Jurnal Keperawatan Silampari Volume 6, Nomor 2, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2581-1975 p-ISSN: 2597-7482 DOI: https://doi.org/10.31539/jks.v6i2.5078

## PELAKSANAAN PELATIHAN TAZKIYYATUNNAFS TERHADAP ISLAMIC RELIGIOUS COPING MAHASANTRI PESMA UNISA BANDUNG
Nur Rohmah 1 , Anugerah 2 , Endang Pujiastuti 3 , Aef Herosandiana 4
Universitas „Aisyiyah Bandung 1,2,3,4
Nur.Rohmah@unisa-bandung.ac.id 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  pengaruh  pelatihan  pengendalian  diri  melalui tazkiyyatunnafs  yang  diselenggarakan  di  PESMA  UNISA  Bandung  selama  lima  bulan terhadap peningkatan Islamic Religious Coping Mahasiswa. Metode yang digunakan adalah metode kuantitatif dengan desain penelitian kuasi eksperimen pre test-post test two group design.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  pelatihan  Tazkiyyatun-nafs  telah meningkatkan  rata-rata  hasil  nilai  Islamic  Religious  Coping  mahasantri  PESMA  UNISA Bandung yang cukup signifikan dari rata-rata 80,4 % menjadi 86,2 %. Simpulan, pelatihan pengendalian diri melalui tazkiyyatunnafs secara efektif telah memberikan pengaruh  yang signifikan terhadap Islamic Religius Coping yang dimiliki oleh mahasantri.
Kata Kunci: Islamic Religious Coping,  Pesantren Mahasiswa, Tazkiyyatunnafs

## ABSTRACT
This study aims to analyze the effect of self-control training through tazkiyyatunnafs held at PESMA  UNISA  Bandung  for  five  months  on  the  increase  in  Islamic  Religious  Coping  of Students. The method used is quantitative with a quasi-experimental research design pre- test-post-test  two-group  design.  The  results  of  this  study  indicate  that  Tazkiyyatun-nafs training  has  significantly  increased  the  average  Islamic  Religious  Coping  scores  for PESMA UNISA Bandung students from an average of 80.4% to 86.2%. In conclusion, self- control training through tazkiyyatunnafs has effectively had a significant effect on Islamic Religious Coping owned by female students.
Keywords: Islamic Religious Coping, Student Islamic Boarding Schools, Tazkiyyatunnafs

## PENDAHULUAN
Mahasiswa berada dalam usia  yang tidak hanya mengalami transisi fisik tetapi juga transisi psikologis dan lingkungan sosial. Pada usia ini, mahasiswa rentan terhadap banyak masalah  psikologis,  yang  dalam  beberapa  referensi  ditandai  pula  dengan  masa  pencarian identitas (Bogaerts et al., 2021; Branje, 2022). Masalah psikologis pada usia ini bersumber dari  tersumbatnya  kematangan  emosi  mereka  sehingga  gagal  dalam  menyesuaikan  diri dengan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  dirinya,  masalah-masalahnya  yang  lebih komplek  dan  perubahan  lingkungannya.  Penyesuaian  diri  dimaknai  sebagai  perilaku individu  yang  dilakukan  dalam  mengatasi  dan  melalui  suatu  masalah/konflik,  atau perubahan  kondisi  lingkungan,  tuntutan  (eksternal  dan  internal),  dan  kefrustasian (Sulistyani et al., 2020).
Beberapa  perilaku  negatif  yang  seringkali  muncul  yang  diakibatkan  gagalnya mahasiswa  menyesuaikan  diri  dapat  berupa  perilaku  moral;  seperti  melanggar hukum/peraturan, melakukan kenakalan remaja, mencuri, menipu, bullying, menggunakan obat-obatan.  Dapat  berupa    hubungan  dengan  keluarga;  seperti  konflik  dengan  orang  tua, pertengkaran dengan anggota keluarga, dapat berupa perilaku sosial dengan teman sebaya; penyendiri/loner,  pola  kelompok  pertemanan  yang  diskriminatif,  dapat  berupa  perilaku  di kampus,  seperti  kemampuan  kognitif  yang  lemah,  kurang  logis  dan  ilmiah,  kurang  dapat memecahkan masalah, kurang minat terhadap pendidikannya (Nuryatin & Mulyati, 2021).
