## PERKEMBANGAN AJARAN BUDDHA DALAM TRILOGI PEMBEBASAN
I Komang Suastika Arimbawa G. Arya Anggriawan

## Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Keywords: ABSTRACT Buddhism, Trilogy of Liberation Before  the  birth  of  Buddhism,  Indian  society  was familiar with various beliefs which were characterized by the ascetic tradition, the rites of the Brahmins, the religion of the Upanisads, and the strong ascetic traditions of the Jainas. Buddhist philosophy was born from the teachings of  Buddha  Gautama,  obtained  from  the  results  of  his enlightenment. The Buddha guided his followers to arrive at  the  Arahant.  Buddhism  is  divided  into  two  major schools,  Hinayāna  and  Mahāyāna.  Ethics  or  morality  in Buddhism  can  be  found  in  three  sentences,  such  as avoiding  bad  deeds,  adding  to  good  deeds,  and  cleansing the  heart,  all  of  which  are  summarized  in  the  Pancasila Buddha  and  Pancadhamma.  The  main  teachings  of  the Buddha are recorded in the Tripitaka. Between philosophy, religion  and  ethics  in  Buddhism  has  a  very  close relationship  in  the  goal  of  achieving  liberation,  because Buddhism  does  not  separate  knowledge  from  behavior, theory and practice.

## PENDAHULUAN
Ajaran  Buddha  pada  awalnya  berkembang  di  India  bagian  utara  yang diajarkan  oleh Buddha  Sakyamuni .  Beliau  juga  dikenal  dengan  sebutan Buddha Gautama , Bhagava , Tathagata , Sugata , dan sebagainya. Pada masa kecil, Beliau adalah seorang  pangeran  bernama  Siddharta,  yang  lahir  pada  tahun  623  SM.  Sebelum lahirnya  ajaran  Buddha,  masyarakat  India  telah  mengenal  berbagai  kepercayaan yang bercorakkan tradisi pertapaan. Periode berikutnya, masyarakat mengenal ritus
kurban dari kaum Brahmana. Selanjutnya,  masyarakat India mengenal agama dari kaum Upanisad . Menurut kaum ini, manusia memiliki jiwa yang kekal. Kebahagiaan kekal hanya dapat diraih jika  manusia dapat bersatu dengan alam semesta. Untuk bersatu dengan alam semesta, mereka mengembangkan meditasi yoga. Pandangan ini  mendapat  reaksi  keras  dari  kaum  materialis.  Kaum  materialis  menganggap bahwa  tidak  ada  jiwa  yang  kekal.  Jiwa  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  badan jasmani  itu  sendiri.  Setelah  kematian,  kehidupan  manusia  berakhir,  tidak  ada  lagi kehidupan berikutnya. Kebahagiaan kekal itu tidak ada. Kebahagiaan hanya dapat diraih  selagi  hidup.  Mereka  yang  mengikuti  kaum  materialis  menjalani  hidup bersenang-senang untuk menikmati kebahagiaan duniawi.
Perkembangan selanjutnya, masyarakat India mengenal tradisi pertapaan keras dari  kaum Jaina .  Kaum  ini  percaya  bahwa  setiap  manusia  sesungguhnya  memiliki jiwa yang suci dan bersih dalam dirinya. Jiwa yang murni ini menjadi kotor karena perasaan-perasaan indera. Menurut kaum ini, kebahagiaan kekal dapat dicapai bila dapat membunuh perasaan-perasaan indera melalui cara-cara penyiksaan diri.
Seperti  halnya  dengan Jainisme ,  Buddhisme  juga  merupakan  pergerakan reformasi kehidupan spiritual India. Layaknya sebuah pergerakan baru, Buddhisme menawarkan  sesuatu  yang  segar  yang  mudah  diikuti  oleh  masyarakat  luas. Ajarannya  merupakan  protes  terhadap  agama Brahmana. Buddhisme  menolak otoritas  Veda  dan  pelaksanaan  ritual yajna .  Tradisi  yang  dikembangkan  adalah heterodoks, atheisme dan  spiritual.  Buddha  menekankan  pada  aspek  etika,  cinta kasih,  persaudaraan,  menolak  sistem  kasta  (penyimpangan  sistem varna )  sehingga lebih  cepat  mendapat  simpati  masyarakat.  Ia  percaya  bahwa  yang  memberikan kebahagiaan  bukanlah  Tuhan,  tetapi  diri  sendiri.  Ajarannya  mengajarkan  agar manusia hidup mandiri, mencari di dalam diri sendiri. Oleh karena itu ia memulai doktrin-doktrinnya  tanpa  kitab  suci  dan  mulai  merefleksikan  kehidupan  secara independen.  Tidak  ada  Tuhan  dalam  ajaran-ajaran  Buddha,  walaupun  belakangan berkembang menjadi agama. Pada dasarnya, Buddhisme mengatakan bahwa tujuan akhir  perjalanan  hidup  manusia  adalah nirvana ,  yang  bukan  sebagai  karunia  dari Tuhan  maupun  dewa-dewa,  namun  hanya  dapat  diperoleh  dengan  usaha  sendiri. Ajaran Buddha sering juga disebut dengan “jalan tengah” atau madhyama-marga .

## PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Perkembangan Ajaran Buddha
Kehidupan  Siddhartha  sebagai  pendiri  Buddhisme  sungguh  sangat  terkenal. Lahir  dalam  keluarga  kerajaan  di Kapilavasthu (dikaki  pegunungan  Himalaya, sebelah utara India) pada abad ke-6 SM. Hidup dalam keluarga istana, Siddhartha bergelimangan  dengan  harta  dan  kesenangan  duniawi.  Kehidupan  yang  serba berlebihan  di  mana  segala  keinginan  dapat  terpenuhi  ternyata  tidak  membuat Siddhartha hidup bahagia. Setelah sekian lama menikmati kehidupan duniawi yang menyenangkan dalam istana, suatu ketika Beliau keluar untuk pertama kali dalam masa hidupnya dan hal itu merubah jalan hidupnya.
