## URGENSITAS PENDIDIKAN BERBASIS TAUHID DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Oleh:

## Muhammad Yusuf Pulungan

## Abstract
Nowadays, science is expanding more advances. The expansion produces out a very rapid technology so that human being can get many easier and huge lifes. An advance science isn’t almost escorted  by  meaningful  humanity  awareness.  Even  in  an advance  country  always  spared  from  science  and  technology problems  that  appeared  inside.  The  citizens  tend  to  be materialist,  individualist,  and  far  lose  in  doing  religious  of moral  values.  It’s  almost  right  that  “Even  science  and technology  may  give  a  better  quality  of  human  life,  however not  source  represent  a  skill-even  less  an  absolute  value  of something  behave.  Why’s  wrong?  It  can  be  because  of  tauhid basic or divinity of education systems now has been ignored or didn’t integrate in education process.”
Keywords : Pendidikan, Tauhid, Islam

## Pendahuluan
Kesenjangan  yang  terjadi  antara  pendidikan  Islam  dan  ajaran Islam  mengakibatkan  orientasi  pendidikan  Islam  mengalami ambivalensi.  Hal  ini  dicerminkan  oleh  pandangan  dikotomis  yang memisahkan ilmu agama dengan ilmu umum,  akhirat dengan dunia. 1 Diskursus  demikian  jelas  sangat  bertentangan  secara  diametral dengan ajaran Islam yang mengajarkan konsep monoteisme, menyatu dan  tidak  memisahkan  kedua  ruang  baik  umum  maupun  agama, dunia maupun akhirat. 2
Akibat  pandangan  dikotomis  itu  out  put  sistem  pendidikan Islam  berkualitas  jauh  dari  ajaran  Islam.  Karena  itu,  bangunan pendidikan  Islam  ( building  of  Islamic  education ),  terutama  dari  segi konsep  epistemologis  keilmuan  berdasarkan  visi  tauhid  penting
1 A.M. Saifuddin, Islamisasi Pengetahuan (Bandung: Mizan, 1987), h. 103.
2 Musa Asy’ari, Filsafat Islam tentang Kebudayaan (Yogyakarta: LESFI, 1999), h. 90.
dilakukan  sebagai  upaya  orientasi  pendidikan  Islam  ideal  di  masa depan.
Pendidikan  Islam  pada  masa  awal  perkembangannya  yang berlangsung  secara  informal,  sesungguhnya  lebih  berkaitan  dengan upaya  dakwah  Islamiyah.  Para  peneliti  dan  sejarahwan  pendidikan Islam  menemukan  formalitas  pendidikan  Islam,  dipahami  sebagai pendidikan  yang  terorganisir,  teratur,  terencana  dan  sistematis. 3 Konsep  ini  ditandai  dengan  munculnya  madrasah  Nizam  al-Mulk pada  tahun  966  M  yang  lebih  dikenal  dengan  madrasah  Nizamiyah yang dalam nomenklatur institusi pendidikan Islam dianggap sebagai madrasah (universitas) yang modern dengan menggunakan bangunan permanen sebagai tempat kuliah.
Kemajuan IPTEK dan dinamika masyarakat yang terus berubah membawa konsekuensi pada perubahan pendidikan Islam. Madrasah, sebagai salah satu wujud sistem pendidikan Islam  seharusnya dapat berdaya guna bagi masyarakatnya apabila mampu mengakomodasikan  kepentingan  dan  tuntutan  masyarakat  ( demand of  society )  sebagai  stake  holder  modern  ketika  memiliki  sebuah lembaga pendidikan. 4 Kenyataannya masyarakat masih menempatkan  madrasah  sebagai  alternatif  kelas  dua.  Ini  berarti sistem  pendidikan  Islam  belum  sepenuhnya  mampu  memenuhi kebutuhan masyarakat tersebut, ditambah dengan problem pendidikan  Islam  di  madrasah  yang  semakin  kompleks,  baik berkaitan dengan institusi, kurikulum maupun metodologinya. 5
Persoalan  mendasar  yang  melatari  kompleksitas  pendidikan Islam  sesungguhnya  terletak  pada  paradigma  pendidikan  yang selama ini masih dikotomis, yang menghasilkan produk lulusan yang sudah  terkapling-kapling  yang  memisahkan  ilmu-ilmu  agama  dan ilmu-ilmu dunia. 6 Dalam ranah dunia pendidikan di Indonesia, dalam rangka  mengatasi  problema  dikotomis  pendidikan  sesungguhnya telah  ada  beberapa  usaha  yang  dilakukan  pemerintah  untuk mengeliminir keadaan demikian dengan membuat beberapa kebijakan  pendidikan  seperti  terbitnya  Surat  Keterangan  Bersama (SKB)  tiga  Menteri  (Menteri  Agama,  Menteri  Dalam  Negeri,  dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan tanggal 24 Maret 1975, di mana
3 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Gramedia, 1999), h. 77.
