## PENOLAKAN IMAM SYAFI’I TERHADAP ISTIHSAN SEBAGAI SALAH SATU METHODE ISTINBATH HUKUM ISLAM

## Bakhtiar Hasan
Fakultas Syariah IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Jl. Lintas Jambi-Ma. Bulian KM. 16 Simpang Sei Duren
Jambi Luar Kota, 36361, Muaro Jambi
Email: bahtiarjujun@gmail.com
Abstract: Istihsan is one proposition in order orderly proposition of law in Islam. Authority and all his proof- debated by scholars of Islamic law. Broadly speaking, there are two versions of Islamic law scholars view about all these istihsan hujjah late. The first version looked at as one of the legal proposition which has the authority and all hujja late spearheaded by Imam Abu Hanifa. While the second version assumes that istihsan can not be used as a legal proposition, the second version was spearheaded by Imam Shafi'i. As far rejected by Imam Shafi'I, where istihsan do not rely on the information (al-khabar) and one from four arguments of Personality ', namely al. Qur'an, Sunnah, ijma 'and qiyas. And that is not relied istihsan to one of the four arguments of Personality 'was not only rejected by Imam Sfai'i, but it was also rejected by the ulama faction Hanafiyah and Malikiyah. The istihsan held by groups Malikiyah and Hanafiyah not essentially rejected by Imam Shafi'i, because istihsan in their view (which holds istihsan) relied to the arguments that are recognized by the Imam Shafi'i. Only istihsan who rely on the proposition in view of Imam Shafi'i was not istihsan name. So the only difference is the difference semantick (Khulful al-Laf)
Keywords: Istihsan, the law in Islam, and istinbath
Abstrak: Istihsan adalah salah satu dalil dalam urutan tertib dalil hukum dalam Islam. Kewenangan dan ke- hujjah-annya diperdebatkan oleh ulama hukum Islam. Secara garis besar terdapat dua versi pandangan ulama tentang ke-hujjah-an istihsan tersebut. Versi pertama memandangnya sebagai salah satu dalil hukum yang mempunyai kewenangan dan ke-hujjah-an yang dipelopori oleh Imam Abu Hanifah. Sementara versi kedua beranggapan bahwa istihsan tidak dapat dijadikan sebagai dalil hukum, versi kedua ini dipelopori oleh Imam Syafi’i. Sejauh yang ditolak oleh Imam Syafi’I,  di mana istihsan yang tidak bersandar kepada keterangan (al- khabar) dari salah satu empat dalil syara’, yaitu al. Qur’an, sunnah, ijma’ dan qiyas. Adapun istihsan yang dipegang oleh golongan Malikiyah dan Hanafiyah pada hakikatnya tidak ditolak oleh Imam Syafi’i, karena istihsan dalam pandangan mereka (yang memegang istihsan) bersandarkan kepada dalil-dalil yang diakui oleh Imam Syafi’i. Hanya saja istihsan yang bersandar kepada dalil dalam pandangan Imam Syafi’i itu bukanlah istihsan namanya. Jadi perbedaannya hanya perbedaan semantick (Khulful al-Laf)
Kata kunci: Istihsan, hukum Islam, dan istinbath.

## Pendahuluan
Menurut pengertian bahasa Arab, istihsan adalah “menjadikan /menganggap sesuatu itu baik” atau “mengikuti sesuatu yang baik se- cara hissy (lahir) dan ma’nawy ”. 1 Sedangkan menurut istilah ulama ushul, terjadi perbedaan pendapat sesuai dengan pandangan dan orien- tasi masing-masing mereka.
Ulama-ulama Hana fi yah memberikan de fi nisi-de fi nisi istihsan, antara lain:
1. Al-Bazdawi mendefenisikannya (Ber- paling dari kehendak qiyas kepada qiyas yang lebih kuat atau pengkhususan qi- yas berdasarkan dalil yang lebih kuat). 2
Menurutnya, dalam kasus-kasus tertentu metode qiyas sulit untuk diterapkan, kar- ena illat yang ada amat lemah. Oleh se- bab itu, perlu dicarikan metode lain yang mengandung motivasi hukum yang lebih kuat, sehingga hukum yang diterapkan pada kasus tersebut lebih tepat dan sejalan dengan tujuan-tujuan syara.
2. Imam Al-Sarakshi 3 mengatakan: Istihsan itu berarti meninggalkan qiyas dan menga- malkan yang lebih kuat dari itu, karena adanya dalil yang menghendakinya serta lebih sesuai dengan kemaslahatan manu- sia. Menurutnya istihsan pada hakikatnya adalah dua macam qiyas. Yang pertama, qiyas yang jelas ( qiyas jali ) tetapi pen- garuhnya dalam mencapai tujuan syari’at, lemah dan ia disebut dengan qiyas. Se- dangkan yang kedua adalah qiyas yang tersembunyi ( qiyas kha fi ) yang mempu- nyai pengaruh yang kuat. Inilah yang di-
1 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam: Per- masalahan dan Fleksibilitasnya , (Jakarta: Sinar Grafika, 1995), hlm. 127
2 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh , (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 103
3  Imam Sarakhsi, Al-Mabsuth Syarh Al-Kafiy,
(Mesir: Al-Sa’adah, t.t.), hlm. 145
maksud dengan istihsan. Pengaruh yang lebih kuat itulah yang menyebabkan istih- san lebih diutamakan dari pada qiyas.
3.  Al-Karkhy mendefenisikan: Seorang mu- jtahid memindahkan ketentuan hukum suatu masalah yang sama hukumnya den- gan peristiwa hukum yang serupa, ke- pada ketentuan hukum yang menyalahi- nya disebabkan adanya suatu faktor yang menuntut perpindahannya dari ketentuan yang pertama. 4
Istihsan adalah merupakan sumber hu- kum Islam yang banyak dipakai dalam termi- nology dan istinbath hukum oleh dua Imam mazhab, yaitu Imam Malik dan Abu Hanifah. Bahkan Imam Malik menilai pemakaian istih- san merambah 90% dan seluruh ilmu fi qh. 5 Menurut mereka istihsan itu bisa menjadi dalil syara’. Istihsan dapat menetapkan hukum yang berbeda dengan hukum yang ditetapkan oleh qiyas atau umum nash. Tegasnya menurut mereka, istihsan dapat dijadikan dalil (hujjat). Al- Taftazani mengatakan bahwa istihsan ada- lah salah satu dan dalil-dalil yang disepakati oleh para ulama, karena istihsan didasarkan kepada nash, atau kepada ijma, atau kepada darurat , atau kepada qiyas kha fi . 6
Dalam perkembangan berikutnya metode istihsan yang dipakai oleh Imam Malik dan Abu Hanifah tampaknya mendapat sanggahan dari Imam Sya fi ’i. Walaupun pemikiran ahli al-ra’yi  berpengaruh terhadap Imam Sya fi ’i, karena ketika ia pergi ke Irak, ia bertemu dengan shahabat-shahabat Abu Hanifah sep- erti Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan al- Syaibani. Dan pergaulan dan buku-buku Abu Hanifah yang dipelajarinya pemikiran ahli al-
4 Sulaiman Abdullah, Op.Cit., hlm. 127
5 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fqih, (Jakarta:
Pustaka Pirdaus, 1994), hlm. 401
6 Ahmad Hanbal, Musnad Imam Ahmad, (Kairo:
Dar Al-Maarif, tt), hlm. 37
ra ‘yi yang dikembangkan oleh Abu Hanifah dan shahabat-shahabatnya yang mempengar- uhinya. Meskipun demikian ia tidak mengam- bil semua pemikiran ulama-ulama Hana fi yah. 7
Hal ini terbukti bahwa metode istihsan yang dipegang oleh Abu l-lanifah temyata di tolak serta dikritik secara tajam oleh Imam Sya fi ’i. Penolakan Imam Sya fi i terhadap istihsan mi, diungkapkannya dalam karyanya “Ar-Ri- salah” dan “AI-Umm” dalam pasal “Ibthalul Istihsan”. 8
Imam Sya fi ’i sebagai tokoh yang dapat membawa metode baru  dengan mengkom- promikan dua metode sebelumnya, yaitu me- tode ahli hadits dan metode ahli al-ra‘yi, sete- lah ia berguru dengan Imam Malik dan murid Abu Hanifah, hanya mengajukan empat sum- ber hukum Islam, yaitu al-Qur’an, al-Hadits, Ijma’ dan yang terakhir adalah Qiyas. 9
Imam Sya fi ’i menolak menggunakan is- tihsan sebagai metode istinbath hukum karena menggunakan istihsan berarti membuat syara’ (hukum Islam) dengan tidak berdasarkan ke- pada nash tidak pula berdasarkan qiyas dan ijma’. OIeh sebab itu beliau mengkritik pe- makaian istihsan dengan pernyataannya “ man istahsana faqad syara’al-Qur’an ” artinya siapa yang melakukan istihsan berarti telah membuat syari’at. 10
Selain itu menurut Imam Sya fi ’i, Rasul pernah melarang shabatnya untuk menetapkan hukum dengan apa yang dianggapnya baik, yaitu ketika seorang sahabat ingin membunuh seorang ka fi r yang menyatakan Islam dan
7 Mustafa Ahmad Zarqa, Al-Madakhai al-Fiqh at- am, al-Adabiyah , (Damaskus: t.p, 1968), hlm. 167
8 Muhammad Abu Zahrah, Op.Cit . hlm. 412 9 Nourauzzaman Shiddiqi, Jeram-Jeram Perada- ban Islam , (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 36 10 Muhammad Idris al-Syafi’i, al-Risalah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1969), hlm. 7.
