## THE EXPRESSION OF NUSANTARAN ARCHITECTURE IN SESAT AGUNG ARCHITECTURE
1 Nadine Noor Adhitya Putri, 2 Indri Astrina, ST., MA
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract  -  As  a  visual  language,  architectural  expressions  can  be  understood  through  arrangements  of  its elements  with  certain  patterns  or  techniques.  According  to  Rob  Krier  (1988),  the  assessment  of  geometric expressions  cannot  be  separated  from  the  composition  of  architectural  forms,  including  proportion,  rhythm, ornament, shape, material, color and texture. Along the way, Tulang Bawang Barat, which was later abbreviated as Tubaba, became a stopover for migrants from various regions. Regent Umar Ahmad pursued the construction of Tulang Bawang Barat by building a mosque and a convention hall to fill the empty fields in Tulang Bawang Barat. The architectural expression of Balai Adat Sesat Agung  – with its modernity – considered as success in reproducing historical and cultural identity of Nusantaran architecture.
In  identifying  the  expressions  of  Nusantaran  architecture,  the  analysis  of  Sesat  Agung  architecture  is carried out in three areas: site, building, and structure. Through descriptive-analytical methods, this research begins by formulating the properties and compositions of Nusantaran architecture expressions forming through related theories, including Nusantaran architectural theory, concepts of properties and composition, and anatomy of architecture theory. Furthermore, the properties and composition of Sesat Agung are studied to identify the expressions of Nusantaran architecture which manifested in the architecture of the Balai Adat Sesat Agung. This study found that the architectural expression of the Sesat Agung has printed a new architectural identity in Tulang Bawang Regency. However, regardless of the form and the aesthetics it carries, one thing that is missing from Sesat Agung architecture is its spatial quality.
Key Words: expression, Nusantaran architecture, Sesat Agung.

## EKSPRESI KENUSANTARAAN PADA BALAI ADAT SESAT AGUNG – TULANG BAWANG BARAT
1 Nadine Noor Adhitya Putri, 2 Indri Astrina, ST., MA
1 Mahasiswi S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
2 Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak  - Sebagai  bahasa  visual,  ekspresi  dalam  arsitektur  dapat  dipahami  melalui bentuk  fisik  yang disusun dengan pola atau teknik tertentu. Menurut Rob Krier (1988), penilaian terhadap ekspresi geometrik tidak terlepas dari  komposisi  selubung,  meliputi  proporsi,  irama,  ornamen,  bentuk,  material,  warna,  dan  tekstur.  Dalam perjalanannya,  Tulang  Bawang  Barat  yang  kemudian  disingkat  Tubaba  menjadi  tempat  persinggahan  bagi pendatang  dari  pelbagai  daerah.  Bupati  Umar  Ahmad  meniti  pembangunan  Tulang  Bawang  Barat  dengan mendirikan masjid dan balai adat untuk mengisi ladang-ladang eks-proyek transmigrasi. Ekspresi arsitektur Balai Adat Sesat Agung yang kental akan semangat kebaruan dianggap berhasil mereka ulang jejak sejarah dan budaya.
Dalam menemukenali ekspresi kenusantaraan, pencermatan atas arsitektur Sesat Agung dilakukan dalam tiga  lingkup:  tapak,  bangunan,  dan  struktur.  Dengan  metode  deskriptif-analitis,  penelitian  ini  diawali  dengan merumuskan  properti  dan  komposisi  pembentuk  ekspresi  kenusantaraan  melalui  teori-teori  terkait,  antara  lain teori arsitektur Nusantara, konsep properti dan komposisi, dan teori anatomi bangunan. Selanjutnya, properti dan
1 Corresponding Author: mail.nadinenoor@gmail.com
komposisi pada objek penelitian dikaji untuk menemukenali ekspresi kenusantaraan yang terwujud pada arsitektur Balai  Adat  Sesat  Agung.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  ekspresi  arsitektur  Sesat  Agung  telah  mencetak identitas  arsitektur  baru  di  Kabupaten  Tulang  Bawang.  Akan  tetapi,  terlepas  dari  bentuk  dan  estetika  yang disandangnya, satu hal yang lepas dari arsitektur Sesat Agung ialah kualitas spasial.
Kata Kunci: ekspresi, arsitektur Nusantara, Sesat Agung.

