## Pergeseran Otoritas Agama dalam Pembelajaran Al-Qurán

## Tati Rahmayani
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jalan Laksda Adisucipto, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: rahmayanitati@gmail.com

## Abstrak
Paper  ini  membahas  mengenai  pergeseran  otoritas  agama  dalam  pembelajaran  Al- Qur‟an. biasanya seseorang yang ingin belajar membaca Al-Qur‟an akan datang kepada seorang ulama, guru aatu kiyai untuk mengajarinya dalam membaca Al-Qur‟an. namun, dengan kemajuan tekhnologi saat ini, otoritas agama yang semula dipegang oleh ulama atau  seseorang  yang  ahli  dalam  ilmu  agama  bergeser  pada  media  yang  lain  seperti internet,  Al-Qur‟an  digital  atau  media  Al-Qur‟an  yang  lain.  Selain  itu,  dengan  adanya kemajuan  tekhnologi,  para  penerbit  Al-Qur‟an  memiliki  inovasi  tersendiri  untuk memenuhi kebutuhan para pemeluk agama Islam baik untuk anak- anak, orang dewasa, bahkan  kini  sudah  tersedia  Al-Qur‟an  bagi  para  difabel.  Dimana  terdapat  Al-Qur‟an bergambar bagi anak-anak, Al-Qur‟an braille bagi orang difabel, Al-Qur‟an red pen dan Al-Qur‟an  tajwid  berwarna  bagi  orang  yang  ingin  belajar  Al-Qur‟an  sendiri.  Selain cetakan  Al-Qur‟an  yang  beragam  terdapat  pula  situs  belajar  al-Qu‟an  online  dan aplikasi  –  aplikasi  Al-Qur‟an  lainnya  baik  dalam  smartphone  maupun  komputer. Kemajuan  tekhnologi  tersebut  membuat  orang  yang  ingin  belajar  al-Qur‟a  menjadi mudah.
Kata Kunci: Otoritas Agama, Pembelajaran Al-Qur‟an, Percetakan Al-Qur‟an, Al-Qur‟an Digital

## Abstract
This  paper  discusses  the  shift  of  religious  authority  in  Al-Qur'an  learning.  usually, someone who wants to learn to read Al-Qur'an will come to a cleric, or kiyai teacher to teach  him  to  read  the  Qur'an.  however,  with  current  technological  advances,  religious authorities  originally  held  by  ulama  or  someone  who  is  an  expert  in  the  science  of religion shifted to other media such as the internet, digital Al-Qur'an or other Al-Qur'an media. In addition, with the advancement of technology, the publishers of the Al-Qur'an have their own innovations to meet the needs of Muslims for children, adults, and even now  the  Qur'an  is  available  for  the  diffable.  Where  there  is  a  pictorial  Al-Qur'an  for children, the Al-Quran braille for people with disabilities, the Al-Qur'an red pen and the Al-Qur'an  tajwid  are  colored  for  people  who  want  to  study  Al-Quran  themselves.  In addition to the diverse prints of the Koran, there are also online Al-Quran learning sites and other Al-Quran applications both on smartphones and computers. The advancement in technology has made people who want to learn al-Quran easy.
Keywords: Religious Authority, Al-Qur'an Learning, Al-Qur'an Printing, Digital Al-Qur'an

## A. PENDAHULUAN
erkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  (IPTEK)  yang sedemikian  pesat  berdampak pada pengembangan sistem produksi, transportasi  dan  komunikasi. 1 Hampir  semua sektor  kehidupan  dewasa  ini  berhubungan dengan  IPTEK.  Pengaruh  perkembangan tekhnologi  juga  dapat  mempengaruhi  gaya hidup  masyarakat  dewasa  ini.  Perkembangan tekhnologi  tidak  hanya  berdampak  pada faktor  sosial  dan  faktor  kehidupan  yang lainnya  namun  berdampak  pula  pada  faktor agama. Faktor agama yang mendapat dampak dari  perkembangan  tekhnologi  adalah  Al- Qur‟an.
Al-Qur‟an  yang  memperoleh  dampak dari perkembangan tekhonogi yang dimaksudkan disini adalah dari segi percetakan  atau  wujud  fisiknya  bukan  ranah penafsiran al-Qu‟an. Pada  masa  awal perkembangannya  sekitar  abad  13  hingga abad  ke  19  di  Indonesia  Al-Qur‟an  masih diproduksi  dengan  tulis  tangan.  Pada  abad awal  ditulis  pada  media  kertas  yang  terbuat dari  daun  Lontar  dan daluwang .    Salah  satu Al-Qur‟an  yang  ditulis  tangan  pada  masa awal  penulisan  Al-Qur‟an  adalah  Mushaf yang  ditulis oleh seorang ulama al–Faqih  al- Ali  Alifuddin  Abdul  Baqi  bin  „Abdullah  al- „Adni pada tahun 1585 tepatnya pada tanggal 7  Zulqaidah  1005  H  di  Ternate,  Maluku Utara. 2 Hingga  akhirnya    mesin  percetakan
1 Ch.  Suryanti,  "Agama  Dan  Iptek:  Refleksi  dan Tantangannya  Dalam  Mengembangkan  Moralitas Kaum Muda," Orientasi Baru, No. 19, 2010, hlm. 155.
