Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 311

## PENDIDIKAN KARAKTER DI MADRASAH SALAFIYAH

## Fihris Sa’adah
IAIN Walisongo Semarang e-mail: fihris@yahoo.com

## Abstract
Theoretically,  one  of  the  dominant  factors  that  influence  the  development  of individual character are environmental factors which is a condition that allows the process of personal character development. Creating an conducive environment to the  development  of  character  Grikusumo  Salaf  Islamic School students  is  done by creating a tradition /habituation practical in everyday life in all their daily activities in  relation to the  quality of  their religious or  otherwise. Attempt  the formation  of character  through  this  Salaf  Islamic  school  in  addition  to  the  above  character education,  can  also  be  done  simultaneously  through  the  educational  value  of  the following  steps.  First,  apply  a  “modeling”  or  “exemplary”  or  “uswah  hasanah”. Second, efforts to explain or clarify to students constantly about the value of good and evil has been done in the Girikusumo Salaf Islamic School. Third, implement the SIS is based on character education.

## ***
Secara  teoritik,  salah  satu  faktor  dominan  yang  mempengaruhi  perkembangan karakter individu adalah faktor-faktor lingkungan yang merupakan kondisi yang memungkinkan proses perkembangan karakter pribadi. Menciptakan lingkungan yang kondusif bagi perkembangan karakter di kalangan siswa Sekolah Islam Salaf Girikusumo dilakukan dengan cara menciptakan tradisi atau praktek pembiasaan dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  terkait  dengan  peningkatan  kualitas keagamaan  atau  kehidupan  mereka.  Di  samping  upaya  di  atas,  pembentukan karakter  juga  dilakukan  dengan  simultan  melalui  penanaman  nilai  dengan langkah-langkah sebagai berikut: pertama , menerapkan pencontohan atau uswah hasanah . Kedua menjelaskan  tentang  nilai  yang  baik  dan  buruk. Ketiga, mengimplementasikan SIS yang didasarkan pada pendidikan karakter.
Keywords: pendidikan, karakter, madrasah, salaf
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 312

## A.  Pendahuluan
Secara  legal  formal character  building menjadi  tujuan  Pendidikan Nasional,  namun  realitas  sosial-kependidikan  kita  menunjukkan  rapuhnya karakter output maupun outcome dari sistem pendidikan kita. Aksi tawuran antar siswa maupun antar mahasiswa, maraknya pergaulan bebas di kalang- an  siswa  dan  mahasiswa,  pola-pola  demonstrasi  mahasiswa-pelajar  yang anarkis, dan tentunya praktek korupsi di negeri ini yang tetap tumbuh subur adalah potret faktual  yang  menggambarkan  rapuhnya karakter produk dari Sistem Pendidikan Nasional.
Fakta  tersebut  di  atas  secara  tidak  langsung  menunjukkan  bahwa  ada sesuatu  yang  problematis  ( something  problem )  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional,  karena  terjadi  kesenjangan  antara  idealitas  Undang-Undang  Sis- diknas dengan realitas pendidikan di lapangan. Apakah problem tersebut ter- letak  pada  pelaksanaan  pendidikannya—materi,  pola  maupun  metode  pen- didikan—atau  sistem  pendidikannya,  merupakan  persoalan  yang  menarik untuk dikaji.
Pada prakteknya, pendidikan karakter yang diajarkan di sekolah umum selama ini hanya berbentuk konseling oleh guru Bimbingan dan Penyuluhan (BP), dan belum menyentuh secara optimal dalam kurikulum. Peran Guru BP, menurut Anita Lie, bahkan sangat terbatas karena tidak bisa meraih semua- nya  sehari-hari  di  sekolah.  Selain  itu,  tidak  jarang  keberadaan  guru  BP  di- rangkap  oleh  guru  mata  pelajaran,  sehingga  konsep  dan  model  pendidikan karakter di sekolah umum sampai sejauh ini tidak pernah optimal. 1
Salah satu model pendidikan karakter yang diyakini efektif oleh banyak kalangan  sekarang  ini  adalah  model  pendidikan  “madrasah  berbasis  pe- santren”  atau boarding  school 2 dengan  beragam  variasinya  sebagai  sistem pendidikan tertua dalam sejarah pendidikan negeri ini. Sistem pendidikan ini bukan  saja  memberikan  pengetahuan  kognitif  kepada  santri,  tetapi  juga sekaligus  bersama-sama  belajar  membudayakan  ilmu  dalam  kehidupan sehari-hari, suatu kombinasi antara ilmu pengetahuan ( sciences ) dan budaya ( culture ), antara learning to know dengan learning to do .
______________
1 http://www.serambinews.com/news/view/29630/tasawuf-pendidikan
2 http://www.serambinews.com/news/view/29630/tasawuf-pendidikan
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 313
Kajian  tentang  “Pendidikan  Karakter”  dalam  pendidikan  Madrasah Salafiyah yang memiliki basis tarekat, hemat peneliti menarik diteliti karena dua alasan yang melatarinya. Karena, di samping—secara teoritik—tasawuf atau  spiritualitas  Islam  merupakan  bagian  dari  ilmu  keislaman  yang  sarat dengan ajaran nilai-nilai moral Islam yang menjadi keniscayaan dalam pen- didikan  karakter,  juga  pendidikan  karakter  itu  juga  nampak  dalam  tujuan tasawuf itu sendiri sebagai ilmu yang menekankan kesucian diri dan hati dari segala  sifat  yang  tercela 3 ,  melainkan  juga  terpancar  dalam  struktur  konsep maqāmat 4 sebagai  tahapan  atau  tingkatan  moralitas  yang  harus  ditempuh oleh seorang murid sufi.

## B.  Konsepsi Pendidikan Karakter
Dari sudut etimologi, karakter berasal dari bahasa Yunani χαρακτήρας yang berarti “ to mark ” atau  menandai dan memfokuskan bagaimana meng- aplikasikan nilai kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku, sehingga orang  yang  tidak  jujur,  kejam,  rakus  dan  perilaku  jelek  lainnya  dikatakan orang  berkarakter  jelek.  Sebaliknya,  orang  yang  perilakunya  sesuai  dengan kaidah moral disebut dengan berkarakter mulia. Sedangkan dari segi istilah, karakter  sering  dipandang  sebagai  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang menjadi  ciri  khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerjasama,  baik  dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik  adalah  individu  yang  bisa  membuat  keputusan  dan  siap  memper- tanggungjawabkan  setiap  akibat  dari  keputusan  yang  ia  buat. 5 Adapun  ber- karakter  adalah  berkepribadian,  berperilaku,  bersifat,  bertabiat,  dan berwatak”. Karakter mengacu kepada serangkaian sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ), dan keterampilan ( skills ).
Dalam  hal  ini,  karakter  mulia  berarti  individu  memiliki  pengetahuan tentang  potensi  dirinya,  yang  ditandai  dengan  nilai-nilai  seperti  reflektif, percaya diri, rasional, logis, kritis, analitis, kreatif dan inovatif, mandiri, hidup sehat,  bertanggung  jawab,  cinta  ilmu,  sabar,  berhati-hati,  rela  berkorban, ______________
3 Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ishaq  al-Kalabadzi, al-Ta’aruf  li  Madzhab  Ahl  al-Tasawwuf , (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993/1413 H.), h. 10.
4 Lihat: Safrodin Halimi, Spiritualitas Muhammad, Tinjauan Ontologi dan Psikologi , (Semarang: Mediatama Putra, 2005), h. 156.
5 http://www.jurnalnet.com/konten.php?nama=popular&topik=10&id=167
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 314
pemberani,  dapat  dipercaya,  jujur,  menepati  janji,  adil,  rendah  hati,  malu berbuat salah, pemaaf, berhati lembut, setia, bekerja keras, tekun, ulet/gigih, teliti,  berinisiatif,  berpikir  positif,  disiplin,  antisipatif,  inisiatif,  visioner,  ber- sahaja,  bersemangat,  dinamis,  hemat/efisien,  menghargai  waktu,  peng- abdian/dedikatif, pengendalian diri, produktif, ramah, cinta keindahan (este- tis),  sportif,  tabah,  terbuka,  tertib.  Individu  juga  memiliki  kesadaran  untuk berbuat yang terbaik atau unggul, dan individu juga mampu bertindak sesuai potensi  dan  kesadarannya  tersebut.  Karakteristik  adalah  realisasi  per- kembangan positif sebagai individu (intelektual, emosional, sosial, etika, dan perilaku).
