## Tinjauan Filosofis Pengembangan Fitrah Manusia dalam Pendidikan Islam

## Syarifah  Ismail
Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi  Islam  Darussalam  Gontor E-mail: ta’dib@isid.gontor.ac.id

## Abstrak
Pada dasarnya, setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hal ini berarti, manusia dilahirkan dalam keadaan sama-sama lemah meskipun menyimpan potensi besar. Namun bukan berarti manusia, ketika dilahirkan, bagaikan kertas putih atau kosong seperti yang dikatakan John Lock atau tak berdaya seperti pandangan Jabariyah. Hal ini karena manusia memiliki potensi  yang  berupa  kecenderungan-kecenderungan  tertentu  yang menyangkut  daya  nalar,  mental,  maupun  psikisnya  yang  berbeda-beda jenis dan tingkatannya. Pemahaman para ahli pendidikan Islam terhadap hakikat fitrah membawa implikasi lahirnya teori fitrah dalam pendidikan. Dalam  konteks  pendidikan,  teori  tersebut  menjadi  pijakan  dalam mengembangan fitrah manusia. Dalam hal ini, proses pendidikan menjadi penting  untuk  ditingkatkan  kualitasnya  karena  ia  merupakan  salah  satu sarana  yang  dapat  menumbuhkankembangkan  potensi-potensi  yang  ada dalam  diri  manusia  sesuai  dengan  fitrah  penciptaannya.  Makalah  ini membahas  tinjauan  filosofis  fitrah  manusia  tersebut  dalam  konteks pendidikan Islam.
Kata Kunci: fitrah, fatalis-pasif, netral-pasif, positif-aktif, dualis-aktif, pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
Al-Qur ’an  menjelaskan  kepribadian  manusia  dan  ciri-ciri umum yang membedakannya dengan makhluk lain. Al-Qur’an juga menyebutkan  sebagian  pola  dan  model  umum  kepribadian  yang banyak  terdapat  pada  semua  masyarakat. 1 Allah  berfirman  dalam al-Qur’an surat an-Nahl ayat 78:
1 Abdul Hamid Mursi, SDM yang Produktif: Pendekatan al-Qur’an dan Sains, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm.56.
Artinya:  “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu dalam  keadaan  tidak  tahu  apa-apa.  Dan  Dia  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  daya  nalar  agar  kamu bersyukur”.
Pada  dasarnya,  menurut  tabiat  dan  bentuk  kejadiannya, manusia diberi bekal kebaikan dan keburukan, serta petunjuk dan kesesatan. Ia mampu membedakan antara kebaikan dan keburukan. Kemampuan ini secara potensial telah ada pada diri manusia. Melalui bimbingan-bimbingan  dan  berbagai  faktor  lain,  bekal  tersebut dibangkitkan  dan  dibentuk.  Ia  adalah  ciptaan  yang  fitri,  makhluk yang  tabi’i  dan  misteri  yang  diilhamkan. 2 Hal  ini  diperjelas  oleh sebuha hadits Nabi saw:
“Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikan  ia  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi.  Sebagaimana  binatang  ternak menghasilkan binatang ternak yang lain apakah kamu lihat ada kelahiran anak yang rompang hidup?” 3
Hadits  di  atas  memberikan  suatu  gambaran  bahwa  setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hal ini berarti, secara fisik, manusia dilahirkan dalam keadaan sama-sama lemah, namun bukan berarti ia bagaikan kertas putih atau kosong seperti yang dikatakan John Lock 4 atau tak berdaya seperti pandangannya jabariyah, 5 karena ia  memiliki  potensi  yang  berupa  kecenderungan-kecenderungan tertentu  yang  menyangkut  daya  nalar,  mental,  maupun  psikisnya yang  berbeda-beda  jenis  dan  tingkatannya.  Hal  ini  bersesuaian dengan hadits lain yang menyebutkan bahwa setiap anak dilahirkan
2 Ibid., hlm. 57.
3 Shahih Imam Bukhari, dalam kitab al-Janaiz, hadits. 1296, lalu bandingkan dengan, Shahih Imam Muslim, dalam kitab al-qadr,hadits. 4803, Shahih Imam Abu Dawud, dalam kitab Al-Sunnah, hadits. 4091.
4 Linda L. Davidoff, Introducction To Psychology, psikologi suatu Pengantar, (terj.) Mari Juniati, (Jakarta: Erlangga, 1996), hlm. 67.
5 Jabariyah merupakan salah satu aliran teologi islam yang dibentuk oleh Jahm bin Sofwan, menurut faham ini bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam segala tingkah lakunya, menurutnya dalam segala tingkah lakunya adalah paksaan dari Tuhan, faham ini juga disebut paham Predistination atau fatalism, lihat, Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI-Press, 1998), hlm. 31-34.
telah  beragama;  “…setiap  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  telah memeluk  suatu  agama,  kedua  orang  tuanyalah  yang  menjadikan  ia Yahudi,  Nasrani,  atau  Musyrik…” 6

## B. Hakikat  Fitrah Manusia
Bila kita lihat pada beberapa ayat al-Qur’an, hadits, keterangan para ulama maupun para mufassir, hampir semuanya menguatkan pendapat yang menyatakan adanya fitrah yang telah dibawa manusia sejak lahir. Eksistensi fitrah ini akan terus mengalami perkembangan hingga dewasa. Sehingga, jika ada orang yang berbuat keburukan, bisa  dikatakan  ia  telah  melenceng  dari  fitrahnya,  mengingkari fitrahnya. Hal ini terjadi karena berbagai sebab, yang di antaranya bisa dijumpai di berbagai ayat al-Qur’an. Al-Qur’an lantas memberi- kan solusi cara menyelamatkan dan mengembangkan fitrah tersebut, agar manusia menjadi manusia yang seutuhnya.
Namun  demikian,  selain  potensi  beragama,  manusia  juga memiliki  potensi-potensi  lain  yang  sangat  beragam  dan  berbeda- beda  tingkatannya.  Ia  juga  mempengaruhi  perkembangan  fisik, psikis,  dan  fitrah  keagamaannya.  Hal  ini  karena,  jika  ditilik  dari struktur  penciptaannnya,  manusia  terdiri  dari  dua  unsur;  jasmani atau  raga  dan  rohani  atau  jiwa.  Masing-masing  memiliki  potensi/ daya. Jasmani  mempunyai daya fisik seperti mendengar, melihat, merasa, meraba, mencium, dan daya gerak. Sedangkan rohani yang dalam  al-Qur’an disebut  sebagai  al-Nafs memiliki dua  daya, yakni daya pikir yang disebut dengan akal yang berpusat di kepala, dan daya  rasa yang  berpusat  di  kalbu atau  hati. 7 Potensi  tersebut  juga bisa ditemui pada hewan, yang berupa naluri.  Ketika lahir,  secara otomatis,  anak  hewan  langsung  memiliki  kemampuan  untuk menyusu, berlindung pada induknya, dan untuk makan. Faktanya, naluri yang dimiliki hewan lebih kuat dari yang dimiliki manusia. Sebaliknya,  pada  sisi  yang  lain,  apa  yang  dimiliki  manusi  tidak dimiliki oleh hewan. Hal ini bisa dimaklumi karena jika dilihat dari sumber material penciptaannya, keduanya berasal dari sesuatu yang berbeda. Hewan diciptakan dari air, 8 sedangkan manusia diciptakan dari  unsur  tanah.  Merujuk  pada  al-Qur ’an,  unsur  tanah  bisa
6 Sunan Imam At-Tirmidzi, dalam kitab al-Qadr, hadits. 2064. Lihat pula, Musnad Ahmad, kitab Baqiy Musnad al-Mukatsiriin, Hadits. 9851
