## PSIKOLOGI ISLAM
Sejarah, Tokoh, & Masa Depan

## Yandi Hafizallah
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia yandihafiz@iainsasbabel.ac.id

## Sadam Husin
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia sadamhusin@gmail.com

## Abstract
This paper aims to explain and analyze Islamic psychology based on the historical approach and analyze the flow of  western  psychology  using  the  Islamic  psychology  approach.  This  study  refers  to  the  history  of  Islamic psychology from the 19th century to the modern age today, and also how the development of the psychology of religion, especially Islam in Indonesia. Islamic Psychology itself has three concepts based on the Qur'an, among others: 1) The dimension of jismiah which means human physical organs, this aspect has two properties, the first is concrete and the second is abstract, 2) the Nafsiyah dimension which means mind, feeling, will and freedom. This aspect is spiritual, transcendent, sacred, free, independent, and inclined towards goodness. This dimension is  divided  into  three  aspects,  namely:  a)  an-nafs  b)  al-Aql  c)  Qalb.  3)  Ruhaniah  dimension  which  means  the psychological aspect of man, this aspect has two things namely the origin and the existence. The three aspects above  are  expected  to  be  able  to  be  used  to  develop  Islamic  psychology  and  determine  the  direction  as  well  as challenges for scientists in the future.
Keywords; Islamic Psychology, Jismiah, Nafsiyah, Ruhaniah.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan dan menganalisa psikologi  Islam berdasrkan pendekatan sejarah dan menganalisis aliran-aliran psikologi barat dengan menggunakan pendekatan psikologi Islam. Kajian ini merujuk kepada  sejarah  psikologi  Islam  dari  abad  ke-19  sampai  ke  abad  modern  pada  saat  ini,  dan  juga  bagaimana perkembangan  psikologi  agama  terkhususnya  Islam  di  Indonesia. Psikologi  Islam  sendiri  memiliki tiga  konsep yang berdasarkan pada Al-Qur’an antara lain: 1) Dimensi jismiah yang berarti organ fisik manusia, aspek ini memiliki dua sifat, yang pertama konkret dan yang kedua berbentuk abstrak, 2)Dimensi Nafsiyah yang berarti pikiran, perasaan, kemauan, dan kebebasan. Aspek ini bersifat spiritual, transenden, suci, bebas, tidak terikat,dan cenderung pada kebaikan. Dimensi ini terbagi menjadi tiga aspek yaitu: a) an-Nafsu b) al-Aql c) Qalb.  3) Dimensi Ruhaniah yang berarti aspek psikis manusia, aspek ini memiliki dua hal yaitu sisi asal dan sisi keberadaan. Ketiga aspek  diatas  diharapkan  mampu  digunakan  untuk  mengembangkan  psikologi  Islam  dan  menentukan  arah sekaligus tantangan bagia para ilmuwan dimasa mendatang.
Kata kunci; Psikologi Islam, Jismiah, Nafsiyah, Ruhaniah.
Journal of Psychology, Religion, and Humanity

## Pendahuluan
Pada abad keenam bangsa Cina dikenal sebagai bangsa yang memiliki keunggulan  dalam  ilmu  pengobatan tradisonal,  astronomi,  ramu-ramuan, dll.  Pendek  kata  saat  itu  Cina merupakan salah satu pusat peradaban dunia yang sangat maju. Karena itulah, Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana diriwayatkan  oleh  Ibnu  Huda  dalam sebuah  hadist  yang  menganjurkan umat  Islam  agar  menuntut  ilmu  ke negeri Cina. Pada saat sekarang diakui atau  tidak,  kiblat  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  adalah  bangsa  barat. Mengacu  pada  anjuran  Rasullulah SAW  agar  umat  Islam  belajar  sampai kepusat  peradaban  Cina,  maka  pada saat sekarang umat Islam perlu belajar ilmu pengetahuan dan teknologi pada barat.  Untuk  menjadi  umat  maju  dan kompetitif  dalam  arena  pergulatan dunia,  maka  mau  tidak  mau  umat Islam perlu menyadap ilmu tersebut.
Salah  satu  disiplin  ilmu  yang berkembang pesat di kalangan masyarakat Eropa dan Amerika adalah Psikologi.  Disiplin  ilmu  yang  diakui sebagai  disiplin  yang  mandiri  pada tahun 1879 ini adalah ilmu yang lahir di Eropa dan saat ini semakin berkembang  pesat  baik  di  Eropa maupun Amerika. Kontribusi
Psikologi pada dasarnya adalah mengembangkan sumber daya manusia, melihat sumbangan Psikologi yang sedemikian rupa, maka Psikologi adalah  disiplin  ilmu  yang  harus dikuasai (Sobur, 2013).
Meskipun Psikologi sebenarnya telah ada sejak zaman arab klasik yang salah  satu  tokohnya  adalah  Ibnu  Sina dan  al-Ghazali,  akan  tetapi  tidak  bisa
dinafikan  bahwa  barat  lah  yang mengukuhkan  disiplin  ilmu  ini.  Maka salah  satu  agenda  penting  yang  harus diperhatikan oleh Muslim yang mempelajari Psikologi adalah
meninjau  konsep-konsep  Psikologi dengan  visi  Islam  (Mujib,  2006),  baik dengan cara Psikologi dipakai sebagai pisau  analisis  masalah-masalah  umat Islam,  Islam  dipakai  sebagai  pisau analisis  untuk  menilai  konsep-konsep psikologi,  dan  yang  terpenting  adalah membangun  konsep  Psikologi  baru yang didasarkan pada Islam. Dapatkah langkah  ini  ditempuh?  Mencermati kandungan
Al-Qur’an maka tampaknya untuk membangun konsep Psikologi
Islam akan sangat berpeluang  dan  visioner  dengan berlandaskan  Al-Qur’an  dan  Hadist. Seiring  dengan  kemajuan  zaman gembar-gembor Psikologi
Islam
semakin  menggema  baik  di  belahan Indonesia, Arab, bahkan dunia. Psikologi hanya akan mengenal
Behaviorisme dan melupakan Freudianisme, pengalaman keagamaan
James, neo-Freudian,
Psikologi
humanistis  Maslow,  dan  logoterapi Frankl.  Karena  itu,  kutipan  pendek “Humaniora Al-Qur’an” ingin menegaskan  bahwa  ilmu  tidak  hanya ada dua ( qauliyah, kauniyah ) tetapi tiga ( qauliyah, kauniyah, dan nafsiyah ). Tanpa humaniora  ilmu  tidak  akan  dapat menyentuh  seni,  filsafat,  antropologi, ilmu  politik,  dan  sebagainya.  Dengan lengkapnya  ilmu  diharapkan  bahwa “pengilmuan  Islam”  menjadi  gerakan intelektual  yang  terhormat,  dihargai sebagai paradigma baru dalam jajaran ilmu (Kuntowijoyo, 2006).

