Vol. 5., No. 2, Oktoberl 2023, pp. 67-80 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index
Kesialan dari Gugon Tuhon Angka 13 dalam Teks Serat Gugon Tuhon
Fitri Rokhimah a,1,* , Venny Indria Ekowati b,2
a b Departemen Pendidikan Bahasa Daerah, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
1 fitrirokhimah.2019@student.uny.ac.id*, 2 venny@uny.ac.id
Received 10 Agustus 2023; accepted 20 Nopember 2023; published 20 Nopember 2023

## ABSTRAK
Angka 13 adalah salah salah satu angka yang dianggap sial oleh sebagian orang. Terbukti dari  adanya gugon  tuhon angka  13  dalam  teks Serat  Gugon  Tuhon yang  menyebutkan bahwa  angka  13  harus  dihindari.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  teks Serat Gugon Tuhon sesuai  dengan  kajian  filologi  dan  menjelaskan  bentuk  kesialan  dari gugon tuhon angka 13 dalam teks Serat Gugon Tuhon . Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif dan filologi modern. Objek penelitian ini berupa naskah dan teks Serat Gugon Tuhon koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Data penelitian ini  dikumpulkan  melalui  langkah-langkah  penelitian  filologi,  yaitu  inventarisasi  naskah, deskripsi naskah, transliterasi teks, suntingan teks, dan terjemahan teks. Data penelitian ini disahkan  menggunakan  validitas  semantik,  reliabilitas  intrarrater,  dan  reliabilitas interrater.  Data  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  deskriptif,  yaitu reduksi data, klasifikasi data, display data, dan interpretasi data. Hasil dari penelitian ini menunjukan adanya enam bentuk kesialan dari gugon tuhon angka 13, yaitu menyebabkan pikiran  tidak  jernih,  menyebabkan  keluarga  terpisah-pisah,  menyebabkan  pertikaian antarsaudara,  menyebabkan  sial  ketika  berkumpul  di  satu  tempat,  menyebabkan  sering difitnah, dan menyebabkan karma buruk.

## KATA KUNCI
Sial Gugon Tuhon
Angka 13
Serat Gugon Tuhon

## ABSTRACT
The number 13 is one of the numbers that some people consider unlucky. This is evident from the existence of gugon tuhon number 13 in the text of Serat Gugon Tuhon which states that the number 13 must be avoided. This study aims to present the text of Serat Gugon Tuhon in accordance with philological studies and to explain the form of bad luck from the number 13 of Gugon Tuhon in the text of Serat Gugon Tuhon. The research method used is descriptive  research  method  and  modern  philology.  The  object  of  this  research  is  the manuscript and text of Serat Gugon Tuhon, a collection of the National Library of Indonesia. The research data  was  collected  through philological  research  steps,  namely  manuscript inventory,  manuscript  description,  text  transliteration,  text  editing,  and  text  translation. The research data was validated using semantic validity, intrarater reliability, and interrater reliability.  The  research  data  were  analyzed  using  descriptive  analysis  methods,  namely data reduction, data classification, data display, and data interpretation. The results of this study indicate that there are six forms of bad luck from gugon tuhon number 13, namely causing unclear thoughts, causing families to be separated, causing strife between siblings, causing bad luck when gathered in one place, causing frequent slander, and causing bad karma.

## KEYWORDS
Unluck
Gugon Tuhon Number 13
Serat Gugon Tuhon
This is an open- access article under the CC – BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Filologi  adalah  ilmu  humaniora  yang  meneliti  naskah  dan  teks  sebagai  hasil  kebudayaan masyarakat  masa  lampau  (Mulyani,  2014:  1).  Pengertian  tersebut  semakin  meluas  seiring berkembangnya teknologi dengan munculnya istilah filologi digital. Filologi digital muncul dengan tujuan mengeksplorasi keburaman dari objek-objek pada abad pertengahan dengan memanfaatkan teknologi  kontemporer  dari  korpus  digital  (Singer,  2021:  1).  Dengan  demikian,  filologi  digital merupakan  cabang ilmu  yang  mempelajari teks  yang berisi  hasil  kebudayaan  manusia  pada  masa lampau yang tersimpan dalam naskah kuno digital.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Naskah  kuno  digital  dapat  berisi  informasi  mengenai  kehidupan  masyarakat  zaman  dahulu  di bidang  politik,  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Akan  tetapi,  tidak  semua  orang  bisa membaca tulisan naskah kuno karena keterbatasan kemampuan bahasa atau aksara. Di sisi lain, isi dari naskah hanya dapat diketahui apabila sudah membaca teks dalam naskah kuno. Oleh karena itu, penelitian  filologi  sangat  penting  dilakukan  sebagai  upaya  mengungkap  informasi  dalam  naskah kuno yang menjadi akar sebuah tradisi keilmuan masa kini.
Naskah atau manuskrip adalah karya yang ditulis menggunakan tangan, baik karya asli maupun reduplikasinya (Mulyani, 2014: 1).  Naskah Jawa kuno menjadi salah satu sumber penelitian filologi yang digunakan sebagai sarana menyimpan isi teks. Teks tersebut dapat ditulis dalam naskah yang terbuat  dari  kertas,  tulang,  lontar,  kayu,  bambu,  atau  rotan  (Partanto  &  Albarry  dalam  Khafidlin, 2021: 54). Teks dalam naskah Jawa kuno dapat berbentuk gancaran (prosa) atau tembang (puisi). Teks  dalam  naskah  kuno  berisi  berbagai  hal,  seperti  sejarah,  kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  dan sebagainya.
Salah satu hasil kebudayaan masyarakat masa lampau yang ditulis dalam naskah Jawa kuno yaitu gugon tuhon . Gugon tuhon adalah sebutan dari tahayul dalam bahasa Jawa. Gugon tuhon diartikan sebagai  kepercayaan terhadap  suatu hal  yang  dianggap  memiliki  kekuatan melebihi  kodrat,  tetapi sejatinya  tidak  (Poerwadarminta,  1939:  153).  Akan  tetapi, gugon  tuhon bisa  lebih  dari  sekedar konsep  kepercayaan.  Hal  tersebut  dikarenakan gugon  tuhon merupakan  ajaran  perilaku  yang dibangun  berdasarkan  kearifan  lokal  budaya  Jawa  dan  diungkapkan  secara  lisan  melalui larangan/ancaman,  petunjuk  dan  nasihat  (Andari  dan  Widhyasmaramurti,  2020:  164).  Cara penyebaran yang seperti itu menjelaskan bahwa gugon tuhon termasuk dalam tradisi lisan. Gugon tuhon dibagi menjadi tiga, yaitu gugon tuhon salugu yang berkaitan dengan hubungan antara orang tua dengan anak, gugon tuhon wasita sinandhi yang bersifat rahasia, dan gugon tuhon wewaler atau pepacuh yang berupa larangan (Padmosoekotjo dalam Ekowati, 2009: 167-171).
