PRO DAN KONTRA PENAFSIRAN ZAMAKHSYÂRI TENTANG TEOLOGI MU'TAZILAH DALAM TAFSÎR AL-KASYSYÂF
Bustami Saladin
(Calon Dosen STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, email: bustamisaladin@yahoo.co.id)

## Abstract:
In  general,  the  interpretation  of  the  Qur’an  is  based  on the  Sunnah  Rasulullah  SAW  explanation  (tafsîr  bi  al- ma'tsûr) and the results of the experts thought of ijtihad (tafsîr bi al-ma'qûl) and  both must go  hand  in hand  and complement each other. Interpretation of the holy verses of  the  Qur’an  have  been  carried  out  by  the  mufassirîn from various streams such as Sunni, Shi'a and Mu'tazilite and  in  many  ways  we  see  the  various  differences  of interpretation that they are doing whether in relation to issues of fiqh, philosophy and related to the verses, and the  different  interpretations  that  they  have  done  is something that  no longer disputed. All the teachings of Islâm, including about tawhid discussed in the science of kalam is derived from the Qur’an and the hadits, both of the flow Khawarij, Murji'ah, Asy'ariyah, Mu'tazilite, all of which  underlie  their  views  with  the  two-runway,  but because there are different interpretations of the Qur’an made by each of these streams then arises the theological understandings that vary as well.

## Key Words:
Tafsîr bi al-ma'tsûr , tafsîr bi al-ma'qûl , Mu’tazilah, Zamakhsyari, dan al-Kasysyâf

## Pendahuluan
Al-Qur'ân diyakini oleh kaum Muslim sebagai kitab petunjuk ilahi  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  bagi kepentingan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat,  kebahagiaan  adalah  tujuan  utama  seluruh  manusia.  Oleh

## Bustami Saladin
2
sebab itu, tidaklah mengherankan apabila umat Islâm mencurahkan perhatian yang sangat besar terhadap isi dan kandungan al-Qur’ân.
Kaum Muslim semenjak awal Islâm telah berusaha menggali petunjuk  al-Qur’ân  untuk  diamalkan  dalam  berbagai  aspek kehidupannya, usaha mereka telah meninggalkan warisan kekayaan yang sangat besar yang mendatangkan banyak kebaikan tidak hanya bagi  kaum  muslimin  tetapi  juga  kepada  umat  yang  lain  pada umumnya  baik  dalam  bentuk  tatanan  sosial  maupun  literatur  ilmu pengetahuan lainnya. Hampir tidak ada satu ilmu pun yang dikenal dalam  sejarah  Islâm  yang  tidak  didorong  oleh  pengabdian  untuk menggali  isi  dan  kandungan  al-Qur’ân,  misalnya  ilmu  nahwu  yang bertujuan untuk menjaga bahasa agar menjadi baik dan benar, digali dan  diajarkan  agar  tidak  terjadi  kekeliruan  dalam  membaca  dan memahami isi dan kandungan al-Qur’ân, ilmu balaghah menguraikan keindahan  bahasa  Arab  yang  diabadikan  untuk  mengungkap keistemewaan dan rahasia–rahasia sastra serta meneliti kata-kata dan ungkapan ungkapan al-Qur’ân, ilmu tajwid dan qira'at yang disusun untuk menetapkan cara membaca dan lahjah yang terdapat dalam al- Qur’ân,  ilmu  kalam  dikembangkan  guna  menjelaskan  pokok–pokok akidah dalam Islâm dan dalil-dalinya juga diambil dari al-Qur’ân.
Al-Qur’ân merupakan pedoman dasar bagi umat Islâm dalam berbagai  aspek  kehidupan  baik  yang  menyangkut  hubungannya dengan  Allâh  maupun  hubungannya  dengan  sesama  manusia.  Al- Qur’ân  juga  membicarakan  berbagai  persoalan  kemanusiaan  yang menyangkut  akidah  manusia  (ilmu  kalam)  dan  juga  menyangkut tentang  pembahasan  al-Qur’ân  itu  sendiri  (ilmu  al-Qur’ân).  Untuk dapat  memahami  al-Qur’ân  dengan  jelas  dan  benar  maka diperlukanlah tafsir al-Qur’ân atau penjelasan terhadap ayat-ayat al- Qur’ân
Pada umumnya  tafsir  al-Qur’ân  didasarkan  pada  penjelasan Rasâlullâh  SAW  melalui  sunnahnya  (tafsîr  bi  al-ma'tsûr)  dan  hasil ijtihad  pemikiran  para  ahli  (tafsîr  bi  al-ma'qûl)  dan  keduanya  harus berjalan  seiring  dan  saling  melengkapi. 1 Lebih  dari  itu,  penafsiran tentang  ayat-ayat  suci  al-Qur’ân  telah  banyak  dilakukan  oleh  para
1 Hasbi  Ash-Shiddieqi,  Sejarah  Pengantar  Ilmu    al-Qur’an  dan  Tafsir    (Semarang:  PT Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 227
Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
mufassir dari berbagai macam aliran, seperti aliran Sunni, Syî'ah dan Mu'tazilah  dan  di  dalam  berbagai  hal  terlihat  adanya  berbagai perbedaan  penafsiran  yang  mereka  lakukan  baik  yang  berkaitan dengan  masalah  fiqh,  filsafat  maupun  yang  berkaitan  dengan  ayat- ayat  kalam.  Perbedaan  penafsiran  yang  dilakukan  mereka  adalah suatu hal yang tidak dipertentangkan lagi. 2
Seluruh  ajaran  Islâm  termasuk  tentang  tauhid  yang  dibahas dalam ilmu kalam adalah bersumber dari al-Qur’ân dan hadits, baik dari  aliran  Khawârij,  Murji'ah,  Asy'ariyah,  Mu'tazilah,  kesemuanya melandasi pandangan mereka dengan dua landasan tersebut. Namun karena terdapat perbedaan penafsiran al-Qur’ân yang dilakukan oleh masing-masing  aliran  tersebut  maka  timbullah  pemahaman- pemahaman teologi yang berbeda-beda pula.
Di  tengah-tengah  masyarakat  masih  terdapat  adanya anggapan bahwa kaum  Mu'tazilah hanya percaya  kepada akal  dan mengabaikan  wahyu.  Bahkan  di  dalam  kitabnya  Ibanât,  Imam  Abû Hasan  Asy'âri  menyebutkan  bahwa  aliran  Mu'tazilah  telah menyimpang  dari  kebenaran. 3 Ditambahkan  oleh  Ali  Mushtâfâ  al- Ghurabi  bahwa  kaum  Mu'tazilah  telah  memiliki  kebebasan  berfikir dan  berpegang  teguh  kepada  akal  dan  ia  juga  mengatakan  bahwa kaum  Mu'tazilah  tidak  terikat  dengan  nash  al-Qur’ân. 4 Kaum Mu'tazilah  telah  dianggap  menyimpang  dari  wahyu  dan  hanya mengakui kebenaran yang diperoleh dari akal akhirnya menimbulkan kesan bahwa pemikiran Mu'tazilah berada diluar ajaran Islâm.
Salah  satu  tafsir  yang  banyak  mendukung  pemahaman Mu'tazilah adalah Tafsîr al- Kasysyâf 'an Haqâiq Ghawâmidl al-Tanzîl wa Uyûn Aqâwil fî Wujûh al-Ta'wil yang ditulis oleh Abu Qâsim Mahmûd Zamakhsyâri. Tafsîr al-Kasysyâf adalah sebuah kitab tafsir yang ditulis oleh  Zamakhsyâri  yang  dikenal  sangat  mendukung  paham Mu'tazilah  dalam  penafsirannya.  Karenanya,  sebagian  ulama
2 Mannã   Khalil  al-Qaththân,  Studi Ilmu-Ilmu  al-Qur'an,  terj.  Muzakkir AS,   (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2000), hlm.  455
3 Abû  al-Hasan Ali ibn Ismâ’îl al- Asy'ari, al-Ibanât an Ushûl al-Diyânât , (Beirut: Dâr al-Kitab al-Arabi,1985), hlm.  6 4 Ali  Musthâfâ al-Ghurabi,  Târîkh  al-  Firâq  al-  Islâmiyah  (Kairo:Matba'ât  Muhammad Ali Sabih, 1995), hlm.  54

