## Menanamkan Nilai Nilai Qur'ani dalam Membangun Karakter Santri
Universitas Bondowoso, Indonesia
M. Tubi Heryandi mtubiheryandi@gmail.com Universitas  Bondowoso
Hosaini Universitas Bondowoso, Indonesia hosaini2612@gmail.com
Moch. Sirajul Arifin mochsirajularifin@gmail.com Universitas Bondowoso, Indonesia

## Abstrac
Pondok Pesantren al-Munir Jombang is a boarding school that holds the Tahfidz al- Qur'an program for students. This program aims to give birth to a young generation of Muslims who  have  expertise  in  a  field  of  knowledge  and  are able  to  lead community    life    and  intrepreneurship,  based  on  the  Qur'an.  This  research  was conducted to determine how the impact of the Tahfidz al-Qur'an program was felt by the students at al-Munir Jombang Islamic Boarding School. The type of research that researchers do is field research with a descriptive qualitative approach that is descriptive  analysis.  Data  collection  was  carried  out  using  the  method  of observation, interviews, and documentation. The results of research on the impact of  the  Tahfidz  al-Quran  program  carried  out  by  the  al-Munir  Jombang  Islamic Boarding  School  on  the  values  of  character  education  for  students,  they  feel  a change in themselves in their daily lives in ethics based on the spirit of carrying out Islamic teachings
Keywords : Values, Qur'ani, Carakster, Santri, Pesantren
Mu harofah Nur Safitri
sweetprinces453 @gmail.com Mu zammil
muzammil357 @gmail.com Universitas Bondowoso, Indonesia
Iro Waziroh
Irowaziroh6 @gmail.com Universitas Bondowoso, Indonesia

## Abstrak
Pondok    Pesantren    al-Munir  Jombang  adalah  sebuah    pondok    pesantren    yang mengadakan  program  Tahfidz  al-Qur’an  bagi  para  santri.  Program  ini  bertujuan untuk melahirkan generasi muda Islam yang memiliki keahlian suatu bidang ilmu dan  berkemampuan  memimpin  kehidupan  bermasyarakat  dan  berwirausaha, dengan berbasis Al-Qur’an. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana dampak  program  Tahfidz  al-Qur’an  yang  dirasakan  oleh  para  santri  di  Pondok Pesantren  al-Munir  Jombang.  Jenis  penelitian  yang  peneliti  lakukan  adalah penelitian    lapangan    dengan    pendekatan    kualitatif    deskriptif    yang    bersifat deskriptif  analisis. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode observasi,    wawancara,    dan  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  tentang  dampak program  Tahfidz    al-Quran  yang  dilaksanakan  oleh  Pondok  Pesantren  al-Munir Jombang tentang nilai-nilai pendidikan karakter bagi para santri, mereka merasakan adanya perubahan dalam diri mereka dalam kehidupan sehari-hari dalam beretika dilandasi semangat mejalankan ajaran agama Islam.
Kata kunci: Nilai, Qur’ani, karakter, santri, pesantren
Pendahuluan Pesantren jika disandingkan dengan lembaga pendidikan  yang  pernah  muncul  di Indonesia,    merupakan    sistem pendidikan tertua dan dianggap sebagai  produk  budaya  Indonesia. Menurut      Nurcholis      Madjid,  secara historis  pesantren  tidak  hanya  identik dengan makna keislaman tetapi mengandung makna keaslian Indonesia. Karena, sebelum datangnya Islam  ke    Indonesia  pun  lembaga serupa  pesantren  ini  sudah  ada  di Indonesia dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan mengislamkannya.      Jadi      pesantren merupakan      hasil      penyerapan akulturasi kebudayaan Islam kemudian    menjelma    menjadi    suatu lembaga  yang  kita  kenal  sebagai pesantren. Akar-akar
historis keberadaan  pesantren  di  Indonesia dapat dilacak jauh ke belakang,  yaitu pada    masa-masa    awal  datangnya Islam  di  Nusantara  ini  dan  tidak diragukan lagi pesantren intens terlibat dalam  proses  islamisasi  tersebut. Sementara proses islamisasi itu, pesantren  dengan  canggihnya  telah melakukan akomodasi
dan transformasi  sosio-kultural      terhadap pola   kehidupan masyarakat setempat. Oleh  karena  itu,  dalam  prespektif historis,  lahirnya  pesantren  bukan sekedar  untuk  memenuhi  kebutuhan akan  pentingnya    pendidikan,    tetapi juga    untuk  penyiaran    agama    Islam. Hal    itu    menjadi  identitas  pesantren pada  awal  pertumbuhannya,      yaitu sebagai      pusat  penyebaran  Islam,  di samping  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan.
Pesantren  merupakan  sebuah sistem  pendidikan    yang    disinyalir tertua  khas Indonesia.  Ia  merupakan sumber    inspirasi  yang    tidak    pernah
kering    bagi    para    pencita  ilmu  dan peneliti    yang    berupaya    mengurai anatominya    dari    berbagai  dimensi. Dari  kawah  candradimukanya  (model pembelajarannya), sebagai obyek studi telah  lahir    doktor-doktor    dari berbagai    disiplin  ilmu,    mulai    dari disiplin    ilmu    antropologi,  sosiologi, pendidikan,  politik,  agama  dan  lain sebagainya,  sehingga  kita  melihat pesantren  sebagai  sistem  pendidikan Islam di negeri ini, yang
kontribusinya      tidak      kecil      bagi pembangunan    manusia    seutuhnya. Asumsi  semacam    ini    lebih    ketara kalau  kita  tengok pada masa sebelum kemerdekaaan.
