J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK ARISAN BERANAK (Studi Kasus Desa Sidorejo KecamatanWonomulyo)
Ratnasari, Muhammad Nuzur
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar
ratnarat295@gmail.com

## Abstrak
Fokus  masalah  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  praktek  arisan  beranak  berupa  uang  pada setiap  pengundian  terdapat  tambahan  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo  dan  bagaimana tinjauan  hukum  Islam  terhadap  praktek  arisan  beranak  yang  dipersyaratkan  dalam  setiap pengundian  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo.  Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif deskriptif  dimana  peneliti  yang  turun  langsung  ke  lokasi  penelitian.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  adalah  pendekatan  syar‟i  dan  pendekatan  sosial.  Sedangkan  sumber  data  dari penelitin ini yaitu sumber data primer dan sekunder.  Tehnik pengolahan data dalam penelitian ini meliputi observasi,  wawancara dan dokumentasi. Instrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri. Pengujian  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  trigulasi.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  praktek  arisan  beranak  yang  ada  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo menggunakan  akad  hutang-piutang.  Yang  beruntung  dan  yang  berpiutang  yaitu  mereka  yang mendapatkan  undian  arisan  lebih  awal  adalah  sebagai  yang  berhutang  (kreditur)  karena  mereka harus  membayar  uang  setoran  beserta  tambahannya  setiap  bulan  kepada  mereka  yang  belum mendapatkan.  Dan  yang  berpiutang  (debitur)  adalah  anggota  yang  mendapat  arisan  lebih  akhir karena  mereka  memberikan  pinjaman  kepada  anggota  yang  mendapat  undian  terlebih  dahulu. Pandangan  hukum  Islam  terhadap  tambahan  dalam  praktek  arisan  beranak  tersebut  sama  dengan riba  dalam  hutang-piutang.  Karna  terdapat  tambahan  yang  telah  disepakati  pada  awal  di  dirikan arisan,  tambahan  tersebut  meningkat  sedikit  demi  sedikit  setiap  bulannya.  Implikasi  dalam penelitian  baiknya  apabila  ada  tambahan  dalam  praktek  arisan  beranak  ini  menggunakan  akad mudharabah.  Setiap  anggota  mendapat  bagian  dari  keuntungan  pekerjaan  yang  mendapatkan undian terlebih dahulu. Hanya memberikan tambahan yang kecil apabila bahan pokok mengalami kenaikan  agar  tidak  memberatkan  para  pelaku  arisan  dengan  tambahan  yang  terus  meningkat setiap bulan.
Kata kunci: Hukum Islam, Arisan Beranak.

## Abstract
The focus of the problem of this research is how the practice of arisan with children in the form of money is added in Sidorejo Village, Wonomulyo District and how Islamic law reviews the practice of arisan with children required in each lottery in Sidorejo Village, Wonomulyo District. This type of  research  is  classified  as  a  descriptive  qualitative  where  researchers  who  go  directly  to  the research location. The approach used in the research is the syar'i approach and the social approach. While the data sources of this research are primary and  secondary data  sources.  Data processing techniques  in  this  study  include  observation,  interviews  and  documentation.  The  research instrument is the researcher himself. Testing the validity of the data in this study using trigulation. The  results  of  this  study  indicate  that  the  practice  of  social  gathering  for  children  in  Sidorejo Village, Wonomulyo District uses debt-receivable contracts. Those who are lucky and those who are in debt, namely those who get the arisan lottery early are the debtors (creditors) because they have to pay the deposit and additional monthly payments to those who have not received it. And those who have debts (debtors) are members who get the arisan later because they provide loans to members who get the lottery first. The view of Islamic law on the addition in the practice of arisan for children is the same as usury in debts. Because there are additions that have been agreed upon
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
at the beginning of the arisan, the additions increase little by little every month. The implications of  the  research  are  good  if  there  is  an  addition  to  the  practice  of  this  social  gathering  using  a mudharabah contract. Each member gets a share of the profits of the job that gets the lottery first. Only  providing  a  small  addition  if  the  basic  ingredients  increase  so  as  not  to  burden  the  arisan actors with additional items that continue to increase every month.
Keywords: Islamic Law, Arisan Beranak.

## I. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  untuk  menjalankan  kehidupan  tidak  dapat dipisahkan dari kebutuhan baik kebutuhan pokok maupun kebutuhan tambahan. Untuk mengatasi masalah kehidupan, orang tidak bisa melakukannya sendiri tetapi membutuhkan orang lain. Sudah menjadi  naluri  manusia  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  untuk  saling  membutuhkan.  Sehingga dapat  saling  membantu,  memperdagangkan  kebutuhan  dalam  segala  persoalan  kehidupan,  baik dengan  jual  beli,  sewa  menyewa,  piutang,  budidaya  atau  lainnya.  Dengan  koneksi  yang  begitu kecil di arena publik, maka, pada saat itu kami mencari cara untuk saling membantu sejauh melihat satu  sama  lain.  Keterkaitan  antara  hak  dan  komitmen  dalam  aktivitas  publik  disebut  hukum muamalah.
