## Nilai Etis Dalam Sistem Kekerabatan Jepang
Sri Sudarsih Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Diponegoro Semarang
E-mail: srisudarsih012005@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  merumuskan  nilai  etis  dalam  Sistem  kekerabatan Jepang.  Nilai  etis  tersebut  tercermin  dalam  semangat  kekeluargaan  khas  Jepang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif bidang filsafat. Objek materialnya adalah sistem kekerabatan Jepang, sedangkan objek formalnya adalah nilai  etis. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah deskripsi dan interpretasi. Hasil yang dicapai dirumuskan  sebagai  berikut:  sistem  kekerabatan Ie  dan  Dozoku menjadi  model pelestarian  nilai-nilai  tradisi  yang  diwariskan  nenek  moyang.  Nilai-nilai  ini  bersifat universal,  yaitu rasa kekeluargaan  yang di dalamnya terkandung rasa cinta kasih, rasa memiliki  dan  kebanggaan. Kachau sebagai  figur  panutan  posisinya  central  dalam melestarikan nilai ini. Nilai ini juga bisa ditranfer ke dalam manajemen modern dengan reinterpretasi sesuai  tempat dan jamanya.
Kata kunci : nilai etis; kekerabatan ie , sistem kekerabatan, kachou

## Abstract
This study aims to formulate ethical values in the Japanese kinship system. This ethical value is reflected  in the Japanese family spirit.  This research is a qualitative  research in  philosophy.  The  material  object  is  the  Japanese  kinship  system,  while  the  formal object  is  an  ethical  value.  The  method  used  in  this  research  is  description  and interpretation.  The results  achieved  were formulated  as follows:  the kinship system of Ie  became  a model  of  preserving  traditional  values  inherited  from  ancestors.  These values  are  universal,  namely  the  sense  of  kinship  in  which  there  is  a sense  of  love, belonging and pride. Kachou as a role model is central  in preserving this value. These values can also be transferred  into modern management by reinterpretation  according to place and time.
Keywords: ethical  value; kindship Ie; kinship system;  kachou.
1. Pendahuluan
Sistem  kekeluargaan  Jepang merupakan  nilai  tradisi  yang  masih mewarnai kehidupan masyarakat
Jepang  pada umumnya  hingga  kini. Ie merupakan  inti  dalam  sistem  sosial
masyarakat  Jepang.  Hal  ini  terlihat dalam berbagai realitas dalam kehidupan masyarakat maupun kehidupan perusahaan modern. Sistem kekeluargaan yang bersifat  tradisional  ditransfer  dan direinterpretasi bangsa Jepang, kemudian dibawa ke masa  kini  hingga berhasil  membawa  keunggulan  bangsa Jepang ke  dalam alam modern walaupun Jepang sendiri sudah menyerukan meninggalkan hal-hal yang  tradisional  dan  menuju  pada modernisasi.  Oleh Dohi Masataka, saat kampanye  menuju  modernisasi  dibuat daftar  tradisi  yang  harus  segera ditinggalkan  jika  Jepang  ingin  lebih maju  dan  beradab  (Ong,  2017:18). Namun  demikian  masih  ada  tradisi yang  tetap dijalankan  oleh  masyarakat dan  menjadi  ciri  khas  Jepang  yang justru  membawa  nilai  lebih  bagi perkembangan masyarakat.
Semangat Ie dalam  masyarakat Jepang  terasa dalam kehidupan sehari- hari.  Pengamatan orang  Jepang sendiri dibenarkan  oleh  beberapa  pengamat orang  luar  Jepang.  Kemajuan  pesat yang  dicapai  Jepang  tidak  lepas  dari karakter  masyarakat  yang  memang rajin  bekerja,  teliti,  tekun  dan  penuh dedikasi.  Tidak  jarang karyawan Jepang bekerja  melebihi  jam kerja  atas kehendak  sendiri  tanpa  ada  yang memaksa  atau memerintah  tanpa  upah lembur.  Mereka  melakukannya  karena hal itu baik.
