Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/ks Khazanah Sosial, Vol. 1 No. 1: 61-69
DOI: 10.15575/ks.v1i1. 7146
Received: Desember 01, 2019; Revised: Desember 07, 2019; Accepted: Desember 20, 2019

## Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al- Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil

## Maman Usman
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: usmanusman@gmail.com

## ABSTRACT
Abah Aos is a preacher and 38th murshid at the Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya Congregation (TQNS) located at the Sirnarasa Islamic Boarding School located in Cisirri Hamlet, Ciomas Village, Panjalu District, Ciamis Regency - West Java. Abah Aos is known as the preacher who has the morality exemplified by Rosululloh SAW. both in the family, community, government. The area of  preaching activity of the Congregation that became his way of life, Abah Aos showed the brilliance of his da'wah so that TQNS was accepted by all circles of schools to the American hemisphere ... This research rests on the theory of action put forward by Max Weber. The method used by the author in this study is a qualitative method, the research method used in the field regarding things that are happening with the core of this research is analyzing  the  Spiritual  Communication  of  Abah  Aos  in  the  preaching  movement  of  the  Qodiriyah Naqsabandiyah  Suryalaya  Congregation  with  the  types  of  methods  used  by  the  method  qualitative approach to the study of phenomenology. Based on the results of the study it can be seen that the TQNS preaching movement Abah Aos: Conceptually, that the core teachings of TQNS are divided into six topics, namely: All Muslim people are candidates for the guardian of Allah, amaliyah science, ilmiyah charity, Talqin, Dzikrulloh, Syari'at Tariqa, the nature and Ma'rifat. The attitudes of TQNS preaching Abah Aos there are developments in TQNS preaching between Abah Sepuh, Abah Anom, and Abah Aos. In the case of talqin Dhikr Abah Aos, give it to anyone who is 17 years old without having to ask for talqin. Tradition, in riyadoh made easy, is only required to carry out the practice listed in the book Amaliyah Murshid and certain practices.
Keywords: Communication, Abdul Gaos Saefulloh, Suryalaya

## ABSTRAK
Abah Aos adalah seorang da’i dan mursyid ke 38 pada Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya (TQNS) bertempat di Pesantren Sirnarasa yang terletak di Dusun Cisirri, Desa Ciomas Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis - Jawa Barat. Abah Aos dikenal sebagai da’i yang memiliki akhlaq yang dicontohkan oleh Rosululloh SAW. baik di lingkungan keluarga, masyarakat, pemerintah. Wilayah aktivitas dakwah Tarekat yang  menjadi  jalan  hidupnya,  Abah  Aos  memperlihatkan  kecemerlangan  dakwahnya  sehingga  TQNS diterima oleh semua kalangan lintas madzhab  sampai belahan Amerika..Penelitian ini berpijak pada teori tindakan yang dikemukakan oleh Max Weber. Dengan Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, metode penelitian yang digunakan di lapangan mengenai hal-hal yang sedang terjadi dengan inti dari penelitian ini adalah menganalisa tentang Komunikasi Spiritual  Abah Aos dalam gerakan  dakwah  Tarekat  Qodiriyah  Naqsabandiyah  Suryalaya  dengan  jenis  metode  yang  digunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi fenomenologi. Berdasarkan hasil penelitian dapat diketahui bahwa gerakan dakwah TQNS Abah Aos: secara  Konsep, bahwa inti ajaran TQNS terbagi dalam enam bahasan,  yaitu:  Semua  manusia  Muslim  adalah  calon  wali  Alloh,  ilmu  amaliyah,  amal  ilmiyah,  Talqin, Dzikrulloh,  Syari’at  Tarekat,  hakikat  dan  Ma’rifat.  Sikap  dakwah  TQNS  Abah  Aos  diantaranya  ada perkembangan dalam dakwah TQNS antara Abah Sepuh, Abah Anom, dan Abah Aos. Dalam hal talqin Dzikir Abah Aos, memberikannya kepada siapa saja yang sudah berusia 17 tahun tanpa harus meminta talqin. Tradisi, dalam riyadoh dipermudah, hanya diharuskan melaksanakan amaliyah yang tertera dalam buku Amaliyah Mursyid dan amalan-amalan tertentu.
