## STRUKTUR SIMBOLIK TARI TOPENG PATIH PADA DRAMATARI WAYANG TOPENG MALANG DI DUSUN KEDUNGMONGGO

## Soerjo Wido Minarto
Jurusan Seni Rupa dan Desain Fak. Sastra Universitas Negeri Malang
Abstract:  Dramatari  Wayang  Topeng  Malang  reflects  the  life  style  of  the Malangese.  They  are  believed  to  have  historical  relevance  with  the  development Malang s oldest culture which was under the reign of Kanjuruhan Kingdom around 7 th century.  Topeng  Patih  dance,  the  opening  dance  of  the  traditional  theatre performance are closely related to the pattern of the show related to the space, time, and content. So the symbolic structuralist theoretical approach would be the chosen strategy  to  understand  the  symbolic  internal  meanings.  The  analysis  indicates  that the choreographic structure of Tari Topeng Patih consists of 7 elements: character, ritual, communication, body movement, make up and wardrobe art, instrument, and stage for the performance. All of them are oriented towards the grandeur of refined character or attitude.
Key Words: symbolical structure, topeng patih, wayang topeng
Abstrak:  Tari  Topeng  Patih  pada  dramatari  Wayang  Topeng  Malang, mencerminkan pola hidup dan perilaku masyarakat Malang, yang diyakini memiliki kaitan histories pertumbuhan kebudayaan tertua di Malang abad VII, yaitu kerajaan Kanjuruhan.  Tari  Topeng  Patih  yang  merupakan  tarian  pembuka  pertunjukan dramatari   wayang  Topeng  Malang  memiliki  hubungan  erat  dengan  struktur pertunjukan  berkaitan  dengan  ruang,  waktu  dan  isi.  Untuk  itu  pendekatan  teoritis strukturalis  simbolis  menjadi  strategi  pilihan  guna  memahami  makna  simbol  yang terdapat di dalamnya. Hasilnya menunjukkan bahwa struktur koreografi Tari Topeng Patih terdiri dari tujuh unsur, yaitu unsur penokohan, unsur ritual, unsur komunikasi, unsur  gerak  tari,  unsur  tata  rias  dan  busana,  unsur  musik  pengiring  dan  unsur panggung pertunjukan yang kesemuanya mengarahkan pada perilaku budi luhur.
Kata-kata kunci: struktur simbolik, topeng patih, wayang topeng
Malang  secara  geografi  budaya  memiliki wilayah  yang  cukup  luas,  bahkan  wilayah yang  menurut  batasan  administratif  di  luar Malang  pun  secara  emosional  etnis  atau geografi  budaya,  orang  masih  menyebut Malang . Kini Malang terbagi menjadi tiga wilayah  daerah  kabupaten  dan  kota,  yakni Kota  Malang,  Kota  Batu  dan   Kabupaten Malang.  Ketiga  wilayah  tersebut  lazim disebut  Malang  Raya.   Bentangan  wilayah
etnik  lokal  Malang  Raya  tersebut  meliputi (1) Wilayah paling barat berbatasan dengan Kabupaten Kediri dan Blitar yang cenderung berbudaya kulonan. Etnis kulonan  tersebut  menumbuhkembangkan kesenian  yang  bercorak  dan  berkiblat  ke Surakarta  dan  Yogyakarta,  seperti  Wayang Wong,  Wayang  kulit,  gamelan  (karawitan) gaya  Surakarta,  dan  Ketoprak.  Komunitas masyarakat ini dikelompokkan kultur
94 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
Priyayi  (Kayam,  1981:  76).  (2)  Wilayah paling  timur  berbatasan  dengan  Kabupaten Probolinggo,  berbudaya  Tengger,  yang diwarnai  oleh  budaya  pasca  Majapahit. Sebagian  besar  dari  mereka  berlatar belakang  religius  Hindu  (orang  Tengger sendiri  menyebut  Budha).  Masyarakat  ini memiliki kesenian yang masih erat hubungannya  dengan  ritus-ritus  keagamaan dan  lebih  menunjukkan  corak  yang  bersifat animis,  seperti  Sodoran  dan  Tayub.  (3) Wilayah  paling  selatan  timur  berbatasan dengan  Kabupaten  Lumajang,  sebagian besar  berkultur  Madura,  namun  sebagian besar mereka tidak lagi dilahirkan di daerah asalnya  (Pulau  Madura),  tetapi  mereka sudah  keturunan  Jawa-Madura  yang  lazim disebut  pandalungan.  Kesenian  mereka bercorak Islami, namun sangat banyak yang menyenangi  tayuban  dan  topeng  (Hidayat, 2003:  2-3).(4)  Dibagian  tengah  dari perbatasan tersebut dikatakan sebagai kultur malang  deles/cekek,  artinya  budaya  asli Malang:  gaya  hidup  mereka  menunjukkan ciri  khas  masyarakat  agraris,  sikap  gaya berpikir  mereka  blak-blakan  (terbuka) dengan  bahasa  Jawa  Timuran  dialek Malangan,  jauh  dari  lingkungan  keraton (Suyanto, 2002: 5).
Masyarakat  Malang  bersifat  heterogen, memiliki  keanekaragaman  budaya,  dan keseniannya  dilatarbelakangi  oleh  berbagai kepercayaan. Akibat yang tampak menunjukkan  bahwa  kesenian  tradisional yang  berkembang  di  Malang  sesuai  dengan keragaman sekaligus
kekhasan komunitasnya, seperti Ludruk, Jaran Kepang,  Tayuban,  Wayang  kulit  Jawa Timur-an  versi  Malang,  dan  masih  banyak lagi  (Supriyanto,  H  dan  Adipramono,  S. 1995:  2-12).  Salah  satu  pertunjukan  yang memiliki kekhasan Malang adalah Dramatari Wayang Topeng. Pertunjukan ini mencerminkan  pola  hidup  masyarakat Malang,  yang  diyakini  memiliki  kaitan historis dengan pertumbuhan kultur tertua di Malang, yaitu sebuah kerajaan yang tumbuh
sekitar abad VII bernama Kanjuruhan. Hasil penelitian  Habib  Mustopo,  bahwa  Kerajaan Kanjuruhan  dengan  raja  yang  terkenal bernama  Gajahyana,  nama  lainnya  Liswa. Liswa mempunyai pengertian, anak wayang ,  pemain  komedi  atau  Tukang tari/penari.  Komedi  atau  Tukang  tari  dalam bahasa  Jawa  seringkali  disebut  sebagai Badut  (Mustopo,1984:  18).  Bekas  kerajaan Kanjuruhan  bersitus  di  lembah  sungai Brantas,  di  daerah  Dinoyo  Malang  yang ditandai adanya sebuah candi yang bernama Badut.