4 Malik  Fadjar, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas (Bandung:  Mizan  dan Yasmin, 1997), h. 11.
5 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Logos, 2001), h. 13-15.
6 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi (Bandung,  Mizan, 1991), h.  352.
madrasah  telah  mengembangkan  kurikulumnya  dengan  porsi  yang besar atas pelajaran umum, yaitu 70%. 7
Undang-undang  Sisdiknas  No.  21  tahun  1989  yang  diikuti dengan  PP.  No.  28/1990  tentang  Pendidikan  Menengah,  secara  legal telah memposisikan madrasah  sebagai  satuan menengah formal  –  di samping sekolah umum – yang berciri khas keagamaan. 8
Kemudian  pada  Undang-undang  No.  20  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  dengan  jelas  dan  tegas menyebutkan  bahwa  madrasah  merupakan  terminologi  institusional pendidikan  formal  yang  diakui  sejajar  dengan  sekolah  umum  mulai dari  tingkat  dasar  dengan  Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Madrasah Tsanawiyah sampai pendidikan tingkat menengah yang diwakili oleh Madrasah Aliyah dan Madrasah Aliyah Kejuruan.
Paradigma  yang  bersifat  independen  dan  bertujuan  untuk mendidik  generasi  yang  tidak  saja  cerdas  dan  terampil  dalam menguasai  ilmu  pengetahuan  (umum),  lebih  dari  itu  mereka diharapkan  memiliki  pandangan  mendasar  bahwa  keseluruhan  ilmu adalah  berasal  dari  Allah  swt.  sehingga  mereka  memiliki  kesadaran pengabdian-Nya  ( the  conciousness  of  worship ).  Dari  sana  kemudian diharapkan  generasi  Islam  mendatang  adalah  generasi  yang berakhlakul karimah, cerdas, terampil dan berguna bagi masyarakatnya.
Pada  konsep  pendidikan  Islam  berbasis  tauhid,  yang merupakan satu-kesatuan proses yang bersifat kreatif, berpijak pada konsep  epistemologis  keilmuan  dalam  Islam.  Suatu  proses  kreatif yang  berlandaskan  pada  ketunggalan, unity ,  (Tauhid)  maka  praksis pendidikan seharusnya besifat kesatuan, integratif dan terpadu.

## II. PARADIGMA PENDIDIKAN BERBASIS TAUHID
Pada era ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) sekarang ini, pendidikan  Islam  dituntut  untuk  melakukan  antisipasi  baik  dalam dataran  pemikiran  (konsep)  maupun  dataran  praksis  tindakan. Kesiapan  dunia  pendidikan  dalam  memasuki  tahap  ini  banyak bergantung  pada  akurasi  dan  antisipasi  yang  dilakukan,  termasuk kejelian dalam mengantisipasi permasalahan yang dihadapi. 9
Oleh  sebab  itu,  perlu  kiranya  merumuskan  suatu  paradigma terhadap  masalah-masalah  strategis  khususnya  pendidikan  juga dikemukakan oleh Muhammad Kamal Hasan dalam Zainuddin Fanani
7 Husni Rahim, Arah , h. 15.
8 Malik Fadjar, Madrasah ., h. 66-68.
9 Sukanto, Prospek dan Agenda Masalah Pendidikan dalam PJP II, Makalahseminar UII Jogjakarta, 1994: 1.
dan  M.  Thoyibi. 10 Menurutnya,  keseluruhan  bangunan  ilmu pengetahuan  adalah  terpadu  dan  menyatu  berdasar  paradigma tauhid. Paradigma dipahami sebagai realitas sosial yang dikonstruksikan oleh mode of thought , atau mode of inquiry tertentu yang pada gilirannya akan menghasilkan mode of knowing . 11
Dalam  hubungan  ini,  paradigma  sebagai  cara  pandang  dasar pemikiran  yang  bisa  dijadikan  landasan  epistemologis  dalam pendidikan  Islam  adalah  suatu  konstruksi  pengetahuan  yang memungkinkan  orang  dipahami  sebagai  realitas  seperti  halnya tertuang dalam kitab suci ajaran Islam.
