doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## MEMBANGUN PENDIDIKAN KELUARGA DI ATAS PUNDI-PUNDI RABBANIYYAH

## OTONG SURASMAN
Institut PTIQ Jakarta otongmomonsurasman@gmail.com

## ABSTRAK
Melihat  kondisi  bangsa  Indonesia  saat  ini,  bahkan  di  seluruh  belahan  dunia  yang  sedang dilanda  virus  corona,  mengalami  kehidupan  yang  sangat  memprihatinkan,  termasuk musibah  besar  karena  sudah  menelan  begitu  sangat  banyak  akibat  virus  corona.  Pada  sisi lainnya,  tentunya  sangat  penting  untuk  membangun  pendidikan  keluarga  di  atas pundi-pundi  Rabbaniyyah  ini,  agar  dalam  menyikapi  kehidupan,  apa  pun  yang  terjadi  di sekitarnya atau di lingkungan manusia berada, tetap mempunyai keyakinan bahwa dibalik itu  pasti  ada  hikmah  yang  bisa  ambil  sebagai  pelajaran.  Sehingga  bagi  manusia  yang beriman,  musibah  virus  corona  adalah  bisa  dimaknai  sebagai  teguran  dari  Allah  Swt  bagi orang-orang  yang  mengingkari  kebesaran  dan  kekuasan  Allah  Swt.  Juga  sekaligus mengingatkan  kepada  manusia  yang  tidak  menggunakan  akal  sehatnya,  agar  mampu berpikir  kembali,  bahwa  pemberian  atau  anugerah  yang  diberikan  Allah  Swt  berupa kemampuan berpikir untuk berkarya, harus berupaya dengan kemampuan ilmunya untuk menciptakan  kemaslahatan  umum,  bukan  sebaliknya.  Apalah  artinya  adanya  PBB (Perserikatan  Bangsa-Bangsa),  ketika  tidak  mampu  menciptakan  keamanan  dunia  dan perdamaian  dunia.  Maka  saatnyalah  untuk  kembali  berpikir  positif,  bahwa  manusia diciptakan  Allah  SWT  dan  dijadikan  khalifah  di  muka  bumi  ini  adalah  bertugas memakmurkan bumi, bukan untuk menghancurkannya.

## Kata Kunci: Pembangunan, Pendidikan Keluarga, Kantung Rabbaniyyah

## ABSTRACT
Seeing the condition of the Indonesian nation at this time, even in all parts of the world that are being hit by the corona virus, experiencing a very alarming life, including a major disaster because it has swallowed so much due to the corona virus. On the other hand, of course it is very important to build family education on these Rabbaniyyah coffers, so that in addressing life,  whatever  happens  around  it  or  in  the  human  environment,  it  still  has  the  belief  that behind  that  there  must  be  wisdom  that  can  take  lessons.  So  for  people  who  believe,  the corona virus disaster can be interpreted as a reprimand from Allah SWT for those who deny the greatness and power of Allah SWT. Also at the same time reminding humans who do not use their common sense, to be able to think again, that the gift or gift given by Allah SWT in the  form  of  the  ability  to  think  to  work,  must  strive  with  the  ability  of  science  to  create general prosperity, it’s not otherwise. What does it mean to have the United Nations (United Nations), when it is unable to create world security and world peace. So it's time to return to positive  thinking,  that  man  was  created  by  Allah  SWT  and  made  a  caliph  on  this  earth  is tasked with prospering the earth, not to destroy it.
Keywords: Building, Family Education, Above the Pockets of Rabbaniyyah
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## A. PENDAHULUAN
Begitu  sangat  penting  untuk  membangun  pendidikan  keluarga  di  atas pundi-pundi Rabbaniyyah ,  di  mana  langkah  awal  untuk  mencapai  pendidikan tersebut,  harus  memahami  terlebih  dahulu    faktor-faktor  yang  membentuk kepribadian (karakter) manusia,    sehingga dapat dipahami dengan baik  dan benar permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  saat  ini,  khususnya  bangsa  Indonesia tercinta ini. Memang diakui, bahwa pendidikan di Indonesia sangat pesat, mulai dari tingkat  pendidikan  anak-anak  sampai  tingkat  mahasiswa,  bahkan  sampai pendidikan  tingkat  Strata  3.  Akan  tetapi,  tidak  ada  jaminan  setelah  meyelesaikan pendidikan tersebut dapat mencapai tingkat pemikiran dan kepribadian yang prima, bilamana  tidak  ditanamkan  sejak  dini  pendidikan Rabbaniyyah pada  keluarga masing-masing,  khususnya  di  dalam  pembinaan  keluarga  sebagai  madrasah pertaamanya.
Oleh  sebab  itu,  betapa  pentingnya  menggali  kembali  potensi  kitab  suci Al- Qur’an,  untuk  mencari  sumber  dasar  pendidikan Rabbaniyyah untuk  menjadi dasar  utama  bangunan  keluarga,  agar  mencapai  keluarga  yang  mempunyai kepribadian  (karakter)  kuat,  kokoh,  berbudi  pekerti  luhur,  tanggungjawab,  berani menyampaikan  nilai-nilai  kebenaran,  sehingga  cita-cita  luhur  bangsa  Indonesia dapat  terwujud,  yaitu  mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan  makmur  serta tenteram dan sejahtera.
Untuk  mewujudkan  impian  tersebut,  tentunya  memerlukan  rujukan  yang sangat  akurat,  dalam  hal  ini  adalah  firman  Allah  swt  (Al- Qur’ân)  dan  hadits  Nabi Muhammad saw, juga beberapa pendapat lainnya. Di mana sebuah harapan dengan diketemukannya  faktor-faktor  yang  membangun  kepribadian  (karakter)  di  atas pundi-pundi Rabbaniyyah ,  dapat  dijadikan  solusi  untuk  memperbaiki  bangsa Indonesia  tercinta  ini,  yang  saat  ini  mengalami  berbagai  macam  krisis,  terutama krisis kepemimpinan yang diakibatkan karena krisis akidah dan akhlak.

## B. METODE
Penelitian pada penulisan jurnal ini termasuk ke dalam jenis penelitian yang menggunakan  pendekatan  kualitatif,  bukan  kuantitatif.  Pendekatan  kualitatif digunakan  bila  data  yang  hendak  dikumpulkan  adalah  data  kualitatif,  yaitu  data yang  disajikan  dalam  bentuk  kata  atau  kalimat.  Penelitian  kualitatif  sangat mengutamakan kualitas data, sehingga dalam penelitian kualitatif tidak digunakan analisis statistika. 1
Bilamana  dilihat  dari  cara  pembahasannya,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke dalam  jenis  penelitian  deskriptif,  bukan  inferensial.  Penelitian  deskriptif    hanya melukiskan, memaparkan, menuliskan, dan melaporkan suatu keadaan, suatu obyek atau suatu peristiwa fakta apa adanya, dan berupa penyingkapan fakta. Tujuan dari penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat  deskriptif,  gambaran  atau  lukisan
1 Sulistyo-Basuki, Metode Penelitian (Jakarta: Penaku, 2010), 20.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
yang  sistematis, faktual dan akurat mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan antar fenomena yang  diselidiki. 2 Sedangkan  bilamana  ditinjau  dari  tempat pelaksanaan  penelitian,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  bukan  penelitian  laboratorium  maupun  penelitian lapangan.  Penelitian  kepustakaan  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi  dengan  bantuan  jenis-jenis  materi  yang  terdapat  dalam  kepustakaan. Sebagai  contoh  kitab-kitab  tafsir,  kitab-kitab  hadis,  koran,  majalah,  naskah-naskah, catatan,  kisah  sejarah,  dokumen,  dan  lain-lain.  Yang  mana  pada  hakikatnya, data-data yang didapat dengan jalan penelitian kepustakaan dijadikan dasar dan alat utama bagi analisis praktik penelitian.
Kemudian untuk mempermudah penjelasan mengenai metodologi penelitian yang  digunakan,  maka  perlu  adanya  uraian  langkah-langkah  sistematis  yang ditempuh dalam penelitian ini. Langkah-langkah tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Metode Penelitian
Mengapa  dalam  penulisan  jurnal  ini,  penulis  memakai  metode maudhu’i ? Karena  memang  sangat  tepat  untuk  mengkaji  ayat-ayat  Al- Qur’ân yang  berkaitan erat  dengan  membangun  pendidikan  keluarga  di  atas  pundi-pundi Rabbaniyyah menggunakan metode maudhu’i , yang mana metode maudhu’i diartikan oleh ulama zaman sekarang menghimpun ayat-ayat Al- Qur’ân yang mempunyai maksud sama dalam  arti  sama-sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan kronologis serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut, dalam hal ini yang berkaitan erat dengan pendidikan keluarga Rabbaniyyah.
Walaupun  demikian,  ketika  mengalami  kesulitan  dengan  metode maudhu’i , maka  penulis  mencari  jalan  keluar  yang  tetap  berkaitan  dengan  metode maudhu’i. Hal ini penulis tempuh dengan alasan berikut:
Pertama ,  dalam  buku  Kenabian (Nubuwah) dalam  Al- Qur’ân  ditemukan informasi. Seiring dengan kebutuhan untuk menjawab persoalan-persoalan kekinian yang  tidak  dijelaskan  secara  eksplisit  di  dalam  Al- Qur’ân,  langkah -langkah  dalam metode maudhu’i tidak  sepenuhnya  dipedomani.  Banyak  persoalan  yang  tidak ditemukan  penjelasannya  secara  tersurat  dalam  Al- Qur’ân  mesti  dapat  memetik petunjuk  yang  tersirat  dibalik  itu.  Keinginan  kuat  untuk  menjawab  pelbagai persoalan    kemasyarakatan  terkadang  ‘memaksa’  tim  penyusun  untuk  keluar  dar i pakem tafsir tematik. 3
Kedua ,  dalam  buku  Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi karya Islah Gusmian, ditemukan sebuah pernyataan tidak dipakainya teori al-Farmawi, karena teori itu, di samping menyimpan kerancuan dalam arah analisis, juga tidak mampu menyingkap keragaman teknis penulisan dan hermeneutika tafsir
2 Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 63.
3 Muchlis  M  Hanafi,  dkk., Kenabian  (Nubuwwah)  dalam  Al- Qur’ân , cet.  1  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushhâf Al- Qur’ân Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012), XXXII.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
yang  berkembang,  apalagi  menyingkap  ideologi    yang  terselip  di  dalamnya, tema- tema  serta  wacana  yang  dikembangkan.” 4 Oleh  sebab  itu,  setelah  penulis analisa dalam penulisan jurnal ini, teori metode maudhu’i yang penulis pakai adalah metode maudhu’i merujuk  kepada  pendapat  hasil  musyawarah  para  ulama Al- Qur’an,  tanggal  14 -16  Desember  2006,  di  Ciloto  yang  terdapat  pada  buku Kenabian (Nubuwwah) dalam Al- Qur’ân. Kemudian ketika terjadi kesulitan, penulis mencari solusi lain, sebagaimana disebutkan pada buku tersebut.
Adapun langkah-langkah penerapan metode maudhu’i dalam pendapat lain, yang  penulis  nukil  dalam  buku  Kenabian  (Nubuwwah)  dalam  Al- Qur’ân, yang merupakan hasil musyawarah para ulama Al- Qur’ân, tanggal 14 -16 Desember 2006, di Ciloto, adalah sebagai berikut:
1. Menentukan topik atau tema yang akan dibahas.
2. Menghimpun ayat-ayat menyangkut topik yang akan dibahas.
3. Menyusun urutan ayat sesuai masa turunnya.
4. Memahami korelasi ( munasabah ) antar ayat.
5. Memperhatikan sebab nuzul untuk memahami konteks ayat.
6. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis dan pendapat para ulama.
7. Mempelajari ayat-ayat secara mendalam.
8. Menganalisis  ayat-ayat  secara  utuh  dan  komprehensif  dengan  jalan mengkrompomikan antara yang ‘am dan khas , yang mutlaq dan muqayad dan lain sebagainya.
9. Membuat kesimpulan dari masalah yang dibahas. 5
Dari  beberapa  informasi  di  atas,  tentunya  sangat  membantu  penulis  dalam penulisan  jurnal  ini,  agar  lebih  terarah  dalam  memecahkan  masalah  yang  akan dibahas,  sehingga  menghasilkan  pembahasan  yang  lebih  sempurna  dan  dapat bermanfaat, khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca. Pembahasan membangun pendidikan keluarga di atas pundi-pundi Rabbaniyyah menurut hemat penulis amat penting untuk disajikan, melihat kondisi dan situasi bangsa Indonesia saat  ini  sedang  mengalami  kerusakan  mental  spiritual,  perlu  kiranya  memahami kembali prinsip-prinsip dasar pendidikan yang diabadikan dalam Al- Qur’ân sebagai pijakan dan menata jalan hidup menuju keselamatan dunia dan akhirat.

