## Jurnal Ilmu Agama :

## PENERJEMAHAN AL-QUR’AN KE DALAM BAHASA PALEMBANG : PENGUATAN BAHASA DAERAH DAN KEARIFAN LOKAL
Nur Muhammad Fatih Al-Badri Fatihalbadri0.gmail.com
Nurfitriyana nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Abstract
The  study  of  Translating  the  Qur'an  into  Palembang  Language:  Strengthening Regional Languages and Local Wisdom has never been studied. The phenomenon of  the  extinction  of  regional  languages  in  Indonesia  seems  to  have  become  a problem  that  has  attracted  the  attention  of  many  scientists,  especially  linguists, including the extinction of the Palembang regional language. This is marked by the construction of the smooth Palembang language both in speech and in writing so far many speakers have forgotten it. So it is natural that the absorption of Palembang language into Indonesian is only 28 vocabularies or around 077% and ranks 17th. Meanwhile, the five regional languages that are mostly absorbed by Indonesian are Javanese, Minangkabau, Jakarta Malay, Sundanese and Madurese. Therefore this research is important for elaborating the Translation of the Qur'an into Palembang Language: Strengthening Regional Languages and Local Wisdom.
This type of research is literature study with a qualitative descriptive approach. The primary data source is the Al-Qur'an and its translation (Palembang language) and the  dynamics  of  translating  the  Koran  into  the  regional  language  of  Palembang. Secondary  data  is  sourced  from  relevant  articles,  journals  and  books.  Data collection  techniques  through  data  collection  techniques  used  heuristics  and interpretation, namely collecting various data sources related to the problem being studied.  Technical  data  analysis,  namely  data  reduction,  data  presentation  and conclusions.  This  research  resulted  in  the  finding  that  the  Al-Qur'an  and  its translation in the Smooth Language of Palembang are a form of strengthening the Palembang language and efforts to preserve local wisdom. Through translating the Koran, the team has attempted to reproduce the almost extinct Pelembang flower.
Recommendations  to  the  authorities  to  appreciate  the  vocabulary  of  Merdeka Pelembang in translating the Koran into Indonesian vocabulary absorption. Keywords: Palembang language, Al-Qur'an translation.

## Abstrak
Studi  tentang  Penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  Bahasa  Palembang:  Penguatan Bahasa  Daerah  dan  Kearifan  Lokal  belum  pernah  diteliti.  Fenomena  kepunahan bahasa-bahasa daerah di Indonesia tampaknya telah menjadi persoalan yang cukup menarik  perhatian  banyak  kalangan  ilmuwan  terutama  para  linguis,  termasuk punahnya  bahasa daerah Palembang. Hal ini ditandai dengan  konstruksi  bahasa Palembang    halus  dalam  tuturan  maupun  tertulis  sejauh  ini      sudah      banyak dilupakan      oleh  penuturnya.  Sehingga  wajar  jika  penyerapan  kosa  kata  bahasa Palembang ke dalam bahasa Indonesia hanya 28 kosa kata atau sekitar 077 % dan

## Jurnal Ilmu Agama :
menempati  urutan  ke  17.  Sementara  lima  bahasa  daerah  terbanyak  yang  diserap bahasa Indonesia, yaitu Jawa, Minangkabau, Melayu Jakarta, Sunda dan Madura. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  penting  untuk  mengelaborasi  Penerjemahan  Al- Qur’an  ke  dalam  Bahasa  Palembang  :  Penguatan  Bahasa  Daerah  dan  Kearifan Lokal.
Jenis penelitian ini  studi pustaka dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Sumber data  primer Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Bahasa  Palembang) dan Dinamika Penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  Bahasa  Daerah  Palembang .  Data  sekunder bersumber pada artikel, jurnal, dan buku yang relevan. Tehnik pengumpulan data melalui Teknik pengumpulan data yang digunakan heurestik dan interpretasi yaitu mengumpulkan berbagai sumber data terkait masalah yang sedang diteliti. Tehnis analisis  data  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan.  Penelitian  ini menghasilkan  temuan  bahwa  Al-Qur’an  dan  terjemahnya  dalam Bahasa  Halus Pelembang  sebagai  bentuk  penguatan  Bahasa  Palembang  dan  upaya  pelestarian kearifan lokal. Melalui penerjemahan Al-Quran tim sudah berupaya mereproduksi bebaso  Pelembang yang  hampir  punah.  Rekomendasi  kepada  pihak  yang berwenang  untuk  mengapresiasi  kosa  kata Bebaso  Pelembang dalam  terjemahan Al-Qur’an ke dalam penyerapan kosa kata bahasa Indonesia.
Kata Kunci : Bahasa Palembang, penerjemahan Al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Bahasa merupakan unsur kebudayaan yang sangat penting. Koentjaraningrat 1 dalam Ahmad Mujib (2009:144) memasukkan bahasa sebagai isi dari kebudayaan, sebab, pembangunan tradisi kebudayaan, pemahaman fenomena sosial, dan pewarisan budaya pada generasi selanjutnya bergantung kepada bahasa.
Bahasa sendiri terbagi dalam tiga jenis, yaitu : lisan, tulisan dan isyarat . Hal senada tentang  bahasa  dikemukan  Idawati  (2001:  68-69)  bahwa  bahasa  sebagai  alat
1 Menurut Koentjaraningrat  kebudayaan memiliki dua aspek, yaitu (1) wujud kebudayaan dan (2) isi kebudayaan. Wujud kebudayaan berupa gagasan (sistem budaya) yang bersifat abstrak, perilaku  (sistem  sosial)  bersifat  konkret,  dan  fisik/benda  (kebudayaan  fisik)  bersifat  konkret. Sedangkan,  isi  kebudayaan  terdiri  dari  tujuh  unsur  yang  bersifat  universal  yaitu:  bahasa,  sistem teknologi, sistem mata pencaharian hidup/ekonomi, organisasi sosial, sistem pengetahuan, sistem religi dan kesenian.

## Jurnal Ilmu Agama :
komunikasi yang sangat diperlukan manusia berupa lambang yang dihasilkan dari ucapan manusia. Pengertian bahasa dikelompokkan menjadi dua, yaitu : (1) suara yang dapat didengar sang indra terhadap ucapan insan mengandung makna. (2) Isi yang terkandung dalam arus suara yang mengakibatkan timbulnya reaksi terhadap apa yang didengar.
Jadi, bahasa juga sebagai hasil budaya masyarakat yang kompleks dan aktif, karena didalamnya tersimpan pemikiran kolektif yang dimiliki oleh masyarakat dan bahasa  terus  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakatnya.  Sehingga bahasa juga dapat menyatukan berbagai gagasan, menjadi ciri identitas bangsa dan dapat  mengidentifikasi  kelompok  masyarakat,  bahkan  mengenali  kepribadian penuturnya.
Dalam perkembangannya, kondisi masyarakat yang multietnik dan diikuti oleh  kontak  antaretnik  menurut  (Kridalaksana  1993:  169,  172)  termasuk  kontak bahasa  dapat  menyebabkan  terjadinya  berbagai  fenomena  kebahasaan  seperti bilingualisme (pemakaian dua bahasa atau lebih oleh penutur bahasa atau oleh suatu masyarakat) yang sering terjadi pada kelompok bahasa minoritas. Kontak bahasa tersebut dapat pula mengakibatkan terjadinya pergeseran bahasa ( language shift ), yakni  perubahan  secara  tetap  dalam  pilihan  bahasa  seseorang  untuk  keperluan sehari-hari  terutama  sebagai  akibat  migrasi,  atau  terjadinya  perubahan  bahasa ( language change ), yakni perubahan dalam bahasa sepanjang suatu periode.
Kehidupan masyarakat Indonesia telah mengalami berbagai perubahan baik sebagai  akibat  tatanan  kehidupan  dunia  baru,  globalisasi  dan  dampak perkembangan  teknologi  informasi  yang  pesat.  Kondisi  inilah  menurut  Irwan Abdullah  (2009:92)  mempengaruhi  perilaku  masyarakat  Indonesia.  Karakter manusia yang berorientasi global misalnya, mempengaruhi bagaimana ia melihat dan memperlakukan yang lokal khususnya dalam hubungannya yang global.
Kelihatannya, konteks globalisasi ini juga menjadi faktor penting perubahan bahasa.  Apakah  bahasa  daerah  dapat survive dalam  arus  global  atau    justru timbulnya kepunahan. Berdasarkan penelitian Naila Nahdiyah Ramadhani (2018:1-
2) penyerapan kosakata bahasa daerah dalam KBBI V didasari atas empat hal, yakni (1)  bahasa  Indonesia  membutuhkan  kata  baru  (2)  terjadi  kontak  bahasa  antara

## Jurnal Ilmu Agama :
bahasa daerah dengan bahasa Indonesia (3) kekerapan penggunaan bahasa daerah dan  (4)  penyederhanaan  frasa.  Sementara  lima  bahasa  terbanyak  yang  diserap bahasa Indonesia, yaitu Jawa, Minangkabau, Melayu Jakarta, Sunda dan Madura. Penelitian  Adi  Budiwiyanto  (2009:5),  memperjelas  penyerapan  kosa  kata  bahasa Palembang ke dalam bahasa Indonesia hanya 28 kosa kata atau sekitar 077 % dan menempati urutan ke 17
Berangkat dari kenyataan inilah penulis ingin mengelaborasi eksistensi dan upaya  pelestarian  bahasa  daerah  Palembang  sebagai  bahasa  daerah  yang  hampir punah.  Fokus  penelitian  ini  bagaimana  urgensi  Penerjemah  al-Qur’an  ke  dalam bahasa Palembang sebagai wujud dari penguatan bahasa daerah dan kearifan lokal. Sehingga  penelitian  ini  penting  untuk  mereproduksi  kelokalan  sebagai  upaya penguatan  bahasa  daerah  dan  pelestarian  kearifan  lokal.  Dalam  kenyataannya, bahasa Palembang terutama bahasa halus semakin hari semakin tidak dipakai oleh penuturnya  karena  berbagai  proses  sosial  yang  terjadi  sejalan  dengan perkembangan masyarakat Palembang sendiri.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  ialah  studi  kepustakaan  dengan pendekatan kualitatif. Sumber primer adalah Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bahasa Palembang )  dan Dinamika  Penerjemahan  Alquran  ke  dalam  Bahasa  Daerah Palembang .  Sedangkan  sumber  data  sekunder  berbagai  sumber  yang  relevan dengan penelitian. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu heurestik dan interpretasi  yaitu    mengumpulkan  berbagai  sumber  data  terkait  masalah  yang sedang diteliti, dengan membaca sumber-sumber yang terkait. Tehnik analisis data meliputi reduksi data, penyajian data dan mengambil kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN
1. Urgensi Penenerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Palembang
Inspirator menerjemahkan Al-Quran ke dalam Bahasa Palembang menurut Alfi  Julizun  (2020:37)  yaitu  Kailani  Mustofa  (Dekan  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam periode 2008-2011). Kemudian direspon Aflatun Muchtar (Rektor