Sejak  awal  pertumbuhannya, fungsi  utama    pesantren    adalah menyiapkan    santri  mendalami  dan menguasai ilmu agama Islam (tafaqquh fi  al-din),    yang  diharapkan    dapat mencetak    kader-kader    ulama    dan turut  mencerdaskan    masyarakat Indonesia    dan  melakukan    dakwah menyebarkan    agama  Islam  serta benteng pertahanan umat dalam bidang akhlak.  Hal  ini  terus  di  pertahankan agar  pesantren  tidak  tercerabut  dari akar utamanya  yang  telah  melembaga selama  ratusan    tahun.    Bahwa kemudian muncul tuntutan modernisasi    pesantren,    sebagai dampak  dari  modernisasi  pendidikan pada  umumnya,    tentu    hal    itu merupakan    suatu  yang    wajar sepanjang    menyangkut    aspek  teknis operasional          penyelenggaraan pendidikan.        Jadi,        modernisasi tidak  kemudian    membuat    pesantren terbawa    arus  sekularisasi,    karena ternyata    pendidikan  sekuler    yang sekarang    ini    menjadi  tren,  dengan balutan    pendidikan    modern,    tidak mampu      menciptakan      generasi mandiri. Sebaliknya,  pesantren  yang dikenal    dengan  tradisionalnya  justru dapat mencetak lulusan yang
berkepribadian      dan      mempunyai kemandirian.  Lebih  lanjut,  pondok pesantren  yang  tersebar  di  pelosok- pelosok  kepulauan  Nusantara,      turut pula      menyumbangkan  darma  bakti dalam  usaha  mulia    “character building” bangsa Indonesia.
Sebagaimana    lazimnya    dunia pendidikan  yang  selalu  bersentuhan dengan  dunia    luar,    pesantren    juga tidak  bisa mengisolasi   dirinya   dari dunia      luar.  Sebagaimana      kajian terhadap   tradisi keilmuan  pesantren, kajian    yang    coba  menelaah  proses dialektika pesantren dengan dunia luar juga  cukup  melimpah.  Kajian  lebih awal    dilakukan    oleh    Manfred Ziemek. Ia tidak  hanya  memfokuskan pada  tradisi keilmuan pesantren, tetapi juga pada peran-peran sosial pesantren dalam  mengembangkan    masyarakat di    sekitarnya.  Temuan    ini    tentu memberikan pencitraan (baru) terhadap    pesantren    yang    sering disalah-pahami      sebagai      institusi yang cenderung mengisolasi dari dunia luar.
Usaha-usaha dalam rangka mensosialisasikan ajaran-ajaran agama
Islam di ambil oleh pondok pesantren melalui jalan tahfidz al-Qur’an seperti di lakukan Pondok Pesantren al-Munir, yang    mana    ajaran    dalam  proses menghafal  al-Qur’an  tersebut,  dalam beberapa      ritualnya      dapat memberikan pembinaan karakter kepada setiap santri demi memperoleh hasil    yang    maksimal    dalam hafalannya.   Di   Pondok   Pesantren ini,  pendidikan    karakter    di    ajarkan tidak    hanya  kepada    para    santri, namun    lebih    dari    itu    di  ajarkan kepada  masyarakat  sekitar.  Bagi  para santri    ajaran    karakter    sangat berpengaruh terhadap pembinaan perilaku keseharian, dan bagi
masyarakat  umum  sebagai  pegangan agar  hidup  lebih  bermakna.

## Kajian Konseptual
Pada  bagian  ini  menyajikan perbedaan  dan  persamaan  bidang kajian  yang  diteliti  antara  peneliti dengan  peneliti-peneliti  sebelumnya. Hal demikian diperlukan untuk menghindari adanya pengulangan kajian  terhadap  hal-hal  yang  sama. Dengan  demikian  akan  diketahui  sisi- sisi apa saja yang membedakan antara penelitian  yang  peneliti  teliti  dengan penelitian  terdahulu.  Ada  beberapa hasil  studi  penelitian  yang  peneliti anggap  mempunyai  relevansi  dengan penelitian ini, diantaranya:
Yusuf
Effendi mahasiswa Pascasarjan  UIN  Sunan  Kali  Jaga Yogyakarta 2011 dengan tesisnya yang berjudul “Nilai Tanggung Jawab dalam Metode  Pembelajaran  Tahfidz  AL- Qur’an Siswa Mak An-Nur di PP. An- Nur Ngrukem Bantul” dengan rumusan masalah  sebagai  berikut:  1)  metode pembelajaran  tahfidz  apakah  yang diterapkan  MAK  An-Nur  Ngrukem Bantul  dalam  menghafal  Al-Qur’an bagi  siswa?  2)  aspek  nilai  tanggung jawab  apa  yang  dihasilkan  dalam metode  pembelajaran  tahfidz  MAK An-Nur  Ngrukem  Bantul?  Dari  hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa: 1) Metode  tahfidz  yang  digunakan  oleh para  siswa  MAK  An-Nur  Ngrukem Bantul  adalah  sorogan  dengan  cara maju satu persatu setoran pada guru. 2) Aspek  nilai  tanggung  jawab  yang muncul  pada  siswa  yang  mengikuti tahfidz  Al-Qur’an  adalah  banyak dipengaruhi oleh aspek teologis. Farid  Wadji,  dalam  tesis  yang berjudul  “Tahfidz  Al-Qur’an  dalam Kajian  Ulum  Al-Qur’an  (Studi  atas berbagai  metode  tahfidz),  tahun  2008 Program  Magister  Agama  dalam bidang Tafsir Hadist Universitas Islam Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  dengan  rumusan  masalah sebagai  berikut:  1)  Apakah  definisi
Mu harofah NR. M Tubi Heryandi Dkk.
