## PENGEMBANGAN KURIKULUM PONDOK PESANTREN
Khoirun Nisa‟ 1 , Chusnul Chotimah 2 neesaalkhoirot@unwaha.ac.id

## Abstract
Boarding  schools  as  one  of  the  Islamic  education  institutions  in  Indonesia  have actually  had  the  opportunity  to  create  quality  human  resources  with  a  record  of boarding schools are able to adapt to globalization that is happening by without leaving  the  character  of  his  order.  Among  the  components  of  the  staple  in  a pesantren is; (1) Huts (dorm dormitories), (2) Mosques, (3) students, (4) Teaching classical  books/Yellow  books,  (5)  Kiai  and  Ustadz  (6)  Madrasah/School  and  (7) system  of  values  (SALAF/Traditional-khalaf/modern)  as  the  spirit  of  every pesantren.  In  certain  pesantren  there  is  also  in  the  Madrasah  or  school  with  all the completeness (combination). Curriculum education Pesantren is the materials of  Islamic  religious education  in  the  form  of  pesantren  activities,  knowledge  and experiences that are intentionally and systematically given to students in order to achieve the objectives of Islamic religious education. The education curriculum is a  tool  to  achieve  the  objectives  of  Islamic  religious  education.  The  scope  of education  material  is:  Qur'an  and  Hadith,  faith,  morality,  FIQH/worship  and history, in other words, the scope of education on the trend of harmony, harmony and  balance  of  human  relations  with  God,  Self,  fellow  man,  other  creatures  and the environment.
Keywords: Boarding School, Curriculum

## PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada di  Indonesia  sebenarnya  mempunyai  peluang  dalam  menciptakan  SDM  yang berkualitas  dengan  catatan  pondok  pesantren  mampu  beradaptasi  dengan globalisasi yang sedang terjadi dengan tanpa meninggalkan watak kepesantrenannya.  Menurut  Edy  Supriyono,  minimal  ada  tiga  alasan  mengapa pesantren peluangnya lebih besar dibandingkan lembaga pendidikan yang lain.
Pertama, pesantren  yang  ditempati  generasi  bangsa  (mulai  anak-anak hinggga pemuda), dengan pendidikan yang tidak terbatas oleh waktu sebagaimana
1 Dosen Universitas KH. A. Wahab Hasbullah (UNWAHA) Tambakberas Jombang
2 Dosen Universitas KH. A. Wahab Hasbullah (UNWAHA) Tambakberas Jombang
pendidikan  umum. Kedua, pendidikan  pesantren  yang  mencoba  memberikan keseimbangan  antara  pemenuhan  lahir  dan  batin, Ketiga, paparan  Nur  Cholish Madjid  yang  memberikan  contoh  masyarakat  yang  terkena  ”dislokasi”,  yaitu kaum  marginal  atau  pinggiran  di  kota-kota  besar,  seharusnya  menyadarkan pesantren. 3
Adapula  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pondok  pesantren  yang  ada saat  ini  kurang  dapat  memainkan  peran  dengan  apik,  baik  peran  sosial  di  tengah masyarakat,  maupun  perannya  dalam  bidang  pendidikan,  dengan  artian  alumni yang dihasilkan oleh pondok pesantren kurang mampu bersaing dengan lembaga penidikan  non  pesantren  dalam  era  globalisasi.  Pendapat  tersebut  tampak  dalam pernyataan  yang  dikutip  dari  situs sidogiri.com yang  mengatakan  bahwa  banyak yang  menaruh  rasa  kecewa  atas  eksistensi  pendidikan  pesantren.  Mencuatnya opini  keterkungkungan  kultural  maupun  pemikiran  untuk  kalangan  pesantren merupakan  penilaian  publik  yang  sebetulnya  tidak  terlalu  jauh  dengan  kondisi nyatanya. 4 Hal ini diperkuat oleh Azyumardi Azra yang menyatakan bahwa:
Reputasi  pesantren  tampaknya  dipertanyakan  oleh  sebagian  masyarakat Muslim Indonesia. Mayoritas pesantren masa kini terkesan berada di menara gading, elitis, jauh dari realitas sosial. Problem sosialisasi dan aktualisasi ini ditambah  lagi  dengan  problem  keilmuan,  yaitu  terjadi  kesenjangan, alienasi (keterasingan)  dan differensiasi (pembedaan)  antara  dunia  pesantren  dengan dunia  modern.  Sehinggga  kadang-kadang  lulusan  pesantren  kalah  bersaing atau  tidak  siap  berkompetisi  dengan  lulusan  umum  dalam  urusan profesionalisme di dunia kerja. Dunia pesantren dihadapkan kepada masalah- masalah  globalisasi,  yang  dapat  dipastikan  mengandung  beban  tanggung jawab yang tidak ringan bagi pesantren. 5
3 Edy Supriyono, Pesantren di  Tengah Arus  Globalisasi dalam  A.Z  Fanani  & Elly el-Fajri ( ed. ), Menggagas  Pesantren  Masa  Depan;  Geliat  Suara  Santri  untuk  Indonesia  Baru, (Yogyakarta: Qirtas, 2003), h. 62-63.
4 Pesantren: Dilema Indoktrinasi, Buletin Istinbat, Edisi 059, dalam http://www.sidogiri.com/modules.php?name=News&file=article&sid=78&mode=thread&order=0 &thold=0 diakses 10 Juni 2011.
5 Azyumardi  Azra, Kata  Sambutan ,  Jamaluddin  Malik  ( ed. ), Pemberdayaan  Pesantren;  Menuju Kemandirian  dan  Profesionalisme  Santri  dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan ,  (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), h. xxi-xxii.
Pendapat  senada  juga  diungkapkan  oleh  Nurcholish  Madjid  yang menyatakan:
Kalau  kita  tinjau  secara  agak  mendalam  anatara  dunia  pesantren  dengan pangggung  dunia  global  abad  ke  XX,  sebenarnya  terjadi  kesenjanagan  atau ”gap”. Di  satu  sisi  dunia  global  sekarang  ini  masih  di  dominasi  oleh  pola budaya Barat dan sedang di atur mengikuti pola-pola itu. Sedang di sisi lain pesantren-pesantren  kita,  disebabkan  faktor-faktor  historisnya,  belum sepenuhnya  menguasai  pola  budaya  itu  (yang  sering  dikatakan  sebagai budaya  ”modern”),  sehingga  kurang  memiliki  kemampuan  dalam mengimbangi  dan  menguasai  kehidupan  dunia  global.  Bahkan  untuk memberikan responsi saja sudah mengalami kesulitan. 6
Namun  sejak  dasawarsa  terakhir  sebagian  pondok  pesantren  mulai mengambil  langkah-langkah  tertentu  guna  meningkatkan  kualitas  SDM  yang mampu  menjawab  tuntutan  kebutuhan  masyarakat  yang  terus  berubah  seiring perkembangan  zaman.  Dalam  hal  ini  Imam  Suprayogo  mendeskripsikan  sebagai berikut:
1. Masa lampau, keinginan masyarakat terhadap pendidikan pesantren adalah sebagai  wahana  membina  ruh/praktek  keagamaan/keislaman,  sehingga kegiatan pendidikan yang ada di pesantren lebih banyak di dominasi dengan kegiatan-kegiatan  mengaji  al-Qur‟an,  al-Hadits,  kitab-kitab  kuning,  dan praktek-praktek keagamaan.
2.  Masa  kini,  keinginan  masyarakat  terhadap  pendidikan  pesantren  adalah memperkokoh  keberadaannya  sebagai  lembaga  pendidikan  jalur  pesantren (kurikulum  pesantren)  dan  pendidikan  jalur  sekolah  (mengikuti  kurikulum pemerintah Depag dan Depdikbud). Pada jalur pendidikan pesantren dituntut untuk  menghasilkan  lulusan  yang  mampu  memahami  dan  mengkaji  kitab- kitab  keagamaan  terutama  yang  berbahasa  Arab  dan  memiliki  kedalaman spiritual dan keagungan akhlak.
