## Jurnal Pendidikan Agama Kristen
Volume 4, No 2, Agustus 2023 (68-80) e-ISSN 2721-1622 Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/sikip
Pengembangan Soft Skills Guru Pendidikan Agama Kristen Melalui Pembacaan Reflektif 2 Timotius 4:5 di Era Disrupsi
Jannes Eduard Sirait Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta Correspondence: jannes@sttbi.ac.id

## Abstract
The era of disruption caused the methods and approaches to teaching Christian Religious Education students to be different. Students need Special soft skills to accept God's Word's message. However, some  soft  skills  teachers  possess  contradict  the  truth  of  God's  Word.  Therefore,  it  is  necessary  to revitalize  the  soft  skills  of  Christian  Religious  Education  teachers  that  are  relevant  to  students' thinking in the era of disruption but still based on the Word of God. This study aims to explain the soft skills of Christian religion teachers in carrying out their vocation as educators. The main reason is that changing times require educators to have good soft skills. However, the problem is that Christian religion teachers still need to understand these skills based on the message of 2 Timothy 4:5. This study uses a descriptive qualitative method with a hermeneutic approach. The study results show that 2 Timothy  4:5  clearly  explains  soft  skills  and  is  very  relevant  for  teachers  in  education.  Christian religious teachers must use these soft skills to adapt to changing times. Soft skills improvement, which includes interpersonal and intrapersonal skills, must be continuously developed.
Keywords: 2 Timothy 4:5; Christian religion teacher; era of disruption; soft skills

## Abstrak
Era  disrupsi  menyebabkan  metode  dan  pendekatan  mengajar  siswa  Pendidikan  Agama  Kristen menjadi berbeda. Dibutuhkan soft skill khusus agar pesan Firman Tuhan dapat diterima oleh siswa. Namun, terdapat soft skill yang dimiliki guru justru bertentangan dengan kebenaran Firman Tuhan. Oleh karena itu, perlu dilakukan revitalisasi soft skill guru Pendidikan Agama Kristen yang relevan dengan  corak  berpikir  siswa  di  era  disrupsi,  namun  tetap  berlandaskan  Firman  Tuhan.  Tujuan penelitian  ini  adalah  menjelaskan  soft  skills  guru  agama  Kristen  dalam  menunaikan  tugas panggilannya sebagai pendidik. Alasan utamanya karena perubahan zaman membutuhkan pendidik yang memiliki soft skills yang baik dalam pelayanan. Namun, permasalahannya bahwa guru agama Kristen  belum  memiliki  pengertian  yang  benar  tentang  kecakapan  tersebut  berdasarkan  pesan  2 Timotius  4:5.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  herme- neutik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 2 Timotius 4:5 menjelaskan dengan terang benderang mengenai  soft  skills  dan  sangat  relevan  digunakan  guru  dalam  pendidikan.  Guru  agama  Kristen harus  memperlengkapi  diri  dengan  soft  skills  tersebut  sehingga  mampu  beradaptasi  dengan perubahan zaman. Peningkatan soft skills yang mencakup kecakapan interpersonal dan intrapersonal harus terus dikembangkan secara berkesinambungan.
Kata Kunci: 2 Timotius 4:5; era disrupsi; guru agama Kristen; soft skills
DOI: https://doi.org/10.52220/sikip.v4i2.194

