Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12

## PEMANFAATAN KEANEKARAGAMAN GENETIK  TUMBUHAN OLEH MASYARAKAT TUGUTIL DI SEKITAR TAMAN NASIONAL AKETAJAWE LOLOBATA
(Utilization of Plant Genetic Biodiversity by Tugutil tribe in Aketajawe Lolobata National Park)
K ARTINI A BD . K ARIM 1 , M AHMUD T HOHARI 2 DAN S UMARDJO 3
1 Dinas Pertanian dan Peternakan Halmahera Tengah Jl. .Yani 9 Soasio Tidore  97813, fayakarim@yahoo.com
2 Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata Fakultas Kehutanan IPB
3 Departemen Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat  Fakultas Ekologi Manusia IPB..
Diterima 10 Agustus 2006 / Disetujui 5 November 2006

## ABSTRACT
Indonesia  is  one  of  the  richnest  country  in  biodiversity,  including  the  higest  of  diversity  of  agriculture    genetic  resources.  Tugutil  society  is  one ethnic in halmahera which have well knowledges in used of genetic resouces. Indigenous knowledges on genetic resources of agriculture by tugutil in Wasile, Halmahera  is  presented.  149  sources  of    They  have  been  used  149  agricultural  and  medicinal  genetic  resources.  There  are  100  genetic  resources  of agriculture crop (71 species) they used for sources of primary food, secondary food like fruit, vegetables, etc.) and 49 plant medicinal genetic resources (45 species). Tugutil society has knowledge about how they wise used the genetic resources like not over exploited, local wisdom to conservation their genetic resources from destruction.
Keywords :  .............................

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah    salah  satu  negara  di  dunia  yang memiliki  sumberdaya  hayati  sangat  beragam  sehingga dinyatakan  sebagai  negara  " mega-biodiversity". Meskipun luas  daratan  Indonesia  hanya  1,3%  dari  luas  daratan  yang ada  di  dunia  namun  memiliki  10%  spesies  bunga,  12% mamalia dunia, 17% burung di dunia, lebih dari  400 spesies palem  dan  sekitar  25.000  jenis  tumbuhan  berbunga (Bappenas, 2003).
Masyarakat Indonesia  selama ini  telah memanfaatkan keanekaragaman  plasma  nutfah  sesuai  dengan  tingkat pengetahuan dan kultural yang dimiliki oleh masing-masing individu  ataupun  kelompok  masyarakat.    Lebih  dari  100 spesies biji-bijian, umbi-umbian, sagu dimanfaatkan sebagai sumber  karbohidrat.  Sedikitnya  940  spesies  tanaman  telah dimanfaatkan sebagai obat tradisional, untuk kosmetika atau sebagai  bagian  penting  dalam  upacara  tradisional.  Peman- faatan  keanekaragaman  plasma  nutfah  untuk  keperluan bahan  makanan,  pakaian,  perlindungan  dan  obat-obatan. Pemanfaatan  dan  pengelolaan  plasma nutfah  oleh masyarakat  tradisional  ini  pada  umumnya  didasarkan  pada akumulasi  pengetahuan  lokal  dan  kebijakan  yang  telah dipatuhi sebagai tradisi dan hukum adat yang turun temurun (Sutrisno & Silitonga 2004)
Masyarakat  Tugutil  adalah  sebutan  asli  untuk kelompok  masyarakat  semi  nomaden  yang  hidup  di kawasan  hutan  di  dekat  ( buffer  zone )  kawasan  Taman Nasional  Aketajawe  Lolobata  (TNAL),  yang  hidupnya sebagian besar masih tergantung pada hasil hutan. Sebagian dari  mereka  telah  hidup  di  daerah  pesisir  atau  mengikuti program  pemukiman  yang  diselenggarakan  pemerintah. Secara  umum  kondisi  masyarakatnya  masih  tergolong miskin,  dimana  untuk  memenuhi  kebutuhannya  mereka hanya  bergantung  pada  hasil  hutan  di  kawasan  TNAL  dan sebagian  dari    pertanian  secara  tradisional    (Biro  Sosial Maluku  Utara 2004).  Masyarakat  Tugutil  ini  diketahui mempunyai  pengetahuan  mengenai  pemanfaatan  dan pelestarian  keanekaragaman  sumberdaya  alam  termasuk didalamnya  pengetahuan  tentang  pemanfaatan  sumberdaya genetik  pertanian.  Namun  demikian  sistem  pengetahuan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Tugutil  selama  ini  belum didokumentasikan  dengan  baik.  Hal  ini  dikarenakan kurangnya  penelitian  tentang  keberadaan  suku  ini  dalam pemanfaatan dan pelestarian  sumberdaya hayati khususnya tentang  tumbuhan.  Adapun  penelitian  yang  telah  dilakukan di lokasi penelitian diantaranya adalah penelitian antropologi  tentang  masyarakat  Tugutil  dan  juga  penelitian keanekaragaman  satwa  seperti  yang  dilakukan    oleh  Bird life  Indonesia Program (Anonim 2005).