3.  Masa  yang  akan  datang,  keinginan  masyarakat  terhadap  pendidikan pesantren  adalah  mampu  menjawab  tantangan  masa  depan.  Sehingga
6 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta, Paramadina, 1997), h. 4-5.
masyarakat berharap agar pendidikan pesantren membuat kurikulum muatan lokal atau kegiatan ekstra kurikuler yang relevan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tuntutan zaman. 7
Jika melihat realitas yang ada, tampaknya masyarakat saat ini telah sampai pada masa yang oleh Suprayogo disebut masa yang akan datang, sehingga pondok pesantren  pada  saat  ini  dituntut  untuk  mampu  mengadakan  berbagai  inovasi  dan pengembangan  pendidikan  yang  juga  termasuk  di  dalamnya  adalah pengembangan  kurikulum  agar  pelayanan  yang  diberikan  pesantren  tetap up-to- date .
Dari  sinilah  timbul  berbagai  model  pengembangan  SDM,  baik  dalam bentuk perubahan “kurikulum” pondok pesantren yang lebih berorientasi kepada “kekinian”,  atau  dalam  bentuk  kelembagaan  baru  semacam  madrasah  atau sekolah-sekolah umum di lingkungan pondok pesantren, dan Bahkan di beberapa pondok  pesantren  telah  mengadopsi  dengan  teknologi  maju,  sudah  mengajarkan berbagai  macam  teknologi  yang  berbasis  keahlian  dan  pendidikan  ketrampilan yang mengarah pada pendidikan profesi.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  santri  pondok  pesantren  dituntut  harus memiliki kurilkulum yang mempunyai perspektif keilmuan yang lebih integrative dan komprehensif antara bidang ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu keduniaan yang mampu mengembangkan kompetensi Skill, Knowledge dan Ability (SKA). Santri harus  dibekali  dengan  berbagai  kemampuan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan reformasi  yang  sedang  bergulir,  guna  menjawab  tantangan  globalisasi, berkontribusi pada pembangunan masyarakat dan kesejahteraan sosial, lentur, dan adaptif  terhadap  berbagai  perubahan.  Kegagalan  pendidikan  pesantren  dalam melahirkan sumberdaya santri yang memiliki kecakapan dalam bidang ilmu-ilmu keislaman  dan  penguasaan  teknologi  secara  sinergis  berimplikasi  terhadap kemacetan  potensi  pesantren  kapasitasnya  sebagai  salah  satu  agents  of  social change dalam berpartisipasi mendukung proses transformasi sosial bangsa. 8
7 Imam Suprayogo, Reformulasi Visi Pendidikan Islam, (Malang: STAIN Press, 1999), h. 77-78.
8 Masyhud, Sulton dan Khusnurridlo, Manajemen Pondok Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka. 2003) , h. 17.

## PEMBAHASAN

## A. Sekilas tentang Pondok Pesantren
Beberapa  sumber  dan  literatur  menunjukkan  bahwa  secara  terminologis istilah pendidikan  pesantren, menurut corak dan bentuknya yang asli adalah suatu sistem  pendidikan  yang  berasal   dari  India.  Pesantren  pada  mulanya,  sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia, adalah sistem  pendidikan yang  digunakan secara  umum  untuk  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu  dan  Budha.  Oleh karena  agama  Hindu  dan  Budha  lebih  duluan  masuk  dan  berkembang  di Nusantara, maka setelah Islam masuk dan tersebar di wilayah ini,   sistem tersebut kemudian diambil oleh Islam.
Istilah pesantren sendiri bukan berasal dari istilah Arab, melainkan India. 9 Dalam kaitan transformasi pendidikan agama ini, istilah orisinal lokal yang bukan dari istilah Arab sudah biasa digunakan seperti halnya istilah mengaji, langgar di Jawa, atau surau di Minangkabau, Rangkang, Meunasah dan Dayah di   Aceh dan sebagainya. Kata pesantren berasal dari kata santri yang diimbuhi awalan pe- dan akhiran -an yang  berarti  menunjukkan  tempat,  maka  artinya  adalah  tempat  para santri.  Terkadang  juga  dianggap  sebagai  gabungan  kata sant (manusia  baik) dengan  suku  kata tra (suka  menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat  berarti tempat  pendidikan  manusia  baik-baik. 10 Zamakhsyari  Dhofir  berpendapat  bahwa istilah  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  Guru  mengaji.  Sedangkan kata  pondok  berasal  dari  funduq  (bahasa Arab)  yang  artinya  ruang  tidur,  asrama atau  wisma  sederhana,  karena  pondok  memang  sebagai  tempat  penampungan sederhana dari para pelajar/santri yang jauh dari tempat asalnya. 11
Di antara komponen-komonen pokok yang terdapat pada sebuah pesantren adalah;  (1)  pondok  (asrama  santri),  (2)  masjid,  (3)  santri,  (4)  pengajaran  kitab- kitab  klasik/kitab  kuning,  (5)  kiai  dan  ustadz  (6)  madrasah/sekolah 12 serta  (7) sistem  tata  nilai  (salaf/  tradisional-khalaf/modern)  sebagai  ruh  setiap  pesantren.
9 Karel  A.   Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:   Pendidikan  Islam  dalam   Kurun Moderen, ( Jakarta: LP3ES, 1994), h. 43.
10 Ziemek, Manfred, Pesantren Dalam Perubahan Sosial . Terj. Butche B. Soendjojo, Judul asli. Pesantren Islamische Bildung  in Sozialen Wandel , (Jakarta: P3M, 1986), h. 72.
11 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES.1985), h. 18.
12 Depag RI, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ,  (Jakarta: Dirjen Binbaga, 1986 ), h. 8.
Pada  pesantren-pesantren  tertentu  terdapat  pula  di  dalammya  madrasah  atau sekolah dengan segala kelengkapannya (kombinasi).
Bagaimanapun,  dalam  corak  yang  paling  akhir,  secara  umum  pondok pesantren di Indonesia terbagi kepada 3 tipe: Salafiyah ( yang hanya mempelajari agama  saja);  kombinasi  (madrasah  dan  pondok  dalam  satu  komplek  dengan memasukkan ilmu umum, seperti madrasah secara umum) ; dan ashriyah, khalaf atau moderen ( agama dan umum secara seimbang dan dikelola secara manajemen modern). Pada sisi lain sebenarnya 3 tipe ini bisa disederhanakan menjadi 2 tipe saja yaitu : salafiyah (yang teradisional) dan tipe khalaf yang moderen itu.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  pada  dasarnya  hanya mengajarkan agama, sedangkan sumber kajian atau mata pelajarannya ialah kitab- kitab  dalam  bahasa  Arab.  Kitab  yang  di  kaji  di  pesantren  umumnya  kitab-kitab yang di tulis dalam abad pertengahan, yaitu antara abad ke-12 sampai abad ke-15 atau lazim disebut kitab kuning.
Demikian  juga  motivasi  belajar  para  santri  yang  lebih  kepada  tafaquh fiddin. Dalam sistem pengajarannya tidak disisipkan sama sekali pelajaran umum atau tidak keluar dari jalur madzhab tertentu. Para santri biasanya mengkaji kitab secara  kontinu,  dari  awal  sampai  tamat,  dibawah  bimbingan  ustadz  atau  kyai. Bahkan  metodenya  sangat  monoton,  dengan  fasilitas  yang  sangat  sederhana. Begitu pula aktifitas spiritual atau sufistiknya masih menonjol. Tidak ada inovasi yang fenomenal dalam corak pesantren ini.  Umumnya corak pesantren seperti ini masih  eksis  di  daerah-daerah  pedalaman.  Sarana  fisik  sebuah  pesantren  bisanya terdiri  dari  unsur-unsur  sebagai  berikut:  di  pusatnya  ada  sebuah  masjid  atau langgar yang dikelilingi bangunan tempat tinggal kyai, asrama untuk belajar serta ruangan-ruangan belajar.
