There are three opinions in religious discourses regarding the law of rasm  ‘u £ mānī in  Qur’an  writings.  The  first  opinion  states  that  rasm ‘u £ mānī is tauqīfī (taken for granted from Prophet Muhammad saw), the second states that it is ijtihādī, and the last is the most moderate opinion intended to give flexibility to the average person to adapt with the Qur’an.  On the other side, it also emphasizes that certain people ( khawā ¡ )  ought  to  maintain  the  preservation  of rasm  ‘u £ mānī .  The paper’s  author  asks  since  when  did  the  doctrine  that  states rasm ‘u £ mānī is tauqīfī exist?  Has  this  doctrine  been  known  since  the beginning of the era of Islam?
Key Words: rasm ‘u £ mānī , tauqīfī , Qur’an writing.

## Diskursus Ke-tauq ī f ī -an Rasm Usmani

## Zainal Arifin
Lajnah Pentasihan Mushaf Al-Qur ' an, Jakarta

## Pengantar
Diskursus rasm  ‘u£m ā n ī memang  bukan  hal  baru.  Namun  pi- hak  yang  tertarik  memperbincangkannya  tampaknya  tidak  banyak, barangkali hanya pemerhati naskah-naskah klasik. Mungkin karena objek  kajiannya  adalah  Al-Qur'an,  suatu  wilayah  yang  sakral  dan terkait persoalan keimanan.
Pola  penulisan  Al-Qur'an  yang  ”didoktrinkan”  sama,  ternyata masih problematis bagi para pengkaji kritis.  Karena kenyataannya, ada beberapa perbedaan pola penulisan, 1 meski dalam disiplin ilmu rasm hal  itu  telah  terkaidahkan  dalam  beberapa  pengecualian.  Se- buah kajian  menarik  yang akan  membuahkan rasa  ingin tahu  lebih dalam tentang sejarah penulisan Al-Qur'an. 2
Mayoritas  umat  Islam  memahami  bahwa  Al-Qur'an  “harus”
1 Bandingkan  mushaf Al-Qur'±n  al-Kar³m yang  dicetak  oleh  Mujamma‘ M±lik al-Fahd li a¯-°ib±‘ah al-Mu¡¥±f, Saudi Arabia  dan Mu¡¥af al-Jam±hiriy- yah , yang dicetak oleh Jam‘iyyah ad-Da‘wah al-Isl±miyyah al-‘Alamiyah, Libya.
2 Misalnya, pola penulisan kata “Ibr ā h ī m” dalam Surah al-Baqarah ditemu- kan berbeda dengan pola penulisan pada Surah al-An‘ ā m/6: 74. Pada ayat yang pertama menggunakan y ā ' setelah huruf h ā ', sementara yang kedua tidak. Padahal yang dimaksud adalah sama .
ditulis  dengan rasm‘u£m ā n ī ( nusikha  ‘al ā ar-rasm  al-‘u£m ā n ī ). Pertanyan mendasar yang selalu didiskusikan, apakah keharusan itu bersifat  wajib , sunah,  atau  mubah?  Faktanya,  ditemukan  beberapa perbedaan pada mushaf-mushaf yang notabene ditulis dengan rasm ‘u£m ā n ī . Tulisan  ini  tentu  tidak  bermaksud  mendelegitimasi  kesakralan Al-Qur'an, khususnya terkait rasm -nya. Tulisan ini hanya berusaha mencari  jawaban  atas  pertanyaan,  bagaimana  kira-kira  persoalan penulisan  Al-Qur'an bila dikembalikan pada sisi  historisnya?  Apa- kah  sejarah  penulisannya  bersentuhan  dengan  budaya  saat  itu  atau murni berdasarkan wahyu? Andaikata bersinggungan dengan buda- ya,  apakah  itu  mengurangi  nilai  kesucian  Al-Qur'an?  Dalam  kon- teks  inilah  penulis  ingin  menelisik  ulang  perspektif  para  pakar Islam klasik (salaf as-¡ ā li¥) , benarkah mereka bersepakat dalam ke- tauq ī f ī -an rasm ‘u£m ā n ī , dan sejak kapan istilah itu mulai muncul?
Perbedaan Pendapat Seputar Rasm ‘U£m ā n ī . Dalam  diskursus ul ū m  al-Qur' ā n ,  khususnya  tentang  pola  pe- nulisan  Al-Qur'an  ( rasm 3 al-mu¡¥af ),  selalu  ditemukan  pergulatan pemikiran  ( ikhtil ā f) terkait  hukum  penulisan  Al-Qur'an  dengan rasm ‘u£m ā n ī .  Perdebatan ini  seakan tidak  pernah menemukan  titik temu,  dari  masa  ke  masa.  Fenomena  ini  setidaknya  bisa  ditelisik dengan tetap hangatnya perbincangan terkait tiga 4 pendapat berikut:
3 Terdapat tiga terminologi terkait rasm . Pertama, ar-rasm al-‘u£m±n³ (pola penulisan beberapa kalimat dan beberapa huruf Al-Qur'an berdasarkan ketetapan Usman bin Affan dan disepakati oleh para sahabat yang hidup pada zamannya serta mereka yang ikut dalam proses kodifikasi pada masa Abu Bakar); kedua, ‘ilmu  rasm (ilmu  yang  membahas  beberapa  beberapa  kaidah  yang  digali  oleh para  ulama rasm dalam  menulis  Al-Qur'an  untuk  menghindari  kesalahan  dan perubahan pola penulisannya sesuai dengan rasm ‘u£m ā n ī ); dan ketiga , rasm al- Qur' ā n (menjelaskan gambar-gambar dan bentuk rasm yang dipergunakan dalam penulisan Al-Qur'an sejak  zaman Nabi Muhammad).  Hasan Sara, ar-Rasm  al- ‘U£m ā n ī l i al-Mu¡ ā ¥if  asy-Syar ī f ,  (Iskandaria:  Markaz  al-Iskandariyyah  l i al- Kit ā b, 2000) cet. 1, hlm. 5-6.
4 Sebagian  ulama  membaginya  menjadi  dua  mazhab,  yakni tauq ī f ī dan ijtih ā d ī . Adapun pendapat ketiga (komentar ‘Izzuddin ibn ‘Abdissal ā m), biasa- nya dikategorikan dalam ranah ijtih ā d ī . Baca Wahbah az-Zuhail³, “Mukaddimah” dalam al-Tafs ī r al-Mun ī r , (Bairut: D ā r al-Fikr al-Mu‘ ā ¡ ī r, 1418 H/1998 M) hlm. 25;  lihat  juga  http://www.imanway1.com/horras/archive/index.  php/t-420.html. Dalam  hal  ini,  peneliti  mengikuti  pendapat  yang  menyatakan  terdapat  tiga
Pertama, penulisan  Al-Qur'an  wajib  mengikuti  pola  penulisan rasm  ‘u£m ā n ī , sebab rasm  ‘u£m ā n ī bersifat tauq ī f ī . 5 Kedua, penu- lisan  Al-Qur'an  boleh  dengan  bentuk  tulisan  apa  pun,  sebab  sifat rasm  ‘u£m ā n ī adalah ijtih ā d ī . 6 Ketiga, penulisan  Al-Qur'an  boleh dengan bentuk tulisan umum yang berkembang dengan tetap meles- tarikan rasm  ‘u£m ā n ī bagi  kalangan  tertentu.  Pendapat  ini  muncul pada  kisaran  tahun  660  H/1266  M  dari  seorang  tokoh  besar, ‘Izzuddin  ibn  Abdissal ā m. 7 Menurutnya, rasm  ‘u£m ā n ī bukanlah sesuatu  yang tauq ī f ī "murni". 8 Karenanya,  penulisan  Al-Qur'an dapat  dengan  huruf  mana  pun  yang  memudahkan  masyarakat
kelompok  mazhab  dengan  asumsi  bahwa  penekanan  dan  argumentasi  yang dibangun memang tidak sama, meski ada kemiripan.