Gugon tuhon angka 13 adalah salah satu gugon tuhon wewaler . Gugon tuhon ini termasuk dalam gugon tuhon  wewaler karena  berisi  larangan  untuk berdekatan  dengan  hal yang  berkaitan  dengan angka 13. Bagi orang yang percaya terhadap gugon tuhon tersebut, angka 13 dianggap sial sehingga harus  dihindari.  Bahkan  beberapa  orang  ada  yang  sampai  mengidap  triskaidekaphobia atau  fobia terhadap angka 13 (Larsen, 2015: 318). Scanlon, Robert, Nicola (1993: 1584) menyatakan bahwa orang  wilayah  Thames  Barat  Daya (Inggris  Raya) lebih  sedikit mengendarai  kendaraan  pada  hari Jumat  tanggal  13  dibandingkan  dengan  hari  Jumat  tanggal  6.  Selain  itu,  kecelakaan  transportasi meningkat  secara  signifikan  pada  hari  Jumat  tanggal  13.  Hubungan  antara  pola  mengemudi  dan kecelakaan tersebut menggambarkan bahwa beberapa orang di Inggris Raya menghindari tanggal 13 karena sering terjadi kecelakaan. Hassler dan Marc-Oliver (2022: 398) menyatakan bahwa bola lotre Jerman  dengan  angka  13  yang  diambil  sejak  9  Oktober  1955  sampai  29  November  2019  hanya berjumlah 471 kali dari 26.022 kali penarikan. Angka 13 adalah lotre Jerman yang paling sedikit muncul sehingga orang yang memegang lotre angka 13 jarang ada yang menang.
Pada mulanya, kepercayaan terhadap angka 13 yang dianggap sial hanya berkembang di Eropa (Keith,  1916:  350).  Kepercayaan  terhadap  angka  13  penyebarannya  sangat  luas  tanpa  dasar rasionalitas  apapun.  Bahkan  sampai  saat  ini  angka  13  hampir  secara  universal  dianggap  sebagai bentuk ketidakberuntungan dalam budaya Eropa (Fidrmuc dan Tena, 2015:318). Hal tersebut dapat dilihat  dari  adanya  kebudayaan  Barat  yang  menghilangkan  gerbang  ke-13  di  bandara  untuk menghindari  kesialan  (Habibullayevna,  2022:62).  Bahkan  seorang  sastrawan  Inggris  bernama  MR James juga menulis sebuah karya berjudul Number 13 (2023) yang menceritakan sebuah penginapan tanpa  kamar  nomor  13  karena  dianggap  membawa  sial.  Kemudian,  kepercayaan  angka  13  yang dianggap  sial  mulai  tersebar  ke  berbagai  wilayah  di  belahan  dunia,  tak  terkecuali  di  tanah  Jawa. Buktinya, yaitu adanya naskah Jawa kuno yang berisi tentang gugon tuhon angka 13. Naskah tersebut berjudul Serat  Gugon  Tuhon atau Serat  Gugon  Tuhon  tumrap  Etangan  utawi  Cacah  13 .  Bentuk
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 67-80
kesialan dari gugon tuhon angka 13 belum pernah dibahas dalam suatu penelitian filologi. Adanya naskah Serat  Gugon  Tuhon tentunya  dapat  mempermudah  penggalian  informasi  mengenai  bentuk kesialan dari gugon tuhon angka 13 yang ditulis oleh orang Jawa.
Berdasarkan  hasil  inventarisasi  naskah,  naskah Serat  Gugon  Tuhon ditemukan  di  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan jumlah dua eksemplar. Naskah yang digunakan sebagai sumber penelitian yaitu naskah Serat Gugon Tuhon yang disimpan di katalog online Perpustakaan Nasional Republik  Indonesia  dengan  kode  koleksi  NB  689.  Naskah  tersebut  berbentuk  digital  karena  telah melalui  proses  alih  media  dokumen  dari  analog  menjadi  digital  atau  sering  disebut  dengan  proses digitalisasi (Khadjah, dkk, 2021: 47). Keadaan naskah dan teks yang diteliti masih baik karena dapat dibaca dengan jelas. Teks tersebut ditulis tangan menggunakan aksara Jawa dengan tinta warna hitam dan merah. Teksnya berbentuk prosa yang menceritakan tentang 13 saudara, yakni 12 pangeran dan seorang putri. Tiga belas saudara tersebut termasuk dalam golongan gugon tuhon . Teks yang berisi tentang gugon tuhon tersebut dapat dijelaskan apabila melakukan suatu penelitian.
Penelitian filologi yang telah dilakukan sebelumnya dapat dijadikan sebagai bahan rujukan dalam penulisan  penelitian  ini.  Adapun  penelitian  filologi  pernah  dilakukan  oleh  Herika  Puspita Wahyuningsih (2017) dengan judul Study Phylology and The Content of Serat Jitapsara . Selain itu, penelitian filologi juga pernah dilakukan oleh Julina, Intan Erwani, dan Rudiansyah (2020) dengan judul Philological  Studies: Analysis of Chinese  Calligraphy  at the  Tjong A Fie Mansion Museum. Kedua penelitian tersebut menerapkan teori filologi sehingga dapat dijadikan rujukan dalam penelitian terhadap  naskah  dan  teks Serat  Gugon  tuhon yang  juga  menerapkan  cara  kerja  penelitian  filologi. Salah satu perbedaan antara penelitian ini dengan  dua  penelitian  sebelumnya terdapat pada bagian pembahasan isi teksnya. Penelitian ini membahas tentang gugon tuhon angka 13 yang termasuk dalam tradisi  lisan,  sedangkan  dua  penelitian  sebelumnya  membahas  tentang  kosmologi  dan  karakter kaligrafi di pintu Museum Tjong A Fie Mansion.
Berdasarkan uraian di atas, terdapat empat alasan naskah dan teks Serat Gugon Tuhon dijadikan sebagai sumber penelitian ini. Pertama, teks Serat Gugon Tuhon belum pernah diteliti menggunakan cara penelitian filologi. Kedua, naskah digital Serat Gugon Tuhon dapat dibuka di waktu apapun dan tempat  manapun  sehingga  memudahkan  penelitian.  Ketiga,  teks Serat  Gugon  Tuhon dapat  dibaca dengan jelas. Keempat, teks Serat Gugon Tuhon menceritakan kisah 13 bersaudara yang termasuk dalam gugon tuhon . Primbon Jawa mengungkapkan bahwa angka 13 dapat menyebabakan kesialan (Chen  dalam  Nuryani,  Agus,  dan  Dhika,  2018:69).  Hal  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  angka  13 dianggap sial dan menjadi salah satu gugon tuhon dalam masyarakat Jawa. Sedikitnya naskah Jawa kuno yang berisi tentang gugon tuhon angka 13 sebagai angka  sial menyebabkan teks  dan  naskah Serat Gugon Tuhon dianggap unik dan langka.
Dalam penelitian ini, rumusan masalahnya adalah bagaimana menyajikan teks Serat Gugon Tuhon yang sesuai dengan kajian filologi sehingga pembaca dapat dengan mudah memahaminya. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan mengungkap isi teks dengan cara menjelaskan bentuk kesialan dari gugon tuhon angka 13 yang ada dalam teks Serat Gugon Tuhon.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif dan metode penelitian filologi modern. Sumber penelitiannya, yaitu naskah dan teks Serat Gugon Tuhon . Adapun sumber data penelitian ini berupa seluruh bagian teks Serat Gugon Tuhon . Naskah Serat Gugon Tuhon yang dijadikan sebagai sumber  penelitian  tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  dalam  bentuk  digital dengan kode koleksi NB 689. Berikut ini contoh naskah yang dijadikan sumber penelitian:
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Gambar 1. Serat Gugoh Tuhon Kode NB 689 Koleksi PNRI
Sumber: https://khastara.perpusnas.go.id/landing/detail/1303439
Data  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  menggunakan  cara  kerja  penelitian  filologi,  yaitu inventarisasi  naskah,  deskripsi  naskah,  transliterasi  teks,  suntingan  teks,  dan  terjemahan  teks. Inventarisasi  naskah  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mencatat  jumlah  dan  tempat penyimpanan naskah melalui studi katalog online ataupun katalog offline (buku). Deskripsi naskah dilakukan dengan menjelaskan keadaan naskah, seperti judul naskah, tempat penyimpanan, manggala, kolofon, jenis bahan naskah, ukuran naskah, ukuran teks, isi teks, tulisan teks, dan lain sebagainya. Transliterasi teks dilakukan dengan menggunakan metode transliterasi standar, yaitu alih tulis teks dari  huruf  Jawa  menjadi  huruf  Latin  berdasarkan  ejaan  yang  telah  disempurnakan.  Suntingan  teks dilakukan dengan menggunakan metode suntingan teks edisi standar. Kata atau huruf yang disunting dijelaskan  dalam  aparat  kritik  sebagai  tanggung  jawab  ilmiah  dari  kritik  teks.  Terjemahan  teks dilakukan dengan menggunakan metode terjemahan harfiah, terjemahan isi, dan terjemahan bebas.
