## PEMIKIRAN IBNU KHALDUN TENTANG MEKANISME PASAR
Oleh : Wulpiah 1

## Abstract
Ibnu Khaldun is a thought-leader who is proficient in the various fields of study such as politics,  social,  philosophy,  history,  and  economy.    So,  Ibnu  Khaldun  is  known  as  one  of  the originators  of  economic  theory  and  as  the  largest  Muslim  economists  recognized  by  Western economists.    Unlike  previous  scholars  who  had  tendencies  to  be  normative,  Ibnu  Khaldun  used historical and social approach to understand economy of a nation. Ibnu Khaldun was very positive in comprehending economy. So, his ways of thinking will be very worthy to put forward in this paper, especially  on  market  mechanisms.  Market  is  a  place  where  buyers  and  sellers  meet  and  do transactions of buying and selling goods or  services. The importance of market in Islam cannot be separated  from  the  function  of  the  market  as  a  place  for  buying  and  selling  activities.  Sale  and purchase itself has an important function, since buying and selling are parts of the economic activities which  are  "accredited"  in  Islam.    Islam  is  very  concerned  with  buying  and  selling  as  one  of  the economic fundamentals. It can be seen in Al-Baqarah 275 saying that "God justifies the purchase and  forbids  usury".  The  market  mechanism  is  a  system  that  determines  the  formation  of  prices, which  is  in  the  process  can  be  influenced  by  many  things:  demand  and  supply,  distribution, government policies, labor, money, taxes and security. In the process of market mechanisms requires the principles of morality, such as fair competition (fair play), honesty, transparency and justice.
Keywords: Ibn Khaldun, Market and Market Mechanism

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama yang selain bersifat syumuliyah (sempurna) juga harakiyah (dinamis).  Sempurna  karena  Islam  merupakan  agama  penyempurna  dari  agama- agama  sebelumnya  dan  syari‟atnya  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  yang bersifat aqidah maupun muamalah .  Dalam  kaidah muamalah ,  Islam  mengatur  segala bentuk perilaku manusia dalam berhubungan dengan sesamanya termasuk persoalan ekonomi.
Ekonomi  sebagai  kajian  tentang  perilaku  manusia  dalam  hubungannya dengan  pemanfaatan  sumber-sumber  produktif  yang  langka  untuk  memproduksi barang  dan  jasa-jasa  serta  mendistribusikannya  untuk  dikonsumsi.  Ekonomi  Islam
1 Jurusan  Syariah  dan  dan  Ekonomi  Islam  STAIN  Syaikh  Abdurahman  Siddik  Bangka Belitung, email: ulfii2015@gmail.com
sebagai  sebuah  studi  muncul  pada  tahun  1970-an. 2 Rujukan  utama  ekonomi  Islam adalah  al-Qur‟an  dan  Hadis. 3 Ringkasnya  pemikiran  ekonomi  Islam  setua  Islam  itu sendiri.  Walaupun  sebagian besar  diskursus  ini  hanya  terkubur  dalam  literatur  tafsir al-Qur‟an, Hadis (termasuk syarah nya), fikih dan ushul fikih. Dan sekarang sudah ada usaha  yang  dilakukan  untuk  mengkaji  lebih  dalam  materi-materi  ini  dan menyajikannya  secara  sistematis  dan  aktual,  walaupun  masih  sedikit,  terutama  di Indonesia. 4 Dengan  demikian  membangun  pemikiran  ekonomi  Islam  ini  menjadi penting untuk dilakukan dan kerja berjamaah, artinya tidak hanya oleh ekonom saja, tapi  juga  oleh  fukaha,  mufassir  dan  sebagainya  walaupun  sudut  pandang  dan pendekatannya bisa berbeda.
Dalam  lintasan  sejarah  umat  Islam,  di  dapati  banyak  sekali  tokoh  yang mendiskusikan tentang persoalan ekonomi yang secara sosiologis turut membangun teori-teori/konsep ekonomi, seperti Abu Yusuf (w.182 H), Yahya bin Adam (w.303 H), Al-Ghozali (w.505 H), Ibnu Rusyd (w.595 H), al-Izz bin, Abdis Salam (w.660 H), al-Farabi (w.339H), Ibnu Taymiyah (w.728 H), Ibnu Khaldun (w.808 H), al-Maqrizi (w.845 H), dan lain-lain. Salah satu tokoh yang concern membahas tentang mekanisme pasar adalah Ibnu Khaldun.

## B. Pembahasan

## 1. Sejarah Kelahiran Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun 5 nama lengkapnya adalah Abd al-Rahman bin Muhammad bin Khaldun al-Hadrawi, dikenal dengan panggilan Waliyuddin Abu Zaid, Qadi al-Qudat. Ia lahir tahun 732 H di Tunis. Ia bermazhab Maliki, Muhadist al-Hafidz, pakar ushul fiqh, sejarawan, pelancong, penulis dan sastrawan. Saat kecil ia biasa dipanggil dengan
2 MB. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomika  Mikro Islam , Cet.I, (Yogyakarta, Ekonisia, 2003), hal.  69.  Lihat  juga  M.  Dawam  Rahardjo, “Menegakkan  Syariat  Islam  di  Bidang  Ekonomi”, dalam Adiwarman Karim, Bank Islam: Analisis Fikih dan Keuangan , Cet.I, (Jakarta, IIIT, 2003), hal. xvii.
3 M. Abdul Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , terj. M. Nastangin, (Yogyakarta, Dana Bhakti Wakaf, 1995), hal. 29-33.
4 Dalam Tulisan MB. Hendrie Anto, Pengantar …,hal. 69, Tulisan Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami , (Jakarta, Cet III, 2002), Adiwarman Karim, Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro , (Jakarta, Cet. III, 2002), lihat juga Mustafa Edwin Nasution, et al., Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, (Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2006), juga M. Syafi‟i Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik, (Jakarta,  Gema Insani  Press,  2001),  juga  Eko  Supryitno, Ekonomi  Islam:  Pendekatan  Ekonomi Makro Islam dan Konvensional, (Yogyakarta, Penerbit Graha Ilmu, 2005)
5 Zainal  al-Khudhairi, Filsafat  Sejarah  Ibn  Khaldun ,  Pent.  Ahmad  Rafi‟  Usmani,  (Bandung  : Penerbit Putaka, 1987), hal. 9
nama Abdurrahman. Sedangkan Ibnu Zaid adalah panggilan keluarganya. Ia bergelar waliyudin  dan  nama  populernya  adalah  Ibnu  Khaldun.  Gelar  waliyudin  merupakan gelar yang diberikan orang sewaktu Ibnu Khaldun memangku jabatan hakim ( qadli ) di Mesir.  Sebutan „alamah didepan  namanya  menunjukkan  bahwa  pemakai    gelar tersebut merupakan orang yang mempunyai  gelar kesarjanaan tertinggi, sebagaimana gelar-gelar yang lain, seperti Rais, al-Hajib, al-Shadrul, al-Kabir, al-Faqih, al-Jalil dan Imamul  A‟immah,  Jamal  al-Islam  wa  al-Muslimin.  Mengenai  tambahan  nama belakangnya, al-Maliki, ini dihubungkan dengan imam mazhab yang dianutnya dalam ilmu  fiqh,  yaitu  mazhab  Imam  Malik  bin  Anas.  Nenek  moyangnya  berasal  dari Hadramaut  yang  kemudian  berimigrasi  ke  Seville  (Spanyol)  pada  abad  ke-8  setelah semenanjung itu dikuasai Arab muslim. Keluarga yang dikenal pro Umayah ini selama berabad-abad  menduduki  posisi  tinggi  dalam  politik  di  Spanyol,  sampai  akhirnya hijrah ke Maroko beberapa tahun sebelum Seville jatuh ke tangan Kristen pada 1248 M. Setelah itu mereka menetap di Tunisia. Di kota ini mereka dihormati oleh pihak istana,  diberi tanah milik dinasti Hafsiah. Latar belakang keluarga dari kelas atas ini rupanya menjadi salah satu faktor penting yang kemudian mewarnai karir hidup Ibnu Khaldun dalam politik sebelum ia terjun sepenuhnya ke dunia ilmu. Otak cerdas yang dimilikinya jelas turut bertanggung jawab mengapa ia tidak puas bila tetap berada di bawah.  Orientasi  ke  atas  inilah  yang  mendorongnya  untuk  terlibat  dalam  berbagai intrik politik yang melelahkan di Afrika Utara dan Spanyol.
