## Pembukuan Alquran, Mushaf Usmani Dan Rasm Alquran

## Muhammad Aqsho
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Medan Jl. Kolonel Yos Sudarso No. 223 Medan e-mail: aqshom@yahoo.com
Abstrak: Pada  masa  pemerintahan  Usman  timbul  usaha  dari  para  sahabat  untuk meninjau  kembali  suhuf-suhuf  yang  telah  ditulis  oleh  Zaid  bin  Sabit. Diriwayatkan  oleh  Bukhari  dari  Anas,  bahwa  Hudzaifah  Ibnu  al-Yaman  datang kepada Usman karena melihat hebatnya perselisihan dalam soal qiraat. Hudzaifah meminta  kepada  Usman  supaya  lekas  memperbaiki  keadaan  itu,  lekas menghilangkan  perselisihan  bacaan  agar  umat  Islam  jangan  berselisih  mengenai kitab  mereka,  seperti  keadaan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Para  ulama meringkas  kaidah  ini  menjadi  enam  istilah,  yaitu:  al-Hadzf  (membuang, menghilangkan,  atau  meniadakan  huruf).  al-Ziyadah  (penambahan),  al-Hamzah, Badal  (penggantian),  Washal  dan  Fashl  (penyambungan  dan  pemisahan),  Kata yang  dapat  dibaca  dua  bunyi.  Adapun  sejarah  pemeliharaan  Alquran  itu  sendiri secara  global  dan  umum  pada  dasarnya  dapat  ditelusuri  melalui  empat  tahapan besar,  yaitu:  pencatatan  Alquran  di  zaman  nabi  Muhammad  saw., penghimpunannya  di  zaman  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  pengadaan  Alquran  di  masa Usman bin Afan, dan pencetakan Alquran pada abad ke- 17 Masehi.
Kata Kunci: Mushaf Usmani, Rasm Alquran dan Qiraat.

## Pendahuluan
Sesudah  beberapa  tahun  berlalu  dari  pemerintahan  Usman  timbul  usaha dari  para  sahabat  untuk  meninjau  kembali  suhuf-suhuf    yang  telah  ditulis  oleh Zaid  bin  Sabit. Diriwayatkan  oleh Bukhari  dari  Anas, bahwa Hudzaifah Ibnu  al- Yaman  datang  kepada  Usman  karena  melihat  hebatnya  perselisihan  dalam  soal qiraat. Hudzaifah meminta kepada Usman supaya lekas memperbaiki keadaan itu, lekas  menghilangkan  perselisihan  bacaan  agar  umat  Islam  jangan  berselisih mengenai kitab mereka, seperti keadaan orang-orang Yahudi dan Nasrani.
Maka  Usman  meminta  kepada  Hafsah  supaya  memberikan  suhuf-suhuf yang ada padanya untuk disalin ke dalam beberapa mushaf. Sesudah suhuf-suhuf
itu diterima beliaupun menyuruh Zaid bin Sabit, Abdullah Ibnu Zubair, Zaid Ibnu Ash,  Abdurrahman  Ibnu  Haris  Ibnu  Hisyam  menyalin  dari  suhuf-suhuf  itu beberapa mushaf. Pedoman yang diberikan kepada badan tersebut, apabila terjadi perselisihan  qiraat  antara  Zaid  Ibnu  Sabit,  beliau  ini  bukan  orang  Qurais– hendaklah  ditulis  menurut  qiraat  yang  Qurais,  karena  Alquran  itu  diurunkan dengan lisan Qurais. Setelah selesai mereka laksanakan pekerjaan tersebut, suhuf- suhuf itu dikembalikan kepada Hafsah dan Usman pun mengirim ke tiap-tiap kota besar  satu  mushaf,  serta  memerintahkan  supaya  dibakar  segala  mushaf-mushaf yang lain dari yang ditulis oleh badan yang terdiri dari empat orang ini.
Menurut  riwayat  Ibnu  Abu  Daud,  dua  belas  orang.  Dan  yang  disepakati bahwa  Zaid-lah  yang  mengepalai  badan  tersebut.  Badan  ini  dibentuk  untuk menentukan  bahasa  mana  yang  harus  dipakai  (lafad  dari  bahasa  mana  yang dipakai),  untuk  menghilangkan  perselisihan  tentang  pemakaian  kalimat.  Pada masa Abu Bakar dan Umar masing-masing penulis mushaf memegang tulisannya. Akan  tetapi  oleh  karena  yang  demikian  membawa  kecederaan  dan  telah menimbulkan perkelahian, karena masing-masing fanatik kepada tulisan yang ada pada  suhufnya,  dirasakan  perlu  untuk  menghilangkan  kecederaan,  menentukan kalimat  yang  dimasukkan  ke  dalam  mushaf,  walaupun  bunyi  qiraat  masih  bisa berlainan.  Badan  ini  tidak  mengerjakan  selain  daripada  menyalin  ke  dalam mushaf saja.
Tegasnya  badan  tersebut  berpegang  erat  kepada  penyusunan  yang  telah disempurnakan  dilakukan  dimasa  Abu  Bakar.  Sesudah  sempurna  persesuaian terhadap  segala  ayat-ayat  Alquran,  tempatnya  di  dalam  surah  dan  penertiban surah,  Usman  pun  menyuruh  salin  empat  mushaf  dari  naskah  pertama  yang dinamai naskah al-Iman . Satu naskah ini dikirim ke Mekah, satu naskah ke Kufah, satu ke  Basrah, satu lagi dikirim ke Sam (Siria). Asal  salinan yang ditulis badan lajnah  itu  tinggal  di  tangan  Usman  sendiri,  Usman  memerintahkan  supaya  disita segala  suhuf-suhuf  yang  terdapat  dalam  masyarakat  dan  membakarnya.  Dan Usman  menyuruh  supaya  kaum  muslimin  membaca  Alquran  dengan  qiraat  yang termateri  dalam  al-Imam  itu.  Kata  al-Qadi  Abu  Bakar  dalam  kitab al-Intishar, Usman  tidak  bermaksud  apa  yang  dimaksudkan  oleh  Abu  Bakar,  yaitu  menulis
Alquran atas halaman kertas. Beliau bermaksud menyatukan umat terhadap qiraat- qiraat  yang  diterima  dari  nabi  serta  membatalkan  yang  lain.  Kemudian  Usman bermaksud  supaya  para  umat  memegangi  mushaf  yang  sudah  teratur  sempurna, untuk menolak kerusakan-kerusakan yang timbul karena perselisihan qiraat.

## Historisitas Pembukuan Alquran

## 1. Gerakan  Mengumpulkan  Suhuf-Suhuf  dalam  Satu  Mushaf  di  Masa Usman
Panitia  (lajnah)  yang  dibentuk  oleh  Usman  itu  menyelesaikan  tugasnya pada  tahun  25  H,  atau  pada  tahun  30  H.  setelah  delapan  tahun  tampuk pemerintahan  dipegang  oleh  Usman  bin  Affan.  Menurut  dugaan,  besar  sekali kemungkinan,  bahwa  pekerjaan  tersebut  diselesaikan  antara  tahun  25  dan  30  H. itu.  Mulai  saat  itu  tertujulah  seluruh  minat  umat  kepada  mushaf  usmani. Diriwayatkan  oleh  Ibnu  al-Atsir  dalam  kitab al-Kamil, tentang  sebab-sebab perselisihan qiraat Alquran. Penduduk Himash  memandang bahwa qiraat mereka lebih  baik  dari  qiraat  yang  lain.  Mereka  mengambil  Alquran  dari  al-Miqdad. Penduduk  Damaskus  demikian  juga.  Penduduk  Kufah  juga  demikian.  Mereka mengambil qiraat dari Abdullah bin Masud. Penduduk Bashrah memegang teguh qiraat yang mereka terima dari Abu Musa al-Asari. Mushafnya dinamai Lubab al- Qulub. Perselisihan-perselisihan  itulah  yang  disampaikan  kepada  Usman  yang menyebabkan beliau menyuruh menyalin mushaf al-Imam dan mengirim ke kota- kota  tersebut.  Maka penduduk-penduduk  kota itu menyambut  dengan  baik  usaha Usman. Adapun penduduk Kufah, maka para tabiin yang belajar kepada Abdullah Ibnu  Masud  enggan  menerimanya.  Abdullah  berusaha  menarik  minat  mereka untuk menerima mushaf yang telah dikirim oleh Usman.
Ada  beberapa  riwayat  di  samping  ini  menerangkan,  bahwa  Usman  tidak menyita  mushaf-mushaf  yang  ditulis  oleh  sahabat-sahabat  besar,  seperti  mushaf: Ali  bin  Abi  Talib,  Abdullah  bin  Masud  dan  mushaf  Ubay  Ibnu  Kaab,  walaupun mushaf-mushaf  sedikit  berlainan  dari  mushaf  Usman.  Ada  diriwayatkan  bahwa Abdullah  bin  Masud  tidak  membenarkan  perbuatan-perbuatan  lajnah  yang memasukkan  سانلا  برب  ذوعا  لق  dan قلفلا  برب  ذوعا  لق   ke  dalam  Alquran.  Dengan
demikian mushaf Ibnu  Masud terdiri dari seratus dua belas surah, bukan seratus empat belas.
Mengenai  riwayat-riwayat  yang  dinukilkan  dari  Ibnu  Masud  ini,  para ulama memberi ulasan sebagai berikut: ada yang tidak membenarkan bahwa Ibnu Masud  ada  berkata  demikian.  Ada  yang  membenarkan    bahwa  Ibnu  Masud berkata demikian, lalu menyalahkannya. Al-Nawawi dalam Syarah al-Muhadzad berkata:”seluruh  umat  Islam  telah  sepakat  menetapkan,  bahwa  Muawwidzatain dari Ibnu Masud, tidak sahih.
