮْﻬَﻤْﻟﺍ ﺎَﻬَﻠَﻓ ﺎَﻬِﺑ َﻞَﺧَﺩ ْﻥِﺈَﻓ ٌﻞِﻃﺎَﺑ ﺎَﻬُﺣﺎَﻜِﻨَﻓ 29 ُﻪَﻟ َّﻲِﻟَﻭ َﻻ ْﻦَﻣ ُّﻲِﻟَﻭ ُﻥﺎَﻄْﻠُّﺴﻟﺎَﻓ ﺍﻭُﺮَﺠَﺘْﺷﺍ ْﻥِﺈَﻓ ﺎَﻬِﺟْﺮَﻓ
Hadis dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah SAW telah bersabda:
Apabila
seorang perempuan  menikah  tanpa  izin  walinya, maka nikahnya batal, maka nikahnya batal, maka  nikahnya  batal.  Apabila  suami  telah menggaulinya,  maka  bagi  dia  berhak menerima  mahar  sekedar  menghalalkan farjinya. Apabila walinya enggan (menikahkan) maka wali hakim (pemerintah)  yang  menjadi  wali  bagi perempuan yang (dianggap) tidak memiliki wali.
Maskawin  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan delapan nama, yaitu: mahar, shadaq, nihlah,  faridhah,  hiba’,  ujr,  ‘uqar dan alaiq. 30 Keseluruhan kata tersebut
29 Maktabah Syamilah, Sunan Al-Tirmiziy , Juz 4, Hadis No. 1021, h. 288 30 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di  Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-
mengandung  arti  pemberian  wajib  sebagai imbalan dari sesuatu yang diberikan.
Secara terminologi mahar adalah
pemberian  wajib  dari  calon  suami  kepada calon  isteri  sebagai  ketulusan  hati  calon suami  untuk  menimbulkan  rasa  cinta  kasih bagi  calon  isteri  kepada  calon  suaminya. 31 Atau suatu pemberian  yang  diwajibkan  bagi calon  suami  kepada  calon  isterinya,  baik dalam bentuk benda maupun jasa. 32 Dalam  tradisi  Arab,  mahar  itu meskipun  wajib,  namun  tidak  mesti diserahkan  waktu  berlansungnya  akad nikah,  dalam  arti  boleh  diberikan  waktu akad  nikah  dan  boleh  pula  sesudah berlansungnya akad nikah itu. Definisi yang diberikan  ulama  waktu  itu  sejalan  dengan tradisi yang berlaku waktu itu.
Ulama  fiqh  memberikan  definisi dengan rumusan yang tidak berbeda secara substansial.  Diantaranya  seperti  yang dikemukakan ulama Hanafiyah :
ﺔﻠﺑﺎﻘﻣ ﻰﻓ ﺝﻭﺰﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺡﺎﻜﻨﻟﺍ ﺪﻘﻋ ﻰﻓ ﺐﺠﻳ ﻝﺎﻤﻟﺍ ﻮﻫ 33 ﻊﻀﺒﻟﺍ Harta  yang  diwajibkan  atas  suami  ketika berlansungnya akad nikah sebagai imbalan dari kenikmatan seksual yang diterimanya . Dapat  difahami  bahwa  pengertian yang  tepat  mengenai  maskawin  ini  adalah pemberian  khusus  yang  bersifat  wajib berupa  uang  atau  barang  yang  diserahkan mempelai  laki-laki  kepada  mempelai perempuan  ketika  atau  akibat  dari berlansungnya  akad  nikah.  Hal  demikian mengandung pengertian bahwa pemberian wajib yang diserahkan mempelai laki-laki kepada mempelai  perempuan  yang  tidak  dalam kesempatan  akad  nikah,  diserahkan  setelah selesai  peristiwa  akad  nikah  tidak  disebut maskawin  ( mahar ),  tetapi  adalah  nafkah ( nafaqah ).  Demikian  juga  jika  pemberian  itu
Undang  Perkawinan ,   (  Jakarta  :   Prenada  Media, 2007), h. 84.
31 Slamet  Abidin  dan  Aminuddin, Fiqh Munakahat ,  Jilid  I,  (Bandung  :  CV  Pustaka  Setia,
1999), h. 105.
32 Zakiah  Daradjat ,  Ilmu  Fiqh ,  Jilid  2,
(Yokyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 83. 33 Ibnu  al-Hummam, Syarh  fath  al-Qadir ,
(Cairo : Musthafa al-Babiy al-Halabiy, 1970), h.316.
diberikan sebelum akad nikah, hal ini tidak disebut  dengan  maskawin,  tetapi  adalah pemberian biasa. Begitu juga kalau pemberian itu diberikan oleh mempelai laki-laki dalam akad  nikah  tapi  tidak  kepada  mempelai perempuan,  hal  ini  juga  tidak  disebut maskawin.
2). Dasar Hukum Maskawin. Berdasarkan  pengertian  maskawin yang  dijelaskan  diatas,  jelaslah  bahwa hukum taklifi dari  maskawin  itu  adalah wajib,  dengan  arti  laki-laki  mengawini seorang  perempuan  wajib  myerahkan maskawin kepada isterinya, dan berdosa jika suami  tidak  membayarnya.  Dengan  demikian mahar hukumnya wajib, menurut kesepakatan  para  ulama,  mahar  merupakan salah satu syarat sahnya nikah. 34
Dasar  hukumnya  ditetapkan  dalam  Al- Qur  an  dan  hadis  Rasul  SAW  dan Kompilasi Hukum Islam (KHI),antara lain: a).Firman  Allah dalam  QS  An-  Nisaa’(4) ayat 4, sebagai telah disebutkan diatas. Imam Syafi’i mengatakan maskawin adalah sesuatu  yang  wajib  diberikan  oleh  seorang laki-laki  kepada  perempuan  untuk  dapat menguasai
seluruh anggota badannya. 35 Islam  sangat  memperhatikan dan menghargai kedudukan seorang wanita dengan memberikan hak kepadanya. Diantaranya  hak menerima maskawin. Jika isteri telah menerima
maskawinnya,  tanpa  paksaan  dan  tipu muslihat,  lalu  ia  memberikan  sebagian maskawin  tersebut,  maka  boleh  diterima, tetapi  bila  isteri  dalam  memberikan maskawinnya karena malu, atau takut maka tidak  halal  menerimanya.  Allah  SWT menjelaskan  dalam  firman-Nya  Q  S  An nisaa’ (4), ayat 20 :
  A     
34 Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid ,  Juz  2, (Semarang: Usaha Keluarga,tt), h. 14.
