## PEWARISAN MAKNA NONVERBAL UPACARA CHENG BENG PADA MASYARAKAT TIONGHOA PONTIANAK DI JABODETABEK
Vanessa Lixeri 1* , Benedictus A. Simangunsong 2
Universitas Pelita Harapan, Tangerang, Indonesia *VL80043@student.uph.edu
Submitted: 17-01-2022, Revision: 29-05-2022, Accepted: 26-06-2022

## Abstract
Indonesia has various types of ethnicities and cultures. However, not everyone understands their own culture. This then raises concerns about the possibility of extinction will occur in the future. So, it is necessary  to  carry  out  the  cultural  inheritance.  Cultural  inheritance  is  not  only  centered  on  verbal meanings but also nonverbal meanings. The meaning of each person can be the same as well as different because everyone interacts different backgrounds people, this explanation can be related to the symbolic interactionism theory proposed by Herbert Blumer. When interacting with people from another region, people may experience culture shock because of differences that they are not used to experiencing. With this problem, the researcher wants to find out how the previous generation of Pontianak Chinese people who live in Jabodetabek pass the nonverbal meaning of the cheng beng ceremony to their successors. This research uses phenomenological methods and constructivist paradigms. The data from this study were obtained from structured interviews which were then coded into words. The results of this study indicate that there are two ways of inheriting the cheng beng ceremonial culture, namely by telling and bringing directly to the ancestral graves so that future generations can experience it firsthand.
Keyword: Cultural  inheritance,  Nonverbal  meaning,  Cheng  beng,  Symbolic  Interactionism  Theory, Culture shock

## Abstrak
Indonesia memiliki berbagai jenis suku dan budaya. Namun, tidak semua orang memahami budaya yang mereka anut. Hal ini kemudian membuat kekhawatiran akan kemungkinan kepunahan akan terjadi di masa depan. Sehingga perlu dilakukannya pewarisan budaya kepada generasi penerus. Warisan budaya tidak hanya berpusat pada makna verbal saja tetapi juga makna nonverbal. Makna dari masing-masing orang dapat sama juga berbeda, hal ini dikarenakan setiap orang berinteraksi dengan orang-orang yang berasal  dari  latar  belakang  yang  berbeda,  penjelasan  ini  dapat  dikaitkan  dengan  teori  simbolik interaksionisme yang dikemukakan oleh Herbert Blumer. Pada saat berinteraksi dengan masyarakat dari luar  daerah,  seseorang  mungkin  akan  mengalami  gegar  budaya  karena  adanya  perbedaan  yang  tidak biasa mereka lihat dan alami. Dengan permasalahan tersebut, peneliti ingin mencari tahu cara generasi terdahulu  dari  masyarakat  Tionghoa  Pontianak  yang  berdomisili  di  Jabodetabek  mewariskan  makna nonverbal dari upacara cheng beng kepada penerus. Penelitian ini menggunakan metode fenomenologi dan paradigma konstruktivis. Data-data dari penelitian ini didapatkan dari wawancara terstruktur yang kemudian di-coding menjadi susunan kata. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat dua cara dalam pewarisan budaya upacara cheng beng, yaitu dengan diceritakan dan membawa langsung ke makam leluhur agar generasi penerus dapat merasakan pengalaman langsung.
Kata kunci: Warisan budaya, Makna nonverbal, Cheng beng, Teori simbolik interaksionisme, Gegar budaya.