2 Hamam  Faizin, Sejarah  Pencetakan  Al-Qur'an (Yogyakarta: Era Baru Presindo, 2013), hlm. 145.
masuka  ke  Indonesia.  dengan  adanya  mesin percetakan  banyak  Al-Qur‟an  di  cetak menggunakan mesin percetakan. Selain menggunakan  mesin  percetakan,  kini  Al- Qur‟an sudah tesedia dalam media elektronik. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  Al- Qur‟an sudah ada dalam bentuk aplikasi yang dapat  di  dapatkan  di  Internet.  Dan  dapat diakses di handphone ataupun komputer.
Al-Qur‟an  sebagai  kitab  suci  yang berisis  sesuatu  yang  tetap  dan  tidak  dapat diubah ternyata dapat mengikuti perkembangan  zaman.  Sama  seperti  busana muslim  dan  jilbab  yang  seiring  waktu  dapat mengalami  perubahan  begitu  pula  Al-Qur‟an yang  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman. Al-Qur‟an  yang  dapat  berubah  disini  bukan berubah  isinya  namun  dari  segi  bentuknya. Bagaimana Al-Qur‟an dapat  mengikuti perkembangan zaman sesuai dengan kebutuhan masyarakat saat ini.
Sudah banyak studi yang membahas Al- Qur‟an  terutama  yang  membahas  mengenai isi  kandungan  dari  Al-Qur‟an  itu  sendiri. Disini penulis tidak akan membahas mengenai  kandungan  dari  Al-Qur‟an  namun mengenai  bentuk  dari  Al-Qur‟an.  Sudah banyak  pula  penelitian  yang  membahas mengenai percetakan Al-Qur‟an dan perkembangan  percetakan Al-Qur‟an  di Inonesia.
Percetakan Al-Qur‟an yang dimaksudkan  dalam  paper  ini  bukanlah membahas  mengenai  sejarah  percetakan  Al- Qur‟an seperti penelitian yang dilakukan oleh Hamam  Faizin.  Percetakan  Al-Qur‟an  yang dimaksudkan disini adalah mengenai bagaimana percetakan Al-Qur‟an yang semakin maju dan berkembang dapat mempengaruhi  dalam pembelajaran Al- Qur‟an.
P

## B. AL-QURÁN DAN OTORITAS KEAGAMAAN
Otoritas  agama  dalam  perkembangan awal  dipegang  secara  individu  oleh  para ulama  ataupun  kiyai  yang  memiliki  kekuatan dan  dianggap  dapat  dipercaya  dan  alim. Namun seiring perkembangan zaman, otoritas keagamaan  tidak  hanya  dipegang  oleh individu yang mempunyai ilmu yang mendalam  mengenai  keislaman.  Kini  banyak bermunculan organisasi-organisasi yang memiliki  otoritas  kegamaan.  Di  Indonesia organisasi  yang  memiliki  otoritas  keagamaan yang  kuat  adalah  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyyah. Dimana NU dengan baḥṡul masāil -nya  dan  Muhammadiyyah  dengan majlis  tarjīh -nya.  Selain  kedua  organisasi tersebut  juga  ada  Majelis  Ulama  Indonesia
(MUI) yang diberada dibawah pemerintah. 3 Jika  NU  dan  Muhammadiyyah memiliki lembaga fatwa, MUI juga mepunyai lembaga  fatwa  yaitu  Komisi  Fatwa. 4 Biasanya MUI  diminta  untuk  memberikan  fatwa mengenai  permasalahan  –  permasalahan dalam pemerintahan. 5
Selain munculnya organisasi –
organisasi  seperti  NU,  Muhammadiyyah  dan MUI  kini  masyarakat  lebih  tertarik  dengan ulama yang muncul pada era sekarang seperti AA  Gym.  Watson  dalam  artikelnya  “A Popular  Indonesia  Preacher:  The  significance
3 Nico  JG  Captai,  "The  Voice  of  Ulama:  Fatwas and  Religious  Authority  in  Indonesia,"  2004,  hlm. 116-120.
4 Rumadi,  "Islam  Dan  Otoritas  Keagamaan,"
Walisongo , No. 20, 2012, hlm. 41.
5 Captai,  "The  Voice  of  Ulama:  Fatwas  and Religious Authority in Indonesia," hlm. 120.
of Aa Gymnastiar” membicarakan bagaimana pergeseran otoritas keagamaan yang terjadi di masyarakat. Dimana masyarakat lebih senang mendengarkan pengajian-pengajian yang dilakukan oleh AA Gym, meskipun AA Gym bukanlah berasal dari keluarga ulama tradisional. 6 Dalam  dakwahnya,  AA  Gym memanfaatkan perkembangan tekhnologi seperti  TV,  CD,  kaset,  dan  media  cetak. Dengan  pemanfaatan  teknologi  tersebut, dakwahnya  atau  khotbahnya  dapat  dijangkau oleh semua kalangan baik kalangan perkotaan ataupun  pedesaan,  sehingga  bagi  masyarakat yang  tidak  memiliki  akses  untuk  wisata rohani, dapat mendengarkan khotbanya melalui kaset, radio, TV, CD dan media cetak. Dengan  pemanfaatan  tekhnologi  tersebutlah, khotbah  AA  Gym  banyak  diminati  oleh masyarakat. 7
Jika  pada  era  Sebelum  1980-an  media diandalkan  terutama  pada  media  cetak  dan analog  seperti  koran,  bioskop,  televisi,  dan radio,CD  seperti  yang  dilakukan  oleh  AA Gym  dalam  dakwah  Islam,pada  era  sekarang muncul apa yang disebut “ New Media”. New Media yang  dimaksudkan  adalah  digital, komputer,  atau  jaringan  teknologi  informasi dan  komunikasi  di  akhir  abad  ke-20. Muhtarom  Jinan  mengutip  dari  Vin  Crosbie, membagi tiga media komunikasi yang sedang berlangsung saat ini. Pertama, media interpersonal  atau one  to  one .  Kedua,  mass media  dimana  satu  orang  menyebarkan informasi  kepada  banyak  orang  ( one  to
6 C.W. Watson, "A Popular Indonesian Preacher: The  Significance  of  Aa  Gymnastiar," the  Royal Antropological Institut , No. 11, 2005, hlm. 773.