Kata Kunci : Komunikasi, Abdul Gaos Saefulloh, Suryalaya
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman

## PENDAHULUAN
Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil (selanjutnya disebut Abah Aos). Ia dikenal sebagai dâ’i yang fenomenal. Beliau mampu membangun kedekatan dengan jamaah mad’unya, ia juga mampu menembus ruang-ruang birokrasi, para cendikiawan, politisi, para kiyai, para ustad untuk menyemaikan benih-benih dakwahnya, padahal ia adalah pribadi yang memiliki disiplin hidup bertasawuf, dan beliau sangat enggan untuk aktif di birokrasi atau penguasa. Secara sederhana, ia mampu melakukan beberapa aktivitas dakwah; diantaranya: Dakwah bi al-lisan, bi al-hal, bi al-mal, bi al- kitabah, bi al-riyadhoh. Sejak tahun 1968 aktivitas dakwah bi al-lisan Abah Aos berlangsung tidak hanya di dalam  negeri.(Mahfudz,  2009)  Ia  juga  sering  melakukan  aktivitas  dakwahnya  di  Malaysia,  Singapura, Thailand, Brunei Darussalam, Mesir, dan Saudi Arabia, Australia, Turki, Eropa Barat dan Eropa Timur,. Bahkan rencana akan ke benua Amerika Dalam rangka menciptakan ketahanan Nasional Negara Kesatuan Republik  Indonesia (NKRI) juga  dalam  rangka membangun  peradaban  Dunia. Selain mumpuni secara keilmuan, ia dikenal sebagai dâ’i yang memiliki sikap yang tegas, lugas, dan mampu menjelaskan materi dakwahnya  dengan  sistematis  dan  logis.  Sehingga  diberi  gelar  Saefulloh  Maslul  (pedang  Alloh  yang terhunus) oleh gurunya yaitu: Syekh Ahmad Sohibul Wafa Tajul Arifin. QS. (alm). (selanjutnya disebut Abah Anom). Abah Aos adalah seorang Da’i yang sangat terkenal khususnya di kalangan Ikhwan Tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya baik yang ada di dalam negeri maupun di luar negeri dan memiliki pondok  pesantren  yang  diberi nama  Pesantren Sirnarasa  yang  terletak  di  Dusun Cisirri,  Desa Ciomas Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis - Jawa Barat. Abah Aos bukan hanya seorang Da’i akan tetapi ia sebagai seorang Mursyid ke 38 pada Tarekat Qodiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya yang berpusat di Pondok Pesantren Sirnarasa, Ciamis - Jawa Barat yang bertugas untuk melanjutkan Mursyid sebelumnya yaitu Abah Anom.
Abah Aos dilahirkan di Kabupaten Ciamis tanggal 1 September Tahun 1944. Oleh karena itu usianya sampai saat  ini  sudah  72 tahun  dan  kondisi  badannya masih segar bugar (Santer). kalau  ditelusuri  ia adalah masih keturunan seorang Gurunya yaitu Syekh Ahmad Sohibul Wafa Tajul Arifin (Abah Anom) yang beralamat di Pondok Pesantren Suryalaya Kabupaten Tasikmalaya - Jawa Barat.
Abah Aos sejak tahun 1957 - 1965 dididik oleh gurunya yaitu KH. Iskandar Zaenal Arifin (alm) Bin KH. Zaenal Abidin (alm) muridnya Syekh Abdulloh Mubarok Bin Noor Muhammad (Abah Sepuh) orang tuanya Abah Anom agar selalu memperdalam ajaran agama Islam yaitu dengan cara menuntut ilmu di Pondok Pesantren Gempalan. Kemudian Pada tahun 1965 – 1968 beliau dididik di pesantren Cintawana, Singaparna – Tasikmalaya. Kemudian dari tahun 1968 sampai sekarang beliau masih menimba Ilmu di pesantren  Suryalaya  sambil  membina  para  santri  dan  masyarakat  (para  Ikhwan  Tarekat  Qodiriyyah Naqsyabandiyah Suryalaya yang ada di lingkungan Pondok pesantren dan yang diluar Pesantren baik dalam Negri maupun di luar Negri. Di samping itu pendirian serta sifatnya tegas, ia mempunyai keyakinan yang teguh terhadap ajaran Islam dan juga akhlaknya sangat terpuji karena dia seorang Sufi, lebih-lebih dengan statusnya sebagai Mursyid ke 38 dalam ajaran Tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyyah Suryalaya (TQNS) yang berpusat di Pesantren Sirnarasa Kabupaten Ciamis - Jawa Barat.
Pada  setiap  harinya  kegiatan  Abah  Aos  adalah  mendidik  para  santrinya  serta  masyarakatnya (Ikhwan TQNS) yaitu melakukan sholat berjamaah, wiridan, dzikir dan khotaman dan Manaqiban yang rutin dilaksanakan sebagaimana yang telah dicontohkan di Pondok Pesantren Suryalaya oleh Guru Muryid Tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyyah Suryalaya (TQNS) sebelumnya yaitu Syekh Ahmad Shohibul Wafa Tajul  Arifin.  Di  samping  itu  pula  setiap  harinya  banyak  para  tamu  yang  mengunjunginya  untuk berkonsultasi  baik  masalah  agama  atau  masalah  keduniawian  baik  dari  dalam  maupun  luar negeri.(Aripudin, 2012)
Dengan  demikian,  Abah  Aos  dapat  dikatakan  salah  seorang  Da’i  dari  daerah  Jawa  Barat  yang berhasil dalam menyebarkan ajaran agama Islam secara kaafah di kalangan umat Islam di dalam maupun di luar negeri. Dan apabila keberhasilannya dikaji tentunya di dalamnya akan menemukan beberapa hal yang  mengkhendaki  kajian  secara  menyeluruh.  Diantarnya  mengenai  pemikiran  dakwah  Tarekat Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Suryalaya  yang  telah  mengantarkan  kepada  proses  keberhasilannya  atau kesuksesannya.(Ilahi, 2006)
Pada  bidang  dakwah  bi  al-hal,  Abah  Aos  dikenal  sebagai  da’i  yang  memiliki  akhlaq  yang dicontohkan  oleh  Rosululloh  SAW.  Baik  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  pemerintah.  Wilayah aktivitas  dakwah  Tarekat  (tasawuf)  yang  menjadi  jalan  hidupnya,  Abah  Aos  memperlihatkan kecemerlangan dakwahnya. Ia tercatat oleh lembaga Jam’iyah Ahli Thoriqoh Mu’tabaroh An-Nahdiyah (JATMAN)  sebagai  Mursyid  Tarekat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Suryalaya.  Hal  inilah  salah  satu  yang menjadi ketertarikan peneliti untuk melakukan penelitian terhadap pemikiran dakwah TQNS Abah Aos. Peneliti berani mengkatagorikan bahwa Abah Aos adalah sebagai dâ’i yang sufi.
