## HADIS-HADIS TENTANG AMALAN UNTUK ORANG YANG TELAH WAFAT (ANALISIS PEMAHAMAN ULAMA PERTI PADA MAJALAH SOEARTI)
Edriagus Saputra 1 ,Kia Mudin 2 ,Azamel Fata 3
1,3 Institut Agama Islam Sumatera Barat Pariaman, 2 Sekolah Tinggi Agama Islam Yayasan Kebangkitan Islam Jl. Kolonel Anas Malik By Pass, Kota Pariaman, Sumatera Barat e-mail: saputraedriagus@gmail.com , kiamudin113@gmail.com , prime.azzam@gmail.com
ABSTRAK: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pemahaman  hadis para  ulama  Perti  yang  terdapat  pada  majalah  Soearti  yang  membahas  tentang amalan  yang  diniatkan  kepada  orang  yang  telah  wafat,  sehingga  dapat menghilangkan  perbedaan  dikalangan  masyarakat  dan  dapat  menghasilkan pemahaman yang utuh dari para ulama terkait dengan hadis tersebut. Penelitian ini  menggunakan  metode  Kualitatif  dengan  model library  research (kajian pustaka).  Sumber  data  terdiri  dari  sumber  data  primer  yakni  majalah  Soearti dan  kitab  induk  hadis  dan  sumber  data  sekunder  yakni  hasil  pelitian  relevan dari buku, ataupun jurnal. Hasil penelitian ini tentang Pemahaman hadis-hadis terhadap  amalan  yang  dilaksanakan  untuk  orang  telah  wafat,  yaitu:  pertama, keabsahan hadis yang terdapat pada majalah Soearti yang menjelaskan tentang amalan yang ditujukan kepada orang yang telah wafat berstatus sahih ( maqbul ) dan  diriwayatkan  oleh  Imam  bukhari  dan  muslim.  Sedangkan  pemahaman hadis tentang amalan yang diberikan kepada orang yang telah meninggal dunia dibolehkan  dan  dalam  majalah  Soearti  menyatakan,  bahwa  amalan  tersebut sampai  pada  orang  yang  yang  telah  wafat,  sehingga  dapat  memberikan kemudahan  dan  manfaat  bagi  orang  yang  telah  meninggal  dunia,  seperti mendoakannya, membaca Al-Qur’an dan sedekah dan amalan lainnya.
Kata Kunci: Hadis, Amalan, Ulama Perti, Majalah Soearti
ABSTRACT :  This  study  aims  to  analyze  the  understanding  of  the  hadith  of the  Perti  scholars  contained  in  Soearti  magazine  which  discusses  the  deeds intended for the deceased, to eliminate differences among the community and can  produce  a  complete  understanding  of  the  scholars  related  to  the  hadith. This  study  uses  a  qualitative  method  with  a  library  research  model  (library review).  Data  sources  consist  of  primary  data  sources,  namely  Soearti magazine and the main book of hadith, and secondary data sources, namely the results of relevant research from books or journals. The results of this study are about understanding the traditions of the practices  carried out for people who have  died,  namely:  first,  the  validity  of  the  hadiths  contained  in  the  Soearti magazine which explains the practices aimed at people who have died are valid (Maqbul)  and  narrated  by  Imam  Bukhari  and  Muslims.  While  the understanding of the hadith about the practice given to people who have died is allowed and Soearti magazine states, that the practice reaches the person who dies, so that it can provide convenience and benefits for the person who died, such as praying and reading the Qur'an. and alms and other deeds.
Keywords: Hadith, Practice, Ulama Perti, Soearti Magazine

## PENDAHULUAN
Hadis merupakan dalil yang digunakan untuk petunjuk dan pedoman bagi umat Islam dalam  menjalani  kehidupan.  (Nawir  Yuslem, 2008)Namun hadis tidak hanya bisa dipahami semerta  dengan  apa  yang  terdapat  pada  teks hadis  tersebut.  Dalam  keilmuan  hadis,  maka seseorang  harus  memahami  hadis  dari  segi tekstual  maupun  kontekstualnya,  sehingga mendapatkan pemahaman yang sesuai dengan yang dijelaskan oleh Rasulullah SAW..(Zakiyah, et.al., 2020) Berbicara tentang pemahaman  konstekstual,  maka  di  era sekarang  sudah  banyaknya  pendekatan  yang digunakan  oleh  para  ahli  hadis  dalam mendapatkan  pemahaman  yang  utus,  seperti pendekatan  kesehatan,  sosiologi,  antropologi dan  lainnya.(Edriagus  Saputra,  2019)  Dengan hal  tersebut,  sehingga  semakin  banyaknya keilmuan yang memberikan kemudahan dalam memahami hadis-hadis Rasulullah SAW..(Saputra, et.al, 2020a)
Pemahaman  hadis  selalu  berkembang sampai  para  ulama  Indonesia  memberikan pemahaman  yang  utus,  sehingga  mereka  juga memberikan  kemudahan  pada  masyarakat dalam  menjelaskan  isi  kandungan  terhadap suatu hadis. (Saputra, et.al., 2020b) Salah satu bentuk kontribusi para ulama dalam memberikan  kemudahan  untuk  memahami hadis,  yaitu  ulama  Persatuan  Tarbiyah Islamiyah  (Perti).  Perti  adalah  Persatuan Tarbiyah  Islamiyah  banyak  di  isi  oleh  para ulama  dari  kaum  tuo  di  Ranah  Minang Provinsi  Sumatera  Barat.  Para  ulama  Perti  di Sumatera  Barat  memberikan  pemahamannya dan  menyebarkannya  melalui  redaksi  yang dikelola  langsung  oleh  PERTI,  yaitu  Majalah Soearti. (Kia Mudin et.al., 2020)
Salah satu pembahasan yang dijelaskan  dalam  majalah  tersebut,  yaitu Pemahaman  Hadis  tentang  sampainya  pahala kebaikan  (pahala)  yang  diniatkan  untuk jenazah  yang  dikirimkan  oleh  orang  yang masih  hidup.  Pemahaman  hadis  terkait dengan  tema  sampaikah  pahala  dari  amalan kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia, bahwa para ulama berbeda pendapat. Menurut imam Syafi’i mengatakan, bahwa orang yang beramal  dengan  membaca  Al-Qur’an  yang diniatkan untuk orang yang meninggal dunia, jika  dilaksanakan  diatas  kubur  atau  didepan mayat tersebut, maka pahalanya akan sampai, namun  jika  dilaksanakan  dirumah  tanpa  ada mayat  maupun  jauh  dikuburannya,  maka pahalanya  tidak  sampai.(Imam  Nawawi,  t.t., hlm. 294). Selain itu Imam Suyuti dalam kitab syarh  Asy  Syudur  ia  berpendapat,  bahwa amalan  yang  dilaksanakan  yang  diniatkan untuk si mayat, maka pahalanya akan sampai. Perbedaan para ulama tersebut, sehingga para ulama  Indonesia  dan  masyarakat  juga memiliki  perbedaan  dalam  memahami  hadis tentang  sampaikah  amalan  untuk  si  mayat yang dilaksanakan oleh orang yang ditinggalkannya.
Pada  penelitian  ini,  penulis  akan mengkaji  pendapat  dan  pemahaman  para ulama  Perti  terkait  dengan  hadis-hadis  yang menjelaskan  tentang  amalan  untuk  jenazah yang  terdapat  pada  media  majalah  Soearti. Dalam penelitian ini, penulis akan mengungkapkan pemahaman para ulama perti tentang  hadis-hadis  Amalan  yang  diniatkan untuk  simayat  yang  terdapat  dalam  majalah Soearti, sehingga dapat memberikan pemahaman yang utuh bagi masyarakat dalam memahami  hadis-hadis  tentang  amalan  yang
dikirimkan  kepada  jenazah,  sehingga  tidak ada  lagi  pertentangan  ditengah  masyarakat terkait  diterimanya  atau  ditolaknya  suatu amalan  yang  dikirimkan  kepada  simayat. Dengan  perbedaan  tersebut,  maka  penulis ingin  mengangkatkan  dalam  bentuk  sebuah penelitian yang mengkaji tentang pemahaman ulama  perti  yang  membahas  tentang  Hadis amalan  yang diniatkan untuk si mayat  dalam majalah Soearti.
