Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 3049-3059 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kajian Pragmatik Dalam Pertunjukan Tari Bubu di Desa Sandai Kiri Kabupaten Ketapang
Mega Cantik Putri Aditya 1 ✉ , Aline Rizky Oktaviari Satrianingsih 2 , Zakarias Aria Widyatama Putra 3 , Mastri Dihita Sagala 4
Pendidikan Seni Pertunjukan, FKIP, Universitas Tanjungpura, Indonesia Email: mega.cantik@fkip.untan.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Tari  Bubu  merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional  asal  Kabupaten  Ketapang  Kalimantan  Barat. Tarian  ini  memiliki  keunikan  dari  sebuah  bubu  atau  alat  penangkap  ikan  tradisional  yang  dapat bergerak sendiri ketika dibacakan lantunan syair mantra oleh pawang bubu. Pertunjukan Tari Bubu tidak  bisa  lepas  dari  syair  mantra  yang  digunakan  sebagai  media  pemanggil  roh  bubu  agar  bisa bergerak sekaligus sebagai pengiring tarian ini. Penelitian ini dilakukan untuk menelaah lebih lanjut isi dan makna yang terdapat dalam lantunan syair mantra bubu. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dalam bentuk kualitatif, sehingga mampu menjabarkan hasil menelitian ini secara lengkap dan jelas. Analisis pragmatik digunakan sebagai dasar pembahasan komponen verbal dalam tarian ini, serta nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Teknik pengumpulan data yaitu, observasi, wawancara, studi kepustakaan, dan dokumentasi. Hasil dari penelian ini dapat disimpulkan bahwa syair mantra dalam Tari Bubu menceritakan tentang sejarah asal mula terciptanya tarian ini, kisah tokoh Lokan yang memiliki penyakit akhirnya sembuh karena masuk kedalam bubu sambil mengarang dan menciptakan sebuah syair tentang ayah dan ibunya. Selain itu juga terdapat bacaan ayat suci Al-Quran di dalam mantra yang dilantunkan oleh pawang bubu. Berdasarkan hasil analisa nilai-nilai yang terkandung dalam Tari Bubu adalah nilai agama, nilai sosial, nilai budaya, dan nilai moral.
Kata Kunci : Analisa, pragmatig, verbal, nilai, Tari Bubu.
Bubu Dance is one of the traditional arts from Ketapang Regency, West Kalimantan. This dance has the uniqueness of a bubu or traditional fishing tool that can move on its own when read the chanting of mantras by the bubu handler. Bubu Dance performances cannot be separated from the mantra poems used as a medium to summon the bubu spirit so that it can move as well as accompanying this dance. This research was conducted to further examine the content and meaning contained in the chanting of bubu mantra verses. This research uses descriptive methods in qualitative form, so as to be able to describe the results of this research completely and clearly. Pragmatic analysis is used as the basis for discussing the verbal components in this dance, as well as the values contained in it. Data collection techniques are observation, interviews, literature study, and documentation. The results of this study can be concluded that the mantra poems in Bubu Dance tell about the history of the origin of this dance, the story of the Lokan character who has a disease finally healed because he entered the bubu while composing and creating a poem about his father and mother. In addition, there are also readings of the Al-Quran verses in the mantra chanted by the bubu handler. Based on the analysis of the values contained in Bubu Dance are religious values, social values, cultural values, and moral values.
Keyword: analysis, pragmatics, verbal, value, Bubu dance.

