## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10. 21043/hermeneutik.v15i2.8483

## UJARAN KEBENCIAN DALAM AL-QUR`AN

## HATE SPEECH IN AL-QUR`AN
Mahlail Syakur, M.Ag. FAI Universitas Wahid Hasyim Semarang
e-mail: syakur@unwahas.ac.id

## Abstrak
This  study  is  the  result  of  qualitative  research  on  verses  of  the  Qur'an  through  library  research.  This study  aims  to  determine  the  concept  of  utterance  of  hatred  in  the  Qur'an,  its  narrative  form,  and  the response  of  the  Qur'an  to  the  behavior  of  hate  speech.  The  object  is  the  verses  of  the  Qur'an  which contain narratives of hate speech and the verses that respond to them. The main source is al-Qur`ân.. The method of analysis uses the interpretation of tahliliy to conclude that 28 verses of the Koran show hate speech in the form of euphemism, 23 verses show the form of hate speech dysphemism, 8 verses show the form of hate speech labeling, and 7 verses show hate speech in the form of stereotypes.
Keywords: Narration , hate speech, al-Qur'an
Kajian ini merupakan hasil penelitian kualitatif atas ayat al-Qur`an melalui riset  kepustakaan (Library Research).  Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`an,  bentuk narasinya,  dan  respon  al-Qur`an  terhadap  perilaku  ujaran  kebencian. Obyeknya  adalah  ayat-ayat  al- Qur`an  yang  mengandung narasi  ujaran  kebencian  dan  ayat  yang  meresponnya. Sumber  utama  adalah al-Qur`an.  Penelitian  ini  menggunakan.  Metode  analisis  menggunakan  tafsir  tahliliy  hingga  diperoleh simpulan  bahwa  28  ayat  al-Qur`an  menunjukkan  ujaran  kebencian  dalam  bentuk  eufimisme,  21  ayat menunjukkan  bentuk  disfemisme  ujaran  kebencian,  8  ayat  menunjukkan  bentuk  labeling  ujaran kebencian, dan 8 ayat menunjukkan ujaran kebencian dalam bentuk stereotype.
Kata Kunci: Narasi, Ujaran kebencian , al-Qur’an

## Mahlail Syakur

## Pendahuluan
Di  antara  aspek  kehidupan  manusia  yang  paling  pesat  berkembang  di  era  global ini  adalah  aspek  komunikasi.  Perkembangan  teknologi  dan  informasi  tidak  bebas  dari kebimbangan  masyarakat  terhadap  dampak  negatif  media  sosial.  Persoalan penyalahgunaan  teknologi  seperti  pelanggaran  hak  cipta,  serangan  siber,  penyebaran berita  bohong  (hoaks),  teror,  penipuan,  pornografi,  dan  pemanfaatan  media  sosial sebagai media penebar ujaran kebencian dapat mengancam ketenteraman penggunanya (Mardiyat,  2017).  Ujaran  kebencian  akan  merugikan  pihak  lain.  Pada  saat  bersamaan media  sosial  dianggap  sebagai  media  strategi  oleh  kelompok  Islamis  untuk memenangkan persaingan dakwah (Ridho, 2018).
Sejak  dekade  2000-an  ujaran  kebencian  makin  meningkat  retensinya  pasca diperkenalkan  media  sosial  seperti  FaceBook  (FB),  InstaGram  (IG),  WhatsApp  (WA), Tweeter,  dan  lainnya.  Bahkan  belakangan  ini  bentuk  ujaran  kebencian  dan  berita bohong  tersebar  secara  mudah  melalui  media  sosial  yang  dapat  berpengaruh  terhadap keamanan  nasional  dan  stabilitas  negara.  Ujaran  kebencian  sering  muncul  karena kekecewaan  pribadi  maupun  kelompok  dengan  alasan  kebebasan  berpendapat.  Dalam konteks  ini  Unesco  melaporkan  bahwa  fenomena hatespeech secara  online  semakin berkembang dan menimbulkan beragam masalah dan merupakan salah satu tren utama dari tahun sebelumnya (Gagliardone, Iginio, 2015). Penelitian UGM melaporkan bahwa pada bulan Januari 2019 ditemukan 713 pengguna tweeter, 260 di antaranya men- tweet dengan  konten  ujaran  kebencian  dan  453  lainnya  tidak  berisi  ujaran  kebencian (Patihullah, 2019).
Banyak  kasus  terkait  dengan  ujaran  kebencian.  Setidaknya  ada  324  kasus  ujaran kebencian  sepanjang  tahun  2018  dan  di  antaranya  telah  ditangani  oleh  pemerintah (Wiranto,  2018).  Harian  Kompas  juga  merillis  informasi  dari  Kepala  Subdirekotrat  I Direktorat  Tindak  Pidana  Siber  Bareskrim  Polisi  RI,  Kombes  Irwan  Anwar,  bahwa dalam  dua  bulan  terakhir  Polisi  Republik  Indonesia  menetapkan  18  tersangka  Kasus

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
Ujaran Kebencian (Sukmana, 2018). Kasus ujaran kebencian juga merambah kalangan akademisi melalui unggahan hasutan people power di Facebook (Fatubun, 2019).
Kajian tentang ujaran kebencian telah mengundang banyak perhatian. Dari tahun 2011  hingga  2019  terdapat  lebih  dari  50  penelitian  bertema  ujaran  kebencian.  Di antaranya adalah tentang kebebasan berpendapat  dalam demokrasi liberal sebagai latar munculnya  ujaran  kebencian  (E,  2011),  ujaran  kebencian  sebagai  penghambat  bagi pembangunan  negara  dan  kehidupan  berbangsa  karena  sikap  intoleransi  di  antara sesama(Ahnaf, 2015).
Penelitian  bertema  ujaran  kebencian  dari  aspek  hukum  membahas  urgensi penanganan  kasus  ujaran  kebencian  dimulai  dari  pencegahan  melalui  penerbitan  Surat Edaran  dari  Kepala  Kepolisian  Republik  Indonesia  (Anam,  2015),  korelasi  yang signifikan  antara  Kebijakan  Kapolri  dan  Media  Sosial  tentang  ujaran  kebencian (Kusuma, 2016), dan pandangan UU  ITE dan Fatwa MUI menunjukkan  bahwa ujaran kebencian berdampak negatif bagi kehidupan masyarakat (Wulandari, 2017).
Penelitian bertema ujaran kebencian dari aspek keislaman di antaranya menyoroti dampak  negatif  dari  penggunaan  sosial  media  sebagai  indikator  gejala  kejiwaan masyarakat  yang  berdampak  pada  kehidupan  beragama  (Mardiyat,  2017),  analisis hukum Islam atas konten Undang-Undang ITE No. 19 Tahun 2016 tentang Hate Speech dan batasan kebebasan berekspressi (Royani, 2018), dan kesalahpahaman atas perilaku ujaran kebencian sebagai bentuk ekspressi amar ma’ruf dan nahy munkar yang dikemas dalam kegiatan dakwah islamiyyah sehingga terkesan ada pembenaran ujaran kebencian dalam Islam (Ridho, 2018).
Secara  umum  beberapa  artikel  tersebut  bertema  “Ujaran  Kebencian”.  Lima  di antaranya  merupakan  kajian  dari  aspek  keislaman,  tetapi  belum  diketahui  penelitian yang  secara  spesifik  mengkaji  tentang  narasi  ujaran  kebencian  yang  digali  dari  al- Qur`ân. Maka penelitian ini menjadi penting untuk dilakukan guna melengkapi kajian- kajian di atas.