7 C.W. Watson, "A Popular Indonesian Preacher…", hlm. 785.
many ).  Ketiga,  menyebarkan  informasi  dari banyak  orang  kepada  banyak  orang  ( many  to many ).  Media  ketiga  inilah  yang  termasuk dalam pembahasan new media. 8
Dengan adanya new media, kini muncul pula  istilah googling fatwa atau fatwa online. Kebanyakan  situs  fatwa  online  memberikan format atau metode tanya jawab. Kini internet mudah  untuk  diakses  siapa  saja  sehingga memudahkan seseorang dalam mencari jawaban  atas  pertanyaannya  tersebut  seperti halnya  dalam  masalah  agama.  Mereka mencari  jawaban  atas  pertanyaan  agama secara  online.  Adapun  alasan  masyarakat memilih  mengajukan  pertanyaan  agama secara  online  adalah  pertama,  mereka  susah menyesuaikan  diri  dengan  metode  –  metode tradisional.  Yang  mereka  inginkan  adalah menyesuaikan hukum islam dengan kehidupan  sehari  –  hari.  Kedua,  bagi masyarakat perkotaan yang disibukkan dengan hiruk pikuk kehidupan perkotaan yang sibuk dan tidak memiliki waktu untuk belajar ilmu agama ke lembaga –  lembaga pendidikan  agama,  maka  mereka  memilih belajar ilmu agama secara praktis 9 . Bagaimana  cara  belajar  agama  secara  praktis dan  tidak  memakan  waktu  yang  lama  adalah dengan  fatwa  online.  Dimana  mereka  tinggal membuka situs fatwa online dan menanyakan apa  yang  menjadi  pemasalahannya  maka  ia akan  mendapatkan  jawabannya  tanpa  harus pergi  jauh  kepada  seorang  ulama,  ustad  atau
8 Mutohharun Jinan, "Intervensi New Media dan Impersonalisasi  Otoritas  Keagamaan  Di Indonesia," Komunikasi Islam , No. 3,2013, hlm. 324-325.
9 Nadirsyah Hosen, "Fatwa Online Di Indonesia: Dari  Shopping  Fatwa  Hingga  Meng-Googe  Kiai," 2012, hlm.164.
tuan  guru.  Dan  hal  tersebutpun  tidak memakan  waktu  yang  lama  dan  dapat dilakukan dimana saja.
Hal tersebutpun berlaku pada pembelajaran Al-Qur‟an. Dahulu saat seorang ingin  mempelajari  cara  membaca  Al-Qur‟an seseorang  datang  kepada  ustad  atau  kiyai untuk  belajar  membaca  Al-Qur‟an.  Sekarang orang  yang  ingin  belajar  Al-Qur‟an  dapat belajar  melalui  inernet  maupun  media elektronik. Membahas mengenai pembelajaran  Al-Qur‟an  yang  kini  sudah merambah pada era new media, penting untuk membahas  mengenai  sistematisasi  Ziaudin Sardar  dalam  transformasi  media  Islam.  Hal ini  karena  sistematisasinya  menurut  penulis memiliki hubugan yang erat dengan perubahan  otoritas  dalam  pembelajaran  al- Qur‟an.  Ada  tiga  transformasi  dalam  media Islam yang berhubungan dengan perkembangan  Al-Qur‟an.  Pertama,  pada pertengahan  abad  ke  delapan,  kaum  Muslim pertama mengenal kertas dari peradaban Cina. Pada  masa  itu,  banyak  pengetahuan  Islam yang dituangkan dalam sebuah kertas sehingga dapat diakses. Kedua, saat masyarakat  Muslim  mulai  mengenal  adanya percetakan.  Mulai  saat  inilah  banyak  Al- Qur‟an  dicetak  untuk  disebarluaskan.  Ketiga, pada  era  digitalisasi  pada  dewasa  ini  banyak Al-Qur‟an  dicetak  secara  digital  baik  dalam bentuk  CD,  aplikasi  dalam  komputer  dan smartphone .
Adapun  salah  satu  contoh  Al-Qur‟an digital adalah Al-Qur’an read pen digital . Al- Qur’an  read  pen  digital pada  dasarnya  sama dengan  Al-Qur‟an  yang  lainnya,  namun  ia dilengkapi  dengan  pen  yang  dapat  membaca Al-Qur‟an.  Cara  penggunaan  pen  hanya dengan  meletakkan  ujung  pen  pada  ayat
ayang  ingin  dibaca  maka  dengan  sendirirnya pen  tersebut  akan  memperdengarkan  bacaan ayat  yang  ditunjuk.  Selain  itu,  Al-Qur‟an tersebut  dilengkapi  dengan  terjemahan  26 bahasa dan tafsir jalalain. Sehingga memudahkan pengguna yang ingin mengetahui terjemahannya dan juga tafsirannya.