membakar musuh yang berlindung dibawah pohon. 11 Ungkapan Imam Sya fi ’i ini mencer- minkan betapa dia sangat tidak menyukai dan menolak metode istihsan dalam penetapan hu- kum. Sebagai alasan dia memberikan sejum- lah argumentasi dan dasar pemikiran dalam menolak istihsan itu dengan dukungan dan sejumlah ayat al-Qur’an dan hadits seperti terdapat dalam karyanya al-Risalah dan aI- Umm.
Dalam perkembangan berikutnya muncul suatu anggapan bahwa perbedaan pendapat tentang kedudukan istihsan sebagai suatu me- tode dalam menetapkan hukum Islam, yaitu antara yang menerima dengan yang menolak istihsan itu hanya terletak pada perbedaan identi fi kasi istihsan saja, sehingga metode is- tihsan yang ditawarkan oleh penerima istihsan tidak ditolak oleh Imam Sya fi ’i.
Riwayat Hidup dan Pemikiran Hukum Imam Sya fi ’i

## 1. Biografi Imam Syafi’i
Muhammad ibn Idris ialah Muhammad ibn Abbas ibn Usman ibn Sya fi ’I ibn Sa’ib ibn Ubaid ibn Abdul Yazid ibn Hakim ibn Muth- thalib ibn Abdumanaf. Pada Abdumana fl ah bertemu silsilah nasab Imam Sya fi ’i dengan Rasulullah SAW.
Muththalib ini, adalah salah seorang dan anak-anak Abdumanaf yang  empat. yaitu Muththalib, Hasyim, Abdul Syams kakek go- longan Amawiyah, dan Naufal kakek Zubair ibn Muth’in. Muththalib inilah yang mendidik Abdul muththalib anak saudaranya Hasyim, kakek Rasulullah SAW. Banu Muththalib dan Banu Hasyim merupakan suatu rumpun dan selalu bertentangan dengan Banu Abdul
11 Muhammad Idris al-Syafi’i, al-Umm , Juz IV, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 4
Syams di masa jahliiyah. 12
Uraian di atas menunjukkan bahwa Imam Sya fi ’i merupakan keturunan suku Quraisy dan garis keturunan bapaknya. Sedangkan ibunya bukan keturunan suku Quraisy, tetapi berasal dan Yaman tepatnya dan Qabilah Bani Aza. 13
Menurut pendapat para ahli sejarah, Imam Sya fi ’i dilahirkan di kota Ghazzah, yaitu di daerah Asqalan di Negeri Yaman pada ta- hun 150 H bertepatan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah, seorang Imam Mazhab dari Iraq yang terkenal dengan sebutan Imam qiyas atau tokoh ahli al-ra’yu. Bahkan dalam sebagian literature disebutkan bahwa Imam Sya fi ’i dilahirkan bertepatan dengan wafatnya Imam Abu Hanifah, seperti dikatakan;”Telah lahir seorang Imam bertepatan pada saat men- inggalnya imam pula, hal ini supaya dinamika bumi ini tidak kosong dari seorang imam yang menguasai fi qh. 14
Bapak Imam Sya fi ’i meninggal dunia ke- tika beliau masih kecil. Ibu belia  membawan- ya ke Mekah diwaktu umurnya dua tahun. Pendapat lain mengatakan bahwa umurnya waktu itu kurang Iebih sepuluh tahun, karena mengingat kehidupannya yang sangat miskin dan hawatir nanti pendidikannya menjadi ter- lantar dan semakin jauh dari kaum Quraisy. AI-Baqdadi menceritakan sebagaimana yang dikutip oleh Abu Zahrah:
Saya dilahirkan di Yaman kemudian ibuku merasa hawatir atas keterlantaranku dan ibuku berkata kebenaran ada pada keluargamu se- moga kau jadi seperti mereka, dan saya takut
12 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy . Pokok-Pokok Pe- gangan Imam Mazhab , (Semarang: Pustaka Riz- ki, 1997), hlm. 479.
13 Muhammad Yusuf Musa, Tarikh al-Fiqh al-Is- lam , (Mesir: Dar al-Kutub al-Haditsah, t.t), hlm. 149.
14 Abu  Zahrah, Imam al-Syafi’i Ara‘uhu wa Fiqhuhu , (Beirut: Dar  Fikri, 1980), hlm. 246.
nasibmu akan hilang, kemudian ibuku berpin- dah ke Mekah, kami datang ke Mekah ketika itu aku berumur sekitar sepuluh tahun, aku me- netap di Mekah dan menuntut ilmu di sana”. 15
Imam Sya fi ’i berasal dan keturunan bangsawan yang paling tinggi di masanya. Walaupun hidup dalam keadaan sangat seder- hana, namun kedudukannya sebagai putra bangsawan, menyebabkan ia terpelihara dan perangai-perangai buruk, serta tidak mau me- rendahkan diri dan berjiwa besar. Ia bergaul rapat dengan masyarakat dan merasakan pen- deritaan-penderitaan mereka. 16

## 2. Pendidikan Imam Syafi’i
Walaupun semasa hidupanya Imam Sya fi ’i hidup dalam kemiskinan dan yatim, namun ibunya yang tercinta tetap memberikan moti- vasi pada dirinya untuk menuntut ilmu penge- tahuan mulai dan kecil. Hal ini terbukti bahwa Imam Sya fi ’i dalam umur yang masih sangat muda sudah dapat menghafal al-Qur’an. Ber- modalkan hafalan tersebut ia mulai belajar agama di berbagai majelis dan mulai mengh- afal hadits. Ia mengumpulkan batu-batu yang bagus, pelepah tamar dan tulang unta untuk dijadikan sebagai batu tulis. Kadang-kadang beliau pergi ke tempat-tempat perkumpulan orang banyak meminta kertas untuk menulis pelajarannya. 17
Setelah pindah ke Mekah inilah ia mulal giat belajar dan juga merupakan awal perjuan- gan beliau untuk menuntut ilmu pengetahuan. Dengan bimbingan dan dorongan ibunya. Ia menerima hadits dengan jalan membaca dari atas tembikar dan kadang-kadang dan kulit- kulit binatang. Ia juga sering pergi ke tempat
15 Ibid , hlm. 247 16 T. M. Hasbi Asy-Syiddiqiy, Op. Cit . hal 480 17 Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biografi Em- pat Imam Muzhab , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 143.
pembuangan kertas untuk memilih mana- mama yang masih dapat dipakai. Dengan kemauannya yang kuat pada usianya yang kesepuluh ia telah menghafal kitab hadits AI- Muwaththa’ karangan ulama besar saat itu, yaitu Imam Malik bin Annas sebelum Ia ber- temu dengan Imam Malik sendiri. 18
Imam Sya fi ’i di samping telah mengh- afal aI-Qur’an dan Hadits Muwaththa’, beliau sangat tekun mempelajari kaidah-kaidah nahu dan bahasa Arab. Untuk tujuan itu beliau per- nah mengembara ke kampung lebih kurang sepuluh tahun, lantaran hendak mempelajari bahasa mereka adat istiadat mereka.