Terma tersebut bila dirangkai dengan terma pendidikan, maka dapat di- maknai dengan beragam pengertian, sekalipun secara subtantif itu sebenar- nya sama. Di  antaranya ada yang  mengartikan pendidikan karakter sebagai pendidikan  budi  pekerti  plus,  yaitu  yang  melibatkan  aspek  pengetahuan ( cognitive ),  perasaan  ( feeling ),  dan  tindakan  ( action ).  Menurut  Thomas Lickona, tanpa ketiga aspek ini, maka pendidikan karakter tidak akan efektif. Sementara itu, menurut Pusat Bahasa Depdiknas pendidikan karakter diarti- kan sebagai “bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personali- tas, sifat, tabiat, temperamen, watak”.
Pendidikan  karakter adalah suatu sistem penanaman  nilai-nilai karak- ter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut.  Pen- didikan karakter dapat dimaknai sebagai “ the deliberate use of all dimensions of  school  life  to  foster  optimal  character  development ”.  Dalam  pendidikan karakter di sekolah, semua komponen (pemangku pendidikan) harus dilibat- kan,  termasuk  komponen-komponen  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  isi  kuri- kulum,  proses  pembelajaran  dan  penilaian,  penanganan  atau  pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan ko- kurikuler,  pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan,  dan  ethos  kerja seluruh  warga  sekolah/lingkungan.  Di  samping  itu,  pendidikan  karakter dimaknai sebagai suatu perilaku warga sekolah yang dalam menyelenggara- kan pendidikan harus berkarakter. 6
______________
6 Ibid .
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 315
Menurut David Elkind & Freddy Sweet Ph.D. (2004), pendidikan karak- ter dimaknai sebagai berikut:
“Character education is the deliberate effort to help people understand, care about, and act upon core ethical values. When we think about the kind of character we want for our children, it is clear that we want them to be able to judge what is right, care deeply about what is right, and then do  what  they  believe  to  be  right,  even  in  the  face  of  pressure  from without and temptation from within.” 7
Pendidikan  karakter  memiliki  esensi  dan  makna  yang  sama  dengan pendidikan  moral  dan  pendidikan  akhlak.  Tujuannya  adalah  membentuk pribadi anak, supaya menjadi manusia yang baik, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Adapun kriteria manusia yang baik, warga masyarakat yang baik, dan warga negara yang baik bagi suatu masyarakat atau bangsa, secara umum adalah nilai-nilai sosial tertentu, yang banyak dipengaruhi oleh budaya masyarakat dan bangsanya. Oleh karena itu, hakikat dari pendidikan karakter dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia  adalah  pedidikan  nilai,  yakni pendidikan  nilai-nilai  luhur  yang  bersumber  dari  budaya  bangsa  Indonesia sendiri, dalam rangka membina kepribadian generasi muda.
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  senantiasa  mengarahkan  diri pada  pembentukan  individu  bermoral,  cakap  mengambil  keputusan  yang tampil  dalam  perilakunya,  sekaligus  mampu  berperan  aktif  dalam  mem- bangun  kehidupan  bersama.  Singkatnya,  bagaimana  membentuk  individu yang  menghargai  kearifan  nilai-nilai  lokal  sekaligus  menjadi  warganegara dalam masyarakat global dengan berbagai macam nilai yang menyertainya.

## C.  Pendidikan Karakter dalam Pendidikan Islam
Dalam Kumpulan Hasil-hasil Kongres Umat Islam Indonesia , 8 disebutkan bahwa pendidikan karakter merupakan langkah penting dan strategis dalam membangun kembali jati diri individu mapaun bangsa. Tetapi penting untuk segara dikemukakan bahwa pendidikan karakter haruslah melibatkan semua pihak; rumahtangga dan keluarga; sekolah; dan lingkungan sekolah lebih luas (masyarakat).  Karena  itu,  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah menyambung  kembali  hubungan  dan educational  networks yang  nyaris ______________
7 Ibid .
8 Kumpulan  Hasil-hasil  Kongres  Ummat  Islam  Indonesia:  Menyongsong  Era  Indonesia  Baru, (Jakarta: MUI, 1998).
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 316
terputus  antara  ketiga  lingkungan  pendidikan  ini.  Pembentukan  watak  dan pendidikan  karakter  tidak  akan  berhasil  selama  antara  ketiga  lingkungan pendidikan  tidak  ada  kesinambungan  dan  harmonisasi.  Dengan  demikian, rumahtangga  dan  keluarga  sebagai  lingkungan  pembentukan  watak  dan pendidikan  karakter  pertama  dan  utama  mestilah  diberdayakan  kembali. Keluarga  hendaklah  kembali  menjadi  “ school  of  love ,”  sekolah  untuk  kasih sayang.  Dalam  perspektif  Islam,  keluarga  sebagai  “ school  of  love ”  dapat  di- sebut sebagai “madrasah mawaddah wa rahmah, tempat belajar yang penuh cinta sejati dan kasih sayang.
Dalam hal ini, tanpa perlu diungkapkan panjang lebar, Islam telah mem- berikan  perhatian  yang  sangat  besar  kepada  pembinaan  keluarga  ( usrah ). Keluarga  merupakan  basis  dari ummah (bangsa);  dan  karena  itu  keadaan keluarga  sangat  menentukan  keadaan ummah itu  sendiri.  Bangsa  terbaik ( khair  ummah )  yang  merupakan ummah  wāḥidah (bangsa  yang  satu)  dan ummah  wasath (bangsa  yang  moderat),  sebagaimana  dicita-citakan  Islam hanya  dapat  terbentuk  melalui  keluarga  yang  dibangun  dan  dikembangkan atas dasar mawaddah wa raḥmah . 9
Berdasarkan  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  Anas  ra.,  keluarga  yang baik memiliki empat ciri. Pertama ; keluarga yang memiliki semangat ( ghīrah ) dan  kecintaan  untuk  mempelajari  dan  menghayati  ajaran-ajaran  agama dengan sebaik-baiknya untuk kemudian mengamalkan dan mengaktualisasi- kannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua ,  keluarga  di  mana  setiap anggotanya  saling  menghormati  dan  menyayangi;  saling  asah  dan  asuh. Ketiga ,  keluarga  yang  dari  segi  nafkah  (konsumsi)  tidak  berlebih-lebihan; tidak ngoyo atau tidak serakah dalam usaha mendapatkan nafkah; sederhana atau  tidak  konsumtif  dalam  pembelanjaan. Keempat ,  keluarga  yang  sadar akan  kelemahan  dan  kekurangannya;  dan  karena  itu  selalu  berusaha  me- ningkatkan ilmu dan pengetahuan setiap anggota keluarganya melalui proses belajar dan pendidikan seumur hidup ( life long learning ), min al-mahdi ila al- lahdi . 10
______________
9 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu`i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung: Mizan, 1996), h. 56.
10 Ibid .
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 317
Sekolah,  pada  hakikatnya  bukanlah  sekedar  tempat  “ transfer  of  know- ledge ” belaka. Seperti dikemukakan Fraenkel 11 sekolah tidaklah semata-mata tempat  di  mana  guru  menyampaikan  pengetahuan  melalui  berbagai  mata pelajaran. Sekolah juga adalah lembaga yang mengusahakan usaha dan pro- ses  pembelajaran  yang  berorientasi  pada  nilai  ( value-oriented  enterprise ). Lebih  lanjut,  Fraenkel  mengutip  John  Childs  yang  menyatakan,  bahwa organisasi  sebuah  sistem  sekolah  dalam  dirinya  sendiri  merupakan  sebuah usaha  moral  ( moral  enterprise ),  karena  ia  merupakan  usaha  sengaja masyarakat manusia untuk mengontrol pola perkembangannya. 12
Pembentukan  watak  dan  pendidikan  karakter  melalui  sekolah,  dengan demikian,  tidak  bisa  dilakukan  semata-mata  melalui  pembelajaran  penge- tahuan,  tetapi  adalah  melalui  penanaman  atau  pendidikan  nilai-nilai.  Apakah nilai-nilai  tersebut?  Secara  umum,  kajian-kajian  tentang  nilai  biasanya  men- cakup dua bidang pokok, estetika, dan etika (atau akhlak, moral, budi pekerti).