Ibnu  Khaldun 6 dibesarkan  dalam  keluarga  ulama  dan  terkemuka.  Dari ayahnya  ia  belajar  ilmu  qiro‟at.  Sementara  ilmu  hadits,  bahasa  Arab  dan  fiqh diperoleh  dari  para  gurunya,  Abu  al-Abbas  al-Qassar  dan  Muhammad  bin  Jabir  al- Rawi. Ia juga belajar kepada Ibn „Abd al-Salam, Abu Abdullah bin Haidarah, al-Sibti dan Ibnu „Abd al-Muhaimin. Kemudian memperoleh ijazah hadits dari Abu al-Abbas al-Zawawi, Abu Abdullah al-Iyli, Abu Abdullah Muhammad, dan lain-lain. Ia pernah mengunjungi Andalusia  dan  Maroko.  Di  kedua  negara  itu  ia  sempat  menimba  ilmu dari  para  ulamanya,  antara  lain  Abu  Abdullah  Muhammad  al-Muqri,  Abu  al-Qosim Muhammad bin Muhammad  al-Burji, Abu al-Qasim al-Syarif al-Sibti, dan lain- lain. Kemudian  mengunjungi  Persia,  Granada,  dan  Tilimsin.  Banyak  tokoh  dan  ulama
6 Ahmad Syafi‟i Ma ‟ arif, Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur , (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hal. 12.
yang menjadi muridnya. Mereka antara lain Ibnu Marzuq al-Hafidz, al-Damamini, al- Busili,  al-Bisati  Ibnu  Ammar,  Ibnu  Hajar,  dan  lain-lain.  Dalam  usia  muda  Ibnu Khaldun  sudah  menguasai  beberapa  disiplin  ilmu  Islam  klasik,  termasuk  „ulum aqliyah  (ilmu-ilmu  kefilsafatan,  tasawuf  dan  metafisika).  Di  bidang  hukum,  ia mengikuti  mazhab  Maliki.  Di  samping  itu  semua,  ia  juga  tertarik  pada  ilmu  politik, sejarah, ekonomi, geografi dan lain-lain.
Otaknya  memang  tidak  puas  dengan  satu  dua  disiplin  ilmu  saja.  Di  sinilah terletak  kekuatan  dan  sekaligus  kelemahan  Ibnu  Khaldun.  Pengetahuannya  begitu luas  dan  bervariasi  ibarat  sebuah  ensiklopedi.  Namun  dari  catatan  sejarah,  ia  tidak dikenal sebagai seorang yang sangat menguasai satu bidang disiplin. Karya-karya Ibnu Khaldun,  termasuk  karya-karya  yang  monumental.  Ibnu  Khaldun  menulis  banyak buku,  antara  lain; Syarh  al-Burdah ,  sejumlah  ringkasan  atas  buku-buku  karya  Ibnu Rusyd, sebuah catatan atas buku Mantiq, ringkasan ( mukhtasor ) kitab al-Mahsul karya Fakhr al-Din al-Razi (Ushul Fiqh), sebuah buku lain tentang matematika, sebuah buku lain lagi tentang ushul fiqh dan buku sejarah yang sangat dikenal luas. Buku sejarah tersebut berjudul al-Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Tarikh al-Arab wa al-Ajam wa  al-Barbar .  Ibnu  Khaldun  melalui  buku  ini  benar-benar  menunjukkan penguasaannya atas sejarah dan berbagai bidang ilmu pengetahuan. Di samping kitab tersebut,  kitab al-Muqoddimah Ibnu  Khaldun  merupakan  karya  monumental  yang mengundang para pakar untuk meneliti dan mengkajinya. Tokoh ini meninggal dunia secara mendadak di Kairo pada tahun 807 H dan dimakamkan di kuburan kaum sufi di luar Bab al-Nasr. 7
Karir  hidup  yang  penuh  gejolak  masa  kecil  dan  awal  masa  mudanya  tidak diketahui secara rinci. Namun sebagai bagian dari keluarga elit,  Ibnu Khaldun telah aktif dalam kegiatan intelektual di kota kelahirannya, disamping mengikuti dari dekat kehidupan politik. Neneknya pernah menjabat menteri keuangan Tunisia, sementara ayahnya  sendiri  adalah  seorang  administrator  dan  perwira  militer,  meskipun kemudian  mengundurkan  diri  agat  dapat  memusatkan  perhatian  kepada  dunia  ilmu hukum,  teologi  dan  sastra.  Sampai  ia  wafat  karena  penyakit  menular  yang  terkenal dengan sebutan the black death pada 1349, pada saat Ibnu Khaldun berusia 17 tahun.
7 Baca Secara  Lengkap di Muhsin Mahdi, Ibnu Khaldun‟s Philosophy of History , (Chicago: The University of Chicago Press, 1971), hal. 27-29
Jauh  sebelum  menulis  di al-Muqaddimah 8 ,  Ibnu  Khaldun,  sebagaimana  telah disinggung  di  atas,  telah  terlibat  dalam  intrik  politik.  Itu  terjadi  bahkan  sebelum berusia 20 tahun. Kenyataan ini menjelaskan kepada kita bahwa sejak awal ia sudah mengamati bagamana kiprah orang dalam politik.
Pada  usia  18  tahun  terjadi  suatu  peristiwa  penting  yang    menyebabkannya berhenti belajar. Pada tahun 749 H disebagian besar belahan dunia timur dan bagian barat  yang  meliputi  negara-negara  Islam  di  Samarkand  hingga  Mghribi  dan  Italia, Sebagian  besar  negara-negara  Eropa  dan  Andalusia  terjangkit  wabah  penyakit  pes. Penyakit  tersebut  menyebabkan  kedua  orang  tua  Ibn  Khaldun  dan  beberapa Syeikhnya  meninggal  dunia.  Akibatnya,  penguasa  bersama-sama  para  ulama  yang masih hidup ke Maghrib jauh (Maroko) pada tahun 750 H. Pekerjaan  pertama  Ibnu Khaldun  adalah  Kitabah  al-„alamah  atau  penulis kata-kata Alhamdulillah dan Asy- Syukrillah diantara    tulisan basmallah dan  isi    surat  selanjutnya.  Pekerjaan  ini  ia peroleh pada masa pemerintahan Abu Muhammad Ibnu Tafkarin di Tunisia. Karya a.
Kitab al-„Ibar Nama lengkap dari kitab ini adalah Kitab al-„Ibar wa Diwa al-Mubtada‟ wa  al-Khabar  fi  al-A‟jam  wa  al-Barbar  wa  man  „Asrahum  min  Zawi  as-sultan  Al- Akbar. Karya Ibnu Khaldun di bidang sejarah terdiri dari tujuh jilis yang meliputi tiga buku.  Buku  yang  pertama  terdiri  dari  satu  jilid  adalah  Kitab  al-Muqaddimah  yang khusus  memuat  pembahasan  tentang  gejala-gejala  sosial  dan  persoalan  umat  dan ekonomi Islam.

