## TEKS MANĀSIKUL HAJJI SEBAGAI PENYAMBUT KITAB
MANĀSIKUL HAJJI WAL UMRAH WA ADAB AZ -ZIARAH LI SAYYIDIL MURSALĪN KARYA KIAI SHOLEH DARAT AS- SAMARANI (ANALISIS RESEPSI)
Syifaur Rohimah 1* , Nur Fauzan Ahmad 2
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang, Jl. Prof. Soedarto, SH. Tembalang Semarang         50275 *Corresponding author: syifasipa.cipa09@gmail.com
Abstract . Hajj is the perfect worship of Islam which is the dream of all Muslims. So that the implementation of the pilgrimage is legal according to the law, a guidebook in the form of Hajj rituals is made. One  of  the  ancient  manuscripts  containing  Hajj  rituals  is  the Manāsikul Hajj i I by Ahma d Rivai and Manāsikul Hajji wal Umrah wa Adab  Az- Ziyarah  li  Sayyidil  Mursalīn  by  Kiai  Sholeh  Darat  As - Samarani. This paper will examine philologically and reception with an  intertextual  approach  to  the  two  texts  to  find  out  how  the relationship  between  the  two  texts  is  related.  .  Then  the  data  is presented by descriptive method. The results of this study indicate that the  book  of  Manāsikul  Hajji  as  a  welcoming  text  from  the  previous text,  namely  the  book  of  Manāsikul  Hajji  wal  Umrah  wa  Adab  Az - Ziyarah li Sa yyidil Mursalīn.
Keyword: Manāsikul Hajji, manuscript, reception, interrelationships
Article Info Received:  22 April 2022 Accepted: 14 June 2022 Published: 17 June 2022

## 1. Pendahuluan
Ibadah  haji  merupakan  rukun  Islam  kelima  yang  wajib  dilaksankan  oleh  setiap  umat muslim  yang  mampu  menjalankannya  (Q.S  Ali  Imron:  97).  Ibadah  ini  merupakan penyempurna rukun Islam. Ibadah haji dilaksanakan setiap bulan Żulhijah, dengan kegiatan inti  pada  tanggal  9 –10  Żulhijah  yang  dimulai  dengan  bermalam  di  Mina,  wukuf  di  P adang Arafah, dan diakhiri dengan melempar jumrah,  (Darajat, 2000).  Animo masyarakat muslim Indonesia  untuk  menunaikan  haji  dari  tahun  ke  tahun  semakin  meningkat.  Bahkan  sejak untuk tahun 2021 ini masa tunggu bagi calon jamaah haji sudah mencapai 30 tahun bahkan di  Sulawesi  selatan  dan  Aceh  masa  tunggu  sudah  sekitar  45  tahun  ( website kemenag.go.id) Meningkatnya  jumlah  jemaah  haji  Indonesia  dari  tahun  ke  tahun  merupakan  sebuah gambaran  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  telah  mengalami  kemakmuran  dalam bidang ekonomi dan kesejahteraan sosial
Menurut catatan sejarah, praktik ibadah haji di Indonesia telah dilaksanakan sejak abad ke-12  (Somad,  2013).      Ibadah  haji  yang  dilaksanakan  oleh  orang  Indonesia  di  kota  suci Makkah  dilatarbelakangi  oleh  adanya  jalinan  ekonomi  yang  baik  antara  Indonesia  dengan

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
pedagang Arab, sehingga sangat mempengaruhi orang Indonesia untuk ikut menyempurnkan rukun Islam yang kelima.
Setiap jemaah yang melaksanakan ibadah haji di Baitullah harus  melakukan persiapan secara matang, baik dari segi kesehatan jasmani maupun rohani serta siap dalam hal materi. Karena  mereka  akan  berada  di  negara  asing  dan  bertemu  dengan  manusia  dari  berbagai bangsa dan negara dengan adat istiadat dan bahasa serta budaya yang berbeda. Para calon jamaah haji harus mempersiapkan diri dengan pengetahuan dan tata cara ibadah haji yang disebut manasik haji agar hajinya sah sesuai syarat, rukun dan wajib haji. Oleh karena itulah disusun buku bimbingan manasik haji.
