## SEJARAH DAN PROSES KODIFIKASI QIRAAT SAB'AH: MELACAK WARISAN PENTING DALAM TRADISI MEMBACA AL-QUR'AN
Ahmad Khoirur Roziqin
Sekolah Tinggi Ilmu Al Quran Wali Songo Situbondo ziqnokia@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  di  antara  keringanan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  ummat  Nabi  Muhammad, Shallahu „alahi wa Sallam adalah varian bacaan al-Quran, atau yang lebih dikenal dengan qiraat.  Qiraat adalah  madhhab/cara tertentu dari  beberapa  madhhab cara  mengucapkan  kalimat-kalimat al-Quran  yang dipilih  oleh  salah  seorang  imam  qiraat  yang  berbeda  dengan  madhhab  lainnya.Sejarah  munculnya perbedaan  bacaan,  atau qiraat ,  terjadi  sejak  awal  pertama  kali  wahyu  diturunkan,  namun  ada  pendapat lain  yang  mengatakan  bahwa qiraat terjadi  di  Madinah,  karena  di  kota  tersebut  berkumpul  suku-suku Arab. Karena di antara faedah adanya qiraat adalah untuk memudahkan orang Arab membaca al-Quran. Perkembangan  qiraat  tidak  bisa  dilepaskan  dari  hadith sab’at  ahruf ,  hal  ini  karena  memang  hadith tersebut  menjadi  legitimasi  untuk  membolehkannya  membaca  al-Quran  dengan  gaya  bahasa  suku  Arab. Diantara  faedah  munculnya qiraat adalah  untuk  memudahkan  ummat,  khususnya  orang  Arab  dalam membaca al-Quran, karena mereka juga terdapat berbagai suku-suku, sehingga dialek atau lahjah diantara mereka  juga  berbeda.  Setelah  melalui  tahapan  yang  berlandaskan  3  kaidah  (Mutawatir,  Rasm  Ustman, kaidah  Arab),  Ibnu  Mujahid  menyederhanakan qiraat menjadi  tujuh,  yang  kita  kenal  dengan qiraah sab’ah ,  yang  semula  berjumlah  lebih  dari  dua  puluh.  Ijtihad  dari  Ibnu  Mujahid  kemudian  dijadikan landasan bagi ulama setelahnya dalam qiraah sab’ah .
Kata kunci; Sejarah, qiraat , dialek, lahjah, Ibnu Mujahid.

## PENDAHULUAN
Al-Quran  merupakan  kalam  Allah  yang  di  turunkan  kepada  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam ,  melalui  perantara  Malaikat  Jibril.  Al-Quran  juga  mukijzat terbesar  yang  di  miliki  oleh  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam ,  yang  tidak lekang  oleh  zaman.  Ini  merupakan  anugerah  terindah  yang  dimiliki  oleh  ummat terakhir,  karena  tidak  ada  mukijzat  dari  Nabi-nabi  sebelumnya  yang  menyerupai  al- Quran,  dalam  artian  hilang  ketika  sang  pembawa  mukjizat  berakhir.  Namun  tidak dengan al-Quran, walaupun Nabi Muhammad Shallahu ‘alahi wa Sallam , telah tiada, al- Quran masih tetap ada. Seperti tertuang dalam firman Allah, Subhanahu wa Ta’ala ;
" حن انا انلّزن ن نوظفاحل هل اناو ركذلا
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya” 1 .
Anugerah  juga  bagi  ummat  Nabi  Muhammad Shallahu ‘alahi wa Sallam ,  karena banyak  sekali  keringanan  atau  kemudahan  yang  di  berikan  oleh  Allah Subhanahu  wa Ta’ala kepada  mereka,  sehingga  ketika  melakukan  ibadah,  tidak  ada  keluhan  dari seorang hamba betapa berat untuk melakukan ibadah, terlebih lagi dalam membaca al- Quran.
ركّدم نم لهف ركذلل نآرقلا انرّسي دقلو
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran?” 2 .
Salah satu di antara keringanan yang diberikan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada  ummat  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam adalah  varian  bacaan  al- Quran, atau yang lebih dikenal dengan qiraat.
Masyarakat Arab, sama seperti halnya di masyarakat Indonesia, yang mempunyai berbagai  macam  dialek  bahasa.  Setiap  kabilah/suku,  mempunyai  lahjah  yang  tidak  di miliki oleh kabilah lainnya. Namun bahasa atau lahjah yang mereka anggap penting di antara  bahasa-bahasa  lainnya  adalah  bahasa  Quraisy,  hal  ini  karena  bahasa  Quraisy adalah  bahasa  yang  di  pakai  oleh  penduduk  Mekkah,  di  mana  kota  tersebut  adalah tujuan  para  bangsa  Arab  untuk  melakukan  haji  atau  umroh.  Sehingga  bahasa  Quraisy mendapat  kedudukan  tinggi  di  banding  dengan  bahasa-bahasa  arab lainnya.  Tak  heran jika bahasa Quraisy di kenal sebagai bahasa Ibu bagi bangsa Arab. 3
Perbedaan  dialek  Arab  tidak  membawa  perbedaan  dalam  makna,  hanya  berbeda dalam  dialek  atau  lahjah  saja,  akan  tetapi  maksudnya  sama. 4 Hal  ini  yang  akhirnya melahirkan berbagai varian bacaan dalam qiraat.