Kata  Ibnu  Hazm:  ”nukilan  itu  suatu  dusta  besar  terhadap  al-Fatihah,  dan sebagian  dari  Alquran.  Orang  yang  mengingkarinya  kufur.  Apa  yang  dinukilkan Ibnu  Masud.”  Kata  al-Qadli  Abu  Bakar:  “tidak  ada  riwayat  yang  sahih  yang menerangkan, bahwa Ibnu Masud menolak al-Muawwidzatain dan al-Fatihah dari Alquran. Hanya beliau tidak menulisnya ke dalam mushaf hanya ada disuruh nabi. Oleh  karena  surah-surah  tersebut,  Ibnu  Masud  tidak  mengetahui  bahwa  nabi Muhammad  saw.  ada  menyuruh  dituliskannya,  sehingga  beliaupun  tidak membenarkan  orang  menulisnya.  Beliau  sama  sekali  tidak  mengatakan,  bahwa surah-surah tersebut bukan dari Alquran.
Inilah  kritik-kritik  mengenai  mushaf  usmani  dari  segi  bahwa  ada  isinya yang  dipandang  lebih  dari  mestinya.  Adapun  kritik  terhadapnya  mengenai kekurangan,  maka  kaum  Siah  menganggap  bahwa  dalam  mushaf  usmani  ada kekurangan dua surah. Pertama mereka namai al-Khal’u dan kedua mereka namai surah al-Hafdu . Mereka berkata: “Ubay Ibnu Kaab berqunut dengan surah-surah tersebut  dan  menulis  kedua-duanya  dalam  mushaf.  Hal  itu  pula  menurut  kata mereka,  dibenarkan  oleh  Ibnu  Abas  dan  Abu  Musa  al-Asari.  Maka  dengan demikian  mushaf  Ubay  menjadi  116  surah,  atau  115  surah,  karena  beliau menjadikan  surah  ليفلا  dan  surah شيرقلا menjadi  satu  surah,  surah  yang  mereka dakwakan  itu  ialah  yang  artinya:  “Wahai  Tuhan  kami  bahwasanya  kami  mohon pertolongan  kepada-Mu  dan  kami  memohon  kepada-Mu  dan  kami  menyanjung akan  diri-Mu  dan  tiada  kami  mengingkari-Mu  dan  kami  pecatkan  dan  kami tinggalkan orang yang berlaku curang kepadamu.”
“Wahai  Tuhan  kami  kepada  Engkau  kami  sembah  dan  karena  Engkau kami salat dan bersujud dan kepada Engkau kami berjalan bergegas-gegas. Kami mengharapkan rahmat Engkau kami takut azab Engkau; bahwasanya azab Engkau menimpa segala orang yang kafir.
Ada  diriwayatkan,  bahwa  Umar  pernah  berqunut  sesudah  rukuk,  lalu membaca , كنيعتسنانا  مهللا,  ميحرلا  نمحرلا  الله  مسب hingga  akhirnya.  Kata  Ibnu  Juraij: “sebabnya,  Umar  membaca basmalah karena  kedua  Qunut  itu  dipandang  dua surah dalam mushaf sebagai sahabat.”
Kritik  ini  telah  dijawab  oleh  al-Baqillany  dalam  kitabnya I’jaz  Alquran. Ringkasnya, beliau berkata:  Apabila kita membandingkan uslub-uslub  doa qunut ini  dengan  uslub-uslub  Alquran,  nyatalah  perbedaanya.  Akan  tetapi  oleh  karena sebagian  sahabat  telah  menulisnya  di  kulit  mushafnya,  lalu  para  mutaakhirin menyangka bahwa yang demikian itu termasuk Alquran.

## 2. Apakah Menulis Alquran itu Bidah
Abu  Abdillah  al-Haris  Ibnu  Atsar  al-Muhasby  telah  menjawab  soal  ini sebagai  berikut.  Menulis  Alquran  tidaklah  sekali-kali  bidah;  karena  nabi Muhammad saw. telah menyuruh menulisnya walaupun pada masa itu ditulis pada pelepah-pelepah  korma,  kepingan-kepingan  batu  dan  tulang-tulang.  Abu  Bakar hanya  menyuruh  menyalinnya  dari  kepingan-kepingan  tersebut  dalam  suatu tempat  yang  terkumpul.  Abu  Abdullah  berkata  pula:  kita  dapat  mempercayai tulisan-tulisan Alquran yang ditulis pada benda-benda tersebut, sebagaimana kita mempercayai hafalan-hafalan orang itu, karena mereka mengumpulkan itu terdiri dari  orang-orang  yang  mempersaksikan  sendiri  bacaan  Nabi  Muhammad  saw. Sebenarnya  yang  dikhawatirkan  oleh  Abu  bakar,  ialah  hilang  sekeping  atau  dua tiga keping dari suhuf Alquran, bukan ditakuti hilang hafalannya 1

## Rasm Usmani
Kita  telah  membicarakan  pengumpulan  Alquran  pada  masa  Usman.  Zaid bin  Sabit  bersama  tiga  orang  Qurais  yang  telah menempuh  suatu  metode  khusus
1 Tengku  Muhammad  Hasbi  al-Shiddieqy, Sejarah  dan  pengantar  Ilmu  Al-Quran , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 84-89.
dalam  penulisan  Alquran  yang  disetujui  oleh  Usman.  Para  ulama  menamakan metode  tersebut  dengan al-Rasmu  al-Usmani  li  al-Mushaf ,  yaitu  dengan dinisbatkan  kepada  Usman.  Tetapi  kemudian  mereka  berbeda  pendapat  tentang status hukumnya.
1. Sebagian  dari  mereka  berpendapat  bahwa  rasm  usmani  buat  Alquran  ini bersifat  tauqifi  yang  wajib  dipakai  dalam  penulisan  Alquran  dan  harus sungguh-sungguh  disucikan.  Mereka  menisbahkan  tauqifi  dalam  penulisan Alquran ini kepada nabi.
َيِواَعُمِل َلاَق ُهَّنَأ ْاو ُرَكَذَف َة ‒ ِيْح َوْلا ِةَبَتُك ُدَحَأ ‒ ،َمَلَقْلا  ِف ِ رَح َو ،َةا َوَّدلا ِقْلَأ ، ِنمْح َّرلا َّدُم َو ،َالله ِنِ سَح َو ،َمْيِمْلا ِرِ وَعُتَلا َو ،َنْيِ سلا ِق ِ رَف َو ،ءاَيْلا ِب ِصْنا َو ىَلَع  َكَمَلَق ْعَض َو ،َمْي ِح َّرلا ِدِ وَج َو ْذَأ ُهَّنِأَف ،ى َرْسُيْلا  َكِنُذُأ . َكَل ُرُك
Artinya: Mereka  menyebutkan  bahwa  nabi  pernah  mengatakan  kepada Muawiah,  salah  seorang  penulis  wahyu:  “letakkanlah  tinta,  pergunakan  pena, tegakkan “ya”, bedakan “sin”, jangan kamu miringkan “mim”, baguskan tulisan lafad “Allah”, Panjangkan “al-Rahman”, baguskan “al-Rahim” dan letakkanlah penamu  pada  telinga  kirimu;  karena  yang  demikian  akan  lebih  dapat mengingatkanmu.
Ibnu  al-Mubarak  mengutip  gurunya,  Abdu  al-Azizi  al-Dabbag,  yang mengatakan kepadanya bahwa, “para sahabat dan orang lain tidak campur tangan seujung  rambutpun  dalam  penulisan  Alquran  karena  penulisan  Alquran  adalah tauqifi,  ketentuan  dari  nabi.  Nabi-lah  yang  memerintahkan  kepada  mereka  untuk menuliskannya  dalam  bentuk  seperti  yang  dikenal  sekarang,  dengan menambahkan  alif  atau  menguranginya  karena  ada  rahasia-rahasia  yang  tidak dapat terjangkau oleh akal. Itulah salah satu rahasia Allah yang diberikan kepada kitab-kitab samawi lainnya. Sebagaimana susunan Alquran adalah mukjizat, maka penulisannya pun mukjizat pula”
Mereka  mencari  dalam  rasm  (ragam  tulisan)  itu  rahasia-rahasia  yang menyebabkan  rasm  usmani  merupakan  petunjuk  untuk  beberapa  makna    yang tersembunyi  dan  halus,  seperti  penambahan  “ya”  dalam  penulisan  kata    دْيَأ  yang terdapat  dalam  Alquran  surah  al-Zariat  [51]:  47,  دْيَأ ِب  اَهاَنْيَنَب  َءآَمَّسلا َو  (Dan  langit  itu kami  bangun dengan   tangan kami). Di  mana  kata itu di  tulis    دبْيَأ ِب. Penulisan  ini merupakan  isarat  bagi  kehebatan  kekuatan  Allah  yang  dengannya  Dia
membangun langit dan bahwa kekuatannya-Nya itu tidak dapat disamai, didatangi oleh  kekuatan  yang  mana  pula.  Ini  berdasarkan  kaidah  yang  mashur: ”penambahan huruf dalam bentuk kalimat menunjukkan penambahan makna.”
Pendapat  ini  sama  sekali  tidak  bersumber  dari  Rasulallah,  yang membuktikan  bahwa  rasm  itu  tauqifi.  Tetapi  sebenarnya  para  penulislah  yang mempergunakan  istilah  dan  cara  tersebut  pada  masa  Usman  atas  izinnya,  dan bahkan  Usman  telah  memberikan pedoman kepada  mereka, dengan  kata-katanya kepada  tiga orang Qurais:  ”Jika kalian (bertiga) berselisih  pendapat dengan Zaid bin Sabit mengenai penulisan sebuah lafad Alquran, maka tulislah menurut logat Qurais,  karena  ia  diturunkan  dalam  logat  mereka.”  Ketika  mereka  berselisih pendapat  dalam  penulisan  kata  ت ْوُباَّتلا,  Zaid  mengatakan  ه ْوُباَّتلا,  tetapi  beberapa orang dari kalangan Qurais mengatakan  ُت ْوُباَّتلا, kemudian mereka mengadukan hal itu  kepada  Usman,  Usman  mengatakan:  “tulislah   ُت ْوُباَّتلا,  karena  Aquran diturunkan dalam bahasa Qurais.”