Gambar  1.  Acontoh  al-Quran  Read Digital Pen 10
Selain  Al-Qur‟an  digital,  saat  ini  masih banyak  pula  Al-Qur‟an  cetak.  Banyak  varian bermunculan dalam percetakan Al- Qur‟an,seperti  Al-Qur‟an  dan  tajwidnya,  Al- Qur‟an  dan  tafsirnya,  Al-Qur‟an  dan terjemahannya  dan  banyak  lagi  varian  – varian  percetakan  Al-Qur‟an.  salah  satu contoh  varian  al-Quran  cetak  adalahAl- Qur‟an  yang  menerangkan  bacaan  tajwid.  Ia menggunakan beberapa warna untuk menerangkan  bacaan  tajwid  tertentu.  Al-
10 Gambar
diambil dari
http://situbondomart.com/al-quran-read-pen-pq15/
Qur‟an  dengan  menampilkan  bacaan-bacaan tajwid di Indonesia  mulai  muncul pada tahun 2000  an.  Penerbit  pertama  yang  menerbitkan Al-Qur‟an tajwid warna adalah Lautan Lestari dan Yayasan Jayabaya. 11 Seiring perkembangan  zaman,  kini  sudah  banyak bermunculan Al-Qur‟antajwid berwarna. Setiap penerbit memiliki warna tersendiri dan model pewarnaannya. Ada yang menggunakan  sistem  blok  atau  arsir.  Blok atau arsir yang penulis maksud adalah dengan memblok atau mengarsir kata yang menimbulkan  bacaan  tajwid.  Model  yang lainnya  adalah  dengan  cara  mewarnai  huruf dan  harakatnya  saja  yang  menimbulkan bacaan tajwid.
Dengan  adanya  perbedaan  penggunaan warna  dan  model  pewarnaan  membuat masyarakat yang mempelajari dan membacanya  kebingungan.  Oleh  karenanya, pada tanggal 27 s.d. 29 Oktober 2009 Lajnah PentashihanAl-Qur‟an mengadakan lokakarya al-Quran  tajwid  berwarna.  Acara  tersebut melibatkan  ulama  dan  pakar  Al-Qur‟an  serta penerbit  –  penerbit  Al-Qur‟an.  setelah melakukan perumusan panjang akhirnya pada 2011
Kementrian agama berhasil meluncurkan  buku Pedoman  Tajwid  Sistem Warna. 12
Adapun  warna  yang  yang  diputuskan dalam  buku pedoman  Tajwid  Sistem  Warna yang  dikeluarkan  oleh  Kementrian  Agama adalah sebagai berikut:
11 http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/88- standardisasi-mushaf-al-qur-an-tajwid-warna-di- indonesia diakses pada selasa, 3 Januari 2017.
12 http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/88- standardisasi-mushaf-al-qur-an-tajwid-warna-di- indonesia Diakses pada slesa, 3 Januari 2017.
1. Kelompok  hukum  bacaan  huruf: a.  Warna magenta: iżgam  bigunnah, iżgam  mimi, dan gunnah; b. Warna merah: iżgam
bilagunnah, iżgam
mutamāṡilain, iżgam mutajānisain, iżgam
mutaqāribain; c.
Warna cyan: iqlab; d. Warna hijau: ikhfa', dan ikhfa' syafawi; dan e. Warna biru: qalqalah.
2. Kelompok  hukum  bacaan  panjang: a.
Warna magenta: madd
lazim dan madd farqi; b. Warna cyan: madd  wājib  muttasil;  dan c.  Warna hijau: madd jā’iz
munfasil dan madd silah ṭawīlah.
3. Kelompok tanda waqaf: a. Warna merah: waqaf  lazim dan al-waqfu  aula; b. Warna  biru: waqaf  mu‘ānaqah dan waqaf jā’iz; dan c. Warna hijau: al-waslu
aula dan la waqfa fīh.
4. Huruf  yang  tidak  dilafalkan  diberi warna grey. 13
Untuk  lebih  memudahkan  memahami sistem  pewarnaan  yang  ada  dalam  buku Pedoman Tajwid  Sistem  Warna , penulis akan cantumkan gambar Al-Qur‟an tajwid warna.
13 http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/88- standardisasi-mushaf-al-qur-an-tajwid-warna-di- indonesia Diakses pada slesa, 3 Januari 2017.
Gambar  2. Al-Qur‟an tajwid berwarna Selain  Al-Qur‟an  bagi  orang  dewasa, terdapat  pula  al-Qur;an  dengan  tajwidnya yang dikhususkan  bagi  anak-anak. Selain  Al- Qur‟an  dan  tajwid,  tampilan  pada  Al-Qur‟an tajwid  untuk  anak-anak  lebih  menarik  dan berwarna.  Pada  setiap  halaman  pada  Al- Qur‟an  terdapat  ilustrasi  baik  itu  gambar balon  maupun  balon  yang  berwarna-warna. Hal  tersebut  dibuat  supaya  menarik  minat anak – anak.
