At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 13 No. 2 Desember 2021, 94 – 105 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v13i2.623
NILAI PENDIDIKAN AKHLAK PERSPEKTIF IMAM NAWAWI (Studi Kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an Karya Imam Nawawi)
Abdul Rohman 1 ; Rahmida Putri 2 ; Ahmad Hanany 3 1,3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta
2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email kontributor: abdulrohmannst96@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji nilai pendidikan akhlak dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an karya Imam  Nawawi. Kajian  ini  masuk  kategori  penelitian  kepustakaan.  Metode kajian yang digunakan adalah deskriftif analitis. Data primer dalam kajian ini berasal dari kitab At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an .  Hasil  penelitian  menunjukkan  nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an yaitu berniat  hanya  mengharap  ridha  Allah,  membiasakan  diri  dengan  akhlak  terpuji,  tidak mengharap  hasil  duniawi,  berguru  kepada  guru  yang  berkompoten,  berpenampilan  sopan, bersikap  sopan  dan  bergabung  dengan  hadirin,  memuliakan  orang  yang  hafal  Al - Qur’an dan  dilarang  menyakitinya,  menjaga  dan  menghormati  Al- Qur’an,  mengahadap  qiblat, membersihkan  mulut,  dalam  keadaan  suci.  Nilai  pendidikan  akhlak  yang  ditawarkan  oleh Imam Nawawi adalah nilai pendidikan akhlak yang bisa diaktualisasikan dalam pendidikan Indonesia sebagai jawaban atas merosotnya akhlak di era disrupsi saat ini .
Kata kunci: Imam An Nawawi, Nilai Pendidikan, Akhlak

## Abstract
This article examines the value of moral education in the book At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an by  Imam  Nawawi.  This  study  is  included  in  the  category  of  library  research.  The study  method  used  is  descriptive  analytical.  The  primary  data  in  this  study comes  from  the book At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an .  The  results  of  the  research  on  the  value  of moral  education  contained  in  the  book At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an include intending  to  only  expect  the  pleasure  of  Allah,  getting  used  to  commendable  morals,  not expecting  worldly  results,  studying  with  competent  teachers,  being  polite,  being  polite  and joining  with  others.  Ladies  and  gentlemen,  glorify  people  who  memorize  the  Koran  and  are forbidden  to  hurt  them,  protect  and  respect  the  Koran,  face  the  Qibla,  clean  the  mouth,  in  a state of purity. The value of moral education offered by Imam Nawawi is the value of moral education that can be actualized in Indonesian education as an answer to the decline in morals in the current era of disruption.
Keywords: Imam An Nawawi, Educational Value, Morals

## A. PENDAHULUAN
Persoalan  yang  sampai  saat  ini  belum  ada  kesimpulannya  dalam  sejarah  pendidikan Indonesia adalah pendidikan akhlak (etika), meskipun sebenarnya pelajaran terhadap pendidikan akhlak telah mendarah  daging  sejak  zaman  Nabi. Perubahan yang terjadi dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat  mulai  dari tata pergaulan, gaya hidup, bahkan sampai pandangan  yang mendasar  mengenai standar prilaku telah menyebabkan masyarakat jauh dari nilai-nilai akhlak dan telah  meninggalkan karakter dari masyarakat Indonesia itu sendiri yang santun,ramah, bertanggung jawab dan menjunjung tinggi norma agama dan norma yang ada dalam masyarakat (Rahimi, 2020:175).
Inovasi yang berkembang  dengan  cepat,  dapat  dibuktikan bahwa  itu  akan  berdampak pada manusia.  Perilaku  degenerasi  dan  inkonvensional  ini  menyalahgunakan  nilai-nilai  logika, sosial,  dan  agama.  Untuk  mengatasi  dampak  negatif  arus  modernisasi  yang  berkembang, konsistensi akan keyakinan dan perilaku yang baik sangat diperlukan. Berlandaskan pada perihal tersebut, bila anda tidak bisa menyelaraskan serta mewaspadai diri dengan inovasi yang tumbuh sangat  cepat,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perbuatan  salah  akan  menjadi  subyektif  dan  tidak stabil  di  tengah-tengah  masyarakat. Seperti  pelecehan  seksual,  narkotika,  pembunuhan, perampokan dan seumpamanya (George R. Knight, 2007:9).
Terdapat  di jurnal harian  berjudul “ Penyuluhan Bahaya Narkoba pada  Anak  Sekolah Dasar ” Di  golongan pelajar,  obat  penenang sudah  memasuki zona  pendidikan,  mulai  dari  anak sekolah dasar hingga pelajar perguruan tinggi, sebagaimana data dari BNN RI mengatakan kalau pada  tahun  2004  15%  dari  totalitas  penduduk  Indonesia  tercantum  dalam  penyalahgunaan  obat penenang (3, 2 juta orang), pada tahun 2005 15. 000 orang gagal sebab narkoba, pada tahun 2012 pengguna  obat  terus  menjadi  bertambah  serta  tumbuh  paling  utama  di  golongan  mahasiswa (Haerudin dkk, 2019: 38).
Isu-isu  yang  terjadi  pada  masa  yang  mutakhir  ini,  membuat  nilai-nilai  etika  semakin berkurang  dan  memang  berangsur-angsur  tercerai-berai  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa keberadaan  etika bisa  sirna dalam  jiwa  anak-anak,  remaja,  hingga  individu-individu  yang  telah terdidik sebenarnya. Apabila  diamati  bagaimana  kondisi  peserta  didik  dewasa ini,  tampaklah adanya  gejala-gejala  yang  menunjukan  rendahnya  kualitas  akhlak  para  pesertadidik.  Hal  ini dapat  terlihat  dari  berbagai  kasus  yang  melibatkan  para  peserta  didik,  misalnya  perilaku kekerasan, seks bebas, serta pemakaian obatobatan terlarang (narkoba) dikalangan peserta didik (Munir, 2019:102).