## Pendahuluan
Pendidikan adalah faktor penting dalam pembangunan bangsa dan guru memegang peranan penting dalam pembangunan sumber daya manusia. 1 Guru agama Kristen meru- pakan individu yang beriman dan mengabdi bagi Kristus. Mereka mengajarkan nilai-nilai kekristenan universal di sekolah kepada peserta didiknya. 2 Guna melakukan tugas tersebut, maka  guru  harus  memiliki  kemampuan  dan  kepribadian  yang  tangguh. 3 Guru  hadir memenuhi panggilan Allah dan bersedia diutus menjadi pelayanan pendidikan ke segala bangsa supaya setiap orang yang diajar oleh mereka mendengar dan mendapatkan penga- jaran mengenai berita keselamatan. Kemudian mereka dapat mengaku dan percaya kepada Yesus (Mat. 28:19-20).
Keberhasilan guru dalam pengajaran lebih banyak dipengaruhi oleh soft skills daripada hard skills. 4 Saat ini, guru Pendidikan Agama Kristen sedang berada tepat pada era disrupsi, yaitu masa yang sarat dengan berbagai kemajuan dan dipenuhi dengan fitur-fitur moder- nisasi.  Soft  skills  sangat  diperlukan  dalam  era  perubahan  supaya  mampu  adaptif  dan mengikutinya. 5 Oleh  karena  itu,  harus  memiliki  kemampuan  melakukan  analisa  situasi. Suwatno  mengatakan  kemampuan  analisa  digunakan  untuk  menganalisis  strategi perubahan. 6 Guru Pendidikan Agama Kristen wajib mempunyai kemampuan, ilmu pengeta- huan,  dan  berbagai  keterampilan  serta  kepemimpinan  yang  baik.  Guru  harus  tanggap terhadap segala situasi dan dapat mengatasinya sehingga tidak terjebak dalam jepitan jurang perubahan.
Perubahan zaman benar-benar mempengaruhi seluruh bagian cakupan perkembangan kecakapan, sosial, emosi, kerohanian dan intelektual. 7 Segala sesuatu makin mudah dijang- kau,  kecanggihan  teknologi  memberi  kemudahan  untuk  menyelesaikan  berbagai  macam pekerjaan, tetapi juga mendatangkan berbagai kesulitan dan dampak buruk, seperti mening- katnya  hedonisme,  corak  berpikir  yang  relatif,  dan  keengganan  mengedepankan  nilai agama. 8 Oleh karena itu, disrupsi menegaskan bahwa guru sedang diperhadapkan pada dua sisi dampak kemajuan zaman, yaitu: sisi baik dan sisi buruk. Era disrupsi memberi peluang untuk pendidikan mencapai kemajuan, tetapi sekaligus katalisator ancaman.
Peradaban dunia tidak mungkin pernah berhenti untuk berkembang dan selalu diikuti oleh perubahan budaya manusia. Mempengaruhi seluruh tatanan hidup manusia, termasuk
1 Jannes Eduard Sirait, “Spiritualitas Egalitarian Dalam Pendidikan Kristiani,” Kurios 8, no. 2 (2022): 600, https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.157.
2 J E Sirait, “Hakikat Panggilan Guru Agama Kristen Untuk Memberitakan Dan Mengajar Kasih Allah,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 7 (2022): 57.
3 Jannes Eduard Sirait, “Analisis Pengaruh Kompetensi Guru Terhadap Keberhasilan Pembelajaran Di Sekolah Dasar Bethel Tanjung Priok Jakarta Utara,” Diegesis : Jurnal Teologi 6, no. 1 (February 2021): 50, https://doi.org/10.46933/DGS.VOL6I149-69.
4 Fasya Sultan Al, Siti Nursinah, and Muhammad Fahri, “Konsep Hard Skill Dan Soft Skill Guru,” Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 1, no. 1 (2022): 31.
5 Sultan Al, Nursinah, and Fahri, “Konsep Hard Skill Dan Soft Skill Guru.”
6 H Suwatno, Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Organisasi Publik Dan Bisnis (Jakarta: Bumi Aksara, 2019), 206.
7 Milana Abdillah Subarkah, “Pengaruh Gadget Terhadap Perkembangan Anak,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 15, no. 1 (2019): 126, https://doi.org/10.31000/rf.v15i1.1374.
8 Priscillia Diane Joy Joseph and Fredik Melkias Boiliu, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Penggunaan Teknologi Pada Anak,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 4 (2021): 2038, https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.1115.
cara pandang guru Pendidikan Agama Kristen dalam melaksanakan tanggung jawabnya. Perubahan-perubahan tersebut secara otomatis menuntut setiap orang untuk mampu bera- daptasi. Maka, guru agama Kristen perlu menambah kapasitas kecakapan supaya tetap pro- duktif dengan performance yang mantap. Nasib Tua Lumban Gaol dan Andrianus Nababan menegaskan tugas guru adalah mengkontekstualisasikan firman Tuhan dalam perkemba- ngan zaman. 9
Pada era Society 4.0 , dunia industri telah banyak mengubah wajah dunia industri, 10 sebe- lumnya, era Society 1.0 hingga Society 3.0. Industri konvensional yang membutuhkan banyak tenaga  manusia.  Tetapi  sesudah  itu,  tenaga  manusia  digantikan  oleh  teknologi.  Terjadi perlakukan  kolaborasi  informasi,  teknologi  dan  industri. Society 5.0  berfokus  kepada manusia,  yaitu  kemampuan  menggunakan  teknologi  fiber  yang  lahir  di  era  4.0  untuk kesejahteraan manusia. Oleh sebab itu, era 5.0 membutuhkan sumber daya manusia yang berkualitas. Pendidikan dapat dipastikan tetap maju dan berkembangan terus, apabila para pendidiknya memiliki kecakapan mengajar. Oleh karena itu, dibutuhkan guru Pendidikan Agama Kristen yang berkualitas dan mampu menguasai diri serta memanfaatkan teknologi agar tujuan pembelajaran dapat tercapai. Sebagai pendidik harus mampu bertahan dalam kemajuan zaman yang membuat budaya lama tergerus, kondisi norma, moral, mengoncang keyakinan dan nilai mengalami perubahan. 11 Pada bagian inilah, perlu diinternalisasi kem- bali prinsip yang Paulus ajarkan kepada Timotius untuk mengembangkan soft skill. Memang  pada  masa  hidup  Timotius  perkembangan  zaman  belum  seperti  sekarang. Situasinya  tentu  berbeda  tetapi  kondisinya  sama-sama  diperhadapkan  dengan  kondisi moral, keyakinan, dan nilai kerohanian diambang kehancuran oleh ancaman ajaran-ajaran yang menyimpang. Itu sebabnya Timotius diperintahkan untuk memberi pengajaran yang benar dan mengatur gereja di Efesus. Supaya orang-orang pada zaman itu terjauhkan dari kondisi  moral  zaman  yang  buruk.  Perubahan  zaman  saat  ini  merupakan  kelanjutan  dari masa rasul Paulus dan Timotius hidup. Moralitas manusia tidak berbeda jauh dan sudah ada sebelumnya  (Pkh.  3:15). Dalam  menghadapi  kondisi  dan  perubahan  saat  itu,  Timotius diperintahkan oleh rasul Paulus supaya handal dan memiliki kecakapan, baik kecakapan teknis maupun soft skills sebagaimana diperlihatkan dalam surat 2 Timotius 4:5. Hiruk pikuk perubahan zaman menjadi sinyal bagi guru agama Kristen supaya segera membenahi  diri  sehingga  mampu  adaptif  dan  bertahan.  Dalam  era  disrupsi  dibutuhkan pendidik  yang  kompetensi  dan  kualifikasi  yang  mampu  berkompetsi  dalam  gejolak disrupsi. 12 Tetap produktif dan Injil Kerajaan tetap tersampaikan di tengah derasnya arus perubahan dunia global. Kondisi yang berdampak nilai-nilai iman, kapasitas, produktivitas, mutu pelayanan dan kesejahteraan guru agama Kristen. Masyarakat pun sedang terlena dan terpenjara  oleh  jebakan  dampak  buruk  kemajuan  teknologi.  Menggiring  banyak  orang hingga tiba pada area tingkat degradasi moral akut. Keterampilan interpersonal setiap orang semakin tergerus habis dan manusia semakin individualistis, kasih kebanyakan orang pun semakin dingin, manusia menjadi egois serta tidak berperikemanusiaan, moralitas semakin buram dan berada pada level kritis.
Kondisi buram zaman ini sedang diperhadapkan kepada guru agama Kristen. Guru
9 Nasib Tua Lumban Gaol and Andrianus Nababan, “Kepemimpinan Guru Pendidikan Agama Kristen,” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 6, no. 1 (2019): 90, https://doi.org/10.24246/j.jk.2019.v6.i1.p89-96.
10 Annisa Diana Salsabila, Amanda Putri, and Rhomiy Handican, “Kompetensi Dosen Era Disrupsi:
Bagaimana Persepsi Mahasiswa?,” Griya Journal of Mathematics Education and Application 3, no. 1 (2023): 109.
11 A Maulana, “Pancasila Sebagai Budaya Bangsa Dalam Pendidikan Nasional,” 2022, 2.
12 Salsabila, Putri, and Handican, “Kompetensi Dosen Era Disrupsi: Bagaimana Persepsi Mahasiswa?”
agama Kristen harus memiliki soft skills yang mantap, sebab berkaitan dengan interpersonal skills dan intrapersonal skills. 13 Karena itu, mereka harus mempersiapkan diri dengan baik untuk  menghadapinya.  Sehingga  mampu  melayani,  mengajar  dan  memberitakan  Injil  di tengah  derasnya  gempuran  arus  globalisasi.  Sebab,  baik  atau  tidak  baik  waktunya, pemberitaan Injil tidak boleh berhenti (2Tim. 4:2) . Guru agama Kristen harus siap sedia ( to stand by ) dan sifatnya mendesak ( be urgent ), harus mampu serta berani beradaptasi dengan perubahan. Jika tidak, maka dengan sendirinya pasti tersisih dan tergilas oleh kemajuan, perkembangan  dan  perubahan  yang  terjadi.  Oleh  karena  itu,  guru  agama  Kristen  wajib secara kontinyu meng- upgrade kecakapan interpersonal dengan baik.
Sebagai  abdi  Allah,  maka  dalam  pengabdiannya  guru  membutuhkan  kecerdasan, hikmat, kuasa, kecerdikan dan ketulusan serta suka menghamba. Sebab melayani adalah menghamba dan mengabdikan diri pada Tuhan. Guru adalah duta Kristus di tengah-tengah “serigala”, yaitu peradaban dunia yang sarat dengan kekerasan. Abdi Tuhan perlu memiliki banyak informasi, pengetahuan dan keahlian dalam pelayanan sebab merupakan tuntutan zaman (1 Tim. 4:16) . Perlu memahami dengan baik dan benar keseluruhan ajaran kekristenan berdasarkan  Alkitab.  Pelayanan  membutuhkan  pengabdian,  keuletan,  ketekunan  dan kesabaran serta kerendahan hati.
Pengabdian pelayanan harus dilakukan dengan tulus dan cerdik, yaitu: memiliki sikap tanggap terhadap segala situasi yang terjadi dalam pelayanan. Bersikap rajin, rela berkorban dan menyerahkan diri sepenuhnya bagi tugas pelayanan. Kehadirannya dalam pelayanan adalah membawa syalom (damai sejahtera) Allah. Maka, guru agama Kristen harus terlebih dahulu  mempersiapkan  diri  dengan  baik,  termasuk  dalam  hal  emosi,  fisik,  pikiran, pengetahuan dan keahlian serta keterampilan melayani (1 Tim. 4:15) . Alasannya, sebab guru agama  Kristen  hadir  adalah  melayani  dan  bukan  dilayani,  maka  jangan  menjadi  beban dalam pelayanan tetapi hadir untuk membantu mengangkat beban umat Tuhan.
Guru agama Kristen memiliki kewajiban dan tanggung jawab untuk mengembangkan soft skills dan tidak ada pilihan lain sehingga dapat menjadi pendidik yang berhasil. Soft skills pendidik selalu sesuai dengan setiap kondisi, sebab pada dasarnya selalu berubah dari setiap konteks  dan  bergantung  kepada  cara  pandang  setiap  orang. 14 Mereka  harus  memiliki keterampilan kepribadian dalam menghadapi setiap situasi, sehingga dapat tetap produktif dan eksis dalam pelayanan. Guru agama Kristen harus produktif, yaitu mampu memberi buah. Produktivitas tercermin dan terlihat dari keseluruhan hasil yang mampu diberikan. 15 Asumsi dasar produktif bahwa produktivitas dalam kondisi maksimum dapat menguatkan prestasi pelayanan secara maksimum pula.
Berdasarkan pengamatan dan penelusuran penulis mengenai soft skills guru, sudah ada yang  melakukan  penelitian.  Namun  penelitian  tersebut  disajikan  dalam  penelitian  yang bernafaskan islami. Belum ada penelitian khusus tentang soft skills guru agama Kristen dari sudut pandang Alkitab, secara khusus didasarkan pada pesan rasul Paulus kepada Timotius seperti terdapat dalam nats 2 Timotius 4:5. Novelty terlihat dari analisis teks yang dilakukan secara  cermat,  yaitu  dengan  menggali  makna  dari  kata  asli  yang  digunakan.  Kemudian
13 Sapriadi, “Soft Skill Bagi Pengajar Pendidikan Agama Islam (PAI): Sebuah Studi Pustaka Sapriadi Dengan Orang Lain (Interpersonal Skills) Dan Keterampilan Dalam Mengatur Dirinya Sendiri,” Schemata: Jurnal Pascasarjana UIN Mataram 11, no. 2 (2022): 114.
14 Bernd Schulz, “The Importance of Soft Skills: Education Beyond Academic Knowledge,” Journal of Language and Communication 2, no. 1 (2013): 147.
15 Jannes Eduard Sirait, “Meningkatkan Produktivitas Kerja Guru Agama Kristen Di Indonesia,” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2022): 47, https://doi.org/10.52220/sikip.v3i1.74.
diramu  untuk  konteks  kekinian  dan  dapat  diimplementasikan  guna  pengembangan interpersonal skills guru agama Kristen.
Penelitian tentang soft skill pernah dilakukan oleh Mohamad Agung Rokhimawan yang menelusuri soft skill guru dalam pembelajaran sains bagi masa depan yang bervisi karakter bangsa. Hasil kajiannya menunjukkan seorang guru bukan hanya mengajar tetapi menjadi pendidik. 16 Sedangkan  Jaenuri  mengkaji  pengembangan  soft  skill  secara  umum  dan  dari sudut  pandang  Islam. 17 Demikian  juga  dengan  Qonita  Fitra  Yuni  yang  mengkaji  dari perspektif  Islam  guna  mengembangkan  kompetensi  profesional  guru. 18 Dari  berbagai penelitian di atas, belum ada penelitian yang mengkaji dari perspektif Kristen, khususnya 2 Timotius.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriprif sedangkan pendekatan yang digunakan adalah hermeneutik kualitatif. 19 Prosedur penelitian dimulai dengan mene- mukan kebaruan dari berbagai artikel dengan menggunakan aplikasi Harzing. Selanjutnya, dalam pembahasan dimulai dengan penafsiran 2 Timotius 4:5 untuk menemukan arti dan pesan yang terkandung didalamnya. 20 Kajian konsisten memperhatikan  teks dan konteks penelitian secara seksama, sehingga maknanya benar-benar dapat dipahami kepada penger- tian pada masa itu. 21 Kemudian makna tersebut dapat digunakan dalam konteks kekinian. Penelitian ini mempergunakan alat bantu seperti Alkitab, interlinear, leksikon, dan buku tafsiran 2 Timotius. Setelah itu, dilanjutkan kepada tahap melihat berbagai jenis soft skills dalam  2  Timotius  4:5  tersebut  ke  dalam  konteks  kekinian  dan  memberi  kontribusi  serta manfaat bagi guru agama Kristen di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan

## Konteks Surat 2 Timotius
Rasul  Paulus  adalah  penulis  surat  2  Timotius  (2Tim.  1:1)  yang  dialamatkan  kepada muridnya,  Timotius.  Surat 2  Timotius  ditulis  pada masa  akhir  hidup  Paulus  (2 Tim 1:2). Alasan utama Paulus menulis surat ini karena keinginan berjumpa dengan Timotius. Paulus memiliki  kekuatiran  bahwa  dirinya  tidak  bisa  bertahan  hingga  musim  dingin  dengan keadaan yang tidak lagi sehat. Penulisan surat 2 Timotius menjadi risalah akhir hidup Paulus yang memberikan dampak teologis bagi kepemimpinan gereja yang kuat. Tempat dan tahun penulisan sulit dipastikan karena terdapat berbagai pendapat. Menurut M.E. Duyverman, 2 Timotius ditulis pada tahun 64 atau 66 di Roma .22 Dalam Life Application Bible, penulisan diperkirakan antara tahun 66-67 M ketika berada di penjara Roma (1 Tim. 1:8; 2:9). Setelah dua  tahun  bebas,  Paulus  ditangkap  lagi  dan  dieksekusi  di  bawah  pemerintahan  Kaisar Nero. 23
16 Mohamad Agung Rokhimawan, “Pengembangan Soft Skill Guru Dalam Pembelajaran Sains SD/ MI Masa Depan Yang Bervisi Karakter Bangsa,” Al-Bidāyah 4, no. 1 (2012): 49–61.
17 Jaenuri Jaenuri, “Pengembangan Soft Skill Guru,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017): 123– 40, https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.123-140.
18 Qonita Fitra Yuni, “Pengembangan Soft Skill Untuk Meningkatkan Kompetensi Profesional Guru Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Elementary 5, no. 1 (2017): 192–212.
19 Muryati, Hermeneutik: Ilmu Dan Seni Menafsirkan Alkitab (Jakarta: GL Ministry, 2018).
20 Hasan Sutanto, Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: SAAT Malang, 2020), 4.
21 Ahmad Jamal, Desain Penelitian Analisis Isi (Conten Analysis) (Jakarta: UIN Syarif Hidayatulah, 2018), 13. 22 M.E Duyverman, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 162.
23 Zondervan dan Tyndale, Life Application Bible (illionis: Zondervan Publishing House, 1991), 2197.
Ciri utama surat 2 Timotius ungkapan mengungkapkan hati dan prioritas tentang dok- trin yang sehat, iman yang teguh, ketekunan yang teguh, dan kasih sayang yang abadi sebab ada orang-orang tertentu di Efesus yang memberikan ajaran-ajaran sesat (bdk. 1 Tim. 1:3- 7). 24 Ayat kunci surat 2 Timotius adalah: Usahakanlah supaya engkau layak dihadapan Allah sebagai  seorang  pekerja  yang  tidak  usah  malu,  yang  berterus  terang  memberitakan perkataan kebenaran itu (2Tim. 2:15). Tema utama surat 2 Timotius adalah keberanian, kese- tiaan, berkhotbah dan mengajar serta kemurtadan pada zaman akhir. 25 Surat ini menjelaskan cara yang tepat menghadapi kefasikan dan pengajaran-pengajaran sesat (2Tim. 3:15). Pokok utama berikutnya adalah pidato perpisahan Paulus (2Tim. 4:6-8).
Rasul  Paulus  menulis  surat  ini  supaya  dapat  bertemu  dan  meninggalkan  pesan- pesannya terakhir kepada Timotius. Paulus sekaligus ingin memberikan pesan-pesanannya yang terakhir dan sekaligus mengajak Timotius memeliharanya. 26 Memberikan instruksi dan penguatan terhadap tugas panggilan pelayanan (2Tim. 4:5). Merrill C. Tenney menandaskan bahwa Paulus ingin memberi dorongan dan memperteguh supaya jangan pernah malu da- lam pelayanan, tapi ikut menderita (2Tim. 1:8) dan berani melanjutkan perintah pengajaran dengan setia serta bijaksana (2Tim. 2:2). 27 Memperjelas bahwa panggilan pelayanan Timotius adalah  memberitakan  Firman  (2Tim.  4:2)  mendorong  Timotius  untuk  menerima  segala kesulitan seperti seorang prajurit yang mau berperang.
Dalam 2 Timotius 4:5, Paulus menyampaikan obor nasehat dan pencerahan kepada para pemimpin gereja generasi baru serta seluruh orang percaya di Efesus. Pada waktu meng- hadapi penentangan dan penganiayaan, Timotius harus menjalankan pelayanannya tanpa rasa takut atau malu. 28 Paulus mendesaknya untuk menggunakan dengan berani karunia berkhotbah dan mengajar yang telah dikaruniakan Roh Kudus kepadanya. Maka, disam- paikan: Tetapi kuasailah dirimu dalam segala hal, sabarlah menderita, lakukanlah pekerjaan pemberitaan Injil dan tunaikanlah tugas pelayananmu! (2Tim. 4:5). Terdapat empat hal topik teologis yang perlu dianalisis sebagai dasar dalam menentukan soft skills yang harus dimiliki guru agama Kristen.

