## DISKURSUS PERANG DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Kiki Muhamad Hakiki
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung kiki.hakiki@radenintan.ac.id
Arsyad Sobby Kesuma Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung arsyadsobbykesuma@gmail.com
Zaenal Muttaqien Universitas Muhammadiyah Tangerang muttaqienzet@gmail.com
Badruzaman Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung badruzamanbanten@gmail.com

## Abstract
This  study  focuses  on  the  study  of  texts  (Al-Qur'an  and  Hadith)  about  war, tracing history, and ending with a study of the types of warfare that are permitted in Islam. This research is based on library research, of course there are several methodological tools used to find answers; in collecting data, of course, it refers to the main sources namely Al-Qur'an and Hadith by applying the work patterns of the maudhu 'method, then it is equipped with references to interpretation and historical  books.  While  in  the  analysis,  researchers  used  the  double  movement theory Fazlur Rahman. In this study conclude that in the Islamic conception, the problem  of  war  has  been  arranged  comprehensively,  both  at  the  goal  stage,  the conditions for allowing war, to the ethics of war, have been described in detail. In
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 2, Juli - Desember, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v14i2.5679
principle,  in  Islam,  war  is  only  legalized  in  very  emergency  situations  (forced), such as to resist enemy attacks, defend the rights that have been violated by the enemy,  and  protect  the  security  of  Islamic  da'wah.  Islam  only  justifies  war  if attacks do occur or are real.

## Abstrak
Kajian  ini  memfokuskan  pada  kajian  teks  (Al-Qur’an  dan  Hadits)  tentang perang, penelusuran sejarah, dan diakhiri dengan kajian jenis-jenis peperangan yang dibolehkan dalam Islam. Penelitian ini berbasis library research, tentu ada beberapa  perangkat  metodologi  yang  digunakan  untuk  menemukan  jawaban; dalam  mengumpulkan  data,  tentu  merujuk  pada  sumber  utama  yakni  Al- Qur’an dan Hadits dengan menerapkan pola kerja metode maudhu’i, kemudian di  dilengkapi  dengan  penelusuran  referensi  tafsir  dan  buku-buku  sejarah. Sedangkan  dalam  analisa,  peneliti  menggunakan  double  movement  theory Fazlur  Rahman.  Dalam  penelitian  ini  simpulkan  bahwa  dalam  konsepsi Islam, permasalahan perang telah diatur secara komprehensif, baik pada tahap tujuan,  syarat  dibolehkannya  perang,  sampai  pada  etika  dalam  perang,  telah diuraikan secara detail. Pada prinsipnya, dalam Islam, perang hanya dilegalkan dalam situasi yang sangat darurat (terpaksa), seperti untuk menolak serangan musuh,  mempertahankan  hak  yang  sudah  dilanggar  musuh,  dan  melindungi keamanan dakwah Islam. Islam baru membenarkan perang apabila serangan benar-benar terjadi atau telah nyata.
Keywords : War, Peace, Islam, Al-Qur'am-Hadith

## A. Pendahuluan
Fenomena  perang  di  berbagai  belahan  bumi  akhir-akhir  ini telah menjadi pemberitaan yang menarik bagi berbagai media—lokal maupun  internasional.  Sampai-sampai  tidak  ada  satu  tayangan beritapun—di  televisi—yang  luput  dari  tayangan  peperangan, terutama di dunia Timur Tengah.
Jika melihat dari sejarahnya, pertentangan antar manusia yang berakhir dengan permusuhan dan peperangan memang sangatlah tua, semasa  dengan  usia  manusia  di  bumi  ini.  Sejarah  perselisihan  antar manusia  itu  pertama  kali  dimulai  dari  sejak  manusia  diciptakan  di bumi  ini,  pertarungan  sengit  telah  terjadi  antara  hak  dan  bathil,
keduanya  ingin  saling  mengalahkan  dan  menguasai.  Cara  apa  pun akan  dilakukan  demi  sebuah  kemenangan,  meskipun  nyawa taruhannya.
Pertarungan  itu  merupakan  pertarungan  antara  anak-anak Adam,  di  mana  yang  satu  membunuh  saudaranya  yang  lain dikarenakan dendam, iri dan dengki. Ketika bumi hanya dihuni oleh keluarga  Adam  saat  itu,  telah  terjadi  pertarungan  antara  Kabil  dan Habil yang berakhir dengan terbunuhnya Habil. Itu adalah salah satu watak manusia yang ingin selalu memaksakan kehendaknya dan tidak puas dengan apa yang diberikan Tuhan pada nya.
Kehidupan  lalu  menjadi  berkembang,  manusia  semakin bertambah  banyak,  kepentingan  dan  tujuan  hidup  makin  beraneka ragam  dan  bertambah,  sedangkan  lahan  untuk  hidup  tanpa  pernah bertambah. Ini-lah yang kemudian menjadi pemicu perselisihan akhir- akhir  ini.  Atas  nama  perebutan  sumber  kehidupan,  maka  terjadilah pertarungan  di  antara  mereka,  bukan  antara  orang  perorangan  saja, seperti  yang  pernah  terjadi  antara  Habil  dan  Qabil,  akan  tetapi  juga antar kelompok, dan kemudian meningkat menjadi perselisihan antar negara  sejak  dikenalnya  sistem  pemerintahan  sampai  saat  ini. Peperangan  antar  negara  itu,  berkobar  karena  didorong  oleh  nafsu ingin saling menguasai sumber kehidupan dan melebarkan pengaruh, bersekutu dan mendominasi negara-negara lemah. 1
Sungguh ironi, akhir-akhir ini di wilayah dunia Timur Tengah yang  negaranya  berpenduduk  mayoritas  muslim  seakan-akan fenomena  peperangan  antar  saudara  adalah  sebuah  tontonan  biasa. Nyawa  seakan  tak  berarti.  Suara  rentetan  tembakan  senjata  dan dentuman suara bom sudah tak asing mereka dengar setiap hari. Lalu pertanyaannya,  apa  yang  salah  dengan  ini  semua?.  Bukankah  agama kita  (Islam)  melalui  kitab  sucinya  (Al-Qur’an)  melarang  kita  untuk saling bermusuhan apalagi membunuh sesama saudaranya. Tetapi apa yang terjadi saat ini, sungguh berbeda dan terbalik. 2
Kajian  secara  ilmiah  di  Indonesia  seputar  perang  memang sudah  banyak  dilakukan,  seperti  yang  dilakukan  oleh  G.P.H.
1 Taufiq  Ali  Wahbah, al-Jihad  fi  al-Islam ,  Alih  bahasa:  Abu  Ridha,  "Jihad Dalam Islam", (Jakarta: Media Da'wah, 1985), h. 22-24.
2 Ibid ., h. 24.
Jatikusumo, 3 Imam  Yahya, 4 Syuryansyah. 5 Berbeda  dengan  kajian sebelumnya.  Kajian  ini  memfokuskan  pada  kajian  teks  (Al-Qur’an dan Hadits) tentang perang, penelusuran sejarah, dan diakhiri dengan kajian  jenis-jenis  peperangan  yang  dibolehkan  dalam  Islam.  Dalam penelitian  yang  berbasis library  research ini,  ada  beberapa  perangkat metodologi  yang  digunakan  untuk  menemukan  jawaban;  dalam mengumpulkan  data,  peneliti  tentu  merujuk  pada  sumber  utama yakni  Al-Qur’an  dan  Hadits  dengan  menerapkan  pola  kerja  metode maudhu’i , kemudian di dilengkapi dengan penelusuran referensi tafsir dan  buku-buku  sejarah.  Sedangkan  dalam  analisa,  peneliti menggunakan double movement theory Fazlur Rahman. 6
Penelitian ini menarik mengingat fenomena peperangan yang terjadi di belahan dunia bermayoritas muslim (timur tengah), terlebih dengan maraknya aksi ledakan bom yang dilakukan oleh para teroris (yang  diduga  beragama  Islam)  membuat  muncul  pernyataan  dari sebagian kalangan yang menyatakan bahwa sudah terbukti jika Islam adalah agama yang disebarluaskan dengan pedang (kekerasan). Stigma ini  seakan  mengamini  pandangan  para  pemikir  Barat  yang  melihat dan  menilai  Islam  sebagai  ancaman  setelah  hancurnya  rezim Unisoviet.  Hal  ini  sebagaimana  tesis  yang  diungkapkan  Samuel Huntington  lewat  bukunya clash  of  civilization (benturan  peradaban). 7
Stigma itu pula yang membuat kesimpulan bahwa perang saudara dan kekerasan  kolektif  menjadi  lebih  sulit  ditangani  kalau  ada  faktor
3 G.P.H.  Jatikusumo, Hukum  Internasional  Bagian  Perang ,  (Jakarta:  NV Pemandangan, 1980).
4 Imam  Yahya, Dialektika  Perang  dalam  Sejarah  Islam ,  (Semarang:  Institut Agama Islam Walisongo bersama RaSAIL, 2007).
5 Syuryansyah ,  Perang  Dalam  Perspektif  Islam  Kontemporer ,  Prosiding Interdisciplinary  Postgraduate  Student  Conference  2nd  Program  Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (PPs UMY)
6 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam ,  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2001), h. 1 atau Lihat, Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsudin, Studi  Al-Qur’an  Kontemporer ,  (Yogyakarta,  Tiara  Wacana,  2002),  h.  45.  Atau  Labib Muttaqin, Aplikasi  Teori  double  movement  Fazlur  Rahman  Terhadap  Doktrin  Kewarisan Islam Klasik , (Jurnal Kajian Hukum Islam, Vol. 6, No. 2, 2013), h. 3
7 Tesis  Huntington  ini  mempunyai  daya  pikat  luar  biasa  adalah  terlihat dengan diterjemahkannya bukunya berjudul The Clash of Civilization and the Remaking of World Order” ke dalam berbagai bahasa, termasuk dalam bahasa Indonesia. Edisi bahasa Indonesia dari buku Huntington tersebut diterbitkan oleh penerbit Qalam berjudul “Benturan  Antar  Peradaban;  Dan  Masa  Depan  Politik  Dunia,  Penj.  M  Sadat Islami, ( Jakarta: Qalam, 2003 ) .

