## ISLAM DAN BUDAYA
(NILAI-NILAI ISLAM DALAM PROSES PERNIKAHAN MASYARAKAT BUGIS)

## YUNUS PENDIDIKAN AGAMA STMIK ERESHA nurhang542@gmail.com
Masyarakat Bugis di Malangke sangat kental sifat kebersamaan dan rasa solidaritasnya, jika di suatu kampung  ada  yang  melakukan  acara  perkawinan,  maka  semua  masyarakat  turun  ikut  andil  agar acara tersebut berjalan dengan lancar tanpa ada halang rintangan. Di dalam proses pelamaran hanya diwakili oleh orang-orang  yang dituakan bukan orang tuanya, dan bahasanya aga ’ sindiran misalnya perempuan  di  ibaratkan  bunga  yang  mekar  di  taman  dan  laki-lakinya  sabagai  kumbang  yang menghampiri  bunga  tersebut.  Kegiatan  yang  dibayangkan,  bahkan  dipercayai  sebagai  perwujudan ideal hubungan cinta antara dua individu dan telah menjadi urusan banyak orang atau institusi, mulai dari  orang  tua,  keluarga  besar,  institusi  agama  sampai  negara.  Perkawinan  tidak  hanya  menjadi aktivitas  sosial  saja  tetapi  juga  memiliki  nilai-nilai  sakral.  Perkawinan  merupakan  ikatan  sosial  atau ikatan perjanjian hukum antar pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan yang merupakan suatu  pranata  dalam  budaya  setempat  yang  meresmikan  hubungan  pribadi.  Dalam  pernikahan masyarakat  Bugis  banyak  nilai-nilai  Islam  diantara  nilai  kekerabatan,  tolong  menolong  bahkan  ada tentang  mengingatkan  kepada  kejujuran  dan  Nabi  Muhammad  saw  yang  terdapat  dalam mappaci. Masyarakat Bugis langsung mengajarkan dan membimbing kepada mempelai wanita  tentang makna dan  simbol  yang  terkandung  dalam  acara  pernikahan  masyarakat  Bugis  di  Kecamatan  Malangke Kabupaten Luwu Utara.
Kata Kunci : Islam, Pernikahan, Tradisi Masyarakat Bugis

## Abstract
Bugis community in Malangke very strong nature togetherness and sense of solidarity, if in a village there  is  a  wedding  ceremony,  then  all  people  down  participate  in  order  for  the  event  runs  smoothly without  any  obstacles.  In  the  process  of  applying  only  represented  by  people  who  are  elder  rather than their parents, and language aga 'innuendo such as women in a flower flower that blooms in the park and his male sabagai beetles who approached the flower. The imagined activities, even believed to  be  the  ideal  embodiment  of  a  loving  relationship  between  two  individuals  and  have  become  the affairs of many people or institutions, ranging from parents, extended families, religious institutions to the state. Marriage is not only a social activity but also has sacred values. Marriage is a social bond or an interfaith legal bond that forms a kinship relationship and which is an institution in the local culture that formalizes personal relationships. In the Bugis society's marriage there are many Islamic values among  kinship  values,  please  help  even  be  reminiscent  of  the  honesty  and  the  Holy  Prophet  in mappaci.  Bugis  community  directly  teach  and  guide  to  the  bride  about  the  meaning  and  symbols contained in the wedding ceremony of Bugis community in Kecamatan Malangke Luwu Utara. Keywords: Islam, Marriage, Tradition of Bugis Society

## PENDAHULUAN
Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  unsur pangngadereng dengan  merujuk  pada lontarak 1 dikalangan Bugis-Makassar,
1 Mattulada, Latoa, Suatu Lukisan Analisis Terhadap Antropologi Politik Orang Bugis (Ujung Pandang:  Hasanuddin  University  Press,  1975),17. Bandingkan dengan Suwardi Endarswara, Metodologi  Penelitian  Kebudayaan (Yokyakarta:
Gajah  Mada  University  Press,  2006),    58-59, Rahilah Omar, dkk, Sejarah kedatangan Masyarakat  Bugis  Ke  Tanah  Melayu:  Kajian  Kes Di Johor, Jurnal JEBAT 36, 2009, 41-61.
menurut  Andi  Rasdiyanah  semuanya hampir serupa, baik jiwa dan semangatnya, maupun bentuk ungkapannya yang terintegrasi  dalam  Syariat  Islam. 2 Salah
2 Andi  Rasdiyanah,  “ Integrasi  Sistem Pangngaderreng  dengan  Sistem  Syariat  Islam dalam  Lontarak  Bugis  Makassa r”  (Maka lah  yang disajikan  pada  Seminar  Internasional  dan  Festival Kebudayaan  dengan  tema  “Empat  Abad  Islam Melembaga  di  Sulawsei- Selatan”  dilaksanakan oleh Pusat Kajian Timur Tengan, Divisi Ilmu-Ilmu Sosial  dan  Humaniora  Pusat  Kegiatan  Penelitian Unhas  kerjasama  Pemerintah  Kota  Makassar,  5-7 September 2007), 11.
satu  bentuk  dari pangadereng (adat istiadat)  dari  kehidupan  masyarakat  Bugis Bua  adalah abottingeng (perkawinan). Perkawinan  ini  merupakan  bagian  yang sangat integral dari kebudayaan masyarakat  bugis  yang  di  dalamnya  berisi nilai-nilai  budaya.  Nilai  budaya  itulah yang  ditampilkan  dalam  upacara  ritual yang penuh dengan makna simbol. Setelah ia membangun suatu dinasti, ia pun lenyap secara  diam-diam.  Setiap  keluarga  raja atau setiap carik tanah, karena sejarah raja adalah sejarah negerinya, memiliki kroniknya sendiri. 3
Bagi  orang  Bugis,  adat  tidak sekedar berarti kebiasaan. Dalam pemahaman  Matthes,  beliau  memahami adat dalam tradisi Bugis sebagai gewonten ‘ kebiasaan ’ . Sementara Lontara memberikan penjelasan bahwa adat merupakan syarat bagi kehidupan manusia. Dalam  ungkapan: iyya  nanigesara ’ ada ’ ‘ biyasana buttayya tammattikkamo balloka,    tanaikatonganngamo  jukuka, anyalatongi  aseya ‘ jika  dirusak  adat kebiasaan  negeri  maka  tuak  berhenti menitik,  ikan  menghilang  pula,  dan  padi pun  tidak akan menjadi ’ . 4
Adeq,  saraq,  sompeq merupakan bagian dari kelangsungan kehidupan orang Bugis.  Hal  ini  dipandang  oleh  Berger sebagai  tradisi  yang  diterima  suatu masyarakat  merupakan  memori  kolektif. Ini  merupakan  hasil  dari  potensi  yang  ada dalam setiap individu untuk mengaktualisasikan makna bermasyarakat. Bagian-bagian  kecilnya  termasuk  dalam simbol-simbol  yang  menyertai  sebuah peristiwa.  Jika  kemudian  makna  kolektif yang  ada  dihayati  secara  kelompok,  maka dapat  saja  berfungsi  untuk  menjaga keutuhan  tradisi  yang  berlangsung  turun- temurun. 5
3 R.A.  Kern, I  La  Galigo – Cerita  Bugis  Kuno (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993), h. 3
4 B.  F.  Matthes,  “ Over  de  Ada’s  of
Gewoonten  der  Makassaren  en  Boegineezen ” (Newyork: Doubleday Company Inc. 1969), h. 2.