## Hasil dan Pembahasan
Berbeda dengan Psikologi barat, manusia  hendaknya  mengembangkan kajian mengenai Psikologi yang berdasarkan  pendekatan  diri  kepada Tuhan  yaitu  Allah  SWT  dan  hal  ini telah  terjawab  dengan  kemunculan
Psikologi
Islam (Izzudin, 2006). Kemunculan  Psikologi  Islam  dinilai sebagai  pengkritisi  terhadap  Psikologi barat, karena peradaban modern yang didominasi  oleh  Psikologi  barat  telah gagal  dalam  menyejahterakan  aspek moral-spiritual manusia, senada dengan  dengan  Erich  Fromm  dalam bukunya  yang  membahas  manusia dalam  persepsi  Karl  Marx  yang menyatakan  bahwa  manusia  modern menghadapi
suatu
ironi (dehumanisasi), dimana mereka berjaya  dalam  menggapai  hal-hal material (Fromm, 2004).
Namun  kehidupan  mereka  sangat rentan dengan stress, depresi, mengalami berbagai penyakit kejiwaan,  bahkan  sampai  ada  yang memutuskan untuk bunuh diri. Selain itu, umat  Islam punya kecenderungan meniru begitu saja budaya barat, yang menjadikan umat Islam tercerabut dari budaya dan ideologinya sendiri. Umat Islam saat ini lebih banyak menggunakan  sistem  peradaban  dan ilmu  pengetahuan  barat sebagai  dasar pemikiran dan tingkah lakunya sendiri,  padahal  yang  seharusnya adalah  mereka  bersandar  kepada kebenaran Islam (Nashori, 2002).
Bahasan tentang Psikologi Islam sendiri,  mulai  menjadi  perbincangan publik  berskala  Internasional  sejak tahun  1978.  Pada  tahun  itu  juga  di Universitas Riyadl, Arab Saudi
berlangsung  symposium  internasional yang  membahas  tentang  Psikologi Islami.  Kemudian  pada  tahun  1979 terbitlah  buku  yang  berjudul The Dilemma  of  Moslem  Psychologist yang ditulis  oleh  Malik  Badri  dan  terbit  di Inggris. Symposium Internasional dan lahirnya  buku  tersebut  seperti  batu loncatan bagi perkembangan Psikologi Islam  yang  kemudian  memberikan banyak inspirasi, dan munculah berbagai respon dari berbagai belahan dunia.
Untuk  menetapkan  secara  pasti kapan psikologi agama mulai dipelajari memang agak terasa sulit. Baik dalam kitab  suci,  maupun  sejarah  tentang agama-agama  tidak  terungkap  jelas mengenai  itu.  Namun  demikian, walaupun tidak secara lengkap, ternyata  permasalahan  yang  menjadi ruang  lingkup  kajian  psikologi  agama banyak djumpai baik melalui informasi kitab  suci  maupun  sejarah  agama (Ancok, 2011).
Perhatian  secara  psikologis  terhadap agama  setidaknya  tumbuh  kehidupan manusia,  sejak  kesadaran  manusia tumbuh  orang  telah  memikirkan  arti hidup.  Perilaku  manusia  berkaitan dengan dunia ketuhanan ternyata telah banyak  menyita  perhatian  para  ahli, dan pada abad ke-19 perhatian tersebut dilakukan secara ilmiah lewat psikologi agama (Baharuddin, 2011).

## Sejarah  dan  Perkembangan  Psikologi Islam
Berbeda dengan Psikologi barat, kajian  tentang  manusia  hendaknya mengembangkan  mengenai  Psikologi yang  berdasarkan  pendekatan  diri kepada Tuhan yaitu Allah SWT dan hal
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
ini telah terjawab dengan kemunculan Psikologi Islam (Izzudin, 2006). Kemunculan  Psikologi  Islam  dinilai sebagai  pengkritis  terhadap  Psikologi barat, karena peradaban modern yang didominasi  oleh  Psikologi  barat  telah gagal  dalam  menyejahterakan  aspek moral-spiritual manusia, senada dengan  dengan  Erich  Fromm  dalam bukunya  yang  membahas  manusia dalam  persepsi  Karl  Marx  yang menyatakan  bahwa  manusia  modern menghadapi
suatu
ironi (dehumanisasi), dimana mereka berjaya  dalam  menggapai  hal-hal material (Fromm, 2004). Namun kehidupan  mereka  sangat  rentan dengan  stress,  depresi,  mengalami berbagai penyakit kejiwaan sampai ada yang  memutuskan  untuk  bunuh  diri. Selain itu umat Islam punya kecenderungan  meniru  begitu  saja budaya  barat,  yang  menjadikan  umat Islam  tercerabut  dari  budaya  dan ideologinya  sendiri.  Umat  Islam  saat ini  lebih  banyak  menggunakan  sistem peradaban dan ilmu pengetahuan barat sebagai  dasar  pemikiran  dan  tingkah lakunya sendiri, padahal yang seharusnya  adalah  mereka  bersandar kepada  kebenaran  Islam  (Nashori, 2002).
Bahasan tentang Psikologi Islam sendiri,  mulai  menjadi  perbincangan publik  berskala  Internasional  sejak tahun  1978.  Pada  tahun  itu  juga  di Universitas Riyadl, Arab Saudi berlangsung  symposium  internasional yang  membahas  tentang  Psikologi Islami.  Kemudian  pada  tahun  1979 terbitlah  buku  yang  berjudul The Dilemma  of  Moeslim  Psychologist yang ditulis  oleh  M.  Badri  dan  terbit  di
Inggris. Symposium Internasional dan lahirnya  buku  tersebut  seperti  batu loncatan bagi perkembangan Psikologi Islam  yang  kemudian  memberikan banyak inspirasi, dan munculah berbagai respon dari berbagai belahan dunia.
Untuk  menetapkan  secara  pasti kapan psikologi agama mulai dipelajari memang agak terasa sulit. Baik dalam kitab  suci,  maupun  sejarah  tentang agama-agama  tidak  terungkap  jelas mengenai  itu.  Namun  demikian, walaupun tidak secara lengkap, ternyata  permasalahan  yang  menjadi ruang  lingkup  kajian  psikologi  agama banyak djumpai baik melalui informasi kitab  suci  maupun  sejarah  agama (Ancok, 2011). Perhatian secara psikologis terhadap agama setidaknya tumbuh  kehidupan  manusia,  sejak kesadaran  manusia  tumbuh  orang telah  memikirkan  arti  hidup.  Perilaku manusia  berkaitan  dengan  dunia ketuhanan  ternyata  telah  banyak menyita perhatian para ahli, dan pada abad ke-19 perhatian tersebut dilakukan secara ilmiah lewat psikologi agama (Baharuddin, 2011).

## Psikologi Agama (Abad ke-19)
Pada  Pertengahan  abad  ke-19, mentalitas  modern  yang  berkembang sejak  abad  ke-16  telah  berkembang secara  pesat,  dimana  pada  abad  ini manusia  dipandang  sebagai centre .
Pada  abad  ini  bumi  dianggap  sebagai pusat  alam  raya  dan  segala  hal  yang paling  indah  dan  paling  tinggi.  Teori- teori  klasik  yang  menyatakan  bahwa bumi  sebagai  pusat  alam  raya  yang disampaikan oleh Copernicus maupun Galileo,  ditambah  dengan  pemikiran
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
baru Descrates dan Isaac Newton, yang menjadi  awal  pergerakan  baru  (Clark, 1958).
Terbitnya buku Origin of Spesies karya  Darwin  pada  tahun  1859,  dapat disebut sebagai langkah simbolis yang mengisyartakan bahwa hidup manusia sendiri  dapat  diamati  dengan  teliti serta  dibuat  hipotesis  secara  rasional. Setelah  20  tahun  diterbitkannya  buku Darwin,
Wilhem Wundt dari Universitas Leipziq Jerman,
mendirikan laboratorium untuk merancang dan memanfaatkan metode eksperimental yang disesuaikan untuk studi tentang perilaku manusia. Tahun 1879  disebut-sebut  sebagai  tahun kelahiran  psikologi  ilmiah  modern (James, 1902). Sedangkan awal pendekatan  ilmiah  pada  psikologi agama  adlah  pada  tahun  1881,  yang membahas  masalah  konversi  agama yang  diteliti  oleh  G.  Stanley  Hall (Clark, 1958).

