DOI 10.18592/alhadharah.v21i2.7390 Diajukan: 02/10/2022 Ditelaah: 12/12/2022 Terbit: 31/12/2022

## OPEN ACCESS
Bimbingan

## Rohani Islami bagi Perawatan

## Kesehatan Mental Pasien
M. Lutfi* 1 , Muhammad Fauzi Rais Lutfi 2
1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia
2 Universitas Indonesia, Jakarta, Indonesia *Email Korespondensi : m.lutfi@uinjkt.ac.id
KEYWORDS friends of Patients ; mental Health; Qur'anic-Ruhani-Islamic Guidance
KATA KUNCI sahabat pasien; kesehatan mental; B
-Ruhani-Islami

## ABSTRACT
Berbagai gangguan dan kesulitan yang dihadapi seseorang dapat menurunkan kesehatan fisik dan  mentalnya.  Jika  seseorang  mengalami  sakit  mental,  ia  juga  menderita  penyakit  yang ditandai dengan perasaan cemas, wajah pucat, semangat menurun, sulit tidur, ketidakstabilan emosi,  mudah  marah,  berpikiran  negatif,  serta  cepat  menyerah  dan  merasa  sakit  terhadap ancaman yang dihadapinya. Oleh karena itu, ia cepat mengalami gangguan kesehatan fisik dan mental, dan kualitas kerja setiap orang juga erat kaitannya dengan kondisi kesehatan fisik dan mentalnya. Berdasarkan hasil survei dan observasi yang dilakukan di berbagai rumah sakit di sekitar  Jabodetabek  dan  sekitarnya,  umumnya  ketika  seseorang  mengalami  gangguan  fisik yang  mengharuskannya  berobat  di  rumah  sakit  (pasien)  akan  mengalami  gangguan  dan tekanan  psikis/jiwa.  Tentu  saja,  fenomena  dan  fakta  ini  terkait  dengan  tingkat  keparahan penyakit dan lamanya  atau  tidak  adanya  masa  pengobatan. Oleh karena itu,  kehadiran dan keberadaan  qur'ani-ruhani- dalam  perawatan kesehatan jiwa saat sakit sangat dibutuhkan untuk mendampingi mereka dan keluarganya yang sedang menghadapi ujian sakit dari Allah SWT.

## ABSTRACT
The various disturbances and difficulties a person faces may reduce his physical and mental health. If his body is mentally ill, he also suffers from an illness which is marked by feelings of anxiety, pale face, decreased enthusiasm, difficulty sleeping, emotional instability, irritability, negative thinking, and quickly gives up and feels that the illness he is suffering from is a threat to him. Therefore, he quickly experiences physical and mental health disorders, and the quality of work of each person is also closely related to his physical and mental health condition. Based on  the  results  of  surveys  and  observations  conducted  at  various  hospitals  around  Greater Jakarta  and  its  surroundings,  generally,  when a  person experiences a physical  disorder  that requires  them  to  receive  medical  treatment  at  a  hospital  (the  patient)  will  experience psychological/mental disturbances and pressure. Of course, these phenomena and facts are related  to  the  severity  of  the  illness  and  the  length  or  absence  of  the  treatment  period. Therefore,  the  presence  and  existence  of  qur'ani-ruhani-Islamic  guidance  and  mentors  as "friends" of patients in mental health care when they are sick is needed to accompany them and their families who are facing sickness tests from Allah SWT.

## Pendahuluan
Sebagai  makhluk  yang  memiliki  daya-daya syahwati dan hayawani ia  lebih mudah  tertarik  kepada  kesenangan  dan  kenikmatan  yang  serba  instan  yang mudah dicapai dan mudah diraih dalam fatamorgana dan kemilaunya daya tarik dunia  kehidupan.    Dalam  bius syahwati dan duniawi seperti  ini  manusia  lebih tertarik dengan persaingan yang menjenuhkan dan menyibukkan hatinya yang semula kokoh menjadi goyah dan lemah, dan pandangan serta tujuan hidup yang tadinya lurus dan terang menjadi tergerus dan kabur, dan pada waktunya dirinya akan mengalami nestapa dan sakit. Maka  oleh  sebab itu, ia perlu dikembalikan kepada pegangan hidup (al-
-Sunnah),  ia membutuhkan petunjuk dan bimbingan rohani (kejiwaan-spiritual) Islam agar bisa kembali kepada kondisi yang normal dan kehidupan yang benar.
Dalam kondisi normal (sehat) apalagi sakit, ajaran Islam melalui petunjuk dan bimbingannya  telah  menyiapkan  arahan  dan  tuntunan  yang  lengkap  dan komprehensif,  yang  sudah  terurai  dalam  al-
naqliyyah- )  dan
yang sudah dicontohkan Nabi Muhammad Saw (
).
Dalam  kehidupan  setiap  orang  terdapat  ujian  pada  setiap  manusia  sebagai kelengkapan  hidup  ( sunnatullah ),  harus  dihadapi  dengan  sabar,  dan menghadirkan jiwa sejati ( Imani ) bahwa semuanya berasal dari Allah Swt. Hal ini karena ada Allah yang Maha Mengatur yang tidak pernah lalai sedikitpun karena kantuk  dan  tidur.  Al-Maraghi  (1993)  dalam  tafsirnya,  menyatakan  Allah  tidak pernah tidur dan tidak pernah terserang kantuk.
Kesehatan  dan  ketahanan  mental  ( rohani-spiritual )  pada  kenyataannya menjadi  pondasi  utama  yang  bersifat esoteric sebagai  pangkal  untuk mendapatkan kesehatan prima pada diri setiap manusia. Sehingga, formula sehat dalam  bahasa  al- secara  fisik  (jasmani),  akan  tetapi  secara  esensial  diawali  dan  dibingkai  dengan lokus  sehat rohani-spiritual .  Di  dalam  al- penyakit, yaitu; penyakit hati (rohani) dan penyakit jasmani. Kemudian, penyakit yang bersemayam di hati (rohani-jiwa) ada dua macam, yaitu; penyakit syubhat yang  disertai  keraguan,  dan  penyakit syahwat yang  disertai  kesesatan  (al Jauziyah, 2018).
Dalam menghadapi dan menyikapi kedua jenis penyakit tersebut (jasmani dan rohani), setiap manusia memerlukan bimbingan, arahan, nasehat, dan perawatan dengan cara memahami, mengamalkan, dan mengikuti petunjuk-petunjuk Allah dan Rasul-Nya yang termaktub dalam al- perawatan dan pelestarian kesehatan jasmani dan  rohani agar selalu sehat dan jadikanlah agama (al- konselor,  konsultan,  dan  terapis),  sebagai
ad-dinu  an-
nashihatu-
(HR. Muslim)(An-Nawawi, 1979).