Namun kini pertunjukan Wayang Topeng  Malang  semakin  terkikis  oleh kesenian  modern.  Seiring  perkembangan zaman,  kini  upaya  penikmatan  jenis  tarian yang  mengedepankan  sensualitas  erotika (merangsang gairah seksual), baik dari sang penari  pria  maupun  perempuan,  semakin besar, baik gerak pakaian yang memperlihatkan aurot seperti pusar, sebagian  payudara,  paha,  punggung  (dari pundak  belakang  sampai  nyaris  sedikit  di atas  dubur).   Apalagi  penampilan  seronok itu  sangat  mudah  didapatkan,  cukup  dari layar  kaca  yang  ada  di  kamar.   Akibatnya, secara langsung mempengaruhi para pemirsa,  terutama  kaum  muda  yang  sudah sangat  sulit  untuk  menghargai  tarian tradisional  yang  sarat  akan  nilai-nalai  budi pekerti.  Kondisi  semacam  ini  secara langsung  berpengaruh  mempercepat  laju perkembangan  (baca:  perubahan)  budaya, sekaligus pergeseran nilai budaya, termasuk perubahan  budi  pekerti. Apa-apa  yang  dulu dianggap  baik,  benar,  norma  susila,  kini tidak  lagi,  bahkan  sebaliknya  apa-apa  yang dulu  dianggap  tabu,  salah,  a-susila,  kini dianggap biasa, bahkan dikalangan pemuda/remaja malah dianggap trend, gaul, maju,  dengan  kata  lain  itu  adalah  baik  dan benar.   Dampaknya  budaya  malu,  sopan santun,  andhap  asor,  tepa  selira,  nyaris hilang,  diganti  dengan  budaya  berani, jantan, suka-suka gue, individual (sapa sira sapa  ingsun)  dan  sebagainya.  Fenomena
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 95 tersebut sangat mempengaruhi selera terhadap citra seni (Suhardjo, 2006: 2 6). Berdasarkan kondisi empirik dan asumsi  seperti  tersebut  di  atas,  maka penelitian  ini  berusaha  untuk  mengungkap secara  mendalam  struktur  dan  makna simbol-simbol yang diyakini oleh masyarakat  pendukungnya,  sebagai  usaha me-revitalisasi pertunjukan tradisional yang dimiliki oleh masyarakat Malang.
Penelitian  Struktur  Simbolik  Tari Topeng  Patih  Pada  Pertunjukan  Dramatari Wayang  Topeng  Malang,  menggunakan pendekatan  strukturalisme,  yang  pertama struktur  gerak  tari  dari  Kipleer,  dan  yang kedua strukturalis Levi Strauss.
Andrienne  Kaeppler  menyusun  sebuah teori struktur gerak tari dengan menganalogikan  gerak  tari  sebagai  struktur bahasa atau sebanding dengan fonem dalam bahasa.  Dalam  analisis  struktural  tari  itu pada  tingkat  pertama  Kaeppler  menyebut unsur  atau  elemen  kinetic  (gerak);  tingkat kedua  menggunakan  istilah  kinemic  atau, morphokinemic,  yaitu  berdasarkan  gerak yang  sudah  dikenal,  artinya  unit  terkecil yang  rnemiliki  makna  dalam  struktur sebagai  sistem  gerak;  tataran  atau  tingkat ketiga dengan istilah, motifs, yaitu mengkombinasikan unit-unit terkecil dengan  cara  khusus  sebagai  gerak  tari sesuai  dengan  konteks  budayanya.  Tingkat keempat  atau  terakhir  dalam  organisasi gerak  tari  itu  disebut  struktur  tari  secara utuh  (Royce,  1977:  64-85,  Hadi,  2007:  81- 84).
Dalam  teori  strata  dari  Rene  Wellek, menyatakan  bahwa  sesungguhnya  karya sastra  itu  terdiri  dari  struktur  norma  yang berlapis-lapis  yang  di  sebut  strata.  Lapisan norma  yang  di  atas,  menyebabkan  lapisan, norma  yang  dibawahnya.  Lapisan  norna yang  pertama  adalah  lapisan  bunyi  (sound stratum),  lapisan  bunyi  ini  menimbulkan lapisan norma kedua yang disebut arti (unit of  meaning),  pada  lapis  kedua  ini,  tiap-tiap kata  tunggal  mempunyai  makna  sendiri
yang kemudian bergabung di dalam konteks yang  melahirkan  frase  dan  seranjutnya melahirkan  pola-pola  kalimat.  Lapisan kedua  ini  menimbulkan,  lapisan  ketiga (dibawahnya)  yang  disebut  dunia  ciptaan seorang  pengarang  (Wellek,  1956:  151- 153).
Dalam  strukturalisme  Levi  Strauss, dijelaskan  struktur  adalah  model  yang dibuat  untuk  memahami  atau  menjelaskan gejala kebudayaan yang dianalisisnya, yang tidak  ada  kaitannya  dengan  fenomena empiris  kebudayaan  itu  sendiri.  Model  ini merupakan  relasi-relasi  yang  berhubungan satu  sama  lain  atau  saling  mempengaruhi, atau  struktur  adalah  relations  of  relations atau  sistem  of  relations  (Strauss,  1963 dalam  Ahimsa,  2001:  61-63).  Levi  Strauss membagi  struktur  menjadi  dua  macam, yaitu:   struktur  lahir  atau  struktur  luar (surface  structure),  dan  struktur  batin  atau struktur  dalam  (deep  structure).  Struktur lahir dapat dianalogikan sebagai gejala atau realitas organik, yang nampak lebih empirik dan  konkrit  sementara  struktur  batin  lebih kepada  makna  kultural-simbolik,  yaitu  ide, gagasan  yang  bersifat,  supraorganik,  yang sifatnya abstrak dan tak teraba, yang ada di balik realitas organik (Hadi, 2005).
Dalam  penelitian  yang  menggunakan pendekatan struktural ini, tari Topeng  Patih akan  dikaji  secara  tekstual  yang  relatif berdiri  sendiri  dan  sera  kontekstual  sosial budaya  masyarakat  Malang  khususnya Dusun  Kedungmonggo  tempat  hidup  dan berkembangnya kesenian tari Topeng Patih.

## METODE
Penelitian ini dimaksudkan untuk mengkaji  secara  mendalam  fenomena  seni pertunjukan yang berkaitan dengan ideology  masyarakat  pendukungnya.  Data yang  di  kumpulkan  di  lapangan  bersifat holistik  diantaranya:  gerak  tari  Topeng Patih  secara  khusus  dan  gerak  tari  pada Wayang Topeng
Malang secara
96 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
keseluruhan,  mempelajari  macam  ritual yang  berkaitan  langsung  dengan  kehidupan Wayang  Topeng  Malang,  kaitan  vocal/lagu dalang  dengan  gending,  musik  pengiring dan  suasana  dramatik,  serta  makna  filosofi yang  menjadi  satu  kesatuan  ideologi kehidupan Wayang Topeng Malang.
