## Desakan Kuasa dalam Penentuan Harga Jual

## Ade Ikhlas Amal Alam*, Iwan Triyuwono, Aji Dedi Mulawarman
Magister Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Brawijaya, Indonesia

## Abstract
The presence of power in every line of life can not be avoided especially in the determination of the selling price in commerce. The purpose of this study is to trace the power of Yasdic's management in determining the selling price in the business unit of Santri Store of Pondok Pesantren Pendidikan Al-Qur'an IMMIM Putra Makassar. The methodology used in this study is a critical etnometodology combined with Islamic thinker Ibn Khaldun to trace the power of Yasdic in determining the selling price in the santri store business unit. Our research found that the power Yasdic determining the selling price to oppress buyers through an expensive price and a monopo- ly that supported the prevailing system in the cabin and conducted with no transparency.
Keywords: Critical Etnometodology; Determining Selling Price; Power

## Abstrak
Kehadiran kuasa dalam setiap lini kehidupan tidak bisa dihindari terlebih dalam penentuan harga jual di perniag- aan.  Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  menelusuri  kuasa  manajemen  Yasdic  dalam  menentukan  harga  jual  di unit  usaha  Toko  Santri  Pondok  Pesantren  Pendidikan  Al-Qur’an  IMMIM  Putra  Makassar.  Metodologi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnometodologi kritis dipadukan dengan pemikir islam Ibnu Khaldun un- tuk  menelusuri  kuasa  Yasdic  dalam  menentukan  harga  jual  di  unit  usaha  Toko  santri.  Hasil  penelitian  ini menemukan bahwa kuasa Yasdic menentukan harga jualnya dengan menindas pembeli melalui harga yang mahal dan melakukan monopoli yang didukung sistem yang berlaku di pondok serta mereka tidak transparan.
Kata Kunci : Etnometodologi Kritis; Penentuan Harga Jual; Kuasa
Permalink/DOI :  https://doi.org/10.21067/jem.v14i1.2512 Cara mengutip :  Alam, A., Triyuwono, I., & Mulawarman, A. (2018). Desakan Kuasa dalam Penentuan Harga Jual. Jurnal Ekonomi Modernisasi, 14(1), 57-72. https:// doi.org/10.21067/jem.v14i1.2512 Sejarah Artikel :  Artikel diterima : Desember 2017; direvisi Januari 2018; diterima Februari 2018
Alamat korespondensi*:
ISSN 0216-373X (cetak) Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Brawijaya
ISSN 2502-4578 (online)
Jl. MT. Haryono 165 Malang, Jawa Timur, 65145 E-mail: adeikhlas04@gmail.com

## Jurnal Ekonomi Modernisasi
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JEKO
Jurnal Ekonomi Modernisasi, 14(1) 2018, 57-72

## Pendahuluan
Kemunculan  harga  jual  tidak  serta merta  hadir  hanya  dengan  melihat  siklus perpindahan barang serta faktor internal dan eksternal,  namun  ada  proses  perhitungan total  cost  dari  fixed  cost    yang  diakumulasikan dengan  variable  cost  kemudian  dengan menambahkan  presentase  mark  up  sesuai dengan  keuntungan  yang  ingin  diperoleh (Slat,  2013).  Penetapan  fixed  cost  akan  selalu tetap  atau  tidak  berubah  meskipun  jumlah produksi meningkat maupun menurun, ber- beda  dengan  variable  cost  yang  selalu  mengi- kuti  produksinya.  Penetapan  fixed  cost  dapat ditentukan oleh pihak internal dan eksternal. Pihak internal, misalnya dengan menentukan supplier  barang  yang  sesuai  agar  dapat  men- gurangi  biaya  dan  meningkatkan  daya  saing perusahaan (Ghodsypour & O’Brien, 2001).
Proses  perhitungan  total  cost  yang  di- peroleh dari akumulasi  fixed cost dan  variable cost tidak terlepas dari kuasa-kuasa dari pihak internal dan eksternal yang selalu menghen- daki  keuntungan  berada di  sisi  mereka.  Hal ini membuktikan kehadiran kuasa senantiasa selalu  ada,  baik  dari  pihak  internal  maupun eksternal dalam proses penentuan harga jual. Maka yang memiliki kuasa atas yang lainnya akan  dengan  bebas  menentukan  harga  jual sesuai dengan keinginannya.
Kuasa  atas  harga  jual  di  pasar  dapat dimainkan sesuai dengan keinginan oleh in- dustri-industri  besar  yang  merasa  bahwa hanya produk mereka yang dibutuhkan oleh masyarakat.  Seperti  kejadian  pada  perus- ahaan  otomotif  besar  asal  jepang  yang digugat  oleh  KPPU  yaitu,  PT  Astra  Honda Motor  (AHM)  dan  PT  Yamaha  Indonesia Motor  Manufacturing  (YIMM).  Semakin sulitnya  pertarungan  dan  makin  beratnya kompetitor yang mereka hadapi serta keingi- nan untuk menguasai pasar membuat kedua belah  pihak  ini  sepakat  untuk  bekerja  sama dalam  mempermainkan  harga,  dengan  cara memonopolinya  (Saragih, 2017).
Syarkawi  Rauf  selaku  Ketua  KPPU menyatakan “pangsa pasar sepeda motor di Indonesia sangat terkonsentrasi pada Honda
dan  Yamaha,  bila  keduanya  bersekongkol maka mereka akan menguasai pasar sebesar 97  persen”,  (Ramadhan,  2016).    Berbagai macam cara dilakukan untuk tetap menjaga eksistensi dalam arena peperangan mempe- rebutkan  kuasa  atas  pasar.  Siapa  yang  me- nang akan menjadi penguasa pasar.
Tidak  dapat  disangkal  kehadiran kekuasaan memang untuk menguasai orang maupun  kelompok,  termasuk  dalam menentukan harga jual. Memiliki kuasa atas yang  lainnya  kemudian  menentukan  harga jual  berdasarkan  kebutuhan  yang  ingin  di- penuhi.  Hal  tersebut  dimaksudkan  guna memperoleh  keuntungan,  baik  kenikmatan dan kesenangan yang nyata maupun secara maknawi  dari  yang  dikuasainya.  Lebih lanjut  Khaldun  (2016)  menjelaskan mengenai apa itu kekuasaan:
“Kekuasaan  merupakan  jabatan kedudukan  alami  bagi  manusia... manusia  tidak  dapat  melangsungkan hidupnya  dan  melanggengkan  eksis- tensinya,  kecuali  dalam  sistem  ke- masyarakatan  dan  saling  membantu di antara mereka dalam upaya mem- peroleh kebutuhan-kebutuhan pokok.  Inilah  yang  dijaga  Sang  Pen- cipta agar bangsa manusia tidak men- galami  kepunahan.  Eksistensi  manu- sia tidak mungkin terjaga jika mereka hidup dalam hukum rimba tanpa ada pemimpin  atau  penguasa  dari  mere- ka,  yang  dapat  mengendalikan  ke- lompok manusia yang satu atas yang lain,  maka  dari  itu  mereka  membu- tuhkan  kontrol,  yang  dapat  men- guasai atau memimpin mereka”.
Kekuasaan  yang  dipaparkan  Ibnu Khaldun  adalah  jabatan  atau  kedudukan alami  bagi  manusia.  Kata  alami  memiliki arti  bahwa  kekuasaan  itu  akan  selalu  ada dalam setiap sisi kehidupan. Setiap manusia memiliki kedudukan masing-masing, artinya  tiap  individu  memiliki  kekuasaan. Selanjutnya  dijelaskan  bahwa  terdapat kuasa  sosial  yaitu,  dalam  konsep  manusia
tidak  dapat  melangsungkan  hidupnya  dan melanggengkan  eksistensinya  kecuali  dalam sistem  untuk  saling  membantu  agar  dapat memenuhi  kebutuhannya.  Sikap  pragmatis dari  kuasa  individu  manusia  (Akbar,  2015) terkadang  membuat  mereka  enggan  untuk saling  membantu  jika  tidak  mendapatkan sebuah balasan berupa materi.
Terdapat kuasa sebagai pemimpin un- tuk mengatur serta menguasai. Kuasa pimpi- nan  ini  untuk  mengatur  agar  tidak  terjadi hukum  rimba  serta  menjadikan  sebuah komunitas  atau  lingkungan  lebih  baik. Adanya  seorang  atau  kelompok  yang berkuasa  atas  yang  lain  menjadikan  sebuah lingkungan  lebih  teratur  (Hakim,  2015), sebab  ada  yang  mengontrol  dan  mengatur sistem dalam sebuah lingkungan.
Penentuan  harga  jual  merupakan  hal penting  dalam  kegiatan  muamalah,  yang menentukan  laku  atau  tidaknya  sebuah produk,  laba  yang  dihasilkan,  serta  keber- langsungan  sebuah  usaha  (going  concern)  dan perkembangannya  (Slat,  2013).  Keberadaan kuasa  dalam  penentuan  harga  jual  memain- kan  peran  yang  sangat  penting  untuk mendapatkan keuntungan yang mereka hen- daki. Saat  ini  setiap  perusahaan  memiliki motif  ekonomi  dengan  mendapatkan  keun- tungan yang besar dari pembelian yang mu- rah atau biaya yang rendah (Khaldun, 2016) Kemudian  dalam  menetapkan  harga  jual untuk  suatu  produk  dengan  menghitung berapa  total  cost  produk  ditambah  dengan persentase mark up (Slat, 2013).
Menurut  Alimuddin  (2009)  bahwa presentase  mark  up  yang  diberlakukan  oleh perusahaan haruslah sesuai dengan keadilan ekonomi  yaitu  dengan  memadukan  antara hak  dan  kebutuhan.  Melalui  mark  up  inilah keuntungan  diperoleh,  namun  pernahkah kita  berpikir  apa  standar  dari  mark  up, apakah untuk keuntungan, menguasai pasar, atau  yang  lebih  besar  lagi  untuk  menguasai sistem perekonomian sehingga menciptakan suatu keadilan ekonomi yang dapat memen- uhi  hak  dan  kebutuhanya  sebagai  makhluk hidup.

