## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI

## Romantic drama of Sandhyakala ning Majapahit by Sanusi Pane and its implications for literary learning in senior high school
Ni Wayan Ayu Permata Sari *)
Universitas Indraprasta PGRI
*) Correspondences author: Jalan Raya Tengah No. 80, RT.9/RW.8, Gedong, Pasar Rebo, RT.1/RW.3, Gedong, Kota Jakarta Timur, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 13760, Indonesia;
e-mail: niwynayups@gmail.com
Abstract: This study aims to reveal the romanticism contained in Sandhyakala ning plays Majapahit works Sanoesi Pane. The method used adallah descriptive qualitative content analysis techniques. The results of this study stated that plays Sandhyakala ning Majapahit works Sanoesi Pane contains romanticism. The third characteristic of romanticism analyzed, namely awareness of  wild nature, the uniqueness and distinctiveness of the individual and the longing for the presence of a social order that is warm, everything depicted in the play. In the play, parts 1 and 2 illustrate the awareness of the  wild.  Then,  sections  2  and  3  illustrate  the  uniqueness  and  distinctiveness  of  the  individual. Sections 3, 4, and 5 describe a longing for the presence of a social order that is warm. The attitude shown through dialaog and characters in the text of the characteristics of romanticism.  So, script Sandhyakala  ning  Majapahit  is  told  through  the  flow  of  romanticism.  The  implications  of  this research for the study of literature in high school is as an alternative  material of literary learning materials.
Keywords: Romanticism, script, Sandhyakala ning Majapahit.
Article History: Received: 17/03/2017; Revised: 23/04/2017; Accepted: 30/04/2017; Published: 05/05/2017 How to Cite (MLA 7 th ): Sari, Ni Wayan Ayu Permata . “ Romantic drama of Sandhyakala ning Majapahit by Sanusi Pane  and  its  implications  for  literary  learning  in  senior  high  school .” Hortatori:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 1.1 (2017): 41 – 51. Print/Online. Copyrights Holder: Sari, Ni Wayan Ayu Permata. First Publication : Hortatori Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2017).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Pendahuluan
Harjana  (1981),  sastra  merupakan  bagian  kehidupan  dari  suatu  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dengan  karya  sastra,  pengarang  dapat  melukiskan  dan mencerminkan  zaman  dan  masyarakat.  Pengarang  dapat  berbicara  tentang  cinta  kasih,  kesedihan, kebahagiaan,  penderitaan,  penindasan,  tipu  muslihat,  kejujuran,  keheroismean  dan  perjuangan.  Pada hakikatnya,  sastra  adalah  pengungkapan  kehidupan  lewat  bentuk  bahasa,  bahasa  merupakan  jembatan penghubung antara pengarang dengan pembaca (Djojosuroto, 2007).
Mencintai  sastra  artinya  awal  pengenalan  suatu  kebudayaan  yang  sedang  berkembang  di masyarakat.  Jenis  sastra  yang  umum  diketahui  oleh  masyarakat  adalah  puisi,  cerpen,  dan  drama. Berdasarkan  jenis  yang  ada,  drama  yang  akan  diangkat  pada  penelitian  ini.  Drama  diteliti  karena  tidak hanya menganalisis teksnya saja, tetapi juga dari segi pementasannya. Hal tersebut menambah nilai dari drama itu sendiri.
N. Riantiarno dalam bukunya Menyentuh Teater menyatakan, drama berasal dari bahasa Yunani, dramai.  Artinya  ‘bertindak/berlaku/berbuat/beraksi’.  Drama  juga  sering  diartikan  sebagai  kehidupan
manusia  yang  berbuat  atau  beraksi.  Berangkat  dari  ‘sebab’  dan  ‘berakibat’  (Riantiarno,  2003).  Senada dengan N. Riantiarno, Kinayati Djosuroto dalam bukunya Dasar-dasar Teori Apresiasi Prosa menyatakan bahwa drama adalah kisah lakuan (kisah yang dilakonkan). Istilah drama berasal dari dramai yang artinya berbuat menirukan suatu kejadian (2007).
Maman S. Mahayana dalam tulisannya, Lingkungan Hidup dalam Sastra, para sastrawan di belahan dunia manapun, justru sudah sejak dahulu mengingatkan pentingnya persahabatan dengan alam, kembali ke  alam  (back  to  nature).  Persahabatan  dengan  alam  dan  kepedulian  terhadap  lingkungan,  telah menempatkan alam dan lingkungan hidup sebagai sumber ilham dan kreasi imajinatif sastrawan. Maman menambahkan, karya-karya sastra beraliran romantisisme (abad ke-16 Masehi) sudah sarat dengan napas kerinduan pada alam. Revolusi industri yang mengentak dunia kala itu telah mencerabutkan manusia dari sisi  kemanusiaan,  religiositas,  dan  spiritualitasnya.  Pada  konteks  demikian,  sastra  menjadi  medium "Pembersih"  ketercerabutan  manusia  dari  akar  kemanusiaannya  itu.  Hal  serupa  juga  telah  mewarnai panggung  sastra  Indonesia.  Dari  karya  klasik  hingga  kontemporer,  suara  tentang  alam  dan  kejernihan membaca kondisi lingkungan telah lama digaungkan.
Membahas  tentang  zaman  romantik,  peneliti  akan  membahas  pula  Sanoesi  Pane.  Sanoesi  Pane menganut  aliran  romantik.  Penelitian  sastra  beraliran  romantisme  selalu  berprinsip  bahwa  karya  sastra merupakan cermin kehidupan realistik (Endraswara, 2008). Aliran tersebut sangat tepat untuk menganalisis naskah drama Sandhyakala ning Majapahit karya Sanoesi Pane.

## Metode
Penelitian ini hendak menemukan romantisisme naskah drama Sandhayakala ning Majapahit karya Sanoesi Pane. Pemilihan naskah drama ini bukan tanpa alasan. Peneliti ingin menemukan romantisisme tanpa melupakan sejarah Bangsa Indonesia. Selain itu, penelitian ini sangat menarik karena tidak hanya sastra saja yang diungkapkan tetapi sejarahpun juga diungkap.
Naskah  drama  Sandhayakala  ning  Majapahi  terdapat  pertentangan  antara  kalangan  bawah  dan kalangan  atas  (raja),  deskripsi  alam,  imajinatif,  dan  perasaan  yang  kuat.  Hal-hal  tersebut  sebenarnya garapan  wilayah  romantisisme.  Tampaknya,  hal-hal  tersebut  mengindikasikan  adanya  hubungan  dengan romantisisme. Seberapa jauh hubungan tersebut, maka diadakanlah penelitian ini.