Hal  tersebut  menurut  Zakiyah  Daradjat,  sebagai ” dampak  kekurangsiapan  remaja  dalam menerima  pengaruh  luar  dirinya.”Sebab  masa  remaja  adalah  masa  peralihan  dari  anak -anak menuju  dewasa.  Di  masa  tersebut,  lingkungan  sangat  mempengaruhi  pertumbuhan  kejiwaan setiap remaja (Daradjat, 2003:81-89)
Pendidikan  akhlak yang  mulia  juga  disebut  sebagai  inti  (kehidupan)  ajaran  Islam, sehingga  bisa  disimpulkan  kalau  pendidikan akhlak  yang  mulia  merupakan  ruh (kehidupan) dalam  menggapai  kesempurnaan  akhlak  yang  mulia  dalam  ajaran  Islam.  Imam  Al-Ghazali mengatakan bahwa pengajaran akhlak sangat baik dilaksanakan sejak masa kanak-kanak, karena pada  tahap  ini  anak  mulai  mendapatkan  dan  mempelajari  apa  yang  dilihat,  didengar, dan dirasakannya. Selanjutnya sebagai orangtua harus berhati-hati dan penuh atensi dalam mengurus serta mendidik anak. Pada intinya, setiap anak memiliki potensi untuk mendapatkan seluruh hal
yang  bersifat  positif  (hebat)  dan  negatif  (mengerikan).  Mengubah anak  cenderung  jahat  atau hebat tergantung pada didikan orangtuanya masa kanak-kanak.(Morrison, 2012:32).
Terkait  dengan  hal  di  atas, Rasulullah saw  bersabda: ” Dari  Abi  Salamah  bin Abdurrohman dari  Abu  Hurairah berkata:  Rasulullah  bersabda:  Setiap  anak dilahirkan  dalam keadaan  fitrah  (bersih  dan  suci),  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang  membuatnya  meenjadi Yahudi, Nasran i ataupun Majusi”.(HR Muslim).
Maksud hadits ini adalah bahwa setiap anak yang lahir ke dunia ini dalam keadaan fitrah. Para Ulama salaf  dan  kholaf  sependapat  bahwa  fitrah  adalah  untuk  meng  Esakan Allah Subhanahu  Wata`ala.  Bagaimanapun,  orangtua (lingkungan  keluarga)  memiliki  dampak  yang sangat  besar  pada  seorang  anak, aktivitas  yang dilakukan  oleh ibu  dan  bapaknya pasti  akan diikuti oleh anak tersebut, sehingga anak tersebut bisa menjadi Kristen, Yahudi atau Majusi, itu semua tergantung pada orang tuanya.
Di zaman sekarang yang serba canggih, nilai pengajaran etika sangat mendesak. Karena nilai  ajaran  etika  adalah  aturan  atau  ketetapan  yang paling  utama  dalam  membuat  kehidupan yang  lebih  tenteram  dan  berkualitas.  Dalam  perkembangannya,  masyarakat akan memiliki  cara pandang yang mempunyai metode pandang yang positif, sikap serta metode berdialog yang lebih santun, serta generasi yang berkarakter mulia sehingga bangsa ini menjadi baldatun thoyyibatun warobbun ghofur.
Imam  An-Nawawi  adalah  salah  satu  tokoh menyusun  ajaran  akhlak,  dan  masih  banyak lagi  peneliti  yang  menulis  buku  tentang  ajaran  etika,  seperti  Imam  Azzarnuji,  Ibnu  Qudamah, Syekh  Abdullah  al-Harari, dan Ulama yang  lumayan  populer di  Indonesia  pernah menyusun sebuah buku tentang pendidikan akhlak khususnya KH Hasyim Asy'ari dan Syekh Ihsan Jampes al  Kediri.  Ini  menunjukkan betapa pentingnya pendidikan  akhlak dalam kehidupan  manusia. Imam  Nawawi adalah merupakan  seseorang  Ulama  yang  mempunyai  laqob  Muhyiddin  yang memiliki  arti  menghidupkan  agama,  wara`  serta  zuhud  terhadap  dunia  serta  taqwa. Kitab At- Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an adalah  salah  satu  karya  Imam  an-Nawawi  yang  berisi Mau`izhoh  hasanah  yang  dapat  mengarahkan  hati  (jiwa)  dan  perilaku  manusia  ketika  bergaul dengan  orang  lain dan berkomitmen  untuk  menghormati  individu  yang  menghafal  Al-Qur'an. Dalam  buku  ini  berisi  tentang  ajaran  akhlak seputar  Alquran.  Bagaimanapun,  signifikansinya sangat erat dengan pendidikan akhlak dalam kehidupan sehari-hari.
Pemikiran Imam An-Nawawi tentang nilai pendidikan akhlak bisa dimanfaatkan sebagai bahan referensi tambahan dalam membentuk identitas yang agung. Sejalan dengan isu-isu terkini yang  telah  dikemukakan,  peneliti akan melakukan  penelitian  tentang  nilai pendidikan  akhlak dalam  buku At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah Al- Qur’an yang  ditulis  oleh  Imam  An-Nawawi sebagai judul penelitian.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian yang  digunakan  merupakan  kepustakaan (library  research)  obyek  kajian peneliti yakni  kitab  At- Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al Quran.  Penelitian kepustakaan  ialah sesuatu aktivitas dengan pengumpulan informasi pustaka, peneliti menggunakan sumber pustaka buat  mendapatkan informasi  riset,  dengan  melaksanakan  aktivitas  membaca,  mencerna,  serta mencatat bahan riset(Zed, 2008: 2). tipe riset kepustakaan tidak butuh melaksanakan studi buat
terjun  ke  lapangan,  cuma  mengumpulkan  sebagian  rujukan buku yang  dibutuhkan  dalam  riset (Efendi, 2015: 67)
Sumber  data primer  dalam  penelitian  adalah  kitab At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah Al- Qur’an yang  ditulis  oleh  Imam  An-Nawawi, terjemahan  kitab ini  yaitu “ Adab-Adab  Bersama Al- Qur’an” . Data  skunder  dalam  peneletian  ini  yaitu  kitab  yang  ada  hubungannya  dengan Karangan  Imam  Abu  Zakaria  Yahya  bin  Syaraf  An-Nawawi, seperti  yang  berkaitan  dengan akhlak baik itu dari jurnal dan dari sumber lainnya. Adapun yang dijadikan rujukan dalam data pendukung  (skunder)  meliputi: Minhajul  Abidin  karya  Imam  Al-Ghazali, Adabul Alim Walmuta`allim,  K.H  Hasyim  Asy`ari, Umdatur-Raghib karya  Syekh  Abdullah  Al-Harori, Alminhajus – sawi  fii  Tarjamatil  Imam  An-Nawawy  karya Imam Jalaluddin  As-Suyuthi, Sirojut Thalibin  karya  Syekh  Ihsan  Jampes  Al-Kediri, Riyadus  Shalihin karya  Imam  An-Nawawi, Ta`lim  al-Muta`allim  karya  Syekh  Az-Zarnuji . Adapun langkah-langkahnya adalah  sebagai berikut:.