Boleh jadi, berbagai pesan al-
-Hadits tersebut yang mengilhami
Badan Kesehatan Dunia yang dikenal dengan World Health Organization (WHO) tahun (1984) untuk mendeklarasikan bahwa standar sehat bagi seorang manusia -psiko- rohani ( spiritual ) (Hawari, 2012).  Sehingga,  seorang  Dadang  Hawari  pun  (Prof.,  Dr.,  dr.,  Psikiater)  dalam memberikan terapi terhadap pasien yang mengidap dan mengalami gangguan jiwa  ( mental  disorder
skizofrenia
menggunakan  pendekatan  holistic  (BPSS),  yakni;  BIO-PSIKO-SOSIAL-SPIRITUAL (Hawari,  2012). Yang  mana,  secara  eksplisit  pola  pendekatan  bimbingan  dan terapi  yang  digunakan  mengintegrasikan  pola saintific dan  al- - spiritual),  dan  menempatkan  al- pengobatan dan penyembuhannya.
Hal ini menjadikan bimbingan q
rohani islami bagi perawatan kesehatan mental menjadi sesuatu yang penting. Terlebih penduduk Indonesia mengalami gangguan mental dengan prevalensi 1,7% pada tahun 2018 dengan jumlah kasus tercatat sebesar  9.162.886  kasus  (Ayuningtyas  & Rayhani,  2018).  Pada mulanya, isu  mengenai  kesehatan  mental  terkait  hanya  pada  individu  yang  mempunyai gangguan  jiwanya  saja,  tidak  dengan  lingkungan  (Andini  et  al.,  2021).  Namun pada  perkembangannya  hal  ini  juga  melibatkan  pihak  keluarga.  Beberapa penelitian  membahas  bagaimana  layanan  bimbingan  rohani  di  rumah  sakit (Abdurrohman et al., 2020; Iskandar, 2018; Kinira, 2021; Wijaksana, 2018). Selain itu  banyak  juga  pembahasan  mengenai  bagaimana  pengetahuan  keluarga pasien  dan  keterkaitannya  dengan  upaya  perawatan  pasien  gangguan  mental dan kesembuhan pasien (Anisah, 2020; Pribadi et al., 2019; Rasiman, 2021; Sari, 2019)
Namun  sedikit  dari  penelitian  tersebut  membahas  bagaimana  proses  terapi tersebut dari secara mendetail bagaimana melakukan bimbingan q rohani islami tersebut baik kepada pasien terlebih kepada keluarga pasien. Oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang bimbingan q rohani islami yang dilakukan praktisi bimbingan kepada pasien dan keluarga pasien.

## Metode Penelitian
Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Sementara  itu,  data  sekunder  berupa  berbagai  penelitian  ilmiah, baik berupa jurnal, buku, tesis maupun disertasi. Teori yang digunakan sebagai teori  analisis  penelitian  ini,  yakni  teori  interaksionisme  simbolik  dari  George Herbert  Mead.  Sifat  pendekatan  penelitian  ini  deskriptif-analitik.  Dalam langkahnya,  penulis  mendokumentasikan  berbagai  data  primer  lapangan,  baik hasil observasi maupun wawancara, dan juga data literatur dari sumber sekunder, yakni dari pelbagai penelitian ilmiah yang relevan dengan objek pokok penelitian ini. Sesudah data terdokumentasikan, tahap berikutnya, yakni melakukan teknik analisa data. Analisis dilakukan berdasarkan survey dan partisipan lapangan yang
dilakukan  di  berbagai  Rumah  Sakit  di  sekitar  Jakarta  Raya  yaitu  Rumah  Sakit Umum  Daerah  (RSUD)  Kota  Tangerang,  RSUD  Kota  Tangerang  Selatan,  Rumah Sakit Umum Pusat  (RSUP), dan Rumah  Sakit  Umum Daerah (RSUD) Pasar Rebo. Dipilihnya  beberapa  rumah  sakit  tersebut  karena  rumah  sakit  tersebut  sudah menyiapkan  pelayanan  bimbingan  mental,  rohani mental pasien  walaupun  dengan  menggunakan istilah sendiri.  pada umumnya -rohani-mental-spiritual.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Bimbingan,  seperti  yang  dikutipkan  Prayitno  dan  Erman  Anti  (1999),  misalnya; Bimbingan  sebagai  bantuan  yang  diberikan  kepada  individu  untuk  dapat memilih,  mempersiapkan  diri,  dan  memangku  suatu  jabatan  serta  mendapat kemajuan dalam jabatan yang dipilihnya itu. Bimbingan diartikan sebagai usaha pemberian bantuan kepada  seseorang  yang  mengalami  kesulitan, baik  lahiriah maupun  batiniah,  yang  menyangkut  kehidupan,  di  masa  kini  dan  masa mendatang.  Bantuan  tersebut  perupa  pertolongan  di  bidang  mental-spiritual. Dengan maksud agar orang yang bersangkutan mampu mengatasi kesulitannya dengan  kemampuan  yang  ada  pada  dirinya  sendiri,  melalui  dorongan  dari kekuatan iman, dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Maka sasarannya adalah membangkitkan  daya  rohaniah  manusia  melalui  iman,  dan  ketakwaan  kepada Allah Swt (Arifin, 1994).