7 Harun Nasutioan, Islam Rasional, (Jakarta: LSAF, 1989), hlm. 37.
8 QS. Al-Anbiyaa’/21:30. Q.S, Al-Nur/24 45.
dimaknai  sebagai  sari  pati  lempung  (Sulaalah  Min  Thin), 9 atau lempung yang pekat (Thin Laazib), 10 atau mungkin juga tanah gemuk atau  shoil  (Turab), 11 atau  seperti  tembikar  (Sholshol  kal  Fakhkhor), 12 dan dijelaskan pula pada ayat yang lain sebagai lumpur yang dicetak (Sholshol  Min  Hamain  Masnun). 13
Kemudian,  dari  bahan-bahan  inilah  manusia  dipola  untuk dijadikan  sebagai  makhluk  terbaik 14 dan  dipersiapkan  untuk menjadi khalifah di bumi yang bertanggung jawab untuk mengatur dan  memakmurkan  bumi  ini  menuju  kemaslahatannya  dengan dibekali pengetahuan sebagai penunjang untuk melaksanakan tugas- tugas  kemanusiaan di  bumi. 15
Namun demikian, potensi yang dimiliki setiap manusia itu tak sepenuhnya  berkembang  secara  optimal.  Para  ahli  psikologi  telah memperkirakan  bahwa  manusia  hanya  menggunakan  sepuluh persen dari kemampuan yang dimilikinya sejak lahir. 16 Oleh karena itu tugas utama orang tua dan para pelaku pendidikan adalah untuk mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  setiap  anak  agar mampu  berkembang  secara  optimal  melalui  sebuah  proses pembelajaran  yang  efektif. 17
Dari  sini  bisa  digarisbawahi  bahwa  pendidikan  merupakan salah satu sarana yang dapat menumbuhkankembangkan potensi- potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  sesuai  dengan  fitrah penciptaannya,  sehingga  mampu  berperan  dan  dapat  diterapkan dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Abu  Ahmadi  mengemukakan bahwa  tujuan  dari  pendidikan  adalah  menyempurnakan  perilaku
9 QS. Al-Mu’minun/23 : 12-14. QS. Shad/38: 71-72.
10 QS. Al-Shafat /37: 11
11 QS. Al-Hajji /22 ; 5.
12 QS. Al-Rahman/55 : 14.
13 QS. Al-Hijr/ 15: 26.
14 QS. Al-Isra’ /17: 70.
15 QS. Al-Baqarah/2 : 30-31.
16 Maulana Wahidudin Khan, The Moral Vision Islamics Ethics for Succes in Life, Pisikologi Kesuksesan Belajar dari Kegagalan dan Keberhasilan, (terj.) Ita Maulidha, (Jakarta: RabbaniPress,
Cet.1, 2003), hlm. 6.
17 Proses Pembelajaran yang efektif adalah proses penyampaian materi pelajaran kepada siswa di mana siswa mampu menerima dan memahami materi yang disampaikan oleh guru, proses pembelajaran bertujuan untuk mengembangkan potensi yang dimiliki oleh siswa secara optimal yang memungkinkan siswa dapat mencapai tujuan belajar yang diinginkan. A.M. Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar,(Jakarta; Rajawali Press, 1996), hlm 42.
dan membina kebiasaan sehingga siswa terampil menjawab tantang- an situasi hidup secara manusiawi. 18 Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan nasional kita yaitu untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya,  sebagaimana  tertuang  dalam  Undang-Undang  RI  No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3:
“Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  dalam  rangka  men- cerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  ber- taqwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  yang  demokratis serta  bertanggung  jawab.” 19
Berdasarkan fitrahnya, setiap manusia yang dilahirkan di dunia ini,  akan  mampu  berkembang  menuju  pada  keadaan  yang  lebih baik,  tanpa  memandang  lingkungan  individu  maupun  sosialnya. Karena pada hakikatnya, setiap manusia bercita-cita untuk mencapai kesempurnaan diri sesuai dengan sifat kelembutan dan kecerdasan intelektualnya.  Intelektual  dan  jiwa  manusia  memungkinkan tercapainya  sebuah  kedalaman,  kekuatan,  dan  kecepatan  gerak menuju  kesempurnaan.
Akan tetapi, perkembangan fisik manusia terkadang berjalan di  luar  kehendaknya,  sedangkan  perkembangan  spiritualnya berkembang secara disengaja atau dengan kesadaran penuhnya. Hal ini  karena  ia  tidak  dapat  bergerak  atau  hidup  pada  sebuah  alam yang gelap dan kacau sebagaimana sebuah pohon yang akan mampu merealisasikan  potensi  pertumbuhannya  mesti  dibebaskan  dari rintangan-rintangan  yang  menghambat  pertumbuhan  tersebut. Seperti rumput liar dan bebatuan yang menghambat akar-akarnya, ia  juga  harus  diberi  manfaat  dan  sarana  bagi  pertumbuhannya, misalnya: air, matahari, dan udara.
Sementara  itu,  manusia  yang  ingin  berkembang  juga  harus mengatur  dimensi-dimensi  dirinya  dengan  cara-cara  yang memungkinkan  untuk  memenuhi  seluruh  tuntutan  kebutuhan material maupun spiritualnya. Lebih dari itu, dengan rencana kerja yang  tepat  dan  akurat,  ia  harus  membangun  sebuah  masyarakat yang  cerah,  bebas  dari  konflik,  ketidak  adilan,  agresi,  kebodohan,
18 Abu Ahmadi, Psikologi Umum, (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), hlm. 76.
19 Lihat, UU Sisdiknas, (Qanon Publishing, 2004), Cet. 2, hlm. 78.
dan  dosa.  Karena  manusia  harus  mencapai  kesucian,  pencerahan dan sublimitas, intelektualitas dan meraih kemuliaan. Kesempurnaan manusia tidak tergantung pada masalah fisik saja, tetapi kesempurna- an sejati manusia ada pada kebebasan dirinya dari hawa nafsu dan ketergantungan pada kelezatan duniawi, dan pada pencapaian sisi kemanusiaan dengan memperbaiki sensitivitasnya, berdirisiplin, dan berkomitmen  dengan  sebuah  cita-cita  tinggi  dan  cakrawala  yang luas. 20
Berbicara mengenai potensi manusia yang melekat sejak awal proses  penciptaannya  dalam  al-Qur’an,  sering  disebutkan  dalam beberapa  ayat  dengan  istilah  Qalb, 21 Fuad, 22 Hawa, 23 Nafs, 24 Ruh, 25 dan ‘Aql. 26 Sementara itu, teori tentang fitrah berkali-kali disebutkan dengan  lafadh  musytarak  yang  mempunyai  konotasi  bermacam- macam.  Yakni  berasal  dari  kata  fathara,  yang  dalam  kajian  lughah dapat  berubah  berbagai  bentuk  seperti  fathir,  fithrah,  yang  mem- punyai arti “pencipta” atau “menciptakan.” 27 Kemudian kata futhûr bermakna  “belahan  atau  rusak”. 28 Dan  kata  munfathir  berarti “sesuatu yang terbelah.” 29
Manusia dengan bentuk ciptaannya memiliki format khusus. Ia  juga  memiliki  pengetahuan-pengetahuan  serta  kecenderungan- kecenderungan khusus yang muncul dari dalam wujudnya, bukan dari luar fisik. Kecenderungan yang berada dalam diri manusia itu sebagian  berhubungan  dengan  bersifat  hewani,  dan  sebagian  lagi bersifat  manusiawi.  Fitrah  Ilahi  manusia  hanya  bertalian  dengan kecenderungan kelompok kedua (kecenderungan manusiawi), dan tidak  berhubungan  sama  sekali  dengan  insting  kebinatangan mereka, seperti insting seksualitas.