## Bustami Saladin
mengkritisi dan menganggap tafsir ini tercela dan sesat, dan sebagian lagi mengagumi kehebatan bahasa dalam tafsir tersebut
Latar Belakang Penulisan Tafsir Al-Kasysyâf Zamakhsyâri  atau  nama lengkapnya Abu  Qâsim  Mahmûd  ibn Umar al-Zamakhsyâri al-Khawârizmi , lahir di Khawarizmi pada 27 Rajab 467  H.  Ayahnya  bernama  Umar  ibn  Muhammad  Ibn  Umar  berasal dari  keturunan  Khawarizm  (Turkistan  Asia  Tengah  ). 5 Pada  masa pemerintahan  Sultan  Jalâl  ad-Dîn  Abi  Fath  Maliksyah  dengan wazirnya  Nizâm  al-Mulk  yang  dikenal  sebagai  orang  yang  sangat aktif  dalam  mengembangkan  kegiatan  keilmuan,  ia  mempunyai kelompok  diskusi  yang  sangat  maju  dan  selalu  dihadiri  oleh  para ilmuan dari berbagai kalangan. 6
Zamakhsyâri dilahirkan dan  dibesarkan di  negeri yang  sarat dengan  ulama  dan  para  cendikiawan.  Suasana  lingkungan  yang sangat  dinamis  dan  pola  pemikiran  yang  berkembang  ditempat tersebut  didominasi  oleh  pemahaman  Mu'tazilah,  sehingga  nama Khawarizm  pada  saat  itu  identik  dengan  orang  yang  berfaham Mu'tazilah.
Menjelang  usia  remaja  beliau  pergi  meninggalkan  desanya untuk  menuntut  ilmu  ke  Bukhara,  sebuah  pusat  ilmu  pengetahuan yang  terkemuka  pada  saat  itu.  Baru  beberapa  tahun  ia  belajar,  ia terpaksa  pulang  karena  ayahnya  meninggal  dunia.  Kemudian Zamakhsyâri bermukim di Khawarizm dan berguru kepada Mahmûd bin  Jarâr  al-Dâbi  al-Isfahani  Abû  Mudlar  an-Nawâwi  atau  yang dikenal  dengan  Abû  Mudlar,  seorang  tokoh  Mu'tazilah  yang mengusai berbagai macam ilmu. 7 Di bawah bimbingan Abû Mudlar, Zamakhsyâri  berhasil  menguasai  sastra  Arab,  logika,  filsafat  dan teologi  dan  beliau  menjadi  salah  satu  ulama  yang  disegani  dan menempati posisi yang cukup tinggi dalam bidang pemerintahan.
Namun  setelah  mengalami  kekecewaan  yang  mendalam dalam  pemerintahan  serta  sakit  yang  dideritanya,  Zamakhsyâri
5 Husayn al-Dzahabi, Tafsîr wa al-Mufassirûn, Jilid I (Beirut: Dâr al-Kutub al-Hadîtsah, 1979), hlm.  430
6 Musthâfq al- Shâwi al-Juwayni, Manhâj al- Zamakhsyâri fî Tafsîr al-Qur'an wa bayân I 'jâzih (Mesir : Dâr al-Maâ'rif, 1968), hlm.  23-24 7 Qaththân, Studi Ilmu-Ilmu, hlm.  347
Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
5
berkosentrasi pada pengkajian agama, seperti mengajar dan menulis kitab serta mengadakan rihlah ilmiah. Beliau pergi ke Baghdad dan di sana beliau menjumpai beberapa ulama untuk mengikuti pengajian- pengajian,  di  antaranya  beliau  belajar  hadits  kepada  Abû  al- Khaththâb, Abû  Saâd  al-Syaqâni  dan Abû Mansûr  al-  Harisi.  Beliau juga belajar fiqh kepada al-Syârif ibn Syajari.
Pada tahun 526 H hingga tahun 529 H Zamakhsyâri berada di Makkah dan berhasil menulis sebuah kitab tafsir al-Kasysyâf. Tafsir al- Kasysyâf yang  beredar  sekarang  ini  terdiri  atas  empat  jilid  disertai dengan tambahan tahqîq oleh ulama. Jilid pertama mencakup uraian mengenai  muqaddimah  yang  oleh  al-Zamakhsyâri,  yang  disebut sebagai  khutbah  al-Kitâb  yang  berisi  beberapa  penjelasan  penting tentang penyusunan kitab tafsir ini. Jilid ini pula yang memuat tafsir mulai  dari  surah  al-Fâtihah  sampai  surah  al-Nisâ  (surah  ke-5).  Jilid kedua berisi  penafsiran yang  terdapat pada surah  al-An’âm sampai pada  surah  al-Anbiyâ’  (surah  ke-21).  Jilid  ketiga  berisi  penafsiran ayat-ayat yang terdapat dalam surah al-Hajj sampai dengan ayat-ayat yang terdapat di dalam surah  al-Hujurat (surah ke-49). Terakhir, jilid keempat berisi penafsiran ayat-ayat yang terdapat  dalam surah Qaf sampai dengan ayat-ayat yang terdapat di dalam surah al-Nâs (surah ke-114).
Al-Zamakhsyâri  melakukan  penafsiran  secara  lengkap terhadap  seluruh  ayat  Al-Qur’ân,  dimulai  ayat  pertama  surah  al- Fâtihah sampai dengan ayat terakhir surah al-Nas. Dari sisi ini dapat dikatakan  bahwa  penyusunan  kitab  tafsir  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  tahlilî,  yaitu  suatu  metode  tafsir  yang menyoroti  ayat-ayat  al-Qur’ân  dengan  memaparkan  segala  makna dan aspek yang terkandung di dalamnya sesuai urutan bacaan dalam mushaf  Utsmâni.  Al-Zamakhsyâri  sebenarnya  tidak  melaksanakan semua  kriteria  tafsir  dengan  metode  tahlilî,  tetapi  karena penafsirannya melakukan sebagian langkah-langkah itu, maka tafsir ini  dianggap  menggunakan  metode  tafsir  tahlilî.  Aspek  lain  yang dapat  dilihat,  penafsiran  al-Kasysyâf  juga  menggunakan  metode dialog, di mana ketika al-Zamakhsyâri ingin menjelaskan makna satu kata, kalimat, atau kandungan satu ayat, ia selalu menggunakan kata in qulta (jika engkau bertanya). Kemudian, ia menjelaskan makna kata atau frase itu dengan ungkapan qultu (saya menjawab). Kata ini selalu

