JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari -Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 1

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 5 NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2023
(HALAMAN 1-36) DOI: 10.20414/sophist.v5i1.79

## Prinsip Dan Asas Masyarakat Multikultural Perspektif Tariq Ramadan

## THEGUH SAUMANTRI
IAIN Syekh Nurjati Cirebon saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
Pluralism and inclusivity are important aspects that need to be understood in the  context  of  today’s  multicultural  society.  However,  in  pluralistic  societies, conflicts  often  arise  due  to  differences  and  disagreements  among  different groups. This study aims to analyze the concepts of pluralism and inclusivity in the  thoughts  of  Tariq  Ramadan,  with  a  focus  on  the  concepts  of  European Muslim  and  Dar  al-Shahadah.  This  research  is  a  literature  study  with  a philosophical  approach  that  aims  to  examine  the  ideas  and  concepts  of  the figure.  The results of this  study  indicate  that  in  his  thinking, Tariq  Ramadan emphasizes the importance of a critical, inclusive, and pluralistic approach to Islam  as  well  as  advocating  for  reform  in  Islamic  thought.  His  concepts  of European  Muslim  and  Dar  al-Shahadah  offer  a  positive  view  of  the  role  of Muslim  identity  in  an  increasingly  complex  and  changing  global  context  in creating a more just and harmonious society and teaching the importance of recognizing  and  respecting  the  truth  and  human  rights  in  all  regions  of  the world, regardless of religious and cultural differences.
Keywords: Tariq Ramadan, European Muslim, Pluralism, Inclusivity.

## A. Pendahuluan
Pluralisme  dan  inklusivitas  merupakan  isu  yang  semakin penting  dalam  konteks  global  dewasa  ini.  Semakin  banyak  negara yang  mengalami  perubahan  demografi  dan  menjadi  semakin
_______________________________________________________________________________________
2 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
heterogen,  sehingga  memerlukan  pemikiran  dan  praktik  yang inklusif  dan  pluralistik. 1 Namun,  konflik  dan  ketidakadilan  masih sering  terjadi  akibat  ketidakmampuan  masyarakat  dan  negara untuk mengakomodasi keberagaman tersebut. 2 Pluralisme merujuk pada  pengakuan  dan  penghormatan  terhadap  keberagaman  nilai, budaya,  agama,  bahasa,  dan  tradisi  dalam  masyarakat.  Sementara itu,  inklusivitas  adalah  prinsip  yang  mendorong  penerimaan  dan partisipasi  semua  individu  dalam  masyarakat,  terlepas  dari perbedaan  mereka.  Kedua  konsep  ini  penting  karena  membantu masyarakat  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis  dan terbuka,  di  mana  semua  orang  merasa  dihargai,  diakui,  dan dihormati. 3
Lestari  menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat  yang pluralistik,  konflik  seringkali  muncul  karena  perbedaan  dan ketidaksepakatan  di  antara  kelompok  yang  berbeda.  Oleh  karena itu,  pengakuan  dan  penghormatan  terhadap  keberagaman  sangat penting  untuk  meminimalkan  konflik  dan  mempromosikan
1 Zuly Qodir and Haedar Nashir, “Islamity, Humanity, Indonesianity, and Culture:  A  Comparative  Study  on  Ahmad  Syafii  Maarif,  Nurcholis  Madjid,  and
Abdurrahman Wahid,” Afkaruna 15, no. 2 (2019), https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2019.0104.226-253. 2 Ahmad  Khaerurrozikin,  “Problem  Sosiologis  Pluralisme  Agama  Di Indonesia,” KALIMAH 13, no. 1 (March 31, 2015): 93, https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.280.
3 Daniel  Lucas  Lukito,  “Eksklusivisme,  Inklusivisme,  Pluralisme,  Dan Dialog Antar Agama,” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 13, no. 2 (2012): 251+ 79, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269.

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri
Prinsip dan Asas Multikultural... | 3
persatuan  dalam  masyarakat. 4 Sementara  itu,  inklusivitas  adalah kunci  untuk  memastikan  bahwa  semua  orang  merasa  terlibat  dan diakui  dalam  kehidupan  sosial  dan  politik.  Tanpa  inklusivitas, sekelompok orang dapat diabaikan atau dikeluarkan dari partisipasi masyarakat  karena  perbedaan  mereka,  seperti  perbedaan  dalam agama,  etnis,  gender,  atau  orientasi  seksual.  Hal  ini  dapat menciptakan ketidakadilan dan ketidaksetaraan dalam masyarakat.
John  Rawls  mengemukakan  bahwa  inklusivitas  dan pluralisme  adalah  nilai-nilai  penting  dalam  membangun masyarakat  yang  adil  dan  harmonis.  Dalam  pandangannya, inklusivitas  dan  pluralisme  memungkinkan  setiap  individu  untuk dihargai  secara  penuh,  terlepas  dari  perbedaan-perbedaan  yang ada.  Inklusivitas  juga  memastikan  bahwa  setiap  individu  memiliki akses  yang  sama terhadap  sumber  daya  dan  kesempatan  yang  ada dalam  masyarakat. 5 Sedangkan  pluralisme  menekankan  bahwa keberagaman merupakan kekayaan yang harus dihargai, dan bukan sumber  konflik. 6 Begitupun  hal  yang  sama  diungkapkan  Syed Muhammad Naquib al-Attas mengenai inklusivitas dan pluralisme. Menurutnya, inklusivitas dan pluralisme adalah nilai-nilai penting
4 Julita Lestari, “Pluralisme Agama Di Indonesia: Tantangan Dan Peluang Bagi Keutuhan Bangsa,” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (August 6, 2020): 29+38, https://doi.org/10.15548/al-adyan.v1i1.1714.
5 Otto  Gusti  Ndegong  Madung,  “Konsep  Liberalisme  Politik  John  Rawls Sebagai  Jawaban  Terhadap  Tantangan  Masyarakat  Plural  Dan  Kritik  Atasnya,” DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 18, no. 2 (October 6, 2022): 218+37, https://doi.org/10.36383/diskursus.v18i2.327.
6 Thomas  Onggo  Sumaryanto,  “Kesalahan  Konsep  Antara  Kebebasan Beragama Dan Penistaan Agama Dalam Ruang  Publik  Indonesia,” Jurnal Hukum Magnum Opus 4, no. 1 (2021), https://doi.org/https://doi.org/10.30996/jhmo.v4i1.4403.
_______________________________________________________________________________________
4 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
dalam  Islam,  karena  Islam  mengakui  keberagaman  sebagai  buah- buahan  dari  kehendak  Tuhan.  Keberagaman  harus  dihargai  dan diakomodasi dalam masyarakat, dan tidak boleh dijadikan sebagai sumber  konflik  atau  diskriminasi. 7 al-Attas  juga  menekankan bahwa inklusivitas dan pluralisme harus diimplementasikan secara konkret  dalam  praktik  kehidupan  masyarakat,  dan  bukan  hanya menjadi retorika kosong. 8
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  keberagaman etnis, budaya, dan agama yang sangat kaya. Namun, keberagaman tersebut  juga  menjadi  tantangan  dalam  membangun  masyarakat yang harmonis dan inklusif. 9 Konflik dan diskriminasi sering terjadi akibat  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  diperlukan gagasan dan pemikiran yang mampu mengatasi masalah-masalah tersebut  dan  membangun  masyarakat  yang  lebih  inklusif.  Salah satu  tokoh  pemikir  yang  dapat  memberikan  perspektif  dalam mengatasi masalah tersebut adalah Tariq Ramadan. Tariq Ramadan adalah  seorang  intelektual  Muslim  kontemporer  terkenal  yang berasal dari Swiss dan memiliki pandangan yang kritis dan inklusif terhadap  agama  dan  masyarakat.  ia  dikenal  dengan  pemikirannya
7 Iqbal Amar Muzaki and Ahmad Tafsir, “Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif Islamic Worldview,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (May 31, 2018): 57, https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.154.
8 Ahmad  Sofyan  Hadi,  “Problem  Multikulturalisme  Dalam  Pendidikan Agama Islam,” At-Ta’dib 9, no. 2 (January 26, 2016), https://doi.org/10.21111/at- tadib.v9i2.322.
9 Theguh  Saumantri,  “The  Dialectic  of  Islam  Nusantara  and  Its Contribution To The Development of Religious Moderation In Indonesia,” Fokus: Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 7,  no.  1  (2022):  57+67, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.4295.