Adapun penelitian ini untuk mengingatkan kita pada sejarah bangsa Indonesia yaitu masa kejayaan Majapahit serta kemunduran Majapahit. Dengan mengangkat naskah drama Sandhyakala ning Majapahit karya Sanoesi Pane sebagai objek penelitian, hasilnya diharapkan dapat menjadi bahan pembelajaran sastra di SMA. Dalam kemampuan mengaplikasikan naskah drama berarti mampu mengenal pengarang dengan baik serta memahami sejarah akan bangsa Indonesia.

## Hasil dan Diskusi
Hasil  analisis  data  mengenai  romantisisme  dalam  naskah  drama  Sandhyakala  ning  Majapahit ditemukan ciri-ciri romantisisme, yaitu:

## Kesadaran akan adanya alam liar berdasarkan karakter
Pada bagian ini terdapat ciri romantisisme, seperti pada kutipan berikut:
Kama Wijaya : “Damar Wulan, rahasia alam sudah terbuka kepada mata jantung hatimu. Akan  tetapi  ketahuilah  kiranya,  bahwa  pengetahuanmu  akan  membawa  jiwa  sukmamu  ke dalam jurang  gelap  gulita. Tahu  masin bukan  bahagia.  Bahagia  masuk  ke  dalam  hati,  kalau jiwa satu dengan Brahma, kalau cinta kepada dunia. Janganlah engkau seperti karang , tetapi seperi pohon  beringin ,  melindungi  orang  yang  lelah  payah.  Bukalah  hatimu  bagi  dunia, hiduplah engkau selama-lamanya juga kalau di dunia jasmani.” (hlm 28) Keterangan: Rahasia alam, karang, dan pohon beringin adalah tentang rakyat jelata. Rakyat jelata yang memerlukan bantuan. Alam yang memberi inspirasi. Sosok alam disini tidak mudah ditaklukan,  justru  sebaliknya  alam  dilihat  menjadi  alam  yang  menjulang  dalam  sosok  yang memesona dan sekaligus dahsyat serta mengerikan.
Damar Wulan: “Paduka Batara Kamawijaya tahulah hamba maksud tuan. Sadarlah hamba akan kekurangan, dalam dasar jiwa sukmaku. Tersenyum kulihat alam sekarang, bunyi gamelan riuh rendah . Akan tetapi, bagaimanakah perasaanku sekarang ini bisa kekal dalam hatiku? (hlm 28) Keterangan:  Tersenyum  kulihat  alam  sekarang,  bunyi  gamelan  riuh  rendah adalah  alam dianggap  sebagai  suatu  organisme,  atau  dengan  kata  lain,  suatu  kesatuan  yang  selalu mengembangkan potensi-potensi bawaannya.
Damar Wulan : “Daulat Perabu, purbakala agama kita muda segar, meninggikan derajat jiwa Dewata cuma  tanda saja, berhala hanya  perkakas  indah  untuk  menghalaukan  perasaan  kita. Demikian juga air suci, pesta agama. Dewata sebenarnya jiwa kita. Kehidupan bertakhta dalam hati. Kebenaran ini dapat di kitab, diakui sekalian orang budiman. (hlm 60) Keterangan:  Berhala,  air  suci, dan pesta  agama adalah  simbol  dalam  beragama.  Alam dianggap  sebagai  suatu  organisme,  atau  dengan  kata  lain,  suatu  kesatuan  yang  selalu mengembangkan potensi-potensi bawaannya.
Damar Wulan: “Perkataan ini tidak bisa kuketahui akan artinya. Brahma terjadi oleh kekuatan dirinya sendiri dan ia menjadi tiga. Yang tiga inilah azas dunia. (hlm 8) Keterangan:  Brahma  terjadi  oleh  kekuatan  dirinya  sendiri  dan  ia  menjadi  tiga.  Yang  tiga inilah  azas  dunia terlihat  bahwa  alam  menjadi  satu-kesatuan  yang  selalu  mengembangkan potensi-potensi  bawaannya.  Itu  berarti  romantisisme  memandang  alam  sebagai  suatu keseluruhan (totalitas).
Wisynu: “ Dunia ini tidak pernah terjadi, karena tidak pernah tidak ada. Dunia ini senantiasa di  sini  dan  tidak  akan  pernah  menjadi  musnah. Lihat  matahari,  Damar  Wulan  !  manusia membilang,  bahwa  ia  bulat  dan  panas.  Tetapi  ini  angan-angan  belaka.  Nama matahari itu pendapatan manusia dan begitu juga sifat bulat dan panas . Matahari bukan matahari dan bukan bulat dan panas. Akan tetapi bukan demikian pula. Mengertikah engkau, Damar Wulan?” (hlm. 13)
Keterangan:  Dunia  ini  tidak  pernah  terjadi,  karena  tidak  pernah  tidak  ada.  Dunia  ini senantiasa  di  sini  dan  tidak  akan  pernah  menjadi  musnah merupakan  alam.  Alam  yang dimaksud  bukanlah  alam  yang  mudah  ditaklukan,  seperti  dalam  paradigma  modernitas, melainkan  alam  yang  menjulang  dalam  sosok  yang  memesona  dan  sekaligus  dahsyat  serta mengerikan. Alam yang masih murni menjadi guru sekaligus inspirasi. Seperti matahari, bulat, dan panas merupakan inspirasi yang bisa dipetik manusia melalui alam.
Wisynu: “… Siapa yang hendak mengenal kehidupan, harus melupakan nama-nama dan sifat- sifat itu …” (hlm. 14)
Keterangan:  Siapa  yang  hendak  mengenal  kehidupan,  harus  melupakan  nama-nama  dan sifat-sifat  itu merupakan  alam  yang  dipandang  bukanlah  alam  yang  mudah  ditaklukan, melainkan  alam  yang  menjulang  dalam  sosok  yang  memesona  dan  sekaligus  dahsyat  serta mengerikan. Alam yang masih murni menjadi guru sekaligus inspirasi.
Wisynu: “… Hentikanlah berpikir, hancurkanlah dunia maya dan satukanlah dirimu dengan jiwa segala benda …” (hlm. 15)
Keterangan: Hentikanlah berpikir, hancurkanlah dunia maya dan satukanlah dirimu dengan jiwa segala benda merupakan alam yang dipandang bukanlah alam yang mudah ditaklukan. Itu berarti romantisisme memandang alam sebagai suatu keseluruhan (totalitas).
Kamawijaya: “… Bukalah hatimu bagi dunia , hiduplah engkau selama-lamanya, juga kalau di dunia jasmani.” (hlm. 28)
Keterangan:  Bukalah  hatimu  bagi  dunia merupakan  totalitas  yang  diungkapkan  oleh romantisisme.  Alam  dipandang  suatu  yang  tidak  untuk  ditaklukan  dan  menjadi  suatu keseluruhan.
