## Gambaran Budaya Patriarki dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap
Felix 1 , Nigar Pandrianto 2*
1 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta Email: felix.915190262@stu.untar.ac.id
2 Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Tarumanagara, Jakarta * Email: nigarp@fikom.untar.ac.id
Masuk tanggal : 09-12-2022, revisi tanggal : 07-01-2023, diterima untuk diterbitkan tanggal : 05-02-2023

## Abstract
Watching movies is one of the most popular forms of entertainment for the public. The film, as a mass media, is often used to comment, criticize, give messages, to instill values in society. The patriarchal cultural system is a system that is still widely embraced by several cultures in Indonesia and even the whole world. Therefore, patriarchy is often used as an issue raised in a film. The Missing Home film, which received a nomination for the best international feature film  category  at  the  2023  Academy  Awards,  is  one  of  the  films  that  raise  the  issue  of Patriarchy. This film tells about a conflict that arises between a father with his wife and their four  children  due  to  the  patriarchal  culture  they  live  in.  This  study  aims  to  determine  the depiction  of  patriarchal  culture  in  the  Missing  Home  film.  This  study  uses  a  descriptive qualitative approach, with John Fiske's semiotic analysis. Semiotic analysis is done on the Missing Home film. Data collection was carried out by documenting several scenes in the film and conducting interviews with a film producer as a research triangulator. This study found that  there  is  a  depiction  of  patriarchal  culture  which  is  symbolized  by  the  elements  in  the Missing  Home  film.  This  depiction  shows  that  the  male  characters  in  the  film  are  more dominant,  superior  and  powerful,  while  the  female  characters  tend  to  be  submissive  and yielding. The ideology and conflict in the film NNS are also a picture of the social life of the Indonesian people. Conflict resolution in this film can become a new value for society.
Keywords: film, patriarchal, semiotics

## Abstrak
Menonton  film  merupakan  salah  satu  hiburan  yang  paling  digemari  oleh  masyarakat.  Film sebagai  media  massa  sering  digunakan  untuk  mengomentari,  mengkritik,  memberi  pesan, hingga menanamkan nilai-nilai pada masyarakat. Sistem budaya patriarki merupakan sistem yang  masih  banyak  dianut  oleh  beberapa  budaya  di  Indonesia  bahkan  seluruh  dunia.  Oleh karena itu, patriarki sering menjadi isu yang diangkat dalam sebuah film. Film Ngeri-Ngeri Sedap yang mendapat nominasi di kategori film fitur internasional terbaik di Academy Awards 2023  adalah  salah  satu  film  yang  mengangkat  isu  patriarki.  Film  ini  menceritakan  tentang sebuah  konflik  yang  timbul  antara  sosok  ayah  dengan  ibu  serta  keempat  anaknya  akibat budaya patriarki yang dijalaninya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penggambaran budaya  patriarki  yang  ada  dalam  film Ngeri-Ngeri  Sedap .  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dengan  analisis  semiotika  John  Fiske.  Analisis  semiotika dilakukan  pada  film Ngeri-Ngeri  Sedap .  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan mendokumentasi  beberapa scene dalam  film  serta  dilakukan  wawancara  dengan  seorang produser film sebagai triangulator penelitian. Penelitian ini menemukan bahwa ada sebuah penggambaran  budaya  patriarki  yang  tersimbol  lewat  elemen-elemen  pada  film  NNS. Penggambaran tersebut menunjukan tokoh laki-laki dalam film yang lebih dominan, superior, dan berkuasa, sedangkan tokoh perempuan yang cenderung tunduk dan mengalah. Ideologi dan konflik yang ada pada film NNS juga merupakan gambaran kehidupan sosial masyarakat Indonesia. Penyelesaian konflik dalam film ini dapat menjadi nilai-nilai baru bagi masyarakat.
Kata Kunci: film, patriarki, semiotika

## 1. Pendahuluan
Film  merupakan  salah  satu  jenis  hiburan yang  diminati  oleh  masyarakat Indonesia. Jumlah masyarakat Indonesia yang menonton film pada tahun 2022 dari bulan  Januari  hingga  September  mencapai  21  juta  orang  (Dirgantara,  2022). Berdasarkan survey Saiful Mujani Research & Consulting (SMRC) yang dilakukan pada  tahun  2019,  ditemukan  bahwa  lebih  banyak  masyarakat  yang  memilih  untuk menonton  film  Indonesia  dibandingkan  dengan  film  Asing.  Survei  ini  menyatakan bahwa film Indonesia lebih diminati dibandingkan dengan film asing, terutama pada kalangan anak muda (saifulmujani.com, 2020).