Kecenderungan-kecenderungan  inilah  yang  menjadi  faktor pembeda dan sekaligus menjadi kelebihan manusia dari binatang.
20 Sayyid Mujtaba Musawilari, Hidup Kreatif, Mengendalikan Gejolak Jiwa, Mengubah Problema Menjadi Prestasi dan Kesuksesan, (Terj.) M. Khairul Anam, (Jakarta; Intisari Press, Cet. 1, 2003), hlm.3.
21 QS. Al-Syu’ara’/26: 89.
22 QS. Hud/11:  120.
23 QS. Thaha/20: 81.
24 QS. Yusuf/12: 53.
25 QS. Al-Mu’min/40: 15.
26 QS. Al-Anfal/8: 22.
27 QS. Fathir/ 35: 1.
28 QS. Al-Mulk/ 67: 3.
29 QS. Al-Muzzammil/73: 18.
Kecenderungan  ini  adalah  milik  spesies  manusia.  Artinya, kecenderungan  itu  tidak  terbatas  pada  segelintir  orang  saja  atau khusus  dimiliki  kelompok  masyarakat  dalam  masa  tertentu. Kecenderungan  itu  dimiliki  oleh  semua  manusia  di  setiap  waktu dan tempat serta dalam kondisi bagaimanapun. Kecenderungan ini bersifat potensial. Dengan kata lain, ia dimiliki oleh setiap manusia, akan  tetapi,  tumbuh  dan  berkembangnya  bergantung  pada  upaya dan usaha masing-masing individu manusia. Jika manusia mampu memelihara  dan  memupuk  kecenderungan  ini,  ia  akan  menjadi makhluk  terbaik,  bahkan  lebih  baik  dari  para  malaikat  sekalipun, dan  ia  akan  sampai  pada  kesempurnaannya.  Tapi  sebaliknya,  jika kecenderungan itu mati, secara otomatis kecenderungan hewani akan menguat dan unggul. Manusia semacam ini akan lebih rendah dari setiap binatang dan terjerembab ke dasar neraka yang paling dalam.
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, fitrah manusia terkadang masuk dalam kategori persepsi dan pengetahuan. Terkadang masuk dalam kategori kecenderungan dan keinginan ekstemporal primer (badihiyât  awwaliyah)  yang  dibahas  dalam  ilmu  logika  dan merupakan  bagian  dari  pengetahuan-pengetahuan  fitri  manusia. Sedangkan  hal-hal,  seperti  rasa  ingin  tahu,  cinta  keutamaan,  dan cinta kecantikan dan keelokan adalah bagian dari kecenderungan- kecenderungan fitrah manusia.
Menurut Morris L. Bigge ada empat sifat dasar manusia dalam hubungannya dengan alam sekitar, yaitu bad-active (jelek-aktif), good- active (baik-aktif), neutral-passive (netral-pasif) dan neutral interactive (netral-interaktif). 30 Sementara itu, salah satu Teori Disiplin Mental adalah  aliran  Theistic  Mental  Discipline  yang  berpendapat  bahwa moral  adalah  sifat  dasar  manusia.  Individu  memiliki  kekuatan, kemampuan  atau  potensi-potensi  tertentu.  Belajar  adalah pengembangan  dari  kekuatan,  kemampuan  dan  potensi-potensi tersebut. Terkait dengan bagaiman proses pengembangan kekuatan- kekuatan yang dimiliki manusia, dikemukakan secara berbeda oleh tiap aliran atau teori. Salah satunya adalah Teori disiplin mental dari Jean Jacgues Rousseau tentang Naturalisme Romantik. Menurutnya, setiap anak memiliki potensi yang masih terpendam. Melalui belajar, anak harus diberi kesempatan mengembangkan atau mengaktual-
30 Morris L. Bigge, Learning Theories for teachers, (USA : Harper and Row Publisher, Inc. 1982), hlm. 16
kan potensi-potensi tersebut. Karena sesungguhnya anak memiliki kekuatan  sendiri  untuk  mencari,  mencoba  menemukan  dan mengembangkan  dirinya  sendiri. 31
Sementara  itu,  pemahaman  para  ahli  pendidikan  Islam terhadap hakikat fitrah dalam Al-Quran ternyata membawa implikasi lahirnya teori fitrah dalam pendidikan. Menurut Yasien Mohamed, sebagaimana  dikutip  oleh  Maragustam,  pemahaman  mengenai bawaan  dasar  (fitrah)  manusia  dan  bagaimana  kemampuannya untuk  berkembang  dapat  dikelompokkan  menjadi  empat,  yaitu fatalis-pasif, netral-pasif, positif-aktif dan dualis-aktif. 32

## Teori Fatalis-Pasif
Teori fatalis-pasif mengatakan bahwa setiap individu, melalui ketetapan  Allah,  adalah  baik  atau  jahat  secara  asal.  Ketetapan semacam  ini  terjadi  pada  semuanya  atau  sebagian  sesuai  dengan rencana Tuhan. Kemampuan  manusia untuk berkembang menjadi pasif,  karena  setiap  individu  terikat  dengan  ketetapan  yang  telah ditentukan Tuhan sebelumnya. 33 Ketika membahas tentang baik dan buruk  manusia,  pastinya  tidak  akan  lepas  dari  filsafat  moral/etik, dan tidak akan lepas dari konsep nilai/values dalam diri manusia. Kajian  tentang  nilai  menjadi  kajian  yang  amat  penting  mengingat posisinya sebagai masalah awal dalam filsafat moral. Selain itu, kajian nilai  menjadi  kajian  yang  menyentuh  persoalan  subtansial  dalam filsafat moral. Pertanyaan yang selalu muncul dalam kajian ini adalah, apakah yang disebut “baik” dan “tidak baik” itu.
Immanuel  Kant  sebagai  tokoh  kelompok  nonnaturalisme mengemukakan prinsip autonomy dan heteronomy dalam menentu- kan moralitas. Autonomy merupakan wujud otonomi kehendak (the autonomy of the will). Seseorang melakukan perilaku moral berdasar atas kehendak (the will) yang telah menjadi ketetapan bagi dirinya untuk  melakukan  perilaku  moral  dan  tidak  ditentukan  oleh kepentingan atau  kecenderungan  lain. Sedangkan  heteronomy  atau disebut  juga  prinsip  heteronomi  kehendak  (the  heteronomy  of  will) menyatakan bahwa seseorang berperilaku moral karena dipengaruhi
31 Andi  Alamsyah,  Teori-teori  Dalam  Belajar,  http://andi1988.wordpress.com,
28Januari 2009
32 Maragustam  Siregar,  Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna  (Falsafah Pendidikan Islam), (Yogyakarta : Nuha Litera, 2010), hlm. 92
33 Ibid, hlm. 192.
oleh  berbagai  hal  di  luar  kehendak  manusia.  Pada  prinsip  ini, kehendak  (the  will)  tidak  serta  merta  menjadikan  dirinya  sebagai sebuah  ketetapan  (the  law),  tetapi  sebuah  ketetapan  (the  law) diberikan  oleh objek  tertentu melalui kaitannya dengan kehendak (the  will).