## Jurnal Ilmu Agama :
IAIN Raden Fatah 2007-2015). Inspirasi ini muncul ketika beliau menghadiri MTQ di  Gorontola,  sudah  ada  penerjemahan  Al-Quran  ke  dalam  Bahasa  Makassar (Sulawesi Selatan). Kemudian dibentuklah tim penerjemah, dengan harapan selesai tepat pada Dies natalis Emas IAIN Raden Fatah 2014 (DNE 50). Hal ini terkendala bukan  hanya  biaya  operasional,  tetapi  juga  anggapan  dari  sebagian  masyarakat bahkan sesepuh wong Palembang pesimis kerja penerjemahan dengan alasan, yaitu : (1) Kekhawatiran menerjemahkan al-Quran ke dalam bahasa Palembang sebagai perbuatan  dosa.  (2)  Minimnya  penutur  menggunakan  bahasa,  sehingga  kesulitan mencari tim penerjemah. (3) Ketidakjelasan siapa yang akan membaca naskah hasil terjemahan.
Kegiatan  penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  daerah  sebenarnya sudah  menjadi  program  Kementerian  Agama,  melalui  Puslitbang  Lektur  dan Khazanah  Keagamaan  Manjemen  Organisasi  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI (Puslitbang) sejak 2011. Puslitbang dalam Alfi Julizun dkk (2020:38)  sudah  penerjemahan  Al-Qur’an  dalam  Bahasa  Makassar  (Sulawesi Selatan),  Bahasa  Kaili  (Sulawesi  Tengah),  dan  Bahasa  Sasak  (Nusa  Tenggara Barat). Pada tahun 2012- 2015, penerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Minang (Sumatera Barat), Bahasa Batak (Sumatera Utara), Bahasa Dayak (Kalbar, Kalteng, dan  Kaltim),  dan  Bahasa  Jawa  Banyumasan  (Jawa  Tengah  Bagian  Barat  dan Lampung).  Pada  tahun  2013-2016,  dilakukan  penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam Bahasa Toraja dan Bolaang Mongondow.
Penerjemahan  ini  dilatarbelakangi  oleh  kebutuhan  masyarakat  akan  Al- Qur’an yang dapat dipahami dalam bahasa sehari-hari, sehingga diharapkan isi Al- Qur’an lebih mudah diamalkan dalam kehidupan. Hal ini menurut Alfi Julizun dkk (2020:38) sejalan  dengan  kebijakan Kementerian Agama tahun 2010-2014 untuk peningkatan  kualitas  kehidupan  beragama,  dengan  sasaran  terwujudnya  suatu kondisi  keberagamaan  masyarakat  yang  dinamis  dan  mampu  mendukung percepatan  pembangunan  nasional.  Al-Qur’an  terjemah  bahasa  daerah  ini diharapkan  dapat  menjadi  sarana  terutama  bagi  masyarakat  yang  tidak  mampu berbahasa Indonesia. Masyarakat yang akrab dengan bahasa daerahnya diharapkan dapat  pula menjadi  akrab dengan Al-Qur’an, di  samping sebagai media  pelestari

## Jurnal Ilmu Agama :
bahasa  dan  budaya  lokal  daerah  tersebut.  Dengan  demikian  kearifan  lokal  yang memiliki nilai-nilai luhur dan ditulis dalam bahasa daerah akan mudah dihayati dan membekas dalam masyarakat setempat.
Jadi, urgensi penerjemahan Al-Quran ke dalam bahasa Palembang menurut Alfi Julizun, dkk (2020:39) yaitu: (1). Mendekatkan umat Islam dengan Al-Qur’an, dan dapat menjalankan ajaran yang terkandung di dalamnya. (2) Melestarikan dan menghindari  kepunahan  bahasa  Palembang  dari  masyarakat  penuturnya.  (3). Memberikan  motivasi  dan  kebanggaan  terhadap  bahasa  Palembang,  sebagai identitas daerah dan pemeliharaan kearifan budaya lokal melalui penerjemahan Al- Qur’an (4) Membingkai dalam moderasi beragama dalam wilayah negara Kesatuan Republik  Indonesia,  UUD  1945  dan  Pancasila  sebagai  Dasar  Negara  (5)  Bahan pijakan dalam menghadapi arus gelombang intoleransi dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat.
Jelasnya,  urgensi  penerjemahan  Al-Quran  ke  dalam  bahasa  Palembang adalah membangitkan kembali  bahasa daerah ini ke permukaan di  tengah-tengah krisis identitas daerah dan untuk mendekatkan al-Qur’an kepada umatnya melalui bahasa daerah sebagai usaha untuk mereproduksi  bahasa dan pelestarian kearifan lokal.

## 2. Proses Penenerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Palembang
Sebelum  adanya  program  penerjemahan  dari  Puslitbang,  Zuhdiyah  telah menghasilkan  karya  penelitian  berjudul Terjemahan  Al-Qur’an  dalam  Bahasa Palembang tahun 2015 , dengan fokus menerjemahan Juz Amma ke dalam Bahasa Palembang.  Kemudian  melalui  rekomendasi  Prof.  Dr.  HA.  Soeyitno  M.Ag, terjadilah pertemuan tim Puslitbang (sdr. Zulkarnain ), Prof. Dr. H. Ris’an Rusli, Prof.  Romli  SA,  M.Ag,  Dr.  Hj.  Zuhdiyah  M.Ag,  Dra.  Hj.  Nur  Fitriyana  M.  Ag dengan Dekan Fushpi (Dr. Alfi Julizun Azwar, M.Ag) tentang kegiatan ini pada 11 Oktober  2017.  Pertemuan  ini  menghasilkan  proposal  yang  dikirim  ke  pihak Puslitbang pada 12 Oktober 2017. Setelah proposal dikirim, Tim Pustlitbang (Drs. H. Yasin Rahmat Ansori dan Yeheskil SAP) melakukan survey tentang kelayakan kegiatan ini pada 28 Desember 2017.  Hasil survey dilanjutkan dengan pelaksanaan
MoU/MoA  antara  Puslitbang  Lektur  Khazanah  Keagamaan  dan  Manajemen Organisasi  dengan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiiran  Islam  UIN  Raden  Fatah Palembang 26 Februari 2018, dihadiri secara langsung oleh Kapus (Dr. Muhammad Zain,  M.Ag)  dan  tim  Litbang  Lektur  Khazanah  Keagamaan  dan  Manajemen Organisasi Kementerian Agama RI. (Alfi Julizun, dkk, 2020:40)
Kegiatan selanjutnya menetapkan tim  penerjemah. Penetapan tim  ini  Alfi Julizun,  dkk  (2020:42)  merujuk  kepada  MoA  pasal  1  ayat  2  terdiri  dari  ulama, akademisi,  ahli  tafsir,  budayawan  lokal, huffazh ,  ahli  bahasa  daerah,  ahli  bahasa Arab  dan  ahli  lain  sesuai  kebutuhan.    Berdasarkan  hasil  rapat  pembahasan  draft awal (Panduan 1) pada 26 Februari 2018 nama-nama Tim Penerjemahan terdiri dari :
1. Ketua : Dr. Alfi Julizun Azwar, M.Ag
2. Sekretraris : Dra. Hj. Nur Fitriyana, M. Ag
3. Anggota : H. Jhon Supriyanto, MA, al-Hafizh
4. Penerjemah :
4.1. Prof. Dr. H. Aflatun Muchtar, MA
4.2. Prof. Dr. H. Ris’an Rusli, MA 4.3. Ki. H. Kgs. A. Nawawi Dencik al-Hafizh 4.4. Dr. Hj. Zuhdiyah M. Ag 4.5. Drs. Baba Abd. Azim Amin, M. Hum 4.6. Kms. H. Andi Syarifuddin, S. Ag 4.7. H. Agus Dody M. Pd.I, al-Hafizh 4.8. H. Kgs. Syarifuddin 4.9. Mgs. M. Yusuf Zainal Husen
4.10. Kms. Anwar Beck, BA
5. Editor
5.1. Prof. Dr. H. Baba Baderel Munir, Apt, MA 5.2. Dra. Hj. Choiriyah, M.Hum 5.3. Kgs. Edi Arfa’i S.Pd., M.Si
6. Validator
6.1. Dr. Hj. Zuhdiyah M. Ag
6.2. H. Agus Dody M. Pd.I, al-Hafizh 6.3. Ir. Mgs. H. M. Akib Abro, MT
6.4. Mgs. M. Yusuf S. Ag ., M.Si
Untuk penyeragaman persepsi dalam penerjemahan, berdasarkan hasil rapat pembahasan  draft  awal  29  Maret  2018/12  Rajab  1439,  maka  pedoman penerjemahan ini menurut Alfi Julizun, dkk (2020:42) merujuk kepada : (1) Kamus

## Jurnal Ilmu Agama :
Kaniong Baso Palembang tahun 2004 2 (2) Buku Leser Bebaso Palembang 2 jilid tahun 2004. 3 (3) Tata Bahasa dan Kamus Baso Palembang tahun 2010 4 (4) Hasil
Penelitian Dr.Hj. Zuhdiyah Malik, M.Ag tahun 2015 berjudul Terjemahan Alquran dalam Bahasa Palembang .
Guna  mencapai  target  kegiatan  menurut  Alfi  Julizun,  dkk  (2020:45-51), bahasa yang digunakan bahasa halus (bebaso Palembang), dengan tahapan kegiatan yaitu :
1. Penyusunan dan pembahasan draft awal
Pada  pembahasan  Draft  Awal  dilakukan  verifikasi  oleh  masyarakat  pada Rabu 18 April 2018/01 Syakban 1439 H di Musholla Mujtahidin Jl. Ki. H. Faqih Usman Guguk 2 Ulu Lr. Sepakat 2 Palembang
2. Workshop pembahasan draft awal pada 7-9 Mei 2018/ 21-23 Syakban 1439,
sebagai  upaya  untuk  meninjau  kembali  semua  penerjemahan  yang  sudah dilakukan dari Juz 1 s/d Juz 15.  Narasumber dalam kegiatan ini pakar dari UIN  Raden  Fatah  dan  dari  luar  UIN  Raden  Fatah  dalam  bidang penerjemahan  dan  bahasa  Palembang.  Workshop  draft  awal    ini menghasilkan  rekomendasi  paduan  tambahan  untuk  menghasilkan penerjemahan yang lebih baik lagi.
3. Pembahasan draft final dilakukan verifikasi oleh masyarakat Sabtu 28 Juli 2018/15 Zulqo’dah 1439 H di Masjid al-Amanah Jln Depaten Lama  Guguk
27 Ilir Palembang
4. Workshop Pembahasan draft final 7-9 Agustus 2018/25-27 Zulqo’dah 1439
H.    Workshop  pembahasan  draft  final  sebagai  upaya  untuk  meninjau kembali semua penerjemahan yang sudah dilakukan dari Juz 1 s/d Juz 30.
2 tim  penulis  :  Dra.  Hj.  Choiriyah,  M.Hum,  Zuhdiyah  Malik  M.Ag,    RA.  Azizchon Abdullah  Hasyim,  Kms.  H. Andi  Syarifuddin,  S.  Ag dan Kgs.  Edi  Arfa’i  S.Pd.  Penerbit  :  Pusat Pengembangan dan Pelestarian Baso Palembang
3 Tim penulis  (Dra. Hj. Choiriyah, Zuhdiyah Malik M.Ag, RA. Azizhon Abdullah Hasyim, H. Kms. Andi Syarifuddin, S.Ag dan Kgs. Edi Arfa’i S.Pd
4 Tim  Penulis  (Baderel  Munir  Amin,  Abdul  Azim  Amin,  Maliha  Amin  dan  Zuhdiyah A.Malik)    Buku  ini  merujuk  kepada  karya  tulis  akademik  Nona  Ayu  Z.  Hafsah  Amin  BA  tahun 1971, dengan nara sumber dan pembimbing yaitu :  (1) Ki. H. Amin Azhari (kyai Cek Ming) (2) Drs. Fachrurrozi Cholif (3) Prof. Drs. H. Usman Madjid Azhari (3) Drs. Raden M. Arif (4) Drs. H. Zainal  Abidin  dan  (5)  Nyayu  Maimunah  Amin  Ngabehi  Gajah  Nata.  Kemudian  karya  tulis  ini diperkaya oleh Prof. Dr. Baderel Munir Apt, MA (Antropolog, peneliti dan pengajar Sosial Budaya Kesehatan)

## Jurnal Ilmu Agama :
Narasumber  dalam  kegiatan  ini  pakar  dari  UIN  Raden  dan  dari  luar  UIN Raden  Fatah  dalam  bidang  penerjemahan  dan  bahasa  Palembang. Workshop  draft  final  ini  menghasilkan  rekomendasi  dan  koreksian penerjemahan yang lebih baik lagi.
5. Workshop  Pembahasan  Validasi  draft  Awal  penerjemahan  Al-Qur’an  ke dalam bahasa Palembang dilaksanakan 2 s/d 4 Mei 2019/27 s/d 28 Syakban 1440 H.  Narasumber dalam kegiatan ini pakar dari UIN Raden Fatah dan dari  luar  UIN  Raden  Fatah  yang  ahli  dalam  bidang  penerjemahan  dan bahasa Palembang. Workshop pembahasan Draft  Awal  Validasi ini sebagai upaya untuk meninjau kembali semua penerjemahan yang sudah divalidasi dari Juz 1 s/d Juz 15.
6. Workshop  Validasi  pembahasan  draft  final  penerjemahan  Al-Qur’an  ke dalam bahasa Palembang pada 25-27 Juli 2019/22-24 Zulqo’dah 1440  H. Narasumber dalam kegiatan ini pakar dari UIN Raden Fatah dan dari luar UIN  Raden  Fatah  dalam  bidang  penerjemahan  dan  bahasa  Palembang. Workshop  pembahasan  Draft  final  Validasi  ini  sebagai  upaya  untuk meninjau kembali semua penerjemahan yang sudah divalidasi dari Juz 16 s/d Juz 30 .
Berdasarkan uraian di atas, maka keseluruhan tahapan kegiatan berlangsung selama dua tahun. Kegiatan ini dimulai dari proses proposal yang dikirim ke pihak Puslitbang pada 12 Oktober 2017 dan dilanjutkan dengan Mou. Kemudian  proses penerjemahan  2018  dan  proses  validasi  penerjemahan  2019,  sehingga menghasilkan  Penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  Bahasa  Palembang.  Dalam kegiatan  ini  dilakukan  verifikasi  dan  validasi.  Substansi  diverifikasi  secara kultural dan bahasa. Kemudian dilakukan validasi terhadap hasil terjemahan dan menghasilkan Penerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Palembang halus.

