## PEMBERDAYAAN PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: Rivai Bolotio 1

## Abstrak
Pendidikan merupakan suatu hal yang menarik untuk dibicarakan karena selalu memberikan solusi dalam kehidupan. Di lain sisi pendidikan selalu memberikan ruang  gerak  yang  luas  dan  lues  tanpa  membatasi  ruang  dan  waktu  kepada manusia sepanjang membawa kebaikan dan kemajuan lembaga pendidikan. Bila ada  orang  membatasi  seseorang,  termasuk  berfikirnya  maka  hal  itu  akan  di pertanyakan  keilmuannya  dalam  kerangka  pendidikan.  Tulisan  ini  mencoba mengemas  bagaimana  memposisikan  manusia  sesuai  dengan  kodratnya  yang telah dianugerahi potensi oleh Allah Swt.
Kata  Kunci:  Pengertian  Pendidikan  Islam,  Sumber  Pendidikan  Islam, Pemberdayaan Pendidikan.

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  adalah  aktivitas  yang  terencana  dan  metodologis  agar  umat manusia dalam kerangka berfikir lebih maju dan memajukan Islam. Terwujudnya ajaran Islam  dalam seluruh segi sosio kultural  mereka dengan tujuan  memperoleh kebahagian dunia dan akhirat. 2
Pendidikan Islam merupakan ikhtiar untuk menanamkan keyakinan,   membentuk dan    menumbuhkan  sikap  serta    mendorong  prilaku  manusia  menurut  nilai-nilai  ajaran Islam  untuk  manjadi  realitas  hidup  pada  pribadi,  keluarga  dan    masyarakat  sehingga menjadi umat yang  terdidik  ( khaira ummah ). Dengan demikian tujuan Pendidikan Islam adalah mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran Islam dari berbagai aspek kehidupan  untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. 3
Pada  dasarnya  krakteristik    dasar  pemikiran  Islam  mengenai  pendidikan  Islam, cenderung  bersifat  organik,  sistematis  dan  fungsional  dengan  akar  paradigma  yang mengacu  pada  al-Qur’an,  al-Sunnah  dan  ijtihad.  Ini  diperkuat  oleh  Amrullah  Ahmad
1 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah STAIN Manado.
2 Amrullah Ahmad, Dakwah dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: LP3Y, 1984), h. 7.
3 Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibani, Filsafatut Tarbiyyah Islamiah, Diterjemahkan oleh,  Hasan  Langgulung,, Fisafat Pendidikan Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  T.t.)  h.  402.    Lihat  Juga,  Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah ( Yogyakarta: AL- Amin Press, 1996), h.14.
bahwa realitas apapun yang kita pikirkan, tetap akan masuk dalam kerangka global dan rinci pada tiga sumber paradigma tersebut.
Lebih  lanjut  Amrullah  Ahmad,  mengatakan  pola  hubungan  tiga  masalah  pokok dimaksud  secara  global  dapat  dijelaskan  bahwa  bentuk  aktivitas  dakwah  Islam  yang tidak  bisa  menjanjikan  Islam  secara kaffah menyebabkan  sisitem  pendidikan  ini dikhotomik. 4 Sistem  pendidikan  yang  dikhotomik  menyebabkan  lahirnya  sistem pendidikan  umat  Islam  yang  sekularistik,  rasionalistik,  empiristik,  intuitif  dan materialistik,  keadaan  tersebut  tidak  mendukung  tata  kehidupan  umat  yang  dinamis untuk melahirkan peradaban yang diharapkan.
Pendidikan  Islam  yang  bermura  untuk  memberdayakan  kualitas  umat        dari berbagai aspek kehidupan umat.  Hal itu, sejalan dengan semangat  al-Quran  yang  senantiasa menekankan rasa takwa dan pengembangan ilmu pengetahuan.
Ditinjau  dari  kacamata  ajaran  risalahnya  agama  Islam  adalah  “agama  madani” dalam arti mengkota, elite, dan berbudaya tinggi. Artinya seluruh ajaran Islam senantiasa mendorong pemeluknya bersikap rasional, menghargai waktu, memperhatikan hari esok (membuat perencanaan hidup) kreatif dan berkarya yang exelence . 5
Pendidikan Islam sebagai salah satu metode yang sangat praksis identik dengan dakwah  sering  dipahami  dengan  nasehat  dan  peringatan  yang  mempunyai  pengertian suatu  ucapan/kata-kata  yang  bersifat  bimbingan  dan  pengarahan  yang  dapat membangkitkan emosi dan perasaan orang lain untuk mau melaksanakan perbuatan yang baik. 6 Sejalan  dengan  hal  tersebut,  nasehat  bisa  dipahami  dengan  dukungan  positif terhadap  mereka,  termasuk  kontrol  sosial  demi  suksesnya  tugas-tugas  yang  mereka emban. 7
Sebenarnya  metode  Pendidikan  Islam  itu  bisa  saja  digunakan  untuk  mendekati seluruh golongan dan lapisan masyarakat sebagaimana dijelaskan di atas sehingga dalam tataran  operasionalnya  kita  dapat  memberikan  Pendidikan    Islam dan  nasehat  kepada kaum  cerdik  cendikiawan,  orang-orang  awam  dan  orang-orang  yang  mempunyai  sikap menantang.  Pendidikan  Islam  memiliki    metode  yang  bermuatan  yang  lebih  luas  dan
4 Ibid., h.  53.
5 A. Malik Fadjar op.cit ., h. .7
6 Lihat  Muhammad  ibn.  Abi  Bakr  ibn  Abd.  al-Qadir  al-Raziy , Mukhtar al-Sihah (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 1414/1994), h. 647.