Estetika  mengacu  kepada  hal-hal  tentang  dan  justifikasi  terhadap  apa yang dipandang manusia sebagai “indah”, apa yang mereka senangi. Sedang- kan  etika  mengacu  kepada  hal-hal  tentang  dan  justifikasi  terhadap  tingkah laku  yang  pantas  berdasarkan  standar-standar  yang  berlaku  dalam  masya- rakat, baik yang bersumber dari agama, adat istiadat, konvensi, dan sebagai- nya.  Dan  standar-standar  itu  adalah  nilai-nilai  moral  atau  akhlak  tentang tindakan mana yang baik dan mana yang buruk.
Lingkungan  masyarakat  luas  jelas  memiliki  pengaruh  besar  terhadap keberhasilan  penanaman  nilai-nilai  estetika  dan  etika  untuk  pembentukan karakter.  Dari  perspektif  Islam,  menurut  Quraish  Shihab,  situasi  ke- masyarakatan dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang masyarakat secara keseluruhan. Jika sistem nilai dan pandang- an  mereka  terbatas  pada  “kini  dan  di  sini”,  maka  upaya  dan  ambisinya  ter- batas pada kini dan di sini pula. 13
______________
11 Fraenkel,  Jack  R., How  to  Teach  about  Values:  An  Analytical  Approach ,  (Englewood,  NJ: Prentice Hall, 1977), h. 1-2.
12 Ismail, Taufiq, et al., Drh., H., Membangun Kemandirian Umat di Pedesaan , (Bogor: Pesantren Pertanian Darul Fallah, 2000).
13 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an..., h. 321.
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 318
Dalam  konteks  itu,  al-Qur’an  dalam  banyak  ayatnya  menekankan tentang kebersamaan anggota masyarakat menyangkut pengalaman sejarah yang sama, tujuan bersama, gerak langkah yang sama, solidaritas yang sama. Di  sinilah,  tulis  Quraish  Shihab,  muncul  gagasan  dan  ajaran  tentang amar ma‘rūf dan nahy munkar ; dan tentang farḍu kifāyah , tanggung jawab bersama dalam menegakkan nilai-nilai yang baik dan mencegah nilai-nilai yang buruk.

## D.  Sejarah Singkat Madrasah Islam Salafiyah Girikusumo
Madrasah  Islam  Salafiyah  Girikusumo  lebih  dikenal  dengan  nama Sekolah Islam Salaf. Istilah “sekolah” bukan “madrasah” dalam penamaan ini menjadi  sesuatu  yang  relatif  jarang  berlaku,  terutama  bagi  sekolah-sekolah yang ada dalam lingkup pesantren. Sebab, umumnya tradisi pesantren lebih familier dengan terma “madrasah” yang lebih “Islami-Arabis” daripada terma “sekolah”  yang  terkesan  nasionalis  dan  terjemahan  dari school ,  warisan bahasa  penjajah.  Nampaknya,  penamaan  ini  secara  implisit  mengandung tujuan agar kelak sekolah ini selain memberikan bekal pendidikan Islam salaf, juga  secara  modern  mampu  menjawab  dan  mengatasi  persoalan-persoalan nasional modern. Sekolah bisa disebut sebagai bagian dari akibat pertauatan antara  tradisi  Islam  Salaf  dengan  tradisi  modern  yang  telah  berkembang  di masyarakat waktu itu.
Sekolah Islam Salafiyah Girikusumo didirikan oleh K.H. Nadzif Zuhri (w. 2000 M.), cucu dari Syekh Muhammad Hadi pada tahun 1986 M. 14 sekalipun menurut versi lain disebutkan bahwa Sekolah Islam Salaf ini didirikan sekitar tahun  1288  H.  oleh  K.H.  Muhammad  Hadi  bersamaan  dengan  berdirinya Pondok  Pesantren  Girikusumo,  namun  sesungguhnya timing berdirinya Sekolah Islam Salaf itu melalui proses kronologis yang cukup panjang setelah berdirinya  Pondok  Pesantren  Giri  sebagai  pengembangan  dari  lembaga Madrasah  sebelumnya.  Tetapi,  ide  dan  istilah  “Sekolah  Islam  Salaf”  itu  baru muncul pada masa K.H. Nadzif Zuhri sekitar tahun 1986.
Sekolah  Islam  Salafiyah  ini  merupakan  pengembangan  dari  Madrasah Falakiyah  yang  telah  dirintis  oleh  K.H.  Muhammad  Zuhri,  ayah  K.H.  Nadzif Zuhri.  Sepulang  dari  studi  ilmu  agama  di  salah  satu  Universitas  di  Madinah
______________
14 Reportase ini ditulis berdasarkan dokumen Pesantren Girikusumo yang disusun oleh Musni Husnan, S.Ag. pada tahun 2008.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 319
pada  tahun  1985,  K.H.  Nadzif  Zuhri  membawa  ide  pengembangan—kalau bukan disebut perubahan—bagi proses kegiatan belajar mengajar (KBM) di pondok pesantren dan lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan- nya.  Madrasah  Falakiyah  yang  sistem  pendidikannya  menganut  sistem klasikal  oleh  beliau  sistem  penyajian  materi  mata  pelajarannya  lebih  di- pertajam lagi.
Pada  mulanya  ide  pengembangan  dan  perubahan  yang  dihembuskan oleh K.H. Nadzif saat itu dinilai cukup kontroversial dan sempat menyebab- kan  khawatir  sebagian  masyarakat  sekitarnya.  Mereka  khawatir  bahwa  ide tersebut bisa mengakibatkan nilai-nilai salaf yang telah mapan di lingkungan pondok  pesantren  akan  hilang.  Namun,  dengan  keyakinan  dan  kepiawaian- nya  dalam  merealisasikan  ide  dan  gagasan  pengembangannya  itu,  ia  justru dirasa semakin mempertegas eksistensi, arah dan tujuan pondok pesantren salaf  tersebut,  yakni  sebuah  institusi  pendidikan  Islam  yang  memiliki  visi tidak terbatas pada membentuk manusia yang berilmu dan berakhlak, tetapi juga sekaligus mampu mengantisipasi persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat dari masa ke masa.
Melalui Sekolah Islam Salaf, K.H. Nadzif mencoba menata ulang kembali lembaga  pendidikan  formal  yang  sudah  ada  waktu  itu  dengan  menetapkan sistem baru. Madrasah yang telah ada dijadikan cikal bakal keberadaan SIS. Sistem pendidikan yang sudah berjalan dibenahi dan ditata kembali.
Ini bukan berarti Pondok Pesantren Giri yang telah berusia seabad lebih mengalami pergeseran tujuan dan orientasi. Karena, di sini ciri-ciri Pesantren Salaf  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mengajarkan  dan  menanamkan mentalitas  dan  karakter  kemandirian,  keberanian  pantang  menyerah  serta “menderita”  dalam  usaha  mencapai  tujuan,  memiliki  ketelitian  dan  ke- mampuan  yang  unggul  dalam  bahasa  Arab  dengan  beragam  ilmu  alatnya, tetap  dipertahankan.  Pengembangan  Sekolah  Islam  Salaf  ini  oleh  banyak kalangan justru semakin mempertegas ciri-ciri kesalafan tersebut, yakni ciri- ciri yang telah banyak terdistorsi dalam pola pendidikan pesantren modern belakangan ini.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  formal  di  lingkungan  pondok pesantren, kegiatan Sekolah Islam Salaf dimanaj sedemikian rupa, mulai dari desain perencanaan materi yang diajarkan hingga tujuan akhir, sesuatu yang sebelumnya  nyaris  tidak  tersentuh  oleh  para  pengelola  pondok  pesantren
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 320
umumnya.  Ide-ide  penataan  ulang  tersebut  dapat  dilihat  misalnya,  pada sistem perjenjangan santri yang masa pendidikannya dibatasi hanya delapan tahun  khususnya  bagi  santri  yang  ketika  masuk  telah  memiliki  bekal penguasaan  dasar-dasar  ilmu  agama,  dan  sembilan  tahun  bagi  calon  santri yang  tidak  memiliki  bekal  penguasaan  dasar-dasar  ilmu  agama  yang  me- madai.  Tambahan  masa  satu  tahun  tersebut  diperuntukkan  bagi  program penyesuaian atau persiapan ( isti‘dād ) sebelum masuk kelas satu SIS.