## 1. PENDAHULUAN
Kancah  arsitektur  Indonesia  tengah  diramaikan  dengan  predikat  “kekinian”, “mengkinikan”,  dalam  wacana  populer  “Arsitektur  Nusantara  Mengkini”.  Semangat  dalam mengkinikan arsitektur Nusantara kian membara. Kini, pelbagai bangunan publik di Indonesia berlomba-lomba untuk menampilkan ciri kelokalannya. Hal ini dibuktikan dengan keinginan arsitek untuk berkarya di daerah. Bangunan dengan fungsi publik seperti tempat peribadatan, bandar udara, sekolah, pasar, dan balai dirancang dengan gelora Arsitektur Nusantara.
Kabupaten  Tulang  Bawang  Barat  lahir  pada  tahun  2008  bersama  dua  kabupaten lainnya.  Atas perintah Bupati Umar Ahmad, agenda pembangunan Tubaba tidak terbatas pada lingkup ekonomi dan infrastruktur saja, namun turut membangun sumber daya manusia melalui kesenian dan kebudayaan. Pemerintah Kabupaten Tulang Bawang Barat – disingkat Tubaba – menggandeng arsitek dan pegiat seni untuk membangun masa depan Tubaba dengan identitas baru dari masa lalu.
Dari sembilan rangkaian pembangunan di Tubaba, Balai Adat Sesat Agung merupakan salah satu bangunan kontemporer yang memelopori arah baru pembangunan Tubaba. Berdiri di atas lahan kosong yang semula berupa rawa-rawa dan perkebunan karet, Sesat Agung telah mencetak sosok arsitektur baru di Tubaba. Ragam perhelatan kesenian mapun keagamaan telah dilangsungkan di Sesat Agung. Tak hanya sebagai destinasi transmigran dan lahan perkebunan karet,  Kabupaten  Tulang  Bawang  Barat  kini  menjadi  salah  satu  destinasi  pariwisata  di Indonesia.  Dengan  ini,  rumusan  masalah  penelitian  adalah  mengungkap  ekspresi kenusantaraan sebagai perwujudan arsitektur Nusantara pada arsitektur Sesat Agung.
Tujuan dari penelitian ini adalah menemukenali ekspresi kenusantaraan pada arsitektur Sesat Agung. Ruang lingkup penelitian dibatasi pada aspek pembentuk ekspresi kenusantaraan dengan penekanan pada properti dan komposisi yang mencakup aspek tapak, bangunan, dan struktur.

## 2. KAJIAN TEORI
2.1 STUDI LITERATUR EKSPRESI KENUSANTARAAN
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori arsitektur Nusantara oleh Josef Prijotomo  (2018),  yang  membagi  landasan  pengetahuan  arsitektur  Nusantara  menjadi  tiga. Pertama, lingkungan binaan merupakan sebuah kerja dan karya pikir. Kedua, berkaitan dengan iklim  tropis  lembab  di  Nusantara.  Dan  yang  terakhir  berhubungan  dengan  kebaharian Nusantara.  Dalam  merumuskan  matriks  pembentuk  ekspresi  kenusantaraan,  studi  pustaka terkait  properti  dan  komposisi  arsitektur  nusantara  dibagi  dalam  tiga  lingkup  menurut  teori anatomi arsitektur (Salura, 2018). Menurut Salura (2018), properti mencakup bentuk dasar fisik beserta karakteristiknya. Sementara itu, komposisi dibedakan berdasarkan posisi dan susunan antar  objeknya.  Sebagai  pendukung,  teori  arsitektur  yang  digunakan  adalah  komposisi selubung (Krier, 1988), organisasi spasial (Ching, 1979; Krier, 1988), dan bentuk dan sistem struktur (Schodek, 2001).

## 2.1.2  ARSITEKTUR NUSANTARA
Manusia  Nusantara  menganut  tradisi  lisan,  yakni  pewarisan  ilmu  pengetahuan  yang dilakukan secara turun-temurun melalui kegiatan pemagangan, mitos, ritual, cerita rakyat, dan benda – salah satunya arsitek tur. Meskipun begitu, pengetahuan arsitektur Nusantara adalah ilmu  pengetahuan  dalam  disiplin  arsitektur,  maka,  yang  menjadi  fokus  utama  adalah arsitekturnya.  Dalam  konteks  ini,  arsitektur  sendiri  merupakan  ilmu  rancang  bangun  yang mencipta dan merekayasa di dalam tataran ruang fisik dan waktu. Maka, aspek-aspek tersebut memiliki kesempatan untuk berbeda bukan? Prijotomo (2008) beranggapan bahwa arsitektur berbahasa melalui rupa, yakni bentuk dan wujud. Oleh karena itu, secara visual arsitektur harus mampu  dibaca  oleh  panca-indra  khususnya  indra  penglihatan.  Oleh  sebab  itu,  pengkajian terhadap arsitektur dilakukan pada aspek bangunan (elemen pelingkup dan struktur-konstruksi) dan aspek tapak (lanskap dan tata massa). Selanjutnya, karena bangunan itu didirikan di atas tanah dan setiap tempat memiliki karakteristik yang berbeda, maka, konteks iklim dan geografi menjadi pedoman dalam membangun.
Bertumpu  pada  kenyataan  iklim  tropis  lembap  di  Nusantara,  manusia  Nusantara membangun  sebuah  pernaungan  untuk  mewadahi  kegiatan  sehari-hari.  Walaupun  aktivitas mereka  banyak  dilakukan  di  luar,  lantas  bangunan  menjadi  tempat  untuk  beristirahat  dan menyimpan  di  malam  hari;  sedangkan  ruang  perantara  seperti  serambi  dan  kolong  menjadi sarana  kegiatan  di  siang  hari.  Di  samping  itu,  sabuk  gempa  pasifik  yang  melintasi  bumi Nusantara menjadikan wilayah ini rawan terhadap gempa. Alih-alih menggunakan batu sebagai

## Gambar 2 Kerangka pengetahuan arsitektur Nusantara
bahan  untuk  membangun,  kayu  dipilih  sebagai  material  utama  karena  ketersediannya  yang melimpah  serta  sifatnya  yang  lentur  dan  tanggap  terhadap  gempa.  Tentu,  hal  ini  bertolak belakang dengan arsitektur empat musim yang mendirikan bangunan sebagai perlindungan.