Adapun  metode  yang  lazim  digunakan  dalam  pendidikan  di  pesantren adalah  wetonan,  sorogan,  bandongan,  dan  hafalan.  Metode  wetonan  adalah metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk disekeliling kyai  yang  menerangkan  pelajaran  dan  diberikan  pada  waktu-waktu  tertentu. Metode ini sering juga disebut dengan bandongan atau halaqah. Metode sorogan adalah  suatu  metode  dimana  para  santri  menghadap  kyai  seorang  atau  lebih dengan  membawa  kitab  yang  akan  dipelajarinya.  Kyai  membacakannya  dan
menerjemahkannya  kalimat  demi  kalimat,  kemudian  menerangkan  maksudnya. Santri menyimak bacaan kyai dan mengulanginya sampai memahaminya. Metode hafalan ialah metode dimana santri menghafal teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya biasanya cara menghafal ini diajarkan dalam bentuk syair atau lagu.
Meskipun  sistem  pendidikan  di  pesantren  pada  awalanya  bercorak tradisional,  dalam  perkembangannya  ia  lebih  bersifat  dinamis,  adaptif, emansipatif, dan responsive terhadap perkembangan dan kemajuan zaman.
Sedangkan menurut Mas‟ud dkk, ada beberapa tipologi atau model pondok pesantren yaitu :
a. Pesantren  yang  mempertahankan  kemurnian  identitas  aslinya  sebagai tempat menalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi-I-din) bagi para santrinya. Semua  materi  yang  diajarkan  dipesantren  ini  sepenuhnya  bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) yang ditulis oleh para ulama‟ abad pertengahan. Pesantren model ini masih banyak  kita  jumpai  hingga  sekarang,  seperti  pesantren  Lirboyo  di  Kediri Jawa  Timur,  beberapa  pesantren  di  daeah  Sarang  Kabupaten  Rembang,
Jawa tengah dan lain-lain.
b. Pesantren  yang  memasukkan  materi-materi  umum  dalam  pengajarannya, namun  dengan  kurikulum  yang  disusun  sendiri  menurut  kebutuhan  dan tidak  mengikuti  kurikulum  yang  ditetapkan  pemerintah  secara  nasional sehingga  ijazah  yang  dikeluarkan  tidak  mendapatkan  pengakuan  dari pemerintah sebagai ijazah formal.
c. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  umum  di  dalamnya,  baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan DEPAG) maupun sekolah (sekolah umum di bawah DEPDIKNAS) dalam berbagai  jenjangnya,  bahkan  ada  yang  sampai  Perguruan  Tinggi  yang tidak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan meliankan juga fakultas- fakultas  umum.  Pesantren  Tebu  Ireng  di  Jombang  Jawa  Timur  adalah contohnya.
d. Pesantren  yang  merupakan  asrama  pelajar  Islam  dimana  para  santrinya belajar  disekolah-sekolah  atau  perguruan-perguruan  tinggi  diluarnya.
Pendidikan agama dipesantren model ini diberikan diluar jam-jam sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya. 13

## B. Kurikulum Pondok Pesantren
1. Kurikulum Pondok Pesantren Tradisional
Dalam dunia pondok pesantren tradisional, materi yang dikaji adalah ilmu- ilmu agama saja, seperti fiqih, nahwu, tafsir, tauhid, hadist dan lain-lain. Biasanya mereka  mempergunakan  rujukan  kitab  turost  atau  yang  dikenal  dengan  kitab kuning.  Di  antara  kajian  yang  ada,  materi  nahwu  dan  fiqih  mendapat  porsi mayoritas.  Ha  litu  karena  mereka  memandang  bahwa  ilmu  nahwu  adalah  ilmu kunci. Seseorang tidak dapat membaca kitab kuning bila belum menguasai nahwu. Sedangkan materi  fiqih karena dipandang sebagai ilmu yang banyak berhubungan dengan  kebutuhan  masyarakat  (sosiologi).  Tidak  heran  bila  sebagian  pakar meneybut  sistem  pendidikan  Islam  pada  pesantren  dahulu  bersifat “fiqih orientied ” atau “ nahwu orientied”.
Maka  dari  pada  itu  kurikulum  pondok  pesantren  tradisional  statusnya cuma sebagai lembaga pendidikan non formal yang hanya mempelajari kitab-kitab klasik.  Meliputi  :  nahwu,  sorrof,  belaghoh,  tauhid,  tafsir,  hadist,  mantik, tasawwuf,  bahasa  arab,  fiqih,  ushul  fiqh  dan  akhlak.  Dengan  demikian pelaksanaan  kurikulum  pendidikan  pesantren  ini  berdasarkan  kemudahan  dan kompleksitas ilmu atau masalah yang dibahas dalam kitab. Jadi ada tingkat awal, menengah, dan lanjutan.
Masa pendidikan tidak tertentu, yaitu sesuai dengan keinginan santri atau keputusan sang  Kyai bila dipandang santri telah cukup menempuh studi padanya. Biasanya sang Kyai menganjurkan santri tersebut untuk nyantri di tempat lain atau mengamalkan ilmunya di daerah masing-masing. Para santri yang tekun biasanya diberi “ijazah” dari sang Kyai. 14
13 Mas‟ud  Abdurrahman, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h.149-150.
14 KBI gemari. beritadetail.php.htm diakses tanggal 10 Juni 2011.
Jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi seperti dalam lembaga- lembaga  pendidikan  yang  memakai  sistem  klasikal.  Umumnya,  kenaikan  tingkat seorang santri didasarkan kepada isi mata pelajaran tertentu yang ditandai dengan tamat dan bergantinya kitab yang dipelajarinya.
Apabila  seorang  santri  telah  mengusai  satu  kitab  atau  beberapa  kitab  dan telah  lulus  ujian  yang  diuji  oleh  Kiainya,  maka  ia  berpindah  kepada  kitab  lain yang lebih tinggi tingkatannya. Jelasnya, penjenjangan pendidikan pesantren tidak berdasarkan usia tetapi berdasarkan penguasaan kitab-kitab yang telah ditetapkan dari paling rendah sampai paling tinggi.
Sebagai  konsekuensi  dari  cara  penjenjangan  di  atas,  pendidikan  pesantren biasanya  menyediakan  beberapa  cabang  ilmu  atau  bidang-bidang  khusus  yang merupakan fokus masing-masing pesantren untuk dapat menarik minat para santri menuntut  ilmu  di  dalamnya.  Biasanya  keunikan  pendidikan  sebuah  pesantren telah diketahui oleh calon santri yang ingin mondok. 15

## 2. Kurikulm Pondok Pesantren modern
Kurikulum pendidikan di pesantren saat ini tidak sekedar fokus pada kita kitab  klasik  (baca  :  ilmu  agama),  tetapi  juga  memasukkan  semakin  banyak  mata pelajaran dan keterampilan umum, di Pesantren saat ini dikotomi ilmu mulai tidak populer , beberapa pesantren bahkan mendirikan lembaga pendidikan umum yang berada  dibawah  DIKNAS  atau  DEPAG.  Misalnya  Undar  Jombang,  Pondok pesantren Iftitahul Muallimin Ciwaringin Jawa barat, dll.
