## Evolusi Ideologi: Pengaruh Tan Malaka terhadap Politik Indonesia, 1921-1949
Ideological Evolution: Tan Malaka's Influence on Indonesian Politics, 1921-1949
Aris Setiawan * , IKIP PGRI Wates, Wates, Indonesia Subaryana, IKIP PGRI Wates, Wates, Indonesia Siska Nurazizah Lestari, IKIP PGRI Wates, Wates, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pemikiran politik modern di Indonesia pada dasarnya diawali dengan bangkitnya nasionalisme modern. Dimulai awal abad  kedua puluh  ketika  sekelompok kecil  orang-orang  terpelajar  mulai  menyadari  arti kemodernan  dan tantangan bangsanya dimasa-masa yang akan datang (Rambe, 2003 ). Salah satu tanda adanya kesadaran obyektif terhadap kondisi sosial  masyarakat  dimulai  ketika  banyaknya  orang-orang  terpelajar  berkenalan  dengan  pemikiran  modern.  Pada perkembangannya  kelompok  tersebut  akhirnya  menemukan  kesadaran  baru,  yang  selanjutnya  melahirkan  gerakan- gerakan perlawanan dengan menjadikan kemerdekaan Indonesia sebagai cita-cita politik.
Proklamasi Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945 tercapai berkat perjuangan seluruh bangsa Indonesia.  Dengan  merdekanya  Indonesia  tak  dapat  diragukan  lagi  nasionalisme  sebagai  konsep  berbangsa  dan bernegara sangat berperan dalam proses kemerdekaan bangsa ini. Banyak pejuang Indonesia yang memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia seperti Soekarno, Hatta, Sjahrir, Supriyadi, Jenderal Sudirman, Tan Malaka, dan tokoh lainnya.
Tan Malaka adalah seorang pejuang dan revolusioner kemerdekaan Indonesia. Ia ditetapkan sebagai pahlawan kemerdekaan nasional berdasarkan keputusan Presiden RI no. 53 dan ditanda tangani oleh Presiden Soekarno pada 28 Maret  1963  (Rahman, 2013 ).  Dalam  perjuangan  panjang  selama  berpuluh  tahun,  Tan  Malaka  tidak  setuju  dengan rencana pemberontakan PKI yang kemudian meletus pada tahun 1926/1927. Setelah kegagalan pemberontakan PKI, Tan Malaka mendirikan Partai Republik Indonesia (PARI) di Bangkok 1 Juni 1927. Tujuan PARI sebenarnya untuk mata rantai  penghubung  antara  PKI  sebelum  1926  dengan  perjuangan  fisik  untuk  kemerdekaan  sekitar  dua  puluh  tahun kemudian (Nasir, 2007 ). Tan Malaka juga menjalani masa pembuangan atau berada dalam pelarian politik yang begitu panjang.
Tan  Malaka  sempat  membentuk  Partai  Murba  yang  tentu  saja  untuk  kepentingan  Indonesia.  Namun  saat bergerilya Tan Malaka ditembak mati dan disemayamkan di Desa Selopanggung, sebelah barat Kota Kediri. Tan Malaka merupakan salah satu sosok pahlawan yang benar-benar anti kolonial dan anti diplomasi. Inilah penyebab mengapa ia

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
The  study  critically  examines  the  pivotal  role  of  Tan  Malaka  in  Indonesian  political thought and nationalism from 1921 to 1949. Investigating Tan Malaka's background and ideological  evolution,  the  research  addresses  key  questions:  What  influenced  Tan Malaka's political trajectory during 1921-1949, and how did he conceptualize Indonesian nationalism? Employing historical methods, the study meticulously traces Tan Malaka's political journey, beginning with his foray into politics in 1921, association with the PKI, founding of PARI in 1927, and the articulation of the one hundred percent independence concept in 1946. Additionally, it explores the establishment of the Murba Party in 1948, which reflected Tan Malaka's unwavering commitment to resisting colonial diplomacy. The study concludes in 1949 with Tan Malaka's demise, influenced by his call for armed resistance  and  refusal  to  negotiate.  Despite  governmental  disapproval  and  rumors surrounding  the  Murba  Republic,  Tan  Malaka's  legacy  endured,  evoking  widespread sympathy.  His  profound  impact  on  Indonesian  political  thought  and  the  nationalist movement  persists  as  a  testament  to  his  unwavering  dedication  to  the  cause  of independence.
Submitted Revised Accepted Published 02/11/2023 12/12/2023 04/01/2024 06/01/2024