5 Peter  L.  Berger,  The  Sacred  Canopy: Elements  of  a  Sociological  Theory  of  Religion ,
Mayoritas  suku  ini  bermukim  di Sulawesi  Selatan,  namun  juga  dapat ditemui  di  provinsi  lainnya  di  Indonesia dan  beberapa  negara  tetangga.  Percepatan penyebaran  suku  Bugis  ke  berbagai wilayah  didorong  oleh  etos  kerja  yang tinggi  yang  tertanam  dalam  falsafah siri ’ na  pacce 6 yang  mereka  miliki.  Landasan kultural  pola  tingkah  laku  suku  Bugis secara  kumulatif  telah  terbentuk  sejak masa lampau. Sedangkan generasi belakangan memperolehnya sebagai warisan sosial yang dipandang sebagai ide- ide tradisional.
Namun  karena  kegembiraan  dan rasa  syukur  atas  pernikahan  anaknya, orang tua dan keluarga tidak mempermasalahkan berapa pun biaya yang dihabiskan.  Mereka  menganggap  sepadan biaya yang dikeluarkan dengan rasa syukur dalam  menjaga  kehormatan  keluarga sampai  pada  jenjang  pernikahan.  Dengan demikian,  tuduhan  bahwa  adat  pernikahan Bugis sarat dengan materi dan pertarungan gengsi gugur dengan sendirinya.
(Newyork:  Doubleday  Company  Inc.  1969),  h.3. Roger  Tol,  Rolled  Up  Bugis  stories:  Marriage advice  and  the  tale  of  the  parakeet, Jurnal  Review of    Indonesian  and  Malaysian  Affairs,  Vol.  43,  (1) 2009, h.189 – 208. Lihat Nurman Said, Religion and Cultural Identity  Among the  Bugis (A Preliminary Remark), Jurnal  Inter-Religio 45/Summer  2004, h.13.
6 Mattulada,  “ Islam  di  Sulawesi  Selatan” dalam  Agama  dan  Perubahan  Sosial ed.  Taufik Abdullah  (Jakarta:  Rajawali,1983),  h235,  Lihat Christian  Pelras,  “ Budaya  Bugis:  Sebuah  Tradisi Modernitas” dalam Tapak -tapak Waktu
Kebudayaan,  Sejarah,  dan  Kebudayaan  Sosial    di Sulawesi  Selatan ,  peny.  Kathryn  Robinson  dan Mukhlis  Paeni  (Makassar:  Ininnawa,  2005),  h.16, Lihat  Patmawati,  “Bugis  Kalimantan  Barat  Abad XX-XXI,  Disertasi  (UIN,  Makassar,  2014),  204, Lihat Fitri Kusumayanti,  “ Penggunaan Bahasa Ugi Sebagai  Media  Komunikasi  dalam  Interaksi  Sosial pada Kelompok Etnis Bugis di Desa Punggur Kecil Sungai  Kakap  Kabupaten  Pontianak ”, Tesis (Universitas  Tanjungpura  Pontianak,  2007),  h.  85. Lihat  Patmawati,  Peranan  Nilai  Philosofi  Bugis Terhadap  Proses  Pengislaman  Kerajaan  Bugis Makassar di Sulawesi Selatan, Jurnal Khatulistiwa – Journal  of  Islamic  Studies,  Volume 6  (2) September 2016, h.184.
Pertanyaan yang muncul kemudian kenapa harus  dirayakan  dengan  pesta?  Apakah tidak  mubazir?  Dalam  budaya  Bugis, pernikahan  yang  tidak  dirayakan  perlu dipertanyakan  dan  kesannya  negatif, bahkan  cenderung  diduga  hamil  sebelum menikah. Pernikahan yang pelaksanaannya mudah  akan  mudah  pula  berakhirnya (cerai). 7
Menyikapi  berbagai  pandangan miring  terhadap  adat  pernikahan  Bugis, maka  seyogyanya  disikapi  secara  arif  dan bijaksana.  Boleh  jadi  kritikan  itu  benar adanya, atau mungkin karena mereka tidak mengenal  adat  Bugis,  misalnya  terkait uang  belanja  ( dui  balanca ). Dui  balanca dalam  budaya  Bugis  dimaknai  sebagai biaya  prosesi  pernikahan  yang  diberikan kepada  keluarga  calon  mempelai  wanita. Pemberian  ini  didasarkan  pada  asumsi bahwa pihak keluarga wanita diperhadapkan  pada  hajatan  besar  yang sifatnya mendadak dan mendesak, di mana mereka  belum  tentu  memiliki  persiapan materi dalam menyambut hajatan tersebut. Hanya  saja  perlu  dipahami  bahwa  budaya Bugis  sangat  menekankan  adanya  pesta pernikahan.  Hal  ini  cukup  beralasan karena  masyarakat  Bugis  menganggap pernikahan  adalah  hal  yang  sakral  dan bukan  main-main.  Untuk  itu,  prosesinya harus dijalankan sesuai dengan adat.
Selain itu, pesta pernikahan dipahami  sebagai  bentuk  ekspresi  syukur mereka  atas  keberhasilannya  menjaga kehormatan  keluarga  hingga  sampai  pada jenjang  pernikahan.  Rasa  syukur  tersebut harus  dirayakan  oleh  keluarga  dengan mengundang seluruh keluarga, baik keluarga  dekat  ( sijing  mareppe) maupun keluarga jauh ( siajing mabela). Tentu saja, menghadirkan  mereka  bukanlah  biaya sedikit,  mulai  dari  biaya  pencetakan undangan, mengantar undangan ( mappalettu  selleng), sampai  pada  biaya konsumsi mereka selama berada di tempat
7 Tuti  Bahfiarti,  Perkawinan  Adat  Bugis (Studi  Komunikasi  Nonverbal), Jurnal  (Makassar: Unhas, 2012), h.5.
pernikahan,  menjadi  tanggungan  keluarga pengantin.  Belum  lagi  biaya  lainnya seperti  jumlah  sapi  yang  disesuaikan dengan  jumlah  keluarga  dan  undangan. Pada  umumnya,  mereka  memotong  dua sampai  tiga  ekor  sapi.  Biaya  dekorasi  dan tata  rias  pengantin,  panggung  pelaminan ( sarapo atau baruga ).  Biaya  pada  hari pelaksanaan  akad  nikah  juga  tidak  sedikit karena  melibatkan  banyak  orang  untuk menyambut keluarga calon mempelai laki- laki.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  acara marola (mengantar balik keluarga laki-laki ke  rumahnya).  Keluarga  calon  mempelai wanita menyewa atau meminjam beberapa mobil  untuk  mengangkut  para  pengantar tersebut. Tentu saja biayanya tidak sedikit. Setelah seluruh prosesi pernikahan selesai, keluarga  jauh  tidak  langsung  pulang  ke kampung  halamannya  sehingga  keluarga pengantin  pun  masih  mengeluarkan  biaya pelayanan.