Dalam  terminologi  yang  dirumuskan  Aunur  Rahim  Faqih  (2001)  bimbingan -rohani-islami merupakan  suatu  proses  pemberian  bantuan  terhadap seseorang (individu dan kelompok) agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah dan rasul-Nya, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Bisa dipahami bahwa bimbingan ( islami ) merupakan suatu proses kegiatan membimbing seperti bimbingan pada umumnya, bedanya semua unsur dan bangunan kegiatannya didasari dan berlandaskan petunjuk al-
Konsep  bimbingan
-rohani-islami sebagai  upaya  pemberian  bantuan bagi kesehatan dan ketahanan mental (rohani-spiritual), yakni proses bimbingan yang mana dalam pelayanannya tidak bersifat menentukan atau mengharuskan dan  memaksakan,  melainkan  hanya  sekedar  membantu  seseorang  (individu), agar  mampu  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah.  Atau  sesuai dengan sistem ajaran Tuhan, yang meliputi:
1. Hidup  selaras  dengan  ketentuan  Allah,  artinya  sesuai  dengan  kodratnya yang  ditentukan  Allah;  sesuai  dengan sunnatullah ,  sesuai  dengan hakikatnya sebagai makhluk Allah;
2. Hidup  selaras  dengan  petunjuk  Allah,  artinya  sesuai  dengan  pedoman yang telah ditentukan Allah melalui Rasul-Nya (ajaran Islam-al-
3. Hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah,  berarti  menyadari eksistensi  diri  sebagai  makhluk  Allah  yang  diciptakan  Allah  untuk mengabdi kepada-Nya, mengabdi dalam arti seluas-luas. Al-
-Sunnah  sebagai
sumber  keteladanan  aplikasi  bimbingan  Islam  ( )  yang  utama,  keduanya mengajarkan  dan  membimbing  manusia  (individu  dan  masyarakat)  dalam memberdayakan dan mengembangkan potensi dirinya, dan mengembalikannya kepada  kecerdasan fithrah- nya  (Az-Dzaky,  2006) . Bisa  disadari  dan  dimaklumi bahwa, setiap manusia (apalagi yang sedang mengidap gangguan kesehatan fisik atau  sakit),  terutama  yang  tidak  mendapatkan  bimbingan
-rohaniislami (agama) sejak kecil sangat berpotensi mengalami gangguan kesehatan mental. Tetapi,  apabila  dalam  pertumbuhan  kehidupan  seseorang  terbentuk  suatu kepribadian  yang  harmonis,  dimana  segala  unsur-unsur  pokoknya  terdiri  dari pengalaman-pengalaman  yang  menentramkan  batin  (jiwa-rohani/psiko- spiritual), maka dalam menghadapi dorongan-dorongan, baik yang bersifat fisik (biologis), maupun yang  bersifat  rohani dan sosial, ia akan selalu wajar, tenang dan tidak menyusahkan. Akan tetapi orang yang dalam pertumbuhannya dulu (di waktu kecil dan masa mudanya) mengalami banyak kekurangan dan ketegangan batin  (jiwa-rohani),  maka  kepribadiannya  akan  mengalami  kegoncangan, sehingga  dalam  memenuhi  kebutuhannya,  baik  jasmani  maupun  rohani  akan dikendalikan oleh kepribadian yang kurang baik itu (Daradjat, 1982).
Keluh  kesah,  gelisah  atau  mungkin  pula  kegoncangan  jiwa  seperti  berputus asa  pada  kenyataannya  (temuan  berbagai  survey  di  Rumah  Sakit)  umum  atau lazim dihadapi dan dirasakan orang-orang  sedang sakit,  terutama bagi mereka (pasien) yang tidak memiliki sandaran iman atau agama yang baik dan kuat. Maka dalam kondisi seperti ini mereka (pasien) bisa dikategorikan sebagai orang yang sedang  mengalami  gangguan  kesehatan  mental,  dan  biasanya  gangguan kesehatan  mental  dapat  mempengaruhi; Perasaan, misalnya  cemas,  takut,  iri- dengki,  sedih  tak  beralasan,  malah  oleh  hal-hal  remeh,  bimbang,  merasa  diri rendah, sombong, tertekan (frustasi), pesimis, putus asa, apatis, dan sebagainya; Pikiran, kemampuan  berpikir  berkurang,  sukar  memusatkan  perhatian,  mudah lupa,  tidak  dapat  melanjutkan  yang  telah  dibuat; Kelakuan, nakal,  pendusta, menganiaya  diri  atau  orang  lain,  menyakiti  badan  orang  atau  hatinya  dan berbagai  kelakuan  menyimpang  lainnya;  Serta Kesehatan  tubuh, penyakit jasmani yang tidak disebabkan oleh gangguan pada jasmani (Daradjat, 1983).
Dalam  rumusan  teori  kesehatan  mental  ( rohani-spiritual )  dijelaskan  bahwa, fungsi-fungsi  jiwa  (rohani-spiritual)  dengan  semua  unsur-unsurnya  bertindak menyesuaikan  orang  dengan  dirinya,  dengan  orang  lain,  dan  lingkungannya. Perubahan  lingkungan  terasa  sangat  besar  dan  berat  ketika  seseorang  sedang sakit,  misalnya;  karena  sakit  harta  dan  kekayaannya  habis,  pemasukan keuangannya nihil, promosi jabatan gagal, dan hilangnya berbagai kesempatan hingga mengalami cacat tetap (seumur hidup) atau meninggal dunia, sehingga melampaui  batas  kemampuan  orang  yang  normal.  Maka  timbullah ketidakharmonisan  jiwa  yang  mengakibatkan  orang  menjadi  frustasi,  kecewa,
bingung, murung, sedih, bahkan putus asa, tidak percaya diri atau menjauhkan diri dari orang lain, dan punya kesimpulan bahwa penyakitnya tidak ada obatnya ( apatis ),  dan  lain  sebagainya  (Daradjat,  1988).  Hal  ini  akan  berdampak  pada Kesehatan mental seseorang.
Kesehatan mental (rohani-spiritual) yang dijadikan fokus  bimbingan - rohani-islami selalu berkaitan dengan kedua dimensi hakiki tersebut. Al-Ghazali
kesadaran  diri  yang  banyak  dikendalikan  rasio  ( )  dengan  pengalaman rohaniyyah (spiritual)  yang  diperoleh  dengan  penyerahan  diri  sepenuhnya kepada Tuhan (Bastaman, 1995). Hann Dju itu dengan psiko-spiritual,
dimensi  kejiwaan  (psikis)  dengan  dimensi  kerohanian  (spiritual)  yang  terpadu pada  diri  manusia  (Bastaman,  1995). Dengan  demikian,  pada  saat  memberikan bimbingan  pada  pasien  di  rumah  sakit  pembimbing  rohani  diwajibkan  pula memahami  unsur-unsur  kesehatan  mental  (rohani-spiritual)  yang  berkaitan dengan dimensi dan alam peralihan yang disebut dengan psiko-spiritual. Program  bimbingan
-rohani-islami mempunyai  berbagai  persyaratan atau  standar  operasional  prosedur  (SOP)  yang  harus  dimiliki  dan  dipatuhi  oleh setiap  pembimbing,  termasuk  dalam  pelaksanaan  bimbingan  mental, - rohani-islami di Rumah Sakit yang lebih dikenal dengan Bimbingan Rohani Pasien (BRP).  Standar,  persyaratan  atau  kriteria  dimaksud  pada  umumnya  berkaitan dengan  kualifikasi  kepribadian,  sikap,  komitmen,  dan  tingkah  laku  yang seyogyanya dimiliki dan diperankan oleh setiap pembimbing sebelum, saat, dan setelah  membimbing.  Dalam  posisi  dan  kompetensinya,  pembimbing  juga memainkan peran dan peranan sebagai figur, contoh atau teladan, atau bahkan sebagai ad- (dalam  kontek  dakwah  dan  penyiaran  agama)  bagi  keluarga pasien, pasien, dan semua  tenaga  kesehatan (nakes) yang ada  dan bertugas  di Rumah Sakit. Mungkin di saat tertentu dan di lain tempat secara bersamaan juga ditunaikan  bimbingan  rohani- pembimbing  rohani  untuk  mengimbangi  bentuk-bentuk  pelayanan  kesehatan (jasmani-rohani-mental)  di  semua  Rumah  Sakit  sebagaimana  standar  Badan Kesehatan Dunia (WHO) yang sudah diuraikan sebelumnya. Standar, persyaratan atau kriteria yang harus dimiliki setiap petugas bimbingan tersebut, sebagaimana Arifin (1994) memaparkan sebagai berikut:
1. Meyakini  akan  kebenaran  agama  yang  dianutnya,  menghayati,  dan mengamalkan, karena ia menjadi pembawa norma agama ( religious norma dragger )  yang  konsekuen,  serta  menjadikan  dirinya  idola  (tokoh  yang dikagumi) sebagai muslim sejati, baik lahir dan batin.