Bermuamalah  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  dan  dalam  muamalah  harus  dengan  cara yang halal dan bijaksana, sehingga individu yang melakukan muamalah tidak merasa tersakiti dan tidak  menyakiti  orang  lain.  Dalam  muamalah  terdapat  keputusan-keputusan  yang  sebagian  besar bersifat  wajar  dan  juga  bersifat  umum.  Jadi  dalam  muamalah  harus  dengan  individu  yang karakternya  jelas  sehingga  individu  memiliki  rasa  aman  dan  tidak  stres  atas  dukungannya.  Ini dengan tujuan agar orang mencapai yang paling ekstrem dari apa yang diharapkan secara umum.
Manusia adalah makhluk hidup yang mempunyai kebutuhan hidup yang beraneka ragam dan kompleks. Maka dari itu manusia memerlukan bantuan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.  Dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  tersebut  manusia  melakukan  aktifitas- aktifitas  kerja  sama  dengan  orang  lain.  Di  dalam  hukum  Islam  sudah  diatur  mengenai  aturan- aturan  tertentu,  agar  tidak  terjadi  ketimpangan-ketimpangan  yang  bisa  menyebabkan  bentrokan antar berbagai  kepentingan.  Aturan-aturan atau patokan-patokan  yang  mengatur tentang  hubugan hak dan kewajiban dalam hidup bermasyarakat itu disebut dengan hukum muamalah. 1
Orang  diberi  kesempatan  yang  kuat  dalam  mengelola  semua  bagian  kehidupan  yang fleksibel  dan  membantu,  selama  mereka  tidak  bergumul  dengan  tulisan-tulisan  yang direkomendasikan Al-Qur'an dan Syara', untuk secara konsisten menjaga keseimbangan hak. juga, komitmen individu yang diinvestasikan untuk membuat ekuitas dan memiliki rasa aman dan tidak merasa dirugikan.
Kebutuhan  material  manusia  diciptakan  sesuai  dengan  kemajuan  budaya  manusia  itu sendiri,  manusia  diberi  kesempatan  dalam  memenuhi  kebutuhannya,  kesempatan  tidak  langsung, namun kesempatan bukanlah yang utama, kesempatan dibatasi oleh orang yang berbeda.
Upaya untuk mengatasi masalah materi, saat ini banyak orang yang berlatih arisan. Dari perspektif  keseluruhan,  arisan  atau  dana  investasi  umum  adalah  bermacam-macam  uang  tunai yang ditarik secara rutin. Pada afiliasi, setiap bagian harus bergabung dan juga harus menyimpan sejumlah  uang  tertentu  yang  telah  diselesaikan.  Takaran  uang  tunai  yang  terkumpul  kemudian diberikan  kepada  individu  yang  mendapat  undian.  Juga,  di  bulan  berikutnya  anggota  yang mendapatkan lotre benar-benar membayar toko sehingga individu yang berbeda mendapat giliran dalam lotre. Dll, sehingga semua individu yang terdaftar di afiliasi mendapatkan undian.
1 Ahmad  Azhar  Basyr, Asas-asas  Hukum  Muamalat,  edisi  revisi , ( Yogyakarta Perpustakaan Fakultas Hukum UII,1993), h.7.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Apalagi kumpul-kumpul merupakan salah satu jenis muamalah yang pasti dan terkenal di masyarakat yang dalam penerapannya memiliki beragam cara, misalnya: pesta sebagai uang tunai, produk, rasa dan lain-lain. Namun yang sering dialami dan sebagian besar dilakukan oleh daerah adalah kumpul-kumpul dalam bentuk uang, pesta semacam ini tidak diperbolehkan.
Manusia  adalah  makhluk  hidup  yang  memiliki  kebutuhan  hidup  yang  beragam  dan kompleks.  Sepanjang  garis  ini,  orang  membutuhkan  bantuan  orang  lain  dalam  memenuhi kebutuhan  mereka.  Untuk  mengatasi  masalah  hidupnya,  orang  menyelesaikan  latihan  kooperatif dengan  orang  lain.  Dalam  hukum  Islam,  prinsip-prinsip  tertentu  telah  diarahkan,  sehingga  tidak ada  hal-hal  yang  diidentikkan  dengan  kepentingan  yang  berbeda.  pedoman  atau  prinsip  yang mengatur  mengandung  kerentanan  taruhan.  Patut  diperhatikan  bahwa  kumpul-kumpul  adalah sesuatu  yang  khas  yang  sering  dijumpai  dalam  tatanan  sosial  yang  pluralistik  sebagai  gerakan finansial.