Pertama  menelaah  data yang  ada  untuk menyesuaikan dengan  permasalahan yang diangkat. Kedua mengumpulkan bahan-bahan yang telah ditelaah, dijadikan menjadi satu supaya terhindar dari keluputan sebagai bahan data bahan kajian. Ketiga mengklasifikasikan poin-poin permasalahan  dan bahan yang sudah ditelaah  dikumpulkan  lebih  lanjut. Keempat menganalisa data  yang  telah  diklasifikasikan  dan  hasil analisa  dapat  dipetik suatu  kesimpulan  yang  tepat. Kelima  menarik  kesimpulan-kesimpulan  yang  akan  diambil  merupakan  hasil  analisa dari perbandingan dari berbagai pendapat ahli tentang permasalahan yang dikaji.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi singkat Imam Nawawi
Imam  Nawawi  bergelar  Muhyiddin  Abu  Zakaria bin Syaraf bin Murri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu'ah  Hizam  An-Nawawi,  Ad-Dimasyqi  (Imam As-Suyuthi, 1988:55), Imam An-Nawawi lahir dalam pertengahan bulan Muharram tahun 631 H (1233 M) di Nawa.  Berpendapat Ibnu  Mubarok,  seseorang  yang  tinggal  dan  menetap  di  suatu  bangsa  untuk waktu empat tahun, akan diklasifikasikan (digolongkan) dengan bangsa itu.
Imam  An- Nawawi  merupakan  Al- Hafizh,  seseorang  pakar  fiqih  dengan  mazhab  Asy- Syafii,  serta  mempunyai  laqob  Muhyiddin (menyalakan  agama).  Julukannya  merupakan  Abu Zakaria,  walaupun  ia  tidak  mempunyai  anak,  sebab  ia  tidak  menikah.  Kecenderungan  orang Timur Tengah menyebut Abu Zakarya dengan gelar Yahya merupakan sebab permasalahan Nabi Yahya,  anak  Nabi  Zakaria.  Ia  tinggal  dekat  28  tahun  di  Damaskus,  seperti  itu  sebabnya  ia dinisbahkan  dengan  Ad- Dimasyqi.  Syekh  Yafi(  1768  H)  mendengar  kalau  Imam  Nawawi tinggal  di  Damaskus  bukan  di  negeri  lain  sebab  kehalalannya.  Kala  ia  berumur  7  tahun,  ia istirahat di dekat bapaknya pada malam ke- 27 Ramadhan. di tengah malam ia terbangun. Dikala itu, dia membangunkan bapaknya sembari mengatakan, ” Wahai Abati, sinar apa yang menerangi rumah kita”, segala isi rumah terbangun,” sekalipun kami tidak memandang apa- apa, bapaknya mengatakan k alau ini malam lailatul qadar”( Razi, 2019: 6- 7).
Pada  tahun  649  H,  ia  berangkat  ke  Damaskus  dan  berguru  di Madarasah  Ar-Ruhawiah untuk menuntut ilmu, filsafat, fiqh, mantiq dan Nahwu (Sholihin, 2015:11). Dua tahun pertama ia  pelajari  sangat giat dan fokus pada  madrasah,  tidak  ada  yang  lain.  Kitab  At-Tanbih sangat efektif dihafal selama empat setengah bulan. Setelah beberapa saat ia telah hafal seperempat dari
kitab  Al-Muhadzzab.  Kemudian  mendalami  ilmu  Syekh  Kamaluddin  Ishaq  Al  Maghribi  (an- Nawawi,  2016:10).  Ayahnya  terus  mendorongnya  untuk  terus  dinamis  dalam  belajar,  dan  dia menguasai penghafalan  Al-Qur'an  ketika  dia  beranjak  remaja.  Syekh  Kamaluddin  Ishaq  sangat senang dengan Imam Nawawi, dengan cara ini membuatnya menjadi bagian dari contoh teladan untuk majelisnya. Dia menuntut ilmu dengan Syekh Kalamuddin selama sekitar dua waktu, dan di tengah menuntut ilmu dia tidak pernah ceroboh dalam belajar. Selama tinggal di Ar Rahawiah ia tetap aktif dalambelajarnya hingga tahun 651 H. Tahun ini ia juga melakukan perjalanan haji bersama ayahnya. (Nuha, 2018:19-20).
Dia  pergi  ke  Damaskus  setelah  melakukan  perjalanan haji  dan  kembali  menuntut  ilmu bersama  Syekh  Kamaluddin.  Ia  telah  menguasai  sebagian ilmu, hafal hadits  Nabi,  baik  itu penyebaran hadits shahih, syaz, maupun sumber-sumber ekstriksi hukum para ahli fiqh. Dia juga mendalami madzhab  dan  menghafal qaedah dan ushul,  dan  mengarungi jalan  salaf  (Razi, 2019:11).