Dan  tak  bisa  dipungkiri  ini  juga  yang  memberi  kemudahan  bagi  ummat  Nabi Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam dalam  membaca  kalam  Allah.  Terlebih  lagi terdapat hadith sahih yang memberi kemudahan dalam membaca lebih dari satu huruf
1 Al-Quran, 15: 9. Al-Quran Tajwid dan Terjemahnya (Syaamil, 2006), 262.
2 Al-Quran, 54: 17. Al-Quran..., 529.
3 Manna@’ al-Qat}ta@n, Maba@hith fi@ ‘Ulu@m al-Quran, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2004), 148.
4 Ibid.
,هتعجارف فرح ىلع ليربج ىنأرقأ :لاق ملسو هيلع ه ّللا ىلص ه ّللا لوسر نأ ,لاق امهنع ه ّللا ىضر سابع نبا نع
.فرحأ ةعبس ىلا ىهتنا ىتح ينديزيو هدىزتسأ لزأ ملف

## 5
“Dari  Ibnu  Abbas,  Rasulullah Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam ,  berkata:  Jibril membacakan  kepada  saya  satu  huruf,  lalu  saya  kembalikan  kepadanya,  saya  terus meminta tambah, sampai kepada tujuh huruf”.
هنم رسيتام اوءرقاف,فرحأ ةعبس ىلع لزنأ نآرقلا اذه نا

## 6
“Sesungguhnya al-Quran diturunkan tujuh huruf,  maka bacalah yang mudah dari al-Quran”.
Hadith  di  atas  menjadi  argumen  cukup  populer  yang  melegitimasi  dan  sekaligus memberi  informasi  valid  tentang  qiraat.  Dalam  riwayat  lain  di  sebutkan  mengapa Rasulullah  meminta  keringanan  dalam  bacaan  al-Quran,  hal  ini  disebabkan  karena ummat  Rasulullah  terdiri  dari  berbagai  macam  kalangan,  ada  yang  tua,  tidak  bisa membaca,  ada  pula  yang  masih  kecil. 7 Jika  tidak  ada  keringanan  dalam  bacaan  al- Quran,  atau  jika  membaca  dengan  satu  huruf,  maka  dikhawatirkan  mereka  kesulitan dalam  membaca  al-Quran,  bahkan  bisa  jadi  mereka  akan  meninggalkan  kitab  suci  al- Quran.  Padahal  Allah  sendiri  yang  memerintahkan  untuk  membaca  al-Quran 8 .  Maka, Rasulullah  meminta  keringanan  untuk  ummatnya  agar  selalu  dipermudah  dalam beribadah,  khususnya  dalam  membaca  al-Quran.  Untuk  itulah  Allah  menurunkan  al- Quran dengan sejumlah variasi bacaan yang populer kita kenal dengan qiraat.

## PEMBAHASAN

## Definisi Qiraat
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  sejarah  perkembangan  qiraat,  alangkah lebih baiknya jika mengenal definisi qiraat.
5 Ibn  H}ajar  al-‘Asqala@ni, Fath{  al-Ba@ri  Syarh{  S}ah{ih{  al-Bukha@ri,  Vol.8  (Riyadh:  Maktabah  Fahd  al- Wat}aniyah, 2001), 651.
6 Ibid…, 652.
7 Lihat Sunan al-Tirmidhi, Kitab Qiraat Bab al-Quran Diturunkan Tujuh Huruf.
8 Lihat al-Quran, 17: 14.
Secara  bahasa,  qiraat  (تاءارق)  adalah  bentuk  plural  dari  "ةءارق",  yang  merupakan masdar dari "أرق", yang artinya bisa berarti bacaan atau kumpulan/gabungan, أرق" انآرق أرقي "ةءارقو 9 .
Sedangkan  menurut  istilah,  banyak  pendapat  ulama  tentang  kalimat  ini.  Nabil Muhammad menukil dari  Ibnu Jazari, beliau mengatakan 10 ;
اهفالتخاو نآرقلا تاملك ءادأ تايفيكب ملع هلقانل اوزعم
“ilmu  untuk  mengetahui  cara  mengucapkan  kalimat-kalimat  al-Quran  serta perbedaannya dengan menisbatkan kepada para perawi”. Manna‟ al-Qattan mempunyai definisi lain tentang qiraat;
هريغ فلاخي ابهذم ءاّرقلا ةمئألا نم مامالا هب بهذي نآرقلا ىف قطنلا بهاذم نم بهذم
“Qiraat  adalah  madhhab/cara  tertentu  dari  beberapa  madhhab  cara mengucapkan kalimat-kalimat  al-Quran  yang  dipilih  oleh  salah  seorang  imam  qiraat  yang  berbeda dengan madhhab lainnya”. 11
Ali al-Sabuni memberikan definisi yang lebih lengkap tentang qiraat;
ي نآرقلا ىف قطنلا بهاذم نم بهذم نآرقلاب قطنلا ىف هريغ فلاخي ابهذم ءاّرقلا ةمئألا نم مامالا هب بهذ
مّلسو هيلع للا ىلص ه ّللا لوسر ىلا اهديناسأب ةتباث يهو ميرك لا
“Qiraat  ialah madhhab /cara  tertentu  dari  beberapa madhhab dalam  cara pengucapan  kalimat-kalimat  al-Quran,  dipilih  oleh  imam  qiraat  yang  berbeda  dengan para  imam  qiraat  lainnya,  berdasarkan  sanad-sanadnya  bersambung  sampai  kepada Rasulullah Shallahu ‘alahi wa Sallam ”. 12
Ulama-ulama  lain  juga  mempunyai  definisi  sendiri  tentang  qiraat,  namun walaupun memakai redaksi yang berbeda, inti dari definisi qiraat para ulama mengarah satu tujuan.