## Psikologi Agama (Abad ke-20)
Pada abad ke-20 sumber- sumber mengungkapkan bahwa penelitian  ilmiah  modern  dikajian psikologi agama dimulai sejak adanya kajian  para  antropolog  dan  sosiolog seperti Stanley  Hall .    Kontribusi terbesar yang terjadi disekitar pergantian  abad-19  ke  abad-20  adalah terbitnya dua buku yang mengahasilkan grand teori  psikologi agama  adalah  buku  karya  Diller Starbuck yang berjudul The Psychology of Religion (1899), dan buku dari William James yang  berjudul The  Varieties  of Religion Experience (1902). Kedua karya ini  sangat  berkontribusi  besar  dalam perintisan
psikologi agama
berdasarkan fenomena-fenomena kegamaan  yang  berbasis  pada  ilmu psikologi,  yang  kemudian  pada  abad ke-20  para  penulis  dan  peneliti  yang bertumpu  pada  teori  Starbuck  dan James  memberikan  istilah  “Psikologi Agama” (Baharuddin, 2011).
Perkembangan psikologi agama di  wilayah  timur  (Islam)  sebenarnya telah  lebih  dulu  dilakukan  dibanding di  dunia  barat,  seperti  dalam  kurun waktu yang lebih awal yaitu Ibn Tufail
(1110-1185  M),  dan  juga  Imam Ghazali (1059-1111M),  kedua  tokoh  ini  telah membahas  apa  yang  disebut  oleh dunia  barat  sebagai  psikologi  agama. Sedangkan  pad  abad  ke-20  mulai berkembang  khususnya  dalam  dunia Islam  kajian-kajian  tentang  psikologi agama seperti Abdul Mun’in Abdul Aziz al-Malighy
(1955) dengan buku berjudul Tatawwur al-Syu’rr al-diny inda Tfil wa al-Murahiq Kairo yang membahas  tentang  perkembangan agama secara spesifik yang berdasarkan  pada  konteks  kejiwaan, dikalangan  Islam  buku  ini  dianggap sebagai  awal  kemunculan  kajian psikologi  agama  khususnya  Islam dikalangan  ilmuwan  muslim  modern (Baharuddin, 2011).
Karya  lain  yang  lebih  khusus membahas  tentangt  psikologi  agama adalah Ruh  al-Din  al-Islamy (Jiwa Agama  Islam)  oleh Arif  Abd  Al-Fatah
(1956),  dan al-Shihah  al-Nafsiyah oleh Moustofa Fahmy (1963) (Mulyono, 2008).
Dapat ditelisik lebih lanjut bahwa pada dasarnya  perkembangan  psikologi Islam  dikalangan  ilmuwan  secara besar-besaran terjadi pada abad ke-20.

## Psikologi Islam di Indonesia
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
Perkembangan psikologi agama di  Indonesia  dipelopori  oleh  tokoh- tokoh  yang  memiliki  latar  belakang profesi  sebagai  ilmuwan,  agamawan, dan bidang-bidang kedokteran. Karya- karya  awal  yang  berkaitan  dengan psikologi  Islam  adalah  karya  yang berjudul Agama dan Kesehatan Badan (1965), dan Islam dan Psikosomatik oleh K.  H.  S.  S.  Djam’an (1975).
Sedangkan  di  lingkungan  perguruan tinggi psikologi agama mulai berkembang  pada  1970-an  akhir  yaitu oleh, Zakiah Drajat dan Mukti Ali yang dikenal  sebagai  pelopor  psikologi  di lingkungan  perguruan  tinggi  Islam Indonesia (Hawari, 1996).
Pada  saat  sekarang,  khususnya jika kita melihat perkembangan psikologi  agama  maupun  Islam  20 tahun terkahir yang terjadi di Indonesia, telah terjadi perubahan arah baru psikologi terutama pada psikologi Islam.  Hal  ini  dikarenakan  terjadinya integrasi  antara  psikologi  barat  dan psikologi Islam yang membahas antara sains  dan  agama  secara  objektif, dimana  sejatinya  konsep  ini  bisa tercapai  dengan  pendekatan  studi Islam.

## Tokoh-tokoh Psikologi Islam
Dalam bidang
Psikologi, ilmuwan-ilmuwan Islam klasik menekankan  keharusan  bagi  individu untuk  memahami  kesehatan  mental mereka. Rumah sakit yang menangani pasien-pasien dengan keluhan psikiatri pertama  kali  dibangun  oleh  kalangan muslim di Baghdad pada tahun 705 M, di  Fes  pada  awal  abad  ke-8,  di  Kairo pada  tahun  800  M,  dan  di  Damaskus pada  tahun  1270  M  (Khaidzir,  2007).
Para  ilmuwan  Psikologi  pada  masa klasik dan pertengahan Islam mendasarkan  teori  mereka  pada psikiatri  klinis  dan  obsevasi  klinis. Mereka telah membuat kemajuan yang berarti dalam psikiatri dan merupakan kalangan pertama yang mengaplikasikan psikoterapi dan penyembuhan moral bagi pasien yang menderita penyakit mental, disamping bentuk terapi lainnya seperti penggunaan  obat-obatan,  dan  terapi musik  (B.  Syed,  2002).  Adapun  secara spesifik  tokoh-tokoh  psikologi  Islam adalah sebagai berikut:

## Ahmad Ibn Sahl al-Baihaki
Ahmad ibn Sahl al-Baihaki , adalah seorang dokter yang lahir pada 850 M dan  wafat  pada  934  M,  didalam kitabnya Masalih  al-Abdan  wa  al-Anfus
(keseimbangan  Raga  dan  Jiwa)  yang manuskripnya  disimpan  di  Ayasofya Library,  Istanbul  dengan  nomor  3741, dengan suskses menjabarkan penyakit- penyakit yang berhubung dengan jiwa raga, yang ia istilahkan dengan Tibb al- Qalb dan al-Tibb  al-Ruhani untuk menjabarkan  penyakit-penyakit  yang berhubungan dengan penyakit kejiwaan  dan  penyakit-penyakit  yang berhubungan  dengan  spiritual.  Ia mengkritik para dokter masanya yang hanya  fokus  pada  penyakit-penyakit fisik  saja.  Ia  mendasarkan  teorinya pada  Al-Qur’an  dan  hadist  yang banyak  menyatakan  akan  kesehatan jiwa  dan  penyakit-penyakit  jiwa,  ia menyatakan  bahwa  karena  manusia terdiri  dari  jiwa  dan  raga,  maka keduanya  akan  saling  mempengaruhi yang  demikian  manusia  tidak  akan mencapai  kesehatan  sempurna  jika
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
tidak  tercapai  anatra  kesehatan  jiwa dan  raga.  Jika  raga  sakit  maka  jiwa akan kehilangan banyak energi kognitif  dan  kemampuan  berfikir komprehensifnya yang kemudian akan mempengaruhi  kemampuan  untuk menikmati kebahagiaan yang
diinginkan dalam hidupnya. Demikian juga raga tidak akan mampu menikmati  kebahagiaan  jika  jiwa sedang  sakit  yang  kemudian  akan mengakibatkan penyakit fisik. Dengan teori-teorinya tersebut al-Baihaki disebut  sebagai  pencetus  psikologi kognitif  dan  Psikologi  pengobatan (Mulyono, 2008).
Hal ini seirama dengan
psikologi modern pada saat ini, dimana membahas  akal  sehat  psikologis  itu sendiri. Sebagaimana yang disampaikan oleh Lindberg bahwa akal sehat adalah sebuah bentuk pengetahuan  yang  operatif,  umum, untuk  sebuah  kelompok,  mengenai alam,  sifat  manusia,  dan  situasi  sosial (Smith, 2011) yang sangat menekankan pada  keseimbangan  hidup,  dapat  kita lihat bahwa ilmuwan Islam sudah lebih dulu mengkaji pembahasan ini.
Ibn Sina
Ibnu Sina , yang bernama lengkap  Abu  Ali  al-Husayn  bin Abdullah bin Sina lahir pada 980 M di Afsyahnah  daerah  dekat  Bukhara, sekarang wilayah Uzbekistan (kemudian  Persia).  Dia  berasal  dari keluarga  bermahzab  Ismailiyah  yang sudah  akrab  dengan  pembahasan ilmiah  terutama  yang  disampaikan oleh  ayahnya.  Orang  tuanya  adalah seorang pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman, ia
dibesarkan  di  Bukharaj  serta  belajar falsafah  dan  ilmu-ilmu  agama  Islam. Ibnu  Sina mendefinisikan  jiwa  sebagai kesempurnaan  awal,  yang  dengannya spesies  menjadi  sempurna  sehingga manusia yang nyata. Ia membagi jiwa dalam  tiga  bagian,  yaitu  jiwa  nabati, jiwa hewani, dan jiwa rasional (Najati, 2013).
Jiwa nabati , aspek ini
mengandung  tiga  daya,  yaitu,  daya nutrisi, yang berfungsi untuk mengolah  makanan  menjadi  bentuk tubuh,  daya  pertumbuhan,  yang berfungsi  untuk  pengolahan  makanan yang  telah  diresap  tubuh  agar mencapai kesempurnaan
pertumbuhan dan perkembangan tubuh,  dan  yang  terahir  adalah  daya generatif, yang merupakan daya untuk pengolahan  secara  harmonis  unsur- unsur makanan yang ada dalam tubuh, sehingga  menghasilkan  pertumbuhan dan perkembangan tubuh yang sempurna. Jiwa Hewani , aspek ini mengandung  dua  daya,  yaitu,  daya penggerak  dan  daya  persepsi,  daya penggerak terbagi atas daya hasrat dan daya  motorik.  Daya  hasrat  yaitu  daya yang  berfungsi  untuk  mendorong perealisasian
berbagai bentuk
khayalan tentang hal-hal yang diinginkan dan tidak diinginkan, daya ini  terdiri  dari  dua  bagian,  yaitu syahwat,  merupakan  dorongan  untuk mencapai  sesuatu  yang  menimbulkan kenikmatan, dan emosi, yang merupakan  dorongan  untuk  melawan sesuatu yang membahayakan, merusak dan  meniggalkan  pencapaian  tujuan. Daya motorik berfungsi untuk melakukan hasrat yang muncul dalam
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
bentuk motorik untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Daya persepsi terbagi dari dua bagian yaitu, indera internal, yang terdiri:
a. Indra  kolektif,  yang  merupakan akumulasi semua hasil
pengindraan eksternal
yang menghasilkan pemprosesan secara global.
b. Konsepsi,  yang  berfungsi  untuk menyimpan gambaran hasil indera kolektif  dan  mempertahankannya walaupun  stimulus  inderawinya sudah tidak ada.
c. Fantasi, fantasi ini berfungsi untuk mengolah daya konsepsi,
mengklasifikasikannya  dan  men- definisikannya. Daya fantasi berperan penting dalam mengingat dengan  mengolah  data  parsial menjadi  gambaran  untuk  dikirim ke  daya  waham,  daya  fantasi  ju berperan dalam melakukan imitasi berbagai perilaku untuk memuaskan dorongan hasrat.
d. Waham, berfungsi untuk mempersepsikan  berbagai  makna parsial-non indrawi yang ada pada stimulus  indrawi.  Dalam  hal  ini, waham melihat makna parsial dari berbagai bentuk. Misalnya, pemulung  melihat  puntung  rokok sebagai sumber uang, waham juga merupakan  wahana  terbentuknya ilham.
e. Memori, berfungsi untuk menyimpan  data  yang  dihasilkan dalam  waham.  Dengan  demikian, proses mengingat merupakan hasil kerjasama  antara  waham  dan fantasi.
Sedangkan  Indera  Eksternal terdiri  dari  lima  bagian,  yaitu  indera
penglihatan, pendengaran, penciuman, perabaan, dan pengecapan. Jiwa Rasional , merupakan daya khusus yang dimiliki  manusia  yang  fungsinya berhubungan  dengan  akal.  Dari  satu sisi jiwa rasional melaksanakan berbagai  perilaku  berdasarkan  hasil kerja pikiran dan kesimpulan ide. Dari sisi  lain  ia  mempersepsikan  semua persoalan secara universal. Jiwa rasional  terdiri  dari  dua  bagian:  akal teoritis dan akal praksis.
a. Akal  teoritis,  yang  berfungsi  untuk mempersepsikan gambaran-
gambaran universal yang bebas dari materi. Akal teoritis terdiri dari lima tingkatan. Pertama, akal  potensial (materi),  memiliki  potensi  untuk menangkap  hal-hal  yang  rasional. Kedua ,  akal  bakat,  berfungsi  dalam pembenaran  premis-premis  tanpa melakukan usaha dalam pembenaran  itu. Ketiga ,  akal  aktual berfungsi  untuk  mempersepsikan hal-hal  rasional,  dan  ini  terjadi kapan saja. Keempat , berfungsi untuk mengolah data aktual untuk dimanfaatkan. Kelima ,  akal  kudus yang  berfungsi  untuk  memproses hal-hal  yang  ada  dalam  akal  aktual secara otomatis (tanpa usaha manusia  sendiri).  Tingkatan  ini merupakan  tingkat  tertinggi  yang umumnya hanya dimiliki oleh para nabi.
b. Akal  Praksis,  yang  berfungsi  untuk mem-proses  semua  data  dari  akal teoritis untuk memutuskan
pengambilan tindakan (Mujib,
2001).
Sudah  sangat  jelas  bahwa  Ibnu Sina adalah tokoh Psikologi Islam yang sangat berkontribusi besar lewat karya-
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
karyanya.  Dimana  di  dalam  teori- teorinya banyak “kesamaan” terhadap teori  sekular,  yang  notabene  sangat jauh  zamannya  dibandingkan  dengan
Ibnu Sina. Freud dalam
Psikoanalisinya  menyatakan  bahwa manusia  tidak  berhenti  pada  tiga struktur psikis. Teori pokoknya adalah id ( es ), superego ( uber ich ), dan ego ( ich ) (Rufaedah,  2012),  yang  sangat  jelas persis  dengan  apa  yang  diungkapan oleh  Ibnu  Sina,  hanya  saja  nilai  plus Ibnu  Sina  sangat  bersandar  pada  Al- Qur’an dan Hadist dan tak melupakan aspek-aspek fisiologis maupun kognitif manusia.

## Al-Ghazali
Al-Ghazali, lahir pada tahun 450 H/1058  M,  di  desa  Thus,  wilayah Khurasan,  Iran.  Dia  adalah  pemikir ulung  Islam  yang  menyandang  gelar “pembela  Islam”.  Secara  filosofis,  ia memandang  manusia  adalah  mahluk yang befikir secara totalitas tentang diri manusia itu sendiri: struktur eksistensi, hakikat,  atau  esensinya,  pengetahuan dan  perbuatannya  (Rusn,  2009). Al- Ghazali sangat  menekankan  ilmu  jiwa dan  memandangnya  sebagai  jalan untuk  mengenal  Allah.  Teori-teori  al- Ghazali  tentang  jiwa  senada  dengan teori  Ibnu  Sina  dan  al-Farabi.  Ia membagi  ilmu  jiwa  menjadi  dua bagian, pertama yaitu  ilmu  jiwa  yang mengkaji  tentang  daya  hewan,  daya jiwa  manusia,  daya  penggerak,  dan dan  jiwa  sensorik. Kedua, ilmu  jiwa yang  mengkaji  tentang  pengolahan jiwa, terapi dan perbaikan akhlak.
Berdasarkan kekuatan sifat emosi  dan  syahwat  yang  menguasai manusia Al-Ghazali membagi  sifat
manusia menjadi empat. Keempat sifat ini  merupakan  potensi  yang  dimiliki manusia  secara  alami  (instink)  dan dapat  diimprovisasi  dan  dikendalikan melalui proses belajar.
a. Sifat  hewan  liar  (al-bahimiyah), akan  menjelma  jika  manusia dikuasai  oleh  syahwat  dengan perwujudannya tingkah laku kejahatan, ketamakan dan seksual.
b. Sifat  Hewan  Buas  ( as-san’iyyah ), akan  muncul  dari  diri  manusia yang dikuasai emosi, dan perwujudannya  yang    berupa perilaku  permusuhan,  kebencian, dan penyerangan terhadap manusia  lain  baik  melalui  tingkah laku maupun perkataan.
c. Sifat setan ( asy-syaithaniyah ), muncul  dari  perpaduan  kekuasan syahwat dan emosi serta kemampuan  diferensiasi,  yang termanifestasi dalam bentuk berperilaku kejahatan dan memperlihatkan  kejahatan  dalam bentuk kebaikan.
d. Sifat  ketuhanan  ( ar-rabbaniyah ), yang  bila  meguasai  manusia  akan melahirkan pribadi yang bertindak seperti  sifat  tuhan:  sangat  cinta kebesaran, kekhusukan, lepas dari peribadatan, sombong, dan mengaku  dirinya  berilmu  sangat luas (Rusn, 2009).
Tentang daya fantasi Al-Ghazali menyatakan  bahwa  manusia  berbeda dalam kadar dan kesiapannya. Kualitas daya  fantasi  akan  mempengaruhi hubungannya  dangan  akal  aktif, sebagian  orang  memiliki  daya  fantasi yang  sangat  kuat,  sehingga  proses pengolahan jiwa rasional tidak
bergantung  pada  input  dari  daya indera.
Sejalan  dengan  teori  ini,  di Psikologi  modern  dikenal  dengan
Psikologi Transpersonal,
dimana
Abraham Maslow
menyatakan,
manusia memiliki potensi bagi pengalaman  puncak,  namun  hanya sebagian  yang    mengaktualisasikan dirinya yang bisa dimanfaatkan secara penuh  (fantasi  dalam  perspektif  Al- Ghazali),  karena  mereka  tidak  merasa terancam, terhambat, atau mempertahankan diri. Sedangkan teori Al-Ghazali  tentang  sifat  kesetanan, kebinatangan,  dan  kebuasan  manusia, di Psikologi Modern juga dibahas oleh Carl Gustav Jung dalam teori arketipenya  yang  membahas  tentang shadow , yang merupakan sifat kegelapan  atau  kehewanan  manusia,
dan
shadow mempunyai kecenderungan  manusia  untuk  tidak bermoral,  agresif,  dan  penuh  hasrat (Olson, 2013).
Najb  al-Din  Muhammad  &  Zakaria Razi
Najb al-Din Muhammad (abad ke- 10)  memaparkan  berbagai  penyakit mental secara rinci berdasarkan pengamatan  yang  teliti  terhadap pasien-pasien yang mengidap penyakit mental. Hasil observasinya ini kemudian dikompilasikan dengan mengklasifikasi berbagai penyakit mental sehingga kompilasinya tersebut merupakan pengklasifikasian terlengkap  hingga  saat  itu  dan digunakan  hingga  saat  ini.  Tokoh lainnya  adalah Muhammad  ibn  Zakaria Razi  (Rhazes), seorang  dari  bangsa Persia  dengan  karyanya  Al-Mansuri
dan  Al-Hawi  yang  dterbitkan  pada abad ke-10, memuat antara lain definisi penyakit jiwa, simpomnya, dan penyembuhannya.  Ia  juga  mengepalai rumah  sakit  jiwa  di  Baghdad  (sesuatu yang  tidak  dimilik  bangsa  barat  pada saat itu) (Najati, 2013).