Perilaku  moral  yang  ideal  dalam  kacamata  Immanuel  Kant adalah perilaku moral yang lahir dan muncul dari desakan kehendak diri manusia sebagai makhluk yang berakal dan berbudi, sehingga setiap  perilaku  moral  yang  dilakukannya  benar-benar  lahir  dari dirinya sendiri bukan dari luar dirinya. Menurutnya, suatu hal yang baik  atau buruk  sudah ditentukan,  sehingga kebaikan  merupakan suatu  prinsip  yang  bersifat  transendental  tanpa  meliputi  tujuan. Kebajikan merupakan suatu yang di luar situasi kemanusiaan dan tidak berhubungan dengan tujuan perealisasian tujuan-tujuan atau perealisasian  dari  tuntutan  manusiawi  sebagaimana  hal  diatas, melainkan  merupakan suatu  hal  yang  inhern pada  manusia.  Kant memberikan isitlah suatu bentuk moral yang inhern tersebut dengan istilah  Imperatif  Categoris. 34
Aliran pendidikan fatalis mempercayai bahwa setiap individu, melalui  ketetapan Allah  SWT,  adalah  baik  atau  jahat  secara  asal. Faktor eksternal tidak begitu berpengaruh terhadap penentuan nasib seseorang karena setiap individu terikat dengan ketetapan yang telah ditentukan  sebelumnya  oleh  Allah  SWT.  Di  antara  tokoh-tokoh aliran ini ialah Syekh Abdul Qadir Jailani, Yasien Mohamed, Al-Azhari dan Ibnu Mubarak. 35 Dasar argumen yang digunakan aliran ini ialah hadits  Nabi  SAW  dari  Abdullah  Ibnu  Mas’ud  berkata,  Rasulullah SAW bersabda  bahwa ketika Allah  SWT  mengeluarkan  Adam AS dari surga dan sebelum turun dari langit, Allah SWT mengusap sulbi Adam  sebelah  kanan  dengan  sekali  usapan,  lalu  mengeluarkan darinya anak keturunan yang berwarna putih seperti mutiara dan seperti zur (keturunan). Allah berfirman kepada mereka: Masuklah ke dalam surga dengan nikmat-Ku. Lalu Allah SWT mengusap sekali terhadap  sulbi  Adam  sebelah  kiri,  lalu  mengeluarkan  anak turunannya  yang  berwarna  hitam  dalam  bentuk  zur.  Allah  SWT berfirman:  “Masuklah  ke  neraka  dan  Aku  tidak  peduli.  Yang demikian itulah  maksud  Allah SWT  tentang  golongan  kanan dan
34 Titus, Harold H. Persoalan-persoalan Filsafat, terj. HM Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang,  1984) hlm. 150
35 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 93-94
golongan  kiri. Kemudian Allah SWT mengambil kesaksian terhadap mereka dengan berfirman, ’Bukankah Aku ini Tuhan kalian? Mereka menjawab,  ’Betul,  Engkau  Tuhan  kami,  kami  menjadi  saksi.” 36
Namun, lain halnya ketika takdir itu dikaitkan dengan umat manusia. Al-Quran selalu menggambarkan bahwa manusia memiliki keleluasaan untuk melakukan berbagai hal yang mereka inginkan. Dalam Al-Quran tercatat:  “Sesungguhnya Allah  tidak akan  meng- ubah  nasib  suatu  kaum  hingga  mereka  mengubah  nasib  mereka sendiri”.  Al-Quran  juga  menggambarkan  bahwa  apa  yang  akan manusia peroleh di akhirat nanti, itulah hasil usaha mereka di dunia. “Siapa yang beramal baik, maka ia akan menuai kebaikan itu, namun siapa yang beramal buruk, maka ia akan mendapatkan keburukan di akhirat itu pula”. 37
Al-Quran cukup indah menggambarkan persoalan takdir ini. Ketika  takdir  dikaitkan  dengan  Allah  SWT,  maka  takdir  adalah gambaran  kekuasaan  Allah  SWT  yang  tak  terbatas  dan  mutlak. Allahlah yang menciptakan alam raya beserta segala isinya, tanpa ada yang mampu menandinginya. Manusia adalah bagian dari takdir penciptaan  itu  sendiri.  Manusia  adalah  makhluk Allah  SWT  yang terlingkupi oleh takdir-Nya.
Takdir dengan demikian adalah keputusan dan ketetapan Allah SWT yang pasti terjadi. Namun, kita tidak akan pernah tahu takdir Tuhan  seperti  apa.  Kita  tidak  dituntut  untuk  tahu  apa  yang Allah SWT tetapkan pada kita. Yang dituntut dari kita adalah upaya kita untuk melakukan segala macam amal kebaikan positif di dunia ini. Dunia  itu  ladang  akhirat,  yang  menanam  kebaikan  akan  beroleh kebaikan. Allah  SWT  berfirman:  ‘’Berlomba-lombalah  dalam  hal kebaikan.’’ 38

## Teori Netral-Pasif
Teori netral-pasif berasumsi bahwa anak lahir dalam keadaan suci,  utuh,  dan  sempurna,  suatu  keadaan  kosong  sebagaimana adanya, tanpa kesadaran akan iman atau kufur, baik atau jahat. Teori ini  sama  dengan  teori  Tabularasa  dari  John  Locke.   Kemampuan individu untuk berkembang adalah pasif dan sangat tergantung dari
36 al-A’raf:172
37 Al-Zalzalah: 7-8
38 Al-Baqarah: 148
polesan  lingkungan,  terutama  pendidikan.  Berarti  pada  dasarnya manusia  itu  bersifat  netral  yang   berpotensi  untuk  tidak  baik  dan tidak  pula buruk. Aksinya terhadap dunia luar adalah pasif. Yang membentuk kepribadian dan karakter seseorang, baik atau tidaknya seseorang,  semua  itu  sangat  tergantung  pada  polesan  alam lingkungannya. 39
Tokoh  dari  teori  ini  adalah  Ibnu  Abd Al-Barr.  Menurutnya, manusia  berpotensi  menjadi  baik  dan  aktif  bila  pengaruh  luar, terutama  orang  tuanya,  mengajarkan  demikian.  Sebaliknya, berpotensi  menjadi buruk bila lingkungan mengabaikan nilai-nilai kebenaran,  kebaikan,  dan  keadilan  terhadap  anak  atau  justru mengajarkan keburukan  dan kejahatan  terhadap  anak.  Prinsipnya ialah  bahwa  mana  yang  lebih  dominan  dan  intensif,  itulah  yang menentukan kepribadiannya. Apakah ia cerdas atau bodoh, kreatif atau jumud. Pandangan ini mengambil argumen dari Al-Nahl (16): 78.
Dalam  filsafat  empirisme  disebutkan  bahwa  perkembangan dan  pembentukan  manusia  itu  ditentukan  oleh  faktor-faktor lingkungan,  termasuk  pendidikan.  Pelopor  aliran  ini  ialah  John Locke  (  1632-1704)  yang  dikenal  dengan  teori  Tabularasa  atau Empirisme;  yaitu  bahwa  manusia  pada  mulanya  kosong  dari pengetahuan,  kemudian  pengalamannya  mengisi  jiwanya  yang kosong  sehingga  ia  memiliki  pengetahuan.  Jadi  bagaimanapun kompleksnya  pengetahuan  manusia,  selalu  dapat  dicari  ujungnya pada pengalaman indra. Bagi John Locke pengalaman yang berasal dari  lingkungan  itulah  yang  menentukan  pribadi  seseorang.  Jika berkaca  pada  dari  teori  ini,  bisa  disimpulkan  bahwa  pendidikan harus  diusahakan  dan  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  sesuai dengan tujuan yang diharapkan. 40
Dalam  dunia  pendidikan,  pendapat  empirisme  dinamakan optimisme  pedagogis,  karena  upaya  pendidikan  hasilnya  sangat optimis  dapat  mempengaruhi  perkembangan  anak,  sedangkan pembawaan  tidak  berpengaruh  sama  sekali.  John  Locke  me- mandang bahwa anak yang dilahirkan itu ibaratnya meja lilin putih bersih yang masih kosong belum terisi tulisan apa-apa, karenanya
39 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 94
40 Linda L. Davidoff, Introducction To Psychology, psikologi suatu Pengantar, (terj.) Mari Juniati, (Jakarta: Erlangga, 1996), hal. 67.
