Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 1-12
DOI: 10.15575/kt.v3i1.10959

## Nilai Religius pada Kearifan Lokal Tembang Macapat Madura
Moh Hafid Effendy * IAIN Madura, Indonesia Email: effendyhafid@iainmadura.ac.id

## Abstract
The religious value of  the local  wisdom of  the Madurese  Macapat song is motivated by the variety of Madurese  macapat  songs  that  contain  religious  values  which  until  now  have  been  neglected  by  the Madurese ethnic in everyday life. This article examines the religious value of local Madurese wisdom in macapat  songs.  The  method  in  this  research  uses  a  qualitative  approach  with  a  descriptive  type.  The techniques used in collecting data are through transcription, observation, documentation, and listening. Meanwhile,  to  analyze  the  data,  researchers  used  identification,  classification,  and  data  description techniques. The results showed that the religious value of the local wisdom of the Madura macapat song contains  the  relationship  between  humans  and  God  the  creator  of  nature,  namely  Allah  commands humans to carry out His good commands and stay away from His prohibitions. Meanwhile, the human- human relationship found symbolic meaning parèbhâsan with a reflection from Paul Recoer namely Kerra s lamon ta’ akerrès which is intended for people who do not think before they act so that something happens less profitable for them. Madurese are advised to think before acting, so as not to be careless in doing something to others.
Keywords : macapat song; local wisdom; religious values.

## Abstrak
Nilai Religius pada Kearifan Lokal Tembang Macapat Madura dilatarbelakangi oleh beragamnya tembang macapat Madura yang mengandung nilai-nilai religius yang sampai saat ini terabaikan oleh etnik Madura dalam  kehidupan  sehari-hari.  Artikel  ini  mengkaji  nilai  religius  kearifan  lokal  Madura  pada  tembang macapat. Metode dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis deskriptif. Teknik yang digunakan dalam mengumpulkan datanya melalui observasi, dokumentasi, dan simak. Sedangkan untuk menganalisis data peneliti menggunakan teknik transkripsi, identifikasi, klasifikasi, dan deskripsi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai religius pada kearifan lokal tembang macapat Madura mengandung  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  sang  pencipta  alam,  yaitu  Allah memerintahkan  manusia  untuk  menjalankan  perintahNya  yang  baik  dan  menjauhi  laranganNya. Sedangkan  hubungan  manusia  dengan  manusia  ditemukan  makna  simbolik parèbhâsan dengan refleksi dari Paul Recoer yaitu Kerra s la mon ta’ akerrès yang ditujukan bagi orang-orang yang tidak berpikir sebelum bertindak sehingga terjadi suatu hal kurang menguntungkan bagi dirinya. Orang Madura disarankan untuk berpikir sebelum bertindak, supaya tidak ceroboh dalam melakukan sesuatu terhadap orang lain.
Kata Kunci : kearifan local; nilai religious; tembang macapat.

## PENDAHULUAN
Madura merupakan salah satu pulau yang kaya akan kesenian, sastra lisan, dan kebudayaan yang sampai saat ini masih dirawat dan dilestarikan oleh etnik Madura sampai pada era sekarang yakni era industri 4.0. Namun pada masa sekarang masih ada kendala dan problematika yang perlu kita pecahkan bersama untuk mencari solusi yang inovatif guna mempertahankan kearifan lokalnya untuk tetap eksis menjadi  kebudayaan  Madura  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  kepada  generasi  sekarang. Kebudayaan Madura yang sudah mulai tergerus dan terkikis dengan adanya interfrensi kearifan global yang semakin menghantui masyarakat Madura.
Moh Hafid Effendy
Semakin  merebaknya  posmodernisme  meniscayakan  runtuhnya  hegemoni  teori  medemisasi, secara lambat tapi pasti mulai memasuki ranah episentrum epistemologi ilmu pengetahuan, sehingga tidak heran wacana kearifan dan budaya lokal mulai menjadi pendatang baru yang siap mewarnai jagat wacana  epistemologi  ilmu  pengetahuan.  Kearifan  dan  tradisi  lokal  tersebut  menjadi  penting  untuk direkonstruksi  dalam  rangka  menemukan  jati  diri  otentik,  yang  selama  masa  dominasi modernisme, menjadi tereliminasi bahkan terkubur, sehingga demikian banyak manusia-manusia yang tidak mengenal jati diri otentik budaya lokalnya(ESE Susanto, 2012; Wahyudi & Setyawati, 2017). Masyarakat Madura pun tidak luput dari fenomena demikian. Secara kasat mata, sudah sedemikian banyak nilai-nilai luhur Madura yang hilang dari sosok kepribadian generasi muda Madura. Semakin banyak tradisi madura yang kini sudah mulai tergerus atau sirna dalam sisi kebudayaan Madura.
Di era globalisasi ini keberadaan generasi muda yang suka mengabaikan kebudayaannya begitu mengkhawatirkan  banyak  orang.  Saat  ini  budaya  asing  begitu  deras  dan  sangat  mudah  masuk  ke Indonesia melalui kecanggihan teknologi informasi (Kristianto, 2020; Lesmana, Rusfiana, Asimetrik, & R Gunawan, 2018). Berbagai masalah yang muncul dalam bidang pendidikan, banyak pula jalan keluar yang dilakukan.  Salah  satu  jalan  keluar  yang  dapat  dilakukan  untuk  mengatasi  hal  itu  adalah  dengan memberikan pembelajaran muatan lokal kepada peserta didik mulai jenjang SD s.d. perguruan tinggi di Madura.  Suatu  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  adalah  selain  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, pembelajaran muatan lokal juga diakui memiliki peranan besar dalam meningkatkan kehidupan suatu bangsa dan negara.