Esensi  ajaran  Islam  adalah  tauhid,  yaitu  pengesaan  Tuhan. Tauhid  merupakan  pandangan  umum  tentang  realitas,  kebenaran, dunia,  ruang,  dan  waktu  sejarah  manusia  dan  takdir. 12 Atas  dasar inilah kajian ini diarahkan.
Pendidikan  Islam  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai bimbingan  atau  pembinaan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama.  Batasan  pendidikan  ini sekurang-kurangnya mengandung lima unsur penting: 1) Usaha atau kegiatan  yang  dilakukan bersifat bimbingan (pimpinan pertolongan) secara  sadar;  2)  pendidik;  3)  peserta  didik;  4)  memiliki  dasar  dan tujuan; dan 5) terdapat alat-alat yang dapat digunakan.
Pada hakikatnya, pendidikan adalah sebuah upaya tersistematis  atau  proses  berkesinambungan  di  antara  satu komunitas  baik  kecil  atau  besar  dalam  upaya  memperoleh  ilmu pengetahuan  dan  mewariskan  nilai-nilai  budaya  yang  berlaku  di suatu wilayah.
Dalam  bahasa  Arab,  pengertian  kata  pendidikan  sering digunakan  pada  beberapa  istilah,  antara  lain at - ta’lim , at-tarbiyah , dan at-ta’dib .  Dengan  berpijak  pada  ketiga  terminologi  di  atas, penulis  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  Islami yang  segala  sesuatunya  baik  faktor,  upaya  dan  kegiatan  pendidikan bersifat Islam 13 Rujukan konsep pendidikan adalah ayat-ayat Alquran
10 Zainuddin  Fanani  dan  M.  Thoyibi, Studi  Islam  Asia  Tenggara (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 1999), h.  227.
11 Imanuel  Kant,  dalam  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi (Bandung, Mizan, 1991), h.  352.
12 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan (terj.  Muhyiddin) (Bandung: Mizan, 1984), h. 1.
13 Islami  di  sini  mengandung  konsep  nilai  yang  bersifat  universal  seperti  adil, benar,  insani,  bersih,  disiplin,  tepat  waktu,  egaliter,  terbuka,  dinamis,  dan seterusnya.  Lihat  Muhammad  Tholchah  Hasan, Diskursus  Islam  dan  Pendidikan (Jakarta: Bina Wiraswasta Insan Indonesia, 2000), h. 29.
dan Hadis Nabi baik dalam tataran filosofis, konsep, teoritis maupun praktis.
a. at-ta’lim
at-ta’lim ;  merupakan  masdar  dari  kata  ‘ allama yang berarti pengajaran yang bersifat pemberian atau penyampaian, pengertian, pengetahuan, dan keterampilan. 14
Penunjukan  kata at-ta’lim pada  pengertian  pendidikan, sesuai dengan firman Allah swt.
َمَّلَع َو َف ِةَكِئلآَمْلا ىَلَع ْمُهَض َرَع َّمُث اَهَّلُك َءآَمْسَلأْا َمَدآ َلاَق َا وُؤِبْن اَمْسَأِب ِىِن ِداص ْمُتْنُك  ْن ِِِإ ِءلآُؤَه  ِء َنْيِق َِ
Artinya:  “Dan  Allah  mengajarkan  kepada  Adam  segala  nama,
kemudian Allah berkata kepada malaikat: “Beritahukanlah kepada-Ku nama-nama semua itu, jika kamu benar”. (QS. 2:31).