## 2. Jenis dan Sumber Data
Di  dalam  penelitian,  dikenal  berbagai  macam  jenis  penelitian  data. Berdasarkan kemungkinan analisis dan pengukurannya, data dapat dibedakan atas data kualitatif dan data kuantitatif . Jenis data dalam penelitian ini termasuk jenis data
4 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi , 33.
5 Muchlis M Hanafi, dkk., Kenabian (Nubuwwah) dalam Al- Qur’ân , XXXII.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
kualitatif  yang  terdiri  dari  kata-kata  atau  konsep-konsep  pemikiran  yang  tertuang dalam berbagai literatur kitab-kitab, buku dan dokumentasi tertulis lainnya.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  bahwa  penelitian  ini  termasuk penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yang  datanya  diperoleh  dari  sumber  data tertulis yang terkait langsung atau tidak langsung dengan topik bahasan. Ada dua sumber data yang dijadikan landasan dalam penelitian ini yaitu sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.  Yang  dimaksud  dengan  sumber  data  primer  di  sini adalah  sumber  data  yang  diperoleh  langsung  dari  ayat-ayat  Al- Qur’ân.  Topik penelitian  yang  dikaji  ini  sangat  berkaitan  erat  dengan  ayat-ayat  Al- Qur’ân,  maka sumber data primer dalam penelitian ini adalah ayat-ayat Al- Qur’ân.
Adapun  sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  kedua yang sangat menunjang sumber data primer yaitu sumber data yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir yang dibatasi pada beberapa kitab tafsir yang dianggap representatif . Di antara kitab-kitab tafsir yang dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah:    1) Tafsîr  al-Mishbâh ,  karya  M  Quraish  Shihab,  dengan  alasan  yang  paling  utamanya adalah karena M Quraish Shihab merupakan sosok mufasir Indonesia yang handal, sekaligus memahami tatabahasa Arab yang mendalam. 2) Tafsîr al-Munîr fî al- ‘Aqidah wa asy- Syarî’ah wa al -Manhâj karya Wahbah Mushtafa az-Zuhaily, 3 ) Jâmi’ al - Bayân ‘an Ta’wil  Ayi  Al - Qur’ân ,  dan  4) Tafsîr  asy- Sya’râwî ,  karya  Muhammad  Mutawali asy- Sya’râwî.
Sedangkan  sumber-sumber  lainnya  adalah  Terjemahan  Al- Qur’ân  Al -Karîm yang  diterbitkan Mujama’ Malik  al-Fahd,  Madinah,  1418  H.  Untuk  mempermudah pencarian  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’ân  yang  diperlukan  dalam  pembahasan  ini, penulis  menggunakan  kitab Mu’jam  al -Muhfaras  li  Alfadl  Al- Qur’ân ,  karya Muhammad  Fuad  ‘Abd  al -Baqi.  Juga  sumber  lainnya  adalah  buku-buku  yang berkaitan  erat  dengan  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  seperti Character  Matters How to Help Our Children Develop Good Judgment Integrity and Other Essential Virtues , karya  Thomas  Lickona, Charakter Building ,  karya  Ngainun  Naim, Konsep dan Model Pendidikan Karakter , karya Muchlas Samani dan Hariyanto, dan lain-lain.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Memang  tidak  mudah  untuk  melacak  ayat-ayat  Al- Qur’ân yang  berkaitan dengan  pembahasan  mengenai  faktor-faktor  yang  membentuk  kepribadian (karakter).  Namun  penulis  mencoba  untuk  melacaknya,  di  mana  ada  sebuah  ayat Al- Qur’ân yang penulis anggap sangat berkaitan erat dengan pembahasan mengenai faktor  pembentuk  kepribadian  (karakter)  manusia,  yaitu  pada  firman  Allah  swt surah Ar-Rûm/30 ayat 30:
⬧ ◆

  ⧫  
⧫⬧⬧  ◼⧫   ⬧
   ⬧ 
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
⬧ ⬧◆ ◆⬧

##   ⧫❑☺◼➔⧫ 
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Pada ayat di atas, memberikan informasi bahwa Allah swt telah menciptakan manusia  sesuai  dengan  fitrahnya,  yaitu  setiap  manusia  yang  lahir  ke  dunia  ini membawa potensi yang baik (positif). Di mana manusia dilahirkan ke alam dunia ini dalam  keadaan  suci,  tanpa  membawa  noda  dan  dosa.  Dan  untuk  lebih  jelasnya mengenai  uraian  fitrah  manusia  pada  ayat  di  atas,  yang  penulis  anggap  sebagai faktor  pembentuk  kepribadian  (karakter)  manusia,  maka  di  bawah  ini  penulis menukil beberapa pendapat para mufasir, sebagai berikut:
Dalam Tafsîr  al-Mishbâh ,  M  Quraish  Shihab  memberikan  keterangan  bahwa kata fitrah adalah mencipta sesuatu pertama kali/tanpa ada contoh sebelumnya atau dapat dipahami pula dalam arti asal kejadian, atau bawaan sejak lahir. Ada juga yang berpendapat  bahwa fitrah yang  dimaksud  adalah  keyakinan  tentang  keesaan  Allah swt, yang telah ditanamkan Allah swt dalam diri setiap manusia (insan). Atau fitrah adalah  ciptaan  pertama  dan tabiat  awal yang  Allah  swt  ciptakan  manusia  atas dasarnya. 6
Muhammad  Mutawali  Asy- Sya’râwî  dalam  tafsirnya Tafsr  asy- Sya’râwî memberikan  keterangan  mengenai fitrah sebagai  berikut:  “ Al-fithrah adalah pembawaan sejak lahir ( ath- thabî’ah ) yang Allah swt ciptakan menjadi satu semenjak Allah  swt  menciptakan  Adam  as  dan  Allah  swt  menciptakan  dari  Adam  as, keturunan dan mereka bersaksi atas diri mereka untuk mengakui bahwa Allah swt adalah  Tuhan  mereka”. 7 Dalam At-Tafsîr  al-Munîr karya  Wahbah  Mushthafâ az-Zuhaili  diberikan  informasi  bahwa:  Fitrah  adalah  ciptaan  Allah  swt  yang diberikan kepada manusia berupa perasaan ( filing ) yang diarahkan untuk beribadah kepada Allah swt dan menerima kebenaran serta mengetahuinya, mengesakan Allah swt yang tiada Tuhan selain- Nya”. 8
Dari beberapa pendapat mufasir di atas, pada intinya memberikan penjelasan yang sama dalam arti bahwa Allah swt memberikan potensi kepada manusia untuk menjadi manusia yang bersih sesuai fitrahnya, yaitu sejak awal diciptakan manusia mengakui  bahwa  Allah  swt  sebagai  Tuhan  yang  menciptakannya  dan  akan  selalu beribadah  kepada-Nya.  Semua  manusia  yang  hidup  di  alam  dunia  ini,  pada  saat dilahirkan melalui wasilah hubungan intim ibu dan bapaknya membawa fitrah yang suci bersih dan mengakui keesaan Allah swt sebagai Tuhannya, menerima kebenaran dan  mengetahui  kebenaran  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  dengan  berjalannya  waktu
6 M Quraish Shihab, Tafsîr al- Mishbâh, Vol. 11 (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 53.
7 Muhammad  Mutawali  Asy- Sya’râwî, Tafsîr asy- Sya’râwî ,  Jilid.  18  (Kairo:  Idarah  al-Kutub wa al-Maktabat, 1991), 11418.
8 Wahbah Mushthafâ Az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr, Cet. 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, 2005), 87.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
manusia  banyak  yang  melupakan  fitrah  tersebut,  sehingga  manusia  jauh  dari kebenaran,  bahkan  yang  menjadi  masalah  utama  adalah  sudah  tidak  menjadikan kitab suci Al- Qur’an sebagai rujukan kehidupan, yang mengakibatkan kebanyakan manusia  saat  ini  sudah  melupakan  fitrah  yang  Allah  swt  anugerahkan  kepada manusia.
Kemudian  kita  juga  mengenal  tentang fithrah ini  dalam  hadits  yang  sangat popular, yaitu sabda Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim:
هناسّجميوأ هنارّصنيوأ هناد ّوهي هاوبأف ,ةرطفلا ىلع دلوي دلوم لك ؟ , 9
Setiap  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  fithrah  (suci),  maka  tergantung  kepada kedua orang tuanya, apakah mau dijadikan Yahudi atau Nasrani atau Majusi?
Dari penjelasan dua sumber di atas, yaitu Al- Qur’ân Al-Karim dan Al-Hadits dapat dipahami, bahwa pada prinsipnya fitrah itu asalnya bersih murni merupakan anugerah  dari  Allah  swt,  namun  dengan  berjalannya  waktu,  termasuk  lingkungan sangat mempengaruhi keberadaan seseorang. Sebagaimana dijelaskan pada hadits di atas,  anak  yang  baru  lahir,  awalnya  dalam  keadaan  fitrah/suci/bersih,  akan  tetapi kedua orang tuanya yang menjadikan ia sebagai Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Juga yang menjadi masalah adalah anak yang dilahirkan dalam keluarga yang beragama Islam,  apakah  ia  tetap  Islam  atau  hanya  sebatas  Islam  keturunan,  sehingga  pada kenyataannya  sekarang  banyak  umat  Islam  yang  tidak  lagi  menjaga  fitrah n ya, dikarenakan tertipu oleh kehidupan dan kecintaan terhadap dunia yang berlebihan. Ia lupa pada kejadian semula, dalam keadaan fitrah dan berjanji akan selalu berbuat baik dalam rangka beribadah kepada Allah swt dalam pengertian yang luas.
Sehingga  kalau  ditelaah  secara  saksama,  bahwa  faktor-faktor  yang membentuk  kepribadian  (karakter)  itu  supaya  tetap  dalam  posisi  fitrah , maka bukan hanya  sekadar beragama Islam karena dilahirkan dari kalangan Islam, akan tetapi  harus  berusaha  memahami  ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  dan  berusaha mengaplikasikan  dalam  realita  kehidupan.  Mulai  berupaya  dan  berusaha  agar mampu  membaca  Al- Qur’an  secara  baik  dan  benar,  memahami  isi  kandungan Al- Qur’an dan berusaha mengamalkannya dalam kehidupan nyata, di mana setiap gerak dan langkahnya mencerminkan bagaikan Al- Qur’an berjalan di muka bumi.

