(7) 12 , http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i12.11640
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia  p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 12, Desember 2022

## ANALISIS  TANGGAPAN  NABI  MUHAMMAD  SAW  TERHADAP  HADIS TENTANG  AMALAN-AMALAN  YANG  UTAMA  DALAM  PENDEKATAN PSIKOLOGI

## Ni’matul Khoiroh, Zulfa Ma’rifatul Azizah, Yunita Indrawati
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia E-mail : Imakhoiroh24@gmail.com, zulfafaazizah@gmail.com, yntaindrawati@gmail.com

## Abstrak
Psikologi menjadi salah satu pilihan pendekatan multidisiplin integratif  yang terus dikembangkan  oleh  para  peneliti.  Dalam  beberapa  kasus  hadis,  ketika  Nabi  Saw ditanya  beberapa  sahabat  dengan  pertanyaan  yang  hampir  sama  dan  Nabi  Saw menjawabnya  dengan  tidak  seragam,  karena  salah  satu  aspek  yang  menjadi  dasar jawaban  Nabi  adalah  aspek  psikologi.  Begitu  pula  dengan  pendekatan  psikologi menjadi  opsi  jalan  pemahaman  sebuah  hadis  yang  dirasa  pas  dalam  upaya memahami  sebuah  hadis.  Artikel  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan( library research )  yaitu  penelitian  yang  berasal  dari  bahan  pustaka  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif. Beberapa indikasi menunjukkan bahwa Nabi mempertimbangkan  aspek  psikologi  sahabat  yang  bertanya.  Diharapkan  penelitian terhadap pemahaman hadis kedepannya lebih bervariasi terhadap aspek pendekatan yang  digunakan  seperti  aspek  psikologi,  agar  nantinya  Hadis  dan  umumnya  Islam dapat  menjadi  jawaban  atas  segala  permasalahan  yang  menjadi  persoalan  umat  di dunia.
Kata Kunci: Hadis, Pemahaman, Pendekatan, Psikologi.

## Abstract
Psychology is one of the choices for an integrative multidisciplinary approach that continues  to  be  developed  by  researchers.  In  some  cases  of  hadith,  when  the Prophet  was  asked  several  companions  with  almost  the  same  question  and  the Prophet  answered  it  not  uniformly,  because  one  of  the  aspects  on  which  the Prophet's  answer  was  based  was  the  psychological  aspect.  Similarly,  the psychological approach is an option for understanding a hadith that is considered appropriate  in  an  effort  to  understand  a  hadith.  This  article  is  library  research, which  is  research  derived  from  library  materials  using  a  qualitative  approach. Some indications suggest that the Prophet considered the psychological aspects of the  companion  who  questioned.  It  is  hoped  that  research  on  the  understanding  of hadith  in  the  future  will  be  more  varied  on  aspects  of  the  approach  used  such  as psychological aspects, so that later Hadith and generally Islam can be the answer to all problems that are problems of people in the world.
Keywords: hadith, understanding, approach, psychology.

## Pendahuluan
Alquran  dan  Hadis  merupakan  sumber  hukum  utama  dalam  ajaran  Islam  yang dapat  memberikan  petunjuk  dan  bimbingan  bagi  umat  manusia  dalam  segala  hal, termasuk didalamnya dalam hal menjaga fitrah manusia untuk meraih kebahagiaan (A. Fitri,  2018).  Seperti  yang  telah  difirmankan  Allah  Swt  dalam  kalam-Nya  yang memperkenalkan istilah jiwa yang tenang ( an-nafs al-muthmainnah ), salah satu indikasi kebahagiaan  adalah  ketika  memiliki  jiwa  yang  tenang.  Sebagaimana  dijelaskan  Allah dalam Alquran surah ar-Rum ayat 30 dalam penjelasan fiitrah itu sendiri:
ْ مِقَاَف ْ َْكَه ج َو ْ ِْن يِ دلِل ْ ْ اًف يِنَح ْ َْت َر طِف ْ ِْٰاللّ ْ ْ يِتَّلا ْ َْرَطَف ْ َْساَّنلا ْ ْ اَه يَلَع ْ َْل ْ َْل يِد بَت ْ ِْق لَخِل ْ ِْٰاللّ ْ ْ ذ َْكِل ْ ْ ن يِ دلا ْ ْ  مِ يَق لا ْ ْ ل َو َّْنِك ْ َْرَث كَا ْ ْ ِساَّنلا ْ َْل ْ ْ َن  و مَل عَي
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah, fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (Hamid, 2017).
Fitrah Allah disini maksudnya adalah kondisi ciptaan Allah, manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama dalam ajarannya meraih kebahagiaan, salah satunya memeluk agama tauhid, kalau ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar.  Manusia  yang  tidak  beragama  itu  hanyalah  pengaruh  dari  lingkungan  terutama dari pengaruh orangtua (Mansir, 2018). Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam hadis Nabi sebagai berikut:
( 2658 ْ) اَنَثَّدَح ْ ْ ةَب يَت ق ْ ْ ن ب ْ ،ٍديِعَس ْ اَنَثَّدَح ْ ْ د بَع ْ ِْزي ِزَع لا ْ يِن عَي ْ ، َّيِد  ر َواَرَّدلا ْ ِْنَع ْ ، ِء َلََع لا ْ ْ نَع ْ يِبَأ ،ِه ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ َْر يَر ه ،َة ْ َّْنَأ ْ َْلو س َر ْ ِْالل ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ ،َمَّلَس َو ْ َْلاَق ْ: « ْ ل ك ْ ٍْناَس نِإ ْ ْ ه دِلَت ْ ْ ه م أ ْ ىَلَع ْ ،ِةَر طِف لا ْ ْ ها َوَبَأ َو ْ ْ د عَب ْ ِْهِناَدِ وَه ي ْ ِْهِنا َر ِ صَن ي َو ْ َْو ،ِهِناَس ِ َِّم ي ْ ْ نِإَف ْ اَناَك ْ ، ِن يَمِل س م ْ ْ مِل س مَف ْ ْ ل ك ِْْإ ٍْناَس ن ْ ْ ه دِلَت ْ ْ ه م أ ْ ْ ه ز ك لَي ْ ْ ناَط يَّشلا ْ يِف ْ ِْه يَن ض ِح ْ َّْلِإ ْ َْمَي  رَم ْ اَهَن با َو »
Setiap  anak  yang  lahir  dilahirkan  atas  fitrah,  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya Yahudi, Majusi atau Nasrani (Adi, 2022).
Dari  keduanya  ini  sama-sama  dijadikan  syarat  bagi  penjagaan  fitrah  manusia yang  salah  satu  ajaran  didalamnya  adalah  meraih  kebahagiaan  menjaga  kesehatan mental  dan  juga  ini  mengidentifikasikan  bahwa  Islam  adalah    salah  satu  agama  yang sangat  memperhatikan  kesehatan,  baik  fisik  maupun  mental.  Hal  ini  pula  yang menjadikan  studi  hadis  terus  dikembangkan  oleh  para  ulama  dan  peneliti  yang  mana hadis  juga  perlu  dipahami  dengan  pendekatan  multidisiplin  integratif  seperti  ilmu psikologi, yang mana psikologi adalah ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan mental (Tajang,  2020).  Mempelajari  agama  dengan  pendekatan  psikologi  berarti  mencoba melihat  agama  dari  kacamata  psikologi.  Dapat  dipahami  bahwa  setiap  individu  atau kelompok dalam praktik kehidupannya pasti memiliki kecenderungan dalam perbedaan keadaan dan kondisi satu dengan yang lain.
Dalam kelanjutannya, keilmuan psikologi dipilih karena ilmu ini salah satu ilmu yang  mendalami  perilaku  manusia  dalam  hubungannya  dengan  lingkungan,  hal  ini
lantaran  karena  jiwa  manusia  bersifat  abstrak  yang  sukar  dipelajari  secara  objektif (Wahid, 2014).
Model  sikap  jiwa  seseorang  secara  tidak  langsung  dapat  ditemui  dalam keseharian  bersosial.  Pada  studi  keagamaan,  ilmu  psikologi  dapat  mengungkap  gejala- gejala lahiriah seorang Muslim, dimana hubungan keyakinan keagamaan berkaitan erat dengan perilaku kesehariannya, seperti sikap untuk bersedekah, sikap saling menolong, sikap  menghormati,  dan  berbagai  kegiatan  yang  bersumber  dari  ajaran  agama,  dimana semua hal tersebut masuk dalam kejiwaan yang berhubungan dengan agama.