## Pemanfaatan Keanekaragaman Genetik Tumbuhan
Pendokumentasian  sistim  pengetahuan  masyarakat Tugutil  ini  akan  sangat  berarti  terutama  untuk  mengetahui keanekaragaman  sumberdaya  genetik  yang  dimanfaatkan oleh  masyarakat  Tugutil  yang  memiliki  potensi  untuk dikembangkan  lebih  lanjut  dalam  program  budidaya pertanian  sekaligus  sebagai  upaya  untuk  dapat  mencegah terjadinya  erosi  pengetahuan  tradisional  yang  dimiliki masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan    di  Desa  Dodaga,  Tukur- Tukur,  Tutuling  Jaya  dan  Toboino  (Totodoku)  Kecamatan Wasile  Kabupaten  Halmahera  Timur.  Desa-desa  tersebut merupakan  kawasan  yang  banyak  dihuni  oleh  suku  Tugutil dan  berada  di  dekat  (zona  penyangga)  kawasan  Taman Nasional  Aketajawe  Lolobata,  Penelitian  dilakukan  pada bulan April sampai dengan  Mei 2006.
Metode  Penelitian  yang  digunakan  adalah  eksplorasi deskriptif,  dengan  pertimbangan  bahwa  untuk  dapat mendokumentasikan pengetahuan masyarakat  tentang pengelolaan  plasma  nutfah  pertanian  dan  obat-obatan membutuhkan penggalian informasi  yang tepat  dan kajian cermat dan mendalam.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah Metode  Triangulasi  yaitu  dengan  memadukan  beberapa teknik  pengumpulan  data  seperti  pengamatan  dilapangan, wawancara  dan  penelusuran  dokumen.  Metode  ini diperlukan  dengan  pertimbangan  bahwa  setiap  teknik pengumpulan  data  mempunyai  kelebihan  dan  kelemahan, sehingga  data  yang  diperoleh  akan  lebih  valid  (Sitorus, 1998).
Pemillihan  responden  di  setiap  desa  di  sekitar  Taman Nasional  dilakukan  secara  sengaja  (purposive)  disesuaikan dengan  kondisi  lingkungan  dan  jumlah  responden  yang diambil (Soehartono, 1999) yaitu responden  yang dianggap dapat  mewakili  dan  memahami  permasalahan  yang  diteliti dan  juga  statusnya  didalam  masyarakat    seperti  Kepala wilayah  kecamatan,  Kepala  Desa/dusun  tokoh  adat,  ahli pengobatan tradisional dan masyarakat umum lainnya yang dianggap  memiliki  pengetahuan  terhadap  per-masalahan yang  diteliti.  Data  yang  terkumpul  dianalisis  secara deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karakteristik Sosial,  Ekonomi dan   Budaya Suku Tugutil
Pola Pemukiman Kesatuan rumah ( o tau moi ) adalah bentuk  pemukiman  atau  tempat  tinggal  yang  terkecil  bagi masyarakat  Tugutil  sebagai  tempat  tinggal,  pusat  aktivitas individunya  sebagai  warga  masyarakat.    Tiap o  tau  moi dihuni  oleh  satu  keluarga  inti  yang  tandai  dengan  sebuah
atau  beberapa  bangunan  gubuk  yang  merupakan  milik  dari keluarga inti tersebut.
Struktur  fisik  rumah  orang  Tugutil  dibagi  atas  tipe sederhana,  sedang  dan  lengkap.    Tipe    paling  sederhana hanya terdiri dari satu bangunan (gubuk / o tau ma amoko ) dengan  ukuran  1,5  x  2  m  yang  terbuka  semua  sisinya. Didalam  gubuk  tersebut    terdapat  balai-balai      ( o    dangiri ) sebagai  tempat  menerima  tamu  sekaligus  tempat  tidur. Dapur hanya berupa sebuah tungku api (o rikana) yang pada malam  hari  berfungsi  sebagai  perapian  untuk  pengusir nyamuk  dan  penghangat  badan.    Tipe  sedang  biasanya ditandai  dengan  penambahan  1  gubuk  untuk  dapur  diluar gubuk  utama.  Sedangkan  Tipe  lengkap  ditandai  dengan penambahan beberapa gubuk biasa untuk tempat tidur anak- anak yang telah dewasa tapi belum berkeluarga atau gubuk untuk tamu.
Martodirjo  (1991)  mengemukakan  bahwa  secara umum  masyarakat  Tugutil  mengenal  tiga  tingkatan  bentuk atau  konsep tempat tinggal atau pemukiman,  yang masing- masing  memiliki  arti  dan  fungsi  saling  mengisi  dan melengkapi dalam kehidupan  mereka yaitu kesatuan rumah (o tau), kesatuan Pemukiman (o gorere) dan kesatuan hutan (o  hogana). Beberapa  kesatuan  rumah  akan  membentuk satu  kesatuan  pemukiman  ( o  gorere  moi )  dan  secara keseluruhan  mereka  menyatakan  dirinya  satu  kesatuan hutan.
Umumnya mereka membangun tempat tinggalnya atau pemukimannya  di  tepi  di  tepi  sungai  di  dalam  kawasan hutan  atau  dalam  jarak  20  –  100  m  dari  tepi  sungai. Kesatuan  rumah  atau  kesatuan  pemukiman  tersebut biasanya  dibangun  dalam  jarak  yang  berjauhan  yaitu berkisar  20  sampai  500  atau  lebih.  Menurut  Martodirdjo (2001)  Jarak  tersebut  bisa  lebih  dari  500  m    jarak  terjauh antara  1-  6  km,  namun  berdasarkan  hasil  pengamatan selama  penelitian  diperoleh  data  jarak  antara  satuan pemukiman  ternyata  ada  yang  lebih  dari  6  km  yaitu  antara Satuan  pemukiman  Totodoku  dan  Tukur-Tukur.  Pola Pemukiman  tradisional  ini  dibangun  melingkar  yang berdekatan atau berhadapan namun adapula yang menyebar dengan  jarak  antar  rumah  10-50  m  dalam  satu  satuan pemukiman.
Kepercayaan .  Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara selama penelitian orang Tugutil atau masyarakat Tugutil  saat  ini  yang  tinggal  di  satuan  pemukiman    desa Dodaga,  Tukur-Tukur,  Toboino  (Totodoku)  dan  Tutuling jaya  dan  Foli    adalah  sebagian  besar  merupakan  menganut agama  Kristen  Protestan.  Hanya  3  Kepala  Keluarga  saja yang  memeluk  agama  Islam.      Kepercayaan  yang  dianut oleh  masyarakat  Tugutil  saat  ini  merupakan  perpindahan dari  sistim  kepercayaan  asli  yang  mulai  ditinggalkan  pada akhir  tahun  1970an  ketika  masuknya  penyebaran  agama Kristen  di  daerah  Lolobata    sebagai  wilayah  dimana  orang Tugutil  penghuni  hutan  Tututing  awalnya  tinggal. Pengenalan  agama  ini  lebih  meningkat  lagi  sejak  adanya
Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12
proyek pemukiman kembali masyarakat terasing pada tahun 1970.
Menurut  informasi  dari  beberapa  informan    bahwa masyarakat Tugutil yang masih menganut sistim kepercayaan asli atau belum memiliki agama tertentu adalah mereka  yang  masih tinggal jauh di dalam  hutan  yang  sama sekali belum  mendapat pembinaan dari pemerintah maupun berhubungan  dengan  dunia  luar.Kesatuan  pemukimannya masih  sangat  terisolir.  Kelompok  ini  oleh  Huliselan  1980 dikelompok sebagai Tugutil biri-biri atau dalam Keputusan Presiden  Nomor  111  tahun  1999  termasuk  dalam  kategori KAT Kategori I (Kelana).
Sistim Kepercayaan atau Keyakinan asli orang Tugutil menurut  hasil  penelitian  Martodirdjo  (1996)  terpusat  pada ruh-ruh  leluhur  yang  menempati  seluruh  alam  lingkungan. Orang  Tugutil  percaya  akan  adanya  kekuatan  dan kekuasaan  tertinggi  yaitu Jou  Ma  Dutu, pemilik  alam semesta atau  biasanya  disebut  juga o  gikiri-moi yaitu  jiwa atau nyawa. Walaupun demikian orang Tugutil tidak pernah melakukan upacara-upacara pemujaan. Mereka tidak pernah menyebut  istilah  atau  nama  khusus  untuk  sistim  relegi aslinya.  Kepercayaan asli orang Tugutil yang terpusat pada penghormatan  dan  pemujaan  pada  leluhur    tersebut digambarkan  dalam  berbagai  mahluk  halus  yang  dalam pandangan  orang  Tugutil  menempati  seluruh  lingkungan hidup sekitar baik dalam bentuk benda  yang bersifat alami (nature)  maupun benda hasil  karya cipta manusia (culture) yang dipercaya  memiliki yang mempengaruhi keberhasilan dan  kegagalan  usaha  ataupun  aktivitas    dalam  kehidupan sehari-hari.
Mata  Pencaharian  dan  Tingkat  Pendapatan Masyarakat. Saat ini  sebagian  merupakan petani  (Tugutil kategori Menetap) dan sebagian lagi masih tergantung pada hasil hutan meskipun telah mengenal sistim bercocok tanam (Tugutil  kategori  Menetap  sementara).  Mata  pencaharian tambahan  adalah    berburu  binatang  damar  maupun  telur maleo  untuk  dijual  atau  ditukarkan  dengan  penduduk  di kampung  pada saat hari pasar.
Tingkat  pendapatan  penduduk  berdasarkan  hasil penelitian  dilapangan  sangat  bervariasi  yaitu  antara  Rp. 50.000  sampai  dengan  Rp.  750.000,-  per  bulan.    Sumber penghasilan  umumnya  berasal  penjualan  hasil  buruan  atau hasil  yang  diperoleh  dari  hutan  maupun  dari  hasil  kebun yang  dikelola  disekitar  satuan  pemukiman  atau  satuan rumahnya.    Pendapatan  diatas  500.000  merupakan pendapatan  masyarakat  Tugutil  Menetap  yang  memiliki profesi  sebagai  petani  kopra  maupun  usaha  sampingan lainnya seperti pedagang dan tukang ojek.
Pola  Kepemilikan  Lahan .  Bagi  suku  Tugutil  pola kepemilikan lahan dibagi atas : milik sendiri  ( ahiraki ) dan lahan  milik  bersama  ( miaraki ).    Lahan  milik  sendiri  selain merupakan  warisan  turun  temurun  dari  keluarga,    ada  juga merupakan  lahan  yang  diperoleh  dari  pemerintah  melalui program  pemukiman  kembali  yang  dilakukan  pada  tahun
1980.    Umumnya  masyarakat  Tugutil  memiliki  lahan  atau kebun  milik  sendiri  tidak  lebih  dari  2  Ha.    Dari  hasil wawancara  ternyata  rata-rata  petani  yang  memiliki  lahan atau  kebun  tetap  dengan  luas  0,25  -  1,25  Ha.      Bagi masyarakat  Tugutil  tipe  menetap  sementara  umumnya memiliki lahan atau kebun yang kurang dari 0,25 ha.  Lahan yang  menjadi  milik  sendiri    dapat  diperjual  belikan  sesuai kebutuhan,  namun  bagi  lahan  milik  bersama  tidak  boleh  di perjualbelikan.
Lahan  Milik  bersama  dalam  masyarakat  Tugutil biasanya  berupa  areal  hutan  atau  suatu  kawasan  dimana terdapat  sumber  mata  pencaharian  berupa  bahan  makanan pokok atau areal perburuan yang biasanya sebut  ” mialolingiri”. Bagi  masyarakat  Tugutil  suatu  areal hutan  atau  lahan  yang  telah  dijadikan  sebagai  wilayah ( mialolingiri) yaitu  adalah  milik  bersama  yang  harus dimanfaatkan dan dikelola secara bersama.
Lahan  milik  bersama  dapat  pula  berupa  suatu  lahan yang  ditetapkan  secara  bersama-sama    untuk  dikelola  satu jenis  tanaman  atau  beberapa  jenis  tanaman  yang  telah disepakati  bersama-sama  yang  disebut  kebun  jemaat, ataupun kebun/lahan  masyarakat.

