## HUBUNGAN BAHASA ARAB DAN EKONOMI ISLAM
Sukma Mehilda, SE.Sy.,M.Pd Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Syari‟ah Bengkalis Jalan Poros Sungai Alam – Selat Baru, Bengkalis 28751 Telp. (0766) Fax. (0766) 700 7134 Email: sukma.mehilda@gmail.com

## ABSTRAK
Fungsi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Ekonomi  islam  ditandai  dengan terjadinya  krisis  ekonomi  yang  melanda  dunia  akhir-akhir  ini  membuat perhatian  masyarakat  untuk  melirik  pengembangan  ekonomi  dan  perbankan dengan  sistem  syari‟ah.  Bahkan  di  Indonesia,  hampir-hampir  tidak  ada  bank yang  tidak  membuka  bank  syari‟ah.  Hal  ini  memberi  efek  kepada perkembangan  dan  pertumbuhan  kosa  kata  Arab  (mufradat)baru  yang berhubungan  dengan  perekonomian  dan  perbankan.  Maka  populerlah  istilah mudharabah,muamalah,  baitul  mal,  qardhul  hasan,   shadaqah,  zakat,  infaq, waqaf,  dan  sebagainya.  Semua  kosa  kata  ini  berbahasa  Arab  yang  harus dipahami maksud dan konteks pemakaiannya oleh para pelajar/mahasiswa agar tidak  ketinggalan  zaman  dan  buta  makna.  Dengan  demikian,  gengsi  bahasa Arab  terus  berkembang  ke  arah  yang  positif  dan  modern,  karena  menjadi bahasa pergaulan antar masyarakat, kaum terpelajar,dan lain-lain.
Kegiatan  mempelajari  al  Quran  dan  bahasa  Arab  ini  amat  diperlukan guna lebih memahami makna ekonomi Islam itu sendiri. Ayat-ayat qawliyyah berasal  dari  bahasa  Arab  sehingga  kita  mesti  menguasai  bahasa  Arab  terlebih dahulu  agar  lebih  sempurna  menuntut  ilmu  ekonomi  Islam  tersebut  sebab bagaimana  mungkin  kita  bisa  dianggap  ahli  ekonomi  Islam  sementara  kita tidak  menguasai  bahasa  asal  yang  digunakan  dalam  mengkaji  ekonomi  Islam itu.  Sumber  pemahaman  tentang  ekonomi  Islam  tentu  berasal  dari  al  Quran, Hadist,
Kata Kunci : Al-Qur’an, Bahasa Arab, Ekonomi islam

## A. PENDAHULUAN
Aktivitas ekonomi dapat dikatakan sama tuanya dengan sejarah manusia itu  sendiri.  Ia  telah  ada  semenjak  diturunnya  nenek  moyang  manusia,  Adam dan  Hawa  ke  permukaan  bumi  .  perkembangan  manusia  dan  pengetahuan teknologi  yang  dimiliki.  Pembagian  kerja  paling  tua  dalam  sejarah  umat manusia  adalah  antara  melakukan  pekerjaan  yang  berhubungan  dengan binatang  (peternak)  dan  orang  yang  berkerja  dengan  pertanian  (petani). Peternak diwakili oleh habil dan petani diwakili oleh qabil. 1
Sepanjang  sejarah  umat  muslim,  kebebasan  ekonomi  sudah  dijamin dengan berbagai tradisi masyarakat dan dengan system hukumnya. Nabi Saw. Tidak  bersedia  menetapkan  harga-harga  walaupun  pada  saat  harga-harga  itu membumbung  tinggi.ketidaksediaannya  itu  didasarkan  atas  prinsip  tawar- menawar  secara  sukarela  dalam  perdagangan  yang  tidak  memungkinkan
1 . damsat, sosiologi ekonomi (Jakarta: rajagrafindo persada, 2002).hlm.1
pemaksaan cara – cara tertentu.  Ini adalah salah satu contoh sejarah ekonomi islam pada masa Rasulullah Saw.
Seiring  perkembangan  dan  perjalanan  sejarah  manusia,  aspek  ekonomi juga  turut  berkembang  dan  semakin  komplit.  Kebutuhan  manusia  yang semakin  menjadi-jadi  dan  tidak  dapat  dipenuhi  sendiri  menyebabkan  mereka melakukan kegiatan tukar-menukar dalam berbagai bentuk. Alam yang tadinya menyediakan  banyak  komoditas  tidak  lagi  bisa  diandalkan.  Akhirnya muncullah  aneka  transaksi,  mulai  dari  barter  hingga  yang  paling  modern, seperti yang dirasakan pada hari ini.
Secara umum, kegiatan ekonomi dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu : produksi, distribusi, dan konsumsi. Dalam dunia modern, dikenal pula adanya intermediasi  dan  kebijakan  pemerintah.  Selain  itu,  semua  ini  bergantung  pula kepada  tenaga  kerja,  sumber  daya  alam  ,  manajemen  dan  lain  sebagainya. Kesemuanya  ini  membentuk  sebuah  system  yang  rumit  yang  biasa  disebut dengan  kegiatan  ekonomi.System  ini  memiliki  satu  tujuan  utama  yaitu kesejahteraan  manusia.  Bila  system  kacau,  maka  dapat  dipastikan  kehidupan manusia akan kacau pula.