## KEYWORDS
Tan Malaka; Indonesian nationalism; political thought; Murba Party; colonial resistance.
*CORRESPONDENCE AUTHOR arisawan2710@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i3.1971
dikelompokkan  sebagai  orang  kiri.  Kendati  demikian  Tan  Malaka  memiliki  wujud  nasionalisme  tersendiri,  yaitu menginginkan kemerdekaan yang utuh untuk bangsanya.
Tan  Malaka,  figur  utama  dalam  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia,  memainkan  peran  penting  dalam membentuk  lanskap  politik.  Meskipun  mendirikan  Partai  Murba  untuk  memajukan  kepentingan  Indonesia,  kegiatan gerilyanya membawanya pada akhir yang tragis, ditembak mati dan dikebumikan di Desa Selopanggung, sebelah barat Kota Kediri. Komitmen Tan Malaka yang teguh terhadap prinsip anti-kolonial dan anti-diplomasi mengategorikannya sebagai  sosok  kiri.  Namun,  nasionalismenya  mengambil  bentuk  yang  berbeda,  mengadvokasi  kemerdekaan  yang komprehensif bagi bangsanya.
Selama kegiatan  gerilyanya, Tan  Malaka menjadi simbol perlawanan terhadap kekuatan  asing, mencerminkan semangat mereka yang menentang kekuatan kolonial. Sikapnya yang menentang diplomasi dan komitmennya terhadap pencapaian  kemerdekaan  tanpa  kompromi  menarik  baik  pujian  maupun  kritik.  Sementara  beberapa  memuji dedikasinya yang teguh pada tujuan, yang lain mempertanyakan kelayakan pendekatannya, mengingat kompleksitas lanskap geopolitik.
Warisan Tan Malaka meluas di luar upayanya dalam bidang politik, mencakup visi untuk Indonesia yang bebas dari pengaruh luar. Sentimen anti-kolonialnya sejalan dengan mereka yang mencari kedaulatan yang sejati, memberikan kontribusi pada mozaik beragam ideologi nasionalis dalam gerakan kemerdekaan Indonesia. Hidup dan matinya tetap menjadi lambang perjuangan bagi mereka yang dengan tegas menentang kekuatan kolonial, meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah bangsa dan perbincangan yang berkelanjutan mengenai kompleksitas nasionalisme anti- kolonial.