## Pengetahuan Masyarakat Tugutil tentang Pemanfaatan Plasma Nutfah Tumbuhan

## Pemahaman Masyarakat Tugutil Tentang Tumbuhan
Dalam  Pandangan    masyarakat  Tugutil  setiap  jenis tumbuhan  yang ada di sekitar kehidupan  manusia  memiliki jiwa  dan  perasaan  seperti  halnya  manusia.  Oleh  karena  itu maka  dalam  pemanfaatannya  harus  dilakukan  dengan  baik. Misalnya  bila  seseorang  akan  mengambil  atau  memanfaat- kan  sebagian  dari  suatu  tanaman  untuk  tujuan  pengobatan maka  dia  harus  melakukan  ritual  kecil  berupa  pemberian makanan  dan  disertai  dengan  pengucapan  niat  sebagai pengahargaan sekaligus permintaan kepada leluhur penghuni tanaman tersebut.  Pengambilan atau pemanfaatan tumbuhan  tidak  dapat  dilakukan  oleh  sembarangan  orang. Pengambilan    suatu  jenis  tanaman  terutama  obat-obatan hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  tertentu  yang  memiliki pengetahuan  yang  baik  tentang  manfaat  dari  suatu  jenis tumbuhan  misalnya  seorang gomatere (dukun)  secara langsung.  Di dalam pemanfatan bagian tanamanpun  hanya diambil sesuai kebutuhan dan tidak diperkenankan berlebih- lebihan.
Dalam pandangan masyarakat Tugutil bahwa tumbuh- tumbuhan  pada  dasarnya  perlu  dan  ingin  diperhatikan  atau diperlakukan  secara  baik.  Karena  diyakini  bahwa  perlaku- kan yang baik terhadap tumbuhan yang dimanfaatkan maka setiap  tumbuhan  yang  dipelihara  akan  memberikan keuntungan  dan  kenyamanan  bagi  manusia.    Merusak  atau memanfaatkan  secra  berlebihan  berarti  akan  merusak sumber kehidupan yang dimiliki sehingga akan menyulitkan kehidupan ngofa ngofaka (anak cucu).

