## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 2 Maret 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.3190/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## MODERASI ISLAM DALAM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN
(Studi pada Pondok Pesantren El-Bayan Kecamatan Majenang Kabupaten Cilacap )

## Imron Falak
Mahasiswa Magister Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Prof. KH.
Saifuddin Zuhri Article Info Abstrct Article history: Received : 2 8 Maret 2022
Publish: 30 Maret 2022 This study tries to explain the practice of  Islamic  moderation at the El-Bayan Islamic Boarding  School.  This  is  done  as  a  form  of  support  for  the  realization  of  moderate individuals  and  society,  given  the  diversity  and  diversity  that  has  always  been maintained  and  preserved  in  Indonesia,  recently  tested  by  the  emergence  of  social conflicts. Starting from cases of religious blasphemy, destruction of houses of worship, hate speech on social media and mutual discredit between one community and another.
This  research  is  part  of  a  qualitative  research  with  field  research,  collecting  data through  unstructured  interviews  and  documentation.  After  the  data  is  collected,  it  is processed and  conclusions are  drawn using a  induktif  method. The theory  used is the theory  of  habitus.  The  results  of  this  study  indicate  that  Islamic  boarding  schools, especially  the  El-Bayan  Islamic  boarding  school,  teach,  educate  and  familiarize (habituation)  students  with  moderate  values  in  the  form  of  activities  carried  out, including attending formal (religious) and non-formal (general) education so that have universal  insight,  sufficient  rest  and  sports  entertainment  activities  so  that  they  can think  and  learn  to  focus,  apply  sanctions  to  anyone  who  violates  indiscriminately, respect  each  other  in  both  learning  and  other  activities,  deliberations  in  solving problems and others. The refraction of these activities is expected to form students who have  moderate  attitudes,  not  extreme  left  (conservative)  or  extreme  right  (liberal),  so that they can become role models in religious moderation..
Keywords:
Islamic Moderation; Education:
El-Bayan Boarding School.

## Article Info

## Abstrak
Article history:
Received : 28 Maret 2022
Publish: 30 Maret 2022 Penelitian  ini  mencoba  menjelaskan  praktik  moderasi  Islam  di  Pondok  Pesantren  El- Bayan.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  dukungan  untuk  mewujudkan  individu  dan masyarakat yang moderat, mengingat keragaman dan kemajemukan yang selalu dijaga dan  dilestarikan  di  Indonesia,  akhir-akhir  ini  diuji  dengan  munculnya  konflik  sosial.
Mulai dari kasus penistaan agama, perusakan rumah ibadah, ujaran kebencian di media sosial dan saling  mendiskreditkan antara satu umat dengan umat  yang lain. Penelitian ini merupakan bagian dari penelitian kualitatif dengan studi lapangan ( field research ), mengumpulkan data melalui wawancara tak terstruktur dan dokumentasi. Setelah data terkumpul kemudian diolah dan penarikan kesimpulan menggunakan metode induktif. Teori  yang  digunakan  adalah  teori  habitus.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa pondok pesantren, khususnya pondok pesantren El-Bayan mengajarkan, mendidik dan membiasakan (habituasi) para santri dengan nilai-nilai moderasi dalam bentuk kegiatan yang  dilakukan,  diantaranya  adalah  mengikuti  pendidikan  formal  (agama)  dan  non formal  (umum)  supaya  memiliki  wawasan  yang  universal,  istirahat  yang  cukup  dan diselingi kegiatan hiburan olahraga supaya bisa berpikir dan belajar fokus, menerapkan sanksi  kepada  siapapun  yang  melanggar  dengan  tidak  pandang  bulu,  saling menghormati baik dalam kegiatan belajar maupun lainya, musyawarah-mufakat dalam menyelesaikan  permasalahan  dan  lainya.  Pembiasan  kegiatan  tersebut  diharapkan dapat membentuk santri yang memiliki sikap moderat, tidak ekstrim kiri (konservatif) maupun  ekstrim  kanan  (liberal),  sehingga  bisa  menjadi  role  mode  dalam  moderasi beragama.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corespondent Imron Falak
Mahasiswa Magister Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri imron.falaq22@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  disebut-sebut  sebagai  negara  dengan  jumlah  penduduk  muslim  terbanyak  di dunia. Hal tersebut dikarenakan, Islam masuk ke Indonesia dengan cara yang berbeda dari yang lainya,  yakni  dengan  cara  damai  melalui  perdagangan,  pernikahan  dan  akulturasi  budaya sehingga  masyarakat  bisa  menerimanya.  Sebagian  penduduk  lainya  pemeluk  agama  kristen, katholik,  hindu,  budha,  konghucu  dan  kepercayaan.  Indonesia  memiliki  wilayah  yang  cukup luas dan berbagai macam bahasa, suku dan budaya sehingga memiliki ciri khas pluralisme.
Akan tetapi akhir-akhir ini, keragaman diuji dengan terus bermunculannya konflik sosial yang bermotif agama di tengah masyarakat. seperti kasus penistaan agama yang dilakukan oleh Ahok  (Dedi,  2017)  dan  M  Kace  (Dadang,  2022),  perusakan  rumah  ibadah  (masjid)  pemeluk Ahmadiyah  di  Kalimantan  (Aceng,  2021),  ujaran  kebencian  di  media  sosial  (Rahel,  2022), pelecehan simbol agama atau keyakinan seperti penendangan sajen oleh pemuda yang terjadi di Lumajang (Julkifli, 2022)  dan saling mendiskreditkan antara satu umat dengan umat yang lain (Erick, 2022).