## Kuasa dalam Harga
Foucault  memaparkan  kuasa  akan selalu  hadir  di  mana  manusia  ada  (Afandi, 2012;  Agustin,  2009).  Termasuk  proses penentuan  harga  jual.  Terdapat  kuasa  un- tuk  menentukan  harga  jual  untuk mendapatkan keuntungan. Sistem perekonomian yang dibangun dari muama- lah  antar  penjual  dan  pembeli.  Kemudian berkembang  menjadi  pasar,  tempat  ber- temunya penjual dan pembeli. Namun, sis- tem perekonomian yang baik harus didasari dengan  sifat  yang  jujur  dan  tidak  bermua- malah  kecuali  barang  itu  halal  sehingga akan  menghasilkan  sistem  perkonomian yang baik dan akan terus berkembang. Ada dua kata yang menjadi tujuan yaitu, berkah dan ridha. Ini merupakan tujuan utama da- lam  bermuamalah  sehingga  terwujudlah kabahagiaan  dunia  dan  akhirat  (Amalia, 2013).
Kuasa  dalam  harga  merujuk  kepada bagaimana  pemangku  kekuasaan  dalam menentukan  harga  jual  sesuai  keuntungan yang dikehendakinya. Kehadiran kuasa ter- sebut  yang  mendesak  untuk  dipenuhi  agar kebutuhan  ekonominya  dapat  terpenuhi. Pada  perspektif  konvensional  kuasa ekonomi  sangat  mendominasi  dalam penentuan  harga,  hanya  berbicara  untung dan  rugi.  Namun,  dalam  perspektif  islam terdapat kuasa empati dan sosial yang diru- juk  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang merupakan  hukum  seluruh  keberadaan alam  semesta  bersamanya  akan  menuju “Siraat  al-Mustaqim”  sehingga  menjadikan manusia  lebih  baik  dan  saling  menebar kasih  sayang,  kebaikan,  dan  cinta  kasih kepada sesama.(Akhtyamova et al., 2015). Penelitian ini menggunakan pemikiran tokoh islam Ibnu Khaldun. Hal ini relevan dengan konsep syariah yang di- usung  dari  penulis,  maka  dari  itulah menggunakan  pemikiran  dari  seorang pemikir  muslim.  Pemikirannya  tersebut dituangkan  dalam  karyanya  yang  masyhur yang  berjudul  “Mukaddimah”.  Buah pemikiran Ibnu Khaldun menguraikan ten- tang  kuasa  dalam  dinamika  sosial,  moral,

## Amal, Triyuwono &  Mulawarman / Desakan Kuasa dalam Penentuan Harga Jual
ekonomi,  dan  politik  yang  saling  berhub- ungan serta keterkaitannya dengan kemajuan dan kemunduran suatu lingkungan (Hasyim, 2010; Hidayatullah, 2018; Ulya, 2015). Oleh karena itu penentuan harga jual secara kon- sep  hingga  praktik  tidak  hanya  mengikuti kuasa  ekonomi  agar  mendapatkan  keun- tungan  namun,  melihat  kuasa-kuasa  yang lainnya agar semuanya ridha dan menjadikan hidup lebih baik dalam kehidupan sosial.
Praktek  Penentuan  Harga  Jual  dalam Akuntansi Syariah
Islam memandang tidak hanya menilai dengan  materi  saja,  namun  terdapat  laba non materi (Mursy & Rosidi, 2013).  Selan- jutnya  dijelaskan  bahwa  terdapat  dua  laba non  materi  dalam  syariah,  yaitu  laba  non materi  yang  tidak  dapat  dirasakan  seperti pahala dan yang kedua ialah laba non materi yang  dapat  dirasakan  seperti  laba  tenaga manusia  dan  laba  sosial.  Perspektif  syariah dalam praktik akuntansi mengarahkan untuk bersyukur setiap apa yang dimiliki tanpa me- mandang laba hanya dari segi materi saja. Triyuwono  (2013)  mendefinisikan akuntansi syariah sebagai “seni dan ilmu me- racik  informasi  yang  berfungsi  sebagai  doa dan  dzikir  untuk  memenuhi  kebutuhan ekonomi,  mental,  dan  spiritual  manusia  da- lam  rangka  beribadah  dan  kembali  kepada Tuhan  dengan  jiwa  yang  suci  dan  tenang”. Dalam  menetapkan  harga  tidak  hanya  ber- patokan  kepada  kuasa  ekonomi  dan  kuasa institusi yang menghendaki untuk mendapatkan  keuntungan  namun,  kuasa empati  perlu  menjadi  penyeimbang  dalam menentukan  harga  sehingga  tidak  berpatok bagaimana  besaran  laba  melainkan  untuk beribadah  kepada  Sang  Kuasa.  Akuntansi syariah  mengajak  kita  tidak  hanya  melihat laba  sebagai  financial  semata  tetapi  juga  se- bagai  jembatan  menuju  kepada  Zat  Yang Maha Kuasa.
Penelitian  terdahulu  lebih  banyak membahas pada biaya dalam penentuan har- ga  jual  (Fahad  &  Utomo,  2013;  Serliana  &
Widjaja, 2013; Zuhroh & Pratiwi 2014) yang diberikan kepada konsumen untuk
mendapatkan  keuntungan  yang  optimal. Beberapa  penelitian  tersebut  membahas dengan  menggunakan  metode  penelitian kuantitatif.    Terdapat  beberapa  penelitian terdahulu yang fokus pada kuasa  (Afandi, 2012;  Agustin,  2009)  dan  pemikiran  Ibnu Khaldun  mengenai  ekonomi  (Huda,  2013; Kasdi, 2014; Samsinas, 2009; Ulum, 2016). Namun, masih jarang yang berfokus kepa- da kuasa dalam penentuan harga jual. Maka penelitian ini hadir untuk menelusuri kuasa dalam  menentukan  harga  jual  dalam  per- spektif kualitatif.
Menjalankan  sebuah  usaha  selain untuk mendapatkan keuntungan juga dapat dijadikan  sebagai  wadah  untuk  beribadah kepada-Nya,  terlebih  jika  usaha  tersebut berada  di  lingkungan  yang  bernuansa islami.  Maka  sudah  seharus  akan  semakin meningkatkan ibadahnya dan memudahkan untuk  mendekatkan  diri  kepada-Nya. Seperti  unit  usaha  Toko  Santri  yang dikelola Yayasan Dana Islamic Centre yang berlokasi  di  lingkungan  Pesantren  Modern Pendidikan  Al-Qur’an  Ikatan  Masjid Mushallah Indonesia Muttahidah (IMMIM) Putra Makassar.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengek- splorasi  kuasa  dalam  menentukan  harga jual  di  Toko  Santri  (Toksan)  Pesantren Modern Pendidikan Al-Qur’an Ikatan Mas- jid  Mushallah  Indonesia  Muttahidah  Ma- kasar.