Jika  ditinjau  dengan  kajian  terdahulu, maka penulis menemukan beberapa penelitian yang  telah  diangkat  oleh  para  praktisi akademisi,  seperti  Dosen  dan  mahasiswa. Bentuk  penelitian  tersebut,  yaitu:  pertama, penelitian  (tesis)  yang  dilakukan  oleh  Kia Mudin, ia merupakan mahasiswa pascasarjana UIN  Imam  Bonjol  Padang  dengan  judul: Kehujjahan  dan  Corak  Pemahaman  terhadap hadis-hadis pada majalah Soearti.(Kia Mudin, 2021) Penelitian tersebut menjelaskan tentang kehujjahan  terhadap  hadis  Rasulullah  SAW. yang  digunakan  para  ilmuwan  perti  yang terdapat pada majalah Soearti dan mengungkapkan corak pemahaman hadis para ulama  perti.  Kedua,  hasil  penelitian  dari Dosen  Institut  Agama  Islam  Sumatera  Barat dan UIN Imam Bonjol Padang dengan judul: Fiqh Al-Hadis: Studi terhadap Hadis Membaca  Al-Fatihah  bagi  Makmum  pada Majalah  Soearti.  Pada  penelitian  tersebut menjelaskan  tentang  seorang  makmum  yang berada  dibelakang  imam  juga  memiliki kewajiban  untuk  membaca  surat  al-Fatihah atau  hanya  mendengarkan  al-Fatihah  yang dibaca oleh imam.(Mudin et.al., 2021)
Berdasarkan  penelitian  diatas,  maka penelitian  yang  penulis  bahas  memiliki persamaan  dan  perbedaan  dalam  objek
kajiannya.  Persamaan  dari  kedua  penelitian tersebut dengan penelitian yang penulis bahas, yaitu  sama-sama  membahas  tentang  hads- hadis  yang  terdapat  pada  majalah  Soearti. Namun, penelitian tersebut memiliki perbedaan  kajian,  yaitu:  Penelitian  yang dibahas  oleh  mahasiswa  Pascasarjana  UIN Imam  Bonjol  Padang  lebih  memfokuskan pada kehujjahan dan corak Pemahaman ulama perti terhadap Hadis-hadis yang terdapat pada majalah  Soearti.  Kemudian  penelitian  yang dikaji  oleh  Dosen  Institut  Agama  Islam Sumatera  Barat  Pariaman  dan  UIN  Imam Bonjol Padang terfokus pada fiqh hadis  yang mengkaji  tentang  membaca  Al-Fatihah  bagi makmum  pada  majalah  Soearti.  Sedangkan penelitian  yang  penulis  angkatkan  terkait dengan  pemahaman  ulama  perti  tentang amalan  yang  diniatkan  untuk  orang  telah wafat dalam majalah Soearti.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan riset kualitatif    dengan  bentuk library  research (Kajian  Pustaka).  Dalam  riset  ini  yang menjadi sumber Primer, yaitu majalah Soearti yang  sebagai  penerbit  adalah  Organisasi Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti), sedangkan  yang  menjadi  sumber  sekunder, yaitu kitab hadis dan kitab-kitab lainnya yang terkait dengan tema.
Dalam  mengumpulkan  data,  penulis melakukan  penelusuran  pada  perpustakaan Perti dan melacak hadis-hadis yang membahas  tentang  amalan  yang  diniatkan untuk  si  mayat.  Setelah  itu,  hadis  tersebut dirujuk  pada  kitab-kitab  hadis  dan  syarah hadisnya.(Saputra  et.al.,  2020c)  Setelah  itu, dilakukan  analisis  terhadap  data  yang  telah
didapatkan dengan membuatnya dalam bentuk  narasi,  tabel,  grafik  dan  lainnya. (Ramanda  et.al.,  t.t.)    Kemudian,  data  yang telah  didapatkan  tersebut  akan  dilaksanakan penarikan kesimpulan, sehingga memudahkan penulis dalam memahami data tersebut. Oleh karena itu, yang menjadi aluran penelitian ini, yaitu:
Bagan 1: Skema Alur Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  membahas  fokus  penelitian, berikut  akan  dijelaskan  terlebih  dahulu berkaitan  dengan  metode  pemahaman  hadis, organisasi  Perti,  dan  majalah  Soearti.  Al- Qur’an  al-Karim  merupakan  sesuatu  yang tidak  diragukan  lagi  orisinilitasnya  sebagai wahyu Allah SWT, (Imanda et.al., 2021) dan otoritasnya  sebagai  sumber  pertama  dalam ajaran agama Islam yang wajib dipegangi dan diamalkan. (Saputra et.al., 2020b). Kemudian hadis-hadis  Rasulullah  Saw.  merupakan sumber  kedua  setelah  Al-Qur’an  yang menjadi  penjelas  bagi  Al-Qur’an  yang  masih bersifat umum ( mujmal ), ternyata tidak semua hadis  yang  dapat  diyakini  kebenarannya sebagai  keterangan  dan  penjelasan  dari Rasulullah  SAW..  Dengan  denikian,  tidak
semua  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai sumber  ajaran  agama  Islam  yang  wajib diperpegangi  dan  diamalkan  atau  dijadikan sebagai hujjah .(Mudin et.al., 2021)
Banyaknya  hal  yang  menyebabkan tuntutan  dalam  penjelasan  dan  pemahaman terhadap  hadis  Rasulullah  Saw.,  di  antaranya karena  agama  Islam  telah  tersebar  luas  ke berbagai penjuru di luar tanah Arab dan telah dianut  oleh  berbagai  bangsa  selain  orang- orang  Arab.  (Idris,  2019)  Perbedaan  tradisi, dan bahasa kadangkala menimbulkan kesusahan  dalam  memahamai  ajaran  Agama Islam  bagi  masyarakat  yang  bukan  berasal dari  Arab.  (Asriady,  2019).  Kondisi  ini menyebabkan  tuntutan  untuk  menjelaskan dan  memberikan  pemahaman  terhadap  hadis Rasulullah SAW.  yang menjadi sesuatu  yang urgen  dan  sangat  mendesak.  Untuk  menjaga kemurnian hadis dari berbagai kekeliruan dan keraguan  dari  umat  Islam  itu  sendiri,  maka para muhaddisin berusaha untuk memberikan keselamatan terhadap hadis Nabi Saw. dengan melakukan  penelitian  kualitas  hadis  dan mensyarahkan  isi    maknanya  yang  terdapat pada hadis tersebut. (Edriagus Saputra, 2016).
Seiring dengan perkembangan zaman, usaha  dan  kerja  keras  serta  perhatian  para ulama  semakin  jelas  terlihat.  Berbagai kontribusi  telah  mereka  berikan  demi lestarinya  ajaran  agama  Islam  yang  dibawa oleh  Nabi  Muhammad  Saw.,  sehingga berbagai metode pemahaman hadis dilakukan oleh para ulama. (Wahid, 2015)
Metode  dalam  bahasa  Indonesia dipahami  sebagai  cara  yang  telah  teratur  dan terpikirkan dengan baik untuk mencapai suatu maksud. Dalam bahasa Arab, metode disebut dengan manhaj .  Kata  ini  juga  digunakan
Hadis Amalan yang di Niatkan Untuk si Mayat
Library Research Periwayat Hadis Majalah Soearti Pemahaman Hadis
Pemahaman Hadis
dalam Al-Qur’an, seperti firman Allah dengan pengertian  “jalan  yang  terang”  (Imam Suhada, 2016)
...                                          ...
Artinya: “...Untuk  tiap-tiap  umat  di  antara kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang...” (Q.S. al-Maidah: [5]: 48).
