## Kritik Nalar Hermeneutika Paul Ricoeur
Daden Robi Rahman *
Sekolah  Tinggi Agama  Islam  (STAI)  Persis,  Garut Emai:  ibnsaif83@yahoo.com

## Abstract
Hermeneutics was born and developed in the West, specifically in response to the theological problem of Christianity, and always claimed to be an effective solution to the interpretation  of  Scripture.  With  existence  of  various  schools,  hermeneutics  has  also various  shades  and resulted  different  interpretations. Such as  Schleiermacher,  followed by Wilhelm Dilthey and Emilio Betti as initiators of hermeneutics methodology. Martin Heidegger and Gadamer followed with their ontological hermeneutics, and continued by Habermas with his critical hermeneutics. After that, the critical ontological hermeneutics initiated by either Paul Ricoeur, or Rudolf Bultman with his theological hermeneutics, and  Derrida  with  his  deconstructive  hermeneutics.  Among  those  schools,  the  writers interested in reviewing the hermeneutics of Paul Ricoeur which represents a distinctive theory  of  interpretation.  His  idea  considered  to  be  a  bridge  of  the  fierce  debate between methodological   traditions  and  philosophical  traditions  represented  by  Emilio Betti and Hans Georg Gadamer. The thought of Ricoeur was also claimed as a mediator between  the  positions  of  the  romantic  tradition  of  Schleiermacher  and  Dilthey  with philosophy  hermeneutic  by  Martin  Heidegger.  In  another  side,  he  was  placed  as  a combination between the two great philosophical tradition, that’s German phenomenology and  France  structuralism.  Furthermore,  the  thought  of  Ricoeur  is  a  revision  to  the thought of Dilthey about explanation (erklären) and understanding (verstehen). Through this paper, the writer will attempt to unravel the thought of Paul Ricoeur, and in the end, will clearly known the position of Ricoeur among other hermeneutics initiators.
Keywords: Hermeneutic, Paul Ricoeur, Interpretation, Phenomenology, Structuralism, Ontological,  Methodological.
* Jurusan  Tafsir  Hadis,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Persis.  Jl.  Aruji Kartawinata Ciawitali Depan Lap. Ciateul Tarogong Kidul Garut - 44151 Telp. 0262-232413.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i1.360

## Abstrak
Hermeneutika  yang  lahir  dan  berkembang  di  Barat,  khususnya  sebagai  respons terhadap  problem  teologis  agama  Kristen,  selalu  diklaim  sebagai  solusi  efektif  dalam penafsiran kitab suci. Dengan berbagai aliran yang terdapat di dalamnya, hermeneutika pun memiliki berbagai corak dan hasil interpretasi yang berbeda-beda. Ada Schleiermacher, diikuti Wilhelm Dilthey dan Emilio Betti sebagai penggagas hermeneutika metodologis. Kemudian Martin Heidegger dan Gadamer dengan hermeneutika ontologisnya, dilanjutkan Habermas  dengan  hermeneutika  kritis.  Setelah  itu,  hermeneutika  ontologis  kritis  yang digagas Paul Ricoeur, Rudolf Bultman dengan hermeneutika teologis, dan Derrida dengan hermeneutika  dekonstruksi.  Di  antara  alira-aliran  itu,  penulis  tertarik  mengkaji hermeneutika  versi  Paul  Ricoeur  yang  dianggap  merepresentasikan  kekhasan  teori interpretasinya dari yang lain. Idenya dianggap menjembatani perdebatan sengit dalam peta  hermeneutika antara  tradisi metodologis  dan tradisi  filosofis yang masing-masing diwakili  oleh  Emilio  Betti  dan  Hans  Georg  Gadamer.  Pemikiran  Ricoeur  juga  diklaim sebagai  mediator  dari  posisi  tradisi  hermeneutika  romantis  dari  Schleiermacher  dan Dilthey dengan hermeneutika filosofisnya Martin Heidegger. Pada sisi lain, ia ditempatkan sebagai  perpaduan  antara  dua  tradisi  filsafat  besar,  yaitu  fenomenologi  Jerman  dan strukturalisme Perancis. Selanjutnya, pemikiran Ricoeur merupakan sebuah revisi bagi pemikiran  Dilthey  tentang  penjelasan  explanation  (erklären)  dan  pemahaman understanding (verstehen). Melalui makalah ini, penulis akan mencoba mengurai pemikiran- pemikiran  Paul  Ricoeur  sehingga  terlihat  dengan  jelas  posisi  Ricoeur  di  antara  tokoh- tokoh  penggagas  hermeneutika  lainnya.
Kata  Kunci: Hermeneutika, Paul Ricoeur, Interpretasi, Fenomenologi, Strukturalisme, Ontologis,  Metodologis.

## Pendahuluan
H ermeneutika sebagai teori interpretasi selalu menarik untuk dikaji.  Banyak kalangan cendekiawan mengklaim bahwa hermeneutika menjadi solusi efektif dalam masalah penafsiran.  Hal  ini  pun  meluas  di  kalangan  intelektual  muslim, bahkan  di  perguruan  tinggi  Islam,  baik  UIN,  IAIN,  STAIN,  STAI swasta, dan lainnya, telah menjadikan hermeneutika sebagai bagian kurikulum  mata  kuliah  wajib.