Perkembangan  yang  begitu  pesat  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi, menyebabkan  pengertian  kurikulum  selalu  mengalami  perubahan  dari  waktu  ke waktu.  Dalam  hal  ini  Gontor  misalnya,  telah  berani  melangkah  maju  menuju perubahan  yang  saat  itu  masih  dianggap  tabu.  Namun  demikian  bukan  tidak beralasan.  Penggunaan  dasi  dan  celana  yang  diterapkan  Gontor  adalah  untuk mendobrak mitos bahwa santri selalu terkebelakang, kolot dan ketinggalan zaman. Prinsip  ini  tercermin  dengan  masuknya  materi  bahasa  inggris  menjadi  pelajaran utama setelah bahasa Arab dan agama, dengan tujuan agar santri dapat mengikuti
15 Masyhud, Sulton dan Khusnurridlo, Op. Cit , h. 159-160.
perkembangan  zaman  dan  mampu  mewarnai  masyarakat  dengan  segala perubahannya.
Beberapa  reformasi  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  yang  dilakukan Gontor  antara  lain  dapat  disimpulkan  pada  beberapa  hal.  Di  antaranya:  tidak bermazdhab,  penerapan  organisasi,  sistem  kepimimpinan  sang  Kyai  yang    tidak mengenal  sistem  waris  dan  keturunan,  memasukkan  materi  umum  dan  bahasa Inggris,  tidak  mengenal  bahasa  daerah,  penggunaan  bahasa  Arab  dan  Inggris sebagai bahasa pengantar dan percakapan, olah raga dengan segala cabangnya dan lain-lain. Oleh karena itu Gontor mempunayi empat prinsip, yaitu: berbudi tinggi, berbadan sehat, berpikiran bebas dan berpengetahuan luas.
Langkah-langkah  reformasi  yang  dilakukan  Gontor  pada  gilirannya melahirkan alumni-alumni yang dapat diandalkan, terbukti dengan duduknya para alumni  Gontor  di  berbagai  bidang,  baik  di  instansi  pemertintah  maupun  swasta. Bila pondok lain telah melahirkan para ulama, pejuang kemerdekaan  dan mereka yang   memenuhi  kebutuhan  lokal,  maka  Gontor  telah  memenuhi  kebutuhan  di segala sendi kehidupan di negeri ini.
Pada  pondok  modern  perubahan  terjadi  pada  beberapa  bidang  seperti perubahan  kurikulum  dan  aktifitas  pesantren.  Hal  ini  terjadi  karena  dipandang masih adanya beberapa kelemahan yang ditemukan pada pondok pesantren salaf. Atau  karena  adanya  kebutuhan  masyarakat  di  mana  pesantren  itu  berada.  Untuk mengisi  kekurangan  di  bidang  penguasaan  kitab  kuning  umpamanya,  beberapa pesantren memasukkan kitab kuning sebagai sylabus, meskipun jam pelajarannya berada  di  luar  waktu  sekolah,  seperti  halnya  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren Daarul  Rahman,  Jakarta.  Sistem  kombinasi  (perpaduan)  mazdhab  Gontor  dan Salaf ini belakangan banyak diterapkan di tengah tumbuhnya pesantren-pesantren. Pengajaran kitab kuning pun tidak lagi menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar sebagaimana yang ditemukan pada pesantren Salaf, meskipun demikian metode  pembacaannya  (secara  nahwu)  masih  mengikuti  mazdhab  Salaf,  yaitu menggantikan “Utawi-Iku” dengan “Bermula-Itu” pada kedudukan mubtada  dan khobar. Di sisi lain sejumlah pesantren mengikuti sylabus Depag atau Depdikbud. Hal  itu  karena  didorong  tuntutan  masyarakat  yang  menginginkan  anaknya menggondol ijazah negeri setelah menyelesaikan studinya. Sebagai
konsekwensinya,  mau  tidak  mau  beberapa  materi  dikurangi  mengingat  jatah kurikulum pemerintah tadi. Atau paling tidak beberapa jam pelajaran dibagi-bagi untuk  memenuhi  kurikulum  tadi.  Sehingga  bobot  agamanya  sedikit  berkurang. Namun demikian, langkah ini membantu para alumninya melanjutkan pendidikan di mana saja karena  adanya ijazah negeri. Bentuk terakhir ini kita dapatkan pada Pondok Pesantren Daarun Najah, Daarul Qolam dan pesantren-pesantren sekarang pada umumnya. 16

## C. Model Pengembangan Kurikulum Pondok Pesantren Masa Depan
Kurikulum  Pendidikan  pesantren,  menurut  Hasan  paling  tidak  memiliki beberapa komponen, antara lain : tujuan, isi pengetahuan dan pengalaman belajar, strategi dan evaluasi. Biasanya komponen tujuan tersebut terbagi dalam beberapa tingkatan, yakni tujuan pendidikan nasional, tujuan institusional, tujuan kurekuler dan  tujuan  instruksional.  Namun  demikian  berbagai  tingkat  tujuan  tersebut  satu sama lainnya merupakan suatu kesatuan yang tak terpisahkan. 17
Komponen  isi  meliputi  pencapaian  target  yang  jelas,  materi  standart, standart hasil belajar siswa, dan prosedur pelaksanaan pembelajaran. kepribadian. Komponen  strategi  tergambar  dari  cara  yang  ditempuh  di  dalam  melaksanakan pengajaran,  cara  di  dalam  mengadakan  penilaian,  cara  dalam  melaksanakan bimbingan  dan  penyuluhan  dan  cara  mengatur  kegiatan  sekolah  secara keseluruhan.  Cara  dalam  melaksanakan  pengajaran  mencakup  cara  yang  berlaku dalam  menyajikan  tiap  bidang  studi,  termasuk  cara  mengajar  dan  alat  pelajaran yang digunakan.
Komponen  evaluasi  berisi  penilaian  yang  dilakukan  secara  terus menerus dan  bersifat  menyeluruh  terhadap  bahan  atau  program  pengajaran  yang dimaksudkan  sebagai  feedback  terhadap  tujuan,  materi,  metode,  sarana,  dalam rangka membina dan mengembangkan kurikulum lebih lanjut
Pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  agama  Islam  adalah  berbeda.  Bila disebut  pendidikan  Islam,  maka  orientasinya  adalah  sistem,  yaitu  sistem
16 Muhammad Jamhuri, Pondok Pesantren  sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia , htm diakses tanggal 10 Juni 2011.
17 Tolhah Hasan, Menelusuri Peran Pesantren Dalam Pemberdayaan Perempuan , (Jakarta. 2003), h. 6.
pendidikan  yang  Islami  yang  teori-teorinya  disusun  berdasarkan  alqur‟an  hadits. Sedangkan  pendidikan  agama  Islam  adalah  nama  kegiatan  atau  aktivitas  dalam mendidikkan agama Islam.
Dengan  kata  lain  pendidikan  agama  Islam  adalah  sejajar  dengan  mata pelajaran  lain  di  sekolah  seperti  pendidikan  matematika,  ataupun  pendidikan biologi. Dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam dijelaskan bahwa pendidikan agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam  mempersiapkan  peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani, ajaran agama Islam, dibarengi dengan tuntunan untuk menghormati penganut agama lain dalam hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga terwujud persatuan dan kesatuan bangsa.
Jadi  kurikulum  Pendidikan  pesantren  adalah  bahan-bahan  pendidikan agama  Islam  di  pesantren  berupa  kegiatan,  pengetahuan  dan  pengalaman  yang dengan  sengaja  dan  sistematis  diberikan  kepada  santri  dalam  rangka  mencapai tujuan  Pendidikan  Agama  Islam.  Kurikulum  Pendidikan  pesasntren  merupakan alat  untuk  mencapai  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam.  Adapun  lingkup  materi pendidikan  pesasntren  adalah  :  Al-Qur‟an  dan  Hadits,  Keimanan,  akhlak, Fiqh/ibadah dan sejarah, dengan kata lain, cakupan Pendidikan pesasntren adanya keserasian,  keselarasan  dan  keseimbangan  hubungan  manusia  dengan  Allah,  diri sendiri, sesama manusia, makhluk lainnya maupun lingkungannya.