## Mahlail Syakur
Berangkat  dari paparan  di  atas dapat  diambil pemahaman  bagaimana memahami kalimat  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân.  Maka  penelitian  ini  dilakukan  dengan mengusung  masalah  utama:  Bagaimana  bentuk  narasi  ujaran  kebencian  yang terkandung dalam al-Qur`ân?
Untuk  menjawab  masalah  tersebut  diperlukan  metode  tafsir  tematik  guna mengidentifikasi  beberapa narasi  berisi  ujaran kebencian  yang terkandung dalam ayat- ayat al-Qur`ân.

## Kajian Teori
1. Ujaran Kebencian
Ujaran  kebencian  ( hate  speech ) adalah  perkataan  yang  mengekspresikan kebencian  dan  intoleransi  terhadap  kelompok  sosial,  biasanya  berbasis  ras  dan seksualitas  (Robert,  2009) . Pengertian  lainnya  adalah  bahwa  ujaran  kebencian merupakan  tindakan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  suatu  individu  atau  kelompok dalam bentuk provokasi, hasutan, ataupun hinaan kepada individu atau kelompok yang lain  dalam  hal  berbagai  aspek  seperti  ras,  warna  kulit,  etnis,  gender,  cacat,  orientasi seksual, kewarganegaraan, agama, dan lain-lain (Mawarti, 2018). Ujaran kebencian juga merupakan hasutan kebencian terhadap kelompok atau individu atas dasar ras, sex dan orientasi seksual, etnis, dan agama (Fisch, 2002) .
Term hate  speech tidak  hanya  digunakan  untuk  ungkapan  dalam  bentuk  kata, tulisan atau verbal, tetapi mencakup seluruh kehendak ekspressi seseorang pula, seperti simbol,  gambar,  gestur,  musik,  gambar  bergerak  atau  perbuatan  lain  yang  biasa digunakan untuk mengekpressikan kehendak yang berarti (Alexader, 2015).
Ujaran kebencian berkontribusi terhadap miliu kebencian, kekerasan, marjinaliasi, dan pelemahan berbagai sektor pada suatu komunitas. Kekerasan tersebut telah melukai harkat  martabat  manusia  (Gelber,  2002).  Hal  mana  perbuatan  tersebut  merupakan bentuk penghinaan yang menimbulkan suasana permusuhan, intimidasi serta merupakan bagian  dari  tindakan  pencemaran  (Brison,  1998).  Dengan  demikian,  hal-hal  yang

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
termasuk  ujaran  kebencian  adalah  emosi  ketidaksukaan  yang  ekstrem  atau  berlebihan; kebencian yang diekspressikan melalui kata-kata ( ujaran ).
Dalam  bahasa  Inggris,  pencemaran  nama  baik  diartikan  sebagai defamation (fitnah), libel (fitnah  tertulis),  dan slander (fitnah  lisan).  Sedangkan  dalam  bahasa Indonesia  belum  didapati  term  yang  tepat  untuk  membedakan  ketiga  kata  tersebut, bahkan  belum  ditemukan  definisi  secara  hukum  tentang hate  speech dan  pencemaran nama baik kecuali term ujaran kebencian . Adapun ujaran kebencian dalam Bahasa Arab diucapkan dengan terma qawl qabih ( ه٘ق حٞبق ) atau kalam qabih ( م لا حٞبق ً ) sebagai lawan makna atas perkataan yang bagus ( qawl hasan = ه٘ق ِسح ) atau percakapan yang santun ( kalam thayyib = م لا ّٞي ً ) atau ungkapan yang indah ( kalimah thayyibah = م ي تبّٞي تَ ).

## 2. Narasi Ujaran Kebencian
Narasi adalah salah satu jenis pengembangan paragraf dalam sebuah tulisan yang rangkaian  peristiwa  dari  waktu  ke  waktu  dijabarkan  dengan  urutan  awal,  tengah,  dan akhir. Banyak rumusan pengertian tentang narasi. Di antaranya adalah:
a. Narasi  adalah  suatu  bentuk  wacana  yang  berusaha  mengisahkan  suatu  kejadian seolah-olah  pembaca  melihat  atau  mengalami  sendiri  peristiwa  itu.  Narasi  lebih mengisahkan suatu kehidupan yang dinamis dalam suatu rangkaian waktu (Keraf, 2001),
b. Narasi adalah bentuk percakapan atau tulisan yang bertujuan menyampaikan atau menceritakan  rangkaian  peristiwa  atau  pengalaman  manusia  berdasarkan perkembangan dari waktu ke waktu (Semi, 2003),
c. Narasi  adalah  uraian  yang  menceritakan  sesuatu  atau  serangkaian  kejadian, tindakan, keadaan, secara berurutan dari permulaan sampai akhir sehingga terlihat rangkaian hubungan satu sama lain (Hs, 2007).
Narasi  memiliki  beberapa  indikasi,  yaitu  menceritakan  kejadian  atau  peristiwa dengan  berdasarkan  pengalaman  penulis,  berupa  peristiwa  atau  kejadian  yang

## Mahlail Syakur
disampaikan  berupa  kejadian  nyata  dan  imajinasi  bahkan  penggabungan  keduanya, dibuat dengan berdasarkan konfiks agar terkesan lebih menarik, memiliki nilai estetika, dan  menjelaskan  susunan  kejadian  dengan  secara  kronologis.  Jadi,  yang  dimaksud dengan  narasi  ujaran  kebencian  adalah  perkataan  atau  ungkapan  dari  seseorang  atau kelompok orang yang disampaikan secara dinamis berisi kebencian atau bertujuan untuk menjatuhkan  atau  merendahkan  marwah  obyek  bicara  dengan  cara  mengejek, menghina, mengolok-olok, mem- bullya , dan sebagainya.
3. Ujaran Kebencian dalam al-Qur`ân

## a. Konsep Ujaran Kebencian dalam al-Qur`ân
Secara konseptual  al-Qur`ân menyamakan terma “ujaran” dengan perkataan  atau ucapan  yang  diambil  dari  kata qawl ( ه٘ق ).  Dalam  al-Qur`ân  terdapat  perintah  berujar sebanyak  270  kali  dalam  bentuk  tunggal  ( singular )  yang  tersebar  dalam  54  surat sebagaimana terlampir. Ada pula yang berbentuk jamak dan berdua ( mutsanna ). Hampir semuanya  menunjukkan  tindakan  positif.  Contohnya  adalah  kata  “katakan”  ( qul = ْوُق ) dalam surat al-An‟am ayat 162: “ Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allâh, Tuhan semesta alam ” 1 .
Secara kuantitas dalam al-Qur`ân didapati kata qul ( ُق و ) dan 937 derivasinya yang dipergunakan  untuk  menunjuk  terma  “ujaran”  yang  terdiri  atas  kata Qala ( قا ه )  dalam 482  ayat,  kata Qalu ( قا ى ا٘ )  dalam  315  ayat,  kata Yaqulu ( ٝق ٘ ه )  dalam  63  ayat,  dan  kata Yaqulun ( ٝق ٘ ى ُ٘ )  dalam  77  ayat.  Totalnya  ada  1207  kata  atau  lebih  karena  terkadang muncul lebih dari sekali dalam satu ayat, baik digunakan untuk mendeskripsikan ucapan yang  sopan  dan  santun  maupun  ucapan  yang  kasar  dan  mengandung  unsur  kebencian. Adapun term ujaran kebencian tidak disebutkan dalam al-Qur`ân kecuali dengan bentuk larangan. Misalnya dalam ayat surat al-Isra` ayat 23: “.... Jika salah seorang di antara keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" ...”.
1 Baca pula QS. al-Isra` ayat 23-24!

