## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMALERA: Sebuah Ekspresi Hubungan Manusia Dengan Laut

## Nendah Kurniasari dan Elly Reswati
Balai Besar Penelitian Sosial Ekonomi Kelautan dan Perikanan Jl. KS. Tubun Petamburan VI Jakarta 10260 Telp. (021) 53650162,  Fax. (021)53650159 Diterima 11 Mei 2011- Disetujui 29 November 2011

## ABSTRAK
Makalah ini bertujuan melihat kearifan lokal yang dibentuk oleh sebuah masyarakat nelayan dilihat dari perspektif psikologi lingkungan.  Makalah ini merupakan studi literatur, dimana informasi diperoleh dengan cara mengkaji literatur yang terkait dengan teori-teori adaptasi lingkungan, kearifan lokal serta kehidupan masyarakat Lamalera.  Kearifan lokal yang berkembang di masyarakat Lamalera mengenai norma berburu paus telah berusia ratusan tahun.  Kearifan itu merupakan perbauran yang kental antara tradisi dan ajaran Katolik. Kearifan yang muncul tidak hanya menjaga kelestarian dan kesimbangan ekosistem laut namun juga menjaga keseimbangan dalam berhubungan dengan sesama warga masyarakat. Keseimbangan alam tersebut terancam ketika Pemerintah Daerah mengeluarkan ijin untuk penambangan emas.  Kearifan lokal yang muncul sabagai reaksi dari adanya stimulus ini adalah penolakan terhadap penambangan emas di Lamalera dengan alasan akan merusak keseimbangan ekosistem yang mengakibatkan terputusnya ikatan mereka dengan para leluhur yang selama ini telah menjaganya.
Kata kunci:  kearifan lokal, Lamalera, paus, masyarakat pesisir

## PENDAHULUAN
Kearifan lokal dalam beberapa dasawarsa terakhir ini mendapatkan perhatian besar dari berbagai kalangan terutama  lembaga-lembaga  swadaya  masyarakat dan  pemerhati  lingkungan.    Beberapa  pemerintah daerah pun mulai menggali kearifan lokal yang dimiliki daerahnya.  Ketertarikan ini disebabkan karena semakin dominannya dampak dari modernisasi yang melahirkan konsekuensi-konsekuensi yang merugikan. Konsekuensi dari  eksploitasi  sumber  daya  alam  yang  tak  terkendali akan mengakibatkan degradasi lingkungan hidup, tidak terkecuali lingkungan laut.
Arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang  melanda setiap  daerah  sampai  ke  pelosok-pelosok  negeri, menjadikan  pembuat  kebijakan  dan  para  pemerhati lingkungan  mencoba  berbagai  cara  meminimalisasi kemungkinan dampak yang muncul.  Salah satu harapan tertumpu  pada  kearifan-kearifan  terhadap  lingkungan yang dimiliki oleh masing-masing daerah.
Kearifan  lokal  diharapkan  dapat  mengatasi ancaman  degradasi  lingkungan  karena  kearifan  lokal merupakan dimensi budaya dan sosial yang lahir dalam kehidupan bermasyarakat yang telah berlangsung secara turun  temurun.  Kearifan  lokal  dapat  menjelma  dalam berbagai bentuk seperti ide, gagasan, nilai, norma dan peraturan  dalam  ranah  kebudayaan,  sedangkan  dalam kehidupan  sosial  dapat  berupa  sistem  religius,  sistem dan  organisasi  kemasyarakatan,  sistem  pengetahuan, sistem  mata  pencaharian  hidup,  dan  sistem  teknologi dan peralatan (Koentjaraningrat, 1964).