## Islamnya
8 Dari  sini  Islam  dan  umat  Islam  menjadi  pihak  yang tertuduh dalam berbagai aksi tersebut.
Pernyataan  ini  tentu  menimbulkan  beragam  respon  sosial  di masyarakat  Muslim.  Sebagian  kalangan  muslim  menganggap  bahwa stigma  itu  merupakan  isu  usang  yang  sudah  ada  sejak  dahulu. Kalangan ini menilai bahwa pihak yang mengusung isu tersebut harus meng upgrade pengetahuan keislamannya. Sebagian kelompok  muslim yang lain memandang bahwa pernyataan tersebut merupakan bentuk penghinaan  terhadap  ajaran  Islam.  Dari  uraian  di  atas,  disimpulkan bahwa  terdapat  aneka  ragam  sudut  pandang  dalam  melihat  perang yang  terjadi  di  dunia  ini,  semuanya  tidak  bisa  dilepaskan  dari bagaimana  suatu  negara  memandang  apa  yang  membuat  negara  itu berperang.
Di sini-lah alasan menariknya tema ini untuk dikaji karena ada satu  kesan  bahwa  Islam  dianggap  sebagai  agama  yang  melegalkan kekerasan  dan  Islam  bisa  hanya  bisa  tegak  dengan  media  pedang. Meskipun  sebenarnya  persepsi  demikian  sangat,  keliru  karena  itu perlu  ada  pelurusan  cara  pandang  dan  pemaknaan  tentang  perang dalam Islam dengan kajian ilmiah.

## B. Pengertian dan Tujuan Perang
Jika  membaca  dan  menelaah  isi  kandungan  Al-Qur'an memang  terdapat  banyak  istilah  yang  mengacu  dan  dekat  kepada pengertian perang. Istilah yang terpenting di antaranya adalah: 1) al- jihad ;  (2) al-qital ;  (3) al-harb ;  dan  (4) al-gazwah .  Istilah-istilah  ini kemudian  berkembang  dan  didefiniskan  berbeda-beda  dalam masyarakat. Ada banyak kata dalam bahasa Arab yang mengacu pada definisi  pertempuran  bersenjata,  seperti harb (perang), sira'a (penyerangan), ma'arakah (pertempuran), atau qital (pembunuhan). 9
Definisi  istilah  tersebut  juga  berbeda-beda  sesuai  dengan konteks diturunkannya ayat tersebut. Seperti contoh, istilah ―perang‖
8 Monica Duffy Toft, ―Getting Religion? The Puzzling Case of Islam and Civil War.‖ International Security 31, no. 4 (Spring, 2007), h. 97-131.
9 Karen  Aremstrong, Muhammad  a  Biography  of  the  Prophet ,  Terj.  Joko Sudaryanto,  "Muhammad  Biografi  Sang  Nabi",  (Yogyakarta:  Penerbit  Jendela, 2004), h. 289.
selalu  disamakan  pemaknaannya  dengan  istilah  ―jihad‖.  Padahal ―Perang‖,  adalah  merupakan  salah  satu  pengertian  khusus  dari  ― al- jihad” . 10
Ungkapan  istilah  jihad  dalam  pengertian  yang  khusus kerapkali diikuti oleh anak kalimat fi sabilillah (dijalan Allah). Hal ini berbeda  dengan  kata  ― al-jihad” yang  mempunyai  pengertian  umum yang  mencakup  pengertian  perang.  Kata al-qital dalam  Al-Qur'an hampir  seluruhnya  mempunyai  arti  peperangan.  Seperti  halnya  kata aljihad yang  berarti  perang,  kata al-qital biasanya  juga  diikuti  dengan anak  kalimat fisabilillah .  Ini  menunjukkan  bahwa  sebenarnya    tujuan dari  peristiwa  perang  dalam  Islam  semata-mata  untuk  menjunjung tinggi  kalimat  Allah  SWT,  tidak  boleh  untuk  tujuan  lainnya.  Kedua kata  di  atas  ( al-jihad  dan  al-qital )  yang  diiringi  anak  kalimat fisabilillah tercantum dalam Al-Qur'an sebanyak lebih kurang lima puluh kali. 11
Adapun kata al-harb (perang) sedikit sekali digunakan oleh AI- Qur'an,  yaitu  empat  kali.  Sedikitnya  Al-Qur'an  menggunakan  kata alharb ini  disebabkan  dalam  definis  asalnya  terdapat  arti  peperangan yang dimotivasi oleh latar belakang pribadi atau suku yang tujuannya adalah untuk mencari material semata, bukan atas dasar agama Allah SWT.  Oleh  sebab  itu,  syariat  perintah  peperangan  dalam  Islam tidaklah  dipakai  kata al-harb ,  Berbeda  dengan al-jihad  dan  al-qital , al- harb pada asalnya berarti perang habis-habisan, sampai ada pihak yang dinyatakan kalah atau menang. 12
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , istilah ―perang‖ diartikan sebagai; (a) permusuhan antara dua negara (bangsa, agama, suku dan sebagainya);  (b)  pertempuran  besar  dengan  bersenjata  antara  dua pasukan  atau  lebih  (tentara,  laskar,  pemberontak  dan  sebagainya). 13 Sedangkan  dalam Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  ―perang‖  didefiniskan sebagai  permusuhan,  konflik,  atau  pertempuran  besar  dengan
10 Abdul Aziz Dahlan, et. al, ( ed ), Ensiklopedi Hukum Islam , Jilid 4, (Jakarta:
PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h. 1395.
11 Ibid . 12 Ibid .
13 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 854.
menggunakan  senjata  antara  dua  pasukan  atau,  dua    golongan,  atau lebih. 14
Sedangkan  istilah  "perang"  yang  berasal  dari  kata al-gazwah dan  kata-kata  yang  diderivasi  darinya,  hanya  satu  kali  tersebut  di dalam Al-Qur'an, yaitu pada surah Ali-Imran (3) ayat 156. Para ahli hadis  dan  sejarawan,  biasanya  lebih  mempopulerkan  kata al-ghazwah untuk  menunjuk  perang-perang  yang  diikuti  dan  dikepalai  langsung oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Para  penguasa  dan  ahli  politik  lebih sering  menggunakan  kata al-harb .  Sedangkan  para  ahli  ilmu-ilmu keagamaan  Islam,  terutama  ahli  fikih,  lebih  memilih  kata al-jihad untuk  menyebut  peperangan  dalam  Islam,  meskipun  seperti  terlihat di  atas  kata itu  sebenarnya  tidak  begitu  tepat,  kecuali  bila  diikuti dengan kata fisabilillah (di jalan Allah). 15
Dalam konsep Islam sendiri perang dimaknai dengan Qitalu al Kuffari  fi  sabilillahi  li  i’lai  kalimatillah, yaitu  ―memerangi  orang-orang kafir dijalan Allah dalam rangka meninggikan kalimat Allah‖. 16
Taqiyyuddin  al-Nabhani,  memaknai  istilah jihad sebagai perang  ofensif  melawan  musuh  Islam,  perang  dalam  rangka mewujudkan  kemenangan  dan  kesyahidan  serta  pemisahan  total hubungan antara muslim dan non muslim. 17 Lebih lanjut Taqiyuddin An-Nabhani  bahwa  menganggap  Islam  mewajibkan  untuk  Jihad, Jihad adalah segala upaya yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang  sebagai  manifestasi  keimananannya  dalam  rangka  tegaknya kebenaran dan terberantasnya kebatilan, baik dilakukan dengan jalan perang  maupun  tanpa  perang.  Dengan  kata  lain  jihad  adalah perjuangan  umat  islam  di  jalan  Allah  dalam  rangka  tegaknya amar ma’ruf dan nahi munkar. Motivasi jihad yang dilakukan muslimin tidak terlepas  dari  upaya  penegakan amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar, 18 berupa
14 Abdul Aziz Dahlan, et. al, ( ed ), Ensiklopedi Hukum Islam.., h. 1394.
15 Ibid .
16 Tresna,  Y.  R., Muhammad  on  the  art  of  war,  manajemen  strategi  fibalik kemenangan rasullullah. (Bandung : Progressio, 2007).
17 Taqiyuddin  An-Nabhani, as-Syahsiyyah  al-Islamiyyah, (Beirut:  Dar  a- Ummah, 1994).
18 Saleh,  H., Kajian  Fiqih  Fiqih  Kontemporer. (Jakarta:  IT  Raja  Persada, 2004).
terpeliharanya  agama. 19 Dalam  firman  Allah  ditegaskan,  dalam  Qur- an Surat Al-Baqarah ayat 193.
Menurut  Sayyid  Sabiq, al-harb (perang)  yakni  peristiwa pertempuran bersenjata antara dua negara atau lebih. Lebih lanjut ia menyatakan  bahwa  perang  telah  dibenarkan  oleh  undang-undang, atau  syari'at  Tuhan  sebelum  Islam. 20 Menurut  G.P.H.  Jatikusumo, perang  adalah  suatu  peristiwa  yang  di  legalkan yang  memungkinkan manusia  menurut  hukum  Internasional  untuk  menjalankan persengketaan dengan menggunakan senjata. 21
Jika melacak akar sejarahnya, maka  peristiwa perang muncul berbarengan  sejak  Tuhan  mencipatakan  dunia‖.  Karena  itu  perang merupakan  endemik  bagi  eksestinsi  manusia.  Pernyataan  ini mengisyaratkan  betapa  perjuangan  untuk  mengindari  dan  menolak perang juga seumur dengan manusia. Ibnu Rasyd menganggap perang dalam khazanah literatur Islam klasik seputar perang didsarkan pada pemisahan  dunia  kedalam  dua  negara,  darul  Islam  dan darul  harb. Ibnu  Rasyid  juga  berusaha  untuk  mencari  dan  mengolabrasi pandangan-pandangan  ulama  klasik  seputar  alasan  perang,  dan berupaya  untuk  merekonsialisasi  antara  ―ayat-ayat  damai‖  dan  ayat- ayat  perang‖.  Yang  menjadi  menarik  disini  adalah  Ibnu  Rusyd menemukan  konsepsi  jihad  ulama  klasik  cenderung  mengesankan ofensif dibandingkan defensif. Padahal  Alquran  hanya  mengizinkan perang sebagai ―upaya perjuangan defensive atau bertahan ”, dalam arti bahwa perang hanya boleh dilakukan sebagai upaya melindungi jiwa dan  harta  kaum  muslim  dari  gangguan  pihak  luar,  bukan  justru sebaliknya. 22
Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa ternyata dalam  ajaran  Islam,  nyawa  adalah  suci  dan  harus  dihormati  dan
19 Syuryansyah ,  Perang  Dalam  Perspektif  Islam  Kontemporer ,  Prosiding Interdisciplinary  Postgraduate  Student  Conference  2nd  Program  Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (PPs UMY), h. 1-8.
