URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 3, Nomor 2, Desember 2021 Page : 95-106

## Inkarnasi Yesus: Pendekatan Analogis Penginjilan Bagi Kaum Hinduisme, Buddhisme dan Masyarakat di Era Postmodernisme

## Eka Stanly Parluhutan
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung Email: stanleyparluhutan70@gmail.com

## Yanto Paulus Hermanto
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung Email: yantopaulush@gmail.com

## ABSTRACT:
The diversity of human cultures with a worldview in them illustrates that the gospel mission model is not always uniform and effective with one particular form of method. The method of analogy with the incarnation of Christ is one of the most relevant approaches to evangelism in the postmodern era today. This  study  examines  the  pattern  of  Christ's  incarnation  as  an  evangelistic approach. The method used is qualitative with literature studies. The results of this study show that the model of Christ's incarnation can be used as an effective evangelistic tool for Hinduism and Buddhism beliefs, and society in the era of postmodernism. Key Words: Incarnation of Christ, Evangelism, Hinduism, Buddhism, Postmodernism

## ABSTRAK:
Keragaman  kebudayaan  manusia  dengan  serangkaian  wawasan  dunia  di dalamnya memberikan gambaran bahwa model pendekatan misi Injil tidak selalu  seragam  dan  efektif  dengan  satu  bentuk  metode  tertentu.  Metode analogi  inkarnasi  Kristus  menjadi  salah  satu  pola  pendekatan  yang  masih sangat  relevan  bagi  penginjilan  di  era  postmodern  saat  ini.  Penelitian  ini mengkaji  mengenai pola  inkarnasi kristus sebagai  pendekatan penginjilan. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan  studi  literatur. Hasil dari penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  model  inkarnasi  Kristus  dapat digunakan sebagai sarana penginjilan yang efektif bagi keyakian Hinduisme dan Buddhisme, dan masyarakat di era postmodernisme.
Kata Kunci:
Inkarnasi Kristus, Penginjilan,
Hinduisme,
Buddhisme, Postmodernisme

