Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## HISTORY OF GANDRUNG BLAMBANGAN IN PERSPECTIVE OF BANYUWANGI CULTURE

## SEJARAH PERKEMBANGAN GANDRUNG DI BUMI BLAMBANGAN DALAM PERSPEKTIF BUDAYA MASYARAKAT BANYUWANGI
Ghoziyah Ilza Rona Afcarina 1a (*), Rully Putri Nirmala Puji 2b , Wiwin Hartanto 3c
1 Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP-Universitas Jember
a ilzaronaa11@gmail.com (*) Corresponding Author 085253655828
How to Cite: Ghoziyah Ilza Rona Afcarina. (2020). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                           doi : 10.36526/js.v3i2.
Abstract Received :  15 september 2019 Revised   : 5 Oketober  2020
Accepted: 25 Oktober 2020
Keywords:
Gandrung; Dance; Banyuwangi; Using This  study  aims  to  examine  the  history  of  the  gandrung  dance  in Banyuwangi, so that the people of Banyuwangi know how the origin of the gandrung dance can be popular up to now in the community itself and  outside  the  Banyuwangi  area.  The  problems  in  this  study  are divided into several parts, including: the history of Gandrung dance, the meaning of Gandrung Banyuwangi, the structure of the gandrung scene, the gandrung fashion, gandrung musical instrument, and the gandrung figure
This is an open access article under the CC–BY-SA license .

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  hasil  dari  olah karya masyarakat setempat dengan melalui hasil olah  karya  tersebut,  masyarakat  dapat menginterpretasikan.  Di  Indonesia  terdapat beberapa  daerah  yang  memiliki  banyak kebudayaan,  salah  satunya  adalah  Daerah Banyuwangi.  Banyuwangi  terletak  di  ujung  timur Jawa  Timur  dengan  penduduk  asli  yang dinamakan  Masyarakat  Osing  yang  hidup dikelilingi kebudayaan yang berasal pada zaman nenek  moyangnya,  sehingga  Masyarakat  Osing masih  kental  budayanya.  Budaya  Banyuwangi yang  sampai  sekarang  masih  menggema  di kalangan masyarakat adalah tari Gandrung.
Gandrung  merupakan  suatu  kesenian tradisional yang berasal dari daerah Banyuwangi serta  kesenian  yang  memadukan  antara  tarian dan  nyanyian,  Gandrung  juga  memiliki  sejarah yang  panjang.  Gandrung  diperankan  oleh perempuan  dewasa  yang  berpasangan  dengan laki-laki  yang  dikenal  dengan  pemaju.  Biasanya pertunjukan  gandrung  di  tampilkan  dalam berbagai  acara  seperti  bersih  desa,  petik  laut,
perkawinan,  khitanan  dan  hari  besar  nasional. Biasanya  dalam  kegiatan-kegiatan  resmi  di daerah  Banyuwangi  masih  menggunakan  peran gandrung  entah  itu  dalam  acara  pembukaan maupun  acara  inti  pasti  akan  disajikan  tari gandrung  Banyuwangi.  Eksistensi  Gandrung pada  saat  ini  semakin  marak,  sehingga  banyak masyarakat  yang  belajar  menari  gandrung,  tak hanya  masyarakat  lokal  saja  namun  juga  para turis  mancanegara  terpesona  dengan  tarian Gandrung,  dalam  hal  ini  Gandrung  bisa  dibilang sudah bukan milik Banyuwangi saja tetapi sudah diakui  sebagai  warisan  budaya  Indonesia  yang ditandai  dengan  adanya  pengakuan  dari Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia, sehingga Gandrung menjadi warisan  budaya  yang  harus  dipelihara  dan dilestarikan  (Syaiful,  2015:52).  Kesenian gandrung  juga  sangat  membantu  dalam  segi ekonomi  para  fotografer,  pedagang  asongan maupun  pembuat  baju  gandrung.  Bagi  para fotografer  gandrung  merupakan  suatu  obyek yang  sangat  bagus  untuk  diabadikan  dari  segi pose  maupun  bentuk  badannya.  Dalam
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
pelestarian  gandrung,  pemerintah  juga  berperan aktif agar keaslian gandrung tetap terjaga bahkan jika  terjadi  perubahan  karena  waktu  dan pengaruh sosial masyarakat. Dalam melestarikan gandrung,  pemerintah  mengadakan  event Banyuwangi Ethno Carnival (BEC) dengan salah satu  tema  yang  diangkat  adalah  mengenai gandrung,  sehingga  dengan  adanya  event tersebut  kesenian  gandrung  dapat  lebih  dikenal dengan  masyarakat.  Penelitian  ini  difokuskan pada  sejarah  Gandrung  Banyuwangi.  Apabila penelitian  ini  tidak  dilakukan,  maka  masyarakat yang  sulit  menggunakan  teknologi  tidak  akan mengerti  sejarah  Gandrung  di  Banyuwangi. Sehingga  jika  ada  pertunjukan  Gandrung masyarakat  yang  tidak  mengetahui  sejarahnya akan  bingung  dengan  cerita-cerita  yang terkandung  dalam  Tari  Gandrung.  Penelitian  ini diteliti  sesuai  kondisi  masyarakat  banyuwangi agar  hasilnya  dapat  mirip  dengan  ciri  khas  dan sudut  pandang  masyarakat  Banyuwangi  dan dapat  diterima  dengan  tangan  terbuka  di kalangan Masyarakat Using.