Sebagai  teori  yang  lahir  di  Barat,  hermeneutika  tidaklah dipandang sebagai teori utuh, karena pada perkembangannya, ia mengalami  dialektika  pemikiran.  Berawal  dari  problematika mitologi Yunani, problematika Bible, sampai permasalahan filsafat. Dalam perkembangannya, hermeneutika memasuki ranah umum yang  digagas  oleh  Schleiermacher,  diikuti  Wilhelm  Dilthey  dan Emilio  Betti  sebagai  penggagas  hermeneutika  metodologis. Kemudian Martin Heidegger dan Gadamer dengan hermeneutika
ontologisnya,  dilanjutkan  Habermas  dengan  hermeneutika  kritis. Setelah itu hermeneutika ontologis kritis yang digagas Paul Ricoeur, Rudolf Bultman dengan hermeneutika teologis, dan Derrida dengan hermeneutika  dekonstruksi.
Pada  makalah  ini  akan  dikaji  tentang  salah  satu  aliran hermeneutika,  yakni  hermeneutika  Paul  Ricoeur  yang  dianggap merepresentasikan kekhasan teori interpretasinya dari yang lain.

## Biografi dan Latar Belakang Pendidikan Paul Ricoeur
Riwayat hidup dan pendidikan Ricoeur penuh  dengan rasa akademik yang tinggi. 1 Paul Ricoeur adalah filosof Perancis terkenal. Ia  dilahirkan  di  Valence,  Perancis  Selatan  pada  27  Februari  1913 dan  menjadi  yatim  piatu  pada  saat  usia  2  tahun.  Ia  berasal  dari keluarga  Kristen  Protestan  yang  taat  dan  dianggap  sebagai  salah satu cendekiawan Protestan yang terkemuka di Perancis.
Ricoeur  dibesarkan  di  Rennes.  Namun  ia  mulai  berkenalan dengan filsafat untuk pertama kalinya di Lycee melalui R. Dalbiez, seorang  filosof  beraliran  Thomistis  yang  terkenal,  juga  seorang Kristen  pertama  yang  mengadakan  suatu  studi  besar  tentang psikoanalisa  Freud.  Ricoeur  mendapatkan  Licence  de  Philosophie pada  tahun  1933,  lalu  mendaftar  pada  Universitas  Sorbonne  di Paris  guna  mempersiapkan  diri  untuk  Agrégation  de  Philosophie yang  diperoleh  pada  tahun  1935.  Di  Paris  inilah  ia  berkenalan dengan Gabriel Marcel yang nantinya akan banyak memengaruhi pemikirannya  secara  mendalam.  Pada  tahun  1937-1939  ia  me- menuhi  panggilan  untuk  bergabung  dalam  wajib  militer,  dan sempat dijadikan tahanan perang oleh Jerman sampai akhir perang pada tahun 1945. Pada masa menjalani penahanan inilah ia banyak mempelajari karya-karya Husserl, Heidegger, dan Jaspers. Bersama teman semasa tahanannya, Mikel Dufrenne, ia menulis buku Karl Jaspers et la philosophie de l’existence (1947). Pada tahun yang sama diterbitkan  lagi  satu  buku  yang  berjudul  Gabriel  Marcel  et  Karl Jaspers, studi perbandingan antara dua tokoh eksistensialisme yang menarik banyak perhatian pada waktu itu.
Setelah  perang  usai  ia  menjadi  dosen  pada  Collège  Cévenol, pusat  Protestan  internasional  untuk  pendidikan  dan  kebudayaan
1 Tentang riwayat Ricoeur dapat ditemukan dalam uraian Kees Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis, (Jakarta: PT.Gramedia, 2001), 254-259.
di  Chambon-sur-Lignon.  Pada  tahun  1948  ia  menggantikan  Jean Hyppolite sebagai profesor filsafat di Universitas Strasbourg. Pada tahun  1950,  Ricoeur  memperoleh  gelar  Docteur  ès  Lettres  dan tesisnya dimasukkan  ke  dalam jilid  pertama dari Philosophie  de  la volonté (Filsafat Kehendak) yang diberi anak judul Le Volontaire et l’involontaire  (1950)  (yang  dikehendaki  dan  yang  tidak  di- kehendaki) dan sebagai tesis tambahan terjemahan karya Husserl Ideen I dengan pendahuluan dan komentar, yang mulai ia kerjakan saat  masih  menjadi  tahanan  di  Jerman.  Sejak  inilah  Paul  Ricoeur dikenal  sebagai  ahli  fenomenologi.  Sekitar  tahun  1950-an  ia  juga mulai menyenangi membaca karya-karya filsafat dari mulai Plato hingga Kant, Hegel, dan Nietzsche yang membawanya mendapat- kan pemahaman yang menyeluruh tentang perkembangan filsafat Barat.  Sehingga  hal  ini  pula  yang  membuat  dirinya  tidak  pernah terjebak pada satu aliran saja, bahkan pada suatu waktu ia mem- pelajari  filsafat  Analitis  yang  merupakan  aliran  yang  banyak berkembang  di  Inggris,  seperti  Wittgenstein,  Austin,  dan  Searly. Selain  filsafat  ia  juga  memperhatikan  masalah-masalah  politik, sosial, budaya, pendidikan dan teologi.
