Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 17, No. 2, Juli - Desember, 2022 269

## MENELAAH PROBLEM TEOLOGIS DIALOG ANTAR- AGAMA
Muttaqin Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor muttaqin@unida.gontor.ac.id
Jamal Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor jamal688@mhs.unida.gontor.ac.id
Amir Reza Kusuma Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id
Alif Rahmadi Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor alifrahmadi20@gmail.com

## Abstract:
Issue between religious believers is an interesting issue to be discussed. The issue comes to conflict when there is a truth claim in every religion. So that religious  leaders  assume  that  inter-faith  dialogue  is  the  solution  of  the conflict. There are two dialogue models offered which are; sosilogical realm, that  endless  to  harmony  and  peace  and  theological  realm,  wanting  to reconcile the doctrine or concepts of God in every religion as solution of the problems. But the solution which is offered can cause serious problematic in
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 17, Nomor 2,  Juli - Desember, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i2.10879
the  form  of  believing  religious  teachings.  This  paper  aims  to  reveal  the secret  mission  of  inter-faith  dialogue,  which  is  to  deconstruct  aqidah  or faith.  To  achieve  this  goal,  the  paper  research  used  theological  and philosophical approaches, for knowing the subtle mode of dialogue offered by Christian teologians or other scientists. This research uses a descriptive analysis method to analyze dialogue methods in the theological sphere with the  muslim  scientists  perspective  to  know  how  the  dialogue  should  be  in Islamic teachings. The study resulted in several conclusions. First, in the inter-faith dialogue there is a subtle effort to leveler the concept of God from every religion in the esoteric region or its inner. Second, inter-faith dialogue is a vehicle to disseminate of the global teology. Third, in dialogue there is a subtle effort of christianization.

## Abstrak :
Isu  konflik  antarumat  beragama  merupakan  isu  yang  cukup  menarik untuk  dibahas.  Konflik  tersebut  muncul,  sebab  ada  klaim  kebenaran (truth claim) di setiap agama. Sehingga para pemuka agama beranggapan bahwa dialog antar-agama adalah solusi dari konflik tersebut. Ada dua model dialog yang ditawarkan, yaitu ranah sosilogis yang berujung pada kerukunan dan kedamaian. Ada juga dialog pada ranah teologis, ingin merukunkan ajaran atau konsep Tuhan di setiap agama sebagai solusi untuk  menyelesaikan  masalah.  Namun  solusi  yang  ditawarkan  dapat menimbulkan problematika yang serius berupa keraguan dalam meyakini ajaran agama. Makalah ini bertujuan mengungkapkan misi rahasia dari dialog antar-agama, yaitu mendekonstruksi aqidah atau keyakinan.Untuk  mencapai  tujuan,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  teologis  dan  filosofis.  Demi  mengetahui  modus-modus  halus dialog  yang  ditawarkan  para  teolog  Kristen  dan  ilmuwan  lainnya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  berfungsi menganalisa  metode  dialog  dalam  ranah  teologis  dengan  pendapat  para ilmuwan Muslim untuk mengetahui bagaimana dialog semestinya dalam ajaran  Islam.  Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  kesimpulan. Pertama,  dalam  dialog  antar-agama  terdapat  upaya  halus  untuk menyamaratakan  konsep  tuhan  dari  setiap  agama  di  wilayah  esoterik atau  batiniahnya.  Kedua,  dialog  antar-agama  merupakan  kendaraan untuk  menyebarkan  paham  global  teology.  Ketiga,  dalam  dialog  ada upaya halus kristenisasi.
.
Keywords: Dialog  antar-Agama,  Konflik,  Problem  Teologis,  Kerukunan,
Konsep Tuhan.

## A. Pendahuluan
Seluruh  agama  memiliki  doktrin  ekslusivisme  yang  menyatakan agamanya  paling  benar.  Misalnya  agama  Kristen  mengajarkan  tidak ada keselamatan di luar gereja “ salus extra ecclesiam non est ”. 1 Sedangkan agama  Yahudi  mempunyai  prinsip  aqidah  keterpilihan  yang merupakan  pilihan  Tuhan  kepada  mereka  “ the  Divine  Chosennes ”. 2 Seperti  yang  diterangkan  dalam  kitab  Ulangan  dan  kitab  Imamat. 3
Adapun  Islam  memiliki  keyakinan  satu-satunya  agama  yang  diridhai oleh Allah “ inna ad-diina ‘inda allahi al-Islaam ” seperti yang disebutkan di  dalam  al-Qur’an  surah  Ali-Imran:  19.  Doktrin  eksklusifitas tersebut,  rentan  menimbulkan  konflik  antar-agama  karena  adanya perbedaan  dasar  keyakinan  antara  Islam,  Kristen  dan  Yahudi. 4 Ini seperti yang dikatakan Charles Kimball dalam bukunya When Religion Becomes  Evil, ia  mengatakan  adanya  doktrin “truth  claim” di  setiap agama-agama merupakan faktor utama timbulnya konflik. 5
Dari  konflik  yang  terjadi,  sebagian  tokoh  mengajukan  dialog antar-agama 6 sebagai  solusi.  Semisal  Seyyed  Hossein  Nasr,
1 John  Hick, God  and  the  Universe  of  Faiths (Unity  Stated  of  America: Oneworld  Publication,  1993),  120.Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat  Dari Dominasi Kristen Ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2005), 120.
2 Anis  Malik  Toha, Tren  Pluralisme  Agama:  Tinjauan  Kritis,  Cet.3 (Jakarta:
Gema Insani Press, 2007), 30.
3 “ lakukanlah  semuanya  itu  karena  kamu  milik  Tuhan  Allahmu.  Dari  segala bangsa di muka bumi, kamulah yan dipilih Tuhan Allahmu untuk menjadi  umat-Nya yang Istimewa.” Ulangan  7:  6. “Akulah Tuhan Allahmu yang memisahkan kamu dari bangsa- bangsa  lain....  kamu  kupisahkan  dari  bangsa-bangsa  lain  supaya  menjadi  milik-Ku.  Kamu harus suci karena Akulah Tuhan, dan Aku suci”. Imamat 20: 24-26.
4 Adian  Husaini, Tinjauan  Historis  Konflik  Yahudi,  Kristen,  Islam (Jakarta:
Gema Insani Press, 2004), 9.
5 Charles  Kimball, When  Religion  Becomes  Evil (United  Kindom: HaperCollins, 2002), 23.
6 Secara  historis,  dialog  antar-agama  (Interfaith  Dialogue)  berawal  dari Kristen Katolik. Dimana petinggi Kristen mengadakan pertemuan di Vatikan pada tahun  1962-1965,  perubahan  sikap  Katolik  terhadap  agama  lainnya.  Kemudian menghasilkan  dokumen  rahasia  “decretum  de  Ecclesiae  Habitudine  ad  Religiones
menurutnya  dialog  yang  mampu  melampui  batasan-batasan  atau sekat-sekat  ajaran  agama  dapat  mengantarkan  kepada  pemahaman satu  Tuhan.  Artinya  tidak  ada  lagi  eksklusifitas  di  dalam  keyakinan beragama,  sebab  secara  transenden  semua  keyakinan  menuju  satu Tuhan. 7 Ini disepakati oleh Nurcholis Madjid dalam pengantar buku Tiga  Agama  Satu  Tuhan. Dalam  pandangannya  dialog  mampu mengedepankan  kesetaraan  antar-agama  demi  mencapai  kedamaian, dengan mencari titik temu di wilayah keimanan untuk menuju Tuhan yang  sama. 8 Disamping  itu,  John  Hick  seorang  teolog  Kristen menganjurkan  umatnya  untuk  berdialog  kepada  umat  agama  lain demi mencari nilai-nilai ketuhanan yang sama, serta diminta bersaksi atas  keimanan  Kristen. 9 Kemudian  dikuatkan  dengan  pendapat  Karl Rahner  sebagai  teolog  Kristen,  dengan  teori “anonymous  Christian’ dimana agama lain merupakan pantulan cahaya kebenaran dari ajaran Kristen, sehingga ia menyarankan pengikutnya berdialog kepada umat lain. 10 Dari  pendapat  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  dialog  antar- agama  mampu  meruntuhkan  sekat-sekat  atau  batasan  ajaran  agama demi menuju kepada pemahaman Tuhan yang sama.
Padahal  jika  ditelusi  lebih  jauh,  dialog  antar-agama  berpotensi menimbulkan  permasalahan  teologis.  Problem  ini  berupa  mencari titik  kesamaan  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  sama. 11 Padahal semua  agama-agama  memiliki  konsep  ketuhanan  yang  berbeda. Misalnya  agama  Kristen  memandang  Tuhan  yang  Tunggal  sebagai
Non-Christianas”,  biasa  disebut  Nostra  Aetate.  Dokumen  ini  menunjukkan  sikap inklusif Kristen terhadap agama-agama non-Kristen. Isi Dokumen Konsili Vatikan II sebagai berikut “gereja mendorong para putranya suapaya dengan bijaksana dan penuh  kasih,  melalui  dialog  dan  kerja  sama  dengan  para  penganut  agama-agama lain,  sambil  memberikan  kesaksian  tentang  iman  serta  pinsip  hidup  kristiani, mengakui, memelihara dan mengembangkan harta kekayaan rohani dan moral serta nilai-nilai sosio-budaya Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insani Press, 2008), 88.
7 Sebagai  pengantar  Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Agama  Satu  Tuhan, Diterjemahkan Oleh Santi Indah Astuti (Bandung: Mizan, Cet.I, 1998), 3.
8 Nurcholis Madjid dalam pengantar Seyyed Hossein Nasr, xix.
9 John  Hick  and  Brian  Hebblethwaite, Christianity  and  Other  Religions (England: Fortress Press, 1981), 41.
10 Karl  Rahner  Karen  Kilby, Theology and Philosopy (London,  New  York: Routledge,  2004),  116.Karl  Rahner, The  Content Of  Faith:  The  Best  of Karl  Rahner’s Theological Writing (New York: Crossroad, Publishing Company, 2000), 82.
11 Budhy  Munawar-Rachman, Islam Dan Liberalisme, Cet.I (Jakarta  Selatan:
Friedrich Naumann Stiftung, 2011), 227.