## Metode
Etnometodologi  kritis  dipilih  karena dibutuhkan  pemahaman  yang  detail mengenai  suatu  permasalahan  sehingga peneliti  harus  turun  langsung  ke  lapangan untuk  memperoleh  data  guna  mengek- splorasi kuasa dalam penentuan harga me- lalui  kegiatan  sehari-hari.  Peter  Freund  & Mona  Abrams  (1976)  menyatakan  “In  ex- amining the contents of ethnomethodological works, we looked for ideas which challenged, in whatever way,  basic  structural  conditions  in  society  ...”. Menemukan  ide  yang  menantang  (dalam
konteks ini yang tidak sesuai dengan syariah) dengan cara apapun, kemudian melihat kon- disi  struktural  yang  berlaku  di  masyarakat. Hal ini diperlukan untuk mengubah ide atau gagasan yang tidak sesuai dengan syariah.
Berbeda dengan etnometodologi yang  dilakukan  oleh  Garfinkel  (1967),  yang bersifat  interpretif,  etnometodologi  kritis yang  dilakukan  Peter    Freund  &  Mona Abrams (1976), menegaskan bahwa etnometodologi  tidak  hanya  sekedar  me- mahami keadaan sosial dari praktik kegiatan sehari-hari  namun,  juga  dapat  digunakan sebagai  kritik  untuk  mengubah  sebuah keadaan, membangun humanisme baru, atau menyadarkan kesadaran diri dari pemaham- an keseharian sebagai bentuk dominasi.
Ada  banyak  pemikir-pemikir    muslim yang senantiasa menghadirkan Tuhan di se- tiap  aspek  kehidupan  namun,  penelitian  ini membahas kuasa maka peneliti menggunakan  pemikiran  Ibnu  Khaldun mengenai  kekuasaan.  Hal  ini  disebabkan karena  pemikiran  Ibnu  Khaldun  relevan dengan penelitian ini yang membahas kuasa.
Serta senantiasa menghadirkan Tuhan dalam kegiatan  keseharian  atau  bahkan  setiap  saat dan  mengedepankan  keseimbangan  dan keadilan untuk semua kehidupan (Tuyuwono, 2015) Menurut  Garfinkel  (1967)  terdapat tiga tahap analisis yaitu, tahap pertama ada- lah  pencarian  indeksikalitas,  tahap  kedua refleksifitas yang melandasi aksi praktis, dan tahap  ketiga  yaitu  pencapaian  aksi kontekstual  yang  dapat  dianalisis.  Namun, dalam  penelitian  ini  ada  perubahan  tahap. Tahap pertama tetap mencari indeksikalitas. Perubahan  ini  dilakukan  di  tahap  ketiga menjadi  tahap  kedua  dan  sebaliknya.  Jadi, tahap pertama adalah pencarian indeksikali- tas, tahap kedua memahami kontekstual dari indeksikalitas yang diperoleh, dan tahap ke- tiga  mencari  makna  dari  refleksifitas  yang melandasi aksi praktis. Perubahan ini dimak- sudkan  agar  proses  pemaknaan  dilakukan setelah  menemukan  indeksikalitas  dan  ana- lisis  kontekstual  yang  dilanjutkan  dengan analisis kritis Ibnu Khaldun.
Tahap  pertama,  analisis  indeksikali- tas.  adalah  pencarian  tema  yang  dilandasi pada  ungkapan  perilaku,  dan  ditunjukkan secara  ekspilisit  oleh  aktor  kemudian menunjukkan  cara-cara  serta  prosesnya dalam  melakukan  tugasnya  (Kamayanti (2016).  Selanjutnya pada tahap kedua, ana- lisis kontekstual yaitu peneliti mengungkap- kan  keseharian  bersifat  praktis  yang  dapat dikenali  dan  dapat  dilaporkan  yang  di- peroleh  setelah  tahapan  indeksikalitas, (Kamayanti,  2016).    Tahap  ketiga,  analisis refleksivitas,  setelah  peneliti  mendapatkan ungkapan  maupun  ekspresi  dari  para  in- forman,  selanjutnya  peneliti  menelaah  re- fleksivitas  dari  ungkapan  dan  ekspresi  ter- sebut. Garfinkel (1967) memberikan pema- haman  sederhana  mengenai  proses  re- fleksivitas  dengan  memberi  pemahaman melalui  kehidupan  sehari-hari,  terkadang kita  bertindak  atau  berbicara  secara  sadar namun dalam waktu yang bersamaan tidak sadar bahwa kita telah membentuk makna, tatanan, maupun rasionalitas dari apa yang dikerjakan.
Selanjutnya,  pada  tahapan  ini  ialah analisis  kritis  Islam  Ibnu  Khaldun mengungkapkan  bagaimana  kekuasaan seharusnya  selalu  bergandengan  dengan ruh  ketuhanan  (Mulawarman,  2016),  rasa kemanusiaan  dan  bertanggung  jawab  ter- hadap  alam  dimana  lembaga  tersebut beroperasi.  Perbuahan  pemerintahan  dari generasi ke generasi mengakibatkan gradasi ketundukan  dan  kepatuhan  kepada  Sang Penguasa (Khaldun, 2016).

## Hasil dan Pembahasan
Kehadiran Toksan: Membantu (?) Unit  Usaha  Toko  Santri  merupakan unit  usaha  yang  memiliki  peranan  penting dalam  pengembangan  pesantren  sesuai dengan  tujuan  dari  pendiriannya  yang  di- jelaskan oleh Kepala Yasdic Cab. Pesantren Dr.  Ir.  H.  Nurul  Fadjriyah  Fadeli  Luran yang  biasa  dipanggil  Ibunda  Ulfa  sebagai Ketua Yayasan Cabang Pesantren:

## Amal, Triyuwono &  Mulawarman / Desakan Kuasa dalam Penentuan Harga Jual
“Alasan  utama  ada  unit  usaha  adalah sebagai  lembaga  swadaya  pesantren dalam  usaha  memenuhi  kebutuhan warga pesantren dan masyarakat seki- tar  termasuk  santrinya  melalui  usaha jual  beli.  Alasan  kedua  sebagai  usaha profit, dapat memberikan keuntungan laba  bagi  pesantren.  Kehadiran  unit usaha  ini  sangat  “membantu”  dalam perkembangan pesantren!”.
Pesantren  Toksan  dituntut  untuk mampu  membantu  para  santri  serta  warga dalam  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya. Kebutuhan ini meliputi dari kebutuhan  uta- ma  sampai  kebutuhan  tambahan.  Kebu- tuhan  utamanya  meliputi  peralatan  makan, peralatan  mandi,  peralatan  ke  masjid, peralatan  di  asrama,  dan  lain-lain.  Kebu- tuhan  tambahan  semisal  jajanan  untuk santrinya  seperti  roti,  cemilan-cemilan,  dan lain-lain.
Kebutuhan  utama  yang  tersebut  di atas tidak hanya untuk para santri melainkan warga pesantren juga membutuhkan. Warga pesantren  meliputi  pembina,  karyawan,  istri pembina dan karyawan serta anak-anak dari pembina  dan  karyawan  yang  tinggal  di  da- lam pesantren. Kebutuhan tambahan seperti yang  telah  disebutkan  penulis  lekat  dengan kebutuhan dari para anak-anak pembina dan karyawan  baik  yang  tinggal  di  dalam  mau- pun yang tinggal di luar pesantren. Sementa- ra untuk warga sekitar merupakan masyara- kat  yang  tinggal  di  sekitar  pesantren.  Pihak pesantren mengizinkan masuk jika ada war- ga  sekitar  atau  hanya  sekedar  numpang lewat untuk membeli sesuatu di Toksan. Ka- rena  letak  Toksan  berada  di  depan (Pesantren memiliki dua pagar. Pagar utama yang berada di dalam sedangkan pagar yang kedua yang membatasi antara pembesuk dan santrinya)  dan  tidak  mengganggu  rutinitas santrinya jika orang lalu lalang di depan. Alasan  selanjutnya  tentang  kehadiran unit  usaha  Tosksan  ialah  untuk  membantu mengembangkan  pesantren.  Unit  usaha  ini telah  mengambil  peran  yang  besar  dalam pengembangan pesantren. Melalui usaha jual
beli, unit usaha Toksan memberikan kemu- dahan para warga pesantren dalam memen- uhi  kebutuhan  sehari-harinya  dan  keun- tungan  yang  diperoleh  akan  dialokasikan untuk  membantu  pengembangan  pe- santren. Konteks  yayasan  menghadirkan Toksan  menandakan  bahwa  unit  usaha  ini berguna  untuk warganya dalam  memenuhi kebutuhannya.  Selain  itu  Toksan  juga  di- harapkan  dapat  membantu  perkembangan dan pembangunan pesantren melalui keun- tungan  yang  diperoleh  dari  hasil  perniag- aan.  Kehadiran  Toksan  memberi  bantuan kepada masyarakat pesantren karena sedikit banyak  telah  membantu  dalam  memenuhi kebutuhannya.  Seperti  yang  diungkapkan oleh Rizaldi:
“Banyak  ji  tawwa  Kak,  itu  toksan,  na bantuji tawwa penuhi kebutuhanna sehari- sehari orang-oranga disini. Dari kebutuhan mandina,  makanan  sama  minumanna, belum  lagi  itu  jajan-jajanna  santria  sama ana’na pembina-pembinayya sama ana’an- a’naa karyawanga”.
(Banyak Kak, Toksan membantu me- menuhi  kebutuhan  para  warga  pe- santren.  Dari  kebutuhan  mandi,  ma- kanannya,  minumannya,  belum  lagi jajanan para santrinya dan juga anak- anak pembinanya dan anak-anak kar- yawannya).
Santri  pun  setuju  bahwa  kehadiran Toksan  ini  membantu  mereka  dalam  me- menuhi  kebutuhannya.  Namun,  ken- yataannya  Toksan  sebagai  unit  usaha yayasan dengan perniagaan sebagai aktivitas utamanya  tetap  berorientasi  kepada  profit. Keuntungan  dari  perniagaan  Toksan  di- tujukan  untuk  membantu  pesantren  dalam memenuhi  kebutuhan  operasionalnya  atau dengan  kata  lain  untuk  mengembangkan pesantren. Jelas dana yang dibutuhkan un- tuk  memenuhi  hal  tersebut  tidak  sedikit. Meski  setiap  santri  sudah  membayar  SPP untuk  dapat  bersekolah  di  pesantren  na- mun,  hal  itu  belum  dapat  membantu  pe-
santren  dalam  memenuhi  kebutuhannya. Maka dari itu hadirnya Toksan dapat ditung- gangi  oleh  kuasa-kuasa  untuk  mendapatkan keuntungan  yang  besar  agar  terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan  pesantren.  Seperti pernyataan Ibu Ulfa selaku Kepala Yayasan cabang Pesantren mengenai SPP santri:
“SPP  tidak  bisa  diharapkan  sepe- nuhnya  untuk  mencukupi  kebutuhan operasional pesantren. Tunggakan dan pemeliharaan  yang  tinggi  itu  sangat membebani  pesantren,  maka  salah satu bantuan unit usaha inilah menjadi point penting”.
Pernyataan yang dikeluarkan Ibunda Ulfa  mengenai  “point  penting”  memberikan gambaran akan  keuntungan  yang  besar  me- mang  sedari  awal  sudah  dikehendaki  oleh yayasan  agar  dapat  membantu  operasional pesantren.  Pembayaran  SPP  santri  tidak dapat sepenuhnya diharapkan menjadi solusi bagi  pesantren  untuk  memenuhi  kebu- tuhannya.  Maka  dari  itu,  keuntungan  dari unit usaha Toksan menjadi salah satu ujung tombak  yayasan  untuk  membantu  kebu- tuhan santri dan warga pesantren. Kehadiran Toksan untuk “membantu”  perkembangan  pesantren.  Re- fleksi  dari  kata  “membantu”  ialah
“mengumpulkan  dana”  bagi  pesantren  da- lam memenuhi keperluan operasional sehari -hari  melalui  perniagaan.  Kunci  utama  dari makna ini dari melihat pendapat Ibunda Ul- fa  yang  mengatakan  “sebagai  usaha  profit, dapat  memberikan  laba  bagi  pesantren”. Yayasan  dengan  kuasanya  menghadirkan Toksan  dan  dengan  bebas  dalam  menen- tukan  harga  jual  yang  akan  diterapkan.  Me- mang  benar  jika  Toksan  unit  yang  bersifat swadaya  yang  menyediakan  kebutuhan sehari-hari  para  warganya  tapi  dengan  cata- tan harga yang ditawarkan itu mahal. Orien- tasi  kepada  profit  tidak  menyalahi  konsep perniagaan  dalam  islam.  Namun,  ketika kuasa yang hadir untuk mendapatkan keun- tungan  berasal  dari  cara  yang  tidak  saling menguntungkan atau menindas yang lemah,
maka  praktek  seperti  ini  tidak  dibenarkan. Seperti  yang  disampaikan  oleh  santri  Ri- zaldi:
“ Iye  kak,  deh  bukang  lagi  iyya  ada  Kak banyak lalo yang mahal sekali harga- na  dari  pada  di  luar!”.  (Iya  Kak, bukan  ada  lagi,  tapi  banyak  yang lebih  mahal  dari  pada  toko  di  luar pesantren!)  (Rizaldi  menegaskan pernyataannya).
Unit  usaha  merupakan  satu-satunya wadah  di  dalam  pesantren  yang  menye- diakan  kebutuhan  warga  pesantren.  Akan tetapi,  kuasanya  dalam  mencari  dana  itu menindas  warga  pesantren,  dengan  cara menghadirkan  swadaya  untuk  memenuhi kebutuhan  mereka  dengan  kuasanya menentukan harga yang mahal. Hal ini ter- jadi  karena  unit  usaha  adalah  satu-satunya wadah  dalam  memenuhi  kebutuhan  war- ganya.  Sehingga  Yayasan  dalam  mengelola Toksan  dengan  leluasa  memanfaatkan keadaan  ini  melalui  kuasanya  untuk menetapkan  harga  jual  sesuai  dengan yang diinginkan  untuk  memaksimalkan  keun- tungan bagi pesantren.