Ricoeur  diangkat  sebagai  professor  filsafat  di  Universitas Sorbonne pada tahun 1956. Pada tahun 1960, ia menerbitkan jilid kedua  dari  Philosophie  de  la  Volonté  dengan  anak  judul  Finitude  et Culpabilité (Keberhinggan dan Kebersalahan). Ia sempat menjabat sebagai  Dekan  Fakultas  Sastra  di  Universitas  Sorbonne,  karena pada  saat  itu  banyak  kejadian  di  mana  para  mahasiswa  mem- berontak  dikarenakan  sistem  pendidikan  yang  tidak  memuaskan dan  dekan  mengundurkan  diri,  maka  Ricoeur  diangkat  sebagai dekan  untuk  1  tahun.  Namun  karena  pemberontakan  kembali terulang,  Ricoeur  merasa  tidak  nyaman,  maka  ia  mengundurkan diri.  Ia  kemudian  banyak  mengajar  di  Universitas  Leuven, kemudian  kembali  lagi  ke  Paris  dan  setiap  beberapa  bulan  ia mengajar di Universitas Chicago. Pada tahun 1967-1987 ia mengajar di  Fakultas  Sastra  Universitas  Paris  Nanterre  sekaligus  menjadi dekan  pada  1969-1970  di  Universitas  Paris-X  (Nanterre)  dan Universitas Chicago. 2 Pada tahun 1975 ia menerbitkan sebuah buku yang  berjudul  La  Métaphore  Vive  (Metafora  Yang  Hidup).
2 Paul Ricoeur, Theory of Interpretation: Discourse and The Surplus of Meaning, Terj. Musnur  Heri,  Filsafat  Wacana:  Membedah  Makna  dalam  Anatomi  Bahasa,  (Yogyakarta: IRCiSoD, Cet. III, 2005), 187.
Selain  mengajar,  Ricoeur  merupakan  anggota  beberapa lembaga  akademis  dan  mendapat  penghargaan  dari  The  Hegel Award (Stutgart), The Karl Jaspers Award (Heidelberg), The Leopold Lucas  Award  (Tübingen),  dan  The  Grand  Prix  de  l’Academie Francaise.  Ia  pun  pernah  menjadi  editor  di  beberapa  jurnal  dan majalah;  Majalah  Esprit  and  Christianism,  Direktor  Revue  de Métaphysique, dan bersama Francois Wahl, Ricoeur menjadi editor di  L’Orde  Philosophique  (éditions  du  seuil). 3

## Pengertian  Hermeneutika
Hermeneutika atau kadang disebut hermeneutik merupakan pengindonesiaan  dari  kata  Inggris  hermeneutics.  Ia  merupakan sebuah istilah yag diambil dari bahasa Yunani, yakni herme > neuein, yang  berarti  “menafsirkan”,  dan  kata  benda  herme > nia,  yakni interpretasi  (penafsiran). 4 Istilah  hermeneutika  dalam  bahasa Indonesia bisa dikatakan baru, sebagai serapan bahasa asing yang digunakan. Terbukti bahwa kata ini tidak ditemukan dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  cetakan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  1988.  Padahal  kamus  ini  sendiri  merupakan  kamus yang sering dipakai sebagai standar penggunaan  kata yang baku dalam bahasa Indonesia. Tetapi ditemukan istilah Hermes yang selalu dikaitkan dengan hermeneutika dalam Ensiklopedi Indonesia, garap- an Hasan Syadily dkk, yang menjelaskannya sebagai utusan para dewa dan mengantarkan arwah orang mati ke dunia bawah, tapi tidak  ditemukan  kata  hermeneutika.
Hermes  yang  selalu  dikaitkan  dengan  hermeneutika  ini merupakan  tokoh  mitologi  Yunani  yang  bertugas  sebagai  utusan penyampai  pesan  Jupiter  kepada  manusia.  Hermes  digambarkan sebagai  seseorang  yang  mempunyai  kaki  bersayap  dan  lebih dikenal  dengan  sebutan  Mercurius  dalam  bahasa  Latin.  Di  mana ia juga mempunyai tugas menerjemahkan dan menafsirkan bahasa dan kehendak para dewa (orakel) ke dalam bahasa manusia supaya dipahami  oleh  manusia.  Oleh  karena  itu,  fungsi  Hermes  sangat
3 Ibid.,  188.
4 Richard E. Palmer, Hermeneutics; Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, (Evanston: Northwestern University Press, 1969). Terj. Musnur Heri  dan  Damanhuri  Muhammed,  Hermeneutika;  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. XI, 2005), 14.
signifikan  pentingnya,  mengingat  bila  terjadi  kesalahpahaman tentang  pesan  para  dewa  tadi  akan  berakibat  fatal  bagi  seluruh kehidupan  manusia.  Maka  Hermes  mesti  mampu  menginter- pretasikan pesan dewa ke dalam bahasa pendengarnya (manusia). Hermes  biasa  disebut  juga  sebagai  dewa  ilmiah,  penemuan, kefasihan bicara, seni tulis, dan kesenian. 5 Lain lagi penamaan yang diberikan  kepada  dewa  ini  di  kalangan  Mesir  kuno,  di  mana Hermes  dikenal  sebagai  Thot.  Begitupun  di  kalangan  Yahudi dikenal  sebagai  Ukhnukh  dan  di  kalangan  Persia  Kuno  sebagai Hushang.  Bahkan ada  yang menyebut  Hermes merupakan  sosok Nabi  Idris,  di  mana  ia  merupakan  orang  yang  pertama  kali mengenal tulisan, teknologi, dan kedokteran, sebagaimana dikata- kan Sayyed Hoessein Nasr. 6
Richard E. Palmer membuat interpretasi yang banyak dikutip mengenai proses penerjemahan yang dilakukan Hermes. 7 Menurut- nya,  proses  tersebut  mengandung  tiga  bentuk  dasar  makna hermeneutis. Pertama, mengungkapkan  atau menyatakan  sesuatu yang  tadinya  masih  dalam  pikiran  melalui  kata-kata  sebagai medium  penyampaian  dan  pemberitahuan  dari  Hermes.  Signifi- kansi  teologis  hermeneutika  merupakan  etimologi  yang  berbeda yang mencatat bahwa bentuk dari herme berasal dari bahasa Latin sermo yang berarti to say (menyatakan), dan bahasa Latin lainnya verbum  yang  berarti  word  (kata).  Hal  ini  mengasumsikan  bahwa utusan,  dalam  memberitakan  kata  adalah  mengungkapkan  dan menyatakan sesuatu yang fungsinya bukan hanya untuk menjelas- kan,  tetapi  menyatakan  (proclaim).  Hermes  sebagai  utusan, membawa keimanan yang diturunkan dari Tuhan. Dalam perkata- an  atau  pernyataannya,  ia  berada  di  antara  Tuhan  dan  manusia. Maka  bentuk  pernyataan,  perkataan,  dan  pengungkapan  ini merupakan  hal  terpenting  dalam  interpretasi. 8
5 Bernard Remin, Protestan Biblical Interpretation, Terj. Silas C.Y. Chan (Monterey Park. Ca: Living Publishing, 1983), 10. Dikutip dari Mamat S. Burhanuddin, Hermeneutika al-Qur’an ala Pesantren, (Yogyakarta: UII Press, 2006), 58.
