## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL

## A. Khudori Soleh
Mencermati Epistemologi Tasawuf  227-248 Miftahul Huda Epistemologi Tasawuf dalam Pemikiran Fiqh al-Sya‟rani  249-270 Mutawalli Teologi Sufistik Syaikh al-Akbar Ibn  „Arabi  271-298 Sururin Perempuan dalam Lintasan Sejarah Tasawuf  299-322 Hamidah Gerakan Petani Banten: Studi terhadap Konfigurasi Sufisme Awal Abad XIX  323-340 Hadarah Rajab Implementasi Nilai-Nilai Sufisme Tarekat Naqsyabandiyah di Sulawesi Selatan  341-368
Imam Amrusi Jailani Tarekat “Semi Mandiri”: Prototipe Ritual Masyarakat Pedesaan Madura  369-388
Yusno Abdullah Otta Tasawuf dan Perubahan Sosial  389-412
Tri Astutik Haryati& Tasawuf dan Tantangan Mohammad Kosim Modernitas  413-428
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
323

## GERAKAN PETANI BANTEN: STUDI TENTANG KONFIGURASI SUFISME AWAL ABAD XIX
Hamidah *
__________________________________________________
Abstract: Sufism is an esoteric dimension of Islam, which differs from the outer aspect  of  Islam  known  as  shari‟a.  This  view  did  not  emerge  at  the  early  time because Sufism was not regarded as the inner manifestation of Islam, as it is so now. Rather, it was seen as Islam itself. Tarekat in its initial phase constituted associations  of  people  who  wanted  to  escape  from  a  worldly  life.  However,  this orientation  shifted  since  the  associations  broadened  their  roles  into  socio-political life by engaging in revolts against colonialism as it occurred in Banten in 1888. This peasant revolt movement was not an independent move without a significant contribution from the sufi brotherhood since actors in the revolt were members of tarekat.  According  to  Banten  Residen,  almost  all  of  the  employees  in  his  office including police were the members of tarekat. One salient feature of the movement is concerned with the xenophobic spirit that rejected the presence of foreigners and advocated a holy war.
Abstrak: Sufisme merupakan dimensi batin atau esoteris Islam yang seringkali dibedakan dengan dimensi lahir atau eksoteris Islam yang lebih dikenal dengan syari‟ah.  Pada  masa  awal  Islam,  sufisme  tidak  dipandang  sebagai  sisi  batin (terdalam)  dari  ajaran  Islam  sebagaimana  yang  terjadi  pada  masa  sekarang. Melainkan  ia  dipandang  sebagai  Islam  sendiri.  Tarekat  (sufisme),  pada  masa awal  berdirinya,  merupakan  kumpulan  jaringan  massa  yang  cenderung menekankan  eskatisme  dan  anti  keduniaan.  Kemudian  perannya  mengalami pergeseran  menjadi  dasar  bagi  berbagai  kekuatan  sosial  politik  termasuk Pemberontakan Petani Banten 1888. Gerakan Petani Banten 1888 tidak bisa dilepaskan  dari  latar  belakang  gerakan  tarekat,  karena  banyak  pelakunya tercatat sebagai pengikut tarekat; bahkan menurut sinyalemen Residen Banten, seluruh pegawai sipil di sana, termasuk polisi, berada di bawah pengaruh para pemimpin  agama  yang  notabene  juga  pengikut  gerakan  tarekat.  Salah  satu identitas  gerakan  semacam  ini  adalah  xenophobia  (anti  orang  asing)  dan menggalakkan perang suci.
Keywords: Sufisme,  Gerakan  Tarekat,  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah, Pemberontakan Petani, Xenophobia .
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  IAIN Raden Fatah, Palembang. email: hmidah@yahoo.com
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## S
EBAGAI suatu  ajaran,  sufisme  merupakan  dimensi  batin  atau esoteris  Islam  yang  seringkali  dibedakan  dengan  dimensi  lahir atau  eksoteris  Islam  yang  lebih  dikenal  dengan syari‟ah .  Sebagai gerakan,  dalam  sejarah  dan  perkembangannya,  para  sufi  dapat dikategorikan  kepada  dua  kelompok,  yaitu: pertama, sufi individual  yang  terpanggil  untuk  mempraktekkan  kehidupan asketis  dan  mistis  yang  menghasilkan  karya-karya  sufisme  serta dikenal lewat karya tersebut oleh para sufi belakangan. Kadang- kadang  para  sufi  yang  diikuti  oleh  sejumlah  pengikut  yang menganggapnya sebagai special figure yang dapat mengikat mereka pada suatu aliran tertentu, dan, kedua , para sufi yang diikat oleh suatu  aliran  tertentu  dan  merupakan  suatu  persaudaraan  yang sering  disebut  dengan  tarekat.  Kadang-kadang  suatu  tarekat merupakan  institusi  semiformal  yang  bergerak  di  bidang  sosial, ekonomi, dan bahkan politik.
Sufisme, dalam perkembangannya, merupakan dimensi Islam yang  oleh  sebagian  orang  dianggap  kontroversial.  Hakekat  dan eksistensinya  terkadang  disalahpahami.  Dalam  perspektif teologis, ajaran-ajaran sufisme oleh beberapa kalangan, terutama golongan modernis, dipandang sebagai ajaran yang tidak berasal dari  ajaran  Islam  murni  sehingga  penganutnya  dapat  menjadi musyrik.  Sufisme  dianggap  bid’ah  yang  mengandung  takhayul dan  khurafat.  Dalam  perspektif  sosiologis,  sufisme  yang mengajarkan  kehidupan  asketis  dianggap  menghambat pembangunan dan kemajuan zaman.