## Pembahasan

## Definisi Psikologi dan Ruang Lingkupnya
1. Definisi Psikologi dan Sejarah Singkat Perkembangan Psikologi
Secara harfiah psikologi umumnya diartikan sebagai “ilmu jiwa”, definisi ini diambil  berdasarkan  terjemahan  kata  dari  bahasa  Yunani Psychology yang merupakan  gabungan  kata psyche dan logos . Psyche berarti  jiwa,  nyawa  dan  alat untuk  berpikir. Logos berarti  ilmu.  Dengan  demikian  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  Psikologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  jiwa  (H.  Fitri,  2020).  Berikut  ada beberapa ahli yang mendefinisikan psikologi secara istilah:
a. Plato  dan  Aristoteles  mengemukakan  psikologi  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari tentang hakikat jiwa serta prosesnya sampai akhir.
b. Menurut  Edwin  G.  Boring  dan  Herbert  S.  Langfeld  mendefinisikan  psikologi jauh lebih sederhana yakni psikologi adalah studi tentang hakikat manusia.
c. Gardner  Murphy  juga  mendefinisikan  psikologi  sebagai  ilmu  yang  mempelajari respons yang diberikan oleh makhluk hidup terhadap lingkungannya.
d. Dakir  pada  tahun  1993  mengembangkan  pengertian  psikologi,  yaitu  membahas tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan lingkungan (Nurmala, 2013).
Beragamnya pengertian psikologi diatas menunjukkan beragamnya pula titik berangkat  ahli  dalam  mempelajari  kehidupan  jiwa  yang  kompleks.  Oleh  sebab  itu akan sulit menemukan pengertian psikologi yang dapat disepakati oleh semua pihak. Akan tetapi menurut penulis sendiri dengan mengambil kesimpulan bahwa psikologi adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  jiwa  dan  semua  tingkah  laku manusia  yang  mana  tingkah  laku  tersebut  tidak  dapat  terlepas  dari  proses lingkungannya dan mengakibatkan terbentuknya mental seseorang.
Selanjutnya mengenai sejarah singkat perkembangan psikologi. Secara umum perkembangan psikologi dibagi menjadi 2 fase. Fase pertama adalah ketika psikologi sebagai  bagian  dari  ilmu  lain.  Pada  awalnya  psikologi  menjadi  bagian  dari  filsafat. Kira-kira  abad  ke-7  para  ahli  ilmu  faal  mulai  tertarik  mempelajari  gejala  kejiwaan. Pada  saat  itu,  psikologi  menjadi  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  alam.  Fase  ke  dua adalah ketika psikologi menjadi ilmu yang berdiri sendiri yaitu sekitar akhir abad 19. Berdirinya psikologi  ditandai  dengan dibangunnya laboratorium pertama  di  Leipzig oleh Wilhelm Wundt.
Setelah  psikologi  berdiri  sendiri,  lambat  laun  para  ahli  psikologi mengembangkan  sistematika  dan  metodenya  sendiri-sendiri,  sehingga  timbul berbagai aliran dalam psikologi. Pada perkembangannya ada tiga aliran yang sangat berpengaruh,  yaitu  psikodinamika,  behavorisme,  dan  humanistik.  Aliran  psiko- dinamika  menitikberatkan  pada  pemikiran-pemikiran  yang  berasal  dari  alam ketidaksadaran,  konflik  antara  insting  biologis  dengan  tuntutan  masyarakat,  serta pengalaman masa kecil seseorang. Aliran behavioristik, sebaliknya, menitikberatkan pada tingkah laku yang dapat diobservasi dan diukur. Tingkah laku merupakan hasil belajar  kondisioning.  Sedangkan  aliran  humanistik  menitikberatkan  pada  potensi- potensi  positif  dalam  kepribadian.  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  manusia  memiliki kebebasan kehendak. Manusia tidak tergantung pada dorongan-dorongan yang tidak disadarinya dan tidak pula tergantung pada lingkungannya (Susantyo, 2011).
2. Objek Kajian Psikologi
Ditinjau dari objek kajian, psikologi dapat dilihat dari dua hal:
a. Psikologi umum
Psikologi  yang  menyelediki  dan  mempelajari  kegiatan-kegiatan  atau aktivitas-aktivitas psikis manusia pada umumnya yang dewasa, yang normal dan yang  beradab  (berkultur).  Psikologi  umum  berusaha  mencari  dalil-dalil  yang bersifat umum daripada kegiatan-kegiatan atau aktivitas psikis. Psikologi umum memandang manusia seakan-akan terlepas dari manusia yang lain
b. Psikologi khusus
Psikologi  khusus  adalah  psikologi  yang  menyelediki  dan  mempelajari segi-segi  kekhususan  dari  aktivitas-aktivitas  psikis  manusia.  Hal-hal  yang khusus yang menyimpang dari hal-hal  yang umum dibicarakan dalam psikologi khusus.
Psikologi khusus dibagi menjadi beberapa pembagian, diantaranya:
1) Psikologi  sosial:  psikologi  yang  mempelajari  tentang  tingkah  laku  atau aktivitas manusia yang berhubugan dengan situasi sosial.
2) Psikologi pendidikan: psikologi yang khusus membicrakan tentang kegiatan manusia yang hubungannya dengan dunia pendidikan.
3) Psikologi  kepribadian  dan  tipologi:  psikologi  yang  khusus  memaparkan struktur pribadi manusia dan tipe-tipe kepribadian manusia.
4) Psikologi perkembangan: psikologi yang mempelajari perkembangan psikis manusia dari masa bayi sampai tua.
5) Psikatologi:  psikologi  yang  khusus  menguraikan  mengenai  keadaan  psikis yang tidak normal(abnormal) atau hal-hal klinis lainnya.
6) Psikologi kriminil: psikologi  yang khusus berhubungan soal kejahatan atau kriminalitas.
7) Psikologi  industri:  psikologi  yang  khusus  berhubungan  dengan  persoalan perusahaan, seperti menejemen sumber daya manusia  yang benar  (Manara, 2014).
3. Ruang Lingkup Psikologi Umum
a. Berdasarkan  objek  yang  diselidiki:  Ilmu  jiwa  umum,  Ilmu  jiwa  khusus,  dan ilmu jiwa binatang.
b. Ilmu  jiwa  khusus  dikelompokkan  berdasarkan:  Usia,  Jenis  kelamin,  Pekerjaan; dan Jumlah orang.
c. Berdasarkan usia:  Ilmu jiwa anak-anak,  Ilmu jiwa pubertas,  Ilmu jiwa pemuda, Ilmu jiwa orang dewasa dan Ilmu jiwa lanjut usia.
d. Berdasarkan jenis kelamin: Ilmu jiwa pria dan Ilmu jiwa perempuan.

## Pemahaman Hadis dengan Pendekatan Psikologi
Pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  psikologi  adalah  pendekatan  yang menekankan  pada  kondisi  kejiwaan  seseorang  atau  kepada  siapa  hadis  tersebut ditujukan  (Dalil,  2017).  Selain  itu,  dalam  upaya  memahami  sebuah  hadis  juga diperlukan  teori  dan  metode  pendekatan  agar  bisa  mendapat  informasi  dan  historisnya dengan  tujuan  memperoleh  keontentikan  pada  hadis  dan  memperoleh  pemahamannya (Zakiyah et al., 2020). Adapun salah satunya adalah menggunakan pemahaman melalui pendekatan psikologi.
Dalam  hal  memahami  sebuah  ilmu,  merumuskan  dan  menjelaskan  struktur kepribadian manusia merupakan upaya yang sulit karena ini menyangkut siapa dan apa hakikat  manusia.  Berbagai  disiplin  ilmu  seperti  biologi,  psikologi,  antropologi,  filsafat dan  sebagainya  mencoba  memahami  hakikat  manusia  melalui  pendekatan  dan  tujuan masing-masing,  tetapi  konklusinya  sangat  beragam  meskipun  materialnya  sama.  Salah satu  fokus  perhatian  psikologi  adalah  psikologi  terhadap  kepribadian.  Struktur kepribadian  yang  dimaksud  disini  adalah  aspek-aspek  atau  elemen-elemen  yang terdapat dalam diri manusia yang karenanya kepribadian terbentuk. Para ahli umumnya membedakan manusia dari dua aspek yaitu jasad dan ruh (Siregar, 2017).
Lebih  dalam  akan  dibahas  mengenai  upaya  pemahaman  hadis  melalui pendekatan  psikologi.  Dalam  suatu  hadis,  apabila  ditemukan  sebuah  hadis  yang  berisi tentang  sebuah  jawaban  Nabi  berbeda  terhadap  satu  pertanyaan  yang  sama,  maka kemungkinan  untuk  pemahaman  atas  hadis  tersebut  adalah  dengan  menggunakan pendekatan  psikologi.  Ada  dua  kemungkinan  perbedaan  jawaban  Nabi  terhadap  satu pertanyaan yang sama, seperti  yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Syuhudi  Ismail dalam bukunya  yang  menyatakan  bahwa:  1.  Relevansi  antara  keadaan  orang  yang  bertanya dengan  materi  jawaban  yang  diberikan,  2.  Relevansi  antara  keadaan  kelompok masyarakat tertentu dengan materi jawaban  yang diberikan. Dari kedua hal inilah yang menjadikan adanya hadis-hadis yang bersifat temporal dan kondisional (Muhazir, 2022).
Lebih umum Fuad Nasori mengelompokkan pola dalam studi terhadap psikologi, dibagi  kepada empat  pola  yakni: 1.  Perumusan psikologi  dengan bertitik tolak dari  al- Qur’an  dan  Hadis  2.  Perumusan  psikologi  bertitik  tolak  dari  khazanah  keislaman  3. Perumusan psikologi dengan mengambil inspirasi dari khazanah psikologi modern dan membahasnya  dengan  pandangan  dunia  Islam  4.  Merumuskan  konsep  manusia berdasarkan pribadi yang hidup dalam Islam (Haris, 2018).
Jika  ingin  memahami  matan  hadis  dengan  menampilkan  bagaimana  kondisi psikologi  sahabat  yang  memiliki  pertanyaan  kepada  Nabi  saat  itu,  maka  dibutuhkan Ilmu  Maanil  Hadis  sebagai  ilmu  untuk  mengkaji  keterkaitan  dengan  situasi  kondisi masyarakat  pada  saat  hadis  diriwayatkan.  Ilmu  ma’ani  al-hadis  merupakan  suatu keilmuan  yang mengfokuskan kepada lafaz atau  kata bahasa  Arab  yang sesuai  dengan tuntutan situasi serta kondisi dari Rasulullah SAW (tekstual atau kontekstual), agar bisa meminalisir  pemaknaan  ganda  ataupun  yang  kontradiktif,  fokus  pemahaman  hadis tekstual (setelah dikorelasikan dengan segi yang berkaitan), menuntut interpretasi yang sesuai apa yang tertulis (saja), adapun pemahaman hadis yang kontekstual terwujud jika ditemukan  petunjuk  yang  cukup  kuat  mengharuskan  hadis  tersebut  diterapkan  bukan yang  tersurat  melainkan  fokus  ke  makna  yang  tersirat  (kontekstual).  Metode-metode tersebut digunakan bagi  penelitian dalam pendekatan ideographic (subjeknya individu) dan nomothetic (subyeknya kelompok manusia) (Tajang, 2020).

