SEJARAH TOKOH PENDIDIKAN ISLAM DI KALIMANTAN SELATAN (TUAN GURU H. ABDURRASYID, TUAN GURU H. MAHFUZ AMIN, PROF. DRS. H. M. ASYWADIE SYUKUR, LC DAN KH. MUHAMMAD ZAINI ABDUL GHANI)

## Masrawiyah
Alumni PAI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Antasari Banjarmasin Tahun 2015

## Abstrak
Penelitian ini berlatar belakang dari betapa pentingnya sejarah  Islam itu sendiri seperti berkembangnya  pendidikan  Islam  khususnya  di  Kalimantan  Selatan.  Beberapa  tokoh penting yang berperan diantaranya, Tuan Guru H. Abdurrasyid, Tuan Guru H. Mahfuz Amin, Prof. Drs. H.M. Asywadie Syukur, Lc, dan KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani, Oleh  karena  itu  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  peran  dan kedudukan Tuan Guru H. Abdurrasyid, Tuan Guru H. Mahfuz Amin, Prof. Drs. H. M. Asywadie  Syukur,  Lc  dan  KH.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani,  dalam  bidang pendidikan  Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  empat orang tokoh yaitu Tuan Guru H. Abdurrasyid, Tuan Guru H. Mahfuz Amin, Prof. Drs. H.M. Asywadie Syukur, Lc dan KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani sedangkan objek dalam  penelitian  ini  adalah  pendidikan  Islam  di  Kalimantan  Selatan  yakni  peran  dan kedudukan tokoh. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran dan kedudukan yang dapat  diberikan  oleh  keempat  tokoh  terhadap  pendidikan  Islam  di  Kalimantan  Selatan khususnya  di  wilayah  Banjarmasin,  Martapura,  Amuntai  dan  Barabai.  Sumber  data diperoleh  melalui  buku-buku  atau  literatur,  manaqib  tokoh  dan  wawancara  setelah terkumpul  semua  data  tersebut,  maka  langkah  yang  selanjutnya  menganalisis  data melalui  teknik  studi  tokoh  dimaksud  dengan  keluarga.  Hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  peran  Abdurrasyid  pendiri  Pondok  Pesantren  Rasyidiyah Khalidiyah  Amuntai  diresmikan  pada  tahun  1928.  Kedudukan  beliau  sebagai  ulama, pendidik,  pendakwah  dan  panutan  masyarakat.  Peran  Mahfuz  Amin  pendiri  Pondok Pesantren Ibnul Amin Pamangkih diresmikan 11 Mei 1958. Kedudukan beliau sebagai ulama,  pendakwah,  pendidik  dan  tokoh  masyarkat.  Peran  Asywadie  pendiri  Lembaga Dakwah  IAIN,  pencetus  program  Pascasarjana  IAIN  Antasari  dan  sebagai  pendidik. Kedudukan  beliau  sebagai  rektor,  guru  besar  IAIN  Antasari  dan  tiga  kali  memimpin MUI  Kalimantan  Selatan.  Peran  Guru  Sekumpul  sebagai  penceramah  dan  pendakwah. Kedudukan beliau sebagai wali mursyid yang mashur.
Kata kunci : sejarah, tokoh, pendidikan Islam

## A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan Islam adalah suatu sistem yang lengkap dengan sitematika yang epistemic yang terdiri dari  atas  teori,  praktek,  metode,  nilai  dan  pengorganisasian  yang  saling  berhubungan  dan  bekerja  sama yang  harmonis  dalam  konsepsi  tentang  Allah,  alam  semesta,  manusia  dan  masyarakat.  Sementara  itu tujuan  pendidikan  Islam  adalah  merealisasikan  pengabdian  kepada  Allah  dengan  cara  manusia  dengan dengan sifat sebagai makhluk individu dan sosial dari berbagai sisi  yang beraneka ragam sesuai dengan tujuan universal syariat guna kebaikan dunia dan akhirat.
Sejarah mendukung kekuatan  yang dinamisme  yang banyak melahirkan  pertumbuhan kehidupan sebagaimana pendidikan Islam itu berpedoman pada kitab suci Al-Qur’an yang mengandung banyak nilai kesejarahan dan keteladanan. Hal ini tersirat dalam surah al-Ahzab ayat 21: 1
֠⌧  !" #$ %&'ִ) *ִ☺,- ֠⌧ . 0 1 2 3 45 6 1789ִ 1⌧ : 6 %;1,<⌧
=>?@
Turun naiknya atau maju mundurnya pendidikan Islam tidak terlepas dari hukum kausalitas yang diliputi  pendidikan  Islam.  Menurut  Soekarno  dan  Ahmad  Supardi  Pendidikan  Islam  terjadi  sejak  Nabi Muhammad  diangkat  menjadi  rasul  Allah  di  Mekkah  dan  beliau  sendiri  menjadi  gurunya.  Pendidikan masa  ini  merupakan protype yang  terus  menerus  dikembangkan  umat  Islam  untuk  kepentingan  pada zamannya.
Betapa  pentingnya  pendidikan  bagi  umat  manusia  ada  terdapat  perbedaan  definisi  antara pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan Posisi  pendidikan  Islam  dalam  Undang-undang  cukup strategis diantaranya, pasal 30 (1) Undang-undang dasar RI No 20 tahun 2003 tentang Sistem pendidikan Nasional (Sisdiknas) dikatakan bahwa “Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan/atau pemerintah dengan peraturan perundang-undangan.” Undang-undang RI No.20 2003, pasal 30 (1). Pasal ini  menunjukkan  legilitas  eksistensi  pendidikan  agama  Islam  adalah  kuat  dan  dijamin  oleh  konstitusi Negara. Pendidikan  keagamaan  berfungsi  “mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/menjadi  ahli  ilmu  agama.”  Proses pendidikan sebenarnya telah berlangsung sepanjang sejarah dan berkembang sejalan berkembang dengan sosial budaya manusia di permukaan bumi.
Pendidikan  Islam  dimulai  sejak  pertama  Islam  menancapkan  dibumi  Nusantara.  Namun  secara pasti  tidak  dapat  diketahui  bagaimana  cara  pendidikan  pada  masa  permulaan  Islam  di  Indonesia.  Dapat dipastikan pendidikan Islam pada waktu itu telah ada tetapi dalam bentuk yang sederhana. 2 Pada seminar masuknya  Islam  di  Indonesia  ini  diselenggarakan  di  Medan  pada  tahun  1963  menyimpulkan,  Islam pertama  kali  datang  ke  Indonesia  abad  ke  7  dibawa  oleh  pedagang  dan  mubalig  Arab.  Daerah  yang pertama  kali  dimasuki  yaitu  Pantai  barat  Pulau  Sumetra  daerah  Baros  tempat  kelahiran  ulama  Hamzah Fansyuri dan prosesnya berjalan damai.
Kalau pengislaman di pulau Jawa salah satu contoh Sunan Kalijaga yang menyebarkan misi Islam yang  terdapat  dalam  cerita  wayang  dalam  masyarakat  adalah  sebuah  strategi  yang  tepat  untuk  menarik simpatik  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  hanya  bermodalkan  syahadat  orang  setempat  bisa  melihat pertunjukan wayang tersebut.
Islam  masuk  ke  Kalimantan  Selatan  jauh  masanya  dibandingkan  dengan  pulau  lainnya,  contoh Sumetra Utara atau Avej. Diperkirakan sejumlah muslim diwilayah ini sejak awal abad XVI. Masuknya
1 Enung, dkk, Sejarah Pendidikan Islam Indonesia, (Bandung: Pustaka, 2006), h. 1-5.
2 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ( Lintasan  Sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan), (Jakarta: Rajda Grafindo Persada, 2001), h. 1-2.
Agama  Islam  di  Kalimantan  Selatan  terjadi  lama  sebelum  berdirinya  kerajaan  Islam  Banjar.  Islamisasi telah  mencapai  momentumnya  saat  pasukan  Demak  di  Jawa  datang  ke  Banjarmasin  membatu  pangeran Samudra  dengan  perlawanannya  terhadap  kerajaan  Daha  yaitu  Pamannya  sendiri  yang  bernama Tumenggung.  Dia  menepati  janji  untuk  memeluk  Islam  diutuslah  Khatib  Dayan  untuk mengislamkannya. 3
Bukti  yang  ilmiah  yang  pernah  diadakan  bertempat  di  kota  Banjarmasin  yaitu  Seminar  yang memberi  arah  dalam  kajian  sejarah  perkembangan  Islam  di  Kalimantan  Selatan  yang  berjudul  Pra Seminar  Sejarah  Kalimantan  Selatan  berlangsung  23-25  September  dan  Seminar  Sejarah  Kalimantan yang  berlangsung  8-10  April  1976. 4 Simpulan  yang  dapat  disimak  dari  hasil  seminar  yaitu,  tentang masuknya  agama  Islam,  tentang  cara  penyebarannya  dan  tentang  pengaruh  bahasa  Melayu  sebagai  alat penyebarannya.
Di sini ada beberapa pertanyaan mendasar apakah ketika masuknya Islam di Kalimantan Selatan seiring  dengan  berjalannya  pendidikan,  berapa  besar  pengaruh  bahasa  Melayu  dalam  penyebaran  Islam dan siapa saja tokoh yang sangat berperan dalam penyebaran Islam serta pendidikan itu sendiri.
Salah satu wujud berkembangnya pendidikan  Islam di Kalimantan Selatan ini tidak terlepas dari beberapa  tokoh  penting  yang  berperan  diantaranya,  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  lahir  di  Desa Panangkalaan Amuntai tahun 1884 beliau adalah orang pertama di Kalimantan yang belajar di Universitas Al Azhar Cairo Mesir selama 10 tahun sampai mencapai Syahadah al-Alamiyah lil Ghuraba. Pada tahun 1912 beliau kembali ke tanah air dengan mengabdikan dirinya kepada agama, bangsa dan negara dengan satu  tujuan  untuk  menyebarkan  ilmu  agama.  Pada  tahun  1922  mulai  membuka  pengajian  agama bertempat dirumah mertua beliau dengan sitem hilqah.