## METODE
Metode  yang  digunaakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan menggunakan  wawancara  dan  metode  historis. Wawancara  merupakan  sebuah  dialog  yang dilakukan  oleh  pewawancara  untuk  memperoleh informasi  dari  narasumber.  Wawancara  dapat dibedakan  menjadi  dua  yaitu  wawancara terstruktur  dan  wawancara  tidak  terstruktur (Arikunto,  2010:198),  dan  didalam  penelitian  ini menggunakan  wawancara  tidak  terstruktur. Sedangkan metode historis.
Heuristik
Tahap  pertama  dalam  penelitian sejarah  adalah  heuristik,  heuristik  disebut  juga dengan  pengumpulan  sumber  yang  berkaitan dengan  penelitian  yang  dilakukan  sekarang. Sumber  sejarah  dapat  berupa  lisan  maupun tertulis,  sumber  yang  didapat  tidak  mungkin lengkap,  sehingga  dalam  langkah  ini  peneliti harus  mengumpulkan  sebanyak  mungkin informasi mengenai
sejarah gandrung Banyuwangi.  Sumber  dalam  sejarah  biasanya berupa  kesaksian,  catatan,  dan  fakta-fakta pendukung penelitian yang relevan dengan judul penelitian. Cara yang dilakukan dalam langkah ini adalah mencari dan mengumpulkan sumber dari buku,  catatan,  dokumentasi,  atau  artikel  yang relevan  dengan  Tari  Gandrung  Banyuwangi. Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan
sumber dari buku, skripsi, dan laporan terdahulu dengan mencari di perpustakaan
a. Pencarian sumber di Perpustakaan Pencarian  sumber  yang  dilakukan peneliti adalah dengan
mengunjung perpustakaan,  perpustakaan  yang  dikunjungi adalah  perpustakaan  yang  ada  di  universitas jember  pada  bulan  April  2018.  Di  perpustakaan ini  peneliti  menemukan  beberapa  buku,  skripsi dan  laporan  penelitian  yang  relevan  dengan judul.  Buku  yang  pertama  ditemukan  adalah berjudul  “Padha  Nonton:Politik  Kebudayaan  dan Representasi  Identitas  Using”  yang  ditulis  oleh Novi  Anoegrajekti  terbitan  Jogja  Bangkit Publisher  pada  tahun  2015.  Buku  lain  yang ditemukan  peneliti  berjudul  “Identitas  Gender: Kontstasi  Perempuan  Seni  Tradisi”  yang  ditulis oleh  Novi  Anoegrajekti  terbitan  Kompyawisda Jatim pada tahun 2010. Selain buku, peneliti juga menemukan  sumber  yang  berasal  dari  skripsi. Skripsi  tersebut  berjudul  “Istilah-Istilah  dalam Kesenian  Gandrung  pada  Masyarakat  Using  di Kabupaten  Banyuwangi”  yang  ditulis  oleh  Lilis Agoestin  pada  tahun  2017,  judul  lain  yang berkaitan  adalah  “Tembang  Gandrung  Terop Banyuwangi”  yang  ditulis  oleh  Martina  Puspita Rakhmi pada tahun 2016. Selain pada buku dan skripsi,  peneliti  juga  mendapatkan  sumber  dari laporan  penelitian  terdahulu  yang  berjudul  “Seni Gandrung, Kesenian Jawa Osing Di Banyuwangi” yang diteliti oleh Soedardi pada tahun 1986.