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 5
yang mengkombinasikan tradisi Islam dan pemikiran Barat dalam membangun  pemahaman  yang  inklusif  terhadap  masyarakat modern dan multikultural. 10
Dalam buku-bukunya seperti “ In the Footsteps of the Prophet:
Lessons  from  the  Life  of  Muhammad”,  “Western  Muslims  and  the Future of Islam”, dan “The Quest for Meaning: Developing a Philosophy of  Pluralism”, Ramadan  membahas  secara  rinci  mengenai pemikirannya  tentang  pluralisme  dan  inklusivitas  dalam  konteks dunia  modern  dan  masyarakat  multikultural.  Hanik  menerangkan bahwa  pluralisme  sebuah  realitas  dunia  modern  dan  suatu kenyataan  yang  tak  terhindarkan. 11 Oleh  karena  itu,  penting  bagi masyarakat  untuk  menghargai  keberagaman  tersebut  dan melihatnya  sebagai  suatu  kekayaan.  Ramadan  juga  menolak pendekatan  eksklusif  yang  memaksakan  satu  cara  pandang  dan menolak  pandangan  lain,  karena  dia  percaya  bahwa  pluralisme dapat  menjadi  landasan  untuk  pembangunan  masyarakat  yang lebih  adil  dan  harmonis. 12 Ramadan  menekankan  bahwa inklusivitas  harus  diterapkan  secara  konkret  dalam  masyarakat, melalui  pembangunan  sistem  yang  adil  dan  mengakomodasi keberagaman  individu-individu  yang  ada.  inklusivitas  harus
10 Ahmad  Nabil  Amir,  “Tariq  Ramadan:  Inclusive  and  Plural  Value  in Islamic  Intellectual  Tradition,” Al-Risalah 13,  no.  1  (January  19,  2022):  50+73, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1550.
11 Umi  Hanik,  “Pluralisme  Agama  Di  Indonesia,” Jurnal  Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (January 1, 2014), https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i1.154.
12 Tariq Ramadan, What I Believe (Oxford: Oxford University Press, 2009).
_______________________________________________________________________________________
6 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
melibatkan  partisipasi  aktif  dari  seluruh  individu  dalam masyarakat, tanpa terkecuali. 13
Dalam  buku “What  I  Believe”, Tariq  Ramadan  memaparkan pandangannya  mengenai  berbagai  isu  kontemporer,  termasuk pluralisme  dan  inklusivitas  dalam  masyarakat  multikultural. Ramadan mengemukakan bahwa dalam masyarakat multikultural, pluralisme  harus  diterapkan  sebagai  landasan  untuk  menciptakan kehidupan yang harmonis dan damai. Ramadan menyatakan bahwa pluralisme  dan  inklusivitas  harus  diaplikasikan  dalam  praktik keagamaan.  Dia  menolak  pemahaman  sempit  yang  mengekang ajaran  agama  hanya  pada  satu  interpretasi  saja,  dan  memandang bahwa  pluralitas  dalam  pemahaman  agama  harus  dihargai  dan diakui. 14 Ramadan  berpendapat  bahwa  inklusivitas  dalam  praktik
keagamaan
harus diterapkan dengan mengakomodasi keberagaman  individu  dalam  masyarakat,  dan  menekankan pentingnya  untuk  tidak  mengabaikan  perbedaan  dalam pemahaman agama.
Dalam  konteks  masyarakat  multikultural  Indonesia, pemikiran  Tariq  Ramadan  tentang  pluralisme  dan  inklusivitas dapat menjadi inspirasi dalam membangun masyarakat yang lebih harmonis  dan  inklusif.  Selain  itu,  Pemikiran  Tariq  Ramadan memiliki  relevansi  yang  besar  dalam  kerukunan  beragama  karena
13 Ahmad  Amir  Nabil,  “Tariq  Ramadan  Dan  Faham  Budaya  Islam  Yang Toleran  Dan  Inklusif,” PERADA 4,  no.  1  (June  1,  2021):  23+36, https://doi.org/10.35961/perada.v4i1.292.
14 Tariq Ramadan, What I Believe .

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 7
Tariq menganjurkan pandangan yang inklusif dan toleran terhadap perbedaan  agama  dan  kebudayaan.  Dalam  pandangannya  Islam adalah  agama  yang  inklusif  dan  mempromosikan  kerukunan antarumat  beragama.  Kerukunan  dan  harmoni  antarumat beragama hanya dapat dicapai melalui pengakuan dan penghargaan terhadap  keberagaman,  bukan  dengan  memaksakan  satu  agama atau pandangan tertentu pada orang lain. 15
Namun,  belum  banyak  penelitian  yang  mengkaji  konsep pluralisme  dan  inklusivitas  sebagai  asas  dan  prinsip  hidup masyarakat multikultural. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengkaji pemikiran Tariq Ramadan tentang pluralisme dan inklusivitas  dalam  masyarakat  multikultural  serta  implikasinya terhadap  pembangunan  masyarakat  yang  lebih  inklusif  dan harmonis  di  Indonesia.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan pemahaman dan wawasan yang lebih dalam mengenai pemikiran  Tariq  Ramadan  dan  konsep  pluralisme  dan  inklusivitas dalam masyarakat multikultural.
Selain  itu,  pemikiran  Tariq  Ramadan  juga  dapat  menjadi inspirasi bagi masyarakat yang ingin membangun masyarakat yang inklusif  dan  harmonis  di  Indonesia.  Dalam  konteks  Indonesia, pemikiran  Tariq  Ramadan  dapat  memberikan  pemahaman  yang lebih  dalam  mengenai  pentingnya  kerukunan  antaragama  dan inklusivitas dalam membangun masyarakat yang beragam.
15 Tariq  Ramadan, The  Quest  for  Meaning:  Developing  a  Philosophy  of Pluralism (London: Penguin Books Ltd, 2012).
_______________________________________________________________________________________
8 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023

## B. Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka  dengan  pendekatan filosofis  untuk  mengkaji  ide  dan  gagasan  Tariq  Ramadan  tentang pluralisme  dan  inklusivitas  dalam  masyarakat  multikultural. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pandangan  Tariq Ramadan  tentang  pluralisme  dan  inklusivitas,  serta  untuk mengeksplorasi
relevansi pemikiran Ramadan dalam mempromosikan  kerukunan  beragama  dan  sosial  dalam masyarakat  multikultural.  Metodologi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dengan  pendekatan  filosofis, dengan menggunakan sumber primer karya-karya Tariq Ramadan yang  terkait  dengan  topik  penelitian.  Dengan  menggunakan pendekatan ini, diharapkan peneliti dapat memberikan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  objek  pembahasan  dalam penelitian ini.
Sebagai  studi  pustaka  dengan  pendekatan  filosofis,  analisis data  dalam  penelitian  ini  didasarkan  pada  pengamatan  dan interpretasi  terhadap  sumber-sumber  primer  yang  digunakan, yaitu  karya-karya  Tariq  Ramadan.  Analisis  data  dilakukan  dengan membaca  dan  memahami  secara  seksama  buku-buku  tersebut, kemudian  mengidentifikasi  ide-ide  utama  dan  argumen-argumen yang  diungkapkan  oleh  Tariq  Ramadan.  Data  yang  dikumpulkan akan  diolah  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan filosofis,  yaitu  dengan  mengkaji  argumen-argumen  yang dikemukakan  oleh  ramadan  dan  menempatkannya  dalam  konteks

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri
Prinsip dan Asas Multikultural... | 9
filosofis  yang  lebih  luas. 16 Hasil  analisis  data  tersebut  kemudian akan  dijadikan  dasar  untuk  menyusun  argumentasi  dalam penelitian ini. Dalam menyusun penelitian, hasil analisis data akan digabungkan  dengan  pemikiran  dan  konsep  filosofis  lain  yang relevan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif tentang  konsep  tentang  pluralisme  dan  inklusivitas  perspektif Tariq Ramadan.