Dalam  beberapa  kitab  tafsir,  kata Syir’ah  dalam  ayat  di  atas  bermakna  aturan yang  tertera  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis Nabi  Saw.,  sedangkan minhaj bermakna prosedur  atau  cara  yang  jelas  ( al-Thariq  al- Wadhih ) melaksanakan aturan-aturan tersebut.  (Mahrani,  2021).  Dalam  pengertian umum  metode  atau minhaj dapat  diartikan prosedur  atau  cara  mengetahui  sesuatu  yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis. (Maizudin, 2008)
Merujuk kembali kepada kitab referensi  utama  syarah  dalam  ilmu  hadis, yaitu al-Kutub  al-Sittah ,  hal  tersebut  dapat disimpulkan,  bahwa  mayoritas  para  ulama memahami  hadis  Rasulullah  Saw.  dengan menggunakan  4  (empat)  metode,(Buchari  M, 1999)  yaitu  Pertama,  Metode Tahliliy (Analitis) adalah  memahami  hadis-hadis Rasulullah  Saw.  dengan  memaparkan  segala aspek  yang  terkandung  di  dalam  hadis-hadis yang  dipahami  serta  menerangkan  makna- makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai dengan  keahlian    dan  kecenderungan  pen- syarah yang  memahami  hadis-hadis  tersebut. (Buchari  M,  1999).  Kedua,  Metode Ijmali (Global) adalah memahami hadis-hadis secara ringkas tapi mempresentasikan makna literatul  hadis,  dengan  bahasa  yang  populer, mudah  dimengerti,  dan  enak  dibaca.  Ketiga, Metode Muqaran (komparatif) adalah
memahami hadis-hadis dengan membandingkan hadis yang memiliki redaksi yang sma atau mirip dalam kasus yang sama, atau  memilki  redaksi  yang  berbeda  dalam kasus  yang  sama,  dan  membandingkan berbagai  pendapat  para  ulama syarah dalam men- syarah hadis.  Memahami  hadis  dengan menggunakan metode ini mempunyai cakupan  yang  cukup  luas,  tidak  hanya membandingkan hadis dengan hadis tapi juga membandingkan  pendapat  para  pen- syarah dalam men- syarah hadis. Di antara kitab yang menggunakan  metode  ini,  yaitu  Kitab al- Shahhih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawiy karya Imam  al-Nawawiy.  (Buchari  M,  1999).  Ke empat,  pemahaman Maudhu’i adalah  metode pemahaman  terhadap  hadis-hadis  Rasulullah SAW.,  di  mana  hadis-hadis  yang  terkait dalam  satu  tema  atau  menyangkut  suatu masalah  tertentu  dikaji  dan  dipahami  dengan memperhatikan  keterkaitan  makna  antara yang satu dengan yang lainnya, sehingga akan didapati pemahaman yang komprehensif. (Edi Safri, 1999)
Kemudian Perti  merupakan  singkatan dari  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  adalah nama sebuah organisasi massa Islam nasional yang berbasis di Sumatra Barat. Organisasi ini didirikan pada 20 Mei 1930 di Sumatra Barat, dan berakar dari para ulama Ahlussunnah wal jamaah .  Kemudian  organisasi  ini  meluas  ke daerah-daerah  lain  di  Sumatra,  dan  juga mencapai  Kalimantan  dan  Sulawesi.  Perti  di bentuk  oleh  ulaa  kau  ta  yang  secara  ajaran masih  satu  aliran  dengan  organisasi  islam tradisionalis seperti nahdhatul ulama di Jawa. Perti dalam amaliah berpedoman fikih Syafii, akidah Asy'ari, dan tasawuf Sunni degan mengikuti tarekat-tarekat
muktabar  seperti  Naqsabandiyah-Khalidiyah namun  ada  juga  tarekat  lain  seperti Syatariyah.
Majalah  Soearti  merupakan  majalah resmi  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti) yang disahkan dalam konferensi tanggal 11- 16  Februari  1938  di  Bukittinggi.  Kalau sebelumnya  organisasi  ini  disingkat  PTI, maka  dalam  Anggaran  Dasar  yang  baru disahkan ini disingkat dengan Perti. Majalah ini  hadir  sebagai  wadah  untuk  dakwah  dan menyampaikan  gagasan,  pemikiran,  serta informasi yang berkaitan dengan keagamaan  dan  keilmuan  khususnya  yang berkaitan dengan organisasi Perti.
Keabsahan  Hadis  tentang  Amalan  bagi Orang  yang  telah  Wafat  dalam  Majalah Soearti
Hadis-hadis tentang sampaikah pahala amalan  kepada  orang  meninggal    dalam majalah Soearti, sebagai berikut:
Hadis ke-1
ُالله ىهلَص ِيِبهنلِل  َلاَق  الًُجَر هنَأ :اهنع  هللَّا يضر ةشئاع نع ْتَمهلَكَت  ْوَل اَهُّ نُظَأَو ،اَهُسْفَ ن  ْتَتِلُتْ فا يِيمُأ هنِإ :َمهلَسَو ِهْيَلَع :َلاَق  ؟اَهْ نَع  ُتْقهدَصَت  ْنِإ  ٌرْجَأ  اََلَ  ْلَهَ ف  ،ْتَقهدَصَت
.ْمَعَ ن ) ملسمو ىراخبلا هاور ( Artinya: Dari  Aisya  r.a.  bahwasanya seorang  laki-laki  datang  kepada  Nabi  Saw. maka  ia  berkata,  wahai  Rasul  bahwasanya ibu  saya  mati  tiba-tiba  saja  dan  tidak meninggalkan  wasiat,  saya  kira  jika  dapat ia  berkata  tentulah  ia  akan  bersedekah  . Oleh  karena  itu,  jika  saya  bersedekah untuknya dapatkah ia pahala? Jawab Rasul, ya . (H.R. Bukhari dan Muslim).
Setelah  dilakukan  penelitian  melalui Sofware al-Maktabah  al-Syamilah dengan
menggunakan  kata  kunci ُتْقهدَصَت  ْنِإ, maka ditemukan  hadis  tersebut  dalam  kitab Shahih al- Bukhari  dan  Shahih  Muslim ,  sebagai berikut:
:َلاَق ،ٍرَفْعَج ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح ،ََيَْرَم  ِبَِأ ُنْب ُديِعَس اَنَ ثهدَح اَع  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َةَوْرُع ُنْب ُماَشِه  ِنَِرَ بْخَأ ُهللَّا َيِضَر َةَشِئ يِيمُأ هنِإ :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِيِبهنلِل  َلاَق  الًُجَر هنَأ :اَهْ نَع اََلَ ْلَهَ ف ،ْتَقهدَصَت  ْتَمهلَكَت  ْوَل اَهُّ نُظَأَو ،اَهُسْفَ ن  ْتَتِلُتْ فا ْمَعَ ن :َلاَق ؟اَهْ نَع ُتْقهدَصَت ْنِإ ٌرْجَأ ). ىراخبلا هاور ( هدَح
،ٍرْشِب ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح ،ٍْيَُْنُ ِنْب ِالله ِدْبَع ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ث هِبهنلا ىَتَأ  الًُجَر هنَأ ،َةَشِئاَع ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٌماَشِه اَنَ ثهدَح ْتَتِلُتْ فا َيِيمُأ هنِإ ،ِالله َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص َسْفَ ن اَهَلَ فَأ ،ْتَقهدَصَت  ْتَمهلَكَت  ْوَل اَهُّ نُظَأَو ،ِصوُت َْلََو اَه ْمَعَ ن :َلاَق ؟اَهْ نَع ؤ ،ٌرْجَأ ). ملسمو هاور ( Setelah  dilakukan  pelacakan  terhadap hadis tersebut, maka hadis tersebut ditemukan terdiri  dari  sanad,  matan,  dan  dua  periwayat yaitu  Imam  al-Bukhari  dan  Imam  Muslim. Sanad  hadis  yang  terdapat  pada  majalah Soearti hanya sampai pada level sahabat yaitu Aisyah  serta  secara  lengkap  sanad  hadisnya ditemukan  dalam  kitab  Shahih  Bukhari  dan Shahih  Muslim, sehingga  hadisnya  dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.