Buku Bimbingan Manasik Haji yang  dikeluarkan  setiap  tahunnya  oleh  Kementrian  RI adalah salah satu buku pegangan yang dipakai dalam melaksanakan bimbingan manasik haji di  Indonesia.  Di  Indonesia  sendiri  sebenarnya  memiliki  banyak  buku  maupun  kitab  yang berisi  tentang  tata  cara  pelaksanaan  ibadah  haji  dan  umrah.    Buku  manasik  haji  ini mengalami  perubahan  sejalan  dengan  perkembangan  jaman,  perubahan  ilmu  pengetahuan dan teknologi serta budaya.
Buku  maupun  kitab  yang  membahas  tentang  tata  tertib  ibadah  haji  dapat  ditemukan dalam  naskah  kuno 1 .  salah  satunya  berjudul Manāsikul  Hajji yang  ditemukan  melalui penelusuran  secara  daring  pada  katalog  digital  manuskrip  Nusantara  yang  disediakan  oleh Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Kementerian  Agama  RI  dengan  kode LKK_SLO2016_NSR03.  Saat  ini  naskah  tersebut  disimpan  di  Pondok  Pesantren  Al-Manshur Popongan, Klaten, Jawa Tengah dan menjadi koleksi KH. Nasrun, salah seorang pengasuh di pesantren tersebut.
Naskah Manasikul Hajji (selanjutnya  disebut MH )  ditulis  oleh  KH  Ahmad  Rivai,  berisi petunjuk serta tata cara pelaksanaan haji dan umroh berdasarkan syarat, rukun, sunah serta adab  ziarah  ke  makam  Nabi  dan  sahabat  Nabi  di  kota  suci  Makkah  serta  membahas  bab pelaksanaan salat pada saat perjalanan jauh. Teks MH berbentuk kitab dengan menggunakan aksara Arab dan berbahasa Jawa. Jenis khath yang dipakai yaitu khath naskhi . Secara internal, naskah  tersebut  tidak  memiliki  keterangan  pengarang,  tempat  penulisan,  maupun penyalinnya.
Teks MH memiliki  kemiripan  dengan  naskah  lain  yaitu  pada  teks Manāsikul Hajji wal Umrah wa Adab Az-Ziyarah li Sayyidil Mursalīn (selanjutnya  disebut MHUAZSM )  karya Kiai Sholeh  Darat  As-Samarani. Kedua  teks  tersebut  memiliki  pokok  pembahasan  yang  sama berkaitan  dengan  syarat,  rukun,  tata  cara  haji  dan  umroh  serta  adab  ziarah  ke  makam Rasulullah  SAW . Teks MH maupun  teks MHUAZSM ditulis  menggunakan  huruf  Arab  pegon, maka perlu ditelaah lebih dalam perbedaan maupun persamaan dari isi kedua teks tersebut, sehingga akan terlihat hubungan antarteksnya.
Teks MHUAZSM ditulis pada tahun 1300 H. / 1882 M oleh Kiai Sholeh Darat as-Samarani, seorang ulama besar Tanah Jawa yang sangat berpengaruh dalam menyebarkan syiar agama Islam  di  bumi  Nusantara,  sehingga  banyak  ulama-ulama  besar  yang  berguru  kepadanya. Karya-karyanya yang terkenal disambut secara antusias oleh masyarakat dan masih diajarkan hingga saat ini, sehingga tidak mustahil jika karyanya banyak disadur oleh ulama yang lebih muda (Aziz, 2018).
1 Naskah kuno adalah semua bahan tulisan tangan nenek moyang yang ditulis pada kertas, lontar, kulit  kayu dan rotan. Naskah  kuno  banyak  tersebar  di  Indonesia,  hampir  setiap  daerah  di  Indonesia  menyimpan  naskah  kuno  yang  memiliki nilai-nilai  luhur  (Robson,  1994)  .  Naskah  kuno  merupakan  sasaran  kerja  dari  ilmu  filologi,  sebuah  ilmu  yang menggambarkan aktivitas ilmiah terkait dengan penelitian teks. (Djamaris, 2002).