## Tetapi Kuasailah Dirimu dalam Segala Hal
Timotius  sebagai  pelayan  gereja  harus  memiliki  penguasaan  diri  yang  baik.  Harus memiliki kefokusan hati terhadap tugas pelayanan dan memiliki soft skills yang bagus. Soft skills pertama  adalah  penguasaan  diri.  Frasa  tetapi  kuasailah  dirimu  (Yun:  νῆφε: nēphe ) artinya be sober (sadarlah) dan memiliki arti berpikiran tenang 29 dan secara lexical, νήφω ( néphó: nay'-fo ) merupakan kata kerja yang artinya tidak mabuk dan dalam Perjanjian Baru secara kiasan kata tersebut memiliki arti menjaga atau menahan diri (1 Tes. 5:6,8). 30 Makna kata ini juga dapat menunjuk arti, menjadi sadar, menjadi tenang, dan waspada, berhati-hati. Timotius dalam menunaikan tugas pelayanan yang dipercayakan harus selalu menahan atau  menjaga  diri  dalam  menghadapi  penderitaan  dan  tekanan  dalam  pelayanan.  Stibbs
24 Willi Marxen, Pengantar Perjanjian Baru Pendekatan Kristis Terhadap Masalah-Masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 245.
25 Tyndale, Life Application Bible . 26 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4 Roma-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,
2008), 163.
27 Merrill C Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2000), 421.
28 Tyndale, Life Application Bible .
29 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006), 536.
30 K. Harold Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Yogyakarta: Randa’s Family Press, 2009), 257.
memandang  kebutuhan  Timotius  adalah  sikap  menguasai  diri  dalam  segala  hal,  untuk dengan  terang  mengelakkan  pengajaran  sesat  orang-orang  yang  seakan-akan  membuat mabuk. 31 Teks ini menekankan bahwa penguasaan diri merupakan hal pokok dalam diri Timotius ketika melakukan pelayanan.