Data  penelitian  ini  disahkan  menggunakan  validitas  semantik,  reliabilitas  intrarater,  dan reliabilitas  interrater.  Validitas  semantik  dilakukan  untuk  memvalidasi  supaya  data  yang dikategorikan bisa sesuai dengan konteks yang dibutuhkan (Krippendorff dalam Glazier, Amber, dan Jessica, 2021: 2). Data yang berupa kata, kalimat, atau dialog harus dibaca, dicatat, dan dipilah secara cermat  sehingga  mendapatkan  data  yang  benar-benar  sesuai  dengan  konteks  bentuk  kesialan  dari gugon tuhon angka 13. Reliabilitas intrarater merupakan kemampuan suatu metode untuk mengukur konsistensi data supaya bebas dari kesalahan yang sama pada pengujian berulang (Knak, dkk, 2020: 2).  Hal  ini  dilakukan  dengan  membaca  teks Serat  Gugon  Tuhon secara  berulang-ulang  untuk mendapatkan  data  terkait  bentuk  kesialan  dari gugon  tuhon angka  13  yang  benar  dan  konsisten. Reliabilitas  intrerrater  merupakan  metode  untuk  mengukur  kualitas  data  dengan  cara  membuat kesepakatan  dengan  penilai  (Zhao,  dkk,  2022:  1).  Hal  ini  dilakukan  dengan  mendiskusikan  data berupa  kata,  frasa,  kalimat,  atau  dialog  yang  memuat bentuk  kesialan  dari gugon  tuhon angka  13 kepada ahli filologi.
Data penelitian dianalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif. Terdapat empat langkah dalam metode analisis deskriptif, yaitu (1) reduksi data, (2) klasifikasi data, (3) display data, dan (4) interpretasi data (Kaelan, 2005: 69-70). Reduksi data dilakukan dengan meringkas, memilih, dan memfokuskan data yang berhubungan dengan kesialan dari gugon tuhon angka 13. Klasifikasi data  dilakukan  dengan  membagi  data  berdasarkan  bentuk  kesialan  dari gugon  tuhon angka  13. Display  data dilakukan  dengan menyajikan data  dalam  bentuk  indikator  dalam tabel  kategorisasi. Interpretasi data dilakukan dengan menjelaskan atau menafsirkan data secara deskriptif.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 67-80

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pada  artikel  ini,  hasil  penelitian  lebih  ditekankan  pada  isi  naskah.  Sedangkan  hasil  penelitian filologi  dapat  dilihat  melalui link https://bit.ly/KajianFilologi.  Setelah  selesai  penggaran  dengan langkah-langkah filologi, dilakukan proses analisis data. Berdasarkan analisis data, didapatkan enam bentuk  kesialan  dari gugon  tuhon angka  13  dalam  teks Serat  Gugon  Tuhon .  Bentuk  kesialan  dari gugon tuhon angka 13, yaitu pikiran tidak jernih, keluarga terpisah-pisah, pertikaian antarsaudara, sial ketika berkumpul di satu tempat, sering difitnah, dan karma buruk. Adapun pembahasan terkait bentuk kesialan dari gugon tuhon angka 13 dalam teks Serat Gugon Tuhon seperti di bawah ini.

## 3.1. Pikiran Tidak Jernih
Pikiran tidak jernih artinya pikiran yang belum bersih dari emosi buruk dan pemikiran yang keliru terhadap  suatu  hal.  Keadaan  seperti  ini  menyebabkan  hati  tidak  tenang.  Hati  yang  tidak  tenang sebenarnya  dapat  dicegah  dengan  memperkuat  iman  dan  ilmu  pengetahuan.  Ketenangan  hati  dan pikiran tidak akan terganggu apabila seseorang sangat percaya kepada Tuhan (Sarihat, 2021: 31).
Dalam teks Serat Gugon Tuhon , pikiran tidak jernih terjadi ketika Sang Prabu Citra Ruwida akan memiliki anak yang ke-13. Sang Prabu Citra Ruwida sangat berharap anak ke-13 lahir perempuan. Hal itu dikarenakan 12 anaknya lahir laki-laki semua. Ketika Sang Prameswari Dewi Citrawati hamil anak ke-13, pikiran sang prabu menjadi tidak jernih karena beliau secara tiba-tiba memiliki keinginan yang tidak wajar. Beliau ingin membunuh 12 putranya apabila anak ke-13 lahir perempuan. Adapun petikan teks Serat Gugon Tuhon yang menggambarkan angka 13 menyebabkan pikiran tidak jernih terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 1. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan pikiran tidak jernih
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Sarêng sampun andungkap sangang wulan,  mèh  dumugi  mangsanipun ambabar,  sang  prabu  andadak kagungan  ciptå  ingkang  anèhipun sangêt  tur  anggêgirisi,  inggih punikå  ngandikå  dhumatêng  sang pramèswari  manawi  dumugining mångså  sang  pramèswari  ambabar miyos  putri,  sang  nåtå  kagungan punagi. Pårå putrå kakung 12 wau badhé dipuntêlasi sadåyå.
(Serat Gugon Tuhon, 1936:4) Ketika sudah mencapai sembilan bulan, hampir waktunya  melahirkan,  sang prabu secara tiba-tiba memiliki keinginan  yang  sangat  aneh sekaligus  menakutkan.  Beliau berkata bahwa jika sang permaisuri  melahirkan  anak perempuan, sang raja bersumpah  untuk  membunuh habis 12 anak laki-lakinya. Angka 13 menyebabkan pikiran tidak jernih sehingga keputusan yang diambil dapat merugikan diri sendiri ataupun orang lain.
Bagi orang yang percaya pada gugon tuhon angka 13, anak ke-13 dalam petikan teks Serat Gugon Tuhon di atas merupakan bentuk kesialan. Choi (1999: 36) menyatakan bahwa setelah anak ketiga belas  lahir,  Oksoon  menjadi  menderita.  Hal  ini  hampir  mirip  dengan  keadaan  yang  dialami  oleh keluarga  Prabu  Citra  Ruwida.  Adanya  anak  ke-13  menyebabkan  Sang  Prabu  Citra  Ruwida memutuskan  untuk  membunuh  12  putranya.  Keputusan  tersebut  tidak  dipikirkan  dengan  baik sehingga merugikan keluarganya sendiri.
Pada dasarnya, anak dengan jenis kelamin laki-laki atau perempuan sama saja karena lahirnya anak menjadi wujud cinta antara ayah dan ibu (Haitami dalam Nurkholis, 2021: 103). Adanya cinta dari orang tua kepada anak-anaknya menjadikan orang tua harus bijak dalam mengambil keputusan dengan  tidak membeda-bedakan  anak.  Akan tetapi,  Sang  Prabu  Citra  Ruwida seperti sudah  gelap mata dan dipenuhi nafsu ketika akan memiliki anak ke-13. Meskipun beliau sudah pasrah kepada Tuhan Yang Maha Esa, tetapi beliau tetap terlihat tidak tenang apabila anak ke-13 tersebut tidak lahir perempuan.  Hal  itu  menyebabkan  Sang  Prabu  Citra  Ruwida  tergoda  oleh  keputusan  yang
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
menyesatkan dan kurang bijak, yakni bersumpah untuk membunuh 12 putranya apabila anak ke-13 lahir perempuan.