## PENDAHULUAN
Sandai Kiri merupakan salah satu desa yang berada di Kabupaten Ketapang. Sebagian besar masyarakat di sini hidup di tepian sungai yang membelah dari kota Sandai hingga ke hulu. Adat dan tradisi masih cukup kental di kalangan masyarakat Sandai, bagi mereka hal tersebut merupakan bagian dari kearifan lokal yang mengikat sebagai warisan budaya tak benda,  sehingga  mereka  hidup  saling  berdampingan  serta  membaur  tanpa  melihat perbedaan,  suku,  ras,  maupun  golongan.  Indonesia  merupakan  negara  yang  terkenal dengan keberagaman istilahnya suku, ras, etnik, dan tradisi budaya (Ramadhan et al. 2023)
Namun perubahan yang terjadi haruslah mendatang hal positif  yang elbih  banyak, Indonesia  negara  yang  memiliki  budaya  yang  beragam  akan  terkikis  jika  tidak dikembangkan.  Pada  perkembangannya  perubahan  sosial  budaya  di  masyarakat  juga menjadi permasalahan yang mungkin tidak bisa dianggap biasa begitu saja (Wiyono and Ramadhan 2021). Dalam konteks perubahan sosial dan budaya, pragmatik membantu kita memahami  bagaimana  perilaku  komunikatif  dan  penggunaan  bahasa  berubah  seiring perubahan  sosial.  Misalnya,  perubahan  sosial  budaya  dapat  mempengaruhi  konvensi bahasa,  norma  komunikasi,  dan  pemahaman  bersama.  Prinsip-prinsip  pragmatik,  seperti maksim kerjasama dari teori wacana, akan membantu kita dalam memahami bagaimana orang berkomunikasi untuk mempertahankan atau menyesuaikan norma-norma tersebut di
tengah perubahan sosial (Syafruddin 2018). Kajian pragmatik menjadi penting dalam melihat bagaimana  perubahan  sosial  budaya  mempengaruhi  komunikasi  dan  bagaimana komunikasi tersebut beradaptasi dengan perubahan tersebut.
Desa Sandai Kiri tepatnya di Dusun Kekirik memiliki tari tradisi kerakyatan yaitu Tari Bubu. Tarian ini lahir dan berkembang di kehidupan masyarakat Melayu setempat. Konsep koreografis  sederhana,  berpola  tradisi  yang  sudah  lama  diakui  sebagai  bagian  dari kehidupan  masyarakat  sekitar,  menjadi  milik  masyarakat  sebagai  warisan  budaya  yang sudah ada.   Provinsi  Kalimantan Barat  juga  dikenal  dengan  keanekaragaman  etnis  dan budayanya (Mardiyanti, Ramadhan, and Kurnia 2023).  Salah satu pada Desa Sandai Kiri di Kabupaten Ketapang adalah tempat di mana kehidupan masyarakat masih dipengaruhi oleh tradisi dan adat yang kental. Sungai yang membelah desa ini menjadi sumber kehidupan utama bagi sebagian besar penduduknya. Masyarakat di sini hidup dalam harmoni, saling memahami, dan menghargai perbedaan suku, ras, dan golongan. Salah satu warisan budaya yang melekat di Desa Sandai Kiri adalah Tari Bubu, sebuah tarian tradisional yang tumbuh dan berkembang di Dusun Kekirik.
Tari Bubu lahir sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Melayu setempat. Awalnya diciptakan  oleh  Bapak  Ibrahim  dan  Bapak  Jalel  pada  tahun  1960  sebagai  bagian  dari perayaan kemerdekaan Indonesia. Tarian ini tidak hanya sekadar hiburan, tapi juga memiliki makna simbolis yang dalam bagi masyarakat setempat. Bubu, yang merupakan tokoh utama dalam tarian ini, merupakan sebuah properti besar yang dihiasi seperti patung atau boneka manusia. Hal yang membedakan tarian ini adalah kemampuan bubu untuk bergerak sendiri tanpa ada orang di dalamnya, menciptakan kesan yang magis bagi penonton.