Bila dilihat dari batasan pengertian yang ditawarkan dari kata at-ta’lim dan  ayat  di  atas,  terlihat  pengertian  pendidikan yang  dimaksudkan  mengandung  makna  yang  terlalu  sempit. Pengertian at-ta’lim hanya  sebatas  proses  pentransferan seperangkat  nilai  antara  manusia.  Ia  hanya  dituntut  untuk menguasai nilai yang ditransfer secara kognitif dan psikomotorik,  akan  tetapi  tidak  dituntut  pada  domain  afektif. Namun menurut Abdul Fattah Jalal, pengertian at-ta’lim secara implisit juga menanamkan aspek afektif, karena pengertian at- ta’lim juga  ditekankan  pada  perilaku  yang  baik  ( al-akhlaq  al- karomah ) sesuai dengan firman Allah swt dalam (QS. 10: 5). Dari  ayat  di  atas,  menurutnya  lagi,  akan  berpencaran ilmu-ilmu  lain  bagi  kemaslahatan  manusia  sendiri,  tanpa terlepas  pada  nilai Ilahiah .  Kesemua    itu  dalam  rangka beribadah kepada Allah swt. 15 untuk sampai pada tujuan ini, at- ta’lim merupakan  suatu  proses  yang  terus  menerus,  yang diusahakannya  semenjak  manusia  lahir  (QS.  16:78)  sampai manusia  tua  renta  atau  bahkan  meninggal  dunia  (QS.  22:5). Dari  argumennya  tersebut,  Abdul  Fattah  Jalal  menempatkan istilah at-ta’lim kepada  penunjukan  pengertian  pendidikan, karena  cakupannya  yang  luas,  dibanding  dengan  istilah  lain yang sering dipergunakan. 16
b. at-tarbiyah
14 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab Juz 9 (Mesir: Dar al-Mishriyah, 19920), h. 370.
15 Abdul Fattah Jalal, Azaz-asaz Pendidikan Islam , (terj.) Heri Noer Ali (Bandung: CV. Diponegoro, 1988), h. 31.
16 Ibid ., h. 27.
Kata at-tarbiyah , merupakan masdar dari kata rabba yang berarti  mengasuh,  mendidik,  dan  memelihara. 17 Dalam leksikologi Alquran, penunjukan kata at-tarbiyah yang merujuk pada  pengertian  pendidikan,  secara  implisit  tidak  ditemukan. Penunjukannya  pada  pengertian  pendidikan  hanya  dapat dilihat dari istilah lain yang seakar dengan kata at-tarbiyah.
Istilah  tersebut  antara  lain  adalah  kata ar-rabba , rabbayani , nurabbiy ,  dan rabbaniy .  Sedangkan  dalam  Hadis Nabi  Muhammad  saw.,  penunjukan  kata  yang  bermakna  pada at-tarbiyah hanya ditemukan lewat terma rabbaniy . Sebenarnya, kesemua kata tersebut di atas, memiliki kesamaan makna, walaupun dalam konteks tertentu memiliki perbedaan. Kata  at-tarbiyah,  ditinjau  dari  akar  katanya,  dapat  dilihat pada tiga bentuk, 18 yaitu:
a) Yang memiliki makna tambahan dan berkembang. Penunjukan pada makna ini berdasarkan QS. ar-Rum.
b) Yang  memiliki  makna  tumbuhan  ( nasya )  dan  menjadi  besar ( tara’ra’a ). 19
c) Yang  memiliki  makna  memperbaiki  ( ashlaha ),  menguasai urusannya, memelihara
dan merawat,
menaikan, memperindah,  memberi  makna,  tuan,  memiliki,  mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya. 20
Bila terma at- tarbiyah dihubungkan dengan bentuk madhi - nya ( rabbayani ) yang tertera dalam QS. Al-Isra/17:24
َّب َر اَمَك اَمُهْمَح ْرا ِ ب َر  ْلُق َو ِةَمْح َّرلا َنِم ِ لُّذلا َحاَنَج اَمُهَل  ْضِفْخا َو اَي يِغَص يِن
ا ًر
Artinya:Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua dengan  penuh  kesayangan  dan  ucapkanlah:  "Wahai Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".
Sedangkan  dalam  bentuk mudhori’ -nya  ( nurabbiy dan yurbiy ) yang tertera dalam QS. As-Syu’ara/26:18
َنيِنِس  َك ِرُمُع  ْنِم اَنيِف  َتْثِبَل َو اًديِل َو اَنيِف  َكِ ب َرُن ْمَلَأ َلاَق Artinya:Fir`aun menjawab: "Bukankah
kami telah mengasuhmu  di  antara  (keluarga)  kami,  waktu  kamu
17 Ibn Manzur, Lisan ., h. 98.
18 Abdurrahman  an-Nahlawi, Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Ashlibuhu, (Damaskus: Dar Al-Fikr, 1988), h, 12-13.