Sebab itulah, dalam proses rekrutmen siswa, Sekolah Islam Salaf mem- berlakukan tes ujian masuk sebagai sistem yang didesain untuk menentukan jenjang pendidikan (kelas) bagi masing-masing calon santri yang akan belajar di  sana.  Sistem  tes  masuk  ini  tentu  saja  merupakan  sistem  yang  jarang  di- temukan pada pesantren salaf pada umumnya, karena Kiai pengasuh biasa- nya  secara  terbuka  mempersilahkan  siapa  pun  yang  ingin  belajar  di pesantrennya,  tanpa  melihat  batasan  umur  maupun  tingkat  kecerdasan,  se- hingga mereka bebas menentukan materi apa saja yang dipelajarinya.
SIS  ini  boleh  jadi  merupakan  salah  satu  langkah  terobosan  Pesantren Salaf  dalam  upaya  mempertahankan  dan  sekaligus  mengembangkan  jati dirinya di tengah-tengah derasnya arus perubahan yang terjadi pada masya- rakat  modern  tanpa  kehilangan  identitas  kesalafannya.  Melalui  sistem  kuri- kulum yang telah didesain sedemikian rupa oleh pengasuhnya, Sekolah Islam Salaf  mencoba  menawarkan  suatu  alternatif  pendidikan  yang  dapat  men- jamin suatu Pesantren Salaf agar tetap mampu menelorkan para alumni yang dapat eksis di masyarakat dan mampu memberikan konstribusi penting bagi pembangunan bangsa dan negara.
Secara eksplisit, SIS ini memiliki beberapa tujuan, yaitu: (1) menyebar- kan ajaran Islam ke seluruh umat; (2) mendidik para santri agar para santri agar berpegang teguh pada ajaran Islam, dengan berbekal ilmu pengetahuan dan keterampilan  yang membuat mereka mampu berdakwah serta mampu memecahkan  problematika  umat  menurut  petunjuk  al-Qur’an,  sunnah  Nabi saw,  dan  amal  ulama  salaf;  (3)  menanamkan  semangat  memiliki  Islam dengan  memberikan  latihan-latikan  praktis  dan  amalan  konkrit  dalam  ke- hidupan  individu  maupun  sosial  yang  didasarkan  pada  keikhlasan  dengan megikuti jejak Rasulullah SAW dan ulama salaf.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 321

## E.  Interelasi Madrasah Islam Salafiyah, Pondok Pesantren Salaf dan Pendidikan Thariqah al-Naqsabandiyah al-Khalidiyah
Secara  historis  dan  subtantif,  Sekolah  Islam  Salaf  (SIS)  memiliki hubungan interelatif yang sangat kuat dengan berdirinya Pondok Pesantren Salaf Girikusumo maupun lembaga Thariqah al-Naqsabandiyah al-Khalidiyah yang  berkembang  di  sana.  Ketiga-tiganya  memiliki  hubungan  saling  mem- pengaruhi  satu  sama  lain.  Karena,  secara  historis  munculnya  SIS  juga  tidak lepas  dari  eksistensi  Pondok  Pesantren  Salaf  Girikusumo  yang  telah  lebih dulu berdiri dan ditopang dengan pengajian Thariqah al-Naqsyabandiyah al- Khalidiyah.
Ponpok Pesantren Salaf, Banyumeneng Mranggen Demak didirikan oleh Syekh  Muhammad  Hadi  (W.  1931  M.),  seorang  Kiai  sekaligus murshid Tha- riqah al-Naqsyabandiyah al-Khalidiyah pada tahun 1288 H./1868 M. Pondok pesantren ini merupakan perwujudan gagasan Syekh Muhammad Hadi untuk membangun sebuah lembaga pendidikan yang menangani pendidikan akhlak dan ilmu agama di tengah-tengah masyarakat. Penetapan tahun ini didasar- kan  pada  informasi  yang  tertera  dalam  prasasti  di  dinding  bagian  depan bangunan masjid dengan tulisan Arab Pegon yang berbunyi:
“Iki  pepenget  masjid  dukuh  Girikusumo,  tahun ba Hijriyah  Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam 1228 wulan Rabi’ul Akhir tanggal ping nem- belas awit jam songo dalu jam setunggal dalu rampung.”
Sepeninggal  Mbah  Hadi  atau  Mbah  Giri  pada  tahun  1931  M.,  amanat Ponpok Pesantren dipegang dan diteruskan oleh adiknya, K. Sirajudin atau K. Zahid  (W.1967),  dengan  tetap  mempertahankan  sistem  pendidikan  akhlak dan  agama,  serta  pengajian  Thariqah  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  ala  Mbah Hadi.  Pada  saat  ini  jumlah  santri  Pondok  Pesantren  terus  bertambah. Demikian juga, ajaran Thariqah al-Naqasyabandiyah al-Khalidiyah juga meng- alami penyebaran yang sedemikian pesat hingga luar Jawa, yang disebabkan oleh banyaknya para santri yang mengikuti program transmigrasi dari Jawa ke Kalimantan, Sumatera dan Sulawesi.
Pada tahun 1967 K. Zahid wafat, dan amanat pondok pesantren diterus- kan oleh putra tertuanya, K.H. Muhammad Zuhri, yang lebih dikenal dengan sebutan  Mbah  Muh.  Di  era  Mbah  Muh  inilah  Pondok  Pesantren  Giri  mulai melakukan  pengembangan  di  bidang  pendidikan  santri.  Sistem  pendidikan yang  selama  ini  berjalan  dengan  metode  bandongan  dilengkapi  dengan
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 322
sistem klasikal, yang kemudian diberi nama “Madrasah Falaqiyah”. Dibentuk- nya sistem ini, ditengarai selain karena pengaruh dari perkembangan sistem pendidikan saat itu, juga untuk tujuan agar penyajian kitab-kitab klasik bisa sistematis  dan  untuk  mempermudah  para  santri  dalam  memahami  dan menguasai kajian kitab-kitab tersebut.
Pada tahun 1980 Mbah Muh wafat, dan amanat Pesantren Giri dipegang oleh  putra  bungsunya,  K.H.  Munif  Zuhri  dan  saudaranya  K.H.  Nadzif  Zuhri. Kedua saudara ini memiliki spesifikasi sendiri-sendiri. K.H. Munif Zuhri me- miliki  konsentrasi  di  bidang  kepesantrenan  dan  dunia  thariqah,  sementara K.H.  Nadzif  waktu  itu  juga  berpartisipasi  dalam  dunia  politik  nasional. Persentuhan  K.H. Nadzif dengan dunia  pesantren,  pendidikan timur tengah, serta  dunia  politik  nasional  nampaknya  sangat  mempengaruhi  munculnya ide pengembangan dan perubahan dari Madrasah Falaqiyah menjadi Sekolah Islam Salaf yang mencoba menyandingkan nilai-nilai salafiyah dengan tuntut- an moderinitas.
Pada satu sisi, nilai-nilai salafiyah dalam tradisi pesantren salaf dan nilai- nilai akhlak tasawuf yang tercermin dalam tradisi Thariqah al-Naqsyabandi- yah al-Khalidiyah tetap dijaga, pada sisi lain Sekolah Islam Salaf ini juga ber- upaya  mengadopsi  sebagian  sistem  pendidikan  nasional  modern  yang  ber- sifat  klasikal.  Bahkan,  penamaan  “sekolah”  saat  itu  juga  sangat  mungkin  di- dorong  oleh  kuatnya  tuntutan  modernitas  yang  telah  berkembang  sangat populer di kalangan masyarakat waktu itu, sehingga penamaan ini juga bisa disebut  sebagai  terjemahan  dari  bahasa  market  ( marketable )  yang  lebih dikenal dan banyak diminati masyarakat.