Maraknya kasus provokasi tersebut jika dibiarkan akan menambah gesekan dan kebencian antar  penganut  agama.  Akibatnya,  kedamaian  dan  kerukunan  yang  sudah  lama  dijalin  sesama anak  bangsa  menjadi  cerai  berai  dan  terpolarisasi,  antar  organisasi  masyarakat  (ormas)  atau antar  penganut  agama  saling  curiga  dan  mencari  kesalahan.  Hal  tersebut  tentu  jangan  sampai dibiarkan  dan  harus  segera  diatasi  oleh  pihak  pemerintah  selaku  pemangku  kebijakan  dengan menertibkan orang-orang yang berbuat ekstrem atau berlebihan, dan masyarakat sendiri dengan cara memahami kembali arti perbedaan dengan saling toleransi dan bersikap moderat. Jika tidak segera  diatasi  dan  diatur  dengan  baik,  bisa  menjadi  bom  waktu  yang  merugikan  dan menghancurkan tatanan masyarakat (Samsul, 2020).
Bermunculnya kasus-kaus teror juga merupakan ancaman bagi kehidupan berbangsa dan bernegara  di  Indoneisa.  Sikap  teror  ini  lahir  dari  pemahaman  dan  pemikiran  agama  yang cenderung  fundamental  dan  radikal  dengan  mengesampingkan  realita  sosial  didukung  dengan jaringan  yang  kuat  serta  terorganisir.  Pemahaman  agama    yang  semacam  ini  melahirkan pernyataan atau sikap yang sering kali membuat heboh dan menyinggung kelompok atau agama lain.  Bahkan  banyak  warga  negara  Indonesia  yang  tergiur  untuk  pergi  ke  timur  tengah bergabung  dengan  kelompok  teroris  seperti  ISIS  dengan  iming-iming  jihad  membela  Islam, padahal kenyataanya jauh sekali dari prinsip dasar Islam. Selain radikal ada juga liberal, dimana seseorang berpikir bebas tanpa batas sehingga melahirkan ide dan sikap yang menyimpang dari rambu-rambu  agama,  seperti  adanya  sekte  satansime  dalam  agama  kristen  dan  menganggap semua  agama  benar  berasal  dari  Tuhan  dan  bebas  memeluk.  Liberal  juga  tidak  kalah  bahaya dengan radikal, keduanya sama-sama ancaman nyata yang perlu diantsipasi. Perlu adanya sikap tengah-tengah yang menjembatani keduanya yakni sikap moderat.
Moderasi  atau  moderat  merupakan  sikap  yang  sangat  diperlukan,  karena  menjadikan orang bersikap bijak dan memilih jalan tengah, tidak ekstrem kanan (liberal) dan tidak ekstrem kirim  (radikal).  Moderat adalah  sikap  yang  memadukan  antara  dunia  dan  akhirat,  menyatukan jasmani  dan  rohani  serta  menggabungkan  ayat qauliyah (al-Qur’an)  dan kauniyah (alam semesta).  Moderasi  menjadikan  orang  bersikap  terbuka  ( inklusif )  melihat  manusia  seutuhnya tanpa  membedakan  berdasarkan  status  sosial,  menghargai  perbedaan  dan  bersikap  adil (menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya).  Moderasi  dalam  Islam  merupakan  prinsip  dasar  bagi pemeluknya untuk dijadikan pedoman dalam hidup dan menjadi karakter dalam bersikap. Allah Swt. menegaskan dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 143:
ٰ ذَكَو َٰكِل ٰ ٰ نْلَعَج ْٰمُك ٰ ٰ ةَّمُا ٰ ا طَسَّو ٰ اْوُ نْوُكَتِ ل ٰ ٰ اَدَهُش َٰءٰ ىَلَع ٰ ِٰساَّنلا ٰ َٰنْوُكَيَو ٰ ُٰلْوُسَّرلا ٰ ْٰمُكْيَلَع ٰ ا دْيِهَش
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat  yang  adil  dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.” (Q.S. Al-Baqarah: 143) Kata wasathan pada ayat di atas ditafsirkan sebagai sikap moderat dan adil karena akan menjadi saksi atas perbuatan orang lain.
Buah  dari  sikap  moderasi  adalah  toleransi  dan  keadilan.  Indonesia  sebagai  bangsa  yang plural  dan  multikultular  sangat  perlu  untuk  selalu  menerapkan  sikap  toleransi  dalam  berbagai dimensi  kehidupan  seperti  agama,  budaya  dan  sosial.  Toleransi  adalah  sikap  saling menghormati  dan  menghargai  perbedaan  sebagaimana  semboyan  bangsa  Indonesia  “Bhineka Tunggal Ika” yang memiliki arti bermacam-macam tapi tetap satu bangsa. Sedangkan keadilan sikap  yang  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  artinya  memandang  sesuatu  secara  obyektif bukan subyektif.
Dari  permasalahan  di  atas  timbul  pertanyaan,  bagaimana  lembaga  pendidikan  atau keagamaan  bisa  mengambil  peran  menjadi  fasiliator  penyebaran  nilai  moderasi  Islam.  Dari sekian  banyak  lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  pondok  pesantren  lah  yang  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  tertua  dan  masih  eksis  sampai  sekarangan  dengan  berbagai transformasi  perubahan  menyesuaikan  kemajuan  dan  perkembangan  zaman.  Pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  tidak  bisa  dianggap  remeh,  banyak  peran  dan  kontribusinya  bagi SDM dan kemerdekaan Indonesia.