Identifikasi  kearifan  lokal  masyarakat  nelayan harus  lebih  difokuskan  kepada  permasalahan  yang menyangkut  isu  global  dan  sekaligus  mempunyai
pengaruh yang cukup besar bagi keberlangsungan hidup masyarakat  local  (Coremap,  2005).    Salah  satu  contoh kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan  dua  hal  tersebut adalah  prosesi  penangkapan  paus  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Lamalera.    Di  satu  sisi  paus  merupakan mamalia  yang  termasuk  dalam  daftar  hewan  yang dilindungi  karena  jumlahnya  yang  semakin  menyusut. Namun  di  lain  pihak,  paus  bagi  masyarakat  Lamalera merupakan  sumber  kehidupan  utama.  Hans  (2008) mengatakan  bahwa  masyarakat  Lamalera  menyadari bahwa tanpa ikan paus mereka tidak bisa hidup. Karena merupakan  sumber  kehidupan  inilah,  maka  dengan kerifan  lokal  yang  telah  ada  sejak  ratusan  tahun, mereka  berusaha  melestarikan  paus  dengan  menjaga keseimbangan ekosistem laut dan peisisir.
Penggambaran kehidupan nelayan Lamalera yang sarat  akan  sejumlah  kearifan  lokal  membawa  pesan bagi  masyarakat  lain  dalam  rangka  menyelesaikan permasalahan-permasalahan  lingkungan  di  daerahnya, sehingga  generasi  mendatang  akan  menerima  warisan alam dengan kondisi yang semestinya mereka terima.

## PERILAKU MANUSIA DAN KEARIFAN LOKAL
Psikologi lingkungan merupakan bagian bari ilmu psikologi  yang  mempelajari  hubungan  antara  manusia dengan lingkungannya.  Lebih jelas Veitch dan Arkkelin (1995)  mendefinisikan  Psikologi  Lingkungan  sebagai a  behavioral  science  that  investigates,  with  an  eye toward  enhancing,  the  interrelationships  between  the physical  environment  and  human  behavior.  Pengertian senada  disampaikan  oleh  Holahan  (1982),  bahwa psikologi  lingkungan  adalah  bidang  psikologi  yang meneliti  hubungan  timbal  balik  antara  lingkungan  fisik dengan  tingkah  laku  dan  pengalaman  manusia.  Kedua
pengertian tersebut memposisikan prilaku manusia dan kondisi  lingkungan  sebagai  sentral  dalam  pembahasan permasalahan lingkungan.
Perilaku  manusia  sebagaimana  dikemukakan dalam  Gestalt  disebabkan  oleh  proses-proses persepsi,  sehingga  mempelajari  proses  persepsi  dan kognisi  manusia  menurutnya  lebih  penting  daripada mempelajari  prilaku  yang  tampak  (overt  behaviour). Sementara itu teori medan dari Kurt Lewin merupakan teori  yang  menerangkan  hubungan  manusia  dengan alam.    Lewin  mengemukakan  formula  B  =  f(E,O), bahwa  perilaku  manusia  merupakan  fungsi  dari lingkungan dan organisme.  Teori ekologi ini mempunyai asumsi  dasar  yaitu  a)  prilaku  manuisa  terkait  dengan koteks  lingkungan,  b)  interaksi  timbal  balik  yang menguntungkan antara manusia dengan lingkungan, c) interaksi  manusia-lingkungan  bersifat  dinamis,  dan  d) interaksi manusia – lingkungan terjadi dalam beberapa level dan tergantung pada fungsi. Salah satu teori yang didasarkan pada pandangan ekologis adalah behaviour setting (seting perilaku).
Teori  behaviour  setting  mengandung  premis utama  yaitu  kesesuaian  antara  rancangan  lingkungan dengan perilaku yang diakomodasikan dalam lingkungan tersebut.    Sehingga,  dimungkinkan  adanya  pola-pola perilaku  yang  telah  tersusun  yang  dikaitkan  dengan setting tempat. Pada dasarnya pola-pola ini merupakan bagian  dari  proses  adaptasi  terhadap  setting  yang ada. Teori ini lebih menekankan pada uniformitas atau perilaku kolektif. Hubungan antara manusia-lingkungan lebih  dijelaskan  dari  sisi  sifat  atau  karakteristik sosial  seperti  kebiasaan,  aturan,  aktifitas  tipikal,  dan karakteristik fisik.