20 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Juz. III, (Kairo: Maktabah Dâr al-Turast,
1970), h. 82. Pendapat yang senada pun diungkapkan oleh Abdul Wahhab Khallaf, Al-Siyasah al-Syar'iyyah , Terj. Zainudin Adnan, "Politik Hukum Islam", (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2005), h. 103
21 G.P.H.  Jatikusumo, Hukum  Internasional  Bagian  Perang ,  (Jakarta:  NV
Pemandangan, 1980), h. 1
22 Tresna, Y. R., Muhammad, h. 30.
sebagai  upaya  perlindungannya  diperlukan  keamanan.  Oleh  karena itu, Islam mengutamakan perdamaian sebagai prinsip kehidupan yang asasi dan mengambil segala tindakan yang diperlukan untuk mencapai dan mempertahankannya. Tetapi sifat manusia ternyata tidak seperti malaikat yang luput dari kesalahan. Kecenderungan manusia dengan hawa nafsunya baik perorangan atau kelompok manusia (masyarakat) kerapkali bersikap kasar dan agresif, dan tidak suka melihat orang lain hidup tenang dan damai. Mereka merobek-robek semua ikatan moral dan  etika,  dan  merampas  milik  orang  lain  tanpa  alasan  yang  benar. Sikap manusia seperti itu tentu tidak boleh dibiarkan sehingga orang lain dan masyarakat dapat hidup dengan aman dan damai. 23
Menarik  untuk  dicatat  penegasan  Syaikh  Ali  Ahmad  Al- Jurjawi, ia menyatakan bahwa orang-orang yang menyudutkan Islam sebagai  agama  biadab,  liar,  sering  menumpahkan  darah,  dan  agama yang mengajarkan untuk menjarah hak-hak orang lain adalah mereka yang  tidak  memiliki  pikiran  lengkap  tentang  Islam.  Mereka  menulis dalam manuskrip-manuskrip dan menyusun buku-buku tanpa melihat dengan sungguh-sungguh apa yang tertera dalam kitab suci al-Qur'an dan  Sunnah.  Jika  mereka  melihat  dengan  pandangan  yang  jernih, tentulah mereka akan menemukan kebenaran yang lurus. 24
Perdamaian merupakan prinsip dasar dalam kehidupan Islam, dan  perang  hanya  dilakukan  dalam  keadaan  terpaksa,  di  mana  tidak ada  lagi  jalan  yang  dapat  ditempuh.  Islam  diturunkan  dalam  rangka memberikan  kedamaian  pikiran  dan  kebahagiaan  pada  manusia perorangan dan manusia secara keseluruhan, sehingga manusia dapat hidup  dalam  kedamaian  dan  kesejahteraan  di  bumi  ini  (QS.  Al- Maaidah (5) ayat 15-16).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  perang  dalam Islam  mempunyai  aturan  yang  jelas  dan  tidak  boleh  membunuh semua  orang  melainkan  hanya  terhadap  orang  yang  melakukan penyerangan  baik  secara  langsung  maupun  tidak.  Dari  ungkapan tersebut  disimpulkan  teori  bahwa  menurut  teori  hukum  Islam, maksud perang bukanlah memperoleh kemenangan atau harta benda
23 Afzalur Rahman, Muhammad as Military Leader , Terj. Anas Sidik, "Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer", (Jakarta: Amzah, 2002) , h. 15.
24 Syeikh  Ali  Ahmad  Al-Jurjawi, Hikmah  al-Tasyri'  wa  Falsafatuh ,  Juz  II,
(Beirut: Dâr al- Fikr, 1980), h. 227.
musuh, tetapi terutama menjalankan kewajiban yaitu berjihad dengan jalan yang ditunjukkan Allah supaya agama Islam menjadi agama yang universal. 25 Islam melarang peperangan yang tujuannya untuk pamer menambah  kesombongan  dan  kebesaran,  seperti  raja-raja  dan pahlawan.  Islam  juga  melarang  perampasan  yang  biasa  mengikuti suatu  penaklukan  (bangsa  atau  negeri). 26 Sebagai  contoh,  jika  kita membaca  dalam  literatur  Islam,  peristiwa  perang-perang  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw menunjukkan sifat-sifat khusus perang  model  Islam,  yakni  motifnya  adil,    defensif  dalam  awalnya, tinggi dalam cara pelaksanaannya, tujuan akhirnyamencari kedamaian, dan  berprikemanusiaan  dalam  memperlakukan  mereka  yang dikalahkan. 27 Atas dasar itu, berperang dalam konsepsi Islam adalah dalam  rangka  mempertahankan  negara  dan  melindungi  agama,  dan tidak dimaksudkan untuk merebut kedaulatan negara lain yang tidak seagama.  Hal  ini  terjadi  karena  Islam  tidak  mengajarkan  umatnya untuk  memaksa  bangsa  lain  untuk  mengikuti  al-Qur'an. 28 Hal  ini sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh TM. Hasbi ash-Shiddieqy, ia  menyatakan  bahwa  jika  meneliti  ayat-ayat  peperangan  dalam  al- Qur'an,  maka  tujuan  peperangan  Islam  adalah;  1)  Dalam  rangka mebela  diri  dari  keganasan  musuh;  dan  2)  Dalam  rangka  membela agama dan kaum yang telah beriman dari rongrongan musuh. 29
Hal  yang  hampir  sama  pun  diungkapkan  oleh  Taufik  Ali Wahbah,  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  perang  dalam  konsepsi Islam adalah untuk menciptakan kebebasan berakidah dan mencegah penindasan dan penyiksaan bagi mereka yang memeluk agama yang ia sukai.  Oleh  karena  itu  Islam  tidak  mengenal  paksaan  dalam  agama. Islam  mensyari'atkan  perang  sampai  lenyapnya  fitnah,  dan  agama menjadi  milik  Allah  dan  tegaknya  keamanan  dan  perdamaian  di seluruh  muka  bumi.  Tujuan  perang  yang  paling  tinggi  dalam  Islam
25 Majid  Kaddhuri, War  and  Peace  in  the  Law  of  Islam ,  Terj.  Syaukat Djayadiningrat, "Perang dan Damai dalam Hukum Islam", (Jakarta: Usaha Penerbit Jaya Sakti, 1961), h. 81.
26 Sayyid Qutub, Islam and Universal Peace , Terj. Dedi Junaedi, "Perdamaian dan Keadilan Sosial", (Jakarta: Akdemika Pressindo, 1996), h. 60.
27 Marcel  A.Boisard, L'  Humanisme  de  L'Islam ,  Alih  bahasa:  M.  Rasyidi,
"Humanisme dalam Islam", (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 277.
28 TM. Hasbi ash-Shiddieqy, al-Islam , Jilid 2, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2001), h. 407. 29 Ibid ., h. 409
ialah  menciptakan  perdamaian  bagi  seluruh  ummat  manusia  tanpa membeda-bedakan ras dan ideologi. 30
Dengan  demikian,  tidaklah  benar  pandangan  Barat  yang menganggap Islam sebagai agama yang mengajarkan kekerasan serta anti perdamaian. Pandangan Barat yang buruk tersebut digambarkan Karen  Aremstrong  sebagai  berikut:  Islam  dicap  sebagai  agama pedang,  sebuah  keimanan  yang  meninggalkan  spiritualitas  sejati, menghalalkan  umatnya  untuk  melakukan  kekerasan  dan  bersikap intoleransi. Inilah citra yang membayangi Islam di Barat-Kristen sejak Abad  Pertengahan,  Saat  ini  buku-buku  popular  dan  acara-acara televisi  sering  menggunakan  judul  atau  nama  seperti  Kemarahan Islam,  Pedang  Islam,  Amarah  Suci,  atau  Teror  Suci.  Judul-judul  ini adalah distorsi kebenaran dari Islam itu sendiri. 31
Bahkan lebih dari itu, di Barat, sering dibangun sebuah kesan bahwa  Muhammad  adalah  sosok  pemimpin  yang  suka  perang,  yang mengacungkan pedangnya untuk memaksakan Islam pada dunia yang enggan  menerimanya.  Kenyataannya  sungguh  berbeda.  Muhammad dan  umat  Islam  pertama  berjuang  demi  hidup  mereka,  dan  mereka juga  mewujudkan  program  di  mana  kekerasan  tak  terelakkan.  Tidak ada  perubahan  sosial  dan  politik  yang  radikal  tanpa  pertumpahan darah, dan karena Muhammad hidup dalam kondisi masa kekalutan dan  perpecahan,  perdamaian  hanya  bisa  diraih  saat  itu  dengan pedang.  Kaum  muslim  mengenang  saat  Muhammad  di  Madinah sebagai zaman Keemasan, namun juga merupakan masa penderitaan, teror, dan pertumpahan darah. 32
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  perang  dalam  konsep Islam  bukanlah  perang  penjajahan  dan  bukan  pula  perang perampokan,  haknya  perang  untuk  membela  dan  memperlindungi jalannya  dakwah  Islamiyah.  Berdasarkan  prinsip  ini,  A.  Hasjmy mencatat bahwa ada dua tujuan perang yang penting dalam Islam: 33 1).  Melindungi  kebebasan  berdakwah;  2).  Menguatkan  cinta perdamaian.
30 Taufiq Ali Wahbah, al-Jihad fi al-Islam , Alih bahasa: Abu Ridha, "Jihad Dalam Islam", (Jakarta: Media Da'wah, 1985), h. 36.