## Murah:  Upaya  Maksimasi  Laba  untuk
Pesantren Unit  usaha  yang  berada  di  ling- kungan Pesantren IMMIM Putra Makassar merupakan  swadaya  yang  dikelola  oleh Yasdic (yayasan yang mengelola pesantren) untuk  membantu  pesantren  memenuhi kebutuhannya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar secara  mandiri  dapat  memenuhi  kebu- tuhannya  secara  financial  dalam  menjalan- kan  dan  mengembangkan  pesantren.  Unit usaha  yang  paling  memberikan  kontribusi signifikan  adalah  unit  usaha  Toksan.  Unit usaha  ini  membantu  para  warga  pesantren dalam memenuhi kebutuhannya khususnya para  santrinya.  Toksan  menyediakan produk-produk  yang  menjadi  kebutuhan warga  pesantren.  Produk-produk  ini  di- peroleh  dari  supplier  yang  bekerja  sama dengan  pesantren.  Produk  yang  dijual  di

## Amal, Triyuwono &  Mulawarman / Desakan Kuasa dalam Penentuan Harga Jual
Toksan menurut pemaparan dari Ibu Asriaty merupakan  produk  yang  didapatkan  dari supplier  dengan  harga  yang  murah.  Berikut pemaparan Ibu Asriaty sebagai Kepala Unit Usaha  mengenai  cara  memperoleh  produk dari supplier:
“Pertama, sebelum pesan barang. Cek ki [kita memeriksa] barang yang dibu- tuhkan  dulu  [terlebih  dahulu,  baru  su- dah  itu  [setelah  itu]  pilih  supplier  yang coco’  [tepat],  kalo  ada  mi  [jika  sudah menemukan]  supplier  yang  tepat, ma’order meki [proses order barang dil- akukan]. Nah kalo coco’mi [kalau sudah cocok] semuanya, survei harga barang toh di luar dulu [terlebih dahulu survei barang]  untu’  nanti  [untuk  kemudian] dijadikan harga jual di dalam, ato [atau] cek  harga  di  pasarannya  berapa-berapa [berapa harga] di pasar. Nah, baru kita menyesuaikan  harganya.  Nda  bisa  ki kalo  langsung-langsung  jeki  tentukangi [kalau  langsung  kami  tentukan]  harga yang  murah  karna  dapakki  [karena mendapat]  harga  yang murah  dari supplier,  nanti  kaa  kita  ji  [nanti  kami yang] merusak harga pasar kalo [kalau] begitu”.
Sistem  pengadaan  barang  oleh  Ibu Asriaty  dilakukan  dengan  baik.  Mendapat- kan  supplier  yang  murah  untuk  dapat  dijual kembali  dengan  murah  kepada  warga  pe- santren.  Konteks  murah  ditujukan  untuk membantu  warga  pesantren  agar  mereka terbantu  dalam  pemenuhan  kebutuhannya. Terutama  bagi  santrinya  agar  mereka  tidak perlu  keluar  pondok  lagi  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Santri  diharapkan,  dengan konsep harga murah ini, mereka dapat betah dan  senang  tinggal  di  dalam  lingkungan pondok  dan  fokus  dalam  belajar.  Sehingga Ibu  Asriaty  senantiasa  mencari  supplier  yang murah dan profesional:
“ Kalo mahal ki [jika kemahalan] pasti cari ka [saya mencari] yang lain dong. Sama kalo nda on time ki [juga jika tid-
ak  tepat  waktu]  na  susai  jeki  [akan sangat merugikan] apalagi kalo lain di order  [terlebih  jika  lain  yang  dipesan] lain  yang  datang,  pasti  nda  mi  lagi ambe’ ka [selanjutnya saya tidak akan ambil] barang di dia [supplier]”.
Ibu  Asriaty  mencari  supplier  dan setelah  telah  tercapai  kesepakatan  maka dilakukan pemesanan. Kemudian penentu- an  harga  jualnya  disesuaikan  dengan  harga yang berlaku di pasaran agar tidak menjadi perusak  pasar  yang  sudah  terbentuk.  Se- dangkan  untuk  supplier  harus  disiplin.  Ba- rang  yang  diantarkan  harus  sesuai  dengan yang  dipesan  dan  tepat  waktu.  Maka  jika supplier  tidak  disiplin  dan  tidak  bekerja secara  profesional  maka  Ibu  Asriaty  akan memutuskan hubungan dengan supplier ter- sebut dan mencari yang baru. Proses  pemesanan  barang  yang  dil- akukan Ibu Asriaty memberikan gambaran dalam  penentuan  harganya.  Namun  sebe- lum  me-mark  up  produk  yang  akan  dijual Ibu  Asriaty  selaku  kepala  unit  usaha melakukan  survei  barang  di  pasar.  Melalui harga yang berlaku atau survei di toko-toko yang berada di sekitar pesantren. Jika mem- beri  harga  yang  di  bawah  standar, disamping  merugikan  pesantren  juga  akan merusak harga di pasar.
Sedangkan  jika  memang  harga  yang diperoleh dari supplier itu tinggi maka wajar sajalah  jika  harga  yang  dipatok  di  Toksan itu  juga  tinggi,  namun  Ibu  Asriaty  selalu mengupayakan  mendapatkan  harga  yang rendah  dari  supplier  atau  minimal  sama dengan  harga  yang  ada  di  luar  pesantren. Tetapi jika harganya terlalu tinggi maka tid- ak  sesuai  dengan  dasar  pemilihan  supplier. Menurut pengakuan Ibu Asriaty, dasar da- lam menjalin kerja sama dengan supplier itu ialah karena “murah, ketepatan waktu, dan sesuai kebutuhan”.
Barang  dari  pemasok  Toksan didapatkan  dengan  harga  yang  murah.  Be- rusaha  mendapat  pemasok  dengan  harga yang  murah  patut  diberikan  apresiasi  yang tinggi, sebab Toksan berusaha untuk mem-
berikan harga jual yang murah:
“Saya jual lebih murah toh, pokoknya harus lebih murah dari pada toko yang ada  di  luar!.  Biar  santri  tidak  perlu keluar  lagi  untuk  belanja.  Karena makanan-makanan  yang  dijual  di Toksan  itu  diperuntukkan  buat  santri makanya  produk  yang  jenis  food  itu 10% dan non food 20%. Tapi kalau un- tuk perlengkapan santri biasanya dibe- likan ji sama orang tuanya kecuali baju sekolah karena tidak ada lambang pe- santrennya kalau dibeli dari luar”.
Ibu  Asriaty  menegaskan  bahwa produk  yang  dijual  di  Toksan  lebih  murah. Produk  yang  dijual  di  Toksan  lebih  murah karena  Ibu  Asriaty  berusaha  untuk mendapatkan  supplier  yang  lebih  murah.  Se- hingga  harga  yang  dilempar  kepada  warga pesantren notabene lebih murah. Mendapat- kan supplier yang murah diharapkan mampu untuk membantu warga pesantren terkhusus para santrinya agar dapat lebih fokus dalam belajar.  Tapi  mengapa  beberapa  produk yang dijual tetap mahal dan kebanyakan dari produk  itu  menjadi  kebutuhan  utama  dari para santri. Serta dengan sistem yang berla- ku  di  pesantren,  adanya  larangan  santri  dil- arang keluar pondok tanpa izin. Saling men- dukunglah  untuk  mendapatkan  keuntungan melalui sistemnya.
Sistem  di  pesantren  yang  tidak  mem- berikan izin kepada santrinya keluar pondok memberikan  peluang  bagi  yayasan  untuk melakukan  monopoli.  Santri  tidak  bisa keluar pondok jika tidak ada izin dari pembi- nanya. Sedangkan izin pun tidak bisa diberi- kan  kepada  seenaknya.  Perlu  beberapa  per- timbangan,  seperti  yang  diutarakan  oleh Ustad Arief:
“Iye, kaa lia’-lia’ ki dulu. Kaa ada beberapa juga  pertimbanganna  kalo  saya.  Kaya’,  ini santri selalumi minta izin ato nda’. Kalo sela- lu mi, tida’ dikasi’ dulu. Nanti-nanttipi. Ato ini santri banya’ pelanggaranna ato nda’. Ka- lo  bae’  ji  baru  jarang-jarangji  melanggar kukasi’ ijinji”.
(iya benar. Saya melihat beberapa per- timbangan  terlebih  dahulu.  Misalnya santri ini sering meminta izin atau tid- ak.  Atau  santri  ini  sering  melanggar atau  tidak.  Kalau  kedua  hal  tersebut memenuhi syarat maka saya beri izin).
Ustad  Arief  selaku  pembina  di  pe- santren  tidak  serta  merta  dapat  mem- berikan  izin,  perlu  beberapa  pertimbangan lain. Santri yang sudah sering izin akan sulit mendapatkan izin selanjutnya untuk keluar dari  pesantren,  terlebih  jika  santri  yang akan meminta izin sering melanggar aturan pesantren  maka  akan  semakin  sulit mendapatkan  izin  keluar  pesantren.  Se- dangkan untuk santri yang senantiasa bersi- fat baik dan taat kepada aturan maka akan dengan  mudah  mendapatkan  izin  keluar pondok.  Sulitnya  mendapatkan  izin  dari para  pembina  secara  tidak  langsung  men- dukung  kuasa  yang  ada  di  yayasan  untuk mendapatkan  keuntungan  yang  besar. Keadaan  seperti  ini  memberikan  kuasa lebih  kepada  pihak  pengelola  untuk melakukan monopoli dalam perniagaan. Kenyataan  yang  diperoleh  dari  in- forman  mengenai  harga  jual  di  Toksan yang mahal berpendapat bahwa harga yang diberikan  oleh  Toksan  untuk  produk- produk yang menjadi kebutuhan utama itu mahal.  Hal  ini  bertentangan  dengan  pern- yataan yang mengatakan harus lebih murah dari  pada  toko  di  luar  pondok.  Melalui kesaksian santri yang bernama Akram yang membandingkaan harga antara Toksan dan yang  ada  di  luar  jelas  tidak  menyesuaikan harga,  melalui  kuasanya  memainkan  harga untuk  mendapatkan  keuntungan  yang  be- sar:
“Sika’  gigi  Kak,  di  luar  toh  rua  sa’bu limbi’ji,  nampa  di  Toksang  ampa’  ribu, sabung  mandi  juga  Kak  di  luar  toh  tiga ribuji, di Toksang toh limsa’. Air botol na J.S  Kak  ta’  dua  ribu  ji  di  luar  baru  di Toksang tiga ribu. Paling sangar air gelas Kak,  deh  kalo  di  Top  Mode  (salah  satu super  market  yang  berada  di  sekitar  Pe-
santren) toh tiga ratusji nampa di Toksang deh sisa’bu, punna Aqua iyya ka mungking ji.  Anne  ka  deh  J.S  ji  nampa  ka’jala- ki”  (sikat  gigi  Kak,  harga  di  luar  itu hanya  dua  ribu  sedangkan  di  Toksan sebesar  empat  ribu.  Kemudian  sabun batang untuk mandi, harga di luar itu hanya  tiga  ribu  sedangkan  di  Toksan sebesar  lima  ribu.  Ada  juga  air  botol merek J.S di luar itu harganya dua ribu sedangkan  di  Toksan  tiga  ribu.  Yang paling parah itu air gelas merek J.S di Top Mode Cuma tiga ratus sedangkan di  Toksan  seribu.  Kalau  merek  Aqua mungkin  saja,  ini  hanya  J.S  dan  har- ganya sangat mahal).
Sistem  dan  kuasa  sudah  saling  men- dukung  untuk  mendapatkan  apa  yang  di- inginkan. Kenyataan yang bertolak belakang dengan  konsep  murah  yang  ditawarkan yayasan dengan yang terjadi di lapangan me- nandakan adanya sistem yang tidak berjalan dengan baik. Yayasan harus lebih jeli melihat ketidaksesuaian  antara  konsep  dan  teknis yang  terjadi  serta  memperhatikan  kuasanya dalam  menentukan  harga  jual.  Manajemen yayasan senantiasa memperbaiki kinerja dan terus membenah untuk kebaikan pesantren. Namun  yang  terjadi,  pemikiran  warga  pe- santren terhadap manajemen yayasan sudah terlanjur  terkontaminasi  dengan  kuasa ekonomi.
Tujuan  mulia  untuk  membantu  pe- santren  dalam  menjalankan  operasional  pe- santren dan untuk kebutuhan membayar gaji karyawan,  guru,  serta  pembinanya  melalui keuntungan  unit  usahanya  tidak  menyalahi. Akan  tetapi  proses  dalam  memperoleh  ke- untungannya  yang  perlu  dicermati.  Konsep murah  hanya  berlaku  untuk  yang  diperoleh dari  supplier  bukan  untuk  harga  jual  yang diberikan  kepada  warga  pesantren.  Upaya dari Ibu Asriaty untuk mendapatkan supplier yang murah untuk dijual kembali di Toksan kenyataannya  tidak  diridhoi  oleh  warga  pe- santren  yang  mengeluh  dan  kecewa  dengan harganya  yang  mahal  karena  Toksan  terlalu besar dalam mengambil keuntungan.
Santri  yang  mengeluh  sejatinya  tidak hanya  dua  santri  yang  menjadi  informan dalam penelitian ini pada bab sebelumnya, namun  hampir  seluruh  santri  mengeluh atas  penetapan  harga  yang  tinggi  tersebut. Pendapat  Ustad  Arief  saling  terhubung dengan  pendapat  Ibu  Asriaty  yang  men- jelaskan  bahwa  sebenarnya  mengenai  izin santri  merupakan  hak  prerogatif  dari  bagi- an  kekampusan  (organisasi  yang  mengatur kehidupan santri di pondok) yang member- lakukan  aturan  tersebut.  Kenyataan  yang terjadi dari penerapan sistem ini menghadirkan  kuasa  ekonomi  dalam penentuan harga jual di unit usaha Toksan dengan  harga  yang  tinggi  dan  menindas yang  lemah.  Baik  disengaja  maupun  tidak disengaja hal inilah yang terjadi, ketika sis- tem yang berlaku saling mendukung untuk mendapatkan  keuntungan  yang  besar  di unit usaha. Hal ini karena harga yang mahal ini banyak warga pesantren yang mengeluh baik karyawan, pembina, dan terlebih santri karena kehadiran Toksan seharusnya mem- bantu  mereka  dalam  memenuhi  kebu- tuhannya. Harga  “murah”  yang  dimaksud  oleh yayasan  ini  merupakan  upaya  untuk “memaksimalkan laba” bagi pesantren. Ke- untungan  ini  akan  digunakan  untuk operasional  pesantren.  Tidak  ada  yang  sa- lah sampai di sini. Maksimalisasi laba untuk pesantren  apalagi  diniatkan  untuk  kegiatan operasional pesantren bukanlah merupakan hal  yang  diharamkan  dalam  perniagaan. Namun perlu diketahui dalam sistem Islam tidak dibenarkan jika ada sesuatu yang tidak diridhoi dalam sebuah prosesnya. Semuan- ya  harus  ikhlas  dan  ridho  mulai  dari  niat hingga hasil yang diperoleh.