aliran atau teori ini disebut juga Tabularasa, yang berarti meja lilin putih. 41 Hal ini berlawanan dengan aliran pesimisme pedagogis yang menganggap  bahwa  anak  dilahirkan  kedunia  sudah  mempunyai pembawaan  dari  orang  tua.  Pembawaan  itulah  yang  menentukan perkembangan  dan  hasil  pendidikan.  Lingkungan  tidak  mem- pengaruhi  perkembangan  anak  didik.  Apabila  seorang  anak berbakat jahat, maka ia akan menjadi jahat, begitu pula sebaliknya. 42

## Teori Positif-Aktif
Teori   positif-aktif   berasumsi bahwa  bawaan  dasar manusia sejak lahirnya adalah baik, sedangkan kejahatan bersifat aksidental. 43 Kemampuan  individu  untuk  berkembang   bersifat  aktif.  Manusia merupakan  sumber  yang  mampu  membangkitkan  dirinya  sendiri dari  dalam.  Tokoh-tokoh  yang  merepresentasikan  teori  ini  adalah Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah,  Muhammad  Ali  al- Shobuni,  Mufti  Muhammad  Syafi’i,  Ismail  Raji  al-Faruqi, Mohammad Asad, Syah Waliyullah. 44
Menurut Ibnu Taimiyah, semua anak dilahirkan dalam keada- an fitrah, yaitu dalam keadaaan kebajikan bawaan, dan lingkungan sosial yang menyebabkan individu menyimpang dari keadaan ini. Sifat dasar manusia memiliki lebih dari sekedar pengetahuan tentang Allah SWT yang ada secara inheren di dalamnya, tetapi juga suatu cinta kepada-Nya dan keinginan untuk melaksanakan ajaran agama secara tulus sebagai seorang hanif sejati, seperti tersebut dalam surat al-Rum:  30. 45 Ibnu  taimiyah  juga  memberikan  tanggapan  atas pandangan  Ibnu Abd  al-Barr  dan  mengaskan  bahwa  fitrah  bukan semata-mata  sebagai potensi  positif  yang  harus dibangunkan  dari luar,  tetapi  merupakan  sumber  yang  mampu  membangkitkan dirinya sendiri dari dalam.
Sedangkan  Muhammad Ali  al-Shobuni  berpendapat  bahwa kebaikan   dan  kesucian   menyatu   pada  manusia,  sementara kejahatan  bersifat  aksidental.  Manusia  secara  alamiah  cenderung
41 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta, Rineka Cipta : 1991), hlm.  293
42 Asnelly Ilyas, Prinsip-prinsip pendidikan anak dalam Islam, (Al-Bayan, Bandung : 1997), hlm. 64
43 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 94
44 Ibid,.
45 Ibid, hlm. 95
kepada  kebaikan  dan  kesucian.  Akan  tetapi,  lingkungan  sosial, terutama orangtua, bisa memiliki pengaruh merusak terhadap diri, akal, dan fitrah anak. Fitrah sebagai sifat bawaan tetapi bisa rusak. Pemikir  Islam  kontemporer,  Ismail  Raji  al-Faruqi,  memandang bahwa kecintaan kepada semua yang baik dan bernilai merupakan kehendak  ketuhanan  sebagai  sesuatu  yang  Allah  SWT  tanamkan kepada manusia. Pengetahuan dan kepatuhan bawaan kepada Allah SWT  bersifat  alamiah,  sementara  kedurhakaan  tidak  bersifat alamiah. 46
Sementara itu, M. Baqir al-Shadr berpendapat bahwa QS. Al- Rum: 30 itu merupakan pernyataan dan tidak menggariskan sesuatu aturan  atau  hukum  apa  pun.  Dengan  demikian  menurutnya, manusia telah diciptakan sedemikian rupa sehingga agama menjadi bagian  dari  fitrahnya,  dan  bahwa  ciptaan  Ilahi  tidak  bisa  diubah. Agama bukanlah materi budaya yang diperoleh manusia sepanjang sejarah. Menurutnya agama adalah bagian dari fitrah suci manusia, karenanya  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpanya.  Ungkapan  “tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah” dalam QS. al-Rum: 30 bersifat pemberitahuan,  bukan  memerintahkan.  Selama  manusia  adalah manusia, agama adalah norma yang suci baginya. Kata laa  (tidak) pada ayat  tersebut berarti bahwa seseorang tidak dapat menghindar dari fitrah. Dalam konteks ayat ini, ia berarti bahwa fitrah keagamaan akan melekat pada diri manusia untuk selama-lamanya, walaupun boleh jadi tidak diakui atau diabaikannya.  Melalu teori positif-aktif, manusia menjadi pelaku yang bertindak serta bereaksi atas dunia di luar dirinya. Dimensi ini berupa disposisi batin yang bisa diterima, ditolak,  disintesa,  atau  dimodifikasi  secara  aktif.  Dimensi  internal manusia selalu berkarakter baik dan kuat, sedangkan karakter lemah dan negatif adalah bukan bagian integral dari setiap individu. 47
Pada  perkembangan  berikutnya,  M.  Quraish  Shihab  lebih cenderung  menerima  aliran  positif  ini.  Menurutnya  fitrah  manusia adalah kejadian sejak semula atau bawaan dasar sejak lahirnya. Para ulama  memahaminya  dengan  tauhid.  Beliau  menjelaskan  bahwa firtrah manusia yaitu potensi manusia untuk beragama dan bertauhid kepada Allah. 48 Muchlis  Usman  mengatakan  bahwa  ayat-ayat  dan
46 Fuad Nashori, Potensi-Potensi Manusia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 61
47 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 96
48 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat), (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 20.
hadis-hadis  tentang  fitrah  manusia,  keseluruhan  menunjukkan tentang esensi dan eksistensi manusia diciptakan, yaitu sebagai abdi dan khalifah Allah SWT. Jasmani manusia dilengkapi dengan akalnya, agar berpikir untuk berbuat dan bertindak semata-mata sebagai abdi dan khalifah Allah di muka bumi ini. Ketika tindakan dan perbuatan manusia itu menyimpang dari eksistensinya sebagai abdi dan khalifah Allah, ia tetaplah manusia tapi menyimpang dari fitrahnya. Dan ketika manusia  melakukan  tindakan  dan  perbuatan  sangat  baik  seperti malaikat, tidaklah bisa mengubahnya menjadi malaikat.
Sementara itu, dalam perkembangan pradaban Islam, makna fitrah manusia mengalami perkembangan. Para Ulama  periode Neo Klasik  menafsirkan  makna   fitrah  manusia  secara  positif,  dengan salah satu prinsip bahwa kebajikan selalu menyatu pada diri manusia, sementara  kejahatan  manusia  hanya  bersifat  eksidental.  Jadi  sifat dasar  manusia  sesungguhnya  tunduk  kepada  Allah  SWT.  Ulama modern  berpandangan  bahwa  fitrah  manusia  identik  dengan kebebasan.  Manusia  tersusun  dari  tanah  yang  cenderung  kearah Nidzam  Jahili,  dan  ada  ruh  dalam  diri  manusia  yang  cenderung kepada Nidzam Islami. Di antara dua kutub ini, manusia diingatkan untuk  berjihad  menentang  kebodohan.  Dan  dengan  sifat  ganda manusia dengan kebebasannya, Allah memberi dua jalan; sesat dan lurus. Manusia bebas memilih dua jalan itu. 49

## Teori Dualis-Aktif
Teori dualis-aktif berasumsi bahwa bawaan dasar manusia itu bersifat ganda (dualis). Di satu sisi sifat dasarnya cenderung kepada kebaikan, dan di sisi lain cenderung kepada kejahatan. Sifat dualis tersebut sama-sama aktif dan dalam keadaan setara. 50 Aliran dualisme menganggap bahwa manusia itu pada hakekatnya terdiri dari dua substansi yaitu jasmani (nafs) dan rohani (ruh), tanah dan ruh. Kedua substansi ini masing-masing merupakan unsur asal yang adanya tidak tergantung  satu  sama  lain.  Jadi,  badan  tidak  berasal  dari  ruh  dan juga  sebaliknya  ruh  tidak  berasal  dari  badan.  Hanya  dalam  per- wujudannya manusia itu serba dua, jasad dan ruh yang keduanya
49 Muchlis  Usman,  Kajian  tentang  Fitrah  dalam  Wawasan  Psikologi  Islam  (Suatu Konsep Perkembangan , http://uin-suka.ac.id/index.php/page/berita/detail/383/teliti-tentang- perkembangan-pemaknaan-fitrah-dalam-psikologi-islam-muchlis-usman-raih-doktor
50 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 96
berintegrasi  membentuk  manusia.  Antara  badan  dan  ruh  terjalin hubungan  yang  bersifat  kausal  atau  sebab  akibat,  artinya  antara keduanya saling mempengaruhi. Apa yang terjadi di satu pihak akan mempengaruhi di pihak lain.