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an

## b. Narasi Ujaran Kebencian dalam al-Qur`ân
Narasi  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân  adalah  perkataan  atau  ungkapan  dari seseorang  yang  disampaikan  secara  dinamis  berisi  kebencian  terhadap  obyek  bicara yang  diabadikan  dalam  al-Qur`ân.  Ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân  beragam  bentuk dan  motifnya.  Dalam  sejarahnya  peristiwa-peristiwa  yang  bermotif  kebencian  seperti penghinaan,  cacian,  ejekan,  olok-olok,  terror, bully ,  dan  tuduhan  yang  tidak  benar adanya telah banyak direkam dan diabadikan dalam al-Qur`ân, seperti halnya peristiwa yang  dialami  oleh  para  nabi  dan  rasul  di  tengah-tengah  mendakwahkan  risalah  Allâh SWT.  kepada  kaumnya,  mengajak  mereka  untuk  bertauhid  secara  benar  dan  sebenar- benarnya,  serta  menghambakan  diri  kepada-Nya  dengan  sempurna.  Ironisnya,  usaha mereka  disambut  oleh  kaumnya  dengan  penolakan  yang  keras  dan  berujung  pada perilaku  penghinaan,  ujaran  kebencian,  dan  sebagainya  (Az-Zain,  2007,  p.  40). Misalnya apa yang telah dialami oleh Nabi Nuh as. ketika Allah SWT. memerintahkan kepadanya  agar  membuat  perahu  dan  dituduh  sebagai  orang  yang  gila  oleh  kaumnya sendiri bahkan isteri dan anaknya sebagaimana telah diabadikan dalam Surat al-Qamar ayat 9:
َر ِجُد ْزا َّو ٌن ْوُنْجَم ا ْوُلاَق َو اَنَدْبَع ا ْوُبَّذَكَف ٍح ْوُن ُم ْوَق ْمُهَلْبَق  ْتَبَّذَك
(Sebelum  mereka,  telah  mendustakan  (pula)  kamu  Nuh,  maka  mereka  mendustakan hamba  kami  (Nuh)  dan  mengatakan:  "Dia  seorang  gila  dan  ia  sudah  pernah  diberi ancaman”).
Di  samping  Nabi  Nuh  as.  yang  dituduh  sebagai  orang  gila  oleh  kaumnya,  para pengikutnya  pun  tidak  luput  dari  korban bully mereka,  dituduh  sebagai  orang-orang pendusta,  lemah,  dan  hina-dina,  serta  menyebut  mereka  dengan  sebutan  yang  tidak pantas bagi mereka, yaitu sebagai bangsa yang hina-dina ( aradzil = لِذا َزَأ ) yang tersebut dalam  Surat  Hud:  27).  Contoh  lainnya  adalah  ujaran  kebencian  yang  dialamatkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Sejak  awal  kenabian  Nabi  Muhammad  saw.  telah memperoleh perlakuan yang tidak pantas dari sebagian orang-orang kafir Quraisy yang

## Mahlail Syakur
menentang  keras  atas  risalah  yang  dibawanya,  seperti  tuduhan  yang  tidak  benar, penghinaan, cacian, dan ujaran kebencian. Berbagai hinaan dan tuduhan sebagai penyair ( sya’ir = سعاش ), dukun, tukang mantera ( kahin = يهاك ), tukang sihir ( sahir = س ا ح س ), orang gila  ( majnun = ىىٌجه ),  pembohong  ( kadzib = ك ا بذ ),  perekayasa  ( muftir = تفه س ),  dan lainnya  termasuk  ujaran  kebencian  telah  disematkan  kepadanya  saw.,  yang  semuanya diabadikan dalam al-Qur`ân.
Narasi ujaran kebencian dalam al-Qur`ân sesuai dengan pola dan sifatnya. Dalam konteks  ini  Eriyanto  mengklasifikasi  bentuk  narasi  ujaran  kebencian  menjadi  empat (Eriyanto, 2011, p. 124), yaitu:
a. Bentuk Eufimisme (Penghalusan  Makna);  Ujaran  kebencian  dalam  ekspressi eufimisme ini  terkesan  halus  sekilas,  tidak  diungkapkan  dengan  kata  yang  kasar.
Contohnya adalah ujaran berupa penghinaan pembunuhan karakter terhadap Nabi Nuh as. yang tercantum dalam surat Hud ayat 27:
....
ٍَ َٗ اََْيۡثٍِّ ا ٗشَشَب  الَِّإ  َلٰى َشَّ اٍَ
ِ ٍِ اَْ َۡٞيَع  ٌُۡنَى  ٰٙ َشَّ اٍَ َٗ ِٛۡأ اشىٱ َِٛداَب اَُْىِرا َسَأ  ٌُٕۡ  َِِٝزاىٱ  الَِّإ  َلَعَباتٱ  َلٰى َشَّ ا
َِِٞبِز َٰم  ٌُۡنُُّْظَّ  ۡوَب  ِِۢو ۡضَف
(…. Kami tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang manusia (biasa) seperti kami, dan kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu, melainkan orang-orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya saja, dan kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apapun atas kami, bahkan kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta).
Ujaran  kebencian  dalam  bentuk eufimisme ditemukan  dalam  beberapa  ayat lainnya, yaitu:
1) Surat al-Mu`minun: 24-25, dan Surat Ibrahim: 13 yang mendeskripsikan ujaran kebencian berupa penghinaan halus berupa olok-olok terhadap Nabi Nuh as.
2) Surat  al-Mu`minun:  33  yang  mendeskripsikan  ujaran  kebencian  kaum  „Ad kepada nabi mereka.
3) Surat al-A‟raf: 90  yang  mendeskripsikan kebencian masyarakat  kuffar kepada Nabi Syu‟aib as.

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
4) Surat  ar-Ra‟d:  7  dan  27,  dan  Surat  al-A‟raf:  124  mendeskripsikan  ujaran kebencian  kepada  Nabi  Musa  as.  dan  ancaman  Fir‟aun  kepada  para  tukang sihirnya yang telah tunduk kepada kebenaran Nabi Musa as.
5) Surat  al-Mu`minun:  34  dan  al-Qamar:  24  yang  mendeskripsikan  ujaran kebencian kaum Tsamud kepada Nabi Hud as. dan Nabi Shalih as.
6) Surat  ar-Ra‟d:  43,  surat  Saba`:  43,  dan  Surat  al-Furqan:  7  yang mendeskripsikan  ujaran  kebencian  kaum  musyrikin  Quraisy  kepada  Nabi Muhammad saw.
7) Surat  Yasin:  47-48,  surat  al-Anbiya`:  38,  dan  Surat  an-Naml:  71  yang mendeskripsikan ujaran kebencian masyarakat musyrik terhadap para pengikut Nabi Muhammad saw.
8) Surat  al-Anfal:  32  yang  mendeskripsikan  kebencian  masyarakat  musyrik kepada Nabi Muhammad saw. tentang kebenaran al-Qur`ân.
9) Surat  al-Furqan:  32  dan  Surat  Maryam:  73  yang  mendeskripsikan  ujaran kebencian  masyarakat  musyrik  kepada  para  pengikut  Nabi  Muhammad  saw. tentang proses penurunan al-Qur`ân.
10) Surat  Saba`:  31,  Yunus:  15,  dan  ar-Rum:  58  yang  mendeskripsikan  ujaran kebencian berupa sanggahan orang-orang kafir atas kebenaran al-Qur`ân.
11) Surat  al-An‟am:  8;  mendeskripsikan  ujaran  kebencian  masyarakat  musyrik terhadap missi al-Qur`ân.
12) Surat  al-Isra`:  98,  Surat  an-Naml:  67,  dan  Surat  al-Mu`minun:  35  yang mendeskripsikan  ujaran  kebencian  masyarakat  musyrik  yang  tidak  percaya akan peristiwa di hari akhir.
b. Bentuk disfemisme (pengasaran  bahasa);  contohnya  adalah  ujaran  kebencian Fir‟aun kepada Nabi Musa as. yang tercantum dalam surat ad-Dzariyat ayat 39 :
.... ُُْٞ٘ ۡجٍَ  َۡٗأ  ٌش ِح َٰس
(…. Dia adalah seorang tukang sihir atau seorang gila ).