## Bustami Saladin
digunakan  seakan-akan  ia  berhadapan  dan  berdialog  dengan seseorang atau dengan kata lain penafsirannya merupakan jawaban atas  pertanyaan  yang  dikemukakan.  Metode  ini  digunakan  karena lahirnya kitab al-Kasysyâf dilatarbelakangi oleh dorongan para murid al-Zamakhsyâri  dan  ulama-ulama  yang  saat  itu  membutuhkan penafsiran  ayat  dari  sudut  pandang  kebahasaan,  sebagaimana diungkapkan sendiri dalam muqaddimah tafsirnya:
"Sesungguhnya aku telah melihat saudara-saudara kita seagama yang telah memadukan ilmu bahasa Arab dan dasar-dasar keagamaan. Setiap kali  mereka  kembali  kepadaku  untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur’ân,  aku mengemukakan kepada mereka sebagian hakikat-hakikat yang ada di balik hijab.  Mereka bertambah  kagum  dan  tertarik, serta mereka  merindukan seorang  penyusun  yang  mampu  menghimpun  beberapa  aspek  dari hakikat-hakikat  itu.  Mereka  datang  kepadaku  dengan  satu  usulan  agar aku  dapat  menuliskan  buat  mereka  penyingkap  tabir  tentang  hakikat- hakikat ayat yang diturunkan, inti-inti yang terkandung di dalam firman Allâh dengan berbagai aspek takwilannya.  Aku lalu menulis buat mereka (pada  awalnya)  uraian  yang  berkaitan  dengan  persoalan  kata-kata pembuka  surat  (al-fawâtih)  dan sebagian hakikat-hakikat yang terdapat dalam surah al-Baqarah. Pembahasan ini rupanya menjadi pembahasan yang  panjang,  mengundang  banyak  pertanyaan  dan  jawaban,  serta menimbulkan persoalan-persoalan yang panjang." 8 .
Di kalangan ulama, al-Zamakhsyâri dikenal dengan orang yang sangat  luas  ilmunya  dan  wawasannya  dan  ahli  dalam  munadzarah (berdiskusi). Hal ini terlihat dari banyaknya orang-orang yang ingin menuntut ilmu dan berdiskusi kepadanya. Kehebatan al-Zamakhsyâri juga  diakui  di  kalangan  ulama  generasi  berikutnya  di  samping banyak juga kritikan yang ditujukan kepadanya. Beliau wafat tanggal 9 Zulhijjah 538 H di desa Jurjâniyah. 9
Zamakhsyâri  termasuk  ulama  yang  produktif  dalam mengarang karya tulis, ini terlihat dari banyaknya karya tulis beliau, di antaranya adalah  Al-Mufrâd wa al-Muallâf fi al-Nahwi, al- Namujâz fi
8 Abû  Qâsim  Mahmûd  ibn  Umar  al-Zamakhsyâri  al-Khawârizm,  “Muqaddimah”, dalam  al- Kasysyâf 'an Haqâiq Ghawâmidl al-Tanzîl wa Uyûn Aqâwil fî Wujûh at-Ta'wîl, ( Libanon:  Dar  al Kutub al-Ilmiyah,  1995).  Lihat  juga  Software  CD  Maktabah  Syamilah (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2002)
9 Qaththan,  Studi Ilmu-Ilmu, hlm.  388

## Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
7
an-Nahwi,  al-Mustasqa  fî  amstâl  al-'Arâb,  al-  Miufassâl  fi  al-Rahwi,  al- Minhâj  fî  Ushûl,  al-Masâil  Fiqhiyah,  al-  Fâiq  fî  Tafsîr  al-hadîts dan sebagainya.  Dari  sekian  banyak  karyanya  tafsir  al-Kasysyâf  adalah karyanya yang paling momumental.
Karekteristik Tafsîr al-Kasysyâf dalam Corak Mu'tazilah Kitab tafsîr al-Kasysyâf atau lengkapnya al- Kasysyâf 'an Haqâiq Ghawâmidl  al-Tanzîl  wa Uyûn  Aqâwil  fî  Wujûh  al-Ta'wîl (Menyingkap Tabir  Hakikat  Wahyu  dan  Mata  Air  Hikmah  dalam  Ragam Penta'wilan) diselesaikan oleh Zamakhsyâri dalam relatif waktu yang sangat singkat, yakni tiga tahun.
Dalam mukaddimah tafsîr al-Kasysyâf , al-Zamakhsyâri
mengungkapkan  latar  belakang  penulisan  kitab  tafsir  ini.  Ada beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  penulisan  tafsir  ini,  di antaranya  adalah:  (1)  Semakin  banyaknya  permintaan  agar  beliau menulis sebuah kitab  tafsir;  (2) antusiasme  masyarakat  yang  begitu besar untuk mengetahui apa-apa yang beliau jelaskan seputar  ayat- ayat  al-Qur’ân  sehingga  kalau  kita  cermati  nama  tafsir  ini  tidak terlepas dari kondisi yang melatarbelakanginya.
Kasysyâf secara etimologi berarti menyingkap atau membuka. Ini  berarti  bahwa  tafsirnya  sengaja  ditulis  dengan  maksud  untuk membuka dan menyingkap rahasia-rahasia makna dan pengertian al- Qur’ân  yang  banyak  ditanya  oleh  umat  pada  waktu  itu.  Latar belakang  al-Zamakhsyâri  sebagai  seorang  pakar  bahasa  Arab memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  penulisan  tafsir  ini. Dalam penafsirannya Zamakhsyâri menggunakan pendekatan bahasa sehingga  tafsîr  al-Kasysyâf  ini  memiliki  satu  corak  penafsiran  yang sangat kental  dengan  corak  lughawî  (bahasa).  Di  samping  kapasitas keilmuan  Zamakhsyâri  dalam  bidang  bahasa  dan  sastra  Arab  yang tidak bisa diragukan lagi, faktor lain tafsîr al-Kasysyâf disusun dengan corak bahasa  adalah minat  penduduk Masyrîq  dengan kesusastraan Arab lebih besar dibandingkan dengan penduduk Maghrîb. 10
Selain  itu,  karakteristik  lain  yang  menonjol  dalam  tafsîr  al- Kasysyâf adalah adanya kecenderungan pendapat pada pemahaman
10 Ahmad al-Shibrashi, Qishahat al-Tafsir, (Kairo: Dâr al- Qalam, 1962), hlm.  108