Di sisi lain, pujangga jaman dahulu pernah mengajarkan pentingnya ilmu ketika sudah beragama. Hal itu bertujuan supaya manusia dapat berperilaku baik dan bijak. Ajaran tersebut terdapat dalam teks Serat  Wedhatama .  Terjemahan  pada  salah  satu  petikan  teks Serat  Wedhatama menjelaskan bahwa ilmu dapat berjalan jika diterapkan dengan keinginan yang kuat, iman yang teguh, dan budi dalam menghadapi hawa nafsu (Wikandaru, 2020: 208). Jika dikaitkan dengan keputusan sang prabu untuk membunuh 12 putranya, tentunya anak ke-13 bukanlah penyebab utamanya. Kurangnya ilmu dalam  beragama  menjadi  salah  satu  penyebab  pikiran  sang  prabu  menjadi  tidak  jernih  sehingga keputusan yang diambil kurang bijak.

## 3.2. Keluarga Terpisah-Pisah
Keluarga  terpisah-pisah  artinya  antara  ayah,  ibu,  atau  anak  ada  yang  hidup  secara  terpisah sehingga peranan-peranan sosial dalam keluarga tidak terbentuk (Nunu, dkk, 2019: 711). Keluarga yang terpisah bisa disebabkan oleh alasan yang baik dan buruk. Keluarga yang terpisah secara baik- baik akan membuat keluarga bisa hidup dengan baik. Apabila keluarga terpisah secara tidak baik, keluarga tersebut bisa hidup sengsara.
Dalam teks Serat Gugon Tuhon , keluarga Prabu Citra Ruwida terpisah secara tidak baik. Anggota dalam  keluarga  tersebut  terpisah-pisah  ketika  12  putra  Prabu  Citra  Ruwida  meninggalkan  keraton untuk  menyingkiri  sumpah  sang  prabu.  Sumpah  sang  prabu,  yakni  akan  membunuh  12  putranya apabila anak ke-13 lahir perempuan. Dalam hal ini, Sang Prameswari Dewi Citrawati sedih karena ditingal oleh 12 putranya. Dua belas putra juga harus menjalani hidup sengsara di tengah hutan. Sang putri yang menjadi anak ke-13 sedih  karena belum pernah  bertemu dengan 12 kakak laki-lakinya. Keluarga  tersebut  sengsara  karena  anggota  keluarganya  terpisah-pisah.  Adapun  petikan  teks Serat Gugon Tuhon yang menggambarkan angka 13 menyebabkan keluarga terpisah-pisah terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 2. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan keluarga terpisah-pisah
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Sang  pramèswari  sangêt  karåntå- råntå panggalihipun amriksani gumruduging  lampahipun  putrå  12 wau kaliyan muwun. Sarêng sampun botên katingal, sang parmèswari kantåkå ngantos dangu.
(Serat Gugon Tuhon, 1936:8)
Sang permaisuri menangis dan hatinya  sangat  sedih  ketika melihat kepergian 12 anak laki- lakinya.  Ketika  mereka  sudah tidak  terlihat,  sang  permaisuri pingsan  dalam  waktu  yang lama. Keluarga harus hidup secara terpisah karena adanya anak ke-13 yang lahir perempuan.  Anak ke-13 adalah interpretasi dari angka  13  yang dianggap sial.
2. Sang  Pangéran  Citrå  Sadharyå angandikan:  “Pårå  Yayi  kabèh, båyå  wis  pinanthi.  Kitå  kabèh  sidå kudu  nglakoni  påpå  sangsårå aninggal pråjå. (Serat Gugon Tuhon, 1936:9) Saudara  laki-laki  yang  tertua, Sang Pangeran Sadharya berkata:  “Adik-adik,  bahaya sudah  menanti.  Kita  semua harus hidup prihatin meninggalkan kerajaan.
Berdasarkan tabel di atas, data nomor 2 menggambarkan keadaan 12 pangeran yang meninggalkan kerajaan untuk menghindari sumpah sang prabu yang akan membunuh mereka semua karena anak ke- 13  lahir  perempuan.  Dua  belas  pangeran  tersebut  harus  hidup  sengsara  di  tengah  hutan  dengan meninggalkan  ibu  yang  mereka  cintai  dan  gelar  pangerannya.  Bagi  orang  yang  percaya  terhadap
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 67-80
gugon tuhon angka 13, terpisahnya anggota keluarga tersebut tentu disebabkan lahirnya anak ke-13 yang dianggap sial. Hal tersebut selaras dengan pendapat yang menyatakan bahwa setelah anak ketiga belas  lahir  maka  orang  di  sekitarnya  menjadi  menderita  (Choi,  1999:  36).  Hal  tersebut  menjadi semakin  parah  karena  keluarga  yang  hidup  secara  terpisah-pisah  akan  mengurangi  makna  sebagai anggota yang utuh sehingga pondasi keluarga tidak kuat dan mudah hancur (Nurkholis, 2021: 106). Apalagi anggota keluarga Sang Prabu Citra Ruwida diceritakan terpisah dalam jangka waktu yang lama, yaitu 10 tahun.
Pada  dasarnya,  hancurnya  keluarga  dapat  disebabkan  oleh  kurangnya  komunikasi  antaranggota keluarga, egosime, tingkat perekonomian, tingkat pendidikan, kesibukan, dan orang ketiga (Muttaqin, 2019: 245). Dalam hal ini, keluaraga Sang Prabu Citra Ruwida terpisah-pisah karena tingkat egoisme sang  prabu  untuk  memiliki  anak  perempuan  sangat  tinggi.  Keegoisan  dengan  tidak  memikirkan keadaan anggota kelurga lainnya menyebabkan keluarganya hidup sengsara. Dengan demikian, selain faktor gugon  tuhon angka  13,  keegoisan  dari  salah  satu  anggota  kelurga  juga  menjadi  faktor pendorong anggota keluarga terpisah-pisah.

## 3.3. Pertikaian Antarsaudara
Pertikaian  antarsaudara  artinya  hubungan  antarsaudara  yang  tidak  baik  sehingga  tidak  rukun. Keadaan  seperti  ini  dapat  menumbuhkan  rasa  saing  antarsaudara.  Hal  itu  dapat  disebut  dengan sibling rivalry . Bentuk sibling rivalry ada tiga, yaitu bertindak kasar, lomba supaya tidak kalah, dan rasa iri (Shaffer dalam Yoanita, dkk: 2021: 8).