## 3. Penerjemahan Al-Qur’an ke dalam Bahasa Palembang
Secara  keseluruhan  hasil  penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  Bahasa Palembang terdiri dari 30 juz. Al-Qur’an hasil terjemahan ini diterbitkan oleh Pusat Penelitian  dan  pengembangan  Lektur  Khazanah  Keagamaan  dan  Manajemen

## Jurnal Ilmu Agama :
Organisasi Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama 2019. Beberapa contoh hasil terjemahan tersebut, sebagai berikut :
3.1. Surat Al-Fatihah 1;7
َنْيٰمَلٰعْلا ٰ بَر ٰ ه ٰلِلّ ُدْمَحْلَا
ۙ ٰمْي ٰحَّرلا ٰن ٰمْحَّرلا ۙ ٰنْيٰ دلا ٰم ْوَي  ٰكٰل ٰم ۙ ُنْيٰعَتْسَن  َكاَّيٰا َو ُدُبْعَن  َكاَّيٰا ۙ اَنٰدْهٰا َمْيٰقَتْسُمْلا َطاَر ٰ صلا ۙ ە ْمٰهْيَلَع  َتْمَعْنَا َنْيٰذَّلا َطاَر ٰص ۙ ٰرْيَغ ٰب ْوُضْغَمْلا َنْي ٰلۤاَّضلا  َلَ َو ْمٰهْيَلَع ࣖ
Terjemahan QS Al-Fatihah : 1-7 dalam bahasa Indonesia
1 . Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
2. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam,
3. Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang,
4. Pemilik hari pembalasan.
5. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah mohon pertolonga kami
. n 6.Tunjukilah kami jalan yang lurus, 7. orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan - (yaitu) jalan orang
(jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat
Terjemahan QS Al-Fatihah : 1-7 dalam bahasa Palembang (2019:1-2), yaitu :
1. Dengen ngelapke nami Allah yang Maha Pemura jugo Maha Penyayang 5
2. Sedanten puji 6 peranti Allah, Tuhan semesto alam. 7
5 Maksudnyo:  kulo  ngawali  (mula’i)  maco  al-Fatihah  niki  dengen  ngelap  nami  Allah. Sedanten  damelan  yang  sai,  ayunnyo  dimula’i  dengen  ngelap  asma  Allah,  pecak  nedo,  minum, nyemele binatang serto liannyo. Allah niku la nami zat yang Maha Suci, yang wenten hak disemba dengen  seleser-lesernyo,  yang  nano  mutuke  makhluk-Nyo,  tapi  makhluk  yang  mutuke-Nyo.  Ar Rahmaan  (Maha  Pemura):  sala  sios  nami  Allah  yang  ngesung  makno  bahwo  Allah  ngelimpake karunio-Nyo  kepado  makhluk-Nyo  sedeng  Ar  Rahiim  (Maha  Penyayang)  ngesung  pengertian bahwo Allah senantiaso besifat rahmah yang nyebabke Dio sesampun niku ngelimpake rahmat-Nyo kepado makhluk-Nyo.
6 Alhamdu  (sedanten  puji).  Muji  wong  wenten  la  kareno  damelannyo  yang  sai  yang didamelkenyo  atas  kendak-Nyo  dewek.  Mako  muji  Allah  retinyo:  nyanjung-Nyo  kareno damelannyo  yang  sai.  Lian  halnyo  dengen  syukur  yang  retinyo  ngako’i  keutamoan  sesios  wong tehadep nikmat yang disungke-Nyo. kito ngadepke sedanten puji bagi Allah n kareno Allah sumber dari sedanten kesaian yang patut dipuji.
7 Rabb  (tuhan),  retinyo:  Tuhan  yang ditoati  yang  Ngewenteni,  nidik  serto  meliharo.  Lafal Rabb  nano  angsal  digunoke  selian  piranti  Tuhan,  kacowali  kalu  wenten  sambungannyo,  pecak robbul bait (tuan rompok). 'Alamiin (semesto alam): sedanten yang diciptoke Tuhan yang tediri dari

## Jurnal Ilmu Agama :
3. Maha Pemura jugo Maha Penyayang.
4. Yên nguasoi 8 dinten Pembalesan 9
5. Saos  Niko  la  yên  Kame’  semba 10 ,  saos  kepado  Niko  la  Kame’  nedo petolongan 11 .
6. Sung wikan 12 Kame’ jalan yang leser,
7. (yakni) jalan sedanten wong yang sampun Niko sung nikmat kepado wong- wong  niku;  didinyo  (jalan)  wong-wong  niku  yang  dimurkoi  serto  didinyo (pulo jalan) wong-wong niku yên seset. 13
3.2.Surat Al-Ikhlas : 1-4 ُ هاللّٰ َوُه ْلُق دَحَا ۙ ُدَمَّصلا ُ ه َاللّٰ ْدَل ْوُي ْمَل َو ْدٰلَي ْمَل ۙ هَّل  ْنُكَي ْمَل َو ۙ اًوُفُك َا دَح
Terjemahan QS Al-Ikhlas 1-4 ke dalam bahasa Indonesia
1 .Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa."
2.Allah tempat meminta segala sesuatu."
3.Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan."
4.Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia."
Terjemahan QS Al-Ikhlas 1-4 dalam bahasa Palembang, (2019:883), yaitu :
Dengen nami Allah Yên Maha Pengasi lagi Maha Penyayan
1. Kelapkela: "Dio-la Allah, Yéng Maha Esa.
2. Allah  wentenla Tuhan yén begantûng kepado-Nyo sedanten sesios
3. Dio nano beranak lan nano pulo diperanakke,
4. Lan nano wenten sesios jugo yén sami dengen Dio."
beragem  jenis  serto  macem,  pecak:  alam  manusio,  alam  binatang,  alam  tumbu-tumbuan,  bendo- bendo padem serto liannyo. Allah Pencipto sedanten alam-alam niku.
8 Maalik  (yang  nguasoi)  dengen  manjangke  mim,a  retinyo:  pemilik.  angsal  pulo  dibaco dengen Malik (dengen mendekke mim), retinyo: Rajo.
9 Yaumiddin  (dinten  Pembalesan):  dinten  yang  diwaktu  niku  dewek-dewek  wong  nerimo balesan  amalannyo  yang  sai  jugo  yang  jahat.  Yaumiddin  dikelapke  juga  yaumulqiyaamah, yaumulhisaab, yaumuljazaa' dan liannyo.
10 Na'budu  diembil  dari  kelap  'ibaadat:  kepatuan  serto  ketundukan  yang  ditongolke  ole perasoan tehadep keagengan Allah, sebagai Tuhan yang disemba, kareno bekeyakinan bahwo Allah wenten kekuasoan yang mutlak tehadepnyo.
11 Nasta'iin  (nedo  petolongan),  dari  kelap  isti'aanah:  ngarepke  petulungan  piranti  angsal ngerampungke sios damelan yang nano sanggup didamelke dengen tenago dewek.
12 Ihdina  (tunju’ila  Kame’), dari  kelap  hidayaat:  ngesung  hidayah ke  jalan  yang  sai.  Yang dimaksud dengen ayat niki didinyo sekadar ngesung hidayah saos, tapi jugo ngesung taufik.
13 Yang dimaksud dengen wong-wong niku yang dimurkoi serto wong-wong niku yang seset nikula sedanten golongan yang nyimpang dari ajaran Islam.

## Jurnal Ilmu Agama :

## 3.3.An-Nashr 1-3
ُحْتَفْلا َو ٰ هاللّٰ ُرْصَن َءۤاَج اَذٰا ۙ َتْيَاَر َو اًجا َوْفَا ٰ هاللّٰ ٰنْيٰد ْيٰف َن ْوُلُخْدَي  َساَّنلا ۙ ُه ْرٰفْغَتْسا َو  َكٰ بَر ٰدْمَحٰب ْحٰ بَسَف ۙ هَّنٰا ۙ َناَك ا َّوَت اًب
Terjemahan QS An-Nashr 1-3  ke dalam bahasa Indonesia 1.Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan
2.dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,
3.bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu  dan  mohonlah  ampun  kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat.
Terjemahan QS An-Nashr 1-3 dalam bahasa Palembang (2019:881), yaitu:
Dengen nami Allah Yên Maha Pengasi lagi Maha Penyayang
1. Napibilo sampûn rawô petolongan Allah lan kemenangan,
2. lan niko ningali wong-wong masûk agami Allah dengen bederup-derup,
3.  mako  betasbîla  dengen  muji  Tuhan  niko  lan  mohon  ampûnla  kepado-Nyo.
Selesernyo Dio wentenla Maha Penerimo tobat.

## 3.4. Ayat tentang Multi Kultural : al-Hujarat : 13
اوُف َراَعَتٰل َلٰئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَع َج َو  ٰىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْن ٰم ْمُكاَنْقَل َخ اَّنٰإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ۙ َّنٰإ ْمُك َم َرْكَأ َدْن ٰع َّٰاللّٰ ْمُكاَقْتَأ ۙ َّنٰإ ََّاللّٰ ميٰلَع ٰب َخ ري

## Terjemahan QS al-Hujarat : 13  ke dalam bahasa Indonesia
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Terjemahan QS al-Hujarat : 13 dalam bahasa Palembang (2019:717), yaitu: Wahai wong! Selesernyo, kame' sampun nyiptoke niko dari sesios lanang serto  sesisos  betino,  sampun  niku  kame'  dadeske  niko  bebangso-  bangso  serto besuku-suku supayo niko saling wikan. selesernyo, yên langkûng mulio di antaro niko di bucu Allah wentenla wong yên langkûng betakwa. Selesernyo, Allah Maha Wikan, Maha Telaten
3.5. Ayat Tentang Mutasyabihat : Al-Qoshosh : 88 `
َر َخآ اًه َٰلٰإ ٰ َّاللّٰ  َع َم ُعْدَت  َلَ َو ۙ َلَ َه َٰلٰإ َّلَٰإ َوُه ۙ ُّلُك ٍء ْيَش كٰلاَه َّلَٰإ ُهَه ْج َو ۙ ُهَل ُمْك ُحْلا ٰهْيَلٰإ َو َنوُع َج ْرُت
Terjemahan QS Al-Qoshosh : 88  ke dalam bahasa Indonesia

## Jurnal Ilmu Agama :
Janganlah  kamu  sembah  di  samping  (menyembah)  Allah,  tuhan  apapun yang  lain.  Tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  melainkan  Dia.  Tiap-tiap sesuatu  pasti  binasa,  kecuali  Allah.  Bagi-Nya-lah  segala  penentuan,  dan  hanya kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.
Terjemahan  QS  Al-Qoshosh  :  88  dalam  bahasa  Palembang  (2019:540), yaitu :
Serto  nano  angsal  (pulo)  niko  semba  tuhan  yên  lian  selian  Allah.  Nano wenten  tuhan  (yên  berhak  disemba)  selian  Dio.  Sedanten  sesios  cengki  binaso, selian  Allah.  Sedanten  kepữtữsan  dades  wewenang-Nyo,serto  cumin  kepado-Nyo niko dimantu‘ke.
Beberapa  contoh  di  atas  menunjukkan  dalam  penerjemahan  Al-Qur’an  ke dalam Bahasa Palembang menggunakan bahasa halus (bebaso Palembang).