Gambar 1. Tabel Persentase Penonton Film Berdasarkan Kelompok Usia

## Sumber: saifulmujani.com
Selain memiliki fungsi sebagai hiburan, film sebagai media massa juga sering digunakan  untuk  menggambarkan  realita  kehidupan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat dan kerap dipakai untuk mengomentari atau mengkritik isu tersebut. Sifat film yang mudah dicerna dan memiliki jangkauan yang luas, menjadi kelebihan film sebagai media massa dalam membentuk emosi penonton serta memiliki potensi untuk mempengaruhi khalayak lebih dari media massa lainnya (Salim & Sukendro, 2021). Salah satu isu sosial yang sering diangkat ke dalam sebuah film adalah sistem budaya patriarki. Patriarki merupakan sebuah sistem dimana menempatkan laki-laki sebagai  penguasa  tunggal,  sentral,  dan  segala-galanya.  Budaya  patriarki  ini  hingga sekarang masih lekat dan langgeng di dalam beberapa tatanan kehidupan masyarakat Indonesia (Sakina & Siti, 2017). Salah satu contoh praktik patriarki dalam kehidupan nyata di Indonesia dapat terlihat pada perempuan Hubula, Suku Dani di Kabupaten Jayawijaya,  Papua.  Masyarakat  Habula,  Suku  Dani  memandang  perempuan  harus berada dalam posisi dibawah laki-laki. Dahulu peran laki-laki dalam masyarakat ini adalah mengurus tentang acara adat dan perang. Sedangkan perempuan bertugas untuk mengurus kebun, ternak, rumah tangga, dan mengasuh anak. Namun sekarang perang sudah tidak lagi terjadi, sehingga fungsi laki-laki dalam mengurus perang tidak lagi ada dan peran laki-laki tidak beralih sebagai pencari nafkah. Walaupun dalam keadaan seperti ini dominasi patriarki malah semakin berkembang, mengakibatkan penindasan kaum perempuan dalam berbagai aspek seperti fisik, mental, ekonomi, seksual, dan lainnya  (You,  2019).  Berdasarkan  penjelasan  dan  contoh  diatas,  budaya  patriarki menyebabkan adanya kesenjangan kekuasaan antara laki-laki dan perempuan. Namun
budaya  patriarki  tersebut  merupakan  sebuah  konstruksi  yang  masih  dapat  diubah (Azeharie & Aulia, 2020).
Film Ngeri-Ngeri Sedap karya Bene Dion Rajagukguk adalah salah satu dari sekian banyak film yang mengangkat tentang isu patriarki. Film yang mendapatkan nominasi  sebagai  film  fitur  internasional  terbaik  dalam Academy  Awards 2023  ini bercerita  tentang  sebuah  keluarga  yang  berasal  dari  Suku  Batak  Toba.  Tokoh  ayah yang  dipanggil  Pak  Domu  dalam  film  ini  memegang  posisi  yang  sangat  dominan dalam keluarga. Sikap dari Pak Domu yang sangat dominan dan paling berkuasa ini akhirnya mengakibatkan konflik dan perpecahan di dalam keluarganya. Walaupun di dalam film ini tidak ditunjukan adanya kekerasan dalam keluarga, budaya patriarki dalam keluarga tetap dapat memberikan dampak yang buruk terhadap setiap anggota keluarganya.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan,  maka  peneliti  ingin mengamati  penggambaran  budaya  patriarki  dalam  film Ngeri-Ngeri  Sedap .  Oleh karena itu, peneliti mengangkat sebuah penelitian yang berjudul “Gambaran Budaya Patriarki dalam Film Ngeri-Ngeri Sedap ”.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan metode analisis semiotika John Fiske yang terbagi dalam tiga level yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi (Puspita & Nurhayati, 2019). Selain itu, peneliti memilih untuk mendasarkan penelitian ini pada paradigma kritis. Paradigma kritis ini mencoba untuk membongkar ideologi-ideologi yang sudah ada. Tujuan digunakannya paradigma kritis dalam penelitian ini adalah untuk memberi masyarakat wawasan agar diharapkan dapat terjadi perubahan sosial (Muslim, 2018). Dalam analisis semiotika, peneliti melihat simbol-simbol dan tanda-tanda yang saling berhubungan pada film yang  kemudian  diinterpretasi  untuk  melihat  sebuah  makna  (Puspita  &  Nurhayati, 2019).  Peneliti  melakukan  analisis  semiotika  pada scene-scene dalam  film Ngeri- Ngeri  Sedap dengan  objek  yang  akan  diteliti  adalah  budaya  patriarki  yang digambarkan pada scene-scene dalam film NNS.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  dokumentasi scene pada  film Ngeri- Ngeri  Sedap dalam  bentuk  tangkapan  layar  atau screenshot .  Dokumentasi  tidak dilakukan  pada  setiap scene ,  melainkan  dilakukan  reduksi  terlebih  dahulu  dengan kriteria yang dipilih adalah scene yang menunjukan adanya praktik budaya patriarki. Peneliti  juga  melakukan  wawancara  dengan  Ismail  Fahmi—seorang  produser  film sekaligus pekerja iklan sebagai triangulator.
Tahap-tahap  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti mendokumentasi scene-scene yang  terpilih,  mengelompokannya  berdasarkan  tiga level semiotika John Fiske untuk dianalisis, dan hasil analisis akan dibahas dengan teori-teori yang ada serta diverifikasi dengan triangulasi sumber.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Pada  bagian  ini  peneliti  menguraikan  hasil  analisis  dari scene-scene yang menurut  peneliti  merujuk  pada  praktik  budaya  patriarki  dalam  film Ngeri-Ngeri Sedap .  Selain  menguraikan  hasil  analisis,  peneliti  juga  melakukan  pembahasan terhadap  hasil  pembahasan  yang  didukung  dengan  data  sekunder  yaitu  studi kepustakaan dan wawancara dengan ahli sebagai triangulator.