## PENDAHULUAN
Seseorang  bertindak  sesuai  dengan makna yang mereka berikan terhadap suatu hal.  Makna  yang  diberikan  setiap  orang dapat  berbeda-beda,  yang  mana  makna  ini juga  dapat  berubah  sesuai  dengan  kondisi lingkungan  dari  masing-masing  individu. Hal  ini  disebabkan  oleh  interaksi  dan interpretasi  mereka  dengan  orang-orang yang memiliki latar belakang yang berbeda seperti etnis, budaya, lingkungan sosial, dan masih  banyak  lagi  (Blumer,  1986,  h.  2). Tidak  hanya  ditemukan  pada  hal-hal  yang bersifat verbal, makna juga dapat ditemukan pada  hal-hal  nonverbal,  contohnya  benda mati (Hanifah, 2019). Berdasarkan data pada Badan Pusat Statistik (2010, h. 36–41), kota Singkawang,  Pontianak  juga  adalah  kota yang  juga  memiliki  budaya  Tionghoa  nya masih sangat kental (Christian, 2017, h. 19). Walaupun identitas budaya keduanya disebut sebagai budaya Tionghoa, budaya di setiap  wilayahnya  berbeda  karena  adanya pengaruh  dari  wilayah  domisili  yang memiliki  budaya  atau  adat  istiadatnya masing-masing.
Pada pertama kali seseorang berkunjung atau berpindah ke wilayah lain, mereka akan mengalami gegar budaya atau yang  lebih  dikenal  dengan culture  shock . Salah satu dampak yang terjadi akibat gegar budaya  adalah  tekanan  akibat  usaha beradaptasi  pada  lingkungan  baru  (Ting- Toomey  &  Chung,  2012,  h.  94).  Misalnya saja masyarakat Tionghoa Pontianak hingga hari  ini  salah  satunya  adalah  tradisi sembahyang  kubur,  yang  mana  tradisi  ini dibagi  menjadi  dua  yaitu,  sembahyang cheng  beng dan  sembahyang cit  guek  pua. Terdapat  banyak  budaya  yang  perlu dilaksanakan  dan  dipahami,  tetapi  tidak banyak generasi muda yang mengetahui dan paham  mengenai  budaya-budaya  ini  akibat dari  pertukaran  budaya  yang  terjadi  oleh globalisasi  (Supriyanto,  2016).  Sebagian besar  dari  masyarakat  Tionghoa  yang  aktif melaksanakan  budaya-budaya  ini  adalah masyarakat yang telah masuk pada kategori
usia  menengah  ke  atas  (Christian,  2017,  h. 19).  Hal  ini  kemudian  menjadi  salah  satu masalah terhadap warisan budaya. Menurut Wirawan (2002), komunikasi adalah proses mentransmisikan  pesan  dari  pengirim kepada  penerima  pesan  (Putri,  2016). Keluarga  merupakan  tempat  utama  untuk mentransmisikan  nilai,  sikap,  moral,  peran, kebiasaan,  budaya,  tradisi,  hingga  bahasa dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya (Samovar et al., 2015, h. 73–74).
Penelitian  sebelumnya  yang  telah dilakukan oleh Suharyanto et al. (2018) dan Yeremia  &  Andayani  (2020)  secara berurutan  yang  berjudul  “Makna  Upacara Cheng  Beng Pada  Masyarakat  Etnis Tionghoa  di  Medan”  dan  “Tradisi Cheng Beng pada  Etnis  Tionghoa  di  Kecamatan Tanjung Morawa Kabupaten Deli Serdang” menjelaskan tentang makna, proses, keperluan  yang  perlu  dipersiapkan  dan fungsi dari alat-alat yang digunakan selama upacara cheng beng . Kedua penelitian di atas memiliki  hubungan  dengan  penelitian peneliti  karena  sama-sama  membahas mengenai  makna  dari  upacara cheng  beng . Perbedaan  utama  dari  kedua  penelitian  di atas dengan peneliti adalah makna nonverbal yang  akan  dibahas,  salah  satunya  adalah proses  dalam  pelaksanaannya  benda-benda tersebut memiliki arti yang berbeda.
Selain  makna  nonverbal,  fokus utama  dari  penelitian  ini  yakni  adalah mengenai  warisan  budaya.  Pada  penelitian yang  dilakukan  oleh  Yeremia  &  Andayani (2020), dituliskan bahwa “Tradisi perayaan cheng  beng ini  diwariskan  secara  turun- temurun dari generasi ke generasi.” Namun, pada  penelitian  tersebut  tidak  dibahas bagaimana  cara  upacara  ini  kemudian diwariskan  pada  generasi  penerus,  seperti upacara cheng beng . Upacara dari beberapa kegiatan dan membutuhkan persiapan cukup banyak.  Apabila  generasi  terdahulu  tidak mengkomunikasikan proses dan makna dari upacara  tersebut  pada  generasi  penerus, besar  kemungkinan  bahwa  budaya  tersebut akan hilang ditelan waktu. Sehingga dengan
permasalahan tersebut, peneliti ingin mencari  tahu  lebih  lanjut  bagaimana  cara generasi  terdahulu  masyarakat  Tionghoa Pontianak mengkomunikasikan makna nonverbal  dari  upacara cheng  beng kepada generasi  penerus  sehingga  mereka  dapat mengikuti, memahami, dan mampu
mewariskannya kepada generasi penerusnya. Sehingga tujuan dari penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  cara  generasi terdahulu dari masyarakat Tionghoa Pontianak  yang  berdomisili  di  Jabodetabek mewariskan  makna  nonverbal  dari  upacara cheng beng kepada penerus.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode fenomenologi dengan paradigma konstruktivisme,  yang  akan  memberikan penjelasan  pandangan  mengenai  tradisi cheng  beng sebagai  bentuk  pelestarian budaya  agar  generasi  penerus  dapat memahami  dan  melanjutkan  tradisi  ini  ke generasi selanjutnya. Pandangan ini mempercayai  bahwa  seseorang  tinggal  dan bekerja  di  dunia  ini  untuk  mencari pengertian (seek for understanding) . Masing-masing  dari  mereka  akan mengembangkan  arti  yang  subjektif  dan bervariasi  berdasarkan  pengalaman  pribadi seperti  interaksi  dengan  orang  lain  yang memiliki  latar  belakang  dan  budaya  yang berbeda.  Dengan  metode  yang  telah disebutkan di atas, peneliti akan mengumpulkan  data-data  yang  diperlukan untuk penelitian ini menggunakan wawancara  terstuktur.  Informan  dalam penelitian  ini  adalah  generasi  terdahulu Tionghoa  Pontianak  dan  generasi  penerus Tionghoa  Pontianak.  Generasi  terdahulu pada  penelitian  ini  berperan  sebagai  orang yang  akan  menjelaskan  bagaimana  mereka mengajarkan  budaya  cheng  beng  pada generasi penerus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Upacara Cheng Beng