## Pemanfaatan Keanekaragaman Genetik Tumbuhan

## Pengetahuan masyarakat tentang Pemanfaatan Plasma Nutfah Tumbuhan
Pada umumnya masyarakat Tugutil telah mengetahui dan  memanfaatkan  berbagai  sumber  plasma  nutfah tumbuhan  untuk  kelangsungan  hidupnya  sehari-hari.    Dari Penelitian yang dilakukan diperoleh hasil bahwa masyarakat Tugutil  telah  memanfaatkan  sumber  plasma  nutfah pertanian yang dimanfaatkan untuk berbagai keperluan baik sebagai sumber pangan maupun sebagai bahan obat-obatan.
Terdapat  149  sumber  plasma  nutfah  yang  terbagi  100 sumber  plasma  nutfah  pertanian    (71  spesies)  yang dimanfaatkan sebagai sumber plasma nutfah pangan dan 49 sumber  plasma  nuthah  tumbuhan  obat  (45  spesies) dimanfaatkan sebagai bahan obat.
Berbagai  sumber  plasma  nutfah  yang  dimanfaatkan oleh  masyarakat  Tugutil  dapat  disajikan  pada  Tabel-tabel berikut ini :
Tabel 1.  Berbagai jenis tumbuhan yang dimanfaatkan oleh masyarakat Tugutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan I Makanan Utama 1 Pine  / Padi  ladang Oryza zativa L . Gramineae Gabah 2 Mamuo Metroxylon sagu Palmae Empulur 3 Halime Metroxylon sagu Palmae Empulur 4 O Pedahihika Metroxylon sagu Palmae Empulur 5 Kaladi Colosia esculenta Aracaceae Umbi 6 Bete Xanthosoma sp Aracaceae Umbi 7 batata Ipomoea batatas Convolvulaceae Umbi 8 Goyoba/Sibii Mannihot utilisima Euphorbiaceae Umbi II Buah-Buahan 9 Duriana Durio zibethinus Bombacaceae buah 10 Alpokat Persea americana Lauraceae buah 11 Lukana Lansium domesticum Meliaceae buah 12 Nangka Blanda Annona mucirata Anonaceae buah 13 Tapaya Carica papaya Caricaceae buah 14 Campedak Artocarpus integra Moraceae. buah 15 Nangka A. heterophyllus Moraceae. buah 16 Bole (pisang) Musa sp Mucaceae. buah 17 B. raja Musa sp Mucaceae. buah 18 B. spatu Musa sp Mucaceae. buah 19 B. goroho Musa sp Mucaceae. buah 20 Bastel Musa sp Mucaceae. buah 21 Mas Musa sp Mucaceae. buah 22 Meloa Musa sp Mucaceae. buah 23 Gogurati Musa sp Mucaceae. buah 24 Mulu bebe Musa sp Mucaceae. buah 25 Galela Musa sp Mucaceae. buah 26 Pisang Susu Musa sp Mucaceae. buah 27 Pisang ambon Musa sp Mucaceae. buah 28 Hawua Musa sp Mucaceae. buah 29 Nanasi Annanas sativum Bromeliaceae buah 30 Manggustan Garsia mangostana Guttiferacea buah 31 Gora  (jambu air) Syzygium sp Mytaceae buah 32 Gora suwo ( Jambu bol) Syzygium sp Mytaceae buah 33 Gora ungu * Syzygium sp Mytaceae buah
Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12
Tabel 1.  (Lanjutan) No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan 34 Gora bagea * Syzygium sp Mytaceae buah 35 Goyawas Psidium guajava Mytaceae buah 36 Rambutan Nephelum lappaceum Sapindaceae buah 37 Ngaeke / matoa Pometia sp. Sapindaceae buah 38 Wama Citrus sp Rutaceae buah 39 W. puru Citrus hytrix Rutaceae buah 40 W.Hangkari Citrus maxima Rutaceae buah 41 Igono Cocos nucifera Palmae buah 42 Wale kuwini Mangifera odorata Anacardiaceae buah 43 W. dodol  itam/putih* Mangifera sp Anacardiaceae buah 44 W. malaka Mangifera sp Anacardiaceae buah 45 W. utan Mangifera sp Anacardiaceae buah 46 Golobe - buah 47 Tombi-tombi - buah III Sayur –sayuran 48 Tiba//bulu aer Bambusa sp. Poaceae rebung 49 Bulu Jawa Bambusa sp. Poaceae rebung 50 Bulu Pagar Bambusa sp. Poaceae rebung 51 Bulu dodorobe Bambusa sp. Poaceae rebung 52 Dodilibu * Sacharum edule Poaceae bunga 53 Nangka Artocarpus communis Moraceae buah 54 Hohoru doka dokara Amarantus sp Amarantaceae daun 55 Botara / Gedi - - daun 56 Kasbi/sibii Manihot ulilisima Euphorbiaceae daun 57 Bole Musa sp Mucaceae Jantung 58 Kangkung Ipomoea reptans Convolvulaceae daun 59 Woki-woki Solanum melongena Solanaceae buah 60 Tapaya Carica papaya Caricaeae bunga 61 Rukiti Gnetum gnemun Gretaceae daun, bunga 62 Kacang panjang Vigna sinensis Leguminoceae buah 63 Goyomu /paku-pakuan - - daun IV Bumbu, Pewarna, Penyegar 64 Bawang merah Allium cepa Liliaceae umbi, daun 65 Bawang merah Allium cepa Liliaceae umbi, daun 67 Rica Rica Gufu ( Ternate) Capsicum annum Solanaceae buah 68 Rica lamo (Ternate) Capsicum frutescens Solanaceae buah 69 Gogurati Cucurma domestica Zingiberaceae umbi,daun 70 Goraka Zingiber oficinale Zingiberaceae umbi 71 Pondak Panndanus amaryllifolius Pandanaceae daun 72 Kanari besar /kecil Canarium sp Burceraceae buah 73 Wama nipis Citrus aurantifolia Rutaceae buah 74 Wama ikang Citrus sp Rutaceae buah 75 Tebu Sacharum oficinalum Poaceae batang 76 Saguer Arenga pinata Palmae nira 77 Igono Cocos nucifera Palmae buah

