## DAMPAK GLOBALISASI PADA MASYARAKAT DAN SISTEM RELIGI DI KECAMATAN WATES KABUPATEN KEDIRI
*Suwarno 1) , Sugeng Widodo 2) , Teguh Pramono 3) , Rizki Yudha Bramantyo 4)
1) Program Studi Administrasi Publik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Kadiri, Indonesia
2) Program Studi Administrasi Publik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Kadiri, Indonesia
3) Program Studi Administrasi Publik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Kadiri, Indonesia
4) Program Studi Ilmu Hukum Fakultas Hukum Universitas Kadiri, Indonesia
*Email Korespondensi : suwarno@unik-kediri.ac.id

## Abstrak
Fanatisme agama, maupun fanitisme sosial budaya tidak mampu membendung perkembangan dan persebaran teknologi yang dewasa ini sudah mengglobal di seluruh dunia, dan merasuk ke pelosok negeri, melompati lintas batas wilayah teritorial. Seluruh aktivitas kehidupan bahkan religi tanpa terkecuali  terjangkiti  oleh  hal  terseebut.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif, Adapun teknik yang digunakan untuk menentukan informan sebagai sumber data dengan teknik purposive,  dan  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penamatan  mendalam  dan  wawancara mendalam,  data  yang  telah  terkumpul  dan  sudah  melalui  uji  keabsahan  data  dianalisis  dengan teknik  analisis  interaktif  Milles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  sebagai  berikut  :  dalam pelaksanaan kegiatan religi   masyarakat yang  multi agamis  maupun  multi religi  masing-masing dijiwai oleh sikap religius, supernatural, nilai-nilai religi, umat atau kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan tersebut (jamah) serta menggunakan media atau sarana dalam peribatan. Media peribadatan tersebut antara lain musholla, masjid, gereja, pure dan sejenisnya, sajadah, rukuh (bagi ummat  muslim)  dan  masih  banyak  lagi.  Pengaruh  teknologi  dan  globalisasi  tercermin  dalam kehidupan  sehari-hari,  misalnya kentongan dan bedug digantikan  oleh  sound  system  (pengeras suara), Handphone menjadi media siar agama, disamping juga media bisnis atau komunikasi lain, demikian juga dengan kostum ibadah.
Kata Kunci : Sistem religi; Teknologi; Globalisasi

## Abstract
Religious and socio-cultural fanaticism have not been able to stem the development and spread of technology which has now become globalized throughout the world and has penetrated remote parts of the country, jumping across territorial borders. All activities of life and even religion are without exception infected by this. This study uses a qualitative approach.. The technique used to determine  the  informant  as  the  data  source  was  purposive  technique,  and  data  collection  was carried out by in-depth observation and in-depth interviews, the data that had been collected, and had gone through the validity of the data were analyzed using the interactive analysis technique of  Milles  and  Huberman.  The  results  of  the  research  are  as  follows:  in  the  implementation  of multi-religious and multi-religious community religious activities, each is imbued with religious attitudes, supernatural, religious values, people, or social entities that adhere to the belief system (jamah) and use media or means of involvement. The media for worship include prayer rooms, mosques, churches, purees, and the like, prayer mats, rukuh (for the Muslim ummah), and many more.  The  influence  of  technology  and  globalization  is  reflected  in  everyday  life,  for  example, kentongan and drum replaced by a sound system (loudspeaker), cellphones become a medium for broadcasting  religion,  as  well  as  other  business  or  communication  media,  as  well  as  religious costumes.
Keywords : Religious system;, Technology; Globalization

## PENDAHULUAN
Sistem religi dalam setiap agama terus dijalankan oleh ummatnya masing-masing sebagai  bentuk  ketaqwaan,  kepasrahan,  dan  atau  keikhlasan  bagi  yang  mengerjakan. Namun demikian tidak bisa dipungkiri bahwa perkembangan teknologi maju dengan pesat sehingga dalam waktu yang relatif singkat sudah berkembang dan menguasai dunia. Hal tersebut  sesuai  dengan  prinsip  ilmu  pengetahuan  dan  budaya  manusia  untuk  selalu mencari  dan  menemukan  teknologi  yang  dapat  memberikan  manfaat  atau  keuntungan terhadap manusia itu sendiri. Oleh karena itu persebaran kemajuan teknologi berlangsung cepat dan melintasi lintas batas teritorial suatu negara.