9 Nabil  Muhammad, Ilmu  al-Qiraat,  Nasyatuh  wa  At}wa@ruh  wa  Atha@ruh  fi@  al-‘Ulu@m  a;-Syar’iyyah, (Riyad{, Maktabah Taubah, 2000), 26. Lihat juga al-Mu’jam al-Was}i@t{ dan Lisa@n al-‘Arab, bab tentang ءرق
10 Ibid...,27. Lihat juga Ibnu Jazari dalam kitab Munjid al-Muqrii@n wa Mursyid al-T}a@libi@n.
11 Manna@’ al-Qat}ta@n...162.
12 Ali al-S}a@bu@ni, al-Tibya@n fi@ ‘Ulu@m al-Quran. (Jakarta, Da@r al-Kutub al-Islamiyah, 2003), 229.
Dari definisi para ulama, poin utama qiraat adalah harus melalui al-Sima’ wa al- Musyafahah dan al-Naql . Maksud al-Sima’ wa al-Musyafahah adalah bahwa qiraat al- Quran  harus  diperoleh  melalui  mendengar  dan  belajar  langsung  kepada  Rasulullah Shallahu ‘alahi wa Sallam .  Hal  ini  tentunya  untuk  menjaga  kemurnian  al-Quran,  baik cara pengucapan makhraj al-Huruf atau sifat huruf. Sedangkan al-Naql adalah diperoleh memalui periwayatan yang menyatakan bahwa qiraat al-Quran itu dibacakan di hadapan Nabi,  kemudian  Nabi  membenarkan  bacaan  tersebut.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pendapat Ibnu  Jazari  yang  mengatakan  bahwa,  qiraat  harus  melalui al-Sima’  wa  al-Musyafahah (ةهفاشملاو  عامسلاب  الأ  مكحت  ال  ءايشأ  تاءارقلا  ىف  نأل ) . 13 Al-Naql sendiri di ambil dari definisi yang di keluarkan oleh Ibnu Jazari tentang qiraat, oleh karena itu keduanya mempunyai peran penting dalam qiraat.
Definisi  di  atas  juga  memberikan  beberapa  poin  yang  perlu  di  perhatikan  dalam qiraat;  pertama,  qiraat  berkaitan  dengan  teks-teks  al-Quran  dari  segi  pengucapan,  baik dari makhraj ,  sifat,  hukum  tajwid  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  berbeda  dengan  hadith Nabi  yang  tidak  perlu  kaidah-kaidah  dalam  pengucapannya.  Dengan  demikian,  qiraat sangat erat kaitannya dengan tatbiq (praktek) dalam melafalkan atau membaca ayat-ayat al-Quran.
Kedua,  al-Quran  turun  dengan  bahasa  Arab,  maka  cara  membacanya  pun  harus sesuai  dengan  cara  orang  Arab fasih melafalkan  al-Quran.  Bagi  non  Arab,  harus mengikuti cara orang  Arab fasih dalam melantukan ayat-ayat al-Quran, sehingga  tidak ada  huruf-huruf  yang  mengikuti  gaya  bahasa  non  Arab,  semisal  huruf  “ba” atau  “jim” dalam  lahjah  orang  jawa,  atau  huruf  “dal”  dalam  lahjah  orang  jawa  barat  atau  sunda. Namun  yang  perlu  di  perhatikan  adalah,  tidak  semua  orang  Arab  bisa  membaca  al- Quran  yang  sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  Nabi,  maka al-Sima’  wa  al- Musyafahah menjadi  sangat  penting  dalam  hal  ini.  Berbeda  dengan  ketika  melafalkan atau  membunyikan  bahasa  Arab  yang  bukan  al-Quran,  tidak  harus  benar-benar fasih dalam membunyikannnya.
Ketiga,  qiraat  harus  diperoleh  melalui  sistem  periwayatan  dari  seorang  guru  ke guru  lainnya  dan  terus menerus  sampai  kepada  Rasulullah Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam .
13 Ibnu Jazari, Munjid al-Muqrii@n wa Mursyid al-T{a@libi@n. (Beirut, Da@r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1980). 6.
Dengan adanya silsilah sanad, maka kemurnian al-Quran tetap terjaga sepanjang masa. Perbedaan dalam bacaan qiraat bisa diterima, dengan syarat bacaan tersebut benar-benar berasal dari Nabi, rantai sanadnya benar-benar sesuai dengan kaidah yang di tentukan.

## Qiraat Pada Masa Nabi
Para ulama sepakat, bahwa Jibril diperintahkan oleh Allah untuk menurunkan al- Quran  kepada  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam ,  namun  ada  perbedaan bagaimana Jibril mengambil wahyu tersebut.
Pendapat  pertama,  Jibril  mendengar  al-Quran  langsung  dari  Allah,  kemudian menurunkan kepada Nabi Muhammad. Pendapat mereka di dasari hadith;
ذخأ,ىحولاب ملكت رمألاب ىحوي نأ ىلاعت ه ّللا دارأ اذا :ملسو هيلع ه ّللا ىلص ه ّللا لوسر لاق:لاق هنأ ساونلا ثيدح
تاوامسلا ةفجر هنم - ةدعر لاق وأ - ه ّلل اوّرخو اوقعص تاوامسلا لهأ كلذ عمس اذاف ,ىلاعت ه ّللا نم افوخ ةديدش
....دارأ امب هيحو نم ه ّللا هملكيف ,ليربج هسأر عفر نم لوأ نوكيف ,ادجس
اف,تاوامسلا لهأ عمس ىحولاب ه ّللا ملكت اذا:دوعسم نبا نع اوفرع ةوصلا نكسو مهبولق نع عزف اذ ,قحلا هنأ
)مكبر لاق اذام( :اودانو
14
Dari  hadith  ini,  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa,  Allah  menurunkan  wahyu kepada  Jibril,  dan  al-Quran  adalah  merupakan  wahyu  Allah.  Hal  ini  juga  diperkuat perkataan  Imam  Ahmad,  bahwa  Jibril  mendengarkan  al-Quran  dari  Allah,  Rasul mendengarkan  dari  Jibril,  para  sahabat  juga  mendengar  al-Quran  dari  Rasul 15 ,  sesuai dengan firman Allah surah al-Taubah ayat 6;

## ه ّللا مالك عمسي ىتح هرجأف
Kelompok  kedua  mengatakan,  bahwa  Jibril  mengambil  langsung  dari lauh}  al- Mahfud ,  tanpa  mendengarkan  kalam  dari  Allah,  dengan  di  dasari  dalil  firman  Allah
14 Ibnu Hajar al-‘Asqalani…, Bab Tauhid, 621.
15 Nabil  Muhammad…,  60..  Lihat  juga al-‘Aqidah  al-Salafiah  fi@  Kala@m  Rab  al-Bariyyah,  karangan  al- Jadi@’.
surah  al-Buruj  ayat  21-22.  Ulama  yang  berada  dalam  kelompok  ini  adalah  Imam  al- Qastalani (923 H).