Arisan  merupakan  aksi  sosial  yang  dimanfaatkan  sebagai  media  untuk  saling mengunjungi,  saling  mengenal,  saling  memberi  dan  membutuhkan,  hanya  sebagai  wahana silaturahmi. Dalam kaitannya dengan urusan keuangan, arisan adalah organisasi yang dilindungi secara kebetulan yang pada tingkat dasar, arisan adalah kewajiban yang berfungsi sebagai tempat untuk dana investasi dan kredit.
Afzalurrahman  berpendapat  bahwa  setiap  anggota  arisan  memiliki  dua  pekerjaan,  yaitu sebagai pemberi pinjaman sekaligus sebagai pemegang utang. Selain itu, konon, masyarakat saat ini  menganggap  bunga  sebagai  hal  yang  penting  dan  pasti  bagi  kegiatan  kerangka  moneter daerah.  Dengan  cara  ini,  faktor-faktor  mengambil  bagian  yang  besar  dan  dominan  dalam menentukan mentalitas kita (masyarakat saat ini). 2
Kemudian  lagi,  tindakan  arisan  dengan  anak-anak  di  Kota  Sidorejo,  Kabupaten Wonomulyo, khususnya memberikan tambahan simpanan bulan ke bulan, perlu dicermati status halalnya dalam Islam karena kenaikan yang diperlukan. Sehubungan dengan pelaksanaan arisan ini,  anggotanya  terdiri  dari  warga  Kota  Sidorejo,  Wilayah  Wonomulyo,  yang  mengundi  arisan satu kali dalam sebulan.
Di  daerah  tempat  tinggal  sang  pencipta,  ada  beberapa  kelompok  yang  mengamalkan amalan  kumpul-kumpul,  di  mana  pelaku  yang  mengikuti  amalan  pesta  itu  sebagian  besar beragama  Islam.  Oleh  karena  itu,  para  kreator  tertarik  untuk  mendalami  Survei  Hukum  Islam tentang Akta Arisan Beranak, khususnya di masyarakat Desa Sidorejo, Kecamatan Wonomulyo.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif-kualitatif  yaitu menggambarkan  karakteristik  masyarakat  terhadap  fenomena  sosial  yang  bersifat  unik  dan kompleks.  Data  atau  informasi  harus  ditelusuri  seluas-luasnya  sesuai  yang  ada  berupa  informasi lisan dari beberapa orang yang dianggap mengetahui secara dalam tentang Praktek Arisan Beranak yang  akan  diteliti.  Lokasi  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan syar‟i dan pendekatan  sosial.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  data  primer  dan  sekunder.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Instrumen  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  itu  sendiri.  teknik  pengolahan  data yang  digunakan  metode  induktif,  deduktif  dan  campuran.  Analisis  data  bisa  dimulai  dengan membaca  transkip  wawancara  atau  mendengar  kembali  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  atau
2 Afzalurrahman, Doktrin  Ekonomi  Islam, (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Wakaf,  1995).  h. 189.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dokumen  yang  perlu  dianalisis  dalam  penelitian  kualitatif  bisa  dilakukan  sebelum  dan  sesudah berada ditempat penelitian berlangsung.