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma kualitatif, karena mementingkan makna dan konteks,  desain  penelitian  yang  luwes, pengumpulan dan analisis data  berlangsung secara  simultan  (Miles  dan  Huberman, terjemahan  Tjetjep,  1992).  Penelitian  ini berlokasi  di  Dusun  Kedungmonggo  Desa Karangpandan Kecamatan Pakisaji Kabupaten  Malang,  dengan  pertimbangan pertama  ketertarikan  peneliti  terhadap obyek  kajian,  kedua,  jangkauan  teoritik yang  mampu  dibangun,  ketiga,  kedekatan lokasi  dan  hubungan  yang  harmonis informan  dengan  peneliti  dan  keempat kecukupan  waktu  dan  dana.  Subyek penelitian yang dipilih dalam penelitian ini, adalah para pemangku tradisi yang memiliki kredibilitas  di  dalam jagad Wayang Topeng  Malang.  Sumber  data  berupa  kata, tindakan dan wujud visual. Strategi pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara observasi partisipasi, wawancara  mendalam dan  teknik  dokumentasi  berupa  studi pustaka,  telaah  dokumen.  Pemeriksaan keabsahan data dilakukan dengan berpedoman  4  kriteria  yaitu  kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmabilitas (Moleong, 1990).
Dalam  menganailsa  data  digunakan pendekatan struturalisme
dengan memfokuskan
pada  konsep  struktur simbolik  tari  Topeng  Patih  dalam  kesatuan Wayang Topeng Malang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada dua temuan utama dalam penelitian ini,  pertama  tentang  struktur  gerak  tari Topeng  Patih  hubungannya  dengan  makna yang  terkandung  di  dalam  gerak  dan
pengorganisasiannya. Kedua, makna simbol-simbol  estetik  yang  terkandung dalam  seluruh  aktivitas  tari  Topeng  Patih pada Wayang Topeng Malang.

## Struktur Gerak Tari Topeng Patih
Untuk  mengetahui  struktur  gerak  tari tari  Topeng  Patih,  digunakan  teori  struktur gerak  tari  dari  Andreenne  Kaeppler  yang menganalogikan tari dengan struktur bahasa. Teori ini dikuatkan oleh teori strata dalam  sastra  oleh  Rene  Weelek,  yang membagi  lapisan-lapisan  strata  bentuk karangan  sastra.  Lapisan  norma  yang  di atas,  menyebabkan  lapisan,  norma  yang  di bawahnya.
Analog  dengan  bahasa,  lapisan-lapisan dalam  tari  dapat  diungkapkan  sebagai berikut;  lapisan/strata  pertama  dinamakan unsur garak, yaitu: unsur gerak kepala kode k ,  unsur  gerak  badan  kode  b ,  unsur gerak tangan kode  t , dan unsur gerak kaki tanda  kk . Maka bentuk terkecil atau motif gerak (mg) merupakan kesatuan dari unsur- unsur  gerak,  sehingga mg=k+t+b+kk  . Kemudian  strata  ke  dua  dinamakan  frase gerak  (Fg)  yang  merupakan  kesatuan  dari motif-motif
gerak, maka
Fg=mg+mg+mg , dan strata ketiga dinamakan  kalimat  atau  ragam  gerak  (Rg) yang  merupakan  kesatuan  dari  frase  gerak, maka   Rg=Fg+Fg+Fg . .  Strata  keempat dinamakan  paragraf  atau  sesi  gerak  (Pg) merupakan  kesatuan  dari  kalimat-kalimat gerak,  maka   Pg=Rg+Rg+Rg Adapun strata yang tertinggi adalah bentuk koreografi  yang  terdiri  dari  kesatuan paragraf  atau  sesi  gerak.  Dengan  demikian rumus  bentuk  koreografi/bentuk  tari  (T), adalah:        T = Pg1+Pg2+Pg3+...
Secara  rinci,  struktur  tari  Topeng  Patih memiliki 4 paragraf gerak (Pg), yaitu:
a. Pg  1:  Maju  Gawang,  memiliki 10  Rg (kalimat  gerak):  1)  Rg1:  Gedruk miwiti, memiliki 4 Fg (frase
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 97
gerak).Kalimat gerak ini jika dilakukan  dalam  pergelaran  Wayang Topeng,  dilakukan  di  dalam  ruang dalam atau  krombongan  dengan
menggerakkan  kelir/layar  belakang.
Dengan demikian masih belum terlihat  oleh  penonton.  Akan  tetapi jika ditampilkan sebagai tarian lepas ,  maka  kalimat  gerak  ini ditunjukkan . 2) Rg2: Sirikan,
memiliki  5  Fg  (frase  gerak);  3)  Rg3: Sembahan memiliki 4 Fg: Fg9   (frase gerak);  4)  Rg4:  Gedrug  Tanjek Malang  memiliki  6  Fg  (frase  gerak); 5)  Rg5:  Junjungan  memiliki  3  Fg (frase  gerak);  6)  Rg6:  Loncatan memiliki  5  Fg  (frase  gerak);  7)  Rg7: Sirikan  memiliki  2  Fg  (frase  gerak); 8)  Rg8:  Ilo-ilo  lamba  memiliki  2  Fg (frase gerak);  9) Rg9:  Ilo-ilo rangkep memiliki 4 Fg (frase gerak); 10) Rg5: Junjungan  (frase  gerak);  Paragraf gerak Maju Gawang letaknya di awal tarian,  gerakan  yang  ditampilkan masih  cukup  sederhana.  Paragraf gerak  ini  menyimbolkan  awal  mula adanya  manusia  di  dunia.  Keluarnya penari  dari  ruang  dalam  melalui kain yang dibelah atau layar belakang, menggambarkan  lahirnya  bayi  dari rahim  ibu.  (Rumus  Paragraf  gerak Maju Gawang lihat lampiran)
b. Pg  2:  Solah  Raja  memiliki  10  Rg:  1) Rg10:  Solah  Raja  lamba  memiliki  3 Fg (frase gerak); 2) Rg11: Solah Raja Rangkep memiliki 4  Fg (frase gerak); 3)  Rg12:  Labas  lamba  memiliki 4  Fg (frase gerak); 4) Rg13: Labas rangkep memiliki 2 Fg (frase gerak); 5) Rg14: Ngrawit  memiliki  4  Fg  (frase  gerak); 6  Rg15:  Miwir  memiliki  2  Fg  (frase gerak);  7)  Rg16:  Wiwil  Jekluk memiliki 5 Fg (frase gerak); 8) Rg17: Pincangan  memiliki  3  Fg  (frase gerak);  9)  Rg18:  Kencak  Balik memiliki  4  Fg  (frase  gerak);  10) Rg19: Ongkekan memiliki  3 Fg (frase
