Suni Dan Syiah (Titik Perbedaan Dan Perseteruan)
Herman 1* , Hamzah Harun 2 , Andi Aderus 3
1 Universitas Nggusuwaru (UNSWA) 2,3 UIN Alauddin Makassar Email Coresponden: nabilaherman06@gmail.com

## Abstrak
Perbedaan  antara  aliran  Sunni  dan  Syiah  telah  menjadi  salah  satu  isu  sensitif  yang mempengaruhi hubungan antar umat Islam di berbagai belahan dunia. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  titik  perbedaan  utama  antara  aliran  Sunni  dan  Syiah  serta  faktor-faktor  yang menyebabkan  persekutuan  antara  kedua  aliran  tersebut.Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah analisis komparatif antara ajaran dan praktik keagamaan Sunni dan Syiah, serta studi pustaka untuk mengidentifikasi  sejarah  dan  konteks  sosial-politik  yang  mempengaruhi  hubungan  antara  kedua aliran  tersebut.  Data  dianalisis  secara  deskriptif  untuk  memberikan  pemahaman  yang  mendalam tentang  perbedaan  dan  persekutuan  antara  Sunni  dan  Syiah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat perbedaan dalam keyakinan teologis, praktik keagamaan, dan sejarah perkembangan antara aliran Sunni dan Syiah. Meskipun terdapat perbedaan yang signifikan, kedua aliran ini juga memiliki titik  persamaan  dalam  ajaran  Islam  yang  mendasar.  Persekutuan  antara  Sunni  dan  Syiah  dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor politik, sosial, dan ekonomi di berbagai konteks regional. Penelitian ini memberikan wawasan yang mendalam tentang kompleksitas hubungan antara aliran Sunni dan Syiah, serta  implikasinya  terhadap  kerukunan  antar  umat  Islam.  Diharapkan  hasil  penelitian  ini  dapat memberikan  kontribusi  positif  dalam  memperkuat  dialog  antar  aliran  Islam  dan  mempromosikan perdamaian serta toleransi di antara umat Islam
Kata Kunci : Suni, Syiah, Perbedaan Dan Perseteruan

## Abstract
The  difference  between  Sunni  and  Shia  sects  has  become  a  sensitive  issue  that  affects  relations between  Muslims  in  various  parts  of  the  world.  This  research  aims  to  analyze  the  main  points  of difference between Sunni and Shia sects and the factors that cause alliance between the two sects. The research  method  used  is  comparative  analysis  between  Sunni  and  Shia  religious  teachings  and practices, as well as literature study to identify history and social context  -politics that influence the relationship  between  the  two  schools.  Data  were  analyzed  descriptively  to  provide  an  in-depth understanding of the differences and alliances between Sunnis and Shiites. The research results show that  there  are  differences  in  theological  beliefs,  religious  practices,  and  historical  development between  Sunni  and  Shia  sects.  Even  though  there  are  significant  differences,  these  two  schools  also have  points  of  similarity  in  basic  Islamic  teachings.  Alliances  between  Sunnis  and  Shias  can  be influenced  by  political,  social,  and  economic  factors  in  various  regional  contexts.  This  research provides  in-depth  insight  into  the  complexity  of  the  relationship  between  Sunni  and  Shiite  sects,  as well as its implications for harmony between Muslims. It is hoped that the results of this research can make  a  positive  contribution  in  strengthening  dialogue  between  Islamic  sects  and  promoting  peace and tolerance among Muslims
Keywords: Suni, Syiah, Differences And Feuds

## PENDAHULUAN
Perkembangan  umat Islam selalu diwarnai  dengan  konflik  antar  kelompok yang  terjadi  di  internal  Muslim.  Dalam catatan  sejarah,  benih  konflik  umat  Islam