Dalam  tataran  realitas,  pengaruh  figur  para  kiai  pengasuh  pondok  pe- santren  Girikusumo  dari  Mbah  Hadi  hingga  sekarang  Mbah  Munif  Zuhri sebagai  seorang  ilmuwan  agama  sekaligus murshid besar  al-Thariqah  al- Naqsyabandiyah al-Khalidiyah memiliki pengaruh besar dan bentukan kultur moral dan karakter para santrinya. Salah satu bangunan karakter santri yang dipengaruhi  dari  ketiga  komponen  itu  adalah  mentalitas  santri  yang  secara ilmiyah  getol  dalam  menggali  dan  mengaji  ilmu  agama  dan  bahasa,  namun juga  memiliki  relasi  hubungan  dengan  Kiai  yang  khas  ala  Tarekat  layaknya seorang  murid  kepada murshid ,  sebuah  pola  hubungan  yang  penuh  dengan sikap super tawāḍu ‘.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 323

## F.  Pendidikan Karakter di Madrasah Islam Salafiyah Girikusumo
Dalam proses pendidikan, terbentuknya karakter siswa, secara teoritik, merupakan  arti  dan  tujuan  hakiki  dari  pendidikan  itu  sendiri,  sebagaimana juga  disampaikan  Martin  Luther  King  bahwa  kecerdasan  berkarakter  me- rupakan  tujuan  akhir  pendidikan  yang  sebenarnya  ( intelligence  plus character... that is the goal of true education ) . 15 Apa yang disampaikan Martin Luther  mengenai  urgensitas  kecerdasan  karakter  sebagai  tujuan  akhir  dari pendidikan,  pada  dasarnya,  merupakan  penjabaran  dari  missi  risalah  dari semua agama samawi.
Islam  bahkan,  secara  eksplisit-tekstual -ṣarīh menyatakan  bahwa  missi terbesar  dari  agama  ini  adalah  menyempurnakan  kemuliaan  karakter ( makārim  al-akhlāq ),  yakni  membentuk  kepribadian  yang  mulia  yang  men- cerminkan  kemuliaan  akhlak  yang  luhur.  Gagasan  Islam  teragung  ini  sudah secara  berulang-ulang  telah  didengungkan,  dicerna,  dipahami  dan  dipraktek- kan oleh para civitas akademika baik santri, ustadz, maupun pengelola dalam miniatur kehidupan di pesantren dan Sekolah Islam Salaf Girikusumo Mrang- gen Demak. Meminjam teori Thomas Lickona, setidaknya ada tiga proses pen- didikan  karakter  santri  di  Sekolah  Islam  Girikusumo,  yang  melibatkan  aspek pengetahuan ( cognitive ), perasaan ( feeling ), dan tindakan ( action ). Ketiga aspek ini  diinternalisasikan  dalam  tradisi  pendidikan  Sekolah  Islam  Salaf  dengan pendekatan knowing the good , feeling the good , dan acting the good .
1. Proses Knowing The Good dan Feeling The Good
Pembentukan karakter santri Sekolah Islam Salaf Girikusumo dimulai dari pengajaran  kognitif  mengenai  nilai-nilai  kebaikan  dan  akhlak  yang  mulia kepada mereka. Pengenalan dan pemahaman kognitif tentang nilai-nilai yang hendak  dibentuk  menjadi  karakter  santri  dilakukan  baik  dalam  program kegiatan belajar mengajar di sekolah maupun dalam program ekstra-kurikuler.
Dalam proses belajarn mengajar di intra sekolah, mata pelajaran akhlak berada dalam struktur  kurikulum Sekolah Islam Salaf dalam setiap  jenjang- nya. Materi  akhlak yang diajarkan meliputi  akhlak yang  tertera dalam  kitab Ta‘līm al-Muta’allim , Naṣā’ih al-‘Ibād , Ittiḥaf al-Sā’ilīn , Risālah al-Mudhakarah
______________
15 http://charactercounts.org/training/cds-schedule.php
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 324
hingga Fuṣūṣ  al-‘Ilmiyyah .  Subtansi  kajian  semua  kitab  tersebut  di  atas  me- rupakan kajian akhlak tasawuf yang menekankan pada  kebersihan hati dan kesucian  perilaku  sekaligus  dengan  variasi  yang  beragam.  Kitab Ta‘līm  al- Muta‘allīm merupakan kitab yang mengajarkan beragam pondasi tatakrama dan adab seorang santri yang sedang mencari ilmu agar memperoleh cita-cita ilmu pengetahuan yang dinginkan dan ilmunya dapat bermanfaat. Pola relasi santri  dengan  sang  guru  juga  telah  diatur  dan  diajarkan  sedemikian  rupa, sehingga  tercipta  karakter  santri  yang  “super” tawāḍu‘ terhadap  gurunya maupun  yang  lain.  Pola  relasi  antar  sesama  teman  juga  dikaji  sedemikian rupa  dalam  kitab  tersebut.  Pengajaran  kitab  ini  yang  disuguhkan  kepada santri  Sekolah  Islam  Salaf  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  proses  pengenalan nilai-nilai luhur dalam karakter santri yang ideal.
Demikian  juga,  nilai-nilai  luhur  yang  tertuang  dalam  Kitab Naṣā’ih  al- ‘Ibād , Ittiḥaf  al-Sā’ilīn , Risālah  al-Mudhakarah hingga Fuṣūṣ  al-’Ilmiyyah menjadi bagian penting dalam proses pengenalan kognitif mengenai karakter yang luhur yang harus ditampilkan oleh para santri Sekolah Islam Salaf Giri- kusumo. Pengajaran ini—meminjam istilah Foerster—merupakan salah satu ciri dasar dalam pendidikan karakter di Sekolah Islam Salaf, di mana setiap tindakan diukur berdasar hierarki nilai dan nilai menjadi pedoman normatif setiap  tindakan.  Nilai-nilai  yang  terurai  dalam  referensi  akhlak  tasawuf tersebut  melalui  proses  pengajaran  hendak  diperkenalkan,  ditanamkan, diyakini dan dipedomani oleh santri dalam kehidupan mereka.
Pengenalan  kognitif  mengenai  nilai-nilai  karakter  yang  luhur  juga tercermin dalam kegiatan ekstra-kurikuler di Sekolah Islam Salaf Girikusumo, karena  para  santri  juga  disuguhi  kajian  kitab  yang  berisi  substansi  akhlak tasawuf.  Di  antara  kitab  yang  dikaji  berkenaan  dengan  hal  tersebut  adalah kitab Ḥikam dan Adab Suluk al-Murid . Kajian nilai-nilai karakter yang tertuang dalam kedua kitab tersebut sangatlah mendalam. Karena selain menguraikan kesucian  hati  dan  kesalihan  perilaku  mengupas  juga  dimensi  ma’rifah. Karakter yang dibangun dalam kitab itu nampaknya adalah karakter seorang hamba Tuhan yang shalih zhahir dan batin, baik dalam hubungannya dengan Sang Tuhan maupun sesama manusia.
Proses knowing  the  good atau  penanaman  kognisi  santri  Sekolah  Islam Salaf  mengenai  nilai-nilai  kebaikan  dalam  proses  pengajaran  kitab-kitab akhlak-tasawuf  tersebut  di  atas  berjalan  seiring  dengan  proses  tumbuhnya
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 325
spirit feeling  loving  the  good ,  di  mana  mereka  merasakan  dan  mencintai  ke- bajikan  menjadi  engine  yang  bisa  membuatnya  senantiasa  mau  berbuat  ke- baikan tersebut. Sehingga tumbuh kesadaran bahwa mereka melakukan peri- laku kebajikan tersebut karena mereka meyakini dan mencintai kebaikan ter- sebut. Dari situ, kebaikan itu menjadi kebiasaan atau dalam tataran acting the good .