gerak). Solah Raja artinya gerak-gerik raja (penguasa), pragraf gerak menyimbolkan  pola  tingkah  laku anak-anak  yang  selalu  ingin  menang dan  benar  sendiri,  seperti  halnya  raja yang  merupakan  penguasa,  yang harus ditaati oleh siapa saja (rakyatnya).  Makna  simbol  ditandai dengan  kalimat-kalimat  gerak  yang atraktif  dan  nakal  seperti  kalimat gerak  wiwil  jekluk, pincangan, kencak  balik,  dan  kalimat  gerak ongkekan. ( Rumus  Paragraf  gerak (Pg2) Solah Raja lihat lampiran),
c. Pg3:  Kencak  memiliki  4  Rg:   a1) Rg20:  Pentang  Gembira  memiliki  2 Fg  (frase  gerak);  2)  Rg21:  Kencak Ganggongan  memiliki  3  Fg  (frase gerak); 3)  Rg22:  Kencak  Medot memiliki 2 Fg (frase gerak); 4) Rg23: Gedegan  Gagah memiliki 2  Fg (frase gerak).Paragraf  gerak  kencak  ini merupakan  simbol  sifat-sifat  manusia dewasa  yang  sudah  dapat  merasakan segala  sesuatu  yang  didapatkan.  Cita- citanya adalah hidup dengan gembira, maka selalu berusaha untuk mencapainya.  Namun  jika  segala keinginannya  tercapai, manusia sering lupa, bahwa segala keberhasilan  atas  kehendakNya,  Dia adalah  Dzat  Yang  Maha  Membantu. Oleh  karena  itu   nafsu  kesombongan dan kecongkakan yang muncul, merasa gagah sendiri karena keberhasilannya. Makna ini
disimbolkan  dengan  gerak  gedegan gagah  yang  berkacak  pinggang. (Rumus  Paragraf  gerak  Kencak (Pg3) lihat lampiran)
d. Pg4:  Pungkasan  memiliki  5  Rg:1) Rg13:  Labas  kerep   memiliki  2  Fg (frase  gerak);  2) Rg24:  Nggelap memiliki 3 Fg (frase gerak); 3) Rg25: Ulap-ulap Bumi Langit memiliki 2 Fg (frase gerak);       4)  Rg26: Sembahan pungkasan  memiliki  2  Fg  (frase
98 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
gerak);  5) Rg13:  Labas  Kerep pungkasan  memiliki  1  Fg  (frase gerak).  (Rumus  Paragraf  gerak Pungkasan   (Pg4)  lihat  lampiran) Paragraf
gerak menyimbolkan
manusia  yang  sudah  lanjut  usia.  Jika sangu  mulih  (bekal  untuk  kembali kepadaNya)  sudah  merasa  cukup, manusia
ingin mempercepat menemuiNya,  dilambangkan  dengan gerak nggelap (gerak berjalan  dengan irama  paling  cepat).  Makna  ini dikuatkan dengan  simbol menyatunya dua  kutup  yang  bertentangan,  yakni bumi dan langit (rgan gerak ulap-ulap bumi  langit),  artinya  tidak  ada  lagi tinggi  rendah , baik  buruk dan sebagainya, maka tinggal satu kesatuan antara makhluk dan haliqnya,  yaitu  manunggaling  kawula gusti  yang  ditandai  dengan  sembah pungkasan  (terakhir),  setelah  itu berjalan menuju tujuan akhir kehidupan,  ke  luar  panggung.  Dari uraian struktur gerak tari di atas, maka rumus  struktur  bentuk  tari  Topeng Patih (TP), sebagai berikut:
TP =  Pg1 + Pg2 + Pg3 + Pg4

## Analisis Makna Simbol Estetik Tari Topeng Patih
Dalam  menganalisis  makna  unsur estetik  tari  Topeng  Patih  pada  Wayang Topeng  Dusun  Kedungmonggo,  digunakan pendekatan  analisis  struktural  ala  Claude Levi Strauss, dengan pijakan model formula Levi-Strauss:
fx(a) : fy(b) :: fx(b) : fa -1 (y)
Keterangan:
(a)
= Terem pertama (TP) yang menunjukkan  unsure  dinamik  ;  (b)  =  Terem kedua (TK) sebagai mediator; fx   = fungsi yang memberi kekhususan pada TP; fy  = fungsi yang
bertentangan  dengan  fungsi  pertama  dan memberi  kekhususan  kepada  TK;  dalam pemunculannya  yang  pertama.  Tanda  :  dan  :: dalam  analisis  menunjukkan  hubungan  sebab akibat.
Formula  tersebut  semula  oleh  Levi- Strauss  digunakan  untuk  mengkaji  saling pengaruh antara struktur bawah dan struktur atas dalam jaringan struktur masyarakat dan struktur mite.
Sebagai  langkah  awal  analisis  Tari Topeng Patih, perlu dipotong-potong dalam beberapa  unit-unit  analisis  yang  masing- masing  berisi  suatu  deskripsi  mengenai suatu hal atau memiliki tema tertentu. Unit- unit  analisis  yang  terdapat  dalam  satu kesatuan tari Topeng Patih dapat diformulasikan sebagai berikut:
a. Bentuk Visual Penokohan/Aktor:
Pada tari Topeng Patih, aktor atau tokoh terdiri  dari  dua  orang  yang  memerankan tokoh/aktor Topeng putih dan aktor Topeng merah.
A= (Aa) x : (Ab) x :: y(A)//y(A) -1-2
A   =  actor;  Aa=  Topeng  putih  (Tih);   Ab= Topeng  merah  (Bang);  x =  fungsi  yang memberi  kekhasan  pada  Aa  sebagai  dzat maskulin  (Bapak);  y  =  fungsi  yang  memberi kekhasan pada Ab sebagai dzat maskulin (Ibu); (A) -1,2 =  tanda  kesatuan  makna.  Tanda  :  dan  :: dalam  analisis  menunjukkan  hubungan  sebab akibat
Penokohan  pada  tari  Topeng  Patih tardiri dari sepasang penari yang berpakaian kembar  segalanya,  kecuali  warna  topeng yang  satu  mengenakan  topeng  merah sebagai  anasir  wanita  (ibu)  dan  yang  lain mengenakan  topeng  putih  sebagai  anasir laki-laki (Bapak).  Topeng Patih berasal dari kata  Bang-Tih,  yang  merupakan  simbol kejadian manusia, yaitu percampuran antara Bapak (putih) dan Ibu (merah).