## PENDAHULUAN
Pergumulan misi berita Injil ketika berjumpa dalam suatu konteks kebudayaan tertentu menjadi kendala tersendiri baik bagi pemberita maupun isi berita yang disampaikan. Usaha- usaha kontekstual yang dikembangkan oleh para teolog dan misionaris juga tak jarang berakhir pada pendekatan kontekstualisasi terhadap nilai-nilai kebenaran. Model penginjilan demikian justru  mendegradasi  kebenaran  Allah  yang  hakiki  sebagai  akibat  dari  pemaksaan  yang  tidak berimbang  dalam  suatu  konteks  budaya  tertentu.  Di  kemudian  hari,  usaha-usaha  tersebut
mengakibatkan kemungkinan timbulnya sinkritisme. Dalam artian penyembahan kepada Tuhan masih tetap disertai dengan penyembahan kepada para dewa atau leluruh,  atau cara-cara yang dilakukan masih bertentangan dengan norma atau nilai-nilai yang alkitabiah.
Selain  kendala-kendala  eksternal  antar  budaya,  kendala  internal  dari  misionaris  juga perlu  diperhatikan.  Hudson  Taylor  mengatakan  bahwa,  “dengan  perginya  seseorang  ke seberang  samudera  takkan  otomatis  mengubahnya  menjadi  seorang  misionaris.” 1 Taylor menyadari bahwa membawa misi Injil dalam konteks budaya tertentu membutuhkan persiapan dan  pimpinan  Tuhan  bagi  seorang  pemisi.  Kendala-kendala  internal  seperti  motivasi,  latar belakang budaya, mentalitas, pemahaman, perlu diperhatikan.  Lebih jauh, Rolland dan Baker mengatakan  bahwa,  “kita  tidak  boleh  memanfaatkan  Yesus  demi  menjadi  missionaris  yang baik.  Kita  tidak  boleh  memanfaatkan  Yesus  untuk  melakukan  hal-hal  hebat.  Kita  juga  tidak boleh memanfaatkan Yesus demi pengalaman mukjizat yang spektakuler. Tidak, Dialah fokus segalanya.” 2
Ada  tiga  sasaran  konteks  penginjilan  dalam  penelitian  ini,  yakni  terhadap  para Hinduisme, Budhisme dan orang-orang  yang ada di era postmodern. Ketiga sasaran ini akan menggunakan  pendekatan  yang  sama  dengan  pemikiran  atau world  view mereka.    Khusus berkaitan  dengan  postmodernisme,  filosofi  yang  diusungnya  cenderung  mendegradasi  nilai kebenaran dari absolut menjadi kebenaran komunal yang relatif. Grenz mengatakan, “karena ada  banyak  komunitas,  maka  pasti  ada  banyak  kebenaran  yang  berbeda.  Kaum  postmodern percaya  bahwa  keanekaragaman  kebenaran  ini  dapat  hidup  berdampingan.  Kesadaran postmodern menganut sikap relativisme dan pluralisme.” 3
Nilai-nilai yang ditanamkan oleh semangat postmodernisme juga sangat tampak pada arus  pergerakan  generasi  milenial  di  hampir  segala  bidang  yang  menjadi  lingkup  relasional. Nilai-nilai komunal mejadi nilai diri dan wawasan dunia pribadi yang dianut. Keyakinan religus yang  absolut  berganti  menjadi  keyakinan  komunal.  Contoh  yang  nyata  adalah  mereka menyakini bahwa satu-satunya kebenaran bukanlah firman Allah atau Alkitab, tetapi menurut mereka pemikiran komunal bisa saja itu yang benar.
Fakta-fakta tersebut menjadi tantangan tersendiri khususnya dalam konteks Misi Injil di Indonesia.  Keseluruhan  permasalahan  ini  mengindikasikan  suatu  kebutuhan  akan  metode analogis kontekstual yang tepat dalam usaha penginjilan. Dengan demikian diharapkan dengan penelitian  ini,  akan  diperoleh  pendekatan  yang  baik  dalam  penginjilan  dengan  analogi kontekstual yang tepat.
1 L. Humes, Kupatuhi Perintah Tuhan: Perjuangan Misionaris Muda Hudson Taylor (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003).
2 Rolland and Heidi Baker, Training for Harvest: Panduan Praktik Dan Interaktif Untuk Memperlangkapi Andan Menjadi Penuai Jiwa Yang Andal Pada Akhir Zaman (Yogyakarta: Andi, 2018).
3 Stanlay  J.  Grenz, A  Premier  on  Postmodernism:  Pengantar  Untuk  Memahami  Postmodernisme  Dan Peluang Penginjlan Atasnya (Yogyakarta: Andi, 2001).
Berdasarkan pemaparan latar belakang ini maka penulis menetapkan rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimanakah penerapan analogi inkarnasi Kristus terhadap pendekatan penginjilan bagi kaum Hindu, Buddha, dan  orang-orang di era postmodern? Tentu penelitian ini  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya.  Penelitian  sebelumnya  lebih  kepada Gereja Menghadapi Arus Postmodern dalam Konteks Indonesia Masa Kini 4 , Tinjauan Teologis Terhadap  Postmodernisme  dan  Implikasinya  bagi  Iman  Kristen 5 ,  dan  Tantangan Postmodernisme Terhadap Finalitas Alkitab. 6
Tujuan  penelitian  ini  agar  penginjilan  yang  dilakukan  oleh  umat  Tuhan  terhadap hinduisme,  budhisme  dan  orang-orang  di  era  postmodern  dapat  dilakukan  dengan  tepat  dan efektif. Dengan demikian pemberitaan kabar baik semakin meluas dan semakin banyak orang yang  diselamatkan  dan  mengalami  transformasi  dalam world  view ,  budaya  dan  kehidupan mereka.