Menurut  Zulkifli,  tuduhan  dan  kritikan  terhadap  sufisme tersebut  seringkali  tidak  beralasan.  Tuduhan  dan  kritikan tersebut  biasanya  datang  dari  golongan  yang  tidak  memahami sufisme  secara  komprehensif  dan  mendalam  dan  tidak melihatnya dari perspektif para sufi itu sendiri. 1
Seyyed  Hossein  Nasr 2 menyatakan  bahwa  dalam  abad  XIX dunia  Islam  diharu  biru  oleh  dampak  Barat  bersamaan  dengan
1 Zulkifli, Pemeliharaan  dan  Kesinambungan  Tradisi  Tasawuf  Tarekat Sammaniyah  di  Palembang ,  makalah  yang  disampaikan  pada  Pertemuan Jaringan  Pusat  Penelitian  IAIN/STAIN  tanggal  18-19  Juni  1997  di  IAIN Raden Fatah Palembang, 2.
2 Seyyed  Hossein  Nasr, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994), 3.
325
timbulnya  gerakan-gerakan  puritan,  seperti  gerakan-gerakan seperti  gerakan  rasionalis  dan  antimistik.  Gerakan-gerakan  itu timbul menentang tasawuf; tasawuf dikutuk hampir dalam segala segi  yang  oleh  kalangan  modernis  pada  waktu  itu  dirasakan menyimpang dari Islam.
Persoalan  jatuhnya  dunia  Islam  ke  tangan  penguasa  Barat, kesalahannya  dialamatkan  kepada  tasawuf  dan  dari  situ muncullah  suatu  generasi  orang-orang  Islam  yang  kebarat- baratan, yang masih kita jumpai di  banyak negeri  Islam dewasa ini. Dengan ditunjang oleh para orientalis, gerakan ini berupaya menghidupkan  kembali  Islam  dengan  menolak  segala  aspek kerohanian dan metafisik ajaran-ajarannya.
Secara  teologis,  sesungguhnya  tasawuf  memiliki  dasar  yang kuat di dalam al-Qur’an, al-Sunnah, dan memiliki akar yang lebih kuat di dalam al-Qur’an dibandingkan dimensi syari’ah. Sufisme sebagai  simbol  kejumudan  dan  kepasifan  juga  merupakan kesimpulan yang over-generalization karena dalam banyak kasus di dunia  muslim,  para  sufi  dan  pengikut  tarekat  berperan  aktif dalam berjuang melawan kaum kolonial. Di Indonesia, beberapa tarekat  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  ditakuti pemerintah kolonial
Belanda karena
gerakan-gerakan
pemberontakan yang mereka lakukan.
Hal  demikian  menjelaskan  bahwa  selain  mempunyai  fungsi keagamaan,  tarekat-tarekat  tertentu  pun  mempunyai  kekuatan politik.  Seikh-seikh  tarekat  yang  karismatik  akan  dapat memainkan  peranan  pentingnya  dalam  merekrut  massa  dan dapat pula memainkan peranan penting dalam perpolitikan.
Terkait  dengan  peranan  penting  sufisme,  menurut  Martin, tarekat  mengambil  bagian  dalam  pemberontakan  anti  kolonial selama  akhir  abad  XIX  dan  awal  abad  XX.  Salah  satu pemberontakan yang paling besar terhadap pemerintah Belanda terjadi  di  Banten  (Jawa  Barat)  pada  tahun  1888.  Di  sini  tarekat Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah  terlibat,  walaupun  mungkin secara tak langsung. Keterlibatan yang sama juga terjadi di Jawa Timur  pada  tahun  1903  yang  berhubungan  dengan pemberontakan  yang  bercorak  mesianistik.  Pemberontakan
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
besar lainnya, yang disebabkan diberlakukannya pajak tembakau yang baru, pecah di Sumatera Barat pada tahun 1908. 3
Meskipun  demikian,  tidak  satu  pun  dari  inisiatif  untuk melancarkan  pemberontakan  itu  berasal  dari  tarekat  sendiri, tetapi  apabila  pemberontakan  itu  sudah  meletus,  tarekat menyediakan  jaringan  untuk  melakukan  komunikasi  antara daerah dan mobilisasi, di samping teknik-teknik spiritualnya yang diyakini memberikan perlindungan magis.
Tulisan ini mencoba mengangkat persoalan tentang Gerakan Petani  Banten:  Studi  terhadap  Konfigurasi  Sufisme  Awal  Abad XIX,  yang  menjelaskan  tentang  peran  sufisme;  gerakan  petani Banten; gerakan petani banten sebagai realisasi peran sufisme.

## Peran Sufisme
Pada  masa  awal  Islam,  sufisme  tidak  dipandang  sebagai  sisi batin (terdalam) dari ajaran Islam sebagaimana yang terjadi pada masa  sekarang.  Melainkan  ia  dipandang  sebagai  Islam  sendiri. Kalangan  sufi  mengatakan:  “pada  awalnya  sufisme  merupakan realitas tanpa nama,  sedang yang sekarang ini merupakan suatu nama tanpa realitas”. Bagi kalangan sufi, guru sufi yang terbesar dan  guru  yang  sejati  tidak  lain  adalah  Nabi  Muhammad  saw. sendiri  yang  mengajarkan  ajaran  esoteris  Islam  kepada  para sahabat,  yang  pada  masa  berikutnya  mereka  menjadi  generasi penerus.  Dari  sumber  inilah,  para  sufi  mewarisi  inspirasi  dan ajaran-ajaran para sahabat. Dan para sahabat juga menyampaikan anugerah  atau  berkah  spiritual  yang  diterima  Nabi  Muhammad saw.  dari  Tuhan  pada  masa  awal  risalahnya  dan  kemudian disampaikan  kepada  para  sahabatnya  melalui bay‟ah  al-ridlwân (sumpah kesetiaan) yang berlangsung di Hudaybiyah. 4
Sufisme  merupakan  sains  tentang  pengetahuan  secara langsung  mengenai  Tuhan.  Ajaran  dan  metodenya  berasal  dari al-Qur’an  dan  ajaran  Islam.  Dalam  perkembangannya,  secara historis, kalangan sufi mengelompokkan diri ke dalam organisasi yang  dinamakan thawâ‟if,  thâ‟ifah atau thurûq,  tharîqah . Thurûq merupakan  kumpulan  yang  dibentuk  mengelilingi  seorang  guru
3 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung: Mizan, 1994), 198.
4 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2002), 370.