Trinitas ( The Holy Trinity ) terdiri dari Tuhan Bapak, Tuhan Anak dan Roh Kudus. 12 Sedangkan agama Yahudi memiliki kepercayaan Tuhan yang  besar  diwakili  empat  huruf YHWH yang  dianggap  suci  untuk diucapkan,  biasanya  dikenal  dengan  “ Yahweh ”. 13 Dalam  Islam, kepercayaan terhadap Tuhan menitikberatkan konseptualisasi Tuhan sebagai  Allah  Maha  Esa, Wahid , Ahad ,  biasa  disebut  dengan  konsep “ Tauhid ”  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  surah  al-‘Araf:  54. 14 Dari penjalasan sekilas, bahwa konsep Tuhan dari tiga agama masing- masing  mempunyai  ciri  atau  karakteristik  khusus  yang  membedakan dari  satu  dengan  lainnya.  Kemudian  usaha  mengarahkan  kepada Tuhan  yang  sama  melalui  dialog  antar-agama  sebenarnya  masalah yang baru.
Dari pemaparan diatas, penulis akan mengkaji lebih lanjut dialog antar-agama  tentang  dampak  teologis  yang  ada  dalam  dialog  antar- agama.

## B. Hasil dan Pembahasan
a. Definisi dan Tujuan Dialog Antar-Agama
Secara  etimologi,  dialog  berasal  dari  bahasa  Inggris  “dia
( across,  through ),  logos  ( conversation,  word )”,  artinya  percakapan  antara dua pihak. 15 Dalam kamus The New International Webster’s Comprehensive Dictionary, “ Conversation  in  which  two  or  more  take  part ” 16 dialog merupakan percakapan yang dilakukan dengan dua orang atau lebih dari berbagai kelompok, institusi, negara dan agama demi pertukaran ide  atau  opini. 17 Sedangkan  dialog  yang  membahas  tentang  agama
12 Timothy  George, God  The  Holy  Trinity:  Reflections  on  Christian  Faith  and Practice (United  State  of  America:  Baker  Publhisisng  Group,  2006),  17.  lihat  juga John Corrigan, A Comparative Intrudauction to Monotheistic Religions , n.d., 106.
13 Lloyd Geering, God in the New World (Hodder: Stoughton, 1967), 99.
14 “Dan  Tuhan  kamu  ialah  Tuhan  yang  Maha  Esa;  tiada  Tuhan  (yang  berhak disembah) selain dari Allah, yang maha pemurah, lagi Maha Mengasihani”, QS.al-‘Araf:54. 15 Muhammad  Shafiq  dan  Mohammed  Abu-Nimer, Interfaith Dialogue: A Guide  for  Muslims (London,  Washington:  The  International  Institute  of  Islamic Thought, 2011), 1.
16 The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of  the  English Langguage,  Deluxe  Encyclopedic  Edition (Florida:  Trident  Press  International,  1996), 353.
17 Ibid.
adalah  aktifitas  diskusi  dalam  suatu  perkumpulan,  serta  diikuti  oleh pembesar  agama  demi  membahas  seputar  sistem  ketuhanan,  kitab suci,  ajaran,  kepercayaan,  kehidupan,  dan  moral  dari  semua  agama- agama. 18
Menurut  Muhammad  Shafiq  dan  Mohammed  Abu-Nimer , dialog antar-agama merupakan percakapan dilakukan setiap pemeluk agama dengan tidak menghilangkan perbedaan pandangan keyakinan, tetapi  untuk  memahamkan  perbedaan-perbedaan  tersebut    dan memberikan  tambahan  informasi, 19 serta  memberikan  kejelasan  atas kesalahpahaman  dalam  memahami  konsep  ajaran  antar-agama. 20
Definisi  tadi  berbeda  dengan Raimundo  Panikkar  seorang  doktor dalam  bidang  teologi,  menurutnya  dialog  antar-agama  sebagai pertemuan  mengekspresikan  kebenaran  dari  tradisi-tradisi  agama. 21
Nampaknya  dari  uraian  definisi  diatas,  dialog  antar-agama mempunyai  nilai  positif  sebagai  menjelaskan  perbedaan  mendasar dan  kesalahpahaman  dalam  menyikapi  perbedaan  dan  nilai  negatif dialog untuk mengakui kebenaran di setiap agama.
Adapun dialog bertujuan untuk saling memahami perbedaan mendasar  atau  fundamental  antar-agama.  Dimana  pemeluk  agama yang  berbeda  keyakinan  bisa  menyikapi  adanya  perbedaan    di dalamnya. 22 Dengan  bisa  menerima  perbedaan  dari  ajaran, kepercayaan, ritus dan lainnya, akan mampu hidup damai dan rukun, serta  jauh  dari  konflik. 23 Kedamaian  dan  kerukunan  bisa  direalisasi dengan  musyawarah  antar-umat  beragama  untuk  memahamkan adanya  perbedaan  tersebut. 24 Hal  ini  bisa  dicapai  ketika  antar-
18 The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of  the  English Langguage, Deluxe Encyclopedic Edition , 445.
19 Muhammad  Shafiq  dan  Mohammed  Abu-Nimer, Interfaith Dialogue: A Guide for Muslims , 1.
20 Edmund Kee-Fook Chia, Pathways for Ecumenial and Interreligious Dialogue: Interfaith Dialogue Global Perspectives (New York: Palgrave Macmillan, 2016), 253.
21 Raimundo  Panikkar, The  Intra-Religious  Dialogue (New  York:  Paulist Press, 1978), 67.
22 Muhammad In’am  Esha, Teologi Islam: Isu-Isu Kontemporer Cet.I (Malang: UIN Malang Press, 2008), 145.
23 Muhammad  Adib  Fuadi  Nuriz, Ilmu  Perbandingan  Agama:  Melacak Sejarah,  Metode  Dan  Tokoh-Tokoh  Muslim  Klasik  Dan  Modern  Studi  Agama-Agama (Yogyakarta: Spirit for Education and Development, 2012), 223.
24 Fathy  Syamsuddin  Ramadlan  Al-Nawiy, Islam  Menjawab  Hukum  Islam Seputar:  Pluralisme,  Civil  Society,  Relasi  Islam  Dan  Negara,  Fikih  Dan  Syariat,  Dialog
pemeluk  agama  bisa  menyikapi  perbedaan,  tanpa  harus  mengakui atau mengimani ketuhanan agama lain dan tidak mengikuti ritus-ritus keagamaannya.  Dengan  demikian  dialog  pada  ranah  teologis  harus komitmen  dengan  agamanya,  sehingga  mampu  berdialog  antar- pemeluk agama agar terhindar dari paham pluralisme agama.

## b. Ranah Dialog antar-Agama
Dalam  perkembangannya,  ranah  dialog  antar-agama  dapat dikategorikan  secara  umum  menjadi  dua  yaitu  ranah  sosiologis  dan teologis. Pertama , dialog antar-agama di ranah sosiologis,  yaitu dialog hanya  pada  tataran  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Hubungan ini  dapat  dilihat  ketika  seseorang  individu  melakukan  interaksi  atau hubungan  kepada  masyarakat,  kelompok,  negara,  dan  lainnya.  Atau ketika  individu  atau  kelompok  dengan  dialog  melakukan  perubahan sosial,  adat  dan  kebiasaan, 25 atau  melakukan  gerakan  atau  aktivitas kemasyarakatan  yang  dipelopori  oleh  agama  melalui  dialog  antar- agama  demi  membangun  kesadaran  umat  beragama  untuk  saling hidup berdampingan,  membantu dalam ranah sosial untuk mencapai kehidupan  yang  damai  dan  rukun.  Kegiatan  sosial  ini  berhungan dengan  aktivitas  seseorang  dengan  masyarakat,  seperti  oraganisasi even  sosial, 26 yang  mempelajari  hubungan  antar-budaya. 27 Sehingga dialog ranah sosial hanya sebatas hubungan manusia dengan manusia untuk membangun toleransi dalam kehidupan, bukan toleransi ajaran agama. 28
Macam-macam  dialog  di  ranah  sosiologis  di  antaranya, pertama ,  dialog  kehidupan. 29 Dialog  ini  dimana  anggota  masyarakat
Antar Umat Beragama, Kawin Beda Agama, Mengaku Nabi Dan Rasul Baru, Sekularisme Cet.I, ), Hlm. (Jakarta Timur: Budira, 2010), 112.
25 Jonathan Crowther, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English (England: Oxford University Press, 1995), 1127.
26 Jonathan Crowther, 1584.
27 John  Scott, Oxford  Dictionary  of  Sociology (London:  Oxford  University Press, 2014), 688.
28 Martinus  Nijhoff, Kebebasan  Beragama  Atau  Berkeyakinan:  Seberapa  Jauh? Sebuah Referensi Tentang Prinsipp-Prinsip Dan Praktek, Buku Aslinya Facilitating Fredoom of Religion of Belief: A Deskbook (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 675. 29 Dialog hanya seputar kehidupan bersama yang mengarah pada toleransi dan  saling  membantu  seperti  membantu  air  bersih,  mengatasi  wabah  demam berdarah, perumahan yang sehat, lapangan kerja, gotong royong dalam kebersihan
beragama  mampu  hidup  berdampingan  dengan  rukun,  damai, toleransi,  bertetangga  dan  berteman  dalam  menjalani  kehidupan. Kedua, dialog    aksi.  Dialog  antar-agama  yang  mengkaji  masalah- masalah  sosial  dan  mengarah  pada  keterlibatan  masyarakat.  Bahwa masyarakat  beragama  mampu  mengatasi  problem  yang  terjadi  di bidang  sosial  kemasyarakatan,  ekonomi,  politik,  hukum,  masyarakat, dan seputar permasalahan sosial. Dengan demikian dialog sosiologis merupakan  dialog  antar-agama  hanya  sebatas  hubungan  sesama manusia, masyarakat, budaya dan sosial, ini semua ingin mewujudkan toleransi,  kerukunan,  keadilan  dan  kedamaian,  untuk  memenuhi kebutuhan hak-hak sesama manusia.