Dimensi-dimensi  yang  termasuk  dalam moral knowing sebagaimana tersebut  dalam  proses  belajar  mengajar  di  Madrasah  Salafiyah  Girikusumo, yang  telah  mengisi  ranah  kognitif  santri  adalah  kesadaran  moral  ( moral awareness ),  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  moral  ( knowing  moral  values ), penentuan  sudut  pandang  ( perspective  taking ),  logika  moral  ( moral reasoning ),  keberanian  mengambil  sikap  ( decision  making ),  dan  pengenalan diri ( self knowledge ). Karakteri siswa yang ditempa dalam Madrasah Salafiyah ini  tentu memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan siswa/siswi di sekolah pada umumnya. Dari moral knowing yang dialami para santri Sekolah Salaf  ini,  selanjutnya  berkembang  menjadi moral  feeling ,  di  mana  perasaan dan  kepekaan  moral  mereka  sangat  dipengaruhi  dengan  nilai-nilai  moral religius  yang  dipelajari  baik  melalui  pembelajaran,  praktek  maupun  pem- biasaan ( habit ).
Moral  feeling merupakan  penguatan  aspek  emosi  santri  Sekolah  Salaf Girikusumo  untuk  menjadi  manusia  berkarakter  sebagaimana  insan  kamil yang  dicita-citakan  dalam  tradisi  akhlak-tasawuf,  atau  manusia  seutuhnya dalam  istilah  cita-cita  bangsa  Indonesia.  Penguatan  ini  berkaitan  dengan bentuk-bentuk  sikap  yang  harus  dirasakan  oleh  santri  Sekolah  Islam  Salaf, yaitu  kesadaran  akan  jati  diri  ( conscience ),  percaya  diri  ( self  esteem ), kepekaan terhadap derita orang lain ( emphaty ), cinta kebenaran ( loving the good ), pengendalian diri ( self control ), kerendahan hati ( humility ) yang telah ditanamkan  kepada  mereka.  Hanya,  nilai-nilai  universal  yang  diajarkan  dan ditanamkan  dalam  proses  pembentukan  karakter  di  SIS  ini  senantiasa berpijak dari prinsi-prinsip teologis-religius, bukan semata-mata berdasarkan atas  pertimbangan  logika.  Perbedaannya  terletak  pada  visi  moral  religius senantiasa  tidak  sekedar  berjangka  pendek  untuk  kepentingan  kehidupan dunia,  tetapi  juga  untuk  kepentingan  kehidupan  akhirat  yang  lebih  abadi. Sehingga,  pola  ini  dinilai  dapat  menamkan moral  feeling lebih  dalam dibanding dengan pola lainnya.
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
326
Hal  ini  didasari  oleh  kenyataan  bahwa  kebiasaan  berbuat  baik  ( habit ) semata  tidak  selalu  menjamin  bahwa  santri  yang  telah  terbiasa  tersebut secara  sadar  menghargai  pentingnya  nilai  karakter  ( valuing )  atau  nilai-nilai moral  tersebut.  Karena  mungkin  saja  perbuatannya  tersebut  dilandasi  oleh rasa  takut  untuk  berbuat  salah,  bukan  karena  tingginya  penghargaan  akan nilai itu. Misalnya ketika santri berbuat jujur hal itu dilakukan karena dinilai oleh  orang  lain,  bukan  karena  keinginannya  yang  tulus  untuk  menghargai nilai kejujuran itu sendiri. Oleh karena itu dalam pendidikan karakter di SIS Girikusumo  ditanamkan  struktur  amaliah  yang  harus  sampai  pada  tahapan shukriyah dan ikhlāṣ .
Tahapan syukur ini menanamkan perasaan bahwa santri atau seseorang melakukan suatu kebaikan itu bukan karena takut sesuatu, melainkan karena ia  perlu  melakukannya  sebagai  kebutuhan  akan  syukurnya  kepada  tuhan. Sedangkan tahapan ikhlas itu menanamkan perasaan kepada santri bahwa ia melakukan kebaikan itu karena untuk kebaikan itu sendiri atau dalam istilah agama untuk Allah SWT, Sang Mahabaik itu sendiri, bukan untuk kepentingan lainnya.  Dua  hal  ini  merupakan  domain  sufistik  yang  berada  dalam  tingkat tertinggi  dalam  amal  seorang  hamba  yang  tentu  saja  pasti  diken  oleh  para santri SIS dengan basis ilmu religius dan tasawuf ini.
Proses tersebut di atas ditanamkan kepada para santri SIS dalam rangka menumbuhkan aspek perasaan ( domain affection atau emosi ). Komponen ini dalam pendidikan karakter disebut dengan “ desiring the good ” atau keinginan untuk  berbuat  kebaikan.  Pendidikan  karakter  yang  baik  dengan  demikian harus  melibatkan  bukan  saja  aspek  “ knowing  the  good ”  ( moral  knowing ), tetapi  juga  “ desiring  the  good ”  atau  “ loving  the  good ”  ( moral  feeling ),  dan “ acting the good ” ( moral action ).
Dari moral  feeling inilah  kemudian  terbentuk  apa  yang  disebut  moral action atau acting the good . Moral action merupakan perbuatan atau tindakan moral yang merupakan hasil ( outcome ) dari dua komponen karakter lainnya. Untuk  memahami  apa  yang  mendorong  seseorang  dalam  perbuatan  yang baik  ( act  morally )  maka  harus  dilihat  tiga  aspek  lain  dari  karakter  yaitu kompetensi ( competence ), keinginan ( will ), dan kebiasaan ( habit ).
Dalam bingkai teori ini, sesungguhnya dapat dikemukakan bahwa santri Sekolah Islam Salaf Girikusumo telah ditanamkan kompetensi atau keahlian serta pemahaman tentang nilai-nilai moral universal religius dengan beragam materi, kitab moral, nilai-nilai sufistik yang diajarkan kepada mereka.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 327
Pemahaman tersebut selanjutnya menumbuhkan kesadaran moral dan keinginan pada diri mereka untuk mempraktekkan nilai-nilai moral tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan keinginan ( will ) mereka mestinya me- miliki  pijakan  lebih  kuat,  karena  bukan  saja  dilandasi  kepentingan  duniawi semata,  melainkan  juga  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dan  kesuksesan abadi  di  akhirat  kelak,  atau  dalam  bahasa  tasawuf  dilandasi  juga  dengan kesadaran akan kecintaannya dengan Allah SWT.
Pada tahap selanjutnya kesadaran moral semakin mengkristal di kalangan santri  Sekolah  Islam  Salaf  seiring  dengan  praktek-praktek  moral  yang  telah menjadi  kebiasaan  ( habit )  dalam  lingkungan  Sekolah  setiap  hari.  Hal  inilah kemudian yang disebut sebagai proses acting the good .
2. Penanaman Nilai-nilai Religius Universal
(Proses Acting The Good )
Secara  teoritik,  salah  satu  faktor  dominan  yang  mempengaruhi  proses perkembangan  karakter  individu  adalah  faktor  lingkungan  ( environment ) yang  merupakan  kondisi  yang  memungkinkan  berlangsungnya  proses perkembangan karakter seseorang. 16 Membentuk lingkungan yang kondusif untuk perkembangan karakter santri Sekolah Islam Salaf Grikusumo dilaku- kan  dengan  menciptakan  tradisi/pembiasaan  praktis  dalam  kehidupan  se- hari-hari  dalam  segala  aktivitas  mereka  sehari-hari  dalam  hubungannya dengan kualitas keberagamaan mereka maupun yang lainnya.
Nilai-nilai religius sedemikian ditanamkan kepada santri Sekolah Islam Salaf  dalam  kehidupan  seharihari  mereka.  Pola  penanaman  nilai-nilai  ini tercermin dalam pembiasaan shalat dhuha, tahajud bersama-sama, membaca Awrād Ratīb  al-’Attas bersama-sama  dalam  setiap  malam  Minggu,  shalat berjamaah  dengan  tepat  waktu,  ziarah  kubur,  dan  mujahadah  pada  setiap malam Kamis.