2. Memiliki sikap dan kepribadian menarik.
3. Memiliki rasa tanggung jawab, rasa berbakti tinggi, dan loyalitas terhadap tugas pekerjaannya secara konsisten (tidak terputus-putus, atau berubah- ubah) di tengah-tengah pergolakan masyarakat.
4. Memiliki  kematangan  jiwa  dalam  bertindak  menghadapi  permasalahan yang  memerlukan  pemecahan.  Kematangan  jiwa  berarti,  matang  dalam berpikir, berkehendak, dan merasakan (melakukan reaksi-reaksi emosional) terhadap segala hal yang melingkupi tugas kewajibannya.
5. Mempunyai  sikap  dan  perasaan  terikat  terhadap  nilai-nila  kemanusiaan yang harus ditegakkan, Harkat dan martabat kemanusiaan harus dijunjung tinggi.
6. Memiliki  ketangguhan,  kesabaran,  serta  keuletan  dalam  melaksanakan tugas  kewajibannya.  Dengan  demikian  ia  tidak  lekas  putus  asa  bila menghadapi kesulitan-kesulitan dalam tugas.
7. Memiliki watak dan kepribadian yang familiar, sehingga orang yang berada di sekitar suka bergaul dengannya.
8. Memiliki pribadi yang bulat dan utuh, tidak berjiwa terpecah-pecah, orang yang jiwanya terpecah-pecah tidak dapat merekam sikap, pandangan yang teguh,  dan  konsisten,  melainkan  selalu  berubah-ubah  karena  pengaruh sekitar.
9. Memiliki  pengetahuan  teknis  termasuk  metode  tentang  bimbingan  dan penyuluhan serta mampu menerapkan dalam tugas.
Pada  dasarnya  setiap  pembimbing  atau  penyuluh  agama  ( -islami- spiritual )  sekaligus  ber ( Godfather )  yang  bersikap  lebih  mementingkan  orang  lain  daripada  dirinya sendiri. Karenanya, untuk mewujudkan keberhasilan dalam tugas kewajibannya sebagai  pembimbing,  ada  baiknya  setiap  pembimbing  memahami  dan mengikuti nasehat seorang ahli didik dari Mesir, zaman Khilafat Fatimiyyah , yang bernama  al-Qaga  Syandi,  beliau  menyatakan  bahwa  petugas  bimbingan seyogyanya mempunyai kriteria seperti berikut ini (Arifin, 1994):
1. Dia harus memiliki bentuk jasmaniah yang bagus.
2. Berwajah berseri (yang memberi kesan akan kebersihan jiwanya).
3. Dahi mukanya lebar (yang menandakan akan kecerdasannya).
4. Berdahi  terbuka,  tidak  tertutup  oleh  rambut  kepalanya  (tanda  sebagai orang terpelajar atau terdidik).
5. Berpikiran sehat, tajam dalam memahami permasalahan, berwatak ksatria, jelas  ucapan-ucapannya  (yang  mudah  dipahami  artinya  oleh  orang  lain), dan  bila  berbicara  ucapannya  terlebih  dahulu  disadari  dalam  jiwanya, beradab hatinya, bersikap  adil,  ber- tasammuh (luas  dada), kata-kata yang diucapkan  selalu  terpilih  yang  baik-baik,  menjauhi  ucapan  atau  kata-kata yang kabur atau yang tidak jelas artinya.
Selanjutnya, sesuai dengan pengalaman, pendampingan, fasilitator, mediator, dan  seminar  (evaluasi  hasil  praktikum  lapangan)  serta  keikutsertaan  terhadap pelayanan  bimbingan -rohani-mental-spiritual di  berbagai  Rumah  Sakit, yang sudah dipopulerkan dengan Bimbingan Rohani/Rohani Pasien (BRP), antara lain  di  berbagai  Rumah  Sakit  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas  maka terpetakan bahwa bentuk dan pola bimbingan dilaksanakan seperti berikut:
Selain atau sebelum memberikan  bimbingan
-islami (rohani-spiritual) kepada  pasien  yang  sedang  dirawat  pembimbing  juga  melakukan
pembimbingan kepada keluarga pasien yang silih berganti mendampingi pasien. Alasan atau argumen yang digunakan adalah bahwa selama mendampingi atau menunggui pasien yang dirawat bisa dipastikan keluarga pasien pun cenderung mengalami  gejala-gejala  gangguan  kesehatan  mental,  karena  kecapean  dan kurang tidur (kurang istirahat) disebabkan situasi dan kondisi ruang tunggu bagi keluarga atau tempat istirahat yang disediakan pihak Rumah Sakit tentulah tidak sesuai dengan kondisi di rumah. Mungkin karena keterbatasan sarana, boleh jadi sebagian besar Rumah Sakit  yang  ada  di  Indonesia belum menyiapkan fasilitas yang layak yang dikhususkan untuk keluarga pasien yang menjalani perawatan dalam waktu lama.