## METODE
Metode yang digunalan penulis dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kepustakaan. Penulis mengumpulkan semua yang berkaitan dengan jawaban atas  rumusan  masalah  penelitian  ini.  Baik  buku-buku,  jurnal,  maupun  artikel  ilmiah  lainnya yang berkaitan dengan inkarnasi Yesus, penginjilan, keyakinan agama Hindu dan Buddha, serta filsafat  postmodern.  Ragam  data  tersebut  kemudian  dianalisa  dengan  kajian  secara  analitis untuk menemukan pola-pola yang sesuai dalam rangka menyediakan jembatan bagi misi Injil.
Kepercayaan-kepercayaan atau world view dari Hinduisme, Buddhisme dan masyarakat di era postmodern diobservasi dari berbagai fakta teoritis maupun empiris. Begitu pula penulis meneliti  pola  dan  model  inkarnasi  Yesus  berdasarkan  penelitian  terdahulu.  Dari  sini  penulis bisa melihat bagaimana Injil bisa masuk melalui world view mereka dan masuk melalui pola atau model inkarnasi. Dengan memadukan berbagai data dan menganalisisnya, maka penulis dapat menemukan jawaban atas rumusan masalah penelitian ini dengan tepat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Inkarnasi Kristus
Istilah “Inkarnasi” berasal dari istlah bahasa Latin incarnatio , yang terdiri dari dua kata yaitu, in yang  berarti  “masuk  ke  dalam”  dan caro/carnis yang  berarti  “daging.” 7 Dengan demikian  istilah  ini  berarti  mewujud  menjadi  daging.  Dalam  teks  Alkitab,  secara  eksplisit
4 Julianus  Zaluchu,  “Gereja  Menghadapi  Arus  Postmodern  Dalam  Konteks  Indonesia  Masa  Kini,” GENEVA: Jurnal Teologi dan Misi (2019).
5 Made  Nopen  Supriadi,  “TINJAUAN  TEOLOGIS  TERHADAP  POSTMODERNISME  DAN IMPLIKASINYA BAGI IMAN KRISTEN,” Manna Rafflesia (2020).
6 Sonny  Eli  Zaluchu,  “TANTANGAN  POSTMODERNISME  TERHADAP  FINALITAS  ALKITAB,” PASCA (2010).
7 G.C Van Niftrik and B.J Bolan, Dogmatika Masa Kini (ja: BPK Gunung Mulia, 1995).
konsep ini dinyatakan di dalam Injil Yohanes 1:1-14. Ayat 14 merupakan penjelasan yang jelas tentang  inkarnasi, και  ο  λογος  σαρξ  εγενετο; “Firman  itu  telah  menjadi  manusia.”  Kaitan analogis  secara  erat  termanifestasikan  dalam  dua  istilah,  “firman”  dan  “manusia”.  Firman memberikan  konfirmasi  mengenai  ke-Ilahian  Kristus,  sementara  perihal  “manusia” menggambarkan aspek kemanusiaan yang mana Sang Ilahi itu mengambil bagian di dalamnya. Manusia yang komplek di dalam kebudayaannya itu, diadaptasi oleh Sang Firman untuk dapat berpartisipasi merasakan eksistensi kemanusiaan dan menjangkau mereka (Ibr. 4:15).
Seperti pandangan para teolog di atas, inkarnasi Kristus bukan hanya berkaitan dengan kajian Kristologis dan  soteriologis, namun  yang pertama-tama berkaitan dengan Missio Dei , misi  Allah  bagi  manusia  berdosa.  Momentum  inkarnasi  mengkonfirmasikan  suatu  pola pendekatan  analogis  yang  sangat  sempurna.  Pola  ini  yang  djuga  digunakan  Paulus  dalam pendekatan penginjilannya sebagaimana yang ia ungkapkan dalam surat 1 Korintus 9:20-23. Barclay menulis tentang perjalanan  misi yang dijalani oleh Paulus, “Bila kita bepergian, kita naik kereta api, atau mobil, bis, atau kapal terbang. Tetapi kemanapun Paulus pergi, ia harus berjalan kaki, dan 9000 km (total jarak tempu perjalanan misi Injil Paulus) sungguh jarak yang jauh  bagi  seorang  dalam  keadaan  sakit. 8 Perjalanan  misi  Injil  Paulus  sangat  mengagumkan, namun perjalanan misi Injil Kristus jauh lebih memukau. Inkarnasi adalah bukti dari misi Injil Kristus  lintas  semesta  raya!  Allah  mengambil  bagian  dalam  keterbatasan  manusia.  Tuhan Yesus,  Sang Logos memasuki  ruang  dan  waktu,  terbatas,  serta  hidup  di  dalam  kebudayaan manusia. Suatu konfirmasi bagi teladan, pengorbanan, perjuangan, kasih, sekaligus pendekatan analogi  misi  Kristen  bahwa  model  inkarnasi  Kristus  sangat  relevan  bagi  penjangkauan  misi sepanjang zaman, tidak terkecuali di zaman ini.
Model  Inkarnasi  Yesus  merupakan  hal  yang  khusus  dan  menjadi  jawaban  terhadap seluruh umat manusia. Inkarnasi Yesus menunjukkan model penjangkauan melalui hubungan kekeluargaan bagi semua manusia, menunjukkan usaha yang dilakukan Allah untuk melakukan pembebasan bagi manusia dan menunjukkan model pelayanan pemberitaan Injil dengan dialog 9 Alasan  utama  pendekatan  analogi  inkarnasi  digunakan  sebagai  instrumen  misi  Injil dalam  komunitas  Buddhisme  dan  Hinduisme  karena  terdapat  ciri  umum  yang  serupa  antara natur inkarnasi dan reinkarnasi/samsara atau tumimbal lahir di dalam keyakinan Hindu maupun Buddha. Alasan lain berkaitan dengan masalah penelitian adalah bagi masyarakat postmodern yang cederung menganggap bahwa tidak ada sesuatu yang mutlak benar di dunia ini, sehingga mereka  menjadi  mayarakat  tidak  memiliki  arah  dan  pengharapan  hidup.  Dengan  demikian Inkarnasi Yesus bisa menjadi jawaban bagi para Hinduisme, Buddhisme dan masyarakat yang menganut filsafat postmodern.
8 William Barclay, Duta Bagi Kristus: Kehidupan Dan Pengajaran Paulus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016).
9 Febriaman  Lalaziduhu  Harefa,  “Menggunakan  Konsep  Inkarnasi  Yesus  Sebagai  Model  Penginjilan Multikultural,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2020).