## DOKUMENTASI
Beberapa foto kegiatan dalam penerjemahan Al-Qur’an antara lain yaitu :
Gambar 1
Al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Palembang Sumber : Dokumentasi Tim Penerjemah

## Jurnal Ilmu Agama :
Gambar 1
Penandangan MoU UIN Raden Fatah Palembang- Pusat Penelitian dan pengembangan lektur, Khazanah Keagamaan dan Manajemen Organisasi bdan Litbang dan Diklat Kementerian Agama,
26 Februari 2018. Sumber : Dokumentasi Tim Penerjemah.
Gambar 2 Workshop pembahasan Draft Awal, 7-9 Mei 2018/ 21-23 Syakban 1439. Sumber : Dokumentasi Tim Penerjemah

## Jurnal Ilmu Agama :
Gambar 3 Workshop pembahasan Final  7-9 Agustus 2018/25-27 Zulqo’dah 1439 H. Sumber : Dokumentasi Tim Penerjemah
Gambar 3 Workshop pembahasan Validasi FinaL 25-27 Juli 2019/22-24 Zulqo’dah 1440 H. Sumber : Dokumentasi Tim Penerjemah

## PEMBAHASAN

## Jurnal Ilmu Agama :

## 1. Mengenal Bahasa Palembang
Bahasa  Palembang  termasuk  satu  dari  sekian  banyak  bahasa  daerah  yang ada  di  Indonesia.  Indonesia  menurut  Fanni  Henri  Tondo  (2009:  278)  merupakan negara yang memiliki bahasa daerah terbanyak kedua di dunia setelah Papua New Guinea. Bahasa-bahasa tersebut,  ada yang digolongkan ke dalam rumpun bahasa Austronesia  dan  non-Austronesia  (Papuan).  Indonesia  memiliki  742  bahasa,  737 bahasa  masih  digunakan  penuturnya.  Sementara  itu,  terdapat  dua  bahasa  yang berperan  sebagai  bahasa  kedua  tanpa  penutur  bahasa  ibu  ( mother-tongue ), sedangkan tiga bahasa lainnya telah punah. Beberapa di antara bahasa yang masih hidup  diperkirakan  berada  di  ambang  kepunahan.  Hal  disebabkan  oleh berkurangnya  jumlah  penuturnya  karena  penutur  aslinya  tinggal  beberapa  orang, tetapi ada pula bahasa-bahasa yang terdesak oleh pengaruh bahasa daerah lain yang lebih  dominan,  disamping  pengaruh  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional terutama dalam berbagai ranah resmi seperti pemerintahan dan pendidikan.
Selain itu, kondisi masyarakat Indonesia yang multietnik dengan bahasa dan kebudayaan  masing-masing,  sudah  tentu  membuka  peluang  terjadinya  kontak melalui komunikasi dan interaksi antaretnik yang berbeda bahasa dan kebudayaan tersebut.  Batak  (5.150.000  penutur).  Bahasa  Bugis  (4.000.000  penutur).  Bahasa Bali  (3.800.000  penutur).  Bahasa  Aceh  (3.000.000  penutur).  Bahasa  Sasak (2.100.000  penutur).  Bahasa  Makasar  (1.600.000  penutur).  Bahasa  Lampung (1.500.000 penutur) dan Bahasa Rejang (1.000.000 penutur). Menurut SIL (2001) beberapa bahasa daerah yang diperkirakan jumlah penuturnya lebih dari satu juta yaitu  Bahasa  Jawa  (75.200.000  penutur).  Bahasa  Sunda  (27.000.000  penutur). Bahasa  Melayu  (20.000.000  penutur).  Bahasa  Madura  (13.694.000  penutur). Bahasa Minangkabau (6.500.000 penutur).
Dalam kaitannya dengan penutur bahasa daerah Palembang 14 menurut Riris Tiani (2018: 400-401) sebagian besar berasal dari etnis Melayu yang menggunakan
14 Palembang  satu    wilayah  yang  secara    geografis    terletak    di    pulau  Sumatra,  yang merupakan pulau keenam terbesar di dunia. Palembang adalah ibu kota Provinsi Sumatera Selatan. Palembang merupakan kota terbesar kedua di Sumatera setelah Medan. Kota Palembang memiliki luas  wilayah  358,55  km²  yang  dihuni  1,8  juta  orang  dengan  kepadatan penduduk  4.800 per  km². Secara geografis, Palembang terletak pada 2°59′27.99″LS 104°45′24.24″BT

## Jurnal Ilmu Agama :
bahasa  Melayu  secara  turun-temurun  dan  disesuaikan  dengan  dialek  setempat. Dengan berkembangnya waktu, bahasa Melayu dialek Palembang saat ini dikenal sebagai  bahasa  Palembang.  Sebagai  kota  yang  padat  penduduk,  tentu  mobilisasi penduduk  terbuka  lebar.  Mobilisasi  tersebut  mempengaruhi  eksistensi  bahasa Palembang.  Pengaruh  mobilitas  tampak  pada  keberagaman  dialek  bahasa Palembang. Dialek yang dominan digunakan di antaranya dialek Komering, Rawas, Musi, Pasemah, dan Semendo. Bahasa Palembang menjadi lingua franca sebagai bahasa  pengantar  sehari-hari.  Selain  penduduk  asli,  terdapat  pula  masyarakat pendatang  dan  keturunan,  seperti  dari  Jawa,  Minangkabau,  Madura,  Bugis  dan Banjar.  Warga  keturunan  yang  banyak  tinggal  di  Palembang  adalah  Tionghoa, Arab,  dan  India.  Kota  Palembang  memiliki  beberapa  wilayah  yang  menjadi  ciri khas  dari  suatu  komunitas  seperti  Kampung  Kapitan  yang  merupakan  wilayah Komunitas Tionghoa serta Kampung Al Munawwar, Kampung Assegaf, Kampung Al  Habsyi,  Kuto  Batu,  19  Ilir  Kampung  Jamalullail  dan  Kampung  Alawiyyin Sungai Bayas 10 Ilir yang merupakan wilayah Komunitas Arab.
Masyarakat  Palembang  Menurut Baderil Munir,  dkk, (2010:  3)  mengenal dua jenis tuturan yang digunakan dalam berbeda. Bahasa Palembang Bebaso atau Baso halus dan bahasa Palembang Jabo (Baso Pelembang seari-ari). Bebaso atau disebut  juga  bahasa anggon ,  semula  hanya  digunakan  di  kalangan  keraton, kemudian berlaku untuk segala golongan masyarakat. Hal senada tentang Bahasa Palembang  ini  berdasarkan  penelitian  Houtman  (2013:84-85),  bahwa  pada  masa lalu, sangat tercela dan memalukan sekali apabila seorang anak muda tidak pandai bebaso, ketika ia berbicara dengan orang tua atau mertuanya, isteri terhadap suami, atau  bicara  dengan wong  bebangso (istilah  yang  digunakan  untuk  orang  yang kedudukannya dalam  kekerabatan lebih tinggi,  seperti datu’, yai,  nyai,  wa’, aba, ema’, mamang, bibi, kaka’, ayu’). Baso Palembang, selalu dituturkan lemah lembut, diucapkan  dengan  tutur  kata,  irama  dan  lagu  serta  dengan  perasaan  yang  halus, sehingga dapat dimengerti oleh si pendengarnya. Oleh karena Baso Palembang ini tidak diucapkan dalam suasana marah. Hal ini menunjukkan bahwa budaya wong Palembang  tidak  mengenal  sifat  amarah,  atau  setidak-tidaknya  harus  mampu mengekang dirinya untuk tidak marah kepada siapapun.
Bahasa Palembang salah satu dialek Melayu. Bentuk dan strukturnya mirip dengan dialek Melayu lainnya. Menurut Sunda Ariana (2011: 43 ada kekhasan yang dimiliki  bahasa  Melayu  Palembang,  yaitu  (1)  pada  tataran  bunyi;  hampir  selalu mengandung vokal /o/ pada silabe tertutup posisi akhir kata yang berkorespondensi dengan /a/ dalam bahasa Indonesia; (2) pada tataran morfologis, bahasa Palembang memiliki afiks yang berbeda dengan bahasa Melayu lainnya. Misalnya afiks {-N} yang dapat direalisasikan menjadi {n-};{ng-}; {nge}; atau {ø}; {me-}; {be}; {di}; {te};  {ke};  {i};  {-an};  {ke-an};  dan  {pe-an;  (3)  pada  tataran  leksikal  kekhasan bahasa Palembang memiliki kemiripan dengan bahasa Jawa dan bahasa Melayu itu sendiri. Di  bawah  ini  beberapa  contoh  bahasa  Palembang  berdasarkan  hasil penelitian Sunda Ariana (2011: 44-45), khusus tentang reduplikasi (pengulangan), yaitu :  (1) Reduplikasi fonologis terjadi pada dasar yang bukan bukan akar atau terhadap  bentuk  yang  statusnya  lebih  tinggi  dari  akar.  Contoh: luntang-lantung, kocar-kacir,  kula-kilir,  wara-wiri,  nyap-nyap,  dan  mato-mato .  (2)  Reduplikasi sintaksis adalah proses pengulangan terhadap sebuah dasar yang biasanya berupa akar,  tetapi  menghasilkan  satuan  bahasa  yang  statusnya  lebih  tinggi  daripada sebuah kata. Contoh: Macem-macem be gawe budak itu (aneh-aneh saja kerja anak itu ) (3) Reduplikasi semantis adalah pengulangan makna yang sama dari dua buah kata yang bersinonim. Contoh: agak-igik, kering-kerontang, babas-bingkas, olang- aling,  ombang-ambing  dan  malang-melintang .  (4)  Reduplikasi  morfologis  dapat terjadi  pada  bentuk  dasar  yang  berupa  akar,  berupa  bentuk  berafiks,  dan  berupa bentuk  komposisi.  Prosesnya  dapat  berupa  pengulangan  utuh,  pengulangan sebagian,  maupun  pengulangan  berubah  bunyi.  Beberapa  contoh  pengulangan tersebut  yaitu  :  (4.1)  Dwilingga  (pengulangan  utuh).  Contoh  : mengap-mengap (bentuk  dasar  mengap  keadaan  bernafas  yang  sangat  sulit), mentang-mentang
(bentuk  dasar  mentang hanya  karena  merasa ).  (4.2)  Dwipurwa  (pengulangan sebagian)  Contoh  : gerigi (bentuk  dasar  gigi).  (4.3)  Dwilingga  salin  suara
(pengulangan  dengan  perubahan  bunyi).  Contoh  : kula-kilir,  lontang-lantung, kakak-kikik  dan  agak-igik. (4.4)  Dwiwasana  (pengulangan  bagian  belakang  dari
leksem). Contoh: ngelaung-laung, temenges-menges,dan meraung-raung

## Jurnal Ilmu Agama :
Dengan  demikian,  bahasa  Palembang  salah  satu  dialek  Melayu.  Dalam pemakaiannya  bahasa  Palembang  memiliki  dua  variasi,  yaitu  bahasa  Palembang alus  (bebaso)  dan  bahasa  Palembang  Jabo  (Baso  Pelembang  seari-ari).  Bebaso hanya  dikuasai  oleh  penutur  asli  masyarakat  Palembang  yang  termasuk  dalam kelompok bangsawan sehingga penggunaan bebaso terbatas pada kalangan tertentu saja.
2. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Bahasa  Palembang:  Penguatan  Bahasa Palembang dan Kearifan lokal .
Ketua Dewan Kesenian Palembang (DKP), Vebri Al Lintani mengapresiasi adanya terjemahan Al-Qur’an dalam Bahasa Palembang. Menurut Vebri Al Lintani (2019)  penerjemahan  menjadi  terobosan  yang  sangat  bagus  untuk  mengangkat Bahasa Palembang halus yang semakin tergerus jaman. Sejak dekade 80-an Bahasa Palembang  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  Palembang  sendiri,  seperti pernikahan  dan  perubahan  sistem  dari  perkampungan  menjadi  kelurahan.  Ketika sistem kampung diganti dengan sistem kelurahan, bahasa itu mulai pudar. Tadinya, setiap  kampung  ada  tokoh  adat  atau  penjaga  adat,  yang  fungsinya  mengontrol masyarakat  lewat  budaya.  Ketika  ekosistem  dari  sistemnya  berubah,  maka  mata rantainya  lepas,  pelan-pelan  kebudayaan  itu  lepas.  Bahasa  Palembang  halus  ini semula  memiliki  fungsi  sebagai  etika,  pelan-pelan  ditinggalkan.  Vebri  berharap, dengan hadirnya Al-Qur’an ini membuat masyarakat Palembang kembali mencintai kebudayaannya.  Tantangan  dalam  menerjemahkan,  orang  belum  tentu  mengerti, Tetapi,  paling  tidak  membuat  orang  belajar  lagi  Bahasa  Palembang.  Kosa  kata Bahasa Palembang yang terdapat dalam terjemahan Al-Qur’an menjadi tantangan bagi masyarakat Palembang.
Kms  Anwar Beck, Budayawan Sumatera Selatan dalam  Alfi Julizun, dkk (2020:3-4),  menekankan  bahwa  Bahasa  Palembang  sebagai  bahasa  komunikasi, bahasa  pergaulan,  bahasa  tradisi  antar  keluarga,  antar  masyarakat  dan  bahasa kesatuan  persatuan  masyarakat  Palembang  termasuk  Sumatera  Selatan.  Bahasa Palembang  halus  tidak  mengambil  dari  bahasa  Jawa  karena  sebenarnya  bahasa Pelembang lebih awal lahirnya. Pelembang, negeri Sriwijaya telah ada sejak tahun