Pada tahun 1924 atas prakarsanya dan bantuan masyarakat maka dibangunlah langgar bertingkat dua  digunakan  untuk  shalat  berjama’ah,  pengajian  umum  dan  mengorganisir  sekolah  Islam.  Gedung sekolah  baru  didirikan  pada  tahun  1926  diresmikan  tahun  1928  M  dengan  nama Arabische  School tujuannya untuk mencetak kader-kader pendidik, guru agama, para muballigh dan pemimpin masyarakat. Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  sangat  dikenal  dengan  kemasyhurannya  bukan  karena  keulamaannya  saja melainkan lebih dikenal dengan muassis atau pendiri Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai. Pola pendidikan berawal dari sistem hilqah sampai sistem modern. Kegiatan dakwah dan kemasyarakatan beliau  berhasil  merubah  pengamalan  ajaran  Islam  yang  bercampur  baur  tradisi  lama  bersumber  dari Hindhu/Budha, animisme dan dinamisme menjadi kearah yang benar sesuai ajaran dan aqidah Islam. Sifat beliau  diantaranya,  berkemauan  keras,  sederhana,  tawadhu,  bertanggung  jawab,  kasih  sayang, berpandangan  luas  dan  modern.  Beliau  terkenal  dengan  ilmu  alat  dan  bahasa  Arab.  Kedudukan  beliau sebagai pendidik, ulama dan panutan masyarakat.
Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Amin  lahir  di  Desa  Pamangkih  23  Rajab  1322  H/1912  M.  Ayahnya bernama Tuan Guru H.M Muhammad Ramli bin Tuan Guru H. Muhammad Amin. Dalam prestasi belajar beliau  ini  biasa  saja  tidak  melebihi  dengan  teman-temannya  atau  saudaranya  akan  tetapi  beliau  selalu diberikan  keyakinan  dalam  mempelajari  ilmu.  Pada  tahun  1941  kembali  ketanah  air  setelah  lamanya menimba  ilmu  di  Mekkah  sampai  ditanah  air  beliau  mengajar  agama  sambil  belajar,  aktif  dalam  segala kegiatan masyarakat selama 20 tahun beragam macam pengetahuan, pengalaman pahit manis kehidupan yang  selalu  membuatnya  tegar  dalam  menggapai  apa  yang  dicita-citakanya.  Pada  tahun  1958  berdirilah Pondok Pesantren yang pada awalnya bernama Pesantren Hulu Kubur tidak tertulis dipapan nama hanya jadi  sebutan  orang  umum.  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  diresmikan  pada  tanggal  11  Mei  19958.  Pola pendidikan  yang  dilakukan  beliau  adalah  dengan  sistem  belajar  klasik  yang  biasanya  disebut  kitab kuning. Sifat beliau adalah ikhlas, jujur, berkemauan keras dalam cita-cita dan menghormati guru. Beliau
3 Sahriansyah  dan  Syafruddin, Sejarah  dan  Pemikiran  Ulama  di  Kalimantan  Selatan  Abad  XVII-XX, (Banjarmasin, Kalimantan Selatan: Antasari Press, 2011), h. 1.
4 M.  Suriansyah  Ideham  dkk, Islam  Banjar, (Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan:  Badan  penelitian  dan  pengembangan daerah propinsi Kalimantan Selatan, 2003), h.122.
juga  terkenal  dengan  ilmu  falaq.  Kedudukan  beliau  sebagai  pendidik,  pendakwah,  ulama  dan  tokoh masyarakat.
Prof.  Drs.  H.M.  Asywadie  Syukur,  Lc  lahir  di  Desa  Benau  Hulu  8  Agustus  1939.  Ayahnya bernama  Syukur  dan  ibunya  Iyah.  Peran  beliau  berawal  pada  tahun  1967  sebagai  dosen  di  Fakultas Syariah.  Beliau  pernah  menjadi  perwakilan  tingkat  nasional  bersama  Laili  Masyur.  Sebagai  pendiri Lembaga  Fakultas  Dakwah  IAIN,  pencetus  program  Pascasarjana.  Beliau  juga  aktif  sebagi  pendakwah dan  penceramah,  beliau  juga  aktif  di  berbagai  organisasi  seperti  Majelis  Dakwah  Islamiyah  Provinsi Kalimantan  Selatan  tahun  1983-1988..  Kedudukan  beliau  pernah  menjadi  Rektor,  Dekan  dan  pernah kunjungan  ke  beberapa  Negara  sebagai  tugas  yang  diembannya.  Banyak  karya  yang  ditulisnya  seperti fiqih  dan  ushul  fiqih  dll.  Prestasi  yang  diaraih  juara  1  keluarga  sakinah  se-Kalimantan  Selatan. Kedudukan beliau sebagai rektor IAIN, guru besar IAIN Antasari dan tiga kali memimpin Majelis ulama Indonesia Kalimantan Selatan
KH. Muhammad  Zaini  Abdul Ghani lahir di Tunggul  Irang Rabu 27 Muharram 1361 H.  Ibunya bernama  Hj.  Maliah  dan  ayahnya  Abdul  Ghani.  Beliau  keturunan  ke  8  dari  Syekh  Arsyad  Al-  Banjari. Beliau  ini  satu-satunya  ulama  karisamtik  dari  dalam  negara  sampai  mancanegara  beliau  dihormati dikarenakan  keulamaannya.  Beliau  satu-satunya  ulama  yang  mendapat  izin  mengizasahkan  tarekat sammaniyah.  Karya  beliau  seperti  Risalah  Mubarakah,  Manaqib  Saman  al-Madani  dan  Risalah Nuranniyah. Sifat yang dimiliki beliau kasih sayang terhadap sesama, lemah lembut, menghormati orang tua  dan  sabar.  Kedudukan  beliau  sebagai  wali  mursyid  yang  mashur  kata  dosen  Suryalaya  yang  pernah silaturahmi dengan beliau di Martapura.
Keempat  tokoh  adalah  salah  satu  sekian  banyaknya  yang  berperan  dalam  pendidikan  Islam.  Hal ini  bisa  dikatakan  sebagai  tokoh  pendidikan  Islam,  sebagai  bukti  yang  nyata  sampai  sekarang  karya mereka tetap dipelajari sebagai sumber pembelajaran baik disampaikan secara langsung oleh guru dan ada juga  bisa  disampaikan  melalui  pemikiran,  ide  dan  tulisan  sebagai  pegangan  dalam  pendidikan.  Sajian detailnya  penulis  melakukan  penelitian  yang  berjudul: “ SEJARAH  TOKOH  PENDIDIKAN  ISLAM  DI KALIMANTAN  SELATAN  (Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid,  Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Amin,  Prof.  Drs.  H. Asywadie Syukur, Lc dan KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani )

## B. Fokus Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah:
1. Bagaimana  peran  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid,  Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Prof.  Drs.  H.M.  Asywadie Syukur,  Lc,  dan  KH.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  dalam  pendidikan  Islam  di  Kalimantan Selatan?
2. Bagaimana kedudukan Tuan Guru  H. Abdurrasyid, Tuan Guru H. Mahfuz Amin, Prof. Drs. H.M. Asywadie  Syukur,  Lc,  dan  KH.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  di  wilayah  Amuntai,  Barabai, Banjarmasin dan Martapura?

## C. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi pustaka atau yang sering disebut dengan  studi  literatur (literatur  review) merupakan  sebuah  proses  mencari  berbagai  kajian  literatur berhubungan dengan penelitian yang akan dilakukan. Penelitian kepustakaan merupakan jenis penelitian kualitatif yang pada umumnya tidak terjun ke lapangan dalam pencarian sumber datanya.
Penelitian  kepustakaan  merupakan  metode  yang  digunakan  dalam  pencarian  data  atau  cara pengamatan (bentuk observasi) secara mendalam terhadap tema yang diteliti untuk menemukan jawaban sementara  dari  masalah  yang  ditemukan  di  awal  sebelum  penelitian  ditindak  lanjuti.  Penelitian kepustakaan  merupakan  metode  dalam  pencarian,  mengumpulkan  dan  menganalisi  sumber  data  untuk diolah dan disajikan dalam bentuk laporan Penelitian Kepustakaan.
Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  hanya  berdasarkan  atas  karya  tertulis, termasuk hasil penelitian baik  yang telah maupun yang belum dipublikasikan. Contoh-contoh penelitian semacam  ini  adalah  penelitian  sejarah,  penelitian  pemikiran  tokoh,  penelitian  bedah  buku  dan  berbagai contoh lain penelitian yang berkait dengan kepustakaan.
Menurut Mardalis Penelitian kepustakaan salah satunya bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  material  yang  terdapat  di  ruangan  perpustakaan,  seperti: buku-buku,  majalah,  dokumen,  catatan  dan  kisah-kisah  sejarah  dan  lain-lainnya.  Pada  hakekatnya  data yang  diperoleh  dengan  penelitian  perpustakaan  dapat  dijadikan  landasan  dasar  dan  alat  utama  bagi pelaksanaan  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  dikatakan  juga  sebagai  penelitian  yang  membahas  data- data sekunder.
