Vol. 6  No. 1. 2022

## NORMATIF DAN DESKRIPTIF DALAM STUDI AL-QUR’AN MODERN: PERTARUNGAN KEPENTINGAN EPISTIMOLOGI BARAT DAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF CHARLES J. ADAMS
Mahbub Ghozali 1 mahbub.ghozali @ uin-suka.ac.id
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  kerangka  objektif  dalam  memahami al-Qur’an dengan menggunakan konsep teori Charles J. Adams. Adams membagi pendekatan  dalam  studi  agama  menjadi  dua  bagian  utama,  yakni  normatif  dan deskriptif.  Pendekatan  ini  kemudian  diaplikasikan  pada  ragam  studi  al-Qur’an modern  yang  telah  berkembang  sedemikian  rupa,  baik  yang  dilakukan  oleh kalangan  Barat  ataupun  sarjana  Islam.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  jenis  penelitian  studi pustaka.  Untuk  memperdalam  analisa  data,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  studi  Agama  Charles  J.  Adams.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa ragam penelitian dalam studi al-Qur’an dapat dipetakan sesuai dengan pemetaan yang  dilakukan  oleh  Adams.  Dari  pemetaan  ini  ditemukan  bahwa  mayoritas studi  al-Qur’an  yang  dilakukan  Barat  masuk  dalam  kategori  normatif  dengan tendensi keagamaan masing-masing. Hal yang sama juga dilakukan oleh sarjana Islam  yang  melakukan  studi  terhadap  Islam  dengan  pendekatan  apologistik sebagai  bagian  dari  kajian  normatif.  Sedangkan  upaya  yang  dilakukan  untuk merekonstruksi pengetahuan al-Qur’an masuk dalam kategori deskriptif. Kedua konsep  ini  pada  dasarnya  dapat  digunakan  untuk  memahami  al-Qur’an  secara konprehensif. Pada satu sisi menggunakan makna teksnya yang sakral, dan di sisi yang lain pada konteksnya yang profan.
Kata kunci: Normatif, Deskriptif, Historis, Charles J. Adams, al-Qur’an
1 Dosen Ilmu al-Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id
Vol. 6  No. 1. 2022

## Abstract
This  study  aims  to  find  an  objective  framework  in  understanding  the  Qur’an using  by  the  concept  of  Charles  J.  Adams.  Adams  divides  religious  studies approach into two main parts, namely normative and descriptive. This approach is then applied to a variety of modern studies of the Qur’an that have developed in  such  a  way,  whether  studied  by  Westerners  or  Islamic  scholars.  To  achieve this goal, this study uses a descriptive method with the type  study of literature research.  To  deepen  the  data  analysis,  this  study  uses  the  Charles  J.  Adams’s religious  studies  approach.  This  study  found  that  the  types  of  research  in  the study  of  the  Koran  can  be  mapped  according  to  the  mapping  conducted  by Adams. From this mapping, it is found that the majority of the Qur'anic studies conducted  by  the  West  fall  into  the  normative  category  with  their  respective religious tendencies. The same thing conducted by Islamic scholars who study to Islam with an apologistic approach as part of normative studies. Meanwhile, the efforts made to reconstruct the knowledge of the Qur’an fall into the descriptive category. Basically, its concepts can be used to understand the Qur’an meaning in a comprehensive manner. On the one hand it uses the meaning of the sacred text, and on the other hand, it uses the profane context.
Keyword: Normative, Deskriptive, History, Charles J. Adams, al-Qur’an
Vol. 6  No. 1. 2022

## PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan keilmuan, al-Qur’an tidak lagi hanya dipahami secara teologis  sebagai  sebuah  doktrin  keyakinan,  akan  tetapi  telah  menjadi  satu  sistem  budaya, peradaban  dan  bagian  dari  perkembangan  sosial-kemasyarakatan.  Peralihan  ini  didasarkan pada  kesadaran  bahwa  al-Qur’an  sejak  awal  adalah  bagian  dari  budaya, 2 dan  upaya memahaminya seharusnya didasarkan pada konteks budaya tersebut. Di sisi lain, al-Qur’an sebagai firman Allah mengandung beragam bentuk sistem ajaran Islam yang harus dipahami melalui  kaidah-kaidah  tertentu  yang  berkaitan  dengan  makna  dan  struktur  katanya  secara ketat  melalui  penafsiran. 3 Dua  cara  ini  yang  lazim  disebut  tektual  dan  kontekstual digunakan dengan klaim kebenaran masing-masing. Kebenaran yang dipegang dalam upaya memahami  al-Qur’an  berujung  pada  perdebatan  yang  berkepanjangan. 4 Dua  cara  seolah tidak dapat disatukan untuk mendapatkan konsep pemahaman yang mendekati tujuan utama suatu ayat.
Pemaduan  konsep  tekstualitas  dan  kontekstualitas  dalam  kajian  tafsir  selalu diupayakan  dengan  konsep  yang  rentan  terhadap  perdebatan.  Konteks  yang  tepat  dalam memahami  suatu  ayat  untuk  diimplemtasikan  dalam  konteks  tertentu  menjadi  dasar  dari problem  ini. 5 Al-Qur’an  selalu  diasosiakan  sebagai  wahyu  yang  turun  pada  Nabi Muhammad,  sehingga  pemahamannya  haruslah  bersumber  darinya  atau  bersumber  dari orang  yang  menyaksikan  wahyu  diturunkan  (sahabat).  Dokumentasi  atas  penjelasan  Nabi, Sahabat,  dan tabi’in  yang  dialkukan  oleh  para  penafsir  klasik  menjadikan  otoritas  makna terdapat  dalam  beragam  tafsir  tersebut. 6 Sedangkan  para  pengkaji  al-Qur’an  yang berpegangan  pada  pada  prinsip  relevansi  kandungan  al-Qur’an  terhadap  segala  konteks menadsarkan  pandangan  terhadap  perubahan  konteks  yang  berdampak  pada  perubahan makna.  Al-Qur’an  harus  dipahami  dalam  perspektif  historis  sebagai  sesuatu  yang  selalu
2 Na ṣ r Ḥā mid Ab ū Zayd, Mafh ū m Al-Na ṣṣ : Dir ā sat F ī ’Ul ū m Al-Qur’an (Beirut: al-Markaz al-Saq ā fi al-Arab ī , 2014), 17. 3 Mann ā ’ Khal ī l Al-Qa ṭṭā n, Mab ā hith F ī Ul ū m Al-Qur’an (Riy āḍ : Mansh ū r ā t al-’A ṣ r al- Ḥ ad ī th, 1973), 323. 4 Abdullah Saeed, Interpreting the Quran: Toward a Contemporary Approach (New York: Routledge, 2006), 3. 5 Charles J. Adams, ‚Islamic Religious Tradition,‛ in The Study of the Middle East; Reasearch and Scholarship in the Humanities and the Social Science, ed. Leonard Binder (Kanada: John Wiley & Sons, 1979), 29.
6 Mu ḥ ammad  Husayn  Al-Dhahab ī , Al-Tafs ī r  Wa  Al-Mufassir ū n,  vol.  1  (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2007), 183.
Vol. 6  No. 1. 2022
berubah  ( change),  berkembang  dan  terus  berkembang  (evolve)  dari  generasi  ke  generasi dalam merespon secara mendalam realitas ( vision of reality) dan makna kehidupan manusia ( meaning of human life). 7 Perdebatan yang intens antara dua konsep ini menghilangkan nilai dasar  keilmuan  yang  dapat  memberikan  konsep  kebenaran  dari  masing-masing  metode dengan pendekatan dan analisa yang berbeda.
Pembahasan  tentang  kebenaran  dari  masing-masing  metode  tanpa  memberikan identitas kesalahan dapat mengembangkan kajian al-Qur’an yang lebih produktif. Beragam penelitian justru meletakkan dua model metode  tersebut sebagai model dalam pemahaman al-Qur’an dengan beragam aplikasinya dan menggabungkan dua metode dalam pemahaman ayat,  sehingga  model  analisa  lain  dalam  memahami  al-Qur’an  terabaikan.  Terdapat  tiga kecenderungan  dalam  penelitian  terhadalu  yang  berkaitan  dengan  pengenalan  metode pemahaman al-Qur’an. Pertama, kajian yang menekankan pada aspek tekstual. Kajian model ini  memberikan  konsep  aplikatif  terhadap  pemahaman  dengan  model  sinonimitas 8 dan relevansi metode tekstual dalam memahami ayat yang dianggap relevan. 9 Kedua, penekanan terhadap fungsi dan model penafsiran kontekstual. 10 Ketiga, penerapan metode tekstual dan kontekstual  secara  bersamaan.  Dalam  model  kajian  ini,  para  peneliti  cenderung  melihat perbedaan  metode  tektual  dan  kontekstual  yang  dianggap  berbeda.  Tektual  lebih menekankan  pada  makna  teks  dengan  analisa  menggunakan  ilmu  kebahasaan,  sedangkan kontektual  menekankan  pada  konteks 11 dengan  perangkat  analisa  menggunakan  ilmu Balaghah 12 .  Tiga  model  penelitian  ini  mengabaikan  para  pengkaji  al-Qur’an  yang  tidak menempuh analisanya menggunakan dua metode tersebut.
