## K A N D A I
Volume 12 No. 2, November 2016 Halaman 283 — 296

## LEGENDA DANAU LINDU SULAWESI TENGAH:
STRUKTUR NARATIF (The Legend of Lindu Lake from Central Sulawesi: Narrative Structure)
Erli Yetti Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta 13220, Indonesia Pos-el: yettierli@gmail.com
(Diterima: 13 Maret 2016; Direvisi: 29 Agustus 2016; Disetujui: 14 Oktober 2016)

## Abstract
The legend of Lindu lake is very closely related to the origin of the lake and the thoughts of the  people. To be able to uncover these thoughts can  be  done by  analyzing the narrative structure.  Therefore,  this  study  aimed  to  analyze  the  structure  of  the  narrative  story  of  the origins of Lindu Lake. The problem discussed is how the narrative structure and the meaning of  the  legend  of  Lindu  Lake.  The  theory  used  in  this  research  is  the  theory  of  narrative structure  developed  by  Levi-Strauss  as  implemented  by  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra  when analyzing  the  stories  of  Bajo  people.  The  research  on  this  legend  uses  qualitative  methods. The qualitative method is a method of research that has the purpose of looking for meaning, comprehension,  understanding  about  phenomena,  events,  as  well  as  human life  by  directly immersing or indirectly observing in setting, context, and a whole of the text and people. Keywords: Lindu Lake, legend, narrative structure, central Sulawesi

## Abstrak
Legenda  tentang  Danau  Lindu  sangat  erat  hubungannya  dengan  asal  usul terjadinya danau  tersebut  dan  pemikiran  masyarakatnya.  Untuk  dapat  menguak  pemikiran  tersebut dapat  dilakukan  dengan  menganalisis  struktur  naratifnya.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini bertujuan menganalisis struktur naratif cerita asal-usul Danau Lindu. Masalah yang dibahas adalah bagaimana struktur naratif dan makna legenda Danau Lindu. Teori yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teori  struktur  naratif  yang  dikembangkan  oleh  Levi-Strauss sebagaimana yang diterapkan oleh Heddy Shri Ahimsa Putra pada saat menganalisis cerita- cerita  mengenai  Orang  Bajo.  Penelitian  terhadap  legenda  Danau  Lindu  menggunakan metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  merupakan  sebuah  metode  penelitian  yang  memiliki tujuan mencari makna, pemahaman, pengertian,verstehen tentang suatu fenomena, kejadian, maupun kehidupan manusia dengan terlibat langsung dan/tidak langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual, dan menyeluruh.
Kata-kata kunci: Danau Lindu, legenda, struktur naratif, Sulawesi Tengah

## PENDAHULUAN
Legenda  menurut  Danandjaja (2007,  hlm. 66)  adalah  prosa  rakyat yang  dianggap  sebagai  suatu  kejadian yang  sungguh-sungguh  pernah  terjadi. Salah  satu contoh legenda adalah Legenda Danau Lindu yang terletak di wilayah  Sulawesi  Tengah, tepatnya  di Kecamatan Kulawi, Kabupaten Donggala. Menurut  Hamka  Arsyad (2000, hlm.17), danau memiliki fungsi tunggal  dan  ada  pula  yang memiliki multifungsi.  Selain  fungsi  ekologi,
danau  kaya  dengan  ragam  hayati,
fungsi lainnya untuk menunjang kehidupan  manusia.  Danau  Lindu dapat  memberikan  beberapa fungsi dalam  berbagai  keperluan,  antara  lain air baku untuk  penduduk  sekitar  dan pertanian  untuk  penduduk  yang  ada  di sekitar  kantor.  Danau  ini  memberikan kehidupan bagi masyarakat di beberapa desa di antaranya adalah desa Langko,  Desa  Tomado,  Desa  Anca yang disebut sebagai kawasan masyarakat  adat  Lindu.  Sebenarnya ada  satu  desa  lagi  yakni  Desa  Puroo, tetapi  desa  ini  dianggap  sebagai  desa pendatang  karena  pada  tahun  1960-an di  wilayah  desa  ini  telah  ditempatkan transmigran lokal (Lukman, 2007, hlm. 54).  Mata  pencaharian  yang  terdata menunjukkan  bahwa  sebagaian  besar masyarakat  sekitar  75%  bekerja  pada sektor pertanian, sebagian kecil lainnya adalah pedagang, pegawai, dan nelayan  terutama  penduduk  di  desa- desa  tepian  danau  (Lukman,  2007, hlm. 55).  Selain  itu, danau  ini merupakan bagian integral dari kawasan  Taman  Nasional  Lore  Lindu yang meliputi areal seluas 217.991 ha. Taman  nasional  tersebut  secara  resmi ditetapkan  pada  tanggal  5  Oktober 1993  dengan  menyatukan  tiga  buah daerah cagar  alam  yang  ada, yakni  (1) cagar  alam  Lore  Kalamata  untuk melindungi  fauna  endemik  Sulawesi yang  unik,  (2)  Hutan  Lindung  dan rekreasi  Danau  Lindu  dengan  maksud melindungi  daerah  tangkapan  air Sungai Gambusa dan untuk pengembangan  wisata,  dan  (3)  suaka margasatwa  Lore  Lindu  (Lukman,
2007, hlm. 47).
