## FORMULA DAN STRUKTUR MANTRA BANJAR: SUMPAH SERAPAH MAMBURU HANTU KUYANG
The Formula and Structure of Mantra Banjar:
The Oath To Hunt Kuyang Ghosts
Sri Wahyu Nengsih Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan A. Yani Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru nengsihmey11@gmail.com
Diterima 25 Februari 2020 Direvisi 4 Mei 2020 Disetujui 8 Mei 2020
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  struktur  dan  formula  mantra  „Sumpah Sarapah Mamburu Hantu Kuyang‟. Mantra merupakan puisi lama berisi susunan kata-kata unik dengan  kandungan  tuah-tuah  magis  tertentu  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Penelitian  ini menganalisis  mantra  Banjar  pengusir  hantu  kuyang  “Sumpah  Sarapah  Mamburu  Hantu Kuyang  (SSMHK)”.  Mantra  SSMHK  biasa  dipergunakan  oleh  bidan  atau  dukun  beranak  di Banjar  pada  zaman  dahulu  supaya  tidak  diganggu  hantu  kuyang  saat  membantu  persalinan. Hantu kuyang dipercaya sebagai hantu perempuan pengisap darah yang menggunakan minyak kuyang  untuk  mencari  mangsanya.  Minyak  kuyang  sebagai  sarana  untuk  membuat  wajah seorang perempuan menjadi tampak cantik jelita. Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini  menggunakan  pendekatan  struktural.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif melalui  studi  pustaka  dengan  memanfaatkan  pendekatan  struktural  yang  menekankan  pada analisis tekstual.  Hasil analisis memberikan gambaran singkat mengenai aspek-aspek kelisanan berupa  struktur  mantra,  formula  repetisi,  formula  pararelisme,  formula  sintaksis dan  ekspresi formulaik pada mantra Banjar „Sumpah Sarapah Mamburu Hantu Kuyang‟.
Kata Kunci: mantra, Banjar, hantu
Abstract : This study aims to describe the structure and formula of mantra 'The Oath To Hunt Kuyang Ghosts'.  Mantra  is  an  old  literary  poetry  that  contains  a  unique  arrangement  of  words  and  certain magical  power  to  achieve  a  goal.  This  study  analyzes  the  Banjar  mantra  to  exorcize  Kuyang  ghosts (SSMHK). Mantra SSMHK is usually used by midwives or traditional birth attendants in Banjar a long time ago so that they wouldn't be disturbed by Kuyang ghosts when they are helping people to give birth. Kuyang is believed as a bloodsucking female ghost who uses Kuyang oil to find her prey. Kuyang oil is used  as  a  means  to  make  a  woman's  face  look  beautiful.  This  study  uses  a  structural  approach  that emphasizes on textual analysis. The results of the analysis provide a brief description of the oral aspects in  the  form  of  mantra  structures,  repetition  formulas,  parallelism  formulas,  syntactic  formulas,  and formulaic expressions on Banjar mantra 'The Oath To Hunt Kuyang Ghost'.
Keywords : mantra, Banjar, ghost

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat Banjar percaya mengenai  keberadaan  hantu  kuyang. Hantu  kuyang  dipercaya  sebagai  hantu perempuan pengisap darah yang memakai minyak kuyang untuk mencari mangsanya.  Perempuan yang menjelma menjadi hantu kuyang biasanya didorong oleh keinginannya untuk awet muda,  disayang  suami,  menjadi  idola dari  setiap  laki-laki,  atau  karena  ilmu turunan  dari  leluhurnya  (Sunarti,
Purlansyah,  Seman,  Maswan,  &  Saperi, 1978, hlm. 180).
Kepercayaan  kepada  keberadaan hantu  kuyang  masih  dipegang  teguh hingga saat ini oleh sebagian masyarakat Banjar.  Zaman  dulu  masyarakat  Banjar mengusir  keberadaan  hantu  kuyang dengan  menggunakan  mantra  Banjar. Mantra  Banjar    dipercaya  manjur  untuk mengusir hantu kuyang.
Mantra  Banjar  termasuk  salah satu  tradisi  lisan.  Mantra  Banjar merupakan  hasil  warisan  masyarakat Banjar  zaman  dahulu.    Mantra  berjenis puisi  lama.    Mantra  berisi  rangkaian kata-kata  unik  yang  mengandung kepercayaan  kepada  dunia  mistik  dan sakti.    Mantra  memiliki  seni  kata  yang unik.      Kata-kata  dalam  mantra  dipilih secara cermat, kalimatnya tersusun rapi, begitu  pula  iramanya.    Isi  mantra  pun dipertimbangkan  secara  cermat  dan teliti. Ketelitian dan kecermatan memilih kata-kata, menyusun larik, dan menetapkan irama itu sangat diperlukan, terutama yang menimbulkan kemistisan.