## Mahlail Syakur
Ujaran kebencian dalam bentuk ini juga ditemui dalam beberapa ayat berikut ini:
1) Pensihir  atau  ahli  sihir  ( sahir = س ِحاَس );  narasi  ini  umumnya  merupakan  ujaran kebencian para Menteri Fir‟aun kepada Nabi Musa as. sebagaimana termaktub dalam surat ad-Dzariyat: 52, Surat al-A‟raf: 109 dan 112, dan surat Yunus: 79 yang  diulang  dalam  surat  Ghafir:  23  dan  24  yang  mendeskripsikan  ujaran kebencian Fir‟aun, Haman, dan Qarun kepada Nabi Musa as., dan surat al-Hijr: 15  yang  mendeskripsikan  kebencian  masyarakat  Quraisy  kepada  Nabi Muhammad saw. dan al-Qur`ân.
2) Orang  Gila  ( majnun = ىىٌُْجَه );  Narasi  ini  diketahui  dalam  surat  al-Hijr:  6  dan surat  ad-Dzariyat:  39  dan  52  yang  mendeskripsikan  ujaran  kebencian masyarakat  Quraisy kepada Nabi  Muhammad saw.,  surat  as-Shaffat:  36, surat ad-Dukhan: 14, surat al-Mu`minun: 25, surat al-Furqan: 8, dan surat al-Qamar: 24 yang mendeskripsikan ujaran kebencian kaum Tsamud kepada Nabi Shalih as.
3) Pembohong  ( kadzib = بِذاَك )  atau kaddzab ( ك اّر ب );  Narasi  kebencian  ini  didapati dalam Surat al-A‟raf: 66, surat Shad: 4, surat Hud: 27, dan surat Shad: 25.
4) Penyair  atau  ahli  syair  ( sya’ir = سعاش );  Narasi  kebencian  ini  terdapat  dalam surat Fusshilat: 26.
5) Muhammad  adalah  pembuat  al-Qur`ân  ( muftari =   ِۢ ِشَت ۡفٍُ).  Narasi  ini  dituturkan dalam surat an-Nahl: 101.
c. Bentuk labeling (pelabelan); Ujaran ini digunakan secara ofensif kepada individu, kelompok, atau kegiatan  lain. Redaksi  ujaran kebencian dalam bentuk  ini seperti contoh berikut ini:
1) Karya atau berita Hoaks ( ifk = كْفإ ); Narasi ini ditujukan untuk mendiskreditkan al-Qur`ân  dengan  narasi  ujaran  kebencian  yang  dilabelkan  pada  al-Qur`ân sebagaimana termaktub dalam surat al-Furqan: 4 dan surat Saba`: 43.

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
2) Karya  Fiksi  ( asathir = ُسيِطاَسَأ );  narasi  kebencian  ini  tercantum  dalam  surat  al-
Furqan: 5, Surat al-An‟am: 25, surat al-Anfal: 31, dan surat an-Naml: 68.
3) Sihir  yang  dibuat-buat  ( sihr  muftara = يستفه سحس );  Narasi  ini  ditujukan  untuk mendiskreditkan bukti-bukti keagungan (ayat) Allâh yang terdapat dalam surat al-Qashash: 36 dan 3 8.
d. Bentuk stereotipe ; Cara ini berupa penyamaan dengan ujaran  yang menunjukkan sifat-sifat  negatif  dengan  orang,  kelas,  atau  perangkat  tindakan,  sebagai representasi penggambaran sesuatu dengan penuh prasangka, berkonotasi negatif, dan bersifat subyektif seperti narasi kebencian “ini sekadar sihir ( sihr = ش ْحِس)” dan lainnya. Ujaran  kebencian  dalam  bentuk  ini  ditemukan  dalam  beberapa  ayat sebagai berikut:
1) surat  al-Maidah:  110  dan  surat  Hud:  7  yang  mendeskripsikan  kebencian  yang dilabelkan pada kegiatan spiritual Nabi „Isa as.,
2) surat  Saba`:  43  yang  mendeskripsikan  kebencian  yang  dilabelkan  pada  al- Qur`ân,
3) surat  al-An‟am:  7  yang  mendeskripsikan  ujaran  kebencian  dari  para  tokoh Musyrikin  seperti  „Abdullah  bin  Abi  Umayyah  dan  Naufal  bin  Khuwailid karena tidak percaya atas kebenaran al-Qur`ân,
4) surat  al-Qamar:  24-25  yang  mendeskripsikan  ujaran  kebencian  kaum  Tsamud kepada Nabi Shalih as., dan
5) Surat  an-Naml:  13  dan Surat as-Shaffat:  15  yang  mendeskripsikan  kebencian yang dilabelkan pada mukjizat Nabi Musa as.

## 4. Respon al-Qur`ân terhadap Ujaran Kebencian
Narasi  ujaran  kebencian  merupakan  ekspressi  jiwa  yang  tidak  patut  dilakukan kecuali  oleh  orang-orang  yanag  berkarakter  rendah.  Beberapa  ayat  telah  menunjukkan sikap yang baik dalam merespon ujaran kebencian. Di antaranya adalah:

## Mahlail Syakur
a. Al-Qur`ân  menyanggah  akan  ujaran  kebencian  melalui  beberapa  ayat,  bahwa sesungguhnya:
1) Nabi Muhammad bukan orang gila dalam Surat at-Thur: 29;
2) Nabi Muhammad bukan penyihir sebagaimana ditegaskan dalam Surat Shad: 14;
3) Nabi  Muhammad  bukan  pembuat  al-Qur`ân  sebagaimana  ditegaskan  dalam beberapa ayat:
a) Surat  al-Baqarah:  147  menegaskan  bahwa  al-Qur`ân  merupakan  informasi kebenaran ( al-haqq =  ُّق َحۡىٱ) dari Allâh;
b) Surat  ar-Ra‟d:  7  dan  surat  al-An‟am:  66  menegaskan  bahwa  Rasul  Allâh hanya sebagai penyampai wahyu;
c) Surat ar-Ra‟d: 27; dan
d) Surat an-Nisa`: 82.
b. Al-Qur`ân  mengimbau  kepada  manusia  agar  menghindari  ujaran  kebencian  dan tidak hidup bersama dengan para pengujar kebencian: Surat an-Nisa`: 140;
c. Ujaran  kebencian  merupakan  ekspressi  jiwa  yang  dibuat-buat  oleh  orang-orang yang  tidak  percaya  akan  kebenaran  dengan  cara  melontarkan  ujaran  kebencian sebagai  manifestasi  sikap  untuk  meneutupi  kedustaan  mereka:  Surat  al-Maidah: 103;
d. Orang-orang  beriman  hendaknya  tidak  menanggapi  ujaran  kebencian  karena  hal tersebut  hanya  merupakan  sikap  yang  tidak  serius  dari  mereka  yang  enggan mengingat Allâh: Surat al-Anbiya`: 36;
e. Al-Qur`ân  (Surat  al-Anfal:  15)  mendidik  ummat  beriman  agar  bersabar,  tidak menghina balik atau mencemooh  mereka  yang  membenci.  Dalam konktes ini al- Qur`ân  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  ketika  memperoleh  ujaran kebencian atau bentuk kekerasan psikologis lainnya. di antaranya adalah:
f. Tidak melakukan ujaran kebencian sebagai balasan, tetapi cukup dihadapi dengan bijak atau dibiarkan saja. Cara ini dicontohkan oleh Allâh dalam surat al-Furqan: 30  dan  31.  Ayat  30  tersebut  mengillustrasikan  sikap  (ketidaksabaran)  Nabi