Hadis ke-2 ِةهمُأ  ْنِمَو ،ٍدهمَُمُ  ِلآَو ،ٍدهمَُمُ  ْنِم ْلهبَقَ ت همُهللا ،الله  ِمْسِبِ .ِهِب ىهحَض هُثُ ،ٍدهمَُمُ ) ملسمو هاور (
Artinya: Dengan  nama  Allah,  Hai  Allah terimalah  (kurban  ini)  dari  Muhammad  dari keluargaja, begitu juga dari umat Muhammad  seluruhnya,  kemudian  Nabi menyembelih kurban itu . (H.R. Muslim)
Setelah  dilakukan  penelitian  melalui kitab al- Maktabah al- Syamilah dengan
menggunakan kata ىهحَض هُثُ, maka ditemui hadis tersebut  dalam  kitab Shahih  Muslim ,  sebagai berikut:
ُنْب  ُنوُراَه اَنَ ثهدَح ، ٍبْهَو  ُنْب ِالله  ُدْبَع اَنَ ثهدَح ، ٍفوُرْعَم ، ٍطْيَسُق ِنْب َديِزَي ْنَع ،ٍرْخَص وُبَأ  ِنَِرَ بْخَأ :ُةَوْ يَح َلاَق :َلاَق ُالله ىهلَص ِالله  َلوُسَر هنَأ ،َةَشِئاَع ْنَع ،ِْيَْ بُّزلا ِنْب َةَوْرُع ْنَع ُأَطَي  َنَرْ قَأ  ٍشْبَكِب  َرَمَأ  َمهلَسَو  ِهْيَلَع ِفِ  ُكُرْ بَ يَو ،ٍداَوَس  ِفِ َيَ :اََلَ َلاَقَ ف ،ِهِب َيِيحَضُيِل ِهِب َِتُِأَف ،ٍداَوَس  ِفِ ُرُظْنَ يَو ،ٍداَوَس :ْتَلَعَفَ ف ،ٍرَجَِبِ اَهيِذَحْشا:َلاَق هُثُ ،َةَيْدُمْلا يِيمُلَه ،ُةَشِئاَع ُهََبَِذ هُثُ ،ُهَعَجْضَأَف  َشْبَكْلا  َذَخَأَو ،اَهَذَخَأ هُثُ :َلاَق هُثُ ، ِةهمُأ  ْنِمَو ،ٍدهمَُمُ  ِلآَو ،ٍدهمَُمُ  ْنِم ْلهبَقَ ت همُهللا ،ِالله  ِمْسِبِ .ِهِب ىهحَض هُثُ ،ٍدهمَُمُ
Setelah dilakukan pelacakkan terhadap  hadis  tersebut,  hadis  hanya  terdiri dari matan dan periwayat yaitu Imam Muslim dalam  majalah  Soearti.  Namun  sanad hadisnya tidak ditemukan, kemudian dilacakkan  hadis  tersebut,  maka  ditemukan secara  lengkap  pada  kitab  Shahih  Muslim . Sedangkan  matan  yang  mereka  tulis  juga tidak  lengkap  sebagaimana  terlihat  di  atas. Maka  seharusnya  menurut  penulis  dalam penulisan  matan  harus  dibuat  matan  secara lengkap  agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman dalam memahami hadis. Meskipun demikian, hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim  dalam  kitab  Shahih  Muslim,  dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.
Hadis ke-3
َةَداَبُع ُنْب ُدْعَس  َتَْفَ تْسا :َلاَق ،هنع  هللَّا يضرسابع نْبا نع ،ِهِيمُأ ىَلَع  َناَك ٍرْذَن  ِفِ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  َلوُسَر ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق ،ُهَيِضْقَ ت  ْنَأ َلْبَ ق  ْتَيِيفُوُ ت اَهْ نَع ِهِضْقاَف :َمهلَسَو
.) ور ملسم ها
(
Artinya: Dari  sahabat  Ibnu  Abbas,  ia berkata:  Telah  meminta  fatwa  Sa’ad  ibnu
ubaidah  kepada  Rasul  Allah,  tentang  nadzar ibunya,  yang  mana  nadzar  itu  belum dibayarkan  sebeum  matinya,  kemudian  rasul Allah berkata kepada Sa’ad:  Maka  bayarlah oleh  mu  ganti  ibumu .  (H.R.  Moeslim). (Soearti, 1938)
Setelah  melakukan  pelacakkan  melalui kitab al-Maktabah  al-Syamilah dengan menggunakan  kata  رْذَن  ي ِف,  maka  ditemukan hadis  tersebut  secara  lengkap  dalam  kitab Shahih Muslim , sebagai berikut:
ِنْب  ِحْمُر  ُنْب  ُدهمَُمَُو  ،ُّيِميِمهتلا  َيََْيَ  ُنْب  َيََْيَ  اَنَ ثهدَح ُنْب  ُةَبْ يَ تُ ق  اَنَ ثهدَحو  ح  ،ُثْيهللا  َنََرَ بْخَأ  : َلَاَق  ،ِرِجاَهُمْلا ْيَل اَنَ ثهدَح ،ٍديِعَس ِنْب ِالله ِدْيَ بُع ْنَع ، ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٌث َةَداَبُع ُنْب ُدْعَس  َتَْفَ تْسا :َلاَق ُههنَأ ،ٍساهبَع ِنْبا ِنَع ،ِالله ِدْبَع ،ِهِيمُأ ىَلَع  َناَك ٍرْذَن  ِفِ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  َلوُسَر ُسَر  َلاَق ،ُهَيِضْقَ ت  ْنَأ َلْبَ ق  ْتَيِيفُوُ ت ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  ُلو اَهْ نَع ِهِضْقاَف :َمهلَسَو
Setelah  dilakukan  penelitian,  maka hadis  yang  terdapat  pada  majalah  Soearti terdiri  dari  sanad,  matan,  dan  periwayat yaitu  Imam  Muslim.  Sanad  yang  ditulis dalam  majalah  Soearti  hanya  pada  level sahabat  yaitu  Ibnu Abbas, sedangkan sanad secara  lengkap  ditemukan  dalam  kitab Shahih  Muslim,  sehingga  hadis  tersebut dapat  dijadikan hujjah dan  diamalkan.  (al- Nasaburi, 1997)

## Hadis ke-4
ىهلَص ِالله  َلوُسَر لاقتلاق انها لىاعت ُالله َيِضَر ،ةشئاع نع ُهْنَع  َماَص  ٌماَيِص  ِهْيَلَعَو  َتاَم  ْنَم :َلاَق  َمهلَسَو  ِهْيَلَع ُالله ُهُّيِلَو . ملسمو ىراخبلا هاور Artinya: Dari  Siti  Aisyah  ia  berkata:  telah berkata  Rasul  Allah,  Barangsiapa  mati dengan meninggalkan puasa, maka hendaklah walinya (warisnya) puaskan buat
dia”. (H.R.  Bukhari  dan  Muslim).(Soearti,
1938).
Setelah melakukan pelacakkan melalui  kitab  al- Maktabah al- Syamilah dengan  menggunakan  kata ماَص  ٌماَيِص, maka didapati  hadis  tersebut  secara  lengkap dalam  kitab Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih Muslim, Shahih al-Bukhari
،ََيَْعَأ ِنْب ىَسوُم ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح ،ٍدِلاَخ ُنْب ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح ، ِثِراَلحا ِنْب وِرْمَع ْنَع ، ِبَِأ اَنَ ثهدَح ِبَِأ ِنْب ِهللَّا ِدْيَ بُع ْنَع َةَشِئاَع ْنَع ،َةَوْرُع ْنَع ُهَثهدَح ،ٍرَفْعَج َنْب َدهمَُمُ هنَأ ،ٍرَفْعَج :َلاَق ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِهللَّا َلوُسَر هنَأ ،اَهْ نَع ُهللَّا َيِضَر ُهُّيِلَو ُهْنَع َماَص ٌماَيِص ِهْيَلَعَو َتاَم ْنَم ). ر ىراخبلا هاو (
: َلَاَق ،ىَسيِع ُنْب ُدَْحَْأَو ،ُّيِلْيَْلْا ٍديِعَس ُنْب ُنوُراَه  ِنَِثهدَحو ِالله ِدْيَ بُع ْنَع ، ِثِراَْلحا ُنْب وُرْمَع َنََرَ بْخَأ ، ٍبْهَو ُنْبا اَنَ ثهدَح َةَوْرُع ْنَع ،ِْيَْ بُّزلا ِنْب ِرَفْعَج ِنْب ِدهمَُمُ ْنَع ،ٍرَفْعَج  ِبَِأ ِنْب
، ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  َلوُسَر هنَأ اَهْ نَع ُالله َيِضَر ،َةَشِئاَع ْنَع ُهُّيِلَو ُهْنَع َماَص ٌماَيِص ِهْيَلَعَو  َتاَم  ْنَم :َلاَق َمهلَسَو ).