Ketika  membangun, paham pragmatis  memang  diterapkan  Jepang untuk mengejar  ketertinggalan  dengan negara-negara Barat, yaitu
mengerahkan  semua  sumber  daya nasional  termasuk  merekayasa  tradisi dari tidak ada menjadi ada sejauh hal itu menguntungkan  bagi  modernisasi  dan membawa  kejayaan  Jepang.  Rekayasa itu misalnya  semangat Jepang Bushido yang  ditulis  oleh  Nitobe  Inazo  (1862- 1933) dalam buku Bushido: The Soul of
Japan
mempromosikan
Bushido sebagai budaya  tradisional yang
memiliki semangat yang perlu dijadikan  panutan  generasi  muda.  Di samping  itu  juga  merekayasa  pola hidup anak-anak melalui tokoh
Ninomiya, menamamkan  kepada anak- anak sekolah dasar  agar hidup sederhana,  gemar  menabung,  disiplin, tekun,  kerja  keras,  suka  membantu orang lain. Caranya, pemerintah mewajibkan  setiap  sekolah  memajang patung  figur  Ninomiya  di  halaman depan.  Rekayasa  bidang-bidang  lain juga  dilakukan  seperti ketahanan nasional,  budaya  nasional,  reformasi pola hidup, seni kerajinan  yaitu dengan membentuk lembaga-lembaga  nasional (Federasi Budaya  Jepang) untuk mengkampanyekannya (Ong, 2017: 80- 230).
Ketika  Jepang  sudah  berhasil menjadi  negara  industri  dan  mampu menciptakan  sumber  daya  manusia yang  loyal,  setia  pada  perusahaan sebagaimana  semangat  kekeluargaan inilah yang diwariskan Ie di era modern. Semangat  kekeluargaan Ie dijadikan energi  membangun  bangsa.  Ini  jarang terjadi  di  negara  lain  yang  terkadang nilai tradisional justru dianggap sebagai budaya yang sudah using, menghambat kemajuan dan modernisasi.
Semangat  model Ie menjadi penting untuk dikaji dan direinterpretasikan  guna  membangun bangsa. Bagaimana cara mentransformasikan  kepada  generasi muda maupun nilai  moral yang ada. Penelitian terdahulu telah ditulis  oleh  Ety  N.  Anwar  (2007) membahas  mengenai  ideologi keluarga luas  tradisional Ie dan Kazoku  Kokka sebelum  PD  II serta  terjadi  perubahan dari  sistem Ie ke kaku  kazoku .  Sistem keluarga  luas  Ie  merupakan  sistem keluarga  dan kekeluargaan  pada jaman Tokugawa  yang  utamanya  berlaku  di kalangan Bushi dan bangsawan. Namun sejak Restorasi Meiji, keberadaan  sistem  Ie  dikukuhkan dalam  Undang-undang  Dasar  Meiji yang  berlaku  untuk  semua  lapisan masyarakat Jepang (Anwar, 2007:195).
Sementara  Rima  Devi  (2014) membahas mengenai Struktur Keluarga Jepang  Kontemporer  Dalam  Tiga Novel Karya Ogawa Yoko. Rima Devi membandingkan  realitas  dengan  yang terdapat  pada  novel.  Yang  ada  pada novel  itu  sebagai  solusi  keluarga alternatif  bentuk  keluarga  yang  akan datang (Devi, 2014: 77).
2. Metode Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  bidang  filsafat. Metode  yang  dipergunakan  peneliti adalah  deskripsi dan  interpretasi. Peneliti  mendeskripsikan  mengenai konsep  diri  orang  Jepang  dan revolusi masyarakat  Jepang,  kemudian  peneliti menginterpretasikan  nilai  etis  yang
terdapat pada sistem  kekerabatan  pada masyarakat Jepang.