Keunikan  dan  kekhasan  individu  seperti  perasaan  (passion)  dan  imajinasi  berdasarkan karakter
Ciri romantisisme berikutnya adalah keunikan dan kekhasan individu seperti perasaan ( passion ) dan imajinasi, seperti pada kutipan berikut:
Damar Wulan: “Siapakah yang menjadikan Brahma?” Maharesi     : “Ia terjadi oleh kekuatan dirinya sendiri ” (hlm. 8) Keterangan: Kekuatan dirinya sendiri adalah sebuah keunikan dan kekhasan individu yang dianggap sebagai kekayaan dan kelebihan. Individu dan diri menjadi pusat semesta.
Damar Wulan : “… Orang menyembah dewa-dewa akan tetapi tidak seorang yang pernah melihat mereka. Aku ingin mengetahui dan melihat dengan tenang. Tidak senang hati saya membaca dan mendengar permainan pikiran saja. (hlm. 9)
Keterangan:  Orang  menyembah  dewa  tetapi  tidak  pernah  melihat. Hal  tersebut  menurut romantisisme dipandang bahwa manusia bukan semata-mata sebagai makhluk yang rasional, melainkan lebih sebagai makhluk irasional dan sering kali dikendalikan oleh ketaksadarannya.
Maharesi: “Damar Wulan, ingatlah, bahwa kewajiban kita yang terutama ialah menyembah dewa dan yang kedua memperhatikan isi-isi buku suci dengan pimpinan guru…” (hlm 9) Keterangan: Menyembah dewa dan yang kedua memperhatikan isi-isi buku suci merupakan bagian dari keirasionalan manusia. Manusia sering kali dikendalikan oleh ketaksadarannya. Hal tersebut keunikan dan kekhasan individu yang dianggap oleh romantisisme.
Wisynu:  “Akulah  Wisynu,  yang  engkau  cari. Aku  bertakhta  dalam  hatimu ,  baru  sekarang engkau lihat. Bertanyalah engkau kepadaku, kepada kehidupan sendiri. ” (hlm 13) Keterangan: Aku bertakhta dalam hatimu , Bertanyalah engkau kepadaku, kepada kehidupan sendiri termasuk ciri romantisisme karena Wisynu adalah Dewata. Dewata yang selama ini dicari oleh Damar Wulan. Hal itulah yang dijelaskan kaum romantik yaitu membiarkan Tuhan dalam dirinya dan mengalirkan kreasinya.
Wisynu  :  “… Nirwana  dalam  hatimu  sendiri.  Insyaflah  kamu,  bahwa  engkau  ialah  daku, Batara Wisynu .” (hlm 15)
Keterangan:  Nirwana  dalam  hatimu  sendiri.  Insyaflah  kamu,  bahwa  engkau  ialah  daku, Batara  Wisynu, dalam  romantisisme  membiarkan  Tuhan  dalam  dirinya  dan  mengalirkan kreasinya. Romatisisme sangat mengistimewakan kedaulatan individu.
Damar Wulan : “Daulat Perabu, purbakala agama kita muda segar, meninggikan derajat jiwa Dewata cuma tanda saja, berhala hanya perkakas indah untuk menghalaukan perasaan kita. Demikian  juga  air  suci,  pesta  agama. Dewata  sebenarnya  jiwa  kita .  Kehidupan  bertakhta dalam hati. Kebenaran ini dapat di kitab, diakui sekalian orang budiman. (hlm 60) Keterangan: Dewata sebenarnya jiwa kita adalah menggambarkan suatu alam yang bersatu dengan  jiwa.  romantisisme  membiarkan  Tuhan  dalam  dirinya  dan  mengalirkan  kreasinya. Romatisisme sangat mengistimewakan kedaulatan individu.

## Kerinduan akan hadirnya suatu tatanan sosial yang hangat berdasarkan karakter
Ciri romantisisme selanjutnya adalah kerinduan akan hadirnya suatu tatanan sosial yang hangat, seperti pada kutipan berikut:
Anjasmara:  “Tuan  berpangkat kesatria ,  bukan sudera dan  pekerjaan  ini  tidak  layak  tuan kerjakan.” (hlm 17)
Keterangan: Kesatria dan sudera adalah tingkatan kasta. Dalam tatanan sosial, hal tersebut seperti  mengelompokkan  manusia.  Oleh  karena  itu, romantisisme  rindu  akan tatanan  sosial yang hangat.
Damar Wulan: “Raden Ajeng Anjasmara, jikalau terjadi penghinaan kasta , negeri pun runtuh, tidak  tertolong.  Keadaan  Majapahit  jadi  begini  karena  rakyat  dihina-hinakan,  diperas,  dan
dipijak.  Sebulan  baru  saya  di  sini,  tetapi  sudah  banyak  kulihat. Kesatria menikam  orang bawahan untuk mencoba tajam kerisnya. Sudera dipandang sebagai hewan, negeri buat kaum bangsawan. Kesateria sekalian kaya-kaya, rakyat  meratap karena lapar. Dasar negeri sudah lapuk, sebentar lagi Majapahit hancur.” (hlm. 17-18).
Keterangan: Penghinaan kasta, kesateria, dan sudera merupakan contoh yang terjadi dalam tubuh Majapahit.  Hal  tersebut  sudah  jelas  digambarkan  oleh  dialog  Damar  Wulan.  Dialog  di  atas mengungkapkan  betapa  angkuhnya kesateria kepada sudera dan  hal  tersebut  menurut romantisisme merupakan garapannya yaitu rindu akan suatu tatanan sosial yang hangat.
Anjasmara: “Yang kucintai Damar Wulan, bukan pekerjaannya sekarang ini. Aku tahu, bahwa tuan sudah jadi seperti ini, karena perintah yang tidak patut .” (hlm. 18) Keterangan: Perintah yang tidak patut adalah gambaran tentang buruknya tatanan sosial yang ada dalam Majapahit. Hal tersebut sesuai dengan romantisisme yaitu rindu akan suatu tatanan sosial yang hangat.
Layang Setera: “… Ingat Anjasmara, engkau sudah dipinang oleh Adipati Singasari. Dan janganlah lupa akan pangkat mu…” (hlm. 21)
Keterangan: Pangkat dianggap yang penting dalam suatu sosial di Majapahit. Perbedaan tersebut membuat  dampak  sosial  yang  kurang  baik.  Oleh  karena  itu,  ciri  romantisisme  yaitu  rindu  akan suatu tatanan sosial yang hangat cocok dalam permasalahan yang terjadi di Majapahit.