## Ibn al-Haytam & Tokoh Kontemporer
Ibn  al-Haytam , dikenal  sebagai penemu  Psikologi  Eksperimental  dan Psikofisik  dalam  kitabnya kitab  al-Ain . Demikian  juga Al-Kindi yang  dikenal sebagai
perintis
Psikologi eksperimental  yang  secara  empiris memperkenalkan  waktu  raksi  antar organ-organ  sensoris,  stimulasi  organ dan kesadaran persepsi dalam pengobatan.  Dizaman  modern  seperti kita  ketahui  psikologi  ini  adalah psikologi  Behavioristik,  dimana  para tokohnya  adalah  B.F  Skinner  dan Watson.
Pada  masa  kontemporer  dalam bidang teoritis beberapa pakar psikologi  maupun  Psikologi  Islam telah  melahirkan  karya-karya  dalam bidang ini, antara lain:
a. Adnan  Syarif,  yang  menurutnya banyak  di  kalangan  masyarakat dan bahkan di kalangan pemerhati psikologi masih mencampur- adukkan  antara  jasad,  nafs,  dan ruh. Serta lebih khusus lagi antara jiwa  dan  ruh.  Ia  berpendapat bahwa  nafs  adalah  darah  yang merupakan  sumber  segala  gejala yang  dimunculkan  oleh  anggota tubuh  dan  jiwa.  Ruh  merupakan substansi yang menjadi penggerak pertama bagi segala kehidupan.
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
b. Mohammed Shafii, adalah seorang Psikiater  dan  Psikiater  anak  di Universitas  Lousville  School  of Medicine,  kemudian  menerima pelatihan  tingkat  lanjut  dalam bidang psikiater dan psikiater anak di Neuropsychiatric
Institute. Selama  lebih  dari  40  tahun  ia mendalami  dan  mengkaji  studi tentang studi komparasi
psikoterapi  dan  perkembangan manusia  dari  perspektif  barat  dan Islam. Karya-karyanya fokus pada psikodinamika,  psikoanalisis,  dan teknik  meditasi  sufisme.  Konsep
Manusia dalam Perspektif Psikologi Islam & Relevansi Dengan Psikologi Barat.
Konsep  Manusia  dalam  Perspektif Barat dan Relevansi dengan Psikologi Barat
Psikologi  berasal  dari  kata Yunani  “ Psyche ”  yang  berarti  “ jiwa ” dan  “ logos ”  yang  berarti  “ ilmu ”
(Khairani,  2013),  sedangkan  dalam artian modern psikologi bisa diartikan sebagai  studi  yang  bersifat  saintifik untuk menganalisis gejala-gejala perilaku dan mental seseorang (Santrock,  2011).  Objek  psikologi adalah  manusia,  karena  manusialah yang  paling  berkepentingan  dalam bidang  ilmu  ini,  baik  di  sekolah,  di kantor, di rumah, dan sebagainya.
Sebelum  membahas  konsep manusia  dalam  perspektif  Islam  ada baiknya kita memahami konsep manusia  dari  berbagai  kajian  ilmu. Filsafat manusia menganalogikan manusia  sebagai  sebuah  persoalan yang  tak  berujung  (Marcel,  2007)
Antopologi meyatakan  bahwa  manusia adalah  mahluk  antroplogis  yang mengalami  perubahan  dan  evolusi,  ia senantiasa mengalami perubahan yang dinamis  (Wahid,  2005)  Sedangkan menurut  perspektif  sosiologi  manusia adalah  mahluk  sosial  yang  sejak  lahir hingga matinya tidak pernah lepas dari manusia lainnya (Nasdian, 2015).
Lantas,  bagaimana  perspektif manusia  itu  sendiri  dalam  konsep psikologi  Islam  yang  mana  teori- teorinya bersandar penuh kepada ayat- ayat  Al-Qur’an.  Dapat  dikatakan bahwa psikologi Islam adalah perspektif  Islam  terhadap  psikologi modern,  atau  bahkan  membuang konsep-konsep  yang  tidak  sesuai dengan  ajaran-ajaran  Islam  (Ancok, 2011). Al-Qur’an memberikan penjelasan  tentang  manusia  meliputi, al-Basyar, bani Adam, al-Nafs, al-‘aql, al- Qalb,  ar-Ruh,  dan  al-Fitrah .  Dari semua konsep-konsep  ini  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  pandangan  Al-Qur’an setidaknya ada tiga konsep pembentuk totalitas  manusia  yang  secara  tegas dapat  dibedakan,  namun  secara  pasti tidak  dapat  dipisahkan.  Baharuddin menjelaskan  bahwa  ketiga  konsep pembentuk  dalam  psikologi  Islam adalah  aspek  jismiah,  nafsiyah,  dan Ruhaniah (Baharudiin, 2013).

## Jismiah
Aspek jismiah adalah organ fisik dan  biologis  manusia  dengan  segala perangkat-perangkatnya.  Organ  fisik- biologis  manusia  adalah  organ  fisik yang paling sempuran diantara mahluk  lainnya.  Aspek  jismiah  ini memiliki  dua  sifat  dasar,  pertama, berupa bentuk kongkret, berupa tubuh
kasar  yang  tampak,  kedua,  berupa bentuk  abstrak  berupa  nyawa  halus yang menjadi sarana kehidupan tubuh. Aspek  abstrak  jismiah  akan  mampu berinteraksi  dengan  aspek  nafsiyah dan  ruhaniah  manusia.  Jadi  aspek jismiah  dapat  disimpulkan  sangat tunduk kepada sunatullah dan hukum- hukum  alam.  Ini  disebabkan  karena disamping  keberadaan  kehidupannya disebabkan  substansi  lain  juga  karena ia tidak memiliki pemikiran, perasaan, kemauan, kebebasan, dengan kata lain aspek  ini  bersifat  determenistik  dan mekanistik.