19 Fahr ar-Raziy, Tafsir Fahr ar-Raziy (Teheran: Dar al-Kutb al-Ilmiyyat, tt), juz XXI, h. 151.
20 Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  al-Anshariy, Tafsir  al-Qurthubi (Kairo:  Dar  as- Sya’bi, tt), Juz. I, h. 120.
masih  kanak-kanak  dan  kamu  tinggal  bersama  kami beberapa tahun dari umurmu.
Kemudian  dalam    QS.  al-Baqarah/2:276  ( yamh  Allah  al- ribb  wa  yurbiy  at-shadaqot ),  maka  kata  at-tarbiyah  memiliki arti mengasuh, bertanggung jawab, memberi makna, mengembangkan,  memelihara,  membesarkan,  menumbuhkan, dan  memproduksi  serta  menjinakkannya,  baik  yang  mencakup aspek jasmaniah maupun rohaniah.
Fahr ar-Rozi mengartikan term rabbayani sebagai bentuk pendidikan  dalam  arti  luas.  Term  tersebut  bukan  saja menunjukan  makna  pendidikan  yang  bersifat  ucapan  (domain kognitif),  tetapi  juga  meliputi  pendidikan  pada  aspek  tingkah laku (domain afektif). 21
Sedangkan  Sayyid  Quthub  menafsirkan  term  tersebut sebagai  upaya  pemeliharaan  jasmaniah  peserta  didik  dan membantunya menumbuhkan kematangan sikap mental sebagai  pancaran al-akhlaq  al-karomah pada  diri  peserta didik. 22
Secara  esensial,  kata  at-tarbiyah  mengandung  dua  makna, yaitu:
ائيش هلامك ىلإ ئيشلا غيلبت يه ةيبرتلا
ائيشف
Artinya:  At-tarbiyah  (pendidikan)  adalah  merupakan  proses transformasi  Sesutu  sampai  pada  batas  kesempurnaan (kedewasaan), dan dilakukan secara bertahap. 23
Makna dari batasan di atas lebih menekankan pada upaya transformasi  ( at-tabligh ).  Asumsi  ini  berdasarkan  bahwa, manusia  lahir  dengan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Kemudian Allah swt. memberi kepadanya (manusia) potensi agar mampu menerima sesuatu pengaruh dari luar dirinya.
Dari  batasan  ini,  memberikan  makna  bahwa  tugas pendidikan dalam Islam adalah merupakan upaya menyampaikan  sesuatu  nilai  (ilmu  pengetahuan)  kepada peserta  didik,  agar  memahami  dan  melaksanakan  nilai  yang diberikan.
At-tarbiyah  (pendidikan)  merupakan  proses  aktualisasi sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan terencana, sampai pada  batas  kesempurnaan  (kedewasaan).  Rujukan  di  atas, memberikan  nuansa  bahwa  penekanan  pendidikan  Islam  ( at-
21 Fahr ar-Razi, Tafsir ., h. 191
22 Sayyid Quthub , Tafsir fi Zilalilquran (Beirut: Dar al-Ahya, tt), Juz. XV, h. 15.
23 Abdurrahman an-Nahlawi, Ushul ., h.13.
tarbiyah )  merupakan  upaya  aktualisasi  ( al-insya ).  Asumsi  ini melihat  bahwa  manusia  lahir  telah  membawa  seperangkat potensinya  yang hanif .  Potensi  tersebut  meliputi  potensi beragama, intelektual sosial, merasa, ekonomi, keluarga, 24 dan lain  sebagainya.  Untuk  itu  tugas  pendidikan  dalam  Islam adalah  mengembangkan  dan  menginteralisasi  sesuatu  nilai yang  telah  ada  pada  diri  peserta  didik,  sehingga  potensi tersebut bersifat aktif dan dinamis.