Di samping itu, masyarakat Madura pada umumnya masih mempertahankan adat istiadatnya serta tradisi warisan leluhurnya yang terkait dengan sastra lisan (foklor). Foklor merupakan salah satu tradisi yang masih tertanam dalam benar masyarakat Madura. Salah satu pendapat (Ratna, 2011) mengatakan bahwa  foklor  termasuk  kelisanan  itu  sendiri  sebagai orality yang  dipertentangkan  dengan  (literacy). Selain itu, Brundvard dalam (Ratna, 2011) membedakan foklor menjadi 3 macam 1) Foklor lisan, 2) foklor setengah lisan, 3) Foklor bukan lisan. Berkaitan dengan  tembang  Macapat yang berada di  Madura termasuk salah  satu  tradisi  s a s t r a   lisan (foklor) yang  terkadang  diabaikan karena alas an. 1) Sulitnya  bahasa  sastra  (macapat)  Madura  yang  digunakan  kaula  muda.  2 )   Pe r lu n ya Macapat memerlukan  pemahaman  dan kemampuan  melagukan  Tembang  dengan notasi  dan cengkok  yang  sulit  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura.  Sehingga  menyebabkan  masyarakat  kurang berminat.  Selain  itu,  munculnya  kesenian  modern  yang  lebih  praktis  dan  mudah  dipahami, telah  menggeser  kedudukan  macapat Madura  sampai saat ini sangat dilema untuk dipadukan dengan seni modern dan tradisional.
Memotret kesenian sastra lisan yang berupa Tembang Macapat tidak dapat dipisahkan dengan eksistensi pada wali songo yang telah berjuang berdakwah melalui Tembangnya. Para wali Songo yang juga merupakan pencipta Tembang-Tembang jawa dan Madura merupakan bentuk kepedulian dalam menyiarkan  agama  Islam  melalui  Tembangnya  kepada  masyarakat  pada  zamannya.  Dalam  tembang macapat  Madura  memang  mengandung  nilai-nilai  religius  yang  sangat  kental  keberadaannya  (Murti, 2017;  Edi  Susanto,  2016).  Tersurat  dan  tersirat  hubungan  Allah  dengan  manusia  bahkan  hubungan manusia dengan manusia. Di sisi lain, mencermati tembang awalnya memang dipakai dalam kegiatan hanya  memuji  Allah  SWT  yang  dilakukan  di  surau-surau  sebelum  didirikan  shalat  wajib.  Tembang macapat Madura juga banyak digunakan pada ranah yang lain, seperti “rokat pa ḍ hâb â” untuk anak dan digunakan pada arisan rutin di kampung-kampung guna melestarikan budaya Madura. Di sisi lain, agama Islam tumbuh dan berkembang juga seiring dengan kiprah para ulama dan para wali dalam berdakwah siar Islam dengan menggunakan tembang-tembang di nusantara, Tembang Macapat inipun menyebar
Moh Hafid Effendy
sampai ke Pulau Madura. Tembang tersebut dinamakan Tembhâng Macapat Madhura. Adapun penelitian terdahulu yang mengkaji tentang tembang macapat seperti pada hasil penelitiannya (Susantin, 2010) yang  mengangkat  topik “Analisis  Telaah  Sosial  Budaya  pada  Tembang  Macapat  Madura” dalam penelitiannya  mengungkap  tentang  penghormatan  manusia  kepada  tuhan  yang  diungkapkan  dalam nyanyian  Tembang  Macapat.  Selain  itu,  penelitian  terdahulu  yang  senada  juga  pernah  diteliti  oleh (Rofiuddin, 2012) yang mengungkap topik tentang “Makna Pelestarian Seni Tembang Macapat di Desa Tambaaghung  Ares  Kecamatan  Ambunten  Kabupaten  Sumenep” yang  mengkaji  pada  fokus  makna tembang  macapat  bagi  masyarakat  Ambunten  dan  bagaimana  usaha  dalam  melestarikan  tembang macapat bagi masyarakat Ambunten Sumenep. Berdasarkan penelitian terdahulu tersebut, hal ini sama- sama  mengkaji  tembang  macapat  Madura.  Namun  perbedaannya  terletak  pada  fokus  kajian,  dalam pembahasan  artikel ini membahas  tentang nilai  religius dalam tembang macapat  Madura. Sedangkan dalam hasil penelitian terdahulu membahas tentang makna dan telaah sosial budayanya.