Dari dua kelompok di atas, pendapat yang terkuat adalah pendapat pertama. Selain pendapat mayoritas, pendapat ini juga lebih kuat dari segi dalil.
Rasulullah  mendengarkan  al-Quran  yang  di  bacakan  oleh  Jibril  dengan  bacaan ah{ruf sab’ah , sesuai dengan “permohonan” Rasul dalam sebuah hadith;
ص ه ّللا لوسر نأ ,لاق امهنع ه ّللا ىضر سابع نبا نع
,هتعجارف فرح ىلع ليربج ىنأرقأ :لاق ملسو هيلع ه ّللا ىل
.فرحأ ةعبس ىلا ىهتنا ىتح ينديزيو هدىزتسأ لزأ ملف

## 16
Kemudian  para  sahabat  mengambil/mendengarkan  atau  mengambil  bacaan  dari Nabi Muhammad Shallahu ‘alahi wa Sallam . Akan tetapi, para sahabat berbeda ketika mengambil dari Rasul. Ada yang mengambil satu huruf, ada yang dua huruf, ada yang lebih  dari  dua  huruf,  sampai  mereka  menyebar  ke  daerah-daerah  lain.  Hal  ini  terjadi sampai akhirnya bacaan yang mereka pelajari dari Rasulullah, baik yang satu huruf atau lebih sampai saat ini. 17
Muncul  sebuah  pertanyaan,  sejaka  kapan  qiraat  ada?apakah  semenjak  awal turunnya al-Quran (di Mekkah), atau qiraat muncul di Madinah?
Sekelompok  ulama  mengatakan,  bahwa  qiraat  itu  muncul  sejak  di  Mekkah, dengan  berdasarkan  bahwa  sebagian  besar  surah  al-Quran  itu  adalah  surah  Makkiyah, dan  terdapat  berbagai  macam  varian  qiraat  dalam  surah  tersebut.  Ini  menunjukkan bahwa  qiraat  sudah  ada  sejak  al-Quran  diturunkan. 18 .  Selain  itu,  hadith  perbedaan bacaan yang terjadi  antara Umar dan Hisyam  bin  Hakim adalah surah al-Furqan,  yang mana surah al-Furqan adalah termasuk Makkiyah. 19
ِدْبَع  ْنَع ،ِرْيَبُّّزلا ِنْب َةَوْرُع  ْنَع ، ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ ، َفُسوُي ُنْب ِهَّّللا ُدْبَع اَنَث َّّدَح ْبَع ِنْب ِنَمْحَّّرلا
،ِّيِراَقلا ٍد
َي ،ٍماَزِح ِنْب ِميِكَح َنْب َماَشِه  ُتْعِمَس :ُلوُقَي ،ُهْنَع ُهَّّللا َيِضَر  ِبا َّّطَخلا َنْب َرَمُع  ُتْعِمَس :َلاَق ُهَّّنَأ
ىَلَع ِناَقْرُفلا َةَروُس ُّأَرْق
16 Ibn H}ajar al-‘Asqala@ni…Vol.8, 651
17 Sya’ban Muhammad Isma’il, al-Qiraat Ah}kamuh wa Mas}daruh
18 Ibid..58.
19 Lihat Fathal-Ba@ri, Vol.8, 651.
ْقَأ َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِهَّّللا ُلوُسَر َناَكَو ،اَهُؤَرْقَأ اَم ِرْيَغ َّّمُث ، َفَرَصْنا ىَّّتَح ُهُتْلَهْمَأ َّّمُث ،ِهْيَلَع َلَجْعَأ ْنَأ  ُتْدِكَو ،اَهيِنَأَر
َرْقَي اَذَه  ُتْعِمَس يِّن ِإ : ُتْلُقَف ،َمَّّلَسَو ِهْيَلَع ُه ّللا ىَّّلَص ِهَّّللا َلوُسَر ِهِب  ُتْئِجَف ،ِهِئاَدِرِب ُهُتْبَّّبَل َقَف ،اَهيَِِتتأَرْقَأ اَم ِرْيَغ ىَلَع ُّأ
:يِل َلا « ُهْلِسْرَأ » :ُهَل َلاَق َّّمُث ، « تأَرْقا » :َلاَق ،َأَرَقَف ، « ْتَلِزْنُّأ اَذَكَه » :يِل َلاَق َّّمُث ، « تأَرْقا » :َلاَقَف ، ُتتأَرَقَف ، « ْتَلِزْنُّأ اَذَكَه َرَّّسَيَت اَم ُهْنِم اوُءَرْقاَف ، ٍفُرْحَأ ِةَعْبَس ىَلَع َلِزْنُّأ َنآْرُقلا  َّّنِإ » 20
Kelompok  lain  mengatakan,  bahwa  qiraat  turun  di  Madinah,  setelah  Nabi  dan kaum  muslimin  hijrah.  Di  Madinah,  banyak  suku-suku  lain  mulai  masuk  Islam  selain suku  Quraisy,  dengan  berbagai  lahjah  dan  gaya  bahasa  mereka.  Untuk  mempermudah dalam  membaca  al-Quran,  Allah  memberi  keringanan  kepada  kaum  muslimin  dengan membaca al-Quran sab’at ahruf . 21
Dalil dari kedua pendapat di atas sama-sama kuat. Namun dari kedua hadith yang dijadikan  dalil  oleh  setiap  pendapat,  bisa  di  tarik  garis  tengah,  bahwa  qiraat  turun  di Mekkah, akan tetapi karena belum banyak kalangan dari suku arab yang masuk Islam, maka  perbedaan  qiraat  tidak  mencolok,  bahkan  belum  muncul  di  antara  para  sahabat. Hal  ini  karena  hanya  terdapat  suku  Quraisy  saja  yang  memeluk  Islam,  atau  minimal yang jumlah terbesar waktu itu dari suku Quraisy yang menjadi Muslim.