Problematika  yang  dihadapi  mahasiswa  tidak  akan  menyebabkan  pada  perilaku negatif, bahkan dapat menempa mahasiswa menjadi pribadi  yang kokoh,  jika mahasiswa memiliki kemampuan mengatasi masalah, tekanan dan stress (strategy coping) yang efektif dan  konstruktif  (Angelica  et  al.,  2022).    Koping  didefinisikan  sebagai  rangkaian  perilaku sadar dan upaya mental yang digunakan untuk mengatasi peristiwa atau situasi stres dengan tujuan  meminimalkan  konsekuensi  negatifnya  (Napoles  et  al.,  2022).  Koping  melibatkan evaluasi  kognitif  yang  spesifik  apakah  seorang  individu  percaya  bahwa  dia  mampu menangani situasi stres atau tidak. Koping juga dapat mengambil bentuk yang berbeda, ada koping  yang  berfokus  pada  emosi,  dimana  individu  memfokuskan  dirinya  pada pengurangan reaksi  emosional  yang  merugikan, dan koping  yang  berfokus  pada masalah, dimana  fokusnya  adalah  menemukan  cara  praktis  untuk  memecahkannya,  yang  juga diistilahkan dengan koping aktif dan pasif (Kalla & Purohit, 2022).
Banyak  penelitian  mengungkapkan  bahwa  seseorang  yang  memiliki  tingkat religiusitas atau spiritual yang baik akan cenderung lebih mampu menghadapi masalahnya dengan tenang, tidak labil dan mudah cemas, karena dia menggunakan koping religius yang lahir  dari  kekuatan  spiritual  yang  dapat  membangkitkan  rasa  keyakinan  dan  optimis (Thomas  &  Barbato,  2020;  Sen  et  al.,  2022;  Dewi  et  al.,  2022).  Azizah  &  Aisah (2022)mengungkapkan bahwa koping religius merupakan usaha yang dilakukan seseorang untuk mengatasi tekanan yang dialaminya dengan cara yang baik, yaitu dengan melibatkan proses kognitif serta perilaku yang bersumber dari agama yang dipercayai olehnya.
Individu  yang  memiliki  religiusitas  yang  baik  cenderung  mempersepsikan  bahwa segala  sesuatunya  telah  ditentukan  oleh  Tuhan,  dan  perilaku  yang  muncul  darinya merupakan apa-apa  yang  telah  agamanya  ajarkan,  seperti  berdoa dan beribadah  (Maier  et al., 2022). Keyakinan dan prilaku tersebut melahirkan kekuatan spiritual dalam menghadapi berbagai peristiwa hidup yang dialaminya yang diistilahkan dengan koping religius. Koping religius  dapat  disimpulkan  juga  merupakan  proses  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk mengatur serta merubah respon secara emosional dan perilaku dengan mengunakan sumber daya  rohani  yang  dimiliki  baik  secara  pribadi  maupun  sosial  berdasarkan  apa  yang agamanya ajarkan (Murtadho et al., 2022).
Agama  telah  diidentifikasi  oleh  banyak  peneliti,  secara  kritis  telah  mempengaruhi cara  bagaimana  orang-orang  berperilaku  Hoogeveen  et  al.,  (2022)  yang  pada  gilirannya perilaku  individu  tercermin  dan  dipengaruhi  oleh  perilaku  sosial  dan  komunal  kolektif. Aturan  dan  kode  etik  agama  Islam  telah  memberikan  kerangka  yang  dapat  membentuk perilaku moral dan etika umat Islam pada keseluruhan aspek kehidupan mereka (Andriani, 2020).  Agama  telah  menyediakan  mekanisme  untuk  mengatasi  kesulitan,  dan  dapat berfungsi sebagai sumber nilai di dalam diri dan perasaan dengan efikasi yang lebih baik. Seperti  amalan-amalan ritual dan keyakinan dalam agama dapat menciptakan makna yang dapat mempertahankan atau meningkatkan nilai diri, dengan memungkinkan individu untuk merasakan  cinta  dan  penerimaan  kepada  ketentuan  Allah,  bahkan  tatkala  berada  dalam tekanan keadaan yang berat (Arkin et al., 2022) .