Untuk  mencapai  tujuan  Pendidikan  pesantren  tersebut,  perlu  rekonstruksi kurikulum agar lebih riil. Rumusan tujuan Pendidikan pesasntren yang ada selama ini masih bersifat general dan kurang mach dengan realitas masyarakat yang terus mengalami  transformasi.  Rekonstruksi  disini  dimaksudkan  untuk  meningkatkan daya  relevansi  rumusan  tujuan  Pendidikan  pesasntren  dengan  persoalan  riil  yang dihadapi masyarakat dalam hidup kesehariannya.
Prinsip  pengembangan  kurikulum  Pendidikan  pesantren  secara  umum dapat  dikelompkkan  menjadi  dua,  yakni  prinsip  umum  ,  yang  meliputi  prinsip relevansi,  prinsip  fleksebelitas,  prinsip  kontinoitas,  prinsip  praktis,  prinsip efektifitas dan prinsip efisiensi. Sedangkan prinsip khusus mencakup prinsip yang berkenaan  dengan  tujuan  Pendidikan  pesantren,  prinsip  yang  berkenaan  dengan pemilihan isi  Pendidikan  pesantren  ,  prinsip  yang  berkenaan  dengan  metode  dan
strategi  proses  pembelajaran  Pendidikan  pesantren,  prinsip  yang  berkenaan dengan alat evalusi dan penilaian Pendidikan pesantren.
Mastuhu secara praktis memberikan konsep tentang model dan paradigma Pendidikan  pesasntren  yang  diharapkan  menjadi  orientasi  dan  landasan  dalam kurikulum lembaga Pendidikan pesasntren, yaitu :
 Dasar Pendidikan : Pendidikan pesasntren harus mendasarkan pada “ teosentris‟ dengan  menjadikan  “ antroposentri s”  sebagai  bagian  esensial  dari  konsep teosentris.  Hal  ini  berbeda  dengan  pendidikan  sekuler  yang  hanya  bersifat antroposentris semata.
 Tujuan  Pendidikan  :  kerja  membangun  kehidupan  duniawiyah  melalui pendidikan  sebagai  perwujudan  mengabdi  kepada-Nya.  Pembangunan kehidupan duniawiyah bukan menjadi tujuan final, tetapi merupakan kewajiban yang  diimani  dan  terkait  kuat  dengan  kehidupan  ukhrawiyah,  tujuan  finalnya adalah kehidupan ukhrawi dengan ridla Allah SWT.
 Konsep  manusia  :  Pendidikan  Islam  memandang  manusia  mempunyai fitrah yang  harus  dikembangkan,  tidak  seperti pendidikan  sekuler  yang  memandang manusia dengan tabularasa -nya.
 Nilai : Pendidikan pesasntren berorientasi pada Iptek sebagai kebenaran relatif dan Imtaq sebagai kebenaran mutlak. Berbeda dengan pendidikan sekuler yang hanya berorientasi pada Iptek. 18
Pengembangan  kurikulum  Pendidikan  pesantren  yang  terus  menerus menyangkut  seluruh  komponennya  merupakan  sesuatu  yang  mutlak  untuk dilakukan, agar ia tidak kehilangan relevansi dengan kebutuhan riil yang dihadapi komonitas  pendidikan  Islam  yang  kecenderungannya  terus  mengalami  proses dinamika transformatif.
Pendidikan  pesantren  yang  dibangun  atas  dasar  pemikiran  yang  Islami bertolak  dari  pandangan  hidup  dan  pandangan  tentang  manusia,  serta  diarahkan kepada tujuan pendidikan yang dilandasi kaidah  – kaidah Islam. Kurikulum yang demikian biasanya mengacu pada sembilan prinsip utamanya sebagai berikut :
18 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, ( Ciputat: PT Logas Wacana Ilmu, 1999), h. 54-56.
 Sistem  dan  pengembangan  kurikulum  hendaknya  memperhatikan  fitrah manusia, agar tetap berada dalam kesucianya dan tidak menyimpang.
 Kurikulum  hendaknya  mengacu  kepada  pencapain  tujuan  akhir  pendidikan Islam sambil memperhatikan tujuan – tujuan di bawahnya.
 Kurikulum perlu disusun secara bertahap mengikuti periodisasi perkembangan peserta didik.
 Kurikulum  hendaknya  memperhatikan  kepentingan  nyata  masyarakat  seperti kesehatan, keamanan, administrasi dan pendidikan. Kurikulum hendaknya pula disesuaikan  dengan  kondisi  dan  lingkungan  seperti  iklim  dan  kondisi  alam yang  memungkinkan  adanya  perbedaan  pola  kehidupan,  agraris  ,  industri  dan komersial.
 Kuirikulum hendaknya terstruktur dan terorganisasi secara integral.
 Kurikulum  hendaknya  realistis.  Artinya,  kurikulum  dapat  dilaksanakan  sesuai dengan berbagai kemudahan yang dimiliki setiap negara yang melaksanakanya.
 Metode  pendidikan  yang  merupakan  salah  satu  komponen  kurikulum  ini hendaknya bersifat fleksibel.
 Kurikulum  hendaknya  efektif  untuk  mencapai  tingkah  laku  dan  emosi  yang positif.
 Kurikulum  hendaknya  memperhatiakan  tingkat  perkembangan  peserta  didik, baik  fisik,  emosional,  ataupun  intelektualnya;  serta  berbagai  masalah  yang dihadapi  dalam  setiap  tingkat  perkembangan  seperti  pertumbuhan  bahasa, kamatangan sosial, dan kesiapan religiusitas.
Bahwa  kurikulum  pendidikan  pondok  pesantren  tradisonal  saat  ini  tidak sekedar fokus pada kita kitab klasik (baca : ilmu agama), tetapi juga memasukkan semakin  banyak  mata  pelajaran  dan  keterampilan  umum,  saat  ini  di  pendidikan pondok pesantren dikhotomi ilmu mulai tidak populer.
Pendidikan  dewasa  ini  berlangsung  selama  24  jam.  Oleh  karena  itu kurikulum  meliputi  segala  pengalaman  yang  sengaja  diberikan  untuk  memupuk perkembangan anak-anak dengan jalan menciptakan situasi belajar mengajar. 19
19 M. Daryanto, Administrasi Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 45.
Dari pendapat diatas maka dapat disimpulkan bahwa kurikulum mencakup rencana  pengajaran,  materi  pembelajaran,  situasi  dan  pengalaman  baik  di  dalam maupun di luar kelas.
Pondok  pesantren  sebagai  pendidikan  yang  berlangsung  24  jam  sampai saat ini belum memiliki kurikulum baku, namun proses pembelajaran di pesantren berlangsung  sehari  semalam.  Pondok  pesantren  tidak  mengenal  kebiasaan merumuskan secara teoritis materi pelajarannya dalam bentuk kurikulum. Namun demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  kurikulum  pondok  pesantren  sebenarnya meliputi  seluruh  kegiatan  yang  dilakukan  dalam  waktu  sehari  semalam.  Namun dalam  perkembangannya  pondok  pesantren  dalam  aspek  kelembagaannya  mulai mengembangkan  diri  dengan  jenis  dan  corak  pendidikannya  yang  bermacam- macam. Seperti dapat dilihat pada mayoritas pondok pesantren di zaman ini yang selain  mempertahankan  model  pendidikan  lama  (salaf)  juga  memasukkan  jenis pendidikan  modern  yang  sama  dengan  pendidikan  di  luar  pondok  pesantren. Semua  itu  dalam  proses  pencapaian  tujuan  institusional  selalu  menggunakan kurikulum.