## III. HASIL PENELITIAN

## A. Praktek Arisan Beranak di Desa Sidorejo Kecamatan Wonomulyo
Manfaat  arisan  ini  disamping  kebutuhan  finansial  juga  bisa  sbagai  wadah  silahturahmi. Menyambung    silahturahmi  memberi  manfaat  yag  besar  pertama  memudahkan  rejeki  dan  kedua memanjangkan umur. Silaturahmi yang terjalin dengan baik tentunya membantu masyarakat untuk hidup rukun dan damai. 3
Dari  perspektif  keseluruhan,  arisan  atau  dana  cadangan  bersama  adalah  bermacam- macam uang tunai yang ditarik secara rutin.  Salah satu latihan arisan yang dilakukan oleh daerah di Desa Sidorejo, Kecamatan Wonomulyo, adalah arisan dengan kerangka tambahan atau dikenal di  kalangan  masyarakat  setempat.  ialah  arisan  beranak,  yang  mana  arisan  dilaksanakan  setiap sebulan sekali hingga arisan selesai. Berikut ini wawancara penulis dengan salah satu ketua arisan beranak yaitu Ibu  Martini dengan mengatakan:
“Saya  mendirikan  arisan  agar  mempunyai  simpanan  kedepannya,  atau  bisa  saya  pake untuk  modal  berdagang  dan  usaha  yang  lain  atau  kalo  saya  butuh  uang  tiba-tiba  tidak punya kan saya punya simpanan uang arisan saya dan itu cukup membatu saya”. 4
Kemudian  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  anggota  yang  mengikuti  arisan  yaitu Ibu Sulami dengan mengatakan bahwa:
“Waktu  baru  muncul  ini  arisan  orang-orang  disini  masih  menggunakan  bahan  pokok, seperti  terigu,  mie,  gula,  minyak  dan  beras  karena  arisan  yah  digunakan  saja  seperti bantu-bantu tetangga kalo ada acaranya, tapi sekarang beda mi pake uang mi orang”. 5
Dari  hasil  wawancara  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tujun  didirikannya  arisan  ini  agar mereka mempunyai simpanan untuk kedepannya, atau nanti bisa juga digunakan sebagai tambahan modal  usaha.  Ketika  mengikuti  arisan  mereka  mampu  mengontrol  pemakaian  uang  sehari-hari agar  uangnya  bisa  tersimpan  dan  tidak  foya-foya  sebab  mereka  masih  terikat  dengan  orang  lain. Berikut  ini  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  anggota  arisan  beranak  yaitu  Ibu  Tiah berpendapat:
“kalo  saya  terus  terang  kan  ada  tambahannya  itu  agak  banyak  karna  sayakan  ikut  tiga, kalo  masih  awal-awal  itu  sedikit,  nanti  kalo  sudah  pertengahan  keatas  ya  lumayan banyak.  Tapi  yah  tidak  apa-apa  karna  sudah  tau  memang  dari  awal  arisan  toh,  apalagi bisa pake modal kedepan. Jadi kalo yang dapat terakhir lebih banyak yah sudah rejekinya dia karna kita juga sudah dikasi modal duluan”. 6
3 Saifuddin, J-Alif Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah, Praktek Bangung Rumah Tinggal  Dengan  Sistem  Arisan  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam, (Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Masyarakat Universitas Al Asyiariah Mandar,2017)
4 Martini,  Ketua  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo , 20 April 2021, Jam 13.00 5 Sulami, Anggota Praktek Arisan Beranak Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo , 26 April 2021, Jam 10.00
6 Tiah, Anggota Praktek Arisan Beranak Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, 26 April 2021, Jam 15.00.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Wawancara  penulis  dengan  Ketua  Praktek  Arisan  Beranak  Ibu  Martini  berpendapat bahwa:
“ Kalau kita perlu sekali uang untuk acara atau keperluan mendesak kan bisa pake uang arisan,  seumpama  kita  perlunya  sekarang  terus  bukan  namata  yang  keluar  digoncangan, sebelumnya  bisa  baku  atur  sama  yang  namanya  keluar  untuk  dipake  duluan  kalo orangnya mau”. 7
Kemudian  wawancara  peneliti  dengan  anggota  yang  mengikuti  arisan  yaitu  Ibu  Sulami  yang mengatakan bahwa:
“Kalau arisan kan tidak selamanya enak juga, kan namanya juga utang toh, tapi kalo tidak begini yah tidak punya simpanan juga”. 8
Kemudian  wawancara  peneliti  dengan  anggota  yang  mengikuti  arisan  yaitu  Ibu  Ngadiem  yang mengatakan bahwa:
“Kalau  saya  tidak  masalah  ada  tambahannya,  karena  yang  keluar  pertama  sudah  dikasi modal duluan, istilahnya itu yang keluar terakhir itu kayak bonusnya dia”. 9
Awal  mula  tujuan  di  dirikannya  arisan  oleh  sebahagian  masyarakat  digunakan  sebagai penyambung  tali  silaturahmi  sesama  mereka,  dan  dalam  konsep  yang  lain  digunakan  untuk membatu  sesama  warga  sekitar  apabila  seorang  warga  mempunyai  kendala  dalam  melaksanakan kegiatan  tersebut  maka  uang  dari  arisan  ini  dapat  membatunya.  Namun  seiring  berkembangnya zaman arisan digunakan sebagai ladang bisnis oleh sebahagian masyarakat untuk mengembangkan uang.