3. Hasil  dan Pembahasan
3.1. Pengertian Nilai Etis
Kata  nilai  berasal  dari  Bahasa Latin valere yang diturunkan ke dalam Bahasa  Inggris  menjadi  kata value . Valere mengandung  arti:  berguna, berdaya,  kuat  (Bagus.  2005:713). Sedangkan dalam Bahasa Inggris, value mengandung  pengertian,  kebenaran, kebajikan dan kekudusan.  Arti lainnya sesuatu yang baik, diinginkan, kebajikan  dan  kekudusan  (Frankena, 1972:229-230). Nilai etis dalam
pembahasan dimaksudkan untuk
mengetahui lebih jauh mengenai  ajaran moral  dalam Ie .  Sesuai  bidang  kajian dalam Etika adalah masalah moral.
Etika  adalah  ilmu.  Etika  dan ajaran  moral  mempunyai  tingkatan yang  berbeda. Etika  adalah  pemikiran sistematis  tentang  moralitas yang dihasilkan  secara  langsung  bukan kebaikan,  melainkan  suatu  pengertian yang  lebih  mendasar  dan kritis.  Etika pada  hakikatnya  mengamati  realitas moral  secara  kritis  melalui  tahapan- tahapan  berpikir  logis  dan  sistematis. Etika tidak memberi  ajaran,  melainkan memeriksa  kebiasaan-kebiasaan,  nilai- nilai,  norma-norma,  dan  pandangan- pandangan  moral  secara  kritis.  Etika menuntut  pertanggungjawaban  dan tidak  membiarkan  pendapat-pendapat moral begitu  saja.  Secara tidak langsung  etika  membawa  kepada orientasi  tertentu seseorang  melakukan sesuatu.  Ilustrasi  yang  cukup  jelas
Copyright @2020, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497                                 41
perbedaan  etika  dengan  ajaran  moral ibaratnya  moral  adalah  buku  petunjuk tentang  pengoperasian  dengan  baik sebuah  sepeda motor,  sedangkan  etika adalah petunjuk tentang konstruksi dan cara  kerja  mesin  sebuah  sepeda  motor (Suseno, 1987: 14).
Kata  moral  selalu  mengacu pada  baik-buruknya  manusia  sebagai manusia pada umumnya. Norma-norma moral adalah  tolok  ukur untuk menentukan  benar  salahnya  sikap  dan tindakan manusia  dilihat dari segi baik buruknya.  Bidang moral adalah bidang kehidupan  manusia  dilihat  dari  segi baik-buruknya  sebagai  manusia  dan bukan sebagai pelaku peran tertentu.
Hal  yang  mendasar  untuk  bisa dinilai  dalam  masalah  moral  adalah kebebasan seseorang.  Kebebasan yang dimaksud  adalah  kemampuan  kita untuk  menentukan  sikap  dan  tindakan diri  sendiri  atau  disebut  kebebasan eksistensial  (Suseno,  1987:  22).  Bebas yang  dimaksudkan  adalah  karena tindakan  yang  kita  lakukan  atas  dasar kesadaran  untuk  melakukan  sesuatu dengan  berbagai  pertimbangan  bukan sekedar instingtif. Sedangkan kebebasan  yang  lain  adalah kebebasan sosial  artinya tidak ada pihak lain  yang memaksa  seseorang  untuk  melakukan atau  tidak  melakukan  sesuatu.  Jadi secara singkat dapat dirumuskan bukan sekedar bebas dari apa melainkan bebas untuk apa.

## 3.2. Sistem Kekerabatan Jepang
3.2.1.  Ie  dalam  sistem  kekerabatan

## Jepang
Sistem Ie adalah sistem keluarga dan kekeluargaan khas Jepang yang  awalnya  hanya  berlaku  di kalangan  kaum Bushi dan  kalangan bangsawan Jepang.
Kemudian pada masa  Restorasi Meiji (1868) sistem Ie sempat dimasukkan  dalam  Undang-undang Dasar sehingga  sistem  ini berlaku  juga bagi masyarakat Jepang pada umumnya. Karena  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya dianggap  cocok untuk menjadi  visi  mengembangkan  sebuah negara  maka  Meiji  berpandangan bahwa negara kekeluargaan cocok bagi Jepang. Pada Zaman Meiji (1868-1912) menerapkan  negara  kekeluargaan  yang disebut Kazoku  Kokka (Anwar,  2007: 200).