Jika  prosesi  yang  digambarkan  di atas  berjalan  sebagaimana  biasanya,  maka uang belanja  yang diberikan kepada pihak mempelai wanita secara matematik tidaklah cukup. Di balik adat kontroversial tersebut  telah  tertanam  nilai-nilai  yang luhur  bagi  suku  Bugis  di  antaranya pentingnya  menjaga  keutuhan  rumah tangga  dengan  mempertimbangkan  segala hal yang telah dikorbankan demi terwujudnya  acara  tersebut.  Masyarakat Bugis tetap mempertahankan adat pernikahannya yang terkesan memberatkan  didasarkan  pada  keyakinan bahwa  pernikahan  merupakan  hal  yang sakral  dan  suci  sebagaimana  sakralnya menjaga  kehormatan  anak  gadis  hingga duduk di pelaminan.
Setiap proses yang dilalui mengandung  nilai-nilai  kearifan  di  mana pelanggaran atas nilai-nilai tersebut menimbulkan konsekuensi runtuhnya kehormatan  pribadi,  baik  di  lingkungan keluarga maupun di masyarakat.
Seyogyanya nilai-nilai itu mampu dipahami  secara  arif  dan  bijaksana  oleh generasi muda sehingga nilai tersebut tidak terkikis sebagaimana tudingan miring yang
muncul selama ini. Nilai-nilai budaya yang positif  yang  terkandung  dalam  proses pernikahan tersebut seharusnya dilestarikan dari generasi ke generasi tanpa menutup  diri  dari  kritikan  yang  sifatnya membangun.  Untuk  itu,  reinterpretasi makna  pernikahan  adat  Bugis  dalam rangka mengembalikan makna yang sesungguhnya tetap penting untuk dilakukan sebagai bahan renungan.
Ide-ide  tersebut  mengandung  nilai- nilai  yang  mempengaruhi  pendukungnya ketika  dalam  situasi  tertentu  mereka mengambil  keputusan.  Nilai-nilai  itu merupakan warisan budaya karena dimiliki dan  ditaati,  dihormati  dan  dihargai,  serta dibela dan dipertahankan oleh masyarakatnya.  Dalam  tradisi  Bugis, pelanggaran atas nilai-nilai tradisi menimbulkan konsekuensi runtuhnya kehormatan  pribadi,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat. 8
Kecamatan  Malangke  adalah  salah satu kecamatan di Kecamatan Luwu Utara yang  masih  terkenal  budaya  Bugis.  Adat Pernikahan/ abbotingeng di  masyarakat Bugis  khusus  di  Malangke  masih  sukar untuk  dihilangkan  karna  adat  pernikahan masyarakat  Bugis  banyak  mengandung nilai-nilai Islam terutama mappaci , barzanji. Pernikahan  masyarakat  Bugis  di Malangke  juga  menjunjung  tinggi  rasa solidaritas/ assitulung-tulungen dan  nilai kekerabatan yang sangat tinggi.
Dalam  perkembangan  pernikahan masyarakat  Bugis  di  Malangke  memiliki nilai  adat  istiadat  yang  sampai  hari  ini dipertahankan. Pernikahan merupakan suatu  hal  yang  penting  dalam  kehidupan sosial  masyarakat.  Pernikahan tidak hanya sekadar menyatukan dua insan dalam suatu ikatan  kekeluargaan,  tapi  lebih  jauh pernikahan merupakan media untuk mengembangkan  status  sosial,  ekonomi, dan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  itu sendiri. Seorang bangsawan misalnya akan
8 Hilmi Muhammadiyah, Perempuan Bugis Naik  Haji – Sebuah  Tinjauan  Antropologis (Depok: Elsas, 2009), h. 3.
melekat  kebangsawanannya  bilamana  ia mengawini wanita dari kalangan bangsawan  juga.  Bahkan  akan  memiliki pengaruh  besar  dalam  aspek  sosial  politik bilamana ia mengawini kalangan bangsawan dari wilayah lain.
Karya  budaya  manusia  penuh dengan  simbolisme  sesuai  dengan  tata pemikiran  atau  paham  yang  mengarahkan pola-pola  kehidupan  sosialnya,  demikian pula  budaya  tradisional  Bugis    terdapat banyak  hal  yang  diungkapkan  secara simbolik  dalam  proses  pernikahan,  seperti dalam  ritual  pelaksanaan  perkawinan  adat yang  memiliki  berbagai  tahap  mekanisme perkawinan  mulai  dari  awal  pelamaran sang  mempelai  perempuan  yaitu mattiro, mappesek-pesek, mammanu-manu, madduta  malino,  mappasierekeng hingga prosesi  akad  nikah  seperti mappasau, mappacci,  akad  nikah,  mappasiluka, marellau  dampeng dan  setelahnya  yaitu prosesi mapparola ke  rumah  mempelai laki-laki.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka penulis melakukan penelitian dalam rangka penulisan yang menyangkut tentang  budaya  dalam  pernikahan  adat beserta  makna  nilai-nilai  Islam  dalam proses yang terkandung didalamnya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang akan digunakan  adalah  kualitatif.  Pengertian secara  teoritis  tentang  penelitian  kualitatif ialah  penelitian  yang  terbatas  pada  usaha mengungkapkan  suatu  masalah  dan  dalam keadaan  apa  adanya  sehingga  hanya merupakan penyingkapan fakta. 9 Beberapa deskripsi  digunakan  untuk  menemukan prinsip-prinsip  penjelasan  yang  mengarah dan  penyimpulan,  penelitian  kualitatif
9 Hadari  Nawawi, Penelitian  Terapan , (Cet.  II;  Yogyakarta:  Gajah  Mada,  University Press,  1996),  h.  216.  José  Ignacio  Ruiz Olabuénaga, Metodología  de  La  Investigación Cualitativa (Vol.  15.  Universidad  de  Deusto, 2012),h  51.  Lihat  juga  Robert  K.  Yin, Qualitative Research  from  Start  to  Finish (Guilford  Press, 2010), h. 7.
bersifat induktif, dalam penelitian kualitatif  instrumennya adalah orang yaitu penulis  sendiri,  untuk  dapat  menjadi instrumen  penulis  harus  memiliki  bekal teori  dan  wawasan  yang  luas  sehingga mampu  bertanya,  menganalisis,  memotret, dan menginstruksi situasi sosial pendidikan yang diteliti. 10
Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena dari prespektif  partisipan,  partisipan  adalah orang-orang  yang  diajak  wawancara, diobservasi,  diminta  untuk  memberikan informasi, pendapat, tanggapan,
pemikiran,  persepsinya,  serta  pemahaman diperoleh melalui analisis berbagai ketertarikan  dari  partisipan,  dan  melalui penguraian  tentang  situasi-situasi  dan peristiwa. 11
Menurut  Keirl  dan  Miller  dalam Moleong yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental  bergantung  pada  pengamatan pada  manusia  pada  kawasannya  sendiri, dan  berhubungan  dengan  orang-orang tersebut dalam bahasanya dan peristilahannya. 12
Jika  dilihat  dari  lokasi  penelitian, maka  jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian lapangan (field research).
Penelitian  yang  dilakukan  ini  adalah merupakan  penelitian  lapangan,  karena penelitian  ini  memang  dilaksanakan  di Kecamatan Malangke.
