## UPACARA ADAT KEBO-KEBOAN
DESA ALAS MALANG KECAMATAN SINGOJURUH KABUPATEN BANYUWANGI (SUATU KAJIAN EKONOMI, SOSIAL, BUDAYA DAN RELIGI MASYARAKAT USING)

## Dinna Eka Graha Lestari
IKIP Budi Utomo Malang Email: dynna_lestari@yahoo.com
Abstrak : “Upacara adat Kebo-keboan  merupakan salah satu upacara adat yang dimiliki  masyarakat  Using  di  Kabupaten  Banyuwangi.  Upacara  adat  kebo- keboan bertujuan untuk mengusir wabah penyakit dan memohon kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  agar  diberi  keselamatan  dan  dijauhkan  dari  gangguan  dan cobaan yang melanda pada masyarakat. Dalam penelitian tentang Komodifikasi Upacara  Adat  Kebo-keboan  (Studi  Kasus:  Pada  Masyarakat  Using  Desa Alasmalang  Kecamatan  Singojuruh Kabupaten Banyuwangi), pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif jenis penelitian deskriptif. Pada upacara adat  kebo-keboan  diharapkan  hasil  panen  yang  akan  datang  dapat  meningkat atau  lebih  baik  dari  panen  sebelumnya.  Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis terjadinya proses komodifikasi upacara adat Kebo-keboan di Desa Alasmalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi, adanya pergeseran makna dari religius  ke  ekonomi  pada  upacara  adat  Kebo-keboan  di  Desa  Alasmalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi. Upacara adat kebo-keboan  ini masih dilestarikan dan mempunyai pengaruh dan kedudukan yang sangat penting dalam  kehidupan  masyarakat  Using  di  Desa  Alasmalang.  Upacara  adat  kebo- keboan mempunyai kedudukan yang penting bagi kehidupan masyarakat Using Desa  Alasmalang.  Upacara  adat  kebo-keboan  di  Desa  Alasmalang  sudah mengalami  komodifikasi.  Upacara  adat  kebo-keboan  dalam  pelaksanaannya terdapat tambahan kesenian tradisional Banyuwangi yang lainnya.”
Kata Kunci: Upacara adat, Masyarakat Using, Budaya
Abstract:  The  Kebo-keboan  traditional  ceremony  is  one  of  the  traditional ceremonies owned by the Using community in Banyuwangi Regency. The ritual of kebo-keboan aims to ward off disease outbreaks and ask God Almighty to be given  safety  and  be  kept  away  from  the  disturbances  and  trials  that  hit  the community. At the traditional kebo-keboan ceremony, it is hoped that the future harvest will be increased or better than the previous harvest. This study aims to analyze  the  occurrence  of  the  process  of  commodification  of  the  Kebo-keboan traditional  ceremony  in  Alasmalang  Village,  Singojuruh  District,  Banyuwangi Regency,  the  existence  of  a  shift  in  meaning  from  religious  to  economic  in  the Kebo-keboan  traditional  ceremony  in  Alasmalang  Village,  Singojuruh  Village, Banyuwangi Regency. This kebo-keboan traditional ceremony is still preserved
and has a very important influence and position in the life of the Using community in Alasmalang Village. The kebo-keboan ceremony has an important position for the  life  of  the  people  of  Using  Desa  Alasmalang.  The  traditional  kebo-keboan ceremony  in  Alasmalang  Village  has  undergone  commodification.  In  the implementation  of  the  kebo-keboan  ceremony,  there  are  additional  traditional Banyuwangi arts.

## Keywords: Traditional ceremonies, Using society, Culture

## Pendahuluan
Salah satu upacara adat yang dimiliki oleh masyarakat Using di Banyuwangi yaitu Upacara adat Kebo-keboan yang berada di Desa Alasmalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi. Keberadaan  upacara  adat  ini  masih  lestari,  karena  mendapat  dukungan  dari  semua  elemen masyarakat. Upacara adat Kebo-keboan merupakan upacara adat untuk mengusir wabah penyakit dan untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar diberi keselamatan lahir dan batin selain itu dijauhkan dari gangguan dan cobaan yang melanda pada masyarakat yang melaksanakan kebo- keboan serta  hasil  panen  dapat  meningkat.  Upacara  adat kebo-keboan sudah  mengalami komodifikasi yaitu dikemas sedemikian rupa yang tujuannya untuk dijual kepada masyarakat luas. Proses komodifikasi ini sudah mulai nampak pada upacara adat maupun upacara tradisional lain di Banyuwangi, tetapi yang paling besar adalah di Alasmalang ini. 1
Upacara  adat  ini  rutin  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali.  Selain  melibatkan  masyarakat setempat misalnya sebagai panitia, upacara ini juga didukung oleh Pemerintah Daerah Tingkat II Banyuwangi serta para sponsor. Upacara Adat Kebo-keboan membutuhkan anggaran dana besar sehingga memerlukan sumbangan dari berbagai pihak. Dana tersebut diperoleh dari sumbangan sukarela masyarakat Alasmalang, dari Pemerintah Daerah Banyuwangi, dari para sponsor, karcis masuk dari penonton untuk melihat upacara ini serta dari sektor parkir. Upacara adat kebo-keboan mengalami komodifikasi yaitu dikemas sedemikian rupa agar layak jual dan layak kunjung. Tujuan dari komodifikasi itu sendiri yaitu agar banyak masyarakat yang melihat upacara tersebut, selain itu diharapkan pengunjung tidak hanya berasal dari Desa Alasmalang tetapi juga dari desa atau kecamatan lain. Semakin banyak massa yang melihat semakin banyak pula perusahaan yang ingin mensponsori, maka kontribusi yang diperoleh juga akan bertambah. Banyak pihak yang merasa