7 Lihat Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’ ā n (Cet.III; Bandung: Mizan, 1996), h. 428.
komprehensip,  efektif  untuk  seluruh  lapisan  masyarakat  yang  cenderung  heterogen, mulai dari para cerdik cendikiawan, politikus, budayawan, konglemerat, birokrat maupun masyarakat secara umum.

## Pengertian Pendidikan Islam
Ada tiga istilah dalam bahasa Arab yang mempunyai arti pendidikan. Istilah-isilah yang dimaksud adalah Tarbiah, ta’l³m dan ta’dib . Abd al-fatah Jalal berpendapat bahwa istilah ta’l³m untuk makna pendidikan  lebih tepat, karena istilah itu lebih luas dari pada yang  lain. 8 Sayid  Muhammad  al-  Naquib  al-Attas  memilih  istilah  ta’dib  untuk  arti pendidikan karena istilah itu menunjukkan pendidikan bagi manusia saja, sedang tarbiyah untuk mahluk lain juga. 9 Akan tetapi Abd. Rahman an-Nahlawi tetap menyatakan bahwa istilah yang paling tepat untuk pendiikan adalah tarbiyah. 10
Istilah ta’l³m berarti  pengajaran  seperti  dalam  Q.S.  Al-  Baqarah  (2):31.  Istilah ta’d³b bararti  pendidikan    yang  mempunyai  arti  khusus  yang  sasarannya  hanyalah  pada hati dan tingkah laku atau akhlak, sedang tarbiyah mempunyai arti pndidikan yang lebih luas  dari  pada ta’l³m dan ta’d³b seperti  dalam    Q.S.  al-Isrā’(17):  24. 11 Al-Nahlawi mengatakan bahwa kata tarbiyah  mempunyai tiga  asal kata. Pertama, rab’ , yarbu yang berarti  bertambah,  ini  dapat  dilihat  dalam  firman  Allah  dalam  Q.S.  al-Ruum  (30):  39. Kedua, rabiya-yarba dengan wazan (pola  timbangan) khafiya-yakhfa, berarti menjadi besar.  Ketiga rabba-yarbu dengan wazan mada, yamuddu yang  berarti  memperbaiki, menguasai  urusan,  menuntun,  menjaga,  dan  memelihara. 12 Al-Raghib  al-Asfihani menyatakan  bahwa,  makna  asal al-rabb adalah al-tarbiyah yang  berarti  memelihara sesuatu sedikit demi sedikit hingga sempurna. 13
8 Lihat, Abd. Al-Fatah Jalal , Min al-U¡ul Tarbawiyat fi al-Islam, diterjemah oleh Harri noer Ali dengan judul, Asas-asas Pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1988), h.27.
9 Lihat Sayid  Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Iska: A. Frame Work an Islamic Philosofhi  of Education, dialih  bahasa    Haidar  Bakir, Konsep Pendidikan Dalam Islam: Suatu Rangkaian Fikir Pembinaan filsafat Pendidikan Islam (Cet:III; Jakarta: Logos  1990), h. 75.
10 Lihat, Abd. Rahman an- Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al- Islamiyat  Wa Asalibuha (Damsik: Dār al- Fikr, 1979), h. 11.
11 Lihat Asnilly Ilyas, Mendambahkan Anak Saleh: Prinsip-Prinsip  Pendidikan Anak  Dalam Islam (Bandung: al-Bayān, 1995), h.20-22.
12 Lihat Abd Rahman an-Nahlawi , op. cit ., h. 13.
13 Lihat, al-Rag³b al-Asfahani: Mufradat al-fada al-Qur’ ā n (Damaskus: Dār a-Qalam 1992),h.330.
Berdasarkan  ketiga  kata  yang  menjadi  asal  kata tarbiyah di  atas,  maka  Abd. Rahman al-Bani membuat kesimpualan bahwa tarbiyah terdiri atas empat unsur yaitu ; 1) menjaga  dan  memelihara  fitrah  anak  menjelang  dewasa  ( baligh ),    2)    mengembangkan seluruh  potensi,    3)  mengarahkan  seluruh  fitrah  potensi  menuju  kesempurnaan,  dan    4) dilaksanakan secara bertahap. 14
Melihat  kesimpulan  dari  al-Bani,  maka  al-Nahlawi  dapat  memahami tarbiyah sebagai berikut;  1) pendidikan adalah proses yang mempunyai tujuan ,sasaran dan obyek, 2)  pendidikan  yang  sebenarnya  adalah  Allah  Swt.,  3)  pendidikan  seharusnya  dilakukan secara  bertahap  sesuai  dengan  urutan  yang  sistimatis,  dan    4)  proses  pendidikan  harus mengikuti  aturan  pencipta  yang  dilakukan  oleh  Allah  yang  mengikuti  sayara’  dan dinnya. 15
Kata tarbiyah , sebagaimana kata al-Asfihani, mempunyai dasar dalam al-Qur’ān, karena kata tersebut menjadi asal  makna kata dalam al-Rabb . Pembahasan masalah kata al-Rabb yang mempunyai makna tarbiyat ini dapat dipahami dari Q.S. al-‘Alaq (96): 1-5 dan  al-Fatiha    (1):  1-2.    Kata rabb dalam  kedua  surat  tersebut,  sebenarnya  berasal  dari akar  kata tarbiyat yang  berarti  pendidikan. 16 Kata Rabb terdiri  dari ta dan ba yang mempunyai  arti  macam-macam  antara  lain  berarti  memperbaiki  dan  memlihara.    Pada hakekatnya kata-kata  yang bersumber dari akar kata tersebut akhirnya mengacu pada arti pengembangan, ketinggian, perbaikan dan kelebihan. 17
Kata rabb apabila  berdiri  sendiri,  artinya  adalah  Tuhan.  Hal  itu,  menunjukkan bahwa  pada  hakekatnya    Allah  meletakkan  pendidikan  terhadap  seluruh  makhluknya. Pendidikan Tuhan tersebut, berupa pengembangan, peningkatan, pemeliharaan perbaikan dan  sebagainya. 18 Oleh  sebab  itu,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  bersifat rabbany sebagaimana firman Allah Q.S. an-Nisā (4): 79.