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
Muhammad  saw.  manakala  ada  ejekan  dan  penghinaan  atas  al-Qur`ân.  Curahan hati  Rasul  saw.  tersebut  dinilai  oleh  Allâh  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan balasan  dari  Allâh  maka  Allâh  pun  menegaskan  bahwa  itu  tidak  perlu  dihadapi dengan  kejahatan  atau  ujaran  kebencian  serupa  sebagaimana  dinyatakan  dalam ayat 31.
Olok-olok,  cacian,  penghinaan, bully ,  dan  ujaran  kebencian  juga  dilakukan  oleh Namrud  terhadap  Nabi  Ibrahim  as.,  oleh  Fir‟aun  terhadap  Nabi  Musa  as.,  oleh kaum  Yahudi  terhadap  Nabi  „Isa  as,  oleh  kaum  „Ad,  Tsamud,  masyarakat  di zaman Nabi Luth, dan sebagainya.
g. Al-Qur`ân  mengisyaratkan  bahwa  ujaran  kebencian  merupakan  hiasan  hidup orang-orang kafir  yang  berdampak negatif, menimbulkan kekacauan ( fitnah ) dan kerusakan di atas bumi dalam Surat al-Anfal: 73;
h. Ujaran kebencian terutama kepada para nabi atau rasul dan ejekan terhadap Kitab Suci  merupakan  bagian  dari  karakter  rendah  atau  tercela  ( akhlaq  madzmumah ), dalam surat al-Kahf: 106;
i. Ujaran  kebencian  merupakan  salah  satu  bentuk  kejahatan  ( fakhsya` = َف ْخ ءاش ) dan kemunkaran  ( munkar =  شنٍْ)  yang  harus  dijauhkan  karena  bukan  merupakan perilaku  orang-orang  beriman.  Sesungguhnya  seluruh  kegiatan  orang  beriman berfungsi sebagai alat untuk mencapai derajat taqwa kepada Allâh.
j. Ujaran  kebencian  atau  berkata  kotor  dan  mem- bully tidak  patut  dilakukan  orang yang  rajin  menunaikan  shalat  karena  idealnya  shalat  harus  bisa  mencegah keburukan dan kejahatan. Al-Qur`ân menegaskan dalam surat al-„Ankabut: 45;
k. Ujaran  kebencian  atau  berkata  kotor  dan  mem- bully tidak  patut  dilakukan  orang sedang  menunaikan  ibadah  haji  dan  sesudahnya  sebagimana  ditegaskan  dalam surat al-Baqarah: 197;
Secara implisit ayat tersebut menjelaskan bahwa salah satu indikator haji mabrur adalah  bersikap  sabar  dan  bebas  dari  ujaran  kebencian.  Indikator  tersebut sebagiannya  dijelaskan  dalam  surat  Ali  „Imran:  134  “(yaitu)  orang-orang  yang menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang

## Mahlail Syakur
yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai orang-orang  yang  berbuat  kebajikan”.  Ayat  ini  mengajarkan  dua  hal  penting dalam menghadapi ujaran kebencian guna menjaga status sebagai orang bertaqwa ( muttaqin = ٍُ ات ِٞق ), sikap menahan amarah ( al-kadhimin al-ghaydh =  ظٞغىا َِٞظانىا) dan  memberi  maaf  kepada  orang  lain  ( ‘al-‘afin  ‘an  an-nas = ِسااْىا  َِِع  َِِٞفاَعْىا).
Sebaliknya menyerahkan urusannya kepada Allâh. Contoh kasus:
1) Nabi  Nuh  as.  ketika  menerima  ujaran  kebencian  dan  berbagai  cemoohan bersabar  dan  mengembalikan  urusannya  kepada  Allâh  seraya  berdo‟a memohon  pertolongan:  “…  Ya  Tuhanku,  tolonglah  aku,  karena  mereka mendustakan aku". (QS. al-Mu`minun: 26).
2) Nab  Hud  as.  ketika  menghadapi  pendustaan  dan  ujaran  kebencian  dari kaumnya  juga  bersabar  dan  mengembalikan  urusannya  kepada  Allâh  seraya berdo‟a  memohon  pertolongan:  “Ya  Tuhanku,  tolonglah  aku,  karena  mereka mendustakanku". (QS. Surat al-Mu`minun: 39).
3) Nabi Musa as. ketika diancam akan diusir, akan dipotong tangannya, dan akan disalib.  Di  saat  mengalami  kebuntuhan  oleh  Fir‟aun  maka  Nabi  Musa  as. mendapat  cercaan dan ujaran kebencian. Nabi  Musa as. dan para Hawariyyun pun  cukup  menjawab:  “… . Sesungguhnya  kepada  Tuhanlah  kami  kembali”. (QS. al-A‟raf: 125).
4) Nabi  Muhammad  saw.  ketika  menghadapi  musibah  gugurnya  seorang  paman, yaitu Sayyiduna Hamzah ra. di medan perang Uhud bersedih. Ketika itu Rasul Allâh hendak membalas atas kematian pamannya dengan membunuh 70 orang kafir , namun  Rasul  Allâh  saw.  bersabar  dan  batal  melakukan  balasan  setelah diturunkan surat an-Nahl: 126.
l. Ujaran  kebencian  atau  berkata  kotor  dan  mem- bully tidak  patut  dilakukan  orang sedang  menunaikan  ibadah  puasa  dan  setelahnya  sebagaimana  ditegaskan  dalam surat al-Baqarah: 183. Hadits qudsi tersebut senada dengan hadits nabawi berikut ini:

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
َِْع ِٜبَأ َة َشْٝ َشُٕ اَُأ َهُ٘س َس ِااللّ ٚايَص ُالل َِْٔٞيَع ٌَايَس َٗ َهاَق : ُماَي ِّصلا ةٌَُّج اَذِإَف َىاَك ْنُكُدَحَأ ،اًوِئاَص لاَف ْثُف ْسَي لا َو ْلَه ْجَي . ِىِإَف ؤُسْها ُهَلَتاَق ْوَأ ُهَوَتاَش ْلُقَيْلَف يًِِّإ نِئاَص يًِِّإ نِئاَص ىاٍ ٓاٗس( )ل
(…  bersumber  dari  Sayyiduna  Abu  Hurairah  ra.  bahwa  Rasul  Allâh  saw.  bersabda: “Puasa  adalah  perisai.  Maka  ketika  di  antara  kalian  berpuasa  maka  hendaklah  ia  tidak berkata-kata  kotor  dan  tidak  bertindak  bodoh.  Jika  ada  seseorang  yang  membunuhnya (mengganggu)  atau  mecemoohnya,  hendaklah  ia  mengucapkan:  “Sesungguhnya  aku sedang berpuasa, aku sedang berpuasa”). HR. Imam Malik
m. Ujaran  kebencian  atau  berkata  kotor  dan  mem- bully tidak  patut  dilakukan  orang yang  menunaikan  zakat  atau  sedekah,  yang  dijelaskan  dalam  Surat  al-Baqarah: 262  tentang  kriteria  zakat,  sedekah,  dan  infaq  yang  diterima;  Surat  al-Baqarah: 263 tentang ujaran  yang santun  lebih baik  daripada sedekah  yang diikuti dengan ujaran kebencian, dan Surat al-Baqarah: 264 tentang cara bersedekah yang baik.
n. Al-Qur`ân  mengajarkan  bahwa  ujaran  kebencian,  berita  hoaks,  dan  lainnya termasuk  kejahatan  yang  tidak  dibenarkan  dalam  agama  sebagaimana  diajarkan melalui  Surat  al-Furqan:  4,  al-An‟am:  5,  an-Nisa`:  42,  Ar-Ra‟d:  43,  dan  Surat Yunus: 15 .
o. Al-Qur`ân  mendidik  manusia  agar  menjauhkan  diri  dari  ujaran  kebencian, mengolok-olok,  mengejek,  nyinyir, bully ,  dan  sifat-sifat  jahat  lainnya  karena  itu semua merupakan perilaku setan sebagaimana dijelaskan dalam Surat al-Baqarah: 169 dan 268, an-Nisa`: 120, al-Isra`: 98, dan Surat al-Anfal: 52 tentang akibatnya.
p. Al-Qur`ân  mendidik  manusia  agar  memiliki  kecerdasan  sosial  dengan  menebar kebaikan dan perdamaian tanpa ujaran kebencian sebagaimana diisyaratkan dalam Surat  al-An‟am:  68,  an-Nisa`:  114,  al-A‟raf:  26  dan  199,  dan  Surat  Ali  „Imran: 159.

## Metode Penelitian
Penelitian  dilakukan  selama  lima  bulan  (Juli  –  Desember  2019)  dengan menghimpun  ayat-ayat  al-Qur`ân  berindikasi  ujaran  kebencian.  Penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  melalui riset  kepustakaan  ( library  research )  yang  menekankan  pada  kualitas  makna  di  balik

## Mahlail Syakur
kejadian  dalam  teks  (Satori,  2011)..  Obyek  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat  al-Qur`ân yang mengandung narasi ujaran kebencian.
Data  yang  disajikan  didukung  dengan  hadits  dan  penjelasan  dari  kitab  tafsir. Kecuali itu terdapat  data  yang diambil dari sumber sekunder sebagai  bahan penunjang yang  dapat  mempermudah  penelitian  ini.  Data  yang  dihimpun  berupa  tulisan  maupun informasi  sesuai  dengan  topik  dengan  merujuk  pada  berbagai  buku,  jurnal,  dan  berita yang berkaitan dengan topik penelitian ini.
Data  dianalisis  dengan  metode  yang  dikenal  dengan  tafsir tahliliy (Munawir,  1997). Yaitu  metode  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  dalam  al-Qur`ân  dengan memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  (Al-Farmāwi,  1997)  dan mengacu pada prosedur yang berlaku (Salim, Abd. Muin, 2017).

## Pembahasan
Ayat-ayat  al-Qur`ân  yang  berindikasi  ujaran  kebencian  diketahui  sejumlah  74 ayat. Sebagian ujaran kebencian ditujukan kepada para nabi dan rasul, dan sebagiannya ditujukan  kepada  para  pengikut  nabi.  Sebagiannya  lagi  dimaksud  untuk  menistakan kitab-kitab yang disampaikan oleh para nabi kepada umatnya.
Ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân  secara  umum  merupakan  ekspressi ketidakpuasan  sebagian  orang  terhadap  kehadiran  para  nabi  atau  rasul  di  tengah kehidupan  mereka,  termasuk bully ,  teror,  fitnah,  dan  lainnya.  Jika  ditinjau  dari  segi narasinya,  maka  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân  dapat  diklasifikasikan  menjadi empat  kategori,  yaitu  narasi eufimisme ,  narasi disfemisme ,  narasi labeling ,  dan  narasi stereotype .  Semuanya  ujaran  kebencian  yang  dideskripsikan  secara  naratif  dalam  al- Qur`ân tidak lebih dari sifat-sifat negatif sebagai refleksi perilaku para  pengujarnya atas kebenaran yang dirasa akan mengancam masa depan mereka. Contohnya adalah ujaran berupa  penghinaan  dan  pembunuhan  karakter  terhadap  Nabi  Nuh  as.  yang  tercantum dalam  surat  Hud  ayat  27: “….  Kami  tidak  melihat  kamu,  melainkan  (sebagai)  seorang manusia  (biasa)  seperti  kami,  dan  kami  tidak  melihat  orang-orang  yang  mengikuti  kamu, melainkan orang-orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya saja, dan kami tidak

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
melihat  kamu  memiliki  sesuatu  kelebihan  apapun  atas  kami,  bahkan  kami  yakin  bahwa  kamu adalah orang-orang yang dusta”.
Narasi  ujaran  kebencian  dalam  bentuk eufimisme ditemukan  dalam  28  ayat sebagaimana tertera dalam tabel berikut ini:
No Ayat Deskripsi 1 Surat Hud: 27 Ujaran kebencian berupa penghinaan dan pembunuhan karakter terhadap Nabi Nuh as. 2 - Surat al-Mu`minun: 24- 25 - Surat Ibrahim: 13 Ujaran kebencian berupa penghinaan halus berupa olok-olok terhadap Nabi Nuh as. Surat al-Mu`minun: 33 Ujaran kebencian kaum „Ad kepada nabi mereka 3 Surat al-A‟raf: 90 Ujaran Kebencian masyarakat kuffar kepada Nabi Syu‟aib as. 4 - Surat ar-Ra‟d: 7 dan 27 - Surat al-A‟raf: 124 Ujaran kebencian Fir‟aun kepada Nabi Musa as. dan ancaman Fir‟aun kepada para tukang sihirnya yang telah tunduk kepada kebenaran Nabi Musa as 5 - Surat al-Mu`minun: 34 - Surat al-Qamar: 24 Ujaran kebencian kaum Tsamud kepada Nabi Hud as. dan Nabi Shalih as. 6 - Surat ar-Ra‟d: 43 - Surat Saba`: 43 - Surat al-Furqan: 7 Ujaran kebencian kaum musyrikin Quraisy kepada Nabi Muhammad saw. 7 - Surat Yasin: 47-48 - Surat al-Anbiya`: 38 - Surat an-Naml: 71 Ujaran kebencian masyarakat musyrik terhadap para pengikut Nabi Muhammad saw. 8 Surat al-Anfal: 32 Kebencian masyarakat musyrik kepada Nabi Muhammad saw. tentang kebenaran al-Qur`ân 9 - Surat al-Furqan: 32 - Surat Maryam: 73 Ujaran kebencian masyarakat musyrik kepada para pengikut Nabi Muhammad saw. tentang proses penurunan al-Qur`ân