## Aplikasi Pemahaman Hadis dengan Pendekatan Psikologis
Berikut  adalah  contoh  hadis  yang  menjelaskan  pendekatan  yang  menekankan pada kondisi kejiwaan seseorang atau kepada siapa hadis tersebut ditujukan:
1. Hadis Pertama tentang amalan yang disukai Allah
527 - اَنَثَّدَح ْ و بَأ ْ ِْديِل َولا ْ ْ ماَشِه ْ ْ ن ب ْ ِْد بَع ْ ِْلَملا ، ِك ْ َْلاَق ْ: اَنَثَّدَح ْ ، ةَب ع ش ْ َْلاَق ْ ْ ديِل َولا ْ ْ ن ب ْ ِْراَز يَعلا ْ: يِن َرَب خَأ ْ َْلاَق ْ: ْ عِمَس ْ ت ْ اَبَأ ْ و ٍر مَع ْ ، َّيِناَب يَّشلا ْ ْ لو قَي ْ: اَنَثَّدَح ْ ْ ب ِحاَص ْ - ْ ِْهِذَه ْ ِْراَّدلا ْ َْراَشَأ َو ْ ىَلِإ ْ ِْراَد ْ - ْ ِْد بَع ْ ،ِ َّاللّ ْ َْلاَق ْ: ْ ت لَأَس ْ َّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ َْع ْ يَل ِْه ْ َْمَّلَس َو ْ: ْ يَأ ْ ِْلَمَعلا ْ ْ بَحَأ ْ ىَلِإ ْ ؟ِ َّاللّ ْ َْلاَق ْ: « ْ ةَلََّصلا ْ ىَلَع ْ اَهِت ق َو » ْ ، ْ َْلاَق ْ: َّْم ث ْ ؟ ٌّيَأ ْ َْلاَق ْ: « َّْم ث ْ ْ رِب ْ ِْن يَدِلا َولا » ْ َْلاَق ْ: َّْم ث ْ ؟ ٌّيَأ ْ َْلاَق ْ: « ْ داَه ِِّلا ْ يِف ْ ِْليِبَس ْ َِّْاللّ
»
Dari Abu Amr asy-Syaibani, sambil menunjuuk rumah Abdullah bin Masud dengan tangannya,  ia  berkata,  aku  bertanya  kepada  Rasulullah  terkait  amalan  apakah  yang paling  dicintai  Allah?  Beliau  menjawab  melaksanakan  shalat  pada  waktunya,  aku melanjutkan,  kemudian  apa  lagi  ya  Rasul?  Beliau  menjawab  berbakti  pada  kedua orang  tua,  lalu  aku  bertanya  kembali,  lalu  apa  lagi  ya  Rasul?  Beliau  mengatakan, berjihad di jalan Allah.
2. Hadis Kedua
26 - اَنَثَّدَح ْ ْ دَم حَأ ْ ْ ن ب ْ ، َس نو ي ْ ىَسو م َو ْ ْ ن ب ْ ،َليِعاَم سِإ ْ َْلاَق ْ: َْثَّدَح اَن ْ ْ ميِها َر بِإ ْ ْ ن ب ْ ،ٍد عَس ْ َْلاَق ْ: اَنَثَّدَح ْ ْ ن با ْ ،ٍباَهِش ْ ْ نَع ْ ِْديِعَس ْ ِْن ب ْ ،ِبِ يَس ملا ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ،َة َر يَر ه ْ َّْنَأ ْ َْلو س َر ْ َِّْاللّ ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ َْلِئ س ْ: ْ يَأ ْ ِْلَمَعلا ْ ؟ لَض فَأ ْ َْلاَقَف ْ: « ْ ناَميِإ ِْْب َِّْلّا ْ ِْهِلو س َر َو » ْ ْ. َْليِق ْ: َّْم ث ْ ؟اَذاَم ْ َْلاَق ْ: « ْ داَه ِِّلا ْ يِف ْ ِْليِبَس ْ َِّْاللّ » ْ َْليِق ْ: َّْم ث ْ ؟اَذاَم ْ َْلاَق ْ: « ٌّْجَح ْ ْ رو ر بَم
»
Dari Abu Hurairah berkata, Nabi ditanya tentang amalan apakah yang paling utama? Beliau  menjawab,  iman  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  lalu  beliau  di  tanya  lagi, kemudian  apa?  Beliau  menjawab,  Jihad  di  jalan  Allah,  beliau  ditanya  kembali,  lalu apa? Beliau menjawab, Haji yang mabrur.
3. Hadis Ketiga
2518 - اَنَثَّدَح ْ ْ د يَب ع ْ َِّْاللّ ْ ْ ن ب ْ ،ىَسو م ْ ْ نَع ْ ِْماَشِه ْ ِْن ب ْ ،َة َو  ر ع ْ ْ نَع ْ ،ِهيِبَأ ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ،ٍحِواَر م ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ٍْ رَذ ْ َْي ِضَر ْ ْ َّاللّ ْ ، ه نَع ْ َْلاَق ْ: ْ ت لَأَس ْ َّْيِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ ْ يَأ ْ ِْلَمَعلا ْ ؟ لَض فَأ ْ َْلاَق ْ: « ْ ناَميِإ ْ ،ِ َّلّاِب ْ ْ داَه ِج َو ْ يِف ْ يِبَس ِْهِل »
Abu  Dzar  bertanya  kepada  Rasulullah  terkait  amal  apakah  yang  paling  terbaik? Beliau menjawab beriman kepada Allah serta berjihad di jalan-Nya.
4. Hadis Keempat
5027 - اَنَثَّدَح ْ ْ جاََِّّح ْ ْ ن ب ْ ،ٍلاَه نِم ْ اَنَثَّدَح ْ ، ةَب ع ش ْ َْلاَق ْ: يِن َرَب خَأ ْ ْ ةَمَق لَع ْ ْ ن ب ْ ،ٍدَث  رَم ْ ْ ت عِمَس ْ َْد عَس ْ َْن ب ْ ،َةَد يَب ع ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ِْد بَع ْ ِْنَم حَّرلا ْ ،ِ يِمَل سلا ْ ْ نَع ْ َْناَم ث ع ْ َْي ِضَر ْ ْ َّاللّ ْ ، ه نَع ْ ِْنَع ْ ِْ يِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ْ يَلَع ِْه ْ َْمَّلَس َو ْ َْلاَق ْ: « ْ م ك ر يَخ ْ ْ نَم ْ َْمَّلَعَت ْ َْنآ  ر قلا ْ ْ هَمَّلَع َو
»
Dari  Utsman,  dari  Rasulullah  beliau  bersabda,  orang  yang  terbaik  di  antara  kalian adalah yang mempelajari Alquran dan juga mengajarkannya.