2. Banyak ulama berpendapat bahwa rasm usmani bukan tauqifi dari  nabi, tetapi hanya  merupakan  satu  cara  penulisan  yang  disetujui  Usman  dan  diterima dengan baik, sehingga menjadi suatu keharusan yang wajib dijadikan pegangan dan tidak boleh dilanggar.
Asyhab  berkata:  ”Malik  ditanya:  Apakah  mushaf  boleh  ditulis  menurut ejaan  (kaidah  penulisan)  yang  diadakan  orang?  Malik  menjawab:  tidak,  kecuali menurut  tata-cara  penulisan  yang  pertama.”(riwayat  Abu  Amr  al-Dani  dalam al- Muqni ).  Kemudian    kata  Asyhab  pula:  ”Dan    tidak  ada  orang  yang  menyalahi rasm itu di antara ulama  umat Islam.” Di tempat lain Asyhab mengatakan: “Malik ditanya  tentang  huruf-huruf  dalam  Alquran  seperti      “wawu”dan”alif”,  bolehkah mengubah  kedua  huruf  itu  dari  mushaf  apabila  dapat  hal  seperti  itu?  Malik menjawab: Tidak. ”Abu Amr mengatakan, yang dimaksudkan disini adalah wawu dan  alif  tambahan  dalam  rasm,  tetapi  tidak  nampak  dalam  ucapkan  seperti  اوُل ْوُأ. Dan  Imam  Ahmad  berpendapat:”Haram  hukumnya  menyalahi  tulisan  mushaf usmani dalam hal wawu, ya’, alif atau yang lain.
3.  Segolongan  orang  berpendapat  bahwa  rasm  usmani  hanyalah  sebuah  istilah, tatacara,  dan  tidak  ada  salahnya  jika  menyalahi  bila  orang  telah mempergunakan  satu  rasm  tertentu  untuk  imla  dan  rasm  itu  tersiar  luas  di antara mereka.
Abu  Bakar  al-Baqalani  menyebutkan  dalam  kitabnya al-Intisari .  “tidak ada  yang  diwajibkan  oleh  Allah  mengenai  (cara  atau  bentuk)  penulisan  mushaf. Karena itu para penulis Alquran dan mushaf tidak diharuskan menggunakan rasm tertentu  yang  diwajibkan  kepada  mereka  sehingga  tidak  boleh  cara  lain,  hal  ini mengingat  kewajiban  semacam  ini  hanya  dapat  diketahui  melalui  pendengaran (dalil  sam’i)  dan  tauqifi.  Dalam  nas-nas  dan  konsep  Alquran  tidak  dijelaskan bahwa  rasm  atau  penulisan  Alquran  itu  hanya  dibolehkan  menurut  cara  khusus dan batas tertentu yang tidak boleh dilanggar. Dalam nas sunah juga tidak terdapat satu  keterangan  pun  yang  mewajibkan  dan  menunjukkan  hal  tersebut.  Dalam kesepakatan  umat  tidak  terdapat  pula  pendapat  yang  mewajibkannya.  Juga  tidak ditunjukkan oleh qias berdasarkan sariat, qias syari.
Bahkan,  sunah  menunjukkan  dibolehkannya  cara  penulisan  Alquran menurut  cara  yang  mudah  sebab  Rasulallah  menyuruh  untuk  menuliskannya, tetapi tidak menjelaskan kepada  mereka atau melarang seseorang menuliskannya dengan  cara  tertentu.  Sehingga  berbeda-beda  di  dalam  penulisan  mushaf.  Di antara mereka ada yang menuliskan kata menurut pengucapan lafad, dan ada pula yang  menambah  atau  mengurangi,  karena  ia  tahu  bahwa  yang  demikian  itu hanyalah  sebuah  cara.  Orangpun  mengetahui  keadaan  yang  sebenarnya.  Oleh karena  itu  diperbolehkan  menuliskannya  dengan  huruf-huruf  kufi  dan  bentuk tulisan  pertama  dan  boleh  pula  menjadikan  kata  “kalam”  dalam  bentuk  kaf, membengkokkan semua alif dan boleh juga menuliskannya tanpa mengikuti cara ini  semua.  Juga  diperbolehkan  menulis  mushaf  dengan  tulisan  dan  ejaan  kuno, dengan tulisan dan ejaan baru, dan dengan tulisan dan ejaan pertengahan.
Apabila  tulisan-tulisan  mushaf  dan  kebanyakan  huruf-hurufnya  berbeda dan beragam bentuknya, sedang  setiap orang diperbolehkan  menuliskan  menurut kebiasaannya,  menurut  apa  yang  lebih  mudah,  populer  dan  utama,  tampa dianggap  dosa  atau  melanggar,  maka  diketahui  bahwa  mereka  tidak  diwajibkan
menurut cara tertentu, seperti dalam qiraat. Hal tersebut karena tulisan-tulisan itu hanyalah tanda-tanda dan rasm yang berfungsi sebagai isarat, lambang dan rumus. Setiap  rasm  menunjukkan  kata  dan  menentukan  cara  pembacanya  haruslah dibenarkan dan harus dibenarkan pula penulisan rasm itu dalam bentuk bagaimana pun  juga.  Ringkasnya,  setiap  orang  yang  mengatakan  bahwa  manusia  harus memiliki  rasm  tertentu  yang  wajib  diikuti,  ia  harus  menunjukkan  alasan  (hujah) atas kebenaran pendapatnya itu, tentu saja ia tidak akan dapat menunjukkannya.
Bertitik  tolak  dari  pendapat  ini  sebagian  orang  ini  sekarang  menyerukan untuk  menuliskan  Alquran  al-karim  dengan  kaidah-kaidah  imlak  yang  sudah tersiar  luas  dan  diakui,  sehingga  akan  memudahkan  para  pembaca  yang  sedang belajar untuk membacanya. Di saat membaca Alquran ia tidak merasakan adanya perbedaan  rasm    Alquran  dengan  rasm  imlak  istillahi  yang  diakui  dan  dipelajari itu.  Saya  menilai  pendapat  kedua  itulah  yang  kuat,  yakni  Alquran  harus  ditulis dengan rasm usmani yang sudah dikenal dalam penulisan mushaf.
Rasm  usmani  adalah  rasm  (bentuk  ragam  tulis)  yang  telah  diakui  dan diwarisi  oleh  umat  Islam  sejak  masa  Usman.  Rasm  usmani  merupakan  jaminan kuat  bagi  penjagaan  Alquran  dari  perubahan  dan  penggantian  huruf-hurufnya. Seandainya  diperbolehkan  menuliskannya  menurut  istilah  imlak  disetiap  masa. Bahkan  kaidah-kaidah  imlak  itu  sendiri  berbeda-beda  kecendrungannya  pada masa  yang  sama,  dan  bervariasi  pula  dalam  beberapa  kata  di  antara  satu  negeri dengan negeri lain.
Perbedaan  bentuk  tulisan  yang  disebutkan  oleh  Abu  Bakar  al-Baqalani adalah  satu  hal,  dan  rasm  imlak  adalah  hal  lain  sebab  perbedaan  bentuk  tulisan adalah  perubahan  dalam  bentuk  huruf,  bukan  dalam  rasm  kata.  Mengenai  alasan kemudahan  membaca  bagi  para  siswa  dan  pelajar  dengan  meniadakan pertentangan  antara  rasm  Alquran  dengan  rasm  imlak  istilahi,  tidaklah  dapat hindarkan  perubahan  tersebut  yang  akan  mengakibatkan  kekurang  cermatan dalam penulisan Alquran.
Orang yang sudah terbiasa membaca mushaf akan mengetahui hal itu dan memahami perbedaan-perbedaan imlak dengan adanya tanda-tanda yang terdapat pada  kata-kata,  sedang  mereka  yang  membiasakan  diri  akan  hal  ini  pada  waktu
mengajar  atau  bersama  dengan  anak-anak  mereka  akan  mengetahui  bahwa kesulitan  yang terdapat dalam bacaan mushaf  yang pada permulaannya itu akan segera  berubah  melalui  latihan  dalam  waktu  yang  relatif  singkat  menjadi  mudah sekali.
Dalam Syu’abul  Iman Baihaqi  mengatakan:  “barang  siapa  menulis mushaf,  hendaknya  ia  memperhatikan  ejaan,  (kaidah  imlak)  yang  mereka  pakai dalam  penulisan  mushaf-mushaf  dahulu,  janganlah  menyalahi  mereka  dalam  hal itu  dan  jangan  pula  mengubah  apa  yang  telah  mereka  tulis  sedikitpun.  Ilmu mereka lebih banyak, lebih jujur hati dan lisannya, serta lebih dapat dipercaya dari pada kita. Maka bagi kita tidak pantas menyangka bahwa diri kita lebih tahu dari mereka. 2
Yang dimaksud dengan rasm Alquran  atau rasm usmani atau rasm usman adalah  tatacara  menuliskan  Alquran  yang  ditetapkan  pada  masa  khalifah  Usman bin  Afan.  Istilah  rasm  usmani  lahir  bersamaan  dengan  lahirnya  mushaf  usmani, yaitu mushaf yang dituliskan oleh panitia empat yang terdiri atas Zaid bin Sabit, Abdullah  bin  Zubair,  Said  bin  al-Ash  dan  Abdurrahman  bin  al-Haris.  Mushaf usmani  ditulis  dengan  kaidah-kaidah  tertentu.  Para  ulama  meringkas  kaidah  ini menjadi enam istilah, yaitu:
a. al-Hadzf  (membuang,  menghilangkan,  atau  meniadakan  huruf).  Contohnya menghilangkan  huruf alif pada ya  nida , ُساَّنلااَهُّيَأي dari  ha  tanbih   ْمُتْنَأه  pada lafazh jalalah ُالله , dari kata na ْمُكنْيَجْنَأ
b. al-Ziyadah  (penambahan),  seperti  menambah  huruf alif setelah wawu atau yang  mempunyai  hukum  jamak  ( َلْيِئارْسِإ  ْاوُنَب)  dan  menambah alif setelah hamzah marsumah (hamzah yang terletak di atas tulisan wawu ) (ا ُؤَتْفَت ِللهاَت)
c. al-Hamzah , salah satu kaidahnya berbunyi bahwa apabila hamzah berharakat sukun, ditulis dengan huruf berharakat yang sebelumnya, contoh I’dzan ( ْنَذْئِا) dan U’tumin ( َن ِمُت ْؤُأ)
d. Badal (penggantian), seperti alif ditulis dengan wawu sebagai penghormatan pada kata ا لﺻل ُةويَحْلَا ،ُةوك َّزلا ،ُةۈ
2 Manna’al-Qaththan, Studi Ilmu-ilmu Quran terj. Mudzakir As. (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2011), h. 213-218.