Dalam teks Serat Gugon Tuhon , pertikaian antarsaudara disebabkan oleh sumpah sang prabu yang dianggap tidak adil bagi 12 putranya. Dua belas putra tersebut akan dibunuh oleh ayahnya, tetapi anak ke-13 yang lahir perempuan sangat dicintai oleh ayahnya. Perlakuan yang berbeda dari sang prabu menyebabkan 12 putranya merasa kesal dan marah. Hal tersebut menumbuhkan sibling rivalry berupa tindakan kasar, yakni ingin balas dendam kepada adik ke-13 yang lahir perempuan dengan cara membunuhnya. Petikan teks Serat Gugon Tuhon yang menggambarkan angka 13 menyebabkan pertikaian antarsaudara berupa dendam terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 3. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan pertikaian antarsaudara
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Mung baé kitå kabèh saiki wis pådhå sumurup,  kalakoné  bakal  dadi kasangsaran kitå kabèh iki. Ora liyå såkå putri kang lair iku kang dadi jalarané.  Mulå  saiki  kitå  12  ayo pådhå  aprasêtyå  kanthi  pikukuh untal-untalan lêmah. Kitå aprasêtyå ing têmbé yèn kitå katêmu karo putri kang  nganggo  makuthå,  ora  kênå ora mêsthi kitå patèni. Sadåyå sami rujuk  sartå  lajêng  sêsarêngan prasêtyå tuwin nguntal siti. Pikajêngipun sintên ingkang nyidrani lêbur dados lêbu. Namung, sumpahipun Pangéran Citra Sudartånå,  ingkang  umikipun  “dak patèni dados, dak pundhi-pundhi.” (Serat Gugon Tuhon, 1936 : 10)
Hal  itu  dikarenakan  lahirnya anak  perempuan.  Oleh  karena itu,  ayo  kita  berdua  belas bersumpah setia dengan dikukuhkan  melalui  lempar- lemparan  tanah.  Apabila  kita bertemu  dengan  putri  yang menggunakan  mahkota  pada kemudian  hari,  kita  harus membunuhnya. Semua menyetujui, lalu bersama-sama melakukan sumpah setia dengan melempar tanah. Dengan  ini,  apabila  ada  yang melanggar  sumpah  maka  ia akan  menjadi  tanah.  Akan tetapi, Pangeran Citra Sudartana  bersumpah  dengan gumaman “harus ku bunuh, ku junjung-junjung.” Anak  ke-13  yang lahir perempuan menyebabkan  sial karena saudara tersebut  menjadi saling bertikai. Selain itu, muncul rasa dendam sebagai wujud pertikainnya.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Bagi orang yang percaya pada gugon tuhon angka 13, anak ke-13 yang lahir perempuan dalam petikan  teks Serat  Gugon  Tuhon di  atas  merupakan  bentuk  kesialan.  Hal  tersebut  selaras  dengan pendapat yang menyatakan bahwa setelah anak ketiga belas lahir maka orang di sekitarnya menjadi menderita  (Choi,  1999:  36).    Lahirnya  anak  ke-13  di  keluarga  Prabu  Citra  Ruwida  membuat  12 pangeran  akan  dibunuh  oleh  ayahnya  sendiri.  Di  sisi  lain,  sang  prabu  sangat  menantikan  dan menyayangi anak ke-13 yang lahir perempuan. Pola asuh orang tua yang tidak adil terhadap anak- anaknya  sebenarnya  dapat  mempengaruhi  psikologis  anak  sehingga  pertikaian  antarsaudara  tak terelakan (Pamungkas, 2021: 251). Seperti halnya dalam petikan teks Serat Gugon Tuhon di atas, 12 putra  Sang  Prabu  ingin  membunuh  adik  ke-13  karena  mereka  merasa  bahwa  kesengsaraan  yang dialaminya sebabkan oleh lahirnya anak ke-13.
3.4. Sial Ketika Berkumpul di Satu Tempat
Angka 13 dianggap sial oleh sebagian orang yang percaya terhadap gugon tuhon angka 13. Orang tersebut  biasanya  akan  menghindari  apapun  yang  berkaitan  dengan  angka  13.  Adapun  teks Serat Gugon Tuhon menceritakan kisah 13 bersaudara, yakni 12 pangeran dan seorang putri yang menjadi anak  ke-13.  Ketika  saudara  berjumlah  13  tersebut  telah  menyelesaikan  masalah  pertikaiannya, mereka  berkumpul  dan  tinggal  di  satu  rumah.  Ketika  13  saudara  tersebut  berkumpul,  mereka mendapatkan kesialan secara beruntun. Pangeran yang berjumlah 12 mendapatkan kesialan karena mereka  berubah  menjadi  burung  sesudah  memakai  bunga  di  telinga  pemberian  dari  sang  putri. Adapun sang  putri  ditinggal sendiri  di tengah  hutan dan  harus melakukan tapa bisu .  Petikan teks Serat  Gugon  Tuhon yang  menggambarkan  angka  13  menyebabkan  sial  ketika  berkumpul  di  satu tempat ada di bawah ini.
Tabel 4. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan sial ketika berkumpul di satu tempat
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Milå  kalampahan  saupami  pinuju lêlênggahan  utawi  kêmbul  bujånå.
Mångkå  ing  ngriku  wontên  tiyang 13. Punikå ingkang satunggal kêdah ngawon, misah lênggahing panggènan sanès. (Serat Gugon Tuhon, 1936:1)
Semisalnya  ada  orang  yang duduk  atau  makan  bersama, sedangkan  jumlah  yang  ikut adalah  13  orang.  Salah  satu harus pergi. Orang tersebut diri dari  kelompok  untuk  duduk  di tempat lain. Tiga  belas  orang yang berkumpul di satu  tempat  dapat terkena kesialan sehingga  mereka tidak  bisa  hidup dengan wajar selayaknya manusia.
2. Sang  pangéran  12  sampun  sami mundhut  sêkar  wau  nyatunggal, tuwin  kaagêm  sumping.  Sakålå lajêng  sami  santun  warni  dados pêksi dhandhang muluk angumbårå. (Serat Gugon Tuhon, 1936:27) Dua  belas  pangeran  itu  sudah mengambil  bunga  satu-persatu dan disematkan ke telinga. Saat itu  juga,  mereka  berubah menjadi  burung  yang  terbang tinggi.
3. Sang  Putri  angandikå:  “Sanadyan awratå kados punapå utawi ngantos sadumugining  pêjah  upaminipun.
Kulå  kadugi  anglampahi  kanthi sabaring manah.
Kaki  wrêdhå:  “Yèn  têmên  kadugi, lampahipun  wau  inggih  punikå kêdah ambisu 10 taun laminipun.
Sang  putri  berkata:  “Sesulit apapun  atau  sampai  aku  mati pun,  aku  akan  melakukannya dengan hati yang sabar.” Kakek  tua:  “Jika  benar-benar bisa, kamu harus bisa membisu selama 10 tahun.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 67-80
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan
(Serat Gugon Tuhon, 1936:30)
Berdasarkan petikan no 1 dalam tabel 4, apabila dalam satu tempat terdapat 13 orang maka salah satu harus pindah supaya 13 orang tersebut tidak terkena sial.  Dua belas pangeran dan sang putri yang  totalnya  13  tidak  mengetahui  tentang gugon  tuhon tersebut  sehingga  mereka  mendapatkan kesialan ketika berkumpul di satu tempat. Kesialan akibat berkumpul di satu tempat tersebut berupa hidup yang yang tidak wajar, yakni 12 pangeran berubah menjadi burung dan sang putri harus hidup bisu. Hal tersebut hampir mirip  dengan hasil penelitian yang menyatakan bahwa kecelakaan pada hari Jumat tanggal 13 lebih sering terjadi dibanding dengan hari Jumat tanggal 6 sehingga dianjurkan untuk menghindari tanggal 13 (Scanlon, Robert, Nocola, 1993: 1584).
Pada  dasarnya,  hidup  wajar  artinya  hidup  biasa,  sesuai  dengan  aturan,  atau  tanpa  cacat sebagaimana manusia biasanya. Ciri hidup manusia yang normal dan tidak normal dilihat dari jiwa dan  raga  (Farida,  2013:  1).  Petikan  no  2  dalam  tabel  4  menggambarkan  dua  belas  pangeran mendapatkan kesialan berupa hidup tidak wajar karena raganya berubah wujud menjadi burung saat 13  bersaudara  berkumpul di  satu tempat.  Selain  disebabkan oleh gugon  tuhon angka  13,  kesialan yang dialami oleh 12 pangeran sebenarnya dikarenakan mereka tidak mengikuti aturan hidup dari penguasa hutan ( ambaurêkså ). Hal tersebut tentunya berkaitan dengan pepatah Jawa yang bunyinya déså måwå cårå nêgårå måwå tåtå. Artinya setiap tempat, masyarakat, kaum, atau desa mempunyai adat tersendiri dalam melakukan segala hal sehingga pendatang harus mengikuti aturan yang berlaku dan  menghargainya  (Padmasusastra  dalam  Basuki,  2017:  327).    Dua  belas  pangeran  yang  tidak mengikuti  aturan  dari  penguasa  hutan  akhirnya  terkena  tenung  sehingga  berubah  menjadi  burung setelah mengenakan sumping bunga di telinga.