31 Karen Aremstrong, Muhammad a Biography , h. 282.
32 Ibid ., h. 288.
33 A.Hasjmy, Nabi  Muhammad  SAW  Sebagai  Panglima  Perang ,  (Jakarta:
Mutiara Sumber Widya, 1998), h. 38
Dalam  Islam,  tujuan  perang  bukanlah  untuk  memaksakan dakwah, tetapi dalam rangka meraih kebebasan berdakwah. Menurut ajaran Islam, bahwa mengembangkan Islam dengan kekerasan adalah "paksaan", sedangkan paksaan menurut hukum Islam terlarang (QS. Al Baqarah: 256). 34
Seperti  telah  diuraikan  sebelumnya,  bahwa  perang  dalam Islam  bertujuan  melindungi  "aqidah"  dan  mengamankan kemerdekaan mengembangkannya di tengah-tengah ummat manusia, di samping untuk menolak serangan luar terhadap negara Islam (QS. al-Baqarah: 190). 35
Jelaslah,  bahwa  dalam  Islam  perang  bersifat  pertahanan, kaum  muslimin  tidak  boleh  memulai  permusuhan  dan  peperangan, kecuali  kalau  memang  telah  dipaksakan  untuk  berperang.  Karena perang  sebenarnya  adalah  suatu  kemuliaan  dan  kehormatan  dalam rangka mencari pembebasan. 36 Karena itu, tentara Islam tidak boleh melakukan  penyimpangan  dari  garis  kemuliaan.  Mereka  terikat dengan keharusan memelihara janji, mengobati orang luka dan sakit, menyantuni  tawanan  dan  tidak  boleh  menganiyaya  apalagi membunuh  atau  mengganggu  rakyat  yang  tidak  terlibat  dalam peperangan.  Perang  hanya    ditujukan  kepada  mereka  yang  ikut berperang saja (QS: Al-Baqarah: 194): 37
Dalam  teorinya  bangsa  yang  tiada  mempunyai  angkatan perang yang kuat, akan menjadi mangsa bangsa lain yang kuat, karena bangsa  yang  lemah  itu  tidak  ditakuti  dan  tidak  diseganinya.  Karena itu, maka tujuan perang adalah  dalam rangka mempertahankan diri dari upaya musuh untuk menguasai.

## C. Perang dalam Islam; Tinjauan Sejarah
Apabila  memperhatikan  fakta  sejarah  pada  beberapa  tragedi peperangan yang terjadi pada kurun waktu Nabi, maka mayoritas akar masalahnya  dilatarbelakangi  oleh  masalah  sosial  politik.  Mereka
34 Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara,
1993), h. 73.
35 Ibid ., h. 69.
36 A.Hasjmy, Nabi Muhammad ., h.39.
37 Sayyid Sabiq, Islam and Universal Peace ., h. 107.
mempertahankan  komunitas  baru  tersebut  dari  gangguan  musuh, baik gangguan  fisik  maupun  gangguan  non-fisik.  Seperti  layaknya masyarakat Arab pada umumnya, kelompok dominan akan senantiasa menguasai kelompok yang lemah. 38
Kondisi tersebut diungkapkan juga olah Muhammad Husain Haekal  yang  menyatakan:  umat  Islam  pada  zaman  Nabi  dan  para sahabat serta yang datang setelahnya. Umat Islam saat itu berperang bukan  untuk  menjajah  atau  menaklukkan,  melainkan  sebagai  upaya bertahan diri menjaga keyakinan mereka ketika terancam oleh kaum kafir  Quraisy,  orang  Romawi  dan  Persia.  Karena  itu,  ketika  kaum muslimin  berperang,  mereka  tidak  memaksa  orang  lain  untuk mengikuti keyakinannya (Islam), karena dalam ajaran Islam tidak ada paksaan  untuk  memeluk  Islam.  Sebaliknya,  menurut  Haekal,  Eropa menyerang  wilayah-wilayah  Islam  tidak  hanya  dimotivasi  untuk menjajah dan menguasai, lebih dari itu, mereka juga menyiarkan dan memaksa  untuk  mengikuti  kepercayaannya.  Mereka  melakukan kolonialisasi atas nama ajaran Kristen 39
Peristiwa  yang  berujung  peperangan  yang  dilakukan  oleh Nabi  dan  sahabatnya  dimulai  ketika Nabi  dan  sahabatnya  hijrah  ke Madinah.  Menurut  Fazlurrahman,  hirahnya  Nabi  ke  Madinah merupakan kegagalan Nabi secara politis, karena Nabi tidak berhasil meyakinkan masyarakat Makkah untuk menjadi komunitas baru yang lintas suku dan lintas daerah. Karena sesungguhnya penyebaran Islam pada saat yang sama merupakan kemenangan agama dan politik.
Di  Madinah  kelompok  Anshar  dan  Muhajirin  bersatu  padu sebagai  suku  baru  yang  berlandaskan  pada  ikatan  ideologis ( religiusitas ),"  dalam  rangka  mempertahankan  dirinya  demi menjalankan  syariatnya.  Sebuah  komunitas  baru  dengan  kesamaan misi  dan  visi  kehidupan,  yakni  sebagai khalifatullah  fi  al-ardi ,  diikat dengan sebuah perjanjian.
Memasuki  tahun  kedua  Hijriyah  (624  H),  negara  Madinah menghadapi  serangan  kaum  musyrik  yang  disebut  dengan  perang Badar.  Perang  pertama  kali  dalam  Islam  ini  membuat  Nabi  dan sahabatnya harus terlebih dahulu bermusyawarah untuk menentukan
38 Imam Yahya, Dialektika Perang dalam Sejarah Islam , h. 87
39 Muhammad Husain Haekal, Hayat Muhammad , Terj. Ali Audah, "Sejarah Hidup Muhammad", (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2003), h. 67.
strategi  memenangkan  suatu  pertempuran.  Dengan  strategi  yang modern, peperangan ini kemudian dimenangkan umat Islam dengan satu komando yakni Nabi Muhammad.
Satu  tahun  berikutnya  625  M,  pasca  kekalahan  dari  kaum muslimin, pasukan tentara Makkah kembali berperang dengan umat Islam yang kemudian dimenangkan  oleh pihak Makkah. Peristiwa ini disebut  perang  Uhud.  Dua  tahun  usai  perang  Uhud  yakni  627  M terjadi  perang  Khandak,  pasukan  Makkah  mengalami  kekalahan kembali akibat kehebatan strategi perang kaum muslimin dengan cara menggali parit (Khandak). 40
Akibat  kekalahan  di  perang  khandak,  maka  tiga  suku  besar Makkah, yaitu suku Qainuqa, Nadzir dan Quraidlah harus mengakui kehebatan  pasukan  pimpinan  Muhammad.  Kekalahan  suku Quraidhah menjadi malapetaka bagi suku secara keseluruhan. Mereka harus terusir dari Makkah karena dianggap memalukan keluarga besar suku. Keluh kesah itu sampai kepada Nabi, dan satu tahun berikutnya 628, Nabi pun menginstruksikan sahabatnya untuk mengganti strategi perang dengan pola damai. Bentuknya adalah perjanjian Hudaibiyah antara  suku  Quraisy  yang  asli  Makkah  dengan  komunitas  Muslim yang dipimpin oleh Nabi Muhammad sendiri. Peristiwa ini membawa berkah  dengan  mendapat  simpati  besar  dari  suku  Quraisy  Makkah. Pasca  perdamaian  Hudaibiyah  semakin  banyak  orang  Makkah  yang memeluk  Islam  dan  Islam  pun  kemudian  semakin  popular  di Makkah.
Baru  genap  dua  tahun  pasca  perdamaian,  tahun  630  H perjanjian  .Hudaibiyah  dilanggar  oleh  kaum  suku  Quraisy  Makkah, akibatnya  Nabi  dan  komunitas  Islam  melakukan  pembelaan  dengan melakukan penyerangan terhadap masyarakat Makkah tanpa merusak Ka'bah sebagai tempat suci.
Dari  beberapa  konfrontasi  militer  antara  muslim  dan nonmuslim membuat pelajaran bagi pemerintahan Madinah, di mana kekuatan  militer  menjadi  penting  dalam  mempertahankan  dan membela  bangsa  yang  merdeka.  Kemenangan  perang  Badar  dan perang  Khandak  disebabkan  oleh  strategi  perang  jitu,  sementara kaum Quraisy tidak mampu mendeteksi pos-pos kelemahan di pihak
40 Imam Yahya, Dialektika Perang dalam Sejarah Islam. , h. 88
lawan. Pelajaran kedua yang berharga dari dua kontak senjata tersebut mengingatkan  pada  negara  bahwa  dalam  suatu  Negara  dibutuhkan kelompok  orang  yang  dipersiapkan  menghadapi  serangan  dari  luar atau  musuh.  Kelompok  ini  bertugas  untuk  menangani  pertahanan negara. 41
Kemenangan  kelompok  angkatan  perang  pada  masa  Nabi yang merupakan perkembangan mendasar .berkaitan dengan tentara, menandakan era baru tentara dimana tentara berkuasa penuh dalam mengatur pertahanan Negara. Nabi Saw yang berposisi sebagai kepala agama dan sebagai kepala pemerintahan hanya memberikan petunjuk secara  global  berkaitan  dengan  aktifitas  kemiliteran.  Di  sinilah kemudian  turun  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  mengajarkan  bahwa mewajibkan  perang  untuk  melawan  kaum  kafir  yang  suka mengganggu aktifitas masyarakat muslim. 42

## D. Syarat Dibolehkannya Perang
Perang adng alah sebuah peristiwa yang dibenci oleh seluruh manusia di muka bumi ini. Al-Qur'an juga mengatakan hal demikian. Ketika menyebutkan perintah perang, Al-Qur'an sudah menggarisbawahi  bahwa  perang  merupakan  peristiwa  dibenci manusia.  Meskipun  begitu,  Al-Qur'an  menyatakan  bahwa  dibalik sesuatu  yang  tidak  disukai  itu  pastilah  ada  kebaikan  yang  tidak diketahui oleh manusia. Begitu sebaliknya, bisa saja sesuatu yang pada awalnya disukai oleh manusia dikemudian hari akan membawa mala petaka bagi kehidupannya (Al-Baqarah, 2: 216).
Karena  itu,  dalam  Islam,  perang  hanya  dilegalkan  dalam situasi yang sangat darurat (terpaksa). Islam, sesuai dengan namanya, adalah  agama  yang  mengutamakan  perdamaian,  kesejahteraan  dan rahmat-Nya.