## Jurnal Ilmu Agama :
683  Masehi  atau  tanggal  5  Ashada  tahun  605  Saka  oleh  Dapuntahyang  dari Sriwijaya. Negeri Sriwijaya lahir tanggal 17 Juni 683 Masehi sedangkan orang dari pulau Jawa ke Pelembang pada Abad ke-17. Ketika Sultan Jamaluddin tahun 1675 dikenal  dengan  Ratu  Abdurrahman  Kholifatul  Mukminin  Sayyidul  Imam  gelar Sunan  Cinde  Welang.    Gelar  Sultan  ini  disematkan  kepada  Sultan  Ratu Abdurrahman,  ketika  mendirikan  Kesultanan  Pelembang  Darussalam.  Meskipun Sultan  Abdurrahman  menjadi  Raja  di  Palembang,  tetapi  orang  Palembang sebelumnya,  punya  bahasa,  budaya,  rumah  dan  tanah  air  sendiri.  Jelasnya  orang Palembang  tidak  mengadopsi  bahasa  Jawa.  Bahasa  Palembang  adalah  Bahasa Palembang, Bahasa Jawa adalah bahasa Jawa, meskipun ada kemiripan. Misalnya, orang Palembang mengucapkan nano wenten , sedangkan orang Jawa mengucapkan boten enten . Begitu juga kata, pinten, sinten dan rawuh , tetapi tidak sama misalnyo saos, bakto, nano, pangkeng dan jogan .
Dengan  demikian,  penerjemahan  ini  dipandang  sebagai  upaya menguatkan  Bahasa  Palembang  yang  pernah  eksis  di  zamannya  dan  menjaga kearifan  lokal.  Dalam  hal  ini  Umi  Kalsum  (  mengutip  teori  Gottfried  Wilhelm Leibniz  (1646-1716),  seorang  nasionalis  tulen  German  yang  sangat  yakin  bahwa bangsa  dan  bahasanya  dapat  tumbuh  berkembang  secara  bersamaan.  Leibniz berkampanye besar-besaran untuk mengatasi masalah rendah diri bangsa German dengan  menyakinkan  sekelompok  elit  pemerintah  untuk  membangun  bangsa German  bersama  bahasanya.  Pada  akhirnya  Leibniz  berhasil  membuktikan kebenaran  teorinya.  Sekarang  German  menjadi  salah  satu  negara  maju  yang menggunakan bahasanya sendiri. Jika diperhatikan teori di atas, sebenarnya Allah sudah berfirman dalam Al-Qur’an surah Ibrahim ayat 4, yang berbunyi: “Dan Kami tidak  mengutus  seorang  rasul  pun,  malainkan  dengan  bahsa  kaumnya,  agar  dia dapat memberi penjelasan kepada mereka” .
Sehingga teori di atas sejalan dalam rumusan seminar politik bahasa tahun 1999. Dalam seminar ini disepakati   fungsi   bahasa   daerah   dalam   hubungannya dengan  fungsi    bahasa    Indonesia  menurut  NFN  Asrief    (2010:12),  yakni  :    (1) pendukung  bahasa   Indonesia, (2)  bahasa  pengantar  pada  tingkat   permulaan sekolah    dasar    di    daerah  tertentu    untuk    memperlancar    pengajaran    bahasa

## Jurnal Ilmu Agama :
Indonesia  dan/atau pelajaran  lain (3)  sumber  kebahasaan  untuk  memperkaya bahasa Indonesia.  Ketiga   fungsi   ini dilengkapi   lagi dengan penjelasan bahwa dalam keadaan tertentu, bahasa daerah dapat juga   berfungsi   sebagai   pelengkap bahasa   Indonesia di dalam penyelenggaraan pemerintahan pada tingkat daerah.
Dengan  demikian,  penerjemahan  al  Quran  dalam Bebaso  Pelembang merupakan  upaya  penguatan  Bahasa  daerah  dan  pelestarian  kearifan  lokal. Sehingga  perlu  diapresiasikan  secara  positif.  Tentunya  upaya  ini  harus  didukung oleh  berbagai  pihak  dan  instansi  terkait  untuk  keberlangsungannya.  Para  ahli Bahasa  dapat  mengapresiasi  kosa  kata Bebaso  Pelembang yang  terdapat  dalam terjemahan Al-Qur’an ke dalam penyerapan kosa kata bahasa Indonesia.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Al-Qur’an  dan  terjemahnya  dalam Bahasa  Halus  Pelembang sebagai bentuk penguatan Bahasa Palembang dan upaya pelestarian kearifan lokal. Melalui penerjemahan Al-Quran tim sudah berupaya mereproduksi bebaso Pelembang yang hampir punah.

## Saran
Penerjemahan  al  Quran  dalam Bebaso  Pelembang merupakan  upaya penguatan  Bahasa  daerah.  Oleh  karena  itu  kepada  pihak  yang  berwenang  untuk mengapresiasi kosa kata Bebaso Pelembang ke dalam penyerapan kosa kata bahasa Indonesia.

## Jurnal Ilmu Agama :

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan,  (2009), Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ariana, Sunda, (2011), Reduplikasi dalam Bahasa Palembang dalam Aron
Meko Mbete Ketut Artawa I Nyoman Suparwa Mulyadi Zulfian Elfiando, Bahasa Ibu sebagai Pilar Jati Diri Bangsa yang Majemuk. Kajian Bahasa dan Satra , Bali,
Udayana University Press Idawati, (2021), Pendalaman Bahasa Indonesia , Bahan Ajar Mahasiswa Julizun Azwar, Alfi, Zuhdiyah, Nur Fitriyana, Nurrahmah, Jhon Supriyanto,
Choiriyah    dan  Abd.  Azim  Amin,  (2020),  Dinamika  Penerjemahan  Alquran  ke dalam Bahasa Daerah Palembang, Palembang, Rafah Press Kridalaksana,  Harimurti,  (1993), Kamus  Linguistik .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Muchtar  Aflatun  dkk,  (2019),  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Bahasa Palembang),  Jakarta,  Pusat  Penelitian  dan  pengembangan  Lektur  Khazanah Keagamaan  dan  Manajemen  Organisasi  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama
Munir,  Baderel,  (2010),  dkk, Tata  Bahasa  dan  Kamus  Baso  Pelembang , Palembang: Yayasan Madrasah Najahiyah
SIL  International,  (2001),  Languages  of  Indonesia.  Jakarta:  SIL International, Indonesia Branch.
Zuhdiyah,  (2015) Terjemahan  Al-Qur’an  dalam  Bahasa  Palembang , Yogjakarta, LPPM UIN Raden Fatah Palembang-Idea Pres Budiwiyanto, Adi, (2009), Penyerapan Kosakata Bahasa Daerah ke dalam
Bahasa  Indonesia  pada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Keempat,  dalam Jurnal Mabasan Vol. 3 No. 1 Januari-Juni. Asrief, NFN, (2010) Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Daerah dalam
Memantapkan  Kedudukan  dan  Fungsi  Bahasa  Indonesia,  jurnal Mabasan ,  Vol  4 No. 1, Januari

## Jurnal Ilmu Agama :
Houtman, (2013), Pembelajaran Baso Palembang Alus (Bebaso) di Sekolah :  Suatu  Ancangan  dalam    menghadapi  penerpan  Kurikulum  2013  di  Kota Palembang, dalam jurnal Pembangunan Manusia
Henri Tondo Fanni,  (2009) dalam Jurnal Masyarakat  &  Budaya , Volume 11 No.
Mujib,  Ahmad,  (2009),  Hubungan  Bahasa  dan  Kebudayaan  (Perspektif Sosiolinguistik), dalam  jurnal Adabiyat Jurnal Bahasa dan Sastra Nahdiyah Naila, Ramadhani (2018), Penyerapan Kosakata Bahasa Daerah dalam  KBBI  V,  dJurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,  Volume  05 Nomor 02
Tiani,  Riris,  (2018),  Korespondensi  Fonemis  Bahasa  Palembang  dan Bahasa Riau, dalam Jurnal NUSA , Vol. 13 No. 3 Agustus
Umi  Kalsum,  Nyimas  (2018),  Revitalisasi Bebaso  Pelembang Pada Penerjemahan Al Quran: Upaya Pelestarian Kearifan Lokal Melayu, makalah pada workshop  Pembahasan  Draft  Final  penerjemahan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa daerah  (Palembang) .  Kerjasama  UIN  Raden  Fatah-Pusat  Penelitian  dan pengembangan  lektur,  Khazanah  Keagamaan  dan  Manajemen  Organisasi  bdan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
Al  Lintani,  Vebri,  Terjemahan  Al-Qur;an  Berbahasa  Palembang,  Ide  - Tantangan & Local Wisdom,dalam Sumsel.idntime.com.news.indonesia28.07.2019

## Jurnal Ilmu Agama :
Moderasi Beragama Kaum Milenial: Studi Pemikiran Habib Husein  Ja’far Al -Hadar
Riska Mailinda 1 , Arjuna 2 , Putri Regina Patricia 3 , Heni Indrayani 4 ,  Muhammad Ghazali 5
1,5 Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin dan  Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
2,4 Program Studi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan  Pemikiran Islam, UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
3 Program Studi Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam,  UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
riskamailinda@radenfatah.ac.id ,
arjuna@radenfatah.ac.id , putrireginapatricia@radenfatah.ac.id , heniindrayani_uin@radenfatah.ac.id , muhammadghazali_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  study  was  intended  to  discuss  millennial  religious  moderations according to Habib Husein Ja 'Far Al-Hadar. The study is a  qualitative study  using  descriptive  methods.  When  it  comes  to  data,    it  is  a qualitative study with the method of library research, so the  data used are  books  directly  related  to  the  study.  The  study  sought    to  review Habib Husein Ja’far Al -Hadar's ideas about religious  moderations of the millennials. It was concluded that Habib Husein  Ja’far Al -Hadar's idea of religious moderation was essential in view  of the many threats of  radicalism  against  the  millennials.  The  study    recommends  to religious institutions to apply religious  moderations to millennials.
Keywords: Habib Ja’far; Millennials; Religious moderation.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas moderasi beragama kaum  milenial menurut  Habib  Husein  Ja'far  al-Hadar.  Penelitian  ini    merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif-analisis.  Mengenai data, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan metode library research, sehingga data yang digunakan  adalah buku-buku yang terkait langsung  dengan  penelitian  ini.    Penelitian  ini  berupaya  mengkaji pemikiran Habib Husein Ja’far al  Hadar tentang  moderasi beragama kaum milenial. Disimpulkan  b ahwa pemikiran Habib Husein Ja’far al - Hadar  tentang  moderasi    beragama  sangat  diperlukan  mengingat banyaknya ancaman  radikalisme terhadap kaum milenial. Penelitian ini    merekomendasikan  kepada  lembaga  keagamaan  untuk menerapkan moderasi beragama pada kaum milenial.
Kata Kunci: Habib Ja’far; Milenial; Moderasi Beragama.

## Pendahuluan
Indonesia  terkenal  dengan  negara  multikultural  (Putra  et  al.,  2021), yakni negara yang terdapat banyak perbedaan dalam aspek budaya, ras, etnis  dan  agama  (Akhmadi,  2019).  Toleransi,  keadilan  dan  persatuan merupakan  relevansi  dari  multikulturalisme  sebagaimana  yang  terdapat dalam firman Allah surah al-Hujurat: 13
ْ او َفر ُ َّ ع َتلِ لَ ِئ اَبَق وَ ك ُ َناْا  ب وْ ُعشُ م ْ َ و َ عج َل
Artinya  :  “Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa -bangsa  dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal.”