## Nafsiyah
Aspek Nafsiyah adalah keseluruhan kualitas khas
kemanusiaan, berupa pikiran, perasaan,  kemauan,  dan  kebebasan. Aspek  ini  merupakan  persentuhan antara  aspek  jismiah  dan  ruhaniyah, aspek ini mewadahi kedua aspek yang berbeda,  dan  mungkin  berlawanan. Aspek jismiah dengan karakter utamanya  yang  bersifat  empiris, indrawi, mekanistik dan deterministik. Aspek  ruhaniah  bersifat  spiritual, transenden,  suci,  bebas,  tidak  terikat, pada  hukum  dan  prinsip  alam,  dan cendrung  pada  kebaikan.  Keduanya sangat berbeda dan berlawanan tetapi keduanya  juga  saling  membutuhkan. Sebab  aspek  jismiah  akan  hilang  daya hidupnya apabila tidak memiliki aspek ruhaniyah, aspek ruhaniyah tidak akan mewujudkansecara  kongkret  tanpa aspek  jismiah.  Aspek  nafsiyah  ini memiliki tiga dimensi yaitu:
a. Dimensi  an-Nafs,  adalah  dimensi yang memiliki sifat-sifat kebinatangan  dalam  sistem  psikis
manusia.  Namun  demikian  dapat diarahkan  kepada  kemanusiaan setelah  mendapat  pengaruh  besar dari  dimensi  lainnya.  Dimensi nafsu  memiliki  dua  daya  utama, yaitu,  pertama,  al-ghadab  yakni menghindarkan  diri  dari  hal-hal yang  mencelakakan  diri.  Kedua, syahwaniyah, yakni mengejar hal- hal  yang  menyenangkan.  Jadi dimensi  ini,  jika  tidak  terkendali akan mengantarkan manusia pada hidup  yang  hedonistik,  seks, material  dan  lain-lain,  begitu  juga sebaliknya.
b. Dimensi  al-Aql,  adalah  dimensi psikis manusia, dimensi ini memiliki  peranan  penting  berupa fungsi pikiran yang berupa kualitas  insaniyah  pada  psikis manusia. Akal mampu memperoleh  bukti  argumentasi logis  dan  mampu  menghasilkan konsep dengan cara mengaktualisasikan hal yang abstrak.  Kemampuan  akal  juga dapat dipahami sebagai lawan dari tabiat  dan  kalbu.  Akal  mampu memperoleh  kemampuan  melalui nalar,  tabiat  mampu  memperoleh pengetahuan melalui daya naluriah dan alamiah.
c. Dimensi  Qalb,  adalah  dimensi  ke- tiga  dari  aspek  nafsiyah,  dimensi ini  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  memberikan  sifat insaniyah (kemanusiaan) bagi psikis  manusia.  Dari  sudut  fungsi al-Qalb memiliki tiga fungsi yaitu, pertama,  fungsi  kognisi  yang menimbulkan  daya  cipya;  seperti berfikir,  memahami,  mengetahui, memperhatikan,  mengingat,  dan
melupakan.  Kedua,  fungsi  emosi, yang  menimbulkan  daya  rasa; seperti  tenang,  jinak  atau  sayang, santun  dan  penuh  kasih  sayang, kasar, takut, dengki, dan lain-lain. Ketiga,  fungsi  konasi,  yaitu  qalb yang  baik,  qalb  yang  tidak  baik, dan qalb antara baik dan buruk.

## Ruhaniyah
Aspek  ini  adalah  aspek  psikis manusia  yang  bersifat  spiritual  dan transendental.  Bersifat  transendental karena  memiliki  potensi  luhur  batin manusia. Potensi luhur batin merupakan  sifat  dasar  dalam  diri manusia yang berasal dari ruh ciptaan Allah.  Aspek  ini  memiliki  2  dimensi yaitu  ar-ruh  dan  al-fitrah,  dimensi  ini berasal  dari  Allah  SWT,  keduanya sebelum menjadi manusia, merupakan milik  Allah.  Aspek  ini  senantiasa menampilkan  dua  hal  yaitu  sisi  asal, dan  sisi  keberadaannya.  Sisi  asalnya berazaskan  pada  wilayah  spiritual- transendental, sedangkan sisi keberadaannya berazaskan pada wilayah historis-empiris.
Jadi  jika  kita  telaah  konsep manusia  menurut  psikologi  Islam sangat  jelas  dan  tidak  bisa  lepas  dari hakikat  utuhnya  yang  mana  semua konsep-konsepnya  berasal  dari  Al- qur’an.  Kesimpulan  yang  dapat  kita peroleh dari berbagai konsep ini adalah bahwa  kedudukan  akal  merupakan aspek  yang  sangat  vital  dari  seluruh aspek  yang  ada  pada  substansi manusia, sementara aspek-aspek lainnya seperti yang dipaparkan diatas adalah  aspek  kelengkapan  atau  alat bagi  akal  untuk  meng-aktualisasikan aspek akal manusia.