Ada beberapa langkah dan tahapan bimbingan untuk keluarga pasien, yaitu: Pertama, dan  yang  paling  utama  pembimbing  terlebih  dahulu  mengajak keluarga  pasien  untuk  berdoa  atau  meminta  pertolongan  kepada  Allah  Swt. Keluarga  pasien  diberikan  pendampingan  dan  tuntunan  seputar  tata  cara mendampingi pasien yang sedang dirawat, tata cara beribadah bagi orang yang sedang sakit, cara bertutur dan bersikap bagi orang sakit menurut ajaran agama (Islam),  dan  amalan-amalan  yang  dianjurkan  saat  mendampingi  saudara  yang tengah dirawat. Selain itu, keluarga pasien juga diberikan pencerahan, semangat atau motivasi, dan kekuatan rohani (spiritual) supaya sabar, kuat, dan tulus serta telaten mendampingi, membantu, dan melayani saudaranya yang sedang sakit agar cepat sembuh.
Kedua, bagi keluarga pasien yang saudaranya dirawat di ruang atau instalasi HCU/ICU  biasanya  untuk  keluarga  ada  ruangan  tersendiri/khusus  penunggu pasien,  artinya  terpisah  dari  pasien  karena  tidak  boleh  menunggu  di  dalam ruangan  pasien.  Setelah  mengenalkan  diri  pembimbing  akan  melakukan pendekatan komunikasi dengan keluarga pasien, setelah merasa nyaman dalam berkomunikasi  biasanya  keluarga  akan  menyampaikan  keluh  kesah  dan kecemasannya selama di Rumah Sakit.
Ketiga, setelah sesi pembimbing mendengarkan, menerima, dan berempati atas  curahan hati  keluarga  pasien selanjutnya pembimbing mengajak keluarga pasien untuk berdoa bersama kepada Allah Swt untuk kesembuhan saudaranya, dan  mohon  perlindungan  serta  hidayah-Nya  agar  diberikan  jalan  keluar  yang terbaik bagi pasien yang sedang dirawat.
Keempat, setelah  itu  para  pembimbing  memberikan  bimbingan - islami yang  berkaitan  dengan  pemahaman  tentang  esensi  dan  hakikat  sakit, tujuan dan hikmah sakit, cara agama (Islam) bila ditimpa ujian sakit, mensyukuri nikmat  sehat,  dan  sekaligus  menghibur  keluarga  pasien  dengan  memberikan penjelasan  mengenai  keutamaan-keutamaan  bagi  orang  yang  sakit  menurut ajaran  Islam  (al-
-Sunnah).  Amalan-amalan  yang  utama  yang  bisa dilakukan ketika sedang menjaga dan merawat orang sakit.
Kelima, setelah itu pembimbing memberikan bimbingan
-rohani dan edukasi  tentang  tata  cara  beribadah  bagi  orang  yang  sedang  sakit,  misalnya
Terkait dengan pasien yang mungkin sedang dalam keadaan najis, maka keluarga pasien  harus  siap  membantu  pasien  untuk  membersihkan  najisnya  dan membimbing  mereka  untuk  beribadah  mengingat  Allah  Swt.  Keluarga  pasien memiliki kewajiban untuk selalu mengingatkan pasien untuk beribadah, karena sakit ini bukan suatu halangan untuk beribadah yang menjadi wadah mengingat penciptanya, justru boleh jadi sakit sebagai peringatan agar ia mengingat-ingat kembali nikmat yang sudah Allah berikan kepadanya.
Keenam, setelah  sesi  di  atas  selesai,  pembimbing
-rohani biasanya membuka  sesi  tanya  jawab  dan  diskusi  atau sharing pengetahuan  dan pengalaman dengan keluarga pasien, barangkali ada yang belum jelas atau ada hal lain yang ingin ditanyakan pembimbing akan dengan senang hati menjawab dan menjelaskan.
Ketujuh, kemudian  di  bagian  akhir  dari  proses  bimbingan
-rohani- islami kepada keluarga pasien lalu pembimbing menutup pertemuan bimbingan dengan  kata-kata  bijak  sesuai  al-
-Sunnah,  dan  sekaligus  disudahi dengan memimpin doa
semuanya.
Proses  dan  standar operasional  prosedur (SOP) kegiatan  bimbingan - islami-rohani sebagaimana yang dikemukakan tersebut dijadikan tolak ukur bagi pelayanan  atau  perawatan  pasien  dan  keluarganya  di  Rumah  Sakit  sebagai bentuk pelayanan terpadu; bio-psiko-sosio, dan religio, seperti standar WHO yang sudah diuraikan di muka.
Kemudian  setelah  memberikan  bimbingan
-rohani-islami kepada keluarga pasien yang sedang mendampingi, menjaga, dan merawat saudaranya yang  sedang  sakit  maka  selanjut  para  pembimbing  secara  bergantian  atau bersama-sama  memberikan  bantuan  dan  pendampingan  kepada  pasien  yang sedang dirawat. Sebagaimana  uraian terdahulu, bimbingan atau bantuan yang diberikan bertujuan dalam rangka membangun atau membangkitkan ketahanan kesehatan  mental  (rohani-spiritual).  Yang  mana,  ketika  sedang  menderita  sakit dan  membutuhkan perawatan (opname-inap)  di Rumah Sakit setiap orang ada
kesehatan  yang  rendah karena  sakit  yang  dideritanya.  Maka  ketika  itu  ia  akan  menghadapi ketidakharmonisan fungsi-fungsi kejiwaannya atau ketegangan dan pertentangan jiwa yang terlihat pada perasaan, pikiran, tingkah laku pasien, dan kesehatan  tubuh.  Ia  akan  merasakan  cemas,  takut,  sedih,  tidak  tenang,  gelisah dan  sebagainya  saat  dibawa  ke  Rumah  Sakit  serta  dilakukan  perawatan  di instalasi-instalasi  sesuai  dengan  jenis  penyakit  yang  ia  derita.  Beban  mental- kejiwaan  seperti  inilah  yang  secara  tidak  langsung  mendorong  seseorang semakin  merasakan  beratnya  penyakit  yang  ia  alami.  Oleh  karenanya, pendampingan  bimbingan  mental-rohani  sangatlah  dibutuhkan  untuk memberikan  atau  membangun  perasaan  tenang  dan  sabar  selama  perawatan. Ada  beberapa  langkah  dan  bentuk  bimbingan
-rohani-islami yang diberikan  kepada  pasien,  sebagaimana  halnya  yang  diberikan  kepada  keluarga
pasien, yaitu:
Pertama, dan  yang  paling  utama  sebelum  para  pembimbing  melakukan tugas-tugas  bimbingan
-rohani-islami kepada  pasien  dan  keluarganya mereka  terlebih  dahulu  mengerjakan  shalat  sunnah,  dzikir,  dan  berdoa  atau bermunajah meminta pertolongan kepada Allah Swt., karena hanya Dialah yang dapat  menuntun  pembimbing,  menyembuhkan,  memberikan  taufik  dan hidayah-Nya  kepada  pasien  dan  keluarganya.  Hal  ini  merupakan  kekuatan spiritual-esoteris  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  pembimbing rohani- dengan  keyakinan  yang  tinggi  bahwa  mereka  hanyalah  manusia  biasa  sebagai makhluk Tuhan yang berusaha membantu antara sesama temannya yang sedang sakit.  Urusan  sembuh  dan  menyembuhkan  adalah  otoritas  penuh  dan  absolut dari  yang  Maha  Kuasa,  tugas  manusia  adalah  berusaha  dan  berikhtiar  sebagai bagian  dari  rangkaian  ibadah  atau  pengabdian  kepada-Nya.  Dalam  pada  ini terlihat,  dalam  fungsi  dan  perannya  sebagai  pembimbing  mereka  berupaya menyatu padukan ikhtiar dan doa dengan pasien dan keluarganya untuk sama- sama  berusaha,  berdoa,  ikhlas,  dan  tawakal  kepada  Allah  Swt.  Sang  Maha Pengasih, Penyayang, dan Maha Penyembuh/Penawar dari semua penyakit atau cobaan yang terjadi pada hamba-hamba-Nya.