Mantra  Banjar  pengusir  hantu kuyang  salah  satunya,  yaitu  mantra “Sumpah  Sarapah  Mamburu  Hantu Kuyang  (SSMHK)”.  Mantra  SSMHK mempresentasikan  sebuah  kepercayaan akan  keberadaaan  hantu  yang  disebut kuyang.  Kepercayaan masyarakat Banjar kepada  hantu  kuyang  menunjukkan adanya suatu keyakinan terhadap dunia gaib.  Pilihan  kata-kata,  susunan  larik, dan  penetapan  irama  pada  mantra SSMHK  mencerminkan  kepercayaan tersebut.  Hantu kuyang mencari mangsa pada  malam  hari  dengan  mengoles minyak  kuyang  pada  lehernya,  maka kepala  perempuan  itu  beserta  isi perutnya  memisah  dari  tubuhnya dibatas leher tersebut.
Mangsa  hantu  kuyang  biasanya perempuan  yang  baru  melahirkan. Perempuan  yang  baru  melahirkan  itu dijadikan mangsa untuk diisap darahnya oleh  hantu  kuyang.    Darah  yang dijadikan santapan hantu kuyang bukan darah  bersih  dari  tubuh  si  perempuan. Darah yang disukai hantu kuyang, yaitu darah  kotor  (darah  nifas)  yang  keluar bersama bayi. Darah kotor itu diisap oleh hantu  kuyang  tanpa  terlihat  oleh manusia sehingga si perempuan tersebut akan kehabisan darah. Tidak mengherankan  jika  pada  zaman  dahulu para  bidan  kampung  atau  dukun beranak  membekali  dirinya  dengan kemampuan membaca mantra penangkal hantu kuyang untuk menolong  persalinan  pasiennya.  Mantra penangkal  hantu  kuyang  yang  dibaca oleh  bidan  atau  dukun  beranak  dengan penuh keyakinan. Hal itu dipercaya akan mampu mengusir hantu kuyangsehingga si  perempuan  yang  melahirkan  tersebut selamat. Menurut kepercayaan
masyarakat  Banjar,  tidak  semua  orang Banjar dapat menguasai mantra.  Mantra
SSMHK  lazimnya  dikuasai  oleh  bidan kampung  atau  dukun  beranak.    Hal  ini disebabkan  mantra  SSMHK  diturunkan secara  turun  temurun  dan  bersifat rahasia.    Ketika  membacanya,  si  bidan kampung  harus  yakin  akan  kesaktian atau tuah mantra.  Mantra SSMHK yang dibaca dengan penuh keyakinan,
dipercaya  itu  akan  manjur  mengusir hantu  kuyang.  Dengan  demikian,  si perempuan  yang  sedang  melahirkan  itu akan  selamat.    Pembacaan  mantra dilakukan  dengan  melambai-lambaikan centong  nasi  ke  arah  empat  penjuru langit.  Konon katanya, apabila pada saat itu  hantu  kuyang  sedang  terbang mendekati  tempat  itu,  ia  akan  menjadi
(Sri Wahyu Nengsih)
lemah  tidak  berdaya.    Centong  nasi dipercaya  merupakan  salah  satu  benda yang ditakuti oleh hantu kuyang.
Mantra penangkal hantu kuyang termasuk  dalam  mantra  Banjar  jenis mantra tatulak .    Mantra tatulak ialah mantra untuk menolak marabahaya atau menolak  penyakit  dan  sebagai  perisai diri (Mugeni et al., 2006)  Mantra tatulak merupakan  mantra  pertahanan  diri. Namun,  mantra tatulak dapat  juga dimaksudkan untuk menyerang makhluk  atau  roh-roh  jahat  atau  hantu yang  berusaha  mengganggu  manusia. Oleh  kerena  itu,  mantra  ini  diibaratkan sebagai  benteng  pertahanan  untuk melindungi  dari  berbagai  serangan musuh.
Kepercayaan  masyarakat  Banjar terhadap  keberadaan  hantu  kuyang dibuktikan  dengan  keberadaan  mantra Banjar tentang „Sumpah Sarapah Mamburu  Hantu  Kuyang‟.    Hantu kuyang dipercaya sebagai hantu perempuan pengisap darah yang memakai minyak kuyang untuk mencari mangsa.    Perempuan  yang  menjelma menjadi kuyang biasanya didorong oleh keinginannya untuk awet muda,
disayang  suami,  menjadi  idola  dari setiap laki-laki, atau karena ilmu turunan dari leluhurnya.  Menurut (Sunarti et al., 1978),  hantu  kuyang  mencari  mangsa pada  malam  hari  dengan  mengoles minyak  kuyang  pada  lehernya,  maka kepala  perempuan  itu  beserta  isi perutnya  memisah  dari  tubuhnya dibatas leher tersebut.