## Deh Eroki Nai’ Haji
Alasan  yayasan  dalam  mendirikan Toksan  bertujuan  untuk  membantu  para warga  pesantren  untuk  memenuhi  kebu- tuhannya  dan  alasan  yang  kedua  sebagai swadaya  yang  keuntungannya  digunakan untuk    pengembangan  pesantren.  Berbeda dengan apa yang terjadi di lapangan dengan
konsep  berdirinya  Toksan  seperti  yang  di- jelaskan  yayasan.  Toksan  sebagai  swadaya pesantren  yang  menjual  produk-produk yang  menjadi  kebutuhan  para  warga  pe- santren  tidak  memberikan  manfaat  secara penuh. Harga  yang  menindas  dari  tawaran Toksan  membuat  para  warganya  mengeluh, bahkan orang tua santrinya pun ikut menge- luh dengan harga yang tinggi tersebut. Sep- erti  yang  dikatakan  oleh Ustad  Arief  selaku salah seorang pembina pesantren:
“Deh kajjalaki memang iya. Deh eroki nai’ Haji.  Makana  biasa  tongi  itu  ada  orang tuana  santriaa  moro-moro.  Masalahna  toh dia mara-mara di saya. Nampa nakke tena kuissengi.  Bilangja  saja  sabarki  pak  bu’. Tida’  semuana  ji  mahal.  Kalo  datangki menjengu’  belikan  memammi  anatta  biar nda terlalu banya’ pengeluarannta”. (Harga di Toksan memang mahal. Duh Haji.  Makanya  terkadang  orang  tua santri marah-marah. Masalahnya Kak, mereka  marah-marahnya  ke  saya.  Se- dangkan saya tidak tahu apa-apa. Saya Cuma  mengatakan  kepada  mereka, sabar  Bapak  Ibu.  Tidak  semua  ba- rangnya  mahal  kok.  Kalau  misalnya Ibu  dan  Bapak  datang  menjenguk anaknya,  sebaiknya  beli  memang  di luar  biar  pengeluarannya  tidak  terlalu banyak).
Ustad  Arief  mengungkapkan  “eroki nai’  haji”  ialah  istilah  dan  sindiran kekecewaan  ketika  menjumpai  harga  yang mahal.  Harga  yang  terlampau  mahal  dari beberapa produk diistilahkan olehnya “haji” atau  “ingin  naik  haji”.  Jika  banyak produknya  laku  maka  makin  banyak mendapatkan  keuntungan.  Karena  biaya naik  haji  yang  mahal  makanya  diistilahkan “haji”  karena  ingin  naik  haji  melalui  harga tinggi yang diterapkan oleh Toksan.
Ustad  Arief  juga  mengungkapkan bahwa orang tua santri resah dan terkadang marah-marah.  Orang  tua  santri  ini  datang dan  marah  kepada  pembina  pesantren
mengenai  harga  jual  tinggi  yang  ada  di Toksan. Ustad Arief juga sebenarnya tidak paham mengenai alur penentuan harga dari yayasan  untuk  diberikan  kepada  Toksan. Oleh sebab itu, dia tidak mampu menjawab dari pertanyaan-pertanyaan orang tua santri ketika  ditanya  mengenai  hal  tersebut  ter- lebih  terkadang  mereka  datang  bertanya sambil  marah-marah.  Maka  dengan  sopan dan santun Ustad Arief menanggapi mere- ka  dengan  memberikan  saran  “sabarki  pak bu’. Tida’ semuana ji mahal. Kalo datangki men- jengu’ belikan memammi anatta biar nda terlalu banya’ pengeluarannta (sabar Bapak, Ibu. Tid- ak  semua  barangnya  mahal  kok.  Kalau misalnya Ibu dan Bapak datang menjenguk anaknya,  sebaiknya  beli  memang  di  luar biar pengeluarannya tidak terlalu banyak)”. Ustad Arief berusaha dengan tenang memberikan  masukan  kepada  orang  tua santri, terkadang ada yang menerima terka- dang ada juga yang tetap marah. Kejadian- kejadian seperti ini patut menjadi perhatian yayasan untuk menjalankan kuasanya dalam menentukan harga jual. Pihak-pihak ekster- nal juga resah dengan harga yang demikian tinggi.  Orang  tua  merasa  ketika  sudah ikhlas dan percaya sepenuhnya menitipkan anaknya di pesantren, namun niat ikhlas ini terganggu  dengan  harga  yang  mahal  terse- but.  Orang  tua  berpikir  apakah  kebutuhan anaknya  akan  terpenuhi,  apakah  uang  bu- lanan atau mingguannya cukup untuk anak- nya  dalam  memenuhi  kebutuhannya. Pemikiran-pemikiran  seperti  inilah  yang membuat  para  orang  tua  santri  resah  ter- hadap  harga  jual  yang  tinggi  ini.  Maka Ustad  Arief  menyarankan  agar  lebih  baik membeli  barang-barang  yang  menjadi kebutuhan anaknya di luar pondok terlebih dahulu  sebelum  datang  untuk  menjenguk anaknya di pesantren. Sejatinya Ustad Arief pun merasa kecewa dengan harga jual yang mahal ini: “Anu juga Kak nah, nda tau apa mi na cari itu kaa ka’jala sekali tawwa memang. Ballisikku  ja  ciniki!.  Itu  saja  air  gelas mere’  J.S  di  Top  Mode  ta’  tiga  ratus  ji baru dia deh sisa’bu, tangkis mi itu. Kaa
menang  banyak  ki  itue.  Biasa  lagi  tawwa kalo  ada  kembali’na  ana-anaka  ta’  limbi ato ta’ sibi’ ka na suru ji ambe’ gula-gula, mau tawwa na pake itu uang recee naa un- tu’  yang  lainga  apakah  bisa  tawwa  na belli”. (Ada  lagi  Kak,  saya  tidak  tahu  apa sebenarnya  yang  dicari  dengan  harga yang  semahal  itu.  Saya  merasa  kesal!. Air  gelas  merek  J.S  saja  itu  di  Top Mode hanya tiga ratus sedangankan di Toksan  segelasnya  dihargai  seribu,  ini kan  menang  banyak.  Kadang  juga uang  kembalian,  misalnya  uang  receh seperti lima ratusan atau seratusan ma- lah  disuruh  ambi;  permen.  Para santrikan butuh uang recehnya, ya kan bisa buat beli sesuatu nantinya!). “Ballis”  merupakan  bahasa  Makassar yang dapat diartikan dengan marah. Ungka- pan  dari  Ustad  Arief  ini  menyiratkan kekecewaan  dengan  harga  jual  yang  dil- akukan oleh Toksan kepada warga pesatren. “Ballisikku”  berarti  “saya  kecewa”.  Ustad Arief  kecewa  dengan  harga  jual  ini. Kekecewaan  ini  berujung  dengan  mem- bandingkan  harga  jual  yang  ada  di  Toksan dengan  sebuah  Market  yang  ada  di  sekitar pesantren.  Perbandingan  harga  yang digunakan  merupakan  produk  air  minum kemasan dan di Top Mode. Lantas mengapa harga  jual  di  Top  Mode  lebih  murah  dan harga jual di Toksan mahal untuk minuman kemasan  ini.  Padahal  yayasan  yang  diwakili oleh  Ibu  Asriaty sudah  berupaya  untuk mendapatkan supplier yang murah agar dapat membantu para warganya. Kekecewaan  ini  sebenarnya  karena merasa kasihan kepada santrinya dalam me- menuhi  kebutuhan  sehari-hari  mereka  dan juga khawatir. Melalui harga yang mahal ter- sebut ada kecendrungan santri sering kabur dari pesantren. Santri ini kabur karena terka- dang  mereka  tidak  mendapatkan  izin  dari pembinanya  dan  ada  kebutuhan  mereka yang mendesak untuk dipenuhi lantas mere- ka  tidak  punya  cukup  uang  untuk  membeli di Toksan. Ustad Arief mengungkapkan tid- ak serta merta mengeluarkan izin untuk para
santrinya. Banyak pertimbang-pertimbangan yang  harus  dipikirkan  sebelum  memberi mereka  izin.  Nah,  ketika  santri  tidak mendapatkan izin maka terkadang santrinya  melakukan  hal  yang  nekat,  yaitu kabur dari pesantren. Jelas hal ini bukanlah yang  diinginkan  setiap  pembina  pesantren terlebih  orang  tua  santri.  Mereka  semua menghendaki  jika  para  santri  ini  fokus  da- lam  menimba  ilmu  di  pesantren.  Namun jika  kebutuhan  mereka  sulit  dipenuhi dengan  harga  yang  dapat  dijangkau  maka hal-hal buruk inilah yang bisa terjadi. Tidak  hanya  kecewa  yang  dirasakan Ustad  Arief.  Dia  merasa  ada  kejanggalan dalam  sistem  di  unit  usaha  Toksan.  Unit usaha Toksan merupakan sebuah mini mar- ket,  namun  memiliki  sistem  seperti  peda- gang  biasa  traditional  market.  Mari  kita  per- hatikan  dari  pernyataan  Ustad  Arief mengenai sistem di Toksan:
“Di  Toksan  itu  to  Kak,  tena  memang label hargana di tiap barang-barangna, nda da juga itu na eeh, yang kertas-kertas kaa, apa  seng  arenna  anjo,  mmh..  struk  naa yang  kaya’  di  indomaret  ato  alfamart  ha- haha. Jadi antekamma kulle ni issengi anjo hargana  punna  tena  label  harga  sama struk  naa!”  anjo  juga  tena  skeng-skeng baranna kalo belliki lassung-lassung bilang ta’  rua’  sa’bu  kah  ato  berapakah  anjo hargana,  poko’na  Kak  silangsungnggang ji”.
(Jadi  di  Toksan  itu  Kak,  tidak  ada label  harga  (price  tag),  kemudia  di Toksan juga tidak menyediakan.. apa namanya lagi? Yang kertas-kertas itu? Yaa  struk  belanjaan.  Nah  bagaimana kita bisa tahu mengenai harganya ka- lau  tidak  ada  label  dan  struk  bel- anjaannya?  Itu  juga  tidak  di  scan (barcode barang) kalau kita membeli. Pokoknya Kak langsung sebut harga, dua  ribu  ataukah  berapa  harganya) (Ustad  Arief  menjelaskan  dengan suara  melengking  diujung  pern- yataannya).
Tidak  ada  label  harga  yang  diberikan di  tiap-tiap  produk  dagangannya  serta  tidak adanya  pembaca  kode  barang  menandakan unit  usaha  Toksan  ini  tidak  transparan  da- lam berniaga. Semakin menambah kekecewaan dari Ustad Arief mengenai tidak transparannya  sistem  yang  berlaku  di
Toksan. Terbukti dari pemaparannya bahwa Toksan  tidak  memiliki  label  harga,  struk pembelian, serta tidak adanya pemindai  bar- code.
Ustad Arief menyatakan “Jadi antekam- ma kulle ni issengi anjo hargana punna tena label harga sama struk naa!” anjo juga tena skeng-skeng baranna?  (Nah  bagaimana  kita  bisa  tahu mengenai harganya kalau tidak ada label dan struk  belanjaannya?).  Karena  tidak  jelasnya harga jual yang ada di Toksan maka dengan dengan  kuasanya  dapat  memainkan  harga jual  yang  diberikan  kepada  pembeli  yang datang.  Jelaslah  hal  ini  tidak  benar  dalam Islam.  Konsep  dalam  Islam  bahwa  semua informasi  mengenai  barang  dagangan  harus disampaikan  mulai  dari  keadaan  fisiknya hingga harga jualnya. Tidak pada saat mem- bayar  pembeli  kaget  mendengar  harganya yang tiba-tiba menjadi mahal. Yang biasanya harganya di pasaran murah, namun tiba-tiba menjadi mahal.
Tidak adanya label harga menandakan adanya  sistem  yang  cacat  di  unit  usaha Toksan. Pembeli tidak diperkenankan untuk mengetahui harga yang sebenarnya atau me- manga  harganya  sudah  seperti  itu.  Seperti yang dikatakan Ibu Bia salah seorang karya- wannya: “kalo barang-barang non food itu nai’na 10%  ji  di  luar  food  itu  20%  ji,  tapi  tanya  meki Ibu  Asry  deh  biar  lebih  jelas”.  Karyawan  yang dimintai  keterangan  selalu  mengarahkan kepada  Ibu  Asriaty  selaku  kepala  dalam  bi- dang unit usaha.
Kuasa atas Harga di Toksan Tingginya  suatu  harga  akan  berdam- pak  kepada  permintaannya  di  pasaran.  Hal ini merupakan sebuah pemahaman umum di masyarakat  ekonomi.  Produk-produk  yang menjadi kebutuhan pokok akan menjadi pri- madona  dalam  permintaan  di  pasar.  Ibnu
Khaldun menjelaskan dalam bukunya yang berjudul Mukaddimah:
“Maka  ketika  kota  meluas  dan banyak  penduduknya  maka  harga- harga  kebutuhan  pokok  seperti  ma- kanan  pokok  dan  yang  semisalnya menjadi  murah  dan  kebutuhan- kebutuhan  pelengkap,  misalnya  lauk- pauk, buah-buahan dan yang semakna menjadi mahal (2016, 647)”.
Permintaan  dan  penawaran  salah  sa- tu  faktor  yang  mempengaruhinya  ialah perkembangan dari masyarakat dalam suatu tempat/kota/negara. Semakin berkembang masyarakat  maka  kebutuhan  pokok  pun menjadi meningkat hal ini berakibat penye- diaan produk yang pokok menjadi prioritas untuk  pengadaannya.  Kemudian  dengan semakin  berkembangnya  masyarakat  maka semakin meningkat kebutuhan akan barang -barang yang yang mewah. Masyarakat be- rusaha untuk memenuhi kebutuhannya ter- sebut lantas barang mewah tersebut meru- pakan  barang  yang  langka  dan  sedikit.  Se- hingga semakin sedikit dan menjadikannya semakin  mahal.  Proses  permintaan  dan penawaran  inilah  yang  menjadi  tolak  ukur dalam penentuan harga di pasar.
Hal  ini  terjadi  di  unit  usaha  Toksan. Permintaan  dari  warga  pesantren  mening- kat.  Maka  produk-produk  yang  menjadi prioritas  pengadaannya  menjadi  banyak  di Toko.  Harga  yang  ditawarkan  seharusnya menjadi  semakin  murah  karena  semakin banyaknya  permintaan  akan  produk  terse- but.  Tetapi  menurut  para  warga  pesantren produk-produk  yang  menjadi  kebutuhan pokok  ini  memiliki  harga  yang  mahal.  Hal ini  terjadi  karena  kuasa  yayasan  atas  harga untuk  mendapatkan  keuntungan  yang  be- sar.
Sistem  dan  kuasa  untuk  mendapat- kan  keuntungan  telah  berjalan  beriringan dan saling membantu. Penjelasan pada bab sebelumnya yang mengemukakan santrinya tidak bisa keluar tanpanya izin dari pembi- nanya  secara  sadar  maupun  tidak  sadar
membuat  sistemnya  menjadi  monopoli. Hanya  ada  satu  penyedia  komoditi  kebu- tuhan  pokok  yaitu  unit  usaha  Toksan.  Jika Ibnu Khaldun mengatakan monopoli meru- pakan  penimbunan  komoditi  yang  akan dikeluarkan ketika pasar sudah sangat mem- butuhkannya  (Khaldun,  2016)  dan  akan memberikan keuntungan yang sangat besar. Para warga pesantren khusunya santri akan  dengan  berat  hati  tetapi  karena  tidak dapat  keluar  dari  pondok  dan  sangat  mem- butuhkan  produk  tersebut  maka  akan mengeluarkan biaya untuk memenuhi kebu- tuhannya. Harta yang diambil memang tidak diambil secara cuma-cuma, akan tetapi jiwa- jiwa tersebut merasa bergantung dengannya karena  mereka  memberikannya  dalam keadaan terpaksa dan tidak ada kemampuan untuk menghindarinya. Sehingga santri yang membeli  karena  terpaksa  statusnya  seperti orang yang dipaksa (Khaldun, 2016).
Pembina pondok menyarankan untuk membeli  produk  dari  luar  yang  memiliki harga yang lebih rendah dari pada yang ada di  Toksan  ketika  hendak  untuk  menjenguk anaknya.  Namun  tidak  semua  santri  mem- iliki orang tua yang tinggal dalam satu kota. Santri yang bersekolah berasal dari berbagai macam  daerah,  Sulawesi,  Jawa,  Sumatera, Kalimantan,  dan  Papua.  Keadaan  ini  men- jadi  berat  bagi  santri  ketika  mereka  tidak tinggal  sekota  dengan  orang  tua  mereka. Kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan pokok  mereka.  Penyedia  pemenuhan  kebu- tuhan ada di depan mata, namun harga yang ditawari  dari  produk  tersebut  mahal.  Inilah yang  dimaksudkan  Sang  Maha  Kuasa “Akhdz  Amwal  An-Nas  bi  Al-Bathil”  atau mengambil  harta  orang  lain  dengan  cara yang tidak benar (Khaldun, 2016).
Seharusnya ketika melakukan monop- oli  hati  tidak  akan  tenang  dan  dihantui dengan  kekuatan  psikologis  dari  mereka yang  menjadi  korban  monopoli,  sehingga keuntungan yang diperoleh tidak akan mem- bawa  berkah  atau  cepat  punah  (Khaldun, 2016). Ataukah hal ini menjadi biasa sehing- ga tidak menjadikan mereka resah dari kuasa ini  dalam  menentukan  harga  dan  sistem
yang  mendukungnya,    karena  sudah  men- jadi terbiasa dan menjauh dari kuasa Allah untuk  saling  memberi  pertolongan  bagi mereka yang membutuhkan.