## 2. Perspektif Ekonom tentang Harga dan Pasar
Perspektif  ekonomi  konvensional,  Philip  Kotler  harga 9 adalah  salah  satu unsur  bauran  pemasaran  yang  menghasilkan  pendapatan;  unsur-unsur  lainnya menghasilkan  biaya.  Harga  adalah  unsur  bauran  pemasaran  yang  paling  mudah disesuaikan;  ciri-ciri  produk,  saluran,  bahkan  promosi  membutuhkan  lebih  banyak waktu.  Harga  juga  mengkomunikasikan  posisi  nilai  yang  dimaksudkan  perusahaan tersebut kepada pasar tentang produk dan brand -nya. Dapat dijelaskan dari pengertian di  atas  bahwa  unsur-unsur  bauran  pemasaran  yang  dimaksud  adalah  harga,  produk,
8 Muqaddimah adalah salah satu bagian dari karya terbesar Ibnu Khaldun dalam Kitab al-Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-Akhbar fi Tarikh al-Arab wa al-„Ajam wa al-Barbar . karya ini terdiri dari tiga buah buku yang terbagi dalam tujuh volume, yakni Mukaddimah (satu volume), al-Ibar (4 volume) dan al-Ta‟rif (2 volume). Lihat Adiwarman Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, hal. 393
9 Kotler, Manajemen Pemasaran, (Edisi XI) Jilid 2, (Jakarta : Gramedia, 2005), hal. 139.
saluran  dan  promosi,  yaitu  apa  yang  dikenal  dengan  istilah  empat  P  ( Price,  Product, Place dan Promotion ).
Adam Smith 10 menjelaskan dalam bukunya Wealth of Nations sebagai berikut :
The  natural  price,  therefore,  is,  as  it  were,  the  central  price,  to  which  the  prices  of  all commodities  are  continually  gravitating.  Different  accidents  may  sometimes  keep  them suspended a  good deal  above it, and sometimes force them down even  somewhat below it. But whatever may be the obstacles which hinder them from settling in this centre of repose and continuance, they are constantly tending towards it. Artinya : Harga alamiah, oleh karenanya  disebut  juga,  harga  pusat,  dimana  harga  semua  komoditas cenderung  berubah.  Kecelakaan  yang  berbeda  kadang-kadang  membuat mereka  menunda  kesepakatan  yang  baik  di  atasnya,  dan  kadang-kadang memaksa  mereka  turun  bahkan  sedikit  di  bawah  itu.  Tapi  apa  pun kemungkinan  jenis  hambatan  yang  menghalangi  mereka  untuk  menetap  di pusat ketenangan ini dan kelanjutannya, mereka terus- menerus cenderung ke arah itu.
Selanjutnya  perspektif  Islam  tentang  harga,  Rachmat  Syafei 11 menjelaskan bahwa harga hanya terjadi pada akad, yakni sesuatu yang direlakan dalam akad, baik lebih  sedikit,  lebih  besar,  atau  sama  dengan  nilai  barang.  Biasanya,  harga  dijadikan penukar barang yang diridhai oleh kedua pihak yang melakukan akad. Dari pengertian di atas dapat dijelaskan bahwa harga merupakan kesepakatan mengenai transaksi jual beli barang/jasa di mana kesepakatan tersebut diridhai oleh kedua belah pihak. Harga tersebut  haruslah  direlakan  oleh  kedua  belah  pihak  dalam  akad,  baik  lebih  sedikit, lebih besar, atau sama dengan nilai barang/jasa yang ditawarkan oleh pihak penjual kepada pihak pembeli. Menurut Ibnu Taimiyah yang dikutip oleh Yusuf Qardhawi: 12 “Penentuan harga mempunyai dua bentuk; ada yang boleh dan ada yang haram. Tas‟ir ada yang zhalim, itulah yang diharamkan dan ada yang adil, itulah yang dibolehkan.”
Dalam konsep Islam, cara pengendalian harga ditentukan oleh penyebabnya. Bila  penyebabnya  adalah  perubahan  pada  permintaan  dan  penawaran,  maka mekanisme pengendalian dilakukan melalui intervensi pasar. Bila penyebabnya adalah distorsi  terhadap  permintaan  dan  penawaran,  maka  pengendalian  dilakukan  dengan menghilangkan  distorsi  tersebut.  Intervensi  pasar  menjadi  sangat  penting  dalam
10 Jim  Manis, An  Inquiry  into  the  Nature  and  Causes  of  the  Wealth  of  Nations  by  Adam  Smith, (Hazleton : 2005,  The Pennsylvania State University), hal, 51
11 Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2000) hal.87
12 Yusuf Qardhawi, Norma Dan Etika Ekonomi Islam (Jakarta: Gema Insani, 1997) hal.257
menjamin  ketersediaan  barang  kebutuhan  masyarakat.  Dalam  keadaan  kekurangan barang  kebutuhan  pokok,  pemerintah  dapat  membuat  aturan  agar  pedagang  tidak menjual barang ke luar wilayah,  ataupun dengan membuat kebijakan agar produsen meningkatkan  produksinya  guna  meningkatkan  jumlah  kebutuhan  pokok  di  pasar. Inilah bentuk peran negara dalam mekanisme pasar sebagai regulator, mengawasi dan mengatur mekanisme pasar agar berjalan seimbang, sehingga tercipta harga yang adil ( equilibrium  price )  yaitu  harga  yang  tidak  menimbulkan  dampak  negatif  ataupun kerugian bagi para penjual maupun pembeli.
Ada  beberapa  faktor  yang  membolehkan  intervensi  harga,  yaitu  sebagai berikut:
a. Intervensi  harga  menyangkut  kepentingan  masyarakat  yaitu  melindungi penjual  dalam  hal profit  margin (keuntungan),  dan  pembeli  dalam  hal purchasing  power (kemampuan  pembeli).  Jika  harga  tidak  ditetapkan  ketika penjual menjual dengan harga tinggi yang dapat merugikan pembeli
b. Intervensi harga mencegah ikhtikar atau ghaban f ȃ hisy.
c. Intervensi  harga  melindungi  kepentingan  masyarakat  yang  lebih  luas karena pembeli biasanya mewakili masyarakat yang lebih luas.
Ibnu  Khaldun  mengakui  adanya  pengaruh  antara  permintaan  dengan
penawaran  dalam  membentuk  harga.  Untuk  itu,  dia  menawarkan  konsep  harga moderat,  dimana  harganya  memang  tidak  memberatkan  konsumen  dan  tidak merugikan  produsen.  Harga  yang  moderat  bisa  mendorong  kesejahteraan  bersama. Meski  demikian,  untuk  rakyat  miskin  harus  disubsidi  dengan  diberikan  harga  yang lebih rendah dari harga pasar. 13
Ibnu  Khaldun 14 dalam  kitab Muqaddimah -nya  menulis  satu  bab  yang  secara khusus membahas mengenai mekanisme harga, bab tersebut berjudul „harga-harga di kota‟. Franz Rosenthal 15 yang menerjemahkan buku Muqaddimah karya Ibnu Khaldun menjadi The Muqaddimah: An Introduction to History , ia menerjemahkan:
13 Ibnu  Khaldun .  Muqaddimah .  Terj.  Ahmadie  Thoha.  (2000.  Pustaka  Firdaus,  Jakarta).  hal. 447
14 Ulfa Jamilatul Farida, ‟Telaah Kritis Pemikiran Ekonomi Islam Terhadap Mekanisme Pasar Dalam Konteks  Ekonomi  Islam  Kekinian ‟  dalam  La-Riba-Jurnal  Ekonomi  Islam,  (Sleman:  Universitas  Islam Indonesia, 2012), hal. 257-270
15 Franz  Rozenthal, Ibnu  Khaldun  the  Muqaddimah,  An  Introduction  to  History ,  (London: Routledge & Kegan Paul, 1958), hal. 283.
