Ṣuḥ uf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019, hlm. 175–199. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i2.481 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## JEJAK MUSHAF AL-QUR’AN BOMBAY DI INDONESIA
The Trace of Bombay Qur'an in Indonesia
ايسينودنإ في بيمب فحصم راثآ
Mustopa, Ali Akbar, Zarkasi, Jonni Syatri, Ahmad Jaeni, M. Musadad, Zainal Arifin M., Irwan, Harits Fadlly*
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan Kementerian Agama Gedung Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal, Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta, Indonesia memustopa@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  jejak  sejarah  mushaf  cetak  Al-Qur’an  Bombay  (India)  di Indonesia. Aspek yang ingin dikaji adalah bagaimana tahun-tahun awal penerbitan mushaf Al-Qur’an, mushaf Bombay begitu mendominasi di Indonesia dan menjadi pilihan di forum Mukernas ulama Al-Qur’an dalam merumuskan mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia. Tulisan ini juga akan menggambarkan penerbit mushaf Indonesia generasi awal dan jaringan yang terbentuk di antara mereka. Melalui kajian lapangan dan pustaka ditemukan bahwa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 mushaf Bombay lebih banyak beredar di masyarakat daripada mushaf lain, sehingga penerbit mushaf generasi pertama lebih memilih mushaf model ini untuk dicetak, selain karena tanda bacanya lebih lengkap sehingga memudahkan masyarakat untuk membacanya daripada  mushaf  negeri  lain.  Master  mushaf  yang  digunakan  antara  satu  penerbit dengan penerbit lainnya diduga berasal dari sumber yang sama karena penerbit pada generasi ini merupakan koloni Arab yang terhubung satu sama lain. Agar tidak sama, para penerbit membuat teks tambahan pada mushaf, baik di bagian depan maupun di bagian belakang, selain perbedaan dalam iluminasinya. Di samping faktor kemudahan, Mushaf Bombay yang dijadikan rujukan dalam penetapan Mushaf Standar Indonesia juga  menjadi  peneguh  identitas  atas  mushaf  yang  digunakan  masyarakat  muslim Indonesia.

## Kata kunci
Mushaf Bombay, sejarah mushaf, mushaf standar, koloni Arab.
* Semua penulis yang tercantum adalah kontributor utama.

## 176 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 175–199

## Abstract
This paper studies the historical footprint of the Bombay-printed Qur'an in Indonesia. The aspect to be studied is how in the early years of the publication of the Qur'an in Indonesia, the Bombay Qur'an were so dominant. In addition to that, the publication with Bombay style became the choice in the national meeting forum of the Indonesian Qur'an scholars to formulate and determine standard of the Qur'an in Indonesia. This paper will also give a description concerning the early generation of Indonesian Qur'an publishers and their networks among them. The results of the field studies and literature show that in the late 19th and early 20th centuries, the Bombay Qur'ans were more widely circulated in the community than other Qur'ans. Therefore, the first generation of the Qur'an publishers in Indonesia preferred this model to be printed. In addition to that, the reading marks were more complete that it become easier for the public to read it, if it was compared to that of other countries' Qur'ans. The master of the Qur'ans among the publishers was the same because it came from the same source and also because the publishers of this generation are Arab colonies which were connected to one another. In order not to be the same, the publishers made additional texts on the Qur'ans, both in the front and in the back, besides its differences in illuminations. In addition to the convenience factor, the Bombay Qur'an which was used as a reference in the determination of the Indonesian Standard Qur'an also became the identity enhancer for the Qur'an which was used by Indonesian muslim at that time.

## Key words
Qur’anic mushaf , Bombay, Arab colony.
صخلم
دارلما بنالجاو .ايسينودنإ في يدنلها بيمب فحصم ةعابطل ةييخرالتا راثلآا في ثحبت ةباتكلا هذه حبصأو لىولأا هتاونس في ايسينودنإ في فحصلما شرن ةطشنأ على بيمب فحصم رطيس فيك وه هثبح .سيينودنلإا يرايعلما فحصلما ةغايص في نآرقلا ءاملعل نيطولا يرواشتلا عامتجلاا ىدتنم رايتخا لولأا ليلجا نم ايسينودنإ في فحصلما يشران نع ةروص يطعت نأ ةباتكلا هذه ديرت ،ىرخأ ةيحان نم بيمب فحصم نأ على ثرع ةيبتكم ىرخأو ةيناديم ةسارد للاخ نمو .مهنيب اميف ةجوسنلما تكابشلاو ،ىرخلأا فحاصلما نم يننطاولما ينب لاوادت ثركلأا فحصلما وه 91 نرقلا لئاوأو 81 نرقلا رخاوأ في لهامتشا نع لاضف اذه .ةعابطلل فحصلما نم عولنا اذه رايتخا لىإ لولأا ليلجا نم شرنلا رود عفد امم تيلا ملأا ةخسنلا نوكت نأ ردقلما نمو .ىرخلأا فحاصلما نم لمكأ فوقولاو طبضلل تاملاع على رئاود في صرحنت ليلجا اذه نم شرنلا رود نلأ دحاو ردصم نم ةذوخأم شرنلا رود عيجم اهتمدختسا ةيفاضإ تامكل ةدعا شرالنا قلحأ ،رخآ نع عوبطم يزيملتو .اضعب مهضعب تطبترا تيلا ةيبرعلا تاليالجا لمعا بنابجو .اضيأ اهنيب اميف تفلتخا تيلا هفراخز نع لاضف اذه .هرخؤم وأ فحصلما مدقم في ةيوله اررقم سيينودنلإا يرايعلما فحصلما ةغايصل اعجرم ذتخا يلذا بيمب فحصم حبصأ ،ةلوهسلا .سيينودنلإا ملسلما عمتجلما هلمعتسا يلذا فحصلما
ةيحاتفم تامكل برعلا ،رمعتسم ،بيمب ،نآرقلا فحصم