1 Komodifikasi  kebudayaan  adalah  proses  mengemas  dan  menjual  objek-objek  kebudayaan  seperti  pertunjukan- pertunjukan dan berbagai macam gaya hidup masyarakat (Maunati, 2004:245)
diuntungkan  dengan  adanya  komodifikasi  ini  yaitu  masyarakat  Desa  Alasmalang  sendiri, masyarakat  dari luar daerah, para sponsor dan Pemerintah Daerah Banyuwangi.  Selain itu juga terdapat  agen  yang  berpengaruh  terhadap  proses  komodifikasi  upacara  adat kebo-keboan diantaranya  yaitu  Masyarakat  Using  Desa  Alasmalang,  para  sponsor  dan  Pemerintah  Daerah Banyuwangi.  Masyarakat  Using  Desa Alasmalang khususnya Dusun Krajan sangat  mendukung terlaksananya  upacara  adat kebo-keboan ini,  meskipun  ada  sekelompok  yang  tidak  setuju. Masyarakat  Using  Alasmalang  beranggapan  bahwa  upacara kebo-keboan ini  sebagai  salah  satu identitas  daerah.  Aspek  yang  sangat  penting  dan  menunjang  terlaksananya  upacara  adat kebo- keboan yaitu adanya sponsor. Sponsor upacara adat kebo-keboan adalah Dji Sam Soe, Dealer Karunia Motor Rogojampi, Teh Botol Sosro, Petrokimia Kayako Gresik. Perusahaan-perusahaan tersebut memberi kontribusi yang besar sehingga sangat mendukung terlaksananya upacara adat ini. Sedang Pemerintah Daerah Banyuwangi selain diuntungkan dengan adanya pariwisata budaya Pemerintah Daerah Banyuwangi juga berfungsi sebagai pembina, pelindung dan pengayom suatu kesenian  tradisional  atau  kesenian  adat.  Kebudayaan  atau  kesenian  adat  saat  ini  sangat membutuhkan dana dan bantuan pemerintah agar keberadaannya tetap eksis di masyarakat. Penelitian sejenis tentang upacara adat tetapi lain daerah pernah diteliti oleh Ismawati 2 . Upacara Unduh-Unduh  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  keselamatan  dan  terhindar  dari  bahaya  yang dianggap  dapat  mengancam  keselamatan  diri  dan  semua  anggota  masyarakat,  dijauhkan  dari segala  macam  gangguan  gaib.  Upacara  ini  juga  mempunyai  tujuan  untuk  mengungkapkan  rasa syukur  pada  Tuhan  karena  diberi  berbagai  berkat  sehingga  manusia  dapat  hidup  tentram  dan sejahtera.
Penelitian  lain  dilakukan  oleh  Andi  Munif 3 .  Hasil  temuannya  tentang  latar  belakang timbulnya upacara adat kasada. Arwah nenek moyang meski telah meninggalkan dunia manusia dan ala mini namun tetaplah berpengaruh serta campur tangan dalam kehidupan keturunannya di dunia. Hubungan antara manusia dengan arwah nenek moyang dinyatakan dalam berbagai upacara pemujaan  dengan  pengharapan  agar  arwah  leluhur  memberikan  bantuan  kepadanya.  Upacara kasada  ini  berfungsi  untuk  mengembalikan  ketidakseimbangan  masyarakat  agar  terhindar  dari
2 “Upacara Unduh-Unduh di Desa Peniwen Kecamatan Kromengan Kabupaten Malang” (1994)
3 Sistem Peralatan Upacara Adat Kasada di Desa Wonokitri Kecamatan Tosari Kabupaten pasuruan” (1995).
malapetaka  atau  bencana  alam  dan  sebagainya.  Kegiatan  upacara  adat  itu  pada  dasarnya merupakan bagian dari kehidupan religi mereka.
Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  Nur  fadhillah 4 .  Hasil  temuannya  bahwa  hakekat penyelenggaraan  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pendukung  adat  adalah  untuk mendapatkan  keselamatan,  keamanan,  ketentraman,  dan  memperoleh  perlindungan  serta dijauhkan dari segala macam  gangguan atau kekuatan gaib.  Upacara  adat ini dilakukan dengan berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar memberikan keselamatan lahir dan batin, dijauhkan dari gangguan dan cobaan yang berupa pagebluk, penyakit yang melanda pada masyarakat yang melaksanakan upacara. Upacara adat baritan berfungsi religius, sosial, budaya. Penelitian tentang suku Using di Banyuwangi pernah diteliti oleh Titin Prasetyawati 5 . Penelitian ini meneliti tentang tradisi  budaya  bersih  desa,  Jenis  mata  pencaharian  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  Using (dalam bidang pertanian, peternakan, perdagangan, Pegawai Negeri Sipil, Jasa), proses pengolahan lahan  sawah,  proses  pemanfaatan  hasil  produksi  pertanian.  Sistem  mata  pencaharian  pada masyarakat  Using  di  Banyuwangi  adalah  salah  satu  unsur  kebudayaan  masyarakat  osing  yang merupakan bagian dari kebudayaan nasional yang memiliki nilai yang tinggi terutama pada nilai tradisi yang diwariskan  sampai sekarang. Masyarakat  using pandai  menjembatani  antara tradisi dengan teknologi pertanian yang lebih modern dalam pengolahan lahan sawah.
Sepengetahuan peneliti belum ada penelitian yang mengkaji masalah tentang komodifikasi dalam  upacara  adat kebo-keboan sehingga  menjadi  salah  satu  alasan  untuk  melaksanakan penelitian dengan judul  “Upacara Adat Kebo-keboan Desa AlasMalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi  (Suatu Kajian Ekonomi, social, budaya dan religi Masyarakat Using)”. Dalam penelitian ini bertitik tolak pada komodifikasi yang terjadi pada upacara adat kebo-keboan , dalam hal ini tentang proses terjadinya komodifikasi upacara adat kebo-keboan , agen-agen yang terlibat dalam komodifikasi serta bergesernya makna religi ke ekonomi pada upacara adat kebo- keboan .