## C. Pembahasan

## 1. Biografi dan landasan pemikiran Tariq Ramadan
Tariq Ramadan adalah seorang cendekiawan Muslim, filsuf, dan aktivis sosial kelahiran Swiss pada tanggal 26 Agustus 1962. Dia adalah  cucu  dari  Hasan  al-Banna,  pendiri  Ikhwanul  Muslimin, sebuah  gerakan  Islam  yang  terkenal  di  seluruh  dunia.  Ramadan tumbuh  dalam  keluarga  yang  sangat  terlibat  dalam  politik  dan aktivisme Islam di Swiss. Ayahnya, Said Ramadan, adalah  seorang ulama dan aktivis politik yang dikenal sebagai tokoh penting dalam gerakan Islam di Eropa.
Tariq  Ramadan  menempuh  pendidikan  di  Jenewa  dan menerima  gelar  doktor  di  bidang  Filsafat  dan  Studi  Islam  dari Universitas  Jenewa  pada  tahun  1992. 17 Dia  kemudian  melanjutkan studinya  di  Inggris,  di  mana  dia  memperoleh  gelar  Master  of  Arts dan  Ph.D.  di  bidang  Studi  Islam  dari  Universitas  Oxford.  Karir
16 Anton Bakker and Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2015).
17 Moh. Zeinudin, “Minoritas Muslim Di Barat (Studi Atas Pemikiran Tariq Ramadan),” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 12,  no.  1  (January  22,  2011):
63+78, https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.702.
_______________________________________________________________________________________
10 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
akademis  Ramadan  dimulai  pada  tahun  1994  ketika  dia  diangkat sebagai  dosen  di  Fakultas  Studi  Islam  di  Universitas  Jenewa. kemudian menjadi profesor tamu di berbagai universitas di seluruh dunia, termasuk di Amerika Serikat dan Qatar.
Dijelaskan oleh Hirzun Haq bahwa Ramadan dikenal sebagai seorang intelektual  yang kritis dan berpengaruh di kalangan umat Muslim  dan  non-Muslim.  Dia  sering  menulis  tentang  isu-isu sosial, politik, dan budaya, serta tentang agama Islam dan isu-isu yang  terkait  dengannya.  Namun,  Ramadan  juga  kontroversial karena  pandangan-pandangannya  yang  kontroversial  terkait dengan  isu-isu  seperti  hak  LGBT,  kebebasan  berbicara,  dan hubungan antara Islam dan Barat. Dia telah dikecam oleh beberapa kelompok  yang  menuduhnya  memiliki  hubungan  dengan  gerakan Islamisme dan terlibat dalam aktivitas ekstremis. 18
Pada  tahun  2004,  Ramadan  dipecat  dari  posisinya  di Universitas  Rotterdam  setelah  pemerintah  Amerika  Serikat menolak  visa  kerjanya.  Namun,  pada  tahun  2009,  dia  diangkat sebagai  profesor  Studi  Islam  di  Universitas  Oxford  dan  menjadi Direktur Pusat Penelitian Islam Kontemporer di Oxford. Selain itu, aktif dalam kegiatan sosial dan politik di seluruh dunia. Dia terlibat dalam  beberapa  organisasi,  termasuk  dalam Islamic  Relief Worldwide dan  Amnesty  International.  Ramadan  sering  berbicara
18 Fardana  Khirzul  Haq,  Muhammad  Shulthoni,  and  Fahrudin  Mukhlis, “Tariq Ramadan’s View on Western Muslims Identity: Between Nation and God’s Revelation,” Progresiva : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 11, no. 01 (June 14, 2022): 55+69, https://doi.org/10.22219/progresiva.v11i01.20496.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 11
tentang  keadilan  sosial  dan  perubahan  politik,  serta  pentingnya dialog  antaragama  dan  kerjasama  antarbudaya.  Meskipun kontroversial,  Tariq  Ramadan  terus  menjadi  salah  satu  tokoh penting  dalam  pemikiran  Islam  kontemporer  dan  aktivisme  sosial di seluruh dunia. 19
Pemikiran  Ramadan  didasarkan  pada  pemahaman  Islam yang  inklusif  dan  pluralistik,  serta  menggabungkan  tradisi  Islam dengan kehidupan modern. Ramadan mengambil pendekatan kritis terhadap  interpretasi  literal  Quran  dan  Sunnah,  dan  memandang bahwa Islam dapat diterapkan secara relevan dalam konteks sosial dan politik saat ini. Ia menekankan pentingnya memahami konteks historis  dan  sosial  dalam  memahami  ayat-ayat  suci  Islam,  serta menekankan  pentingnya  merangkul  inklusivitas  dan  pluralisme dalam masyarakat modern. 20
Ramadan memberikan pandangan terkait pentingnya dialog antaragama,  dan  ia  telah  terlibat  dalam  dialog  dengan  para pemimpin agama dan politisi di seluruh dunia. Ia juga menekankan pentingnya  partisipasi  Muslim  dalam  politik  dan  masyarakat,  dan ia  telah  mempromosikan  gagasan “European  Muslim” yang menggabungkan  identitas  Islam  dengan  identitas  Eropa. 21 Dalam pemikirannya, Ramadan  menjelaskan pentingnya spiritualitas dan nilai-nilai  moral  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  pentingnya
19 Nor Faridah Mat Nong, Identiti Muslim Eropah: Perspektif Tariq Ramadan (Jakarta: Gramedia, 2015).
20 Tariq  Ramadan, The  Quest  for  Meaning:  Developing  a  Philosophy  of Pluralism . 21 Tariq Ramadan, To Be a European Muslim (Leicester: Islamic Foundation, 1999).
_______________________________________________________________________________________
12 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
menyeimbangkan  kebutuhan  fisik  dan  spiritual  manusia. Menurutnya  Islam  dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam memecahkan masalah sosial dan politik global seperti kemiskinan, ketidakadilan, dan konflik antaragama. 22
Tariq  Ramadan  juga  berbicara  tentang  reformasi  dalam pemikiran  Islam,  terutama  dalam  konteks  Eropa.  Ia  memandang bahwa  Islam  perlu  mengalami  transformasi  agar  dapat  relevan dengan  konteks  Eropa  yang  pluralistik  dan  demokratis. 23 Menurut Ramadan,  reformasi  Islam  harus  dilakukan  melalui  pendekatan kritis  terhadap  interpretasi  literal  Quran  dan  Sunnah,  dan menggabungkan aspek-aspek Islam yang positif dengan nilai-nilai modern  seperti  demokrasi,  hak  asasi  manusia,  dan  kebebasan individu.  Islam  harus  merangkul  perempuan  sebagai  bagian integral  dari  masyarakat  Muslim,  dan  menekankan  pentingnya memperjuangkan  hak-hak  perempuan  dalam  konteks  agama  dan masyarakat. 24 Ia berpesan terkait peran pentingnya pendidikan dan pengembangan  diri  dalam  pemikiran  Islam,  dan  memandang bahwa  pendidikan  harus  ditekankan  sebagai  cara  untuk memperkuat identitas Muslim dan mempromosikan pluralisme dan inklusivitas.
22 Amir, “Tariq Ramadan: Inclusive and Plural Value in Islamic Intellectual Tradition.”
23 Nong, Identiti Muslim Eropah: Perspektif Tariq Ramadan . 24 Abimanyu  Iqbal  Soesanto,  “Radical  Reform:  Studi  Analitis  Konsep Ijtihad  Tariq  Ramadan,” AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam 4, no. 1 (June 22, 2022): 51+60, https://doi.org/10.37680/almanhaj.v4i1.1545.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 13
Hal  yang  paling  menonjol  dalam  kiprahnya  Ramadan  ialah terkait  sikap  memerangi  terorisme  dan  kekerasan  dalam  bentuk apapun, dan menolak pemahaman yang mengaitkan Islam dengan kekerasan  dan  terorisme.  Menurutnya  terorisme  dan  kekerasan adalah  kejahatan  yang  tidak  dapat  dibenarkan  dalam  konteks agama  atau  politik,  dan  menekankan  pentingnya  bekerja  sama untuk  memerangi  ekstremisme  dan  radikalisme  dalam  semua bentuknya. 25