## 2.1.3  EKSPRESI DALAM ARSITEKTUR
Bahasa  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi  verbal  dan  arsitektur  merupakan bentuk  komunikasi  non  verbal  atau  visual.  Bertolak  dari  pemahaman  tersebut,  maka,  objek arsitektur  mengandung  muatan  pesan  yang  terwujud  pada  susunan  elemen-elemen pembentuknya.  Bani  Noor  Muchammad  dan  Ikaputra    (2010)  mengatakan  bahwa  ekspresi dalam bidang arsitektur meliputi tiga komponen, yaitu pesan, media, dan penerima. Sementara itu,  Purnama  Salura  mengatakan  bahwa,  ekspresi  dalam  arsitektur  merupakan  wujud  dari gagasan  akan  kebutuhan  dan  keinginan  (Gambar  3).  Ekspresi  berlandaskan  kebutuhan merupakan  ekspresi  dasar  dalam  arsitektur  yang  meliputi  tujuan,  fungsi,  dan  kegunaan  dari bangunan. Berlainan dengan hal itu, ekspresi berlandaskan keinginan merupakan ekspresi yang mengungkapkan perihal tradisi dan ideologi yang memengaruhi arsitektur; aspek-aspek yang memperkaya arsitektur.
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  ekspresi  dalam arsitektur  ialah  proses  pengungkapan  pesan  dan  makna  simbolik  oleh  objek  arsitektur  yang dapat  dipahami  dan  dibaca  melalui  aspek  rupa  maupun  aspek  nirupa.  Dalam  menentukan ekspresi  pada  objek  arsitektur,  dapat  dilakukan  pemerian  pada  tata  massa,  alih-bentuk geometri, struktur, material, serta komposisi fasadnya.
Gambar 3 Relasi antara kebutuhan dan keinginan pada ekspresi arsitektural Sumber: Bahan Ajar “Pengantar Teori Bentuk dan Makna” oleh Purnama Salura

## 2.1.4  KONSEP PROPERTI – KOMPOSISI DALAM ARSITEKTUR
Melalui  buku Arsitektur:  Bentuk,  Ruang,  dan  Tatanan ,  Francis  DK  Ching  (1979), menawarkan teori prinsip-prinsip penataan dalam arsitektur. Prinsip penataan ini terdiri atas aspek-aspek  esensial  dalam  mencipta  komposisi  yang  padu,  yakni  sumbu,  simetri,  hirarki, ritma, datum, dan transformasi. Beliau menjabarkan penerapan prinsip-prinsip penataan itu di dalam  arsitektur  saja.  Akan  tetapi,  tidak  ditemukan  penjelasan  yang  mendalam  terkait hubungan dari keenam aspek tersebut. Dalam jurnalnya, Purnama Salura (2018) mengatakan bahwa  keenam  aspek  yang  ditawarkan  Ching  belum  memiliki  dasar  yang  kuat.  Meskipun begitu, buku ini kerap menjadi pedoman dalam mengajar.
Menurut beliau, konsep properti dan komposisi selalu hadir di dalam wujud arsitektur dan dalam proses merancang arsitektur. Keduanya saling mendukung dan hubungannya dapat dilihat;  salah  satu  mendominasi  atau  keduanya  seimbang.  Kemudian,  prinsip  ini  disebut sebagai prinsip penataan dalam arsitektur (Gambar 4). Konsep properti terbagi menjadi dua, yakni properti internal dan properti eksternal. Properti internal mencakup bentuk dasar fisik, seperti  kepadatan,  ukuran  atau  volume;  serta  prinsip  sumbu-datum  dan  repetisi-ritme. Sedangkan properti eksternal mencakup warna, tekstur dan transparansi.
Posisi  atau  orientasi  suatu  benda  terhadap  benda  lainnya  turut  memengaruhi  atribut, kualitas,  atau  karakter  fisiknya.  Benda  yang  disusun  pada  posisi  dan  arah  tertentu  akan membentuk sebuah komposisi. Dalam hal ini, konsep komposisi dibedakan berdasarkan posisi, yakni  atas-bawah,  depan-belakang,  kanan-kiri,  dan  jauh-dekat.  Selain  itu,  dapat  dibedakan berdasarkan susunan antar objeknya seperti memusat, linier, klaster, atau grid.
Gambar 4 Relasi antara filsafat, teori, dan konsep prinsip penataan arsitektur Sumber: Bahan ajar “Pengantar Teori Bentuk dan Makna” oleh Purnama Salura