## 3.5. Sering Difitnah
Fitnah adalah ucapan yang tidak sesuai kenyatan, tanpa dasar yang benar, dan disebarkan dengan tujuan  menjelekkan  nama  orang  lain.  Fitnah  juga  dapat  diartikan  sebagai  perang,  hal  yang menyimpang, pembunuhan, penghalang, dosa, sakit, hukuman, ujian, azab, dan tidak waras (Nuraini, 2021: 4-18). Adapun bentuk fitnah ada tiga, yaitu cobaan atau ujian, kufur atau syirik, dan azab yang membakar (Latif, 2015: 78-83).
Fitnah yang ada dalam teks Serat Gugon Tuhon , yaitu berupa fitnah cobaan atau ujian. Fitnah ini berbentuk  tindakan  menyakiti,  menyiksa,  mengusir,  atau  zalim.  Dalam  hal  ini,  Sang  Putri  Citra Dewati yang menjadi anak ke-13 dari Prabu Citra Ruwida sekaligus Prameswari Dewi Trisnawati di Imantara difitnah oleh ibu suri. Penyebabnya adalah sang prameswari tidak dapat bicara sehingga dianggap  bukan  manusia.  Adapun  sang  prameswari  tidak  dapat  bicara  karena  dirinya  sedang melakukan tapa bisu selama 10 tahun supaya dapat bertemu dengan 12 saudara laki-lakinya yang telah  menjadi  burung.  Petikan  teks Serat  Gugon  Tuhon yang  menggambarkan  angka  13 menyebabkan orang difitnah terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 5. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan sering difitnah No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Pangiraku  ambok  manåwå  wanitå iku  anaké  dhêmit  kang  tunggu  alas kamanungsan. Mulané ora biså tåtå Menurutku, bisa jadi wanita itu anak  dedemit  yang  menunggu hutan  manusia.  Oleh  karena Sang  putri  yang sekaligus  menjadi permaisuri di
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan janmå.  Dadi  wanitå  iku  bangsané drubikså (Serat Gugon Tuhon, 1936:37) itu,  ia  tidak  bisa  berperilaku selayaknya manusia. Jadi wanita  itu  adalah  sebangsa raksasa. negara Imantara sering difitnah oleh ibu suri. Sang putri yang merupakan  anak ke-13  merupakan interpretasi dari kesialan angka 13. 2. “Pårå  êmban,  åpå  sirå  pådhå sênêng gustimu kråmå ro pramèswari  bisu,  têmon  såkå  alas, rak  ora  tå?  Såpå  wêruh  yèn  iku anaking  dhêmit.”  Pårå  êmban namung  angrojongi  nglêrêsakên kémawon dhawuh pangandikanipun sang  ibu  suri.  Sartå  karsanipun
mitênah punikå wau sadåyå sampun sami anyandikani. Kalampahan ing wanci dalu, kalayan  anglimpå,  putrå  bayi kabêktå  medal  déning  êmban. Katampèkakên dhatêng tiyang ingkang  kapiji  ambêkta  dhatêng dhusun.  Kados  punåpå  kagètipun
Sang Pramèswari Trisnåwati. Déné ing  dalu  punikå  ugi  lajêng  alok gègèr  bilih  putrå  bayi  ical  sartå munjuk  ing  sang  prabu.  Sanalikå ingkang  ibu  suri  ngandikå  dhatêng ingkang putrå sang nåtå: “Saiki wis têtélå,  yèn  wanitå  iku  dudu salumrahé janma manungsa. Kiraku  bênêr  anaking  dhêmit, putrå  nirå  bayi  kang  ilang  mau têmtu  digåwå  kakènné  dhêmit utåwå bajobarat ånå ing alas.
( Serat Gugon Tuhon, 1936:40 )
“Para  abdi,  apakah  kalian senang  jika  Rajamu  menikah dengan  Permaisuri  bisu  yang ditemukan di hutan, tidak kan? Siapa tahu jika wanita itu anak dedemit.” Para abdi hanya ikut membenarkan  perintah  yang dikatakan oleh sang ibu suri. Semua akal bulus dari sang ibu suri  sudah  dikatakan.  Ketika hari sudah malam, dengan cara mencuri,  bayi  laki-laki  dibawa keluar  oleh  abdi.  Kemudian, bayi  itu  diterima  oleh  orang yang  sudah  dipilih  untuk membawanya ke dusun. Betapa kagetnya Sang Permaisuri Trisnawati. Di malam itu juga, sang prameswari berteriak dengan  ribut  dan  berkata kepada sang prabu bahwa anak laki-lakinya  hilang.  Ketika  itu juga,  sang  ibu  suri  berkata kepada  sang  raja:  “Sekarang sudah  jelas  jika  wanita  itu bukanlah manusia biasa.
Dugaanku benar jika  ia  adalah anak  dedemit.  Anakmu  yang hilang  itu  sudah  pasti  dibawa oleh  kakeknya  yang  juga dedemit atau buta raksasa yang ada di hutan. 3. Dados  cêthå  yèn  piyambakipun punikå bangsaning ilu-ilu banaspati.  Sanalikå  punikå  sang prabu lajêng anggêgå dhatêng atur lålåwårå punikå sartå sangêt dukå.
Ical sipating katrêsnanipun dhatêng ingkang garwå kaling-kalingan kandêling  pitnah  ingkang  gêgirisi wau.  Wasånå  sang  prabu  lajêng animbali dhatêng kyai patih. Paring dhawuh  nêdya  angukum  kisas Sang Pramèswari Dèwi Trisnåwati,
Dengan begitu, sang permaisuri jelas termasuk sebangsa  banaspati.  Seketika itu  juga  sang  prabu  langsung percaya pada perkataan tanpa bukti  tersebut  dan  sangat marah.  Hilang  rasa  cintanya kepada istrinya karena besarnya fitnah yang menakutkan itu. Akhirnya sang prabu  langsung  memanggil patih.  Ia  memberi  perintah untuk menghukum Sang
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 2, Oktober 2023, pp. 67-80
No.
Indikator
Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan sarånå kabêsmi wontên satêngahing alun-alun. (Serat Gugon Tuhon, 1936:43) Permaisuri  Dewi  Trisnawati dengan  cara  kisas  di  tengah alun-alun.
Berdasarkan petikan pada tabel di atas, sang putri yang sekaligus menyandang gelar prameswari di Imantara difitnah oleh ibu suri. Beliau menganggap sang putri sebagai anak dhemit, bajobarat, dan banaspati karena sang putri tidak dapat bicara sebagaimana manusia biasa.  Bagi orang yang percaya  terhadap gugon  tuhon angka  13,  fitnah  yang  dialami  oleh  sang  putri  tentunya  termasuk bentuk kesialan dari angka 13 karena sang putri adalah anak ke-13. Dalam suatu penelitian, angka 13 lebih baik dihindari, terutama ketika anak lahir pada tanggal 13 maka orang tua akan memilih untuk memindahkan tanggal lahirnya (Antipov dan Elena, 2020: 761). Akan tetapi, urutan lahir anak tidak dapat diubah sehingga sang putri tetap menjadi anak ke-13 yang dianggap terkena sial.
Di sisi lain, terdapat faktor lain yang menyebabkan sang putri sering difitnah oleh ibu suri. Ibu suri  tidak mengetahui  bahwa  sang  putri sedang melakukan tapa  bisu selama  10  tahun. Tapa  bisu biasanya dilakukan dengan tujuan supaya mendapatkan keselamatan dan menghindari bahaya atau penyakit  (Siburian  dan  Waston,  2018:  34).  Akan  tetapi,  sang  putri  melakukan tapa  bisu dengan tujuan supaya ia dapat bertemu kembali dengan 12 saudara laki-lakinya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa selain disebabkan oleh gugon tuhon angka 13, fitnah yang dialami oleh sang putri juga disebabkan oleh ketidaktahuan ibu suri mengenai tapa bisu .

## 3.6. Karma Buruk
Karmapala  artinya  setiap  tindakan  akan  menghasilkan  ‘pala’  yang  sesuai  dengan  ‘karmanya’. Orang yang berbuat baik akan mendapatkan keberuntungan, sedangkan orang yang bertindak buruk akan mendapatkan kesengsaraan (Soekimin, 1987: 14). Oleh karena itu, karmapala dapat diartikan sebagai hasil perbuatan baik atau buruk.
Dalam teks Serat Gugon Tuhon , orang yang mendapatkan karma buruk adalah Sang Prabu Citra Ruwida dan istrinya. Beliau memiliki anak berjumlah 13, yakni 12 putra dan satu putri. Selain itu, beliau harus hidup sengsara tanpa anak, tanpa gelar, dan harus berpura-pura menjadi orang miskin karena kerajaannya direbut oleh penjajah. Petikan teks Serat Gugon Tuhon yang menggambarkan angka 13 menyebabkan karma buruk terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 6. Gugon tuhon angka 13 menyebabkan karma buruk No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan 1. Dhuh  Pangéran  ingkang  widagdå ing saniskårå. Nuwun mugi kapriksané,  ing  waktu  samangké punikå  Pråjå  Bomantårå kaêjègan mêngsah  sampun  kagêgêm  ing panguwasaning ratu måncå.
Karaton  dipunêbroki,  kangjêng råmå  dalêm  sarimbit  linggar saking  pråjå  anamur  mindhå pêkir,  lêrêp  wontên  ing  papan pasingidan. Mênggah darunanipun, sang naréndrå måncå wau nglamar dhatêng  rayi  dalêm  Sang  Putri
“Pangeran  yang  pintar  dan manis.  Terima  kasih  sudah menjenguk  ke  sini.  Saat  ini, Kerajaan  Bomantara  sudah dikuasai  oleh  kerajaan  asing. Keraton  ditempati,  kanjeng rama  dan  pasangannya  pergi dari kerajaan secara sembunyi- sembunyi dengan berpura-pura menjadi  orang  miskin.  Beliau berdiam di tempat pengasingan. Penyebabnya yakni  sang  raja  dari  kerajaan Sang  Prabu  Citra Ruwida yang memiliki anak berjumlah 13 mendapat  karma buruk karena bertindak buruk terhadap anak- anaknya.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
No. Indikator Kesimpulan Petikan Teks Terjemahan Rêtnå Citrå Déwati. Dipunwangsuli yèn sang putri murcå. Punika sang naréndrå måncå wau klintu panampi, dipungalih namung kanggé samudånå karananing panamik.  Lajêng  kalayan  ngêgèt anglurugi anggêbag pråjå Bomantårå aprang rêrêmpon. Sarèhning  botên  kobêr  anåtå  bålå langkung rumiyin, déning ujug-ujug lajêng  nêmpuh  kémawon,  wêwah karoban  lawan,  dados  wadyå Bomantårå kandhi kalindhih, êmahan lajêng têluk. (Serat Gugon Tuhon, 1936:57-58) asing  ingin  melamar  adik Anda, Sang Retna Citra Dewati.  Lamaran  itu  dijawab dengan pernyataan bahwa sang putri  hilang.  Sang  raja  dari kerajaan asing itu salah paham. Beliau berpikir bahwa pernyataan itu digunakan sebagai  alasan  untuk  menolak lamaran. Tiba-tiba beliau memerangi Kerajaan Bomantara  secara  brutal.  Kita tidak  sempat  mempersiapkan pasukan prajurit terlebih dahulu sehingga prajurit Bomantara kalah dan langsung takluk.
Berdasarkan petikan pada tabel 6, Sang Prabu Citra Ruwida dan istrinya hidup sengsara di tempat pengasingan.  Bagi  orang  yang  percaya  pada gugon tuhon angka  13,  kesialan  tersebut  disebabkan Sang  Prabu  dan  istrinya  memiliki  anak  berjumlah  13.  Dalam  suatu  penelitian,  Choi  (1999:  36) menyatakan  bahwa  setelah  anak  ke-13  lahir  maka  orang  di  sekitarnya  akan  menderita.  Hal  itu tentunya  hampir  mirip  dengan  keadaan  Prabu  Citra  Ruwida  beserta  istrinya  yang  mendapatkan kesialan setelah mereka memiliki anak ke-13.
Di sisi lain, Sang Prabu Citra Ruwida pernah bertindak buruk terhadap anak-anaknya. Tindakan buruk  yang  dilakukan  di  waktu  lalu  menyebabkan  beliau  mendapat  karma  buruk.  Hal  itu  sesuai dengan ajaran karmapala yang disebut sebagai hukum sebab akibat. Karmapala yang didapatkan oleh Prabu Citra Ruwida termasuk bentuk sancita karma phala karena karmanya dilakukan di masa dulu dan hasilnya dinikmati di masa sekarang (Kemenuh, 2020: 26).  Hal itu tentunya menjadi faktor lain yang menyebabkan Sang Prabu Citra Ruwida dan istrinya mendapatkan kesialan.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan dalam penelitian, bentuk kesialan dari gugon tuhon angka 13  dalam  teks Serat  Gugon  Tuhon ada  enam.  Semua  kesialan  yang  ada  dalam  teks Serat  Gugon Tuhon ini  tidak  sepenuhnya  disebabkan  oleh gugon  tuhon angka  13.  Bagi  orang  yang  percaya terhadap gugon tuhon angka 13, semua bentuk kesialan tersebut bisa saja dianggap karena angka 13. Hal itu dikarenakan kesialan tersebut secara kebetulan bersinggungan dengan angka 13. Akan tetapi, ternyata terdapat faktor lain yang menyebabkan terjadinya kesialan. Faktor lainnya, yaitu (1) pikiran tidak jernih disebabkan oleh kurangnya ilmu pengetahuan dalam beragama, (2) keluarga terpisah- pisah disebabkan keegoisan dari anggota keluarga, (3) pertikaian antarsaudara disebabkan oleh pola asuh  orang  tua  yang  kurang  tepat,  (4)  sial  ketika  berkumpul  di  suatu  tempat  disebabkan  oleh kurangnya  kesadaran  terhadap  aturan  di  suatu  tempat,  (5)  sering  difitnah  karena  orang  lain  tidak mengetahui keadaan yang sebenarnya, (6) karma buruk disebabkan oleh tindakan buruk yang telah dilakukan  di  waktu  sebelumnya.  Seluruh  bentuk  sial  tersebut  tentunya  membuat  manusia  yang tertimpa menjadi sengsara. Akan tetapi, kesialan tersebut sebenarnya ujian hidup dari Tuhan Yang Maha Esa supaya manusia bisa lebih mawas diri.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)

## Daftar Pustaka
Andari, R.B., dan Widhyasmaramurti. (2020). Gugon Tuhon Table Manners as a Medium of Cross Generation  Culture  Transfer. Proceedings  of  the  International  University  Symposium  on Humanities and Arts, 453 , 164-168. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200729.032.