Dalam Tembang Madura yang disebut macapat, banyak mengandung makna pujian kepada Tuhan dan alam semesta, Tembang tersebut menyampaikan ajaran, anjuran, serta ajakan untuk mencintai ilmu pengetahuan,  ajakan  untuk  bersama-sama  membenahi  kerusakan  moral  dan  budi  pekerti,  mencari hakekat kebenaran serta membentuk manusia berkepribadian dan berbudaya. Melalui Tembang Macapat manusia merasa tersentuh untuk lebih memahami dan menjiwai terkait makna kehidupan di muka bumi ini. Oleh karena itu, dalam artikel ini salah satu kontribusinya adalah untuk melestarikan kearifan lokal Madura supaya tetap eksis dan dilestarikan dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Madura. Maka perlu  adanya  kajian  dan  pembahasan  yang  komprehensif  salah  satunya  terkait “Nilai  Religius  pada Kearifan Lokal Tembang Macapat Madur a” .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Prosedur pengumpulan data menggunakan teknik observasi, dokumentasi, dan simak. Sedangkan sumber datanya yaitu kumpulan tembang macapat karya Kadarisman Sastrodiwirdjo. Adapun dalam menganalisis data peneliti menggunakan tahapan transkripsi, identifikasi, klasifikasi, dan deskripsi data. Transkripsi data dilakukan  alih  bahasa  dari  bahasa  Madura  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  identifikasi  dilakukan  melalui penelusuran  dengan  menemukan  tembang-tembang  macapat  yang  mengandung  hubungan  manusia dengan penciptanya dan melakukan penelusuran dengan menemukan jenis tembang yang berhubungan antar  manusia  dengan  manusia.  Setelah  data  terkumpul,  peneliti  melakukan  penggolongan  atau pengklasifikasian  sesuai  dengan  karaternya.  Langkah  yang  terakhir  peneliti  melakukan  analisis  data secara deskriptif dan interpretatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tembang Macapat adalah puisi tradisional Jawa yang mempunyai aturan dalam hal jumlah baris dalam setiap bait, jumlah suku kata dalam setiap baris, serta bunyi sajak akhir dalam setiap baris. Menurut Dradjid (Syafiuddin, 2011) menjelaskan bahwa Tembang termasuk sastra otonom (Effendy, 2015), yaitu karya sastra yang tidak mengacu pada karya sastra lain. Ia sebagai sastra lokal yang lokalisasinya yaitu Sunda, Jawa, Madura, Bali dan Lombok. Sumber aslinya adalah sastra Jawa kuno dengan menggunakan Bahasa Kawi. Namun, meskipun Tembang Macapat berasal dari tanah Jawa, leluhur Madura mengadopsi dan menjadikannya sebagai khasanah budaya Madura yang mengandung pesan moral yang mulia dan tinggi. Misalnya dalam tembang Sènom dan Mèjhil Karya Oemar Sastrodiwidjo terdapat dua nilai religius
Moh Hafid Effendy
yaitu  Uluhiya h  dan  Asma’  Wassifat.  Guna  mengetahui  dan  memahami  makna  dan  fungsi  tembang Macapat, maka dipergunakan seorang penerjemah yang disebut “ Tokang Tegghes ”. Karena berasal dari satu  pohon,  maka  Tembang  Macapat  Madura   memiliki  banyak  persamaan  dan  kesamaan  dengan Tembang Macapat Jawa. Keduanya diikat oleh suatu aturan Tembang, yaitu jumlah gatra (paddhâ) dari masing-masing Tembang berbeda, mengikuti aturan guru lagu dan guru wilangan yang sama. Adapun perbedaannya terletak pada syair yang dinyanyikan, pada Tembang Macupat Jawa syair mengikuti aturan not balok atau angka, sedangkan di Madura lebih mengutamakan cengkok atau lagu.
Adapun  jenis  Tembang  Macapat  Madura  dikategorikan  9  macam  tembang,  diantaranya  1) Tembang Sènom, 2) Tembang Maskumambang, 3) Tembang Pangkor, 4) Tembang Slangèt (Kènanthè), 5) Tembang  Mèjhil,  6)  Tembang  Artatè,  7)  Tembang  Pucung,  8)  Tembang  Dhurma,  dan  9)  Tembang Kasmaran. Melalui  paparan  ini, ternyata tembang macapat  atau disebut “mamaca” di daerah Madura tumbuh dan berkembang saat zaman Majapahit, saat tumbuhnya agama Islam yakni zaman kewalian. Para wali yang disebut wali Songo menciptakan tembang salah satunya sebagai media dakwah untuk menyebarkan agama Islam di nusantara. Adapun kitabnya tembang macapat itu disebut “layang”. Cerita yang  ada  di  layang  yang  nantinya  ditembangkan  berisi  banyak  hal.  Misalnya  ceritanya  Nabi  Yusuf, ceritanya  Nabi  Musa  dengan  Fir’un,  dan  mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW. Tembang  Macapa t,  arti  dan maksudnya dapat digali secara filosofi  yang mendalam  dalam setiap Tembang, walaupun tembang yang satu dengan lainnya berbeda dan  mempunyai  karakter tersendiri, namun tembang satu dengan yang lainnya  merupakan  rangkaian  cerita  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Di  samping  itu,  isi  dari  Tembang Macapat Madura mempunyai nilai-nilai relegius dan sosial yang sangat komplek.