Nilai-nilai  luhur  yang  ditanamkan  dalam  proses  pendidikan  karakter siswa Sekolah Islam Salah meliputi banyak hal di antaranya yang tercermin dalam ketentuan tata tertib etika santri sebagai berikut:
Pertama , kedisiplinan waktu diajarkan kepada mereka melalui ketentu- an  aturan  tata  tertib,  yang  berisi:  (1)  berangkat  tepat  waktu  dalam  setiap
______________
16 Abin Syamsudin Makmun, Psikologi Kependidikan , (Bandung: Rosdakarya, 2002), h. 81.
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 328
kegiatan pesantren maupun sekolah; (2) tidak boleh meninggalkan pesantren kecuali  atas  izin  lurah  pesantren  atau  pengurus  yang  berwenang;  (3)  di- perbolehkannya pulang hanya setelah selesai imtihān (ujian) atau pada hari raya, atau karena uzur syar’i; (3) wajib berangkat jama’ah tepat setelah adzan berkumandang; dan (4) wajib mentaati jam malam bagi semua santri, yakni santri formal 22.00, dan santri salaf 23.00 WIB.
Kedua , karakter religiusitas tercermin dalam ketentuan tata tertib yang meliputi: (1) wajib mengikuti shalat berjama’ah di masjid untuk putera dan tidak diperkenankan keluar masjid kecuali setelah doa selesai; (2) dianjurkan melaksanakan  secara  rutin  shalat  sunnah  Dhuha;  (3)  mengikuti  bacaan wiridan ( ratīb al-‘Attas ) berjamaah pada malam Kamis; (4) mengikuti ziarah kubur pada hari Kamis sore untuk santri putra; (5) mengikuti dhiba’- an pada malam Jum’at; (6) mengikuti kegiatan ngaji pagi dan sore; (7) melaksanakan tugas-tugas kamar dan mengikuti ra’an .
Ketiga ,  karakter  tertib  diri  dan  kesopanan  tercermin  dalam  ketentuan tata  tertib  yang  meliputi:  (1)  berpakaian  sesuai  etika  santri  Islami;  (2) dilarang berpenampilan seronok atau berlebihan; (3) berambut dan berkuku pendek  serta  rapi  untuk  putra,  dan  dilarang  memotong  rambut  atau  alis untuk  putri;  (4)  dilarang  membawa  alat  atau  senjata  tajam;  (5)  dilarang membawa  HP,  Tape,  Radio  atau  barang-barang  elektronok  lainnya  kecuali hari libur dengan tetap menjaga etika santri; (6) dilarang merokok di dalam kamar,  masjid,  gedung,  dan  di  gedung-gedung  sekolah  untuk  putra  dan dilarang  mutlak  untuk  putri;  (7)  dilarang  keras  mencoret-coret,  mengotori dan  memanjat  pagar  gedung  manapun;  (8)  dilarang  membawa  atau  meng- konsumsi minuman keras dan narkoba; (9) membawa atau membaca buku- buku  berbau  porno  atau  sejenisnya;  (10)  dilarang  mangkal  dan  kongko- kongko atau nongkrong di lokasi manapun.
Keempat , karakter pola pergaulan tercermin dalam ketentuan tata tertib sebagai berikut; menghormati yang besar dan welas asih terhadap yang kecil, berkata dan bersikap sopan terhadap siapapun, dilarang masuk kamar atau gotak lain tanpa seidzin penghuni masing-masing kamar, wajib mengucapkan salam ketika masuk kamar  atau bertemu teman di  jalan, dilarang membuat perkumpulan atau persengkongkolan dengan tujuan yang tidak baik, dilarang menggunakan  milik  orang  lain  kecuali  atas  izin  pemiliknya,  menjaga  nama baik pesantren di manapun berada.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 329
Kelima ,  karakter  peduli  lingkungan  hidup  tercermin  dalam  ketentuan tata  tertib  yang  meliputi;  menjaga  kebersihan  pesantren  dan  sekitarnya, melaksanakan  piket  kebersihan,  memelihara  fasilitas-fasilitas  yang  ada,  di- larang  corat-coret  di  tembok,  merusak  yang  fasilitas  yang  lainnya,  me- ngembalikan  segala  peralatan  ke  tempat  yang  ditentukan,  setelah  usai  di- gunakan, dilarang tidur di luar area bangunan pesantren, harus minta izin jika akan keluar dari kawasan pesantren dan khusus untuk putri keluar ke sekitar pesantren putri.

## 3. Model Modeling dalam Pembentukan Karakter
Penulis  sepakat  dengan  pandangan  bahwa  pendidikan  karakter  me- miliki  persamaan dengan  pendidikan  nilai . Sehingga , ia  juga  merupakan p embentukan  watak  atau  dalam  kasus  Sekolah  Islam  Salaf  sebagai  media pembentukan  karakter  dan  watak  seorang  salaf-shalih  melalui  berbagai tahapan dalam proses pendidikan akhlak maupun nilai. Perbedaannya hanya sejauhmana perwatakan nilai itu dapat melekat dan konsisten pada diri santri sehingga menjadi watak, kepribadian atau karakter khas dia sebagai manusia dalam  lingkungannya.  Inilah  barangkali  baru  kemudian  disebut  sebagai karakter setelah sebelumnya juga melalui pendidikan akhlak atau moral.
Usaha pembentukan watak melalui Sekolah Islam Salaf ini selain dengan pendidikan  karakter  di  atas,  secara  berbarengan  dapat  pula  dilakukan  me- lalui pendidikan nilai dengan langkah-langkah sebagai berikut:
Pertama ,  menerapkan  pendekatan  “ modelling ”  atau  “ exemplary ”  atau “ uswah  hasanah ”.  Yakni  mensosialisasikan  dan  membiasakan  lingkungan sekolah untuk  menghidupkan dan menegakkan  nilai-nilai akhlak dan moral yang benar melalui model atau teladan. Setiap guru dan tenaga kependidikan lain di lingkungan sekolah memang didesain harus mampu menjadi “ uswah hasanah ”  yang  hidup  ( living  exemplary )  bagi  setiap  peserta  didik.  Bahkan, seorang  guru  didesain  sebagai  salah  satu  figur  kharismatik  yang  memiliki penghargaan  tersendiri  dalam  komunitas  pembelajaran.  Analogi  Guru  ter- hadap  Murid  bagai  “Tuan  terhadap  hambanya”,  atau  bagai  “Hamba  pada tuannya” dalam cara pandang bagaimana penghormatan (respek) yang patut diberikan kepada guru merupakan tata nilai yang telah melekat sedemikian kuat  dalam  tradisi  Sekolah  Islam  Salaf  dengan  referensi  kitab Ta‘līm  al- Muta‘allim yang  diajarkan  di  sana.  Sehingga,  tata  nilai  ini  memberikan
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 330
konsekuensi guru adalah figur yang harus ditiru dapat memberi contoh yang baik pada santrinya.
Kedua , upaya menjelaskan atau mengklarifikasikan kepada peserta didik secara terus menerus tentang berbagai nilai yang baik dan yang buruk telah dilakukan di Sekolah Islam  Salaf Girikusumo. Hal  ini ditandai dengan  inten- sitas  pengajian  kitab-kitab  mengenai  akhlak  dan  moral  agama  yang  sangat tinggi  baik  melalui  kegiatan  intra  maupun  ekstra  kurikuler  sebagaimana dijelaskan pada bab berikutnya. Usaha ini dibarengi pula dengan tradisi res- pek  atau  memberi  penghargaan  ( prizing )  dan  menumbuhsuburkan  ( che- rising )  nilai-nilai  yang  baik  dan  sebaliknya  mengecam  dan  mencegah  ( dis- couraging )  berlakunya  nilai-nilai  yang  buruk;  menegaskan  nilai-nilai  yang baik dan buruk secara terbuka dan kontinu dalam kehidupan mereka sehari- hari dan membiasakan bersikap dan bertindak atas niat dan prasangka baik ( husn al-zhan ) dan tujuan-tujuan ideal; membiasakan bersikap dan bertindak dengan  pola-pola  yang  baik  yang  diulangi  secara  terus  menerus  dan konsisten.
Ketiga ,  SIS  menerapkan  pendidikan  berdasarkan  karakter  ( character- based  education ).  Hal  ini  dilakukan  dengan  menerapkan character-based approach ke dalam setiap mata pelajaran yang ada di samping matapelajaran- mata pelajaran khusus untuk pendidikan karakter, seperti pelajaran agama, sirah, tasawuf dan sebagainya.