Then, when a city has a highly developed, abundant civilization and is full of luxuries, there is a verylarge demand for those conveniences and for having as many of them as a personcan expect in view of his situation. This results in a very great shortage of suchthings. Many will bid for them, but they will be in short supply. They will be needed for many purposes, and prosperous  people  used  to  luxuries  will  pay  exorbitant  prices  for  them,  because  they  need them more than others. Thus, as one can see, pricescome to be high.
Artinya  :  Sesungguhnya  apabila  sebuah  kota  telah  makmur  dan  berkembang serta  penuh  dengan  kemewahan,  maka  di  situ  akan  timbul  permintaan ( demand )  yang  besar  terhadap  barang-barang.  Tiap  orang  membeli  barang- barang  mewah  itu  menurut  kesanggupannya.  Maka  barang-barang  menjadi kurang.  Jumlah  pembeli  meningkat,  sementara  persediaan  menjadi  sedikit. Sedangkan  orang  kaya  berani  membayar  dengan  harga  tinggi  untuk  barang itu,  sebab  kebutuhan  mereka  makin  besar.  Hal  ini  akan  menyebabkan meningkatnya harga sebagaimana anda lihat.
Menurut  Ibnu  Khaldun 16 dalam  menentukan  harga  di  pasar  atas  sebuah produksi,  faktor  yang  sangat  berpengaruh  adalah  permintaan  dan  penawaran. Menurutnya  apabila  sebuah  kota  berkembang  dengan  pesat,  mengalami  kemajuan dan  penduduknya  padat,  maka  persedian  bahan  makanan  pokok  melimpah.  Hal  ini dapat  diartikan  bahwa  penawaran  yang  meningkat  mengakibatkan  harga bahan/barang pokok tersebut murah. Seperti ditulis dalam The Muqaddimah :
An introduction to History: “When a city is highly developed and has many inhabitants, the  prices  of  necessary  foodstuffs  and  corresponding  items  are  low...”  Artinya  :  Ketika sebuah kota yang sangat maju dan memiliki banyak penduduk, harga bahan makanan dan barang-barang yang diperlukan menjadi rendah/murah ...
Ibnu  Khaldun 17 menekankan  bahwa  kenaikan  penawaran  atau  penurunan permintaan  menyebabkan  kenaikan  harga,  demikian  pula  sebaliknya  kenaikan permintaan atau penurunan penawaran akan menyebabkan penurunan harga. Analisa supply and demand Ibnu Khaldun tersebut di dalam ilmu ekonomi modern, diteorikan sebagai terjadinya peningkatan disposable income (kelebihan pendapatan) dari penduduk kota.  Naiknya  hal  tersebut  dapat  menyebabkan  naiknya marginal  propersity  to  consume (kecenderungan marginal untuk mengkonsumsi) dari setiap penduduk kota terhadap barang  mewah.  Hal  ini  menciptakan  kebutuhan  baru  atau  peningkatan  permintaan
16 Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , hal. 251 17 Agustianto,“Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,”
http://shariaeconomics.wordpress.com
/2011/02/26/pemikiran-ekonomi-ibnu-khaldun/(10 September 2016).
terhadap  barang-barang  mewah.  Akibatnya  harga  barang-barang  mewah  akan meningkat  dengan  sendirinya.  Adanya  kecenderungan  tersebut  dikarenakan  oleh terjadinya disposable income penduduk kota seiring dengan berkembangnya kota itu.
Analisa Ibnu Khaldun tentang harga tersebut yang dirumuskan menggunakan hukum supply  and  demand luar  biasa  di  zamannya,  karena  terjadi  jauh  sebelum  para ekonom  konvensional  seperti  Adam  Smith,  David  Ricardo  dkk  merumuskan  teori tersebut. Dari kalimat pertama Ibnu  Khaldun di atas dijelaskan bahwa pasar adalah tempat yang menyediakan kebutuhan manusia, baik itu kebutuhan primer, sekunder maupun  tertier.  Ibnu  Khaldun  juga  menjelaskan  akibat  dari  adanya  pungutan  dan pajak terhadap meningkatnya biaya produksi barang.
Dari  penjelasan  di  atas  akibat  adanya  pungutan  dan  pajak  atas  bea  masuk barang ke kota mengakibatkan harga barang di kota menjadi lebih mahal daripada di desa.  Dijelaskan  oleh  Ibnu  Khaldun  pengaruh  pajak  terhadap  harga-harga.  Harga damai begitu istilah menyebutkan, sangat dibutuhkan oleh pedagang dan konsumen. Karena bila harga turun terlalu drastis maka pedagang akan dirugikan dan mendorong mereka keluar dari pasar. Sedangkan ketika harga naik  keterlaluan, maka konsumen yang akan mengalami kerugian dan kesusahan.

## 3. Pemikiran Ibnu Khaldun tentang Mekanisme Pasar
Pada dasarnya dalam sistem ekonomi Islam, mekanisme pasar 18 dibangun atas dasar  kebebasan,  yakni  kebebasan  individu  untuk  melakukan  transaksi  barang  dan jasa.  Sistem  ekonomi  Islam  menempatkan kebebasan  pada  posisi  yang  tinggi  dalam kegiatan ekonomi, walaupun kebebasan itu bukanlah kebebasan mutlak seperti yang dianut  paham  kapitalis.  Namun,  kebebasan  itu  diikat  dengan  aturan,  dengan  tidak melakukan  kegiatan  ekonomi  yang  bertentangan  dengan  aturan  syariat,  tidak menimbulkan kerugian bagi para pihak yang bertransaksi, dan senantiasa melakukan kegiatan  ekonomi  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan.  Pemikiran  tentang mekanisme pasar, sudah menjadi perhatian para ulama klasik, beribu-ribu tahun yang
17 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI), Ekonomi  Islam ,  (Jakarta  :
Rajawali Pers, 2009), hal 302 dan Mustafa Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam , (Jakarta : Kencana, 2007), hal 158
lalu,  seperti  Abu  Yusuf  (731-798),  Al-Ghazali  (1058-1111),  Ibnu  Taimiyah  (1263- 1328), Ibnu Khaldun (1332-1383).
Pasar  adalah  sebuah  mekanisme  pertukaran  produk  baik  berupa  barang maupun  jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  awal  peradaban  manusia. Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang  penting  dalam  perekonomian. Kegiatan  ekonomi  pada  masa  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin  menunjukkan adanya  peranan  pasar  dalam  pembentukan  masyarakat  Islam  pada  masa  itu. Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  mekanisme  pasar  sebagai harga yang adil. Beliau menolak adanya intervensi harga seandainya perubahan harga terjadi karena mekanisme pasar yang wajar yaitu hanya karena pergeseran permintaan dan penawaran. Namun, pasar di sini mengharuskan adanya moralitas dalam kegiatan ekonominya, antara lain persaingan yang sehat dan adil, kejujuran, keterbukaan, dan keadilan. Jika nilai ini telah ditegakkan, maka tidak ada alasan dalam ekonomi Islam untuk menolak harga yang terbentuk oleh mekanisme di pasar. 19
Pasar  juga  merupakan  tempat  untuk  beraktifitas  ekonomi  dimana  kegiatan ekonomi  berlangsung  secara  alamiah  sehingga  aturan  mainnya  pun  terjadi  secara alamiah.  Sehingga  menurut  ekonomi  Islam,  mekanisme  pasar  dapat  terjadi  secara alamiah  dari  sisi  penawaran  dan  permintaan  sebagaimana  mestinya.  Selanjutnya, mekanisme pasar perspektif ekonomi Islam pada prinsipnya adalah menolak adanya suatu price  intervention seandainya  perubahan  harga  terjadi  karena  mekanisme  pasar yang  wajar.  Namun,  pasar  di  sini  mengharuskan  adanya  moralitas,  antara  lain persaingan  yang  sehat  ( fair  play ),  kejujuran  ( honesty ),  keterbukaan  ( transparancy ),  dan keadilan  ( justice ).  Jika  nilai-nilai  ini  telah  ditegakkan,  maka  tidak  ada  alasan  untuk menolak  harga  pasar.  Dan  jika  terjadi  penyimpangan  maka  kewajiban  negara  untuk mengaturnya demi kemaslahatan umat.