Tari  Bubu  awal-mulanya  dikenalkan  dan  diciptakan  oleh  Bapak  Ibrahim  (alm)  dan Bapak Jalel (alm) sebagai pebayunya atau tangan kanan seorang pawang dan membantu pawang dalam pertunjukan Tari Bubu yang berasal dari daerah setempat pada tahun 1960 di Dusun Kekirik saat perayaan 17 Agustus. Tari Bubu ini juga ditampilkan pada saat acara nubak  di  tahun  1972  dan  masih  di  bawakan  oleh  Bapak  Ibrahim  (alm)  sebagai  pawang. Nubak adalah sebuah kebiasaan masyarakat untuk menangkap ikan dengan menggunakan bubu,  dan  tubak  akar  disaat  air  sungai  sedang  surut.  Menurut  Bapak  Sajidan  yang menyaksikannya pada acara tersebut Tari Bubu ini merupakan bentuk simbolis ucapan rasa syukur terhadap hasil tangkapan ikan yang mereka peroleh karena bubu termasuk alat yang di gunakan untuk menangkap ikan di sungai. Nama “Bubu” diambil dari properti atau tokoh utama dalam tarian ini, yaitu sebuah bubu berukuran besar yang dibentuk sedemikian rupa menyerupai  sebuah  patung  atau  boneka  manusia  dilengkapi  dengan  busana,  hiasan rambut, riasan wajah, dan diiringi syair serta mantra ghaib sehingga bubu tersebut dapat
bergerak serta bergoyang. Keunikan yang terdapat pada Tari Bubu ini adalah bubu yang dapat  bergerak  sendiri  tanpa  ada  orang  di  dalamnya  dan  tarian  yang  ditampilkan  tidak memiliki ragam gerak seperti tarian pada umumnya. Tari Bubu diiringi dengan alat musik gong dan syair yang dilantunkan seperti “ ya Lokan ya memban tak tak bemban di pesari kalau  si  Lokan  pandai  menari  minta  lenggang  barang  sedikit,  yak  iyak  pak  Sebandin “ sedangkan  bubu  berada  di  tengah-tengah  mereka.  Dalam  setiap  pertunjukan  yang dibawakan oleh alm Ibrahim,  akan ada empat penari wanita yang berada di  depan dan belakang  serta  meminta  minimal  lima  orang  laki-laki  yang  akan  memegang  bubu  saat bergerak.
Kepercayaan  masyarakat  tentang  nilai  magis  dalam  Tari  Bubu  didukung  dengan keberadaan  bubu  dan  pawang  bubu  yang  dianggap  bisa  mengobati  penyakit.  Proses pembacaan syair dan mantra sehingga menjadikan bubu yg merupakan benda mati bisa bergerak  sendiri  dan  membuat  orang-orang  yang  memegangi  bubu  kewalahan.  Hal tersebut juga terbentuk dari visual Tari Bubu yang ditangkap oleh penonton dan diyakini sebagai kejadian  di  luar nalar manusia. Teks dalam syair  dan mantra bubu  juga  diyakini sebagai media pemanggil roh secara magis oleh masyarakat sekitar sehingga pertunjukan Tari  Bubu  memiliki  ciri  khas  tersendiri  di  masyarakat  Desa  Sandai  Kabupaten  Ketapang. Pembahasan tentang teks syair dan mantra dalam Tari Bubu juga diharapkan dapat menjadi bahan acuan dan sumber sejarah dalam proses penciptaan Tari Bubu.
Tari Bubu tidak hanya sekadar pertunjukan seni  belaka. Bagi masyarakat  setempat, tarian ini memiliki nilai magis yang diyakini dapat menyembuhkan penyakit. Keyakinan ini didukung oleh proses pembacaan mantra dan syair yang diyakini mampu menghidupkan bubu  sehingga  dapat  bergerak  sendiri.  Penonton  juga  menganggap  tarian  ini  sebagai sesuatu yang di luar nalar manusia, menciptakan pengalaman yang magis dan mistis. Selain sebagai pertunjukan seni, Tari Bubu juga menjadi sumber pengetahuan sejarah. Teks dalam syair dan mantra yang digunakan diharapkan dapat menjadi referensi dalam memahami dan menjaga sejarah serta proses penciptaan Tari Bubu. Hal ini memperkuat peran tarian ini sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  budaya  dan  kehidupan  masyarakat  Desa  Sandai Kabupaten Ketapang. Begitu  banyak  kebudayaan  serta  kesenian  yang  diwariskan  dari generasi terdahulu  hingga  ke  generasi  sekarang (Laraswati et al. 2023). Dalam setiap pertunjukan,  alm  Ibrahim  akan  memimpin  dengan  empat  penari  wanita  di  depan  dan belakang bubu, serta minimal lima orang laki-laki yang akan memegang bubu saat bergerak. Tarian ini diiringi oleh alat musik gong dan diiringi syair yang menjadi bagian integral dari keseluruhan pengalaman tarian. Dengan keunikan dan kekhasannya, Tari Bubu bukan hanya sekadar tarian tradisional. Ia menjadi simbol keberagaman budaya, kearifan lokal, dan juga