Pertemuannya dengan orang tua renta, orang sakit, dan kematian mendorong timbulnya  pemikiran-pemikiran  Siddhartha  bahwa  dunia  ini  penuh  dengan penderitaan  dan  kehidupan  peminta-minta  yang  riang  menunjukkannya kemungkinan  jalan  pelepasan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  batinnya  diliputi pergolakan  dan  akhirnya  memuncak  pada  usia  29  tahun,  di  mana  Beliau memutuskan untuk menjalani kehidupan suci. Beliau memutuskan untuk mengikuti jejaknya  dalam  menemukan  jawaban  atas  semua  hal  yang  menyebabkan penderitaan manusia, dan bertekad untuk menemukan ‘obat’ dari penderitaan yang dapat  membebaskan  manusia.  Siddhartha  telah  membuktikan  bahwa  kebahagiaan duniawi  bersifat  sementara,  di  mana  setelah  kebahagiaan  lenyap,  muncullah penderitaan. Dalam usaha pencarian, Beliau mengembara dan mencari penerangan dari  para  guru  waktu  itu  dan  melaksanakan  pengekangan  yang  ketat,  namun semuanya itu tidak memuaskan pencariannya.
Sampai pada akhirnya Beliau mencoba menemukan sendiri jalan pembebasan tersebut  dan  mulai  mempraktekkan  pertapaan  dengan  menyiksa  diri.  Setelah bertahun-tahun  bertapa,  namun  jawaban  atas  semua  penderitaan  tetap  belum didapatkannya, hingga pada suatu saat Beliau disadarkan oleh rombongan pemain kecapi yang sedang lewat sambil berbincang-bincang menasehati yang lain: “Jika tali senar  ini  dikencangkan,  suaranya  akan  semakin  tinggi.  Jika  terus  dikencangkan, senarnya  akan  putus  dan  lenyaplah  suaranya.  Jika  tali  senar  ini  dikendorkan, suaranya akan melemah. Jika terus dikendorkan, lenyaplah suaranya.” Kata-kata itu
menyadarkan  Siddharta  bahwa  di  dalam  tubuh  yang  lemah  karena  menyiksa  diri, tidak  akan  ditemukan  pikiran  yang  jernih.  Oleh  karena  itu,  Siddhartha  akhirnya memutuskan  untuk  bangkit  dari  meditasinya.  Namun,  begitu  Beliau  bangkit, tubuhnya tak kuat menopang dirinya, yang membuatnya terjatuh pingsan. Saat itu, seorang  pemuda gembala bernama Nanda  sedang  lewat dan segera menolongnya. Ia memberikannya semangkuk air tajin. Ketika Beliau sadar dari pingsannya, Beliau segera mencicipi air tajin tersebut, dan akhirnya secara perlahan kesehatannya pulih kembali.  Siddharta  pun  akhirnya  meninggalkan  kehidupan  menyiksa  diri.  Beliau telah  membuktikan  bahwa  kehidupan  menyiksa  diri  tidak  akan  membawa seseorang  kepada  kebahagiaan  abadi;  jalan  pembebasan;  pencerahan  sempurna. Beliau  kemudian  memutuskan  untuk  bermeditasi  di  bawah  pohon  Bodhi  sambil mengumandangkan  kebulatan  tekadnya  dengan  berprasetya:  "Meskipun  darahku mengering,  dagingku  membusuk,  tulang  belulangku  jatuh  berserakan,  tetapi  Aku tidak akan meninggalkan tempat ini sampai Aku mencapai pencerahan sempurna" (www.indoforum.org).
Dikisahkan  bahwa  di  dalam  meditasinya,  Siddharta  dihantui  perasaan- perasaan  bimbang  dan  ragu.  Pikiran-pikiran  seperti  nafsu,  keinginan  jahat, ketakutan, keragu-raguan dan kemalasan mencoba menggagalkan usahanya dalam meraih  pengetahuan  mengenai  pembebasan.  Namun,  karena  tekad  yang  membaja dan pikiran yang bebas dari segala gejolak, melalui meditasi intensif terus-menerus akhirnya  dapat  mengantarkannya  ke  puncak  keberhasilan.  Siddhartha  menjadi Buddha (yang tercerahi). Beliau telah menyadari tentang asal mula penderitaan dan jalan  untuk  melenyapkannya. Dhamma inilah  yang  akan  diajarkan-Nya  kepada seluruh umat manusia.

## A. Ajaran Buddha sebagai Filsafat
Filsafat  Buddha  lahir  dari  ajaran-ajaran  Buddha  Gautama  dari  hasil pencerahannya  yang  disebut  Empat  Kebenaran  Utama  ( Catvari  A rya-satyani ). Keempat  kebenaran  tersebut  adalah  1)  ada  penderitaan;  2)  ada  penyebab penderitaan; 3) ada penghentian penderitaan; dan 4) ada jalan menghilangkan penderitaan. Ajaran Buddha juga disebut madya ma ma rga (jalan tengah), karena
ia  menggali  kapasitas  potensi  manusia  dan  objek-objek  eksternal,  tubuh  dan pikiran dalam meraih tujuan hidup manusia (Suamba, 2003:325).