## Sabar Menderita
Sabar dapat diartikan dengan tidak lekas marah atau meledak emosinya, tenang, tabah dan tahan menghadapi cobaan. 32 Timotius harus mengembangkan sikap yang tenang dan menata diri dalam menghadapi persoalan. Pelayanan tidak terpisahkan dengan pencobaan, tantangan, dan penderitaan sebagai akibat penolakan terhadap Injil. Kecerdasan kepribadian interpersonal  diri  yang  harus  dimiliki  Timotius  adalah  kesabaran  dalam  menanggung penderitaan. Frasa “sabarlah menderita” menyatakan kemampuan diri dalam mengekang pikiran  dan  perasaan.  Dalam  bahasa  Yunani  sabar  menggunakan  kata  κακοπάθησον ( kakopathēson ) artinya menahan penderitaan (2Tim. 2; 2:9). 33 Hasan Sutanto menerjemahkan- nya  dengan:  tanggunglah  penderitaan  dengan  sabar. 34 Secara  lexical  berasal  dari  kata Yunani κακοπαθέω (kakopatheó) merupakan kata kerja, memiliki arti: menderita kejahatan, menanggung penderitaan, menderita, sedih, dan patah hati (Yak. 5:13). Kata tersebut dalam Perjanjian Baru sering disebut dengan ketahanan, ketekunan (Yak. 5:10). 35 Dengan demikian, sabar  dapat  disimpulkan  sebagai  kekuatan  untuk  menderita  berbagai-bagai  pencobaan (2Tim. 2:3).
Timotius  harus  sabar  menderita  menjalani  kesulitan. 36 Zodhiates  mengartikan  kata sabar dengan menderita, menanggung penderitaan atau kekerasan, menderita kesulitan. 37 Memiliki kesabaran terhadap berbagai-bagai penderitaan, kesusahan, dan masalah lainnya yang dihadapi dalam pelayanan. Hambatan dan tantangan dalam tugas pelayanan sangat banyak dan beragam, baik secara internal maupun eksternal. Kebanyakan penderitaan yang dialami Timotius berasal dari kelompok agama yang tidak mau mendengarkan kebenaran. 38

## Lakukanlah Pekerjaan Pemberitaan Injil
Timotius diminta supaya memiliki keterampilan teknis ( hard skills ) dalam pekerjaan, yaitu,  mengajar  dan  memberitakan  Injil.  Firman  Allah  yang  tertulis  haruslah  menjadi pedoman  tertinggi  dalam  dalam  kebenaran  dan  kelakuan,  menilai  kepercayaan,  dan melakukan pelayanan. 39 Frasa “lakukanlah pekerjaan pemberitaan Injil ” berasal dari bahasa Yunani εὐαγγελιστοῦ  ( euangelistou )  yang  berarti of  an  evangelist .  Kata  dasarnya  adalah euangelion , memberitakan kabar baik (Why. 10:7) atau memberitakan Injil (Kis. 16:10). 40
Timotius harus melakukan tugas dan tanggung jawab pelayanan pemberitaan Injil dan bukan  pekerjaan  yang  lain.  Timotius  harus  fokus  pada  tugas  utamanya.  Wiersbe menandaskan bahwa tugas pemberitaan Injil mengingatkan Timotius bahwa inti dari semua pelayanan  adalah  untuk  memenangkan  jiwa.  Beban  bagi  mereka  yang  tersesat  itu  harus
31 A.A. Stibss, “Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius - Wahyu” (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 737.
32 Andreas Budi Setyobekti, Pondasi Iman (Jakarta: Bethel Press, 2017).
33 Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised , 2009.
34 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 .
35 Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised , 2009.
36 Moulton.
37 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament (Lowa: World Bible Publishers, 1992), 809.
38 Warren W Wiersbe, Setia Dalam Kristus (Bandung: Kalam Hidup, 2010), 194.
39 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2018), 2038.
40 Harold K Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Michigan: Regency, 1978), 172.
menjadi  ciri  khas  pelayanan  pribadi. 41 Melakukan  tugas  dengan  penuh  tanggung  jawab sebagai pengajar dan pemberita Kabar Baik.
Secara  lexical:  ὐαγγελιστής  ( euaggelistés )  merupakan  kata  benda  maskuline  artinya: penginjil, misionaris, pembawa kabar Baik. Asal kata tersebut berasal dari euaggelizo , yaitu: seorang pengkhotbah atau pengurai dan penyampai firman Allah. Namun ungkapan umum yang  dipakai  adalah  penginjil.  Dengan  demikian,  tugas  pemberitaan  Injil  merupakan identitas seorang pendidik Kristen.

## Tunaikanlah Tugas Pelayananmu
Allah  memerintahkan  untuk  menunaikan  atau  merampungkan  tugas  pelayanan dengan sunguh-sungguh. Perintah “tunaikanlah tugas pelayananmu” memiliki makna yang sejajar  dengan  “laksanakanlah  segala  tugas  kewajibanmu.”  Wiersbe  mengartikannya dengan, selesaikanlah apa saja yang dikehendaki Allah bagi Anda. 42 Kalimat Yunani yang digunakan διακονίαν σου πληροφόρησον ( diakonian sou plērophorēson ). Pelayanan merupa- kan kewajiban orang percaya. Pelayanan yang dipimpin oleh Allah itu bukan pelayanan yang ringan atau yang dianggap tidak penting. 43
Kata tunaikanlah, πληροφόρησον ( plērophorēson ) memiliki artinya fully carry out . Kata ini dapat diartikan: selesaikanlah seluruhnya. 44 Berasal dari kata πληροφορέω ( plérophoreó ), secara  literal  mempunyai  arti  membawa  penuh,  yaitu,  (i)  menyelesaikan,  melaksanakan sepenuhnya;  (ii)  seluruhnya  meyakinkan,  memuaskan  sepenuhnya;  dan  (iii)  sepenuhnya percaya.  Zodhiates  mengatakan  kata  πληροφόρησον  berasal  dari  kata pleres dan phoreo , yaitu untuk melaksanakan sepenuhnya (dalam bukti), yaitu benar-benar meyakinkan, dan sepenuhnya mencapai. Pelayanan harus berdasarkan bukti dan meyakinkan. 45
Perintah Tuhan harus dilakukan dengan sepenuh hati dan kuasa Tuhan yang universal membawa  kepada  tugas  universal  gereja  untuk  mengabarkan  Injil. 46 Frasa  tugas  pelaya- nanmu,  merupakan  kata  benda  feminine  dari  kata  διακονία  ( diakonia )  mempunyai  arti menunggu di meja, yaitu: melayani, memberi pertolongan atau pemberian bantuan. 47 Asal katanya diakonos , yaitu: kehadiran diri sebagai pelayan; pelayanan resmi, atau secara teknis diakonat. 48 Tujuan  mereka  adalah  untuk  mengelola,  menata,  mengadministrasikan  dan memberikan pelayanan. Maka, dalam pelayanan kehadiran Timotius di tengah-tengah umat adalah mengajar dan melayani serta memberi pertolongan. Mereka melayani secara resmi dan tugas tersebut berasal dari Tuhan. Karena, panggilan itu bersifat resmi, maka setiap guru agama Kristen harus mempertanggung jawabkan di hadapan Tuhan.
Perintah “tunaikanlah tugas pelayananmu” mempunyai arti lengkapilah (penuhi) selu- ruh tugasmu sebagai seorang pelayan (pendidik) atau make full proof of thy ministry (KJV) . Pelayanan harus dikerjakan sampai selesai dengan sempurna. Artinya, jangan mengurangi dan jangan melebihi ukuran tugas sebagaimana dari seharusnya seperti yang diperintahkan
41 Wiersbe, Setia Dalam Kristus . 42 Wiersbe.
43 Anggi Maringan Hasiholan and Purim Marbun, “Sinergitas Kepemimpinan Senior Dan Muda Di GKII Se-Jabodetabek Dalam Menghadapi Dampak Pandemi 19 Dan Disrupsi Era: Sebuah Kajian Kepemimpinan Transformatif,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 2 (2021): 119–38, https://doi.org/10.52104/harvester.v6i2.73.
44 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 .
45 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament .
46 R.E Nixon, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 126.
47 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament .
48 Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised , 1978.
Tuhan. Pekerjaan dalam pelayanan yang dimaksukkan dalam 2 Timotius 4:5 ini adalah wajib dipenuhi sampai ukurannya menjadi utuh (atau takarannya tepat) dan memenuhinya secara sempurna  sesuai  dengan  perintah  Allah.  Surat  ini  tidak  secara  khusus  ditujukan  kepada guru agama Kristen tetapi sebagai pelayanan Tuhan tentu surat ini juga ditujukan kepada pengajar untuk menunaikan Amanat Agung (Mat. 28:19-20). Pesan Paulus kepada Timotius adalah supaya dirinya dapat menata pelayanan dengan baik dan memberi pengajaran yang sehat kepada jemaat di Efesus.