Menurut  I  Made  Wirartha  berpendapat  lain,  menurutnya  penelitian  kepustakaan  dapat  dilakukan di  perpustakaan  atau  di  tempat  lain  selama  ada  sumber  bacaan  yang  relevan.  Penelitian  tidak  hanya metode  mengumpulkan  data  saja,  tetapi  perlu  aspek-aspek  lain  seperti  rumusan  masalah,  landasan teori/kajian  pustaka,  analisis  data,  dan  pengambil  kesimpulan  guna  menemukan  keutuahan  dalam  hasil penelitian. Ditinjau dari ruang lingkupnya perbedaan penelitian lapangan dengan penelitian kepustakaan adalah  penelitian  kepustakaan  lebih  sedikit  dari  penelitian  lapangan.  Selain  itu  penelitian  kepustakaan merupakan  kajian  literatur  yaitu  menelusuri  penelitian  yang  terdahulu  untuk  dilanjutkan  atau  dikritisi sehingga penelitian tidak dimulai dari nol.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  fokus  masalah  yang  diteliti,  maka  peneliti  membatasi  diri hanya  mengambil  empat  orang  tokoh  dari  Amuntai,  Barabai,  Banjarmasin  dan  Martapura,  yaitu  Tuan Guru H. Abdurrasyid dan Tuan Guru H. Mahfuz Amin, Prof Drs. H. M. Asywadie Syukur, Lc dan KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani,
2. Subjek dan Objek Penelitian
Yang  menjadi  subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  di  Kalimantan Selatan  yaitu  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid,  Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Amin,  Prof  Drs.  H.  M.  Asywadie Syukur,  Lc  dan  KH.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani,  sedangkan  objek  dalam  penelitian  ini  adalah pendidikan Islam di Kalimantan Selatan yakni peran dan kedudukan tokoh.
3. Data dan Sumber Data
Data  yang digali dalam penelitian ini mengenai  pendidikan  Islam  yang berkaitan dengan sejarah tokoh pendidikan Islam di Kalimantan Selatan yakni peran dan kedudukan tokoh. Sedangkan sumber data sebagai berikut:
Sumber Data Primer, untuk menetapkan sumber data primer peneliti menetapkan dua manaqib dan dua  buku  dari  keempat  tokoh  tersebut  yang  berhubungan  erat  dengan  pendidikan  Islam.  Kepustakaan yang  ada  kaitannya  dengan  penelitian  ini  berupa  buku  dan  beberapa  catatan  dari  para  keluarga  seperti catatan tertulis.
Sumber  Data  Sekunder:  1).  Rif’an  Syafruddin  dan  Amir  Zamzam, Manaqib  Tuan  Guru  H. Abdurrasyid ,  Amuntai,  Dewan  Yayasan  Pondok  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah,  2015.  2).  Raihanah, Perkembangan  Kurikulum  pada  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai  Kalimantan  Selatan, Tesis, Pascasarjana IAIN, 2004. 3). Abdul Muthalib Mohjidin, Lima puluh tahun Perguruan Islam Rasyidiyah Khalidiyah, Amuntai,  RAKHA,  1972.  4).  Laily  Mansur,  Tuan  Guru  Abdurrasyid,  Laporan  penelitian, Lembaga riset dan Suvey, Banjarmasin 1986. 5). Muhammad Abrar Dahlan, Biografi singkat KH. Mahfuz Amin  Sejarah  pondok  Pesantren  Ibnul  Amin, Pamangkih,  sn,  1997.  6).  Tim  Peneliti  PUSLIT, H.  M. Asywadie  Syukur  (biografi  dan  pemikirannya), Banjarmasin,  IAIN  Antasari,  2006.  7).  Bayani  Dahlan, Asywadie Syukur , ( ulama kampuz dan ulama pembangunan), Banjarmasin, Kalimantan Selatan, 2007. 7). Sahriansyah, Ulama  Banjar  dan  karya-karyanya  (Tuan  Guru  Abdul  Karim,  M.  Zaini  Ghani  dan  guru Bakhiet), Banjarmain , sn, 2011. 8). Abu Daudi, (H. M. Irsyad Zein), Al-alimul’allamah Al’arif Billah As- syekh  Muhammad  Zaini  abdul  Ghani, Martapura,  Yafida,  2006.  9).  Ahmad  Syafi’i  Ma’rif, Sejarah pemikiran  dan  peradaban  Islam, Yogyakarta,  Pustaka  Book  Pulisher,  2007.  10).  Zuhairini, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta, Depertamen agama, tt. 11). Abdullah Karim dan Ahdi Makmur,
Ulama  pendiri  Pondok  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan, Banjarmasin,  PPIK  Antasari,  2006.  12) Sumber-sumber lainnya yang dapat menunjang dalam sejarah dan tokoh pendidikan Islam di kalimanatan Selatan, termasuk dalam daftar pustaka sementara.
4. Teknik Analisis Data
Analisis data yang dipakai dalam penelitian ini adalah analisis isi (content analysis) yang bersifat kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  mendalam  terhadap  satu  atau  beberapa  buku,  sehingga  dapat mengungkapkan makna isi pokok bahasan tersebut. 5

## D. Peran dan Kedudukan Tokoh dalam Pengembangan Pendidikan Islam di Kalimantan Selatan 1. Tuan Guru H. Abdurrasyid
Seorang  guru  di  Amuntai  RAKHA  menceritakan  sejarah  singkat  kenapa  dinamakan  RAKHA yaitu  Rasyidyah  Khalidiyah.  Rasyidiyah  adalah  yang  diambil  dari  nama  pendirinya  dan  Khalidiyah diambil  dari  tokoh  pembaharu  yaitu  Idham  Khalid.  Dua  orang  ini  yang  melatarbelakangi  beridirinya perguruan  yang bernama Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai (RAKHA). Ketika masuk digerbang RAKHA Amuntai sempat juga bertanya kepada security hal yang sama juga dituturkan oleh guru tersebut atau di RAKHA sebutannya muallim. 6
Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah yang didirikan oleh Tuan Guru H. Abdurrasyid ini pada tanggal 13 Oktober 1922 bertepatan dengan 12 Rabi’ul Awal 1341 H. Berdirinya Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah  (pada  waktu  itu  masih  merupakan  pengajian  agama  belum  berbentuk  pesantren) dilatarbelakangi  oleh  dua  faktor  yaitu  sosiologis  (ekternal)  dan  fsikologis  (internal).  Maksud  dengan faktor sosiologis disini ialah kondisi obyektif masyarakat Amuntai pada sekitar tahun 1920-an. Pada saat itu kesadaran hidup beragama yang sesuai dengan Al-Qur’an dan sunah mulai terasa menipis. Pada waktu tertentu masih ada prilaku-prilaku masyarakat yang berbau mistis yang bersumber dari nenek moyang dan bertantangan dengan ajaran Islam.
Demikian  Abdurrasyid  menyikapinya  dengan  realistis.  Berbagai  pendekatan  dilakukan  dengan penuh  kesabaran  dan  kesantunan.  Ada  suatu  kegairahan  yang  besar  serta  keinginan  yang  kuat  dari sebagian kaum muslimin sendiri dalam menuntut ilmu agama Islam.
Faktor  yang  kedua  yaitu  faktor  psikologis  yang  mendorong  lahirnya  Pesantren  Rasyidiyah Khalidiyah  karena  ada  keinginan  yang  besar  dan  obsesi  yang  menggebu  dari  pribadi  tuan  Guru  H. Abdurrasyid untuk mencipkan masyarakat yang mempunyai benteng agama yang kuat agar terhindar dari kejumudan dan kemusyrikan. Menurut beliau solusi utama memberikan bekal ilmu pengetahuan kepada mereka. 7
Setelah bermukim selama sepuluh tahun di Cairo akhirnya Abdurrasyid kembali ke tanah air pada tahun 1922. Kehidupan Tuan Guru H. Abdurrasyid sepenuhnya diarahkan dalam dunia pendidikan. Pada tanggal  13  0ktober  1922  dimulailah  pengajaran  agama  dengan  sistem  yang  digunakan  adalah  sistem pengajian  atau  kaji  duduk  (hilqah)  dimana  para  santri  duduk  bersila  mengelilingi  guru  yang  memberi pelajaran. Ia mengajar dengan membacakan suatu kitab dan meartikan panjang lebar dari berbagai sudut pandang. Pengajian agama  yanga diberikan oleh Tuan Guru H. Abdurrasyid mempunyai daya tarik luar biasa hingga rumahnya tidak bisa menampung pengunjung.
Pada  tahun  1924  atas  prakarsa  dengan  bantuan  berbagai  pihak  masyarakat  dari  berbagai  pihak mulailah  dibangun  langgar  bertingkat  dua  yang  terletak  ditepi  sei  Tabalong  yang  tidak  jauh  dari rumahnya.  Langgar  ini  digunakan  untk  shalat  berjam’ah  tiap  waktu.  Pengajian  ini  ditetapkan  pada  hari Senin mulai jam 10 dan akhiri dengan sembahyang Zuhur berjamaah. Pada tingkat pertama disediakn dua lokal dan tingkat kedua tiga lokal kesemuanya berjumlah lima lokal. Mulai dilanggar inilah Tuan Guru H. Abdurrasyid  mengorganisir  sebuah  Sekolah  Islam  yang  diatur  secara  modern  dengan  menggunakan
5 Komaruddin, Kamus Istilah Karya Tulis Ilmiah , (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), h. 16.
6 Barkatullah Amin, muallim di RAKHA Amuntai, Wawancara Pribadi, Amuntai, 24 Juli 2015.
7 Raihanah, Perkembangan  Kurikulum  Pada  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai  Kalimantan ,  (Tesis, Pascasarjana IAIN, 2004), h. 58-59.
bangku,  meja,  papan  tulis  dan  sistem  pengajaran  baru  yang  untuk  Sekolah  Islam  di  Kalimantan  pada waktu itu merupakan hal pertama dan suatu hal baru yang cukup maju. 8
Awalnya dicurigai oleh pemerintah Hindia Belanda dikarenakan kecurigaan yang tidak beralasan tetapi  lambat  laun  hilang  sendiri  hingga  simpati  dan  bantuan  masyarakat  mengalir  perkembangan pendidikan lancar dan siswa-siswa tiap tahun bertambah terus dari tingkat Ibtidaiyah sampai pada tigkat Tsanawiyah.  Sekolah  Islam  ini  dilihat  dari  mata  pelajaran  pada  tingkatan  Ibtidaiyah  karena  umumnya yang  memasuki  sekolah  ini  mereka  sudah  mengikuti  pengajian  tuan  Guru  yang  tersebar  di  berbagai daerah.  Sekolah  ini  segera  mendapat  sambutan  hangat  dari  masyarakat  pelajar  berdatangan  bukan  saja dari  Amuntai  tapi  dari  luar  seperti  Lampihong,  paringin,  tanjung,  kalua,  Barabai,  Kandangan,  Negara, Banjarmasin dan Samarinda. Semua ini berkat ketabahan Tuan Guru Abdurrasyid apa yang dicita-citakan beliau terwujud dalam dunia pendidikan.