4 “Upacara Adat Baritan dalam Kehidupan Masyarakat Dusun Wati Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kabupaten Pacitan Suatu Kajian Antropologi” (2003).
5 “Sistem Mata Pencaharian pada Masyarakat Using di Banyuwangi” (1997)

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  tentang  Komodifikasi  Upacara  Adat Kebo-keboan (Studi  Kasus:  Pada Masyarakat Using Desa Alasmalang Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi), pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif jenis penelitian deskriptif. Menggunakan penelitian ini  untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  mendekati  kebenaran.  Berhubungan  dengan  fokus penelitian tentang upacara adat yang termasuk kebudayaan dan masyarakat pendukungnya maka, penelitian ini dilakukan dengan menggunakan landasan berfikir etnografi. Landasan etnografi ini untuk  mendeskripsikan  tentang  adanya  komodifikasi  upacara  adat kebo-keboan .  Kehadiran peneliti sebagai instrumen sekaligus sebagai pengumpul data. Kehadiran peneliti terkait dengan tugasnya  yaitu  melakukan  observasi  dan  melakukan  wawancara  untuk  memperoleh  data  yang diinginkan.  Data  yang  dimaksud  adalah  data  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  upacara  adat kebo-keboan, terjadinya proses komodifikasi upacara adat kebo-keboan , agen yang terlibat dalam komodifikasi, makna religi upacara adat kebo-keboan bergeser menjadi makna ekonomi. Analisis terhadap fungsi upacara adat Kebo-keboan untuk mengusir wabah penyakit dan untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar diberi keselamatan lahir dan batin dijauhkan dari gangguan dan cobaan yang melanda pada masyarakat  yang  melaksanakan kebo-keboan serta hasil panen dapat meningkat.
Analisis terhadap peranan upacara  adat kebo-keboan dalam kehidupan masyarakat  Desa Alasmalang  upacara  adat kebo-keboan mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting.  Menurut kepercayaan  masyarakat  setempat  jika  tidak  melaksanakan  akan  mendapat  musibah  serta  hasil panen tidak akan maksimal. Analisis terhadap proses terjadinya komodifikasi upacara adat Kebo- keboan ,  agen  yang  terlibat  dalam  komodifikasi  upacara  adat Kebo-keboan yaitu  Pemerintah Daerah  Tingkat  II  Banyuwangi,  para  sponsor  serta  masyarakat  setempat  yang  dalam  hal  ini diwakili oleh panitia penyelenggara upacara Adat Kebo-keboan .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Desa Alasmalang pada awalnya dipimpin oleh Buyut Karti. Desa ini semakin hari semakin ramai  penduduknya  dan  mereka  hidup  makmur  sebagai  masyarakat  petani  dengan  hasil  panen yang  selalu  melimpah  ruah.  Melihat  hasil  panen  yang  melimpah  ruah  maka  Buyut  Karti  mulai berupaya  untuk  mewujudkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  karunia  yang diberikan. Buyut Karti mengajak seluruh warga Desa untuk melaksanakan upacara sebagai ucapan
rasa syukur pada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat dan karuniaNya. Upacara ini disebut dengan  upacara Kebo-keboan ,  sebab  upacara  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  kerbau  yang diperankan  oleh  beberapa  warga  desa.  Ungkapan  rasa  syukur  atas  karunia  yang  diberikan  oleh Tuhan  Yang  Maha  Esa  karena  hasil  panen  yang  melimpah  ruah  maka  masyarakat  Using  Desa Alasmalang mengadakan upacara kebo-keboan . Masyarakat Using Desa Alasmalang khususnya Dusun  Krajan  percaya  kalau  tidak  mengadakan  selamatan  akan  terjadi  sesuatu  yang  buruk menimpa seluruh masyarakat khususnya masyarakat Dusun Krajan.
Upacara  adat kebo-keboan di  Alasmalang mempunyai  beberapa  tahapan  dalam pelaksanaannya yaitu meliputi pra acara, acara inti dan akhir acara atau penutup.
1. Pra Acara
Satu bulan sebelum diadakan upacara adat kebo-keboan diadakan pemilihan ketua panitia oleh seluruh warga Dusun Krajan sehingga anggotanya juga berasal dari warga Dusun Krajan juga. Setelah  ketua  panitia  terpilih,  ketua  panitia  memilih  anggotanya  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing.  Panitia  mempunyai  tugas  mempersiapkan  segala  keperluan  upacara,  mengatur jalannya upacara mulai dari awal sampai akhir upacara.
Kegiatan  selanjutnya  adalah  pembuatan  gapura  dari  polowijo  di  setiap  jalan  masuk. Pembuatan  gapura  ini  dilakukan  dengan  bergotong  royong  antara  warga  Desa  Alasmalang khususnya Dusun Krajan. Selain pembuatan gapura dari palawija, juga pembuatan  kereta Dewi Sri  dan  panggung  atau  pentas.  Gapura  palawija  diartikan  sebagai  keberhasilan  panen  pada masyarakat Using di Desa Alasmalang. Segala jenis hasil panen yang paling baik diambil sebagai hiasan pada gapura palawija. Gapura palawija ini dibuat per RT, jadi disana seperti ada perlombaan membuat gapura palawija seindah mungkin.