Mengingat  berbagai  kepentingan masyarakat  terhadap  danau  tersebut, masyarakat  di  sekitar  menyebut  diri mereka  adalah  To  Lindu, mengikuti nama danau tersebut. Masyarakat yang tinggal  di  kawasan  Danau  Lindu
tersebut  adalah  subetnis  Kaili  Tado. Mereka  merupakan  bagian  dari  etnis Kaili  (Lukman,  2007,  hlm. 53).  Dari hasil wawancara yang sudah dilakukan terhadap  masyarakat  yang  hidup  di sekitar  danau  tersebut  didapatkan  dua versi  cerita  lisan  mengenai  danau tersebut.  Satu  versi  cerita  berasal  dari masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar danau, yakni  dari  Desa  Tomado, Kecamatan  Lindu,  Kabupaten  Sigi. Desa Tomado adalah sebuah desa yang berada di pinggiran Danau Lindu. Desa ini  merupakan  sebuah  permukiman penduduk yang telah ada sebelum areal ini ditetapkan sebagai kawasan Taman Nasional  Lore  Lindu  (Siombo,  2011, hlm. 435-436).  Hal  ini  menjadi penanda  bahwa  satu  versi  cerita  yang dianalisis berasal dari masyarakat yang sudah  mendiami  wilayah  tersebut dalam  jangka  waktu  panjang.  Satu versi cerita lainnya berasal  dari masyarakat  yang  tidak  tinggal  di sekitar  danau  yaitu  dari  Desa  Talaga, Kecamatan Dampelas, Kabupaten Donggala. Dua versi cerita tersebut memperlihatkan adanya perbedaan yang  cukup  signifikan  di  samping persamaan-persamaannya.  Munculnya perbedaan  dan  persamaan  tersebut akan  terlihat  nantinya  dari  analisis struktur  terhadap  legenda  asal  usul Danau  Lindu.  Hal  ini  dimaksudkan untuk  membuktikan  bahwa  walaupun ada  perbedaan  dan  persamaan, dua versi tersebut tetap termasuk tipe yang sama. Sudikan  (2014,  hlm. 95) menyatakan bahwa  dalam  sebuah cerita  rakyat,  para  pelaku  dan  sifat- sifatnya dapat berubah, tetapi perbuatan  dan  peran  mereka  tetap sama. Peristiwa-peristiwa dan
perbuatan-perbuatan  yang  berbeda- beda dapat mempunyai arti yang sama atau  mengisyaratkan  perbuatan  yang sama.  Analisis  struktur  yang  akan
dilakukan  terhadap  dua  versi  legenda asal-usul  Danau  Lindu  adalah  teori yang dikembangkan oleh Levi-Strauss.
Berdasarkan  uraian  dalam  latar belakang, masalah yang akan diungkap dalam penelitian ini adalah a) bagaimana  struktur  legenda  asal-usul Danau  Lindu?  dan  b)  bagaimana makna legenda asal-usul Danau Lindu?
Tujuan  penelitian ini adalah mengungkapkan  struktur  dan  makna legenda  tersebut.  Dengan  mengetahui struktur  dan  makna  legenda  asal-usul Danau Lindu diharapkan dapat terkuak pemikiran kolektif yang dimiliki masyarakat  di  sekitar  danau tentang makna  Danau  Lindu  bagi  kehidupan mereka. Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang  disampaikan  oleh  Insriani  (2015, hlm. 147) bahwa folklor dapat diinterpretasikan  untuk  melihat  suatu keadaan sosial kultural suatu masyarakat.  Keadaan  sosio-kultural  di masa  lampau  dapat  dikaitkan  dengan kekinian  melalui  proses  reflektif  atas keadaan sosio-kultural masyarakat setempat masa kini. Dengan demikian, memaknai Legenda Danau Lindu dapat menggali  kembali  nilai-nilai  sosial kemasyarakatan masyarakat Lindu masa  lampau  yang  akan  bermanfaat bagi  kehidupan  masyarakat  Lindu masa kini.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  struktur naratif  yang  dikembangkan  oleh  Levi- Strauss  sebagaimana  yang  diterapkan oleh  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra (2006, hlm. 56) saat menganalisis cerita-cerita mengenai  Orang  Bajo.  Struktur  adalah hubungan-hubungan antara unsur-
unsur pembentuk dalam susunan keseluruhan.  Dalam  hal  ini,  hubungan antarunsur tersebut dapat berupa hubungan  dramatik,  logika,  maupun
waktu. Menurut Sudikan, analisis mite (juga  di  dalamnya  legenda)  harus berlangsung  seperti  analisis  mengenai bahasa.Unsur-unsur mite, seperti
unsur-unsur  bahasa,  dalam  dirinya sendiri  tidaklah  mengandung  arti.  Arti itu  baru  muncul  bila  unsur-unsur tersebut  bergabung  membentuk  suatu struktur.  Mite  mengandung  semacam amanat  yang  dikodekan,  dan  tugas penganalisis  ialah  menemukan  dan mengurai  kode  itu  serta  menyingkap amanatnya.  Selanjutnya,  dijelaskan bahwa  dengan  menggunakan  analisis berdasarkan  teori  Levi-Strauss  yang menjadi  tujuan  utama  analisis  adalah menemukan inti struktur yang menjadi dasar.  Yang  dimaksud  dengan  struktur yang  mendasar  ini  disebutkan  sebagai hubungan-hubungan logis antara elemen-elemen  yang  ada  di  dalamnya yang  membentuk  sebuah  pola  formal. Levi-Strauss kemudian juga menyampaikan  bahwa  dari  hubungan- hubungan  logis  antarelemen  tersebut nantinya  akan  dapat  ditemukan  atau akan dapat digunakan untuk menyingkap struktur pemikiran manusia  dengan  logika  serba  bagi  dua (Sudikan, 2014, hlm. 43-44). Untuk menganalisis struktur legenda  Danau  Lindu, langkah  awal analisis, sebagaimana disebutkan dalam  Sudikan  (2014), kisah dibagi dalam  beberapa  episode  yang  masing- masing berisi suatu deskripsi mengenai suatu  hal  atau  memiliki  suatu  tema tertentu. Makna
masing-masing episode  bergantung  pada  keseluruhan teks.  Oleh  karena  itu,  penafsiran  suatu episode  tidak  dapat  hanya  mengacu pada sesuatu yang terjadi di luar cerita tanpa  memperhatikan  posisi  episode itu  sendiri  dalam  keseluruhan  cerita. Langkah  berikutnya  dalam  analisis  ini adalah  menemukan  unit-unit  yang  ada dalam  cerita  yang  disebut  oleh  Levi- Strauss sebagai ceritheme. Suatu
kalimat dapat dianggap sebagai ceritheme ketika di dalamnya terkandung  suatu  relasi  tertentu  dan hubungan  tertentu  antarelemen  dalam cerita. Ceritheme selanjutnya  disusun mengikuti  sumbu  sintagmatis  dan paradigmatis  karena  makna  suatu elemen bergantung pada relasi sintagmatis  dan  paradigmatis  dengan elemen-elemen  yang  lain.  Interpretasi atas  makna  cerita  tersebut bergantung pada keseluruhan relasi antar
ceritheme yang berhasil diperoleh serta makna  referensial  maupun  kontekstual dari  elemen-elemen  yang  ada  dalam ceritheme tersebut (hlm. 69-70).