Kedua ,  dialog  antar-agama  di  ranah  teologis.  Secara  bahasa, teologi  dari  kata theos “  Tuhan”  dan logos “ilmu”,  berarti  ilmu  yang mempelajari  tentang  Tuhan. 30 Di  dalamnya  terdapat  serangkaian perangkat  kepercayaan  “ the  foundations  of  religious  belief ”. 31 Menurut Syahrin Harahap, dialog teologis berkenaan tentang ilmu Tuhan yang mengandung  unsur  wahyu  “ divine revelation ”,  ajaran,  eksistensi,  sifat, dan kekuasaannya, hubungan Tuhan dengan manusia, dan sebaliknya, hubungan antar-manusia didasarkan nilai-nilai ketuhanan. 32 sIni sama dengan  pendapatnya  Firgilius  Ferm,  ia  menjelaskan  teologi  sebagai “ The disipline which concern God (or Divine Reality) and God’s relation to the world ”. 33 Dengan demikian, dialog seputar teologis merupakan hal-hal yang  membicarakan  tentang  Tuhan  dan  hubungan  dengan  mahkluk hidup yang didasari wahyu.
Sementara  itu,  dialog  teologis  membericarakan  ajaran  agama masing-masing. Berkenaan dasar  ketuhanan, kitab suci, ajaran, ritual keagamaan  dan  budaya.  Ini  disampaikan  ketika  forum  perkumpulan antar-agama  yang  dihadiri  para  pemuka  agama  untuk  menjelaskan adanya perbedaan, serta mampu menyikapinya. Hakikatnya dialog ini membangun kesadaran berbagai keimanan dan tradisi dari agama lain.
lingkungan, dan lainnya. J.B Banawiratma, Dialog Antarumat Beragama: Gagasan Dan Praktik Di Indonesia , n.d., 9. 30 The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of  the  English Langguage, Deluxe Encyclopedic Edition , 1302.
31 Jonathan  Crowther, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current
English , 1237.
32 Syahrin  Harahap, Teologi  Kerukunan (Jakarta:  Media  Group  prenada,
2011), 15.
33 Muhammad In’am Esha, Telogi Islam: Isu-Isu Kontemporer , n.d., 12.
Sehingga  dialog  teologis  menghadapi  persoalan  bagaimana  mampu menjelaskan  banyaknya  keimanan  yang  ada. 34 Batasan  dialog  antar- agama  dalam  ranah  teologis  seperti  mencakup  beberapa  bagian. Pertama , mengenai konsep Tuhan. 35 Kedua , mengenai teks suci firman Tuhan. 36 Ketiga ,  ajaran-ajaran  agama. Keempat ,  kehidupan  sosial  yang berhubungan  dengan  nilai-nilai  ketuhanan.  Semua  dialog  ranah teologis ini bersifat finalitas, privat, dan mempunyai tuntunan sesuai ajaran  disetiap  agama  dalam  mengaturnya.  Sehingga  dibutuhkan dialog  teologis  untuk  memahamkan  adanya  perbedaan  mendasar, tanpa menghilangkan nilai-nilai absolut agama.
Beberapa  macam  dialog  ranah  teologis, pertama ,  dialog spiritual. 37 dialog ini berusaha mencari titik temu ajaran-ajaran agama, dengan  melampui  sekat-sekat  dan  batas-batas  formalisme  agama, sebab  sekat  dan  batas  mengindikasikan  perpecahan  antar-umat beragama. 38 Kedua ,  dialog  berbagi  pengalaman  tradisi  dan  ritus-ritus keagamaan.  Dialog  yang  mengajak  pemeluk  melakukan  kegiatan keagamaan  dalam  rangka  kedamaian  dan  kerukunan  yang  dimana seakan-akan memperkaya keimanan dan spiritual. Adanya kegiatan ini dapat  membuka  diri  terhadap  tradisi  agama-agama  lainnya.  Seperti melakukan  doa  bersama 39 nikah  beda  agama,  pengalaman
34 Nurjanah  Umi  Sumbulah, Pluralisme  Agama:  Makna  Lokalitas  Pola
Kerukunan Antarumat Beragama (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), 228.
35 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: UI Press, 1986), 1.
36 Leonard  Swidler, Dialogue  for  Interreligious  Understanding:  Strategies  for  the Transformation of Culture-Shaping Institutions (New  York:  Palgrave  Macmillan,  2014), 9.Toshihiko  Izutsu, The  Concept  and  Reality of  Exixtence (Malaysia,  Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust, 2007), 120.
37 Dialog  ini  bergerak  dalam  wilayah  esoteris,  yaitu  “sisi  dalam”  agama- agama.  Dialog  pada  ranah  sistem  teologi  dam  ritus  agama-agama  merupakan  sisi esoteris  dari  agama  Nurcholish  Madjid, Fiqih Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis , n.d., 120. 38 Wahbah  Az-Zuhaili, Ushul Al-Fiqh Al-Islami, Juz 1 (Damaskus:  dar  al- fikr, 1986), 121.
39 Problem  teologis  dalam  berdoa  bersama,  “Bisa  di  bayangkan,  dalam perspektif teologis, tokoh agama Kristen dan Islam (apalagi dengan Hindu, Budha dan Konghucu) sebenarnya berdoa kepada Tuhan yang berbeda. Yang satu berdoa Allah  yang  punya  anak,  yang  satu  berdoa  kepada  satu  Tuhan,  yang  satu  berdoa tanpa perantara.  Adanya  perbedaan  yang tajam  ini tidak  memungkinkan  bagi  kita untuk  melakukan  kompromi  teologis  untuk  bersama-sama  duduk  di  satu  tempat guna  melaksanakan  ibadah  yang  sebenarnya  dalam  tataran  teologis  bermasalah, karena  konsep  Tuhan  yang  berbeda-beda.  Disamping  itu,  agama  sendiri  salaing tidak  menyakini  kebenaran  agama  lain.  Lihat  Joko  Andy, “Doa  Bersama  Lintas
kontemplasi, menyepakati akan kesamaan konsep Tuhan. 40 Ini semua dilakukan  untuk  menghilangkan  pemahaman  fanatisme  dan ekslusivisme,  rentan  terjadinya  kesalahpahaman,  konflik  dan benturan-benturan  yang  katanya  dapat  mengantarkan  kedamaian umat  beragama.  Padahal  sebenarnya  perbedaan  sudah  menjadi realitas  mutlak.  Ketika  dialog  antar-agama  digunakan  untuk merelatifkan  ajaran  agama  dan  mengedepankan  kesetaraan kepercayaan,  ini  menjadi  problem  teologis  yang  berdampak  pada keyakinan dalam menyakini agama dan ajarannya masing-masing. 41

## c. Problem Teologis Dialog Antar-Agama
Dialog merupakan bagian dari kegiatan positif, namun dialog antar-agama di ranah teologis, penulis menemukan tiga permasalahan yang  dapat  membahayakan  kepercayaan  atau aqidah yang  menjadi problem teologis. Pertama , penyamaan konsep Tuhan. Kedua , sebagai stimulus gagasan teologi global. Ketiga , Kristenisasi.
Problem  pertama, dalam  dialog  antar-agama  terdapat  usaha mengarahkan  kepada  pemahaman  konsepsi  ketuhanan  yang  sama atau  “pemusatan  Tuhan”. Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh Muhammad  Ali,  bahwa    dialog  antar-agama  sebagai  kemampuan untuk  mempertemukan  yang  kekal  antara  wawasan-wawasan  dan pengalaman-pengalaman  spiritual  paling  dalam.  Maksudnya  dalam dialog ada sebuah pengakuan iman agama lain bisa hidup, ini adalah dialog  paling  relevan  katanya  dalam  konteks  kerukunan  beragama. 42
Ini sama dengan yang ditulis Nurcholis Madjid, bahwa dialog antar- agama sebagai pengakuan semua agama. Dimana pengakuan tersebut sebagai  dasar  etika  global  dalam  memahami  konsep  Tuhan  setiap agama. Hal ini dijelaskan secara eksplisit dalam buku Tiga Agama Satu Tuhan sebagai berikut:
“Sebagai  sebuah  pandangan  keagamaan,  pada dasarnya Islam bersifat inklusif dan merentangkan tafsirnya ke
Agama:  Sebuah  Problem  Teologis  Dan  Ritual  Agama”,  Dalam  Problem  Pluralisme  Agama Dan  Dampaknya  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Keagamaan (Universitas  Darussalam Gontor, Ponorogo: Centre for Islamic and occidental Studies, 2015), 139.
40 J.B  Banawiratma, Dialog  Antarumat  Beragama:  Gagasan  Dan  Praktik  Di Indonesia , 10–11.
41 Madjid, Fiqih Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis , 214.
42 Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan Menjalin Kebersamaan (Jakarta: PT Kompas Media Nuasantara, 2003), 75.
arah  yang  semakin  pluralis.  Sebagai  contoh,  filsafat  perenial yang belakangan banyak dibicarakan dalam dialog antaragama di  Indonesia  merentangkan  pandangan  pluralis  dengan mengatakan  bahwa  setiap  agama  sebenarnya  merupakan ekspresi  keimanan  terhadap  Tuhan  yang  sama.  Ibarat  roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai  agama.  Filsafat  perenial  juga  membagi  agama  pada level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu agama berbeda dengan  agama  lain  dalam  level  eksoterik.  Tetapi  relatif  sama dalam level esoteriknya. 43
Apabila  ditelaah  lebih  dalam,  dialog  yang  disarankan Nurcholis  Madjid  ialah  mampu  mengekspresikan  keimanan  Tuhan antar-agama  agar  bisa  sama-sama  eksis  dengan  mengatakan  bahwa semua Tuhan relatif sama di wilayah esoterik (batin).
Lebih  lanjut  lagi,  didukung  oleh  Sayyed  Hossein  Nasr, menurutnya  dialog  teologis  juga  berkaitan  dengan  doktrin keselamatan,  setiap  agama  juga  mempunyai  konsep  keselamatan, demi  menjaga  agar  bisa  tetap  menyelamatkan  semua  pihak. Dibutuhkan  dialog  antar-agama  yang  dapat  mengedepankan  hak- ahak  esoterik  antar-agama,  maka  menurutnya  akan  mampu menyelesaikan  problem-problem  teologis,  namun  sebenarnya menambah  masalah  baru  dalam  dialog  di  ranah  teologis. 44 Apabila dilacak, sejatinya pemahaman tersebut ada kemiripan dengan gagasan yang dicetuskan oleh Frithjof Schuon yang ditulis dalam bukunya The Trancendent Unity of Religions,
“ Divides  religion’s  great  historical  manifestations  vertically, Hindus from Buddhists from Christians from Muslims, and so on. The dividing  line  is  horizontal  and  occurs  but  once,  cutting  across  the historical religions. Above the line lies esoterims ”. 45
Dari  kutipan  diatas,  menurutnya  semua  agama  Hindu,  Buddha, Kristen,  dan  Islam  semuanya  sama  di  garis  esoterik  (batin).  Dalam artian semua konsep Tuhan antar-pemeluk agama semuanya sama di
43 pengantar  Nur  Kholis  Majid  Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Agama  Satu Tuhan, Diterjemahkan Oleh Santi Indah Astuti , xix.