35 Abdurrahman  Al-Jaziri, Al-Fiqh  ‘ala Madzahib al-Arba’ah , Juz 4, (Mesir: Dar al- Irsyad, tt ),h 94.
          
Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu dengan isteri yang lain, sedang kamu telah memberikan  kepada  seseorang  di  antara mereka  harta  yang  banyak,  Maka janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari padanya  barang  sedikitpun.  apakah  kamu akan  mengambilnya  kembali  dengan  jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata ?
Maksudnya  ialah:  menceraikan  isteri yang  tidak  disenangi  dan  kawin  dengan isteri  yang  baru.  sekalipun  ia  menceraikan isteri  yang  lama  itu  bukan  tujuan  untuk kawin, namun meminta kembali  mahar yang sudah  diberikan,  adalah  tidak  dibolehkan. Pada  ayat  selanjutnya  Q  S  An-Nisaa’  (4), ayat 21 Allah SWT menjelaskan bahwa :

          
Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya kembali,  padahal  sebagian  kamu  telah bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain sebagai  suami-isteri.  dan  mereka  (isteri- isterimu)  telah  mengambil  dari  kamu perjanjian yang kuat.
Q  S  An-Nisaa’  (4),  ayat  25  Allah  SWT mempertegas bagwa:
 ...   
 ...
...  dan  berilah  maskawin  mereka  menurut yang patut...
Karena maskawin merupakan syarat sahnya nikah,  bahkan  Imam  Malik  mengatakan sebagai  rukun  nikah,  maka  hukum memberikannya adalah wajib.
b).Hadis Rasul antara lain :
ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ ٌﺩﺎَّﻤَﺣ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ ٍﻥْﻮَﻋ ُﻦْﺑ ﻭُﺮْﻤَﻋ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ ﻰَّﻠَﺻ َّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ْﺖَﺗَﺃ َﻝﺎَﻗ ٍﺪْﻌَﺳ ِﻦْﺑ ِﻞْﻬَﺳ ْﻦَﻋ ٍﻡِﺯﺎَﺣ
ْﺖَﺒَﻫَﻭ ْﺪَﻗ ﺎَﻬَّﻧِﺇ ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ ٌﺓَﺃَﺮْﻣﺍ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِﻪِﻟﻮُﺳَﺮِﻟَﻭ ِﻪَّﻠِﻟ ﺎَﻬَﺴْﻔَﻧ ٌﻞُﺟَﺭ َﻝﺎَﻘَﻓ ٍﺔَﺟﺎَﺣ ْﻦِﻣ ِﺀﺎَﺴِّﻨﻟﺍ ﻲِﻓ ﻲِﻟ ﺎَﻣ َﻝﺎَﻘَﻓ َﻝﺎَﻗ ُﺪِﺟَﺃ َﻻ َﻝﺎَﻗ ﺎًﺑْﻮَﺛ ﺎَﻬِﻄْﻋَﺃ َﻝﺎَﻗ ﺎَﻬﻴِﻨْﺟِّﻭَﺯ
ﺎَﻣ َﻝﺎَﻘَﻓ ُﻪَﻟ َّﻞَﺘْﻋﺎَﻓ ٍﺪﻳِﺪَﺣ ْﻦِﻣ ﺎًﻤَﺗﺎَﺧ ْﻮَﻟَﻭ ﺎَﻬِﻄْﻋَﺃ ْﺪَﻘَﻓ َﻝﺎَﻗ ﺍَﺬَﻛَﻭ ﺍَﺬَﻛ َﻝﺎَﻗ ِﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍ ْﻦِﻣ َﻚَﻌَﻣ

## 36 ﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍ ْﻦِﻣ َﻚَﻌَﻣ ﺎَﻤِﺑ ﺎَﻬَﻜُﺘْﺟَّﻭَﺯ
Dari  sahal  bin  Sa’ad  ia  berkata: Sesungguhnya  telah  datang  kepada  Nabi SAW  seorang  wanita  maka  dia  berkata, sesungguhnya  dia  menyerahkan  dirinya karena Allah kepada Rasulullah SAW, maka Rasul  berkata  :  Aku  tidak  ingin  (menikahi) wanita itu. Lalu berkata seorang laki-laki : Kawinkanlah aku dengannya.  Kemudian Rasul bersabda  :  Berilah  dia  satu  helai  kain (untuk  dijadikan  mahar),  laki-laki  tadi menjawab,  aku  tidak  punya.  Kemudian Rasul bersabda lagi : Berilah dia (perempuan itu  mahar),  walau  sebentuk  cincin  dari  besi. Laki-laki  itu  mencarinya,  tetapi  dia  juga tidak mendapatkannya. Maka Rasul bersabda  lagi:  Adakah  engkau  hafal sesuatu  ayat  dari  Al-Qur  an  ?,   laki-laki tersebut  berkata  :  Ada,  surat  ini  dan  surat ini. Rasul bersabda lagi: Engkau telah aku nikahkan  dengan  dia  dengan  maskawin (mahar) Al-Qur an yang engkau hafal.
c). Kompilasi Hukum Islam (KHI).