327
sufi yang mengadakan pertemuan untuk mengadakan pengajaran spiritual  dalam  sebuah  tempat pertemuan yang dalam  beberapa bahasa digunakan sejumlah istilah, dzawiyah, khanaqah.
Tarekat,  pada  masa  awal  berdirinya,  merupakan  kumpulan jaringan massa yang cenderung menekankan eskatisme dan anti keduniaan.  Namun,  perannya  mengalami  pergeseran  menjadi dasar  bagi  berbagai  kekuatan  sosial  politik;  sejak  dari  gerakan Safarid  di  Persia,  Murabitun  dan  Muwahidun  di  Afrika  Utara, Naqsyabandiyah  di  India  pada  masa  pemerintahan  Akbar, sampai kepada gerakan Diponegoro dan Pemberontakan Petani Banten 1888.
Azyumardi  Azra  mencatat  bahwa  tarekat  sebelum  abad  XII cenderung  menekankan  eskatisme  dan  anti  keduniaan,  tetapi sejak abad  XII, ia memberikan kerangka organisasi  yang cukup solid  bagi  gerakan  sosial.  Kini  bukan  hanya  kaum  awam  yang tersedot  ke  dalam  organisasi  sufi,  tetapi  juga  kelompok- kelompok  tentara,  seniman,  dan  lain-lain.  Semua  kelompok  ini disatukan  oleh  jaringan  afiliasi  tarekat  ke  dalam  lingkungan masyarakat  lebih  luas.  Seorang  syekh  sufi  atau  murid  bisa berafiliasi dengan banyak thurûq , sehingga menciptakan struktur- struktur  yang  luas  dan  kompleks.  Karena  itulah,  struktur semacam  ini  mengandung  potensi  yang  tinggi  untuk memobilisasi  massa  dalam  jumlah  besar,  dan  sebagai konsekuensinya,  maka  tariqah  dari  waktu  ke  waktu  menjadi dasar bagi gerakan sosial politik. 5
Tasawuf  dan  tarekat  mempunyai  peranan  yang  penting memperkuat  posisi  Islam  dalam  negara  dan  masyarakat,  serta pengembangan  lingkungan  masyarakat  lebih  luas.  Beberapa peran  itu  di  antaranya:  (1)  peranan  sebagai  faktor  pembentuk dan  mode  fungsi  negara;  (2)  sebagai  petunjuk  beberapa  jalan hidup  pembangunan  masyarakat  dan  ekonomi;  (3)  sebagai benteng  pertahanan  menghadapi  kolonialisasi  Eropa;  (4)  peran tasawuf dan tarekat yang lebih menonjol adalah di bidang politik. Menurut  Sartono  Kartodirjo 6 tarekat  pada  abad  XIX  M.
5 Azyumardi  Azra, Akar-akar Historis Pembaharuan Islam di Indonesia: Neo
Sufisme Abad XI-XII H (Jakarta: Paramadina, t.th.), 3.
6 Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
memainkan  peran  yang  sangat  penting  dan  berkembang  pula menjadi  golongan  kebangkitan  yang  paling  dominan.  Artinya, walaupun pada mulanya tarekat merupakan gerakan kebangkitan agama,  tarekat  berangsur  menjadi  kekuatan  politik  keagamaan, bahkan  menjadi  alat  paling  efektif  untuk  mengorganisasikan gerakan  keagamaan  dan  doktrinisasi  cita-cita  kebangkitan kembali.

## Gerakan Petani Banten
Pemerintah  Hindia  Belanda  dan  umat  Islam  Indonesia, masing-masing  mempunyai  kepentingan  berbeda-beda.  Di  satu pihak  Pemerintah  Hindia  Belanda  dengan  segala  daya  berusaha memperkuat  dan  mempertahankan  kekuasaannya,  sementara  di pihak  lain  umat  Islam  Indonesia  berupaya  pula  untuk melepaskan diri dari kekuasaan tersebut.
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  hampir  seluruh  penduduk pribumi  memeluk  agama  Islam.  Suatu  kenyataan  yang memerlukan  sikap  serius  bagi  Belanda  untuk  menghadapinya, karena  agama  ini  akan  selalu  menyadarkan  pemeluknya  bahwa mereka berada di bawah pemerintahan “kafir”, dan bahwa cinta tanah air adalah termasuk sebagian dari iman.
Bagian kedua abad XIX merupakan suatu periode baru bagi imperialisme Belanda yang ditandai dengan politik kolonial yang berbeda  sekali  dengan  politik  kolonial  yang  telah  dijalankan sebelumnya.  Kalau  kepentingan-kepentingan  Belanda  semula terbatas  pada  perdagangan,  maka  dalam  periode  ini  Belanda mulai  mengutamakan  kepentingan  politik.  Belanda  merebut supremasi  perdagangan  dari  orang-orang  Portugis,  teristimewa perdagangan monopoli rempah-rempah.
Kepentingan  agama  dan  ekonomi  disingkat  “Kristen  dan Rempah-rempah”,  membawa  orang  Portugis  ke  Dunia  Timur, tetapi  tidak  lama  kemudian  kepentingan  perdagangan  menjadi lebih  utama  daripada  kepentingan  agama,  dan  dengan kedatangan orang-orang Belanda perdagangan itu menjadi tujuan utama.  Interpretasi  ekonomis  kerapkali  dipergunakan  untuk menerangkan  ekspansi  kolonial  sebagai  kepentingan  kaum kapitalis  yang  akan  menanamkan  kelebihan  modalnya  atau kepentingan  akan  pasaran  baru  dan  kepentingan  mendapatkan
329
sumber-sumber  bahan-bahan  mentah  yang  sangat  esensial  bagi industri-industri  di  tanah  airnya.  Semua  fenomena  politis  itu bersumber  pada  sebab-sebab  ekonomis  atau  sebab-sebab material.