2. Acara Inti
Penanaman polowijo merupakan tahapan awal dalam acara inti upacara adat Kebo-keboan . Masyarakat Dusun Krajan Desa Alasmalang berduyun-duyun bahu-membahu tanpa memandang usia baik muda maupun yang tua menanam jenis polowijo di sepanjang jalan dengan suatu harapan kelak  dikemudian  hari  berhasil  dan  berbuah  dapat  bermanfaat  untuk  menunjang  perekonomian keluarga masing-masing. Polowijo yang ditanam masyarakat tersebut di setiap jalan dusun mulai arah barat, timur, selatan dan utara dengan kelurusan pada satu titik sentral memanjang pada empat penjuru.  Di  sepanjang  jalan  lokasi  tanaman  tersebut  diibaratkan  sebagai  lahan  pertanian masyarakat yang ada di dusun yang nantinya masih terkait dengan prosesi pelaksanaan tahapan
berikutnya. Setelah rangkaian kegiatan penanaman polowijo dan persiapan menu selamatan selesai prosesi selanjutnya yaitu pawai selamatan desa atau bersih desa. Tepat hari pelaksanaan seluruh masyarakat  Dusun Krajan Alasmalang berbondong-bondong menuju ke jalan sambil  membawa perlengkapan  selamatan  yang  biasa  disebut ancak atau  nasi  tumpeng,  menggunakan  alas  tikar untuk  masing-masing  ancak.  Uniknya  yang  ikut  proses  selamatan  ini  diprioritaskan  bagi masyarakat yang menghadiri atau penonton yang berasal dari luar desa.
Sebelum  upacara  selamatan  di  mulai  terlebih  dahulu  dibuka  dengan  tarian  jejer  jaran dawuk kemudian diteruskan dengan sambutan dari Bupati dan ketua panitia upacara adat kebo- keboan .  Pelaksanaannya  tepat  di  simpang  empat  desa  atau  biasa  disebut  puser  buminya  Dusun Krajan. Upacara adat kebo-keboan dipimpin oleh seorang pawang. Pawang membacakan mantra sambil  memohon  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar  seluruh  penduduk  Dusun  Krajan  Desa Alasmalang selalu mendapat lindungan, hasil bumi atau hasil pertanian berlimpah ruah.
Rangkaian  prosesi  selanjutnya  adalah  pawai ider  bumi yaitu  mengelilingi  dusun  Krajan melalui jalur empat penjuru yaitu timur, barat, utara, selatan dimulai dari arah barat sebagai titik sentral berkumpul. Pawai ini dimaksudkan untuk mengawal dan mengiringi lambang Dewi Sri. Selain kebo-keboan terdapat juga rombongan petani putra dan petani putri serta pengendali kerbau. Iring-iringan Dewi Sri tersebut berjalan sambil menyanyikan tembang Dewi Sri. Kerbau-kerbau tersebut diperankan oleh manusia dan hal ini dikenal oleh masyarakat luas dengan sebutan Kebo- keboan .  Pawai Ider  bumi ini  dipimpin  oleh  seorang Buldrah yaitu  tokoh  yang  dipandang mempunyai skill di bidang pertanian. Pawai ider bumi tersebut sengaja mengikutsertakan seluruh jenis kesenian yang dimiliki masyarakat Using. Kesenian dimasukkan ke dalam upacara adat kebo- keboan selain  untuk  menarik  minat  pengunjung  juga  agar  mendapat income yang  maksimal. Kesenian itu utamanya adalah seni tradisi antara lain Barong ider bumi, tari gandrung, angklung paglak,  Damarwulan  atau  jinggoan,  kuntulan,  jaranan  buto.  Semua  jenis  kesenian  tersebut  ikut dalam  pawai ider  bumi .  Sebelum  dilakukan  pengubangan  terlebih  dahulu  adalah  tahapan pemerasan  kerbau  atau peras  kebo. Peras ini  juga  dipercaya  dapat  menyembuhkan  penyakit apapun dan bisa menyembuhkan orang yang kemasukan makhluk halus. Banyak warga yang juga berebut  ingin  memperoleh peras tersebut  untuk  dibalurkan  pada  semua  tubuh  khususnya  pada bagian wajahnya. Semua jenis kesenian tersebut ikut dalam pawai ider bumi .
Sebelum dilakukan pengubangan terlebih  dahulu  adalah tahapan pemerasan kerbau  atau peras  kebo. Peras ini  juga  dipercaya  dapat  menyembuhkan  penyakit  apapun  dan  bisa
menyembuhkan  orang  yang  kerasukan  makhluk  halus.  Banyak  warga  yang  juga  berebut  ingin memperoleh peras tersebut untuk dibalurkan pada semua tubuh khususnya pada bagian wajahnya. Prosesi selanjutnya adalah membajak sawah. Sambil membajak sawah yang dilakukan oleh kebo- keboan tersebut pawang membacakan mantera, seketika itu pula kerbau-kerbau tersebut menjadi liar dan masuk dalam kubangan.
3. Tahap Akhir
Memasuki  tahap  akhir  yaitu  penyadaran  kembali  kerbau-kerbau,  dimulai  dengan  situasi yang  tidak  terkendali  maka  salah  satu  petani  mengambil  upaya  untuk  meminta  bantuan  pada pawang agar kerbau-kerbau yang liar menjadi jinak dengan cara kepiawaiannya pawang membaca mantra  agar  kerbau-kerbau  menjadi  jinak  kembali. Akhirnya  petani  pemilik  kerbau  berhasil mengendalikan kerbau-kerbaunya lalu dimandikan dan diberi makan serta dimasukkan kandang guna  istirahat.  Maka  hal  ini  menandakan  berakhirlah  prosesi  pelaksanaan  upacara  adat Kebo- keboan . Dalam  pelaksanaan  upacara  adat kebo-keboan hanya  terdapat  tahapan  menanam  padi sedang tahapan memanen padi tidak ada, karena pelaksanaannya setelah masa panen. Hal ini dapat dilihat pada awal prosesi upacara yaitu menanam polowijo di sepanjang jalan.
Terjadinya Proses Komodifikasi terhadap Upacara Adat Kebo-keboan
Proses komodifikasi upacara adat Kebo-keboan dimulai dengan adanya sponsorship yang memberi  sumbangan  finansial  terhadap  upacara  ini.  Dahulu  upacara  adat kebo-keboan dilaksanakan setiap tanggal 10 suro atau 10 muharam. Sekarang sudah bergeser tanggal dan hari pelaksanaannya yaitu dilaksanakan setiap hari minggu yang terdekat dengan bulan suro. Hal ini juga  berhubungan  dengan  komersialisme  yaitu  dengan  dilaksanakan  hari  minggu  maka  banyak warga masyarakat yang datang dan menyaksikan sehingga berpengaruh dalam income.