## Tabel 1.  (Lanjutan)
No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan V Stimulan 78 Tembakau Nicotiana tobacum Solanaceae daun 79 Sirih Piper betle Piperaceae daun, buah 80 Mokuro Areca catechu Palmae buah 81 Pala Myristica fragrans Myricticaceae biji 82 Cengkeh Eugenia aromatica bunga VI Sumber Karbohidrat 83 Padi Oryza zativa L . Gramineae Gabah/beras 84 Milu Zea mays Gramineae buah 85 Kiha - - umbi 87 Pisang spato Musa sp Mucaceae buah 88 Raja nangka Musa sp Mucaceae buah 89 Pisang tambaga Musa sp Mucaceae. buah 90 Mulu bebe Musa sp Mucaceae. buah 91 Pisang tanduk Musa sp Mucaceae. buah 92 Pisang buah no Musa sp Mucaceae. buah 93 Sagu Seho Arenga pinta Palmae empulur 94 Amo Artocarpus communis Moraceae Buah 95 Gomo Artocarpus  Altilis Moraceae buah 96 Goyoba/Kaboja/Sibii Mannihot utilisima Euphorbiaceae Umbi VII Pakan 97 Tapaya Carica papaya Caricaeae buah 98 Tebu Sacharum officinarum Poaceae batang 99 Bole Musa sp Mucaceae buah 100 Milu Zea Mays Gramineae Biji VIII Pembungkus 101 Bole Musa sp Mucaceae daun 102 Tagalolo Ficus septica Moraceae daun 103 Bete Xanthosoma sp Aracaeae daun 104 Woka - Palmae daun
Secara  khusus  masyarakat  Tugutil  memiliki  pengetahuan yang  baik  tentang  pemanfaatan  berbagai  jenis  tumbuhan sebagai  sumber  plasma  nutfah  obat-obatan.  Adapun  jenis
tumbuhan  yang  dimanfaatkan  sebagi  obat  dan  cara pemanfaatannya diuraikan secara jelas pada Tabel 2 berikut ini :
Tabel 2.  Sumber Plasma nutfah Tumbuhan Obat yang dimanfaatkan masyarakat Tugutil
No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan dan cara memanfaatannya 1 Waro Hibiscus tilliaceus Malvaceae obat batuk : 71/2 Llembar daun disiram air panas , 2 Ubo-Ubo Hibiscus rosa sinensis Malvaceae Untuk mempermuda melahirkan :  1 genggam daun diremas-remas+ air 1/2 gelas diminum menjelang melahirkan
Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12
Tabel 2.  (Lanjutan) No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan dan cara memanfaatannya 3 Digo Sida retusa Malvaceae Kandungan Lemah ; Akar direbus dan airnya dimimun Bisul :  Daun dilemaskan di api atau di remas tempelkan pada bisul 4 Kupang-kupang Casia Alata Fabaceae Penyakit Kulit(gatal-gatal) : daun direbus dan dipakai mandi 5 Bobulutu/Tagalolo Ficus septica Moraceae Batuk Kering : 1-2  lembar humbut/pucuk daun di kunyah di telan airnya Batuk (sesak napas) Batang muda : 3-5 btg panjang 10 cm  diambil 3 cm dari pucuk Belah ambil bagian tengah  + air panas1 /2 gelas di saring airnya diminum 6 Amo Arcocarpus altilis Moraceae Obat penyakit kuning / Liver :  daun tua (agak kunig) di rebus  dan airnya diminum (1/2 gelas) 7 Kayu besi Metrosideros sp Myrtaceae Penyakit kulit : kulit Kayu besi + linngua direbus airnya di pakai mandi 8 Linggua Preocarpus indicus Penyakit kulit : kulit Kayu besi + linngua direbus airnya di pakai mandi secukupnya 1-3 sdm  saring diminum  airnya 9 Turi Sesbania grandifolia Pabaceae Sakit Kepala : Daun  dirajang atau ditumbuk tempelkan di dahi 10 Tapaya Carica papaya Caricaceae Bangka biru/ Memar lebam : Daun pepaya (tanpa tulang daun) ditumbuk halus + kapur sirih temperkan pada bagian tumbuh memar kebiruan daunnya ditumbuh + 1/2 gelas air - diminum 11 Lukana Lansium domesticum Araceae Batuk (asma) : batang dicukur + air 1/2 gelas - diminum Obat cacing : batang  dicukur + air  diminum Padi Oryza sativa Graminaceae Perawatan wajah beras + pucuk balacai digiling halus Balacai Mayana Jatropa curcas Coleus scutellarioides Perawatan  Setelah melahirkan  : Rimpang kunyit +  daun mayana ditumbuk halus+ air - diminum, ramuan ini juga dapat diminum untuk memperlancar haid 13 Goraka Zingiber officinale Zingiberaceae Luka besar ( mis. Sobek) :  Tumbuk jahe halus  + 2-3 butir  garam kasar  balutkan pada luka Pala Myristica fragrans Perawatan setelah melahirkan :  rimpang + Asam jawa + Biji pala + bunga cengkeh + jahe ( ditumbuk jadi 1 ) + air saring dan minum atau bisa juga  direbus airnya diminum. Cengkeh Syzygium cromaticum Fitaceae Asam jawa Tamarindus indica 14 Lengkuas Alpinia galanga Zingiberaceae Obat Panu : gosokan pada kulit yang terkena panu
Tabel 2.  (Lanjutan)
No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan dan cara memanfaatannya 15 Kapasan Albelmoscus moscatus Malvaceae Demam Tinggi : Pucuk daun direndam air panas (1/2 ) di minum Penawar bisa Lipan : Remas daunnya tempelkan pada  bekas gigitan 16 Goyawas Psidium guajava Myrtaceae 3 buah pentil jambu di bakar + 1/2 gelas air  - diminum Sering buang air (diare ): Kunyah  pucuk daun  dan telan airnya 17 Pisang Musa sp Musaceae Sembelit : makan buah pisang yang sudah matang Luka baru( menghentikan darah) Pucuk daun dikunya tempelkan pada luka pada luka bakar  atau terkena air panas Buah muda (pisang raja)  daging terluar dihaluskan ditempelkan
Penyubur rambut : Air dari batang pisang dibasahkan pada rambut 18 Buho Pandanus sp Pandanaceae Bahan anti racun/bisa binatang ( umbut dibelah/dimemarkan ditempelkan pada bekas gigiitan 19 Daong Pel Andrographis paniculata Acantaceae Malaria : Semua bagian (herba)  +  meniran direbus airnya diminum (1/2 gelas ) sekali. 20 O peda Metroxylon sagu Palmae Diare Pelepah daun kering (gaba) dibakar + 1/2 gls air , diminum 21 Mocuro Areca catechu Palmae Perawatan gigi : buah +  bidoho + kapur dikunyah Mencegah mual : isap /kunya daging buah Luka : daging buah dikunya  semprotkan ke luka agar bersih 22 Igono Cocos nucifera Palmae Penawar  racun ( keracunan ikat /makanan laut)  daging buah diparut (jadikan santan kental 1/2 buah )
dimium 1/2 gelas Sarampa (campak) Air  buah Kelapa  muda
(merah) : diminum
( saat diambil tidak boleh dijatuhkan ke tanah Sariawan Sabut kelapa muda hijau bagian dalam  di peras airnya untuk di minum/ kumur- kumur 23 Hagalati Theobroma cacao Bisul, buah muda : dihaluskan tempelkan pada bisul 24 Mamata Kalanchoe pinnata Crassulaceae Demam tinngi : Daunnya di cincang halus + air panas - diminum 25 Waluh sayur Cucurbita  sp Cucurbitaceae Typus, buah di rebus (sayur benig) tanmpa garam dimakan 26 Kumis kucing Ortosipon spilatus Labiate Seluruh badan terasa sakit ( pegal linu ) : Semua bagian (herba) + meniran + Daong pel + kayu manis atau jahe direbus jadi satu air diminum 1/2 gls sekali minum
Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12
Tabel 2.  (Lanjutan) No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan dan cara memanfaatannya 27 Cengkeh Syzygium aromaticum Bahan ramuan setelah melahirkan 28 Kupang-kupang Casia Alata Fabaceae Penyakit Kulit :  Daunnya di rebus untuk dipakai mandi 29 Asam jawa Tamarindus indica Fabaceae Ramuan untuk perawatan setelah melahirkan 30 Bidoho Piper bettle Piperaceae Mimisan : Buah  disumpalkan ke hidung untuk dihirup Penyakit Kulit : Daunnya di pakai mandi Keputihan Seduh  5 Lbr daun sirih 1/2 gls air panas   diminum bahan untuk perawatan gigi 31 Daong Tabako Blumea balsamifera Asteraceae Perawatan setelah melahirkan Daun di rebus dan diminum 32 Pala Myristica fragrans Myristicaeae Perawatan Setelah melahirkan : Ramuan 33 Rica Gufu Capsium annuum Solanaceae Sakit persendian Akar : dikunya lalu semburkan / balutkan pada bagian yang sakit Sakit Perut : akar  di iris + air panas 1/2 gelas dan diminum 34 Rica Capsium futescens Solanaceae Sakit Pesendian : akar  di kunyah/haluskan semburkan/balutkan  pada bagian yang sakit Diracun : Daun muda 7 ½  lembar +2 gelas air rebus sisakan 1/2 gelas dan diminum. 35 Tomat Solanum melongena Solanaceae Bisul kecil : tempelkan daunnya yang telah dilayukan di api 36 Kastroli Euphorbia heterofpylla Euphorbiaceae Sembelit : 1-2 pucuk diremas + 1/2  gls air diminum 37 Balacai Jatropa curcas Abrus precatorius L. Euphorbiaceae Batuk : + daun mata suanggi diremas +  1/4 gelas air, diminum Getah : gosokkan pada luka (sariawan) 38 Blakang babiji Pilantus niruri Euphorbiaceae Malaria : pegal linu ( ramuan ) 39 Bunga Balacai* Metrosideros sp Euphorbiaceae Bara ( tumor) Bisul didalam tubuh: Daun direbus , diminum 40 Kasbi Manihot ulilisima Euphorbiaceae Malaria : Daun + Daun pepaya Direbus  air nya di pakai mandi (mandi uap ) 41 Mata suanggi Abrus precatorius L. Leguminocae Batuk : Daun saga  + Balacai  + diremas2 dengan 1/4 gelas air  diminum 42 Mayana Coleus scutellarioides Labiateae Memperlancar  haid : 1 genggam ditumbuk + 1/2 air, minum 43 Kusu Kusu Imperata cylindrica Poaceae Sakit Pinggang : Akar direbus  airnya diminum 44 Bidoho Piper betlle Luka : kunyah  batang kusu-kusu di tempel kan pada luka  untuk  menghenti darah
Penyakit Ular : akar alang-alang + daun bidoho  muda di  kunyah lalu disemburkan pada bagian yang disebut kepala ular
Tabel 2.  (Lanjutan)
No Nama Lokal Nama Ilmiah Famili Bagian yang digunakan dan cara memanfaatannya 45 Pohon sombar Glysidia sp - Penyakit Kulit : Daun di rebus, dipakai mandi 46 Ngabao - - Bisul : tumbuk daun tempelkan pada bisul 47 Tali Kuget - - Luka :  menhentikan darah Potong batangnya teteskan getah pada luka 48 Golobe - - Luka : batang dipotong  ambil bagian dalam tempelkan pada luka untuk menghentikan darah 49 Akar Kuning - - Perawatan Pasaca melahirkan (ramuan)
Dari  berbagai  jenis  tumbuhan  yang  diuraikan  pada Tabel  1  dan  Tabel  2  tidak  seluruhnya  dimanfaatkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  kegiatan  meramu  obat hanya  dilakukan  pada  saat  saat  tertentu  saja.  Jenis-jenis plasma  nutfah  yang  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan keseharian  masyarakat Tugutil adalah jenis tumbuhan  yang dimanfaatkan  sebagai  sumber  bahan  makanan  pokok ataupun karbohidrat pengganti bahan makanan pokok. Jenis tumbuhan  tersebut  misalnya,  sagu  ( Metroxylon  sago , Ipomoea batatas, Musa sp dan Xantosoma sp .
Saat  ini  seiring  dengan  adanya  perubahan  dalam  pola kehidupan  masyarakat  Tugutil  maka  jenis-jenis  tumbuhan tersebut  diatas  selain  dimanfaatkan  secara  subsisten  juga telah  ada  yang  dilakukan  secara  komersil.  Dari  sekitar  149 jenis    tumbuhan  yang  telah  dimanfaatkan  oleh  masyarakat Tugutil.  Terdapat  beberapa  jenis  tanaman  yang  memiliki kultivar sangat banyak yaitu pisang 16 jenis, mangga 5 jenis dan  jambu 4  jenis.