Teks MH termasuk  satu  di  antara  teks  yang  meneladani  teks MHUAZSM. Meneladani sebuah karya merupakan bentuk resepsi masyarakat terhadap karya-karya sebelumnya. Teeuw mengatakan  bentuk  sambutan  masyarakat  terhadap  suatu  teks  cukup  beragam.  Bentuk resepsi  itu  dapat  berupa  penyalinan,  penerjemahan,  penyaduran,  pensyarahan,  penciptaan kembali  serta  pelisanan  suatu  teks.  Hal  tersebut  juga  berlaku  bagi  kitab  manasik  haji  yang dijadikan sebagai bahan ajar maupun pedoman utama bagi calon jemaah haji.

## 2. Metode
Untuk  dapat  memperoleh  hasil  penelitian  yang  memadai  mengenai  keterkaitan hubungan  teks MH dengan  teks MHUAZSM maka  diperlukan  teori  resepsi  sastra  dengan pendekatan intertekstual agar dapat terungkap hubungan kedua teks tersebut. Penelitian ini mempunyai prinsip bahwa setiap teks sastra harus dibaca dengan latar belakang teks lain, sebab tidak ada sebuah teks yang sungguh-sungguh mandiri (Teeuw, 2017)
Penelitian  tentang haji ini  sudah  banyak dilakukan  misalnya  Mufida (Mufidah,  2016) yang menerangkan perbedaan pandangan Imam Hanafi dan  Imam Maliki terhadap hukum haji bagi wanita tanpa mahram. Selanjutnya   Zubaidi (Zubaidi, 2016)  menyampaikan hal- hal  yang  terkait  dengan  manajemen  pelaksanaan  haji  di  Indonesia  di  masa  pasca kemerdekaan, orde baru, hingga di masa modern.
Penelitian  Efrizal  dkk.  mendeskripsikan  informasi  berbagai  persolan  kegiatan Bimbingan  Manasik  Haji  sepanjang  tahun  di  Pusat  Layanan  Haji  dan  Umrah  Terpadu (PLHUT)  Kota  Padang.  Kegiatan  ini  merupakan  inovasi  dari  Kementerian  Agama  RI semenjak 2019 yang bertujuan untuk memenuhi ketercapaian dari tujuan penyelenggaraan ibadah haji yakni memberikan pembinaan, pelayanan dan perlindungan bagi jamaah sesuai ketentuan  syariat,  serta  mewujudkan  kemandirian  dan  ketahanan  dalam  penyelenggaraan ibadah  haji  dan  umrah.  Realita  menunjukkan  bahwa  inovasi  baru  ini  mendatangkan persoalan bagi PLHUT yang memerlukan solusi. Riset bertujuan untuk mengetahui masalah dan  solusi  yang  diberikan  oleh  pihak  PLHUT  Kota  Padang  dalam  menghadapi  masalah bimbingan (Efrizal et al., 2021)
Penelitian ini dilakukan untuk m enjelaskan perbandingan teks Manāsikul Hajji dengan kitab Manāsikul Hajji wal Umrah wa Adab Az - Ziyarah li Sayyidil Mursalīn serta m enjelaskan hubungan  keterkaitan  teks keduanya. Teori  yang  dipakai  adalah  teori  resepsi  sastradan intertekstualitas  Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah            metode  filologi  yang berusaha  mendapatkan  teks  yang  sehat  selanjutnya  dilakukan  perbandingan  teks  untuk mengetahui hubungan keterkaitan kedua teks tersebut dengan analisis resepsi dan metode intertekstual.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Karena  objek  penelitian  adalah  naskah  kuno,  maka  dilakukan  penelitian  filologis. Tujuannya menyehatkan naskah untuk siap disunting dan disajikan ke sidang pembaca lewat kritik  teks  (Djamaris,  2002).    Dalam  memahami  teks MHUAZSM perlu  adanya  langkah transliterasi dan translasi pada teks serta melakukan suntingan terhadap kata yang sukar pada teks. Transliterasi adalah penggantian atau pengalihan huruf demi huruf dari abjad yang satu ke  abjad  yang  lain.  Misalnya  dari  huruf  Arab-Melayu  ke  huruf  latin, dari  huruf  Jawa  ke huruf Latin (Ahmad, 2017). Transliterasi merupakan satu di antara tahap atau langkah dalam penyuntingan  teks  yang  ditulis  dengan  huruf  bahasa  daerah  atau  huruf  Arab-Melayu (Djamaris, 2002).