44 Sayyed Hossein Nasr, Living Sufism (London: Unwin, 1980), 124.
45 Frithjof  Schuon, The  Trancendent  Unity  of  Religions (Amerika:  Harper
Torchbooks, Harper & Row Publisher, 1975), 13.
tataran esoterik dengan mengatakan bahwa wahyu semuanya bersifat sempurna. 46
Dari dialog antar-agama yang mengajak kepada pemahaman kesatuan  Tuhan,  dapat  merubah  pandangan  umat  beragama  akan konsepsi  Tuhannya.  Sejatinya  setiap  agama  memiliki  konsep  Tuhan berbeda, misalnya agama Kristen, dimana  penganutnya memandang konsep  Tuhan  yang  tunggal  sebagai  Tritunggal/Trinitas  ( The  Holy Trinity ). Menurut Khal Rahner, Trinitas merupakan kesatuan dari tiga pribadi  Tuhan  (Tuhan  Bapak,  Tuhan  Anak,  dan  Roh  Suci)  saling melengkapi  di  antara  ketiganya. 47 Istilah  Trinitas  ini,  disepakati setelah  pertemuan  atau  Konsili  Nicea  pada  tahun  325 48 yang diselenggarakan  oleh  Kaisar  Constantine  untuk  keseragaman kepercayaaan  Kristen. 49 Sehingga  hasil  keputusan  tersebut melahirkan  konsep  Tuhan  baru,  dimana  kelompok  Gereja  diminta untuk  memutuskan  konsep  Tuhan  dengan  sebutan  Trinitas. 50
Demikianlah,  finalitas  atas  kepercayaan  atau  doktrin  ketuhanan dalam  agama  Kristen  dihasilkan  dari  voting  suara  di  Konsili  Nicea dengan menghasilkan dogma “Trinitas”. 51
Disamping itu, dogma Trinitas ini memiliki sifat-sifat. Tuhan Bapa memberikan cahaya kebenaran, kehidupan, Maha Tahu tentang masa depan, dan kepadaNya umat Kristen menyembah. 52 Sedangkan Tuhan  Anak  merupakan  Tuhan  yang  lahir  di  bumi  sebagai  Yesus Kristus  yang  secara  langsung  berhubungan  dengan  manusia. 53
Menurut Huston Smith, sifat Yesus mengutamakan hal-hal yang baik seperti  menyembuhkan  orang  sakit,  berprilaku  baik  kepada
46 Frithjof Schuon, 32.
47 Karl Rahner, The Trinity, Diterjemahkan Oleh Joseph Donceel (London, New York: Burns & Oates, 2001), 47.
48 Geoffrey  Parrinder, A  Concise  Encyclopedia  of  Christianity (England: Oneworld Publications, 2007), 240.
49 John Corrigan, A Comparative Intrudauction to Monotheistic Religions , 106.
50 Murad  wilfred  Hofman, Bangkitnya Agama, Diterjemahkan Oleh Abdullah Ali Dari Buku Religion on the Rise: Islam in the Third Millennium (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), 180.
51 Ahmed  Deedat, The Choice: Dialog Islam-Kristen, Diterjh Oleh Dr. Setiawan Budi Utomo Dari Buku Aslinya The Choice, Islam and Christianity (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 1999), 319.
52 Karl Rahner, Encounters With Silence, Diterjemahkan Olhe James M. Demske (Westminter Maryland: The Newman Press, 1966), 11.
53 John Hick, Christianity at the Centre (London: Macmillan Press, 1968), 38.
masyarakat, kerendahan diri, pemberian diri, dan mencintai manusia, serta  menjadi  juru  selamat. 54 Adapun  Roh kudus  sebagai  penolong dan  benih  kehidupan  dari Tuhan  yang  tetap  tinggal  dalam  diri  para penganut  Kristen  yang  percaya  adanya  kekuatan  suci. 55 Dengan demikian,  dogma  Kristen  tentang  Trinitas  mempunyai  sifat  atau karakteristik berbeda di antara Tuhan yang satu dengan lainnya.
Sementara itu, agama Yahudi mempunyai kepercayaan bahwa Tuhan  diucapkan  empat  gabungan  huruf “Y-H-W-H” dengan dilafalkan Yahweh yang terlalu suci untuk diucapkan. 56 Dengan konsep ini,  Yahudi  mempunyai  pandangan  bahwa  hanya  ada  satu  Tuhan. 57
Mereka  juga  menyatakan  bahwa  posisinya  sebagai  agama  paling benar,  sedangkan  agama  lain  salah.  Sebagai  contoh  konsep  mereka menyangkal tuhan dalam Kristen, juga tidak sepakat dengan kenabian Nabi  Muhammad  yang  menerima  wahyu  dari  Tuhan. 58 Dengan demikian  agama  Yahudi  begitu  eksklusif  ajarannya  terhadap  agama- agama lain dan mempunyai kepercayaan akan Tuhan dengan sebutan “Yahweh”.
Tuhan  Yahweh  merupakan  penguasa  Sinai  Tuhan  alam semesta,  MahaKuasa,  dan  mutlak. 59 Di  Gunung  Sinai  Yahweh memberikan  hukum-hukum-Nya  sebagai  aturan-aturan  dasar  yang mengatur  tingkah  laku  umat  Yahudi  khususnya  dalam  hubungan mereka  dengan  Allah  dan  sesamanya. 60 “Yahweh”  Tuhan  yang dikususkan untuk bangsa Yahudi, bukan bangsa yang lain. 61 Yahweh adalah  Allah “yang  membawa  kamu  keluar  dari  negera  Mesir,  dari  rumah
54 Huston  Smith, Agama-Agama  Manusia,  Diterjemahkan  Oleh  FX  Dono Sunardi,  Satrio  Wahono,  Dari  The  Illustrated  World’s  Religions:  A  Guide  to Our  Wisdom Traditions (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2015), 362. 55 Caherine  Masshall, Roh  Kudus  Penolong  Kita,  Diterjemahkan  Oleh  Sri Wandaningsih (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 39.
56 John  Corrigan, Jews,  Christinas,  Muslims:  A  Comporative  Introduction  to Monotheistic Religions (New Jersey: Prenrice Hall, Upper Saddle River, 1998), 79.
57 Dan  Cohn-Sherbok, Judaism  and  Other Faiths (New  York:  St.  Martin’s Press, 1994), 9.
58 Dan Cohn-Sherbok, 9.
59 Th.  C.  Vriezen, Agama  Israel  Kuno,  Diterjemahkan  Oleh  Dr.  I.J.  Cairms (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 82.
60 David  F.  Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab, Diterjemahkan Oleh
M. Th. Mawene (Jakarta: Gunung Mulia, 2004), 82.
61 Ali  Abdul  Halim  Mahmud, Karakteristik  Umat  Terbaik  Telaah  Manhaj, Akidah Dan Harakah (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 56.
perbudakan” . 62 Yahweh  itu  Maha  Perkasa,  mampu  mengalahkan kekuatan  paling  perkasa  pada  saat  itu  dan  dewa-dewa  apapun mendukungnya.  Yahweh  juga  Tuhan  kebaikan  dan  cinta. 63 Penuh mukjizat,  dermawan,  Tuhan  Israel    penuh  mukjizat  menyelamatkan umatn-Nya. 64
Dalam  Islam,  al-Qur’an  secara  jelas  mengungkapkan  bahwa Tuhan  ialah  Allah  diyakini  sebagai  Dzat  Maha  Tinggi  dan  Esa. 65 Ini dikenal  dengan  istilah  “Tauhid”  konsep  ini  menegaskan  hanya  satu Tuhan  yang  benar  yaitu  Allah. 66 Konsep  ke-Esaaan  Tuhan menekankan  Tuhan  yang  Maha  Tinggi,  Maha  Raja,  penguasa  dan kehebatan  yang  tak  tertandingi  oleh  yang  lain. 67 Dalam  hal  Tuhan yang  Esa,  al-Faruqi  dalam  buku Tauhid, menjelaskan  Allah  itu  Esa (Ahad) dan Maha Kuasa yang menjadikan segala sesuatu ada. 68 Sifat Tuhan  sudah  dijelaskan  secara  jelas  tentang  sifat-sifat  Allah asma’ul hus na (nama-nama yang palik baik), yang dimana sifat ini otentik dan final. Hal ini diperjelas oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam buku Prolegomena. 69
Sementara  itu,  ada  beberapa  sifat-sifat  Allah  yang membedakan  secara  tegas  dengan  konsep  Tuhan  agama  lainnya. Pertama, Allah  bersifat  Mutlak  dan  Maha  segalanya.  Sifat-sifat  Allah secara  tegas  disebutkan  dalam  al-Qur’an. 70 Kedua, Maha  Sempurna
62 Keluaran, 20:2.
63 Huston Smith, Agama-Agama Manusia, Diterjemahkan Oleh FX Dono Sunardi, Satrio Wahono, Dari The Illustrated World’s Religions: A Guide to Our Wisdom Traditions , 141.
64 “betapa  bahagianya  kalian,  wahai  Orang  Israel.  Siapa  lagi  yang  seperti  kalian- bangsa yang diselamatkan oleh Yahweh ”. Ulangan 33:29.
65 “dan  Tuhan  kamu  ialah  Tuhan  yang  Maha  Esa,  tiada  Tuhan  (Yang  berhak disembah) selain dari Allah, yang Maha Pemurah, lagi Maha mengasihani”. QS.  Al-A’raf: 54. 66 Khalif  Muammar, Islam  Dan  Pluralisme  Agama:  Memperkukuh  Tawhid  Di  Zaman Kekeliruan (University Teknologi Malaysia Casis, 2013), 120.