## Jurnal Ilmu Agama :
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari berbagai macam  suku  bangsa  agar  manusia  saling  mengenal.  Dalam  hal  ini perbedaan menjadi  sesuatu yang  harus dihormati dan dihargai. Namun, tidak  jarang  terjadi  konflik  antar  suku  bangsa  terutama  dalam  hal keagamaan.  Ironisnya  sikap  radikal,  intoleran  dan ghuluw merambah  ke generasi  milenial  sebagai  penerus  tongkat  estafet  suatu  bangsa  yang memiliki karakter ekspresif (Musdalifah et al., 2021). Untuk menghindari hal  tersebut,  moderasi  beragama  menjadi  solusi  membangun  sikap toleransi  antar  umat  beragama  (Novianto,  2022).  Karakteristik  yang dimiliki  generasi  milenial  sangat  jauh  berbeda  dengan  generasi sebelumnya.  Keunikan  karakter  ini  dipengaruhi  oleh  sosio-kulturalnya, dimana  generasi  milenial  sangat  akrab  dengan  penggunaan  teknologi digital  dan  media  sosial.  Dalam  segala  aspek  kehidupannya,  generasi milenial selalu melibatkan teknologi informasi dan media sosial (Statistik, 2018).
Permasalahan utama penelitian ini adalah terdapat moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana permasalahan moderasi beragama kaum milenial  menurut  Habib  Husein  Ja'far  al-Hadar.  Penelitian  ini  bertujuan membahas moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Hasil penelitian ini diharapkan memberikan implikasi manfaat, baik  teoritis  maupun  praktis.  Secara  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan sumbangan untuk pengayaan khazanah pengetahuan Islam  mengenai  moderasi  beragama  kaum  milenial.  Secara  praktis, penelitian  ini  diharapkan  menjadi  rujukan  dalam  penerapan  moderasi beragama kaum milenial menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar.
Sebagai alur logis berjalannya penelitian ini perlu dirancang kerangka berpikir. Kerangka berpikir ialah dasar dari proses penelitian. Fungsi dari kerangka berpikir adalah mengembangkan, menyusun, menguraikan dan menjelaskan  teori  serta  hubungan  antara  variabel  guna  menjawab permasalahan  yang  ada  (Pusat,  2018).  Moderasi  beragama  dinyatakan sebagai  ruh  keagamaan  di  Nusantara  yang  telah  berkembang  selama berabad-abad (Inayatillah, 2021). Kurangnya pemahaman terhadap agama dan  moderasi  di  kalangan  generasi  milenial  menyebabkan  tindakan intoleransi,  mirisnya  tindakan  tersebut  dilakukan  kepada  kelompok minoritas. Selain itu, adanya pemahaman ekstremisme pun mengakibatkan generasi muda enggan bergaul dengan pemeluk agama lain (Darmayanti & Maudin, 2021) . Hadirnya Habib Husein Ja’far dengan konten dakwah di media  sosial  mendatangkan  preferensi  baru  ditengah  maraknya  konten konten  negatif.  Hal  ini  sesuai  dengan  tujuan  utama  dakwahnya,  yaitu

## Jurnal Ilmu Agama :
membidik anak muda yang dekat dengan dunia digital dan serba teknologi (Yun Masfufah, 2019).
Penelitian  terdahulu  telah  dilakukan  oleh  kalangan  ahli.  Antara  lain Darmayanti & Maudin. (2021), “Pentingnya Pemahaman dan Implementasi Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial”, Jurnal Syattar . Penelitian ini membahas tentang pemahaman moderasi dalam kehidupan milenial,  serta  cara  mengimplementasikan  konsep  tersebut  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Metode  penelitian  yang  digunakan library research atau  kepustakaan,  yaitu  menggali  berbagai  macam  sumber penelitian yang relevan dengan masalah pemahaman dan implementasi moderasi beragama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tanggung jawab terhadap  implementasi  moderasi  beragama  generasi  milenial  harus ditanggung bersama (Darmayanti & Maudin, 2021). Kholis, Nur. (2021), “ Dakwah  Virtual,  Generasi  Z  dan  Moderasi  Beragama”, lotida  :  Jurnal  of Da'wah  and  Communication .  Penelitian  ini  membahas  tentang  fenomena dakwah virtual di media sosial yang saat ini diminati oleh para Generasi Z. Metode penelitian yang digunakan studi kepustakaan, yakni mengeksplor berbagai sumber penelitian yang relevan dengan masalah dakwah virtual yang diminati Generasi Z. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga pokok bahasan utama dalam melihat dakwah virtual, generasi z dan moderasi  beragama.  Pertama,  Generasi  Z  memiliki  karakter  yang  unik, Generasi  Z  juga  bisa  disebut  dengan Generation atau  generasi  net  sebab segala  gerak-geriknya.  Kedua,  Gen  Z  memiliki  andil  dalam  peralihan dakwah  di  Indonesia,  dari  dakwah  yang  bersifat  konvensional  menuju dakwah  virtual  di  ruang  digital.  Ketiga,  Gen  Z  memiliki  ciri  sebagai generasi  yang  terbuka  dan  toleran  (Kholis,  2021).  Inayatillah.  (2021), “Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Milenial  Peluang,  Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi”, Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman . Penelitian ini membahas tentang fenomena radikalisme yang telah  mengakar  kuat  di  kalangan  milenial.  Metode  penelitian  yang digunakan  kualitatif,  yakni  dengan  meneliti  fenomena  radikalisme terhadap  moderasi  beragama.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada empat kesimpulan, pertama gerakan radikalisme lebih menarik perhatian kalangan milenial dibanding moderasi. Kedua, adanya keterkaitan antara agama dan negara setelah kemerdekaan terhadap geneologi moderasi dan radikalisasi.  Ketiga,  adanya  pengaruh  radikalisme  trans-nasional. Keempat, terdapat faktor sosial-politik dan ekonomi (Inayatillah, 2021).
Penelitian  terdahulu  telah  menyinggung  masalah  pemahaman  dan implementasi moderasi beragama (Darmayanti & Maudin, 2021). Juga telah mengemukakan  fenomena  dakwah  virtual  di  media  sosial  yang  saat  ini

## Jurnal Ilmu Agama :
diminati  oleh  para  Generasi  Z  (Kholis,  2021).  Perbedaan  penelitian  ini dengan beberapa penelitian terdahulu terdapat pada fenomena radikalisme yang  telah  mengakar  kuat  di  kalangan  milenial  (Inayatillah,  2021). Penelitian  ini  difokuskan  pada  pemikiran  Habib  Husein  Ja’far  al -Hadar tentang moderasi beragama kaum milenial.
Sebagai  landasan  teoritis  penelitian  ini,  maka  dibutuhkan  suatu tinjauan  pustaka.  Moderasi  beragama  diartikan  sebagai  dasar  nilai keislaman yang terbentuk atas pemikiran yang hanif serta tidak berlebihan dalam  hal  beragama  (Wibowo,  2019).  Generasi  milenial  adalah  generasi yang  lahir  antara  tahun  1981-2000-an  (Musdalifah  et  al.,  2021).  Generasi milenial memiliki karakter unik dibanding generasi sebelumnya, hal ini dipengaruhi  oleh  sosio-kultur  dan  sosio-ekonomi.  Selain  itu,  adanya keterkaitan  dan  keakraban  generasi  milenial  terhadap  teknologi  digital, komunikasi  dan  media  merupakan  salah  satu  fitur  generasi  ini.  Secara etimologi,  media  merupakan  sarana;perantara;penghantar.  Secara terminologi, media berarti segala bentuk perantara yang manusia gunakan untuk menyebarkan ide-ide atau gagasan sehingga ide maupun  gagasan tersebut  dapat  diterima  kepada  orang  yang  dituju  (Mardiana,  2020). Memanfaatkan  media  sosial  seperti Twitter , Instagram , Facebook dan YouTube sebagai media dakwahnya merupakan cara dakwah Habib Husein
Ja’far  Al -Hadar  agar  dapat  menarik  perhatian  generasi  milenial  (Yun Masfufah, 2019).

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  langkah-langkah  ilmiah  yang digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  akurat. Adapun  tujuan  dari  metode  penelitian  adalah  menemukan, mengembangkan  dan  membuktikan  suatu  pengetahuan  agar  dapat digunakan  dalam  memahami,  memecahkan  dan  mengantisipasi  sebuah permasalahan  (Nana  &  Elin,  2018).  Adapun  penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif-analisis yang bertujuan untuk mengutarakan pemecahan masalah  yang  ada  berdasar  pada  data  dengan  menyajikan,  menganalisis dan menginterpretasikannya. Metode deskriptif adalah metode penelitian yang ditujukan untuk membuat representasi secara sistematis, akurat dan aktual  melalui  populasi  atau  data  sampel  (Tanjung  &  Nababan,  2016). Mengenai data, penelitian ini merupakan library research, sehingga data yang  digunakan  berasal  dari  literatur  yang  berkaitan  langsung  dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Jurnal Ilmu Agama :

## 1. Biografi Habib Husein Ja’far al -Hadar
Habib Ja’far memiliki nama asli Husein Ja’far al -Hadar, lahir pada 21 Juni  1988  di  Bondowoso,  Jawa  Timur.  Habib  Ja’far  merupakan  seorang intelektual  Islam  yang  berkecimpung  di  dunia  dakwah.  Beliau menyelesaikan pendidikan Strata Satu (S-1) nya di Universitas Islam Negeri Syarif  Hidayatullah  pada  jurusan  Aqidah  dan  Filsafat  Islam.  Sejak  kecil Habib  Ja’far  tinggal  di  lingkungan  yang  agamis,  ayah  dan  ibunya merupakan seorang Habib dan Syarifah. Rasionalitas diterapkan ayahnya dalam  memberi  didikan,  tidak  heran  dakwah  Habib  Ja’far  kental  akan nuansa  rasionalnya  (Wardah,  2021).  Kemudian  beliau  melanjutkan magisternya  pada  jurusan  Tafsir  Qur’an  dan  Hadis  di  universitas  yang sama.
Habib Ja’far merupakan sosok yang gemar menulis. Baginya, menulis merupakan bagian dari hidupnya. Terdapat banyak buku yang telah beliau tulis  dan  cetak.  Adapun  buku-buku  tersebut,  yaitu  Menyegarkan  Islam Kita, Apalagi Islam itu Kalau Bukan Cinta?, Tuhan ada di Hatimu. Selama 13 tahun lebih Habib Ja’far menekuni karir sebagai seorang penulis. Mulai dari  koran  hingga  ke  media  portal  online  tulisannya  dimuat.  Tulisan pertamanya  memuat  kisah  seorang  sahabat  Nabi  yaitu  Salman  al-Farisi yang memiliki pemikiran sangat rasional ( Habib Husein Ja’far Madura Swasta Biografi ,  2021)  .  Namun,  seiring  perkembangan  teknologi  dan  kemajuan jaman artikel-artikel di internet pun mulai mengalami penurunan minat. Kemudian  media  sosial  menjadi  tujuan  terbarunya  dalam  menulis sekaligus berdakwah.
Dewasa ini Habib Ja’far menjadi populer di kalangan kaum milenial (Fiardi, 2021). Cara berdakwah yang rasional, unik, lucu dan santai namun tetap berwibawa menjadi salah satu faktor dakwahnya diterima di semua kalangan  (Mursyid  Azisi,  2021).  Dalam  berdakwah  Habib  Ja’far  selalu memakai  pakaian  yang  menyesuaikan  dengan audiens nya.  Menurutnya, jika  berdakwah  menggunakan  pakaian  takwa  (sorban,  jubah,  dan sebagainya)  kepada  kaum  milenial,  maka  mereka  akan  sungkan  bahkan berjarak  untuk  bertanya  problem  hidup  atau  problem  dalam kemaksiatannya, mereka akan malu karena khawatir dijudge, dimarah dan sebagainya.  Terlebih  lagi,  anak  muda  akan  merasa  digurui,  karena mengingat karakter milenial yang mengutamakan ego.
Habib  Ja’far  merupakan  da’i  milenial  yang  menjadikan  media  sosial sebagai  sarana  dakwahnya,  mulai  dari Twitter , Facebook , Instagram dan Youtube (Fiardi,  2021).  Cinta,  toleransi  dan  nasionalisme  menjadi  kunci utama  dakwahnya.  Berawal  dari  maraknya  konten-konten  negatif  yang