Semangat Ie dapat  dikatakan telah  menjadi  dorongan  hidup  atau ellan vital dalam kehidupan sehari-hari. Setiap  orang  dapat  mengandalkan keteladanan  orang  lain  dan  setiap atasan penuh tanggung jawab terhadap bawahannya.  Keteladanan  itu  yang menjadi  kunci  keberhasilan  Jepang (Nitobe,  1992:  3).  Nampak  jelas  Ie menjadi spirit  masyarakat  Jepang yang telah meresap dalam proses kehidupannya.
Ie dan kazoku merupakan  dua istilah  untuk keluarga  yang  digunakan oleh  masyarakat  Jepang.  Kata Ie merujuk  pada  sistem  kekeluargaan tradisional  dan  kata kazoku mengacu pada pengertian keluarga secara umum. Namun  istilah Ie maknanya  lebih  luas
yaitu bermakna keluarga termasuk juga pada  adat  istiadat  yang  mengatur anggota  keluarga .  Ie juga  merupakan suatu  unit  dalam  kehidupan  sosial dalam  menjalankan  bisnis  keluarga.
Mereka juga berupaya menjaga kelestarian  dari unit Ie nya secara  turun menurun. Tujuan Ie adalah mempertahankan  jati  dirinya  secara terus-menerus  sekalipun  yang  menjadi anggota Ie selalu  berganti.  Individu yang  menjadi  anggota Ie tidak  hanya anggota  yang  mempunya  hubungan darah  tetapi  ada  juga  yang  tidak mempunyai  hubungan  darah.  Pewaris
Ie adalah  garis  keturunan  langsung yang  mempunyai  hubungan  darah, yaitu anak laki-laki  sulung atau disebut chounan .  Saudara  laki-laki  kedua, ketiga, dan seterusnya, saudara perempuan  jika  sudah  menikah  harus meninggalkan Ie nya. Kecuali adik laki- laki  bungsu  sekalipun  sudah  menikah dipertahankan tinggal di Ie asalnya. Hal ini  didasarkan pada alasan  jika kachou sewaktu-waktu meninggal dan pewarisnya belum mampu menggantikannya  maka  adik  terkecil inilah  yang  diangkat  menjadi kachou untuk sementara waktu (Devi, 2014:79- 80). Kachou memiliki  kedudukan yang penting karena sebagai penentu kebijakan dalam keluarga Ie. Tiga  ciri  khas Ie adalah  suatu unit  dasar  kehidupan  masyarakat
Jepang.  Pertama,  memiliki zaisan.
Zaisan adalah  harta  benda  sebagai
warisan.  Kedua, sosen  suuhai ,  yaitu melaksanakan upacara pemujaan
terhadap  arwah  leluhur Ie secara berkala.  Ketiga,  melestarikan myoji,
yaitu  mengedepankan  kesinambungan nama  keluarga  dan  kelangsungan keturunan  (Torigoe  Hiroyuki  dalam Anwar, 2007: 198). Karena itu Ie harus berlanjut tidak boleh berhenti walaupun kachou tidak  memiliki  anak  laki-laki sebagai  pewaris  atau  bahkan  ‘tidak memiliki  keturunan  darah”.  Maka penerus Ie dapat  dilimpahkan  kepada salah  seorang  anggota  keluarga  atau kerabat yang bukan keturunan langsung dari kachou ,  misalnya  keponakan ataupun anak angkat. Atau bisa juga Ie diambil  alih  istri  dari kachou yang meninggal,  bahkan  pembantu  asal memiliki  kesadaran  rasa  memiliki Ie tersebut (Takeda  Chosu dalam Anwar, 2007: 198).
Ada norma  yang harus dipatuhi seluruh  anggota Ie ,  yang  diwarisi  dari jaman  Tokugawa  hingga  akhir  Perang Dunia  II  (Fukutake  dalam  Anwar, 2007:199).