67 QS. Al-Anbiya’: 22. 68 Ismai’l Raji Al-Faruqi, Tauhid (Bandung: Pustaka, 1988), 2.
69 the Conception of the nature of God that is derived from revelation is also  established  upon  the  foundation  of  reason  and  intuition,  and  is  some  cases upon  emperiacal  intituition,  as  a  result  of  man’s  experience  and  consciousess  of Him  and  oh  His  creation”  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysic of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 5.
70 “ ala kulli syai’ qadir/muqtadir ”,  “ innallah ‘ala kull syai’ muqitan ”.    Qs.  Al- Hadid [57]: 3. “ innallah ‘ala kull syai’ syahidan ”. Qs. al-Ma’idah [5]: 117. “ ‘ ala kull syai’
dan  terhindar  dari  segala  bentuk  sifat  kekurangan,  aib  dan  cacat. 71
Ketiga, Tunggal, tidak menyerupai apapun dan tidak bisa disejajarkan dengan  apapun  dan  siapapun. 72 Keempat ,  tidak  berawal,  Zahir  dan Batin.  Maksudnya  Allah  tidak  mampu  diindera  oleh  manusia  dan mahkluk  lainnya. 73 Dengan  adanya  sifat-sifat  tersebut,  Allah  sendiri menolak dengan tegas di dalam al-Qur’an tentang adanya penyamaan konsep  Tuhan-Tuhan  di  setiap  agama  dengan  konsep  Tuhan  dalam Islam. 74
Dari uraian diatas, dialog antar-agama secara halus mereduksi dan merelatifkan  demi menyamakan semua konsep Tuhan di setiap agama. Adanya usaha untuk menyamakan konsep tuhan dari dialog, secara  tidak  sadar  hanya  memahami  konsep  tuhan  hanya  sebatas respon manusia ( human respon ). Dialog tersebut terasa halus tanpa ada yang  salah,  namun  sebenarnya  dialog  tersebut  berbahaya  dalam keyakinan dalam setiap agama, karena dapat mengubah cara pandang antar-agama  dalam  memamahi  konsep  Tuhannya  masing-masing. Sebenarnya dialog ini berusaha untuk menafikan agama sebagai suatu yang dari Tuhan. Pastinya akan mudah memgiring pemahaman pada kesimpulan semua agama  dan Tuhan sama. Ini akan menghapuskan nilai superior yang diyakini antara satu agama dengan lainnya. Selain itu,  pandangan  ini  juga  memaksa  agama  melepaskan  doktrin  klaim kebenaran  ajaran  agama  pada  ranah  teologis.  Tentunya  hal  ini  akan berimplikasi kepada umat beragama pada tahap pemahaman skeptis terhadap keyakinannya sendiri dalam beragama, sehingga ini menjadi problem teologis dalam dialog yang dilakukan antar-pemuka agama.
raqiban ”. Qs. al-Ahzab [33]: 53. “ wa kafa’ billah wakilan ”. Qs. al-Nisa’ [4]: 132, 171 dan Qs. al-Ahzab [33]: 3, 48. “ bi kull syai’ ‘alim ”. Qs. al-Baqarah [2]: 29, 231, 282.
71 “ la  ta’khudzuhu  sinah  wa  la  nawm ”, “wa  la  ya’uduhu  hifzuhuma” .  Q.s.  al-
Baqarah [2]: 225.
72 “ laisa  kamislihi  syai’un ”.  Ayat  ini  menolak  secara  tegas  bahwa  Allah berdiri sendiri dan tidak ada yang menyamainya, tidak ada yang tera dengannya. Qs. al-Syura’: 11.
73 M.  Kholid  Muslih, Worldview  Islam:  Pembahasan  Tentang  Konsep-Konsep Penting Dalam Islam (Ponorogo:  Pusat  Islamisasi  Ilmu  (PII)  dan  UNIDA  Gontor Press, 2018), 5.
74 Allah  dalam  perspektif  Qur’an  yaitu  wujud  dalam  “Tunngal”  atau “ Wahid ” ( wa ilahukum ilah wahid ), QS. al-Baqarah [2]: 163, dan “ Ahad ” ( qul huwallahu ahad ), Qs. al-Ikhlas [112]:1.
Problem kedua, dalam dialog antar-agama terdapat upaya untuk menyatakan  bahwa  semua  agama  sama-sama  benarnya.  Ini  seperti yang  disarankan Budhy  Munawar-Rachman,  dialog  antar-agama sabagai  sarana  kesetaraan  agama  dengan  sikap  kerehendahan  hati yang katanya dapat mencapai kedamaian dan toleransi. Dalam artian dalam dialog tidak ada-nilai yang absolut, karena mengaharapkan ada nilai yang setara antar-agama yang menurutnya dapat mengantarkan kemadaian. 75 Ini  seirama  dengan  disampaikan  oleh  Mukti  Ali, 76 menurutnya dialog yang mampu menyelesaikan permasalahan antara Palestina  dengan  Yahudi  ialah  mendiskusikan  seputar  permasalahan konsep Tuhan dalam agama Yahudi dan Islam, manusia, dunia, baik- buruk, pahala dan dosa. Dengan dialog tesebut, menurut Mukti  Ali akan  melahirkan  kesepakatan  negara-negara  Arab  atas  tanah  yang dijanjikan bagi Israel mampu mengatasi konflik. 77 Dengan demikian, dialog  antar-agama  adalah  upaya  untuk  menyatakan  bahwa  semua agama  adalah  benar  yang  seakan-akan  mengantarkan  kedamaian, namun sejatinya terjerat dalam gagasan pluralisme agama.
Lebih  lanjut,  Paul  E.  Knitter  berpendapat  bahwa  agama- agama  dapat  berdialog  secara  jujur  dan  terbuka,  sehingga  dapat memberikan  sumbangsih  penting  dalam  mengulangi  penderitaan manusia  dan  kerusakan  lingkungan.  Tidak  pada  tempatnya  dalam relasi agama-agama lain demi mengutarakan bahasa absolutis seperti, “hanya satu-satunya”, superior, absolut, final, tak terlampui, dan total untuk  menjelaskan  kebenaran  yang  ditemukan  dalam  suatu  agama. 78
Ini  sependapat  dengan  John  Hick,  menurutnya  ungkapan  paling ekstrim  dalam  dialog  ialah  mencari  satu-satunya  kebenaran. 79
Sebenarnya dalam dialog antar-agama tidak ada ungkapan kebenaran yang superior dan absolut agar mudah tersampaikan gagasan “teologi global”. Ini seperti yang dikatakan oleh John Hick dalam buku God Has Many Names, sebagai berikut:
75 Budhy Munawar-Rachman, Islam Dan Liberalisme, Cet.I , 227.
76 Jan  S.  Aritonang, Sejarah  Perjumpaan  Kristen  Dan  Islam  Di  Indonesia
(Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2005), 494.
77 Mukti  Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta:  Rajawali  Press, 1987), 367. 78 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama:  Dialog  Multi  Agama  Dan Tanggung Jawab Global (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2003), xxxi.
79 John  Hick, God Has Many Names (Birmingham:  The  Macmillan  Press,
1980), 81.
“ The  project  of  a  global  theology  is  abviously  vast, requiring the co-operative labours of many individuals and groups overs  a period  of several generations.  The increasing  dialogue  of  world  religions  is  basic  to  this work ”. 80
Dari  kutipan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  dialog  antar-agama sebagai paket untuk menyebarkan gagasan teologi global menyatakan bahwa  semua  agama  adalah  sama  benarnya.  Ini  termasuk  gagasan dalam  kajian  pluralisme  agama  yang  dapat  mengubah  cara  pandang akan makna kebenaran dalam keyakinan antar-pemeluk agama.
Dialog  yang  menyatakan  semua  agama  ini  berlandaskan relativisme dan pluralisme agama. Hal ini sebagaimana yang dikatakan John Hick sebagai berikut:
“Discursive or theological dialogue, then, takes place somewhere  on  or  moving  about  within  a  spectrum which  ranges  between  two  opposite  conceptions  of  its nature.  At  one  extreme  there  is  purely  confessional dialogue  in  which  each  partner  witnesses  to  his  own faith, convinced that this has absolute truth whilst his partner's has only relative truth .” 81
Dari  pendapatnya  di  atas,  bahwa  patner  dialog  antar-agama diharapkan  mengedepankan  kebenaran  relatif.  Padahal  kebenaran relatif  sebagai  batasan  benar  atau  salah  didasari  ukuran  nilai  positif agama  pada  manusia. 82 Pastinya  dengan  mengedepankan  standar moral  manusia,  budaya,  kelompok  sosial,  sejarah  dan  individu. 83
Kebenaran relatif ini bertujuan untuk tidak ada lagi nilai yang paling unggul atau superioritas dari agama. 84 Relativisme ini digunakan para
80 John Hick, 81. 81 John Hick, 81.
82 John  Hawthorne  Herman  Cappelen, Relativism and Monadic Truth (New York: Oxford University Press, 2009), 8.
83 J.  Kellenberger, Moral  Relativism:  A  Dialogue (New  York:  Rawman  & Littlefield Publishers, 2008), 8.
84 Konsep  relativisme  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Maria  Baghramian dosen  senior  filosof  di  universitas  College  Dublin,  “In  addition,  it  is  argued  that there  are  different  ways  of  categorising  and  conceptualising  the  world  and  that there  is  no  sense  in  attempting  to  decide  which  of  these  different  conceptual perspectives  is  better  or  superior,  for  such  a  judgement  would  presuppose
pemikir  post-modern  untuk  menggugat  agama.  Programnya  adalah penghapusan nilai dan penggusuran otoritas nilai absoluditas agama. Cara  penggusurannya  dengan  mereduksi  makna  nilai  tertinggi  yang dipegang teguh oleh pemeluk agama. 85 Dengan demikian, dialog yang didasari atas relativisme mampu menghilangkan nilai absoluditas dan superioritas agama.
Selanjutnya,  landasan  dalam  dialog  antar-agama  yaitu pluralisme.  Landasan  ini  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Stanley Samartha dalam the World Council of Churches sebagai berikut:
“The  Guidelines  for  Inter-Religious  Dialogue formulated in 1972 by Dr Stanley Samartha of the World  Council  of  Churches.  In  this  document  it  is first  affirmed  that  'The  basis  of  inter-religious dialogue  is  the  commitment  of  all  partners  to  their respective  faiths  and their openness to the insights of the  others.  The  integrity  of  particular  religions  must be recognised.' This statement acknowledges the degree of validity within the confessional stance, but places it within the context of religious pluralism .” 86
menurut  Samartha,  dialog  antar-agama  mampu  menyesuaikan  dan mengedepankan  dengan  nilai-nilai  pluralisme  agama.  Istilah  ini menunjukkan  lebih  dari  satu  entitas  kebenaran. 87 Dalam  tradisi filsafat,  pluralisme  berarti  pandangan  yang  melihat  dunia  terdiri banyak  agama  berbeda  yang  memiliki  kebenaran  yang  sama. 88
Menurut  Simon  Blackburn,  pluralisme  merupakan  pusat  kebenaran something outside our conceptual schemes to which they could be compared, or by the standards of which they could be judged. However, since, per hypothesis, all thinking and judging are conducted within a conceptual scheme, this requirement can never be fulfilled. There is no neutral vantage point available for surveying and comparing various conceptual schemes.” Herman Cappelen, Relativism and Monadic Truth , 9. 85 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Peradaban  Islam:  Makna  Dan  Strategi Pembagunannya (Ponorogo:  Centre  for  Islamic  and  Occidental  Studies  (CIOS),
2015), 51.
86 seperti yang ditulis John hick John Hick, God Has Many Names , 89.
87 A.  S  Homboy, The  Advenced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English (Oxford: Oxford University Press, 1972), 744.
88 Anthony Flew, A Dictionary of Philosofy (New York: St. Martin’s Press, 1984), 273.
yang  kontroversial,  karena  klaim  kebenaran  yang  mengadopsi kesalahan,  yaitu  klaim  atas  semua  kebenaran  khsususnya  secara teoritis bekerja untuk menemukan sifat kebenaran ajaran agama yang sama  derajatnya. 89 Kemudian  ideologi    ini  dapat  mendukung  sebuah keimanan  bersama  “ A  Common  Faith ”,  di  dalamnya  menyeru  perlu agama tanpa Tuhan, ini sejatinya mengandung nilai-nilai humanisme dan  rasionalisme  sebagai  dasar  agama  baru.  Ini  bertujuan  untuk membuang  keyakinan  dan  tradisi  nilai-nilai  absolut  agama. 90
Nampaknya  pluralisme  dalam  dialog  antar-agama  sebagai  gagasan untuk mengakui banyak kepercayaan.
Problem  ketiga, dalam  dialog  antar-agama  terdapat  usaha melakukan  pemindahan  keyakinan.  Ini  seperti  dikatakan  Azyumardi Azra,  kedamaian  bisa  diraih  dengan  dialog  antar-agama  yang mengedepankan  pertukaran  ( exchanges )  berbagai  gagasan  keagamaan dan  sosial-kultural  dalam  skala  nasional  dan  internasional. maksudnya  dalam  dialog  ada  upaya  sebagai  pertukaran  nilai-nilai keagamaan  termasuk  keyakinan. 91 Ini  senada  dengan  dikatakan  oleh Th.  Sumartana  sebagai  teolog  Kristen  Indonesia,  dialog  sebagai sarana  megembangkan  kesadaran  pluralisme,  maksudnya  dalam dialog  mampu  memperdulikan  keimanan  agama  lain  dalam  rangka memperoleh  dan  memperkaya  keimanan  yang  berbeda. 92 Sehingga dialog  antar-agama  dengan  mengedepankan  nilai  pluralisme  dapat “memperkaya” keimanan atau pindah-pindah keyakinan.
Lebih  lanjut  lagi,  upaya  tersebut  sudah  di  mulai  oleh  sorang teolog  Kristen  sebutlah  Karl  Rahner  dengan  teori "anonymous Christians” :
The  lay  apostolate  in  a  minority  situation  means  more than the special responsibility that this situation entails in regard to the  preservation and  strengthening of one's  own faith, and more, too, than dialogue and collaboration with
89 Cory  D.  Wright  Nikolaj  J.  L.  L.  Pedersen, Truth  and  Pluralism (New York: Oxford University Press, 2013), 12.
90 John  Dewey, A  Common  Faith (New  Haven:  Yale  University  Press,
1960), 44.
91 Azyumardi  Azra, Sejarah  Perjumpaan  Kristen  Dan  Islam  Di  Indonesia
(Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2005), XI.
92 Sumarta, Menuju  Dialog  Antariman,  Dalam  Buku  Dialog:  Kritik  Dan Identitas Agama (Yogyakarta: Interfidei, 1993), xxvi.
"unbelievers"  in  the  secular  sphere.  It  also  in  volvesa missionary  out  reachin  the  hope  that  these  "unbelievers" might  become  Christians.The  pain  of  believers  is  from  a certain  point  of  view  intensifid  because  of  their  faith  in, and hope for, a deeper unity between themselves and those who appear as "unbelievers"  but are in fact "anonymous Christians ." 93
Apa  yang  Karl  Rahner  sampaikan  mengenai  “ anonymous  Christian ” adalah  untuk  mengungkapkan  orang-orang  yang  tidak  mempercayai konsep  Trinitas.  Pendapat  ini  diterangkan  oleh  Karen  Kilby  dalam bukunya Karl  Rahner  Theology  and  Philosopy ,  bahwa  teori  “ anonymous Christian ”  yang  dimaksud  Karl  Rahner  untuk  mengungkapkan keselamatan umat di luar Kristen. 94 Maka dialog antar-agama dengan mengedepankan  teorinya  dapat  melakukan  upaya  kristenisasi  yang berimplikasi atas pemindahan keyakinan.
Sementa  itu  dialog  antar-agama  dalam  Islam  sangat  berbeda dengan  apa  disampaikan  sebelumnya.  Dialog  antar-agama  dalam Islam  dilakukan  setiap  pemeluk  agama  dengan  tidak  ada  yang menghilangkan  perbedaan  pandangan  keyakinan. 95 Dalam  artian harus komitment  terhadap  apa yang diyakini dari konsep ketuhanan masing-masing agama tanpa harus memaksa untuk menyamakannya. Ini  sebagaimana  ditulis  oleh  Ahmet  Kurucan  dan  Mustafa  Kasim Erol  dalam  bukunya Dialogue in Islam: Qur’an, Sunnah, History ,  dialog antar-agama  sebagai  komunikasi  yang  mencoba  untuk  mengerti  atas
93 Karl  Rahner, The  Content  Of  Faith:  The  Best  of  Karl  Rahner’s  Theological Writing , 593. 94 Ini  seperti  yang  ditulis  Karen  Kilby  seputar  pemikiran  Karl  Rahner “That  the  pluralism  which  the  theologian  faces  is  ‘irreducible’  is  an  empirical assertion rather than a philosophical theory. Rahner does not, in other words, make any claim about the ‘incommensurability’ of different theological options. It is the shortness  of  life  rather  than  the  unbridgeability  of  different  languages  or conceptual  schemes  which  creates  the problem.  The problem  itself,  nevertheless, has  some  similarities  to  that  posed  by  relativism.  It  is  impossible  to  adjudicate between  all  conflicting  claims,  or  even  to  perceive  where  these  are  conflicting claims,  and  it  is  impossible  ever  to  establish  any  one  position  as  superior  to  all alternatives: even if we do not live in a relativist’s world, we live in a world which in some ways might as well be”. Lihat Karen Kilby, Theology and Philosopy , 115.
95 Muhammad  Shafiq  dan  Mohammed  Abu-Nimer, Interfaith Dialogue: A
Guide for Muslims , 1.
perbedaan  nilai-nilai  dan  kepercayaan  pemeluk  agama, 96 serta  dalam dialog tidak ada kompromi atau mendemonstrasikan nilai superioritas dan    pindah  keyakinan  (murtad).  Dengan  demikian  dialog  dalam Islam  mewajibkan  harus  komitmen  dengan  agama  tanpa kompromisasi  keyakinan  beragama,  ini  sebagaimana  yang  dijelaskan dalam al-Qur’an surah al-Kafirun: 4-6. 97
Ayat  al-Kafirun:  4-6  ini,  menunjukkan  ketegasan  dan komitmen  Rasulullah  berdialog  dalam  ranah  Teologis.  Secara  asbab nuzul  ayat  tersebut  karena  ada  empat  pemuda  Yahudi  berdialog dengan Rasulullah untuk mengajak saling menyembah dan menyakini diantara  apa  yang  mereka  percayai.  Kemudian  turun  ayat  ini  untuk menegaskan dalam dialog ranah teologi, bahwa tidak ada dialog saling kompromi kepercayaan yang disembah. 98 Berkenaan hal ini, menurut Wahbah al-Zuhaili dalam tafsirnya, ia berkata bahwa ayat ini sebagai penekanan atas kemerdekaan atau kebebasan kepada umat beragama untuk  menjalankan  apa  yang  diyakini  antar-pemeluk  agama.  Namun harus ditegaskan dialog dalam Islam memegang teguh prinsip tauhid dan berserah diri atau ketundukan kepada Allah, tanpa mengajak dan mengikuti  apa  yang  diyakini  agama  lain. 99 Dengan  demikian  dialog antar-agama  yang  dicontohkan  Rasulullah  yaitu  dialog  yang  tanpa mencampuradukkan  keyakinan,  dengan  kata  lain  tetap  komitmen terhadap keyakinan (tauhid) yang telah diajarkannya dalam Islam.
Dialog  antar-agama  dalam  Islam  menjadi  tolok  ukur kebenaran yaitu al-Qur’an dan Sunnah . Menurut Ismail Raji al-Faruqi, dalam dialog tidak ada yang membungkam otoritas wahyu, karena ia menjadi  sumber  hukum-hukum  dalam  mengatur  arah  dialog,  serta tidak ada komunikasi yang melanggarnya. 100 Ini sama yang dikatakan
96 Ahmet  Kurucan  dan  Mustafa  Kasim  Erol, Dialogue  in  Islam:  Qur’an,
Sunnah, History , n.d., 20.
97 “ 4.  dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah.  5.  dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. 6. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku ”. QS. Al-Kafirun:4-6.
98 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farhu  al- Anshari  al-Khuzraji  Syamsu  ad-Din  al-Qurthubi, Al-Ja’mi  Li  Ahkami  Al-Qur’an,
Vol.20 (Al-Qahirah: Darul al-Kutub al-Misriyyah, 1964), 225.