Disamping itu mendalami bahasa Arab unfuk menjauhkan diri dan Ajamiyah yang se- dang melanda dan merusak bahasa Arab pada- Imam Sya fi i memilih qabilah Hudzail untuk mempelajari bahasa Arab. Karena qabilah ini merupakan qabilah yang paling baik bahasa Arab dan syair-syirnya serta masih bersih dan belum terpengaruh oleh bahasa asing. Sepu- luh tahun lamanya Imam Sya fi ’i tinggal- di Badiyah itu, mempelajari syair, sastra dan sejarah. Ia terkenal ahli dalam bidang syair yang digubah golongan Hudzail itu dan amat indah susunan bahasanya. 19 Kelebihan qabilah Hudzail ini dan golongan-golongan lainnya diakui oleh Imam Sya fi ’i sebagaimana yang dikutip oleh Manna’-aththan:
Sesungguhnya saya keluar dan Mekah dan tinggal dengan Badui pada qabilah Hudzail untuk mempelajari pembicaraan mereka dan mengambil peradabannya, mengingat mereka qabilah Arab yang paling fasih dan ketika saya kembali lagi ke Mekah saya telah menguasai syair-syair dan mampu menyebutkan kebu- dayaan dan cerita-cerita. 20
18 Ibrahim Al-Bajuri, Hasiyiah al-Bajuri , (Sema- rang: Usaha Keluarga, t.t), hlm. 20.
19 T.M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Op. Cit ., hal. 480
20 Manna’ al-Qaththan, Tasyri wa Fiqhi al-Islam, (Mesir: Maktabah Wahbah, 1976), hlm. 225
Di samping mempelajari bahasa dan syair-syair dengan qabilah Hudzail, beliau mempunyai kesempatan pula untuk belajar berkuda dan memanah, sehingga beliau da- pat memanah sepuluh batang panah tanpa melakukan suatu kesalahan. Dengan men- guasai dua bentuk keterampilan ini. maka se- makin sempurnalah ilmu pengetahuannya, di samping penguasaan Ilmu di bidang agama, bahasa, juga menguasai keterampilan berkuda dan memanah.
Setelah menguasai bahasa, Imam Sya fi ’i kembali lagi ke Mekah dan belajar pada ula- ma-ulama Mekah, baik pada ulama-ulama fi qh, maupun pada ulama-ulama hadits, seh- ingga ia terkenal dalam bidang fi qh dan mem- peroleh kedudukan yang tinggi dalam bidang tersebut. Imam Sya fi ’i belajar kepada  seorang mufti yang ternama di Mekah, yaitu Muslim ibn Khalid al-Zanji, dan kepada Sufyan bin Uyainah. Bahkan gurunya Muslim ibn Khalid menganjurkan supaya Imam Sya fi ’i bertindak sebagai mufti. Sungguhpun ia telah mem- peroleh kedudukan yang tinggi itu. namun ia terus juga mencari ilmu, karena semangat dan selalu haus akan ilmu, dan kesadaran beliau bahwa ilmu itu tidak terbatas oleh waktu dan tempat. 21

## 3. Guru, Murid, dan Karya Imam Syafi’i
Menurut Hasbi Ash-Shiddiqy, Imam Sya fi ’i menerima pelajaran dari berbagai tokoh ma- zhab. Ia menenima fi qih Maliki langsung dari Imam Malikbin Annas, mempelajari fi qih Auza’i dari Umar ibn Abi Salamah, mempela- jani fi qh Al-Laits dan pada sahabatnya Yahya ibn Hasan dan mempelajari fi qh Abu Hanifah dari sahabatnya Muhammad ibn al-Hasan. Dengan demikian Imam Sya fi ’i telah dapat mengumpulkan serta mempelajari pemikiran
21 T. M. Hasbi Asy-Syiddiqy, Loc. Cit.
fi qh d an berbagai ulama kemudian ia meng- kompromikan dan menganalisis sehingga rnenghasilkan satu metode istinbath hukum tersendiri yang lebih  sempunna dan sistema- tik dari yang sebelumnya. 22
Di antara guru-gurunya, di Mekah ialah, Muslim bin Khalid Az-Zinji,Sufyan bin Uy- ainah, Said bin Al-Kudah, Daud bin Abdur Rahman,  Al-Attar dan Abdul Hamid bin Ab- dul Aziz bin Abi Daud. Sementara di Madi- nah, ialah Malik bin Annas, Ibrahim bin Sa’ad Al-Anshari, Abdul Aziz bin Muhammad Ad- Dawardi, Ibrahim bin Yahya Al-Usami, Mu- hammad Said bin Abi Fudaik dan Abdullah bin Na fi ’ As-Saigh.
Di Yaman terdapat beberapa nama, yaitu: Matraf bin Mazin, hisyam bin Yusuf Kadhi bagi kota San’a, Umar bin Abi Maslamah, dan Al-Laith bin Saad. Di Irak yaitu, Muhammad bin Al- Hasan, Waki’ bin Al-Jarrah Al-Ku fi , Abu Usamah, Hamad bin Usamah Al-Ku fi , Ismail bin Attiah Al-Basri dan Abdul Wahab bin Abd Majid A1-Basri. 23
Menurut apa yang telah diketahui bahwa guru-guru Imam Sya fi ’i sangat banyak, di antaranya ada mereka yang mengutamakan ha- dits dan ada juga yang mengutamakan tentang pikiran ( ra ‘yi ). Dalam pemikiran fi qh Imam Sya fi ’i lebih cenderung pada sikap mengam- biI jalan tengah antara fi qh tradisional ( ahli al hadits ) dan fi qih rasional ( ahli al ra’yi ).
Imam Sya fi ’i meriwayatkan Sunnah dan Muslim ibn Khalid al-Jinzi, Malik ibn Annas, Ibrahim ibn Said, Said Ibn Salim al-Qaddah, al-Darawardi, Abdu aI-Wahhab al-Tsaqa fi , Ibn Aliyyah, Ibn Uyainah, Abi Dhamrah, Hatim Ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad, Abi Yahya, Ismail Ibn Ja’far, Muhammad Ibn Khalid, Umar ibn Muhammad Ibn Atha’
22 T.M. Hasbi Asy-Shiddiqy, Op. Cit . , hlm. 487 23 Ahmad Asy-Syurbasi, Op. Cit., hlm. 149; Lihat juga Abu Zahrah, al-Syafi’i…, hlm. 39-40.
