## Pendidikan Multikultural: Membangun Harmonisasi dan Kerukunan Melalui Penguatan Nilai Toleransi Di Desa Mojorejo Kota Batu Jawa Timur
Taufikurrahman
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jatim, Indonesia Taufik.100493@gmail.com
Megawati Fajrin
Institut Agama Islam Nazhatut Thullab Sampang, Indonesia megawatifajrin03@gmail.com
M Sabilal Ali Efendi
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jatim, Indonesia 19012010339@student.upnjatim.ac.id
Mokhamad Riswan
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jatim, Indonesia riswanmuhamad81@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  multicultural  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya  sebagai konsekuensi dari keragaman budaya, etnis, suku dan aliran agama. Dalam hal  ini  tolerasni    yang  merupakan  salah  satu  bentuk  penerapan  dari pendidikan  multicultural  di  Indonesia  .Toleransi  beragama  dibuktikan dengan  menyatunya  masyarakat  melalui  kebersamaan.  Hal  tersebut mengindikasikan  bahwa  fenomena  keberagamaan  yang  hadir  sebagai sebuah  realita  di  tengah-tengah  masyarakat  mendapat  respon  positif sehingga  menarik  untuk  dikaji.  Sedangkan  pada  sisi  lain,  wacana pengokohan  harmonisasi  masyarakat  plural  yang  mewujud  dalam  sikap toleransi  beragama,  lahir  dan  dicanangkan  oleh  berbagai  pihak.  Desa Mojorejo  Kota  Batu  berhasil  mendapat  apresiasi  dari  pemerintah  Kota Batu  berupa  diberikannya  penghargaan  sebagai “Desa  Sadar  Kerukunan Ummat  Beragama  dan  Desa  Damai” .  Keberhasilan  tersebut  merupakan sebuah  prestasi  yang  membanggakan,  mengingat  tipologi  heterogen  itu masyarakat  di  desa  Mojorejo  yang  cukup  tinggi.  Secara  metodologis, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus. teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi: wawancara. observation dan dokumentasi melalui media, catatan arsip. Uji Keabsahan Data Perpanjangan pengamatan, Meningkatkan ketekunan, dan Triangulasi Hasil  dan  kesimpulan  ialah  dimensi  ideologi,  nilai  ajaran  agama  islam taswasut,  tasamuh,  ta’adul,  nilai  ajaran  agama  budha  cinta  kasih metta, simpati mudita, batin seimbang upekkha , nilai ajaran agama kristen, cinta kasih,  kesabaran,  tanggung  jawab.  dimensi  ideologi:  nilai  ajaran  agama islam  taswasut,  tasamuh,  ta’adul,  nilai  ajaran  agama  budha  cinta  kasih metta, simpati mudita, batin seimbang upekkha , nilai ajaran agama kristen cinta  kasih,  kesabaran,  tanggung  jawab,  dimensi  pengetahuan,  toleransi, kesadaran,  kebersamaan,  gotong  royong.  dimensi  pengalaman,  doa bersama  lintas  agama,  selamatan  desa,  bersih  desa,  sanggar  tari.  dimensi konsekuensi/efek,  bidang  ekonomi  agro  pertanian  yang  menampung  dan jual  beli  penghasilan  petani,  social  bergotong  royong  membangun  desa,
bersih  desa,  keagamaan  silaturahmi  antar  masyarakat,  takziah,  doa bersama  lintas  agama,  selametan  desa.  politik  (jujur,  adil,  bersih  dan transparan. budaya sanggar tari.
Kata Kunci: Harmonisasi, Toleransi Ummat Beragama

## Abstract
Religious  tolerance  is  evidenced  by  the  unification  of  society  through togetherness. This indicates that the religious phenomenon that exists as a reality in the midst of society gets a positive response so it is interesting to study.  Meanwhile,  on  the  other  hand,  the  discourse  of  strengthening  the harmonization  of  plural  society  which  is  manifested  in  the  attitude  of religious tolerance, was born and proclaimed by various parties. Mojorejo Village,  Batu  City  managed  to  get  appreciation  from  the  Batu  City government  in  the  form  of  giving  an  award  as  "Village  of  Awareness  of Religious  Community  Harmony  and  Village  of  Peace".  This  success  is  a proud  achievement,  considering  that  the  heterogeneous  typology  of  the people  in  Mojorejo  village  is  quite  high.  Methodologically,  this  research uses  a  qualitative  approach  with  the  type  of  case  study.  Data  collection techniques  in  this  study  include:  interviews.  observation  and documentation  through  the  media,  archival  records.  Data  Validity  Test Extended  observations,  Increases  persistence,  and  Triangulation  The results  and  conclusions  are  the  ideological  dimensions,  the  values  of Islamic  religious  teachings,  Taswasut,  Tasamuh,  Ta'adul,  the  values  of Buddhist  teachings,  love  of  metta,  sympathy  mudita,  balanced  mind upekkha,  values  of  Christian  teachings,  love,  patience,  responsibility. ideological dimensions: the  value of  Islamic religious teachings taswasut, tasamuh, ta'adul, the value of Buddhist teachings of love metta, sympathy mudita,  balanced  mind  upekkha,  Christian  religious  values  of  love, patience,  responsibility,  dimensions  of  knowledge,  tolerance,  awareness, togetherness,  mutual  cooperation.  dimensions  of  experience,  interfaith prayer  together,  village  salvation,  village  clean,  dance  studio.  dimensions of consequences/effects, agro-agricultural economics which
accommodates and buys and sells farmers' income, social work together to build  villages,  clean  villages,  religious  friendship  between  communities, takziah,  interfaith  prayer  together,  village  salvation.  politics  (honest,  fair, clean and transparent. dance studio culture.
Keywords: Harmonization, Tolerance of Religious Community

## Pendahuluan
Indonesia memiliki kemajemukan suku bangsa dan agama, yang dalam hal ini merupakan  salah  satu  cirri  khas  bangsa  Indonesia  yang  perlu  dibanggakan.  Budaya toleransi sebagai cikal bakal bangsa Indonesia didalam mewujudkan suatu kerukunan. Hal  ini  memiliki  implikasi  dari  berbagai  budaya  yang  beragama  seperti  pola  pikir, tingkah laku dan karakter priibadi masing- masing, maka tentunya dalam hal ini sangat penting untuk berkurangnya indakan intoleransi maka perlu dengan adanya penerapan pendidikan mutikultural.
Pendidikan  multikulturan  sebagai  pendidikan  untuk  atau  tentang  keragaman kebudayaan  dalam  merespon  perubahan  demografis  dan  cultural  lingkungan masyarakat tertentu bahakan dunia secara keseluruhan. 1
Diskursus  mengenai  tema  dinamika  toleransi  agama  dan  keberagamaan  di dunia  akademisi  menunjukkan  tren  yang  semakin  meningkat  sehingga  mampu melahirkan  beragam  penelitian,  mulai  dari  konsep  toleransi  beragama  perspektif  al- Qur’an. 2 landasan  toleransi  dalam  Islam,  konsep  idealitas  toleransi  beragama  (Casr, fenomena  keragaman  agama  sebagai  sebuah sunnatullah  , hingga  riset  mengenai toleransi beragama yang ditelaah melalui berbagai disiplin kelimuan seperti Psikologi Agama dan Arkeologi. 3 Hal tersebut mengindikasikan bahwa fenomena keberagamaan yang  hadir  sebagai  sebuah  realita  di  tengah-tengah  masyarakat  mendapat  respon positif  di  dunia  akademisi  sehingga  menarik  untuk  dikaji,  serta  wacana  intoleransi beragama yang muncul di kalangan peserta didik. 4
Sedangkan  pada  sisi  lain,  wacana  pengokohan  harmonisasi  masyarakat  plural yang  mewujud  dalam  sikap  toleransi  beragama,  lahir  dan  dicanangkan  oleh  pihak eksternal  baik  pemerintah  maupun  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  disebabkan  oleh dua  argumentasi,  yakni: pertama, kemajemukan  masyarakat  Indonesia  yang  beragam merupakan  satu  bentuk  kekayaan  khazanah  kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang  perlu
1 Paolo Freire, “ Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan :, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2022). Hlm 19
2 Dinata, “Konsep Toleransi Beragama dalam Tafsir Al-Qur’an Tematik Karya Tim Departemen Agama Republik Indonesia”, Esensia , XIII (1) 2012, 85–108.