## 2.1.5  KERANGKA KONSEPTUAL
Dalam merumuskan matriks pembentuk ekspresi kenusantaraan, studi pustaka terkait properti  dan  komposisi  arsitektur  nusantara  ditabulasikan  dalam  tiga  lingkup  menurut  teori anatomi arsitektur (Salura, 2018). Dengan ini, ekspresi kenusantaraan dapat diamati melalui lingkup tapak, lingkup bangunan, dan lingkup struktur. Lebih lanjut, hasil-hasil temuan pada kajian pustaka dirangkum dalam tabel berikut:
Tabel 1 Matriks pembentuk Ekspresi Kenusantaraan
Elemen Properti Komposisi
Bagian Karakteristik LI NG KU P TA P AK Atribut tapak Massa bangunan
Modular Linier atau berkelompok Halaman Elemen lunak (Softscape) Posisi halaman mengelilingi bangunan Hierarkis/dominan
Pencapaian Frontal Linier LI NG KU P B AN GU NA N Pelingkup atas Atap Bangun prisma,
limas, atau kerucut Hierarkis/dominan Simetri – Asimetri Pelingkup samping Dinding Bidang bercelah Grid; Menghubungkan ruang dengan lingkungan secara tidak langsung
Terdapat pintu dan jendela Terdapat ornamen
Pelingkup bawah Lantai Bidang, modular Memiliki derajat elevasi berbeda dengan muka tanah

## LI NG KU
P S TRUKT UR Struktur Atas Atap Bidang - Struktur Tengah
Kolom Repetitif Struktur diletakkan mengelilingi bangunan; membentuk selasar, teras, atau beranda Menerus Balok Tumpuan sendi Struktur Bawah Landasan Tumpuan roll Posisi struktur berada di atas tanah

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif-analitis. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya wawasan praktisi dalam mencipta lingkungan binaan yang mengkini berlandaskan pengetahuan arsitektur Nusantara, serta melengkapi penelitian arsitektur Nusantara di luar ambang teori.

## 4. ANALISIS

## 4.1 ARSITEKTUR BALAI ADAT SESAT AGUNG
Berdiri  di  atas  lahan  kosong  yang  semula  berupa  rawa-rawa  dan  perkebunan  karet, Sesat  Agung  telah  menggoreskan  warna  arsitektur  yang  baru  di  Tubaba.  Sesat  Agung merupakan  balai  adat  bagi  masyarakat  Tubaba.  Selain  berfungsi  sebagai  tempat  pertemuan, ragam  perhelatan  keagamaan  dan  kesenian  telah  dilangsungkan  di  Sesat  Agung.  Balai  ini berbatasan langsung dengan Masjid As-sabur dan Jalan Panaragan Jaya. Sesat Agung memiliki luas tanah 16.464 m² dengan luas bangunan utama 1.000 m².
Atap  Sesat  Agung  memiliki  dua  tingkat  susunan  atap  pelana  (Gambar  6).  Susunan pertama terdiri dari lima atap yang melambangkan lima pulau besar di Indonesia. Pada susunan kedua,  susunan  empat  buah  atap  itu  mewakili  empat  marga  besar  di  Tubaba,  yakni  puyang umpu, puyang bulan, puyang aji, dan puyang tegamoan. Setiap susunan ini memiliki titik putus dan  sambung  seperti  rangkaian  aksara  Lampung;  saling  merangkul  satu  sama  lain.  Hal  ini
Gambar 5 Potret udara arsitektur Balai Adat Sesat Agung Sumber: Situs resmi Pemkab Tubaba (Diakses pada November 2020)
Gambar 6 Isometri lingkup bangunan
Gambar 7 Isometri lingkup struktur
sejalan dengan sejarah Tubaba sebagai tempat persinggahan bagi para transmigran. Di ruang dalam, material plafon kayu ini diukir bertuliskan falsafah hidup masyarakat Tubaba.
Elemen pelingkup samping Sesat Agung terdiri dari dinding, pintu, dan jendela. Ruang pengelola di lantai dasar menggunakan panel kayu sebagai pembatas zona publik dan privat. Sementara  itu,  dinding  lantai  satu  menggunakan  kisi-kisi  kayu  dengan  rentang  yang  cukup rapat. Celah antarkisi mengizinkan angin untuk masuk ke seluk beluk ruang. Alas bangunan Sesat  Agung  dibedakan  berdasarkan  elevasi  dan  material.  Elevasi  lantai  dari  sisi  terluar bangunan diturunkan sebesar 1 meter, kemudian dinaikkan ke elevasi semula. Material lantai pada lantai dasar merupakan beton, dan lantai atas menggunakan material papan kayu.
Struktur atap bangunan ini menggunakan sistem rangka dengan material baja (Gambar 7).  Struktur  ini  ditopang  oleh  balok-balok  menerus  dengan  ukuran  50  x  100  cm.  Strategi pemilihan material dan sistem struktur sejalan dengan kebutuhan fungsi Sesat Agung sebagai balai pertemuan. Bangunan ini menggunakan kolom beton bertulang dengan ukuran 30 x 50 cm  yang  disusun  dengan  pola  grid.  Sistem  konstruksi  bangunan  ini  menggunakan  sistem rangka kaku beton bertulang.

