## Pendidikan Keimanan Kepada al-Quran dalam Perspektif Surah al-Baqarah Ayat 2 dan Surah Yunus Ayat 57
Muhammad Sayuti 1 , Ariyanto 2 , Firhat Abbas 3 1 MPBA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
2,3 AFI, UIN Sultan Taha Saifuddin Jambi , Indonesia muhammad.sayuti023@gmail.com 1 , ariyaputra784@gmail.com 2

## Abstract
This article discusses the education of faith in the Al-Quran from the perspective  of  the  Al-Quran  itself  by  observing  the  words  of  Allah SWT in surah Al-Baqarah verse 2 and surah Yunus verse 57 through the  interpretation  of  two  mufassir,  namely  Ibnu  Kathir  and  Quraish Shihab, as well as the values contained in them. inside it. This article uses a descriptive method. The Tafsir Almisbah and Tafsir Ibn Kathir are  the  main  sources  for  this  article.  Literature  deemed  relevant  to this  article  as  secondary  sources.  This  article  reveals  that  the education  of  faith  in  the  Al-Quran  contained  in  Surah  Al-Baqarah verse  2  and  Surah  Yunus  verse  57  contains  education,  guidance, medicine and is a blessing for believers.
Keywords: Faith Education Al-Qur'an
Interpretation

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  pendidikan  keimanan  terhadap  Al-Quran dalam  perspektif    Al-Quran  itu  sendiri    dengan  mencermati  firman Allah SWT pada  surah Al-Baqarah ayat 2 dan surah Yunus ayat 57 memalui  penafsiran  dua  mufassir  yaitu  Ibnu  Katsir  dan  Quraisy Shihab,  serta  nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya.  Artikel  ini menggunakan  metode  deskriptif.  Kitab  Tafsir  Almisbah  dan  Tafsir Ibnu Katsir merupakan sumber utama pada artikel ini. Literatur yang dianggap relevan dengan artikel ini sebagai sumber skunder. Artikel ini menugungkapkan bahwa pendidikan keimanan kepada Al-Quran yang  terdapat  pada  surah  Al-Baqarah  ayat  2  dan  surah  Yunus  ayat 57  berisikan  pendidikan,  petunjuk,  obat  serta  menjadi  rahmat  bagi orang-orang yang beriman.
Corresponding Author:
Muhammad Sayuti Program Studi MPBA UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia muhammad.sayuti023@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. yang dijadikan pegangan  dan  panduan  hidup  bagi  ummatnya.  Mengimaninya  merupakan  suatu  kewajiban.  Ia  juga  telah memainkan  dua  peranan  yang  berbeda  tetapi  terus  menerus  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Telah  menjadi petunjuk  sepanjang  jalan  kehidupan  yang  melelahkan  ini  menuju  kehidupan  berikutnya.  Tidak  hanya  itu  ia
merupakan  sumber  berkat  dan  kehormatan  bagi  pembawanya  didunia  ini  dan  bekal  bertemu  Allah  di  hari kiamat. 1
Al-Qur`an  merupakan  kitab  yang  meliputi  semua  sisi  agama.  Ia  merupakan  sendi  agama,  roh keberadaan  Islam,  yang  kepadanya  akidah  disandarkan,  ibadah  diambil,  akhlak  dicari  dan  menghimpun dasar-dasar syariat dan hukum. Adapun mengenai pendidikan keimanan, Ibnu Sina menasehati: “Hendaknya al-Qur`an  dianjurkan  pertama  kali  pada  anak  kecil”.  Tujuannya  semata-mata  untuk  mempersiapkan  secara fisik dan intelektual dalam pengajaran ini agar ia mereguk bahasa aslinya dan agar jiwanya tertanam ajaran- ajaran iman. 2 Al-Qur ’an juga berisikan  aspek-aspek tuntunan dalam dimensi kemanusiaan yang berkaitan dengan  pendidikan  keimanan.  Semua  aspek  tersebut  merupakan  pembahasan  yang  tertulis  di  dalam  Al- Qur’an.  