## 2. Pluralisme dan Inklusivitas dalam Konsep European Muslim
Konsep “European  Muslim” yang  dikemukakan  oleh  Tariq Ramadan  merujuk  pada  ide  tentang  identitas  Muslim  yang diwujudkan  dalam  konteks  keberadaan  di  Eropa. 26 Muslim  yang hidup  di  Eropa,  mereka  harus  mencoba  untuk  menggabungkan nilai-nilai  Islam  dengan  budaya  dan  nilai-nilai  Barat  yang  ada  di sekitar  mereka.  Menurut  Nong,  Konsep  ini  juga  menekankan pentingnya  pengakuan  dan  penghormatan  terhadap  perbedaan budaya  dan  agama  dalam  masyarakat  Eropa  yang  semakin multikultural. 27 Menurut  Ramadan,  menjadi  seorang European Muslim bukanlah tentang meniadakan atau menggantikan identitas Muslim  yang sudah  ada,  namun  lebih  tentang  membentuk sebuah identitas  baru  yang  mencakup  elemen  dari  kedua  budaya.  Oleh karena itu dalam pandangan Ramadan,  penting bagi Muslim Eropa untuk  membentuk  dialog  dengan  masyarakat  Eropa  lainnya,  agar
25 Soesanto.
26 Tariq Ramadan, To Be a European Muslim .
27 Nong, Identiti Muslim Eropah: Perspektif Tariq Ramadan .
_______________________________________________________________________________________
14 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
dapat  mencapai  pemahaman  bersama  dan  menjaga  perdamaian serta toleransi antar agama. 28
Konsep “European Muslim” yang diusulkan oleh Ramadan ini telah  menjadi  topik  diskusi  dan  perdebatan  yang  menarik  dalam lingkup  studi  agama  dan  sosiologi  di  Eropa.  Beberapa  pengamat mengkritik  pendekatan  Ramadan  yang  dianggap  terlalu  optimis dan terlalu mengabaikan perbedaan yang mendasar antara budaya dan  agama  yang  sulit  digabungkan. 29 Ada  juga  yang  menganggap bahwa konsep European Muslim terlalu dipengaruhi oleh pandangan Barat  dan  kurang  memperhatikan  sisi-sisi  keislaman  yang  lebih tradisional.  Meskipun  begitu,  konsep European  Muslim tetap menjadi sebuah konsep penting dalam studi agama dan sosiologi di Eropa,  dan  menjadi  topik  diskusi  dan  perdebatan  yang  menarik
tentang identitas Muslim
di tengah-tengah konteks multikulturalisme  dan  globalisasi. 30 Namun  demikian,  konsep  ini tetap menjadi salah satu sumbangsih Ramadan dalam memikirkan tentang identitas Muslim di era globalisasi dan multikulturalisme.
Ide European  Muslim mengakui  realitas  bahwa  umat  Islam sudah menjadi bagian dari masyarakat Eropa. Oleh karena itu, umat Islam  harus  mencoba  menggabungkan  nilai-nilai  Islam  dengan
28 Nabil,  “Tariq  Ramadan  Dan  Faham  Budaya  Islam  Yang  Toleran  Dan Inklusif.”
29 Chandra  Muzaffar, Muslim  Today:  Changes  Within,  Challenge  Without (Pakistan: EMEL Publications, 2011).
30 Damanhuri  Damanhuri,  “Kaum  Minoritas  Muslim  Di  Baratgan  Dan Masa  Depan,” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 12,  no.  1  (2012), https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsk.v12i1.638.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 15
nilai-nilai dan budaya Eropa yang ada, dan menemukan cara untuk menjalankan kehidupan mereka di tengah-tengah masyarakat yang semakin  multikultural.  Dengan  demikian,  hal  ini  tidak  berarti bahwa  umat  Muslim  harus  meniadakan  atau  menggantikan identitas Muslim mereka, namun justru membentuk identitas baru yang mencakup elemen dari budaya Islam dan budaya Barat. 31
Dalam konteks ini, Ramadan memperkenalkan konsep “doble appartenance”, yaitu  kedua  belah  pihak  harus  mengakui  dan menghormati  perbedaan  budaya  dan  agama,  dan  mencari  cara untuk menjalin dialog dan kerjasama dalam mencapai pemahaman bersama  dan  menjaga  perdamaian  dan  toleransi  antar  agama. 32
Namun,  konsep European  Muslim yang  diusulkan  oleh  Ramadan juga menuai kritik dari beberapa pihak.
Dalam  bukunya  yang  berjudul “What  I  Believe”, Ramadan menyebut  bahwa  “ European  Muslim harus  berintegrasi  dengan masyarakat  setempat  dan  sekaligus  mempertahankan  identitas mereka  sebagai  Muslim”. 33 Karen  Armstrong,  seorang  penulis  dan ahli sejarah agama, mengatakan bahwa integrasi merupakan proses saling mengenal dan memahami antara masyarakat yang berbeda. 34
31 Abdul  Razak  Abdulroya  Panaemalae  and  Zaenuddin  Hudi  Prasojo, “Islam and the West: Tariq Ramadan and the Discourse of Religion of Peace for a Global  Understanding,” Al-Albab 5,  no.  2  (December  1,  2016):  237, https://doi.org/10.24260/alalbab.v5i2.507.
32 Tariq  Ramadan, Islam,  the  West  and  the  Challenges  of  Modernity (Leicester: Islamic Foundation, 2021).
33 Tariq Ramadan, What I Believe .
34 Muhamad  Subekhi,  “Akar  Gerakan  Politik  Fundamentalisme  Islam  Di Era Modern (Studi Terhadap Pemikiran Karen Armstrong),” Panangkaran: Jurnal Penelitian  Agama  Dan  Masyarakat 2,  no.  1  (May  28,  2018):  23, https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0201-02.
_______________________________________________________________________________________
16 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Begitu  juga  dengan  John  Esposito,  seorang  akademisi  Islam  di Universitas  Georgetown,  memberikan  pendapatnya  bahwa European  Muslim dapat  memberikan  kontribusi  positif  bagi masyarakat  setempat  jika  mereka  dapat  mengintegrasikan  nilai- nilai Islam dengan nilai-nilai masyarakat pluralis 35
Dalam karyanya yang berjudul “Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation”, Ramadan menjelaskan:
“In Europe, Muslims must try to establish a presence that is both confident  and  faithful,  integrating  themselves  into  their  social and  economic  environment  while  preserving  their  identity  and Islamic principles. There is no contradiction here: it is essential for Muslims  to  recognize  the  importance  of  being  citizens  who  are fully committed to their society while at the same time remaining faithful to their religious identity”. 36
Dalam  argumentasinya  ia  menekankan  pentingnya  integrasi bagi Muslim di Eropa.  Integrasi bukanlah mengorbankan identitas Muslim,  melainkan  memadukan  identitas  tersebut  dengan  nilai- nilai  masyarakat  setempat.  Ramadan  mengajak  Muslim  di  Eropa
35 Moh. Salman Hamdani, “John Louis Esposito Tentang Dialog Peradaban Islam-Barat,” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 7,  no.  1  (January  1, 1970), https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.362.
36 Tariq  Ramadan, Radical  Reform:  Islamic  Ethics  and  Liberation (Oxford: Oxford University Press, 2008).
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 17
untuk  berkontribusi  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  masyarakat, sambil tetap mempertahankan nilai-nilai Islam. 37
Ramadan  menjelaskan  konsep European  Muslim sebagai Muslim  yang  memadukan  identitas  Muslim  dan  identitas  Eropa. Ramadan  berpendapat  bahwa  Muslim  di  Eropa  harus  beradaptasi dengan  nilai-nilai  masyarakat  setempat  dan  berpartisipasi  dalam kehidupan  sosial  dan  politik  sebagai  warga  negara  yang bertanggung  jawab.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  dalam buku “To  Be  a  European  Muslim":  A  Study  of  Islamic  Sources  in  the European Context” Ramadan menyatakan:
“The European Muslim is a Muslim who has a European identity, who  is  rooted  in  European  culture  and  history,  and  who  is committed to participating in the life of the European society as a responsible citizen.” 38
Ramadan  kembali  menegaskan  pentingnya  integrasi  bagi Muslim  di  Eropa.  Dalam “Islam  and  the  Arab  Awakening”, ia berpendapat:
“European  Muslims  must  be  Europeans  who  are  Muslims,  not Muslims  who  happen  to  live  in  Europe.  This  means  that  they should be committed to the values and principles of the European
37 Tariq  Ramadan, The  Quest  for  Meaning:  Developing  a  Philosophy  of Pluralism . 38 Tariq Ramadan, To Be a European Muslim .
_______________________________________________________________________________________
18 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
societies in which they live, while preserving their Islamic identity and values.” 39
Dalam uraiannya menuturkan bahwa Muslim di Eropa harus memadukan  nilai-nilai  Islam  dengan  nilai-nilai  masyarakat setempat,  sehingga  terbentuklah European  Muslim yang  bukan hanya Muslim yang tinggal di Eropa, melainkan Muslim yang juga beridentitas Eropa.
Dalam konsep European Muslim, Tariq