Dewi Suhita: “perkataan paman benar sekali, tetapi apakah patut diperbuat lagi? Cobalah sebut jalan yang baik. Waktu dulu kehormatan sungguh jadi kepala balatentara, sekarang sukar mencari orang yang suka jadi senapati .” (hlm. 35)
Keterangan: Waktu dulu kehormatan sungguh jadi kepala balatentara, sekarang sukar mencari orang yang suka jadi senapati ialah bentuk romantisisme  yang  merindukan suatu tatanan sosial yang hangat. Dahulu kehormatan Majapahit sangat dijunjung, sekarang kepentingan pribadi jauh lebih penting.
Utusan:  “Perabu,  patik  diutus  tuan  hamba Menak  Koncar  mempersembahkan  kepada  Perabu, bahwa Bupati Perabalingga telah menyerahkan ibu negeri kepada Adipati Menak Jingga .”Dewi Suhita:  “ Bertambahlah  sudah  orang  durhaka.  Di  Jawadwipa  tidak  ada  kesatria  lagi .  Pabila berangkat Menak Jingga untuk menyerang Majapahit?” (hlm 35)
Keterangan:  Menak  Koncar  mempersembahkan  kepada  Perabu,  bahwa  Bupati  Perabalingga telah  menyerahkan  ibu  negeri  kepada  Adipati  Menak  Jingga dan bertambahlah  sudah  orang durhaka,di Jawadwipa tidak ada kesatria lagi menggambarkan bahwa terjadi pengkhianatan yang akan  menyebabkan  kemunduran  dalam  Majapahit.  Bagian  tersebut  yang  merupakan  garapan romantisisme yakni rindu suatu tatanan sosial yang hangat.
Damar  Wulan:  “memang  rakyat  mau  berontak.  Akan  tetapi  Perabu,  adalah  sebabnya. Rakyat sengsara bukan kepalang, karena kelakuan beberapa menteri karena yuran terlalu tinggi, karena harta tidak terlindung . Di kaki singgasana Seri Perabu orang banyak kelaparan dan meratap minta perlindungan. Perabu, patik enggan menumpahkan darah tidak bersalah.” (hlm 44) Keterangan: Rakyat sengsara dan yuran terlalu tinggi, karena harta tidak terlindung melukiskan bahwa rakyat jelata sudah pasti sensara dan tertindas akibat ketidakberdayaanya. Oleh karena itu, Damar Wulan menginginkan rakyat jelata diperlakukan adil sehingga tatanan sosial yang hangat bisa terwujud.
Patih : “ Rakyat harus dikekang keras . Ia bukan dalam sengsara, hanya dibujuk orang khianat. Jikalau  duli  Seri  Perabu  memberi  hati  sekali  saja,  rakyat  tentu  bertambah  berani  dan  meminta bertambah banyak.
Damar Wulan baru sebentar di Majapahit, tidak tahu keadaan negeri. Beri perintah, Perabu, kepada senapati memaksa rakyat pulang ke rumah. Hanya tangan kuat dapat memerintah dengan selamat …” (hlm 44)
Keterangan:  Rakyat  harus  dikekang  keras dan Hanya  tangan  kuat  dapat  memerintah  dengan selamat melukiskan bahwa rakyat adalah sesuatu yang rendah dan dapat ditaklukan serta dikuasai oleh  yang  kuat. Tangan  kuat adalah  sesuatu  yang  kuat,  dimana  bisa  mengatur  apa  saja  dengan kearoganannya.
Damar  Wulan:  “…  Dan  kaum kesatria ,  ya  Perabu,  murka  kepada  patik,  karena  tidak  bisa mereka lagi memeras rakyat jelata . Kesatria dulu artinya penyamun, tidak mengindahkan jiwa dan harta. Mereka tidak dapat hukuman, karena hakim negeri menginjak hak rakyat bawahan . Patik membela rakyat jelata, menjunjung tinggi akan kebenaran , menguatkan singgasana Seri Perabu…” (hlm 61)
Keterangan:  Kesatria,  memeras  rakyat  jelata, dan hakim  negeri  menginjak  hak  rakyat bawahan merupakan  kesateria  dan  rakyat  jelata  berbeda. Rakyat  jelata adalah  rendah, sedangkan kesateria adalah tinggi. Hakim negeri pun turut menginjak rakyat bawahan. Suatu tatanan sosial yang hangat bisa terwujud apabila hal tersebut bisa dihapuskan.

## Kesadaran akan adanya alam liar berdasarkan alur/plot
Pada bagian ini terdapat ciri romantisisme, seperti pada kutipan berikut:
Kama Wijaya : “Damar Wulan, rahasia alam sudah terbuka kepada mata jantung hatimu. Akan  tetapi  ketahuilah  kiranya,  bahwa  pengetahuanmu  akan  membawa  jiwa  sukmamu  ke dalam jurang gelap gulita.
Tahu  masin  bukan  bahagia.  Bahagia  masuk  ke  dalam  hati,  kalau jiwa satu  dengan  Brahma, kalau cinta kepada dunia.
Janganlah engkau seperti karang , tetapi seperi pohon beringin , melindungi orang yang lelah payah.
Bukalah hatimu bagi dunia, hiduplah engkau selama-lamanya juga kalau di dunia jasmani.” (hlm 28)
Keterangan: Rahasia alam, karang, dan pohon beringin adalah tentang rakyat jelata. Rakyat jelata  yang  memerlukan  bantuan.  Kamawijaya  sedang  berdialog  dengan  Damar  Wulan mengenai kesusahan yang diderita rakyat jelata (kaum bawah) karena ulah kesateria. Kesateria kini tinggal nama, sifatnya sudah berubah menjadi perampok. Hal tersebut pun dijadikan salah satu  dialog  yang  diujarkan  oleh  Damar  Wulan.  Dialog  ini  berada  dalam  bagian  dua  naskah drama.  Alam  yang  memberi  inspirasi.  Sosok  alam  disini  tidak  mudah  ditaklukan,  justru sebaliknya  alam  dilihat  menjadi  alam  yang  menjulang  dalam  sosok  yang  memesona  dan sekaligus dahsyat serta mengerikan.
Damar Wulan: “Paduka Batara Kamawijaya tahulah hamba maksud tuan. Sadarlah hamba akan kekurangan, dalam dasar jiwa sukmaku. Tersenyum kulihat alam sekarang, bunyi gamelan riuh rendah . Akan tetapi, bagaimanakah perasaanku sekarang ini bisa kekal dalam hatiku? (hlm 28) Keterangan:  Tersenyum  kulihat  alam  sekarang,  bunyi  gamelan  riuh  rendah adalah  alam dianggap  sebagai  suatu  organisme,  atau  dengan  kata  lain,  suatu  kesatuan  yang  selalu mengembangkan potensi-potensi bawaannya. Dialog ini terlibat oleh Kamawijaya dan Damar Wulan.  Dialog  ini  berada  pada  bagian  dua  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  masih  bercerita tentang permasalahan antara kesateria dan rakyat jelata.