Kebenaran  pertama  membahas  tentang  keberadaan  penderitaan  yang diterima oleh semua orang dalam bentuknya yang berbeda-beda. Penderitaan hadir  dalam  segala  bentuk  eksistensi  dan  dalam  semua  jenis  pengalaman hidup,  bahkan  apa  yang  kelihatan  menyenangkan  sesungguhnya  sumber penderitaan.  Kebenaran  kedua  diambil  dari  analisisnya  tentang  sebab-akibat. Ia  memperlihatkan  bahwa  eksistensi  dari  apapun  di  dunia  ini,  material  dan mental  disebabkan  oleh  benda  atau  hal  lain.  Tidak  ada  sesuatu  yang  tak terkondisikan dan mengada dengan sendirinya. Oleh karena itu tidak ada yang permanen  di  dunia  ini.  Penderitaan  disebabkan  oleh  suatu  kondisi. Penderitaan  bergantung  pada  kelahiran  di  dunia  ini.  Kelahiran  disebabkan oleh keinginan ( trsna ) untuk menikmati objek-objek duniawi. Tetapi keinginan- keinginan pada akhirnya  dapat  dilacak ke kebodohan kita. Jika kita memiliki pengetahuan  yang  benar  tentang  benda-benda  di  dunia  ini,  memahami hakekat sementara yang menyebabkan penderitaan, maka tidak ada keinginan untuk memilikinya; kelahiran lalu berhenti bersama-sama penderitaan. Karena penderitaan,  seperti  halnya  dengan  benda-benda  lain,  bergantung  pada kondisi,  maka  ia  harus  hilang  ketika  kondisi-kondisi  disingkirkan.  Inilah kebenaran  ketiga  tentang  penghilangan  penderitaan.  Kebenaran  keempat membahas  tentang  jalan  yang  dapat  mengantarkan  kepada  penghilangan penderitaan,  berkaitan  dengan  pengendalian  kondisi-kondisi  yang menyebabkan  penderitaan.  Jalan  ini  dikenal  dengan  delapan  jalan  utama ( as t a n gika-ma rga ),  yaitu:  a)  pandangan  yang  benar  ( samyagdr s ti );  b)  keputusan yang benar ( samyaksan kalpa ); c) perkataan yang benar ( samyagvak ); d) perilaku yang  benar  ( samyakkarma nta );  e)  mata  pencarian  yang  benar  ( samyagajiva );  f) usaha  yang  benar  ( samyagvyaya ma );  g)  perhatian  yang  benar  ( samyaks mr ti );  h) konsentrasi yang benar ( samyaks ama dhi ) (Maswinara, 1999: 89-91).
Kedelapan tangga ini mampu menyingkirkan kebodohan dan keinginan, menerangi  pikiran  dan  menyebabkan  keseimbangan,  serta  ketenangan sempurna. Dengan demikian penderitaan benar-benar dapat  dihilangkan dan
peluang  untuk  lahir  kembali  ke  dunia  juga  dihentikan.  Pencapaian  keadaan sempurna ini disebut nirva na .
Keempat  kebenaran  utama  tersebut  mempunyai  implikasi  filsafat  yang serius, karena beberapa doktrin lahir dari kebenaran-kebenarannya tersebut:

## 1) Doktrin Karma
Hukum kamma merupakan  hukum  moral  yang  berlangsung  sesuai dengan prinsip sebab akibat. Sesuai dengan benih yang telah ditabur, begitulah buah yang akan dipetiknya. Penghayatan hukum kamma bermanfaat untuk: a) menjaga  agar  seseorang  tidak  terjerat  ke  dalam  pandangan  nihilistis  dan materialistis  yang  mengingkari  berlakunya  nilai-nilai  moral;  b)  membuat seseorang  memiliki  kepercayaan  pada  kemampuan  diri  sendiri  untuk meningkatkan  taraf  hidupnya  menjadi  lebih  baik  dan  mencegah  seseorang berputus  asa  atau  bersikap  pasrah  pada  nasib;  c)  memperkuat  pengendalian diri  untuk  tidak  melakukan  hal-hal  negatif  dalam  bentuk  apapun  atas  dasar pengertian bahwa seseorang pasti akan memetik akibat perbuatannya sendiri.
Dalam  Kitab Dhammapada 183,  Buddha  menyatakan  “jangan  melakukan perbuatan jahat, kembangkan perbuatan baik dan membersihkan bathin, inilah ajaran  Buddha.”  Kehidupan  manusia  berlangsung  dalam  rangkaian  proses lahir,  tumbuh  berkembang,  meninggal  dunia.  Setelah  meninggal  dunia manusia  yang  belum  mencapai  kebebasan  mutlak  ( nibbana )  akan  terus berproses  dalam  kehidupan  berikutnya  sesuai  dengan  perbuatan  yang  telah dilakukannya (Bhikkhu Jotidhammo, 2003:174).

## 2) Ketidakpermanenan ( Anityava da )
Menurut Buddha eksistensi adalah tidak permanen ( anitya ). Semua benda baik mental maupun fisik bersifat sementara. Terdapat lima benda yang tidak bisa  dihindari.  Apa  yang  mengalami  usia  tua  harus  tumbuh  tua.  Apa  yang merupakan  subjek  sakit  harus  menjadi  sakit.  Apa  yang  merupakan  subjek kematian harus mati. Apa yang merupakan subjek hancur harus hancur. Apa yang  merupakan  subjek  sirna  harus  sirna.  Tidak  ada  kekuasaan  atas  oleh kekuatan  Tuhan  atau  agensi-agensi  kasat  mata.  Ini  adalah  fenomena  yang muncul  sementara  dan  kemudian  hilang.  Ia  dihasilkan  oleh  fenomena
sebelumnya  dan  menghasilkan  fenomena  susulan.  Semua  substansi  hanyalah agregat  semata  dari  sifat-sifat  yang  tidak  permanen.  Mereka  bebas  dari kepermanenan  dan  substansialitas.  Dunia  diatur  oleh  hukum  sebab  akibat ( patityasamutpa da ). Ia tanpa awal juga tanpa akhir (Suamba, 2003:329-330).

## 3) Doktrin tentang Ketidakberadaan Roh
Umumnya dipercaya bahwa pada manusia ada substansi penghuni yang disebut  roh  ( atma ),  yang  tetap  ada  melalui  perubahan-perubahan  yang menguasai  badan  dan  berpindah-pindah  dari  satu  badan  ke  badan  lainnya. Konsisten dengan doktrinnya tentang keberadaan kondisional dan perubahan universal,  Buddha  menolak  keberadaan  roh  semacam  itu.  Tetapi  dapat dipertanyakan bagaimana ia kemudian menjelaskan kesinambungan seseorang melaui  kelahiran-kelahiran  yang  berbeda  atau  bahkan  melalui  keadaan  anak- anak,  masa  muda  dan  usia  tua  yang  berbeda-beda?  Walaupun  dengan penolakan kesinambungan dari substansi identik pada manusia, Buddha tidak menolak  kesinambungan  aliran  dari  keadaan  berurutan  yang  menyusun kehidupannya.