Tembang Macapat itu biasanya digunakan dalam hal puji-pujian (Ahmad, 2017) dalam hal rokat pan ḍ hâbâ dan dibacakan dalam mensyukuri nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada hambanya. Di samping itu, ada beberapa fungsi  Tembang Macapat Madura, Salah satu ungkapannya adalah “è ḍ âlem tembang  macapat  ka’ ḍ into  aghân ḍ hu ’ tabi ’ at  bang-sèbâng  maghut ḍ â’ ka  sè  ècarèta ’ aghi. ” Artinya bahwa setiap tembang macapat Madura itu memiliki karakter yang berbeda-beda sesuai dengan apa  yang  diceritakan.  Adapun  fungsi  Tembang  Macapat  Madura  adalah  sebagai  media menyampaikan  pesan,  nasihat,  sarana  komunikasi,  dan  sebagai  pembacaan  pujian  saat tasyakkuran-tasyakkuran desa dan “Rokat Pan ḍ hâbâ ”. Oleh karena itu, perlu dalam kehidupan dapat diaktualisasikan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Sehingga hidup menjadi lebih berarti dan bermakna. Berdasarkan keinginan tersebut, dirasa perlu sastra lisan (foklor) yang berupa tembang  Macapat  Madura  dilestarikan  dan  dipertahankan  keberadaannya  khususnya  di  dunia pendidikan di pulau Madura.

## Nilai Religius dalam Kearifan lokal yang berhubungan dengan sesama Manusia
Tembang Kènantè 1 Orèng lako dhus-ghârudhus Sabellunna ta’ èpèkkèr Mata’ nemmo di -budina Sè ècandhâk lopot kabbhi Bhingong ta’ nemmo bât -bâdhân Aghutghut coma kadhibi’ (Sumber: (A. Sulaiman, 2013)) Berdasarkan teks tembang Kènantè di atas, representasi kearifan lokalnya sebagai berikut; Orèng lako dhus-gh ȃ rudhus Sabellunna ta ’ èpèkkèr merupakan isi dari saloka yang berbunyi ’’ Kerra s lamon ta’ akerrès’’ yang ditujukan bagi orang-orang yang tidak berpikir sebelum bertindak sehingga terjadi suatu
Moh Hafid Effendy
hal kurang menguntungkan bagi dirinya. Orang Madura disarankan untuk berpikir sebelum bertindak, supaya tidak ceroboh dalam melakukan sesuatu terhadap orang lain.
Teks 2: Tembang Pangkor 2 Mon bâ ḍ â oca ’ ma ḍ âpa’a Arasan kajhubâ’ânna orèng Jhâ’ dhuli parcajâ ongghu Amè’ ghânèko mosona Empon tanto sè cator calè èpon Ghendhâng è tabbhu salajâ Tadâ’ sè alabânaghi (Sumber: Bulletin Pakem Maddhu (Maddhu, 2012)
Berdasarkan teks Tembang Pangkor 2 di atas menunjukan bahwa terdapat satu peribahasa yaitu Ghendhâng è tabbhu salajâ yang memiliki makna sesuatu yang dibicarakan oleh orang lain tanpa ada yang membelanya. Dalam tembang tersebut   menunjukkan kearifan lokal yang terkait dengan sesama manusia, bahwa manusia jangan suka membicarakan aib orang lain, karena itu tidak  baik  terhadap  moral  dan  akhlak  manusia.  Sehingga  agama  melarang  untuk melakukan perbuatan tercela tersebut.
Teks 3: Tembang Kasmaran Neng jhâlân ma ḍḍ hâ tè-ngatè Ma ’ ta ’ mangghi aral dhika Nyèsè kacèr nèko masthè Tatompa ’ anna napèya Nyèmpang kacèr kodhuna Brinto nagara sè ngator Ma ’ lè slamet kadhâddhinna ” (Sumber dari buku “Tembang Macapat Madhurâ” karanganna Oemar Sastrodiwirjo)
Berdasarkan hasil observasi dan dokumentasi pada teks 3 Tembang Kasmaran di atas bahwa manusia  dalam  hidupnya  harus  hati-hati,  apabila  berjalan  di  jalan  raya  harap  melewati  posisi  kiri. Karena apabila manusia berjalan berada pada posisi kiri. Maka semua sepeda motor atau mobil akan jauh dari resiko untuk terjadi kecelakaan dan semua itu hanya pemerintah yang mengatur kebijakan lalu lintas bagi pejalan kaki. Sehingga ada pesan nasihat yang sesuai dengan ungkapan bahasa Madura, yaitu “ tè- ngatè bân ngastètè” . Ungkapan tersebut merupakan pesan orang tua kepada anaknya dalam hal mau bepergian atau mau melakukan perjalanan jauh supaya menjaga dirinya dengan baik dari mara bahaya.
Teks 4: Tembang Mèjhil 1 Poma- poma jhâ’ sampè’ kloppaèn Monyèna pètotor Rèng satrèya tor aghung nyamaèn Tao tata jhâtmèkana bhuddhi Olat pancet manès Èdimma’a engghun (Sumber: (Sastrodiwirjo, 2008))
Tata jhâtmèka merupakan salah satu ungkapan yang memuat nilai kearifan lokal yang mempunyai maksud  untuk  mengingatkan  cara  berprilaku  seseorang  yang  baik  ketika  sedang  berkumpul  atau berinteraksi dengan masyarakat lingkungan sekitarnya sesuai dengan adab dan sopan santun seseorang ketika bertamu dalam keluarga Madura. Oleh karena itu, berdasarkan teks tersebut dipesankan bahwa
Moh Hafid Effendy
manusia Madura dalam bertamu dan berkomunikasi dengan sesamanya harus menggunakan tindak tutur yang sopan sesuai dengan undak usuk orang Madura yang arif dan bijaksana.