Syekh Al- Aththar menggambarkan kalau Imam Nawawi tiap hari menelaah 12 berbagai ilmu pelajaran di hadapan pendidiknya. Ke- 12 mata pelajaran tersebut merupakan: 2 pelajaran dalam kitab al- Wasith, satu pelajaran dalam kitab al- Muhadzdab, satu pelajaran dari kitab  al- Jam` baina as Shahihain, satu pelajaran dalam kitab Asma` Ar- Rijal, satu pelajaran dari Sahih Muslim,  satu  pelajaran  dari  Kitab  al- Luma`  karya  Ibnu  Jinni,  satu  pelajaran  kitab  Islah  al- Manthiq karya Ibn As- Sikkit, satu pelajaran tashrif, satu pelajaran ushul fiqh serta terakhir kitab al- Irsyad  karangan  Imam  al- Haramain  dalam  bidang  Usuluddin.  Tiap  pelajaran  yang  ia bicarakan ia menulisnya (an-Nawawi, 2016: 11).  Memperdalam ilmu nahwu kepada Syekh Al- Mishri. Bertalakki dengan Imam Malik serta dia dengar langsung dari Al- Kutub As Sittah, Al- Musnad, Al- Muwaththa`, Sunan Ad- Daruquthni, Syarh As- Sunnah li Al- Baghawi, serta lain- lain. Mulai menulis buku pada tahun 660- an, dikala berumur 30- an( Sholihin, 2015: 11)
Imam  Nawawi pulang  kampung  ke Nawa,  sekitar  tahun  676  H.  Ia  pun  telah mengembalikan  kitab  yang  pernah  dipinjamnya  pada  lembaga  wakaf  di  Damaskus,  dan  tidak lupa  melakukan  perjalanan  ke  makam  ayahnya,  dan  mengunjungi  Baitul  Maqdis  dan  kota  al- Khalil, kemudian kembali ke Nawa. Setelah dia pulang dari Nawa jatuh sakit, maka tidak lama kemudian, dia meninggal dunia, bertepatan dengan 24 Rajab 676 H. Termasuk Ulama yang ikut untuk berdoa al Qodly, `Izzuddin Muhammad wadah ash-Shai`gh.
Imam  Nawawi  telah  mengomunikasikan  pola  pikirnya dalam  berbagai literatur,  antara lain:
a. Majmu Syarah  Al-Muhadzdzab  ditulis  676/1277,  belum  sempurna  tulisannya  beliau wafat.
b. Ar-Raudhah Ath-Thalibin wa `Umdatul Muftin ditulis selama tiga tahun 669/1270.
c. Minhajut Thalibin
d. Al-Idlah  Fi  Manasik  (Rukun  Haji)  yang  terdiri  dari  tiga  kitab  Al  Manasik  Akbar, Ashghar, dan Ausath.
e. At-Tahqiq
f. Adab al-Mufti wa al-Mustafti
g. Al-Fatawa, dan lain-lain.

## 2. Nilai Pendidikan Akhlak menurut Imam Nawawi
Nilai pendidikan  akhlak yang  terkandung  dalam  kitab  At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  al Quran  adalah  perilaku atau  adab yang  berhubungan  dengan  Al-Qur'an,  tetapi  mencakup  semua sudut  baik  untuk  guru,  siswa,  wali,  dan  semua  umat  Islam  untuk  diaktualisasikan dalam kehidupan. Nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an terdiri dari etika yang terpuji dan etika yang buruk/tercela.
Nilai  pendidikan akhlak yang  terpuji  mencakup ketaqwaan  akan  keridhaan  Allah, menghiasi diri dengan akhlak terpuji, tidak mencintai dunia, belajar kepada guru yang kompeten, bersikap sopan, bergabung dengan kelompok majelis, memuliakan individu yang menghafal Al- Qur'an, dan dilarang  menyakiti  mereka,  menjaga  dan  memperhatikan Al- Qur’an ,  menghadap kiblat,  membersihkan  mulut,  dalam  keadaan  kebajikan. Sedangkan akhlak  buruk menafsirkan/menerjemahkan  Al-Qur'an tanpa ilmu  pengetahuan,  berdebat  tentang  Al-Qur'an. Semua ini akan dijelaskan secara rinci.

## a. Mengharap ridha Allah
Lebih baik untuk orang yang ingin membaca Al-Qur'an atau belajar serta melakukan satu perbuatan untuk  menunjukkan niat  yang  tulus, bahwa  dia hanya untuk mengharap keridhaan Allah. Imam Suyuthi mengutip Imam Qusyairi mengatakan bahwa ikhlas adalah melakukan satu pekerjaan seolah-olah  untuk  membuktikan taat  kepada  Allah,  dalam  artian  supaya lebih  dekat lagi kepada  Allah,  bukan  mengharapkan  pujian  dari  manusia.  Seperti  yang  diungkapkan  dalam buku At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an sehubungan  dengan  nilai  pendidikan akhlak, khususnya  seputar  ikhlas  bahwa “ Perihal  yang  sangat  utama  sekali  yang  dikerjakan  oleh orang yang  belajar  qiraah  serta  muqri  (orang  yang mengajar  qiraah)  yakni  berniat apa  yang  dia kerjakan  tidak  lain  cuma  mengharapkan  ridha  Allah ” .  Allah  berfirman: “ Sementara  itu  mereka cuma diperintahkan menyembah Allah dengan ikhlas, melaksanakan agama untuk- Nya semata, melakukan sholat,  menunaikan  zakat, demikianlah agama  yang  lurus ” .  Dari  riwayat  Imam Qusyairi  dia mengatakan: “ Ikhlas  itu  berniat melaksanakan  satu  perbuatan  cuma  kepada  Allah, artinya  dengan  kethaatan  tersebut  bisa  menaikkan  ketakwaannya bukan  buat  mendapat pujian orang  lain.  Dalam  hadis  shahih  dari  Rasulullah: “ Sebetulnya  amalan  itu  apa  yang  dia  sudah niatkan, serta seorang mendapat ganjaran sesuai apa yang dia niatkan”.
Tujuan isi  kitab  ini bahwa  ikhlas  merupakan  pengaruh positif  teologi  sejati  yang  hanya meng Esakan Allah dalam penghambaan serta meminta bantuan darinya. Sahl At-Tustari pernah mengatakan bahwasanya seorang  yang cerdas itu merenungkan tentang pengertian ikhlas  dan tidak bisa  menemukannya,  kecuali perbuatan tersebut niatnya semata-mata karena  Allah, tidak ada hubungannya dengan keduniaan.