Isi  kandungannya  bersentuhan  langsung  dengan  manusia  baik  secara  individu,  keluarga  maupun masyarakat dalam hubungannya kepada Allah Swt.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Metode  penelitian  ini  berdasarkan  pada filsafat protivisme digunakan untuk meneliti kondisi alamiah dimana penliti sebagai instrumen kunci dalam penelitian. 3 Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  memerlukan analisis  dalam  proses  penelitiannya.  Sehingga  proses  penelitian  mengandung  dasar  teori  yang  digunakan sebagai bahan untuk memfokuskan penelitian agar relefan dengan data yang ada. 4

## 3. PEMBAHASAN Pendidikan Keimanan
Pendidikan berasal dari kata didik yang mengandung arti perbuatan. Istilah pendidikan berasal dari bahasa  Yunani  yaitu peadagogie ,  yang  memiliki  arti  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak. 5 Pendidikan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran. 6
Sedangkan iman berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti percaya yang berawal dari kata نمأ – نمؤي – اناميإ yang  berarti  percaya,  yaitu  membenarkan  dengan  hati,  mengikrarkan  dengan  lisan  dan mengamalkan  dengan  anggota  badan. 7 Iman  juga  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  diyakini  dan dibanarkan  dengan  hati,  diucapkan  dengan  lisan  dan  dikerjakan  dengan  perbuatan  yang  semata-mata  hanya karena  Allah. 8 Keimanan  juga    berasal  dari  kata  iman  yang  diberi  imbuhan  “ke-an”  yang  memiliki  arti keyakinan,  ketetatapan  hati  dan  keteguhan  hati. 9 Secara  etimologi  iman  berarti قيدصت yang  memiliki  arti pembelaj aran. Orang yang beriman adalah orang yang memegang amanat sehingga hatinya merasa aman. 10
Pendidikan keimanan merupakan bagian integral dari pendidikan Islam  baik dari sisi konsep tujuan maupun  dari  aspek-aspek  pembinaan  dalam  pendidikan  Islam.(Amir  Hamzah  Lubis,  2016)  Pendidikan keimanan  juga  bisa  dikatan  sebagai  gabungan  dari  beberapa  unsur  aktifitas  yang  mendidik,  yaitu membentengi  anak  dengan  dasar-dasar  keimanan,  mendekatkan  dengan  rukun  Islam,  serta  pembelajaran terhadap syariat Islam(Azizah, 2009) Nasih didalam bukunya yang berjudul pedoman pendidikan anak dalam Islam mengatakan  bahwa  pendidikan  keimanan  adalah  mengikat  anak  dengan  nilai-nilai  keimanan  seperti rukun  Islam,  rukun  iman  dan  dasar-dasar  Islam  dimulai  sejak  anak  mengerti  dan  mulai  memahami  segala
1 (Ayub, 1992) Hlm. 13
2 Fauzana Annova, “Pendidikan Keimanan Dalam Al-Qur`an,” AL-USWAH: Jurnal Riset Dan Kajian Pendidikan Agama Islam 2 (2019).Hlm. 15
3 Sihabuddin, Prosedur  Penyusunan  Tes  Berbasis  Hots  pada  Empat  Keterampilan  Berbahasa  Arab ,  Learning:  Jurnal  Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran, Vol. 03 No. 1 2023, Hlm.41
4 (Purwanto, 2021) Hlm. 12-13
5 (Ramayulis, 2022) Hlm. 13
6 (Kebudayaan, 2007) Hlm. 263
7 (burhanuddin Abdullah, 2008) Hlm. 44
8 (Abduh, 1999) Hlm. 25
9 (MZ, 2013) Hlm. 11
10 (Majid, 2017) Hlm. 185
sesuatu.  Tanggung  jawab  para  pendidik  adalah  untuk  menumbuhkan  rasa  iman  kepada  anak  dengan  dasar pemahaman serta dasar pendidikan keimanan sejak masa pertumbuhannya. Sehingga anak akan akrab dengan nilai-nilai  keislaman  dan  memiliki  landasan  keimanan  yang  kuat  baik  darisegi  akidah  maupun  ibadah. Finalnya ia akan kenal Islam sebagai agamanya, Al-Quran sebagai imamnya dan Rasul sebagai teladannya. 11 Pendidikan Keimanan Terhadap Al-Quran dalam Perspektif Al-Quran Surah Al-Baqarah ayat 2