Pada tahun 1926 ia mendirikan gedung sekolah baru yang berlokasi ditepi jalan Amuntai-Tanjung yang  tidak  jauh  dari  sekolah  sebelumnya.  Bangunan  sekolah  ini  berbentuk  “U”  sebanyak  enam  lokal masing-masing  berukuran  7  kali  8  meter  yang  dlengkapi  dengan  dilengkapi  dengan  sekolah  moderen yang biayanya berasal dari Tuan Guru Abdurrasyid dan sebagian dari masyarakat.
Pada  awal  1928  Abdurrasyid  merasa  perlu  dan  sudah  saatnya  secara  resmi  memberikan  nama perguruan  Islam  ini  dengan  nam Arabiche  School pelajarannya  ditambah  lagi  sampai  Aliah.  Tujuan pertama  mengapa  beliau  mendirikan Arabiche  School dikarenakan  usaha  beliau  dalam  mengimbangi perkembangan  pendidikan  yang  ada  dalam  masyarakat,  terutama  setelah  berdirinya Holand  Inlanche School dan  yang  menjadi  tujuan  kedua  beliau  adalah  untuk  daya  tarik  masyarakat  pribumi.  Salah  satu tujuan  dari  didirikanny Arabiche  School ialah  untuk  mencetak  kader-kader  pendidik,  guru  agama,  para muballigh  dan  pemimpin  masyarakat.  Jadi  sistem  pendidikan  di  RAKHA  diawali  dengan  sistem  hilqah menjadi sistem modern.
Diantara  pembantu-pembantu  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  yang  berstatus  sebagi  guru  /pengajar adalah: 9 Muhammad Nasir, H. Basri, H. Usman, H.Muslim, H. Saberan Malisi, H. Abdul Qadir Malisi, H. Tukacil, H. Muhammad Subeli Kaderi, H. Muhammad Arsyad, H. Basran, H. Ahmad Mansur, H. Asy’ari Sulaiman, Muhammad Amir, Tuan Guru H. Muhammad Rawie.
Sejak  kembali  dari  Mesir  usaha  yang  pertama  dilaksanakannya  adalah  pembaharuan  sistem pendidikan Islam dan dia juga sebagai pelapornya. 10 Ia juga mendapat julukan sebagai Mua’allim Wahid. Mendirikan  sekolah  Islam  dan  membaginya  beberapa  kelas  sehingga  diakhir  fase  pendidikan  yang bernama Arabische School. Tuan Guru H. Abdurrasyid adalah ulama yang memiliki pandangan luas dan selalu melihat masyarakat secara kongkrit sifatnya terbuka mengadakan perubahan dengan evaluasi yang persuatif.
Tuan Guru H. Abdurrasyid adalah seorang ulama yang ulet berusaha dan tangguh dengan cita-cita untuk  menambah  ilmu  yang  sejak  mudanya  tertanam  ilmu  pengetahuan.  Setelah  ia  kembali  ketanah  air dia  segera  membangun  pengajian  hingga  jadi  perguruan Arabische  School yang  sekarang  dengan Perguruan  Islam  Rasyidiyah  Khalidiyah  (RAKHA).  H.  Abdurrasyid  disamping  sebagai  pelaksana pembangunanan  gedung-gedung  juga  bertindak  sebagai  direktor  dan  mengajar  sesuai  keahliannya dibidang bahasa Arab dengan ilmu-ilmu alatnya.
Tuan  Guru  Abdurrasyid  pindah  ke  Kandangan  untuk  menerima  manah  masyarakat  Kandangan yang mempercayakan kepadanya untuk memimpin sekolah yang bernama Madrasah Al Wathaniyah yang didiirikan oleh M. Subeli alumni Arabische School .
Adapun kehadiran Abdurrasyid dalam kebangkitan penyiaran dan pementapan ajaran-ajaran Islam di  kawasan  Kalimantan  Selatan.  Struktur  masyarakat  Banjar  dalam  primodial  sebagai  panutan  dan merupakan unsur maju mundurnya masyarakat. Dalam keadaan ini memiliki sifat terbuka dan toleransi. Sifat  ini  penting  karena  Abdurrasyid  dapat  mengahantarkan  masyarat  tradisional  masa  itu  kearah
8 Ibid. , h. 24-26 .
9 Ibid. , h. 27-28.
10 Ibid., h. 29-32.
masyarakat  modern  suatau  masyarakat  yang  akan  berkembang  kearah  lebih  maju  tanpa  hambatan- hambatan.  Dalam  bidang  pendidikan  inipun  dirasakan  perlunya  pendidikan  yang  mampu  membentuk kader-kader  ulama  dan  sekaligus  ia  mendirikan  perguruan  yang  bersifat  modern.  Dari  sinilah bermunculan  perguruan-perguruan  lainnya  yang  bersifat  modern  demikian  juga  kader-kader pendidikannya.  Lahir  pula  tokoh-tokoh  pendidik  dan  pemuka  Islam  yang  bukan  saaja  tersebar  diaerah Kalimantan Selatan tetapi juga sampai ke Jawa dan Sumatera.
Perkembangan  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  pada  periode  perintis  (1922-1942)  Abdurrasyid memimpin  pengajian  dirumah  beliau  sendiri.Pada  kepemimpinan  beliau Arabische  school semakin termashur  selama  lima  tahun.  Pengelolaan  yang  dilakukan  oleh  Abdurrasyid  dengan  modern  karena menggunakan  sistem  administrasi  yang  teratur,  mempunyai  kelas  dan  jenjang  pendidikan  meskipun dengan  pola  tradisional  atau  salafiyah  dengan  kitab  klasik.  Maka  pada  taggal  22  Agustus  1931  secara resmi menyerahkan pesantrennya kepada Tuan Guru H. Juhri Sulaiman (1931-1942) seorang Alumni Al- azhar  Mesir  untuk  mengenang  jasa  pendirinya  maka  pesantren  dinamakan  Al  Madrasatur  Rasyidiyah. Juga megadakan perbaikan keadaan perguruan seperti perbaikan halaman
Pada  periode  pembangunan  dipimpinan  K.H.  Muhammad  Arif  Lubis  (1942-1944)  mencatat perubahan  dibidang  pengajaran  dengan  memasukkan  ilmu  umum  yang  pesantrennya  bernama  Ma’had Rasyidiyah  dan  pada  pimpinanan  Ustadz  Idham  Khalid  tanggal  9  April  1945  disamping  membenahi semua  masalah  juga  membawa  perubahan  besar  seperti  diubahnya  nama  Ma’had  Rasyidiyah  menjadi Normal Islam karena penyesuaainnya dengan pendidikan dan pengajaran dengan modern Ponorogo. Pada tahun  1963  diubah  namanya  dengan  Rasyidiyah  Khalidiyah  (RAKHA).  Periode  2015-2017  ketua pembina Yaysan Ir. Muhammad Said dan ketua umum KH. Husin Nafarin, Lc MA. 11
Peran penting dari usahanya dibidang pendidikan dan dak’wah itu tamapak juga dari bangkitnya kesadaran  tentang  pentingnya  arti  pendidikan  yang  bukan  hanya  menjadi  tnggung  jawab  ulama  tetapi menjadi  tanggung  jawab  pula  seluruh  masyarakat.  Tanggung  jawab  bersama  terhadap  perguruan  Islam yang  ditanamkan  oleh  H.  Abdurrasyid  sampai  sekarang  ini  masih  dimilki  oleh  masyarakat  Kalimantan Selatan.
Usaha memodernisisasi pendidikan Islam dari sistem lama (Khalaqah) kearah sistem baru (meja, kursi dan papan tulis) merupakan usaha yang cukup besar dan berani karena ia merupakan usaha pertama yang pernah dilakukan orang dan reaksi menolak atas suatau yang baru dibawa oleh Abdurrasyid berkat keuletan dan pribadi yang besar akhirnya usaha itu berhasil juga.
Apa yang dilakukan masyarakat yang didasari atas kepercayaan lama yang bersifat tahayyul turun temurun  dan  kurafat  disebabkan  karena  tidak  memiliki  pendidikan  yang  memadai  dan  tidak  memahami permasalahan  yang  memadai.  Kata  cucu  beliau  sejak  pada  masanya  kakek  beliau  inilah  yang  menjadi panutan  dan  pembaharuan  baik  dari  segi  pendidikan  Islam.  Masyarakat  yang  kurang  memahami  ajaran Islam  dan  beliau  juga  aktif  berdakwah  dari  rumah  kerumah  pada  saat  itu  tekad  dan  semangat keIslamanlah  yang beliau bisa sukses terbuktinya RAKHA sampai sekarang. Dalam menjawab  masalah itu semua pernanan H. Abdurrasyid sangat penting sekali. Disamping ia mempelopori lahirnya perguruan Islam  pertama  yang  mengajarkan  ajaran-ajaran  Islam  secara  lengkap  ia  juga  berusaha  menyebarkkan perguruan Islam seperti itu yang merupakan daya penggugah bagi daerah-daerah hingga pada masa-masa berikutnya  merupakan  masa  kebangunan  perguruan  Islam  di  Kalimantan  Selatan  seperti  sekolah  Islam Pandai (Madrasah Al Wathaniyah Kandangan), Madrasah Diniyah Islamiyah Barabai, Sekolah Mu’allim Alabio, Chairiyah School di Banjarmasin.