Scene-scene yang terpilih akan dianalisis dalam tiga level semiotika John Fiske yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi. Pada level realitas, elemen yang akan dianalisis terdiri dari latar, kostum dan tata rias, perilaku dan dialog. Elemen setting, kostum, dan tata rias digunakan untuk melihat atribut fisik yang menunjukan unsur kebudayaan yang ada pada film. Elemen perilaku dan dialog digunakan untuk melihat  ciri  adanya  patriarki  yang  berusaha  digambarkan  pada  film.  Pada  level representasi,  elemen  yang  akan  dianalisis  adalah  kode-kode  teknis  seperti  tata pengambilan  gambar,  tata  cahaya,  teknik  penyuntingan,  dan  tata  suara.  Kemudian pada  level  ideologi,  keseluruhan  elemen  yang  ada  pada  film  akan  diasosiasikan menjadi  kesatuan  untuk  kemudian  dimaknai  dan  dilihat  ideologi  yang  berusaha disampaikan  dengan  mengacu  pada  keterangan  mengenai  budaya  patriarki  di  bab sebelumnya.

## Level Realitas
Latar  tempat atau  lokasi  yang  digunakan  dalam  film  NNS  (Ngeri-Ngeri Sedap)  mayoritas  berada  di  sekitar  Danau  Toba,  Sumatera  Utara  tempat  rumah keluarga Domu berada. Beberapa lokasi-lokasi lain di Pulau Jawa dan Kota Medan juga  digunakan  dalam  film  ini,  namun  peneliti  hanya  akan  menganalisis  beberapa lokasi yang dianggap mendukung analisis mengenai budaya Patriarki dalam film NNS. Salah satunya adalah lokasi yang pertama muncul dalam film ini yaitu lapo.
Gambar 2. Latar Tempat – Lapo

## Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Lapo  dalam  bahasa  Batak  Toba  digunakan  untuk  menunjukan  kedai  yang diusahakan oleh orang Batak Toba. Lapo tuak dalam budaya Batak merupakan tempat laki-laki  dewasa  berkumpul  pada  sore  hingga  malam  hari  setelah  menyelesaikan pekerjaannya.  Di  tempat  ini  yang  biasa  dilakukan  oleh  para  laki-laki  adalah berbincang,  bermain  kartu  atau  catur,  menonton  televisi  sambil  minum  tuak  yaitu minuman berakhohol (Simanullang et al., 2012). Setiap kali adegan di Lapo muncul, tokoh  yang  ada  pada  lokasi  hanya  laki-laki,  tidak  ada  sosok  perempuan  yang  ikut duduk bersama dan berbincang. Penggambaran ini menunjukan adanya kesenjangan antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan  karena  kaum  perempuan  yang  tidak  dapat berkumpul bersama dengan laki-laki. Adegan ini juga menggambarkan kaum laki-laki dapat  memiliki  waktu  dan  fasilitas  untuk  bersantai,  melepas  penat,  dan  bersenang- senang  sedangkan  kaum  istri  atau  perempuan  yang  hanya  berada  di  rumah  untuk mengurus keluarga dan rumah tangganya.
Gaya  berpakaian ,  pilihan  model  rambut,  aksesoris  yang  menempel  pada tubuh,  riasan  wajah  yang  digunakan  merupakan  bagian  dari  pertunjukan  identitas dalam diri seseorang (Hendariningrum & Susilo, 2008). Dalam hampir setiap adegan dalam film NNS, para tokoh utama dalam film ini yaitu keluarga Pak Domu selalu terlihat  menggunakan  pakaian  yang  sederhana,  tanpa  aksesoris  berupa  jam  tangan,
gelang,  atau  anting.  Hanya  Sarma  yang  terlihat  menggunakan  riasan  wajah  tipis. Begitu juga saat Domu, Gabe, dan Sahat saat mereka masih berada di Pulau Jawa, mereka tetap menggunakan pakaian yang tidak mencolok, sederhana dan cenderung seadanya.  Pemilihan  kostum  ini  mendukung  karakter  keluarga  Pak  Domu  yang memang sederhana, berasal dari desa yang jauh dari perkotaan modern.
Gambar 3. Pakaian Sehari-Hari Keluarga Pak Domu
Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Gambar 4. Pakaian Pesta Adat Keluarga Pak Domu
Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Perbedaan  terlihat  dalam  gaya  berpakaian  keluarga  Pak  Domu  pada  saat mereka  menghadiri  pesta  adat  Sulang-Sulang  Pahompu.  Pak  Domu  terlihat  rapih dengan setelan jas, rambut yang disisir rapih, kain ulos yang digunakan khusus untuk menghadiri acara pesta. Mak Domu juga terlihat sangat berbeda dengan menggunakan gaun berwarna merah, rambut yang disanggul, riasan wajah yang cukup serta perona bibir,  serta  kain  ulos.  Perbedaan  yang  cukup  signifikan  ini  memperlihatkan  bahwa keluarga Pak Domu hanya berpakaian spesial di hari-hari khusus seperti dalam pesta adat ini. Hal ini kembali mendukung penggambaran karakter keluarga Pak Domu yang sederhana namun sangat menghormati dan kental akan budaya serta adat istiadat.