Damar Wulan : “Daulat Perabu, purbakala agama kita muda segar, meninggikan derajat jiwa Dewata cuma  tanda saja, berhala hanya  perkakas  indah  untuk  menghalaukan  perasaan  kita. Demikian juga air suci, pesta agama.
Dewata sebenarnya jiwa kita. Kehidupan bertakhta dalam hati. Kebenaran ini dapat di kitab, diakui sekalian orang budiman. (hlm 60)
Keterangan:  Berhala,  air  suci, dan pesta  agama adalah  simbol  dalam  beragama.  Alam dianggap  sebagai  suatu  organisme,  atau  dengan  kata  lain,  suatu  kesatuan  yang  selalu mengembangkan potensi-potensi bawaannya. Dialog ini berada pada bagian lima dari naskah drama.  Pada  bagian  ini  terjadi  di  bangsal  witana.  Dialog  ini  terjadi  ketika  Damar  Wulan berdialog  dengan  Dewi  Suhita.  Dimana  Damar  Wulan  difitnah  karena  Damar  Wulan mengujarkan bahwa sekarang agama hanya takhyul.
Damar Wulan : “Perkataan ini tidak bisa kuketahui akan artinya. Brahma terjadi oleh kekuatan dirinya sendiri dan ia menjadi tiga. Yang tiga inilah azas dunia. (hlm 8) Keterangan:  Brahma  terjadi  oleh  kekuatan  dirinya  sendiri  dan  ia  menjadi  tiga.  Yang  tiga inilah  azas  dunia terlihat  bahwa  alam  menjadi  satu-kesatuan  yang  selalu  mengembangkan potensi-potensi  bawaannya.  Itu  berarti  romantisisme  memandang  alam  sebagai  suatu keseluruhan (totalitas). Dialog ini berada pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini terjadi antara Damar Wulan dengan Maharesi. Damar Wulan pada bagian ini menanyakan mengapa Brahma menjadikan dunia ini? Siapakah ang menjadi Brahma? Bagaimana timbulnya dunia ini?. Banyak pertanyaan Damar Wulan yang seharusnya tidak dipikirkan oleh manusia karena pertanyaan tersebut sudah terdapat dalam buku-buku suci.
Wisynu: “ Dunia ini tidak pernah terjadi, karena tidak pernah tidak ada. Dunia ini senantiasa di sini dan tidak akan pernah menjadi musnah. Lihat matahari, Damar Wulan ! manusia membilang, bahwa ia bulat dan panas. Tetapi ini angan-angan belaka. Nama matahari itu pendapatan manusia dan begitu juga sifat bulat dan panas . Matahari bukan matahari dan bukan bulat dan panas. Akan tetapi bukan demikian pula. Mengertikah engkau, Damar Wulan?” (hlm. 13)
Keterangan: Dunia ini tidak pernah terjadi, karena tidak pernah tidak ada. Dunia ini senantiasa di sini dan tidak akan pernah menjadi musnah merupakan alam. Alam yang dimaksud bukanlah alam  yang  mudah  ditaklukan,  seperti  dalam  paradigma  modernitas,  melainkan  alam  yang menjulang  dalam  sosok  yang  memesona  dan  sekaligus  dahsyat  serta  mengerikan.  Alam  yang masih  murni  menjadi  guru  sekaligus  inspirasi.  Seperti matahari,  bulat,  dan  panas merupakan inspirasi yang bisa dipetik manusia melalui alam. Dialog ini berada pada bagian satu dari naskah drama.  Dialog  ini terjadi  pada Wisynu  dan  Damar Wulan.  Wisynu  disini  seperti Tuhan  karena naskah  drama  ini  menunjukkan  munculnya  Wisynu  selalu  ketika  Damar  Wulan  sedang termenung. Pada bagian ini pun masih tentang pertanyaan-pertanyaan Damar Wulan tentang dunia dan Tuhan.
Wisynu: “… Siapa yang hendak mengenal kehidupan, harus melupakan nama-nama dan sifat- sifat itu …” (hlm. 14)
Keterangan: Siapa yang hendak mengenal kehidupan, harus melupakan nama-nama dan sifat- sifat itu merupakan alam yang dipandang bukanlah alam yang mudah ditaklukan, melainkan alam yang menjulang dalam sosok yang memesona dan sekaligus dahsyat serta mengerikan. Alam yang masih  murni  menjadi  guru  sekaligus  inspirasi.  Dialog  ini  berada  pada  bagian  satu  dari  naskah drama.  Dialog  ini  terjadi  pada  Wisynu  dan  Damar  Wulan.  Pada  bagian  ini  pun  masih  tentang pertanyaan-pertanyaan Damar Wulan tentang dunia dan Tuhan.
Wisynu: “… Hentikanlah berpikir, hancurkanlah dunia maya dan satukanlah dirimu dengan jiwa segala benda …” (hlm. 15)
Keterangan:  Hentikanlah  berpikir,  hancurkanlah  dunia  maya  dan  satukanlah  dirimu  dengan jiwa segala benda merupakan alam yang dipandang bukanlah alam yang mudah ditaklukan. Itu berarti  romantisisme  memandang  alam  sebagai  suatu  keseluruhan  (totalitas).  Dialog  ini  berada pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini antara Wisynu dan Damar Wulan. Pada bagian ini pun  masih  tentang  pertanyaan-pertanyaan  Damar  Wulan  tentang  dunia  dan  Tuhan.  Wisynu berusaha menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan Damar Wulan.
Keunikan dan kekhasan individu seperti perasaan (passion) dan imajinasi berdasarkan alur/plot Ciri romantisisme berikutnya adalah keunikan dan kekhasan individu seperti perasaan ( passion )dan imajinasi, seperti pada kutipan berikut:
Damar Wulan: “Siapakah yang menjadikan Brahma?” Maharesi     : “Ia terjadi oleh kekuatan dirinya sendiri ” (hlm. 8) Keterangan:  Kekuatan  dirinya  sendiri adalah  sebuah  keunikan  dan  kekhasan  individu  yang dianggap  sebagai  kekayaan  dan  kelebihan.  Individu  dan  diri  menjadi  pusat  semesta.  Dialog  ini berada pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini antara Damar Wulan dan Maharesi (Nenek Damar  Wulan).  Dialog  ini  terjadi  di  Asyrama  Paluh  Amba.  Damar  Wulan  pada  bagian  ini menanyakan mengapa Brahma menjadikan dunia ini? Siapakah yang menjadi Brahma? Bagaimana
timbulnya  dunia  ini?.  Banyak  pertanyaan  Damar  Wulan  yang  seharusnya  tidak  dipikirkan  oleh manusia karena pertanyaan tersebut sudah terdapat dalam buku-buku suci.