b. Berakhlak terpuji
Para pencari ilmu ataupun penghafal Al- Qur’an sebaiknya memperindah dirinya dengan akhlak yang terpuji semacam merendahkan pandangan, menajaga makanan, menghindari hal- hal yang  haram,  subhat  serta  makruh,  berbuat  baik,  melindungi  lisan,  menolong  orang  yang  perlu pertolongan,  bersedekah.  Mengamalkan  syariat  semacam  mencukur  kumis,  memotong  kuku serta menggunakan segala waktunya buat hal- hal yang positif. Seperti yang diungkapkan dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah al Quran:
“ Tiap  orang  sepatutnya  menghiasi  dirinya  dengan  sikap- sikap  yang  baik  cocok  dengan syari`at.  Bersifat yang  baik  lagi  diridhai  misalnya,  zuhud  terhadap  dunia,  tidak susah  dalam memikirkan  dunia  begitu juga  yang  berkaitan  dengannya,  dermawan  serta  mempunyai  akhlak yang  dipuji  oleh  agama.  Menyesuikan  hidup  dengan  sifat wara`,  khusyu`,  tenang,  rendah  hati. Tidak banyak tertawa serta bercanda. Terus mengamalkan amalan syari`at, semacam kebersihan serta  mensterilkan  kotoran  serta  rambut-rambut  yang  diperintahkan  syari`at untuk menghilangkannya,  mencukur  kumis,  memotong  kuku,  memanjangkan  jenggot,  melenyapkan bau yang tidak nikmat, tidak berpakaian dengan baju yang dilarang syari`at. ”
Tujuan isi kitab ini seharusnyalah seorang  pencari  ilmu atau  penghafas Al- Qur’an agar dipermudah dalam hidup  ini hendaklah membiasakan diri  dengan  perilaku  yang  baik. Dan menjauhi segala perilaku yang buruk supaya hafalannya lancar dan belajarnya juga baik.

## c. Tidak cinta dunia
Ibnu Jalla berkata bahwa zuhud meninggalkan sesuatu karena tidak memiliki harga untuk dirimu.  Para  sufi  beranggapan  bahwa  zuhud  memisahkan  diri  dari  satu  objek yang  lebih  dari kebutuhan  hidup,  padahal  kehalalannya  sudah  pasti.  Umat Islam  harus  terus  zuhud  dalam menjalani kehidupan ini, agar mereka lebih waspada kesenangan dunia dan hubungan yang lebih erat sesama manusia.
Lebih  baik  lagi  jika  pendidik  Al-Qur'an  tidak  mengharapkan  imbalan  atas  apa  yang diajarkannya, baik itu barang atau yang lainnya. Jadi setiap guru atau pendidik Al-Qur'an harus memiliki  pekerjaan  sampingan,  seperti  mengolah pertanian,  berjualan atau  pekerjaan  lainnya. Sehingga  dengan  adanya  kerja  sampingan  tidak  menjadikan  seorang  pengajar  untuk  menuntut ganjaran  atau  gaji  dari  apa  yang  telah  diajarkannya.  Seperti  dalam  kitab At-Tibyan  Fi  Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Selaku  seorang  pengajar Al- Qur’an seyogianya  tidak  sempat  berniat buat  memperoleh kesenangan  dunia  yang  cuma  bertabiat  sementara  serta  tidak  kekal,  meski  itu  berupa  jabatan, harta,  pujian  ataupun  yang  yang  lain.  Seorang  pengajar Al- Qur’an tidak  boleh  menodai bacaannya  dengan  iktikad  biar  orang  yang  dijarinya  berikan  kemurahan  hatinya  baik  itu berbentuk  barang  ataupun  berbentuk  harta  ataupun  yang  yang  lain  ialah  hadiah,  seseorang pengajar Al- Qur’an tidak boleh menerima hadiah saat sebelum mengarahkan Al- Qur’an”.
Tujuan isi kitab ini seharusnya guru atau pengajar Al- Qur’an tidak boleh mengharapkan imbalan dari  orang  yang  diajar,  karena  itu bisa  jadi  perilaku yang  buruk,  dan serta  bisa melenyapkan keberkahan ilmu yang diajarkan.

## d. Guru yang berkompeten
Penuntut ilmu,  sewajarnya lebih  berhati-hati  dalam  menentukan guru. Sebaiknya bergurulah kepada guru yang jelas rantai/sanad keilmuannya bersambung hingga ke Rasulullah. Sebab Abdullah Ibnu Mubarok pernah berkata “ Sanad merupakan bagian dari agama, andaikata sanad  tidak  ada  maka siapa  saja  dapat  berkata  apa  yang  dia  inginkan ”.  Dan mencari  guru sebaiknya bersifat wara`, zuhud akan dunia dan `alim, dengan ciri tersebut bisa dikatakan guru yang berkompoten. Sebagaimana dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Belajarlah  serta  ambillah  ilmu  kepada  guru  yang  berkompeten  yang  agamanya  jelas, begitu pula dengan keilmuannya yang telah masyhur serta terjamin. Muhammad bin Sirin, Malik bin Anas dari golongan Salaf mengatakan: “ Ilmu ini merupakan bagian dari agama, hingga amati serta  perhatikan  kamulah  dari  mana  kamu  mengambi l  agama”.  Sepantasnyalah  tiap  orang
memuliakan  guru  dengan  meyakini  kredibilitas  keilmuan  dan  keunggulannya  karena  dengan begitu  keberkahan akan didapat  dari  seseorang  guru.  Ar- Rabi`,  guru  Imam  Syafi’ i berkata: “ Saya tidak berani minum kala Syafi’i melihatku, diakibatkan kesegananku padanya ”.
Tujuan isi kitab ini begitu urgennya memilih guru  yang berkompeten serta memuliakan guru. Dan dikala ini masih banyak pesantren salaf yang tetap memperhatikan adab-adab terhadap guru.  Ketika guru  lewat  dihadapan  santri  maka semua  santri  mengucapkan  salam  serta menyalami gurunya sambil  menundukkan  pandangan dan berhenti  dari  segala  aktivitas demi memuliakan guru.

## e. Berpenampilan Sopan
Di sela-sela persiapan belajar, alangkah baiknya berada dalam keadaan bersih atau suci, berpenampilan  yang rapi,  baik  hati,  bersiwak, serta  tidak  memancing keributan  dalam majelis. Setelah masuk harus  diawali  dengan  mengucap  salam, berniat  untuk  menuntut  ilmu,  dan  tidak memperbuat  perilaku yang  tidak  bermanfaat  yang  bisa  memancing kemarahan  guru,  seperti melamun, tidur  saat  belajar dan  sebagainya.  Seperti  dalam At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an :
“ Tiap  murid  menjumpai gurunya  dengan  kondisi  sesempurna  mungkin,  rapi serta bersiwak,  hatinya  disibukkan  dengan  perihal  yang  berguna,  serta  tidak  masuk  dikala  belum memohon  izin  terlebih  dulu  kepada  guru  yang  berad ditempat tersebut.  Ketika  masuk suatu Majelis  mengucapkan  salam  terhadap  seluruh  orang yang  terdapat  di majelis  tersebut,  begitu pula pada dikala beranjak buat kembali. Cocok  yang terdapat di dalam hadis: “ Bukanlah salam yang awal lebih baik dari yang kedua.”