6 Sayyed Hoessein Nasr, Islamic Studies: Essay on Law and Society, the Science, and Philosophy and Sufisme, (Beirut: Librairie Du Liban, 1967), 486.
7 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation..., 15-16. Mudji Raharjo, Dasar- dasar Hermeneutika Antara Intensionalisme dan Gadamerian, (Yogyakarta: al-Ruzz Media Group, 2008), 28-29.
8 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory..., 17.
Kedua, menjelaskan secara rasional sesuatu yang sebelumnya masih  samar-samar  sehingga  maknanya  dapat  dimengerti. Interpretasi  sebagai  penjelasan  menekankan  aspek  pemahaman diskursif. Ia menitikberatkan pada penjelasan ketimbang dimensi interpretasi  ekspresif.  Hal  yang  paling  esensial  dari  kata-kata bukanlah  “menyatakan”  -meskipun  itu  merupakan  tindakan utama  penafsiran-,  tetapi  menjelaskan  sesuatu,  merasionalisasi- kannya,  dan  membuatnya  jelas. 9
Ketiga,  menerjemahkan  suatu  bahasa  yang  asing  ke  dalam bahasa lain yang lebih dikuasai pembaca. Ketika sebuah teks berada dalam  bahasa  pembaca,  benturan  antara  dunia  teks  dengan pembaca itu sendiri dapat menjauhkan perhatian. Bagaimanapun, ketika teks tertulis dalam bahasa asing, maka perbedaan perspektif dan horizon tidak dapat lagi dibiarkan. Dengan penerjemahan, akan menjelaskan  kenyataan  bahwa  bahasa  itu  sendiri  memuat  inter- pretasi tentang dunia, di mana penerjemah harus sensitif  seperti ia menerjemahkan ekspresi individu. Dengan penerjemahan pula, akan  menjelaskan  bahwa  kata-kata  sebenarnya  membentuk pandangan dunia, bahkan persepsi-persepsi kita.
Ketiga  pengertian  tersebut  terangkum  dalam  pengertian “menafsirkan”  (interpreting,  understanding).  Hal  ini  karena  segala sesuatu  yang  masih  membutuhkan  pengungkapan  secara  lisan, penjelasan  yang  masuk  akal,  dan  penerjemahan  bahasa,  pada dasarnya mengandung proses memberi pemahaman atau dengan kata lain menafsirkannya. Kalau dalam istilah Hans Georg Gadamer, hermeneutika secara filosofis terbagi kepada tiga aktivitas eksistensi manusia,  yakni  subtillitas  intellegendi  yang  berarti  memahami (understanding), subtillitas explicandi yang berarti menjelaskan atau menguraikan makna tersirat menjadi makna tersurat, dan subtillitas applicandi yang berarti menerapkan atau mengaitkan makna suatu teks dengan situasi baru dan kini. 10
Selanjutnya, kata Herme > neuein dan herme > nia dengan berbagai bentuknya  dapat  ditemui  dalam  beberapa  karya  atau  teks  para
9 Ibid., 23.
10 Van  A.  Harvey,  “Hermeneutic”  dalam  Marcea  Eliade,  The  Encyclopedia  of Religions,  Vol.  6,  (New  York:  Mac  Milan  Publishing),  280.  Dikutip  dari  Mamat  S. Burhanuddin, Hermeneutika al-Qur’an..., 59.