Ketika  Nabi  dan  kaum  muslimin  hijrah  ke  Madinah,  muncullah  berbagai  qiraat. Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  banyak  suku  dari  selain  Quraisy  memeluk  Islam,  sehingga berbagai lahjah dan eksen bahasa menjadi beragam. Muncullah qiraat di kalangan kaum muslimin, yang ketika di Mekkah tidak terpublis secara luas.
Berbagai suku Arab tersebut yang memeluk Islam mempunyai gaya bahasa sendiri dengan daerah lainnya. Mereka yang tinggal di pedesaan, berbeda dengan yang tinggal di  perkotaan.  Mirip  dengan  bahasa  jawa,  antara  daerah  dengan  daerah  lainnya, mempunyai gaya bahasa dan lahajah sendiri dalam pengucapan.
Beragam dialek antar suku Arab yang paling menonjol di antaranya adalah imalah dan hamzah . Hamzah misalnya, dalam lahjah Bani Tamim lebih banyak dibaca tahqiq ,
20 Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, al-Ja>mi’ al-Sahi>h al-Bukhari, Vol.3. (Mesir, Da>r Thauq al-Naja>h{, 1422 H), hal. 122.
21 Sya’ban Muhammad Ismail..., 59.
hal  ini  berbeda  dengan  lahjah  dari  Hijaz,  yang  dibaca  dengan tashil . 22 Begitu  pula dengan imalah , antara Bani Tamim dengan penduduk Hijaz berbeda. Akan tetapi, dalam realita  yang  terjadi  dalam  qiraat,  para  Imam  qiraat,  khususnya  qiraat  sab‟ah  banyak menggunakan hamzah tahqiq , walaupun para imam tersebut berasal dari Hijaz. 23
Misal  juga  dalam  lafaz (نهيلع) ,  sebagian  kabilah  membaca  dengan  meng- kasrah- kan  huruf  “ha”,  dan  me- sukun -kan  huruf  “mim”.  Namun  sebagian  lainnya  membaca damah pada huruf “ha”, dan ada juga huruf “mim” yang dibaca damah .
Jika  mereka  dipaksa  untuk  membaca  dengan  satu  dialek,  atau  satu  huruf,  maka akan  terasa  berat  bagi  mereka,  kecuali  jika  mereka  berjuang  keras  menghilangkan kebiasaan mereka dalam ber-lahjah. Maka dari itu, Allah memberi keringanan terhadap mereka  untuk  membaca  al-Quran  dengan  dialek  mereka,  sebagaimana  Allah  memberi keringanan bagi kaum muslim dalam pelaksanaan ibadah lainnya.

## Qiraat Masa Sahabat dan Tabi’in
Para  sahabat,  seperti  yang  tercantum  di  atas,  belajar  al-Quran  langsung  kepada Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam ,  diantara  mereka  ada  yang  membaca dengan satu huruf, ada yang juga lebih dari satu huruf. Tak segan para sahabat, ketika terjadi  perbedaan  diantara  mereka,  permasalahan  itu  di  ajukan  kepada  Rasulullah, seperti perbedaan bacaan yang terjadi antara Umar bin Khatab dan Hisyam bin Hakim.
Sepeninggal  Rasul,  para  sahabat  terus  menjaga  tradisi  yang  diwariskan  oleh beliau,  dengan  mengajarkan  al-Quran  kepada  murid-muridnya.  Bahkan,  para  sahabat pun  sering  bertukar  wawasan  dalam  hal  bacaan  al-Quran,  terlebih  lagi  setiap  sahabat mempunyai  keunggulan  dalam  setiap  bidangnya.  Ibnu  Mas‟ud  misalnya,  terkenal dengan  kefasihan  dalam  bacaan  al-Quran,  maka  tak  heran  Nabi  pernah  berkata kepadanya;
دبع مأ نبا ةءارق ىلع هأرقيلف لزنأ امك اضغ نآرقلا ءرقي نأ بحأ نم
24
22 Ruqayyah Muhammad S}alih}, ‚al-Qiraat al-Sab’ wa Istisyha@d Biha@‛ (TesisUniversitas Ummu al-Qura@, Mekkah, 1981), 59.
23 Ibid…, 61.
24 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, Bab keutamaan Ibnu Mas’ud
دوعسم  نب  ه ّللا دبع نم ةعبرأ نم نآرقلا اوذخ - هب  أدبف - ملاسو نب  يبأ  و  لبج  نب  ذاعمو  ةفيذح  ىبأ  ىلوم بعك 25
Tidak  sedikit  para  sahabat  yang  belajar  al-Quran  kepada  sahabat  yang  sudah terkenal  dengan  kefasihan  dalam  bacaan  al-Quran.  Muhammad  Husein  al-Dhahabi mengatakan  dalam  bukunya  “ T}abaqat  al-Qurra’” ,  ada  tujuh  sahabat  yang  terkenal dengan  al-Quran-nya,  yaitu;  Uthman,  Ali,  Ubay,  Zaid  bin  Thabit,  Abu  Darda,  Ibnu Mas‟ud,  Abu  Musa  al-Asy‟ari.  Sebagian  sahabat  yang  mengaji  kepada  Ubay diantaranya adalah, Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Abdullah bin al-Saib. Ibnu Abbas juga mengaji kepada Zaid nin Thabit. 26
Ada  juga  diantara  sahabat  yang  keluar  Madinah  untuk  berdakwah  atau mengajarkan  al-Quran,  terutama  ketika  daerah  Islam  sudah  mulai  meluas,  dan  para penduduk  yang  baru  memeluk  Islam,  masih  buta  akan  pengetahuan  Islam.  Maka diutuslah  sebagian  sahabat  untuk  mengajarkan  kepada  mereka.  Abdullah  bin  Mas‟ud misalnya, mengajarkan ilmunya kepada penduduk Iraq, atau Abu Musa al-Asy‟ari yang berdakwah di daerah Basrah.