b.  Ritual :
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 99 Di  dalam  ritual  terdapat:  bagian  uba rampen  sesaji  (alat  peralatan),  perilaku  dan mantra  atau  doa;maka  formulasinya  dapat dikemukakan sebagai berikut:
R=  (R1a) x : (R1b) x : (R1c) x :: (R2a) x : (R2b) x : (R2c) x :: y(R) //  y(R) -1-2
R    = Ritual; R1= Ritual di luar pergelaran; R2= Ritual di dalam pergelaran; a   = uba rampen; b   = perilaku;  c   =  mantra;  x   =   fungsi  yang  memberi  kekhasan  pada  R1;  y  =  fungsi  yang  memberi kekhasan  pada  R2;  y(R) -1-2 :  tanda  kesatuan  makna  dari  ritual.  Tanda  :  dan  ::  dalam  analisis menunjukkan hubungan sebab akibat
Ritual di dalam tari Topeng Patih selalu dilakukan  dalam dua  situasi,  yakni  ritual  di luar pertunjukan meliputi sandingan, samadi, puasa dalam hari tertentu, khususnya  jika  hendak  membuat  topeng. Pada  bulan  Jawa  Sura  selalu  dilaksanakan ritual  suguh,  di  tempat  yang  dipercaya keramat  yang  disebut  punden  desa  (di Dusun  Kedungmonggo  bernama  Belik Kurung). Ritual tersebut intinya merupakan simbol  membina  hubungan  transendental dengan alam maya (roh, punden/mbaureksa desa),  agar  terjalin  keselarasan.   Kedua, ritual dalam pertunjukan selalu dilaksanakan,  baik  di  awal,  di  pertengahan maupun  di  akhir  pertunjukan. Setelah gending  giro  pertama  yaitu  gending  eling- eling,  dalang  mengadakan  ritual  dengan kelengkapan ritual dan topeng yang hendak dekenakan. Dalam  kaitannya  dengan seluruh  pertunjukan,  ritual  ini  merupakan permohonan  selamat  kepada  Tuhan  dengan mengajak  semua  makhluk  penghuni  desa baik  yang  kasat  mata,  seperti  yang  punya hajad sekeluarga, para pembantu hajadan:biyada,  sinoman,  dan  seluruh  yang terlibat  dalam  kegiatan  ini  termasuk penonton/masyarakat desa sekitarnya,
maupun  yang  tidak  kasat  mata,  untuk bersama-sama bergembira menikmati pertunjukan  Wayang  Topeng.  Pemandu ritual  yaitu  dalang.  Peralatan  ritual  (uba rampen),  berupa  seperangkat  sesajian  dan perapian (prapen) untuk membakar kemenyan  dan  dupa  ratus  lidi  (hiu)  dan seluruh topeng yang hendak dimainkan, lalu ia  membaca  mantra  sambil  membakar kemenyan.  Asap  dan  bahu  kemenyan  yang harum khas, merupakan simbol penghormatan  kepada  alam  transcendental. Tafsir  ritual  yang  megawali  pertunjukan tersebut  sesungguhnya  merupakan  simbol- simbol  perilaku  menusia  di  dalam  usaha untuk  membersihkan  diri  atau  sesuci sebelum melaksanakan segala aktifitas yang fungsinya  membersihkan  kotoran-kotoran hati  seperti  prasangka  buruk,  dendam,  iri, dengki,  srei,  hasud,  sombong,  congkak  dan sebagainya.

## c. Giro
Giro  adalah  musik  pengawal  sebelum pertunjukan  dimulai,  yang  didalamnya terdiri  dari  fungsi  dan  bentuk  lagu  beserta makna simbol dalam gending atau lagu;
G= (G1) x : (G2) x : (G3) x : (G4) x :: y (G1, G2, G3, G4)// y(G) -1-2-3-4
G = Giro; G1, G2, G3, G4, dst  = jenis gending/lagu giro; x  =  fungsi yang memberi kekhasan pada G 1,2,3,4 ; y  = fungsi yang memberi perubahan makna pada G 1,2,3,4 y(G) -1-2 : tanda kesatuan makna dari Giro; Tanda : dan :: dalam analisis menunjukkan hubungan sebab akibat
Gending-gending giro merupakan salah satu  bagian  dari  seluruh  pertunjukan Wayang  Topeng,  sehingga  tampilannya mutlak  harus  ada.  Gending-gending  giro yang  wajib  dibunyikan  tersebut,  ialah:
gending Eling-eling, memiliki makna pepeling  (peringatan)  mengenai  sikap, tingkah  laku  maupun  perjalanan  hidup manusia  di  dunia  fana  ini.  Lebih  tegasnya adalah  eling  marang  Gusti  Kang  Maha
100 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010

## Kuwasa,  (ingat  kepada  Tuhan  Yang  Maha
Esa)  yang  menjadikan,  menggerakkan  dan membinasakan.  Oleh  sebab  itu  makna perintah  tersirat  di  dalam  gending  ini eling-elingen  sakabehing  piwulang  (ingat- ingatlah segala pelajaran) yang sudah dilihat dan  diresapi  di  dalam  pertunjukan  Wayang Topeng  nanti.  Ke  dua  adalah  gending Krangehan,   dari kata rangeh atau ranggeh yang artinya berusaha mendapatkan sesuatu yang  tidak  dekat  atau  tidak  rendah.  Maka krangehan atau kranggehan memiliki makna,  bahwa,  hidup  itu  hanya  seperti orang bepergian yang singgah untuk minum saja.  Oleh  karena  itu  dalam  hidup  yang sesingkat  itu,  manusia  dianjurkan  untuk berusaha semaksimal mungkin (ngrangeh/ngranggeh),  baik  menggunakan tenaga,  pikiran  maupun  materi,  untuk meraih cita-cita. Gending Loro-loro, berasal  dari  bahasa  Jawa,  yang  artinya dua . Loro-loro berarti dua-dua maksudnya  berjodoh-jodoh.   Isi  kehidupan di  dalam  dunia  ini  sesungguhya  hanya  ada dua macam paradoxial, yaitu ada langit ada bumi,  ada  siang  ada  malam,  ada  laki-laki ada  perempuan  dan  seterusnya.  Ke  tiga adalah  gending  Sapu  Jagad,  mengandung makna  membersihkan  jagad/dunia  yang dimaksud  adalah  do a  permohonan  kepada Tuhan  agar  jagad/dunia  hari  ini  bersih  dari segala  rintangan  maupun  petaka,  seperti cuaca (bersih tidak hujan, angin gempa dan lain  sebagainya),  gangguan  keamanan (maling,  rampok,  copet,  jambret  dan sebagainya)  maupun  gangguan  orang-orang yang  memusuhi,  berupa  hantaman  ilmu supranatural  seperti  tenung,  santet,  guna- guna  dan  sebagainya.  Gending  wajib  yang ke  empat,  adalah  gending  Gondhel  berarti pegang  atau  pegangan.  Pesan  yang  tersirat di dalam makna gending Gondhel ini adalah untuk  memegang  teguh  makna  pertunjukan (isi lakon) Wayang Topeng yang disaksikan tersebut.
Khusus untuk Dusun Kedungmonggo dan
sekitarnya, masyarakatnya  mempercayai  ada  gending
giro yang wajib dibunyikan atas permintaan Punden  Belik  Kurung,  yaitu  gending Lirkantu.
d.  Solah
Solah terdiri dari, konsep teknik, bentuk gerak dan formasi.
S= (Sa) x : (Sb) x : (Sc) x :: y(S)// y(S) -1-2
S    = Solah/gerak tari; Sa  = konsep teknik gerak; Sb  = bentuk gerak; Sc  = formasi; x   = fungsi yang memberi kekhasan pada S; y  = fungsi yang memberi pemaknaan pada S; y(S) -1- 2 = tanda kesatuan makna dari Solah; Tanda : dan :: dalam analisis menunjukkan hubungan sebab akibat
Dalam  konsep  teknik  gerak  (Sa)  Tari Topeng  Patih,  solah  merupakan  elemen yang paling  mendasar,  sebab  secara  umum, solah  dapat  dimengerti  sebagai  gerak.  Ada lima  konsep  teknik  tari  Malang,  yakni  1) Patrap  merupakan  sikap  gerak  tubuh  dan bagian-bagiannya  secara  keseluruhan  yang sifatnya  statis,  tetapi  sudah  mengarah  pada salah dan benar.  2) Solah, yaitu gerak yang sudah terorganisasi dengan irama musiknya (gending). 3) Greged adalah semangat spirit dari  dalam  atau  daya  hidup.  Ia  merupakan ungkapan  rasa/ekspresi  yang  terdalam  yang lahir  dari  luluhnya  gerak  dan  irama,  tempo serta  ketepatannya  dengan  bunyi  pola kendangan.  4)  Ulat  adalah  bentuk  visual dari  wajah  penari.  Penari  topeng   dapat memvisualkan  ulat  dengan  baik  dan  benar, jika  ia  sudah  kenal  dan  akrap  dengan topengnya.  Untuk  itu  penari  yang  pertama perlu memahami dengan cermat bentuk dan anatomi topeng tersebut.
