## Sentralisasi Islam Marginal: Kontribusi Azyumardi Azra dalam

## Lukmanul Hakim*
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: lukmanulhakim@uinib.ac.id
Ris’an Rusli** Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: risanrusli_uin@radenfatah.ac.id
Danil Mahmud Chaniago* Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: arsipku09@yahoo.co.id
Aziza Meria*** Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: azizameria@uinib.ac.id
The Historiography of  Islam in the Nusantara Malay has been dominated Graff. They claim that Islam in the Nusantara Malay region is a peripheral Islam that has no connection with  Islam in the  Middle East as the central. In the domination of  these western authors, Azyumardi Azra emerges with contrasting idea and disagrees the claim. He states that Islam in the Nusantara Malay world cannot be separated from Islam in the Middle East which has strong connection and be a part of  Islam in general. It belongs to one entity. He also states that the
Volume 15, Number 2, November 2019 , 291-316
* Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Kampus II, Jl. Prof. H. Mahmud Yunus Lubuk Lintah Padang Kode Pos 25153 Telp. (0751)
30071 Website: www.uinib.ac.id Email: adminfah@uinib.ac.id
** Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Jalan Prof.
K.H. Zainal Abidin Fikri KM. 3,5, Pahlawan, Kemuning, Pahlawan, Kec. Kemuning, Kota radenfatah.ac.id/
*** Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Kampus II, Jl. Prof. H. Mahmud Yunus Lubuk Lintah Padang Kode Pos 25153 Telp. (0751)
establishment and the development of  Islam in a region must have connection with other regions. Therefore, this research tries to reconstruct and to analyze Azra’s contribution toward the Historiography of  Islam in Nusantara Malay. The method use are historiography and content analysis. Azra’s contributions in the Historiography of  Islam in the Nusantara Malay are to be determining the direction of  its historiography, be approaching Islamic history in the Nusantara Malays as part of  the world Islam and Muslim history, coloring Islam itself  and offering consciousness on the history of  Islam for Muslim in the Nusantara Malay  and  introducing  social  history  in  the  Historiography  of   Islam  in  the Nusantara Malay.
Keywords :   Centralization, Marginal Islam, Azyumardi Azra, Islamic Historiography,
The Nusantara Malay.
Graaf. Mereka berpendapat bahwa Islam di kawasan Melayu Nusantara adalah Islam pinggiran, Islam yang tidak ada hubungannya dengan Islam di pusatnya
Azra, ia tidak sependapat dengan kebanyakan penulis Barat tersebut. Menurut Azyumardi Azra, Islam di dunia Melayu Nusantara tidak bisa dipisahkan dari Islam yang ada di pusatnya Timur Tengah, dalam artian Islam di dunia Melayu Nusantara  merupakan  bagian  dari  Islam  secara  keseluruhan.  Ia  merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Tumbuh dan berkembangnya Islam di suatu kawasan mesti terkait dengan Islam di kawasan lain. Tujuan penelitian ini untuk merekonstruksi dan menganalisis kontribusi Azyumardi Azra dalam
adalah menentukan arah perjalanan sejarah Islam di Melayu Nusantara, mendekati sejarah Islam di Melayu Nusantara sebagai bagian dari sejarah umat Islam secara keseluruhan, memberi warna Islam dan kesadaran sejarah umat Islam di dunia
Islam Melayu Nusantara.
Kata Kunci Nusantara.
K untowijoyo  mengklasifikasi  sejarawan  dari  latar  belakang pendidikan  kedalam  tiga  kelompok. Pertama, sejarawan profesional, kedua sejarawan dari disiplin lain, ketiga sejarawan dari  masyarakat. 1 Sejarawan  profesional merupakan ujung  tombak bagi penulisan sejarah, karena mereka yang memiliki tanggungjawab terbesar  dalam  perkembangan  historiografi. 2 Sejarawan  akademis merupakan  kelompok  yang  secara  sadar  mengklaim  diri  sebagai sejarawan  dan  mendapat  pengakuan  demikian.  Mereka  adalah sejarawan  yang  paling  sadar  tentang  apa  yang  dikerjakan  dan mempunyai pendapat yang penuh pertimbangan tentang apa yang ditulisnya. Namun Kuntowijoyo menyayangkan hanya sedikit dari mereka yang produktif. 3
Bahkan  Mestika Zed  sekalipun  menyetujui adanya tuntutan dan pengakuan profesionalitas dalam penulisan sejarah di kalangan mereka,  tetapi  ia  cenderung  meragukan  kemampuan  jaminan kesarjanaan untuk melahirkan profesionalitas yang tinggi. 4 Mestika Zed  mengemukakan  bahwa dalam konteks  profesionalitas,  tanpa keahlian  akademis,  sulit menghasilkan karya sejarah yang benar- benar ilmiah. Pentingnya studi sejarah akademis untuk melahirkan sejarawan profesional, tidak lagi amatir atau menulis sejarah sebatas minat kebetulan yang tidak terarah dengan baik.
Tulisan  ini  melihat  kontribusi  Azyumardi  Azra  dalam Historiografi  Islam  Melayu  Nusantara.  Kontribusi  itu  dicermati
Melayu Nusantara, terutama di dalam karyanya “Jaringan Ulama” . Artinya tulisan ini menelaah isi karya-karya Azra yang yang terkait magnum ovus- nya “Jaringan Ulama”.
Untuk  itu metode  dalam tulisan  ini adalah  metode historis, dengan  analisis  historiografi.  Metode  historis  tersebut  secara hirarkis adalah heuristik, kritik, interpretasi, dan ekplanasi. 5 Analisis
1 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), 66-88.
2 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2013), 2.
3 Ibid.
4 Mestika  Zed, Pengantar  Studi  Historiografi, (Padang:  Proyek  Peningkatan Pengembangan PT. Universitas Andalas, 1984), 105.
5 Lebih lanjut lihat Nor Huda Ali, Teori & Metodologi Sejarah: Beberapa Konsep Dasar , Metode Penelitian Sejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2015), 28-29 dan 51-117. Lihat juga Dudung Abdurrahman, Metodologi
apa yang ditulis atau dikatakan oleh penulis-penulis sejarah, siapa yang  menulis atau mengapa  mereka  mengatakan demikian  tanpa perlu menguji ‘kesahihan’ fakta-fakta yang mereka sajikan menurut ukuran-ukuran metodologis yang dikenal sekarang.
Pusat perhatian di sini adalah melacak tentang persepsi-persepsi, interpretasi-interpretasi dan metode sejarah yang dipergunakan oleh sejarawan sebagai anak zamannya atau wakil dari kebudayaan pada zamannya. Bagaimana semua ini dapat berubah dari satu generasi ke generasi berikutnya? Kekuatan apa yang memengaruhinya. 6 Penelitian dan  penulisan  sejarah itu  berkaitan  pula  dengan  latar  belakang wawasan, latar belakang metodologis penulisan sejarah, latar belakang sejarawan/penulis sumber sejarah dan aliran penulisan sejarah yang digunakan.
Tulisan  ini  juga  menggunakan  metode  analisis  isi  ( content analisis ). Menurut Stempel, analisis isi adalah suatu teknik penelitian yang  objektif,  sistemik,  kuantitatif  dan  mendeskripsikan  isi komunikasi. 7 Paling tidak ada enam langkah yang digunakan dalam metode ini yaitu, pertama , mencari pertanyaan-pertanyaan yang akan diteliti dan teori-teori serta hipotesa apa yang akan digunakan. Kedua , menyeleksi sample dan membuat pembatasan kategori yang digunakan. Ketiga , menginterpretasikan fakta yang ada berkenaan dengan konsep dan teori yang memadai. 8 Analisis isi yang digunakan dalam tulisan ini lebih bersifat kualitatif. Alasannya, yang dicermati adalah tulisan dalam sebuah karya (buku). Di samping itu tulisan ini menggunakan sample untuk melihat dan menganalisis isi sebuah karya (buku) sejarah.
Istilah sentralisasi Islam  marginal muncul karena akibat dari pemahaman marginalisasi Islam Melayu Nusantara, untuk itu perlu kiranya  dijelaskan  kedua  istilah  tersebut.  Istilah pertama adalah
Penelitian Sejarah Islam Mengerti Sejarah: Pengantar Metode Sejarah , Penerjemah: Nugroho Notosusanto, (Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1975), 143-144. Judul Asli: “ Understanding History A Primer of Historical Method ”. Lihat juga Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer , (Jakarta: Yayasan Idayu, 1984), 35-42.