ُمْلِل اًدُه ِهْيِف  َبْي َر َلا  ُباَتِكلا  َكِلاَذ
َنْيِقَّت
Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa. 12
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menuliskan bahwa Ibnu Abbas ra berkata  “kitab ( Al-Quran) ini”. Isim isyarah كلاذ (itu) pada ayat ini bermakna ذه ا  (ini). Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Mujahid, Ikrimah dan Said bin Jubair. Sedangkan Al-Kitab yang dimaksud pada ayat ini adalah Al-Quran. Barang siapa yang mengatakan  bahwa  Al-Kitab  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  berupa  Injil  dan  Taurat  maka  itu  adalah pemaknaan yang menyimpang. Selanjutnya kata هيف بير لا باتكلا كلاذ mengandung arti sesungguhnya kitab ini yaitu  Al-Quran  tidak  ada  sedikitpun  keraguan  didalamnya  karna  ia  diturunkan  dari  sisi  Allah  SWT. 13

## Sebagaimana firman Allah SWT
َنْي ِمَلٰعْلا ِ بَّر  ْنِم ِهْيِف  َبْي َر  َلا ِبٰتِكْلا ُلْي ِزْنَت
Turunnya Al-Quran itu tidak ada keraguan padanya, (yaitu) dari tuhan seluruh alam. 14 Sebagaian ulama  mengatakan  bahwa  ini  adalah  khabar    (berita)  yang  bermakna  larangan,  artinya  “janganlah  kalian merasa ragu padanya”. 15
Sedangkan Quraisy Shihab dalam tafsirnya mengatakan  secara tegas ayat ini menunjukkan bahwa Al-Quran  adalah kitab yang  sempurna  tidak  ada  keraguan  padanya, yakni  pada  kandungannya  dan kesempurnaannya  serta  berfungsi  sebagai petunjuk  bagi seluruh  manusia.  Namun  kendati  demikian,  beliau menegaskan  bahwa  yang  mendapatkan  manfaat  darinya  (Al-Quran)  hanyalah orang-orang  bertakwa. Ayat ini  menggunakan  isyarah  jauh  yakni  itulah  kitab (باتكلا  كلاذ) untuk  menunjukkan    Al-Quran.  Berbanding terbalik dengan ayat yang menunjukkan kepada kalam-kalam Allah dengan nama Al-Quran (bukan Al-Kitab) ditunjukkan  dengan  isyarah  dekat (نأرقلا  اذه). Penggunaan  isyarah  jauh  ini  memberikan  kesan  bahwa  kitab suci ini berada dalam kedudukan yang amat tinggi dan sangat jauh dari jangkauan makhluk, karna bersumber dari  Allah  yang  maha  tinggi,  sedangkan  penggunaan  kata اذه menunjukkan  betapa  dekat  tuntunan- tuntunannya  pada  fitrah  manusia.  Sehingga ِهْيِف  َبْي َر  َلا adalah  bukti  rasional  dan  emosional  menyangkut kebenaran sumber dan kandungannya sagatlah jelas sehingga tidak wajar orang meragukannya. 16
Kedua mufassir diatas sedikit berbeda dalam memaknai isyarah كلاذ pada ayat tersebut. Ibnu Katsir memaknai  isyarah كلاذ semakna  dengan ذه ا . Karna  orang-orang Arab biasa menggunakan dua isim isyarah tersebut dalam beberapa ucapan. Sehingga terkadang yang satu menempati tempat yang lainnya dan ini sudah ma’ruf  dikalangan  orang  Arab.  Berbeda  dengan  Quraisy  Shihab  yang  memaknai كلاذ pada  ayat  tersebut dengan  isyarah  jauh  untuk  menunjukkan  Al-Quran.  Karna  setiap  ayat  yang  menunjukkan  firman  Allah
11 (Nasih Ulwan Abdillah, 1981) Hlm. 151
12 Al-Quran Surah Al-Baqarah 02:02
13 (Syaikh Ahmad Syakir, 2014) Hlm. 92-93
14 Al-Quran Surah  As-Sajadah 32:02
15 Ibid
16 (Syihab, 2012) Hlm.87-88
dengan nama  Al-Quran ditunjuk dengan isyarah dekat. Hal demikian bertujuan untuk   menunjukkan bahwa kitab suci ini berkedudukan tinggi dan memang bersumber dari Allah SWT.