## Korelasi Analogi Inkarnasi dan Pendekatannya

## Inkarnasi Yesus dan Samsara dalam Hinduisme
Wordlview Hinduisme  memahami  natur  eksistensi  manusia  dan  alam  berjalan  dalam suatu  perputaran  sejarah  yang  terus  menerus  berulang-lahir,  hidup,  mati,  dan  lahir  kembali (reinkarnasi),  dan  seterusnya.  Sementara  konsep reinkarnasi atau samsara (perputaran  roda reinkarnasi)  dalam  terminologi  Hinduisme  di  dasari  atas karma 10 seseorang.  Keselamatan dalam Hinduisme berarti usaha untuk melepaskan diri dari samsara sebagai akibat dari hukum karma. Umat Hindu percaya bahwa mereka akan reinkarnasi sebanyak 8.400.000 kali, sebelum jiwanya dapat selamat dari perangkap samsara. 11 Kematian dipandang sebagai suatu ilusi, dan baik  adanya,  karena  mempercepat  proses  samsara  atau  proses moksa bagi  jiwa  yang  telah sempurna. Keselamatan berarti “Kelepasan” yang dipandang sebagai usaha untuk “Melepaskan diri dari segala keinginan” (Brh. Up. IV, 4,7). Sementara penerapan ritual dari hal ini terlihat dari praktek-praktek seperti bertapa (Yoga), 12 dan Vegetarian sebagai jalan menuju kelepasan. Selain itu Kitab suci Veda juga memberikan arahan dalam usaha menuju keselamatan dengan jalan melakukan perbuatan-perbuatan mulia. 13
Jika inkarnasi Kristus merupakan proses masuknya Sang Logos ke dalam dunia ciptaan, satu kali dan untuk selamanya dalam rangka Missio Dei , maka samsara sebaliknya. Samsara merupakan proses masuknya Atman seseorang ke dalam suatu tubuh/wadah/materi baru sesuai dengan karma orang tersebut di kehidupan sebelumnya. Namun atman-atman ini bukan hanya atman manusia yang berinkarnasi, akan tetapi atman hewan, hingga para dewa juga mengalami hal  serupa,  maka  baik  manusia  dapat  bereinkarnasi  menjadi  hewan,  maupun  sebaliknya, tergantung  karma  masing-masing. 14 Dengan  demikian samsar a  merupakan  suatu  proses reinkarnasi yang berlangsung dalam suatu siklus tertentu, yang mencakup baik dewa, manusia maupun  hewan,  hingga  seseorang/dewa/hewan  tersebut  mencapai  keadaan  moksa-kelepasan dan bersatunya kembali Atman dengan Brahman .
Inkarnasi Kristus dapat menjadi pendekatan dan analogi yang baik untuk mencounter pemikiran yang keliru dari hinduisme. Peristiwa inkarnasi Yesus merupakan jawaban bahwa manusia tidak perlu mengalami reinkarnasi dalam kehidupannya untuk mencapai kesempurnaa. Cukup melalui inkarnasi Yesus, manusia bisa mencapai kesempurnaan, karena inkarnasi Yesus merupakan  puncak  karya  keselamatan  dan  pembebasan  bagi  pengharapan  kaum  Hinduisme yang masih terus berputar pada roda samsara dan yang tak kunjung usai. Pengharapan iman di dalam Kristus menjadi pokok penting yang menjawab kerinduan universal umat Hindu.