Resepsi  pembaca  terhadap  karya  sastra  sepanjang  sejarahnya  selalu  berubah-ubah
(Jausz,  1983).  Dari  pandangan  resepsi  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  upaya  meneliti sastra dari sisi pembaca dapat dilakukan melalui sambutan karya  sastra yang berkembang dalam sejarah perkembangan teksnya, sebagaimana yang terdapat dalam karya sastra lama. Resepsi yang bersifat dinamis tersebut dapat diketahui  melalui upaya penelitian terhadap karya  dari  sisi  pembaca  dengan  melakukan  sambutan  terhadap  karya  sastra  lama. Sebagaimana teks MH yang berkedudukan sebagai penyambut teks MHUAZSM, maka perlu dijelaskan proses penciptaan suatu teks yang merupakan hasil reaksi terhadap teks lain. Penelitian tersebut juga lizim dikatakan sebagai penelitian intertekstual.
Salah  satu  contoh  analisis  resepsi  adalah Teks Tanwī  rul  ‘L - Qari’  sebagai  penyambut Teks  Tajwid  Tuchfatu  ‘L - Athfāl yang  ditulis  oleh  Moh.  Muzakka  1999 . Sambutan  tersebut merupakan  bentuk  resepsi  pengarang  terhadap  teks  tajwid  yang  ditransformasikan  dalam bentuk singir. Peneliti menganalisis lebih dalam terhadap proses penyambutan teks Tanwī rul  ‘L - Qari’ terhadap  teks Tuchfatu  ‘L - Athfāl. Dalam  analisis  tersebut  diperoleh  gambaran keterkaitan  antarteks  tajwid  dalam  kerangka  resepsi  sastra,  sehingga  akan  terlihat keterkaitan  struktur  antarteks  transformasi  dengan  hipogramnya  (teks-teks  sebelumnya) yaitu teks Tuchfatu ‘L - Athfāl (Muzakka, 1999) .
Penelitian intertekstual dapat dilihat dalam Tesis Nur Fauzan Ahmad 2008 “ Konsep Nur Muhammad di dalam Hikayat  Nur Muhammad dalam Kaitannya dengan Naskah Lain .  Dalam penelitian  ini  dijelaskan  bahwa  terdapat  tujuh  buah  naskah  yang  berjudul Hikayat  Nur Muhammad ,  dari  ketujuh  naskah  tersebut  terdapat  versi  panjang  dan  versi  pendek.  Objek kajian  yang  digunakan  adalah  naskah  dalam  versi  pendek.  Kajian  interteks  yang  dilakukan terhadap teks HNM yang dikaitkan dengan teks HNM dalam versi lain yaitu Umdatul Anshab, teks Judul  Karam serta  episode  awal Akhbarul  Akhirat  fi  Achwalil-Qiyamat yang memperlihatkan adanya relasi positif. Reaksi positif ditujukan dengan adanya persamaan ide gagasan  dan  merupakan  bentuk  transformasi  dari  teks HNM yang  lain,  sehingga memperlihatkan kesamaan teks HNM versi pendek dengan semua teks hipogramnya  (Ahmad, 2008)
Teks MH memiliki  keterkaitan  dengan  teks MHUAZSM. Hubungan  keterkaitan  kedua teks  tersebut  perlu  dianalisis  menggunakan  pendekatan  resepsi,  sehingga  akan  terungkap hal yang melatarbelakangi terjadinya korelasi antara teks MH dan teks MHUAZSM.
Secara definitif resepsi sastra berasal dari kata recipere (Latin), reception (Inggris), yang diartikan  sebagai  penerimaan  atau  penyambutan  pembaca.  Dalam  arti  luas  resepsi  sastra diartikan  sebagai  pengolahan  teks,  cara-cara  pemberian  makna  terhadap  karya  sehingga dapat  memberikan  respon  terhadapnya.  Respon  yang  dimaksudkan  tidak  dilakukan  antara karya dengan seorang pembaca, melainkan pembaca sebagai proses sejarah, pembaca dalam periode tertentu (Ratna, 2008).