Iman,  penyucian  jiwa,  melalui  shalat,  membaca  Al-Qur'an,  bersyukur  kepada  Allah dan keyakinan yang kuat kepada Allah telah menjadi sumber kebajikan moral dalam Islam. Kebajikan  ini  telah  membimbing  umat  manusia  untuk  menjadi  kuat,  dalam  menghadapi semua  tantangan  dalam  hidup  (Sulistyani  et  al.,  2020).  Semua  ini  memberikan  seorang hamba  ruh  dan  jiwa  yang  kuat  (Distinarista  &  Rahayu,  2022).    Keyakinan  Islam,  aturan agama  dan  kode  Perilaku  menyiratkan  cara  Muslim  menetapkan  prioritas  mereka,  dan mengatasi  berbagai  situasi  dalam  kehidupan.  Secara  khusus,  ini  menjelaskan  bagaimana praktik  dan  keyakinan  Islam  membantu  dan  mempengaruhi  jalan  Muslim  mengatasi masalah mereka (Azizah & Aisah, 2020).
Universitas  „Aisyiah  Bandung  (UNISA  Bandung)  merupakan  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah/‟Aisyiyah  (PTM/PTA)  yang  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari gerakan  dakwah  Muhammadiyah,  dimana  kampus  menjadi  tempat  yang  strategis  bagi pembentukan  kader  persyarikatan  dan  kader  umat  yang  akan  menjunjung  dan melaksanakan  misi  dan  cita-cita  Muhammadiyah  untuk  mewujudkan  masyarakat  Islam yang sebenar-benarnya. Dari lembaga tingkat tinggi inilah diharapkan akan terlahir banyak sarjana  dalam  berbagai  bidang  keahlian  yang  tersebar  di  berbagai  daerah  tidak  hanya  di tingkat Nasional tapi juga di manca negara yang mampu menebarkan nilai-nilai Keislaman sebagai rahmatan lil‟aalamiin.
Dalam  menjalankan  visinya,  yaitu:  “Menjadi  Universitas  yang  Unggul  dalam  Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Kesehatan, dan Seni berdasarkan Nilai-Nilai  Islam Berkemajuan Tingkat  internasional  2045”,  UNISA  Bandung  menyelenggarakan  berbagai    program pembinaan baik secara akademik maupun non akademik, salah satunya adalah pengelolaan Pesantren  Mahasiswa  (PESMA).  Asrama  PTM/PTA  secara  khusus  dirancang  dan diharapkan menjadi pusat kaderisasi ulama intelektual, dengan perencanaan yang matang, diprogram  secara  holistik  integratif,  dan  dikelola  secara  profesional  dengan  manajemen mutu  terpadu  (TQM)  yang  akuntabel,  transparan,  amanah,  dan  modern.  (Asrama  PTMA, Standar Pengelolaan Asrama Mahasiswa Di Perguruan Tinggi Muhammadiyah/‟Aisyiyah, h. 10).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif, adalah suatu bentuk penelitian ilmiah yang mengkaji suatu permasalahan dari suatu fenomena, serta melihat kemungkinan kaitan atau hubungan-hubunganya antar variabel dalam permasalahan yang ditetapkan. Instrumen pengumpulan data dalam penelitian ini adalah kuesioner.
Lembar  inform  consent  merupakan  penjelasan  untuk  mendapatkan  persetujuan  dari responden.  Berisi  mengenai  judul  yang  akan  diteliti  oleh  peneliti,  tujuan,  serta  manfaat penelitian. Lembar data demografi digunakan untuk mencatat karakteristik responden yang terdiri  dari  nama,  usia,  jenis  kelamin,  tingkat  kuliah,  serta  prodi.  Kuesioner  skala  Islamic Religious Coping Short-Form (IRCS) akan digunakan dalam penelitian ini, Pengembangan instrumen untuk masing-masing variabel tersebut dapat dilihat pada tabel berikut.