## METODE
Penulisan  ini menggunakan metode historis atau  metode sejarah. Metode historis merupakan  serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan pengumpulan data, membaca, mencatat serta mengolah bahan atau sumber yang digunakan dalam  penelitian  Metode  historis  memerlukan  proses  pengujian  dan  penganalisisan  terhadap  sumber  atau  bahan penulisan  yang  digunakan,  kemudian  merekonstruksi  berdasarkan  data  dan  fakta  yang  telah  ditelaah,  sehingga diperoleh bentuk historiografi. Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam penggunaan metode historis menurut Kuntowijoyo  ialah:  pemilihan  topik,  heuristik  (pengumpulan  sumber),  kritik  sumber  (verifikasi),  interpretasi,  dan historiografi (penulisan sejarah) (Kuntowijoyo, 2005 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Kehidupan Tan Malaka
Tan Malaka lahir di Nagari Pandan Gadang, Suliki, Lima Puluh Kota, Sumatera Barat pada tahun 1897 (Rahman, 2013 ). Ia merupakan anak dari keluarga golongan bangsawan lokal desa Pandan Gadang, tetapi dalam hal kedudukan ataupun kepemilikan tidak jauh berbeda dengan masyarakat lain di desanya (Poeze, 2008 ). Tan Malaka merupakan anak dari H. M Rasad sedangkan ibunya adalah Rangkayo Sinah. Keluarga Tan Malaka sangat erat dengan budaya Minangkabau, baik dari aspek sosial, budaya, maupun agama. Keluarganya sangat tegas dan disiplin, dan hal itu yang diajarkan kepada Tan Malaka. Semua hukuman yang diberikan kepadanya sewaktu kecil menunjukkan bahwa orang tua Tan Malaka, terutama ibunya,  mendidik  Tan  Malaka  begitu  tegas  dan  ketat.  Keluarganya  telah  membentuk  karakter  Tan  Malaka  menjadi pribadi yang berdisiplin tinggi.
Pendidikan Tan Malaka berawal dari bangku sekolah dasar atau disebut sekolah rendah di tempat kelahirannya di  Suliki pada  1903 sampai  1908. Selama di  sekolah  kelas  dua  Suliki, Tan  Malaka  dikenal  sebagai  anak  yang  cerdas, bahkan kecerdasannya membuat kagum para guru di sekolah. Tan Malaka mampu memahami isi buku yang dibacanya, pemahamannya juga sangat baik dalam menganalisis isi buku tersebut. Ia berada selangkah lebih maju dibandingkan dengan anak seusianya dan pantas melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi agar pemikirannya yang cemerlang semakin  luas  dan  tajam.  Untuk  bisa  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  tinggi  itu,  Tan  Malaka  pun  belajar  di Kweekschool (Sekolah  Guru  Negeri)  yang  pada  saat  itu  terletak  di Fort  de  Kock (Bukittinggi),  Minangkabau  (Rambe,
Gambar 1. Potret Tan Malaka muda dan Guru-guru dan murid di Sekolah Kweekschool Fort de Kock , Bukittinggi (Sumber: Kemendikbud, 2023)
Kweekschool merupakan  satu-satunya  lembaga pendidikan  lanjutan  bagi  masyarakat  Sumatera  dan  bertujuan untuk melahirkan para guru pribumi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sekolah tersebut melahirkan lulusan- lulusan  yang  kemudian  memegang  peranan  penting  di  masyarakat  (Munir, 2019 ).  Kurikulum  yang  diterapkan  di Kweekschool juga begitu berat. Bagi Tan Malaka, bukan  perkara mudah menyelesaikan studi di Kweekschool karena sistem  penilaian  dan  standar  kelulusan  sangatlah  ketat.  Selain  pelajarannya  yang  berat,  murid-murid  juga  dibatasi dengan berbagai peraturan yang ketat (Ferdiyanto, 2016 ).
Gambar 2. Rijkweekschool , Haarlem, sekolah Tan Malaka di Belanda (Sumber: Alam, 2019)
Adapun masa studi Tan Malaka di Belanda ini bisa disebut sebagai awal perkenalannya pada dunia luar selain Indonesia. Semasa Sekolah Guru di Rijkweekschool , Haarlem, Tan Malaka selalu menyempatkan diri untuk membaca buku-buku yang disenanginya. Selain itu seiring dengan terjadinya revolusi Komunis di Rusia pada Oktober 1917, Tan Malaka mulai berkenalan dengan paham pertentangan kelas yang terjadi di masyarakat. Lebih tepatnya ia mulai tertarik dengan paham sosialisme dan komunisme. Dalam proses pembentukan pikirannya, Tan Malaka menganggap Nietzsche yang rajin dibacanya ketika berada di Sekolah Guru Haarlem sebagai tesis, Rousseau sebagai anti-tesis, dan akhirnya Marx-Engels sebagai sintesis (Rahman, 2013 ). Dalam beberapa kesempatan ataupun dalam tulisannya, ia banyak sekali mempergunakan referensi atau rujukan dari karya-karya penulis Eropa. Sebagai contoh dalam karyanya yaitu Madilog .
Dengan  demikian  perjalanan  pendidikan  Tan  Malaka  baik  sewaktu  di Kweekschool maupun  di Rijkweekschool menjadikan  kerangka  pemikirannya  semakin  jelas  seperti  halnya  sebuah  usaha  untuk  membebaskan  manusia  dari kesengsaraan,  ketertindasan,  dan  ketidaktahuan,  menjadikan  hidup  lebih  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  di sekitarnya, tidak ada lagi kasta dan pembeda antara kelas baik golongan rendah maupun bangsawan.