## Profil Manusia Berkepribadian (Berkarakter)
Manusia  yang  berkepribadian  (berkarakter)  adalah  manusia  yang  dalam prilaku  dan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  hidupnya  sarat  dengan nilai-nilai  kebaikan.  Manusia  semacam  ini  bukan  berarti  tidak  pernah  melakukan kesalahan, tetapi selalu berusaha memperbaiki segala bentuk kesalahannya dan terus
9 Ibnu  Hajar  Al- ‘Asqalani, Fath al-Bâri fî Shahîh al-Bukhari, Jilid.  3  (Mesir:  Maktabah  Mishr, 2001), 254.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
menerus  memperbaiki  diri  dari  waktu  ke  waktu. 10 Kriteria  semacam  ini  memang masih  terlalu  abstrak  dan  general.  Maka,  ketika  diterjemahkan  ke  tataran  aplikatif untuk mengetahui karakteristiknya menjadi sulit. Setiap orang akan memiliki kriteria dan  pandangan  sendiri-sendiri,  sesuai  latar  belakang  keilmuan  dan  landasan berpikirnya. Hal ini wajar karena memang tidak ada kriteria tunggal yang disepakati oleh semua orang.
Kepribadian  (Karakter)  sendiri  pada  dasarnya  harus  disesuaikan  dengan kondisi sosial, nilai moral dan berbagai nilai-nilai yang khas yang ada pada sebuah daerah. 11 Dari pengertian di atas, pada prinsipnya kepribadian (karakter) dalam arti yang  sebenarnya  adalah  Kepribadian  (karakter)  yang  mengacu  pada  ajaran  agama Islam, sementara pendapat di atas masih bersifat umum, bahkan disebutkan bahwa kepribadian  (karakter)  harus  disesuaikan  dengan  kondisi  sosial  dan  nilai  moral daerah  tertentu.  Artinya  bahwa  ajaran  agama  Islam  merupakan  ajaran  yang universal, tentunya akan memberikan solusi setiap permasalahan yang dihadapi oleh manusia  di  mana  pun  berada. 12 Sedangkan  menurut  Thomas  Lickona  dalam bukunya  “ Character  Matters” ,  ada  derajat  konsensus  yang  sangat  tinggi  pada  lima kriteria sebagai contoh, yaitu: (1) komitmen yang kokoh pada idaman-idaman moral; (2)  konsistensi  antara  idaman-idaman  seseorang  dan  cara  untuk  mencapainya;  (3) kesediaan  untuk  mengorbankan  kepentingan  diri  sendiri;  (4)  kemampuan  untuk mengilhami orang lain; (5) kerendahan hati tentang pentingnya pribadi seseorang”. 13 Demikian  pula,  menurut  Abrahah  maslow,  manusia  yang  berkualitas (berkepribadian/karakter)  adalah  manusia  yang  mampu  mengaktualisasikan  diri, yaitu manusia yang memiliki karakteristik, sebagai berikut: Dapat menerima dirinya, orang  lain,  dan  lingkungan  sekitar.  (2)  Berpandangan  realistik.  (3)  Tidak  bersikap pasrah  (pasif).  (4)  Berorientasi  pada  problem-problem eksternal .  (6)  Mengapresiasi kebebasan dan kebutuhan akan spesialisasi . (7) Berkepribadian independen dan bebas dari  pengaruh  orang  lain.  (8)  Mengapresiasi  segala  sesuatu  secara progresif ,  tidak terjebak pada pola-pola baku. (9) Integrative dan akomodatif terhadap semua kalangan. (10)  Hubungan  dengan  orang  lain  sangat  kuat  dan  mendalam,  bukan  sekadar formalitas.  (11)  Arah  dan  norma  demokratisnya  diliputi  oleh  sikap  toleran  dan sensitivitasnya. (12) Tidak mencampuradukkan antara sarana dan tujuan. (14) Gemar mencipta,  berkreasi,  dan  menemukan  penemuan-penemuan  skala  besar.  (15)
10 Ngainun Naim, Karakter Building Optimalisasi Peran Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu & Pembentukan Karakter Bangsa , 60. 11 Ngainun Naim, Karakter Building Optimalisasi Peran Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu & Pembentukan Karakter Bangsa , 60.
12 Sai hu,  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Studi  Di  Jembrana  Bali)”, Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , Vol: 08, No: 01 (2019): 69-90.
13 Thomas  Lickona, Character  Matters  How  to  Help  Our  Children    Develop  Good  Judgment, Integrity, and Other Essential Virtues (New York: Touchstone Rockefeller Center, 2004), 21.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Menentang ketaatan dan kepatuhan buta terhadap budaya. (16) Berjiwa riang secara filosofis, tidak bermusuhan. 14
Dari  penjelasan  di  atas,  mengenai  profil  manusia  berkepribadian/berkarater masih bersifat umum dan tidak mudah untuk memahaminya. Oleh sebab itu, betapa pentingnya  untuk  memahami  profil  manusia  yang  berkepribadian/berkarakter sebagai acuan dalam menempuh kehidupan ini, dikala kebanyakan manusia sudah melupakan  tujuan  hidup  yang  sebenarnya  karena  terpengaruh  dengan  kehidupan dunia, termasuk saat ini yang dialami bangsa Indonesia.
Maka pada bagian ini, penulis memandang penting untuk menampilkan dua profil  manusia  teladan  utama,  di  mana  kedua  tokoh  utama  tersebut  adalah  Nabi Muhammad  saw  dan  Nabi  Ibrâhîm  as.  Di  mana implementasi akhlak  dalam  Islam tersimpul dalam kepribadian/karakter pribadi Nabi Muhammad saw. Dalam pribadi Nabi  Muhammad  Saw,  bersemai  nilai-nilai  akhlak  yang  mulia  dan  agung.  Hal  ini dijelaskan melalui Al- Qur’ân dala m surah Al-Ahzâb/33 ayat 21 menyatakan :
⬧ ⧫ ⬧  ❑◆

◆❑ ◆
☺ ⧫
❑⧫ 
⧫❑◆◆ ⧫

## ⧫⬧◆ 


## 
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah.
Dalam  suatu  hadis  juga  dinyatakan,  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw, bersabda:
15 )دمحأ هاور( قلاخلأا ح لاص ممتلأ تثعب امّنإ
Sesungguhnya aku diutus di dunia ini tak lain untuk menyempurnakan akhlak budi pekerti yang mulia.
Demikian  pula,  pada  pribadi  Nabi  Ibrâhîm  as,  merupakan  contoh  teladan utama,  sebagaimana  diabadikan  dalam  firman  Allah  swt,  pada  surah Al-Mumtahanah/60 ayat 4 – 6:
⬧ ⧫
⬧ ◆❑
◆
 ⧫
⧫◆ ➔⧫
 ❑⬧ ❑⬧
 ⧫◆⧫  ☺◆
⧫➔⬧    ⧫
14 Ngainun Naim, Karakter Building Optimalisasi Peran Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu & Pembentukan Karakter Bangsa, 61.
15 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Al-Musnad , Cet. 1, (Mesir: Dâr al-Hadits, 1995), 56.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

##  ⧫◆
◆⧫
◆⧫◆ ◆➔ ⧫◆ ⧫

❑⬧➔
 ◼◆

⧫❑⬧
⧫⧫ 
⧫⧫ ⬧
⧫◆
→
⬧      ◆▪
◼⧫ ◆◆❑⬧
⬧◆ ⧫
⬧◆ ☺
 ◆◆  ◆➔
◆ ⧫  ◆
◆⬧ ◆   
➔ ⧫  ⬧⬧
⧫ ⬧  ◆❑
◆ ☺ ⧫ ❑⧫ 
⧫❑◆◆ ⧫  ⧫◆ ◆❑⧫⧫
⬧ 
◆❑➔

## ⧫

## ☺⧫ 
Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrâhîm dan orang-orang yang bersama  dengan  dia;  ketika  mereka  berkata  kepada  kaum  mereka:  "Sesungguhnya  kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran)mu  dan  telah  nyata  antara  kami  dan  kamu  permusuhan  dan  kebencian  buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja. Kecuali perkataan Ibrâhîm kepada bapaknya: "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi kamu dan aku tiada dapat menolak sesuatupun dari kamu (siksaan) Allah". (Ibrâhîm berkata): "Ya Tuhan kami hanya kepada Engkaulah kami bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali." "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami (sasaran) fitnah bagi orang-orang kafir. dan ampunilah kami Ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkaulah yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana".  Sesungguhnya  pada  mereka  itu  (Ibrâhîm  dan umatnya) ada teladan yang baik bagimu; (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (pahala) Allah  dan  (keselamatan  pada)  hari  kemudian.  dan  barangsiapa  yang  berpaling,  maka sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha Kaya lagi Maha Terpuj.
Dari dua profil tokoh besar sepanjang sejarah ini, yaitu Nabi Muhammad saw dan  Nabi  Ibrâhîm  as,  kiranya  sangat  perlu  untuk  dipelajari  dan  dipahami  dengan baik  dan  secara  mendalam,  kemudian  dijadikan  contoh  dan  diaplikasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Apalagi melihat kondisi saat ini di negeri tercinta Indonesia yang  sedang  mengalami  krisis  kepemimpin,  yang  diakibatkan  krisis  akidah  dan krisis  akhlak  (moral)  yang  menjadi  pemicu  krisis-krisis  lainnya,  termasuk  krisis ekonomi.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Untuk memahami lebih dalam mengenai dua tokoh besar tersebut, walaupun pada  penulisan  jurnal  ini,  penulis  fokuskan  kepada  kepribadian/karakter  manusia dalam Al- Qur’ân membangun pendidikan keluarga di atas pundi-pundi Rabbaniyyah , hanya  sedikit  membahas  tentang  kisah  Nabi  Muhammad  saw  dan  Ibrahim  as.  Di mana pada dasarnya kedua tokoh dalam sejarah manusia ini, tidak bisa dipisahkan antara keduanya, sebagai tokoh sentral dalam kehidupan manusia, sehingga kedua nama besar tersebut diabadikan secara khusus pada rangkaian ibadah salat.