Kehidupan  merupakan  rentetan  keadaan  tanpa  henti,  di  mana  masing- masing  keadaan  bergantung  pada  kondisi  yang  mendahuluinya  dan menimbulkan  keadaan  baru  yang  mengikutinya.  Oleh  karena  itu, kesinambungan  rangkaian  kehidupan  itu  didasarkan  pada  hubungan  kausal yang  berjalan  melalui  keadaan-keadaan  yang  berbeda.  Kesinambungan  ini sering  dijelaskan  dengan  contoh  sebuah  lampu  yang  menyala  sepanjang malam. Nyala dari masing-masing saatnya tergantung pada kondisinya sendiri dan berbeda dari saat lainnya yang juga tergantung pada kondisi lain. Namun ada  urutan  terus  menerus  dari  nyala  yang  berbeda-beda  itu.  Disamping  itu, karena dari satu nyala ke nyala lainnya dapat disulut, dan walaupun keduanya berbeda,  mereka  dihubungkan  secara  kausal,  demikian  pula  halnya  keadaan akhir  dari  kehidupan  dapat  menyebabkan  awal  dari  yang  berikutnya.  Oleh karena  itu,  kelahiran  kembali  bukanlah  perpindahan,  yaitu  pindahnya  roh yang  sama  ke  dalam  badan  lain,  tetapi  ia  merupakan  penyebab  kehidupan berikutnya  dengan kehadirannya. Dengan demikian, konsepsi roh digantikan
disini  oleh  aliran  kesadaran  terus  menerus  seperti  dalam  filsafat  William James. Karena keadaan sekarang dari kesadaran itu menurunkan karakternya dari  yang  sebelumnya,  masa  lalu  dalam  arti  terbatas  berlanjut  pada  masa sekarang melaui akibatnya. Dengan demikian ingatan menjadi dapat dijelaskan walaupun  tanpa  adanya  roh.  Teori  ketidakberadaan  roh  memainkan  bagian yang  sangat  penting  dalam  memahami  ajaran  Buddha.  Oleh  karena  itu,  ia berulang-ulang  menasehati  para  muridnya  untuk  melepaskan  pandangan palsu  tentang  sang  diri.  Buddha  menyatakan  bahwa  orang  yang  menderita ilusi tentang sang diri, tidak mengetahui hakekatnya secara jelas; namun secara keras  mereka  memprotes  bahwa  mereka  menyayangi  roh  dan  mereka  ingin membuat  sang  roh  bahagia  dalam  pencapaian  pembebasan  (Maswinara, 1999:97-98).
Manusia  hanyalah  nama  konvensional  terhadap  kumpulan  unsur-unsur pokok yang berbeda-beda, badan material ( ka ya ), pikiran yang bukan material ( manas atau citta ), kesadaran tanpa wujud ( vijn ana ), persis seperti sebuah kereta merupakan  kumpulan  roda,  poros,  rangka,  dan  sebagainya.  Keberadaan manusia  bergantung  pada  kumpulan  ini  dan  ia  lebur  bila  kumpulan  itu berakhir. Roh tidak lain menyatakan kumpulan dimaksud.

## 4) Doktrin tidak ada Tuhan
Karena  eksistensi atma tidak  dapat  dibuktikan,  kita  tidak  dapat membuktikan  eksistensi  Tuhan.  Jika  kita  menganalisa  dunia  dan  hakekat kemakhlukan,  kita  tidak  menemukan  Tuhan  dimanapun.  Tidak  juga  ia berguna  untuk  membicarakan  pertanyaan  bagaimana  dunia  diciptakan  atau apakah  eternal.  Kita  hanya  harus  merealisasikan  bahwa  dunia  merupakan sebuah  tempat  penderitaan,  dan  mencoba  lepas  dari  penderitaan  (Suamba, 2003:330).

## 5) Doktrin Eksistensi Relatif
Tidak  ada  sesuatu  yang  mengada  secara  independen.  Masing-masing mengada  bergantung  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap  momen keberadaan muncul menjadi eksistensi bergantung pada keberadaan sementara yang mendahuluinya. Jika tidak benih, tanah dan air diada di sana, tidak akan
ada tumbuh pohon. Jadi pohon itu tidak dapat mempunyai eksistensi absolut pada dirinya sendiri, ia hanya mempunyai sebuah eksistensi bergantung dan relatif.  Tidak  ada  yang  mempunyai  hakekatnya  sendiri.  ia  adalah sunya (kekosongan).  Apa  yang  ada  sesungguhnya  kosong  karena  semuanya  relatif (Suamba, 2003:331).
6) Hukum Sebab-Akibat
Dalam Pariksamukhasutra disebutkan  “apa  saja  yang  eksis  muncul  dari sebab  dan  kondisi-kondisi,  dan  di  dalam  setiap  aspek  ia  tidak  permanen.” Semua  eksistensi  bersifat  tidak  permanen.  Semua  yang  menjadi  mengalami hukum  sebab  akibat.  Sebab  akibat  merupakan  originasi  bergantung.
Pratityasamutpada berarti muncul ( samutpada ) setelah mendapatkan ( pratitya ). Ia berarti  produksi  dari  suatu  efek  dari  sebuah  komplemen  penyebab  dan kondisi-kondisi.  Ketika  penyebab  dan  kondisi  hilang,  efek-efeknya  juga menghilang.  Efek  muncul  dari  penghancuran  penyebab  dan  kondisi- kondisinya.  Hal  ini  muncul  dari  doktrin  ketidakpermanenan.  Penyebab  dan efek  keduanya  tidak  permanen.  Penyebab  hilang  kemudian  efek  muncul. Penyebab  tidak  dapat  berlanjut  di  dalam  efek.  Hukum  sebab  akibat  berlaku untuk masa yang lalu, sekarang dan yang akan datang. Ia berlaku bagi semua entitas  komposit,  mental  dan  fisik.  Ia  tidak  berlaku  bagi  entitas-entitas  non komposit  seperti  ruang  karena  mereka  tidak  eternal.  Penyebab mentransmisikan  energi  kausalnya  ke  efek-efeknya.  Sebab  akibat  adalah perkembangan atau transformasi. Proses dunia adalah sebuah perkembangan diri  yang  aktif.  Masing-masing  bergantung  dengan  yang  lainnya,  tidak  ada yang dependen di dalam dirinya sendiri (Suamba, 2003:331).