Pondok  Pesantren  memiliki  kekhasan  tersendiri  dari  lembaga  pendidikan  lainya,  yakni santri  atau  peserta  didik  tinggal  menetap  di  asrama  yang  sudah  di  sediakan.  Tiga  unsur  yang sangat  melekat  dan  tidak  bisa  terpisahkan  kyai,  santri  dan  pondok  (asrama)  (Herman,  2021). Dalam  sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  pesantren  mampu  menjadi  lembaga  yang membentuk dan memelihara kehidupan agama, sosial, budaya bahkan politik. Pondok pesantren tidak  berdikari  sendiri  tapi  menjalin  hubungan  baik  dengan  masyarakat  secara  struktural  dan fungsional  sehingga  memiliki  kapasitas  kemandirian  bagi  lembaganya  dan  masyarakat  sekitar (Rohimah, 2019).
Pondok  pesanten  pada  umumnya  memiliki  kurikulum  tersendiri  yang  mengacu  kepada kebutuhan  dan    pengelolaan,  orientasi  utamanya  adalah  akhlak  dan  ilmu  agama  serta keterampilan  sebagai  bekal  santri  hidup  bermasyarakat.  Namun  tidak  sedikit  zaman  sekarang pondok pesantren yang menambahkan pendidikan formal di dalam lingkunganya sehingga santri dibekali  ilmu  agama,  ilmu  umum  dan  keterampilan.  Semua  disiplin  ilmu  agama  diajarkan  di pondok  pesantren  mulai  dari  dasar,  menengah  sampai  tingkat  tinggi.  Era  digital  sekarang, pondok  pesantren  turut  serta  meramaikan  dengan  cara  dakwah  melalui  sosial  media  seperti google,  yotube,  facebook  dan  aplikasi  lainya.  Sikap  keterbukaan  santri  terhadap  hal-hal  yang terjadi dalam kehidupanya baik di pesantren maupun di masyarakat menunjukan sikapnya yang moderat dan Inklusif serta tidak mudah terpengaruh atau menghakimi keadaan. Penanaman nilai moderat  ini  sesuai  dengan  karakter  dasar  pondok  pesantren  dari  masa  awal  berdirinya  yang merupakan miniatur implementasi ajaran agama Islam.
Pondok  pesantren  El-Bayan  merupakan  pesantren  yang  memiliki  santri  1.200  an  dan merupakan  pondok  pesantren  yang  memiliki  santri  terbanyak  se-kecamatan  Majenang  dan terbanyak  kedua  se-kabupaten  Cilacap  setelah  pesantren  al-Ihya  Ulumaddin  Kesugihan,  sudah banyak  mengalami  perubahan  dan  pembaharuan.  Hal  tersebut  disebabkan  dinamika  kehidupan terutama  arus  globalisasi  dan  modernisme.  Pengasuh  pesantren  tidak  pernah  menyalahkan  hal tersebut,  karena  merupakan  keniscayaan  dan  takdir  Allah  Swt.  Hal-hal  baik  diambil  dan  yang tidak baik dihindari. Contoh diantara perubahan baik yang dilakukan adalah menambah fasilitas pendidikan formal, mulai dari RA sampai dengan Pendidikan Tinggi (Imron, 2021).
Selain ilmu agama, ilmu umum dan keterampilan  yang diajarkan. Para santri juga diberi pemahaman akan  bahaya  radikalisme  dan  liberlaisme  yang  menjadi  perhatian  bersama.  Upaya menghindarkan santri dari sikap radikal dan liberal dengan sedikit demi sedikit mengaplikasikan ilmu yang sudah diperolehnya dalam kehidupan di pondok pesantren. Dalam kegiatan-kegiatan yang  ada,  nilai-nilai  moderasi  ditanamkan  seperti  memecahkan  masalah  agama  melauli  forum bahtsul  masail, dakwah  di  masyarakat  melauli  program khitobah, keterampilan  sebagai  bekal mencari  nafkah  dan  menempuh  pendidikan  formal  untuk  melengkapi  pengetahuan  umum (Imron, 2021).
Dari  paparan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian  guna  mengetahui bagaimana  Pondok  Pesantren  El-Bayan  dalam  mendidik  dan  membina  santrinya  dengan  nilai
moderasi  Islam,  dengan  judul  penelitian “Moderasi  Islam  dalam  Pendidikan  Pondok Pesantren  (Studi  pada  Pondok  Pesantren  El-Bayan  Kecamatan  Majenang  Kabupaten Cilacap)”.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  bagian  dari  jenis  penelitian  kualitatif  (Sugiyono,  2014)  dengan studi lapangan ( field research ) (Hadeli, 2006), dengan maksud mendeskripsikan secara obyektif dan  sistematis  pelajaran  dan  kegiatan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  El-Bayan  yang menanamkan  sikap  moderat.  Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  cara  observasi  lapangan, wawancara dengan informan yang dianggap paham dengan hal yang diteliti dan dokumentasi.
Observasi  lapangan  dilakukan  dengan  cara  mengamati  keadaan  dan  mengikuti  kegiatan yang dilakukan oleh warga pesantren (Moeloeng, 2007). Penentuan sumber data pada informan dilakukan  dengan  carfa  purposive  random  sampling  (Sugiyono,  2014),  yaitu  memberlakukan syarat-syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi  oleh  informan  terpilih,  seperti  kyai  (pengasuh), pengurus  (ustadz)  dan  santri  serta  informan  lain  yang  memang  memiliki  pengetahuan  akan obyek yang menjadi penelitian.