## Penjelasan Pemahaman Hadis melalui Pendekatan Psikologi
Pada  hadis  pertama,  disebutkan  mengayomi  orang  tua  lebih  didahulukan  dari jihad, sedangkan pada hadis No. 2, jihad berada di posisi pertama sebelum haji, menurut al-Qadhi  Iyâdh, bahwa konteks hadis  tersebut  turun ketika masa  awal  masa datangnya Islam, dimana kala itu, mengikuti jihad perang lebih diutamakan daripada berhaji, yang bisa  jadi  saat  ini  sudah  berbeda  keadaan  dan  kemaslahatannya  (Tajang,  2020).  Perihal pertanyaan yang diajukan kepada Nabi dalam hal amalan yang paling disukai Allah dari semua  hadis  contoh  diatas,  secara  umum  tak  lain  bertujuan  untuk  menggelorakan semangatt mengamalkannya dan menjaganya.
Hadis  pertama  amalan pertama menjadi  jawaban Nabi  pada pertanyaan sahabat Aabdullah bin  Mas’ud  adalah shalat pada waktunya, bukan soal  penunjukkan spesifik awal  maupun  akhir  waktu  yang  lebih  utama  disini,  tetapi  lebih  kepada  anjuran  untuk bersikap  hati-hati  agar  tidak  melakukan  ibadah  shalat  diluar  waktu  yang  telah disyariatkan.  Lalu  untuk  amalan  kedua  yang  dianjurkan  Nabi  adalah  berbakti  kepada orang tua.  Ini  menunjukkan bahwa perkara berbakti kepada orang tua  adalah hal  patut diperhatikan dan diharamkan apabila melukai kedua orang tua dan ada dalil kuat dasar penegasan sikap tersebut  dalam Alquran QS.  Al-Isra’ ayat  23-24 dan an-Nisa’ ayat  36 bahkan dalam QS al-Ahqaf Allah berfirman berbuat baik kepada kedua orangtua dapat menjadi  sebab  diampuni  dosa.  Dan  hadis  kedua  dikatakan  bahwa  jihad  ada  di  urutan kedua  karna  pada  saat  itu  jihad  adalah  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  individu  pada waktu adanya penyerangan terhadap wilayah Islam, hal ini ditujukan karena didalamnya terkandung kemaslahatan umum bagi kaum Muslimin.
Berbeda  halnya  menurut  Al-Qarafi  haji  lebih  utama  daripada  jihad,  disebabkan haji menjadi tuntutan semua individu mukalaf ( istitho’ah ); berbeda dengan jihad, yang mungkin menjadi tuntutan pada sebagian mukalaf saja. Melihat kembali historis ketika hadis  tersebut  disabdakan  dan  diintegrasikan  dengan  keilmuan  kekinian  seperti psikologi,  ada  baiknya  perlu  kita  melihat  kembali  “situasi”  atau  “keadaan” (psikis)sahabat yang bertanya ( mukhathab ) ketika Nabi menjawab beberapa pertanyaan yang serupa dan menjawabnya dengan jawaban yang berbeda, dimana secara psikologi
diambil pemahaman bahwa agak mustahil setiap orang mempunyai kondisi yang sama dan Nabi dengan segala hal ada pada diri beliau, termasuk sebagai pemimpin umat pasti mempunyai  banyak  pertimbangan  ketika  menyampaikan  sesuatu  kepada  para sahabatnya, terutama kemaslahatan masing-masing sahabatnya.
M.  Nur  Ichwan  berpendapat,  bahwasanya  respon  Nabi  SAW  yang  cenderung berbeda  dari  pertanyaan  yang  serupa,  menandakan  Nabi  SAW  sangat  memperhatikan kondisi  dari  masing-masing  sahabatnya,  termasuk  dalam  aspek  psikologisnya,  olehnya itu  amal  shalih  yang  afdhal  dapat  saja  berbeda  sesuai  dengan  kondisi  mukhatab-nya (Ichwan, 2013).
Kemungkinan  besar,  jika  seorang  sahabat  yang  kekar  dan  pemberani,  ada kemungkinan  Nabi  SAW  menganjurkannya  untuk  berjihad  dalam  peperangan  seperti hadis dalam Shahih Bukhari nomer indeks 2518 diatas(karena ada hadis lainnya dimana Nabi  melarang  sahabat  tertentu  mengikuti  peperangan  karena  suatu  sebab);  jika  yang bertanya itu berasal dari sahabat yang cukup kaya dan terlihat jarang untuk bersedekah, maka bisa jadi Nabi  menganjurkannya untuk  banyak sedekah terlebih  dahulu  daripada amalan  lainnya;  jika  yang  bertanya  itu  dari  sahabat  yang  mempunyai  perangai  cukup keras,  maka  dapat  saja  Rasulullah  SAW  mendahulukan  untuk  bersikap  tidak  mudah marah  sebagaimana  hadis  Shahih  Bukhari  No.  6116,  dimana  Rasul  berpesan  untuk “janganlah  engkau  marah”.  Oleh  karena  itu  amalan  yang  paling  utama  bagi  setiap individu sahabat, sangat bergantung pada maslahat yang sesuai dengan waktu, keadaan pada individu dan kelompok masyarakat yang menjadi mukhatab-nya (Tajang, 2020).
Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa amalan yang paling utama bagi setiap individu sahabat, sangat bergantung pada masalahat yang sesuai dengan waktu, keadaan pada  individu  dan  kelompok  masyarakat  yang  menjadi  mukhatabnya.  Halimi memberikan pendapat dengan mengambil jalan tengah dari berbagai hadis tersebut dan mengatakan  bahwa  hal  yang  terbaik  adalah  amalan  atau  perkara  tertentu  yang  telah disebutkan tetapi bukan berarti amalan tersebut itu terbaik dalam segala sisi dan dalam keadaan yang pas bagi semua orang.
Jika  dilihat  dari  beberapa  hadis  terkait  pertanyaan  yang  serupa  dan  dikuatkan dalam ayat Al-Qur’an, posisi keberimanan dibandingkan hal lainnya adalah yang utama dan mutlak, karena menjadi  kunci  “keyakinan” seorang hamba kepada Tuhannya. Hal ini  berhubungan  dengan  ibadah  yang  dapat  mencerminkan  keimanan  tersebut.  Oleh karena  itu  peran  dari  pendekatan  psikologi  dalam  memahami  sebuah  hadis  cukuplah penting,  sehingga  dengan  harapan  dalam  aplikasi  ajaran  dari  hadis  tersebut  dapat disesuaikan dengan audiens/mukhatab dari individu atau kelompok, tentu dengan tidak meninggalkan  kajian  keilmuan  hadis  yang  telah  cukup  mapan  dari  para  ulama sebelumnya, oleh itu proses integrasi-interkoneksi keilmuan akan jauh lebih baik.
Untuk mengkompromikan berbagai hadis tersebut, ada yang mengatakan bahwa itu merupakan jawaban yang ditujukan khusus untuk penanya tertentu, dengan melihat pada keadaan, atau waktunya. Atau dilihat dari sisi keumuman keadaan atau keumuman waktu  tersebut;  atau  dilihat  dari  sisi  keadaan  orang  yang  menjadi  sasaran  ucapan tersebut ( mukhâthab ) atau keadaan orang-orang yang seperti keadaan mereka. Sekiranya
hal itu ditujukan kepada seorang pemberani, tentulah akan dijawab dengan jihad; Atau ditujukan  kepada  seorang  kaya,  tentu  akan  dijawab  dengan  sedekah;  atau  ditujukan kepada  seorang  penakut  yang  fakir,  tentu  akan  dijawab  dengan  amal  kebajikan  atau dzikir; Atau ditujukan kepada orang yang cerdas, tentu akan dijawab dengan (mencari) ilmu; atau ditujukan kepada orang yang perangainya keras, tentu akan dijawab dengan: janganlah engkau marah. Dan seperti itulah disesuaikan dengan semua keadaan manusia (Hasanah & Suatuti, 2020).
Dalam  sebuah  matan  hadis,  penelitian  akan  terfokuskan  kepada  lafaz  atau  kata bahasa Arab dalam matan hadis tersebut, apakah matan tersebut sesuai dengan tuntutan situasi  serta  kondisi  Rasulullah  Saw(tekstual  atau  kontekstual),  hal  ini  termasuk  ke dalam pemahaman ilmu Maani al-hadis. Menurut Syuhudi Ismail yang merupakan Guru Besar Ilmu Hadis pertama di  Indonesia, pemahaman tekstual adalah pemahaman hadis secara tersurat,  yang bila hadis tersebut telah dihubungkan dengan hal-hal  yang terkait dengannya, misalnya saja asbâb al-wurûdnya, tetap saja menghendaki pemahaman yang sesuai  dengan  makna  tertulisnya.  Sementara  itu,  pemahaman  kontekstual  merupakan tipologi  pemahaman  secara  tersirat,  yang  mengharuskan  adanya  pemahaman  yang mungkin  tidak  sebagaimana  makna  tekstualnya  (tersirat)  karena  adanya  petunjuk  yang kuat pada hal tersebut di balik teks hadis yang dimaksud (Nadhiran & Hayati, 2022). Contoh 2:
Ada  pula  contoh  pemahaman  hadis  melalui  pendekatan  psikologi  yang  mana dalam upaya memahami sebuah hadis juga diperlukan teori dan metode pendekatan agar bisa mendapat informasi dan historisnya dengan tujuan memperoleh keontentikan pada hadis dan memperoleh pemahamannya. Berikut contohnya:

## Hadis riwayat Ibnu Majah tentang Tertawa
2269 - اَنَثَّدَح ْ ، دَّدَس م ْ اَنَثَّدَح ْ ،ىَي  حَي ْ ِْنَع ْ ،ِحَل جَ  لْا ْ ِْنَع ْ ،ِ يِب عَّشلا ْ ْ نَع ْ ِْد بَع ْ َِّْاللّ ْ ِْن ب ْ ،ِليِلَخ لا ْ ْ نَع ْ ِْد ي َز ْ ِْن ب ْ َْمَق  رَأ ْ َْلاَق : ْ ْ ت ن ك ْ اًسِلاَج ْ َْد نِع ْ ِْ يِبَّنلا ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ ،َمَّلَس َو ْ َْءاََِّف ْ ْ ل ج َر ْ َْنِم ْ َْمَي لا ، ِن ْ َْلاَقَف ْ: َّْنِإ ْ َْةَث َلََث ْ ٍْرَفَن ْ ْ نِم ْ ِْل هَأ ْ ِْنَمَي لا ْ ا  وَتَأ ْ ْ يِلَع ،ا ْ َْنو م ِصَت خَي ْ ِْه يَلِإ ْ يِف ْ ،ٍدَل َو ْ ْ دَق َو ْ او عَق َو ْ ىَلَع ْ ٍْةَأ َر ما ْ يِف ْ ٍْر ه ط ْ ،ٍد ِحا َو ْ َْلاَقَف ْ: ِْن يَن ث ِل ْ اَم ه نِم ْ اَبيِط ْ ِْدَل َو لاِب ْ اَذَهِل ْ َْيَلَغَف ،ا ْ َّْم ث ْ َْلاَق ْ: ِْن يَن ث ِل ْ اَبيِط ْ ِْدَل َو لاِب ْ اَذَهِل ْ ،اَيَلَغَف ْ َّْم ث ْ َْلاَق ْ: ِْن يَن ث ِل ْ اَبيِط ْ ِْدَل َو لاِب ْ اَذَهِل ْ ،اَيَلَغَف ْ َْلاَقَف ْ: ْ م ت نَأ ْ ْ ءاَك َر ش ْ ْ سِكاَشَت م ، َنو ْ يِ نِإ ْ ْ ع ِر ق م ْ ْ م كَن يَب ْ ْ نَمَف ْ َْع َرَق ْ ْ هَلَف ْ ، دَل َو لا ْ ِْه يَلَع َو ْ ِْه يَب ِحاَصِل ْ اَث ل ث ْ ،ِةَيِ دلا ْ َْر قَأَف َْع ْ ، م هَن يَب ْ ْ هَلَعََِّف ْ ْ نَمِل ْ ،َع َرَق ْ « َْك ِحَضَف ْ ْ لو س َر ْ َِّْاللّ ْ َْص ىَّل ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ ىَّتَح ْ ْ تَدَب ْ ْ ه سا َر ضَأ ْ ْ وَأ ْ ْ ه ذ ِجا َوَن
»
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah  menceritakan  kepada  kami Yahya dari al-Ajlah , dari asy-Sya'bi dari Abdullah bin al-Khalil dari Zaid bin Arqam, ia berkata; aku pernah duduk bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kemudian terdapat seorang  laki-laki  dari  Yaman  yang  masuk  dan  berkata;  sesungguhnya  terdapat  tiga orang  penduduk  Yaman  datang  kepada  Ali,  mereka  memperselisihkan  kepada  Ali mengenai anak yang dilahirkan oleh seorang wanita yang telah mereka gauli dalam satu masa  suci.  Kemudian  Ali  berkata  kepada  dua  orang  diantara  mereka  relakan  anak  itu untuk  orang  ini!  Kemudian  mereka  berteriak,  kemudian  ia  berkata;  kepada  dua  orang; relakan anak tersebut untuk orang ini! Kemudian mereka berdua berteriak, kemudian ia
berkata  kepada  dua  orang;  relakan  anak  tersebut  untuk  orang  ini!  Kemudian  mereka berteriak.  Lalu  Ali  berkata;  kalian  adalah  sekutu  yang  saling  berseteru,  aku  akan mengundi  kalian.  Barangsiapa  yang  keluar  undiannya,  maka  anak  tersebut  adalah miliknya dan ia wajib membayar kepada kedua sahabatnya dua pertiga diyah. Kemudian Ali  mengundi  diantara  mereka.  Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam tertawa hingga nampak gigi-gigi geraham beliau atau gigi-gigi seri beliau.

## Takhrij Hadis
Hadis Riwayat Imam an-Nasai
2270 - َْنَثَّدَح اْ ْ ش يَش خ ْ ْ ن ب ْ ،َمَر صَأ ْ اَنَثَّدَح ْ ْ د بَع ْ ،ِقاَّزَّرلا ْ اَن َرَب خَأ ْ ،  ي ِر  وَّثلا ْ ْ نَع ْ ٍْحِلاَص ْ ،ِ يِناَد مَه لا ْ ِْنَع ْ ،ِ يِب عَّشلا ْ ْ نَع ْ َْع ِْد ب ْ ، ٍر يَخ ْ ْ نَع ْ ِْد ي َز ْ ِْن ب ْ َْمَق  رَأ ْ َْلاَق ْ: َْيِت أ ْ ٌّْيِلَع ْ َْي ِضَر ْ ْ َّاللّ ْ ْ ه نَع ْ ،ٍةَث َلََثِب ْ َْو ه َو ْ ِْنَمَي لاِب ْ َْو او عَق ْ ىَلَع ْ ٍْةَأ َر ما ْ يِف ْ ٍْر ه ط ْ ،ٍد ِحا َو َْْف َْلَأَس ْ ِْن يَن ثا ْ: ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب ْ َْلاَق ْ: ، َل ْ ىَّتَح ْ ْ م هَلَأَس ْ ،اًعيِمَج ْ َْلَعََِّف ْ اَمَّل ك ْ َْلَأَس ْ ، ِن يَن ثا ْ َْلاَق ْ: ، َل ْ َْع َر قَأَف ْ ْ م هَن يَب َْْف َْقَح لَأ ْ َْدَل َو لا ْ يِذَّلاِب ْ ْ ت َراَص ْ ِْه يَلَع ْ ، ةَع  ر ق لا ْ َْلَعَج َو ْ ِْه يَلَع ْ ِْيَث ل ث ْ ،ِةَيِ دلا ْ َْلاَق ْ: « َْرَكَذَف ْ َْكِلَذ ْ ِْ يِبَّنلِل ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ َْضَف َْك ِح ْ ىَّتَح ْ ْ تَدَب ْ ْ ه ذ ِجا َوَن » Hadis Riwayat Imam an-Nasai 3488 - ْ اَن َرَب خَأ ْ و بَأ ْ ٍْم ِصاَع ْ ْ ش يَش خ ْ ْ ن ب ْ ،َمَر صَأ ْ َْلاَق ْ: اَنَأَب نَأ ْ ْ د بَع ْ ،ِقاَّزَّرلا ْ َْلاَق ْ: اَنَأَب نَأ ْ ،  ي ِر  وَّثلا ْ ْ نَع ْ ٍْحِلاَص ْ ِْناَد مَه لا ،ِ ي ْ ْ نَع ْ ،ِ يِب عَّشلا ْ ْ نَع ْ ِْد بَع ْ ، ٍر يَخ ْ ْ نَع ْ ِْد ي َز ْ ِْن ب ْ ،َمَق  رَأ ْ َْلاَق ْ"ْ: َْيِت أ ْ ٌّْيِلَع ْ َْي ِضَر ْ ْ َّاللّ ْ ْ ه نَع ْ ٍْةَث َلََثِب ْ َْو ه َو ْ ِْنَمَي لاِب ْ او عَق َو ْ َْع ىَل ْ ٍْةَأ َر ما ْ يِف ْ ٍْر ه ط ْ ،ٍد ِحا َو ْ َْلَأَسَف ْ ِْن يَن ثا ْ: ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب ْ َْلاَق ْ: ، َل ْ َّْم ث ْ َْلَأَس ْ ِْن يَن ثا ْ: ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب ْ َْلاَق ْ: ، َل َْْف َْع َر قَأ ْ ْ م هَن يَب ْ َْقَح لَأَف ْ َْدَل َو لا ْ يِذَّلاِب ْ ْ ت َراَص ْ ِْه يَلَع ْ ، ةَع  ر ق لا ْ َْلَعَج َو ْ ِْه يَلَع ْ ِْيَث ل ث ْ ،ِةَيِ دلا ْ َْرِك ذَف ْ َْكِلَذ ْ ِْ يِبَّنلِل ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َّْلَس َو َْم ْ « َْك ِحَضَف ْ ىَّتَح ْ ْ تَدَب ْ ْ ه ذ ِجا َوَن » Hadis Riwayat Imam Ibnu Majah 2348 - اَنَثَّدَح ْ ْ قاَح سِإ ْ ْ ن ب ْ ٍْرو ص نَم ْ َْلاَق ْ: اَنَأَب نَأ ْ ْ د بَع ْ ِْقاَّزَّرلا ْ َْلاَق ْ: اَنَأَب نَأ ْ ،  ي ِر  وَّثلا ْ ْ نَع ْ ٍْحِلاَص ْ ،ِ يِناَد مَه لا ْ ِْنَع ْ ْ عَّشلا ،ِ يِب ْ ْ نَع ْ ِْد بَع ْ ٍْر يَخ ْ ْ لا ،ِ يِمَر ضَح ْ ْ نَع ْ ِْد ي َز ْ ِْن ب ْ ،َمَق  رَأ ْ َْلاَق ْ: َْيِت أ ْ ْ يِلَع ْ ْ ن ب ْ يِبَأ ْ ٍْبِلاَط ْ َْو ه َو ْ ، ِنَمَي لاِب ْ يِف ْ ٍْةَث َلََث ْ ْ دَق ْ او عَق َو ْ َْع ىَل ْ ٍْةَأ َر ما ْ يِف ْ ٍْر ه ط ْ ،ٍد ِحا َو ْ َْلَأَسَف ْ ، ِن يَن ثا ْ َْلاَقَف ْ : « ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب » ْ َْلاَقَف ْ : ، َل ْ َّْم ث ْ َْأَس َْل ْ ، ِن يَن ثا ْ َْلاَقَف ْ : « ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب » ْ َْلاَقَف ْ : ، َل ْ َْلَعََِّف ْ اَمَّل ك ْ َْلَأَس ْ ِْن يَن ثا ْ : « ِْناَّرِق تَأ ْ اَذَهِل ْ ؟ِدَل َو لاِب » ْ َْلاَق ْ : ، َل ْ « َْع َر قَأَف ْ ، م هَن يَب ْ َْقَح لَأ َو ْ َْدَل َو لا ْ يِذَّلاِب ْ ْ ه تَباَصَأ ْ ، ةَع  ر ق لا ْ َْلَعَج َو ْ ِْه يَلَع ْ ِْيَث ل ث ْ ،ِةَيِ دلا ْ َْرِك ذَف ْ َْكِلَذ ْ ِْ يِبَّنلِل ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ َْك ِحَضَف ْ ىَّتَح ْ ْ تَدَب ْ َْوَن ْ ه ذ ِجا »
Data Perawi 1. Abu Daud Nama lengkap : Sulaiman bin Asy’as bin Ishaq Bashir bin Shadad Lahir : 202 H Wafat : 275 H Guru : Musaddad bin Masarhad , Muhammad bin Yunus an-Nasai Murid : at-Turmudhi, Abu Abd Allah bin Abu Daud Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Thiqah, H{afidh Adz-Dzahabi : al-H{afidh 2. Musaddad Nama lengkap : Musaddad bin Masarhad Lahir : -
Wafat : 228 H Guru : Yahya bin Said bin Furukh al-Qathan , Yusuf bin Ya’qub Murid : Bukhari, Abu Daud , Abu Hatim Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Thiqah, H{afidh Adz-Dzahabi : al-H{afidh 3. Yahya Nama lengkap : Yahya bin Said bin Furukh al-Qathan Lahir : 120 H Wafat : 198 H Guru : al-Ajlah bin Abd Allah al-Kindi , Ismail bin Abi Khalid Murid : Musaddad bin Masrohit , Sufyan at-Tsauri Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Thiqah, H{afidh Adz-Dzahabi : al-H{afidh al-Kabir 4. Ajlah Nama lengkap : al-Ajlah bin Abd Allah al-Kindi Lahir : - Wafat : 145 H Guru : Amr asy-Sya’bi , Qais bin Muslim Murid : Yahya bin Said bin Furukh al-Qathan Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Saduq Adz-Dzahabi : Thiqah 5. Asy-Sya’bi Nama lengkap : Amr asy-Syarahil Lahir :- Wafat : 100 H Guru : Abd Allah bin Khalil al-H{adrami , Abd Allah bin Abbas Murid : al-Ajlah bin Abd Allah, Asma’ bin ‘Ubaid Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Thiqah Adz-Dzahabi : Ahad al-A’lam 6. Abdu Allah bin al-Khalil Nama lengkap : Abd Allah bin Khalil al-H{adrami Lahir :- Wafat :- Guru : Zaid bin Arqam , Zaid bin Thabit Murid : Amr asy-Syarahil , Ibrahim bin Raja’ Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Maqbul 7. Zaid bin Arqam Nama lengkap : Zaid bin Arqam Lahir :- Wafat : 68 H Guru : Nabi Muhammad , Ali bin Abi Thalib Murid : Abd Allah bin Khalil al-H{adrami , Muhammad bin Ka’ab
Jarh wa at-Ta’dil : Ibn H{ajar : Sahabat Masyhur
Dari data rawi diatas menunjukkan bahwa semua rawi dalam sanad hadis diatas mengandung  indikasi  adanya  pertemuan.  Hal  ini  terbukti  dari  adanya  hubungan  guru dan  murid  dimulai  dari  Mukharrij  Abu  Daud  berguru  ke  Musaddad  dan  seterusnya. Dengan  semikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  diatas  dari  jalur  Zaid  bin  Arqam bersambung sanad(muttasil).
Hadis dari jalur Zaid bin Arqam belum ditemukan letak Tajrih. Walaupun tidak semua perawi dalam sanad mendapat peringkat S|iqah dan tidak pada peringkat pertama. Namun, hadis diatas masih berada dalam tataran  Ta’dil. S{iqah antara Az|-Z|ahabi dan Ibn  H|ajar  berbeda  tipis.  Dari  beberapa  bukti  yang  telah  didapat,  maka  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  status  kualitas  hadis  tersebut  adalah  shahih  li  ghairih.  Dan  dapat dijadikan hujjah.