## Kritik
Setelah  menemukan  sumber  yang relevan,  peneliti  melakukan  tahap  kritik  yaitu menguji  kelayakan  sumber,  apakah  sumber tersebut  dapat  digunakan  dalam  penelitian  ini atau  tidak.  Dalam  tahap  ini  terdapat  rangkaian kritik yaitu kritik ekstern dan kritik intern.
a. Kritik Ekstern
Kritik  ekstern  dilakukan  agar  peneliti mendapatkan  keabsahan  dari  sumber,  dengan mengecek tahun penerbitan dokumen, pengecekan  bahan  yang  digunakan  untuk menulis  sumber  tersebut  apakah  sesuai  pada masanya  atau  tidak,  serta  mengecek  apakah sumber  tersebut  asli  atau  salinan,  kritik  ekstern yang dilakukan juga berfungsi untuk memastikan apakah  sumber  itu  sesuai  yang  kita  butuhkan atau tidak. Sehingga kritik ekstern merupakan uji kelayakan  sumber  yang  dijadikan  bahan penunjang dengn melihat aspek luarnya saja.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
b. Kritik Intern
Kritik  intern  digunakan  untuk  menilai kelayakan  dan  kebenaran  sumber.  Kebenaran sumber  biasanya  mengacu  pada  kemampuan sumber  untuk  mengungkap  kebenaran  suatu peristiwa  sejarah.  Kritik  intern  merupakan penilaian  terhaap  aspek  dalam  yaitu  isi  dari sumber  itu  apakah  relevan  dengan  judul  yang diteliti  atau  tidak,  kritik  intern  juga  melihat  isi sumber dan membandingkan antara sumber satu dengan  sumber  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini, peneliti melakukan kritik sumber yang membahas mengenai sejarah gandrung Banyuwangi

## Interpretasi
Langkah  interpretasi  sering  disebut dengan  analisis  sejarah,  intepretasi  dilakukan agar fakta-fakta yang ditemukan dalam beberapa sumber  disusun  menjadi  suatu  fakta  yang selaras.  Sehingga  satu  pendapat  dihubungkan dengan pendapat lainnya yang ditemukan dalam sumber  penelitian  dan  disatukan  hingga membentuk  suatu  fakta  sejarah  yang  runtut  dan dapat  diterima.  Jadi  interpretasi  adalah merangkai  fakta  sejarah  yang  terdapat  dalam beberapa sumber dan informasi yang ditemukan peneliti  untuk  dijadikan  kesatuan  yang  utuh. Intepretasi  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara yaitu
a. Intepretasi Analisis
Intepretasi analisis adalah menguraikan fakta  satu  persatu  sehingga  memperluas perspektif  terhadap  fakta  itu  dan  dapat  ditarik kesimpulan  (Madjid.M.D.,  dkk,  2014:226).  Jadi peneliti melakukan penguraian fakta satu persatu sesuai  dengan  fakta  yang  telah  ditemukan  dan setiap fakta minimal memiliki satu kesimpulan b. Intepretasi Sintesis Intepretasi sintesis adalah mengumpulkan  beberapa  fakta  dan  menarik kesimpulan dari fakta fakta tersebut (Madjid.M.D., dkk,  2014:226).  Jadi  peneliti  mengumpulkan beberapa  fakta  dahulu  yang  sesuai  dengan konteks  judul  yang  diteliti  lalu  menarik kesimpulan  dari  fakta-fakta  tersebut,  sehingga dari  beberapa  fakta  hanya  terdapat  satu kesimpulan.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan cara interpretasi sintesis, sehingga ppeneliti  mengumpulkan  fakta  dari  beberapa sumber lalu disimpulkan hingga membentuk fakta sejarah yang sesuai dengan judul penelitian. Historiografi
Tahap  akhir  dari  penelitian  sejarah adalah  historiografi,  istoriografi  dapat  juga
disebut  dengan  penulisan  sejarah.  Dalam  tahap ini,  peneliti  memaparkan  dan  melaporkan  hasil penelitian    yang  telah  ditemukan  dari  beberapa sumber  dalam  bentuk  tulisan.  Dalam  menulis sejarah  peneliti  menuangkan  pemikirannya  dan tidak lepas dari sumber-sumber yang didapat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gandrung adalah seni tradisi banyuwangi telah diperankan dan dikembangkan oleh  masyarakat  lokal.  Awalnya  seni  tradisi digunakan  sebagai  media  dakwah,  hiburan,  dan perjuangan.  Beberapa  seni  tradisi  mengalami perubahan  dari  struktur  pertunjukan,  fungsi pertunjukan,  dan  selingan  yang  menjadi pendukung  tradisi  tersebut  (Anoegrajekti,  2016). Seni  tradisi  yang  berfungsi  sebagai  media dakwah  biasanya  berupa  hadrah,  kuntulan,  dan mocoan. Sedangkan seni yang berfungsi sebagai hiburan  adalah  janger,  barong,  tari,  dan angklung.  Seni  tradisi  untuk  perjuangan  adalah tari  gandrung  yang  sekarang  ini  berkembang menjadi  seni  tradisi  yang  berfungsi  sebagai hiburan.  Seni  tradisi  di  Banyuwangi  sangat bermacam-macam  dan  sampai  sekarang  masih menunjukkan  eksistensinya  sebagai  warisan budaya  lokal,  sehingga  masyarakat  banyuwangi memiliki ciri khas yang dapat dibedakan dengan daerah lain.