5 Menurut  sebagian  peneliti,  pendapat  ini  merupakan  kesepakan  jumhur ulama dari kalangan sal a f dan khal a f. Baca, http://www.aljaafaria.com/makteba/ tarikhq/data/a13.html. Lihat juga, Sya’ban Muhammad Ismail, Rasm al-Mu¡¥ ā f wa  ¬abtuh ū baina  at-Tauq ī f  wa  al-I¡¯il ā h ā t  al-¦ad ī £ah,  ( Makkah  al-Mukar- ramah: D ā r al-Sal ā m, 1417 H/1997 M), hlm. 63.
6 Pendapat ini diprakarsai oleh Abu Bakar al-B ā qill ā n ī dalam kitabnya al- Inti¡ ā r dan  ‘Abdurahman  Ibnu  Khald ū n  dalam T ā rikh  Ibnu  Khald ū n ,  Sya’ban Muhammad Ismail, Rasm al-Mu¡¥ ā f wa ¬abtuh ā bainat-Tauq ī f wal-I¡¯il ā h ā t al- ¦ad ī £ah, (Makkah al-Mukarramah: D ā r al-Sal ā m, 1417 H/1997 M), hlm. 63. 7 Pendapat  ini  banyak  diikuti  oleh  para  ulama,  semisal  az-Zarkasy³,  az- Zarq ā n ī ,  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah,  dan  lain-lain.  Lihat,  Muhammad  Rajab Farj ā n ī , Kaifa  Nata'addab  ma'a  al-Mu¡¥af, (D ā r  al-I‘ti¡ ā m,  1397  H/1978  M), hlm. 87. Namun ada juga yang mempermasalahkan fatwa ini dengan mengata- kannya sebagai fatwa yang salah dan tidak beralasan. Mengomentari pendapat ‘Izzuddin,  Sya‘b ā n  Muhammad  Ism±‘ ī l  menegaskan  bahwa  ajakan  ini  akan membuka  pintu  keragu-raguan  dalam  Al-Qur'an,  sehingga  akan  didapati  dua rasm yang sama-sama memiliki keistimewaan. Lalu, manakah di antara kedua- nya yang benar atau salah? Lihat, Sya‘b ā n Muhammad Ism ā ‘ ī l, Rasm al-Mu¡¥af wa ¬abtuh ū baina at-Tauq ī f ī wal-Is¯il ā ¥ ā t al-¦ad ī £ah, (Makkah al-Mukarramah: D ā r as-Sal ā m, 1417 H/1997 M), hlm. 78.
8 Ini  adalah  bahasa  penulis,  untuk  mempermudah  membedakan  dengan pendapat pertama. Sebab, alasan yang paling rasional bila kita tetap ingin menga- takan tauq ī f ī adalah tauq ī f ī dalam konteks mauq ū f pada pola penulisan ‘Usman, bukan  pada  arahan  Nabi.  Ini  sebagaimana  yang  dipahami  beberapa masy ā yikh Universitas  al-Azhar  Kairo,  seperti  Syekh  ¦usen  Ma¥m ū d  ¦a«or  al-Sayyid, Syekh  Ibr ā h ī m  al-Ambubi,  Syekh  Ibr ā h ī m  al-Fayyumi,  Syekh  °ar ī q  Abdul- ¦al ī m, dan Syekh ¦asan Masraw ī . Selengkapnya baca M. Zainal Arifin, “Akse- lerasi Dakwah Al-Qur'±n: Studi Analisis Penggunaan Mu¡¥af Al-Qur'±n Standar Indonesia  sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap  Alternatif,” Skripsi  S1  Fakultas Dakwah,  Jakarta:  Institut  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-Qur'an  (IPTIQ),  2006, lampiran 3.
awam. Namun, rasm ‘u£m ā n ī tetap dianjurkan untuk dipelajari ka- langan tertentu (khaw ā s) . 9
Menurut  hemat  penulis,  ketiga  pendapat  di  atas  mengerucut pada satu tujuan, yakni memberi kemudahan umat Islam, baik Arab maupun  non-Arab,  dalam  mempelajari  bacaan  Al-Qur'an  sesuai ajaran  Rasulullah.  Adapun khil ā fiyah itu  muncul  karena  adanya perbedaan model pendekatan, tekstual dan kontekstual. Pendekatan tekstual membangun argumentasinya melalui studi teks dan literasi, baik  Al-Qur'an  maupun  hadits.  Sedang  pendekatan  kontekstual, berusaha  melakukan penelitian dengan stressing pada hal-hal  yang bersifat konstruksi sosial yang menyejarah (kontekstual).
Dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  mengkombinasikan  kedua pendekatan  di  atas,  yaitu  dengan  melihat  dasar  tekstual  dalam  Al- Qur'an dan hadis; 10 mem- breakdown pendapat ulama Islam generasi awal;  dan  mengkaji  realitas  sejarah  yang  terekam  dalam  beberapa sumber  otoritatif  di  bidangnya.  Melalui  pendekatan  ini,  penulis ingin  mencoba  menarik  kembali  akar  sejarah  penulisan  Al-Qur'an dengan rasm ‘u£m ā n ī pada periode ‘Usman bin ‘Affan yang termo- tivasi  karena  banyaknya  perbedaan qir ā 'at. 11 Sebuah  upaya  untuk memberikan  solusi  atas ikhtil ā f  al-qir ā 'at , 12 melalui  mekanisme,
9 Pendapat  ini  pada  mulanya  dibidani  oleh  ‘Izzuddin  ibn  ‘Abdus-Sal ā m yang kemudian diikuti oleh ulama sesudahnya, di antaranya, pengarang kitab al- Burh ā n dan at-Tiby ā n , az-Zarq ā n ī , Muhammad  ‘Abdul-‘A§³m, Ta¥q ī q Ahmad bin ‘Al ī , Man ā hil al-‘Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n , (al-Q ā hirah: D ā r al-¦ad ī £, 1422 H/2001 M), juz I., hlm. 317-323.
10 Dalam konteks ini penulis sepakat dengan pandangan M. Qurais Shihab, meski  tidak  secara  tekstual  mengarah  pada  pola  penulisan  Al-Qur’an,  saat memberikan komentar terkait dengan pola penyusunan surah dan peletakan ayat yang disinyalir merupakan murni semua arahan (tauq ī f) dari Nabi dengan sebuah pertanyaan  pendek,  "Butuh  berapa  ribu  riwayat  hadis  untuk  memberikan kepastian tentang penyusunan surah dan peletakan ayat?" Baca "Kata Pengantar" dalam  Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur'an .  Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005. hlm. 4.
11 Qir ā 'at dimaksud  adalah  ragam  bacaan  Al-Qur'an  yang  semuanya diriwayatkan  secara  mutawatir  dari  Rasulullah  dan  biasanya  sekarang  termuat dalam kitab-kitab al-qir ā ' ā t as-sab‘ (bacaan tujuh) dan atau al-air ā ' ā t al-‘ ā syirah (bacaan sepuluh) yang disepakati kesahihannya.
12 Terkait dengan qir ā 'ah, terjadi perdebatan di antara para pemerhati Al- Qur'an,  baik  kalangan  umat  Islam  sendiri  maupun  orientalis  (semisal  Ignaz Golziher).  Dalam Ma© ā hib  at-Tafs ī r  al-Isl ā m ī dijelaskan  bahwa  awal  mula terjadinya pergulatan qir ā 'ah Al-Qur'an justru dipicu oleh tulisan mushaf ‘Usman
meminjam  istilah  Ahsin  Sakho  Muhammad  dalam  konteks  kodifi- kasi ulang  Al-Qur'an  masa kini, tau¥ ī d al-ma¡ ā ¥if (menstandarkan beberapa mushaf).