Dalam  pengamatan  Sartono  Kartodirdjo, 7 tahun  1870  pada umumnya  dianggap  sebagai  titik  balik  di  dalam  sejarah  politik kolonial  Belanda.  Satu-satunya  alasan  adalah  Undang-undang Agraria  yang  disahkan  dan  mulai  berlaku  pada  tahun  itu. Pengambilalihan tanah penduduk pribumi dilarang. Orang-orang asing  diperbolehkan  menyewa  tanah  pertanian  dalam  jangka waktu lima tahun. Ketentuan yang pertama dimaksudkan sebagai cara  mencegah  timbulnya  kekuasaan  yang  akan  merampas  hak milik atas tanah secara tidak semena-mena.
Di sini, ide humaniter nampak jelas sekali. Tetapi ketentuan yang  kedua  bagaimanapun  ditujukan  untuk  perusahaan,  yaitu memberi  jalan  kepada  pengusaha-pengusaha  swasta  untuk memakai  tanah  penduduk.  Akan  tetap,i  tanah  dan  tenaga  kerja merupakan satu kesatuan, kedua-duanya terjalin pada organisasi politik  penduduk  pribumi,  sehingga  mereka  yang  menguasai tanah  itu  dapat  menggunakan  tenaga  penduduk  secara sewenang-wenang,  sebanyak  yang  dikehendakinya.  Meskipun tenaga kerja harus diperoleh atas dasar kontrak, namun tuntutan- tuntutan  yang  melampaui  batas  tidak  dapat  dicegah,  karena rakyat kecil tidak berdaya menghadapi kepala-kepala mereka atau pengusaha-pengusaha perkebunan Belanda. Sistem yang baru itu mempunyai  akibat  yang  menguntungkan,  akan  tetapi  mereka tidak  dapat  menduga  konsekuensi-konsekuensi  lainnya,  bahwa akhirnya  “kebebasan  berusaha”,  sebagai  cita-cita  sosial  dan ekonomi,  hampir-hampir  menjadi  kata  lain  dari  eksploitasi kapitalis.
Usaha  Belanda  mengonsolidasi  kekuatannya  mendapat perlawanan  dari  raja-raja  Islam,  dan  di  tingkat  desa,  daripara guru  dan  ulama  Islam.  Meskipun  Belanda  berhasil  mengontrol sebagian  besar  daerah  Nusantara  yang  ditaklukkannya,  namun semangat  melawan  penjajah  tetap  berkibar  di  mana-mana; bahkan  sejak  abad  XIX  umat  Islam  Indonesia  mendapatkan
7 Sartono  Kartodirjo, Sejarah  Pergerakan  Nasional (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1999), 25.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## daya  dorong,  berkat  semakin  meningkatnya  hubungan  dengan
Timur Tengah.
Menapaktilasi sejarah Banten, menurut A.H. Nasution, pada tahun  1682  Sultan  Ageng  Tirtayasa  dari  Banten  mengerahkan tentaranya  dalam  usaha  mengusir  penjajah  dari  wilayahnya. 8 Sementara,  menurut  Azra,  Sultan  Ageng  Tirtayasa  adalah penguasa  besar  terakhir  kesultanan  Banten.  Di  bawah pemerintahannya,  Kesultanan  mencapai  masa  keemasan; pelabuhannya  menjadi  pusat  perdagangan  internasional  yang penting di Nusantara. Orang-orang Banten berniaga dengan para pedagang dari Inggris, Denmark, Cina, Indo-Cina, India, Persia, Filipina, dan Jepang. Kapal-kapal Kesultanan Banten berlayar di banyak  perairan  Nusantara,  mewakili  kekuatan  dagang  terakhir dari kerajaan-kerajaan Melayu-Indonesia. 9
Sultan Ageng adalah musuh sengit Belanda. kenaikannya ke tahta  membuka  kembali  pertentangan  yang  berlangsung  lama antara  orang-orang  Banten  melawan  Belanda.  Armada  Sultan Ageng  yang  meniru  Eropa,  menyerang  pos-pos  Belanda  di Sumatera.  Sultan  Ageng  juga  membuat  Banten  menjadi  tempat perlindungan  yang  aman  bagi  para  pejuang  dari  tempat-tempat lain  di  Nusantara  dari  peperangan  melawan  Belanda.  Bagi Belanda  yang  pada  waktu  itu  membentengi  diri  mereka  di Batavia, Sultan Ageng merupakan penghalang besar dalam upaya perluasan wilayah mereka di Nusantara.
Dalam episode selanjutnya, pada tahun  1750-1753 terjadilah perang besar Banten yang dipimpin oleh Ratu Bagus Buang dan Kyai  Tapa,  dan  pada  tahun  1822  di  Banten  juga  terjadi pemberontakan, sebelum terjadinya pemberontakan tahun 1888.
Kondisi  objektif  masyarakat  dunia  khususnya  negara berkembang,  sebagian  besar  penduduknya  adalah  petani  yang tinggal  di  daerah  pedesaan.  Gambaran  sosial,  ekonomi  politik budaya di negara-negara berkembang adalah gambaran mengenai petani. Kajian petani pada masyarakat praindustri dapat memberi gambaran  mengenai  metode  pertanian  yang  sederhana, kehidupan  sosial  ekonomi  yang  subsistem,  serta  harapan.
8 A.H.  Nasution, Sekitar  Perang  Kemerdekaan  Indonesia, Jilid I  (Bandung,
1977), 32, 35.
9 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama (Bandung: Mizan, 1994), 222.
Beberapa  contoh  gerakan  sosial  petani  adalah  sebagai  berikut: Gerakan petani Banten 1888; Pemberontakan Petani Cimareme, Garut  1919;  Pemberontakan  petani  Ciomas,  1886;  Peristiwa Gedangan  1904;  Peristiwa  pemberontakan  Pak  Jebrak  di Brangkal,  1919;  Gerakan  petani  Samin,  1917.  pemberontakan- pemberontakan  yang  besar  jumlahnya  itu  telah  terjadi  di  pulau Jawa, hanya dalam tahun 1844, 1847, 1860, 1868, 1871, dan 1874 sajalah  tidak  terjadi  pemberontakan.  Gerakan-gerakan  dengan sifat  yang  khusus  dilukiskan  secara  terpisah.  Ini  merupakan bahwa  pemerintah  kolonial  sudah  menyadari  arti  gerakan semacam  ini.