Salah satu filsuf muslim, Ibnu Sina, mendefinisikan ruh sama dengan  jiwa  (nafs).  Menurutnya,  jiwa  adalah  kesempurnaan  awal karena dengannya, spesies (jins) menjadi sempurna sehingga menjadi manusia yang nyata. Artinya, jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh. Sebab, tubuh sendiri merupakan prasyarat bagi definisi jiwa,  lantaran  ia  bisa  dinamakan  jiwa  jika  aktual  di  dalam  tubuh dengan  satu  perilaku  dari  berbagai  perilaku  dengan  mediasi  alat- alat tertentu yang ada di dalamnya, yaitu berbagai anggota tubuh yang melaksanakan berbagai fungsi psikologis.
Ibnu  Sina  kemudian  membagi  daya  jiwa  (ruh)  menjadi  3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu: 51
1. Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada  manusia,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Jiwa  ini kesempurnaan  awal  bagi  tubuh  yang  bersifat  alamiah  dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh, dan  makan.
2. Jiwa  (ruh)  hewan,  mencakup  semua  daya  yang  ada  pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan  awal  bagi  tubuh  alamiah  yang  bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan.
3. Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah  yang  bersifat  mekanistik,  di  mana  pada  satu  sisi  ia melakukan  berbagai  perilaku  eksistensial  berdasarkan  ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia memper- sepsikan semua persoalan yang bersifat universal
Menurut al-Ghazali,  ruh  terbagi menjadi dua;  pertama yaitu disebut  ruh  hewani,  yakni  jauhar  yang  halus  yang  terdapat  pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan  penglihatan yang  dihubungkan dengan  anggota tubuh seperti  menghubungkan  cahaya yang  menerangi  sebuah  ruangan.
51 Ibn Sina, Ahwa al-Nafs, ditahkik oleh Ahmad Fuasd al-Ahwani (Kaira: Dar Ihya’ al- Kutub al-’Arabiyah, 1952), hal. 62-65
Kedua,  berarti  nafs  natiqah,  yakni  memungkinkan  manusia mengetahui  segala  hakekat  yang  ada. Al-Ghazali  berkesimpulan bahwa  hubungan  ruh  dengan  jasad  merupakan  hubungan  yang saling  mempengaruhi. 52 Di  sini  al-Ghazali  mengemukakan hubungan  dari  segi  maknawi  karena  wujud  hubungan  itu  tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan  hidupnya  pada  aspek  jasad,  akal  atau  ruh,  tetapi  ia merupakan  suatu  kerangka  yang  saling  membutuhkan  dan mengikat. Itulah yang dinamakan manusia.
Lebih dari itu, aliran pendidikan dualis berpandangan bahwa manusia sejak awalnya membawa sifat ganda. Di satu sisi bawaan dasar manusia adalah cenderung  kepada  kebaikan, dan di sisi lain juga  cenderung  kepada  kejahatan.  Tokohnya    ialah  Sayyid  Qutub dan Ali Shari’ati.
Menurut Qutub, dua unsur pembentuk esensial dari struktur manusia  secara  menyeluruh  yaitu  ruh  dan  tanah.  Inilah  yang mengakibatkan kebaikan dan kejahatan sebagai suatu kecenderung- an yang setara pada manusia, yaitu kecenderungan untuk mengikuti Tuhan dan kecenderungan untuk tersesat. Kebaikan yang ada dalam diri manusia dilengkapi dengan pengaruh-pengaruh eksternal seperti kenabian dan wahyu Tuhan. Sementara kejahatan yang ada dalam diri  manusia  dilengkapi  faktor  eksternal  seperti  godaan  dan kesesatan.  Ahmad  Tafsir  termasuk  dalam  kelompok  aliran  dualis ini. Dia mengatakan bahwa fitrah yang disebut dalam hadits adalah bawaan sejak lahir, yakni potensi untuk menjadi baik dan sekaligus potensi untuk menjadi buruk, potensi  untuk menjadi muslim dan untuk menjadi musyrik. Potensi itu tidak akan diubah; maksudnya, kecenderungan  untuk  menjadi  baik  dan  sekaligus  menjadi  buruk itu tidak akan diubah oleh Tuhan. 53 Ahmad Tafsir   menyandarkan pendapatnya pada hadis:
52 Dewan Redaksi, Ensklopedi Islam vol. 4 (Jakarta:Ichtiar Baru van Hoeve, 1993),
176.
53 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 96
Menurut Syari’ati yang dikutip Mohammad dan dikutip oleh Maragustam, tanah merupakan simbol terendah dari  kehinaan. Ia digabungkan dengan ruh dari Allah SWT sebagai pembentuk diri. Dengan  demikian,  manusia  adalah  makhluk  berdimensi  ganda, dengan sifat  dasar ganda, tersusun  dari dua kekuatan,  bukan saja berbeda, tapi juga berlawanan. Yang satu cenderung turun kepada materi  dan  yang  lain  cenderung  naik  kepada  ruh  suci.  Al-Jamaly termasuk  tokoh  yang  beraliran  fitrah  dengan  makna  dualis.  Dia mengatakan  bahwa  fitrah  adalah  kemampuan-kemampuan  dasar dan  kecenderungan-kecenderungan  yang  murni  bagi  setiap individu.  Kemampuan-kemampuan  dan  kecenderungan-ke- cenderungan  tersebut  kemudian  saling  mempengaruhi  dengan lingkungan sehingga tumbuh dan berkembang menjadi lebih baik atau  lebih  buruk. 55
Sementara itu, Al-Attas berpendapat secara konsisten bahwa muatan  pendidikan  itu  sangat  penting  dan  karena  itu  merupakan prioritas utama dibandingkan metodenya. Ketika membahas muatan pendidikan Islam, ia berangkat dari pandangan bahwa dikarenakan manusia  itu  bersifat  dualistis,  ilmu  pengetahuan  yang  dapat memenuhi  kebutuhannya  dengan  baik  adalah  yang  memiliki  dua aspek.  Pertama,  yang  memenuhi  kebutuhannya  yang  bersifat permanen dan spiritual. Kedua, yang memenuhi kebutuhan material dan  emosional. 56 Struktur  ilmu  pengetahuan  dan  kurikulum pendidikan  Islam  seharusnya  menggambarkan  manusia  dan hakekatnya  yang  harus  diimplementasikan  pertama-tama  pada
54 Teks hadis tersebut terdapat dalam CD. ROM Mausu’ah al-Hadis \ al-Syari > f, al-Is } da > r al-Awwal 102, Program 6.31, Jami’ al-Huqu > q Mahfuz } ah Shar Libaramij al-Hadis, (1991- 1996), Ihya > Syirkat Majmuah al-Alamiah. Hadis tersebut dalam kutub al-tis’ah (Bukhari, Muslim, al-Tarmiz \ i, Nasa > i, Abu > Dawud, Ibnu > Majah, Ahmad, Ma > lik, dan al-Da > rimi). Yakni dalam Sahih al-Bukhari, bab tafsir al-Qur’an, hadis nomor 4402, Sahih Muslim, bab al-qadr, nomor 4803, Sunan Abu Daud, bab al-sunnah, nomor 4091, Musnad Ahmad,  dalam bab ba > qi musnad Al-Muks \ iri > n, nomor 6884, dan Muwat}t}a’ Ma > lik, bab al-Jana > iz, nomor 507. Para ahli hadis tidak ada yang memberi ilat dan cacat baik terhadap sanad maupun matan. Dengan demikian hadis ini nilaihnya sahih.