Kurikulum  pondok  pesantren  disusun  secara  tradisional  dengan  memilih kitab-kitab  tertentu  sebagai  kitab  standart  dalam  lingkup  agama  yang  kemudian dikombinasikan  dengan  kurikulum  pendidikan  nasional  yang  mencakup kurikulum  pendidikan  agama  dan  umum,  serta  pembelajaran  yang  memasuki wilayah  teoritis  dan  praktis  permasalahan-permasalahan  yang  secara  kongkrit dihadapi  masyarakat,  seperti  masalah  perdagangan,  jasa,  dan  pengembangan industri, dan lain-lain.
Kurikulum  pondok  pesantren  dialokasikan  dalam  muatan  lokal  atau diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri, sedangkan kurikulum lainnya (yang ada di  sekolah  umum)ada  diantaranya  menggunakan  kurikulum  Departemen  Agama dan Departemen Pendidikan Nasional. 20
Namun  pada  tahun  2000  terdapat  kesepakatan  bersama  antara  Dirjen Kelembagaan  Islam  Departemen  Agama  dan  Dirjen  Pendidikan  Dasar  dan Menengah  tentang  pedoman  pondok  pesantren  yang  tidak  menyelenggarakan
20 Ismail, dkk (ed), Dinamika Pesantren dan Madrasah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002), h.
17.
pendidikan  umum  (pendidikan  formal)  atau  yang  dikenal  dengan  pondok pesantren salafiah no:E/83/2000 dan no: 166/C/KEP/2000, Bab III pasal 4 yaitu:
a. Pondok  pesantren  salafiah  menyelenggarakan  program  ini,  tetapi  berhak menggunakan  kurikulum  diniyah  yang  telah  berjalan  selama  ini,  ditambah dengan  beberapa  mata  pelajaran  umum  dan  menjadi  satu  kesatuan  kurikulum pendidikan pondok pesantren.
b. Mata  pelajaran  yang  diwajibkan  minimal  3  mata  pelajaran,  yaitu  Bahasa Indonesia,  Matematika,  dan  IPA.  Sedangkan  mata  pelajaran  umum  lainnya dapat disampaikan melalui penyediaan buku-buku perpustakaan.
c. Bahan  pelajaran  yang  digunakan,  di  samping  menggunakan  bahan  dari  buku- buku yang berlaku pada SD/MI/Paket A dan SLTP/MTs/Paket B.
Pendidikan  pondok  pesantren  dalam  pelaksanaannya  juga  memerlukan rekonstruksi sistem pendidikan yaitu dengan cara merumuskan kembali kurikulum pendidikannya  dalam  sebuah  sistem  yang  padu  dan  komprehensif.  Kurikulum pondok  pesantren  masa  depan  harus  mampu  mengakomodasi  perkembangan terkini,  IPTEK,  serta  mempunyai  kemampuan  adaptasi  yang  tinggi  terhadap segala bentuk perubahan zaman. 21
Sedangkan  visi  dan  orientasi  kurikulum  pondok  pesantren  sendiri  adalah visi  dan  orientasi  salafiah,  dan  visi  dan  orientasi  kholafiah  (modern).  pondok pesantren tidak harus berkutat pada kurikulum yang berbasis keagamaan (religion based  curriculum)  dan  cenderung  melangit,  tetapi  juga  kurikulum  yang menyentuh  persoalan  kekinian  masyarakat  (society  based  curriculum).  Namun pengembangan  kurikulum  pondok  pesantren  jangan  sampai  kehilangan  nilai  dan identitasnya  (At  Turaats)  yang  berprinsip  pada  “al  Muhaafadzotu  „alal  Qodimis Shoolih  wal  Akhdzu  bil  jadiidil  Ashlan  (melestarikan  nilai-nilai  lama  yang  baik dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik)”.
Dengan  demikian  pondok  pesantren  harus  dapat  mentransformasikan  diri ke  dalam  berbagai  bentuk  yang  sejalan  dengan  kebutuhan  masyarakat  serta menghasilkan output santri yang berkualitas sehingga santri bisa diterima dengan baik  oleh  masyarakat  dan  bisa  secara  cepat  beradaptasi  dalam  setiap  bentuk
21 Ahmad Imam Mawardi,, Membangun Paradigma Baru Pendidikan Pondok Pesantren , (Makalah Seminar Manajemen Pondok Pesantren). PP. Salafiyah Syafi'iyah. Situbondo, 2003.
perubahan  peradaban.    Pondok  pesantren  sebagai  bentuk  pendidikan  harus berorientasi pada kebutuhan masa depan (exelent education).
Perkembangan  akhir-akhir  ini  menunjukkan,  bahwa  beberapa  pesantren ada  yang  tetap  berjalan  meneruskan  segala  tradisi  yang  diwarisinya  secara  turun temurun,  tanpa  perubahan  dan  inprovisasi  yang  berarti  kecuali  sekedar  bertahan. Namun  ada  juga  pesantren  yang  mencoba  mencari  jalan  sendiri,  dengan  harapan mendapatkan hasil yang lebih baik dalam waktu yang singkat. Pesantren semacam ini  adalah  pesantren  yang  menyusun  kurikulumnya,  berdasarkan  pemikiran  akan kebutuhan santri dan masyarakat sekitarnya.
Upaya  rekonstruksi  kurikulum  pondok  pesantren  adalah  sebagai  upaya pengembangan  pola  pikir  santri.  Model  pengembangan  kurikulum  yang dipentingkan  implementasinya  adalah  bertumpu  pada  tujuan,  pengembangan bahan pembelajaran, peningkatan proses pembelajaran dan pengembangan sistem penilaian  yang  komprehensif.  Kurikulum  yang  dirumuskan  semestinya mencerminkan  keseimbangan  antara  kebutuhan  dunia  dan  akhirat.  sehingga alumni  pondok  pesantren  nantinya  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  ketaqwaan yang seimbang.
Adapun  kurikulum  pondok  pesantren  jika  dilihat  dari  komponen- komponen kurikulum, meliputi:

## 1) Tujuan Pendidikan Pesantren
Sejak awal pertumbuhannya, tujuan utama pondok pesantren adalah:
a) Menyiapkan santri mendalami dan menguasai ilmu agama Islam atau lebih dikenal tafaqquh fid-din.
b) Dakwah menyebarkan agama Islam.
c) Benteng pertahanan umat dalam bidang akhlak.
d)  Berupaya  meningkatkan  pengembangan  masyarakat  di  berbagai  sektor kehidupan. 22
Sedangkan menurut Mastuhu, tujuan pendidikan pesantren adalah:
"Menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan, berakhlaq mulia, bermanfaat bagi
22 Tim Penyusun, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangannya, (Jakarta, Depag RI Dirjen Bagais; 2003), h. 9.
masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau  abdi  masyarakat  tetapi  rasul,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhammad (mengikuti sunnah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengahtengah  masyarakat ( 'Izzul  Islam  wal  Muslimin ),  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin dituju ialah kepribadian muhsin, bukan sekedar muslim". 23
Dari  tujuan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  aspek-aspek  pendidikan  yang meliputi afektif, kognitif dan psikomotor sudah tersentuh dalam tujuan pendidikan pesantren, baik itu secara tersurat maupun tersirat Imron Arifin juga menegaskan bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah  latihan  untuk  dapat  berdiri sendiri  dan  membina  diri  agar  tidak  menggantungkan  sesuatu  kepada  orang  lain kecuali  Tuhan. 24 Dari  tujuan  tersebut  akan  melahirkan  pribadi  yang  mandiri  dan kreatif.