## 4.2 EKSPRESI KENUSANTARAAN PADA BALAI ADAT SESAT AGUNG
Di  usianya  yang  belia,  Kabupaten  Tulang  Bawang  Barat  semakin  dikenal  hingga mancanegara.  Daerah  yang  dijuluki  Bumi  Ragem  Sai  Mangi  Mawai  lahir  pada  tahun  2008 bersama  dua  kabupaten  lainnya.  Atas  perintah  Bupati  Umar  Ahmad,  agenda  pembangunan Tubaba tidak terbatas pada lingkup ekonomi dan infrastruktur saja, namun turut membangun sumber  daya  manusia  melalui  kesenian  dan  kebudayaan.  Pemerintah  Kabupaten  Tulang Bawang Barat  menggandeng arsitek dan pegiat  seni  untuk  membangun masa depan Tubaba dengan identitas baru dari masa lalu.
Dari sembilan rangkaian pembangunan di Tubaba, Balai Adat Sesat Agung merupakan salah satu bangunan kontemporer yang memelopori arah baru pembangunan Tubaba. Ekspresi arsitektur Sesat Agung yang kental akan semangat kebaruan dianggap berhasil mereka ulang jejak  sejarah  dan  budaya  dalam  membangun  asa  di  Tubaba.  Sehubungan  dengan  itu, pencermatan  atas  atribut  arsitektur  Sesat  Agung  dilakukan  dalam  tiga  lingkup:  tapak, bangunan,  dan  struktur.  Pada  lingkup  tapak,  atribut  yang  akan  dikaji  antara  lain  massa bangunan,  halaman,  serta  pencapaian.  Seusai  mencermati  atribut  tapak,  pencermatan dilanjutkan dengan melakukan pemerian pada lingkup bangunan yang terdiri dari tiga elemen pelingkup:  atas, samping, dan bawah.  Kemudian,  hubungan antar-elemen  tersebut  dicermati lebih  lanjut  pada  lingkup  struktur.  Setiap  atribut  dari  ketiga  lingkup  itu  dikaji  berdasarkan
Gambar 8 Eksterior arsitektur Sesat Agung Sumber: Situs resmi Pemkab Tubaba (Diakses pada November 2020)
konteks  fungsi,  iklim,  dan  geografi  setempat.  Lalu,  arsitektur  Sesat  Agung  disandingkan dengan arsitektur Lampung untuk menemukenali ekspresi kenusantaraan pada arsitektur Sesat Agung.

## 4.2.1  LINGKUP TAPAK
Kompleks “Islamic Center” terletak di jantung ibukota Tubaba yang terdiri dari Masjid As-Sabur,  Balai  Adat  Sesat  Agung,  serta  hotel.  Sebagai  satu  kesatuan  dengan  masjid  di sebelahnya, Sesat Agung memiliki arah hadap yang menyimpang dari kawanan massa lainnya. Dalam menata tapak, arsitektur Sesat Agung berpedoman pada dua sumbu untuk menciptakan dualitas  orientasi.  Kendati  demikian,  ruang-ruang  di  lantai  dasar  diatur  –  dalam  komposisi linier – secara tegak lurus terhadap poros jalan (Gambar 9). Tatanan seperti ini kerap ditemukan pada tata tapak arsitektur Lampung yang linier terhadap jalan dan sungai. Poros-poros diagonal itu tidak sekedar sikap bangunan terhadap masjid, tetapi juga untuk menghemat jarak tempuh pengunjung menuju akses utama yang terletak 110 meter dari Jalan Panaragan Jaya. Suasana permukiman  tepi  sungai  –  yang  telah  lama  ditinggalkan  –  tersaji  dalam  bentuk  perjalanan menurun dan mendaki bersama keindahan yang dipantulkan oleh kolam di kedua sisinya. Di sini, kolam tidak sekedar merekayasa iklim mikro saja, tetapi juga menanggulangi krisis air bersih di musim kemarau dan banjir di musim hujan.
Gambar 9 Persandingan pada lingkup tapak
Gambar 10 Potongan memanjang arsitektur Sesat Agung
Komposisi  spasial  Balai  Adat  Sesat  Agung  terdiri  dari  fungsi  konvensi  dan administrasi. Ruang konvensi sebagai fungsi utama bangunan berada di lantai satu, sedangkan ruang  administrasi  di  lantai  dasar  disusun  secara  modular  membentuk  tatanan  yang  linier. Penyelesaian  ruang  dan  sirkulasi  pada  lantai  bawah  terimplementasi  dengan  baik  untuk memecah arus pengunjung dari kedua arah (Gambar  10). Tangga berukuran 7 x 6 meter ini diletakkan  di  sisi  timur  bangunan  menghadap  masjid  di  seberangnya.  Ukuran  tangga  yang dominan menunjukkan pangkatnya sebagai akses utama bangunan. Akan tetapi, letak tangga utama ini berimbas pada tata ruang di lantai satu yang terpenggal menjadi bagian-bagian yang tidak  proporsional  (Gambar  10).  Pembagian  ruang  yang  tidak  proporsional  ini  berpotensi memecah  konsentrasi  ruang  serbaguna  yang  bersifat  menerus.  Berlainan  dengan  itu,  tangga sekunder  yang  diletakkan  di  tepi  bangunan  tidak  mengganggu  dinamika  interaksi antarpengunjung di dalam ruang.