## Pendahuluan
Musyawarah Kerja Ulama Al-Qur’an yang diselenggarakan Lajnah Pentas- hihan Al-Qur’an Badan Litbang Kementerian Agama sebanyak sembilan kali  dari  tahun  1974/1975  hingga  1982/1983  membahas,  mengkaji,  dan kemudian  menetapkan  mushaf  Al-Qur’an  yang  menjadi  acuan  resmi dalam  melakukan  pentashihan  mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia.  Mushaf yang  ditetapkan  itu  kemudian  diberi  nama  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Indonesia. Ketetapan penggunaan dan penamaan ini secara resmi diba- kukan  melalui  Keputusan  Menteri  Agama  (KMA)  No.  25  Tahun  1984. Dalam KMA tersebut dijelaskan, “Al-Qur’an Standar Usmani, Bahriah, dan Braille hasil penelitian dan pembahasan Musyawarah Ulama Al-Qur’an I s.d. IX dijadikan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia.” (LPMQ 2018: 29). 1 Ada beberapa hal yang perlu dijelaskan terkait dengan penetapan mushaf ini, khususnya penyebutan kata 'standar' yang disertakan dalam definisi ini. Dalam rangka memberi penjelasan yang definitif terkait mushaf tersebut, Lajnah  melalui  Tim  Penyusun  Pedoman  Mushaf  Standar  memberikan definisi bahwa yang dimaksud dengan Mushaf Al-Qur’an Standar adalah “Mushaf Al-Qur’an yang dibakukan cara penulisan, harakat, tanda baca, dan  tanda  waqafnya  sesuai  hasil  yang  dicapai  dalam  Musyawarah  Kerja Ulama  Ahli  Al-Qur’an  yang  berlangsung  9  kali,  dari  tahun  1974  s.d.  1983 dan dijadikan pedoman untuk penerbitan mushaf Al-Qur’an di Indonesia” (Hanafi ed. 2017: 11).
Terdapat  tiga  jenis  mushaf  dalam  penetapan  mushaf  standar  di atas, yakni Usmani, Bahriah, dan Braille. Penetapan tiga jenis mushaf ini mengacu  pada  penggunaan  mushaf  Al-Qur’an  di  masyarakat  Indonesia yang sudah mengenal ketiga jenis mushaf tersebut jauh sebelum pelaksanan Mukernas Ulama dan keluarnya KMA No. 25 Tahun 1984 tentang Mushaf Standar. Artinya, penetapan di atas merupakan upaya mengakomodasi apa yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat Indonesia dalam menggunakan mushaf Al-Qur’an. Mushaf Usmani misalnya, sejak tahun 1930-an sudah banyak  dipakai  masyarakat  Indonesia  atau  bahkan  jauh  sebelum  itu; mushaf  Bahriah  biasanya  dipakai  oleh  santri  yang  menghafal  Al-Qur’an di pesantren-pesantren tahfiz; sementara Braille sejak awal dipakai oleh kalangan  disabilitas  netra  muslim.  Namun  demikian,  dari  ketiga  varian mushaf yang ditetapkan, yang paling banyak dipakai dan diproduksi para penerbit bahkan hingga saat ini adalah mushaf standar Al-Qur’an Usmani yang  penulisannya  didasarkan  pada  mushaf  Al-Qur’an  cetakan  Bombay,
1   Petikan Surat Keputusan Menteri Agama RI No. 25 Tahun 1984 tentang Penetapan Mushaf Standar Indonesia, poin pertama (Tim Penyusun, 2018: 29).
India. Peserta Mukernas ulama mengistilahkan mushaf tersebut dengan 'mushaf tahun 60-an'.
Satu hal yang menarik adalah mengapa forum Mukernas Ulama Al- Qur’an  lebih  memilih  'mushaf  tahun  60-an'  yang  merupakan  mushaf cetakan  Bombay,  India,  daripada  mushaf  jenis  lainnya.  Perlu  diketahui, bahwa sejak akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20, mushaf Al- Qur’an yang beredar di Nusantara bukan hanya mushaf cetakan Bombay, India,  tetapi  juga  mushaf  cetakan  negeri  lain,  sepeti  Turki  dan  Mesir. 2 Mushaf cetakan negeri-negeri ini bahkan masih cukup banyak dijumpai di sejumlah tempat seperti museum, masjid kuno bersejarah, hingga kolektor perorangan  di  berbagai  wilayah  Indonesia.  Meskipun  jumlahnya  tidak banyak, namun mushaf-mushaf yang berasal dari negeri-negeri tersebut cukup  mewarnai  persebaran  mushaf  di  Indonesia  pada  kurun  waktu tersebut.
Bagaimana mushaf Bombay, India, menjadi dominan pemakaiannya di  masyarakat  dan  menjadi  model  utama  dalam  pencetakan  mushaf  di Indonesia pada tahun-tahun pertama pencetakan mushaf di Indonesia? Kemudian,  bagaimana  pencetak  mushaf  Al-Qur’an  generasi  awal  dan selanjutnya  lebih  memilih  mushaf  Bombay  daripada  yang  lain  untuk dicetak?  Seperti  apa  sesungguhnya  jalinan  kerjasama  yang  terbentuk antar-penerbit pada masa lalu dalam menerbitkan dan mencetak mushaf Al-Qur’an?  Selanjutnya,  apa  sesungguhnya  pertimbangan  para  ulama menjadikan mushaf Bombay sebagai rujukan utama dalam merumuskan Mushaf Standar Indonesia? Tulisan ini berupaya menjawab dan melacak dominasi dan jaringan penerbit yang terbentuk pada masa tersebut. Kajian tentang sejarah mushaf Al-Qur’an cetak cukup banyak ditulis oleh  peneliti  dan  pemerhati  mushaf.  Di  antara  tulisan  tersebut  adalah tulisan Ali Akbar (2011), "Perkembangan Pencetakan Mushaf di Indonesia," kemudian  tulisan  Abdul  Hakim  (2012)  "Al-Qur’an  Cetak  di  Indonesia," dan buku Hamam Faizin (2011), Pencetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia . Tulisan Ali Akbar memberikan gambaran tentang pekembangan mushaf cetak di Indonesia mulai dari cetak batu (litograf), hingga cetak modern. Abdul Hakim sementara itu lebih fokus pada mushaf Al-Qur’an cetak  dengan  mengeksplorasi  aspek  kodikologis  dari  mushaf-mushaf yang  diterbitkan  pada  zaman  kolonial.  Hamam  Faizin  dalam  tulisannya berupaya  memotret  perkembangan  mushaf  cetak  dari  Barat  hingga  ke
2  Selain  Mesir,  Tukri  dan  India,  negeri  lain  yang  mushafnya  tersebar  di  Indonesia  adalah Singapura. Singapura tidak diikutkan dalam kategori ini karena mushaf yang dicetak di Singapura, khususnya yang menggunakan cetak modern seperti Sulaiman Mar’i merupakan reproduski mushaf yang sama dengan Indonesia dalam hal corak dan model, yakni mengunakan model Bombay, India.

## 179
Indonesia. Tulisan yang secara spesifik mengkaji mushaf cetakan Bombay yang notabene menjadi  rujukan  utama  dalam  perumusan  mushaf  Al- Qur’an standar Indonesia belum dijumpai. Tulisan ini berupaya mengkaji dan menggambarkan jejak sejarah mushaf cetakan Bombay di Indonensia hingga menjadi rujukan para ulama Mukernas dalam menetapkan Mushaf Standar  Indonesia  dan  jaringan  penerbit  yang  menerbitkan  mushaf tersebut.

## Sejarah Awal Pencetakan Mushaf Al-Qur’an
Paruh kedua abad ke-19 merupakan masa terakhir penyalinan mushaf Al- Qur’an  secara  manual  menggunakan  tangan  dalam  bentuk  manuskrip. Penyalinan mushaf Al-Qur’an babak selanjutnya dilakukan menggunakan teknologi cetak batu atau yang biasa disebut dengan teknik litograf. Peralihan teknologi ini dilakukan mengingat keterbatasan penyalinan manual dan kebutuhan masyarakat muslim akan mushaf yang lebih banyak. Melalui teknologi ini mushaf Al-Qur’an memungkinkan digandakan lebih banyak dalam waktu yang relatif lebih singkat. Melalui teknologi ini pula mushaf Al-Qur’an bisa tersebar lebih luas dan memungkinkan untuk ditulis lebih baik dan kesalahan dalam penulisan mushaf (sebagaimana sering terjadi pada penyalinan secara manual) bisa diminimalisasi (Necmettin 2018: 41). Sebuah mushaf Al-Qur’an, dengan cetak litograf dalam satu hari misalnya bisa digandakan sebanyak dua mushaf tiga juz, sehingga selama 50 hari dapat diselesaikan sebanyak 105 mushaf (Hakim 2012: 235).
Pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  menggunakan  teknologi  litograf  di Nusantara  dilakukan  di  dua  tempat,  yakni  Palembang  dan  Singapura. Cetakan Palembang, dalam tulisan Ali Akbar (2011: 272), dikatakan sebagai cetakan mushaf tertua di Indonesia dan bahkan di Asia Tenggara. Dari dua wilayah  inilah  beberapa  cetakan  mushaf  Al-Qur’an  cetak  batu  tersebar di sejumlah wilayah. Namun demikian, dari dua tempat ini, mushaf yang paling  banyak  terdistribusi  adalah  mushaf  cetakan  Singapura.  Mushaf cetakan  Singapura  ditemukan  di  sejumlah  daerah  seperti  Palembang, Jakarta,  Surakarta,  Bali,  Palu,  Maluku  hingga  Johor.  Sementara,  mushaf cetakan  Palembang,  edisi  tahun  1848  hanya  ditemukan  di  Palembang (koleksi  Abdul  Azim  Amin),  dan  edisi  tahun  1854  ditemukan  di  Masjid Dokjumeneng,  Cirebon  (Akbar  2012:  235).  Mushaf  terakhir  ini  bahkan sudah dalam keadaan tidak utuh lagi.
Di  antara  faktor  penyebab  mushaf  cetakan  Singapura  lebih  banyak ditemukan  adalah  karena  Singapura,  tepatnya  Kampong  Glam,  sejak pertengahan abad ke-19 hingga tahun 1971 merupakan pusat transit jamaah haji  dari  sejumlah  wilayah  Asia  seperti  Malaysia,  Sabah,  Serawak,  dan
180 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 175–199
Indonesia. Simon Vincent, dalam tulisannya The Hajj: From Singapore to Mecca menjelaskan  bahwa  jumlah  peziarah  yang  mampir  di  Singapura setiap  tahun  berjumlah  ribuan.  Bagi  mereka  yang  akan  melakukan perjalanan haji, Kampong Glam adalah tempat penting di mana mereka dapat mengakses layanan terkait haji seperti rumah kos, agen perjalanan, dan tempat mereka membeli sejumlah barang serta aksesoris, seperti ikat pinggang, selimut, handuk, dan buku doa. Buku-buku keislaman (termasuk mushaf  Al-Qur’an)  adalah  di  antara  barang  yang  diperjualbelikan mengingat  Kampong  Glam  pada  masa  itu  merupakan  pusat  penerbitan dan  percetakan  buku-buku  Islam  (Vincent  2019:  11).  Tidak  heran  jika kemudian  mushaf  cetakan  Singapura  jauh  lebih  banyak  ditemukan  di wilayah Indonesia daripada mushaf litograf cetakan Palembang.
Selain  Singapura,  mushaf  cetak  lainnya  yang  beredar  di  Indonesia pada  paruh  kedua  abad  ke-19  adalah  mushaf  cetakan  Bombay  (India), Turki, dan Mesir. Tiga negeri inilah yang mewarnai persebaran mushaf di Indonesia pada akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. Masing- masing  mushaf  cetakan  ini  memiliki  ciri  dan  karakter  tersendiri  yang membedakannya satu sama lain. Cetakan Bombay misalnya memiliki ciri huruf yang tebal dan tanda waqaf yang cukup banyak. Sementara mushaf cetakan Mesir dan Turki dikenal dengan khat tulisan yang indah dan ditulis tipis, dengan tanda waqaf yang lebih sedikit, dan setiap halaman diakhiri dengan  penghabisan  ayat  (disebut  'ayat  pojok').  Selain  itu,  perbedaan kedua jenis mushaf ini juga bisa dilihat dari penggunaan syakl, ḍabṭ, khat, dan rasm yang diterapkan pada masing-masing mushaf. Dari  ketiga  mushaf  luar  negeri  ini,  yang  paling  banyak  dijumpai  di Indonesia adalah mushaf cetakan Bombay. Mushaf cetakan Bombay, dalam keterangan Ali Akbar (2011: 273), bisa ditemukan di Palembang, Demak, Madura, Lombok,  Bima  hingga  Filipina  Selatan.  Salah  satu  alasan  mengapa  mushaf Bombay  dominan  di  Indonesia  adalah  karena  mushaf  ini  diperjualbelikan oleh  para  pendatang  yang  masuk  ke  Indonesia  melalui  jalur  perdagangan. Perlu diketahui bahwa Bombay merupakan sumber penting mushaf Al-Qur’an cetakan yang masuk ke Indonesia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke- 20 (Bruinessen 1995: 136). Kepemilikian kitab suci Al-Qur’an bagi umat Islam adalah  suatu  kebutuhan  mendasar,  dan  bagi  pedagang  keadaan  ini  adalah peluang. Bruinessen dalam kaitan ini menjelaskan bahwa pada masa tersebut daya beli ( demand ) orang Indonesia untuk buku-buku masih rendah, dan satu- satunya kitab yang menguntungkan secara ekonomi bagi penerbit hanyalah Al-Qur’an (Bruinessen 1995: 138).
Pada paruh kedua abad ke-19, India, khususnya Bombay, merupakan wilayah  yang  paling  maju  dalam  industri  percetakan.  Haji  Muhammad
Azhari  sendiri,  yang  memelopori  mushaf  Al-Qur’an  cetak  di  Nusantara mengambil  inspirasi  percetakan  mushaf  dari  India.  Proudfoot  (1995: 217)  bahkan  menduga  bahwa  Azhari  sempat  bekerja  di  Bombay  dan mempelajari  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  di  sana,  dan  membeli  alat litograf di Singapura sebelum kembali ke Palembang.
Ṣāḥib al-‘Ālam Qamar az-Zam ā n (t.th.: 858) dalam T ā r īkh Ṭabā‘ah al- Muṣḥaf asy-Syarīf fil-Hindī mengatakan bahwa industri percetakan tidak dimulai di dunia Arab dan Islam, tetapi di India. Perkembangan percetakan di  dunia  Islam  memang  terbilang  lambat  dibandingkan  Eropa.  Salah satu  alasannya  adalah  karena  upaya  pencetakan  buku-buku  Islam  pada umumnya banyak ditentang keras oleh sebagian muslim. Penentangan ini dilakukan atas dasar kepekaan, sensitivitas terhadap agama dan khawatir terjadi  kesalahan  dan  kekurangan  terutama  pada  teks-teks  dasar  Islam (Vincent 2019: 40). Bisa dipahami mengapa kemudian percetakan naskah- naskah keagamaan di kawasan Arab datang lebih belakangan dibanding Eropa.
Mesin cetak sendiri masuk ke daratan India jauh sebelum itu, yakni pada abad ke-16 melalui Portugis. Namun percetakan tersebut digunakan pada  mulanya  untuk  menerbitkan  buku,  pesan  agama,  dan  Injil  untuk tujuan penyebaran agama Kristen di Anak Benua Hindia. Keadaan tersebut berlangsung hingga Inggris dapat sepenuhnya menguasai kontrol politik atas  India,  terutama  setelah  kegagalan  revolusi  tahun  1857.  Peran  Islam dalam  dunia  percetakan  di  beberapa  tempat  di  India  seperti  Bombay dan  Calcuta  dimulai  setelah  revolusi  tersebut.  Sejak  masa  itu  mereka berupaya mencetak buku berbahasa Arab dan Urdu untuk menyebarkan budaya Islam dan kesadaran agama di seluruh India, yang pada gilirannya menyebabkan  pertumbuhan  gerakan  pencetakan  aksara  Arab  di  India, terutama sejak awal abad ke-19 dan sesudahnya (Zaman, t.th.: 858).
Pada  tahun  1874  Bombay  sudah  dikenal  sebagai  pusat  penerbitan sejumlah  buku,  termasuk  buku  berbahasa  Melayu.  Kairo  (Mesir)  dan Istanbul  (Turki)  baru  menunjukkan  geliatnya  terhadap  produski  buku pada 1884. Naskah yang dicetak, sebagaimana dikabarkan Padwick, berupa buku, mushaf Al-Qur’an, dan tulisan berbahasa Arab lainnya yang ditujukan untuk dipasarkan di tanah Jawa. Artinya, selama satu dekade atau lebih, sebagian besar percetakan muslim Melayu dilakukan di Bombay dibanding di tempat lain. Percetakan ini bahkan terus berlangsung hingga memasuki tahun 1950 (Proudfoot 1994: 1-2). Tidak heran jika mushaf inilah kemudian yang mewarnai penerbitan dan pencetakan mushaf Al-Qur’an di Indonesia awal abad ke-20, tepatnya tahun 1933.