## METODE PENELITIAN
Penelitian terhadap legenda Danau  Lindu  menggunakan  metode kualitatif. Metode kualitatif merupakan sebuah metode penelitian yang memiliki tujuan mencari makna, pemahaman, pengertian, verstehen tentang  suatu  fenomena,  kejadian, maupun  kehidupan  manusia dengan terlibat  langsung  dan/tidak  langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual, dan  menyeluruh  (Yusuf,  2013,  hlm. 329).  Metode  ini  juga  disebutkan mengutamakan  kualitas,  bersifat  alami dan  holistik,  menggunakan  beberapa cara,  serta  disajikan  secara  naratif.
Dengan kata lain, sebagaimana disebutkan  oleh  Yusuf  (2013) bahwa tujuan  penelitian  kualitatif  adalah menemukan  jawaban  terhadap  suatu fenomena  atau  pertanyaan  melalui aplikasi prosedur ilmiah secara sistematis (hlm. 329).

## PEMBAHASAN

## Tentang To Lindu
Sebelum  membicarakan  struktur legenda  terjadinya  Danau  Lindu, akan
disampaikan  terlebih  dahulu  tentang masyarakat  yang  memiliki  legenda tersebut yakni masyarakat yang berada dan  hidup  di  sekitar  danau. Wumbu (2005) menyatakan  bahwa  Danau Lindu  merupakan  danau  yang  terletak di  Sulawesi  Tengah, tepatnya di Kecamatan Kulawi, Kabupaten Donggala (hlm. 20).  Sebagaimana sudah  disebutkan  sebelumnya  bahwa masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar danau menyebut dirinya  sebagai orang Lindu atau dalam bahasa Kaili disebut To  Lindu.  To  Lindu  merupakan subsuku  dari  suku  bangsa  Kaili  yang hidup  di  Sulawesi  bagian  tengah. Subsuku  lainnya  yang  merupakan bagian  dari  suku  bangsa  Kaili  adalah To-ri-Palu,  Biromaru,  Dolo,  Sigi, Pakuli,  Bangga,  Baluase,  Sibalaya, Sidondo,  Banggakoro,  Tamungkolowi, Baku, Kulawi, Tawaeli, Susu, Balinggi, Dalago, Petimpe, Raranggonau,  dan  Parigi  (Hidayah, 1996, hlm. 112). Suku  bangsa  Kaili  merupakan suku  bangsa  yang  masyarakatnya menggunakan sistem kekerabatan
bilateral  yakni  keluarga  luas  yang dalam bahasa  Kaili  disebut  dengan ntina.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar untuk  hubungan  perjodohan  yang sampai  saat  ini  yang  utama  adalah ketentuan  dari  orang  tua.  Sistem kekerabatan  ini  diaktifkan  terutama dalam setiap upacara daur hidup, mulai dari  kelahiran  bayi  sampai  upacara kematian.  Hal  yang istimewa  dari masyarakat Kailiadalah sistem pewarisannya dilakukan menurut keturunan  ibu  dan  disebut uksorilokal (Hidayah, 1996, hlm. 112). To  Kaili  merupakan  kelompok etnik terbesar jumlah dan persebarannya  di  antara  kelompok- kelompok  etnik  lainnya  di  wilayah Sulawesi  Tengah.  To  Kaili  menempati Kabupaten  Donggala  dan  kecamatan-
kecamatan lain di kabupaten- kabupaten  lain.  Berdasarkan  cacah jiwa,  orang  Kaili  yang  tersebar  luas dalamProvinsi Sulawesi Tengah diperkirakan 45% dari seluruh penduduk Sulawesi Tengah (Mattulada,  1990).  To  Kaili  terbanyak bermukim  di  sepanjang  pantai,  baik  di pesisir  barat  maupun  pesisir  timur. Oleh  karena  itu,  cara  hidup  dan kebudayaan Kaili yang dominan kelihatan  dekat  dengan  kebudayaan Bugis-Makassar dan kebudayaan Melayu.
Selain  itu,  masih  di  buku  yang sama,  Mattulada mengatakan  bahwa untuk  menemukan  pengikat  solidaritas dalam  kelompok  etnik  Kaili  dapat ditemukan  di  antaranya  melalui  cerita rakyat  atau  dari  tokoh-tokoh  legenda yang  dimiliki.  Salah  satu  tokoh legendaris  yang  menjadi  pengikat  To Kaili adalah  Sawerigading.  Tokoh  ini yang  muncul  dalam  cerita  rakyat  yang berkaitan  dengan  terjadinya  Danau
Lindu pada versi kedua.
Sawerigading adalah tokoh legendaris  dalam  cerita  rakyat  tanah Kaili.  Tokoh  ini  dihubungkan  dengan kedudukan  kerajaan  Bone sebagai kerajaan Bugis Selatan yang mempunyai  hubungan  persaudaraan dengan  kerajaan  di  tana  Kaili.  Dapat diperkirakan bahwa hubungan- hubungan  yang  akrab  antara  Kerajaan Bone  dengan  Kerajaan  Tana  Kaili berlangsung  pada  abad  ke-17.  Adapun tokoh Sawerigading di Sulawesi Selatan  tersebut  terdapat  dalam  epos La-Galigo  dipandang  sebagai  peletak cikal  bakal  raja-raja  Bugis,  khususnya di  Kerajaan  Luwu  yang  terletak di sebelah  utara  Kerajaan  Bone. Danau Lindu  terbentuk  pada  masa  kira-kira
5 — 6  juta  tahun  yang  lalu.  Kedua riwayat mengaitkan riwayat pembentukan  Danau  Lindu  dengan Kerajaan  Sigi  dan  bangsawan  dari
Sulawesi  Selatan,  yaitu  Sawerigading dari  Bone  dan  Payung  Ari  Luwu  dari Kerajaan  Luwu  melalui  intermediasi raja  perempuan  Sigi.  Keterkaitan  itu dijalinkan melalui kepemilikan mereka terhadap anjing pemburu yang perkasa.