## Pemaknaan Tertawa dalam Kajian Psikologi
Islam adalah agama samawi wahyu dari Allah swt. Setiap perintah dan larangan Allah  swt  tersirat  rahasia  dan  kebijaksanaanNya  yang    bisa  jadi  sulit  dijangkau maknanya oleh akal manusia tanpa bimbingan rasul (Zamy, 2021). Begitu pula dengan tertawa.  Dalil-dalil  yang  menunjukkan  eksistensi  tertawa  ternyata  baru  terbukti  di zaman  modern.  Alat  bantu  untuk  memahami  dalil  tersebut  yakni  Ilmu  Modern  yang salah satunya berupa Psikologi. Awalnya tertawa diketahui sebagai media kebahagiaan, namun ternyata lambat laun perilaku ini mempunyai kenegatifan juga.
Tertawa  juga  tidak  luput  dari  pembahasan  hadis.  Didalam  hadis,  tertawa merupakan bagian dari sikap manusia yang sangat erat dengan etika ataupun muamalah. Maha  besar  Allah  yang  mengangkat  derajat  Nabi  Saw  hingga  tawanya  tercatat  dalam kitab-kitab.  Kisah  tertawa  tersebut  seolah-olah  merupakan  kisah  yang  aneh  namun berisi  panutan  dan  nasihat.  Allah  terus  memberkati  Rasul  Saw  yang  berkedudukan mulia  dan  membuat  humor  ataupun  tertawanya  Rasulullah  direkam  menjadi  sesuatu yang patut diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya seperti hadis di atas (Dahlia, 2019).
Muhammad  Nasrullah  menemukan  kata  Dahik  atau  tertawa  dalam  Mu’jam mufradat Alfazil al-Quran yang memaknai dengan berseri-serinya wajah dan tampaknya gigi-gigi  dari  seorang  yang  bahagia  (Nedih,  2018).  Begitu  pula  yang  termaktub  dalam QS.  An-Najm  ayat  43  menyatakan  bahwa  Rasul  dalam  hal  ini  membuktikan  fitrah manusia  “Dan,  bahwa  dadalah  yang  menjadikan  orang  tertawa  dan  menangis”.  Baik dalam  perasaan  senang  maupun  sedih,  manusia  dapat  mengekspresikannya  dengan tertawa,  dari  bervariasinya  motif  ini  nantinya  akan  memunculkan  dampak  baik  pada fisik  ataupun  psikis.  Dampak  tersebut  dapat  memberikan  efek  positif  ataupun sebaliknya. Dari hal inilah perlu dianalisis lebih dalam perasaannya yang terlihat secara langsung  atau  juga  dapat  melalui  diagnosa.  Melalui  diagnosa  ini  biasanya  akan ditemukan alasan detail dan dampaknya dalam pengekspresian tertawa seorang manusia. Selanjutnya akan coba dipahami hadis tertawa dengan alat bantu untuk memahami hadis yakni berupa Psikologi.
Keduanya(dalil  dan  psikologi)  saling  melengkapi  dan  memberikan  penguat- penguat pengetahuan. Tertawa dalam redaksi hadis hanya menunjukkan kalimat-kalimat
yang  sifatnya  umum.  Terdapat  pula  hadis  yang  memaparkan  dampak  akan  banyaknya tertawa, sebagai berikut:
4193 - اَنَثَّدَح ْ ْ ر كَب ْ ْ ن ب ْ ٍْفَلَخ ْ َْلاَق ْ: اَنَثَّدَح ْ و بَأ ْ ٍْر كَب ْ ْ يِفَنَح لا ْ َْلاَق ْ: اَنَثَّدَح ْ ْ د بَع ْ ِْديِمَح لا ْ ْ ن ب ْ ، ٍرَف عَج ْ ْ نَع ْ َْميِهاَر بِإ ْْ ب ِْن ْ ِْد بَع ْ َِّْاللّ ْ ِْن ب ْ ، ٍن يَن ح ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ،َة َر يَر ه ْ َْلاَق ْ: َْلاَق ْ ْ لو س َر ْ َِّْاللّ ْ ىَّلَص ْ ْ الل ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ: « َْل ْ او رِث ك ت ْ ، َك ِحَّضلا ْ َّْنِإَف ْ َْة َر ثَك ْ ِْك ِحَّضلا ْ ْ تيِم ت ْ َْب لَق لا »
Telah  menceritakan  kepada  kami  Bakar  bin  Khalaf,  telah  menceritakan  kepada  kami Abu  Bakar  Hanafi,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Hamid  bin  Ja'far  dari Ibrahim bin Abdullah dari Abu Hurairah dia berkata, "Rasulullah bersabda," Janganlah kalian banyak tertawa, karena banyak tertawa akan mematikan hati."
Begitu  pula  dalam  psikologi  menjelaskan  adanya  relasi.  Bahwa  tertawa  yang berlebihan  berdampak  pada  bagian  saraf  otak  dan  bahkan  banyak  tertawa  akan memproduksi  hormon  pemicu  kesenangan  yang  berlebihan.  Apabila  hormon  ini  tidak stabil  atau  bahkan  dalam  kondisi  drop,  maka  kesenangan  akan  berubah  menjadi kegalauan.
Tubuh  manusia  terbagi  dua  yakni  fisik  atau  jasad  dan  Psikis  atau  mental.
Tertawa  dikatakan  menyehatkan  mental  apabila  tertawa  tersebut  mencapai  kriteria- kriteria yang dianggap menyehatkan mental. Beberapa kriteria tersebut antara lain:
1. Menyesuaikan  diri  secara  konstruktif  dengan  kenyataan,  walaupun  kenyataan sangat  buruk.  Individu akan beradaptasi dengan lingkungannya dengan turut andil dalam  kelompok  tersebut.  Individu  bersifat  loyal  dan  mementingkan  kepentingan kelompok.
2. Bebas dari rasa tegang dan cemas. Kedua sikap ini memang ada pada diri manusia namun  bukan  selalu  menjadi  hal  yang  ada  di  kehidupan.  Keberadaan  rasa  tegang ataupun cemas bagi individu yang sehat mental tidak akan begitu terlihat. Misalnya percaya  diri  dalam  menghadapi  ujian  akhir.  Ketegangan  akan  berkurang  bagi mereka yang mempunyai persiapan matang. Berbeda dengan individu yang kurang persiapan dan kurang percaya diri tentunya  akan bersikap sebaliknya  yakni  gugup bahkan  akan  merasa  tegang  dan  cemas.  Hingga  akhirnya  berdampak  pada  pikiran kosong.
3. Memperoleh  kepuasan  jiwa  dari  hasil  tindakan  pribadi.  Individu  akan  pandai bersyukur  atas  rizki  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  Swt.  Setiap  hasil  dari  usaha mencapai keberhasilan selalu disyukuri dan dinikmati.
4. Menyelesaikan  permusuhan,  dengki,  dan  iri.  Orang  yang  bermental  sehat  akan memberikan  saran  atau  bahkan  mengatasi  suatu  pertikaian  dengan  bijak.  Individu ini  merupakan  pribadi  yang  solutif.  Contoh  yang  demikian  dapat  juga  dikaitkan dengan penjelasan tertawanya Rasulullah melihat sikap solutif Ali  yang mengundi kasus hak asuh anak.
5. Mempunyai  jiwa  kasih  sayang  dan  suka  memberi.  Bermental  sehat  berarti mempunyai  rasa  simpati  ataupun  empati  yang  tinggi.  Misalnya  memberikan
hiburan  kepada  orang  yang  bersedih  ataupun  tertimpa  musibah  sehingga  mereka tertawa bahagia walaupun dalam keadaan susah (Kholel, 2020).