## B. PEMBAHASAN
1. Bahasa Arab sebagai Bahasa Ekonomi Islam
Fungsi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Ekonomi  islam  ditandai  dengan terjadinya  krisis  ekonomi  yang  melanda  dunia  akhir-akhir  ini  membuat perhatian  masyarakat  untuk  melirik  pengembangan  ekonomi  dan  perbankan dengan sistem syari‟ah. Diharapkan  mempunyai daya tahan dari krisis. Bahkan di  Indonesia,  hampir-hampir  tidak  ada  bank  yang  tidak  membuka  bank syari‟ah.  Hal  ini  memberi  efek  kepada  perkembangan  dan  pertumbuhan  kosa kata  Arab  (mufradat)baru  yang  berhubungan  dengan  perekonomian  dan perbankan. Maka populerlah istilah mudharabah,muamalah, baitul mal, qardhul hasan,  shadaqah, zakat, infaq, waqaf, dsb. Semua kosa kata ini berbahasa Arab yang  harus  dipahami  maksud  dan  konteks  pemakaiannya  oleh  para pelajar/mahasiswa  agar  tidak  ketinggalan  zaman  dan  buta  makna.  Dengan demikian,  gengsi  bahasa  Arab  terus  berkembang  ke  arah  yang  positif  dan modern,  karena  menjadi  bahasa  pergaulan  antar  masyarakat,  kaum terpelajar,dan lain-lain.
Kegiatan  mempelajari  al  Quran  dan  bahasa  Arab  ini  amat  diperlukan guna lebih memahami makna ekonomi Islam itu sendiri. Ayat-ayat qawliyyah berasal  dari  bahasa  Arab  sehingga  kita  mesti  menguasai  bahasa  Arab  terlebih dahulu  agar  lebih  sempurna  menuntut  ilmu  ekonomi  Islam  tersebut  sebab bagaimana  mungkin  kita  bisa  dianggap  ahli  ekonomi  Islam  sementara  kita tidak  menguasai  bahasa  asal  yang  digunakan  dalam  mengkaji  ekonomi  Islam itu.  Sumber  pemahaman  tentang  ekonomi  Islam  tentu  berasal  dari  al  Quran, Hadist,  Sirah  Nabawiyyah  dan  berbagai  tradisi  keislaman  yang  telah  dilalui umat Islam sehingga dahulu Islam pernah jaya dalam zaman keemasannya ( the golden age of Islam ) yang membuat Islam dengan cepat dan mudah menyebar tidak  hanya  di  jazirah  Arab  saja  tetapi  keseluruh  penjuru  dunia.  Peradaban Islam  yang  dibentuk  oleh  umat  Islam  pada  masa  kejayaan  itu  membuat pengembangan sains dan teknologi berjaya dan mampu menjadikan kehidupan masyarakat di era kekuasaan Islam menjadi begitu nyaman, kondusif, sehingga
masyarakat  merasakan  kedamaian.Disinilah  tampak  bahwa  Islam  memang agama yang 'rahmatan lil alamin'.
jika  hingga  kini  misalnya  masyarakat  Indonesia  belum  merasakan kondisi  positif  semacam  itu  padahal  mayoritas  penduduk  Indonesia  beragama Islam  maka  mungkin  saja  dan  bahkan  keniscayaan  telah  terjadi  sesuatu kekeliruan  dalam  memahani  konsep  keislaman.  Termasuk  dalam  hal  ini memahami  ekonomi  Islam  sebagai  suatu  cara  untuk  menyejahterakan  umat Islam  sehingga  tidak  ada  umat  yang  berada  digaris  kemiskinan.  Jika berdasarkan  standar  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  bahwa  mereka  yang berada dalam garis kemiskinan apabila memiliki penghasilan dibawah 2 dollar AS  atau  sekitar  20  ribu  rupiah  per  hari  atau  600  ribu  rupiah  per  bulan,  maka jumlah orang miskin di Indonesia bisa mencapai setengah atau 50 persen dari total  penduduk  Indonesia  yang  berjumlah  mendekati  250  juta  jiwa  itu. Sedangkan  standar  pemerintah  melalui  BPS  menetapkan  orang  miskin  itu sekitar  1  dollar  AS  per  hari  atau  separuhnya  dari  standar  PBB  tersebut,  ini berarti  orang  baru  dianggap  miskin  bila  penduduk  memiliki  penghasilan kurang  dari  300  ribu  rupiah  per  bulan.  Artinya  jika  berdasarkan  tolok  ukur pemerintah tersebut maka jumlah orang miskin di Indonesia "hanya" sekitar 12 persen atau 30 juta jiwa.
Padahal  untuk  kondisi  kehidupan  dewasa  ini  uang  600  ribu  rupiah  per bulan  yang  didasarkan  standar  PBB  itu  saja  sudah  sulit  untuk  menjalankan hidup sehari-hari apalagi penghasilan hanya 300 ribu rupiah per bulan.Sungguh keterlaluan standar yang ditetapkan pemerintah itu. Ironisnya, gaji dan fasilitas pejabat  pemerintah,  elite  negeri  ribuan  atau  ratusan  ribu  kali  lipat  dari penghasilan  warga  miskin,  dan  jika  dengan  korupsinya  sekalian  akan  jutaan kali lipat dari penghasilan warga miskin Indonesia. Alamak, alangkah "kejam" dan  egoisnya  pemerintah  dalam  persolan  kemiskinan  yang  diderita  rakyat kebanyakan sehingga tega-teganya menetapkan standar kemiskinan yang tidak masuk akal dan hanya ingin enaknya sendiri saja.
Kembali  ke  persoalan  pemahaman  al  Quran  melalui  penguasaan  bahasa Arab,  kita  menyadari  bahwa  selama  ini  pendidikan  kita  dicekoki  dengan bahasa Asing non Arab yang dipelajari tidak saja di tingkat sekolah menengah bahkan  sejak  TK  atau  pun  taman  bermain  atau play  group anak-anak  kita "dipaksa" berbahasa asing yakni bahasa Inggris. Bahasa Arab tidak menjadi hal yang serius dipelajari. Jika pun ada yang terkait dengan bahasa Arab itu hanya pada  tataran  menghafalkan  doa-doa  yang  diajarkan  pada  jenjang  program pendidikan  usia  dini  termasuk  manakala  anak-anak  kita  belajar  di  madrasah kesungguhan untuk dapat menguasai bahasa Arab kurang terasa dibandingkan upaya  untuk  menguasai  bahasa  Inggris.  Alhasil,  anak-anak  kita  saat  menggali ilmu  pengetahuan  hanya  terbiasa  dengan  bahasa  Inggris  ketimbang  bahasa Arab.  Padahal  bahasa  Arab  juga  bahasa  ilmu  yang  dapat  menginspirasi ilmuwan  sebagaimana  sejumlah  Saintis  Muslim  terkemuka  seperti  al Khawarizmi,  Abu  Wafa',  Ibnu  Haitham,  Ibnu  Sina,  Ibnu  Khaldun,  al  Ghazali dan  lain-lain  dalam  masa the  golden  age  of  Islam dahulu  pernah memperolehnya setelah mereka menguasai (hafal) al Quran dan bahasa Arab. karena tidak menguasai bahasa Arab muncul kemalasan untuk menggali hal-hal  terkait  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  ada  di  al  Quran,  seperti  ketika kita  ingin  mendalami  perihal  ilmu  ekonomi  Islam  sebagaimana  dipaparkan  di
awal  tulisan  ini.  Sementara  itu  hanya  dengan  sedikit  saja  penguasaan  bahasa Inggris anak-anak kita ini dipacu untuk membaca buku-buku ilmu pengetahuan yang  tertulis  dalam  bahasa  Inggris.  Lalu  kita  pun  belajar  sampai  ke  Barat tempat yang memproduksi buku-buku pengetahuan termasuk bahkan  menuntut ilmu  agama  Islam  ke  Barat.  Meski  menguasai  bahasa  Arab  tetapi  para orientalis  itu  memiliki worldview nya sendiri,  sehingga  tidak  bisa  dikatakan Islam  dan  karena  mereka  tidak  melakukan  kewajiban-kewajiban  yang diperintahkan dan dilarang oleh agama, Allah SWT. Mereka dalam istilah Prof. Naquib  al  Attas  belum  dalam  tataran "being  good  man"  selaku  Muslim  tetapi baru  sampai  pada  tingkat  "being  good  citizen"  yang  kendalinya  berdasarkan logika, rasionalitas dan akal pikiran manusia ( dalil aqliyyah ) semata.
2. Keistimewaan Bahasa Arab
⁻ Bahasa Arab adalah bahasa Al Quran. Allah ta’ala berfirman:
⁻  
“Sesungguhnya  Kami  menjadikan  Al  Quran  dalam  bahasa  Arab  supaya kamu memahami(nya).”(QS. Az Zukhruf: 3)
⁻ Bahasa  Arab  adalah  bahasa  Nabi  Muhammad  dan  bahasa  verbal  para sahabat.  Hadits-hadits  Nabi  yang  sampai  kepada  kita  dengan  berbahasa Arab.  Demikian  juga  kitab-kitab  fikih,  tertulis  dengan  bahasa  ini.  Oleh karena  itu,  penguasaan  bahasa  Arab  menjadi  pintu  gerbang  dalam memahaminya.
⁻ Susunan kata bahasa Arab tidak banyak.  Kebanyakan terdiri atas susunan tiga huruf saja. Ini akan mempermudah pemahaman dan pengucapannya.
⁻ Indahnya  kosakata  Arab.  Orang  yang  mencermati  ungkapan  dan  kalimat dalam  bahasa  Arab,  ia  akan  merasakan  sebuah  ungkapan  yang  indah  dan gamblang, tersusun dengan kata-kata yang ringkas dan padat.

## 3. Bahasa Arab dalam Agama
Al  Qur‟an  sebagai  sumber  agama  Islam  dituliskan  dalam  Bahasa Arab.Oleh karena itu mempelajari bahasa Arab sebagai bahasa kitab bagi kaum muslimin  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  sangat  utama.Selain  itu  juga dengan  mempelajarinya  merupakan  tujuan  suci  yaitu  untuk  memperdalam pemahaman ajaran agama Islam dari sumbernya yang asli.
Mempelajari Bahasa Arab juga berarti membina kemampuan memahami fikiran-fikiran  ulama  terdahulu  guna  pengembangan  alam  fikiran  para  ulama pada masa kini, sehingga mampu menjawab masalah-masalah keagamaan baik yang telah diuraikan oleh para ulama terdahulu maupun masalah-masalah yang timbul  pada  masa  sekarang.Adapun  salah  satu  persyaratan  seorang  ulama adalah mengerti dan memahami bahasa Arab sebagai bahasa Al Qur‟an, hadis dan kitab-kitab agama lainnya yang ditulis dalam Bahasa Arab.
Pengucapan  Bahasa  Arab  juga  dilakukan  saat  umat  islam  melakukan ibadah,  yang hendaknya memberi pengaruh bagi pembinaan akhlak dan sikap mental  dalam  kehidupan  seseorang.  Hal  ini  dapat  terwujud  jika  muslim  yang beribadah  itu  memahami  makna  dan  menghayati  arti  dari  ibadah  yang dilakukan.

## 4. Bahasa Arab dalam Ilmu Pengetahuan
Salah  satu  hadis  yang  menyatakan  bahwa, “Menuntut  ilmu  adalah kewajiban  bagi  orang  muslim,  baik  laki-laki  maupun  perempuan”. Dan  siapa pun tahu bahwa selama beberapa abad dalam zaman pertengahan bahasa Arab selain sebagai bahasa agama, juga merupakan bahasa yang dipakai dalam ilmu pengetahuan dan kebudayaan diseluruh bagian dunia peradaban.
Dahulu,  Eropa  dijuluki  dalam  “Abad  Kegelapan”  karena  kehidupan bangsa-bangsa  di  sana  sangat  dipengaruhi  oleh  kebekuan  gereja  yang  bersikap tidak  terbuka  terhadap  ilmu  dan  filsafat  Yunani  yang  dianggap  berbahaya  bagi agama  Masehi.  Hal  ini  terbukti  dengan  ditutupnya  lembaga-lembaga  ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani seperti yang terjadi di Athena.
Ahli-ahli  filsafat  Yunani  dianggap  kufur  dan  murtad  dari  agama  Masehi, bahkan  banyak  diantara  mereka  yang  mengalami  siksaan  dan  hukuman  yang cukup  berat  karena  kekuasaan  gereja  pada  waktu  itu  sekaligus  adalah  kekuasaan dalam  pemerintahan.Keadaan  ini  menyebabkan  sebagian  diantara  mereka melarikan  diri  berpindah  ke  Asia  dan  menetap  di  Syiria,  Irak  dan  tempat-tempat dimana mereka bebas mengajarkan ilmu dan filsafat Yunani.
Setelah Negara-negara dimana terdapat kebebasan untuk mempelajari ilmu dan filsafat Yunani tersebut masuk ke dalam kekuasaan Khilafah Islamiyah, maka ilmu dan filsafat Yunani diwarisi oleh umat Islam. Terdorong oleh ajaran agama untuk  mempelajari  ilmu  pengetahuan  maka  orang-orang  islam  mempelajari  ilmu dan  filsafat  Yunani  dengan  kesungguhan  dan  ketekunan  terutama  peluang  itu diperoleh pada masa Khalifah Abbasiyah.
Akibat  sikap  gereja  yang  tidak  terbuka  serta  tindakannya  yang  keras terhadap peradaban Yunani, maka dunia Barat menjadi sunyi dari ilmu dan filsafat Yunani, kecuali tentang ilmu agama Masehi. Untunglah bahwa ketika dunia Barat dalam  keadaan  kegelapan  semacam  itu,  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani dapat  dipeelihara  dan  dikembangkan  oleh  umat  islam  di  timur  yang  kemudian pada zaman kebangkitan (Renaissance) dunia barat, ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani itu diambil alih kembali dari umat islam baik di Asia maupun disebagian Eropa sendiri.
Sebelum para cendekiawan muslim dapat melahirkan ilmu pengetahuan yang asli berdasarkan Al Qur‟an dan As Sunnah, terlebih dahulu mereka melalui suatu abad yang dikenal dengan abad terjemah, yaitu pada masa Khilafah Abasiyah (132-656 H  atau  750-1258  M)  dimana  dilakukan  penerjemahan  buku-buku  ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani ke dalam Bahasa Arab. Abad ini dibagi menjadi tiga fase sebagai berikut:
a. Fase Pertama
Dimulai  pada  masa  khalifah  Al  Mansur  (136-158  H  atau  754-775  M) sampai  akhir  khalifah  Harun  Ar-Rasyid.  Pada  fase  ini  diterjemahkan  buku-buku Aristoteles  tentang  ilmu  logika  (mantiq),  buku  Al  Majisti  tentang  ilmu  falak (astronomi),  buku  kesustraan  Persia “Kalilah  wa  Dimnah”  dan  “Sinhind”  (India) ke dalam bahasa Arab. Penerjemah pada masa ini adalah Ibnu Muqaffa‟, Jirjis bin Jibrail dan Yuhanna bin Batriq.
b. Fase Kedua
Penerjemahan yang dilakukan pada masa pemerintah Khalifah Al Ma‟mun (198-218 H atau 813-833M).Buku-buku filsafat Aristoteles dan buku-buku filsafat Yunani  lainnya  banyak  diterjemahkan.  Sejumlah  karangan  Socrates,  Plato  dan
Galinus  diterjemahkan  oleh  Hunain  bin  Ishaq,  sebagian  besar  buku-buku Aristoteles  diterjemahkan  juga  olehnya.  Disamping  itu,  buku  Al  Majisti  diulang kembali  penerjemahannya.  Penerjemah  yang  terkenal  pada  fase  ini,  disamping Hunain  Bin  Ishaq  dan  Ishaq  bin  Hunain  ialah  Yohanna,  Yahya  Bitriq,  Hijjaj  bin Yusuf, Qusta bin Luqa, Al Baihaqi, Tsabit bin Qurrah, dll. c. Fase Ketiga
Fase  ketiga  adalah  fase  setelah  Khalifah  al  Ma‟mun.Buku-buku  yang diterjemahkan pada fase ini adalah mengenai ilmu logika (mantiq) dan ilmu alam karya Aristoteles. Adapun penerjemah yang dikenal pada fase ini adalah Matta bin Yunus, Sinain bin Tsabit bin Qurrah, Yahya bin „Adi dan Ibnu Zuhrah.
Dapat  dikatakan  bahwa  hampir  seluruh  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti ilmu filsafat, ilmu kedokteran, ilmu pasti, ilmu kimia dan sastra yang dikenal pada masa  itu  sudah  diterjemahkan  dalam  bahasa  Arab.  Dengan  perkataan  lain,  masa pertama  adalah  masa  menerjemahkan  dan  masa  kedua  adalah  masa  mengarang dan  mencipta.  Setelah  abad  terjemah  selesai  kemudian  kaum  muslim  giat mempelajari ilmu pengetahuan dan filsafat yang telah diterjemahkan itu,  sehingga pada  abad  ke  III  H  lahirlah  filosof  Islam  pertama,  yaitu  Abu  Yusuf  Ja‟kub  bin Ishak Al Kindi (796-873 M).
Adapun  faktor-faktor  yang  mendorong  penerjemahan  buku-buku  filsafat  dan ilmu pengetahuan pada zaman Abbasiyah yaitu:
⁻ Keadaan pertahanan dan keamanan pemerint an berangsur-angsur menjadi baik pada zaman Khalifah Abbasiyah, sehingga pemerintah menjadi kuat, stabil  dan  memberikan  peluang  untuk  mulai  bergerak  dalam  bidang  ilmu pengetahuan terutama pada zaman khalifah Harun ar Rasyid dan Khalifah Al Ma‟mun.
⁻ Tuntunan  dan  tantangan  zaman  pada  waktu  itu  menghendaki perkembangan cara berfikir sedemikian rupa sehingga dapat menghasilkan pemikiran keagamaan yang dapat diterima oleh tingkat kemajuan berfikir. Oleh  karena  itu,  filsafat  dan  ilmu  mantiq  sangat  diperlukan  untuk memberikan  penjelasan  masalah-masalah  yang  berkenaan  dengan  aqidah secara  logis.  Ditambah  lagi  kebutuhan  untuk  melaksanakan  kewajiban beribadah  yang  tertentu  seperti  salat,  puasa,  naik  haji  dan  sebagainya merupakan faktor pendukung untuk mempelajari ilmu falaq.
⁻ Khalifah-khalifah Abbasiyah seperti Al Ma‟mun, Harun ar Rasyid dan Al Manshur menaruh perhatian besar terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan. Khalifah  sebagai  pimpinan  tertinggi  pemerintahan  memberikan  bantuan, fasilitas dan penghargaan kepada para penerjemah.
Pada  zaman  berikutnya,  buku-buku  terjemahan  tersebut  beserta  tafsiran  dan penjelasan  penjelasannya  dibuat  oleh  para  cendekiawan  muslim  menjadi  buku- buku  pegangan  (reference)  yang  sangat  diperlukan  oleh  dunia  barat  pada  masa kebangkitan  dimana  dunia  Kristen  di  Barat  dihadapkan  kepada  kebutuhan  untuk memahami soal-soal keagamaan yang tidak cukup hanya bersifat dogmatis semata akan tetapi perlu pemahaman secara rasional.
Pada  abad  ke  XIII  beberapa  sarjana  Kristen  yang  maju  dalam  cara  berpikir, mengetahui  bahwa  jawaban  atas  persoalan  mengenai  kedudukan  Tuhan  dalam alam semesta, mengenai roh dan lain-lain terdapat dalam tulisan-tulisan berbahasa Arab.  Oleh  karena  itu,  naskah-naskah  dalam  bahasa  Arab  dianggap  perlu  untuk
diterjemahkan kembalike dalam bahasa Barat termassuk tafsiran-tafsiran karanga Aristoteles, karya Al Farabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd.
Abu  Nasr  Muhammad  Al  Farabi  (872-950  M)  disamping  menerjemahkan karangan-karangan  Aristoteles  juga  member  tafsirannya  tentang  etika  ddan  ilmu jiwa.  Sebagai  filusuf  besar  ia  menulis  sejumlah  besar  karangan  asli  antara  lain tentang  ilmu  jiwa,  metafisika  dan  teori  ilmu  music  timur.  Karangan-karangan  al Farabi,  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Rusyd  tentang  teori  music  telah  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  latin  dan  menjadi  buku-buku  pelajaran  di  Eropa  Barat.  Al  Farabi mengarang  pula  buku  “Ihsha‟ul  Ulum”  mengenai  ilmu  pengetahuan  yang  juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan sangat berpengaruh di Barat.
Ibnu  Sina  (980-1037  M)  yang  dikenal  di  dunia  Barat  dengan  nama  Avicena adalah  seorang  pujangga  muslim  yang  tulisannya  menarik  dan  mengagumkan. Karangannya  yang  pertama  berjudul  “Al  Majmu”  memuat  berbagai  ilmu pengetahuan  umum  seperti  filsafat,  fisika,  matematika  dan  ilmu  jiwa.  Jumlah karangan  Ibmu  Sina  (menurut  Collier‟s  Encyclopedia  dan  Chamber‟s Encyclopedia) lebih dari 100 buah, antara lain yang terpenting adalah “Al Qanun” mengenai ilmu kedokteran dan “Asy- Syifaa” mengenai ilmu filsafat. “Al Qanun” terdiri  dari  lima  jilid  yang  mengandung  sejuta  perkataan.  Buku  ini  merupakan ensiklopedia tentang ilmu kedokteran yang menguasai dunia pengobatan di Eropa selama  lima  abad,  jauh  lebih  lama  dari  buku  ahli  kedokteran  Yunani  karangan Galius.  Al  Qanun  diterjemahkan  dari  bahasa  arab  ke  bahasa  latin  oleh  Gerad  of Gremona  (Italia)  dan  berdasarkan  terjemahannya  itu  Universitas  Louvin  dan Monthpellier  di  Prancis  tetap  mempergunakan  sebagai  textbook  sampai  tahun 1650.  Gambar  Ibnu  Sina  dipajang  menghiasi  dinding  aula  fakultas  kedokteran Universitas Paris sebagai penghargaan atas jasa-jasanya dibidang kedokteran. Ibnu Rusyd (1126-1198M) yang dikenal di Barat dengan nama Averroes telah menggoncangkan  Eropa  dengan  gerakan rasionalismenya  yang  merupakan  aliran berpengaruh  dan  hidup  dalam  perkembangan  proses  berfikir  orang-orang  Eropa sejak  abad  XII  sampai  akhir  abad  XVI.  Ibnu  Rusyd  telah  memberi  sumbangan fikirannya  terhadap  ilmu  kedokteran  dengan  sebuah  buku  yang  berjudul  “Al- Kuliyat  Fiththib”.  Dalam  buku  ini  antara  lain  dikemukakan  bahwa  tak  seorang pun  kena  penyakit  cacar  dua  kali  dan  fung  selaput  jala  (rotina)  difahami  benar- benar.
Meskipun  dunia  Barat  tidak  seluruhnya  setuju  terhadap  beberapa  ajaran sarjana  Arab,  tetapi  mereka  membutuhkannya  karena  ajaran-ajaran  itu mengandung  nilai  ilmiah  tentang  filsafat,  ilmu  pasti,  ilmu  astronomi  dan pengetahuan  lain  yang  ada  waktu  itu.  Juatru  karena  ajaran  itulah  para cendekiawan  Eropa  lambat  laun  mulai  memperkembangkan  sikap  obyektif terhadap ilmu pengetahuan yang menjiwai zaman Renaissance.
Dari Al Chawarizmi orang Eropa belajar angka-angka Arab, ilmu aljabar dan table-tabel  ilmu  falak  yang  pada  waktu  itu  paling  dapat  dipertahankan  dan kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Spanyol  oleh  orang  Inggris  bernama Adelard dari Bath.
Pusat  pertama  tempat  orang  Eropa  mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  ditulis dalam  Bahasa  Arab,  didirikan  di  Toledo  (Spanyol)  dibawah  pimpinan  Uskup Agung  Raymond.Ia  adalah  Uskup  Besar  Gereja  Katolik  di  Spanyol  yang  berkat usahanya  maka  karya-karya  dalam  tulisan  Bahasa  Arab  dapat  dipelajari  kaum Kristen.
Kalau dalam zaman Al Ma‟mun, Hunain bin Ishaq diserahi “Baitul Hikmah” sebagai  penanggung  jawab  penerjemahan  buku  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat Yunani dan bahasa Yunani atau Persi ke dalam bahasa Arab, maka Uskup Agung Raymond  mengakat  Dominico  Gondisalvi  sebagai  pemimpin  penterjemah berbagai  buku  berbahasa  Arab  kedalam  bahasa  latin.  Usaha  Uskup  Agung Raymond mengenai penerjemahan buku-buku filsafat dan ilmu pengetahuan yang berpusat  di  Toledo  itu  banyak  menarik  perhatian  para  sarjana  diseluruh  bagian Eropa, antara lain:
⁻ Robert  Chaster  (Inggris)  menerjemahkan  karangan  Jabir  mengenai  ilmu Kimia  dan  karangan  Al  Khawarizmi  mengenai  aljabar  kedalam  bahasa Latin.
⁻ Herman  dan  Dalmati  bersama  seorang  Arab  yang  menerjemahkan  Al Qur‟an ke dalam bahasa Latin untuk diserahkan kepada Peter kepala Biara di Cluni (Prancis Timur)
⁻ Michael  (Skotlandia)  menerjemahkan  karangan  Ibnu  Sina,  karangan  Al Bitruji  mengenai  astronomi,  karya  Ibnu  Sina  mengenai  ilmu  hewan  dan beberapa karangan Aristoteles yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab.
Dalam bidang kesustraan, dunia Barat pun mendapatkan banyak pelajaran dari karya bangsa Arab.Buku cerita “Seribu Satu Malam” memberikan pengaruh yang kuat terhadap kesustraan Barat.Buku ini telah mengilhami orang Barat mengarang cerita-cerita  seperti  Resels  karangan  Samuel  Johnson.  Karya  Ibnu  Tufail  dalam “Haiy bin Yaqdhan” telah mengilhami cerita Robinson Crosoe.
Sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dalam abad ke XX ini bahasa Arab telah berkembang sebagai bahasa untuk menguraikan berbagai cabang ilmu pengetahuan  baik  secara  lisan  maupun  tulisan.Oleh  karena  itu,  bahasa  pengantar perkuliahan  dalam  berbagai  fakultas  seperti  fakultas  Ekonomi,  Sosial  Politik, teknik  dan  kedokteran  dari  berbagai  universits  di  Negara-negara  Arab  adalah dalam bahasa Arab, begitu pula buku-buku yang dipergunakan kebanyakan dalam Bahasa Arab.
Dengan  demikian  mempelajari  bahasa  Arab  merupakan  kunci  untuk memahami  dan  mendalami  sejarah  perkembangan  peradaban  dunia  muslim  pada khususnya dan peradaban dunia pada umumnya. Bahkan dasar ilmu pengetahuan lama itu  dijadikan  batu  loncatan  bagi  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi pada abad XX ini.

## 5. Bahasa Arab dalam Hubungan Internasional
Dunia  Arab  terdri  dari  beberapa  Negara  dengan  bentuk  dan  system pemerintahan  masing-masing.  Walaupun  terdapat  perbedaan  kepentingan  antar Negara  satu  dengan  yang  lain,  namun  mereka  merasa  ada  di  dalam  satu  ikatan yang  antara  lain  disebabkan  oleh  adanya  ikatan  kesatuan  bahasa  yaitu  bahasa Arab. Disamping itu gerakan nasionalisme Arab juga memberikan pengaruh yang kuat terhadap kedasaran dan keinsafan sebagai suatu bangsa.
Sebagai  salah  satu  hasil  dari  gerakan  nasionalisme  Arab  ini  tampak  dalam bidang  pengetahuan  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pemersatu  yang  digunakan diseluruh  pelosok  dunia  Arab  sehingga  orang-orang  Aljazair  yang  sudah  banyak mempergunakan  bahasa  Prancis  sejak  lepas  dari  penjajahan  Prancis  secara otomatis  mewajibkan  penggunaan  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi.Dengan
demikian  seluruh  Negara  Arab  menjadikan  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi yang  dipergunakan  dalam  administrasi  Negara,  surat-menyurat  dan  nota diplomatic dari Departemen Luar Negeri Negara-negara Arab. Sedangkan bahasa Inggris dan Prancis hanya dipakai sebagai terjemahan dari naskah aslinya.Adapun bahasa percakapan sehari-hari dari Negara-negara Arab umumnya mempergunakan  dialek  menurut  tempat  masing-masing  sedangkan  surat-surat kabar dan majalah-majalah mempergunakan bahasa Arab Fusha modern.
Dalam  dunia  diplomasi  pada  organisasi-organisasi  internasional  dikalangan dunia  islam  seperti  Mu‟tamar  Alam  Islam,  Rabthah  Alam  Islam  dan  lain-lain organisasi islam internasional semua kegiatan yang dilakukan tak dapat lepas dari penggunaan  Bahasa  Arab  sebagai  alat  komunikasi  baik  secara  lisan  maupun tertulis.
Pada tahun 1973 untuk pertama kalinya  bahasa Arab dijadikan bahasa resmi dalam lingkungan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB).Pidato-pidato, pembicaraan daan  perdebatan  di  forum  PBB  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Arab  sejajar dengan bahasa-bahasa asing lainnya. Pemaakaian bahasa Arab sebagai salah satu bahasa resmi dalam PBB menempatkan bahasa Arab untuk berperan sebagai salah satu  alat  komunikasi  dalam  hubungan  diplomasi  internasional  didukung  oleh makin  besarnya  peranan  Negara-negara  Arab  penghasil  minyak  dalam  dunia perekonomian  internasional  menambah  perhatian  dunia  terhadap  pengajaran Bahasa Arab.

## 6. Bahasa Arab dalam Kebudayaan Nasional
Kedudukan  dan  peranan  Bahasa  Arab  di  masyarakat  dan  kebudayaan Indonesia telah mengambil bagian penting  sejak berkembangnya agama Islam di Nusantara  pada  abad  XIII.  Sampai  saat  ini  masih  dirasakan  dan  dapat  dilihat bahwa bahasa Arab tidak hanya merupakan bahasa agama islam yang hidup dalam lingkungan ulama, pesantren, madrasah, cendekiawan dan masyarakat islam, akan tetpi  bahasa  Arab  juga  telah  turut  membina  dan  mengembangkan  bahasa Indonesia  ataupun  bahasa-bahasa  daerah,  terutama  dalam  perbendaharaan  kosa kata.
Beberapa ungkapan dalam bahasa Arab yang diambil dari ajaran agama Islam sering  digunakan  baik  dalam  forum  resmi  maupun  tidak  resmi  seperti  ucapan salam,  “Assalamu‟alaikum”,  “Bismillahirrahmanirrahim”,  “Alhamdulillah”, “Masyaallah”, “Insya Allah” dan sebagainya.
Pada  zaman  penjajahan  Belanda  sebelum  tulisan  latin  diajarkan  di  sekolah- sekolah,  tulisan  Arab  telah  dipergunakan  dalam  surat-menyurat.  Bahkan  di kampung-kampung  pada  umumnya  sampai  zaman  permulaan  kemerdekaan banyak  orang  yang  masih  buta  huruf  tulisan  latin  tetapi  merka  tidak  buta  huruf tulisan  Arab.  Ini  dikarenakan  mereka  dapat  membaca  tulisan  Arab  untuk membaca Al Qur‟an maupun membaca surat dalam bahasa daerah dengan tulisan Arab.  Oleh  karena  itu  untuk  menyesuaikan  huruf  Arab  dengan  ejaan  Indonesia atau  bahasa  Daerah  yang  ditulis  dengan  ejaan  Indonesia  ada  penambahan  tanda baca  baru  yang  tidak  terdapat  dalam  bahasa  Arab  yang  berlaku  di  Negara  Arab seperti : huruf p ditulis huruf fa bertitik tiga, ng ditulis dengan „ain bertitik tiga, ny ditulis ya bertitik tiga di bawahnya atau nun bertitik tiga.
Dengan mendalami Bahasa Arab, perasaan agama islam pada sebagian besar bangsa  Indonesia,  maka  penggunaan  kalimat-kalimat  yang  berisi  ayat-ayat  Al
Qur‟an atau hadits Nabi SAW sering kali dijumpai pada bangunan masjid dan di rumah-rumah  kaum  muslim  yang  difungsikan  sebagai  hiasan  dinding.  Bukan hanya  itu,  sekarang  saja  di  kendaraan  umum  maupun  pribadi  tertera  tulisan, “Bismillahirrahmanirrahim”.Ini juga berisi anjuran atau peringatan tentang ajaran Islam yang terkandung didalamnya.
Kesustraan Indonesia pada zaman pujangga lama banyak ditulis dengan huruf Arab  Melayu  yang  banyak  menggunakan  kata-kata  berasal  dari  bahasa  Arab, maka  mempelajari  bahasa  Arab  dapat  menjadi  kunci  untuk  menggali  kesustraan Indonesia lama. Karen banyaknya kata-kata Arab yang digunakan atau yang telah diambil   menjadi  kata-kata  dalam  bahasa  Indonesia  sekarang.  Maka mempelajari bahasa  Arab  juga  menjadi  kunci  untuk  mempelajari  pengetahuan  kesustraan Indonesia  lama  dan  pengembangan  kosa  kata  yang  diperlukan  dalam perkembangan bahasa Indonesia pada masa sekarang.

## 7. Bahasa Arab sebagai Bahasa Paling Tua
Sebagai bahasa yang sudah tua dan tetap digunakan umat manusia hingga hari ini,  wajar  pula  bila  bahasa  Arab  memiliki  kosa  kata  dan  perbendaharaan  yang sangat luas dan banyak.Bahkan para ahli bahasa Arab menuturkan bahwa bahasa Arab  memiliki  sinonim  yang  paling  menakjubkan.  Kata  unta  yang  dalam  bahasa Indonesia hanya ada satu padanannya, ternyata punya 800 persamaan kata dalam bahasa  arab,  yang  semuanya  mengacu  kepada  satu  hewan  unta.  Sedangkan  kata 'anjing' memiliki 100-an padanan kata.
Fenomena seperti ini tidak pernah ada di dalam bahasa lain di dunia ini. Dan hanya ada di dalam bahasa arab, karena faktor usia bahasa arab yang sangat tua, tetapi  tetap  masih  digunakan  sebagai  bahasa  komunikasi  sehari-hari  hingga  hari ini.  Dengan  alasan  ini  maka  wajar  pula  bila  Allah  SWT  memilih  bahasa  Arab sebagai bahasa yang dipakai di dalam Al-Qur'an.

## 8. Bahasa Arab tetap eksis
Kenyataannya,  sejarah  manusia  belum  pernah  mengenal  sebuah  bahasa  pun yang  tetap  eksis  sepanjang  sejarah.  Setiap  bahasa  punya  usia,  selebihnya  hanya tinggal  peninggalan  sejarah.  Bahkan  bahasa  Inggris  sekalipun  masih  mengalami kesenjangan sejarah.Maksudnya, bahasa Inggris yang digunakan pada hari ini jauh berbeda  dengan  bahasa  yang  digunakan  oleh  orang  Inggris  di  abad  pertengahan. Kalau  Ratu  Elizabeth  II  masuk  ke  lorong  waktu  dan  bertemu  dengan  'mbah buyut'-nya,  King  Arthur,  yang  hidup  di  abad  pertengahan,  mereka  tidak  bisa berkomunikasi, meski sama-sama penguasa Inggris di zamannya. Mengapa?Karena meski namanya masih bahasa Inggris, tapi kenyataannya bahasa keduanya  jauh  berbeda.Karena  setiap  bahasa  mengalami  perkembangan,  baik istilah  maupun  grammar-nya.Setelah  beratus  tahun  kemudian,  bahasa  itu  sudah jauh mengalami deviasi yang serius.
Yang  demikian  itu  tidak  pernah  terjadi  pada  bahasa  Arab.  Bahasa  yang diucapkan oleh nabi Muhammad SAW sebagai orang arab yang hidup di abad ke- 7 masih utuh dan sama dengan bahasa yang dipakai oleh Raja Abdullah, penguasa Saudi  Arabia  di  abad  21  ini.  Kalau  seandainya  keduanya  bertemu  dengan  mesin waktu,  mereka  bisa  'ngobrol  ngalor  ngidul'  hingga  subuh  dengan  menggunakan bahasa arab.
Dengan kenyataan seperti ini, wajarlah bila Allah SWT memilih bahasa arab sebagai  bahasa  Al-Qur'an  Al-Kariem  yang  abadi.  Kalau  tidak,  boleh  jadi  Al- Qur'an sudah musnah seiring dengan musnahnya bahasanya.
9. Bahasa Arab memiliki informasi yang padat dalam huruf yang singkat
Diantara  keistimewaan  bahasa  arab  adalah  kemampuannya  menampung informasi yang padat di dalam huruf-huruf  yang  singkat. Sebuah ungkapan  yang hanya  terdiri  dari  dua  atau  tiga  kata  dalam  bahasa  arab,  mampu  memberikan penjelasan  yang  sangat  luas  dan  mendalam.  Sebuah  kemampuan  yang  tidak pernah  ada  di  dalam  bahasa  lain.Makanya,  belum  pernah  ada  terjemahan  Al- Qur'an  yang  bisa  dibuat  dengan  lebih  singkat  dari  bahasa  arab  aslinya.  Semua bahasa  umat  manusia  akan  bertele-tele  dan  berpanjang-panjang  ketika menguraikan  isi  kandungan  tiap  ayat.  Sebagai  contoh,  lafadz  'ain  dalam  bahasa arab  artinya  'mata',  ternyata  punya  makna  lain  yang  sangat  banyak.  Kalau  kita buka  kamus  dan  kita  telusuri  kata  ini,  selain  bermakna  mata  juga  punya  sekian banyak  makna  lainnya.  Di  dalam  kamus  kita  mendapati  makna  lainnya,  seperti manusia,  jiwa,  hati,  mata  uang  logam,  pemimpin,  kepala,  orang  terkemuka, macan,  matahari,  penduduk  suatu  negeri,  penghuni  rumah,  sesuatu  yang  bagus atau  indah,  keluhuran,  kemuliaan,  ilmu,  spion,  kelompok,  hadir,  tersedia,  inti masalah, komandan pasukan, harta, riba, sudut, arah, segi, telaga, pandangan, dan lainnya.Bahasa  lain  tidak  punya  makna  yang  sedemikian  padat  yang  hanya terhimpun dalam satu kata dan hurufnya hanya ada tiga.

## 10. Bahasa Arab mudah dihafal
Sesuai dengan fungsi Al-Qur'an yang salah satunya sebagai pedoman hidup pada  semua  bidang  kehidupan,  Al-Qur'an  harus  berisi  beragam  materi  dan informasi  sesuai  dengan  beragam  disiplin  ilmu.Dan  kita  tahu  bahasa  dan  istilah yang digunakan di setiap disiplin ilmu pasti berbeda-beda. Dan sangat boleh jadi seorang  yang  ahli  di  dalam  sebuah  disiplin  ilmu  akan  menjadi  sangat  awam  bila mendengar istilah-istilah yang ada di dalam disiplin ilmu lainnya.
Dan  kalau  beragam  petunjuk  yang  mencakup  beragama  disiplin  ilmu  itu harus  disatukan  dalam  sebuah  kitab  yang  simpel,  harus  ada  sebuah  bahasa  yang mudah,  sederhana  tapi  tetap  mengandung  banyak  informasi  penting  di dalamnya.Bahasa  itu  adalah  bahasa  Arab.Karena  bahasa  itu  mampu mengungkapkan beragam informasi dari beragam disiplin ilmu, namun tetap cair dan  mudah  dimengerti.Dan  saking  mudahnya,  bahkan  bisa  dihafalkan  di  luar kepala.
Salah  satu  karakteristik  bahasa  Arab  adalah  mudah  untuk  dihafalkan, bahkan  penduduk  gurun  pasir  yang  tidak  bisa  baca  tulis  pun  mampu  menghafal jutaan  bait  syair.  Dan  karena  mereka terbiasa  menghafal apa  saja  di luar  kepala, sampai-sampai mereka tidak terlalu butuh lagi dengan alat tulis atau dokumentasi. Kisah  cerita  yang  tebalnya  berjilid-jilid  buku,  bisa  digubah  oleh  orang  arab menjadi  jutaan  bait  puisi  dalam  bahasa  arab  dan  dihafal  luar  kepala  dengan mudah.  Barangkali  fenomena  ini  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan tulis  menulis  kurang  berkembang  di  kalangan  bangsa  arab  saat  itu.  Buat  apa menulis, kalau semua informasi bisa direkam di dalam otaknya?

## 11. Keindahan sastra Bahasa Arab
Salah  satu  keunikan  bahasa  arab  adalah  keindahan  sastranya  tanpa kehilangan kekuatan materi kandungannya. Sedangkan bahasa lain hanya mampu salah  satunya.  Kalau  bahasanya  indah,  kandungan  isinya  menjadi  tidak terarah.Sebaliknya,  kalau  isinya  informatif  maka  penyajiannya  menjadi  tidak asyik diucapkan.
Ada sebuah pintu perlintasan kereta api yang modern di Solo. Setiap kali ada kereta mau lewat, secara otomatis terdengar rekaman suara yang membacakan peraturan  yang  terkait  dengan  aturan  perlintasan  kereta.Awalnya,  masyarakat senang  mendengarkannya,  tapi  ketika  setiap  kali  kereta  mau  lewat,  suara  itu terdengar lagi, maka orang-orang menjadi jenuh dan bosan.Bahkan mereka malah merasa  terganggu  dengan  rekaman  suara  itu.Ada-ada  saja  komentar  orang  kalau mendengar rekaman itu berbunyi secara otomatis.
Tapi  lihatlah  surat  Al-Fatihah,  dibaca  orang  ribuan  kali  baik  di  dalam shalat atau di luar shalat, belum pernah ada orang yang merasa bosan atau terusik ketika  diperdengarkan.  Bahkan  bacaan  Al-Qur'an  itu  begitu  sejuk  di  hati,  indah dan  menghanyutkan.  Itu  baru  pendengar  yang  buta  bahasa  arab.  Sedangkan pendengar yang mengerti bahasa arab, pasti ketagihan kalau mendengarnya.Bahkan para2 syekh2 atau orang yg bnar2 paham bahasa Arab kita lihat  bila  sholat  atau  berdoa  smpai  menangis.Kita  semua  tahu  kisah2  ttg Rasulullah  dan  sahabat2  beliau  waktu  menangis  saat  membaca  Al  Quran,bahkan kita tahu Umar Ibn Khattab yang pribadinya keras(sebelum masuk islam) hatinya luluh saat mendengar QS Toha dibacakan.
Tidak  ada  satu  pun  bahasa  di  dunia  ini  yang  bisa  tetap  terdengar  indah ketika  dibacakan,  namun  tetap  mengandung  informasi  kandungan  yang  kaya, kecuali  bahasa  arab.  Maka  wajarlah  bila  Alloh  SWT  berfirman  dengan  bahasa arab.

## 12. Dasar-Dasar Studi Al-Quran dan Ekonomi
Membaca  al-Quran  tidak  cukup  jika  kita  hanya  ingin  mendapat  pahala. Kalau pun kita berusaha untuk mengetahui apa yang ada di dalam al-Quran hanya sekedar terjemahannya saja. Sangat jarang ada yang duduk dan menyiapkan waktu untuk mencari jawaban dari al-Quran atas berbagai problema umat.
Benar  adanya  al-Quran  adalah  berisi  ayat-ayat  yang  menjelaskan,  namun ayat  penjelas  bagi  yang  bertanya.  Kalau  kita  tidak  punya  pertanyaan  maka  kita tidak akan memperoleh jawaban. Karena itu kita perlu memperbaharui hubungan kita dengan al-Quran, keyakinan kita dengan al-Quran, tidak cukup kita meyakini bahwa  al-Quran  adalah  kitab  suci  yang  diturunkan  Tuhan  sebagai  mukjizat  dan selesai.
Di  dalam  persoalan  ekonomi,  kita  tidak  mengatakan  bahwa  perubahan budaya, ekonomi, sosial dan politik tidak penting, namun semua itu adalah akibat dari  sebuah  ilmu  dari  dalam al-Quran.Sangat  disayangkan  banyak  dari  kita  yang tidak meyakini bahwa al-Quran adalah referensi ilmu pengetahuan dan pemikiran, perlu digarisbawahi bahwa ekonomi adalah penting, dan pondasi kehidupan yang berkelanjutan.
Di  dalam  al-Quran  disebutkan  bahwa  ekonomi  merupakan  bagian  dari latar belakang/tujuan diutusnya para nabi, dalam surah al-Hadid ayat 25,