Damar  Wulan:  “… Orang  menyembah  dewa-dewa  akan  tetapi  tidak  seorang  yang  pernah melihat mereka. Aku ingin mengetahui dan melihat dengan  tenang. Tidak senang hati saya membaca dan mendengar permainan pikiran saja. (hlm. 9)
Keterangan:  Orang  menyembah  dewa  tetapi  tidak  pernah  melihat. Hal  tersebut  menurut romantisisme dipandang bahwa manusia bukan semata-mata sebagai makhluk yang rasional, melainkan lebih sebagai makhluk irasional dan sering kali dikendalikan oleh ketaksadarannya. Dialog ini berada pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini antara Damar Wulan dan Maharesi (Nenek Damar Wulan). Damar Wulan berpendapat bahwa orang menyembah dewa- dewa yang tidak pernah mereka lihat merupakan takhyul. Menurut Damar Wulan, Tuhan itu yang bisa ia lihat dan ketahui dengan terang. Bukan melalui berhala, air suci, atau apapun yang tidak terlihat. Bagian pertama lebih menceritakan pada pertanyaan Damar Wulan mengenai mengapa  Brahma  menjadikan  dunia  ini?  Siapakah  yang  menjadi  Brahma?  Bagaimana timbulnya dunia ini?
Maharesi: “Damar Wulan, ingatlah, bahwa kewajiban kita yang terutama ialah menyembah dewa dan yang kedua memperhatikan isi-isi buku suci dengan pimpinan guru…” (hlm 9) Keterangan: Menyembah dewa dan yang kedua memperhatikan isi-isi buku suci merupakan bagian dari keirasionalan manusia. Manusia sering kali dikendalikan oleh ketaksadarannya. Hal tersebut  keunikan  dan kekhasan  individu  yang  dianggap  oleh romantisisme.  Dialog  ini terdapat pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini antara Damar Wulan dan Maharesi. Mengapa  Brahma  menjadikan  dunia  ini?  Siapakah  yang  menjadi  Brahma?  Bagaimana timbulnya dunia ini?. Banyak pertanyaan Damar Wulan yang seharusnya tidak dipikirkan oleh manusia  karena  pertanyaan  tersebut  sudah  terdapat  dalam  buku-buku  suci.  Bagi  Damar Wulan, yang terpenting adalah Tuhan yang nyata.
Wisynu:  “Akulah  Wisynu,  yang  engkau  cari. Aku  bertakhta  dalam  hatimu ,  baru  sekarang engkau lihat. Bertanyalah engkau kepadaku, kepada kehidupan sendiri. ” (hlm 13) Keterangan: Aku bertakhta dalam hatimu , Bertanyalah engkau kepadaku, kepada kehidupan sendiri termasuk ciri romantisisme karena Wisynu adalah Dewata. Dewata yang selama ini dicari oleh Damar Wulan. Hal itulah yang dijelaskan kaum romantik yaitu membiarkan Tuhan dalam dirinya dan mengalirkan kreasinya. Dialog ini terdapat pada bagian satu dari naskah drama. Dialog ini antara Damar Wulan dan Wisynu. Dialog Wisynu menjelaskan pada Damar Wulan  bahwa  ia  tidak  perlu  bertanya  dan  mencari  jawaban  kepada  siapapun,  karena  diri sendirinyalah yang bisa menjawab atas pertanyaannya selama ini.
Wisynu:  “… Nirwana  dalam  hatimu  sendiri.  Insyaflah  kamu,  bahwa  engkau  ialah  daku, Batara Wisynu .” (hlm. 15)
Keterangan:  Nirwana  dalam  hatimu  sendiri.  Insyaflah  kamu,  bahwa  engkau  ialah  daku, Batara  Wisynu, dalam  romantisisme  membiarkan  Tuhan  dalam  dirinya  dan  mengalirkan kreasinya.  Romantisisme  sangat  mengistimewakan  kedaulatan  individu.  Dialog  ini terdapat pada  bagian  satu  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  antara  Damar  Wulan  dan  Wisynu.  Dialog Wisynu  lebih  menjelaskan  bahwa  pertanyaan  Damar  Wulan  yang  sudah  melewati  batas sehingga  Wisynu  pun  menegaskan  bahwa  Wisynu  itu  adalah  Damar  Wulan.  Dalam  tubuh Damar Wulan terdapat Wisynu. Jawaban yang ia cari selama ini adalah ternyata berada dalam dirinya sendiri.
Damar Wulan: “Daulat Perabu, purbakala agama kita muda segar, meninggikan derajat jiwa Dewata cuma tanda saja, berhala hanya perkakas indah untuk menghalaukan perasaan kita. Demikian  juga  air  suci,  pesta  agama. Dewata  sebenarnya  jiwa  kita .  Kehidupan  bertakhta dalam hati. Kebenaran ini dapat di kitab, diakui sekalian orang budiman. (hlm 60)
Keterangan: Dewata sebenarnya jiwa kita adalah menggambarkan suatu alam yang bersatu dengan  jiwa.  romantisisme  membiarkan  Tuhan  dalam  dirinya  dan  mengalirkan  kreasinya. Romatisisme sangat mengistimewakan kedaulatan individu. Dialog ini terdapat pada bagian lima dari naskah drama. Bagian ini terjadi di Bangsal Witana. Dialog ini antara Damar Wulan dan Dewi Suhita. Dialog ini terjadi ketika Damar Wulan difitnah telah menyebarkan agama sesat dan menganggap bahwa sekarang agama hanya takhyul. Namun, kenyataannya adalah Damar Wulan menginginkan agar orang sadar bahwa Tuhan bukan berada dimana-mana tetapi diri sendiri.