## f. Bersikap Sopan Santun
Sepatutnyalah pencari ilmu saat di majelis ilmu bertingkahlaku yang baik,hat yang hadir untuk  majelis  ilmui. Karenanya  jika hati tidak  dihadirkan bisa menyebabkan  ilmu  yang didapatkan tidak ada, ketika pembelajaran sedang berlangsung jangan menyibukkan diri dengan hal  yang  tidak  bermanfaat  seumpama  tertawa,  bercakap-cakap.  Perbuatan tersebut  tidak  akan menghasilkan apa-apa.. Sebagaimana dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an : “ Dalam  mendatangi  tempat  belajar  guru(  majelis)  semestinya  berperilaku  baik  serta santun  kepada para  jama`ah  yang  terdapat  dimajelis  tersebut,  sebab  itu  termasuk adab  kepada guru  demi  melindungi  atmosfer  belajar yang  tenang.  Selaku  seorang  murid  duduk  berhadapan dengan guru, serta tidak boleh mengeraskan suara, tertawa, bercakap- cakap yang tidak terdapat perlunya. Tidak memain- mainkan tangan ataupun anggota tubuh, begitu pula tidak menlihat ke sebelah kanan ataupun sebelah kiri melainkan terdapat tujuan. Hendaknya dia mencermati serta memperhatikan si guru kala mene rangkan pelajaran.”
Tujuan isi  kitab  ini sangatlah penting  niat yang  tulus  serta  hadir dalam  belajar,  fokus menyimak guru dan menjaga kondisifitas belajar. Jangan membuat keributan di majelis supaya teman  yang  lain belajarnya  fokus.  Sebagian  cara  untuk mendapatkan ilmu  yang  berkah  dalam belajar dengan  memuliakan guru, mencermati guru  dalam  menjelaskan ilmu dan menjaga lingkungan belajar yang produktif dan menarik.

## g. Memuliakan penghafal Al- Qur’an
Penghafal  Al-Qur'an  dan ulama  sewaajrnyalah  dimuliakan.  Menghafal  Al-Qur'an mungkin  merupakan  pekerjaan  yang  biasa  dilakukan  oleh Nabi, para  sahabat  dan  ulamanya. Orang  yang menghafas Al-Qur'an di dunia ini dan akhirat sangat dimuliakan oleh  Allah. Allah
telah  menjadikan  orang-orang  yang  paling  banyak  menghafal  Al-Qur'an  di  dunia sangat  baik memiliki hati yang lembut, pikiran yang optimis, dan terus ada prestasinya dan memiliki ingatan yang kuat. Allah memberikan mereka yang menghafal Al-Qur'an mahkota di akhirat. Satu huruf yang dibaca mendapatkan satu kebaikan. Seperti dalam At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an : “ Diriwayatkan  dari Jabir, bahwasanya  Nabi menyatukan  dua korban  terbunuh  pada perang  uhud,  setelah  itu  dia  bertanya: ” Manakah  di  antara  lain  yang  lebih  banyak  hafalan Al- Qur’an nya? ” bila  sudah  ditunjukkan  salah  satu  dari  keduanya,  beliaupun  menempatkannya terlebih  dulu  di  liang  lahad.(  HR  Bukhari).  Imam  Al- Hafizh  Abu  Qasim  bin  Asakir  sudah mengatakan: ” Ketahuilah  wahai  saudaraku  mudah- mudahan  Allah  berikan  taufik  untuk  hamba yang diridhai- Nya serta pula menjadikan kita tercantum orang yang betul- betul khawatir serta bertakwa  kepada Allah kalau  daging  para  ulama  itu  beracun.  Allah  hendak  meberikan  siksaan ataupun membuka aibnya untuk hambanya yang menyakiti para ulama. Serta ingatlah siapa saja yang memberikan fitnah terhadap ulama, sebelum kematiannya dia akan menemukan siksa ialah hatinya  mati. ” . ” Maka  hendaklah  orang-orang  yang  menyalahi  perintah  Rasul-Nya  takut  akan mendapat cobaan yaitu azab yang sangat pedih. (an-Nur :63 )”
Tujuan isi kitab ini larangan  menyakiti  orang  berilmu  (ulama)  dan  orang  yang  sudah hafal Al-Qur'an. Ulama adalah pewaris para Nabi Allah. Dan mereka yang menghafal Al-Qur'an akan sangat Allah muliakan dunia ini dan akhirat.