Teks 5: Tembang Mèjhil 2 Bhungkèl è pon perrèng duri èngghi Sèngghâ’âna ongghu Ghâbhus pancèng ngambâng ghun è aèng Otang rassa yâ rassa orèng Ghâbây bhirâng orèng Iyâ majâr malo (Sumber: (Sastrodiwirjo, 2008))
Berdasarkan  teks  tersebut,  Tembang  Mèjhil  2  didalamnya  terdapat  dua  ungkapan  tradisional Madura,  diantaranya  pada  ungkapan bhângsalan yaitu Bhungkèl  è  pon  perrèng  duri ( tongghâ’ atau tonggak) yang  maksud dari muatan ungkapannya nyèngghâ (menghindar) dan yang kedua yaitu Ghâbhus pancèng  ngambâng  ghun  è  aèng (antang)  yang  kandungan  muatan  maksudnya  yaitu otang (hutang). Kedua bhângsalan di  atas  mengisaratkan  pentingnya  menjaga  pesaan  orang  lain  serta  tidak mempermalukannya di depan orang banyak. Maksudnya bahwa orang Madura dilarang menagih hutang di depan orang banyak, karena hal itu akan membuat dan mempermalukan harga diri, rasa malu jika terjadi pada orang Madura. Maka jati dirinya merasa dilecehkan. Sehingga tembang tersebut memberikan nasihat, anjuran, dan ajakan supaya menagih hutang harus tau tempatnya.
Teks 6: Tembang Kasmaran 2 Èlèng – èlèng orèng odi’ Spedâ rodâ tello’ ca’na Ajjhâ’ kecca’ ajjhâ’ panyalè Bengkona èbin pèyara Mè’ tako’ kasandhângan Macem kaca kenning pelkot Parjhughâna kodhu jhâtmèka (Sumber: (Maddhu, 2012))
Pada Tembang Kasmaran 2 di atas terdapat 3 bhângsalan yang  masing – masing memiliki muatan makna. Ketiga bhângsalan tersebut yaitu Spedâ rodâ tello’ ( bèca’ atau becak) yang kandungan maksudnya yaitu kecca’ (cerewet), Bengkona èbin pèyara ( kandhâng a tau kandang) yang muatan maksudnya yaitu kasandhângan (yang  terkena), Macem  kaca  kenning  pelkot (mika)  yang  muatan  maksudnya  yaitu jhâtmèka. Inti sari dari tiga bhângsalan tersebut yaitu apabila ada teman, tetangga, atau saudara kita yang tertimpa musibah atau kurang beruntung sebaiknya dibantu bukan mencaci maki.
Teks 7: Tembang Pangkor  1 è tengnga tasè’ naghârâ Lamon dhika along-polong so orèng Kalambhi bhuru èsèkot Acaca jhâ’ ngalanyar Bâ to kènè’ èpèkkèra lebbi ghâllu Orèng ngolngol aroko’an Mata’ nyakè’è at è (Sumber: Konkonan, 1992:42)
Moh Hafid Effendy
Pada Tembang Pangor ini terdapat tiga bhângsalan yang bermuatan kearifan lokal yaitu Bâto kènè’ ( bâlikèr atau kerikil) yang  muatan  maksud ungkapannya  yaitu pèkkèr (fikir), Kalambhi bhuru èsèkot ( kalambhi anyar atau baju baru) yang muatan maksud ungkapannya yaitu ngalanyar, ( kaè atau mbah) yang  muatan  maksud  ungkapannya  yaitu atè (hati).  Makna  yang  tersirat  dalam  ungkapan  di  atas mengisaratkan kepada sesama untuk berfikir terlebih dahulu sebelum berbicara supaya tidak ngalanyar (ngelantur) agar tidak menyakiti hati orang lain.
Teks 8: Tembang Sènom 1 Mon orèng terro bârâsâ Jhâuwâna kèt-panyakèt Ta’ mlarat dhinèng saraddhâ Sè parlo jâgâ ghumatè Sèttong kodhu kènga’è Yâ arèya coma ‘’colo’’’ Bhârâng apa lebbhuwâ Artèna bânnya’ rajhekkè Sè kakana tètènana klabân jhâtna (Sastrodiwirjo, 2008)
Baris ke-1 sampai baris ke-6 mengandung pesan moral bagi sesama manusia bahwa seseorang itu supaya  bisa mengontrol lisan dan perbuatannya agar tidak melukai dan menyakiti hati orang lain. Lisan harus dijaga baik dalam  tuturan maupun dalam menanggapi  persoalan  antar sesama  manusia dalam bertindak dan bersikap.