Dalam  Musyawarah  /  Lokakarya  Intensifikasi  Pengembangan  Pondok Pesantren di Jakarta yang berlangsung pada 2 s/d 6 Mei 1978 dirumuskan tujuan umum dan tujuan khusus pondok pesantren. Tujuan umum adalah membina warga negara agar berkepribadian Muslim sesuai dengan ajaran-ajaran agama Islam dan menanamkan  rasa  keagamaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupannya  serta menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat, dan negara.
Adapun tujuan khusus pesantren adalah sebagai berikut:
a) Mendidik siswa/santri anggota masyarakat untuk menjadi seorang muslim yang bertakwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, memiliki kecerdasan, keterampilan  dan  sehat  lahir  batin  sebagai  warga  negara  yang berpancasila;
b) Mendidik siswa/santri untuk menjadi manusia Muslim selaku kader-kader ulama  dan  mubaligh  yang  berjiwa  ikhlas,  tabah,  tangguh,  wiraswasta dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis;
23 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1994), h. 55-56.
24 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai; Kasus: Pondok Pesantren Tebuireng , (Malang: Kalimasahada Press, 1993), h. 36.
c)  Mendidik  siswa/santri  untuk  memperoleh  kepribadian  dan  mempertebal semangat  kebangsaan  agar  dapat  menumbuhkan  manusia-manusia pembangunan  yang  dapat  membangun  dirinya  dan  bertanggung  jawab kepada pembangunan bangsa dan negara;
d)  Mendidik  tenaga-tenaga  penyuluh  pembangunan  mikro  (keluarga)  dan regional (pedesaan/masy rakat lingkungannya);
e)  Mendidik  siswa/santri  agar  menjadi  tenaga-tenaga  yang  cakap  dalam berbagai sektor pembangunan, khusunya pembangunan mental-spiritual;
f) Mendidik siswa/santri untuk membantu meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat  lingkungan  dalam  rangka  usaha  pembangunan  masyarakat bangsa. 25
Melihat  tujuan  yang  dirumuskan  dari  Musyawarah/Lokakarya  tersebut, dapat  dilihat  perkembangan  zaman  telah  merubah  atau  paling  tidak  menggeser tujuan  pendidikan  di  pondok  pesantren.  Jika  pada  awal  keberadaannya  aspek keagamaan  lebih  ditekankan,  maka  pada  dekade  selanjutnya  tidak  hanya  aspek keagamaan  saja  yang  menjadi  titik  tekan  tetapi  pembentukan  kepribadian  yang matang  dalam  segal  aspek  kehidupan  juga  mulai  menjadi  perhatian,  sehingga diharapkan output yang  di  hasilkan  akan  menjadi  kader-kader  bangsa  yang berkualitas.

## 2) Isi atau materi ajar
Materi  yang  di  ajarkan  di  pondok  pesantren  sangat  bervariasi  seiring pergeseran waktu. Pada awal munculnya materi yang diajarkan lebih pada materi- materi  keagamaan  dan  ilmu-ilmu  alat  yang  mendukungnya,  tetapi  pda  tahap selanjutnya  pondok  pesantren  mulai  mengadopsi  materi-materi  umum  dan keterampilan.  Mahmud  Yunus  mencatat,  ilmu  yang  mula-mula  diajarkan  ialah ilmu  Saraf  dan  Nahwu,  kemudian  ilmu  Fiqh,  Tafsir,  ilmu  Kalam  (tauhid), akhirnya  sampai  pada  ilmu  Tasawuf  dan  sebagainya.  Mata  ajar  ilmu-ilmu  ini diajarkan  di  pesantren  melalui  kitab-kitab  standar  yang  disebut al-kutub  al- qadimah ,  karena  kitab-kitab  tersebut  dikarang  lebih  dari  seratus tahun  yang  lalu. Ada  juga  yang  menyebutnya  sebagai al-kutub  al-shafra‟ atau  “kitab  kuning” karena biasanya kitab-kitab itu dicetak di atas kertas warna kuning, sesuai kertas
25 Mastuhu, Op.Cit, h. 6-7.
yang tersedia waktu itu. Ciri lain dari kitab-kitab  yang diajarkan di pesantren itu ialah beraksara Arab gundul (huruf arab tanpa harakat atau syakal ). Keadaannya yang  gundul  itu  pada  sisi  lain  ternyata  merupakan  bagian  dari  pembelajaran, sehingga keberhasilan menemukan harakat-harakat yang benar merupakan salah satu tolok ukur keberhasilan pembelajaran di pesantren. 26
Zamakhsyari  juga  menegaskan  keseluruhan  kitab-kitab  klasik  yang diajarkan  di  pesantren  dapat  digolongkan  kedalam  8  kelompok:  (a)  nahwu (syntax)  dan  saraf  (morfologi);  (b)  fiqh;  (c)  ushul  fiqh;  (d)  hadis;  (e)  tafsir;  (f) tauhid;  (g)  tasawuf  dan  etika,  dan  (h)  cabangcabang  lain  seperti  tarikh  dan balaghah. 27 Kesemuanya  kitab-kitab  tersebut  dapat  digolongkan  kedalam  tiga kelompok yaitu: (a) kitabkitab dasar; (b) kitab-kitab tingkat menengah; (c) kitab- kitab besar. 28
Penggunaan  kitab-kitab  tersebut  dipengaruhi  oleh  tradisi  al-Azhar. Bruinessen  membandingkan  bahwa,  kitab  yang  dipelajari  di  al-Azhar  pada  abad ke-18  dan  ke-19  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  dekat  dengan  kurikulum pesantren  abad  ke-19  dibandingkan  kurikulum  madrasah  „Utsmani  dan  Moghul zaman dahulu. 29 Kurikulum dalam jenis pendidikan pesantren berdasarkan tingkat kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah yang akan dibahas dalam kitab, jadi ada tingkat awal, tingkat menengah, dan tingkat lanjut. 30
Dalam perkembangannya, pada awal abad 20 ada beberapa pesantren yang mulai  memasukkan  unsur-unsur  modern.  Pondok  pesantren  Tebuireng  sebagai salah satu pelopor dari pembaharuan ini.
Dari  hasil  penelitiah  Zamakhsyari  Dhofier  ditemukan  bahwa  Kyai Ma‟sum,  menantu  pertama  Hadratus-Syekh  (K.H.  Hasyim  Asy‟ari),  adalah anggota  pimpinan  Tebuireng  yang  pertama  kali  mengenalkan  sistem  madrasah pada tahun 1916 dan pengajaran umum pada tahun 1919. 31
26 Maksum, Pola Pembelajaran di Pesantren , Lukman Hakim (ed.) (Jakarta: Ditpekapontren Ditjen Bagais Depag, 2003), h. 31-32.
27 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang PandanganHidup Kyai , (Jakarta, LP3ES: 1994), h. 18.
28 Ibid , h. 51.
29 Martin Van Brinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islamdi Indonesia, (Bandung, Mizan, 1999), h. 35.
30 Mastuhu, Op.Cit., h. 142.
31 Zamakhsyari Dhofier, Op.Cit., h. 104.
Pembaharuan  dalam  bidang  materi  ajar  diikuti  oleh  beberapa  pondok pesantren  lain,  terutama  pondok  pesantren  modern  yang  mulai  memasukkan pendidikan  keterampilan  sebagai  salah  satu  kegiatan  ekstra-kurikuler  yang  tentu saja disesuaikan dengan kondisi masyarakat sekitar. Disamping itu, koperasi juga merupakan salah satu jenis keterampilan yang banyak diminati oleh pesantren. 3) Metode pembelajaran
Seiring  perubahan  zaman,  metode  pembelajaran  yang  digunakan  oleh pondok  pesantren  mulai  ada  perkembangan.  Ada  pondok  pesantren  yang  masih murni  menggunakan  metode  tradisional,  ada  yang  sudah  menggunakan  metode modern, ada pula yang menggabungkan antra keduanya.