Wawancara  dilakukan  dengan  mendalam  tak  terstruktur,  yakni  pewancara  (peneliti) membuat  pertanyaan-pertanyaan  pokok  seputar  masalah  yang  diteliti,  selanjutnya  wawancara mengalir  dan  berlangsung  menyesuaikan  situasi.  Dokumentasi  didapat  dari  dokumen  yang dimiliki  Pondok  Pesantren  El-Bayan.  Setelah  data  terkumpul  kemudian  dikelola  dan diorganisasikan  melalui  tiga  tahap:  reduksi  data,  penampilan  data  dan  penarikan kesimpulan/verifikasi  dengan  metode  induksi.  Teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data adalah teori habitusnya Bourdiou.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Moderasi Islam
Kata  moderasi  berasal  dari  bahasa  latin  “ moderatio ”  yang  berarti  ke-sedang-an  tidak berlebihan  dan  tidak  kekurangan  (Joni,  2022).  Dalam  bahasa  inggris  memiliki  arti  sikap sedang,  tidak  berlebih-lebihan,  lawan  dari  ekstrem  atau  berlebihan  dalam  menyikapi perbedaan  dan  keragaman  (Eschols  &  Shadily,  2009).  Moderasi  dalam  bahasa  Arab  disebut wasath yang  berarti  tengah-tengah  atau  penengah  (Al-Munawir,  1997).  Ada  yang mengartikan menjaga dari sikap tanpa kompromi (Al-Asfahanny, 2009). Dalam kita Mu’jam al-Wasith, kata wasath sepadan  dengan adulan dan khiyaran yang  berarti  sederhana  dan terpilih  (Dhoif,  1972). Tolhatul  Choir  mengutip  dari  Merriam-Webster  (kamus  digital), moderat  diartikan  sebagai  sikap  menjauhi  perilaku  dan  ungkapan  yang  ekstrem,  orang  yang moderat berarti orang yang menjauhi ungkapan dan perilaku yang ekstrem (Choir, dkk, 2009).
Yusuf Qordhowi menyamakan wasath (moderasi) dengan tawazun (seimbang), artinya seimbang  antara  dua  aspek  yang  bersebrangan,  memberikan  hak  masing-masing  secara  adil serta tidak berlebihan dan berkekurangan (Qordhowi, 2020). Dalam buku kecil “Tanya Jawab Moderasi  Beragama”  yang  diterbitkan  oleh  Kementrian  Agama  RI  masa  pimpinan  Lukman Hakim Saifuddin mendefinisikan moderasi sebagai sikap adil terhadap semua pihak, bisa juga berarti sesuatu yang terbaik (Kemenag, 2019).
Dari beberapa pengertian di atas, maka bisa dismpulkan bahwa moderasi adalah sebuah sikap  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  sikap  kecenderungan  yang  ekstrem,  berlebih- lebihan  dan  sembrono.  Moderat  sebagai  ciri  khas  umat  Islam  yang  sudah  ditakdirkan  Allah Swt.  dengan  cara  menjalankan  segala  peruntah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Dengan demikian,  mereka  menjadi  umat  pilihan  yang  moderat  dalam  segala  urusan,  baik  agama maupun sosial (Afrizal & Mukhlis, 2015).
Moderat  mempunyai  arti  lebih  dari  satu,  yang  mana  satu  dengan  lainya  saling berhubungan dan mendukung, diantaranya sebagai berikut: (MUI, 2015)
1) Tawasuth yang berarti jalan tengah,  yaitu pemahaman dan pengamalan agama yang tidak berlebih-lebihan dan tidak pula mengurangi.
2) I’tidal yang  berarti  tegas  dan  lurus,  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan kewajiban serta memenuhi hak secara proporsional.
3) Tawazun yang  berarti  seimbang,  yaitu  menjalankan  kehidupan  yang  seimbang  antara kepentingan akhirat dan kebutuhan dunia.
4) Tasamuh yang  berarti  toleransi,  yaitu  menghormati  dan  menghargai  perbedaan  dalam berbagai aspek kehidupan seperti agama dan budaya.
5) Syura yang  berarti  musyawarah  atau  konsultasi,  yaitu  menyelesaikan  persoalan  yang bersifat kemaslahatan umum dengan melibatkan banyak orang untuk mencapai mufakat.
6) Musawah yang  berarti  egaliter,  yaitu  memandang  manusia  dengan  seutuhnya  tanpa membedakan karena faktor status sosial dan tidak bersikap diskriminatif karena perbedaan pandangan dan keyakinan.
7) Islah yang  berarti  reformasi,  yaitu  mengambil  perubahan  yang  bersifat lebih  baik dengan tetap mempertahankan kebiasaan baik yang sudah berjalan.
8) Tathawwur dan Ibtikar yang berarti dinamis dan inovatif, yaitu terbuka dengan melakukan perubahan  yang  baik  menyesuaikan  perkembangan  zaman  serta  membuat  inofasi  baru demi kemaslahatan bersama.
9) Tahadhdhur yang berarti berkeadaban, yaitu menjunjung tinggi adab, identitas, karakter dan integritas demi membentuk peradaban yang baik dan maju.