## Simpulan
Penelitian  yang  mengulas  kuasa Yayasan  Dana  Islamic  Center  dalam mengelola unit usaha Toko Santri (Toksan) yang  berfokus  pada  penentuan  harga  jual- nya kepada warga pesantren. Simpulan pa- da  penelitian  ini  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:  Pertama,  yayasan  menghadirkan Toksan agar memudahkan warga pesantren memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Kemudian  untuk  “membantu”  dalam perkembangan  pesantren.  Indeksikalitas yang  hadir  ialah  “membantu”.  Mengem- bangkan  pesantren  tentu  membutuhkan biaya  yang  sangat  besar  dan  melalui kuasanya, yayasan menghadirkan unit usaha Toksan  sebagai  salah  satu  cara  untuk “mengumpulkan  dana”  guna  membantu perkembangan  pesantren.  Karena  pem- bayaran SPP dari santri tidak bisa diharap- kan  sepenuhnya  untuk  membantu  biaya operasional  pesantren.  hal  ini  dikarenakan banyak  dari  santri  yang  sering  menunggak pembayaran SPPnya.
Kedua,  ialah  deh  eroki  nai’  haji.  Eroki nai’  haji  merupakan  bahasa  Makassar  yang berarti  “mau  naik  haji”.  Ungkapan  ini digunakan  oleh  narasumber  ketika  ditanya mengenai harga di Toksan. Istilah dan sin- diran  kekecewaan  ketika  menjumpai  harga yang  mahal.  Harga  yang  terlampau  mahal dari  beberapa  produk  diistilahkan  “haji” atau  “ingin  naik  haji”.  Jika  banyak produknya  laku  maka  makin  banyak mendapatkan  keuntungan.  Karena  biaya naik  haji  yang  mahal  makanya  diistilahkan “haji”  karena  ingin  nak  haji  melalui  harga tinggi yang diterapkan oleh Toksan.
Ketiga  adalah  murah.  Sistem  dan kuasa  sudah  saling  mendukung  untuk mendapatkan  apa  yang  diinginkan.  Ken- yataan yang bertolak belakang dengan kon- sep murah yang ditawarkan yayasan dengan
yang terjadi di lapangan menandakan adanya sistem  yang  tidak  berjalan  dengan  baik. Yayasan  harus  lebih  jeli  melihat  ketidaks- esuaian  antara  konsep  dan  teknis  yang  ter- jadi  serta  memperhatikan  kuasanya  dalam menentukan harga jual. Manajemen yayasan senantiasa  memperbaiki  kinerja  dan  terus membenah  untuk  kebaikan  pesantren.  Na- mun  yang  terjadi,  pemikiran  warga  pe- santren terhadap manajemen yayasan sudah terlanjur  terkontaminasi  dengan  kuasa ekonomi. Harga murah yang dimaksud oleh yayasan  ini  merupakan  upaya  untuk  me- maksimalkan laba bagi pesantren.
Keuntungan ini akan digunakan untuk operasional pesantren. Tidak ada yang salah sampai di sini. Maksimalisasi laba untuk pe- santren  apalagi  diniatkan  untuk  kegiatan operasional  pesantren  bukanlah  merupakan hal yang diharamkan dalam perniagaan. Na- mun,  perlu  diketahui  dalam  sistem  Islam tidak dibenarkan jika ada sesuatu yang tidak diridhoi dalam sebuah prosesnya. Semuanya harus ikhlas dan ridho mulai dari niat hingga hasil yang diperoleh.
Kuasa  dan  sistem  sudah  saling  men- dukung  untuk  melakukan  monopoli.  Harga jual yang mahal dan adanya aturan mengenai santri tidak bisa keluar tanpa seizin pembina dimanfaatkan  untuk  mendapatkan  keun- tungan melalui perniagaan. Kuasa atas harga jual  yang  ditentukan  dengan  harga  mahal dikarenakan  santri  yang  ingin  memenuhi kebutuhan hanya bisa membeli di Toksan.