Meskipun  begitu,  realitanya  tidak  seluruh  umat  manusia menerima  kebenaran  Islam  sebagai  agama  penyeru  perdamaian dengan berbagai faktor, misalnya karena pengaruh hawa nafsu, ambisi dan  hal-hal  lain  yang  bersifat  duniawi.  Sebenarnya,  kalau  hanya sekadar  menolak  kebenaran  Islam,  tidaklah  menjadi  soal.  Sebab,
41 Ibid ., h. 89 42 Ibid ., h. 90
masalah  iman  ini  adalah  otoritas  Allah  semata  dan  tidak  boleh  ada intervensi  manusia  di  dalamnya.  Tidak  boleh  di  dalamnya ada  sikap saling  bermusuhan,  ancaman  dan  segala  upaya  yang  dapat menghambat perkembangan Islam. Jika ada peristiwa yang menjurus kepada  bentuk  teror,  intimidasi,  dan  ancaman  terhadap  eksistensi keselamatan  umatnya,  maka  Allah  dalam  kitab  sucinya memerintahkan  umat  Islam  untuk  membela  diri. 43 Pada  saat  ini-lah kajian  seputar  ―perang‖  dalam  Islam  menarik  untuk  diteliti,  antara teori dan fakta yang terjadi.
Dalam  Al-Qur’an,  sudah  dijelaskan  bahwa  manusia  adalah makhluk yang suci, karena itu, jika tidak ada alasan yang dibenarkan dalam  Islam,  maka  tidak  boleh  ada  peristiwa  penumpahan  darah sesamanya.  Bahkan  Allah  mengecam  dalam  Al-Qur'an  dalam  (Al- Maidah,  5:32).  Dari  ayat  tersebut  jelas  keselamatan  dan keberlangsungan  hidup  manusia  mutlak  harus  dipertahankan. Ungkapan senada juga dipertegas ketika Nabi dalam Haji Perpisahan (Haji Wada') yang menegaskan bahwa darah dan harta yang dimiliki oleh manusia adalah suci sampai ia bertemu Tuhannya. Berdasarkan pernyataan  itu  pula  para  ulama  usul  fiqh  merumuskan  bahwa pemeliharaan  jiwa  dan  harta  manusia  berada  pada  tingkat darurah , yang harus dipertahankan.
Jika  darah  manusia  sudah  dianggap  tidak  berharga,  dan manusia  saling  berperang  atau  diperangi,  maka  sudah  tidak  ada kedamaian lagi dalam kehidupan. Lalu sikap apa yang harus diambil?. Dalam menghadapi kondisi seperti itu, Allah mewajibkan umat Islam untuk  bangkit  membela  diri  menghadapi  musuh.  Umat  Islam  wajib membalas  serangan  mereka.  Islam  memang  mencintai  perdamaian, namun kemerdekaan dan kehormatan umat Islam lebih berharga dari perdamaian itu sendiri. Dalam hal inilah Allah memerintahkan umat Islam  untuk  perang  sebagaimana  diungkapkan  dalam  (Q5.  Al-Hajj: 22:39). 44
Menurut  Imam  Yahya  dalam  bukunya Tradisi  Militer  dalam Islam menyatakan  sebagai  berikut: "akibat  buruk dari  perang  adalah menimbulkan  kerugian,  kesengsaraan  baik  secara  ekonomi, sosial
43 Muhammad  Iqbal, Fiqh  Siyasah  Kontektualisasi  Doktrin  Politik  Islam,
(Jakarta: Gaya Media, Pratama, 2007), h. 248-249
44 Ibid ., h. 249.
maupun  budaya.  Karena  itu,  perang  pada  dasarnya  adalah  tercela. Jika  sudah  berperang,  pihak  yang  kalah  akan  kehilangan  harta bendanya  karena  telah  menjadi  harta  rampasan  perang.  Jarahan perang dianggap harta yang suci dan dapat dimiliki oleh orang yang menang perang. Tidak hanya itu, perang juga berimplikasi sosial yang menyebabkan  munculnya  berbagai  konflik  di  masyarakat  yang berkepanjangan.    Bahkan  bisa  jadi  akan  menimbulkan  rasa  dendam yang sewaktu-waktu ―pecah‖ dikemudian hari". 45
Lebih  lanjut  Imam  Yahhya  menyatakan:  "perang  bukan sesuatu yang  tabu untuk dilaksanakan. Perang boleh dilakukan ketika ketika  ada  sebab  yang  krusial—baik  karena  sebab  politis  maupun ideologis.  Meskipun  begitu,  pada  dasarnya  Agama  Islam  tidak menyukai pertumpahan darah, tetapi menegakkan ajaran Islam harus dipertaruhkan  dengan  apa  saja,  termasuk  dengan  cara  peperangan. Karena  itu,  tidaklah  berlebihan  kalau  ajaran  Islam  memberikan alternatif  peperangan  sebagai  salah  satu  benteng  pertahanan  apabila dianiaya atau dihina oleh orang atau kelompok lain". 46
Dalam  Islam  sebuah  peristiwa  perang  akan  dinilai  adil,  jika dilakukan sesuai dengan tata-cara yang ditentukan dalam suatu aturan hukum atau dijalankan sesuai alasan-alasan yang dibenarkan menurut ajaran agama atau kesusilaan suatu masyarakat. Inilah yang dimaksud dengan ajaran tentang bellum justum (perang yang adil). 47
Ungkapan yang sama—bahkan lebih awal—juga disampaikan oleh  Afzalur  Rahman.  Beliau  mengatakan  bahwa  perang  boleh dilakukan  dengan  beberapa  syarat; pertama ,  untuk  mengakhiri  teror dan penindasan serta memulihkan keamanan dan ketertiban sehingga rakyat dapat hidup dengan tenang dan damai, dan dapat menjalankan kepercayaan  tanpa  campur  tangan  dan  rintangan  dari  siapa  pun; kedua , demi penegakkan hukum dan keadilan sehingga semua orang, kaya  dan  miskin,  kuat  dan  lemah,  dapat  memperoleh  perlindungan hukum  dan  hak-hak  mereka  atas  dasar  yang  sama  tanpa  ada perbedaan.  Atas  dasar  syarat  itu,  maka  menurutnya,  orang  Muslim
45 Imam  Yahya, Tradisi Militer dalam Islam, ( Yogyakarta: Logung Pustaka,
2004), h. 87
46 Ibid ., h. 87-88
47 Majid  Kaddhuri, War  and  Peace  in  the  Law  of  Islam ,  Terj.  Syaukat Djayadiningrat,  "Perang  dan  Damai  Dalam  Hukum  Islam",  (Jakarta:  Usaha Penerbit Jaya Sakti, 1961), h. 45-46.
ketika  berperang  haruslah  membantu  mereka  yang  lemah  dan tertindas  untuk  mengembalikan  kemerdekaan  yang  dirampas  oleh orang yang mungkar dan tidak adil (QS. An-Nisaa' (4). 48
Yang menarik dari kajian seputar perang adalah tentu mereka yang menjadi korban dari peristiwa perang itu sendiri. Dalam hal ini para  ulama  banyak  berbicara  tentang  pihak-pihak  mana  yang  tidak boleh dibunuh ketika perang itu terjadi. Ibnu Rusyd dalam Bidâyah al Mujtahid  Wa  Nihâyah  al  Muqtasid menjelaskan,  bahwa  para  ulama berbeda  pendapat  tentang  orang  buta,  orang berpenyakit  kronis, orang-orang tua yang tidak ikut bertempur, orang-orang berpenyakit, para  petani,  dan  buruh  bolehkah  dibunuh? 49 Menurut  Imam Malik orang  buta,  orang  yang  sakit-sakitan,  penghuni  gereja,  dan  orang- orang yang terlantar tidak boleh dibunuh dan harus ditinggalkan harta benda  untuk kebutuhan  mereka,  demikian  juga  orang  yang  sangat tua. 50 Menurut Imam Abu Hanifah dan pengikutnya seperti pendapat Malik.  Sedangkan  menurut  Tsauri  dan  Auza'i,  yang haram untuk dibunuh  adalah  orang  yang  sangat  tua  saja.  Auza'i  menambahkan bahwa petani juga tidak boleh dibunuh. Menurut Imam Syafi'i, semua itu boleh dibunuh. 51
Islam  membatasi,  hanya  bagi  mereka  yang  maju  berperang (militer) saja yang boleh dibunuh. Rakyat sipil dan orang-orang yang menjauhkan  diri  dari  medan  pertempuran  tidak  boleh  dibunuh, bahkan  menghalang-halangi  mereka  melarikan  diri  untuk menghindari  medan  laga  pun  tidak  boleh.  Tentara  Islam  harus membiarkan  mereka  mencarikan  perlindungan,  walaupun  dalam keadaan terdesak. 52
Di  samping  itu,  Islam  mengharamkan  membunuh  wanita, anak-anak, orang sakit, para rahib, demikian juga dilarang membunuh ternak  dan  dilarang  menghancurkan  pertanian,  waduk,  irigasi, menghancurkan  rumah-rumah  serta  mengotori  sumber  air
48 Afzalur Rahman, Muhammad as Military Leader , Terj. Anas Sidik, "Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer", (Jakarta: Amzah, 2002), h. 19.
49 Ibnu Rusyd, Bidâyah al Mujtahid Wa Nihâyah al Muqtasid , Juz I, (Beirut:
Dâr Al-Jiil, 1980), h.281.
50 Imam Mâlik, Kitab al-Muwatta' , (Mesir: Tijariyah Kubra, tth), h. 274.
51 Ibnu Rusyd, Bidâyah ., h. 282 .
52 Sayid  Sabiq, Anashir  al-Quwwah  fi  al-Islam ,  (Penj.  Haryono  S.  Yusuf),
"Unsur- Unsur Dinamika Dalam Islam", (Jakarta: Intermasa 1981), h. 203.
minumnya.  Islam  juga  mengharamkan  berbuat  aniaya  terhadap orang-orang yang telah terluka ataupun yang melarikan diri. 53
Ibnu
Taimiyah mengharuskan untuk membunuh (memerangi)  golongan-golongan  yang  menolak  syari'at  Islam meskipun  ia  tidak  ikut  menyerang  (berperang),  seperti  salat  dan zakat. 54 Ibnu  Taimiyah  menyatakan:  Hukuman  yang  digariskan  oleh syariat bagi orang yang durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya ada dua macam. Pertama ,  adalah  hukuman  yang  telah  ditentukan  untuk perorangan  atau  dari  segi  kualitas  dan  jumlah  hukumannya. Kedua , adalah  hukuman  bagi  kelompok  pembangkang  yang  tidak  ada batasannya,  kecuali  memeranginya  dengan  pertempuran  yang  amat menentukan  (sampai  ke  akar-akarnya).  Inilah  jihad  melawan  orang kafir,  musuh-musuh  Allah  dan  Rasul-Nya.  Maka  setiap  orang  yang telah sampai kepadanya dakwah Rasulullah saw. kemudian tidak mau menyambut dakwah tersebut; maka dia harus diperangi.