tahfzh  Al-Qur’an?  2)  Apakah  urgensi tahfizh  AlQur’an  jika  dihubungkan dengan  usaha-usaha  yang  Allah  dan
Rosul lakukan dalam menjaga
otentisitas Al-Qur’an 3) Apakah nama- nama  dalam  AlQur’an  mempunyai urgensi  dalam  tahfizh?  4)  Apakah manfaat  menghafal  Al-Qur’an  sangat penting  untuk  menjaga  keaslian  Al- Qur’an  dan  untuk  ajaran  agama?  5) Apa  saja  kajian  Ulum  Quran  dalam mengkaji  mengafal  Al-Qur’an  dan metode-metodenya secara utuh?. Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah: tahfizh  Al-Qur’an  adalah  upaya  yang dilakukan  penghafal  AlQur’an  untuk mengucap  dan  menghafal  Al-Qyr’an tanpa  melihat  mufhaf  agar  Al-Qur’an terjaga didalam hati. Urgensi
menghafal  Al-Qur’an  sangat  penting dalam  Ulumul  Qur’an  karena  dengan tahfizh  berarti  menjaga  keontetikan sumber  utama  agam  Islam.  Metode menghafal yang terbaik adalah metode gabungan, yaitu menggabungkan metode  talaqqi,  tasmi’,  ‘arad,  qira’ah, kitabah, dan tafkim. Nushokkah,  Alh  dan  Ahmad Khoiri  dalam  jurnal  yang  berjudul Pembelajaran Tahfizh Al-Qur’an Pondok  Pesantren  Ulumul  Qur’an Klibeber  Wonosobo.  Peneliti  adalah seorang  dosen  FITK  UNSIQ  dan seorang  pengasuh  Pondok  Pesantren Ulumul  Qur’an  Klibeber  Wonosobo. Hasil  penelitian  sebagai  berikut: pembelajran  tahfidzul  Qur’an  di Pondok  Pesantren  Ulumul  Qur’an Klibeber  Wonosobo  menggunakna metode  thariqah,  taqrir,  semaan,  dan mendengarkan bacaan Al-Qur’an yang mau  dihafalkan,  membuat  klasifikasi taget  hafalan,  menghafal  panjang, menghafal perhalaman.
Fathatur Rahmania, dengan judul  Tesis  Strategi  Menghafal  Al Qur’an di Pondok Pesantren Roudlotul
Qur’an  Darul  Falah  III  Cukir  Diwet
Jombang,  pada  tahun  2006  Program Pasca  Sarjana  Studi  Menegemen Pendidikkan  Islam  Unifersitas  Darul Ulum,  dengn  fokus  penelitian  sebagi berikut:  1)  Proses  menghafal  Al- Qur’an di Pondok Pesantren Roudlotul
Qur’an  Darul  Falah  III  Cukir  Diwet Jombang, 2) hasil penghafaln AlQur’an dengan strategi yang digunakan Pondok Pesantren Roudlotul  Qur’an  Darul  Falah  III
Cukir Diwet Jombang, hasil penelitian tesis  ini  adalah:  proses  mnghafal  Al- Qur’an  yang  digunakan  di  Pondok Pesantren  Roudlotul  Qur’an  Darul Falah III Cukir Diwet Jombang adalah dimulai  dengan  mengaji  bin-nadzor kemudian  dengan  metode  talaqqi, qiro’ati,  taqrir,  dan  tasmi’.  Hasil  dari penerapan strategi yang telah digunakan  dalam  menghafal  sangat membnatu  santri  memahami  tentang makhraj,  tajwid  dan  gharib  sehingga menyempurnakna hafalan Al-Qur’an. Imam Tamtoyani dalam tesisnya yang  berjudul  “Efektifitas  Metode Menghafal  Al-Qur’an  di  Pondok
Pesantren Tahfizuh Qur’an Al- Muttaqim  Ngasem  Kediri”,  yang dilakukan  pada  tahun  2011program Pascasarjana  Megister  Studi  Islam Universitas  Muhamaiyah  Surabaya, dengan  rumusan  masalah  sebagai berikut:1)metode apa saja yang digunakan dalam AlQur’an di Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an “Al- Mustaqim” Ngasem Kediri? 2)bagaimana penerapan metode menghafal, dan sejauh mana efektifitas metode  menghafal  Al-Qur’an  di Pondok  Pesantren  Tahfizul  Qur’an “Al-Mustaqim” Ngasem
Kediri?
3)sejauh  mana  efektifitas  metode menghafal Al-Qur’an Tahfizul Qur’an “Al-Mustaqim” Ngasem Kediri?. Dari hasil  penelitiannya  dapat  diketahui bahwa  metode  tahfiz  Al-Qur’an  yang digunakan  adalah  metode  Tahfiz  dan
metode Takrir. Prosentase hasil penelitian menunjukkan yang menggunakan  Tahfiz  sebesar  8,33%, yang  menggunakan  Takrir  sebesar 8,33%  dan  sisinya  menggunakan gabungan  dua  metode  Tahfiz  dan
Takrir sebesar 83,33%.
Berdasarkan penelitian terdahulu, menurut pandangan peneliti belum ada yng secara khusus meneliti tentang  mengintegrasikan  nilai-nilai Al-Qur’an  ke  dalam  karakter  dan watak  manusia  dalam  meningkatkan rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya agar  bisa  berakhlaq  sesuai  dengan ajaran  agama,  sebagaimana  peneliti angkat  dalam  penelitian  ini,  dimana fokus dan lokasi penelitiannya berbeda dari  penelitian  terdahulu.  Oleh  karena itu  penelitian  yang  peneliti  ini  adalah sesuatu yang baru.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian      ini menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk    memperoleh    data deskriptif. Penelitian  ini  dilaksanakan    pada    01 maret 2023, yang  berlokasi  di pondok pesantren al-munir. Pengumpulan data yang  ditempuh  pada  penelitian  ini dengan melakukan observasi terhadap santri dan wali santri. Observasi yang dimaksud  ialah  peneliti  melakukan penerapan dan pengamatan pada santri di  luar  jam  kegiatan,  dengan  subjek penelitian santri dan wali santri pondok pesantren al munir. Sumber data yang digunakan  untuk  menyelesaikan  studi kasus ini dengan analisis observasi dan jurnal    ilmiah.  Peneliti    kemudian menganalisis  secara  mendalam  agar dapat  menjawab    pertanyaan    pada rumusan  masalah  dan  dipaparkan dalam  bentuk  paragraf.  Artikel  ini bertujuan mendeskripsikan implementasi  peningkatan  program para santri.