Ramadan menekankan  pentingnya  pluralisme  dan  inklusivitas.  Ia menjelaskan  bahwa  Islam  harus  diartikan  dalam  konteks masyarakat  yang  pluralistik  dan  inklusif,  di  mana  beragam identitas  dan  pandangan  dapat  diterima  dan  diakui. 40 Argumen yang  lain  diungkapkan  oleh  yusdani  bahwa  Islam  tidak  boleh dipandang  sebagai  identitas  tunggal  dan  eksklusif,  tetapi  harus disesuaikan  dengan  realitas  masyarakat  multikultural  yang heterogen. 41 Dalam  bukunya “Radical  Reform:  Islamic  Ethics  and Liberation,” Ramadan  menjelaskan  menciptakan  kerangka pemikiran  yang  inklusif  untuk  mempromosikan  toleransi  dan penghargaan  terhadap  perbedaan  dalam  masyarakat  multicultural
39 Tariq  Ramadan, The  Arab  Awakening:  Islam  and  the  New  Middle  East (London: Penguin Books Ltd, 2012).
40 Abdulroya  Panaemalae  and  Prasojo,  “Islam  and  the  West:  Tariq Ramadan and the Discourse of Religion of Peace for a Global Understanding.”
41 Yusdani  Yusdani,  “Pemikiran  Dan  Gerakan  Muslim  Progresif,” El- Tarbawi 8, no. 2 (October 26, 2015): 146+60,
https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol8.iss2.art3.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 19
serta  mengembangkan  dialog  antar  budaya  dan  agama  untuk mempromosikan pemahaman dan saling penghormatan. 42
Dalam  bukunya  yang  berjudul “To  Be  a  European  Muslim,”
Ramadan  menunjukkan  bahwa  pluralisme  dan  inklusivitas  sangat penting  dalam  mengembangkan  identitas  Muslim  di  Eropa.  Ia berpendapat bahwa Muslim di Eropa harus mengadopsi pendekatan yang  inklusif  dan  berdialog  dengan  masyarakat  sekitar  untuk menciptakan  kerangka  pemikiran  yang  mempromosikan  toleransi dan penghargaan
terhadap
perbedaan.
43
Ramadan mempertanyakan  gagasan  bahwa  Islam  tidak  kompatibel  dengan demokrasi dan modernitas. Ia menekankan pentingnya pluralisme dan  inklusivitas  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  demokratis dan inklusif di dunia Arab. 44
Dalam  konteks  konsep European  Muslim ,  Islam  dapat  hidup berdampingan  dengan  demokrasi  dan  pluralisme  dalam masyarakat  multikultural.  Konsep  ini  sangat  relevan  dengan konsep pluralisme dan inklusivitas dalam masyarakat multikultural, di mana beragam identitas dan pandangan diterima dan diakui.
Relevansi  pemikiran  Tariq  Ramadan  dengan  konsep Pluralisme dan Inklusivitas dalam Masyarakat Multikultural sangat erat karena ia memandang Islam sebagai agama yang inklusif dan pluralistik.  Islam  menawarkan  pandangan  dunia  yang  inklusif,
42 Tariq Ramadan, Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation .
43 Tariq Ramadan, To Be a European Muslim .
44 Tariq Ramadan, The Arab Awakening: Islam and the New Middle East .
_______________________________________________________________________________________
20 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
yang  menghargai  keberagaman  dan  mempromosikan  kerukunan antar  umat  beragama. 45 Konsep  Pluralisme  dan  Inklusivitas  dalam Masyarakat  Multikultural  dapat  ditemukan  dalam  bukunya  yang berjudul “In  the  Footsteps  of  the  Prophet:  Lessons  from  the  Life  of Muhammad”. Dalam  buku  tersebut,  Ramadan  menyoroti pentingnya kerukunan antara umat beragama dan menggambarkan bagaimana  Nabi  Muhammad  membangun  hubungan  yang  baik dengan pemeluk agama lain dan masyarakat non-Muslim. 46
Dalam  bukunya  yang  berjudul “Radical Reform:  Islamic  Ethics and Liberation”, Ramadan menulis bahwa Islam mengajarkan nilai- nilai  universal  ini  dan  bahwa  umat  Muslim  harus  memperkuat hubungan  mereka  dengan  orang  lain  dengan  mempromosikan keadilan,  persamaan,  dan  toleransi.  Nilai-nilai  universal  seperti kemanusiaan, keadilan,  dan persamaan dalam menjalin hubungan antarindividu  dan  kelompok. 47 Dengan  demikian,  pemikiran  Tariq Ramadan memiliki relevansi yang besar dengan konsep Pluralisme dan  Inklusivitas  dalam  Masyarakat  Multikultural  karena  ia memandang Islam sebagai agama yang inklusif dan pluralistik dan menekankan pentingnya dialog antarbudaya dan antaragama serta
45 Theguh Saumantri, “Konstruksi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Perspektif  Filsafat  Agama,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 24,  no.  2 (2022): 164+80, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v24i2.14854. 46 Tariq  Ramadan, In  the  Footsteps  of  the  Prophet:  Lessons  from  the  Life  of Muhammad (Oxford: Oxford University Press, 2007).
47 Tariq Ramadan, Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation .
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 21
memperkuat hubungan antarindividu dan kelompok dengan nilai- nilai universal seperti kemanusiaan, keadilan, dan persamaan.
Masyarakat  multikultural  memiliki  karakteristik  yang berbeda  dengan  masyarakat  yang  homogen  atau  berbudaya tunggal.  Masyarakat  multikultural  terdiri  dari  berbagai  kelompok yang  memiliki  budaya  dan  bahasa  yang  berbeda-beda.  Hal  ini membuat  masyarakat  multikultural  memiliki  keanekaragaman yang  sangat  kaya.  Masyarakat  multikultural  pun  harus  memiliki sikap  toleransi  yang  tinggi  terhadap  perbedaan  budaya,  bahasa, agama,  dan  ras.  Hal  ini  bertujuan  agar  masyarakat  dapat  hidup harmonis dan saling menghargai satu sama lain. 48
Konsep  European  Muslim  merujuk  pada  gagasan  bahwa Islam dapat menjadi bagian dari identitas Eropa yang multikultural. Konsep  ini  menekankan  pentingnya  inklusivitas,  dialog antarbudaya  dan  pluralisme  dalam  membangun  masyarakat  yang damai  dan  harmonis. 49 European  Muslim  juga  mencakup pandangan  bahwa  Islam  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  bagi masyarakat  Eropa,  termasuk  dalam  konteks  menciptakan masyarakat  yang  inklusif  dan  pluralis. 50 Pendekatan  European Muslim  dalam  membangun  hubungan  antaragama  di  masyarakat
48 Subhan Hi. Ali Dodego and Doli Witro, “The Islamic Moderation and The Prevention of Radicalism and Religious Extremism in Indonesia,” Dialog 43, no. 2 (December 21, 2020): 199+208, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375.
49 Zeinudin,  “Minoritas  Muslim  Di  Barat  (Studi  Atas  Pemikiran  Tariq Ramadan).”
50 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama,  Tinjauan  Kritis (Jakarta: Perspektif, 2005).
_______________________________________________________________________________________
22 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
multikultural  mencakup  tiga  prinsip  utama  yaitu  dialog antarbudaya, kerjasama, dan kesetaraan.
Dialog  antarbudaya  diperlukan  untuk  memahami  perbedaan dan  kesamaan  antaragama  serta  menciptakan  saling  pengertian dan  penghormatan.  Kerjasama  antara  pemeluk  agama  berbeda diperlukan untuk mencapai tujuan yang sama, seperti perdamaian dan  kesejahteraan  sosial.  Sementara  itu,  kesetaraan  antaragama penting  untuk  menghindari  diskriminasi  dan  menciptakan  ruang yang sama bagi semua pemeluk agama. 51
Dalam  konsep  European  Muslim,  keberagaman  dipandang sebagai  sumber  kekayaan  dan  bukan  sebagai  ancaman  bagi masyarakat. Hal ini tercermin dalam pendekatan inklusif terhadap pemeluk  agama  yang  berbeda,  di  mana  Islam  dipandang  sebagai bagian  integral  dari  masyarakat  multikultural.  European  Muslim menekankan  bahwa  keberagaman  agama  dan  budaya  harus dihargai  dan  dijadikan  sebagai  modal  untuk  menciptakan masyarakat  yang  harmonis  dan  saling  menghormati. 52 Sebagai upaya  mencapai  tujuan  pluralisme  dan  inklusivitas,  European Muslim menekankan pentingnya pendidikan dan peran masyarakat dalam  membangun  hubungan  yang  baik  antaragama.  Pendidikan harus  mengajarkan  nilai-nilai  inklusivitas  dan  kerukunan antaragama sejak dini, sementara masyarakat harus berpartisipasi
51 Zakyi  Ibrahim,  “Islam  and  Pluralism,” American  Journal  of  Islam  and Society 27, no. 4 (October 1, 2010): i+vi, https://doi.org/10.35632/ajis.v27i4.1282.
52 Zeinudin,  “Minoritas  Muslim  Di  Barat  (Studi  Atas  Pemikiran  Tariq Ramadan).”
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 23
aktif  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  inklusif  dan menghormati keberagaman.
Dalam  kesimpulannya,  konsep  European  Muslim  mewakili pendekatan  inklusif  dan  pluralis  dalam  membangun  masyarakat multikultural  yang  damai  dan  harmonis.  Konsep  ini  menekankan pentingnya  dialog,  kerjasama,  dan  kesetaraan  antaragama,  serta menghargai  keberagaman  agama  dan  budaya  sebagai  sumber kekayaan.  Dalam  konteks  menciptakan  hubungan  yang  baik antaragama,  European  Muslim  memandang  pendidikan  dan  peran masyarakat  sebagai  kunci  penting  dalam  membangun  hubungan yang  baik  antaragama  dan  menciptakan  masyarakat  yang  inklusif dan pluralis.