55 Maragustam Siregar, Mencetak Pembelajar….., hlm. 98
56 Wan  Mohd Nor  Wan Daud,  Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam Muhammad Naquib al-Attas, cet.1(Bandung : Mizan, 2003), hlm. 274
tingkat  universitas,  yang  kemudian  secara  bertahap  diaplikasikan pada tingkat pendidikan rendah. Secara alami, kurikulum tersebut diambil  dari  hakekat  manusia  yang  bersifat  ganda  (dual  nature); aspek  fisikalnya  lebih  berhubungan  dengan  pengetahuannya mengenai  ilmu-ilmu  fisikal  dan  teknikal,  atau  fardhu  kifayah; sedangkan  keadaan  spiritualnya  sebagaimana  terkandung  dalam istilah-istilah  ruh,  nafs,  qalb,  dan  ‘aql  lebih  tepatnya  berhubungan dengan ilmu  inti  atau  fardhu  ‘ain. 57

## C. Implikasi  Pengembangannya
Konsep    fitrah  sebagai  konsep  perkembangan  baru  yang berwawasan Islam dalam menopang keilmuan psikologi. Dalam hal ini dapat dipahami bahwa fitrah kehidupan manusia adalah ajang perkembangan  psycho  physic  manusia  sejak  zaman  azali  sampai menembus  kehidupan  abadi. Allah  sebagai  Fathir  manusia  yang kemudian  berposisi  ‘abduhu   dan  khalifatuhu,  tentu  dilengkapi dengan  piranti-piranti  internal  dan  ekternal  dalam  rangka  me- menuhi  tuntutan  kepatuhannya  kepada  sang  Fathir  dalam  mecari ridha-Nya.  Sementara  kekhalifahannya  dapat  ia  tunaikan  dengan penuh  amanah  dalam  rangka  menciptakan  kehidupan muthmainnah.  Piranti  internal  itulah  fithrah,  yang  di  dalamnya memiliki  dynamic  human  bila  dirumuskan  menjadi  good  active, bahwa  fitrah  manusia  memiliki  kebajikan  bawaan  aktif.  Fitrah  ini cenderung  mengikuti  nidzam  Islami  yang  tidak  lain  adalah  ad-din al-Islam,  ad-din  al-fithrah  atau  al-fithrah  al-munazzalah,  dan  ini menjadi format dan arah perkembangan fitrah manusia mulai dari zaman azali sampai zaman abadi. Piranti eksternal yang berfungsi melengkapi  fitrahnya  ini  ada  dua  macam.  Piranti  pertama  adalah piranti  positif  eksternal  yang  melengkapi  kebajikan  bawaan  yang berbentuk   nidzam  Islami  atau  ad-din  al-Islam  atau  ad-din  al-fithrah. Selain itu Allah melengkapi dengan piranti yang berbentuk prototype sebagai  uswah  hasanah  yang  riil,  sebagai  panutan  yaitu  manusia universal (insan kamil) yang tidak lain adalah para anbiya’ umumnya dan Muhammad Rasulullah SAW khususnya. Piranti kedua adalah piranti  negatif  eksternal  yang  harus  dikendalikan. 58
57 Ibid, hlm. 276
58 Muchlis Usman, Kajian,.
Dengan  demikian,  agar  fitrah  manusia  selalu  bersesuaian dengan  ad-din  al-Islami,  mencapai  derajat  tertinggi;  nafsul muthmainnah  yang  berpotensi  mengendalikan  piranti  negatif eksternal, maka diperlukan upaya-upaya dalam bentuk jihad. Salah satu wujud jihad itu adalah hadirnya pendidikan Islam yang efektif dan fungsional. Selain itu, kebajikan bawaan aktif dalam fitrah perlu diawali  sejak  dini  dengan  didikan  orang  tua.  Untuk  mendukung hal ini,  kajian-kajian   psycho physic manusia seperti psycho  analisis, psikologi kognitif, kajian belajar sosial, etologi, ekologi, eklektis, dan humanistic transpersonal tetap diperlukan dalam kajian pengembang- an fitrah manusia sebagai abdi dan khalifah Allah. Sehingga, kajian tentang  fitrah  manusia  menjadi  antropologi  humanisme  yang theosentris dimana tetap mengedepankan keagungan Allah sebagai Fathir  namun  telaahnya  terpusat  pada  sisi  manusia,  jelas promovendusnya.
Sumber  Daya Manusia (SDM) yang berkualitas adalah yang mampu  membawa  manusia  kembali  kepada  fitrahnya  sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini  sesuai  dengan  aturan  Allah  SWT  dan Rasul-Nya. Yaitu manusia yang mempunyai sifat amanah, sifat peduli dengan masyarakat, mempunyai pengetahuan untuk memberi jasa dalam menanggulangi kesengsaraan, serta bersifat amar ma’ruf nahi munkar. 59
Untuk  menciptakan  SDM  yang  baik  diperlukan  kesadaran yang tinggi dari semua pihak seperti cendikiawan, pemerintah, dan semua  potensi yang memungkinkan untuk dapat mengubah SDM itu. Salah satu anjuran dalam al-Qur’an adalah menafkahkan sebagian harta  mereka  terhadap  sesama  muslim  yang  membutuhkan  demi peningkatan  dan  pemenuhan  biaya  pendidikan  bagi  yang membutuhkan. 60 Selain  itu  umat  Islam  juga  harus  bersatu  dan memiliki kepedulian kepada bangsa dan agama, juga harus bekerja keras dan terbuka dalam menghadapi tantangan dari pihak sesama muslim  maupun  dari  luar.  Unsur-unsur  yang  dapat  membentuk SDM Islam 61 yang berkualitas adalah:
1. Jiwa yang terdiri dari roh, kalbu, dan nafsu yang berorientasi pada pembentukan jiwa manusia yang memakmurkan agama
59 Tim Perumus Fakultas UMJ Jakarta, al-Islam dan Iptek, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), h. 162.
60 Ibid., hlm. 165
61 Ibid., hlm. 168.
Islam yang berdasar pada nilai-nilai ilahiyah yang tersirat dan tersurat dalam al-Qur’an.
2. Akal (nalar) yang menekankan pada sejauh mana manusia itu mampu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Tubuh yang terdiri dari syaraf, pembuluh darah, tulang belulang, kepala,  dan  leher,  badan  (dalam  arti  lambung,  hati,  empedu dan  lain-lain),  tangan  dan  kaki  dengan  segala  komponennya yang membutuhkan gizi yang cukup serta olah raga yang teratur. Hal  inilah  nantinya  menjadi  pokok  dalam  proses  belajar mengajar serta lingkungan yang mempengaruhi sehingga SDM itu mampu menghasilkan umat yang professional.
Dari  ketiga  unsur  pokok  SDM  tersebut,  ada  hal  lain  yang cukup  berpengaruh  yaitu  kondisi  lingkungan  keluarga  dan masyarakat  yang  kondusif  sehingga  SDM  yang  berkualitas  akan muncul  dan  generasi  umat  manusia  semakin  lama  semakin berkembang sesuai dengan tuntutan  zaman.