## Bustami Saladin
8
Mu'tazilah.  Pengaruh  pendapat  Mu’tazilah  dalam  tafsîr  al-Kasysyâf telah  dikaji  oleh  para  ulama.  Di  antara  ulama  yang  telah  berhasil menjelaskan  dan  membukukan  teologi  Mu’tazilah  dalam  tafsir  al- Kasysyâf  adalah  al-alammâh  Ahmad  Al-Nayyir,  dalam  kitab  al- Intishâf, al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al-Asqâlani,  dalam  al-Syafi  fî  Takhrîj Ahâdits al-Kasysyâf , dan Syaykh Muhammad Ulyân al-Marzuki, dalam Hasyiyah  Tafsîr  al-Kasysyâf dan  Masyâhidah  Inshâf  ‘Alâ  Syawâhid  al- Kasysâf
Dalam  tafsîr  al-Kasysyâf  Zamaksyâri  selalu  mendukung pemahaman  Mu'tazilah,  sehingga  terkesan  tafsir  al-Kasysyâf merupakan  tafsir  Mu'tazilah.  Di  antara  ajaran-ajaran  dalam  teologi Mu'tazilah adalah:
1. Tawhid
Tawhid pada  hakikatnya  merupakan  inti  ajaran  Islâm, Mu’tazilah  menempatkan  tawhid  sebagai  prinsip  pertama  dalam  al- ushûl  al-khamsah mereka.  Ini  berarti  kaum  Mu’tazilah  tidaklah menambahkan yang baru terhadap Islâm. Mereka hanya melakukan suatu  upaya  pemurnian  terhadap  pemahaman  tawhid  agar  tidak terseret kepada pemahaman yang merusak makna keesaan Allâh.
Berkenaan dengan pemahaman bahwa manusia bisa melihat Tuhan di Akhirat kelak, aliran Mu’tazilah menolak pemahaman  ini, karena menurutnya Tuhan bersifat imateri, sedangkan mata manusia dan  manusia  itu  sendiri  bersifat  materi.  Dalam  QS.  al-An’am:  103 disebutkan.

## ﺭﺎﺼﺑﻷﺍ ﻪﹸﻛﹺﺭﺪﺗ ﻻ
ﺭﺎﺼﺑﻷﺍ ﻙﹺﺭﺪﻳ ﻮﻫﻭ ﲑﹺﺒﺨﹾﻟﺍ ﻒﻴﻄّﹶﻠﻟﺍ ﻮﻫﻭ
“Dia  tidak  dapat  dicapai  oleh  penglihatan  mata,  sedang  dia  dapat melihat  segala  yang kelihatan;  dan dialah  yang  Maha  halus lagi  Maha Mengetahui.”. 11
Menurut  Zamakhsyâri  ayat  ini  sebagai  penjelasan  bahwa Tuhan tidak dapat dilihat dengan mata kepala kapan pun. Lafad nafi
11 Mujtama'  al-Mâlik  Fahd  li  Thibâ'ah  al-  Mushaf  al-Syarîf  Madînah  Munawwarah, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya ,  (Saudi  Arabia:  Mujtama'  al-Mâlik  Fahd  li  Thibâ'ah  al- Mushaf al-Syarîf Madînah Munawwarah, 1418), hlm. 196
Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
(lâ) yang  terdapat  pada  ayat  tersebut  berlaku  umum,  tidak  terkait waktu  dan  tempat  tertentu,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Zamakhsyâri  berpendapat  bahwa  karena  Tuhan  bersifat  imateri, maka Tuhan tidak dapat dilihat dengan mata kepala. 12
Dalam menaggapi  QS. al-Qiyâmah: 22-23, yaitu: ﺬﺌﻣﻮﻳ ﻩﻮﺟﻭ ﹲﺓﺮﺿﺎﻧ ﺎﻬّﹺﺑﺭ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﹲﺓﺮﻇﺎﻧ
“Wajah-wajah  (orang-orang  mukmin)  pada  hari  itu  berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka Melihat. 13
Kata  nâzhirah  diartikan  oleh  Zamakhsyâri    dengan  arti  al- tawaqqu wa al-raja’ (penantian dan pengharapan). 14
2. Al-‘Adl
Al-‘Adl di sini adalah keadilan Tuhan, yang kaitannya dengan perbuatan-perbuatan  Tuhan.  Tuhan  dikatakan  adil  jika  perbuatan- perbuatan Tuhan itu bersifat  baik. Tuhan  tidak akan berbuat  buruk (dzalim) terhadap  manusia.  Menurut  aliran  Mu’tazilah,  manusia mempunyai  kebebasan  dalam  berkehendak  dan  berkuasa  atas perbuatan-perbuatannya. Seperti yang telah dijelaskan dalam QS. al- Baqarah: 272

## ﻢﻫﺍﺪﻫ ﻚﻴﹶﻠﻋ ﺲﻴﹶﻟ
ُﺀﺎﺸﻳ ﻦﻣ ﻱﺪﻬﻳ ﻪّﹶﻠﻟﺍ ّﻦﻜﹶﻟﻭ
“Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, akan tetapi  Allah-lah  yang  memberi  petunjuk  (memberi  taufiq)  siapa  yang dikehendaki-Nya .”. 15
Dalam  ayat  ini  Zamakhsyâri  berpendapat  bahwa  hudâ (petunjuk) bukanlah Allah yang menciptakannya, akan tetapi hamba sendiri yang menciptakannya untuk dirinya sendiri.
12 Abu  Qâsim  Mahmûd  ibnu  Umar  al-Zamakhsyâri  al-Khawârizm,  al-  Kasysyâf  'an Haqâiq Ghawâmidl al-Tanzîl wa Uyûn Aqâwil fî Wujûh at-Ta'wîl,  Jilid II ( Libanon: Dar al Kutub  al-Ilmiyah,  1995),  Lihat  juga  Software  CD  Maktabah  Syamilah  (Kuwait:  Global Islamic Software Company, 2002) 13 Mujtama' al-Mâlik, Al-Qur'an, hlm. 998
14 al-Zamakhsyâri, Tafsir Surat al-Qiyamah ayat  22-23, hlm.  245
15 Mujtama' al-Mâlik, Al-Qur'an, hlm. 68