Pemberontakan  Petani  Banten  terjadi  pada  tahun  1888  di distrik  Anyer,  ujung  barat  laut  Pulau  Jawa.  Menurut  Sartono Kartodirjo  meskipun  pemberontakan  ini  berkobar  dalam  masa yang  relatif  singkat,  tanggal  09-30  Juli,  gejolak  sosial  yang mendahului  pecahnya  pemberontakan  ini  harus  ditelusuri  ke belakang,  yakni  ke  awal  1870-an.  Pemberontakan  ini  hanyalah salah  satu  dari  serangkaian  pemberontakan  yang  terjadi  di Banten pada abad XIX, dan merupakan suatu contoh mengenai ledakan-ledakan  sosial  yang  sedang  melanda  Pulau  Jawa  pada waktu itu. Catatan-catatan dari Kantor Kolonial mengungkapkan berbagai  kebangkitan  dan  usaha-usaha  pemberontakan  kaum tani.
Gerakan-gerakan  millenarian,  suatu  hal  yang  mengiringi keresahan  dan  kerusuhan  sosial,  muncul  di  berbagai  bagian  di Pulau  Jawa.  Sementara  gerakan  kebangkitan  kembali  agama menampakkan  diri  dalam  bentuk  sekolah-sekolah  agama  serta tarekat di seluruh Jawa, yang tumbuh bagai cendawan di musim hujan.  Sesungguhnya,  abad  XIX  merupakan  masa  keresahan sosial  yang  menyertai  perubahan  sosial,  yang  timbul  sebagai dampak  dari  pengaruh  Barat  yang  semakin  besar.  Kita  dapat mengamati  peningkatan  modernisasi  ekonomi  dan  politik. Seluruh transisi dari tradisionalitas ke modernitas.
Kebanyakan  pemberontakan  petani  itu  bersifat  lokal  dan terpisah-pisah. Para petani tidak tahu apa yang diperjuangkannya;  secara  samar-samar  mereka  memang  berniat menggulingkan  pemerintah,  tetapi  mereka  tidak  menyadari bahwa  mereka  sedang  mengambil  bagian  dalam  suatu  gerakan
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
sosial  yang  revolusioner.  Tentu  saja,  tidak  ada  realisme  dalam tujuan yang dikemukakan oleh para pemberontak itu.
Penjelasan  gerakan-gerakan  petani  atau millenarisme dari  segi bentrokan antara kekuasaan kolonial dan masyarakat tradisional, dapat  ditemukan  dalam  banyak  kajian.  Penjelasan  itu  relevan untuk kajian ini karena mengacu pada kondisi-kondisi yang telah diciptakan  oleh  kolonialisme  dan  pada  peristiwa-peristiwa, proses-proses  dan  kecenderungan-kecenderungan  yang  ikut membantu timbulnya aliran-aliran anti-Barat.
Terjadinya  pemberontakan  petani  dapat  dipandang  sebagai gerakan  protes  terhadap  masuknya  perekonomian  Barat  yang tidak diinginkan dan terhadap pengendalian politik, dua hal yang merongrong tatanan masyarakat tradisional. Dengan berlakunya perekonomian uang, timbulnya buruh upahan dan ditegakkannya  administrasi  pusat,  maka  secara  umum  struktur ekonomi dan politik dan politik tradisional runtuh.
Terganggunya  keseimbangan  masyarakat  tradisional  telah menimbulkan  frustrasi  dan  rasa  tersingkir  secara  luas,  dan perasaan-perasaan  itu,  jika  dikomunikasikan,  lalu  berkembang menjadi  keresahan  dan  kegelisahan  yang  meluas.  Keadaan seperti itu akan meledak apabila di bawah suatu pimpinan yang mampu  mengarahkan  potensi  agresif  itu,  dapat  dipusatkan  ke arah  sasaran-sasaran  tertentu  yang  dianggap  bermusuhan  atau menuju  perwujudan  gagasan-gagasan  tentang  millenarian.  Di daerah-daerah yang peranan agamanya dominan, para pemimpin agama dengan mudah menempati kedudukan sebagai pemimpin dalam  gerakan-gerakan  rakyat  dengan  jalan  mengungkapkan pesan  millenarian  mereka  itu  dengan  istilah-istilah  keagamaan. karena  itu,  gerakan-gerakan  pemberontakan  yang  mereka lancarkan  juga  dapat  dianggap  sebagai  gerakan  keagamaan  dan gerakan millenaristik.
Gerakan  Petani  Banten  ini  tidak  termasuk  pemberontakan yang besar jika dibanding dengan pemberontakan- pemberontakan  di  negara-negara  lain.  Tetapi,  pemberontakan yang  dilakukan  oleh  gerakan  ini  merupakan  gejala  khas  dari perubahan  sosial  dan  perkembangan  yang  menyertainya.  Yaitu, pergolakan yang sosial, yang begitu menonjol di Jawa pada abad XIX.    Terkait  dengan  munculnya  Gerakan  Petani  Banten,
333
Snouck  Hurgronje  mengatakan;  “Memang  kekuasaan  kita  tidak akan mudah dirobohkan oleh suatu gerakan fanatik, Tapi huru- hara setempat di Cilegon 1888 memang cukup serius”.
Gerakan Petani Banten tidak saja diikuti oleh para petani an sich. Melainkan  mereka  yang  berasal  dari  golongan  penduduk pedesaan yang kaya dan terkemuka, para pemuka agama. Hanya dalam arti yang terbatas saja, pemberontakan yang terjadi dalam abad XIX di Indonesia dapat dikatakan sebagai pemberontakan petani yang murni dan sederhana.
Arti penting dari jenis pemberontakan ini bukanlah terutama karena  dampaknya  terhadap  perkembangan  politik,  melainkan terletak  dalam  fakta  bahwa  kejadiannya  yang  endemik  selama abad  XIX  dapat  dipandang  sebagai  suatu  manifestasi  dari pergolakan agraris yang merupakan denyut arus bawah dari alur utama  perkembangan  politik  pada  periode “Pax  Neerlandica”. Sampai saat kejatuhan rezim Belanda, tampaknya ada rasa tidak puas  yang  meluas,  yang  senantiasa  membara  di  bawah permukaan.