sudah  dimulai  semenjak  Nabi  Muhammad SAW.  wafat,  yaitu  diawali  perselisihan antara kelompok muslim Makkah (Muhajirin)  dan  kelompok  muslim  Madinah (Anshor).  Benih  konflik  tersebut  dipicu  oleh
motif kepentingan siapa yang akan menggantikan  posisi  pemimpin  umat  Islam setelah Nabi  wafat,  karena Nabi  Muhammad tidak  memberikan  wasiat  khusus  untuk penggantinya  apakah  dari  kelompok  muslim Makkah atau dari kelompok Madinah. Benih perpecahan dalam Islam semakin menampakkan wujud jelas setelah terbunuhnya  khalifah  ketiga  Utsman  bin Affan.  Kemudian  perpecahan  dalam  Islam tersebut semakin menjadi kongkrit dan nyata setelah  jatuhnya  Pasukan  Ali  bin  Abi  Thalib dalam  perang  Shiffin  dengan  kelompok separatis Muawiyah. Peristiwa perang Shiffin telah mengakibatkan peristiwa tahkim (arbitrase)  yang  menyebabkan  perpecahan dikubu  pendukung  pasukan  Ali  bin  Abi Thalib.  Yaitu  kelompok  yang  tetap  setia mendukung (Syi‟ah Ali) dan kelompok yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib (syi‟ah Khawarij)  yang  berbalik  menjadi  musuh  Ali bin  Abi  Thalib.  Berbicara  mengenai  konflik Ibnu  Khaldun  mengklasifikan  tiga  penyebab terjadinya  konflik,  pertama  adalah  faktor psikologis,  yang  merupakan  dasar  sentiment dan  ide  yang  membangun  hubungan  sosial diantara kelompokkelompok manusia seperti, kekeluargaan,  suku  dan  lainnya.  Kedua, fenomena  politik,  berhubungan  dengan perjuangan  memperebutkan  kekuasaan  dan kedaulatan yang melahirkan dinasti, imperium  dan  negara.  Ketiga,  adalah  factor ekonomi, yaitu berhubungan dengan
pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  baik  pada tingkat individu, keluarga,  masyarakat, maupun  Negara  ( Hakimul  Ikhwan  Affandi, 2004).
Timbulnya  konflik  yang  disebabkan perbedaan  pemahaman  antar  umat  Islam menyebabkan  umat  Islam  terpecah  dalam sekte-sekte kelompok tertentu. Secara umum perbedaan  tersebut  bisa  dikelompokkan kepada  permasalahan  akidah  dan  ibadah ( Mujamil Qomar , 2012). Dalam permasalahan akidah  misalnya  terjadi  konflik  antara kelompok Khawarij dengan kelompok Syiah, antara kelompok Jabariyah dengan Qodariyah,  antara  Mu‟tazilah  dengan  Sunni, dan  antara  Syiah  dengan  Sunni.  Bahkan perbedaan ini semakin tajam merambah pada kelompok-kelompok  dalam  satu  aliran, misalnya  dalam  Khawarij  terdapat  pecahan alMuhakkimah,  al-Azariqah,  al-Ajaridah,  al- Sufriah, dan al-Ibadah.
Dalam kelompok syiah terdapat pecahan  yaitu  Itsna  „Asyara  (Imamiah), Zaidiyah, Ismailiyah, sekte Druz (al Muwahhidun),  dan  Alawiyah  ( Musthafa Rafi‟i,  Islamuna,  2013) .    Dalam  kelompok Ahlussunnah  wal  Jamaah  juga  terdapat pecahan  kelompok  yaitu  Asy‟ariyah  dan  al- Maturidiyah, sedangkan dalam al- Maturidiyah terbagi lagi kepada al- Maturidiah  Samarkand  dan  al-Maturidiyah Bukhara.  Kemudian  dalam  permasalahan ibadah  (fiqh)  terjadi  diantara  para  pendiri
madzhab  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam Malik,  Imam  Syafi‟i,  Imam  Ahmad  bin Hanbal,  Imam  Daud  al-Dhahiri,  dan  Imam Ja‟far  al-Shadiq.  Adanya  kesenjangan  dan konflik yang terjadi antar umat Islam dewasa ini  jika  dicermati  lebih  mendalam  di dominasi  oleh dua kelompok  besar penganut paham  yang  berafiliasi  pada  mazhab  sunni dan  penganut  mazhab  yang  berafiliasi  pada paham  syiah.  Kedua  mazhab  tersebut mempunyai  wibawa  dan  pengikut  yang sangat besar di dunia Islam di mana sebagian besar pengadilan agama menggunakan keduanya sebagai pijakan utama.