Menurut Suharsimi Arikunto sumber data adalah subyek dari mana data
10 James H. McMillan & Sally Schumacher, Research In Education: A Conceptual Introduction (Publisher:  Allyn  &  Bacon,  2000),  h. 688.  Bandingkan  dengan  Joseph  A.  Maxwell, Qualitative  Research  Design:  An  Interactive Approach (Sage, 2012).
11 Nurtain, Analisis Item , (Cet.I; Yogyakarta: UGM, 1991), h. 36.
12 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Remaja Rosdakarya, Bandung: 2005), h. 4.
dapat  diperoleh. 13 Sumber  data  dalam penelitian  adalah  subyek  dari  mana  data dapat diperoleh.
Apabila penulis menggunakan kuesioner atau  wawancara dalam pengumpulan datanya, maka sumber  data  disebut  responden,  yaitu orang  yang  merespon  atau  menjawab pertanyaan-pertanyaan penulis, baik pertanyaan  tertulis  maupun  lisan. 14 Data yang  diperoleh  langsung  dari  sumbernya diamati dan dicatat untuk pertama kalinya. Sumber data dalam penelitian ini diperoleh melalui  observasi,  wawncara,  dan  studi dokumentasi.

## HASIL PENELITIAN
Prosesi  adat  pernikahan  suku  Bugis yaitu sebagai berikut :
1. Pemilihan Jodoh , proses paling awal menuju  perkawinan  dalam  adat  Bugis adalah  pemilihan  jodoh.  Orang  Bugis umumnya mempunyai kecenderungan memilih  jodoh  dari  lingkungan  keluarga sendiri karena dianggap sebagai hubungan perkawinan  atau  perjodohan  yang  ideal. Perjodohan  ideal  yang  dimaksud  adalah siala massaposiseng (1) (perkawinan antar sepupu  satu  kali), siala  massapokadua (perkawinan  antar  sepupu  dua  kali),  dan siala  massoppokatellu (perkawinan  antar sepupu tiga kali).
2. Mammanu ’ -manu ’ (penjajakan), atau biasa  juga  disebut mappése-pése,  mattiro, atau mabbaja laleng adalah suatu kegiatan penyelidikan  yang  biasanya  dilakukan secara  rahasia  oleh  seorang  perempuan dari  pihak  laki-laki  untuk  memastikan apakah  gadis  yang  telah  dipilih  sudah  ada yang  mengikatnya  atau  belum.  Kegiatan penyelidikan  ini  juga  bertujuan  untuk mengenali  jati  diri  gadis  itu  dan  kedua orang  tuanya,  terutama  hal-hal  yang berkaitan  dengan  keterampilan  rumah tangga,  adab  sopan-santun,  tingkah  laku, kecantikan,  dan  juga  pengetahuan  agama
13 Suharsimi Arikunto, Penelitian Tindakan Kelas (Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2006), h. 3.
14 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik... h. 129
gadis tersebut. Jika menurut hasil penyelidikan  belum  ada  yang  mengikat gadis  itu,  maka  pihak  keluarga  laki-laki memberikan  kabar  kepada  pihak  keluarga gadis bahwa mereka akan datang menyampaikan pinangan.
Tahap  lamaran  dalam  perkawinan bagi  masyarakat  Bugis  Bua  dimulai  dari penjajakan  yang  disebut mammanu ’ - manu . Hal ini tentu memiliki unsur sarak bila  dikaitkan  riwayat  hadis  sebagai berikut:
ي َّ لا  ْ ع  تْ ك  لاق  هْ ع  الله  يضر  رْيره  ىبأ  ْنع ج َّ زت  هَّنأ  ر ْخأف  لجر  اتأف  مَّلس   هْيلع  الله  ىَّلص مَّلس  هْيلع الله الله ل ْوسر هل لاقف راصْنلأْا نم  أرْما اق  لا  لاق  ت ْرظنأ ... ا ْيلإ  ْرظْناف  ْبهْ اف ل
15 ا ر( )ملسم
Artinya: Dari  Abī  Hurairah  ra  berkata, ketika saya di sisi Nabi saw, beliau didatangi  seorang  laki-laki  dan menyatakan  hendak  ār,  lalu  Nabi saw bertanya, apakah  menikahi seorang  perempuan  dari  golongan Ans engkau telah melihat
perempuan tersebut. Jawabnya,
belum. Maka Nabi saw memerintahkannya  agar  terlebih dahulu  melihat  perempuan  yang akan  dinikahinya ….  (HR. Muslim) 16
3. Madduta atau Massuro (meminang), artinya  pihak  laki-laki  mengutus  beberapa orang  terpandang,  baik  dari  kalangan keluarga  maupun  selain  keluarga,  untuk menyampaikan  lamaran  kepada  pihak keluarga  gadis.  Utusan  ini  disebut To Madduta sedangkan  pihak  keluarga  gadis yang  dikunjungi  disebut To  Riaddutai.  To Madduta memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  menentukan  diterima  atau
15 Husain  Muslim  bin  Muhammad  al- Hajjāj Abū  al -H  al- Nasysabūri, sahih  Muslim, jilid  II (Bandung:  Maktabah  Dahlan,  t.th), h.172.
16 Sulaiman  Rasyid, Fiqh  Islam:  Hukum Fiqh  Lengkap, (Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo, 2009), h. 382.
tidaknya  suatu  pinangan.  Oleh  karena  itu, To  Madduta harus  berhati-hati,  bijaksana, dan  pandai  membawa  diri  agar  kedua orang tua gadis itu tidak tersinggung.
4. Mappasiarekeng (mengukuhkan kesepakatan), berarti mengukuhkan kembali  kesepakatan-kesepakatan  yang telah  dibuat  sebelumnya . Acara  ini dilaksanakan di tempat mempelai perempuan. Pengukuhan kesepakatan ditandai dengan pemberian hadiah pertunangan  dari  pihak  mempelai  pria kepada  pihak  mempelai  wanita  sebagai passio ’ atau pengikat berupa sebuah cincin emas  dan  sejumlah  pemberian  simbolis lainnya  seperti  tebu  sebagai  simbol kebahagiaan, panasa (buah nangka) sebagai  simbol minasa (pengharapan), sirih  pinang, sokko (nasi  ketan),  dan berbagai kue-kue tradisional lainnya.
Pada acara mappasiarekeng
tersebut  pihak  laki-laki  juga  menyerahkan dui ’ menré yang  jumlahnya  berdasarkan kesepakatan  kepada  pihak  perempuan untuk  digunakan  dalam  pesta  perkawinan.
Penyerahan dui ’ menré dan  hadiah-hadiah lainnya  diwakili  oleh  kerabat  atau  sahabat terdekat  orang  tua  mempelai  laki-laki. Dalam  acara  ini  akan  dirundingkan  dan diputuskan  segala  sesuatu  yang  bertalian dengan Prosesi perkawinan.
5. Mappaisseng dan mattampa (menyebarkan  undangan), Mappaisseng adalah mewartakan berita mengenai perkawinan  putra-putri  mereka  kepada pihak  keluarga  yang  dekat,  para  tokoh masyarakat, dan para tetangga.
Pemberitahuan  tersebut  sekaligus  sebagai permohonan  bantuan  baik  pikiran,  tenaga, maupun  harta  demi  kesuksesan  seluruh rangkaian Prosesi perkawinan tersebut.