Berkaitan dengan kehidupan manusia, dakwah diartikan sebagai upaya menggerakan manusia ke arah  petunjuk  dan  kebaikan,  melalui  al-amr  bi  al-marûf  dan  al-nahy  ‘an  al-munkar  (memberi  contoh melaksanakan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  jelek),  dengan  tujuan  mempertemukan  manusia  dengan kebahagiaan dunia dan akhirat. Upaya ini, dalam perspektif al-Quran, adalah satu-satunya upaya terbaik, tidak ada yang lain. Bahkan Al-‘Adnâniy meyakini pengakuan Allah dalam al-Quran, bahwa dakwah adalah aktivitas terbaik, tidak digunakan untuk aktivitas lain.
Dakwah juga merupakan misi utama para Nabi dan Rasul, yang menjadi amal yang terbaik setelah beribadah kepada Allah.(Al-Qardhawi, 2010) Karena, hasil dari dakwah adalah menujukkan kebenaran kepada manusia, menumbuhkan perasaan cinta kebaikan di dalam hati mereka, menjauhkan mereka dari kesesatan dan keburukan, serta mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya.(Alba, 2009)
Pada  praktiknya,  dakwah  dengan  kemampuan  menggunakan  metode.  dakwah  perlu  dilakukan secara  berkelanjutan,  mengikuti  berkelanjutannya  pertentangan  kebaikan  dan  keburukan.  Kebaikan adalah misi dakwah islâmiyah dan keburukan adalah misi dakwah syaitâniyyah.
Gerakan  yang  digunakan  saat  melakukan  aktivitas  dakwah  banyak  ragamnya.  Ragam  tersebut muncul bersamaan dengan banyaknya sudut pandang, jumlah segmen mad’u, dan beragamnya bidang garapan dakwah. Perbedaan tersebut adalah sunnatullâh yang tidak perlu dipermasalahkan. Karena, pada hakikatnya perbedaan tersebut memiliki substansi yang sama, yakni ajakan kepada kebaikan.
Dengan demikian dapat dipahami, bahwa seorang dâ’i akan memiliki gerakan dakwah tersendiri dalam  melaksanakan  aktivitas  dakwahnya.  Gerakan    yang  dimiliki  tersebut,  akan  memperlihatkan kekhasannya,  ketika  sumber  pemikiran  dakwah  yang  difahami  dâ’i  dipadukan  dengan  pengalaman melaksanakan  dakwahnya  juga  pengamalan  ritualnya,  maka  akan  melahirkan  gerakan    dakwah  yang baru.
Prinsipnya,  ketepatan  gerakan  dakwah  dengan    memilih  dan  menggunakan  metode,  akan menentukan  keberhasilan  dakwah.  Semakin tepat  memilih  dan menggunakan gerakan  dakwah,  maka akan semakin tinggi tingkat keberhasilan dakwah, demikian pula sebaliknya.
Pertimbangan  seorang  dâ’i  memilih  sebuah  pemikiran,  tidak  selamanya  dapat  dikalkulasi berdasarkan hitungan matematis. Inilah Ada hal lain di luar nalar matematis yang mendorong seorang dâ’i memilih pemikiran yang bersangkutan. Hal yang non-matematis ini salah satunya adalah pengalaman seorang dâ’i dalam mempraktikan gerakan dakwahnya.
Pertimbangan  tadi  berlaku  pada  setiap  bentuk  dan  pelaku  dakwah  yang  bermacam-macam, termasuk yang berkaitan dengan pengalaman seorang dâ’i, termasuk dâ’i sufi yang menjadi fokus konteks
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman
penilitian ini. Peneliti berkeyakinan ada hal yang menarik dengan pemikiran dakwah yang dikemukakan oleh  seorang  sufi.  Peneliti  melihat  adanya  tingkat  kohesifitas  yang  sangat  erat  antara  dâ’i  sufi  dan mad’unya. Bahkan dâ’i sufi, sebagaimana digambarkan Muzaffer Ozzak, laksana dokter bagi mad’unya. Mad’u berbondong-bondong datang meminta nasihat, doa, dan membawa berbagai masalah, yang mereka anggap dapat diselesaikan oleh sang sufi tadi.