Antipov, E.A., dan Elena, P.B. (2020). Impact of superstitious on the timing marriage and childbirth: Evidence from Denmark. Judgment and Decision Making, 15 (5), 756-782. https://doi.org/10.1017/S1930297500007919.
Basuki,  Udiyo.  (2017).  Desa  Mawa  Cara  Negara  Mawa  Tata:  Dinamika  Pengaturan  Desa  dalam Sistem  Ketatanegaraan  Indonesia. Jurnal  Perbandingan  Hukum,  5 (2),  321-244. https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v5i2.1424.
Choi, P. (1999). Choosing Burden. Manoa, 11 (1), 35-43. https://www.jstor.org/stable/4229729.
Farida. (2013). Normal vs Abnormal. Majalah Prodi BKI STAIN Kudus , 1-6. http://repository.iainkudus.ac.id/746/.
Fidrmuc, J., dan Tena. J.D. (2015). Friday the 13 th : The Empirics of Bad Luck. Kyklos, 68 (3), 317- 334. https://doi.org/10.1111/kykl.12085.
Glazier, R.A., Amber, E.B., Jessica, T.F. (2021). Self-coding: Amethod to Assess Semantic Validity and  Bias  When  Coding  Open-Ended  Responses. Research  and  Politics,  8 (3),  1-8. https://doi.org/10.1177/20531680211031752.
Habibullayevna,  I.M.  (2022).  Superstitious  Belief  Across  Cultures:  A  View  From Linguaculturology. Galaxy  International  Interdisiplinary  Research  Journal,  10 (1),  61-65. https://www.giirj.com/index.php/giirj/article/view/959.
Hassler, U., dan Marc-Oliver, P. (2022). Unlucky Number 13? Manipulating Evidence Subject to Snooping. International Statistical Review, 90 (2), 397-410. https://doi.org/10.1111/insr.12488.
Kaelan. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma.
Keith, Y.L. (1916). The Unluck Number 13. Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 48 (2), 350-355. https://doi.org/10.1017/S0035869X00067381.
Kemenuh, I.A.A. (2020). Ajaran Karma Phala sebagai Hukum Sebab Akibat dalam Hindu. Jurnal Hukum Agama Hindu, 4 (1), 22-29. https://doi.org/10.55115/pariksa.v4i1.837.
Khadjah., dkk. (2021). Proses Digitalisasi Naskah Kuno sebagai Pelestarian Informasi di Museum Bandar Cimanuk, Indramayu. Pustaka Karya: Jurnal Ilmiah Ilmu Pengetahuan dan Informasi,
9 (1), 45-57. http://dx.doi.org/10.18592/pk.v9i1.5167.
Khafidlin. (2021). Ancient Manuscript Preservation of Museum Ranggawarsita Library Collection Semarang  Central  Java. Daluang:  Journal  of  Library  and  Information  Science,  1 (1),  52-58. http://doi.org/10.21580/daluang.v1i1.2021.8001.
Knak,  K.L.,  dkk.  (2020).  Intrarater  Reliability  and  Validity  of  Outcome  Measure  in  Mytonic Dystrophy Type1. Neurology, 94 (24), 1-13. https://doi.org/10.1212/WNL.0000000000009625.
Larsen, J. (2015). Triskaidekaphobia and North American Residental Real Estate Price. International Real Estate Review, 1 (1), 317-329.
https://www.um.edu.mo/fba/irer/papers/current/vol18n3_pdf/02.pdf.
Latif,  U.  (2015).  Konsep  Fitnah  Menurut  Al-Qur'an. Jurnal  Al-Bayan, 22(31),  71-89. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/bayan/article/view/149.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Mulyani, H. (2014). Teori dan Metode Pengkajian Filologi. Yogyakarta: Astungkara.
Muttaqin, I. (2019). Analisis Faktor Penyebab dan Dampak Keluarga Broken Home. Jurnal Studi Gender dan Anak, 6 (2), 245-256. https://doi.org/10.24260/raheema.v6i2.1492.
Nunu,  W.O.,  dkk.  (2019).  Faktor-Faktor  yang  Mendukung  Kohesivitas  Keluarga  pada  Pasangan Suami  Istri  yang  Bertempat  Tinggal  Terpisah. Jurnal  Neo  Societal,  4 (1),  711-717. http://dx.doi.org/10.52423/jns.v4i1.7037.
Nurkholis.  (2021).  Idealis  Pendidikan  Anak  dalam  Islam. Jurnal  Kependidikan,  9 (1),  99-117. https://doi.org/10.24090/jk.v9i1.4676.
Nuryani, L., Agus, B.S., Dhika, P. (2018). Variasi Bahasa pada Pementasan Drama Cipoa dan Sidang Para Setan Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 2017. Widyabastra, 6 (1), 62- 75. http://doi.org/10.25273/widyabastra.v6i1.3369.
Padmosoekotjo, S. (2009). Gugon Tuhon. (Terjemahan Venny Indria Ekowati). Jurnal Terjemahan Alam dan Tamadun Melayu, 1 (1), 127-143.
https://staffnew.uny.ac.id/upload/132303685/penelitian/b-6-gugon-tuhon.pdf.
Pamungkas, N.C. (2021). Keadilan dan Kesetaraan Gender dalam Peran Orang Tua dalam Mengasuh Anak:  Perspektif  Menikah  Muda. Equalita:  Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak,  3 (2),  240-252. http://doi.org/10.24235/equalita.v3i2.9846.
Poerwadarminta, W.J.S. (1939). Baoesastra Djawa. Batavia: J.B. Wolters' Uitgevers-Maatsschappij N.V.
Sarihat, C.N. (2021). Rahasia Ketenangan Jiwa dalam Al-Quran;Kajian Tafsir Tematik. Jurnal Ilmu Al-Quran dan Tafsir, 6 (1), 30-46. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i1.4476.
Scanlon, T.J., Robert, N.L., Nicola, S. (1993). Is Friday 13 th bad for your health?. British Medical Journal, 307 (6919), 1584-1586. https://doi.org/10.1136/bmj.307.6919.1584.
Siburian,  A.L.M.,  dan  Waston,  M.  (2018).  Tradisi  Ritual  Suro  pada  Masyarakat  Jawa  di  Desa Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan. Jurnal  Seni  dan  Budaya,  2 (1),  28-35. https://doi.org/10.24114/gondang.v2i1.9764.
Singer,  J.  (2021).  Stranger/Medieval  Things:  An  Introduction. Digital  Philology:  A  Journal  of Medieval Culture, 10 (1), 1-12. https://doi.org/10.1353/dph.2021.0001.
Soekimin.  (1987).  Karmapala  di  dalam  Karya  Sastra  Jawa. Cakrawala  Pendidikan,  2 (6),  14-28. https://doi.org/10.21831/cp.v2i2.7447.
Wikandaru., dkk. (2020). Critical Analysis of Javanese Eistemology and Its Relevance to Science Development in
Indonesia.
Jurnal Humaniora, 32 (2), 206-216. https://doi.org/10.22146/jh.49065.
Yoanita., dkk. (2021). Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam Menghadapi Sibling Rivalry. Jurnal E-Komunikasi, 9 (2), 1-12.
https://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu- komunikasi/article/view/11546.
Zhao, X., dkk. (2022). Interrater Reliability Estimators Tested Agains Trus Interrater Reliabilities. BMC  Medical  Research  Methodology,  22 (232),  1-19.  https://doi.org/10.1186/s12874-022- 01707-5.