## Mahlail Syakur
10 - Surat Saba`: 31 - Surat Yunus: 15 - Surat ar-Rum: 58 Ujaran kebencian berupa sanggahan orang-orang kafir atas kebenaran al- Qur`ân 11 Surat al-An‟am: 8 Ujaran kebencian masyarakat musyrik terhadap missi al-Qur`ân 12 - Surat al-Isra`: 98 - Surat an-Naml: 67 - Surat al-Mu`minun: 35 Ujaran kebencian masyarakat musyrik yang tidak percaya akan peristiwa di hari akhir Tabel 1
Ayat tentang Narasi eufimisme Ujaran Kebencian
Narasi  ujaran  kebencian  dalam  bentuk disfemisme (pengasaran  bahasa)  seperti ujaran  kebencian  Fir‟aun  kepada  Nabi  Musa  as.  yang  menyebutnya  sebagai  Tukang Sihir  atau  Orang  Gila  (dalam  surat  ad-Dzariyat  ayat  39).  Ujaran  kebencian  dalam bentuk disfemisme ini ditemukan dalam 21 ayat berikut ini:
No Ayat Deskripsi 1 - Surat ad-Dzariyat: 52, - Surat al-A‟raf: 109 dan 112 - Surat Yunus: 79 Perkataan seperti Pensihir, Tukang Sihir, atau ahli sihir ( sahir = س ِحاَس );
Narasi kasar ini umumnya merupakan ujaran kebencian para Menteri Fir‟aun kepada Nabi Musa as. 2 Surat Ghafir: 23 dan 24 Ujaran kebencian Fir‟aun, Haman, dan Qarun kepada Nabi Musa as. 3 Surat al-Hijr: 15 Kebencian masyarakat Quraisy kepada Nabi Muhammad saw. dan al-Qur`ân 4 - Surat al-Hijr: 6 - Surat ad-Dzariyat: 39 dan 52 Narasi kasar berupa perkataan Orang Gila ( majnun = ىىٌُْجَه );
Narasi ujaran kebencian ini diucapkan oleh masyarakat Quraisy kepada Nabi Muhammad saw. 5 - Surat as-Shaffat: 36 - Surat ad-Dukhan: 14, - Surat al-Mu`minun: 25 - Surat al-Furqan: 8,
- Surat al-Qamar: 24
Ujaran kebencian kaum Tsamud kepada Nabi Shalih as.
6 - Surat al-A‟raf: 66 - Surat Shad: 4 Narasi ujaran kebencian berupa sebutan sebagai Pembohong ( kadzib =

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
- Surat Hud: 27
- Surat Shad: 25.
بِذاَك ) atau Pembohong Berat ( kaddzab
= ك اّر ب ); Narasi  kebencian  seperti  ini  lazim dialamatkan  oleh  para  pembangkang kepada para nabi mereka 7 surat Fusshilat: 26 Narasi ujaran kebencian berupa sebutan sebagai Penyair atau Ahli Syair ( sya’ir = سعاش ); Narasi kebencian ini 8 Surat an-Nahl: 101 Narasi ujaran kebencian orang-orang kafir bahwa Muhammad adalah pembuat al-Qur`ân ( muftari =  ِۢ ِشَت ۡفٍُ)
Tabel 2 Ayat tentang Narasi disfemisme Ujaran Kebencian
Bentuk labeling (pelabelan); Ujaran ini digunakan secara ofensif kepada individu, kelompok,  atau  kegiatan  lain.  Redaksi  ujaran  kebencian  dalam  bentuk  ini  dijumpai dalam 8 ayat al-Qur`ân sebagai tertera pada tabel berikut ini:
No Ayat Deskripsi 1 - Surat al-Furqan: 4 - Surat Saba`: 43 Labelisasi lewat ujaran kebencian pada al-Qur`ân sebagai karya atau berita Hoaks ( ifk = كْفإ );
Narasi ini ditujukan untuk mendiskreditkan al-Qur`ân 2 - Surat al-Furqan: 5 - Surat al-An‟am: 25 - Surat al-Anfal: 31 - Surat an-Naml: 68 Labelisasi lewat ujaran kebencian pada al-Qur`ân dan Kitab Suci lainnya sebagi Karya Fiksi ( asathir = ُسيِطاَسَأ )
3 Surat  al-Qashash:  36  dan 3 8 Sihir yang dibuat-buat ( sihr muftara = يستفه سحس ); Narasi ini ditujukan untuk
mendiskreditkan bukti-bukti keagungan (ayat) Allâh yang Tabel 3 Ayat tentang Narasi labeling Ujaran Kebencian
Bentuk stereotipe ;  Cara  ini  berupa  penyamaan  sesuatu  dengan  ujaran  yang menunjukkan  sifat-sifat  negatif  dengan  orang,  kelas,  atau  perangkat  tindakan,  sebagai

## Mahlail Syakur
representasi  penggambaran  sesuatu  dengan  penuh  prasangka,  berkonotasi  negatif,  dan bersifat subyektif seperti narasi kebencian “ini sekadar sihir ( sihr = ش ْحِس)” dan lainnya.
Ujaran kebencian dalam bentuk ini ditemukan dalam al-Qur`ân memlalui 8 ayat berikut ini:
No Ayat Deskripsi 1 - Surat al-Maidah: 110 - Surat Hud: 7 Ujaran kebencian yang disematkan pada kegiatan spiritual Nabi „Isa as. 2 Surat Saba`: 43 Ujaran kebencian terhadap al-Qur`ân 3 Surat al-An‟am: 7 Ujaran kebencian dari para tokoh Musyrikin seperti „Abdullah bin Abi Umayyah dan Naufal bin Khuwailid sebagai ekspressi ketidak-percayaan mereka atas kebenaran al-Qur`ân 4 Surat al-Qamar: 24-25 Ujaran kebencian kaum Tsamud kepada Nabi Shalih as. - Surat an-Naml: 13 - Surat as-Shaffat: 15 Ujaran kebencian sebagai penolakan terhadap mukjizat Nabi Musa as.
Tabel 4
Ayat tentang Narasi stereotipe Ujaran Kebencian
Beberapa  ayat  al-Qur`ân  telah  menunjukkan  respon  terhadap  sifat-sifat  negatif sebagaimana  tercermin  dalam  ujaran  kebencian  melalui  65  ayat  tersebut.  Respon  al- Qur`ân  sekaligus  menjadi  anti  tesis  bagi  para  pembacanya  bahwa  ujaran  kebencian, bully ,  teror,  mengolok-olok,  dan  lainnya  tidak  ada  dalil  pembenarannya  dalam  al- Qur`ân.  Hal  tersebut  menjadi  pedoman  sebagaimana  ditegaskan  dalam  surat  Hud  ayat 120:
.... ٍَِِِْٞ ۡؤَُ ۡيِى  ٰٙ َش ۡمِر َٗ ٞتَظِع ٍَۡ٘ َٗ ُّقَحۡىٱ ِِٓزَٰٕ ِٜف  َكَءٓاَج َٗ
(….  dan  dalam  surat  ini  telah  datang  kepadamu  kebenaran  serta  pengajaran  dan peringatan bagi orang-orang yang beriman).
Sebaliknya al-Qur`ân mengajak manusia agar menghindari ujaran kebencian ( hate speach )  dan  bersabar  dalam  menghadapinya  tanpa  melakukan  pembalasan  karena

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
membalas  ujaran  kebencian  adalah  sama  dosanya  sebagaimana  pelakunya.  Tidak  ada rasul  yang  merespon  ujaran  kebencian  dan  perilaku  kebencian  dengan  kebencian, sebaliknya  mereka  sabar  menghadapinya  sebagai  tanda  ketaqwaan  mereka.  Kesabaran para rasul tersebut dideskripsikan dalam  al-An‟am ayat 34:
َبٍُ  َلَّ َٗ ۚاَّ ُش ۡصَّ  ٌُٰٖۡىَتَأ  ٰٓٚاتَح ْاُٗرُٗأ َٗ ْاُ٘بِّزُم اٍَ  َٰٚيَع ْاٗ ُشَبَصَف  َلِيۡبَق ٍِِّ  ٞوُس ُس  ۡتَبِّزُم ۡذَقَى َٗ ۡذَقَى َٗ ِۚالّٱ ِت ََِٰيَنِى َهِّذ
َِِٞيَس ۡشَُ ۡىٱ ِْٛئَباّ ٍِِ  َكَءٓاَج
(Dan sesungguhnya rasul-rasul sebelum kamu telah didustakan (pula), akan tetapi mereka sabar terhadap pendustaan dan penganiayaan (yang dilakukan) terhadap mereka, sampai datang  pertolongan  Allâh  kepada  mereka.  Tak  ada  seorangpun  yang  dapat  merubah kalimat-kalimat (janji-janji) Allâh. Dan sesungguhnya telah datang kepadamu sebahagian dari berita rasul-rasul itu).
Maka  lebih  dari  itu  di  dalam  al-Qur`ân  terdapat  isyarat  bahwa  ujaran  kebencian merupakan  fitnah  dan  telah  dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat  maupun  individu kepada para nabi dan para pengikutnya. Di dalam Al-Qur`ân Surat al-Baqarah ayat 191 (dan surat al-Hajj ayat 7 ) menyatakan:
.... ِوْتَقْىا  ٍَِِ ُّذَشَأ ُتَْْتِفْىا َٗ  ...
(…. dan fitnah itu lebih besar bahayanya daripada pembunuhan …)