Populasi  dari  penelitian  ini  adalah  seluruh  mahasiswa  UNISA  Bandung  berjumlah kurang lebih 900 orang, sedangkan sampel yang akan diambil untuk eksperimen 70 orang. Teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  secara purposive  sampling ,  yaitu  dengan menentukan sampel berdasarkan kriteria inklusi dan eksklusi.
Analisis  penelitian  menggunakan  analisis  univariat  yang  bertujuan  untuk menggambarkan  kumpulan  data  berupa  frekuensi  tentang  umur  responden,  jenis  kelamin dan  pengalaman  pembelajaran  spiritual  dan  Analisi  bivariat  dilakukan  setelah  melakukan uji normalitas data.

## HASIL PENELITIAN Karakteristik Responden
Tabel. 1 Distribusi Karakteristik Responden Karakteristik Jumlah Presentase (%) Usia 18-19 tahun 20-21 tahun 22-26 tahun 48 20 2 68,57 28,57 2,86 Total 70 100 Jenis Kelamin Perempuan Laki-laki 43 27 61,43 38,57 Total 70 100 Pengalaman Pembelajaran Spiritual Sering Sedang Kurang 23 13 34 32,86 18,57 58,57 Total Lulusan Sekolah Islam Lulusan Sekolah Umum 70 100
Berdasarkan tabel 1  menunjukan bahwa  distribusi  frekuensi karakteristik  responden pada penelitian ini umumnya berjenis kelamin perempuan (61,43%), lebih dari setengahnya berusia  18-19  tahun  (68,57%),  berusia  20-21  tahun  28,57  %.  Umumnya  kurang  dalam pengalaman mengikuti pembelajaran spiritual Islam sebelum pelatihan ini (58,57 %).

## Pengukuran Islamic Religious Coping Mahasantri PESMA UNISA Bandung

## Tabel. 2 Distribusi Frekuensi Pengetahuan Responden
Dari  diagram  di  atas  dapat  disimpulkan  terjadi  peningkatan  rata-rata  hasil  nilai Islamic  Religious  Coping  Mahasantri  PESMA  UNISA  Bandung  dari  rata-rata  80,4  % menjadi 86,2 %, adapun standar deviasinya dapat dilihat pada table di bawah ini.
80,4 86,2 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 pre post

## Tabel. 3 Rata-Rata Pre dan Post
One-Sample Statistics N Mean Std. Deviation Std. Error Mean pre 70 160.79 13.764 1.645 post 70 172.59 13.367 1.598
Berdasarkan  tabel  3  menunjukkan  bahwa  rata-rata  sebelum  diberikan  intervensi 160,79  dengan  standar  deviasi  13,764,  sedangkan  setelah  diberikan  intervensi  rata-rata adalah 172, 59 dengan standar deviasi13,367.
Tabel. 4 Paired Samples Test Paired Differences t Sig. (2- tailed) Mean Std. Deviation Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper Pair 1 pre - post -11.800 13.026 1.557 -14.906 -8.694  -7.579 .000
Nilai signifikansi (2-tailed) dari hasil perhitungan dengan menggunakan SPSS adalah 0.000 (p <  0.05). Sehingga dapat  disimpulkan  hasil pengukuran tingkat  Islamic Religious Coping  Mahasantri  PESMA  UNISA  Bandung  sebelum  mahasantri  mengikuti  program Tazkiyyatunnafs dan setelah mengikutinya mengalami perubahan yang signifikan (berarti), sehingga terbukti bahwa pelatihan Tazkiyyatunnafs berpengaruh signifikan terhadap tingkat Islamic Religious Coping Mahasantri PESMA UNISA Bandung.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil dari pengukuran nilai Islamic Religius Coping terhadap mahasantri PESMA  UNISA  Bandung,  terjadi  peningkatan  rata-rata  hasil  nilai  Islamic  Religious Coping Mahasantri PESMA UNISA Bandung yang cukup signifikan dari rata-rata 80,4 % menjadi 86,2 %.  Nilai signifikansi (2-tailed) dari hasil perhitungan dengan menggunakan SPSS adalah 0.000 (p < 0.05) yang menunjukan terjadi perubahan yang signifikan (berarti), sehingga terbukti bahwa pelatihan Tazkiyyatunnafs berpengaruh signifikan terhadap tingkat Islamic Religious Coping Mahasantri PESMA UNISA Bandung.