## Gambar 1. Upacara Cheng Beng
Sebagai  bagian  dari  sembahyang  kubur yang  dilakukan  pada  pertengahan  bulan Maret  hingga  April,  yakni  pada  tanggal empat  apabila  tahun  tersebut  adalah  tahun kabisat dan pada tanggal lima apabila bukan tahun kabisat.   Upacara cheng beng sendiri yang dapat dilihat pada gambar 1 berfungsi untuk mengenang, melepas rindu, menghormati, dan mendoakan leluhur yang telah  dulu  meninggakan  keluarga  yang masih  ada  hingga  saat  ini.  Di  sisi  lain, menurut  informan  ketiga  upacara cheng beng ini  juga  dipercayai  dapat  membawa berkat  dan  keberuntungan  bagi  keluarga yang melaksanakannya. Hal ini direalisasikan dengan jumlah kim  cua yang mereka  bakar,  semakin  banyak  semakin besar berkat dan keberuntungan yang dapat mereka terima. Tidak hanya itu, tetapi juga sebagai  waktu  untuk  berkumpul  dan bercerita  dengan  keluarga  yang  tidak  dapat kita temui setiap harinya.
“Budaya cheng beng adalah budaya yang diwariskan dari orang tua maupun nenek moyang  kita  kepada  generasi  di  bawah mereka. Biasanya upacara ini jatuh pada tanggal  empat atau lima April, tapi kita sembahyang  itu  dua  minggu  sebelum tanggal itu. Upacara ini berfungsi untuk menghormati  orang  tua  maupun  nenek moyang (leluhur) yang telah meninggal” (informan 1)
“…fungsi  dari cheng  beng ini  sendiri adalah untuk menghormati mereka yang telah tiada, khususnya orang tua. Karena waktu  kita  kecil,  orang  tua  ini  adalah pribadi yang mengurus dan menyayangi kita semenjak kita kecil.” (informan 2) “… cheng beng kalau dipandang dari sisi lain  itu  sebenarnya  dapat  membawakan keberuntungan  untuk  orang-orang  yang melakukan  upacara  ini.  Banyak  yang bilang  juga,  rezeki  kita  dilancarkan istilahnya. Hal ini kemudian disetarakan dengan  membakar  kim  cua  nya  dengan jumlah yang besar pula” (informan 3) “Sembahyang  untuk  menghormati  dan mengenang leluhur kita yang sudah pergi duluan… di sana kita juga sering cerita, dulu  misalnya  kakek  nenek  saya  ini orangnya  seperti  apa  dan  kita  punya kenangan  seperti  apa  sama  mereka” (informan 4)

## Perubahan  makna  budaya  cheng  beng dan tata cara pelaksanaan
Tidak  ada  perubahan  makna  secara khusus  dari  upacara cheng  beng walaupun seseorang telah berpindah dari satu wilayah ke  wilayah  lainnya,  hanya  saja  semakin berkembangnya zaman jumlah barang yang dipersembahkan  semakin  sedikit  dan  lebih sederhana.  Alasan  mengapa  para  informan tidak  mengalami  gegar  budaya  walaupun telah  berpindah  wilayah  adalah  lingkungan sosial, karena pengalaman sebelumnya yang membuat  mereka  bertemu  banyak  orang dengan  latar  belakang  yang  berbeda  serta berteman  dengan  orang-orang  yang  masih memiliki  latar  belakang  yang  sama  dengan diri mereka maka mereka masih  berpegang teguh  dengan  budaya  lama  mereka.  Selain itu,  apabila  budaya  ini  memang  telah ditanam  dan  ditekankan  oleh  orang  tua semenjak  lama,  maka  besar  kemungkinan bahwa  seseorang  tetap  berpegang  kuat terhadap budaya tersebut.
“Budaya  di  sini  sama  di  Pontianak  itu sebenarnya  kurang  lebih  sih,  cuman
mungkin  kalau  agamanya  sudah  beda mungkin ada perbedaan dalam budayanya.  Sebenarnya  tergantung  kita itu  bergaul  dengan  siapa,  kalau  saya  di sini itu masih dalam lingkungan keluarga dan  teman-teman  dari  Pontianak,  jadi memang  gak  banyak  perbedaan  yang saya alami… Kalau untuk budaya cheng beng nya sendiri, satu atau dua generasi di  bawah  saya  itu  pastinya  akan menggunakan  cara  yang  berbeda  dari generasi  saya,  yang  penting  mereka datang untuk berkunjung dan menghormati leluhur kita.” (informan 1)
“Artinya ya pasti tetap sama ya, karena kan ini adalah leluhur kita. Gak mungkin artinya berubah, karena fungsinya masih untuk  menghormati  mereka  gitu.  Kalau dari barang-barang, kalau saya sih masih anggapnya  sama  juga  ya.  Gak  ada perubahan  juga.  Untuk  prosesnya  juga masih sama ya...” (informan 2)
“Karena  saya  dulu  sebelum  menetap  di sini, saya udah sering bolak-balik Jakarta karena kerjaan kantor. Kadang kita gala dinner  dengan  orang-orang  datang  dari daerah  yang  berbeda-beda.  Jadi  saya sudah  terbiasa  dengan  budaya  yang berbeda  juga.  Karena  udah  sering ketemu, jadi saya juga mudah menyesuaikan diri waktu pindah ke sini. Pemikiran saya tentang cheng beng juga gak berubah, karena memang udah dari kecil  ditanamin  ya  memang  saya  ingat sampai  sekarang.  Istilahnya  sudah melekat  dengan  diri  saya,  jadi  kemana pun  saya  pergi  saya  masih  mengingat bahwa  cheng  beng  ini  adalah  suatu kewajiban bagi saya.” (informan 3)
“Kalau secara pemahaman, harusnya sih masih sama ya karena kan ini sama-sama untuk  menghormati  leluhur kita… Tapi kalau untuk orang Jakarta menurut saya mungkin  jumlahnya  akan  lebih  sedikit