## Pembahasan dan Hasil
Gambaran Tentang Pondok Pesantren Al-Muni r Pondok  Pesantren  Al-Munir merupakan  pesantren  yang  berada  di kabupaten  Jombang,  yang  lokasinya dekat dengan Pondok Pesantren Tebuireng. Pesantren tersebut
memiliki  3  asrama  santri,  satu  ruang tenaga  pengajar  (asatidz),  musholla, ruang  dapur,  5  kamar  mandi  dan  wc, halaman,  dan  satu  tempat  strategis untuk menghafal al-qur’an. Di Pondok Pesantren  al-Munir,  terdapat  40  santri (20  di  antaranya  adalah  penghafal  al- Qur’an,  dan  selebihnya  adalah  santri pra-tahfid),  7  guru,  dan  satu  tenaga kebersihan.  Di  Pondok  Pesantren  al- Munir  terdapat  berbagai  fasilitas, seperti  tempat  yang  strategis  untuk menghafal,  taman,  wifi  untuk  para asatidz,  laptop  inventaris,  motor,  dan beberapa fasilitas lainnya. Keunggulan pondok  pesantren  al-munir  adalah  di bidang tahfid al-Qur’an  dan tahsin al- qira’ah.  Kedua  kegiatan  ini  menjadi unggulan sebab pada mulanya, lembaga  yang  berada  di  kabupaten Jombang  tersebut  didirakan  dalam rangka  mengkader  para  penghafal kalam-kalam  Allah,  serta  daya  minat santri  yang  tinggi  dalam  dua  hal tersebut.
Gambaran  tentang  santri  pondok pesantren al-munir
Pondok  Pesantren  al-Munir terdapat 40 santri yaitu 3 orang mukim dan37 non mukim; 20 orang mengikuti program tahfidul qur’an  dan 20 orang lainnya  mengikuti  program  tahsin  al- qira’ah.  Mayoritas  dari  mereka  duduk di  kelas  SLTA  ke  bawah.  Mereka berasal  dari  keluarga  yang  berbeda- beda,  dilihat  dari  jenis  pekerjaan  dan pendidikan  orang  tuanya.  Ruang asrama  santri  berada  di  lantai  2, sementara  ruang  kegiatan  belajar-
Mu harofah NR. M Tubi Heryandi Dkk.
mengajar  dan  menghafal  berada  di lantai 1.
Gambaran tentang wali santri pondok pesantren al-munir. para wali santri dilihat dari tingkat pendidikannya, pendidikan yang dimaksud  adalah  pendidikan  formal wali santri yang pernah diselesikan dan ditempuh dalam jenjang dari  tabel  tersebut  dapat  dilihat bahwa wali santri yang berpendidikan SD sebanyak  9 orang, SMP sebanyak 10 orang, SMA sebanyak 14 orang dan S1 sebanyak 7 orang.

## Partisipasi wali santri terhadap anaknya
Dari  hasil  wawancara  yang diperoleh,  kebanyakan  dari  mereka berpendidikan  sma  ke  bawah  dan bekerja  sebagai  petani  dan  pedagang. Dalam keseharian mereka lebih banyak dihabiskan  ditempat  kerja,  baik  itu yang  bekerja  sebagai  petani  maupun pedagang. Sehingga waktu untuk anak berkurang. Para wali santri tidak selalu memperhatikan kebutuhan untuk anak karena kesibukan mereka setiap hari. untuk  memenuhi  kebutuhan mereka  setiap  hari,  mengharuskan orang  tua  untuk  bekerja,  sehingga waktu  yang  seharusnya  digunakan untuk mengurus anak menjadi berkurang. Hal tersebut juga berpengaruh terhadap kurangnya perhatian  orang  tua  terhadap  anak.
Kebutuhan pokok anak sering mereka diabaikan.  hanya  beberapa  orang  tua yang  selalu  menyediakan  kebutuhan pokok untuk anak.
Tidak  semua  orang  tua  dapat memenuhi  fasilitas  belajar  anak, disebabkan keadaan ekonomi keluarga yang kurang. Sebagian orang tua santri beranggapan  bahwa  semua  fasilitas belajar disediakan oleh sekolah sehingga  orang  tua  tidak  perlu menyediakannya.
Interaksi  antara  orang  tua dengan anak kurang baik, hal ini dapat dilihat dari kehidupan sehari hari yang ditunjukkan  dengan  sifat  kurang keterbukaan dan komunikasi sehingga orang  tua  tidak  tahu  kesulitan  belajar yang dialami anak. Mereka juga tidak menanyakan  kesulitan  belajar  yang dialami  anak  di  pesantren.  Sebagian wali santri jarang memberikan nasehat dan  motivasi  karena  menganggap semua pelajaran adalah pelajaran yang mudah.

## Takhassus Tahfid Dan Tahsin
Pesantren merupakan pendidikan khas Indonesia yang berkonsentrasi di bidang  kajian  ilmu-ilmu  ke-islaman (al-ulum  al-diniyah).  Secara  umum, pesantren  bisa  didefinisikan  sebagai lembaga  pendidikan  agama  Islam dengan sistem asrama atau pondok, di mana  kiai  sebagai  figur  sentral,  dan pengajaran  agama  Islam  di  bawah bimbingannya sebagai kegiatan utama. Melihat daya minat masyarakat, belakangan  ini  pesantren  pun  mulai terjadi segregasi. Sebagiannya mengkonsentrasikan kajiannya di bidang  kajian-kajian  kitab  kuning (kutub  al-turats)  dan  sebagiannya  lagi berkonsentrasi di bidang tahfid alqur’an.