Pendapat di atas berbeda dengan pendapat Yusuf Qaradhawi yang  hanya  membolehkan  membunuh  jika  mereka  itu  ikut  terlibat dalam  peperangan  berperang  atau  menyerang,  meskipun  mereka  itu sehat, masih muda dan kuat terlebih lagi jika mereka orang yang sakit, tua  renta,  buta  dan  terlantar  maka  tidak  boleh  dibunuh  sepanjang mereka tidak ikut berperang. 55
Pernyataan  Yusuf  Qaradhawi  di  atas  menunjukkan  perang hanya dilegalkan dalam situasi darurat dan bersifat defensive, bukan ofensif  apalagi  sebagai  agresor.  Perang  dalam  Islam  harus menggunakan rambu-rambu moral berazaskan kemanusiaan.
Islam  tidak  melegalkan  perang  yang  bertujuan  menaklukkan suatu  negara,  dan  mendiktekan  kehendak  ( offensive war ),  perang  yang dlegalkan oleh Islam ( masyru'iyah /legal) adalah jenis peperangan untuk menolak  serangan  musuh,  atau  bertujuan  untuk  mempertahankan hak  yang  sah.  Islam  dapat  membenarkan  perang  apabila  serangan
53 Ibid ., h. 204. 54 Ibnu Taimiyah, al-Siyâsah Syar'iyah fi Islah ar-Ra'i wa ar Ra'iyyah , (Beirut: Dâr Al-Jiil, 1988), h. 105.
55 Yusuf  Qaradhawi, al-Sahwah  al-Islamiyah  min  al-Murahaqah  ila  Al-Rusdy , (Beirut: Dar al-Fikr, tth), h. 289.
benar-benar  terjadi  atau  telah  nyata  adanya  fitnah. 56 Bahkan  dalam menurut para ulama, perang dapat dilaksanakan dengan syarat bahwa orang kafir yang akan diperangi itu telah menerima ajakan (dakwah) masuk Islam. Atau dengan kata lain, dilarang memerangi orang kafir hingga  ada  dakwah  yang  sampai  kepada  mereka  berdasar  firman Allah Swt (QS. al-Isra': 15).
Jika demikian, lalu pertanyaannya, kalau perangnya berulang- ulang,  apakah  dakwahnya  juga  harus  berulang-ulang?  Menurut sebagian  ulama,  ajakannya  wajib  berulang-ulang.  Menurut  sebagian lagi,  ajakannya  sunat  berulang-ulang.  Menurut  yang  lain,  berulang- ulangnya  ajakan  itu  tidak  wajib  dan  tidak  sunat  apabila  perangnya berulang-ulang. 57
Dalam  Islam,  memerangi  orang  yang  memusuhi  Islam  dan umat  Islam, adalah wajid dilakukan. Sebaliknya, terhadap kaum yang bersikap  bersahabat  dengan  kaum  Muslimin  dan  tidak  mengganggu jalannya  "dakwah  islamiyah",  Islam  melarang  kita  untuk  memerangi mereka 58 (QS. al-Baqarah: 190). 59
Dengan ajaran yang terkandung dalam (QS. al-Baqarah: 190), maka  perang  dalam  Islam  berarti  memerangi  musuh  untuk mengamankan kebebasan menyiarkan dakwah dan menguatkan sendi dasar Islam. Di samping itu, keharusan memelihara tata tertib perang yang berdasarkan kemanusiaan.
Jika  membaca  sejarah  Nabi,  selama  "Zaman  Mekkah"  Allah belum  mengizinkan  umat  Islam  untuk  berperang  dengan  musuh- musuhnya,  sekalipun  penganiayaan  dan  penindasan  yang  mereka alami  dari  musyrik  Quraisy  sudah  sangat  keterlaluan.  Setelah  sikap permusuhan musyrik Quraisy telah sampai pada suatu taraf, dimana mereka  telah  memutuskan  akan  membunuh Rasul  dan  para  sahabat terkemuka,  supaya  terhenti  Dakwah  Islamiyah,  maka  perintah "hijrah" pun datang yang kemudian segera diiringi dengan ayat "izin perang" (QS. al-Haj: 38-40). 60
56 A.Djazuli, Fiqh  Siyasah  Implementasi  Kemaslahatan  Ummat  dalam  Rambu- Rambu Syari'ah , (Jakarta: Kencana, 2000), h. 225-226.
57 Ibnu Rusyd, Bidâyah. , h. 282.
58 A. Hasjmy, Nabi Muhammad ., h. 34.
59 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya., h. 69.
60 Ibid., h. 520.
Ayat  tersebut  secara  tegas  menyatakan  bahwa  izin  perang diberikan  setelah  musuh-musuh  Islam  terus  menerus  mengancam kelanjutan  "Dakwah  Islamiyah",  bahkan  hendak  mengakhiri  dengan jalan  membunuh  Rasul  pembawanya;  setelah  kesabaran  dan kebijaksanaan damai Rasul mereka anggap sebagai suatu kelemahan. Izin  perang  diiringi  dengan  janji  Allah  dan  kemenangan,  untuk memungkinkan kaum Muslimin menegakkan kebenaran Allah di atas permukaan bumi. 61
Ayat  40  dari  surat  Al-Haj  di  atas  mengandung  satu  "kaedah sosial" yang bernilai sekali, yaitu bahwa Allah telah menjadikan "sikap bela diri" sebagai suatu naluri manusia dan syarat kelanjutan hidupnya sebagai  manusia  yang  mempunyai  hak  dan  kehormatan.  Allah menganugerahkan  hak  kepada  manusia,  supaya  ada  keseimbangan dalam  kehidupan  politik,  ekonomi  dan  sosial;  karena  manusia diharuskan berdiri dalam batas-batas haknya dan harus saling hormat menghormati.
Dengan  terlaksananya  kaedah  sosial  yang  bernilai  ini, kejahatan  dan  permusuhan  tidak  akan  berkembang  dan  orang berkuasa  tidak  akan  menganiyaya  orang  yang  lemah,  sehingga kebebasan beragama berhak dimiliki. 62
Atas prinsip "kaedah sosial" pula, maka izin perang diberikan kepada Rasul, yaitu setelah hijrah ke Madinah dan setelah mendirikan "Daulah  Islamiyah"  sebagai  alat  pelaksana  Dakwah  Islamiyah  yang menjadi  tugasnya  Nabi.  Setelah  dua  belas  bulan  Rasul  sampai  di Madinah,  yaitu  dalam  bulan  Safar,  maka  langsung  turun  ke gelanggang untuk memimpin perang secara nyata.
Islam  membatasi  tujuan  perangnya  untuk  menghilangkan kedzaliman,  menjamin  hak-hak  seseorang  di  dalam  rumahnya  dan kebebasan  bersama  bangsanya,  mencegah  permusuhan  agama  dan menjamin  kepercayaan  semua  orang.  Kebebasan  untuk  semua manusia ini terwujud dalam pujian al-Qur'an terhadap semua tempat berbagai  agama,  biara  dan  gereja  bagi  orang  Kristen,  Sinagog  bagi orang  Yahudi,  Mesjid  bagi  orang  Islam.  Islam  mengizinkan  perang demi  menjaga  kebebasan  semua  agama-agama  tadi,  seperti  halnya
61 A. Hasjmy, Nabi Muhammad ., h. 37.
62 Ibid ., h. 38.
terhadap  agama  sendiri,  dari  kaum  agresor 63 sebagaimana  firman Allah (QS. al- Baqarah: 193). 64
Dengan  ayat  yang  mulia  tersebut,  maka  Risalah  Muhammad berdiri  dengan  agung  di  atas  semua  ideologi  lain.  Karena  Islam membatasi  maksud  perangnya  hanya  untuk  melawan  tirani,  dimana penghentiannya segera diberlakukan setelah penyerang menghentikan tindakan  memusuhi  manusia  karena  kepercayaannya.  Hal  ini  berarti perang tidak diperbaharui atau diperpanjang, kecuali terhadap mereka yang zalim yang terus bertahan dalam kezalimannya untuk memaksa manusia  meninggalkan  agamanya.  Permusuhan,  pemaksaan  untuk menukar  agama,  dan  pencabutan  hak  kebebasan  beragama merupakan hal-hal dilarang oleh Allah. 65
Bila  menganalisis  ayat-ayat  al-Qur'an  mengenai  peperangan dan  mengembalikannya  pada  latar  belakang  penurunan  wahyu  serta mengikuti  kehidupan  Nabi  dengan  peperangan  dan  ekspedisi- ekspedisinya,  maka  tidak  di  ragukan  lagi  bahwa  peperangan  yang diperbolehkan  oleh  Nabi  adalah  perang  dalam  mempertahankan agama.  Di  dalam  al-Qur'an,  kitab-kitab  hadis,  dan  dalam  sejarah hidup  Nabi,  cukuplah  keterangan  dan  perincian  untuk  memenuhi penelitian  tujuan  peperangan  yang  sah  serta  tata  cara  yang diberlakukan oleh Islam yaitu untuk mempertahankan diri. 66
Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an dan sejarah kehidupan Nabi Muhammad  Saw.,  Ali  Wahbah  membagi  ke  dalam  tiga  kelompok manusia  yang  boleh  diperangi  dalam  Islam,  yaitu: Pertama, Orang- orang musyrik yang memerangi umat Islam seperti yang digambarkan dalam  surat  al-Baqarah  ayat  193; Kedua ,  Pihak  yang  membatalkan perjanjian  secara  sepihak.  Kalau  ada  pihak  yang  mengadakan  pakta perjanjian  dengan  kaum  muslimin,  lalu  mereka  mengkhianatinya, maka  mereka  halal  diperangi.  Hal  ini  dapat  dirujuk  pada  perjanjian (Piagam Madinah) yang dibuat Nabi bersama kaum Yahudi Madinah; Ketiga ,  Musuh-musuh  Islam  yang  mengadakan  persekutuan  untuk
63 Abd al-Rahman Azzam, The Eternal Message of Muhammad , Alih Bahasa. Elly Batarfi, "Keabadian Risalah Muhammad", (Bandung: PT. Iqra, 1983), h. 127.
64 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya., h. 67.