## Kearifan Masyarakat Togutil dalam Konservasi Plasma Nutfah

## Larangan Merusak Kawasan Sagu Raja
Sebagaimana  masyarakat  di  Maluku  pada  umumnya, masyarakat  Tugutil  juga  memiliki  kearifan  dalam pengelolaan plasma nutfah. Masyarakat telah memanfaatkan berbagai  tanaman  rempah  dan  obat  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-harinya  antara  lain  sebagai  obat tradisional,  bumbu  masak,  penyegar,  penyedap  atau penambah sumber pendapatannya. Peran  masyarakat dalam pelestarian  plasma  nutfah  biasanya  tampak  dalam  aktifitas kehidupan  sosial  budayanya  yaitu  dengan  memadukan antara  kewajiban  untuk  pemenuhan  kebutuhan  dan melestarikan  sumberdaya  alam  dan  lingkungannya  secara arif melalui aturan adat atau budaya.
Kearifan  masyarakat  Tugutil  dalam  upaya  pelestarian plasma  nutfah  tercermin  dalam  kebiasaan  secara  turun temurun  yang  dilakukan  oleh  leluhur  sebelumnya  baik
berupa  pantangan  atau  larangan.  Beberapa  sistem  yang memiliki nilai-nilai  keraifan ini adalah :

## 1. Larangan (bohono) merusak Kawasan Sagu Raja
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  responden  dan beberapa  informan  bahwa  dahulu  setiap  orang  yang  masuk dalam  suatu  areal  dilarang  memasuki    dan  merusak  Rawa Sagu Kali Meja dalam jangka waktu yang telah ditentukan. Hal  ini  karena  kawasan  tersebut  merupakan  areal Mialolingiri (kawasan  sumber  pencaharian  bahan  makan pokok) orang Tugutil yang harus dapat dimanfaatkan secara bersama-sama dan dijaga kelestariaanya. Setiap orang yang tertangkap  melakukan  pengrusakan  maka  dia  akan dikenakan  sanksi  sesuai  ketentuan  yang  berlaku  yaitu berupa  penyitaan  semua  peralatan  memukul  Sagu  ataupun denda  berupa  uang  yang  telah  disepakati  jumlahnya.    Bagi orang  yang  akan  memasuki  kawasan  meskipun  tidak melakukan  aktivitas  apaun  di  dalamnya  tersebut  harus mendapat  izin  dari  kepala  suku  ( o  dimono )  Namun  saat  ini hal  tersebut  tidak  berlaku  lagi.  Meskipun  tidak  lagi diberlakukan  secara  ketat  namun  masyarakat  umumnya menyadari  bahwa  merusak  kawasan  tersebut  merupakan pengrusakan terhadap sumberdaya alam sekaligus penghianatan terhadap leluhur sebagai pemilik sumberdaya. Tidak  diperoleh  keterangan  yang  lebih  jelas  tentang  istilah yang  digunakan  untuk  menggambarkan  larangan  ini. Umumnya orang lebih mengenal sebagai boboso atau dalam bahasa  Tugutil  Larangan  tersebut  disebut bohono .    Istilah Bohono sendiri artinya sangat luas karena larangan ini juga berlaku  untuk  pekerjaan,  ataupun  perkawinan  dengan kekerabatan  dekat.    Larangan  Merusak  Kawasan  sagu  raja dalam  bahasa  Tugutil  di  sebut  : Bohono nasrusaha dumule opeda makoano atau Mihigu maya ua mangi opeda idimono (kalimat  dalam  terjemahan  bebas  berarti  ”dilarang  untuk merusak kawasan sagu raja” atau dilarang merusak tanaman sagu tanpa izin dari orang yang dituakan/ kepala suku)
Meskipun  saat  ini  banyak  masyarakat  Tugutil  banyak yang  tidak  mengetahui  hal  ini  namun  dalam  praktek kesehariannya  mereka  tetap  menjaga  kelestarian  kawasan
Media Konservasi Vol. XI, No. 3 Desember 2006 :  1 – 12
rawa  sagu  kali  meja  ini  dengan  pemanfaatan  sagu  hanya untuk  mengambil  kebutuhan  pokok  (sagu)  saja  sedangkan untuk  keperluan  atau  kebutuhan  lainnya  saat  ini  sebagian masyarakat  Tugutil  (Dodaga)  telah  melakukan  penanaman di kebun (dumule).