Ibn Sya fi ’, Atha’ ibn Khalid al-Makhzumi, Hisyam bin Yusuf al-Shan’ani. 24
Selama berguru dengan Muhammad Ibn al-Hasan, bahkan beliau bukan hanya seke- dar berguru, tapi juga terlibat dalam diskusi dan pedi rdebatan dengan gurunya. Sehingga dan seringnya terjadi dialog dan skusi serta mendalami fi qh- fi qh dan tokoh-tokoh ulama Irak, membuat Imam Sya fi ’i mulai condong kepada aliran ahi ahl-al-ra’yi . Apalagi set- etah memahami dan melihat tingkat kehidu- pan sosial yang begitu pesat perkembanganny di Irak, dengan segala aneka ragam masalah yang muncul di tengah masyarakatnya, dan masalah tersebut kadang-kadang ditemukan jawabannya baik dalam al-Qur’an maupun al- Sunnah. 25
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, bahwa guru-guru Imam sangatlah ban- yak, begitu juga halnya dengan penuntut atau murid-muridnya. Fiqh Imam Sya fi ’i dinukil- kan oleh murid-muridnya baik dari Mekkah, Baqdad dan Mesir. Di antara muruid-murid- nya di Mekah ialah Al-Humaidi, wafat pada tahun 219 H, yang turut pergi bersama Imam Sya fi ’i ke Mesir. Abu Ishak Ibrahim ibn Mu- hammad wafat pada tahun 237 H, Abu Bakar Muhammad ibn Idris, Abdul Walid, Musa Ibn Abi Jarud. 26
Adapun murid-murid Imam Sya fi ’i di Baqdad di antaranya adalah Abu Ali Al-Hasan Az- Za’farani, dia inilah penulis kitab-kitab Imam Sya fi ’i di Baqdad yang paling terke- muka, wafat pada tahun 260 H, Abu Ali Al- Husin Ibn Ali Al-Karabisi, wafat pada tahun 256 H, Abu Tsaur al-Kalbi’ wafat pada tahun
24 Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdib al-Tahdib , Cet, I,
Juz. VII, (Bairut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 22.
25 Mun’im A. Sirrin , Sejarah fiqh Islam: Sebuah Pengantar , (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hlm. 102.
26 T.M. Hasbi Ash-Sbiddiqy, Op. Cit., hlm. 512.
249 H, Abu Abdur Rahman, Ahmad Ibn Mu- hammadibn Yahya al-Asy’ari. Di antara yang turut belajar dengannya walaupun kemudian mengembangkan mazhab sendiri ialah Ah- mad bin Hambal dan Ishak yang wafat pada tahun 277 H. 27
Sedangkan murid-niurid Imam Sya fi ’i di Mesir antara lain adalah Hurmalah  Ibn Yahya Ibn Harmalah seorang yang telah meriwayat- kan kitab Imam Sya fi ’i yang tidak diriwayat- kan oleh Ar-Rabi’, wafat pada tahun 266 H, Abu Ya’kub, Yusuf ibn Yahya al-Buaithi se- orang yang paling dihargai oleh Imam  Sya fi ’i dan dijadikan penggantinya, Abu Ismail lbn Yahya al-Muzani, seorang yang mempunyai banyak kitab dalam mazhab Imam Sya fi ’i, wafat pada tahun 264H, Muhammad Ibn Ab- dullah ibn Abdul Hakam, wafat pada tahun 268H, Ar-Rabi’ Ibn Sulaiman Ibn Daud al- Izzi, wafat pada tahun 265H, Ar-Rabi’ Ibn Su- laiman Ibn Abdul Jabbar Ibn Kamil al-Muradi perawi kitab-kitab Imam Sya fi ’i, wafat pada tahun 270H. 28
Di antara para muridnya yang termasyhur sekali ialah Ahmad bin Hambal, beliau adalah seorang murid yang paling banyak menghadiri majelis pelajaran Imam Sya fi ’i. Az-Za’farani mengatakan : “Setiap kali aku menghadiri majelis Imam Sya fi ’i maka aku dapati Ahmad bin Hambal selalu bersama di majelis terse- but. Ahmad bin Hambal sangat menghormati serta membesarkan gurunya Sya fi ’i”. 29
Dengan bantuan murid-muridnya ini- lah, mazhab Imam Sya fi ’i cepat tersebar dan berkembng ke mana-mana sehingga sampai saat ini. Selain dari murid-muridnya, perkem- bangan dan penyebaran mazhab Sya fi ’i didu-
27 Muhammad Ali al-Sayis, Tarikh aI-Fiqh al-Isla- mi , (Mesir: Muhammad Ali Sabih, 1957), hlm.
33.
28 T.M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Op. Cit. , hlm. 513 29 Ahmad Asy-Syurbasi, Op. Cit., hlm. 152
kung oleh karya-karyanya sendiri serta mela- lui para pengikut beliau.
Kitab yang pertama kali ditulis oleh Imam Sya fi ’i ialah Al-Risalah yang disusun waktu ia di Mekah. Al-Risalah ini mebahas tentang ilmu ushul fi qih sebagai dasar untuk beristin- bath yang digunakan oleh Imam Sya fi ’i, dan ketika ia berada di Mesir kitab al-Risalah ini diadakan perbaikan dan penyempurnaan set- elah Ia mengenal situasi sosial masyarakat Mesir. Dalam bidang fi qh kitab yang terke- nal ialah al-Umm. kitab ini diriwayatkan oleh Rabi’ al-Muradi. Selain itu Imam Sya fi ’i juga mengarang kitab hadits, yaitu al-Musnad , dan dalam bidang karyanya berjudul Ahkamu al- Qur’an . Ia juga mengarang kitab Ikhtilaf al- Hadits serta kitab Jami’ Al-Ilm . 30
Menurut ahli sejarahi kitab-kitab Imam Sya fi ’i dibagi dalam dua kelompok  yaitu per- tama kitab yang dinisbahkan kepada Imam Sya fi ’i sendiri seperti al-Risalah, al-Umm, Ikhtilaf al-Hadits, Jami’Al-Ilm, al-Musnad dan Ahkam al-Qur ‘an . Dan kitab yang kedua adalah kitab-kitab yang dinisbahkan kepada murid-muridnya seperti Mukhtasar al-Muzani dan Mukhtasar al-Buwaithi. 31
Penolakan Imam Sya fi ’i

## 1. Istihsan Menurut Imam Syafi’i
Istihsan merupakan salah satu istinbath/ dalil dalam urutan tertib dalil-dalil hukum Islam. kewenangan dan ke-hujjahan-nya diperde- batkan oleh kalangan ulama ushul. Secara garis besar terdapat dua versi pandangan ulama ahli ushul tentang ke-hujjahan istih- san tersebut. Bersi pertama memandangnya sebagai salah satu dalil hukum yang mempu-
30 Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , Cet. II, (Ja- karta: Rajawali Pers, 1996), hlm. 207
31 T.M. Hasbi Ash-Shiddiqy, Op. Cit. , hlm. 513-
nyai kewenangan dan kehujjahan. Sementara versi kedua yang menolak pandangan versi pertama, yaitu beranggapan bahwa istihsan tidak dapat dijadikan sebagai dalil atau dasar dalam menetapkan hukum Islam. ulama versi pertama dipelopori oleh Imam Abu Hanifah, sebagaimana yang telah diuraikan diatas. Dan versi kedua dipeolori oleh Imam Sya fi ’i yang akan dijelaskan pada bagian berikut ini.
Istihsan menurut Imam Sya fi ’i adalah pendapat yang tidak berdasarkan kepada al- khabar (informasi) dari salah satu dari empat dalil syara, yaitu al-Quran, sunnah, ijma dan qiyas. Apabila seorang mujtahid mengeluar- kan suatu hukum dan hukum itu tidak diambil dari al-khabar secara lafal maupun secara qi- yas, serta tidak ada ijma pada hukum tersebut, maka fatwa hukum tersebut itu dinamakan is- tihsan karena tidak bersandarkan kepada nash baik secara langsung maupun secara istinbath. Fatwa itu hanya dianggap baik oleh mujtahid itu sendiri dan tidak puasnya sandaran ansh, ijma atau qiyas.