## Kesimpulan
Setiap manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Hal ini berarti, secara  fisiknya,  semua  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  sama- sama  lemah,  namun  bukan  berarti  ia  bagaikan  kertas  putih  atau kosong  seperti  yang  dikatakan  John  lock  atau  tak  berdaya  seperti pandangannya jabariyah. Hal ini karena manusia memiliki potensi yang  berupa  kecenderungan-kecenderungan  tertentu  yang menyangkut daya nalar, mental, maupun psikisnya yang berbeda- beda jenis dan tingkatannya.
Pada    beberapa  ayat  al-Qur’an,  Hadits,  maupun  keterangan para  ulama  da  para  mufassir,  hampir  semuanya  memperkuatkan adanya  fitrah  yang  telah  dibawa  sejak  lahir.  Hanya  saja  eksistensi fitrah ini akan lain ketika lahir dan berkembang hingga dewasa.
Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  pendidikan  sebagai  salah  satu sarana yang dapat menumbuhkankembangkan potensi-potensi yang ada dalam diri manusia sesuai dengan fitrah penciptaannya. Sehingga pada gilirannya, mampu berperan dan dapat mendatangkan manfaat dalam berbagai aspek kehidupan. Jadi, tujuan  dari pendidikan itu pada dasarnya adalah ingin  menimbulkan atau menyempurnakan perilaku dan membina kebiasaan sehingga siswa terampil menjawab tantangan situasi hidup secara manusiawi.
Sementara itu, pemahaman terhadap hakikat fitrah dalam Al- Quran  ternyata  membawa  implikasi  lahirnya  teori  fitrah  dalam pendidikan. Pemahaman  mengenai bawaan dasar (fitrah) manusia dan  bagaimana  kemampuannya  untuk  berkembang  dapat dikelompokkan menjadi empat yaitu fatalis-pasif, netral-pasif, positif- aktif dan dualis-aktif.
Agar  fitrah  manusia  selalu  dalam  searah  dengan  ad-din  al- Islami,  dan  mencapai  tingkatan  nafsul  muthmainnah,  diperlukan upaya-upaya dalam bentuk jihad. Salah satu wujud jihad itu adalah mengusahakan  sebuah  proses  pendidikan  Islam  yang  efektif  dan fungsional. Oleh karena itu, proses pendidikan yang menanamkan kebajikan  bawaan  aktif  dalam  fitrah,  perlu  diawali  sejak  dini.  Di sinilah pentingnya pendidikan keluarga oleh orang tua. Sehingga, pada akhirnya, umat  Islam akan menjadi sebaik-baik umat (khaerah ummah).  Wallahu  a’lam  bi  al-shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hamid Mursi, SDM yang Produktif: Pendekatan al-Qur’an dan Sains, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997)
A.M. Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar,(Jakarta; Rajawali Press, 1996)
Abu Ahmadi,  Psikologi  Umum,  (Surabaya:  Bina  Ilmu,  1995)
Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati,  Ilmu  Pendidikan,  (Jakarta,  Rineka Cipta  :  1991)
Asnelly Ilyas, Prinsip-prinsip pendidikan anak dalam Islam, (Al-Bayan, Bandung  :  1997)
Andi  Alamsyah,  Teori-teori  Dalam  Belajar,  http://andi1988. wordpress.com,  28Januari  2009
Dewan  Redaksi,  Ensklopedi  Islam  vol.  4  (Jakarta:Ichtiar  Baru  van
Hoeve,  1993)
Fuad Nashori, Potensi-Potensi Manusia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2003)
Harun  Nasution,  Teologi  Islam,  (Jakarta:  UI-Press,  1998)
Harun  Nasutioan,  Islam  Rasional,  (Jakarta:  LSAF,  1989)
Ibn  Sina,  Ahwa  al-Nafs,  ditahkik  oleh  Ahmad  Fuasd  al-Ahwani (Kaira: Dar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyah, 1952)
Linda  L.  Davidoff,  Introducction  To  Psychology,  psikologi  suatu Pengantar, (terj.) Mari Juniati, (Jakarta: Erlangga, 1996)
Maragustam  Siregar,  Mencetak  Pembelajar  Menjadi  Insan  Paripurna (Falsafah  Pendidikan  Islam),  (Yogyakarta  :  Nuha  Litera,  2010)
Maulana Wahidudin Khan, The Moral Vision Islamics Ethics for Succes in  Life,  Pisikologi  Kesuksesan  Belajar  dari  Kegagalan  dan Keberhasilan, (terj.) Ita Maulidha, (Jakarta: RabbaniPress, Cet.1, 2003)
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an (Tafsir Tematik atas Pelbagai
Persoalan  Umat),  (Bandung:  Mizan,  2007)
Muchlis  Usman,  Kajian  tentang  Fitrah  dalam  Wawasan  Psikologi Islam  (Suatu  Konsep  Perkembangan  ,  http://uin-suka.ac.id/ i n d e x . p h p / p a g e / b e r i t a / d e t a i l / 3 8 3 / t e l i t i - t e n t a n g - perkembangan-pemaknaan-fitrah-dalam-psikologi-islam- muchlis-usman-raih-doktor,  7  Desember  2013
Sayyid  Mujtaba  Musawilari,  Hidup  Kreatif,  Mengendalikan  Gejolak Jiwa, Mengubah Problema Menjadi Prestasi dan Kesuksesan, (Terj.)
M. Khairul Anam, (Jakarta; Intisari Press, Cet. 1, 2003)
Sunan  Imam At-Tirmidzi,  dalam  kitab  al-Qadr,  hadits.  2064.  Lihat pula,  Musnad  Ahmad,  kitab  Baqiy  Musnad  al-Mukatsiriin, Hadits. 9851Morris L. Bigge, Learning Theories for teachers, (USA
: Harper and Row Publisher, Inc. 1982)
Shahih  Imam  Bukhari,  dalam  kitab  al-Janaiz,  hadits.  1296,  lalu bandingkan  dengan,  Shahih  Imam  Muslim,  dalam  kitab  al- qadr,hadits. 4803, Shahih Imam Abu Dawud, dalam kitab Al- Sunnah,  hadits.  4091.
Tim Perumus Fakultas UMJ Jakarta, al-Islam dan Iptek, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998)
Titus,  Harold  H.  Persoalan-persoalan  Filsafat,  terj.  HM  Rasyidi, (Jakarta:  Bulan   Bintang,   1984)
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam
Muhammad  Naquib  al-Attas,cet.1(Bandung  :  Mizan,  2003)
UU  Sisdiknas,  (Qanon  Publishing,  2004),  Cet.  2
CD. ROM Mausu’ah al-Hadis\ al-Syari>f, al-Is}da>r al-Awwal 102, Program 6.31, Jami’ al-Huqu>q Mahfuz}ah Shar Libaramij al-
Hadis, (1991-1996), Ihya > Syirkat Majmuah al-Alamiah. Hadis tersebut  dalam  kutub  al-tis’ah  (Bukhari,  Muslim,  al-Tarmiz \ i, Nasa > i,  Abu > Dawud,  Ibnu > Majah,  Ahmad,  Ma > lik,  dan  al- Da > rimi).  Yakni  dalam  Sahih  al-Bukhari,  bab  tafsir  al-Qur’an, hadis  nomor  4402,  Sahih  Muslim,  bab  al-qadr,  nomor  4803, Sunan  Abu  Daud,  bab  al-sunnah,  nomor  4091,  Musnad Ahmad,   dalam  bab  ba > qi  musnad  Al-Muks \ iri > n,  nomor  6884, dan Muwat } t } a’ Ma > lik, bab al-Jana > iz, nomor 507.