Pentingnya pasar sebagai wadah aktifitas tempat jual beli tidak hanya dilihat dari  fungsinya  secara  fisik,  namun  aturan,  norma  dan  yang  terkait  dengan  masalah pasar. Dengan fungsi di atas, pasar jadi rentan dengan sejumlah kecurangan dan juga perbuatan ketidakadilan yang menzalimi pihak lain. Karena peran pasar penting dan juga rentan dengan hal-hal yang zhalim, maka pasar tidak  terlepas dengan sejumlah
19 Ali Hasan, Manajemen Bisnis Syariah : Kaya di Dunia Terhormat di Akherat, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2009), hal. 4
aturan syariat, antara lain terkait dengan pembentukan harga dan terjadinya transaksi di  pasar.  Dalam  istilah  lain  dapat  disebut  sebagai  mekanisme  pasar  menurut  Islam dan  intervensi  pemerintah  dalam  pengendalian  harga.  Pentingnya  pembahasan pemikiran Ibnu Khaldun tentang ekonomi karena pemikirannya memiliki signifikansi yang besar bagi pengembangan ekonomi Islam ke depan. 20
Berbicara mengenai mekanisme pasar dalam dasar hukum Islam yang pertama yaitu  al  Qur‟an,  tentu  saja  al  Qur‟an  sebagai  dasar  filosofi  hidup  manusia  tidak memberikan aturan secara jelas  tentang apa itu  mekanisme pasar.  Namun demikian sebagai manusia yang dilengkapi akal maka kita  akan dapatkan aturan main tentang pasar  yaitu  seperti  apa  yang  tersebut  dalam  al  Qur‟an  surat  an-Nisa  (4)  ayat  29, sebagai berikut:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (Q.S. An-Nisa: 29)
M.  Quraish  Shihab 21 dalam  tafsirnya  al-Misbah  menafsirkan  ayat  tersebut (QS.  An-Nisa  (4):  29)  sebagai  berikut.  Dalam  konteks  ekonomi,  ayat  tersebut menyebutkan  beberapa  prinsip  penting  dalam  berekonomi. Pertama ,  kata    yang dimaksud  adalah  harta  yang  beredar  dalam  masyarakat. Kedua ,  yakni  pelanggaran terhadap ketentuan agama atau persyaratan yang disepakati. Dalam konteks ini, nabi Muhammad saw. Bersabda, “Kaum muslimin sesuai dengan (harus menepati) syarat- syarat  yang  mereka  sepakati,  selama  tidak  menghalalkan  yang  haram  atau mengharamkan  yang  halal”.  Dan  selanjutnya  kata  yang  mengharuskan  adanya kerelaan  kedua  belah  pihak  yaitu  larangan  membunuh  diri  sendiri  mencakup  juga larangan membunuh orang lain, sebab membunuh orang lain berarti membunuh diri sendiri karena umat merupakan suatu kesatuan. Prinsip „antara dhin minkum, walaupun kerelaan merupakan hal yang tersembunyi di dalam hati, tetapi indikator dan tanda- tandanya  dapat  terlihat.  Ijab  dan  kabul,  atau  apa  saja  yang  dikenal  dalam  adat kebiasaan sebagai serah  terima adalah bentuk-bentuk yang digunakan hukum  untuk
20 Sutan  Remy  Sjahdeini, Perbankan  Syariah  :  Produk-Produk  dan  Aspek  Hukumnya ,(Jakarta  : Kencana Prenada Media Group, 2014), hal.21.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 412.
menunjukkan kerelaan. Dari tafsir ayat an-Nisa (4): 29 tersebut jelas apa yang menjadi prinsip dasar aktifitas pasar. Selanjutnya bagaimana pasar atau mekanisme pasar pada masa Nabi?
Pasar  pada  masa  Rasulullah  Muhammad  saw.  Pasar  memegang  peranan penting  dalam  perekonomian  masyarakat  muslim  pada  masa  Rasulullah  SAW  dan Khulafaurrasyidin.  Bahkan,  Muhammad  SAW  sendiri  pada  awalnya  adalah  seorang pebisnis,  demikian  pula  Khulafaurrasyidin  dan  kebanyakan  sahabat.  Pada  saat  awal perkembangan Islam di Makkah Rasulullah SAW dan masyarakat  muslim mendapat gangguan dan teror yang berat dari masyarakat kafir Makkah sehingga perjuangan dan dakwah merupakan prioritas. Ketika masyarakat muslim telah berhijrah ke Madinah, peran Rasulullah SAW bergeser menjadi pengawas pasar atau al-Muhtasib. Pada saat itu  mekanisme  pasar  sangat  dihargai.  Beliau  menolak  untuk  membuat  kebijakan penetapan  harga  manakala  tingkat  harga  di  Madinah  pada  saat  itu  tiba-tiba  naik. Sepanjang kenaikan terjadi karena kekuatan permintaan dan penawaran yang murni, yang  tidak  dibarengi  dengan  dorongan-dorongan  monopilistik  dan  monopsonistik, maka tidak ada alasan untuk tidak menghormati harga pasar.
Dalam  suatu  Hadits  dijelaskan  bahwa  pasar  merupakan  hukum  alam ( Sunnatullah )  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Tak  seorang  pun  secara  individual  dapat mempengaruhi  pasar,  sebab  pasar  adalah  kekuatan  kolektif  yang  telah  menjadi ketentuan Allah SWT. Pelanggaran terhadap harga pasar, misalnya penetapan harga dengan  cara  dan  karena  alasan  yang  tidak  tepat,  merupakan  suatu  ketidakadilan ( injustice ) yang akan dituntut pertanggung jawabannya dihadapan Allah dan begitu pun sebaliknya.  Penghargaan  Islam  terhadap  mekanisme  pasar  berdasar  pada  ketentuan Allah  SWT  bahwa  perniagaan  harus  dilakukan  secara  baik  dengan  rasa  suka  sama suka serta nilai moralitas mutlak harus ditegakkan. Secara khusus nilai moralitas yang mendapat  perhatian  penting  dalam  pasar  adalah  persaingan  yang  sehat,  kejujuran, keterbukaan, dan keadilan.
Mekanisme  pasar 22 adalah  sebuah  sistem  yang  menentukan  terbentuknya harga, yang di dalam prosesnya dapat dipengaruhi oleh berbagai hal yaitu permintaan
22 Pusat  Penelitian  dan  Pengkajian  Ekonomi  Islam, Ekonomi  Islam ,  (Jakarta  :  Rajawali  Pers, 2012), hal. 301
dan penawaran, distribusi, kebijakan pemerintah, pekerja, uang, pajak dan keamanan. Dalam proses mekanisme pasar tersebut diharuskan adanya asas moralitas, antara lain persaingan  yang  sehat  ( fair  play ),  kejujuran  ( honesty ),  keterbukaan  ( transparancy ),  dan keadilan ( justice ).
Pada  prinsipnya  mekanisme  pasar  diartikan  bahwa  harga  bergerak  bebas sesuai  hukum  permintaan  dan  penawaran ( supply  and  demand ).  Jika supply lebih  besar dari demand, maka  harga  akan  cenderung  rendah.  Begitupun  jika demand lebih  tinggi sementara supply terbatas,  maka  harga  akan  cenderung  mengalami  peningkatan.