Imam Sya fi ’i menolak menggunakan is- tihsan sebagai metode istinbath hukum kar- ena menggunakanistihsan berarti membuat syara (hukum Islam) dengan tidak berdasar- kan pada nas dan tidak pula berdasarkan qiyas dan ijma. Oleh sebab itu beliau mengkritik pemakaian istihsan dengan pernyataan “Man istihsana faqad syara’a” artinya : “Barang siapa melakukan kajian hukum lewat istihsan, berarti dia telah menciptakan hukum”. 32 Dalam ar-Risalah, Asy-Sya fi ’i berkata :
Sesungguhnya haram atas seseorang menetap- kan sesuatu dengaen jalan istihsan, apabila is- tihsan itu menyalahi al-khabar. Dan tidak boleh lagi seseorang mengatakan : “Saya beristihsan dengan tidak menggunakan qiyas”, Andaikata kita boleh menyampingkan qiyas, bolehlah
32 Nabhan  Faruq, Al-Madkhal Li al-Tasyri al-Is- lamiy, (Bairut: Dar Al-Qalam, 1952), hlm. 271
bagi ahli-ahli akal dari orang yang tidak mem- punyai ilmu mengatakan sesuatu yang tidak ada al-khabar terhadapnya dengan mempergu- nakan dasar istihsan. Istihsan itu sebenarnya hanya mencari enak saja. 33
Menurut Imam Sya fi ’i, melakukan ijtihad terhadap suatu masalah hukum, tidak dapat di- lakukan kecuali ada dalil, dan dalil itu adalah qiyas. Karena itu, maka beliau termasuk Imam mazdhab yang paling banyak menggunakan qiyas (analogi) dengan prinsip “ain qoimah” atau “tasybiyh” ain qaaimah” (nilai yang menjadi sandaran analogi). Dengan demikian, maka menurut Imam Sya fi ’i, istihsan adalah membuat hukum dengan dasar kesenangan (talazzuz) dan mengada-ada (ta’assuf) menu- rut keinginan hawa nafsu. 34
Sekiranya boleh diingkari qiyas dalam hal ini tentulah boleh bagi orang yang tidak mempunyai i8lmu berpendapat dengan ses- uatu yang tidak terdapat al-khabar padanya dengan istihsan yang mereka gunakan. Pada hal sebenarnya pendapat yang tidak berdasar- kan kepada al-khabar dan qiyas tidak shah karena tidak bersumber kepada al-Quran, sun- nah, dan qiyas.
Banyak ayat al-Quran dan hadits yang menjelaskan tidak syahnya suatu pendapat tentang hukum yang tidak berdasarkan ijtihad, maka jitihad tersebut harus berdasarkan dalil, sedangkan dalil itu adalah qiyas, sedangkan dalam istihsan tidak terdapat qiyas.
Imam Sya fi ’i juga menjelaskan bahwa jika seseorang yang tidak mengerti tentang harga seorang budak tersebut, begitu juga dengan upah seorang pekerja ia tidak boleh menetapkan upah pekerja kalau ia sendiri tidak mengerti upah pekerja dipasaran. 35
33 Muhammad Idris Al-Syafi’i, al-Risalah, Op. Cit., hlm. 503-505
34 Ibid. hlm. 366
35 Iskandar  Usman, Istihsan dan Pembaharuan Hukum Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
Jadi menurut Imam Sya fi ’i dalam hal-hal yagn kecil kita tidak boleh bertindak semba- rangan apalagi dalam masalah-masalah yang menyangkut hukum halal dan haram yang merupakan ketentuan Allah dan harus mem- punyai dasar yang bisa dipertanggungjawab- kan dunia akhirat. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa yang dibolehkan mengeluarkan suatu keputusan hukum hanyalah orang mampu memahami al-khabar dan memiliki kemam- puan untuk memahami perumpamaan-perum- pamaan. Oleh karena itu seorang mufti hanya boleh mengeluarkan pendapat seusai dengan disiplin ilmu yang dimiliki dan dikuasainya. Jadi disini seseorang harus menguasai ilmu dibidang al-khabar (al-Quran, hadits, ijma dan qiyas). Allah tidak memberikan hak ke- pada seseorang untuk mengeluarkan pendapat selain Rasulullah, kecuali ia mempunyai ilmu dan menguasainya.
Apabila seorang mufti mengeluarkan pendapat tentang suatu masalah yang tidak berdasarkan nash khabar atau qiyas maka orang lainpun juga akan mengeluarkan penda- pat menurut apa yang dianggapnya bai, maka setiap mufti akan mengeluarkan hal yang sama, akibatnya dalam suatu masalah hukum bisa terjadi bermacam-macam hukum dan fat- wa dan hal ini berarti ia menetapkan hukums sekehendak hati mereka ini akan berdampak besar terhadap umat Islam.
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa Imam Sya fi ’i nampaknya melihat bahwa semua hukum atau fatwa yang tidak berdasarkan khabar, ijma dan qiyas adalah is- tihsan. Jadi istihsan itu adalah pendapat yang tidak bersandarkan kepada al-Quran atau sun- nah atau ijma atau qiyas. Dengan demikian tidak mengherankan kalau Imam Sya fi ’i menolak istihsan sebagai salah satu metode
1994), hlm. 91
istinbath hukum.

## 2. Dasar Penolakan Imam Syafi’i
Imam Sya fi ’i berkeyakinan bahwa suatu ke- tentuan hukum itu hanya dapat dihasilkan lewat empat cara seperti yang telah dijelas- kan terdahulu, yaitu lewat al-Quran, al-Ha- dits, Ijma dan Qiyas, dan ia menolak bentuk ketetapan hukum yang berlandaskan istihsan, karena istihsan dipandangnya sebagai peneta- pan hukum berdasarkan keinginan dan men- cari yang enak, tanpa rujukan pada nash. Atau keluar dari nash. Kemudian perkataan beliau yang terkenal dalam soal ini adalah “Barang siapa melakukan istihsan berarti ia telah mem- buat syari’at”. Maksudnya, ia telah membuat syari’at baru dan menjadikan dirinya sebagai pembentuk syari’at. Pada hal yang berhak membentuk syari’at hanyalah Allah.
Untuk memperkuat keyakinan dan pendi- riannya itu Imam Sya fi ’i menolak istihsan mendasari pemikiran-pemikirannya dengan mengemukakan sejumlah ayat al-Quran dan hadits Rasul. Berikut ini akan dikemuka- kan yang mendasari pemikiran Imam Sya fi ’i menolak istihsan tersebut sebagai berikut :
Dan Kami Turunkan kepadamu al-Kitab (al- Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat. 36 Dan Kami turunkan kepadamu al-Quran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunk- an kepada mereka. 37
Menurut Imam Sya fi ’i Allah SWT telah memberikan petunjuk melalui kitab-Nya (al- Quran) kemudian melalui penjelasan Rasul- Nya dengan maksud agar manusia tidak lagi mempunyai alasan setelah terutusnya Rasul. Di samping itu menurut Imam Sya fi ’i Allah SWT telah mewajibkan kepada manusia untuk
36 An-Nahl (16): 89 37 An-Nahl (16): 44
mengikuti apa yang telah diturunkan kepada mereka dan kepada apa yang telah ditetapkan oleh Rasul-Nya. Dalam al-Quran Allah telah ber fi rman:
Bagi orang mu’min laki-laki dan mu’min perempuan tidak boleh memilih kepada urusan mereka yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya. 38
Menurut Imam Sya fi ’i kedurhakaan ke- pada Allah adalah meninggalkan perintah-Nya dan perintah Rasul-Nya. Dan Allah menghar- uskan untuk mengikutinya.
Imam Sya fi ’i juga mengatakan bahwa Allah SWT telah mewajibkan untuk berpe- gang teguh dengan kitab-Nya (al-Quran). Hal ini menurut Imam Sya fi ’i dapat dilihat pada ayat berikut ini:
Dan ikutilah apa yang telah diwahyukan Tu- hanmu kepadamu 39
Hendaknyalah kamu memberi keputusan ke- pada mereka dengan ketentuan yang telah ditu- runkan oleh Allah SWT dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. 40
Imam Sya fi ’i juga mengatakan bahwa Allah SWT telah memberi tahu kepada manu- sia bahwa Dia telah menyempurnakan agama mereka. 41 Hal ini dapat dilihat dalam ayat berikut:
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Ku-relakan Islam itu jadi agama bagimu. 42
Beberapa ayat diatas menunjukkan, bah- wa Tuhan menurunkan al-Quran untuk men- jelaskan segala sesuatu dan seseorang harus mengikuti apa yang telah diwahyukan-Nya.