## Jurnal Ilmu Agama :
bertebaran di media sosial membuat Habib Ja’far tertarik membuat konten dakwah yang berbeda dari pendakwah pada umumnya. Selain berdakwah di  media  sosial,  beliau  pun  mulai  berdakwah  ke  kafe-kafe.  Jarang ditemukannya  anak  muda  di  masjid  dan  lebih  memilih  menghabiskan waktu  di  kafe  menjadi  alasan  Habib  Ja’far  berdakwah  di  sana.  Ketika berdakwah  di  kafe  pun  beliau  tetap  menggunakan  pakaian  kasual, sehingga Habib Ja’far dianggap sebagai pendakwah yang asyik.
Jeda  Nulis  merupakan  salah  satu channel  YouTube Habib  Ja’far  yang dibuat  pada  4  Mei  2018  dengan  video  pertamanya  berjudul  “Menjadi Moderat itu Bagaimana sih?”. Kemudian Habib Ja’far berkolaborasi dengan Trettan  Muslim  membentuk  sebuah  program  dakwah  yang  diberi  nama Pemuda Tersesat. Program tersebut memfasilitasi berbagai macam pertanyaan  nyeleneh  dari  “orang  yang  tersesat”  sekaligus  menyuarakan Islam sebagai agama yang moderat (Fathurrohman, 2022).
Islam  adalah  agama  dakwah,  pesan  dakwah  harus  disampaikan dimanapun tempatnya baik di dunia nyata maupun dunia maya. Karena melihat pesatnya perkembangan zaman, maka mendakwahkan Islam tidak cukup mengandalkan majelis, pengajian bahkan mimbar-mimbar masjid. Oleh karena itu, memanfaatkan kecanggihan teknologi merupakan langkah tepat  agar  dapat  menjangkau  semua  kalangan.  Maka  dari  itu,  menurut Habib  Ja’far  berdakwah  melalui  media  sosial  merupakan  salah  satu dakwah yang dinilai sangat efektif (Puteri Resa, 2021).

## 2. Moderasi Beragama Pemikiran Habib Husein Ja’far al -Hadar
Moderasi  berasal  dari  bahasa  Inggris,  yaitu moderation artinya  tidak berlebih-lebihan. Moderation berasal  dari  bahasa  Latin moderatio ,  artinya sedang “tidak lebih dan tidak kurang”. Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia),  moderasi  memiliki  makna  menghindarkan  keekstreman (Musdalifah  et  al.,  2021).  Sedangkan  istilah  agama  berasal  dari  bahasa Sanskerta, yakni a = tidak dan gama = kacau. Jadi, agama dapat diartikan tidak kacau (Asir, 2014). Dapat ditarik kesimpulan bahwa istilah moderasi beragama dapat dimaknai sebagai sikap atau upaya menghindari perilaku radikal  dalam  beragama,  mencari  solusi  atau  jalan  tengah  untuk menyatukan berbagai elemen kehidupan bangsa dan negara (Musdalifah et al.,  2021).Habib  Ja’far  mengartikan  moderasi  berlandaskan  surah  Al Baqarah [2] ayat 143 :
َلعَ ء َش ُ اوْساَّنلا ى َن وْكُ  َتِآَدهُ َّسَ و ةم َّل اط ك ُ َنْا مُ ْ َ ك َ لِ اَذكَ و َ عج َل
Artinya : Dan demikian pula Kami menjadikan kamu (umat Islam) “umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia.
Di  dalam  ayat  tersebut  setidaknya  ada  tiga  hal  yang  perlu  digaris bawahi, pertama , kata ummat yang menjadi objek pembicaraan dalam ayat ini.  Terkadang  umat  Islam  tidak  merepresentasikan  nilai-nilai  keislaman dalam  tingkah  laku  kesehariannya  bahkan  sangat  bertentangan  dengan nilai- nilai  Islam.  Maka  dalam  ayat  ini,  menurut  Habib  Ja’far  yang  harus moderat adalah umatnya bukan agamanya, karena agamanya sudah pasti moderat. Kedua , ayat ini menggunakan kata Ja’ala ( menjadikan ) bukan Khalaq ( menciptakan ). Artinya, moderasi itu bukan Allah yang menciptakan, tapi moderasi  harus  diusahakan.  Harus  ada  usaha  dari  umat  Islam  untuk memoderasikan  dirinya  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman  dan  berjalan sesuai  dengan  kaidah-kaidah  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah. Ketiga ,  kata wasathan artinya pertengahan; moderat. Umat Islam harus berada ditengah, tidak  bias  antara  kanan  dan  kiri,  dan  tidak  pula  terpengaruh  kelompok kanan maupun kiri. Umat yang moderat melihat dan menilai segala sesuatu secara  utuh  dan  adil,  bertindak  serta  bersikap  secara  proporsional  dan bijaksana dengan ilmu dan hati yang matang ( Apa Sih Moderasi Beragama Itu? | Habib Husein Ja’far Al Hadar , 2021).
Terlebih lagi negara multikultural seperti Indonesia ini sangat rentan mengalami  konflik  sosial  yang  dilatarbelakangi  oleh  agama  baik  antar kelompok mau pun antar pemeluk agama (Putra et al., 2021). Habib Ja’far juga  memaparkan  bahwa  tingkat  ekstremisme  masyarakat  Indonesia sangat  memprihatinkan,  mayoritas  masyarakat  Indonesia  banyak  yang terpengaruh paham ini. Ekstremisme terbagi kedalam dua kelompok, yakni ekstremisme sayap kanan dan ekstremisme sayap kiri. Ekstremisme sayap kanan dipahami sebagai kelompok yang radikal dan menganggap agama hanya  ritual  belaka.  Sedangkan,  ekstremisme  sayap  kiri  yakni  muslim sekuler yang memisahkan antara agama dan masalah duniawi. Tak jarang kelompok ini banyak memunculkan kelompok-kelompok agnostik bahkan atheis  (Fathurrohman,  2022).  Disinilah  peran  moderasi  beragama diperlukan  untuk  memberi  pemahaman  terhadap  masyarakat  agar terhindar  dari  sikap  ekstremis,  intoleran,  radikal  dan ghuluw .  Jika penduduk  Nusantara  tidak  dapat  berpikir  secara  moderat,  maka perpecahan dan permusuhan adalah akhir dari segalanya. Sehingga dalam hal  ini,  yang  menjadi  titik  fokus  dalam  bermoderasi  ini  adalah  generasi muda,  karena  generasi  muda  dinilai  sebagai agen  of  change suatu  bangsa yang dapat membawa perubahan dalam masyarakat yang signifikan dan efektif terlebih pada bidang moderasi beragama.

## Jurnal Ilmu Agama :
Habib  Ja’far  juga  berpendapat  untuk  menghadirkan  Islam  yang moderat  diperlukan  pemahaman  terhadap  sirah-sirah  kenabian  yang moderat pula. Beliau juga menghimbau agar interpretasi agama Islam tidak melebihi  keIslaman  itu  sendiri,  sehingga  menimbulkan  persepsi  bahwa Islam  adalah  agama  yang  paling  benar  dibandingkan  agama  lain. Rasulullah pun memberi larangan agar tidak berlebihan dalam beragama, suatu  hal  yang  dilakukan  secara  proporsional  dan  sesuai  dengan kemampuan lebih disukai beliau. Berlebihan dalam beragama merupakan ciri dari orang kafir, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 77 yang menegaskan bahwa umat Islam dilarang berlebih-lebihan dalam beragama.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  diminta  untuk  moderat  dalam beragama dan beribadah, serta dalam berkehidupan secara umum.
Namun,  sebelum  mengimplementasikan  moderasi  beragama,  maka generasi muda harus mempunyai ilmu tentang moderasi terlebih dahulu agar tidak salah dalam mengambil tindakan dan dapat meng counter dari pemikiran radikal. Hal tersebut perlu, karena saat ini banyak kelompok kelompok yang mengatasnamakan agama membuat orang menjadi radikal dengan  cara  mengolah  penafsiran  al- Qur’an  dan  Sunnah  dengan sedemikian  rupa  sehingga  seolah-olah  ketidakmoderatan  dan  pemikiran radikal merupakan tuntunan dari al- Qur’an dan Sunnah.
Menu rut  Habib  Ja’far  generasi  muda  harus  mampu  membedakan antara orang-orang moderat dan tidak moderat. Dalam hal ini, setidaknya ada tiga variabel untuk menilai seseorang atau kelompok itu moderat atau tidak. Khawarij, misalnya dapat dijadikan contoh sebagai kelompok yang tidak  moderat.  Adapun  ciri  dari  tidak  moderatnya  kelompok  ini  adalah mudah  mengkafirkan  orang  lain  dalam  segala  hal.  Selain  itu,  dalam menyelesaikan masalahnya kelompok ini selalu menggunakan kekerasan. Kelompok ini pun anti terhadap nilai-nilai kebangsaan. Dari ciri-ciri diatas dapat dipahami bahwa orang yang moderat itu tidak akan mudah untuk mengkafirkan  orang  lain  tanpa  adanya  alasan  yang  jelas.  Orang  yang moderat akan menyelesaikan masalah dengan perdamaian, tidak dengan kekerasan.  Dan  orang  yang  moderat  akan  selalu  taat  pada  nilai-nilai kebangsaan ( IIQ Jakarta Webinar Nasional Al Quran Dan Moderasi Beragama, Habib Husein Ja’far Al Hadar , 2021).
Peran  pemerintah  dan  masyarakat  pun  sangat  diperlukan  guna mendukung  gerakan  moderasi  yang  diusung  oleh  generasi  muda  ini. Menurut  Habib  Ja’far,  negara  dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  harus bersikap masif terhadap hal-hal yang sifatnya praktis ini. Ada beberapa hal yang dapat dilakukan oleh Kementrian Agama, yaitu mendorong kuantitas dan  kualitas  konten-konten  generasi  muda  yang  moderat.  Mengenai

## Jurnal Ilmu Agama :
kuantitatif, Kementerian Agama dapat memfasilitasi satu studio di setiap kota  ( One  City  One  Studio )  yang  dapat  dijadikan  wadah  bagi  anak-anak muda  yang  moderat  membuat  konten-konten  moderasi  di  media  sosial. Sedangkan secara kualitatif, terdapat dua cara yaitu (1) Adanya pelatihan. Generasi muda jika tidak dilatih, maka tidak kreatif sehingga perlu dilatih secara  digital.  (2)  Pendampingan.  Menurut  Habib  Ja’far,  pendampingan sangat penting karena kreativitas tidak bisa dipelajari, namun harus diasah melalui pendampingan ahli. Itulah dua cara yang dapat dilakukan untuk dakwah moderasi yang lebih baik ( One City One Studio, Jembatan Moderasi Beragama Ll Habib Husein Ja’far Al -Hadar , 2021).