Kedua, pembimbing mengajak pasien atau keluarganya untuk berkontemplasi, merenungkan, dan melakukan introspeksi diri secara mendalam atau muhasabah dalam memahami  dan  memaknai hikmah ujian atau musibah sakit yang sedang dialaminya. Mengetuk pintu-pintu Allah, mohon petunjuk dan pencerahan  kepada-Nya  mudah-mudahan  penyakit  yang  menimpa  hanyalah ujian keimanan, teguran atas kealpaan dan kelalaian, dan penghapus dosa-dosa atau kesalahan yang sudah terjadi, disengaja atau tidak. Pasien dan keluarganya juga  diingatkan  bahwa  kesabaran,  kepasrahan,  dan  keikhlasan  dalam menghadapi ujian atau  musibah  sakit  bisa  dijadikan sebagai media dan  sarana dalam  membersihkan  atau  menyucikan  diri  lahiriah  dan  batiniah  atas  segala kesalahan  yang  sering  dilakukan  orang  ketika  sedang  sehat.  Mereka  sering melupakan  dan  meninggalkan  Tuhan  pada  setiap  perbuatan  hidupnya,  lalai melaksanakan  perintah-perintah-Nya,  mereka  hanya  bekerja  dan  bekerja mengumpulkan  materi-materi  duniawi,  lupa  bersyukur  dan  memberi  atau berbagi,  dan  tidak  ada  yang  bisa  menghentikan  atau  mengingatkan  mereka kecuali  Allah  Swt.  Maka  dengan  adanya  sakit,  boleh  jadi  merupakan  cara  Allah Swt. untuk menyapa dan mengingatkan manusia dan hamba-Nya agar kembali patuh, tunduk, dan menjalani hidup sesuai dengan aturan-aturan-Nya, yakni pola hidup sehat bersama Allah Swt.
Ketiga, melihat  dan  memetakan  kondisi  pasien  berdasarkan  penyakit  dan instalasi  tempat  mereka  dirawat,  pemberian  bimbingan rohani- -islami harus disesuaikan dengan kondisi pasien. Jika pasien berada di ruang ICU/HCU pembimbing hanya akan berdoa satu arah (mendoakan pasien), atau dikenal pula dengan  metode  bimbingan  langsung  (direktif)  dengan  cara  berdzikir  dan
membacakan doa-doa untuk orang sakit dan melantunkan ayat-ayat ruqyah yang sesuai  dengan  tuntunan  syariat  sebagaimana  yang  dicontohkan  baginda  Nabi Muhammad  Rasulullah  dengan  mengajak  keluarga  pasien.  Biasanya  jika  ada tenaga  kesehatan  (nakes)  atau  perawat  yang  sedang  bertugas  di  ruangan tersebut  mereka  pun  diam  sejenak  dan  ikut  mengaminkan  doa-doa  yang dilantunkan  oleh  para  pembimbing.  Dalam  pada  ini,  pembimbing  tidak  boleh membeda-bedakan  pasien  dan  keluarganya  berdasarkan  status  sosial,  latar belakang  kehidupan  dan  pekerjaan,  atau  berat  dan  ringannya  penyakit  yang diderita, semua pasien punya hak yang sama untuk mendapatkan pendampingan dan  layanan  bimbingan,  artinya  para  pembimbing  menempatkan  diri  mereka
Keempat, selanjutnya setelah berdoa, dzikir, dan muhasabah biasanya pasien akan merasakan perasaan dan kondisi hati yang tenang, teduh, tafakur, dan ceria serta  merasakan  bahwa  masih  banyak  orang  yang  hadir  dan  peduli  kepada mereka, artinya ketika sedang sakit pun mereka tidak merasa sendiri akan tetapi ada  saudara-saudara  dan keluarga  terbaik  yang  mau  berempati,  membersamai atau  menyertai  mereka,  sebenarnya  inilah  obat  dan  kado  yang  terbaik  yang didambakan setiap pasien. Inilah kelebihan dan keutamaan dari pola bimbingan
-rohani-islam yang  didasari  ajaran  Tuhan  dalam  al- pembimbing  akan  memberikan  motivasi,  bimbingan,  dan  petunjuk  kepada pasien  agar  selalu  beribadah  dan  mengingat  Allah  Swt.  meskipun  sedang menjalani  perawatan  di  Rumah  Sakit.  Dan  terbangun  keyakinan  bahwa  setiap penyakit pasti ada obatnya, sebagaimana sabda Nabi Saw. obatnya, jika obat itu tepat  mengenai sasarannya, maka dengan izin Allah Swt.
ah  kalian,  maka
sesungguhnya Allah Swt. tidak  mendatangkan penyakit  kecuali mendatangkan -Tirmidzi).  Pesan  Nabi  Saw.  bagi perawatan dan pelestarian kesehatan jasmani dan  rohani agar selalu sehat dan jadikanlah agama (al-
ad-dinu  an-
nashihatu-
(HR. Muslim).