Faktor  utama  penyebab  perpecahan pada kelompok Sunni dan Syiah adalah pada persoalan  politik.  Kemudian  dari  faktor politik  ini  menjelma  kepada  faktor  egoisme antar  kelompok,  dari  egoisme  kelompok menyebar kepada isu-isu sentimental pemahaman  kelompok  madzhab.  Adanya perbedaan  dalam  persoalan  pemahaman dalam  madzhab  yang  sejatinya  merupakan khazanah  dalam  tradisi  berfikir  Islam menjadi  rapuh  dan  menyebabkan  konflik berkepanjangan yang berakibat pada kemunduran Islam. Sebenarnya tradisi saling menghormati perbedaan pendapat dikalangan Islam  pernah  terjadi  pada  masa  kejayaan Islam,  yaitu  pada  masa  kebangkitan  ijtihad dikalangan  para  pemuka  mazhab.  Sebagai contoh  adalah  hubungan  harmonis  imam Zaid  bin  Ali,  Imam  Syiah  Zaidiyah  belajar
fikih  dan  dasar-dasar  akidah  dari  Abu Hanifah,  salah  satu  imam  dalam  Ahlu Sunnah  wal  Jama‟ah.  Sementara  Imam  Abu Hanifah belajar Hadis dan ilmu-ilmu lain dari imam  Ja‟far  Shadiq.  Imam  Abu  Hanifah pernah  memuji  Imam  Ja‟far  Shadiq  dengan ungkapan  “saya  tidak  pernah  melihat seseorang  yang  lebih  pintar  dari  Ja‟far  bin Muhammad  ( Musthafa Rafi‟i, Islamuna, 2013) . Para imam Syiah dan ulama fikih Sunni pada masa  kejayaan  ijtihad  telah  bersepakat, bahwa  mereka  bagian  dari  keluarga  besar agama islam.  Karenanya, setiap orang saling mengenal  dan  saling  menghargai,  dan  tidak satupun  yang  melecehkan  ijtihad  masing- masing.  Mereka  tidak  berbeda  pendapat dalam fundamen agama, melainkan perbedaan diantara mereka dalam memahami hukum-hukum  yang  bersifat  particular  (al- ahkam  al-far‟iyah),  karena  perbedaan  cara pandang mereka, khususnya dalam  menggali hukum  (istinbath  al-hukm) dari alQur‟an, al- Sunnah dan Ijma‟, dan qiyas yang digunakan oleh  Sunni  dan  akal  yang  digunakan  oleh Syiah  (Imamiyah).  Perbedaan  dalam  hukum yang bersifat parsial ini seharusnya merupakan  rahmat,  berkah,  potensi  dan keluasan  bagi  umat  bukan  sebaliknya menjadi bencana dan fitnah yang berkepanjangan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian pustaka,  dengan  melakukan  kajian  pustaka
yaitu analisis terhadap berbagai artikel, jurnal dan  buku  yang  terkait  dengan  tema. Selanjutnya,  pengumpulan  data  penelitian dilakukan  dengan  menggunakan  tekhnik dokumentasi  yaitu  dengan  upaya  mencari data-data  dengan  menganalisis  dokumen- dokumen terkait perihal yang peneliti tulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Pemahaman Syariah Islam menurut Sunni dan Syiah
Jika  pada  masa  Nabi  belum  terjadi perselisihan  paham  dikarenakan  perselisihan paham  pada  masa  itu  bisa  langsung  dibawa kehadapan Nabi  dan langsung dijawab Nabi, maka  sesudah  Nabi  wafat,  dua  sumber hukum Islam seakan tertutup. Apabila terjadi perbedaan  paham  dikalangan  masyarakat para  sahabat  saling  bertanya  antara  satu sahabat  dengan sahabat  lain. Oleh karena itu pada  masa  sahabat  muncul  sumber  hukum setelah Al Quran dan al Sunnah yang dikenal dengan  istilah  Ijma‟  dan  Qiyas.  Begitupun antara  Sunni  dan  Syiah,  kedua  aliran  Islam tersebut sepakat menggunakan sumber hukum  pokok  yang  menjadi  dasar  utama dalam  Islam.  Perbedaan  antara  kedua  aliran tersebut hanya pada persoalan penafsiran dari para  imam-imam  yang  menjadi  rujukan  dari kedua  mazhab  ini.  Para  imam  berbeda pendapat  dalam  masalah-masalah  bagaimana mengamalkan  ajaran  dari  sumber  pokok Islam  dalam  persoalan  yang  bersifat  cabang agama  (furu‟iyah).    Faktor  penyebab
perbedaan paham tersebut adalah dikarenakan  kesukaran  memahami  ayat-ayat Quran,  persoalan  hidup  yang  selalu  tumbuh dalam berbagai bentuk menurut tempat, masa dan  cara  berpikir  manusia,  perbedaan penangkapan  terhadap  apa  yang  didengar dari  hadits-hadits  Rasulullah  (Abu  Bakar Aceh, 1980).