99 Wahbah  bin  Musthafa  al-Zuhaili, Al-Tafsir  Al-Wasit  Lil-Zuhaili (Damasqa: Daru al-Fikri, 1422), 2947.
100 Ismail  Raji’  al-Faruqi, Islam  and  Other  Faiths (Leicester:  United
Kingdom: University Press, 1998), 250.
oleh  Fatmir  Mehdi  Shehu,  dialog  antar-agama  dalam  Islam  harus mengutamakan  keotentikan  al-Qur’an.  Dalam  artian  al-Qur’an dijadikan  landasan  primer  untuk  menentukan  benar  dan  salahnya sesuatu  dalam  dialog. 101 Disamping  itu, sunnah sebagai  syarat  untuk mengetahui  isi  al-Qur’an  secara  benar,  serta  rasulullah  sudah memberikan  contoh  berdialog  yang  benar  dari  sisi  sosial,  politik, ekonomi,  budaya,  keagamaan,  dan  kegiatan  yang  sesuai  dengan sunnah. 102 Sehingga  dialog  dalam  Islam  tolak  ukur  kebenaran  dialog antar-agama sudah diatur secara spesifik dalam al-Qur’an dan sunnah .
Dialog antar-agama harus komitment terhadap keyakinannya. Dalam  Islam,  mempercayai  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang diridhai  Allah  seperti  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an    surah  al- Imran:  10. 103 Dalam  tafsir  al-Baghawi,  agama  Islam  adalah  agama yang  benarbadan  di  ridhai  oleh  Allah. 104 Hal  ini  tidak  jauh  berbeda dengan    pendapat  al-Zamakhsyari,  bahwa  agama  adil  dan  bertauhid yang  diizinkan  oleh  Allah  adalah  Islam. 105 Dengan  demikian  dialog antar-agama dalam Islam harus komitmen untuk menyatakan bahwa Islam  agama  yang  benar,  serta  mampu  mengedepankan  toleransi Islam,  dalam  artian  mampu  membiarkan  agama  lain  menjalankan agamanya sesuai dengan tuntunan dan ajarannya masing-masing.
d. Solusi Problem Teologis Dialog antar-Agama
Adapun solusi terhadap problem teologis dialog antar-agama yaitu  toleransi  Islam.  Dalam  dialog  dengan  pemeluk  setiap  agama dengan  mengedepankan  sikap  saling  menghormati  sebatas  hak-hak manusia, serta bersama-sama menyelesaikan kezaliman di masyarakat. Bahkan  membiarkan  setiap  umat  menjalankan  ibadah  dan kepercayaan, tanpa ada pengakuan kebenaran agama lainnya. Hal ini telah  dibuktikan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  menyusun  aturan
101 Fatmir  Mehdi  Shehu, Nostra  Aetate  and  The  Islamic  Perspective  of  Inter- Religious Dialogue (Malaysia: Internatioal Islamic University Malaysia, 2008), 96.
102 Ahmet  Kurucan  dan  Mustafa  Kasim  Erol, Dialogue  in  Islam:  Qur’an, Sunnah, History , 70.
103 “ Inna ad-dina inda allah al-Islam ”. Surah al-Imaran: 10.
104 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud bin Muhammad bin al-Fira al- Baghawi Al-Syafi’i, Ma’lim Al-Tanzil Fi Tafsir Al-Qur’an Vol.1 (Bairut: Daru Ihya al- Tsuras al-a’rabi, 1420), 420.
105 Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  a’mru  bin  Ahmad  al-Zamakhsyari  jaru  Allah, Al- Kasyaf ‘an Haqo’Iq Gawamidhi Al-Tanzil Vol.1 (Bairut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1407),
345.
hubungan  antar  Islam  dengan  agama-agama  lainnya  dalam  Piagam Madinah “Mitsaq  Madinah”. Adanya  Piagam  Madinah  akan mengarahkan  toleransi  tanpa  pluralisme,  pluralitas  tanpa  relativitas. Karena  sejatinya  masyarakat  Islami  adalah  masyarakat  yang  terbuka bagi setiap keyakinan dan suku dan dimana setiap warganya mampu menikmati  hak-hak  bernegara  di  dalamnya  baik  beragama  Islam maupun  pemeluk  agama  lainnya. 106 Hal  ini  diperjelas  oleh  Yusuf Qardhawi  dalam  buku Ghair al-Muslimin fi al-Mujtama’ al-Islamy ,  non- Muslim  juga  mempunyai  hak  untuk  perlindungan  serangan  musuh, harta  dan  lainnya.  Bahkan  terkait  dalam  beragama  diberikan kebebasan  berkeyakinan  dan  beribadah  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaan  masing-masing,  serta  seorang  muslim  tidak  boleh memaksa  mereka  masuk  Islam. 107 Dengan  demikian  toleransi  dalam berdialog, maksudnya mampu menyikapi adanya perbedaan mandasar dalam  setiap  agama  dan  kerjasama  sebatas  hak-hak  manusia  tanpa mengajak saling menyakini agama lain.
Dalam  konteks  di  Indonesia,  dialog  dengan  mengedepankan toleransi Islam yaitu tidak menyakiti atau tidak menganggu orang atau kelompok lain, serta memberikan bantuan, dukungan, dan kerjasama sebatas  hubungan  manusia. 108 Toleransi  Islam  yaitu  suatu  cara membangun  kerukunan  hidup  antar-umat  beragama  dengan  cara mempertemukan  atau  dialog  yang  mengatur  hubungan  luar  antara orang-orang yang  berlainan agama  dalam proses  bermasyarakat,  jadi membangun  kerukunan  beragama  tidak  berarti  menyatukan  agama- agama  yang  berbeda.  Sebenarnya  hubungan  atau  kerukunan  antar- umat  beragama  telah  dijelaskan  dalam  peraturan  bersama  Menteri Agama  dan  Menteri  dalam  Negeri  Nomor  9  tahun  2006/8  adalah, keadaan  hubungan  sesama  umat  beragama  yang  dilandasi  toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai kesetaraan dalam pengalaman  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang
106 Rasyid Ghannusi, Huquuq Al-Muwatonah: Huquq Gayri Al-Muslim Fil Al- Mujtama’ Al-Islami, (Virgina: IIIT, 1993), Hlm.55.56. , n.d., 55.
107 Yusuf  Qardhawi, Ghair Al-Muslimin Fi Al-Mujtama’ Al-Islamy (Misrha: kutubarabia, 1983), 4.
108 Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan,  Pemetaan  Kerukunan  Kehidupan  Beragama  Di  Berbagai  Daerah  Di  Indonesia (Jakarta: Putlitbang Kehidupan Keagamaan, 2009), 189.
Dasar  Negara  Republik  Indonesia. 109 Dengan  demikian  dialog  yang mengedepankan  rasa  saling  menghargai  dan  menghormati  ajaran setiap agama akan mewujudkan kehidupan yang rukun dan damai

## C. Kesimpulan
Gagasan  dialog  antar-agama  di  ranah  teologis  melahirkan problem yang membahakan aqidah. Pertama, dalam dialog berusaha untuk  menyamakan  konsep  Tuhan  di  wiayah  esoterik  antar-agama yang  dapat  mengubah  cara  pandang  terhadap  konsepsi  Tuhan. Kedua, sebagai gagasan untuk menyatakan bahwa semua agama sama benarnya  disebut  dengan  “teologi  global”.  Ketiga,  dalam  dialog terdapat  upaya  halus  pemurtadan  atau  pindah  agama  “Kristenisasi”. Dialog ini dilandasi relativisme dan pluralisme agama untuk mengakui semua agama benar dan bahkan menghilangkan nilai-nilai kebenaran agama.  Paham  ini  dapat  menurunkan  derajat  agama  dari  Tuhan menjadi  agama  budaya,  serta  agama  budaya  naik  derajatnya  untuk menyamakan agama dari Tuhan. Sedangkan dalam Islam, dialog antar -agama  menjunjung  tinggi  toleransi  Islam  yang  artinya  mampu menghormati  agama  lain  dan  tanpa  mencampuradukkan  keyakinan, serta  tidak  ada  kompromi  dan  demonstrasi  kepercayaan.  Selain  itu dialog dalam Islam berbasis al-Qur’an dan sunnah dalam menentukan kebenaran hukum atau aturan dalam berdialog dengan umat lainnya, serta dalam Islam dialog hanya bisa dilakukan pada ranah sosilogis.
109 Kementrian  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Putlitbang  Kehidupan Keagamaan,  Survey  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia  Tahun  2015 (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2016), 9.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farhu  al- Anshari al-Khuzraji Syamsu ad-Din al-Qurthubi. Al-Ja’mi Li Ahkami  Al-Qur’an,  Vol.20 .  Al-Qahirah:  Darul  al-Kutub  al- Misriyyah, 1964.
Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  a’mru  bin  Ahmad  al-Zamakhsyari  jaru Allah. Al-Kasyaf  ‘an  Haqo’Iq  Gawamidhi  Al-Tanzil  Vol.1 . Bairut: Dar al-Kutub al-Arabi, 1407.
Adian  Husaini. Tinjauan Historis Konflik Yahudi, Kristen, Islam .  Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
———. Wajah  Peradaban  Barat  Dari  Dominasi  Kristen  Ke  Dominasi Sekular-Liberal . Jakarta: Gema Insani, 2005.
Ahmed  Deedat. The  Choice:  Dialog  Islam-Kristen,  Diterjh  Oleh  Dr. Setiawan  Budi  Utomo  Dari  Buku  Aslinya  The  Choice,  Islam  and Christianity . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999.
Ahmet  Kurucan  dan  Mustafa  Kasim  Erol. Dialogue in Islam: Qur’an, Sunnah, History , n.d.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Prolegomena  to  The  Metaphysic  of Islam:  An  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Al-Syafi’i,  Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  bin  Muhammad bin  al-Fira  al-Baghawi. Ma’lim Al-Tanzil Fi Tafsir Al-Qur’an Vol.1 . Bairut: Daru Ihya al-Tsuras al-a’rabi, 1420.
Ali  Abdul Halim  Mahmud. Karakteristik Umat Terbaik Telaah Manhaj,
Akidah Dan Harakah . Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Anis Malik Toha. Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis, Cet.3 . Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Anthony Flew. A Dictionary of Philosofy . New York: St. Martin’s Press,
1984.
Azyumardi  Azra. Sejarah  Perjumpaan  Kristen  Dan  Islam  Di  Indonesia .
Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2005.