Dalam  kesempatan  lain  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  responden  yaitu  Ibu Ngadiem salah satu anggota arisan yang mengatakan bahwa:
“Sebelum arisan  ini di undi pertama-tama yang pegang arisan harus pastikan dulu semua anggota  arisan  yang  masuk  sudah  semua  membayar  supaya  orang  yang  naik  arisannya bisa langsung diambil uangnya”. 10
Dan  selanjutnya  wawancara  penulis  dengan  Ibu  Martini  ketua  praktek  arisan  beranak  yang menuturkan pendapatnya bahwa:
“Arisan beranak ini nama anggotanya 30 orang cuman itu ada yang ikut satu, dua bahkan juga  tiga  cuman  namanya  beda-beda,  baru  rata-rata  yang  ikut  itu  cuman  orang-orang disini  karna  jangan  sampai  nanti  kalo  orang  jauh  takutnya  nanti  susah  bayarnya.  Disini setiap  arisan  itu  digoncang  naik  seribu  perbulannya,  cuman  kalo  pertama  itu  masih normal”. 11
7 Martini,  Ketua  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  20  April 2021, Jam 13.00
8 Sulami,  Anggota  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  26  April 2021, Jam 10.00
9 Ngadiem,  Anggota  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo , 27 April 2021, Jam 15.30 10 Ngadiem, Anggota Praktek Arisan Beranak Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, 27 April 2021, Jam 15.30
11 Martini,  Ketua  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  20  April 2021, Jam 13.00
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dan  selanjutnya  wawancara  penulis  dengan  Ibu  Sulami  selaku  anggota  praktek  arisan  beranak yang mengatakan bahwa:
“Dari 30 orang yang ikut arisan sudah 21 orang yang dapat undian”. 12
Dari  hasil  wawancara  di  atas  bahwa  anggota  yang  ikut  dalam  praktek  arisan  beranak sudah 21 orang yang namanya telah mendapat undian. Dan  sebelum melakukan pengundian arisan maka ketua arisan memastikan semua anggota arisan telah selesai membayar arisannya karena saat pengundian  arisan  di  mulai  maka  yang  naik  undiannya  akan  mendapatkan  uang  tersebut  dan langsung  serah  terima.  Namun  di  sisi  lain,  arisan  beranak  ini    memiliki  tiga  puluh  (30)  orang anggota  yang  terdiri  dari  warga  Desa  Sidorejo  itu  sendiri,  dan  proses  pembayaran  arisan  ini dimana setiap orang  wajib  menyetorkan Rp 100.000 iuran perbulan, di bulan pertama saat arisan dimulai  perbayarannya  normal  akan  tetapi  pada  bulan  selanjutnya  memiliki  kelipatan  Rp  1000, begitu pula di bulan berikutnya bertambah menjadi Rp.2000 dan seterusnya.
Agar  bisa  lebih  mudah  memahami  maka  peneliti  membuat  gambaran  jalannya  arisan beranak  yang  berlaku  di  kalangan  masyarakat  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo  sebagai berikut:
1. Pada  pertemuan  arisan  pertama,  setiap  bagian  menghemat  Rp.  1.000.000  untuk  setiap individu dan member yang namanya keluar dari undian utama tidak mendapatkan tambahan uang yaitu masih Rp. 3.000.000
2. Pada pertemuan arisan kedua, setiap bagian menghemat Rp. 1.000.000 atau lebih Rp. 1.000 untuk setiap individu dan digandakan oleh dua puluh (30) individu, maka pada saat itu toko yang terkumpul menjadi Rp. 3.030.000.
3. Pada  pertemuan  ketiga,  setiap  bagian  dihemat  sejumlah  Rp.  100.000  untuk  setiap  individu, dan dikalikan dengan Rp 2.000. 2000 menjadi Rp. 60.000. Kemudian, pada saat itu toko yang terkumpul menjadi Rp. 3.060.000.
4. Pada pertemuan pihak keempat, setiap bagian menghemat Rp. 100.000 untuk setiap individu, dan  ditambah  Rp  3.000.  3.000  hingga  Rp.  90.000.  Kemudian,  pada  saat  itu  toko  yang terkumpul menjadi Rp. 3.090.000.
5. Pada pertemuan arisan kelima, setiap bagian disimpan Rp. 100.000 untuk setiap individu, dan ditambah Rp 4.000. 4.000 hingga Rp. 120.000. Kemudian, pada saat itu toko yang terkumpul menjadi Rp. 3.120.000.
Arisan  seperti  ini  merupakan  hal  yang  umum  dan  sudah  menjadi  kecenderungan  bagi masyarakat  Desa  Sidorejo  untuk  dilakukan  dengan  alasan  bahwa  standar  konversi  rupiah  untuk suatu  periode  akan  berkurang  dengan  mengorbankan  sesuatu.  Terlebih  lagi,  selisih  1.000  rupiah setiap bulannya meskipun jangka waktu yang sangat ketat untuk menarik arisan langsung ditarik, tanpa mengetahui peningkatan standar konversi rupiah perputaran uang dalam kehidupan individu. Begitulah  arisan  dengan  kerangka  biaya  melahirkan  yang  berlangsung  di  kalangan  warga  Desa Sidorejo, Kecamatan Wonomulyo, Rezim Polewali Mandar.