Gambar  3.  Al-Qur‟antajwid  warna untuk anak-anak terbitan PT. Sygma Examedia Arkanieema. PT. Sygma Examedia Arkanieema juga menerbitkan Al-Qur’an  for  Kids yang didalamnya hanya ada terjemahannya dan ada pula  cerita  atau  kisah  –  kisah  para  nabi  dan juga sahabat. Selain terdapat kisah-kisah nabi
dan sahabat terdapat pula doa-doa yang sesuai dengan  ayat  yang  ada  dalam  halaman tersebut.  Dalam  halaman  awal  terdapat  pula bagaimna adab terhadap Al-Qur‟an.
Gambar  4.  My  FirstAl-Qur‟an  terbitan PT. Sygma Examedia Arkanieema
Selain  itu,  terdapat  pula  Al-Qur‟an perkata  bagi  orang  yang  ingin  mempelajari arti  Al-Qur‟an  perkata.  Al-Qur‟an  perkata merupakan  Al-Qur‟an  dengan  terjemahan bahasa Indonesia perkata. Arti dari setiap kata
terpisah-pisah. Biasanya arti dari kata tersebut terletak tepat dibawah kata yang diartikan.
Gambar 5. Al-Qur‟an dengan terjemahan perkata Terdapat  pula  Al-Qur‟an  bagi  orang yang  sedang  menghafal  Al-Qur‟an  yang sering  disebut  dengan  Al-Qur‟an  Bahriyah.
Salah satu Al-Qur‟an yang  biasanya digunakan  untuk  menghafalkan  Al-Qur‟an adalah  Al-Qur‟an  pojok.  Al-Qur‟an  pojok adalah  Al-Qur‟an  yang pada setiap  akhir dari halaman  terdapat  akhir  ayat.  Salah  satu contoh  Al-Qur‟an  pojok  adalah  Al-Qur‟an Kudus.
Dengan  adanya  cetakan  Al-Qur‟an dalam berbagai macam dan bentuk seperti Al- Qur‟an  yang  dilengkapi  tajwid,  terjemahan dan  asbabul  wurud,  kini  orang  yang  ingin belajar  Al-Qur‟an  tidak  lagi  harus  pergi kepada seorang guru atau kiyai.
Terlepas  dari  berbagai  macam  cetakan Al-Qur‟an  yang  ada,  terdapat  pula  metode pembelajaran  Al-Qur‟an  secara  online.  Salah satu  situs  untuk  belajar  Al-Qur‟an  secara online
adalah
situs www.Ayobelajar.ngaji.com .  Situs  ini  dibuat berdasarkan  kegelisahan  Waluyo  al-Fadhil
yang  merasa  masih  banyak  umat  islam  yang belum  bisa  belajar  Al-Qur‟an  namun  malu ataupun  malas untuk  mengaji kepada seorang guru.  Malu  atau  malas  disebabkan  beberapa faktor  diantaranya  adalah  faktor  usia,  faktor pekerjaan yang tidak memungkinkan seseorang  untuk  belajar  Al-Qur‟an  dengan bertemu  langsung  dengan  guru  dan  faktor jarak  tempuh  menuju  tempat  sang  guru.  Dari kegelisahan  beliaulah  maka  dibuatlah  situs www.AyoBelajarngaji.com. 14

## C. AL-QURÁN DAN DIFABELITAS
Dari  pembahasan  awal,  penulis  hanya menyebutkan  perkembangan  Al-Qur‟an  yang dipakai  oleh  orang  yang  mempunyai  fisik sempurna. Namun, di sekitar kita banyak pula orang  muslim  yang  menyandang  difabelitas. Semua  Muslim  pasti  ingin  yang  namanya membaca  kitab  suci  mereka.  Begitupun  bagi para  penyandang  difabel.  Mereka  juga  ingin dapat  membaca  dan  mengerti  isi  dari  Al- Qur‟an.
Dengan  adanya  kemajuan  teknologi, kini para penyandang difabel dapat  membaca Al-Qur‟an  seperti  orang-orang  yang  dapat melihat.  Kini  sudah  banyak  tersebar  Al- Qur‟an  khusus  bagi  penyandang  difabel.  Al- Qur‟an  tersebut  sering  disebut  dengan  “Al- Qur‟an  Braille”.    Dalam  KBBI,braille  adalah sistem tulisan dan cetakan (berdasarkan abjad Latin)  untuk  para  tunanetra  berupa  kode  yg terjadi dr 6 titik dalam pelbagai kombinasi yg
14 Ardi  Putra,  “Resepsi  Al-Qur’an  Dalam Pembelajaran  Al-Qur’an  (  Studi  Perbandingn  Pada Pembelajaran  Al-Qur’an  Online  Dan  Pembelajaran Alqur’an  Di  Tpa  Al-Muhtadn  Peru  Purwomartani Baru,    Kalasan,    Sleman,  Yogyakarta”  (UIN  Sunan Kalijaga, 2016), 61.
ditonjolkan  pada  kertas  sehingga  dapat diraba. 15 Tulisan  braille  yang  ada  pada  Al- Qur‟an  Braille  tidak  berbeda  dengan  tulisan Braille  pada  umumnya.  Huruf  braille  yang digunakan  dalam  Al-Qur‟an  Braille  adalah huruf  hijaiyyah.  Huruf  hijaiyyah  pada  huruf braille  memiliki  fungsi  yang  sama  dengan huruf  hijaiyyah  pada  umumnya.  Perbedaan antara huruf hijaiyyah pada umumnya dengan huruf  hijaiyyah  braille  adalah  pada  cara membacanya dan bentuknya. Huruf hijaiyahdalam  Arab  Braille  berbentuk  titik- titik  timbul  yang  berjumlah  enam  titik  pada setiap  petaknya  dan  dibaca  dari  kiri  ke kanan. 16
15 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,    s.v.  "Kamus Besar Bahasa Indonesia."