penjaga sejarah bagi masyarakat Desa Sandai, Kabupaten Ketapang. Hal ini menunjukkan betapa  pentingnya  pelestarian  budaya  lokal  dalam  mempertahankan  identitas  suatu masyarakat  serta  sebagai  warisan  berharga  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan  untuk generasi mendatang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif yang bertujuan untuk menggambarkan dan  melukiskan  keadaan  serta  fenomena  terkait  Tari  Bubu.  Dalam  hal  ini,  pendekatan kualitatif  digunakan  untuk  menyampaikan  data  dengan  cara  deskriptif.  Peneliti  terlibat secara  intensif  dalam  penelitian lapangan, ikut  berpartisipasi  dalam kegiatan terkait, dan menuliskan  detail-detail  yang  diamati  untuk  membuat  laporan  yang  mendalam.  Proses pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  cara-cara  yang  humanistik,  seperti observasi partisipatif, pengamatan langsung terhadap syair dan mantra dalam Tari Bubu, serta wawancara langsung dengan narasumber terkait, seperti tokoh pawang dan anggota dewan Lembaga Adat Melayu di sekitar daerah tersebut. Teknik observasi dilakukan secara langsung di lokasi penelitian untuk mengamati dan mendengarkan fenomena sosial terkait Tari Bubu. Selain itu, analisis pragmatik juga diterapkan dalam pengamatan terhadap syair dan  mantra  yang  digunakan  dalam  tarian  tersebut,  sehingga  data  yang  diperoleh  lebih lengkap dan kredibel. Proses wawancara dilakukan untuk mendapatkan data empiris dan eksklusif dari narasumber yang berkontribusi dalam perkembangan Tari Bubu, seperti tokoh pawang dan anggota dewan Lembaga Adat Melayu di sekitar daerah tersebut. Selain itu, pengumpulan data juga menggunakan teknik dokumentasi untuk mendapatkan informasi tertulis,  gambar,  foto,  dan  video  terkait  Tari  Bubu.  Dokumentasi  ini  menjadi  bahan pertimbangan  dalam  analisis  serta  sebagai  penguat  data  riset  di  lapangan.  Studi dokumentasi  dari  penelitian  sebelumnya,  seperti  karya  Bapak  Dian  Natalis  dan  video dokumenter dari BPNB, juga dimanfaatkan sebagai tambahan data bagi peneliti. Melalui teknik ini, peneliti memperoleh pemahaman lebih dalam terhadap evolusi dan perubahan dalam  pertunjukan  Tari  Bubu,  bahkan  hingga  perubahan  penyebutannya  menjadi Permainan Khas Melayu Daerah Sandai.
Keseluruhan metodologi penelitian ini mencakup beragam teknik pengumpulan data yang memungkinkan peneliti untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif terkait Tari Bubu. Dari observasi, analisis pragmatik, wawancara, hingga dokumentasi, semua teknik ini berperan penting dalam menyajikan gambaran yang lengkap dan mendalam tentang fenomena budaya ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari  Bubu  awal-mulanya  dikenalkan  dan  diciptakan  oleh  Bapak  Ibrahim  (alm)  dan Bapak Jalel (alm) sebagai pebayunya atau tangan kanan seorang pawang dan membantu pawang dalam pertunjukan Tari Bubu yang berasal dari daerah setempat pada tahun 1960 di Dusun Kekirik saat perayaan 17 Agustus. Tari Bubu ini juga ditampilkan pada saat acara nubak  di  tahun  1972  dan  masih  di  bawakan  oleh  Bapak  Ibrahim  (alm)  sebagai  pawang. Nubak adalah sebuah kebiasaan masyarakat untuk menangkap ikan dengan menggunakan bubu,  dan  tubak  akar  disaat  air  sungai  sedang  surut.  Menurut  Bapak  Sajidan  yang menyaksikannya pada acara tersebut Tari Bubu ini merupakan bentuk simbolis ucapan rasa syukur terhadap hasil tangkapan ikan yang mereka peroleh karena bubu termasuk alat yang digunakan untuk menangkap ikan di sungai.
Seiring  perkembangan  zaman  acara  nubak  sudah  jarang  sekali  diadakan  oleh masyarakat  setempat  karena  berpindahnya  mata  pencaharian  yang  mulanya  mayoritas bekerja sebagai nelayan sekarang masyarakat lebih memilih bekerja di tempat yang memiliki penghasilan  tetap  sepertu  bekerja  di  perusahaan  sawit.  Pada  akhirnya  Tari  Bubu  tidak pernah ditampilkan kembali pada acara nubak.