Moderasi  Islam  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  penuh  kasih  sayang rahmatan lil-‘alamin bagi pemeluk dan bukan pemeluknya serta mahluk lain di alam semesta ini.  Menebar  kedamaian  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  serta  menjaga  nilai-nilai  luhur budaya  yang  tidak  bertentangan  dengan  syariat,  mengikuti  perkembangan  zaman  dengan mengadopsi  hal-hal  positif  serta  membuang  jauh  hal-hal  negatif  (Alam,  2017).  Perlu memahami  dan  menumbuhkembangkan  moderasi  sebagai  komitmen  bersama  demi  menjaga keseimbangan  dan  kerukunan  yang  paripurna.  Setiap  warga  masyarakat  dengan  latar belakang, agama, suku, budaya, ras dan politik yang berbeda harus saling mendengarkan dan memahami perbedaan, bersikap inklusif dan tidak kaku (Misbah, 2021).
Diambil  pemahaman  bahwa  kebenaran  tidak  hanya  milik  satu  kelompok  dan menganggap  kelompok  lainya  salah,  melainkan  kebenaran  juga  dimiliki  kelompok  lain. Pemahaman  ini  berdasarkan  sebuah  keyakinan  bahwa  semua  agama  pada  prinsipnya mengajarkan  kebaikan  dan  keselamatan  bagi  pemeluknya(Shihab,  1999).  Jadi  jelas  bahwa moderasi  beragama  sangat  erat  terkait  dengan  menjaga  kebersamaan  dengan  memiliki  sikap ‘tenggang rasa’, sebuah warisan leluhur yang mengajarkan kita untuk saling memahami satu sama lain yang berbeda dengan kita.
2. Pondok Pesantren El-Bayan
a. Profil Dewan Pengasuh
Pondok  Pesantren  El-Bayan  mengalami  kemajuan  seiring  berjalanya  waktu  yang dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan dan keahlian para pengasuh. Pengasuh pertama adalah  Alm.  KH.  Najmuddin  yang  mana  beliau  alumni  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang  yang  pada  waktu  itu  masih  dipimpin  oleh  Hadrotu  Syekh  Alm.  KH.  Hasyim Asy’ari, keilmuan beliau yang sangat menonjol adalah bidang gramatikan (nahwu-shorof). Estafet  kepemimpinan  berikutnya  dilanjutkan  oleh  putra  pertamanya  KH.  Imam  Subky Najmuddin,  beliau  mengikuti  jejak  sang  ayah  ngaji  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang. Beliau yang inovatif mengembangkan lembaga pendidikan formal di lingkungan Pondok  Pesantren  El-Bayan  sehingga  membentuk  Yayasan  El-Bayan  Majenang.  Dan spesialis  beliau  dibidang  tasawuf.  KH.  Mahsun  Yusuf  Najmuddin  merupakan  putra terakhir  dari  Alm.  KH.  Najmuddin,  beliau  pernah  mengaji  di  An-Nawawi  Berjan Purworejo dan Al-Falah Ploso, beliau membidangi disiplin ilmu gramatika (nahwu-shorof) dan  fiqh.  KH.  Maolan  Ibrahim  merupakan  mantu  dari  Alm.  KH.  Najmuddin  yang  mana beliau alumni sini, beliau spesialis tafsir dan hadits (Imron, 2021).
b. Kondisi Sosial Lingkungan
Alamat  Pondok  Pesantren  El-Bayan  di  Jalan  K.M.  Syuhud  No.  01  Bendasari Padangsari Majenang Cilacap Jawa Tengah. Tidak jauh dari jalan nasional selatan kurang lebih  3  km  sehingga  sangat  mudah  untuk  diakses.  Secara  geografis  berada  di  dataran rendah  yang  di  sekitarnya  ampah  sawah  dan  dikelilingi  pegunungan.  Lahan  desa Padangsari  diantaranya  merupakan  lahan  pertanian  dan  perkebunanserta  tidak  jauh  dari pasar  induk  Majenang,  sehingga  sebagian  banyak  penduduknya  mencari  nafkah  dengan cara bertani, berkebun dan berdagang.
Tidak  jauh  dari  Pondok  Pesantren  El-Bayan  arah  ke  selatan  tepatnya  dusun Gandoksari terdapat Pondok Pesantren Al-Barohin dan dari Pondok Pesantren El-Bayan ke arah  timur  terdapat  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah,  maka  wajar  ketika  desa  Padangsari disebut  debagai  desa  santri  mengingat  ada  beberapa  Pondok  Pesantren  yang  terbilang cukup banyak santrinya. Hubungan antara Pondok Pesantren El-Bayan dengan masyarakat setempat  berjalan  harmonis  dan  rukun,  bahkan  Pondok  Pesantren  El-Bayan  memiliki program  yang  bekerjasama  dengan  masyarak  yakni,  dakwah  dan  sima’an  satu  minggu sekali bergilir dari satu musola ke musola lainya, selain itu Masjid El-Bayan dikelola oleh masyarakat yang tergabung dalam BKM (Imron, 2021).
c. Model dan Kegiatan Pendidikan
Pendidikan di dalam Pondok Pesantren El-Bayan terbagi ke dalam dua bagian, yakni pendidikan formal dan non formal. Kebanyakan santri yang mendaftar di Pondok Pesantren El-Bayan  juga  mengenyam  di  pendidikan  formalnya,  MTs.  dan  MA.  Di  samping mengenyam  pendidikan  formal,  para  santri  diwajibkan  pula  mengenyam  pendidikan  non formal, Madrasah Diniyyah yang terdiri dari tiga tingkat, Awaliyah, Wustho dan Ulya yang ditempuh  selama    8  tahun.  Kegiatan  pengajian  di  Pondok  Pesantren  El-Bayan  dilakukan dengan  metode  sorogan,  klasikal  dan  bandongan.  Ada  program  tahfidz  khusus  bagi  santri yang  menghafal  al-Qur’an  yang  secara  umum  ditempuh  selama  4  tahun.  Di  dalam pendidikan  formal  MTs.  dan  MA,  santri  dibekali  ilmu  pengetahuan  umum  dan  juga  ilmu pengetahuan agama. Sedangkan di dalam pendidikan non formal Madrasah Diniyyah, santri dibekali murni ilmu agama dengan berbagai fan ilmu seperti gramatika, tauhid, fiqh, mantiq, balagoh dan lain-lain.