Dâ’i sufi sebagai mana diurai terakhir, nampak pada diri Abah Aos. Abah Aos mampu menampilkan suasana dakwah yang santun dan adaptatif, tanpa harus melepaskan prinsip dan substansi dakwah yang benar dan segar. Secara kasap mata, pelaksanaan dakwah Abah Aos nampak biasa-biasa saja. Namun, pengaruhnya begitu besar terhadap mad’u-nya. Secara teoritis, salah satu faktor yang menentukan besar atau  kecilnya  pengaruh  pemikiran  dakwah  adalah  pemilihan  metode  dan  strategi  yang  tepat  dalam aktivitas dakwah.
Ada sebuah cerita yang bersumber dari Dr. Rusydi Al-Wahabi selaku wakil talqin Abah Aos dari Jakarta,  beliau  mengatakan:  “Ada  seseorang  penganut  agama  kristen,  dia  bernama  Budi.  Dia  diberi kelebihan oleh Alloh yaitu bisa mendengarkan bacaan tasbihnya semua mahluk Alloh (binatang, tumbuh- tumbuhan  dan  yang  lainnya)  termasuk  beliau  bisa  mendengar  suara-suara  ahli  barzah  yang  sedang berzikir. Sudah 1,5 tahun mencari kiyai yang mampu meyakinkan kebenaran ajaran Islam, tapi usahanya sia-sia karena tiada seorang pun kiyai yang mampu menjelaskan kebenaran ajaran agama Islam termasuk Dr. Rusydi, rata-rata mereka hanya menyuruh membaca dua kalimah syahadat. Kata dia, apa susahnya mengucapkan dua kalimah syahadat? Mudah ko. Kata Dr. Rusydi, ayo kita temui guru saya di Pesantren Sirnarasa.  Setibanya  di  Sirnarasa  dia  ketemu  Abah  Aos  (gurunya  Dr.  Rusydi),  kemudian  Dr.  Rusydi menceritakan kondisi pa Budi kepada Abah Aos, lalu Abah Aos menjawab. Sudah sekarang mah tinggal milih, apa mau ikut agama yang sudah lama apa yang baru? Ketika mendengar kata-kata itu, hati pa Budi bergetar, kata Abah Aos: sudah ikuti saja Dr. Rusydi lalu ditanamkanlah (ditalqinkan) benih-benih tauhid dalam ruh jismaninya pa Budi. Alhamdulillah pa Budi masuk Islam.(Al-‘Adnâniy, 2009)
Dengan demikian pemilihan gerakan dakwah, sekali lagi, tidak sebatas hanya pada pemikiran yang terdapat dalam nash-nash utama, seperti al-Quran dan Sunah. Namun pada praktiknya, sebuah pemikiran dari nash tersebut menjadi lain kekuatannya manakala dipadukan dengan pemahaman yang luas, dan telah diuji dengan pengalaman dan pengamalan ritual sufi dalam rentang masa yang lama.
Pengalaman inilah yang menjadi bagian terpenting. Karena, boleh jadi antara dâ’i yang satu dengan yang lain memiliki pemahaman yang sama. Namun, pemahaman tersebut akan berubah wujud ketika dipadukan dengan pengalaman di lapangan. Oleh karena itu menjadi sangat menarik untuk dilakukan penelitian lebih lanjut menggunakan pendekatan penomenologi, hususnya mengenai Gerakan dakwah yang  merupakan  perpaduan  antara  Gerakan  dakwah  yang  berasal  dari  nash  dengan  pengalaman  di lapangan.

## METODE PENELITIAN
Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif (Mamudji, 2011), yaitu salah satu metode penelitian yang digunakan di lapangan mengenai hal-hal yang sedang terjadi. Metode ini  bukan  hanya  untuk  mengumpulkan  data  semata  tetapi  juga  perlu  penyusunan,  penafsiran  dan penyimpulan sesuai dengan ciri-ciri metode tersebut.(Upe, 2010) Ciri-ciri itu adalah: memusatkan diri pada  masalah-masalah  yang  ada  pada  masa  sekarang,  pada  masalah-masalah  yang  aktual,  data  yang dikumpulkan mula-mula disusun, dan dijelaskan dan kemudian dianalisa. Inti dari penelitian ini adalah menganalisa  tentang  Gerakan  Dakwah  TQNS  Abah  Aos.  Oleh  karena  itu  secara  ilmu  data,  data  yang
diperlukan adalah data kualitatif, namun karena diperlukan data yang menyeluruh seperti jumlah, maka secara relative data kuantitatif juga diperlukan.(Masri Singarimbun, 2011)
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif (Sugiyono, 2013) dengan pendekatan  studi  fenomenologi.  Pengalaman  sadar  tadi  dapat  dipelajari  melalui  pendekatan fenomenologi. Engkus Kuswarno mengungkapkan, bahwa struktur pengalaman sadar, yang terdiri dari persepsi, gagasan, imajinasi, emosi, hasrat, kemauan, sampai tindakan, baik tindakan sosial maupun dalam bentuk bahasa, adalah wilayah kajian fenomenologi.(Kuswarno, 2009)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dakwah sufi memiliki kohesifitas yang sangat erat antara dâ’i sufi dan mad’unya. Bahkan dâ’i sufi, laksana dokter bagi mad’unya. Mad’u berbondong-bondong datang meminta nasihat, doa, dan membawa berbagai masalah, yang mereka anggap dapat diselesaikan oleh sang sufi tadi. Dâ’i sufi sebagaimana diurai terakhir, nampak pada diri Abah Aos. Abah Aos mampu menampilkan suasana dakwah yang santun dan adaptatif,  tanpa  harus  melepaskan  prinsip  dan substansi  dakwah  yang  benar  dan  segar.  Secara  kasap mata,  pelaksanaan  dakwah  Abah  Aos  nampak  biasa-biasa  saja.  Namun,  pengaruhnya  begitu  besar terhadap mad’u-nya. Secara teoritis, salah satu faktor yang menentukan besar atau kecilnya pengaruh pemikiran dakwah adalah pemilihan metode dan strategi yang tepat dalam aktivitas dakwah.