Undang-Undang Perkawinan
tidak mengatur  sama  sekali  maskawin  dalam perkawinan,  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI)  mengaturnya  dalam  pasal-pasal  30, 31,  32,  33,  34,  35,  36,  37,  dan  38,  yang hampir  keseluruhannya  mengadopsi  dari kitab-kitab  fiqh  menurut  Jumhur  Ulama. KHI  Pasal  30  menjelaskan  pengertian maskawin  adalah:  “Calon  mempelai  pria wajib  membayar  mahar  kepada  calon mempelai  wanita  yang  jumlah,  bentuk  dan jenisnya  disepakati  oleh  kedua  belah pihak”. 37 Sebenarnya  yang  wajib  membayar
36 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 15, Hadis No. 4641, h. 441.
mahar  itu  bukan  calon  mempelai  laki-laki, tetapi mempelai laki-laki, karena kewajiban itu baru ada setelah berlansung akad nikah. Demikian pula yang menerima bukan calon mempelai  wanita,  tetapi  mempelai  wanita, karena  dia  berhak  menerima  mahar  setelah akad nikah.
b. Bentuk, Jenis dan Nilai Maskawin.
Islam tidak menetapkan jumlah minimal dan maksimal dari maskawin. Hal ini disebabkan perbedaan tingkatan kemampuan manusia  dalam  memberinya.  Orang  kaya mempunyai  kemampuan  untuk  memberi maskawin  lebih  besar  jumlahnya  kepada isterinya, sebaliknya orang miskin ada yang hampir tidak mampu memberinya. 38 Imam Syafi’i  dan  kawan-kawanya  berpendapat bahwa bagi mahar tidak ada batas terendah. Segala  sesuatu  yang  mempunyai  nilai  dan harga dapat dijadikan mahar. 39
Jika  difahami  makna  hadis  yang mengatakan bahwa “carilah walaupun hanya cincin besi” / ٍﺪﻳِﺪَﺣ ْﻦِﻣ ﺎًﻤَﺗﺎَﺧ ْﻮَﻟَﻭ
Hal  ini  merupakan  dalil  bahwa  mahar itu  tidak  mempunyai  batasan  terendah, karena  jika  ada  batas  terendahnya  tentu Rasul  SAW  menjelaskannya,  yang  penting mahar tersebut mempunyai nilai dan harga.
Oleh  sebab  itu,  pemberian  maskawin diserahkan menurut kemampuan yang bersangkutan disertai kerelaan dan persetujuan masing-masing calon suami dan calon  isteri  yang  akan  menikah  untuk menetapkan  bentuk,  jenis,  dan  nilai maskawin  tersebut.  Janganlah  hendaknya karena  ketidak  sanggupan  membayar maskawin  yang  besar  jumlahnya  menjadi penghalang  melansungkan  perkawinan.
Pada umumnya mahar itu dalam bentuk materi,  baik  berupa  uang  atau  barang berharga  lainnya,  Namun  syari’at  Islam
37 Abdul Gani Abdullah, Pengantar Kompilasi Hukum  Islam  Dalam  Tata  Hukum  Indonesia , (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), h. 86.
38 Kamal  Mukhtar, Asas-Asas  Hukum  Islam Tentang  Perkawinan ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1974), h. 81.
39 Abdul  Rahman  Ghozali, Fiqh  Munakahat , Cet ke IV ( Jakarta : Prenada Media Group, 2010), h. 89.
memungkinkan  mahar itu dalam bentuk jasa melakukan sesuatu. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Jumhur Ulama. Mahar dalam bentuk  jasa  ini  ada  landasannya  dalam  Al- Qur an dan hadis. Hal ini dikisahkan Allah dalam surat al-Qashash (28 ), ayat 27:   A                              
Berkatalah  dia(Syu'aib):  "Sesungguhnya Aku  bermaksud  menikahkan  kamu  dengan salah  seorang  dari  kedua  anakku  ini,  atas dasar  bahwa  kamu  bekerja  denganku delapan  tahun  dan  jika  kamu  cukupkan sepuluh  tahun  Maka  itu  adalah  (suatu kebaikan)  dari  kamu,  Maka  Aku  tidak hendak  memberati  kamu.  dan  kamu  insya Allah  akan  mendapatiku  termasuk  orang- orang yang baik".
Maskawin  dalam  bentuk  jasa  dalam ayat tersebut adalah mengembalakan kambing  selama  8  tahun.  Dalam  hadis dijelaskan   bahwa  jasa  mengajarkan Al-Qur aan  dapat  dijadikan  sebagai  mahar, Rasulullah   menjelaskan   mahar  itu  bisa berbentuk  jasa  mengajarkan  Al-Qur  aan, Hadis yang telah dijelaskan diatas.
Kalau  mahar  itu  dalam  bentuk  uang
atau barang berharga, maka Nabi menghendaki mahar itu dalam bentuk yang lebih  sederhana.  Hal  ini  ditegaskan  dalam sabdanya :
ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ َّﻰِﺒَّﻨﻟﺍ َّﻥَﺃ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻰِﺿَﺭ ٍﺮِﻣﺎَﻋ ِﻦْﺑ َﺔَﺒْﻘُﻋ ْﻦَﻋ 40 َﺩُﻭﺍَﺩ ﻮُﺑَﺃ ُﻩﺍَﻭَﺭ . ُﻩَﺮَﺴْﻳَﺃ ِﻕﺍَﺪَّﺼﻟﺍ ُﺮْﻴَﺧ : ﻝﺎَﻗ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ Dari  ‘Uqbah  bin  ‘Amir  semoga  Allah meredhainya, bahwa Nabi SAW bersabda :
40 Maktabah  Syamilah, Op.Cit ,  al-Sunan  al- Kubra li al-Baihaqiy, Juz 7, h. 344.
Sebaik-baik  mahar  itu  adalah  yang  paling mudah. (H R Abu Daud).