هاور ملسمو (
Setelah  dilakukan  penelitian,  maka ditemukan  hadis  tersebut  terdiri  dari  sanad, matan,  dan  dua  periwayat  yaitu  Imam  al- Bukhari  dan  Imam  Muslim.  Sanad  yang ditulis  dalam  majalah  Soearti  hanya  pada level sahabat yaitu Aisyah, sedangkan hadis secara  lengkap  ditemukan  dalam  kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih  Muslim, sehingga  hadis  tersebut  dapat  dijadikan hujjah dan diamalkan. (Al-Bukhari, 1997).
Hadis ke-5
َلاَق ،اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر  ٍساهبَع ِنْبا ِنَع َلىِإ ٌةَأَرْما  ِتَءاَج : هنِإ ،ِالله  َلوُسَر َيَ :ْتَلاَقَ ف ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  ِلوُسَر ِتْيَأَرَأ :َلاَق ؟اَهْ نَع ُموُصَأَفَأ ،ٍرْذَن ُمْوَص اَهْ يَلَعَو ْتَتاَم يِيمُأ َذ  يِيدَؤُ ي  َناَكَأ  ،ِهيِتْيَضَقَ ف  ٌنْيَد  ِكِيمُأ  ىَلَع  َناَك  ْوَل ِكِل
ِكِيمُأ ْنَع يِموُصَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :ْتَلاَق ؟اَهْ نَع . ىراخبلا هاور ملسمو
Artinya: Dari  sahabat  ibnu  ‘Abbas  r.a.  ia berkata:  datanglah  seorang  perempuan kepada  Rasul  Allah,  maka  ia  berkata:  ibu saya  mati,  sedangkan  ia  meninggalkan puasa nadzar, apakah boleh saya puasakan gantinya? Maka dijawab Rasulullah: bagaimana  pikiran  engkau,  kalau  ibumu berutang  dan  kamu  bayar,  apakah  lepas utang    itu?  Dijawab  perempuan  itu:  Lepas ya  Rasulullah”.  Nah  kalau  bergitu, puasalah  engkau  ganti  ibumu .  (H.R.
Bukhari dan Muslim). (Soearti, 1938)
Setelah melakukan pelacakkan melalui  kitab al-Maktabah  al-Syamilah dengan  menggunakan  kata ْتَتاَم يِيمُأ  هنِإ, maka ditemukan  hadis  tersebut  secara  lengkap dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari  dan  Shahih Muslim, sebagai berikut:
،وٍرْمَع  ُنْب ُةَيِواَعُم اَنَ ثهدَح ،ِميِحهرلا ِدْبَع  ُنْب  ُدهمَُمُ اَنَ ثهدَح َع ،ِشَمْعَلْا ِنَع ،ُةَدِئاَز اَنَ ثهدَح ِديِعَس ْنَع ،ِيَِطَبلا ٍمِلْسُم ْن َءاَج :َلاَق ،اَمُهْ نَع ُهللَّا  َيِضَر  ٍساهبَع ِنْبا ِنَع ،ٍْيَْ بُج ِنْب ِهللَّا  َلوُسَر َيَ :َلاَقَ ف ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِيِبهنلا  َلىِإ ٌلُجَر ِهيِضْقَأَفَأ ،ٍرْهَش ُمْوَص اَهْ يَلَعَو ْتَتاَم يِيمُأ هنِإ
" : َلاَق ؟اَهْ نَع ىَضْقُ ي ْنَأ ُّقَحَأ ِهللَّا ُنْيَدَف :َلاَق ،ْمَعَ ن ). ىراخبلا هاور ( ُنْب ُدْبَعَو ، ٍفَلَخ  ِبَِأ ُنْباَو ،ٍروُصْنَم ُنْب  ُقاَحْسِإ اَنَ ثهدَحو هيَِرَكَز  ِنَِثهدَح :ٌدْبَع  َلاَق ،ٍييِدَع ِنْب  هيَِرَكَز  ْنَع ااعيَِجَ ٍدْيَُحْ ِدَع  ُنْب ِبَِأ  ِنْب ِدْيَز  ْنَع ،وٍرْمَع ُنْب ِالله ُدْيَ بُع  َنََرَ بْخَأ ،ٍيي ِنَع ،ٍْيَْ بُج ِنْب ِديِعَس ْنَع ،َةَبْ يَ تُع ُنْب ُمَكَْلحا اَنَ ثهدَح ،َةَسْيَ نُأ ِلوُسَر  َلىِإ ٌةَأَرْما  ِتَءاَج :َلاَق ،اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر ٍساهبَع ِنْبا ْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله يِيمُأ هنِإ ،ِالله  َلوُسَر َيَ :ْتَلاَقَ ف ،َمهلَسَو ِه ْوَل  ِتْيَأَرَأ :َلاَق ؟اَهْ نَع ُموُصَأَفَأ ،ٍرْذَن ُمْوَص اَهْ يَلَعَو  ْتَتاَم ؟اَهْ نَع  ِكِلَذ يِيدَؤُ ي َناَكَأ ،ِهيِتْيَضَقَ ف ٌنْيَد  ِكِيمُأ ىَلَع َناَك
ِكِيمُأ ْنَع يِموُصَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :ْتَلاَق ). ملسمو هاور
( Setelah  dilakukan  penelitian,  maka hadis tersebut hanya terdiri dari sanad, matan, dan dua periwayat yaitu Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Sedangkan untuk Sanad hanya ditulis  sampai  pada  level  sahabat  yaitu  Ibnu Abbas  serta  ditemukan  hadisnya  secara lengkap  dalam  kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih  Muslim, sehingga  hadisnya  dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.
Hadis ke-6
هِبهنلا ٌلُجَر ىَتَأ :َلاَق ،امهنع  هللَّا يضر سابع نبا نع ِتْخُأ  هنِإ :ُهَل  َلاَقَ ف َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ْنَأ  ْتَرَذَن  ْدَق ْوَل :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ُِّبهنلا  َلاَقَ ف ،ْتَتاَم اَهه نِإَو ،هجَُتَ ِضْقاَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :َلاَق ُهَيِضاَق  َتْنُكَأ  ٌنْيَد اَهْ يَلَع  َناَك ِءاَضَقلِبِ ُّقَحَأ َوُهَ ف ،َهللَّا ). ملسمو ىراخبلا هاور ( Artinya: Dari Sahabat Ibu Abbas, ia berkata: Datang  seorang  laki-laki  kepada  Nabi  Saw, maka  ia  berkata:  bahwasana  saudaraku bernadzar akan pergi haji, akan tetapi ia mati sebelum  membayarkan  hajinya  itu,  maka Rasulullah  berkata:  kalau  umpamanya  ia berhutang, adakah engkau dapat membayarnya? Dijawab laki-laki iu dapat ya rasulullah,  Rasul  bersabda:  Nah,  maka bayarlah  utangnya  kepada  Allah  itu,  karena utang  kepada  Allah  yang  lebih  patut mendapat  bayaran. (H.R.  Bukhari,  Muslim dan an-Nasa’i).(Soearti, 1938)
Setelah melakukan pelacakkan melalui  kitab  al-Maktabah  al-Syamilah dengan menggunakan kata ِءاَضَقلاِب  ُّقَحَأ, maka ditemukan  hadis  tersebut  secara  lengkap dalam  kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih Muslim , sebagai berikut:
ُتْعَِسَ :َلاَق ،ٍرْشِب  ِبَِأ  ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَ ثهدَح ،ُمَدآ اَنَ ثهدَح :َلاَق ،اَمُهْ نَع ُهللَّا َيِضَر  ٍساهبَع ِنْبا ِنَع ،ٍْيَْ بُج َنْب َديِعَس
َقَ ف َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص هِبهنلا ٌلُجَر ىَتَأ ْدَق  ِتْخُأ هنِإ :ُهَل َلا ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ُِّبهنلا  َلاَقَ ف ،ْتَتاَم اَهه نِإَو ،هجَُتَ ْنَأ  ْتَرَذَن :َلاَق ،ْمَعَ ن :َلاَق ُهَيِضاَق َتْنُكَأ ٌنْيَد اَهْ يَلَع َناَك ْوَل :َمهلَسَو ِءاَضَقلِبِ ُّقَحَأ َوُهَ ف ،َهللَّا ِضْقاَف ). ىراخبلا هاور ( َحو
،َسُنوُي  ُنْب ىَسيِع  َنََرَ بْخَأ ،َميِهاَرْ بِإ  ُنْب  ُقاَحْسِإ اَنَ ثهد ،ٍْيَْ بُج ِنْب ِديِعَس ْنَع ،ِيَِطَبْلا ٍمِلْسُم ْنَع ،ُشَمْعَْلْا اَنَ ثهدَح ِالله  َلوُسَر  ْتَتَأ اةَأَرْما هنَأ ،اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر ٍساهبَع ِنْبا ِنَع َسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ُمْوَص اَهْ يَلَعَو ْتَتاَم يِيمُأ هنِإ :ْتَلاَقَ ف َمهل ؟ُهَنيِضْقَ ت  ِتْنُكَأ ٌنْيَد اَهْ يَلَع َناَك  ْوَل  ِتْيَأَرَأ :َلاَقَ ف ،ٍرْهَش ِءاَضَقْلِبِ ُّقَحَأ ِالله ُنْيَدَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :ْتَلاَق ). ملسمو هاور ( Setelah dilakukan penelitian, maka hadis tersebut hanya terdiri dari sanad, matan, dan dua  periwayat  yaitu  Imam  al-Bukhari  dan Imam  Muslim.  Sedangkan  untuk  Sanadnya yang ditulis sampai pada level sahabat yaitu Ibnu  Abbas,  kemudian  untuk  sanad  secara lengkap  ditemukan  dalam  kitab Shahih al- Bukhari dan Shahih Muslim.