7 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition  (Chicago: University of Chicago Press, 1979), 54.
8 Ana  Rahmawati,  ‚Sinonimitas  Dalam  Al-Qur`An  Tentang  Kesucian  (Analisis  Semantik  Lafazh ‘Azka’ Dan ‘Athhar’)‛ (Institut Ilmu al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2018),
http://27.123.222.2/handle/123456789/718.
9 Muhammad Bachrul Ulum, ‚Tinjauan Tekstual Mufassir Nusantara Tentang Perlindungan Hak-Hak Buruh  Di  Indonesia,‛ Islam  Transformatif :  Journal  of  Islamic  Studies  4,  no.  2  (2020):  119–134, http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/islamt/article/view/3612.
10 Rizki Abdurrahman, ‚Peran Nazhariyyah Al-Siyaq (Teori Kontekstual) Dalam Memahami Makna Al-Qur’an,‛ Ihya  Al-Arabiyah:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab,  last  modified  2018, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ihya/article/view/3177;  Farid  Hasan  and  Siti  Robikah,  ‚Model  Pembacaan Kontekstual Nasr Hamid Abu Zayd Terhadap Teks Suci Keagamaan (Al-Qur’an),‛ Jurnal Ilmiah Citra Ilmu 16, no. 31 (2020), http://ejournal.inisnu.ac.id/index.php/JICI/article/view/76.
11 Zuhri  Abu  Nawas,  ‚Teknik  Interpretasi  Tekstual  Dan  Kontekstual,‛ al-Asas:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Dasar Keislaman 2, no. 1 (2019),
accessed March 23, 2022,
http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alasas/article/view/933.
12 Mukmin  Mukmin, ‚Ketinggian Sastra Al-Qur’an Dan Kaidah Memahami Ayat-Ayat  Pada Aspek Tekstual  Dan Kontekstual,‛ in Konferensi Nasional Bahasa Arab (KONASBARA) (Malang: Jurusan Bahasa Arab Universitas Malang, 2018), http://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara/article/view/322.
Vol. 6  No. 1. 2022
Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  bahwa pendekatan  dalam  memahami  al-Qur’an  bukan  hanya  terdiri  dari  satu  aspek,  akan  tetapi terdiri dari banyak aspek. Al-Qur’an tidak lagi hanya diasumsikan sebagai kalam Allah yang memuat  serangkaian  sistem  kepercayaan,  ibadah  ataupun  semacamnya.  Akan  tetapi,  al- Qur’an  adalah  sebuah  sistem  yang  komplek  ( many  systems)  dalam  bingkai  sejarah  yang selalu  berubah  dan  berkembang. 13 Perubahan  tersebut,  berada  dalam  aspek  pengalaman ( experience)  dan  ekspresi  yang  berdiri  di  atas  perkembangan  sejarah  berdasarkan  wahyu ( massage) dan pengaruh Nabi.
Penelitian  ini  berangkat  dari  asumsi  bahwa  al-Qur’an  tidak  hanya  berdiam  dalam sakralitasnya, akan tetapi bergerak dalam wilayah profan yang justru menjadikan al-Qur’an lebih dekat dengan penganutnya. Upaya yang konsisten untuk menemukan relevansi makna yang kontributif dalam al-Qur’an berdampak pada pengembangan metode yang lebih relevan dalam pengembangan keilmuan, karena al-Qur’an dapat dipahami dalam konteks single face dan multiface  sekaligus.  Ia  tidak  lagi  dipahami  semata-mata  terkait  dengan  persoalan ketuhanan,  kepercayaan,  keimanan,  aliran,  pedoman  hidup,  dan ultimate  concern,  akan tetapi juga terkait dengan persoalan historis-kultural. 14 Penelusuran untuk menghasilkan  aspek  historis-kultural  menggunakan  model  analisa  yang  mengacu  pada tendensi tertentu sehingga menciptakan beragam model pendekatan. Beragama model yang muncul mengarah pada produksi makna yang normatif maupun deskriptif.
Untuk  membuktikan  asumsi  ini,  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan jenis penelitian studi pustaka. Model analisa kualitatif digunakan untuk menelusuri kompleksitas  model  dan  metode  yang  digunakan  oleh  beberapa  tokoh  dalam  melakukan pemahaman  terhadap  al-Qur’an.  Sedangkan  data  penelitian  ini  mengacu  pada  dua  sumber data;  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Sumber  data  primer  ditentukan  pada kajian-kajian yang berorintasi pada pengembangan konsep pemahaman al-Qur’an yang telah berlangsung.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  dihasilkan  dari  berbagai  penelitian  yang relevan dengan topik pembahasan. Untuk memperdalam analisa, penelitian ini menggunakan perspektif  Charles  J.  Adams  sebagai  dasar  tipologi  pemahaman  dalam  menentukan  model pembacaan  atas  sumber  data  primer.  Dalam  proses  penelusuran  data,  penelitian  ini menggunakan tiga proses; reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan. Perangkat
13 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
14 M. Amin Abdullah et  al., Mencari Islam: Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000), 2.
Vol. 6  No. 1. 2022
metodis yang digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan pemetaan lain dalam metode pemahaman al-Qur’an.
PEMBAHASAN
Al-Qur’an dalam Dua Kutub Metode: Kerangka Konseptual Charles J. Adams
Kegelisahan  akademik  yang  mendorong  Charles  J.  Adams  dalam  melakukan  kajian terhadap  Islam  adalah  upaya  yang  masih  dianggap  belum  berhasil  dalam  mengkaji  Islam sebagai agama. Adams memandang para sarjana Islam masih dianggap belum mampu untuk mengenalkan  esensi  Islam  secara  metodis.  Islam  sebagai  agama  seharusnya  dapat  dikaji melalui  pendekatan  yang  baik,  agar  Islam  menjadi  agama  yang  dikenal  oleh  umum  secara baik.  Untuk  melaksanakan  tujuan  tersebut,  Adams  menggunakan  pendekatan  sejarah  dan studi Islam untuk menganalisa dan mengaitkan beragam konsep yang dimiliki dengan tradisi yang berada dalam wilayah historis. 15
Islam sebagai sebuah sistem ajaran  tentang ketuhanan, tidak dapat terlepaskan dari term  agama.  Keduanya,  memiliki  keterkaitan  karena  mengandung  beberapa  unsur  yang sama. Akan tetapi tidak dapat dikatakan bahwa keduanya adalah sama. Adams menyebutkan bahwa pemahaman atas Islam dan Agama adalah dua hal yang sulit untuk dipahami secara komprehensif dan diterima oleh semua kalangan. Kesulitan ini juga berkaitan dengan posisi yang  menuntut  satu  konteks  yang  mendukung  atas  pemaknaan  keduanya. 16 Meskipun demikian,  Adams  memberikan  deskripsi  untuk  mendefinisikan  Islam  dan  agama.  Definisi Islam  mengacu  pada  pandangan  kalangan  muslim  yang  memahami  Islam  sebagai  sebuah sistem  tradisi  dan  pandangan  hidup  ( worldview). 17 Pengertian  ini  berimplikasi  pada  satu pemahaman bahwa Islam mengacu pada keseluruhan tindakan manusia yang dihasilkan dari internalisasi atas konsep dan doktrin dalam Islam. Akan tetapi, definisi ini dalam pandangan Adams  bukanlah  definisi  yang  jelas  yang  dapat  menggambarkan  distingsi  antara  Islam sebagai pengalaman keagamaan ( religious experiment) yang bersumber dari dogma, dengan pengalaman keagamaan yang bersumber dari relasi sosial.
Dalam  pandangan  Adams,  perdebatan  semacam  ini  akan  rentan  terus  terjadi,  jika tidak  ada  konsep  yang  benar  dalam  memahami  Islam. 18 Untuk  memberikan  definisi  yang dapat diterima, Adams mengajukan pendefinisian dalam perspektif historis, sehingga Islam dipandang  sebagai  pengalaman  keagamaan  yang  berkembang  dan  berubah  dalam  rangka
15 Charles J. Adams, ‚Foreword,‛ in Approaches to Islam in Religious Studies, ed. Richard C. Martin (Arizona: The Arizona Board of Regents, 1985), vii–x.