Baik  Al-Qur  aan  maupun  hadis  tidak memberikan  petunjuk  yang  pasti  dan spesifik  bahwa  yang  dijadikan  mahar  itu harus  uang,  Namun  didalam  Al-Qur  aan ditemukan isyarat yang dapat difahami nilai mahar itu cukup tinggi. Mengenai ini Allah berfirman dalam Q S An-Nisaa’ (4), ayat 20 :
  A                
Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu dengan  isteri  yang  lain  sedang  kamu  telah memberikan  kepada  seseorang  di  antara mereka  harta  yang  banyak,  Maka janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari padanya  barang  sedikitpun.  apakah  kamu akan  mengambilnya  kembali  dengan  jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata ?
Kata   dalam ayat  tersebut  bernilai  tinggi,  ada  yang mengatakan 1200 uqiyah emas,  dan ada pula yang mengatakan 70 000 mitsqal . 41
c.  Pendapat  Fuqahak  tentang  Zakat maskawin. Ulama yang mengemukakan pendapatnya
1).Imam  Abu  Hanifah berpendapat  pada prinsipnya  mahar  bagi  wanita  tidak wajib  dikeluarkan  zakatnya,  karena  ia merupakan  ganti  dari  sesuatu  yang bukan  berbentuk  harta.  Kecuali  kalau  ia mencapai nishab dan haul (berlalu  satu tahun).  Dan  juga  jika  selain mahar itu
41 Amir Syarifuddin, Op.Cit, h. 93.
ada  harta  lain,  maka  mahar  yang jumlahnya  tidak  mencapai  nishab hendaklah  digabung  dengan  harta  yang lain  dan  dikeluarkan  zakatnya  menurut perhitungan tahunnya.
2).Imam Syafi’i berpendapat bahwa wanita itu  wajib  mengeluarkan  zakat  maharnya jika  telah  cukup haul (satu  tahun), sekalipun  dia  belum  dicampuri (jima’) oleh  suaminya,  atau  apakah  mahar  itu mungkin  gugur  dikarenakan fasakh , murtad atau karena perceraian.
3).Golongan  Hambali berpendapat  mahar itu  wajib  dikeluarkan  zakatnya,  tidak  ada bedanya sebelum atau gugur disebabkan  terjadi  perceraian  sebelum campur. Maka wajib dikeluarkan zakatnya  yang  diterimanya  dan  tidak wajib mengeluarkan zakatnya dari mahar yang tidak diterima. 42
Jika  diperhatikan  dan  difahami  tiga pendapat  para  ulama  diatas  dapat  difahami bahwa  pada  prinsipnya  mahar  itu  wajib dikeluarkan zakatnya apabila telah mencapai nishabnya  dan  sudah  cukup  satu  tahun kepemilikannya,  walaupun  masing-masing dari para ulama tersebut tidak mengemukakan  alasannya  secara  detail. Tapi  yang  jelas  mereka  mengatakan  kalau harta  mahar  itu  tidak  cukup  senisab,  harus digabung dengan harta yang sudah ada agar cukup  senishab.  Jadi  zakat  harta  mahar disamakan  dengan  zakat  harta  lain.  Pada umumnya mahar itu adalah berbentuk uang atau  emas  ataupun  berbentuk  harta  benda yang  lain.  Maka  menghitung  zakatnya disamakan  dengan  harta  dari  mahar tersebut.  kalau  maharnya  emas,  cara zakatnya disamakan dengan zakat emas dan seterusnya.
C. ANALISIS Masalah  isteri  menerima  maskawin dari  suaminya  dalam  nilai  jumlah  yang besar,  hal  ini  memerlukan  pemikiran serius, analisis hukum Islam sangat diperlukan memecahkan masalahnya,  karena  Al-Qur  aan tidak menjelaskan apakah maskawin termasuk  harta  yang  wajib  dizakatkan  ?.  Dan
42 Al- Sayid Saabiq, Op.cit, h. 290
berapa  nilai  nishabnya?.  Dan  berapa  persen harus dikeluarkan zakatnya ?. Dan   apakah wajib dikeluarkan dengan segera, atau harus ditunggu satu tahun?. Maka pokok permasalahan yang dianalisa adalah :
1.  Apakah  maskawin  harta  yang  wajib dizakatkan
Mengenai zakat harta maskawin,    tidak ada  nash  yang  sharih  yang  mengharuskan atau  melarang  untuk  dikeluarkan  zakatnya. Tetapi maskawin itu sendiri berupa harta yang merupakan sumber zakat, seperti emas, uang dan lain sebagainya.
Meneliti  masalah  maskawin  atau populer  disebut  mahar  dalam  perkawinan, harus difahami terlebih dahulu yang dimaksud dengan  maskawin  itu  sendiri,  yaitu pemberian wajib dari suami kepada  isterinya diwaktu  akad  nikah  dilaksanakan  sebagai syarat  sah  perkawinan.  Maskawin  boleh berbentuk  harta  benda  dan  boleh  pula berbentuk jasa. Standarnya adalah maskawin  tersebut  mempunyai  nilai  dan harga. Dalam membicarakan zakat maskawin adalah  maskawin  yang  berbentuk  harta benda.  Dalam  hal  ini  harta  benda  juga bermacam-macam.  Bisa  berbentuk  harta benda  yang  untuk  dipakai  sendiri  seperti rumah, mobil, pakaian dan sebagainya, dan bisa berbentuk emas perhiasan yang dipakai sendiri,  dan  juga  bisa  berbentuk  emas  dan uang  yang  ditabung  yang  mungkin  bisa berkembang.  Untuk  meneliti  apakah  harta maskawin  wajib  dizakatkan  atau  tidak, terlebih  dahulu  harus  dilihat  syarat-syarat harta  yang  wajib  dizakatkan  adalah  antara lain :
Harta  tersebut  harus  didapat  dengan cara yang baik dan halal, artinya harta yang haram  baik  substansi  bendanya,  maupun  cara mendapatkannya,  jelas  tidak  dikenakan kewajiban  zakat,  karena  Allah  SWT  tidak akan  menerimanya.  Hal  ini   ditegaskan Allah  SWT  dalam  firman-Nya  Q  S  Al- Baqarah  (2)  ayat  267,  Ayat  selengkapnya telah  ditulis  diatas.  Ayat  ini  umum mencakup  seluruh  hasil  usaha  manusia yang  baik  dan  halal    Karena  itu  nash  ini menjelaskan  bahwa  zakat  itu  mencakup semua harta yang didapat dengan cara yang
baik. 43 Masjfuk  Zuhdi  juga  menjelaskan bahwa  hasil  apa  saja  yang  kamu  usahakan yang baik-baik wajib dizakatkan. 44
Hadis  merupakan  penjabaran  Al-Qur aan  hanya  menyebutkan  secara  eksplisit  7 (tujuh)  jenis  harta  benda  yang  wajib dizakati  beserta  keterangan  tentang  batas minimum  harta  yang  wajib  dizakati  (nishab) dan jatuh tempo zakatnya, yakni: a.  Emas, perak.     b.  Hasil tanaman. c.  Buah-buahan.   d.  Barang dagangan. e.  Ternak.              f.   Hasil tambang.