1. Kepentingan Ie diletakkan  diatas kepentingan pribadi
2. Kachou berwenang  menetukan atas  segala  aspek  penting  dalam kehidupan  keluarga  seperti  aspek ekonomi,  hak waris  dan pemujaan leluhur.
3. Hubungan bapak dan anak dijunjung tinggi daripada hubungan suami-istri.
4. Chounan sebagai  pewaris  utama dan  menduduki kachou dan  hak- hak  lain  yang  penting  dari  anak- anak yang lainnya.
5. Harkat dan martabat laki-laki  lebih diutamakan daripada wanita.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
6. Hubungan perkawinan lebih diutamakan  sebagai penyatuan hubungan Ie.
7. Martabat  keluarga  utama (honke) lebih  diutamakan  dari  keluarga cabang (bunke ).
Beberapa  alternatif  pengganti kachou tersebut sangat memungkinkan keberlangsungan sistem keluarga tradisional  khas Ie tetap  berlangsung. Namun  bagi  keluarga  dengan  aset warisan berupa tanah pertanian memiliki  tantangan yang berat. Di satu sisi  jumlah keluarga  makin banyak dan kebutuhan meningkat, sementara jumlah tanah pertanian semakin berkurang sehingga hasilnyapun berkurang. Pada keluarga Ie yang basis warisannya  adalah  usaha  perdagangan dan industri maka peluang mengembangkan usahanya makin lebar. Penghasilan  bisa  lebih  besar  sehingga kesejahteraan  anggota keluarga Ie pun terpenuhi.
Melihat  kenyataan  ini,  bisa dilihat sistem keluarga Ie saat ini dalam tantangan  menghadapi  perkembangan gaya  hidup  akibat  pergeseran  tatanan sosial kemasyarakatan di  negara industri. Fenomena yang terjadi banyak anggota Ie yang  mulai  meninggalkan Ie nya,  lebih  memilih membentuk keluarga  kecil  atas  dasa  pertimbangan kebutuhan ekonomi.
3.2.2. Ie dalam Tantangan Jaman Kemajuan Jepang dalam membangun  negara  industri  telah menggeser  tatanan  dan  gaya  hidup masyarakat Jepang. Para generasi muda berpendidikan  tinggi  banyak  yang
mulai  meninggalkan  pekerjaan  yang diturunkan  orangtuanya  dan  memilih pekerjaan lain di dunia industri. Mereka yang  pindah  ke  kota terutama  mereka yang  bukan  pewaris Ie .  Mereka  ada yang pindah pekerjaan secara musiman, tetapi  ada  juga  yang  pindah  dan membentuk keluarga baru di kota. Tapi banyak juga, bersama pasangan hidupnya  mereka  pindah  bekerja  di sektor industri dan membentuk keluarga  kecil.  Keluarga  kecil  yang lebih  sesuai  namanya  batih  yang hubungan kekeluargaanya lebih berorientasi  pada hubungan suami-ist ri (Devi,  2014:  79).  Keluarga  batih  yang anggotanya hanya terdiri dari ayah, ibu dan  anak,  tidak  banyak  aturan  yang mengikat sebagaimana keluarga tradisinal Ie. Bentuk  keluarga  model baru  ini  dirasakan  lebih  adil  bagi seluruh  anggota  keluarga.  Suami-istri mendapat  kesempatan  yang  sama dalam bekerja. Mereka punya kemandirian  dalam  memilih jalan hidupnya  sesuai  arah  dan  tujuan hidupnya sendiri. Maka banyak anggota masyarakat yang memilih  jalan hidup  dengan  membentuk  keluarga kecil  atau  justru  hidup  sendiri  tanpa menikah.