Kelima, selain  melakukan  bimbingan rohani- seperti  dzikir,  doa,  dan muhasabah pembimbing juga memberikan bimbingan mengaji atau belajar al- -surat  pendek,  surat-surat  tertentu,  seperti; Surah  Yasin,  Surah  as-Sajadah,  Surah  al-Kahfi  dan  lain-lain,  juga  membimbing isi pasien sedang longgar dan senggang sehabis sarapan
waktu  tidur.  Rutinitas  kegiatan  bimbingan  seperti  ini  efektif  dilakukan,  dan jadwalnya  disusun  disesuaikan  dengan  rentang  waktu  perawatan  inap  untuk masing-masing pasien. Menyesuaikan dengan standar perawatan di Rumah Sakit maka  para  pembimbing  juga  menyusun  silabus  dan  menentukan  materi bimbingan,  metode  dan  pendekatan,  serta  media  yang  mungkin  digunakan untuk  masing-masing  pasien  dan  keluarganya.  Tahapan  yang  digunakan menyesuaikan  dengan  pola  bimbingan  pada  umumnya,  yaitu;  identifikasi
( assessment ),  diagnosa,  prognosa,  pemberian  bantuan/terapi,  follow-up, evaluasi,  dan  bimbingan  lanjut  (berdasarkan  kesepakatan  dengan  pasien  dan keluarganya pasca perawatan).
Keenam, pola  bimbingan
-rohani-islami yang  berbasis  pemberdayaan  kekuatan spiritual  ( fithrah- ilahiyyah)  yang  ada  pada  diri  pasien  maka  selalu  pembimbing memformulasi kekuatan doa dan dzikir untuk akselerasi kesembuhan pasien dan keselamatan semuanya, juga memberikan semangat dan perasaan optimis agar pasien bisa segera sembuh, dengan cara semakin mendekatkan diri kepada Allah Sang  Maha  Penyembuh,  melaksanakan  perintah-Nya,  dan  menjauhi  larangan- Nya serta selalu bertawakal kepada-Nya.
Dengan demikian, jika dilihat dari runtut proses pemberian bimbingan rohani- -islami kepada  pasien  dan  keluarganya  di  Rumah  Sakit,  maka  bisa diformulasikan  bahwa  pola  bimbingan  yang  dilakukan  pembimbing  adalah dengan cara memberikan motivasi, muhasabah , mendoakan pasien, membaca al- tadarusan-tartil ),  berdzikir, sharing (tanya  jawab),  pemberian  nasehat ( taushiyyah ) dan mengajarkan tata cara berwudhu, tayamum, dan shalat di kala sedang  sakit.  Maka  dapat  dilihat  bahwa  bimbingan  tersebut  menggunakan model,  metode,  dan  pendekatan  bimbingan  atau  penyuluhan  secara  langsung (direktif).  Kemudian  teknis  pemberian  bimbingan  rohani  yang  diberikan disesuaikan  dan  melihat  dari  kondisi  pasien  dan  keluarga  pasien,  tempat pelaksanaannya juga fleksibel dan tidak harus di satu tempat yang sama (antara pembimbing  dan  terbimbing)  setiap  kali  diadakannya  kegiatan  bimbingan rohani.  Bimbingan  model  langsung  ini  merupakan  pilihan  metode,  teknik,  dan pendekatan  yang  digunakan  petugas  pembimbing  rohani  kepada  pasien  dan keluarga  pasien  berdasarkan  hasil  identifikasi  ( asessment )  terhadap  pasien, sewaktu-waktu bisa secara face to face (dengan teknik dan pendekatan konseling islami), bisa pula dilakukan bimbingan berkelompok ( group guidance ).
Hingga  di  sini,  semakin  terlihat  pula  korelasi  atau  simbiosis  mutualismenya bahwa  bimbingan  dalam  proses  perawatan  kesehatan  mental  pasien  yang sedang  mengalami  perawatan  di  Rumah  Sakit,  selama  dan  selain  menerima pengobatan  dan  perawatan  fisik,  maka  mereka  pun  diberikan  pendampingan bagi  penguatan imunitas-imaniah
-rohani-islami
-potensi mental-spirit fitrahnya seimbang. Bimbingan ini merupakan proses bimbingan yang didasari pedoman dari  Al- nya  untuk  membantu
pasien menyadari potensi dan fitrahnya (Ermalianti & Ramadan, 2022).
Secara teologis- pada  dasarn -rohani- islami fitrah
ke  jalan kefitrahan  insani. Artinya,  meskipun  sedang  ditimpa  ujian  sakit  maka tetap beriman kepada Tuhan, melaksanakan ibadah, berakhlak, bertakwa, berzikir
dan  berdoa,  serta  semakin  memahami  keberadaan  kuasa  Tuhan  sehingga mampu  mengutip  nilai-nilai  positif  ketika  sedang  sakit,  taubat  kepada-Nya, mohon ampunan, evaluasi diri sebagai hamba Tuhan yang banyak kekurangan dan kelemahan, serta semakin bersyukur atas semua nikmat-Nya dan selanjutnya semakin peduli terhadap sesama makhluk Tuhan yang saling membutuhkan bagi kelangsungan ekologis kehidupan di jagat dunia.

## Simpulan
Setelah penulis menguraikan atau memaparkan dan menganalisis seputar pokok pikiran  dan  masalah  yang  berkaitan  dengan  bimbingan
-rohani-islami yang diberikan bagi pasien dan keluarganya yang sedang menjalani perawatan di  Rumah  Sakit  maka  penulis  merasa  perlu  menutup  pembahasan  ini  dengan sebuah kajian ringkas berupa pandangan yang bisa dijadikan sebagai poin-poin yang sekiranya mudah diingat oleh para pembaca, yaitu sebagai berikut:
Pertama, setiap manusia hidup yang berakal dan memikul beban amanah dari Tuhannya  selalu  berhadapan  dengan  tugas-tugas  atau  kewajiban,  vertikal  dan horizontal,  berat  dan  ringan,  banyak  dan  sedikit,  jauh  dan  dekat,  sendiri  dan bersama-sama,  dan  sebagainya.  Semuanya  harus  dijalankan  secara  teratur  dan terukur sebagai bagian penting dalam kedudukan dan fungsinya atau tolak ukur dari eksistensinya sebagai makhluk yang terpilih dan memiliki derajat yang tinggi. Oleh  karenanya,  setiap  orang  diharuskan  untuk  selalu  belajar  dan  belajar  serta punya  kemampuan  untuk  membersamai  dirinya;  lahiriah  dan  batiniah,  agar
tersebut  tidak  menjadikannya  terperangkap  pada persoalan- -rohani -nya
menjadi sakit dan membutuhkan perawatan di Rumah Sakit.