## Bustami Saladin
Dalam  ayat  ini  Zamakhsyâri  mengartikan  hudâ  dengan  arti kata  luthf  (kelembutan)  dan  tawfiq.  Zamakhsyâri  membelokkan petunjuk (hudâ) Allah kepada makna luthf (kelembutan) dengan sebab bahwa  hamba  yang  menciptakan  petunjuk  untuk  dirinya  sendiri, sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur’ân surat al-Nisa': 79
ﺔﻨﺴﺣ ﻦﻣ ﻚﺑﺎﺻﹶﺃ ﺎﻣ ﻚِﺴﹾﻔﻧ ﻦﻤﹶﻓ ﺔﹶﺌّﹺﻴﺳ ﻦﻣ ﻚﺑﺎﺻﹶﺃ ﺎﻣﻭ ﻪّﹶﻠﻟﺍ ﻦﻤﹶﻓ ﻻﻮﺳﺭ ﹺﺱﺎّﻨﻠﻟ ﻙﺎﻨﹾﻠﺳﺭﹶﺃﻭ
ﺍﺪﻴﹺﻬﺷ ﻪّﹶﻠﻟﺎﹺﺑ ﻰﹶﻔﹶﻛﻭ
" Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari  (kesalahan) dirimu  sendiri Kami  mengutusmu  menjadi  Rasul  kepada  segenap  manusia.  Dan cukuplah Allah menjadi saksi”. 16
Di samping itu keadilan Tuhan juga dibicarakan dalam kaitan dengan perbuatan manusia yang bebas dan merdeka tanpa paksaan. Jika  manusia  dituntut  melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  dan menjauhi  perbuatan  jahat,  maka  manusia  harus  mempunyai kebebasan  untuk  menentukan  perbuatannya  itu  sendiri.  Dengan demikian,  Allâh  tidak  akan  menjatuhkan  pahala  atau  siksa  kepada seorang  hamba  kecuali  berdasarkan  pilihan  bebas  dari  hamba  itu sendiri.  Lanjutan  dari  jalan  pikiran  ini  adalah  bahwa  Tuhan  tidak memberikan beban yang tidak bisa terpikul oleh manusia. Untuk itu Tuhan memberikan daya  kepada manusia agar ia mampu memikul beban  tersebut  serta  memberi  ganjaran  atas  perbuatan  manusia sendiri. Dan kalau Tuhan memberikan siksaan kepada manusia, maka siksaan  itu  adalah  untuk  kepentingan  dan  kemaslahatan  manusia, maka  itu  berarti  Tuhan  telah  melalaikan  kewajibannya  sendiri. Namun  bagi  Mu’tazilah  mengatakan  Tuhan  bersifat  baik  dengan perbuatan-perbuatan-Nya,  belumlah  cukup  untuk  menyatakan  ke- Mahabaikan  Tuhan.  Untuk  itu,  haruslah  diyakini,  Tuhan  wajib memberikan  yang  baik  dan  terbaik  bagi  manusia  (al-Shalâh  wa  al- Ashlah)
Datangnya seorang rasul sangat berguna dan bermanfaat bagi manusia.  Menurut  Mu’tazilah,  mengirimkan  Rasul  kepada  umat
16 Ibid., hlm. 117.

## Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
11
manusia  agar  manusia  mendapat  yang  baik  dan  terbaik,  juga merupakan kewajiban bagi Tuhan.
3. Al-Wa’ad wa al-Wa’id (Janji dan Ancaman)
Mu’tazilah  mengedapankan  pula  bahwa  janji  dan  ancaman Tuhan  pasti  terjadi.  Allah  berjanji  dalam  kitab  suci  untuk memasukkan orang yang berpahala ke dalam surga dan orang yang berdosa ke  dalam  neraka. Oleh  sebab  itu,  menurutnya  Tuhan  tidak akan melakukan yang sebaliknya, memasukkan orang yang berdosa ke  dalam  surga  dan  memasukkan  orang  yang  berpahala  ke  dalam neraka. Seperti yang tertera dalam QS. Yâsîn: 54
ﻑ
ﻢﹶﻠﹾﻈﺗ ﻻ ﻡﻮﻴﹾﻟﺍَ
ﹶﻥﻮﹸﻠﻤﻌﺗ ﻢﺘﻨﹸﻛ ﺎﻣ ﻻﹺﺇ ﹶﻥﻭﺰﺠﺗ ﻻﻭ ﺎﹰﺌﻴﺷ ﺲﹾﻔﻧ
" Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikit pun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan". 17
Zamakhsyâri   berpendapat  bahwa orang  kafir  akan  kekal  di dalam  neraka.  Terkait  dengan  janji  dan  ancaman  ini  adalah Mu’tazilah menolak adanya syafâ’ah (pengampunan pada hari kiamat) dengan  mengenyampingkan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang syafâ’ah . Argumen yang dibawanya adalah bahwa syafâ’ah merupakan hal yang berlawanan dengan prinsip al-Wa’ad wa al-Wa’id.
4. Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn
Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn secara harfiah berarti posisi di antara  dua  posisi.  Menurut  Mu’tazilah  bahwa  yang  dimaksud ungkapan itu adalah suatu tempat yang terletak di antara surga dan neraka.  Washil  bin  Atha  rela  memisahkan  diri  dari  Hasan  al-Basri sebagai  gurunya.Washil  berpendirian  bahwa  orang  yang  berbuat dosa besar selain syirik, tidak termasuk mukmin dan tidak pula kafir, tetapi fasik, suatu posisi diantara dua posisi yaitu antara mukmin dan kafir. Golongan Khawârij berpendapat bahwa orang tersebut menjadi kafir  dan  akan  kekal  di  neraka.  Golongan  Murji’ah  berpendapat bahwa  orang  tersebut  tetap  mukmin,  tidak  kekal  di  negera  dan
17 Ibid., hlm. 710.