16 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
17 Ibid.
18 Ibid.
Vol. 6  No. 1. 2022
memberikan  respon  terhadap  realitas  kehidupan  manusia  yang  berkembang. 19 Melalui pengertian ini, Adams hendak menjelaskan bahwa Islam tidak terbatas pada satu sisi, yakni pada  realitas  keagamaan,  akan  tetapi  mencakup  keseluruhan  sistem  kehidupan  manusia. Islam bukan lagi kumpulan doktrin yang hanya memuat unsur ibadah dan kepercayaan, akan tetapi  merupakan  sistem  kompleks  yang  berada  di  dalam  sejarah,  sehingga  meniscayakan Islam  terus  mengalami  perkembangan  dan  perubahan. 20 Meskipun  demikian,  Adams memberikan catatan bahwa perkembangan tersebut tetap harus berada dalam koridor wahyu.
Dalam memahami Agama secara umum, Adams mengklaim pemahaman yang benar dan memuaskan semua orang sama sulitnya dengan memahami Islam. Hal ini terbukti jelas dengan  adanya  usaha  bagi  para  sarjana  untuk  memberikan  gambaran  tentang  Agama. Mereka  memahami  Agama  sebagai  respon  manusia  terhadap  kekuatan  yang  besar  dan  tak terkendali  dari  Alam,  seperti  ketakutan  dan  jaminan  keamanan.  Bagi  Adams,  eksplorasi tentang pemahaman tentang Agama dari sesuatu yang termanifestasi dan yang tersembunyi merupakan tugas dari para pengkaji Agama. Untuk mengatasi problem pemahaman terhadap Agama,  Adams  menggunakan  kerangka  pemikiran  Wilfred  C.  Smith.  Smith  sebagaimana dikutip Adams, membedakan antara tradisi ( tradition) dan kepercayaan (faith). 21
Smith  membedakan  agama  menjadi  dua  bagian  utama,  tradisi  dan  kepercayaan dengan  observasi  secara  historis.  Bagi  Smith,  untuk  mendefinisikan  tradisi  adalah  perkara yang  mudah.  Tradisi  adalah  sebuah  doktrin,  aturan-aturan  atau  apapun  yang  dapat diwariskan dari generasi ke generasi yang dapat diamati dan bernilai objektif. 22
Sedangkan kepercayaan bagi Smith adalah esensi dari sebuah tradisi. 23 Hal ini dapat berarti bahwa  kepercayaan  adalah  kualitas  yang  menjadikan  sesorang  dikatakan  beragama ( religious).  Hal  ini  juga  menjadikan  kepercayaan  adalah  aspek  internal  dalam  agama  yang tidak  terdefinisikan. 24 Menurut  Adams,  pemikiran  Smith  mengindikasikan  bahwa  Agama berdiri  di  dua  kutub  yang  berbeda.  Di  sisi  eksternal,  dibutuhkan  pengamatan  secara  sosial dan  historis,  dan  di  sisi  lain,  yakni  internal,  agama  tidak  dapat  terdefinisikan  ( ineffable), orientasi transendental dan dimensi pribadi mengenai pengalaman keagamaan. 25
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid. 22 Wilfred Cantwell Smith, Religious and Modernity (New York: The Crossroad, 1982), 104.
23 Ibid. 24 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
25 Ibid.
Vol. 6  No. 1. 2022
Dalam  pendefinisian  terhadap  agama,  Adams  menggunakan  pandangan  Wilfred  C. Smith dalam distingisnya terhadap tradisi dan keyakinan. Tradisi merupakan keadaan yang dimiliki  oleh  seluruh  agama,  termasuk  Islam.  Yang  dimaksud  tradisi  adalah  segala  yang berada  di  luar  agama,  baik  yang  berkaitan  dengan  aspek  sosial  dan  historis,  yang  dapat diamati oleh seluruh manusia. Sedangkan keyakinan adalah bagian dari agama yang sifatnya internal, abstrak, transenden, dan berada dalam diri manusia beragama. Dengan dua konsep ini mendefinisikan agama dalam sebuah kajian akan mengarah pada pengalaman seseorang dalam  perilaku  keagamaannya  yang  bersifat  eksternal  maupun  internal. 26 Keduanya  tidak dapat dipisahkan dalam proses pengkajian agama.
Dalam  mengkaji  pendekatan  studi  Islam,  Adams  bukanlah  orang  pertama  yang memfokuskan pada kajian tersebut. Kajian-kajian lain sebelum Adams banyak bermunculan yang  juga  menjadi  bagian  dari  kerangka  teori  yang  digunakannya  dalam  melakukan pendekatan kajian Islam. Diantaranya, Wilfred Cantwell Smith, beberapa karya Smith yang dikutip oleh Adams, Modern Islam in India, Islam in Modern History, The Meaning and End of  Religion  dan  Religious  Diversity  and  Modernity.  Begitu  juga  Gustav  Edmund  von Grunebaum, dengan karyanya, Muhammadan Festivals, Medival Islam: a Study in Culture Orientation, atau Studies in Islamic Cultural History. Dan Kenneth Cragg dengan karyanya, The Event of The Qur’an, The House of Islam, Counsels in Contemporary Islam.
Konsep  penelitian  terhadap  agama  dapat  digunakan  dalam  studi  al-Qur’an.  Oleh sebab itu, metode normatif dan deskriptif dapat dirangkai dalam satu kesatuan ( continuum).
Meminjam konsep Adams, penelitian ini akan bergerak dalam skema berikut;
Skema 1.1

## Bagan Konsep Normatif dan Deskriptif
26 Ibid. Pendekatan Studi Islam
Normatif Deskriptif al-Qur’an Misionaris Tradisional Filologi dan Sejarah Apologetik Ilmu-ilmu Sosial continuum Fenomenologi
Irenic
Vol. 6  No. 1. 2022

## Ragam Pendekatan dalam Studi al-Qur’an: Review dan Overview
Upaya  melakukan  pemahaman  terhadap  makna  kandungan  al-Qur’an  melalui penafsiran  telah  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa.  Pengkajian  terhadap  al- Qur’an juga tidak hanya didominasi oleh para sarjanawan Islam, akan tetapi juga dilakukan oleh  para  sarjana  Barat  dengan  pendekatan  mereka  masing-masing.  Untuk  memberikan gambaran  mengenai  upaya  tersebut  dapat  dipetakan  dengan  menggunakan  ragam pendekatan yang dikenalkan oleh Charles J. Adams, yakni:

## 1. Pendekatan Normatif
Yang dimaksud dengan pendekatan normatif adalah pendekatan yang didasarkan pada  tendensi  keagamaan  tertentu.  Pendekatan  normatif  mengindikasikan  penjelasan yang  mengandung  upaya  dan  dorongan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  untuk mengenalkan  doktrin  keyakinannya  agar  orang  lain  tertarik  dalam  memeluk  agama tertentu,  sehingga  penjelasan  yang  digunakan  terikat  dengan  keyakinan  dan  doktrin ajaran.
a. Pendekatan Misionaris Tradisional
Pendekatan  misionaris  identik  dengan  pendekatan  yang  digunakan  oleh sarjana  Barat  dalam  memahami  al-Qur’an.  Pendekatan  ini  marak  digunakan  pada abad  ke-19  M.,  bersamaan  dengan  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Eropa  ke daerah timur. Semangat imperialisme yang pada awalnya didorong oleh penguasaan sumber daya alam, berkembang menuju penguasaan dalam bidang agama. 27 Beberapa pendakwah  gereja  ikut  serta  dalam  proses  penaklukan  ini.  Untuk  mempercepat proses  dakwahnya,  banyak  kalangan  dari  mereka  mulai  mempelajari  agama-agama lokal, termasuk Islam. Pada masa ini, studi al-Qur’an mengarah proses penerjemahan untuk memahami kandungan dan makna demi kepentingan mereka. 28
27 Sarah  Travis, Decolonizing  Preaching:  The  Pulpit  as  Postcolonial  Space  (Eugene:  Pickwick  Publications, 2014), 116.
28 Abd al-Ra ḥ man Al-Badaw ī , Mawsu’ah Al-Mushtashriq ū n (Beirut: D ā r al-’Ilm li al-Malay ī n, 1993), 110–11.
Vol. 6  No. 1. 2022
Upaya  ini  berujung  pada  keinginan  untuk  melakukan  kritik  terhadap  al- Qur’an.  P.  R.  Monte  Croce  mengklaim  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  dinilai  tidak sistematis dan saling kontradiktif. 29 Upaya ini semakin gencar ketika Islam dijadikan landasan  perjuangan  dalam  upaya  membebaskan  negara  terjajah  dari  kekejaman negara  Barat. 30 Untuk  melakukan  perlawanan  atas  perjuangan  yang  berbasiskan Islam,  para  imperialis  melakukan  konfrontasi  dengan  memecah  belah  perjuangan melalui interpretasi atas Islam. Dalam konteks ini, tokoh yang paling terkenal adalah Snouck Hurgronje. Ia menganggap bahwa al-Qur’an adalah hasil karya Muhammad. 31
Hal  ini  secara  signifikan  menghasilkan  kontroversi  yang  mendalam  di  masyarakat Indonesia.
Kajian dengan menggunakan pendekatan misionaris setelahnya bergerak ke arah  yang  lebih  radikal,  yakni  meragukan  otentisitas  al-Qur’an  secara  keseluruhan. Dalam  hal  meragukan  keberadaan  al-Qur’an,  Jhon  Wansbrough  mengklaim  bahwa Islam  merupakan  agama  yang  dibangun  dengan  landasan  agama  Yahudi,  sehingga segala  yang  ada  dalam  Islam  merupakan  pengadobsian  Nabi  Muhammad  terhadap seluruh ajaran Yahudi. 32 Sedangkan dalam pandangan Theodore Nöldeke, al-Qur’an memuat  beragama  kesalahan  dalam  narasi-narasinya  mengenai  tradisi  agama terdahulu, yakni Yahudi dan Nasrani. 33
b. Pendekatan Apologetik
Pendekatan apologetik hadir dipengaruhi oleh kemerdekaan beberapa negara Islam  dari  belenggu  penjajahan.  Selain  itu,  kemajuan  Barat  dalam  proses modernisasi yang berkembang pesat mendorong kalangan muslim untuk bangkit dan merespon  gerakan-gerakan  tersebut.  Beberapa  diantara  mereka  melakukan restrukturasi  keilmuan  dalam  Islam,  termasuk  dalam  wilayah  tafsir.  Keilmuan- keilmuan  Barat  mulai  dikenalkan  untuk  membangkitkan  keterpurukan  Islam  dan berupaya menyamakan kemajuan yang telah dicapai oleh Barat. 34
29 Regis  Blachere, Al-Qur’an:  Nuzuluh,  Tadwinuh,  Tajematuh  Wa  Ta’th ī ruh,  trans.  Ri ḍā Sa’adah (Beirut: D ā r al-Kutb, 1974), 306. 30 Blachere, Al-Qur’an: Nuzuluh, Tadwinuh, Tajematuh Wa Ta’th ī ruh. 31 G.W.J. Drewes, ‚Snouck Hurgronje and the Study of Islam. (Met Portret),‛ Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 113, no. 1 (May 2013): 6.
32 R.  Stephen  Humphreys, Islamic  History:  A  Framework  for  Inquiry  (New  Jersey:  Princeton University Press, 1991), 84.
33 Theodore  Noldeke,  ‚The  Koran,‛  in The  Origins  of  The  Koran,  ed.  Ibn  Warraq  (New  York: Prometheus Books, 1998), 43.
34 Abul Hasan Ali Nadawi et al., Benturan Barat Dengan Islam (Bandung: Mizan, 1993), 15.
Vol. 6  No. 1. 2022
Upaya  yang  hendak  dilakukan  adalah  mengembalikan  kejayaan  Islam dengan  cara  melakukan  modernisasi  dalam  beragama  aspek  dan  melakukan revitalisasi  tradisi  Islam  yang  telah  dilupakan. 35 Upaya  ini  pada  satu  sisi membangkitkan  beragama  kajian  baru  yang  belum  pernah  dilakukan  pada  masa sebelumnya, misalnya upaya untuk mempertemukan Islam dan kemajuan sains Barat. Akan  tetapi,  pada  sisi  yang  lain,  beragama  penelitian  yang  dilakukan  justru  hanya bertujuan  untuk  mengangkat  citra  Islam  tanpa  memperhatikan  kerangka  metodis dalam  penelitian.  Hal  ini  berdampak  pada  argumentasi  yang  dibangun  terkesan melakukan  pembelaan  diri  dari  beragam  kritik  yang  dilancarkan  Barat  terhadap Islam. 36 Wujud  adanya  penelitian  dengan  model  semacam  ini  justru  menjadikan Islam terdistorsi dalam beragam aspek. 37
Konsep pembaharuan yang bersifat apologetik dalam tafsir dapat ditemukan dalam  pandangan  Sayyid  Qutb.  Qutb  mengklaim  bahwa  wujud  perlawanan  yang harus  dilakukan  dalam  menghadapi  modernitas  adalah  merujuk  kembali  tradisi- tradisi Islam yang terbukti dapat membawa Islam ke arah kejayaan. Qutb merespon kemajuan  yang  telah  dicapai  Barat  dengan  sebutan jahiliyah  modern 38 ,  sehingga untuk  mengatasi  hal  tersebut,  Qutb  menyarankan  melakukan  pemisahan  terhadap mereka. 39 Konsep-konsep  yang  dikemukan  oleh  sarjana  Barat  dalam  pandangan Qurtb  telah  ada  dalam  Islam.  Masyarakat  tidak  perlu  untuk  mengadopsi  segala bentuk  keilmuan  yang  telah  mereka  hasilkan. 40 Dalam  konteks  ini,  Qutb  kemudian mengenalkan  konsep  sosial  Islam  yang  berpedoman  pada  nilai-nilai  yang  telah  ada dalam al-Qur’an dan petunjuk Nabi.
Pendekatan  apologistik  banyak  digunakan  ketika  umat  Islam  secara langsung berhadapan dengan kemajuan sains Barat. Problem mempertemukan sains dengan  al-Qur’an  merupakan  pangkal  dari  pendekatan  ini.  Beberapa  kalangan mengklaim  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  Barat  pada  dasarnya  berasal  dari Islam.  Islam  telah  menarasikan  segala  hal  yang  telah  dicapai  oleh  Barat. 41 Sayyid
35 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
36 Ibid. 37 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  Atau  Historisitas  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996), 106.
38 Sayyid Qu ṭ b, J ā hiliyah Al-Qarn Al-’Isr ī n (Kairo: Maktabah Wahbah, n.d.). 39 Sayyid Qu ṭ b, Ma’ ā lim F ī Tar ī q (Kairo: Maktabah Wahbah, 1964), 11.
40 Sayyid Qu ṭ b, Ma’arakah Al-Isl ā m Wa Al-Ra’sam ā liyah (Beirut: D ā r al-Shur ū q, 1975), 66.
41 Uriya  Shavit, Scientific  and  Political  Freedom  in  Islam:  A  Critical  Reading  of  the  Modernis- Apologetic School (New York: Routledge, 2017), 68.
Vol. 6  No. 1. 2022
Ahmad  Khan  mencoba  untuk  membuktikan  bahwa  sebelum  Darwin  menemukan teori evolusinya, al-Qur’an telah menjelaskannya dalam QS. al-Hijr (15): 26, QS. al- Mukmin ū n (23): 12, QS. al-Sajdah (32): 8. 42
c. Pendekatan Irenic
Terbebasnya beberapa negara Islam dari intervensi penjajah berdampak pada kemandirian  sosial,  ekonomi,  politik  dan  agama.  Kemandirian  ini  menciptakan berbagai  inovasi  dan  perubahan  pandangan  Barat  terhadap  Islam  sebagai  mitra. Sikap  menghargai  segala  bentuk  kemajuan  dan  pemikiran  juga  ditampakkan  oleh Barat.  Sikap  skeptis  yang  ditampakkan  terhadap  Islam,  juga  berubah  dengan memberikan  apresiasi  terhadap  segala  hal  yang  diyakini  dalam  Islam.  Islam kemudian dipelajari dengan mendasarkan standar kebenaran yang telah diyakini oleh Islam.  Keyakinan  semacam  ini  yang  disebut  dengan  pendekatan  Irenic. 43 Meskipun demikian,  Adams  memberikan  tambahan  bahwa  pendekatan  Irenic  berkaitan langsung  dengan  pendekatan  misonaris.  Untuk  menghilangkan  kecurigaan  umat Islam atas kajian mereka terhadap Islam, maka pendekatan ini dihadirkan. 44
Salah satu sarjana Barat yang menggunakan pendekatan ini adalah Wilfred C.  Smith.  Smith  menganggap  bahwa  segala  bentuk  kesimpulan  yang  dihasilkan dalam upaya mengkaji Islam dapat dianggap benar jika umat Islam mengkonfirmasi kebenaran  kesimpulan  tersebut.  Smith  meyakini  mengenai  dasar  dari  Islam  adalah ketaatan.  Cara  ini  merupakan  jalan  yang  ditempuh  untuk  menyatakan  kebenaran terhadap Islam dan sebagai bagian dari dorongan untuk beribadah. 45
Sedangkan Montgomery Watt menganggap bahwa kajian kritis terhadap al- Qur’an  dibutuhkan  untuk  memberikan  pandangan  berbeda  atas  pemahamannya, sehingga  Islam  dapat  digambarkan  secara  jelas  dalam  dunia  kontemporer. 46 Watt memberikan  pengujian  terhadap  konsep-konsep  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an, misalnya  mengenai  konsep  Wahyu.  Dengan  menggunakan  pendekatan collective
42 Martin Riexinger, ‚Responses of South Asian Muslims to the Theory of Evolution,‛ Die Welt des Islams 49, no. 2 (2009): 217–219.
43 Richard C. Martin, Approaches to Islam in Religious Studies (Arizona: University of Arizona Press, 1985),  159;  Charles  J.  Adams,  ‚Reflections  on  The  Work  of  John  Wansbrough,‛ Method  &  Theory  in  The Study of Religion 9, no. 1 (1997): 38.
44 Adams, ‚Reflections on The Work of John Wansbrough.‛
45 Wilfred C. Smith, On Understanding Islam (Berlin: Mouton Publishers, 1981), 47.
46 William M. Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity (London: Routledge, 1988), 88.
Vol. 6  No. 1. 2022
unconscious, 47 Watt menyimpulkan bahwa al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan kepada  Nabi,  sehingga  dengan  kesimpulan  ini  Watt  menerima  al-Qur’an sebagaimana orang Islam menerimanya. 48 Watt juga secara tegas ingin memberikan pemahaman bahwa para sarjana Barat memiliki sikap kepedulian terhadap Islam dan berupaya mengenalkan wajah Islam yang sebenarnya kepada Barat. 49

## 2. Pendekatan Deskriptif
a. Pendekatan Filologi dan Sejarah
Dalam  pandangan  Adams,  pendekatan  filologi  dan  sejarah  merupakan pendekatan  yang  banyak  digunakan  dalam  penelitian  terhadap  Islam. 50 Hal  yang sama  juga  terjadi  dalam  penelitian  yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an.  Bahkan, pendekatan  filologi  dan  sejarah  banyak  digunakan  oleh  kalangan  revisionis  yang hendak melakukan kritik mendalam mengenai otentisitas al-Qur’an. Pendekatan ini tidak hanya digunakan oleh kalangan sarjana Barat, akan tetapi juga oleh kalangan sarjana  Islam  yang  hendak  menguatkan  argumentasi  mereka  untuk  menolak  segala bentuk tuduhan orientalis terhadap al-Qur’an.
Tokoh  yang  kontroversial  dalam  mengkaji  al-Qur’an  dengan  pendekatan filologi  dan  historis  adalah  Alphonse Mingana.  Mingana  dalam  catatan  Azami mengumpulkan beragam manuskrip al-Qur’an dan menyusunnya dengan memberikan daftar  perbedaan  redaksi  di  dalamnya.  Mingana  menyimpulkan  bahwa  terdapat beberapa  perbedaan  yang  terdapat  dalam  manuskrip  al-Qur’an  yang  mengarahkan pada  keraguan  atas  otentisitasnya. 51 Mingana  juga  menyimpulkan  bahwa  al-Qur’an dibuat jauh setelah masa pemwahyuan yang diyakini oleh kalangan Islam. Ia dibuat pada masa kekhalifahan Abd al-Malik bin Marwan. 52 Hal yang sama juga dilakukan oleh Gerd-R Joseph Puin yang menimbulkan kontroversi yang besar. 53
47 William  M. Watt, Titik Temu Islam Dan Kristen: Persepsi Dan Salah Persepsi, trans. Zaimuddin (Jakarta: Media Pratama, 1996), 110.
48 Watt, Titik Temu Islam Dan Kristen: Persepsi Dan Salah Persepsi.
49 William  M.  Watt, Islamic  Revelation  in  The  Modern  World  (Edinburgh:  Edinburgh  University Press, 1969), vi.
50 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛ 51 Muhammad  Mustafa  Azami, Sejarah  Teks  Al-Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi:  Kajian Perbandingan Dengan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru, trans. Sohirin Solihin et al. (Jakarta: Gema Insani Press, 2014), 309.
52 Munim Sirry, ‚The Early Development of the Quranic Han ī f,‛ Journal of Semitic Studies 56, no. 2 (September 2011): 345–366.
53 Azami, Sejarah  Teks  Al-Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi:  Kajian  Perbandingan  Dengan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru.
Vol. 6  No. 1. 2022
Sedangkan  tokoh  dari  kalangan  Islam  yang  memberikan  kontribusi  besar dalam  kajian  filologi  dan  sejarah  dalam  al-Qur’an  adalah  Muhammad  Mustafa Azami. Ia melakukan ‚perlawanan‛ terhadap kajian-kajian Barat terhadap al-Qur’an dengan  menggunakan  perspektif  filologi  dan  sejarah.  Azami  mengulas  secara mendalam mengenai asal usul teks al-Qur’an, hingga pada proses kodifikasinya.
Dalam  konteks  pendekatan  historis,  beberapa  kalangan  sarjana  muslim kontemporer  memfokuskan  kajiannya  dengan  menggunakan  pendekatan  ini.  Dalam hal  ini  Fazlur  Rahman  dapat  menjadi  representasi  penggunaan  pendekatan  historis dalam memahami al-Qur’an. Rahman menggunakan pendekatan kritik sejarah dalam melihat  dialektika  antara  pandangan  dunia  al-Qur’an  dengan  tradisi  Islam.  Bagi Rahman  pendekatan  sejarah  merupakan  hal  yang  penting  untuk  melihat  lebih  jauh perkembangan  pemikiran  Islam  untuk  kemudian  melakukan  rekonstruksi  atas pemahaman al-Qur’an yang dilakukan oleh para penafsir klasik. 54
b. Pendekatan ilmu-ilmu sosial
Pendekatan  ini  muncul  dengan  berkembangnya  kajian  dalam  ilmu-ilmu sosial.  Perkembangan  ini  membawa  warna  baru  dalam  studi  agama  dengan memasukkan  konsep-konsep  humanis  dalam  studi  mereka.  Kalangan  Barat  yang memiliki  ketertarikan  terhadap  Islam  menerapkan  keilmuan  sosial  dalam  konsep- konsep yang menjadi pendekatannya. Asumsi yang menjadi dasar dalam pendekatan ini  berkaitan  dengan  perilaku  manusia  dalam  beragama.  Ia  mengkaji  mengenai dampak  agama  dalam  kehidupan,  sehingga  melalui  tindakan  tersebut,  agama  dapat dijelaskan secara mudah dan perannya dalam masyarakat dapat diketahui. 55
Dalam  konteks  studi  al-Qur’an,  pendekatan  ini  digunakan  untuk  merespon segala tindakan umat Islam dalam menanggapi perubahan yang didasarkan oleh dalil agama, 56 sehingga  segala  bentuk  interpretasi  atas  al-Qur’an  diarahkan  pada fungsinya  sebagai  kitab  petunjuk  yang  relevan  dengan  segala  problem  yang dihadapi. 57 Ragam pendekatan ini kemudian mempengaruhi segala bentuk kajian al- Qur’an terutama dalam bentuk penafsiran.
54 Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.
55 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛ 56 Khaled  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Oteriter  Ke  Fikih  Otoritatif,  trans.  R.  Cecep  Lukman Yasin (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2003), 123.
57 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Tekstualitas  Al-Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an,  trans.  Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 2013), 9.
Vol. 6  No. 1. 2022
Hasan Hanafi menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam melakukan kajian  terhadap  al-Qur’an.  Ia  mengenalkan  pendekatan al-manhaj  al-ijtim ā ’  f ī al- tafs ī r.  Pendekatan  ini  berupaya  untuk  memahami  ayat  dengan  tidak  hanya  terpaku pada  makna  tekstualnya,  akan  tetapi  dengan  mengacu  realitas  sosial  yang  dihadapi oleh  masyarakat  kemudian  digunakan  dalam  proses  memahami  teks.  Penafsir  tidak hanya menerima makna yang terkandung dalam segi kebahasaannya, akan tetapi  ia harus mampu memproduksi makna yang dihasilkan dan dibutuhkan oleh umat Islam dalam menghadapi problem realitasnya. 58
Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Farid  Esack  dalam  memberikan pandangan baru atas konsep tafsir al-Qur’an. Esack yang prihatin atas dampak yang dihasilkan oleh kebijakan apartheid pemerintah Afrika Selatan yang berdampak pada pembagian struktur sosial, 59 menggagas gerakan pembebasan yang diadopsinya dari pemahaman  atas  ayat-ayat  al-Qur’an.  Esack  mendasarkan  asumsinya  pada subjektivitas dalam memahami ayat. Setiap penafsiran dalam pandangan Esack tidak dapat dilepaskan dari horizon dasar penafsir yang telah ada sebelumnya, 60 sehingga tafsir  tidak  pada  satu  masa  tidak  dapat  dipraktikkan  dalam  masa  yang  lain,  karena dimensi konteksnya berubah. Tafsir dalam pandangan Esack harus responsif terhadap problem kemanusiaan yang dialami oleh masyarakat di masa penafsir hidup. 61
Sarjana  muslim  modern  lain  yang  menggunakan  pendekatan  sosial  dalam melakukan  interpretasi  ayat  dengan  mengarahkan  pada  studi  gender  adalah  Asghar Ali  Engineer.  Asghar  secara  terang-terangan  mengkritisi  metode  tafsir  klasik  yang cenderung  mengabaikan  pendekatan  sosiologis  dalam  penafsirannya.  Penggunaan pendekatan  sosiologis  dalam  pandangan  Asghar  adalah  cara  yang  efektif  dalam memahami  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  memiliki  konteks  yang  pemaknaannya terkadang membutuhkan konteks tersebut. 62
c. Pendekatan fenomenologi
58 Hassan Hanafi, Al-D ī n Wa Al-Thawrah, vol. 7 (Kairo: Maktabah Madbul ī , 1989), 69–145.
59 Leonard  Thomson  and  Adrew  Prior, South  African  Politics  (New  York:  The  Vail-Ballov  Press, 1982), 149.
60 Farid Esack, Qur’an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligous Solidarity Against Oppression (London: Oneworld Publication, 1997), 51.
61 Esack, Qur’an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligous Solidarity Against Oppression.
62 Asghar  Ali  Engineer, Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam,  trans.  Farid  Wajidi  and  Cici  Farkha Assegaf (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994), 61.
Vol. 6  No. 1. 2022
Dalam  konsep  penjelasannya  mengenai  pendekatan  fenomenologi,  Adams tidak  memberikan  penjelasan  mendalam  mengenai  perubahan  studi  agama ( religionswissenschaft)  menjadi  fenomenologi  agama.  Adams  hanya  memberikan penjelasan mengenai dua kemungkinan dalam memahami agama dengan pendekatan ini, yakni upaya meneliti agama yang dilakukan oleh pihak di luar penganut agama tersebut  secara  objektif  dan  penelitian  terhadap  agama  yang  dilakukan  oleh  salah satu penganutnya yang melibatkan pengalaman keagamaannya dengan tujuan untuk melakukan rekonstruksi yang melibatkan preferensi tertentu. 63
Keberadaan pendekatan ini yang melibatkan banyak struktur keilmuan lain, menjadi  lebih  sulit  untuk  mengidentifikasi  beberapa  pengkaji  al-Qur’an  yang menggunakan pendekatan fenomenologi dalam kajiannya. Akan tetapi jika mengacu pada  penjelasan  Adams  mengenai  aspek  terpenting  dalam  pendekatan  ini  adalah pengalaman  yang  bermakna  yang  dapat  menjelaskan  makna  dari  fenomena  agama yang  dialami  oleh  pelaku  agama  dan  sifatnya  rekonstruktif,  maka  Mohammed Arkoun dapat dikategorikan dalam tipologi ini. 64
Arkoun  termasuk  dalam  kategori  partisipan  yang  hendak  melakukan rekonstruksi  terhadap  kerangka  pemahaman  tafsir  dengan  bantuan  metode  historis- antropologis.  Dengan  menggunakan  dua  model  pendekatan  ini,  Arkoun  bertujuan untuk  melakukan  pembacaan  ulang  dengan  mengaitkan  al-Qur’an  bersama  dengan konteksnya, yakni pada Abad ke-7. 65 Dari sesi historis, al-Qur’an diturunkan dalam bentuk  lisan,  dan  kemudian  dilakukan  proses  penulisan.  Setelah  Nabi  wafat,  pada masa  pemerintah  Ab ū Bakr,  al-Qur’an  di  inisiasi  untuk  dilakukan  kodifikasi  yang terlaksana pada masa Uthm ā n bin Aff ā n.
Meskipun  demikian,  fakta  ini  tidak  memuaskan  bagi  Arkoun.  Arkoun melakukan upaya rekonstruksi atas sejarah al-Qur’an dengan membaginya dalam dua periode, yakni periode formatif dan periode fiksasi.  Yang dimaksud periode formatif adalah  periode  yang  membentang  dari  awal  pemwahyuan  di  Makkah  hingga  di Madinah,  sedangkan  periode  fiksasi  dimulai  sejak  abad  ke-4  H.  Hal  demikian
63 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
64 Ibid.
65 Mohammed Arkoun, Al-Fikr Al-U ṣū li Wa-Isti ḥā lat Al-Ta’ ṣī l: Na ḥ wa T ā rikh ī n Ā khar Ii Al-Fikr Al- Isl ā m ī (London: Dar al-Saqi, 1999), 202.
Vol. 6  No. 1. 2022
disebabkan karena pembentukan al-Qur’an dalam pandangan Arkoun tidak sempurna hingga abad ke-4 H. 66
Selain  itu,  sarjana  Barat  yang  dikenal  menggunakan  pendekatan fenomenologi  dalam  kajian  al-Qur’an  adalah  Annemarie  Schimmel.  Schimmel menggunakan  pendekatan  fenomenologi  untuk  mengurai  makna  di  balik  teks. Wilayah  kajian  Schimmel  berada  pada  ruang  mistis-sufistik  yang  digunakan  oleh kalangan  sufi  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an.  Bagi  Schimmel,  pengetahuan mengenai Tuhan yang ditunjukkan dalam beragam ayat di al-Qur’an dapat dipahami dengan  melakukan  pengamatan  terhadap  alam.  Alam  dengan  segala  bentuk fenomenanya  merupakan  representasi  dari  penampakan  ( tajalli)  Tuhan. 67 Dimensi sufistik dalam pemahaman al-Qur’an merupakan bagian dari pengalaman keagamaan ( religious  experiences).  Agama  dimungkinkan  untuk  dipahami  dalam  dihayati langsung oleh para penganutnya. 68
Kontribusi Pemikiran Adams terhadap Studi al-Qur’an
Perjalanan  kajian  studi  al-Qur’an  pada  masa  kontemporer  memiliki  variasi  yang beragama  dari  berbagai  pandangan.  Beberapa  sarjana  Barat  dan  Islam  memiliki kecenderungan  yang  sama  untuk  mengkaji  al-Qur’an  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif, sementara sarjana Barat revisionis lebih tertarik pada kajian Islam dalam wilayah normatifnya. Kecenderungan untuk mengkaji al-Qur’an dalam wilayah normatif didasarkan pada  konsep-konsep  misionaris  yang  telah  dikenal  dalam  studi  agama  di  Barat  sejak  masa imperialisme.  Respon  kajian  terhadap  Barat  kemudian  dilakukan  untuk  melakukan pembelaan  atau  paling  tidak  memberikan  pembuktian  bahwa  kemajuan  Barat  dalam  ilmu pengetahuan  pada  dasarnya  telah  ditunjukkan  oleh  al-Qur’an.  Dalam  konteks  ini,  mereka menggunakan  model  pendekatan  apolegitic.  Adanya  pandangan  miring  sarjana  Islam terhadap Barat juga memunculkan pendekatan erenic yang menampakkan kepedulian Barat terhadap kebenaran al-Qur’an. Sedangkan, bentuk kajian lain yang lebih objektif dilakukan dalam  studi  al-Qur’an  dengan  mengungkapkan  sisi  historis,  sosiologis,  dan  fenomenologis dengan menggunakan pendekatan deskriptif.
66 Mohammed  Arkoun,  ‚Rethinking  Islam  Today,‛ The  ANNALS  of  the  American  Academy  of Political and Social Science 588, no. 1 (July 2003): 237.
67 Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (Carolina: The University of South Carolina Press, 1975), 71.
68 William  C.  Chittick, The  Sufi  Path  of  Knowledge:  Ibn  Al-’Arabi’s  Metaphysics  of  Imagination (Albani: State University of New York Press, 1989), 8–11.
Vol. 6  No. 1. 2022
Keragaman  model  dan  metode  yang  digunakan  dalam  mengkaji  al-Qur’an  telah berkembang dengan meninggalkan aspek tekstual dan kontekstualnya. Pemahaman terhadap makna  teks  yang  menekankan  sisi  sakralitasnya  ( sacred)  ditingkalkan  dengan merelevansikan  konsepnya  pada  nilai  yang  dapat  dipahami  oleh  manusia,  sehingga  ayat dapat  membumi  ( profane). 69 Orientasi  ini  lebih  menekankan  pada  makna  kemanusiaannya tanpa  menempuh  aspek  tektual  yang  pemahamannya  berangkat  dari  aspek  kebahasaan. Pengembangan kajian al-Qur’an yang terlepas dari aspek tekstualnya yang bersifat teologis- normatif, 70 akan  membawa  pemahaman  yang  lebih  dinamis  dan  aplikatif  ( applicable) terhadap  problem  yang  dihadapi  umat  Islam  tanpa  menarik  nilai-nilai  sosio-kultur  yang melekat  pada  proses  pembentukan  teks.  Model  kajian  ini  relevan  dengan  misi  dakwah dengan mempertahankan makna teks agar dapat dipahami dan mudah oleh masyarakat yang masih baru mengenal al-Qur’an.
Hal  yang  sama  berlangsung  dalam  penjelasan  dengan  model  deskriptif  yang  secara teknik analisa menyerupai dengan model kontekstual. Untuk menyebutnya sebagai metode kontekstual,  konsep  ini  terlelau  komplek  dengan  melibatkan  komponen-komponens quasi- objective  yang  menyeluruh.  Terma  kontekstual  merujuk  penekanan  pada  aspek  relevansi terhadap  kebutuhan  masyarakat  kontemporer, 71 tanpa  memberikan  argumentasi  terhadap realitas  keilmuan  yang  berkembang.  Ekplorasi  makna  dalam  model  deskriptif  menekankan aspek  argumentative  dengan  model  penalaran  saintifik.  Makna  diuji  dengan  konsep  ilmiah dengan  dukungan  argument  yang  jelas  dengan  pola  penalaran  rekonstruktif. 72 Meskipun model  deskriptif  dengan  perangkat  ilmu-ilmu  sosial  membawa  kesan  penafsiran kontekstual, 73 akan  tetapi  pendekatan  fenomenologis  melampaui  konsep  kebutuhan masyarakat modern dalam pemahaman ayat.
Pengenalan  konsep  lain  dalam  metode  pemahaman  al-Qur’an  membuka  ruang  baru untuk mengenalkan ragam model penafsiran. Al-Qur’an, dalam ralitasnya dipahami dengan bentuk  pemahaman  normative  dan  deskriptif.  Model  penelusuran  semacam  ini  dinggap mampu menyempitkan jarak pemisah antara tendensi keagamaan dalam studi Islam dengan
69 Mircea Eliade, The Sacred and The Profane: The Nature of Religion, trans. Willard R. Trask (New York: Harvest Book, 1959).
70 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2013), 28–29.
71 Sahiron Syamsuddin, ‚Ma’na-Cum-Maghza Approach to the Qur’an: Interpretation of Q. 5:51,‛ in Proceedings  of  the  International  Conference  on Qur’an  and  Hadith  Studies  (Atlantis  Press,  2017),  131–136, https://www.atlantis-press.com/proceedings/icqhs-17/25890929.
72 Arkoun, Al-Fikr Al-U ṣū li Wa-Isti ḥā lat Al-Ta’ ṣī l: Na ḥ wa T ā rikh ī n Ā khar Ii Al-Fikr Al-Lsl ā m ī . 73 Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.
Vol. 6  No. 1. 2022
tendensi  keilmuan  para  penelitinya. 74 Konsep  ini  selalu  diidentikkan  dengan  peneltian keagamaan, padahal, kemampuan metode ini tidak hanya terbatas aplikasinya dalam wilayah yang umum, akan tetapi juga masuk ke wilayah yang khusus. Analisa terhadap para pengkaji al-Qur’an  modern,  melalui  pendekatan  ini,  menghasilkan  ruang  pemisah  yang  sama, sehingga identifikasi ruang kajian orientalisme dan Islam yang selama ini masih kabur dapat dengan jelas diuraikan. Tidak hanya Barat yang memiliki tendensi dalam kajian al-Qur’an, akan tetapi sarjana Islampun memiliki tendensi agama yang sama, sehingga makna dari al- Qur’an menjadi kabur dan masuk pada asumsi keagamaan masing-masing.
Peletakkan model tekstual dan kontekstual dalam penafsiran menjadi bukti identitas keberhakan  dalam  wilayah  penafsiran.  Model  ini  pada  sisi  yang  lain  menggambarkan tumpeng tindih pemahaman antara sakralitas teks dan aspek teks yang profan. Hal demikian dalam pandangan Amin Abdullah merupakan bagian dari diskursus keagamaan kontemporer yang rumit untuk dipecahkan. 75 Meskipun demikian, keberadaan pemahaman normatif dan deskriptif  memberikan  dampak  lain  dalam  ilmu  al-Qur’an.  Tendensi  keagamaan  dalam kajian  normatifnya  menampakkan  bahwa  kajian  al-Qur’an  memiliki  muatan  kepentingan yang didasarkan pada subjektifitas keagamaan masing-masing. Hal lain justru ditampakkan oleh sisi deskriptifnya yang mampu melihat al-Qur’an dalam aspek historis, sosiologis dan historisnya.  Pemahaman  dengan  dua  model  pendekatan  sekaligus  dapat  mencapai pemaknaan  al-Qur’an  yang  lebih  konprehensif,  sehingga  makna  tektual  yang  dituntut  oleh ayat  dapat  difahami  secara  benar  tanpa  menghilangkan  makna  kontekstualnya.  Kontribusi lain yang dihasilkan dalam kajian normatif dan deskriptif dalam al-Qur’an dapat  meninjau materi-materi  yang  membentuk  teks,  sejarah  teks,  varian  bacaan,  hubungan  al-Qur’an dengan berbagai kitab suci sebelumnya. 76
Identitas  normatif  dan  deskriptif  dalam  studi  al-Qur’an  yang  juga  tidak  lepas  dari perdebatan  penting  untuk  diletakkan  sebagai  mekanisme  pengembangan  kajian  al-Qur’an. Aspek  normatif  yang  dituduh  tidak  berkontribusi  pada  dinamika  pengembangan  keilmuan dapat  dijadikan  bukti  keberadaan  upaya  dalam  pengembangan  penelusuran  makna  yang memiliki  tendensi  dakwah.  Hal  yang  serupa  dalam  model  deskriptif  yang  dituduh  liberal dalam  memahami  makna  menjadi  bukti  lain  pengembangan  studi  al-Qur’an  yang menekankan  aspek  relevansi  makna  dengan  kebutuhan  masyarakat  yang  kompleks.  Dua
74 Adams, ‚Islamic Religious Tradition.‛
75 Abdullah et al., Mencari Islam: Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan.
76 Andrew  Rippin,  ‚Leterary  Analysis  of  Qur’an,  Tafsir  and  Sira;  The  Methologies  of  John Wansbrough,‛  in Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies,  ed.  Richard  C.  Martin  (Arizona:  University  of Arizona Press, 1985), 158.
Vol. 6  No. 1. 2022
model  pendekatan  ini  merupakan  upaya  pengembangan  kajian  di  luar  model  tekstual  dan kontekstual.
KESIMPULAN
Kecenderungan pada sisi normatif dan deskriptif dalam kajian al-Qur’an yang selama ini dianggap bergerak secara parsial, dapat diberlakukan secara bersama untuk memperoleh pemaknaan  yang  menjembatani  antara  sakralitas  teks  dan  keprofanannya.  Meskipun demikian,  kecenderungan  para  peneliti  al-Qur’an  masih  dalam  batas  keterpisahan  kajian tersebut.  Beberapa  diantaranya  menggunakan  pendekatan  normatif  untuk  memasukkan kecenderungan  agama  dalam  penelitiannya,  sedangkan  yang  lain  mengarahkan  kajiannya pada dimensi historis-sosiologis dengan pendekatan deskiptifnya.
Pendekatan  Charles  J.  Adams  mampu  memberikan  distingsi  pendekatan  yang digunakan oleh banyak kalangan yang melakukan kajian dalam studi al-Qur’an berdasarkan kecenderungan  dan  tendensi  yang  dimiliki.  Dengan  tipologi  semacam  ini  memberikan gambaran  secara  jelas  bahwa  upaya  mengkaji  al-Qur’an  secara  konprehensif  masih  belum dilakukan.  Oleh  sebab  itu,  studi  al-Qur’an  memiliki  tantangan  dalam  penerapan  kedua pendekatan dalam satu penelitian.
Meskipun  demikian,  deskripsi  yang  dijelaskan  dalam  penelitian  ini  masih  dalam upaya tipologis berbagai penelitian mengenai studi al-Qur’an. Penelitian ini tidak berupaya untuk  membuat  struktur  ataupun  kerangka  metodis  dalam  studi  al-Qur’an  dengan menggunakan  dua  pendekatan  secara  berkesinambungan  dan  bersamaan.  Oleh  sebab  itu, upaya  memberikan  kerangka  ataupun  implementasi  atas  kedua  pendekatan  tersebut  perlu dilakukan untuk membuktikan hasil dari penelitian ini.
Vol. 6  No. 1. 2022

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama:  Normativitas  Atau  Historisitas.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Abdullah, M. Amin, M. Atho Mudzhar, Akh Minhaji, Simuh, Fazlur Rahman, Qodri Azizi, and  Andrew  Rippin. Mencari  Islam:  Studi  Islam  Dengan  Berbagai  Pendekatan. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2000.
Abdurrahman, Rizki. ‚Peran Nazhariyyah Al-Siyaq (Teori Kontekstual) Dalam Memahami Makna Al-Qur’an.‛ Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab. Last modified 2018. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ihya/article/view/3177.
Ab ū Zayd, Na ṣ r Ḥā mid. Mafh ū m Al-Na ṣṣ : Dir ā sat F ī ’Ul ū m Al-Qur’an. Beirut: al-Markaz al-Saq ā fi al-Arab ī , 2014.
Adams,  Charles  J.  ‚Foreword.‛  In Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies,  edited  by Richard C. Martin. Arizona: The Arizona Board of Regents, 1985.
———.  ‚Islamic  Religious  Tradition.‛  In The  Study  of  the  Middle  East;  Reasearch  and Scholarship  in  the  Humanities  and  the  Social  Science,  edited  by  Leonard  Binder. Kanada: John Wiley & Sons, 1979.
———. ‚Reflections on The Work of John Wansbrough.‛ Method & Theory in The Study of Religion 9, no. 1 (1997).
Al-Badaw ī , Abd al-Ra ḥ man. Mawsu’ah Al-Mushtashriq ū n. Beirut: D ā r al-’Ilm li al-Malay ī n, 1993.
Al-Dhahab ī ,  Mu ḥ ammad  Husayn. Al-Tafs ī r  Wa  Al-Mufassir ū n.  Vol.  2.  Kairo:  Maktabah Wahbah, 2007.
Al-Qa ṭṭā n,  Mann ā ’  Khal ī l. Mab ā hith  F ī Ul ū m  Al-Qur’an.  Riy āḍ :  Mansh ū r ā t  al-’A ṣ r  al- Ḥ ad ī th, 1973.
Arkoun, Mohammed. Al-Fikr Al-U ṣ ū li Wa-Isti ḥā lat Al-Ta’ ṣī l: Na ḥ wa T ā rikh ī n Ā khar Ii Al- Fikr Al-Lsl ā m ī . London: Dar al-Saqi, 1999.
Vol. 6  No. 1. 2022
———.  ‚Rethinking  Islam  Today.‛ The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science 588, no. 1 (July 2003): 18–39.
Azami,  Muhammad  Mustafa. Sejarah  Teks  Al-Qur’an  Dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi: Kajian  Perbandingan  Dengan  Perjanjian  Lama  Dan  Perjanjian  Baru.  Translated  by Sohirin  Solihin,  Anis  Malik  Thoha,  Ugi  Suharto,  and  Lili  Yulyadi.  Jakarta:  Gema Insani Press, 2014.
Blachere,  Regis. Al-Qur’an:  Nuzuluh,  Tadwinuh,  Tajematuh  Wa  Ta’th ī ruh.  Translated  by Ri ḍā Sa’adah. Beirut: D ā r al-Kutb, 1974.
Chittick,  William  C. The  Sufi  Path  of  Knowledge:  Ibn  Al-’Arabi’s  Metaphysics  of Imagination. Albani: State University of New York Press, 1989.
Drewes, G.W.J. ‚Snouck Hurgronje and the Study of Islam. (Met Portret).‛ Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 113, no. 1 (May 2013): 1–15.
Eliade, Mircea. The Sacred and The Profane: The Nature of Religion. Translated by Willard R. Trask. New York: Harvest Book, 1959.
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Islam.  Translated  by  Farid  Wajidi  and Cici Farkha Assegaf. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1994.
Esack,  Farid. Qur’an,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of  Interreligous Solidarity Against Oppression. London: Oneworld Publication, 1997.
El  Fadl,  Khaled  Abou. Atas  Nama  Tuhan:  Oteriter  Ke  Fikih  Otoritatif.  Translated  by  R. Cecep Lukman Yasin. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Hanafi, Hassan. Al-D ī n Wa Al-Thawrah. Vol. 7. Kairo: Maktabah Madbul ī , 1989.
Hasan,  Farid,  and  Siti  Robikah.  ‚Model  Pembacaan  Kontekstual  Nasr  Hamid  Abu  Zayd Terhadap  Teks  Suci  Keagamaan  (Al-Qur’an).‛ Jurnal  Ilmiah  Citra  Ilmu  16,  no.  31 (2020). http://ejournal.inisnu.ac.id/index.php/JICI/article/view/76.
Humphreys, R. Stephen. Islamic History: A Framework for Inquiry. New Jersey: Princeton University Press, 1991.
Martin,  Richard  C. Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies.  Arizona:  University  of Arizona Press, 1985.
Martin  Riexinger.  ‚Responses  of  South  Asian  Muslims  to  the  Theory  of  Evolution.‛ Die Welt des Islams 49, no. 2 (2009): 212–247.
Mukmin, Mukmin. ‚Ketinggian Sastra Al-Qur’an Dan Kaidah Memahami Ayat-Ayat Pada Aspek  Tekstual  Dan  Kontekstual.‛  In Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab (KONASBARA).  Malang:  Jurusan  Bahasa  Arab  Universitas  Malang,  2018. http://prosiding.arab-um.com/index.php/konasbara/article/view/322.
Nadawi,  Abul  Hasan  Ali,  Muhammad  Asad,  Maryam  Jamilah,  Fazlurrahman  Anshari,  and Althaf Gauhar. Benturan Barat Dengan Islam. Bandung: Mizan, 1993.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Nawas, Zuhri Abu. ‚Teknik Interpretasi Tekstual Dan Kontekstual.‛ al-Asas: Jurnal Ilmiah Ilmu  Dasar  Keislaman  2,  no.  1  (2019).  Accessed  March  23,  2022. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alasas/article/view/933.
Noldeke, Theodore. ‚The Koran.‛ In The Origins of The Koran, edited by Ibn Warraq. New York: Prometheus Books, 1998.
Vol. 6  No. 1. 2022
Qu ṭ b, Sayyid. J ā hiliyah Al-Qarn Al-’Isr ī n. Kairo: Maktabah Wahbah, n.d.
———. Ma’ ā lim F ī Tar ī q. Kairo: Maktabah Wahbah, 1964.
———. Ma’arakah Al-Isl ā m Wa Al-Ra’sam ā liyah. Beirut: D ā r al-Shur ū q, 1975.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Rahmawati,  Ana.  ‚Sinonimitas  Dalam  Al-Qur`An  Tentang  Kesucian  (Analisis  Semantik Lafazh  ‘Azka’  Dan  ‘Athhar’).‛  Institut  Ilmu  al-Qur’an  (IIQ)  Jakarta,  2018. http://27.123.222.2/handle/123456789/718.
Rippin,  Andrew.  ‚Leterary  Analysis  of  Qur’an,  Tafsir  and  Sira;  The  Methologies  of  John Wansbrough.‛  In Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies,  edited  by  Richard  C. Martin. Arizona: University of Arizona Press, 1985.
Saeed,  Abdullah. Interpreting  the  Quran:  Toward  a  Contemporary  Approach.  New  York: Routledge, 2006.
Schimmel,  Annemarie. Mystical  Dimensions  of  Islam.  Carolina:  The  University  of  South Carolina Press, 1975.
Shavit,  Uriya. Scientific  and  Political  Freedom  in  Islam:  A  Critical  Reading  of  the Modernis-Apologetic School. New York: Routledge, 2017.
Sirry,  Munim.  “The  Early  Development of  the  Quranic  Hanīf.” Journal of Semitic Studies 56, no. 2 (September 2011): 345–366.
Smith, Wilfred C. On Understanding Islam. Berlin: Mouton Publishers, 1981.
Smith, Wilfred Cantwell. Religious and Modernity. New York: The Crossroad, 1982.
Syamsuddin,  Sahiron.  ‚Ma’na-Cum-Maghza  Approach  to  the  Qur’an:  Interpretation  of  Q. 5:51.‛  In Proceedings of the International Conference on Qur’an and Hadith Studies, 131–136.  Atlantis  Press,  2017.  https://www.atlantis-press.com/proceedings/icqhs- 17/25890929.
Thomson,  Leonard,  and  Adrew  Prior. South  African  Politics.  New  York:  The  Vail-Ballov Press, 1982.
Travis, Sarah. Decolonizing Preaching: The Pulpit as Postcolonial Space. Eugene: Pickwick Publications, 2014.
Ulum, Muhammad Bachrul. ‚Tinjauan Tekstual Mufassir Nusantara  Tentang Perlindungan Hak-Hak Buruh Di Indonesia.‛ Islam Transformatif : Journal of Islamic Studies 4, no. 2 (2020):
119–134.
http://ejournal.iainbukittinggi.ac.id/index.php/islamt/article/view/3612.
Watt, William M. Islamic Fundamentalism and Modernity. London: Routledge, 1988.
———. Islamic Revelation in The Modern World. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1969.
———. Titik  Temu  Islam  Dan  Kristen:  Persepsi  Dan  Salah  Persepsi.  Translated  by Zaimuddin. Jakarta: Media Pratama, 1996.
Zayd,  Nasr  Hamid  Abu. Tekstualitas  Al-Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an. Translated by Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS, 2013.