Pendidikan Keimanan Terhadap Al-Quran dalam Perspektif Al-Quran Surah Yunus Ayat 57
َنْيِنِمْؤُمْل  ِل ٌةَمْح َر َّو ىًدُه َو  ِِۙر ْوُدُّصلا ىِف اَم ِل ٌءۤاَفِش َو ْمُكِ بَّر  ْن ِم ٌةَظِع ْوَّم ْمُكْتَءۤاَج ْدَق  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي
Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Al-Quran) dari Tuhan mu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman. 17
Ibnu Katsir di dalam tafsirnya menjelaskan ayat ini Allah memberikan karunia kepada makhluk-Nya berupa Al-Quran  Al-Azhim yang telah Allah turunkan kepada Rasulullah. Firman Allah ْن ِم ٌةَظِع ْوَّم ْمُكْتَءۤاَج ْدَق  ُساَّنلا اَه ُّيَآٰٰي ْمُكِ بَّر Bahwa Al-Quran itu adalah pelajaran yang mencegah dari perbuatan-perbuatan yang keji. ىِف اَم ِل  ٌءۤاَفِش َو ِِۙر ْوُدُّصلا yaitu  penyakit  yang  berupa  syubhat  dan  keragu-raguan,  yaitu  menghilangkan  segala  sesuatu  dalam bada berupa kotoran dan najis. َنْيِنِمْؤُمْل ِل  ٌةَمْح َر َّو  ىًدُه َو yaitu  dengan  Al-Quran,  hidayah  dan  rahmat  dari Allah akan diperoleh. Tetapi itu hanya berlaku bagi orang-orang yang beriman kepada Al-Quran dan orang- orang yang mempercayai dan meyakini isi kandungannya. 18 Sebagaimana firman Allah,
ا ًراَسَخ  َّلاِا  َنْيِمِلّٰظلا ُدْي ِزَي  َلا َو  َِۙنْيِنِمْؤُمْل ِل ٌةَم ْح َر َّو ٌءۤاَفِش  َوُه اَم ِنٰا ْرُقْلا َنِم ُل ِ زَنُن َو Dan  kami  turunkan  dari  Al-Quran  (sesuatu)  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat  bagi  orang beriman. 19 Dan  firman  Allah Katakanlah  “Al-Quran”  adalah petunjuk  dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, dan (Al-Quran) itu merupakan  kegelapan  bagi  mereka.  Mereka  itu  (seperti)  orang-orang  yang  dipanggil  dari  tempat  yang jauh. 20
Sedangkan  Quraisy  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan  ayat  ini  mengisahkan  tentang  fungsi  dari wahyu  yang  diingkari  dan    dilecehkan  oleh  umat  terdahulu  karna  mereka  merasa  tidak  mungkin  firman Tuhan yang maha agung disampaikan oleh manusia dan mereka mengira bahwa yang dibawa oleh Rasulullah adalah  sihir  belaka.  Allah  menegaskan  dalam  ayat  ini  dengan  menyeru  wahai  seluruh  manusia  sadarilah bahwa telah datang kepada kalian semua pengajaran dari Tuhan yang maha agung berupa obat, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang mengimaninya. 21
Terdapat  kesamaan  pada  kedua  mufassir  diatas  terhadap  ayat  ini,  yakni  keduanya  sama-sama menginterpretasikan  ayat  tersebut  bahwa  di  dalamnya  terdapat  penajaran,  obat,  petunjuk,  serta  rahmat  bagi orang yang mengimaninya.