Dimaksudkan dengan Rabbany dalam ayat tersebut adalah orang yang sempurna ilmu dan taqwanya kepada Allah dan mempunyai ciri antara lain mengajarkan kitab Allah
14 Lihat, Abd. Rahman an-Nahlawi. loc. cit.
15 Ibid.
16 Lihat, Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustka Kartini, 1992), h.14.
17 Lihat  M. Quraish Shihab, Tafsir al amanah op. cit., h 14-15.
18 Lihat Ibid, h. 15.
baik yang tertulis dalam al-Qur’ān maupun yang tidak tertulis yang berada di alam raya ini dan terus menerus mempelajarinya. 19
Muhammad Athiyat  al-Abrasy, seorang ahli pendidikan menjelaskan bahwa istilah al- tarbiyah    lebih  tepat  untuk  arti  pendidikan.  Menurutnya al-tarbiyah mempersiapkan seseorang  dengan  segala  sarana  yang  bermacam-macam  agar  ia  dapat  ia  hidup  dan bermanfaat  dalam  masyarakat.  Karena  itu,  al-tarbiyāt  mencakup  berbagai  macam pendidikan  yaitu, wathaniyat, jasmaniyat, khuluqiyat, aqliyat, ijtim ā iyat, ijm ā liyat, dan wajd ā niyat. 20
Melalui al-tarbiyah dikembangkan potensi seseorang untuk mencapai tujuan yaitu “kesempurnaan”.  Istilah al-ta’lil lebih  terfokus  pada  kegiatan  pada  kegiatan, penyampaian pengetahuan ( transfer of knowlodge) dan pemikiran-pemikiran saja. 21
Pendapat  yang  senada  dengan  uraian  Muhammad  ‘Athiyat  al-Abrāsyi  di  atas adalah  pendapat  shalih  ‘Abd.  Al-Aziz.  Menurutnya al-tarbiyat mempersiapkan  dan mengarahkan  potensi  seseorang  agar  dapat  tumbuh  dan  berkembang. Al-tarbiy ā t mempunyai  pengertian  umum  yang  meliputi  aspek  pendidikan jasmani ā t, akliy ā t, khuluqiah dan ijtimaiy ā t .  Sementara al-Ta’l³m dimaksudkan  hanya  memindahkan  ilmu dari  seseorang  guru  kepada  muridnya. 22 Berdasarkan  pertimbangan  dan  uraian dimaksud,    maka  penulis  tetap  memilih  istilah al-tarb ī ah untuk  menunjuk  pengertian pendidikan.
Secara termnologis pendidikan Islam ( al-tarb ī yat al-islam ī yat ) didefenisikan para ahli  Pendidikan  Islam    dengan  formulasi  redaksi  yang  berbeda  yaitu,  Zakiah  Darajat menyatakan bahwa pendidikan Islam ialah pembentukan kepribadian muslim. 23 Ahmad D.  Marimba,  membuat  definisi  pendidikan  Islam  dengan  suatu  bimbingan  jasmani  dan rohani berdasarkan hukum-hukum Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama atau  kepribadian  muslim. 24 Sedang  Muhamad  Athiyat  al-Abrāsyi  berpendapat  bahwa
19 Lihat  Quraish  Shihab, Membumikan al-Qur’ ā n: Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Masyarakat (Bandung: Mizan,1992), h. 177-178. Lihat Pula Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz II (Mesir: Mustafa al-Baby al-Halaby wa Auladuh, 1974), h. 195.
20 Ibid
21 Lihat Muhammad Athiyat al-abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al-ta’l³m (tt. Al-Baby         al-Halaby, t.th.), h.14-15.
22 Lihat Sahlih Abd. Al- Aziz, Al- Tarbiyat Wa °uruq al-Tadris (Mesir: Dar al-Ma’ārif 1979), h.59.
23 Lihat Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h. 13.
24 Lihat Ahmad D. Marimba, op. cit ., h 13.
pendidikan  Islam  mempersiapkan  individu  agar  ia  dapat  hidup  dengan  kehidupan  yang sempurna. 25
Di sisi lain, John Dewei seorang tokoh pendidikan terkemuka menyatakan bahwa pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan  fundamental,  secara  intelektual  dan emisional ke arah alam sesama manusia. 26 Ki Hajar Dewantara mengatakan, pendidikan pada  umumnya  berarti  daya  upaya  untuk  menunjukkan  budi  pekerti  (kekuatan  bathin), fikiran  (intelek)  dan  jasmani  anak-anak  selaras  dengan  alam  dan  masyarakat. 27 Muhammad Natsir berargumen bahwa pendidikan islam adalah suatu pembinaan jasmani dan rohani yang menuju kepada kesempurnaan dan kelengkapan arti kemanusiaan dengan arti  sesungguhnya. 28 Sedangkan  Hasan  Langgulung  memaknai  pendidikan  Islam  adalah proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peran,  memudahkan  pengetahuan  dan nilai-nilai    Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  yang  beramal  di  dunia  dan menarik hasilnya di akhirat. 29
Dari  defenisi  di  atas  meskipun  secara  redaksional  berbeda  namun  dari  segi kandungan  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  relatip  sama.  Pendidikan  Islam  yang  telah dimaknai itu, mempunyai proses bimbingan yang dilakukan oleh seseorang dengan penuh kesadaran  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  anak  didik  dalam  rangka kepribadian muslim yang bertaqwa (berkualitas).