e. Washal  dan Fashl (penyambungan  dan  pemisahan),  seperti  kata  kul  yang diiringi kata ma ditulis dengan disambung (ا َمَّلُك).
f. Kata  yang  dapat  dibaca  dua  bunyi.  Penulisan  kata  yang  dapat  dibaca  dua bunyi    disesuaikan  dengan  salah  satu  bunyi.  Di  dalam  mushaf  usmani, penulisan kata semacam itu ditulis dengan menghilangkan alif, misalnya ِكِلَم ِنْيِ دلا  ِم ْوَي Ayat  di atas boleh dibaca dengan menetapkan alif (yakni dibaca dua alif),  boleh  juga  dengan  hanya  menurut  bunyi  harakat  (yakni  dibaca  satu alif). 3

## Pemeliharaan Alquran
Adalah Alquran sendiri yang mengatakan bahwa keotentikan (orisinalitas) Alquran  dijamin  oleh  Allah  swt.,  sesuai  dengan  firman  Allah  di  dalam  Alquran surah  al-Hijr  [15]:  9.  Ayat  di  atas  tegas-tegas  menyatakan  bahwa  penurunan Alquran dan pemeliharaan  kemurniannya  merupakan  urusan Allah.  Dia-lah  yang menurunkan Alquran kepada nabi Muhammad saw. melalui perantaraan  malaikat Jibril,  dan  dia  pula  yang  akan  mempertahankan  keaslian  (orisinalitas)  sepanjang waktu.  Namun  demikian,  tidak  berarti  kaum  muslimin  boleh  berpangku  tangan begitu  saja,  tanpa  menaruh  kepedulian  barang  sedikitpun  terhadap  pemeliharaan Alquran.  Sebaiknya  kaum  muslimin  harus  bersikap  pro  aktif  dalam  memelihara keaslian kitab sucinya.
Firman  Allah  di  atas,  tepatnya  pada ُنْحَن dan َانل َّزَن serta اَّنِا َو yang menggunakan  redaksi  jamak ِرْيَغْلَا عَم مَّلَكَتُمْلَا bukan هَدْح َوْلَا  ُمَّلَكَتُمْلَا yang menunjukkan Kemahatunggalan Allah Yang Maha Esa, mengindikasikan keharusan keterlibatan kaum  muslimin  sejak  zaman  nabi  Muhammad  saw.,  dan  terus  berlanjut  hingga kini  dan  di  masa-masa  mendatang.  Sejarah  telah  membuktikan  kebenaran pemeliharaan  kesucian  Alquran  dari  kemungkinan  ternodanya  wahyu  Allah  swt. ini oleh siapa, kapan dan di mana pun.
Adapun sejarah pemeliharaan Alquran itu sendiri secara global dan umum pada  dasarnya  dapat  ditelusuri  melalui  empat  tahapan  besar,  yaitu:  pencatatan Alquran di zaman nabi Muhammad saw., penghimpunannya di zaman Abu Bakar
3 Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, (Bandung, CV. Pustaka Setia, 2000), h. 50-52.
al-Shiddiq, pengadaan Alquran di masa Usman bin Afan, dan pencetakan Alquran pada abad ke- 17 Masehi.
1. Tahap pencatatan Alquran di zaman nabi Muhammad saw.
Kekuatan daya hafal bangsa Arab dalam hal ini para sahabat benar-benar dimanfaatkan  secara  optimal  oleh  nabi  dengan  memerintahkan  mereka  supaya menghafal  setiap  kali  ayat  Alquran  diturunkan.  Sementara  yang  pandai  menulis, yang  dari  waktu  ke  waktu  jumlahnya  semakin  bertambah  banyak,  oleh  nabi diperintahkan mencatat Alquran setiap kali beliau menerima ayat-ayat Alquran.
Sehubungan  dengan  itu,  maka  tercatatlah  para  hafiz  dan  hafizah,  di samping  para  katib  (pencatat  atau  penulis)  Alquran  yang  sangat  handal.  Bahkan tidak  jarang  dari  kalangan  mereka  ada  yang  di  samping  penulis  Alquran,  juga sekaligus sebagai hafiz, yang jumlahnya mencapai puluhan orang (al-Buthi, 1397 H/1977 M: 37-41).
Selain  sahabat  yang  empat:  Abu  Bakar  al-Sidiq  (w.  12  H/634  M),  Umar Ibnu al-Khatab (w. 23 H/644), Usman bin Afan (w. 35 H/656 M) dan Ali Bin Abi Talib  (w.  40  H/661M),  tercatat  nama-nama  terkenal  sahabat  lainnya  semisal: Muawiah  Ibnu  Abi  Sufyan  (w.  59  H/680  M),  Yazid  Ibnu  Abi  Sufyan  (w.  19 H/640 M), Ubay Ibnu Kaab, al-Mughirah Ibnu Syubah (w. 50 H/670 M), Zubair Ibnu  al-Awam  (w.  34  H/656  M),  Khalid  Ibnu  al-Walid  (w.  21  H/642  M),  Amr Ibnu al-Ash (w. 43 H/664 M) dan Zaid Ibnu Sabit (w. 45 H/666 M). 4
Yang  disebutkan  terakhir,  Zaid  Ibnu  Sabit  adalah  orang  yang  paling banyak terlibat dengan penulisan, penghimpunan dan pengadaan Alquran masing- masing  di  zaman  nabi,  zaman  Abu  Bakar  dan  zaman  Usman  Ibnu  Afan. Karenanya,  simpul  Khalid  Muhammad  Khalid,  sekiranya  ada  penaburan  bunga untuk  para  arwah  pahlawan  yang  paling  banyak  terlibat  dengan  penulisan, pengumpulan atau penghimpunan dan pengadaan Alquran, maka Zaid Ibnu Sabit- lah orang yang paling berhak untuk mendapatkan karangan bunga itu (al-Bukhari, tt: 225).
4 Ada yang meriwayatkan bahwa sekretaris nabi berjumlah sekitar dua puluh satu hingga dua  puluh  enam  orang,  tetapi  ada  pula  yang  menyebutkan  empat  puluh  dua  orang    dan  bahkan lebih  banyak  dari  itu.  Yang  sudah  pasti,  para  pencatat  Alquran  di  zaman  nabi  jumlahnya  cukup banyak. Karenanya, pencatatan Alquran bersifat mutawatir.

## 2. Tahap penghimpunannya di zaman Abu Bakar al-Sidiq.
Penghimpunan  Alquran  ke  dalam  satu  mushaf,  baru  dilakukan  di  zaman Khalifah  Abu Bakar  al-Sidiq (11-13 H/632-634 M),  tepatnya setelah  peperangan Yamamah  (12  H/633  M).  Dalam  peperangan  Yamamah  ini,  konon  terbunuh sekitar tujuh puluh orang syuhada yang hafal Alquran dengan amat baik. padahal, sebelum peristiwa yang mengenaskan itu terjadi, telah pula meninggal tujuh puluh qurra  lainnya  pada  peperangan  di  sekitar  sumur  Maunah,  yang  terletak  di  dekat kota Madinah.