g.  Barang temuan (rikaz). 45
Tetapi hal ini tidak berarti bahwa selain yang tujuh jenis harta benda tersebut diatas tidak  wajib  dizakatkan.  Karena  tujuan utama  diwajibkan  zakat  atas  umat  Islam adalah untuk memecahkan problem kemiskinan,  memeratakan  pendapatan,  dan meningkatkan  kesejahtraan  umat.  Dan tujuan  ini  tidak  akan  tercapai,  apabila pelaksanaan  zakat  diserahkan  sepenuhnya kepada  kemauan  para  wajib  zakat. 46 Jika sipemilik harta tidak mengeluarkan zakatnya, karena lupa, lalai dan sebagainya. Dalam  hal  ini  zakat  itu  harus  diambil  oleh pengurus  zakat.  Allah  SWT  menegaskan dalam firman-Nya surat At-Taubah (9) ayat 103 sebagai yang sudah dusebutkan diatas. Jika dilihat maskawin adalah berbentuk harta  yang  didapat  tidak  dengan  usaha, karena  dia  berbentuk  harta  perolehan,  yaitu pemberian  wajib  oleh  suami  kepada isterinya yang merupakan syarat sah nikah. Mengenai  harta  perolehan  ini  dijelaskan bahwa  kekayaan  yang  masuk  kedalam pemilikan seseorang yang sebelumnya tidak ada.  Seperti  pemberian  atau  sejenisnya, wajib  zakat  begitu  diperoleh  bila  sampai senishab,  dan  ini  tidak  dipertentangkan apapun.” 47
43 Sayyid Quthub, Op.cit, h. 310.
44 Masjfuk  Zuhdi ,Masail  Fiqhiyah,   Op.cit ,  h. 221.
45 As-Sayid Saabiq, Op.Cit , h. 286. 46 Yusuf  Al-Qardawi, Musykilatul  Faqr  wa kaifa  ‘Alajahal  Islam, (Beirut:  Darul  ‘Arabiyah, 1966), h. 90.
47 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat,  Op.cit ,  h. 164.
Berdasarkan  ungkapan  ini  jelaslah bahwa  Jika  harta  maskawin  tersebut memenuhi persyaratan wajib zakat, seluruh kriteria  harta  wajib  zakat  terdapat  pada maskawin  tersebut,  maka  maskawin  itu harus  dizakatkan.  hanya  saja  memerlukan pemikiran  yang  serius  mengenai cara pelaksanaannya.
Ada  kemungkinan  maskawin  tersebut tidak  satu  jenis  bendanya,  seperti  ada rumah, ada motor, ada uang, ada emas, dan sebagainya,  apakah  harta  tersebut  wajib zakat  ?,  dan  apakah  jumlah  harta  tersebut dinilai  dengan  uang  semua  diwaktu menghitungnya ?,    Dalam hal ini dijelaskan bahwa harta benda apa saja yang diperoleh tanpa  usaha  apa  pun wajib  dizakati, apabila  sudah  mencapai  nishab  dan haulnya. 48
Memang ada pendapat yang mengatakan  tidak  semua  harta  benda  / kekayaan  yang  dimiliki  oleh  seseorang terkena  zakat.  Sebagai  yang  dikemukakan oleh masyfuk Zuhdi, yaitu ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, antara lain :
a. Bebas  zakat,  seperti  rumah  tempat tinggal  beserta  meubelair,  mobil  pribadi, dan peralatan kerja.
b.  Wajib  dizakati  harta  bendanya  saja, seperti  emas  dan  perak  apabila  telah mencapai nishab dan haulnya.
c.  Wajib  dizakati  penghasilan  dari  harta bendanya  saja,  seperti  hasil  tanah pertanian/perkebunan, dan sewa gedung
d.  Wajib  dizakati  harta  benda  dan penghasilan  yang  timbul  dari  padanya, seperti  hasil  dari  peternakan  sapi  dan perdagangan. 49
Mengenai  pendapat  yang  mengatakan bahwa  harta yang dizakatkan  adalah harta  yang berkembang atau berpotensi untuk
dikembangkan,  seperti  melalui  kegiatan usaha atau ditabung, maka tidak dikenakan kewajiban  zakat  seperti  budak  dan  kuda yang  digunakan  untuk  berperang  pada
48 Ibid , h. 228.
49 Masjfuk  Zuhdi, Masail  Fiqhiyah , Op.cit,
h.227.
zaman  Rasulullah      karena  termasuk  harta yang tidak produktif
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ِّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪَّﻠﻟﺍ َﻲِﺿَﺭ َﺓَﺮْﻳَﺮُﻫ ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ
ﻲِﻓ َﻻَﻭ ِﻩِﺪْﺒَﻋ ﻲِﻓ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ِﻢِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ﻰَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻟ َﻝﺎَﻗ َﻢَّﻠَﺳَﻭ 50 ِﻪِﺳَﺮَﻓ Tidaklah  wajib  sedekah  (zakat)  bagi seorang  muslim  yang  memiliki  hamba sahaya dan kuda.