## 4.2.2  LINGKUP BANGUNAN
Dalam kesederhanaan, Balai Adat Sesat Agung berbaring telentang di atas air. Selain proporsinya yang rendah dan memanjang, ada sabuk panjang yang membagi bangunan menjadi tiga  bagian,  sekaligus  mengikat  komposisi  atap  yang  tak  teratur.  Meskipun  begitu,  susunan atap yang berjenjang itu tetap mendominasi tampilan-rupa arsitektur Sesat Agung.
Jika  dicermati  secara  saksama,  titik  putus-sambung  antarbidang  atap  itu  membentuk pola yang teratur (Gambar 11). Apabila titik itu diproyeksikan tegak lurus terhadap alas, maka, segmen-segmen  garis  tersebut  memenggal  bangunan  menjadi  tiga  bagian  dalam  dua  varian ukuran. Secara kasat mata, rentang pada susunan ini memiliki pola yang serupa dengan barisan tiga  rumah  Lampung.  Oleh  karena  kegiatan  konvensi  yang  diakomodasi  oleh  Sesat  Agung menuntut ruang dengan bentang yang besar, maka, ketiga rumah Lampung itu dihubungkan oleh tiga atap kecil.

## Gambar 11 Persandingan pada lingkup bangunan
Lantaran syarat teknis dan fungsional, atap digubah secara asimetris untuk menangkis panas dan menepis hujan (Gambar 12). Pada tingkat pertama, sepenggal garis tepi segitiga itu digeser ke dalam sejauh sepertiga dari panjang sisinya. Kemudian, sudut kemiringan segitiga diatur  untuk  mencegah  masuknya  air  hujan  ke  dalam  bangunan.  Lalu,  susunan  atap  ini ditunjang  oleh  balok-balok  struktur  di  bawahnya.  Terlepas  dari  syarat  dan  ketentuan  teknis yang  membagi  atap  secara  asimetris,  koreografi  antarbidang  miring  membentuk  komposisi yang dinamis.
Biasanya, struktur rangka atap rumah Lampung ditampilkan secara jujur dan sederhana. Akan tetapi, kegiatan konvensi yang kerap dilakukan di dalam ruangan membuka kesempatan bagi ruang dalam Sesat Agung untuk ditangani secara estetis. Sehubungan dengan ini, langit- langit  yang  menggantung  di  bawah  rangka  atap  itu  dihiasi  dengan  ukiran  aksara  Lampung (Gambar 13).
Gambar 12 Persandingan pada elemen pelingkup atas
Gambar 13 Ruang dalam arsitektur Sesat Agung Sumber: Studio andramatin
Susunan bilah kayu yang menjulang hingga ambang atap berfungsi sebagai dinding dan lubang  angin  secara  simultan.  Rangka-rangka  ini  sengaja  disembunyikan  guna  merekayasa tampilan  yang  rapi  dan  apik.  Tentu,  hal  ini  bertolak  belakang  dengan  dinding  arsitektur Lampung  yang  disusun  selaras  dengan  modul-modul  struktur;  membentuk  rangkaian  grid (Gambar  14).  Meskipun  pintu,  jendela,  dan  ragam  hias  tidak  ditemukan  dalam  komposisi selubung arsitektur Sesat Agung, namun, kisi-kisi kayu sebagai pelingkup dan lubang angin merupakan implementasi dari ragam hias arsitektur modern yang menghendaki kejujuran dan kesederhanaan.
Lazimnya, ruang serbaguna dilingkupi oleh dinding yang masif. Dinding ini berperan sebagai pembatas antara ruang luar dan ruang dalam, sehingga suara kegiatan di dalam ruangan tidak mengganggu lingkungan sekitarnya – begitupula sebaliknya. Selain itu, pintu tidak hanya sebagai penghubung antara ruang serbaguna dengan ruang-ruang lainnya tetapi juga mengatur dinamika aktivitas pengunjung. Dengan kata lain, susunan bilah kayu yang melingkupi ruang serbaguna  bukan  solusi  jitu  dalam  pemecahan  masalah  kebutuhan  dan  kegiatan  yang diakomodasi  oleh  bangunan  (Gambar  15).  Meskipun  bilah-bilah  kayu  itu  menghasilkan bayangan  yang  apik  dan  artistik,  namun  tidak  mampu  menyikapi  hal-hal  mendasar  yang berkaitan erat dengan kualitas spasial.
Gambar 14 Persandingan pada elemen pelingkup samping
Gambar 15 Potongan melintang arsitektur Sesat Agung
Pada lantai dasar, kesinambungan antara ruang luar dan ruang dalam terimplementasi dengan baik. Sama halnya dengan arsitektur Lampung, lantai dasar pada arsitektur Sesat Agung merupakan ekstensi dari lingkungan sekitarnya (Gambar 16). Begitupula dengan penutup alas pada  lantai  satu  yang  ditunjang  oleh  konstruksi  lantai  kayu.  Lain  halnya  dengan  arsitektur Lampung  yang  menampilkan  sambungan  secara  jujur  dan  sederhana,  konstruksi  lantai  ini bersemayam di antara pelat dan balok beton monolit.