Dalam  implementasi  sehari-hari  belum  bisa  dipastikan  kegiatan  yang  terbentuk  di pasar apakah memang berjalan sesuai dengan mekanisme pasar yang wajar, tidak ada unsur intervensi, tidak ada unsur permainan oleh sekelompok kekuatan tertentu yang membentuk kartel dan sebagainya. Dalam pasar bebas misalnya, terkadang terjadinya saham yang diperdagangkan dengan  perubahan harga yang cukup wajar. Wajar disini berarti  fluktuasi  harga  yang  terjadi  berlangsung  secara  normal,  tidak  ekstrem.  Tapi terkadang juga sering memperlihatkan ada saja saham-saham yang harganya bergerak secara  ekstrem,  naik  secara  mencolok  atau  turun  secara  drastis.  Fakta  di  pasar memang seringkali menunjukkan ada beberapa saham yang mencatat kenaikan harga sangat  pesat  tanpa  didukung  oleh  informasi  yang  memadai.  Kenaikan  harga  dapat mencapai di atas 50 % bahkan sampai melebihi 100 % hanya dalam waktu beberapa hari, kurang dari satu bulan. Kenaikan harga 50-100 % dalam tempo kurang dari satu bulan,  tentu  merupakan  keuntungan  yang  menawan  dan  menggiurkan.  Memahami mekanisme pasar pada aktifitas jual beli saham di pasar modal ini bukanlah hal yang sederhana. Dibutuhkan kejelian dan kepekaan tinggi untuk melihat mana saham yang memang bergerak berdasarkan mekanisme pasar dan mana  saham yang bergerak di luar  mekanisme  pasar.  Disebut  bergerak  di  luar  mekanisme  pasar  karena  fakta menunjukkan  memang  ada  saham-saham  tertentu  yang  pergerakannya  dikendalikan oleh  satu  kekuatan  tertentu  meskipun  hal  itu  sulit  dibuktikan.  Saham  seperti  inilah yang  harus  diwaspadai  oleh  investor.  Bursa  Efek  Indonesia  (BEI)  selaku  pengawas pasar  tidak  mungkin  mengambil  tindakan  karena  kenaikan  harga  saham  tadi berlangsung  dalam  koridor  pasar.  Artinya,  tidak  ada  aturan  pasar  yang  dilanggar. Karena  itu  investor  harus  ekstra  hati-hati  melihat  kenaikan  harga  saham  yang  tidak didukung oleh fakta material.
Berbicara  mekanisme  pasar, 23 muncul  pertanyaan  tentang  keseimbangan dalam pasar. Ekuilibrium menggambarkan suatu situasi dimana semua kekuatan yang ada  dalam  pasar,  permintaan  dan  penawaran,  berada  dalam  keadaan  seimbang sehingga setiap variabel yang terbentuk di pasar, harga dan kuantitas sudah tidak lagi berubah. Dalam keadaan ini harga dan kuantitas yang diminta akan sama dengan yang ditawarkan sehingga terjadilah transaksi. Selanjutnya, proses terjadinya keseimbangan dalam  pasar  dapat  berawal  dari  sisi  mana  saja,  baik  dari  permintaan  ataupun penawaran. Adapun perubahan keseimbangan dapat melalui: perubahan berasal dari sisi  permintaan.  Perubahan  berasal  dari  sisi  penawaran.  Perubahan  berasal  dari  sisi penawaran  dan  permintaan  ketika  berbicara  mengenai  kesempurnaan  pasar  maka berikutnya adalah kondisi ketidaksempurnaan bekerjanya pasar. Ketidaksempurnaan pasar  dapat  dipicu  oleh  beberapa  hal  yaitu  sebagai  berikut:  a.  Penyimpangan Terstruktur.  Struktur  atau  bentuk  organisasi  pasar  akan  mengganggu  mekanisme pasar dengan cara yang sistematis dan terstruktur pula. Struktur pasar yang dimaksud adalah  monopoli,  duopoly,  oligopoly,  dan  kompetisi  monopolistik.  Misalnya  saja dalam  monopoli,  produsen  monopolis  bisa  saja  mematok  harga  yang  tinggi  untuk memperoleh  keuntungan  di  atas  normal,  demikian  pula  untuk  pasar  yang  lain.  b. Penyimpangan Tidak Terstruktur Selain itu juga terdapat faktor-faktor yang insidental dan temporer yang mengganggu mekanisme pasar. Beberapa contohnya adalah usaha sengaja  menimbun  untuk  menghambat  pasokan  barang  agar  harga  pasar  naik (ikhtikar),  penciptaan  permintaan  semu  untuk  menaikan  harga  ( najasyi ),  penipuan kualitas, kuantitas, harga, atau waktu pengiriman ( tadlis ), kolusi para pedagang untuk membuat  harga  di  atas  normal  ( ba‟i  al-hadir  lil  badi ),  dan  lain-lain.  c.
Ketidaksempurnaan  informasi  dan  penyesuaian  ketidaksempurnaan  pasar  juga disebabkan  karena  ketidaksempurnaan  informasi  yang  dimiliki  para  pelaku  pasar. Informasi  merupakan  hal  yang  penting  sebab  ia  menjadi  dasar  bagi  pembuatan keputusan.  Rasulullah  melarang  berbagai  transaksi  yang  terjadi  dalam ketidaksempurnaan  informasi,  misal  menghalangi  transaksi  pada  harga  pasar, mengambil  keuntungan  yang  tinggi  dengan  memanfaaatkan  kebodohan  konsumen, dan lain-lain.
23 Adiwarman  A.  Karim,  (2007), Ekonomi  Mikro  Islami ,  Ed.  3,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada), hal. 162-163.
Dalam praktik pasar tersebut secara prinsip pokok masalahnya adalah ketika terjadi ketidaksempurnaan pasar atau penyimpangan dan kemudian bagaimana Islam melihat  kondisi  seperti  ini.  Ajaran  Islam  memberi  perhatian  yang  besar  terhadap kesempurnaan mekanisme pasar. Pasar yang bersaing sempurna menghasilkan harga yang adil bagi penjual dan pembeli. Karenanya jika mekanisme pasar terganggu, maka harga yang adil tidak dapat dicapai, begitu pun sebaliknya.
Lebih  lanjut  konsep  mekanisme harga 24 telah  diurai  secara  rinci  dalam  kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun. Dengan tajam ia membahas tentang terbentuknya harga di  Kota.  Dalam  analisisnya,  ia  membagi  fenomena  harga  berdasarkan  jenis  barang menjadi  dua,  yaitu:  (1)  barang  kebutuhan  pokok  dan  (2)  barang  pelengkap.
Menurutnya,  bila  suatu  kota  berkembang  dan  selanjutnya  populasinya  bertambah banyak (menjadi kota besar), maka pengadaan barang-barang kebutuhan pokok akan mendapatkan  prioritas.  “Ketahuilah,  semua  pasar  menyediakan  kebutuhan  manusia. Di  antara  kebutuhan  itu,  ada  yang  sifatnya  harus,  yaitu  bahan  makanan.  Ada  yang merupakan  kebutuhan  pelengkap,  seperti  pakaian,  perabot,  kendaraan,  seluruh gedung  dan  bangunan.  Bila  kota  luas  dan  banyak  penduduknya,  harga  kebutuhan pokok murah; dan harga kebutuhan pelengkap mahal”.