## dibandingkan  dengan  masyarakat  di
Pontianak.” (informan 4)

## Generasi muda sebagai generasi penerus upacara cheng beng
Seperti  yang  diketahui  bahwa  generasi sekarang  adalah  generasi  yang  sangat tertarik  dengan  teknologi  dan  hal-hal  yang berbau modern. Generasi tua adalah generasi yang masih sangat percaya dengan kepercayaan-kepercayaan tradisional, misalnya menyiapkan berbagai jenis makanan  untuk  leluhur.  Perbedaan  lainnya generasi muda cenderung menyederhanakan segala  hal,  seperti  makanan  yang  dibawa oleh  mereka,  yaitu  nasi  campur.  Pada generasi  tua  kepercayaan  bahwa  makanan yang  dibawa  ke  makam  leluhur  harus berunsur  “ sa  se” atau  tiga  jenis  daging, sehingga  mereka  menyiapkan  satu  per  satu makanan tersebut bersama dengan keluarga, namun  generasi  muda  langsung  membeli nasi campur saja yang kandungan dagingnya memang sudah ada tiga jenis daging,
“Generasi muda sekarang itu cenderung “menyederhanakan” segala hal atau kata lainnya  lebih  “cincai”  …  Karena  ada juga mereka yang tidak bisa masak atau sibuk,  jadi  biasanya  mereka  lebih sederhana dibandingkan kami.” (informan 1)
“Kalau  generasi  sekarang  yang  masih muda  kan  banyak  ya  yang  mau  lebih simpel dan cincai, mereka berkunjung ke makam mungkin hanya dengan
membawa  makanannya  langsung  nasi campur saja, karena sudah mengandung sa  se (tiga  jenis  daging)  gitu.  Tapi  kita orang yang lama yang tradisional,  udah dari  dulu  kita  memang  diajarin  bahwa kita harus bawa barang apa aja, kita juga percaya  dengan  kepercayaan  bahwa  di “atas  sana”  itu  tidak  ada  buah-buahan, jadi  kami  ketika  berkunjung  alangkah baiknya  membawa  buah-buahan  untuk “mereka” makan.” (informan 2)
“Di  sisi  lain,  anak  laki-laki  di  keluarga biasanya  selalu  dianggap  orang  yang paling memiliki posisi untuk menurunkan  budaya cheng  beng ini  ke keluarga  jadi  biasanya,  mereka  yang mengatur hari untuk kita sembahyang… Hal ini sebenarnya salah satu kepercayaan  orang  Chinese  ya,  karena anak  laki-laki  yang  bisa  menurunkan marga  dia  ke  anak-anaknya,  sedangkan anak perempuan tidak bisa...” (informan 3)
“… generasi sekarang itu kan gak peduli lagi dengan hal-hal seperti  ini.”
(informan 4)

## Cara pewarisan upacara cheng beng pada generasi penerusnya
Terdapat dua cara yang digunakan dalam mewariskan  upacara cheng  beng ,  yaitu menjelaskan  secara  verbal  dan  membawa langsung  ke  makam  leluhur  agar  mereka dapat merasakan pengalaman langsung, dan yang paling efektif adalah membawa mereka ke makamnya secara langsung. Pengalaman yang mereka rasakan dari orang tua mereka sendiri,  yang  mana  hingga  hari  ini  mereka telah  mampu  untuk  mewariskan  ini  kepada anak  cucu  mereka  sendiri  atau  bertujuan agar  dapat  membimbing  dan  mendampingi sang anak pada tahapan dengan baik, seperti dikatakan
“Menurut  saya  yang  terbaik  adalah langsung bawa mereka ke area pemakaman.  Jadi  mereka  bisa  tahu  kita ini dari mana? Kita ini siapa? Asal usul kita gitu… Pelan-pelan dari kecil belajar aja, ya sampai dia paham aja. Kita jelasin per langkah-langkahnya” (informan 1)
“Kalau  untuk  penyampaian  ke  generasi sekarang, saya masih merasa lebih baik dibawa  langsung  ke  makamnya  ya.
Karena  kalau  dibawa  kan  mereka  bisa lihat  “bagaimana  orang  tua  saya melakukan  proses-proses  selama cheng beng ini?”,  “Mereka  ngapain  aja  ya?” gitu, dibandingkan dengan hanya diceritakan.” (informan 2)
“Kalau saya sendiri, anak saya itu saya bawa  ke  sana  ya  waktu  umur  mereka enam  atau  tujuh  tahun  gitu.  Supaya mereka  tahu,  orang  tua  mereka  ini ngapain aja dan bagaimana cara mereka sembahyang cheng  beng gitu.  Cara penyampaian itu sebenarnya gak banyak ya, kayak diceritain aja hal-hal yang kita lakuin  memang  bisa  tapi  paling  efektif itu  kita  bawa  langsung  aja  ke  sana. Karena ini berdasarkan pengalaman saya juga…” (informan 3)
“Hmm… pertama-tama di awal harusnya  dijelasin  dulu  kali  ya,  budaya ini  apa?  gitu.  Habis  itu  diajak,  karena kalau gak, nanti mereka malah gak ngerti ya. Pasti mereka bingung juga kalau gak dijelasin, “kenapa kita harus ke makam? Ngapain  di  sana?”  …  Pasti  lebih  enak mereka lihat langsung dan jangan cuman di ceritain aja. Nanti mereka malah gak tahu  kita  di  sana  itu  sebenarnya  untuk apa…” (informan 4)

## Hambatan  dalam  mewariskan  upacara cheng beng
Pada  saat  wawancara  selesai,  peneliti menyadari  bahwa  keempat  informan  sama- sama mengekspresikan betapa besar kemungkinan  upacara cheng  beng ini semakin pudar dan lambat laun akan segera punah,  seperti  mengambil  keputusan  untuk dikremasi, semakin sedikitnya tanah, persiapan cheng  beng yang  membutuhkan banyak tenaga, karakteristik setiap generasi yang berbeda, pewarisan budaya cheng beng yang  hanya  bersandar  pada  orang  tua, perkembangan  teknologi  yang  membuat
generasi penerus cenderung tertarik dengan hal-hal yang berbau modern.
“Orang  sekarang  kan  banyak  ya  yang langsung di kremasi, jadi gak ada makam juga……  Kalau  di  Pontianak  itu,  satu tahun  kan  berkunjung  ke  makam  ini cuman  dua  kali  ya.  Satu  di  bulan  april satu  lagi  biasanya  di  bulan  agustus,  ya otomatis  kita  jelasin  ya  dua  kali  aja…” (informan 1)
“Karena  dari  satu  generasi  ke  generasi lainnya itu punya karakter yang berbeda, jadi  untuk  mereka  yang  sekarang  ini kayaknya gak terlalu tertarik dengan hal ini,  gak  percaya  juga…  banyak  orang yang  telah  tiada  lebih  memilih  untuk dikremasi  saja  lalu  dibuang  ke  laut…” (informan 2)
“Kebanyakan  sekolah  katolik  dan kristen,  jadi  mereka  juga  gak  diajarin oleh sekolah dan cheng beng ini cuman bergantung pada penjelasan dari keluarga  khususnya  orang  tua  gitu…” (informan 3)
“…ya pasti susah juga karena persiapan begitu  banyak  ditanggung  sendiri  pasti rasanya  akan  lebih  berat  dan  menjadi beban…  Kebanyakan  orang  sekarang kan  gak  dimakamkan  ya  kebanyakan dikremasi…  sekarang  kan  tanah  udah semakin  sedikit  ya,  jadi  makam  juga kayaknya  susah  mau  dibikin…  Ada banyak  pertimbangan  yang  membuat kebanyakan  orang  pun  pada  akhirnya akan  makin  susah  untuk  melaksanakan sembahyang ini…” (informan 4)