Sementara  itu, mattampa atau mappalettu  selleng ( mappada )  adalah mengundang  seluruh  sanak  keluarga  dan handai  taulan  yang  rumahnya  jauh,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  tertulis. Kegiatan  ini  biasanya  dilakukan  sekitar satu  hingga  sepuluh  hari  sebelum  resepsi perkawinan  dilangsungkan.  Tujuan  dari mengundang  seluruh  sanak  keluarga  dan
handai  taulan  tentu  saja  dengan  harapan mereka  bersedia  memberikan  doa  restu kepada kedua mempelai.
6. Mappatettong  sarapo  atau  baruga
(mendirikan bangunan), adalah mendirikan bangunan tambahan untuk tempat pelaksanaan  acara  perkawinan. Sarapo adalah bangunan tambahan  yang didirikan di  samping  kiri/kanan  rumah  induk sedangkan baruga adalah bangunan tambahan  yang  didirikan  terpisah  dari rumah  induk.  Pada  kedua  bangunan tersebut  biasanya  diberi  dinding  yang terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  disebut dengan wolasuji dan  di  atasnya  digantung janur  kuning . Di  dalam  kedua  bangunan tambahan  tersebut  juga  dibuatkan  pula lamming atau  pelaminan  sebagai  tempat duduk mempelai dan kedua orang tuanya.
7. Mappassau  Botting  dan  Cemme Passili (merawat dan memandikan pengantin).  Mappassau  Botting  berarti merawat pengantin. Kegiatan ini dilakukan dalam  satu  ruangan  tertentu  selama  tiga hari  berturut-turut  sebelum  hari “ H ” perkawinan.  Perawatan  ini  dilakukan dengan  menggunakan  berbagai  ramuan seperti daun sukun, daun coppéng (sejenis anggur) , daun  pandan,  rempah-rempah, dan  akar-akaran  yang  berbau  harum. Sementara  itu, cemmé  passili ’ berarti mandi  tolak  balak,  yaitu  sebagai  bentuk permohonan  kepada  Allah  swt  agar kiranya  kedua  mempelai  dijauhkan  dari segalam  macam  bahaya  atau  bala.  Prosesi ini  biasanya  dilaksanakan  sehari  sebelum hari “ H ” perkawinan,  yaitu  sekitar  pukul 10.00  pagi.  Setelah  mandi  tolak  bala, mempelai wanita masih harus melaksanakan ritual maccéko , yaitu mencukur bulu-bulu halus.
8. Mappanre Temme (khatam al-
Quran) dan pembacaan barzanji , dilaksanakan  Sebelum  memasuki  acara mappaci ,  terlebih  dilakukan  acara  khatam al-Qur ’ an dan pembacaan barzanji sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt dan  sanjungan  kepad  Nabi  Muhammad saw. Acara ini biasanya dilaksanakan pada sore  hari  atau  sesudah  shalat  ashar  dan
dipimpin  oleh  seorang  imam.  Setelah  itu, dilanjutkan  acara  makan  bersama  dan sebelum  pulang,  para  pembaca  barzanji dihadiahi kaddo, yaitu nasi ketan berwarna kuning  yang  dibungkus  dengan  daun pisang sebagai oleh-oleh untuk keluarga di rumah.
9. Mappacci atau Tudammpenni
(mensucikan  diri),  dilaksanakan  pada malam  menjelang  hari “ H ” perkawinan, kedua  mempelai  melakukan  kegiatan mappaci atau tudammpenni di  rumah masing-masing.  Acara  ini  dihadiri  oleh kerabat,  pegawai  syara ’ ,  orang-orang terhormat,  dan  para  tetangga.  Kata mappaci berasal  dari  kata pacci, yaitu daun  pacar (lawsania  alba) . Pacci dalam kata  bahasa  Bugis  berarti  bersih  atau  suci sedangkan tudammpenni secara  harfiah berarti  duduk  malam.  Dengan  demikian, mappacci dapat  diartikan  mensucikan  diri pada malam menjelang hari “ H ” perkawinan.
10. Mappénré Botting (mengantar pengantin) , adalah  mengantar  mempelai pria  ke  rumah  mempelai  wanita  untuk melaksanakan beberapa serangkaian kegiatan  seperti madduppa  botting ,  akad nikah,  dan mappasiluka. Mempelai  pria diantar  oleh  iring-iringan  tanpa  kehadiran kedua  orang  tuanya.  Adapun  orang-orang yang  ikut  dalam  iring-iringan  tersebut  di antaranya indo ’ botting ,  dua  orang passeppi (pendamping  mempelai)  yang terdiri dari anak laki-laki, beberapa kerabat atau  orang-orang  tua  sebagai  saksi-saksi pada  acara  akad  nikah,  pembawa  mas kawin, dan pembawa hadiah-hadiah lainnya.
11. Madduppa  botting (menyambut kedatangan pengantin), berarti menyambut kedatangan  mempelai  pria  di  rumah mempelai  wanita.  Acara  penyambutan tersebut  dilakukan  oleh  beberapa  orang yaitu  dua  orang paddupa atau  penyambut (satu  remaja pria dan satu wanita  remaja), dua  orang pakkusu-kusu (perempuan  yang sudah  menikah),  dua  orang pallipa  sabbé (orang  tua  pria  dan  wanita  setengah  baya mengenakan  sarung  sutra  sebagai  wakil
orang  tua  mempelai  wanita),  seorang wanita pangampo wenno (penebar wenno ), serta  satu  atau  dua  orang paddupa  botting yang  bertugas  menjemput  dan  menuntun mempelai pria turun dari mobil menuju ke dalam  rumah.  Sementara  itu,  seluruh rombongan  mempelai  pria  dipersilakan duduk  pada  tempat  yang  telah  disediakan untuk  menyaksikan  pelaksanaan  acara akad nikah.
12. Ippanikka, orang  Bugis  umumnya beragama  Islam.  Oleh  karena  itu,  acara akad nikah dilangsungkan menurut tuntunan  ajaran  Islam  dan  dipimpin  oleh imam kampung atau seorang penghulu dari Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  setempat. Sebelum  akad  nikah  atau  ijab  qabul dilaksanakan,  mempelai  laki-laki,  orang tua  laki-laki  (ayah)  atau  wali  mempelai wanita,  dan  dua  saksi  dari  kedua  belah pihak  dihadirkan  di  tempat  pelaksanaan akad  nikah  yang  telah  disiapkan.  Setelah semuanya  siap,  acara  akad  nikah  segera dimulai.
13. Mappasikarawa atau mappasiluka (persentuhan pertama), setelah proses akad nikah selesai, mempelai pria dituntun oleh orang  yang  dituakan  menuju  ke  dalam kamar mempelai wanita untuk ipasikawara (dipersentuhkan) . Kegiatan ini disebut dengan mappasikarawa, mappasiluka atau ma ’ dusa ’ jénné ,  yaitu mempelai pria harus menyentuh salah satu anggota  tubuh  mempelai  wanita.  Kegiatan ini  dianggap  penting  karena  menurut anggapan  sebagian  masyarakat  Bugis bahwa  keberhasilan  kehidupan  rumah tangga  kedua  mempelai  tergantung  pada sentuhan  pertama  mempelai  pria  terhadap mempelai wanita.