16 Hidayat  dan  Ahmad  Kasoni,  "Pembangunan Perangkat  Lunak  Untuk  Mengkonversi  Teks  Al- Qur’an  Ke  Braille," Jurnal  Ilmiah  Komputer  dan Informatika : 3.
Gambar  6.  contoh  Tulisan  huruf hijaiyyah menggunakan huruf Braille 17
Sebelum  datangnya  Al-Qur‟an  Braille metode  yang  diguakan  oleh  orang  yang menyandang  difabel  adalah  menggunakan sisten sima’i (mendengarkan). Setelah datang Al-Qur‟an  Braille  metode  pembelajarannya berubah  dari simā’i beralih  kepada qirā’at (membaca) dan kitābah (menulis). 18
Al-Qur‟an  Braille  masuk  ke  Indonesia di  perkirakan  pada  tahun  1954.  Al-Qur‟an tersebut  merupakan  kiriman  dari  UNESCO dan  diberikan  kepada Lembaga  Penerbitan dan Perpustakaan Braille
Indonesia (LPPBI ). 19 Pada tahun 1956,Al-Qur‟an tersebut dibawa ke Yogyakarta sebab Yogyakarta pada waktu itu merupakan daerah yang  cukup  banyak  mengadakan  kegiatan bagi  penyandang  tuna  netra.  Kemudian  Al- Qur‟an  tersebut  diserahkan  kepada  Supardi Abdul  Somad.  Ia  merupakan  tuna  netra  yang menjadi  juru ketik di lembaga BPPS. 20
Berdasarkan Keputusan Menteri Agama No.  25  Tahun  1984,  tanggal  29  Maret  1984, tentang Penetapan Mushaf Al-Qur‟an Standar, dan  Instruksi  Menteri  Agama  No.  7  tanggal 29  Maret  1984,  tentang  Penggunaan  Mushaf Al-Qur‟an  Standar  sebagai  Pedoman  dalam
17 Sumber https://hakiemsyukrie.files.wordpress.com/2015/01/ped oman-braille-1.jpg diakses  pada  hari  Minggu,  8 Januari 2017 pada jam 18: 29
18 Ahmad  Jaeni,  "Sejarah  Perkembangan  Al- Qur’an  Braille  di  Indonesia  dari  Duplikasi  hingga Standarisasi (1964-1984)," Suhuf , 2014, hlm. 50.
19 Ahmad  Jaeni,  "Sejarah  Perkembangan  Al- Qur’an…", hlm.46.
20 Badri  Yunardi,  "Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an Standar Braille: Penelusuran Awal," Lektur , (2012): 260.
Mentashih Al-Qur‟an, menetapkan tiga Mushaf  Strandar  yaitu  Mushaf  Standar Usmani,  Mushaf  Standar  Bahriyyah  (bagi para  penghafal  Al-Qur‟an)  dan  Mushaf Standar  Braille  (bagi  para  penyandang  tuna netra). 21
Meskipun  standar  mushaf  braille  telah ditetapkan  namun  masih  terjadi  persoalan mengenai  standar  penulisan  mushaf  Al- Qur‟anbraille.  Pada  Al-Qur‟an  yang  dikirim dari UNESCO yang merupakan Al- Qur‟anbraille  dari  Yordania  ditulis  dengan menggunakan rasm  imlā’i ,sehingga  para ulama  mencari  solusi  bagaimana  menetapkan standar  penulisan  Al-Qur‟an  braille  di Indonesia.  Akhirnya  para  ulama  melakukan musyawarah kerja untuk membahas mengenai standar  penulisan  Al-Qur‟anbraille.  Pada Musyawarah Kerja Ulama Al-Qur‟an I- VIII ( 1974-1984) memghasilkan beberapa keputusan.  Berikut  hasil  MUKER  Ulama  Al- Qur‟an  Dari  MUKER  I  hinggan  MUKER VII: 22
1. Mushaf  Al-Qur‟an  tidak  boleh  ditulis selain dengan rasm usmani kecuali dalam keadaan darurat;
2. Naskah Pedoman Penulisan dan Pentashihan  Mushaf  Al-Qur‟an  yang disusun oleh Lembaga Lektur
Keagamaan Departeman  Agama  menurut rasm  usmani  dijadikan  pedoman  dalam
21 Badri  Yunardi,  "Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an Standar…", hlm. 256-257.
22 Badri  Yunardi,  "Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an Standar…", hlm.63-65.
penulisan  dan  pentashihan  Al-Qur‟an  di
Indonesia.

## 3. Metode  penulisan  Arab  braille  dari
Unesco  setelah  dilengkapi  dengan  tanda- tanda  baca  untuk  Al-Qur‟an  oleh  tiga negara  Islam  Yordania,  Mesir  dan Pakistan,  dianggap  cukup  baik  untuk penulisan Al-Qur‟an Arab Braille;
4. Diperlukan  keseragaman  penempatan tanda-tanda  baca,  karena  masih  adanya sedikit perbedaan dalam penempatannya;
5. Penyempurnaan  tanda-tanda  baca  Al- Qur'an Arab Braille, dirintis jalan menuju Al-Qur‟an  Arab  Braille  yang  mirip dengan tulisan Al-Qur‟an Awas.