Terdapat  berbagai  kemungkinan  reaksi  dalam  penerimaan  sebuah  karya  di  suatu masyarakat.  Reaksi  yang  aktif  akan  berpengaruh  terhadap  pembaca  atau  penikmat  karya untuk  menciptakan  suatu  karya  sastra  yang  lain.  Berbeda  dengan  penerimaan  yang  pasif yang  hanya  mengomentari  atau  mungkin  hanya  menyukai.  Selain  itu,  ada  juga  yang  hanya memberikan catatan atau tanggapan atas sebuah karya. Hal Ini memperlihatkan bagaimana suatu karya diterima dalam suatu masyarakat  (Yunus, 1989).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menjelaskan  proses  penciptaan  suatu  teks  yang mentransformasikan  teks-teks  sebelumnya.  Penelitian  semacam  itu  lazim  disebut  dengan penelitian intertekstual. Kajian intertekstual dimaksudkan sebagai kajian terhadap sejumlah teks yang diduga mempunyai bentuk-bentuk hubungan tertentu, misalnya untuk menemukan adanya  hubungan  unsur-unsur  yang  membangun  diciptakannya  sebuah  karya  seperti  ide,
gagasan, peristiwa, gaya bahasa, dan lain-lain, di antara teks-teks yang dikaji (Teeuw, 2017). Penelitian  resepsi  sastra  dengan  menggunakan  penelitian  intertekstual  mempunyai prinsip  bahwa  setiap  teks  sastra  harus  dibaca  dengan  latar  belakang  teks  lain,  sebab  tidak ada  sebuah  teks  yang  sungguh-sungguh  mandiri (Teeuw,  2017) .  P rinsip  tersebut menekankan  terjadinya  proses  keberlangsungan  pemaknaan  secara  luas  antara  teks penyambut  dan  teks  yang  terdahulu.  Keberlangsungan  pemaknaan  menandai  hubungan antarteks baik yang bersifat hubungan persamaan maupun pertentangan. Karya sastra yang melatarbelakangi  penciptaan  karya  sastra  sesudahnya  disebut  sebagai  karya  hipogram, sedangkan karya yang diciptakan berdasarkan hipogram disebut karya transformasi.
Langkah-langkah  penelitian  intertekstual  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu dengan  melakukan  pemaknaan  terhadap  teks MH yang  dibantu  dengan  teks MHUAZSM sebagai  teks  yang  menyambutnya. Perbandingan  Isi  Teks Manāsikul  Hajji dengan  Kitab Manāsikul Hajji wal Umrah wa Adab az - Ziarah li sayyidil Mursalīn dapat  dilihat  melalui  tabel berikut;
No. Teks MH Teks MHUAZSM 1. Cover buku: Tidak ada Cover buku: a. Judul kitab b. Penulis kitab c. Penerbit kitab d. Tahun terbit 2. Pembukaan: Tidak ada Pembukaan: a. Basmalah b. Salawat  Nabi  dan  para sahabat c. Gambaran  umum  ibadah  haji dan umrah 3. Isi: a. Ibadah haji b. Ibadah umrah c. Dam d. Adab Ziarah Ke Makam Rasulullah SAW. dan Para Sahabat e. Pengalaman melaksanakan  Ibadah  Haji di Baitullah f. Salat Jama’ dan Qashar Isi:
a. Keutamaan ka’bah b. Rukun haji c. Wukuf di Arafah d. Bermalam di Muzdalifah e. Tawaf dan sa’i f. Mencukur g. Bermalam di Mina h. Haji wada’ i. Waktu haji dan umrah
j. Ihram k.  Hal-hal  yang  diharamkan  ketika ihram l. Ringkasan m.  Perkara-perkara  rumit  yang harus diperhatikan dalam ibadah haji n.  Amalan  hati  dalam  ibadah  haji dari
awal hingga akhir o. Ziarah
4. Penutup : a. Doa b. Judul kitab Penutup : a. Amanat
b. Doa
c. Keterangan penulisan
Tabel 1. Perbandingan Isi Teks Manāsikul Hajji dengan Kitab Manāsikul Hajji wal Umrah wa

## Adab az- Ziarah li sayyidil Mursalīn
Dari  perbandingan  isi kedua  naskah  tampak  teks MH dengan  teks MHUAZSM memiliki perbedaan narasi, meskipun kedua teks tersebut menjelaskan bab yang sama yaitu manasik haji.  Dalam  teks MH terdapat  Bab  yang  menjelaskan  salat  jam a’  dan  qasar  yang  ditujukan kepada  para  jemaah  pada  saat  perjalanan  berangkat  ke  Makkah  maupun  perjalanan  pulang agar tetap bisa menjalankan ibadah salat wajib lima waktu, saat menempuh perjalanan jauh.