65 Abd al-Rahman Azzam, The Eternal ., h. 128
66 Abd al-Rahman Azzam, The Eternal ., h. 128.
menghancurkan  Islam  dan  umatnya,  sebagaimana  terjadi  dalam Perang Ahzab (Perang Khandaq). 67
Selain  tiga  kelompok  di  atas,  ada  lagi  kelompok  yang  boleh diperangi  dalam  Islam.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  sengaja mengganggu  dan  menghalangi  dakwah  Islam.  Dalam  sejarah,  Nabi pernah mengirimkan utusan dakwahnya ke daerah Syam yang saat itu dikuasai Romawi. Akan tetapi misi dakwah Nabi itu yang berjumlah 50 orang diserang dan dibunuh. Demikian pula dengan 15 orang da'i yang  dikirimkan  Nabi  ke  Dhat  al-Talh.  Mereka  dibunuh,  kecuali hanya  seorang  pimpinannya  saja  yang  selamat  melarikan  diri.  Kasus ini merupakan casus belli (peristiwa yang menyebabkan dibolehkannya melakukan  peperangan)  terhadap  Romawi.  Oleh  karena  itu,  Nabi mengirimkan  pasukan  untuk  membalas  kejahatan  mereka  terhadap utusan beliau. Akhirnya pasukan muslim dan Romawi bertempur di medan perang Mu'tah. 68
Hampir sejalan dengan Ali Wahbah di atas, Afzalur Rahman menjelaskan  pula  beberapa  bentuk  peperangan  dalam  rangka membela  diri. Pertama ,  melindungi  jalan  kebenaran.  Dalam  surat Muhammad, 47:1-4 Allah menjelaskan bahwa orang-orang kafir dan menghalangi jalan Allah harus diperangi dan dipancung leher mereka. Dalam ayat ini jelas sekali bahwa menghalangi orang dari jalan Allah merupakan  kejahatan  serius  yang  harus  diperangi. Kedua ,  perang terhadap  pelanggar/pengkhianat  perjanjian. Ketiga ,  perang  terhadap musuh  dalam  selimut.  Mereka  ini  lebih  berbahaya  dari  musuh  yang jelas.  Karena  mereka  pandai  menyembunyikan  maksud  jahat  dan mencari  kesempatan  untuk  memukul  umat  Islam.  Oleh  sebab  itu, Islam  mengizinkan  operasi  militer  terhadap  orang-orang  tersebut yang  berusaha  melakukan  kegiatan  makar. Keempat ,  perang  dalam rangka  memelihara  perdamaian. Kelima ,  perang  membela  kaum tertindas. 69
Dengan  sedikit  perbedaan.  Marcel  A.  Boisard  memaparkan pula  sebab-sebab  yang  membolehkan  perang  adalah  untuk mempertahankan  masyarakat,  dan  melindungi  orang  yang  dianiaya
67 Taufiq Ali Wahbah, al-Jihad ., h. 26 – 30.
68 Muhammad  Iqbal, Fiqh  Siyasah  Kontektualisasi  Doktrin  Politik  Islam,
( Jakarta: Gaya Media, Pratama, 2007), h. 253.
69 Afzalur Rahman, Muhammad ., h. 299-305.
pada umumnya. Doktrin hukum Islam menjelaskan secara lebih rinci yaitu:  (1)  memerangi  musuh-musuh  Allah,  seperti  kasus  Perang Mu'tah;  (2)  perang  untuk  menjaga  tapal  batas  daerah  Islam  atau mempertahankan daerah dari agresi musuh. Bentuk ini terlihat ketika umat  Islam  mempertahankan  diri  dari  penjajahan  Barat;  (3)  perang terhadap  orang-orang  murtad,  pembangkang  membayar  zakat  atau jizyah , seperti dilakukan Khalifah Abu Bakr; (4) dan perang terhadap gerombolan pengacau keamanan. 70
Dari  kenyataan  sejarah  dan  uraian  di  atas  dapat  dibantah pandangan  beberapa  orientalis  Barat  bahwa  Islam  ditegakkan  dan dikembangkan dengan pedang dan kekerasan. Secara provokatif, M. Koli  mengatakan  bahwa Muhammad  telah  memberi  pedang  kepada pengikutnya. Lebih dari itu, Muhammad telah meremehkan nilai-nilai moral  dan  membolehkan  pengikut-pengikutnya  untuk  berbuat  keji dan  menyamun.  Pandangan  ini  juga  dianut  oleh  orientalis-orientalis lainnya seperti W.S. Nelson, Addison dan H. Guillimain. 71
Dalam  hal  ini  Muhammad  Husain  Haekal  membantah pandangan-pandangan  orientalis  Barat  dan  para  misionaris  Kristen: Menurut Haikal, kaum muslimin pada zaman Nabi dan para sahabat serta  yang  datang  setelah  mereka  berperang  bukan  untuk menaklukkan  atau  menjajah,  melainkan  untuk  mempertahankan  diri dan  keyakinan  mereka  ketika  terancam  oleh  orang-orang  kafir Quraisy,  orang  Romawi  dan  Persia.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan bahwa  dalam  peperangan,  kaum  muslimin  tidak  pernah  memaksa orang  lain  untuk  masuk  Islam,  karena  memang  tidak  ada  paksaan untuk memasuki agama (Islam). Mereka berperang juga bukan untuk menjajah bangsa lain. Sebagai buktinya, beberapa kerajaan dan emirat dibiarkan  oleh  Nabi  dalam  kekuasaan  mereka  sendiri.  Sebaliknya, menurut  Haekal,  Eropa  menyerang  bukan  mau  menyiarkan  suatu kepercayaan  dan  kebudayaan,  melainkan  mau  menjajah.  Mereka menjadikan agama Kristen sebagai alat penjajahan. 72
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  syarat perang yang diajarkan oleh ajaran Islam adalah perang untuk menolak
70 Marcel A. Boisard, L' Humanisme., h. 277.
71 Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah ., h. 253.
72 Muhammad Husain Haekal, Hayat Muhammad , Terj. Ali Audah, "Sejarah
Hidup Muhammad", (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2003), h. 67.
serangan  musuh,  atau  mempertahankan  hak  yang  dilanggar  musuh atau  untuk  dilindungi  keamanan  dakwah.  Islam  baru  membenarkan perang  apabila  serangan  benar-benar  terjadi  atau  telah  nyata  adanya fitnah.

## E. Etika Perang
Di  saat  Risalah  Muhammad  lahir,  perang  merupakan kebiasaan  umum yang  telah  berakar  dengan  kuat  dalam  pikiran  dan kehidupan  masyarakat  manusia.  Islam  memulai  sejarahnya,  tidak dengan  berperang  melawan  hukum,  melainkan  membatasi  maksud perangnya  hanya  untuk menangkis  serangan,  serta  membela  mereka yang  tertindas.  Karena  itulah  Islam  mengkhususkan  tujuannya berperang;  dengan  peraturan  bahwa  perang  harus  dihentikan  jika musuh  cenderung  untuk  berdamai.  Kewajiban  tersebut  berdasarkan pada perjanjian yang dalam kasus tertentu diperintahkan untuk lebih diutamakan melebihi semua hak umat Islam. 73
Islam  melingkungi  peperangan  dengan  pembatasan,  aturan, alasan, tujuan, perjanjian, dan hukum umum, yang juga dipergunakan selama  peperangan.  Kesemuanya  diketengahkan  agar  perang  jarang terjadi,  dan  kalaupun  terjadi  ini  dapat  mengurangi  akibat  yang ditimbulkannya. Mengingat kerusakan yang dibawa oleh peperangan, maka  Risalah  Muhammad  membatasi  perang  dengan  aturan  umum dari  adab,  menentukan  tujuannya,  dan  mengkhususkannya  hanya untuk  melawan  agresi,  menjaga  kebebasan  kepercayaan,  dan penghentian  peperangan  melalui  persetujuan  yang  adil  dan  kokoh. Islam  juga  menerapkan  aturan  khusus  untuk  dipergunakan  selama pertempuran  berlangsung,  yang  hendaknya  diperhatikan  oleh  pihak- pihak yang terlibat. 74
Berdasarkan  alasan  tersebut,  maka  peraturan  perang  dalam Islam  disyariatkan  sebagai  berikut; Pertama ,  Undang-undang internasional  telah  menetapkan  bahwa  negara  yang  terpaksa  harus mengumumkan  perang,  sebelumnya  wajib  mengumumkan  terlebih dahulu  kepada  negara  lain  tentang  waktu  mulainya  perang.  Kecuali itu,  wajib  diumumkan  juga  tentang  pemeliharaan  tidak  menyerang
73 Abd al-Rahman Azzam, The Eternal ., h. 142.
74 Ibid ., h. 143.
negara-negara lain. Sehingga negara lain bersiap siaga untuk menetapi sikap  netralnya.  Sedangkan  tujuan  dari  diumumkan  semacam  itu adalah  untuk  menghindari  pengkhianatan  dan  pengambilan keputusan  tipu  muslihat. Kedua, Hukum  internasional  telah menetapkan  dan  mengakui  bahwa  rakyat  tidak  boleh  menimbulkan bahaya  pada  dirinya  sendiri.  Sebab  sebutan  orangorang  yang memerangi  adalah  khusus  ditujukan  bagi  setiap  tentara  atau  militer. Syariat  Islam  menggariskan  bahwa  wanita,  anak  kecil,  pendeta  di gereja,  orang  tua  lanjut  usia,  orang  sakit,  dan  orang  yang mengasingkan  diri  dari  ikut  perang,  atau  orang  yang  tertimpa  cacat tidak boleh dibunuh. Kecuali bila ada salah seorang di antara mereka ikut serta dalam perang, baik melalui perkataan, perbuatan, maupun pemikiran. 75 Ketiga ,  Menurut  hukum  internasional  ada  kewajiban untuk  memberikan  perhatian  serius  kepada  orang-orang  sakit  dan orang-orang  terluka  dalam  perang.  Selain  itu  juga  menetapkan  agar rumah sakit bersikap netral sekaligus memberikan pemeliharaan yang baik bagi para pasien yang dirawat di rumah sakit tersebut. Keempat, Hukum  internasional  melarang  mengadakan  pembunuhan  dan pemusnahan terhadap orang-orang yang terluka. Selain itu melarang penggunaan  bom-bom,  peluru-peluru,  dan  senjata-senjata  yang nantinya  akan  menambah  siksaan,  serta  melarang  meracuni  sumur- sumur,  sungaisungai,  dan  makanan. Kelima ,  Menurut  hukum internasional,  orang-orang  yang  tertahan  boleh  didesak  dan dilemahkan  sampai  terpaksa  harus  menyerahkan  diri.  Ketika mengepung  musuh,  syariat  Islam  memperbolehkan  memasang  alat perang  berupa  pelempar  batu  sebagai  usaha  untuk  memenangkan perang. 76
Perang  hanya  boleh  ditunjukkan  kepada  siapa  saja  yang menurut kebiasaan melakukan peperangan, sehingga jika dalam satu masyarakat,  wanita,  orang  tua  atau  anak-anak  tidak  terlibat  perang, maka  mereka  tidak  boleh  diperangi,  termasuk  yang  telah menyerahkan  diri.  Sarana-sarana  yang  tidak  digunakan  alat  perang juga  tidak  boleh  dimusnahkan  seperti  rumah  sakit,  perumahan penduduk, pepohonan dan lain-lain. Ini berarti, yang harus diperangi adalah  prajurit  yang  benar-benar  musuh.  Sedangkan  penduduk  sipil harus dilindungi atau tidak boleh diserang.