pemikir  dan  penulis  masa-masa  awal.  Aristoteles  misalnya, menemukan  kelayakan  subjek  ini  pada  karya  besarnya,  Organon, Peri Herme > neias (Tentang Penafsiran) yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Inggris  dengan  On  Interpretation  atau  De  Interpretatione. Aristoteles  dalam  karyanya  tersebut  menjelaskan  seputar hermeneutika,  ia  menyatakan  bahwa  kata-kata  yang  kita  ucapkan adalah simbol dari pengalaman mental kita, dan kata-kata yang kita tulis  adalah  simbol  dari  kata-kata  yang  kita  ucapkan  itu.  Se- bagaimana  seseorang  tidak  mempunyai  kesamaan  bahasa  tulisan dengan  orang  lain,  maka  demikian  pula  ia  tidak  mempunyai kesamaan bahasa ucapan dengan yang lain. Akan tetapi, pengalaman- pengalaman  mentalnya  yang  disimbolkannya  secara  langsung  itu adalah  sama  untuk  semua  orang,  sebagaimana  juga  pengalaman- pengalaman  imajinasi  kita  untuk  menggambarkan  sesuatu. 11 Begitupun bentuk kata bendanya –herme > nia- terdapat dalam karya Plato yang terkenal, yakni Oedipus at Colonus. Bentuk-bentuk lain yang beragam dari dasar dua kata di atas juga dapat ditemui dalam  karya-karya  yang  lainnya  seperti  Xenophon,  Plutarch, Euripides,  Epicurus,  Lucretius,  dan  Longinus. 12 Adapun Van A. Harvey dalam tulisannya mengenai herme- neutika  yang  termuat  dalam  Marcea  Eliade,  The  Encyclopedis  of Religions, menyatakan adanya perbedaan antara hermeneutik dan hermetik. Ia menjelaskan bahwa hermetik merupakan pandangan filsafat yang diasosiasikan pada tulisan-tulisan hermetik, yaitu suatu literatur  ilmiah  di  Yunani  yang  berkembang  di  awal  permulaan abad  Masehi  setelah  Kristus.  Tulisan  ini  disandarkan  pada  nama Hermes Trismegistus.  Sedangkan  hermeneutika  adalah  merupakan suatu disiplin intelektual yang berkaitan dengan hakikat dan syarat- syarat  menafsirkan  ekspresi  manusia. 13
Dengan  penjelasan  tersebut,  maka  hermeneutika  dapat didefinisikan sebagai metode atau cara untuk menafsirkan simbol berupa  teks  atau  sesuatu  yang  diperlakukan  sebagai  teks  untuk dicari  arti  dan  maknanya.  Di  mana  metode  ini  mensyaratkan
11 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1999),
24.
12 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory..., 14.
13 Mamat S. Burhanuddin, Hermeneutika al-Qur’an..., 58.
adanya kemampuan untuk menafsirkan masa lampau yang tidak dialami,  kemudian  dibawa  ke  masa  sekarang. 14 Senada  dengan pengertian  itu,  hermeneutika  bisa  juga  dikatakan  sebagai  proses mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  menjadi  tahu. 15

## Hermeneutika dan Paul Ricoeur
Sebelum  gagasan  dan  wawasan  hermeneutika  Ricoeur muncul, beberapa filosof dan hermeneutian sebelumnya telah me- nawarkan  dan  menjelaskan  ragam  dan  varian  pemikiran  herme- neutika  mereka.  Di  antaranya  (tanpa  menyebutkan  semuanya), Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), seorang pofesor di  Universitas  Berlin,  membawa  teori  hermeneutika  ini  ke  ranah hermeneutika  umum,  bukan  hanya  interpretasi  kitab  suci  saja. Dalam  pandangannya,  sekalipun  Bibel  adalah  wahyu,  namun  ia ditulis dalam bahasa manusia. 16 Dengan kata lain, Bibel merupakan karya  manusia.  Ia  menawarkan  seni  interpretasi  rekonstruksi historis objektif dan subjektif terhadap suatu pernyataan. Dengan rekonstruksi  objektif  historis,  ia  bermaksud  membahas  sebuah pernyataan dalam hubungan dengan bahasa sebagai keseluruhan. Dengan  rekonstruksi  subjektif  historis,  ia  bermaksud  membahas awal  mula  sebuah  pernyataan  masuk  dalam  pikiran  seseorang. Schleiermacher  menyatakan  bahwa  dengan  hermeneutika  bisa memahami  teks  sebaik  atau  lebih  baik  daripada  pengarangnya sendiri  dan  memahami  pengarang  teks  lebih  baik  daripada memahami  dirinya  sendiri. 17
Sementara  Wilhelm  Dilthey  (1833-1911)  menggunakan hermeneutika  metodologis  yang  menginginkan  kritik  historis terhadap  akal  menjadi  kritik  atas  akal  historis.  Ia  mengarahkan hermeneutika sebagai pemahaman dan interpretasi atas kegiatan- kegiatan  individu  yang  dengan  sendirinya  tersituasikan  dalam sistem-sistem eksternal dari organisasi-organisasi sosial, politik, dan
14 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika Qur’ani: antara Teks, Konteks, dan Kontekstualisasi,
(Yogyakarta: al-Qalam, 2003), 9.
15 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode..., 24.
16 Adnin Armas,  Metodologi  Bibel  dalam  Studi  al-Qur’an,  (Jakarta:  GIP,  Cet.  I,
2005),  42.
17 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode..., 41.
ekonomi  dengan  nilai-nilainya  sendiri  yang  sudah  dianggap mapan. 18 Dilthey  melihat  hermeneutika  sebagai  fondasi
Geisteswissenchaften,  yaitu  semua  ilmu  sosial  dan  kemanusiaan, semua disiplin yang menafsirkan ekspresi-ekspresi kehidupan batin manusia,  baik  dalam  bentuk  ekspresi  isyarat  (sikap),  perilaku historis, kodifikasi hukum, karya seni, atau sastra. 19 Ia menyatakan bahwa  makna  terdapat  pada  wilayah  makro  (lingkungan)  dan tersembunyi pada setting sosial (sitz in leben).