## Dampak Positif Tertawa Dan Pemaknaan Hadis Melalui Pendekatan Psikologi
Tingkah  laku  manusia  merupakan  cerminan  mental.  Tertawa  kecil  atau tersenyum  secara  sederhana  akan  menggambarkan  bahwa  kondisi  tubuh  sedang  dalam keadaan  bahagia.  Seseorang  tidak  dapat  memikirkan  pikiran  marah  saat  tersenyum. Gaya  hidup  ini  lebih  efisien  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan;  setiap  waktu  dan dimana  pun.  Aid  al-Qarni  mengatakan  ada  penelitian  dan  riset-riset  ilmiah  yang menemukan  bahwa  mayoritas  penyakit  stress  dan  kebosanan  atau  merasa  sempit  itu timbul dari terlalu tenggelamnya seseorang dalam pekerjaan yang terus menerus. Hal ini membuat seseorang menjadi terlalu tegang, bosan,  cepat tersinggung dan pemarah dan resepnya adalah dengan tertawa.
As’adi  Muhammad  dalam  bukunya  merangkum  bahwa  tertawa  dapat menyingkirkan energi-energi negatif seseorang lantaran ada 4 faktor, yakni:
1. Tertawa “melarutkan” kesedihan, kecemasan, dan kemarahan. Poin ini merupakan bagian  dari  emosi  manusia.  Terutama  kesedihan,  banyak  orang  diluapkan  dengan bentuk tangisan. Namun, untuk mengurangi kesedihan tentunya manusia juga boleh tertawa sebab dengan tertawa akan membuat seseorang akan menjadi tenang.
2. Tertawa membantu seseorang untuk bersantai dan mengisi ulang hari-harinya. Saat bersantai  tentunya  tidak  harus  diisi  dengan  hal-hal  yang  menjenuhkan.  Perlu  diisi dengan  sesuatu  yang  humoris  yang  membuat  tertawa  dan  suasana  tidak  terkesan kaku.
3. Tertawa  bisa  menggeser  pikiran-pikiran  negatif.  Kebanyakan  orang  meyakini bahwa sikap tergantung pada suasana hati. Apabila sedang tidak mood maka muka akan  terlihat  muram  dan  tidak  perhatian,  serta  kurang  tanggap  jika  dipanggil  oleh orang  lain.  Sebaliknya,  saat  pikiran  tenang  atau  stabil,  seseorang  lebih  tanggap terhadap panggilan ataupun suara orang lain.
4. Ketika  tertawa,  hal  ini  akan  mengeluarkan  hormon  kebahagiaan.  Penyebab munculnya  tertawa  adalah  perasaan  senang.  Struktur  otak  yang  berperan  dalam pemunculan  tertawa  adalah  hipotalmus.  Salah  satu  bagian  dari  hipotalmus  adalah kelenjar ptuitari. Saat seseorang tertawa maka kelenjar ptuitari melepaskan hormon yang  dinamakan  Serotonin.  Fungsi  serotonin  yakni  sebagai  Neurotransmitter. Ternyata  serotonin  tidak  sendiri  dalam  membangun  perasaan  senang  atau  tenang. Saat  manusia  tertawa  juga  mengeluarkan  endorphin  yang  dihasilkan  oleh  kelenjar ptuitari  dan  hipotalmus.  Endorfin  mampu  melepaskan  sinyal  rasa  sakit  yang berlebihan. Setelah cidera, dengan endorfphin, seseorang dapat  melakukan control diri, sehingga memungkinkan untuk melakukan aktifitas sepanjang waktu. 1
Lain  lagi  dalam  dunia  kesehatan,  salah  satunya  menyatakan  bahwa  tertawa bukan  malah  menyebabkan  awet  muda  seperti statement yang  biasa  didengar, melainkan  akan  cepat  memunculkan  kesan  tua.  Saat  tertawa  sebagan  besar  otot  wajah
1 Hardiono Puspo Negoro, “Peran Seretonin pada Anak”, Jurnal Sari Pediatri , Vol. 8, No. 4, Mei 2007,
akan  mengencang.  Kulit  permukaanpun  akan  tertarik,  terlipat,  dan  lama-lama  keriput. Dr.  Laksmi  Duarsa,  SpKK,  dokter  kulit  RS.  Surya  Husadha  membenarkan  hal  itu. Tertawa memang membuat  keriput karena  saat  tertawa  wajah  akan mengalami banyak kontraksi (Darmawan, 2013).
Tips  supaya  bisa  senyum  tanpa  khawatir  keriput  yaitu  kurangi  kontraksi  pada wajah. senyum sekadarnya, jangan berlebihan karena jika berlebihan akan menimbulkan keriput.  Tertawa  sebagai  pelampiasan  bahagia  bisa  membuat  seseorang  awet  muda. Sekedar  senyum  pun  dapat  memberikan  efek  awet  muda.  Bukan  soal  penampilan  di permukaan kulit saja, melainkan awet muda dilihat dari kualitas hidup seseorang. Pada dasarnya  senyum  itu  berasal  dari  jiwa  yang  tenang  dan  senang.  Jika  sedang  mencapai kebahagiaan, manusia akan tersenyum (Sutarto, 2013).
Reward atau penghargaan bagi orang yang tertawa yang dijelaskan dalam hadis juga didapati dalam psikologi. Fisik dan mental merasakan hal yang positif. Wajah akan terlihat  lebih  muda  dan  stress  akan  hilang.  Selain  itu,  terapi  tertawa  menunjukkan eksistensi  kebaikan  tertawa.  Terapi  ini  terbukti  mampu  meyembuhkan  penyakit- penyakit  seperti  tekanan  darah  tinggi  ataupun  stress.  Relasi  hadis  dengan  psikologi sangat  kuat  yakni  adanya  titik  temu  dari  kedua  ilmu  tersebut.  Hadis  ataupun  Psikilogi sama-sama  menunjukkan  bukti  akan  kebenaran  al-Qur’an  yang  menjelaskan  prinsip keseimbangan. Sebagaimana yang termaktub dalam QS. Ar-Rahman: 7-9:
َْءامَّسلا َو ْ اهَعَفَر ْ َْعَض َو َو ْ َْنازيِم لا ْ ْ)( َّْلَأ ْ ا  وَغ طَت ْ يِف ْ ِْنازيِم لا ْ ْ)( او ميِقَأ َو ْ َْن  ز َو لا ْ ِْط سِق لاِب ْ ل َو ْ او  رِس خ ت ْ ِْم لا ازي َْن
Dan  langit  telah  ditinggikan-Nya  dan  Dia  ciptakan  keseimbangan,  Agar  kamu  jangan merusak  keseimbangan  itu,  Dan  tegakkanlah  keseimbangan  itu  dengan  adil  dan janganlah kamu mengurangi keseimbangan itu
Tertawa  dalam  sudut  pandang  hadis  ataupun  psikologi  mempunyai  titik  temu berupa  kesamaan  pemahaman.  Tertawa  merupakan  kegiatan  yang  sangat  dibolehkan untuk  dilakukan  selama  tidak  melenceng  dari  dogma-dogma  agama.  Tertawa  ala kadarnya,  tidak  meyakiti  perasaan,  dan  dalam  skala  kecil.  Sedangkan  psikologi memberikan ladang yang luas untuk memahami dogma tersebut. Perilaku tertawa sangat dibolehkan sebab dampaknya akan langsung dirasakan oleh pelakunya. Keseimbangan yang diajarkan oleh Allah yang takdir yang digariskan oleh-Nya. Setiap kesedihan ada kesengan  yang  ditandai  dengan  menangis  dan  tertawa.  al-Qur’an  meletakkan  kata tertawa  dan  menangis  dalam  satu  ayat  yang  indikasinya  yakni  fitrah  manusia  sebagai insan yang pasti mengalami tertawa dan menangis. Sedangkan dalam psikologi tertawa juga  mengajarkan  hal  yang  sama  yakni  setiap  manusia  tetap  dianjurkan  untuk  tetawa dan menangis.
Kebaikan  tertawa  seperti  terapi  tertawa  pasti  membawa  kemanfaatan.  Bahkan orang  yang  tersenyum  akan  mendapatkan  balasan  berupa  turunnya  stress.  Wajar  saja kalau hadis memberikan nilai tertawa setara dengan sedekah, hadisnya sebagai berikut:
1956 - اَنَثَّدَح
ْ ْ ساَّبَع ْ ْ ن ب ْ ِْد بَع ْ ِْميِظَع لا ْ ْ ي ِرَب نَع لا ْ اَنَثَّدَح ْ ْ ر ضَّنلا ْ ْ ن ب ْ ٍْدَّمَح م ْ ْ يِشَر ِّ لا ْ ْ يِماَمَي لا ْ اَنَثَّدَح ْ ْ ةَم ِر كِع ْ ْ ن ب ْ ٍْراَّمَع ْ اَنَثَّدَح ْ و بَأ ْ ٍْل يَم ز ْ ْ نَع ْ ِْكِلاَم ْ ِْن ب ْ ٍْدَث  رَم ْ ْ نَع ْ ِْهيِبَأ ْ ْ نَع ْ يِبَأ ْ ٍْ رَذ ْ َْلاَق َْلاَق ْ ْ لو س َر ْ َِّْاللّ ْ ىَّلَص ْ ْ َّاللّ ْ ِْه يَلَع ْ َْمَّلَس َو ْ َْك م سَبَت ْ يِف ْ ِْه ج َو ْ َْكي ِخَأ ْ َْكَل ْ
ْ ةَقَدَص ْ َْك ر مَأ َو ْ ِْفو ر عَم لاِب ْ َْك ي هَن َو ْ ْ نَع ْ ِْرَك ن م لا ْ ْ ةَقَدَص ْ َْو َْك داَش  رِإ ْ َْل ج َّرلا ْ يِف ْ ْ ِض  رَأ ْ ِْل َلََّضلا ْ َْكَل ْ ْ ةَقَدَص ْ َْك رَصَب َو ْ ِْل جَّرلِل ْ ِْءيِد َّرلا ْ ِْرَصَب لا ْ َْكَل ْ ْ ةَقَدَص ْ َْك تَطاَمِإ َو ْ َْرََِّح لا ْ َْةَك  وَّشلا َو ْ َْم ظَع لا َو ْ ْ نَع ْ ِْقي ِرَّطلا ْ َْكَل ْ ْ ةَقَدَص ْ َْك غا َر فِإ َو ْ ْ نِم ْ َْكِو لَد ْ يِف ْ ِْو لَد ْ َْكي ِخَأ ْ َْكَل ْ ْ ةَقَدَص ْ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abbas  bin  Abdul  Azhim  Al  Anbari,  telah menceritakan  kepada  kami  An  Nadlr  bin  Muhammad  Al  Jurasyi  Al  Yamami,  telah menceritakan  kepada  kami  Ikrimah  bin  Ammar,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Zuamail dari Malik bin Martsad dari bapaknya dari Abu Dzarr ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda,  "Senyummu  kepada  saudaramu  merupakan  sedekah,  engkau  berbuat  ma'ruf dan melarang dari kemungkaran juga sedekah, engkau menunjukkan jalan kepada orang yang  tersesat  juga  sedekah,  engkau  menuntun  orang  yang  berpenglihatan  kabur  juga sedekah,  menyingkirkan  batu,  duri  dan  tulang  dari  jalan  merupakan  sedekah,  dan engkau menuangkan air dari embermu ke ember saudaramu juga sedekah."
Islam  sebagai  agama  paripurna  yang  sempurna  menyimpan  permasalahan  yang selalu  dapat  di  kompromikan  dengan  ilmu  kekinian.  Sehingga  pemahaman  mengenai tertawa ataupun pemahaman lain akan terus bergulir seiring perkembangan zaman.