## Soft skills Guru Agama Kristen dalam Konteks Kekinian
Perubahan zaman dapat menjadi peluang, sekaligus menjadi ancaman bagi guru agama Kristen.  Ada  beberapa  hal  yang  perlu  dan  harus  diperhatikan  dalam  memenuhi  tugas pelayanan di tengah-tengah derasnya arus perubahan zaman. Era disrupsi membutuhkan guru  agama  Kristen  yang  adaptif  dan  mampu  memenuhi  kebutuhan  dan  menjawab tantangan perubahan zaman, persaingan global, perubahan sosial dan moral masyarakat. Mampu melakukan pelayanan dengan baik dengan berbagai strategi yang relevan sehingga tetap produktif. Intinya, guru agama Kristen wajib mengembangkan keterampilan soft skills secara  baik.  Soft  skills  guru  menjadi  kenyataan  dalam  kemampuannya  mengelola kompetensi interpersonal dirinya.

## Kecakapan Emosional
Guru  harus  memiliki  soft  skills  yang  baik  dalam  mengelola  emosi.  Perilaku  yang berkaitan  dengan  kecakapan  atau  kecerdasan  emosional  ini  antara  lain  tidak  impulsif. 49 Kecakapan  ini  memiliki  arti  yang  sama  dengan  kecerdasan  emosional.  Guru  pasti diperhadapkan dengan berbagai persoalan dan beragam kesulitan dalam pelayanan. Maka, harus memiliki ketahanan dalam menahan penderitaan karena kejahatan orang lain yang mau  dipakai  iblis  untuk  menggagalkan  pelayanan.  Kesabaran  dan  tidak  tergesa-gesa mampu membuat orang berpikir jernih dan tidak panik.
Guru  agama  Kristen  harus  memiliki  kesabaran  tingkat  tinggi  dalam  menghadapi berbagai  tantangan  dan  hambatan  yang  muncul  dalam  pelayanan.  Sabar  dan  tekun menanggung  derita  seperti  menghadapi  fitnahan,  ancaman  dan  kekerasan  yang menimbulkan ketakutan dan tawar hati karena beratnya tekanan. Sirait mengatakan: guru harus  memiliki  kecakapan problem  solving. 50 Guru  harus  memiliki  kecakapan  dalam menyelesaikan persoalan secara mandiri. Mereka wajib mempunyai kestabilan emosi yang baik. 51 Maka,  salah  satu  kunci  agar  dapat  bertahan,  harus  mampu  memaksimalkan  dan mengembangkan  segala  bentuk  kecerdasan  yang  terdapat  dalam  dirinya.  Kecerdasan manusia  yang  mencakup  ranah  kecerdasan  intelegensi,  kecerdasan  emosi,  kecerdasan spiritual,  dan  kecerdasan Adversity  Quotient. 52 Pendidik  perlu  memiliki  ketajaman  dalam berpikir.  Sehingga  mampu  memilih  jalan  hidup  yang  lebih  bermakna  dan  menghadapi hambatan dan tantangan hidup sehingga mampu bertahan.

## Sifat Kepemimpinan Diri
Sifat ini mencakup kemapanan hidup menjadi pribadi yang bijaksana, sabar dan lain sebagainya. Guru agama Kristen perlu memiliki kepemimpinan dan karakter khas sebagai pendidik Kristen yang tinggi dalam kesabaran. Guru agama Kristen harus seorang penyabar,
49 Suwatno, Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Organisasi Publik Dan Bisnis .
50 Jannes Eduard Sirait, Guru Profesional, Inspiratif, Dan Menyenangkan (Yogyakarta: Andi Offset, 2022), 87. 51 J E Sirait, “Barometer Kepribadian Kepemimpinan Guru Agama Kristen Di Era Disrupsi,” Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 57. 52 Sirait, Guru Profesional, Inspiratif, Dan Menyenangkan .
tidak  lekas  marah,  emosinya  tidak  lekas  meledak,  tahan  menghadapi  cobaan,  bersikap tenang  dan  tabah.  Mampu  mengekang  pikirannya  dan  menenangkan  perasaannya  serta berhati  sabar  dan  ikhlas. 53 Kesabaran  menghadapi  berbagai  kesulitan  dan  penderitaan dalam  pelayanan  berkaitan  erat  dengan  kecerdasan  dalam problem  solving .  Guru  agama Kristen harus memiliki kepemimpinan diri yang baik serta penuh integritas sehingga dapat mempengaruhi dan mengarahkan seluruh kegiatan. 54
Kepemimpinan yang baik harus dapat memberikan motivasi yang kuat. Kepemimpinan merupakan kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk mempengaruhi orang lain agar bekerja guna mencapai tujuan dan sasaran. Sondang P Siagian menandaskan bahwa salah satu aksioma tentang kepemimpinan adalah semakin tinggi kedudukan seseorang, semakin dituntut  untuk  mampu  berpikir  dan  bertindak  sebagai  seorang  generalis. 55 Guru  agama Kristen  harus  memiliki  hati  memimpin  dan  memimpin  harus  pula  dengan  hati.  Mereka adalah lakon dalam sistem kelompok, maka harus mampu memimpin utuh. Sifat mereka adalah bertanggung jawab, melayani dan bekerjasama, memiliki loyalitas, berpikir logis, dan suka memberi dukungan.