Para  sahabat  yang  mengajarkan  ilmunya  atau  bacaan  al-Quran  di  luar  Madinah, merekalah  yang  memberi  kontribusi  penting  dalam  penyebaran  qiraat.  Pengajaran mereka masih  mengikuti  tradisi  apa  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah,  atau  bacaan  yang mereka ajarkan, sesuai dengan apa yang mereka peroleh dari Nabi.
Sepeninggal  para  sahabat,  muncullah  generasi  tabi‟in  yang  meneruskan perjuangan sahabat dalam menyebarkan Islam, khususnya tentang qiraat.
Banyak di antara tabi‟in yang ahli dalam bidang qiraat, di antaranya yang terdapat di Madinah; Ibnu al-Musayyab, „Urwah, Umar bin Abd al-„Aziz, Mu‟adh bin Haris.
Mekkah; Ubaid bin „Umair, „Ata‟, Tawus, Mujahid, „Ikrimah.
Kufah; „Ilqimah, al-Aswad, Masruq, „Ubaidah, Amru bin Syarhabil, al-Haris bin Qais, Amru bin Maimun, Said bin Jabir, dan lain lain.
Basrah; Abu „Aliyah, Abu Raja‟, Nasr bin „Asim, Ibnu Sirin, Qatadah.
25 Ibnu Hajar al-‘Asqalani…, Vol.7, Bab Manaqib Ubay bin Ka’ab, 156.
26 Manna’ al-Qattan…, 162.
Syam; al-Mughirah bin Abi Syihab al-Makhzumy, Khalifah bin Said. 27
Di  masa  tabi‟in,  di  akhir  tahun  seratus  Hijriah,  banyak  para  tabi‟n  yang  ahli  di dalam qiraat, karena melihat betapa pentingnya bidang ini. Para penduduk juga akhirnya memilih  qiraat  sesuai  dengan  ulama  tabi‟in  yang  ahli  dalam  qiraat  di  daerah  mereka. Sehingga  para  ulama  menjadi  panutan  masyarakat,  dan  akhirnya  menjadi  terkenal dengan bacaan qiraatnya.
Di Madinah; Abu Ja‟far Yazid bin al-Qa‟qa‟, Nafi‟ bin Abd al-Rahman.
Mekkah; Abdullah bin Kathir, Hamid bin Qais al-A‟raj.
Kufah; „Asim bin Abi anl-Nujud, Sulaiman al-A‟masy, Hamzah, Kisai.
Basrah; Abdullah bin Abi Ishaq, Isa bin Amr, Abu Amr bin al-„Ala‟, Ya‟qub.
Syam; Abdullah bin „Amir, Yahya bin al-Harith. 28
Mereka itulah yang menjadi panutan masyarakat setempat dalam bacaan al-Quran atau dalam qiraat, dan setiap bacaan selalu di nisbatkan kepada mereka.
Kemudian,  murid  dari  imam-imam  di  atas  menyebar  dan  mengajarkan  apa  yang mereka peroleh dari gurunya. Namun lambat laun, dengan semakin meluasnya wilayah Islam,  maka  semakin  luas  pula  perbedaan  yang  dihadapi,  tak  luput  juga  qiraat.  Untuk menghindari  perpecahan  ummat  serta  menjaga  kemurnian  al-Quran,  sebagian  ulama berinisiatif  untuk  membuat  cabang  ilmu  yang  membahas  tentang  berbagai  hal  yang berhubungan dengan qiraat. Maka lahirlah masa kodifikasi ilmu qiraat.

## Kodifikasi Qiraat Sab’ah
Kodifikasi  ini  hampir  bersamaan  dengan  ramainya  penulisan  berbagai  macam ilmu,  seperti  hadith,  fiqh.  Ibnu  Jazari  mengatakan,  bahwa  orang  yang  pertama  kali menulis dan mengumpulkan/menghimpun berbagai macam qiraat adalah Abu „Ubaid al- Qasim bin Sala@m (wafat 224 H). Hal ini bukan berarti sebelum Abu Ubaid al-Qasim tidak ada ulama yang menulis tentang qiraat,  hanya saja sebelum Abu Ubaid al-Qasim
27 Ibid…, 163.
28 Ibid.
tidak  menghimpun  berbagai  macam  qiraat  seperti  yang  dilakukannya,  dengan menghimpun 25 qiraat. 29
Selanjutnya  pada  tahun-tahun  berikutnya  kodifikasi  qiraat  semakin  ramai,  di antaranya  adalah  Ibnu  Jubair  al-Makki  (wafat258  H),  menghimpun  lima  qiraat,  sesuai dengan mushaf  yang dikirim ke lima kota pada masa Uthman, Ismail bin Ishaq (wafat 282 H) mengarang buku qiraat dengan menghimpun dua puluh qiraat, Imam Abu Ja‟far Muhammad  bin  Jarir  al-T}abari  (wafat  310  H)  menghimpun  dua  puluh  qiraat,  Abu Bakar Muhammad bin Ahmad Ja‟far bin Umar al-Da@ju@ni (wafat 324 H). Kemudian Abu  Bakar  Ahmad bin Musa bin „Abbas bin Mujahid, atau yang dikenal dengan Ibnu Mujahid  (wafat  324  H),  adalah  orang  yang  pertama  kali  memangkas  qiraat  menjadi tujuh qiraat.