## Kepribadian (Karakter) para Nabi dan Rasul
Sebelum  menjelaskan  tentang  kepribadian/karakter  para  Nabi  dan  rasul, perlu kiranya mengetahui daripada fungsi para Nabi dan Rasul diutus Allah swt ke dunia  ini.  Secara  garis  besar,  fungsi  para  Nabi  dan  Rasul  diutus  Allah  swt  kepada umat manusia dengan membawa beberapa tugas utama, sebagaimana penulis kutip dalam buku Kenabian ( nubuwwah ) dalam Al- Qur’ân, yaitu: 16
1. Sebagai  saksi  kepada  semua  manusia  mengenai  kebenaran  rohani  yang  masih tertutup  oleh  kebodohan, takhayul dan  pertentangan  golongan.  Kedatangannya bukan  membawa  agama  baru,  melainkan  untuk  mengajarkan  agama  yang sebenarnya.  Ia  juga  menjadi  saksi  dihadapan  Allah  swt  atas  segala  perbuatan manusia dan bagaimana mereka menerima ajaran Allah swt.
2. Sebagai  pembawa  berita  gembira  berupa  rahmat  dari  Allah  swt.  Harapan  selalu ada bila manusia beriman, bertobat dan hidup dengan cara yang baik.
3. Sebagai pemberi peringatan kepada mereka yang lalai, hidup tidak berakhir hanya sampai di dunia, melainkan masih ada kehidupan akhirat yang sangat penting.
4. Sebagai  orang  yang  mempunyai  hak  untuk  mengajak  semua  manusia  untuk bertobat dengan izin dan wewenang yang diberikan Allah swt kepadanya.
5. Sebagai  cahaya  atau  pelita;  cahaya  Islam  sebagai  karunia  terbesar  yang  akan menerangi dunia.
Dari  penjelasan  di  atas,  jelas  sekali  bahwa  fungsi  diutusnya  para  Nabi  dan Rasul  oleh  Allah  swt  adalah  untuk  menjadi  saksi  atas  segala  perbuatan  umat manusia  yang  dilakukan  ketika  hidup  di  dunia  ini,  akan  diminta  pertanggung jawabannya kelak di akhirat nanti. Juga sebagai pemberi berita gembira bagi orang yang  beriman  dan  beramal  saleh  dan  pemberi  peringatan  bagi  manusia  yang melakukan penyimpangan-penyimpangan atau kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa, akan diberikan siksa yang pedih di akhirat, ketika di dunia tidak mau bertobat. Juga berfungsi sebagai cahaya atau pelita, bahwa ajaran yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul memberikan arahan menuju jalan yang benar lagi lurus, yang diridhai Allah Swt.
16 Muchlis  M  Hanafi,  dkk., Kenabian  (nubuwwah)  dalam  Al- Qur’ân ,  cet.  1  (Jakarta:  Lajnah Pentashhihan Mushhâf Al- Qur’ân, 2012), 40 -41.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Adapun  kepribadian/karakter  para  Nabi  dan  Rasul  yang  diabadikan Al- Qur’ân,  baik  secara eksplisit  maupun  derivasinya  adalah shiddiq (selalu  benar dalam  sikap,  ucapan  dan  perbuatannya), amanah (dapat  dipercaya,  jujur  dan terhindar  dari  sifat  khianat), tabligh (menyampaikan  wahyu  yang  telah  diterima seorang nabi, baik berupa perintah maupun larangan kepada umatnya), dan fathanah (bijaksana, cerdas, serta terhindar dari sifat al-jahl, bodoh, tolol, apalagi dungu). 17
Di  samping  kepribadian/karakter  di  atas,  tentunya  masih  ada  yang  lainnya secara  khusus  diabadikan  dalam  Al- Qur’ân,  di  antaranya  yaitu: al-muhsinîn , 18 ash-shalihîn , 19 fadhalnâ ‘ala al - ‘Ălamîn , 20 ash-shabirîn , 21 al-mukhlashîn . 22
Kepribadian (Karakter) Manusia yang Baik
17 Muchlis M Hanafi, dkk, Kenabian (nubuwwah) dalam Al- Qur’ân , 66.
18 Lihat Q.S. Al- An’âm/ 6 ayat 84, hal. 138. Kata Al-muhsinîn adalah jamak dari kata muhsin . Kata ihsan adalah  puncak  kebaikan  amal.  Perbuatan ihsan terhadap  seorang  hamba  tercapai  saat seseorang memandang dirinya pada diri orang lain, sehingga ia memberi untuknya yang seharusnya dia  beri  untuk  dirinya,  sedang ihsan antara  hamba  dengan  Allah  swt  adalah  leburnya  dirinya, sehingga dia hanya “melihat” Allah swt. Karena itu pula ihsan antara hamba dengan sesama manusia adalah bahwa dia tidak melihat lagi dirinya dan hanya melihat orang lain itu. Siapa melihat dirinya pada posisi kebutuhan orang lain dan tidak melihat  dirinya pada saat beribadah kepada Allah swt, maka  dia  itulah  dinamai muhsin ,  dan  ketika  itu  dia  mencapai  puncak  dalam  segala  amalnya.  M Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , 199. 19 Lihat  Q.S.  Al- An’âm/6  ayat  85,  hal.  138. ash-shalihîn adalah  orang-orang  yang  gemar melaksanakan  atau  melakukan  amal  saleh,  yaitu  amal  yang  baik,  tidak  rusak,  tidak  binasa,  patut, bermanfaat,  dan  damai. Ash-shalihîn adalah  pribadi-pribadi  yang  tidak  semata-mata  melaksanakan perintah  dan  meninggalkan  larangan  Allah  swt,  lebih  dari  itu  mereka  secara  berkesinambngan  dan konsisten  melaksanakan  yang  disunnahkan-Nya.  Hal  ini    merupakan  pertanda  bahwa  dalam  diri orang  saleh  terdapat  sifat-sifat  yang  indah  dan  mulia,  termasuk  di  dalamnya mawadah (cinta  kasih) yang terbebas dari berbagai bentuk kedengkian. Slamet Firdaus, Konsep Manusia Ideal dalam Al- Qur’ân , 115.
20 Lihat Q.S. Al- An’âm/6 ayat 86, hal. 138. fadhalnâ ‘alâ al- ‘Ălamîin
21 Lihat  Q.S.  Ash-Shâffât/37  ayat  102,  hal.  449.  Kata ash-shabirîn berasal  dari  kata ash-s habr /sabar  yang  dimaksud  banyak  hal,  sabar  mengahadapi  ejekan  dan  rayuan,  sabar melaksanakan perintah dan menjauhi larangan, sabar dalam petaka dan kesulitan, serta sabar dalam berjuang  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan.  Kesabarana  membawa  kepada  kebaikan  dan kebahagiaan, maka manusia tidak boleh berpangku tangan, atau terbawa kesedihan oleh petaka yang dialaminya, ia harus berjuang dan berjuang. Memperjuangkan kebenaran dan menegakkan keadilan, dapat  mengakibatkan  kematian.  Puncak  petaka  yang  memerlukan  kesabaran  adalah  kematian.  M Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , 339-340.
22 Lihat  Q.S.  Ash-Shâffât  (37)  ayat  40,  128,  160,  169.  Kata al-mukhlashîn ada  juga  yang membaca al-mukhlishîn terambil  dari  kata khalusha yang  berarti  murni  tidak  bercampur  lagi  dengan sesuatu  yang  tadinya  mengotorinya.  Dari  sini  lahir  kata ikhlash yang  berarti  kemurnian  hati,  dan aktivitas  yang  hanya  tertuju  kepada  Allah  swt  semata-mata  tanpa  bercampur  dengan  sesuatu selain-Nya  yang  dapat  mengotori  amalan  yang  dikerjakan  itu. Al-mukhlishîn berarti  hamba-hamba Allah swt yang melakukan aktivitasnya secara ikhlas demi karena Allah swt dan al-mukhlashîn berarti yang dipilih dan dipisahkan Allah swt dari hamba-hamba-Nya yang lain dan yang dijadikan khusus buat  diri-Nya  sendiri.  Mereka  tidak  tergiur  lagi  oleh  apapun  dari  kenikmatan  duniawi  dan  hanya mengarah semata-mata kepada Allah swt. M Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , 31-32.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Kepribadian/karakter  manusia  yang  baik  di  dalam  Al- Qur’ân paling  tidak ada delapan kepribadian/karakter yang sangat populer, serta menjadi bagian utama sebagai  lambang  kedekatan  hubungan  manusia  dengan  Sang  Pencipta  Allah  swt. Di  mana  pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  mengenai  kepribadian/karakter  manusia dalam  Al- Qur’ân, yang  menjadi  dasar  sebagai  pembangun  pendidikan  keluarga  di atas pundi-pundi Rabbaniyyah.
Sembilan  kepribadian/karakter  yang  baik  tersebut  diabadikan  dalam Al- Qur’ân, yang mana kepribadian/karakter ini merupakan sebuah pernyataan yang sangat  tegas  langsung  dari  Allah  swt,  bahwa  Allah  swt  benar-benar  mencintai mereka, yaitu sebagai berikut:
1. Al-muttaqîn (orang-orang yang bertakwa)
Surah Ăli ‘Imrân/3 ayat 76,
◼⧫ ⧫ ◼ ◼➔
⬧◆ ⬧  ⬧ ⧫✓☺

## 
(Bukan  demikian),  sebenarnya  siapa  yang  menepati  janji  (yang  dibuat)nya  dan bertakwa, maka sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.
Dalam Tafsîr al-Mishbâh , M Quraish Shihab memberikan keterangan sebagai berikut:  “ Al-mutaqîn atau al-mutaqûn diartikan  sebagai  orang-orang  yang bertakwa.  Orang  yang  bertakwa  adalah  orang  yang  mempersiapkan  diri  jiwa mereka untuk menerima petunjuk atau yang telah mendapatkannya tetapi masih mengharapkan kelebihan, karena petunjuk  Allah swt tidak terbatas. Takwa juga berarti  menghindar,  orang  bertakwa  adalah  orang  yang  menghindar  dari  tiga tingkat  penghindaran,  yaitu  menghindar  dari  kekufuran  dengan  jalan  beriman kepada  Allah  Swt,  berupaya  melaksanakan  perintah  Allah  Swt  sepanjang kemampuan  yang  dimiliki  dan  menjauhi  larangan-Nya,  menghindar  dari  segala aktivitas yang menjauhkan pikiran dari Allah swt.” 23
Dalam referensi lain’ : Al-mutaqîn atau al-mutaqûn merupakan jama’ dari kata mutaqa – wal itiqâu minal wiqâyah, wal wiqâyah hiya al-Ihtirâs wa al- Ba’id ‘an asy -Syar / menjaga diri atau hati-hati, dan kata al-Itiqâu berasal dari kata wiqâyah yang berarti perlindungan,  penjagaan,  pengawalan,  kehati-hatian  dan  kewaspadaan  yaitu kehati-hatian/kewaspadaan  dan  dijauhkan  dari  kejelekan/keburukan  atau kejahatan,  dengan  jalan  bertakwa  kepada  Allah  swt  serta  tidak  mengerjakan perbuatan yang mengantarkan kepada kemurkaan Allah swt, sehingga terhindar dari  siksa  api  neraka.  Dan  berupaya  meninggalkan  perbuatan  maksiat  dan mengerjakan  kebaikan.” 24 Al-mutaqîn atau al-mutaqûn mempunyai  arti  sebagai orang yang menjaga dirinya daripada hal yang membuat bahaya baginya, dengan
23 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 2, 249.
24 Muhammad Mutawali Asy- Sya’râwî, Tafsîr asy- Sya’râwî , Jilid. 1, 121-122.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
berupaya  melaksanakan  perintah  Allah  swt  dan  berupaya  untuk  menjauhi terhadap segala yang dilarang- Nya.” 25
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  pada  intinya  bahwa al-mutaqîn atau al-mutaqûn yang diartikan sebagai orang yang bertakwa adalah orang-orang yang berupaya  sekuat  tenaga  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  swt  dan  berupaya untuk  selalu  menjauhi  terhadap  apa  yang  dilarang-Nya.  Serta  selalu  berusaha menggali  nilai-nilai  ajaran  Islam  secara kafah ,  agar  segala  ibadah  yang dilakukannya  berdasarkan  pengetahuan  yang  benar,  sehingga  mengantarkan mendapat  ridha  Allah  swt,  dimasukan  ke  dalam  Surga  dan  dijauhkan  daripada siksa api neraka.
2. Ash-shâbirîn (orang- orang yang sabar) surah Ăli ‘Imrân/3 ayat 146, ◆   ⧫⬧
➔⧫ ⧫❑◼  ☺⬧
❑◆ ☺ ◆ 
 