Penghimpunan  Alquran  di  masa  khalifah  Abu  Bakar  al-Sidiq,  dapat ditelaah dari riwayat al-Bukhari di bawah ini:
نإ هنع الله ىضرركبوبأ   ىلإ لسرأ لاق هنع الله ىضر تباث نب ديز   نأ قا ب سلا نبديبع نع لا موي   رحتسا دق لتقلا نا :لاقف ىناتأ رمع ق لتقلا رحتسي نأ ىشخأ ى نإو نآرقلا ءارقب ةمامي
لعفت فيك رمعل تلق ،نآرقلا عمجبرمؤت نأ ىرأ ى نأو نآرقلا ن م بهذيف نطاوملاب ءارقلاب ئيش ىنعجاري رمع لزي ملف،ريخ اللهو اذه رمع لاق ؟م لسو هيلع الله ى لﺻ الله لوسر هلعفي مل ا لجر ك نأ :ركبوبا لاق ديز لاق،رمع ىأر ىذلا كلاذ ىف تيأرو كلاذل ىردﺻ الله حرش ى تح نآرقلا عبتتف م لسو هيلع الله ى لﺻ الله لوسرل ىحولا بتكت تنك دقو كمهَّتن لا لقاع باش عمجاف نآرقلا عمج نم هب ىنرمأ امم ىلع لقثا ناكام لابجلا نم لبج لقن ىنوفلك ول الله وف ه لزي ملف ريخ اللهو وه لاق ؟م لسو هيلع الله ى لﺻ الله لوسر هلعفي مل ا ئسش نولعفت فيك تلق الله ىضر رمعو ركب ىبأ ىردﺻ هل حرش ىذلل ىردﺻ الله حرش ى تح ىنعجاري ركب وبأ لا  تعبتتف،امهنع ةروسرخآ  تدجو  ى تح  لاجرلا  رودﺻو  فاخِ للاو  بسعلا  نم  هعمجأ  نآرق ْمُكسُفْنَا  ْنِم  ٌل ْوُس َر  ْمُكَءاَجْدَقَل  :هريغ  دحأ  عم  اهدجأ  مل  ىراصنلأا  هميزخ  ىبأ  عم  ةبوتلا دنع   مث ،الله  هافوت ى تحركب ىبأ دنع فحصلا  تناكف ،ةءارب ةمتاخ ى تح  ْمُّتِنَعاَم  ِهْيَلَع ٌزْي ِزَع يح رمع مث ،هتا .هنع الله ىضر رمع تنب ةصفح دنع
ر و ىراخبلا ها
Artinya: Dari  Ubaid  Ibnu  al-Sabbaq  ra.,  sesungguhnya  Zaid  Ibnu  Sabit ra.,  berkata:  “Telah  datang  Abu  Bakar  kepadaku,  di  medan  perang  ahli Yamamah.  Ketika  itu  Umar  berada  di  sampingnya.  Kemudian  Abu  Bakar berkata:”Sesungguhnya  Umar  telah  mendatangi  aku,  kemudian  ia  berkata: sesungguhnya  peperangan  pada  hari  Yamamah  ini  benar-benar  amat  (dahsyat) dengan  (gugurnya)  para  qurra  (pembaca)  Alquran,  dan  sesungguhnya  aku khawatir (takut) akan (terjadi lagi) peperangan dahsyat dengan (gugurnya) para qurra  dibeberapa  medan  perang  (lainnya),  sehingga  banyak  (ayat-ayat)  yang hilang  (karenanya).  Dan  sesungguhnya  aku  berpendapat  (memandang  perlu) untuk memerintahkan (mengusulkan) kepadamu supaya mengumpulkan Alquran”. Aku  (Abu  Bakar)  bertanya  kepada  Umar:  mengapa  engkau  melakukan  sesuatu yang tidak pernah diperintahkan oleh Rasulallah saw.? Umar menjawab:”Demi Allah!  ini  adalah  (perbuatan)  baik”.  Maka  Umar  tidak  henti-hentinya  berulang kali menjumpai (mendesak) aku sampai Allah melapangkan hati (dada) aku untuk
(menerima)  yang  demikian  itu.  Dan  aku  berpendapat  yang  demikian  itu sebagaimana  pendapat  Umar.”  Zaid  berkata:  Abu  Bakar  berkata; “sesungguhnya kamu (Zaid) adalah seorang pemuda yang berakal (cerdas), kami tidak menuduhmu (berprasangka buruk kepadamu), dan sesungguhnya kamu Zaid berkata:  Demi  Allah,  seandainya  mereka  membebani  (menugaskan)  aku  untuk memindahkan  gunung  dari  beberapa  gunung,  tidaklah  lebih  berat  bagiku daripada  yang  diperintahkan  Abu  Bakar  kepadaku  untuk  mengumpulkan Alquran”.  Aku  menanyakan  kepada  Abu  Bakar:  mengapa  engkau  melakukan sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  Rasulallah  saw.?.  Abu  Bakar menjawab:”Demi Allah itu adalah (perbuatan) yang baik. Maka Abu Bakar tidak henti-hentinya  berulang  kali  mendesak  aku  sampai  Allah  melapangkan  hatiku sebagaimana  Allah  melapangkan  hati    Abu  Bakar  ra.  dan  Umar  ra.,  maka  aku mempelajari  (meneliti)  Alquran  dan  mengumpulknnya  dari  pelepah  kurma  dan batu-batu serta hafalan para sahabat sampai aku dapatkan (catatan) akhir surah al-Taubah pada Abi Huzaimah al-Ansari, aku tidak menemukannya pada seorang pun selain dia, yaitu ayat: ْمُّتِنَعاَم ِهْيَلَع ٌزْي ِزَع ْمُكسُفْنَا  ْنِم ٌل ْوُسَر ْمُكَءاَجْدَقَل maka adalah suhuf- suhuf itu disimpan oleh Abu Bakar sampai dia wafat, dan kemudian pada Umar Ibnu al-Khatab selama masa hayatnya, dan kemudian disimpan oleh Hafsah binti Umar ra . 5
Himpunan  Alquran  yang  dilakukan  Zaid  Ibnu  Sabit  kemudian  dipegang Khalifah Abu Bakar hingga akhir hayatnya. Ketika  kekhalifahan dipegang Umar Ibnu  al-Khattab,  himpunan  Alquran  pun  beralih  ke  tangan  Umar.  Ketika  Umar meninggal,  dan  kekhalifahan  dijabat  Usman  Ibnu  Afan,  untuk  sementara  waktu himpuanan  Alquran  tersebut  dirawat  oleh  Hafsah  binti  Umar  karena  dua  alasan: pertama , Hafsah  seorang hafizah; dan kedua , dia juga  salah seorang istri  nabi  di samping sebagai anak seorang khalifah.
3. Tahap pengadaan Alquran di masa Usman bin Afan
Dalam  pejalanan  selanjutnya,  ketika  jabatan  khalifah  dipegang  Usman Ibnu  Afan  dan  Islam  tersiar  secara  luas  sampai  ke  Sam  (Siria)  muslimin. Singkatnya, memberitahu khalifah bahwa dikalangan kaum  muslimin  dibeberapa daerah terdapat perselisihan pendapat mengenai tilawah (bacaan) Alquran.
Dalam  pada  itu,  Hudzaifah  mengusulkan  kepada  Usman  supaya perselisihan  itu  segera  dipadamkan  dengan  cara  menyalin  dan  memperbanyak Alquran  yang  telah  dihimpun  di  masa  Abu  Bakar  untuk  kemudian  dikirim kebeberapa daerah kekuasaan kaum muslimin. Dengan demikian diharapkan agar perselisihan  di  dalam  soal  tilawah  Alquran  ini  tidak  berlarut-larut  seperti  yang
5 Hadis riwayat Imam al-Bukhari.
dialami  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  dalam  mempersengketakan  kitab sucinya masing-masing.
Setelah  mengecek  kebenaran  berita  yang  disampaikan  Hudzaifah,  Usman pun  meminta  shuhuf  yang  ada  ditangan  Hafsah  untuk  disalin  dan  diperbanyak. Untuk kepentingan itu Usman membentuk panitia penyalin mushaf Alquran yang diketahui Zaid Ibnu Sabit dengan tiga orang anggotanya masing-masing Abdullah Ibnu Zubair, Said Ibnu al-Ash dan Abd al-Rahman Ibnu al-Haris Ibnu Hisyam.
Dalam  pengarahannya  dihadapan  panitia  penyalin,  Usman  memberikan pengarahan  antara  lain  bahwa  apabila  terdapat  perbedaan  pendapat  antara  Zaid Ibnu  Sabit  (bukan  orang  Qurais)  mengenai  tilawah  Alquran,  maka  hendaklah Alquran  itu  ditulis  menurut  qiraat  Qurais,  mengingat  Alquran  pada  awalnya diturunkan dalam bahasa (Arab) Qurais.
لها ىزاغي ناكو نامثع ىلع مدق ناميلا نب ةفيدح   نأ هثدح   كِلاَم َنْبا  َسَنَأ َّنَأ  باَهِش ِنْبا ِنَع لاقف  ةءارقلا  ىف  مهفلاتخإ  ةفيذح  عزفأف  قارعلا  لهأ  عم  ناجيبرذأو  ةينيمرإ  حتف  ىف  ماشلا لاتخإ  باتكلا  ىف  اوفلتخي  نأ  لبق  ةملأا  هذه  كردأ  نينمؤملا  ريمأاي  نامثعل  ةفيذح دوهيلا  ف مث  فحاصملا  ىفاهخسنن  فحصلاب  انيلا  ىلسرأ  نأ  ةصفح  ىلإ  نامثع  لسرأف  ،ىراصنلاو نبا ديعسوريبزلا نب اللهدبعو تباث نبديز رمأف نامثع ىلا ةصفح اهب تلسرأف ،كيلإ اه درن طهرلل  نامثع  لاقو  .فحاصملا  ىف  اهوخسنف  ماشه  نب  ثراحلا  نب  نمحرلا  دبعو  صاعلا :هثلاثلا نييشرقلا ام نإف شيرق ناسلب هوبتكاف نآرقلا نم ئيش ىف تباث نب ديزو متنأ متفلتخا اذإ هصفح ىلإ فحصلا نامثع در فحاصملا ىف فحصلا اوخسن اذإ ى تح اولعفف مهناسلب لزن حصمب قفأ  لك ىلإ لسرأو  فحصم وأ ةفيحﺻ  لك ىف نآرقلا نم هاوس امب رمأو اوخسن اممف ىراخبلا هاور .قرحي نأ
Artinya: Dari  Ibnu  Syihab,  sesungguhnya  Anas  Ibnu  Malik  menceritakan kepadanya bahwasanya Huzaifah Ibnu al-Yaman menghadap kepada Usman, dan dia  sedang  memerangi  penduduk  Sam  (Siria)  ketika  membuka  Armenia  dan Azarbaijan  bersama  penduduk-penduduk  Irak,  tiba-tiba  Huzaifah  merasa khawatir  akan  perselisihan  mereka  dalam  soal  qiraat  (Alquran)  maka  Huzaifah berkata  kepada  Usman,  ujarnya:  ya  Amir  al-Mukminin!  Perbaikilah  (keadaan) umat ini sebelum mereka (terlalu jauh) memperelisihkan kitab  (Alquran) seperti persengketaan  (yang  dialami)  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Maka  Usman mendatangi Hafsah, (seraya memohon)”serahkanlah suhuf (Alquran) itu kepada kami,  untuk  kemudian  kami  salin  kedalam  beberapa  mushaf  dan  kami  serahkan kembali suhuf itu kepadamu”. Maka Hafsah pun mengirimkan suhuf yang diminta itu  kepada  Usman,  kemudian  Usman  memerintahkan  zaid  Ibnu  Sabit,  Abdullah Ibnu  zubair,  Said  Ibnu  al-Ash  dan  Abdurrahman  Ibnu  Haris  Ibnu  Hisyam. Kemudian  mereka  menyalin  suhuf  (Alquran)  itu  ke  dalam  beberapa  mushaf. Usman  berkata  kepada  kerabat  orang-orang  Qurais  yang  tiga  (Abdullah  Ibnu
Zubair,  Said  Ibnu  al-Ash  dan  Abdurrahman  Ibnu  Haris  Ibnu  Hisyam),  katanya: apabila kalian berselisih (pendapat) dengan Zaid Ibnu Sabit tentang sesuatu dari Alquran,  maka  hendaklah  kamu  menulisnya  dangan  bahasa  (Arab)  qurais, mengingat  Alquran  itu  diturunkan  dengan  bahasa  mereka.  Kemudian  Zaid  dan kawan-kawan mengerjakannya sampai selesai menyalin suhuf (Alquran) ke dalam beberapa mushaf, dan Usman mengembalikan suhuf itu kepada Hafsah dan juga mengirimkan mushaf (salinan) ke setiap daerah serta memerintahkan agar ayat- ayat Alquran  yang terdapat pada suhuf atau mushaf selain itu dibakar ”. 6
Apabila  kita  memperhatikan  kedua  kabar  yang  dikutip  di  atas,  maka tampaklah bahwa di antara perbedaan yang pokok antara pengumpulan ayat-ayat Alquran  di  zaman  Abu  Bakar  dan  pembukuan  Alquran  di  zaman  Usman  Ibnu Afan ialah terletak pada motivasi yang melatarbelakangi masing-masing kegiatan itu.  Faktor  yang  mendorong  pengumpulan  Alquran  di  masa  Abu  Bakar  ialah karena takut sebagian ayat-ayat Alquran  hilang kalau tidak dihimpun dalam satu mushaf;  sedangkan  faktor  yang  memacu  Usman  untuk  menyalin  dan memperbanyak  Alquran  ialah  disebabkan  banyak  perselisihan  pendapat  di kalangan  umat  Islam  mengenai  qiraat  (bacaan)  Alquran.  Selain  itu,  pada  masa Abu Bakar, Alquran dihimpun tanpa memperhatikan tertib urutan ayat dan surah, sedang pada masa Usman hal itu mulai dilakukan.