Harta  itu  dapat  berkembang,  baik berkembang  dalam  bentuk  benda  maupun uang.  Dengan  demikian  tidak  wajib  zakat dari  harta  yang  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan  pokok,  misalnya  mobil,  kulkas, atau rumah tempat tinggal.
Dalam  hal  ini  peneliti  berpendapat bahwa  maskawin  adalah  harta  perolehan, harta  yang  didapat  dengan  cara  pemberian wajib  oleh  suami  kepada  isterinya.  Harta yang  didapat  dengan  jalan  usaha  apa  saja yang  baik-baik  wajib  dizakati,  sebagai dijelaskan Allah SWT dalam firman-Nya Q S  Al-Baqarah  (2),  ayat  267  sebagai  telah disebutkan  diatas.  Apalagi  harta  yang diperoleh dengan cara pemberian.
Dengan demikian bahwa harta maskawin  apabila  memenuhi  persyaratan untuk  zakat,  wajib  dikeluarkan  zakatnya. Maskawin  banyak  bentuknya,  bisa  dalam bentuk  uang,  emas,  rumah,  mobil  dan sebagainya. Dengan demikian harta maskawin yang  harus  dikeluarkan  zakatnya  bukan karena  semata-mata  maskawinnya  yang harus  dizakati,  tetapi  karena  maskawin tersebut  merupakan  sumber  zakat  yang harus  dizakati,  seperti  emas  dan  uang.  Harta maskawin  itu  harus  dikeluarkan  zakatnya oleh  yang  menerimanya,  yaitu  isteri, dengan  syarat  dan  ketentuan  sebagaimana sumber zakat lainnya. Karena maskawin itu sendiri adalah milik penuh bagi istri, maka isterilah yang wajib mengeluarkan zakatnya.  Walaupun  sebelum  diberikan kepada  isteri  sudah  dikeluarkan  zakatnya oleh  suami,  itu  berarti  zakat  harta  suami. Sewaktu  diberikan  kepada  isteri,  harta tersebut  berubah  kepemilikan,  menjadi  hak milik penuh isteri.
50 Maktabah Syamilah, Shahih Bukhari , Juz 5, Hadis No : 1371, h.309.
2.Berapa nishabnya?, dan berapa persen dikeluarkan  zakatnya?,  serta  kapan dikeluarkan zakatnya ?, Mengenai nishab harta maskawin, pembahasan  yang  harus  dilakukan   adalah dengan  mata  uang  mana  ditentukan  nishab atau batas minimal dari pada kekayaan yang mewajibkan zakat?. Para ulama
mutaakhirin  berpendapat  bahwa  penetapan nishab  haruslah  dengan  emas,  karena  emas nilainya  berlansung  tetap  sepanjang  masa, ia  tidak  berubah  sesuai  dengan  perubahan masa.  Oleh  karena  itu  sangat  penting diketahui  bahwa  nishab  pada  masa  kita sekarang ini adalah dengan emas. 51 Dengan  demikian  dapat  difahami bahwa  harga  emas  lebih  stabil  dibanding dengan  nilai  harga  mata  uang  lainnya  di dunia.
Hal  ini  berdasarkan  sabda  Rasulullah yang  telah  ditulis  selengkapnya  diatas. Apabila  engkau  mempunyai  perak  200 dirham  dan  telah  cukup  satu  tahun,  maka zakatnya   dirham  (2,5%),  dan  tidak  wajib bagimu zakat emas hingga engkau memiliki 20 dinar. Apabila engkau memiliki 20 dinar dan  telah  cukup  satu  tahun,  maka  wajib zakat padanya setengah dinar (2,5%).
Berdasarkan pemahaman hadis tersebut adalah  emas  dan  perak  adalah  harta  yang wajib  dikeluarkan  zakatnya  apabila  telah mencapai nishab. Perhitungan Nishab emas adalah  20  dinar  atau  setara  dengan  93,6 gram  emas,  zakatnya  wajib  dikeluarkan 2,5%.  Sedangkan  nisab  perak  adalah  200 dirham atau  setara dengan 624 gram perak. 1  dirham  setara  dengan  3,12  gram  perak, maka  200  x  3,12  =  624  gram  perak.  Zakat yang wajib dikeluarkan adalah 2,5%. 52
Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh M.Syafe’i
El-Bantanie bahwa didalam mensetarakan  20  dinar  nilai Nishab emas, dan 200 dirham nilai nishab perak, mengenai ini  terjadi  perbedaan  pendapat  ulama  antara lain Wawan Shofwan Shalehuddin
51 Yusuf  Qardawi, Fiqhuz-Zakat , Op.cit ,   h. 261.
52 M.Syafe’i  El-Bantanie, Gampang  Praktek Zakat,  Infak  dan  Sedekah, (Jakarta  :  Salamadani, 2011), h. 27.
mengatakan  bahwa  nisab  zakat  20  dinar tersebut  adalah   emas  seharga  90  gram emas. Dan perak 200 dirham adalah seharga 600 gram perak. 53
Disamping  itu  ada  lagi  ulama  yang mengemukakan  pendapatnya  adalah  nishab emas  itu  sebanyak  yaitu  seharga  85  gram emas. 54
Dengan  demikian  jika  jumlah  nilai maskawin  tersebut    kurang  dari  nilai   93,6 gram emas, atau kurang dari 90 gram emas, atau  kurang  dari  85  gram  emas  tidak  perlu dikeluarkan  zakatkan  karena  tidak  sampai senishab.  Perbedaan  pendapat  fuqahak  itu terjadi  karena  mereka  berbeda  dalam mensetarakan  harga  dinar  dan  dirham dalam  hadis  tersebut.  Menurut  hemat peneliti untuk nishabnya sebaiknya diambil saja  batas  nishab  yang  minimal,  suapaya lebih  berhati-hati  dalam  menjalankan agama,  yaitu  85  gram  emas.  Karena  harta adalah titipan Allah SWT untuk hambanya, berhati-hati  memegang  titipan  Allah  SWT adalah membuat hidup lebih berkah.