Langkah  ‘Usman  boleh  dikatakan  cukup  efektif.  Hal  ini  seti- daknya bisa dilihat sekurang-kurangnya dari dua argumentasi. Per- tama, setelah kejadian itu tidak pernah terjadi lagi kodifikasi dalam skala  besar  seperti  masa  Abu  Bakar  dan  ‘Usman; kedua , rasm ‘u£m ā n ī tetap eksis dan bahkan menjadi standar keotentikan bacaan Al-Qur'an hingga sekarang.
Konsep Tauq ī f ī 13 dan Realitas Penulisan Al-Qur'an Rasm  ‘u£m ā n ī bersifat tauq ī f ī adalah pendapat  mayoritas.  Na- mun,  bagaimanakah  konstruk  argumentasi  pendapat  ini?  Itulah yang perlu ditelisik. Pasalnya, diasumsikan bahwa tidak satu tokoh pun  yang  “dibariskan”  dalam  pendukung tauq ī f ī , yang  secara  eks- plisit  mengatakan tauq ī f ī .  Bila  asumsi  tersebut  benar,  kemudian didukung oleh data-data sejarah yang lengkap, maka akan diperoleh potret yang  lebih objektif terkait ke- tauq ī f ī - an rasm ‘u£m ā n ī . Atau setidaknya,  diperoleh  perspektif  baru  tentang  konsep  ke- tauq ī f ī - an
yang pada awalnya tidak memiliki titik dan syakal. Baca, Abdul-Fatt ā ¥ Ism ā ‘ ī l asy-Syalabi, Rasm al-Mu¡¥ a f al-‘U£m ā n ī wa Auh ā m al-Musytasyriq³n f ī Qir ā 'at al-Qur' ā n  al-Kar ī m  Daw ā fi‘ah ā wa  Daf‘ah ā ,  (al-Q ā hirah:  Maktabah  Wahbah, 1419  H/1999  M),  cet.  ke-4.  Komentar  Golziher  patut  dipertanyakan  keabsah- annya. Sebab, argumentasinya justru kontradiktif dengan motivasi awal ‘Usman membukukan Al-Qur'an pasca-Abu Bakar. Golziher menganggap bahwa proses transmisi dan  pengajaran Al-Qur'an  hanya  berdasarkan  huruf  semata.  Padahal tidak  demikian,  terdapat  aspek isn ā d dalam qir ā 'ah, dan  kedua  hal  ini  cukup fundamental.  Sebagai  contoh,  kata  " na " riwayat  ¦af¡  dari  ‘A¡ ī m  pada  lafaz "l ā kinna  huwall ā h "  (Al-Kahf/18:  38),  ditulis  dengan alif ,  tetapi  tetap  dibaca pendek. Demikian juga bacaan im ā lah pada lafaz "majr ā ha" (H ū d/11: 41), dalam prakteknya  dibaca "majrèha" ( im ā lah adalah  melafalkan  suara fat¥ah yang condong ke arah kasrah , sehingga keluar mendekati huruf è). Karena itu, penting dipahami  bahwa qir ā 'at  al-Qur' ā n terkait  dengan  proses talaqq ī , naql, dan periwayatan, bukan hanya sebatas berdasarkan huruf, rasm, dan tulisan semata. Lihat M. M. Al-A‘zami, Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu Sampai Kompilasi, terjemahan Suharimi Solihin et al ., The History of The Qur'anic Text. (Jakarta:
Gema Insani Press, 2005), cet. I, hlm. 106-107
13 Sejauh  ini  tidak  ditemukan  definisi  operasional  yang  cukup  otoritatif tentang makna tauq ī f ī. Akan tetapi, dalam ‘ul ū m al-Qur' ā n, istilah ini mengarah pada sesuatu yang tidak bisa dibantah dan harus diterima apa adanya (taken for granted).
rasm  ‘u£m ā n ī . Apalagi  pembahasan  panjang  terkait  argumentasi ijtih ā d ī juga  pernah  dipaparkan  oleh  al-B ā qil ā n ī (w.  403  H/1013 M) 14 dan ‘Abdurra¥m ā n ibn Khald ū n 15 pada tahun 779 H/1376 M. 16
Kajian historis tentang rasm ‘u£m ā n ī sangat penting. Pasalnya, argumentasi  hukum tauq ī f ī selalu  didasarkan  pada  ketetapan  yang tidak boleh diubah  yang bersumber dari Rasulullah. 17 Bila terbukti secara  historis  benar-benar  diajarkan  oleh  Nabi  melalui  wahyu, berarti  argumentasi  ini  memang  tidak  terbantahkan.  Karenanya, semua pola penulisan Al-Qur'an di luar kaidah tersebut harus batal dan  ditolak.  Jika  tidak,  berarti  perlu  ada  perspektif  yang  lebih  arif dan  bijak.  Sebab,  faktanya  banyak  ditemukan  pola  penulisan  Al- Qur'an  yang  "menyimpang"  dari  disiplin rasm  ‘u£m ā n ī yang  dike- nal, dalam terminologi ilmu rasm ‘u£m ā n ī , dengan istilah farsy al- ¥ur ū f . 18
Pada  paruh  akhir  tahun  1970-an  misalnya,  kita  melihat  feno- mena perdebatan seputar eksistensi Mushaf Standar Indonesia yang
14 Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama, Balitbang Depag RI, Pedoman Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Tentang Penulisan dan Tanda Baca , Jakarta: 1976, hlm. 16-19.
15 Dalam penelitian Litbang Depag (1976), dijelaskan bahwa komentar Ibnu Khald ū n  ini,  mengutip  Mus¯afa  al-Marag ī ,  terdapat  dalam Muqaddimah -nya. Sementara dalam tulisan Sya‘ban Muhammad Isma‘³l, pendapat ini ditemukan dalam T ā r ī kh Ibnu Khald ū n. Namun, penulis cenderung menguatkan pendapat pertama,  karena  secara  lebih  detail  dikuatkan  oleh  Muhammad  Rajab  Farjn³ dengan mengatakan, ” Muqaddimah Ibnu Khald ū n: al-Bab al-Kh ā mis al-Fa¡l al- ¤als ū n ¤a¥ ī fah 377, 378 wa huwa  ‘Abdurra¥m ā n bin Muhammad bin Khald ā n al-¦a«ram ī (D ā r  asy-Sya‘b  bi  al-Q ā hirah,  779  H).  Lihat  Muhammad  Rajab Farjn³, Kaifa Nata'addab ma‘al-Mu¡¥af, (D ā r al-I'ti¡ ā m, 1397 H/1978 M ), hlm. 85. Lihat juga, Muhammad bin Muhammad Ab ū Syuhbah, al-Madkhal li Dir ā sat al-Qur' ā n, (Bairut: D ā r al-J ī l, 1412 H/1992 M), hlm. 318.
16 Tahun tersebut  adalah masa  ketika Ibnu Khald ū n  menulis kitab  monu- mentalnya al-Muqaddimah . Baca Muhammad Rajab Farj ā n ī , Kaifa Nata'addab ma‘al-Mu¡¥af , hlm. 85. 17 http://elislam.8k.com/Tagweed/ketab5/T52.HTM
18 Sebagai contoh, Al-Qur'an dari berbagai negara yang dikumpulkan pada tahun  1985  oleh  Yayasan  Pendidikan  Al-Qur'an,  setelah  penulis  inventarisasi, setidaknya  ada  32  penerbit  dengan  model rasm Al-Qur'an  yang  berbeda,  dan pernah berkembang di dunia Islam. Selengkapnya lihat Yayasan Pendidikan Al- Qur'an, Dokumentasi  Al-Qur'an  Museum  Al-Qur'an, Jakarta:  YPA,  1985,  hlm. 28-53.
katanya  mengikuti  kaidah rasm  ‘u£m ā n ī . 19 Setelah  ditelaah  ulang, disinyalir  masih  banyak  memiliki  kemiripan  dengan rasm  iml ā ' ī . Terlepas  dari  itu, kenyataan  di  masyarakat  terbukti  masih  menyi- sakan  problem  besar  bagi  pengguna  Mushaf  Standar  Indonesia, yaitu masalah salah baca.