Namun  bagi  pewaris Ie yang mampu mengelola modal telah melahirkan  kaum  kapitalis zaibatsu , yaitu  para pemilik modal  yang memiliki  perusahaan-perusahaan  besar yang mampu  menguasai  pasar. Bahkan perusahaan-perusahaan  yang  awalnya dikelola  oleh  keluarga  terbatas,  kini telah mendunia  tidak hanya  di Jepang. Perusahaan  jenis  ini  menggunakan
sistem kekeluargaan Ie untuk mengontrol  modalnya  oleh  karena  itu kedudukan  penting  dalam  perusahaan diserahkan  pada  anggota  keluarga Ie .
Bahkan  semangat  kekeluargaan  bisa ditanamkan kepada karyawan- karyawannya.  Tentu  saja  hal  ini diimbangi  dengan  tanggung  jawab pimpinan perusahaan untuk menyejahterakan  mereka, sebagaimana kewajiban kachou yang  bertanggung- jawab kepada anggota keluarga Ie- nya.
Perasaan  menjadi  bagian  dari keluarga ini  merupakan  semangat  yang  sudah dimiliki  setiap karyawan.
Nilai  lain  dalam  semangat kekeluargaan  ini  adalah  kesetiaan. Kesetiaan merupakan inti dalam semangat  kekeuargaan.  Bagaimana bisa  ada keluarga  jika  tanpa  kesetiaan dalam semangat keluarga.

## 3.3. Nilai Etis Dalam Kekerabatan Jepang
Pertanyaan  mendasar  dalam pembahasan  ini  adalah  kenapa  sistem kekeluargaan  Ie menjadi keluarga khas di Jepang. Banyak  nilai  positif  dengan sistem  kekeluargaan  model Jepang  ini. Di antaranya, terjaganya keberlangsungan  keturunan  sekaligus mewarisi nilai-nilai luhur nenek moyang karena adat-istiadat terjaga.
Ikatan  kekeluargaan  sesama saudara  terpelihara  kuat  karena  ada yang  memimpin seorang kachou .
Seorang kachou bisa  menjadi  figur panutan  para  anggota  keluarganya, artinya sebagai figur konkret
mempermudah transfer nilai-nilai
moral kepada anggota keluarga Ie . Bagi anggota keluarga  yang baru lahir  dapat belajar langsung di lingkungan keluarga  tempat  tinggalnya.  Karena dengan belajar  langsung,  anak  melihat dan  meniru  perilaku  orang  dewasa, kemudian membiasakan melakukannya.
Pola  meniru  perilaku  figur  ini dijadikan model kampanye mereformasi  budaya  Jepang.  Figur konkret  inilah  yang  dijadikan  model metodologi  kampanye  Jepang  ketika membangun  negaranya  menuju  negara modern.  Ukuran  moral  yang  sifatnya abstrak ditinggalkan Jepang.  Untuk itu program pembangunan yang dikampanyekan  diwujudkan  dalam rumusan  konkret.  Misalnya  kampanye merubah  masyarakat  agar  pola  hidup hemat,  dengan melarang  bentuk sesaji yang  boros.  Di  Indonesia  kampanye yang  konkret  juga  berhasil  “dua  anak cukup”.  Tetapi  program  kampanye yang abstrak sulit dipahami masyarakat sehingga  sulit  berhasil.  “Gerakan disiplin  nasional” tidak berhasil  karena abstrak tidak ada figur yang dicontoh.
Keluarga  khas  Jepang  dalam sistem Ie setidaknya  bisa  menjadi model cara memelihara dan mewariskan  nilai-nilai  moral  yang termuat dalam tradisi.
Pada  akhirnya,  jika  nilai  ini sudah diresapi  dibenak setiap  individu maka  dapat membentuk  karakter.  Jika karakter  sudah  terbentuk  maka  setiap perilaku  akan  menceminkan  nilai-nilai yang dihayati  sejak kecil yang
Copyright @2020, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497                                 45
ditanamkan  di  lingkungan  keluarga. Keluarga  menjadi  basis  menanamkan nilai-nilai  moral  hingga  membentuk karakter  individu.  Hal  ini akan
dijabarkan dan diimplementasikan
dalam  tindakan  di  manapun  dan kapanpun. Termasuk  ketika anggota Ie mengelola harta kekayaan atau mengelola  perdagangan di tingkat yang lebih  besar  dan  luas.  Nilai  moral Ie
tersebut bisa  direinterpretasikan  dalam manajemen  modern.  Nilai  keadilan mereka  wujudkan dalam  kesejahteraan karyawan perusahaan modern oleh para pimpinan perusahaan. Pihak manajemen perusahaan secara imperatif  kategoris telah  melakukan kewajibannya  sebagaimana  kewajiban
kachou dalam keluarga Ie.