## 4.2.3  LINGKUP STRUKTUR
Pertemuan atap dan dinding
Pertemuan dinding dan lantai Pertemuan lantai dan pedestal Arsitektur Lampung

## Arsitektur Sesat Agung
Gambar 17 Persandingan pada lingkup struktur
Sistem  struktur  bentang  lebar  yang  digunakan  oleh  arsitektur  Sesat  Agung  ialah perpaduan sistem rangka dan bidang. Rangkaian kolom dan balok beton yang saling mengikat itu membentuk modul struktur 6 x 12 meter. Berlainan dengan itu, struktur atap bangunan ini menggunakan rangka baja ringan yang tersusun rapat guna merekayasa mekanisme penyaluran

## Gambar 16 Persandingan pada elemen pelingkup bawah
beban secara multi arah. Dalam upaya meringankan beban bangunan, rangka dinding sengaja dipisahkan  dari  struktur  utama.  Dinding  bangunan  ini  menggunakan  papan  kayu  ulin  yang bersandar  pada  rangka  baja  ringan.  Tentu,  teknik  ini  berbeda  dengan  konstruksi  dinding arsitektur Lampung yang disisipkan di antara struktur utama bangunan.
Rekayasa penyaluran beban pada bangunan ini melahirkan detail-detail konstruksi yang baru dan segar (Gambar 17). Misalnya, rangka dinding yang menggantung di bawah rangka atap;  juga  rangka  yang  dijangkarkan  ke  pelat  dan  alas.  Begitupun  dengan  pedestal  yang tertanam  di  dalam tanah sebagai  implikasi  dari bentang yang cukup besar. Kendati material dan  detail  konstruksi  yang  digunakan  berbeda,  namun  pertemuan  antara  atap,  dinding,  dan pedestal menganut sistem hubungan yang sama dengan arsitektur Lampung, yakni sistem jepit.
Secara keseluruhan, arsitektur Sesat Agung mampu memproyeksikan estetika arsitektur Nusantara. Proporsi bangunan berusaha untuk dipertahankan dengan suguhan bentuk atap yang baru. Begitupula dengan pencapaian menuju bangunan yang melibatkan pergerakan manusia. Walaupun karakteristik dan komposisi antara arsitektur Sesat Agung dan arsitektur Lampung berbeda, gubahan geometri yang dilakukan oleh arsitek berdasarkan konteks dan sejarah telah mencetak potret arsitektur baru di Tubaba.
Di balik tampilannya yang memikat, bangunan ini menyimpan sejumlah masalah teknis dan  fungsional.  Misalnya,  kisi-kisi  kayu  yang  melingkupi  ruang  serbaguna  tidak  hanya berfungsi  sebagai  lubang  udara,  tetapi  juga  sebagai  celah  masuknya  air  hujan  ke  dalam bangunan.  Di  samping  itu,  suara  yang  dihasilkan  di  dalam  bangunan  akan  menimbulkan kebisingan  terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Jadi,  terlepas  dari  bentuk  dan  estetika  yang disandangnya,  satu  hal  yang  lepas  dari  arsitektur  Sesat  Agung  ialah  kualitas  kenyamanan manusia di dalamnya.
Merujuk  pada  matriks  pembentuk  ekspresi  kenusantaraan  yang  telah  disusun sebelumnya,  hasil  analisis  ditabulasikan  dalam  tiga  lingkup:  tapak,  bangunan,  dan  struktur. Setiap  aspek  dievaluasi  lebih  lanjut  untuk  mencermati  kesinambungannya  dengan  arsitektur Lampung. Dalam konteks ini, transformasi merupakan teknik menggubah bentuk geometri – dari  perbendaharaan  arsitektur  klasik  Nusantara  –  dengan  cara  menambah,  mengurangi, ataupun  menyusun  ulang  bentuk-bentuk  tersebut.  Sebaliknya,  pengayaan  ialah  alih-bentuk geometri  baru  yang  memperkaya  kosakata  arsitektur  Nusantara.  Lebih  lanjut,  persandingan antara arsitektur Sesat Agung dengan arsitektur Lampung tersaji pada tabel di bawah ini.