Pada elemen perilaku , terlihat perbedaan yang cukup signifikan antara tokoh laki-laki  dan  tokoh  perempuan  dalam  keluarga  Pak  Domu.  Tokoh  Pak  Domu digambarkan memiliki sifat yang keras kepala, suka mengambil keputusan sepihak, selalu ingin pendapatnya yang dituruti, dan cenderung tidak peka terhadap perasaan orang lain. Sifat dan perilaku ini dapat dilihat pada beberapa adegan dalam film. Salah satunya  pada  adegan  saat  keluarga  dekat  Opung  berkumpul  dirumahnya  untuk membahas  kekurangan  dana  yang  cukup  besar  untuk  mengadakan  pesta  Sulang- Sulang Pahompu, Pak Domu memutuskan untuk menutupi seluruh biaya kekurangan setelah kerabat yang lain menyumbang. Keputusan ini Pak Domu ambil secara sepihak tanpa membicarakannya terlebih dahulu kepada Mak Domu. Terlihat raut wajah dari Mak  Domu  yang  mencerminkan  ketidaksetujuan  dan  amarah,  namun  Mak  Domu menahan dan tidak berkomentar apapun pada saat itu.
Karakter Mak Domu digambarkan memiliki sifat yang sangat kontras dengan Pak  Domu.  Mak  Domu  memiliki  sifat  yang  keibuan,  mengalah  dan  menurut, sedangkan sifat Pak Domu yang merupakan kebalikannya. Sifat-sifat ini terlihat dari perilakunya terhadap suami dan anak-anaknya. Saat adegan Domu, Gabe, dan Sahat
Vol. 7, No. 2, Oktober 2023, Hal 446-457
kembali  ke  kampung,  terlihat  Mak  Domu  langsung  menghampiri  ketiga  anak  laki- lakinya dan memeluk mereka. Kontras dengan Pak Domu yang bersikap dingin dan seakan-akan  tidak  acuh  terhadap  kepulangan  anak-anaknya.  Sikap  menurut  dan mengalah  sangat  ditunjukan  dalam  karakter  Mak  Domu.  Setiap  kali  Pak  Domu mengambil keputusan sendiri seperti saat diskusi tentang pesta Sulang-Sulang Pahopu, Mak  Domu  memilih  untuk  diam  dan  tidak  berkomentar.  Di  saat  Pak  Domu mencetuskan ide untuk berpura-pura ingin bercerai, Mak Domu menuruti kemauannya meski itu bertentangan dengan hatinya karena harus membohongi anak-anaknya. Tokoh  3  orang  anak  laki-laki  di  keluarga  Pak  Domu  cenderung  memiliki karakter  dan  sikap  yang  sama,  yaitu  kurang  peduli  dengan  adat  dan  berani  untuk menentang.  Dalam  film  NNS  tidak  diceritakan  secara  detil  kapan  dan  mengapa masing-masing  anak  laki-laki  di  keluarga  ini  memutuskan  untuk  pergi  merantau. Namun diceritakan bahwa di dalam perantauannya, masing-masing anak laki-laki ini melakukan  hal  yang  kurang  dianggap  baik  oleh  adat  dan  tidak  disetujui  oleh  Pak Domu. Domu saat merantau menjadi pegawai BUMN di Bandung, menjadikan Neny sebagai calon istrinya. Dalam adat Batak umumnya warga suku Batak menikahi suku Batak  juga,  karena  jika  tidak  maka  pihak  suku  non-Batak  akan  dianggap  kurang mengerti  adat  Batak  dan  tidak  melestarikan  budaya  Batak  sehingga  perlahan-lahan budaya Batak akan luntur. Terlebih lagi karena Domu merupakan anak pertama dan laki-laki  yang  bertanggung  jawab  untuk  melanjutkan  marga  dan  adat.  Gabe  dalam perantauannya  ke  Jakarta  mengambil  profesi  sebagai  pelawak,  sebuah  profesi  yang dianggap  kurang  membanggakan,  padahal  Gabe  adalah  seorang  lulusan  sarjana hukum.  Sahat  setelah  menyelesaikan  program  Kuliah  Kerja  Nyata  atau  KKN memutuskan untuk tetap tinggal di rumah Pak Pomo di daerah Yogyakarta. Padahal, dalam kebiasaan suku Batak, anak terakhir dalam keluarga tidak pergi merantau untuk mengurus rumah dan orang tuanya.
Sarma  memiliki  kepribadian  dan  perilaku  yang  mirip  dengan  ibunya,  Mak Domu.  Sarma  adalah  seorang  perempuan  di  keluarganya  selain  ibunya,  ia  juga merupakan  anak  perempuan  satu-satunya  di  keluarga  tersebut.  Sarma  memiliki kepribadian yang cukup berbeda dengan saudara laki-lakinya, Sarma adalah seorang yang  penurut  dan  cenderung  suka  mengalah.  Kepribadiannya  yang  penurut  dapat terlihat saat ayahnya secara diam-diam meminta tolong kepadanya untuk menelepon saudara laki-lakinya untuk kembali pulang dan ikut berbohong tentang isu perceraian orang  tuanya.  Sarma  juga  mengalah  kepada  3  saudara  laki-lainya  dengan mengorbankan  hubungannya  dengan  kekasihnya  yang  berasal  dari  Jawa  dan merelakan  kesempatan  studi  di  Bali  untuk  mencapai  cita-citanya  untuk  menjadi seorang juru masak.