Ibnu  Mujahid  menyederhanakan  qiraat  menjadi  tujuh  qiraat  dilandasi  dengan berbagai  alasan.  Hal  ini  disebabkan  karena  terlalu  banyaknya  qiraat  yang  tersebar  di kalangan  kaum  muslimin,  sehingga  membingungkan  para  muslimin,  khususnya  orang awam.  Untuk  itu  harus  ada  seleksi  ketat  dalam  menentukan  bahwa  mana  qiraat  yang benar-benar sesuai dengan kaidah.
Kaidah  yang  di  maksud  adalah  untuk  menyeleksi  apakah  qiraat  itu  benar-benar sahih atau tidak. Untuk itu dibuatlah syarat-syarat qiraat yang sahih.
Pertama; adalah sesuai dengan bahasa Arab meskipun dari satu segi, atau dengan kaidah bahasa Arab fasih atau lebih fasih, atau kaidah nahwu yang masih ikhtilaf yang tidak berdampak fatal dalam bacaan. Misal dalam surah al-Nisa ayat 1;

## ماحرألاو هب نولءاست ىذلا ه ّللا اوقتاو
Dalam qiraat Hamzah, lafad (ماحرلأا) dibaca majrur , huruf “mim” berkasrah, ‘ataf kepada damir . Ini berbeda dengan ulama nahwu Basrah yang membaca mansub .
Kedua;  sesuai  dengan rasm  mushaf  uthman, meskipun  bersifat  kemungkinan ( ihtimal ). Semisal surah al-Fatihah ayat 4;
نيدلا موي كلام
29 T}a@ha ‘Abd al-Kha@liq, Fath al-‘Ali@m fi@ ‘Ulu@m al-Tanzi@l, (Kairo, t.p., 1994), 19. Lihat juga al-Nasyr fi al-Qiraat dan Gha@yah al-Niha@yah karangan Ibnu Jazari.
Mayoritas  imam  qiraat  sab‟ah  membaca  tanpa  pakai  alif,  huruf  “ma”  di  baca pendek.  Hal  ini  dibenarkan,  karena  sesuai  dengan  tulisan  rasm  uthman  ( tahqiq ).  Bagi yang  membaca  panjang  juga  benar,  karena  kemungkinan  ( taqdir/  ihtimal )  huruf  “alif” tidak di tulis dalam mushaf untuk meringkas penulisan.
Ketiga;  sanad  sahih  (mutawatir).  Qiraat  harus  diriwayatkan  oleh  rawi  yang  adil, dabit,  tidak  tercela  dan  lain  sebagainya,  seperti  yang  terjadi  dalam  ilmu  hadith.  Dan sanad ini sampai kepada Rasulullah Shallahu ‘alahi wa Sallam . 30
Dari sinilah muncul ide dari Ibnu Mujahid untuk menyederhanakan bacaan imam yang paling berpengaruh pada setiap negeri Islam. Lalu dipilihlah tujuh imam, yaitu;
1. Madinah; Imam Nafi‟ (Abu Ruwaim bin Abd al-Rahman bin Abi Nu‟aim al- Madani), wafat 169 H.
2. Mekkah; Ibnu Kathir (Abdullah bin Kathir bin Amru bin Abdullah), wafat 120 H .
3. Basrah; Abu Amru (Zabban bin al-„Ala‟ bin „Ammar), wafat 154 H.
4. Syam; Abullah bin „Amir, wafat 118 H.
5. Kufah; „Asim bin Abi  al-Najud, wafat 127 H,  Hamzah bin  Habib, wafat 156 H, al-Kisai (Abu Hasan Ali bin Hamzah al-Kisai), wafat 189 H. 31
Bacaan  setiap  imam  tersebut  tertuang  dalam  kitab al-Sab’ah karangan  Ibnu Mujahid.  Namun  tidak  sedikit  para  ulama  yang  mengkritik  penyederhanaan  imam menjadi  tujuh.  Para  ulama  yang  sepakat  dengan  Ibnu  Mujahid,  menguatkan  pendapat tersebut  dengan  membuat  buku  yang  berisi  tentang hujjah-hujjah qiraat  sab‟ah. Sedangkan  ulama  yang  tidak  setuju  dengan  pendapat  Ibnu  Mujahid,  mengkhawatirkan ada pengkultusan terhadap imam di atas, bahkan dikhawatirkan qiraat tujuh adalah yang di maksud sab‟atu ahruf dalam hadith.

## KESIMPULAN
Ummat  Nabi  Muhammad Shallahu  ‘alahi  wa  Sallam berbeda  dengan  ummat terdahulu.  Ummat  Nabi  Muhammad  sangat  beragam,  kompleks,  terdiri  dari  berbagai
30 Nu@r al-Di@n al-‘Itr, ‘Ulu@m al-Quran, (Kairo, Da@r al-Bas}a@ir, 2012), 147-148.
31 Abdul Fatta@h} al-Qa@d}i, Ta@rikh al-Qurra@ al-‘Asyrah, (Kairo, Maktabah al-Azhar li al-Tura@th, 2002), 1- 50.
kalangan.  Tentu  hal  ini  sulit  jika  harus  dipaksakan  mengikuti  satu  model  dalam beraktifitas, padahal belum tentu yang lain bisa menjalankan aktifitas tersebut, bisa jadi karena  sudah  menjadi  kebiasaan,  sehingga  tidak  bisa  atau  susah  untuk  melepaskan kebiasaan itu.