Selanjutnya  adalah  pertemuan  pencipta  dengan  salah  satu  pejabat  dari  Desa  Sidorejo, Kcamatan Wonomulyo, Dwi Widodo yang berpendapat bahwa:
“Jika  masyarakat  mengikuti  arisan  justru  bagus  karna  selain  sebagai  simpanan  untuk dimasa  mendatang,  juga  semakin  mempererat  tali  silaturahmi.  Tapi  mengenai  tambahan dalam  arisan  tersebut  jika  selama  itu  tidak  memberatkan  pelaku  arisan  tidak  masalah. Akan  tetapi  jika  itu  sudah  memberatkan  bisa  berdampak  buruk  untuk  ekonomi
12 Sulami,  Anggota  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  26  April 2021, Jam 10.00
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
masyarakat itu sendiri. Dikarnakan arisan sama dengan hutang, dimana kita dipinjamkan oleh orang lain”. 13
Dari  hasil  wawancara  diatas  arisan  cukup  berperan  baik  dalam  ekonomi  masyarakat selagi  masyarakat  tidak  keberatan  dengan  tambahan  yang  telah  ditetapkan  dari  awal  arisan didirikan, tetapi jika masyarakat telah terbebani dengan tambahan tersebut, maka akan berdampak buruk bagi masyarakat itu sendiri.

## B. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Praktek  Arisan  Beranak  di  Desa  Sidorejo,  Kecamatan Wonomulyo.
Dalam keberadaan manusia, baik secara mandiri atau dalam kelompok, mereka umumnya berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  sehari-hari.  Dengan  berbagai  macam  kebutuhan, masyarakat  juga  memiliki  banyak  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka,  Islam  juga  sangat menyukai  orang  untuk  berusaha  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Selain  itu,  Islam  juga  merupakan individu  untuk  berbaur  dan  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Salah  satu  upaya  daerah  untuk mengatasi masalah mereka adalah dengan latihan pesta.
Arisan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membantu  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang secara  rutin  dilakukan  dengan  berkumpulnya  individu-individu.  Arisan  juga  bisa  meringankan beban,  meski  bagi  orang  yang  berada  di  bawah  bantuan  tetangganya,  mereka  belum  bisa menyetujui  aturan  syariat  Islam.  Bagaimanapun,  dengan  bantuan  ini,  cukup  untuk  meringankan beban  individu  yang  membutuhkan  bantuan  tersebut.  Meski  bantuan  yang  kita  berikan  kepada orang yang membutuhkan tidak banyak, ia harus bergembira karena ia mendapat sedikit bantuan. Arisan juga dapat disebut kewajiban, karena dalam tindakan arisan terdapat pemberi pinjaman dan peminjam.
Hal  itu  terjadi  pada  masyarakat  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo.  Para  warga sekitar  melakukan  praktek  arisan  dengan  pengundian  setiap  bulan.  Namun  sudah  dijelaskan sebelumnya bahwa arisan yang didirikan masyarakat di Desa Sidorejo mengalami kenaikan setiap bulannya  yakni  Rp.  1000/bulan  hingga  Rp.  30.000  dan  harus  dibayar  tambahan  tersebut  setiap bulannya.
Berikut adalah hasil wawancara yang dilakukan Penulis dengan Tokoh Agama mengenai tambahan  dalam  praktek  arisan  beranak  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Wonomulyo  oleh  Bapak Usman Qultubi”
“Kalau  hukum  arisan  masing-masing  ulama  berbeda  pendapat,  ada  yang  membolehkan ada  juga  yang  tidak.  Awalnya  itu  mubah  atau  boleh,  karena  arisan  sama  dengan muamalah  duniawiah.  Cuman  kita  harus  menjaga  praktek  atau  sistemnya,  karena sistemlah    yang  membuat  arisan  itu  halal  atau  haram.  Jadi,  kalau  seperti  yang  telah dijelaskan adanya penambahan, dalam hukum Islam apapun itu namanya kalau sudah ada semacam  bunga  atau  tambahan  yang  telah  disepakati  di  awal,  maka  itu  diharamkan karena  sama  dengan  Riba.  Sedikit  banyaknya  tambahan  dalam  sebuah  transaksi    itu adalah hukumnya Haram.”14
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  masing-masing  ulama  berbeda  pendapat  ada  yang mengatakan  boleh  dan  ada  yang  tidak,  namun  hukum  awalnya  mubah  (boleh).  Sedangkan  pada
13 Dwi  Widodo,  Aparat  Desa  Sidorejo  ,  Kec.  Wonomulyo, Wawancara  oleh  penulis  di Desa Sidorejo, 11 juni 2021, Jam 09.30.