Dalam penyajiannya, teks MH tidak memiliki bagian pembukaan. Hal ini terlihat dalam naskahnya,  di  bagian  awal  teks MH langsung  membahas  rukun  haji.  Pada  halaman  pertama kalimatnya sedikit rancu karena langsung menjelaskan rukun haji yang kedua.
Niat  ingsun ḥ aji  lan  ihram  ingsun  kelawan  fardu  kerana Allah  Ta’ala.  Lan  kapindho rukuning ḥ aji iku wukuf ana ing bumi Arafah. (Rifai, t.t) Bagian  pembukaan  kitab Manāsikul  Hajji  Wal  Umrah  waAdab  az - Ziarah  lī  Sayyidil Mursalīn (MHUAZSM) berisi  ucapan  basmalah  dan  salawat  yang  dtujukan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dan  keluarga  beserta  para  sahabatnya.  Setalah  pembukaan,  terdapat  Bab Haji  dan  Umrah  yang  berisi  gambaran  umum  pelaksanaan  ibadah  haji  dan  umrah.    Di dalamnya membahas ibadah haji dari zaman Nabi Adam AS. serta keutamaan ibadah haji yang dapat menambah iman dan ketakwaan manusia dalam beribadah kepada Allah SWT .
Pada  bagian  isi  teks  MH  diuraikan  rukun,  syarat,  sunah,  dan  wajib  haji.  Dari  masing- masing  rukun  tersebut  diuraikan  secara  luas  agar  mudah  dipahami  dan  dimengerti  oleh pembaca. Dapat dilihat pada struktur narasi teks MH di atas bahwa terdapat beberapa pokok pembahasan  yang  berbedan  dengan MHUAZSM .  Teks MH tidak  membahas  secara  khusus tentang keutamaan ka’bah, namun hanya menyinggung garis besarnya saja.  Begitu pula dalam MHUAZSM tidak  mencantumkan  Bab  salat  pada  saat  perjalanan  jauh  yaitu  sh alat  jama’  dan salat  qashar  yang  ditujukan  kepada  para  jamaah  agar  tidak  meninggalkan  kewajibannya untuk menyembah Allah, hal ini yang menjadikan nilai plus bagi teks MH . Pada  bagian  penutup,  terdapat  doa  agar  kita  semua  senantiasa  diberikan  keselamatan oleh Allah SWT. serta d i bagian paling bawah tertulis Manāsikul Ha jji yang merupakan judul sekaligus topik pembahasan dalam teks MH .
Dari kosa katanya, perbedaan kedua naskah dapat dilihat dalam tabel berikut:
No.
Teks MH Teks MHUAZSM 1. ْْىَهْىَكس Sekehe (semua) ْْىَهْىَبَكس sekabehe (semua) 2. ْْوُتْقو wektu (waktu) ْْوُتْق َو Waktu (waktu)
3. َْر ْوَا Ora (tidak) َْر ْوُا Ura (tidak)
Tabel 2. Perbedaan Kosa Kata Naskah MH dan MHUAZSM
Perbedaan yang paling siginfikan terhadap teks MH dengan teks MHUAZSM dapat dilihat pada  struktur  narasinya.  Meskipun  kedua  teks  tersebut  mebahas  materi  yang  sama,  namun telah  ditemukan  perbedaannya.  perbandingan  isi  teks MH dengan  teks MHUAZSM terdapat bab  yang  mengindikasikan  teks MHUAZSM adalah  teks lebih  dulu  diciptakan  daripada  teks MH. Hal  ini  mengacu  pada  teks MHUAZSM yang  menyebutkan  bahwa  masyarakat  Indonesia saat  berangkat  menuju  Makkah  transportasi  yang  digunakan  adalah  kapal  laut,  sedangkan dalam  teks MH tidak  menyebutkan  transportasi  yang  dipergunakan,  sehingga  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  lahirnya  teks MH tidak  pada  masa  jemaah  haji    Indonesia  menggunakan transportasi laut, artinya sudah menggunakan transportasi yang lebih modern.