Begitu  pun  dengan  al-Quran,  jika  hanya  diturunkan  dengan  satu  huruf  saja,  bisa jadi  orang  muslim  tidak  mampu  untuk  melafalkannya.  Untuk  itu  rasulullah  meminta keringanan  agar  al-Quran  diturunkan  dengan  tujuh  huruf,  karena  melihat  berbagai macam suku yang memeluk Islam.
Perkembangan qiraat tidak bisa dilepaskan dari hadith sab’at ahruf , hal ini karena memang hadith tersebut menjadi legitimasi untuk membolehkannya membaca al-Quran dengan gaya bahasa suku Arab.
Perjalanan  qiraat  pun  tidak  bisa  lepas  perbedaan,  terbukti  sebelum  Ibnu  Mujahid ada  puluhan  qiraat  yang  tersusun  dalam  sebuah  karangan  para  ulama.  Melihat bingungnya  kaum  muslimin  dengan  banyaknya  bacaan  qiraat,  akhirnya  Ibnu  Mujahid menyederhanakan menjadi tujuh qiraat
Menyerderhanakan  menjadi  tujuh  qiraat  tidak  semudah  yang  dibayangkan.  Ada kaidah-kaidah  atau  syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk  menjadi  qiraat  yang  s}ah}ih}, sehingga kemurnian al-Quran tetap terjaga sampai kapanpun.
Sebenarnya  sederhana  saja,  jika  melihat  definisi  dari  Ibnu  Jazari  tentang  qiraat, dari  situ  sudah  bisa  di  ambil  kesimpulan,  bahwa  qiraat  harus  melalu al-Naql ,  atau melalui  rantaian  riwayat  yang  harus  sampai  kepada  Nabi.  Perawinya  pun  harus  sesuai dengan kaidah yang berlaku dalam hadith.
Yang  perlu  di  catat  adalah,  belajar  al-Quran  tidak  bisa  otodidak,  harus  melalui seorang  guru.  Hal  ini  yang  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  kepada  sahabat,  dan sahabat kepada tabi‟in, sampai masa-masa berikutnya. Tentunya pelafalan bahasa Arab berbeda  dengan  pelafalan  al-Quran  yang  harus  mengikuti  tata  cara  yang  telah  diatur. Jika tidak, maka tak ada bedanya antara bahasa Arab obrolan dengan bahasa al-Quran.

## Daftar Pustaka
„Asqalani (al), Ibnu Hajar, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari . Riyad, Maktabah Fahd al-Wataniyah, 2001.
Akbar, D. L., & Budiyanto, B. (2020). Konsep kesehatan dalam al-qur‟an dan hadis. Al- Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist, 3(2), 157-173.
al-Bukhari  (al),  Muhammad  bin  Isma‟il  , al-Jami’  al-Sahih  al-Bukhari. Mesir,  Dar Thauq al-Najah, 1422 H
Ismail, Muhammad Sya‟ban, al-Qiraat Ahkamuh wa Masdaruh .
„Itr, al-Din, Nur, ‘Ulum al-Quran . Kairo, Dar al-Basair, 2012.
Jazari, Ibn, Munjid al-Muqriin wa Mursyid al-Talibin . Beirut, Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 1980.
Khaliq, (al)‟Abd Taha, Fath al-‘Alim fi ‘Ulum al-Tanzil . Kairo, t.p., 1994.
Muhammad, Nabil, Ilmu al-Qiraat, Nasy’atuh wa Atwaruh wa Atharuh fi al-‘Ulum al- Syar’iyah . Riyad, Makbtabah Taubah, 2000.
Muhktar „Ammar, Ahmad, Mu’jam al-‘Arabi al-Asasi . Tunis, Larus, 2003.
QadI (al), Abdul Fatta@h, Tarikh al-Qurra al-‘Asyrah . Kairo, Maktabah al-Azhar li al- Turath, 2002.
Qattan (al), Manna‟, Mabahith fi ‘Ulum al-Quran . Kairo, Maktabah Wahbah, 2004.
Quran (al), al-Quran Tajwid dan Terjemahannya . Bandung, Syaamil, 2006.
Hartono,  H.  (2022). ANALISIS  TAFSIR,  TA’WIL  DAN  HERMENEUTIKA  DALAM KEBERLANJUTAN SAINS . As-Syifa: Journal of Islamic Studies and History, 1(2), 01- 11.
Istianah,  A.,  &  Nabawiyah,  H.  (2022).  HOAX  DI  ERA  DIGITAL:  SOLUSI  AL- QUR‟AN DALAM MENYIKAPI BERITA HOAX. As-Syifa: Journal of Islamic Studies and History, 1(1), 40-61.
Rohmah,  U.  N.,  &  Roziqin,  A.  K.  (2022). QIRAAH  DALAM  PANDANGAN  ATH- TABARI . As-Syifa: Journal of Islamic Studies and History, 1(1), 25-39.
Sabuni (al), Ali, al-Tibyan fi ‘Ulum al-Quran . Jakarta, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2003.
Sulastri, S., & Rosyidah, A. (2020).  Penafsiran Amanah Dalam Kitab Tafsir Al-Munir Oleh  M.  Wahbah  Az-Zuhaili.  Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  al-Qur'an  dan  Hadist,  3(2), 212-234.
Suhaili,  A.  (2019).  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  Dalam  Penerapan  Hukum  Islam  Di Indonesia. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist, 2(2), 176-193.
Salih,  Muhammad  Ruqayyah,  “al-Qiraat  al-Sab‟  wa  al-Istisyahad  biha”.  Tesis Universitas Ummu al-Qura, Mekkah, 1981.
Zaiyadi, A. (2018). Lokalitas Tafsir Nusantara: Dinamika Studi Al-Qur‟an di Indonesia. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist, 1(1), 01-26.