Mahmud  Isma‟il  Muhammad  Misy‟al dalam bukunya, Atsar al-Khilaf al-Fiqhi fi al- Qawaid  al-Mukhtalif  fiha  (Mahmud  Isma‟il Muhammad  Misy‟al,  2007),    menyebutkan ada empat sebab pokok  terjadinya ikhtilaf di kalangan  fukaha:  (a)  Perbedaan  dalam penggunaan kaidah ushuliyah dan penggunaan sumber-sumber istinbath (penggalian)  lainnya,  (b)  Perbedaan  yang mencolok  dari  aspek  kebahasaan  dalam memahami  suatu  nash,  (c)  Perbedaan  dalam ijtihad  tentang  ilmu  hadis,  (d)  Perbedaan tentang  metode  kompromi  hadis  (al-jam‟u) dan mentarjihnya (al-tarjih) yang secara zahir maknanya bertentangan. Sedangkan Muhammad  al-Madani  dalam  bukunya, Asbab  Ikhtilaf  al-Fuqaha,  sebagaimana dikutip Huzaemah (Huzaemah Tahido Yanggo, 2011), membagi sebab-sebab ikhtilaf menjadi empat macam juga, yaitu: (a) Pemahaman Alquran dan Sunnah Rasulullah, (b)  Sebab-sebab  khusus  tentang  Sunnah Rasulullah,  (c)  Sebab-sebab  yang  berkenaan dengan  kaidah-kaidah  ushuliyah,  (d)  Sebab- sebab  yang  khusus  mengenai  penggunaan
dalil  di  luar  Alquran  dan  Sunnah  Rasulullah SAW.
Dalam pandangan Syiah, apabila terdapat ayat-ayat al-Qur‟an yang membutuhkan  penafsiran  mereka  merujuk kepada  tafsir  ahlul  bait.  Kemudian  dalam menggunakan dalil al-Sunnah mereka menggunakan hadis-hadis shahih yang menurut  mereka  dapat  dijadikan  pedoman. Seorang  pengikut  mazhab  yang  bukan mujtahid  diperbolehkan  mengikuti  seorang mujtahid  yang  otoritatif.  Diantara  syarat- syarat  yang  paling  penting  seorang  mujtahid dapat  diikuti  adalah  seorang  mujtahid  harus melandaskan  pandangannya  pada  al-Quran, Sunnah  dan  para  imam  ahlul  bait  dengan menggunakan pancaran akal (Mahmud Isma‟il Muhammad Misy‟al, 2007).

## 1. Titik Perbedaan Sunni dan Syiah
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa perbedaan  paham  yang  terjadi  dikalangan Islam  adalah  adanya  sebab-sebab  yang berkenaan  dengan  cara  pandang atau penafsiran dari para ulama berkenaan dengan konteks yang melingkupinya seperti kesukaran  memahami  ayat-ayat  Quran, persoalan  hidup  yang  selalu  tumbuh  dalam berbagai  bentuk  menurut  tempat,  masa  dan cara berpikir manusia, perbedaan penangkapan  terhadap  apa  yang  didengar dari hadits-hadits Rasulullah.
Perbedaan metodologi penafsiran tersebut  diakui  berakibat  pada  perbedaan
pada aspek pemahaman dari kedua kelompok ini. Namun secara substansi antara Sunni dan Syiah berpegangan pada sumber primer yaitu al-Quran  dan  al-Sunnah.  Sunni  menjadikan Qiyas  sebagai  sumber  hukum  Islam  setelah Al-Quran,  al-Sunnah  dan  Ijma‟.  Sedangkan Syiah  juga  bersepakat  terhadap  ketiga sumber  tersebut  sebagai  sumber  hukum, namun  tidak  sepakat  menjadikan  qiyas sebagai  sumber  hukum,  karena  menurut syiah,  qiyas  tidak  bisa  dijadikan  sumber hukum Islam, dan lebih menyerahkan kepada otoritas  imam  yang  memiliki  kecemerlangan akal  dalam  menjelaskan  sumber  hukum Islam.  Syiah  menempatkan  akal  dalam kedudukan  yang  cukup  tinggi,  melalui otoritas  imam  mujtahid  yang  diyakini memiliki kemampuan otoritatif dalam menjelasan  hukum  agama  sehingga  apapun yang  dibenarkan  oleh  akal  sehat,  maka  hal tersebut dapat diterima oleh agama. Tabel 1. Perbedaan rukun iman menurut sunni dan syiah
SUNNI SYIAH Allah, Malaikat, Kitab-kitab,  Rasul –  rasul,  Hari  akhir, Qadla daan qadar Tauhid, yakni kepercayaan  kepada keesaan Ilahi, Nubuwat, Ma‟ad, Imamah, Keadilan AIlah
Imamah  dalam  mazhab  pemikiran syiah  adalah  kepemimpinan  progressif  dan revolusioner  yang  bertentangan  dengan rezim-rezim politik lainnya guna membimbing  manusia  serta  membangun
masyarakat  diatas  fondasi  yang  benar  dan kuat,  yang  bisa  mengarahkan  menuju kesadaran,  pertumbuhan  dan  kemandirian dalam  mengambil  keputusan.  Seorang  imam yang  diyakini  sebagai  rukun  iman  dalam syiah,  merupakan  pemimpin  dalam  urusan dunia  dan  urusan  agama,  imam  diposisikan seolah-olah  sebagai  pengganti  kedudukan Nabi dalam kekuasaan dan
kesempurnaannya,  menguruskan  peradilan, mengepalai masyarakat,
memimpin ketentaraan, mengimami shalat, menyelenggarakan kepentingan Negara. Semua  urusan-urusan  tersebut  diatur  dalam peraturan-peraturan  khusus  yang  disiarkan dan  dijalankan  oleh  pembantu-pembantu imam.  Semua  hal  tersebut  terjadi  pada  diri Nabi  dalam  masa  hidupnya.  Kewajiban meyakini imam bagi kelompok syiah semata- mata  dikembalikan  kepada  Allah  yang  akan mengangkat  imam  bagi  umat  manusia  ( Abu Bakar Aceh, 1980).
Sedangkan kelompok
Sunni
berpendapat  bahwa  tidak  ada  kewajiban meyakini  otoritas  imam  dalam  mengurus persoalan agama dan dunia. Imam Ala‟uddin Ali  bin  Muhammad  seorang  ulama  Sunni dalam bukunya “syarh at-Tajrid” sebagaimana  dikutip  Abu  Bakar  Aceh menjelaskan  bahwa  dalam  menetapkan kewajiban  pengangkatan  imam  dalam  Sunni ditetapkan  melalui  Ijma‟  sahabat  Nabi. Mereka mengadakan penetapan dikala
setelah  wafat  Rasulullah,  dan  meneruskan tradisi suksesi kepemimpinan setelah khalifah  atau  imam  wafat.27  Imam  al- Mawardi menjelaskan dalam kitab al-Ahkam al-Sulthoniyah, bahwa Rasul tidak memberikan  wasiat  khusus  untuk  seseorang diantara sahabat menjadi pengganti. Sehingga  dalam  hal  ini  dikatakan  oleh  al- Mawardi  dalam  Islam  ada  tiga  sistem pemilihan  pemimpin  dalam  Islam,  yaitu pertama,  sistem  baiat,  sebagaimana  yang terjadi  pada  pemilihan  Abu  Bakar,  kedua, sistem  wilayatul  „ahdi  (putra  mahkota) sebagaimana penunjukan Umar dari Abubakar, dan ketiga, adalah sistem musyawarah (ahlul halli wal‟aqdi) sebagaimana  penunjukan  Utsman  (Abu Bakar Aceh, 1980).