## h. Menjaga dan Menghormati Al- Qur’an
Ketika  bergaul  dengan  Al-Qur'an,  cobalah  untuk  berkonsentrasi,  jangan  berbalik  dan melihat-lihat,  yang  dapat  menyibukkan  Anda  dan  mengalihkan  perhatian  Anda.  Selain  itu,  apa yang  Anda  lihat  amrad  (seorang  anak  muda  yang  belum tumbuh kumis  dan jenggot atau  apa pun). Jika Anda melihat amrad tanpa kepentingan, hukumnya haram berbau syahwat atau tidak, sekalipun menimbulkan fitnah atau  tidak.  Ini menjadi  pendapat  yang  shahih/  substansial  dari para  ulama termasuk Imam  Syafi'i serta ulama lainnya.  Beberapa  cara  untuk  memuliakan Al- Qur'an  adalah  dengan  menjaganya  agar  tidak  berserakan,  dan  tidak  membuangnya  ke  tempat sampah  dan  tidak  meremehkan substansi  Al-Qur'an.  Termasuk saat  mendengar orang  yang belajar  Al-Qur'an  tidak  boleh  mengobrol  dan  tertawa  terbahak-bahak.  Seperti  dalam  kitab At- Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Seluruh  umat  Islam  membetulkan (menyepakati)  atas  wajibnya  melindungi Al- Qur’an serta  memuliakannya.  Para  ulama  yang  satu  mazdhab  dengan  kami  serta  yang  lain mengatakan: ” Seandainya  terdapat  seseorang  muslim  yang  membuangnya  ke  tempat  yang menjijikkan misalnya ke tempat sampah maka dia ja di kafir”. Para ulama pula berkata: Membuat Al- Qur’an dijadikan  buat  bantal  merupakan  haram,  sebaliknya  satu  kitab  ilmu  saja  dijadikan selaku bantal hukumnya telah haram. Hendaklah dia berdiri bila dikasih Al- Qur’an kepadanya, sebab berdiri perilaku yang disarankan buat memuliakan orang- orang yang berilmu, spesialnya Al- Qur’an lebih diutamakan. Dalil tentang anjuran buat berdiri berulang- ulang kali diucapkan. Kami  meriwayatkan  dalam  Musnad Ad- Dirami  dengan  sanad  shahih  dari  ibnu  Abi Malikah ” Suatu  hari,  Ikrimah  bin  Abu  Jahal  meletakkan Al- Qur’an di  mukanya,  kemudian mengatakan: ”Kitab  Rabbku,  Kitab  Rabbku”. Perihal  yang  sangat  berarti  buat  dicermati  serta sangat  penting  ialah menghormati Al- Qur’an . Termasuk wujud  penghormatan  terhadap Al- Qur’an dengan menghindari perbuatan  yang kerap diremehkan oleh sebagian orang-orang yang lengah  serta  para  qari  saat membaca Al- Qur’an secara  berjama ‟ah  ialah  mengatur  diri untuk
tidak tertawa,  bercakap- cakap  di  antara  membaca  qiraah  melainkan terdapat  keperluan  yang mendesak. Firman Allah pada Surah al- A`raf ayat 204. “ Dan apabila dibacakan Al- Qur’an maka dengarkanlah dan diamlah agar kamu mendapat rahmat ”
Tujuan isi kitab  ini hukumnya haram  membiarkan  Alquran  berserakan,  dan melemparkannya  ke  tempat  yang  berantakan,  serta mempermainkannya.  Dan  saat ada  orang yang  membaca Alquran  tidak  membuat  keributan  dan  tertawa.  Dengarkan  dan  simaklah sebaik mungkin, karena Allah memberi pahala kepada hamba-hamba-Nya  yang mendengarkan bacaan Al-Qur'an.

## i. Menghadap Kiblat
Sangat dianjurkan saat membaca Al- Qur’an serta belajar lebih utama menghadap kiblat. Karena hal  tersebut mengikuti  sunnah  Nabi  Muhammad saw.  Konsensus  ulama  sepakat banyaknya keberkahan yang terdapat bagi orang-orang yang selalu melazimi sunnah contohnya menghadap kiblat. Oleh  karenanya, selaku penghafas Al- Qur’an dan penuntut ilmu tidak boleh menyepelekan  adab  dan  suatu  yang  sunnah.  Karena  banyak  sekali keutamaan yang  terdapat  di dalam ibadah sunnah. Sebagaimana dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Disunnahkan  untuk  orang  yang  membaca Al- Qur’an menghadap  kiblat.  Sebetulnya dalam hadis (sebaik- baik majelis menghadap kiblat) duduk da lam keadaan serta kondisi khusu’ , serta jiwa yang tenang, menundukkan kepala, tetap menjaga adab, duduk seolah- olah di depan gurunya, serta ini lebih baik. Andaikata dia membacanya dalam kondisi berdiri, tiduran di tempat tidurnya, ataupun dengan bermacam style diperbolehkan, serta dia pula menemukan pahala, akan tetapi yang awal lebih afdhal.
Tujuan  isi kitab ini lebih utama saat membaca Al- Qur’an supaya  menghadap  kiblat, sebab menghadap  kiblat akan lebih  khusyu`,mudah  menghafal  dan  menguatkan  hafalan.  Maka dapat kita tahu betapa pentingnya memelihara adab dalam membaca dan menghafal Al- Qur’an .
j. Membersihkan Mulut
Dalam  perihal  membaca Al- Qur’an disunnahkan  bersiwak,  siwak  yang  sangat  utama merupakan kayu arak. Sebab salah satu khasiat bersiwak yakni mempermudah makharijul huruf, serta mengokohkan gigi. Hal ini terbukti ketika melihat seorang yang yang selalu bersiwak, cara melafalkan  ayat  suci Al- Qur’an berbeda  antara  orang  yang  bersiwak  dengan  orang  yang  tidak bersiwak. Pada saat ingin membaca Al- Qur’an disunnahkan bersiwak. Sebagaimana dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Dalam membaca ayat suci Al- Qur’an ditekankan buat mensterilkan mulut dengan kayu siwak ataupun yang lain serta kayu siwak yang dibuat dari dari tumbuhan arok lebih baik, serta boleh  pula  dengan  kayu  macaman  yang  lain, ataupun  dengan  kain  yang  kasar,  ataupun semacamnya. Menimpa dengan jari yang kasar terdapat 3 obsi pendapat dari mazhab Syafi’i :
a) Yang lebih utama, tidak boleh
b) Boleh
c) Boleh,  kala  tidak  terdapat  lagi  yang  lain,  serta  bila  masih  terdapat  yang  lain  hingga tidak diperbolehkan.
Imam  Mawardi  salah  satu  ulama  dari  mazhab Syafi’i mengatakan: ” Disunnahkan  buat menggosok  bagian  sebelah  luar  serta  sebelah  dalam  gigi,  menggosok  pokok- pokok  gigi,  gusi gigi  geraham  serta  langit- langit  mulut  dengan  lembut”.  Ulama  mengatakan bila  mau  bersiwak mengenakan kayu siwak pakailah yang sedang saja, jangan sangat kering serta basah. Bila sangat
kering  empukkan  dengan  air.  Serta  tidak  kenapa  mengenakan  siwak  orang  lain  kala  dia mengizinkannya.  Serta  saat rongga  mulutnya  dikenai  najis  yang  berbentuk  darah  ataupun selainnya, maka makruh baginya membaca Al- Qur’an sebelum membersihkannya.