Kedua, ketika  takdir  ( qadarullah )  yang  sudah  meniscayakan  manusia  sakit hingga  dirawat  di  Rumah  Sakit,  setiap  manusia  yang  beriman  sesungguhnya mempunyai  mekanisme  pertahanan  diri  yang  baik  dan  positif  dalam  menjaga ketahanan kesehatan mental-rohaninya, yakni melalui dimensi dan potensi fitrah- ilahiyyah sehingga  ia  bisa  mengalihkan  atau  mengkonversikan  sakit  sebagai wahana  dan  kesempatan  untuk muhasabah (introspeksi  diri)  secara  mendalam dan menyeluruh.
Ketiga, pelayanan  bimbingan rohani- -islami di  setiap  Rumah  Sakit secara  terpadu  akan  mengangkat  citra  dan  kualitas  pelayanan  yang  diberikan, dan  menjadi  model  dari  pelayanan  Rumah  Sakit  modern  dan  berkemajuan  di dunia.
Keempat, terjadi  dan  tercipta  korelasi  kerja  yang  harmonis  dan  profesional antara  para  tenaga  kesehatan  (nakes)  dan  para  pembimbing
-rohani- islami di  Rumah  Sakit  dalam  memberikan  pelayanan  atau  perawatan  terhadap pasien.  Sehingga  akselerasi  dan  keseimbangan  kesembuhan  pada  pasien  pun akan terwujud secara holistik, kedua sisi pola pelayanan atau perawatan tersebut (jasmani dan rohani) sudah barang tentu saling melengkapi dan menguatkan.
-mudahan  suatu  saat  para pembimbing mental-rohani-
-islami ,  apapun  sebutannya,  bisa  menjadi edar tenaga
untee

## Referensi
Abdurrohman, I., Ismail, E., & Mariyana, D. (2020). Konsep Rida dalam Al- Serta Penerapannya Dalam Bimbingan Rohani Pasien Rumah Sakit Islam di Jawa Barat (Telaah  Deskriptif  Analitik  di  RS  Muhammadiyah  Kota  Bandung  dan  RS  Al-Ihsan Kabupaten Bandung). Syifa al-Qulub, 5(1), 7 16. al-Maraghi,  A.  M.  (1993). Tafsir  al-Maraghi  (B.  Abubakar  (penerj.);  Cetakan  ke).  PT.  Karya Toha Putra. al  Jauziyah,  I.  Q.  (2018). at-Thibbu  an-Nabawi-Pengobatan  Nabi;  Cara  Nabi  Mengobati Berbagai Macam Penyakit. Penerbit Jabal. An-Nawawi, A.-I. (1979). Riyadhush Shalihin. Daar al-Makmun. Andini, M., Aprilia, D., & Distina, P. P. (2021). Kontribusi Psikoterapi Islam bagi Kesehatan Mental. Psychosophia: Journal of Psychology, Religion, and Humanity, 3(2), 165 187. Anisah,  N.  (2020).  Hubungan  Pengetahuan  Keluarga  dengan  Tingkat  Kecemasan  Dalam Menghadapi  Anggota  Keluarga  yang  Mengalami  Gangguan  Jiwa  di  Puskesmas Wonosari I Gunung Kidul DIY. Jurnal Kesehatan Masyarakat, 13(1). Arifin,  M.  (1994). Pedoman  Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama.  PT.  Golden Terayon Press.
Ayuningtyas, D., & Rayhani, M. (2018). Analisis Situasi Kesehatan Mental Pada Barat engan Metode Kopresipitasi. Jurnal Fisika Unand, 4(3).
Az-Dzaky, H. B. (2006). Konseling & Psikoterapi Islam. Fajar Pustaka Baru. Bastaman, H. D. (1995). Integrasi Psikologi dengan Islam-Menuju Psikologi Islam. Pustaka Pelajar. Daradjat, Z. (1982). Peranan Agama dalam Kesehatan Mental. PT. Gunung Agung. Daradjat, Z. (1983). Islam dan Kesehatan Mental. PT. Gunung Agung. Daradjat, Z. (1988). Kesehatan Mental. CV. Haji Masagung. Ermalianti,  &  Ramadan,  W.  (2022).  Penguatan  Kompetensi  Konselor  dalam  Memberikan Layanan Bimbingan dan Konseling Islam. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah, 20(2), 81
92.
Faqih, A. R. (2001). Bimbingan dan Konseling dalam Islam. LPPAI-UII Press. Hawari,  D.  (2012). Skizofrenia:  Pendekatan  Holistik  (BPSS)-Bio-Psiko-Sosial-Spiritual. Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.
Iskandar,  N.  N.  (2018).  Komunikasi  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam  di  Rumah  Sakit Muhammadiyah  Bandung  (Studi  Pada  Divisi  Bimbingan  Rohani  Rumah  Sakit Muhammadiyah Bandung Dalam Peningkatan Kualitas Pelayanan Pasien). JIKE: Jurnal Ilmu Komunikasi Efek, 1(2), 98 115.
Kinira, S. F. (2021). Layanan Bimbingan Rohani Islam Bagi Pasien Rawat Inap di Rumah Sakit Umum Muslimat Ponorogo. (Doctoral dissertation, IAIN Ponorogo. Prayitno, & Anti, E. (1999). Dasar-dasar Bimbingan & Konseling. PT. Rineka Cipta. Pribadi,  T.,  Yansuri,  Y.,  &  Maulana,  I.  (2019).  Hubungan  Pengetahuan  Keluarga  dengan Kekambuhan  Pasien  Skizofrenia  di  Rumah  Sakit  Jiwa  Provinsi  Lampung. Malahayati Nursing Journal, 1(2), 239 247.
Rasiman,  N.  B.  (2021).  Pengetahuan  Keluarga  Tentang  Perawatan  Pada  Orang  Dengan Gangguan Jiwa di Desa Suli, Kecamatan Balinggi. Pustaka Katulistiwa: Karya Tulis Ilmiah Keperawatan, 2(1), 1 5.
Sari, Y. P. (2019). Hubungan Pengetahuan Dan Sikap Keluarga Dengan Tingkat Kecemasan Dalam Merawat Anggota Keluarga Yang Mengalami Gangguan Jiwa Di Wilayah Kerja Puskesmas Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Ensiklopedia of Journal, 2(1). Wijaksana, I. A. (2018). Bimbingan rohani islam untuk menurunkan kecemasan pasien pra operasi:  Studi  deskriptif  di  Rumah  Sakit  Muhammadiyah  Kota  Bandung.  (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati Bandung).