Dalam  persoalan  keadilan  mazhab syiah  berpendapat  bahwa  keadilan  adalah sifat intrinsik Allah. Setiap tindakan manusia yang  bersifat  benar  atau  salah  harus  dinilai oleh Allah. Keadilan merupakan infrastruktur system  dunia.  Dan  pandangan  dunia  kaum muslimin didasarkan atas pandangan tersebut.  Sebagai  konsekuensinya  jika  suatu masyarakat  tidak  dibangun  atas  dasar keadilan maka masyarakat tersebut dikatakan sakit  dan  menyimpang  dan  akan  hancur. Sedangkan  pada  aspek  rukun  Islam  antara Sunni  dan  Syiah  berbeda  dalam  hal  al wilayah.  Al-Wilayah  dalam  madzhab  Syiah berarti  menerima  perwalian,  kepemimpinan
dan  pemerintahan  Ali  (setelah  wafat  Nabi).
Sebab  Ali  adalah  contoh  agung  pengabdian kepada  Allah.  Sumber  pengakuan  atas kepemimpinannya adalah karena Ali merupakan obor petunjuk bagi umat manusia ( Ali Syariati , 1992)..
Tabel 2. Perbedaan rukun islam antara sunni dan syiah
SUNNI SYIAH Dua Syahadat, Sholat,  Puasa,  Zakat, dan Haji Sholat,  Puasa,  Zakat, Haji, dan Wilayah
Dalam  hukum  fikih  yang  bersifat parsial  (furu‟)  dalam  hal  ibadah  dan  dalam bidang  muamalah  terdapat  sedikit  perbedaan sebagaimana contoh-contoh berikut: 1. Dalam  persoalan  mengusap  kaki  dalam berwudhu.  Menurut  syiah  hukumnya  wajib sedangkan menurut sunni wajib membasuhnya.  2.  Dalam  persoalan  nikah mut‟ah.  Menurut  syiah  nikah  mut‟ah diperbolehkan  hingga  sekarang  sedangkan menurut  mazhab  sunni  nikah  mut‟ah  sudah dinasakh hukum kebolehannya dan diharamkan.  3.  Dalam  persoalan  wali  nikah menurut  syiah  cukup  meminta  izin  ari wanita,  baik  dia  dalam  keadaan  masih  gadis maupun  dalam  keadaan  janda.  4.  Dalam persoalan  talak.  Mazhab  syiah  berpendapat bahwa talak yang dijatuhkan sekaligus hanya dihukumi  satu  saja  jatuhnya  talak.  5.  Dalam persoalan  janji  atau  ucapan  yang  dilakuan secara  terpaksa  hukumnya  dianggap  tiak berlaku  ( Abu  Bakar  Aceh,  1980). Selain  itu
perbedaan  antara  Sunni  dan  Syiah  juga  bisa dilihat  pada  sumber  penetapan  dan  sumber- sumber  yang  dijadikan  rujukan  sebagaimana dijelaskan dalam tabel berikut:

## 2. Titik  Temu  Pemahaman  Sunni  dan
Syiah Dalam perspektif historis, sesungguhnya  para  imam  Syiah  dan  ulama Sunni pada masa lampau tidak mempertentangkan perbedaan ijtihad mereka. Setiap orang saling menghargai dan tidak ada yang  saling  melecehkan  ijtihad  masing- masing.  Mereka  memahami  bahwa  mereka bagian  dari  keluarga  umat  Islam.  Faktanya, mereka  hidup  berbaur  dan  tidak  sedikit  pun menyalakan api perpecahan. Dalam pengertian  hukum  Islam  (fikih),  kedua madzhab ini hampir tidak berbeda. Keduanya bersumber  pokok  pada  al-Quran  dan  al- Sunnah.  Antara  Sunni  dan  Syiah  sepakat meyakini  bahwa  pusaka  terpenting  yang diwariskan Nabi adalah “Kitabullah wasunnati”  (Abu  Bakar  Aceh,  1980).    Para imam  madzhab  sunni  yang  sangat  populer, yaitu  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik, Imam Syafi‟i, dan Imam Ahmad bin  Hanbal adalah  para  ulama  yang  menempati  tempat terhormat  di  mata  para  ulama  fikih  Syi‟ah. Begitupun sebaliknya, para ulama fikih sunni tidak  mengabaikan  keberadaan  ulama  fikih ahli al bait, mereka menganggap Imam Ja‟far Shadiq  sebagai  ulama  fikih  yang  paling cemerlang  pada  zamannya.  Imam  Abu
Hanifah memuji kecemerlangan Imam Ja‟far dengan  perkataan  “aku  tidak  pernah  melihat ulama fikih yang lebih cemerlang dari Ja‟far bin  Muhammad  (Musthafa  Rafi‟i,  Islamuna, 2013).