Pihak  lain  H.  Abdurrasyid  juga  berperan  penting  dalam  menghidupkan  kegiatan  pengajian, upacara peringatan hari-hari besar Islam seperti maulid Nabi, Isra Mi’raj. Dalam kegiatan-kegiatan seperti itu  juga  mempelopori  perubahan  dalam  pelaksanaan  upacara-upacara  dan  termasuk  perubahan  pada standar  kitab  yang  dipergunakan.  Dengan  menggunakan  standar  kitab  yang  baru  maka  upacara-upacara lebih  dapat  dilaksanakan  secara  praktis  dan  tidak  memakan  waktu  yang  lama  sebagaimana  sebelumnya
11 Rif’an  Syafruddin  &  Amir  Husaini  Zamzam, Manaqib  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  pendiri  Rasyidiyah  Khalidiyah Amuntai, (Amuntai: Dewan Pengurus Yayasan Ponpes Rakha, 2015), h. 6-10.
berlaku. 12 Peninggalan  beliau  adalah  Pondok  Pesantren  RAKHA  Amuntai.  Kedudukan  beliau  sebagai ulama, pendidik, pendakwah dan panutan masyarakat 2. Tuan Guru H. Mahfuz Amin
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  Tuan  Guru  H.  Mahfuz  Amin  sepenuhnya diserahkan  dalam  dunia  pendidikan.  Sejak  ia  pulang  dari  Mekkah  pada  tahun  1941  dia  mulai  mengajar agama  sambil  belajar  selama  kurang  lebih  18  tahun  ada  keinginan  beliau  untuk  mendirikan  Pondok Pesantren  terwujud.  Semula  pelajaran  agama  ia  berikan  di  langgar  sebagaimana  yang  pernah  ia  alami sebelumnya.  Setelah  memperhatikan  jalannya  pengajian  di  langgar  ia  berkesimpulan  bahwa  sistem pengajian  di  langgar  itu  kurang  efektif  karena  untuk  menguasai  ilmu  nawhu  atau  saraf  saja  memakan waktu puluhan tahun atau lebih. Disamping itu santri yang tinggal di langgar tidur dan memasak disana bertambah  banyak  sehingga  melebihi  kapasitas  daya  tampung  Langgar.  Hal  lain  yan  menjadi perhatiannya  bahwa  guru  kurang  kurang  memberi  kesempatan  kepada  santrinya  untuk  tampil  dan terampil dalam bidang-bidang ilmu yang mereka pelajari.
Bertolak  dari  tiga  pandangan  dasar  inilah  pada  tahun  11  Mei  1958  didirikan  Pondok  pesantren Ibnul Amin ini sebagai wasiat kedua orang tuanya (Tuan Guru H. Ramli) yang menginginkan agar Tuan Guru H. Mahfuz Amin  mengadakan pendidikan  agama lebih dari apa  yang beliau lakukan. Nama  Ibnul Amin tersebut dipilih sebagai penghormatan kepada almarhum kakek KH. Mahfuz Amin sendiri. Kedua wasiat  dari  Tuan  Guru  H.  Abu  Bakar  bin  Sulaiman  orang  Tambun  Bekasi  Jawa  Barat  dan  nasehat  dari Tuan Guru H. Anang Sya’rani Rektor Darussalam.
Ketiga  dari  pengalaman  beliau  ketika  belajar  di  Makkah  Al  Mukarramah  di  mana  beliau  sering menerima masukan-masukan dan cerita tentang pondok pesantren dari teman-teman beliau  yang berasal dari  pulau  Jawa  dan  Sumatera.Ia  membina  Pondok  Pesantrennya  dengan  gigih  dan  penuh  perhatian. Beliau  juga  seorang  Pendakwah  yang  mempunyai  sifat  berbicara  seperlunya,  serius  dan  jujur  serta  ulet dalam menekuni ilmu agama.
Pada  awalnya  nama  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  bernama  Pesantren  Hulu  Kubur  Pamangkih sebutan  ini  hanya  dikenal  masyarakat  setempat  yang  belum  dituliskan  dipapan  nama  Pesantren  hanya diucapkan  dari  lisan  kelisan  saja.  Kenapa  dinamakn  Pondok  pesantren  Ibnul  Amin  Pamangkih dikarenakan untuk mengenang para muallim dari ayah dan kakek beliau dalam memperjuangkan agama di  Pamangkih  dan  ilmu  yang  diambil  dari  kakek  beliau  bernama  Muhammad  Amin  (Tuan  Guru  H. Mahfuz Amin Bin Tuan Guru H. M. Ramli bin Tuan Guru H. Muhammad Amin). Sistem pendidikan di Pamanagkih dengan sistem klasik yang dipelajari kitab-kitab.
Tidak  berhenti  sampai  disitu,  pada  tahun  1975  beliau  juga  membangun  pondok  pesantren  putri untuk  mencetak  kader-kader  muslimah  yang  shalehah,  karena  pada  masa  itu  beliau  melihat  betapa ketinggalannya kaum hawa dalam pendidikan agama, padahal peran mereka tak kalah pentingnya, sebab merekalah guru pertama dalam keluarga yang turut mewarnai kualitas generasi masa depan.
Santri  yang  mukim  dan  belajar  di  Pondok  Pesantren  putera  Ibnul  Amin  Pamangkih  pada  tahun  2005 berjumlah  1400  orang  santri.  Mereka  berasal  dari  berbagai  daerah  di  Kalimantan,  seperti  Hulu  Sungai Tengah, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Utara, Tabalong, Tapin, Banjarmasin, Kotabaru, Marabahan, Sampit,  Kapuas,  Palangkaraya,  Pontianak,  Samarinda,  Balikpapan,  Tenggarong  dan  daerah-daerah  lain. Disamping  itu  banyak  juga  santri  yang  berasal  dari  luar  pulau  Kalimantan,  seperti  dari  Sulawesi,  Jawa Timur,  Sumatera  Selatan,  Jambi  dan  lain-lain.  Almarhum  adalah  sosok  pribadi  yang  tidak  pernah menyerah  dalam  berjuang,  baik  saat  beliau  menuntut  ilmu  maupun  dalam  tugas  dakwah  menyebarkan ilmu pengetahuan dan pikiran-pikirannya.
Kelebihan beliau terletak pada ketekunan dan kerajinan dalam mengulang kaji sendiri (muthalaah) disamping  sangat  disiplin  dengan  waktu.  Kata  salah  satu  Alumni  Pamangkih  yang  bernama  Rahman Pondok  Pesantren  ini  dalam  pembelajarannya  menggunakan  kitab-kitab  baik  yang  langsung  ditulis  oleh Mahfuz Amin seperti Sharaf yang sampai saat ini masih dipakai di Pamangkih. Peninggalan beliau adalah
12 Lailiy Mansur, Tuan Guru H. Abdur Rasyid, (Laporan Hasil Penelitian, Lembaga Riset & Suvey, Banjarmasin ,1986), h. 38-42.
Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Pamangkih.  Kedudukan  beliau  sebagai  ulama,  pendidik,  pendakwah  dan tokoh masyarakat.
3. Prof. Drs. H. M. Asywadie Syukur, Lc
Selesai pendidikan ia ditugaskan sebagai dosen Fakultas Syariah IAIN Antasari sejak tahun 1967. Pada  Tahun  1975,  ia  melanjutkan  studi  Universitas  Al-Azhar  jurusan  Ushul  Fiqih.  Selesai  studi  ia kembali menjabat Dekan Fakultas Dakwah IAIN Antasari periode 1981-1983. Pada periode yang sama ia terpilih  sebagai  anggota  DPRD  Provinsi  Kalimantan  Selatan  periode  1982-1987.  Selepas  tugas  sebagai Anggota  DPRD  ia  kembali  menjabat  Dekan  Fakultas  Dakwah  periode  1995-1997.  Belum  habis  masa jabatan  sebagai  Dekan  ia  dipercaya  sebagai  rektor  IAIN  Antasari  sejak  tahun  1997  sampai  tahun  2001. Ketika menjadi Rektor ia membuka Program Pascasarjana (S2) untuk Ilmu Tasawuf dan Filsafat Hukum Islam. Pada periode ini, ia juga tercatat sebagai Anggota MPR sebagai Utusan daerah periode 1997- 2002 Pak Asywadie adalah ulama besar yang sangat luas dalam kekuatan ilmu agamanya.
Beliau menguasai hampir semua aspek ilmu agama beserta ilmu alatnya (bahasa Arab, tarikh, ilmu hadis, ilmu tafsir, ushul piqih, dan lain-lain). Ia juga termasuk ulama, dosen dan guru besar yang ikhlas. Siapa saja ynag memerlukan kehadirannya selalu dipenuhi sepanjang sehat, lapang dan tidak bertabrakan dengan kegiatan lain.