## Sumber Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  merupakan,  penataan  individual  dan  sosial  yang  dapat menyebabkan  seseorang  pasrah  pada  Islam  dan  menerapkannya  secara  sempurana  di dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Pendidikan  Islam  tersebut,  mutlak  dibutuhkan  manusia  untuk  mendapatkan kebahagiaan dan ketenangan intelektual (akal). Akal itu, sebagai pelayan-pelayan wahyu untuk  menginterpertasikannya  sesuai  dengan  kondisi  zaman  yang  dihadapinya.
25 Lihat Muhammad ‘Athiat al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyat wa Falsafathiyah (Mesir: al Baby al-Halabiy, 1976), h. 18.
26 Lihat Water Lippuna, The State of Education in This Troubled World yang dirujuk oleh Asymardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta:Logos, 1999), h.4.
27 Ibid .
28 Lihat, Muhammad Natsir, Capita Selekta (Bandung: Gravenhage, 1954), h. 87.
29 Lihat, Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: al-Ma’ārif, 1980), h. 94.
Berdasarkan  makna  tersebut,  maka  pendidikan  islam  mempersipakan diri  manusia  guna melaksanakan  amanat    yang  dipikulkan  kepadanya  demi  mendapatkan  kebahagiaan  dan kesejatraan  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Untuk  mewujudkan  kesuksesan tersebut diperlukan ikhtiar pendidikan yang telah digariskan oleh Rasulullah. Rasulullah Saw. telah memberi kunci  kesuksesan di dalam pengembaraan hidup.
ﮫﯿﺒﻧ ﺔﻨﺳ و ﷲ بﺎﺘﻛ ﺎﻤﮭﺑ ﻢﺘﻜﻤﺗ نإ ﺎﻣ اﻮﻠﻀﺗ ﻦﻟ ﻦﯾﺮﻣأ ﻢﻜﯿﻓ ﻢﺘﻛﺮﺗ . ) هاور ﻚﻟﺎﻣ ﺲﻧأ ﻦﺑ (
Terjamahannya:
Aku  tinggalkan  bagimu  dua  Perkara.  Tidak  akan  sesat  selamanya  selagi  kamu meyakini kedua-duanya yaitu Kitab Allah dan Sunnah Nabi (HR. Malik bin Anas). 30 Dari  informasi  itu,  terkandung  makna  bahwa  hanya  dua  pilar  saja    yang  dapat menyelamatkan  manusia dalam hidup. Untuk memperluas makna-makna itu diperlukan ijtihad, sehingga hidup ini menjadi luas dan lues.

## 1. Al-Qur’ān Sebagai Sumber Pertama
Al-Qur’ān  merupakan  firman  Allah  berupa  wahyu  yang  disampaikan  oleh Jibril  kepada  Muhammad  Saw.  Di  dalamnya  terkandung  ajaran  pokok  yang  dapat dikembangkan untuk keperluan seluruh aspek kehidupan melalui ujtihad. Ajaran yang terkandung  dalam  alqur’ān  itu  terdiri  dari  dua  prinsip  yaitu  berhubungan  dengan masalah  keimanan  yang  disebut  aqidah  dan  yang  berhubungan  dengan  amal  yang disebut dengan syari’ah. 31
Ajaran-ajaran  yang  berkenaan  dengan  Iman  tidak  banyak  dibicarakan  dalam al-Qur’ān, tidak sebanyak ajaran berkenaan dengan amal perbuatan. Ini menunjukkan bahwa  amal  itulah  yang  paling  banyak  dilaksanakan,  sebab  semua  amal  perbuatan manusia  dalam  hubungannya  dengan  Allah,  dengan  dirinya  sendiri  dengan  manusia sesamanya  (masyarakat),  dengan  alam  dan  hubungannya  dengan  makhluk  lainnya termasuk    dalam ruang lingkup amal saleh (syariah).
Istilah-istilah  yang  lazimnya  digunakan  dalam  membicarakan  ilmu  tentang syari’ah  ini  adalah;    1)  ibadah  untuk  perbuatan  yang  langsung  berhubungan  dengan