Para  ulama  kedua  madzhab  Sunni  dan Syiah  tersebut  bersatu  dalam  menjembatani perbedaan  madzhab  dan  lebih  menjunjung tinggi  nilai  ajaran  Islam.  Ada  tiga  nilai penting  yang  harus  dijunjung  tinggi  dalam Islam.  Pertama,  nilai  kesatuan  pijakan. Bahwa  Islam  menegaskan  kepada  seluruh umat manusia dalam kesetaraan dan fitrahnya.  Yaitu  setiap  manusia  tercipta  dari tanah  yang  tidak  diperkenalkan  bagi  setiap orang  bertindak  angkuh  terhadap  yang lainnya.  Kedua,  kesatuan  nilai,  bahwasanya Islam  menegaskan  bahwa  manusia  memiliki derajat  yang  setara  dengan  manusia  lain, hanya amal saleh dan akhlak yang membedakan  antara  satu  dengan  lainnya. Ketiga,  nilai  kesatuan  tujuan,  yaitu  tujuan untuk  menyiapkan  konsep  keadilan  dan persamaan diantara sesama makhluk.
Usaha  untuk  menemukan  titik  temu juga  sudah  dilakukan  pada  tahun  1940-an  di Mesir.  Yaitu  usaha  para  tokoh  Sunni  dan tokoh syiah untuk duduk bersama membahas persesuaian  dan  pertentangan  mazhab  dalam Islam  agar  dapat  dipertemukan  supaya tercipta kerukunan antar umat Islam. Beberapa  tokoh  ulama  yang  duduk  dalam pertemuan  itu  adalah  Syaikh  Abdul  Majid
Salim,  Syaikh  Mahmud  Syaltut,  Dekan Universitas Al azharAl-Bahy dan Al-Qummi. Dalam  pertemuan  para  ulama  tersebut menghasilkan  kesepakatan  membuat  badan persatuan  umat  Islam  yang  diberi  nama “Darut  Taqrib  bainal  Mazahibil  Islamiyah”. Para  ulama  ini  menjalin  hubungan  dengan penuh  keharmonisan  dengan  ulama  Nejef, Karbala, Iran dan Jabal Amin. Diantara buah hasil  dari  misi  membangun  persatuan tersebut  adalah  diputuskannya  fatwa  yang memperbolehkan  beribadat  (yajuzu  ta‟abbud dengan  mazhab  Ja‟fari  (Abu  Bakar  Aceh, 1980).  Imam  Malik  juga  belajar  kepada Imam Ja‟far Shadiq dan merasa takjub engan kedalaman  ilmu  dan  keutamaan  perilaku Imam Ja‟far Shadiq. Sedangkan Imam Syafii dan  Imam  Ahmad  Ibnu  Hanbal  walaupun tidak  ketemu  langsung  dengan  Imam  Ja‟far Shadiq, namun keduanya memiliki hubungan keakraban  yang  luar  biasa  dengan  murid- murid Imam Imam Ja‟far Shadiq (Abu Bakar Aceh, 1980).