Dalam  penelitian  ini  saya  akan mengulas  tentang    pondok  pesantren al-munir secara khusus. Pondok pesantren ini
merupakan  salah  satu  pesantren  yang berkonsentrasi  dibidang  tahfid  al- qur’an dan tahsin al-qiraah. Disamping menghafal  al-qur’an,  para  santri dituntut  untuk  menguasai  ilmu  tajwid dan ilmu-ilmu keislaman dasar sebagai penunjang.  Di  pondok  pesantren tersebut  terdapat  dua  program,  yakni program tahfiq dan tahsin. Para santri yang bacaannya sudah baik, diperbolehkan untuk mengikuti
program tahfid. Sementara bagi mereka  yang  bacaannya  kurang  baik,
maka  diwajibkan  mengikuti  program tahsin. Setelah menyeselaikan program tahsin,  mereka  baru  diperbolehkan untuk mengikuti program tahfid. Program tahfid sebagaimna  yang  kita  tahu, untuk menghafal al-quran setiap orang mempunyai  metode  yang  berbeda- beda. Diantaranya adalah A. Membaca satu halaman dari baris pertama sampai baris  akhir  secara  berulang-ulang sampai  hafal.b.  Menghafal  ayat  demi ayat,  kalimat  demi  kalimat,  yang dirangkai  sampai  satu  halaman.c. Mengkombinasikan  antara  metode  1 dan  2  mula-mula  dengan  membaca satu halaman berulang-ulang kemudian pada bagian tertentu dihafal sendiri  kemudian  diulang  kembali secara keseluruhan. Para asatidz dipondok pesantren al-munir memberikan kebebasan kepada santri untuk menggunakan metode manapun, dikarenakan  para  santri  memiliki kemampuan yang berbeda-beda, program  hafalan  tersebut  dilakukan sebanyak dua kali dalam sehari. Disamping dituntut untuk menghafal,  dalam  program  ini  para santri  juga  ditekankan  untuk  menjaga hafalan  dengan  cara  muraja’ah  atau taqrir secara terus-menerus (istiqamah).  Dan  metode  taqrir  yang digunakan  di  pondok  pesantren  al- munir  ada  3  macam:a.  Taqrir  kepada instruktur/ustadz santri  yang  menghafal  alquran harus  menghadap  guru  untuk  taqrir hafalan  yang  sudah  dihafalkan  atau disetorkan,  materi  taqrir  yang  dibaca harus  lebih  banyak  dari  setoran.
Artinya penghafal sanggup
mengajukan atau menyetorkan hafalan baru  setiap  hari  dua  halaman  yang dirangkai  sampai  satu  halaman,  maka
harus  diimbangi  dengan  taqrir  20 halaman. b. Taqrir sendiri santri  yang  hafal  harus  bisa memanfaatkan waktu untuk mentaqrir dan  menambah  hafalan,  hafalan  yang baru  harus  selalu  ditaqrir  minimal setiap hari dua kali dalam jangka satu minggu.  Taqrir  bersama  santri  yang menghafal  perlu  melakukan  taqrir bersama dengan dua teman atau lebih, dalam taqrir ini, setiap santri membaca materi  taqrir  yang  ditetapkan  secara bergantian dan ketika santri membaca, maka yang lain mendengarkan.
Program tahsin Metode tahsin al-quran merupakan suatu metode membaca al- quran yang bertujuan untuk memperbaiki dan memperindah bacaan.    Tahsin  qiraah  juga  dapat diartikan sebagai penyempurnaan hal- hal yang berkaitan dengan kesempurnaan lafad pengucapan huruf-huruf al-quran dan penyempurnaan  dalam  pengucapan hukum  hubungan  diantara  huruf dengan  huruf  yang  lain  seperti ikhfa’,idhar,  idghom,  iqlab,  dan  lain- lain.
Para santri di pondok pesantren al  munir  yang  bacaan  al-qurannya tidak  baik,  tidak  diperkenankan  untuk mengikuti  program  tahfid  melainkan program tahsin.
Yang paling ditekankan  dalam  program  tahsin  ini adalah dengan memperbaiki penggunaan  tajwid. Seperti  cara membaca hukum-hukum bacaan dalam al-qur’an,  kalimat  yang  tepat  untuk berhenti  atau  waqaf  dan  lain-lain. Program  dimaksud,  diharapkan  bisa membantu  para  santri  agar  supaya tertanam  rasa  cinta  terhadap  al  quran, berinteraksi  sosial  berdasarkan  apa yang diajarkan oleh al quran. Niai-nilai al quran itu akan membentuk karakter yang  luhur  terhadap  santri  di  pondok pesantren al-munir.
Mu harofan NR. M Tubi Heryandi Dkk.