## 3. Konsep Dar al-Syahadah (Space of Testimony)
Pembahasan  sebelumnya  membahas  tentang  konsep European  Muslim  sebagai  alternatif  bagi  Muslim  dalam berpartisipasi  secara  aktif  dalam  pembangunan  bersama  di masyarakat  Eropa.  Namun,  konsep  tersebut  tidak  dapat direalisasikan  sepenuhnya  jika  pemahaman  tentang  kekuasaan kolonialisme  masih  bertahan  dalam  konteks “Dar  al-Islam” dan “Dar al-Harbi” . 53 Oleh karena itu, Tariq Ramadan menemukan suatu kondisi  baru  dalam  ruang  yang  lebih  terbuka  untuk  memberikan perlindungan  bagi  minoritas  Muslim  dengan  memperkenalkan konsep Dar  al-Shahadah . Dar  al-Shahadah adalah  ruang  kesaksian
53 Hasnan Bachtiar, “Dar Al-’Ahd Wa Al-Shahadah: Upaya Dan Tantangan Muhammadiyah Merawat Kebinekaan,” MAARIF 14, no. 1 (June 30, 2019): 67+101, https://doi.org/10.47651/mrf.v14i1.50.
_______________________________________________________________________________________
24 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
tentang  keberadaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  sepenuh  jiwa dan  akal  fikiran,  bahwa  Dia-lah  yang  menurunkan  wahyu  kepada Rasul-Nya (Muhammad SAW) sebagai dasar utama untuk menjadi seorang Muslim yang sejati. 54
Konsep Dar  al-Shahadah merupakan  salah  satu  konsep penting  dalam  pemikiran  Islam  yang  sering  kali  digunakan  untuk memahami  hubungan  antara  dunia  Muslim  dan  non-Muslim. Secara  harfiah, Dar  al-Shahadah berarti  “wilayah  kesaksian”  atau “wilayah  kesaksian  kebenaran”.  Konsep  ini  berasal  dari pemahaman  bahwa  dunia  terbagi  menjadi  dua  wilayah,  yaitu Dar al-Islam (wilayah  Islam)  dan Dar  al-Harb (wilayah  perang).
Menurut  pemikiran  Islam  tradisional, Dar  al-Islam adalah  wilayah yang diperintah oleh pemerintah Muslim dan di mana syariat Islam diterapkan. Sementara itu, Dar al-Harb adalah wilayah yang belum dikuasai  oleh  pemerintah  Muslim  atau  wilayah  di  mana  syariat Islam  tidak  diterapkan.  Namun,  konsep Dar  al-Shahadah memberikan  pemahaman  yang  lebih  luas  mengenai  hubungan antara dunia Muslim dan non-Muslim. 55
Dar  al-Shahadah diartikan  sebagai  wilayah  di  mana kebenaran  diterima  dan  diakui,  tidak  peduli  apakah  wilayah tersebut  dikuasai  oleh  Muslim  atau  non-Muslim.  Dalam  konteks
54 Tariq  Ramadan, The  Messenger:  The  Meanings  of  the  Life  of  Muhammad (London: Allen Lane, 2007).
55 Ahmad  Nabil  Amir,  Tasnim  Abdul  Rahman,  and  Sofyan  Alvin,  “Tariq Ramadan: Eksponen Islam Moden,” ALDIN: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 7, no. 1 (2021), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.35673/ajdsk.v7i1.1827.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 25
ini,  kebenaran  yang  dimaksud  adalah  kebenaran  universal  dan bukan  hanya  kebenaran  agama.  Oleh  karena  itu, Dar  al-Shahadah dapat  diartikan  sebagai  wilayah  di  mana  kebenaran  diterima  dan dihargai,  baik  itu  dalam  aspek  keagamaan  maupun  dalam  aspek kebenaran  universal.  Dalam  konteks  hubungan  antara  dunia Muslim  dan  non-Muslim,  konsep Dar  al-Shahadah mengajarkan bahwa  meskipun  ada  perbedaan  dalam  keyakinan  agama,  kedua wilayah  dapat  hidup  berdampingan  dengan  damai  dan  saling menghargai. Hal ini berarti bahwa meskipun daratan atau wilayah tersebut dikuasai oleh non-Muslim, namun jika kebenaran dan hak asasi  manusia  dihargai  dan  diakui,  maka  wilayah  tersebut  dapat dianggap sebagai bagian dari Dar al-Shahadah. 56
Konsep Dar  al-Shahadah  (Space  of  Testimony) dalam pemikiran  Tariq  Ramadan  merujuk  pada  gagasan  tentang menciptakan  ruang  di  mana  individu  Muslim  dapat  menyatakan kesaksian  mereka  tentang  keimanan  dan  keyakinan  mereka, sementara  juga  menghargai  hak-hak  individu  non-Muslim  dalam masyarakat multikultural. Dar al-Shahadah harus dianggap sebagai ruang  yang  inklusif,  di  mana  individu  dari  latar  belakang  dan keyakinan  yang  berbeda-beda  dapat  berinteraksi  dan  saling menghormati  satu  sama  lain.  Menciptakan  ruang  semacam  ini adalah  penting  untuk  mempromosiakan  kerukunan  antar  umat beragama, karena hal ini dapat membantu mengurangi ketegangan
56 Khirzul  Haq,  Shulthoni,  and  Mukhlis,  “Tariq  Ramadan’s  View  on Western Muslims Identity: Between Nation and God’s Revelation.”
_______________________________________________________________________________________
26 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
dan  konflik  yang  mungkin  muncul  dalam  masyarakat multikultural. 57
Menurut  Tariq  Ramadan,  akidah,  syariat,  dan  spiritualitas adalah  inti  penting  yang  menjadi  tolok  ukur  dalam  pembentukan Muslim  dalam  pembangunan  konsep  negara Dar  al-Shahadah.
Ramadan menjelaskan bahwa terminologi “Shahada” memiliki dua inti  penting,  yaitu  pertama,  sebagai  kesaksian  terhadap  Tuhan, seluruh  ciptaan-Nya,  dan  membangun  identitas  seorang  Muslim dengan  kalimat “Tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah utusan-Nya”. Kedua,  hubungan  yang  erat  antara  tanggung  jawab akidah  seorang  Muslim  yang  didasarkan  pada  ayat  al-Quran  yang berbunyi “Kami menjadikan kamu umat yang terpilih dan adil agar kamu  menjadi  saksi  bagi  seluruh  manusia  tentang  kebenaran  dan keadilan.”  Ini  adalah  dasar  bagi  konsep  penyaksian “idea  of Shahada” dan  keberadaan  pencipta  dalam  bentuk  rohani  dan moral. 58
Konsep Dar  al-Shahadah dapat  menjadi  cara  untuk mempromosikan  pluralisme  dan  inklusivitas  dalam  masyarakat multikultural,  karena  memberikan  ruang  bagi  minoritas  Muslim untuk  mengembangkan  identitas  keagamaan  mereka  dan membangun hubungan harmonis dengan masyarakat non-Muslim.
57 Prihma  Sinta  Utami,  “Urgensi  Internalisasi  Nilai  Kemuhammadiyahan Berbasis  Wawasan  Kebangsaan  Dengan  Konsep  Negara  Pancasila  Sebagai  Darul Ahdi  Wa  Syahadah,” Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 4,  no.  2  (July  15, 2019): 63+70, https://doi.org/10.24269/jpk.v4.n2.2019.pp62-70.
58 Tariq  Ramadan, In  the  Footsteps  of  the  Prophet:  Lessons  from  the  Life  of Muhammad .
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 27
Dar  al-Shahadah sebagai  salah  satu  solusi  untuk  mengatasi konflik dan ketidakadilan dalam masyarakat multikultural. konsep Dar al-Shahadah juga menunjukkan bahwa kebenaran dan hak asasi manusia harus diakui dan dihargai, tanpa terbatas pada perbedaan agama  dan  budaya. Dar  al-Shahadah harus  diartikan  sebagai wilayah di mana kebenaran universal diterima dan dihargai, bukan hanya kebenaran agama tertentu. Oleh karena itu, semua wilayah di dunia  dapat  dianggap  sebagai  bagian  dari Dar  al-Shahadah jika kebenaran dan hak asasi manusia diakui dan dihargai di sana. 59
Dalam  konteks  hubungan  antara  dunia  Muslim  dan  non- Muslim,  Ramadan  berpendapat  bahwa  konsep Dar  al-Shahadah dapat  membantu  memperkuat  nilai  pluralisme  dan  inklusivitas dalam  masyarakat multikultural.  Pemahaman  yang  luas mengenai konsep  ini  dapat  membantu  mengatasi  perbedaan  agama  dan budaya  dalam  masyarakat,  sehingga  masyarakat  dapat  hidup bersama dengan damai dan saling menghormati perbedaan. Dar al- Shahadah tidak  hanya  mengacu  pada  hubungan  antara  dunia Muslim  dan  non-Muslim,  tetapi  juga  dapat  diterapkan  dalam hubungan antara umat Islam yang berbeda-beda. 60
Dalam  konteks  ini,  Bambang  Qomaruzzaman  dalam penelitiannya  menjelaskan  bahwa  konsep Dar  al-Shahadah yang diusulkan  oleh  Ramadan  merupakan  ide  atau  kerangka  yang
59 Nong, Identiti Muslim Eropah: Perspektif Tariq Ramadan . 60 Nor  Faridah  binti  Mat  Nong,  “Konsep  European  Muslim  Dan  Dar  Al Shahadah  Dalam  Pembentukan  Identiti  Muslim  Kontemporari  Menurut  Tariq Ramadan,” in Ar-Raniry International Conference on Islamic Studies (ARICIS) , 2016, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/aricis.v1i0.976.
_______________________________________________________________________________________
28 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
komprehensif  untuk  tetap  mempertahankan  agama  dalam masyarakat  yang  mayoritas  non-Muslim  serta  dalam  medan dakwah  yang  lebih  terbuka  di  seluruh  Eropa.  Konsep  ini memberikan  ruang  bagi  kebebasan  dan  toleransi  yang  lebih  luas kepada  umat  Muslim  untuk  memenuhi  tanggung  jawab  mereka tanpa menimbulkan ancaman bagi pihak lain. 61
Pendekatan  Ramadan  dalam  menggunakan  konsep  ruang (space) daripada  rumah (house) lebih  fleksibel  karena  teknologi informasi sekarang melampaui batas-batas fisik dan memungkinkan  pengaksesan  ke  dalam  dunia  maya  dan  ruang angkasa. Ramadan memainkan peran penting dalam mempromosikan peran agama yang sewajarnya serta memperkenalkan konsep kerohanian sebagai bagian dari penjagaan jiwa (Tazkiyat  al-nafs) untuk  generasi  Muslim  di  Eropa.  Peneliti juga  melihat  tantangan  yang  dihadapi  oleh  Ramadan  terutama dalam  hal  dakwah  di  negara  non-Muslim.  Pendekatan  ini  hanya dapat  diterapkan  dalam  negara  yang memiliki  politik  yang benar- benar  demokratis  dan  tidak  pada  negara  yang  sedang  mengalami konflik  seperti  Palestina  dan  negara  lainnya.  Oleh  karena  itu, Ramadan  memberikan  kontribusi  yang  berharga  dalam membangun  tamadun  Islam  dengan  konsep Dar  al-Shahadah dan
61 Bambang  Qomaruzzaman  and  B  Busro,  “Tolerance  Islam  Theology  of Education  Hermeneutic  Reading  of  Tariq  Ramadan  Thought,” QIJIS  (Qudus International  Journal  of  Islamic  Studies) 7,  no.  2  (December  26,  2019):  203, https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.5128.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 29
ideologi  dakwah  yang  positif  dan  ideal  di  negara-negara  Eropa kontemporer.