Perbedaan  lain  ialah  soal  matan  ayat  (Abu  Bakar)  dan  surah  (Usman), bahwa sejak zaman Nabi Muhammad saw. masih hidup, Alquran telah dicatat dan dihafal  oleh  banyak  orang.  Keadaan  demikian  akan  terus  berlangsung  dari  masa ke masa  dan  dari generasi  ke generasi hingga sekarang, bahkan sampai  di  masa- masa  yang  akan  datang  seperti  diisaratkan  di  dalam  Alquran  sendiri  surah  al- Ankabut  [29]:  49  dan  surah  al-Fathir  [35]:  32.  Kedua  ayat  ini  mengisaratkan bahwa  Alquran  itu  akan  terus  menerus  dihafal  orang,  ditulis  dan  disampaikan secara  mutawatir  (dari,  oleh  dan  kepada  orang  banyak)  dari  generasi  ke  genersi dan  dari  masa  ke  masa.  Dengan  demikian  akan  terpelihara  kemurnian,  keutuhan dan kesucian Alquran.
Hal ini terjadi bukan semata-mata karena kebetulan, melainkan merupakan suatu  inayah  Allah  swt.  untuk  memelihara  kesucian  wahyu-Nya  sebagaimana dijanjikan  sendiri  dalam  firmannya  di  dalam  Alquran  surah  Fushilat  [41];  42.
6 Hadis riwayat Imam al-Bukhari.
Ayat-ayat  yang  dimaksud  senada dengan  dua ayat  di  atas, antara lain terdapat  di dalam Alquran surah al-Anam [6]: 115 dan surah al-Kahfi [18]: 27.
Dengan  demikian,  orisinalitas  Alquran  dari  segi  lafad  maupun  isi  tetap terpelihara  sejak  di  masa-masa  penurunannya  hingga  di  masa-masa  akhir  nanti. Bahkan  tidak  sedikit  kaum  muslimin  yang  meyakini  Alquran  adalah  qadim, maksudnya Alquran bersifat kekal.
4. Tahap pencetakan Alquran pada abad ke- 17 Masehi.
Pemeliharaan  Alquran  terus  dilakukan  dari  waktu  kewaktu,  terutama ketika  dunia  tulis  menulis  mengalami  kemajuan  dalam  hal  percetakan.  Akan halnya  buku-buku  dan  media  cetak  lainnya,  Alquran  pun  untuk  pertama  kali dicetak di kota Hanburg, Jerman pada abad ke-17 M.
Sejak  pencetakan  yang  pertama  itu,  pencetakan  Alquran  terus  menerus mengalami kemajuan yang sangat berarti. Hampir atau bahkan tidak ada satu pun negara  Islam  atau  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam  tidak  memliki  percetakan yang mencetak Alquran termasuk di Indonesia.
Lebih  dari  itu,  negara-negara  yang  mayoritas,  penduduknya  beragama Islam,  lebih-lebih  yang  menyatakan  diri  sebagai  negara  Islam,  telah  memiliki panitia  khusus  yang  bertugas  mentashhih    setiap  pencetakan  Alquran.  Di Indonesia,  misalnya  telah  memiliki  kepanitiaan  tersebut  sejak  hampir  setengah abad yang lalu.
Untuk menjaga kemurnian Alquran yang diterbitkan di Indonesia atau pun yang didatangkan dari luar negeri, pemerintah republik Indonesia cq. Departemen Agama  telah  membentuk  suatu  panitia  yang  bertugas  untuk  memeriksa  dan mentashhih  Alquran  yang  akan  dicetak  dan  yang  akan  diedarkan,  yang  dinamai “Lajnah Pentashhih Mushaf Alquran”, yang ditetapkan dengan penetapan Menteri Agama  No.  37  Tahun  1975,  yang  telah  diperbaharui  dengan  peraturan  Menteri Agama No. 2 Tahun 1980. Untuk melaksanakan tugas Lajnah tersebut diangkatlah anggota Lajnah dengan suatu Keputusan Menteri Agama yang diperbaharui setiap tahun.
Selain  itu  pemerintah  juga  sudah  mempunyai  Alquran  pusaka  berukuran 1x  2m,  yang  ditulis  dengan  tangan  oleh  penulis-penulis  Indonesia  sendiri,  mulai tanggal 23 juni 1948 M/17 Ramadan 1367 H, yang sekarang disimpan  di masjid Baiturrhim  dalam  Istana  Negara.  Alquran  pusaka  itu  selain  untuk  menjaga kesucian  dan  kemurnian  Alquran,  juga  dimaksudkan  untuk  menjadi  induk  dari Alquran yang diterbitkan di Indonesia.
Satu  hal  yang  menarik  tentang  penulisan  dan  pencetakan  Alquran  ialah bahwa  Alquran  ditulis/dicetak  dalam  berbagai  bentuk  dan  ukuran,  dengan cover/jilid  yang  beraneka  ragam.  Yang  menarik  adalah  bahwa  ukuran  Alquran kecil dan besar dicatat orang. Di antaranya, Alquran terkecil di dunia di temukan di  rumah  seorang  petani  tua  di  Xinjiang,  Cina  bagian  Barat.  Pemiliknya diberitakan  bernama  Wang  Wancheng.  Alquran  dimaksud  berukuran  2,7cm., dengan  lebar  1,3  cm,  tebal  1  cm.  Dan  beratnya  4,9  gram  (kurang  dari  seperlima ons). 7 Sedang  Alquran  ukuran  terbesar,  terdapat  di  Indonesia  yakni  Alquran Mushaf Istiqlal, berukuran 123x88 cm. 8

## Pengumpulan Dan Penerbitan Alquran
Yang dimaksud dengan pengumpulan Alquran ِنآ ْرُقْلا  ُعْمَج  oleh para ulama adalah salah satu dari dua pengertian berikut:
1. Pengumpulan  dalam  arti hifzuhu (menghafalnya  dalam  hati). Jumma’ul Qur’an artinya huffazuhu (ialah  membaca  penghafal-penghafalnya,  orang yang  menghafalkannya  di  dalam  hati).  Inilah  makna  yang  dimaksud  dalam firman  Allah  kepada  nabi,  nabi  senantiasa  menggerak-gerakkan  kedua  bibir dan  lidahnya  untuk  membaca  Alquran  ketika  Alquran  itu  turun  kepadanya sebelum  Jibril  selesai  membacakannya,  karena  ingin  menghafalnya sebagaimana  firman  Allah  di  dalam  Alquran  surah  al-Qiyamah  [75]:16-19. Ibnu Abbas mengatakan: “Rasulallah sangat ingin segera menguasai Alquran yang diturunkan. Ia menggerakkan lidah dan kedua bibirnya karena takut apa yang  turun  itu  akan  terlewatkan.  Ia  ingin  segera  menghafalnya.  Maka  Allah
7 Republika, 4 Agustus 1993
8 Muhammad  Amin  Suma, et.  al . Jurnal kajian Islam “al-Insan”. Alquran  dan  serangan Orientalis , (Depok: Gema Insani, 2005), h. 47.
menurunkan  ayat  tersebut maksudnya,  kami  yang  mengumpulkannya  di dadamu,  kemudian  kami membaca. Apabila  kami  telah  selesai membacakannya; maksudnya,  ‘apabila  kami  telah  menurunkannya kepadamu’ maka  ikutilah  bacaannya  itu; maksudnya,  ‘dengarkan  dan perhatikanlah  ia,  ‘ kemudian,  atas  tanggungan  kamilah  penjelasannya, yakni ‘menjelaskannya  dengan  lidahmu.’  Dalam  lafad  yang  lain  dikatakan:  ‘Atas tanggungan  kamilah  membacanya.’  Maka  setelah  ayat  ini  turun  bila  Jibril datang,  Rasulallah  diam.  Dalam  lafad  lain:  ‘ia  mendengarkan.’Jibril  telah pergi, barulah ia membacanya sebagaimana diperintahkan Allah.”