## 182 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 175–199

## Jaringan Arab dalam Penerbitan Mushaf Al-Qur’an di Nusantara
Gelombang  kedatangan  orang-orang  Arab  sudah  dimulai  sejak abad  ke-15  dengan  membawa  misi  penyebaran  agama  Islam 3 dan perdagangan. Perkembangan selanjutnya mereka membentuk koloni- koloni  di  sejumlah  wilayah  di  Nusantara.  Kedatangan  orang  Hadrami secara massal sendiri terjadi pada tahun-tahun terakhir abad ke-18. Koloni ini tersebar di Batavia, Cirebon, Tegal, Pekalongan, Semarang, dan Surabaya (Van  den  Berg  2010:  100).  Sebagian  besar  orang  Arab  yang  menetap  di Indonesia berasal dari Hadramaut. Persebaran orang-orang Arab Hadrami ini tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga di sejumlah negeri lainnya seperti  India,  Filipina,  dan  lain-lain.  Sebagai  pedagang,  keberadaan ekonomi orang-orang Arab ini lebih baik dan mapan daripada orang-orang pribumi Indonesia. Status mereka pada masa kolonial disamakan dengan status orang-orang Tionghoa. Namun demikian, keberadaan orang-orang Arab ini lebih mendapat tempat di masyarakat Indonesia karena kesamaan agama dan jasanya dalam menyebarkan agama Islam di Nusantara. Beberapa  faktor  yang  menyebabkan  kaum  Hadrami  bermukim  di kawasan Samudera Hindia dan memudahkan mereka mendaki tangga sosial adalah pertama , karena kemampuan bepergian dimudahkan oleh jaringan perdagangan. Kedua , hubungan intelektual mereka dengan jaringan ulama yang menjadikan mereka bagian dari komunitas intelektual internasional, sehingga keulamaan mereka mudah dikenali. Ketiga, penguasaan terhadap bahasa dan sastra Arab menjamin penghormatan para penguasa kepada mereka. Keempat, karakter  kosmopolitan  dari  lokalitas  tempat  mereka bermigrasi  memudahkan  mereka  berinteraksi  dengan  masyarakat  tanpa dicap  sebagai  orang  asing.  Namun  demikian,  faktor  terpenting  yang memfasilitasi proses integrasi kaum sayid Hadramaut di kawasan Hindia Belanda terlebih lagi di Nusantara, adalah silsilah mereka. Mereka diterima dengan tangan terbuka oleh para penguasa di Nusantara karena dianggap sebagai keturunan Nabi Muhammad. Silsilah dalam hal ini merupakan hal yang sangat penting bagi penguasa Melayu (Alatas 2010: xxxii). Selain  membentuk  komunitas  yang  lazim  disebut  dengan  kampung Arab, orang Hadrami selanjutnya membaur dengan kehidupan masyarakat setempat,  membangun  keluarga  dan  mencari  sumber  peng hidupan. Sumber penghidupan yang dipilih oleh masyarakat ini adalah perniagaan sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Arab  pada  masa  awal
3  Menurut  Van  den  Berg  (2010:  113),  kedatangan  orang  Arab  pada  mulanya  bukan  untuk menyebarkan Islam, tetapi murni berdagang. Penyebaran Islam datang lebih kemudian, ketika mereka sudah menetap di kawasan Hindia Belanda.
kedatangannya. Perniagaan yang ditekuni biasanya yang masih berkaitan dengan ciri khas mereka sebagai orang Arab. Salah satunya adalah menjual buku-buku keislaman, baik yang ditulis oleh orang Arab sendiri maupun masyarakat  setempat.  Tidak  hanya  menjualnya,  mereka  juga  kemudian mengembangkannya dengan menjadi penerbit dan pencetaknya. Dari  sinilah  muncul  generasi  awal  penjual  dan  pencetak  mushaf Al-Qur’an,  seperti  Abdullah  bin  ‘Afif  (Cirebon),  Mathba’ah  Islamiyah (Bukittinggi),  Salim  Nabhan  (Surabaya),  dan  Al-Maarif  (Bandung). Sebagian besar orang Arab yang membentuk koloni-koloni di Nusantara dan memiliki percetakan ini berasal dari Hadramaut, termasuk Abdullah Afif,  Nabhan,  dan  Tamimi  (Van  den  Berg  2010:  52).  Penerbit  generasi selanjutnya  di  Indonesia  seperti  Toha  Putra  (Semarang)  dan  beberapa percetakan  lain  seperti  Sinar  Kebudayaan  Islam  (Jakarta)  merupakan bagian dari koloni Arab dan berdiri di wilayah kampung Arab. Mengapa orang Arab berhasrat mendirikan percetakan? Selain karena akses bahasa dan keilmuan, menurut Martin van Bruinessen (1995: 136), adalah penerbit Timur Tengah sendiri yang merangsang upaya penerbitan buku-buku Islam di wilayah Nusantara. Dengan kata lain, penerbit di kawasan Timur Tengah menjadi inspirasi tersendiri bagi orang Arab yang melakukan perjalanan dan  menetap  di  Nusantara  untuk  melakukan  hal  serupa,  mengingat perkembangan  Islam  yang  pesat  di  kawasan  ini  pada  masa  tersebut. Bersamaan  dengan  itu,  naskah-naskah  tulisan  tangan  (manuskrip)  dan cetak  batu  (litograf)  perlahan  sudah  mulai  ditinggalkan  seiring  dengan munculnya  teknologi  percetakan  modern.  Bisa  dimengerti  kemudian mengapa  penerbit  mushaf  Al-Qur’an  menjadi  ladang  bisnis  yang  cukup diminati pendatang Arab di sejumlah wilayah Nusantara. Berikut ini profil dan kiprah penerbit generasi pertama di Indonesia yang mencetak mushaf Al-Qur’an.