38 Al-Ahzab (33): 36 39 Al-Ahzab (33): 2 40 Al-Maidah (5): 49 41 Muhammad Idris Al-Syafi’i, Al-Umm , Op. Cit., hlm. 309 42 Al-Maidah (5): 3
Dan seseorang tidak dibenarkan mengeluar- kan suatu pendapat yang tidak berdasarkan kepada nash, ijma dan qiyas.
Imam Sya fi ’i juga mengatakan bahwa se- orang hakim atau mufti tidak diperkenankan untuk memberikan keputusan hukum atau memberikan fatwa kecuali didasari dengan khabar yang lazim. Khabar yang lazim itu adalah al-Kitab (al-Quran) dan Al-Sunnah, atau pendapat yang dikemukakan oleh ahli ilmu yang merekat idak berbeda pendapat ten- tangnya, atau qiyas. Oleh karenanya menurut Imam Sya fi ’i tidak dibolehkan seseorang un- tuk menetapkan hukum atau memberi fatwa dengan menggunakan istihsan. Dalil yang menunjukkan ketidakbolehan penggunana is- tihsan itu menurut Imam Sya fi ’i adalah fi rman Allah berikut:
Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiar- kan begitu saja (tanpa pertanggung jawaban). 43
Menurut Imam Sya fi ’i yang dimaksud al-Suda adalah yang tidak diperintahkan dan tidak dilarang. Oleh sebab itu seorang yang menetapkan hukum atau memberi fatwa den- gan sesuatu yang tidak diperintahkan maka termasuk dalam pengertian al-Suda. Di samp- ing itu menurut Imam Sya fi ’i telah menyalahi al-Quran dan cara-cara yang pernah ditempuh para Nabi. Dalam al-Quran dijelaskan bahwa Nabi diperitanhkan untuk mengikuti apa yang telah diwahyukan dari Tuhannya sekaligus Nabi diperintah untuk menetapkan hukum yang telah diturunkan oleh Allah. Nabi send- iri kata Imam Sya fi ’i ketika didatangi sekel- ompok orang yang bertanya tentang ashhab al-Kah fi masih menunggu datangnya wahyu. Bahkan dalam banyak kasus Nabi melakukan hal yang serupa, seperti ketika isteri Aus Ibn Shamit datang kepadanya yang mengadukan tentang perihal suaminya Aus. Beliau tidak
menjawab hingga turun ayat yang menjelas- kannya. Kemudian juga kasus Al-Ajlani yang menuduh isterinya berzina (qazaf). Nabi men- jawabnya, bahwa belum ada ayat yang men- jelaskan tentang peristiwa itu, dan menunggu turunnya wahyu. 44
Ini semua menjadikan bukti tidak boleh lagi seseorang berfatwa tentang masalah agama Allah tanpa berdasarkan kepada al- khabar baik secara langsung kepada nash ataupun dengan jalan mengqiyaskan kepada nash. Seseorang tidak boleh mengeluarkan pendapat menurut hawa nafsu dan mencari yang enak-enak saja.
Lebih lanjut menurut Imam Sya fi ’i ses- eorang tidak diperintahkan untuk memberi- kan keputusan dengan kebenaran kecuali dia mengetahui kebenaran itu sendiri. Dan kebe- naran itu tidak dapat diketahui kecuali dari sisi Allah SWT berupa penjelasan secara rinci atau dalalah (petunjuk) dari Allah. Allah SWT telah menjadikan kebenaran dalam kitab-Nya kemudian Sunnah Nabi. Maka tidak satupun yang terjadi terkecuali al-kitab (al-Quran) memberikan petunjuk tentangnya baik secara terperinci ataupun secara global. 45
Aku tidak membiarkan sesuatu yang diperintahkan. Oleh Allah kepadamu, kec- uali aku juga sungguh-sungguh memerin- tahkannya kepadamu, demikian juga terh- adap sesuatu yang dilarang oleh Allah, aku sungguh-sungguh melarang kamu sekalian mengerjakannya.
Menurut Imam Sya fi ’i seorang yang ber- kata dengan istihsan bukanlah dari perintah Allah dan bukan pula perintah dari Rasul-Nya dan apa yang dikemukakannya tidak dapat di- terima sebagai sesuatu yang datang dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi menurut Imam
44 Muhammad Idris Al-Syafi’i, Al-Umm , Op. Cit., hlm. 313
Sya fi ’i seseorang yang memberikan keputu- san hukum atau memberikan fatwa dengan al- khabar yang lazim atau dengan qiyas berarti telah melaksanakan apa yang telah diperintah- kan.
Dan jika hakim atau seorang mufti dalam menyelesaikan suatu masalah yang tidak ada nas khabar atau qiyas dan menggunakan istih- san, amak dia harus mengakui kemungkinan akan adanya pendapat yang berbeda dengan- nya. Sehingga setiap hakim atau mufti akan berpendapat akan apa yang dianggapnya baik (beristihsan) yang pada  gilirannya dalam satu persoalan muncul keragaman hukum dan fat- wa sesuai dengan keinginan masing-masing. Dan jika hal ini diperbolehkan, maka berarti boleh menetapkan hukum dengan sesuka hat- inya. 46
Imam Sya fi ’i juga menegaskan bahwa seseorang yang memperbolehkan menetapkan hukum tanpa khabar yang lazim atau tanpa qi- yas kepadanya, maka tidak dibenarkan. Kar- ena menurut Imam Sya fi ’i apabila seseorang berkata, saya melakukan (menetapkan) apa yang saya sukai (beristihsan), berarti telah menyalahi al-Quran dan hadits.
Dalam upayanya menolak istihsan Imam Sya fi ’i mencontohkan bahwa apabila ada dua orang yang berperkara datang kepada hakim tentang cacat pada suatu barang, baju atau budak yang mereka perjual belikan, misalnya hakim hendaknya harus mengetahui atau me- manggil terlebih dahulu saksi ahli, kemudian ia baru dapat memutuskan apakah barang itu cacat. Dan jika ternyata barang tersebut me- mang cacat, maka ditetapkan berap aharga pasaran barang tersebut. Oleh sebab itu yang dapat dijadikan pegangan bagi hakim itu da- lam memutuskan perkara yang dihadapinya adalah penjelasan saksi ahli yang mengetahui
46 Ibid., hlm. 315-316
betul harga pasar. Namun jika saksi ahli itu berkata “apabila barang cacat ini diqiyaskan dengan barang dagangan yang lain dan diper- hitungkan nilai harganya, maka hasil qiyasnya menunjukan harga sekian. Akan tetapi bila saksi ahli berkata “saya beritihsan (mengang- gap baik) bahwa barang danganan itu hargan- ya sekian”. Maka Imam Sya fi ’I hasil istihsan saksi ahli itu tidak boleh jadi pegangan bagi hakim tersebut dan hakim harus memutuskan sesuai dengan harga pasar yang berlaku pada saat itu yang merupakan ketentuan umum.