Melalui kajian historis, penulis berharap sejarah rasm ‘u£m ā n ī dapat  terpetakan  secara  utuh  dan  sistematis.  Telaah  dan  eksplora- sinya pun lebih objektif dan argumentatif. Dengan demikian, debat kusir terkait hukum penulisan Al-Qur'an dengan rasm ‘u£m ā n ī bisa diminimalisasi.  Peristiwa  sejarah  yang  memicu  perpecahan  dan pengkafiran pada zaman ‘Usman bin ‘Aff ā n pun tidak terulang. Sebagai  contoh,  berikut  ini  adalah  hasil  pengamatan  penulis terkait rasm kata m ā liki dan al-‘ ā lam ī n dalam  Surah  al-F ā ti¥ah yang  sesungguhnya  tidak  ada khil ā fiyah dalam  disiplin  ilmu rasm ‘u£m ā n ī , baik  dari  mazhab  Ab ū Amr  ad-D ā n ī ataupun  Ab ū Daud. Contoh  diambil  dari  Al-Qur’an  tulisan  tangan  dan  cetakan  dari beberapa  penerbit  dari  beberapa  negara. 20 Data  ini  penulis  klasi- fikasi  berdasarkan  dokumentasi  beberapa  mushaf  Al-Qur`an  yang berhasil dihimpun oleh Yayasan Pendidikan Al-Qur'an (YPA) yang menaungi  Institut  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-Qur'an  (PTIQ)  Ja- karta. 21
Pertama ,  mushaf  yang  termasuk  dalam  kategori  penulisan lafaz ( ﻚﻠﻣ ) dan  ( ﻦﯿﻤﻠﻌﻟا )  tanpa alif ( ¥a©f  al-alif ) 22 –  diurutkan  berda- sarkan tahun terbit, kecuali tidak bertahun.
19 Baca  Ahmad  Fathoni,  "Sejarah  Perkembangan  Rasm  Utsmani:  Studi Kasus  Penulisan  Al-Qur'an  Standar  Utsm ā n³  Indonesia"  (Tesis  S2  Fakultas Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Jakarta, 1999), hlm. 96.
20 Selengkapnya,  baca  Ab ā ‘Amr  ‘U£m ā n  bin  Sa‘ ī d a«-D ā ni, al-Muqni‘  f ī Rasm Ma¡ ā ¥if al-Ams ā r, al-Q ā hirah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, t.t., M. Mazmur Sya‘rani, (peny), Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur'an dengan Rasm ‘ U£m ā n ī , Departemen Agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, Jakarta 1998/1999; atau untuk mempermudah  perbandingkan  pola  penulisan  Mushaf  Madinah  Saudi  Arabia (mazhab Abu Daud) dan Mushaf Jamahiriyah Libya (mazhab ad-D ā n ī ).
21 Yayasan  Pendidikan  Al-Qur'an, Dokumentasi  Al-Qur'an  Museum  Al- Qur'an. Jakarta: YPA, 1985. (Perpustakaan PTIQ Jakarta), hlm. 28-53.
22 Abu  ‘Amr  ‘U£m ā n  bin  Sa‘ ī d  a«-D ā n ī , al-Muqni‘  f ī Rasm  Ma¡ ā ¥if  al- Am¡ ā r, al-Q ā hirah: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah, t.t. hlm. 30; al-Kharr ā z, Dal ī l  al-¦air ā n  Syar¥  Maurid  a§-¨am' ā n  f ī Rasm  wa  ¬ab¯  al-Qur' ā n .  al- Q ā hirah:  D ā r  al-Qur’ ā n,  t.t.  hlm.  45;  Muhammad  ‘²li  a«-Dab ā g, Sam ī r  a¯-
No Judul Mushaf Asal/Penerbit/ Negara Tahun 1. Al-Qur'an al- Karim Yogyakarta/ tulisan tangan ± abad ke-19 2. Qur'an Karim Cetakan Mesir 1924 M 3. Al-Qur'an Hadiah Syekh Al-Azhar, cetakan Mesir 1354 H/ 1934 M 4. Al-Qur'an al- Karim Khat Maghribi, Rasm U£mani, cetakan Kairo, Mesir 1354 H/ 1934 M 5. Qur'an Karim Khat Magribi, menurut Imam Warasy, cetakan Tunisia. 1389 H/ 1969 M 6. Qur'an Majid Cetakan ¤a‘labiyah, al-Jazair 1390 H/ 1970 M 7. Al-Qur'an Hadiah Menteri Waqaf Saudi Arabia, cetakan Kairo, Mesir 1391 H/ 1971 M 8. Al-Mushaf Al-Mu‘allim Cetakan Al-Azhar, Kairo, Mesir 1391 H/ 1971 M 9. Al-Qur'an Menteri Waqaf Saudi Arabia/ Cetakan Saudi Arabia 1392 H/ 1972 M 10. Mushaf Madinah al- Munawwarah Cetakan Dar al-Ilm, Jeddah 1403 H/ 1983 M 11. Qur'an Karim Cetakan Qatar 1403 H/ 1983 M 12. Qur'an Majid Milik Dr. Ibnu Sutowo, cetakan Lahore, Karachi, Pakistan ? 13. Al-Qur'an Al- Hakim Hadiah Menteri Agama Pakistan, cetakan Lahore, Karachi, Pakistan ? 14. Al-Qur'an Al- Hakim Khat Nasakh, cetakan Lahore, Karachi, Pakistan ?
° ā lib ī n f ī Rasm wa ¬ab¯ al-Kit ā b al-Mub ī n. Mesir: Multazam a¯-°ab‘ wan-Nasyr Abdul-¦am ī d A¥mad ¦anaf ī , 1357 H. hlm. 33; A¥mad Mu¥ammad Abu Z ī tih ā r, La¯ ā 'if al-Bay ā n f ī Rasm al-Qur' ā n . Mesir: Ma¯ba‘ah Mu¥ammad ‘Ali ¢abih wa Aul ā duh, 1389 H/1970 M, hlm. 15-16; Bandingkan dengan M. Mazmur Sya‘rani, (peny), Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mushaf Al-Qur'an dengan Rasm  ‘U£m ā n ī Departemen  Agama  RI,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama  Puslitbang  Lektur  Agama,  Jakarta  1998/1999,  hlm.  45.  Dalam  disiplin ilmu rasm  ‘u£m ā n ī , ada  tiga  jenis ¥a©f (membuang  huruf). Pertama , ¥a©f  al- isy ā rah seperti pada lafaz ( ﺪﻋاوذاو ا
ﺎﻧ ). Alasannya, karena Abu Amr al-Basri membacanya dengan ¥a©f al-alif , sementara al-B ā qun (imam yang lain), memba- canya  dengan i£bat ; kedua , ¥a©f  al-ikhti¡ ā r  (at-taql ī l), seperti  pada  lafaz jama‘ mu©akar  as-sal ī m , ( ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا ) alasannya,  karena  adanya  kesepakatan; ketiga , ¥a©f  al-iqti¡ ā r seperti  dalam  lafaz ( دﺎﻌﯿﻤﻟا ) .  Selengkapnya  baca  al-Kharr ā z, Dal ī l  al-¦air ā n  Syar¥  Maurid  a§-¨am' ā n  fi  Rasm  wa  ¬ab¯  al-Qur' ā n .  al- Q ā hirah: D ā r al-Qur' ā n, t.t. hlm. 42.