⧫◆
❑→➔
⧫◆ ❑⬧⧫  ◆

## ⧫ ⧫ 
Dan  berapa  banyaknya  Nabi  yang  berperang  bersama-sama  mereka  sejumlah  besar  dari pengikut (nya) yang bertakwa. mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka  di  jalan  Allah,  dan  tidak  lesu  dan  tidak  (pula)  menyerah  (kepada  musuh).  Allah menyukai orang-orang yang sabar.
Kata ash-shabr /sabar  berarti  mencegah  jiwa  untuk  mencintai  dan kenikmatan  dunia  yang  berdasarkan  hawa  nafsu,  dengan  mengikuti  ketaatan kepada  Allah  swt  dan  meninggalkan  maksiat. 26 Ash-shabr /sabar  berarti  pula kekuatan  atau  potensi  dalam  menghadapi  kesulitan/kesempitan/tekanan  dan penderitaan  yang  tidak  disukai. 27 Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  sabar merupakan salah satu sifat yang baik/positif yang harus selalu dijaga, agar dalam menghadapi  berbagai  macam  ujian/cobaan  dapat  melewatinya  dengan  baik  dan sukses,  khususnya  dalam  mengahadapi  kehidupan  di  dunia  ini  menuju kehidupan  akhirat  yang  kekal.  Sabar  dalam  menghadapi  ujian/cobaan,  sabar dalam melaksanakan segala perintah Allah swt, juga sabar dalam menjauhkan diri dari pada kemaksiatan yang setiap saat berada di depan mata manusia.
3. Al-mutawakilîn (orang- orang  yang  bertawakal/berserah  diri)  surah  Ăli  ‘Imrân/3 ayat 159.
☺⬧
☺◆ 
  ⬧  ❑⬧◆  →⬧ 
⬧
❑

25 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr , Jilid. 1, 77.
26 Ibn  Jarîr  Ath-Thabari, Jâmi’  al - Bayân  ‘an  Ta’wil  Ai  Al - Qur’ân , Jilid  1  (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1995), 370.
27 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr , Jilid. 2, 433.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
❑


## ⬧
⧫
⧫◆
⚫
➔◆   
⬧⬧ ⧫ ◆❑⧫⬧ ◼⧫ 
 

## 
⧫

## ⧫◆❑⧫☺ 
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu,  kemudian  apabila  kamu  telah membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.
M  Quraish  Shihab,  dalam Tafsîr  al-Mishbâh ,  memberikan  penjelasan mengenai  makna al-mutawakkilîn yaitu  diterjemahkan  sebagai  orang-orang  yang bertawakal  yaitu  penyerahan  diri  kepada  Allah  swt  yang  sebelumnya  telah didahului oleh aneka upaya manusia. Kebulatan tekad yang mendahului perintah bertawakal  menuntut  upaya  maksimal  manusia,  menuntut  penggunaan  segala sebab  atau  sarana  pencapaian  tujuan.  Dengan  demikian  ia  adalah  kekuatan, sedang tawakal adalah  kesadaran  akan  kelemahan  diri  dihadapan  Allah  swt  dan habisnya  upaya,  disertai  kesadaran  bahwa  Allah  swt  adalah  penyebab  yang menentukan  keberhasilan  dan  kegagalan  manusia.  Upaya  dan  tawakal  adalah gabungan sebab dan penyebab.” 28
Wahbah  Az-Zuhaili  dalam At-Tafsîr  al-Munîr memberikan  pengertian bahwa tawakal adalah: “menggantungkan atau menyandarkan diri kepada Allah swt  pada  tiap-tiap  masalah,  sehingga  Allah  swt  mencintai  hamba-Nya  dan memberikan  kecukupan  kepada  manusia  yang  bertawakal.” 29 Sementara  dalam Tafsîr  asy- Sya’râwî didapat  keterangan  bahwa  tawakal  adalah  :  “Menyerahkan dirimu    agar  mampu  mengendalikan  dirimu  kepada  Dzat  Yang  Maha  Benar dengan  meyakini  bahwa  Allah  swt  akan  memberikan  yang  terbaik  dalam pengaturan kehidupan, di mana semua permasalahan dikembalikan kepada Allah swt semata.” 30
4. Al-muhsinîn (orang-orang yang selalu berbuat kebajikan) surah Al-Baqarah/2 ayat 195; surah Ăli ‘Imrân/3 ayat 124 dan 148; surah Al -Mâidah/5 ayat 13 dan 93.
❑→◆
   ◆ ❑→➔  ◼ ⬧➔☺  ❑◆    ⧫ ⧫✓⬧☺ 
28 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 2, 249
29 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr , Jilid. 2, 468.
30 Muhammad Mutawali Asy- Sya’râwî, Tafsîr asy- Sya’râwî , Jilid. 3, 1842.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.
Pada  ayat  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa  Allah  swt  mencintai orang-orang  yang  berbuat  baik,  di  mana  yang  dimaksud  dengan  orang-orang yang berbuat baik itu adalah orang-orang yang melakukan segala aktivitas positif, dengan  merasaka  selalu  diawasi  oleh  Allah  swt.  Kesadaran  akan  pengawasan melekat  itu,  menjadikan  seseorang  selalu  ingin  berbuat  sebaik  mungkin,  dan memperlakukan pihak lain lebih baik lagi. 31 Juga mengandung makna lain, yaitu: “Ora ng  yang  mersakan  kehadiran  Allah  swt  dalam  setiap  aktivitasnya  dan melakukan intropeksi diri dalam upaya untuk tidak melakukan kesalahan.” 32
5. Al-muqsithîn (orang-orang yang selalu berbuat adil) surah Al-Mâidah/5 ayat 42; surah Al-Hujurât/49 ayat 9; surah Al-Mumtahanah/60 ayat 8.
❑➔☺ ⬧ ⧫❑➔
⬧  ⬧  ◼⬧ ◆⧫   ⧫  ◆ ➔➔ ⧫ ◼⬧ ➢   ◆ ☺⬧ ◼⬧ ◆⧫     ⧫ ⧫✓☺

Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  suka  mendengar  berita  bohong,  banyak memakan  yang  haram.  Jika  mereka  (orang  Yahudi)  datang  kepadamu  (untuk  meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika  kamu  berpaling  dari  mereka,  maka  mereka  tidak  akan  memberi  mudarat  kepadamu sedikitpun. Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.
Memutuskan  perselisihan,  atau  bertindak  adil  yang  memuaskan  semua pihak,  adalah  sesuatu  yang  amat  sempurna  lagi  amat  terpuji,  karena  itu  pula Rasulullah  saw  diperintahkan  agar    jika  orang  Yahudi  datang  kepada  beliau meminta  diputuskan  perselisihan  mereka,  maka  beliau  dapat  menerima  atau menolak  permintaan  itu,  tetapi  beliau  memilih  untuk  menerima. 33 Hal  ini menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw  memberikan  contoh  sebagai  orang  yang berlaku adil, di mana orang yang berlaku adil sangat dicintai Allah Swt.
Al-muqsithîn pada  ayat  ini  diterjemahkan  dengan  orang-orang  yang  adil. Hal ini dapat dipahami bahwa adil merupakan sebuah karakter yang harus selalu lekat  pada  pribadi  manusia,  khususnya  umat  Islam,  karena  di  samping  dicintai
31 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh, Jilid. 1, 399.
32 Slamet  Firdaus, Konsep  Manusia  Ideal  dalam  Al- Qur’ân , Cet.  1  (Ciputat:  Makmur  Abadi, 2011), 79.
33 M Qurasih Shihab, dkk., Ensiklopedia Al- Qur’ân Kajian Kosa Kata , Cet. 1,  (Jakarta: Lentera Hati, 2007),    649.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
oleh  Allah  swt,  juga  akan  memberikan  manfaat  yang  besar  pada  kehidupan manusia,  baik  dalam  ruang  lingkup  keluarga,  masyarakat  dan  berbangsa  dan bernegara. Sebuah negara akan terwujud kemakmuran dan kesejahteraan, apabila keadilan  dapat  ditegakkan.  Dan  sebaliknya,  ketika  tidak  ada  keadilan,  maka sebuah negara akan mengalami ketidakpastian hidup.
6. At-tawâbîn (orang-orang yang selalu bertaubat) surah Al-Baqarah/2 ayat 222. ⧫❑➔⧫◆ ⧫ ⬧☺ 
➔ ◆❑➔  ❑⧫⬧ ◆  ⬧☺  ◆
➔❑⧫⬧  ⧫⧫  ⬧⬧ ⧫⬧⬧ ➔❑➔⬧ 
 ⧫⧫    
⧫ ⧫✓▪❑ ⧫◆

## ⬧⧫☺

Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah  suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. apabila mereka telah suci, maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
At-tawâbîn diterjemahkan sebagai orang-orang yang taubat. Taubat sangat erat  kaitannya  dengan  penyucian  diri  dari  segala  kotoran  batin  dan  merupakan karakter  manusia  yang  tercermin  sebagai  orang-orang  yang  dekat  dengan  Allah swt.  Ada  beberapa  informasi  dari  ayat  Al- Qur’ân  yang  memberikan  jaminan kehidupan bagi orang-orang yang bertobat antara lain: orang-orang yang bertobat akan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  (Q.S.  An-Nûr/24:  31),  mendapatkan ampunan  Allah  swt  dengan  dihapus  segala  dosa  dan  kesalahannya,  juga  akan dimasukkan  ke  dalam  surga  dan  tidak  akan  dihinakan  pada  hari  Kiamat  nanti (Q.S. At-Tahrîm/66: 8). Hal ini pun dicontohkan langsung oleh Rasulullah saw, di mana Rasulullah saw setiap hari selalu bertaubat dan memohon ampunan kepada Allah  Swt.  Dalam  riwayat  Imam  Al-Bukhari,  Rasulullah  saw  beristigfar  dan bertobat  kepada  Allah  swt  lebih  dari  tujuh  puluh  kali,  dan  pada  riwayat  Imam Muslim, Nabi Muhammad Saw bertobat dan beristigfar kepada Allah swt seratus kali setiap harinya.
7. Al-mutathahirîn (orang-orang yang selalu membersihkan dirinya) surah al-Baqarah (2) ayat 222.
Al-mutathahirîn diterjemahkan sebagai orang-orang yang bersungguh-sungguh  menyucikan  diri. Al-mutathahirîn berkaitan  erat  kotoran lahir, di mana karakter ini menekankan pada prilaku manusia beriman ketika mau menjalani  hubungan  badan  harus  dalam  keadaan  bersih,  terutama  bagi  wanita yang haid sesudahnya wajib mandi besar, baru diperbolehkan untuk melakukan
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
hubungan  badan  (sex).  Dalam  konteks  ini  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya agar  mempunyai  karakter al-mutathahirîn ketika  mau  melakukan  hubungan badan, karena pada dasarnya cikal bakal manusia secara umum melalui hubungan badan. Maka ketika hubungan badan tersebut dilakukan sesuai dengan tuntunan Allah  swt  dan  Rasul-Nya,  akan  menghasilkan  keturunan  yang  baik,  yaitu terciptanya anak-anak yang saleh dan salehah.
8. Al-muthahirîn surah At-Taubah/9 ayat 108.
 →⬧  ⧫  ☺
▪ ◼⧫ ◆❑  
❑⧫   ⧫❑→⬧   
 ❑⧫  ⬧⧫⧫ 
◆ ⧫