Di  dalam  solah  terdapat  formasi  atau pola  lantai.  Ada  tiga  formasi  utama,  yaitu: formasi  setangkep  atau  sepasang  ini digunakan  untuk  melakukan  ragam  gerak tari  di  tempat  (statis).  Ke  dua,  formasi lingkaran  atau  kalangan,  yang  merupakan gambaran  jagad,  baik  jagad  alit  maupun jagad  agung.  Ke  tiga  adalah  formasi  angka 8  atau  ngendali.  Formasi  ini  selalu  diawali
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 101 dari  tengah  menuju  ke  arah  kanan,  kembali ke tengah kemudian diteruskan ke arah kiri, selanjutnya kembali ke tengah lagi. Formasi ini memiliki lambang/simbol tentang perilaku  manusia.  Berputar  ke  kanan maksudnya  adalah  menuju  dunia  nyata (alam duniawi) dan berputar ke kiri menuju alam  surgawi (dunia maya).
e.  Tata Busana
Strutur  tata  busana  pada  tari  Topeng  Patih  meliputi  konsep,  bentuk  dan  makna  tata busana.
T= (Ta) x : (Tb) x :: y(T)  // y(T) -1-2
T  = Tata busana tari Topeng Patih; Ta= Konsep tata busana Topeng Patih; Tb= Bentuk tata busana Topeng  Patih;  x   =  fungsi  yang  memberi  kehasan  pada  T;  y   =  fungsi  yang  memberi  pemaknaan pada T; y(T) -1-2 =  Tanda kesatuan makna tata busana Topeng Patih; Tanda : dan :: dalam analisis menunjukkan hubungan sebab akibat;
Tata  busana  yang  dikenakan  oleh  dua penari Topeng Patih ini sama dan sebangun, kecuali warna topengnya saja yang berbeda, satu  menggunakan  topeng  warna  putih dan yang  lain  menggunakan  warna  merah, namun  demikian   karakter  wajahnya  sama. Adapun busana yang dikenakan oleh penari adalah:  (1)  Hiasan  kepala  jamang  gelung dibagian  sisi  kiri  dan  kanan  diikatkan roncen  koncer  dan   menggunakan  rambut palsu (2) Hiasan leher menggunakan kalung kace  panjang.  (3)  sampur/selendang  (4) gelang bahu, dinamakan klat bahu dan pols decker  di  pergelangan  tangan  (5)  Bagian bawah  mengenakan  celana  bordir  hitam, yng ditutup dengan rapek dengan pedangan sebagai  hiasan  sekaligus  penutup  bagian samping.  (7)  Untuk  mengikat  rapek,  celana dan  pedangan  agar  rapi  digunakan  stagen atau centing, (8) Di bagian punggung penari dihiasi,   badong (semacam sayap, Surakarta menamakan praba), sebagai simbol kebesaran/prestice.  (9)  Aksesoris  keris dipasang pada pinggang sebelah kanan. (10) Pada  pergelangan  kaki  kanan  dipasang
gongseng/krincing  sebagai  penguat  daya hidup tarian.
Sepasang  penari  dengan  busana  yang sama,  menyimbolkan  kesatuan  jiwa.  Secara fisik  tampak  dua  dan  dikuatkan  dengan warna topeng yang berbeda yaitu abang/merah  dan  putih.  Namun  secara hakiki  semua  paradoksial  ada  dalam  diri masing-masing manusia.
f.  Musik Pengiring
Strutur  musik  pengiring  (Gending) terdiri  dari  bentuk,  fungsi,  irama,  dan makna gending,
M =  (M a) x : (Mb) x : (Mc) x :: y(M)//y(M) -1-2- 3
M  = Musik pengiring tari Topeng Patih; Ma = bentuk gending; Mb = fungsi gending; Mc  =  konsep  gending;  x =  fungsi  yang memberi  kehasan  pada  M;  y   =  fungsi  yang memberi pemaknaan pada M; y(M) -1-2-3 = Tanda kesatuan makna musik pengiring Topeng Patih; Tanda  :  dan  ::  dalam  analisis  menunjukkan hubungan sebab akibat;
Formasi setangkep                    Formasi lingkaran                   Formasi Ngendali Skema formasi tari Topeng Patih pada Wayang Topeng Kedungmonggo kabupaten Malang
102 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
Musik pengiring tari Patih ini menggunakan gending Beskalan dan gending  Tropongan,  yang  masing-masing menggunakan  gamelan  laras  pelok  patet bem (6). Beskalan dari akar kata bit-kal. Bit berasal  dari  kata  bibit  atau  benih,  dan  kal, berasal  dari  kata  cikal  atau  awal  mula (kawitan),  perpaduan  arti  kata  tersebut menjadikan  kata  cikal  bakal,  atau  bibit kawit, yaitu asal mula (mula bukane).
g.  Panggung Pergelaran Panggung pergelaran untuk tari Topeng Patih,  adalah  panggung  pergelaran  Wayang Topeng  Malang.  Strukturnya  meliputi bentuk  panggung,  setting  dan  konsep makna.
P= (Pa) x : (Pb) x : (Pc) x :: y(P)//y(P) -1-2
P    =  Panggung  Wayang Topeng  Malang; Pa = Bentuk panggung; Pb = Setting;
Pc  =  Konsep;  x =  fungsi  yang  memberi kehasan  pada  P;  y   =  fungsi  yang  memberi pemaknaan  pada  P;  y(P) -1-2 =  Tanda  kesatuan makna panggung Wayang Topeng Malang ;
Pertunjukan  Tari  Topeng  Patih  pada Wayang  Topeng  menggunakan  panggung darurat,  lazim  disebut  genjot.  Antara  ruang dalam (krombongan) dengan arena permainan dibatasi oleh kain yang dipasang dari  kiri  ke  kanan  dan  dari  kanan  ke  kiri, sehingga  membentuk  pertemuan  di  tengah (kupu  tarung),  yang  digunakan  sebagai  ke luar  masuknya  penari.  Backdrop  sebagai latar  belakang  tersebut  menyimbolkan kemaluan  wanita,  sekaligus  liang  lahat sebagai  jalan  kembali  menuju  Tuhannya (mulih mulanira dumadi).