3 Santiko,  H.  (2013).  ”Toleransi  Beragama  Dan  Karakter  Bangsa :  perspektif  arkeologi.  sejarah  dan budaya, 7 (1), 2013,  1–8.
4 Qowaid,  “Gejala  Intoleransi  Beragama  Di  Kalangan  Peserta  Didik  Dan  Upaya  Enanggulangannya Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah” Dialog:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keagamaan , 2013, 36 (1), 71–86.
senantiasa dirawat serta digunakan sebagai penyokong kesatuan bangsa. Kedua, upaya mewujudkan sikap toleransi antar umat beragama merupakan tanggung jawab seluruh elemen  bangsa,  sehingga  perlu  adanya  kerjasama (collaboration) antara  pemerintah sebagai  pemangku  kebijakan  yuridis  formal  dengan  masyarakat  sebagai  subyek pembentuk pranata sosial.
Indonesia adalah salah satu Negara multikultural terbesar di dunia, terlihat dari keadaan  sosio-kultural  yang  begitu  beragam,  populsi  penduduk  yang  beasar  serta memiliki  300  bangsa,  hal  ini  mereka  juga  menganut  agama  dan  kepercayaan  suku berbeda    dari  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha  ,  Konghuchu,  dan  keyakinan lainnya. 5
Lazim  apabila  tipologi  hubungan  antar  agama  tersebut  dirumuskan  melalui berbagai  riset  lapangan  dengan  fokus  penelitian  pada  beberapa  daerah  di  Indonesia, sebagaimana  yang  membidik  Kabupaten  Banyumas  sebagai  fokus  risetnya  tentang toleransi agama di sana, serta riset Pamungkas yang memiliki Buleleng sebagai lokasi penelitiannya. 6 Dengan  berbagai  penelitian  tersebut  diharapkan  dapat  mengantarkan pada dialog keharmonisan agama yang lebih mapan.
Kerukunan  beragama  dalam  keanekaragaman  budaya  merupakan  asset  yang sangat  berharga  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Dalam  perjalanan  sejarah  bangsa, Pancasila  telah  teruji  menjadi  solusi  menyatukan  perbedaan  pandangan  di  bawah tatanan  inkluasif  dan  demokratis.  Namun  menjadi ironi  dari  sebagian  elemen  Negara seringkali  menodai  komitmen  utuh  bersama  dengan  sikap-sikap  apatis  terhadap kehidupan, bukan malah memberikan harmonisasi yang pasti melalui sikap toleransi.
Menariknya,  pada  akhir  November  2019  lalu,  desa  Mojorejo  Kota  Batu berhasil  mendapat  apresiasi  dari  pemerintah  Kota  Batu  berupa  diberikannya penghargaan sebagai “Desa Sadar Kerukunan Umat Beragama” 7 Keberhasilan tersebu tmerupakan  sebuah  prestasi  yang  membanggakan,  mengingat  tipologi  heterogenitas masyarakat  Kota  Batu  yang  cukup  tinggi.  Berikut  data  Badan  Pusat  Statistik  Kota Batu per 2017 :
5 Ainul Yaqin, “Pendidikan Multikultural ;Cross-Cultural Understanding untuk demokrasi dan Keadilan” , (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). Hlm. 4
6 Pamungkas,“Toleransi  Beragama  dalam  Praktik  Sosial:  Studi  Kasus  Hubungan  Mayoritas  dan Minoritas  Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman ,  2013,
9 (2), 285–316.
7 Afrian, . FKUB Launching Desa Sadar Kerukunan Beragama,, 2019

## Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan dan Agama yang Dianut  di Kota Batu, 2017
Islam Protestan Katolik Hindu Budha Konghucu Lainnya 209479 8 351 2 891 414 588 5 166
*Sumber : Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kota Batu
Secara  sosiologis  nampak  bahwa  pluralisme  telah  menjadi  realitas  empirik  di Desa  Mojorejo  KotaBatu.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kondisi  sosiologis  masyarakatnya yang  tidak  hanya  terpolarisasi  melalui  segmentasi  wilayah-wilayah,  namun  juga memiliki  diferensiasi  dalam  hal  agama  dan  keyakinan  yang  dianut  oleh  para penduduknya.  Realita  kemajemukan  agama  yang  ada  di  Desa  Mojorejo  Kota  Batu tersebut,  tentu  saja  memerlukan  sebuah  komitmen  keberagamaan  yang  baik  diantara pemeluk agama yang ada. Berdasarkan sikap dan komitmen keagamaan yang tumbuh di  tengah  pluralitas  masyarakat  desa  Mojorejo  Kota  Batu  tersebut,  maka  diperlukan suatu  analisis  kritis  yang  mampu  mengurai  rekonstruksi  komitmen  keagamaan  yang mendasari  lahirnya  toleransi  umat  beragama  di  daerah  tersebut.  Melalui  upaya rekonstruksi  pemaknaan  komitmen  beragama  tersebut,  maka  akan  berimplikasi  pada semakin kokohnya epistemologi harmonisasi toleransi di tengah pluralitas masyarakat Indonesia pada umumnya, serta masyarakat Kota Batu secara khusus, tentu pendidikan multikultural tentu sangat menentukan dalam kehidupan bermasyarakat.

## Metode Penelitian
Secara  metodologis,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan jenis  studi  kasus.  Menurut  Bogdan  &  Taylor  dalam  Lexy  J.  Moleong  bahwa pendekatan  kualitatif  adalah  salah  satu  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian guna menghasilkan data deskriptif dari perilaku yang menjadi target pengamatan baik secara  tertulis  atau  secaral  isan. 8 Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini meliputi: pertama, wawancara  yang  mendalam (depthinterview) dan Focus  Group Discussion (FGD)  dengan  melibatkan  Ketua  KKUB,  pemerintah  desa,  tokoh masyarakat  lintas  agama  dan  msyarakat. Kedua ,  melalui  pengamatan (observation) terhadap  segala  rangkaian  kegiatan  dan  fenomena  kekerasan  ini. Ketiga ,  studi
8 Lexy J. Moleong, , Melodologi Penelitian Kualitafif , (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2001). Hlm.  157
dokumentasi  melalui  media,  catatan  arsip.  Uji  Keabsahan  Data  Perpanjangan pengamatan, Meningkatkan ketekunan, dan Triangulasi

## Harmonisasi Toleransi Umat Beragama
Kata “harmonisasi” diartikan pengharmonisan, atau upaya mencari keselarasan. Menurut  arti  psikologis,  harmonisasi  diartikan  sebagai  keseimbangan  dan  kesesuaian segi-segi  dalam  perasaan,  alam  pikiran  dan  perbuatan  individu,  sehingga  tidak  terjadi hal-hal  ketegangan  yang  berlebihan 9 .  Di  bidang  sosiologi  misalnya,  harmonisasi diartikan  usaha  untuk  mempertemukan  berbagai  pertentangan  dalam  masyarakat, diterapkan  dalam  hubungan-hubungan  sosial  ekonomi  untuk  menunjukkan  pemikiran bahwa  kebijakan  sosial  ekonomi  yang  paling  sempurna  hanya  dapat  tercapai  dengan meningkatkan permusyawaratan antara berbagai anggota masyarakat, istilah ini disebut juga pola integrasi 10 .
Sama halnya dengan pendidikan multikuturalisme itu sendiri yang hal ini dapat mrnjadi alternative pemecahan konflik budaya , sehingga spectrum masyarakat menjadi yang amat beragam menjadi tantangan khususnya di dalam pendidikan yang bertujuan mengolah suatu perbedaan sehingga menjadi asset, bukan sumber pemecahan.