Gandrung  Banyuwangi  merupakan kesenian  tradisional  masyarakat  Banyuwangi yang  pada  saat  ini  masih  berkembang  di kalangan  Masyarakat  Banyuwangi  bahkan dikenal  hingga  luar  daerah  Banyuwangi  sendiri (Temu,  komunikasi  pribadi.  2019,11  Mei).  Arti kata  gandrung  secara  etimologis  adalah  cinta atau  terpesona,  sehingga  dapat  ditafsirkan bahwa  gandrung  merupakan  terpesonanya masyarakat Banyuwangi terhadap Dewi Sri yang telah  melimpahkan  hasil  panen  padi  pada masyarakat  Banyuwangi,  sehingga  dengan  itu masyarakat  Banyuwangi  mengungkapkan  rasa syukur  dan  ucapan  terimakasih  melalui  tari gandrung. Seni gandrung banyuwangi merupakan  pagelaran  seni  yang  penarinya seorang  perempuan  dewasa  dan  berpasangan dengan  laki-laki  dewasa  (Anoegrajekti,  2015). Seniman  gandrung  biasanya  menganggap gandrung  merupakan  hiburan  untuk  publik, sehingga tari gandrung merupakan hiburan yang dilakukan masyarakat Banyuwangi dan ditampilkan  pada  saat  malam  hari.  Sebenarnya Gandrung  dengan  penari  gandrung  itu  berbeda, kalau  gandrung  bisa  juga  disebut  juga  sebagai penari  gandrung  sebab  gandrung  ini  dapat
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
menari  dan  juga  menyanyi,  sedangkan  penari gandrung  tidak  bisa  disebut  Gandrung  sebab mereka  hanya  menari  saja  tanpa  melantunkan lagu  khas  gandrung  (Temu,  komunikasi  pribadi. 2019,11 Mei).
Gandrung berasal dari daerah Banyuwangi  serta  kesenian  yang  memadukan antara  tarian  dan  nyanyian,  Gandrung  memiliki sejarah yang panjang. Gandrung diperankan oleh perempuan  dewasa  yang  berpasangan  dengan laki-laki yang dikenal dengan pemaju (Anoegrajekti,  2010).    Biasanya  pertunjukan gandrung  di  tampilkan  dalam  berbagai  acara seperti  bersih  desa,  petik  laut,  perkawinan, khitanan dan hari besar nasional. Awal mulanya, tari  gandrung  dimainkan  oleh  laki-laki  yang disebut  marsan,  gandrung  marsan  merupakan sosok  gandrung  laki-laki  bukan  yang  pertama tetapi yang fenomenal pada masanya, karena dia selain sebagai seniman dia juga seorang agamis serta  pejuang,  melalui  kesenian  dia  berjuang membaca  kekuatan-kekuatan  belanda  sehingga gandrung  digunakan  sebagai  informan  untuk menginformasikan taktik musuh ke pejuang lokal (Haedi,  komunikasi  pribadi.  2019,  11  Mei). Setelah  lambat  laun  disebabkan  perkembangan jaman  akhirnya  yang  dipandang  lebih  menarik adalah  wanita  sehingga  bergeser  gandrung  itu ditarikan  wanita,  gandrung  pertama  wanita  itu namanya  Semi  dari  Cungking.  Penari  gandrung perempuan berasal dari kisah hidup Midah yang mempunyai  anak  bernama  Semi  menderita penyakit  dan  sulit  disembuhkan,  sehingga  Ibu semi  berjanji  jika  anaknya  dapat  sembuh  maka akan dijadikan seblang, tak lama kemudian Semi benar-benar sembuh dari penyakitnya. Ibu  Semi ingat  akan  nadzarnya,  sehingga  Midah memenuhi  nadzar  itu.  Awalnya,  Mak  Midah melantunkan nyanyian dan menyuruh Semi untuk menghirup asap kemenyan yang dibakar di atas dupa. Dan hal itu menyebabkan Semi jatuh, lalu tiba-tiba  semi  melakukan  gerakan  ke  samping yang  terdapat  pada  gerakan  gandrung.  Lama- kelamaan Mak Midah kerasukan sehingga tanpa sadar  dia  melantunkan  tembang-tembang  kuno. Dan  Semi  menari  di  depan  halaman  rumahnya serta  diiringi  tembang  yang  dilantunkan  ibunya. Ada  hal  yang  terlihat  ganjal  yaitu  awalnya  Semi tidak  bisa  menari  namun  tiba-tiba  Semi  pandai menari  dan  akhirnya  dijadikan  penari  gandrung untuk menggantikan penari
gandrung sebelumnya Marsan yang di kenal dengan penari Gandrung lanang.