Kedua ,  kategori  penulisan  lafaz ( ﻚﻟﺎﻣ ) dan ( ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا ) dengan penulisan alif (i£b ā t al-alif) terdapat 16 mushaf.
No Judul Mushaf Asal/Penerbit/ Negara Tahun 1. Al-Qur'an Al- Karim Tulisan tangan (copy), Raden Intan Lampung ± abad ke-19 2. Al-Qur'an Al- Karim Tulisan tangan (copy) dari Jakarta ± abad ke-19 3. Al-Qur'an Tulisan tangan (asli), Ampel Surabaya ± abad ke-19 4. Al-Qur'an Al- Karim Tulisan tangan (copy) dari Nusa Tenggara Barat ± abad ke-19 5. Al-Qur'an Al- Karim Tulisan tangan (asli) dari Istanbul Turki ± abad ke-19 6. Al-Qur'an Cetakan Italia 1883 M 7. Mushaf Jaw ā mi‘ asy- Syar ī f Maktabah Jumhuriyah, Mesir 1309 H/1891 M 8. Qur'an Mubin Cetakan Teheran, Iran 1346 H/ 1927 M 9. Qur'an Karim Cetakan al-Hasyimiyah, Damaskus 1375 H/ 1955 M 10. Qur'an Karim Hadiah Direktur Urusan Agama Turki, Cetakan Istambul Turki 1379 H/ 1960 M 11. Qur'an Karim Hadiah Prof. KH. Zainal Abidin Ahmad, cetakan Istanbul Turki 1962 M 12. Al-Qur'an al- Karim Cetakan Brusat, Berlin, Jerman 1388 H/ 1968 M 13. Al-Qur'an al- Karim Cetakan Dar al-Qur`an al-Karim, Kuwait 1391 H/ 1971 M 14. Al-Qur'an Hadiah Menteri Agama Irak, cetakan Baghdad. 1398 H/ 1978 M 15. Al-Qur'an Hadiah Menteri Waqaf Baghdad, cetakan Baghdad Irak 1399 H/1979 M 16. Al-Qur'an Hadiah Mantan Menteri Agama H. Alamsyah Ratuperwiranegara, cetakan Dar al-Kitab, Mesir 1400 H/ 1980 M

## Kritik dan Awal Kemunculan Terminologi Tauqīfī.
Dalam  tulisan  Mu ¥ ammad  Sālim  Mu ¥ aisin, 23 tokoh-tokoh  ula- ma  yang  banyak  dimasukkan  dalam  deretan  pengusung  pendapat
23 Mu¥aisin  termasuk  penulis  ilmu  Al-Qur'an  yang  produktif,  di  antara karya-karyanya: al-Irsy ā dat  al-Jaliyyah  f ī al-Qir ā ' ā t  as-Sab‘, (al-Azhar:  Mak- tabat  al-Kuliyyah  al-Azhariyyah,  t.t), Irsy ā d  a¯-° ā lib³n  ila  ¬ab¯  al-Kit ā b  al- Mub ī n (al-Azhar:  al-Maktabah  al-Azhariyah  li  at-Tur ā £,  1409  H/1989  M),  dan T ā r ī kh al-Qur' ā n al-Kar ī m, Iskandaria: Mua'assah Syab ā b al-J ā mi‘ah, t.t.
tauqīfī 24 antara lain Mālik  bin  Anas (w. 179 H/795 M), Ya ¥ yā an- Naisabūrī (w. 226 H/ 840 M), A ¥ mad bin ¦anbal (w.241 H/854 M), Abū  ‘Amr  ad-Danī  (w.  444  H/  1051  M),  ‘Ali  bin  Mu ¥ ammad  as- Sakhawī  (643  H/  1244  M),  Ibrāhīm  bin  ‘Umar  al-Jābirī  (w.  732 H/1331  M),  dan  A ¥ mad  bin  al- ¦ usain  al-Baihaqī  (w.  450  H/1065 M).
Sementara  yang  dimasukkan  sebagai  pendukung,  bahkan kontributor pendapat ijtih ā d ī adalah Abu Bakar al-B ā qill ā n ī (w. 403 H/1013 M) dan ‘Abdura¥m ā n Ibnu  Khald ū n (w.  808 H/ 1405  M). Adapun  yang  dikenal  sebagai  sosok  yang  mencoba  menengahi perbedaan dengan mencoba mengakomodasi keduanya adalah Bad- ruddin az-Zarkasyî ( w.794 H/ 1391 M) yang menulis al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m  al-Qur' ā n dan  ‘Izzuddin  ibnu  ‘Abdissal ā m  (w.  661  H/1266 M).  Dalam  banyak  diskursus  keilmuan  Islam,  tokoh  yang  disebut terakhir  ini  dikenal  dengan  teorinya  yang  lebih  mengedepankan kemaslahatan umat (teori ma¡la¥ah ). 25
Sejauh mana akurasi pengelompokan di atas, penulis mencoba melakukan crosscheck melalui  literatur-literatur  primer  ( ma¡ ā dir al-awwaliyyah ) dalam kajian ‘ul ū m al-Qur' ā n . Betulkah demikian? Sebagai  langkah  awal,  penulis  meng- copy ulang  sekaligus  me- restart pendapat  beberapa  ulama  penganut tauq ī f ī yang  disebut  di atas  dengan  merujuk  informasi  dari al-Itq ā n  f ī ‘Ul ū m  al-Qur' ā n karya as-Suy ū ¯ ī (w. 911 H). Dari situ, diperoleh keterangan sebagai berikut.
Ketika ditanya tentang boleh tidaknya Al-Qur'an ditulis dengan huruf  Arab  konvensional,  M ā lik  bin  Anas  (w.  179  H/795  M) menjawab,  ”Jangan (l ā ) ,  tulislah  Al-Qur'an  sebagaimana  ditulis untuk  pertama  kalinya  ( al-katbah  al- ū l ā ).”  Pendapat  ini  kemudian diikuti  oleh  Ab ū ‘Amr  ad-D ā n ī (w.  444  H/  1051  M). 26 Sementara
24 Mu¥ammad  S ā lim  Mu¥aisin, al-Fat¥ al-Rabb ā n ī f ī ‘Alq ā t  al-Qir ā 'at  bi ar-Rasm al-‘U£m ā n ī , (Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su‘ ū diyyah: J ā mi‘ah al-Im ā m Mu¥ammad bin Su‘ ū d al-Isl ā miyyah, 1415 H/1994 M), hlm. 58.
25 Selengkapnya  baca  ‘Izzuddin  ibnu  ‘Abdissalm, Qaw ā ‘id  al-A¥k ā m  f ī Masali¥ al-An ā m , Bairut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H/1999 M.
26 Jal ā ludd ī n ‘Abdurra¥m ā n as-Suy ū ¯ ī , al-Itq ā n fi ‘Ul ū m al-Qur' ā n, juz. 2, hlm. 167. Perhatikan nama Abµ ‘Amr ad-Dan ī , ia adalah pengarang al-Muqni‘ f ī Ma¡ ā ¥afi Ahl Amsar yang nota bene merupakan salah satu guru besar ilmu rasm ‘u£m ā n ī .