3.1  Hubungan  Keterkaitan  Teks Manāsikul  Hajji sebagai  Penyambut  Kitab Manāsikul Hajji wal Umrah wa Adab az-Ziar ah li sayyidil Mursalīn
Materi  teks MH dan  teks MHUAZSM sama-sama  membahas  tentang  manasik  haji  dan umrah, sehingga kedua teks tersebut memiliki keterkaitan materi. Meskipun secara langsung tampak  perbedaannya,  tetapi  dari  perbandingan  cakupan  struktur  narasi  dan  materi  kedua teks  tersebut  telah  menunjukkan  hubungan  intertekstual  yang  signifikan.  Adapun  kosakata yang dipegunakan dalam teks MH banyak yang sama dengan teks MHUAZSM , hanya terdapat sedikit kosakata yang berbeda.
Isi  teks  manasaik  haji  yang  membangun  teks MH dan MHUAZSM tampak  saling melengkapi, jika dalam teks MH tidak mencantumkan materi A, maka dalam teks MHUAZSM telah  mencantumkan  materi  A.  Materi  keutamaan  ibadah  haji  dan  umrah  dalam  teks MHUAZSM dijelaskan lebih rinci. Adapun dalam teks MH terdapat penambahan materi di luar bab haji dan umrah , yaitu bab salat jama’ dan qasar yang tidak terdapat dalam teks MHUAZSM. Oleh  karena  itu,  materi  yang  membangun  teks MH tampak  lebih  ringkas  namun  juga  luas. Dalam analisis ini terdapat beberapa kasus yang dapat dijadikan acuan keterkaitan antarteks, yaitu munculnya kosakata dan contoh-contoh yang sama dalam kedua teks.
Utawi wajibing tawaf iku lima. Kang dihin ... (Rifai, t.t) (adapun wajibnya tawaf ada lima, pertama...). Utawi wajibe tawaf iku ana wolu ng perkara, kang dihin … (Rifai, t.t) (Adapun wajibnya tawaf itu ada delapan, pertama…)
Dari kutipan tersebut ditemukan kosakata yang sama yaitu dihin yang berarti ”pertama”. Dalam menyebutkan sesuatu teks MH maupun teks MHUAZSM selalu menyebutkan kata dihin. Meskipun dalam kedua kutipan tersebut berbeda dalam menyebutkan jumlah wajibnya tawaf, namun hal yang dimaksudkan adalah sama.
Kaidah yang terdapat dalam teks MH dapat dikategorikan sebagai bentuk ringkasan dan perluasan.  Secara  ringkas,  teks MH tidak  menjelaskan  keutamaan  ibadah  haji  lebih  dalam, sedangkan dalam teks MHUAZSM keutamaan ibadah haji dijelaskan secara lebih rinci. Selain hal  tersebut,  teks MH tidak  menyebutkan  transportasi  yang  dipergunakan,  sedangkan  teks MHUAZSM menyebutkan transportasi yang digunakan menuju Makkah pada masa itu adalah kapal  laut,  sehingga  dapat  diketahui  bahwa  lahirnya  teks MH tidak  pada  masa  jemaah  haji Indonesia menggunakan transportasi laut. Adapun perluasannya teks MH mencantumkan bab
salat jama’ dan salat qasa r yang tidak terdapat dalam teks MHUAZSM. Munculnya ringkasan dan perluasan materi teks MH, tidak menutup kemungkinan adanya proses peneladanan dari teks-teks manasik haji yang lain.

## 4. Simpulan
Naskah Manāsikul  Hajji merupakan  kitab  keagamaan  yang  tersimpan  di  Pondok Pesantren Al-Manshur Popongan, Klaten, Jawa Tengah dan menjadi koleksi KH. Nasrun, salah seorang pengasuh di pesantren tersebut. Penulis menemukan naskah Manāsikul Hajji melalui katalog  digital  manuskrip  Nusantara  yang  disediakan  oleh  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Lektur Kementerian Agama RI dengan kode naskah LKK_SLO2016_NSR03.