## Nilai Religius pada Kearifan Lokal dalam Tembang Macapat Madura yang berkaitan dengan Tuhan
Nilai religius dalam Tembang Macapat Madura yang berisi tentang nasihat dan petuah yang sangat mengandung ungkapan tradisional Madura sangat mencerminkan pola hidup masyarakat di muka bumi ini. Banyak syair-syair yang tidak melenceng dari ajajaran agam Islam. Baik hubungan manusia dengan manusia  ataupun  urusan  hubungan  manusia  dengan  Allah  yang  semuanya  merupakan  pijakan  dan pedoman manusia dalam melakukan tindakan di muka bumi. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
Teks 1: Tembang Mèjhil “Bhârâng wâjib  ta’ ghâmpang  lakonè     Ma rghâ sengka  tombu     Sengka rèyapangghu ḍ hâna iblis Ḍ hinèng iblis lèbur lang-ngalangè ḍ â’ rèng lako wajib  Nyopprè ta’ alako” (Syafiuddin, 2011)
Berdasarkan tembang mejhil di atas terkandung nilai religius di mana ada hubungannya antara manusia dengan hal-hal gaib. Bahwa perintah Allah yang wajib harus ditegakkan dan dilakukan, namun salah  satu  penghalangnya  adalah  godaan  Iblis  yang  merongrong  manusia  supaya  malas  untuk melaksanakan perintah Allah. Pesan yang terkandung di dalamnya bahwa Allah memerintahkan manusia untuk  menjalankan  perintahNya  yang  baik  dan  menjauhi  laranganNya.  Adapun  ujian  manusia  dalam menjalankan perintah Allah, biasanya ada godaan setan dan jin, yang selalu menghantui manusia dalam menjalankan kebaikan. Maka manusia harus kuat imannya.
Teks 2: Tembang Dhurma “Tembang Dhurma aghân ḍ hu ’ sèttong nasèhat   Nasèhaddhâ rèng alèm   Katonna jhâ-majjhâ Tapè èssèna merras Klamon toro ’ ghâtèyaghi Manfaat rajâ Masthè ta ’ ngocèbân è”
Moh Hafid Effendy
(Syafiuddin, 2011)
Berdasarkan  teks  tembang  Dhurma  di  atas  menunjukkan  bahwa  tembang  Dhurma  memiliki nasihat dari orang alim ulama kepada manusia tentang ikuti tingkah laku dan pesan orang alim yang sangat besar hikmahnya  karena  apa yang disampaikan oleh orang alim tidak akan membuat kecewa kepada manusia. Jadi, apa yang dipesankan oleh orang alim ulama Madura dapat dilaksanakan dengan baik, insyaAllah tidak akan mengecewakan manusia. Karena doa para alim dan ulama itu biasanya cepat diijabah dan dikabulkan oleh Allah.
“Gherjhâ bhumè gheppa‘ bhâu ngabbher nabâng  Nabâng noro‘ di - budi  Can tayu abbherrâ‘i  Ampon ta‘ patè ghâncang  Rèpot bi‘ sè ghindhung pottrè So Dâsamoka  Capo‘ pas perrang pole”.
(Syafiuddin, 2011)
Tembang Dhurma di atas di larik pertama terdapat ungkapan Gherjh ȃ bhumè . Ungkapan di atas maksudnya yaitu menganjurkan kepada generasi muda agar ketika akan melakukan sesuatu hal yang dipandang berat ia akan menghentakkan kakinya ke tanah (agherjhâ bhumè) dan pandangannya tertuju ke atas sebagai tanda ia berdoa memohon pertolongan hanya kepada Allah agar sesuatu yang di pandang berat tersebut diberikan kekuatan dan kemudahan dalam menjalankannya.
Teks 3: Tembang Pangkor
“Manossa è dhunnya rèya Angangghunè bâgiyânna bi’ - dhibi’   Bâ ḍ â palang bâ ḍ â  pojhur   Sè mèskèn maso’ palang Dhing sè soghi gulungan sè ontong Bâ ḍ â apes bâ ḍ â moljâ Sè kobâsa nantowaghi ” (Syafiuddin, 2011)
Berdasarkan hasil observasi dan dokumentasi pada teks tembang Pangkor di atas menunjukkan bahwa setiap manusia memiliki bagian nasib yang berbeda-beda. Ada yang sukses dan ada yang tidak sukses, ada yang kaya dan ada juga yang miskin, semua itu hanya Allah yang menentukan dan memastikan nasib manusia di muka bumi ini. Oleh karena itu, manusia hanya bisa berdoa dan  berikhtiar semoga hidupnya barokah dan sehat di dunia dan akhirat.

## Teks 4: Tembang Salangèt
Mara kacong ajhâr ongghu, kapènterran mara sarè ajhâri èlmo aghâma, èlmo kadhunnya’an polè sala sèttong jhâ’ pabhidhâ, ajhâri bi’onggu atè Nyarè èlmo patarongghu sala sèttong jhâ’ pacèccèr èlmo kadhunnya’an rèya mènangka sangona o ḍ i’ dhinèng èlmo aghâmana, mènangka sangona matè. Paccowan kènga’è kacong, sombhâjâng jhâ’ la’ ella’è, sa’ arè samalem coma salat wâjib lèma kalè bâ ḍ â polè salat sonnat, rawatib bân salat malem.
Berdasarkan teks di atasa, bahwa dalam tembang salanget memberikan nasihat kepada anak-anak generasi penerus supaya dengan tekun belajar, carilah ilmu, supaya memiliki pengetahuan tentang agama, juga  pengetahuan  dunia,  jangan  dibedakan,  belajar  dengan  sungguh-sungguh,  mencari  ilmu  harus sungguh-sungguh, dan yang tidak boleh ditinggalkan adalah ibadahnya yang berupa shalat lima waktu. Kebutuhan hidup bisa dicarai, sedangkan ilmu agama termasuk bekal yang akan dibawa nanti ketika kematian menjemputnya. Tegakkanlah sembahyang jangan sampai bolong-bolong, sholat lima waktu dan masih ada sholat sunnah yang harus ditegakkan. Maka dengan menegakkan sholat, insyaAllah hidup akan selamat.