## 2. Buko
Buko adalah istilah yang menjelaskan adanya larangan untuk merusak atau mengambil tanaman dalam suatu kebun atau  kawasan  tertentu  dalam  satu  periode  waktu  tertentu pula.  Buko  ini  umunya  dilakukan  pada  areal  atau  kawasan yang menjadi milik pribadi maupun yang umum.
Suatu  kawasan  yang  telah  dikenai Buko biasanya ditandai  dengan  tanda  khusus  seperti  rumah-rumahan  kecil berukuran 50 x 50 cm lalu digantungkan sebuah botol yang diikat  pita/kain  kecil  atau  adanya  pohon  tertentu  yang digantung botol dengan pita kecil atau tanda khusus lainnya. Tanda  ini  kemudian  diletakkan  di  setiap  penjuru  jalan menuju ke kawasan yang dilarang baik kebun milik sendiri ( Dumule), Dumule ngone mata-mata (kebun milik bersama) ataupun  areal mialolingiri .  Bila  ada  yang  melanggarnya akan  sakit  ataupun  mengalami  hal-hal  yang  tidak menyenangkan ataupun bahkan dapat membayakan dirinya. Larangan  ini  berlaku  umum  bagi  siapa  saja  tidak  terbatas pada masyarakat Tugutil.
Sistem  ini  sebenarnya  bukan  merupakan  suatu  aturan adat  namun  merupakan  bagian  dari  budaya  masyarakat masyarakat  Tugutil  untuk  melindungi  tumbuhan  yang  ada dalam  kebunnya  atau  dalam  suatu  kawasan mialolingiri hingga batas  waktu  yang telah ditentukan. Hal ini biasanya terkait dengan waktu pemanenan tanaman yang diusahakan atau sumberdaya milik bersama yang dilindungi. Pemasangan  Buko  umumnya  dilakukan  secara  perorangan maupun kelompok dengan maksud untuk melindungi jenis- jenis  tanaman  atau  sumber  mata  pencaharian  yang  dimiliki agar  tidak  dirusakkan  atau  diambil  dalam  jangka  waktu tertentu,  sekaligus  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap leluhur. Pemasangan buko biasanya dilakukan oleh pemilik kebun  sendiri,  dukun  atau o  dimono (pemimpin  adat)  yaitu berupa peletakan tanda Buko  di areal dimana sering dilalui masyarakat  atau  ditempat  yang  mudah  dilihat.  Tidak  ada upacara  ritual  adat  apapun  untuk  dalam  pemasangan buko . Adanya Buko ini  maka  secara  tidak  langsung  sebenarnya masyarakat  telah  melakukan  upaya  mengeksploitasi keanekaragaman  tumbuhan  secara  bijaksana  atau  tidak berlebihan.
Meskipun  tidak  ada  sanksi  yang  diatur  dalam  aturan adat bagi pelanggarnya namun orang Tugutil sangat percaya bahwa  bila  ada  yang  melanggar  akan  bisa  sakit  atau mengalami  hal-hal  yang  tidak  baik  bahkan  dapat mencelakai  dirinya.  Itulah  sebabnya  mereka  sangat menghormati ataupun menghindari melakukan pelanggaran. Selain  itu  setiap  anggota  masyarakat  yang  pasti  dikenai
nagimi atau  denda  baik  untuk  lahan  pribadi  maupun  lahan bersama    Kebiasaan  membayar  denda  ini  merupakan  suatu hal  yang  sudah  sering  dilakukan  dalam  kehidupan masyarakat  Tugutil  apabila melakukan  pelanggaran terhadap  suatu  lahan  milik  pribadi  biasanya  berhubungan langsung  dengan  pemiliknya.  Bila  itu  merupakan  lahan masyarakat  secara  umum  atau  areal  Mialolingiri  maka pembayaran  denda  di  lakukan  di  depan o  dimono (orang yang  dituakan/semacam  kepala  suku).  Denda  tersebut  akan dimanfaatkan untuk keperluan bersama.
Bila  dikaji  lebih  dalam  sebenarnya  sistem  ini  dapat bermanfaat  bila  diterapkan  bagi  upaya  pelestarian  plasma nutfah  terutama  bagi  jenis-jenis  plasma  nutfah  tumbuhan yang  bernilai  ekonomis  tinggi  ataupun  yang  berpotensi untuk  dikembangkan.  Namun  hal  ini  tentu  saja  diperlukan sosialisasi lebih lanjut dan harus ikuti dengan adanya suatu aturan  yang  jelas  atau  minimal  aturan  yang  disepakati disepakati  bersama.  Hal  ini  disebabkan  karena  sistem buko ini  dalam  kenyataannya  masih  dipahami  dan  dikaitkan dengan  hal-hal  yang  bersifat  magis  dan  belum  dapat diterima  oleh  semua  kalangan  masyarakat  terutama masyarakat lokal lainnya.
Sebagaimana halnya masyarakat Tugutil, Adat budaya yang mengarah keperlindungan lingkungan dalam masyarakat  sebernarnya  masih  nampak  dalam  keseharian masyarakat  maluku  utara  pada  umumya  antara  lain  budaya adat "Sasi", "Matakao", "Uru", dan penentuan waktu panen sesuatu  tanaman  secara  bersama-sama,  atau  penanaman tanaman  langka dan tebang pilih. Budaya ini ternyata telah menahan  laju  kepunahan  tanaman,  seperti  ditemukannya beberpa  pohon  tanaman  cengkeh  AFO  yang  telah  berumur 400  tahun  di  Ternate,  hutan  pala  di  Calabay  Bacan  dan hutan  cengkeh  di  Kabosa  Bacan,  Dokiri  di  Tidore  dan Halmahera serta hutan kenari di Bacan dan Halmahera yang telah berumur sekitar 350 tahun ( Hadad et al. 2002).
Konsep  pandangan  hidup  masyarakat  Tugutil  bahwa tumbuhan  sebagaimana  halnya  manusia  diyakini  memiliki jiwa dalam  arti  bahwa  tumbuhan  juga  berhak  untuk  hidup. Untuk  itu  maka  manusia  harus  dapat  memperhatikan ataupun  memanfaatkan  secara  bijaksana  karena  sebagai- mana  sumberdaya  lainnya  seperti  tanah  dan  air,  tumbuhan adalah  sumber  kehidupan  bagi  manusia.  Anak  cucu  ( o ngofa-ngofaka) atau dapat disebut juga manusia yang masih hidup  tidak  boleh  menguasainya  secara  berlebihan,  namun berkewajiban  untuk  memanfaatkan  secara  bijaksana  bagi kehidupan  mereka.    Hal  ini  bermakna  bahwa  tidak  boleh melakukan  kerusakan  di  areal  atau  kawasan  yang  menjadi milik  bersama.  Kewajiban  memelihara  sumberadaya  alam termasuk tumbuhan erat kaitannya kepercayaan asli suku ini yang  masih  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Tugutil. Konsep  penghormatan  terhadap  leluhur  masih  tetap berpengaruh dalam kehidupan masyarakat  Tugutil terutama berkaitan  dengan  pemanfaatan  sumberdaya  alam  yang dimiliki bersama.