Sebaliknya  akan  terjadi  bila  orang-orang  yang  tinggal  di  kota  sedikit  dan peradabannya lemah. Sebabnya, karena segala macam biji-bijian merupakan sebagian dari bahan makanan kebutuhan pokok. Karenanya, permintaan akan bahan ini sangat besar.  Tak  seorangpun  melalaikan  bahan  makanannya  sendiri  atau  bahan  makanan keluarganya,  baik  bulanan  atau  tahunan.  Sehingga  usaha  untuk  mendapatkannya dilakukan  oleh  seluruh  penduduk  kota,  atau  sebagian  besar  dari  pada  mereka,  baik didalam  kota  itu  sendiri  maupun  didaerah  sekitarnya.  Ini  tidak  dapat  dipungkiri. Masing-masing  orang,  yang  berusaha  untuk  mendapatkan  makanan  untuk  dirinya memiliki  surplus  besar  melebihi  kebutuhan  diri  dan  keluarganya.  Surplus  ini  dapat mencukupi  kebutuhan  sebagian  besar  penduduk  kota  itu.  Tidak  dapat  diragukan,
24 Ibnu  Khaldun, Muqaddima h,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  Edisi  Indonesia,  2000).  hal.  421- 423.
penduduk kota itu memiliki makanan lebih dari kebutuhan mereka. 25 Akibatnya harga makanan seringkali murah”.
Selain itu, Ibnu Khaldun juga memberikan analisis tentang fenomena harga di kota-kota  kecil  dengan  jumlah  penduduk  yang  relatif  sedikit,  tetapi  memunculkan fenomena  tingkat  harga  yang  seringkali  tinggi.  “Di  kota-kota  kecil  dan  sedikit penduduknya,  bahan  makanan  sedikit,  karena  mereka  memiliki  surplus  kerja  yang kecil,  dan  karena  melihat  kecilnya  kota,  orangorang  khawatir  kehabisan  makanan. Karenanya,  mereka  mempertahankan  dan  menyimpan  makanan  yang  telah  mereka miliki. Persediaan itu sangat berharga bagi mereka, dan orang yang mau membelinya haruslah  membayar  dengan  harga  yang  tinggi.”  Menurutnya,  bila  suatu  kota berkembang  dan  populasinya  bertambah  banyak,  maka  pengadaan  barang-barang kebutuhan  pokok  menjadi  prioritas. 26 Karena  permintaan  akan  bahan  itu  sangat besar,  tak  seorangpun  melalaikan  bahan  makanannya  sendiri  atau  bahan  makanan keluarga, bulanan ataupun tahunan. Sehingga usaha untuk mendapatkannya dilakukan oleh  seluruh  penduduk  kota,  atau  sebagian  besar  dari  pada  mereka,  baik  di  dalam kota itu sendiri maupun di daerah sekitarnya, ini tidak dapat dipungkiri.
Masing-masing  orang  berusaha  untuk  mendapatkan  makanan  untuk  dirinya sendiri  memiliki  surplus  besar  melebihi  kebutuhan  diri  dan  keluarganya.  Surplus  ini dapat  mencukupi  kebutuhan  sebagian  besar  penduduk  kota  itu.  Tidak  dapat diragukan,  penduduk  kota  itu  memiliki  makanan  lebih  dari  kebutuhan  mereka. Akibatnya,  harga  makanan  seringkali  menjadi  murah.  Ibnu    Khaldun    telah menganalisa  secara  empiris  tentang  teori supply  and demand dalam  masyarakat.
Dalam  kalimat  diatas  Ibnu  Khaldun  secara  ekspilisit  memformulasikan  tentang hukum supply dan  kaitannya  dengan  harga. 27 Menurutnya  apabila    sebuah    kota berkembang    pesat,    mengalami    kemajuan    dan      penduduknya  padat,    maka persediaan  bahan  makanan   pokok  melimpah. Hal ini dapat diartikan penawaran meningkat yang berakibat pada murahnya harga barang pokok tersebut. Analisa supply and demand Ibnu  Khaldun  tersebut dalam ilmu ekonomi modern, diteorikan sebagai terjadinya      peningkatan disposable    income dari  penduduk  kota.    Naiknya disposible
25 Ibid ., hal.421
26 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami, (Jakarta: Cet. III, 2003), Edisi Kedua, hal. 231.
income (kelebihan    pendapatan)    dapat  menaikkan marginal    propersity    to    consume (kecendrungan  marginal  untuk mengkonsumsi) terhadap barang-barang mewah dari setiap penduduk kota tersebut. 28
Dengan  demikian  persediaan  tidak  bisa  mencukupi  kebutuhan;  jumlah pembeli meningkat sekalipun persediaan barang itu sedikit, sedang orang kaya berani membayar  tinggi  sedangkan  kebutuhan  mereka  makin  besar  dan  ini  menyebabkan harga  naik.  Lebih  lanjut  Adiwarman  Karim  sebagaimana  dikutip  oleh  Eny  Puji Lestari 29 mengomentari,  bahwa  fenomena  ini  dapat  disimpulkan  sebagai  terjadinya proses peningkatan disposable income (Pendapatan sesudah pajak) 30 dari penduduk kota- kota.  Naiknya disposable  income dapat  meningkatkan marginal  propensity  to  consume (proporsi  pendapatan  untuk  konsumsi)  terhadap  barang-barang  mewah  dari penduduk  kota  tersebut.  Hal  ini  kemudian  menciptakan  permintaan  baru  atau peningkatan  permintaan  terhadap  barang-barang  mewah.  Akibatnya  harga  barang mewah  akan  meningkat  pula.  Kecenderungan  mendapatkan  kebutuhan  pokok dengan harga murah bagi penduduk kota membuat  mereka  mempunyai  kelebihan pendapatan    ( disposable    income )  dan  normalnya  setelah  kebutuhan  pokok  terpenuhi maka manusia cenderung untuk memenuhi kebutuhan  pelengkap  dan  mewah.
Menurut  Ibnu  Khaldun 31 ,  bila  suatu  kota  berkembang  dan  selanjutnya populasinya  akan  bertambah  banyak,  maka  harga-harga  barang  kebutuhan  pokok akan  mendapatkan  prioritas  pengadaanya.  Akibatnya  penawaran  meningkat  dan  ini berarti turunnya harga. Sedangkan untuk barang-barang mewah, permintaannya akan meningkat  sejalan  dengan  berkembangnya  kota  dan  berubahnya  gaya  hidup. Akibatnya  harga  barang  mewah  meningkat.  Ibnu  Khaldun  juga  menjelaskan mekanisme  penawaran  dan  permintaan  dalam  menentukan  harga  keseimbangan. Secara  lebih  rinci,  ia  menjabarkan  pengaruh  persaingan  di  antara  konsumen  untuk mendapatkan  barang  pada  sisi  permintaan.  Setelah  itu,  pada  sisi  penawaran  ia menjelaskan pula pengaruh meningkatnya biaya produksi karena pajak dan pengutan-
28 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , (Jakarta: Gramata, 2010), hal. 225 29 Eny Puji Lestari, Adkiya , STAIN Jurai Siwo Lampung, Maret 2015, hal. 10
30 Cristopher  Pass  &  Bryan  Lowes, Dictionary  of  Economics, (terjemahan),  Jakarta,  Erlangga, Cet. II, hal.161
31 Muhammad, Telaah Bisnis; Tinjauan Sejarah Mekanisme Pasar dalam Islam, Volume 14, Nomor 1 Juli 2013
pungutan  lain  di  kota  tersebut.  Pada  bagian  lain  dari  bukunya,  Ibnu  Khaldun menjelaskan pengaruh naik dan turunnya penawaran terhadap harga. Ia mengatakan:
“…  When  goods  (brought  from  outside)  are  few  and  rare,  their  prices  go  up.  On  other hand, when the country is near and the road is safe for travelling, there will be many to transport  the  goods.  Thus  they  will  be  found  in  large  quantities,  and  the  price  will  go down.”