## Pembahasan

## Diceritakan
Diceritakan  adalah  suatu  tindakan  di mana seseorang menjelaskan suatu pengalaman  yang  pernah  dilaluinya  kepada orang  lain  secara  verbal.  Seseorang  yang
dimaksud dalam penelitian ini adalah orang tua yang merupakan generasi terdahulu dan orang  lain  adalah  anak  yang  merupakan generasi  penerus.  Dari  usia  anak-anak mereka  yang  masih  kecil,  orang  tua  telah menceritakan  budaya-budaya  yang  mereka anut.  Sebuah  penelitian  dari Nature Communications, menjelaskan bahwa menceritakan  atau story  telling adalah “a powerful means of fostering social cooperation  and  teaching  social  norms…” (Kluger, 2017) . Kalimat tersebut menjelaskan bahwa
menceritakan merupakan cara yang ampuh untuk mendorong kerja sama sosial dan mengajarkan norma sosial. Norma sosial ini kemudian  dapat  dikaitkan  dengan  suatu budaya. Sama hal nya dengan upacara cheng beng,  orang  tua  menceritakan  berbagai proses dan perlengkapan yang ada di dalam upacara cheng beng dan makna dari masing- masing pelaksanaannya.
Dalam  menceritakan  makna  budaya tersebut,  makna  di  bagi  menjadi  dua  yaitu makna verbal dan makna nonverbal. Makna verbal  adalah  makna  yang  dapat  diterima secara  cuma-cuma  oleh  pendengarnya, sedangkan  makna  nonverbal  adalah  makna yang  perlu  dijelaskan  lebih  detail.  Hal  ini didukung  oleh  Kurniati  (2016,  h.  12)  yang menjelaskan bahwa komunikasi yang bersifat  nonverbal  lebih  sulit  ditafsirkan dibandingkan  komunikasi  yang  bersifat verbal, contohnya pada upacara cheng beng yang memiliki makna verbal untuk menghormati  dan  mengenang  leluhur  dari keluarga masing-masing. Sedangkan makna nonverbal dari salah satu bagian dari upacara ini yang memulai sembahyang dari tou ti pek kong atau  penjaga  tanah  baru  ke  makam leluhur  adalah  untuk  memberi  tahu  atau “permisi”  kepada tou  ti  pek  kong selaku penjaga dari tanah tersebut.

## Hambatan dalam diceritakan
Apabila  mewariskan  budaya  hanya dengan  diceritakan,  tentunya  generasi penerus  tidak  akan  memiliki  gambaran
mengenai bagaimana  budaya  tersebut dilaksanakan  dan  apa  arti  dari  masing- masing proses yang dilakukan. Di sisi  lain, generasi penerus juga dapat hanya “mengiyakan” walaupun masih bingung dan tidak memahami secara keseluruhan rangkaian  upacara cheng  beng yang diketahui  memiliki  banyak  persiapan. Sehingga  perlu  dibawa  secara  langsung  ke makam leluhur agar mereka dapat merasakan pengalaman langsung keseluruhan proses dan maknanya.
Hambatan  tidak  hanya  datang  dari generasi  penerus,  tetapi  juga  dari  generasi terdahulu.  Generasi  terdahulu  yang  sudah tidak tinggal lagi di Pontianak tentunya akan mengalami  gegar  budaya  karena  pada  saat mereka  datang  mereka  akan  menghadapi berbagai  budaya  dan  orang-orang  yang memiliki latar belakang yang berbeda pula. Sehingga  pemahaman  mereka  terhadap budaya yang lama mereka pegang mungkin akan  berubah.  Namun  pada  penelitian  ini, peneliti  melihat  bahwa  gegar  budaya  ini minim terjadi ketika seseorang telah bertemu dengan  berbagai  jenis  orang  dengan  latar belakang yang berbeda.  Gegar budaya juga tidak  akan  terjadi  pada  seseorang  yang lingkungan  sosialnya  masih  pada  orang- orang  yang  memiliki  latar  belakang  yang sama.  Apabila  seseorang  pindah  ke  daerah yang  memiliki  latar  belakang  yang  sama, besar  kemungkinan  orang  itu  tidak  akan mengalami  gegar  budaya.  Contohnya, seseorang  memiliki  kepribadian  mudah beradaptasi.  Apabila  mereka  ditempatkan pada  lingkungan  yang  baru,  tentu  saja mereka  akan  dengan  mudah  berinteraksi dengan  orang  lain,  menyesuaikan  diri,  dan tidak mengalami gegar budaya.