Dengan  demikian  kita  memiliki  duabelas  mata  rantai  dalam  rangkaian penyebab. Karena keberadaan dari setiap peristiwa bergantung pada beberapa kondisi,  mestinya  ada  sesuatu  yang  berada  disana  yang  menyebabkan timbulnya penderitaan. Penderitaan hidup ( jara marana ) seperti usia tua, sakit, kematian,  ketakutan,  dan  sebagainya  terjadi  karena  adanya  kelahiran  ( ja ti ).
Bilamana orang tidak lahir, ia tidak akan menjadi sasaran keadaan yang penuh penderitaan  ini.  Kelahiran  kembali  memiliki  kondisinya  sendiri.  itulah
keinginan untuk menjadi ( bhava ) atau daya kecenderungan  buta untuk lahir, yang  menyebabkan  kelahiran  kita.  Penyebab  dari  kecenderungan  ini  adalah kelekatan  atau  kegemaran  ( upadana )  mental  kita  pada  objek-objek  dunia.
Kelekatan juga disebabkan oleh kehausan ( tr s n a ) kita untuk menikmati objek- objek.  Kita  tidak  akan  memiliki  keinginan  pada  objek-objek  apabila sebelumnya kita tidak pernah merasakan ataupun mengalaminya, oleh karena itu  pengalaman  indria  sebelumnya  yang  sedikit  terwarnai  oleh  beberapa perasaan  senang  ( vedana )  adalah  penyebab  kehausan  atau  kerinduan  kita. Tetapi  pengalaman  indra  tak  akan  dapat  muncul  tanpa  adanya  hubungan ( sparsa ),  yaitu  hubungan  organ  indra  dengan  objek.  Lagipula  hubungan  ini tidak akan ada bila di sana tidak ada enam organ pengenalan, yaitu lima indra dan  manas  ( sadayatana ).  Di  samping  itu,  keenam  organ  pengenalan  ini tergantung  pada  keberadaannya  pada  organisme  badan-pikiran  ( na ma-ru pa ), yang  menjadikan  keberadaan  manusia  yang  dapat  merasakan.  Tetapi, organisme ini tidak akan berkembang dalam kandungan ibu dan lahir bila ia mati  atau  tanpa  kesadaran  ( vijn ana ).  Namun,  kesadaran  yang  menurun menjadi  janin  dalam  kandungan  sang  ibu  hanyalah  akibat  dari  kesan-kesan ( sam skara )  keberadaan  masa  lalu.  Keadaan  terakhir  dari  kehidupan  masa  lalu yang  memprakarsai  keberadaan  kita  sekarang  mengandung  kesan-kesan  dari akibat  atau  segala  perbuatan  masa  lalu  kita  yang  terkonsentrasikan.  Kesan- kesan yang membuatnya lahir kembali itu disebabkan oleh kebodohan ( avidya ) tentang  kebenaran.  Bila  sifat  keberadaan  duniawi  yang  menyakitkan  dan sementara itu disadari sepenuhnya, tak akan muncul lagi karma apapun yang menyebabkan  adanya  kelahiran  kembali.  Oleh  karena  itu,  kebodohan merupakan  akar  penyebab  dari  kesan-kesan  atau  kecenderungan  yang menyebabkan kelahiran kembali ataupun penderitaan (Maswinara, 1999:82-83).
Keduabelas  mata  rantai  tersebut  ditafsirkan  untuk  mewartakan kehidupan  masa  lalu,  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang  yang merupakan  sebab  akibat  yang  saling  berkaitan,  sehingga  kehidupan  yang sekarang  dapat  dijelaskan  dengan  gamblang  dengan  mengacu  pada  kondisi masa  lalu  dan  akibatnya  di  masa  depan.  Oleh  karena  itu,  keduabelas  mata
rantai tersebut disusun dengan mengacu pada tiga periode yang diawali dari penyebab  ke  akibat,  dimana avidya dan sam skara dihubungkan  dengan kehidupan  masa  lalu. Vijn ana,  na ma-ru pa,  sada yatana,  s arsa,  vedana,  tr s n a,
upa dana, dan bhava dihubungkan  pada  kehidupan  yang  sekarang.  Sedangkan ja ti dan jara -marana dihubungkan  dengan  kehidupan  yang  akan  datang.  Ini merupakan  lingkaran  kelahiran-kematian  yang  tidak  akan  berakhir  dengan kematian.  Kematian  adalah  awal  permulaan  dari  sebuah  kehidupan  baru. Semua  itu  dapat  dihancurkan  ketika  akar  penyebanya,  yaitu  kebodohan ( avidya )  dihancurkan.  Kebodohan  hanya  bisa  dihancurkan  melalui pengetahuan.  Jadi  pengetahuan  merupakan  sarana  utama  menuju pembebasan. kebodohan adalah belenggu, pengetahuan adalah pembebasan.

## Aliran-Aliran dari Filsafat Buddha
Buddhisme,  walaupun  pada  awalnya  merupakan  pergerakan  etika keagamaan  akhirnya  melahirkan  sekitar  30  aliran,  namun  secara  umum  para penulis  Buddhis  dan  non-Buddhis  membedakannya  menjadi  empat  aliran, yaitu:  1)  kaum  nihilis  ( su nyava di atau ma dhyamika ),  2)  kaum  idealis  subjektif
( vijn anava di atau yoga cara ),  3)  kaum  perwakilan  atau  kaum  realis  kritis ( bahya numeya atau sauntra ntika ),  dan  4)  kaum  realis  langsung
( bahyapratyaksava di atau vaibha sika ).  Dua  pertama  berada  di  bawah  sekta Mahayana dan dua berikutnya di bawah sekta Hinayana .