Selain  itu,  kehadiran  tokoh Sawerigading juga disebutkan membawa anasir baru kebudayaan bagi penduduk  pribumi  Lembah  Palu. Beberapa hal yang muncul, antara lain:
(1)  teknik  pertanian  berpengairan,  (2) dewa-dewa  dan  upacara  keagamaan, dan  (3)  lapisan  sosial  baru  yakni lapisan  sosial  bangsawan.  Kehadiran tokoh  Sawerigading  dalam  hal  ini sangat erat hubungannya dengan lapisan  sosial  bangsawan  (Mattulada, 1990,  hlm. 6).  Hal  ini  membuktikan bahwa  kehadiran  tokoh  Sawerigading dalam versi kedua pada cerita terjadinya  Danau  Lindu  memegang peranan  cukup  penting.  Sawerigading tidak  hanya  menyebabkan  kedua  versi tersebut  berbeda.  Kehadiran  tokoh tersebut  tampaknya  juga  menandai bahwa  versi  kedua  cerita  terjadinya Danau  Lindu  merupakan  versi  yang baru  yang  sejalan  dengan  masuknya budaya  baru  yang  dibawa  oleh  migran Pottenbekkers  yang  datang  dari  arah laut (Mattulada,1990, hlm.6). Cerita versi pertama mengisahkan  mengenai  perkelahian seekor  anjing  milik  kerajaan  Sigi
Liliwana  dengan  Lindu  jahat  yang mengancam  kehidupan  masyarakat  di sekitar  dataran  Lindu.  Perkelahian tersebut  dimenangkan  oleh  Liliwana, tetapi  akibat  perkelahian  itu  tempat bekas  perkelahian  menjadi  sebuah danau. Sementara versi kedua mengisahkan  perkelahian  antara  La Bolong,  anjing  Sawerigading  yang berkelahi  dengan  Lindu.  Perkelahian itu  membuat  lobang  besar  yang kemudian  menjadi  sebuah  danau.
Sementara  itu,  Sawerigading  batal menikahi Ngilinayo.
Struktur Legenda Terjadinya Danau Lindu Kajian struktur legenda terjadinya  Danau  Lindu  ini diterapkan pada dua  versi cerita. Versi  pertama adalah  cerita  dari  Sudarminto  Ningki yang merupakan penduduk Desa Tomado, Kecamatan Lindu, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah dan versi kedua adalah cerita dari Ali Ibrahim Jalalioyang merupakan penduduk Desa Talaga Kecamatan Dampelas, Kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah.  Berikut  dua  versi  cerita  yang disajikan perepisode. Tabel 1 Episode Cerita Legenda Danau Lindu Episode cerita versi Sudarminto Ningki, penduduk Desa Tomado, Kecamatan Lindu, Kabupaten Sigi, Sulawesi Tengah Episode Cerita versi Ali Ibrahim Jalalio dari Desa Talaga, Kecamatan Dampelas, Kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah Episode 1 Pada zaman dahulu dataran Lindu belum menjadi tempat tinggal manusia karena di rawa hidup seekor lindu (belut) raksasa yang ganas. Episode 1 Sawerigading mampir ke Tanah Kaili pulang dari perjalanannya ke negeri Cina Episode 2 Masyarakat resah kemudian mengadakan musyawarah untuk merundingkan bagaimana caranya membunuh lindu yang jahat. Episode 2 Di tanah Kaili raja yang berkuasa pada saat itu bernama Ngilinayo yang berparas cantik, Sawerigading ingin menikahinya.
Episode 3 Musyawarah memutuskan untuk meminta bantuan ke Kerajaan Sigi yang saat itu dipimpin oleh raja perempuan bernama Bunga Manila yang konon memiliki seekor anjing pemburu yang berani bernama Liliwana. Episode 3 Ngilinayo mengajukan syarat ayam aduan Sawerigading harus dapat mengalahkan ayam aduan sang ratu. Episode 4
Namun, pada kenyataannya Ratu Bunga Manila tidak memiliki Liliwana. Yang memiliki Liliwana adalah raja Kerajaan Luwu di Sulawesi Selatan. Ratu Bunga Manila mengirimkan utusan untuk memohon bantuan Kerajaan Luwu. Episode 4 Masyarakat Sigi sudah mempersiapkan pertarungan tersebut, namun malam sebelum pertarungan tersebut berlangsung, pertarungan dibatalkan. Episode 5 Utusan Kerajaan Sigi menyampaikan permintaan bantuan untuk menumpas lindu dengan memohon ijin meminjam anjing Liliwana. Permohonan tersebut dikabulkan oleh Raja Luwu. Episode 5 Anjing Sawerigading yang bernama La Bolong terperangkap dalam lobang besar dan berkelahi dengan lindu. Episode 6 Anjing pemburu dan utusan Kerajaan Sigi melakukan perjalanan dari Kerajaan Luwu ke Sigi dalam waktu satu hari yang biasanya dilakukan dalam waktu tujuh hari.
Episode 6
La Bolong berhasil mengalahkan Lindu raksasa.
Episode 7 Pertarungan antara Liliwana dan lindu berlangsung lama. Akhirnya, Liliwana dapat mengalahkan lindu. Episode 7
Lubang bekas perkelahian terisi air dan membentuk sebuah danau. Episode 8
Masyarakat dapat menempati wilayah sekitar rawa dengan aman. Akibat perkelahian antara
Liliwana dan Lindu permukaan rawa menjadi semakin luas dan membentuk sebuah danau besar yang disebut oleh masyarakat sebagai Rano Lindu atau Danau Lindu.
Episode 8 Sawerigading tidak jadi menikah dengan Ngilinayo.
Dari  perbandingan  terhadap  dua versi  tersebut  terbaca perbedaan yang cukup  besar,  yakni  bahwa  pada  versi pertama  lindu  merupakan  ancaman bagi  masyarakat  sehingga  masyarakat di sekitar lindu tersebut harus memohon  bantuan  kepada  orang  lain sedangkan  pada  versi  kedua  lindu bukanlah  ancaman.  Pertarungan  antara anjing  dan lindu  merupakan  peristiwa kebetulan  saja.  Apabila  dibuatkan skema  untuk  versi  pertama  akan terlihat sebagai berikut.