## Pemikiran Tan Malaka Tentang Politik di Indonesia

## Latar Belakang Pemikiran Politik Tan Malaka
Sejak lahir Tan Malaka sudah hidup dalam keadaan terjajah. Bisa dikatakan bahwa Tan Malaka merupakan salah satu imbas dari politik etis yang sedang ramai saat itu di Indonesia. Adapun PKI merupakan partai dengan ideologi marxis terbesar dan terpenting di Indonesia pada saat itu (Ponirin & Silaban, 2019 ). Partai tersebut dipenuhi oleh masalah- masalah yang muncul terutama dari ideologi Marxis yang diwakili oleh kaum Komintern (Komunis Internasional) dengan realitas kehidupan Indonesia. Tidak bisa dipungkiri bahwa pemikiran revolusioner Tan Malaka banyak dipengaruhi oleh ideologi Marxisme, bahwa ia menjadi ketua PKI serta menjadi delegasi Komintern  mewakili Asia di Moskow. Hal itu merupakan bukti bahwa Tan Malaka merupakan seorang Marxis. Sebagai penganut Marxis, ia menjadikan Marxisme sebagai alat perjuangan untuk mencapai cita-cita kemerdekaan Indonesia (Lionar, 2021 ).
Seperti yang diketahui bahwa marxisme merupakan sebuah paham yang mengikuti pandangan dari Karl Marx. Marx menyusun sebuah teori yang besar berkaitan dengan sistem ekonomi, sistem sosial, dan sistem politik. Pengikut teori ini disebut sebagai Marxis, sementara Marxisme mencakup materialisme, dialektis dan materialisme historis serta penerapannya pada kehidupan sosial (Muhafzan, 2015 ). Adapun gerakan dan pemikiran yang dilakukan Tan Malaka di sepanjang hidupnya secara konsisten bisa digolongkan memuat motif kepentingan ideologi dan politik. Dari pernyataan pribadi  maupun  kolektif  dalam  organisasi  politik,  Tan  Malaka  menyatakan  secara  terang-terangan  keberpihakannya pada landasan filsafat Marxisme serta cita-cita ideologi sosialisme (Prabowo, 2002 ).
Analisa  khas  ajaran  marxisme,  Tan  Malaka  memaparkan  perkembangan  masyarakat  dan  negara  dengan  lima tahapan,  yaitu  masyarakat  komunisme  asli,  masyarakat  budak  ( slave ),  masyarakat  feodal,  masyarakat  kapitalis,  dan masyarakat sosialis (Fa’al, 2005 ). Dari penjelasan tersebut, ideologi marxis bersifat kiri, sedangkan Tan Malaka adalah kepercayaan, sehingga pandangan hidup menggunakan marxis dalam konteks penindasan yang ada pada Indonesia saat itu dan dibenarkan bila ajaran marxis banyak mempengaruhi pemikiran Tan Malaka. Oleh karena itu, untuk menciptakan masyarakat yang setara seimbang dan adil, langkah yang ditempuh adalah revolusi.
Adapun Madilog sebagai akar pemikiran politik Tan Malaka. Pada saat Tan Malaka masih di Belanda, beliau sudah mengenal ideologi Marxisme sebelum kembali ke Indonesia, pandangan Tan Malaka terhadap pemikiran Karl Marx dan Friedrich  Engels  tertuang  dalam  sebuah  buku  yang  ditulisnya  yang  berjudul Madilog  (Materialisme,  Dialektika,  dan Logika) pada  tahun  1943  di  mana  Jepang  sedang  menduduki  Indonesia.  Rasionalitas  Madilog  sebagai  konsep  cara berpikir yang ditunjukkan untuk kaum proletar adalah rasionalitas Barat, Tan Malaka menjelaskan dengan cukup rinci sesuai dengan sejarah perkembangan materialisme dan filsafat hingga munculnya marxisme. Kuncinya terletak pada revolusi  untuk  mewujudkan  kemerdekaan.  Sebelum  Indonesia  merdeka  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  untuk membangun bangsa, maka Indonesia tetap akan terjajah (Fa’al, 2005 ).
Madilog memang  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Tan  Malaka  bukanlah  filsafat,  namun  cara  berpikir,  meskipun demikian diakui olehnya hubungan keduanya erat sekali. Dari cara berpikir melahirkan filsafat, dari filsafat muncullah ideologi, dari ideologi lahirlah strategi dan taktik untuk mewujudkan nilai-nilai ideologi tersebut dalam kehidupan sehari- hari. Oleh sebab itu, dengan memperhatikan hal tersebut maka dapat disimpulkan sebuah metode berpikir haruslah ditetapkan  dahulu  sebelum  sebuah  sistem  kemasyarakatan  atau  ideologi  dibangun.  Dalam  konteks  seperti  inilah Madilog menjadi  penting  bagi  kita  untuk  menelaah  pemikiran  Tan  Malaka,  bagaimana  metode  berpikirnya  dan konsekuensi seperti apa sistem kemasyarakatan dan ideologi yang dibangun olehnya.