Empat  macam  klasifikasi  dari  filsafat  Buddha  didasarkan  atas  dua pertanyaan  utama,  yaitu  yang  pertama  tentang  metafisika  (masalah  realitas) dan yang kedua tentang epistemologi (masalah mengetahui realitas). Terhadap pertanyaan “Apakah semuanya ini realitas, mental ataupun non-mental?” tiga jawaban berbeda diberikan: 1) kaum Madhyamika berpendapat bahwa tak ada realitas,  baik  mental  maupun  non-mental,  semuanya  adalah  kehampaan ( sunya );  2)  kaum Yoga cara berpendapat  bahwa  hanya  mental  saja  yang  nyata, yang  non-mental  atau  dunia  material  sama  sekali  tanpa  realitas.  3)  aliran filsafat Buddha lainnya berpendapat bahwa yang mental maupun non-mental, keduanya  adalah  nyata,  sehingga  mereka  disebut  kaum  realis.  Tetapi  apabila selanjutnya ditanyakan masalah epistemologi “Bagaimana realitas eksternal itu
dapat  diketahui  adanya?”  ketiga  kelompok  pemikir  ini  yang  mempercayai realitas  eksternal  akan  memberikan  jawaban  berbeda-beda.  Kaum sautrantika beranggapan  bahwa  objek-objek  eksternal  tidak  diketahui  tetapi  dikenali dengan  penyimpulan,  sedangkan Vaibhasika beranggapan  bahwa  dunia eksternal  dapat  diketahui  secara  langsung.  Dengan  demikian  kita mendapatkan  empat  aliran  pemikiran  yang  mewakili  empat  titik  pandang yang penting (Maswinara, 1999:101-102).

## B. Ajaran Buddha sebagai Agama
Sang  Buddha  pertama  kali  mengajarkan Dhamma kepada  lima  orang pertapa  di taman  rusa Isipatana , Sarnath .  Beliau  membimbing  mereka  menuju Arahat .  Seorang Arahat telah  terbebas  dari  kekotoran  batin  duniawi.  Mereka telah bersih dari keserakahan, keinginan yang disebabkan keakuan, kebencian, dan  ketidaktahuan  akan  jalan  pembebasan.  Setelah  Sang  Buddha Parinibbana , para Arahat berkumpul  untuk  menghimpun  ajaran-ajarannya  yang  telah disampaikan  kepada  banyak  orang,  di  waktu  dan  tempat  yang  berlainan, sehingga  pada  akhirnya  terhimpunlah  kitab  suci  yang  memuat  ajaran-ajaran Sang Buddha.
Menurut Bhikku Cittagutto (2003:20), pada umumnya faktor-faktor yang menyebabkan  berkembangnya  ajaran  Sang  Buddha  menjadi  agama  Buddha dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor  internalnya  adalah:  1)  karakter,  pengetahuan  dan  tindak-tanduk Buddha  serta  semangat  Beliau  untuk  mengajarkan  ajaran-ajaran  yang  telah ditemukan-Nya; 2) nilai-nilai luhur dari Dhamma (ajaran Buddha) yang dapat diterima  oleh  masyarakat;  3)  penyebaran Dhamma yang  dilakukan  oleh  para murid  awal  Buddha.  Sedangkan  faktor  eksternalnya  adalah:  1)  adanya dukungan  dan  perlindungan  dari  para  raja;  2)  adanya  dukungan  dari  para milioner  ( setthi )  pada  waktu  itu;  3)  keadaan  dan  kematangan  masyarakat, terutama di bidang spiritual untuk menerima ajaran-ajaran Buddha. Selanjutnya dalam rangka melestarikan dan menyampaikan ajaran-ajaran Buddha  kepada  masyarakat  luas,  maka  diadakanlah  konsili  Buddha,  mulai dari konsili Buddha pertama sampai dengan konsili Buddha keenam: 1)  abad ke-5  SM  di  bawah  perlindungan  raja Ajatasattu dari  Kekaisaran Magadha ;  2) tahun  383  SM  diadakan  oleh  raja Kalasoka di Vaisali ;  3)  tahun  250  SM diprakarsai oleh Maharaja Asoka di Pataliputra (sekarang Patna); 4) tahun 101- 77  SM  diadakan  di  Alu  Vihara  (Aloka  Vihara)  di  desa  Matale  pada  masa pemerintahan  Raja Vattagamani  Abhaya ;  5)  abad  ke-20  diadakan  di  Mandalay pada  masa  pemerintahan  Raja  Mindon  (Birma);  6)  tahun  1956  diadakan  di Rangoon (sekarang Yangoon), Myanmar (id.m.wikipedia.org).
Agama Buddha Hi naya na dan Maha ya na
Berkenaan dengan masalah agama, Buddhisme dibagi menjadi dua aliran besar,  yaitu Hinaya na dan Maha ya na. Menurut  Maswinara  (1999:111-116) Hinaya na dapat  dijadikan  contoh  suatu  agama  tanpa  Tuhan.  Tempat  Tuhan digantikan oleh hukum moral universal dari karma atau dharma yang mengatur alam semesta sehingga tak ada buah kegiatan yang hilang dan setiap individu memperoleh  pikiran,  badan  dan  tempat  dalam  kehidupan  yang  patut  ia dapatkan oleh perbuatan masa lalunya. Tetapi dengan kepercayaan yang teguh pada daya pencapaiannya dan keyakinan pada hukum moral yang menjamin pemeliharaan  dari  setiap  bagian  kemajuan  yang  dilakukan,  kaum Hinaya na berharap  untuk  mencapai  pembebasan  dalam  kehidupan  ini  atau  kehidupan berikutnya dengan mengikuti jalan mulia Buddha. Tujuannya adalah nibba na , keadaan  pelenyapan  segala  kesengsaraannya.  Oleh  karena  itu, Hinaya na merupakan  agama  membantu  diri  sendiri.  Itu  sangat  menekankan  pada perkataan Buddha, yaitu “jadikanlah sinar bagi dirimu sendiri ( atmadipo bhava ). Setiap orang dapat dan harus mencapai tujuan tertinggi bagi dan oleh dirinya sendiri.”  Hal  ini  diilhami  oleh  kata-kata  terakhir  yang  disampaikan  Buddha sebelum  meninggalkan  dunia  ini  “kerusakan  bersatu  padu  dalam  segala  hal yang  tersusun  atas  bagian-bagian.  Pecahkanlah  masalah  pembebasanmu dengan tekun.”