Gerakan dakwah TQNS Abah Aos dilihat dari segala bentuk upaya dalam berbagai dimensi dan aspek yang merupakan himbauan untuk melakukan perubahan dari kedhaliman menuju keadilan, dari kebodohan  kepada  kemajuan,  menuju  keselamatan  dunia  dan  akhirat  dalam  ruang  lingkup  TQNS. Gerakan  dakwah  TQNS  Abah  Aos  akan  didasarkan  pada  kerangka  pemikiran  dalam  penelitian  yang berpijak pada teori tindakan yang dikemukakan oleh Max Weber bahwa teori tindakan mengklasifikasi tindakan manusia menjadi empat macam:
Zweck rational, yaitu tindakan sosial yang melandaskan diri kepada pertimbangan-pertimbangan manusia yang rasional ketika menanggapi lingkungan eksternalnya (juga ketika menanggapi orang-orang lain di luar dirinya dalam rangka usahanya menutupi kebutuhan hidup). Dengan perkataan lain, zweck rational  adalah  suatu  tindakan  sosial  yang  ditunjukan  untuk  mencapai  tujuan  semaksimal  mungkin dengan  menggunakan  dana  serta  daya  seminimal  mungkin  (dalam  hal  ini  ingatlah  hukum-hukum ekonomi).
Konsep dakwah TQNS Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil secara garis besar mengenai inti ajaran TQNterbagi dalam enam bahasan, yaitu pemahaman tentang Wali Alloh, Pemahaman tentang Ilmu Amaliyah, Pemahaman tentang Amal Ilmiyah, Pemahaman tentang Talqin, Pemahaman tentang Dzikrulloh dan pemahaman tentang Syariat, Tarekat, hakikat dan ma’rifat.
Pertama, Pemahaman tentang Wali Alloh. Ada sebuah pertanyaan: Siapa saja yang bisa mencapai derajat Wali Alloh? Semua manusia muslim adalah calon wali Alloh, dan ciri Wali Alloh itu adalah tidak terdapat kehawatiran dan kesedihan dalam diri mereka. Dari sekian banyak wali, Alloh mengangkat satu sebagai kholifah di muka bumi ini dan yang satu ini tidak akan hilang selama dunia ini masih ada karena yang satu ini adalah bertugas sebagai pembawa risalah kenabian.
Kedua, bahasan pemahaman Ilmu Amaliyah. Ada sebuah pertanyaan: Apakah kalimat tashowwuf ada di dalam Al-Quran? Jangankan di dalam Al-Quran, di mulut anda pun ada. Berapa tahun usia mulut anda semenjak lahir sampai sekarang, kalimat itu sudah ada pada dirimu, kali ini baru keluar, berarti anda menanyakan apa yang telah ada pada dirimu sendiri, tetapi anda belum mengetahuinya, maka anda harus bertanya kepada yang telah sangat mengetahuinya hal itu (ahlinya). Tidak boleh bertanya tentang sesuatu
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman
kepada yang bukan ahlinya. Kata Tasawuf itu sudah ada di dalam Al-Qur’an sejak diturunkan ke muka bumi ini.
Ketiga, bahasan pemahaman Amal ilmiyah. Dalam dunia pendidikan, rumusan dalam pendidikan bukan sekedar rumusan namun harus benar-benar dilaksanakan secara nyata, bukan hanya sebatas di mulut dan jangan di media cetak, wujudkan karya nyata seperti Abah Anom. Malah pada 1974 ketika Abah Aos  mau  berangkat  ke  Jatiwangi  –  Majalengka  untuk  menghadiri  pengajian  manaqiban,  Abah  Anom memberi amanat, “Sebelum manaqiban, dibacakan Surat Al-Fatihah 1 kali, Surat Al-Ikhlas 1 kali, Surat Al- Falaq 1 kali, Surat An-naas 1 kali untuk kejayaan Agama dan Negara”
Keempat, bahasan pemahaman tentang Talqin. Ada orang bertanya: Bukankah talqin itu untuk orang yang sudah mati? Betul, talqin itu untuk orang yang mati hatinya dan orangnya pun akan mati, tapi jangan menunggu koma (sekarat), celaka orang yang mau ditalqin dalam keadaan sekarat, siapa yang men-talqin bila sekaratnya bareng-bareng (bersama-sama) yaitu ketika datangnya hari qiyamat. Jadi yang tidak akan mati, tidak ada perintah dari Rosululloh untuk ditalqin. Kalimat yang harus ditalqinkan dalam ajaran Islam hanya satu yaitu: Laa Ilaaha Illalloh.