14 Usman Qultubi, Tokoh Agama Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo, 11 juni 2021, Jam 04.30
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
hasil  penelitian  tentang  praktek  arisan  beranak  yang  berjalan  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan Wonomulyo  seperti  arisan  pada  umumnya.  Namun    mereka  melakukan  pinjaman  berbunga keseluruh anggota yang mengikuti arisan. Dan arisan yang mereka lakukan berupa hutang-piutang antara anggota arisan itu sendiri. Pencipta tidak yakin untuk meningkatkan uang dalam arisan, ada keuntungan dalam pertukaran arisan yang diselesaikan menjelang awal pemahaman. Setiap bagian harus  menambah  kontribusi  dalam  setiap  pertemuan  arisan,  dengan  pilihan  yang  sangat  besar. Terlebih  lagi,  toko  tambahannya  unik,  semakin  lama  arisan,  semakin  menonjol  opsi  yang  harus ditambahkan  dan  semakin  penting  nilai  arisan  yang  didapat.  Perluasan  tindakan  arisan  untuk memiliki anak dalam Islam disebut Riba.
Riba dalam arti sebenarnya mengandung makna: ekstra (yizadah). Menurut hukum Islam, riba  adalah  suatu  ekspansi  sebagai  uang  tunai,  produk,  atau  administrasi,  yang  mengharuskan peminjam  untuk  membayar  sejumlah  uang  tunai  yang  dipinjamkan,  kepada  pemberi  pinjaman, pada hari ketika uang itu dikembalikan.
Mengingat  penjelasan  sub  pasal  dalam  akta  arisan,  anak-anak  dilimpahkan  riba  nasi'ah, yang mengandung arti tambahan yang diperlukan diambil atau diperoleh dari orang yang berada di bawah air sebagai pembayaran atas keterlambatan penggantian.
Larangan keras membakar-melalui riba telah dijelaskan dengan jelas dalam Al-Quran dan Al-Sunnah. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS. Al-Baqarah/2, Bagian: 278.
يْيٌِِه ْؤُّه ْنُتٌُْك  ْىِا اْٰب ِّسلا َيِه َيِقَب اَه ا ُّْزَذ َّ َ هللّٰا اُْقَّتا اٌَُْهٰا َيْيِرَّلا اَُِّيَاٰي
Terjemahnya:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  tinggalkan  sisa  riba (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang  yang  beriman.  (QS  Al-Baqarah/ 2:278)”.15
Tafsir Ringkas:
Oh  ya  siapa  yang  menerima.  Takutlah  kepada  Allah  dengan  menjauhi  disiplin  Allah  antara  lain karena  perbuatan  riba,  dan  meninggalkan  sisa  riba  yang  belum  terkumpul  sampai  datangnya pengingkaran  terhadap  riba.  Anda  benar-benar  seorang  penganut  jika  Anda  stabil  seperti  yang wajar  bagi  Anda  dan  perbuatan.  Jika  kamu  tidak  mengerjakannya,  yang  merupakan  hal  yang diminta,  maka  kamu  mengumpulkan  sisa  riba  yang  belum  kamu  kumpulkan,  maka,  kemudian yakinlah bahwa akan terjadi sesuatu yang dahsyat dari Allah dan Rasul-Nya. , mengingat bencana dan  tipu  daya  untuk  dunia  ini,  dan  siksaan  yang  menyiksa  di  alam  semesta  yang  besar.  Namun, jika  Anda  melakukannya,  yaitu  saat  ini  tidak  melakukan  pertukaran  riba  dan  melakukan  latihan ilahi, jangan mengumpulkan riba yang belum dikumpulkan, maka pada saat itu konflik tidak akan berlanjut, benar. diberitahu bahwa  Anda  memenuhi  syarat  untuk properti Anda. Dengan cara ini, Anda  tidak  melakukan  kecurangan  atau  kerusakan  dengan  membiarkan  mereka  membayar  apa yang  mereka  dapatkan  dan  tidak  dilanggar  atau  disakiti  karena  mereka  membayar  berapa  pun kewajiban yang mereka dapatkan.
Selanjutnya pada (QR. Ali Imran/ 3:130)
َيْيِرَّلا اَُِّيَاٰي
َى ُْْحِلْفُت ْنُكَّلَعَل َ هللّٰا اُْقَّتا َّّ ًةَفَع ٰضُّه اًفاَعْضَا اْٰب ِّسلا اُْلُكْأَت  َلَ ا ٌَُْْهٰا
Terjemahnya:
15 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta:  Institut  Ilmu  Al- Qur‟an (IIQ)), h. 47
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”.16
Tafsir Ringkas:
Kaum kafir membiayai perang, termaksud perang uhud, dengan harta yang mereka peroleh dengan cara riba. Oleh karena itu Allah mengingatkan, wahai orang-orang yang beriman. Janganlah kamu memakan  riba,  yaitu  mengambil  nilai  tambah  dari  pihak  yang  berhutang  dengan  berlipat  ganda sebagaimana pada  masyarakat jahiliah,  maupun  menambah dari pokok harta  walau tidak berlipat ganda, dan bertakwalah kepada Allah antara lain dengan meninggalkan riba, agar kamu beruntung di dunia dan di akhirat.