Salah  satu dialog yang  mencerminkan  adanya  unsur  patriarki  adalah  antara Mak Domu dengan Domu Purba.
Domu Purba : Kenapa harus sih mak? Mau Batak, mau Sunda, kan sama-sama manusia mak. Mak Domu : Kau itu anak pertama, mang. Kau yang melanjutkan marga,  kau  yang  melanjutkan  adat.  Kek  mana  kau mau  bertanggung  jawab  kalau  istri  mu  nanti  gak ngerti adat, mang. Domu Purba :  Duh,  jaman  kan  udah  maju,  mak.  Orang  bisa  loh hidup tanpa adat. Mak Domu : Domu, ingat, kau orang Batak.
Dialog  ini  terjadi  pada  adegan  saat  Mak  Domu  dan  Pak  Domu  menelepon Domu Purba. Adegan ini diletakkan di awal film untuk memperkenalkan tokoh Domu Purba beserta dengan konflik karakternya. Pada dialog ini, dapat dilihat Domu Purba dan  Mak  Domu  yang  sedang  berbincang  mengenai  rencana  pernikahannya  dengan wanita asal Bandung. Dalam adegan ini, Mak Domu yang terlihat dipaksa berbicara oleh Pak Domu untuk menyatakan ketidaksetujuannya Domu menikahi wanita Sunda. Dijelaskan bahwa Domu adalah anak laki-laki pertama yang akan melanjutkan adat dan marga. Jika Domu mengambil istri dari suku lain, ditakutkan tidak akan paham dengan  adat  Batak.  Kemudian  Domu  membalas  dengan  seolah-olah  ia  tidak  peduli dengan adat. Dialog Mak Domu tentang anak laki-laki pertama yang akan melanjutkan adat  dan  marga  mengacu  kepada  adat  patrilineal  yang  ada  pada  suku  Batak.  Adat patrilineal  adalah  suatu  hukum  budaya  masyarakat  yang  mengatur  alur  keturunan berasal dari pihak ayah.

## Level Representasi
Level  representasi  menandakan  elemen-elemen  secara  teknis,  meliputi  tata pengambilan  gambar  kamera,  teknik  pencahayaan,  teknik  penyuntingan,  musik. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menganalisis  beberapa  elemen  teknis,  yaitu  tata pengambilan gambar, dan teknik pergerakan kamera.
Sudut  kamera  untuk pengambilan  gambar yang  berbeda  memiliki  arti  dan tujuan tersendiri.
Gambar 5. Teknik Low Angle
Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Terlihat  dalam  gambar  ini,  sudut  pengambilan  gambar  dilakukan  dari  sudut bawah atau low angle . Pengambilan low angle biasa digunakan untuk menggambarkan subjek yang lebih kuat, superior, dan berkuasa (Sitorus & Simbolon, 2019). Teknik angle kamera  pada  adegan  ini  menunjukan  Pak  Domu  menjadi  pihak  yang  lebih dominan, besar, dan berkuasa dibandingkan Mak Domu. Jika diperhatikan di sudut kiri atas gambar terdapat Mak Domu yang sedang duduk bersender. Penggambaran Mak Domu yang kecil, berada di sudut gambar dan tidak fokus memperlihatkan bahwa dirinya yang terpojok, inferior, dan kurang diperhatikan keberadaannya dibandingkan dengan Pak Domu.
Pergerakan  kamera juga  memiliki  pengaruh  dalam  membangun  unsur dramatis  dalam  sebuah  adegan.  Teknik  pergerakan  kamera  yang  berbeda-beda ditujukan untuk memberikan penonton sudut pandang yang berbeda terhadap suatu adegan.
Gambar 3. Teknik Handheld

## Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Gambar 4. Teknik
Following
Sumber: Film Ngeri-Ngeri Sedap
Klimaks dalam film NNS ada pada adegan dimana seluruh anggota keluarga Pak Domu terlibat dalam pertengkaran adu mulut. Dalam adegan ini digunakan teknik handheld .  Teknik handheld adalah  teknik  dimana  kameraman  memegang  langsung kamera tanpa bantuan alat, sehingga ketidakstabilan pegangan tangan dari kameraman dapat  dirasakan  dari  goyangan  gambar.  Pegangan  kamera handheld dimaksudkan untuk  menggambarkan  situasi  yang  tidak  tenang  dalam  cerita  (Luthfi  et  al.,  2020). Pengambilan gambar pada adegan ini juga dilakukan dalam satu kali take , tidak ada pemotongan atau perpindahan kamera. Hal ini digunakan untuk membuat penonton seakan-akan berada langsung di situasi tersebut.
Dalam adegan dan take yang sama, dengan teknik pengambilan gambar yang juga sama, terlihat kamera mengikuti pergerakan Sarma dari dalam ruangan menuju ke luar rumah sambil meluapkan isi hatinya lewat dialog. Perpindahan set dari ruang yang  sempit  ke  ruang  yang  terbuka  menunjukan  Sarma  yang  menginginkan kebebasan,  tidak  mau  lagi  tinggal  diam  dan  mengalah  seperti  yang  selama  ini  ia lakukan di dalam keluarga.

## Level Ideologi
Analisis pada level ideologi ini dilakukan dengan mengamati seluruh elemen yaitu tanda maupun simbol yang ada pada film NNS yang telah dianalisa pada sub bab sebelumnya. Analisis dilakukan secara menyeluruh namun tetap merujuk pada uraian teori-teori maupun keterangan pada bab sebelumnya.