## Penerbit Abdullah Afif, Cirebon
Tidak  bisa  dimungkiri  bahwa  pelopor  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  di Nusantara  adalah  Abdullah  Afif,  Cirebon.  Identitas  pencetak  ini  bisa dilihat  pada  halaman  bagian  depan  mushaf  dengan  keterangan, ‘Ṭubi’a ‘alā nafaqati as-Syaikh ‘Abdullāh bin ‘Afīf Ṣaḥibul Maktabah al-MiṢ riyyah as-Syāhirah bi Syirbuna Jawa (Dicetak dengan biaya Syekh Abdullah Afif Pemilik Toko  Mesir  Cirebon,  Jawa)'.  Nama  ini  biasanya  dicantumkan  di sampul dalam, baik pada cetakan mushaf Al-Qur’an maupun pada cetakan kitab lainnya. Masyarakat sekitar lebih mengenal percetakan ini dengan nama  ‘Toko  Mesir’.  Pada  mulanya  Toko  Mesir  Abdullah  bin  Afif  hanya menjual buku di wilayah Panjunan, Cirebon. Seiring berjalannya waktu,
toko ini memproduksi sejumlah buku keislaman, seperti naskah maulid Diba, kitab Safinah, kitab karya Syekh Shaleh Darat ( Jauhiratut Tauhid ), dan  mushaf  Al-Qur’an.  Namun  demikian,  usahanya  dalam  perdagangan buku tetap berlangsung.
Percetakan Abdullah bin Afif terletak di wilayah Panjunan, bersebelahan dengan toko buku Islam at-Tamimi yang juga merupakan pendatang Arab keturunan  Hadrami.  Panjunan  adalah  sebuah  kelurahan  di  Kecamatan Lemahwungkuk,  Kota  Cirebon,  dan  dikenal  sebagai  perkampungan komunitas Arab. Kedatangan orang Arab ke wilayah Cirebon terjadi sekitar abad ke-15. Adalah Syekh Abdurrahman bersama tiga orang adiknya datang dan kemudian berguru kepada Syekh Nurjati hingga diperkenalkan kepada Pangeran  Cakrabuana.  Oleh  Pangeran  Cakrabuana,  Syekh  Abdurahman diperkenankan tinggal di wilayah yang sekarang disebut dengan Panjunan. Sejak saat itulah kemudian banyak orang-orang Arab datang ke wilayah ini, tinggal, bermukim, dan membuat koloni. Tidak heran jika di wilayah tersebut terdapat sejumlah masjid, di antaranya Masjid Merah Panjunan. Nama  Panjunan  sendiri  berasal  dari  kata  ‘anjun’  yang  berarti  kerajinan, karena kawasan ini menjadi sentra pembuatan kerajinan dari tanah liat yang  diperkenalkan  Syekh  Abdurahman  atau  Syekh  Panjunan  kepada masyarakat sekitar.
Selanjutnya, wilayah ini berkembang menjadi Kampung Arab dengan segala ciri khasnya. Ciri khas tersebut juga bisa dijumpai di kampung Arab lainnya di Indonesia, seperti di Ampel (Surabaya), Pekojan (Jakarta Utara), Kauman (Semarang), dan sejumlah tempat lain di Indonesia. Salah satu usaha yang ditekuni oleh komunitas Arab adalah menjual buku-buku atau kitab tulisan Arab. Ini yang dilakukan oleh Abdullah bin Afif sejak 1896 dan toko buku at-Tamimi yang memulai usahanya pada 1913.
Percetakan  Abdullah  Afif  berdiri  pertama  kali  pada  1896. Tidak  ada sumber yang menjelaskan apakah tahun tersebut merupakan berdirinya percetakan atau toko buku. Namun, melihat sejumlah cetakan yang dibuat, maka  patut  diduga  bahwa  tahun  tersebut  adalah  tahun  berdiri  dalam bentuk usaha penjualan buku. Sebab, mushaf Al-Qur’an yang dicetak oleh percetakan  ini  tercatat  baru  tahun  1930.  Percetakan  Abdullah  bin  Afif memiliki dua lokasi, yang pertama di Panjunan, yang bersebelahan dengan toko  at-Tamimi,  dan  satu  lagi  terletak  (dahulu)  di  wilayah  Cemplung. Lokasi di Panjunan merupakan toko buku yang menjual kitab dan hasil pencetakannya, sementara di Cemplung merupakan lokasi percetakannya.
Kitab-kitab  yang  dicetak  oleh  Afif  adalah  kitab-kitab  yang  memang berasal  dari  Timur  Tengah,  dan  sebagian  lainnya  adalah  kitab  yang merupakan  karangan  sejumlah  ulama  Indonesia.  Selain  merupakan
185
pelopor,  percetakan  Abdullah  Afif  juga  terkenal  dengan  kualitas cetakannya  yang  bagus,  mulai  dari  kertasnya,  dan  juga  tintanya. 4 Popularitas  Abdullah  bin  Afif  dalam  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an membuat  pemerintah  Jepang  (atas  usaha  Masyumi)  mempercayakan pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  sebanyak  100.000  eksemplar.  Peresmian pencetakannya  dihadiri  oleh  para  pemuka  Shumbu  (Kantor  Urusan Agama) dan Masyumi, di antaranya KH Wahid Hasyim, A.K. Muzakkir, H. Djunaedi,  M.  Zaini  Djambek,  dan  Abdullah  Afif  sendiri.  Al-Qur’an  yang telah  selesai  dicetak  selanjutnya  dibagikan  oleh  panitia  kepada  masjid- masjid dan imam di seluruh Jakarta, pesantren, dan sekolah Islam di Pulau Jawa (Isnaeni, historia.id ). Bisa dimaklumi jika mushaf Al-Qur’an Abdullah bin Afif banyak dijumpai di masyarakat, khususnya di masjid-masjid tua dan bersejarah, baik di Cirebon maupun wilayah lain di Indonesia. Ada  dua  cetakan  mushaf  Al-Qur’an  Abdullah  Afif  yang  menjadi bahan  kajian  ini,  yaitu  cetakan  tahun  1933  dan  tahun  1950.  Perbedaan mencolok  antara  dua  cetakan  ini  adalah  nomor  ayat.  Cetakan  tahun 1933  belum  mencantumkan  nomor  ayat,  sementara  cetakan  tahun  1950 sudah mencantumkannya. Pada cetakan 1933, akhir ayat ditandai dengan lingkaran. Meskipun demikian, kedua mushaf ini tampaknya menggunakan master yang sama. Kesamaan ini bisa dilihat pada penggunaan model khat yang  tebal,  kesamaan  bentuk  dan  posisi  huruf,  dan  penggunaan  tanda waqaf yang sama. Bahkan iluminasi yang digunakan juga sama.
Gambar 1. Mushaf cetakan Penerbit Abdullah Afif tahun 1933.
4  Wawancara  dengan  Kiai  Imran,  khatat  asal  Cirebon,  mantan  karyawan  penerbit  dan percetakan Abdullah Afif generasi terakhir, 14 April 2019.
Gambar 2. Mushaf cetakan Penerbit Abdullah Afif tahun 1950.
Data  di  lapangan  menunjukan  bahwa  mushaf  cetakan  Abdullah bin  Afif,  khususnya  cetakan  tahun  1950,  memiliki  cakupan  persebaran yang luas. Berbeda dengan mushaf misalnya cetakan Salim Nabhan dan Mathba’ah Islamiyah yang terbatas di wilayah tertentu. Masyarakat cukup mengenal mushaf cetakan tahun 1950 tersebut, dan menyebutnya sebagai ‘Mushaf  Afif’.  Karena  perannya  yang  penting  dalam  pencetakan  dan persebaran mushaf, pemerintah melalui Kementerian Agama memberikan penghargaan  sebagai  pencetak  mushaf  Al-Qur’an  berskala  nasional. Penghargaan ini tampaknya tidak pernah diberikan kepada penerbit lain.
Gambar 3. Surat Penghargaan dari Menteri Agama kepada Penerbit Bin Afif sebagai perusahaan yang mencetak Al-Quran secara khusus.