Harmonisasi  antar  umat  beragama  di  Indonesia  mensyaratkan  beberapa  aspek penting  diantaranya: Pertama ,  keterbukaan  antar  elit  maupun  level  bawah  berjalan dengan baik.  Keterbukaan meniscayakan dialog antar umat beragama dan menjadikan pijakan  terjadinya  proses  terjadinya  komunikasi  yang  sehat  antar  pemeluk  agama. Keterbukaan  akhirnya  menjadi  pintu  gerbang  munculnya  mutual  trust  antar  pemeluk agama  sekaligus  meninggalkan  toleransi yang  semu. Kedua ,  adanya  saling  pengertian antar  pemeluk  agama,  yang  muncul  dari  sikap  saling  memahami  terhadap  masing- masing  agama  secara  tepat  dan  proporsional.  Pengetahuan  yang  proporsional  dengan sendirinya  akan  mengeliminir  segala  kecurigaan  yang  bisa  berpotensi  biang permusuhan  dan  disharmonisasi  kehidupan  beragama. Ketiga ,  pengakuan  akan kemajemukan  atau  pluralitas  agama.  Pluralitas  dipahami  dengan  terlibat  aktif  dalam usaha  memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam
9 Goesniadi,  K.  (2006),  “ Harmonisasi  Hukum  dalam  perspektif  Perundang-Undangan “(Surabaya:  JP Books, 2017).hlm. 82
10 Hassan Shaddly,  “ Ensiklopedia Indonesia, Ichtisar Baru-Van Hoeve .”( Jakarta:Media Pustaka, 2019). Hlm. 90
kebhinekaan .  Keempat, tumbuh  suburnya  ikatan-ikatan  cultural  tradisional  di masyarakat. 11
Kata  toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ tolerance ”  yang  mempunya  arti sikap  membiarkan,  menghormati  dan  mengakui  keyakinan  orang  lain. 12 Sedangkan pada  sisi  lain,  wacana  pengokohan  harmonisasi  masyarakat  plural  yang  mewujudkan dalam  sikap toleransi  beragama  saat  ini mengalami  apologetis  sebagaimana  yang  saat ini terjadi pada tataran realtas penganut agama-agama di Indonesia menunjukkan sikap ia  yang  paling  toleran,  hal  ini  membuat  “kejenuhan”  toleransi  dan  menjadikan ketegangan-ketegangan  baru.  Apologi  tersebut  dilakukan  secara  tekstual  (tertulis) dan kontekstual  (sejarah,  antropologi  dan  sosiologi)  sebuah  realitas  yang  tidak  penting untuk dilakukan. 13
Melihat  narasi  di atas  penting  sekali  penulis  untuk memberikan  sebuah makna toleransi  yang  lebih  eksplisit  seiring  dengan  perubahan  zaman  yang  mengalami perubahan  makna.  Sebagaimana  Kuntowijoyo  dalam  pendapatnya  mengatakan  bahwa makna  toleransi  mengalami  dinamika.  Pada  tataran  praktis  makna  toleransi  yang  saat ini  dipelukan  ialah  bersifat  keluar.  Oleh  karena  itu  penulis  ingin  melihat  toleransi (komitmen  beragama)  dalam    yang  sifatnya  pada  tataran  praktis  dalam  kehidupan sehari. 14 Harmonisasi Toleransi Ummat Beragama Di Desa Mojorejo Kota Batu
1. Nilai Ajaran Agama Islam
Pertama, Moderat (Tawassut) Sikap  beragama  secara  moderat  bagi  umat Islam  percaya  bukan  hanya  sebatas  sebagai  tugas  dan  ketetapan  imperative  yang harus  dijalankan,  justru  sebagai  kebutuhan  umat  beragama 15 .  Seperti  yang  ada  di desa Mojorejo  bahwa sosial umat Islam di Desa Mojerojo memiliki  nilai moderat, secara  praktek  mereka  lebih  memilih  sikap  yang  moderat  agar  tidak  terjebak  dari
11 Lathifah Munawaroh, “Harmonisasi Antar Umat Beragama Melalui Pernikahan Beda Agama. Fikrah: 9.  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Dan  Studi  Keagamaan”, Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Dan  Studi Keagamaan ,Vol.1 No.4 51 .2017
12 Al-Munawar,” Fiqih Hubungan Anyar Agama ”,( Jakarta: Ciputat Press.2003).hlm. 67
13 Kuntowijoyo. (1998). No “TitleDari Ker ukunan ke Kerjasama, dari Toleransi ke Kooperasi,” dalam Andito Atas Nama Agama Wacana Agama Dalam Dialog Bebas Konfli”, ( Jakarta:  Pustaka Hidayat, 1998). Hlm 15
14 Muhammad  Sabri.  (199AD). Keberagamaan  yang  Saling  Menyapa  Prespektif  Filsafat  Perenial . Yogyakarta: Ittaqa Press, 1999). Hlm 11
15 Reni triposa, “Konstruksi Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23:25-32”, Jurnal Teologi Gracia Deo, Volume 4, No. 2, Januari 2022
sikap ekstrim kanan atau ekstrim kiri. 16 Implementasi nilai moderat sesuai dengan definisi  pendidikan  Islam  dari  Hasan  Langgulung  adalah  proses  pembentukan generasi  untuk  mengisi  peranan  penting  transfer  pengetahuan,  nilai-nilai  luhur Islam senada dengan fungsi manusia untuk melakukan kebaikan dan memanennya di  akhirat  nanti.  Peneliti  berasumsi  sikap  moderat  menjadi  cirri  sikap  umat  Islam dalam  peritiwa  apapun,  yakni  sebagai  kompetesi  kebaikan.  Sikap  selaras  dengan firman  Allah  Swt,  dalam  Q.S.  Al-Baqarah:  143. 17 Dalam  hal  ini  peneliti menyatakan bahwa ideologi sangat berperan penting dalam dimensi keagamaan ini, salah  satunya  ajaran  moderat  mampu  memberikan  sumbangsih  yang  sangat  tinggi terhadap  agama  lainnya  sesuai  dengan  teori  lima  dimensi  kegamaan  itu  sendiri. Kedua, Toleransi (Tasamuh) Menurut  Hasyim  toleransi,  Secara  terminologi  yaitu membebaskan  seorang  atau  sekelompok  masyarakat  untuk  menjalankan keyakinannya atau mengatur hidupnya dan memilih nasibnya masing-masing tanpa memandang  rendah  lainnya.  Hal  ini  ragam  nusantara  sesuai  firman  Allah  Swt. dalam surat Al-Kafirun ayat 1-6. Indonesia memang merupakan Negara yang plural akan  suku,  ras,  dan  agama,  dan  menuntut  dapat  hidup  berdampingan  berjalan harmoni  kelompok  atau  individu,  seperti  rasa  saling  menghormati,  menghargai merupakan  kunci  guna  membentuk  kerukunan  yag  bertujuan  menjaga  kesatuan yang kokoh dan struktur sosial. 18 Oleh masyarakat akan rukun dan damai jika sikap toleransi  dalam  beragama  diterapkan  oleh  setiap  golongan.  Peneliti  menilai  sikap toleransi yang dilakukan umat Islam di Mojorejo itu sikap positif dan bagus sesuai dengan  teori  Charles  yaitu  ideology  atau  ajaran,  bahwa  toleransi  hal  wajib  yang mampu  menyeimbangkan  umat  antar  agama.  Sebagaiaman  hal  tesebut  sesuai dengan  Teori  dimensi  agama,  yang  nantinya  akan  membentuk  ajaran  tersebut semakin komplit dan mantap dalam merealisasikan kehidupan dalam lintas agama. Ketiga, Keseimbangan (Tawazun) Nilai  keseimbangan  atau  bisa  disebut  Tawazun terlihat  dalam  kehidupan  sosial  di  desa  Mojerojo  dengan  seimbangnya  antara  hak dan  kewajiban  umat  Islam,  tidak  hanya  muslim,  non  muslim  mendapat  hak  sama. Lebih  ringkas  bisa  didefinisikan  bahwa  umat  Islam  harus  seimbang  dalam  aspek
16 Imam syafi’I, “Harmonisasi Kehidupan Masyarakat (Kajian Nilai-Nilai Pendidikan antar Islam. Hindu dan Kristen) di Desa Mojorejo, kec.Mojorejo, Lumajang” Jurnal Vicratina, Volume 3 Nomor 1, Mei 2018
17 Depag  RI..  “ Al-Qur’an  dan  terjemah  Tafsir  Perkata” ,  (Bandung:  Cv  Penerbit  Sygma  Publishing, 2010). Hlm 34
18 Rifki rosyad, dkk, “ Toleransi Beragama dan Harmonisasi Sosial”, (Bandung: Lekkas, 2021). Hlm. 25
kehidupan,  baik  secara  struktur  sosial,  sesama  warga  Negara,  rakyat  dan pemerintahnya,  hal  tersebut  untuk  saling  menguatkan 19 hal  ini  menjadi  salh  satu karakteristik  dari  pendidikan  multicultural  yang  menyatakan  bahwa  setip  orang berhak  diperlakukan  adil  atau  seimbang.  Peneliti  menyelaskan  dengan  teori ideology  dari  Charler  bahwa  ideology  yang  dilakukan  dalan  Harmonisasi Keberagaman ini salah satunya ideology keseimbangan.
