## KEDUDUKAN DAN FUNGSI KAIDAH-KAIDAH TAFSIR
Oleh : T a s b i h

## ABSTRAK
Kaidah-kaidah tafsir adalah aturan-aturan atau azas-azas yang dijadikan dasar  atau  landasan  operasional  penafsiran  al-Qur‟an.  Kajian  ini memaparkan  beberapa  macam  kaidah  tafsir  yang  d iharapkan  dapat mengungkap kedudukan dan fungsinya.
Kata kunci:  Kedudukan, Fungsi,  Kaidah Tafsir.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah  sumber  ajaran  Islam,  sebagai  petunjuk  bagi umat Islam  kapan  dan  dimana  saja.  Untuk  merealisasikan  petunjuk  tersebut,  isi kandungan  harus  dikaji,  sehingga  petunjuk-petunjuknya  dapat  dipahami  dan diamalkan.  Ketika  Rasulullah saw. Masih berada di tengah-tengah umatnya, beliau  berfungsi  sebagai mubayyin (pemberi  penjelasan)  terhadap  maksud ayat-ayat  al-Qur‟an.  Beliaulah  yang  menjelaskan  segala  sesuatu  bagi masalah yang ditanyakan oleh para sahabat.
Setelah  Rasulullah  wafat,  penafsiran  sahabat terhadap ayat-ayat al- Qur‟an  berpijak  pada  inti  kandungan  serta  penjelasan  makna  yang dikehendaki ayat al-Qur‟an yang merujuk pada pengetahuan mereka tentang sebab-sebab  turunnya  ayat  serta  peristiwa-peristiwa  yang  menjadi  sebab turunya ayat. (Ali Hasan, 1992:15).
Demikian  pula  generasi  berikutnya  yang  dikenal  dengan  sahabat kecil  dan  para  tabi‟in.  Mereka  dapat  memahami  petunjuk  al-Qur‟an walaupun  pemahamannya  dari  segi  bahasa/makna  tidak  sepenuhnya  sama dengan pemahaman para sahabat yang telah bersama Nabi saw menyaksikan turunnya  al-Qur‟an  dan  peristiwa-peristiwa  yang menyebabkan turunnya al- Qur‟an  (Quraish,  1989:40) yang dikenal dengan istilah asbab al-nuzul. (Al- Zarqaniy, t.th:3). Setelah masa tabi‟in berakhir, ijtihad menyangkut ayat-ayat al-Qur‟an  tidak  dapat  dielakkan  lagi.  Hal  ini  selain  disebabkan  oleh  hadis dan  riwayat-riwayat  menyangkut  berbagai  hal  termasuk  tafsir,  ada  yang sahih (dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya), ada yang da‟if lemah). Di  samping  itu,  laju  perubahan  sosial  semakin  menonjol,  selain  banyaknya persoalan  baru  yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  belum pernah terjadi atau dipersoalkan pada masa Nabi Muhammad saw., sahabat, dan  tabi,in.  Demikian  pula  meningkatnya  porsi  peranan  akal  dalam
Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah  Tafsir
penafsiran  ayat-ayat  al-Qur‟an  sehingga  bermunculanlah  berbagai  corak penafsiran serta pendapat menyangkut ayat-ayat al-Qur‟an (Yunan, 1990:vi)
Keragaman  penafsiran  tersebut  relevan  dengan  keadaan  al-Qur‟an itu  sendiri  seperti  yang  dikatakan oleh Muhammad Arkoun, seorang pemikir al-jazair  kontemporer,  sebagaimana  dikutip  oleh  Quraish  Shihab  bahwa  al- Qur‟an  memberikan  kemungkinan  arti  yang  tak  terbatas.  Kesan  yang diberikan  oleh  ayat-ayatnya  tentang  pemikiran  dan  penjelasan  pada  tingkat wujud  mutlak.  Dengan  deemikian,  ayat-ayatnya  selalu  terbuka  untuk interpretasi, tidak pernah pasti dan tertutup dalam  interpretasi tunggal.(Quraish,  1993:6).  Hal  demikian  menunjukan  bahwa  makna-makna yang  dikandung  al-Qur‟an  bersifat  dinamis,  terbuka  untuk  dikaji,  dan  untuk mengamalkan petunjuk-petunjuknya  perlu penafsiran.
Untuk  memelihara  al-Qur‟an  dari  penafsiran  yang  keliru,  ada beberapa  karakteristik  al-Qur‟an  yang  perlu  diperhatikan,  hal  ini dikemukakan  oleh al-Zahabiy,  sebagai berikut:
1. Menggunakan  dua  macam  redaksi  yaitu  sederhana  ( ijaz )  dan majemuk ( itnab )
2. Menggunakan  dua  macam  penjelasan;  global  ( ijmal )  dan  terperinci ( tabyin )
3. Mengacu pada dua bentuk sasaran; umum ( âm) dan khusus (k hâs) .
4. Berimplikasi  hukum  pada  dua  bentuk;  pasti  ( mutlaq) dan  tertentu (muqayyad).
Al-Sa‟diy  menambahkan  karakteristik  tersebut  (Abd  al-  Rahman Dahlan, 1997:22-23)  sebagai berikut:
1. Tidak ada ayat-ayat al-Qur‟an yang bertentangan
2. Petunjuk al-Qur‟an tetap relevan dalam setiap ruang dan waktu.
3. Ada penjelasan semua ayat yang menimbulkan  keraguan
4. Bagi pengertian yang samarterdapat penjelasan dari ayat yang jelas. Dari  beberapa  karakteristik  tersebut  di  atas  dalam  sejarah
perkembanagn  tafsir  dijadikan  landasan  operasional  dalam  penafsiran  al- Qur‟an  yang  kemudian  disusun  menjadi  kaidah-kaidah  tafsir  (Dahlan,
1997:15).
Dalam  upaya  memahami  dan  menghindari  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  keliru  diperlukan  pengetahuan  yang  komprehensip  tentang kaidah-kaidah  yang berhubungan dengan ilmu  tafsir.

## B. Pengertian Kaidah-Kaidah Tafsir
Istilah  kaidah-kaidah  tafsir dalam bahasa Arab adalah “ qawa‟id al- tafsir” ,  dan  perkataan qawa‟id  al-tafsir terdiri dari kata “ qawa‟id” yang disandarkan pada kata al-tafsir .
“Qawa‟id” bentuk jamak dari “ qaidah ” yang berarti undang-undang, aturan, dan azas. (Luwis, 1975:642). Dalam bahasa Indonesia, kaidah berarti
rumusan,  azas-azas  yang  menjadi  hukum,  aturan-aturan  yang  tertentu  atau patokan  dalil  (Pusat  pembinaan  dan  pengembangan  bahasa,  1989:376). Dalam  al-Quran  kata qawa‟id ditemukan  pada  QS.  al-Baqarah  (2):127 QS.al-Nahl  (16):26  yang  berarti  dasar-dasar,  fondasi  dan  tiang.  Dengan demikian,  kaidah-kaidah  mengandung  arti  undang-undang,  aturan-aturan, azas-azas, fondasi atau patokan.
Adapun kata “ tafsir ” merupakan bentuk masdar dari kata kerja ma‟lum , fassara-yufassiru yang  secara  etimologis  berarti  jelas  (nyata)  dan menjelaskan  (Faris,  1979:504).  Dari  segi  leksikologis  berarti  menjelaskan, membuka sesuatu yang tertutup dan menjelaskan yang sukar (Ibrahim: 288). Dalam  al-Qur‟an  kata tafsir dijumpai  pada  QS.  al-Furqan  (25):33  yang berarti  penjelasan.  Dari  sudut  terminologis  ulama  berbeda  pendapat  dalam memberi  definisi  tafsir.  Menurut  al-Zarkasyiy,  tafsir  adalah  ilmu  yang dengannya  diketahui  pemahaman  kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  saw.,  penjelasan  akan  makna-maknanya  dan  mengeluarkan hukum-hukum  dan  hikmah-hikmahnya  (Zarkasyiy,  1988:33).  Sedangkan menurut  al-Zarqaniy, tafsir adalah  ilmu  yang  membahas  tentang  maksud Allah  sesuai  dengan  kemampuan  manusia,    dan  mencakup  di  dalamnya memahami makna dan penjelasan yang dimaksud  (al-Zarqaniy :3).
Abdul  Muin  Salim  memandang  definisi  tersebut  di  atas  memiliki persamaan dan perbedaan Persamaannya terletak pada tujuannya yaitu tafsir bertujuan  untuk  kebaikan  hidup  manusia,  sedangkan  perbedaannya  terletak pada hakekat tafsir. Selanjutnya Muin Salim menerangkan kedua pandangan tersebut  di  atas  ke  dalam  satu  kesimpulan bahwa tafsir adalah upaya untuk memahami,  menemukan  dan  menjelaskan  isi  yang  dikandung  oleh  al- Qur‟an.  Dengan  demikian  istilah  tafsir  mengandung  tiga  konsep  yaitu,  (1) tafsir  sebagai  kegiatan  ilmiah  untuk  memahami  isi  al-Qur‟an;  (2)  tafsir sebagai  ilmu  (alat)  yang  digunakan  dalam  kegiatan  ilmiah;  dan  (3)  tafsir sebagai hasil kegiatan ilmiah  (Muin Salim,  1990:13-16).
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  tafsir adalah  suatu  kegiatan  ilmiah  yang  mengungkap  dan  menjelaskan  makna ayat-ayat,  hukum-hukum  dan  hikmah-hikmah,  serta  petunjuk-petunjuk  yang terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  masing- masing yang menafsirkan.
Jadi pengertian qawa‟id al-tafsir dilihat dari segi bersandarnya kata qawa‟id pada  kata tafsir berarti  semuah  kaidah  yang  ada  hubungannya dengan kegiatan tafsir.
Quraih  Shihab  mengatakan bahwa komponen-komponen yang harus ada  dalam  kaidah-kaidah  tafsir  antara  lain  (a)  ketentuan-ketentuan  yang harus  diperhatikan  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an;  (b)  Sistematika  yang hendak  ditempuh  dalam  menguraikan  penafsiran;  dan  (c)  patokan-patokan khusus  yang  membantu  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur‟an,  baik  itu  diambil
Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah  Tafsir
dari  ilmu-ilmu  bantu  seperti  bahasa  dan  usul  fiqhi  maupun  yang  ditarik langsung  dari  penggunaan  al-Qur‟an  (Quraish,  1993:154).  Komponen- komponen  tersebut  dapat  memberi  batasan  yang  jelas  dalam  upaya perumusan kaidah-kaidah  tafsir.
Dari  beberapa  keterangan  tersebut  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa kaidah-kaidah tafsir adalah aturan-aturan dan azas-azas yang dijadikan dasar atau  landasan  operasional  penafsiran  al-Qur‟an  yang  dibakukan  menjadi kaidah  tafsir  dan  penting  untuk  diketahui  oleh  mufassir  dalam  memahami secara tepat sesuai makna yang dikandung oleh ayat-ayat al-Qur‟an.

## C. Macam-macam Kaidah Tafsir dan Maknanya.
Para  ulama  berbeda-beda  dalam  mengemukakan  beberapa  kaidah tafsir-kaidah  tafsir  yaitu  yang  dinukilkan  oleh  sunnah  nabi,  diambil  dari perkataan  sahabat,  diambil  dari  kaidah-kaidah  bahasa  serta  kandungan makna  kalam  dan  syari‟at  (al-Zarkasyiy:173-177).  Dalam  pasal  lain Zarkasyiy  menambahkan  bahwa  sebaik-baik  metode  tafsir  adalah menafsikan  al-Qur‟an  dengan  al-Qur‟an.  Menurutnya  bahwa  kaidah-kaidah tafsir  harus  diambil dari hadis-hadis nabi, ilmu bahasa serta ûsul al-syari‟at al-Islamiyah (al-Zarkasyiy:173-177). Disamping  itu  Quraish  Shihab mengemukakan  bahwa  seorang  mufassir  selain  ia  harus  memiliki pengetahuan  tentang  bahasa  Arab  dalam  berbagai  bidangnya,  ilmu  al- Qur‟an,  hadis-hadis  Nabi,  usul  fiqhi,  prinsip-prinsip  pokok  keagamaan  dan disiplin  ilmu  yang  menjadi  materi  bahasan  ayat,  juga  harus  menyelami pengetahuan  tentang  perubahan  sosial  dan perkembangan ilmu pengetahuan (Quraish, 1993:18-80).
Dari sekian banyak kaidah yang dikemukakan oleh para ulama dapat dipahami  bahwa  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dibutuhkan beberapa kaidah.

## D. Kaidah Qur’aniyah
Menurut Ibnu Kasîr bahwa menafsirkan al-Qur‟an dengan al-Qur‟an adalah  metode  tafsir  yang  terbaik  (Ibn  Kasîr,  1987:48)  sesuai  dengan petunjuk  QS.  Al-Qiyamah  (75):  19 (  ٌْاٗب  اٍٗمع  ُا  يث 91 ) .  Ayat  ini menunjukan bahwa pada dasarnya yang mengetahui makna al-Qur‟an secara tepat  hanyalah  Allah.  Dengan  demikian,  al-Qur‟an  ditafsirkan  dengan  al- Qur‟an, karena pemilik ucapanlah yang lebih paham akan makna ucapannya (al-Zahabiy:  7).
Dr.  Mahmud  Basumiy  Fawdah  mengatakan  bahwa  al-Qur‟an, sebagian  ayatnya  merupakan tafsiran bagi sebagian yang lain. Sesuatu yang disebutkan    secara  ringkas  disuatu  tempat  dapat  ditemukan  uraiannya  di tempat  yang  lain,  atau  sesuatu  yang  bersifat  umum  dalam  sebuah  ayat  di takhsis (dijadikan khusus) oleh ayat lain, atau sesuatu yang berbentuk mutlak
110
di  satu  pihak  disusul  oleh  keterangan  lain  yang muqayyad (terbatas) (Basumy,  1987:24-25).  Dengan  demikian  kaidah  utama  digunakan  dalam tafsir adalah kaidah qur‟aniyah.
Sebagai contoh QS. al-Fath (48):10. Kata للها دٖ (tangan Allah) jika dilihat  arti  harfiyahnya  memberi  kesan bahwa Allah bersifat antropomorfis (serupa dengan bentuk manusia) berjasmani dan ia itu materi. Suatu hal yang mustahil diserupakan dengan makhluk ciptaan- Nya sebagaimana dalam QS.
Al-Syura (42):  11 ئط ْمجىك صٗل
Menurut  al-Zuhayliy kata دٗلا (tangan) pada dasarnya sama dengan al-absar (penglihatan)  termasuk  bagi  sifat  yang  disifati,  untuk  itu  Allah memuji  dengan al-aydy (tangan-tangan)  yang  dikaitkan  dengan al-absâr (penglihatan)  (al-Suyûtiy,  1996:18).  Al-Asy‟ariy  menambahkan  bahwa sesungguhnya دٗلا (tangan)  adalah  sifat  yang  disebut  oleh  syara‟  (agama). Menurut  al-Asy‟ariy دٗلا (tangan)  mempunyai  makna  yang  dekat  dengan kata qudrat (kekuasaan).  Yang  membedakannya دٗلا maknanya  lebih khusus  sedangkan ٚزدكلا maknanya  lebih  umum  (al-Suyûtiy,  1996:18).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  kata دٖ berarti Allah Yang Maha Kuasa atas segala makhluk- Nya. Penjelasannya dapat dilihat pada ayat lain di antaranya QS. al-An‟âm (6): 65.
ابارع يكٗمع حعبٖ ُا ٘مع زداكلا ِٕ نق
000 .
Al-Sa‟diy  mengatakan  bahwa  kandungan  dasar  dari  suatu  ayat  ada keterkaitannya  dengan  ayat  berikutnya  (Dahlan,  1997:46-48).  Sebagai contoh QS. Al-Naml(27): 91
ا اّوسح ٙرلا ٚدمبلا ٓرِ بز دبعا تسوا انم
000 .
Dalam  ayat  ini  hanya  disebut  kota  Mekkah  sehingga  menimbulkan pertanyaan bahwa apakah sifat rubûbiyah Allah khusus untuk kota Mekkah? Keraguan  tersebut  dapat  hilang  setelah  ada  penegasan  dari  kelanjutan ayat tersebut (Dahlan, 1997:  46-48).
000

## ينىمشلما َو ُٕكا ُا تسوأ ئط نك ْلٔ

## E. Kaidah Sunnah
Dalam  QS.  Al-Nahl  (16):  44  disebutkan
000

## كٗلا  اٍلزٌأ
يّٗلا هزٌ او ضاٍمل ينبتل سكرلا .
Dari  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  nabi  Muhammad  saw. merupakan  mufassir  pertama.  Abd.  Muin  Salim  mengatakan  bahwa  pada masa  Rasulullah  ada  dua  sumber  penafsiran  yaitu  (1)  Penafsiran  yang
bersumber  dari  wahyu  al-Qur‟an;  (2)  Penafsiran  yang  diterima  Rasul  dari Jibril namun tidak termasuk dalam kategori ayat-ayat qur‟ani yang kemudian dikenal  dengan  nama  sunnah  (Muin  Salim,  1990:13-16).  Penafsiran  seperti ini  tidak bertentangan dengan al-Qur‟an.
Implikasi  sunnah  dalam  menjelaskan  maksud  ayat  dapat  dlihat  dari segi fungsinya antara lain apakah itu sebagai bayan mujmal (penjelasan atas hal-hal  yang  bersifat  global  )  terhadap  al-Qur‟an,  sebagai Bayan  takhsis (mengkhususkan  ayat  yang  bersifat  umum),  sebagai bayan  tawdin (menjelaskan  yang  musykil)  (Mahmud  Basumy  Fawdah,  1987:  31-32).
Sebagai contoh QS. Al-Fatihah (1)  : 7 000 ينلاضلا لأ يّٗمع بٕضغلما يرع .
Ayat ini ditafsirkan oleh Nabi saw. dengan sabdanya :
يِ يّٗمع بٕضغلما ُا ٙزاصٍلا يِ ينلاضلا ُأ  دّٕٗلا 33
(Az-Zahabiy: 45).

## F. Kaidah Bahasa
Al-Qur‟an  dalam  pewahyuannya  memperkenalkan  dirinya  antara lain  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  media  komunikasinya.  Dengan demikian,  seseorang  tidak  mungkin  memahami  kandungan  al-Qur‟an  tanpa mengetahui  kaidah-kaidah  bahasa Arab. Di antara kaidah-kaidah yang perlu diperhatikan  adalah sebagai berikut:
Damîr Pada  dasarnya damîr itu  berfungsi  mengganti  dan  menempati tempat-tempat  lafaz-lafaz  yang  banyak  dengan  sempurna, karena asal mula diletakannya  damîr  untuk  membuat  susunan  kalimat  yang  singkat  (as- Suyuti:506).
Sebagai contoh firman Allah dalam QS. Al-Ahzab (33):35
ينىمشلما ُا 000

## اىٗظع اسجأ ٚسفغو يله دعا تاسكارلأ
Damîr يِ di  atas  berfungsi  mengganti  tempat  20  lafadz  yang dimulai  sebelumnya  yaitu  mulai ينىمشلما sampai تاسكرلا .  Dengan demikian  tidak perlu ada lagi pengulangan (Manna, 1990:197).
Dalam  perubahan damîr ,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  tempat kembali damîr, itu  sendiri,  macam damîr lafaz dan makna yang terkandung di dalamnya  (as-Suyuti:  506).
Tankîr dan Ta‟rîf Tankîr atau  isim  nakirah  adalah  isim  atau  kata  benda  yang menunjukan  kepada  benda  yang  tidak  tertentu.  Sedangkan ta‟rîf atau  isim ma‟rîfah adalah  isim  atau  kata  benda yang menunjukan kepada suatu yang tertentu  (Mustafa:  108).  Adapun  fungsi Tankîr yang  disebutkan  dalam  al- Qur‟an sebagai berikut:
112
a. Untuk  menunjukan  satu  atau  seseorang,  seperti  dalam  QS.  Yâsîn  (36)
:20
٘عشٖ نجز ٍٖٛدلما ٘ضقا َو ءاجٔ
b.   Untuk  menunjukan  macam  atau  jenis,  seperti  dalam  QS.  Al-Anbiyâ‟ (21): 50
كزابو سكذ ارِ
000
c.  Untuk  memuliakan  atau  mengagungkan,  seperti  dalam  QS.  al-Baqarah (2):279
000
للها  َو  بسبح  إٌذأف
ْلٕسزٔ 000
d.   Untuk membayakkan, seperti dalam QS. al-Jâsiah (45): 32

## 000
اسجا اٍل ٌَا

## 000
e.   Untuk merendahkan atau menghinakan, seperti dalam QS. al-Jâsiah (45):
32

## 000 َظ لاا َظٌ ُا 000
Yang dimaksud dengan “dugaan” disini  adalah “dugaan hina”. f.   Untuk menyedikitkan,  seperti dalam QS. al-Taubah (9): 72
بركا للها َو ُإضزٔ

## 000
Adapun ta‟rif kadang-kadang  dari damîr,  isim  âlam, Isim mausûl. Atau memakai âlif dan lam pada awal isim (as-Suyuti: 514-515).
Ifrâd dan Jamâ
Lafaz  al-Qur‟an  mufrad  dimaksudkan  untuk  makna  khusus,  dan dijamak  untuk  sesuatu  isyarat  yang  tertentu,  atau  dapat  juga  bentuk  jamak dimaksud  mufrad atau sebaliknya (Mannâ, 1990:202).
Sebagai contoh pada lafaz بابلا pada QS. al-Zumar (39) : 21 tidak didapatkan  mufradnya,  yaitu بل di  dalam  al-Qur‟an  tetapi  menempati tempat بمق yang menunjukan mufrad, seperti pada QS. Qâf (50): 37
بمق ْل ُاك َلم ٙسكرل كلذ في ُا
Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah  Tafsir
Ada  beberapa  isim  dalam  al-Qur‟an  yang  berlawanan  atau  setara satu  sama  lain,  tetapi  yang  satu  dijamak dan yang lainnya dijadikan mufrad, seperti:
a. Langit dijamak  dan bumi  mufrad, seperti dalam QS. al-Sajadah (32): 4

## 000 ضزلأا ٔ تإىشلا لمخ
000
b. Kegelapan  dijamak    dan  cahaya  dimufrad,  seperti  dalam  QS.  al-Ahzab (33): 43
000 زٍٕلا ٘لا تاىمظلا َو 000
c. Pendengaran  dimufrad  dan  pendengaran  dijamak,  seperti dalam QS. al-
Nahl (16):78
000 زاصبلأا ٔ عىشلا نعجٔ

## 000

## Isim mutarâdif atau kata yang bersinonim
Ada    beberapa  kata  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an,  kalau  dilihat sepintas  lalu,  artinya  seolah-olah  sama  atau  sinonim  tetapi  bila  dikaji  lebih dalam  akan  tampak  perbedaan  seperti ٘ظخ dengan فاخ , خظلا dengan نخبلا , نٗبشلا dengan لٖسطلا , ءاج dengan ٘تا , نعف dengan نىع , ضٕملجا dengan دٕعكلا , ءاطعلا dengan ءاتٖلإا dan ٍٛشلا dengan ًاعلا .

## Soal dan Jawab
Dalam al-Qur‟an terdapat pula ayat yang terdiri dari soal dan jawab. Atau  ada  juga dua ayat yang berurutan, ayat keduanya merupakan jawaban atas pertanyaan ayat pertama. Jawaban pada dasarnya harus sesuai dengan pertanyaan  tetapi  kadang  jawaban  berlawanan  dari  yang  dikehendaki pertanyaan.  Hal  itu  memberikan  pengertian  bahwa  pertanyaan  seharusnya sebagaimana yang terkandung dalam jawaban (Al-Suyûtiy:  521-523).

## G. Kaidah Usul
Kaidah  ini  termasuk  kaidah  yang  harus  diketahui  oleh  seorang mufassir  khususnya  dalam  mengistinbathkan    hukum  dari  ayat-ayat  al- Qur‟an. Hal-hal yang terkait kaidah tersebut antara lain:
1. Âm dan Khâs
Âm  ialah  lafaz  yang  menunjukan  dan  mencakup  semua  satuan- satuan  yang  ada  di  dalam  lafaz  itu  tanpa  terbatas  dari  ukuran  atau satuan- satuan itu. Atau jika dalam nas terdapat lafaz yang umum dan tidak terdapat dalil  yang  mengkhususkannya  maka  lafaz  itu  harus  diartikan  kepada keumumannya  (Tolchah,  1996:298).  Contoh  QS.  al-Mâidah(5):  92
000

## فكٔ ينكاشو ٚسظع ًاعطإ ْتزا
.  Kata  “ ٚسظع
“    yaitu  sepuluh  dalam ayat tersebut tidak mengandung arti kurang atau lebih dari sepuluh. 2. Mantûq dan Mafhûm Mantûq adalah  pengertian  yang  ditunjuk  oleh  lafaz  di  tempat pengucapannya.  Sedangkan mafhûm adalah  pengertian  yang  ditunjuk  oleh lafaz, bukan pada tempat pengucapannya (As-Suyuti: 88-89).
Ayat  tersebut  mengandung  pengertian mantûq dan  pengertian mafhûm .  Adapun  pengertian mantûqnya yaitu  adanya  larangan  untuk mengatakan “uff” terhadap kedua orang tua. Sedangkan mafhûmnya adalah adanya larangan memukul dan menganiaya orang tua (Ramayulis,  1989:  1-2) 3. Mutlaq dan Muqayyad Mutlaq adalah  suatu  lafaz  yang  menunjukan  kepada  sesuatu  tanpa ikatan  atau  batasan  baik  ikatan  itu  berupa  bilangan,  sifat,  masa,  keadaan, tujuan  atau  syarat.  Sedangkan muqayyad suatu  lafaz  yang  menunjukkan kepada sesuatu yang ada ikatan atau batasan (Al-Suyuti:86).
Penyebutan  lafaz  “ ٛبقز “  dalam  ayat  ini mutlaq karena  tidak  ada ikatan,  atau  batasan,  maka  budak  yang  dimaksud  boleh  jadi  mukmin  atau kafir.  Sedangkan  lafaz  “ َٖسّط ” dibatasi  “ ينعباتتو ”  maka  puasa  harus dilaksanakan selama dua bulan berturut-turut (Al-Suyuti:  86).

## H. Kaidah Ilmu Pengetahuan
Hasil  pemikiran  sesorang  dapat  dipengaruhi  antara  lain  faktor pengalaman  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  dan  tergantung  pada keahlian  dalam  bidangnya  masing-masing.  Para  ahli  bahasa  misalnya  dapat merasakan  berat  tinggi mutu bahasa al-Qur‟an, ahli fiqih mampu memahami kebenaran  segi-segi  hukum,  ahli  kalam  dapat  memahami  dalil  pembuktian yang  rasional  dalam  al-Qur‟an.  Demikianlah  seterusnya  semakin  banyak memperoleh  ilmu  semakin  memungkinkan  seseorang  menguak  makna  yang tersirat  dalam  ilmu  yang  ditekuninya  (al-Syirbâsyiy, 1985:43).  Sehubungan dengan  hal-hal  tersebut  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  apa  yang dipersembahkan  oleh  para  ahli    dari  berbagai  disiplin  ilmu,  sangat  berpariai dari  segi  kebenarannya.  Untuk  itu  bertitik  tolak  dari  prinsip  “larangan menafsirkan  al-Qur‟an  secara spekulatif” maka penemuan-penemuan ilmiah yang belum mapan tidak dapat dijadikan dasar dalam menafsirkan al-Qur‟an, bahkan  seseorang  tidak  dapat  mengatasnamakan  al-Qur‟an  terhadap perincian  penemuan  ilmiah  yang  tidak  didukung  oleh  redaksi  ayat-ayat  al- Qur‟an (Quraish, 1990:109-110).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  perbedaan  tingkat pemahaman  dan  keahlian  seseorang  dalam  mengkaji  al-Qur‟an  sangat memungkinkan lahirnya pemahaman dan penafsiran yang berbeda-beda. Hal
Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah  Tafsir
itu  dapat  dibenarkan  sepanjang  hasil  pemikirannya  itu  tidak  bertentangan dan  melebihi  makna  yang terkandung dari redaksi ayat-ayat al-Qur‟an serta sejalan dengan prinsip  ilmu  tafsir yang telah disepakati.
Salah  satu  contoh  yang  terkait  dengan  keadaan  ilmu  pengetahuan dapat  dilihat  dalam  QS.  al-„Alaq  (96):2.  Dalam  ayat  tersebut  bahwa  Dia menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah”.  Selama  ini  yang  dipahami makna  al-„Alaq  adalah  darah  atau  segumpal  darah.  Pandangan  lain dikemukakan  Mourice  Bucaille  bahwa  kata al-„alaq adalah  sesuatu  yang bergantung.  Analisis  ini  merupkan  sintesa  dari  penemuan  medis  yaitu  telur yang  sudah  dibuahi  dalam  “ trompe ”  yang turun bersarang ke dalam rongga rahim,  dan  menetap  dalam  rahim  karena  villi  atau  jenggot,  yakni perpanjangan telur dari dinding  rahim (Rasyidi,   1990:  236-237)
Sehubungan  dengan  perbedaan penafsiran kata al-„alaq, Muin Salim menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  mengidingkasikan  bahwa  salah  satu  sifat kodrati  manusia  yaitu  sifat  ketergantungan  kepada rubûbiyah Tuhan. Selanjutnya  dikatakan  bahwa  manusia  sebagai  mahluk  rasional  tergantung pada  masyarakat  dalam  memenuhi  hidupnya,  dan  sebagai  makhluk  religius (beragama)  secara  kodrati  tergantung  pada  aturan-aturan  agama  yang disyari‟atkan  Tuhan  (  Muin  Salim,  1994:  95-99).  Dengan  demikian,  dapat dipahami  bahwa  analisis  Mourice  Bucailli  dengan  analisis  Muin  Salim menunjukkan ada indikasi pemeknaan yang tidak bertentangan dengan tanpa menafikan hasil kajian para ulama sebelumnya.
Melihat  kompleksnya  permasalahan  dan  tantangan  yang  muncul, maka  semakin  dirasakan  perlunya dukungan berbagai ilmu pengetahuan dan usaha  bersama  dari  para  pakar dalam berbagai disiplin ilmu untuk bersama- sama memfungsikan ayat-ayat al-Qur‟an sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Baqarah  (2):213  yakni  yang  memberikan  jalan  keluar  bagi  permasalahan yang  muncul  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini  tidak  mungkin  terlaksana  tanpa pemahaman secara benar atas petunjuk-petunjuk dari al-Qur‟an.