3. Moderasi Islam dalam Pendidikan Pondok Pesantren El-Bayan
Pondok Pesantren El-Bayan mengajarkan para santri pemahaman dan pengamalan agama yang  moderat  dan  inkulsif,  menjauhkan  para  santri  dari  pemahaman  yang  radikal  dan eksklusif. Idealisme yang menjadi orintasi capaian Pondok Pesantren El-Bayan adalah output santri  yang  memiliki  moral  dan  kepribadian  yang  baik  serta  pemahaman  yang  universal. Sebagai  contoh  para  santri  mengkaji  kitab  perbandingan  empat  madzhab,  yang  mana  antar madzhab  memiliki  pandangan  berbeda  dalam  menghukumi  suatu  permasalahan,  banyak perbedaanya  dibanding  persamaanya.  Seperti  kitab Rahmatu  al-Ummah,  Muqaranat  al- Madzahib, Bidayah al-Mujtahhid, Fiqih Islam wa Adillatuhu dan al-Asybah wa an-Nadzair. Kitab-kitab  tersebut  berisikan  perbandingan  pendapat  tentang  hukum  Islam  yang  mencakup ushul,  aqidah,  ibadah,  muamalah  dan  cabang  lainya  diantara  empat  madzhab  yang  diakui ( mu’tabarah ),  yakni  hanafi,  syafi’i,  maliki  dan  hanbali. Dengan  mempelajari  kitab-kitab tersebut, para santri memiliki wawasan luas dan inklusif, sehingga membentuk karakter yang toleran akan perbedaan dan keragaman.
Nilai moderasi yang dipraktikan di Pondok Pesantren El-Bayan, diantaranya adalah:
1. Tawassuth (tengah-tengah)
Tawassuth yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  yang  tidak  berlebihan  dan  tidak mengurangi.  Di  Pondok  Pesantren  El-Bayan  tidak  sepenuhnya  menjalankan  kegiatan pendidikan,  ada  waktu  dimana  santri  istirahat,  makan  dan  tidur.  Sebagaimana  kegiatan santri dalam tabel berikut ini:
Waktu Pukul Kegiatan Pagi 03.30 Bangun dan sholat tahajud 04.00 Sholat subuh 05.00 Ngaji bandongan 06.00 Mandi dan sarapan 07.00 Sekolah formal Siang 12.00 Sholat dzuhur 13.30 Sekolah Diniyah 16.30 Sholat ashar 17.00 Ngaji klasikal 17.30 Makan Malam 18.00 Sholat maghrib 18.30 Ngaji sorogan 20.00 Sholat isya 20.30 Takror (belajar) 22.00 Setoran hafalan 22.30 Tidur
Tabel  kegiatan  santri  di  atas  menunjukan  bahwa,  Pondok  Pesantren  El-Bayan mengajarkan  dan  mendidik  santrinya  bersikap  tengah-tengah,  tidak  berlebihan  dalam ibadah  dan  belajar  serta  tidak  pula  meremehkan  atau  terlalu  santai,  masing-masing memiliki porsi waktu yang proporsional.
2. Tawazun (seimbang)
Tawazun yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang  memadukan antara akhirat dan dunia. Pendidikan di Pondok Pesantren El-Bayan meliputi formal yang terdiri dari RA, MI, MTs., MA dan STMIK, non-formal, yang terdiri dari TPQ, Awaliyah, Wustho dan Ulya dan keterampilan, seperti tailor, bengkel, toko, pertanian, peternakan dan lain-lain.
Dalam  pendidikan  formal,  selain  pengetahuan  agama,  para  santri  juga  dibekali pengetahuan  umum  seperti  IPA,  IPS,  Matemaika  dan  lainya  dengan  maksud  supaya memiliki  pengetahuan  yang  universal.  Sedangkan  pendidikan  keterampilan  supaya  santri memiliki  kemampuan  di  bidang  tertentu,  sehingga  sepulang  dari  Pondok  Pesantren  El- Bayan  mudah  mencari  mata  pencaharian  atau  pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Diadakanya  beragam  macam  pendidikan  tersebut  untuk  membekali  santri pengetahuan dan kemampuan sebagai pelengkap pengetahuan agamanya.
3. I’tidal (lurus dan tegas),
I’tidal yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan  melaksanakan  kewajiban  serta memenuhi  hak  secara  proprosional.  Aturan  dan  hukuman  ( punishment )  yang  berlaku  di Pondok  Pesantren  El-Bayan  diterapkan  secara  menyeluruh  dan  tegas  tidak  pandang  bulu, berlaku  bagi  semua  santri,  baik  yang  junior  maupun  senior.  Selain  itu,  itu  santri  dilatih mandiri untuk melakukan aktivitas dan memenuhi kebutuhanya serta menempatkan segala hak milik pada tempatnya.