14. Tudangbotting , setelah akad perkawinan
berlangsung, biasanya
diadakan  acara  resepsi  (walimah)  dimana semua  tamu  undangan  hadir  untuk memberikan  doa  restu  dan  sekaligus menjadi  saksi  atas  pernikahan  kedua mempelai  agar  mereka  tidak  berburuk sangka  ketika  suatu  saat  melihat  kedua mempelai  bermesraan.  Pada  acara  resepsi tersebut  dikenal  juga  yang  namanya Ana
Botting, hal  ini  dinilai  mempunyai  andil sehingga  merupakan  sesuatu  yang  tidak terpisakhkan  pada  masyarakat  bugis. Sebenarnya  pada  masyarakat  Bugis, ana botting tidak dikenal dalam sejarah, dalam setiap  perkawinan  kedua  mempelai  diapit oleh Balibotting dan Passepik ,  mereka bertugas  untuk  mendampingi  pengantin  di pelaminan. Ana Botting dalam perkawinan merupakan perilaku sosial yang mengandung  nilai-nilai  kemanusiaan  dan merupakan  ciri  khas  kebudayaan  orang Bugis  pada  umumnya  dan  orang  Bugis pada khususnya, karena kebudayaan menunjuk kepada berbagai aspek kehidupan yang meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan dan sikap-sikap serta hasil  kegiatan  manusia  yang  khas  untuk suatu masyarakat atau kelompok penduduk tertentu.
15. Marola atau mapparola adalah kunjungan  balasan  dari  pihak  mempelai wanita ke rumah mempelai pria. Pengantin wanita  diantar  oleh  iring-iringan  yang biasanya  membawa  hadiah  sarung  tenun untuk keluarga suaminya. Setelah mempelai wanita dan pengiringnya tiba di rumah  mempelai  pria,  mereka  langsung disambut oleh seksi padduppa (penyambut)  untuk  kemudian  dibawa  ke pelaminan. Kedua orang tua mempelai pria segera menemui menantunya untuk memberikan  hadiah paddupa berupa perhiasan, pakaian, dan sebagainya sebagai  tanda  kegembiraan.  Biasanya, beberapa  kerabat  dekat  turut  memberikan hadiah  berupa  cincin  atau  kain  sutera kepada mempelai wanita, kemudian disusul  oleh  tamu  undangan  memberikan passolo (kado). 17
Adapun
tahapan-tahapan pernikahan ditinjauan dari nilai-nilai Islam N o Tahapan Pernikahan Nilai-Nilai Islam
17 Susma, Makna  Simbol  Dalam  Prosesi  Adat Mappacci  Pada  Masyarakat  Bugis  Kabupaten  Sidrap,
(Makassar: FBS UNM, 2000), h.34.
Masyarakat Bugis 1 Pemilihan Jodoh Seorang perempuan biasanya  dinikahi karena empat perkara: Harta, nasab,  kecantikan dan agamanya. Maka utamakan memilih wanita yang beragama, kamu akan merugi (bila tidak memilihnya). 2.   Tahap Penjajakan, (Mapesek- pesek) Dalam sebuah hadits  Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa  sallam juga
menyebutkan  ciri wanita sholihah yang salah satunya, “ Jika memandangnya, membuat suami senang. ” Oleh karena  itu,  Islam menetapkan adanya nazhor, yaitu melihat wanita  yang  yang hendak dilamar. Sehingga sang lelaki dapat mempertimbangka n wanita yang hendak dilamarnya dari segi fisik. Sebagaimana ketika ada seorang sahabat mengabarkan pada Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa  sallam bahwa ia  akan  melamar seorang wanita Anshar. 3. Kunjungan Melamar wanita
Lamaran ( Madduta) adalah dengan memperhatikan jarak lamaran. Jarak  lamaran  dan pernikahan hendaklah tidak terlalu  jauh.  Jika sudah ada lamaran yang diterima oleh seorang wanita, hendaklah pihak keluarga menyegerakan proses  pernikahan agar  tidak  timbul fitnah bagi keduanya. Apabila datang kepada kalian  seseorang yang kalian ridhai agama dan akhlaknya  (untuk meminang  wanita kalian), hendaknya  kalian menikahkannya dengan wanita kalian.  Jika  tidak, akan  terjadi  fitnah di bumi dan kerusakan.  Islam memuliakan wanita dengan begitu indah. Dalam cara melamar wanita menurut Islam, ada  banyak  hal yang perlu diperhatikan. Setiap hal itu patutnya dilakukan  dengan saksama  sehingga wanita  dan  pria yang melamar pun tetap dalam koridor nilai Islam dan Rasulullah menganjurkan
keduanya agar tetap menjaga diri.
4. Mappaisseng
dan mattampa (menyebarkan undangan) Inti  dari  mattapa adalah menjalin persaudaraan sesama muslim karena dengan ikatan persaudaraan  akan diperoleh persatuan. Dengan adanya  persatuan dapat diraih kekuatan. Jika persatuan dan kekuatan telah dimiliki oleh umat Islam maka segala apa  yang  menjadi hajat  hidup  kaum muslimin Insya Allah dapat diwujudkan. 5. Mappatetton g sarapo atau  baruga (mendirikan bangunan) Dari Abu Hurairah ra, Nabi SAW, bersabda: “ Barang siapa yang  melepaskan satu kesusahan seorang  mukmin, pasti  Allah  akan melepaskan darinya satu kesusahan pada hari kiamat. Barang siapa yang  menjadikan mudah urusan orang  lain,  pasti Allah akan memudahkannya di  dunia  dan  di akhirat. Apabila mengetahui bahwa  sebenarnya mampu berbuat sesuatu untuk menolong kesulitan orang lain, maka
segeralah lakukan, segeralah  berikan pertolongan.
Terlebih  lagi  bila orang  itu  telah meminta pertolongan. Karena pertolongan  yang diberikan, akan sangat berarti bagi orang yang sedang kesulitan. 7 Mappassau Botting dan Cemme  Passili (merawat dan memandikan pengantin). cemmé  passili ’ berarti mandi tolak bala , yaitu sebagai bentuk permohonan kepada Allah swt agar kiranya  kedua mempelai dijauhkan  dari segalam macam  bahaya atau bala.
Rasulullah  sendiri mengajarkan kepada keponakannya yang  masih  kecil agar hanya meminta dan memohon  kepada
Allah, “ Jika  kamu meminta, mintalah kepada Allah. Jika meminta
pertolongan, mintalah pertolongan kepada Allah 8 Mappanre Temme (khatam al- Quran) Dari  Ibnu  Abbas r.a., beliau mengatakan ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah saw.