Jika  maskawin  dalam  bentuk  uang, tetap  harus  dikeluarkan  zakatnya,  seukuran dengan  emas  tersebut.  Jika  maskawin berupa  emas,  maka  perhitungannya  sama dengan zakat emas. Jika emas itu berbentuk perhiasan,  maka  cara  menghitung  zakatnya sama  dengan  harta  emas  perhiasan.  Dan jika  maskawin  itu  berbentuk  emas  untuk tabungan, seperti emas batangan, maka cara menghitungnya sama dengan emas simpanan. Jika maskawinnya seperti rumah, mobil, pakaian untuk dipakai sendiri walaupun harganya  lebih  tinggi  dari  nishab  emas, tidak dikeluarkan zakatnya.
Mengenai  kapan  dikeluarkan  zakat harta maskawin adalah masalahnya
ijtihadiyah, dalam hal ini terjadi kontroversi dikalangan ulama, antara lain:
a. Yusuf  Qardawi  berpendapat  bahwa wajib  zakat  begitu  harta  diperoleh  bila
53 Wawan  Shofwan  Shalehuddin, Op.cit, h. 136.
54 Husen Syahatah, Iqtishad al-Baiti al-Muslim (  Ekonomi  Rumah  Tangga  Muslim), Terjemahan H.Dudung R.H dkk, ( Jakarta : Gema Insani, 2004), h. 224.
sampai senishab, dan ini tidak dipertentangkan  apapun. 55 Mengenai  hal ini  Wawan  Shofwan  Shalehuddin  juga mengatakan  bahwa  kalau  emas  dan perak perhiasan tidak mempunyai nishab dan  haul  karena  berdalil  dengan  zhahir hadis  Rasul  yang  menjelaskan  Rasul menyuruh
‘Aisyah, isteri beliau, mengeluarkan  zakat  perhiasan  emas  yang dipakai.    Perhiasan  tersebut  tidak mencapai  20  dinar,  atau  200  dirham wajib  dikeluarkan  zakatnya.   Saat  itu lansung  perempuan-perempuan  yang mengenakan  perhiasan  emas  dan  perak diperintahkan  mengeluarkan  zakatnya, tanpa  menghitung  senishab,  dan  tanpa menunggu  1  tahun.  Dengan  demikian pada  zakat  emas  dan  perak  perhiasan tidak  menggunakan  nishab  dan  tidak menggunakan haul.
b . Masjfuk  Zuhdi  mengatakan  bahwa  harta benda  apa  saja  yang  diperoleh  tanpa usaha  apapun,  misalnya  seperti  warisan, hibah,  wasiat,  hadiah  juga  wajib dizakati,  apabila  sudah  mencapai  nishab dan haul. 56 Hal ini ditegaskannya  bahwa dengan  memahami  hadis  Rasul   yang menjelaskan bahwa dikeluarkan zakatnya adalah ﻝﻮﺤﻟﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻝﺎﺣﻭ yaitu apabila   telah  cukup  satu  tahun  harta maskawin itu dimiliki.
Bila  harta  mas  kawin  berkurang  dari satu  nishab  ketika  telah  mencapai  satu tahun,  dalam  hal  ini  perlu  diperhatikan bahwa  ketentuan  satu  tahun,  dan  nishab pada zakat emas, perak dan uang simpanan merupakan  paket  yang  tidak  terpisahkan. Karena  jika  harta  maskawin  sudah  cukup satu  tahun  dimiliki,  tetapi  tidak  cukup  satu nisab,  maka  tidak  terkena  kewajiban  zakat. Begitu  pula  sebaliknya.  Jadi  yang  terkena wajib zakat maskawin adalah sama dengan kewajiban zakat emas, perak dan uang yang telah  tersimpan  selama  setahun  penuh,  dan mencapai  nishabnya.  Menurut  Wawan
Shofwan Shalehuddin setahun yang
55 Yusuf  Qardawi, Hukum  Zakat,  Op.cit ,  h. 164.
56 Masjfuk Zuhdi, Op.Cit , h. 228.
dimaksud  adalah  setahun  penuh  dalam hitungan tahun hijriyah. 57
Dalam  hal  ini  peneliti  berpendapat bahwa  harta  maskawin  adalah  harta  yang didapat  tanpa  adanya  usaha,  apabila jumlahnya  cukup  senisab  sudah  mencapai satu  tahun  kepemilikan  wajib  dikeluarkan zakatnya.  Tetapi  kalau  harta  maskawin tersebut  sewaktu  diterima  jumlah  nilainya sampai  senishab,  tapi  dalam  masa  sebelum setahun  berkurang  nilainya  sehingga  tidak cukup  senishab,  maka  tidak  wajib  dikeluarkan zakatnya.
Dalam  hal  ini  peneliti mengiaskan kepada  zakat  emas.  Emas  baru  terkena wajib  zakat   apabila  sudah  dimiliki  selama 1 tahun. Ulama mempertegas 1 tahun yang dimaksud adalah hitungan tahun hijriyah.

## D. PENUTUP
Harta  maskawin  wajib  dizakatkan apabila  memenuhi  syarat-syarat  wajib zakat, dengan alasan :
1.Karena  maskawin  tersebut  merupakan pemberian  wajib  oleh  suami  kepada  isteri diwaktu  akad  nikah,  yang  merupakan syarat  sah  nikah,  oleh  sebab  itu  termasuk harta yang diperoleh dengan cara baik.