Persebaran  pemanfaatan  kemajuan  teknologi  tersebut  tidak  hanya  hanya  di kalangan militer saja, melainkan hampir seluruh bentuk kehidupan manusia terpengaruhi, demikian juga dengan religi atau agama. Dalam hal religi atau agama bukan sudut ajaran agamanya atau ajaran religinya melainkan berbagai media atau sarana ibadah keagamaan sudah sangat terpengaruhi oleh kemajuan teknologi. Siar agama dewasa  ini tidak  harus tatap  muka,  melainkan  dengan  memanfaatkan  Hand  phone  berbagai  informasi  tentang keagamaan dapat tersampaikan.
Nilai-nilai kemasyarakatan, norma adat dewasa ini sudah banyak yang mengalami perubahan atau  minimal tergeser dari semula. Hal tersebut sangat sulit dihindari,  sebab hampir  seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia  terpengaruh  oleh  arus  globalisasi  dan kemajuan teknologi. Oleh karena itu banyak nilai-nilai tersebut yang harus menyesuaikan dengan perkembangan dan kemajuan tersebut, yang penting tidak sampai merubah hakikat dari  nilai-nilai  sosial  budaya  dari  masyarakat  tersebut.    Kondisi  tersebut  sebagaimana dideskripsikan  oleh  Muttaqin  (2014)  Globalisasi  bersifat  utilitarian  yang  menggerus lokalitas  masyarakat  dunia.  Sebagai  sebuah  keniscayaan,  globalisasi  tidak  bisa  ditolak oleh warga dunia manapun, termasuk di dalamnya adalah warga negara yang beragama.
Kuatnya  keyakinan  dan  iman  setiap  ummat  pemeluk  agama  tidak  sampai tergoyahkan oleh arus globalisasi,  justru berbagai perbedaan  berbagai agama dan religi yang  ada  serta  perbedaan  suku  bangsa  tidak  menjadikan  timbulnya  konflik  diantara mereka.  Hal  tersebut  sudah  tertanamkan  oleh  penyebar  agama  terdahulu  serta  sudah tertanamnya nilai-nilai kerukunan ummat beragama tersebut oleh pendahulu. Hal tersebut sebagaimana dijelaskan oleh I Made Pageh dalam tulisannya bahwa proses pembentukan multikulturalisme telah dilakukan sejak dulu  Pertanyaannya adalah bagaimana Dampak Globalisasi pada masyarakat dan sistem religi di Kecamatan Wates Kabupaten Kediri.

## TINJAUAN PUSTAKA
Emile Durkheim dalam Suwarno (2007) menjelaskan bahwa masyarakat bukanlah sekadar jumlah total individu-individu, dan bahwa sistem yang dibentuk oleh bersatunya mereka  itu  merupakan  suatu  realitas  spesifik  yang  memiliki  karakateristiknya  sendiri. Bagi  Durkheim,  masyarakat,  dan  prinsip  asosiasi  adalah  yang  utama,  dan  arena masyarakat  secara  tak  terbatas  mengungguli  individu  dalam  ruang  dan  waktu,  maka masyarakat berada pada posisi menentukan cara bertindak dan berpikir terhadapnya.
Lebih  jauh  konsep  Durkheim  yang  dijelaskan  kembali  oleh  Peter  Beilharz (2005:101)  Terdapat  dua  problem  utama  di  dalam  zaman  yang  terus  berubah  ini,  yaitu yang pertama adalah mengenai otonomi sosial sebagai level realitas yang khas dan tidak dapat direduksi menjadi wilayah-wilayah individu, dan kedua mengenai krisis modernitas yaitu  menyebabkan  putusnya  ikatan-ikatan  sosial  tradisional  karena  industrialisasi,  dan
individualisme.  Dua  problem  tersebut  saling  berkaitan,  yang  percaya  bahwa  problem- problem  yang  disebabkan  runtuhnya  tatanan  tradisional  hanya  akan  dapat  diatasi berdasarkan pada pemahaman ilmiah.