Namun,  bagi  orang  yang  menerima  ajaran  Buddha  berdasarkan  selain moral, menurunkannya pada tingkatan mereka sendiri. Mereka datang dengan kebiasaan, kepercayaan dan tradisi mereka sendiri yang segera menjadi bagian dari kepercayaan baru yang mereka anut. Karena tidak dapat menahan godaan yang  datang itu, mereka membangun kendaraan agung yang  dikenal sebagai Maha ya na ,  yang  bertentangan  dengan  kepercayaan  yang  pertama  (ortodoks).
Semangat pengembangan Maha ya nisme dapat dilacak kembali pada kepedulian yang  menyeluruh,  yang  dimiliki  Buddha  sendiri  guna  pembebasan  semua makhluk. Kaum Maha ya nisme menunjukkan bahwa usia Buddha yang panjang, setelah  pencerahannya  yang  diabdikan  untuk  melayani  makhluk-makhluk yang menderita, menjadikannya contoh dan cita-cita yaitu bahwa pencerahan
itu  hendaknya  dicari  bukan  untuk  pembebasan  dirinya  sendiri,  tetapi  untuk mampu membantu kebutuhan moral yang lainnya. Unsur baru yang kemudian dicari  dan  dikembangkan Maha ya nisme dalam  cabang-cabangnya  yang berbeda-beda, seperti: 1) cita-cita Bhodisattva , 2) Buddha sebagai Tuhan, dan 3) pemulihan sang diri.

## C. Ajaran Buddha sebagai Etika
Etika dan moralitas dalam Buddhisme dapat ditemukan pada ungkapan menghindari perbuatan buruk, menambah perbuatan baik, dan membersihkan bathin.  Etika  Buddhisme  ditemukan  dalam  praktek  dari  beberapa  peraturan atau disiplin. Disiplin ini merupakan petunjuk umum yang kecenderungannya memperlihatkan  arah  terhadap  sesuatu  yang  harus  atau  boleh  dilakukan dalam perjalanan hidup.
Menurut Bhikkhu Jotidhammo (2003: 288-300), Buddhisme mengenal ada lima peraturan moral ( pancasila buddhis ), yaitu: (1) menghindari pembunuhan;
(2)  menghindari  pencurian;  (3)  menghindari  perbuatan  asusila;  (4) menghindari  ucapan  tidak  benar;  dan  (5)  menghindari  perbuatan  yang menyebabkan  mabuk  atau  ketagihan.  Selain pancasila ,  terdapat  pula  lima praktek mulia ( Pancadhamma ) sebagai pasangan dari masing-masing peraturan yang terdapat pada Pancasila Buddhis , seperti: (1) mengembangkan cinta kasih dan  kasih  sayang;  (2)  mengembangkan  mata  pencaharian  yang  benar;  (3) mengembangkan kesetiaan ikatan perkawinan; (4) mengembangkan kejujuran; dan (5) mengembangkan kewaspadaan.
Lima praktek mulia mempunyai corak perilaku aktif dan positif, berbeda dengan pancasila  buddhis yang  mempunyai  corak  perilaku  aktif  dan  negatif.
Dua  macam  corak  itu  ibarat  dua  telapak  tangan  yang  saling  bersebelahan, terdapat  kaitan  yang  sangat  erat.  Mengenai  teori  perilaku,  Buddha  pernah berkata  “O,  bhikkhu,  kehendak  untuk  berbuat,  itulah  yang  aku  namakan perbuatan. Sesudah berkehendak orang lantas berbuat dengan badan jasmani, perkataan, dan pikiran”. Jadi setiap perbuatan selalu didahului oleh kehendak untuk berbuat, antara keduanya merupakan suatu rangkaian erat yang saling berurutan proses kelangsungannya. Oleh karena itu pula corak perbuatan yang dilakukan  oleh  manusia  ditentukan  oleh  corak  kehendak  berbuat  yang mendahuluinya.
Setiap perbuatan akan menimbulkan akibat. Buddha mengatakan “sesuai dengan  benih  yang  telah  ditabur,  begitulah  buah  yang  akan  dipetiknya; pembuat kebaikan akan mendapat kebaikan, pembuat kejahatan akan memetik kejahatan pula.” Dengan demikian setiap perbuatan akan menyebabkan akibat dari perbuatan itu sendiri. Dalam kaitannya dengan kehendak berbuat, sangat dipengaruhi  oleh  kondisi  bathin  seseorang.  Sedangkan  kondisi  bathin  sangat berkaitan  dengan  keberadaan  apa  yang  disebut  sebagai  kekotoran  bathin dalam  budi  seseorang.  Kekotoran  bathin  itu  berdiri  dari  nafsu  keserakahan, nafsu  kebencian,  dan  nafsu  kebodohan.  Sehingga  menurut  Buddhisme, kesadaran  moral  merupakan  corak  kondisi  bathin  yang  ada  dalam  budinya. Manusia  memiliki  kadar  kekotoran  bathin  yang  tinggi  akan  mempunyai kesadaran moral rendah. Sedangkan manusia yang memiliki kekotoran bathin rendah  maka  akan  memiliki  kesadaran  moral  yang  tinggi.  Jadi,  tinggi rendahnya  kesadaran  moral  tergantung  pada  tinggi  rendahnya  kekotoran bathin yang dimilikinya.