30 Khadijah ‘Ãm, Pendidikan Rasulullah (Kuala Lumpur: Vinlin Press, 1990), h.23.
31 Zakiah Darajat, op. cit ., h.19.
Allah, 2) Mu’amalah untuk perbuatan yang berhubungan selain dengan Allah, dam c). akhlak untuk tindakan yang menyangkut etika dan budi pekerti dalam pergaulan. 32
Tidak  diragukan  lagi  Al-Qur’ān  telah  menjadi  cermin  kehidupan  umat  yang sedikitpun  di  dalamnya  tidak  diragukan,  sebagaimana  firman  Allah  Swt: “ Berkatalah orang-orang kafir, mengapa al-Qur’ ā n itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja’. Demikianlah supaya kami diperkuat hatimu dengannya dan kami membacakannya kelompok demi kelompok ”. 33
Di  sisni  terdapat  dua  isyarat  paedagogis:  Pertama,  peneguhan  hati  dan pengokohan  iman.  Kedua,  pengajaran  al-Qur’ān  secara  steril  (kelompok  demi kelompok). Berkaitan dengan pengajaran, Allah Swt. menurunkan beberapa tuntunan paedagogis yang jelas kepada Rasulullah Saw. 34
Kehidupan  Rasulullah  Saw.  baik  diwaktu  damai,  perang,  bermukim, bepergian,  maupun  ketika  berada  di  rumahnya  di  tengah-tengah  para  sahabatnya, memberikan  kesaksian  yang  serupa  dengan  yang  diberikan  oleh  Aisyah  dan  seluruh kaum  muslimin  yaitu  bahwa  akhlaknya  adalah  al-Qur’ān,  do’a-do’anya  dipetik  dari al-Qur’ān baik dengan lafazdnya langsung maupu dengan maknanya. 35
Al-Qur’ān  memperhatikan  pemberian  keterangan  secara  memuaskan  dan rasional disertai dengan perangsangan emosi dan kesan insani. Dengan demikian al- Qur’ān mendidik akal dan emosi sejalan dengan fitrah manusia dan tidak membebani di luar kemampuannya, guna membangun peradaban dan budaya manusia.
2. Al-Sunnah Sebagai Sumber Kedua
Al-Sunnah  ialah  perkataan,  perbuatan,  atau  pengalaman  Rasulullah  saw.. 36 Sunnah  merupakan  sumber  ajaran    kedua  sesudah  al-Qur’ān.  Secara  ilmiah  sunnah berarti  kemampuan  sabda  Rasulullah  saw,  pebuatan,  peninggalan,  sifat,  ikrar,
32 Ibid, h. 20
33 Lihat Q.S. al-Furqān (25): 32.
34 Lihat, Q.S. al-Qiyāmah (75): 16-19
35 Lihat  Abdul  Rahman  al-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1992), h. 43.
36 Zakiah Darajat, op. cit., h. 20 .
larangan  apa  yang  disukai  dan  tidak  disukainya,  bila  negara,  ihwal  dan kehidupannya. 37
Sunnah  berisi  petunjuk  (pedoman)  untu  kemaslahatan  hidup  manusia  dalam segala  aspeknya  untuk  membina  ummat  menjadi  menusia  seutuhnya  atau  muslim yang  bertakwa.  Untuk  itu,  Rasulullah  menjadi  pendidik  utama.  Beliau  sendiri mendidik pertama dengan menggunakan rumah al-Arqam ibnu Abi al-Arqam, kedua dengan  memanfaatkan  tawanan  perang  untuk  mengajar  baca  tulis,  ketiga  dengan mengirim para sahabat ke daerah-daerah yang baru masuk Islam. 38
Semuanya  itu  dalah  pendidkan  dalam  rangka  pembentukan  manusia  muslim dan masyarakat islam. al-Sunnah dimaksudkan untuk mewujudkan dua tujuan yaitu:
a. Menjelaskan  kandungan  al-qur’ān.  Makna  ini  diisyaratka  oleh  al-Qur’ān  dalam firman Allah sebagai berikut:
ﻢﮭﯿﻟإ لﺰﻧ ﺎﻣ سﺎﻨﻠﻟ ﻦﯿﺒﺘﻟ ﺮﻛﺬﻟا ﻚﯿﻟإ ﺎﻨﻟﺰﻧأ و ...
“…dan  kami  turunkan  kepadamu  al-Qur’ān agar  kamu  merangkan kepada  umat manusia apa yang telah dirunkan kepada mereka”. 39
b. Menerangkan syari’at dan adab-adab lain sebagai mana Firman Allah: بﺎﺘﻜﻟا ﻢﮭﻤﻠﻌﯾ و ﺔﻤﻜﺤﻟا و “  …dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah…”. 40
Al-hikmah adalah al-Sunnah. Demikian menurut penafisran Abdurrahman al- Nahlawi.  Juga  berarti  metode  ilmiah  yang  merealisasikan  ajaran-ajaran  al-Qur’ān. 41 Di sisi lain nampak juga makna pada sabda Rasulullah saw. ﮫﻠﺜﻣ و بﺎﺘﻜﻟا ﺖﯿﺗوأ ﻰﻧإ و ﻻأ ﮫﻌﻣ. “Ketahuilah aku telah diberi al-Kitab yang serupa dengannya”. (al-hadis).
Dalam  lapangan  pendidikan  al-Sunnah  mempunyai  dua  faidah  yang  sangat besar:
a. Menjelaskan  sistim  pendidikan  islam  yang  teradapat  di  dalam  al-Qur’ān  dan menerangkan hal-hal yang kecil yang tidak terdapat di dalamnya.
37 Lihat Pengetian sunnah pada Muhammad Abu Zahra, U¡ul Fiqhi (Dār al-Fikr, t.th), h. 106-108.
38 Lihat Zakiah Darajat, op. cit., h. 20-21.
39 Q.S. al-Nahl (16): 44.
40 Lihat Q.S. al-Jum’ah (62): 2.
41 Lihat  Abdurrahman  al-Nahlwai, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 32.
b. Menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan Rasulullah saw. bersama para sahabatnya  melakukan  terahadap  anak-anak  dan  apenanaman  akidah  ke  dalam jiwa yang dilakukannya. 42
Itulah sebabnya al-Sunnah sebagai sumber kedua bagi cara pembinaan pribadi manusia  muslim.  Sunnah  selaku  membuka  kemungkinan  penafsiran  untuk dikembangkan.  Untuk  itulah,  ijtihad  perlu  ditingkatkan  dalam  memahaminya termasuk al-Sunnah yang berkaitan dengan pendidikan.