## D. Penutup
Tariq  Ramadan  merupakan  seorang  pemikir  Muslim kontemporer  yang  mengusung  gagasan  tentang  pluralisme  dan inklusivitas dalam
konteks masyarakat multikultural.
Pemikirannya  mendorong  pendekatan  kritis,  inklusif,  dan pluralistik  terhadap  Islam,  dan  menekankan  pentingnya memperkuat identitas Muslim dalam konteks global yang semakin kompleks  dan  berubah.  Ramadan  juga  menekankan  pentingnya reformasi  dalam  pemikiran  Islam,  termasuk  melalui  pendekatan kritis  terhadap  interpretasi  literal  Quran  dan  Sunnah,  serta menggabungkan aspek-aspek Islam yang positif dengan nilai-nilai modern  seperti  demokrasi,  hak  asasi  manusia,  dan  kebebasan individu.
Ramadan juga menyoroti pentingnya membangun kemampuan  diri  dan  memperkuat  ikatan  sosial  di  antara  umat Muslim  Eropa,  sehingga  mereka  dapat  saling  mendukung  dan membantu  dalam  menghadapi  tantangan  yang  mereka  hadapi dalam  proses  integrasi  di  Eropa.  Ramadan  memandang  konsep European  Muslim  sebagai  sebuah  proyek  yang  kontinu  dan memerlukan  kolaborasi  dan  dialog  terus-menerus  antara  umat Muslim  dan  masyarakat  Eropa  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. konsep Dar  al-Shahadah yang  diajarkannya  mengajarkan pentingnya  mengakui  dan  menghargai  kebenaran  dan  hak  asasi
_______________________________________________________________________________________
30 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural...
JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
manusia  dalam  semua  wilayah  di  dunia,  tanpa  terbatas  pada perbedaan  agama  dan  budaya.  Hal  ini  dapat  membantu memperkuat  nilai  pluralisme  dan  inklusivitas  dalam  masyarakat multikultural  serta  meningkatkan  persatuan  dan  solidaritas  di antara umat Islam.
Tariq Ramadan mendorong pendekatan yang kritis, inklusif, dan  pluralistik  terhadap  Islam,  serta  memperjuangkan  pluralisme dan  inklusivitas  dalam  konteks  masyarakat  multikultural. Pemikirannya  memberikan  sumbangan  yang  signifikan  dalam pembangunan  tamadun  Islam  dengan  konsep  European  Muslim yang ideal di dalam negara Eropa postmodern.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulroya Panaemalae, Abdul Razak, and Zaenuddin Hudi Prasojo.
“Islam  and  the  West:  Tariq  Ramadan  and  the  Discourse  of Religion of Peace for a Global Understanding.” Al-Albab 5, no. 2 (December 1, 2016): 237. https://doi.org/10.24260/alalbab.v5i2.507.
Amir, Ahmad Nabil. “Tariq Ramadan: Inclusive and Plural Value in
Islamic Intellectual Tradition.” Al-Risalah 13, no. 1 (January 19,
2022): 50+73. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1550.
Amir,  Ahmad  Nabil,  Tasnim  Abdul  Rahman,  and  Sofyan  Alvin.
“Tariq  Ramadan:  Eksponen  Islam  Moden.” ALDIN:  Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 7, no. 1 (2021).
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 31
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.35673/ajdsk.v7i1.1827.
Bachtiar,  Hasnan.  “Dar  Al-’Ahd  Wa  Al-Shahadah:  Upaya  Dan Tantangan Muhammadiyah Merawat Kebinekaan.” MAARIF 14, no. 1 (June 30, 2019): 67+101.
https://doi.org/10.47651/mrf.v14i1.50.
Bakker,  Anton,  and  Achmad  Charris  Zubair. Metodologi  Penelitian
Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Damanhuri, Damanhuri. “Kaum Minoritas Muslim Di Baratgan Dan
Masa  Depan.” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 12,  no.  1  (2012).
https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsk.v12i1.638.
Dodego,  Subhan  Hi.  Ali,  and  Doli  Witro.  “The  Islamic  Moderation and  The  Prevention  of  Radicalism  and  Religious  Extremism  in Indonesia.” Dialog 43,  no.  2  (December  21,  2020):  199+208. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375.
Gusti  Ndegong  Madung,  Otto.  “Konsep  Liberalisme  Politik  John Rawls Sebagai Jawaban Terhadap Tantangan Masyarakat Plural Dan  Kritik  Atasnya.” DISKURSUS  -  JURNAL  FILSAFAT  DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 18, no. 2 (October 6, 2022): 218+37.
https://doi.org/10.36383/diskursus.v18i2.327.
Hadi,  Ahmad  Sofyan.  “Problem  Multikulturalisme  Dalam
Pendidikan  Agama  Islam.” At-Ta’dib 9,  no.  2  (January  26,
2016). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v9i2.322.
Hamdani,  Moh.  Salman.  “John  Louis  Esposito  Tentang  Dialog Peradaban  Islam-Barat.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan
_______________________________________________________________________________________
32 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Komunikasi 7, no. 1 (January 1, 1970). https://doi.org/10.24090/komunika.v7i1.362.
Hanik,  Umi.  “Pluralisme  Agama  Di  Indonesia.” Jurnal  Pemikiran Keislaman 25, no. 1 (January 1, 2014). https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i1.154.
Ibrahim,  Zakyi.  “Islam  and  Pluralism.” American  Journal  of  Islam and Society 27, no. 4 (October 1, 2010): i+vi.
https://doi.org/10.35632/ajis.v27i4.1282.
Khaerurrozikin, Ahmad. “Problem Sosiologis Pluralisme Agama Di Indonesia.” KALIMAH 13,  no.  1  (March  31,  2015):  93.
https://doi.org/10.21111/klm.v13i1.280.
Khirzul  Haq,  Fardana,  Muhammad  Shulthoni,  and  Fahrudin Mukhlis. “Tariq Ramadan’s View on Western Muslims Identity: Between  Nation  and  God’s  Revelation.” Progresiva :  Jurnal
Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam 11,  no.  01  (June  14,  2022):  55+
69. https://doi.org/10.22219/progresiva.v11i01.20496.
Lestari,  Julita.  “Pluralisme  Agama  Di  Indonesia:  Tantangan  Dan
Peluang Bagi Keutuhan Bangsa.” Al-Adyan: Journal of Religious Studies 1, no. 1 (August 6, 2020): 29+38.
https://doi.org/10.15548/al-adyan.v1i1.1714.
Lukito,  Daniel  Lucas.  “Eksklusivisme,  Inklusivisme,  Pluralisme,
Dan Dialog Antar Agama.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 13, no. 2 (2012): 251+79.
https://doi.org/10.36421/veritas.v13i2.269.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 33
Muzaffar,  Chandra. Muslim  Today:  Changes  Within,  Challenge
Without . Pakistan: EMEL Publications, 2011.
Muzaki, Iqbal Amar, and Ahmad Tafsir. “Pendidikan Multikultural Dalam  Perspektif  Islamic  Worldview.” Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (May 31, 2018): 57.
https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.154.
Nabil,  Ahmad  Amir.  “Tariq  Ramadan  Dan  Faham  Budaya  Islam Yang Toleran Dan Inklusif.” PERADA 4, no. 1 (June 1, 2021): 23+
36. https://doi.org/10.35961/perada.v4i1.292.
Nong,  Nor  Faridah  Mat. Identiti  Muslim  Eropah:  Perspektif  Tariq Ramadan . Jakarta: Gramedia, 2015.
Nor Faridah binti Mat Nong. “Konsep European Muslim Dan Dar Al Shahadah  Dalam  Pembentukan  Identiti  Muslim  Kontemporari
Menurut Tariq Ramadan.” In Ar-Raniry International Conference on Islamic Studies (ARICIS) , 2016. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/aricis.v1i0.976.
Qodir,  Zuly,  and  Haedar  Nashir.  “Islamity,  Humanity,
Indonesianity,  and  Culture:  A  Comparative  Study  on  Ahmad Syafii  Maarif,  Nurcholis  Madjid,  and  Abdurrahman  Wahid.” Afkaruna 15, no. 2 (2019). https://doi.org/10.18196/AIIJIS.2019.0104.226-253.
Qomaruzzaman,  Bambang,  and  B  Busro.  “Tolerance  Islam Theology of Education Hermeneutic Reading of Tariq Ramadan
Thought.” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 7, no. 2 (December 26, 2019): 203.
_______________________________________________________________________________________
34 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.5128.
Saumantri,  Theguh.  “Konstruksi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama
Dalam Perspektif Filsafat Agama.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 24, no. 2 (2022): 164+80.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v24i2.148
54.
***. “The Dialectic of Islam Nusantara and Its Contribution To The Development of Religious Moderation In Indonesia.” Fokus:
Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 7, no. 1 (2022): 57+
67. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/jf.v7i1.4295. Sinta Utami, Prihma. “Urgensi Internalisasi Nilai
Kemuhammadiyahan  Berbasis  Wawasan  Kebangsaan  Dengan Konsep  Negara  Pancasila  Sebagai  Darul  Ahdi  Wa  Syahadah.” Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 4,  no.  2  (July  15,  2019):
63+70. https://doi.org/10.24269/jpk.v4.n2.2019.pp62-70.
Soesanto, Abimanyu Iqbal. “Radical Reform: Studi Analitis Konsep
Ijtihad Tariq Ramadan.” AL-MANHAJ: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 4, no. 1 (June 22, 2022): 51+60. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v4i1.1545.
Subekhi, Muhamad. “Akar Gerakan Politik Fundamentalisme Islam Di Era Modern (Studi Terhadap Pemikiran Karen Armstrong).”
Panangkaran:  Jurnal  Penelitian  Agama  Dan  Masyarakat 2,  no.  1 (May 28, 2018): 23.
https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0201-02.
JURNAL SOPHIST Vol. 5. No.1 Januari Juni 2023
Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... | 35