“Telah  kami  utus  kepada  kalian  para  nabi  dengan  berbagai  keterangan (kitab) untuk menegakkan keadilan di tengah manusia.”
Terjemahan  harfiyahnya  adalah  agar  manusia  itu  dapat  menegakkan  keadilan, artinya yang memegang peran penting adalah manusianya, nabi hanya mendorong mereka.
Dalam  ayat  lain  seperti  surah  al-Ma‟un  mensejajarkan  masalah  ekonomi dengan  agama,  ketiadaan  sangat  sensitif  pada  kemiskinan  dan  kelaparan,  sama dengan  menolak  dan  mendustakan  agama  artinya  jika  kita  mengabaikan  hal  itu, maka kita tidak layak untuk mengklaim diri kita sebagai orang yang beragama.
Karena  mereka  meyakini  adanya  rasisme  yang  memandang  bahwa  diri mereka adalah lebih mulia dari yang lain, sehingga bisa melakukan segala sesuatu. Mereka mengklaim bahwa mereka adalah anak-anak Tuhan dan kekasihnya.Sementara yang lainnya adalah orang-orang buta huruf (umi). Di ayat lain Allah menegaskan bahwa mereka memiliki kebencian yang sangat pada kaum muslimin.
Dalam al-Quran disebutkan akan keharusan pemerataan ekonomi dan tidak boleh  hanya  ekslusif  dikalangan  elit  saja  karena  ekonomi  dalam  pandangan Islam/al-Quran  berhubungan  dengan  politik,  sosial  kemasyarakatan  dan  keluarga untuk meminimalisir perceraian.
Misalnya  dalam  ayat  6  surah  at-Thalaq,  Jika  suami  istri  telah  bercerai, maka seorang mantan suami tidak boleh mengusir mantan istrinya dari rumahnya tetap  harus  diberi  nafkah  pangan  dan  papan.Walaupun  sudah  bukan  muhrim lagi.Rahasianya,  bisa  saja  terjadinya  perceraian  karena  emosi,  namun  dengan perlakuan yang baik dan perintah Tuhan untuk memberi nafkah, disaat itu sangat mungkin muncul kembali kasih dan sayang di antara mereka.Artinya Allah SWT menjadikan  masalah  ekonomi  sebagai  media  untuk  mempersatukan  dan membangun rumah tangga.
Ekonomi dalam pandangan Islam berhubungan juga dengan para pemuka agama. Ulama dan para pemikir memiliki tanggungjawab atas apa yang dilakukan oleh  masyarakat  “ Labi’sa  maa  kanuu  yash  na’un ”  jika  sebuah  masyarakat melakukan  berbagai  transaksi  ilegal  maka  yang  disalahkan  adalah  para pemimpin/ulama  yang  tidak  melakukan  pelarangan  dan  perbaikan. Jadi  ekonomi sangat berhubungan dengan politik, sosial, pendidikan dan spiritualitas. 2

## 13. Hubungan Al-Qur’an Dengan Ekonomi
Al-Qur'an  merupakan  wahyu  dan  kalamullah  yang  diturunkan  melalui  Jibril kepada Rasulullah shallallahu'alaihi wa sallam dengan bahasa Arab untuk  orang- orang  yang  berilmusebagai  peringatan  dan  kabar  gembira,  dan  berpahala  bila membacanya, 3 sebagaimana firman Allah ta'ala:   
2 . Pidato Prof. Dr. Seyyed Mofid Hoseini Kauhsariy ( Pidatonya diterjemahkan oleh Abdullah Beik, MA )
3 . Manna‟ Khalil Al-Qattan. Studi Ilmu-ilmu Qur’an. (Bogor:Pustaka Lentera Antar Nusa, 2011)

##  
" Dan  sesungguhnya  al-Qur'an  ini  benar-benar  diturunkan  oleh  Rabb  semesta alam,  dia  dibawa  turun  oleh  Ar-Ruh  Al-Amin  (Jibril),  ke  dalam  hatimu (Muhammad)  agar  kamu  menjadi  salah  seorang  di  antara  orang-orang  yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas ”. ( Asy-Syu'ara :192-195)
Al-Qur‟an  adalah  sumber  ajaran  Islam  yang  utama.Al-Qur‟an  adalah  wahyu Allah  yang  diturunkan  kepada  Rasul-Nya,  Nabi  Muhammad  SAW.  Al-Qur‟an dijaga dan dipelihara oleh Allah SWT, sesuai dengan firmannya sebagai   berikut:

##  
“ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  Sesungguhnya  Kami benar-benar memeliharanya”. (Al-Hijr:9)
Al-Imam  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ishaq  bin  Khuzaimah  berkata:  "Al- Qur'an  adalah  kalamullah-bukan  makhluk.  Siapa  yang  mengatakan  Al-Qur'an adalah  makhluk,  maka  dia  telah  kufur  kepada  Allah  Yang  Maha  Agung,  tidak diterima  persaksiannya,  tidak  dijenguk  jika  sakit,  tidak  dishalati  jika  mati,  dan tidak  boleh  dikuburkan  di  pekuburan  kaum  muslimin.  Ia  diminta  taubat,  kalau tidak mau maka dipenggal lehernya.
Dan didalam Al-Qur‟an terdapat beberapa kandungan, antara lain adalah:
⁻ Pokok-pokok keimanan (tauhid) kepada Allah, keimanan kepada malaikat, rasul-rasul, kitab-kitab, hari akhir, qodli-qodor, dan sebagainya.
⁻ Prinsip-prinsip  syari‟ah  sebagai  dasar  pijakan  manusia  dalam  hidup  agar tidak salah jalan dan tetap dalam koridor  yang benar bagaiman amenjalin hubungan  kepada  Allah  (hablun  minallah,  ibadah)  dan  (hablun minannas, mu’amalah ).
⁻ Janji atau kabar gembira kepada yang berbuat baik (basyir) dan ancaman siksa bagi yang berbuat dosa (nadzir).
⁻ Kisah-kisa  sejarah,  seperti  kisah  para  nabi,  para  kaum  masyarakat terdahulu, baik yang berbuat benar maupun yang durhaka kepada Tuhan.
⁻ Dasar-dasar dan isyarat-isyarat ilmu pengetahuan: astronomi, fisika, kimia, ilmu hukum, ilmu bumi, ekonomi, pertanian, kesehatan, teknologi, sastra, budaya, sosiologi, psikologi, dan sebagainya.
Dari  sudut  pandang  isinya,  Al-Qur‟an  lebih  banyak  membahas  mengenai kehidupan manusia baik secara individual maupun secara umum. Dan Al-Qur‟an dalam  mengajak  umat  manusia  untuk  mempercayai  dan  mengamalkan  tuntutan- tuntutannya  dalam  segala  aspek  kehidupan  seringkali  menggunakan  istilah  yang dikenal dalam dunia bisnis, seperti jual beli, untung rugi dan sebagainya. 4
Al Qur‟an Al Karim tidak hanya menjelaskan soal keyakinan, keimanan dan aqidah.Di  dalam  al  Qur‟an  juga  mengandung  mukjizat,  baik  susunan  bahasa maupun  kandungan  isinya.Dalam  kandungan  al  Qur‟an  juga  memuat  tentang
4 . Muhammad,Luqman Fauroni. Visi Al-Qur’an tentang etika dan bisnis. Jakarta:Salemba Diniyah
nilai-nilai  ekonomi.Dan  bersumber  dari  Al-Qur‟an  juga  maka  lahirlah  ekonomi syari‟ah.Ekonomi syariah merupakan ilmu pengetahuan sosial  yang mempelajari masalah-masalah  ekonomi  rakyat  yang  dilhami  oleh  nilai-nilai  Islam.Ekonomi syariah  berbeda  dari  kapitalisme,  sosialisme,  maupun  negara  kesejahteraan (Welfare State).Berbeda dari kapitalisme karena Islam menentang eksploitasi oleh pemilik  modal  terhadap  buruh  yang  miskin,  dan  melarang  penumpukan kekayaan.Selain  itu,  ekonomi  dalam  kaca  mata  Islam  merupakan  tuntutan kehidupan sekaligus anjuran yang memiliki dimensi ibadah.
Jika  disebut  bahwa  Al-Qur‟an  sebagai  suber  ajaran  dalam  ekonomi  islam, maksudnya  bukan  Al-Qur‟an  memuat  ajaran  secara  lengkap  apa  yang  disebut sebagai  sistem  ekonomi  islam  seperti,  barang  dan  jasa  apakah  yang  akan diproduksi,  bagaimna  memproduksinya  dan  kepada  siapa  barang  tersebut  di distribusikan  sehingga  ia  memiliki  manfaat  dalam  masyarakat.  Akann  tetapi maksudnya  adalah  Al-Qur‟an  memuat  nilai-nilai  universal  tentang  bagaimana sebenarnya ekonomi islam itu harus diformulasikan. 5
Dalam  konsep  ekonomi  islam,  konsep  yang  ditawarkan  Al-Qur‟an  dan hadist  adalah  wacana  global  tentang  kehidupan  ekonomi  yang  fungsinya  sebagai frame  terhadap  kebijakan  dan  langkah  yang  ingin  direlisasikan. 6 Sebagaimana firman Allah Swt :