## 3. Ijtihad sebagai sumber ketiga
Kata  Ijtihad  bersasal  dari  kata    ﺪﮭﺟ  kata  ini    berikut  seluruh  derifasinya menunjukkan pekerjaan  yang dilakukan lebih dari biasa  atau sulit dilaksanakan  atau juga tidak disenangi. 43
Ijtihad  sifatnya  interpretable  artinya,  bukan  kebenaran  final  dan  tentunya masih  mengandung  kemungkinan  lain. 44 Ijtihad  merupakan  ruh  dalam menginterpretasi  al-Qur’ān  dan  al-sunnah  sehingga  dapat  melahirkan  budaya  dan peradaban.  Tanpa  ijtihad  mustahil  ada    dinamika  hidup.  Islam  menolak  pandangan yang statis tentang alam semesta. 45
Pendidikan Islam sebagai sistem untuk memberdayakan kulitas umat, dengan demikian akan melahirkan umat yang selalu berijtihad. Namun demikian ijtihad harus mengikuti  kaidah-kaidah  yang  diatur  oleh  para  mujtahid  tidak  boleh  bertentangan dengan  isi  al-Qur’ān  dan  al-Sunnah  karena  itu,  ijtihad  dipandang  sebagai  salah  satu sumber hukum Islam yang sangat dibutuhkan sepanjang masa.

## Pemberdayaan Pendidkan Islam
Peningkatan  kualitas  itu,  dilaksanakan  dalam  mencapai  tujuan  hidup.  Misi profetis Nabi yang dimaksudkan adalah mendidik umat ke jalan Allah dengan mengajar
42 Ibid., h. 46-57.
43 Lihat  Jalaluddin Rahmat, Ijtihad Sulit Dilakukan Tapi Perlu dalam  Haedar  Baqir  dan  Syafi  Bsri (Ed). Ijtihad dalam Sorotan (Badnung: Mizan, 1988), h. 180.
44 Lihat  Tariq  al-Tasyri’  al-Islam  (Beirut:  Dār  al-Fikr,  1968),  h.  666.  Lihat  pula  Islandar  Usman, Istihs ā n dan Pembaharuan Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 1994), h. 126.
45 Lihat A.Mukti Ali, Ijtihad dalam Pandangan Muhammad Abduh Ahmad Dahlan dan Muhammad Iqbal (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 24.
untuk menegakkan masyarakat yang adil, jujur, sehat, harmonis, sejahtera secara material maupun spiritual, inilah makna masyarakat madani.
Agama  Islam  yang  diwahyukan  kepada  Rasul  adalah  mengandung  implikasi kependidikan  yang  bermuara  ke  pencerahan  intelektual.  M.  Arifin  seorang  ahli pendidikan merumuskan mengenai pengembangan potensi manusia yaitu:
1. Potensi psikhologi dan paedagogis yang mempengaruhi manusia untuk menjadi sosok pribadi yang berkualitas bijak dan mengandung derajat yang mulia melebihi mahluk- mahluk lainnya.
2. Potensi  pengembangan  kehidupan  manusia  sebagai  “khalifah”  di  muka  bumi  yang dinamis  dan  kreatif  serta  responsif  terhadap  lingkungan  sekitarnya  baik  alamia maupun yang ijtimāi. 46
Nabi sebagai pendidik utama telah menanamkan aqidah yang benar, yakni aqidah tauhid mengesakan Tuhan  untuk memahami seluruh fenomena alam dan kemanusiaan sebagai satu kesatuan yang holistik. 47
Dalam  bingkai  tauhid,  kualitas  umat  manusia  semakin  seimbang  yaitu  beriman, berilmu  dan  beramal  saleh.  Dengan  lain  kata,  berkualitas  secara  emosional  (EQ)  dan rasional yang mantap membuahkan amal yang saleh.
Keyakinan yang benar-benar mempengaruhi dan memasuki kecenderungan alam pikiran  ke  arah  kebenaran  dan  wujud  suci,  maka  tidak  ada  lain  baginya  kecuali keyakinan  agama  Islam. 48 Keyakinan  itulah,  melahirkan  ilmu  dalam  membangun peradaban.
Para  filosof  berpendapat  bahwa,  kesempurnaan  manusia  ditandai  dengan pengetahuan  akan  keberadaan  secara  menyeluruh  bukan  hanya  bagian-bagian  tertentu saja. Artinya manusia itu akan sempurna ketika dirinya telah menjadi alam, di hadapan alam  nyata  ketika  diri  menjadi  alam aql ā mi dan fikri . 49 Manusia  yang  berkualitas
46 Lihat,  H.M.  Arifin, Pendidikan Islam Abad XXI: Tinjauan Dari Perspektif Ilmu Dan Filsafat (Jakarta:  Logos,  1997),  h.  165.  Bandingkan  juga,  Mastuhu , Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), h. 4-7.
47 Lihat  Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos 1919), h. 48.
48 Lihat Murtadha Muthahari, Manusia dan Agama (Bandung: Mizan, 1984), h. 85.
49 Lihat  Murtadha  Muththari, Insone Komil, di  alih  bahasa  Abdillah  hamid  Ba’  bud, Manusia Seutuhnya : Study Kritis Berbagai Pandangan Filosof (Bangil: Yayasan Pesantren Islam, 1995), h.91.
menurut  keyakinan  filosof  adalah  yang  akalnya  telah  sempurna  dalam  artian,  kerangka gambar keberadaan secara menyeluruh telah tercetak dalam akalnya.