Dalam islam, akhlak merupakan  kerangka  dasar  ajaran Islam yang memiliki kedudukan sangat penting, disamping aqidah. Rasulullah SAW. mengisyaratkan bahwa kehadirannya  di  muka  bumi  ini membawa misi pokok, yaitu:
menyempurnakan  akhlak  manusia. Berbagai  perilaku  destruktif,  seperti premature  immoralities,  alkoholisme, seks  bebas,  narkoba,  aborsi  sebagai penyakit  sosial  yang  harus  diperangi secara bersama-sama. Sehingga Kenyataan  ini  menjadikan  banyak orang  yang  tidak  lagi  mempercayai kemampuan pemerintah, untuk menurunkan  angka  kriminalitas  serta berbagai penyakit sosial. Menanamkan nilai-nilai qur’ani, bisa dimulai dari membangun pendidikan karakter kepada para santri di pondok pesantren al-munir. Pendidikan  karakter  berbasis  qur’ani sendiri, bukan hanya sekedar mengajarkan atau memberikan pengetahuan  tentang  baik  dan  buruk; melainkan membiasakan, menyontohkan, melatihkan, menanamkan, dan mendarah- dagingkan  sifat-sifat  yang  baik,  dan menjauhi  perbuatan  yang  buruk. Pendidikan  karakter  dalam  Al-Qur'an dan  Al-Sunnah  adalah  pendidikan pembiasaan, pendarah dagingan, praktik,  internalisasi  dan  transformasi nilai-nilai  yang  baik  kedalam  diri seseorang. Proses pembentukan karakter menurut Al-Qur'an diantaranya adalah adanya pengenalan, pemahaman,  penerapan,  pembiasaan, pembudayaan,  Internalisasi  menjadi karakter.  Melalui  pendidikan  karakter ini diharapkan dapat dilahirkan manusia  yang  memiliki  kebebasan untuk  menentukan  pilihannya,  tanpa paksaan, disertai rasa penuh tanggung jawab.  Yaitu  manusia-manusia  yang
merdeka, dinamis, krestif, inovatif dan bertanggung  jawab  terhadap  Tuhan, diri  sendiri,  manusia,  masyarakat, bangsa dan Negara.
Lembaga  pendidikan  Islam, dalam mengajarkan pengetahuan perenial kepadapara siswa pada umumnya  menerapkan  gaya  belajar menghafal.  Hal  itu  dikuatkan  oleh Ousseina D. Alidou, bahwa pendidikan
Islam  sebagian  besar  menekankan penggunaan pendekatan doktrin filsafat  dan  teologi,  otoritas  spiritual dan  sastra  (thomistic),  dibanding menerapkan pendekatan saintific dalam  hal  memahami  suatu  relevansi dan  interprestasi  kebenaran.15  Gaya belajar  menghafal  ini  merujuk  pada pengalaman  pribadi  Rasulullah  pada saat  menerima  wahyu  pertama  (Q.S. al-‘Alaq: 1-5) di Gua Ghira’, waktu itu Rasulullah diminta oleh malaikat Jibril untuk mengulang-ulang bacaan. Menurut Watkins dan Biggs, bahwa dalam budaya sonik (misalnya,
Cina) menghafalkan informasi penting,  merupakan  cara  yang  efektif dan  diperlukan  oleh  seorang  pelajar dalam  menguasai  materi  pelajaran sampai  tingkat  pemahaman.16  Gaya belajar  seperti  ini,  juga  diterapkan
Ausebel dan Herbart,
yang mengistilahkan  dengan  rote  learning.
Rote  learning  atau  belajar  menghafal adalah suatu teknik memfokuskan pada materi  yang  akan  dihafal,  tidak terjebak  pada  kompleksitas  internal dan  kesimpulan  dari  materi  yang dipelajari.17  Maknanya  bahwa  rote learning  merupakan  salah  satu  alat bantu  untuk  mencapai  tujuan  dalam pembelajaran,  meskipun  demikian kualitas  kemampuan  pemahaman  dan berpikir  kritis  seorang  pelajar  ketika menyelesaikan  suatu  masalah  ialah tingkatan
pembelajaran
yang sesungguhnya  ingin  dicapai  dalam pendidikan. Belajar menghafal banyak
dimanfaatkan  pada  berbagai  bidang mata  pelajaran,  dari  ilmu  hitung  atau matematika,  musik,  hingga  agama. Menurut  B.K  Pal  meskipun  telah dikritik oleh beberapa aliran pemikiran ini,  belajar  menghafal  merupakan suatu keharusan dalam banyak situasi.18  Sebab  dalam  kegiatan menghafal tidaksekadar belajar tentang hafalan  melainkan  juga  mengkaji  dan memahami  suatu  pola,  sistem  dan contoh  yang  tepat  dalam  kegiatan belajar.
Gagne  dan  Berliner  dalam Bourke,  menyatakan  bahwa  beberapa pemegang kewenangan dan kebijakan, melakukan  dan  mendukung  praktik hafalan  pada  tingkat  tertentu  yang dilaksanakan  dikelas,  terutama  pada proses  mempelajari  informasi  penting dan faktual, yang harus dikuasai siswa. Secara otomatis hal itu dapat digunakan memahami tugas-tugas
yang  terkait  dengan  kognisi  pada tahapan  berikutnya.19  Hal  itu  selaras dengan  konsep  taksonomi  Bloom, yang  menempatkan  hafalan  pada tataran  dasar  kognitif  (c1).  Metode menghafal secara rutin digunakan pada materi  yang  diperlukan  cepat,  seperti belajar  bermain  membuat  garis  atau menghafal nomor telepon, penguasaan pengetahuan  dasar,  dan  persiapan untuk menghadapi ujian secara cepat. Salah  satu  paling  menonjol dari pendidikan dasar pada umat Islam abad pertengahan ialah belajar dengan metode  hafalan.  Menurut  Safwat,  ini tercermin  bagaimana  tradisi  lisan  dan transmisi  lisan  pengetahuan  terus ditekankan  meskipun  karya  tulis tumbuh  dan  berkembang  pesat.20 Proses transformasi ilmu secara verbal atau menghafal tersebut pernah melahirkan ulama dan ilmuan muslim serta membawa kepada puncak keemasan  peradaban  Islam.  Seperti dikemukakan Imam al-Nawawi,
mereka memulai belajar dengan menghafal  Al-Qur’ān,  setelah  hafal baru  diajarkan  mukhtaṣar  dari  setiap disiplin ilmu, dengan dimulai dari yang terpenting  yaitu  fikih,  lalu  nahwu, hadis, dan seterusnya.21 Fenomena itu menunjukkan adanya sistem pendidikan diterapkan dengan memperhatikan prinsip-prinsip metode belajar  yang  tepat.  Menurut  ‘Utsman Najati,  di  antara  prinsip  belajar  yang penting  adalah  memelihara  dengan baik  materi  maupun  skill  (keahlian) yang  telah  dipelajari.  Kebanyakan materi  atau  skill  tersebut,  membuat proses repetisi (pengulangan) dan terus dilatih  sampai  bisa  dikuasai  dengan sempurna.