Dalam  hal  ini,  Musthafa  al-Maroghi  membagi  aktivitas at-tarbiyah pada  dua  dimensi,  yaitu: Pertama ,  dimensi pengembangan at-tarbiyah al-khalqiyah , yaitu upaya pengerahan  daya  penciptaan,  pembinaan  dan  pengembangan aspek  jamaniah  peserta  didik  agar  dapat  dijadikan  sebagai sarana  bagi  pengembangan  kejiwaannya  (rohaniah). Kedua , pengembangan  dimensi at-tarbiyah  ad-diniyah  at-tahzibiyah , yaitu  pembinaan  jiwa  peserta  didik  agar  mampu  berkembang ke  arah  kesempurnaan  ( insan  kamil )  berdasarkan  nilai-nilai ilahiah. 25
Terma  tersebut  mencakup  seluruh  aspek  kegiatan pendidikan, yang meliputi upaya mempersiapkan peserta didik bagi  kehidupan  yang  lebih  sempurna,  mencapai  kebahagiaan hidup  baik  dunia  maupun  akhirat,  cinta  tanah  air,  kekuatan fisik,  kesempurnaan  etik,  sistematik  dalam  berfikir,  memiliki ketajaman  intuisi,  giat  dalam  berkreasi,  memiliki  perasaan toleransi ( sense of tollerance ), berkompetensi dalam mengungkap bahasa tulis dan lisan, serta memiliki ketrampilan yang  menunjang  pelaksanaan  tugas  dan  fungsinya  di  muka bumi,  baik  secara  individual-horizontal  maupun  individual vertikal. 26
Bila  pengertian  tersebut  ditarik  pada  pengertian pendidikan  secara  umum,  maka,  istilah  at-tarbiyah  bisa mewakili  makna  pendidikan  Islamiyah.  Hal  ini  disebabkan karena  kata  tersebut  memiliki  arti  hubungan  pemeliharaan manusia  terhadap  makhluk  Allah  lainnya,  sebagai  perwujudan tanggungjawabnya sebagai khalifah di muka bumi.
Di  samping  itu,  pengertian at-tarbiyah mengisyaratkan adanya  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan  alam
24 Samsul Nizar, Pengantar ., h. 89.
25 Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r al-Mar ā gh ī (Beirut: D ā r al-Fikr, tt), Juz I, h. 30.
26 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Ruh  at-Tarbiyah  wa  at-Ta’lim (Saudi  Arabia: Dar al-Ahya, tt), h. 7-14.
sekitarnya  secara  harmonis,  sehingga  terbina  kemaslahatan umat mansuia itu sendiri.
Bila  ditarik  pada  pengertian  interaksi  edukatif  antara manusia  dalam  pendidikan,  maka  menurut  Abdurrahman  al- Bani,  yang  dikutip  oleh  an-Nahlawi  istilah  at-tarbiyah mengandung makna:
1) Menjaga dan memelihara pertumbuhan fitrah (potensi)
2) Anak didik untuk mencapai kedewasaan.
3) Mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya,  dengan berbagai  sarana  pendukung  (terutama  bagi  akal  dan budinya).
4) Mengarahkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  anak  didik menuju kebaikan dan kesempurnaan seoptimal mungkin.
5) Kesemua  proses  tersebut  kemudian  dilaksanakan  secara bertahap  sesuai  dengan  irama  perkembangan  diri  anak didik. 27
Dari  penjabaran  muatan  makna  yang  diisyaratkan  oleh istilah at-tarbiyah dalam  pengertian  pendidikan  di  atas,  berarti pendidikan  yang  ditawarkan  haruslah  berproses,  terencana, sistematis,  memiliki  sasaran  yang  ingin  dicapai,  ada  pelaksana (guru), serta memiliki teori-teori tertentu. Bila demikian, pesan yang dimuat dalam istilah at-tarbiyah tanpa mengecilkan makna term yang lain, cukup cocok, setidaknya menurut hemat penulis dan sesuai untuk menunjuk pada pengertian pendidikan, karena telah  mencakup  tri  domain  pendidikan  yaitu  domain  kognif, afektif, dan psikomotorik. 28
c. at-ta’dib
Kata at-ta’dib ,  merupakan  masdar  dari addaba ,  yang dapat  diartikan  kepada  proses  mendidik  yang  lebih  tertuju pada pembinaan dan penyempurnaan  akhlak atau budi pekerti peserta  didik.  Orientasi  kata at-ta’dib lebih  terfokus  kepada upaya  pembentukan  pribadi  muslim  yang  berakhlak  mulia. Pengertian  ini  didasarkan  pada  sabda  nabi  Muhammad  saw. dari Asakari dan Ibnu Sam’ani yang artinya:
يبيدأت نسحأف ى بر ىنبدأ
Tuhan telah medidikku, maka sempurnakan pendidikanku. 29
27 Abdurahman an-Nahlawi, Ushul., h. 13-14.
28 Samsul Nizar, Pengantar ., h. 90.
29 Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyatul  Auladfil  al-Islam (terj).  Jamaludin  Miri (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), h. 4.