Disamping itu menurut Imam Sya fi ’I tidk seorangpun dari ahli ilmu (ulama) yang mem- bolehkan ahli pikir yang tidak mengerti dasar- dasar agama untuk memberikan fatwa atau menetapkan hukum dengan menggunakan ra’yunya sendiri. Dan jika istihsan diperbole- hkan, maka ahli pikir yang memiliki kemam- puan ber fi kir melebihi ahli ilmu yang mengerti terhadap al-Quran dan Al-Sunnah atau fatwa, maka seharusnya ahli fi kir itu diperbolehkan untuk berpendapat tentang suatu permasala- han hukum sesuai dengan apa yang mereka ketahui meskipun tidak terdapat di dalam al-Quran, Al-Sunnah atau ijma (tidak sejalan dengan al-Quran, Al-Sunnah atau Ijma). Kar- ena mereka ahli fi kir itu menurut Imam Sya fi ’i lebih hebat fi kiran dan penjelasannya. 47 Pada hal menurut Imam Sya fi ’i seseorang baru boleh menetapkan hukum atau memberikan fatwa apabila telah terpenuhi syarat-syarat tertentu, yaitu harus mengetahui dan mema- hami tentang al-Quran yang meliputi pengeta- huan tentang nasikh dan mansukh, khash dan ammnya, juga harus memahami tentang sun- nah Rasulullah SAW. Pendapat-pendapat ahli ilmu baik itu yang lama maupun yang baru, dan tidak terkecuali jgua harus memahami ba- hasa Arab. 48
47 Ibid
48 Ibid., hlm. 317
Selain itu menurut Imam Sya fi ’i Rasul pernah melarang sahabatnya untuk menetap- kan hukum dengan apa yang dianggapnya baik, yaitu ketika seorang sahabat ingin membunuh seorang ka fi r yang menyatakan Islam dan membakar musuh yang berlindung dibawah pohon. 49 Kebalikannya, jika yang menetapkan hukum berdasarkan apa yang dianggap baik (istihsan) itu dibolehkan tentu Nabi tidak akan melarang shahabatnya berbuat seperti itu.
Dari beberapa argumentasi Imam Sya fi ’i yang telah penulis paparkan diatas, maka da- pat dikatakan bahwa Imam Sya fi ’i menolak istihsan, karena istihsan itu menurutnya :
1.  Menetapkan hukum berdasarkan istihsan artinya sama dengan mengatakan bahwa Syari (Allah) tidak menjelaskan hukum suatu persoalan, padahal sebagai yang te- lah tersebut dalam al-Quran bahwa manu- sia itu tidak ditelantarkan begitu saja oleh Allah SWT. Tidak menjelaskan hukum suatu persoalan sama saja halnya dengan menelantarkan mereka, dan hal ini adalah suatu ketidakmungkinan.
2.  Yang wajib untuk dita’ati hanyalah Al- lah dan Rasul-Nya. Dan hukum itu harus ditetapkan dengan apa yang telah ditu- runkan oleh-Nya yang hal itu dapat diper- oleh melalui nash secara langsung atau dengan cara membawanya kepada nash (qiyas).
3.  Nabi sendiri tidak pernah menjelaskan hu- kum-hukumf iqih itu dengan berdasarkan apa yang dianggapnya baik (beristihsan) tetapi beliau selalu menanti wahyu da- lams etiap persoalan yang beliau hadapi. Andaikata menetapkan hukum dengan is- tihsan itu diperbolehkan niscaya hal yang sama juga akan dilakukan oleh Nabi di- mana Nabi tidak pernah berbicara dengan
49 Ibid., hlm. 4
dorongan hawa nafsunya, tetapi beliau sendiri tidak melakukan hal itu.
4.  Nabi tidak pernah menyetujui para sa- habatnya untuk menetapkan hukum / mengambil keputusan dengan berdasar- kan apa yang dipandang mereka baik.
5.  Istihsan itu tidak mempunyai batasan yang jelas dan ukuran yang akurat sehingga akan mengakibatkan terjadinya perbedaan tanpa ada batasan yang kembali kepadan- ya. Maka seseorang dapat menetapkan hukum dengan kinginan masing-masing. Berbeda dengan qiyas yang mempunyai patokan yang jelas, yaitu nash yang dapat menjadi pegangan.
6.  Istihsan itu adalah hukum dengan ber- dasarkan mashlahah dan jika diterima niscaya istihsan itu dapat saja dipergu- nakan oleh orang yang mengerti tentang syari’at dan orang yang tidak mengerti tentang syari’at bahkan terkadang orang tidak/ bukan pakar dibidangnya lebih he- bat pencariannya terhadap mashlahah itu ketimbang orang yang mengerti dengan syari’at itu sendiri. 50
Dapat ditambahkan bahwa tujuan Imam Sya fi ’i untuk menolak istihsan adalah dalam upayanya menciptakan keseragaman hukum serta menekan seminimal mungkin perbe- daan. 51 Akan tetapi upaya yang dilakukan oleh Imam Sya fi ’i untuk menciptakan keseragaman ini ternyata gagal.

## Sebuah Analisis
Jadi, sebagaimana telah dijelaskan bahwa ter- dapat perbedaan pendapat ulama ushul fi qh dalam menetapkan istihsan sebagai salah satu
50 Abu  Zahrah, Tarikh Al-Mazahib Al-Fikhiyah , (Kairo: Al-Madani, t.t), hlm. 290-291
51 Noel J. Coulson, Hukum Islam Dalam Perspek- tif Sejarah , Terj. Hamid Ahmad, (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 68
metode/dalil dalam menetapkan hukum syara. Menurut ulama Hana fi yah dan Malikiyah, is- tihsan dapat dijadikan salah satu metode istin- bath hukum Islam. Sedangkan Imam Sya fi ’i berpendapat bahwa istihsan bukanlah dalil syara melainkan menurut rasa dan mencari yagn enak serta memperlakukan penetapan hukum dengan hawa nafsu dan pendapat akal semata untuk mengimbangi hasil dari dalil syara.
Imam Sya fi ’i menolak istihsan sebagai salah satu metode istinbath hukum Islam kar- ena menurutnya istihsan itu adalah pendapat yang tidak berdasarkan kepada al-Khabar dari salah satu dari empat dalil syara, yaitu: al- Quran, Sunnah, Ijma dan Qiyas. Jadi menu- rut Imam Sya fi ’i apabila seseorang mujtahid mengeluarkan suatu hukum dan hukum itu tidak berdasarkan dari salah satu empat dalil tersebut (al-Quran, sunnah, ijma dan qiyas) maka fatwa itu dinamakan istihsan, karena tidak bersandar kepada nash baik secara lang- sung maupun secara istinbath. Ia juga mengat- akan barang siapa mengeluarkan suatu hukum dengan menggunakan istihsan berarti ia telah membuat syari’at, artinya ia telah membuat syari’at dan menjadikan dirinya sebagai pem- buat syari’at, padahal yang berhak membuat syari’at hanyalah Allah. Selanjutnya ia juga mengatakan haram hukumnya bagi seseorang menetapkan sesuatu hukum dengan jalan istihsan, apabila istihsan itu menyalahi Al- Khabar.
Menurut Imam Sya fi ’i pernah melarang shahabatnya untuk menetapkan hukum den- gan apa yang dianggapnya baik (beristihsan), dan jika penetapan hukum berdasarkan apa yang dianggap baik (istihsan) itu dibolehkan tentu Nabi tidak akan melarang shahabatnya berbuat seperti itu. Dalam penolakannya ini Imam Sya fi ’i mengemukakan berbagai ar- gumentasi baik dalam bentuk ayat al-Quran
maupun hadits Nabi serta argumen lain.
Sedangkan kelompok Malikiyah dan Hana fi ah memakai istihsan sebagia salah satu metode istinbath hukum Islam dan diambils ecara induktif dari sejumlah dalil secara ke- seluruhan. Dengan demikian, orang yang menggunakan istihsan tidak berati semata- mata menggunakan perasaan dan keinginan hwa nafsu saja tetapi berdasarkan pada tujuan syara.
Kelompok Malikiyah membagi istihsan menjadi empat macam, yaitu istihsan urf, is- tihsan ijma, istihsan mashlalah, dan istihsan raf al-harj. Dengan demikian menurut mereka beramal dengan istihsan berarti beramal den- gan ijma atau dengan mashlahah atau dengan urf atau dengan raf al-hlarj.
Sedangkan kelompok Hana fi yah memb- agi istihsan kepada empat macam, yaitu istih- san qiyas, istihsan ijma, istihsan sunnah dan istihsan darurah. Dengan demikian menurut mereka juga beramal dengan istihsan berarti beramal dengan qiyas, ijma, nash dan darurah. Jadi mengamalkan istihsan menurutnya bu- kan semata-mata berdasarkan keinginan hawa nafsu tetapi berdasarkan dalil-dalil.