10 Harun Hadiwijono, Karma Berarti Perbuatan, Sementara Dalam Prakteknya Berarti Kurban Agama Hindu Dan Buddha (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).
11 Tony Tedjo, Mengenal Agama Hindu, Buddha, Dan Kong Hu Chu (Bandung: Pionir jaya, 2011).
12 David W. Shenk, Ilah-Ilah Global: Menggali Peran Agama Dalam Masyarakat Modern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
13 Kanayalal M. Talreja, Veda Dan Injil: Satu Studi Komparatif (Jakarta: Penebar Swadaya, 2006).
14 David W. Shenk, Ilah-Ilah Global: Menggali Peran Agama Dalam Masyarakat Modern .

## Natur Inkarnasi Yesus dan Tumimbal Lahir dalam Buddhisme
Seperti Samsara dalam  terminologi  Hinduisme,  Reinkarnasi  di  dalam  Buddhisme dikenal  dengan  istilah Tumimbal  Lahir .  Buddhisme  yang  merupakan  agama  reformasi  dari Hinduisme juga mengadopsi konsep reinkarnasi. Menjadi apa orang setelah mati, tergantung dari  perbuatan  (karma)  selama  hidupnya. 15 Pengajaran  karma  merupakan  hal  krusial  dalam keyakinan Buddhisme, karena ada karma yang dapat meyebabkan kelahiran reinkarnasi namun sebaliknya,  ada  karma  yang  juga  dapat  menggagalkan  reinkarnasi.  Terdapat  empat  cara reinkarnasi dalam Buddhisme, yaitu: Kesatu, melalui kandungan (jika berreinkarnasi sebagai manusia atau binatang). Kedua, melalui telur (jika berreinkarnasi menjadi binatang).  Ketiga, kelembapan  (jika  berreinkarnasi  menjadi  jentik  nyamuk  atau  bakteri),  dan  Keempat,  secara spontan (di alam dewata atau setan yang tidak terlihat).
Sementara  keselamatan  dalam  Buddhisme  adalah  merupakan  suatu  usaha  untuk mencapai Nirwana. Nirwana dalam konsep Buddhisme berbeda dengan keadaan Moksa dalam Hinduisme.  Nirwana  juga  bukanlah  semacam  tempat/surga  dalam  keyakianan  agama-agama Samawi,  Nirwana  merupakan  peristiwa  eksistensial  dimana  terjadinya  pemadaman  tanpa kemauan, tanpa keinginan, tanpa kesadaran. Suatu kondisi dimana seorang Buddhis bebas dan tidak lagi terbakar nafsu. 16 Masing-masing individu dituntut unutk memperjuangkannya secara pribad  dan  untuk  mencapai  hal  tersebut,  Gautama  mengajarkan  delapan  jalan,  yaitu:  1. Pandangan yang benar, 2. Maksud yang benar, 3. Berbicara yang benar, 4. Disiplin yang benar, 5. Hidup yang benar, 6. Ikhtiar yang benar, 7. Pikiran yang benar, 8. Konsentrasi yang benar (Samadhi). 17 Dengan melakukan hal-hal tersebut, manusia akan keluar dari roda reinkarnasi dan masuk dalam Nirwana.
Seperti  pada  pendekatan  Hinduisme,  analogi  inkarnasi  Kristus  juga  dapat  diterapkan bagi kalangan Buddhisme, namun dengan penekanan dan pendekatan yang lebih maksimal di mana  peristiwa  inkarnasi  Kristus  menjadi  model  kesempurnaan  dari  pengharapan  Buddhis terutama konsep inkarnasi yang diakomodasi oleh konsep kenosis Kristus dalam Filipi 2:5-7.