Adapun  Hans  Georg  Gadamer  (l.  1900)  tidak  seperti Schleiermacher dan Dilthey yang terpaku pada metodologi, tetapi ia  pahami  bahwa  objektivitas  tidak  selalu  ditentukan  oleh metodologi.  Ia  menyatakan,  sejarah  yang  membentuk  kesadaran dan  pengetahuan.  Tidak  pula  seperti  Dilthey  yang  memandang sejarah sebagai sesuatu objek, pasif, dan dapat diinvestigasi. Baginya manusia tidak dapat dipisahkan dari sejarah serta tidak ada jarak antara dunia dan manusia. Efek kesadaran sejarah mengakibatkan kondisi  yang  non-objektivikasi,  meskipun  kondisi  itu  selalu mengiringi  proses  pemahaman. 20 Gadamer  meyakini  penafsiran sebagai  persoalan  ontologi. 21 Maka  pemahaman  merupakan bentuk  dasar  dari  dasein  (wujud).  Di  mana  pemahaman  tersebut dapat  menemukan  makna  dalam  partisipasi  pengarang  dan penafsir. Penafsir dan teks senantiasa terikat oleh konteks tradisinya masing-masing.  Jadi  penafsiran  akan  terus  berulang  dalam memahami teks secara baru dan memberi makna baru. 22 Begitupun dengan  Heidegger  yang  menggunakan  hermeneutika  ontologis, menyatakan  bahwa  pemahaman  teks  terletak  pada  kegiatan mendengarkan lewat bahasa manusia perihal apa yang dikatakan dalam  ungkapan  bahasa  tersebut. 23 Ia  juga  menjadikan  feno- menologi  sebagai  hermeneutis,  di  mana  teori  tidak  berlandaskan
18 Ibid.,  48-49.
19 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory..., 110.
20 Joel C. Weinsheimer, Gadamer Hermeneutics: A Reading of Truth and Methode,
(New Haven: Yale University, 1985), 169.
21 Hans Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics, Pen & Ed. David E. Linge, (California: University of California Press, 1976), xiv-xv. Adnin Armas, Hermeneutika Gadamer...,  2.
22 Ibid.,  5.
23 Mudjia Rahardjo, Dasar-dasar Hermeneutika..., 44.
pada  kesadaran  manusia  dan  kategori  kemanusiaan,  namun berlandaskan  pada  kemanifestasian  sesuatu,  realitas  yang menjumpai  kita. 24
Terkait dengan pembahasan ini, Paul Ricoeur memiliki posisi yang  istimewa  dengan  beberapa  filosof  dan  hermeneutian sebelumnya. Hal ini dapat dilihat dari pandangan Joseph Bleicher dalam Contemporary Hermeneutics menempatkan pemikiran Ricoeur di  luar  tiga  tradisi  pemikiran  hermeneutika,  yakni  hermeneutika metodologi, filosofis, dan kritis. 25 Pemikiran Ricoeur dianggap dapat menjembatani  perdebatan  sengit  dalam  peta  hermeneutika  antara tradisi metodologis dan tradisi filosofis yang masing-masing diwakili oleh Emilio  Betti dan  Hans Georg Gadamer. 26 Di  satu  sisi  Ricoeur berpijak  pada  titik  berangkat  yang  sama  dengan  Betti  bahwa hermeneutika adalah kajian yang menyingkapkan makna objektif dari teks-teks yang memiliki jarak ruang dan waktu dari pembaca. Namun  di  sisi  lain,  ia  juga  seperti  Gadamer  yang  menganggap bahwa seiring perjalanan waktu, niat awal dari penulis sudah tidak lagi digunakan sebagai acuan utama dalam memahami teks. 27 Kemudian Ricoeur juga dianggap sebagai mediator dari posisi tradisi  hermeneutika  romantis  dari  Schleiermacher  dan  Dilthey dengan  hermeneutika  filosofisnya  Martin  Heidegger.  Mengikuti Dilthey,  Ricoeur  menempatkan  hermeneutika  sebagai  kajian  ter- hadap  ekspresi-ekspresi  kehidupan  yang  terbakukan  dalam bahasa. 28 Namun  ia  tidak  terhenti  pada  langkah  psikologisme untuk  merekonstruksi  pengalaman  penulis  (seperti  Schleier- macher) 29 maupun  usaha  penemuan  diri  pada  diri  orang  lain (seperti Dhilthey), 30 melainkan untuk menyingkapkan potensi ada
24 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory..., 149.
25 Dikutip dari Ahmad Norma Permata, “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur” dalam Apendiks Paul Ricoeur, Filsafat Wacana..., 156.
26 Joseph Bleicher, Contemporary Hermeneutics, Hermeneutics as Method, Philosophy, and Critique, (London: Rutledge & Keagan Paul, 1980), 233-235.
27 Paul Ricoeur, Hermeneutics and Human Sciences, Essay on Language, Action and Interpretation, Terj. John B. Thompson, (Cambridge: Cambridge University Press, 1982) dalam Ahmad Norma Permata, “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur” dalam Apendiks Paul Ricoeur, Filsafat Wacana..., 157.
28 Richard E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory..., 107-115.
29 Ibid.,  86.
30 Ibid.,  114-115.
atau eksistensi (seperti Heidegger). 31
Ricoeur  juga  dapat  ditempatkan  sebagai  perpaduan  antara dua  tradisi  filsafat  besar,  yaitu  fenomenologi  Jerman 32 dan strukturalisme  Perancis. 33 Dari  arah  fenomenologi  Ricoeur  juga memadukan antara tendensi metafisik Cartesian Edmund Husserl dan tendensi eksistensial Heidegger. Sedangkan dari strukturalisme ia mengadopsi baik aliran linguistik Ferdinand de Saussure maupun aliran  antropologis  Claude  Levi-Strauss.  Bahkan  Ricoeur  juga mengakomodasi  tendensi  kritik  ideologi  di  satu  sisi  dan  psiko- analisis  di  sisi  lain  untuk  melakukan  eksplorasi  isi  pada  kajian hermeneutika  yang  ia  lakukan. 34
Selanjutnya, Ricoeur melihat bahwa tugas utama hermeneu- tika adalah untuk memahami teks. Ia mendefinisikan teks sebagai any  discourse  fixed  by  writing.  Discourse  (wacana)  merujuk  kepada bahasa  sebagai  event,  yakni  bahasa  yang  membicarakan  tentang sesuatu.  Event  adalah  dimensi  yang  hidup  dan  dinamis. 35 Oleh karena itu, Ricoeur menyatakan bahwa bahasa selalu mengatakan sesuatu  sekaligus  tentang  sesuatu. 36 Dengan  kata  lain,  discourse adalah bahasa ketika  ia  digunakan untuk berkomunikasi.