Dalam  konteks  kehidupan  sosial,  maka teori  ekologis  ini  merupakan  pendekatan  yang  dapat menerangkan  munculnya  kearifan  lokal  dari  sudut pandang psikologi lingkungan. Namun, teori-teori yang lain  bermanfaat  untuk  menerangkan  dinamika  psikis sosial  masyarakat  dalam  menghadapi  perubahan- perubahan  lingkungan.  Menurut  Barker  (dalam Sarwono,  1992)  tingkah  laku  tidak  hanya  ditentukan oleh  lingkungan,  tetapi  kedua  hal  tersebut  saling menentukan  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Hubungan tingkah  laku  dan  lingkungan  ini  seperti  dua  jalan atau  interdependensi  ekologi.  Pola  adaptasi  yang mengandung  karakteristik  sosial  di  atas,  akan membentuk  kepribadian  yang  khas  dari  nelayan tersebut.  Ketika  pola  adaptasi  ini  dilakukan  secara kolektif  maka  akan  mencerminkan  kepribadian kolektif  atau  kepribadian  masyarakat.  Kepribadian ini  kemudian  disepakati  dalam  bentuk  norma-norma yang  harus  ditaati  secara  turun  temurun  membentuk sebuah  kearifan  lokal.  Dengan  demikian,  kearifan  lokal merupakan produk dari hubungan perilaku masyarakat terhadap alam dan sebaliknya hubungan alam terhadap perilaku  masyarakatnya.  Berrdasarkan  uraian  tersebut, kearifan  lokal  terhadap  lingkungan  memunculkan
prilaku kolektif dari suatu komunitas dalam berinteraksi dengan  ekosistemnya  agar  keseimbangan  ekosistem selalu terjaga.
Kearifan  lokal  terhadap  lingkungan    merupakan norma-norma  yang  terkait  dengan  pengetahuan, teknologi,  kepercayaan  dan  kelembagaan  yang dipraktekan  oleh  suatu  komunitas/masyarakat  selama bertahun-tahun dalam mengelola sumberdaya alam yang ada.   Bentuk kearifan lokal yang dimiliki suatu daerah akan  berbeda  dengan  daerah  lainnya  sesuai  dengan setting  lingkungan  yang  mereka  hadapi.  Veitch  dan Arkkelin (1995) mengatakan bahwa dengan mengetahui setting  tempat  maka  dapat  diprediksi  perilaku  atau aktivitas  yang  terjadi.  Setting  lingkungan  yang  spesifik akan menyebabkan perbedaan pengetahuan seseorang dalam  memaknai  pengaruh  lingkungan  terhadap kehidupannya.
Kearifan  lokal  merupakan  proses  pemaknaan suatu  komunitas  terhadap  lingkungannya.  Kearifan Lokal  dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai kebijaksanaan setempat (local wisdom) atau pengetahuan setempat  (local  knowledge)  atau  kecerdasan  setempat (local  genious),  merupakan  pandangan  hidup,  ilmu pengetahuan,  dan  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat  dalam  menjawab  berbagai  masalah  dalam memenuhi kebutuhan mereka. Kearifan lokal di berbagai wilayah di Nusantara merupakan kekayaan budaya yang perlu  diangkat  ke  permukaan  sebagai  bentuk  jati  diri bangsa.
Pemaknaan terhadap lingkungan ini erat kaitannya dengan  perkembangan  kognisi  mereka  tentang lingkungan. Dengan kata lain, sejauhmana kearifan lokal ini  dapat  bertahan  sangat  tergantung  kepada  sajauh mana mereka bisa mempertahankan persepsi terhadap lingkungan  yang  sekarang  ada  dari  terpaan  arus modernisasi  dan  globalisasi  yang sering  tidak  berpihak terhadap  lingkungan.  Pembahasan  kearifan  lingkungan yang  terjadi  di  Lamalera  memberikan  pelajaran bagaimana  seharusnya  kita  menyikapi  lingkungan  dan bagaimana  seharusnya  menghadapi  tantangan  yang mengancam keseserasian alam.