## Pengalaman (langsung)
Pengalaman  langsung  adalah  suatu keadaan di mana seseorang hadir untuk ikut serta dan terlibat dalam suatu kegiatan. Cara warisan  budaya  ini  adalah  cara  yang dianggap  paling  efektif  oleh  para  informan karena  generasi  penerus  dapat  merasakan
dan  bertanya  secara  langsung  segala  hal yang  mereka  lihat  dan  rasakan  di  makam leluhur. Di sana, orang tua akan membimbing,  menuntun  dan  menjelaskan seluruh  proses  dan  perlengkapan  yang dibutuhkan  selama  pelaksanaan.  Upacara cheng beng umumnya dilaksanakan dengan jumlah  anggota  keluarga  yang  banyak, sehingga  tidak  hanya  orang  tua  yang  akan mengajarkan mengenai upacara cheng beng ini  kepada  anak-anaknya,  melainkan  juga anggota keluarga lain yang ikut serta dalam pelaksanan upacara cheng beng .
Orang  tua  menganggap  bahwa  budaya yang  mereka  anut  wajib  untuk  mereka wariskan  kepada  mereka  dan  berusaha semaksimal  mungkin  supaya  generasi penerusnya  terutama  anak  mereka  dapat melanjutkan budaya ini. Namun di sisi lain, orang  tua  merasa  mereka  tidak  dapat mengekang  dan  memaksa  kehendak  anak mereka  untuk  mempercayai  budaya  yang mereka  pegang.  Cara-cara  yang  mereka lakukan  untuk  mewariskan  upacara cheng beng kepada generasi penerus adalah dengan menceritakan  apa  budaya cheng  beng ini terlebih dahulu. Hanya dengan menjelaskan rasanya  kurang  efektif,  sehingga  orang  tua ini  memberikan  pengalaman  langsung kepada anak-anaknya.

## Hambatan dalam pengalaman (langsung)

## 1) Frekuensi pelaksanaan upacara cheng beng
Apabila  orang  tua  menjelaskan  budaya ini secara terus menerus, kemungkinan sang anak untuk memahami budaya tersebut lebih tinggi dibandingkan dengan hanya beberapa kali saja. Hal ini terjadi karena terpaan yang dialami oleh sang anak secara terus menerus membuatnya  lebih  mudah  mengingat  dan paham  akan  suatu  hal.  Berbeda  dengan pengalaman langsung, upacara yang dilakukan di makam leluhur hanya dilakukan  satu  tahun  dua  kali.  Sehingga untuk  pembelajaran  budaya  ini  dengan
memberikan pengalaman langsung memang tidak bisa sering-sering.

## 2) Persiapan  yang  banyak  yang  sulit untuk dilaksanakan seorang diri
Semua  orang  pasti  tidak  asing  dengan kata “pekerjaan akan lebih mudah dan cepat selesai apabila dikerjakan bersama”. Upacara cheng beng sendiri dikenal dengan persiapannya  yang  banyak  dan  termasuk proses  yang  panjang  pula.  Ketika  anggota dari keluarga dari generasi penerus ternyata tidak  ingin  melaksanakan  dan  hanya  satu orang  saja  yang  ingin  melaksanakan tentunya  sulit  baginya  untuk  menanggung seluruh  persiapan  seorang  diri  apalagi diwariskan kembali pada generasi selanjutnya. Para informan juga mengatakan bahwa  apabila  ingin  diwariskan  lagi,  akan lebih  baik  menggunakan  sistem  giliran  di dalam keluarga. Walaupun terkadang harus menyiapkan  sendiri,  dikesempatan  lain anggota keluarga lainnyalah yang membantu untuk  menyiapkan  dan  kita  hanya  perlu hadir  saja  dan  mengumpulkan  uang  untuk membeli perlengkapan yang diperlukan.

## 3) Tanah  sudah  semakin  sedikit  dan keluarga memilih kremasi
Menurut Afrihasa (2018), “ketersediaan tanah semakin lama semakin sedikit karena luasan  tanah  tetap  sedangkan  jumlah penduduk  makin  bertambah.”  Tanah merupakan tempat di mana leluhur dimakamkan, di masa depan ketika pembangunan  semakin  meluas  ke  tanah- tanah  kosong  yang  ada  sekarang  akan menyebabkan  tanah  akan  semakin  sedikit. Semakin sedikitnya tanah kemudian mempengaruhi  pilihan  keluarga  untuk memutuskan  leluhur  mereka  dimakamkan, melainkan  dikremasi  (Dirgantara,  2021). Upacara cheng  beng adalah  upacara  yang dilaksanakan pada makam leluhur sehingga apabila  makam  sudah  tergantikan  oleh kremasi,  upacara  ini  tidak  akan  dapat dilaksanakan lagi di masa depan. Upacara ini mungkin hanya akan dapat diterapkan pada
generasi terdahulu yang sudah dimakamkan, namun  untuk  selanjutnya  di  masa  depan generasi  penerus  kemungkinan  besar  tidak dapat  melaksanakan  upacara  ini  kepada orang tua mereka lagi.