## Pembahasan
Gandrung merupakan salah satu tarian yang  berasal  dari  Banyuwangi  yang  memiliki sejarah  panjang  hingga  sampai  saat  ini  masih tetap  eksis  di  Banyuwangi  maupun  di  luar Banyuwangi.  Gandrung  ini  berbeda  dengan penari  gandrung  sebab  mereka  memiliki  peran yang  berbeda.  Namun  hingga  saat  ini  tari gandrung  sangatlah  eksis  di  kalangan masyarakat. Tari gandrung memiliki tiga adegan yaitu  jejer,  paju,  dan  seblang-seblang,  dimana setiap  adegan  memiliki  ciri  khasnya  sendiri- sendiri.
Tarian  gandrung  memiliki  3  struktur adegan  yaitu  meliputi  jejer,  paju,  dan  seblang- seblang.  Jejer  sebagai  tarian  pembuka,  adegan ini  dimaksudkan  sebagai  tari  penghormatan kepada  tuan  rumah  maupun  seluruh  tamu  yang hadir  pada  acara  hajatan,  pada  adegan  ini  juga tersirat  makna  yang  mengandung  permohonan agar  hajatan  tersebut  menjadi  berkah (Anoegrajekti,  2010).  Adegan  jejer  ini  diawali dengan  ajakan  kluncing  untuk  memulai pertunjukan,  kluncing  merupakan  orang  yang memainkan  triangle  dan  memiliki  peran  yang sangat  penting  bagi  pagelaran  seni  Gandrung sebab  merekalah  yang  menjadi  moderasi panggungnya  (Probonegoro,  2008).    Jejer disajikan  selama  20  menit  lalu  music  yang mengiringi  beralih  menjadi  irama  yang  lembut dan penari melantunkan tembang Podho Nonton.
Paju  Gandrung  merupakan  seri  kedua dalam  pentas  seni  Gandrung,  pada  adegan  ini penari  akan  melakukan  kunjungan  dari  meja  ke meja  dan  mereka  akan      berpasangan  dengan penonton  untuk  menari.  Dalam  urutan  giliran untuk  para  penonton  diatur  oleh  pengatur  acara yang  biasanya  disebut  dengan  pramugari, biasanya  urutan  ini  didasarkan  atas  kedudukan status  tamu  di  masyarakat,  biasanya  pramugari ini  jalan  sambil  memegang  nampan  yang didalamnya sengaja di isi sampur atau selendang penari gandrung, setelah sampur itu diterima oleh penonton  yang  akan  berpasangan  dengan penari,  maka  penonton  itu  harus  memberi sumbangan uang yang diletakkan di nampan tadi (Rini, 2016).
Seblang-seblang adalah adegan terakhir  yang  berperan  sebagai  penutup pertujukan,  arti  kata  seblang  sendiri  menutur masyarakat  setempat  berarti  sadarlah,  kembali sedia  kala,  lagu  yang  dinyanyikan  pada  adegan ini  juga  memiliki  makna  tersirat  yaitu dimaksudkan  untuk  memohon  maaf  kepada orang  yang  menggelar  hajatan  jika  ada
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
kesalahan  selama  pertunjukan  serta  sebagai rasa  terimakasih  kepada  para  tamu  atas penghargaannya  dan  sebagai  ajakan  untuk kembali  ke  suasana  yang  nyata  di  luar pertunjukan. Karena adegan ini berlangsung saat menjelang  subuh,  maka  seblang-seblang  juga dikenal dengan seblang subuh. Pada adegan ini terdapat  lima  lagu  yang  wajib  dilantunkan  yaitu Seblang Lokento, Sekar Jenang, Kembang Pepe, Sondreng-Sondreng,  dan  Kembang  Prima (Anoegrajekti, 2010).