“ Wahai Rasulullah, amalan apakah yang paling dicintai Allah? ” Beliau  menjawab, “ Al-hal wal murtahal. ” Orang ini  bertanya  lagi, “ Apa  itu  al-hal wal murtahal,
wahai Rasulullah? ” Beliau  menjawab,
“ Yaitu yang
membaca Al-
Qur ’ an  dari  awal hingga akhir. Setiap  kali  selesai ia  mengulanginya lagi dari awal. 9 Mappacci  atau Tudammpenni (mensucikan diri ) Mappacci  bukan merupakan  suatu kewajiban  agama dalam  Islam,  tapi mayoritas  ulama di  daerah  Bugis- Makassar menganggapnya sebagai sennu- sennungeng ri decengnge (kecintaan akan kebaikan). Yang terjadi  kemudian, pemuka agama berusaha untuk mencari  legalitas atau dalil Mappacci  dalam kitab  suci  untuk memperkuat  atau mengokohkan budaya ini. 10 Ipanikka (Akad Nikah) Dan  nikahkanlah orang-orang  yang masih  membujang di  antara  kalian. Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada mereka dengan  karunia- Nya. ” (QS.  An
Nur: 32)
11 Mappasikaraw a atau mappasiluka (persentuhan pertama) Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wasallam menuntunkan kepada
para
suami, ketika mereka  menikahi seorang wanita, hendaklah  mereka memegang  ubun- ubunnya, membaca basmalah,
mendoakan keberkahan dan membaca,
ْنم  كلأْسأ  ْي نإ  َّم َّللا ا تْلبج  ام  رْيخ   اهرْيخ ْنم  كب  ذ ْوعأ   ،  هْيلع ا تْلبج  ام   رش   اه رش
هْيلع
Artinya, “ Ya Allah, sesungguhnya  aku mohon  kepadamu kebaikan  dirinya dan kebaikan yang engkau tentukan atas  dirinya.  Dan Aku berlindung kepadamu dari kejelekannya  dan kejelekan yang engkau tetapkan atas dirinya ”
12 Maréllau Dampeng Maréllau Dampeng atau meminta maaf kepada kedua orang tua, Berbakti kepada kedua  orang  tua sering sekali disebutkan  dalam al-Quran,  bahkan digandengkan dengan  tuntunan menyembah Allah. Hal ini menunjukan bahwa berbakti kepada Kedua orang tua (ibu dan
bapak) adalah wajib. Anak berkewajiban berbuat baik kepada kedua orang tuanya yang harus  ditunaikan semaksimal mungkin.  Apalagi jkia sering menyakitinya dengan cara membantah dan berkata kasar pada mereka. 13 Marola Marola atau mapparola adalah kunjungan balasan dari pihak mempelai  wanita ke rumah mempelai pria. Pengantin  wanita diantar  oleh  iring- iringan yang biasanya membawa  hadiah sarung tenun untuk keluarga suaminya.  Setelah mempelai  wanita
dan  pengiringnya tiba di rumah mempelai pria, mereka  langsung disambut oleh seksi padduppa (penyambut) untuk kemudian dibawa ke pelaminan.  Kedua orang tua mempelai pria segera menemui menantunya  untuk memberikan hadiah paddupa berupa  perhiasan, pakaian, dan sebagainya sebagai tanda kegembiraan.  Inti dalam marola adalah untuk menyambungkan silaturahim  antara pihak keluarga laki-laki dan keluarga dari pihak perempuan.
Bagi  orang  Bugis,  pernikahan bukan sekedar menyatukan dua insan yang berlainan  jenis  menjadi  hubungan  suami- istri,  tetapi  lebih  kepada  menyatukan  dua keluarga besar. Dengan demikian, pernikahan  merupakan  salah  satu  sarana untuk menjalin dan mengeratkan hubungan kekerabatan.
Al-Qur ’ an  menegaskan  tentang prinsip  kekerabatan  sebagai  tergambar dalam  satu  keluarga.  Islam  menjadikan hubungan  kekerabatan  sebagai  hubungan yang  saling  melengkapi  dan  mencukupi satu  dengan  yang  lainnya.  Keluarga  yang kuat  membantu  keluarga  yang  lemah, keluarga  yang  kaya  membantu  keluarga yang  miskin,  keluarga  yang  mampu  akan memberdayakan  keluarga  yang  tidak mampu.  Semua  disebabkan  oleh  jalinan
tali  persaudaraan  yang  kuat  dalam  satu hubungan  kekerabatan  atau  keluarga tersebut. 18 Kerenanya Allah swt menegaskan  hubungan  ini  sebagaimana tergambar  dalam  firman-Nya  dalam  Q.S An-Anfal/8:57 :   
   
   
18 Yusuf  al-Qaradhawi, Musykilat  al-Faqr wa Kaifa ‘ilajuha fil Islam, (Beirut: Mu’assasah al - Risalah, h. 55
            
 Terjemahnya:
Dan orang-orang yang beriman sesudah  itu  kemudian  berhijrah  serta berjihad  bersamamu  Maka  orang-orang itu Termasuk golonganmu (juga). orang-orang yang mempunyai hubungan Kerabat itu sebagiannya lebih berhak  terhadap  sesamanya  (daripada yang  bukan  kerabat)  di  dalam  kitab Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu. 19
Dalam  konteks  inilah  al-Qur ’ an menetapkan kewajiban membantu keluarga  oleh  rumpun  keluarganya.  Oleh sebab  itu,  penulis  tertarik  untuk  mencari perspektif al-Qur ’ an tentang konsep kekerabatan  ini.  Dengan  menggunakan pendekatan  tematik  yaitu  menghimpun berbagai  ayat   yang  berbicara  tentang masalah  ini  sehingga  ditemukan  suatu konsep  kekerabatan  didalam  al-Qur ’ an untuk  mencari  solusi  mengatasi  problem kemiskinan.
Salah  satu  nilai  budaya  yang berhubungan  dengan  hal  tersebut  dan sampai  sekarang  masih  tetap  hadir  dalam kehidupan masyarakat adalah “ Assitulung- tulungeng ” yang  secara  harfiah  berarti tolong-menolong.
Budaya Assitulung-tulungeng yang kemudian terwujud dalam bentuk massolo ’ , majjama, dijamari, wujud kepedulian  dan  tolong  menolong  serta bentuk interaksi sosial lainnya mengidentifikasikan sebagai hakikat hidup manusia,  naluri  untuk  hidup  bersama dengan orang lain secara harmonis.  Setiap manusia  mempunyai  kebutuhan  fisik maupun  mental  yang  sukar  dipenuhinya seorang  diri,  maka  ia  bekerja  sama  untuk
19 Departemen  Agama  RI., Al- Qur’an  dan Terjemahannya , (Surabaya: PN. Mahkota, 2009) h.184
mencapai beberapa nilai yang hidup dalam suatu masyarakat.
Budaya Assitulung-tulungeng
adalah bagian dari kehidupan berkelompok masyarakat Bugis, dan merupakan warisan budaya bangsa. Nilai dan perilaku Assitulung-tulungeng bagi masyarakat setempat  sudah menjadi pandangan hidup, sehingga  tidak  bisa  dipisahkan  dari aktivitas kehidupannya sehari-hari. Dengan  adanya  pemahaman  masyarakat setempat  tentang  nilai  budaya  bahwa sesuatu  yang  telah  diberikan  atau  yang diterima (materi atau immaterial) sepatutnya menjadi suatu kewajaran/ assitinajang untuk
membalasnya dengan sesuatu yang sepadan.  Setiap  orang  yang  mempunyai hubungan kekerabatan yang apabila dihadapkan  pada  sesuatu  pilihan,  maka mereka  akan  berada  pada  posisi  terakhir untuk  memilih  tidak  memutus  hubungan kekerabatan  dan  membangun  solidaritas kaum  atau  solidaritas  kekerabatan  dimana didalamnya  teramu  kesepakatan  alamiah untuk saling menolong, saling menguatkan antar mereka.