6. Penulisan  Al-Qur‟an  Arab  Braille  secara rasm  usmāni ,  dan  hal  yang  menyulitkan dipermudah dengan penulisan imlā’i .
7. Menerima  hasil  rumusan  Tim  Penulisan
Al-Qur'anBraille  dalam  bentuk  penulisan Al-Qur‟an  Braille  juz  I-  X  sebagai
Standar Al-Qur‟an Braille di Indonesiadengancatatan  penyempurnaan dalam rumusan yang lebih representatifsertadilengkapidengan pembuatan indeks. 8. Penulisan Al-Qur‟an Braille dan pedoman penulisannya merupakan
pegangan/acuan;
9. Hal  baru  dari  hasil  penulisan  juz  XI  – XXX perlu dihimpun untuk diteliti untuk menyeragamkan  dan  menyederhanakan penggunaan 12 macam tanda waqaf pada
Al-Qur‟an  Depag  terbitan  tahun  1960 menjadi 7  macam tanda waqaf untuk Al- Qur‟an Standar;
10. Tanda waqaf pada diktum 1
dipergunakan  untuk  penulisan  Al-Qur‟an Usmani  dan  Bahriyah  serta  Al-Qur‟an
Braille. Untuk Al-Qur‟an Braille dikecualikan  penggunaan    tanda  waqaf  ( ﺻﻠﻰ  dan )ﻗﻠﻰ diganti dengan ص  dan  ط .
11. Memutuskan penegasan penulisan harakat dan tanda-tanda baca.
12. Menyempurnakan  tanda-tanda  baca  dan cara  penulisan  juz  1  -  30  Al-Qur‟an Braille,  sebagai  dasar  penulisan  Al- Qur‟an Braille standar.
13. Hasil penulisan Al-Qur‟an Standar
Usmani sebagai Al-Qur‟an Standar
Indonesia,  dan menugaskan  kepada Lajnah untuk meneliti Al-Qur‟an tersebut guna  diluncurkan  pada  Muker  X  di Jakarta
14. Menetapkan  Al-Qur‟an  Standar  Usmani, Bahriyah,  dan  Al-Qur'an  Braille  hasil
Muker  Ulama  Al-Qur‟an  I  -  IX  sebagai Al-Qur'an  Standar  Indonesia,  dan  KMA
No.  25  tahun  1984  tentang  penetapan  3 buah Al-Qur‟an Standar sebagai pedoman dalam pentasihan Al-Qur‟an.

## D. AL-QURÁN DAN DIGITALISASI
Seperti yang sudah di jelaskan sebelumnya,  bentuk  Al-Qur‟an  secara  fisik kini  sudah  mengikuti  perkembangan  zaman.
Pada era globalisasi saat ini dimana kemajuan teknologi  sangat  pesat,  hampir  semua  orang mempunyai  apa  yang  disebut smartphone .
Kemanapun  seorang  pergi  maka  ia  takkan lupa  membawa  handphone  bersamanya. Dengan smartphone dan  internet,  ia  dapat mencari  dan  mendapatkan  segala  sesuatu dengan mudah. Hampir semua yang dibutuhkan  tersedia  disana.  Al-Qur‟anjuga saat  ini  dapat  diakses  di  internet.  Dengan membuka  internet  dan  mencari  aplikasi  Al- Qur‟an,  akan  ditemukan  aplikasi  Al-Qur‟an untuk smartphone .  Aplikasi  di smartphone tidak  hanya  menampilkan  ayat  Al-Qur‟an  30 juz  namun  juga terdapat terjemah dan qira‟at para imam.
Gambar  7.  Tampilan  Al-Qur‟an  pada smartphone .
Kedua  gambar  tesebut  adalah  contoh Al-Qur‟an  yang  ada  di smartphone .  Dengan hanya  membuka  aplikasi  Al-Qur‟an  maka akan  muncul  nama-nama  surat  seperti  pada gambar diatas. Setelah itu memilih surat yang
diinginkan  dan  akan  muncul  ayat  dan  surat yang  diinginkan  seperti  pada  gambar  7 sebelah kiri.
Selain  Al-Qur‟an  untuk smartphone, terdapat  pula  aplikasi  Al-Qur‟an  untuk komputer.  Al-Qur‟an  yang  ada  di  komputer juga  ada  dan  sama  di smartphone .  Selain menampilkan ayat, ditampilkan pula terjemahannya.  Selain  itu,  apabila  ingin mendengarkan suara bacaannya dapat menghidupkan sound yang  ada  di  aplikasi tersebut.
Gambar  8.  Contoh  aplikasi  Al-Qur‟an untuk komputer
Selain  untuk  aplikasi  yang  murni aplikasi  Al-Qur‟an  digital,  terdapat  pula aplikasi  Al-Qur‟an  yang  ada  di  microsoft word.  Bagi  para  mahasiswa,  peneliti  ataupun seseorang yang menginginkan untuk mengetik Al-Qur‟an, hal tersebut akan sangat memudahkannya.  Aplikasi  Al-Qur‟an  in Word  pun  dilengkapi  dengan  terjemahan. Namun,  Al-Qur‟an  dalam  MS  Word  hanya untuk  keperluan  penulisan.  Ia  tidak  dapat mucul secara keseluruhan.