Maka berdasarkan teks 4 Tembang Salanget mengandung nilai religius hal ini terbukti bahwa ilmu agama lebih penting dari ilmu yang lain. Ilmu agama merupakan bekal manusia sampai mati, hidup hanya untuk beribadah melalui sholat sunnah dan sholat wajib. Bagi orang Islam wajib mendirikan sholat wajib, jika tidak capek beribadah. Maka bisa menambah sholat sunnah, baik sholat dhuha atau sholat malam.
Moh Hafid Effendy
Teks 5: Tembang Artate Orèng o ḍ i ’ neng è dhunnya mangkèn Ngaghâliya ḍ â’ kawajibhânna, onènga sè nyama o ḍ i ’ èmotta ḍ â’ sal-osol, Asallèpon o ḍ i’na dhibi’ O ḍ i ’ na ḍ u parkara, Saparkaraèpon O ḍ i ’ èpon bhâdhân kasar, bhâdhân alos èngghi sokma ènyamaè Moghâ èkaghâliyâ, bhâdhân kasar bhâdhân alos èngghi Sadâjâna buto ka te ḍḍ h â’â n, sareng angghuy sè saè, sè rajâ ghunaèpon Sè  faèda  amanfa’atè,  Bânnè  angghuy  te ḍḍ h â’â n  Sè  parsasat  racon,  Sè  onèng  dhâddhi  lantaran rosakkèpon bhâdhân kasar alos pole Sè kasebbut è a ḍ â ’
Berdasarkan teks 5 artatè terkandung makna bahwa tembang artate ini mempunyai maksud yang tujuan akhirnya mencapai kebaikan di dunia dan di akhirat. Manusia harus memahami kewajibannya, manusia harus memahami asal usulnya. Oleh karena itu, manusia hidup baik lahir dan bathin haruslah mencari nafkah yang halal, apabila rezeki yang didapat tidak halal, maka rusaklah badannya. Karena itu dilarang oleh Allah. Apabila manusia mendapat rezeki dengan halal, maka insyaAllah badan dan hati kita sehat bahkan bahagia dunia dan akhirat.
Teks 6: Tembang Pangkor è tengnga tasè’ naghârâ Lamon dhika along-polong so orèng Kalambhi bhuru èsèkot Acaca jhâ’ ngalanyar Bâ to kènè’ èpèkkè ra lebbi ghâllu” Orèng ngolngol aroko’an Mata’ nyakè’è ate (Sumber: Konkonan, 1992:42)
Pada Tembang Pangkor ini terdapat tiga bhângsalan yang bermuatan kearifan lokal yaitu Bâto kènè’ ( bâlikèr atau kerikil) yang muatan maksud ungkapannya yaitu pèkkèr (fikir), Kalambhi bhuru èsèkot ( kalambhi anyar atau baju baru) yang muatan maksud ungkapannya yaitu ngalanyar, serta Orèng ngolngol aroko’an ( kaè atau  mbah)  yang  muatan  maksud  ungkapannya  yaitu atè (hati).  Maksud  dari  ketiga bhângsalan yang tersirat dalam ungkapan di atas mengisaratkan kepada sesama untuk berfikir terlebih dahulu sebelum berbicara supaya tidak ngalanyar (ngelantur) agar tidak menyakiti hati orang lain., Sanyatana ta’ patot sakalè, Mon rosèya èkabâlâ-bâlâ, ḍ â’ orèng parcajâaghi, sè nrèma ella tanto, sè ta’ bisa nyèmpen bit -abit, sabâb bânnè an ḍ i ’ na, bân ta’ ollè ontong, ta’ noro’ nyan ḍ hâng rogina,
Marghâ jrèya maju pa ḍ â nga’ - ngènga’è, Mon rosèya èrrebbhâ.
Berdasarkan teks tembang artatè di atas menunjukkan bahwa manusia tidak pantas membuka aib atau  rahasia  orang  lain  di  tempat  umum,  kalau  sudah  menjadi  kepercayaan  orang  lain  seharusnya menyimpan rahasia atau aib itu penting sebagai bukti menanamkan kepercayaan diri kepada orang lain.
Moh Hafid Effendy
Karena  jikalau  membuka  aib  orang  kepada  orang  lain  akan  berdampak  malu  dan  merugikan  dirinya terhadap orang lain.
Teks 7: Tembang Pucung Maju pada raja sokkor ḍ â’ sè Aghung, Manossa kaparèngan, Akkal samporna tor senneng, Bâ ḍ â n è’ mat lebbi rajâ ḍ âri jârèya. Akal rèya ngèbâ ḍ â’ ka moljâ ponjhul, Mahluk laèn kala, Najjân raja kowat lebbi, So manossa coma moose akkalla.
Artinya: ayo kita banyak bersyukur kepada Maha Kuasa, manusia mendapatkan akal yang sehat dan senang hal ini termasuk kenikmatan yang besar bagi manusia. Akal itu akan membawa kemuliaan, makhluk lain akan kalah meskipun sebih besar dan kuat. Manusiakan menggunakan akalnya saja.