Peran  ayah  kata  ibu  Nahed  Nuwairah  sebagai  penggegas  Fakultas  Dakwah,  pencetus  program Pascasarjana,  jadi  narasumber  baik  dimasyarakat,  instansi,  bahkan  di  IAIN  sendiri,  penceramah  dan dosen. Beliau juga aktif  diberbagai media baik disurat kabar, mengasuh  acara konsultasi masalah  hidup dan  kehidupan  di  RRI  belasan  tahun.  Selama  hidup  beliau  banyak  memberikan  perhatian  pada  dakwah Islamiyah. 13
Karena  keulamaannya  banyak  jabatan  penting  yang  pernah  didudukinya.  Selain  menjadi  dosen, pembantu  Dekan  III  Fakultas  Tarbiyah  tahun  1968-  1970.  Pada  tahun  1970-1975  ia  terpilih  sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah, rektor, dan guru besar almamater IAIN Antasari, juga pernah menjadi anggota DPRD  Kalimantan  Selatan,  ketua  tim  muhibbah  negara  Timur  Tengah  dan  selama  tiga  kali  memimpin MUI  Kalimantan  Selatan  hingga  akhir  hayatnya.  Kelebihan  lainnya  disamping  aktif  memberi  kuliah, ceramah, berkhutbah, mengisi pengajian, sarasehan dan seminar. Ia juga seorang penulis yang produktif. 14 Dalam  menulis  buku  cetak  berjumlah  53  judul  buku  diterbitkan  oleh  PT.  Bina  Ilmu  Surabaya, Media Dakwah Jakarta dan Ramdani Semarang (Banjarmasin Wawancara 19 Juli 2004). 15
Prof.  Drs.  H.M.  Asywadie  Syukur,  Lc  pada  kunjungan  ke  Arab  Saudi  1996.  Perjalanan kebeberapa  Negara  yang  merupakan  tugas  Negara  pernah  diembannya  adalah:  1)  Ketua  delegasi Indonesia pada kunjungan muhibbah ke Tunisia, Mesir, Arab Saudi 1991. 2) Ketua delegasi Indonesia pa pada  kunjungan  muhibbah  Emirat  Arab,  1994. 3) Ketua  delegasi  Indonesia  pada  kunjungan  ke  Arab Saudi, 1996.
Asywadie  Syukur  pernah  menjadi  guru  besar  Ilmu  Piqih  pada  Fakultas  Dakwah  IAIN  Antasari baik  tenaga  pengajar  S.I  maupun  pada  Pascasarjana.  Berikut  riwayat  kepangkatan  Asywadie  di  IAIN Antasari  Banjarmasin: 16 1)  Penata  Muda/Asisten  Ahli  Madya  (III/a)  tahun  1968,  2)  Penata  Tingkat I/Asisten Ahli (III/b) tahun 1971, 3) Penata/Lektor Muda (III/c) tahun 1982, 4) Penata Tingkat  I/Lektor Madya  (III/d)  tahun  1979,  5)  Pembina  Lektor  (IV/a)  1982,  6)  Pembina  Tingkat  I/Lektor  Kepala  (IV/b) tahun 1987, 7) Pembina/Lektor Kepala Madya (IV/c) tahun 1990, 8) Pembina Utama Madya/Guru Besar Madya (IV/d) tahun 1991, 9) Guru Besar (IV/e) 1995, 10) Pembina Utama (IV/e) tahun 1997
Selain  aktif  di  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Kalimantan  Selatan  Asywadie  juga  berperan beberapa organisasi dalam sosial kemasyarakatan sebagai berikut:1) Palang Merah Indonesia Kalimantan Selatan  sebagai  pengurus  tahun  1986-1992,  2)  Majelis  Dakwah  Islamiyah  Provinsi  Kalimantan  Selatan sebagai ketua 1983-1988, 3) Dewan Mesjid  Indonesia Provinsi Kalimantan Selatan sebagai ketua tahun
13 Nahed Nuwairah, anak Asywadie/Dosen Fakultas Dakwah, Wawancara pribadi, Banjarmasin 7 Oktober 2015.
14 Ibid , h. 16-20.
15 Antasari, 40 Tahun Institud Agama Islam Negeri Antasari, (Banjarmasin:Press: 2004), h. 132.
16 Ibid , h. 25.
1985-1992,  4)  GAKARI  Provinsi  Kalimantan  Selatan  sebagai  pengurus  tahun  1983-1993,  5)  Persatuan Tarekat  Islam  (PPTI)  Provinsi  Kalimantan  Selatan  sebagai  pengurus  tahun  1984-1993,  6)  Ikatan Cendekiawan Muslim  Indonesia (ICMI) sebagai  pengurus selama dua periode dari tahun 1991-2001, 7) Badan Amil, Zakat, Infaq dan Shadaqah (BAZIS) Provinsi Kalimantan Selatan sebagai ketua tahun 1995- 1998. 17
Pada saat beliau menjadi Rektor Asywadie juga pernah mempelapori pertemuan Rektor dan UIN se-Indonesia pada tanggal 13-14 November tahun 2000 dengan tema IAIN dalam menghadapi millenium III. Sedangkan yang monumental yang berhasil dicatat adalah dibukanya program Pascasarjana (S.2) pada IAIN Antasari tahun 2000 dengan surat putusan Menteri Agama RI Nomor E/176/2000 sesudah melalui perjuangan yang cukup panjang.
Peninggalan beliau adalah Lembaga Dakwah IAIN Antasari Banjarmasin, Program Pascasarjana IAIN  Antasari  dan  karya-karya  beliau  yang  berbentuk  buku  seperti  piqih  dan  ushul  piqih  (telah disebutkan  sebelumnya).  Prestasi  yang  diraih  oleh  bapak  Asywadie  pernah  menjadi  juara  1  keluarga sakinah se-Kalimantan Selatan. 18

## 4. KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani
Ulama yang karisamatik seperti guru Izai ini banyak membawa perubahan baik di Desa setempat bahkan  sampai  manca  Negara.  Ia  membuka  pengajian  agama  atau  Majelis  Ta’lim  yang  bertempat dirumah  beliau  sendiri  di  Keraton  Martapura  pada  tahun  1970,  awalnya  bergabung  dengan  pengajian agama KH. Muhammad Sulaiman Mulia. Pengajian dipindahkan dari Keraton ke komplek Sekumpul, ada Musholla  besar  bernama  Al-Raudhah.  Ia  adalah  seorang  ulama  yang  satu-satunya  mendapat  izin  dalam mmengizasahkan  Thariqah  Sammaniyah.  Oleh  karena  itu  orang  banyak  berdatangan  kepadanya  untuk mengambil bai’at tersebut.
Tuan Guru H. Abdul Ghani merupakan seorang yang istiqamah dalam segala hal. Baik dalam hal berdakwah,  mengajar,  dan  membimbing  umat  ia  tidak  mengenal  kata  lelah  meskipun  dalam  keadaan kurang sehat ia tetap mengajar. Baginya dengan mengajarlah ia merasakan sebuah keberkahan  yang tak ternilai harganya. Hampir semua kegiatan beliau pusatkan di Mushalla ar-Raudhah sebuah bangunan yang didirikan sebagai pusat semua kegiatan dan dakwahnya.
Hj  Sa’diah,  seorang  keluarga  Guru  Sekumpul  yang  tinggal  di  Jalan  Makam  Kelurahan  Keraton Martapura  mengaku  mengenal  betul  dengan  almarhum.  Sebelum  memimpin  pengajian  di  Sekumpul menurutnya sekitar pada 1970 Guru Sekumpul mulai memberikan pengajian di Jalan Makam Kelurahan Keraton Martapura.
Pada  masa  itu  pula  Guru  Sekumpul  sudah  rajin  mengaji  ilmu  agama  Islam,  baik  di  Darussalam maupun  berkunjung  langsung  ke  rumah  guru-guru  di  Martapura.  Cerita  serupa  juga  disampaikan  satu sahabat  guru  Sekumpul,  guru  Rosyad  yang  sering  menjemput  dengan  sepeda  untuk  pergi  mengaji  ke rumah Guru H Anang Syahrani, di Desa Kampung Melayu
Martapura. Katanya,  sopan  dan  santun  terhadap  orangtua  dan  teman  sebayanya,  salah  satu  prilaku  terpuji  Guru Sekumpul  sejak  kecil.  Bahkan  dalam  adab  membawa  kitab-kitab  yang  dipelajarinya,  selalu  dibekap  di dadanya sebagai tanda penghormatan terhadap sumber-sumber ilmu tersebut.
Guru  Sekumpul  juga  berperan  dalam  Maulid  Habsyi.  Sejak  1961  Guru  Sekumpul  sudah menghidupkan  pembacaan  Maulid  Habsyi  di  Kalimantan  Selatans,  ketika  berkediaman  di  Jalan  Makam Kelurahan  Keraton  Martapura.  Itulah,  penuturan  H  Muhammad  (55),  anak  dari  Hj  Sa’diah,  yang  juga salah seorang dari 15 murid Guru Sekumpul dalam belajar Maulid Habsyi saat itu. Menurut Muhammad, satu kesempatan ayahnya H Alus sempat menanyakan kepada  Guru Seman Mulia,  yang tak lain  paman Guru Sekumpul, siapa di antara keponakannya yang nantinya menjadi ulama besar.
Guru Seman Mulia mengatakan si Anang (Guru  Sekumpul) nantinya menjadi ulama besar, ucap
Muhammad, menirukan perkataan H Alus.
Muhammad  kecil  pula  yang  sering  memijat-mijat  Guru  Sekumpul,  saat  beristirahat  sejenak  di  Langgar
17 Ibid, h. 30.
18 Nahed Nuwairah, anak Asywadie Syukur/Dosen Fakultas Dakwah, Wawancara Pribadi, Banjarmasin, 7 oktober 2015.
Darul  Aman  yang  lokasinya  tak  jauh  dari  kediaman  Guru  Sekumpul  di  Keraton.  Saat  beliau  istirahat sejenak  di  Langgar  Darul  Aman,  saya  memijat-mijat  badan  beliau.  Beliau  suka  makan  buah  durian  dan bubur  kacang  hijau,  tuturnya.  Muhammad  mengisahkan,  pesan  Guru  Sekumpul  yang  selalu  diingatnya, yaitu setiap saat bertemu dengan orang tua-terutama ibu, hendaknya mencium tangan. Kalau ada duit kita berikan  kepada  orang  tua  dan  kalau  sempat  ikut  pengajian.  Pesan  itu  yang  selalu  saya  ingat  Seiring pindahnya tempat pengajian dari Keraton ke Sekumpul, kesibukan Guru Sekumpul pun semakin padat.