Dari  beberapa  penjelasan  sebelumnya,  bisa  disimpulkan  pendidikan multikultural  menawarkan  alternative  melalui  penerapan  dan  konsep  pendidikan yang  berbasis  pada  pemanfaatan  keragaman  yang  ada  di  masyarakat,  seperti keragaman  etnis,  budaya,  bahasa,  agama,  status  sosial,  gender,  dan  ras,  sehingga diharapkan bisa menumbuhkan sikap saling menguatkan satu sama lain.
2. Nilai Ajaran Agama Budha
Pertama, Cinta Kasih (Metta)Setiap warga ingin hidup damai sakah satunya dengan  cinta  kasih  itu  sendiri.  Salah  satu  bentuk  penerapan  nilai  religius  pada agama budha ialah Metta atau Cinta Kasih, hal ini menunjukkan bahwa keyakinan pada agama budha memiliki rasa ikhlas tanpa pamrih pada siapapun, agama budha, berarti  semua  orang  memiliki  persamaan  hak  dan  harus  diperlakukan  sama  dalam hidupnya  demi  kesejahteraan  bersama,  tidak  akan  mengutamakan  kepentingan pribadinya, namun saling mengasihi. 20 Kedua, Kasih Sayang (karuna) Sikap kasih sayang  kepada  semua  makhluk  hidup  adalah  bagaiamana  dikehidupan  dapat memahami  serta  memahami  kehidupan  lain,  kemudian  kan  tergerak  hatinya melakukan tindakan baik untuk membantunya. Hal ini terbukti dari hasil penelitian bahwa  kontak  sosial  yang  membnetuk  kelompok  kerukunna  beragama,  sehingga kemudian  terjalin  silaturrahim  dan  timbul  kebaikan  atara  umat. Ketiga, Simpati (Mudita) Mudita  atau  simpati  merupakan  ikut  berbahagia  pada  apa  yang  dicapai oleh orang lain atau kebahagiaan yang dirasakan atas tercapainya suatu kebahagian. Misalnya  seseorang  mendapat  keberhasilan  dan  kita  mengcapkan  selamat  atas keberhasilannya,  itulah  salah  satu  bentuk  simpati  kepada  orang  lain,  bahkan pemeluk  agama  lain.  Sebagaiaman  temuan  yg  dilakuklan  peneliti  bahwa  simpati adalah  ajaran  yang  menyesuaikan  tercapainya  kebahagian  yang  kemudia  dimensi keberagaman salah satu hal yang mutlak untuk diterpakan ideologi ajaran simpati.
19 Mohammad fahri, dkk, “Moderasi Beragama di Indonesia”, Intizar, Vol. 25, No.2. Desember 2019
20 Piyadassi, “ Sprektrum Ajaran Agama Budha” (Jakarta: Yayasn Pendidikan Buddhis, 2003). Hm 56

## Batin Seimbang (Upekkha)
Di  dalam  umat  Budha,  seseorang  harus  memahami  pengalaman  dialami merupakan  hasil  dari  perbuatannya,  baik  dari  ucapan,  bahkan  perbuatan.  Setiap orang memiliki batin keseimbangan atau yang dikenal Upekka. Upekka merupakan keteguhan  hati  seseorang  yang  tidak  tergoyahkan  dengan  kata  lain  komitmen, kondisi batin tenang tidah berlebihan jika mendapat kebahagian dan sengsara
3. Nilai Ajaran Agama Kristen
Pertama, Cintas  Kasih  Secara  umum  kasih  adalah  suatu  keadaan  dimana adanya  perasaan  sayang,  merasa  suka  kepada  sesuatu  baik  kepada  manusai  atau benda-benda. 21 , sedangkan Kasih adalam agam  Kristen  yaitu paling mulia, mampu daripada  unsure  lainnya,  artinya  bahwa  tidaklah  bergantung  kepada  pertimbangan- pertimbangan  hati.  Artinya  mengasihi  tanpa  memperhitungkan  keuntungan  dan tanpa  membatasi  dirinya  pada  kelompok  lain. 22 Peneliti  menemukan  temuan  yg dilapangan  bahwa  cinta  kasih  dalam  teori  dimensi  danagat  penting  dan  aplikatik untuk diterapkan seperti kebersamaan yang hal ii mengundang jalinan kasih anatara sesama  umat  beragama. Kedua, Kesabaran  yang  dipraktekkan  umat  Kristen  dalam kehidupan  sosial  desa  Mojorejo  yaitu  terlihat  saat  melakukan  komunikasi, berinteraksi dan membawa hubungan warga masyarakat sekitar dengan rasa lapang dan  kesabaran.  Namun  sabar  sendiri  diartikan  tidak  tertindas  atas  keberadaan mayoritas,  namun  menebarkan  rasa  cinta  dan  kesabaran  antar  sesama  umat manusia. 23 Peneliti  menmukanbahwa  kesabaran  salah  satu  bentuk  dari  wujud idologi agama yakni pada Kristen sendiri artinya rasala lapang dari ajaran kesabaran itu dijunjung untuk ingin rasa memiliki antar sesama. Ketiga, Nilai Tanggung jawab dipraktekkan  dalam  bentuk  mematuhi  aturan  yang  berlaku  di  masyarakat  dengan menjalankan  kegiatan  di  lingkungan  dan  berupaya  menjaga  hubungan  umatnya dengan  yang  lain  dibekali  sikap  saling  mengerti  dan  menghargai.  Jendri  Ginting memahami Umat Kristen ikut serta dalam melakukan kegiatan di sekitar lingkungan sebagai  menifestasi  tanggung  jawab  sosial.  Peneliti  menilai  bahwa  kegiatan  kerja bakti  bersih  desa  bentuk  rasa  tanggung  jawab  umat  Kristiani  dan  cerminan
21 Anton, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia ”, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990). hlm. 349
22 Rencan  Carisma  Marbun,  “Kasih  dan  Kuasa  Ditinjau  dari  Perspektif  Etika  Kristen”, Jurnal  Teologi Cultivation, Vol.3. No1. Juli 2019
23 Al-Jauziyah, “ Kemuliaan Sabar dan Keagungan Syukur”, (Salatiga: Mitra Pustaka, 2006). Hlm. 25
masyarakat  Mojorejo.  Penemuan  tersebut  terwujud  didalam  ideology  umat beragama sehingga ajaran untuk bertanggung jawab bisa melekat.
4. Proses Harmonisasi Toleransi Ummat Beragama di Desa Mojorejo
Proses  terealisasinya  Harmonisasi  Toleransi  Ummat  Beragama  di  Desa Mojorejo  dengan  keselarasan  dan  keseimbangan  di  dalam  kehidupan  antara  umat Islam,  Budha  dan  Kristen  di  Desa  Mojorejo  tidak  terlepas  dari  beberapa  hal sebagai berikut:
Pertama, Kontak sosial adalah hubungan sosial antara individu satu dengan individu lain yang bersifat langsung, seperti dengan sentuhan, percakapan, maupun tatap muka. Namun, pada era modern seperti sekarang ini kontak sosial bisa terjadi secara  tidak  langsung. 24 Kontak  sosial  yang  ada  di  Mojorejo  bagaimana masyarakat  dengan  masyarakat,  pemimpin  dengan  masyarakat  banyak  hal  yang dilakukan agar terjalin kontaksosial yang seimbang misalnya pertemuan warga di kantor  desa.  Sesuai  dengan  temuan  peneliti  bahwa  kontak  sosial  merupakan amalan  yang  wajib  di  praktekkan  sesuai  dengan  teorinya  Charles  yakni  Praktek, Artinya  wujud  untuk  merealisasikan  toleransi  beragama  misalnya  menghormati ketika  beribadah,  saling  membantu,  gotong  royong,  sikap  tersebut  yang  nantinya akan menghubugkan anatara kelomok tersebut.