Ahmad  bin  ¦anbal  (w.  241  H/854  M)  mengatakan, ”Ya¥rumu mukh ā lifatu kha¯¯ mu¡¥af ‘U£m ā n fi w ā win...wa gairi © ā lik” [haram hukumnya  (menulis  Al-Qur'an)  menyalahi  khat  yang  dituliskan dalam  mushaf  ‘Usm ā n,  (umpamanya)  dalam  segi  penulisan  huruf w ā wu ....  dan  lain  sebagainya].  Sedang  Ahmad  bin  al-¦usain  al- Baihaq ī (w.  450  H/1065  M)  mengatakan, ”Man  kataba  mu¡¥afan yanbag ī ay  yu¥ ā fi§a  ‘al ā al-hij ā '... (Barang  siapa  menulis  mushaf Al-Qur'an, sebaiknya menjaga dengan mengikuti tulisan pada masa ‘Usman). 27 Dari sini, meski terkesan prematur, sudah mulai tergam- bar  bahwa  istilah tauq ī f ī -nya  penulisan  Al-Qur'an  dengan rasm ‘u£m ā n ī belum dikenal pada masa awal Islam. 28
Selanjutnya,  kita  bisa  menyimak  informasi  yang  dilaporkan Ab ū A¥mad al-‘Askar ī (w. 382) berikut, ”Setidaknya terdapat ren- tang waktu yang cukup lama hingga pada masa pembakuan tulisan mushaf  ‘Usman.  Bahkan  asumsinya  lebih  lama  daripada  peralihan masa  kodifikasi  Abu  Bakar  (632-634  M)  ke  era  ‘Usman  (644-655 M).  Saat  itu  kaum  muslimin  membaca  Al-Qur'an  dengan  salinan mushaf  ‘Usman  selama  empat  puluh  tahun  lebih,  hingga  masa kekhalifahan  Abdul  M ā lik  bin  Marw ā n  (685-705  M).  Pada  masa- masa itu, banyak orang menulis Al-Qur'an pada lembaran-lambaran kertas dan akhirnya banyak tersebar di Irak." 29 Dari sini, diperoleh keterangan  bahwa  mushaf  ‘Usman  yang  dimaksud  kemungkinan adalah  bentuk  pertama  yang  masih  original,  tidak  ber- syakal dan i‘j ā m. 30 Mushaf ini terbebas dari tanda baca sebagaimana lazimnya mushaf  Al-Qur'an  sekarang.  Tulisannya  benar-benar  sunyi  dari tanda  baca.  Banyak  para  sarjana  muslim  yang  kemudian  menyim- pulkan bahwa rasm ‘u£m ā n ī tertulis demikian di masa itu. Tujuan- nya,  meng- cover varian  bacaan  Al-Qur'an  yang  memang  diperde- batkan pada masa itu. Dari situlah banyak orientalis yang kemudian menyematkan  Mushaf  ‘Usman  sebagai  "biang  keladi"  munculnya
27 Ibid.
28 Dalam  penelitian  penulis  terkait  tokoh  yang  memberikan  pendapat tentang rasm ‘u£mn³, yang termasuk generasi paling awal mengarah ke Malik bin Anas.  Selengkapnya  baca  Zainal  Arifin  Madzkur, "Legalisasi al-Rasm  al- Utsmani dalam Penulisan al-Qur`an." Tesis S2 Sekolah Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Jakarta, 2008, hlm. 106.
29 ¢ub¥i a¡-¢ ā li¥, Mab ā ¥i£ f ī ‘Ul ū mil-Qur' ā n , hlm. 105.
30 Mu¥ammad Am ī n Farsy ū kh, al-Madkhal il ā Ul ū m al-Qur' ā n wa al-Ul ū m al-Isl ā miyah . Bairut: D ā r al-Fikr al-Arabiyyah, 1990, hlm. 139.
berbagai  versi  bacaan  Al-Qur'an  ( qir ā 'at ). 31 Ironisnya  lagi,  dan  ini sering  luput  dari  perhatian  para  pemerhati 32 mushaf  ‘Usman,  ada aggapan  bahwa  sinkronisasi musy ā fahah/talaqq ī dalam  membaca Al-Qur'an  tidak  signifikan  dan  mengintegral.  Padahal  keduanya merupakan  dua  sisi  yang  tak  terpisahkan  dalam  transmisi  Al- Qur'an. 33
Mengomentari  laporan  Ab ū A¥mad  al-‘Askar ī ,  ada  informasi yang  cukup  menarik  dari  ad-Dan ī (w.  444  H)  dalam al-Mu¥kam. Menurutnya,  ungkapan  ”banyak  orang  yang  menulis  Al-Qur'an pada  lembaran-lembaran  kertas”  menunjukan  banyaknya  orang yang keliru membaca kata dan huruf-huruf Al-Qur'an seiring akul- turasi  bangsa  Arab  dan  luar  Arab  ( ‘ajam ). 34 Realitas  ini  disinyalir sudah menggejala pada masa kekhalifahan ‘Abdul Malik. Beberapa pembesar  saat  itu  mengkhawatirkan  kemungkinan  terjadinya  salah baca bila nas Al-Qur'an dibiarkan tanpa titik dan syakal. Dua peja- bat  yang  tercatat  mengupayakan  alat  bantu  adalah  ‘Ubaidill ā h  bin Ziy ā d  (w.  67  H)  dan  al-¦ajj ā j  bin  Y ū suf  a£-¤aqaf ī (w.  95  H). Dalam  riwayat  Ibnu  Ab ī Daud  (w.  319  H),  ‘Ubaidill ā h  bin  Ziy ā d pernah memerintahkan orang Persia untuk menambahkan huruf alif (sebagi tanda panjang) pada dua ribu (2000) kata  yang semestinya dibaca  panjang,  seperti; kanat ditulis k ā nat , qalat ditulis  dengan q ā lat . 35
31 Baca  komentar  Ignaz  Goldziher, Maz ā hib  at-Tafs ī r  al-Isl ā m ī .  Mesir: Maktabah al-¦ ā nj ī , t.t. 32 Penulis  hanya  mengkhususkan  para  pemerhati,  bukan  para  praktisi qira'ah. Sebab, bagi para ahl al qurr ā ' hal ini pada umumnya sudah menjadi ijma' (konsensus). 33 Dalam  konteks  ini,  pada  prinsipnya  tidak  semua al-rasm  al-‘u£m ā n ī mampu meng- cover varian qira`at. Semisal tulisan mushaf Usman yang banyak diikuti dalam pencetakan mushaf di beberapa negara Islam dewasa ini, ambillah bacaan Q ā l ū n dari N ā fi’ yang  membaca ¡ilah pada m ī m  jama’,  hum atau him yang akan berbunyi hum ū ataupun him ū yang dapat terbaca dalam tulisan, bacaan ini akan dapat terarahkan dengan tepat dan benar bila di- musyafahah -kan dengan qari` yang ahli qira`at, tidak cukup hanya dengan membaca huruf dalam mushaf dengan mengandalkan teori qira`at , apalagi berdasarkan tulisan mushaf semata- mata.
34 ¢ub¥i a¡-¢ ā lih, op. cit , hlm. 105.
35 Ab ū Bakar ‘Abdill ā h bin Sulaim ā n bin al-As‘ab as-Sijist ā n ī , (Ibnu  Ab ī Daud), Kit ā bul-Ma¡ ā ¥if. Editor:  Arthur  Jeffery:  Mesir:  Maktabah  al-Ra¥m ā- niyyah, 1355 H/1936 M, cet. Ke-1, hlm. 117.