## Ruang Lingkup Psikologi Islam
Kajian  tentang  diri  manusia disebut-sebut  Allah  dalam  Al-Qur’an. “ kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda  (kekuasaan),  Kami  disegenap penjurudan pada diri mereka sendiri ” (QS
41:53). Ayat ini hendak mengungkapkan  bahwa  di  alam semesta  maupun  dalam  diri  manusia terdapat sesuatu yang dapat menunjukkan adanya tanda-tanda kekuasaan  Allah,  yang  dimaksud dengan sesuatu adalah rahasia-rahasia tentang  keadaan  alam  dan  keadaan manusia, maka jadilah manusia sebagai mahluk yang berpengetahuan, mahluk yang berilmu (Ancok, 2011).
Secara sederhana, dapat dikatakan  bahwa  dalam  diri  manusia ada  kompleksitas  yang  bisa  dijadikan lahan  kajian.  Dalam  berbagai  ayat, banyak  disebutkan  istilah-istilah  yang berbicara tentang keadaan diri manusia, seperti Nafs, Ruh, Aql, Qalb,
Fitrah,  Fujura  dan  Taqwa,  dsb.  Istilah Nafs termasuk kata yang paling sering disebut-sebut Al-Qur’an, yaitu sebanyak  300  kali.  Menurut  sikanto MM  (1994),  istilah  Nafs  bisa  berarti “aku”,  “pribadi”,  makan  derivatif (nafsu), dan sesama jenis (Ancok, 2011). Psikologi  Islam  akan  mengkaji  jiwa dengan memperhatikan badan.
Keadaan  tubuh  manusia  bisa  jadi merupakan cerminan jiwanya. Ekspresi  badan  hanyalah  salah  satu fenomena kejiwaan. Dalam
merumuskan siapa manusia itu Psikologi  Islam melihat manusia tidak semata-mata dari perilaku yang diperlihatkan  badannya.  Bukan  pula berdasarkan spekulasi tentang apa dan
siapa manusia. Psikologi Islami bermaksud menjelaskan manusia
dengan memulainya dengan merumuskan  apa  kata  Tuhan  tentang manusia.  Psikologi  Islam  menyadari adanya kompleksitas dalam diri manusia  dimana  hanya  Allah  yang mampu  memahami  dan  mengurai kompleksitas tersebut (Purwanto, 2007).
Oleh karenanya, Psikologi Islam sangat  memperhatikan  apa  yang Tuhan  katakan  tentang  manusia. Artinya,  dalam  menerangkan  siapa manusia  itu,  kita  tidak  semata-mata mendasarkan diri pada perilaku nyata manusia,  akan  tetapi  bisa  kita  pahami dari dalil-dalil tentang perilaku manusia  yang  ditarik  dari  ungkapan Tuhan.
Konsep  Dasar  Psikologi  Barat  dalam Perspektif  Manusia  berdasarkan  al- Quran
Jika menurut pemahaman
Psikologi Islami bahwa manusia dibagi menjadi tiga aspek: Nafsiyah,
Ruhaniyah,  dan  Jismiah.  Jika  konsep ini  dijadikan  dasar  untuk  menelaah konsep  dasar  psikologi  barat,  maka dapat dijelaskan bahwa psikologi barat berada  dalam  aspek  jismiah  dan nafsiyah.  Sementara  aspek  ruhaniah tidak terjangkau dalam psikologi barat. Pembahasan berikut ini akan mencoba membahas secara ringkas konsep barat tersebut.
Psikologi barat yang
memusatkan perhatiannya pada aspek jismiah  ini  adalah  psikologi  fisiologi. Psikologi  ini  membahas  tingkah  laku manusia  berdasarkan  kajian  sistem saraf  dan  fungsi  kelenjar  manusia.
Pusat sistem syaraf itu adalah otak dan sum-sum  tulang  belakang.  Maka semua  tingkah  laku  manusia  dapat dipelajari  melalui  perubahan  pada sistem syaraf ini (Pinel, 1993). Menurut C.P  Chaplin  yang  dikutip  dari Baharuddin, psychological psychology adalah cabang Psikologi yang memusatkan  telaah  pada  inter-relasi dari  sistem-sistem  syaraf,  kelenjar, reseptor,  proses  tingkah  laku,  dan proses mental. Jika dipandang berdasarkan dimensi-dimensi manusia dalam  pandangan  Al-Qur’an,  maka psikologi fisiologi ini adalah psikologi yang  membahas  khusus  mengenai aspek jismiah manusia saja
(Baharudiin, 2011). Sementara itu, diantara psikologi barat yang membahas tentang asek nafsiyah adalah psikoanalisa.  Psiko  analisa  dipandang banyak mendasarkan konsepnya pada dimensi al-nafsu. Seperti dalam pandangan Sigmund Freud
kepribadian  manusia  terdiri  dari  id, ego,  dan  super  ego,  seperti  yang dinyatakan sendiri oleh Freud “Agama akan  menjadi  penyakit  syaraf  yang menggangu  manusia  sedunia”  (Plas, 2012),  bisa  dikatakan  bahwa  tidak adanya agama  Freud  sangat berkaitan dengan muncul-munculnya teori Freud  yang  hanya  berlandaskan  pada nafsu  saja.  Dapat  disimpulkan  bahwa psikoanalisa hanya mengandung dimensi an-nafsu dalam aspek nafsiyah.
Sedangkan  behaviorisme  pada awalnya  hanya  memandang  hal-hal yang observable dan measurable (yang bisa  diukur)  sebagai  sesuatu  yang dapat  diakui  dalam  dunia  ilmu
pengetahuan termasuk psikologi.
Kemudian  dalam  perkembangannya kaum  behavioris  muda  mengadakan revisi  terhadap  behaviorisme  ortodok dengan  menerima  fenomena  kejiwaan yang abstrak. Dengan demikian dapat dijelaskan bahwa behaviorisme tergolong  pada  aspek  jismiah,  karena sangat berpengaruh
oleh lingkungannya (Baharuddin, 2011).
Adapun  Psikologi  Humanistik
disebut juga sebagai Psikologi fenomenologi-eksistensial. Karena
munculnya psikologi humanistik berdasarkan  pada  gerakan  filsafat fenomenologi eksistensial (Scheineder, Person,  Bugental,  2015).  Para  filosof yang  sering  disebut  sebagai  pelopor anatara  lain  ialah,  Soren  Kierkegaard, Friederich  Nietzsche,  Jean  Paul  Satre. Perkembangan  sains  yang  positivistik sehingga  melecehkan  martabat  dan harkat manusia, pada saat itu menurut mereka yang memyebabkankan gerakan  ini  adalah  untuk  membela harkat  manusia,  dan  memperoleh pengetahuan yang luas.
Pandangan  yang  menjunjung tinggi harkat manusia itu memberikan inspirasi  bagi  tokoh-tokoh  psikolog untuk membangun teori-teorinya.
Lahirlah  nama-nama  besar  dalam psikologi humanistik, seperti Abraham Maslow,  konsep  utamanya  adalah tercapainya  cita-cita  humanisme  yang diistilahkan  dengan  “manusia  yang actualized ”, yaitu manusia yang mengaktualisasikan seluruh potensinya yang positif untuk masyarakat.
Berdasarkan  uraian  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  psikologi humanistik dalam pandanag psikologi
Islami  berada  dalam  dua  aspek manusia,  yaitu,  Jismiah  dana  aspek Nafsiyah,  psikologi  humanistik  tidak menjangkau  aspek  manusia  yang ketiga,  yaitu  aspek  ruhaniah.  Kiranya jelas  bahwa  perbedaan  mendasar mengenai pandangan psikologi humanistik  dengan  psikologi  Isami mengenai aspek-aspek manusia.
Bahwa  Psikologi  Islami  memandang manusia  lebih  sempurna  dari  segi aspek-aspek  dan  dimensi-dimensinya (Baharuddin, 2006).
Sedangkan aliran terakhir adalah  Psikologi  Transpersonal  yang dianggap  sebagai  pengembangan  dari Psikologi  Humanistik.  Tokoh-tokoh perintis psikologi transpersonal adalah pemuka-pemuka dalam psikologi humanistik,  seperti  Maslow,  Antony
Sutich,  dan  Charles  Taart,  yang menjadi perintis psikologi transpersonal.  Ada  dua  hal  yang penting dalam psikologi transpersonal, yaitu  potensi-potensi  luhur  batin manusia  ( human  highest  potentials )  dan fenomena  kesadaran  manusia  ( human states  of  consciuosness )  (Scheineder, Person,  Bugental,  2015).  Potensi- potensi  luhur  adalah  potensi  yang bersifat spiritual, transendental,
keruhanian,  dll.  Fenomena  kesadaran manusia merupakan pengalaman seseorang melewati batas-batas kesadaran biasa, misalnya pengalaman alih dimensi, kesatuan mistik,
pengalaman meditasi, dll.
Ringkasnya,  bahwa  psikologi transpersonal menaruh perhatian pada dimensi spiritual manusia yang ternyata mengandung berbagai potensi dan  kemampuan  luar  biasa.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa
psikologi transpersonal berada didalam  aspek  ruhaniyah,  namun perlu  dijelaskan  bahwa  makna  aspek spiritual dalam psikologi transpersonal berbeda dengan aspek ruhaniah dalam psikologi Islam (Baharuddin, 2006).
Dari perbandingan secara general antara berbagai aliran psikologi  tentang  teori  psikoanalisa, behaviorisme, humanistik, dan transpersonal dengan perspektif psikologi Islam tentang konsep-konsep manusia  secara  garis  besar,  dapat disimpulkan  bahwa  psikologi  Islam tidak  apriori  atau  menafikan  konsep- konseo barat pada umumnya.
Psikologi Islam sendiri berusaha untuk mendudukan pokok-pokok kajian manusia  dalam  psikologi  barat  secara proporsional dan membuat sinkronisasi  dengan  konsep-konsep dasar psikologi Islam yang dikontruksi pada  ajaran-ajaran  Islam,  khususnya dari Al-Qur’an dan Hadist.
Masa Depan Psikologi
Islam
(Tantangan  &  Peran  Calon  Psikologi