Kebanyakan  penulis  sekarang  ini  menganggap  kebangkitan- kebangkitan  itu  sebagai  ledakan  fanatisme  atau  kerusuhan menentang  pajak  yang  tidak  disukai  rakyat.  Pada  umumnya mereka  merasa  puas  dengan  mengemukakan  faktor  agama  dan ekonomi sebagai penyebabnya.
Sebenarnya, berbagai ketidakpuasan  memuncak  selama  kerusuhan-kerusuhan  itu, yaitu:  ketidakpuasan  di  bidang  ekonomi  dan  sosial,  di  samping agama dan politik. 10

## Realisasi Sufisme dalam Gerakan Petani Banten
Dalam  masa  penjajahan  Belanda,  Naqsyabandiyah merupakan  penggerak  pemberontakan  di  berbagai  wilayah. Misalnya  pemberontakan  petani  di  Banten  tahun  1888, pemberontakan di Sidoarjo tahun 1903, dan perang anti Bali di Lombok  tahun  1894.  Bagaimanapun,  ajaran  sosial  dan  sikap politik para pimpinan dan pengikut Naqsyabandiyah jelas sekali menunjukkan  semangat  kontrol  sosial.  Persis  seperti  disinyalir
10 Sartono Kartodirdjo, The Peasants‟ Revolt of Banten in 1888: It‟s Condition,
Course and Sequal (Den Haag: 1966).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
Fazlur Rahman, gerakan sufisme sangat tampak fungsi sosial dan protesnya.  Menurutnya,  motivasi  agama  bukanlah  satu-satunya faktor  langsung  dalam  pengembangan  gerakan  sufi.  Fungsi sosial-politiknya,  dan  juga  fungsi  protesnya,  bahkan  lebih merupakan  kekuatan  dibandingkan  dengan  fungsi  keagamaan. Dengan  demikian,  berdasarkan  fakta-fakta  seperti  dicatat menunjukkan  bahwa  gerakan  Petani  Banten  pada  prinsipnya telah  memfungsikan  dirinya,  tidak  hanya  sebatas  gerakan  ritual an sich .
Martin  van  Bruinessen  menyatakan  bahwa  pemberontakan- pemberontakan yang melibatkan tarekat ini terjadi dalam rentang waktu  selama  sekitar  satu  abad,  sejak  awal  abad  XIX  sampai awal abad XX. Sebagian di antaranya adalah gerakan menentang masuknya  pemerintah  kolonial,  sedangkan  pemberontakan  lain menentang  peraturan-peraturan  tertentu  yang  diterapkan pemerintah  atas  respons  terhadap  kemerosotan  kehidupan ekonomi masyarakat dan penindasan. 11
Pertumbuhan  tarekat  selama  abad  XIX  terkait  dengan mengikatnya  jumlah  orang  muslim  Indonesia  yang  menunaikan ibadah  haji,  yang  menjadi  lebih  mudah  setelah  digunakannya kapal  uap  dan  dibukanya  terusan  Suez.  Banyak  orang  yang kembali  dari  berhaji  sudah  berbai’at  menjadi  pengikut  suatu tarekat  selama  mereka  menetap  di  Mekkah,  dan  sebagian  di antaranya  mendapatkan  ijazah  untuk  mengajarkan  berbagai amalan  spiritual  tarekat  mereka.  Mereka  itulah  yang  kemudian menjadi  guru-guru  tarekat  ( mursyid )  yang  membawa  dan menyebarkan tarekat ke wilayah-wilayah Indonesia. Perjalanan ke Mekkah, selain memberikan kesempatan untuk memperdalam ajaran Islam, terutama ajaran-ajaran tasawuf, juga memberikan kepada mereka pengetahuan mengenai situasi dunia luar, dan banyak di antara mereka yang sangat menyadari adanya ancaman  terhadap  Islam  karena  adanya  ekspansi  kolonial. Demikianlah,  perasaan  anti  kolonial  dan  tarekat  seringkali menyebar secara  bersama-sama, yang pastilah mempunyai andil dalam keterlibatan tarekat pada saat-saat tertentu sebagai sarana gerakan protes ekonomi dan politik.
11 Bruinessen, Tarekat ..., 199.
335
Kenyataan di atas menimbulkan usaha untuk melarang pergi haji,  sebab  ibadah  haji  dinilai  menyebabkan  pribumi  menjadi fanatik.  Sementara  itu,  pemerintah  Hindia Belanda mengeluarkan bermacam-macam peraturan yang membatasi dan mempersulit ibadah haji tersebut, sekalipun kemudian peraturan itu  dicabut  juga.  Dalam  situasi  ini,  menurut  Aqib  Suminto, 12
Snouck  Hurgronje  tampil  mendudukkan  masalah  hubungan hubungan  antara  “ibadah  haji”  dan  “fanatik”  ini.  Menurut Snouck,  koloni  Jawa  di  luar  negeri  harus  diawasi,  dan  ternyata kemudian,  melalui  konsul  Belanda  di  Jeddah,  semua  sepak terjang  para muqîmîn itu  diteliti.  Bukan  hanya  di  Jeddah,  tetapi juga  di  Kairo,  Kalkutta  dan  Singapura,  Belanda  memasang “radar” untuk mengawasi gerak-gerik pribumi ini.
Akhir  abad  XIX  merupakan  suatu  periode  kebangkitan kembali  agama  dan  keadaan  ini  sedikit  banyak  berpengaruh terhadap munculnya  pemberontakan petani di Banten. Kondisi- kondisi yang ada dalam lingkungan sosio-kultural di Banten telah mempersiapkan  lahan  yang  subur  bagi  timbulnya  gerakan kebangkitan kembali agama.