Lebih  lanjut  para  filosof  meyakini  adanya    dua  hikmah  yaitu:  Pertama,  hikmah nazari (pemahaman  keberadaan  secara  menyeluruh)  dan.  Kedua,  hikmah amali adalah penguasaan  akal  manusia  terhadap  semua  keinginan  dan  kemampuan  diri  manusia sendiri. 50
Manusia, “siapa yang berfikir”,  bukan siapa yang melihat. Penglihatan hanyalah satu alat yang dibawah kendali dan kontrol daya fikir, bukan siapa yang menghayal (daya hayal) hanyalah merupakan satu alat yang dibawah kendali dan kontrol daya fikir. Dan bukan  siapa  berkeinginan,  dan  berkehendak,  mencintai  dan  bernafsu,  marah  dan membenci  dan seterusnya. Esensi manusia dalah kekuatan nalarnya. 51
Akal adalah satu-satunya kekuatan yang mampu manyingkap ilmu manusia, alam semesta  dan  keberadaan  sebagaimana  kenyataannya.  Akal  manusia  bagaikan  cermin yang  mampu  menentukan  wajah  alam  semesta  secara  benar  dan  sempurna.  Allah  Swt. mengutus  seorang  Nabi  melainkan  terlebih  dahulu  menyempurnakan  akalnya,  hingga akalnya lebih sempurna dari akal seluruh umatnya.
Proses  perkembangan  budaya  dan  peradaban  manusia  bertumpu  pada  akal. Akallah  yang  membuat  umat  berdaya  sepanjang  sejarah.  Allah  Swt.  melakukan perubahan  dari  hari  ke  hari  dalam  rangka  memberi  kesempatan  kepada  manusia  untuk memberdayakan kualitas akalnya dalam beramal ¡aleh. 52
Untuk  mengaktualisasikan  dan  mengfungsikan  potensi  tersebut  di  atas,  maka diperlukan ikhtiar pendidikan yang sistimatis dan berencana berdasarkan pendekatan dan wawasan interdisipliner, karena umat semakin terlibat dalam proses perkembangan yang semakin  kompleks  di  masyarakat,  terutama  masyarakat  madani.  Kompleksitas perkembangan  sosial  menunjukkan  adanya  interelasi  dan  interaksi  dari  berbagai kepentingan.
Untuk  itulah,  proses  pendidikan  Islam  memerlukan  konsep-konsep  yang  pada gilirannya  dapat  dikembangkan  menjadi  teori-teori  yang  teruji  secara  praksis  di
50 Ibid.
51 Ibid
52 Lihat, Yusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press 1995),h. 305. Lihat  pula,  Yusuf  Qardawi, Fith Th ā riq Ilallah al-H ā yat Ar-Rabbaniyah Wal-Ilmu di Alihbahasa, Kathur Suhardi, Menghidupkan Nuansa Rabbaniah Dan Ilmiah (Jakarta: Pustaka al-Kau¤ar), h. 22-23.
lapangan. Bangunan teoritis kependidikan Islam  itu akan akan dapat berdiri tegak di atas pondasi aqidah yang digariskan oleh Allah.
Pemberdayaan  merupakan  suatu  keharusan  untuk  mengembangkan potensi  umat  yang  berusaha  bertindak  dan  berbuat  demi  mempertahankan  hak-haknya yang terus diperoleh secara adil sesuai fitrah manusianya. Nilai esensial dari hal tersebut berkorelasi  dengan  sistem  dan  hukum  kehidupan  yang  berlangsung  yang  telah menciptakan kekuatan-kekuatan yang dapat mempengaruhi dan menentukan sikap umat.
Hal  itu,  dapat  dipahami  bahwa,  membangkitkan  potensi  yang  menjadi  muatan nilai  melalui  proses  pemberdayaan  haruslah  bertumpu  pada  satu  sendi  yang  dapat mengajarkan  umat  untuk  mengetahui  hak-haknya  dan  sekaligus  memperjuangkannya secara  proporsional.  Namun  daya  yang  menjadi  kebutuhan  dan  dambaan  setiap  orang ternyata tidak datang dengan sendirinya. Harus melalui kerja keras dan meyakinkan diri untuk  berusaha  melalui  lembaga  pendidikan  sebagai  salah  satu  sistem  yang  menopang lahirnya budaya berfikir. 53
Pendidikan  Islam  menjadi  proses  pemikiran  penting  tentang  perlunya pemberdayaan  kualitas  umat  yang  terencana,  matan  dan  solid,  untuk  pemerataan pendidikan menuju masyarakat madani. Untuk itulah, pendidikan Islam  suatu hal yang niscaya memegang supermasi dan hegemoni di masyarakat madani. Kualitas umat inilah yang berperan penting dalam mempercepat proses dinamika berfikir.

## Kesimpulan
Pendidikan  Islam  sebagai  wahana  paling  utama  dalam  memberdayakan  kualitas umat.  Kualitas  itulah,  yang  mewarnai  kemajuan  iptek  dewasa  ini.  Untuk  menjaga kelestariannya  secara  berkesinambungan  perlu  di  seimbangkan  antara  iptek  dan  Imtak sehingga melahirkan umat yang bertanggung jawab di dunia dan akhirat.
Pendidikan  Islam    megangandung  makna  yang  luas  karena  tidak  hanya menyangkut  dalam  arti  pengetahuan  namun  juga  pendidikan  dalam  arti  kepribadian. Pendidikan  dalam  arti  pengetahuan  tidak  akan  ada  artinya  kalau  tidak  melibatkan pendidikan  kerpribadian,  karena  pendidikan  agama  tidak  cukup  diukur  pada  ranah kognitif semata, namun juga melibatkan ranah afektif dan psikomotorik.