Kelima,  Bahasan  pemahaman  tentang  Dzikrulloh.  Ada  sebuah  pertanyaan:  Dzikir  itu  banyak macamnya, yang mana yang pasti sampai kepada Alloh? Yang sampai kepada Alloh adalah dzikir yang tidak di tulis oleh malaikat dan manusia sesamanya dan tidak bisa dirusak syetan yang disimpan di dalam hati oleh ruh yang dipercaya oleh Alloh yaitu malaikat Jibril, Rosululloh Muhammad SAW dan atau penerusnya. Peragaan solatnya, ‘itidalnya, ruku nya, duduknya, sujudnya tidak sampai kepada Alloh tetapi tetap di atas sajadah.
Keenam,  Bahasan  Pemahaman  tentang  Syari’at  Tarekat,  hakikat  dan  Ma’rifat.  Ada  sebuah pertanyaan:  Bolehkah saya  minta  penjelasan  yang  4  ini, apa  maksudnya?  Syari’at  adalah  ibadah  jasad, Tarekat adalah ibadah nyawa, hakikat adalah ibadah rasa dan ma’rifat adalah modal semuanya.
Di dalam Buku lainnya, Abah Aos menjelaskan: Menyambut Pecinta kesucian Jiwa, Cintaku Hanya Untuk-Mu Ya Robbi, Terbang Menuju Alloh, Cahaya Sepanjang Masa, Hatiku Adalah Cermin Diriku, Jalan Menuju Ampunan Alloh, Berhenti dari Berbuat Dosa Adalah Ampunan Alloh, Iman Bukan Hanya Harapan Dan  Basa  basi,  Istiqomah  Dalam  Ketaatan,  Teman  Yang  Menyelamatkan,  Hubungan  Penuh  Rahmat, Sombong Membawa Kehancuran, Menebar Amal Menuai Fitnah, Menjadi Haji Jadi, Berkata Benar Atau Diam, Tak Ada Penyakit Yang Mematikan, Obat Penangkal Berbagai Penyakit, Mati Yang Menyenangkan, Menggapai Khusnul Khotimah, Biarkan Pintu Pada Tempatnya, Mencari Guru Penyelamat Dunia Akhirat, Seorang Syekh Di Keluarganya Seperti Nabi Melindungi Kaumnya, Agar Dicintai Guru, Hakikat Tawasul, Murid Yang Terpuruk.
Dalam buku Cintaku Hanya Untukmu, Secara garis besar, buku ini terdiri dari 5 bahasan pokok yaitu:
Bahasan tentang Nama-nama Syekh Abdul Qodir Al-Jaelani. Cintaku Hanya Untukmu, Ciri-ciri Cinta. Keagungan nama Syekh Abdul Qodir Al-Jaelani, Kebersamaan dengan Alloh SWT. affectual, yaitu tindakan sosial yang timbul karena dorongan atau motivasi yang sifanya emosional. Landasan kemarahan seseorang misalnya, atau ungkapan rasa cinta, kasihan, adalah contoh dari tindakan affectual ini. Perbedaan-perbedaan sikap dakwah TQNS antara Abah Sepuh, dan Abah Anom, dan Abah Aos.
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman
Talqin Dzikir, Pada zaman Abah Sepuh talqin dzikir hanya diberikan kepada orang  yang sudah berusia 40 tahun saja dan melaui tahapan ujian sebanyak empat kali baru kemudian setelah lulus ujian mendapat talqin dzikir, bahkan talqin dilaksanakan dengan sembunyi-sembunyi dan terkesan rahasia. Pada masa  Abah  Anom talqin  batasan  usia  talqin  dipermudah  pada  usia  17 tahun saja  dan  diberikan kepada orang yang meminta talqin dzikir. Kemudian pada masa Abah Aos, talqin dzikir diberikan kepada siapa saja yang sudah berusia 17 tahun tanpa harus meminta talqin terlebih dahulu. Sikap Abah Aos dalam talqin dzikir ini menjadikan talqin dzikir menjadi lebih simpel dan mudah bagi siapa saja, bahkan bisa dilaksanakan melalui media elektronik dan bisa memberikan talqin kepada orang yang sudah meninggal yang disebut talqin badal.