Manusia  sebagai  makh l uk  sosial tidak  bisa  hidup  sendiri  tampa  bantuan manusia  lain,  orang  kaya  membutuhkan pertolongan  orang  miskin  begitu  juga sebaliknya,  bagaimana  pun  tingginya pangkat seseorang sudah pasti membutuhkan  rakyat  jelata  begitu  juga dengan  ratyat  jelata,  hidupnya  akan terkatung-katung jika tidak ada orang yang tinggi ilmunya akan menjadi pemimpin.
Adanya  saling  membutuhkan  ini menyebabkan manusia sering mengadakan hubungan satu sama lain, jalinan hubungan ini  sudah  tentu  mempunyai  pengaruh dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Maka dari itu, setiap orang seharusnya melakukan  perbuatan  dengan  baik  dan wajar, seperti: tidak masuk kerumah orang lain tanpa izin, mengeluarkan ucapan baik dan benar, jangan mengucilkan orang lain, jangan berprasangka buruk, jangan
memanggil  dengan  sebutan  yang  buruk. 20
Kesadaran  untuk  berbuat  baik  sebanyak mungkin  kepada  orang  lain,  melahirkan sikap dasar untuk mewujudkan
keselarasan,  dan  keseimbangan  dalam hubungan  manusia  baik  secara  pribadi maupun
dengan masyarakat lingkungannya.  Adapun  kewajiban  setiap orang untuk menciptakan lingkungan yang baik  adalah  bermula  dari  diri  sendiri.  Jika tiap  pribadi  mau  bertingkah  laku  mulia maka  terciptalah  masyarakat  yang  aman dan bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi, Penelitian  Tindakan Kelas, Jakarta:  Bumi Aksara, 2006.
--------- ,  Metodologi  Penelitian:  Suatu Pendekatan  Praktek, Jakarta:  Rineka Cipta, 2010.
A. Maxwell, Joseph , Qualitative Research Design:  An  Interactive  Approach , Sage, 2012.
Berger,  Peter  L.,  The  Sacred  Canopy:
Elements of a Sociological Theory of Religion , Newyork: Doubleday Company Inc. 1969.
Bahfiarti,  Tuti,  Perkawinan  Adat  Bugis Studi  Komunikasi  Nonverbal, Jurnal, Makassar: Unhas, 2012.
Christian  Pelras, “ Budaya  Bugis:  Sebuah Tradisi  Modernitas ” dalam  Tapak- tapak  Waktu  Kebudayaan,  Sejarah, dan  Kebudayaan  Sosial    di  Sulawesi Selatan , peny. Kathryn Robinson dan Mukhlis  Paeni,  Makassar:  Ininnawa, 2005.
Departemen  Agama  RI., Al-Qur ’ an  dan Terjemahannya , Surabaya: PN. Mahkota, 2009. Fitri  Kusumayanti, “ Penggunaan  Bahasa Ugi Sebagai Media  Komunikasi dalam Interaksi Sosial pada Kelompok  Etnis  Bugis  di  Desa Punggur Kecil Sungai Kakap Kabupaten Pontianak ” ,
Tesis
20 Abuddin  Nata, Akhlak  Tasawuf ,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 148
(Universitas  Tanjungpura  Pontianak, 2007.
Hadari  Nawawi, Penelitian  Terapan , Yogyakarta: Gajah Mada, University Press, 1996.
H. McMillan, James & Sally Schumacher, Research In Education: A
Conceptual  Introduction (Publisher:
Allyn & Bacon, 2000.
K. Yin, Robert , Qualitative Research from Start to Finish , Guilford Press, 2010.
Kern,  R.A., I  La  Galigo – Cerita  Bugis Kuno, Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1993. Matthes,  B.  F, “ Over  de  Ada ’ s  of Gewoonten  der  Makassaren  en Boegineezen ” Newyork:  Doubleday Company Inc. 1969. Mattulada, “ Islam  di  Sulawesi  Selatan ” dalam Agama dan Perubahan Sosial ed. Taufik Abdullah, Jakarta : Rajawali,1983.
Mattulada,  Latoa, Suatu  Lukisan  Analisis Terhadap  Antropologi  Politik  Orang Bugis ,  Ujung  Pandang: Hasanuddin University Press, 1975. Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. Muhammadiyah, Hilmi, Perempuan  Bugis Naik Haji – Sebuah Tinjauan Antropologis Depok: Elsas, 2009. Muslim  bin  Muhammad al- Hajjāj , Husain  A bū  al -H  al- Nasysabūri, sahih  Muslim, jilid  II,  Bandung: Maktabah Dahlan, t.th.
Nata,  Abuddin, Akhlak  Tasawuf ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Nurtain, Analisis Item , Yogyakarta: UGM, 1991.
Nurman  Said,  Religion  and  Cultural
Identity  Among  the  Bugis  (A Preliminary  Remark), Jurnal  Inter- Religio 45/Summer 2004
Patmawati, “ Bugis Kalimantan Barat Abad XX-XXI, Disertasi ,  UIN,  Makassar,
2014.

## Patmawati,  Peranan  Nilai  Philosofi  Bugis
Terhadap Proses Pengislaman Kerajaan Bugis Makassar di Sulawesi Selatan, Jurnal Khatulistiwa Journal  of  Islamic
Studies,  Volume 6  (2) September
2016.
al-Qardhawi, Yusuf, Musykilat al-Faqr wa Kaifa ‘ ilajuha  fil  Islam, Beirut:
Mu ’ assasah al-Risalah.
Rahilah  Omar,  dkk,  Sejarah  kedatangan Masyarakat Bugis Ke Tanah Melayu:
Kajian  Kes  Di  Johor, Jurnal  JEBAT 36, 2009, 41-61. Rasyid,  Sulaiman, Fiqh  Islam:  Hukum Fiqh  Lengkap, Bandung:  Sinar  Baru
Algensindo, 2009. Rasdiyanah, Andi, “ Integrasi Sistem Pangngaderreng dengan Sistem Syariat Islam  dalam  Lontarak  Bugis Makassa r ” (Makalah  yang  disajikan pada  Seminar  Internasional  dan Festival  Kebudayaan  dengan  tema “ Empat  Abad  Islam  Melembaga  di Sulawsei-Selatan ” dilaksanakan  oleh Pusat  Kajian  Timur  Tengan,  Divisi Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Humaniora Pusat  Kegiatan  Penelitian  Unhas kerjasama Pemerintah Kota Makassar, 5-7 September 2007. Ruiz Olabuénaga, José Ignacio. Metodología de  La  Investigación Cualitativa , Vol. 15. Universidad de Deusto, 2012. Susma, Makna  Simbol  Dalam  Prosesi Adat  Mappacci  Pada  Masyarakat Bugis  Kabupaten  Sidrap, Makassar:
FBS UNM, 2000. Suwardi Endarswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan (Yokyakarta:
Gajah Mada University Press, 2006.
Tol,  Roger,  Rolled  Up  Bugis  stories:
Marriage  advice  and  the  tale  of  the parakeet,
Jurnal Review of
Indonesian  and  Malaysian  Affairs,
vol. 43, (1) 2009.