## 1. Bentuk Pertunjukan Tari Bubu
Tokoh dalam Tari Bubu diambil dari sebuah bubu atau alat penangkap ikan yang dibentuk  seperti  patung  atau  boneka  menyerupai  manusia  berukuran  besar  dan dipermak sedemikian rupa dilengkapi busana, hiasan rambut dan riasan wajah. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat berhubungan erat dengan kesenian (Tindarika and Ramadhan 2021). Adapun dalam pertunjukan Tari Bubu ini diiringi dengan empat penari wanita  dan  syair-syair  serta  diberi  mantra  ghaib  sehingga  dengan  sendirinya  bubu tersebut dapat bergerak dan bergoyang. Pertunjukan Tari Bubu mempunyai kemiripan dengan kesenian Nini Thowong asal Jawa Tengah serta kesenian Bambu Gila. Penari pada  Tari  Bubu  merupakan  orang-orang  yang  memegangi  serta  menjaga keseimbangan  terhadap  gerakan  Bubu,  dan  juga  empat  penari  wanita  sebagai pendamping  Bubu.  Bentuk  gerak  di  dalam  Tari  Bubu  tidak  dapat  dipastikan  atau berubah-ubah di setiap pertunjukannya, hal tersebut terjadi karena gerak penari pada dasarnya merespon gerakan Bubu yang bergerak sendiri dan tidak dapat diprediksi akan bergerak seperti apa dan menuju arah mana.
2. Analisis Pragmatik dalam Tari Bubu
Pembahasan  kajian  Bahasa  pragmatik  dalam  Tari  Bubu  digunakan  untuk menganalisis makna, konteks, dan hubungan atau implikasinya di dalam masyarakat. Ilmu pragmatik merupakan salah satu subdisiplin linguistik yang sangat berman- faat
untuk  mengkaji  ungkapan-ungkapan  yang  bersifat  verbal  dan  nonverbal.  Dasar pemahamannya bahwa sasaran kajiannya terhadap objek-objek yang secara substantif memiliki  komponen  verbal  dan  komponen  nonverbal  yang  terintegratif  (Maryono, 2013:h.238). Komponen verbal dalam Tari Bubu terdapat pada syair dan mantra dalam iringan musik tari tersebut. Selain terdapat syair dan mantra iringan musik pada Tari Bubu ini mengikuti nada lantunan syair yang dinyanyikan oleh pawang bubu, sehingga sampai sekarang pun tidak  berubah. Tari Bubu diiringi dengan alat musik gong dan sekarang  bisa  ditambah  dengan  bunyi  alat  musik  gambus  sesuai  kebutuhan pertunjukan.
Bubu  akan  bergerak  ketika  pawang  mulai  membacakan  ayat  suci  al- qur’an, mantra serta syair khusus yang berbunyi :
Ya lokan (nama anak sibemban yang menjadi bubu) Ya bemban (perempuan atau ibu yang menjadi bubu)
Tatak bemban (melalin, menganyam untuk membuat Bubu) dipessari (per-sehari atau selama sehari)
Kalau si lokan pandai menari minta lenggang (bergoyang /berjoget /menari) barang sedikit
Yak iyak (sanjungan agar suatu tingkah semakin menjadi) pak sahbanden (nama ayah si lokan atau suami si bemban)
Yak iyak pak syahbanden Ya lokan ya bemban
Tatak bemban di atas bukit (tanah yang lebih tinggi dari dataran sekitar)
Main tidak dimudahkan (sulit atau tidak mudah)
Silokan naik kelangit (Silokan yang hilang menjadi bubu dianggap telah meninggal dan naik kenegeri kayangan/alam dewa-dewa dilangit)
Yak iyak pak Syahbanden Yak iyak pak Syahbanden Ya Lokan ya bemban
Tanam bemban tanah lembah (tanah yang lebih rendah dari dataran sekitar)
Main usah dimudahkan
Silokan menjadi marah (Silokan menjadi emosi)
Yak iyak pak syahbanden Yak iyak pak syahbanden Ya lokan ya bemban
Tatak bemban di atas batu (tanah yang mengeras dengan struktur yang lebih padat)
Silokan menjadi hantu (mahluk halus sebangsa jin)
Yak iyak pak syahbanden Yak iyak pak syahbanden Ya lokan ya bemban
Tatak bemban diujung kali (diujung sungai atau parit)
Main tidak dimudahkan
Silokan nanti belari (melangkah lebih cepat dari kecepatan biasanya)
Yak iyak pak syahbanden Yak iyak pak syahbanden Ya lokan ya bemban
Tatak bemban diujung sawah (di penghujung/ pinggir sawah/l adang untuk menanam padi)
Main tidak dimudahkan
Silokan lari ketanah (melangkah lebih cepat menuju keluar rumah/ ruangan)
Yak iyak pak syahbanden
Yak iyak pak syahbanden Ya lokan ya bemban
Tatak bemban di atas kali (di atas sungai atau parit)
Main usah dimudahkan
Silokan minta berhenti (selesai)
Syair di atas secara garis besar mengandung arti atau kisah dibalik Lokan yang menjadi bubu. Dalam syair tersebut juga terdapat sanjungan-sanjungan terhadap tokoh Lokan. Syair yang dilantunkan juga berpengaruh dalam gerak bubu saat pertunjukan karena tanpa pengucapan syair dan mantra tersebut bubu tidak akan dapat bergerak. Dampak  kepercayaan  masyarakat  terhadap  syair  dan  mantra  bubu  yang  memiliki kekuatan  magis  bila  dianalisis  lebih  lanjut  memiliki  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya. Kehidupan  manusia  tentunya  terdapat  berbagai  macam  nilai-nilai,  yang dimana  nilai  ini  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  sehari-hari (Firmansyah et al. 2023). Nilai-nilai tersebut yang akan berimplementasi terhadap kehidupan masyarakat sekitar dimana kesenian bubu ini berlangsung.
a. Nilai Agama
Nilai agama merupakan sesuatu yang berhubungan dengan keyakinan dan mendasari  manusia  untuk  melakukan  nilai-nilai  kehidupan  berdasarkan kepercayaan  mereka  terhadap  pencipta.  Nilai  agama  yang  terkandung  dalam pentunjukan  Tari  Bubu  dapat  dikaji  dari  teks  mantra  yang  digunakan.  Terdapat pembacaan ayat-ayat suci al-quran sebelum dimulainya pertunjukan. Hal tersebut berkaitan dengan kepercayaan meminta bantuan kepada Yang Maha Kuasa agar pertunjukan Tari Bubu berjalan lancar.  Selain itu pembacaan ayat-ayat suci al-quran sebelum  mantra  dipercaya  dapat  membantu  menggerakan  Bubu  dalam pertunjukan ini.
b. Nilai Sosial
Manusia  memerlukan  nilai  sosial  sebagai  kebutuhan  rohaniah  manusia sebagai mahluk sosial dan berbudaya, yang sudah disepakati bersama oleh anggota masyarakat dengan tujuan untuk mengatur hidup manusia dengan aturan-aturan yang tepat. Nilai sosial dalam pertunjukan tari bubu bisa dilihat dari dua hubungan yaitu hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam sekitar  yang  harus  mereka  jaga.  Terlihat  bagaimana  kepercayaan  masyarakat terhadap kesenian ini membentuk kesadaran menjaga hubungan manusia dengan sesame dan juga alam sekitar. Dampak dari kepercayaan ini adalah terjaganya alam dan hubungan bermasyarakat dengan menerapkan nilai sosial yang secara tidak sadar telah tumbuh dan dijaga dari masa ke masa.
c. Nilai Budaya
Budaya terbentuk dari suatu cara hidup manusia di suatu daerah yang telah berkembang dan dimiliki bersama suatu kelompok dalam kalangan tertentu yang telah diwariskan secara turun menurun. Menurut (Suriyanisa et al. 2023), masyarakat yang sadar budaya akan bersatu melakukan berbagai upaya agar budaya tersebut terlestarikan
Kesenian  Tari  Bubu  merupakan  benuk  kebudayaan  yang  telah  lama berkembang dan diwariskan secara turun menurun. Kesadaran memiliki kesenian inilah yang membuat kesenian Tari Bubu dapat berkembang dan bertahan hingga saat ini di tengah gempuran era milenial. Kesadaran memiliki terhadap budayanya juga menjadikan pengakuan tentang perkembangan Tari Bubu oleh Lembaga Adat Melayu  (LAM)  di  Desa  Sandai  Kiri  Kabupaten  Ketapang  yang  awalnya  dikenal dengan  Tari  Bubu  sekarang  telah  dilakukan  pembakuan  penyebutan  menjadi Permainan Tradisional Bubu.
d. Nilai Moral
Nilai  moral  merupakan  standart  atau  prinsip  yang  digunakan  berkaitan dengan  pembenaran  tingkah  laku  dalam  masyarakat,  dengan  baik  dan  buruk sebagai  tolak  ukurnya.  Masing-masing  kelompok  etnis  secara  biologis  akan mengalami perkembangan serta mampu bertahan, dan memiliki nilai budaya dan moral yang menjadikan ciri dari setiap etnis tersebut (Firmansyah et al. 2022). Nilai moral  juga  digunakan  dalam  menentukan  standart  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari. Melihat dari asal-usul serta cerita yang tersirat dalam mantra Tari Bubu, nilai moral yang terkandung di dalamnya adalah bagaimana kita memperlakukan sesama manusia dengan manusiawi bagaimanapun kondisi dan keterbatasannya. Awal  mula  tokoh  Lokan  diasingkan  dari  warga  sekitar  karena  Lokan  dianggap memiliki penyakit yang tak wajar sehingga masyarakat enggan menerima Lokan, namun akhirnya Lokan bisa sembuh kembali dan menunjukkan bahwa dirinya tidak seharusnya diasingkan dan dipandang sebelah mata.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis pragmatik dalam syair mantra serta elemen-elemen dari Tari Bubu  dapat  disimpulkan  dan  ditemukan  bahwa,  terdapat  elemen-elemen  penyajian  Tari Bubu yang menggandung nilai-nilai yang berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat di sekitarnya. Nilai agama, nilai sosial, nilai budaya, dan nilai moral dapat yang tersirat dalam pertunjukan  Tari Bubu menjadi dasar  bagaimana kehidupan manusia dapat  berlangsung secara berdampingan baik antara kepercayaan yang mereka anut, antar masyarakat sekitar, hingga  hubungan  antara  manusia  dan  alam  yang  mereka  tempati.  Cerminan  kehidupan manusianya juga dapat dilihat dari kesadaran mereka akan rasa kepemilikan pada kesenian ini.  Hal  tersebut  juga  berpengaruh  terhadap  terjaganya  kelestarian  dan  perkembangan kesenian Bubu dari awal hingga sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Firmansyah,  Haris  et  al.  2023. “ Tour  de  Museum:  Pengenalan  Dan  Pelestarian  Budaya Kalimantan Barat. ” GERVASI: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 7(3): 1050 – 60.
Firmansyah,  Haris,  Iwan  Ramadhan,  Hadi  Wiyono,  and  Superman  Superman.  2022.
“ Historisitas  Dan  Perkembangan  Budaya  Masyarakat  Etnis  Madura  Di  Kalimantan Barat. ” Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial 8(2): 141 – 51.
Laraswati, Nabila et al. 2023. “ ANALISIS NILAI-NILAI DALAM KESENIAN TRADISIONAL KUDA LUMPING DI DESA RASAU JAYA TIGA KECAMATAN RASAU JAYA KABUPATEN KUBU RAYA. ” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9(21): 450 – 59.
Mardiyanti, Lisa Ranti, Iwan Ramadhan, and Heri Kurnia. 2023. “ Profil Melayu Sambas Dalam Konteks Asal-Usul, Tradisi Dan Budaya Di Kalimantan Barat. ” Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya Indonesia (JISBI) 1(1): 1 – 9.
Ramadhan, Iwan et al. 2023. “ From Beauty to Identity: Cultural Value Betangas Tradition in Sambas Malay Society. ” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 25(2): 173 – 82.
Suriyanisa, Suriyanisa et al. 2023. “ The Efforts of Melayu Berbudaya Community in Promoting Mechanical  Solidarity  among  Its  Members. ” Jurnal  Civics:  Media  Kajian Kewarganegaraan 20(1).
Syafruddin, M Pd. 2018. “ MEMBANGUN BAHASA SANTUN. ”
Tindarika, Regaria, and Iwan Ramadhan. 2021. “ Kesenian Hadrah Sebagai Warisan Budaya Di Kota Pontianak Kalimantan Barat. ” Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal 7(3).
Wiyono, Hadi, and Iwan Ramadhan. 2021. “ PERGESERAN TRADISI BELALEK DALAM BUDAYA BERTANI MASYARAKAT MELAYU SAMBAS. ” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 17(1).