Kedua, Komunikasi  yaitu  Suatu  proses  didalam  menutarakan  atau menyampaikan  suatu  hal  terhadap  orang  lain  baik  secara  langsung  atau  tidak langsung,  agar  orang  lain  memberikan  feedback  atau  tindakan  balik  pada  orang itu. 25 Dalam  proses  ini,  komonikasi  memiliki  peran  penting  didalam  kesuksesan terjadinya  interaksi  yang  postitif  dan  baik  hingga  kerja  sama  yang  baik.  Hal  ini dilakukan  oleh  pemerintah  desa  dan  para  tokoh  agama  yang  dilakukam  di  Desa Mojorejo,  Komunikasi  yang  terjalin  agar  warga  tetap  serasi  dan  seimbang  maka dari  pihak  desa  menjalankan  model  kepemimpinan  yang  demokratis  warga diberikan  tempat  untuk  mengkritik,  memberi  saran  program  pemerintah  desa. Salah  satu  teroti  yang  dipakai  dalam  bentuk  merealisasikan  ini  adalah  praktek,
24 Asrul  Muslim,  “Interaksi  Sosial  dalam  Masyarakat  Multietis”,  Jurnal  Volume.  1.No.3.  Desember 2011.
25 Muhammad  Riski  Prtama,  SKRIPSI Interaksi  Sosial  antar  Umat  beragama ,  (Surabaya:  Uin  Sunan Ampel, 2021). Hlm. 32
pengamalan  yang  dikemukan  oleh  Charles  yang  nantikna  akan  membentuk perilaku yg baik seperti berkata sopan sehingga dijauhkan dari permusuhan.
Ketiga, Akomodasi  dimaknai  sebagai  kemampuan  dalam  menyesuaikan, memodifikasi  atau  mengatur  perilaku  seseorang  di  dalam  responnya  terhadap orang  lain  dan  sekitarnya,  artinya  mengantisipasi  pertentangan  dan  mencapai kestabilan. 26 Penduduk  di  desa  Mojorejo  selalu  melaksanakan  aturan  yang  sudah berjalan  lama  seperti  tidak  menggagu  orang  lain  ketika  menjalankan  kegiatan keagamaan tapi justru saling membantu agar kegiatan keagamaan tersebut berjalan lancar  dengan  peran  tokoh agama  masing-masing.hal  ini  pula  akomodasi  perkara yang terpancar dalam sosial misal ikut serta dalam kegiatan bersih desa sesuai dg temuan peneliti dan berdoa bersama antar agama .
Keempat, Asimilasi dapat diartikan suatu proses sosial yang ditandai dengan adanya usaha-usaha mengurangi perbedaan yang terdapat antara orang- perorangan atau  kelompok-kelompok  manusia  dan  juga  meliputi  usaha-usaha  untuk mempertinggi  kesatuan  tindak,  dengan  pertimbangan  tujuan  bersama. 27 Adapun asimilasi  yang  terjadi  di  Desa  Mojorejo  itu  dikarenakan  adanya  sebuah  tujuan bersama  yaitu  agar  rakyat  sejahtera,  makmur  dan  hidup  damai  meski  di  tengah perbedaan.  Hasil  temuan  peneliti  adalah  sanggar  tari  yang  nanti  antar  kebudayan umat beragama saling berbaur. Dan membangun kesadaran antara agama
Kelima, Akulturasi  Menurut  Wahyudiarto  Istilah  akulturasi  adalah  konsep itu mengenai proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  kebudayaan  sehingga  perlahan  bercampur tanpa  meninggalkan  unsur  lama. 28 Peneliti  mengamati  ada  sebuah  percampuran budaya  yang  itu  sangat  kental  seperti  doa  lintas  agama  yang  dilakukan  oleh masyarakat  dengan  menanamkan  nilai-nilai  dagama  masing-masing  bertujuan mendapat  keberkahan.  Peneliti  menemukan  bahwa  akulturasi  ini  bisa  berbentuk bangunan ibadahnya dari agama Islam, Kristen, dan buda yang dikultur sedemikian
26 Agus  Ahmad  Syafi’I,  “ Sosiologi  Toleransi  Kontestasi,  Akomodasi,  Harmoni”, (Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2020). Hlm. 37
27 Setiadi,  dkk,  “ Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  dan  gejala  Permasalahan  Sosial,  Teori  dan aplikasi serta Pemecahannya” , (Jakarta: Kencana, 2011). Hlm. 81
28 Jabal Tarik Ibahim, “ Sosiologi Pedesaan” (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang 2003). Hlm.
rupa  oleh  arsitek.  Sebagaiman teori  pada  Charles itu  sendiri  praktek,  pengetahuan, dan pengamamn menjadi titik penting dalam kulturasi agama.
Keenam, kerjasama adalah tindakan saling bahu membahu dan sama-sama mengambil  manfaat  dari  eksistensi  bersama  kerjasama.  Ini  menggambarkan keterlibatan  aktifindividu  bergabung  dengan  pihak  lain,  serta  memberikan  empati dan  simpati  diberbagai  dimensi  kehidupan  sepert  sosial,  ekonomi,  budaya  dan keagamaan 29 seperti  acara  bersih  desa  dan  lain  sebagainya.  Peneliti  menyatakan bahwa  teori  yang  dikemukanan  Charles  hak  paten  untuk  menjadi  pengetahuan, praktek  serta  menjadi  perilku  yg  melekat  seperti  membersihkan  desa,  bergoong royong  dan  doa  bersama  antar  agama  kemudian  ketigam  agama  tersebut  salaing memahaminya.
Teori  komitmen  keagamaan  atau  religious  comitment  merupakan  teori populer dalam kajian psikologi agama. Dalam kajian psikologi agama, banyak para peneliti barat khususnya, mengaplikasikan teori ini sebagai pendekatan ilmu dalam penelitian  fenomena  komitmen  beragama  pada  umat  beragama  .  Teori  ini dikemukakan  oleh  Charles  Y.  Glock  &  Rodney  Stark  dalam  karyanya  berjudul American Piety: The Nature of Religious Commitment. 30
Sebelum  membahas  lebih  dalam  mengenai  komitmen  beragama,  perlu diketahui terkadang orang salah memahami dimensi agama dan dimensi komitmen beragama  merupakan  kesatuan  yang  berbeda.  Hal  ini  sudah  diingatkan  oleh Robertson  yang  menerangkan  bahwa,  dalam  memulai  mendefiniskan  dan mengoperasionalikan  komitmen  keagamaan,  kita  perlu  maju  setapak  lagi  kedalam analisa  linguistik  untuk  menentukan  berbagai  hal  yang  dapat  diartikan  oleh istilah tersebut  (komitmen  beragama)  atau  berbagai  cara  di  mana  individu  dapat  bersifat religius sebagaimana yang telah disampaikan sebelumnya. Dia menegaskan bahwa apabila hendak meneliti komitmen beragama, harus memperhatikan empat dimensi agama. Sebagaimana berikut:
Berdasarkan  gagasan  tiap  tokoh  bahwa,  sebenarnya  dimensi  pokok komitmen  keagamaan  itu  terdiri  dari  empat,  sedangkan  yang  kelima  adalah
29 Ismai, dkk, “ Toleransi dan Kerjasama Umat Beragama di Wilayah Indonesia”, (Jakarta: Litbangdiklat Press, 2020). Hlm. 13
30 Charles  Y  Glock  &  Rodney  Sral,  “ AmericanPiety: The Nature Of Religius Commitment” , (London: University Of California, 1974). Hlm 4-10
DIMENSI BERAGA MA Ideologi Praktek Pengalam an Ilmu Efek
pelengkap,  atau  mungkin  yang  kelima  itu  adalah  hasil  dari  empat  dimensi. Walaupun begitu, secara tegas kelima dimensi tersebut adalah ruang lingkup kajian dalam  mengkaji  komitmen  agama.  Maka,  peneliti  akan  menggunakan  kelima dimensi tersebut dalam penelitian ini.