## ☺ 
Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya mesjid yang didirikan atas dasar taqwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu  shalat  di  dalamnya.  Di  dalamnya  mesjid  itu  ada  orang-orang  yang  ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.
M Quraish Shihab, dalam Tafsir al-Mishbah , memberikan penjelasan bahwa: “ Al-Muthahhirîn diterjemahkan sebagai orang-orang yang menyucikan diri, yaitu berkaitan dengan mendirikan masjid yang dibangun atas dasar takwa – ketulusan dan  ketaatan  kepada  Allah  swt  sejak  hari  pertama  hingga  selesai  bangunannya terus  menerus  diliputi  oleh  ketakwaan.  Di  dalamnya  ada  orang-orang  yang senang  menyucikan  diri  jasmani  dan  rohani.  Dan  Allah  swt  menyukai  dengan melimpahkan  karunia-Nya  kepada  orang-orang  yang  bersungguh-sungguh menyucikan  diri,  baik  yang  berada  di  masjid  itu  maupun  di  tempat  lain. 34 Dari penjelasan  ini  dapat  diketahui  bahwa  ada  sebuah  karakter  yang  tidak  bisa dipisahkan  antara  karakter  takwa  dengan  penyucian  diri,  sehingga  wajar  Allah swt selalu mencintai orang-orang yang berupaya untuk menyucikan dirinya dari segala dosa dan pelanggaran.
9. Al-ladzîna yuqâtilûn fî sabil Allah (orang-orang yang selalu berjuang di jalan Allah) surah Ash-Shaf/61 ayat 4.


⧫

❑➔⬧

 


## ◆ ❑

Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Al-ladzîna  yuqâtilûn  fî  sabil  Allah pada  surah  Ash-Shaf/61  ayat  4  tersebut menggambarkan sebuah karakter orang yang beriman untuk selalu berjuang atau
34 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 5, 718.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
berjihad di  jalan Allah swt selama hayat masih dikandung badan. Di mana ayat sebelumnya  mengandung  sanksi  dari  Allah  swt  serta  kecaman  terhadap  orang yang  beriman  yang  mengucapkan  apa  yang  mereka  tidak  mengerjakan.  Ini menggambarkan  sisi  pokok  dari  kepribadian  seorang  muslim,  yaitu  kebenaran dan istiqamah /konsisten serta kelurusan sikap, dan bahwa batinnya sama dengan lahirnya, pengamalannnya sesuai dengan ucapannya. 35
Selain  sembilan  karakter  positif  di  atas,  tentunya  masih  banyak kepribadian/karakter  lainnya  yang  diabadikan  dalam  Al- Qur’ân,  di  antaranya adalah: 36 al-ihsan , al-istiqamah , al-ishlah baina an-Nas , al- i’tidâl fî al -umur , at- ta’awun , at- tawadhu’ , al-hikmah , daf’u  as -sayyiah  bi  al-hasanah , ar-rahmah , as-sakinah ,  s alâmah al-qalbi,  as-sulûk  al-hasan ,  s yukr  an- ni’mah , ash-shabru , ash-shidq , al- ‘affah , kâdhîm al-ghaizh , al-mawaddah , an-nazhafah , dan ikhlas .

## Karakter Manusia yang Buruk
Adapun  kepribadian/karakter  (akhlak)  manusia  yang  buruk  dalam Al- Qur’ân, terdapat 12 kepribadian/karakter yang secara khusus dibenci atau tidak disukai Allah swt sebagai berikut : 37
1. Al-kâfirîn (mengingkari  kebenaran),  tertuang  dalam  surah  Ăli  ‘Imrân/3    ayat  32 dan surah Ar-Rûm/30 ayat 45 sebagai berikut:
S urah Ăli ‘Imrân/3 ayat 32,
➔ ❑➔  ❑▪◆ 
⬧ ❑◆❑⬧ ⬧   ⧫

## ⧫⬧

Katakanlah:  "Ta'atilah  Allah  dan  Rasul-Nya;  jika  kamu  berpaling,  maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.
Kata al-kâfirîn berasal dari kata kafara , di mana al-kufr lawan dari beriman, yaitu beriman kepada Allah swt, juga termasuk mengingkari/mengkufuri ni’mat yang  berlawanan  dengan syukur . 38 Dengan  kata  lain  kafir  adalah  berpaling  dari mentaati Allah swt dan Rasul-Nya, yang mengantarkan Allah swt tidak mencintai orang-orang kafir karena kekufuran mereka. Orang-orang kafir juga mempunyai arti orang-orang yang menutupi tanda-tanda kebesaran Allah swt dan kebenaran yang  terhampar  dengan  jelas  di  alam  raya  ini. 39 Ada  juga  yang  memberikan pengertian  bahwa  sesungguhnya  orang-orang  kafir  adalah  mereka  yang
35 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 14, 192.
36 Al- Qur’ân  Al -Karîm  bi  ar-Rasm  al- ‘Utsmâni, Al-Insân  al- ‘Alaqât  al -Akhlaqiyah ,  Cet.  4 (Damsyiq: Dâr al- Ma’rufah, 1420 H), 32.
37 Al- Qur’ân Al -Karîm bi ar-Rasm al- ‘Utsmâni, Al-Insân al- ‘Alaqât al -Akhlaqiyah , 33.
38 Ibn Mandhur, Lisan al- ‘Arabiy , Jilid. 7 (Mesir: Dâr al-Hadits, 2003), 688.
39 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 1, 93.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
mengingkari ayat-ayat Allah swt dan mendustakan Al- Qur’ân sert a mendustakan Nabi Muhammad saw, baik diberi peringatan maupun tidak. 40
Dari beberapa penjelasan di atas, bisa dipahami mengapa orang-orang kafir itu  tidak  dicintai  oleh  Allah  swt?  Penyebab  utamanya  adalah  mengingkari kebenaran  adanya  Allah  swt,  mendustakan  Al- Qur’ân  dan  mendustakan  Nabi Muhammad saw sebagai pembawa wahyu Al- Qur’ân, yang sekaligus merupakan utusan Allah swt yang terakhir untuk seluruh umat manusia.
2. Azh-zhâlimîn (orang- orang  yang  berbuat  aniaya)  tertuang  dalam  surah  Ăli ‘Imrân/3 ayat 57 dan 140, surah Asy - Syurâ’/42    ayat 40 sebagai berikut:
◆ 
❑⧫◆
❑➔☺⧫◆ ⬧
◆❑⬧ ➔◆❑  ◆
 ⬧ ⧫✓→ 
Adapun  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amalan-amalan  yang  saleh, maka  Allah  akan  memberikan  kepada  mereka  dengan  sempurna  pahala  amalan-amalan mereka; dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.
Ayat  di  atas,  Allah  swt  secara  tegas  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat  zalim,  karena  pada  dasarnya  orang-orang  yang  berbuat  zalim  itu  tidak mampu  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya,  di  mana  asal  dari  zalim  itu merupakan  kesewenang-wenangan  atau  ketidak  adilan  yang  melampaui  batas. 41 Apalagi  dikaitkan  dalam  pengertian  bahwa  perbuatan  zalim  yang  dikaitkan dengan  syirik  yang  merupakan  perbuatan  zalim  yang  sangat  besar  (Q.S. Lukman/31 ayat 13). Sehingga wajar saja, orang-orang yang melakukan perbuatan zalim, tidak disukai oleh Allah swt.    Padahal Allah s.w.t. adalah Dzat yang Maha menghidupkan dan Maha mematikan, yang Maha pemberi rizki, pemberi nikmat yang  Maha  Esa  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  maka  apabila  seseorang menyekutukan dengan selain-Nya merupakan kezaliman yang sangat besar. 42
3. Al- mu’tad în (orang-orang  yang  melampaui  batas)  tertuang  dalam  surah Al-Baqarah/2 ayat 190, berikut:
❑➔⬧◆
  
⧫ ⧫❑➔⬧ ◆
⧫➔⬧    

## ⬧

## ⧫➔☺ 
Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang melampaui batas.
40 Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr , Jilid. 5, 82.
41 Ibn Mandhur, Lisan al- ‘Arabiy , Jilid. 6, 38.
42 Ibn Mandhur, Lisan al- ‘Arabiy , Jilid. 6, 38.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Ayat  di  atas,  mengandung  informasi  penting  yang  berkaitan  dengan perbuatan melampaui batas, yaitu surah Al-Baqarah/2 ayat 190 berkaitan dengan peperangan,  di  mana  ketika  berperang  harus  berdasarkan  perintah  Allah  swt dalam hal membunuh, bukan berdasarkan hawa nafsu. Juga sasarannya musuh, tidak boleh membunuh wanita, anak-anak, dan orang tua renta, serta tidak boleh membunuh  yang  bertemu  memberikan  salam.  Bilamana  membunuh  mereka, maka termasuk orang yang melampaui batas, yang tentunya sangat dibenci Allah swt. 43
Kemudian akhir teks  ayat dari ayat di atas, memberikan penegasan bahwa Allah  swt  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  melampaui  batas,  yaitu ketika terjadi peperangan membunuh musuh dengan penuh hawa nafsu, apalagi membunuh orang-orang yang tidak mempunyai dosa. Berkaitan dengan hal yang dihalalkan  Allah  swt,  tidak  boleh  mengharamkannya,  karena  pada  dasarnya semua  yang  dihalalkan  Allah  swt  sudah  pasti  mengandung  hikmah  yang  besar bagi kehidupan manusia. Juga sebaliknya apa yang telah diharamkan Allah swt, pasti  mengandung  resiko  yang  besar  ketika  manusia  melanggarnya.  Demikian pula dalam hal memohon kepada Allah swt, diberikan aturan yang jelas dan tegas dengan  berendah  diri  dan  suara  yang  lembut,  tidak  boleh  dengan  suara  yang keras,  juga  tidak  boleh  memaksakan  diri  dengan  berdzikir  yang  sangat  lama, sehingga mengabaikan kewajiban yang lainnya.
4. Al-fasâd (berbuat kerusakan) tertuang dalam surah Al-Baqarah/2 ayat 205 sebagai berikut:
⬧◆ ◆❑⬧ ⧫  
  ◆
⬧ ◆  ◆ 
⧫ 