## KONDISI GEOGRAFIS LAMALERA
Pembahasan  mengenai  kondisi  geografis  perlu dilakukan  dalam  psikologi  lingkungan.    Sebagaimana yang dikatakan Tonybee dalam Veitch dan Arkkelin, 1995 bahwa lingkungan (atau secara labih spesifik topografi, iklim,  vegetasi,  ketersediaan  air,  dan  sebagainya) adalah tantangan bagi penduduk yang tinggal di daerah tersebut.  Tantangan  lingkungan  yang  ekstrim  akan merusak peradaban, sementara tantangan yang terlalu kecil  akan  mengakibatan  stagnsi  kebudayaan.    Jadi setting geografis lingkungan akan memberi kesempatan mayarakat penghuninya untuk membuat perdaban guna memenuhi kebutuhan dan upaya mempertahankan diri.
Lamalera  merupakan  sebuah  kampung  yang terletak  di  Kabupaten  Lembata  Nusa  Tenggara  Timur (NTT).    Secara  terminologi  kata  ”Lamalera”  menurut bahasa  Lamaholot  yaitu  bahasa  daerah  di  kawasan Flores Timur, berasal dari kata lama berarti piringan atau cakram  dan  lera  berarti  matahari,  sehingga  Lamalera berarti  pinggiran/cakram  matahari  (Haryadi,  2007). Haryadi  pun  mengungkapkan  bahwa  dari  tiga  puluh jenis    cetacean  (nama  kolektif  paus  dan  lumba-lumba di  Indonesia,  empat  belas  diantaranya  bermigrasi melewati Sawu. Penduduk Lamalera terkenal di seluruh dunia  sebagai  pemburu  paus  (koteklema)  yang  unik, karena berburu hanya dengan menggunakan peralatan yang  serba  tradisional.  Tidak  hanya  peralatannya  saja yang  spesifik,  namun  norma-norma  yang  dilakukan menjelang  perburuan,  pada  saat  perburuan  dan setelah  memperoleh  hasil  buruan  sangat  unik.  Berikut ini  merupakan  gambaran  kearifan  lokal  masyarakat Lamalera  terhadap  lingkungan  serta  pemaknaannya dalam kacamata psikologi lingkungan.

## KEARIFAN LOKAL: Ekspresi  Nelayan terhadap Ekosistem Laut
Masyarakat  Lamalera  merupakan  masyarakat yang memandang laut dan darat mempunyai hubungan pengaruh  mempengaruhi  secara  timbal  balik.    Hal  ini senada  dengan  yang  dikatakan  Barker  dalam  Sarwono (2005)  bahwa  perilaku  dan  lingkungan  merupakan dua  hal  yang  saling  menentukan  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Apa  yang  dilakukan  seseorang  di  darat akan  mempengaruhi  apa  yang  akan  terjadi  di  laut, begitu pun sebaliknya.  Pengetahuan mereka terhadap hubungan  laut  dan  alam  memunculkan  persepsi bahwa  prilaku  yang  sesuai  dengan  norma  yang  dianut harus selalu dilakukan agar ekosistem selalu stabil dan dapat  dimanfatkan  secara  berkelanjutan.    Keyakinan ini  pula  yang  menjadikan  prosesi  penangkapan  paus yang merupakan mata pencaharian utama di Lamalera mengandung nilai dan norma yang khas.