Penari  gandrung  dengan  busana  yang khas memiliki peran yang sangat penting, mereka menyanyi  dan  menari  sepanjang  pertunjukan baik  pada  babak  jejer,  paju,  maupun  seblang- seblang. Busana penari gandrung yang dipakai di kepalanya  berupa  mahkota  yang  biasanya disebut  dengan  omprok  yaitu  mahkota  yang dihiasi  dengan  permata  imitasi  dan  memiliki bahan  dasar  dari  kulit  lembu  dengan  beberapa ragam  hiasan  seperti  motif  daun.  Omprok  juga dihiasi  dengan  motif  naga  berkepala  gatotkaca yang  memiliki  makna  perjuangan  agar masyarakat  memiliki  semagat  perjuangan  serta tenaga bagaikan naga dan ksatria (Anoegrajekti, 2010).  Busana penari gandrung yang menempel di  tubuh  gandrung  yang  untuk  menutupi  bagian perut  hingga  kaki  di  bawah  lutut  sampai  hampir seluruh  bagian  betis  menggunakan  kain  batik, cara pemakaiannya terlihat ketat yang membalut pinggul  dan  paha,  kain  batik  yang  digunakan biasanya  bermotif  gajah  oling  dengan  dasar warna  putih.  Sedangkan  bagian  dada  ditutupi dengan  uthuk  yang  terbuat  dari  beludru  yang berhias manik-manik yang berbentuk menyerupai segitiga  dengan  satu  ujung  dibawah  leher,  lalu terdapat  kain  beludru  yang  warnanya  senada dnegan  uthuk  dengan  berhias  manik-manik, disebut  dengan  ilat-ilat  yang  menjuntai  dari pangkal leher hingga dibagian bawah perut. Pada bagian  pinggang  penari  diikatkan  sebuah  sabuk dari  logam  keemasan  maupun  putih  perak  yang disebut  dengan  pending.  Biasanya  penari gandrung  menggunakan  selendang  yang berwarna  merah  dan  berbahan  kain  yang  jatuh sehingga  mudah  digunakan  untuk  menutup seluruh  pundak  dan  bahu  hingga  berjuntai sampai  ujungnya  hampir  menyentuh  mata  kaki. Di bagian lengan penari menggunakan sembong yaitu kain beludru yang diikatkan di lengan penari dan  berhias  manik-manik,  lalu  di  bagian  pinggul penari  menggunakan  oncer  yaitu  kain-kain  kecil yang  dilingkarkan  di  pinggul  penari,  penari  juga menggunakan  kipas  seiring  gerak  tari  pada adegan  jejer,  pada  bagian  kaki  penari
menggunakan  kaos  kaki  berwarna  putih  hingga lutut (Anoegrajekti, 2010).
Dalam  tarian,  pasti  instrument  sangat diperlukan  sebab  dengan  adanya  instrument tarian  akan  terlihat  lebih  berkesan,  instrument juga  dapat  membantu  penari  apabila  lupa gerakannya. Tari Gandrung ini memiliki beberapa instrument yang khas sehingga dengan kekhasan ini  tari  gandrung  menjadi  primadona  di  daerah Banyuwangi  bahkan  hingga  ke  luar  negeri gandrung  sudah  dikenal.  Alat  musik  yang digunakan  adalah  biola,  kethuk,  kendang,  gong, dan kluncing.
Biola merupakan suatu alat musik yang sudah  ada  sejak  jaman  dahulu  namun  anehnya biola  bukan  berasal  dari  Indonesia  tetapi digunakan untuk kesenian lokal seperti gandrung ini.  Sehingga  dapat  disimpulkan  gandrung  juga berfungsi  sebagai  pengenalan  alat  musik  pada jaman  dahulu.  Peran  biola  dalam  kesenian gandrung adalah untuk pembuat melodi gending, namun teknik penggesekan biola pada kesenian gandrung  ini  berbeda  dengan  biola  yang  lain sebab  teknik  penggesekannya  tergantung  pada tradisi daerah masing-masing (Rini, 2016).
Kethuk  adalah  alat  musik  yang  jarang dikenal  oleh  masyarakat,  namun  alat  musik  ini memiliki peran yang penting untuk mengiringi tari gandrung.  Alat  musik  ini  merupakan  salah  satu perangkat  gamelan  Jawa  yang  mirip  dengan gong tetapi ukurannya lebih kecil, namun Kethuk ini  terdiri  dari  dua  Pencon  yang  di  dalam kesenian  gandrung  berfungsi  sebagai  pembuat irama  dan  mempertajam  ritme  untuk  irama gending-gending  lebih  enak  didengar  oleh penonton (Rini, 2016:51).
Kendang adalah alat musik yang wajib ada  dalam  kesenian  gandrung  serta  memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  beberapa tarian,  dalam  kesenian  gandrung  biasanya dibutuhkan  satu  ataupun  dua  buah  kendang. Kendang ini berfungsi sebagai unsur pokok untuk penyatuan ritme dan tempo sehingga permainan gandrung  akan  terlihat  lebih  harmonis,  kendang juga  berfungsi  sebagai  pengatur  irama  tari  yang dibawakan oleh penari gandrung (Rini, 2016).
Gong merupakan alat musik yang mirip dengan  kethuk  namun  gong  ini  digantung  serta ditata  pada  tempat  yang  disebut    dengan  gayor sedangkan  kethuk  diletakkan  di  suatu  wadah yang  bernama  ancak.  Cara  memaikan  gong adalah  dengan  cara  dipukul,  gong  ini  memiliki peran  yang  penting  dalam  kesenian  yaitu  untuk mempercantik  irama  pada  akhir  komposisi  nada (Rini, 2016).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Kluncing  adalah  salah  satu  alat  music yang jarang dikenal oleh masyarakat, kluncing ini berbentuk  segitiga  san  memiliki  alat  pemukul yang  berbahan  dasar  dari  besi.  Cara memainkannya  adalah  dengan  cara  dipukul dikedua  sisi  hingga  menghasilkan  irama  yang khas  dan  meriah,  kluncing  ini  berfungsi  sebagai pengundang  gandrung  dalam  menampilkannya (Rini, 2016).