## 4) Karakteristik dari setiap generasi dan individu yang berbeda-beda
Dari pengalaman yang diungkapkan oleh para  informan,  makna  terbentuk  dengan adanya  interaksi  dimana  para  informan mengungkapkan  bahwa  walaupun  mereka telah berusaha menekankan dan menanamkan upacara cheng beng ini mereka tetap  tidak  dapat  menebak  dan  kedepannya generasi  selanjutnya  menanggapi  uapcara cheng  beng ini  dan  apakah  mereka  akan mewariskan upacara cheng beng ini kepada anak  cucu  mereka.  Orang  tua  hanyalah sebagian  kecil  dari  orang-orang  yang ditemui dalam kehidupan anak-anak. Sehingga ketika anak-anak mereka menemui orang  lain,  makna  yang  telah  ditanamkan oleh orang tua mereka bisa saja berubah dan kemudian  mereka  tidak  percaya  dengan upacara cheng  beng .  Ketidakpercayaan mereka  ini  pada  akhirnya  berujung  pada kepudaran  dari  upacara cheng  beng ini. Apabila hal ini terjadi pada banyak keluarga, kemungkinan  besar  budaya cheng  beng ini tidak  akan  dilaksanakan  lagi  dan  pada akhirnya  akan  punah.  Satu  hal  yang  pasti telah  dirasakan  dari  generasi  terdahulu kepada  generasi  penerus  adalah  mereka adalah generasi yang cenderung menyederhanakan segala hal. Penelitian dari Bencsik  &  Machova  (2016)  menunjukkan bahwa  terdapat  perbedaaan  karakterisitik dari masing-masing generasi.
5) Pewarisan budaya yang hanya bersandar pada keluarga Menurut Samovar et al. (2015, hal. 73), “Families  are  instrumental  in  ‘teaching’ young people about how their identities, how they fit into their culture, and where to find security.” Kalimat  tersebut  menjelaskan bagaimana  keluarga  memegang  peran
penting  dalam  menjelaskan  suatu  budaya kepada  generasi  muda.  Namun,  generasi muda  tidak  hanya  mendapatkan  pelajaran mengenai  suatu  budaya  dari  keluarga  saja, tetapi  dari  sekolah,  gereja  dan  komunitas (Samovar  et  al.,  2015,  hal.  45).  Upacara cheng beng adalah budaya yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Tionghoa yang umumnya beragama buddha dan kong hu  cu.  Apabila  kita  melihat  sekolah  yang berada  di  sekitar  kita,  kebanyakan  sekolah adalah  sekolah  yang  beragama  kristen  dan islam.  Jumlah  sekolah  yang  beragama buddha masing terhitung sedikit dibandingkan  sekolah  dengan  agama  islam dan  kristen  (Yusuf,  2021).  Sehingga generasi penerus dari masyarakat Tionghoa Pontianak sulit untuk mempelajari mengenai budaya cheng  beng ini  dari  sekolah  dan hanya  bersandar  pada  keluarga,  terutama orang tua.

## 6) Teknologi yang semakin berkembang
Dilansir  dari  Kompas.com,  teknologi kini  sudah  semakin  berkembang  dan membuat  manusia  tidak  dapat  melepaskan diri dari kemajuan teknologi tersebut karena berbagai  aspek  dalam  kehidupan  mereka yang  telah  dipengaruhi  oleh  teknologi. (Welianto,  2021).  Kemajuan  teknologi  ini membuat terjadinya globalisasi dimana tidak sepenuhnya  membawa  dampak  positif  bagi masyarakat,  tetapi  juga  dampak  negative, seperti  westernisasi.  Westernisasi  adalah masuknya  gaya  hidup  barat  ke  dalam kehidupan  masyarakat  yang  membuat semakin  pudarnya  budaya  lokal  (Soshum, 2021).  Dari  kedua  informasi  di  atas,  dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa masyarakat lebih  tertarik  pada  hal-hal  berbau  modern dan perlahan meninggalkan warisan budaya lama yang bersifat tradisional.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Bencsik  & Machova  (2016)  yang  dikutip  oleh    Putra (2016),  “Bagi  generasi  Z  informasi  dan teknologi  adalah  hal  yang  sudah  menjadi bagian  dari  kehidupan  mereka,  karena mereka  lahir  dimana  akses  terhadap
informasi, khususnya internet sudah menjadi budaya  global,  sehingga  hal  tersebut berpengaruh terhadap nilai –  nilai, pandangan dan tujuan hidup mereka.” Dari penelitian  tersebut,  dapat  diyakini  bahwa generasi masyarakat yang paling terpengaruhi oleh teknologi adalah generasi Z. Namun, hal ini tidak menutup kemungkinan  bahwa  masih  ada  generasi penerus  khususnya  generasi  yang  masih muda  yang  tidak  begitu  terpapar  oleh perkembangan teknologi dan masih mengikuti  semua  budaya  yang  diwariskan padanya. Para informan dari wawancara ini merasa  bahwa  walaupun  teknologi  mampu memberikan gambaran mengenai bagaimana  upacara cheng  beng ini  dalam bentuk  video,  mereka  tidak  yakin  bahwa generasi  penerus  akan  mengerti  dan  dapat mewariskan  upacara  tersebut  pada  generasi selanjutnya. Video adalah salah satu bentuk yang  menarik  untuk  anak-anak  dalam mempelajari suatu hal. Namun video hanya memiliki  satu  kali  daya  tarik,  ketika seseorang disodorkan untuk menonton video yang  sudah  pernah  mereka  lihat  tentunya ketertarikan  mereka  terhadap  hal  tersebut akan menurun.