Perannya  begitu  besar  baik  bagi  masyarakat  setempat  sampai  manca  Negara  karena  keulamaan dan  karismatik  beliau  yang  selalu  menganyomi  masyarakat  dengan  keramahan,  murah  hati  dan  kasih sayang  terhadap  sesama.  Ia  juga  tidak  diragukan  lagi  karena  beliau  adalah  keturunan  ke  8  dari  Syekh Arsyad  al-Banjari.  Pengalaman  saya  sewaktu  menghadiri  pengajian  beliau  pada  hari  Sabtu  khusus pengajian  kaum  Ibu  di  Sekumpul  begitu  banyak  kaum  ibu  yang  mengahadirinya  dan  begitu  banyak antusias masyarakat.
Menurut penuturan seorang yang pernah ikut pengajian di Sekumpul Martapura pada hari Sabtu. Seingat  saya  sewaktu  mendengarkan  pengajian  beliau  begitu  lembutnya  dalam  kata-kata  dalam menyampaikan ilmu dan merdunya suara beliau. Tak ada yang bisa menggantikan beliau sampai sekarang walau beliau telah tiada. 19
Peninggalan  beliau  berupa  karya  yang  masih  dipakai  oleh  masyarakat  luas  berupa  risalah  dalam rangka  meningkatkan  ilmu  dan  amal  yaitu,  Risalah  Mubarakah,  Manaqib  As-Syekh  As-Sayyid Muhammad bin Abdul  Karim Al-Qadiri Al- Hasani As-Samman  Al-Madani, Ar-Risalatun Nuraniyah fi Syarhit  Tawassulatis  Sammaniyah  dan  Nubdzatun  min  Manaqibil  Imamil  Mansyhur  Bil-Ustazil a’zham Muhammad bin Ali Ba’alawy.
Kedudukan guru Sekumpul menurut Subhan seorang Dosen Suryalaya pernah silaturahmi kepada Tuan  Guru  Izai  Martapura  Kalimantan  Selatan.  Tuan  Guru  Izai  dikenal  sebagai  seorang  Wali  Mursyid yang  masyhur  yang  di  kunjungi  para  alim  ulama  Habaib  dari  belahan  dunia.  Nama  lengkapnya  Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh Muhammad Zaini Abd. Ghani ( Tuan Guru Ijai ) bin Al ‘arif Billah Syekh  Abd.  Ghani  bin  Syekh  Abd.  Manaf  bin  Syekh  Muh.  Seman  bin  Syekh.  M,  Sa’ad  bin  Syekh Abdullah  bin  ‘Alimul  ‘allamah  Mufti  Syekh.  M.  Khalid  bin  ‘Alimul  ‘allamah  Khalifah  Syekh. Hasanuddin  bin  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari.  Seorang  Wali  besar  Mufti  Kesultanan  Indragiri Syekh Abd Rahman Shiddiq, berpendapat bahwa Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari adalah keturunan Alawiyyin melalui jalur Sultan Abdurrasyid Mindanao.
Jalur  nasabnya  ialah  Maulana  Muhammad  Arsyad  Al  Banjari  bin  Abdullah  bin  Abu  Bakar  bin Sultan  Abdurrasyid  Mindanao  bin  Abdullah  bin  Abu  Bakar  Al  Hindi  bin  Ahmad  Ash  Shalaibiyyah  bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maulana Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib  Mirbath  bin  Ali  Khaliqul  Qassam  bin  Alwi  bin  Muhammad  Maula  Shama’ah  bin  Alawi  Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW.
Alimul  ‘allamah  Al  ‘Arif  Billah  Syekh  M.  Zaini  Abd.  Ghani  adalah  seorang  ulama  yang menghimpun  antara  thariqat  dan  haqiqat,  dan  beliau  seorang  yang  Hafazh  AI-Quran  beserta  hafazh Tafsirnya, yaitu Tafsir Al-Quran Al-‘Azhim Lil-Imamain Al-Jalalain. Beliau seorang yang mahfuz yaitu suatu keadaan  yang sangat jarang sekali terjadi, kecuali bagi orang orang yang sudah dipilih oleh Allah Swt.

## E. Analisis Sejarah Tokoh Pendidikan Islam di Kalimantan Selatan
Setelah  data  diperoleh  dari  buku,  manaqib  para  tokoh  dan  wawancara  dari  zuriat  serta  orang terdekat  yang  mengetahui  berkenaan  dengan  Sejarah  Tokoh  Pendidikan  Islam  di  Kalimantan  Selatan, maka  peneliti  diatas  dapat  melakukan  analisis  data  secara  sederhana  sehingga  ada  akhirnya  dapat memberikan gambaran apa yang diinginkan dalam penelitian ini.
Pada abad XVI berdiri kerajaan Islam  yang pertama dan merupakan pertanda tersebar masuknya Islam dikawasan ini mublligh yang bernama Khatib Dayan datang di Banjarmasin merupakan muballigh pertama  yang  menyiarkan  agama  Islam.  Inilah  gelombang  kebangkitan  pertama  dari  penyiaran  dan pemantapan ajaran-ajaran Islam.
Tokoh-tokoh yang namanya menjadi abadi karena meninggalkan tulisan seperti Ahmad Samsudin Al-Banjari  pada  abad  XVII  menulis  tentang  Nur  Muhammad.  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  menulis kitab  Sabilal  Muhtadin  dan  Muhammad  Nafis  menulis  Kitab  Duur  al-Nafis  yang  keduanya  hidup  awal abad  XIX.  Mereka  inilah  yang  menjadi  penggerak  pemantapan  penyiaran  dan  ajaran-ajaran  Islam  pada gelombang kedua.
Besarnya  pengaruh  ajaran  Islam  itu  dalam  masyarakat  Banjar  hingga  masuk  dalam  Undang- Undang  Sultan  Adam  yang  ditetapkan  pada  tahun  1835.  Pada  gelombang  ketiga  dalam  penyiaran pendidikan Islam di Kalimantan Selatan adalah Tuan Guru H. Abdurrasyid.
Kalau dilihat dari tanggal dan tahun kelahiran dari keempat tokoh pendidikan Islam maka terlihat siapa  yang  menjadi  tokoh  senior  dan  siapa  tokoh  yang  yunior.  Urutan  tertua  yang  menjadi  panutan dilahirkan  pada  tahun  1884/1885  yang  bernama  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  Amuntai.  Ada  terjadi perbedaan  kapan  tahun  beliau  dilahirkan  dikarenakan  tidak  ada  data  yang  tertulis  secara  otentik  yang ditemukan.
Tokoh  kedua  adalah  Tuan  Guru  H  Mahfuz  Amin  dilahirkan  pada  tahun  1912,  tokoh  ketiga dilahirkan Desa Benau Hulu Kecamatan Lahei Kabupaten Barito Utara Kalimantan Tengah pada tanggal 8 Agustus 1939 dan yang terakhir tokoh yang bernama KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani atau dikenal dengan sebutan guru Sekumpul dilahirkan Tanggul Irang 16 Februari 1942 Martapura.
Peran  yang  ditorehkan  oleh  Tuan  Guru  H.  Abdurrasyid  Amuntai  diserahkan  pada  dunia pendidikan,  dimana  seorang  tokoh  pembaharu  yang  sangat  berani  dalam  mengadakan  perubahan  baik dibidang pendidikan maupun dalam dakwahnya. Dari sistem kaji duduk (hilqah) menjadi sistem modern (ada  bangku,  meja  dan  papan  tulis).  Beliau  adalah  seorang  tokoh  atau  pelapor  berdirinya  RAKHA Amuntai. Sekolah pertama dengan sistem pendidikan modern di Kalimantan Selatan. Kedudukan beliau sebagai ulama, pendidik, pendakwah dan panutan masyarakat
Peran Tuan Guru H. Mahfuz Amin memiliki tiga pandangan dasar hingga menjadi seorang tokoh yang  mendirikan  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Pamangkih.  Pandangan  pertama  beliau  meajarkan  ilmu agama  di  Langgar,  kurang  efektifnya  dalam  pembelajaran  agama  dikarenakn  muridnya  bertambah  dan pandangan  ketiga  tidak  memberi  kesempatan  pada  murid  agar  tampil  dengan  ilmu  yang  diperolehnya. Bertolak  dari  tiga  pandangan  dasar  inilah  pada  tahun  11  Mei  1958  didirikan  Pondok  pesantren  Ibnul Amin ini sebagai wasiat kedua orang tuanya (Tuan Guru H. Ramli) yang menginginkan agar Tuan Guru H. Mahfuz Amin mengadakan pendidikan agama lebih dari apa  yang beliau lakukan. Kedua wasiat dari Tuan Guru H. Abu Bakar bin Sulaiman orang Tambun Bekasi Jawa Barat dan nasehat dari Tuan Guru H. Anang Sya’rani Rektor Darussalam.
Ketiga  dari  pengalaman  beliau  ketika  belajar  di  Makkah  Al  Mukarramah  di  mana  beliau  sering menerima masukan-masukan dan cerita tentang pondok pesantren dari teman-teman beliau  yang berasal dari  pulau  Jawa  dan  Sumatera.Ia  membina  Pondok  Pesantrennya  dengan  gigih  dan  penuh  perhatian. Beliau  juga  seorang  Pendakwah  yang  mempunyai  sifat  berbicara  seperlunya,  serius  dan  jujur  serta  ulet dalam menekuni ilmu agama.