## Bustami Saladin
mengharapkan  rahmat  dan  ampunan  dari  Allah.  Dan  golongan Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  orang  tersebut  tidak  mukmin  dan tidak kafir tetapi fasiq dan akan kekal di neraka, tetapi siksanya lebih ringan dari orang kafir.
Allah SWT telah menjelaskan dalam Al-Qur'an surat al-‘An’âm ayat 49.
ﺍﻮﺑّﹶﺬﹶﻛ ﻦﻳﺬّﹶﻟﺍﻭ ﹶﻥﻮﹸﻘﺴﹾﻔﻳ ﺍﻮﻧﺎﹶﻛ ﺎﻤﹺﺑ ﺏﺍﹶﺬﻌﹾﻟﺍ ﻢﻬّﺴﻤﻳ ﺎﻨﺗﺎﻳﺂﹺﺑ
"Dan orang-orang yang mendustakan  ayat-ayat  Kami,  mereka  akan ditimpa siksa disebabkan mereka selalu berbuat fasik" 18

## 5. Al-Amr bi al-Ma’rûf wa al-Nahy ‘an al-Munkar
Prinsip  al-Amr  bi  al-Ma’rûf  wa  al-Nahy  ‘an  al-Munkar  banyak dijumpai  dalam  al-Qur’ân.  Oleh  sebab  itu  prinsip  ini  bukan  hanya milik  Mu’tazilah,  tetapi  juga  dianut  oleh  golongan  umat  Islâm lainnya.  Kaum  Mu’tazilah  berpendirian  bahwa  amar  ma’ruf  nahy munkar  merupakan  kewajiban  yang  harus  dilaksakan  oleh  setiap mukmin.  Hanya  saja  dalam  pelaksanaan  ajaran  ini  Mu’tazilah mempergunakan  kekerasan.  Dalam  pandangan  Mu’tazilah  yang dikatakan ma’rûf adalah hal-hal yang mereka anggap benar dan baik menurut  ajaran  Islâm  dan  apa-apa  yang  sejalan  dengan  pendapat mereka,  sedangkan  hal-hal  yang  menyalahinya  adalah  dipandang munkar  yang  harus  diberantas.  Dalam  melaksanakan  al-Amr  bi  al- Ma’rûf  wa  al-Nahy  ‘an  al-Munkar ini  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa bila cukup dilaksanakan dengan seruan dan ajakan yang lunak saja, berarti  kewajiban  sudah  terpenuhi.  Tetapi  bila  seruan  dan  ajakan yang  lunak  itu  tidak  berhasil  maka  perlu  dilaksanakan  dengan kekerasan.
Allah  SWT  telah  menjelaskan  dalam  al-Qur'an  surat  Luqmân ayat 17.
ﹺﻢﻗﹶﺃ ّﻲﻨﺑ ﺎﻳ ﹺﺮﹶﻜﻨﻤﹾﻟﺍ ﹺﻦﻋ ﻪﻧﺍﻭ ﻑﻭﺮﻌﻤﹾﻟﺎﹺﺑ ﺮﻣﹾﺃﻭ ﹶﺓﻼّﺼﻟﺍ
18.  Al-Qur'an  dan  Terjemahnya,Saudi  Arabia:  Mujtama'  al-  Malik  Fahd  li  Thiba'ah  al- Mushaf al- Syarif Madinah Munawwarah, 1418

## Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
13
" Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar". 19
Pro dan Kontra Penilaian Ulamâ’ terhadap Tafsir al-Kasysyâf Kitab  tafsîr  al-Kasysyâf  ini  berjudul  lengkap  Al-Kasysyâf  ‘an Haqâiq  Ghawâmid  al-Tanzîl  Wa  ‘Uyûn  al-Aqâwîl  Fî  Wujûh  al-Ta’wîl , disusun oleh al-Zamakhsyâri selama tiga tahun, mulai dari tahun 526 H sampai dengan tahun 529 H, di Makkah al-Mukarramah, ketika ia berada  sedang  melakukan  ibadah  haji  yang  kedua  kalinya.  Hal  itu diketahui  dari  pengakuannya  sendiri  yang  dituangkan  pada muqaddimah tafsirnya.  Dalam  hal  ini,  ia  mengatakan  bahwa  lama penyusunan  kitabnya  sama  dengan  lama  masa  pemerintahan  Abû Bakr al-Shiddîq.
Tafsîr al-Kasysyâf  adalah  salah satu  kitab tafsîr  bi  al-ra’y  yang terkenal,  yang  dalam  pembahasannya  menggunakan  pendekatan bahasa dan sastra. Dalam tafsir ini dijumpai mufradat dengan merujuk kepada ucapan-ucapan orang Arab terhadap sya'ir-sya'ir atau definisi istilah-istilah  yang  populer.  Kadangkala  dalam  penafsirannya, Zamakhsyari juga mencantumkan tinjauan gramatika atau nahw. 20
Kitab tafsîr ini merupakan salah satu kitab tafsîr yang banyak beredar di dunia Muslim, termasuk di Indonesia. Sebagai salah satu kitab  tafsîr  yang  penafsirannya  didasarkan  atas  pandangan Mu'tazilah, Zamakhsyâri dijadikan corong oleh kalangan Mu’tazilah untuk menyuarakan fatwa-fatwa rasionalnya. Al-Fadhil Ibnu ‘Asyur berpendapat  bahwa  tafsîr  al-Kasysyâf  ditulis  antara  lain  untuk menaikkan  pamor  Mu’tazilah  sebagai  kelompok  yang  menguasai balaghah dan    ta’wîl.  Namun  demikian,  kitab  ini  telah  diakui  dan beredar  luas  secara  umum  di  berbagai  kalangan,  tidak  hanya  di kalangan non Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah, tetapi juga di kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah .
Kitab tafsîr al-Kasysyâf karya Zamakhsyâri ini diakui oleh para ulama sebagai kitab tafsir yang bernilai tinggi. Ia memiliki beberapa
19.  Al-Qur'an  dan  Terjemahnya,Saudi  Arabia:  Mujtama'  al-  Malik  Fahd  li  Thiba'ah  al- Mushaf al- Syarif Madinah Munawwarah, 1418 20 18Abû  Hasan  al-Asy'âri,  Maqâlat  al-Islamiyyîn  wa  Ikhtilâf  aI-Mushallîn,  (Mesir: Maktabah al-Nahdhah, 1970), hlm.  126