## 2. Korelasi antara Filsafat, Agama, dan Etika Buddha dalam Trilogi Pembebasan
Antara  filsafat,  agama,  dan  etika  dalam  ajaran  Buddha  memiliki  hubungan yang sangat erat dalam tujuannya untuk mencapai pembebasan, karena Buddhisme tidak  memisahkan  pengetahuan  dari  perilaku,  teori  dan  praktek.  Filsafat  menjadi berarti hanya bila ia dapat memberi pengertian akan realitas yang selanjutnya dapat digunakan  untuk  mengatur  kehidupan  seseorang.  Sasaran  terakhir  dari pengetahuan  adalah  kebebasan  penderitaan  hidup  secara  total.  Manusia  mencari kebebasan  dari  penderitaan  karena  eksistensi  manusia  dalam  hidupnya  selalu mengalami  berbagai  macam  penderitaan,  seperti  kelahiran,  usia  tua,  kesakitan, kematian,  tangisan,  keluh  kesah,  cemas,  ketakutan,  gelisah,  dan  sebagainya. Kebebasan  dari  penderitaanlah  yang  selalu  dicari  oleh  manusia  dalam  setiap langkah  hidupnya  dengan  bekal  pengetahuan  yang  ada  pada  dirinya,  baik  itu pengetahuan  filsafat,  pengetahuan  agama,  maupun  ajaran  etika  (tingkah  laku). Hanya  saja  seringkali  manusia  tidak  memiliki  cukup  banyak  pengetahuan  untuk mengatasi penderitaannya. Hanya mereka yang banyak memiliki pengetahuan dan
secara  simultan  tahu  persis  perilaku  yang  tepat  itulah  yang  dapat  memperoleh kebebasan dari penderitaan.
Buddha  mengajarkan  bahwa  seseorang  yang  telah  mencapai  kebebasan penderitaan adalah orang yang telah mengerjakan apa yang seharusnya dikerjakan. Tetapi untuk mencapai sasaran tersebut, seseorang harus mengerjakan semua yang harus  dikerjakan  secara  bertahap  dan  teratur.  Buddhisme  menitikberatkan kenyataan  bahwa  seseorang  tidak  akan  dapat  mencapai  kebebasan  penderitaan secara sekaligus, tetapi hanya melalui proses belajar bertahap, latihan bertahap, dan praktek bertahap. Manusia yang berbeda-beda dalam tahap perkembangan mental atau budinya secara umum dibandingkan dengan bunga-bunga teratai yang tumbuh di  suatu  kolam.  Mereka  yang  telah  mencapai  tingkat  tertinggi  dari  perkembangan bathinnya  adalah  bagaikan  bunga  teratai  yang  tumbuh  dari  lumpur  tetapi  telah muncul  keatas  permukaan  air  dan  tidak  tercemar  oleh  air  yang  kotor.  Kebutuhan etika muncul dari fakta bahwa manusia tidak dapat disempurnakan begitu saja oleh lingkungan  atau  alamnya,  tidak  dapat  menjadi  bahagia  oleh  karena  peranan  alam begitu  saja.  Ia  harus  melatih  dirinya  sendiri  untuk  menjadi  baik  sehingga  pada akhirnya akan mampu mencapai pembebasan itu.

## PENUTUP
Tokoh historis Buddha adalah Siddharta Gautama yang dilahirkan pada awal masa  Magadha  (546–324  SM)  di  Lumbini.  Beliau  dikenal  dengan  nama Sakyamuni (orang bijak dari kaum Sakya). Buddha mengajarkan empat kebenaran utama yang disebut Catvari  A rya-satyani . Jalan yang  dapat mengantarkan kepada penghilangan penderitaan  dikenal  dengan  delapan  jalan  utama  ( as t a n gika-ma rga ).  Keempat kebenaran  utama  mempunyai  implikasi  filsafat  yang  serius,  karena  beberapa doktrinnya lahir dari kebenaran-kebenaran tersebut, seperti: (1) Doktrin Karma, (2) Ketidakpermanenan  ( Anityava da ),  (3)  Doktrin  tentang  Ketidakberadaan  Roh,  (4) Doktrin  tidak  ada  Tuhan,  (5)  Doktrin  Eksistensi  Relatif,  dan  (6)  Hukum  Sebab- Akibat.  Karena  perbedaan  pandangan,  terdapat Empat  macam  klasifikasi  dari filsafat Buddha yaitu: (a) su nyava di atau ma dhyamika , (b) vijn anava di atau yoga cara ), (c) bahya numeya atau sauntra ntika ,  dan  (d) bahyapratyaksava di atau vaibha sika .  Dua
pertama  berada  di  bawah  sekta Mahayana dan  dua  berikutnya  di  bawah  sekta Hinayana .  Sebagai  agama,  Buddha  terbagi  menjadi  dua  kelompok  besar,  yaitu Hinayana dan Mahayana. Buddhisme  mengenal  adanya  lima  peraturan  moral ( pancasila  buddhis ),  yang  terdiri  dari:  menghindari  pembunuhan  makhluk  hidup, menghindari pencurian, menghindari perbuatan asusila, menghindari ucapan tidak benar,  dan  menghindari  perbuatan  yang  menyebabkan  mabuk  atau  ketagihan. Dalam  trilogi  pembebasan,  ajaran  filsafat,  agama,  dan  etika  dalam  ajaran  Buddha memiliki hubungan yang sangat erat dalam tujuannya untuk mencapai pembebasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhikkhu  Citttagutto.  2003. Sejarah  Perkembangan  Agama  Buddha .  Dalam  Wiwin  Siti Aminah, Haryandi, Alfred Benedictus  (e.d.), Sejarah, Teologi, dan Etika Agama- Agama . Yogyakarta: Interfidei.
Bhikkhu  Jotidhammo.  2003. Pokok-Pokok  Dasar  Agama Buddha.  Dalam  Wiwin  Siti Aminah, Haryandi, Alfred Benedictus  (e.d.), Sejarah,  Teologi, dan Etika Agama- Agama . Yogyakarta: Interfidei.
Bhikkhu Jotidhammo. 2003. Pancasila Buddhis dalam Etika . Dalam Wiwin Siti Aminah, Haryandi,  Alfred  Benedictus  (e.d.), Sejarah,  Teologi,  dan  Etika  Agama-Agama . Yogyakarta: Interfidei.
buddhissmansa.blogspot.com/2011/01/ http://www.indoforum.org/t27037/#ixzz1v6ZyMCmJ id.m.wikipedia.org/wiki/sejarah_agama_buddha Maswinara, I Wayan. 1999. Sistem  ilsafat Hindu (Sarva Dars ana Sam graha) . Surabaya: Paramita.
Suamba, I.B. Putu. 2003. Dasar-Dasar Filsafat India . Denpasar: Widya Dharma.