## Kerinduan akan hadirnya suatu tatanan sosial yang hangat berdasarkan alur/plot
Ciri romantisisme selanjutnya adalah kerinduan akan hadirnya suatu tatanan sosial yang hangat, seperti pada kutipan berikut:
Anjasmara: “Tuan berpangkat kesatria , bukan sudera dan pekerjaan ini tidak layak tuan kerjakan.” (hlm 17)
Keterangan: Kesatria dan sudera adalah tingkatan kasta. Dalam tatanan sosial, hal tersebut seperti mengelompokkan manusia. Oleh karena itu, romantisisme rindu akan tatanan sosial yang hangat. Dialog  ini  terdapat  pada  bagian  dua  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  antara  Damar  Wulan  dan Anjasmara  (Kekasih  Damar  Wulan  dan  anak  dari  paman  Damar  Wulan.).  Pada  bagian  ini menceritakan antara kasta, yaitu kesateria dan sudera. Selain itu, bagian ini menceritakan tentang keserakahan akan jabatan. Damar Wulan sebenarnya adalah seorang kesateria. Akan tetapi, Damar Wulan sesampainya berada di Majapahit dijadikan tukang kuda (kasta sudera). Dari ucapan Damar Wulan, terlihat jelas perbedaan antar kasta tersebut. Keserakahan pun tergambar pada bagian ini, seharusnya  Damar  Wulan  kesateria.  Namun,  oleh  pamannya  (ayah  Anjasmara),  Damar  Wulan justru  dijadikan  tukang  kuda  karena  pamannya  tidak  ingin  Damar  Wulan  menjadi  pemimpin  di Majapahit.
Damar Wulan: “Raden Ajeng Anjasmara, jikalau terjadi penghinaan kasta , negeri pun runtuh, tidak tertolong.  Keadaan  Majapahit  jadi  begini  karena  rakyat  dihina-hinakan,  diperas,  dan  dipijak. Sebulan baru saya di sini, tetapi sudah banyak kulihat. Kesatria menikam orang bawahan untuk mencoba tajam kerisnya. Sudera dpandang sebagai hewan, negeri buat kaum bangsawan. Kesateria sekalian kaya-kaya, rakyat meratap karena lapar. Dasar negeri sudah lapuk, sebentar lagi Majapahit hancur.” (hlm. 17-18)
Keterangan: Penghinaan kasta, kesateria, dan sudera merupakan contoh yang terjadi dalam tubuh Majapahit.  Hal  tersebut  sudah  jelas  digambarkan  oleh  dialog  Damar  Wulan.  Dialog  di  atas mengungkapkan  betapa  angkuhnya kesateria kepada sudera dan  hal  tersebut  menurut romantisisme merupakan garapannya yaitu rindu akan suatu tatanan sosial yang hangat. Dialog ini terdapat  pada  bagian  dua  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  antara  Damar  Wulan  dan  Anjasmara. Bagian  ini  menceritakan  kesengsaraan  rakyat  jelata  (kasta  sudera).  Rakyat  jelata  yang  hanya dijadikan bahan percobaan atas keris sang kesateria. Kejadian yang kontras pun tergambar dalam dialog ini. Kesateria sekalian kaya raya, sedangkan rakyat meratap kelaparan. Suatu tatanan sosial yang hangat dan baik sangat diperlukan bagi kaum tertindas.
Anjasmara: “Yang kucintai Damar Wulan, bukan pekerjaannya sekarang ini. Aku tahu, bahwa tuan sudah jadi seperti ini, karena perintah yang tidak patut .” (hlm. 18) Keterangan: Perintah yang tidak patut adalah gambaran tentang buruknya tatanan sosial yang ada dalam Majapahit. Hal tersebut sesuai dengan romantisisme yaitu rindu akan suatu tatanan sosial yang  hangat.  Dialog  ini  terdapat  pada  bagian  dua  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  antara  Damar Wulan dan Anjasmara. Bagian dua dari naskah ini memang menceritakan ketaatan Damar Wulan untuk Kerajaan Majapahit. Disaat dia dicundangi, justru dia menjaga apa yang diperintahkan.
Layang Setera: “… Ingat Anjasmara, engkau sudah dipinang oleh Adipati Singasari. Dan janganlah lupa akan pangkat mu…” (hlm. 20-21)
Keterangan: Pangkat dianggap yang penting dalam suatu sosial di Majapahit. Perbedaan tersebut membuat  dampak  sosial  yang  kurang  baik.  Oleh  karena  itu,  ciri  romantisisme  yaitu  rindu  akan suatu tatanan sosial yang hangat cocok dalam permasalahan yang terjadi di Majapahit. Dialog ini
terdapat  pada  bagian  dua  dari  naskah  drama.  Dialog  ini  antara  Layang  Setera  dan  Anjasmara. Pangkat  masih  menjadi  pembicaraan  yang  hangat  dalam  dialog  ini.  Pembedaan  manusia  masih sangat kental. Suatu tatanan akan hangat apabila kesenjangan ini bisa diatasi.
Dewi Suhita: “perkataan paman benar sekali, tetapi apakah patut diperbuat lagi? Cobalah sebut jalan  yang  baik. Waktu  dulu  kehormatan  sungguh  jadi  kepala  balatentara,  sekarang  sukar mencari orang yang suka jadi senapati .” (hlm. 35)
Keterangan:  Waktu  dulu  kehormatan  sungguh  jadi  kepala  balatentara,  sekarang  sukar mencari  orang  yang  suka  jadi  senapati ialah  bentuk  romantisisme  yang  merindukan  suatu tatanan  sosial  yang  hangat.  Dahulu kehormatan Majapahit  sangat  dijunjung,  sekarang kepentingan pribadi jauh lebih penting. Dialog ini terdapat pada bagian tiga dari naskah drama. Dialog  ini  antara  Dewi  Suhita  dan  Utusan.  Dialog  ini  menceritakan  akan  turunnya  rasa kesateriaan  dalam  tubuh  Majapahit.  Apabila  tentang  kekuasaan  dan  jabatan,  selalu memperlihatkan  diri.  Tetapi  disaat  perang,  mereka  menghilang.  Pada  bagian  tiga,  ciri romantisisme ini banyak ditemukan karena pada bagian ini berada di Bangsal Witana dimana berkumpulnya pengawa-pengawa.
Utusan: “Perabu, patik diutus tuan hamba Menak Koncar mempersembahkan kepada Perabu, bahwa Bupati Perabalingga telah menyerahkan ibu negeri kepada Adipati Menak Jingga .” Dewi Suhita: “ Bertambahlah sudah orang durhaka. Di Jawadwipa tidak ada kesatria lagi . Pabila berangkat Menak Jingga untuk menyerang Majapahit?” (hlm 35)
Keterangan: Menak Koncar mempersembahkan kepada Perabu, bahwa Bupati Perabalingga telah menyerahkan ibu negeri kepada Adipati Menak Jingga dan bertambahlah sudah orang durhaka,di Jawadwipa tidak ada kesatria lagi menggambarkan bahwa terjadi pengkhianatan yang  akan  menyebabkan  kemunduran  dalam  Majapahit.  Bagian  tersebut  yang  merupakan garapan romantisisme yakni rindu suatu tatanan sosial yang hangat. Dialog ini terdapat pada bagian tiga dari naskah drama. Dialog ini antara Dewi Suhita dan Utusan. Tergambar jelas bahwa terdapat pengkhianat di Kerajaan Majapahit. Utusan di utus oleh Raden Menak Koncar untuk memberitahukan bahwa Bupati Perabalingga telah menyerahkan ibu negerinya kepada Raden  Menak  Jingga.  Menak  Jingga  adalah  lawan  yang  akan  dihadapi  Majapahit  saat berperang.