Sedangkan untuk penghormatan kepada  para leluhur setiap  saat diadakan  upacara  sesaji  oleh  anggota keluarga Ie yang  dipimpin kachou .  Ini merupakan  kewajiban  moral  yang menimbulkan  rasa  solidaritas  sesama anggota keluarga. Mereka berpandangan leluhur  ini  akan menjadi dewa yang akan memberikan kemakmuran  kepada mereka.
Bagi  orang  Jepang,  perusahaan tempatnya  bekerja  itu  adalah uchi, artinya (bagian) dalam atau berarti juga rumah. Uchi hanya  berlaku  bagi orang Jepang  yang  merasa  bahwa  orang  lain di  sekitarnya  juga  menjadi  bagian keluarganya. Orang  Jepang  tidak memiliki  konsep  dosa. Tindakan  yang dilakukan didorong uchi . Misalnya  jika
tetangga  membersihkan  rumah,  maka dia  juga  merasa  wajib  ikut  agar rumahnya juga bersih. Kalau rumahnya tidak  bersih,  dia  malu.  Rasa  malu karena  tidak sama  dan seirama  dengan orang lain inilah  yang menjadi inti dari uchi.
Orang Jepang
untuk menyesuaikan  diri  dengan  temannya sudah  menjadi  kebiasaan,  kalau  tidak, dia  akan  malu.  Tapi  perasaan  malu hanya  ada  jika  orang  sekitar  adalah uchinya .  Orang  Jepang  yang  ada  di Indonesia  tidak  akan  malu  walau rumahnya tetangga lebih bersih. Hal ini karena tetangga tersebut bukan uchi nya (Rosidi, 2009: 16-20).
Kemampuan mereinterpretasikan nilai-nilai kekeluargaan Ie bisa menjadi keunggulan  dalam  persaingan  budaya yang  mendasari  Jepang  berkembang menjadi Negara Industri.  Justru dengan munculnya kaum pemodal menunjukkan kemampuan dalam
mengelola  modal usaha ekonominya.
Sistem Ie ,  masih  memandang kaum  perempuan  atau  istri  sebagai warga  yang  terpinggirkan. Kaum perempuan belum bahkan tidak memiliki  hak yang sama  dengan kaum laku-laki.  Nilai  keadilan  sosial  belum bisa  diwujudkan  khusus  untuk  kaum wanita.  Sedangkan  bagi  anggotanya tidak ada  kebebasan  individu.  Mereka tetap  mengikuti  yang  telah  ditetapkan kachou .  Walaupun  kebebasan  mutlak tidak  ada  dalam  keluarga  apapun namun  setiap  keluarga  terikat  kontrak
Copyright @2020, KIRYOKU, e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497                                 46
karena  keluarga  adalah  kontrak  saling mengikatkan diri dengan pasangannya. Tujuan  keluarga  sendiri  adalah  untuk mengupayakan  kebahagiaan  bersama dengan cara saling melengkapi. Budaya Jawa  menyebut “mbangun  bebrayan agung”.
Tugas kachou juga  makin  berat karena memikul tanggung  jawab menyejahterakan seluruh anggota keluarganya.  Beban  ekonomi  dengan meningkatnya  kebutuhan hidup  makin tinggi. Pola hidup karena perkembangan  jaman  juga  berubah maka kebutuhan untuk menyejahterakan  anggota makin  berat.
Di samping  itu, jika pimpinan  keluarga tidak  bisa  menjadi  panutan  maka anggoa keluarganya  kehilangan ukuran moral  yang  konkret  sehingga  dapat menimbulkan  kekacauan tatanan dalam keluarga  besarnya  jika  tidak ada  figur pengganti.