## G.  Kesimpulan
Meminjam teori Thomas Lickona, setidaknya ada tiga proses pendidikan karakter  santri  di  Sekolah  Islam  Girikusumo,  yang  melibatkan  aspek pengetahuan  ( cognitive ),  perasaan  ( feeling ),  dan  tindakan  ( action ).  Ketiga aspek  ini  diinternalisasikan  dalam  tradisi  pendidikan  Sekolah  Islam  Salaf dengan pendekatan knowing the good , feeling the good , dan acting the good .
Pembentukan  karakter  santri  Sekolah  Islam  Salaf  Girikusumo  dimulai dari pengajaran kognitif mengenai nilai-nilai kebaikan dan akhlak yang mulia kepada mereka. Pengenalan dan pemahaman kognitif tentang nilai-nilai yang hendak  dibentuk  menjadi  karakter  santri  dilakukan  baik  dalam  program kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah  maupun  dalam  program  ekstra- kurikuler.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 331
Secara  teoritik,  salah  satu  faktor  dominan  yang  mempengaruhi  proses perkembangan  karakter  individu  adalah  faktor  lingkungan  ( environment ) yang  merupakan  kondisi  yang  memungkinkan  berlangsungnya  proses  per- kembangan  karakter  seseorang. 17 Membentuk  lingkungan  yang  kondusif untuk perkembangan karakter santri Sekolah Islam Salaf Grikusumo dilaku- kan  dengan  menciptakan  tradisi/pembiasaan  praktis  dalam  kehidupan sehari-hari  dalam  segala  aktivitas  mereka  sehari-hari  dalam  hubungannya dengan kualitas keberagamaan mereka maupun yang lainnya.[w]
______________
17 Abin Syamsudin Makmun, Psikologi Kependidikan , (Bandung: Rosdakarya, 2002), h. 81
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
332

## BIBLIOGRAFI
Al-Qur‘an  dan  Terjemahannya, Madinah:  Lembaga  Percetakan  al-Qur‘an  Raja
Fahd, 1418 H.
Anshori,  Fuad, Membangun  Paradigma  Psikologi  Islami ,  Yogyakarta:  SIPRESS,
1994.
Arifin, M., Teori-teori Konseling Umum dan Agama , Jakarta: Golden Terayon, 1996.
Azra, Azyumardi, “Membangun Kembali Karakter Bangsa: Peran dan Tantangan Perguruan  Tinggi,” makalah disampaikan  pada  Dies  Natalis  ke-50
Universitas Gadjah Mada, 13 November 1999.
__________,  “Pembinaan  Pendidikan  Akhlak  Didik  pada  Era  Reformasi,”  pokok- pokok  pikiran  untuk  Seminar  tentang  Pendidikan  Anak  dalam  Indonesia Baru, Direktorat Pembinaan Pendidikan Islam pada Sekolah Umum, Depag RI, Jakarta, 2 November 1999.
__________,  “Catatan  tentang  Evaluasi  atas  Arah  Pendidikan  serta  Fungsionalisasi Pemikiran  Pendidikan  di  Indonesia,” makalah pada  Diskusi  Ahli
“Pendidikan Indonesia untuk Masa Depan yang Lebih Baik,” Yayasan Fase Baru Indonesia, Jakarta, 25 Oktober 1999.
__________, Paradigma Baru Pendidikan Nasional: Rekonstruksi dan Demokratisasi ,
Jakarta: Penerbit Kompas, 2003.
Baker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, Yogyakarta: Kanisus, 1990.
Bastaman, Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997.
Bogdan dan Blinken, Qualitative Research for Education: an Introduction to Theory and Methods, Boston: Allin and Bacon. Inc, 1982.
Dzaky, Hamdani  Bakran,  Konseling  dan  Psikoterapi  Islam ,  Yogyakarta:  Fajar Pustaka Baru, 2001.
Durkheim, E., The Elementary Forms of Religious Life , New York: Free Press, 1965.
Faqih,  Ainur  Rahim, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam ,  Yogyakarta:  UUI
Press, 2001.
Pendidikan Karakter di Madrasah Salafiyah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 333
Fraenkel, Jack R., How to Teach about Values: An Analytical Approach , Englewood, NJ: Prentice Hall, 1977.
Hawari,  Dadang, Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan  Psikologi ,  Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Indra, Hasbi Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial , Jakarta: Penamadani, 2005. Ismail, Taufiq, et al., Drh., H., Membangun Kemandirian Umat di Pedesaan, Bogor: Pesantren Pertanian Darul Fallah, 2000.
International  Education  Foundation,  “The  Need  for  Character  Education,” makalah pada  National  Conference  on  Character  Building,  Jakarta,  25-26 November, 2000.
Jaya, Yahya, Bimbingan dan Konseling Agama Islam, Padang: Angkasa Raya, 2004.
Kirschenbaum, Howard & Sydney B. Simon, “Values and Futures Movement in Education,”  dalam  Alvin  Toffler  (ed.), Learning  for  Tomorrow:  The  Role  of The Future in Education, New York: Random House, 1974.
Kumpulan  Hasil-Hasil  Kongres  Ummat  Islam  Indonesia:  Menyongsong  Era
Indonesia Baru, Jakarta: MUI, 1998.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , Jakarta: INIS, 1994.
Muhammad Azis, Abdul Ghoffar Muhammad Azis, et al., DR., Dirāsāt al-Nizhām wa ’l-Tsaqāfah al-Islāmiyyah , Kairo: Al-Azhar University, t.th.
Nandika,  Dodi, Pendidikan  di  Tengah  Gelombang  Perubahan ,  Jakarta:  Pustaka
LP3ES, 2007.
Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis, Baverly
Hills, Sage Publication, 1986.
Mubarok, Ahmad, Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara,
2000.
Musnamar,  Thoha, Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami ,
Yogyakarta : UII Press, 1992.
Muthohhari,  Murtadha, Perpsektif  al-Quran  tentang  Manusia  dan  Agama
Bandung: Mizan, 1992.
Natsir, M., Kubu Pertahana Mental dari Abad ke Abad , Jakarta: DDII perwakilan
Jatim, 1969.
Prayitno dan Erman Amti, Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling , Jakarta : Rineka Cipta, 2004.
Fihris Sa’adah
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 334
Qardhawi, Yusuf, Anatomi Masyarakat Islam , terj. Setiawan Budi Utomo Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999.
Shihab, M. Quraish, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu`i atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996.
Republika , Rabu, 25 Agustus 2010.
Website:
http://www.serambinews.com/news/view/29630/tasawuf-pendidikan http://www.jurnalnet.com/konten.php?nama=popular&topik=10&id=167 http://charactercounts.org/training/cds-schedule.php
Akhmad  Sudrajat,  “Pembinaan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Menengah
Pertama,”  dalam  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2010/09/15/ konsep-pendidikan-karakter/Kemendiknas. 2010.
Meliala, Adrianus & Iqrak Sulhin, “Analisis Kriminalitas Akhir Tahun 2007”, dalam http://kriminologi1.wordpress.com/, diakses tanggal 10 Juni 2010.
Mustofa,  Muhammad,  “Pemulihan  Hak-hak  Sipil  Mantan  Napi,”  dalam http://kriminologi1.wordpress.com/, diakses tanggal 10 Juni 2010.
Pembinaan  bagi  Tahanan  &  Napi,  http:  //hukumham  info/index.  php? option=com  _content&task=view&id=75&Itemid=50,  diakses  tanggal  10 Juni 2010.
Riwayat,  Bimbingan  dan  Konseling  Islami,  http://www.blogger.com/email- post.g?blogID=4862653753991080683&postID=4727569541395182971, diakses tanggal 10 Juni 2010.
Silaban,  Elli  Hakim,  Menilik  Kasus  Pembunuhan  Orang  Tua  Terhadap  Anak, dalam  http://www.silaban.net/2002/07/28/menilik-kasus-pembunuhan- orang-tua-terhadap-anak/, diakses tanggal 10 Juni 2010.