Merujuk  pada  batasan  di  atas,  menurut  Muhammad  an- Naquib  al-Attas, 30 penggunaan  terma at-ta’dib lebih  cocok digunakan  dalam  diskursus  pendidikan  Islam,  dibanding penggunaan terma at-ta’lim maupun at-tarbiyah .
Hal  ini  disebabkan,  karena  pengertian  term at-ta’lim hanya  ditujukan  pada  proses  pentransferan  ilmu  (proses pengajaran),  tanpa  adanya  pengenalan  lebih  mendasar  pada perubahan  tingkah  laku.  Sedangkan  terma  at-tarbiyah penunjukkan makna pendidikannya masih bersifat umum.
Terma  ini  berlaku  bukan  saja  kepada  proses  pendidikan pada  manusia,  akan  tetapi  juga  ditujukan  pada  proses pendidikan kepada selain manusia. Padahal diskursus pendidikan  Islam  hanya  ditujukan  kepada  proses-proses pendidikan  yang  dilakukan  manusia  dalam  upaya  memiiki kepribadian  muslim  yang  utuh,  sekaligus  membedakannya dengan makhluk Allah yang lain.
Dalam  konteks  ini,  lebih  lanjut  menurut  al-Attas, penggunaan  terma at-ta’dib lebih  tepat  digunakan  bagi pendidikan  Islam.  Pengertian  yang  dikandungnya  mencakup semua  wawasan  ilmu  pengetahuan,  baik  teoritis  maupun praktis  yang  terformulasi  dengan  nilai-nilai  tanggungjawab dan  semangat  Ilahiah  sebagai  bentuk  pengabdian  manysia kepada  Khaliqnya.  Terma  ini  merupakan  bentuk  esensial  dari pendidikan  Islam  dan  sekaligus  mencerminkan  tujuan  hakiki pendidikan  Islam,  sebagaimana  yang  telah  dipraktekkan  oleh Rasulullah saw.

## III. KEDUDUKAN TAUHID DALAM ISLAM
Tauhid  secara  etimologis  berarti  keesaan.  Bertauhid berarti mempunyai i’tikad atau keyakinan bahwa Allah itu Esa; Tunggal; Satu. Mentauhidkan berarti Mengesakan Allah. Aspek yang  terpenting  dalam  tauhid  adalah  keyakinan  akan  adanya Allah  Yang  Maha  Sempurna,  yang  bersifat  tunggal,  Esa,  Satu, tidak  terpecah  dan  berbilang.  Oleh  karena  itu,  tauhid  menjadi inti  pokok  ajaran  Islam.  Ia  merupakan  landasan  utama  ajaran Islam,  sebagai  landasan  utama,  tauhid  adalah  doktrin  pokok bagi  prinsip  ajaran  Alquran  dan  pandangan  setiap  muslim (Nashr,  1981:  26)  yaitu  suatu  pandangan  hidup  yang menyangkut berbagai aspek kehidupan.
30 Muhammad  an-Naquib  al-Attas, The  Concept  of  Education  In  Islam (Kuala Lumpur: ABIM, 1980), h. 25-30.
Dalam  perspektif  tauhid,  hidup  manusia  tidak  terbagi antara  aspek  dunia  dan  akhirat.  Karena  itu  tidak  ada  kapling- kapling, kehidupan keseluruhan proses hidup manusia di dunia adalah  untuk  tujuan  akhirat.  Implikasi  dari  konsep  ini  adalah adanya kesatuan hidup dalam ajaran Islam.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  maka  konsep  pendidikan berbasis  tauhid  karena  itu  bersifat  interdisipliner  dari  semua ilmu  pengetahuan.  Kajian  interdisipliner  dari  semua  ilmu pengetahuan  merupakan  proses  internalisasi  nilai-nilai  ajaran Islam.