Pendidikan Keimanan yang Terkandung dalam Al-Quran Surah Al-Baqarah Ayat 2 dan Surah Yunus Ayat 57
Mengimani Bahwa Al-Quran Adalah Sebagai  Petunjuk
اًدُه (petunjuk), Al-Quran merupakan petunjuk kepada manusia, dengan maksud kitab suci ini sedang memberikan  petunjuk  bagi  orang  yang  bertakwa  yang  hidup  dimasa  kehadiran  Al-Quran.  Oleh  karna  itu  ia merupakan  penampilan  dari  hidayah  Ilahi. 22 Al-Quran  menjadi  petunjuk  hanya  pada  orang-orang  yang beriman. 23 Petunjuk  yang  dikemukakan    Al-Quran  adalah  petunjuk  yang  benar  dan  tidak  mungkin
17 Al-Quran Surah Yunus 10:57
18 Syaikh Ahmad syakir, Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir, h. 702-703
19 Al-Quran Surah Isra’ 17:82
20 Al-Quran Surah Fushshilat 41:44
21 Tafsir Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati,2012)
22 Tafsir Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran
23 Ibnu Katsir, Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir
menyesatkan. Melalui Al-Quran kita dituntun langsung oleh Allah menuju sesuatu yang kita inginkan. Ketika Allah memberikan petunjuk dan tuntunan pada hambanya maka mustahil ada yang bisa menyesatkannya. 24

## Mengimani Bahwa Al-Quran Berisikan Pengajaran
Kata ٌةَظِع ْوَّم pada surah yunus ayat 57 terambil dari kata ظعو yaitu peringatan menyangkut kebaikan yang menggugah hati serta menimbulkan rasa takut. Pada ayat ini peringatan yang dimaksud bersumber dari Allah  SWT. 25 Ibnu  katsir  mengartikan ٌةَظِع ْوَّم adalah  pengajaran. 26 Dengan  begitu  maka  Al-Quran  bisa diartikan  sebagai  bimbinangan,  pendidikan,  pengajaran,  kisah-kisah,  berita,  peringatan,  dan  pesan  positif yang bisa dijadikan pedoman untuk keselamatan dunia dan kahirat.(Najih, 2017)
Mengimani Bahwa Al-Quran Adalah Obat
Al-Quran  adalah  penyembuh  atau  syifa,  terutama  bagi  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan prilaku, kejiwaan, dan pikiran. 27 Kalimat ِر ْوُدُّصلا ىِف اَم ِل ٌءۤاَفِش َو  penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, bermakna  penawar  bagi  penyakit-penyakit  berupa  syubhat  dan  keragu-raguan,  yaitu  menghilangkan  segala sesuatu  yang  ada  di  dalam  dada  berbentuk  kotoran  dan  najis. 28 Quraisy  Shihab  menyebutkan  makna ر ْوُدُّصلا yang  bermakna  hati  menunjukkan  bahwa  Al-Quran  mampu  menyembuhkan  penyakit-penyakit  kerohanian, keragu-raguan, dengki, takabbur dan lain-lain. 29

## Hikmah Beriman Kepada Al-Quran
Diantara hikmah beriman kepada Al-Quran antara lain:
Pertama mempertebal  keminan  kepada  Allah  SWT  karna  banyak  hal-hal  kehidupan  manusia  yang tidak  dapat  dijawab  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  akalmanusia. Kedua memperkuat  keyakinan  seseorang kepada tugas Nabi Muhammad SAW. karena dengan  meyakini  kitab-kitab  Allah SWT maka akan percaya terhadap  kebenaran  al-Quran  dan  ajaran  yangdibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Ketiga menambah  ilmu pengetahuan.  Karena  di  dalam  al-Quran  disamping  berisi  tentang  perintah  dan  larangan  juga  menjelaskan tentang  pokok-pokok  ilmu  pengetahuan  untuk  mendorong  manusia  mengembangkan  dan  memperluas wawasan dengan perkembangan zaman. 30

## 4. KESIMPULAN
Uraian  diatas  bertujuan  untuk  mengetahui  pendidikan  keimanan  kepada  Al-Quran  dari  kaca  mata Al-Quran itu sendiri, yang terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 2 dan Yunus ayat 57. Dengan mencermati uraian  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  keimanan  kepada  al-Quran  pada  kedua  surah tersebut adalah  al-Quran berisikan kandungan berupa pengajaran, petunjuk, obat dan rahmat yang senua itu hanya  diperuntukkan  bagi  orang-orang  yang  beriman  saja.  Tentunya  mereka  yang  beriman  kepada  Allah, Rasul, dan al-Qur'an.