Pemahaman  Mahasantri  terhadap  tazkiyyatun-nafs  dan  berbagai  bimbingan  serta pembiasaan dalam melakukan berbagai ibadah harian baik yang wajib seperti shalat fardhu, maupun  yang  sunnah  seperti  shalat  sunnat  rawatib,  shalat  tahajjud,  shaum  sunnah,  dzikr, tilawah Al-Qur'an disertai dengan pemaknaannya secara efektif telah memberikan kekuatan makna-makna  spiritual  kepada  mahasantri  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan dalam hidupnya maupun kesenangan yang didapatkan dalam hidupnya. Hal ini seperti yang diungkapkan  dalam  penelitian  Furqani  (2021)    yang  menyimpulkan  bahwa  individu  yang memiliki religiusitas tinggi mampu meningkatkan kesejahteraan psikologis.
Pelatihan  Tazkiyyatun-nafs  telah  meningkatkan  Islamic  Religius  Coping  yang dimiliki  oleh  mahasantri,  seperti  kemampuan  menganggap  apa  yang  didapatkan  saat  ini adalah  merupakan  jalan  mendapat  balasan  Allah  atas  kesabaran,  berbaik  sangka  dan tawakal  kepada  Allah.  Menjadikan  pelajaran  yang  baik  (hikmah)  atas  kesulitan  ataupun cobaan yang dialaminya. Ketika harapannya tidak terwujud, mereka tetap meyakini bahwa Allah memberikan yang terbaik untuknya.
Latihan  tazkiyyatun-nafs  juga  menanamkan  kesadaran  kepada  mahasantri  untuk menghadirkan hubungan dengan Allah dalam pemecahan masalah ( Collaborative religious coping ):  Berdoa,  merasa  mendapatkan  bimbingan  dari  Allah,  dan  merasa  ditemani  Allah saat  menghadapi  kesulitan.    Mencari  pertolongan  dan  dukungan  melalui  cinta  dan  kasih sayang Allah ( Seeking spiritual support ). Menganggap kesulitan ataupun musibah sebagai ujian  yang  merupakan  bentuk  kasih  sayang  Allah.  Hasil  penelitian  ini  mendukung penelitian  Szcześniak  et  al.,  (2020)  yang  menunjukkan  bahwa  kenyamanan  beragama berkorelasi  positif  dengan  kepuasan  hidup,  sementara  rasa  takut/bersalah,  emosi  negatif terhadap Tuhan, dan interaksi sosial yang buruk dalam beragama berkorelasi negatif dengan kepuasan hidup.
Mahasantri yang mengikuti pelatihan tazkiyyatun-nafs dilatih untuk selalu melakukan pembersihan  spiritual  melalui  amalan  religius  ( Religious  purification ):  Menyadari  dosa- dosanya, beristighfar dan memohon ampun kepada Allah serta melakukan amalan-amalan shalih. Menghubungkan diri dengan kekuatan transenden ( Spiritual connection ): Menyadari dan meyakini bahwa segala sesuatu yang dialami sudah menjadi kehendak Allah.  Mencari kenyamanan dan keamanan melalui cinta dan kasih sayang saudara seiman dan alim ulama ( Seeking support from  clergy  or  members ): Menghadapi  cobaan individu  dengan mencari dukungan spiritual dari saudara seiman dan ustadz (Mutholingah & Zain, 2021).