## Pandangan Tan Malaka Terhadap Politik di Indonesia
Salah  satu  gagasan  Tan  Malaka  yang  bersifat  filosofis  dalam  bidang  politik  ialah  tentang  “merdeka  seratus persen”. Bagi Tan Malaka rakyat harus menolak segala perjanjian yang tak didasarkan atas kemerdekaan seratus persen, karena apabila tidak didasarkan atas hal itu maka kemerdekaan akan merosot harganya dan lambat laun akan dijajah kembali (Fa’al, 2005 ). Merdeka seratus persen menurut Tan Malaka adalah bebas dari pihak asing secara utuh, baik dari segi ekonomi, sosial, pemerintahan wilayah, dan juga kemiliteran serta tidak adanya seorang pun pihak asing berada di
142 | Aris Setiawan, Subaryana & Siska Nurazizah Lestari
tanah Indonesia, tidak ada kapal kolonialis di tepi pantai Indonesia  (Baeha, 2021 ). Dalam  artian, semua yang ada di wilayah Indonesia adalah milik bangsa Indonesia sendiri dan kekayaan untuk bangsa Indonesia juga. Untuk memperoleh kemerdekaan seratus persen, maka Tan Malaka menggagas taktik gerilya yang dipilih sebagai cara untuk mewujudkan merdeka seratus persen. Dengan senjata sederhana yakni bambu runcing yang dimiliki sebagai senjata andalan  dan sekaligus sebagai senjata utama, ia yakin dapat meraih kemerdekaan seratus persen dan dapat mengusir pihak asing dari tanah air Indonesia.
Adapun Persatuan Islam dan Komunisme sebagai gerakan yang harus didukung, karena sesungguhnya apa yang diperjuangkan oleh kelompok Pan-Islamisme sejalan dengan Komunisme, yaitu melawan imperialisme dan kapitalisme guna  kemerdekaan  bangsanya.  Tan  Malaka  tidak  menganggap  Islam  sebagai  sekedar  institusi  agama,  namun  ia meletakan  Islam  sebagai  ruh  hidup  dari  segala  aktivitasnya (Fa’al, 2005 ).  Dengan  demikian  Tan  Malaka mendukung persatuan  seluruh  kekuatan  revolusioner  rakyat,  jauh  di  atas fanatisme  kelompok.  Didasari  dengan  pemahamannya yang mendalam tentang semangat perlawanan yang dimiliki gerakan Pan Islamisme dan Komunisme, ia dengan lantang menyerukan  bersatunya  dua  kekuatan  revolusioner  tersebut  yaitu Islam  dan  komunisme. Dengan  demikian  jelaslah sikap Tan Malaka mendukung persatuan kekuatan revolusioner rakyat, jauh di atas fanatisme kelompok dan golongan.
Pandangan Tan Malaka mengenai politik di Indonesia juga melalui aksi massa dan revolusi Indonesia. Menurut Tan  Malaka revolusi bukan  berasal dari satu orang  manusia yang hebat,  melainkan  ia  tercipta  dari pergaulan  hidup sebagai akibat yang tidak terhindarkan dari pertentangan kelas yang semakin tajam. Pertentangan tersebut ditentukan oleh  berbagai  macam  faktor  antara  lain:  ekonomi,  sosial,  politik  dan  psikologis.  Semakin  besar  antara  kelas  yang memerintah dan kelas yang diperintah, semakin besar pula proses revolusi. Revolusi bertujuan untuk menentukan kelas mana yang akan memegang kekuasaan politik dan ekonomi dalam suatu negeri dan revolusi dijalankan dengan cara kekerasan (Malaka, 2000 ).
Berdasarkan uraian di atas, pandangan Tan Malaka terhadap politik di Indonesia memiliki cakupan yang luas di mana  terdiri  dari  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  untuk  menguraikan  pemikiran  politiknya  sehingga  mencapai kemerdekaan. Kemerdekaan bukan berarti bebas melakukan apa saja melainkan ada batasannya. Untuk mencapai hal tersebut  tentunya  melewati  beberapa  tahapan  di  antaranya  melalui  aksi  masa  dan  revolusi  sosial.  Oleh  sebab  itu persatuan  antar  pulau  dan  kasta  merupakan  hal  yang  sangat  penting  sebelum  melangkah  pada  gerakan  merebut kemerdekaan dan mempertahankan kemerdekaan dari penjajah.