## I. Kesimpulan
Dari uraian tersebut dapat ditarik kesimpulan  bahwa:
1. Kedudukan  kaidah-kaidah  tafsir  adalah  sebagai  alat  Bantu  dalam memahami  dan  menafsirkan  al-Qur‟an.  Sebab  tanpa  penafsiran  yang benar, al-Qur‟an akan sulit dipahami  untuk kemudian  diamalkan.
2. Fungsi  kaidah-kaidah  tafsir  adalah  untuk  memudahkan  para  mufassir menemukan makna ungkapan yang terdapat dalam redaksi al-Qur‟an.
3. Kaidah-kaidah  tafsir  yang  lazim  digunakan  adalah  (1)  kaidah qur‟aniyah;  (2)  kaidah  sunnah;  (3)  kaidah  bahasa;  (4)  kaidah  usul;  dan (5) kaidah ilmu  pengetahuan.

## ISSN. 1907-0993

## DAFTAR PUSTAKA
Abd,  al-Rahman Dahlan, Kaidah-kaidah Penafsiran Al-Qur‟an: disusun berdasarkan  Al-Qawaid  al-Hisan  li  Tafsir  al-Qur‟an Karya al- Sa‟di, Cet.II; Bandung: Mizan, 1997
Abd.  Muin  Salim, Beberapa  aspek  Metodologi  Tafsir al-Qur‟an, Ujung pandang : Lembaga Studi Kebudayaan Islam, 1990
______, Konsep Kekuasaan dalam al-Qur‟qn, Jakarta: Rajawali Press, 1994.
Abû al-Fidâ Isma‟il ibn  Kasîr al-Quraysyiy, Tafsir al-Qur‟an al-Azim; Cet I, Bayrût: Dâr al-Ma‟rifah, 1987
Abû al-Husayn Ahmad Ibn Fâris Yahya ibn Zakariyâ, Mu‟jam Maqâyis al- Lugah, Juz V; Misr: Dâr al-Fikr, 1979
Ahmad  al-Syirbasyiy,  Qissat  fiy  al-Tafsir,  diterjemahkan  oleh  Pustaka Firdaus  dengan  judul Sejarah  Tafsir  al-Qur‟an, Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985
Ahmad Arkoun, Sejarah dan Metodologi Tafsir, Cet. I; Jakarta: Rajawali, 1992
Ali al-Jârim dan Mustafâ Amin, Al-Nahw al-Wâdit fiy Qawa‟id al-Lugat al- „Arabiyah, Juz II; Misr: Dâr al-Ma‟arif, t.th.
Al-Imâm  Badr  al-Dîn  Muhammad  Ibn  Abdillah  al-Zarkasyiy, Al-  Burhan Fiy  „Ulûm  al-Qur‟an, Juz  I  (Bayrut:  Dâr  al-Kutub  al-„iIlmiyah, 1988
Al-Syakh Jalâl al-Dîn Abd al-Rahman Ibn Abî Bakr al-Suyutiy, Al-Itqan fiy „Ulm al-Qur‟an , Juz I Bayrut: Dâr Ihya‟ Ulûm, 1996
Al-Zahabiy, Al-Tafsir  wa  al-  Mufassirun,  Juz  I ;  Kairo:  Dâr al-Kutub al- Hadîsah, 1961
Al-Zarqaniy, Manahil al- „Irfan fi „Ulum al-Qur‟an, Juz I; Beirut: Dar al- Fikr,  t.th.
Ibrahim Anis, et al., Al-Mu‟jam al-Wasît, Juz II; T.tp: T.th
Luwis Ma‟luf, Al-Munjid fiy al-Lugat wa al-„Alam ; Bairut: Dâr al-Masyriq, 1975
M.Quraish Shihab, Ibnu Jarir al- Tabariy, Ulumul Qur‟an No. 1, 1989
_______, Membumikan al-Qur‟an, Cet. VI; Bandung: Mizan, 1993
Kedudukan dan Fungsi Kaidah-Kaidah  Tafsir
Manna‟  al-Qattân, Mabahis  fiy  „Ulum  al-Qur‟an, Bayrut:  Muassasat al- Risalah, 1990
Mourice  Bucaille, La  Bible  La  Qoran  et  La  Science ,  ditejemahkan  oleh Rasyidi  dengan  judul  Qur‟an  dan  Sains  Modern  ,  Jakarta:  Bulan Bintang,  1990.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989
Ramayulis,  dkk., Sejarah dan Pengantar Ushul Fiqh, Jakarta: Kalam Mulia, 1989
Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar: Sebuah Telaah Tentang Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam, Jakarta: Pustaka Panjimas,  1990
118