L: ancaman masyarakat — kalah berkelahi — mati — membentuk
danau
Sementara  itu,  untuk  versi  kedua adalah sebagai berikut.
L: bukan ancaman — kalah berkelahi — mati — membentuk danau
Perbedaan  antara  versi  pertama dan  versi  kedua  tersebut  yang  cukup signifikan  adalah  persoalan  yang mencakupi  masalah  bahwa  pada  versi pertama  lindu  merupakan  ancaman sementara  pada  versi  kedua  lindu bukan  ancaman.  Keberadan  lindu sebagai ancaman
menyebabkan munculnya  keperluan  dari  masyarakat
Lindu  (ML) untuk meminta  bantuan
kepada  suku  lain  (kerajaan  lain).  Hal ini memunculkan skema berikut.
ML:  membunuh  lindu — meminta bantuan — Kerajaan Sigi — Kerajaan Luwu Skema ini memberikan gambaran  bahwa  melalui  kisah  ini dapat  ditengarai  bahwa  sudah  ada hubungan  antara  masyarakat  di  sekitar
Danau  Lindu  pada  masa  itu  dengan Kerajaan Sigi dan Kerajaan Luwu. Hal ini  menunjukkan  bahwa  hubungan dengan  dunia  luar  sudah  menjadi bagian  dari kehidupan  masyarakatnya. Ini membuktikan bahwa masyarakat di sekitar Danau Lindu adalah masyarakat  yang  terbuka. Hubungan dengan  dunia  luar tampaknya  menjadi hal  yang  utama  bagi  masyarakat  di sekitar  Danau  Lindu  lebih  terlihat  lagi pada  versi  kedua.  Sejak awal  kisah dalam versi kedua menyampaikan hal- hal  yang  berhubungan  dengan  dunia luar.  Versi  kedua  tidak  mengisahkan masyarakat  di  sekitar Danau Lindu, tetapi  mengisahkan  perjalanan  tokoh Sawerigading. Dikisahkan  Sawerigading mampir  di  tanah  Kaili  (masyarakat Sigi)  dalam  perjalanannya  dari  negeri Cina.  Skema  kisah  Sawerigading (S) ini adalah sebagai berikut,
S:pulang  dari  negeri  Cina — jatuh cinta — Ratu  Bunga  Manila —
harus memenuhi persyaratan
Yang  menjadi  persoalan  utama dalam  versi  kedua  adalah  keinginan Sawerigading  menikahi  Ngilinayo  raja di  Tanah  Kaili.  Untuk  dapat  menikahi Ngilinayo, Sawerigading harus mengikuti  persyaratan  yang  diajukan oleh  sang  ratu  yaitu  ayam  aduannya harus  dapat  mengalahkan  ayam  aduan sang  ratu.  Namun,  persoalan  utama tersebut kemudian menjadi  tergeser oleh  peristiwa  tidak  sengaja  yang dialami oleh anjing Sawerigading yang terperosok ke dalam sebuah lubang dan harus  berkelahi  dengan  seekor  lindu. Peristiwa  sampingan  ini  kemudian menggeser  persoalan  utama  karena pada  akhirnya  Sawerigading  tidak  jadi menikahi  Ngilinayo  akibat  terjadinya peristiwa perkelahian sang anjing.
Pada  versi  kedua  ini  perkelahian antara lindu dan anjing bukan merupakan persoalan utama sebagaimana  yang  tergambarkan  pada versi  pertama.  Pada  versi  pertama perkelahian  antara  anjing  dan  lindu menjadi  persoalan  utama.  Hal  lain yang  juga  menjadi  perbedaan  antara versi  pertama  dan  versi  kedua  adalah nama  anjing  yang  berkelahi  dengan lindu. Pada versi pertama, nama anjing tersebut  adalah  Liliwana  sementara pada  versi  kedua namanya  adalah  La Bolong.  Unsur  nama  “La”  merupakan unsur  nama  khas  di  Sulawesi  Tengah yang dalam skema keturunan Sawerigading salah satunya disebutkan sebagai  La  Malala.  Selain  nama, perlakuan  untuk  anjing  tersebut  juga berbeda.  Pada  versi  pertama, Liliwana diperlakukan  istimewa, yakni  anjing itu  harus  diperlakukan  seperti  anak sendiri.  Hal  ini  terjadi  karena  sang anjing diminta untuk membantu
menumpas  lindu.  Sang  anjing  menjadi
istimewa. Pada versi kedua sang anjing juga istimewa namun keistimewaannya bukan karena dibutuhkan oleh masyarakat.  La  Bolong  istimewa karena  dia  dimiliki  oleh  tokoh  yang istimewa, yakni Sawerigading.
Terjadinya  sebuah  danau  dapat dikatakan merupakan  sebuah  peristiwa alam  yang  cukup  besar.  Kisah  tentang terjadinya  Danau  Lindu  baik versi pertama  maupun  versi  kedua  adalah salah  satu  usaha  masyarakat  di  sekitar wilayah  tersebut  untuk  memahami terjadinya danau tersebut. Pada
peristiwa  Danau  Lindu  masyarakat memahami  terjadinya  danau  tersebut adalah  sebagai  akibat  perkelahian antara  anjing  dan  lindu.  Pada  versi pertama di wilayah tersebut dikisahkan sudah  ada  wilayah  yang  memiliki rawa-rawa.  Rawa-rawa  tersebut  makin lebar  dan  luas  akibat  perkelahian antara anjing dan lindu yang kemudian membentuk  sebuah  danau.  Pada  versi kedua  danau  terjadi  karena  lobang bekas  perkelahian  antara  anjing  dan lindu terisi air yang kemudian membentuk sebuah danau.
Perkelahian  antara  anjing  dan lindu  inilah  yang  tampaknya  menjadi skema utama legenda terjadinya Danau Lindu.  Perkelahian  itu  dimenangkan oleh  sang  anjing.  Ini  juga  dapat menjadi  bagian  dari  skema  tersebut. Yang berkelahi adalah anjing dan belut ini  juga  dapat  pula  menjadi  bagian skema utama. Pada versi kedua muncul binatang  yang  lain  yakni  ayam,  tetapi ayam  tidak  berkelahi  dengan  belut. Hadirnya  ayam  dalam  versi  kedua hanya  menandai  bahwa  pada  masa tersebut  sebagaimana  raja-raja  yang lain, Sawerigading juga memiliki ayam aduan  yang  menjadi  salah  satu  simbol kekuatan  sang  raja.  Namun,  tidak berhubungan langsung dengan keberadaan lindu dan terjadinya sebuah danau.