## Simpulan
Narasi  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân  dikategorikan  sesuai  dengan  pola  dan sifatnya, yaitu dalam bentuk Eufimisme (Penghalusan Makna); ujaran kebencian dalam ekspresi eufimisme ini  terkesan  halus  sekilas,  tidak  diungkapkan  dengan  kata  yang kasar,  bentuk disfemisme (pengasaran  bahasa);  contohnya  adalah  ujaran  kebencian Fir‟aun kepada Nabi Musa as. yang tercantum dalam surat ad-Dzariyat ayat 39, bentuk labeling (pelabelan);  ujaran  ini  digunakan  secara  ofensif  kepada  individu,  kelompok, atau  kegiatan  lain,  bentuk stereotipe ;  cara  ini  berupa  penyamaan  dengan  ujaran  yang menunjukkan  sifat-sifat  negatif  dengan  orang,  kelas,  atau  perangkat  tindakan,  sebagai representasi  penggambaran  sesuatu  dengan  penuh  prasangka,  berkonotasi  negatif,  dan bersifat subyektif seperti narasi kebencian “ini sekadar sihir ( sihr = ش ْحِس)” dan lainnya
Dari  ayat-ayat  tersebut  diketahui  narasi  ujaran  kebencian  dalam  al-Qur`ân terdeskripsi dalam banyak bentuk narasi. Di antaranya terdapat 28 ayat al-Qur`ân dalam bentuk eufimisme ,  21  ayat  menunjukkan  cara disfemisme ujaran  kebencian,  8  ayat

## Mahlail Syakur
menunjukkan ujaran kebencian dalam bentuk labeling , dan 8 ayat menunjukkan ujaran kebencian dalam bentuk stereotype .

## REFERENSI
Ahnaf, M. I. dan S. (2015) Isu-Isu Kunci Ujaran Kebencian (Hate Speech): Implikasinya terhadap Gerakan Sosial Membangun Toleransi. Harmoni: Jurnal Multikultur Multireligius . Jakarta: Kementerian Agama RI, Pusat Penelitian dan Pengembangan Kehidupan Keagamaan.
Al-Farmawi, „Abd al-Hayy (2002) Metode Tafsir Mawdu’i dan Cara Penerapannya. Terj. Rosihon Anwar . Bandung: Pustaka Setia.
Al-Farmāwi, „Abdul Ḥayy (1997) Al-Bidāyah fî at-Tafsīr al-Maudlū’i: Dirāsah Manhajiyah Maudhū’iyah . Kairo: Maktabah Wahbah.
Alexader, B. (2015) Hate Speech Law, a Philosopical Examination . New York: Routledge.
Anam, M. C. dan M. H. (2015) „SE Kapolri Tentang Penanganan Ujaran Kebencian (Hate Speech) dalam kerangka Hak Asasi Manusia‟, Keamanan Nasional , 1(3). Az-Zain, M. B. R. (2007) Sekolah Para Nabi; Membuka Pintu Kehadiran Ilahi . Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Baidan, N. (2000) Metodologi Penafsiran Al-Qur’an . II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Brison, S. J. (1998) „The Autonomy Defense of Free Speech‟, Chicago Journals. The University of Chicago , 108 no 2.
E, B. (2011) „The Rise of Hate Speech and Hate Crime Laws in Libetal Democracies‟,
Journal of Ethnic and Migration Studies , 6.
Eriyanto (2011) Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Prenada Media Group.
Fatubun, A. (2019) Solatun, Dosen Penyebar Ujaran Kebencian Terancam Bui 10 Tahun , AyoBandung.com .
Fisch, W. B. (2002) „Hate Speech in the Constitutional Law of the United States‟, The American Journal of Comparative Law volume .
Gagliardone, Iginio, E. a. (2015) Countering Online Hate Speech . Fance: United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization.
Gelber, K. (2002) Speaking Back, Free Speak versus Hate Speech Debat . Amsterdam: John Benjamins Publishing Company.
Hamid, S. (no date) Study Ulumul Qurān . Jakarta: Intimedia Ciptanusantara.

## Ujaran Kebencian dalam Al-Qur’an
Hs, W. (2007) Bahasa Indonesia: Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi . Jakarta: PT Grasindo.
Keraf, G. (2001) Argumentasi dan Narasi . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kusuma, S. dan D. P. L. (2016) „Media Sosial Dan Kebijakan Kapolri Mengenai ”Hate Speech” (Ujaran Kebencian)‟, Komunikasi Pembangunan IPB , 14 no 1.
Mardiyat, I. (2017) „Fenomena Hate Speech di Sosial Media dalam Perspektif Psikologi Islam‟, At-Turats , 11 no 1.
Mawarti, S. (2018) „Fenomena Hate Speech Dampak Ujaran Kebencian. TOLERANSI‟,
UIN Sunan Kalijaga , 10 no 1.
Munawir, A. W. (1997) Kamus Munawir . Yogyakarta: Pustaka Progresif.
Patihullah, J. dan E. W. (2019) „Hate Speech Detection for Indonesia Tweets Using Word Embedding And Gated Recurrent Unit‟, IJCCS (Indonesian Journal of Computing and Cybernetics Systems) UGM , 13 no 1.
Ridho, M. (2018) „Ujaran Kebencian dalam Dakwah: Analisis tentang Pengejawantahan Ide Amar Ma‟ruf Nahi Mungkar di Kalangan Para Da‟i di Kalimantan Timur‟, Lentera, UIN Samarinda , II no 1.
Royani, Y. M. (2018) „Kajian Hukum Islam terhadap Ujaran Kebencian (Hate Speech) dan Batasan Kebebasan Berekspresi‟, IQTSHAD, Program Studi HES Fakultas Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang , 5 no 2.
Salim, Abd. Muin, D. (2017) Metodologi Penelitian Tafsir Maudlu’i . cetakan II. Makasar: Pustaka al-Zikra.
Satori, D. dan A. K. (2011) Metodologi Penelitian Kualitatif . cetakan II. Bandung: Alfabeta.
Semi, M. A. (2003) Menulis Efektif . Padang: Angkasa Raya.
Sukmana, Y. (2018) Dalam Dua Bulan, Polri Tetapkan 18 Tersangka Kasus Ujaran Kebencian , Kompas.com .
Wiranto (2018) Ada 53 Kasus Hoax dan 324 Hate Speech Sepanjang 2018 , News.detik.com .
Wulandari, F. E. (2017) „Hate Speech dalam Pandangan UU ITE dan Fatwa MUI‟,
AHKAM, FASIH IAIN Tulungagung , 5 no 2.

## Mahlail Syakur