   
“  Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli . yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”. (Al-Jumu'ah : 9)
Ayat  diatas  memberi  pengertian  agar  berbisnis  (mencari  kelebihan  karunia Allah)  dilakukan  setelah  melakukan  shalat  dan  dalam  pengertian  tidak mengesampingkan  tujuan  keuntungan  yang  hakiki  yaitu  keuntungan  yang dijanjikan  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  walaupun  mendorong  melakukan  kerja keras  termasuk  dalam  berbisnis,  Al-Qur‟an  menggarisbawahi  bahwa  dorongan yang  seharusnya  lebih  besar  dari  dorongan  bisnis  adalah  memperoleh  apa  yang berada disisi Allah Swt. 7
Sebagai  sumber  nilai  dan  sumber  ajaran,  Al-Qur‟an  pada  umumnya memiliki sifat  yang umum (majmu‟), oleh karena itu daperlukanlah usaha-usaha untuk dapat memahami isi kandungan Al-Qur‟an  tersebut.
Dan  dari  aspek  mendapatkan,  menggunakan  dan  mendistribusikan  harta.al Qur‟an  al  Karim  memberi  petunjuk  bahwa  proses  transaksi  untuk  mendapatkan harta  harus  saling  rela  (ridha),  dan  tidak  menyebutnya  “bebas”  untuk mendapatkan harta. Sebab kata “bebas” dalam memperoleh harta akan melahirkan
5 . Nur Ahmad Fadhil, dan Azhari Akmal. Etika Bisnis Dalam Islam. Jakarta : Hijri Pustaka Utama 2001
6 .Said sa‟ad marthon. Ekonomi islam. Jakarta:Zikrul Hakim, hal.20
7 . Muhammad,Luqman Fauroni. Visi Al-Qur’an tentang etika dan bisnis. Jakarta:Salemba Diniyah
pencarian untuk mendapatkan harta dengan cara apapun yang bebas nilai asalkan mendapat untung sebesar-besarnya.
Allah SWT berfirman:
    
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.dan janganlah kamu membunuh dirimu Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”.
(An-Nisa : 29)
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  proses  transaksi  adalah  tukar  menukar  yang saling  rela.  Tukar  menukar  artinya  saling  menerima  dan  saling  memberi.Kedua belah  pihak  sama-sama  mendapatkan,  kedua  belah  pihak  saling  menguntungkan dan  saling  merasakan  manfaatknya.  Kemudian,  antara  kedua  belah  pihak  saling ridha,  saling  merasa  ikhlas  dari  dalam  dirinya  untuk  menerima  dan  memberi dalam  proses  transaksi.  Maka  diharamkan  transaksi  riba,  judi,  penipuan  dan kebohongan karena semua itu menyebabkan kezaliman.
Dan  contoh  lainnya  adalah  masalah  distribusi.Al  Qur‟an  al  Karim menyebutkan  masalah  distribusi  berkaitan  erat  dengan  keadilan.Distribusi kekayaan dan harta secara merata dapat mengurangi kesenjangan dan kepincangan sosial.  Konsep  pemerataan  distribusi  kekayaan  ini  berbeda  dengan  sistem ekonomi kapitalis yang menjunjung kepemilikan pribadi sehingga mengeksploitasi  kekayaan  dan  menzalimi  orang  lain,  demikian  juga  sistem ekonimi  sosialis  yang  menjunjung  kepemilikan  umum  sehingga  menghilangkan hak individu.
Allah SWT berfirman:
“ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk  rasul,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang- orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu  jangan  beredar  di  antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya .” Sebenarnya, ayat di atas secara keseluruhan sedang berbicara tentang fai‟ (harta rampasan yang diperoleh dari musuh tanpa pertempuran), sehingga tafsir asalnya  adalah  “apa  yang  diberikan  Rasul  (dari  harta  fai‟)  kepadamu  maka terimalah  dia”  demi  terciptanya  keadilan  distribusi.  (lihat  Tafsir  Jalalain). Tetapi  para  mufassir  seperti  Ibnu  Katsir  dan  al-Qurthubi  juga  menafsirkan ungkapan  “apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia”  dengan makna “apa yang diperintahkan Rasul …” berhubung setelahnya ada perintah untuk meninggalkan apa yang dilarang oleh Rasul, di  samping itu juga karena adanya riwayat-riwayat hadis yang mendukung makna tersebut.
Perintah untuk mendistribusikan kekekayaan yang termaktub dalam ayat di  atas menunjukkan  bahwa  Al  Qur‟an  menginginkan  adanya  keadilan  dalam distribusi  meskipun  sebagian  yang  lain  sebenarnya  memperoleh  lebih  banyak
tetapi  ia  harus  berbagi  kepada  yang  belum  beruntung.  Orang  yang  memiliki harta lebih harus berbagi dengan masyarakat lainnya yang berkekurangan, baik melalui  bantuan,  sedekah,  wakaf,  zakat  maupun  cara  penyediaan  lapangan pekerjaan.
Menurut  pandangan  Islam,  Kehidupan  dunia  adalah  ladang  untuk bercocok tanam yang akan dipanen di akhirat kelak. Dalam pandangan Islam, harta  bukan  tujuan  tetapi  hanya  sarana  untuk  mencapai  kehidupan  beragama yang  baik.  Karenanya,  aktifitas  ekonomi  tidak  semata-mata  untuk  menumpuk kekayaan,  tetapi  cara  memperoleh  dan  menggunakannya  harus  berlandaskan keimanan, akhlak dan keseimbangan antar fisik dan ruh.

## C. Kesimpulan
Dengan  memperhatikan  beberapa  penjelasan  seperti  dijelaskan  diatas maka  dalam  mempelajari  Bahasa  Arab  di  Indonesia  tidak  hanya  bermanfaat untuk  memahami  ajaran  agama  Islam  dan  kebudayaan  Islam  tapi  juga bermanfaat  untuk  mengetahui  pengaruh  dan  peranan  bahasa  Arab  dalam perkembangan  kebudayaan  nasional  Indonesia  yang  sebagian  besar masyarakatnya  menganut  agama  islam.  Begitu  dengan  bahasa  Arab  sendiri yang demikian unik dan harus dikuasai oleh setiap muslim.
Al Qur‟an Al Karim tidak hanya menjelaskan soal keyakinan, keimanan dan  aqidah.Di  dalam  al  Qur‟an  juga  mengandung  mukjizat,  baik  susunan bahasa  maupun  kandungan  isinya.Dalam  kandungan  al  Qur‟an  juga  memuat tentang  nilai-nilai  ekonomi.Dan  bersumber  dari  Al-Qur‟an  juga  maka lahirlah ekonomi  syari‟ah.Ekonomi  syariah  merupakan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari  masalah-masalah  ekonomi  rakyat  yang  dilhami  oleh  nilai-nilai Islam.Ekonomi  syariah  berbeda  dari  kapitalisme,  sosialisme,  maupun  negara kesejahteraan  (Welfare  State).Berbeda  dari  kapitalisme  karena  Islam menentang  eksploitasi  oleh  pemilik  modal  terhadap  buruh  yang  miskin,  dan melarang  penumpukan  kekayaan.Selain  itu,  ekonomi  dalam  kaca  mata  Islam merupakan  tuntutan  kehidupan  sekaligus  anjuran  yang  memiliki  dimensi ibadah.
Al  Qur‟an  sebagai  sumber  agama  Islam  dituliskan  dalam  Bahasa Arab.Oleh karena itu mempelajari bahasa Arab sebagai bahasa kitab bagi kaum muslimin  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  sangat  utama.Selain  itu  juga dengan  mempelajarinya  merupakan  tujuan  suci  yaitu  untuk  memperdalam pemahaman ajaran agama Islam dari sumbernya yang asli.
Salah  satu  keunikan  bahasa  arab  adalah  keindahan  sastranya  tanpa kehilangan  kekuatan  materi  kandungannya.  Sedangkan  bahasa  lain  hanya mampu salah satunya. Kalau bahasanya indah, kandungan isinya menjadi tidak terarah.Sebaliknya,  kalau  isinya  informatif  maka  penyajiannya  menjadi  tidak asyik diucapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumardi,  Mulyanto  dan  Kafrawi, Pedoman  Pengajaran  Bahasa  Arab  pada Perguruan Tinggi Agama Islam , Yogyakarta, 1976.
Anshor,  Ahmad  Muhtadi, Pengajaran  Bahasa  Arab  Media  dan  Metode- Metodenya , Yogyakarta : Sukses Offset, 2009
Allamudin al Faruq, Kelebihan Bahasa Arab dengan Bahasa yang Lain , Browser blog. 2010
Syaikh Manna‟ Al-Qaththan. Pengantar Studi  Ilmu  Hadits  Edisi  Terjemah . Jakarta. Pustaka Alkautsar, 2004. Mansur Hasan nasution. Lebih dekat dengan al- qur’an. (bandung:citapustaka media perintis, 2009)
Marthon, Said Saad. Ekonomi Islam. Jakarta : Zikrul Hakim, 2004. Muhammad,  Lukman  Fauroni. Visi  Al-Qur’an  Tentang  Etika  dan Bisnis. Jakarta: Salemba Diniyah, 2002. Karim, Adiwarman. Ekonomi Islam . Jakarta: Gema Insani, 2001 Fadhil Nur Ahmad, Akmal Azhari. Etika Bisnis Dalam Islam.Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2001