Naskah MH berisi  petunjuk  serta  tata  cara  pelaksanaan  haji  dan  umroh  berdasarkan syarat, rukun, sunah serta adab ziarah ke makam Nabi dan sahabat Nabi di kota suci Makkah serta membahas bab pelaksanaan salat pada saat perjalanan jauh yaitu salat jama’ dan salat qa ṣ ar .  Deskripsi  naskah MH berbentuk  kitab  dengan  menggunakan  aksara  Arab  dan berbahasa Jawa. Jenis khath yang dipakai yaitu khath naskhi. Secara internal, naskah MH tidak memiliki keterangan pengarang, tempat penulisan, maupun penyalinnya.
Isi  teks  manasaik  haji  yang  membangun  teks MH dan MHUAZSM tampak  saling melengkapi,  Materi  pemaknaan  haji  dan  umrah  dalam teks MHUAZSM dijelaskan  lebih  rinci. Namun,  dalam  teks MH terdapat  penambahan  materi  di  luar  bab  haji  dan  umrah , yaitu  bab salat jama’ dan qasar yang t idak terdapat dalam teks MHUAZSM. Oleh karena itu, materi yang membangun teks MH tampak lebih ringkas namun juga luas.
Rangkaian  materi  serta  peneladanan  kosakata  maupun  rangkaian  kalimat  yang membangun  teks MH dan  teks MHAUZSM masih  berkaitan  erat,  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa teks MH merupakan satu di antara teks penyambut dari  teks manasik haji dan umrah. Hal itu didasarkan pada resepsi pengarang terhadap teks MHUAZSM yang ditransformasikan dalam teks MH.
Referensi Abdullah, Imran. T. 2013. Resepsi Sastra: Teori dan Penerapannya . UGM Press.
Ahmad, N. F. 2008. Konsep Nur Muhammad di dalam Hikayat Nur Muhammad dalam Kaitannya dengan Naskah Lain: Analisis Intertekstual. UGM . Ahmad, N. F. 2017. Problema Transliterasi Aksara Arab-Latin. Nusa , 12 (1), 126 – 136. Aziz, A. L. 2018. INTERNALISASI PEMIKIRAN KH. MUHAMMAD SHOLEH DARAT DI KOMUNITAS PECINTANYA: Perspektif Sosiologi Pengetahuan. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 1 (2), 317. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1733
Darajat, Z. 2000. Haji Ibadah yang Unik . Ruhama.
Djamaris. 2002. Metode Penelitian Filologi . CV Manasco.
Efrizal, Nazirman, & Sihombing, A. M. (2021). Problematika Pelayanan Bimbingan Manasik Haji Sepanjang Tahun di Pusat Layanan Haji dan Umrah Terpadu kota Padang . 12 (01), 11. Jausz, H. R. 1983. Toward an Aesthetic of Reception Minneapolis . University of Minnesota Press. Mufidah. 2016 . “Hukum Perjalanan Haji W anita tanpa Mahram (Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi’i)”. Fakultas Hukum Dan Syariah Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. Aceh . Muzakka, M. 1999 . Tanwirul Qari’ sebagai penyambut Teks Tajwid Tuchfatul Athfal Analisis Resepsi. Universit/as Gajah Mada . Noor, R. 2010. Pengantar Pengkajian Sastra . Fasindo Press. Ratna, N. K. 2008. Teori, metode, dan teknik penelitian sastra (Cet. 4). Pustaka Pelajar.
Rifai, A. (T.T). Manasikul Hajj . Robson, S. O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. RUL.
Somad, A. 2013. Evaluasi penyelenggaraan Ibadah Haji oleh Direktorat Jenderal  Ibadah Haji dan Umrah (Ditjen PHU) Kementrian Agama Republik Indonesia Tahun 2010 – 2011.
Fakultas Ilmu Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta . Teeuw, A. 2017. Sastra dan ilmu sastra: Pengantar teori sastra . Dunia Pustaka Jaya. Yunus, U. 1989. Stilistik Satu Pengantar . Dewan Bahasa dan Pustaka. Zubaidi. 2016. Analisis Problematika Manajemen Pelaksanaan Haji di Indonesia (Restrukturisasi Model Pengelolaan Haji Menuju Manajemen Haji yang Mod ern)”. 4 (3).