Tokoh-tokoh  Gandrung  pada  awalnya sangat banyak dan berasal dari berbagai macam daerah  seperti  Gandrung  Temu  Misti,  Gandrung Mudaiyah,  Gandrung  Poniti,  dan  Gandrung Supinah.  Gandrung  Temu  merupakan  penari gandrung  senior  yang  lahir  pada  tahun  1954  di Dusun Kedaleman Desa Kemiren, awalnya nama aslinya adalah Misti namun pada saat kecil Temu mengalami  sakit-sakitan  sehingga  ibu  dan bapaknya  melakukan  berobat  kesana-kemari untuk  putri  tunggalnya,  hingga  pada  suatu  hari mereka  berobat  ke  dukun  di  daerah  Pancoran setelah  berobat  Misti  lapar  akhirnya  ibunya memutuskan  untuk  mampir  ke  salah  satu seniman  gandrung  yang  bernama  Mbah  Ti’ah untuk  makan  (Windrowati,  2016).    Saat  Misti disuapi nasi dengan Mbah Ti’ah, beliau berpesan kepada orangtua Misti agar nama Misti depannya diberi nama Temu sehingga menjadi Temu Misti agar  sembuh  dari  penyakitnya  dan  Mbah  Ti’ah berpesan  agar  Temu  dijadikan  gandrung, sehingga  ibunya  Temu  bernadar  jika  anaknya sembuh  maka  akan  dijadikan  gandrung.  Pada usia lima tahun Temu sudah pandai menari dan menyanyi gandrung namun tidak pernah terbesit bahwa dia akan menjadi penari gandrung, sebab kakek  Temu  merupakan  seorang  ustadz sehingga  dia  dilarang  untuk  menjadi  gandrung, namun karena ibunya ingat akan nadarnya ketika Temu  sembuh  akhirnya  Temu  Misti  diijinkan untuk  menjadi  Gandrung,  sehingga  pada  usia belasan  tahun,  Temu  Misti  menjadi  penari gandrung. Untuk menjadi Gandrung Temu harus melakukan  ritual  perasan  yaitu  peresmian menjadi  gandrung,  dalam  ritual  perasan gandrung diselameti oleh keluarganya agar dapat diterima  dengan  baik  dalam  masyarakat (Anoegrajekti, 2010). Modal temu dalam menjadi Gandrung  adalah  suara  yang  bagus,  sebab  dari kecil Temu sudah memiliki suara yang bagus dan melengking.
Gandrung Mudaiyah merupakan seorang  keturunan  keluarga  gandrung  sebab neneknya merupakan seorang gandrung, mantan mertuanya  juga  seorang  gandrung  namun  saat ini  menjadi  perias  Mudaiyah.  Pada  abad  20an Mudaiyah  mencapai  kesuksesan  karena  pernah
manggung  sebanyak  26  kali  selama  satu  bulan, kehidupan  Mudaiyah  sangat  berkecukupan dengan dana yang diperoleh dari hasil gandrung itu,  Mudaiyah  sudah  pernah  tampil  di  Bali, Kalimantan,  dan  Jakarta  (Anoegrajekti,  2010). Selama  menjadi  gandrung,  Mudaiyah  harus belajar  memahami  pemaju  atau  sebutan  untuk penonton yang menari dengan penari gandrung, sebab karakter setiap orang berbeda-beda, serta gandrung  harus  menjadi  yang  terbaik  bagi penontonnya.
Poniti  merupakan  seorang  gandrung professional  yang  terkenal  pada  tahun  1968 hingga  1990an,  dahulu  pada  saat  menjadi gandrung  Poniti  tinggal  di  Gemitri  Banyuwangi (Anoegrajekti,  2016).    Pada  kejayaannya  Poniti memiliki  banyak  undangan  sehingga  tidak  bisa istirahat,  bisa  istirahatnyapun  hanya  dua  hari namun  harus  bisa  bilang  kepada  penanggap bahwa  penuh  tanggapan,  saat  libur  poniti memanfaatkan  waktunya  untuk  beristirahat  di rumahnya.  Ketika  suaminya  meninggal  Poniti berpindah  di  Tegalmojo,  Kecamatan  Gambiran, namun  kematian  suaminya  berdampak  pada ekonomi, sehingga Poniti harus menjual barang- barang untuk mencukupi kebutuhan keluarganya, dan  harta  yang  didapat  dari  gandrung  itu  hanya cukup untuk membayar hutangnya (Anoegrajekti, 2016).    Poniti  menjadi  pelatih  calon  gandrung professional sebab dia sudah mulai tua sehingga pensiun  menjadi  gandrung  professional,  namun suaranya  masih  dibutuhkan  untuk  menyanyi  di gandrung, janger maupun jaranan.