Budhy  Munawar-Rachman. Islam  Dan  Liberalisme,  Cet.I .  Jakarta Selatan: Friedrich Naumann Stiftung, 2011.
Caherine  Masshall. Roh  Kudus  Penolong  Kita,  Diterjemahkan  Oleh  Sri Wandaningsih . Jakarta: Gunung Mulia, 2002.
Charles  Kimball. When  Religion  Becomes  Evil .  United  Kindom: HaperCollins, 2002.
Dan Cohn-Sherbok. Judaism and Other Faiths . New York: St. Martin’s Press, 1994.
David F. Hinson. Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab, Diterjemahkan Oleh M. Th. Mawene . Jakarta: Gunung Mulia, 2004.
Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan,  Pemetaan  Kerukunan  Kehidupan  Beragama  Di Berbagai  Daerah  Di  Indonesia .  Jakarta:  Putlitbang  Kehidupan
Keagamaan, 2009.
Edmund  Kee-Fook  Chia. Pathways  for  Ecumenial  and  Interreligious Dialogue:  Interfaith  Dialogue  Global  Perspectives .  New  York:
Palgrave Macmillan, 2016.
Fathy Syamsuddin Ramadlan Al-Nawiy. Islam Menjawab Hukum Islam Seputar: Pluralisme, Civil Society, Relasi Islam Dan Negara, Fikih Dan Syariat, Dialog Antar Umat Beragama, Kawin Beda Agama, Mengaku  Nabi  Dan  Rasul  Baru,  Sekularisme  Cet.I,  ),  Hlm. Jakarta Timur: Budira, 2010.
Fatmir  Mehdi  Shehu. Nostra Aetate  and The Islamic Perspective of Inter- Religious  Dialogue .  Malaysia:  Internatioal  Islamic  University Malaysia, 2008.
Frithjof  Schuon. The  Trancendent  Unity  of  Religions .  Amerika:  Harper Torchbooks, Harper & Row Publisher, 1975.
Geoffrey  Parrinder. A  Concise  Encyclopedia  of  Christianity .  England:
Oneworld Publications, 2007.
Hamid  Fahmy  Zarkasyi. Peradaban  Islam:  Makna  Dan  Strategi Pembagunannya .  Ponorogo:  Centre  for  Islamic  and Occidental Studies (CIOS), 2015.
Harun Nasution. Teologi Islam . Jakarta: UI Press, 1986.
Herman  Cappelen,  John  Hawthorne. Relativism  and  Monadic  Truth . New York: Oxford University Press, 2009.
Homboy,  A.  S. The  Advenced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English . Oxford: Oxford University Press, 1972.
Huston  Smith. Agama-Agama  Manusia,  Diterjemahkan  Oleh  FX  Dono Sunardi, Satrio Wahono, Dari The Illustrated World’s Religions: A Guide  to  Our  Wisdom  Traditions .  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2015.
Ismai’l Raji Al-Faruqi. Tauhid . Bandung: Pustaka, 1988.
Ismail  Raji’  al-Faruqi. Islam  and  Other  Faiths .  Leicester:  United Kingdom: University Press, 1998.
J.  Kellenberger. Moral Relativism: A Dialogue .  New  York:  Rawman  & Littlefield Publishers, 2008.
J.B  Banawiratma. Dialog Antarumat Beragama: Gagasan Dan Praktik Di Indonesia , n.d.
Jan  S.  Aritonang. Sejarah  Perjumpaan  Kristen  Dan  Islam  Di  Indonesia .
Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2005.
John Corrigan. A Comparative Intrudauction to Monotheistic Religions , n.d.
———. Jews,  Christinas,  Muslims:  A  Comporative  Introduction  to Monotheistic  Religions .  New  Jersey:  Prenrice  Hall,  Upper Saddle River, 1998.
John  Dewey. A  Common  Faith .  New  Haven:  Yale  University  Press, 1960.
John Hick. Christianity at the Centre . London: Macmillan Press, 1968.
———. God  and  the  Universe  of  Faiths .  Unity  Stated  of  America: Oneworld Publication, 1993.
———. God  Has  Many  Names .  Birmingham:  The  Macmillan  Press,
1980.
John  Hick  and  Brian  Hebblethwaite. Christianity  and  Other  Religions .
England: Fortress Press, 1981.
John  Scott. Oxford Dictionary of Sociology .  London:  Oxford  University Press, 2014.
Joko  Andy. “Doa  Bersama  Lintas  Agama:  Sebuah  Problem  Teologis  Dan Ritual  Agama”,  Dalam  Problem  Pluralisme  Agama  Dan Dampaknya  Terhadap  Kehidupan  Sosial  Keagamaan .  Universitas Darussalam  Gontor,  Ponorogo:  Centre  for  Islamic  and occidental Studies, 2015.
Jonathan  Crowther. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current English . England: Oxford University Press, 1995.
Karen Kilby, Karl Rahner. Theology and Philosopy . London, New York: Routledge, 2004.
Karl  Rahner. Encounters  With  Silence,  Diterjemahkan  Olhe  James  M. Demske . Westminter Maryland: The Newman Press, 1966.
———. The  Content  Of  Faith:  The  Best  of  Karl  Rahner’s  Theological Writing . New York: Crossroad, Publishing Company, 2000.
———. The  Trinity,  Diterjemahkan  Oleh  Joseph  Donceel .  London,  New York: Burns & Oates, 2001.
Kementrian  Agama  RI  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Putlitbang  Kehidupan Keagamaan,  Survey  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia Tahun 2015 . Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2016.
Lloyd Geering. God in the New World . Hodder: Stoughton, 1967.
M.  Kholid  Muslih. Worldview  Islam:  Pembahasan  Tentang  Konsep-Konsep Penting Dalam Islam .  Ponorogo:  Pusat  Islamisasi  Ilmu  (PII)
dan UNIDA Gontor Press, 2018.
Madjid,  Nurcholish. Fiqih  Lintas  Agama:  Membangun  Masyarakat Inklusif-Pluralis , n.d.
Martinus Nijhoff. Kebebasan Beragama Atau Berkeyakinan: Seberapa Jauh? Sebuah  Referensi  Tentang  Prinsipp-Prinsip  Dan  Praktek,  Buku Aslinya  Facilitating  Fredoom  of  Religion  of  Belief:  A  Deskbook . Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Muammar,  Khalif. Islam  Dan  Pluralisme  Agama:  Memperkukuh  Tawhid Di  Zaman  Kekeliruan .  University  Teknologi  Malaysia  Casis,
2013.
Muhammad  Adib  Fuadi  Nuriz. Ilmu  Perbandingan  Agama:  Melacak Sejarah,  Metode  Dan  Tokoh-Tokoh  Muslim  Klasik  Dan  Modern
Studi  Agama-Agama .  Yogyakarta:  Spirit  for  Education  and Development, 2012.
Muhammad  Ali. Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan Menjalin  Kebersamaan .  Jakarta:  PT  Kompas  Media
Nuasantara, 2003.
Muhammad In’am Esha. Telogi Islam: Isu-Isu Kontemporer , n.d.
———. Teologi Islam: Isu-Isu Kontemporer Cet.I .  Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
Muhammad Shafiq dan Mohammed Abu-Nimer. Interfaith Dialogue: A Guide  for  Muslims .  London,  Washington:  The  International
Institute of Islamic Thought, 2011.
Mukti Ali. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali Press, 1987.
Murad  wilfred  Hofman. Bangkitnya  Agama,  Diterjemahkan  Oleh Abdullah Ali Dari Buku Religion on the Rise: Islam in the Third Millennium . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Nikolaj  J.  L.  L.  Pedersen,  Cory  D.  Wright. Truth and Pluralism .  New York: Oxford University Press, 2013.
Paul  F.  Knitter. Satu  Bumi  Banyak  Agama:  Dialog  Multi  Agama  Dan Tanggung  Jawab  Global .  Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia,
2003.
Raimundo  Panikkar. The  Intra-Religious  Dialogue .  New  York:  Paulist Press, 1978.
Rasyid  Ghannusi. Huquuq Al-Muwatonah: Huquq  Gayri Al-Muslim  Fil Al-Mujtama’ Al-Islami, (Virgina: IIIT, 1993), Hlm.55.56. , n.d.
Sayyed Hossein Nasr. Living Sufism . London: Unwin, 1980.
Seyyed Hossein Nasr. Tiga Agama Satu Tuhan, Diterjemahkan Oleh Santi Indah Astuti . Bandung: Mizan, Cet.I, 1998.
Sumarta. Menuju  Dialog  Antariman,  Dalam  Buku  Dialog:  Kritik  Dan Identitas Agama . Yogyakarta: Interfidei, 1993.
Swidler, Leonard. Dialogue for Interreligious Understanding: Strategies for the Transformation  of  Culture-Shaping  Institutions .  New  York:
Palgrave Macmillan, 2014.
Syahrin  Harahap. Teologi  Kerukunan .  Jakarta:  Media  Group  prenada, 2011.
Syamsuddin  Arif. Orientalis  &  Diabolisme  Pemikiran .  Jakarta:  Gema
Insani Press, 2008.
Th.  C.  Vriezen. Agama Israel Kuno, Diterjemahkan Oleh Dr. I.J. Cairms .
Jakarta: Gunung Mulia, 2006.
The  New  International  Webster’s  Comprehensive  Dictionary  of  the  English Langguage, Deluxe Encyclopedic Edition .  Florida:  Trident  Press International, 1996.
Timothy George. God The Holy Trinity: Reflections on Christian Faith and Practice . United State of America: Baker Publhisisng Group,
2006.
Toshihiko Izutsu. The Concept and Reality of Exixtence . Malaysia, Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2007.
Umi  Sumbulah,  Nurjanah. Pluralisme  Agama:  Makna  Lokalitas  Pola Kerukunan  Antarumat  Beragama .  Malang:  UIN-Maliki  Press,
2013.
Wahbah Az-Zuhaili. Ushul Al-Fiqh Al-Islami, Juz 1 . Damaskus: dar al- fikr, 1986.
Wahbah  bin  Musthafa  al-Zuhaili. Al-Tafsir  Al-Wasit  Lil-Zuhaili . Damasqa: Daru al-Fikri, 1422.
Yusuf Qardhawi. Ghair Al-Muslimin Fi Al-Mujtama’ Al-Islamy . Misrha: kutubarabia, 1983.