Dalam hal ini ada dua jenis artikulasi discourse, yaitu bahasa lisan  dan  bahasa  tulisan.  Bahasa  lisan  membentuk  komunikasi langsung  di mana  metode hermeneutika  tidak terlalu  diperlukan karena ujaran yang disampaikan masih terlekat langsung kepada pembicara.  Makna  ujarannya  dapat  dirujuk  langsung  kepada
31 Ibid.,  130.
32 Ricoeur termasuk perintis kajian Husserlian di Perancis karena ia yang pertama kali menerjemahkan karya Husserl ke dalam bahasa Perancis.
33 Strukturalisme adalah aliran filsafat bahasa modern yang berkembang di bawah pengaruh Ferdinand de Saussure yang kemudian dikenal dengan Semiologi.
34 Ahmad Norma Permata, “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur” dalam Apendiks Paul Ricoeur, Filsafat Wacana..., 158.
35 Ricoeur mengambil pengertian tentang discourse ini dari para filsuf bahasa seperti Austin dan Beardsley yang membagi bahasa ke dalam dua sifat, yaitu bahasa sebagai meaning dan bahasa sebagai event. Bahasa sebagai meaning adalah dimensi historis non- historis dan statis. Sedangkan bahasa sebagai event berdimensi hidup dan dinamis. Lihat Ahmad Norma Permata, “Hermeneutika Fenomenologis Paul Ricoeur” dalam Apendiks Paul Ricoeur, Filsafat Wacana..., Ibid., 164.
36 Paul Ricoeur, Hermeneutics and Human Sciences, Essay on Language, Action and Interpretation, Terj. & Editor John B. Thompson, (Cambridge: Cambridge University Press, 1982),  168.
intonasi maupun gerak isyarat dari pembicara. Sedangkan bahasa tulisan  (baca:  teks)  merupakan  sebuah  korpus  yang  otonom. 37 Ia menganggap  bahwa  teks  memiliki  kemandirian,  totalitas  yang bercirikan  empat  hal.  Pertama,  dalam  sebuah  teks  makna  yang terdapat  pada  “apa  yang  dikatakan”  (what  is  said), 38 terlepas  dari proses pengungkapannya, sedangkan dalam bahasa lisan itu tidak dapat dipisahkan. Kedua, makna sebuah teks tidak lagi terikat kepada pembicara, sebagaimana bahasa lisan. Apa yang dimaksud teks tidak lagi terkait dengan apa yang awalnya dimaksudkan oleh penulisnya. 39 Ketiga,  karena  tidak  lagi  terikat  pada  sebuah  sistem  dialog, maka sebuah teks tidak lagi terikat kepada konteks semula, ia tidak terikat pada konteks asli dari pembicaraan. 40 Apa yang ditunjukkan oleh teks adalah dunia imajiner yang dibangun oleh teks itu sendiri dalam dirinya sendiri maupun dalam hubungan dengan teks-teks lain. Keempat, teks tidak terikat kepada audiens awal, sebagaimana bahasa  lisan  terikat  kepada  pendengarnya.  Sebuah  teks  ditulis bukan untuk pembaca tertentu, melainkan kepada siapapun yang bisa membaca, 41 dan tidak terbatas pada ruang dan waktu. Dapat dikatakan juga bahwa sebuah teks membangun hidupnya sendiri, karena sebuah teks adalah sebuah monolog.
Selanjutnya,  pemikiran  Ricoeur  merupakan  sebuah  revisi bagi  pemikiran  Dilthey  tentang  penjelasan  explanation  (erklären) dan  pemahaman  understanding  (verstehen). 42 Dilthey  menganggap bahwa  erklären  adalah  karakteristik  kerja  ilmu  alam,  yaitu  untuk mengungkapkan cara kerja fenomena alami yang pasti dan tanpa intensi.  Sementara  verstehen  adalah  cara  kerja  ilmu  humaniora untuk  mengungkapkan  perilaku  manusia  yang sangat  kompleks,
37 Ibid.,  165-167.
38 Ibid.,  13.
39 Ibid.,  201.
40 Ibid.
41 Ibid.,  203.
42 Istilah erklären dan verstehen adalah konsep Wilhelm Dilthey (1833-1911) untuk membedakan dua macam ilmu pengetahuan. Naturwissenschaften (ilmu-ilmu alam) mendekati objeknya dengan metode erklären, yaitu menjelaskan suatu kejadian menurut penyebabnya. Sedangkan geisteswissenschaften mendekati produk-produk budaya dengan cara verstehen, yaitu menemukan dan memahami makna di dalamnya yang hanya dapat dilakukan dengan menempatkannya dalam konteks. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernisme, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003), 39.