Pada  versi  pertama  dan  versi
kedua  ini  tampaknya  yang  lebih dikenal oleh masyarakat, kisah mengenai danau lindu ini sebagaimana sudah disebutkan tidak dapat dilepaskan  dari  kisah  seorang  tokoh besar di wilayah Sulawesi yakni tokoh Sawerigading. Tokoh ini sebagaimana digambarkan  dalam  silsilah  berikut merupakan  seorang  raja  besar  dari
Kerajaan Bone.

## Gambar 1 Silsilah Kerajaan Bone
Sumber: https://indotim.wordpress.com/budaya-indonesia/budaya-indonesia-timur/ sawerigading/
Tokoh  Sawerigading  sebagaimana disebutkan  dalam  sebuah  artikel  yang berjudul  “Sawerigading”  dalam  laman Budaya Indonesia Timur: Tata Kehidupan Masyarakat Kawasan Indonesia  Timur, merupakan  tokoh utama  dalam  naskah  La  Galigo. Sawerigading dalam  silsilah Kerajaan Bone merupakan  ayah  dari  La  Galigo.
Tokoh  ini  adalah  perpaduan  antara Dewa  Langit  (Bontiq  Langiq)  dan Dewa  Bawah  Laut  (Buriq  Liu)  yang
ditempatkan di bumi sebagai penguasa. Sawerigading  memiliki  4  sifat  utama yakni getteng (teguh pendirian), warani (berani), lempuq (jujur), dan macca (pintar).  Sebagai  raja  yang besar, Sawerigading  memiliki  perahu besar yang memiliki pengiring pasukan berjumlah ribuan.
Tokoh  Sawerigading  ini  menjadi penting  pada  versi  kedua  karena sebagaimana disebutkan oleh Mattulada (1989), kisah  terjadinya Danau  Lindu  ini  merupakan  bagian dari legenda Sawerigading dan sebagaimana diketahui bahwa kisah La Galigo  yang  di  dalamnya  dikisahkan mengenai Sawerigading  merupakan
cikal  bakal  kerajaan-kerajaan  Bugis. Kisah  mengenai  pertarungan  antara anjing  dan  lindu  terutama  dalam  versi kedua  tampaknya  menjadi  bagian  dari kisah  Sawerigading  yang  dalam  versi pertama  menjadi  kisah  utamanya.  Hal ini tampaknya berkaitan dengan penutur legenda tersebut. Versi pertama  dituturkan  oleh  salah  satu anggota  masyarakat  yang  berdiam  di sekitar  danau,  sementara  versi  kedua dituturkan  oleh  anggota  masyarakat yang tinggal di luar masyarakat Lindu.
Skema pertarungan antara anjing dan lindu yang kemudian dimenangkan oleh sang anjing dan bekas pertarungan tersebut  menjadi  danau  tampaknya merupakan  skema  utama  legenda terjadinya  Danau  Lindu.  Hanya  saja kemudian karena versi kedua dituturkan  oleh  masyarakat  di  luar orang  Lindu  skema  utama  tersebut menjadi  bagian  dari  skema  kisah  yang lebih  besar  lagi  yakni  skema  kisah tokoh  Sawerigading  yang  merupakan kisah mengenai raja-raja Bone. Sementara  itu,  versi  pertama  karena memang dituturkan oleh masyarakat di sekitar  danau  skema  utamanya  adalah skema  pertarungan  antara  anjing  dan lindu.  Hal  lain  yang  juga  menjadi
catatan  adalah  skema  hubungan  antara masyarakat dengan dunia luar.
Pada  versi  pertama  hubungan dengan  dunia  luar  muncul  antara masyarakat  Lindu  dengan  Kerajaan Sigi  dan  Kerajaan Luwu.  Sementara itu,  pada  versi  kedua  hubungan  terjadi antara  Tanah  Kaili  dengan  rajanya Ngilinayo  dan  Sawerigading  yang merupakan  Raja  Bone  yang  baru datang  dari  Negeri  Cina.  Skema  untuk versi pertama adalah sebagai berikut.
MK:  diganggu  lindu — Kerajaan Sigi — Kerajaan Luwu
Skema  hubungan  dengan  dunia luar sebagai berikut.
S:  mampir  dari  Negeri  Cina — jatuh  cinta  pada  Ngilinayo (Tanah Kaili) — gagal
Dari  skema  tersebut  hubungan dengan  dunia  luar  yang  terlihat  jelas justru  pada  versi  pertama  karena  pada versi  pertama  masyarakat  di  sekitar danau  meminta  pertolongan  kepada Kerajaan  Sigi  dan  kemudian  Kerajaan Sigi meminta pertolongan ke Kerajaan Luwu.  Pertolongan  pun  disampaikan kepada  masyarakat  Lindu  karena disebutkan  adanya  hubungan  baik antara masyarakat Lindu dengan Kerajaan Sigi yang selanjutnya Kerajaan Sigi berhubungan baik dengan  Kerajaan  Luwu  sehingga mereka  dapat  meminta  pertolongan kepada  Kerajaan  Luwu  yang  memiliki anjing sakti. Pertolongan kepada masyarakat  Lindu  dapat  terwujudkan karena  adanya  hubungan  baik  antara kerajaan-kerajaan yang ada. Sementara itu,  pada  versi  kedua  yang  dituturkan oleh masyarakat di luar lindu hubungan  dengan  dunia  luar  tidak tersampaikan  secara  jelas.  Hubungan antara Sawerigading dengan raja
Tanah  Kaili,  Ngilinayo  baru  terjadi ketika  Sawerigading  mampir  dari Negeri Cina. Hubungan tersebut kemudian  kandas,  mereka  tidak  jadi menikah  karena  adanya  pertarungan antara  anjing  dan  lindu.  Sawerigading kemudian  hanya  menjadi  teman  baik bagi Ngilinayo. Selain antara Sawerigading  (Bugis)  dan  Ngilinayo (Kaili),  hubungan  dengan  dunia  luar dalam versi kedua tidak dapat terwujudkan. Melalui skema utama sebagaimana sudah dipaparkan tampak bahwa seperti tergambarkan pada versi pertama  yang  merupakan  kisah  yang dituturkan oleh masyarakat Lindu yang berarti dikisahkan melalui sudut pandang  dalam  dan  versi  kedua  yang merupakan  kisah  yang  dituturkan  oleh masyarakat  di  luar  Lindu  yang  berarti dikisahkan melalui sudut pandang luar memiliki  skema  yang  sama.  Hal  ini berarti bangunan struktur kisah terjadinya  Danau  Lindu  berasal  dari skema utama tersebut.