Dewasa  ini,  kita  hidup  di  era  globalisasi,  jadi  masyarakat  yang  ada  di  suatu wilayah merupakan bagian dari masyarakat dunia, demikian juga dengan kondisi sosial, budaya,  ekonomi,  politik  termasuk  juga  pemerintah  dan  sistem  pemerintahan,  (Martin Albrow, 2001:149). Lebih Jauh Martin Albrow menjelaskan, dalam politik global  yang didominasi oleh Amerika Serikat dan negara-negara kaya, mereka berkeinginan membuat masyarakat,  kolektivitas, networks dan  segala  identitas  dalam  mentransformasikan pemerintah  ke  dalam  pemerintahan.  Hal  ini  akan  menimbulkan  difusi  yang  luas  dari kebebasan dan tanggungjawab bersama di setiap kelompok masyarakat.
Kondisi  masyarakat sebagaimana  yang dikemukakan oleh  (Muzaqi  et al., 2020) jika  dikaji  lebih  mendalam  adalah  masyarakat    sebagai  suatu  jaringan  yang  mana  satu sama  lain saling  membutuhkan, saling berpengaruh, saling berhubungan,  ibarat sebagai suatu  system.  Jika  salah  satu  system  tersebut  tidak  jalan  maka  akan  berdampak  pada system yang lain. Ini berarti tidak ada lagi istilah local, tidak ada lagi pembatas wilayah dalam  dunia  sosial,  semua  bias  ditembus  dalam  dunia  maya  hanya  menggunakan teknologi komunikasi. Tidak ada lagi local wisdom yang ada adalah budaya internasional atau internasional  culture .  Padahal  kehidupan  masyarakat  itu  bersuku-suku  dan berbangsa-bangsa  dan  itu  justru  menunjukan  keberagaman  keberbedaan  dalam kebersamaan untuk mengelola planet bumi yang kita tempati.
Istilah  globalisasi  mengacu  pada  3  konsep  berbeda  :  1) interdependence atau saling  ketergantungan  :  teknologi  dan  komunikasi,  kebijakan  makro  ekonomi  negara dapat bertindak sendiri, tanpa mengambil resiko. Ini merupakan suatu aspek dari berbagai kaum, dan masyarakat sebagai jaringan, (Polnaya & Darwanto, 2015) atau era hubungan, (Sandriharmy,  2010)  ekonomi,  pengelompokan  struktural  dan  regional  sebagai  suatu organisasi  global.  2)  globalitas  :  sistem  finansial  kapitalis,  penduduk  dunia,  trend kesehatan,  transportasi  udara,  sumber  air,  hutan,  perubahan  iklim,  pasar  modal,  dan respon terhadap masalah ini selalu lokal, (Ruhil, 2017). 3) budaya, ekonomi, lingkungan.
Dalam perkembangan peradaban manusia, tidak semua kejadian dapat dijelaskan dengan  logika.  Pada  hal  yang  demikian  manusia  mulai  menyadari  ada  sesuatu  yang menyebabkan  manusia  hidup,  yaitu  konsep  ruh,  emosi  jiwa,  emosi  keagamaan. Sebagaimana  dideskripsikan  oleh  Taylor  dalam  Koentjaraningrat  (2005  :  194-195) tentang  konsep  ruh  dan  kehudupan  manusia  dalam  masyarakat.  Sementara  itu  religi merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan  sistem  religi  merupakan  suatu  agama  bagi pemeluknya, misalnya sistem religi (Koentjaraningrat, 2000 : 144).
Tulisan  Koentjaraningrat  tentang  konsep  religi  merupakan  bagian  dari kebudayaan,  banyak  dipengaruhi  oleh  tulisan  Emile  Durkheim  dalam  Suwarno,  (2007) “Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse”, yang menyatakan bahwa setiap religi merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  dari  lima  komponen,  yaitu:  (1)  Emosi  keagamaan yang  menyebabkan  manusia  itu  bersikap religieus ;  (2) Sistem  keyakinan  yang mengandung segala keyakinan serta bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib ( supernatural ), serta  segala nilai, norma dan ajaran dari religi yang bersangkutan; (3) Sistem ritus dan upacara yang merupakan usaha manusia untuk mencari hubungan dengan Tuhan, dewa-dewa atau makhluk-makhluk halus yang mendiami alam gaib; (4) Umat atau kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan tersebut dalam sub 2 dan yang melaksanakan sistem ritus dan upacara dalam sub 3; (5) Alat-alat fisik yang digunakan dalam ritus dan upacara keagamaan.
Dalam Agama Islam, setiap mengerjakan ibadah keagamaan seluruh aurat harus tertutup. Alat penutup aurot  itu dewasa ini adalah kain  yang dibuat model dan  menjadi mode  pakaian  sesuai  dengan  budaya  dari  masing-masing  bangsa.  Bangsa  Indonesia dikenal dengan kain sarung, baju koko, songkok atau kopyah dan bagi kaum perempuan kain yang menutupi aurot mereka. Berbeda lagi bagi bangsa-bangsa di Timur Tengah, dan berbeda  pula  bagi  bangsa  lain,  namun  terdapat  kesamaan  fungsi  yaitu  untuk  menutupi aurot mereka, kondisi ini terus berkembang sesuai dengan perkembangan teknologi.
Terkait  dengan  cultur  dan  sistem  religi  Koentjaraningrat    menjelaskan  bahwa terdapat  5  komponen  penting,  yang  satu  dengan  yang  lain  saling  terkait,  saling mempengaruhiu,  saling  menjadi  sebab  dan  akibat.  Ke  lima  komponen  tersebut  adalah kelompok keagamaan, sistem keyakinan, sistem upacara, emosi dan peralatan keagamaan.
Salah satu komponen tersebut tidak berjalan sendiri, namun ke lima komponen tersebut semua berjalan berirama sesuai dengan irama emosi mereka.
Sistem keyakinan mengandung keyakinan tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib, tentang hakekat hidup dan maut, dan tentang wujud dari dewa-dewa dan makhluk  halus.  Sistem  keyakinan  erat  berhubungan  dengan  ritus  dan  upacara,  dan menentukan tata urut dari unsur-unsur, rangkaian acara serta peralatan yang dipakai dalam upacara. Sistem ritus dan upacara melambangkan konsep-konsep yang terkandung dalam sistem keyakinan. Sistem upacara merupakan wujud kelakuan ( behavioral manifestation ) dari religi.

## METODE PENELITIAN
Dalam melakukan penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, hal tersebut dengan  pertimbangan  karakter  permasalahan  yang  hanya  bisa  dijawab  dan  diperoleh datanya dengan pendekatan tersebut. Adapun alasan penelitian dilakukan di Kecamatan Wates adalah pertama faktor hiterogenitas masyarakat dan agama serta kepercayaan yang ada di masyarakat kecamatan Wates, walaupun di pedesaan. Kedua, walaupun demikian kondisi masyarakatnya tidak pernah terjadi berbagai konflik.
Agar dapat dikumpulkan data sesuai dengan permasalahan maka digunakan teknik penentuan  informan  dengan  teknik purposive, yaitu teknik  penentuan  informan  dengan pertimbangan-pertimbangan  tertentu,  yaitu  penguasaan  dan  kedalaman  informasi  yang dikuasai, antara lain tokoh masyarakat dengan berlatar belakang agama dan kepercayaan masing-masing satu, tokoh pendidikan di daerah tersebut 2 orang, tokoh pemuda dengan latar belakang agama dan kepercayaan masing-masing 1, kepala desa (3 orang).
Teknik  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dengan  teknik  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hal tersebut digunakan agar data yang dikumpulkan saling melengkapi. Data yang telah terkumpul dilakukan uji  validasi data atau keabsahan data dengan teknik triangulasi data. Selanjutnya dianalisis dengan teknik analisis interaktif dari Milles dan Huberman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  di  wilayah  Kecamatan  Wates  Kabupaten  Kediri  mayoritas  bekerja sebagai petani, hanya sebagian kecil yang bekerja di sektor swasta (perdagangan dan jasa). Kehidupan sosial  budaya  mereka diwarnai oleh  jenis pekerjaan dan  nilai-nilai adat dan kultur yang berlaku di daerah tersebut. Harmonisasi kehidupan menjadi prioritas utama dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Perbedaan  pendapat,  sikap  dan perilaku tidak sampai mencuat ke permukaan, hal ini karena adanya peran serta pengaruh tokoh  masyarakat  yang  ada  disamping  juga  karena  adanya  kearifan  lokal  yang  ada. Kearifan lokal yang dimaksud juga menjadi acuan dalam setiap aktivitas yang dilakukan oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  kehidupan  masyarakat  berjalan  seperti  biasa,  yaitu rukun,  damai,  tentram  dan  bersahaja  (sederhana).  Hal  tersebut  ditandai  dengan  tidak pernah  terjadi  konflik  horizontal  diantara  mereka.  Adat  istiadat,  norma  dan  kehidupan umat  beragama  masing-masing  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai  adat  dan  norma  serta agama  yang  dianut.  Sebagian  besar  masyarakat  Kecamatan  Wates  beragama  Islam, kemudian Kristen, dan sisanya yang lain. Setiap pemeluk agama mengerjakan peribadatan dengan khusyuk (khidmat) sebagai ungkapan emosi keagamaan mereka.
Dewasa ini tidak ada kehidupan masyarakat yang tidak terpengaruh oleh kemajuan teknologi  dan  globalisasi.  Demikian  juga  dengan  kehidupan  masyarakat  di  Kecamatan Wates  Kabupaten  Kediri.  Nilai-nilai  sosial  budaya,  kearifan  lokal  yang  ada  dewasa  ini sedikit  banyak  mau  tidak  mau  mengalami  pergeseran  sebagai  dampak  dari  pemakaian teknologi (komunikasi oleh masyarakat), sebagai contoh pertemuan antar warga maupun dalam pemerintahan desa tidak selamanya harus tatap muka, namun bisa juga dilakukan dengan teknologi komunikasi ( daring ).
Selanjutnya dibidang pekerjaan juga banyak terpengaruh oleh kemajuan teknologi sebagai contoh: dulu mereka membajak sawah dengan bantuan sapi atau kerbau, namun dewasa ini petani membajak sawah ataupun ladang dengan menggunakan traktor. Hampir setiap  orang  tidak  terlepas  dari  kepemilikan Handphone, baik  itu  sebagai  sarana komunikasi kekeluargaan, bisnis , pengembangan usaha, hiburan maupun komunikasi lain Kehidupan  antar  ummat  beragama  berlangsung  harmonis,  saling  menghormati, saling bertoleransi, hal ini sudah ditanamkan oleh pendahulu mereka dalam membangun
kehidupan bermasyarakat yang damai dan tentram. Berbagai sarana peribadatan dibangun sebagai  sarana  ibadah.  Bentuk,  aksesoris,  dan  penerangan  mencerminkan  kehidupan modern. Dulu panggilan sholat menggunakan kenthongan atau bedhug, namun dewasa ini sudah  menggunakan  sound  system  (pengeras  suara),  panggilan  waktu  menggunakan arloji,  sudah  tidak  lagi  berpatokan  pada  matahari. Handphone juga  sebagai  media  siar agama,  banyak  pengajian,  atau  materi-materi  yang  bernuansa  keagamaan  termuat didalamnya.  Bahkan  Alqur’an  juga  termuat  di  dalamnya.  Banyak  para  ustad  maupun Ustadzah  melakukan  siar  agama  melalui handphone .  Seluruh  kehidupan  masyarakat sudah  terpengaruh  oleh  teknologi  modern,  baik  itu  dalam  hal  pekerjaan,  transportasi, sosial, ekonomi, budaya maupun politis dan keagamaan.