Sedangkan dalam matan hadisnya memiliki      perbedaan,  yang  mana  dalam kitab Shahih al- Bukhari berbicara  tentang hajji dengan  menggunakan  kata هجَُتَ  ْنَأ , sedangkan  dalam  kitab Shahih  Muslim tentang puasa dengan menggunakan kata ُمْوَص رْهَش.
Meskipun  demikian,  kedua  hadis tersebut  terdapat  persamaan  yaitu  tentang sampaikah pahala kepada orang meninggal, yang mana dalam kitab Shahih al- Bukhari tentang  pahala hajji dan Shahih Muslim tentang  pahala  puasa  dan  kedua amalan  tersebut  sampai  kepada  orang  yang telah meninggal.
Hadis  itu  ditemukan  dalam  kitab Shahih Bukhari dan Muslim yang diriwayatkan  oleh  mereka,  sehingga  hadis
tersebut dapat dijadikan hujjah dan diamalkan.
Pemahaman  Hadis  tentang  Amalan untuk  Orang  yang  telah  Wafat  dalam Majalah Soearti
Hadis-hadis  yang  telah  dipaparkan sebelumnya tentang Sampaikah pahala amalan kepada  orang  yang  telah  wafat.  Maka  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  utuh,  penulis mengelompokkan hadis-hadis kepada pemahaman  yang  corak  tradisionalis,  karena dalam  majalah  Soearti  pemahaman  hadisnya lebih  merujuk  kepada  syarah  ulama  terdahulu (klasik). Menurut  oleh Prof. Dr Edi Safri, yang merupakan Guru Besar dan Dosen Ilmu Hadis UIN  Imam  Bonjol  Padang  menjelaskan, bahwa pemahaman tradisionalis adalah pemahaman  hadis  yang  berorientasi  ke belakang. Pemahaman mereka memperhatikan fatwa-fatwa  ulama  masa  lalu  yang  terkenal, jarang  ada  kemauan  untuk  memahaminya karena takut meninggalkan pendapat-pendapat ulama  terdahulu  dan  sering  merujuk  ke  kitab- kitab syarh klasik.  (Edi  Safri,  komunikasi pribadi, 2017)
Tema  ini  muncul  untuk  menjawab pertayaan-pertayaan  yang  ditujukan  kepada Ulama  Tarbiyah  yangmana  masalah  tersebut sudah  sering  dipertanyakan  dan  meminta diberikan  jawaban.  Dengan  ungkapan  yang berbunyi: “Bertubi-tubi persoalan ini dikirimkan kepada Soearti, supaya dibentangkan paham Ulama Tarbiyah
Islamiyah  dalam  perkara  ini.  lanjutnya, rupanya  masalah  tersebut  masih  hangat  pada sebagian negeri  yang banyak diperbincangkan orang  masalah  khilafiyah.”  Mulanya  kita merasa  keberatan  membentangkan  soal  ini karena sudah masalah lama, akan tetapi karena
banyak  dari  langganan  kita  meminta  supaya masalah  itu  dijelaskan,  maka  terpaksa  kami rasanya  menulis  sekadarnya  dalam  hal ini.(Soearti, 1938).
Pertanyaan tersebut begini:
1) Seorang  bertahlil  (membaca La  Ilaha Illallah )  atau    membaca  Al-Qur’an  dan sesudah  membacanya  lantas  pahalanya dihadiahkan  kepada  ibu  bapaknya,  kaum kerabat,  apakah  pahala  bacaan  itu  sampai kepada mayat?
2) seorang bersedekah dan berwakaf, lantas ia meminta  kepada  Allah  supaya  pahala amalannya  itu  disampaikan  kepada  ibu bapaknya,  apakah  pahala  itu  sampai kepada mereka yang telah mati?
3) seorang mengerjakan haji, sedang ia berniat bahwa  pahala  hajinya  itu  untuk  si  Fulan, atau  untuk  yang  lain,  apakah  sampai pahala  hajinya  itu  kepada  mayat  yang diniatkan tersebut?
Pertanyaan  di  atas  dijawab  dalam majalah  Soearti,  yakni  Adapun  jawaban kami  dalam  masalah  ini,  kami  ringkaskan begini: Pahala amalan itu boleh dihadiahkan kepada  orang  yang  mati  dan  sampai  jika Allah memperkenankannya.
Dalam majalah Soearti dicantumkan dalil-dalil  untuk  menjawab  pertanyaan  di atas, sebagai berikut:
Telah diriwayatkan begini:
ُالله ىهلَص ِيِبهنلِل  َلاَق  الًُجَر هنَأ :اهنع  هللَّا يضر ةشئاع نع اَهُّ نُظَأَو ،اَهُسْفَ ن  ْتَتِلُتْ فا يِيمُأ هنِإ :َمهلَسَو ِهْيَلَع ْوَل ْتَمهلَكَت :َلاَق  ؟اَهْ نَع  ُتْقهدَصَت  ْنِإ  ٌرْجَأ  اََلَ  ْلَهَ ف  ،ْتَقهدَصَت .ْمَعَ ن ملسمو ىراخبلا هاور Artinya: Dari  Siti  Aisyah,  bahwasanya seorang  laki-laki  datang  kepada  Nabi  Saw. maka ia berkata: Ya Rasulullah,
bahwasanya ibu saya mati tiba-tiba saja, ia tidak meninggalkan wasiat, saya kira kalau dapat  ia  berkata  tentulah  ia  bersedekah buatnya  dapatkah  ia  pahala?  Jawab  rasul ya,  dapat .(H.R.  Bukhari  Muslim).  (Soearti,
1938)
Dalam  majalah  Soearti  hadis  di  atas dipahami  secara  terang  dan  nyata  bahwa jika  anak  bersedekah  ganti  ibunya,  maka pahala  sedekah  itu  sampai  kepadanya  yang telah meninggal.