Elemen-elemen  yang  menyusun  film Ngeri-Ngeri  Sedap ini  menyiratkan adanya  sebuah  ideologi  mengenai  Patriarki  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Elemen yang dimaksud oleh peneliti telah dibahas pada sub bab sebelumnya. Elemen yang paling menonjol menunjukan adanya ideologi Patriarki yang berusaha digambarkan dalam film ini adalah elemen perilaku dan dialog.
Sikap dan perilaku yang dimiliki oleh tokoh laki-laki dan perempuan dalam film NNS memiliki perbedaan yang cukup signifikan. Sosok Pak Domu dengan 3 anak laki-lakinya memiliki sikap lebih berani, tegas, dan berani mengambil keputusan. Pak Domu  sebagai  kepala  keluarga  dalam  film  NNS  terlihat  beberapa  kali  mengambil keputusan secara sepihak, tidak mau mendengarkan saran, masukan, atau penjelasan dari  orang  lain,  memaksakan  kehendaknya,  serta  tidak  peduli  dengan  perasaan
keluarganya.  Sosok  3  anak  laki-laki  yaitu  Domu,  Gabe,  dan  Sahat  digambarkan memiliki  sikap  dan  perilaku  yang  lebih  berani  dalam  mengambil  keputusan dibandingkan  dengan  ibu  dan  saudara  perempuannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari keputusan  mereka  untuk  mempertahankan  apa  yang  mereka  ingini  walaupun  tidak disetujui oleh ayah mereka.
Di lain sisi, tokoh perempuan dalam film NNS yang diwakili oleh Mak Domu, dan Sarma memiliki sikap dan perilaku yang lebih submisif, menurut, dan tidak berani menentang. Mak Domu sebagai ibu di keluarga tersebut terlihat tunduk kepada setiap keputusan dari Pak Domu, bahkan hingga saat diminta untuk berbohong kepada anak- anaknya mengenai rencana perceraiannya. Namun disaat yang sama, Mak Domu juga digambarkan memiliki sikap keibuan dan hangat kepada semua anak-anaknya. Sarma sebagai anak perempuan satu-satunya di dalam keluarga juga terlihat sangat mengalah kepada  saudara-saudaranya.  Dia  yang  menanggung  kewajiban-kewajiban  dan keinginan dari ayahnya yang seharusnya dijalani oleh saudara-saudara laki-lakinya.
Perbedaan sikap dan perilaku yang cukup kontras yang terjadi pada kaum laki- laki  dan  perempuan  pada  film  NNS  ini  mengindikasikan  efek  dari  adanya  sebuah ideologi Patriarki. Budaya Patriarki didefinisikan sebagai budaya yang menempatkan laki-laki  sebagai  kaum  yang  lebih  superior,  berkuasa,  dan  dominan.  Sedangkan perempuan dianggap sebagai kaum yang inferior, tunduk, dan tidak dominan (Oknadia et al., 2022).
Penggambaran  budaya  Patriarki  dalam  film  ini  juga  tidak  lepas  dari  adanya  sistem Dalihan Na Tolu yang juga disinggung dalam beberapa adegan dalam film, yaitu sosok Domu sebagai anak laki-laki pertama yang seharusnya melanjutkan keturunan marga dan menjaga adat, dan Sahat sebagai anak laki-laki terakhir yang akan mewariskan rumah.  Sistem Dalihan  Na  Tolu pada  budaya  Batak  merupakan  sistem  yang menempatkan posisi wanita tidak setara dengan laki-laki dan tergolong lemah. Ada tiga julukan posisi perempuan dalam kebudayaan Batak Toba:
a) Boru ni rajanami . Julukan ini mengartikan posisi perempuan ditentukan oleh ayahnya, karena perempuan merupakan bagian dari ayahnya.
b) Inang  soripada .  Julukan  ini  mengartikan  peran  perempuan  yang  hanya melaksanakan pekerjaan rumah tangga.
c) Pembuka hidangan baru. Perempuan dalam adat Batak Toba dapat dipandang jika  mereka  melahirkan  anak  laki-laki.  Perempuan  membuka  hubungan kekerabatan baru lewat perkawinan. Tanpa perkawinan, perempuan dianggap tidak mempunyai status dan martabat apapun dalam masyarakat Toba (Saputri et al., 2021).
Ideologi Patriarki yang terdapat dalam film NNS digambarkan memiliki efek pada  kehidupan  berkeluarga,  dalam  film  ini  diwakilkan  oleh  keluarga  Pak  Domu. Salah  satu  efek  yang  terlihat  adalah  terjadinya  pola  komunikasi  monopoli.  Pola komunikasi monopoli menempatkan satu orang menjadi pihak yang berotoritas dalam keluarga,  adu  pendapat  dan  bertukar  pikiran  juga  jarang  terjadi  karena  adanya  satu pihak yang dominan dan memegang kontrol, dalam film ini diwakilkan oleh tokoh Pak Domu (Kencanawati & Fitriyani, 2021).