## SIMPULAN
Masyarakat  Tionghoa  Pontianak  adalah salah  satu  masyarakat  yang  memiliki beragam  jenis  budaya  dan  tradisi,  salah satunya  sembahyang  kubur.  Sembahyang kubur di Pontianak dibagi menjadi dua kali, yaitu  pada  bulan  April  dan  bulan  Agustus. Pelaksanaan  pada  bulan  April  disebut sebagai sembahyang cheng beng , sedangkan pada  pertengahan  bulan  Agustus  disebut sembahyang cit guek pua. Kebanyakan dari masyarakat  Jabodetabek  umumnya  tidak melaksanakan  sembahyang cit  guek  pua, melainkan  hanya  fokus  pada  sembahyang cheng  beng. Tetapi  masyarakat  Tionghoa Pontianak  yang  tinggal  di  Jabodetabek, masih melaksanakan keduanya.
Sembahyang  atau  upacara cheng  beng ini membutuhkan banyak persiapan, dari
perlengkapan yang dibutuhkan untuk sembahyang hingga makanan yang dipersembahkan  kepada  leluhur.  Apabila budaya  ini  tidak  dididik  dari  usia  dini, generasi  penerus  mungkin  tidak  akan mengerti  secara  menyeluruh  apa  saja  yang dibutuhkan dan bagaimana prosesnya karena satu  tahun  sembahyang  kubur  ini  hanya dilaksanakan  dua  kali.  Khususnya,  untuk generasi  penerus  yang  tidak  tinggal  di Pontianak,  mungkin  akan  sulit  untuk  ikut serta dalam sembahyang ini karena kesibukan dari aktivitas mereka.
Kebanyakan  dari  generasi  penerus Tionghoa  Pontianak  yang  masih  tinggal  di Pontianak  saja  tidak  begitu  banyak  yang masih  ikut  serta  dalam  pelaksanaannya, apalagi generasi penerus Tionghoa Pontianak  yang  sudah  tidak  tinggal  di Pontianak.  Generasi  terdahulu  khususnya orang  tua  telah  berusaha  menjelaskan  dan menceritakan mengenai apa arti, fungsi, dan makna  dari  budaya  cheng  beng  ini  secara verbal  dan  mendidik  serta  menuntun anaknya  semenjak  mereka  kecil  dengan membawa mereka ke makam leluhurnya dua kali setiap tahunnya dengan harapan bahwa anak  tersebut  dapat  mewariskan  budaya tersebut  kepada  generasi  penerus  mereka lagi. Sehingga budaya cheng beng ini masih dapat terus berjalan di masa depan dan tidak mengalami  kepunahan.  Hambatan di  dalam mewariskan  budaya  tidak  dapat  dihindari sepenuhnya,  usaha  dari  generasi  terdahulu sudah  sangat  baik  dengan  membawa generasi  penerus  dari  kecil  ke  makam leluhur setiap sembahyang kubur dilaksanakan.  Peneliti  mendapatkan  bahwa warisan budaya tidak boleh hanya bersandar pada  generasi  terdahulu  khususnya  di keluarga  saja.  Walaupun  ada  sekolah  yang mungkin  telah  mengajarkan  budaya  ini kepada  siswanya,  sekolah  tersebut  tidaklah banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrihasa,  B.  N.  (2018). Tanah  Hak  Milik Warga  Negara  Indonesia  Yang  Telah
Hilang Kewarganegaraannya . Badan Pusat Statistik. (2010). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan Bahasa Sehari-hari
Penduduk  Indonesia.  Hasil  Sensus Penduduk 2010 . www.bps.go.id Blumer, H. (1986). Symbolic Interactionism: Perspective and
Method .
Christian,  S.  A.  (2017).  Identitas  Budaya Orang  Tionghoa  Indonesia. Jurnal Cakrawala Mandarin , 1 (1), 11. https://doi.org/10.36279/apsmi.v1i1.11 Dirgantara, A. (2021). 7 Kondisi Jika Tidak Ada Lagi  Lahan Untuk Kuburan . IDN
Times.
https://www.idntimes.com/science/dis covery/adhyasta-dirgantara/yang-akan- terjadi-kalau-tak-ada-lagi-tanah-untuk- pemakaman/7 Hanifah.  (2019). Pesan-pesan  Nonverbal Pada  Konteks  Komunikasi  Ruang (Analisis  Makna  Nonverbal  Secara Spiritual  dan  Arsitektual  Pada  Rumoh Aceh) . 01 (September), 78–100.
Kluger,  J.  (2017). How  Telling  Stories Makes Us Human . https://time.com/5043166/storytelling-
evolution/
Kurniati, D. P. Y. (2016). Modul Komunikasi Verbal dan Nonverbal . Putra,  Y.  S.  (2016).  Teori  Perbedaan Generasi. Jurnal  Among  Makarti ,
9 (18). https://journal.uny.ac.id/index.php/mo zaik/article/view/4390
Putri,  E.  lia  T.  (2016).  Pola  Komunikasi
Antarbudaya  Etnis  Tionghoa  Dengan Masyarakat  Pribumi. Jurnal  Wacana ,
15 (2), 86–180.
Samovar, L. A., Porter, R. E., McDaniel, E.
R., & Roy, C. S. (2015). Communication Between Cultures (9th ed.). Cengage Learning. https://doi.org/10.1007/978-1-4020-
5614-7_469 Soshum, A. M. (2021). Dampak Positif dan Negatif Globalisasi di Bidang Ekonomi dan  Sosial  Budaya .  Ruangguru.com. https://www.ruangguru.com/blog/dam pak-positif-dan-negatif-globalisasi- ekonomi-dan-sosial-budaya
Suharyanto, A., Matondang, A., & Walhidayat, T. (2018). Makna Upacara
Cheng  Beng  pada  Masyarakat  Etnis Tionghoa di Medan. Seminar Nasional
Pakar 1 , 2 , 21–26. https://trijurnal.lemlit.trisakti.ac.id/pak ar/article/viewFile/2691/2326 Supriyanto, M. A. (2016). Budaya Indonesia Menghilang Seiring Waktu . Tribunnews.com. https://www.tribunnews.com/tribunner
s/2016/05/15/budaya-indonesia-
menghilang-seiring-waktu
Ting-Toomey,  S.,  &  Chung,  L.  C.  (2012).
Understanding Intercultural
Communication .  Oxford  University
Press, Inc. Welianto,  A.  (2021). Pengertian  dan Perkembangan Teknologi . Kompas.com. https://www.kompas.com/skola/read/2
021/01/08/120000169/pengertian-dan- perkembangan-teknologi
Yeremia, B., & Andayani, T. (2020). Tradisi Cheng  Beng  pada  Etnis  Tionghoa  di Kecamatan Tanjung Morawa Kabupaten Deli Serdang . 2 (1), 41–47. Yusuf. (2021). Daftar Sekolah Buddhis, Ini Rekomendasinya .
Edumasterprivat.com. https://edumasterprivat.com/daftar- sekolah-buddhis-ini-rekomendasinya/