Imam Nawawi berkata, Di dalam hadis ini  dinyatakan  bahwa  boleh  bersedekah menggantikan  mayat,  bukan  saja  boleh  tapi dianjurkan,  dan  pahala  sedekah  itu  sampai kepada  mayat  dan  berfaedah  bagi  orang yang bersedekah. (Sirajuddin Abbas, 2004)
Sirajuddin  Abbas  mengatakan,  dalam Kitab  Bariqatul  Muhammadiyah  yakni “Nabi  Muhammad  Saw.  memberikan pahalanya  kepada  umat  Beliau.  Ini  berarti pelajaran  dari  Nabi  bahwa  amalan  orang lain  bisa  memberi  manfaat  kepada  orang lain.  Mengikut  ajaran    dan  petunjuk  Nabi suatu  perpegangan  dengan  tali  yang  teguh. (Sirajuddin Abbas, 1999) Telah diriwayatkan lagi begini:
الله  ِمْسِبِ ِةهمُأ  ْنِمَو ،ٍدهمَُمُ  ِلآَو ،ٍدهمَُمُ  ْنِم ْلهبَقَ ت همُهللا ،
.ِهِب ىهحَض هُثُ ،ٍدهمَُمُ ملسمو هاور
Artinya: Dengan  nama  Allah,  Hai  Allah terimalah (kurban ini) dari muhammad dari keuarganya, begitu juga dari umat muhammad  Seluruhnya,  kemudian  Nabi menyembelih koran itu . (HR. Imam Muslim). (Soearti, 1938)
Dalam  majalah  Soearti  hadis  di  atas dipahami secara nyata bahwa Nabi berqurban dengan satu  kambing  yang  mana pahalanya  untukNya  dan  umatnya  sekalian.
Dan  umpamanya  pahala  qurban  itu  tidak akan  sampai  bagi  umatnya  tentulah  Beliau tidak akan mendoakan begitu, karena Beliau amat suci dari pekerjaan yang sia-sia.
Telah diriwayatkan lagi begini:
ُنْب  ُدْعَس  َتَْفَ تْسا  :َلاَق  ،  هنع  هللَّا  يضرسابع  نْبا  نع ىَلَع َناَك ٍرْذَن  ِفِ َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  َلوُسَر َةَداَبُع ُالله ىهلَص ِالله  ُلوُسَر  َلاَق ،ُهَيِضْقَ ت  ْنَأ َلْبَ ق  ْتَيِيفُوُ ت ،ِهِيمُأ اَهْ نَع ِهِضْقاَف :َمهلَسَو ِهْيَلَع . ور ملسم ها Artinja: Dari  sahabat  ibnu  Abbas,  ia berkata:  Telah  meminta  fatwa  Sa’ad  ibnu Ubaidah  kepada  Rasul  Allah,  tentang nadzar ibunya, yang mana nadzar itu belum dibayarkan  sebelum  matinya,  kemudian Rosulullah  berkata  kepada  Sa’ad:  Maka bayarlah olehmu ganti ganti . (H.R Muslim) Dalam  majalah  Soearti  hadis  di  atas dipahami  secara  nyata  bahwa  anak  dapat melepaskan hutang ibunya dengan amalannya.
ىهلَص ِالله  َلوُسَر لاقتلاق انها لىاعت ُالله َيِضَر ،ةشئاع نع ْيَلَعَو  َتاَم  ْنَم :َلاَق  َمهلَسَو  ِهْيَلَع ُالله ُهْنَع  َماَص  ٌماَيِص  ِه ُهُّيِلَو .) ملسمو ىراخبلا هاور (
Artinya: Dari  Sitti  Aisyah  ia  berkata:  telah berkata  Rasulullah:  Barangsiapa  mati dengan meninggalkan puasa, maka hendaklah  walinya  (warisnya)  puasakan buat  dia”. (H.R.  Bukhari  dan  Muslim).
(Soearti, 1938)
Dalam majalah Soearti hadis di atas tidak dijelaskan  maksudnya  karena  pesannya mudah  ditangkap.  Namun,  Imam  Nawawi memberi  komentar  “yang  dimaksud  dengan “Wali”  disini  adalah  ashabah  (karib  kerabat) atau  ahli  waris  atau  lain-lain.  dia  berkata, menurut  Mazhab  (Mazhab  Syafi’i)  adalah sunnah hukumnya bagi wali untuk membayar hutang puasa orang yang telah wafat. Ulama-
ulama Salaf (300 tahun sesudah Nabi) banyak yang  berpendapat  begitu,  seumpama  Hasan Basri,  Thaus,  Zuhri,  Qutadah,  Abu  Tsur  dan lain-lain. (Sirajuddin Abbas, 1997).
Terdapat riwayat lain ،اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر  ٍساهبَع ِنْبا ِنَع َلىِإ ٌةَأَرْما  ِتَءاَج :َلاَق هنِإ ،ِالله  َلوُسَر َيَ :ْتَلاَقَ ف ،َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِالله  ِلوُسَر ِتْيَأَرَأ :َلاَق ؟اَهْ نَع ُموُصَأَفَأ ،ٍرْذَن ُمْوَص اَهْ يَلَعَو ْتَتاَم يِيمُأ ِيدَؤُ ي  َناَكَأ  ،ِهيِتْيَضَقَ ف  ٌنْيَد  ِكِيمُأ  ىَلَع  َناَك  ْوَل ِكِلَذ  ي ِكِيمُأ ْنَع يِموُصَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :ْتَلاَق ؟اَهْ نَع
. ىراخبلا هاور
ملسمو
Artinja: Dari sahabat Ibnoe ‘Abbas R.a. ia berkata:  datanglah  seorang  perempoean kepada Rasoeloellah, maka ia berkata: iboe saja  mati,  sedangkan  ia  meninggalkan poeasa nadzar, adalah boleh saja poeasakan gantinja ?? Maka djawab Rasoel Allah:  bagaimana  pikiran  engkau,  kalau iboemoe  beroetang  dan  kamoe  bajar, adakah lepas oetang itoe? Djawab perempoean itoe: ,,Lepas Ja Rasoel Allah”. Nah kalau begitoe, poeasa poelalah engkau ganti  iboemoe .  (H.R.  Bukhari  dan  Muslim dan lainnja). (Soearti, 1938).
Dalam  majalah  Soearti  hadis  tersebut dapat dipahami, bahwa anak itu boleh puasa menganti  ibunya.  Lanjutnya,  umpamanya pahala  puasa  itu  tidak  akan  sampai  kepada ibunya,  maka  apakah  perlunya  Nabi  besar menyuruh anaknya berpuasa?
هِبهنلا ٌلُجَر ىَتَأ :َلاَق ،امهنع  هللَّا يضر سابع نبا نع هنِإ :ُهَل  َلاَقَ ف َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ْنَأ  ْتَرَذَن  ْدَق  ِتْخُأ ْوَل :َمهلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ُِّبهنلا  َلاَقَ ف ،ْتَتاَم اَهه نِإَو ،هجَُتَ ِضْقاَف :َلاَق ،ْمَعَ ن :َلاَق ُهَيِضاَق  َتْنُكَأ  ٌنْيَد اَهْ يَلَع  َناَك ِءاَضَقلِبِ ُّقَحَأ َوُهَ ف ،َهللَّا ). ملسمو ىراخبلا هاور ( Artinya: Dari Sahabat Ibu Abbas, ia berkata: Datang  seorang  laki-laki  kepada  Nabi  Saw,
maka  ia  berkata:  bahwasana  saudaraku bernadzar akan pergi haji, akan tetapi ia mati sebelum  membayarkan  hajinya  itu,  maka Rasulullah  berkata:  kalau  umpamanya  ia berhutang, adakah engkau dapat membayarnya? Dijawab laki-laki iu dapat ya rasulullah,  Rasul  bersabda:  Nah,  maka bayarlah  utangnya  kepada  Allah  itu,  karena utang  kepada  Allah  yang  lebih  patut mendapat  bayaran. (H.R.  Bukhari,  Muslim dan an-Nasa’i).(Soearti, 1938)
Dalam  majalah  Soearti  hadis  tersebut dapat dipahami, bahwa hadis ini menerangkan  bahwa  hutang  saudara  yang mati  kepada  Allah  dapat  dibayar  oleh saudaranya  yang  masih  hidup.  Lanjutnya, dapat  dibayar  itu,  artinya  sampai  pahala amalan  kepada  saudaranya  yang  telah  mati itu.  (Sirajuddin  Abbas).  Penjelasan  hadis- hadis  tentang  sampaikah  amalan  kepada orang  yang  meninggal  dalam  majalah Soearti  di  atas  adalah  kontekstual  yaitu bahwa  dalam  memahami  hadis  dengan merujuk kepada pemahaman ulama terdahulu.