## Natur Inkarnasi dan Krisis Relativisme Eksistensial Postmodern
Hakikat  dari  postmodernisme  adalah  dekonstruksi.  Dekonstruksi  berusaha  untuk menyingkirkan  semua  bentuk  kebenaran  filosofis  yang  menjadi  landasan  kebenaran  objektif pada  konsep  keyakinan  modernism  sehingga  terbitlah  pluralisme.  Kritik  yang  dilancarkan Derrida ditandai dengan “Perobohan dasar” dari logosentrisme (struktur bahasa yang menonjol sebagai  dalil  utama  kebenaran  modern). 18 Dengan  usaha  ini  secara  tidak  terelakan  Derrida
15 Tony Tedjo, Mengenal Agama Hindu, Buddha, Dan Kong Hu Chu .
16 Harun Hadiwijono, Karma Berarti Perbuatan, Sementara Dalam Prakteknya Berarti Kurban Agama Hindu Dan Buddha .
17 Hali, Intisari Agama-Agama Sedunia (Bandung: Visi Anugerah Lestari, 2015).
18 Akyra  Lubis, Teori  Dan  Metodologi:  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Budaya  Kontemporer (Depok: RajawaliGrafindo, 2014).
menghantarkan zaman baru dimana tidak lagi terdapat kebenaran absolut, namun lebih bersifat komunal, serta sebuah pesan implisit yang merupakan peringatan keras mengenai penolakan dan  perlawanan  terhadap  sentralitas  Kristus  sebagai  Sang  Logos  yang  absolut,  serta mereduksinya  menjadi  kebenaran  parsial  dalam  keragaman.  Menariknya  penggunaan  istilah Logosentrisme oleh Deridda sebagai kritik tajam bagi mazab filsafat strukturalis, secara tidak langsung juga merujuk pada penolakan konsep Logesentris dalam iman Kristen dimana Kristus yang adalah Sang Logos (Yoh. 1:14) itu sendiri.
Keadaan  pluratistik  dengan  serangkaian  filosofis  yang  eksis  di  dalam  kondisi  faktual dunia saat ini menyajikan serangkaian pilihan bagi generani Milenial seperti di dalam sebuah dusun global dengan ragam keyakinan. Dunn menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa, anak-anak muda di awal abat ke-21 melakukan perjalanan rohani mereka di jalur yang mirip dengan perjalanan ke Emaus…di dalam suasana budaya seperti ini, pengajaran Alkitab tentang Allah dan Yesus, dosa dan keselamatan, sorga dan neraka semakin dilihat sebagai kenaifan- kenaifan teologis yang sudah kuno. 19
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bahwa  pemikiran  filsafat  Derrida,  sesungguhnya merupakan  bagian  integral  dari  penolakannya  terhadap  inkarnasi  Kristus,  yang  mana  hal  ini diakomodasikan  dalam  konteks  filosofis  untuk  meruntuhkan  semua  bentuk  kebenaran  (baik iman  Kristen,  agama  lain  maupun  filsafat)  yang  bersifat  absolut.  Dengan  kata  lain, postmodernisme adalah usaha untuk menolak keutamaan dan sentralitas Kristus sebagai Sang Juruselamat yang absolut, dan berpaling pada suatu kondisi yang sekarat tanpa pengharapan, karena ketiadaan nilai kebanaran yang absolut (relativisme).
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  pengaruh  dari  filsafat  ini  justru  lebih  banyak  terlihat dalam komunitas masyarakat tertentu yang terikat dalam budaya tertentu sehingga  cenderung menonjolkan  “kebenaran  komunalnya”  dan  enggan  untuk  merangkul  keuniversalan.  Hal demikian juga tak jarang muncul di dalam gereja/denominasi tertentu, dimana terdapat suatu komunitas tertentu yang juga ikut mendirikan “gereja di dalam gereja” dengan mendekonstruksi dan membangun kebenaran sendiri berdasarkan prinsip-prinsip komunal.
Penjabaran  ini  menunjukkan  eratnya  relasi  antara  inkarnasi  Kristus  dan  postmodern- baik  filsafat  di  belakangnya  maupun  semangat  zamannya.  Satu-satunya  hal  yang  dihasilkan oleh postmodernisme adalah ketiadaan arah, nilai dan kebimbangan absolut. Inkarnasi Kristus menjadi  pola  pendekatan  yang  efektif  karena  mengakomodasi  krisis  dan  pesan  utama  yang digagas  postmodernisme.  Inkarnasi  menjadi  pengharapan  dan  kepastian  kebenaran  objektif, sekaligus pernyataan kasih Allah bagi dunia yang terhilang dan tanpa arah. Tentu saja ketiadaan arah  yang  absolut  dalam  semangat  postmodernisme  akan  berakhir  pada  Nihilisme  yang mengerikan.  Maka  tidak  ada  jalan  lain  selain  penegakan  Logosentrisme  Injil  harus
19 Richard R. Dunn, Membentuk Kerohanian Anak Muda Di Zaman Postmodern (Surabaya: Perkantas, 2012).
dikembalikan.  Injil  yang  mengakomodasi  inkarnasi  Sang  Logos  itu  sangat  relevan  bagi semangat zaman dan masyarakat postmodern yang sedang sekarat.