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa sejarah penulisan Al- Qur'an  tidak  dapat  dipandang  hanya  sebagai  suatu  proses  yang berjalan  monoton.  Kenyataannya,  telah  terjadi  sebuah  adaptasi dengan perkembangan budaya tulis  yang  luar biasa. 36 Meski demi- kian, bisa ditegaskan bahwa hal itu tidak mengakibatkan terjadinya distorsi  bacaan.  Perubahan  pola  penulisan  sangatlah  mungkin, tetapi  tidak  berpengaruh  signifikan  terhadap  pola  bacaan.  Apalagi ulama qurr ā ’ sudah  menyepakati  adanya  konsep  tiga  pilar  utama bacaan al-Qur'an ( ark ā n al-qir ā ’ah a¡-¡a¥ ī ¥ah ) 37 yang saling terkait erat. Ringkasnya, eksistensi bacaan tidak terganggu, sebab keoten- tikan Al-Qur'an tidak hanya dilihat berdasarkan transkrip tulisanya semata-mata. 38
Dari  paparan  di  atas,  jelas  terlihat  bahwa  terminologi  yang digunakan  para  ulama  terkait  pola  penulisan  Al-Qur'an  dengan rasm  ‘u£m ā n ī bukanlah tauq ī f ī . Akan  tetapi  hanya  redaksi  anjuran dan  kehati-hatian  ( at-targ ī b  wat-tarh ī b ),  seperti l ā (jangan/larang- an), ya¥rumu (pengharaman), yanbag ī (anjuran),  dan wajib (keha- rusan). Satu-satunya riwayat yang menggunakan pilihan kata tauq ī f, sebatas telaah penulis, adalah Ibnu Mub ā rak (1090-1155 H) ketika
36 Maksud penulis, dengan dituliskannya Al-Qur'an dalam satu mushaf dari generasi ke generasi, nyatanya telah melahirkan bentuk inspirasi luar biasa yang banyak menggugah semangat umat Islam untuk menuliskan kitab sucinya dengan berbagai gaya dan inovasi, namun tetap memperhatikan bentuk kesahihan qir ā 'ah yang selama generasi awal selalu dikawal dengan hafalan dan otentisitas sanad dari para penghafalnya.
37 Tiga  pilar  dimaksud,  yaitu  (1)  kesesuaiannya (muw ā faqah) bacaan  de- ngan salah satu Ma¡ ā ¥if ‘U£m ā niyyah , terlepas secara ta¥q ī q ī /¡ar ī ¥ ī (jelas) atau taqd ī r ī / i¥tim ā l ī (samar), (2) sesuai dengan kaidah bahasa Arab, dan (3) memilki sanad (jalur transmisi) yang bersambung sampai Rasulullah. Baca Ab ī ‘Abdill ā h Mu¥ammad  bin  Syuraikh  ar-Ru‘aini al-Andalµs³ ,  al-K ā f ī f ī al-Qir ā ’at  as-Sab‘ , Bairut: Darul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H/ 2000 M, cet. ke-1, hlm. 9-10.
38 Sebagaimana  dikatakan  Mustafa  Muhammad  al-A’zami,  menyitir pendapat ‘Abdul-Fatt ā ¥ ‘Abdul G ā n³ al-Q ā «³, bahwa di antara metodologi yang dipakai  para  sahabat  dalam  mengajarkan  Al-Qur'an  yang  terpenting  adalah melalui seorang guru yang jalur transmisinya bersambung ( muttasil ) sampai Nabi Muhammad , tidak hanya tergantung kepada skrip atau ejaan yang umum dipakai.
Lihat, M. M. al-A’zami, Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu sampai Kompilasi , (terjemahan  Suharimi  Solihin et  al .  dari The  History  of  The  Qur'anic  Text ) . Jakarta:  Gema  Insani  Press,  2005,  cet.  I,  hlm.  106-107.  Baca  juga  keterangan dalam  ‘Abdul-Fatt ā ¥  ‘Abdul  G ā n³  al-Q ā «³, al-Qir ā ' ā t  f³  Na§r  al-Musytasyriq³n wa al-Mul¥id³n , al-Q ā hirah, 1426 H/2005 M. cet. ke-1, hlm. 43.
mengutip  pendapat  gurunya  ‘Abdul-‘Az ī z  a«-¬ab ā g  (1090-1132 H).  Argumentasinya,  dasar  pijakan  beberapa  kaidah  unik ar-rasm al-‘u£m ā n ī tidak  lain  merupakan salah satu rahasia Allah ( sirr min al-asr ā r ) yang menjadi karakter khusus Al-Qur'an. 39 Dari sini, bisa ditelaah bahwa dasar argumentasi  yang demikian  lebih didominasi motif teologis ( ta‘abbudi ).
Kendati  demikian,  pilihan  redaksi  anjuran  dan  kehati-hatian merupakan  indikasi  kedalaman  pertimbangan  para  ulama  ketika akan  berpendapat,  apakah  ”teks ar-rasm  al-‘u£m ā n ī tauq ī f ī dari Nabi atau tidak?” Apalagi faktanya, begitu banyak teks-teks mushaf Al-Qur'an  yang  ditulis  ”tidak”  dengan rasm  ‘u£m ā n ī , dan tetap mendapat respon positif di tengah umat Islam. 40
Penting juga diperhatikan catatan Ab ū Syuhbah terkait diskusi Ibnu  Mub ā rak  dan  a«-¬abag  (gurunya)  ketika  menanggapi  penda- pat  al-B ā qill ā n ī (w.  403  H/  1013  M). 41 Mengutip  pendapat  a«- ¬abag, saat itulah Ibnu Mub ā rak mengenalkan terminologi tauq ī f ī . Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  term tauq ī f ī pertama  kali  muncul, sebatas telaah penulis, sebagai  argumentasi Ibnu  Mub ā rak dan a«- ¬ab ā g  ketika  meng- caunter al-B ā qill ā n ī ,  bukan  pada  masa  M ā lik bin Anas dan ulama setelahnya yang hidup pada akhir tahun 179 H /795 M. Apalagi yang dimaksud Ibnu Mub ā rak di sini, bukanlah al- Mub ā rak (‘Abdull ā h bin al-Mub ā rak), ulama salaf yang hidup pada 118  H  -  179  H. 42 Sedang  murid  ad-Dab ā g  ini  hidup  pada  tahun 1090-1155 H/ 1678-1731 M.
Lebih jauh, ada kesan bahwa para ulama umumnya "mengang- gap  cukup " ( iktif ā ' ),  untuk  tidak  menyalahi  tulisan  ‘Usman.  Jadi sebenarnya bukan karena ke- tauq ī f ī -annya, melainkan lebih karena kuatnya tradisi keilmuan muslim yang selalu menekankan etika dan
39 Mann ā ’ al-Qatt ā n, op.cit . 40 Dalam  studi  teks  klasik  para  pemerhati  teks  al-Qur`an  masih  belum menemukan  kata  sepakat  terkait, manakah  di  antara-mushaf-mushaf  kuno  yang tersisa  sekarang ditulis  dengan ar-rasm  al-‘u£m ā n ī awal.  Termasuk  mushaf al- Masy ā had al-Husain ī dan mushaf Istanbul, konon keduanya tidak menggunakan ar-rasm  al-‘u£m ā n ī .  Selengkapnya  baca;  Mu¥ammad  Am ī n  Farsy ū kh, op.  cit. hlm. 146-147.
41 Mu¥ammad  bin  Mu¥ammad  Ab ū Syuhbah, al-Madkhal  li  Dir ā s ā t  al- Qur' ā n al-Kar ī m, Bairut: D ā r al-J ī l, 1412 H/1992 M. hlm. 324.
42 Ahmad  Farid, Min  ‘Alam  as-Salafiyy ī n (terj.  Masturi  Irham et  al. ), Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007. cet. ke-2, hlm. 227, 303.
senioritas pemahaman keagamaan. Ini sebagaimana dikatakan oleh al-B ā qil ā n ī , 43 sehingga  apa  pun  yang  telah  dilakukan  ulama  gene- rasi awal, para sahabat umpamanya, biasanya selalu diterima seba- gai bentuk keberkahan ( taf ā 'ulan ), tidak dikritisi sebagaimana yang kerapkali dilakukan orientalis.