## 3. Moderasi Beragama Kaum Milenial
Perkembangan teknologi dan informasi yang sangat pesat, membawa perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  salah  satunya  adalah kemunculan dunia maya. Tidak dapat dipungkiri, generasi milenial sangat memiliki  kedekatan  dengan  dunia  maya.  Terkadang  mereka  menelan mentah-mentah berbagai konten yang menyebar di media sosial. Dengan karakter generasi milenial yang seperti ini lah, perlu adanya counter agar dapat mengurangi penafsiran keliru dan sesat serta menyingkirkan paham radikalisme  dan  ekstremisme  di  kalangan  milenial.  Dengan  demikian media sosial menjadi tempat yang tepat untuk mengajarkan pemahaman moderasi beragama kepada kaum milenial. Pengetahuan tentang moderasi beragama  harus  diterapkan  sedini  mungkin  agar  generasi  milenial  tidak menganggap remeh segala hal yang berkaitan dengan agama.
Media  sosial  menjadi  sarana  penyediaan  informasi  yang  dapat diakses dengan mudah dan cepat. Di dalamnya termuat berbagai hal yang dapat mendatangkan kebaikan bahkan ancaman, tergantung pribadi yang mengaksesnya.  Di  media  sosial  kita  tidak  hanya  menemukan  hiburan semata, dakwah agama pun dengan mudah didapatkan. Namun, dewasa ini  problematika  dakwah  bermunculan,  banyaknya  akun  provokasi mengatasnamakan  agama  yang  memuat  unsur  kekerasan  dan  intoleran mengakibatkan  perpecahan  antar  umat  beragama  (Hizbullah,  2022). Disinilah  moderasi  beragama  diperlukan  guna  menjauhkan  dari  hal-hal yang bersifat radikal dan intoleran.
Ada  beberapa  contoh  kasus  intoleransi  di  media  sosial,  misalnya tweet  dari  akun  seseorang  yang  bernama  Apollinaris  Darmawan  yang mencuitkan kebencian terhadap agama Islam. Melalui akun twitter nya pula ia  mengunggah  sebuah  konten YouTube berjudul  “Buang  Islam  dari Indonesia”.  Tidak  berhenti  disitu  lagi -lagi  Darmawan  melecehkan  Islam dengan  membuat  sebuah  buku  berjudul  “Muhammad  Arab  Bu ta  Huruf

## Jurnal Ilmu Agama :
Mengaku  Nabi”.  Tindakan  intoleran  tersebut  pun  memancing  amarah masyarakat,  Darmawan  pun  diamankan  pihak  kepolisian  dari  amukan warga.  Darmawan  pun  ditetapkan  sebagai  tersangka  kasus  ujaran kebencian dengan kurungan penjara maksimal enam tahun (Puteri Resa, 2021).
Dari  kasus  diatas,  intoleransi  di  media  sosial  dapat  menimbulkan berbagai macam problem bahkan dapat memecah persatuan antaragama. Maka  perlu  adanya  kontrol  di  media  sosial  terhadap  isu-isu  intoleransi terutama isu agama yang sangat sensitif dan mudah menimbulkan konflik. Oleh  karena  itu,  strategi  dakwah  di  media  sosial  yang  dilakukan  Habib Husein terbukti efektif untuk membantu meminimalisir konten-konten negatif yang tersebar di media sosial, contohnya konten intoleransi terkait agama diatas.
Dewasa ini moderasi beragama dijadikan tameng untuk menghadapi berbagai permasalahan yang terkait dengan agama. Munculnya kelompok kelompok  yang  radikal  dan  ekstremis  menimbulkan  kekhawatiran  di tengah  masyarakat,  mengingat  tujuan  utama  kelompok  ini  adalah perpecahan dan kekacauan (Darmayanti & Maudin, 2021). Moderasi adalah cara menyelesaikan masalah dengan toleran, bukan saling mempertentangkan  (Akhmadi,  2019).  Adil  dan  seimbang  dalam  menilai, bersikap dan mengaktualisasikan konsep secara berpasangan merupakan inti  dari  moderasi.  Pentingnya  konsep  moderasi  beragama  ini  harus mendapat dukungan dari berbagai kelompok agar dapat terlaksana secara maksimal.  Semua  kelompok  agama  mempunyai  persepsi  kebenarannya masing-masing dan pada dasarnya semua agama sepakat dengan kebaikan dan  keselamatan.  Jelaslah  bahwa  moderasi  beragama  mengarahkan  kita agar dapat memahami perbedaan satu sama lain.
Islam  adalah  agama  dakwah,  Islam  juga  meyakini  adanya keberagaman dan perbedaan (Hizbullah, 2022). Pesan dakwah harus tetap disampaikan, tetapi dengan cara yang ma’ruf sesuai dengan kaidah -kaidah agama.  Menurut  Habib  Ja’far,  media  sosial  memiliki  tingkat  efektivitas yang  tinggi  dalam  menjabarkan  konten  yang  berisi  toleransi  di  platform digital dan salah satu isi konten dakwah beliau adalah toleransi beragama. Toleransi merupakan salah satu pilar dari moderasi beragama. Toleransi dapat dijadikan upaya agar seseorang kembali ke jalan Tuhan dengan cara yang benar, penuh kasih sayang dan mengakui adanya keragaman.
Dengan  melesatnya  perkembangan  teknologi  saat  ini  ikut mempengaruhi  metode  dakwah  para  da’i  (Mardiana,  2020).  Metode

## Jurnal Ilmu Agama :
dakwah digital menjadi sasaran empuk dalam penyampaian dakwah yang dirasa  mampu  menyentuh  generasi  milenial.  Peran  media  sosial  dalam penyampaian dakwah memiliki urgensitas yang tinggi, sehingga menjadi strategis jika digunakan sebagai metode dakwah. Para da’i harus mampu mengaktualisasikan  media  sosial  sebagai  sarana  dakwahnya,  agar  dapat membantu menangkal pemikiran radikal dan ekstremis yang berseliweran di  media  sosial  oleh  para  oknum-oknum  tertentu  yang  menginginkan perpecahan dan permusuhan. Habib Ja’far merupakan salah satu da’i yang memanfaatkan  media  sosial  sebagai  metode  dakwah  untuk mempublikasikan Islam yang moderat. Akrabnya generasi saat ini dengan media  sosial,  menjadikan  Habib  Husein  Ja’far  berdakwah  dan menyebarkan  pemikirannya  melalui  sosial  media.  Konten-konten  positif anti kekerasan, anti radikalisme dan mengutamakan kasih sayang serta penyampaian  dakwah  yang  unik  disajikan  dalam platform pribadinya, mendapat tempat khusus di hati para penikmat dakwahnya.

## Kesimpulan
Istilah moderasi beragama dapat dimaknai sebagai sikap atau upaya menghindari perilaku radikal dalam beragama, mencari solusi atau jalan tengah untuk menyatukan berbagai elemen kehidupan bangsa dan negara. Habib  Ja’far  berpendapat  untuk  menghadirkan  Islam  yang  moderat diperlukan pemahaman terhadap sirah-sirah kenabian yang moderat pula. Beliau  juga  menghimbau  agar  interpretasi  agama  Islam  tidak  melebihi keIslaman itu sendiri, sehingga menimbulkan persepsi bahwa Islam adalah agama  yang  paling  benar  dibandingkan  agama  lain.  Rasulullah  pun memberi larangan agar tidak berlebihan dalam beragama, suatu hal yang dilakukan  secara  proporsional  dan  sesuai  dengan  kemampuan  lebih disukai beliau. Menurut Habib Ja’far, metode berdakwah di media sosial dinilai efektif untuk  meng counter konten-konten negatif yang  tersebar di media  sosial.  Selain  itu,  generasi  milenial  harus  mampu  mengambil perannya sebagai duta moderasi agama untuk menyebarkan pemahaman Islam  moderat  ke  berbagai  kalangan  masyarakat.  Hasil  penelitian  ini diharapkan memberikan implikasi manfaat, baik teoritis maupun praktis. Secara  teoritis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan untuk  pengayaan  khazanah  pengetahuan  Islam  mengenai  moderasi beragama kaum milenial. Secara praktis, penelitian ini diharapkan menjadi rujukan  dalam  penerapan  moderasi  beragama  kaum  milenial  menurut Habib Husein Ja'far al-Hadar. Penelitian ini memiliki keterbatasan literatur dan analisis sehingga peneliti selanjutnya dapat menganalisa secara lebih

## Jurnal Ilmu Agama :
kritis. Penelitian ini merekomendasikan kepada lembaga keagamaan untuk menerapkan moderasi beragama pada kaum milenial.

## Daftar Pustaka
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia Religious Moderation in Indonesia's Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55.
Apa  sih  Moderasi  Beragama  itu?  |  Habib  Husein  Ja’far  Al  Hadar .  (2021). https://youtu.be/rODv9ZaVDkU
Asira. (2014). Agama Dan Fungsinya Dalam Kehidupan Umat Manusia. AL ULUM  :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Keislaman , 1 (1),  50 – 58. http://journal.uim.ac.id/index.php/alulum/article/view/234
Darmayanti, & Maudin. (2021). Pentingnya Pemahaman dan Implementasi Moderasi Beragama dalam Kehidupan Generasi Milenial. Syattar , 2 (1),
40 – 51. http://www.jurnal umbuton.ac.id/index.php/syattar/article/view/888
Fathurrohman, A. (2022). Nilai-Nilai Islam Moderat pada Channel YouTube Pemuda Tersesat . UIN Prof. K.H. Saifudin Zuhri Purwokerto.
Fiardi, M. H. (2021). Peran Dakwahtainment Akun Channel Youtube Jeda Nulis terhadap Pemuda Tersesat oleh Habib Husein Ja’far. Jurnal Riset Mahasiswa Dakwah Dan Komunikasi , 3 (2), 76 – 85. Habib Husein Ja’far Madura Swasta Biografi . (2021).
https://youtu.be/Gn_t36vIS8s
Hizbullah, M. (2022). Dakwah Toleransi Gita Savitri Devi Feat Habib Analisis Channel Youtube Gita Savitri Devi dan Jeda Nulis . 5 (1).
IIQ Jakarta Webinar Nasional Al Quran dan Moderasi Beragama, Habib Husein Ja’far Al Hadar . (2021). https://youtu.be/SmLN1hGqML0
Inayatillah,  I.  (2021).  Moderasi  Beragama  di  Kalangan  Milenial  Peluang,
Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi. Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 7 (1), 123 – 142.
https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4235
Kholis,  N.  (2021).  Dakwah  Virtual,  Generasi  Z  dan  Moderasi  Beragama.

## Jurnal Ilmu Agama :
Lotida : Journal of Da’wah and Communication , 1 (2), 155 – 168.
Mardiana, R. (2020). Daya Tarik Dakwah Digital Sebagai Media Dakwah untuk Generasi Milenial. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 ,
148 – 158. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http
Mursyid Azisi, A. (2021). Mengapa Dakwah Habib Husein Ja’far Al -Hadar Bisa Diterima di Kalangan Milenial Muslim dan Non Muslim? 29 Oktober 2021. https://alif.id/read/amaz/mengapa-dakwah-habib-husein-jafar-al hadar-bisa-diterima-di-kalangan-milenial-muslim-dan-non-muslim b240581p/
Musdalifah, I., Andriyani, H. T., Krisdiantoro, Putra, A. P., Aziz, M. A., & Huda, S. (2021). Moderasi Beragama Berbasis Sosial Kultural Pada Generasi Milenial Desa Balun Kecamatan Turi Kabupaten Lamongan. Sosial Budaya , 18 (2), 122 – 129. https://doi.org/10.24014/sb.v18i2.15437
Nana, D., & Elin, H. (2018). Memilih Metode Penelitian Yang Tepat: Bagi Penelitian Bidang  Ilmu Manajemen. Jurnal  Ilmu Manajemen , 5 (1), 288. https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/ekonologi/article/view/1359
Novianto, B. (2022). An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner . 2 , 50 – 60.
One  City  One  Studio,  Jembatan  Moderasi  Beragama  ll  Habib  Husein  Ja’far  al Hadar . (2021). https://youtu.be/loKIcXTj4aU
Pusat,  A.  I.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  &  Kuantitatif (1st  ed.). Sukabina Press.
Puteri Resa, A. (2021). Retorika Dakwah Habib Husein Ja’far al -Hadar Melalui Youtube . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Putra, A., Homsatun, A., Jamhari, J., Setiani, M., & Nurhidayah, N. (2021). Pemikiran Islam Wasathiyah Azyumardi Azra sebagai Jalan Moderasi Beragama. Jurnal Riset Agama , 1 (3), 212 – 222.
Statistik,  K.  P.  P.  dan  P.  A.  dengan  B.  P.  (2018). Profil  Generasi  Milenial Indonesia .  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak.
Tanjung,  H.  S.,  &  Nababan,  S.  A.  (2016).  Pengaruh  penggunaan  metode pembelajaran bermain terhadap hasil belajar matematika siswa materi pokok pecahan di kelas III SD Negeri 200407 Hutapadang. Jurnal Bina
Gogik , 3 (1), 35 – 42.

## Jurnal Ilmu Agama :
https://www.ejournal.stkipbbm.ac.id/index.php/pgsd/article/view /26
Wardah, N. (2021). Personal Branding Habib Husein Ja’far Al -Hadar Melalui Media  Sosial  Instagram .  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Wibowo,  A.  (2019).  Kampanye  Moderasi  Beragama  di  Facebook:  Bentuk dan Strategi Pesan. Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan ,
5 (2), 85 – 103. https://doi.org/10.32923/edugama.v5i2.971
Yun Masfufah, A. ’. (2019). Dakwah Digital Habib Husein Ja’f ar Al Hadar. Jurnal Dakwah , 20 (2), 252 – 260. http://ejournal.uin
suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/1539