Menurut Aqib Suminto, Peristiwa Cilegon Banten 1888 tidak bisa  dilepaskan  dari  latar  belakang  gerakan  tarekat,  karena banyak  pelakunya  tercatat  sebagai  pengikut  tarekat.  Bahkan menurut  sinyalemen  Residen  Banten,  seluruh  pegawai  sipil  di sana, termasuk polisi, berada di bawah pengaruh para pemimpin agama  yang  notabene  juga  pengikut  gerakan  tarekat.  Salah  satu identitas  gerakan  semacam  ini  adalah xenophobia (anti  orang asing) dan menggalakkan perang suci.
Di daerah itu memang telah terjadi beberapa kali pergolakan melawan Belanda, sehingga tidaklah mengherankan bila sesudah meletusnya  peristiwa  Cilegon  Banten  tahun  1888  itu  gerakan tarekat mendapat perhatian khusus. Banyak anggota tarekat yang diusulkan  oleh  bupati  agar  dibuang,  meskipun  kadang-kadang alasannya tidak tertuju pada ajaran tarekat itu sendiri, melainkan pada organisasinya. Sampai tahun 1890 pun disinyalir, ketakutan terhadap peristiwa Cilegon ini masih cukup mendalam. 13
12 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1996), 3.
13 Ibid ., 66-7.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010

## Martin  van  Bruinessen
14 mempunyai  pemikiran  yang  sejalan dengan Aqib Suminto. Menurut Martin, pemberontakan petani, yang seringkali disertai harapan mesianistik, memang sudah biasa terjadi di Jawa, terutama pada abad XIX, dan Banten merupakan salah  satu  daerah  yang  sering  berontak.  Namun  demikian, pemberontakan  yang  satu  ini  lebih  mengguncang  Belanda ketimbang  yang  lain-lainnya.  Penumpasannya  tidak  terlalu merepotkan pihak Belanda, tetapi skala pemberontakan tersebut amat  memprihatinkan.  Ternyata  tidak  sedikit  para  pemimpin pemberontakan  itu  adalah  para  kyai  dan  haji-haji.  Tidak  sedikit kyai  dan  haji  yang  terlibat  dalam  pemberontakan  itu  adalah pengikut-pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Yang  dianggap  pemimpin  puncak  dari  tarekat  ini  adalah seorang Banten, Syaikh Abdul Karim, yang berdiam di Mekkah dan  memperoleh  kewenangan  yang  besar  di  kalangan  orang- orang  Banten.  Syaikh  Abdul  Karim  sendiri  kelihatannya  tidak berminat dalam masalah politik tetapi khalifahnya, Haji Marzuki, yang diutus dari Mekkah ke Banten, dikabarkan lebih radikal dan lebih  anti-Belanda.  Pada  keseluruhannya,  tampaknya  tarekat tidak  memainkan  peran  yang  khusus  dalam  pemberontakan, kecuali  mungkin  sebagai  jaringan  komunikasi.  Yang  pasti, menurut  Martin,  tarekat  ini  bukanlah  penyebab  atau  yang mengatur pemberontakan tersebut. Tetapi, Belanda gelisah, dan banyak yang percaya bahwa tarekat-tarekat, khususnya Qadiriyah wa  Naqsyabandiyah  adalah  organisasi  rahasia  yang  bertujuan menumbangkan kekuasaan Belanda.
Berbeda  dengan  Aqib  Suminto  dan  Martin  van  Bruinessen, Sayid  Utsman  bin  Yahya,  seorang  teolog  kenamaan  di  Batavia dan anggota kelompok Arab yang pro Belanda, menulis tentang Manhaj  al-Istiqâmah  fi  al-Dîn  bi  al-Salâmah ,  menurutnya  tarekat Islam  sebagai  pusat  fanatisme  irasional  dan  sejumlah  pengikut tarekat  pada  Pemberontakan  Petani  Banten  telah  membunuh orang-orang  Eropa  dan  orang-orang  Indonesia  yang  bekerja sama dengan Belanda. Serangan balasan tentara Hindia-Belanda menelan  korban  jiwa  hampir  seratus  orang  Islam,  tetapi  Sayid Utsman  menolak  mengakui  mereka  sebagai  syuhada’  karena
14 Bruinessen, Tarekat …, 27.
337
suatu alasan yang baik menurut pandangannya, mereka itu hanya korban kebodohan. 15
Menurut  pandangannya,  mereka  yang  terlibat  dalam pemberontakan  Banten,  terutama  para  pengikut  (bukan)  guru- guru  tarekat  hanya  didorong  oleh  fanatisme  buta.  Sehingga tindakan yang dilakukan mengabaikan pertimbangan-
pertimbangan rasional
Dalam  catatan  sejarah,    menurut  Aqib  Suminto,  ketika Snouck  Hurgronje  mengelilingi  Jawa  pada  akhir  tahun  1889,  ia sangat terkesan oleh kenyataan bahwa di mana-mana pemerintah memburu  guru  agama,  bahkan  ada  bupati  yang  begitu  mudah melarang  hampir  setiap  pengajaran  kitab  atau  penyebaran tarekat.  Tetapi  atas  saran  K.F.  Holler,  agar  setiap  tahun diberikan  daftar  guru,  supaya  sedikit  ada  kesatuan  dalam pengawasan.  Snouck  Hurgronje  menulis  surat  kepada  Menteri Jajahan  Pleijte  tanggal  4  Oktober  1913  bahwa  Pemerintah kolonial Belanda pada dasarnya tidak menentang ajaran tarekat, tapi  mencegah  penggunaan  pengaruh  guru-guru  tarekat  untuk mengerahkan  pengikutnya  menentang  pemerintah. 16 Kebijakan yang  diambil  pemerintah  kolonial  Belanda  tersebut  di  atas menggambarkan  adanya  kekhawatiran  yang  agak  berlebihan terhadap  tarekat.  Sehingga  kemudian  kebijakan  yang  diambil adalah pengekangan terhadap tarekat. Kebijakan itu dilakukan di sebagian besar wilayah jajahan di mana terdapat tarekat.