Peneliti  juga  menemukan  pemahaman  bahwa  pandangan  asing  dari  setiap agama terhadap ekspresi keagamaan dari tiap agama, itu semua merupakan variasi substansial.  Apabila  variasi-variasi  subtansial  agama-agama  hendak  digabungkan, pasti  terjadi  pertentangan  besar  di  dalamnya  mengenai  cara-cara  umum  atau eskpresi  ibadah  dari  setiap  agama.  Walaupun  setiap  agama  memiliki  ekspresi keagamaan  dan  harapan  dari  penganut  yang  berbeda-beda,  terdapat  kesamaan dimensi besar dari seluruh agama di dunia. Pada penelitian ini, peneliti mengambil lima  dimensi  keagamaan  sebagai  pondasi  teori  penelitian  diantaranya, belief, practice, experience, knowlege, dan effects or consequences. Berikut gambar bagan di bawah:
Dari  deskriptif  ini,  dapat  diambil  pemahaman  bahwa  dimensi  komitmen beragama  diklasifikasikan  menjadi  lima  dimensi  besar  yaitu,  dimensi  ideologi, dimensi praktek, dimensi pengalaman, dimensi pengetahuan, dan dimensi efek.

## Implikasi harmonisasi Toleransi Ummat Beragama Desa Mojorejo
Peneliti  melihat  bahwa  kerjasama  yang  terdapat  di  Desa  Mojorejo  setelah melakukan  observasi  dan  wawancara  kepada  kepala  Desa  Mojorejo,  yaitu: Pertama , dalam bidang ekonomi, tentu masayarakat Mojorejo ini saling bergotong royong untuk kerjasamanya,  dibentuknya  KKUB  (kelompok  kerukunan  umat  beragama)  bertujuan untuk  kerjasama  dibidang  ekonomi,  nantinya  akan  terjalin  antar  sesama. Kedua ,
dibidang  sosial  misalnya  melakukan,  bersih  desa  secara  bergotong  royong  yang  itu dilakukan  bersama-sama  tanpa  membandingkan  agama. Ketiga ,  dalam  bidang keagamaan  itu  sendiri  desa  Mojorejo  dengan    toleransi  keagamaan  seperti  melakukan doa  lintas  agama  yang  dilakukan  pada  saat  malam  kamis  legi  dengan  harapan  agar seluruh  masyarakat  diberikan  kedamaian  dan  selametan  desa  yang  hal  ini  dilakukan setiap  tahun  dengan  tujuan  agar  diberikan  keselamatan  dan  keberkahan,  dan  ada pula ketika  ada  pembangunan  masjid  dari  umat  agama    lain  juga    turut  membantu  dalam proses pembangunan dengan cara ikut serta pemasangan batu bata, pengecoran dan lain sebagainya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  yang  majmuk  tidak  menjadi permasalahan. Keempat, Politik, dibidang kerjasama politik ini didesa Mojorejo ketika pemilihan  kepala  desa,  setiap  tokoh  dari  beberapa  lintas  agama  tidak  pandang  bulu mereka  saling  berpartisipasi  secara  demokratis  apa  dan  siapa  yang  akan  mereka  pilih sesuai  dengan  hati  nurani  mereka,  kemudian  Kebersamaan  antar  tokoh  dan  terwujud didalam  politil  itu  sendiri. Kelima  Budaya ,  Kerjasama  dibidang  Budaya  di  Desa Mojorejo  ada  Sanggar  Tari,  dalam  yang  mana  dijadikan  tempat  edukasi  kepada masyarakat  melalui  program  yang  ada,  sehingga  nantinya  terciptanya  kejasama  serta terjalin  rasa  memiliki  antar  sesamanya.  Kemudian  kultruras  antara  ketigama  agama tersebut yang bercorak dalam arsitekturnya dalam pembangunan masjid.
Peneliti  mengungkapkan  bahwa  kerjasama  yang  terjalin  di  Mojorejo  berjalan dengan baik dan terjalin harmonis serta asosiasi yang mereka gunakan dalam berbgai gejolak  hubungan  antar  umat  Bergama. Dan  hal  inipun  peneliti  masih ada  kerjasama yang terus harus ditingkatkan dan dijaga agar tidak ada orang pendatang dari luar desa merusak  kerjasama  yang  sudah  terjalin  dengan  serasi  dan  seimbang.  Di  artikan “kerjasama antara berbagai faktor yang sedemikian rupa, hingga faktor-faktor tersebut menghasilkan  kesatuan  yang  luhur”.  Istilah  harmonisasi  secara  etimologis  menunjuk pada  proses  yang  bermula  dari  suatu  upaya,  untuk  menuju  atau  merealisasi  sistem harmoni.  Indonesia  sebagai  Negara  yang  memiliki  penduduk  muslim  terbanyak didunia  dalam  moderasi  beragama  termasuk  aspek  agama,  adat  istiadat,  suku  dan bangsa itu sendiri. 31
Harmonisasi  yang  terjadi  di  masyarakat  tidak  terlepas  dari  beberapa  pihak terkait  yang  melakukan  sebuah  interaksi  yang  baik,  hal  ini  akan  kita  lihat  dalam
31 Dawing,  “Mengusung  Moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat  Multikultural ” Jurnal  Studi  Islam Ushluddin dan Filsafat, Volume. 13.No.2.
Charles  Y.  Glock  and  Rodley  bahwa  dimensi  pokok  komitemen  keberagaman  ada empat, dan yang kelima adalah sebagai pelengkap diantaranya yaitu: dimensi ideologi, dimensi  praktik,  dimensi  pengalaman,  dimensi  pengetahuan,  dimensi  efek.  Dari gagasan  di  atas,  peneliti  mengintegrasikan  teori  komitmen  keagamaan  yang dikemukanan  oleh  teorinya  Charles  Y  Glok  and  Rodnay  Stark,  dalam  teori  tersebut yaitu  lima  dimensi  komitmen  beragama  itu  sendiri.  Dari  hasil  peneliti  temukan  di lapangan  di  Desa  Mojorejo  bahwa  dalam  interaksi  sosial  atau  sosialisasi  yang dilakukan oleh pemrintah itu sendiri agar terjalin keharmonisan toleransi lintas agama, suku, serta budaya yaitu dengan cara mempersatukan tokoh agama, masyarakat, serta dengan cara memberikan pendidikan karakter khususnya pada tokoh agama.
Hasil  observasi  di  Desa  Mojorejo,  toleransi  antar  umat menyimpulkan  bahwa proses  terjadinya  toleransi  di  desa  ini,  tidak  lepas  dari  usaha  pemerintah  desa setempat, tokoh agama dan dukungan dari masatrakat setempat. Toleransi antar umat beragama merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. hal ini terbukti dari perilaku mereka yang sling terbuka dan menerima keberadaan agama lain. Peneliti menilai ada beberapa  bidang  yang  cukup  mempengaruhi  situasi  itu  di  antaranya  keagamaan, social, ekonomi, politik, budaya.
Pertama, Bidang  keagamaan  Pada  bidang  Keagamaan  di  Desa  Mojorejo terjalin  sebuah  keadaan  yang  harmonis  antar  umat  beragama  hal  ini  ditunjukkan dengan  sikap  rukun,  sopan,  toleransi  dan  saling  menghormati.  Seperti  yang diungkapkan oleh ketua KKUB Desa Mojorejo yang menyatakan bahwa warga selalu saling melakukan silaturahmi antar masyarakat, ketika ada umat agama lain meninggal tetap melakukan takziah ke warga yang meninggal, kemudian ada doa bersama lintas agama  yang  dilaksanakan  pada  Malam  Kamis  Legi,  yang  dipimpin  atau  diucapkan secara bergantian oleh tokoh agama yang berbeda, sehingga semua pihak masyarakat menghormatinya ketika berdoa. Kemudian ada selametan desa, yang dilakukan setiap tahun  dengan  tujuan  agar  diberikan  keselamatan  dan  keberkahan  terhadap  seluruh masyarakat  serta  doa  bersama.  Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  oleh  pak  Samsul menyatkan  bahwa  bersih  desa  mempunyai  banyak  sebutan  misalnya  sedekah  bumi, rasulan,  selametan.  Selametan  desa  atau  besih  desa  upaya  manusia  untuk  mencari
keseimbangan atau hubungan dengan makhluk hidup baik secara kasat mata atau gaib yang diyakini sebagai penjaga atau pelindunng desa. 32
Kedua, Bidang sosial Tradisi dalam masyarakat Jawa mewujud dalam beragam bentuk,  salah  satunya  adalah  bergotong  royong  membangun  desa,  dan  sanggar  tari. Tradisi  bersih  desa  yaitu  membersihkan  desa  dari  segala  kotoran  contohnya  sampah harus  dibersihkan,  got-got  saluran  air,  dan  membenahi  pagar  halamn  sehingga kampong  kelihatan  bersih. 33 Dalam  lingkungan  sosial  yang  terjalin  keharmonisannya di  Desa  Mojorejo,  seperti  Bersih  Desa  sebagai  sarana  untuk  menyatukan  perbedaan dan  memberikan  nilai  integritas  yang  tinggi  terhadap  masyarakat,  pembuatan  jalan gang  desa  yang    itu  dilakukan    secara  bersama-sama  oleh  warga  dan  pembuatan rumah,warga untuk membantu pembuatan rumah tanpa meminta imbalan uang.
Ketiga, Bidang  ekonomi  bisa  dikatakan  terjalin  sebuah  kerjasama  yang harmonis contoh di desa Mojorejo itu banyak petani jeruk dan di sini juga disediakan agro pertanian yang menampung dan jual beli penghasilan petani disini terjadi sebuah integrasi  yang  baik  antar  warga  dan  di  Desa  Mojorejo  terjalin  sebuah  kerjasama  di dalam  bidang  ekonomi  Kelompok  keukunan  umat  beragama  guna  saling  memahami dan tolong menolong antar umat. 34 Dan berharap kerja sama yang baik.
Keempat Bidang  politik  terjalinan  sebuah  keharmonisasian  dalam  bidang politik ditunjukkan ketika ada pemilihan kepala desa antusiasme warga sangat tinggi untuk  ikut  berpartisipasi  memilih  kepala  desa.  Menurut  kepala  desa  Mojorejo masyarakat  sudah  mulai  dewasa  tentang  politik  bahwa  dalam  sebuah  kompetisi  pasti ada  yang  menang  dan  kalah  ini  terbukti  ketika  pemilihan  kepala  desa  tidak  terjadi tawuran antar warga tapi justru berjalan dengan aman dan tertib serta memahami.
Kelima, bidang  budaya  Seni  tari  adalah  salah  satu  seni  yang  mempunyai  arti penting dalam kehidupan manusia karena dapat memberikan berbagai manfaat, seperti sebagai  hiburan  dan  sarana  komunikasi.  Tari  pada  dasarnya  adalah  sarana  untuk
32 Dara Maysita, dkk, “Tayuban dn Tradisi Bersih Desa di Wonogiri “, Jurnal Greget Volume 11. No. 1. Desember 2015
33 Arlinta  Persetiawn  dewi,  “Sinkretisme  Islam  Dan  Budaya  Jawa  Dalam  Upacara  Bersih  Desa  Di Purwosari Kabupaten Ponorogo”, Religia Jurnal Ilmu Keislaman, Vol. 21 No. 1 April 2018
34 Siti  Zoleha,  “Makna  Kerukunan  ANtar  Umat  Beragama  dalam  Konteks  Keislaman  dan Keindonesiaan” , al-Afkar, Journal for Islamic Studies , Vol. 1, No.1, January 2018
mengungkapkan  perasaan  dan  jiwa  manusia,  baik  secara  perorangan,  bersama-sama atau bagi anak-anak, remaja atau orang dewasa. 35

## Pendidikan Multikultural Kehidupan Bermasyarakat
Keragaman  berbangsa  di  Indonesia  beberapa  waktu  terakhir  terancam,  entah karena  dampak  dari  peristiwa  yang  seringkali  membuat  dada  sesak,  atau  memang bermasyarakat yang diterapkan justru tidak merespon baik keragaman. Oleh sebab itu, pendidikan  karakter  harus  selalu  digaungkan,  sebab  keragaman  adalah  identitas  yang menyatu dengan semboyan pancasila, berbeda tapi tetap satu.
Kerangka kehidupan berbasis multikultural harusnya lebih dimasifkan, terutama apabila  berkenaan  dengan  hubungan  kita  dengan  tetangga  agar  respon  positif  tetap terjalin  di  saat  akulturasi  dunia  luar  kembali  selalu  mengancam  keberadaaan masyarakat. butuh komitmen, agar bagaimana teori ini tidak hanya jadi obrolan, namun bisa dijadikan sebagai pegangan hidup berbangsa dan bernegara.
Pendidikan multikultural merupakan respon terhadap perkembnagan keragaman populasi sekolah, sebagaimana persamaan hak bagi setiap kelompok.yang meliputi  seperti  gender,  etnis,  ras,  budaya,  strata  sosial,  dan  agama.  Dalam  hal  ini sikap  toleransi  khususnya  sanagat  berperan  penting  dalam  kehidupan  keragaman diantaranya nilai nilai toleransi yang perlu diterapkan.
Tujuan penting dari dari konsep pendidikan multikultural ini untuk membantu peserta didik agar memperoleh pengetahuan, dan menghargai orang lain yang berbeda suku,  budaya  serta  nilai  kepribadian.  Dari  beebrapa  nilai  yanga  ada  diantaranya  nilai kesetaraan, nilai toleransi, nilai demokrasi, dan nilai pluralisme, dari keseluruhan nilai ini perlu dijadikan patokan untuk semua kalangan dan menjadi acuan di segala bidang dalam mengimplementasikan nilai multikultural. 36
Pembangunan  demokrasi  suatu  negara  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses pendidikan  Demokrasi  yang  ideal  adalah  pengakuan  dan  penghargaan  teradap perbedaan  dan  keanekaragaman  dalam  kehidupan  pribadi  dan  masyrakat.  Demokrasi justru  ada  karena  pengakuan  terhadap  pluralisme,  pendapat  yang  berbeda  dan
35 Alisahatun  Atikoh,  dkk,  “Proses  Garap  Koreografi  Tari  Rumeksa  di  Sanggar  Tari  Dharmo  Yuwono Kabupaten Banyumas “ Jurnal Seni Tari JST 7 (2) (2018)
36 Moh. Amin,”Pendidikan Multikultural”, Jurnal Pilar, Volume 09, No 1, Tahun 2018
kesanggupan menyelesaikan konflik untuk tujuan bersama. 37
Kenyataan Indonesia sebagai negara yang multikultural harus diterima dengan baik  oleh  seluruh  masyarakat,  maka  dari  itu  penerapan  sikap  toleransi  sangat dibutuhkan  dalam  menjaga  keamanan  serta  kedamaian  dalam  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Toleransi  merupakan  sikap  dimana  seseorang  mampu  hidup berdampiangan dan menghargai perbedaan yang ada, khusunya perbedaan agama. 38
Seringkali  muncuknya  perbedaan  pendapaat  dalam  sebuah  masyarakat multikultural dijadikan sebagai kendala diantara kelompok yang berbeda adalah suku, etnis,  atau  agama,  hal  ini  disebabkan  adanya  identitas  kelompok  dalam  kehidupan masyarakat. dalam hal ini identitas islam dalam kacamata pemeluk agama Islam tentu berbeda  dari  kacamata  agama  katolik,  dalam  hal  ini  sebagai  muslim  ia  akan  menilai agama  masing-masing  suci  dan  paling  benar.  Maka  dalam    hal ini  betapa  pentingnya rasa  toleransi,  harmonisasi  keagamaan  didalam  kehidupan  masyarakat,  sehingga kemudian akan terjalin kedamaaian didalam lingkungannya.