Dari  hasil  analisis  tersebut,  maka struktur tari Topeng Patih (TP) jika ditinjau dari fisik/luarnya (surface structure)
memiliki sekema sebagai berikut :
TP S = A(Aa,Ab)+R(R1a,R1b,R1c,R2a,R2b,R2c)+G(G1, G2, G3,
G4)+S(Sa,Sb)+T(Ta,Tb)+M(Ma,Mb,Mc)+P(Pa,Pb,Pc)
TP S
= Tari Topeng Patih ditinjau dari struktur luarnya
Tari  Topeng  Patih  secara  visual ditampakkan  melalui  penampilan  2  (dua) orang  tokoh/aktor  penari  topeng  yang berpakaian kembar, satu mengenakan topeng  merah  (disebut  bang ),  yang  lain putih  (disebut  tih ).  Namun  sebelum  ke dua penari ditampilkan, pertunjukan diawali dengan  ritual  dengan  berbagai  macam peralatan  (uba  rampe).  Di  samping  itu, dalam  pergelaran  Wayang  Topeng  Malang selalu diawali dengan Giro, yaitu musik awal sebelum pertunjukan  dimulai  untuk  mengundang penonton.  Giro  itu  sendiri  dalam  bahasa Jawa artinya mbengok atau berteriak.
Sajian  utama  tari  Topeng  Patih  adalah solah/koreografi  di  atas  panggung  yang
langsung  dinikmati  oleh  penonton.  Solah memiliki  dua  aspek  utama,  yaitu  konsep gerak  (norma  yang  harus  diketahui  dan dijalankan dalam tari Topeng), yang ke dua adalah  bentuk  gerak  itu  sendiri,  yang memiliki  dua  fungsi,  yakni  fungsi  transisi (penyambung)  gerak  satu  ke  gerak  yang lain, dan fungsi sekaran.
Tata  busana  tari  Topeng  Patih  kembar, kecuali,  dibedakan  warna  topengnya  saja, yaitu topeng bang warna merah dan topeng tih  warna  putih.  Musik  pengiring  tari Topeng  Patih  ini  adalah  gending  Beskalan yang  diberi  beberapa  variasi  tabuhan disesuaikan  dengan  adegan  dan  maknanya. Di  bagian  akhir  diiringi  dengan  gending Tropongan  yang  juga  diberi  beberapa variasi.
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 103 Panggung  sebagai  ruang  permainan tarian  ini,  secara  umum  menggunakan panggung genjot (panggung darurat) dengan tiga  arah  pandang  penonton,  yakni  di  sisi kiri, depan dan sisi kanan panggung. Antara panggung permainan (ruang pentas) dengan
ruang  ganti  atau  krombongan  dibatasi  oleh dua lembar kain yang berfungsi untuk pintu keluar masuknya penari.
Dengan  demikian  tari  Topeng  Patih (TP)  jika  ditinjau  dari  struktur  dalam  (deep structure) memiliki sekema sebagai berikut:
TP D = A{y(A) -1-2 }+ R {y(R) -1-2 )}+G{y(G) -1-2-3-4) )}+
S{y(S) -1-2 } +T{y(T) -1-2 }+M{y(M) -1-2-3 }+P{f(P) -1-2- }
TP D = Tari Topeng Patih ditinjau dari struktur dalamnya
Dua orang penari (actor) yang mengenakan  topeng  warna  putih  (tih)  dan merah  (bang),  merupakan  simbol  kejadian manusia (mula bukane ana) yaitu percampuran  antara  warna  putih  lambang dari  darah  putih  (sperma)  yang  berasal  dari laki-laki/bapak  dan  warna  merah,  lambang dari  darah  merah  yang  berasal  dari perempuan/ibu.
Ritual  yang  dilakukan  baik  di  luar maupun di dalam pergelaran pada hakekatnya  adalah  membina  keselarasan hubungan  antara  alam  transendental  (alam maya)  dengan  alam  dunia.  Sesungguhnya segala  perilaku  ritual  tersebut  merupakan simbol  sosial  transendental,  yaitu  manusia senantiasa  hidup  berdampingan  dengan alam  lain  yang  selalu  ada  hubungan  sebab akibat.  Oleh  karena  itu  ritual  sekaligus mensucikan  diri  agar  senantiasa  melakukan kebaikan,  hingga  mengakibatkan  kebaikan pula.
Untuk memanggil
sekaligus mengingatkan  pada  masyarakat/penonton, diungkapkan  dalam  bentuk  sajian  gending- gending giro. Makna giro; pertama peringatan  melalui  gending  eling-eling,  ke dua anjuran berusaha   semaksimal mungkin (ranggehen)  untuk  mencapai  cita-cita. Makna  ini  disimbolkan  melalui  gending Krangehan. Ke tiga peringatan berhati-hati, karena di dunia ini pada dasarnya hanya ada dua  pilihan  yang  bertentangan  (paradoks), yaitu   baik,  buruk,  benar  salah,  ada  langit
ada bumi, laki-laki perempuan dan seterusnya. Makna  ini diungkapkan melalui gending  Loro-loro.  Ke  empat  anjuran membersihkan  diri,  lahir  dan  batin  melalui Gending Sapu Jagad. Gending ini merupakan  simbol  pembersih  jagad/dunia baik  dalam  mikro  maupun  makro  kosmos. Ke  lima  peringatan  tentang  keyakinan, melalui  gending  Gondhel.  Makna  yang tersirat  didalamnya  adalah  memegang teguh,  makna  pertunjukan  (isi  lakon) Wayang Topeng yang disaksikan tersebut.
Solah  adalah aspek utama yang langsung  ditangkap  oleh  penonton.  Solah dalam  tari  Topeng  Patih  memiliki  empat paragraf/sesi  gerak,  yang  masing-masing menggambarkan menggambarkan perjalanan  hidup  manusia  (inisiasi)  mulai dari  lahir  sampai  mati.  Formasi  penari  atau pola  lantai  pada  tari  Topeng  Patih  pada dasarnya  ada  tiga  macam  yaitu  (1)  formasi berpasangan  (setangkep)  atau  sepasang  ini menggambarkan  konsep  dwitunggal  (2) Formasi lingkaran atau kalangan, gambaran kehendak manusia yang tidak ada batasnya. (3) Formasi angka 8 atau ngendali. Berputar ke  kanan/ngendali  tengen  menuju  sesuatu yang  baik,  nikmat,  menyenangkan  dan seterusnya  (alam  dunia).  Ngendali  kiwa, berputar  ke  arah  kiri  adalah  menuju  alam surgawi  (dunia  maya).  Jika  manusia  berani menanggulangi  segala  ke  kiri an  (salah, jelek,  perusak),  sehingga  dirinya  dapat berdiri  dalam  ke kanan an,  terlebih
104 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
mampu  meng kanan kan  yang  kiri,  maka dia dalam alam maya menuju ke surga.
Kedua  penari  topeng  bang  (merah)  dan tih  (putih)  menggunakan  tata  busana  yang kembar,  artinya  sama.  Kesamaan  tata busana  yang  dikenakan  oleh  sepasang penari  Bangtih  tersebut  menyimbolkan kesatuan jiwa atau dua dalam satu.