Sebagaimana  di  tempat  lain,  di  wilayah  Cilegon  Banten penguasa  setempat  kemudian  menggunakan  metode  paling mudah  untuk  mengakhiri  semua  kesulitan,  yaitu  dengan melarang semua kegiatan tarekat.  Kebijakan ini terbukti  kurang efektif  untuk  menghentikan  sama  sekali  kegiatan-kegiatan tarekat. Nampaknya kebijakan pelarangan dengan menerbit surat keputusan  saja  tidak  mencukupi.  Bahkan,  menurut  Snouck Hurgronje  sebagai  kebijakan  yang  kurang  tepat,  karena sebagaimana  di  dunia  Islam  lainnya,  tarekat  di  kepulauan  ini sangat kuat, sehingga tidak mungkin dihapus hanya dengan suatu surat keputusan.
15 Kartodirdjo, The Peasants‟ … , 160-1.
16 Suminto, Politik …, 67.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
Mengambil  pelajaran  dari  peristiwa  pemberontakan  Banten tersebut  di  atas,  maka  pemerintah  kolonial  Belanda  atas  saran Snouck  Hurgronje,  mengambil  kebijakan  yang  yang  lebih komprehensif untuk “membatasi” secara ketat pertumbuhan dan perkembangan  tarekat  di  tanah  air.  Kebijakan  itu  diwujudkan dalam  dua  langkah,  yaitu pertama, menghambat  arus  antitarekat, baik dari kalangan pejabat maupun dari  golongan awam; kedua, mengadakan pengawasan ketat terhadap aktivitas gerakan tarekat itu sendiri.
Dengan kebijakan itu, pemerintah kolonial seperti melakukan tarik  ulur  terhadap  keberadaan  tarekat  di  seluruh  wilayah jajahannya.  Munculnya  arus  antitarekat  di  kalangan  masyarakat pasca  pemberontakan  Banten  berusaha  diredam  untuk kepentingan  kolonial.  Dengan  meredam  arus  antitarekat, pemerintah  kolonial  ingin  menegaskan  bahwa  mereka  tidak melarang  orang  menjadi  pengikut  tarekat.  Tetapi  yang  dilarang adalah  menggunakan  tarekat  untuk  kepentingan  melawan  dan memusuhi  pemerintah  kolonial  Belanda.  Dengan  kebijakan  ini pemerintah  kolonial  Belanda  sekaligus  membatasi  ajaran  Islam pada  aspek-aspek  ritual-personal  semata.  Kaum  muslim  bebas menjalan  ajaran  agama  yang  diyakininya  sepanjang  ridak mengusik  kekuasaan  pemerintah  kolonial.  Untuk  menjamin efektivitas  kebijakan  di  atas,  pemerintah  kolonial  Belanda mengawasi  secara  ketat  aktivitas  tarekat.  Pengawasan  ini dimaksudkan  untuk  mencegah  sedini  mungkin  benih-benih gerakan sosial  pada tarekat sekaligus memastikan para  pengikut tarekat hanya berhenti pada aktivitas ritual-personal.

## Catatan Akhir
Peranan penting sufisme dalam kehidupan social masyarakat ternyata  tidak  hanya  ditunjukkan  pada  kemampuannya menumbuhkan  sikap  hidup  yang  pasif.  Dalam  beberapa  kasus menunjukkan  bahwa  sufisme  (tarekat)  ternyata  juga  mampu mendorong  penganutnya  untuk  bersikap  dinamis.  Dalam konteks  Indonesia,  tarekat  mengambil  bagian  dalam pemberontakan  anti  kolonial  selama  akhir  abad  XX  dan  awal XX.  Salah  satu  pemberontakan  yang  paling  besar  terhadap
339
pemerintah  Belanda  terjadi  di  Banten  (Jawa  Barat)  pada  tahun 1888.
Gerakan  Petani  Banten  ini  tidak  termasuk  pemberontakan yang  besar,  jika  dibandingkan  dengan  pemberontakan- pemberontakan  di  negara-negara  lain.  Tetapi  pemberontakan yang  dilakukan  oleh  gerakan  ini  merupakan  gejala  khas  dari perubahan  sosial  dan  perkembangan  yang  menyertainya,  yaitu pergolakan sosial yang begitu menonjol di Jawa pada abad XIX.
Gerakan Petani Banten tidak saja diikuti oleh para petani an sich ,  melainkan  mereka  yang  berasal  dari  golongan  penduduk pedesaan yang kaya dan terkemuka, para pemuka agama. Tidak sedikit  kyai  dan  haji  yang  terlibat  dalam  pemberontakan  itu adalah pengikut-pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Namun  demikian  untuk  membuktikan  apakah  ajaran-ajaran tarekat,  khususnya  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah memang  member  dorongan  kepada  para  pengikutnya  untuk melakukan  gerakan-gerakan  perlawanan  terhadap  pemerintah colonial,  maka  dibutuhkan  kajian-kajian  tentang  keberadaan tarekat  tersebut  di  wilayahwilayah  lainnya,  bukan  hanya  di Banten. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb . ●

## Daftar Pustaka
A.H.  Nasution, Sekitar  Perang  Kemerdekaan  Indonesia, Jilid  I (Bandung: 1977). Aqib  Suminto, Politik  Islam  Hindia  Belanda (Jakarta:  LP3ES, 1996).
Azyumardi Azra, Akar-akar Historis Pembaharuan Islam di Indonesia Neo Sufisme Abad XI-XII H (Jakarta: Paramadina). ___________, Jaringan Ulama (Bandung: Mizan, 1994).
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2002).
Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung:  Mizan, 1994). Sartono  Kartodirdjo, Pemberontakan  Petani  Banten (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984).
___________, The Peasants‟ Revolt of Banten in 1888: It‟s Condition, Course and Sequal (Den Haag: 1966).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 2 Desember 2010
___________, Sejarah  Pergerakan  Nasional (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1999).
Seyyed  Hossein  Nasr, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1994).
Zulkifli,  “Pemeliharaan  dan  Kesinambungan  Tradisi  Tasawuf Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang”, Makalah disampaikan pada  Pertemuan  Jaringan  Pusat  Penelitian  IAIN/STAIN tanggal 18-19 Juni 1997 di IAIN Raden Fatah Palembang.