## Mathba’ah Islamiyah, Bukittinggi
Penerbit ini didirikan oleh Haji Muhammad Sutan (HMS) Sulaiman pada awal abad  ke-20  seiring  dengan  perkembangan  dunia  literasi  dan  pendidikan  di

## 187
Sumatera Tengah ketika itu. Kebutuhan yang demikian tinggi terhadap buku, terutama  buku  keagamaan  karangan  ulama-ulama  terkemuka  di  Sumatera Tengah  mendorong  sejumlah  orang  untuk  mendirikan  penerbitan  dan percetakan buku, salah satunya Mathba’ah Islamiyah. Penerbit ini berlokasi di Pasar Lereng, dekat Jam Gadang Bukittinggi, Sumatera Barat.
Penerbit ini mencetak buku-buku keagamaan Islam. Buku-buku yang dicetak lebih banyak yang berbahasa Arab dan bahasa Melayu dalam huruf Arab  (Jawi).  Hanya  sebagian  saja  yang  berhuruf  Latin.  Kedekatan  HMS Sulaiman dengan ulama-ulama Minangkabau seperti Syekh Sulaiman ar- Rasuli, Syekh Muhammad Jamil Jaho, dan Syekh Abbas Qadhi Ladang, memudahkannya mendapatkan dukungan untuk mendirikan toko buku dan  percetakan  yang  kemudian  dikenal  dengan  Drukkerij/Mathba’ah Islamiyah.  Kedekatan  itu  juga  yang  mendorongnya  menerbitkan  buku- buku karangan para ulama tersebut. Untuk memenuhi kebutuhan buku- buku  keagamaan,  HMS  Sulaiman  melengkapi  percetakannya  dengan mesin cetak aksara Arab.
Di antara cetakan Mathba’ah Islamiyah yang terkenal pada masa itu adalah mushaf Al-Qur’an yang pertama kali dicetak pada 1352 H (1933). Dalam kolofonnya, mushaf ini ditashih oleh Haji Sulaiman ar-Rasuli dan Haji  Abdul  Malik.  Keduanya  merupakan  pimpinan  Mahkamah  Syariah Bukittinggi  (Fadila  2018:  103).  Mushaf  ini  menggunakan  jenis  tulisan Bombay. Selain teks Al-Qur’an, bagian akhir mushaf dilengkapi dengan doa khatm  Al-Qur’an,  keterangan  tentang  penerbitan  (kolofon),  kitab  tajwid yang ditulis oleh Abdul Malik bin Abdul Rauf bin Muhammad Arif, dan keterangan tentang identitas pentashih mushaf.
Gambar 4. Mushaf cetakan Mathba’ah Islamiyah Bukittinggi.
Melalui  kajian  ini  terungkap  bahwa  mushaf  yang  diterbitkan Mathbaah  Islamiyah  ditemukan  sebanyak  empat  eksemplar,  tersebar  di dua wilayah, yaitu satu eksemplar di Padang Panjang, dan tiga eksemplar di Lubuk Sikaping. Di antara keempat mushaf tersebut hanya satu yang masih  lengkap.  Mushaf  lainnya  diketahui  melalui  perbandingan  bentuk hiasan pinggir teks dan kesamaan tulisan. Di samping mushaf Al-Qur’an 30 juz, Mathbaah Islamiyah juga diketahui mencetak mushaf Al-Qur’an yang dilengkapi  terjemahan  bahasa  Indonesia,  yaitu Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahnya dalam Bahasa Indonesia (Fadila 2018: 103). Menurut  keterangan  ahli  waris,  Mathba’ah  Islamiyah  Bukittinggi berhenti berproduksi pada 1964 ketika HMS Sulaiman menderita sakit yang cukup berat. 5 Meskipun ada usaha untuk meneruskan kegiatan percetakan, tetapi pada 1970-an kabar mengenai percetakan ini sudah tidak terdengar lagi.
Jejak percetakan ini masih bisa ditemukan di Toko Buku “Merapi” yang berada di Pasar Lereng, sekitar 30 meter dari taman Jam Gadang, Bukittinggi. Mesin  cetak  yang  digunakan  untuk  mencetak  mushaf  Al-Qur’an  masih bisa dijumpai di bagian belakang Toko Buku “Merapi”, sedangkan film atau plat  cetaknya  dipegang  oleh  salah  satu  anak  HMS  Sulaiman,  Mahyudin Sulaiman, yang berdomisili di Tebet, Jakarta.

## Salim Nabhan, Surabaya
Dalam  catatan  Van  den  Berg,  Salim  Nabhan  (1886–1949)  termasuk kelompok Arab Hadrami. Tidak ada informasi yang pasti mengenai tahun kedatangan Salim Nabhan ke Nusantara, atau khususnya Surabaya. Data wawancara yang bisa dihimpun menjelaskan bahwa Salim Nabhan datang ke Indonesia diperkirakan pada awal tahun 1900-an. Lokasi yang ditempati Salim Nabhan terletak di wilayah Ampel, kawasan yang memang menjadi koloni orang-orang Arab pendatang. Hingga saat ini, toko Salim Nabhan dan saudara-saudaranya tetap berdiri dan menjalankan usaha, meskipun tidak lagi mencetak mushaf Al-Qur'an seperti pada awal berdirinya.
5  Wawancara dengan Bu Yah, salah seorang anak HMS Sulaiman ( Pendiri Mathba'ah Islamiyah Bukittinggi) di Padang tanggal 26 Maret 2019.
Gambar 5. Mushaf cetakan Salim Nabhan, Surabaya.
Pada tahun 1904, Salim Nabhan bersama dengan saudaranya, Ahmad Nabhan, berjualan kitab di Surabaya. Pada mulanya usaha yang ditekuni hanya berupa usaha kaki lima, dan berjualan dari pesantren ke pesantren. Sama halnya dengan Abdullah Afif Cirebon, Salim Nahban pada mulanya, sebelum  terjun  pada  usaha  percetakan,  adalah  pemasok  buku-buku berbahasa  Arab  (lihat  Lestari  2016:  184).  Setelah  berkembang,  Salim Nabhan memulai usaha percetakan, dan pada tahun 1919 ikut mendirikan al-Irsyad. Sebelum kemerdekaan, gubernur untuk Jawa Timur Van der Plas mendatangi percetakan Salim Nabhan yang diduga mencetak buku yang memuat  ajaran  kekerasan.  Akan  tetapi,  setelah  tidak  terbukti,  Van  der Plas membolehkan Salim Nabhan mencetak Al-Qur’an tanpa terjemahan. Selain mushaf, Salim Nabhan juga mencetak kitab karya ulama Nusantara, seperti Amṡilah  Taṣrīfiyah karya  KH  Ma’sum  bin  Ali.  Sama  dengan Abdullah bin Afif, Salim Nabhan—termasuk Sulaiman Mar’i Singapura— pada mulanya adalah penjual buku yang dipesan dari Mesir, karena saat itu biaya produksinya lebih murah daripada di Indonesia (Bruinessen 1995: 138). Jalur pelayaran yang ada pada waktu itu memudahkan mereka untuk memesan buku dari luar negeri.
Usaha  percetakan  Salim  Nabhan  terus  berjalan  hingga  Indonesia medeka pada 1945. Namun demikian, pada tahun 1948 gudang buku Salim Nabhan yang berada di Solo dibakar, sehingga menimbulkan kerugian yang  sangat  besar.  Pada  tahun  1949  Salim  Nabhan  wafat.  Ketika  Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an didirikan pada tahun 1957, mushaf cetakan Salim Nabhan mendapatkan izin dari Lajnah untuk mencetak Al-Qur’an. Tahun 1984 merupakan tahun terakhir Salim Nabhan mencetak mushaf Al- Qur’an.

## 190 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 175–199

## Al-Ma'arif, Bandung
Jaringan  penebit  mushaf  lainnya  yang  melibatkan  orang  Arab  atau keturunanya adalah penerbit Al-Ma'arif, Bandung. Penerbit ini didirikan oleh  Muhammad  bin  Umar  Bahartha  sekitar  tahun  1948,  berdekatan dengan kampung Arab di Bandung. Pendiri percetakan Al-Ma'arif, menurut keterangan Martin van Bruinessen (1995: 138), sebelumnya pernah menjadi pegawai  Abdullah  bin  ‘Afif.  Tidak  heran  jika  kemudian  Al-Ma'arif  bisa mereproduksi cetakan Abdullah bin ‘Afif karena memang sudah memiliki kecakapan dan pengalaman sebelumnya.
Al-Ma'arif  dalam  sejarah  percetakan  mushaf  di  Indonesia  terbilang cukup massif karena mushaf cetakannya dijumpai di berbagai daerah, dan memiliki variasi yang cukup banyak. Hal demikian tidak bisa dimungkiri, karena Al-Ma'arif pernah mendapat proyek penggandaan mushaf Al-Qur’an dari Kementerian Agama pada masa itu. Pada tahun 1960-an, mushaf Al- Ma'arif bahkan bersaing di pasaran dengan mushaf cetakan Abdullah bin Afif. Namun demikian, masyarakat pada waktu itu menilai bahwa cetakan Abdullah bin ‘Afif lebih bagus daripada cetakan Al-Ma’arif, baik dari segi kualitas  kertas  maupun  penggunaan  tinta.  Belakangan,  percetakan  Al- Ma’arif tidak lagi eksis dan hanya mencetak jika ada pesanan dalam jumlah yang terbatas.
Gambar 6. Mushaf cetakan Al-Ma’arif, Bandung.

## Menara, Kudus
Percetakan Menara, Kudus, berdiri pada tahun 1952, berlokasi di dekat Masjid Menara, Kudus. Sama dengan penerbit sebelumnya, mushaf Al-Qur’an yang dicetak  pertama  kali  oleh  percetakan  ini  adalah  mushaf  Bombay  dengan sumber  yang  sama,  karena  karakter  khat,  penempatan  ayat,  tanda  waqaf, hingga bentuk tulisan sama persis dengan mushaf lainnya, termasuk mushaf
cetakan Abdullah bin Afif. Mushaf ini, dalam keterangannya, ditashih oleh Kiai Arwani Amin dan Kiai Sya’rani Ahmadi. Pada titik ini, tidak ada perbedaan antara percetakan Menara Kudus dengan percetakan lainnya, karena sama- sama mencetak mushaf Bombay.
Gambar 7. Mushaf cetakan Menara, Kudus.
Pada tahun 1970-an, percetakan Menara, Kudus, baru mulai mencetak 'Qur’an  sudut'  (nama  lain  model  ini)  untuk  memenuhi  kebutuhan  para santri  yang  belajar  menghafal  Al-Qur'an.  Penerbit  ini  memperoleh  izin mengedarkan Al-Qur’an dari Kepala Lembaga Lektur Keagamaan pada 29 Mei 1974, setelah Al-Qur’an tersebut selesai ditashih oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, Kementerian Agama RI, pada 16 Mei 1974. Mushaf ini merupakan reproduksi mushaf cetakan Turki, terlihat dari model tulisan, rasm,  tanda  baca,  hingga  tanda  waqaf  yang  digunakan.  Pada  mulanya, mushaf yang ditashih oleh Kiai Arwani Amin, Kiai Hisyam, Kudus, dan Kiai Sya’roni Ahmadi ini diperuntukkan bagi Pesantren Tahfiz Yanbu’ul Qur’an, Kudus. Sejak saat itu hingga sekarang, Menara Kudus secara berkelanjutan mencetak  'Qur’an  sudut'  untuk  pesantren  tahfiz  tersebut.  Meskipun demikian,  pesantren-pesantren  tahfiz  di  Jawa Timur  juga  menggunakan mushaf  tersebut  sebagai  pegangan  dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Selama sekitar 25 tahun Penerbit Menara Kudus merupakan satu-satunya pencetak mushaf model pojok di Indonesia, karena hingga tahun 2000-an cetakan Al- Qur’an model Bombay masih cukup dominan di pasar mushaf Indonesia. Peran  sebagai  satu-satunya  penerbit  'Qur’an  sudut' selama dua setengah dasawarsa itu menjadikan mushaf yang diterbitkannya melekat di  hati  masyarakat,  sehingga  mereka  menyebutnya  sebagai  'Qur’an Kudus'. Istilah ini sangat melekat di kalangan para penghafal Qur’an, dan digunakan  di  hampir  semua  pesantren  tahfiz  di  Indonesia.  Hingga  saat
ini, Menara Kudus masih tetap mencetak mushaf Al-Qur’an, baik 'mushaf sudut' maupun mushaf generasi baru, seperti mushaf waqaf dan ibtida' yang sudah disesuaikan dengan Mushaf Standar Indonesia.

## Mushaf Bombay pada Percetakan Lainnya
Salah satu wilayah yang memiliki beberapa percetakan mushaf Al-Qur’an pada  masa  lalu  adalah  Jakarta.  Sebelum  maraknya  pencetakan  mushaf Bombay,  pada  masa  Sayyid  Usman  (1822–1913),  Jakarta  (Batavia  ketika itu)  sudah  memiliki  percetakan  buku-buku  keagamaan.  Sayyid  Usman memiliki  percetakan  sendiri  (Ilyas  2018:  243)  dan  pernah  mencetak sejumlah karyanya, di antaranya al-Qaw ā n ī n asy-Syar ī‘ ah pada tahun 1881, Manhaj al-Istiq āmah  fid-Dī n bis-Sal ā mah , dan sejumlah karya lainnya (Nurhasanah 2017: 94). Namun dari sejumlah hasil cetakannya, tidak ada bukti  yang  menjelaskan  bahwa  Sayid  Usman  pernah  menerbitkan  dan mencetak mushaf Al-Qur’an. Pada tahun 1934, Visser & Co menerbitkan Al- Qur’an dan terjemahannya dalam Bahasa Belanda (Hakim 2012: 251), tetapi teks pada mushaf tersebut tidak menggunakan model tulisan Bombay. Perkembangan  cukup  massif  di  Jakarta  terkait  dengan  pencetakan mushaf  Al-Qur’an  terjadi  pada  tahun  1950-an.  Pada  kurun  waktu tersebut,  pelaku-pelaku  usaha  di  Jakarta  mulai  menggeluti  percetakan karena  melihat  kebutuhan  dan  potensi  pasar  yang  ada.  Dari  sejumlah data  yang  dikumpulkan,  berikut  ini  adalah  penerbit  yang  meramaikan pasar percetakan mushaf Al-Qur’an di Jakarta, di antaranya adalah Sinar Kebudayaan Islam (1951), Tintamas (1954), Bir & Company (1956), Yayasan Pembangunan Islam (1967), Yayasan Penyelenggara Terjemahan Al-Qur’an (1967), dan penerbit Al-Hikmah (1979).
Hal yang menarik adalah bahwa mushaf yang dicetak oleh penerbit- penerbit  Jakarta  semuanya  menggunakan  jenis  mushaf  Bombay,  tak ubahnya mushaf yang dicetak generasi pertama seperti Abdullah bin ‘Afif Cirebon,  Salim  Nabhan  Surabaya,  dan  Mathba’ah  Islamiyah  Bukittinggi. Kesamaan tersebut bisa dilihat dari jenis tulisannya yang tebal, penggunaan syakl dan ḍabṭ , tanda waqaf, bahkan posisi dan penempatannya masing- masing. Bisa dikatakan bahwa master yang digunakan para penerbit ini identik. Hal yang membedakan antara satu penerbit dengan lainnya adalah iluminasi mushaf dan teks-teks tambahan, baik di bagian depan maupun belakang mushaf.
Penerbit  mushaf  Al-Qur’an  lainnya  yang  memiliki  sejarah  panjang dan  memiliki  kontribusi  besar  dalam  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an  di Indonesia  adalah  Penerbit  Toha  Putra,  Semarang.  Toha  Putra  didirikan oleh Habib Toha bin Syech al-Munawwar pada tanggal 17 Oktober 1962,
bertempat  di  Jalan  Kauman  Krendo,  Semarang. Tempat  awal  berdirinya Penerbit Toha Putra berada di wilayah Kampung Arab Kauman. Percetakan ini  beberapa  kali  pindah  tempat,  hingga  akhirnya  sekarang  di  Jrakah, Ngaliyan, Semarang.
Pada  tahun  awal  berdirinya, Toha  Putra  sudah  memiliki  kegiatan penjualan  buku,  namun  belum  merambah  usaha  percetakan.  Beberapa tahun kemudian penerbit ini mulai mencetak buku keagamaan. Di antara karya  pertama  yang  dicetak  adalah  buku Surah Yasin dan Tahlil karya KH  Ahmad  Abdul  Hamid,  Kendal,  dengan  oplah  5000  eksemplar  per bulan.  Seiring  dengan  perkembangan  perusahaan  yang  semakin  maju, perusahaan ini memperoleh pesanan untuk mencetak surat nikah, talak dan  rujuk  (NTR)  dari  Kanwil  Kementerian  Agama  Jawa  Tengah.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  Toha  Putra  membuat  inovasi  baru  dengan mencetak berbagai produk mushaf Al-Qur’an. 6
Terkait  dengan  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an,  Toha  Putra  memiliki kedekatan khusus dengan Abdullah bin Afif Cirebon. Di akhir tahun 1970- an,  ketika  Abdullah  Afif  tidak  lagi  menjalankan  bisnis  pencetakan  Al- Qur’an karena tidak memiliki generasi yang melanjutkan, Abdullah bin Afif menyerahkan master mushaf Al-Qur’an miliknya kepada Toha Putra untuk dicetak. Tidak hanya itu, dengan modal kepercayaan dan hubungan yang baik antara keduanya, hampir semua master milik Abdullah Afif dicetak oleh Toha Putra.
Gambar 8. Mushaf cetakan Toha Putra, Semarang.
Kementerian  Agama  pada  mulanya  tidak  mengizinkan  Toha  Putra mencetak mushaf Al-Qur’an, karena naskah yang akan dicetak sama persis dengan  milik  Abdullah  bin  Afif.  Izin  baru  diberikan  ketika  Toha  Putra mengubah beberapa bagian mushaf, terutama bingkai hiasan pinggir mushaf
6  Wawancara Umar Toha, Direktur Produksi PT Karya Toha Mangkang, 9 April 2019.
dan iluminasinya. Tahun 1976-1978 Kementerian Agama baru memberikan izin kepada Toha Putra untuk mencetak Al-Qur’an yang sama dengan Abdullah bin  Afif.  Kedekatan  Toha  Putra  dengan  Abdullah  bin  Afif,  sebagaimana digambarkan ahli warisnya, seperti hubungan antara kakek dengan cucunya, dan bisa dikakatakan bahwa Toha Putra itu ibarat generasi ketiga, cucunya Abdullah bin Afif. Hingga saat ini, Toha Putra adalah salah satu penerbit yang masih mencetak berbagai jenis mushaf, termasuk mushaf yang menggunakan khat tebal seperti mushaf Bombay.