Masyarakat  Lamalera  merupakan  masyarakat dengan  tradisi  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  Katolik. Hal ini dimungkinkan karena daerah Lamalera termasuk salahsatu  daerah  penyebaran  Katolik  pertama  di Indonesia yang dibawa oleh bangsa Portugis pada abad ke 16 Masehi.  Haryadi (2007) mengungkapkan bahwa masyarakat  melakukan  berbagai  ritual  yang  berkaitan dengan  penangkapan  paus,  diantaranya  adalah perayaan misa arwah yang dilaksanakan di pantai depan Kapel Santo Petrus yang dipimpin oleh seorang Pastor. Misa  dilanjutkan  keesokan  harinya  dengan  misa  lefa dan  pemercikan  air  suci  ke  perahu-perahu.  Sedangkan upacara  ceremoti  dihadiri  oleh  seluruh  komponen kampung  Lamalera  untuk  membicarakan  seluruh persoalan  kampung  terutama  persoalan  perburuan dengan  berbagai  tahapan  yang  mesti  dilaksanakan dalam perburuan itu.
Dalam perspektif psikologi, agama mempunyai pengaruh  yang  besar  dalam  setiap  perilaku  yang muncul.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Sarlito  (2005) bahwa  agama  hampir  selalu  merupakan  acuan  utama dalam  hampir  setiap  perilaku,  baik  individual  maupun kelompok dalam setiap satuan etnik, budaya, kelompok, keluarga  dan  sebagainya.  Dasar  pengetahuan  agama merupakan  spirit  yang  cukup  besar  dalam  menjaga keberlangsungan  karifan-kearifan  lokal,  dan  sering kali  pengetahuan  agama  pula  yang  memungkinkan munculnya  kearifan.  Pemaknaan  lingkungan  yang  kaya akan  nilai-nilai  keterikatan  dengan  alam  ditunjukkan dalam  prosesi  penangkapan  paus.  Penangkapan  paus oleh nelayan Lamalera dilakukan dengan menggunakan peralatan yang sederhana yaitu layar, tali (yang terbuat dari benang kapas, daun gebang dan serat kulit waru), pancing,  tempuling  atau  harpun,  peledang  (perahu) dari  kayu,  sampan,  galah  tempat  menamcapkan harpun  untuk  menombak,  alat  untuk  menggayung air, gentong air, dan faje (alat untuk mendayung) (JPIC OFM, 2008; Hardianto, 2008: Hans, 2008). Hal ini sangat berbeda  sekali  dengan  yang  dilakukan  oleh  Jepang, dimana mereka menggunakan peralatan yang merusak lingkungan. Penangkapan paus ini pun bertujuan hanya untuk  konsumsi  bukan  untuk  keperluan  niaga  yang bertujuan mendapatkan hasil yang sebesar-besarnya.
Selain  teknik  penangkapan,  masyarakat  pun mengatur jenis dan kondisi paus yang dapat ditangkap yaitu  paus  sperm  yang  dalam  kondisi  tidak  hamil. Paus biru yang dilindungi bukan menjadi sasaran mereka. Berdasarkan  mitologi  yang  mereka  yakini  secara  turun temurun,  paus  biru  pernah  berjasa  menolong  orang Lamalera  yang  mengalami  kecelakaan  di  laut.  Oleh karenanya,  paus  biru  harus  dihormati  dan  tidak  boleh ditangkap.
Kasus  diatas  menunjukkan  bahwa  persepsi masyarakat terhadap lingkungan sangat dipengaruhi oleh setting  di  masa  lalu.  Seberapa  lama  persepsi  itu  dapat bertahan  dalam  sebuah  komunitas  sangat  tergantung pada  bagaimana  upaya  menurunkan  pengetahuan lingkungan tersebut kepada generasi selanjutnya, selain itu  sangat  tergantung  pada  sejauhmana  persepsi  itu dapat mengelaborasi novel environment sebagai akibat dari intervensi modernisasi.