## Makna Legenda Terjadinya Danau Lindu
Sebagaimana sudah disampaikan sebelumnya  bahwa  dua  versi  cerita mengenai  asal-usul  terjadinya  Danau Lindu  memiliki  skema  utama  yaitu pertarungan antara seekor anjing pemburu dengan  seekor  lindu  yang dimenangkan  oleh  anjing  pemburu. Dari  skema  utama  tersebut  melalui setiap  versi  berikut  akan  diuraikan makna setiap versi menyangkut makna perbedaan  antara  dua  versi  itu.  Pada versi  pertama, yang  penting  untuk diketahui adalah konsep tolong-
menolong  antaranggota  kekerabatan yang  dalam  bahasa  Kaili  disebut dengan sintuvu (Hidayah,  1996,  hlm.
113).  Konsep  tersebut pada  saat  ini lebih terlihat pada pelaksanaan
upacara-upacara  adat.  Sementara  itu, pada  legenda  terjadinya  Danau  Lindu, kewajiban  tolong-menolong terlihat ketika  masyarakat  Lindu  memerlukan pertolongan  untuk  menumpas  lindu yang  jahat.  Pada  versi ini  tergambar dengan jelas bagaimana penduduk/masyarakat  di  sekitar  danau secara  bersama-sama  memikirkan  cara untuk  dapat  mengalahkan  lindu  yang jahat.  Hal  tersebut  mereka  lakukan dengan jalan musyawarah untuk mendapatkan kesepakatan.
Lindu itu benar hidup bak raja di daerah  rawa  yang  mahaluas  selalu memangsa  hewan-hewan  hutan  yang datang untuk minum dipinggiran rawa. Tidak  jarang  pula  manusia  yang tersesat  di  sekitar  rawa  menjadi santapannya.  Sehingga  lama-kelamaan jumlah  anggota  masyarakat  yang menjadi mangsa lindu menjadi banyak dan  terus  bertambah  banyak  sehingga mengakibatkan  keresahan  di  kalangan masyarakat  lindu.  Keresahan  yang menumpuk mulai menimbulkan ketakutan  yang  menghantui  seluruh masyarakat  pasa  saat  itu.  Keadaan  ini mendorong totua  maradika, ngata dan todea berkumpulah  di  suatu  tempat untuk  menyelenggarakan  musyawarah (Mo Libu), dalam musyawarah itu para tokoh merundingkan cara untuk membunuh  lindu  yang  jahat  itu (transkripsi  cerita  lisan  dari  pencerita Sudarminto  Ningki,  penduduk  Desa Tomado, Kecamatan Lindu, Kabupaten
Sigi, Sulawesi Tengah).
Selain itu, konsep tolong- menolong pada cerita asal-usul terjadinya  Danau  Lindu  versi  pertama sebagaimana disebutkan dalam transkripsi  cerita  tersebut  disebut dengan mo  libu.  Penyebutan  dengan istilah khusus pada masyarakat tersebut  merupakan  salah  satu  bukti bahwa  musyawarah — yang  dalam  hal ini merupakan konkretisasi dari konsep
tolong-menolong — adalah  bagian  dari tradisi  masyarakat  tersebut.  Hal  ini menandai bahwa konsep tolong- menolong menjadi salah satu ciri suku bangsa  tersebut  dan  hal  tersebut terekam  dalam  cerita  masyarakat. Dalam  hal  ini  adalah  cerita  mengenai asal usul terjadinya Danau Lindu, yang dikisahkan  oleh  masyarakat  yang berada  di  sekitar  danau.  Hal  ini  juga membuktikan  bahwa  konsep  tersebut sampai  pada  saat  kisah disampaikan masih merupakan konsep utama masyarakat setempat. Hal ini berbeda dengan pemaknaan pada  versi  kedua  cerita asal-usul Danau Lindu yang dikisahkan  bukan  oleh  orang  yang tinggal  di  sekitar  Danau  Lindu.  Pada versi  kedua  yang  menjadi  makna utama  adalah  hubungan  antara  tokoh Sawerigading  dan  Ratu  Kerajaan  Sigi yakni Ngilinayo. Kedua tokoh besar ini akan  melaksanakan  pernikahan, tetapi karena  peristiwa  perkelahian  antara lindu  dan  anjing  pemburu  milik Sawerigading, pernikahan tersebut batal.  Akhirnya,  keduanya  berikrar untuk  menjadi  saudara.  Dari  peristiwa tersebut  konsep  tolong-menolong  juga tampak, tetapi bukan merupakan makna utama. Konsep ‘menjadi saudara’  di  dalamnya  terkandung makna  ‘tolong - menolong’ , tetapi  hal itu  terjadi  setelah  peristiwa  lain berlangsung.  Yang  menjadi  makna utama  pada  versi  kedua  ini  adalah adanya hubungan antara tokoh Sawerigading  dan  Kerajaan  Sigi. Melalui  cerita  asal-usul  ini  dibuktikan bahwa pada masa tersebut, sebagaimana sebelumnya sudah disampaikan, penduduk pribumi lembah  Palu  yang  di  dalamnya termasuk  masyarakat  yang  mendiami wilayah  sekitar  Danau  Lindu  saat  ini menerima  migrasi  penduduk  dari  arah laut  (Selatan, kemungkinan Makassar)
yang  membawa  anasir  kebudayaan baru, yakni kebudayaan yang mengenal  lapisan  sosial  bangsawan sebagai  lapisan  baru.  Sebagaimana disebutkan pula oleh Matullada (1990) bahwa  mitos/legenda  Sawerigading yang  terdapat  dalam  Epos  Galigo diduga  persebarannya  meliputi  daerah yang  amat  luas  dari  pantai  Barat  di Selatan  Makassar  sampai  ke  Luwuk Banggai  di  Teluk  Tolo (hlm. 6).  Apa yang  disampaikan  oleh  Matullada tersebut  terbukti  dengan  keberadaan tokoh  Sawerigading  pada  cerita  asal- usul  terjadinya  Danau  Lindu  yang berada di wilayah Sigi.