53 Lihat  Muslih  Usah  dan  Ade  Wijdan    Sz.  (Peny.) Pendidikan Islam Dalam peradaban Industri (Yogyakarta: Aditya Media 199), h. 1.
Untuk  itulah,  pendidikan  Islam  memberi  umat  Islam  kemampuan  teknis  ilmiah yang  lebih  mengungkapkan  dirinya  khususnya  dalam  mengungkapkan  aspirasi  dan wawasannya. Analisa lebih jauh lagi, bahwa kemampuan itu lebih membawa kemantapan pada  diri  sendiri  dan  kecenderungan  lebih  besar  untuk  berfikir  positif  dan  berwawasan inklusif.  Dengan  modal  itu,  maka  umat  Islam  diharapkan  akan  mengalami  kualitas wawasan yang semakin luas dan lues  dalam kehidupan. Dalam artian, bukan mengubah esensinya tapi dalam arti mengubah metodenya dan sistiemnya secara efisien dan efektif.

## Daftar Pustaka
A.Mukti Ali, Ijtihad dalam Pandangan Muhammad Abduh Ahmad Dahlan dan Muhammad Iqbal (Jakarta: Bulan Bintang, 1990).
Abd.  Al-Fatah  Jalal, Min al-U¡ul Tarbawiyat fi al-Islam, diterjemah  oleh  Harri  noer  Ali dengan judul, Asas-asas Pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1988).
Abd. Rahman an- Nahlawi, Ushul al-Tarbiyah al- Islamiyat  Wa Asalibuha (Damsik: Dār al- Fikr, 1979).
Abdul  Rahman  al-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1992).
Abdurrahman  al-Nahlwai, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995).
Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz II (Mesir: Mustafa al-Baby al-Halaby wa Auladuh, 1974).
al-Rag³b al-Asfahani: Mufradat al-fada al-Qur’ ā n (Damaskus: Dār a-Qalam 1992).
Amrullah Ahmad, Dakwah dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: LP3Y, 1984).
Asnilly Ilyas, Mendambahkan Anak Saleh: Prinsip-Prinsip  Pendidikan Anak  Dalam Islam (Bandung: al-Bayān, 1995).
Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos 1919).
H.M.  Arifin, Pendidikan Islam Abad XXI: Tinjauan Dari Perspektif Ilmu Dan Filsafat (Jakarta: Logos, 1997).
Hasan  Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung:  al-Ma’ārif, 1980).
Jalaluddin  Rahmat, Ijtihad Sulit Dilakukan Tapi Perlu dalam  Haedar  Baqir  dan  Syafi  Bsri (Ed). Ijtihad dalam Sorotan (Badnung: Mizan, 1988).
Khadijah ‘Ãm, Pendidikan Rasulullah (Kuala Lumpur: Vinlin Press, 1990).
Muhammad ‘Athiat al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyat wa Falsafathiyah (Mesir: al Baby al-Halabiy, 1976).
Muhammad Athiyat al-abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al-ta’l³m (tt. Al-Baby al-Halaby, t.th.) .
Muhammad  ibn.  Abi  Bakr  ibn  Abd.  al-Qadir  al-Raziy , Mukhtar al-Sihah (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 1414/1994).
Muhammad Natsir, Capita Selekta (Bandung: Gravenhage, 1954).
Murtadha Muthahari, Manusia dan Agama (Bandung: Mizan, 1984).
Murtadha  Muththari, Insone Komil, di  alih  bahasa  Abdillah  hamid  Ba’  bud, Manusia Seutuhnya : Study Kritis Berbagai Pandangan Filosof (Bangil:  Yayasan  Pesantren Islam, 1995).
Muslih  Usah  dan  Ade  Wijdan    Sz.  (Peny.) Pendidikan Islam Dalam peradaban Industri (Yogyakarta: Aditya Media 199).
Omar  Muhammad  Al-Toumy  Al-Syaibani, Filsafatut Tarbiyyah Islamiah,
Diterjemahkan  oleh, Hasan Langgulung,, Fisafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, T.t.).
Quraish Shihab, Tafsir al-Amanah (Jakarta: Pustka Kartini, 1992).
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’ ā n (Cet.III; Bandung: Mizan, 1996).
Sahlih Abd. Al- Aziz, Al- Tarbiyat Wa °uruq al-Tadris (Mesir: Dar al-Ma’ārif 1979).
Sayid  Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Iska: A. Frame Work an Islamic Philosofhi  of Education, dialih bahasa  Haidar Bakir, Konsep Pendidikan Dalam Islam: Suatu Rangkaian Fikir Pembinaan filsafat Pendidikan Islam (Cet:III; Jakarta: Logos  1990).
Tariq  al-Tasyri’  al-Islam  (Beirut:  Dār  al-Fikr,  1968),  h.  666.  Lihat  pula  Islandar  Usman,
Istihs ā n dan Pembaharuan Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 1994).
Water Lippuna, The State of Education in This Troubled World yang dirujuk oleh Asymardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta:Logos, 1999).
Yusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Gema Insani Press 1995)
Yusuf Qardawi, Fith Th ā riq Ilallah al-H ā yat Ar-Rabbaniyah Wal-Ilmu di Alihbahasa, Kathur Suhardi, Menghidupkan Nuansa Rabbaniah Dan Ilmiah (Jakarta:  Pustaka  al- Kau¤ar).
Zaini Muchtarom, Dasar-Dasar Manajemen Dakwah ( Yogyakarta: AL- Amin Press, 1996).
Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1999).