Prinsip  repetisi  ini  secara tersirat  dapat  dijumpai  dalam  Al- Qur’ān  beberapa  redaksi  ayatnya difirmankan  berulang-ulang  dalam satu  surat,  misal  dalam  surat  al-‘Alaq 1-5.  Hikmahnya  intisari  ajaran  Islam lebih  mudah  meresap  ke  dalam sanubari  umat  manusia.  Rasulullah juga menerapkan prinsip repetisi ketika mensabdakan hadis kepada sahabatnya. Dijumpai dalam beberapa hadis, bahwa Rasulullah Saw
mengulang  sabdanya  sampai  dengan tiga kali sehingga para sahabat paham dan  menguasai  ajaran  yang  beliau sampaikan.
Metode  latihan  dan  ulangan mempunyai  kecenderungan  bahwa belajar  adalah  menghafal  materi, langkah-langkah  dan  lain  sebagainya. Pendapat  Herbart  ini  dikenal  dengan istilah teori mental state dan metodenya  disebut  dengan  Formal Step,  karena  itu  menurut  Oemar Hamalik cara belajar yang baik adalah dengan  jalan  memperbanyak  hafalan dan  dengan  menggunakan  hukum asosiasi  reproduksi,  dengan  faktor ingatan sangat menonjol.
Mu harofah NR. M Tubi Heryandi Dkk.
Menghafal  adalah  proses kegiatan  menancapkan  suatu  materi verbal  di  dalam  memori  atau  ingatan,
sehingga nantinya pada saat dibutuhkan  dapat  diproduksi  lagi (diingat)  secara  harfiah  dengan  tepat sesuai materi aslinya. Menurut Syaiful
Bahri peristiwa menghafal merupakan proses  mental  untuk  mencamkan  dan menyimpan kesan-kesan, yang nantinya  suatu  waktu,  bila  diperlukan dapat  diingat  kembali  ke  alam  sadar. Dalam proses menghafal, orang menghadapi  materi  yang  biasanya disajikan dalam bentuk verbal (bentuk bahasa),  entah  materi  dibaca  atau didengar. Materi bisa mengandung arti, misalnya  suatu  syair,  definisi  atau rumus;  dapat  pula  tidak  mengandung arti,  misalnya  huruf  dalam  abjad, nomor telepon, sejumlah nama orang.
Langkah-langkah dalam menghafal,  di  antaranya  sebagai berikut: Perama, Encoding (pengkodean), yakni proses memasukan informasi ke dalam memori.  Dalam  bahasa  sehari-hari, encoding  banyak  kemiripan  dengan atensi  dan  pembelajaran.  Saat  murid mendengarkan  guru  bicara,  menonton film, mendengarkan musik, atau bicara dengan kawan, dia sedang menyandikan  informasi  ke  dalam memori.  Ada  enam  konsep  yang berhubungan  dengan  encoding,  yakni atensi, pengulangan, pemrosesan mendalam,  elaborasi,  mengkonstruksi citra (imajinasi), dan penataan (organisasi). Pengkodean ini ditransfer ke  dalam  memori  yang  berfungsi sebagai retensi informasi. Para psikolog pendidikan meneliti bagaimana  ia  dipertahankan  atau disimpan setelah disandikan (encoded), dan bagaimana ia ditemukan  atau  diproduksi  kembali untuk tujuan tertentu di masa mendatang. Memori membuat
seseorang  terasa  berkesinambungan sebab  tanpa  memori,  seseorang  tidak memiliki kemampuan menghubungkan  yang  terjadi  kemarin dengan apa yang dialami sekarang; Kedua, Penyimpanan. Terdapat tiga jenis kategori penyimpanan informasi atau materi, a) mengacu  pada  ketentuan  berapa  lama berlangsung-nya penyimpanan, b) bagaimana  materi  dapat  diproduksi atau  dipanggil  kembali,  dan  c) mengapa  suatu  materi  tidak  bisa disimpan  lagi.  Perbedaan-perbedaan ini  tentu  membuat  persepsi  seseorang bahwa  ada  tiga  tempat  penyimpanan berbeda  yang  berlokasi  di  tiga  tempat berbeda.
Ketiga  tempat  penyimpanan itu  ialah  variabel-variabel  perantara, dan  penerimaan  kita  akan  bergantung pada apakah kita bisa
menggunakannya  untuk  memprediksi hukum  memori,  bukan  bergantung pada di mana letak semua itu atau pada apakah  semua  itu  memiliki  lokasi spesifik tertentu. Ketiga, Pengulangan (rehearsal),  yaitu  repetisi  informasi (materi)  dari  waktu  ke  waktu  supaya informasi tersebut berada lebih lama di dalam memori seseorang. Bagi pelajar pengulangan  akan  bekerja  lebih  baik jika dilakukan dengan cara menyandikan  materi  yang  dipelajari. Taufiq  Pasiak,  menyatakan  bahwa ketika seseorang belajar untuk pertama kalinya,  informasi  itu  dikemas  dan ditata dalam wilayah sadar di kulit otak (kulit  otak  adalah  wilayah  inderawi dan  rasional  otak  manusia).  Jika kegiatan  sadar  itu  berlangsung  terus- menerus  (ada  pengulangan  dan  dalam jangka waktu lama), penataan kegiatan itu akan dialihkan ke wilayah tak sadar di  ganglia  basalis.  Ketika  memasuki wilayah  tak  sadar,  kegiatan  itu  akan berlangsung secara otomatis.