Dari  dua  versi  tersebut  dapat dinyatakan di sini bahwa yang mengikat kedua versi tersebut tampaknya  kemudian  menjadi  ciri utama  suku  bangsa  yang  mendiami wilayah  Lindu  yang  sampai  saat  ini adalah konsep tolong-menolong Zulyani  Hidayah (1996).  Suku  bangsa Kaili  yang  secara  khusus  mendiami daerah sekitar  Danau  Lindu  disebut sebagi  To  Lindu  merupakan  sebuah masyarakat yang hidup dengan konsep utama  gotong-royong.  Hal  ini  terbukti dengan  jelas  bahwa  cerita  asal-usul terjadinya  Danau  Lindu  dalam  dua versi sampai saat ini masih diingat oleh masyarakatnya.

## PENUTUP
Sebuah suku bangsa yang mendiami  sebuah  tempat  tertentu memiliki  kisah-kisah  yang  merupakan konkretisasi pemikiran-pemikiran yang mereka miliki. Nilai-nilai utama dalam kisah-kisah tersebut dapat menjadi ciri utama  suku  bangsa  tersebut.  Pada cerita asal-usul terjadinya Danau Lindu setelah dianalisis struktur dan maknanya  didapatkan  bahwa struktur dua  versi cerita  yang  dibahas  tidak jauh  berbeda.  Versi  pertama  memiliki
struktur  cerita  yang  bertumpu  pada perkelahian  antartokoh.  Versi  yang kedua  juga  demikian.  Namun,  ada perbedaan  sedikit  yakni  versi  pertama memunculkan permintaan bantuan kepada  pihak  luar,  sementara  versi kedua justru ada orang luar (dalam hal ini  Sawerigading)  yang  datang  ke masyarakat  di  Sigi.  Hal  lain  yang membedakan  dari  segi  struktur  cerita adalah  perkelahian  pada  versi  pertama merupakan  kesengajaan,  sementara pada versi kedua perkelahian disebabkan oleh ketidaksengajaan. Sementara  itu,  dari  segi  makna  cerita tentang Danau Lindu ini menyampaikan makna tersirat berdasarkan hasil analisis bahwa masyarakat  yang  hidup  di  sekitar Danau Lindu atau disebut juga dengan To  Lindu merupakan masyarakat yang memiliki konsep utama dalam menjalani  kehidupannya,  yaitu  konsep tolong-menolong.  Konsep  itu  melekat dengan  sangat  baik  dalam  ingatan masyarakatnya  yang  terekam  dalam kisah terjadinya  Danau  Lindu.  Selain itu,  konsep  tersebut juga  melekat  pada kisah terjadinya  Danau  Lindu  yang dituturkan  oleh  masyarakat  di  tempat lain  walaupun  dalam  porsi  lebih  kecil.
Akan  tetapi,  semuanya  membuktikan bahwa konsep-konsep dasar masyarakat  yang  digunakan  sebagai panduan  kehidupan  masyarakatnya sampai saat ini dapat diawetkan dalam kisah-kisah yang dimiliki oleh masyarakatnya.
Di  sisi  yang  lain,  dari  analisis terhadap  cerita  asal-usul  terjadinya Danau  Lindu  dapat  dibuktikan  bahwa tokoh  Sawerigading  merupakan  tokoh penting  dalam  sejarah  perkembangan kehidupan  suku-suku  bangsa  yang  ada di  Kepulauan  Sulawesi.  Kemunculan tokoh  ini  dalam  cerita  asal-usul terjadinya Danau Lindu juga menandai persebaran  masyarakat  di  wilayah
kepulauan tersebut.Hal ini membuktikan adanya persebaran kebudayaan  yang  tampaknya  berinduk pada kisah-kisah
di seputar
Sawerigading. DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, H. S. (2006). Strukturalisme  Levi-Strauss: Mitos dan karya sastra. Yogyakarta: Kepel Press. Budaya  Indonesia  Timur. (2009). Sawerigading dalam https://indotim.wordpress. com/budaya- indonesia/budaya-indonesia- timur/sawerigading/. Diperoleh dari 31 Juli 2015. Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng,  dan lain-lain.  PT Grafiti Pers. Jakarta. Hamka  A. (2000). Objek wisata  di Sulawesi Tengah. Palu: Edukasi Mitra Grafika. Hidayah,  Z. (1996). Ensiklopedi  Suku Bangsa  di  Indonesia.  Jakarta: LP3ES. Insriani,  H. (2015).  Cerita rakyat sebagai media pendidikan karakter: Sebuah upaya pembacaan reflektif. Jurnal Jantra, 10(2): 133-248. Lukman. (2007). Danau Lindu: Keteduhan yang merindu. Jakarta: LIPI Press. Matullada, H.A. (1990). Sejarah kebudayaan  To  Kaili.  Palu: Badan  Penerbit  Universitas Tadulako. Siombo, M. R. (2011). Kearifan Lokal dalam Perspektif Hukum Lingkungan. Jurnal  Hukum, 18(3): 428-443. Sudikan, S. Y. (2014). Metode penelitian sastra lisan.
Cetakan  kedua.  Lamongan: Pustaka Ilalang. Yusuf, A. M. (2014). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, & penelitian gabungan. Jakarta: Prenanamedia Grup. Wumbu,  I. B. (2005). Pengembangan pariwisata terhadap kehidupan sosial budaya di Sulawesi Tengah. Penerbit: Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai- Nilai Budaya.  Direktorat  Sejarah dan Nilai Tradisional. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  Direktorat  Jenderal Kebudayaan.
.