4. Tasamuh (toleransi)
Tasamuh yaitu menghormati dan menghargai perbedaan dalam segala aspek kehidupan seperti agama, sosial dan budaya. Santri Pondok Pesantren El-Bayan berasal dari berbagai daerah  di  Indonesia,  ada  yang  dari  Papua,  Sulawesi,  Kalimantan,  Sumatra  dan  mayoritas Jawa. Beragam bahasa daerah dan adat istiadat serta norma yang berlaku di daerah masing- masing  menjadikan  multikultular.  Mereka  saling  menghormati  dan  memahami  akan perbedaan,  dengan  bukti  mereka  hidup  secara  harmonis,  menikmati  dan  menjalankan kegiatan  pesantren  bersama-sama.  Menghargai  perbedaan  pendapat  ketika  dalam
pembelajaran  dan  kajian.  Sikap  toleran  santri  juga  diamalkan  ketika  bersosial  dengan masyarakat sekitar pesantren dalam kegiatan safari tabligh dan tadarus al-Qur’an.
5. Syura (musyawarah)
Syura yaitu  kegiatan  yang  diikuti  oleh  orang  banyak  untuk  memecahkan  persoalan sampai  kepada  mufakat.  Salah  satu  program  pembelajaran  yang  ada  di  Pondok  Pesantren El-Bayan  adalah syawir dan bahtsul  masail (membahas  masalah) , perbedaan  kedua program  tersebut  hanya  sebatas  lingkup  peserta, syawir hanya  mencakup  per  kelas  atau tingkatan sedangkan bahtsul masail diiuti oleh berbagai kelas dan lintas tingkat. Persamaan dari kedua program tersebut adalah, sama-sama membahas problem masalah dengan saling mengajukan  pendapat  kemudian  diselesaikan  dengan  musyawarah  dan  mufakat. Begitupula  dalam  keorganisasian  mulai  dari  kamar,  komplek,  pengurus  bahkan  pengasuh selalu merumuskan dan membahas masalah dengan musyawarah.
6. Tathawwur dan Ibtikar (dinamis dan inovatif)
Tathawwur  wa  Ibtikar yaitu  sikap  terbuka  untuk  melakukan  perubahan  menyesuaikan perkembangan  zaman  demi  kemaslahatan  umum.  Pondok  Pesantren  El-Bayan  bergerak dinamis menyesuaikan dengan perkembangan dan kemajuan zaman dengan tetap menjaga khasnya,  diantara  bentuk  dinamis  yang  dilakukan  adalah  adanya  sistem  uang  digital  ( e- money ),  laboratorium  komputer,  pembelajaran  dengan  menggunakan  proyektor, pembelajaran  daring  di  masa  awal-awal kasus  covid  di  Indonesia  dan  adanya  pendidikan tinggi  yakni  STMIK  serta  berbagai  perubahan  yang  dinamis  dan  inovatif  demi kemaslahatan dan konsistensi Pondok Pesantren El-Bayan.
7. Tahadhdhur (berkeadaban)
Tahadhdhur yaitu  menjunjung  tinggi  adab,  identitas,  karakter  dan  integritas  sebagai bentuk  manusia  bermartabat  demi  mewujudkan  perdaban  yang  baik.  Penanaman  moral menjadi program utama  Pondok Pesantren El-Bayan di samping pengetahuan agama. Hal tersebut  terbukti  dengan  teladan  yang  diberikan  oleh  Asatidz  dan  muatan  materi  akhlaq yang  banyak  diajarkan  seperti  kitab washaya,  akhlaq  al-banin  wa  al-banat,  adabul  ‘alim wa  al-muta’allim,  ta’lim  al-muta’allim dan  masih  banyak  lagi.  Pendidikan  akhlakul karimah  sebagai  benteng  dan  dasar  santri  ketika  nanti  hidup  berbaur  dengan  masyarakat dan  perubahan  arus  modernisme  yang  negatif.  Selain  itu,  karakter  santri  juga  akan mengharumkan citra baik Pondok Pesantren El-Bayan dan penilaian baik dari masyarakat. Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bagaimana  Pondok  Pesantren  El-Bayan menanamkan  para  santrinya  untuk  bersikap  moderat  dalam  segala  hal  melalui  kegiatan  dan keilmuan yang ada. Dengan harapan para santri menjadi orang yang berilmu secara universal tidak terbatas pada ilmu agama saja. Memiliki pemahaman yang baik dalam membaca realita dan  dinamika  yang  terjadi.  Langkah  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren  El-Bayan  dalam menumbuhkembangkan  pemahaman  tentang  moderasi  perlu  ditiru  dan  dikembangkan  oleh lembaga  lainya  sehingga  langkah-langkah  tersebut  akan menciptakan generasi  yang  pilihan dan terbaik serta memajukan peradaban bangsa Indonesia.

## 4. SIMPULAN
Pondok  Pesantren  El-Bayan  menanamkan  para  santrinya  untuk  bersikap  moderat  dalam segala  hal  melalui  kegiatan  dan  keilmuan  yang  ada.  Nilai-nilai  moderasi  Islam  yang dihabituasikan di Pondok Pesantren El-Bayan diantaranya adalah: Tawassuth (mengambil jalan tengah), Tawazun (berkeseimbangan), I’tidal (lurus  dan  tegas), Tasamuh (toleransi), Syura (musyawarah), Tathawwur  wa  Ibtikar (dinamis  dan  inovatif)  dan Tahadhdhur (berkeadaban). Nilai-nilai  tersebut  selain  merujuk  kepada  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  dalam  pemahaman  dan pengimplementasian  juga  merujuk  kepada  kitab-kitab  karya  ulama  terdahulu  dan  teladan Asatidz.