## Pemanfaatan Keanekaragaman Genetik Tumbuhan
Dalam  kaitannya  dengan  pengelolaan  plasma  nutfah maka  nilai-nilai  kearifan  ini  sangat  bermanfaat  untuk melindung  sumber-sumber  plasma  nutfah  yang  memiliki banyak  kultivar  atau  bernilai  ekonomis  tinggi.    Namun sangat  disayangkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  ini  hampir tidak  diketahui  lagi  oleh  masyarakat..    Hal  ini  disebabkan karena  tidak  adanya  sosialisasi  yang  dilakukan  dalam masyarakat  Tugutil  dan  juga  karena  perubahan  pola  hidup sebagai  akibat  adanya  pengaruh  dari  adanya  perubahan drastis  dari  lingkungan  sekitar  tempat  pemukiman masyarakat  Tugutil  seperti  masuknya  masyarakat  di  luar pulau  Halmahera  tepatnya  di  Kecamatan  Wasile  melalui program  transmigrasi  dan  juga  adanya  pembukaan  hutan untuk  eksploitasi  hasil  hutan  berupa  kayu  oleh  beberapa pemilik  Hak  Penguasaan  Hutan  (HPH)  yang  diberi  izin untuk  melakukan  pengelolaan  hasil  hutan  berupa  kayu  di kawasan  hutan  yang  menjadi  tempat  tinggal  masyarakat Tugutil.

## KESIMPULAN
Karakteristik sebagai masyarakat penghuni hutan yang nomanden  masih  tetap  melekat  dalam  kehidupan  orang Tugutil,  Hal  ini  dicirikan  oleh  masih  seringnya  pola pemukiman  yang  berpindah-pindah.  Selain  itu  aktivitas masuk  hutan  untuk  berburu  dan  memungut  hasil  hutan lainnya  masih  sering  dilakukan  meskipun    telh  memiliki tempat  tinggal  dan  mata  pencaharian  tetap.    Masyarakat Tugutil  telah  mengenal  dan  memanfaatkan  sejumlah  149 sumber plasma  nutfah  yang terdiri atas 100 sumber plasma nutfah  tanaman  pertanian  (71  spesies)  dan  49  sumber plasma  nutfah  tumbuhan  obat  (45  spesies).  Pola Pemanfaatan  Sumberdaya  (tumbuhan)  sebagai  bahan makanan  utama  merupakan  milik  bersama  yang  harus  di manfaatkan secara lestari.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim,  2005. Taman  Nasional  Aketajawe  Lolobata Benteng  Alami  Untuk  Melestarikan  Keanekaragaman Hayati  Khas  Maluku  Utara .  Bogor:  Bird  Life Indonesia Programme.
Bappenas 2003. Strategi dan Rencana Aksi Keanekaragaman Hayati Indonesia 2003-2020
[Dokumen  Nasional  ] .  Jakarta:  Badan  Perencanaan Pembangunan Nasional.
Biro  Sosial  Propinsi  Maluku  Utara.    2004 .  Kehidupan Masyarakat  Maluku  Utara/  Persebaran  Komunitas Adat Terpenci l.  [http://www.malukuutara.go.id,]
Hadad,  M  E.A,  Taryono,  Alam,  T.I  dan  W.  Lukman Tanaman  Rempah  dan  Obat  Sebagai  Salah  Satu Sumber Pendapatan Asli Daerah yang Potensial : Studi Kasus  Peran  Masyarakat  Maluku  Utara  Dalam Konservasi  Plasma  Nutfah  Tanaman  Rempah  dan Obat .  Dalam Perkembangan  Teknologi  Tanaman Rempah dan Obat Vol. XIV No. 2, 2002
Keputusan  Presiden  Nomor  111  tahun  1999  tentang Pembinaan  Kesejahteraan  Sosial  Komunitas  Adat Terpencil.
Martodirdjo,  H.S.  1991.  Orang  Tugutil  di  Halmahera. [Disertasi]. Universitas Padjadjaran Bandung.
_____1996.  A  Changing  Tugutil  of  Halmahera,  Indonesia. Journal  of    Asian  and  African  Studies.  1996.52:  153- 165.
______2001.  Social  and  Cultural  Adaptation  of  the Halmahera  Forest  People  :  Amarginalization  of  the Dodaga  Forest  People. In Yoshimichi,  S.  (ed.)  2001. Psychocomatic Respon to Modernization and Invention  of  Cultures  in  Insular  Southeast  Asia. Shizuoka University. Shizuoka.Japan.
Sitorus,F.M.T.1998. Penelitian Kualitatif. Kelompok Dokumentasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  Institut  Pertanian Bogor. Bogor
Suhartono,I.1999.  Metode  Penelitian  Sosial.  Suatu  Teknik Penelitian  Bidang  Kesejahteraan  Sosial  dan  Ilmu Sosial Lainnya.  Bandung: PT.Remaja Rosda Karya.
Sutrisno  &  Silitonga  T.S.    2004. Pengelolaan  Plasma Nutfah  Nabati  dan  Jasa  Renik  (Tumbuhan  dan Tanaman) sebagai Aset dalam Pemenuhan Kebutuhan Manusia , [www.papua.go.id/bkpbapedalda/indeks/ htm]. 28-1-2006.