## KESIMPULAN
Perbedaan pendapat yang terjadi dikalangan  umat  Islam,  khususnya  yang terjadi  di  kalangan  Sunni  dan  syiah sebenarnya disebabkan oleh perbedaan metodologi dari imam-imam mazhab. Perbedaan  dalam  memahami  sumber-sumber hukum  Islam  sudah  terjadi  sejak  lama  dan menjadi khazanah tersendiri bagi pembentukan  sikap  toleransi  bagi  para
mujtahid.  Dalam  konteks  Sunni  dan  Syiah para  ulama  mazhab  merupakan  mata  rantai hubungan  guru  dan  murid  sebagaimana Imam  Hanafi  dan  Imam  Malik  berguru  pada Imam  Ja‟far  Shadiq.  Kedua  aliran  Islam  ini sepakat  menggunakan  sumber  hukum  pokok yang  menjadi  dasar  utama  dalam  Islam. Perbedaan antara kedua aliran tersebut hanya pada  persoalan  penafsiran  dari  para  imam- imam  yang  menjadi  rujukan  dari  kedua madzhab  ini.  Para  imam  berbeda  pendapat dalam masalah-masalah bagaimana
mengamalkan  ajaran  dari  sumber  pokok Islam  dalam  persoalan  yang  bersifat  cabang agama (furu‟iyah). Faktor penyebab
perbedaan paham tersebut adalah dikarenakan  kesukaran  memahami  ayat-ayat Quran,  persoalan  hidup  yang  selalu  tumbuh dalam berbagai bentuk menurut tempat, masa dan  cara  berpikir  manusia,  perbedaan penangkapan  terhadap  apa  yang  didengar dari  hadits-hadits  Rasululloh.  Usaha  untuk menemukan  titik  temu  diantara  sunni  dan syiah  sudah  terjalin  lama  antara  para  ulama imam  mazhab  Sunni  dan  syiah.  Dalam konteks  modern,  usaha  mempertemukan kedua  mazhab  Sunni  dan  syiah  juga  digagas oleh  ulama  mesir  dan  beberapa  ulama  Islam lainya  sebagaimana  pembentukan  “Darut
Taqrib  bainal  Mazahibil  Islamiyah”  dan pembuatan majalah “Risaltul Islam”. Dengan tujuan  menjalin  hubungan  dan  menyebargan gagasan  tentang  yang  harmonis  antar  ulama di dunia Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar  Aceh.  (1980).  Perbandingan Mazhab  Syiah,  Rasionalisme  dalam Islam, Semarang: CV Ramadhani.
Ali Syariati. (1992). Islam Mazhab
Pemikiran  dan  Aksi,  Bandung: Penerbit Mizan. Hakimul Ikhwan Affandi. (2004).Akar Konflik Sepanjang Zaman Elaborasi Pemikiran Ibnu Khaldun, Yogyakrta: Pustaka Pelajar. Haq,  R.  B.  2020.  Tawassul  Dalam  Tafsir Suni Dan Syiah (Kajian Kitab Tafsīr Al-Marāgī  Dan  Al-Mīzān  Fī  Tafsīr Al-Qur‟ān) (Bachelor's thesis, FU). Huzaemah Tahido Yanggo. (2011). Pengantar  Perbandingan  Mazhab, Ciputat: Gaung Persada. Mujamil  Qomar.  (2012).  Pemikiran  Islam Metodologis: Model Pemikiran
Alternatif  dalam  Memajukan  Islam,
Yogyakarta: Teras.
Musthafa  Rafi‟i,  Islamuna.  (2013).  fi  al Taufiq bayna al-sunnah wa al-Syiah, terj.  Islam  Kita:  Titik  Temu  Sunni Syiah, oleh Kadarisman Ahmad dan Falahudin Qudsi Ciputat : Fitrah.
Mahmud  Isma‟il  Muhammad  Misy‟al.
(2007).  Atsar  al-Khilaf  al-Fiqhi  fi al-Qawaid  al-Mukhtalif  fiha.  Kairo:
Dar as-Salam.
Zamzami,  M.  S.  (2020).  Bias  Ideologis dalam  Kodifikasi  Hadis  (Studi Musnad  al-Rabî  „ibn  Habîb,  Șaḥîḥ al-Bukhārî, dan al-Uṣūl min al-Kāfî)