## Iluminasi dan Teks Tambahan sebagai Pembeda
Ditolaknya  mushaf  Toha  Putra  oleh  Kementerian  Agama  untuk  dicetak, dikarenakan adanya kesamaan antara mushaf tersebut dengan penerbit lain, dalam  hal  ini  Abdullah  bin  Afif.  Izin  baru  dikeluarkan  setelah  Toha  Putra mengubah beberapa bagian mushaf tersebut yang menjadikannya berbeda dengan mushaf Abdullah bin Afif dan mushaf lainnya di Indonesia. Faktor pembeda dalam penerbitan mushaf itu menjadi penting, selain sebagai legalitas pengesahan pemerintah, juga agar tidak menimbulkan penyalahgunaan hak cipta antara satu penerbit dengan penerbit lainnya.
Selain  iluminasi,  hal  yang  dibuat  berbeda  antara  satu  penerbit  dengan penerbit lain adalah teks tambahan yang menyertai sebuah mushaf, baik di halaman  depan  maupun  belakang  mushaf. Teks  tambahan  ini  tidak  hanya berbeda  dari  soal  isi  dan  kadungannya,  tetapi  bahkan  penulisan  teksnya dikerjakan oleh khatat dan penyusun yang berbeda. Namun demikian, teks- teks  tambahan  yang  disertakan  dalam  mushaf  bisa  dibuat  kategorisasinya berdasarkan tema dan materi yang dimuat. Teks yang disertakan dalam mushaf adalah doa khatam Al-Qur’an, Faḍā’il al-Qur’an (keutamaan Al-Qur’an), Ad ā b al- Qur’an , daftar surah, daftar juz, rumus waqaf, lembar pentashihan, keterangan ayat sajdah, serta kitab tajwid dan gambar makh ā rij al-ḥuruf . Pencantuman teks tambahan ini antara satu penerbit dengan penerbit lain berbeda, baik penulisan maupun penempatannya. Di antara teks yang pasti dicantumkan oleh  penerbit  adalah  doa  khatam  Al-Qur’an  dengan  ciri  yang  berbeda. Penerbit generasi pertama sampai tahun 1950-an menggunakan redaksi yang sama dan cukup panjang, sementara penerbit tahun 1960-an sebagian sudah menggunakan redaksi yang lebih singkat dan berbeda satu sama lainnya. Teks  tambahan  pada  mushaf  cetak  yang  paling  banyak  disertakan adalah  bahasan  tentang  tajwid.  Kajian  tentang  tajwid  ini  bahkan  pada cetakan  Salim  Nabhan  dan  Abdullah  Afif  dibuatkan  halaman  judul tersendiri sehingga mirip sebuah kitab kecil yang disisipkan pada mushaf Al-Qur’an. Teks tambahan berupa tajwid dalam bahasa Melayu ini ditulis menggunakan huruf Arab (Jawi).
Gambar 9. Teks tajwid Salim Nabhan. Gambar 10. Teks tajwid Abdullah bin Afif.
Masing-masing penulis teks tambahan tajwid berbeda-beda. Mushaf cetakan Abdullah bin Afif ditulis oleh Kiai Yahya, cetakan Salim Nabhan (dan penerbit Al-Ma’arif) ditulis oleh Ustadz Hasan bin Ahmad, cetakan Matbaah Islamiyah Bukittinggi ditulis oleh Abdul Malik bin Abdur Ra’uf, cetakan Menara Kudus disusun oleh KH Syarani Ahmadi Kudus, cetakan Toha Putra ditulis oleh Syaikh Abdullah Umar al-Hafiz, dan cetakan Yayasan Pembangunan Islam Jakarta disusun oleh H. Iskandar Idris. Hal demikian dilakukan, selain dalam rangka menyampaikan informasi tentang mushaf Al-Qur’an  dan  kajian  ulumul  Qur’an,  juga  dibuat  sebagai  identitas  yang membedakan antara satu mushaf dengan mushaf lainnya.

## Faktor Penggunaan Mushaf Bombay
Tidak diketahui secara pasti mengapa para penerbit generasi awal lebih memilih mushaf Al-Qur’an Bombay untuk dicetak daripada mushaf dari Turki atau Mesir, misalnya. Namun demikian, ada beberapa faktor yang menyebabkan  hal  tersebut. Pertama, faktor  ketersediaan  mushaf.  Pada bagian awal dijelaskan bahwa persebaran mushaf cetakan Bombay lebih banyak  daripada  mushaf  cetakan  Turki  dan  Mesir,  karena  dua  mushaf terakhir ini tersebar di Indonesia tidak melalui jalur perdagangan, tetapi lebih merupakan buah tangan atau hadiah setelah seseorang melaksanakan ibadah haji di Makkah. Fakta mengenai ini bisa dikonfirmasi karena mushaf cetakan Mesir dan Turki secara faktual lebih banyak dijumpai pada koleksi perorangan, sementara mushaf cetakan Bombay banyak ditemui di masjid- masjid bersejarah.
Kedua ,  faktor  keterbacaan  mushaf.  Mushaf  Bombay  dikenal  dengan
karakter  mushaf  yang  tebal-tebal,  meskipun  sejumlah  huruf  pada  lafaz tertentu  terlihat  bertumpuk.  Model  huruf  bertumpuk  ini  di  satu  sisi menyulitkan seseorang untuk membaca, tetapi pada sisi lain memudahkan, karena huruf yang bertumpuk hanya ada pada beberapa lafaz, selebihnya tidak.  Ketebalan  huruf  ini  dengan  demikian  mempengaruhi  tingkat keterbacaan mushaf, dibandingkan mushaf yang ditulis tipis seperti mushaf Turki dan Mesir. Pencahayaan yang minim pada masa lalu barangkali juga turut mempengaruhi mengapa masyarakat lebih memilih mushaf dengan karakter huruf yang tebal.
Ketiga, faktor  tanda  baca, syakl dan ḍabṭ yang  digunakan.  Tanda  baca pada  mushaf  Bombay  lebih  lengkap  dan  memudahkan  seseorang  untuk membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai kaidah tajwid. Penandaan tajwid  pada  sejumlah  bacaan  seperti ikhf ā , idg ā m baik bigunnah maupun bil ā gunnah , penandaan bacaan gar ī b (asing) yang tercantum pada mushaf Bombay  terbukti  lebih  memudahkan  seseorang  untuk  melafalkan  teks  Al- Qur’an dengan baik dan benar. Fakta ini sejalan dengan hasil penelitian Lanjah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  tahun  2012  tentang  penggunaan  Mushaf Standar  Indonesia  di  masyarakat.  Kesetiaan  masyarakat  terhadap  mushaf standar  yang  menggunakan  model  Bombay  salah  satunya  adalah  karena faktor tanda baca yang digunakan (Laporan Penelitian Penggunaan Mushaf Standar Indonesia, 2012). Selanjutnya, tanda waqaf yang dipakai pada mushaf Bombay lebih banyak daripada mushaf Turki dan Mesir, dan ini bisa membuat seseorang  lebih  mudah  membacanya,  karena  tempat  berhentinya  ( waqaf ) lebih banyak daripada mushaf dari negeri lain.

## Penetapan 'Mushaf 60-an' sebagai Rujukan
Para  ulama  Al-Qur’an  di  forum  Musyawarah  Kerja  Nasional  (Mukernas) menjadikan mushaf cetakan Bombay sebagai rujukan utama dalam penetapan Mushaf Standar Indonesia. Mushaf ini dalam forum Mukernas ulama disebut dengan  'mushaf  tahun  60-an'. 7 Penetapan  tersebut  dilakukan  mengingat mushaf  inilah  yang  banyak  menjadi  rujukan  bacaan  masyarakat  Indonesia sampai  tahun  1960-an,  sehingga  Kementerian  Agama  melalui  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an mengeluarkan KMA No. 25 tentang Mushaf Standar Indonesia. Penggunan mushaf ini oleh masyarakat muslim Indonesia bahkan sudah selama satu abad lebih (Akbar 2011: 276). Artinya, di samping
7   Penetapan mushaf Al-Qur’an tahun 1960-an ini dibahas sebelumnya pada Mukernas Ulama yang ke-2 di Cipayung 21-24 Februari 1976. Salah satu butir keputusan pada Mukernas tersebut adalah “Mushaf Al-Qur’an Departemen Agama tahun 1960 sebagai pedoman untuk tanda-tanda baca dalam Al-Qur’an di Indonesia (Hanafi ed. 2017: 23).

## 197
banyak,  mushaf  cetakan  Bombay  sudah  sangat  dikenal  oleh  masyarakat Muslim Indonesia sejak zaman kolonial.
Banyaknya  mushaf  model  ini  bisa  dilihat  pada  penerbit  generasi pertama yang hampir semuanya mencetak mushaf standar Usmani dengan model  Bombay.  Penerbit  generasi  pertama  seperti  Abdullah  bin  Afif, Salim Nabhan, Mathba’ah Islamiyah, al-Maarif, dan Toha Putra, semuanya mencetak  mushaf  Usmani  jenis  Bombay.  Penerbit  generasi  berikutnya juga mencetak mushaf jenis ini. 8 Bahkan, Penerbit Sulaiman Mar’i yang berpusat di Singapura dan Penang, pada saat memulai usahanya, hanya mereproduksi mushaf cetakan Bombay (Ali Akbar 2011: 274). Itu terlihat dari  ciri  hurufnya  yang  tebal,  juga  model  penulisannya  yang  dalam beberapa lafaz terlihat bertumpuk.
Penetapan  varian  Usmani  model  Bombay  sebagai  Mushaf  Standar Indonesia  selain  didasarkan  pada  fakta  bahwa  mushaf  ini  sudah  sangat akrab dikenal oleh masyarakat Indonesia dan mudah dibaca, juga sekaligus merupakan sebuah penegasan tentang jenis mushaf masyarakat muslim Indonesia.  Artinya,  mushaf  cetakan  Bombay  yang  banyak  diproduksi penerbit Indonesia menjadi identitas tersendiri bagi masyarakat muslim Indonesia dalam hal permushafan. Sebagai identitas, tentu mushaf tersebut memiliki perbedaan yang signifikan dengan berbagai jenis mushaf lainnya yang diterbitkan di dunia, tidak hanya dari sisi qiraat, rasm, syakl dan ḍabṭ , namun juga penggunaan tanda waqafnya.
Mushaf  cetakan  Bombay  yang  dijadikan  pijakan  utama  dalam merumuskan  Mushaf  Standar  Indonesia  varian  Usmani  terutama  pada sistem penulisannya, mulai dari penggunaan rasmnya, penggunaan tanda baca  seperti  penulisan  tasydid  pada  bacaan idg ā m bigunnah dan bil ā gunnah ,  pencantuman  sukun  pada  bacaan ikhf ā ’, penulisan  alif,  hingga penulisan ḍammah terbalik.  Termasuk  yang  juga  diambil  dari  mushaf cetakan  Bombay  adalah  penandaan  waqaf,  terutama  pada  posisi  dan peletakkan tanda waqaf, meskipun ada tanda yang diganti seperti tanda waqaf ṭa yang diganti dengan qal ā sebagai upaya penyederhanaan tanda waqaf yang dilakukan ulama pada forum Mukenas. Namun penyederhanaan tersebut tidak menghilangkan esensi sistem tanda waqaf yang sejak awal digunakan pada mushaf cetakan Bombay.
8   Hasil penelusuran mushaf Al-Qur’an cetak yang dilakukan para peneliti Lajnah pada 2019 tidak menemukan mushaf Bahriah yang dicetak oleh percetakan generasi awal di Indonesia. Mushaf model Bahriah, seperti halnya mushaf Turki dan Mesir, lebih banyak merupakan 'produk impor' atau hadiah.

## 198 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 2, Desember 2019: 175–199

## Kesimpulan
Mushaf Al-Qur’an cetak di Indonesia memiliki sejarah yang tidak singkat. Penyalinan mushaf pada awalnya ditulis secara manual oleh para penyalin, yang  hasil  karyanya  bisa  dijumpai  di  berbagai  daerah  di  Indonesia. Kemudian,  sejarah  penyalinan  mushaf  berlanjut  dengan  hadirnya mushaf  dalam  bentuk  cetak  batu  (litograf)  yang  berada  di  Palembang dan  Singapura.  Antara  Palembang  dan  Singapura,  yang  paling  banyak dijumpai di Indonesia adalah mushaf litograf cetakan Singapura. Babak selanjutnya, seiring dengan perkembangan teknologi cetak yang semakin maju, pencetakan Al-Qur’an dilakukan dengan mesin yang lebih modern dari India, Turki, dan Mesir.
Dari  beberapa  mushaf  luar  negeri  yang  beredar  di  Nusantara  pada awal  abad  ke-20,  penerbit  generasi  pertama  seperti  Abdullah  bin  Afif Cirebon,  Mathba'ah  Islamiyah  Bukittinggi,  dan  Salim  Nabhan  Surabaya, lebih  memilih  model  cetakan  Bombay,  India,  untuk  dicetak  daripada yang berasal dari negeri lain. Master yang digunakan antara satu penerbit dengan penerbit lain bahkan identik yang bisa dilihat pada model tulisan yang digunakan, penempatan syakl, ḍaḅt dan bahkan tanda waqaf. Salah satu faktor yang menyebabkan kesamaan tersebut adalah karena sebagian  penerbit  memiliki  koneksi  dan  jaringan  satu  sama  lain  dalam jaringan  Arab.  Mengingat  banyaknya  mushaf  cetakan  Bombay,  Forum Mukernas Ulama Al-Qur’an yang berlangsung dari tahun 1974/1975 hingga 1982/1983  menjadikan  mushaf  tersebut  sebagai  rujukan  utama  dalam merumuskan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia.
199

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali. 2011. “Perkembangan Percetakan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia”, Jurnal Suhuf 4(2): 271-287.
Alatas, Ismail Fajri. 2010. Dalam “Pengantar”, LWC Van Der Berg, Orang Arab di Nusantara. Depok: Komunitas Bambu. Berg, LWC Van den. 2010. Orang Arab di Nusantara. Depok: Komunitas Bambu. Bruinessen, Martin van. 1995. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan. Fadila,  Zikri.  2018. Penerbitan Minangkabau Masa Kolonial: Sejarah Penerbitan Buku di Fort de Kock (Bukittinggi) 1901-1942. Yogyakarta: Gre Publishing. Faizin, Hamam. 2011. “Percetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia”, Jurnal Esensia 12(1).
GÖKKIR, Necmettin. 2018. “Printing Mushaf or Gaining Power and Authority over the Muslim World”, Journal of Ilahiyat Researches .
Hakim,  Abdul.  2012.  “Al-Qur’an  Cetak  di  Indonesia:  Tinjauan  Kronologis Pertengahan Abad ke-19 hingga Awal Abad ke-20”, Jurnal Suhuf 5(2): 231- 254.
Hanafi  (ed.),  Muchlis  M.  2017. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia . Jakarta: LPMQ.
Ilyas, Ahmad Fauzi. 2018. “Polemik Sayyid Usman Betawi dan Syekh Ahmad Khatib Minangkabau  Tentang  Salat  Jumat”. Journal of Contemporary Islam and Muslim Society.
Isnaeni, Hendri, “Riwayat Al-Qur’an Bombay”, https://historia.id/agama/articles/ riwayat-alquran-bombay-PGQVD diakses 17 Desember 2019. Lestari, Leni. 2016. “Mushaf Al-Qur’an Nusantara: Perpaduan Islam dan Budaya Lokal”. Jurnal At-Tibyan 1(1): 173-198.
Nurhasanah.  2017.  “Kontribusi  Sayyid  Usman  Dalam  Kehidupaan  Keagamaan Masyarakat Islam Batavia” (1862 -1914). Tesis . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Proudfoot,  I.  1994. Kekal Abadi ,  “Malay  books  printed  in  Bombay  a  Report  on Sources for Historical Bibliography”, t.tp: Universiti Malaya.
_______. 1995. “Early Muslim Printing in Southeast Asia”. Libri: International Journal of Libraries and Information Studies 45(3-4): 216-223. Tim Penyusun. 2012. Laporan Penelitian Penggunaan Mushaf Standar Indonesia. Jakarta: LPMQ.
Tim Penyusun. 2018. Kumpulan Peraturan LPMQ . Jakarta: LPMQ. Vincent, Simon. 2019. The Hajj: From Singapore to Mecca . Singapore: Ethos Books. Az-Zam ā n, Ṣāḥib al-‘Ālam Qamar. Tārīkh Ṭabā‘ah al-Muṣḥaf asy-Syarīf fil-Hindī.
Wawancara
Kiai  Imran,  khatat  asal  Cirebon,  mantan  karyawan  Penerbit  dan  Percetakan Abdullah Afif generasi terakhir, 14 April 2019.
Umar Toha, Direktur Produksi PT Karya Toha Mangkang, 9 April 2019. Bu Yah, anak HMS Sulaiman (Pendiri Mathba'ah Islamiyah Bukittinggi), Padang, 26 Maret 2019.