Efek  pola  komunikasi  yang  terjadi  ini  kemudian  menimbulkan  efek selanjutnya,  yaitu  konflik  yang  meledak  pada  saat  film  mencapai  alur  klimaksnya dimana seluruh anggota keluarga meluapkan isi hatinya selama ini dan akhirnya berani menentang  sosok  ayah  di  film  ini  yaitu  Pak  Domu  yang  kemudian  mengakibatkan perpecahan dalam keluarga.
Film  menurut  Ismail  Fahmi—seorang  produser  film  dan  pekerja  iklan  yang peneliti wawancarai sebagai triangulator, tidak hanya berperan sebagai hiburan untuk masyarakat.  Tanpa  disadari  film  juga  memasukan  ideologi  dan  nilai-nilai  kepada masyarakat. Hal ini disebabkan oleh sifat film yang mudah dicerna dan dapat masuk sampai ke level afeksi dalam diri seseorang (Faza & Soedarsono, 2022).
Penggambaran mengenai budaya Patriarki yang dibawakan oleh film Ngeri- Ngeri  Sedap ini  dapat  menjadi  cerminan  bagi  masyarakat  Indonesia.  Sebab  pada dasarnya  menurut  Ismail,  film  pasti  mengambil  medium  atau  simbol-simbol  dari sebuah masyarakat. Maka dari itu film apapun—termasuk film NNS dapat terhubung atau relate dengan masyarakat. Film ini memberikan pesan bahwa tidak selamanya kebudayaan  harus  selalu  keras  dan  kaku,  terutama  bila  itu  sampai  merusak  suatu hubungan. Namun, budaya juga tetap harus dipertahankan karena itu merupakan salah satu  kekayaan  yang  masyarakat  miliki.  Sependapat  dengan  hal  ini,  Ismail  Fahmi mengatakan  bahwa  kehidupan  adat  istiadat  dan  berbudaya  harus  dapat  hidup beriringan dengan kehidupan modern. Seperti tokoh Pak Domu yang akhirnya dapat menemukan  jalan  tengah  dalam  mempertahankan  budaya  dan  mempertahankan keluarganya.
Film Ngeri-Ngeri Sedap yang ditulis, dibuat, dan dibintangi oleh orang Batak ini merupakan sebuah otokritik terhadap kebudayaan Batak. Lewat adegan-adegan dan konflik dalam film, Bene Dion Rajagukguk sebagai penulis sekaligus sutradara film berusaha untuk mengkritisi beberapa unsur dalam kebudayaan Batak, salah satunya adalah  budaya  Patriarki.  Dalam  sebuah  wawancara,  Bene  Dion  menyatakan  bahwa judul Ngeri-Ngeri  Sedap ia  ambil  dari  ungkapan  yang  kerap  diucapkan  oleh  orang Batak. Bene Dion mengatakan bahwa menurut sejarah, ngeri-ngeri sedap merupakan istilah  yang  digunakan  oleh  para  pencuri,  maling,  atau  copet.  “Jadi  kalau  ditanya, ‘kayak  mana  kemaren?  Ngeri  ngeri  kali  tapi  ujungnya  sedap,’”  ungkap  Bene  Dion (Riandi, 2022). Judul ini cocok dengan isi cerita dan harapan dari Bene Dion terhadap film  ini.  Banyak  unsur,  adegan,  dan  kritik  dalam  film  ini  yang  ‘ngeri’,  namun diharapkan  penonton  dapat  membawa  pulang  nilai-nilai  yang  ‘sedap’  setelah menonton film ini.

## 4. Simpulan
Berdasakan  analisis  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  peneliti  dapat menyimpulkan beberapa poin sebagai berikut:
a) Film Ngeri-Ngeri  Sedap merupakan  sebuah  otokritik  dari  Bene  Dion  yang merupakan orang Batak terhadap kebudayaan Batak. Kritik yang disampaikan lewat film ini diharapkan dapat membawa nilai yang baik kepada masyarakat.
b) Terdapat penggambaran budaya Patriarki dalam film Ngeri-Ngeri Sedap lewat elemen-elemen pada film yang tergabung dalam tiga level kode-kode televisi John Fiske yang meliputi: level realitas dengan elemen latar, kostum dan tata rias,  perilaku,  dan  dialog;  level  representasi  dengan  elemen  sudut  ambilan kamera,  dan  pergerakan  kamera;  dan  level  ideologi.  Penggambaran  tersebut berupa kaum laki-laki yang diwakilkan tokoh Pak Domu, Domu, Gabe, dan Sahat  terlihat  lebih  dominan,  superior,  dan  berkuasa.  Sedangkan  kaum perempuan  yang  diwakilkan  tokoh  Mak  Domu,  dan  Sarma  telihat  tunduk, selalu mengalah, dan tidak dapat membuat keputusan.