6 Mestika  Zed, Pengantar  Studi  Historiografi, (Padang:  Proyek  Peningkatan Pengembangan PT. Universitas Andalas, 1984), 7.
7 Stempel, Guido H., “Content Analysis”, dalam Stempel dan Wesley (ed.), Research Methods in Mass Communication , (New Jersey: Prentice Hall Inc, 1981).
8 Budd, Richard W., Content Analysis of Communication , (New York: Micmillan, 1967).
pemahaman marginalisasi Islam Melayu Nusantara dan kedua adalah sentralisasi  Islam  Melayu  Nusantara.  Pemahaman  marginalisasi Islam  Melayu Nusantara, terlebih dahulu akan dijelaskan maksud dari  kata  marginalisasi  dan  kata  Melayu  Nusantara.  Marginal artinya berhubungan dengan tepi/pinggir; pinggiran. Marginalisasi adalah tindakan atau usaha untuk membatasi; pembatasan. 9 Pinggir artinya tepi, pinggiran adalah tepi; perbatasan, 10 meminggir; menepi- pinggiran; perbatasan. 11 Jadi marginalisasi adalah suatu usaha atau proses memarginalkan atau meminggirkan.
Menurut  etimologi,  perkataan  Melayu  berasal  dari  kata Sansekerta: ‘Malaya’ yang berarti ’bukit’ atau ‘tanah tinggi’. Ada pula sumber sejarah yang mengatakan bahwa kata ‘Melayu’ berasal dari sungai  Melayu  di  Jambi 12 . Ada juga  yang  berpendapat, perkataan Melayu mungkin berasal dari nama sebuah anak sungai yang bernama sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari Sumatera. Di sana letaknya Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun lalu sebelum  atau  pada masa Kerajaan Sriwijaya. 13 Khairul A. Mastor, Putai Jin, dan Martin Cooper seperti yang dikutip Abdullah Idi mengatakan bahwa ‘orang Melayu’ ( Malays ) adalah mereka yang merupakan penduduk asli ( indigenous ) di wilayah Malaya, suatu wilayah di Semenanjung Malaya. Orang Melayu juga  bertempat  tinggal  di Brunai,  Singapura,  Indonesia,  Thailand Selatan dan Kamboja maupun di luar Asia Tenggara. 14 Istilah Melayu seperti dikeluarkan UNESCO pada 1972, merupakan  suku bangsa Melayu di Semenanjung Malaysia, Thailand, Indonesia, Filipina, dan Madagaskar. 15
Ada  juga  yang  mengatakan  istilah  Melayu  berasal  dari “Himalaya” lalu  kemudian  disingkat  menjadi  “Malaya”. “Hima” berarti “salju” atau “sejuk”, sedangkan “alaya” bermakna “tempat”. Dengan demikian dapat disimpulkan “tempat yang sejuk seperti di puncak gunung yang tinggi” 16 . Frasa Melayu dapat pula berasal dari
9 Sri Wahyuni, (Penyunting), Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Terbaru, (Jakarta:
Pustaka Phoenix, 2007), 570.
10 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Cet. VIII, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), 756.
11 Sri Wahyuni, (Penyunting), Kamus Besar… , 668.
12 Abdullah Idi, Dinamika Sosiologis Indonesia; Agama dan Pendidikan dalam Perubahan Sosial , (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015), 16. 13 Ibid ., 15-16. 14 Ibid ., 16. 15 Ibid . 16 Abdul Rashid Melebek dan Amat Juhari Moain, Sejarah Bahasa Melayu , (Kuala
perkataan “malaiyur-pura” yang berarti “kota malaiyur” atau “kota gunung”. 17 Kata “Melayu” dapat pula berasal dari kata “mala” dan “yu”.  “Mala” artinya  “mula” atau “permulaan” dan  “yu” artinya “negeri”. Melayu berarti “negeri mula”: negeri asal mula atau negeri asal usul. Menurut Ahmad Dahlan, Bukit Siguntang di Palembang diyakini  sejarah  sebagai  negeri  asal  usul  raja-raja  Melayu  yang memerintah di Kerajaan Melayu Singapura dan Kemaharajaan Melayu Melaka  serta Kemaharajaan Melayu yang kelak berpusat  di  Johor, Riau dan Lingga. 18
Melayu  juga  untuk  menyebut  bahasa  yaitu bahasa  Melayu yang berkembang di tengah masyarakat Melayu mulai dari zaman Kerajaan Melayu Jambi Tua, Kemaharajaan Melayu Sriwijaya, Kerajaan Melayu Singapura,  Kemaharajaan Melayu Melaka, Kemaharajaan Melayu yang meliputi Riau, Johor, Lingga, dan Pahang serta seluruh Kerajaan  Melayu di  Tanah  Semenanjung  (Malaysia  dan  Thailand Selatan), dataran  tanah Sumatera  dan Kalimantan  Barat, termasuk Brunei Darussalam, Sabah dan Serawak. Pada suatu masa, bahasa Melayu pernah menjadi lingua  franca atau bahasa  pergaulan antar bangsa dalam  dunia perdagangan di kawasan Nusantara,  bahkan Asia Tenggara. 19 Konteks perilaku, frasa “melayu” diartikan pula “layu” yang bermakna “rendah”: Melayu selalu “merendah”. Tapi bukan rendah diri. Bangsa Melayu  itu rendah hati. Menghormati pemimpin dan yang lebih tua dari  dirinya. Menyebut  “patik”  untuk  diri  sendiri bila  berhadapan dengan raja. Mengatakan dirinya “hamba” ketika berhadapan dengan orang tua-tua. Namun dalam pergaulan dengan teman  sebaya  tetap menyebut  dirinya  “aku”  atau  “saya”. Dalam pergaulan di zaman sekarang “aku” atau “saya” sering pula diganti dengan sebutan “kami”, dan untuk menyapa lawan bicara disebut “awak”  yang  artinya  “kita”.  Begitulah  cara  Melayu  yang  selalu merendah. 20 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia , Melayu adalah suku bangsa dan bahasa di Sumatera, Semenanjung Malaysia, dan diberbagai  daerah  di Asia  Tenggara/rumpun  bahasa  besar  yang meliputi suatu daerah kepulauan luas yang di bagian barat dibatasi
Lumpur: Utusan Publications & Distributors SDN BHD, 2005), 9.
17 Ibid .
18 Ahmad Dahlan, Sejarah Melayu , Cet. II, (Jakarta: KPG, 2015), 15.
19 Ibid. , 16.
20 Ibid .
oleh  bahasa-bahasa di  Madagaskar,  di  utara  oleh bahasa-bahasa penduduk asli Taiwan, di selatan oleh bahasa di Indonesia, dan di timur  oleh kepulauan  yang  paling  timur  di Oceania,  yaitu  pulau Paskah; Austronesia. 21 22 setidaknya mengemukan beberapa pengertian Melayu. Pertama Melayu adalah  salah  satu ras  di  antara ras  yang lainnya. Ras Melayu adalah ras yang kulitnya berwarna cokelat, yang merupakan campuran ras Mongol, Dravida dan Aria. Kedua , Melayu adalah sebagai suku Bangsa. Perkembangan sejarah dan politik telah menyebabkan ras Melayu yang tersebar di seluruh Nusantara-dari Madagaskar sampai Lautan Teduh-sekarang terbagi dalam beberapa Negara, seperti Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, Filipina, dan Thailand dalam kesatuan bangsa masing-masing, Melayu tidak  dipandang  sebagai  ras, tetapi sebagai suku  bangsa. 23 Ketiga , Melayu yang diartikan sebagai suku. Menurut adat, orang Melayu di Pesisir Timur pulau Sumatera misalnya Kampar dan Kuantan terdiri dari berbagai  suku, yaitu Chaniago, Piliang, Tiga Kampung,  Lima Kampung, Cermin, Melayu, Bodi, dan lain-lain. Melayu di sini adalah orang yang bersuku Melayu, dan yang non-Melayu adalah yang bukan suku Melayu. 24
Berbagai teori asal usul orang Melayu yang diajukan para ahli purbakala dan sosio-antropologis memang tidak selalu sama persis, dan sering kali berbeda. Suatu hal yang lebih penting adalah sudah ribuan tahun orang-orang tinggal di Semenanjung Malaya. Orang- orang itu tidak diragukan lagi merupakan nenek moyang dari orang- orang Melayu sekarang.
Istilah  Nusantara  (Ing: Archipelago )  dalam  konteks  sejarah perkembangan  Islam  adalah  gambaran  wilayah  kepulauan  yang terletak di antara Benua Asia dan Australia, termasuk di dalamnya Semenanjung  Malaya  dan  Selatan  Filipina. Awal  abad  20  istilah Nusantara mengalami penyempitan arti sehingga dipahami sebagai di bawah  penjajahan Belanda atau yang dikenal sebagai Indonesia
21 Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, Cet. III, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 729.
22 dalam Koentjaraningrat, et.al ., Masyarakat  Melayu dan  Budaya  Melayu dalam  Perubahan , (Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Masyarakat Melayu, 2007), 660-661.
23 Ibid ., 661. 24 Ibid .
sekarang. Tentang sejarah Nusantara ini telah dijelaskan dalam sebuah penelitian yang komprehensif oleh Singgih Tri Sulistiyono. 25 Menurut Hamka istilah Nusantara terdiri dari dua kata (Nusa-Pulau) dan (Tara- antara), terletak di antara dua benua besar, yaitu Australia dan Asia, atau menurut cara berpikir di zaman itu, terletak di antara Benua China dan Benua India. Daerah Nusantara yaitu daerah yang melingkupi Siam, Semenanjung Tanah Melayu, Pulau Sumatera dan Jawa. 26 Berangkat dari pengertian marginalisasi dan pengertian Melayu- Nusantara di atas, maka yang dimaksud dengan marginalisasi Islam Melayu Nusantara dalam pembahasan ini adalah suatu usaha atau upaya dari seseorang tokoh untuk melihat Islam di wilayah Melayu Nusantara ini tidak ada kaitannya dengan Islam yang ada di wilayah di Dunia Arab atau Timur Tengah. Artinya Islam di wilayah Melayu Nusantara  ini  adalah berdiri  sendiri, tidak  ada  sangkut pautnya dengan Islam di wilayah lain, khususnya Islam di dunia Arab dan bukan bagian dari dunia Islam secara keseluruhan. 27
Pengertian  sentralisasi  Islam  marginal  Melayu  Nusantara, dijelaskan  dengan  kata  kuncinya  sentralisasi  (karena  sebelumnya sudah dijelaskan pengertian Melayu Nusantara). Sentral artinya pusat; di tengah-tengah sekali. 28 Sri Wahyuni menperkuat arti sentral; pusat di tengah-tengah sekali. 29 Sedangkan sentralisasi adalah pemusatan kekuasaan, pemerintahan dan sebagainya, 30 pemusatan (kekuasaan, pemerintahan  dsb). 31 Jadi  sentralisasi  adalah  adanya  upaya  atau semacam proses pemusatan.
Jadi yang dimaksud dengan sentralisasi Islam marginal Melayu Nusantara dalam tulisan ini adalah suatu usaha atau upaya untuk melihat Islam di wilayah Melayu Nusantara sebagai satu kesatuan yang tidak  bisa  dipisahkan dengan  kawasan  lain  di dunia Islam, khususnya dengan Islam kawasan di dunia Arab. Artinya Islam di
25 Singgih Tri Sulistiyono, Konsep Batas Wilayah Negara di Nusantara: Kajian Historis , (Semarang: Universitas Diponegoro, 2009). Lihat juga Bernard Hubertus Maria Vlekke, Nusantara: Sejarah Indonesia , (Jakarta: Kepustakaan Popular Gramedia, 2008).
26 Lebih lanjut lihat Hamka, Sejarah Umat Islam , (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2002), 656.
27 Lukmanul Hakim, “Sentralisasi Islam Marjinal: Dari Dunia Melayu-Nusantara untuk Dunia Islam”, Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , Vol. VII, No.14, Juli- Desember 2017, 69.
28 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum… , 919.
29 Sri Wahyuni, (Penyunting), Kamus Besar… , 797.
30 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum… , 919.
31 Sri Wahyuni, (Penyunting), Kamus Besar… , 797.
Volume 15, Number 2, November 2019
kawasan Melayu Nusantara ini adalah bagian dari dunia Islam yang ada secara keseluruhan. 32
Azyumardi Azra (selanjutnya disebut Azra), lahir di  Lubuk Alung, sebuah daerah kecil di Sumatera Barat, pada tanggal 4 Maret 1955. 33 Arti  nama Azra  cukup  puitis: ‘permata  hijau’. 34 Ayahnya bernama Bagindo Azikar, ia sebagai tukang kayu, pedagang kopra dan cengkeh, tetapi memiliki kemauan yang kuat untuk menyekolahkan anak-anaknya. Ayah Azra berasal dari Dusun Duku Sungai Limau, sementara ibunya Ramlah berasal dari Dusun Cimpago Kampuang Dalam. 35 Pada akhir 1940-an orang tua Azra pindah ke Lubuk Alung. Azra baru lahir tahun 1955. 36
Berbeda dengan tradisi para pemuda Minang pada umumnya, Azra tidak mendapatkan pendidikan tradisional keagamaan di Surau atau langgar. Ia menerima pendidikan agama langsung dari ibunya sendiri, Ramlah, guru agama yang lulusan Madrasah al-Manar. 37 Harus diakui, bahwa daerah Sumatera Barat merupakan  tempat  lahirnya tokoh-tokoh  Islam  ternama.  Di  tempat  ini,  muncul  tokoh-tokoh pembaharuan nasional dalam bidang politik, intelektual, pendidikan, maupun keagamaan. Untuk sekedar menyebut nama, Imam Bonjol,
Natsir dan lain-lainnya, berasal dari Minangkabau. 38
32 Lukmanul Hakim, “Sentralisasi Islam marjinal: Dari Dunia Melayu-Nusantara untuk Dunia Islam”, Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , Vol. VII, No.14, Juli- Desember 2017, 70. 33 Oman Fathurrahman, “Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA: Mewujudkan “Mimpi” IAIN  Menjadi  UIN”, dalam Badri Yatim dan Hamid Nasuhi,  (Ed)., Membangun Pusat , (Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2002), 222. Lihat juga Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia
34 Andina  Dwifatma, , (Jakarta: Erlangga, 2011), 1.
35 Azyumardi Azra, “Semarak  Ramadhan, Bukan  Konsumerisme”, dalam  Lies
Marcoes, dkk., Kembali ke Jati Diri: Ramadhan dan Tradisi Pulang Kampung dalam Masyarakat Muslim Urban , (Bandung: Mizan, 2013), 24.
36 Ibid ., 26. 37 Madrasah ini merupakan warisan dari para tokoh pembaharuan di Sumatera Barat, yang  pemikiran-pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh gerakan pembaharuan Rasyid Ridha di Mesir.
38 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Relasi  Islam  dan Negara  dalam  Perspektif Modernis dan Fundamentalis , (Magelang: Indonesia Tera, 2001), 54. Menurut Deliar Noer,
Journal TSAQAFAH
Jadi,  dapat  dipahami  jika  kemudian  Azra  juga  punya kecenderungan  untuk meneruskan  tradisi para  pendahulunya  di Padang. 39 Azra mengakui bahwa dalam segi tertentu keminangan itu cukup memengaruhinya. 40 Menurut Azra, pengalaman  ke-Islaman yang lebih intens justru didapatkan setelah mempelajari tradisi ulama dan kecenderungan intelektual mereka. 41
Pendidikan  awal Azra  dimulai  dari  SD  (sekarang  namanya SD Negeri 01 Lubuk Alung) tahun 1963. Setelah itu dilanjutkan ke PGAN Padang. 42 Setelah menyelesaikan sekolah di PGAN tahun 1975, ayahnya menghendaki Azra agar kuliah di IAIN Padang. Namun, Azra tidak berminat, ia menginginkan kuliah di IKIP atau belajar sejarah di Universitas Andalas. Namun orang tuanya tetap menginginkan Azra agar kuliah di IAIN. Akhirnya, Azra menentukan sikapnya yaitu kuliah di IAIN Jakarta. Orang tua Azra mengizinkan, maka pada tahun 1976, resmilah Azra tercatat  sebagai mahasiswa Fakultas  Tarbiyah IAIN Jakarta Jurusan Bahasa Arab. Setelah memperoleh gelar sarjana muda (BA) di tahun 1980, Azra pindah ke Jurusan Pendidikan Agama Islam untuk memperoleh gelar Doktorandus (Drs.). 43
Semenjak di Ciputat, Azra pun semakin kritis dan aktif. Pada bulan Maret tahun 1978, Azra menggelar demonstrasi di lingkungan kampus bersama Pipip Ahmad Rifa’i dan Iqbal Abdurrauf Saimima yang  memprotes  masuknya  aliran  kepercayaan  dalam  GBHN sebagai  hasil  dari  Sidang  Umum  MPR  pasca  pemilu  1977. 44 Di HMI, Azra  mengawali  karirnya  di Departemen Penerangan  yang bertanggungjawab  menerbitkan  Bulletin  ‘Pemersatu’,  kemudian menjadi Ketua III. Azra terpilih sebagai Ketua Umum HMI Cabang
Ciputat periode 1982-1983.
bahwa di daerah inilah tanda-tanda pertama pembaharuan itu dapat diamati pada waktu daerah-daerah lain seakan-akan masih merasa puas dengan praktek-praktek tradisional mereka. Lebih lanjut lihat Deliar Noer,
, Cet. VIII, (Jakarta: LP3ES, 1996), 38-65.
39 Kamaruzzaman Bustaman Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia , (Yogyakarta: UII Press, 2004), 294.
40 Azyumardi Azra, Wawancara lewat e-mail , 4 Desember 2017.
41 Idris  Thaha,  “Memahami Azyumardi Azra”, dalam Azyumardi Azra, Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih , (Bandung: Mizan, 2000), 19.
42 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan… , 393.
43 Andina Dwifatma, Cerita Azra… , 13. 44 Ibid ., 14.
Namun demikian, terdapat hal yang patut dicatat, yaitu bahwa Azra dari sejak awal bukan hanya sebagai seorang aktivis lapangan yang terlibat dalam hal-hal pragmatis, melainkan Azra juga sebagai seorang  pemikir. Azra  juga  sebagai  wartawan  di  majalah  “Panji Masyarakat”  (1979-1982).  Dalam  waktu  tidak  lama, Azra menjadi wartawan organik “Panji Masyarakat” bersama Komaruddin Hidayat dan  Iqbal Abdurrauf  Saimima. 45 Disamping  menyiapkan  laporan utama, Azra bertanggungjawab membuat laporan tentang dunia Islam. Dengan menangani rubrik luar negeri, Azra sekaligus memperkuat kemampuan bahasa Inggris. Azra meninggalkan “Panji Masyarakat” hanya ketika ia harus berangkat ke Amerika pada tahun 1986 untuk sekolah.
Sebelum  berangkat  ke  Amerika,  Azra  pernah  mencoba menempuh karir pekerjaan di Lembaga Riset Kebudayaan Nasional (LRKN) LIPI pada tahun 1982 sampai 1983. Akan tetapi Azra tidak bertahan lama. Dua tahun kemudian, pertengahan tahun 1985, Azra diminta bergabung sebagai tenaga pengajar di IAIN Jakarta oleh Harun Nasution yang saat itu sebagai Rektor. 46
Perkembangan bakat dan keahlian Azra dalam bidang keilmuan mulai tumbuh ketika pada tahun 1986, Azra memperoleh beasiswa dari Fulbright yang disediakan pemerintah Amerika Serikat untuk melanjutkan program Studi S2 di Universitas Columbia, New York Amerika Serikat dan belajar sejarah di sana. Dalam tempo dua tahun ia berhasil menyelesaikan program MA-nya pada Departemen Bahasa- bahasa dan Kebudayaan Timur Tengah (1988).
Selanjutnya melalui  program Columbia University President Followship, Azra melanjutkan studinya pada Departemen Sejarah di universitas yang sama dan belajar sejarah di sana. Melalui jurusan ini, ia memperoleh gelar MA yang kedua pada tahun 1989 dan ditambah gelar M. Phil pada tahun 1999 dalam bidang sejarah. Akhirnya, dari Jurusan  Sejarah  ini Azra memperoleh  gelar Ph.D-nya  dua  tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1992.
Usai menggondol dua gelar MA, satu M. Phil dan satu gelar Ph. D, Azra masih antusias untuk berangkat lagi mengikuti program “Post Doctoral” di Universitas Oxford selama satu tahun 1995-1996. Saat kembali pada tahun 1996 inilah Azra secara perlahan mulai menuai hasil  dari benih yang dipupuknya. Azra  melanjutkan aktivitasnya
45 Ibid ., 18. 46 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan… , 395.
sebagai Editor  in  Chief di “Jurnal Studia Islamika”. Melalui  jurnal yang kini menjadi jurnal keagamaan ini, Azra banyak menuangkan pemikiran-pemikiran genuin -nya, sehingga namanya segera dikenal di dunia keilmuan internasional, khususnya oleh para pemerhati Islam Asia Tenggara. 47 Selama di IAIN Jakarta, selain menjadi Editor in Chief di “Jurnal Studia Islamika”, Azra juga diserahi tanggungjawab sebagai Wakil Direktur Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) IAIN Jakarta hingga tahun 1997. Melihat potensi yang demikian besar itu, maka M. Quraish Shihab, memintanya untuk duduk dalam jajaran pimpinan sebagai Pembantu Rektor Bidang Akademik IAIN  Jakarta. Jabatan ini semula ditolaknya,  karena  ingin menjadi seorang sarjana yang independen ( Independent Scholar ) menjadi pengamat, atau peneliti saja. Setelah  mengemukakan berbagai  argumentasi penolakan akhirnya Azra menerima juga jabatan tersebut.
Seiring  dengan  terjadinya  perubahan  pada  kepemimpinan nasional, di mana M. Quraish Shihab diangkat sebagai Menteri Agama, Azra  pun  dengan  tanpa  banyak  hambatan  yang  berarti  diangkat sebagai Rektor IAIN Jakarta. Komentar yang ia berikan saat diangkat jadi  Rektor  adalah  “Saya  jadi Rektor  karena  musibah  reformasi”. Kendati menjadi orang nomor satu yang super sibuk di IAIN Jakarta, tapi ia adalah seorang ilmuwan yang amat produktif dan dianggap orang sebagai selebritis intelektual.
tertentu, Pertama , Azra bisa menulis di mana saja, bahkan di mobil atau di pesawat sekalipun, karena menulis bagi Azra merupakan keharusan. Oleh karena itu, ia terbiasa menulis kapanpun, tidak tergantung mood .
47 Azra-pun segera menjadi favorit  beberapa Perguruan Tinggi di Luar Negeri untuk menjadikannya sebagai dosen tamu ( visiting professor ). Pada tahun 1997, misalnya, Azra menjadi dosen tamu di University of Philippines, Diliman, dan University Malaya. Sebelumnya Azra juga pernah menjadi visiting fellow pada Southeast Asian Studies , Oxford Centre  for  Islamic  Studies ,  Oxford University, selain  mengajar  di  St. Anthony College. Sejak tahun 1997 hingga sekarang, Azra juga menjadi anggota pada of SEASREP ( Southeast Asian Regional Exchange Program ), yang diorganisasi oleh Toyota Foundation dan The Japan Foundation . Azra juga menjadi penguji luar ( exsternal axamine ) bagi  tesis  dan  disertasi  pada  University Malaya,  Leiden  University, The Australian University, dan University of Melbourne. Lebih lanjut lihat Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan… , 396.
Kedua , Azra terbiasa menulis dengan tulisan tangan. Ia tidak terbiasa menggunakan laptop , karena hurufnya terlalu kecil, begitu juga papan ketiknya terlalu  sempit, sehingga  tidak  bebas  geraknya.  Dengan kebiasaannya ini, Azra mengaku bisa menghasilkan sebuah tulisan dengan cepat. 48 Di samping itu, Azra membiasakan bangun sekitar pukul 03.00 pagi. Setelah Shalat Isya dan Shalat Tahajud, ia langsung duduk di depan komputer dan menulis sampai waktu subuh tiba.
Kemampuan  menulis  cepat  yang  dimiliki Azra  tidak  lepas dari kebiasaan menulis sajak dan cerita pendek berbahasa Indonesia atau Inggris sejak 1978. Sajaknya sering dimuat di harian “Indonesia Times” dan majalah “Panji Masyarakat”. Selain itu, sejak belajar di Luar  Negeri, Azra juga sering menulis esai ilmiah, di samping itu tetap menulis puisi, kendati hanya untuk koleksi pribadi. Bahkan Azra mengaku pernah menulis sebuah sajak panjang berjudul: “ Antara L.A. ” , yang berisi catatan perjalanan Azra dari kampung halamannya, Lubuk Alung, hingga sampai ke tempat belajarnya di
49
Menulis sajak atau cerpen merangsang Azra mengembangkan yakni  bagaimana seseorang belajar mengembangkan imajinasinya. Bagi Azra,  yang  seorang  sejarawan,  imajinasi  berperan  sangat fakta  ditemukan terpotong-potong, dan baru  bisa dijelaskan  serta menjelaskan banyak hal jika sudah dianalisa dengan menggunakan imajinasi untuk merekonstruksi dan menginterpretasikannya. 50 Benih-benih minat Azra dalam bidang sejarah sebenarnya sudah mulai tumbuh ketika ia menyelesaikan PGA 6 Tahun di Padang. Setelah lulus PGA, Azra ingin masuk ke IKIP Padang, atau belajar sejarah di Universitas Andalas Padang, karena tertarik dengan bidang tersebut. Selama bersekolah di PGAN Padang, nilai Azra untuk Mata Pelajaran sejarah selalu bagus. Niat ini di dorong pula oleh Pak Anasrul, Guru Sejarah. 51
48 Oman Faturrahman, “Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA: Mengantarkan UIN Jakarta Menjadi Universitas Berkelas Dunia dan Universitas Riset”, dalam Hamid Nasuhi, Dari Ciputat, Cairo, Hingga Columbia: UIN Jakarta Menembus Masyarakat Global , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), 220-221.
49 Ibid ., 221. 50 Ibid . 51 Andina Dwifatma, Cerita Azra… , 12.
Selain itu, pengaruh orang lain cukup terasa bagi Azra di dalam menetapkan pilihannya mengambil bidang sejarah. Hal ini terlihat misal, ketika Harun Nasution “menetapkan” agar ia mengambil bidang sejarah. 52 Hal ini juga diakui oleh Azra sendiri, ketika Menteri Agama program  khusus  kuliah  Pascasarjana  untuk  6  Dosen  muda  dari beberapa IAIN, Din Syamsuddin memilih konsentrasi pada pemikiran sedangkan ia semula ingin berkonsentrasi pada pemikiran/dinamika modern Islam. Tapi Harun Nasution tidak mengizinkan karena sama, Harun Nasution “memaksa” ia mengambil sejarah, yang kemudian ia ikuti, dan ia beruntung mengikuti kemauan Harun Nasution karena dengan memahami sejarah ia bisa menjelaskan berbagai dinamika/ pemikiran  Islam  secara  komparatif. Azra  mengambil  spesialisasi comparative history of Muslim societies . 53
Tahun  1986,  Azra  memperoleh  beasiswa  dari  Fullbright yang disediakan pemerintah AS untuk melanjutkan program S2 di Universitas Columbia, New York, Amerika Serikat, dan belajar sejarah di sana. Belajar di Columbia, yang sampai sekarang masih merupakan salah satu dari perguruan Ivy League , tiga universitas paling top di kawasan Northeast Amerika, bagi Azra sangat istimewa, tidak hanya karena Columbia  merupakan universitas tertua kedua di Amerika setelah Universitas Harvard yang keduanya berdiri pada paruh kedua abad ke-18, tetapi juga karena kekuatannya yang khas dalam kajian sejarah.
Belajar  sejarah  di  Universitas  Columbia  bagi  Azra  telah memberikan perspektif yang dirasakan lain dari yang lain. Belajar sejarah  di sini bukan belajar  konvensional  ( old  history ), melainkan lebih critical dan interpretative history . Dalam istilah yang lebih populer: “sejarah  sosial”  ( social  history ). Hasil belajar sejarah di  Universitas Columbia, secara agak tipikal terlihat dari senior Azra se-almamater, sejarawan Kuntowijoyo.
Azra pantas berbangga, apalagi ia beruntung bisa berguru sejarah kepada dua orang sarjana terkemuka yang sangat kuat dalam bidang kajian sejarah  pada area  masing-masing. Pertama, adalah  Profesor
52 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, Wajah Baru Islam… , 296.
53 Azyumardi Azra, Wawancara lewat e-mail , 4 Desember 2017.
belajar tentang Comparative Study of  Muslim Societes , perbandingan historis  sosiologis antara masyarakat-masyarakat Muslim.  Dalam konteks ini, Azra menekankan perbandingan tradisi intelektualisme dan keilmuan di antara ulama di kawasan Arab dengan dunia Melayu- Indonesia. 54 Sarjana  terkemuka  kedua  yang  banyak  berjasa  bagi Azra adalah  Profesor  Richard  W.  Bulliet,  ahli sejarah  Islam pada masa awal, khususnya tentang konvensi, perpindahan agama masyarakat- masyarakat di Timur Tengah ke dalam Islam. Bulliet terkenal sebagai sarjana  pertama  yang  menerapkan quantitative  history ,  sejarah kuantitatif, untuk menjelaskan fenomena konversi ke dalam Islam. Selain itu, Bulliet juga sangat menekankan pentingnya posisi kawasan Muslim di luar dunia Arab, yang selama ini menduduki atau disebut oleh sebagian peneliti Barat sebagai “wilayah marginal” dalam sejarah dan kajian historis Islam. Tak heran, kecenderungan keilmuan seperti ini juga kemudian sangat tipikal pada pemikiran-pemikiran Azra. 55
Pengembaraan dan pengalaman intelektual dan keilmuan Azra belajar di Negeri Paman Sam ini, membuat Azra semakin percaya bahwa ia  benar-benar  beruntung  memperoleh blessing  in  disguise dengan mendalami bidang sejarah. Melalui perspektif sejarah, Azra merasa lebih siap untuk mengamati dan memahami bidang-bidang keilmuan lain. Mungkin di sini ada benarnya klaim kalangan sejarawan bahwa history is mother of all knowledge . 56
Oleh karena itu, Azra tidak menyia-nyiakan kesempatan yang diperolehnya tersebut, dan dalam tempo dua tahun menyelesaikan program MA-nya pada Departemen Bahasa-bahasa dan Kebudayaan Timur Tengah  (1988).  Tesis yang ditulisnya saat itu berjudul: “The Rise and Decline of the Minangkabau Surau: A Traditional Islamic Educational Institution in West Sumatra During the Dutch Colonial Government”.
Belum puas dengan pendidikan yang diperolehnya, Azra pun melanjutkan studinya di Departemen Sejarah, universitas yang sama. Pada 1990, ia menambah gelar M. Phil. Akhirnya, dari jurusan sejarah ini  pula, Azra memperoleh  gelar  Ph.D-nya  dua  tahun  kemudian,
54 Oman Faturrahman, “Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA: Mengantarkan UIN Jakarta Menjadi Universitas Berkelas Dunia dan Universitas Riset”, dalam Hamid Nasuhi, Dari Ciputat… , 228. 55 Ibid.
56 Azyumardi Azra,  “Epilog:  Wacana tentang  Islam  Masa Reformasi”,  dalam Azyumardi Azra, Islam Substantif… , 440.
tepatnya pada 1992. Dalam studi S3-nya ini, Azra menulis disertasi, yang  belakangan  menjadi  salah  satu  pemikiran  besar  dan orisinil yang  dihasilkannya. Judul disertasi tersebut selengkapnya adalah: “The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia ‘Ulama in the Seventeenth and Eighteenth Centuries”. Disertasi Azra ini merupakan hasil  penelitian  selama lebih dari dua tahun di berbagai kota dan perpustakaan, mulai dari Banda Aceh, Sumatera Barat, Jakarta, Ujung Pandang, Yogyakarta, Kairo, Makkah, Madinah, Leiden, New York City, sampai ke Ithaca (New York State).
Hingga  menjelang  akhir  2002,  paling  tidak  Azra  telah menerbitkan empat buku yang secara khusus titik fokus kajiannya dalam bidang sejarah. Keempat buku Azra tersebut adalah: pertama , “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,” (Bandung: Mizan, 1994). Kedua , “Renaisans Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana  &  Kekuasaan”,  (Bandung: Rosdakarya, 1999). Yayasan Buku Utama memilihnya sebagai buku terbaik dalam bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial untuk periode 2009. Ketiga , “Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan  Lokal”, (Bandung:  Mizan, 2002). Keempat dan Aktor Sejarah”, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002. Tahun 2003, Azra menerbitkan bukunya yang berjudul “Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi”, yang diterbitkan oleh penerbit Logos Wacana Ilmu Jakarta.
Tulisan Azra yang bernuansa sejarah yang diterbitkan secara bersama-sama  dengan penulis lain, di  antaranya  adalah: Pertama , “Kebangkitan Islam akan Muncul dari Melayu”, dalam Abu Zahra (ed),  “Politik  Demi  Tuhan:  Nasionalisme  Religius  di  Indonesia”, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996). Kedua , “Kebangkitan Islam akan
Konsentrasi Baru: Kebangkitan Islam”, Jakarta: Fokus Media, 2003.

## Ketiga
Total dan Sejarah Pinggir”. Tulisan ini diterbitkan oleh penerbit Mizan bekerjasama dengan Yayasan Festifal Istiqlal tahun 2007, yang dieditori oleh Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF,  dalam  “Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara”. Keempat , “Mengglobalkan Islam Indonesia” dalam Prisma , Volume 29, Nomor: 4, Oktober 2010. Kelima ini terdapat di dalam buku yang dieditori oleh Henri Chambert-Loir dan Hasan Muarif Ambary, yang diterbitkan oleh penerbit Yayasan
Volume 15, Number 2, November 2019
Obor Indonesia tahun 2011, dalam “Panggung Sejarah: Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard”. Keenam ,  “Dinamika Peradaban Islam  Nusantara:  Peluang  di  Tengah  ‘Kemerosotan’  Peradaban Barat”,  Tulisan  ini  merupakan  kumpulan  beberapa  tulisan dalam rangka  Seminar Internasional: Peradaban Islam Melayu, sekaligus Launching /Pembukaan Program Doktor (S3) Peradaban Islam Melayu Nusantara, Palembang: IAIN Raden Fatah, 21 September 2011. Ketujuh ,
Lapian, Indonesia dalam Arus Sejarah, Jilid 3, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2012. Kedelapan , “Jaringan Ulama Kosmopolitan: Catatan Pengembaraan Intelektual”, dalam Komaruddin Hidayat, dkk, Dari Pesantren untuk Dunia: Kisah-kisah Inspiratif Kaum Santri, Jakarta: PPIM UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016.
Tulisan-tulisan Azra selama ini yang terdiri dari puluhan buku dan bukan titik fokus kajiannya dalam bidang sejarah, tetapi pisau analisis dan pendekatan yang dilakukan Azra dalam buku-bukunya tersebut tetap pada  bidang yang selama ini telah ditekuninya dan menjadi pilihan pokoknya yaitu dalam bidang sejarah.
Setidaknya terdapat empat aspek yang menjadi kontribusi Azra terhadap sejarah Islam di Melayu Nusantara. Pertama, menentukan arah perjalanan sejarah Islam di Melayu Nusantara. Jaringan Ulama dalam  kajian Azra  menentukan  arah  perjalanan  sejarah  Islam  di Marxian yang menyebutkan bahwa kaum tertindas (proletarian) mempunyai peran penting dalam  menentukan jalannya  sejarah. 57 Berdasarkan teori ini, ulama  Nusantara pada masa kolonial dapat  digolongkan kepada  kaum tertindas dan terpinggirkan. Keberadaannya sebagai elit agama yang sangat dibutuhkan seringkali mendapat diskriminasi dari  penguasa.  Geraknya  dibatasi  dan  perannya  sering  dikebiri, sehingga  komunikasi  dengan  umat  yang  menjadi  bimbingannya mengalami hambatan. Ulama pada masa itu, dikonotasikan sebagai
57 Peter Gay dan Gerald J. Cavanaugh (ed), Historians at Work , Vol. 1, (New York: Harper & Row Publishers, 1972), 102. Lihat juga Mestika Zed, Pengantar Filsafat Sejarah , Teori Sosiologi Modern , Edisi Ketujuh, Cet. ke-2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015), 31-33, 103.
golongan masyarakat yang menjadi sumber permasalahan; penghasut rakyat untuk melawan pemerintah, pemicu kerusuhan, pengganggu keamanan, dan konotasi buruk lainnya. Akibatnya banyak ulama yang dipenjarakan, dibunuh dan diasingkan; dibuang jauh. 58
Meskipun  dijauhkan  dari  umatnya,  namun  ulama  tetap menjalankan  perannya sebagai juru  dakwah. Artinya, dimanapun berada,  ulama  tidak  pernah  menghentikan  aktifitasnya  dalam mensyi’arkan  Islam.  Mereka  senantiasa  membangun komunikasi dengan sesama. Bangunan komunikasi inilah yang kemudian menjelma menjadi sebuah jaringan yang pada gilirannya ikut menentukan arah perjalanan sejarah Islam di Nusantara.
Kedua, mendekati sejarah Islam di Melayu Nusantara sebagai bagian  dari  sejarah  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Menurut Azra, perjalanan historis Islam di Melayu Nusantara harus  dilihat dari  perspektif  global  dan  lokal  sekaligus. Dari perspektif  global, Islamisasi di Melayu Nusantara harus dipahami sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari dinamika dan perubahan yang terjadi dalam dunia  Islam  secara global, bahkan dengan dunia Eropa. 59 Namun, pada saat yang sama, perkembangan Islam juga harus dilihat dari perspektif lokal. Hal ini karena masyarakat Muslim lokal juga memiliki “jaringan kesadaran kolektif” ( networks of collective memory) tentang perkembangan Islam yang berlangsung dalam masyarakat. Dengan perspektif global dan lokal, akan dapat memiliki pemahaman yang lebih  akurat  tentang perjalanan Islam dan  pembentukan identitas Islam di Melayu Nusantara. 60
Menurut Azra,  perjalanan  historis  Islam  di  dunia  Melayu Nusantara sepanjang sejarah tidak bisa dilepaskan dari perkembangan Islam  di Arabia  dan  kawasan-kawasan  Muslim  lainnya.  Kajian- kajian  tentang  Islam  di  dunia  Melayu  Nusantara  yang  tidak mempertimbangkan  faktor  ini  akan  gagal  memahami  Islam  di
58 Salah satu contohnya adalah Muhammad Yusuf al-Maqassari (1037-1111/1627- 1699) pada September 1684 diasingkan ke Sri Langka bersama kedua isterinya, beberapa anak, 12 murid serta sejumlah pelayan perempuan. Khawatir dengan pengaruh Yusuf al-Maqassari di Sri Langka masih tidak bisa dihilangkan. Belanda mengasingkan Yusuf al-Maqassari lebih jauh lagi ke Afrika Selatan pada tahun 1106/1693 dalam usia 68 tahun ia dipaksa  menaiki kapal de  Voetbong yang  akan  membawanya ke  Tanjung  Harapan. Pada tanggal 2 April 1694 Yusuf al-Maqassari tiba di Tanjung Harapan. Lebih lanjut lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama… , 290-299.
59 Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal , (Bandung: Mizan,
2002), 15. Lihat juga Azyumardi Azra,
, 120.
60 Azyumardi Azra, Islam Nusantara:… , 15.
Melayu Nusantara secara akurat. 61 Pada penulisan sejarah Islam di dunia Melayu Nusantara, Azra tidak sekadar memberikan informasi tentang berbagai aspek dari sejarah Islam di Melayu Nusantara, tetapi juga menunjukkan secara tidak langsung hal-hal yang memerlukan penelitian  lebih  lanjut.  Harus  disadari  bahwa  masalah  akademis yang menyangkut sejarah dan masyarakat Islam tidak terletak pada besar  atau  kecil konspirasi upaya meniadakan  atau mengaburkan Islam, tetapi  pada  keberhasilan  akademis  untuk  menyalin  pilihan normatif dan subyektif menjadi pertanyaan akademis dan obyektif.
beberapa penyalinan yang bertanggungjawab dan jujur sehingga bisa menghasilkan karya yang berharga. 62 Ketiga, memberi warna Islam dan kesadaran sejarah umat Islam di dunia  Melayu  Nusantara. Historiografi  Islam  pada  hakikatnya
Islam yang pertama kali disampaikan Nabi Muhammad SAW sampai mapan yang mempunyai sumber dasar keagamaan. 63 Islam memberikan kesadaran sejarah kepada kaum Muslimin, baik melalui al-Qur’an
perkembangan ajaran Islam maupun komunitas Muslim itu sendiri. Motivasi  utama yang mendorong  perkembangan  pesat  bagi mengandung sejarah. 64 Sebagai agama pembawa perubahan, Islam merupakan agama yang peduli sejarah, seperti dalam QS. Yusuf [12]: 111.
61 Azyumardi Azra,
, 10. Lihat juga Azyumardi
Muarif Ambary, Panggung Sejarah: Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard , (Jakarta:
Islam Indonesia”, dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, Menjadi Indonesia: 13
Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , (Jakarta: Mizan, 2006), 16-17.
62 Renaisans  Islam Asia
Tenggara , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), xiii-xiv. 63 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaharuan Islam di Indonesia , Edisi Perenial, (Jakarta: Kencana, 2013), 19-31. Lihat juga Azyumardi Azra,
Sejarah , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 19. Lihat juga Badri Yatim,
Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 8-16.
64
Surjomihardjo,
, (Yogyakarta: Pustaka
Ombak, 2016), 62.

## Keempat,
dalam beberapa dasawarsa terakhir, ditandai beberapa perkembangan penting, baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Secara kuantitatif, dapat disaksikan  kemunculan semakin banyak karya sejarah, baik yang ditulis sejarawan Indonesia sendiri maupun sejarawan asing. Karya-karya itu bisa merupakan sejarah lokal maupun nusantara, dan global. Terlepas dari tingkat kualitasnya yang berbeda-beda, karya- upaya  pemahaman yang  lebih  akurat terhadap  sejarah  Indonesia secara keseluruhan. 65
berkembang masa 20 tahun terakhir mulai banyak penulisan sejarah Islam ensiklopedi Islam (bersifat historis), ensiklopedi dunia Islam, sejarah kebudayaan Islam dan sebagainya. Pertumbuhan dan dan dinamika ini terkait dengan kian banyaknya mahasiswa atau lulusan pascasarjana yang
66
Tidak kurang pentingnya adalah bahwa karya-karya sejarah ini lagi-lagi  terlepas dari perbedaan tingkat kuantitas dan  kualitasnya sekaligus  mencerminkan perkembangan  kuantitatif dan  kualitatif banyaknya karya sejarah (Islam) di Indonesia. Sedangkan peningkatan kualitatif  itu terlihat, misalnya  dari penggunaan metodologi yang semakin komplek, yang melibatkan semakin banyaknya ilmu bantu, khususnya ilmu-ilmu humaniora lainnya, semacam antropologi, dan ilmu-ilmu  sosial seperti sosiologi,  ilmu politik, ilmu  komunikasi, ilmu psikologi, ilmu ekonomi dan lain-lain. Karena itu, sejarah kini semakin sosiologis  ( sociological history ) atau  semakin  antropologis ( anthropological history ). Sebaliknya ilmu-ilmu sosial dan humaniora juga semakin banyak menggunakan bantuan ilmu sejarah. 67
Penggunaan ilmu-ilmu bantu dalam penulisan sejarah Indonesia secara  umum  dan  sejarah  Islam  Indonesia khususnya, tidak  bisa
65 Total, dan Sejarah Pinggir” dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (editor), Menjadi Indonesia:… , 3. 66 Azyumardi Azra, Wawancara lewat e-mail , 4 Desember 2017.
67 Azyumardi Azra, , 3 dan 4.
dipungkiri, telah memperkuat dan mengembangkan corak baru dari apa  yang selama ini  sering  disebut  kalangan sejarawan Indonesia sebagai sejarah baru ( new history ), sebagai kontras dari sejarah lama ( old history ), yang umumnya bersifat naratif dan deskriptif, atau yang biasa juga disebut sejarah ensiklopedis. Tetapi sejarah baru itu sendiri, sebagaimana  telah  diisyaratkan,  juga  mengalami  perkembangan 1960-an sejarah baru pada umumnya  dipahami  sebagai  alternatif, jika tidak tandingan, dari sejarah lama yang cenderung merupakan sejarah politik. 68 Sejarah baru dalam istilah Asvi Warman Adam adalah sebagai  historiografi  alternative, 69 yang  merupakan  historiografi yang mengandung pembaruan dalam hal sumber, metodologi dan perspektif. 70
cenderung bersifat global dan total.  Ini juga terlihat dalam kajian- kajian  yang  berkenaan  dengan  Islam  di Indonesia.  Dalam  kurun waktu terakhir ini, sejarah Islam di Indonesia tidak lagi dilihat dari perspektif lokal, sebagaimana selama ini cenderung dilakukan para sejarawan, tetapi dalam perspektif global yang melihat sejarah Islam di Indonesia dalam kaitan dengan perkembangan historis Islam di kawasan-kawasan lain.
semakin cenderung bersifat global dan total serta kritis, Henk Schulte Nordholt,  Bambang  Purwanto  dan  Ratna  Saptari,  mengatakan bahwa untuk menulis sejarah yang kritis, maka sumber, subjek, dan tema yang baru sangat perlu digali untuk membawa kembali warga biasa Indonesia beserta kehidupan sehari-harinya ke dalam sejarah mereka sendiri. Namun, pada waktu bersamaan, harus menyadari bahwa  sejarah  Indonesia  harus  dilihat  dalam  konteks, baik  dari
68 Total, dan Sejarah Pinggir”, dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (editor), Menjadi Indonesia: …, 4. 69 Ketika  aliran nouvelle  histoire “sejarah  baru”  (atau  disebut  aliran Annales , berdasarkan nama majalah yang diterbitkan di Perancis mencanangkan gebrakan mereka, yang ditampilkan bahwa mereka ingin melakukan pembaruan dalam sumber, metodologi dan perspektif. Kalau dulu sejarah ditulis dari perspektif pemenang, kini sejarah bisa ditulis oleh pihak yang kalah atau korban. Sejarah bukan saja tentang peristiwa besar dan orang besar tetapi menyangkut keseharian orang-orang kecil.
70 Asvi Warman Adam, “Sejarah Politik dan Politik Sejarah”, dalam William H. Frederick dan Soeri Soeroto (ed.), Pemahaman Sejarah Indonesia: Sebelum dan Sesudah Revolusi , (Jakarta: LP3ES, 2005), xxx.
sisi  pembingkaian  dengan  masa  lalu  maupun  dari  segi  jaringan lebih luas  dengan  bagian-bagian dunia lain dan perbandingannya dengan bagian-bagian dunia lain dan juga dari sisi partisipasi dalam perdebatan yang berlangsung di Perguruan Tinggi. 71
bersifat global dan total adalah karya Azyumardi Azra yang berjudul “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam Indonesia”. 72 Kajian  ini  melihat perkembangan Islam di dunia Melayu-Nusantara, khususnya pada abad ke-17 dan ke-18 dalam kaitan dengan kebangkitan ‘jaringan ulama’ di Makkah dan Madinah, dan banyak bagian dunia Muslim lainnya. Dengan mengangkat tema-tema dan kecenderungan intelektual yang dikembangkan sejumlah ‘ulama Jawi’ di Nusantara setelah mereka kembali dari Timur Tengah. Azyumardi Azra berargumen, bahwa perjalanan  historis  Islam  di  dunia  Melayu-Nusantara  sepanjang sejarah tidak bisa dilepaskan dari perkembangan Islam di Arabia dan kawasan-kawasan Muslim lainnya. Karena itu, kajian-kajian tentang Islam di bumi Melayu-Nusantara yang tidak memperhitungkan faktor ini akan gagal memahami Islam di Nusantara secara akurat. 73
Argumentasi yang mendasar bagi Azra sehingga membedakannya dengan  penulis-penulis  sejarah  di  Dunia  Melayu  Nusantara sebelumnya  adalah  pandangan hidup  Muslim  yang mengatakan bahwa sejarah  Islam  itu  adalah  sejarah  dan ajaran  Islam, artinya ajaran Islam-lah yang memotivasi umat Islam untuk mengembangkan dan  sistem  sosial  Minangkabau,  latar  belakang  pendidikan  dan intelektual yang membentuk pemikiran Azyumardi Azra sehingga ia berbeda dengan penulis-penulis tentang sejarah Islam  di Dunia Melayu Nusantara sebelumnya. Sedangkan kontribusi Azyumardi
71 Henk Schulte Nordholt, Bambang Purwanto dan Ratna Saptari, “Memikir Ulang Saptari, Perspektif Baru Penulisan Sejarah Indonesia , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2013), 30.
72 Buku ini adalah  berasal  dari disertasi Azyumardi Azra yang berjudul:  “ The Transmission of Islamic  Reformism  to  Indonesia:  Networks of  Middle  Eastern  and  Malay- th and 18 th Centuries ”, Disertasi Ph. D, (Columbia University, 1992). 73 Total, dan Sejarah Pinggir”, dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (editor), Menjadi Indonesia: …, 16 dan 17.
arah perjalanan sejarah Islam di Melayu Nusantara, mendekati sejarah Islam di MelayuNusantara sebagai bagian dari sejarah umat Islam secara keseluruhan, memberi warna Islam dan kesadaran sejarah umat Islam di Dunia Melayu Nusantara dan memperkenalkan sejarah sosial
Renaisans Islam Asia Tenggara , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999). Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam , (Yogyakarta, Ombak, 2011).
Adam, Asvi Warman.  “Sejarah  Politik dan Politik Sejarah”, dalam William H. Frederick (ed.), Pemahaman Sejarah Indonesia: Sebelum dan Sesudah Revolusi , (Jakarta: LP3ES, 2005).
Ali,  Nor Huda. Teori  &  Metodologi  Sejarah:  Beberapa Konsep  Dasar , (Palembang: Noer Fikri, 2016).
Azra, Azyumardi. “Epilog: Wacana tentang Islam Masa Reformasi”, dalam Azyumardi Azra, Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih , (Bandung: Mizan, 2000).
dan Ahmad Gaus AF, Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Islam di Bumi Nusantara , (Jakarta: Mizan, 2006).
Loir dan Hasan Muarif Ambary, Panggung Sejarah: Persembahan kepada Prof. Dr. Denys Lombard , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2011).
______,  “Semarak  Ramadhan, Bukan  Konsumerisme”,  dalam  Lies Marcoes, dkk., Kembali ke Jati Diri: Ramadhan dan Tradisi Pulang Kampung dalam Masyarakat Muslim Urban , (Bandung: Mizan, 2013). ______, Sejarah , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002).
______, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal , (Bandung: Mizan, 2002).
______, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaharuan Islam di Indonesia , Edisi Perenial, (Jakarta: Kencana, 2013).
______, Konteks Berteologi di Indonesia: Pengalaman Indonesia , (Jakarta: Paramadina, 1999).
______, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , (Jakarta: Kencana, 2012). ______, Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi , (Jakarta: Logos, 2003).
______, Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme,  Khilafatisme  dan Demokrasi , (Jakarta: Kerjasama Penerbit Kencana dengan PPIM UIN Jakarta, 2016). ______ , “The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Networks th and 18 th Centuries” , Disertasi Ph. D , Columbia University, 1992. ______, Wawancara lewat e-mail , 4 Desember 2017. Budd, Richard  W., Content Analysis  of Communication , (New  York: Micmillan, 1967).
Bustamam-Ahmad,  Kamaruzzaman. Relasi  Islam  dan Negara dalam Perspektif Modernis  dan Fundamentalis ,  (Magelang:  Indonesia Tera, 2001).
______, Wajah Baru Islam di Indonesia , (Yogyakarta: UII Press, 2004). Dahlan, Ahmad. Sejarah Melayu , Cet. ke-2, (Jakarta: KPG, 2015). Daliman, Metode Penelitian Sejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2015).
Dwifatma, Andina.
,
(Jakarta: Erlangga, 2011).
Fathurrahman, Oman. “Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA: Mewujudkan “Mimpi” IAIN Menjadi UIN”, dalam Badri Yatim, (Ed)., Membangun
, (Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2002).
______, “Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA: Mengantarkan UIN Jakarta Menjadi Universitas  Berkelas  Dunia  dan  Universitas  Riset”, dalam  Hamid  Nasuhi, Dari  Ciputat,  Cairo,  Hingga  Columbia: UIN Jakarta Menembus Masyarakat Global , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007).
Gay, Peter dan Gerald J. Cavanaugh (ed), Historians at Work , Vol. 1,
(New York: Harper & Row Publishers, 1972). Gottschalk,  Louis. Mengerti  Sejarah:  Pengantar  Metode  Sejarah , Penerjemah: Nugroho Notosusanto, (Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia, 1975). Judul Asli: “ Understanding History A Primer of Historical Method ”.
Volume 15, Number 2, November 2019
Hakim, Lukmanul. “Sentralisasi Islam marjinal: Dari Dunia Melayu- Nusantara  untuk  Dunia  Islam”, Khazanah:  Jurnal  Sejarah  dan Kebudayaan Islam , Vol. VII, No.14, Juli-Desember 2017.
Hamka, Sejarah Umat Islam , (Singapura: Pustaka  Nasional Pte Ltd, 2002). Tafsir Qur’an Per Kata; Dilengkapi dengan Asbabul Nuzul dan Terjemah
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/08/23/ ov4e6x335-azyumardi-azra-terima-penghargaan-iptek-lipi. Diakses Minggu/26 November 2017.
Diakses Minggu/26 November 2017.
azra-terima-penghargaan-tertinggi-dari-kaisar-jepang. Diakses Minggu/26 November 2017.
https://news.okezone.com/read/2017/11/23/18/1819506/jepang- anugerahi-bintang-jasa-untuk-azyumardi-azra.  Diakses Minggu/26 November 2017.
Idi, Abdullah. Dinamika Sosiologis Indonesia; Agama dan Pendidikan dalam Perubahan Sosial , (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015).
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2013).
______, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013).
Kebudayaan” dalam Koentjaraningrat, et.al ., Masyarakat Melayu dan Budaya Melayu dalam Perubahan , (Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Masyarakat Melayu, 2007).
Melebek, Abdul Rashid dan Amat Juhari Moain. Sejarah Bahasa Melayu , (Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors SDN BHD, 2005).
Nata, Abuddin. Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia ,
Noer, Deliar.
, Cet. ke-VIII,
(Jakarta: LP3ES, 1996).
Nordholt, Henk  Schulte, Bambang  Purwanto  dan  Ratna Saptari. “
Nordholt, Bambang Purwanto dan Ratna Saptari, Perspektif Baru Penulisan Sejarah Indonesia , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2013).
Notosusanto, Nugroho. Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer , (Jakarta: Yayasan Idayu, 1984).
Poerwadarminta, W. J. S., Kamus Umum Bahasa Indonesia , Cet. ke-8, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985). Teori Sosiologi Modern , Edisi Ketujuh, Cet. ke-2, (Jakarta: Kencana, 2015).
Abdurrachman Surjomihardjo, dan Perspektif , (Yogyakarta: Pustaka Ombak, 2016). Stempel, Guido H., “Content Analysis”, dalam Stempel dan Wesley (ed.), Research Methods in Mass  Communication ,  (New Jersey: Prentice Hall Inc, 1981).
Sulistiyono,  Singgih Tri. Konsep Batas  Wilayah Negara di Nusantara: Kajian Historis , (Semarang: Universitas Diponegoro, 2009). Thaha, Idris. “Memahami Azyumardi Azra”, dalam Azyumardi Azra, Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih , (Bandung: Mizan, 2000). Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Ketiga, Cet. ke-3, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). Vlekke, Bernard Hubertus Maria. Nusantara: Sejarah Indonesia , (Jakarta: KPG, 2008).
Wahyuni, Sri. (Penyunting), Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007).
Yatim, Badri. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997). Zed, Mestika. Pengantar Filsafat Sejarah , (Padang: UNP Press, 2010).
______, (Padang: Universitas Andalas, 1984).