Penutup Apa pun itu, munculnya usaha untuk melakukan kajian keseja- rahan  terkait  konsep  ke- tauq ī f ī - an rasm  ‘u¡mânî patut  diapresiasi, selama itu objektif dan tidak dalam kerangka memecah-belah umat. Pendapat ¢ub¥ ī a¡-¢ ā li¥ ketika mengomentari pandangan beberapa sarjana  muslim  tentang  ke- tauq ī f ī - an rasm  ‘u¡m ā n ī sebagai  sikap berlebihan,  kiranya  perlu  dijadikan  sebagai  pijakan  dasar  untuk terus melakukan kajian dan kajian. Sekali lagi, tulisan ini hanyalah sebuah pengantar. 44 Wall ā hu a‘lam . []
Al-Qur'an dengan gaya khat Kufi, abad ke-3 H (ke-9M). (Sumber: G ā nim Qaddur ī , hlm. 761).
43 Farj ā n ī , Muhammad Rajab, Kaifa Nata'adab ma'a al-Mu¡h ā f, hlm. 85-86, Muhammad bin Muhammad Ab ū Syuhbah, op. cit.
44 ¢ub¥ a¡-¢ ā li¥, op. cit. hlm. 365.

## Daftar Pustaka
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur'an . Jakarta: Pustaka Alvabet,
2005.
Ab ū Syuhbah, Mu¥ammad bin Mu¥ammad, al-Madkhal li Dir ā sat al-Qur' ā n al- Kar ī m, Bairut: D ā rul-J ī l, 1992.
Ab ū Z ī tih ā r,  Ahmad  Mu¥ammad, La¯if  al-Bay ā n  f ī Rasm  al-Qur` ā n .  Mesir: Matba'ah Mu¥ammad 'Ali ¢abih wa Aul ā duh, 1970.
al-Kharr ā z, Dal ī l  al-¦air ā n  Syar¥  Maurid  a§-¨am' ā n  f ī Rasm  wa  ¬ab¯  al- Qur' ā n . al-Q ā hirah: D ā r al-Qur' ā n, t.t. a«-¬abag,  Muhammad  ‘Ali, Sam ī r  a¯-° ā lib ī n  f ī Rasm  wa  ¬ab¯  al-Kit ā b  al- Mub ī n. Mesir:  Multazam  a¯-°ab‘  wa  an-Nasyr  ‘Abdul-¦am ī d  A¥mad ¦anaf ī , 1357 H.
az-Zuhail ī , Wahbah,  "Muqaddimah" dalam al-Tafs ī r al-Mun ī r ,  Bairut: D ā r  al- Fikr al-Mu ‘ ā ¡ir, 1418 H/1998 M.
al-Qa¯¯ ā n, Mann ā ‘ Khal ī l, Mab ā hi£ f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n Riy ā «: Mansy ū r ā t al-¦asr wa al-¦ad ī £, 1393 H/ 1973 M.
al-A‘zami,  M.  M., Sejarah  Teks  Al-Qur'an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi (terjemahan dari The History of The Qur'anic Text oleh Suharimi Solihin et al. ), Jakarta: Gema Insani Press, 2005, cet. I.
al-Q ā « ī , ‘Abdul-Fatt ā ¥  ‘Abdul-G ā n ī , al-Qir ā 'at  f ī Na§r al-Mustasyriq ī n  wa  al- Mul¥id ī n , al-Q ā hirah, 1426 H/2005 M.
al-Andal ū s ī ,  Abi  ‘Abdill ā h  Mu¥ammad  bin  Syuraikh  al-Ru‘aini ,  al-K ā f ī f ī al- Qir ā ' ā t  as-Sab‘ ,  Bairut:  D ā r al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1421 H/  2000  M,  cet. ke-1.
as-Suy ū t ī , Jal ā ludd ī n ‘Abdurra¥m ā n, al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n, juz 2.
a«-¬an ī , Ab ū ‘Amr ‘U£m ā n bin Sa‘ ī d, al-Muqni‘ f ī Rasm Ma¡ ā ¥if al-Am¡ ā r . al- Q ā hirah: Maktabat al-Kulliyyah al-Azhariyah, t.t.
as-Sijistan ī ,  Ab ū Bakar  ‘Abdill ā h  bin  Sulaim ā n  bin  al-As‘ab,  Ibnu  Ab ī Daud, Kit ā b  al-Ma¡ ā ¥if ,  (editor:  Arthur  Jeffery),  Mesir:  Maktabah  ar- Ra¥m ā niyyah, 1355 H/1936 M, cet. Ke-1
Fathoni, Ahmad, "Sejarah Perkembangan Rasm Utsmani: Studi Kasus Penulisan al-Qur'an  Standar  Usmani  Indonesia"  Tesis  S2  Fakultas  Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Jakarta, 1999.
Farj ā n ī , Muhammad Rajab, Kaifa Nata'aadab ma‘a al-Mu¡¥af, D ā r al-I‘ti¡ ā m, 1397 H/1978 M.
Farsy ū kh, Mu¥ammad Am ī n, al-Madkhal il ā ‘Ul ū m al-Qur' ā n wa al-‘Ul ū m al- Isl ā miyyah . Bairut: D ā r al-Fikr al-‘Arabiyyah, 1990 M.
Farid,  Ahmad, Min  ‘Alam  as-Salafiyy ī n ,  (terj.  Masturi  Irham et  al. ).  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007.
Goldziher, Ignaz, Ma© ā hib at-Tafs ī r al-Isl ā m ī . Mesir: Maktabah al-Kh ā nij ī , t.t. http://elislam.8k.com/Tagweed/ketab5/T52.HTM http://www.aljaafaria.com/makteba/tarikhq/data/a13.html; http://www.imanway1.com/horras/archive/index.php/t-420.html Ismail, Sya‘ban Muhammad, Rasm al-Mu¡¥af wa ¬abtuh ū baina at-Tauq ī f wal- Is¯il ā ¥ ā t al-¦ad ī £ah, Makkah al-Mukarramah: D ā r as-Sal ā m, 1417 H/1997 M.
Ibnu  ‘Abdissal ā m,  ‘Izzuddin, Qaw ā ‘ id  al-A¥k ā m  f ī Ma¡ ā li¥  al-An ā m ,  Bairut: D ā rul-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H/1999 M.
Mu¥aisin,  Mu¥ammad  S ā lim, al-Fat¥  al-Rabb ā n ī f ī ‘Alaq ā t  al-Qir ā 'at  bi  ar- Rasm al-‘U£m ā n ī , Saudi Arabia: J ā miat al-Su‘ ū d al-Isl ā miyyah, 1994 M.
Madzkur,  Zainal  Arifin, "Legalisasi ar-Rasm  al-Utsm ā n ī dalam  Penulisan  Al- Qur'an".  Tesis  S2  Sekolah  Pascasarjana,  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.
--------, “Akselerasi Dakwah Al-Qur’an: Studi Analisis Penggunaan Mu¡¥af Al- Qur'an  Standar  Indonesia  sebagai  Sebuah  Metode  Lengkap  Alternatif”, Skripsi  S1  Fakultas  Dakwah,  Jakarta:  Institut  Perguruan  Tinggi  Ilmu  al- Qur'an (IPTIQ), 2006.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama,  Balitbang  Depag  RI,
Pedoman  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an,  Tentang  Penulisan  dan  Tanda Baca , 1976.
a¡-¢ ā lih, ¢ub¥i, Mab ā ¥i£ f ī ‘Ul ū m al-Qur' ā n , Bairut: D ā r al-‘Ilm li al-Mal ā y ī n, 1985.
Yayasan  Pendidikan  Al-Qur'an, Dokumentasi  Al-Qur'an  Museum  Al-Qur'an. Jakarta: YPA, 1985.