Awal mula adanya sponsor dalam upacara adat Kebo-keboan ini adalah yang pertama yaitu panitia bekerja  ekstra  keras  memberitahu  sponsor  agar  para  sponsor  tahu  bahwa  di  Desa  Alasmalang terdapat suatu upacara adat dan merupakan kekayaan budaya Banyuwangi yang harus dilestarikan. Panitia  juga  berusaha  meyakinkan  sponsor.  Tanpa  bantuan  para  sponsor  acara  ini  tidak  dapat terwujud dengan maksimal. Para sponsor tahu bahwa di Desa Alasmalang ada suatu upacara adat yang  sangat  berpotensi  maka  perusahaan  berebut  untuk  mensponsori.  Sebelum  ada  sponsor, upacara adat Kebo-keboan sangat sepi dan tidak banyak dikunjungi oleh penonton. Spanduk dan baliho tentang pelaksanaan upacara adat kebo-keboan masih belum terdapat di sepanjang jalan sehingga masyarakat belum banyak yang mengetahui tentang Kebo-keboan ini. Suatu acara bisa
sukses besar jika dipengaruhi oleh promosi dan publikasinya. Upacara kebo-keboan ini dari tahun ke tahun meningkat pesat, hal ini dipengaruhi oleh publikasinya, jadi publikasi sangat berpengaruh sekali. Sponsor upacara adat Kebo-keboan tahun 2006 ini adalah : Dji Sam Soe, Dealer Karunia Motor Rogojampi, Adira Finance, Teh Botol Sosro, Petrokimia Kayako Gresik (produsen obat- obatan pertanian dan pestisida pertanian), Pelangi Sari (pusat jajanan oleh-oleh khas Banyuwangi), Vir Des Collection (produsen batik gajah oleng), Surya film.
Konsep  upacara  ini  sudah  berbeda,  akhirnya  upacara  adat  ini  menjadi event yang swakelola, yang bisa mendatangkan keuntungan sebesar-besarnya. Bila tidak ada sponsor upacara ini tidak akan terlaksana karena kekurangan dana. Cara untuk menarik minat sponsor salah satunya adalah dengan datangnya Bupati Banyuwangi pada saat upacara adat kebo-keboan berlangsung. Upacara adat Kebo-keboan ditata semenarik mungkin agar banyak warga masyarakat yang datang untuk  melihat,  tujuannya  adalah  agar  upacara  ini  layak  untuk  dijual.  Jika  tidak  ada  warga masyarakat  yang  datang  untuk  menonton  upacara  ini  sulit  bertahan  karena  perusahaan  enggan untuk mensponsori, sehingga dibuat semenarik mungkin agar minat massa bertambah yaitu dengan adanya tambahan kesenian lain tetapi tidak mempengaruhi upacara intinya dan panggung hiburan. Panggung hiburan bukan merupakan acara inti yang harus ada dalam upacara adat kebo-keboan tetapi  merupakan  hiburan  untuk  menambah  meriahnya  upacara.  Panggung  hiburan  ini menampilkan musik dangdut yang sangat digemari oleh kawula muda. Panggung hiburan musik dangdut ini disponsori sepenuhnya oleh Yamaha dari Dealer Karunia Motor Rogojampi, baik biaya panggung,  penyanyi,  pemain  musik  maupun  peralatan  musiknya.  Penyanyi  yang  ditampilkan adalah penyanyi lokal dari daerah Banyuwangi sendiri. Minat penonton khususnya kawula muda terhadap panggung hiburan dangdut ini sangat tinggi. Hal ini dapat dilihat banyaknya penonton yang  melihat  acara  ini  seusai  berakhirnya  prosesi  acara  inti  upacara  adat kebo-keboan .  Banyak penonton  yang  memadati  disekitar  panggung  sehingga  terjadi  desak-desakan  karena  jumlah penonton tidak sesuai dengan luas lahan yang digunakan untuk melihat hiburan ini.
Konstruksi Komodifikasi Upacara Adat Kebo-keboan
Terdapat beberapa agen yang terlibat dalam proses komodifikasi upacara adat kebo-keboan yaitu masyarakat Using Desa Alasmalang, para sponsor yang terkait dan Pemerintah Kabupaten Banyuwangi.

## 1. Masyarakat Using Desa Alasmalang
Pada upacara adat Kebo-keboan peran masyarakat Using Desa Alasmalang sangat besar hal ini dapat dilihat pada waktu pelaksanaan upacara adat Kebo-keboan mulai yang menjadi  kerbau  sampai  pengiringnya  adalah  masyarakat  Alasmalang.  Bagi  warga  yang tidak ikut dalam prosesi upacara Kebo-keboan bertugas untuk membuat menu selamatan yang akan disajikan pada waktu acara inti.

## 2. Para Sponsor Terkait
Konsep  sponsor  itu  sudah  lama  ada,  tetapi  baru  mulai  terasa  pada  tahun  2019.