## Kesimpulan
Mempelajari  agama  dengan  pendekatan  psikologi  berarti  mencoba  melihat agama  dari  kacamata  psikologi.  Pemahaman  hadis  melalui  pendekatan  psikologi memiliki 2 artian. yang pertama adalah pemahaman hadis dengan pendekatan psikologi adalah  pendekatan  yang  menekankan  pada  kondisi  kejiwaan  seseorang  atau  kepada siapa  hadis  tersebut  ditujukan.  Selain  itu,  dalam  upaya  memahami  sebuah  hadis  juga diperlukan  teori  dan  metode  pendekatan  agar  bisa  mendapat  informasi  dan  historisnya dengan  tujuan  memperoleh  keontentikan  pada  hadis  dan  memperoleh  pemahamannya. Adapun salah satunya adalah menggunakan pemahaman melalui pendekatan psikologi. Dari kedua pengertian ini sama-sama mencakup ilmu maanil hadis didalamnya.

## BIBLIOGRAFI
Adi,  L.  (2022).  Pendidikan  keluarga  dalam  perspektif  Islam. Jurnal  Pendidikan  Ar- Rasyid , 7 (1), 1–9.
Dahlia, L. (2019). Fenomena prank dalam perspektif hadis (kajian ma’ani al-hadith No.
Indeks 5004 melalui pendekatan sosio-historis) . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Dalil,  F.  Y.  M.  (2017).  Hadis-Hadis  tentang  Farmasi;  Sebuah  Kajian  Integratif  dalam Memahami Hadis Rasulullah. Proceeding IAIN Batusangkar , 1 (1), 309–326.
Darmawan,  A.  B.  (2013). Anti-Aging  Rahasia  Tampil  Muda  di  Segala  Usia . MediaPressindo.
Fitri, A. (2018). Pendidikan karakter prespektif al-Quran hadits. TA’LIM: Jurnal Studi Pendidikan Islam , 1 (2), 258–287.
Fitri,  H.  (2020).  Urgensi  Psikologi  Pendidikan  Islami  dalam  Pengajaran. Ihya  Al- Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab , 6 (1), 140–150.
Hamid,  A.  (2017).  Agama  dan  kesehatan  mental  dalam  perspektif  psikologi  agama.
Healthy Tadulako Journal (Jurnal Kesehatan Tadulako) , 3 (1), 1–14.
Haris,  M.  (2018).  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Studi  Islam. Palita:  Journal  of  Social Religion Research , 2 (1), 73–90.
Hasanah,  U.,  &  Suatuti,  E.  (2020). Buku  Ajar  Teori  Hukum .  SCOPINDO  MEDIA PUSTAKA.
Ichwan,  M.  N.  (2013).  Towards  a  puritanical  moderate  Islam:  The  Majelis  Ulama Indonesia and the politics of religious orthodoxy. Contemporary Developments in Indonesian Islam: Explaining the ‘conservative Turn , 60–104.
Kholel, A. (2020). Fanatisme dan solidaritas suporter Ultras Gresik dalam mendukung tim Gresik United . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Manara, M. U. (2014). Hard Skills dan Soft Skills pada Bagian Sumber Daya Manusia di Organisasi Industri. Jurnal Psikologi Tabularasa , 9 (1).
Mansir, F. (2018). Pendekatan psikologi dalam kajian pendidikan islam. Psikis: Jurnal Psikologi Islami , 4 (1), 61–73.
Muhazir,  M.  (2022).  Studi  Komparasi  Metode  Hermeneutika  Hadis  Perspektif  Khaled M. Aboe el Fadl dan M. Syuhudi Ismail. El-Mizzi: Jurnal Ilmu Hadis , 1 (1), 36–56.
Nadhiran, H., & Hayati, S. (2022). Kerangka Pemahaman Hadis Hasbi Ash-Shiddieqy. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 23 (1),
52–75.
Nedih, Z. I. (2018). Kajian Tematik Tentang Hadis-Hadis Tertawa Dengan Pendekatan Psikologi . Jakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah.
Nurmala,  A.  H.  (2013).  Pengaruh  perkembangan  psikologi  anak  sd  terhadap keberhasilan  kegiatan  belajar  mengajar. Journal  of  Chemical  Information  and Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Siregar,  E.  (2017).  Hakikat  Manusia  (Tela’ah  Istilah  Manusia  Versi  Al-Qur’an  dalam Perspektif Filsafat  Pendidikan  Islam). Majalah Ilmu Pengetahuan  Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid , 20 (2), 48–67.
Susantyo,  B.  (2011).  Memahami  perilaku  agresif:  Sebuah  tinjauan  konseptual. Sosio Informa: Kajian Permasalahan Sosial Dan Usaha Kesejahteraan Sosial , 16 (3).
Sutarto, J. T. (2013). Pensiun, Bukan Akhir Segalanya . Gramedia Pustaka Utama.
Tajang,  A.  D.  (2020).  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Studi  Hadis  (Sebuah  Pengantar). Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam , 22 (1).
Wahid, A. (2014). Konsep ilmu pengetahuan menurut Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd, serta implikasinya terhadap pengembangan pendidikan Islam . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Zakiyah, Z., Saputra, E., & Alhafiza, R. G. (2020). Rekonstruksi Pemahaman Hadis dan Sunnah  Menurut  Fazlur  Rahman. Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis , 2 (1), 19–36.
Zamy, M. N. S. Z. (2021). Kesaksian Ulul’Ilmi terhadap Ke-Esaan Allah dalam Surat Al-Imran Ayat 18: studi Tafsir Al-Azhar Karya Hamka . UIN Sunan Ampel.
Copyright holder:

## Ni’matul Khoiroh, Zulfa Ma’rifatul Azizah, Yunita Indrawati (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: