Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021
DOI: 10.24090/maghza.v6i1.4419
Diskursus Humor dan Etika dalam Perspektif Al- Qur’an :

## Sebuah Analisis Psikologi-Sosial
Muhamad Yoga Firdaus Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung yogafirdaus59@gmail.com

## Wahyudin Darmalaksana
Program Studi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung yudi_darma@uinsgd.ac.id

## Abstract
This  study aims  to  discuss  the ethics of humor  from  the perspective of the Al-Qur'an. This research method is qualitative through literature study with a  social  psychology  approach.  The  results  and  discussion  of  this  research include the discourse of humor and ethics and the ethics of humor from the perspective  of  the  Al-Qur'an  through  social  psychological  analysis.  This study  concludes  that  the  Al-Qur'an  provides  moral  messages  about  the ethics of humor through motivation and positive emotions to produce good interactions  and  become  guidelines  for  happiness  in  social  life.  This  study recommends  fostering  a  culture  and  humorous  behavior  by  strengthening the  ethical  base  of  moral  messages  from  religious  texts,  especially  for Muslims.

## Keywords: Al-Qur’an, Ethic, Humor, Social psychology

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  membahas  etika  humor  perspektif  Al-Qur’an. Metode  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  melalui  studi  pustaka  dengan pendekatan  psikologi  sosial.  Hasil  dan  pembahasan  penelitian  ini  meliputi diskursus  humor  dan  etika  serta  etika  humor  perspektif  Al-Qur’an  analisis psikologi  sosial.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Al-Qur’an memberikan  pesan-pesan  moral  tentang  etika  humor  melalui  motivasi  dan emosi positif hingga melahirkan interaksi yang baik serta menjadi pedoman kebahagiaan dalam kehidupan bermasyarakat. Penelitian ini merekomendasikan  tentang  pembinaan  budaya  dan  perilaku  humor  dengan penguatan  basis  etika  dari  pesan-pesan  moral  teks  keagamaan,  khususnya bagi umat Islam.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Etika, Humor, Psikologi sosial

## A. PENDAHULUAN
umor merupakan hiburan yang sering ditemukan dalam keseharian (Marwan, 2013).  Sejak  zaman  batu  hingga  era  kontemporer,  manusia  tidak  lepas  dari hiburan (Mudzakkir, 2016). Namun, hiburan ada pula yang kebablasan (Huda N.  ,  2019).  Baru-baru  ini  ada  orang  berselisih  disebabkan  oleh  humor  (Dahlia,  2019). Sehingga, humor memerlukan etika sebagaimana pesan Al-Qur’an (Aziz, 2019).
Sejumlah  penelitian  terdahulu  telah  menjelaskan  berbagai  hal.  Antara  lain Marwan,  I.  (2013),  “ Rasa  Humor  dalam  Perspektif  Agama,” Jurnal  Buletin  Al-Turas. Artikel ini melekatkan teori humor dalam penelitian kualitatif ( library research ) melalui pendekatan  sosiologi.  Penelitian  ini  berisi  pembahasan  tentang  tertawa,  lelucon  dan humor  dalam  sudut  pandang  Islam.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  selera  humor adalah  anugerah  dari  Tuhan  yang  dapat  memberikan  manfaat  pada  sesama  (Marwan, 2013).  Selanjutnya  Djatnika,  R.  (2005),  “ Sistem  Ethika  Islami,” Pustaka  Panji  Mas. Buku ini berisi pembahasan tentang pengertian etika, hubungan manusia dengan Allah, hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya. Buku  ini  menyimpulkan  bahwa  pembagian  akhlak  meliputi  akhlak  terhadap  Allah, akhlak  terhadap  Rasulullah,  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  akhlak  terhadap  keluarga, akhlak  terhadap  masyarakat,  dan  akhlak  terhadap  tetangga  (Djatnika,  2005).  Lalu Ramdhani,  K.  (2019),  “ Akhlaq  Humor  dalam  Pendidikan  Islam,” Ta’lim:  Jurnal  Ilmu Agama  Islam.  Artikel  ini  melekatkan  teori  humor  dalam  penelitian  kualitatif  ( library research )  melalui  pendekatan  pedagogik.  Penelitian  ini  berisi  pembahasan  tentang tertawa,  lelucon  dan  humor  perspektif  pendidikan  Islam.  Artikel  ini  menyimpulkan bahwa humor memiliki manfaat positif dan negatif, maka dari itu setiap individu harus pandai dalam memilih humor sebagai pilihan bersikap (Ramdhani, 2019).
Penelitian sebelumnya berharga bagi penyusunan kerangka berpikir penelitian ini. Humor  ialah  ungkapan  lucu  yang  melahirkan  kegembiraan  (Marwan,  2013).  Menurut catatan sejarah, humor telah menjadi sajian sejak beberapa abad yang lalu (Mudzakkir, 2016).  Humor  pada  gilirannya  menjadi  subjek  pengkajian  berbagai  bidang  ilmu,  di antaranya  ialah  kajian  psikologi  dan  kajian  sosiologi  (Arifin,  2015).  Humor diungkapkan melalui etika yang baik agar tidak melahirkan keburukan (Djatnika, 2005). Etika  humor  dalam  kajian  psikologis  berkaitan  erat  dengan  kebahagiaan  (Manser, 1989).  Lalu,  dalam  pandangan  sosiologis,  etika  humor  memiliki  peran  elite  dalam interaksi sosial di masyarakat (Huda N. , 2019). Al-Qur’an telah memberikan pedoman tentang  etika  humor  melalui  interpretasi  yang  digunakan  (Istiningtyas,  2014).  Metode maudhu’i relevan untuk digunakan dalam interpetasi isi kandungan Al-Qur’an (Daulay, 2014).  Etika  humor  berdasarkan  interpretasi maudhu’i di  antaranya  ialah  tidak mengandung  ungkapan  buruk,  kebohongan,  penghinaan,  dan  kesombongan  (Gulen,

## H
2011). Humor yang beretika akan melahirkan kebaikan bagi sesama (Ramdhani, 2019). Al-Qur’an sangat menekankan nilai etis berkaitan dengan humor dalam kehidupan umat Islam  (Ramdhani,  2019).  Secara  psikologi-sosial,  nilai  etis  humor  berimplikasi  pada kebahagiaan (Aziz, 2019).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  berupaya  menyusun  formula  penelitian, yaitu  tujuan  penelitian,  rumusan  masalah,  dan  pertanyaan  penelitian  (Darmalaksana, Formula  Penelitian  Pengalaman  Kelas  Menulis,  2020).  Penelitian  ini  bertujuan membahas  etika  humor  perspektif  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  mengambil  fokus  etika humor  perspektif  Al-Qur’an.  Pertanyaan  penelitian  ini  adalah  bagaimana  etika  humor perspektif Al-Qur’an.
Penelitian ini menggunakan jenis kualitatif melalui studi pustaka (Darmalaksana, 2020).  Studi  pustaka  dilakukan  dengan  pengumpulan  data  dari  sumber  kepustakaan. Secara khusus,  pengkajian etika humor dalam perspektif Al-Qur’an diterapkan metode maudhu’i (Anwar,  2002).  Suatu  metode  populer  dalam  penggalian  makna  Al-Qur’an secara  tematis  (Yamani,  2015).  Terhadap  data  hasil  penelitian  dilakukan  abstraksi  dan hasil  abstraksi  diinterpretasi  hingga  menghasilkan  pengetahuan  (Darmalaksana,  2020). Adapun  alat  interpretasi  sebagai  perangkat  analisis  dalam  menarik  sebuah  kesimpulan (Rokim, 2017) , dalam hal ini digunakan pendekatan psikologi-sosial (Arifin, 2015).

## B. DISKURSUS HUMOR DAN ETIKA
Secara fenomenal, faktual, dan historikal, humor dikenal sejak manusia mengenal bahasa,  bahkan  sejak  di  zaman  batu  (Mudzakkir,  2016).  Humor  menjadi  sumber  dari lahirnya rasa bahagia (Hartanti, 2002). Jika ditelisik terkait asal-usulnya, humor berasal dari umor (bahasa  Latin)  yang  artinya  cairan  (Rahmanadji,  2007).  Sejak  dulu,  orang Yunani  Kuno  berasumsi  bahwa  kondisi  hati  manusia  ditentukan  oleh  empat  macam cairan yang ada di dalam tubuh (Manser, 1989).
Pertama,  cairan  darah  ( sanguis )  yang  menentukan  suasana  bahagia  (Manser, 1989).  Kedua,  cairan  lendir  yang  menentukan  suasana  dingin  dan  tenang  ( phlegmatic ) (Rahmanadji,  2007).  Ketiga,  cairan  empedu  kuning  yang  menentukan  suasana  marah ( choleric )  (Manser,  1989).  Keempat,  cairan  empedu  hitam  yang  menentukan  suasana sedih ( melancholic ) (Rahmanadji, 2007).
Pada  era  selanjutnya,  humor  hadir  dari  beragam  teori  yang  berkiblat  pada  acuan yang lazim, yakni humor lahir untuk membuat orang bahagia (Setiawan, 1990). Seperti perkembangan  humor  yang  terjadi  di  Inggris  sekitar  abad  ke-16,  mencetuskan pengemasan  humor  dalam  bentuk  kata-kata  dan  perbuatan  (Calley,  1997).  Lalu  pada abad  ke-17,  lahirlah  kembali  di  Inggris  perkembangan  humor  dalam  bentuk  naskah humor dan teater komedi (Rahmanadji, 2007).
Lalu,  pada  abad  ke-18,  perkembangan  humor  dalam  bentuk  teater  komedi berevolusi  menjadi  bentuk  satire  hingga  merajalela  di  daratan  Eropa  (Rahmanadji, 2007).  Di  abad  ke-19,  perkembangan  humor  mencetuskan  sajian  baru  dalam  bentuk komik  hingga  merajalela  dari  daratan  Eropa  sampai  ke  daratan  Asia  dan  Amerika (Calley,  1997).  Oleh  karenanya,  saat  itu  humor  menjadi  bagian  dari  kehidupan  yang tidak  dapat  dipisahkan  (Gauter,  1988).  Akhirnya,  sejak  abad  ke-19  hingga  era  baru, humor mendominasi kehidupan dalam bentuk komik dan film (Rahmanadji, 2007).
Humor  menjadi  bagian  dari  objek  penelitian  elite  semenjak  abad  ke-20 (Rahmanadji,  2007).  Beragam  literatur  mengenai  humor  yang  telah  dicetuskan  para ilmuan  berbagai  cabang,  seperti  ilmu  sosial  dan  ilmu  psikologi  (Arifin,  2015).  Hal tersebut  memberikan  warna  tersendiri  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  para  peneliti selanjutnya  (Marwan,  2013).  Di  Indonesia,  humor  pun  telah  menjadi  bagian  dari budaya,  bahkan  kesenian  rakyat  seperti  lenong,  wayang  golek,  film  komedi, stand  up comedy dan yang lainnya (Fadilah, 2015).

## Gambar 1. Contoh Humor
Humor  pun  berasal  dari humour (bahasa  Inggris)  yang  artinya  kelucuan  atau kejenakaan  (Listiyorini,  2017).  Humor  dapat  dilihat  dari  tiga  sisi,  yakni  sebagai  objek dalam  bentuk  konkret  atau  imajinasi  yang  melahirkan  senyum  atau  tawa  (Marwan, 2013),  sebagai  kecenderungan  seseorang  untuk  bersikap  positif  hingga  melahirkan senyum  atau  tawa  (Ramdhani,  2019),  dan  sebagai  sikap  tersenyum  atau  tertawa  yang terjadi karena hal positif (Marwan, 2008).
Peneliti  humor,  Mindess,  mengemukakan  bahwa  humor  memiliki  nilai  esensial bagi  kehidupan  (Hartanti,  2002).  Humor  memiliki  kekuatan  untuk  membebaskan  diri dari pembatasan dan beragam rintangan kehidupan sehari-hari (Hartanti, 2008). Humor
mampu  melepaskan  ikatan  atau  belenggu  tuntutan  yang  dialami  dalam  keseharian (Hartanti,  2002).  Humor  menjadi  amunisi  kuat  dalam  mengatasi  perasaan  inferioritas (Marwan, 2013).
Manusia  menurut  fitrahnya  tercipta  dengan  tabiat  dan  sikap  yang  bervariasi (Shihab M.  , 2018).  Maka jika semua manusia itu sama, sesungguhnya itu tidak wajar (Arifin,  2015).  Pendekatan  psikologi  sosial  diharapkan  mampu  menemukan  celah solutif-konstruktif mengenai aktualisasi humor yang tepat (Hartanti, 2002). Pendekatan ini  menawarkan  motivasi  internal  dan  eksternal  yang  baik  dalam  membangun  proses interaksi sosial yang melahirkan kebaikan bagi sesama (Arifin, 2015). Meskipun humor sering  kali  dilontarkan  secara  berlebihan,  akan  tetapi  humor  akan  selalu  hadir  dalam kehidupan,  karena  rasa  humor  merupakan  salah  satu  anugerah  dari  Allah  SWT (Hartanti, 2008).
Humor melahirkan emosi positif (Istiningtyas, 2014). Humor membuat seseorang mampu  tersenyum,  tertawa,  dan  menampilkan  ekspresi  wajah  yang  positif  (Diana, 2015). Emosi positif yang dilahirkan dari humor adalah representasi dari fokus diri pada nilai  emosional  yang  dapat  memberikan  sensasi  positif  untuk  menjalani  keseharian (Istiningtyas,  2014).  Kepekaan  humor  yang  tinggi  dapat  membuat  seseorang  merasa rileks,  sehingga  pikiran  dapat  berkonsentrasi  secara  maksimal  dalam  menyelesaikan suatu masalah (Fadilah, 2015).
Humor  hendaknya  bersifat  edukatif  dan  rekreatif  (Hartanti,  2002).  Humor  akan dapat  melahirkan  kebaikan  jika  diaplikasikan  secara  professional  dan  proporsional  di dalam  keseharian  (Fadilah,  2015).  Namun,  masalah  krusial  saat  ini  ialah penyalahgunaan humor (Huda N. , 2019), hingga memicu perselisihan (Fadilah, 2015). Penelitian  ini  berupaya  melakukan  simpati  atas  masalah  tersebut  untuk  menemukan formula  yang  tepat  melalui  motivasi  dan  interaksi  sosial  yang  baik  berpedoman  pada Al-Qur’an (Shihab M. , 1994).
Etika  berasal  dari ethes (bahasa  Yunani)  yang  artinya  adat  atau  kebiasaan (Mahjuddin,  2000).  Etika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  baik  dan  buruk perilaku  manusia  melalui  akal  pikiran  (Habibah,  2015).  Pemahaman  dan  kesadaran terhadap  prinsip  moral  menjadi  jembatan  terealisasinya  sebuah  etika  (Badroen,  2006). Setiap individu dapat menentukan apa yang tepat dilakukan atau tidak dilakukan (Huda C. , 1997).
Etika  dikenal  juga  dalam  istilah  lain  sebagai  akhlak  (Habibah,  2015).  Akhlak berasal dari khuluqun (bahasa Arab) yang artinya tingkah laku, budi pekerti, atau tabiat (Aziz,  2019).  Akhlak  direpresentasikan  pada  setiap  perbuatan  seseorang  (Habibah, 2015).  Jika  perbuatan  yang  dilakukan  itu  buruk,  maka  ia  memiliki  akhlak  yang  buruk
(Djatnika,  2005).  Namun,  jika  perbuatan  yang  dilakukan  itu  baik,  maka  ia  memiliki akhlak yang baik (Aziz, 2019).
Pakar sosiologi, Emile Durkheim, mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan etika ialah terletak pada moralitas sosial (Maiwan, 2018). Manusia menjalani kehidupan bersama  masyarakat  (Arifin,  2015).  Manusia  akan  memiliki  jaminan  hidup  damai  jika berbaur  dengan  masyarakat  (Mahyudi,  2016).  Masyarakat  yang  menjadi  pemegang kendala  terkait  peraturan,  hingga  setiap  orang  di  dalamnya  tidak  diperkenankan  untuk menentang  atau  melakukan  penyimpangan  terhadap  nilai  yang  sudah  disepakati  dalam lingkup masyarakat tersebut (Maiwan, 2018).
Lalu,  pakar  filsafat,  Aristoteles,  menjabarkan  bahwa  etika  terepresentasi  pada pribadi  seseorang  (Maiwan,  2018).  Pengembangan  nilai  moral  hendaknya  tertuju  pada rekontruksi  watak  yang  baik  (Abdullah,  2002).  Watak  yang  baik  menjadi  wadah  elite yang mampu menanamkan nilai-nilai etis (Amin, 1983). Menurutnya, watak yang baik adalah  pelekatan  tentang  keadilan,  persahabatan,  kebijaksanaan,  amanah,  kejujuran, murah hati, dan yang lainnya (Maiwan, 2018).
Selanjutnya,  menurut  Ahmad  Amin,  mengemukakan  bahwa  etika  adalah  ilmu yang  memaparkan  tentang  arti  baik  dan  buruk  (Amin,  1983).  Etika  menerangkan tentang  apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  (Djatnika,  2005).  Etika dipengaruhi pengalaman seseorang dalam perkembangan  psikologisnya  (Arifin,  2015). Maka dari itu, prinsip-prinsip etis yang terealisasikan dalam kehidupan menjadi refleksi atas kematangan pribadi seseorang (Amin, 1983).
Muhammad Amin Abdullah, mengemukakan bahwa etika dapat diartikan sebagai ilmu yang membahas tentang baik dan buruk (Abdullah, 2002). Etika berfungsi sebagai teori dalam melakukan perilaku baik dan buruk yang implementasinya dapat dilakukan dalam  ranah  filsafat  (Maiwan,  2018).  Sementara  menurut  Hamzah  Ya’qub,  etika merupakan  ilmu  yang  menelisik  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dengan memperhatikan  perbuatan  manusia  (Ya'qub,  1983).  Etika  dapat  dilihat  pada  perilaku manusia yang dapat dijangkau oleh akal (Maiwan, 2018).
Secara  ilmiah,  etika  merupakan  diskursus  tentang  perilaku  manusia  dalam berinteraksi sosial (Arifin, 2015). Manusia diperlihatkan atas baik atau buruk, benar dan salah,  dan  patut  atau  tidak  patut  (Maiwan,  2018).  Secara  Islami,  etika  ditendensikan pada  perbuatan  baik  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  hadis  (Djatnika,  2005).  Oleh karenanya,  setiap  umat  Islam  dapat  melakukan  kebaikan  dengan  merujuk  pada  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  secara  empirik  optimal  membentuk  nilai-nilai  etis  bagi kehidupan (Gulen, 2011).
Fenomena  baru-baru  ini  menunjukan  bahwa  manusia  jauh  dari  etika  (Huda  N.  , 2019).  Manusia  sering  kali  bersikap  buruk  hingga  melahirkan  keburukan  bagi  sesama
(Marwan,  2008).  Kejadian  tidak  etis  tersebut  mengakibatkan  trauma  pada  korban, bahkan  kematian  (Danist,  2019).  Sehingga,  dibutuhkan  etika  dalam  bersikap  agar terpupuknya jalinan harmonis antara sesama (Aziz, 2019).

## C. ETIKA HUMOR PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Al-Qur’an  berasal  dari qaraa (bahasa  Arab)  yang  artinya  mengumpulkan  atau menghimpun  (Daulay,  2014).  Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  malaikat  Jibril  AS,  diawali  dengan  surat  Al- Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surat  An-Nas,  ditulis  dalam  bentuk  mushaf,  diriwayatkan secara  mutawatir,  dan  bernilai  pahala  jika  membacanya  (Ash-Shabuni,  2001).  Al- Qur’an hadir sebagai pedoman kehidupan (Al-Qaradawi, 2000). Sebagaimana manusia menjadikan Al-Qur’an sebagai solusi permasalahan dalam keseharian (Gulen, 2011).
Menurut  mufasir  kontemporer,  Muhammad  Quraish  Shihab,  Al-Qur’an  secara bahasa memiliki arti bacaan yang sempurna (Shihab M. , 1996). Al-Qur’an adalah nama pilihan Allah yang istimewa. Semenjak lima ribu tahun yang lalu, Al-Qur’an tidak dapat ditandingi,  ia  merupakan  bacaan  yang  sempurna  dan  elite  (Shihab  M.  ,  1994). Sementara,  menurut  Manna  Khalil  Al-Qattan,  Al-Qur’an  dari qira’ah,  qira’atan, qur’anan ,  yakni  Al-Qur’an  berarti  menghimpun  dan  mengumpulkan,  yakni menghimpun  kata-kata  satu  dengan  kata  yang  lainnya  dalam  suatu  ucapan  sehingga tersusun rapi (Al-Qattan, 2015).
Eksistensi  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  bermasyarakat  mencetuskan  solusi  bagi setiap permasalahan  (Shihab M. , 1996). Dari masa ke masa Al-Qur’an selalu menjadi pilihan  terdepan  dalam  menentukan  segala  perbuatan  (Daulay,  2014).  Al-Qur’an menjadi  barometer  elite  yang  menghantarkan  pembacanya  pada  kebaikan  (Gulen, 2011).  Sudah  tidak  asing  lagi  jika  ada  orang  yang  diberikan  hadiah  karena  menghapal dan  mengamalkan  apa  yang  disampaikan  oleh  Al-Qur’an  (Ridwan,  2020).  Ini membuktikan  bahwa  Al-Qur’an  berisi  pesan  kebaikan  untuk  menjalani  setiap  aktivitas dalam keseharian dengan baik (Gulen, 2011).
Al-Qur’an  telah  menebarkan  jalan  yang  tepat  dalam  menyelesaikan  setiap permasalahan kehidupan (Gulen, 2011). Al-Qur’an memiliki implikasi secara psikologis dan  sosiologis  bagi  pembacanya  (Arifin,  2015).  Secara  psikologis,  Al-Qur’an memberikan  motivasi  terkait  pembersihan  jiwa  untuk  kebaikan  pembacanya  (Diana, 2015). Secara sosiologis, Al-Qur’an memberikan motivasi agar dapat berinteraksi pada sesama (Mahyudi, 2016).
Humor  adalah  hal  istimewa  yang  tidak  akan  lepas  dalam  keseharian  (Marwan, 2013).  Kepercayaan  dan  solidaritas  antar  sesama  tumbuh  karena  humor  (Damayanti, 2017).  Namun  dewasa  ini,  humor  kebablasan  atau  yang  dikenal  dengan  istilah prank
membuat  resah  hingga  melahirkan  keburukan  bagi  sesama  (Huda  N.  ,  2019).  Humor hendaknya memiliki etika agar dapat melahirkan hal positif (Ismatulloh, 2017).
Dengan  demikian,  Al-Qur’an  hadir  memberikan  pesan  agar  manusia  dapat berpikir  kritis  dan  bersikap  proporsional  dalam  mengutarakan  humor  (Marwan,  2013). Sehingga,  humor  dapat  diterima  dengan  baik  dan  melahirkan  kebaikan  bagi  sesama (Hendarto, 1990). Pesan Al-Qur’an terkait etika humor di antaranya ialah:

## 1. Tidak Mengandung Ungkapan Buruk
Al-Qur’an  memberikan  pesan  tentang  larangan  melontarkan  ungkapan  buruk  di dalam surat Al-Isra ayat 53 (RI, 2011). Ungkapan buruk merupakan ucapan yang tidak memiliki  etika  dan  estetika  (Aziz,  2019).  Ucapan  buruk  sering  kali  dilontarkan  oleh orang yang memiliki perangai  yang buruk (Djatnika, 2005). Sebagaimana yang terjadi saat ini, ucapan buruk atau kasar di dalam humor memicu adanya perselisihan (Huda N. ,  2019).  Maka,  Islam  mengajarkan  kepada  setiap  umatnya  agar  melekatkan  perangai baik dan menghindari ucapan buruk atau kasar (Shihab M. Q., 2012).

## 2. Tidak Mengandung Kebohongan
Al-Qur’an memberikan  pesan tentang larangan  melakukan kebohongan  di  dalam surat An-Nahl ayat 105 (RI, 2011). Kebohongan merupakan upaya melakukan penipuan dengan  pernyataan  yang  tidak  benar  (Hendarto,  1990).  Kebohongan  dilakukan  oleh orang  yang  memiliki  kehendak  buruk  hingga  dapat  merugikan  orang  lain  (Huda  N.  , 2019).  Baru-baru  ini,  kebohongan  atau  hoaks  marak  dilakukan  atas  dasar  humor  oleh oknum yang tidak beradab hingga melahirkan perselisihan (Danist, 2019). Maka, Islam menganjurkan  setiap  umatnya  untuk  melekatkan  perangai  baik  dan  menghindari  sikap bohong yang merugikan diri sendiri dan orang sekitar (Ghoffar, 2004).

## 3. Tidak Mengandung Penghinaan
Al-Qur’an  memberikan  pesan  tentang  larangan  melontarkan  ungkapan mengandung  penghinaan  di  dalam  surat  At-Taubah  ayat  65  sampai  66  (RI,  2011). Penghinaan merupakan ucapan yang dilontarkan secara tidak sopan (Ramdhani, 2019). Penghinaan  sering  kali  terjadi  karena  rasa  benci  dan  tidak  suka  terhadap  apa  yang dilihat  (Dahlia,  2019).  Dewasa  ini,  marak  terjadi  penghinaan  lewat  humor  antara individu  atau  kelompok  hingga  melahirkan  kesalahpahaman  dan  permusuhan  (Danist, 2019).  Maka,  Islam  mengajarkan  kepada  setiap  umatnya  agar  senantiasa  melekatkan perangai yang baik dan menghindari sikap menghina yang memicu permusuhan (Shihab M. Q., 2012).

## 4. Tidak Mengandung Kesombongan
Al-Qur’an memberikan  pesan tentang larangan bersikap sombong di  dalam surat Al-Hujurat ayat 11 (RI, 2011). Kesombongan merupakan sikap merasa diri paling besar dan  benar  (Ramdhani,  2019).  Kesombongan  melekat  pada  orang  yang  mengagungkan kehebatan  dirinya  (Habibah,  2015).  Baru  baru  ini,  kesombongan  melekat  pada  humor yang  terlontarkan  hingga  melahirkan  pandangan  yang  buruk  dari  orang  yang  ada  di sekitarnya  (Huda  N.  ,  2019).  Maka,  Islam  mengajarkan  kepada  setiap  umatnya  agar melekatkan kerendahan hati dan menghindari sikap sombong yang merupakan perangai setan (Shihab M. Q., 2012).

## D. ETIKA HUMOR DALAM AL-QUR’AN ANALISIS PSIKOLOGI-SOSIAL
Humor  merupakan  fakta  psikologis  (Hartanti,  2002)  dan  sekaligus  sebagai  fakta sosiologis  (Setiawan,  1990).  Disebut  fakta  psikologis  mengingat  humor  dipahami sebagai perbuatan perilaku individu yang erat hubungannya dengan aspek pribadi yang menjadi  subjek  kajian  psikologi  (Hartanti,  2008).  Juga  disebut  fakta  sosiologis,  sebab meskipun  sebagai  sikap pribadi,  namun  humor menjangkau kehidupan komunal dalam lingkup  interaksi  sosial  yang  menjadi  subjek  kajian  sosiologi  (Setiawan,  1990). Sejatinya,  humor  diasalkan  dari  pribadi  yang  bahagia  untuk  tujuan  membahagiakan orang  lain,  termasuk  khalayak,  dalam  kehidupan  sosial.  Sehingga  relevan  bila  humor menjadi  subjek  pembahasan  bidang  psikologi  dan  sosiologi,  yang  lazim  disebut psikologi-sosial (Arifin, 2015).
Etika,  sebagai  prinsip  moral  manusia  untuk  kepentingan  hidup  di  tengah-tengah mayarakat (Badroen, 2006), sangat dibutuhkan dalam mengekpresikan perilaku humor. Sebab,  wujud  dan  bentuk  humor,  sebagai  ditunjukan  dalam  penelitian  terdahulu, diketahui ada yang positif dan ada yang negatif (Ramdhani, 2019). Humor positif pasti berlandaskan  nilai-nilai  etis  yang  diwujudkan  bagi  kebahagian  orang  lain  dalam kehidupan publik. Adapun humor negatif berarti mengabaikan nilai-nilai etis yang dapat berimplikasi menorekan ketersinggungan, ketidaknyamanan, dan potensial menimbulkan  permusuhan.  Hal  semisal prank sebagai  lelucon  yang  cukup  fenomenal akhir-akhir  ini  (Huda  N.  ,  2019),  dari  yang  mulanya  bermaksud  humor  tidak  jarang justru  menimbulkan  hal  sebaliknya  berupa  pertengkaran  (Danist,  2019).  Teranglah bahwa humor sangat  menghendaki  adanya basis  etika (Ramdhani, 2019). Seperti telah ditegaskan bahwa humor menjadi sangat istimewa bila merepresentasikan nilai-nilai etis yang memberikan kebaikan antar sesama (Calley, 1997).
Al-Qur'an,  sebagai  sumber  utama  Islam  (Al-Qaradawi,  2000),  memiliki kandungan yang melimpah untuk landasan etis bebagai hal termasuk penyajian humor. Kandungan  ini  memungkinkan  dilakukan  penggalian  dengan  berbagai  perangkat
metodologi interpretasi yang tepat (Anwar, 2002) semisal metode maudhu'i (Shihab M. Q.,  2012)  atau  metode  tematik  (Yamani,  2015).  Secara maudhu’i atau  tematis,  humor yang  mengindahkan  nilai-nilai  etis  menurut  kandungan  Al-Qur’an  adalah  yang menegasikan  ungkapan  buruk,  kebohongan,  penghinaan  dan  kesombongan  (Gulen, 2011).  Dengan  demikian,  pada  hakikatnya  humor  bukan  subjek  yang  dilarang  dalam Islam mengingat ia sebagai ekpresi bahagia serta dimaksudkan untuk kebahagiaan orang lain, namun humor menurut perspektif Al-Qur’an tidak bisa terlepas dari nilai-nilai etis atau  apa  yang  dikenal  dengan  ahlak  (Djatnika,  2005).  Humor  dengan  bingkai  ahlak, sebagaimana  dikemukakan  dalam  penelitian  terdahulu,  adalah  anugerah  dari  Tuhan yang  dapat  memberikan  manfaat  pada  sesama  (Marwan,  2013).  Bahkan,  rasa  humor dapat dikatakan sebagai salah satu anugerah dari Allah SWT (Hartanti, 2008).
Tegaslah  bahwa  Al-Qur'an  telah  memberikan  pesan-pesan  moral  bagi terbentuknya humor  yang syarat  etika.  Sehingga hal  ini menegaskan bahwa Al-Qur’an dengan  segala  pesan  moral  yang  terkandung  di  dalamnya  menjadi  relevan  untuk dikedepankan  sebagai  landasan  bagi  kajian  bidang  psikologi-sosial  dalam  pembahasan tentang  etika  humor.  Sebagai  telah  ditegaskan,  menurut  tinjauan  bidang  psikologi, humor  melahirkan  emosi  positif  (Istiningtyas,  2014).  Humor  berperan  membuat seseorang  mampu  tersenyum,  tertawa,  dan  menampilkan  ekspresi  wajah  yang  positif (Diana, 2015). Emosi positif yang dilahirkan dari humor adalah representasi dari fokus diri  pada  nilai  emosional  yang  dapat  memberikan  sensasi  positif  untuk  menjalani keseharian (Istiningtyas, 2014). Kepekaan humor yang tinggi dapat membuat seseorang merasa  rileks,  sehingga  pikiran  dapat  berkonsentrasi  secara  maksimal  dalam menyelesaikan  suatu  masalah  (Fadilah,  2015).  Dalam  hal  ini,  terbukti  bahwa  pesan moral Al-Qur’an memberikan landasan bagi psikologi dalam kajian etika humor.
Pesan  moral  Al-Qur’an  berkenaan  dengan  etika  humor  juga  berperan  dalam memberikan  landasan  bagi  bidang  sosiologi.  Menurut  tinjauan  sosiologis,  humor menjadi  bagian  dari  kehidupan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  (Gauter,  1988).  Hal  ini diperkuat lagi oleh kenyataan sejarah bahwa perkembangan humor selama berabad-abad dalam berbagai bentuknya di beberapa negara telah menjadi perhatian para ahli. Seperti perkembangan humor di Inggris dalam bentuknya yang paling awal sekitar abad ke-16 (Calley,  1997),  abad  ke-17  juga  di  Inggris  dalam  bentuk  teater  komedi  (Rahmanadji, 2007), dan abad ke-18 dalam bentuk satire yang merebak di daratan Eropa (Rahmanadji, 2007).  Di  abad  ke-19  muncul  sajian  baru  dalam  bentuk  komik  yang  berkembang  dari daratan  Eropa  sampai  ke  Asia  dan  Amerika  (Calley,  1997).  Sejak  abad  ke-19,  humor mendominasi  kehidupan  dalam  bentuk  komik  dan  film  (Rahmanadji,  2007).  Bahkan, humor di Indonesia telah menjadi bagian dari budaya (Fadilah, 2015). Di sinilah urgensi
pesan  moral  Al-Qur’an  dilibatkan  dalam  pembahasan  tentang  etika  humor  menurut tinjauan sosiologis.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  kajian  etika  humor  perspektif  Al-Qur'an  tampak memberikan  sumbangsih  berupa  prinsip-prinsip  teoritis  dan  sekaligus  praktis  bagi pengembangan bidang psikologi-sosial. Dalam hal ini, psikologi-sosial tidak saja mejadi alat analisis, tetapi melampaui hal itu, yakni sebagai pengembangan kajian Al-Qur’an di satu sisi, dan pengembangan bidang psikologi-sosial di sisi lain.

## E. KESIMPULAN
Al-Qur’an  memberikan  pesan  tentang  etika  humor  melalui  pendekatan  psikologi sosial.  Al-Qur’an  merupakan  pedoman  kehidupan  umat  manusia.  Melalui  Al-Qur’an, penjelasan tentang etika humor dapat memberikan informasi dan edukasi agar tidak ada lagi  keburukan  yang  disebabkan  oleh  humor  yang  kebablasan.  Pendekatan  psikologi sosial  menginisiasi  hadirnya  motivasi  dan  interaksi  yang  baik  hingga  melahirkan kebaikan  berupa  kebahagiaan  yang  dapat  dinikmati  oleh  sesama.  Yakni,  dengan menegasikan  ungkapan  buruk,  kebohongan,  penghinaan,  dan  kesombongan  dalam humor. Penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi penulis dan pembaca, sehingga dapat mengaktualisasikan  etika  humor  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini merekomendasikan  tentang  pembinaan  budaya  dan  perilaku  humor  dengan  penguatan basis etika dari pesan-pesan moral teks keagamaan, khususnya bagi umat Islam.

## F. REFERENSI
Abdullah, M. A. (2002). Filsafat Etika Islam. Bandung: Mizan.
Al-Qaradawi, Y. (2000). Berinteraksi dengan Al-Qur'an. Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Qattan, M. K. (2015). Studi Ilmu-ilmu Qur'an. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Amin, A. (1983). Etika (Ilmu Akhlak). Jakarta: Bulan Bintang.
Anwar, R. (2002). Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, Terj. . Bandung: Pustaka Setia.
Arifin, B. S. (2015). Psikologi Sosial. Bandung: CV Pustaka Setia.
Ash-Shabuni,  M.  A.  (2001). At-Tibyan  Fi  Ulumul  Quran  Terj.  Muhammad  Qadirun Nur. Jakarta: Pustaka Amani.
Aziz,  A.  (2019).  Pendidikan  Etika  Sosial  Berbasis  Argumentasi  Quranik. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam, 1 (3).
Badroen, F. (2006). Etika Bisnis dalam Islam. Jakarta: Kencana Perdana Media Group.
Calley, A. (1997). Humor in The Arts. London: Flower Press.
Dahlia, L. (2019). Fenomena Prank dalam Perspektif Hadis. Surabaya:  Program Studi Ilmu Hadis, UIN Sunan Ampel.
Damayanti,  D.  (2017). Jurus  Sakti  menjadi  Guru  Harmonis,  Berkarakter  Mulia,  dan Berkepribadian Positif. Yogyakarta: Araska Publisher.
Danist,  A.  (2019,  September  22). 5  Fakta  Mengerikan  tentang  "Prank".  Yakin  Masih Mau  Lakukan? Retrieved  from  IDN  Times:  https://www.idntimes.com/hype/fun- fact/nishwalail-noor/5-fakta-mengerikan-tentang-prank-c1c2/5
Darmalaksana,  W.  (2020). Cara  Membuat  Proposal  Penelitian. Bandung:  Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Darmalaksana, W. (2020). Formula Penelitian Pengalaman Kelas Menulis. Jurnal Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung . Retrieved from http://digilib.uinsgd.ac.id/32620/
Daulay,  M.  R.  (2014).  Studi  Pendekatan  Alquran. Thariqah  Ilmiah:  Jurnal  Ilmu-ilmu Kependidikan dan Bahasa Arab, 1 (1).
Diana,  R.  R.  (2015).  Pengendalian  Emosi  menurut  Psikologi  Islam. Unisia:  Jurnal Ilmu-ilmu Sosial, 37 (82).
Djatnika, R. (2005). Sistem Ethika Islami. Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Fadilah, E. R. (2015). Humor dalam Wacana Stand Up Comedy Indonesia Season 4 di Kompas  TV. Jakarta:  Program  Studi  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  FBS  UN Semarang.
Gauter, D. (1988). The Humor of Cartoon. New York: A Pegrige Book.
Ghoffar, M. A. (2004). Tafsir Ibnu Katsir. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi'i.
Gulen, M. F. (2011). Cahaya Alquran bagi Seluruh Makhluk. Jakarta: Republika.
Habibah, S. (2015). Akhlak dan Etika dalam Islam. Jurnal Pesona Dasar, 1 (4), 73-87.
Hartanti.  (2002).  Peran  Sense  of  Humor  dan  Dukungan  Sosial  pada  Tingkat  Depresi Penderita  Dewasa  Pascastroke. Anima:  Indonesian  Psychological  Journal,  17 (2), 107-119.
Hartanti.  (2008).  Apakah  Selera  Humor  Menurunkan  Stres?  Sebuah  Meta-Analisis.
Anima: lndonestan Psychological Journal, 24 (1), 38-55.
Hendarto, P. (1990). Filsafat Humor. Jakarta: Karya Megah.
Huda, C. (1997). Etika Bisnis Islam. Jakarta: Majalah Ulumul Qur'an.
Huda,  N.  (2019).  Prank  dan  Dampak  Sosial:  Kajian  Pendidikan  Masyarakat  dalam Perspektif Pendidikan Islam. Ta'dibi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 8 (1).
Ismatulloh,  A.  (2017).  Etika  Berkomunikasi  dalam  Al-Qur’an:  Analisis  Penafsiran Hasbi  Ash-Shiddieqi  dalam  Tafsir  An-Nur. Lentera:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Komunikasi, 1 (2).
Istiningtyas,  L.  (2014).  Humor  dalam  Kajian  Psikologi  Islam. Jurnal  Ilmu  Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, dan Fenomena Agama, 15 (1).
Listiyorini,  A.  (2017).  Wacana  Humor  dalam  Meme  di  Media  Online  sebagai  Potret Kehidupan  sebagian  Masyarakat  Indonesia. Litera:  Jurnal  Penelitian  Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 16 (1).
Mahjuddin. (2000). Konsep Dasar Pendidikan Akhlak. Jakarta: Kalam Mulia.
Mahyudi, D. (2016). Pendekatan Antropologi dan Sosiologi dalam Studi Islam. Ihya Al- Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab, 2 (2).
Maiwan,  M.  (2018).  Memahami  Teori-teori  Etika:  Cakrawala  dan  Pandangan. Jurnal Ilmiah Mimbar Moderasi, 17 (2).
Manser, J. (1989). Dictionary of Humor. Los Angeles: Diego and Blanco Publisher Inc.
Marwan, I. (2008). Penggunaan Plesetan dalam Wacana Humor: Analisis Struktur dan Makna. Bandung: SPS Universitas Pendidikan Indonesia.
Marwan,  I.  (2013).  Rasa  Humor  dalam  Perspektif  Agama. Buletin  Al-Turas:  Jurnal Fakultas Adab dan Humaniora, 19 (2).
Mudzakkir,  A.  (2016).  Islam  dan  Politik  di  Era  Kontemporer. Episteme:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 11 (1).
Rahmanadji,  D.  (2007).  Sejarah,  Teori,  Jenis,  dan  Fungsi  Humor. Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Pengajarannya, 35 (2), 213-221.
Ramdhani,  K.  (2019).  Akhlaq  Humor  dalam  Pendidikan  Islam. Ta'lim:  Jurnal  Ilmu Agama Islam, 1 .
RI, K. (2011). Al-Qur’an dan Tafsirnya: Mukadimah. Jakarta: Widya Cahaya.
Ridwan,  M.  F.  (2020,  November  05). Kisah  Akbar,  Pemulung  yang  Fotonya  Baca Alquran Jadi Viral . Retrieved from REPUBLIKA:
https://republika.co.id/berita/qjbbsd328/kisah-akbar-pemulung-yang-fotonya-baca- alquran-jadi-viral
Rokim,  S.  (2017).  Mengenal  Metode  Tafsir  Tahlili. Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur'an dan Tafsir, 2 (3).
Setiawan, A. (1990). Teori Humor. Jakarta: Majalah Astaga.
Shihab,  M.  (1994). Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Masyarakat. Bandung: Mizan.
Shihab, M. (1996). Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Shihab, M. (2018). Logika Agama. Tangerang: PT. Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
Yamani, M. T. (2015). Memahami Al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam .
Ya'qub, H. (1983). Etika Islam. Bandung: Diponegoro.