Damar Wulan :  “memang  rakyat  mau  berontak.  Akan  tetapi  Perabu,  adalah  sebabnya.
Rakyat  sengsara bukan  kepalang,  karena  kelakuan  beberapa  menteri  karena yuran  terlalu tinggi, karena harta tidak terlindung . Di kaki singgasana Seri Perabu orang banyak kelaparan dan meratap minta perlindungan. Perabu, patik enggan menumpahkan darah tidak bersalah.” (hlm 44)
Keterangan:  Rakyat  sengsara dan yuran  terlalu  tinggi,  karena  harta  tidak  terlindung melukiskan bahwa rakyat jelata sudah pasti sensara dan tertindas akibat ketidakberdayaanya. Oleh karena itu, Damar Wulan menginginkan rakyat jelata diperlakukan adil sehingga tatanan sosial  yang  hangat  bisa  terwujud.  Dialog  ini  terdapat  pada  bagian  tiga  dari  naskah  drama. Dialog  ini  antara  Damar  Wulan  dan  Dewi  Suhita. Dialog  ini  menceritakan  saat-saat  rakyat memberontak  akan  suatu  tatanan  yang  kurang  menguntungkan  bagi  rakyat.  Rakyat  selalu ditindas  oleh    hyb  kesateria.  Rakyat  harus  membayar  yuran  yang  tinggi,  harta  yang  tidak dilindungi,  serta  jiwa  yang  selalu  terancam.  Hal  yang  sudah  menjadi  rahasia  umum  pun ternyata tidak Dewi Suhita ketahui. Jelaslah bahwa pimpinan tidak pernah melihat kehidupan rakyatnya.
Patih : “ Rakyat  harus  dikekang keras .  Ia  bukan  dalam  sengsara,  hanya  dibujuk  orang khianat. Jikalau duli Seri Perabu memberi hati sekali saja, rakyat tentu bertambah berani dan meminta bertambah banyak.
Damar Wulan baru sebentar di Majapahit, tidak tahu keadaan negeri. Beri perintah, Perabu, kepada senapati memaksa rakyat pulang ke rumah.

## Hanya tangan kuat dapat memerintah dengan selamat …” (hlm 44)
Keterangan: Rakyat harus dikekang keras dan Hanya tangan kuat dapat memerintah dengan selamat melukiskan  bahwa  rakyat  adalah  sesuatu  yang  rendah  dan  dapat  ditaklukan  serta dikuasai oleh yang kuat. Tangan kuat adalah sesuatu yang  kuat, dimana bisa mengatur apa saja dengan kearoganannya. Dialog ini terdapat pada bagian tiga dari naskah drama. Dialog ini antara Patih dan Dewi Suhita. Patih menceritakan tentang yang kuat pasti akan menang dan yang lemah pasti akan kalah. Masih sama permasalahannya di bagian tiga yaitu adanya perbedaan antara yang lemah dan kuat serta rakyat jelata dengan kesateria.

## Simpulan
Berdasarkan hasil peneleitian terhadap naskah drama Sandhyakala Ning Majapahit karya Sanoesi Pane diperoleh informasi tentang romantisisme. Kesimpulan yang didapat antara lain: (1) Naskah drama tersebut mengandung romantisisme; (2) Ciri romantisisme pertama, yakni kesadaran akan adanya alam liar. Ciri  tersebut  selalu  berkaitan/bersamaan  dengan  tokoh  Damar  Wulan,  Wisynu,  dan  Kamawijaya.  Pada bagian  1  dan  2  terdapat  banyak  ciri romantisisme  ini,  (3)  Ciri romantisisme  kedua,  yakni  keunikan  dan kekhasan individu seperti perasaan (passion) dan imajinasi hadir melalui tokoh-tokohnya. Perasaan yang dominan menguasai naskah drama ini muncul karena Damar Wulan difitnah akan keberaniannya, (4) Ciri romantisisme ketiga, yakni kerinduan akan hadirnya suatu tatanan sosial yang hangat seperti keberpihakan kaum tertindas (rakyat jelata). Pada bagian 3,4, dan 5 terdapat banyak ciri romantisisme ini, (5) Banyak ciri romantisisme yang terdapat dalam naskah drama ini. Hal tersebut menunjukkan bahwa disadari atau tidak oleh penulisnya, naskah drama Sandhyakala Ning Majapahit ini, memiliki perspektif tertentu. Jadi, naskah drama ini adalah naskah drama yang beraliran romantisisme.)

## Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada semua pihak yang membantu penulis dalam menyelesaikan artikel hasil riset ini sehingga bisa diterbitkan di Jurnal Hortatori.

## Daftar Rujukan
Anirun, S. Menjadi aktor . Bandung: Studiklub Teater Bandung, 1998. Print. Baumer, F. L. Modern european thouhgt . New York: Macmilan Publishing, 1977. Print. Damono, S. D. dkk. Membaca Romantisisme Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2005. Print. Djojosuroto, K. Dasar-dasar teori apresiasi prosa . Jakarta: Universitas Negeri Jakarta, 2007. Print. Endraswara, S. Metodologi penelitian sastra . Yogyakarta: MedPress, 2008. Print. Esten, M. Kesusastraan pengantar teori dan sejarah . Bandung: Angkasa, 2013. Print. Gani, R. Pengajaran sastra Indonesia respond dan analisis . Jakarta: Depdikbud Dirjen Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1998. Print.
Ghofur, A. Desain instruksional . Solo: Tiga Serangkai, 1998. Print.
Kratz, E. U. Sumber terpilih: sejarah sastra Indonesia abad XX . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2000. Print.
Ma’arif, E. S. Absurditas dalam naskah drama Arifin C. Noer . Yogyakarata: IAIN Sunan Kalijaga, 2001. Print.
Purwo, B. K. Bulir-bulir sastra dan bahasa pembaharu pengajaran . Yogyakarta: Kanisius, 1998. Print. Riantiarno, N. Menyentuh teater: tanya jawab seputar teater kita . Jakarta: MU:3 Books, 2003. Print. Teeuw, A. Sastra dan ilmu sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 2013. Print.