## Sumaryanto, Thomas Onggo. “Kesalahan Konsep Antara Kebebasan
Beragama  Dan  Penistaan  Agama  Dalam  Ruang  Publik Indonesia.” Jurnal  Hukum  Magnum  Opus 4,  no.  1  (2021).
https://doi.org/https://doi.org/10.30996/jhmo.v4i1.4403.
Tariq Ramadan. In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life
of Muhammad . Oxford: Oxford University Press, 2007.
***. Islam,  the  West  and  the  Challenges  of  Modernity .  Leicester:
Islamic Foundation, 2021.
***. Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation . Oxford: Oxford University Press, 2008.
***. The Arab Awakening: Islam and the New Middle East . London:
Penguin Books Ltd, 2012.
***. The  Messenger:  The  Meanings  of  the  Life  of  Muhammad .
London: Allen Lane, 2007.
***. The Quest for Meaning: Developing a Philosophy of Pluralism .
London: Penguin Books Ltd, 2012.
***. To  Be  a  European  Muslim .  Leicester:  Islamic  Foundation,
1999.
***. What I Believe . Oxford: Oxford University Press, 2009.
Thoha,  Anis  Malik. Tren  Pluralisme  Agama,  Tinjauan  Kritis . Jakarta:
Perspektif, 2005.
Yusdani, Yusdani. “Pemikiran Dan Gerakan Muslim Progresif.” El- Tarbawi 8, no. 2 (October 26, 2015): 146+60.
https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol8.iss2.art3.
_______________________________________________________________________________________
36 | Theguh Saumantri Prinsip dan Asas Multikultural... JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2023
Zeinudin, Moh. “Minoritas Muslim Di Barat (Studi Atas Pemikiran Tariq Ramadan).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (January 22, 2011): 63+78. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.702.