Minyak  kuyang  sebagai  sarana untuk membuat wajah seorang perempuan menjadi tampak cantik jelita. Melalui kecantikan yang dimilikinya itu, perempuan  yang  bersangkutan  mampu membuat  suaminya  menjadi  bertambah
kasih (Ganie, 2011).  Tuah magis minyak kuyang  akan  kuat  apabila  perempuan pemakainya mengisap darah perempuan lain  yang  sedang  menjalani  persalinan. Hantu  kuyang  dapat  diusir  dengan mempergunakan mantra Sumpah Sarapah  Mamburu  Hantu  Kuyang (SSMHK).
Pada  era  modern  sekarang  ini, mantra tatulak khususnya  mantra SSMHK  tidak  lagi  digunakan  oleh masyarakat  Banjar  sebagai  penuturnya. Mantra tatulak yang  dipergunakan untuk mengusir hantu kuyang tidak lagi dipercaya  kemanjurannya.    Pergeseran pola  pikir  tentang  keberadaan  hantu dan  kesaktian  mantra  itu  telah menjadikan  mantra  SSMHK  tidak  lagi dipergunakan. Kemajuan perkembangan  ilmu  kedokteran  turut berperan mengubah pola pikir masyarakat tentang kemanjuran mantra SSMHK. Kecanggihan teknologi kedokteran dianggap mampu mengatasi berbagai permasalahan seputar persalinan. Sungguh disayangkan apabila  keberadaan  mantra  Banjar khususnya  mantra  SSMHK  pengusir hantu kuyang ini tinggal cerita. Mantra Banjar
khususnya mantra  SSMHK  pengusir hantu  kuyang merupakan  daya  tarik  tersendiri  bagi peneliti  untuk  dijadikan  sebagai  bahan kajian.  Mantra  itu  menarik  karena  dari formula,  struktur  mantra,  pilihan  kata- kata,  susunan  larik,  dan  penetapan iramanya menunjukkan sebuah kepercayaan  masyarakat  Banjar  kepada hantu  kuyang.  Penelitian  mengenai mantra menarik untuk diteliti. Penelitian  mengenai  mantra  Banjar pernah  dilakukan  antara  lain  oleh Hidayatullah  (2009)  berjudul Jenis  dan Fungsi  Mantra  Dalam  Masyarakat  Banjar .
Penelitian  itu  membahas  jenis-jenis mantra Banjar dan fungsi mantra Banjar dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar. Ali  (2009)  berjudul  “Mantra  Banjar: Bukti  Orang  Banjar  Mahir  Bersastra Sejak  Dulu”  yang  memaparkan  bahwa orang  Banjar  mahir  bersyair  yang dibuktikan  dalam  mantra  Banjar. Alfianor,  (2012)    dengan  penelitiannya berjudul  “Fragmen  Ayat  Al  Quran Dalam Mantra Masyarakat Banjar (Studi
Kasus  di  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah). Penelitiannya menyoroti penggunaan  ayat-ayat  Al  Quran  dalam mantra  Banjar.    Ayat-ayat  Al  Qur‟an dalam mantra Banjar, menurut Alfianor hanya  dijadikan  pelengkap  mantra tanpa perduli arti dari ayat itu. Yulianto (2011, hlm. 133--140) dengan penelitiannya  berjudul  “Mantra  Banjar: Suatu Kompromi Budaya” yang memaparkan  peranan  mantra  Banjar yang menyesuaikan diri dengan perkembangan  budaya  Banjar  dari kepercayaan animisme-dinamisme kemudian menjadi berbudaya Islam. Berbagai penelitian yang disebutkan  di  atas  pada  dasarnya membahas  mengenai  beberapa  mantra Banjar tanpa mengkhususkan tulisannya  pada  satu  mantra.  Berbeda dengan  penelitian  di  atas,  penelitian “Kepercayaan Masyarakat Banjar mengenai Hantu Kuyang dalam Mantra Banjar”  mengkhususkan  kajian  pada mantra  Banjar  yang  ada  kaitannya dengan  kepercayaan  masyarakat  Banjar mengenai  hantu  kuyang.    Beragam kepercayaan masyarakat Banjar mengenai  hantu  kuyang  dalam  mantra akan  diketahui  melalui  tulisan  ini. Selain itu, tulisan ini akan bersinggungan dengan nilai-nilai kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Banjar  yang  terdapat  pada
mantra  SSMHK.  Keberadaan  mantra SSMHK mengingatkan masyarakat penuturnya  untuk  tidak  takut  kepada hantu  kuyang.  Kepercayaan  terhadap hantu kuyang semestinya tidak membuat  penuturnya  takut  secara berlebih, dalam mantra SSMHK masyarakat  Banjar  diingatkan  untuk bersandar  kepada  Tuhan  sebagai  sang Maha penolong. Sepengetahuan penulis, tulisan mengenai “Formula dan Struktur  Mantra  Banjar:  Sumpah Serapah  Mamburu  Hantu  Kuyang” belum pernah dilakukan. Berdasarkan  uraian  di  atas, penelitian ini akan membahas bagaimanakah  formula  dan  struktur mantra Banjar sumpah serapah mamburu hantu kuyang? Ada  pun  tujuan  penelitian  ini adalah  memperoleh  gambaran  singkat mengenai  formula  dan  struktur  mantra Banjar sumpah serapah memburu hantu kuyang.
Mantra  termasuk  dalam  folklor berjenis  puisi  rakyat.    Sebagai  bagian dari  folklor  keberadaan  mantra  perlu untuk dilestarikan keberadaannya.

## 2. KERANGKA TEORI
Kepercayaan dikatakan sebagai sebuah  takhyul.    Hal  itu  dikarenakan bahwa  sebuah  kepercayaan  tidak  dapat dibuktikan  kebenarannya.    Brunvard dalam  Danandjaja  (2002)  mengatakan tidak  ada  orang  modern  pun  dapat bebas  dari  sebuah  kepercayaan  dalam berkelakuan.  Kepercayaan  masyarakat salah  satunya  percaya  akan  kesaktian atau  tuah  mantra.  Mantra  menurut (Koentjaraningrat,  1980)  adalah  bagian dari  teknik  gaib  yang  berupa  kata-kata dan  suara-suara  yang  sering  tidak berarti,  tetapi  dianggap berisi kesaktian atau kekuatan mengutuk.
(Sri Wahyu Nengsih)
Selanjutnya,  Ganie  (2011,  hlm. 151) mengatakan mantra Banjar sebagai puisi rakyat anonim bertipe magis yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa Banjar  seutuhnya  atau  bercampur dengan  bahasa  lainnya  yang  dibuat untuk  tujuan-tujuan  fungsional  yang bersifat magis (supranatural).
Berdasarkan  beberapa  pendapat di  atas  dapat  disimpulkan,  mantra adalah  rangkaian  kata-kata  unik  yang mengandung  permainan  bunyi,  bersifat magis dan sakti dengan berlatar sebuah kepercayaan yang diyakini oleh masyarakat penuturnya. Ganie (2011, hlm. 177) mengatakan  bahwa  panulak  hantu kuyang  artinya  mantra  Banjar  yang digunakan oleh seorang bidan kampung atau  hantu  beranak  untuk  menolak kehadiran  hantu  kuyang  di  sekitar tempat persalinan.
Mantra  berjenis  puisi  lama, memiliki struktur. Mantra dapat dianalisis dengan pendekatan stuktural. Pendekatan ini mengacu pada
pemahaman  struktur  intrinsik  mantra. Pemahaman  terhadap  struktur  intrinsik mantra  akan  mengaji  aspek  isi  dan metode  mantra.    Aspek  isi  meliputi: bahan  cipta  sastra,  suasana,  sikap penyair,  tema,  dan  intensi.  Aspek metode  mantra  meliputi  pemahaman terhadap bahasa yang meliputi pemahaman  diksi,  gramatika,  semantis, struktur  wacana,  sudut  penceritaan yang  berupa  pemahaman,  pencitraan, persajakan, dan tipografi. Selanjutnya,  menurut  (Saputra, 2007,  hlm.  42)    mengatakan  bahwa dalam  teori  formula,  prinsip  kelisanan berorientasi  pada  proses  pembelajaran tertentu, yakni adanya unsur pembelajaran lisan, komposisi lisan, dan
transmisi  lisan  yang  muncul  hampir bersamaan  sehingga  tampak  sebagai sisi-sisi  yang  berbeda  dari  proses  yang sama.
Produk  kelisanan  termasuk  di dalamnya adalah puisi atau mantra yang dapat  dikaji  formulanya.  Lord  (1981, hlm. 35--36) mengatakan bahwa formula merupakan  frase-frase,  klausa-klausa, dan kalimat-kalimat yang khas. Formula menjadikan  ide-ide  puisi  lisan  (mantra) yang  biasanya  mengemukakan  kata kunci dari nama aktor, tindakan, waktu, dan tempat yang utama.
Selanjutnya,  ditambahkan  oleh Ong  (1985,  hlm.  35)  yang  mengatakan bahwa ekspresi formulaik dapat membantu  terbentuknya  wacana  ritmis sehingga  merupakan  salah  satu  alat bantu  menjadi  alat  bantu  mengingat kembali dalam rangka menjaga kebertahanan puisi lisan (mantra). 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Metode  deskriptif  adalah  suatu  metode yang  digunakan  untuk  melukiskan suatu  keadaaan  objek  atau  persoalan dan tidak dimaksudkan untuk mengambil  simpulan  umum.    Dalam metode ini, sasaran penelitian dideskripsikan  secara  faktual  dan alamiah, artinya fenomena yang menjadi  sasaran  penelitian  ini  tidak dibuat-buat  dan  dideskripsikan  sesuai dengan  objek  yang  ada.    Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  subjek penelitian  secara  holistik,  dan  dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasa,  pada  konteks  khusus  yang
dialamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2007,
hlm. 54). Teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  studi  pustaka. Analisis ini berusaha untuk mendeskripsikan  semua  fenomena yang  nampak  pada  struktur  intrinsik teks  mantra  secara  obyektif-empiris. Teknik  ini  mengacu  pada  pemahaman struktur intrinsik mantra.  Pemahaman terhadap  struktur  intrinsik  mantra akan  mengaji  aspek  isi  dan  metode mantra.
Sumber  data  pada  penelitian ini, yaitu berupa teks mantra pengusir hantu  kuyang    dalam  buku  Sastra Lisan  Banjar  Oleh  Sunarti  yang diterbitkan  Pusat  Bahasa  tahun  1978 sebagai  data  sekunder.  Selain  itu, terdapat  artikel-artikel  dan  kutipan- kutipan  dari  buku-buku  teori  yang mendukung penelitian.
Teknik pengumpulan data dengan  studi  pustaka.    Mantra  yang mengungkapkan  kepercayaan  tentang hantu kuyang berjudul “Sumpah
Serapah  Hantu  Kuyang”  terdiri  atas empat  mantra.    Namun,  tulisan  ini dibatasi  hanya  akan  membahas  satu mantra. Hal tersebut karena keterbatasan ruang  tulisan.    Pemilihan  pada  mantra itu  didasari  oleh  lebih  utuhnya  struktur mantra dan kelengkapan unsur kelisanan yang  dimilikinya.  Data  itu  kemudian dideskripsikan  dan  dianalisis  dengan menggunakan metode struktural dengan penekanan pada analisis tekstual.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hantu  kuyang  dapat  diusir dengan mempergunakan mantra “Sumpah  Sarapah  Mamburu  Hantu Kuyang  (SSMHK)”.  Mantra  SSMHK  ini harus  dibaca  dengan  penuh  keyakinan
agar  manjur  mengusir  hantu  kuyang. Dengan  demikian,  si  perempuan  yang sedang melahirkan itu akan selamat. Berikut  mantra  Banjar  pengusir kuyang  berjudul  “Sumpah  Sarapah Mamburu  Hantu  Kuyang  (SSMHK)”. Penulis  memilih  dua  mantra  “Sumpah Sarapah Mamburu Hantu Kuyang”.

## Sumpah  Sarapah  Mamburu  Hantu Kuyang (Ssmhk)
Bismillaahirrahmaan nirrahim „Dengan  nama  Allah  yang  maha pengasih lagi maha penyayang‟ Hussy „Huss‟ Buyung kadana kadini/
„Buyung kadana kadini‟ Jangan ikam badiam
„Jangan kamu bertempat tinggal‟ Di kulit Adam Di kulit Adam Kulit Adam Pahit wan Panas „Kulit Adam pahit dan panas‟ Kadiaman ikam „Tempat tinggalmu‟ Di langit rungkang „Di langit yang lubang‟
Bumi rungkang „Bumi yang lubang‟ Sirih Madi Waringin „Sirih Madi Waringin‟ Asalnya api hangus „Asalnya api hangus‟ Asalnya api hancur „Asalnya api hancur‟ Asalnya bumi lamah
„Asalnya bumi lemah‟ (Sunarti, 1978: 180).

## 4.1. Struktur  mantra  Sumpah  Sarapah
Pengusir Hantu Kuyang (SSMHK).
Mantra  ini  terdiri  atas  1  bait dengan jumlah baris 13. Struktur mantra SSMHK terdapat 5 unsur pembentuknya, yaitu  unsur  judul,  pembuka,  niat,
(Sri Wahyu Nengsih)
sugesti,  dan  tujuan.  Uraian  unsur pembentuk mantra sebagai berikut.
Unsur  judul,  mantra  ini  berjudul Sumpah  Sarapah  Mamburu  Hantu  Kuyang (SSMHK).    Dalam  bahasa  Indonesia, mantra  ini  bernama  “Sumpah  Serapah Mengusir  Hantu  Kuyang”.    Sesuai namanya,  mantra  Sumpah  serapah memiliki kata-kata bernada mengancam, melecehkan, dan mengusir dalam hal ini ditujukan kepada hantu kuyang.
Unsur pembuka terdapat di baris ke-1 yang diawali dengan basmalah. Bismillaahirrahmaan nirrahim „Dengan  nama  Allah  yang  maha pengasih lagi maha penyayang‟
Pengaruh masuknya agama Islam di  Kalimantan  Selatan  seakan  muncul pada  penggunaan  kata  basmalah. Basmalah  merupakan  salah  satu  ayat suci  Al  Quran  untuk  mengawali  sebuah pekerjaan  baik.    Perbuatan  membaca mantra  SSMHK  dianggap  sebuah pekerjaan baik.  Hantu kuyang dianggap sebagai makhluk gaib yang jahat karena dapat  mengancam  nyawa  perempuan yang  sedang  bersalin.  Kepasrahan  diri sebagai  hamba  ditunjukkan  melalui awalan bacaan basmalah ini.  Baris 1 ini mengingatkan  masyarakat  Banjar  yang percaya  akan  adanya  hantu  kuyang bukan  untuk  takut  kepadanya.    Hantu kuyang  tidak  untuk  ditakuti.  Justru sebaliknya, hantu kuyang harus dilawan dan diusir.
Unsur  pembuka  adalah  awal mantra.  Unsur  pembuka  terdapat  pada baris pertama, yaitu / Bismillahirrahmanir-
rahim /‟Dengan  nama  Allah  yang  maha pengasih lagi maha penyayang. Pengaruh  Islam  terasa  pada  mantra  ini dengan adanya penggunaan / Bismillahirrahmanirrahim /‟ sebagai
unsur pembukanya.  Unsur pembuka ini menunjukkan  bahwa  pembaca  mantra
mengakui  keampuhan  mantra  karena kasih  sayang  dari  Tuhan.  Masyarakat Banjar  yang  religius  mempercayai keberadaan  Tuhan.    Manusia  sebagai makhluk  Tuhan  takluk  tak  berdaya tanpa  pertolongan  Tuhan.  Hal  ini sekaligus  sebagai  salah  satu  kearifan lokal  masyarakat  Banjar  dalam  mantra SSMHK. Kepasrahan diri sebagai hamba ditunjukkan  melalui  awalan  bacaan basmalah  ini.    Baris  1  ini  mengingatkan masyarakat  Banjar  yang  percaya  akan adanya  hantu  kuyang  untuk  takut kepada-Nya.    Hantu  kuyang  bukan untuk  ditakuti.  Justru  sebaliknya,  hantu kuyang harus dilawan dan diusir.
Unsur  niat  terdapat  pada  baris ke-2, yaitu
Hussy „Huss‟ Hussy  ‟huss‟  menunjukkan  niat pembaca  mantra  untuk  mengusir  hantu kuyang.
Unsur  niat  pada  mantra  SSMHK terdapat pada baris kedua, yaitu /Hussy/ „Huss‟.    Orang  Banjar  biasa  mengusir binatang  agar  pergi  menjauh  dengan mengucapkan /Hussy/ „Huss‟.  Oleh karena  itu,  niat  untuk  mengusir  hantu kuyang  disimbolkan  dengan  ujaran /Hussy/ „Huss‟. Unsur Sugesti terdapat pada baris ke-3  sampai  dengan  baris  ke-10,  sebagai berikut.
Buyung kadana kadini Jangan ikam badiam Di kulit Adam Kulit Adam Pahit wan Panas Kadiaman ikam Di langit rungkang Bumi rungkang Sirih Madi Waringin „Buyung kadana kadini‟ „Jangan kamu bertempat tinggal‟ „Di kulit Adam‟
„Kulit Adam pahit dan panas‟
„Tempat tinggalmu‟ „Di langit yang lubang‟ „Bumi yang lubang‟ „Sirih Madi Waringin‟ Unsur  sugesti  dikatakan  sebagai rangkaian  kata  atau  ungkapan  yang memiliki  daya  gaib.    Baris  ke-3  mantra menyebutkan  nama  lain  hantu  kuyang, yaitu Buyung  Kadana  Kadini. Nama  itu merupakan  nama  rahasia  hantu  kuyang yang tabu diketahui manusia.
Unsur  sugesti  berupa  daya  gaib dari  pilihan  diksi  diawali  dengan panggilan rahasia hantu kuyang. Konon, panggilan rahasia hantu kuyang ini tidak ada yang boleh tahu.   Panggilan rahasia tersebut  apabila  ketahuan  manusia  akan membuat  hantu  kuyang  ketakutan.   Hal tersebut  akan  membuat  hantu  kuyang gagal  mendapatkan  mangsanya.      Oleh karenanya,  panggilan  rahasia  hantu kuyang  wajib  diketahui  oleh  dukun beranak  atau  bidan  kampung  untuk mengusir  hantu  kuyang.  Panggilan rahasia hantu kuyang pada unsur sugesti mantra  SSMHK  terdapat  pada    baris  3. /Buyung  Kadana  Kadini/ „Buyung  Kadana Kadini‟.
Unsur  sugesti  berikutnya  berupa perintah  yang      melarang  hantu  kuyang untuk  mengganggu  manusia.      Unsur sugesti mantra SSMHK tersebut terdapat pada  baris  ke-4  sampai  ke-9.  Baris  ke-4 sampai  ke-6  menunjukkan  larangan kepada  hantu  kuyang  tinggal  di  kulit manusia.
/Jangan  ikam  badiam/ „Jangan  kamu bertempat tinggal‟ /Di kulit Adam/ Di kulit Adam /Kulit  Adam  Pahit  wan  Panas/ „Kulit Adam  pahit  dan  panas‟.  Baris  ke-6 mantra SSMPHK menunjukkan kepercayaan mengenai kesaktian mantra dapat  menjadikan  kulit  manusia  pahit
dan  panas  sehingga  tidak  disukai kuyang.
Konon hantu kuyang akan takut, jika  diketahui  oleh  manusia  sebutan  itu. Baris ke-4, 5 dan 6 berisi larangan kepada hantu  kuyang  untuk  tinggal  di  kulit manusia.  Perulangan  dengan  menyebut kulit  adam sebagai  peringatan  keras. Unsur  menakut-nakuti  ditambahkan dengan mengatakan bahwa kulit manusia itu pahit dan panas. Selanjutnya, baris ke-7 sampai ke-
10  menunjukkan  tempat  tinggal  hantu kuyang  yang  seharusnya. /Kadiaman ikam/ „Tempat tinggalmu‟ /Di langit rungkang/ „Di  langit  yang  lubang‟ /Bumi rungkang/ „Bumi yang lubang‟/Sirih Madi Waringin/ „Sirih Madi Waringin‟. Baris  ke-7,  8,  9  dan  10  berisi kata-kata  atau  ungkapan  melecehkan hantu kuyang.  Hantu kuyang yang jahat tempat tinggalnya bukan berada di alam manusia  melainkan  di  bumi  dan  langit rungkang „bumi  dan  langit  lubang‟. Penegasan unsur sugesti yang melecehkan  hantu  kuyang  ditutup dengan  ungkapan ‘sirih  madi  waringin’. ‘sirih  madi  waringin’ artinya  di  daun benalu  yang  tumbuh  di pohon  beringin. Hal itu sebagai penegasan hantu kuyang yang hidupnya hanya menumpang pada yang lain (hidupnya bergantung).
Unsur tujuan terdapat pada baris ke-11 sampai baris ke-13.
Asalnya api hangus Asalnya air hancur Asalnya bumi lamah „Asalnya api hangus‟ „Asalnya air hancur‟ „Asalnya bumi lemah‟ Unsur  tujuan  pada  baris  ke-11, 12, dan 13 terdapat pengulangan kata di awal  baris.  Pengulangan  kata  asalnya menunjukkan  tujuan  si  pembaca  mantra
(Sri Wahyu Nengsih)
untuk  membuat  hantu  kuyang  agar hangus, hancur dan lemah.
Unsur  tujuan  merupakan  tujuan dari  mantra  ini  yang  dilafalkan,  yaitu hangus,  hancur,  dan  lemahnya  hantu kuyang.  Apabila hantu kuyang hangus, hancur  dan  lemah  maka  hantu  kuyang tersebut akan pergi atau binasa sehingga tidak jadi mengganggu.

## 4.2. Formula Mantra SSMHK
Formula mantra SSMHK meliputi: 4.2.1. Formula Sintaksis Mantra SSMHK Formula sintaksis berupa perulangan  kalimat.    Perulangan  kata menujukkan  ide  pokok  dalam  makna kalimat  itu  sendiri.    Perulangan  pada mantra  SSMHK  terdapat  pada  unsur sugesti pada baris ke-5 dan ke-6
Di kulit Adam Kulit Adam Pahit wan Panas „Di kulit Adam‟ „Kulit Adam pahit dan panas‟
Pengulangan  frasa kulit  adam menunjukkan bahwa si pembaca mantra tahu  keberadaan  hantu  kuyang.    Si pembaca  mantra  mengatakan  bahwa manusia tidak bisa disembarangkan oleh hantu  kuyang.    Hantu  kuyang  diancam bahwa  kulit  manusia  (Adam)  itu  dapat berubah  (darahnya)  menjadi  pahit  dan panas
Perulangan  terjadi  pula  dengan penggunaan  kata rungkang pada  unsur sugesti di baris ke-8 dan ke-9. Di langit rungkang Bumi rungkang „Di langit yang lubang‟ „Bumi yang lubang‟ Pengulangan kata rungkang sebagai kata melecehkan kepada si hantu kuyang.  Si pembaca mantra mengatakan bahwa  Hantu  kuyang  tidak  sama kedudukannya dengan
manusia.
Kedudukan manusia lebih tinggi daripada  kuyang.    Oleh  karenanya, tempat  kediaman  hantu  kuyang  yang tepat berada di lubang langit dan bumi.
Selanjutnya,  perulangan  terjadi pada  unsur  tujuan.    Perulangan  yang terdapat pada unsur tujuan menunjukkan suatu ketegasan si pembaca  mantra  untuk  mengusir  hantu kuyang.    Ketegasan  si  pembaca  mantra untuk  mengusir  ditunjukkan  dengan ancaman kepada hantu kuyang. Ancaman  untuk  membinasakan  hantu kuyang  dinyatakan  oleh  si  pembaca mantra  bahwa  ia  dapat  membuatnya hangus,  hancur,  dan  lemah  (baris  ke- 11—13).
Asalnya api hangus Asalnya air hancur Asalnya bumi lamah „Asalnya api hangus‟ „Asalnya air hancur‟ „Asalnya bumi lemah‟
4.2.2. Formula Repetisi Mantra SSMHK Mantra  SSMHK  mempunyai  tiga katagori repetesi, yaitu repetisi anaphora,  epistropa  dan  anadiprodus. Repetisi  epistropa,  yaitu  kata/frasa kalimat  secara  berurutan  yang  letaknya di  belakang.  Repetisi  epistropa  terdapat pada  unsur  sugesti  mantra  SSMHK, yaitu:
Di langit rungkang Bumi rungkang „Di langit yang lubang‟ „Bumi yang lubang‟ Repetisi anadiprodus ialah kata/frasa kalimat secara berurutan yang letaknya  di  belakang  baris.  Repetisi  ini terdapat pada unsur sugesti.
Di kulit Adam Kulit Adam Pahit wan Panas „Di kulit Adam‟ „Kulit Adam pahit dan panas‟
Repetisi anaphora, yaitu
perulangan  yang  terjadi  pada  kata  di depan  baris.    Repetisi  anaphora  terjadi pada unsur tujuan.
Asalnya api hangus Asalnya air hancur Asalnya bumi lamah „Asalnya api hangus‟ „Asalnya air hancur‟
„Asalnya bumi lemah‟ 4.2.3. Formula Paralelisme Mantra SSMHK Formula paralelisme berupa
adanya  bentuk  yang  kedudukannya sejajar  baik  itu  kata-kata  atau  frasa. Parelisme Mantra SSMHK terdapat pada unsur  tujuan.    Gambaran  tujuan  mantra dibacakan, secara sejajar ditujukkan.
Asalnya api hangus Asalnya air hancur Asalnya bumi lamah „Asalnya api hangus‟ „Asalnya air hancur‟ „Asalnya bumi lemah‟
Tiga  unsur  kehidupan  berupa  air,  api, dan  bumi  sebagai  hasil  ciptaan  Tuhan yang  dapat  hangus,  hancur,  dan  lemah. Kata  hangus,  hancur,  dan  lemah mengacu  pada  kejajaran  yang  berarti kebinasaan.  Kebinasaan  yang  dimaksud adalah  kebinasaan  mahluk  ciptaan Tuhan, dalam hal ini hantu kuyang.

## 5. PENUTUP

## 5.1. Simpulan
Kepercayaan  masyarakat  Banjar tentang  hantu  kuyang  dapat  dibuktikan dalam  mantra  Banjar  berjudul Sumpah Sarapah Mamburu Hantu Kuyang (SSMHK).  Unsur-unsur  mantra  SSMHK terdiri atas unsur judul. Unsur
pendahuluan di baris 1, niat di baris ke- 2,  sugesti  pada  baris  3—10,  dan  unsur
tujuan  di  baris  11—13.  Mantra  ini  juga memiliki  formula  sintaksis,  repetisi,  dan pararelisme

## DAFTAR PUSTAKA
Alfianor.  (2012).  Fragmen  ayat  al  quran. In UIN Yogyakarta . Yogyakarta.
Ali,  M.  J.  (2009).  Mantra  banjar  bukti orang  banjar  mahir  bersastra  sejak dulu. Metasastra , 1 (1).
Danandjaja,  J.  (2002). Folklor  ilmu  gosip, dongeng,  dll .  jakarta:  Pusaka  Utama Grafiti.
Ganie,  T.  N.  (2011). Sastra  lisan  banjar bergenre  puisi .  Banjarmasin:  Tuas Media.
Hidayatullah, D. (2009). Jenis dan fungsi mantra dalam masyarakat Banjar. In Saefuddin  (Ed.), Bunga  Rampai Sastra (pp. 33--58). Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Koentjaraningrat.  (1980). Manusia  dan kebudayaan  pembangunan .  jakarta: Gramedia.
Lord Albert, B. (1981). The  singer  of tales . Combrige: Harvard University Press. Moleong,  L.  (2007). Metode  penelitian kualitatif . Jakarta: Pt. Rosda.
Mugeni,  M.,  Hayat,  A.,  Yayuk,  R.,
Puspitasari, Y., Sudirwo, Abdinie, R.
E.,  &  Wibowo,  E.  (2006). Mantra Banjar (2nd  ed.).  Banjarbaru:  Balai Bahasa Kalimantan Selatan.
Ong,  W.  J.  (1985). Orality  and  literary  the technologizing  of  the  word .  London: Mothuen.
Saputra,  H.  S.  P.  (2007). Memuja  mantra: sabuk  mangir  dan  jaran  goyang
masyarakat  suku  Using  Banyuwangi.
Yogyakarta: LKiS.
Sunarti, Purlansyah, Seman, S., Maswan, S.,  &  Saperi,  M.  (1978). Sastra  lisan Banjar .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Yulianto, A. (2011). Mantra Banjar: Suatu Kompromi  Budaya. Naditira  Widya ,
5 (2),  133--140.  https://doi.org/ 10.24832/nw.v5i2.72.