Masyarakat  Lamalera  tidak  hanya  mempunyai kearifan  terhadap  sumber  daya  alam,  namun  mereka juga  mempunyai  kearifan  yang  sangat  mulia  terhadap sesamanya.  Mereka  menempatkan  para  janda,  fakir miskin  dan  anak  yatim  piatu  pada  posisi  utama  dalam pembagian  hasil  laut. Hal  ini  menunjukkan  tingginya naluri prososial yang dimiliki oleh masyarakat Lamalera. Haryadi  (2007)  mengatakan  bahwa  tubuh  koteklema itu  sudah  mempunyai  peta  khusus  untuk  pembagian, misalnya  selain  daging  dan  lemaknya,  para  pemilik kapal berhak mendapatkan bagian dari jantung, sayatan bagian  ekor  juga  diberikan  kepada  matros  yang  ikut membunuh  paus.  Semua  warga  mengetahui  bagian
mana  yang  sudah  menjadi  haknya,  dan  hak  itu  diatur berdasarkan  perannya  dalam  perburuan  paus  tersebut serta perannya dalam hubungan sosial.
Kesahajaan  sangat  tercermin  dalam    mekanisme pasar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Lamalera. Mereka  masih  mempertahankan  sistem  barter  dalam memperoleh  barang  kebutuhan.  Brotoseno  (2010) mengatakan bahwa di atas pegunungan ada desa yang dinamakan  (Wulandoni),  yang  setiap  hari  Sabtu  sering dilakukan  pasar  barter.  Banyak  pendatang  membawa barang  seperti  jagung,  pisang  sampai  bahan  bahan kebutuhan  rumah  tangga  yang  ditukarkan  dengan daging  paus.  Beberapa  nelayan  mungkin  menjalani sistem ini secara implisit, artinya barter hanyalah bagian dari aktivitas yang telah dilakukan secara turun temurun, namun  jika  dicermati  lebih  eksplisit  terlihat  bahwa melalui  sistem  barter  masyarakat  Lamalera  terjaga dari  dampak  negatif  pertarungan  ekonomi  global  yang sangat  ditentukan  oleh  naik  turunnya  nilai  tukar  mata uang. Sistem barter mengandung nilai-nilai yang sangat arif yang ingin di jaga oleh masyarakat Lamalera.

## ANCAMAN TERHADAP KEARIFAN LOKAL: Persepsi dan Stress Lingkungan
Psikologi  lingkungan  mendefinisikan  persepsi sebagai  proses  pengamatan  individu  terhadap lingkungannya  yang  diolah  secara  kognitif.  Dalam kasus  ini,  persepsi  masyarakat  Lamalera  adalah  proses pengamatan  yang  dilakukan  masyarakat  terhadap lingkungannya. Veitch dan Arkkelin (1995) mengatakan bahwa  persepsi  merupakan  basis  rujukan  sikap  dan tingkah laku. Sementara itu Bell dalam Sarwono (1992) menggambarkan  proses  terbentuknya  persepsi  yaitu dimulai  dengan  proses  mempresepsikan  objek  fisik sebagai  sumber  stimulus  oleh  individu.  Pada  batas optimal  maka  persepsi  tersebut  akan  berakhir  pada kondisi  homeostatis.  Sebaliknya,  pada  kondisi  diluar batas  yang  terjadi  adalah  stress  yang  memerlukan koping untuk mengatasinya, jika berhasil akan terbentuk adaptasi dan menghasilkan efek lanjutan. Sementara itu koping yang tidak berhasil akan berdampak pada stress yang  terus  berlanjut  dan  menimbulkan  efek  lanjutan yang lain. Koping yang berhasil akan menghasilkan dua bentuk penyesuaian, yaitu penyesuaian individu dengan lingkungannya  (adaptasi)  atau  penyesuaian  lingkungan pada diri indivisu (adjustment).