Perusahaan banyak yang mulai melirik adanya pangsa pasar di Desa Alasmalang. Hal ini juga ditunjang dengan peran aktif panitia khususnya di sini adalah ketua panitia yang memegang peranan  penting  atas  terselenggaranya  upacara  adat Kebo-keboan ini.  Upacara  adat Kebo- keboan sponsor utamanya adalah Dji Sam Soe dan Karunia Motor serta sponsor pendukungnya adalah  Teh  Botol  Sostro,  Petrokimia  Kayako  Gresik.  Tidak  hanya  panitia  yang  aktif  untuk mengadakan pendekatan dengan perusahaan-perusahaan tetapi perusahaan juga aktif mencari informasi kegiatan mana yang layak untuk mendapatkan bantuan dari sponsor.  Upacara adat kebo-keboan juga banyak yang meliput yaitu dari televisi swasta, dalam hal ini panitia upacara adat tidak membayar ongkos tetapi biasanya dari salah satu stasiun swasta tersebut ada yang menyumbang. Warga desa juga ikut dilibatkan untuk menyediakan penginapan bagi mereka dengan sistem sewa. Orang-orang dari televisi swasta terkadang meminta untuk ditampilkan kesenian Banyuwangi yang lain tentunya dengan biaya mereka sendiri. Kedatangan tim peliput dari televisi swasta seringkali tanpa ada undangan dari pihak panitia upacara adat kebo-keboan . Panitia  dengan  sponsor  terjadi  hubungan  saling  diuntungkan.  Adanya  sponsor sangat membantu terlaksananya upacara adat Kebo-keboan tetapi juga dengan adanya kebo- keboan terdapat peluang untuk berpromosi maka produk para sponsor dapat diketahui oleh masyarakat  luas.  Setelah  masyarakat  mengetahui  tentang  produk  tersebut  maka  diharapkan penjualan  suatu  produk  memenuhi  target  dengan  memuaskan.  Tujuan  dari  para  sponsor memberi kontribusi dalam upacara adat kebo-keboan yaitu yang pertama agar upacara adat kebo-keboan tetap lestari, yang kedua yaitu agar upacara adat kebo-keboan setiap tahunnya selalu  ada,  yang  ketiga  yaitu  melalui event tradisional  seperti  ini  produk-produk  yang dikeluarkan para sponsorship bisa diketahui oleh warga masyarakat yang bertempat tinggal di daerah rural . Tidak semua perusahaan mau mensponsori upacara adat ini, setiap perusahaan
mempunyai kriteria tertentu untuk bersedia mensponsori suatu acara. Upacara Kebo-keboan ini dinilai dari tahun ke  tahun sanggup mendatangkan masa yang makin lama makin besar. Promosi pasif dan aktifnya saling berkesinambungan dalam arti acaranya sudah diketahui oleh orang banyak dan itu menarik kemudian ditambah dengan promosi aktif dari pihak sponsor yang mempromosikan hal ini berarti terdapat hubungan saling menunjang. Panitia harus pintar- pintar  mengolah  semenarik  mungkin  tetapi  harus  semurni  mungkin  tidak  akan  terlepas  dari upacara intinya. Meskipun upacara adat Kebo-keboan diberi penambahan dalam hal hiburan maupun keseniannya tidak akan mempengaruhi upacara inti dari Kebo-keboan itu sendiri. Ada juga perusahaan yang mensponsori tidak hanya berbentuk sumbangan financial tetapi ada juga yang berupa free produk seperti perusahaan Teh Botol Sosro, 100 krat botol Teh Botol Sosro, tenda gaul dan payung. Tetapi ada juga sponsor yang menyumbang dalam bentuk cek yaitu Dji Sam  Soe.  Dji  Sam  Soe  memberi  sumbangan  berupa  cek  tunai  bernilai  2  juta,  Publikasi- publikasi baik di radio maupun di media cetak, spanduk-spanduk, T-Shirt. Perusahaan yang tidak mensponsori dalam bentuk sumbangan dana segar yaitu Teh Botol Sosro dan Karunia Motor Rogojampi, mereka lebih mengutamakan promosinya.
Bagi  para  sponsor  bukan  berarti  mensponsori  suatu  kegiatan  kemudian  produknya  bisa langsung naik. Hal ini sifatnya hanya perkenalan saja ke konsumen di daerah yang ada event tersebut sedangkan untuk kontribusi secara volume penjualan baru dapat diketahui  3 sampai 6 bulan lagi. Tanpa adanya dukungan sponsor upacara adat Kebo-keboan tidak akan berjalan maksimal.
Pemerintah Daerah Tingkat II Banyuwangi
Pemerintah Daerah Tingkat II Banyuwangi mempunyai andil yang cukup besar atas terselenggaranya  upacara  adat Kebo-keboan ini.  Pemerintah  Daerah  Banyuwangi  melalui Dinas Pariwisata turut menyumbang dalam bentuk uang sebesar 5 juta. Sumbangan ini dapat dinilai cukup besar untuk ukuran upacara adat. Pada waktu pelaksanaan upacara adat Kebo- keboan dihadiri dan dibuka oleh Bupati Banyuwangi. Sebenarnya panitia sudah merencanakan secara matang untuk menyambut Bupati tetapi karena Bupati banyak urusan sehingga datang lebih awal, hal ini berdampak pada prosesi upacara adat Kebo-keboan itu.
Pergeseran Makna dari Religius ke Ekonomi pada Upacara Adat Kebo-keboan.
Upacara adat Kebo-keboan itu sebenarnya sebagai acara sendiri warga Dusun Krajan Desa Alasmalang yaitu acara selamatan desa. Pada zaman dahulu tidak ada hiburannya tetapi seiring perkembangan zaman panitia upacara adat Kebo-keboan melakukan inovasi dengan menyajikan kepuasan dan kemeriahan pada penonton. Kebo-keboan ini dimulai dengan tari Gandrung, diiringi terbang,  kuntulan,  barong,  reog,  jaranan  buto  termasuk  barong ider  bumi sehingga  arak-arakan kebo-keboan menjadi  sangat  ramai.  Dahulu  dalam  pelaksanaan  upacara  adat kebo-keboan terdapat  kesenian  tradisional  reog  tetapi  kemudian  tidak  ada.  Hal  ini  dikarenakan  selain membutuhkan  dana  yang  banyak  sekali  dibandingkan  kesenian  tradisional  yang  lain,  reog  juga bukan  merupakan  kesenian  asli  yang  dimiliki  Banyuwangi.  Jadi  panitia  sepakat  untuk  tidak memasukkan  kesenian  reog  dalam  upacara  adat kebo-keboan ,  kemudian  reog  diganti  dengan jaranan buta. Konsep upacara Adat kebo-keboan seiring berjalannya waktu memiliki makna yang bergeser yaitu dari makna religi ke ekonomi. Hal ini dapat dilihat pada pelaksanaan upacara adat kebo-keboan format acaranya sudah beda dengan yang awal mulanya dulu, tetapi inti upacaranya tidak berubah.