tidak kausalistik, dan memiliki dimensi intensionalitas. Metode itu bekerja secara mutual exclusive. Sedangkan menurut Ricoeur, kedua cara kerja metodologis itu tidak dapat dipisahkan secara dikotomis, di  mana  Ricoeur  menempatkan  erklären  dan  verstehen  pada  satu domain saja, yaitu Geisteswissenschaften (Ilmu Humaniora). Dengan menerapkan  pada  persoalan  hubungan  antara  metafora  dan  teks sebagai kodifikasi bahasa lisan dan tulisan, Ricoeur menunjukkan bagaimana erklären dan verstehen dapat diterapkan pada sisi yang berlainan. Erklären adalah cara kerja yang menghubungkan meta- fora  kepada  teks,  yaitu  pembakuan  bahasa  lisan  kepada  bahasa tulisan. Sementara verstehen adalah cara kerja dari teks ke metafora, yaitu transkripsi dari bahasa tulisan ke bahasa lisan. 43
Selain  itu,  Ricoeur  juga  mengajukan  prosedur  kerja  defth semantic, yaitu dengan menempatkan erklären dan verstehen dalam sebuah garis linear. Analisis erklären bisa digunakan sebagai tahap awal untuk mengkaji dimensi statis dari teks. Sedangkan  Verstehen digunakan selanjutnya untuk menangkap makna kontekstual dari teks tersebut. Di mana kontekstual yang dimaksud adalah bahwa seorang pembaca tidak lagi masuk ke dalam teks untuk melakukan rekonstruksi psikologis kepada pengarang, dan tidak pula menarik teks  ke  dalam  pre-understanding-nya  sendiri.  Yang  terjadi  adalah seorang  pembaca  membuka  dirinya  di  hadapan  teks  yang  juga membuka  diri.  Makna  sebuah  teks  tidaklah  ada  di  balik  atau  di belakangnya, melainkan ada di depannya.

## Penutup
Hermeneutika  Paul  Ricoeur  merupakan  tawaran  pemikiran di  ranah  teori  interpretasi.  Betapa  tidak,  ia  merepresentasikan pemikiran baru dan khas di luar hermeneutika metodologis yang digagas  Schleiermacher,  Dilthey,  Betti,  dan  Hirsch,  juga  berbeda dengan  hermeneutika  filosofisnya  Heidegger  dan  Gadamer,  dan hermeneutika kritis yang digagas Habermas.
Paul  Ricoeur  dianggap  berhasil  menjembatani  perdebatan ketiga  bentuk  hermeneutika  di  atas.  Di  samping  itu,  ia  juga merupakan perpaduan dua tradisi filsafat besar, yakni fenomenologi
43 Paul Ricoeur, Hermeneutics and Human Sciences..., 176-177.
Jerman  yang  direpresentasikan  oleh  Edmund  Husserl  dan strukturalisme Perancis yang diwakili Ferdinand de Saussure.
Oleh karena itu, tidak sedikit yang merasa kagum terhadap Ricoeur  dengan  memahami  dan  mengaplikasikan  teorinya tersebut, termasuk di dunia intelektual Muslim. Hasan Hanafi dan Muhammad  Syahrur  yang  dianggap  sebagai  aplikator  teorinya Ricoeur,  meskipun  tidak  sedikit  kalangan  intelektual  Muslim lainnya yang mengkritisi pemikirannya karena notabene melawan arus  mainstream  pemikiran  para  ulama  umumnya.[]

## Daftar Pustaka
Armas,  Adnin.  2005.  Metodologi  Bibel  dalam  Studi  al-Qur’an.
Jakarta: GIP. Cet. I.
Bertens, Kees. 2001. Filsafat Barat Kontemporer Prancis. Jakarta: PT.
Gramedia.
Bleicher,  Joseph.  1980.  Contemporary  Hermeneutics,  Hermeneutics as  Method,  Philosophy,  and  Critique.  London:  Rutledge  & Keagan Paul.
Burhanuddin,  Mamat  S.  2006.  Hermeneutika  al-Qur’an  ala
Pesantren. Yogyakarta: UII Press.
Faiz, Fakhruddin. 2003. Hermeneutika Qur’ani: antara Teks, Konteks,
dan  Kontekstualisasi.  Yogyakarta:  al-Qalam.
Gadamer, Hans Georg. 1976. Philosophical Hermeneutics. Terj & Ed. David E. Linge. California: University of California Press.
Hardiman,  Budi.  2003.  Melampaui  Positivisme  dan  Modernisme.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Nasr,  Sayyed  Hoessein.  1967.  Islamic  Studies:  Essay  on  Law  and Society,  the  Science,  and  Philosophy  and  Sufisme.  Beirut: Librairie  Du  Liban.
Palmer,  Richard  E.  1969.  Hermeneutics;  Interpretation  Theory  in Schleiermacher,  Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer.  Evanston:
Northwestern University Press.

## Rahardjo,  Mudjia.  2008.  Dasar-dasar  Hermeneutika  antara
Intensionalisme  dan  Gadamerian.  Yogyakarta:  al-Russ  Media Group.
Ricoeur,  Paul.  1982.  Hermeneutics  and  Human  Sciences,  Essay  on Language,  Action  and  Interpretation.  Terj.  &  Editor  John  B. Thompson.  Cambridge:  Cambridge  University  Press.
_____.  2005.  Theory  of  Interpretation:  Discourse  and  the  Surplus  of Meaning.  Terj.  Musnur  Heri.  “Filsafat  Wacana:  Membedah Makna dalam Anatomi Bahasa.” Yogyakarta: IRCiSoD.
Sumaryono,  E.  1999.  Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Weinsheimer,  Joel  C.  1985.  Gadamer  Hermeneutics:  a  Reading  of Truth and Methode. New Haven: Yale University.