Ini  menunjukkan  bahwa  Ibnu  Khaldun  telah  mengindentifikasi  kekuatan permintaan  dan  penawaran  sebagai  penentu  harga  keseimbangan.  Ibnu  Khaldun, kemudian  mengatakan  bahwa  keuntungan  yang  wajar  akan  mendorong  tumbuhnya perdagangan,  sedangkan  keuntungan  yang  sangat  rendah  akan  membuat  lesu perdagangan  karena  pedagang  kehilangan  motivasi.  Sebaliknya,  bila  pedagang mengambil  keuntungan  sangat  tinggi,  juga  akan  membuat  lesu  perdagangan  karena lemahnya  permintaan  konsumen.  Bila  dibandingkan  dengan  Ibnu  taimiyah,  yang tidak  menggunakan  istilah  persaingan,  Ibn  Khaldun  menjelaskan  secara  eksplisit elemen-elemen  persaingan.  Bahkan  ia  juga  menjelaskan  secara  eksplisit  jenis-jenis biaya  yang  membentuk  penawaran,  sedangkan.  Ibnu  Khaldun  juga  mengamati fenomena tinggi-rendah, tanpa mengajukan konsep apapun tentang kebijakan kontrol harga.  Di  sinilah  bedanya,  tanpaknya  Ibnu  Khaldun  lebih  fokus  menjelaskan fenomena yang terjadi, sedangkan
Sementara Ibnu Khaldun terus bergerak jauh dari para ekonom konvensional, kemungkinan  ia  tidak  memikirkan  grafik  penawaran  dan  permintaan,  elastisitas penawaran  dan  permintaan,  dan  yang  utama  adalah  keseimbangan  harga  yang memainkan peranan dalam diskusi ekonomi modern. Ibnu  Khaldun  juga  menyoroti penyebab  naiknya  biaya  produksi  yang  diakibatkan adanya bea cukai, pajak dan pungutan  lainnya  sehingga  dia  berteori  bahwa  harga  barang  di  padang  pasir  lebih murah  karena  tidak  mengandung  unsur  bea  cukai,  pajak,  dan  pungutan  lain  dalam komponen biaya produksinya dibanding harga di kota. Selain dipengaruhi pajak atau bea  cukai  dan  biaya    produksi,    naik    turunnya    harga    barang    dipengaruhi    oleh adanya  penimbunan.    Ibnu    Khaldun    juga    mengupas    tentang    pengaruh keuntungan    wajar    terhadap  perdagangan.  Menurut  dia,  harga  yang  terlalu  rendah akan  menurunkan  motivasi  produsen  untuk    bertahan    atau    masuk    ke    pasar,
sedangkan  harga  yang  terlalu  tinggi  juga  akan mengakibatkan  kurangnya minat konsumen untuk membeli barang tersebut dan hal ini dapat membuat pasar lesu.

## C. Kesimpulan
Pasar  adalah  sebuah  mekanisme  pertukaran  produk  baik  berupa  barang maupun  jasa  yang  alamiah  dan  telah  berlangsung  sejak  peradaban  awal  manusia. Islam  menempatkan  pasar  pada  kedudukan  yang  penting  dalam  perekonomian. Rasulullah  sangat  menghargai  harga  yang  dibentuk  oleh  mekanisme  pasar  sebagai harga yang adil. Beliau menolak adanya suatu intervensi harga seandainya perubahan harga  terjadi  karena  mekanisme  pasar  yang  wajar  yaitu  hanya  karena  pergeseran permintaan  dan  penawaran.  Untuk  lebih  menjamin  berjalannya  mekanisme  pasar secara sempurna, peranan pemerintah sangat penting.
Ibnu  Khaldun  menjelaskan  faktor  lain  yang  dapat  membentuk  dan mempengaruhi  harga  suatu  komoditas  atau  barang  yaitu  pajak.  Ibnu  Khaldun berusaha  menjelaskan  bahwasanya  harga  terbentuk  melalui  sebuah  mekanisme alamiah.  Harga  bisa  terbentuk  akibat  dari  adanya  permintaan  atas  barang  dan  juga penawaran. Sehingga pungutan dan pajak mempunyai peranan yang mampu menjadi pengatur stabilitas harga.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustianto,“Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,” http://shariaeconomics.wordpress.com  /2011/02/26/pemikiran-ekonomi- ibnu-khaldun/(10 September 2016).
Amalia, Euis, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta: Gramata, 2010.
Anto,  MB.  Hendrie, Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islam ,  cet.I,  Yogyakarta,  Ekonisia, 2003.
Antonio, M. Syafi‟i, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktik, Jakarta, Gema Insani Press, 2001.
Chamid,  Nur, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  Jogjakarta  :  Pustaka Pelajar, 2010.
Chapra,  M.  Umer, Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi  :  Sebuah  Tinjauan  Islam ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2001
Farida, Ulfa Jamilatul, ‟ Telaah Kritis Pemikiran Ekonomi Islam Terhadap Mekanisme Pasar Dalam Konteks Ekonomi Islam Kekinian ‟ dalam La-Riba-Jurnal Ekonomi Islam, Sleman: Universitas Islam Indonesia, 2012.
Faruqi,  Ismail  R.  Al-, The  Cultural  Atlas  of  Islam, New  York;  Mac  Millan  Publicing Company, 1986.
Hasan,  Ali, Manajemen  Bisnis  Syariah :  Kaya  di  Dunia  Terhormat  di  Akherat, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Karim, Adiwarman, Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro , Jakarta, IIIT, 2002.
_______________, Ekonomi  Mikro  Islami ,  Edisi.  3,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2007.
Khaldun, Ibnu . Muqaddimah . Terj. Ahmadie Thoha, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Khudhairi,  Zainal  al-, Filsafat  Sejarah  Ibn  Khaldun ,  Pent.  Ahmad  Rafi‟  Usmani, Bandung: Penerbit Putaka, 1987. Kotler, Manajemen Pemasaran, (edisi ke sebelas) Jilid 2, Jakarta : Gramedia, 2005.
Lestari, Eny Puji, Adkiya , STAIN Jurai Siwo Lampung, Maret 2015.
Ma ‟ arif, Ahmad Syafi‟i, Ibnu Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur , Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Mahdi,  Muhsin, Ibnu  Khaldun‟s  Philosophy  of  History ,  Chicago:  The    University  of Chicago Press, 1971.
Manis, Jim, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations by Adam Smith, Hazleton: The Pennsylvania State University, 2005.
Mannan, M. Abdul, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , terj. M. Nastangin, Yogyakarta, Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Muhammad, Telaah  Bisnis;  Tinjauan  Sejarah  Mekanisme  Pasar  dalam  Islam, Volume  14, Nomor 1 Juli 2013
Nasution, Mustafa Edwin, et al., Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2006.
Pass,  Cristopher  &  Bryan  Lowes, Dictionary  of  Economics, (terjemahan),  Jakarta, Erlangga, Cet II.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Pers, 2009
Qardhawi, Yusuf, Norma Dan Etika Ekonomi Islam, Jakarta: Gema Insani, 1997.
Rahardjo,  M.  Dawam, “Menegakkan  Syariat  Islam  di  Bidang  Ekonomi”, dalam Adiwarman Karim, Bank Islam: Analisis Fikih dan Keuangan , cet.I, Jakarta, IIIT, 2003.
Rozalinda, Ekonomi  Islam  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi ,  Jakarta: Rajawali Pers, 2014
Rozenthal,  Franz, Ibnu  Khaldun  the  Muqaddimah,  An  Introduction  to  History ,  London: Routledge & Kegan Paul, 1958.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al Misbah , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Supryitno,  Eko, Ekonomi  Islam:  Pendekatan  Ekonomi  Makro  Islam  dan  Konvensional, Yogyakarta, Penerbit Graha Ilmu, 2005.
Syafei, Rachmat, Fiqih Muamalah , Bandung: Pustaka Setia, 2000.