Dalam  hubungan  sesama,  tazkiyyatun-nafs  juga  mendorong  agar  mahasantri  terus melakukan  usaha  untuk  meningkatkan  dukungan  spiritual  dan  kenyamanan  pada  sesama ( Religious  helping ):  Mendo‟akan  teman  agar  mereka  dapat  diberi  kekuatan  Allah  untuk mengatasi  masalahnya.    Membiarkan  pergi  setiap  kemarahan  dan  sakit  hati  ( Religious forgiving ):  Mengurangi  rasa  marah,  dan  menghilangkan  rasa  takut  berusaha  mohon bimbingan  dan  mohon  pertolongan  Allah,  sehingga  ikhlas  menerima  kejadian  yang  tidak menyenangkan.

## SIMPULAN
Ada  peningkatan  rata-rata  hasil  nilai  Islamic  Religious  Coping  Mahasantri  PESMA UNISA Bandung yang cukup signifikan dari rata-rata 80,4 % menjadi 86,2 %.

## SARAN
Saran dari penelitian ini, Tingkat Islamic Religius Coping, sifatnya tidak tetap, tetapi ia  perlu  dipelihara  secara  konsisten  dan  berkelanjutan.  Maka  disarankan  kepada  UNISA Bandung  untuk  memberikan  juga  program-program  lanjutan  yang  terus  dapat  menjaga stamina  ruhani  para  mahasiswa  di  UNISA  Bandung  sehingga  dapat  melahirkan  lulusan yang beriman, bertaqwa, berakhlakul-karimah dan professional.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriani,  Y.  (2020).  Pembentukan  Dasar  Akhlaq  Islami  dan  Etika  Dalam  Ilmu  Tauhid Agama  Islam. Jurnal  Penidikan  Islam  dan  Isu-Isu  Sosial , 18 (2),  55-71. https://doi.org/10.37216/tadib.v18i2.376
Angelica, K., Sukamto, M. E., Chandra, C. C., & Andrea, K. (2022). Coping Strategies to Predict  the  Psychological  Well-Being  of  College  Students  During  the  COVID-19 pandemic. Humanitas:  Indonesian  Psychological  Journal , 19 (2),  148–160. https://doi.org/10.26555/humanitas.v19i2.49
Arkin,  M.,  Lowe,  S.  R.,  Poon,  C.  Y.  S.,  &  Rhodes,  J.  E.  (2022).  Associations  Between Religious Coping and Long-Term Mental Health in Survivors of Hurricane Katrina.
Psychology of Religion and Spirituality . https://doi.org/10.1037/rel0000483
Azizah,  R.  N.,  &  Aisah,  A.  (2022).  The  Influence  of  Positive  Religious  Coping  on Academic Burnout Experienced by Islamic Education Students of Private University in Yogyakarta. Insight: Jurnal Ilmiah Psikologi , 24 (1), 21–34. https://doi.org/10.26486/psikologi.v24i1.1786
Bogaerts,  A.,  Claes,  L.,  Buelens,  T.,  Verschueren,  M.,  Palmeroni,  N.,  Bastiaens,  T.,  & Luyckx,  K.  (2021).  Identity  Synthesis  and  Confusion  in  Early  to  Late  Adolescents:
Age  Trends,  Gender  Differences,  and  Associations  with  Depressive  Symptoms. Journal of Adolescence , 87 (1), 106–116. https://doi.org/10.1016/J.ADOLESCENCE.2021.01.006 Branje,  S.  (2022).  Adolescent  Identity  Development  in  Context. Current  Opinion  in Psychology , 45 , 101286. https://doi.org/10.1016/J.COPSYC.2021.11.006
Dewi, R., Panduragan, S. L., Umar, N. S., Melinda, F., & Budhiana, J. (2022). The Effect of Religion, Self-Care, and Coping Mechanisms on Quality of Life in Diabetes Mellitus Patients. Jurnal Keperawatan Padjadjaran , 10 (1). http://jkp.fkep.unpad.ac.id/index.php/jkp/article/view/1971
Distinarista,  H.,  &  Rahayu,  T.  (2022).  The  Role  of  Spirituality  in  Coping  Experience  of Muslim  Patients  Suffering  from  Cervical  Cancer. Media  Keperawatan  Indonesia , 5 (2), 100. https://doi.org/10.26714/mki.5.2.2022.100-109
Furqani, N. N. (2021). Peranan Religiusitas dan Kecerdasan Spiritual terhadap Peningkatan Kesejahteraan Psikologis. 1 (1), 9–15. https://doi.org/10.22219/pjsp.v1i1.16491
Hoogeveen, S., Sarafoglou, A., Aczel, B., Aditya, Y., Alayan, A. J., Allen, P. J., Altay, S.,
Alzahawi,  S.,  Amir,  Y.,  Anthony,  F.  V.,  Kwame  Appiah,  O.,  Atkinson,  Q.  D., Baimel,  A.,  Balkaya-Ince,  M.,  Balsamo,  M.,  Banker,  S.,  Bartoš,  F.,  Becerra,  M., Beffara,  B.,  &  Wagenmakers,  E.  J.  (2022).  A  Many-Analysts  Approach  to  the Relation  between  Religiosity  and  Well-Being. Religion,  Brain  and  Behavior . https://doi.org/10.1080/2153599X.2022.2070255
Kalla,  N.,  &  Purohit,  H.  (2022). Analyzing  The  Impact  Of  Coping  Strategies  On  Well Being: A Correlational Study , 19 (2), 5654-5664.