## Kemampuan Berbahasa dan Berkomunikasi
Kepiawaian,  keterampilan,  dan  kecakapan  berbahasa  dan  berkomunikasi  dalam mengajar  sangat  diperlukan  oleh  guru.  Guru  agama  Kristen  harus  mampu  membangun jejaring yang luas guna menopang diri dalam tugas profesionalnya. Kemampuan tersebut dapat dipenuhi dengan kepemilikan kemampuan berbahasa dan berkomunikasi. Komuni- kasi  adalah  modal  vital  guru.  Kegagalan  berkomunikasi  dapat  menghancurkan  pondasi yang kokoh. 56 Oleh sebab itu, guru harus memiliki kemampuan berbahasa yang baik dan piawai berkomunikasi sehingga mampu mengajar dan mengkomunikasikan firman Tuhan kepada pendengarnya. Mereka bekerja menyampaikan karya keselamatan, bukan hal lain. Namun  sering  terdapat  kekeliruan  dalam  pemberitaan  Injil.  Kadang  kala,  pelayan  gereja belum mampu membedakan antara firman Tuhan dan kesaksian kehidupan. Guru agama Kristen harus mampu membahasakan dan mengomunikasikan kebenaran.
Berita yang harus disampaikan adalah Injil dan bukan diri sendiri, bukan pula lelucon atau pepesan kosong. Guru adalah pengurai dan pemberita kebenaran dengan performance yang  kreatif. 57 Menyampaikan  secara  jelas  bahwa  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan,  Firman  yang  mendatangkan  damai  sejahtera. 58 Bekerja  melakukan  siar berita  keselamatan,  bukan  pengagungan  diri  sendiri  tetapi  memberitakan  Kristus  dan Kerajaan Allah serta nasihat-nasihat-Nya. Supaya berita keselamatan tersebut dapat tersiar, maka pendidik perlu meningkatkan kemampuan diri.
Pemberita perlu mempunyai beragam keahlian, keterampilan dan memahami ajaran Tuhan  dengan  sempurna,  mengerti  cara  membahasakan  dan  mengomunikasikan  pesan firman  Tuhan  dan  mampu  secara  elegan  menjabarkannya  serta  piawai  mengomunikasi- kannya. Oleh karena itu, perlu belajar dengan serius dan memiliki pengetahuan yang benar. Mampu  menilai  waktu,  tanggap  dengan  kondisi  yang  ada  dan  mampu  memanfaatkan
53 Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gitamedia Press, 2020).
54 Jannes Eduard, “Persepsi Pendeta Jemaat Tentang Urgensi Manajemen Program Pelayanan Gereja Lokal,” Pneumatikos Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021): 122.
55 Sondang P Siagian, Teori & Praktek Kepemimpinan (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), 76.
56 Sirait, Guru Profesional, Inspiratif, Dan Menyenangkan .
57 Jannes Eduard Sirait, “Meningkatkan Kreativitas Pembelajaran Bagi Guru Agama Kristen Di Indonesia,” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2021): 91.
58 Sirait, “Hakikat Panggilan Guru Agama Kristen Untuk Memberitakan Dan Mengajar Kasih Allah.”
teknologi dalam pelayanan. Kemampuan-kemampuan tersebut merupakan bagian dari hard skills atau keterampilan teknis dari guru agama Kristen dan tentu tidak terpisahkan dari soft skills.

## Keramahan dan Kebiasan Pribadi yang Baik
Keramahan adalah kekariban dan kebaikan dalam bergaul dan lain sebagainya. Guru agama Kristen harus memiliki keterampilan atau kecakapan halus berupa keramahan. Selain itu, guru agama Kristen perlu memiliki kebiasaan pribadi yang baik dan seluruh kebiasaan dalam  diri  guru  berkaitan  erat  dengan  segala  bentuk  penguasaan  diri  ketika  melakukan pelayanan. Hal ini pun termasuk menjadi salah satu bagian utama dari soft skills guru. Guru agama Kristen harus mampu mengontrol diri dan melakukan manajemen atau penataan diri dalam hal kebiasaan pribadi secara baik dan benar. Ada tiga ranah letak keramahan diri dan kebiasaan pribadi yang baik, yaitu: sikap, perkataan dan perbuatan.
Ketiga ranah soft skills tersebut apabila tidak diperhatikan dan dikembangkan dengan baik, maka dapat menjadi alat perusak bagi kehidupan pelayanan. Oleh karena itu, guru agama Kristen harus melatih diri sehingga memiliki kebiasaan hidup yang ramah terhadap semua orang (2Tim. 2:24), dirinya terkenal baik dan mampu menguasai diri dalam segala hal (bdk.  Kis.  6:3).  Artinya,  bahwa  pelayan  Tuhan,  secara  khusus  guru  agama  Kristen  harus senantiasa terkenal baik. Soft skills pada umumnya berkembangan dari situasi yang terjadi dalam kelompok kerja tim dan lingkungan masyarakat. Hal ini dimaksudkan supaya guru- guru  tersebut  dapat  menjadi  pengajar  yang  baik  (bdk.  2Tim.  2:23-25).  Sehingga  tetap memiliki  motivasi  yang  benar  dan  murni  dalam  menunaikan  pelayanan.  Perlu  memiliki hikmat yang besar dan kuasa Roh Kudus agar tidak menyimpang dari kehendak Allah.

## Semangat dan Optimis
Tugas utama guru agama Kristen adalah mengajar, yaitu merespon panggilan pelaya- nan  dengan  rendah  hati  dan  melakukannya  sesuai  perintah  Tuhan. 59 Menunaikan  tugas bersama  dengan  kuasa  dan  karunia  yang  diterima  dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  karunia tersebut harus dimaksimalkan dan tidak boleh dipergunakan dengan sembarangan, tetapi harus  teratur.  Kuasa  Tuhan  yang  menaunginya  membuatnya  menjadi  guru  yang  efektif. Oleh  karena  itu,  karunia  pelayanan  harus  senantiasa  diasah,  dikembangkan  dan  tidak pernah melalaikannya.
Menjadi  guru  harus  memiliki  semangat  dan  optimisme  yang  tinggi.  Jannes  Eduard Sirait  mengatakan  pendidik  harus  bersemangat  dan  energik  serta  memiliki  optimisme hidup, yaitu mampu mengeluarkan seluruh daya atau kekuatan dan segenap kemampuan. 60 Guru harus memiliki harapan yang tinggi dan tekun mencapai impian yang besar. Tidak ada yang  dapat  menghentikan  maksudnya,  kecuali  berakhir  dengan  kematian.  Guru  agama Kristen  yang  tidak  memiliki  soft  skills  yang  mumpuni,  maka  kepribadiannya  menjadi kurang optimis dan dapat menurunkan semangatnya. Memudarnya semangat dan optimis- me menjadi condong kepada melalaikan tanggung jawab pelayanannya. Pada hal, pelaya- nan harus diselesaikan dengan baik dan harus ada bukti kuat dan meyakinkan bahwa peker- jaan tersebut benar-benar sudah dipenuhi.