Tujuan isi kitab ini tersebut disunnahkan  bersiwak ketika membaca Al- Qur’an ,dengan bersiwak bisa mempermudah keluarnya makharijul huruf. Imam Mawardi dari kalangan mazhab Syafi’i berkata,  cara siwak disunnahkan  mengawalinya  menggosok  bagian  sebelah  luar  kanan, setelah itu kiri serta sebelah dalam gigi, menggosok pokok- pokok gigi, gusi gigi geraham serta langit- langit mulut dengan lembut.

## k. Dalam Keadaan Suci
Orang yang membaca Al- Qur’an diharuskan dalam kondisi suci. Haram hukumnya untuk orang  yang  haid  serta  junub (berhadas  besar)  membaca Al- Qur’an ,  memegang  maupun menanggungnya. Untuk para penghafal Al- Qur’an tidak boleh muroja`ah dengan melafalkannya, cukup dalam  hati  saja.  Boleh pula  murojaah  dengan  mendengakan murottal  tetapi  jangan melafalkannya  ataupun  menulis  hafalannya.  Karena  orang  yang  hafal  serta  sanggup  menulis hafalannya menampilkan hafalannya betul- betul mutqin (kokoh). Sebagaimana dalam kitab At- Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an :
“ Disunnahkan orang  yang  membaca Al- Qur’an dalam  kondisi  suci.  Imam  Haramain sudah  mengatakan: ” Tidak  dikatakan  kalau  dia  melaksanakan  sesuatu  masalah  yang  makruh hendak namun dia meninggalkan suatu yang lebih afdhal. Yang mana dia tidak memperoleh air hingga  mestilah  dia  bertayammum,  untuk  wanita  yang  lagi  isthihadhah  dia  dihukumi  sama halnya  orang  yang  berhadas.  Untuk  orang  yang  junub  serta  haid,  haram  pula  untuk  keduanya membaca  ayat Al- Qur’an ,  memegang  serta  menanggungnya,  cukup di  dalam hati  tidak dilafazhkan,  boleh  pula  melihat mushaf  tanpa  menyentuhnya,  serta  memikirkan  dan mengingatnya  dalam  hati.  Imam  Islam  setuju  atas  boleh  bertasbih,  bertahlil,  bertahmid, bertakbir,  serta  bershalawat  atas  Rasulullah  dan  dzikir  yang  lain  untuk  orang  yang  haid  serta begitu pula orang yang junub.”
Tujuan isi kitab ini tersebut  bagi  yang  berhadas  besar  haram  hukumnya  membaca Al- Qur’an ,  menyentuhnya.  Akan  tetapi  dibolehkan  dalam  hal  berzikir,  meskipun zikir  itu  berasal dari Al- Qur’an seperi tahlil, tahmid dan takbir dan sholawat. Boleh juga  mengucapkan kalimat istirja’ (
ﻴﻟإ ﺎﻧإو  ﺎﻧإ ﮫ نﻮﻌﺟار ).

## D. KESIMPULAN
Akhirnya  dalam  penelitian  ini dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  bahwa Nilai pendidikan akhlak  yang terdapat dalam kitab At-Tibyan Fi Adabi Hamalah Al- Qur’an meliputi berniat  semata-mata  mengharap  rida  Allah,  menghias  diri  dengan  akhlak  terpuji,  tidak mengharap  hasil  duniawi,  berguru  kepada  guru  yang  berkompoten,  berpenampilan  sopan, bersikap  sopan  dan  bergabung dengan  hadirin,  memuliakan  orang  yang  hafal Al- Qur’an dan dilarang menyakitinya, menjaga dan menghormati Al- Qur’an , menghadap qiblat, membersihkan mulut, dalam keadaan suci.

## DAFTAR PUSTAKA
An-Nawawi,  Imam  Abu  Zakaria  Yahya  bin  Syaraf. (2014). At-Tibyan  Fi  Adabi  Hamalah  Al- Qur’an . Solo: Al-Qowam.
An-Nawawi, Imam , (2016), Minhaj Ath Thalibin, Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Ghazali. (2000). Mengobati  Penyakit  Hati  tarjamah  Ihya ‟Ulum  Ad -Din,  dalam  tahdzib  al- Akhlaq wa mu`alajat Amradh Al-Qulub. Bandung: Karisma
Al-Harari, Syekh  Abdillah. (2015). Mukhtashar  Abdillah Al-Harari.  Lebanon: Syirkatu Dar al- Masyari`.
Al-Ghazali, Imam. (2017). Intisari Kitab Ihya ‟ Ulumuddin . Jakarta: Mutiara Media.
Az-Zanuji, Syekh. (2009). Ta`lim Muta`allim. Surabaya: Mutiara Ilmu Surabaya.
Al-Silmi, Abu Isa Muhammad bin Isa al-Tirmizi. (tt). Sunan At-Tirmizi Juz V, Beirut: Dar Ihya` al-Turas al-Arabi.
Daradjat, Zakiyah. (2003). Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang
Efendi,  Zainal. (2015). Panduan  Praktis  Menulis Skripsi  Tesis  dan  Desertasi  Kualitatif Kuantitatif dan Kepustakaan. Medan: Mitra
Haerudin  dkk, (2019). Penyuluhan  Bahaya  Narkoba  Terhadap  Anak-Anak  SD, dalam Jurnal Buana Pengabdian, Vol I, No 1, h 38.
Mestika, Zed. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Morrison, George S. (2012). .Dasar-Dasar Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) Jakarta: Indeks
Muhammad Ibnu Najih dan Muhammad Ibnu Ali, (2017). Al-Qoul Al-Jalyy. Jakarta: Syahamah Press.
Munir miftakhul, Abdul Khakim. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Pada Novel  Dalam  Mihrab  Cinta  Karya  Habiburrahman  El-Shirazy. Al-Murabbi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam,Volume 3, Nomor 1, Desember, 101-119
Nuha, Ulin, (2018). Terjemah Kitab al-Azkar Imam An-Nawawi. Jakarta: Mutiara Media
Razi,  Abi  Fakhrur. 2019. Biografi  Imam  An-Nawawi  dan  Terjemahnya  Muqoddimah Mahalli. Jawa Timur: Cyber Media Publishing.
Rahimi. (2020). Konsep pendidikan karakter ditinjau dari perspektif psikologi islam. At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 12 No. 02, Desember,174-181.
Sholihin. (2015). Terjemah Riyadhus Shalihin, Jakarta: Pustaka Al-Kausar.