2. Pengumpulan  dalam  arti kitabatuhu  kullihi (penulisan  Alquran  semuanya) baik  dengan  memisah-misahkan  ayat-ayat  dan  surah-surahnya,  atau menerbitkan  ayat-ayat  semata  dan  setiap  surah  ditulis  dalam  satu  lembaran secara  terpisah,  ataupun  menertibkan  ayat-ayat  dan  surah-surahnya  dalam lembaran-lembaran  yang  terkumpul  yang  menghimpun  semua  surah, sebagiannya ditulis sesudah bagian yang lain.

## Pengumpulan Alquran dalam Arti Menghafalnya pada Masa Nabi
Setiap  kali  sebuah  ayat  turun,  dihafal  dalam  dada  dan  ditempatkan  dalam hati, sebab bangsa Arab secara qodrati memang mempunyai daya hafal yang kuat. Hal  itu  karena  umumnya  mereka  buta  huruf.  Sehingga  dalam  penulisan  berita- berita, syair-syair dan silsilah mereka dilakukan dengan catatan di hati mereka.
Dalam kitab Shahih- nya Bukhari telah mengemukakan tentang adanya tujuh hafiz, melalui tiga riwayat. Mereka adalah Abdullah bin Masud, Salim bin Ma’qal bekas budak Abu Huzaifah, Muaz bin Jabal, Ubai bin Kaab, Zaid bin Sabit, Abu Zaid bin Sakan dan Abu Dardak.
1. Dari Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash dikatakan:
ِدْبَع  ْنِم : ةَعَب ْرَأ  ْنِم َنآ ْرُقْلا ْاوُذُخ :ُل ْوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَﺻ ِالله َل ْوُس َر ُتْعِمَس ِنْب ِالله
.)ىراخبلا هاور( . بْعَك  ِنْب ِ يَبُأ َو ، ذاَعُم َو ،  ملاَس َو ، د ْوُعْسَم
Artinya: Aku  telah  mendengar  Rasulullah  berkata:  ‘Ambillah  Alquran  dari empat orang: Abdullah bin mas’ud, salim bin Ma’qal, Muaz bin Jabal, Ubai bin  Kaab.”  Keempat  orang  tersebut  dua  orang  dari  muhajirin,  yaitu
Abdullah bin Masud, Salim bin Ma’qal. Dan dua orang lagi dari Ansar, yaitu Mu’az bin Jabal, Ubai bin Kaab . 9
2. Dari Qatadah dikatakan:
َس َﺻ الله ِل ْوُس َر ِدْهَع ىَلَع َنآ ْرُقْلا َعَمَج  ْنَم :  كِلاَم َنْب  َسَنَأ  ُتْلَأ :َل اَقَف ؟َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ى ل
ُق ، دْي َز  ْوُبَأ َو ، تِباَث ُنْبُدْي َز َو ، لَبَج ُنْبُذاَعُم َو ، بْعَك ُنْب ُّيَبُأ : ِراَصْنَ ْلأا  ْنِم ْمُهُّلُك ،ٌةَعَب ْرَأ : ُتْل
.)ىراخبلا هاور( .ْىِتَم ْوُمُع ُدَحَأ :َلاَق ؟ دْي َز  ْوُبَأ  ْنَم
Artinya: Aku  telah  bertanya  kepada  Anas  bin  Malik:  siapakah  orang  yang menghafal  Alquran  dimasa  Rasulullah?  Dia  menjawab:  empat  orang  . semuanya dari kaum Ansar;’ Ubai bin Kaab, Mu’az bin Jabal, Zaid bin Sabit dan  Abu  Zaid.’  Aku  bertanya  kepadanya:  ‘siapakah  Abu  Zaid  itu?’,  ia menjawab: salah seorang pamanku . 10
3. Dan diriwayatkan pula melalui sabit, dari Anas yang mengatakan:
ْبِذاَعُم َو ،ِءاد ْرَّدلا  ْوُبَأ : ةَعَب ْرَأ  ُرْيَغ َنآ ْرُقْلا ِعَمْجَي ْمَل َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ ُّىِبَّنلا  َتاَم لَبَج  ِن
.)ىراخبلا هاور( . دْي َز  ْوُبَأ  َو  تِباَث ِنْبِدْي َز َو
Artinya: Rasulullah wafat sedang Alquran belum dihafal kecuali oleh empat orang Ubai bin Kaab, Muaz bin Jabal, Zaid bin Sabit dan Abu bin Zaid 11
Abu  Zaid  yang  disebutkan  dalam  hadis-hadis  di  atas  penjelasannya terdapat  dalam  riwayat  yang  dinukil  oleh  Ibnu  Hajar  dengan  isnad  yang memenuhi persyaratan Bukhari. Nenurut Anas, Abu Zaid yang hafal Alquran itu namanya Qais bin Sakan. Kata Anas: “Ia adalah seorang laki-laki dari suku kami Bani  ‘Adi  Ibnu  al-Najar  dan  termasuk  salah  seorang  paman  kami.  Ia  meninggal dunia tanpa meninggalkan anak, dan kamilah yang mewarisinya.
Ibnu Hajar ketika menuliskan biografi Said bin Ubaid menjelaskan bahwa ia  termasuk  seorang  hafiz  dan  dijuluki  pula  dengan al-Qori (pembaca  Alquran).
Penyebutan  para  hafiz  yang  tujuh  atau  delapan  ini  tidak  berarti  pembatasan, karena  beberapa  keterangan  dalam  kitab-kitab  sejarah  dan  Sunan  menunjukkan bahwa para sahabat berlomba menghafalkan Alquran dan mereka memerintahkan anak-anak dan isteri mereka untuk menghafalkannya. Mereka membacanya dalam salat di tengah malam, sehingga alunan suara mereka terdengar bagai suara lebah. Rasulallah  pun  sering  melewati  rumah-rumah  orang  Ansar  dan  berhenti  untuk mendengarkan alunan suara mereka yang membaca Alquran di rumah-rumah.
9 Hadis riwayat Bukhari.
10 Hadis riwayat Bukhari.
11 Hadis riwayat Bukhari.
Dari Abu Musa al-Asari:
ْيَأ َر ْوَل :ُهَل َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ ِالله َل ْوُس َر َّنَأ
ُعِمَتْسَأ اَنَأ َو َةَح ِراَبْلا ىِنَت
.)ىراخبلا هاور( .َد ُواَد  ِرْيِما َزَم  ْنِم ا  راَم ْزِم  َتْيِطْعُأ ْدَقَل ، َكِتَءا َرِقِل
Artinya: Bahwa Rasulallah berkata kepadanya: Tidakkah engkau  melihat aku tadi malam, di waktu aku mendengarkan engkau membaca Alquran? Sungguh aku telah diberi satu seruling dari seruling nabi Daud . 12
Diriwayatkan Abdullah bin ‘Amr berkata:
ُتْعَمَج
ُهْأ َرْقِإ :َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ َّيِبَّنلا َغَلَبَف ، ةَلْيَل َّلُك ِهِب ُتْأ َرَقَف ،َنآ ْرُقْلا
لا هاور(.  رْهَش ىِف
.)حيحﺻدانسإب ،ىئاسن
Artinya: Aku  telah  menghafal  Alquran  dan  aku  menamatkannya  pada setiap  malam.  Hal  ini  disampaikan  kepada  nabi,  maka  katanya:  tamatkanlah dalam satu bulan . 13
Abu Musa al-Asari berkat:
َنْي ِح ِلْيَّللاِب َنِيِ ي ِرَعْشَ ْلأا َةَقْف ُر  ُف ِرْعَ َلأ ىِ نِإ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَﺻ الله ُل ْوُس َر َلاَق َنْي ِح ْمُهَل ِزاَنَم َرَأ ْمَل  ُتْنُك  ْنِإ َو ِلْيَّللاِب ِنآ ْرُقْلاِب ْمِهِتا َوْﺻَأ  ْنِم ْمُهَل ِزاَنَم  ُف ِرْعَأ َو ،َن ْوُلُحْدَي
ِب ْاوُل َزَن
.)ىراخبلا هاور (. ِراَهَّنلا
Artinya: Rasulullah  berkata:  sesungguhnya  aku  mengenal  kelembutan alunan  suara  keturunan  Asari  diwaktu  malam  ketika    mereka  berada  dalam rumah.  Aku  mengenal  rumah-rumah  mereka  dari  suara  bacaan  Alquran  mereka di  waktu  malam,  sekalipun  aku  belum  pernah  melihat  rumah  mereka  di  waktu siang . 14
Di  samping  antusiasisme  para  sahabat  mempelajari  dan  menghafal Alquran,  Rasulullah  pun  mendorong  mereka  ke  arah  itu  dan  memilih  orang tertentu yang akan mengajarkan Alquran kepada mereka.
Ubadah bin Samit berkata
ُهُمِ لَعُي اَّنِم  لُج َر ىَلِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ ُّىِبَّنلا ُهَعَفَد َرَجاَه اَذِإ ُلُج َّرلا َناَك َح ، ِنآ ْرُقْلا ِة َوَلاِتِب ٌةَّجَض َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ ِ  اللّ ِل ْوُس َر ِد ِجْسَمِل ُعَمْسُي َناَك َو ،َنآ ْرُقْلا ىَّت . َن ْوُظَلاَغَتَي َّلاَئِل ْمُهَتا َوْﺻَأ ْاوُظَفْحَّي  ْنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَﺻ ِالله ُل ْوُس َر ْمُه َرَمَأ
Artinya: Apabila  ada  seorang  yang  hijrah  (masuk  Islam)  nabi menyerahkannya  kepada  salah  seorang  di  antara  kami  untuk  mengajarinya Alquran.  Di masjid Rasulallah sering terdengar gemuruh suara orang membaca Alquran,  sehingga  Rasulullah  memerintahkan  mereka  agar  merendahkan  suara sehingga tidak saling mengganggu .