Melalui  pendidikan  multikultural  ini  diharapkan  tercapainya  kehidupan masyarakat Indonesia yang damai, harmonis, dan menjunjung tiggi nilai kemanusiaan sebagaiman yang sudah tercantum didalam Pancasila dan undang-undang dasar 1945

## Kesimpulan
Salah  satu  bentuk  mmenghargai  antar  agama  salah  satunya  dengan  penerpan pendidikan  multikultural  dengan  saling  menjaga  toleransi  antar  sesama  yang  hal  ini sanagat  penting  didalam  menumbuhkan  kerukunan  anta  umat  beragama  khussunya. sebagai  salah  satu  dasar  Harmonisasi  toleransi  ummat  beragama  di  desa  Mojorejo Kota  Batu dianalisis menggunakan teorinya  Charles Y.  Glock & Rodney Stark dapat dilihat sebagai berikut: Dimensi ideologi, nilai ajaran agama islam taswasut, tasamuh, ta’adul,  nilai  ajaran  agama  budha  cinta kasih metta, simpati mudita, batin  seimbang upekkha , nilai ajaran agama kristen, cinta kasih, kesabaran, tanggung jawab. dimensi ideologi:  nilai  ajaran  agama  islam  taswasut,  tasamuh,  ta’adul,  nilai  ajaran  agama budha cinta kasih metta, simpati mudita, batin seimbang upekkha , nilai ajaran agama kristen  cinta  kasih,  kesabaran,  tanggung  jawab,  dimensi  pengetahuan,  toleransi,
37 https://unpar.ac.id/pendidikan-multikultural-sebuah-tantangan-pendidikan-di-indonesia/ ,  diakses  pada tanggal 26 November 2022
38 Robiyatul Adawiyah, dkk, “Analisis penerapan pendidikan multikultural dalam menciptakan toleransi antar umat beragama”, Jurnal Civic , Hukum,Volume 4, Nomor 1, Mei  2019, hal. 29-37
kesadaran,  kebersamaan,  gotong  royong.  dimensi  pengalaman,  doa  bersama  lintas agama,  selamatan  desa,  bersih  desa,  sanggar  tari.  dimensi  konsekuensi/efek,  bidang ekonomi  agro  pertanian  yang  menampung  dan  jual  beli  penghasilan  petani,  sosial bergotong  royong  membangun  desa,  bersih  desa,  keagamaan  silaturahmi  antar masyarakat,  takziah,  doa  bersama  lintas  agama,  selametan  desa.  politik  (jujur,  adil, bersih dan transparan. budaya sanggar tari.

## Daftar Pustaka
Adawiyah,  Robiyatul  dkk,  “Analisis  Penerapan  Pendidikan  Multikultural  dalam Menciptakan Toleransi Antar Umat Beragama”, Jurnal Civic , Hukum,Volume 4, Nomor 1, Mei  2019, hal. 29-37
Afrian, . FKUB Launching Desa Sadar Kerukunan Beragama, 2019
Alisahatun  Atikoh,  dkk,  “Proses  Garap  Koreografi  Tari  Rumeksa  di  Sanggar  Tari
Dharmo Yuwono Kabupaten Banyumas “ Jurnal Seni Tari JST 7 (2) (2018)
Al-Jauziyah,  “ Kemuliaan  Sabar  dan  Keagungan  Syukur”, (Salatiga:  Mitra  Pustaka,
2006).
Al-Munawar,” Fiqih Hubungan Anyar Agama ”,( Jakarta: Ciputat Press.2003).
Anton, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia ”, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990).
Dawing,  “Mengusung  Moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat  Multikultural ” Jurnal Studi Islam Ushluddin dan Filsafat, Volume. 13.No.2.
Depag RI.. “ Al-Qur’an  dan  terjemah  Tafsir  Perkata” ,  (Bandung:  Cv  Penerbit  Sygma Publishing, 2010).
Dewi, Arlinta Persetiawn “Sinkretisme Islam Dan Budaya Jawa Dalam Upacara Bersih Desa Di Purwosari Kabupaten Ponorogo”, Religia Jurnal Ilmu Keislaman, Vol. 21 No. 1 (April 2018)
Dinata,  “Konsep  Toleransi  Beragama  dalam  Tafsir  Al-Qur’an  Tematik  Karya  Tim Departemen Agama Republik Indonesia”, Esensia , XIII . 1. (2012), 85–108.
Fahri,  Mohammad  dkk,  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia”, Intizar, Vol.  25,  No.2. (Desember 2019)
Freire,  Paolo  “ Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan: (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2022).
Glock,  Charles  Y  &  Rodney  Sral,  “ AmericanPiety:  The  Nature  Of  Religius Commitment” , (London: University Of California, 1974).
Goesniadi,  K.  “ Harmonisasi  Hukum  dalam  Perspektif  Perundang-Undangan “(Surabaya: JP Books, 2017).
Hassan Shaddly,  “ Ensiklopedia Indonesia, Ichtisar Baru-Van Hoeve .”( Jakarta:Media Pustaka, 2019).
https://unpar.ac.id/pendidikan-multikultural-sebuah-tantangan-pendidikan-di- indonesia/ , diakses pada tanggal 26 November 2022
Ibahim,  Jabal  Tarik  “ Sosiologi  Pedesaan” (Malang:  Universitas  Muhammadiyah Malang 2003).
Ismai,  dkk,  “ Toleransi  dan  Kerjasama  Umat  Beragama  di  Wilayah  Indonesia”,
(Jakarta: Litbangdiklat Press, 2020).
Kuntowijoyo.  (1998). No  “TitleDari  Ker  ukunan  ke  Kerjasama,  dari  Toleransi  ke Kooperasi,”  dalam  Andito  Atas  Nama  Agama  Wacana  Agama  Dalam  Dialog Bebas Konfli”, ( Jakarta: Pustaka Hidayat, 1998).
Marbun,  Rencan  Carisma  “Kasih  dan  Kuasa  Ditinjau  dari  Perspektif  Etika  Kristen”,
Jurnal Teologi Cultivation, Vol.3. No1. (Juli 2019)
Maysita,  Dara  dkk,  “Tayuban  dn  Tradisi  Bersih  Desa  di  Wonogiri  “, Jurnal  Greget Volume 11. No. 1. (Desember 2015) Moh. Amin,”Pendidikan Multikultural”, Jurnal Pilar, Volume 09, No 1, Tahun 2018 Moleong,  Lexy  J.  , Melodologi  Penelitian  Kualitafif ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya. 2001).
Munawaroh,  Lathifah  “Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama  Melalui  Pernikahan  Beda Agama. Fikrah: 9. Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan ,Vol.1 No.4 51 . (2017)
Muslim, Asrul “Interaksi Sosial dalam Masyarakat Multietis”, Jurnal Volume. 1. No.3. (Desember 2011).
Pamungkas,“Toleransi  Beragama  dalam  Praktik  Sosial:  Studi  Kasus  Hubungan Mayoritas  dan  Minoritas  Agama  di  Kabupaten  Buleleng. Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 9 , 2, (2013), 285–316.
Piyadassi,  “ Sprektrum  Ajaran  Agama  Budha” (Jakarta:  Yayasn  Pendidikan  Buddhis,
2003).
Pratama,  Muhammad  Riski  SKRIPSI Interaksi  Sosial  antar  Umat  beragama , (Surabaya: Uin Sunan Ampel, 2021).
Qowaid,  “Gejala  Intoleransi  Beragama  Di  Kalangan  Peserta  Didik  Dan  Upaya Penanggulangannya  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah” Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan , 36 (1), (2013),71–86.
Rosyad, Rifki dkk, “ Toleransi Beragama dan Harmonisasi Sosial”, (Bandung: Lekkas, 2021).
Sabri, Muhammad. Keberagamaan yang Saling Menyapa Prespektif Filsafat Perenial . Yogyakarta: Ittaqa Press, 1999).
Santiko, H. (2013). ”Toleransi Beragama dan Karakter Bangsa : Perspektif Arkeologi. Sejarah dan Budaya, 7 .1, (2013),  1–8. Setiadi,  dkk,  “ Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala  Permasalahan Sosial, Teori dan Aplikasi serta Pemecahannya” , (Jakarta: Kencana, 2011). Syafi’I,  Agus  Ahmad.  “ Sosiologi  Toleransi  Kontestasi,  Akomodasi,  Harmoni”,
(Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2020).
syafi’I,  Imam  “Harmonisasi  Kehidupan  Masyarakat  (Kajian  Nilai-Nilai  Pendidikan antar  Islam.  Hindu  dan  Kristen)  di  Desa  Mojorejo,  kec.Mojorejo, Lumajang” Jurnal Vicratina, Volume 3 Nomor 1, (Mei 2018)
Triposa, Reni. “Konstruksi Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23:25-32”,
Jurnal Teologi Gracia Deo, Volume 4, No. 2, (Januari 2022)
Yaqin,  Ainul. “Pendidikan  Multikultural;  Cross-Cultural  Understanding  untuk demokrasi dan Keadilan” , (Yogyakarta: Pilar Media, 2007).
Zoleha, Siti “Makna Kerukunan ANtar Umat Beragama dalam Konteks Keislaman dan Keindonesiaan” ,  al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies ,  Vol.  1,  No.1,  (January 2018)