## Kesimpulan
Pendidik harus mampu mengantisipasi, menghadapi, dan beradaptasi dengan peruba- han zaman. Guru agama Kristen perlu mengembangkan kapasitas diri dalam berbagai soft
59 Sirait.
60 Sirait, Guru Profesional, Inspiratif, Dan Menyenangkan .
skills dan  mengembangkannya  secara  berkelanjutan. Soft  skill menentukan  seorang  guru survive di tengah kesulitan, himpitan, dan persoalan pendidikan. Sekalipun soft skills bagi masing-masing guru berbeda-beda. Oleh karena itu, guru agama Kristen perlu memahami urgensinya.  Peneliti  mengkategorikan  soft  skill  secara  spesifik,  seperti  inisiatif,  kreatif, inovatif, sensitif, aplikatif dan efektif. Untuk meningkatkan keenam soft skill, yang dibutuh- kan  untuk  memberikan  dikelola  dengan  baik,  praktik  pendidikan  dan  aktivitas  sosial. Kecerdasan kepribadian interpersonal diri yang harus dimiliki mencakup interpersonal dan intrapersonal  sebagai  kemampuan  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  secara  khusus peserta  didiknya.  Selain  kecakapan  interpersonal  dan  intrapersonal,  guru  agama  Kristen perlu mengembangkan hard skills sebab kedua skills guru harus berjalan secara bersinergi.

## Referensi
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 4 Roma-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2008. Duyverman, M.E. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Eduard, Jannes. “Persepsi Pendeta Jemaat Tentang Urgensi Manajemen Program Pelayanan Gereja Lokal.” Pneumatikos Jurnal Teologi Kependetaan 11, no. 2 (2021): 118–31. Hasiholan, Anggi Maringan, and Purim Marbun. “Sinergitas Kepemimpinan Senior Dan Muda Di GKII Se-Jabodetabek Dalam Menghadapi Dampak Pandemi 19 Dan Disrupsi Era: Sebuah Kajian Kepemimpinan Transformatif.” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 2 (2021): 119–38. https://doi.org/10.52104/harvester.v6i2.73.
Jaenuri, Jaenuri. “Pengembangan Soft Skill Guru.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2017): 123–40. https://doi.org/10.21274/taalum.2017.5.1.123-140. Jamal, Ahmad. Desain Penelitian Analisis Isi (Conten Analysis) . Jakarta: UIN Syarif Hidayatulah, 2018.
Joseph, Priscillia Diane Joy, and Fredik Melkias Boiliu. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Penggunaan Teknologi Pada Anak.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 4 (2021): 2037–45. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.1115.
Lumban Gaol, Nasib Tua, and Andrianus Nababan. “Kepemimpinan Guru Pendidikan Agama Kristen.” Kelola: Jurnal Manajemen Pendidikan 6, no. 1 (2019): 89–96. https://doi.org/10.24246/j.jk.2019.v6.i1.p89-96.
Marxen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru Pendekatan Kristis Terhadap Masalah-Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Maulana, A. “Pancasila Sebagai Budaya Bangsa Dalam Pendidikan Nasional,” 2022, 1–6. Mohamad Agung Rokhimawan. “Pengembangan Soft Skill Guru Dalam Pembelajaran Sains SD/ MI Masa Depan Yang Bervisi Karakter Bangsa.” Al-Bidāyah 4, no. 1 (2012): 49–61.
Moulton, Harold K. The Analytical Greek Lexicon Revised . Michigan: Regency, 1978. Moulton, K. Harold. The Analytical Greek Lexicon Revised . Yogyakarta: Randa’s Family Press, 2009.
Muryati. Hermeneutik: Ilmu Dan Seni Menafsirkan Alkitab . Jakarta: GL Ministry, 2018.
Nixon, R.E. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000.
Pena, Tim Prima. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gitamedia Press, 2020. Salsabila, Annisa Diana, Amanda Putri, and Rhomiy Handican. “Kompetensi Dosen Era Disrupsi: Bagaimana Persepsi Mahasiswa?” Griya Journal of Mathematics Education and Application 3, no. 1 (2023): 107–24.
Sapriadi. “Soft Skill Bagi Pengajar Pendidikan Agama Islam (PAI): Sebuah Studi Pustaka Sapriadi Dengan Orang Lain (Interpersonal Skills) Dan Keterampilan Dalam Mengatur Dirinya Sendiri.” Schemata: Jurnal Pascasarjana UIN Mataram 11, no. 2 (2022): 113–22.
Schulz, Bernd. “The Importance of Soft Skills: Education Beyond Academic Knowledge.” Journal of Language and Communication 2, no. 1 (2013): 146–55.
Setyobekti, Andreas Budi. Pondasi Iman . Jakarta: Bethel Press, 2017. Siagian, Sondang P. Teori & Praktek Kepemimpinan . Jakarta: Rineka Cipta, 2015.
Sirait, J E. “Barometer Kepribadian Kepemimpinan Guru Agama Kristen Di Era Disrupsi.” Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 48–63.
———. “Hakikat Panggilan Guru Agama Kristen Untuk Memberitakan Dan Mengajar Kasih Allah.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 7 (2022): 56–69. Sirait, Jannes Eduard. “Analisis Pengaruh Kompetensi Guru Terhadap Keberhasilan Pembelajaran Di Sekolah Dasar Bethel Tanjung Priok Jakarta Utara.” Diegesis : Jurnal Teologi 6, no. 1 (February 2021): 49–69. https://doi.org/10.46933/DGS.VOL6I149-69.
———. Guru Profesional, Inspiratif, Dan Menyenangkan . Yogyakarta: Andi Offset, 2022. ———. “Meningkatkan Kreativitas Pembelajaran Bagi Guru Agama Kristen Di Indonesia.” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2021).
———. “Meningkatkan Produktivitas Kerja Guru Agama Kristen Di Indonesia.” SIKIP: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2022): 43–58. https://doi.org/10.52220/sikip.v3i1.74.
———. “Spiritualitas Egalitarian Dalam Pendidikan Kristiani.” Kurios 8, no. 2 (2022): 599– 607. https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.157. Stamps, Donald C. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2018. Stibss, A.A. “Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius - Wahyu.” Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000.
Subarkah, Milana Abdillah. “Pengaruh Gadget Terhadap Perkembangan Anak.” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 15, no. 1 (2019): 125–39. https://doi.org/10.31000/rf.v15i1.1374.
Sultan Al, Fasya, Siti Nursinah, and Muhammad Fahri. “Konsep Hard Skill Dan Soft Skill Guru.” Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 1, no. 1 (2022): 30–33. Sutanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: SAAT Malang, 2020.
———. Perjanjian Baru Interlinear Yunani - Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006. Suwatno, H. Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Organisasi Publik Dan Bisnis . Jakarta: Bumi Aksara, 2019.
Tenney, Merrill C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2000.
Tyndale, Zondervan dan. Life Application Bible . illionis: Zondervan Publishing House, 1991. Wiersbe, Warren W. Setia Dalam Kristus . Bandung: Kalam Hidup, 2010. Yuni, Qonita Fitra. “Pengembangan Soft Skill Untuk Meningkatkan Kompetensi Profesional Guru Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Elementary 5, no. 1 (2017): 192– 212.
Zodhiates, Spiros. The Complete Word Study Dictionary New Testament . Lowa: World Bible Publishers, 1992.