Supinah  lahir  pada  tahun  1965  dan belajar menari pada umur 8 tahun lalu pada umur 14  tahun  dia  belajar  menari  gandrung.  Supinah tergolong  seorang  gandrung  professional  yang memulai karirnya pada usia muda yaitu 14 tahun. Pada mulanya ibu dan budenya Supinah menjadi gandrung  namun  hanya  satu  minggu,  sehingga Supinah  lah  yang  menjadi  gantinya,  awalnya Supinah  tidak  setuju  untuk  menjadi  gandrung karena  takut  dan  malu,  namun  saat  Supinah  di bangku  SD  kelas  6  dia  akan  dinikahkan  tetapi tidak  mau  sehingga  melarikan  diri  di  kediaman gandrung  Atijah  dan  tinggal  di  sana  sementara. Di  rumah  Atijah  selama  satu  minggu,  Supinah sudah  memulai  bermain  gandrung  terop  yang berbekal  hanya  dua  tembang,  Supinah  belajar gandrung  di  kediaman  Atijah  selama  satu setengah  tahun  hingga  menjadi  gandrung professional pada masanya (Anoegrajekti, 2016).

## PENUTUP
Gandrung merupakan tari daerah yang berasal  dari  Banyuwangi  dengan  perpaduan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2     Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
antara  nyanyian  dan  tarian.  Sejarah  tarian  ini sangat  panjang,  awalnya  gandrung  diperankan oleh  kaum  laki-laki,  namun  karena  kepercayaan agama  dimana  laki-laki  tidak  boleh  menyerupai perempuan maka akhirnya gandrung diperankan oleh  wanita.  Gandrung  perempuan  pertama  kali adalah  Semi  yang  merupakan  anak  dari  Mak Midah  yang  mengalami  penyakit.  Mak  Midah memiliki  janji  yaitu  apabila  Semi  sembuh  dari penyakitnya  maka  ia  akan  dijadikan  Gandrung. Dari  hal  tersebutlah  awal  mula  Gandrung diperankan  oleh  perempuan.  Selain  itu, Gandrung perempuan lebih banyak diminati oleh para  penonton,  sebab  mereka  lebih  menarik daripada  laki-laki  yang  menari.  Sehingga  hal  ini mengakibatkan maraknya eksistensi Gandrung di seluruh kalangan dari dahulu hingga sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Agoestin, L. 2017. Istilah-Istilah  dalam Kesenian Gandrung  pada  Masyarakat  Using  di Kabupaten  Banyuwangi. Skripsi. Jember: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Anoegrajekti, Novi. 2003. Gandrung: Demi Hidup menyisir malam, Srinthil, Media Perempuan Kultural. Depok:  Kajian  Perempuan Desantara Anoegrajekti,  Novi.  2010. Identitas  Gender: Kontestasi  perempuan  seni  Tradisi . Jember: Kompyawisda jatim Anoegrajekti,  Novi.  2015. Podho  Nonton:  Politik Kebudayaan  dan  Representasi  Identitas Using . Yogyakarta: Jogja Bangkit
Publisher
Anoegrajekti.N,.  S.  Macaryus,  H.  Prasetyo. 2016. Kebudayaan  Using,  Konstruksi, Identitas,  dan  pengembangannya . Yogyakarta: Ombak Haedi.  2019. Hasil  Wawancara  Pribadi :  11 Mei 2019, Kemiren Madjid, M. Dien. 2014. Ilmu sejarah: Sebuah Pengantar. Jakarta: Kencana Misti,T.  2019. Hasil  Wawancara  Pribadi :  11 Mei 2019, Kemiren Probonegoro, N.K. 2008. Etnografi Gandrung: Pertarungan Identitas .
Depok: Desantara
Rakhmi,  M.P.  2016.  Tembang  Gandrung Terop  Banyuwangi. Skripsi .  Jember: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember
Rini,  S.  2016.  Bentuk  Penyajian  dan  Nilai- Nilai  Kepahlawanan  yang  Terkandung dalam  Tari  Gandrung  di  Kabupaten Banyuwangi  Jawa  Timur. Skripsi . Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Yogyakarta Soedardi.  1986.  Seni  Gandrung,  Kesenian Jawa  Osing  Di  Banyuwangi. Laporan Penelitian . Jember. Syaiful,M,  dkk.  2015. Jagat  Osing  Seni, Tradisi,  dan  Kearifan  Lokal  Osing . Desa  Kemiren  Banyuwangi:  Rumah Budaya Osing Windrowati, T. 2016. Gandrung Temu:Peran
Perempuan  dalam  Kehidupan  Seni Pertunjukan. Jurnal  Panggung .  28(3):
375-387