## Hadits
ُةَل اَطِتْسِلَااَب ِّسلا ىَب ْزَأ  ْيِه َلاَق ًَََُّأ اَوَّلَس َّ َِْيَلَع ُ َّللّٰا ىَّلَص ِّيِبٌَّلا  ْيَعٍدْي َش ِيْبِدْيِعَس  ْيَع َن َِ َّسلا ٍِِرَُ َّىِأ ٍَّْقََ  ِسْيََِب  ٍنِلُْْه  ِِ ْسِع ىِف َجْلا َِْيَلَع ُ َّللّٰا َم َّسََاََِعَطَق  ْيَوَف ِيَوَْ َّسلا  ْيِهٌةٌَْجِش ةٌَّ
Terjemahnya:
“Dari  Sa‟id  bin  Zaid  dari  Nabi  shallallahu  „alaihi  wasallam,  bahwa  beliau  bersabda: “Sesungguhnya  riba  yang  paling  buruk  adalah  merusak  kehormatan  seorang  muslim tanpa  hak,  dan  sesungguhnya  rahim  dijalinkan  oleh  Ar  Rahman,  barangsiapa  yang memutuskannya  niscaya  Allah  mengharamkan  baginya  syurga.  (Ahmad,  bab  Musnad Sa‟id bin Zaid, no 1564)”.

## C. PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Dalam  pengertian  umum  arisan  atau  tabungan  bersama (company  saving) merupakan perkumpulan uang yang diundi secara berkala. Praktek arisan beranak ini menggunakan akad hutang-piutang.  Yang  beruntung  dan  yang  berpiutang  yaitu  mereka  yang  mendapatkan undian  arisan  lebih  awal  adalah  sebagai  yang  berhutang  (kreditur)  karena  mereka  harus membayar  uang  setoran  beserta  tambahannya  setiap  bulan  kepada  mereka  yang  belum mendapatkan.  Dan  yang  berpiutang  (debitur)  adalah  anggota  yang  mendapat  arisan  lebih akhir  karena  mereka  memberikan  pinjaman  kepada  anggota  yang  mendapat  undian  terlebih dahulu.
2. Tambahan  dalam  praktek  arisan  beranak  tersebut  sama  dengan  riba  dalam  hutang-piutang. Karena  terdapat  tambahan  yang  telah  dipersyaratkan  pada  awal  di  dirikan  arisan,  tambahan tersebut  meningkat  sedikit  demi  sedikit  setiap  bulannya.  Maka  dalam  hal  ini  praktek  arisan tersebut haram karena terdapat unsur riba didalamnya.
B. Implikasi Penelitian
1. Alangkah  baiknya  tambahan  dalam  praktek  arisan  beranak  ini  menggunakan  akad mudharabah. Setiap anggota mendapat bagian dari keuntungan pekerjaan yang mendapatkan undian terlebih dahulu.
2. Hanya  memberikan  tambahan  yang  kecil  apabila  bahan  pokok  mengalami  kenaikan  agar tidak memberatkan para pelaku arisan dengan tambahan yang terus meningkat setiap bulan.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
Afzalurrahman, Doktrin Ekonomi Islam, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995). h. 189.
Ahmad Azhar Basyr, Asas-asas Hukum Muamalat, edisi revisi, Yogyakarta Perpustakaan Fakultas Hukum UII,1993
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, Jakarta: Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ).
Dwi Widodo, Aparat Desa Sidorejo , Kec. Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo, 11 juni 2021
Martini, Ketua Praktek Arisan Beranak Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo, 20 April 2021.
Ngadiem,  Anggota  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  Wawancara  oleh penulis di Desa Sidorejo, 27 April 2021.
Saifuddin,  J-Alif  Jurnal  Penelitian  Hukum  Ekonomi  Syariah,  Praktek  Bangung  Rumah  Tinggal Dengan  Sistem  Arisan  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam,  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Masyarakat Universitas Al Asyiariah Mandar,2017.
Sulami,  Anggota  Praktek  Arisan  Beranak  Desa  Sidorejo,  Kec.  Wonomulyo,  Wawancara  oleh penulis di Desa Sidorejo, 26 April 2021.
Tiah, Anggota Praktek Arisan Beranak Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, 26 April 2021.
Usman Qultubi, Tokoh Agama Desa Sidorejo, Kec. Wonomulyo, Wawancara oleh penulis di Desa Sidorejo, 11 juni 2021.
.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________