## 
Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  kamu),  ia  berjalan  di  bumi  untuk  mengadakan kerusakan  padanya,  dan  merusak  tanam-tanaman  dan  binatang  ternak,  dan  Allah  tidak menyukai kebinasaan.
Kata al-fasâd pada  hakikatnya  adalah  mengeluarkan  sesuatu  dari  tempat yang  terpuji  dengan  dasar  bukan  untuk  tujuan  kebaikan  atau  kebenaran, melainkan  kerusakan,  yang  mengantarkan  tidak  mendapat  ridha  Allah  swt, melainkan  mendapatkan  kemurkaan-Nya. 44 Sehingga  dapat  dipahami  bahwa Allah  Swt  tidak  menghendaki  adanya  kerusakan  di  muka  bumi  ini,  melainkan adanya  perbaikan-perbaikan  dari  satu  generasi  ke-generasi  selanjutnya. Walaupun  pada  kenyataannya  saat  ini,  banyak  terjadi  kerusakan  di  muka  bumi
43 Abi  Al-Fadhil  Syihâb  ad-Dîn  al-Alusi, Rûh  al- Ma’anî  fî  Tafsîr  Al - Qur’ân  Al - ‘Azhîm  wa As- Sab’ al -Matsanî , Jilid. 1 (Mesir: Dâr al-Hadits, 2005), 648. 44 Abi  Al-Fadhil  Syihâb  ad-Dîn  al-Alusi, Rûh  al- Ma’anî  fî  Tafsîr  Al - Qur’ân  Al - ‘Azhîm  wa As- Sab’ al -Matsanî , 676.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
ini, baik kerusakan yang menyangkut fisik alam/bumi, terlebih kerusakan karakter manusia. Karena pada hakikatnya kerusakan alam/bumi disebabkan ulah manusia yang  berkarakter  buruk,  yaitu  selalu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  tanpa memikirkan jangka panjangnya yang akan dialami oleh generasi berikutnya.
Kepribadian buruk lainnya adalah Al-mufsidîn (orang-orang yang membuat kerusakan)  di  mana  kata al-mufsidîn yang  diartikan  sebagai  orang-orang  yang membuat  kerusakan,  pada  dua  ayat  di  atas  memberikan  informasi  bahwa  surah Al-Mâidah/5  ayat  64  menjelaskan  kerusakan  yang  diperbuat  oleh  orang-orang Yahudi,  melalui  ucapan  buruk  mereka,  yang  lahir  akibat  dengki  dan  kebencian mereka  terhadap  Nabi  Muhammad  saw,  yang  mendapat  wahyu  Al- Qur’ân.  Di mana ayat tersebut menggambarkan bahwa permusuhan dan kebencian terhadap kaum muslimin akan terus menerus mereka nyalakan sampai hari Kiamat. 45 Juga yang  lebih  parah  daripada  perbuatan  Yahudi  adalah  mereka  selalu bersungguh-sungguh membuat tipu daya terhadap orang Islam dan keluarganya, serta menyebarkan fitnah di antara mereka, menyalakan peperangan, mengubah sifat  Nabi  Muhammad  saw,  dan  mengadakan  adu  domba. 46 Dalam  sejarah tercatat sampai saat ini, orang-orang Yahudi selalu membuat kerusakan di muka bumi.  Sebagai  contoh  kejadian  yang  terlewati  beberapa  waktu,  Ghaza  diserang Israel  (Yahudi)  yang  membuat  kerusakan  negeri  Palestina,  bukan  hanya  bumi yang  rusak  di  bom  bandir,  melainkan  banyak  korban  nyawa  manusia  yang melayang,  bahkan  sampai  ribuan  manusia  meninggal.  Sehingga  mengantarkan terhadap yang dilakukan mereka (Yahudi) akan berakibat tidak dicintai Allah swt, mereka jauh dari rahmat Allah swt dan selalu mendapat murka-Nya.
Al-musrifîn (orang-orang  yang  berlebihan), Al-khainîn (orang-orang  yang berkhianat)  , Al-mustakbirîn (orang-orang  yang  sombomg)  yang  menurut  M Quraish  Shihab  dalam  karya  monumentalnya  “ Tafsir  al-Mishbah ”,  beliau memberikan  keterangan  sebagai  berikut:  “Boleh  jadi  ada  di  antara  kaum musyrikin  itu  yang  menolak  dinamai  sombong,  dan  berkata  bahwa  mereka menolak  apa  yang  disampaikan  oleh  Nabi  saw,  semata-mata  karena  apa  yang disampaikan  itu  keliru.  Nah,  untuk  itu  ayat  ini  menegaskan  bahwa  tidak diragukan lagi bahwa sesungguhnya Allah swt yang pengetahuan-Nya mencakup segala sesuatu mengetahui apa yang mereka rahasiakan, yaitu mereka berbohong dalam  ucapan  mereka  itu  dan  mereka  menolak  kebenaran  tidak  lain  kecuali karena  keras  kepala  dan  Allah  swt  mengetahui  juga  apa  yang  mereka  lahirkan. Karena itu, Allah swt menilai mereka sombong dan keras kepala. Sesungguhnya Allah tidak menyukai – tidak melimpahkan anugerah dan ganjaran yang bersifat khusus bagi orang-orang yang sombong, yaitu yang jiwa mereka telah dipenuhi oleh  keangkuhan  dan  telah  terbukti  keangkuhan  itu  dalam  tingkah  laku
45 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 3, 145.
46 Abi  Al-Fadhil  Syihâb  ad-Dîn  al-Alusi, Rûh  al- Ma’anî  fî  Tafsîr  Al - Qur’ân  Al - ‘Azhîm  wa As- Sab’ al -Matsanî , 492.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
mereka.” 47 Dari penjelasan M Quraish Shihab ini, sangatlah jelas bahwa mengapa karakter  sombong    itu  tidak  disukai  Allah  swt,  sehingga  Allah  swt  enggan memberikan anugerah dan pahala bagi mereka? Karena prinsip dasarnya karakter sombong di mana pun dan kapan pun mereka adalah orang-orang yang angkuh tidak  mau  mengikuti  apa  saja  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhamamad  saw, terutama  dalam  melaksanakan  shalat,  sebagai  tiang  utama  ajaran  Islam.  Ketika seseorang  enggan  melakukan  shalat,  maka  sudah  dipastikan  orang  tersebut adalah  orang  yang  memiliki  karakter  sombong,  karena    tidak  mau  mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya.
Adapun dalam referensi lain, didapat informasi uraian sebagai berikut: “Dia (Allah)  memberitahukan  bahwa  hati  orang-orang  kafir  itu  mengingkari kehidupan  akhirat,  sebagimana  diberitahukan  Allah  swt  bahwa  mereka  merasa bangga berbuat demikian. Dan apabila nama Allah saja yang disebutkan, kesallah hati  orang-orang  yang  tidak  berimana  kepada  kehidupan  akhirat.  Dan  apabila nama  sembahan-sembahan  mereka  selain  Allah  yang  disebut,  maka  mereka bergembira  ria.  Sedang  mereka  merupakan  orang-orang  yang  sombong,  karena enggan  menyembah  Allah  swt,  di  samping  hatinya  mengingkari  keesaan-Nya. Sehingga  Allah  swt  akan  memasukkan  orang-orang  yang  sombong  ke  dalam neraka  Jahannam  sedang  mereka  kekal  di  dalamnya.” 48 Dari  keterangan  ini semakin  jelas,  bahwa  kenapa  karakter  sombong  itu  sangat  dibenci  Allah  swt? Karena  mereka  mengingkari  Allah  swt,  yang  telah  menciptakan  mereka, kemudian  mereka  berpaling  dengan  menyembah  selain  Allah.  Hal  ini  terjadi tentunya,  karena  mereka  tidak  menggunakan  akal  fikiran  dan  hatinya  secara jernih,  akan  tetapi  mereka  mengikuti  doktrin-doktrin  negatif  yang  dibungkus dengan keindahan duniawi.
Al-farihîn (membanggakan  diri  )  bukannya  larangan  untuk  bergembira, tetapi larangan untuk melampaui batas ketika bergembira, yaitu yang mengantar kepada  keangkuhan  dan  yang  menjadikan  seseorang  tenggelam  dalam  bidang material,  melupakan  fungsi  harta  serta  mengabaikan  akhirat  dan  nilai-nilai spiritual.  Dari  sini  diartikan  dengan  kebanggaan  yang  luar  biasa.  Berbangga dengan sesuatu yang haq dapat dibenarkan, selama ia tidak melampaui batas dan selama ia disertai    dengan perasaan rendah hati dan bersyukur kepada Allah swt. Nabi  Muhammad  saw  tidak  jarang  menyebut  nikmat-nikmat  Allah  swt  yang melimpah  buat  beliau,  tetapi  biasanya  beliau  mengakhiri  sabdanya  dengan  kata “Wa  lâ  fakhr”  yang  diartikan  oleh  sementara  ulama  dalam  arti  “Aku menyebutnya  tanpa  berbangga- bangga”  atau  berarti    “Tidak  ada  kebanggaan melebihi  hal  ini”. 49 Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  bergembira  itu  pada hakikatnya  diperbolehkan,  selama  tidak  melampaui  batas.  Akan  tetapi
47 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol.    7, 209.
48 Muhammad  Nasib  ar- Rifa’i, Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsi r,  Terj. Syihabuddin, Cet. 3, Jilid. 2 (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 1020.
49 M Quraish Shihab, Tafsîr al-Mishbâh , Vol. 10, 404-405.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
kegembiraan  itu  yang  bersifat  melampaui  batas  dan  berakibat  membanggakan dirinya karena berbagai macam sebab, apakah karena harta yang banyak, jabatan, keturunan  atau  kecantikan?  Maka  bisa  akan  mengantarkan  kepada  hal  yang dibenci  Allah  swt,  sebagaimana  dijelaskan  ayat  di  atas,  bahwa  Karun  terlalu bangga  dan  membanggakan  dirinya  karena  mempunyai  harta  yang  sangat banyak,  bahkan  mengatakan  harta  yang  dia  miliki  adalah  hasil  dari  ilmunya, bukan merupakan anugerah dari Allah Swt.
Kaffarin atsîm (kekafiran dan berbuat dosa) merupakan kepribadian/karakter kekafiran  dan  perbuatan  dosa  besar,  di  mana  kata  “ Kaffar  atsîm ”  keduanya merupakan shighat mubalaghah yang berarti “ ’ Azhim al-kufr syadid al-itsm -      sangat kafir  serta  selalu  melakukan  dosa  yang  besar, 50 . Mukhtal  fakhûra (sombong  dan membanggakan  diri), As- sû’  min  al -qaul (perkataan  buruk).  Itulah  di  antara kepribadian/karakter  buruk  manusia  yang  diabadikan  dalam  Al- Qur’ ân  yang secara  khusus,  yaitu  kepribadian/karakter yang  dibenci  atau  tidak  disukai  Allah Swt.
Dari beberapa uraian di atas dengan mengetengahkan kepribadian yang baik dan  buruk  manusia  yang  dibadikan  Al- Qur’an,  akan  menjadi  pelajaran  yang sangat  berharga  dalam  membangun  pendidikan  keluarga  di  atas  pundi-pundi Rabbaniyyah. Dengan  kata  lain,  tanamkan  nilai-nilai  kepribadian  yang  baik tersebut  dalam  kehidupan  sejak  dini  kepada  generasi  ke  generasi  berikutnya dalam  pendidikan  keluarga.  Di  mana  manusia  yang  menginginkan  kehidupan yang  penuh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat,  maka  ia  akan  memilih kepribadian/karakter  yang  mengantarkan  kepada  kebaikan  dan  mencontoh pelaku-pelakunya,  yaitu  para  Nabi  dan  Rasul  Allah,  serta  orang-orang  yang mengikuti  jejak  langkah  mereka,  baik  dari  kalangan  para  sahabat, tabi’în , tabi’ at- tabi’în sampai  pada  masa  sekarang.  Dan  sebaliknya  barangsiapa  yang mengikuti  hawa  nafsunya,  yang  akan  mengantarkan  kepada  kesulitan  dan kesengsaraan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  maka  kepribadian/karakter  yang dicontoh  adalah  musuh-musuh  Allah  swt  dan  para  utusan-Nya.  Contoh  yang paling  popular  adalah  Fir’aun  – ia  mengaku  sebagai  tuhan,  karena  sederetan kepribadian/karakter buruk melekat padanya, yaitu kafir, musyrik, takabur, riya dan  lainnya.  Demikian  pula  pada  zaman  Rasulullah  saw,  sederetan  orang  yang mempunyai karakter buruk Nampak jelas sangat memusuhi Rasulullah s.a.w. dan para sahabat beliau, di antaranya : Abu Jahal, Abu Lahab, dan lain-lainnya.