Jadi upacara ini sifatnya adalah tradisi atau religi bukan keyakinan tetapi dikemas secara ekonomi tujuannya  agar  banyak  massa  yang  datang  untuk  melihat.  Jika  sudah  demikian  berarti  aspek ekonominya berhasil. Dengan adanya sponsor bisa mendukung acara Kebo-keboan. Upacara adat kebo-keboan ini sifatnya tradisi tetapi telah mengalami pengemasan dalam hal upacaranya agar bisa dijual untuk menjadi komoditi dengan bukti pendapatan dari hasil upacara adat kebo-keboan ini mencapai jutaan rupiah pada semua sektor. Pemasukan tersebut berasal dari sumbangan baik dari Pemerintah Daerah, sponsor, masyarakat sekitar maupun pendatang, karcis masuk, dan parkir. Upacara  adat Kebo-keboan mempunyai  dampak  yang  luar  biasa  bagi  perkembangan  dan pembangunan Dusun Krajan Desa Alasmalang, sebagai contohnya pembangunan gapura masuk Desa, sumbangan pembangunan masjid, sumbangan anak yatim, pengaspalan jalan. Jadi jika tidak ada Upacara Kebo-keboan Desa Alasmalang tidak akan berkembang. Warga Alasmalang sendiri juga  mendapat  keuntungan  dengan  adanya  upacara Kebo-keboan ini  misalnya  bisa  berjualan makanan waktu pelaksanaan Kebo-keboan .
Panitia berusaha mengkombinasikan agar acara adat Kebo-keboan ini lebih menarik dan biar tidak monoton Kebo-keboan saja. Akhirnya tiap tahun acara ini selalu ramai didatangi massa. Sebenarnya Kebo-keboan itu senantiasa mengalami inovasi baru tapi tidak keluar dari pakemnya.
Hal  ini  salah  satu  pelajaran  strategi  dalam  menguasai  publikasi.  Upacara  adat Kebo-keboan sifatnya tradisi tiap tahun pengunjungnya semakin meningkat. Pendanaan mempunyai peran yang sangat  penting  dalam  melaksanakan  suatu  kegiatan  sehingga  membutuhkan  suatu  perencanaan yang sangat matang. Begitu juga dengan Upacara adat kebo-keboan ini membutuhkan dana yang sangat besar sehingga membutuhkan perencanaan pendanaan yang matang juga. Hal ini ditunjang dengan  pemasukan  upacara  adat kebo-keboan yang  besar  mencapai  Rp.  27.500.000,00.  Setiap tahunnya upacara adat kebo-keboan masih dapat menyisakan dana. Sisa dana ini dipergunakan untuk pembangunan desa. Upacara adat kebo-keboan dikemas semenarik mungkin agar banyak warga  masyarakat  bukan  hanya  masyarakat  Desa  Alasmalang  saja  yang  datang  untuk  melihat tetapi  juga  masyarakat  di  luar  Desa  Alasmalang  atau  bahkan  diharapkan  warga  lain  kecamatan berdatangan untuk melihat. Panitia berharap bahwa masyarakat luas merasa penasaran bagaimana upacara adat kebo-keboan itu. Pelaksanaan upacara adat kebo-keboan diberi tambahan kesenian yang lain misalnya panggung hiburan seperti panggung karaoke dan kesenian tradisional yang lain tetapi  tidak  mempengaruhi  jalannya  upacara  inti.  Panitia  juga  membuat  konsep  sponsor  agar bersedia memberi sumbangan baik berupa dana maupun dalam bidang publikasinya untuk upacara adat kebo-keboan . Upacara adat kebo-keboan sudah mengalami proses industrialisasi dari budaya serta memiliki nilai komersial sehingga proses yang berlangsung adalah komodifikasi, standarisasi serta  masifikasi.  Kebudayaan  tradisional  termasuk  upacara  adat  sebagai  objek  yang dikomodifikasi adalah hasil dari sejumlah hubungan yang berbeda-beda termasuk keinginan dan kepentingan  sepihak  wisatawan  barat,  pemerintah  masing-masing  negara  tujuan  wisata,  pelaku wisata dan penduduk setempat di lapisan bawah baik elit maupun non elit. Pada upacara adat kebo- keboan peran masyarakat Using Desa Alasmalang sangat besar sekali. Upacara adat kebo-keboan tidak akan berjalan dengan sukses tanpa adanya peran serta dari seluruh masyarakat khususnya masyarakat Alasmalang. Masyarakat Using tidak hanya sebagai penonton yang pasif tetapi juga ikut  andil  dalam  ritual-ritual  tersebut.  Masyarakat  Using  memainkan  berbagai  peranan  baik sebagai agen maupun sebagai subyek. Sebagai sekelompok agen masyarakat Using terus-menerus berhubungan dan terlibat dengan agen-egen lainnya. Masyarakat  Desa Alasmalang juga merasa diuntungkan  dengan  adanya  upacara  adat  ini  yaitu  dalam  bidang  perekonomiannya  dapat meningkat.  Pada  waktu  pelaksanaan  upacara  adat kebo-keboan sebagian  warga  ada  yang memanfaatkan  dengan  cara  berjualan  makan  ringan.  Tidak  hanya  pemerintah  yang  turut  ambil bagian tetapi sponsor juga serta sebagian penduduk lokal benar-benar mendapat keuntungan dari
pariwisata.  Misalnya  industri  pariwisata  berhenti  maka  masyarakat  setempat  akan  menderita secara ekonomi. Unsur-unsur budaya kita adalah bagian yang esensial dari keseluruhan kehidupan kita yang harus kita jaga, kita bina, dan kita lestarikan. Tidak peduli apa unsur atau bagian dari unsur  budaya  tersebut  dapat  dijual  untuk  kepentingan  pariwisata  atau  tidak.  Upacara  adat  ini berbeda dengan upacara lainnya yang berkesan berhenti ditengah jalan. Upacara adat kebo-keboan ini pelaksanaannya dari tahun ke tahun mengalami peningkatan yang sangat pesat. Hal ini dilihat dari tingkat pengunjung yang datang semakin banyak.