Keempat, Mengingat.
Mengingat  merupakan  salah  satu proses kegiatan belajar, oleh sebab itu tidak  ada  seorang  pelajar  yang  tidak pernah  mengingat  dalam  belajar, kecuali pelajar yang mengalami gangguan  mental  (gila).  Tindakan mengingat  jelas  sekali  terlihat  ketika seseorang  sedang  menghafal  bahan pelajaran, berupa dalil, kaidah, pengertian,  rumus  dan  sebagainya. Ingatan  bekerja  dalam  empat  tahap: mengenali sesuatu, kesan yang tertinggal  di  dalamnya,  ingatan  itu tersimpan  dalam  kesan,  ingatan  itu dapat dipanggil jika telah tersimpan.

## Kesimpulan
Program  tahfidz  Al-Qur’an  di Pondok  Pesantren    al-munir  jombang, pokok   ajarannya   tidak   hanya   focus menghafalkan    al-Qur’an    saja,    akan tetapi  dalam    proses    kesehariannya medidik    santri  dengan    nilai-nilai karakter  yang  bersumber dari  ajaran Islam.    Pondok    Pesantren    al  munir jombang  memiliki  kontribusi  besar dalam  membentuk  nilai-nilai  karakter santri,  yakni:  religius,  jujur,  disiplin,
kerja keras, rendah hati,
penghormatan    kepada  ilmu,    serta hormat  dan  santun. Melalui karakter- karakter      yang      tertanam      dalam perilaku    keseharian    santri,    program tahfidz al-Qur’an di al munir jombang dapat  mempertinggi  motivasi  belajar pada segenap  santri.  Di  samping  itu, kegiatan  keagamaan    tersebut,  akan dapat  membentuk  karakter    yang kukuh,    sehingga    santri    dapat berperilaku    dengan    baik    melalui tuntunan dan pembiasaan akhlak yang mulia.

## Daftar Pustaka
Supriyadi, A., Patmawati, F., & Waziroh, I.
(2023). STRATEGI PEMBELAJARAN EKSPOSITORI UNTUK ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS  JENIS  TUNARUNGU PADA MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 7 (2), 177-188.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok pesantren Nurul Qarnain Jember tahun 2020. LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020). Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis Digital di Era Industri
4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125.
Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022,
November). Realizing Harmony  between  Religious People  through  Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic. In The 4th International  Conference  on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020). Menakar  Moderatisme  antar Umat Beragama di Desa Wisata  Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10.
Hosaini,  H.  (2020).  Integrasi  Konsep
Keislaman Yang Rahmatan Lil ‘Alamin  Menangkal  Faham Ekstremisme  Sebagai  Ideologi Beragama Dalam Bingkai Aktifitas  Kegiatan  Keagmaan
Mu harofan NR. M Tubi Heryandi Dkk.
Mahasiswa Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 12- 30. Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen  Pesantren  dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98. Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A. (2022).  Role  of  the  Islamic Education teacher in the Moral Improvement  of  Learners. At-
Tarbiyat:  Jurnal  Pendidikan
Islam , 5 (3). Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum, R. (2022). PARADIGMA ISLAM MODERAT  DI  INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:  Jurnal  Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708. Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development Of Islamic Religious  Education  Books With Contextual Teaching And Learning. At-Tarbiyat:  Jurnal
Pendidikan Islam , 5 (1). Hosaini, H., Zikra, A., & Muslimin, M. (2022). EFFORTS TO IMPROVE TEACHER'S PROFESSIONALISM IN THE TEACHING LEARNING PROCESS. Al-Risalah:  Jurnal Studi  Agama  dan  Pemikiran
Islam , 13 (2), 265-294.
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H. (2021). Traditional Madurese  Engagement  Amids the  Social  Change  of  the
Kangean  Society. RETORIKA: Jurnal  Ilmu  Bahasa , 7 (1),  32- 42. Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA SEBAGAI
WUJUD ISLAM RAHMATAN LI AL- ALAMIIN. Moderation| Journal  of  Islamic  Studies Review , 1 (1), 91-98. Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal  Pemahaman  Radikal melalui Pendampingan Komunitas Lansia dengan sajian Program Ngabari di Desa Sukorejo Sukowono Jember. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian  Masyarakat , 2 (1),
159-190.
Agustin, Y. D., Hosaini, H., & Agustin, L.  (2021).  ANALYSIS  OF
THE  IMPACT  OF  EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE  HEALTH BASED ON HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC  RELIGION. UNEJ e-Proceeding , 103-107. Hosaini, H., & Kamiluddin, M. (2021). Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi  Interpersonal  dan Pemecahan Masalah pada mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 5 (1), 43-53. Hosaini, H. (2020). PEMBELAJARAN  DALAM ERA  “NEW  NORMAL”  DI PONDOK PESANTREN NURUL QARNAIN JEMBER TAHUN 2020. LISAN AL- HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik Basid Learning Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif  Al-Ghazali:(Pembelajaran Berbasis  Prilaku  Dalam  Pandangan
Pendidikan  Islam). Edukais:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45. Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019).  KONSEP PENDIDIKAN  ANAK  MENURUT  AL- QUR’AN  DAN  HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75.
Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017).  Studi Komparasi Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan  Ki  Hadjar  Dewantara. Edukais:
Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 1 (1),  1- 36. Agustin, L., Rahayu, L. P., Hosaini, H., Agustin, Y.  D.,  &  Utami,  C.  B.  (2022).
Penyuluhan  Kesehatan  Reproduksi pada Remaja dalam Perspektif Kesehatan dan Hukum. DEDICATION: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 16-21.
Mu harofah NR. , M Tubi Heryandi Dkk.