## D. KESIMPULAN
Membangun  pendidikan  keluarga  di  atas  pundi-pundi  Rabbaniyyah merupakan  suatu  keharusan,  bilamana  menginginkan  terciptanya  kehidupan  yang penuh  dengan  kebahagiaan,  keharmonisan,  ketentraman,  kenyamanan,  keamanan, kesejahteraan, dan terwujudnya keadilan sosial bagi seluruh bangsa Indonesia. Salah
50 Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr , Jilid. 2, 92.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
satu upayanya adalah menerapkan nilai-nilai kepribadian yang dicintai Allah SWT dalam kehidupan nyata, dan berusaha menjauhkan diri dari kepribadian yang tidak disukai Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’ân Al -Karîm
Al- Qur’ân Al -Karîm bi ar-Rasm al-Utsmâî, Al-Insân al- ‘Alaqah al -Akhlaqiyah , Damsyiq: Dâr al- Ma’rufâh, cet. 4, 1420 H.
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad, Al-Mufahras li Alfaz Al- Qur’ân Al -Karîm ,  Mesir:  Dâr al-Hadits, 1422 H/ 2001 M.
Agustian, Ary Ginanjar, ESQ Emotional Spirittual Quotient , Jakarta: Arga, cet. 1, 2001.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia , Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, cet. 1, 1996.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
Al-Ishfahani, Abu al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad al-Ragib, Al-Mufradât fî Garîb Al- Qur’ân, Mesir: Mustafâ al-Bâb al-Halâbî, 1961.
Al-Jamal,  Muhammad  Abd  al- Mun’im, At-Tafsîr  al- Farîd  Lil  Qur’â  Al -Majîd ,  Kairo:
Research Publicaation Dept, cet. 1, 1952.
Al-Jazairi,  Abu  Bakar  Jabir, Tafsîr Al- Qur’ân Al -Aisir ,  penerjemah:  M  Azhari  Hatim dan Abdurrahman Mukti, Jakarta: Darus Sunnah, cet. 2, 2011.
Al-Jurzani,  Asy-Syarîf  bin  Muhammad, Kitâb  at- Ta’rifât ,  Beirut:  Dâr  al-Kutub al-Islâmiyah, cet. 1, 2012.
Al-Khalidy,  Shalah, Kisah-kisah  Al- Qur’ân  Pelajaran  dari  Orang -orang  Dahulu , penerejemah: Setiawan Budi Utomo, Jakarta: Gema Insani Press, cet. 3, 2000.
Al-Alusi, Shihab al-Din Sayyid Mahmud, Rûh al- Ma’ani fî Tafsîr Al - Qur’ân , Beirut: Dâr Ihya’ al -Turas, t.th.
Al-Maghlouth, Sami bin Abdullah, Atlas Tarikh al- Anbiyâ’ wa ar_rasul , edisi terjemah: Atlas  Sejarah  Para  Nabi  &  Rasul  Menggali  Nilai-nilai  Kehidupan  para  Utusan Allah , penerjemah: Qasim Shaleh, dkk, Jakarta: Almahera, cet. 4, 2012.
Al- Mun’im,  Muhammad  Abdul, Al-Jamal  at-Tafsîr  al-Farîd  lî  Al- Qur’ân  Al -Majîd , Kairo: Research Publication Dept, cet. 1, 1952.
An-Naisâbûrî, Abî Hasan Muslim bin al-Hajâj al-Qusyairî, Shahih Muslim , Mesir: Dâr al-Hadîs, cet. 1, 1997.
Ar-Razi, Fakh al-Din, At-Tafsîr al-Kabîr , ditahqiq oleh Khalîl Muhyiddîn, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994.
Ar-Rifai,  Muhammad  Nashib, Kemudahan  dari  Allah  Ringkasan  Tafsîr  Ibnu  Katsîr , penerjemah: Syihabuddin, jilid. 1,2,3,4, Jakarta: Gema Insani, cet. 3, 2001.
Asy- Sya’râwî,  Muhammad  Mutawali, Tafsîr  asy- Sya’râwî ,  jilid.  1,  2,  12,  17,  Kairo: Idarah al-Kutub wa al-Maktabat, 1411 H/1991 M.
Ath- Thabari,  Abû  Ja’far  Muhammad  bin  Jarîr, Jâmi’ al -Bayân fî Tafsîr Ayi Al- Qur’ân , jilid. 1, 4, 7, 8, 9, Beirut: Dâr al-Fikr , 1988.
Az-Zuhaili, Wahbah, At-Tafsir al-Munîr , jilid. 1, 2, 5, Beirut: Dâr al-Fikr, cet. II, 1426 H/2005 M
…………., At-Tafsîr al-Wasîth , jilid. 1, 2, 3, Beirut: Dâr al-Fikr al- Mu’hsir, cet. 1, 2001.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam;  Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dan  Al- Qur’ân , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 1, 2004.
Faqih,  Kamal  dan  Tim  Ulama, Tafsîr  Nûrul  Qur’ân ,  penerjemah:  R  Hikmat Danaatmaja, Jakarta: Penerbit al-Huda, cet. 1, 2003.
Firdaus,  Slamet, Konsep  Manusia  Ideal  Dalam  Al- Qur’ân ( Studi  Profil  al-Musin  dalam Perspektif  Tafsîr  Ayat-ayat  Ihsan ),  Tangerang:  Makmur  Abadi  Press,  cet.  1, 2011.
Hamka, Tasauf Moderen , Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000.
………, Tafsîr al-Azhar , jilid. 1, 3, 5, 6, 9, 11, 12, 17, 23, Jakarta: Panji Masyarakat, TT.
Hanafi, Muchlis Muhammad dkk, Tafsîr Al- Qur’ân Tematik, Al - Qur’ân dan Kenegaraan ,
Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushhaf Al- Qur’ân, cet. 1, 2012.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
……., Tafsîr Al- Qur’ân Tematik, Kenabian (Nubuwwah) dalam Al - Qur’ân , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushhaf Al- Qur’an, cet. 1, 2012.
……., Al- Qur’ân dan Kenegaraan , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushhaf Al- Qur’an, cet. 1, 2012.
Hanbali, Ahmad bin Muhammad bin, Al-Musnad , Mesir: Dâr al-Hadîs, cet. 1, 1995. Hude, M Darwis, Emosi Penjelajahan Religio-Psikologis tentang Emosi Manusia di dalam Al- Qur’ân , Jakarta: Erlangga, cet. 1, 2006.
…….., Logika  Al- Qur’ân  Pemaknaan  Ayat  Dala m  Berbagai  Tema ,  Jakarta:  PT Nagakusuma Media Kreatif, cet. 1, 201.
Kesuma,  Dharma,  dkk, Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktek  di  Sekolah , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet. 1, 2011.
Kodir,  Abdul, Konsep  Manusia  Dalam  Al- Qur’ân  sebagai  Dasar  Pengem bangan Pendidikan , Jakarta: Disertasi UIN Syarif Hidayatullah, 2007.
Kurniawan, Syamsul, Pendidikan Karakter Konsepsi dan Implemnetasinya secara Terpadu di  Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi,  dan  Masyarakat ,  Jakarta: Ar-Ruzz Media, cet. 1, 2013.
Lickona, Thomas, Character Matters , New York, Touchstone Rockefeller Center, 2004. ………., Educating for Character , edisi terjemahan: Mendidik untuk Membentuk Karakter , penerjemah: Juma Abdu Wamaungo, Jakarta: PT Bumi Aksara, cet. 1, 2012.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, cet. 1, 2011.
Mandhur, Ibn, Lisan al- ‘Rabiy , jilid. 2, 5, 6, 7, 9, Mesir: Dâr al-Hadits, 2003. Megawangi,  Ratna, Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa , Bogor: Indonesia Heritage Foundation, cet. 1, 2004.
Mulyasa, H E, Manajemen Pendidikan Karakter , Jakarta: PT Bumi Aksara, cet. 2, 2012.
Naim, Ngainum, Charakter Building Optimalisasi Peran Pendidikan dalam Pengembangan Ilmu & Pembentukan Karakter Bangsa , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, cet. I, 2012. Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, cet. 13, 2014.
Quthb, Sayyid, Fî Zhilal Al- Qur’ân , Beirut: Dâr asy-Syuruq, 2008.
Saihu,  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Studi  Di  Jembrana  Bali)”,
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , Vol: 08, No: 01 (2019): 69-90.
Sahlan,  Asmaun  dan  Angga  Teguh  Prastyo, Desain Pembelajaran Berbasis Pendidikan Karakte r, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, cet. 1, 2012.
Salahuddin, Anas dan Irwanto Alkrienciehie, Pendidikan Karakter: Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa , Bandung: Pustaka Setia, cet. 1, 2013.
Samani, Muchlis dan Hariyanto, M.S, Konsep dan Model Pendidikan Karakter , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet. 1. 2011.
Shihab, Muhammad Quraish, Tafsîr al-Mishbâh , jilid. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 14, 15, Jakarta: Lentera Hati, cet. I, 2000.
………., Tafsir  Al- Qur’ân  Al -Karîm  Tafsîr  atas  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu , Bandung: Pustaka Hidayah, cet. II, 1997.
doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
………., Mukjizat  Al- Qur’ân  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Gaib , Bandung: Mizan, cet. 4, 1998.
………, Wawasan Al- Qur’ân , Bandung: PT Mizan Pustaka, cet. xiv, 2003.
Surasman, Otong, Bercermin Pada Nabi Ibrahim As, Jakarta, Gema Insani Press, cet.
1, 2016.
Zakariya, Abû al-Husain Ahmad bin Faris bin, Mu’jam al -Maqâyis fî al-Lughah , Beirut: Dâe al-Fikr, cet. 1, 1994.
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan ,
Jakarta: Kencana, , cet. 1, 2012.