## Muslim)
Sesuai  dengan  semangat  para ilmuan  maupun  cendikiawan  dalam mengembangkan  sains  yang  dilandasi nilai-nilai  keIslaman,  maka  yang dimaksud  dengan  Psikologi  Islam dalam  tulisan  ini  adalah  untuk menjadikan  wawasan  Islam  mengenai manusia  dan  perilaku  manusia  yang berbabasis pada Al-Qur’an dan ditinjau  melalui  keilmuan  filsafat maupun  psikologi.  Hal  ini  bukan berarti  menghapus  atau  menganggap salah satu wawasan, teori-teori, sistem, metode,  dan  pendekatan-pendekatan yang  sudah  ada  dan  berkembang  di
lingkungan  psikologi  dewasa  ini, melainkan untuk melengkapi, menyempurnakan, dan memberi
kerangka  acuan  bagi  konsep-konsep yang sudah ada.
Psikologi Islam dilandasai dengan  keyakinan  bahwa  kebenaran- kebenaran  yang  hakiki  terungkap secara  verbal  dalam  firman-firman Allah  SWT,  dan  tersirat  dalam sunatullah  (hukum  alam),  termasuk sunatullah  yang  bekerja  pada  diri manusia itu sendiri (Djumhanna, 2011). Sudah  pasti  bahwa  pengembangan psikologi  Islam  bukanlah  tugas  yang mudah,  dibutuhkan  kerjasama  antara psikologi  dan  calon  psikologi  muslim dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan research & development untuk mewujudkan corak bagaimana seharusnya psikologi Islam itu.
Walaupun  perkembangan  psikologi Islam sejauh ini bisa dibilang stuck , tapi setidaknya  ada  beberapa  karakteristik yang  sudah  bisa  dianggap  sebagai corak dari Psikologi Islam itu sendiri:
1. Manusia secara fitrah itu baik;
2. Eksistensi manusia berlanjut setelah kematian;
3. Dimensi ruhaniah merupakan salah  satu  dari  totalitas  manusia disamping dimensi-dimensi organ- biologi,  mental-psikis,  dan  sosio- kultural yang mempengaruhi perilaku manusia;
4. Dinamika kehidupan manusia berlangsung  di  sekitar  interaksi antara  manusia  satu  dan  manusia lainnya  yang  bertujuan  untuk mengembangkan pribadi, memanfaatkan  alam,  dan  berbakti kepada Tuhan;
Journal of Psychology, Religion, and Humanity
5. Tinjauan mengenai perilaku berdasarkan  kerangka  acuan  (Al- Qur’an dan Hadist);
6. Ditemukannya teori-teori psikologi baru  yang  bersumber  pada  Al- Qur’an dan Hadist;
7. Dilakukannya telaah banding
antara pandangan-pandangan para pemikir Islam dengan
pandangan teoritis pemikiran barat;
8. Terjadinya kerjasama antara psikologi  dengan  ahli  agama (ulama)  dalam  mengembangkan psikologi Islam;
9. Mempunyai tokoh identifikasi yang paling sempurna bagi perkembangan kepribadian manusia yaitu Nabi besar
Muhammad SAW.
Orientasi  filosofi  dan  asumsi- asumsi dasar yang melandasi psikologi Islam sama sekali tidak membuat corak psikologi  ini  ekslusif  dan  kehilangan nilai  internasionalnya,  karena  pada dasarnya  bahwa  azas-azas  psikologi yang  diungkapkan  oleh  Al-Qur’an adalah  maha  benar,  abadi,  dan universal. Calon-calon psikolog muslim  yang  pemikirannya  masih murni, terbuka, dan idelais diharapkan dapat  memberikan  andil  besar  dalam proses pengembangan psikologi Islam.
Berbagai usaha dapat dilakukan,  antara  lain  membentuk kelompok  studi  dengan  berbagai kegiatan  seperti,  mengelompokkan ayat-ayat Al-Qur’an mengenai manusia,  melakukan  telaah  pustaka yang  membahas  antara  agama  dan psikologi,  berdiskusi  dengan  para cendikiawan dibidang lain yang berpotensi dalam pengembangan
psikologi  Islam  itu  sendiri,  dan memiliki  wadah  dalam  mewujudkan psikologi  Islam  seperti  universitas, institusi, sekolah, forum, ataupun yang lainnya.

## Penutup
Kemunculan  psikologi  Islam dinilai  sebagai  kritisi  terhdap  psikolgi barat  karena  psikologi  barat  dianggap telah  gagal  dalam  menyejahterkan aspek moral dan spiritual manusia. Hal ini  sebenarnya  sudah  sangat  lama dibahas oleh tokoh-tokoh klasik seperti al-Ghazali, al-Kindi, Ibn Sina, dll. Akan tetapi  tidak  bisa  dinafikan  bahwa pengukuhan metode-metode, instrumen,  serta  alat  ukur  psikologi memang  dikembangkan  oleh  dunia barat. Hadirnya psikologi Islam adalah pemersatu  jurang  antara  moral  dan spiritual  yang  berdasarkan  tiga  aspek yaitu, ruhaniah, insaniah, dan jismiah.
Psikologi  Islam  tidak  hanya memandang  manusia  semata-mata dari  perilaku  yang  diperlihatkan  oleh badannya,  bukan  pula  berdasarkan spekulasi  tentang  apa  dan  siapa manusia itu, melainkan bahwa manusia memulainya dengan
merumuskan  apa  yang  Allah  SWT perintahkan  tentang  manusia.  Maka bisa  dikatakan  bahwa  Psikologi  Islam pada saat sekarang adalah masa-masa krusial,  karena  pekerjaan  besar  para ilmuan  adalah  menciptakan  sebuah corak khas yang berlandaskan metodologi  dan  Islam  dalam  satu kajian, yang disebut Psikologi Islam.

## Daftar Pustaka
Ancok,  Djamaludin.  (2011) Psikologi Islami: Solusi Islam atas
Problem-problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Anwar Khairul, & Hj. Ismail, Khaidzir.
(2014) Jurnal Psikologi: Psikologi   Islam: Suatu Pendekatan  Psikometrik  Remaja Berisiko ”. Vol.6, No.1,   77-
89.
Baharuddin.  (2011) Aktulisasi  Psikologi Islam .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Djumhana,  Hanna.  (2011) Integrasi Psikologi dengan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fromm,  Erich.  (2004) Konsep  Manusia menurut  Marx terj.  Agung  A.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Fuad,  Nashori.  (2002) Agenda  Psikologi
Islam .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Gabriel Marcel. (2000) Misteri Eksistensi:
Menyelami  Makna  Keberadaan . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hawari Dadang. (1996) Al-Qur’an: Ilmu
Kedokteran dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: Dana Bjakti Prima Jasa
Izuddun,  M.  Taufiq.  (2006) Panduan
Lengkap  dan  Praktis  Psikologi
Islam . Jakarta: Gema Insani.
Khairani  Makmun.  (2013) Psikologi
Umum. Yogyakarta:  Aswaja
PressIndo
Kuntowijoyo. (2006) Islam Sebagai Ilmu .
Yogyakarta: Tiara Wacana L. Pals, Daniel. (2012) Seven Theories of
Religion .
Yogyakarta: IRCiSoD. Mujib,  M.  Abdul.  (2001). Nuansa Psikologi Islam. Jakarta: RajaWali Mulyono, & Baharuddin. (2008) Psikologi Agama dalam
Perspektif  Islam .  Malang:  UIN Malang Press. Najati,  M.  Ustman.  (2012). Jiwa  Dalam Pandangan Para Filsof Muslim . Bandung: Pustaka Hidayah. Olson, H M. (2013) Pengantar Teori-teori
Kepribadian .
Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Purwanto,  Yadi.  (2007). Epistimologi Psikologi Islami: Dialetika Pendahuluan  Psikologi  Barat .
Bandung: PT. Refika Aditama Rufaedah,  Any.  (2012) Freud  Tentang Manusia:  Sebuah  Pengantar . Yogyakarta: Averroes Press. Rusn  Abidin.  (2009) Pemikiran  Al- Ghazali  tentang  Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Skinner.  (2013) Ilmu  Pengetahuan  dan Perilaku Manusia . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Smith,  A  Jonathan.  (2011). Rethinking
Psychology, terj. Siwi. Bandung: NusaMedia
Scheineder  Kirk  J.  Person  J.  Fraser.
Bugental  F.  T.  (2015) The Handbook of Mumanistic Psychology. California:  Sage
Publication
Santrock  W.  John.  (2011) Educational Psychology  Fifth  Edition .  New York: Mc Graw-Hill. Sobur  Alex.  (2003) Psikologi  Umum. Bandung; Pustaka Setia Wahid  Basid.  (2005) Hakikat  Manusia:
Menggali  Potensi  Kesadarn Pendidikan Diri, dan Psikologi Islam . Bandung:
Pustaka Setia
William,  James.  (1902) The  Varieties  of Religious  Experience;  A  Study in  Human  Nature. New  York Modern Library.