Dengan demikian menurut kelompok Malikiyah dan Hana fi yah istihsan dapat di- jadikan salah satu metode istinbath hukum Is- lam, karena beramal dengan istihsan tersebut berarti beramal dengan dalil-dalil. Sedangkan dalil-dalil yang menjadikan sandaran istihsan tersebut jika dilihat ada yang diakui serta di- terima oleh Imam Sya fi ’i sebagai sumber dan metode istinbath hukum Islam dan ada pula diantara dalil tersebut yang ditolak oleh Imam Sya fi ’i.
Adapun yang menjadi sandaran istihsan yang diakui dan diterima Imam Sya fi ’i adalah istihsan yang sandarannya nash, ijma, qiyas, daf al-haraj dan darurah. Dalam hal ini Imam Sya fi ’i pada hakikatnya tidak menolaknya,
hanya saja istihsan yang disandarkan kepada nas, ijma, qiyas, darurah dan raf al-harj terse- but bukanlah istihsan namanya. Jadi ia tidak menyebutnya sebagai istihsan walaupun ia menerima pada hakikatnya.
Sedangkan dalil-dalil yang dijadikan sandaran istihsan yang ditolak Imam Sya fi ’i adalah urf (istihsan urf) dan mashlahah (mur- shalah) (istihsan mashlahah). Jadi urf dan mashlahahah tidak termasuk metode istinbath hukum yang diakui oleh Imam Sya fi ’i, dengan demikian istihsan urf dan istihsan mashlahah tidak diakui dan diterima oleh Imam Sya fi ’i. Dari analisis-analisis tersebut maka da- pat diambil suatu kesimpulan bahwa Imam Sya fi ’i menolak istihsan sebagai salah satu dari metode istinbath hukum Islam dapat dili- hat dari dua hal, yaitu : pertama, menolak dari segi namanya saja walaupun pada hakikatnya ia menerimanya dan yang kedua, menolak se- cara mutlak baik dari segi nama maupun dari segi hakikatnya.

## Penutup
Dari beberapa uraian dan penjelasan yang te- lah dikemukakan dalam beberapa bab terda- hulu, maka dapat diambil beberapa kesimpu- lan sebagai berikut:
1. Dikalangan Ulama Sya fi ’iyah, tidak ditemukan defenisi istihsan secara jelas, hal ini karena mereka tidak menerima is- tihsan sebagai salah satu dalil dalam me- netapkan hukum syara. Namun demikian dari ucapan Imam Sya fi ’i dalam kitab al- Risalah dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan istihsan menurutnya adalah pendapat yang tidak berdasarkan kepada keterangan (al-khabar) dari salah satu dari empat dalil syara, yaitu al-Quran, sunnah, ijma, dan qiyas. Apabila seorang mujtahid mengeluarkan suatu hukum dan
hukum itu tidak diambil dari al-khabar itu secara lafal dan juga tidak diambil dari logikanya secara qiyas, serta tidak ada ijma pada hukum tersebut, maka fatwa itu dinamakan istihsan, karena tidak bersan- dar kepada al-khabar baik secara langsung kepada nash maupuns ecara istinbath. Fatwa hanya dianggap baik oleh mujtahid itu dengan akalnya dan dengan kecend- erungan perasaannya.
2. Imam Sya fi ’i menolak menggunakan is- tihsan sebagai metode istinbath hukum karena istihsan itu dipandangnya sebagai penetapan hukum berdasarkan keinginan dan mencari yang enak, tanpa rujukan pada nash atau keluar dari nash. Dalam hal ini ia mengungkapkan bahwa barang siapa melakukan kajian hukum lewat is- tihsan, berarti dia telah membuat hukum. Dengan demikian, menurut Imam Sya fi ’i, istihsan adalah membuat hukum den- gan dasar kesenangan dan mengada-ada menurut keinginan hawa nafsu. Alasan penolakan Imam Sya fi ’i tersebut diung- kapkannya di dalam kitab al-Risalah dan al-Umm, baik dari ayat al-Quran maupun hadits serta argumen lainnya.
3.  Sejauh yang ditolak oleh Imam Sya fi ’i adalah istihsan yang tidak bersandarkan kepada keterangan (al-khabar) dari salah satu dari empat dalil, syara, yaitu al- Quran, Sunnah, Ijma, dan Qiyas, maka dalam hal ini adalah benar. Dan istihsan yang tidak bersandarkan kepada salah satu dari empat dalil syara itu tidak hanya ditolak oleh Imam Sya fi ’i, tapi juga oleh ulama golongan Maliki dan Hana fi . Kare- na bagaimanapun penetapan hukum yang didasarkan kepada pemikiran yang terlalu liberal dan terlalu longgar tidak pernah dibenarkan oleh ulama manapun.
4.  Adapun istihsan yang dipegang oleh go-
longan Maliki dan Hana fi juga ditolak oleh Imam Sya fi ’i penolakan tersebut bisa dari dua bentuk, pertama, penolakan dari penanamannya sebagai istihsan, kedua, penolakannya secara mutlak baik dari segi nama maupun hakikat.

## Bibliography
Abu Zahrah, Tarikh Al-Mazahib Al-Fikhiyah , Kairo: al-Madani, t.t.
Abu Zahrah, Imam al-Sya fi ’i Ara‘uhu wa Fiqhuhu , Beirut: Dar Fikri, 1980.
Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , Cet. II, Ja- karta: Rajawali Pers, 1996.
Ahmad Asy-Syurbasi, Sejarah dan Biogra fi Empat Imam Muzhab , Jakarta: Bumi Ak- sara, 1991.
Ahmad Hanbal, Musnad Imam Ahmad, Kairo: Dar al-Maarif, t.t.
Ibn Hajar al-Asqalani, Tahdib al-Tahdib , Cet. I, Juz. VII, Bairut: Dar al-Fikr, 1995.
Ibrahim Al-Bajuri, Hasiyiah al-Bajuri , Sema- rang: Usaha Keluarga, t.t.
Imam Sarakhsi, Al-Mabsuth Syarh Al-Ka fi y,
Mesir: Al-Sa’adah, t.t.
Iskandar Usman, Istihsan dan Pembaharuan Hukum Islam, Jakarta: Raja Gra fi ndo Persada, 1994.
Manna’ al-Qaththan, Tasyri wa Fiqhi al-Islam,
Mesir: Maktabah Wahbah,1976. Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fqih, Jakarta: Pustaka Pirdaus, 1994.
Muhammad Ali al-Sayis, Tarikh aI-Fiqh al- Islami , Mesir: Muhammad Ali Sabih,
1957.
Muhammad Idris al-Sya fi ’i, al-Risalah , Bei- rut: Dar al-Fikr, 1969.
Muhammad Idris al-Sya fi ’i, al-Umm , Juz IV, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Muhammad Yusuf  Musa, Tarikh al-Fiqh al- Islam , Mesir: Dar al-Kutub al-Haditsah,
t.t.
Mun’im A. Sirrin , Sejarah fi qh Islam: Sebuah Pengantar , Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Mustafa Ahmad Zarqa, Al-Madakhai al-Fiqh at- am, al-Adabiyah , Damaskus: t.p, 1968.
Nabhan Faruq, Al-Madkhal Li al-Tasyri al-
Islamiy, Bairut: Dar al-Qalam, 1952.
Nasrun Haroen, Ushul Fiqh , Jakarta: Logos,
1997.
Noel J. Coulson, Hukum Islam Dalam Pers- pektif Sejarah , Terj. Hamid Ahmad, Ja-
karta: P3M, 1987.
Nourauzzaman Shiddiqi, Jeram-Jeram Per- adaban Islam , Jogyakarta: Pustaka Pela- jar, 1996.
T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy . Pokok-Pokok Pe- gangan Imam Mazhab , Semarang: Pus- taka Rizki, 1997.
Tim Penyusun Departemen Agama RI, al- Quran dan Terjemahannya, Bandung: Gema Risalah Press, 1986. Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam: Permasalahan dan Fleksibilitasnya , Ja- karta: Sinar Gra fi ka, 1995.