Daerah  Lembata  merupakan  daerah  yang banyak  menyimpan  emas.  Potensi  ini  sudah  disadari oleh  masyarakat  setempat  sejak  ratusan  tahun  yang lalu, namun bagi mereka emas yang ada di perut bumi merupakan warisan dari leluhur yang harus dijaga dan dipertahankan.  Keseimbangan  ekosistem  Lamalera kemudian  diintervensi  oleh  munculnya  ijin  dari Pemerintahan  Kabupaten  Lembata  kepada  PT  Merukh untuk  melakukan  tambang  emas  di  daerah  Lembata pada  tahun  2005.  Setiap  proses  penambangan  tentu akan  menguras  lahan  dan  sumber  air.  Hal  ini  sangat
merugikan Lembata, karena Lembata tergolong daerah kering dan gersang dan air merupakan pembatas utama keselamatan  warga  lembata.    Sehingga  izin  ini  sangat mengancam  keselamatan  masyarakat  lembata  (Jatam, 2008).
Pemerintah
Kabupaten Lembata tetap pada  pendiriannya  untuk  meneruskan  rencana penambangan  dengan  mengadakan  sosialisasi  yang lebih mendalam tentang keuntungan yang akan didapat dari  penambangan  emas  ini.    Hal  ini  menimbulkan berbagai  macam  tekanan  baik  tekanan  terhadap ancaman  terganggunya    keseimbangan  ekosistem juga  tekanan  terhadap  psikis  masyarakat  Lamalera. Tekanan-tekanan  ini  dalam  istilah  psikologi  disebut stress . Stress  terdiri  dari  tiga  komponen  yaitu stressor,  proses  dan  respon    (Veitch  dan  Arkelin, 1995).   Dalam  kasus  Lembata,  izin  penambangan emas  merupakan  stressor,  ia  merupakan  stimulus yang mengancam kesejahteraan masyarakat Lamakera.  Adanya stimulus ini mendorong masyarakat Lamalera  untuk  memikirkan  dan  mempertimbangkan konsekuensi-konsekuensi  yang  akan  diterima  jika menolak atau sepakat dengan perijinan tersebut.
Penolakan  terhadap  ijin  penambangan  tersebut, bukan karena alasan tidak pahamnya mereka terhadap nilai  yang  terkandung  dalam  emas  tersebut  yang dapat  meningkatkan  kesejahteraan,  namun  persepsi ”kesejahteraan” antara pemerintah dengan masyarakat Lamalera sangat berbeda.  Kesejahteaan bagi masyarakat Lamalera  bukanlah  dinilai  dari  tingginya  penghasilan, bagi  mereka  ’sejahtera’  adalah    hidup  selaras  dengan alam  dan  dapat  memberikan  alam  sebagai  warisan kepada  generasi  mendatang  dalam  bentuk  yang seharusnya mereka terima.
Intervensi yang dilakukan Pemerintah Kabupaten dengan  memberikan  izin  kepada  PT  Merukh  terhadap lingkungan Lamalera sudah mengakibatkan stress mental yang  luar  biasa  bagi  masyarakat  Lamalera.  Agar  tidak terjadi proses penambangan maka masyarakat Lamalera mengadakan  koping  dengan  mengadakan  penolakan melalui  surat  penyataan  bersama  yang  disampaikan kepada  Pemda  setempat,  aksi-aksi  yang  melibatkan massa,  ritual  dan  sumpah  adat  serta  penyampaian alternatif  cara  pemberdayaan  yang  dapat  dilakukan pemerintah  dalam  mensejahterakan  masyarakat Lamalera.