Nilai  lain  dalam  semangat kekeluargaan  ini  adalah  kesetiaan.
Kesetiaan merupakan inti dalam semangat  kekeluargaan.  Bagaimana bisa  ada keluarga  jika  tanpa  kesetiaan dalam semangat keluarga.

## 4. Kesimpulan
Nilai  moral  yang  terkandung dalam sistem keluarga Ie memiliki  nilai yang  universal  sebagai  pengikatnya.
Sebagaimana  dalam  keluarga  pada umumnya  baik  keluarga  kecil  maupun besar  yaitu  moral  kesetiaan,  loyalitas dan kebanggaan
masing-masing anggota keluarga.
Oleh karena niai moral  sifatnya universal,  maka  tak  heran  jika  nilai- nilai  tersebut bisa diterjemahkan dalam managemen  modern  sebagai  landasan yang kuat untuk mengembangkan  rasa saling  memiliki  sebagaimana  dalam keluarga.  Apabila  nilai  yang  demikian itu hilang  dalam sebuah keluarga maka makna keluarga itupun hilang juga.
Kachou sebagaimana  kepala keluarga  pada  umumnya  diwajibkan mewujudkan  keadilan  kepada  seluruh anggota  keluarga.  Keadilan  itu  dalam upaya  mewujudkan  kesejahteraan  dan kebahagiaan  semua  anggota  keluarga. Begitu  juga  setiap  anggota  keluarga memiliki  kewajiban  menjaga  tradisi Ie nya yaitu dengan semangat uchi . Pada saat ini sistem  keluarga Ie khas Jepang masih dipraktekan sebagian dari masyarkat Jepang sebagai pelestarian  tradisi.  Perlu  reinterpretasi sistem  kekeluargaan Ie di  tengah- tengah  perkembangan  jaman  yang makin individualis dan serba instan.
Penelitian lebih jauh dan mendalam mengenai sistem kekeluargaan Ie hanya  ada  di  Jepang perlu dilakukan dalam upaya menemukan nilai-nilai moral di dalamnya.

## Referensi
Anwar, Ety N. 2007. Ideologi Keluarga Tradisional  Ie  dan  Kozoku Kokka . Jurnal  Wacana:  Jurnal Ilmu  Pengetahuan  Budaya. Vol.  9,  No.  2  tahun  2007 ( http://wacana.ui.ac.id/index.php /wjhi/article/view/212). Diakses pada tanggal 5 Juni 2020.
Bagus, Lorens. 2005, Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bakker, Anton Bakker dan Charis Zubair. 1990. Metodologi Penelitian  Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Devi, Rima. 2014. Struktur Keluaga Jepang Kontemporer Dalam Tiga Novel Karya Ogawa Yoko. Jurnal Lingua Culture. Vol. 8, No. 2 tahun 2014 ( https://journal.binus.ac.id/index .php/Lingua/article/view/446 ).D iakses pada tanggal 5 Juni 2020.
Frankena, William.  K., 1972, The Encyclopedia of Philosophy , Volume Seven, Editor in Chief: Paul Edwards. New York: Macmillan  Publishing Co., Inc. &The Free Pess.
Nitobe,  Inazo.    1992. Bushido,
Kepribadian  Bangsa  Jepang,
Suatu  ulasan  tentang  alam pikiran  Jepang, alih  bahasa Haryono. Semarang:  Yayasan
Karti Sarana.
ONG,  Susy.  2017. Seikatzu  Kaizen, Reformasi Pola Hidup Jepang.
Jakarta:    PT  Elex  Media Komputindo. Rosidi, Ajip. 2009. Orang Dan Bambu Jepang, Catatan seorang Gai-
jin ). Jakarta: Pustaka Jaya. Suseno,  Franz  Magnis.  1987. Etika
Dasar, Masalah-masalah Pokok  dalam  Filsafat  Moral, Yogyakarta: Kanisius.