## Bustami Saladin
keistemewaan  dibandingkan  dengan  kitan-kitab  tafsîr  lainnya. Keistemewaan tersebut terletak pada pembahasan atau penafsirannya yang mengungkap rahasia-rahasia balaghah yang terdapat dalam al- Qur’ân. 21 Ibnu  Khaldun  ketika  berbicara  tentang  tafsir  yang menggunakan  pendekatan  kaidah  bahasa  i'rab  dan  balaghah mengatakan  bahwa  di  antara  sekian  banyak  tafsir  yang  memuat berbagai  macam  keilmuan  semacam  ini  al-Kasysyâf-lah  yang  paling terbaik. 22
Pujian  senada  juga  diucapkan  oleh  Haydar  al-Harawî  yang menyebutkan bahwa  kitab  tafsîr  al-Kasysyâf  adalah kitab tafsir  yang bernilai  tinggi  belum  ada  kitab  lain  yang  bisa  menandinginya. 23 Ia juga mengakui keistimewaan al-Kasysyâf dari segi pendekatan sastra (balaghah) -nya  dibandingkan  dengan  sejumlah  karya  tafsir  ulama mutaqaddimin lainnya.  Menurut Muhammad Zuhayli,  kitab  tafsir  ini yang pertama mengungkap rahasia balaghah al-Qur’ân, aspek-aspek kemukjizatannya,  dan  kedalaman  makna  lafal-lafalnya,  di  mana dalam hal inilah  orang-orang Arab tidak  mampu untuk  menentang dan mendatangkan bentuk yang sama dengan al-Qur’ân. 24 Lebih jauh, Ibnu ‘Asyur menegaskan bahwa mayoritas pembahasan ulama Sunni mengenai tafsir al-Qur’ân didasarkan pada tafsir al- Zamakhsyâri. Al- Alûsi, Abû al-Su’ûd, al-Nasafi, dan para mufassir lain merujuk kepada tafsirnya.
Di  samping  itu,  ada  juga  beberapa  kitab  yang  menyoroti aspek-aspek  kitab  tafsîr  ini,  di  antaranya  al-Kâfi  al-Syafi  fî  Takhrîj Ahâdits  al-Kasysyâf (Uraian  Lengkap  Mengenai  Takhrîj  Hadîts  pada Tafsir  al-Kasysyâf)  oleh  Ibnu  Hajar  al-‘Asqâlani,  al-Inshâf  fî  mâ Taqaddamahu  al-Kasysyâf  min  I’tizâl (Menyingkap  Pandangan- Pandangan Mu'tazilah dalam Tafsir Al-Kasysyâf) oleh Imâm Nâshir al- Dîn  Ahmad bin  Muhammad  dan  Ibn  Munîr  al-Iskandari,  dan  Syarh Syawâhid al-Kasysyâf (Penjelasan Mengenai Syair-Syair dalam Tafsir al- Kasysyâf ) oleh Muhbib al-Dîn Affandi.
21 al-Dzahabi, Tafsîr wa Mufassirûn, hlm.  433
22 Ibid., hlm.  440 23 Ibid., hlm.  436 24 Abd  Hay  al-Farmawî,  Al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  wa  al-Mawdu’iyyah  Dirâsat  Manhajiyah Mawduwiyyah, tt.: tp., t.th., hlm.  41

## Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
Penyusunan  kitab  tafsîr  al-Kasysyâf  tidak  dapat  dilepaskan kitab-kitab tafsir yang pernah disusun oleh para mufassir sebelumnya, baik dalam bidang tafsir, hadits, qira’at, maupun bahasa dan sastra. Pada  sisi  lain,  karya  al-Zamakhsyâri  ini  banyak  dijadikan  sebagai obyek  kajian  para  ulama,  baik  ulama  mutaakhkhirîn  maupun  para ulama  mutaqaddimîn,  yang  ditujukan  terhadap  berbagai  aspeknya. Dari berbagai kajian tersebut diketahui bahwa di antara para ulama ada  yang  memberikan  penilaian  negatif,  di  samping  juga  ada  yang menilai positif. Komentar-komentar tersebut dapat dilihat antara lain di  dalam  kitab-kitab  yang  secara  lengkap  membahas  mengenai  hal itu,  antara  lain,  adalah    Manhaj  al-Zamakhsyâri  fî  Tafsîr  al-Qur’ân  wa Bayân I’jâzi karya Musthâfâ Juwayni, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn karya al-Dzahabi, Manâhil al-'Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân karya Muhammad Abd al-Adzîm  al-Zarqani,  Balaghah  al-Qur’âniyyah  fî  Tafsîr  al-Zamakhsyâri wa Atsaruhu fî Dirâsat al-Balaghiyyah karya Muhammad Abû Mûsâ.
Dari kajian yang dilakukan oleh Musthâfâ Juwayni terhadap kitab  tafsîr  Al-Kasysyâf  tergambar  delapan  aspek  pokok  yang  dapat ditarik  dari  kitab  tafsir  itu,  yaitu:  (1)  al-Zamakhsyâri  telah menampilkan  dirinya  sebagai  seorang  pemikir  Mu’tazilah;  (2) penampilan  dirinya  sebagai  penafsir  atsari,  yang  berdasarkan  atas hadîts  Nabi;  (3)  penampilan  dirinya  sebagai  ahli  bahasa;  (4) penampilan dirinya sebagai ahli nahw; (5) penampilan dirinya sebagai ahli  qira’at;  (6)  penampilan  dirinya  sebagai  seorang  ahli  fiqh;  (7) penampilan dirinya sebagai seorang sastrawan; dan (8)  penampilan dirinya sebagai seorang pendidik spiritual.
Dari  kedelapan  aspek  itu,  menurut  al-Juwayni,  aspek penampilannya  sebagai  seorang  Mu’tazilah  dianggap  paling dominan.  Apa  yang  diungkapkan  oleh  al-Juwayni  di  atas menggambarkan  bahwa  uraian-uraian  yang  dilakukan  oleh  al- Zamakhsyâri dalam kitab tafsirnya banyak mengambarkan berbagai pandangan  yang  mendukung  dan  mengarah  pada  pandangan- pandangan Mu'tazilah.
Begitu  juga  halnya  dengan  al-Zarqani  yang  menguatkan asumsi  itu.  Namun  demikian,  ia  juga  mencatat  beberapa keistimewaan yang dimiliki tafsîr al-Kasysyâf, antara lain: (1) terhindar dari cerita-cerita israiliyyat; (2) terhindar dari uraian yang panjang; (3)