Ditinjau  dari  perspektif  psikologi  lingkungan, penolakan terhadap penambangan emas yang dilakukan oleh  masyarakat  Lamalera  lebih  didasari  oleh  persepsi mereka  terhadap  bumi  dan  laut  serta  kandungan  di dalamnya.  Bumi  dan  laut  bagi  mereka  merupakan pengikat  antara  mereka  dengan  leluhur.  Penjagaan  ini merupakan  wujud  penghormatan  mereka  terhadap leluhur.  Pengrusakan  terhadap  bumi  dan  laut  akan menyebabkan kemarahan leluhur dan terputusnya ikatan dengan  leluhur  (Jatam,  2008).  Selain  itu,  tercemarnya
laut akibat penambangan akan menyebabkan hilangnya paus  dari  perairan  Lamalera.  Paus  merupakan  hewan yang  sensitif,  mereka  akan  meninggalkan  laut  yang tercemar untuk bermigrasi mencari tempat yang baru. Persepsi  inilah  kemudian  melahirkan  berbagai  kearifan lokal  diantaranya  adalah  penolakan  terhadap  rencana tambang  emas  tersebut.  Karena  dengan  tindakan itu,  masyarakat  Lamalera  berusaha  menjaga  ikatan yang  serasi  antara  manusia  dengan  alam  agar  terjadi kelestarian  dan  keserasian  yang  akan  mendatangkan kedamaian dan kecukupan pangan.

## KESIMPULAN
Mayoritas  penduduk  Lamalera  menggantungkan hidupnya  dari  hasil  laut  terutama  paus,  sehingga pengetahuan  mereka  tentang  lingkungan  selalu berhubungan  dengan  laut  dan  paus.    Pengetahuan tersebut  memunculkan  persepsi  tersendiri  terhadap alam, yang kemudian membuat perilaku yang khas dari masyarakat  Lamalera  dalam  berinteraksi  dengan  alam. Pola  perilaku  yang  bersifat  lokalitas  ini  menumbuhkan kearifan  tradisional  yang  spesifik.  Kearifan  masyarakat Lamalera memberikan kontribusi yang besar dalam  menjaga  keberlanjutan  sumber  daya  alam. Penolakan masyarakat terhadap aktifitas penambangan  merupakan  bentuk  kearifan  dalam mempertahankan  keseimbangan  ekosistem  demi keberlanjutan kehidupan dimasa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Brotoseno,  I.  2010.  Lamalera.  http://dunialaut. com/?p=574. Diakses pada tanggal 11 Juli 2011.
COREMAP II. 2005.  Kajian Kearifan Lokal masyarakat di Desa Sabang Mawang, Sededap dan Pulau Tiga Kecamatan Bunguran Barat Kabupaten Natuna, Propinsi Kepulauan Riau. Kementerian Kelautan
dan Perikanan. Jakarta.
Hans. 2008. Penangkapan Paus di Lamalera Perhatikan Aspek  Konservasi . http://www.nttonlinenews. com/ Diakses pada tanggal 6 Februari 2009.
Haryadi,  R.  2007.  Cakram  Matahari  Memburu Kotekelema. Gatra Nomor 28. Jakarta.
Holahan  C.J.  1982.  Environmental  Psychology.    New York: Random House.
JATAM.  2008.  Membangun  Lembata  Tanpa  Tambang
Emas . http://www.jatam.org/content/ view/393/1/.  Diakses  pada  tanggal  6  Februari 2009.
______________.  2008.  Membaca  Penolakan  Warga Atas Rencana Penambangan Emas di Kabupaten Lembata NTT Sebagai Wujud Akal Sehat Rakyat dalam Membela Kehidupan dan Pembangunan Berkelanjutan  di  Kabupaten  Lembata  Oleh: Justice,  Peace,  and  Integrity  of  CreationOrdo Fratrum  Minorum  (JPIC-OFM)  Indonesia. http://www.scribd.com/doc/52753119/Alasan- Merusak-Lingkungan.  Diakses  Pada  tanggal  11 Juli 2011.
Koentjaraningrat.  1964.    Masyarakat  Desa  Masa  Kini . Balai Penerbitan Fakultas Ekonomi UI, Jakarta.
Prasetio, B. 2008.  Perburuan Paus di Lamalera: Simbol
Keseimbangan  Masyarakat  Tradisional  dengan alam.http://www.nttonlinenews.com/ntt/ index.php?view=article&id. Diakses pada
tanggal 11 Juli 2011.
Sarwono, S.W. 1992. Psikologi Lingkungan. P.T. Gramedia Widiasarana Indonesia. Jakarta.