## Gambar 18 Persandingan arsitektur Sesat Agung dan arsitektur Lampung

## Tabel 2 Persandingan dalam lingkup tapak
Properti Komposisi Keterangan
Arsitektur Lampung Arsitektur Sesat Agung LI NG KU P TA P AK Massa bangunan Sesuai Linier Linier Halaman Sesuai
Posisi di tepi massa bangunan; Hierarkis
Posisi di tepi massa bangunan; Hierarkis
Pencapaian
Transformasi Frontal; Linier
Diagonal; Linier

## Tabel 3 Persandingan dalam lingkup bangunan
Properti Komposisi Keterangan Arsitektur Lampung Arsitektur Sesat Agung
LI NG KU P B AN GU NA N Atap Transformasi Simetri; Hierarkis Asimetri; Hierarkis Langit-langit –
Pengayaan
– Terdapat ornamen; posisi di bawah rangka atap Dinding Transformasi Grid Linier Lantai Transformasi
Grid; diangkat dari muka tanah membentuk kolong Grid; menempel di tanah

## Tabel 4 Persandingan dalam lingkup struktur

## 5. KESIMPULAN
Dari  segala  penjuru,  arsitektur  klasik  Nusantara  secara  empiris  telah  teruji ketangguhannya  dalam  menyikapi  kondisi  alam  yang  tak  menentu.  Begitupula  dengan kemampuannya dalam menaungi kegiatan sehari-hari manusia Nusantara. Tentu, arsitektur ini lahir  di  lingkungan  dengan  konteks  sosial  budaya  yang  terpaut  oleh  waktu.  Dan  karenanya, bentuk-bentuk itu memiliki kesempatan untuk berkembang seiring dengan kebutuhan masanya. Kepiawaian arsitek dalam membaca konteks menjadi peletak dasar dalam mencipta lingkungan binaan yang mengkini.
Dalam perjalanannya, Tulang Bawang Barat – yang kemudian disingkat Tubaba – telah menjadi  tempat  persinggahan  bagi  pendatang  dari  pelbagai  daerah.  Sejalan  dengan pembangunan  infrastruktur  darat,  permukiman  tepi  sungai  bermigrasi  ke  tepi  jalan  raya. Perkembangan  titik  ekonomi  yang  sporadik  berimbas  pada  pengelolaan  lahan  yang  tidak merata. Atas perintah Bupati Umar Ahmad, ladang-ladang eks-proyek transmigrasi yang luas dan  sepi  lekas  diisi  dengan  arsitektur  sebagai  roda  penggerak  ekonomi  dan  peradaban  di
Properti
Komposisi
Keterangan
Arsitektur Lampung Arsitektur Sesat Agung LI NG KU P S TRUKT UR Pertemuan dinding dan atap Pengayaan
Di belakang rangka bangunan Di bawah rangka atap Pertemuan dinding dan lantai Pengayaan Di atas struktur lantai Di tepi struktur lantai Pertemuan lantai dan pedestal
Pengayaan Di atas tanah
Di bawah tanah
Tubaba. Berkat tampilannya yang memikat, Balai Adat Sesat Agung telah membawa Tubaba mencapai satu titik dari garis panjang menuju hari depan.
Selaras  dengan  terobosan  yang  digenggamnya,  arsitektur  Sesat  Agung  berhasil mencetak identitas arsitektur baru di Tubaba. Adu manis antara barisan bilah kayu dan bidang atap itu membentuk siluet yang artistik dan trendi. Namun di balik tampilannya yang memikat, bangunan ini menyimpan sejumlah masalah teknis dan fungsional. Agaknya, iklim dan syarat fungsional merupakan hal yang remeh dalam perancangan arsitektur Sesat Agung. Sebab demi melahirkan identitas baru, bobot arsitektur ditekan hingga sebatas estetika tanpa substansi. Jadi, masihkah  kita  berbicara  tentang  arsitektur?  Sampai  disini,  peneliti  berani  menyimpulkan bahwa atribut yang melekat pada tubuh Sesat Agung sukses mereka ulang pesona arsitektur Nusantara, namun gagal menembus dimensi hakikat akan sebuah pernaungan. Arsitektur Sesat Agung hanyalah keindahan yang bersifat sesaat, seperti bunga tidur di siang bolong.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Ching, F. D. (1979). Architecture: Form, Space, and Order. Wiley.
Krier, R. (1988). Architectural Composition. London: Rizzoli.
Muchamad,  B.  N.,  &  Ikaputra.  (2010).  Model  Ekspresi  Arsitektur.  Seminar  Nasional
"Metodologi Riset dalam Arsitektur", 39-45.
Prijotomo, J. (2008). Pasang Surut Arsitektur Indonesia. Surabaya: Wastu Lanas Grafika. Prijotomo,  J.  (2018).  Prijotomo  membenahi  arsitektur  Nusantara.  Surabaya:  Wastu  Lanas Grafika.
Prijotomo, J. (2019). Omo-Uma-Ume-Omah, Jelajah Arsitektur Nusantara yang Belum Usai. Surabaya: Wastu Lanas Grafika.
Rusdi, U. (1986). Arsitektur Tradisional Daerah  Lampung.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Salura,  P.  (2018).  Anatomy  of  architecture  based  on  the  creation  of  space  for  activity. International Journal of Engineering & Technology, 7(2.14), 205-207.
Salura, P. (2018). The Philosophy of Architectural Ordering Principles. International Journal of Engineering and Technology (UAE) 7 (2), 52-55.
Schodek, D. L. (2001). Structures. Upper Saddle River, N.J: Prentice Hall.