Gambar  9. tampilan aplikasi Al-Qur‟an pada microsoft word
Selain  aplikasi-aplikasi  Al-Qur‟an  yang sudah  penulis  paparkan,  Kementerian  Agama juga  meluncurkan  aplikasi  Al-Qur‟an  digital. Aplikasi  Al-Qur‟an  digital  ini  diluncurkan pada 30  Agustus  2016.  Peluncuran  Al-Quran Kemenag tersebut bertepatan dengan diselenggarakan  Seminar  Internasional  Al- Quran,  sekaligus  memperingati  1450  tahun turunnya  Al-Quran. 23 Selain  aplikasi-aplikasi Al-Qur‟an  baik  dalam smartphone maupun komputer yang penulis paparkan diatas, masih banyak  aplikasi  –  aplikasi  Al-Qur‟an  yang lainya yang memiliki varian masing – masing.

## E. SIMPULAN
Dengan  adanya  kemajuan  tekhnologi atau  disebut new  media ,  kini  pembelajaran dalam  segala  bidang  khususnya  Al-Qur‟an mendapatkan  kemudahan.  Kalau  dulu  saat seseorang ingin mempelajari Al-Qur‟an harus datang kepada seorang ulama, tuan guru atau ustad,  maka  kini  dengan  adanya  kemajuan teknologi  seseorang  dapat  belajar  Al-Qur‟an sendiri.  Dengan  adanya  macam-macam  Al- Qur‟an  baik  Al-Qur‟an  digital  ataupun  Al- Qur‟an cetak dengan masing-masing
23 http://lajnah.kemenag.go.id/berita/260- kementerian-agama-luncurkan-aplikasi-al-qur-an- digital diakses  pada  hari  rabu,  11  Januari  2017 pukul 1:41
kegunaan dan kelebihanyya maka
mempermudah  seeorang  yang  ingin  belajar membaca Al-Qur‟an tanpa harus pergi kepada ulama, tuan guru atau ustad. Para masyarakat perkotaan  yang  sibuk  dengan  hiruk  pikuk perkotaan  dan  disibukkan  dengan  dunia pekerjaan,  dapat  dengan  mudah  mengakses pembelajaran  Al-Qur‟an  baik  itu  Al-Qur‟an digital,  Al-Qur‟an  cetak  dengan  berbagai kegunaan dan keunggulannya, maupun pembelajaran  Al-Qur‟an  secara  online,karena hal  tersebut  dapat  dilakukan  dimanapun  dan kapanpun.

## F. D AFTAR P USTAKA
Captai,  Nico  JG.  "The  Voice  of  Ulama:
Fatwas  and  Religious  Authority  in Indonesia."  2004.
Faizin,  Hamam. Sejarah  Pencetakan  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Era  Baru  Presindo,
2013.
Hosen, Nadirsyah. "Fatwa Online Di Indonesia:  Dari  Shopping  Fatwa  Hingga Meng-Googe Kiai."  2012.
Jaeni,  Ahmad.  "Sejarah  Perkembangan  Al- Qur‟an  Braille  Di  Indonesia  Dari Duplikasi  Hingga  Standardisasi  (1964- 1984)." Suhuf ,  2014.
Jinan,  Mutohharun.  "Intervensi  New  Media Dan Impersonalisasi Otoritas Keagamaan Di  Indonesia." Komunikasi  Islam, No.  3, 2013.
Kasoni,  Hidayat  dan  Ahmad.  "Pembangunan Perangkat  Lunak  Untuk  Mengkonversi Teks  Al-Qur‟an  Ke  Braille." Jurnal Ilmiah Komputer dan Informatika .
Pendidikan, Departemen, Kamus Besar Bahasa  Indonesia. Jakarta:Departemen
Pendidikan, 2008.
Putra, Ardi. "Resepsi Al-Qur‟andalam Pembelajaran Al-Qur‟an (Studi
Perbandingan  pada  Pembelajaran  Al- Qur‟an  Online  dan  Pembelajaran  Al- Qur‟an  di  TPA  Al-Muhtaidn  Peru
Purwomartani  Baru,    Kalasan,    Sleman, Yogyakarta." UIN Sunan Kalijaga, 2016.
Rumadi.  "Islam  Dan  Otoritas  Keagamaan."
Walisongo, No. 20, 2012.
Suryanti,  Ch.  "Agama  Dan  Iptek:  Refleksi
Dan Tantangannya Dalam Mengembangkan Moralitas Kaum Muda." Orientasi Baru ,No. 19, 2010.
Watson,  C.W.  "A  Popular  Indonesian Preacher:  The  Significance  of  Aa Gymnastiar." The  Royal  Antropological Institut, No. 11, 2005.
Yunardi,  Badri.  "Sejarah  Mushaf  Al-Qur‟an Standar  Braille:  Penelusuran  Awal."
Lektur ,  2012.
http://lajnah.kemenag.go.id/berita/260- kementerian-agama-luncurkan-aplikasi- al-qur-an-digital
http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/88- standardisasi-mushaf-al-qur-an-tajwid- warna-di-indonesia
https://hakiemsyukrie.files.wordpress.com/20 15/01/pedoman-braille-1.jpg
http://situbondomart.com/al-quran-read-pen- pq15/