2.Karena tidak ditemukan perbedaan pendapat ulama,  dengan  arti  kata  tidak  ada  ulama yang  mengemukakan  pendapatnya  bahwa harta maskawin tidak wajib dizakatkan.
Mengenai berapa nishabnya?,
persentasenya  ?,  dan  waktu  mengeluarkan zakatnya?,  Dalam  hal  ini  harus  diketahui terlebih dahulu bentuk atau jenis harta mas kawin  itu,  Maskawin  dalam  jumlah  besar mungkin  saja  terdiri  dari  beberapa  jenis harta benda. Oleh sebab itu cara mengitung nishabnya, persentasenya dan waktu mengeluarkan zakatnya, terdapat perbedaan,  karena  tergantung  kepada bentuk, jenis harta maskawin itu sendiri : 1. Kalau maskawin itu emas perhiasan, cara mengeluarkan  zakatnya  sama  dengan zakat  perhiasan  emas,  yaitu  tidak  harus sampai  senishab,  dan  tidak  harus
57 Ibid.
menunggu  satu  tahun  kepemilikan, dikeluarkan 2,5%.
2.  Kalau  maskawin  itu  emas  yang  tidak perhiasan, atau uang tabungan, maka harus sampai  senishab  (85  gram)  emas,  dan sudah  dimiliki  satu  tahun  hijriyah, Zakatnya 2,5%.
3.  Jika    maskawin  tersebut  tidak  berbentuk emas,  nilai  hartanya  cukup  banyak,  hal ini  harus  diteliti  terlebih  dahulu.  Apakah harta  tersebut  termasuk  harta  memenuhi criteria  wajib  zakat  atau  tidak.  Seperti rumah atau mobil untuk dipakai sendiri, walaupun  harganya  lebih  mahal  dari senishab  emas,  harta  maskawin  tersebut tidak  wajib  dizakatkan.  Tetapi  jika rumah  dikontrakkan  dan  mobil  tersebut direntalkan, penghasilannya kalau sudah cukup  senishab,  dan  cukup  satu  tahun baru dikeluarkan zakatnya.

## E. DAFTAR PUSTAKA.
Abdu  Al-Wahab  Khalaf, Ilmu  Ushul  Fiqh , Jakarta;  Dewan  Dakwah  Islamiyah Indonesia, 1872.
Abdul Gani Abdullah, Pengantar Kompilasi  Hukum  Islam  Dalam  Tata Hukum  Indonesia , Jakarta:  Gema Insani Press, 1994. Abdurrahman al-Jaziiri , Fiqh “alaa Mazaahib   Al-Arba’ab , Juz I, Mesir : Maktabah Tijaariyah Al-Kubra, tt Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat ,Cet  ke  IV,Jakarta  : Prenada Media Group, 2010.
Abdurrahman  Qadir, Zakat  dalam  Dimensi Mahdhah   dan  Sosial ,  Jakarta  :  PT Raja Grafindo, 1998.
Abi  Daud, Sunan  Abi  Daud Riyadh  :  Daar el-Salaam,2000.
Al-Qurthubi, Tafsir Al-Maani li Ahkaam al-
Qur  an, Jilid   IX,   Beirut  :  Daar  el- KutubIlmiyyah, 1993
Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh ,  Jilid  I, Jakarta :Logos, 1987.
---------, Hukum  Perkawinan  Islam  di Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahat dan  Undang-Undang  Perkawinan , Jakarta: Prenada Media, 2007.
As-Sayyid  Saabiq, Fiqh  As-Sunnah ,  Juz  I dan II, Beirut : Daar Al-Fikri, 1977.
Departemen  Agama  RI,  Al-Quraan  dan Terjemahnya, Jakarta: Jabal, 2010.
Ibnu  al-Hummam, Syarh  fath  al-Qadir , Cairo : Musthafa al-Babiy al-Halabiy, 1970.
Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid ,  Juz  2, Semarang: Usaha Keluarga,tt.
Imam Abi Husein Muslim bin Al-Hajaj Al-
Qusyairi
An-Naisaburiy,
Shahiah
Muslim ,  Beirut:  Dar  Al  Kutub  Al- Ilmiyah, tt.
Husein  Syahatah, Ekonomi  Rumah  Tangga Muslim , (Terjemahan: Dudung
Rahmat  Hidayat),  Jakarta  :  Gema Insani, 1998.
Kamal  Mukhtar, Asas-Asas  Hukum  Islam Tentang  Perkawinan ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1974.
Masjfuk  Zuhdi ,  Masail  Fiqhiyah ,  Jakarta  : CV Haji Masagung, 1994.
---------, Pengantar  Hukum  Syari’ah , Jakarta: CV Haji Masagung, 1988.
M.Syafe’i  El-Bantanie, Gampang  Praktek
Zakat,  Infak  dan  Sedekah, Jakarta  : Salamadani, 2011.
Satria Effendi M.Zein, Ushul Fiqh , Jakarta; Kencana Prenada Media Group, 2009
Sayyid  Quthub, Fi  Zhilaalil  Qur  an ,  Juz  I, Beirut : Daar el- Surq, 1977.
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh
Munakahat , Jilid I, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), h. 105. Syaikh Muhammad Shalih al-Utsaimin, Ensiklopedi Zakat, Kumpulan Fatwa Zakat, (Terjemahan: Imanuddin Kamil), Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2008. Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat , Terjemahan: Salman Harun, dkk   Cet ke  X,  Bogor:  Litera  Antar  Nusa,
2007.
Yusuf Wibisono, Mengelola zakat di Indonesia , Jakarta : Prenadamedia Group, Cet I, 2015.
Wawan  Shofwan  Shalehuddin, Risalah Zakat, Infak, Sedekah , Cet I, Bandung : Tafakur, 2011.
Zakiah  Daradjat ,  Ilmu  Fiqh ,  Jilid  2, Yokyakarta:  Dana  Bhakti  Wakaf,
1995.