https://www.webology.org/abstract.php?id=2021
Maier,  K.,  Konaszewski,  K.,  Skalski,  S.  B.,  Büssing,  A.,  &  Surzykiewicz,  J.  (2022). Spiritual  Needs,  Religious  Coping  and  Mental  Wellbeing:  A  Cross-Sectional  Study among Migrants and Refugees in Germany. International Journal of Environmental Research and Public Health , 19 (6). https://doi.org/10.3390/ijerph19063415
Murtadho,  A., Hidayanti, E.,  Fakhri, M., Masri, S., Purwanti,  K.  L., Algifahmy,  A.  F.,  & Hakim,  L.  (2022).  Religious  Coping  for  COVID-19  Patients:  Islamic  Approaches. Journal of Al-Tamaddun , 17 (1), 31–42. https://doi.org/10.22452/JAT.vol17no1.3
Mutholingah,  S.,  &  Zain,  B.  (2021).  Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Islam. Ta’lim:  Jurnal  Pendidikan  Islam, 10 (01), 67-81. http://dx.doi.org/10.32478/talimuna.v10i1.662
Napoles,  M.  A.  R.,  Lacbayin,  S.  M.  C.,  Pellerin,  J.,  &  Rodriguez,  J.  R.  (2022).  Coping Mechanism  among  College  Students  on  Stress  in  Laboratory  Activities  in  Time  of Pandemic. Puissant,  3, 538-557.  https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar- 79083-6
Nuryatin,  A.,  &  Mulyati,  A.  (2021).  Analisis  Perilaku  Belajar  Mahasiswa. Equilibrium: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Ekonomi . 18 (1), 77–89.
https://doi.org/10.25134/equi.v18i1.3890
Sen,  H.  E.,  Colucci,  L.,  &  Browne,  D.  T.  (2022).  Keeping  the  Faith:  Religion,  Positive Coping,  and  Mental  Health  of  Caregivers  During  COVID-19. Frontiers  in Psychology , 12 . https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.805019
Sulistyani, D., Supradewi, R., & Syafitri, D. U. (2020). Hubungan antara Koping Religius dengan Penyesuaian Diri pada Mahasiswa Tingkat Awal di Universitas Islam Sultan Agung Semarang. Proyeksi , 14 (1), 22-31. https://doi.org/10.30659/jp.14.1.22-31
Szcześniak,  M.,  Kroplewski,  Z.,  &  Szałachowski,  R.  (2020).  The  Mediating  Effect  OF Coping  Strategies  on  Religious/Spiritual  Struggles  and  Life  Satisfaction. Religions , 11 (4). https://doi.org/10.3390/rel11040195
Thomas, J.,  &  Barbato,  M. (2020). Positive  Religious  Coping  and  Mental  Health Among Christians and Muslims in Response to the COVID-19 Pandemic. Religions , 11 (10), 1–13. https://doi.org/10.3390/rel11100498