## Bustami Saladin
dalam menerangkan pengertian  kata berdasarkan  atas  penggunaan bahasa Arab dan gaya bahasa yang mereka gunakan; (4) memberikan penekanan pada aspek-aspek balaghiyyah, baik yang berkaitan dengan gaya bahasa ma’âniyyah maupun bayâniyyah; dan (5) dalam melakukan penafsiran ia menempuh metode dialog.
Para ulama melihat  keistemwaan dari tafsîr al-Kasysyâf ini  di antaranya karena isinya sederhana dan tidak berbelit-belit, bersih dari kisah-kisah Israiliyat, selalu berpegang teguh pada kaidah kebahasaan dalam menerangkan ayat-ayat dalam al-Qur’ân, uslub tafsirnya sangat memperhatikan ilmu bayân dan ilmu ma'âni untuk menunjukkan al- Qur’ân  adalah  firman  Allâh  yang  tidak  akan  bisa  ditandingi  oleh manusia,  dalam  menjelaskan  suatu  masalah  tafsir  ini  juga  sering menggunakan metode dialog seperti kalimat, “jika anda berkata begitu maka saya akan berkata begini” . 25
Kehebatan  kemashuran  kitab  ini  terlihat  dari  banyaknya respon dari para mufassir  hal ini  terlihat beberapa  kitab-kitab  syarah dan  khulâshah  yang  menerangkan  tentang  tafsir  ini,  di  antaranya adalah al- Kasysyâf an Musykilât al-Kasysyâf  karya Abû Hafs Amr ibn Abd  al-Rahman  al-Farisi,  Syarah  al-Kasysysâf  oleh  Muhammad  bin Muhammad  al-Tahtanî  al-Râzî,  Talkhis  al-Kasysyâf  oleh  Umar  bin Dawûd  bin  Sulayman  al-Farisi,  al-Tafsîr  wa  Rijâluhu  karya  al-Fadhil ibnu  ‘Asyur,  Muqaddimah  Ibnu  Khaldun  karya  Abd  al-Rahmân  ibnu Khaldun,  Mabâhits  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân  karya  Manna’  al-Qaththân,  al- Mufassirûn Hayâtuhum wa Manhajuhum karya Sayyid Muhammad Ali Iyazi;  al-Tafsîr  wa  al-Mufassirûn  karya  Muhammad  Husayn  al- Dzahaby;  al-Isra’iliyat  wa  al-Maudhû’at  fî  Kutub  al-Tafsîr  karya Muhammad bin Muhammad Abû Shabah,  dan sebagainya.
Meskipun  banyaknya  pujian  yang  dilontarkan  oleh  para ulama  namun  tidak  sedikit  pula  yang  mengkritik  tafsîr  al-Kasysyâf, terutama  dari  kalangan  Ahl  al-Sunnah,  di  antaranya  adalah sebagaimana tercantum dalam al- Ibanât an Ushûl al- Diyânâat karya Abû   al-Hasan  Ali  ibn  Ismâ’îl  al-  Asy'âri,  Târikh  al-Firâq  al-Islâmiyah karya  Ali  Musthâfa  al-Ghurabi,  intishâf  min  Tafsîr  al-Kasysyâf  karya Ahmad  bin  Muhammad  bin  Manshûr  bin  Munîr  al-Mâliki.  Al-
25 Husayn  al-Dzahabi,  Manâhilul  Irfân  fî  Uûm  al-Qur'ân,  (Beirut:  Dâr  al-Kutûb  al Hadîtsah, 1979), hlm.  70

## Pro Kontra Penafsiran Zamakhsyâri
17
Dzahabî di samping memberikan pujian terhadap kitab tafsir ini juga memberikan  kritik  dengan  menyebutkan  sejumlah  penyimpangan- penyimpangan yang terdapat dalam tafsîr al-Kasysyâf. 26

## Penutup
Al-Qur’ân merupakan pedoman dasar bagi umat Islâm dalam berbagai  aspek  kehidupan  baik  yang  menyangkut  hubungannya dengan  Allah  maupun  hubungannya  dengan  sesama  manusia.  Al- Qur’ân  juga  membicarakan  berbagai  persoalan  kemanusiaan  yang menyangkut  akidah  manusia  (ilmu  kalam)  dan  juga  menyangkut tentang  pembahasan  al-Qur’ân  itu  sendiri  (ilmu  al-Qur’ân).  Untuk dapat  memahami  al-Qur’ân  dengan  jelas  dan  benar,  maka diperlukanlah tafsir al-Qur’ân atau penjelasan terhadap ayat-ayat al- Qur’ân. Salah satu kitab tafsir yang cukup terkenal adalah al-Kasysyâf atau lengkapnya al- Kasysyâf 'an Haqâiq Ghawâmidl al-Tanzîl wa Uyûn Aqâwil fî Wujûh al-Ta'wîl, karya Zamakhsyâri.
Kitab  tafsîr  ini  banyak  mendukung  pemahaman  Mu'tazilah, sebuah aliran teologi yang  dianggap  menyimpang dari wahyu dan hanya  mengakui  kebenaran  yang  diperoleh  dari  akal  sehingga menimbulkan  kesan  bahwa  pemikiran  Mu'tazilah  berada  diluar ajaran  Islâm.  Karenanya,  sebagian  ulama  mengkritisi  dan menganggap tafsir ini tercela dan sesat, dan sebagian lagi mengagumi kehebatan bahasa dalam tafsir tersebut

## Daftar Pustaka
Ash-Shiddieqi,  Hasbi.  Sejarah  Pengantar  Ilmu    al-Quran  dan  Tafsir. Semarang : PT Pustaka Rizki Putra, 2000.
Asy'âri,  Abû    al-Hasan  Ali  ibn  Ismâ’îl  al-.  Maqalat  al-Islâmiyyîn  wa Ikhtilâf aI-Mushallîn. Mesir: Maktabah al-Nahdhah, 1970.
---------.  al  Ibanât  an  Ushûl  al-  Diyânâat.  Beirut:  Dâr  al-Kitâb  al- Arabi,1985
26 al-Dzahabi, Tafsîr, hlm.  291

## Bustami Saladin
Dzahabi, Husyain al-. Tafsîr wa al-Mufassirûn.  Beirut: Dâr al-Kutub al- Hadîtsah, 1979).
Farmawî, Abd Hay al-. al-Bidâyah fî al-Tafsîr wa al-Mawdû’iyyah Dirâsat Manhajiyah Mawduwiyyah. T.t: tp., t.th.
Ghurabi, Ali Musthâfâ al-. Târîkh al- Firâq al- Islâmiyah. Kairo: Matba'ât Muhammad Ali Sabih, 1995.
Husayn al-Dzahabi, Manâhil al-Irfan fî Uûm al-Qur’ân.  Beirut: Dâr al Kutub al-Hadîtsah, 1979.
Juwaynî,  Musthâfa  al-Shâwi  al-.  Manhâj  al-Zamakhsyâri  fî  Tafsîr  al-
Qur’ân wa bayân I 'jâzih. Mesir: Dâr al-Maâ'rif, 1968.
Khawârizm,  Abu  Qâsim  Mahmûd  ibn Umar  al-Zamakhsyâri  al-.  al- Kasysyâf 'an Haqâiq Ghawâmidl al-Tanzîl wa Uyûn Aqâwil fi Wujûh al-Ta'wî l, Libanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1995.
Qaththân, Mannã  Khalil al-. Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an. Terj. Muzakkir AS. Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2000.
Mujtama'  al-Mâlik  Fahd  li  Thibâ'ah  al-Mushaf  al-Syarîf  Madînah Munawwarah.  Al-Qur’ân  dan  Terjemahnya.  Saudi  Arabia: Mujtama' al-Mâlik Fahd li Thibâ'ah al-Mushaf al-Syarîf Madînah Munawwarah, 1418.
Shibrashi, Ahmad al-. Qishahat al-Tafsîr. Kairo: Dâr al-Qalam, 1962
Software  CD,  Maktabah  Syamilah.  Kuwait:  Global  Islamic  Software Company, 2000