## REFERENSI
Abduh, M. (1999). Tafsir Juz ’Amma . Mizan.
24 (Anwar, 2018) Hlm.107
25 Quraisy Shihab, Tafsir Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran
26 Syaikh Ahmad syakir, Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir, h. 285
27 Rusydie Anwar, Quranic Happiness, h. 73
28 Syaikh Ahmad syakir, Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir, h.702
29 Quraisy Shihab, Tafsir Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran
30 (Ali Sybromalisi, n.d.)Hlm. 158-159
Ali Sybromalisi. (n.d.). Tafsir Akidah . UIN Jakarta Press.
Amir Hamzah Lubis. (2016). Pendidikan Keimanan dan Pembentukan Kepribadian Muslim. Darul ‘Ilmi , 04 (01), 66.
Annova, F. (2019). Pendidikan Keimanan dalam al-Qur`an. AL-USWAH: Jurnal Riset Dan Kajian
Pendidikan Agama Islam , 2 , 15.
Anwar, R. (2018). Quranic Happiness . Laksana.
Ayub, M. (1992). Qur’an dan Para Penafsirnya . Pustaka Firdaus.
Azizah. (2009). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Hadits-Hadits Akikah. Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim , 07 (01), 88.
burhanuddin Abdullah. (2008). Pendidikan Keimanan Kontemporer ( Sebuah Pendekatan Quraniy) . Antasari Press.
Kebudayaan, T. P. K. P. P. dan P. B. D. P. dan. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Majid, A. (2017). Kepribadian dalam Psikologi Islam . PT. Raja GRafindo Persada.
MZ, L. (2013). Kunci Ibadah Lengkap . Bintang Mulia.
Najih, S. (2017). MAU’IDZAH HASANAH DALAM AL-QUR’AN DAN BIMBINGAN KONSELING
ISLAM. Jurnal Ilmu Dakwah , 36 (1), 144. https://doi.org/10.21580/jid.v36.1.1629
Nasih Ulwan Abdillah. (1981). Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam . Asy Syifa.
Purwanto, A. (2021). Konsep Dasar Penelitian Kualitatif:Teori dan Contoh Praktis . Pusat Pengembangan Pendidikan dan Penelitian Indonesia.
Ramayulis. (2022). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia.
Ridwan, M., Saleh, A. S., & Ghaffar, A. (2021). Islamic Law In Morocco: Study on The Government System and The Development of Islamic Law. ARRUS Journal of Social Sciences and Humanities , 1 (1), 13–
22.
Ridwan, M., Umar, H., & Harun, H. (2021). Study on Human Rights Principles in The Medina Charter and its Implementation In Indonesia. Indonesian Journal of Social Science Research , 2 (2), 52–64.
Silakhudin. (2019). Pendidikan Keimanan (Perspektif Qur’an dan Hadits). DARUL ULUM: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 10 (02), 152.
Syaikh Ahmad Syakir. (2014). Mukhtasar Tafsir Ibnu Katsir . Darus Sunnah.
Syihab, Q. (2012). Tafsir Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran . Lentera Hati.