Merujuk pada teks 7 tembang Pucung tersebut menunjukkan bahwa kita hidup harus banyak- banyak  mengucapkan  rasa  syukur  kepada  Maha  penciptanya  yaitu  Allah  Azzawâjâlla  yang  telah melimpahkan rahmat dan hidayahnya untuk kita semua. Kita manusia sudah diciptakan berbeda dengan makhluk  lainnya,  meskipun  makhluk  lainnya  besar,  namun  manusia  tidak  akan  kalah  dengan  cara menggunakan akalnya.
Berdasarkan hasil paparan dan analisis nilai-nilai religius dalam tembang macapat Madura bahwa kumpulan  tembang  macapat  memiliki  kandungan  nilai-nilai  religius  yang  sangat  komplek  baik ditunjukkan dalam ungkapan tradisional yang berupa par è bhâsan Madura atau dalam makna tinjauan perspektif  Paul  Recoer.  Syair-syair  dalam  tembang  macapat  memang  memiliki  karakter tersendiri  di  samping  mengandung  nilai  religius  juga  menanamkan  nilai  akhlak  yang hubungannya  antara  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  lingkungannya.    Oleh karena itu, nilai religius dalam tembang macapat Madura menanamkan nilai-nilai kebaikan untuk  masyarakat  Madura  untuk  tetap  menjalankan  perintah  Allah  dan  menjauhi larangannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  tentang  nilai  religius  dalam  kearifan  lokal  Tembang  Macapat  Madura tersebut dapat disimpulkan bahwa hasil penelitian menunjukkan nilai religius dalam kearifan lokal dalam Tembang macapat me,nunjukan bahwa tembhang Macapat  menjadi  s u a t u   k e budayaan  yang sangat  kaya  akan  simbol keislaman,  nilai-nilai  religius  dan  nilai  akhlak  tradisi  lokal Madura masih  utuh  keberadaannya, sehingga  perlu  dilestarikan  eksistensinya  oleh  penerus  bangsa. Tembang  macapat ini  dilakukan  sebagai  doa  untuk  memohon  keselamatan, mohon petunjuk, dan memohon ampunan. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa nilai religius pada kearifan lokal tembang macapat Madura  mengandung hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  sang  pencipta  alam, yaitu  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  menjalankan  perintahNya  yang  baik  dan  menjauhi laranganNya.  Sedangkan  hubungan  manusia  dengan  manusia  ditemukan  makna  simbolik parèbhâsan dengan  refleksi  dari  Paul  Recoer  yaitu Kerra s lamon ta’ akerrès yang ditujukan bagi orang-orang yang tidak berpikir sebelum bertindak sehingga terjadi suatu hal kurang menguntungkan
Moh Hafid Effendy
bagi dirinya. Orang Madura disarankan untuk berpikir sebelum bertindak, supaya tidak ceroboh dalam melakukan sesuatu terhadap orang lain.

## REFERENSI
A. Sulaiman, S. (2013). Jati Diri, Budaya Lokal dan Kearifan Lokal Madura . Surabaya: CV. Karunia. Ahmad, N. F. (2017). Sikap Jamaah Masjid Terhadap Tradisi Puji-Pujian Sebelum Sholat Studi Kasus Jamaah  Masjid  di  Desa  Giling  dan  Kelurahan  Sumurboto. Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan Sastra , 12 (3), 50 – 61.
Effendy, M. (2015). Local Wisdom dalam Tembang Macapat Madura. OKARA: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 9 (1).
Kristianto, A. W. (2020). Peran Generasi Penerus Bangsa Dalam Mempertahankan Budaya Bangsa Indonesia  (The  Role  of  the  Nation’s  Next  Generation  in  Defending  Indonesian  Nation’s Culture). SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.3628399
Lesmana, B., Rusfiana, Y., Asimetrik, & R Gunawan. (2018). Strategi Kontra Opini Pemberitaan Palsu (Hoax) Oleh Dinas Penerangan Angkatan Darat. Peperangan Asimetrik , 4 (2). Maddhu, T. P. (2012). Buletin kapèng 40. Yayasan Pakem Maddhu .
Murti,  F.  (2017).  Pandangan  Hidup  Etnis  Madura  dalam  Kèjhung  Paparèghân. Istawa:  Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2).
Ratna,  N.  K.  (2011). Antropologi  Sastra:  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rofiuddin, M. (2012). Makna pelestarian seni tembang macapat Madura Di Desa Tambaagung Ares Kecamatan Ambunten Kabupaten Sumenep . IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Sastrodiwirjo, O. (2008). Tembhȃng Macapat Madhurȃ . Surabaya: Karunia. Susantin, W. W. (2010). Analisis Tela’ah Sosial B udaya Pada Tembang Macapat Madura . University of Muhammadiyah Malang.
Susanto, Edi. (2016). Tembhang Macapat Madura: Perspektif Sosiologi Pengetahuan. Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial , 13 (1).
Susanto, ESE. (2012). Revitalisasi Nilai Luhur Tradisi Lokal Madura. KARSA: Journal of Social and Islamic , 12 (2). Syafiuddin. (2011). Nilai – nilai Religius dalam Antologi Tembang Macapat Madura Karya Oemar Sastrodiwirjo . Pamekasan: Universitas Madura.
Wahyudi,  S.  A.,  &  Setyawati,  R.  E.  (2017).  Pembelajaran  Macapat  Sebagai  Upaya  Melestarikan Kearifan  Lokal  Madura. Seminar  Nasional  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  Dalam  Konteks Global .
Moh Hafid Effendy

## Halaman ini sengaja dikosongkan