Peran  Pemerintah  daerah  Banyuwangi  adalah  sebagai  Pembina  terhadap  semua  upacara adat yang ada di Banyuwangi. Pemerintah Daerah Banyuwangi memberi sumbangan yang relatif besar pada upacara adat kebo-keboan . Dibandingkan dengan upacara adat yang lainnya, upacara adat kebo-keboan mendapat sumbangan dana lebih banyak dari Pemerintah Banyuwangi. Dinas Pariwisata juga memasukkan upacara adat kebo-keboan sebagai agenda wisata Banyuwangi yang terdapat pada Visitor’s Guide Book dan Calendar of events.

## Penutup
Ada kaitan antara tradisi dan modernitas diubah menjadi sebuah hubungan komersial. Kebutuhan untuk  mengkonsumsi  upacara  adat/tradisional  tampaknya  menjadi  sebuah  trend  yang  sedang berkembang  dalam  industri  pariwisata.  Hal  ini  mengarahkan  pada  komodifikasi  kebudayaan sejalan dengan diberikannya layanan-layanan wisata yang menjual pertunjukan-pertunjukan dan ritual-ritual. Upacara adat kebo-keboan yang dahulu memiliki nilai benar-benar sakral sekarang mulai  terkikis  dengan  adanya  aspek  kepentingan  ekonomi  tertentu.  Upacara  adat  tersebut  yang dahulunya ditampilkan untuk tujuan religius sekarang sudah mulai bergeser ke motif ekonomi. Hal ini  dapat  dilihat  pada  pelaksanaan  upacara  adat kebo-keboan format  acaranya  sudah  berbeda dengan awal mulanya dulu tetapi inti acaranya tidak berubah. Upacara adat ini sifatnya tradisi atau religi  tetapi  dikemas  secara  ekonomi  tujuannya  agar  banyak  masyarakat  yang  datang  untuk melihat. Buktinya yaitu pendapatan dari hasil upacara ini mencapai  jutaan rupiah dalam semua sektor.  Upacara  adat kebo-keboan juga  memiliki  dampak  yang  besar  bagi  perkembangan  dan pembangunan Dusun Krajan Desa Alasmalang.
Penulisan karya ilmiah tentang upacara adat kebo-keboan ini merupakan sarana dalam mempertajam  pengetahuan  dalam  bidang  penelitian  lapangan,  khususnya  berkaitan  dengan upacara  adat.  Upacara  adat kebo-keboan ini  mengandung  nilai-nilai  luhur.  Nilai-nilai  tersebut
dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Nilai  tradisi  yang  telah  dihayati  bersama merupakan nilai budaya yang telah disepakati yang berlaku dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu perlu diadakan langkah-langkah yaitu:Upacara adat kebo-keboan berlangsung ramai, hal ini menyebabkan banyak yang menjadi korban dari tangan jahil atau pencopet yang merajalela. Maka  diharapkan  agar  panitia  bisa  mengatasi  masalah  ini.  Perlu  adanya  regenerasi  mulai  dari panitia sampai yang menjadi kerbau dan Dewi  Sri agar upacara  adat kebo-keboan tetap lestari meskipun  yang  menjadi  panitia  dan  menjadi  pendukung  acara  sudah  tua  tetapi  tetap  ada penerusnya. Perlu adanya publikasi yang lebih luas lagi pada masyarakat di luar daerah tentang upacara adat kebo-keboan ini agar lebih menjadi terkenal lagi.

## Daftar Rujukan
Bertrand,  Alvin  L.  Social  Organization:  A  General  System  And  Role  Theory  Perspective.
Louisiana State University.1972
Dinas  Pariwisata. Calendar  of  Events  2006  Let’s  Go  Banyuwangi  Next  To  Bali. Banyuwangi :

## Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. 2006
Dinas Pariwisata. Visitor’s Guide Book 2006 Let’s Go Banyuwangi Next To Bali. Banyuwangi: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. 2006
Lukmantoro, T. Tanpa Tahun. Bahasa dan Budaya Populer . Artikel tidak diterbitkan.
Maunati, Y. Identitas Dayak Komodifikasi dan Politik Kebudayaan .
Yogyakarta: LKiS. 2004
Moertjipto, Drs. Upacara Tradisional Mohon Hujan di Desa Kepuharjo Kecamatan Cangkringan Kabupaten  Sleman  Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Yogyakarta:  Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Kantor Wilayah Provinsi Sumatera Selatan Bagian Proyek Penelitian  Pengkajian  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai  Budaya  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. 1997
Pelly, Usman, Asih Menanti. Teori-teori Sosial Budaya . Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Depdikbud. 1994
Suprapti. Nilai - Nilai Kemasyarakatan . Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 1995 Tim  Penerbitan  Buku  BSP. Blambangan  Selayang  Pandang .  Banyuwangi:  Pemda  Tingkat  II Kabupaten Banyuwangi. 2000
Tim Redaksi Fokus. Majalah Forum Kreativitas dan komunikasi siswa Banyuwangi : SLTP Negeri I Genteng Banyuwangi. 1997
Tim Redaksi Dhuta Ekspresi. Majalah Duta Ekspresi . Banyuwangi: Yayasan Dhuta Karsa. 2002