## Pemikiran Tan Malaka Tentang Nasionalisme

## Nasionalisme Menurut Tan Malaka
Untuk  memahami  konsep  nasionalisme  dalam  terminologi,  ini  didefinisikan  sebagai  sebuah  ideologi  yang dibentuk oleh manusia dengan wujud organisasi politik (negara) dan memiliki kedaulatan berdasarkan persetujuan serta kekhasan budaya. Oleh karena itu, nasionalisme memiliki makna sebagai komunitas yang memiliki budaya yang sama (Samdi & Suharno, 2019 ). Ketika berbicara mengenai nasionalisme, ini sudah tampak saat Tan Malaka berkontribusi untuk  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia.  Tan  Malaka  dalam  pergerakan  kemerdekaan  nasional  tidak  boleh dianggap remeh. Dengan demikian, meskipun pemikiran Tan Malaka mengenai nasionalisme belum ditemukan yang spesifik, namun secara implisit nasionalisme Tan Malaka dapat dilihat dalam gagasan merdeka seratus persen dan dalam wujud perjuangannya yang terdapat dalam buku " Naar de Republiek Indonesia ."
Tan Malaka juga menunjukkan rasa nasionalismenya untuk Indonesia dengan berbagai cara salah satunya jalur revolusi dan menolak diplomasi dengan pihak kolonial. Cukup banyak kontribusi yang diberikan oleh Tan Malaka untuk menunjukkan  rasa  nasionalismenya  kepada  bangsa  ini. Ia  merupakan  pejuang militan,  revolusioner,  dan  melahirkan pemikiran-pemikiran yang bersifat membangun untuk masa depan negara. Separuh hidup Tan Malaka diabadikan untuk mengkritik dan melakukan perlawanan pada pemerintah kolonial.

## Hakikat Negara Indonesia Menurut Tan Malaka
Tan Malaka banyak menjelaskan di dalam buku-bukunya tentang negara, hilang  timbulnya negara, dan timbul hilangnya negara. Dalam pemahaman Tan Malaka negara dapat ditumbangkan jika kondisi obyektif masyarakat sudah cukup. Kondisi obyektif tersebut terletak pada kondisi kebutuhan dan kemakmuran. Tan Malaka lebih banyak merujuk kepada  negara  kapitalis.  Pengertian  masa  dari  zaman  ke  tangan  para  proletar  untuk  Indonesia,  Tan  Malaka menyebutnya dengan Murba (Ponirin & Silaban, 2019 ). Dalam artian Negara Indonesia muncul dari revolusi nasional
mengusir  penjajahan  ekonomi  dan  politik  bangsa  asing  yang  berada  di  Indonesia  pada  saat  itu.  Untuk  itu  revolusi nasional  diperlukan  guna  menciptakan  sebuah  tatanan  hidup  tanpa  penindasan  dan  berpihak  kepada  keadilan, penataan kepemilikan  alat produksi, strategi pembangunan nasional juga dipersiapkan  agar  imperialis tidak  kembali walaupun dalam bentuk penguasaan ekonomi.
Adapun  Upaya  Tan  Malaka  dalam  mewujudkan  konsep  negara  menurut  idealnya  yaitu  terpusat  pada  tujuan bagaimana memerdekakan bangsanya sekaligus merombak secara total seluruh tatanan ekonomi, politik, sosial, dan juga  budaya.  Jauh  sebelum  Soekarno  menulis Indonesia  Menggugat pada  tahun  1932  yang  berisi  arti  penting kemerdekaan bagi bangsa Indonesia atau Hatta dengan Kearah Indonesia Merdeka pada tahun 1930, Tan Malaka sudah menulis  karya  yang  berjudul Naar  De  Republiek  Indonesia (Menuju  Republik  Indonesia)  sebagai  konsepsi  menuju kemerdekaan Indonesia yang terbit pertama kali di Kowloon, Cina, pada April 1925 semasa pengasingannya (Ponirin & Silaban, 2019 ). Semua mengenai ide, program dan konsep negara Indonesia telah tertuang di dalamnya.
Dengan demikian, dalam perwujudan konsep negara menurut Tan Malaka terletak pada nasionalismenya yang berada  pada  karya  tulisnya  yang  selalu  menyangkut  masalah  nasional,  permasalahannya  selalu  dimulai  dengan Indonesia, serta menawarkan gagasan yang akurat. Gagasan, program, strategi, taktik, dan metodologi berjuang untuk mencapai Indonesia merdeka  dalam  bentuk republik  tersebut sebenarnya  sudah dicetuskan  oleh  Tan  Malaka    pada tahun 1925, dua puluh tahun sebelum Indonesia merdeka yang tertuang dalam Naar de Republiek Indonesia .