c) Ideologi  dan  konflik  yang  ditunjukkan  pada  film Ngeri-Ngeri  Sedap merupakan  gambaran  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia.  Penyelesaian
konflik berupa jalan tengah antara budaya dan kehidupan modern diharapkan dapat memberikan nilai-nilai baru bagi masyarakat.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Universitas Tarumanagara, narasumber serta semua pihak yang turut serta membantu sehingga penelitian ini dapat diselesaikan

## 6. Daftar Pustaka
Azeharie,  S.,  &  Aulia,  S.  (2020). Peran  Perempuan  Kristen  Gereja  Masehi  Injili Minahasa  di  Manado  dalam  Menjaga  Keberagaman  dan  Kerukunan  di Indonesia . http://repository.untar.ac.id/id/eprint/14202
Dirgantara,  A.  (2022,  July  4).  Kemenparekraf:  Jumlah  Penonton  Bioskop  Sudah Pulih,  Hampir  Seperti  Sebelum  Pandemi  Covid-19. Kompas.com . https://nasional.kompas.com/read/2022/07/04/14351401/kemenparekraf- jumlah-penonton-bioskop-sudah-pulih-hampir-seperti-sebelum Faza,  N.  H.,  &  Soedarsono,  D.  K.  (2022).  Komunikasi  Keluarga:  Representasinya dalam  Film  Nanti  Kita  Cerita  Tentang  Hari  Ini. Medium
, 10 (1),  54–68.
https://doi.org/10.25299/medium.2022.vol10(1).9042 Hendariningrum, R., & Susilo, M. E. (2008). Fashion dan Gaya Hidup : Identitas dan Komunikasi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 6 (1), 25–32. https://doi.org/10.31315/jik.v6i1.38
Kencanawati, R. T., & Fitriyani, L. R. (2021). Pola Komunikasi Humanistik antara Orang  Tua  dan  Anak  atas  Dampak  Negatif  Bermain  Online  Game  pada Prestasi  di  Sekolah  Dasar. Calathu:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 3 (1),  42–54. https://doi.org/10.37715/calathu.v3i1.1898 Luthfi,  A.  R.,  Hakim,  L.  R.,  Suparwoto,  M.,  &  Zulfi,  R.  A.  (2020). Pergerakan Kamera  Untuk  Memperkuat  Dramatik  Pada  Sinematografi  Film  “Bajing Loncat” .  (Skripsi  Penciptaan  Seni,  Institut  Seni  Indonesia  Yogyakarta). http://digilib.isi.ac.id/8358/6/JURNAL_1410084132.pdf Muslim (2015). Varian-Varian Paradigma, Pendekatan, Metode, dan Jenis Penelitian dalam Ilmu Komunikasi. Media Bahasa, Sastra, Dan Budaya Wahana , 1 (10),
77–85. https://doi.org/10.33751/wahana.v1i10.654
Oknadia, A. N., Lesmana, F., & Wijayanti, C. A. (2022). Representasi Patriarki dalam Film  “Penyalin  Cahaya  (Photocopier).” Jurnal  E-Komunikasi , 10 (2),  1–12. https://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/13232
Puspita, D. F. R., & Nurhayati, I. K. (2019). Analisis Semiotika John Fiske Mengenai Realitas Bias Gender pada Iklan Kisah Ramadhan Line Versi Adzan Ayah. ProTVF , 2 (2), 157-171. https://doi.org/10.24198/ptvf.v2i2.20820
Riandi, A. P. (2022, May 25). Bene Dion Jelaskan Arti Judul Film Ngeri-Ngeri Sedap.
Kompas.com . Diakses dari https://www.kompas.com/hype/read/2022/05/25/172324566/bene-dion- jelaskan-arti-judul-film-ngeri-ngeri-sedap
n.d. (2020, Januari 16). 67 Persen Anak Muda Indonesia Menonton Film Nasional dan  Hanya  55  Persen  Menonton  Film  Asing.  Saifulmujani.com. https://saifulmujani.com/67-persen-anak-muda-indonesia-menonton-film- nasional-dan-hanya-55-persen-menonton-film-asing/
Sakina, A. I., & Siti, D. H. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia. SHARE: Social Work Journal , 7 (1), 1–129. https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820 Salim, V., & Sukendro, G. G. (2021). Representasi Kritik Sosial dalam Film Parasite (Analisis  Semiotika  Roland  Barthes). Koneksi , 5 (2),  381–386. https://doi.org/10.24912/kn.v5i2.10387
Saputri,  R.,  Doras,  T.,  Chandra,  M.  N.  M.,  Oktaviani,  H.,  Az-Zahra,  N.  A.  F.,  & Anwar,  H.  A.  (2021).  Sistem  Kekerabatan  Suku  Batak  dan  Pengaruhnya Terhadap  Kesetaraan  Gender. JISA:  Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama  Prodi Sosiologi Agama , 4 (1), 29–39. http://dx.doi.org/10.30829/jisa.v4i1.9195 Simanullang, A., Toruan, J. L., & Kadir, T. H. (2012). Deskripsi Pola Ritem Taganing Pengiring  Lagu-Lagu  Pop  Batak  Toba  di  Lapo  Tuak  di  Kecamatan  Koto Tangah Kota Padang. Jurnal Sendratasik , 1 (1), 17–22. https://doi.org/10.24036/jsu.v1i1.461
Sitorus, C. P., & Simbolon, B. R. (2019). Penerapan Angle Kamera dalam Videografi Jurnalistik  Sebagai  Penyampai  Berita  di  Metro  TV  Biro  Medan. Jurnal SOCIAL  OPINION:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Komunikasi , 4 (2),  137–150. https://jurnal.darmaagung.ac.id/index.php/socialopinion/article/view/345 You,  Y.  (2019).  Relasi  Gender  Patriarki  dan  Dampaknya  Terhadap  Perempuan Hubula Suku Dani, Kabupaten Jayawijaya, Papua. Sosiohumaniora , 21 (1), 65. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v21i1.19335