Manakib,  acara  pengajian  manaqiban  ini  adalah  kesenangan  para  guru  Mursyid  tarekat sebelumnya,  sehingga  Abah  Aos  pun  selalu  istiqomah  untuk  mengamalkan  mengamankan  dan melestarikan ajaran Tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya, Dalam setiap ceramahnya Abah Aos tidak  pernah    untuk  orang lain,  tapi  untuk  dirinya sendiri  karena  telinganya masih normal  dan tidak pernah tidak mau mendengar kata-kata orang lain dan tidak pernah usil kepada kesalahan orang lain, karena kalau mubalig yang nyindir kepada orang lain hakikatnya ia sedang kesurupan. Kemudian Dalam setiap  menghadiri  dakwahnya  Abah  Aos  tidak  pernah  terlambat  datang  ke  tempat  pengajian  karena setatus mubaligh itu adalah ngajak, yang ngajak itu pasti di depan.
Sikap  dakwah  TQNS  Abah  Aos  sebagai  mursyid  selain  dijelaskan  melalui  perbedaan  dengan murysid lain, juga dapat ditelaah melalui ungkapan dan pendapat beberapa pihak lain.
Tradisional,  yaitu  tindakan  sosial  yang  didorong  dan  berorientasi  kepada  tradisi  masa  lampau. Tradisi  dalam  pengertian  ini  adalah  suatu  kebiasaan  bertindak  yang  berkembang  di  masa  lampau. Mekanisme  tindakan semacam  ini selalu berlandaskan  hukum-hukum  normatif  yang  telah  ditegaskan secara tegas-tegas oleh masyarakat.
Tradisi  dakwah  TQNS  yang  bersifat  amalan  yang  menjadi  kebiasaan  dan  terus  berkembang  di kalangan para ikhwan adalah ajaran untuk diamalkan, istilah populer di dalam TQNS sendiri adalah ilmu amaliah  dan  amal  ilmiah  maksudnya  para  ikhwan  dituntut  untuk  terus  belajar  menuntut  ilmu  untuk diamalkan  bukan  sebatas  berilmu  saja.  Tradisi  tersebut  ada  yang  bersifat  individu,  psikologis,  dan organisasi  atau  berjamaah.  Sedangkan  tradisi  dakwah  TQNS  Abah  Aos  adalah  amalan  yang  biasa dilaksanakan dalam TQNS yang kemudian diamalkan menjadi kebiasaan Abah Aos sebagai mursyid TQNS. Tradisi dakwah TQNS tersebut diantaranya adalah:
a. Dzikir
b. Khataman
c. Manakiban
d. Riyadoh
e. Tawashul
Tradisi dakwah TQNS Abah Aos melalui riyadoh pada umumnya tidak seperti zaman Abah Sepuh dan Abah Anom, tetapi sangat dipermudah, hanya di haruskan melaksanakan amaliyah yang tertera dalam buku Amaliyah Mursyid dan amalan-amalan tertentu.
Selain amaliyah sehari-hari, abah Aos memberikan contoh kepada para muridnya (para Ikhwan) untuk sama-sama senang menghadiri pengajian manaqiban, diharapkan terjadi proses Ijtima’, Istima’ dan It-Tiba’ (berkumpul, mendengar dan mengikuti)
Wert Rational, yaitu tindakan sosial yang rasional, namun yang menyadarkan diri kepada nilai-nilai absolut tertentu. Nilai-nilai yang dijadikan sandaran ini bisa nilai etis, estetis, keagamaan atau pula nilai-
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman
nilai lain. Jadi di dalam tindakan berupa wert rational ini manusia selalu menyandarkan tindakannya yang rasional kepada suatu keyakinan terhadap suatu nilai tertentu.
Temuan  penulis  tentang  Komunikasi  Spirituan  Abah  Aos  di  sini  adalah  hal-hal  yang  berkaitan dengan Gerakan dakwah TQNS beliau yang tidak dipublikasikan melalui buku atau terbitan resmi namun memiliki kesan dan pesan yang salah satunya menjadi alasan penulis untuk melakukan penelitian tentang beliau.

## SIMPULAN
Konsep dakwah TQNS Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil secara garis besar mengenai inti ajaran TQN terbagi dalam enam bahasan, yaitu: Semua manusia muslim adalah calon wali Alloh, dan ciri Wali Alloh itu adalah tidak terdapat kehawatiran dan kesedihan dalam diri mereka; Pemahaman ilmu amaliyah, tidak boleh bertanya tentang sesuatu kepada yang bukan ahlinya; Pemahaman amal ilmiyah; Pemahaman tentang Talqin. Talqin itu untuk orang yang mati hatinya dan orangnya pun akan mati, tapi jangan menunggu koma (sekarat), celaka orang yang mau ditalqin dalam keadaan  sekarat,  siapa  yang  men-talqin  bila  sekaratnya  bareng-bareng  (bersama-sama)  yaitu  ketika datangnya hari qiyamat; Bahasan pemahaman tentang Dzikrulloh, yang sampai kepada Alloh adalah dzikir yang tidak di tulis oleh malaikat dan manusia sesamanya dan tidak bisa dirusak syetan yang disimpan di dalam hati oleh ruh yang dipercaya oleh Alloh yaitu malaikat Jibril, Rosululloh Muhammad SAW dan atau penerusnya; bahasan Pemahaman tentang Syari’at Tarekat, hakikat dan Ma’rifat. Syari’at adalah ibadah jasad, Tarekat adalah ibadah nyawa, hakikat adalah ibadah rasa dan ma’rifat adalah modal semuanya. Dalam buku Cintaku Hanya Untukmu, Secara garis besar, buku ini terdiri dari 5 bahasan pokok yaitu: Bahasan  tentang  Nama-nama  Syekh  Abdul  Qodir  Al-Jaelani.  Cintaku  Hanya  Untukmu,  Ciri-ciri  Cinta. Keagungan nama Syekh Abdul Qodir Al-Jaelani, dan Kebersamaan dengan Alloh SWT.