## Kontribusi Tan Malaka Terhadap Perkembangan Politik di Indonesia

## Menghentikan Perpecahan Antara PKI dan SI
Pada  awal  tahun 1920-an ketika  perpecahan  yang berada dalam  tubuh  pergerakan  nasional semakin  terlihat, antara  Central  Sarekat  Islam  (CSI)  yang  berideologikan  Islam  (kubu  Yogya)  dan  Sarekah  Islam  Semarang  yang  juga merupakan  anggota  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  yang  berideologikan  komunis  (kubu  Semarang)  mulai  menguat, maka  perpecahan  di  dalam  kekuatan  rakyat  mulai  nyata.  Tan  Malaka  menginginkan  persatuan  tetap  terjalin  antara kedua  haluan  tersebut,  sebab  baginya  kesatuan  yang  kokoh  akan  memudahkan  keberhasilan  dalam  menuju kemerdekaan (Rahman, 2013 ).
Perpecahan  tersebut  sebenarnya  tidak  bisa  dihindari  setelah  kongres  luar  biasa  di  bulan  Oktober  1921,  CSI memutuskan untuk menegakkan disiplin partai. Tan Malaka menjelaskan bahwa kaum revolusioner kita masih sedikit, oleh karena itu kerja sama dengan kaum revolusioner dalam CSI adalah kata kunci supaya persaudaraan itu tidak saja dimulut,  akan  tetapi  juga  dalam  persatuan  organisasi.  Dengan  demikian,  disiplin  partai  harus  dicabut.  Apa  yang diutarakan  Tan  Malaka  untuk  mengemukakan  bahayanya  disiplin  partai  merupakan  keprihatinannya  terhadap  sikap pemimpin SI yang mengotot untuk tetap diberlakukannya disiplin partai, hanya karena persoalan perbedaan ideologis yang diyakini antara SI dan juga PKI.

## Partai Republik Indonesia
Partai Republik Indonesia (PARI) didirikan pada Juni 1927 di Bangkok bersama pemuda yang sepaham dengan Tan Malaka,  Subakat,  Sugono,  dan  Muhammad  Tamim  (Nasir, 2007 ).  Partai  ini  bertujuan  untuk  bergerak  di  dalam perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  sebagaimana  tulisan  Tan  Malaka Naar  de  Republiek  Indonesia ini  sebagai pedomannya (Muhafzan, 2015 ). Alasan didirikannya PARI karena tidak sehaluan dengan rekan-rekan separtainya yang lama. Tujuan lain yang diformulasikan Tan Malaka dalam Manifesto Jakarta tidak ada perubahannya, hanya saja sifat dan jangkauannya yang lebih luas.

## Persatuan Perjuangan
Persatuan Perjuangan merupakan organisasi massa yang dibentuk di Purwokerto, Jawa Tengah, pada awal tahun 1946,  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  persatuan  di  antara  organisasi-organisasi  yang  ada  untuk  mencapai kemerdekaan penuh bagi Indonesia. Organisasi ini dipelopori oleh Tan Malaka dan berhasil menghimpun organisasi 141 politik, laskar, dan partai politik seperti Masyumi dan PNI, yang tidak puas dengan lambannya diplomasi yang dilakukan oleh  pemerintahan  Perdana  Menteri  Sutan  Sjahrir  (Muhafzan, 2015 ).  Organisasi  tersebut  memainkan  peran  utama dalam  penghapusan  Daerah  Istimewa  Surakarta  pada  pertengahan  1946,  hal  itu  disebabkan  karena  ketidakpuasan masyarakat Surakarta terhadap Kasunanan yang tidak popular pada saat itu.