Selain mendirikan Pondok Pesantren untuk putera beliau juga mendirikan Pondok Pesantren untuk putri  agar  mencetak  kader  ulama  dan  muslimah  yang  shaleh  shalehah.  Sistem  pendidikan  ini  masih menerapakan pendidikan salafiyah atau dikenal dengan pembelajaran dengan kitab-kitab klasik. Pondok
pesantren  yang  beliau  dirikan  mulai  dulu  sampai  sekarang  masih  berkembang  dan  maju.  Kemajuan Pondok Pesantren ini dibuktikan dengan bertambahnya murid yang nyantri dari tahun ke tahun sekarang muridnya sudah mencapai seribu orang. Perlu kita ingat didalam peran beliu ini semangat perjuangan dan kegigihan  beliaulah  dalam  mengajarkan  agama,  tidak  memikirkan  berapa  materi  yang  beliau  punya. Kedudukan beliau sebagai ulama, pendakwah, pendidik dan tokoh masyarakat.
Peran  Prof.  Drs.  H.  M.  Asywadie  Syukur  ,Lc  sangat  banyak  baik  dibidang  pendidikan  Islam  itu sendiri  maupun  sebagai  juru  Dakwah.  Ia  beperan  sebagai  tokoh  pendidik  di  Almamater  IAIN, penceramah, Khutbah, pernah menjabat sebagai Rektor IAIN, ketua MUI Kalimantan Selatan dll. Ia juga mendapat sebutan ulama yang diterima disemua golongan dikarenakan beliau mempunyai sifat yang loyal terhadap semua masyarakat, ia tidak akan menolak permintaan orang lain selama beliau tidak bertebrakan dengan jadwalnya. Sebagai tokoh pendidik beliau juga produktif dalam hal menulis.
Beliau  juga  pernah  ikut  dalam  perpolitikan  tetapi  pada  saat  ada  larangan  bahwa  PNS  dilarang berpolitik  maka  beliau  berhenti.  Begitu  banyak  prestasi  yang  ditorehkan  beliau  yaitu  Pada  saat  dia menjadi  Rektor  Asywadie  juga  pernah  mempelapori  pertemuan  Rektor  dan  UIN  se-Indonesia  pada tanggal  13-14  November  tahun  2000  dengan  tema  IAIN  dalam  menghadapi  millenium  III.  Ketika menjabat  sebagai  Rektor  IAIN  yang  monumental  yang  berhasil  dicatat  adalah  dibukanya.  Program Pascasarjana  (S.2)  pada  IAIN  Antasari  tahun  2000  dengan  putusan.  Menteri  Agama  RI  Nomor E/176/2000sesudah melalui perjuangan yang cukup panjang.
Peran KH. Muhammad Zaini Abdul Ghani atau yang lebih dikenal dengan sebutan guru Sekumpul adalah seorang tokoh ulama yang garis keturunannya berasal dari Syeikh Arsyad al-Banjari yang menjadi keturunan kedelapan dan keturunan kesembilan adalah anak beliau nantinya. Ulama yang terkenal dengan suara yang merdu dan keluasan ilmu agamanya.
Berbagai daerah sampai luar daerah datang untuk mempelajari ilmu beliau. Ia membuka pengajian agama atau Majelis Ta’lim yang bertempat dirumah beliau sendiri di Keraton Martapura pada tahun 1970, awalnya  bergabung  dengan  pengajian  agama  KH.  Muhammad  Sulaiman  Mulia.  Pengajian  dipindahkan dari Keraton ke komplek Sekumpul, ada Musholla besar bernama Al-Raudhah. Ia adalah seorang ulama yang  satu-satunya  mendapat  izin  dalam  mengijasahkan  Thariqah  Sammaniyah.  Oleh  karena  itu  orang banyak  berdatangan  kepadanya  untuk  mengambil  bai’at.  Beliau  juga  yang  mempepolerkan  Mulid Habsyya. Pesan yang selalu kita ingat adalah selalu berbakti kepada kedua orang tua. Kedudukan beliau sebagai ulama yang mursyid dan mashur.
Tokoh  pendidikan  seperti  inilah  yang  menjadi  panutan  untuk  semua  golongan  agar  tidak terjadinya perpecahan dan kesalahpahaman dalam dunia pendidikan  Islam. Tokoh seperti inilah  sebagai figur yang bisa memberikan teladan kepada masyarakat Kalimantan Selatan khusunya Amuntai, Baraba, . Walau seorang tokoh telah meninggal dunia tetapi karya tulis beliau masih menjadi pendoman dalam hal pendidikan Islam.
Keempat  tokoh  tersebut  diatas  perannya  dalam  dunia  pendidikan  Islam  telah  diketahui  oleh peneliti  bahwa  dari  keempat  tokoh  ini  lebih  ahli  dalam  bidang  ilmu  yaitu  Prof.  Drs.  H.  M.  Asywadie Syukur dibidang Ilmu Piqih dan ushul piqih, KH. Muhammad Zaini Abdul Ghoni dibidang ilmu aqidah dan akhlak beliau satu-satunya orang yang mendapat izin dalam meizasahkan tarekat Sammaniyyah, Tuan Guru  Abdurrasyid  dibidang  ilmu  bahasa  Arab  dan  ilmu  alatnya  dan  tokoh  yang  terkhir  Tuan  Guru  H. Mahfuz Amin dibidang Ilmu Falaq.

## F. Simpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan  pada  penyajian  data  dan  hasil  analisis  data  dapat diambil kesimpulan bahwa Sejarah Tokoh Pendidikan Islam di Kalimantan Selatan.
Peran  Abdurrasyid  pendiri  Pondok  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai  diresmikan  pada tahun  1928.  Kedudukan  beliau  sebagai  ulama,  pendidik,  pendakwah  dan  panutan  masyarakat.  Peran Mahfuz  Amin  pendiri  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Pamangkih  diresmikan  11  Mei  1958.  Kedudukan beliau  sebagai  ulama,  pendakwah,  pendidik  dan  tokoh  masyarakat.  Peran  Asywadie  pendiri  Lembaga
Dakwah  IAIN,  pencetus  program  Pascasarjana  IAIN  Antasari  dan  sebagai  pendidik.  Kedudukan  beliau sebagai rektor, guru besar IAIN Antasari dan tiga kali memimpin MUI Kalimantan Selatan. Peran Guru Sekumpul seorang penceramah dan pendakwah. Kedudukan beliau sebagai wali mursyid yang mashur.

## Daftar Pustaka
Abdullah Karim, Ahdi Makmur, Ulama Pendiri Pondok Pesantren di Kalimantan Selatan, Banjarmasin, PPIK Antasari, 2006.
Abu  Daudi  ( H.  M.  Irsyad  Zein ), Al-alimul’allamah  Al’arif  Billah  As-Syekh  H.  Muhammad  Zaini  Abdul Ghani, Martapura, Yafida, 2006. Antasari, Institut Agama Islam Negeri Antasari (IAIN), Banjarmasin, Antasari Press, 2004. Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, Yogyakarta,  Pustaka  Book  Pulisher, 2007.
Asy’ari M, Konsep pendidikan Islam Implementasi Dalam Tradisi Klasik dan Propagasi Modern, Jakarta Selatan, Sejahtera Kita, 2011.
Achmadi , Ideologi Pendidikan Islam , Yogyakarta,Pustaka Belajar, cet 1 2001. Abuddin  Nata, Persepektif  tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid  (Studi  Pemikiran  Tasawuf  Al-Gazali ), Jakarta, RajaGrafindo, 2001. Abdul Muthalib Mohjidin (ed), Lima Puluh Tahun Perguruan Islam Rasyidiyyah Khalidiyyah ( RAKHA), Amuntai, Rakha, 1972.
Alfani Daud, Islam & Masyarakat Banjar, Jakarta, Radar Jaya Offset, 1997. Baharuddin, dkk, Manajemen Pendidikan Islam, Malang UIN, Malik Press,2010. Barjie B Ahmad, Mengenang Ulama dan Tokoh Banjar , Yogyakarta,2012.
Bayani  Dahlan,  dkk, H.M.  Asywade  Syukur  (Ulama  Kampus  dan  Ulama  Pembangunan) ,  Banjarmasin, Kalimantan Selatan,2007.
Daulah Haidar Putera H, Pemberdayaan Pendidikan Islam Indonesia, Jakarta, Rineka Cipt, 2009. Daradjat Zakiah , Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Radar Jaya Offset, 1992. Enung H, dkk, Sejarah Pendidikan Islam Indonesi, Bandung, CV Pustaka, 2006. Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  Indonesia  (Lintasan  sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan), Jakarta, Radja Grafindo Persada, 2001.
Hadi Rizal, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Anak Berkebutuhan Khusus Autistik di Sekolah Inklusi SDN Benua Anyar 8, Skripsi, Fakultas Tarbiyah, IAIN Antasari, 2014. Ideham  M  Sahriansyah,  dkk, Islam  Banjar ,  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan,  Badan  Penelitian  dan Pengembanagan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan, 2003.
Komaruddin, Kamus Istilah Karya Tulis Ilimiah, Jakarta, Bumi aksara, 2000. Laily Mansur, Tuan Guru H. Abdur Rasyid , Laporan penelitian, Lembaga Riset dan Suvey, Banjarmasin, 1986.
Minarti, Sri, Ilmu Pendidikan Ilmu, Islam , Jakarta, Amzah, 2013. Mangunsuwito, Kamus Saku Ilmiah Populer, Jakarta, Wiyatamma Presindo, 2011. Muhammad  Abrar  Dahlan, Biografi  Singkat  KH.  Mahfuz  Amin  Sejarah  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin Pamangkih, Pamangkih, Sn, 1997. Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung,Pustaka Setia, 1997. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Kalam Mulia, 2008. Rif’an  Syafruddin  &  Amir  Zamzam, Manaqib  Tuan  Guru  H.  Abdur  Rasyid, Amuntai,  Dewan  Yayasan Pondok Pesantren Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai, 2015.
Raihanah, perkembangan  Kurikulum  Pada  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai  Kalimantan Selatan , Tesis, Pascasarjana IAIN, 2004.