## Daftar Pustaka
Afandi, A. K. (2012). Konsep Kekuasaan Michel Foucault.  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran Islam, 2(1), 131 – 149. Agustin, S. M. (2009). Foucault dan Komunikasi (Telaah  Konstruksi  Wacana  dan  Kuasa Foucault  dalam  Lingkup  Ilmu  Komu- nikasi). Jurnal Ilmu Komunikasi, 7(3), 199 – 211.
Akhtyamova,  N.,  Panasyuk,  M.,  &  Azitov,  R. (2015). The Distinctive Features of Teaching of  Islamic  Economics:  Philosophy,  Principles and Practice. Paper presented at the Pro- cedia - Social and Behavioral Sciences.
Alimuddin.  (2009).  Merangkai  Konsep  Harga Jual  Berbasis  Keadilan  dalam  Islam. Ekuitas:  Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan, 15(4), 523 – 547.
Fahad, F., & Utomo, C. (2013). Analisa Peneta- pan  Harga  Jual  Unit  Rumah  pada Proyek  Perumahan  Soka  Park,
Bangkalan. Jurnal Teknik ITS, 2(2), 173 -177. Freund, P., & Abrams, M. (1976). Ethnometh- odology  and  Marxism:  Their  Use  for Critical Theorizing. Theory and Society, 3
(3), 377 – 393.
Garfinkel, H. (1967). Study in Ethnometodology.  . New Jersey: Prentice Hall.
Ghodsypour, S. H., & O’Brien, C. (2001). The total cost of logistics in supplier selec- tion,  under  conditions  of  multiple sourcing, multiple criteria and capacity constraint. International Journal of Produc-
tion Economics, 73(1), 15-27.
Hakim, M. A. (2015). Peran Pemerintah dalam Mengawasi  Mekanisme  Pasar  dalam Perspektif Islam. Iqtishadia, 8 (1), 19 – 40., 8(1), 19-40.
Hasyim,  H.  (2010).  Watak  Peradaban  dalam Epistemologi Ibnu Khaldun. Humanio- ra, 22(3), 336 – 347.
Hidayatullah, I. (2018). Pandangan Ibnu Khal- dun  dan  Adam  Smith  tentang Mekanisme  Pasar.  Iqtishoduna:  Jurnal Ekonomi Islam, 7(1), 117 – 145.
Huda,  C.  (2013).  Pemikiran  Ekonomi  Bapak Ekonomi  Islam;  Ibnu  Khaldun.  Eco- nomica, 4(1), 103-124.
Kamayanti, A. (2016). Metodologi Penelitian Kuali- tatif Akuntansi. Jakarta Yayasan Rumah Peneleh.
Kasdi,  A.  (2014).  Kasdi,  A.  2014.  Pemikiran
Ibnu  Khaldun  dalam  Perspektif  So- siologi dan Filsafat Sejarah. . Fikrah,. 2 (1), 291 – 307, 2(1), 291 – 307.
Khaldun,  A.-A.  A.  b.  M.  (2016).  Mukaddimah (M.  Irham,  M.  Supar,  &  A.  Zuhri, Trans.). Jakarta: Pustaka Al-Kausar. Mulawarman, A. D. (2016). 2024 Hijrah Untuk
Negeri.  Jakarta:  Yayasan  Rumah
Peneleh.
Mursy, A. L., & Rosidi. (2013). Sentuhan Rasa di  Balik  Makna Laba.  Jurnal  Akuntansi Multiparadigma, 4(2), 165-176.
Ramadhan,  A.  (2016).  Honda  dan  Yamaha
Diduga  Bersekongol  Tentukan  Harga Skuter. Tempo.co. https://
bisnis.tempo.co/read/788790/honda- dan-yamaha-diduga-bersekongol- tentukan-harga-skuter Samsinas.  (2009).  Samsinas.  2009.  Ibnu  Khal- dun:  Kajian  Tokoh  Sejarah  dan  Ilmu- Ilmu Sosial. . Jurnal Hunafa, 6(3), 329 – 346.
Saragih,  F.  A.  (2017).  Penjelasan  KPPU Menetapkan  Yamaha  dan  Honda  Ber- salah.  Kompas.com.  Retrieved  from https://otomotif.kompas.com/ read/2017/02/21/082200115pejelasan. kppu.menetapkan.yamaha.dan.honda.be rsalah Serliana, N., & Widjaja, Y. R. (2013). Pengaruh harga pokok produksi terhadap peneta- pan  harga  jual  produk  t-shirt  pada  cv. Tridharma  persada  bandung.  .  Jurnal Ecodemika:  Jurnal  Ekonomi,  Manajemen, dan Bisnis, 1(2), 67 - 74.
Slat, A. H. (2013). Analisis Harga Pokok Produk dengan  Metode  Full  Costing  dan
Penentuan Harga Jual. Jurnal EMBA, 1 (3), 110-117.
Triyuwono, I. (2013). Makrifat Metode Penelitian
Kualitatif  dan  Kuantitatif  untuk  Pengem- bangan  Disiplin  Akuntansi.  Paper  pre- sented  at  the  Simposium  Nasional Akuntansi XVI Manado.
Triyuwono,  I.  (2015).  Akuntansi  Syariah:  Per- spektif,  Metodologi,  dan  Teori.  Jakarta: Rajawali Pers.
Ulum,  B.  (2016).  Kontribusi  Ibnu  Khaldun Terhadap  Perkembangan  Ekonomi Islam. . Iqtishodia: Jurnal Ekonomi Syari- ah, 1(2), 17 – 32.
Ulya,  H.  N.  (2015).  Permintaan,  Penawaran dan  Harga  Perspektif  Ibnu  Khaldun. Justicia Islamica: Jurnal Kajian Hukum dan Sosial, 12(2), 147–168.
Zuhroh,  D.,  &  Pratiwi  ,  C.  (2014).  Penentuan Harga  Jual  Stratejik  Terhadap  Produk Dengan  Biaya  Rendah  dan  Diferensi- asi  Jurnal Siasat Bisnis, 18(1), 133-142.