Gending Beskalan dan gending Tropongan,  laras  pelok  patet  bem  (6). Beskalan  seringkali  dikaitkan  dengan "bakal"  atau  "bakalan",  yaitu  barang  yang belum  jadi,  artinya  masih  berupa  bahan baku.  Dengan  demikian  mensyiratkan  asal mula kejadian kehidupan. Tropongan (teropong),  yaitu  alat   untuk  memperjelas penglihatan.  Makna  gending  ini  adalah isyarat untuk mencermati segala perilakunya sendiri, sebelum membicarakan kejelekan  orang  lain.  Panggung  merupakan simbol  dari  alam  gumelar,  dunia  seisinya. Pembatas  ruang  ganti  (rombongan)  dengan arena  permainan,  dipasang   dua  helai  kain pertemuan di tengah (kupu tarung) manggambarkan  kemaluan wanita  yang melahirkan,  sekaligus  liang  lahat.  Oleh karena  itu  semua  tokoh  utama  yang memiliki  tarian  baku  dalam  pertunjukan Wayang Topeng Malang, jika menjelang ke luar  selalu  menggetarkan  backdrop  atau layar  belakang  yang  menggambarkan  saat- saat  ketegangan  seorang  wanita  yang hendak melahirkan. Setelah itu baru ke luar dengan menyingkapkan layar, artinya kelahiran sudah berlangsung. Dengan demikian  rumus  teori  struktur  koreografi (SK) tari Topeng Patih adalah:
SK = TP S + TP D

## SIMPULAN DAN SARAN
Temuan dalam penelitian ini menunjukkan bahwa semua tari pembukaan pada pertunjukan teater tradisional memiliki hubungan  erat  dengan  struktur  pertunjukan berkaitan  dengan  ruang,  waktu  dan  isi.
Struktur  koreografi  Tari  Topeng  Patih terdiri  dari  tujuh  unsur.  Unsur-unsur tersebut adalah: penokohan, ritual, komunikasi, gerak tari, tata rias dan busana, musik  pengiring  dan panggung  pertunjukan yang kesemuanya mengarahkan pada perilaku budi luhur.
Disarankan penelitian sejenis dilakukan pada  tari  lain  maupun  daerah  lain, mengingat masih amat banyak seni pertunjukan  khususnya  Wayang  Topeng Malang lebih khusus karakteristik penokohan,  gerak  tari  dan  fungsi  yang masih  belum  tersentuh,  sebab  penelitian  ini tidak berusaha menggeneralisasi temuannya pada tari lain, terlebih pada Wayang Topeng di  daerah  lain.  Penelitian  ini  hanya menekankan pada penggalian makna simbol struktur  estetik  pada  tari  dalam  sebuah kelompok di satu daerah.
Temuan  penelitian  ini  mengungkapkan keluhuran  nilai-nilai  moral,  filsafat  dan budaya  bangsa  Indonesia  yang  terkandung di  dalam  tari  Topeng  Patih.  Disarankan kepada yang berkepentingan dengan pertunjukan  Wayang  Topeng,  agar  tidak terjerumus  dengan  bentuk  visualnya  saja terlebih  dengan  bentuk  modivikasi  dari berbagai  sudut  yang  mengatasnamakan modernisasi  demi  memenuhi  kebutuhan, akan  tetapi  jauh  tercerabut  dari  akar tradisinya.  Hal  yang  semacam  ini  di samping mendangkalkan atau menghilangkan makna dan nilai tradisi yang luhur,  juga  menjerumuskan  generasi  muda mengenai bentuk dan nilai tradisi se tempat.
Pertunjukan seni tradisional yang masih murni semacam dramatari Wayang Topeng  Malang  menjadi  perhatian  besar sebagai  aset  wisata  dan  ilmu  pengetahuan. Untuk  itu,  melalui  hasil  temuan  penelitian ini, direkomendasikan kepada para seniman budayawan  di  Malang  raya  khususnya pemerintah  daerah  kabupaten  dan  kota Malang serta kota Batu,   perlu melestarikan keberadaannya  sebagai  lokal  jenius  dan pengembangan  cagar  budaya  daerah.  Maka
Minarto, Struktur Simbolik Tari Topeng Patih | 105 perlu  ditindak  lanjuti  dengan  penelitian  tari lain  pada  Wayang  Topeng  yang  sama  dan atau Wayang Topeng daerah Malang

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001.
Strukturalisme Lavi Staruss, Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press. Hadi,  Sumandiyo,  Y,  Prof.  Dr.  2005. Sosiologi Tari  Yogyakarta: Pustaka Jaya _____________   2007.  Kajian  Tari,  Teks dan Konteks. Yogyakarta: Pustaka Book Hidayat, Robby.   2003. Mozaik Koreografi. Malang: Gantar Gumelar.
Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi,
Masyarakat.  (seri  Esni  No.  3)  Jakarta: Sinar Harapan.
Miles,  Mattew  B.  ,  Huberman,  A.  Michael.
1992. Analisis Data Kualitatif. Terjemahan  Tjetjep  Rohendi  Rohidi.
Jakarta: UI Press. Moleong,  J.  Lexy.  1990.  Metodologi
Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya Mustopo,  Habib  (dkk),  1984.  Dari  Pua Kanjuruhan Menuju Kabupaten Malang.;  Tanjauan  Sejarah  Hari  Jadi Kabupaten Malang. Malang: Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Malang. Soehardjo, A.J.  1996. Cita  Rasa Keindahan merupakan Inti Bahan Pelajaran Kertakes  di  Pendidikan  Dasar.  Makalah disajikan dalam Seminar Regional Implementasi Kurikulum Pendidikan seni di  Pendidikan  Dasar,  IKIP  Malang,
Maret 1996.
Supriyanto,  Henri  dan  Soleh  Adipramono,
Moch. 1995. Wayang Topeng Malang.Malang:  Padepokan  Mangun
Darmo.
Suyanto.  Tanpa  tahun.  Wayang  Malangan
Versi  dan  Perkembangannya dalam Sarasehan  Wayang  Malangan,  tanggal 12  Juli  2002  di  Taman  Rekreasi  Sena Putra Malang.
Wellek,  Rene  &  Warren,  Austin.  1956.
Theory  of  Literature.  New  York:
Harcourt, Brace & World. Inc.
106 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
Lampiran:
1. Rumus Paragraf gerak Maju Gawang adalah
Pg1= Rg1+Rg2+Rg3+Rg4+Rg5+Rg6+Rg7+Rg8+Rg9+Rg5

## 2. Rumus Paragraf gerak (Pg2) Solah Raja, adalah:

## Pg2 =
Rg10+Rg11+Rg12+Rg13+Rg14+Rg15+Rg16+Rg17+Rg18+Rg19

## 3. Rumus Paragraf gerak Kencak (Pg3), adalah:
Pg3 = Rg20+Rg21+Rg22+Rg23
4. Rumus Paragraf gerak Pungkasan  (Pg4), adalah:
Pg4 = Rg13+Rg24+Rg25+Rg26+Rg13
1.