Begitu  besar  pengaruh  kemajuan  teknologi  yang  mengglobal  ke  seluruh  dunia, hampir segala sendi kehidupan baik itu sosial, ekonomi, budaya, politik, pendidikan, dan pergaulan serta peribadatan keagamaan dan religi mengalami pergeseran sebagai bentuk adaptasi  manusia  dengan  teknologi  yang  berkembang.  Perlu  dicatat  bahwa  pergeseran atau perubahan yang terjadi pada kehidupan keagamaan hanya sebagai media peribadatan namun pada sisi ajaran dan syariat keagamaan tidak boleh berubah apapun itu alasannya.
Pada era globalisasi, seluruh sendi-sendi kehidupan bermasyarakat dan beragama serta berbangsa dan bernegara dipengaruhi oleh kemajuan teknologi. Dampak kemajuan teknologi yang dirasakan tidak hanya pada sektor fisik saja namun merambah pada aspek mindset berpikir  saja  namun  sampai  pada  sikap  dan  perilaku  sehari-hari.  Hal  terseebut tampak pada peran dan pengaruh adat istiadat, norma dalam masyarakat yang mengatur perilaku  sosial  masyarakat  (lokal)  banyak  mengalami  pergeseran  atau  mungkin  sedikit demi sedikit musnah terkikis oleh kemajuan teknologi yang mnegandalkan pada rasio dan fakta. Hukum adat terkikis oleh hukum formal, hal ini karena perilaku masyarakat sendiri yang  cenderung  tidak  lagi  menghormati  hukum  adat  yang  dianggapnya  irrasional  dan tidak memiliki kekuatan materiil dihadapan ketentuan pemerintahan dan hukum.
Keragaman dan perbedaan dalam masyarakat tidak hanya berarti perbedaan antara individu,  acuannya  adalah  pemerataan  harapan  hidup  atau  perjuangan  dengan  sesama. Perbedaan membentuk kewarganegaraan, jenis kelamin, agama, suku justru memperkuat konsekuensi  baik  individu  maupun  sosial.  Pemerintahan,  perusahaan,  dan  individu
membentuk  acuan  kolektif  pada  orang-orang  yang  sama  identitasnya.  Identitas  secara potensial  menjadi  situs  sentimen  kolektif  yang  dapat  dimobilisasi  untuk  tujuan  politik, ekonomi, dan sosial budaya.
Begitu,  identitas  sebagai  situs  solidaritas,  maka  masyarakat  nasional  tidak  lagi menyediakan kerangka ekslusif untuk mobilisasi politis. Komitmen bisa juga tidak hanya dilekatkan  pada  penduduk  di  era  lokal  tetapi  juga  pada  pekerjaan,  kepercayaan,  gaya hidup,  tak  satupun  yang  ditetapkan  oleh  batas  wilayah  masyarakat  nasional.  Untuk identitas,  bangsa  merupakan  penyedia  layanan  lokal,  sedangkan  masyarakat  adalah nasional.
Ada  konfigurasi  lain  dari  era  global,  masyarakat  bangsa  adalah  seperangkat hubungan  kebudayaan,  ekonomi  politik  dan  teknologi  antara  manusia  secara  terpisah, tetapi secara efektif menunjukkan sebagai suatu negara.  Sekolah, pabrik, kota di dalam kondisi  global,  mereka  butuh  otonomi  baru,  sehingga  wilayah  seperti  lembah  silikon, membutuhkan  identitas global  sebagai  “ hot  spot ” ekonomi. Hubungan  internal  mereka lokal,  sedangkan  hubungan  eksternalnya  global.  Manuel  Castells  (1996)  memandang jaringan kerja sebagai fitur penentu masyarakat kontemporer. Disamping identitas sebagai perpecahan individu, secara kontemporer, identitas sebagai hubungan potensial, kekuatan sosial potensial dalam konteks pemerintahan.  Ketegangan antara kekuatan lokal dengan prinsip-prinspi universal ini mendorong perubahan institusional.