Proses  habituasi  nilai-nilai  moderasi  Islam  bagi  para  santri  di  Pondok  Pesantren  El-Bayan dengan  berbagai  aktivitas  dan  kegiatan  yang  kemudian  menjadi  karakter  dan  kepribadian. Aktivitas  dan  kegiatan  tersebut  diantaranya,  mengikuti  pendidikan  formal,  non-formal  dan
keterampilan, merumuskan masalah keagamaan dengan bahtsul masail, menyelesaikan masalah sosial dengan musyawarah, proporsional menggunkan waktu istriahat, toleran dengan keragaman dan perbedaan pendapat dan menjaga akhlaq al-karimah.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih  kepada  seluruh  pihak  yang  terlibat  dan  membantu  dalam penelitian  dan  penyusunan  ini,  diantaranya  adalah  keluarga  besar  Pondok  Pesantren  El-Bayan yang  menjadi  sumber  dan  tempat  penelitian,  Bapak  dosen  Misbah  yang  membimbing  dan menularkan  ilmunya,    dan  redaktur  jurnal  Insania  UIN  Saizu  Purwokerto  yang  sudah menerbitkan artikel ini.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Afrizal, Nur dan Mukhlis, Konsep Wasathiyyah Dalam Al-Qur’an An-Nur 209, t.t..
Alam, Mansur, Studi Implementasi Pendidikan Islam Moderat Dalam Mencegah Radikalisme di Kota Sungai Penuh Jambi, Jurnal Islamika 12 (2), 2017.
Aly, Abdullah, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Anah,  Saiul, Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi  Islam  di  Era  Generasi  Milenial. Kopertasis4. 4 (1), t.t.
Asfahany, al-Raghib, Mufrodat Al-Fadz Al-Qur’an, Beirut: Darel Qalam, 2009. Asyur, Ibnu, at-Tahrir Wa at-Tanwir , Tunis: ad-Dar Tunisiyyah, 1984.
Choir,  Tholhatul  Ahwan  Fanani,  dkk., Islam  Dalam  Berbagai  Pembacaan  Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES, 2015. Dhoif, Syauqi, al-Mu’jam al-Wasith , Mesir: ZIB, 1972. Falak, Imron, Interview dengan Adi Saiful Rohman , 2021c. Falak, Imron, Interview dengan Ajid Anwarudin , 2021a. Falak, Imron, Interview dengan Bayu Wahyudi , 2021b.
Hadeli, Metode Penelitian Kependidikan , Jakarta: Ciputat Press, 2006.
Hanapi, Mohd Shukri, The Wasatiyyah (Moderation) Concept in Islamic Epistemology: A Case Study  of  its  Implementation  in  Malaysia ,  dalam  Jurnal  International  Journal  of Humanities and Social Science, 4 (9), 53, 2014.
Harahap, S. dan E. K., Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pondok Pesantren , Jurnal Ria’ayah, 4 (1), 2019.
Hasil Munas IX MUI di Surabaya, 25 Agustus 2015. Majalah Mimbar Ulama Edisi 372. John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English-Indonesian Dictionary , Jakarta: Gramedia Pustaka, 2009. Kemenag RI., Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan Budaya Damai . Jakarta: Blitbang dan Diklat Kementerian Agama RI., 2010.
Kemenag  RI., Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama. Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI., 2019.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Rosda, 2007. Mukit, Abd., Praktek Moderasi Islam dalam Pendidikan Pesantren (Studi Pada Pesantren Ainul Yaqin Kecamatan Ajung Kabupaten Jember), Yogyakarta: UIN Sunan kalijaga. 2, 499- 505, 2020.
Qardhawy,  Yusuf, al-Khasaaish  al-‘Amanah  fi  al-Islam ,  dalam  Azin  Sarumpaet, Pendidikan Washatiyyah dalam al-Qur’an, Gupedia, 2020. Qardhawy, Yusuf, Nahwa Wahdah Fikriyah Lil ‘Amilin Lil Islam , Terj. Menuju Kesatuan Fikrah Aktivis Islam. Jakarta: Robbani Press, t.t.
Rohimah,  B., Persepsi  Santri  tentang  Moderasi  Islam  dan  Wawasan  Kebangsaan.  Hayula : Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, 3 (2), 139–156, 2019.
Salim,  A., Eksistensi  Moderasi  Islam  dalam  Kurikulum  Pembelajaran  PAI  di  SMA.  Al- Tadzkiyyah : Jurnal Pendidikan Islam, 9 (2), 181–194, 2018.
Samsul, Peran  Guru  Agama  Dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama ,  Jurnal  Al-Irfan,  3  (1), 37–51, 2020.
Shihab, A., Islam Inklusif Menuju sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung: Mizan, 1999. Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta, 2014. Sumber Online: http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/insania/article/view/4825 http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/701/545 https://nasional.kompas.com/read/2022/02/10/13300261/polri-beri-peringatan-1042-akun-media- sosial-bermuatan-ujaran-kebencian?page=all https://news.detik.com/berita-jawa-barat/d-5943695/terdakwa-penistaan-agama-m-kace-siap- hadapi-sidang-tuntutan
https://www.merdeka.com/peristiwa/kasus-penistaan-agama-oleh-ahok-hingga-dibui-2- tahun.html
https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-013447772/4-fakta-pria-yang-tendang-sesajen-di- semeru-sudah-dilaporkan-ormas-hindu
https://www.suara.com/news/2022/02/10/195146/jenderal-dudung-dilaporkan-gara-gara-tuhan- bukan-orang-arab-mui-doa-bisa-pakai-bahasa-daerah-masing-masing