## 144 | Aris Setiawan, Subaryana & Siska Nurazizah Lestari

## Partai Murba
Murba  atau  Musyawarah Rakyat  Banyak  merupakan  partai  politik Indonesia yang  didirikan  pada  7  November 1948. Partai ini merupakan partai peleburan yang terdiri dari beberapa partai, di antaranya Partai Rakyat, Partai Buruh Merdeka,  dan  Partai  Rakyat  Jelata.  Dalam  AD/ART-nya,  disebutkan  tujuan  partai,  yaitu  untuk mempertahankan  dan memperkukuh  tegaknya  kemerdekaan  seratus  persen  bagi  republik  dan  rakyat  sesuai  dengan  dasar  dan  tujuan proklamasi  17  Agustus  1945  menuju  masyarakat  adil  dan  makmur  menurut  kepribadian  bangsa  Indonesia,  ialah masyarakat  sosialis  (Rahman, 2013 ).  Partai  ini  juga  berasaskan  pada  anti  imperialisme,  anti  kapitalisme,  serta mendasarkan perjuangannya pada aksi Murba teratur (Rambe, 2003 ). Partai Murba tidak sempat dibesarkan oleh Tan Malaka karena ia tewas ditembak di Desa Selopanggung, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri. Tan Malaka ketika akan ditangkap polisi Hongkong pada 1932 mengatakan bahwa, “dari dalam kubur suara saya akan terdengar lebih keras dari pada di atas bumi” (Muhafzan, 2015 ). Tan  Malaka tidak mewariskan partai, akan  tetapi ia  meninggalkan  pemikiran- pemikiran brilian, yang dapat diserap oleh partai mana saja yang ada di Indonesia.

## SIMPULAN
Tan Malaka, lahir di Nagari Pandan Gadang pada tahun 1897, menggabungkan pemikiran Barat revolusioner dan cinta mendalam  terhadap  Indonesia.  Setelah  mengenyam  pendidikan  di  Belanda,  ia  terpapar  pemikiran  Marxisme  yang membentuk dasar pandangannya. Melihat kondisi sosial dan geografis yang berbeda, Tan Malaka memodifikasi konsep materialisme,  dialektika,  dan  logika  sebagai  metode  dalam  memahami  permasalahan  politik.  Cinta  tanah  air mendorongnya menjadi pahlawan  dengan  peran  penting  dalam  menyatukan  PKI  dan SI, mendirikan  Partai Republik Indonesia,  serta  memimpin  organisasi  perjuangan  seperti  Persatuan  Perjuangan  dan  Partai  Murba.  Kehidupan  dan kontribusinya menciptakan warisan berharga bagi Indonesia, menandai jejak kritisisme dan komitmen anti-kolonial yang memperkaya lanskap politik dan intelektual bangsa.

## REFERENSI
Baeha, N. M. (2021). Tan Malaka dan Perjuangannya dalam Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia . IKIP PGRI Wates.
Fa’al, F. M. (2005). Negara dan Revolusi Sosial Pokok-Pokok Pikiran Tan Malaka . Yogyakarta: Resist Book. Ferdiyanto. (2016). Tan Malaka: Guru Revolusioner Penggagas Pendidikan Kritis . Yogyakarta: Gre Publising. Kuntowijoyo. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana. Lionar, U. dkk. (2021). Tan Malaka: Dari Gerakan hingga Kontroversi. Jurnal Pendidikan Sejarah , 1 (10), 43 – 59. Malaka, T. (2000). Aksi Massa Tan Malaka . Yogyakarta: TePlok Press. Muhafzan, R. (2015). Pandangan Tan Malaka Terhadap Marxisme di Indonesia Tahun 1917-1949 . PGRI Yogyakarta. Munir, S. (2019). Tan Malaka: Kisah Cinta dan Pemikiran-Pemikirannya . Yogyakarta: Araska. Nasir, Z. (2007). Tan Malaka dan Gerakan Kiri Minangkabau . Yogyakarta: Ombak. Poeze, A. H. (2008). Tan Malaka, Gerakan Kiri, dan Revolusi Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ponirin, & Silaban, P. (2019). Pemikiran Politik Tan Malaka tentang Konsep Negara Indonesia. Putri Hijau , 1 (4), 58 – 69. Prabowo, H. (2002). Perspektif Marxisme Tan Malaka: Teori dan Praktis Menuju Republik . Yogyakarta: Jendela. Rahman, M. A. (2013). Tan Malaka: Pahlawan Besar yang Dilupakan Sejarah . Yogyakarta: Palapa. Rambe, S. (2003). Pemikiran Politik Tan Malaka . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Samdi, R., & Suharno. (2019). Mengurai Gagasan Tan Malaka sebagai Bentuk Kontribusi Terhadap Pemerintah Republik Indonesia. Forum Ilmu Sosial , 2 (46), 142 – 153.
© Aris Setiawan, Subaryana & Siska Nurazizah Lestari