Mastuhu  menyebutkan  empat  jenis  metode  yang  umum  digunakan  oleh pondok pesantren, yaitu: sorogan, 32 bandongan, 33 halaqoh, 34 dan hafalan . 35
Dari  beberapa  paparan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  metode pembelajaran  yang  biasa  di  gunakan  di  pondok  pesantren,  meliputi: sorogan, bandongan,  halaqoh,  hafalan,  musyawarah/bahtsul  masa‟il,  pengajian  pasaran, demonstrasi/praktek ibadah, rihlah ilmiah, muhawarah/muhadatsah, mudzakarah, riyadhah dan majlis taklim .
4) Evaluasi
Pada  umumnya,  pondok  pesantren  yang  belum  menerapkan  sistem pendidikan  modern  belum  mengenal  sistem  penilaian  (evaluasi).  Menurut Saifuddin  Zuhri,  kenaikan  tingkat cukup ditandai  dengan  bergantinya  kitab  yang dipelajari.  Santri  sendiri  yang  mengukur  dan  menilai.  Yaitu  apakah  ia  cukup menguasai  bahan  yang  lalu  dan  mampu  untuk  mengikuti  pengajian  kitab berikutnya. 36
Mastuhu  menjelaskan  evaluasi  keberhasilan  belajar  di  pesantren ditentukan  oleh  penampilan  kemampuan  mengajarkan  kitab  kepada  orang  lain.
32 Sorogan , artinya belajar secara individual di mana seorang santri berhadapan denganseorang guru, terjadi interaksi saling mengenal di antara keduanya.
33 Bandongan, artinya belajar secara kelompok yang biasanya diikuti oleh seluruh santri.
34 Halaqah, artinya diskusi untuk memahami isi kitab, bukan untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan oleh kitab, tetapi untuk memahami apa yang dimaksud oleh kitab.
35 Mastuhu, Op.Cit., h. 61.
36 Saifuddin Zuhri, Reformulasi Kurikulum Pesantren , dalam Ismail SM dkk., Dinamika Pesantren dan Madraah , (Semarang &Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo &Pustaka Pelajar, 2002), h. 103.
Jika audience nya merasa puas, maka hal itu berarti santri yang bersangkutan telah lulus.  Sebagai  legalisasi  kelulusannya  adalah restu kiai  bahwa  santri  yang bersangkuatan boleh pindah mempelajari kitab lain yang lebih tinggi tingkatannya dan boleh mengajarkan kitab yang telah dikuasai kepada orang lain. 37
Dalam perkembangannya, pada pondok pesantren yang sudah mengadopsi sistem  modern,  sistem  evaluasi  mulai  di  terapkan.  Dalam  konsep  kurikulum secara  umum  evalusi  terbagi  dua,  yaitu  evaluasi  hasil  belajar  dan  evaluasi pelaksanaan  mengajar.  Evaluasi  hasil  belajar  dilaksanakan  untuk  mengetahui keberhasilan  penguasaan  siswa  terhadap  pelajaran,  sedangkan  evaluasi pelaksanaan  mengajar  dilaksanakan  untuk  mengetahui  proses  pelaksanaan kurikulum  yang  meliputi,  tujuan,  isi,  metode,  dan  evaluasi  itu  sendiri.  Dengan demikian,  sistem  evaluasi  yang  ada  di  pondok  pesantren  beraneka  ragam tergantung bagaimana bentuk kurikulum yang di terapkan.

## PENUTUP

## Kesimpulan
1. Kurikulum  pondok  pesantren  saat  ini  dapat  dibedakan  sesuai  tipologi  pondok pesantren.  Dalam  dunia  pondok  pesantren  tradisional,  materi  yang  dikaji adalah  ilmu-ilmu  agama  saja,  seperti  fiqih,  nahwu,  tafsir,  tauhid,  hadist  dan lain-lain.  Sedangkan  pondok  pesantren  modern  tidak  sekedar  fokus  pada  kita kitab  klasik  (baca  :  ilmu  agama),  tetapi  juga  memasukkan  semakin  banyak mata pelajaran dan keterampilan umum.
2. Model  pengembangan  kurikulum  pondok  pesantren  adalah  bertumpu  pada tujuan,  pengembangan  bahan  pembelajaran,  peningkatan  proses  pembelajaran dan  pengembangan  sistem  penilaian  yang  komprehensif.  Kurikulum  yang dirumuskan  semestinya  mencerminkan  keseimbangan  antara  kebutuhan  dunia dan  akhirat.  sehingga  alumni  pondok  pesantren  nantinya  memiliki  ilmu pengetahuan dan ketaqwaan  yang seimbang  yang mampu menjadi khalifah fil „ardh.
37 Mastuhu, Op.Cit., h. 145.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman, Mas‟ud. Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah . (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002).
Arifin, Imron. Kepemimpinan Kyai; Kasus: Pondok Pesantren Tebuireng . (Malang: Kalimasahada Press, 1993).
Azra,  Azyumardi. Kata  Sambutan ,  Jamaluddin  Malik  ( ed. ). Pemberdayaan Pesantren;  Menuju  Kemandirian  dan  Profesionalisme  Santri  dengan Metode Daurah Kebudayaan . (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005). Brinessen, Martin Van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islamdi Indonesia. (Bandung, Mizan, 1999).
Daryanto, M. Administrasi Pendidikan. (Jakarta: Rineka Cipta, 1998).
Dhofir, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren . (Jakarta: LP3ES.1985).
_________________. Tradisi Pesantren: Studi Tentang PandanganHidup Kyai . (Jakarta, LP3ES: 1994).
Hasan, Tolhah. Menelusuri Peran Pesantren Dalam Pemberdayaan Perempuan . (Jakarta. 2003).
Supriyono, Edy. Pesantren di Tengah Arus Globalisasi dalam A.Z Fanani & Elly el-Fajri  ( ed. ), Menggagas  Pesantren  Masa  Depan;  Geliat  Suara  Santri untuk Indonesia Baru. (Yogyakarta: Qirtas, 2003).
Pesantren: Dilema Indoktrinasi, Buletin Istinbat, Edisi 059, dalam http://www.sidogiri.com/modules.php?name=News&file=article&sid=78 &mode=thread&order=0&thold=0 diakses 10 Juni 2011.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan . (Jakarta, Paramadina, 1997).
Ismail, dkk (ed). Dinamika Pesantren dan Madrasah . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002).
Jamhuri, Muhammad. Pondok Pesantren  sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia . htm diakses tanggal 10 Juni 2011.
Maksum. Pola Pembelajaran di Pesantren . Lukman Hakim (ed.) (Jakarta: Ditpekapontren Ditjen Bagais Depag, 2003).
Mastuhu. Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam. ( Ciputat: PT Logas Wacana Ilmu, 1999).
________. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . (Jakarta: INIS, 1994).
Masyhud, Sulton dan Khusnurridlo. Manajemen Pondok Pesantren . (Jakarta:
Diva Pustaka. 2003).
Mawardi, Ahmad Imam. Membangun Paradigma Baru Pendidikan Pondok Pesantren . (Makalah Seminar Manajemen Pondok Pesantren). PP. Salafiyah Syafi'iyah. Situbondo, 2003.
Steenbrink, Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam dalam  Kurun Moderen. ( Jakarta: LP3ES, 1994).
Suprayogo,  Imam. Reformulasi  Visi  Pendidikan  Islam .  (Malang:  STAIN  Press, 1999).
Ziemek, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan Sosial . Terj. Butche B. Soendjojo, Judul asli. Pesantren Islamische Bildung  in Sozialen Wandel . (Jakarta: P3M, 1986).
Tim Penyusun, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangannya, (Jakarta, Depag RI Dirjen Bagais; 2003).
Depag RI, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ,  (Jakarta: Dirjen Binbaga,
1986).