12 Hadis riwayat Bukhari.
13 Hadis riwayat Nasai dengan isnad yang sahih.
14 Hadis riwayat Bukhari.
Pembatasan  tujuh  orang  sebagaimana  disebutkan  Bukhari  dengan  tiga riwayat di atas, diartikan bahwa mereka itu yang hafal seluruh isi Alquran di luar kepala dan telah menunjukkan hafalannya di hadapan  nabi, serta isnad- isnadnya sampai  kepada  kita.  Sedang  para  hafiz  di  sumur    Alquran  lainnya—yang berjumlah banyak—tidak memenuhi hal-hal tersebut; terutama karna para sahabat telah  tersebar  di  perbagai  wilayah  dan  sebagian  mereka  menghafal  yang  lain. Cukuplah sebagai bukti tentang hal ini bahwa para sahabat yang terbunuh dalam pertempuran di sumur  “Maunah,” semuanya disebut qurra, sebanyak tujuh puluh orang sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih. Al-Qurtubi mengatakan: “Telah terbunuh  tujuh  puluh  orang  qari  pada  perang  yamamah:  dan  terbunuh  pula  pada masa nabi sejumlah itu dalam pertempuran di sumur Maunah.”
Inilah  pemahaman  para  ulama  dan  pentakwilan  mereka  terhadap  hadis- hadis sahih yang menunjukkan terbatasnya jumlah para hafiz Alquran yaitu hanya tujuh orang seperti telah dikemukakan.  Dalam  mengomentari riwayat Anas yang menyatakan  “Tak  ada  yang  hafal  Alquran  kecuali  empat  orang”,  al-Mawardi berkata:  “Ucapan  Anas  yang  menyatakan  bahwa  tidak  ada  yang  hafal  Alquran selain  empat  orang  itu  tidak  dapat  diartikan  bahwa  kenyataannya  memang demikian.  Sebab  mungkin  saja  Anas  tidak  mengetahui  ada  orang  lain  yang menghafalnya.  Bila  tidak,  maka  bagaimana  ia  mengetahui  secara  persis  orang- orang  yang  hafal  Alquran  sedangkan  para  sahabat  amat  banyak  jumlahnya  dan tersebar  di  berbagai  wilayah?  Pengetahuan  Anas  tentang  orang-orang  yang  hafal Alquran  itu  tidak  dapat  diterima  kecuali  kalau  ia  bertemu  dengan  setiap  orang yang  menghafalnya  dan  orang  itu  menyatakan  kepadanya  bahwa  ia  belum sempurna hafalannya di masa nabi. Yang demikian ini amat tidak mungkin terjadi menurut  kebiasaan.  Karena  itu  bila  yang  dijadikan  rujukan  oleh  Anas  hanya pengetahuannya  sendiri  maka  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  kenyataannya  memang demikian.  Di  samping  itu  syarat  kemutawatiran  juga  tidak  menghendaki  agar semua pribadi hafal, bahkan bila kolektifitas sahabat telah hafal–sekalipun secara distributif–maka itu sudah cukup.”
Dengan  penjelasan  ini  al-Mawardi  telah  menghilangkan  keraguan  yang mengesankan  sedikitnya  jumlah  huffaz  (para  penghafal  Alquran)  dengan  cara
meyakinkan  dan  menjelaskan  kemungkinan  kemungkinan  yang  kuat  mengenai pembatasan jumlah hafiz dalam hadis Anas dengan penjelasan memuaskan.
Abu “Ubaid telah menyebutkan dalam kitab al-Qira’at sejumlah qari dari kalangan  sahabat.  Dari  kaum  Muhajirin,  ia  menyebutkan:  empat  orang  khalifah, Talhah, Saad, Ibnu Masud, Huzaifah, Salim Aisyah, Hafsah dan Ummu Salamah; dan  dari  kaum  Ansar:  Ubadah  bin  Samit,  Muaz  yang  dijuluki  Abu  Halimah, Majma  bin  Jariah,  Fudalah  bin  Ubaid  dan  Maslamah  bin  Mukhallad. Ditegaskannya  bahwa  sebagian  mereka  itu  menyempurnakan  hafalannya sepeninggal nabi.
Al-Hafiz  al-Zahabi  menyebutkan  dalam Tabaqat  Alquran bahwa  jumlah qari  tersebut  adalah  jumlah  mereka  yang  menunjukkan  hafalannya  di  hadapan nabi dan sanad-sanadnya sampai kepada kita secara bersambung. Sedangkan yang hafal  Alquran  namun  sanadnya  tidak  sampai  kepada  kita,  jumlah  mereka  itu banyak. (al-Qattan, 2011:178-185).

## Penutup
Zaid  bin  Sabit  bersama  tiga  orang  Qurais  yang  telah  menempuh  suatu metode khusus  dalam penulisan Alquran yang disetujui oleh Usman. Para ulama menamakan  metode  tersebut  dengan al-Rasmu  al-Usmani  li  al-Mushaf ,  yaitu dengan  dinisbatkan  kepada  Usman.  Tetapi  kemudian  mereka  berbeda  pendapat tentang status hukumnya. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa rasm usmani buat Alquran ini bersifat tauqifi yang wajib dipakai dalam penulisan Alquran dan harus  sungguh-sungguh  disucikan.  Mereka  menisbahkan  tauqifi  dalam  penulisan Alquran ini kepada nabi.   Banyak ulama berpendapat bahwa rasm usmani bukan tauqifi  dari  nabi,  tetapi  hanya  merupakan  satu  cara  penulisan  yang  disetujui Usman  dan  diterima  dengan  baik,  sehingga  menjadi  suatu  keharusan  yang  wajib dijadikan  pegangan  dan  tidak  boleh  dilanggar.  Segolongan  orang  berpendapat bahwa rasm usmani hanyalah sebuah istilah, tatacara, dan tidak ada salahnya jika menyalahi  bila  orang  telah  mempergunakan  satu  rasm  tertentu  untuk  imla  dan rasm itu tersiar luas di antara mereka.
Setiap rasm menunjukkan kata dan menentukan cara pembacanya haruslah dibenarkan dan harus dibenarkan pula penulisan rasm itu dalam bentuk bagaimana pun  juga.  Ringkasnya,  setiap  orang  yang  mengatakan  bahwa  manusia  harus memiliki  rasm  tertentu  yang  wajib  diikuti,  ia  harus  menunjukkan  alasan  (hujah) atas kebenaran pendapatnya itu, tentu saja ia tidak akan dapat menunjukkannya.
Yang dimaksud dengan rasm Alquran  atau rasm usmani atau rasm usman adalah  tatacara  menuliskan  Alquran  yang  ditetapkan  pada  masa  khalifah  Usman bin  Afan.  Istilah  rasm  usmani  lahir  bersamaan  dengan  lahirnya  mushaf  usmani, yaitu mushaf yang dituliskan oleh panitia empat yang terdiri atas Zaid bin Sabit, Abdullah  bin  Zubair,  Said  bin  al-Ash  dan  Abdurrahman  bin  al-Haris.  Mushaf usmani  ditulis  dengan  kaidah-kaidah  tertentu.  Para  ulama  meringkas  kaidah  ini menjadi  enam  istilah,  yaitu:  al-Hadzf  (membuang,  menghilangkan,  atau meniadakan  huruf).  al-Ziyadah  (penambahan),  al-Hamzah , Badal  (penggantian), Washal  dan Fashl (penyambungan  dan  pemisahan),  Kata  yang  dapat  dibaca  dua bunyi.
Adapun sejarah pemeliharaan Alquran itu sendiri secara global dan umum pada  dasarnya  dapat  ditelusuri  melalui  empat  tahapan  besar,  yaitu:  pencatatan Alquran di zaman nabi Muhammad saw., penghimpunannya di zaman Abu Bakar al-Shiddiq, pengadaan Alquran di masa Usman bin Afan, dan pencetakan Alquran pada abad ke- 17 Masehi.

## Daftar Pustaka
Abu  Syahbah  ,  Muhammad  bin  Muhammad.(1992). al-Madkhal  li  Dirasat Alquran al-Karim Kairo: Maktabah As-Sunnah, al-Qaththan,  Manna’.(1973). Mabahis  fi  Ulum  Alquran, Mansurat  al-Ashr  al- Hadis,
-----------.(2011). Studi  Ilmu-ilmu  Quran terj.  Mudzakir  As.  Cet.  XIV,  Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Suma,  Muhammad  Amin.(2000). Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qura’n  (1), cet.I,  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Suma,  Muhammad  Amin, et.  al . (2005). Jurnal kajian Islam “al-Insan”. Alquran dan serangan Orientalis , Depok: Gema Insani.
Al-Baghdadi, Abdurrahman. (2005). Jurnal kajian Islam “al-Insan”. Alquran dan serangan Orientalis , Depok: Gema Insani.
-----------.(2001). Studi Ilmu-ilmu Al-Quran (1I), cet.I, Jakarta: Pustaka Firdaus. al-Zarqani, Muhammaad Abd al-Azhim tt. Manahil al-Irfan, jilid I Bairut: Dar al- Fikr.
al-Suyuthi, Jalaluddin. (2011). Sebab Turunnya Ayat  Al-Qur’an, terj.  Tim  Abdul Hayyie, cet. IV, Jakarta: Gema Insani.
al-Shiddieqy, Tengku Muhammad Hasbi. (1994). Sejarah dan pengantar Ilmu Al- Quran , Jakarta: Bulan Bintang.
------------.(2000). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Alquran  dan  Tafsir ,  cet.  III, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Anwar, Rosihon.(2000). Ulumul Qur’an, cet I Bandung, CV. Pustaka Setia.