Perbedaan-perbedaan sikap dakwah TQNS antara Abah Sepuh, dan Abah Anom, dan Abah Aos. Dalam hal talqin Dzikir, Pada zaman Abah Sepuh talqin dzikir hanya diberikan kepada orang yang sudah berusia 40 tahun saja, melaui tahapan ujian, dan dilaksanakan dengan sembunyi-sembunyi dan terkesan rahasia. Pada masa Abah Anom talqin batasan usia talqin pada usia 17 tahun dan diberikan kepada orang yang meminta talqin dzikir. Kemudian pada masa Abah Aos, talqin dzikir diberikan kepada siapa saja yang sudah berusia 17 tahun tanpa harus meminta talqin terlebih dahulu. Sikap Abah Aos dalam talqin dzikir ini menjadikan talqin dzikir menjadi lebih simpel dan mudah bagi siapa saja dan ada istilah talqin badal. Dalam hal manakib, Abah Aos pun selalu istiqomah untuk mengamalkan mengamankan dan melestarikan ajaran Tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya, Dalam setiap ceramahnya Abah Aos tidak pernah untuk orang lain, tapi untuk dirinya sendiri karena telinganya masih normal dan tidak pernah tidak mau mendengar  kata-kata  orang  lain  dan  tidak  pernah  usil  kepada  kesalahan  orang  lain.  Dalam  setiap menghadiri  dakwahnya  Abah  Aos  tidak  pernah  terlambat  datang ke tempat  pengajian  karena  setatus mubaligh itu adalah ngajak, yang ngajak itu pasti di depan.
Tradisi dakwah TQNS Abah Aos melalui riyadoh pada umumnya tidak seperti zaman Abah Sepuh dan Abah Anom, tetapi sangat dipermudah, hanya di haruskan melaksanakan amaliyah yang tertera dalam buku Amaliyah Mursyid dan amalan-amalan tertentu. Selain amaliyah sehari-hari, abah Aos memberikan contoh kepada para muridnya (para Ikhwan) untuk sama-sama senang menghadiri pengajian manaqiban, diharapkan terjadi proses Ijtima’, Istima’ dan It-Tiba’ (berkumpul, mendengar dan mengikuti)
Temuan penulis tentang Pemikiran Dakwah TQNS menurut Abah Aos di sini adalah hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran dakwah beliau yang tidak dipublikasikan melalui buku atau terbitan resmi
Komunikasi Spiritual Syekh Muhammad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Maman Usman
namun memiliki kesan dan pesan yang salah satunya menjadi alasan penulis untuk melakukan penelitian tentang beliau.
Pendekatan komunikasi spiritual  Syekh  Muhammad  Abdul Gaos Saefulloh  Maslul  Al-Qodiri  An- Naqsyabandi Al-Kamil dalam gerakan dakwahnya dipandang relevan dan dapat menyentuh kebutuhan ruhani  masyarakat  saat  ini.  Masyarakat  dakwah  saat  ini  memperlihatkan  perubahan  besar  dengan menunjukan kebutuhannya ata sisi spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Adnâniy, A. bin M. al-D. (2009). Al-Da’wah al-Islâmiyyah li al-Afrâd wa al-Syabâb. Madînah: al- Munwwarat: Dâr al-Zamân.
Al-Qardhawi. (2010). al-Qawa’id al-Hakimah li Fiqh al-Muamalat, Kairo: Dar al-Syuruq. Kairo: Dar al- Syuruq.
Alba, C. (2009). Cahaya Tasawuf. Bandung: Wahana Karya Grafika. Aripudin, E. (2012). Dakwah Antarbudaya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ilahi, M. M. dan W. (2006). Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana. Kuswarno, E. (2009). Metodologi Penelitian Komunikasi; Fenomologi: Konsepsi, Pedoman, dan Contoh
Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran.
Mahfudz, A. (2009). Quantum Dakwah. Jakarta: Rineka Cipta. Mamudji, S. S. dan S. (2011). Penelitian Hukum Normatif. Jakarta: Rajawali Press. Masri Singarimbun, S. E. (2011). Metode Penelitian Survei. Jakarta: Pustaka LP3ES. Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta. Upe, A. (2010). Tradisi dalam Aliran Sosiologi dari Filosofi Psitivistik ke Post. Positivistik. Jakarta: Erlangga.