Menurut  penulis,  pahala  sedekah  dan bacaan Al-Qur’an yang dihadiahkan kepada ibu  bapak  dibolehkan  bahkan  dianjurkan karena pahalanya sampai kepadanya. Begitu juga  dengan  pahala  haji,  yang  mana seseorang  berniat  pahalanya  disampaikan kepada si  fulan  atau  yang lain  maka pahala tersebut juga sampai kepadanya.

## SIMPULAN
Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  yang berada  di  Sumatera  Barat  merupakan sebuah organisasi Islam dan juga
menyampaikan dakwahnya secara langsung, seperti ceramah agama, khutbah jum’at dan sebagainya  dan  juga  melalui  media  massa, seperti  majalah  Soearti  yang  diterbitkan oleh Organisasi
Perti. memberikan pemahaman  terhadap  hadis-hadis  Nabi Muhammad SAW. dalam rangka menyampaikan
pengajaran kepada masyarakat,  sehingga  dapat  dilaksanakan secara  sempurna.  Perbedaan  yang  terjadi pada ulama mazhab, maka dapat diluruskan oleh ulama perti ketika disampaikan kepada masyarakat,  sehingga  masyarakat  tidak tersalah  dalam  memahami  hadis  Rasulullah dan terkhususnya pada hadis  terkait dengan amalan  yang  diniatkan  untuk  si  mayat. Pemahaman  hadis  dimuat  dalam  majelis Soearti yang kelola langsung oleh Organisasi  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah. Hasil penelitian yang telah penulis lakukan, maka  dapat  disimpulkan,  bahwa  dalam majalah  Soearti  terdapat  6  (enam)  hadis yang  menjelaskan  tentang  hadis  amalan untuk orang yang telah wafat. Semua hadis- hadis  tersebut  dilakukan  pelacakkan  dan keabsahannya,  maka  semuanya  tergolong pada  hadis  yang  dapat  dijadikan  hujjah (maqbul)  dan  dapat  diamalkan.  Kemudian, untuk pemahaman hadis yang terdapat pada majalah  Soearti  yang  membahas  tentang Hadis-hadis  amalan  yang  diniatkan  kepada orang  yang  telah  wafat,  maka  pahalanya sampai  pada  jenazah  yang  didoakan tersebut, baik dari amalan sedekah, baca Al- Qur’an maupun Haji.

## DAFTAR PUSTAKA
Alaiddin  Koto.  (2012). Persatuan  Tarbiyah Islamiyah
(Sejarah, paham
keagamaan  dan  pemikiran  politik
1945-1947) . PT RajaGrafindo Persada.
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad    bin Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah bin  Bardizbah  al-Bukhari    al-Ju`fi. (1997). Shahih  Bukhari (II).  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyah.
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad    bin Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah bin  Bardizbah  al-Bukhari    al-Ju`fi,. (1997). Shahih Bukhari (III). Dar al- Kutub al-`Ilmiyah.
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad    bin Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah bin  Bardizbah  al-Bukhari    al-Ju`fi. (1997). Shahih  Bukhari (VIII).  Dar al-Kutub al-`Ilmiyah.
Al-Imam Abi al-Husen Muslim al-Nasabury ibni al-Hajjaj al-Qusyairi al- Nasaburi.  (1997). Kitab  Shahih Muslim .
Al-Imam Abi al-Husen Muslim al-Nasabury
ibni al-Hajjaj al-Qusyairi al- Nasaburi.  (1997). Shahih  Muslim (III). Dar al-Kutub al-`Ilmiyah.
Asriady,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman Hadis. Ekspose:  Jurnal  Penelitian Hukum  dan  Pendidikan , 16 (1),  314. https://doi.org/10.30863/ekspose.v1 6i1.94
Buchari  M.  (1999). Metode  Pemahaman Hadis:  Sebuah  Kajian  Hermeneutik .
Nuansa Madani.
Edi  Safri.  (1999). al-Imam  al-Syafi’i:
Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis Mukhtalif . IAIN IB Press.
Edriagus  Saputra.  (2016). StudiHadi-hadis tentang  Kerukhsahan  Meninggalkan shalat Jum’at bertepatan pada Hari Raya Idain . IAIN Imam Bonjol.
Edriagus  Saputra.  (2019). Studi  Living Hadis  pada  Tradisi  Masyarakat
Menghiasi Hewan Qurban di
Kenagarian Bawan Kabupaten
Agam . UIN Imam Bonjol.
Idris,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman  Hadis Modernis. Jurnal  Ulunnuha , 7 (1),  29–
39. https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.235
Imam  Suhada.  (2016). Studi  Pemahaman Hadis-hadis  tentang  Sujud  Sahwi . IAIN Imam Bonjol.
Imanda,  R.,  Zulheldi,  Z.,  Fithri,  W.,  &
Saputra,  E.  (2021).  Tradisi  Tolak Bala  Sebelum  Tanam  Padi  pada Masyarakat Desa Simaroken Kabupaten  Pasaman  (Kajian  Living Al-Qur’an). Hikmah , 18 (1),  41–53. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18
i1.104
Kia  Mudin.  (2021). Kehujjahan  dan  Corak Pemahaman  terhadap  hadis-hadis pada  Majalah  Soearti .  Pascasarjana Universitas  Islam  Negeri  Imam Bonjol Padang.
Kia  Mudin,  Z.,  Saputra,  E.,  &  Alhafiza,  R. G. (2020). Rekonstruksi Pemahaman Hadis  dan  Sunnah  Menurut  Fazlur
Rahman. Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Hadis , 2 (1),  19–36. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2
i1.1294
Mahrani,  N.  (2021).  I’jaz  Al-Qur’an  dan
Relevansinya dengan Perkembangan
Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi.
Hikmah , 18 (2), 131–149. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18
i2.127
Mudin, K., Safri, E., Zulfikri, Z., & Saputra, E. (2021). Fiqh Al-Hadis: Studi Terhadap Hadis  Membaca  Al-Fatihah  Bagi
Makmum Pada Majalah Soearti. Jurnal Ulunnuha , 10 (1), 51–64. https://doi.org/10.15548/ju.v10i1.1887 Nawir Yuslem. (2008). Metodologi Penelitian Hadis (Teori dan Implementasinya  dalam  Penelitian
Hadis) . Citapustaka.
Ramanda,  D.,  Saputra,  E.,  &  Sari,  D.  P.
(t.t.). Pengaruh  Qirā’āt  Terhadap Penafsiran . 16.
Saputra,  E.,  Zakiyah,  Z.,  &  Sari,  D.  P.  (2020a).
Kerukshahan Meninggalkan Shalat
Jum’at  Pada  Hari  Raya  Idain  (Studi Takhrij  Hadis). Fokus  Jurnal  Kajian Keislaman  dan  Kemasyarakatan , 5 (2), 237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911
Saputra,  E.,  Zakiyah,  Z.,  &  Sari,  D.  P.  (2020b). Kerukshahan Meninggalkan Shalat Jum’at Pada Hari Raya Idain (Studi Takhrij Hadis).
Fokus  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan , 5 (2), 237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911 Saputra,  E.,  Zakiyah,  Z.,  &  Sari,  D.  P.  (2020c). Kerukshahan Meninggalkan Shalat
Jum’at  Pada  Hari  Raya  Idain  (Studi Takhrij  Hadis). Fokus  Jurnal  Kajian Keislaman  dan  Kemasyarakatan , 5 (2),
237. https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1911
Sirajuddin Abbas. (1997). Bariqatul Muhammadiyah (II).
Sirajuddin  Abbas.  (1997). Kitab  Bariqatul Muhammadiyah (I).
Soearti.  (1938).  Amalan  Untuk  si  Mayat. Soearti , 9 (1).
Wahid,  R.  A.  (2015). Perkembangan Metode  Pemahaman  Hadis  Di Indonesia . Perdana Publishing.
Zakiyah,  Z.,  Saputra,  E.,  &  Alhafiza,  R.  G.
(2020).  Rekonstruksi  Pemahaman Hadis  dan  Sunnah  Menurut  Fazlur Rahman. Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Hadis , 2 (1),  19–36. https://doi.org/10.15548/mashdar.v2
i1.1294