Internalisasi  nilai  ajaran  Islam  bersumber  pada  naluri bergama  manusia  yang  menjadi  fitrah  Tuhan.  Karena  itu pendidikan  berbasis  tauhid  harus  mampu  mengembangkan potensi  anak  dalam  satu  kesatuan  kreatif  yang  berlandaskan ketunggalan.  Dalam  kerangka  inilah,  maka  seluruh  proses kependidikan bersifat kesatuan, integrative dan terpadu.
IV. VISI TAUHID DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Ismail Raji al-Faruqi mengatakan tauhid yang mengedepankan  asas  kesatuan  sebagai  manusia,  sebagai bangsa  dan  asas  ketuhanan  mengajak  manusia  untuk  menjadi satu  lewat  konsep ummatisme ,  merupakan  sebuah  kesatuan seperti  halnya  kesatuan  anak  dengan  ibunya  sehingga  dengan meningkatnya  tauhid,  maka  ukhuwah  Islamiyah  akan  terjalin dengan sendirinya. 31 Artinya visi pendidikan Islam berdasarkan tauhid merupakan konsep yang berisikan nilai-nilai
fundamental bagi pendidikan Islam sebagai kebutuhan teologis- filosofis. Sebab, tauhid sebagai pandangan dunia Islam menjadi dasar  bagi  keseluruhan  bangunan  Islam  tak  terkecuali pendidikan Islam, sehingga menjadi manusia yang bertauhid. 32

## V. KESIMPULAN
Integrasi keilmuan agaknya perlu dipikirkan dan diusahakan untuk menata kehidupan lebih baik. Ilmu-ilmu yang mampu mengangkat kualitas hidup manusia secara lahiriah perlu diintegrasikan dengan ilmu-ilmu yang membawa kepada kesejahteraan batin.
31 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan (terj.  Muhyiddin) (Bandung: Mizan, 1984), h. 1.
32 Muhammad Ifran dan Mastuki, Teologi Pendidikan: Tauhid Sebagai Paradigma Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), h. 109.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M. Saifuddin, Islamisasi Pengetahuan , Bandung: Mizan, 1987
Abdul  Fattah  Jalal, Azaz-asaz  Pendidikan  Islam ,  (terj.)  Heri  Noer Ali, Bandung:CV. Diponegoro, 1988.
Abdullah  Nasih  Ulwan, Tarbiyatul  Auladfil  al-Islam (terj).
Jamaludin Miri, Jakarta: Pustaka Amani, 1995.
Abdurrahman  an-Nahlawi, Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa Ashlibuhu, Damaskus: Dar Al-Fikr, 1988.
Fahr  ar-Raziy, Tafsir  Fahr  ar-Raziy ,  Teheran:  Dar  al-Kutb  al- Ilmiyyat, tt.
Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:
Logos, 2001.
Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  al-Anshariy, Tafsir  al-Qurthubi, Kairo: Dar as-Sya’bi, tt. Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab Juz 9, Mesir: Dar al-Mishriyah, 19920.
Imanuel  Kant,  dalam  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi Untuk Aksi, Bandung, Mizan, 1991.
Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan (terj.
Muhyiddin), Bandung:Mizan, 1984.
Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan (terj.
Muhyiddin), Bandung: Mizan, 1984.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung, Mizan, 1991.
Malik  Fadjar, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas ,  Bandung:
Mizan dan Yasmin, 1997
Muhammad an-Naquib al-Attas, The Concept of Education In Islam, Kuala Lumpur: ABIM, 1980.
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Ruh  at-Tarbiyah  wa  at-Ta’lim , Saudi Arabia: Dar al-Ahya, tt.
Muhammad Ifran dan Mastuki, Teologi Pendidikan: Tauhid Sebagai ParadigmaPendidikan  Islam, Jakarta:  Friska  Agung  Insani, 2000.
Musa  Asy’ari, Filsafat  Islam  tentang  Kebudayaan ,  Yogyakarta: LESFI, 1999.
Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r al-Mar ā gh ī , Beirut: D ā r al-Fikr, tt.
Sayyid Quthub , Tafsir fi Zilalilquran, Beirut: Dar al-Ahya, tt.
Sukanto,  Prospek  dan  Agenda  Masalah  Pendidikan  dalam  PJP  II, MakalahSeminar UII Jogjakarta, 1994.
Zainuddin  Fanani  dan  M.  Thoyibi, Studi  Islam  Asia  Tenggara , Surakarta:Muhammadiyah University Press, 1999.
Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Gramedia, 1999.