75 Abdul Wahhab Khallaf, Al-Siyasah ., h. 106 76 Ibid ., h. 110.
Nabi  dan  para  penerusnya,  ketika  mengirimkan  pasukan perang selalu memberikan instruksi agar tidak menyerang penduduk sipil,  kaum  wanita,  orang-orang  tua,  umat  beragama  yang  sedang beribadah  atau  memusnahkan  hasil  panen  dan  hewan  ternak  atau dalam  konteks  sekarang  seperti  membakar  ladang  atau  sumber- sumber kehidupan lain bagi masyarakat seperti instalasi listrik, saluran air  dan  lain-lain.  Abu  Bakar-sebagai  penerus  Nabi  Saw  pernah berpesan  kepada  Yazid  ibn  Abi  Sufyan  ketika  pembebasan  Suriah pada tahun 13 H berupa sepuluh hal: jangan membunuh perempuan, anak-anak, orang tua jompo, jangan memotong pohon berbuah, atau merobohkan  rumah,  jangan  membakar  pohon  kurma  atau menenggelamkannya,  jangan  berbuat  khianat  dan  jangan menganiaya. 77
Aturan-aturan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat menjunjung  tinggi  moralitas  dan  etika  perang,  meski  dalam  perang yang  dengan  sendirinya  adalah  jahat.  Tentu  saja  hal  ini  berbeda seperti  yang  dilakukan  oleh  penjahat  perang  Serbia  yang  telah melakukan  perkosaan  secara  sistematis  terhadap  150.000  wanita Bosnia,  perlakuan  prajurit  Amerika  terhadap  tawanan  Afghanistan dengan memasukkan mereka ke dalam boks kontainer dengan penuh sesak dan kebiadaban-kebiadaban lain. 78
Dari  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa  Islam  menetapkan peraturan  bagi  permulaan  perang  karena  untuk  menghindari pengkhianatan dan serangan gerilya. Sedangkan peraturan penetapan berlangsungnya  perang,  adalah  karena  didorong  untuk  meringankan bencana  yang  ditimbulkan  oleh  perang.  Seperti  menghindari  dari mencabek-cabek musuh, penyiksaan, dan perusakan yang seharusnya tidak perlu dirusak.

## F. Penutup
Dari kajian di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam konsepsi Islam, permasalahan perang telah diatur secara komprehensif. Secara definisi,  jika  membaca  dan  menelaah  isi  kandungan  Al-Qur'an
77 Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks ,
(Yogyakarta: elSAQ Press, 2005), h. 178.
78 Ibid ., h. 178.
memang  terdapat  banyak  istilah  yang  mengacu  dan  dekat  kepada pengertian perang. Istilah yang terpenting di antaranya adalah: 1) al- jihad ; (2) al-qital ; (3) al-harb ; dan (4) al-gazwah . Bahkan jika ditelusuri, ada  banyak  kata  dalam  bahasa  Arab  yang  mengacu  pada  definisi pertempuran  bersenjata,  seperti harb (perang), sira'a (penyerangan), ma'arakah (pertempuran),  atau qital (pembunuhan).  Istilah-istilah  ini kemudian  berkembang  dan  didefiniskan  berbeda-beda  dalam masyarakat.
Dalam  konsepsi  Islam,  peristiwa  perang  telah  diatur  secara jelas,  baik  pada  tahap  tujuan,  syarat  dibolehkannya  perang,  sampai pada etika dalam perang, telah diuraikan secara detail. Dalam Islam, perang hanya dilegalkan dalam situasi yang sangat darurat (terpaksa).
Pada  prinsipnya,  ajaran  Islam  hanya  mengizinkan  perang dilakukan  ketika  untuk  menolak  serangan  musuh,  mempertahankan hak yang sudah dilanggar musuh, dan melindungi keamanan dakwah Islam. Islam baru membenarkan perang apabila serangan benar-benar terjadi atau telah nyata adanya fitnah.

## Daftar Pustaka
A.Djazuli, Fiqh Siyasah Implementasi Kemaslahatan Ummat dalam Rambu-
Rambu Syari'ah , Jakarta: Kencana, 2000.
A.Hasjmy, Nabi  Muhammad  SAW  Sebagai  Panglima  Perang ,  Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1998.
Abd  al-Rahman  Azzam, The  Eternal  Message  of  Muhammad ,  Alih Bahasa.  Elly  Batarfi,  "Keabadian  Risalah  Muhammad", Bandung: PT. Iqra, 1983.
Abdul  Aziz  Dahlan,  et.  al,  ( ed ), Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid  4,
(Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997)
Abdul  Wahhab  Khallaf, Al-Siyasah  al-Syar'iyyah ,  Terj.  Zainudin Adnan,  "Politik  Hukum  Islam",  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2005.
Afzalur  Rahman, Muhammad  as  Military  Leader ,  Terj.  Anas  Sidik, "Nabi  Muhammad  Sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer", Jakarta: Amzah, 2002.
Depag  RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,  Surabaya:  Surya  Cipta  Aksara,
1993.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
G.P.H.  Jatikusumo, Hukum  Internasional  Bagian  Perang ,  Jakarta:  NV Pemandangan, 1980.
Ibnu Rusyd, Bidâyah al Mujtahid Wa Nihâyah al Muqtasid , Juz. I, Beirut:
Dâr Al-Jiil, 1409 H/1989, h. 282.
Ibnu Taimiyah, al-Siyâsah Syar'iyah fi Islah ar-Ra'i wa ar Ra'iyyah , Beirut:
Dâr Al-Jiil, 1988.
Imam Mâlik, Kitab al-Muwatta' , Mesir: Tijariyah Kubra, tth.
Imam Yahya, Dialektika Perang dalam Sejarah Islam , Semarang: Institut Agama Islam Walisongo bersama RaSAIL, 2007.
Imam Yahya, Tradisi Militer dalam Islam, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2004.
Karen  Aremstrong, Muhammad  a  Biography  of  the  Prophet ,  Terj.  Joko Sudaryanto,  "Muhammad  Biografi  Sang  Nabi",  (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2004).
Majid  Kaddhuri, War  and  Peace  in  the  Law  of  Islam ,  Terj.  Syaukat Djayadiningrat,  "Perang  dan  Damai  dalam  Hukum  Islam", Jakarta: Usaha Penerbit Jaya Sakti, 1961.
Marcel A.Boisard, L' Humanisme de L'Islam , Alih bahasa: M. Rasyidi, "Humanisme dalam Islam", Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Monica Duffy Toft, ―Getting Religion? The Puzzling Case of Islam and Civil War.‖ International Security 31, no. 4 (Spring, 2007)
Muhammad  Husain  Haekal, Hayat  Muhammad ,  Terj.  Ali  Audah,
"Sejarah  Hidup  Muhammad",  Jakarta:  Litera  Antar  Nusa, 2003.
Muhammad  Iqbal, Fiqh  Siyasah  Kontektualisasi  Doktrin  Politik  Islam,
Jakarta: Gaya Media, Pratama, 2007.
Saleh,  H., Kajian  Fiqih  Fiqih  Kontemporer.  ( Jakarta:  IT  Raja  Persada,
2004)
Sayid  Sabiq, Anashir  al-Quwwah  fi  al-Islam ,  Alih  Bahasa.  Haryono  S.
Yusuf,  "Unsur-  Unsur  Dinamika  Dalam  Islam",  Jakarta: Intermasa 1981.
Sayyid  Qutub, Islam  and  Universal  Peace ,  Terj.  Dedi  Junaedi, "Perdamaian  dan  Keadilan  Sosial",  Jakarta:  Akdemika Pressindo, 1996.
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Juz. III, (Kairo: Maktabah Dâr al-Turast,
1970)
Syeikh Ali Ahmad Al-Jurjawi, Hikmah al-Tasyri' wa Falsafatuh , Juz II, Beirut: Dâr al- Fikr, 1980.
Syuryansyah ,  Perang  Dalam  Perspektif  Islam  Kontemporer ,  Prosiding Interdisciplinary  Postgraduate  Student  Conference  2nd
Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (PPs UMY)
Taqiyuddin  An-Nabhani, as-Syahsiyyah  al-Islamiyyah. (Beirut:  Dar  a- Ummah, 1994).
Taufiq Ali Wahbah, al-Jihad fi al-Islam , Alih bahasa: Abu Ridha, "Jihad Dalam Islam", (Jakarta: Media Da'wah, 1985).
Taufiq Ali Wahbah, al-Jihad fi al-Islam , Alih bahasa: Abu Ridha, "Jihad Dalam Islam", Jakarta: Media Da'wah, 1985.
TM.  Hasbi  ash-Shiddieqy, al-Islam ,  Jilid  2,  Semarang:  PT  Pustaka Rizki Putra, 2001.
Tresna,  Y.  R., Muhammad  on  the  art  of  war,  manajemen  strategi  fibalik kemenangan rasullullah. ( Bandung : Progressio, 2007).
Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  Dengan Konteks , Yogyakarta: elSAQ Press, 2005.
Yusuf Qaradhawi, al-Sahwah al-Islamiyah min al-Murahaqah ila Al-Rusdy , Beirut: Dar al-Fikr, tth.