Berdasarkan  keragaman  sosial,  pemikiran  kembali  tentang  masyarakat  dan pengaruh  kemajuan  teknologi  yang  berdampak  pada  pembaharuan  dan  berakibat  pada perubahan  atau  minimal  pergeseran  sosial  memerlukan  peran  dan  uluran  kebijakan pemerintah untuk mengelola hal tersebut. Hal ini penting agar pergeseran atau perubahan sosial  yang  terjadi  tidak  menjadi  liar  namun  masih  berada  di  dalam  koridor  karakter bangsa dan negara Indonesia. Beberapa bentuk campur tangan pemerintah atas globalisasi dan kebebasan kehidupan masyarakat dengan dikeluarkannya kebijakan undang-undang Informasi dan transaksi Elektronik (ITE), undang-undang kebebasan pers dan Undang- undang Dasar 45.
Menurunnya  kepatuhan  anggota  masyarakat  di  dalam  hukum  adat,  norma  yang berlaku  di  masyarakat  secara  sadar  atau  tidak  sadar  karena  pengaruh  globalisasi  dan
masyarakat  Indonesia  menjadi  bagian  dari  masyarakat  dunia.  Namun  demikian  tidak selamanya globalisasi tersebut mejadi  bersifat negatif, tidak sedikit pengaruh kemajuan teknologi tersebut yang berdampak pada kemajuan bangsa dan negara. Salah satu contoh dari hal tersebut adalah kemajuan di sektor pendidikan baik itu pendidikan formal maupun sistem pendidikan di kalangan pesantren yang tetap menjunjung tinggi kearifan lokal.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Emosi  keagamaan  merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakan  jiwa  manusia. Emosi keagamaan dapat dirasakan oleh setiap orang.  Oleh karena itu setiap orang akan bersujud  (melakukan  shalat  dengan  penuh  khidmat),  berdo’a  seorang  diri  maupun kelompok (berjama’a) selalu berupaya untuk khidmat (kusyuk). Sistem keyakinan dalam suatu religi dijiwai oleh emosi keagamaan, tetapi sebaliknya emosi keagamaan juga bisa dikobarkan  oleh  sistem  kepercayaan.  Media  untuk  menjalankan  keyakinan  atau  sistem religi terpengaruh oleh teknologi dan globalisasi, demikian juga dengan siar agama.

## REFERENSI
Albrow,  Martin.  2001. Governance  in  21  Century  :  Society  as  Sosial  Diversity  :  The Challenge  for  Governance  in  the  Global Age.  Woodrow  Wilson  International Center for Scholars, United States and University of Surrey Roehampton, United Kingdom.
Beilharz,  P.  2005. Teori-Teori  Sosial,  Observasi  Ktritis  Terhadap  Filsof  Terkemuka,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Castells, Manuel. 1996. The Rise of the Network Society, Oxford: Blackwell.
Koentjaraningrat, 2010. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Mulgan,  Geoff.  1998.  Connexity: Responsibility,  Freedom,  Businessand  Power  in  the New Century . London: Vintage.
Muttaqin,  A.  2014. Eksistensi  Agama  Dalam  Era  Globalisasi .  KOMUNIKA:  Jurnal Dakwah Dan Komunikasi, 8(1), 41–59.
Muzaqi, A. H., Pratama, M. R., & Widodo, S. 2020. Strategi Peningkatan Kesejahteraan Sosial  Penyandang  Disabilitas  Netra  Melalui  Kebijakan  Ingklusif .  Journal
Publicuho, 3(3), 381–393.
Polnaya, G. A., & Darwanto. 2015. Pengembangan Ekonomi Lokal Untuk Meningkatkan Daya Saing Pada Ukm Ekonomi Kreatif Batik Bakaran Di Pati, Jawa Tengah . Jurnal Bisnis Dan Ekonomi, Vol 22, No 1 (2015)
Robertson, R. 1992. Globalization, London: Sage.
Ruhil,  R.  2017. Millennium  Development  Goals  to  Sustainable  Development  Goals: Challenges  in  the  Health  Sector .  Journal  Description  International  Studies,  Vol. 52(1–4), 118–135.
Sandriharmy,  K.  2010. The  Role  of  Law  in  Solving  the  Banking  Crisis  in  Indonesia (second edi). PT. Rajagrafindo Persada.
Suwarno. 2007. Disertasi : Perubahan Sosial Masyarakat Bakumpai Kabupaten Katingan Kalimantan Tengah . Program Pascasarjana UNMER. Malang.