## Penerapan Pola Inkarnasi Yesus Sebagai Analogi Dalam Penginjilan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pengenalan  dan  pendekatan  terhadap  suatu  konteks masyarakat serta kebudayaannya merupakan langkah awal pendekatan kontekstual penginjilan. Demikian  ketika  Tobing  mengisahkan  perjalanan  misi  Nommensen  di  Silindung.  Tobing mengatakan, “tapi dengan sabar Nommensen menerima cacian dan makian mereka. sikapnya yang  penyabar,  mengalah,  dan  bersahabat  akhirnya  membuat  orang-orang  menghormati  dan menyeganinya, dan ia boleh tinggal di Saitnihutu.” 20
Hal  yang  dilakukan  oleh  Nommensen  merupakan  model  inkarnasi  Yesus  dengan menunjukkan membangun relasi untuk membebaskan masyarakat tersebut dari kehidupan yang berdosa. Dan juga menggunakan cara-cara atau model dialogis  yang akhirnya bisa membuat orang yang mendengarnya bisa menerima Injil dengan baik dan tepat. Dengan demikian mereka yang menerima injil mengalami transformasi dalam hidup dan budayanya. Dengan demikian pola inkarnasi Yesus menjadi pola dalam penginjilan sangatlah tepat.

## Penerapannya Dalam Menjangkau Komunitas Hinduisme
Hinduisme  pada  dasarnya  lebih  bersifat  terbuka  terhadap  pluralistik  keyakianan religius. Hal ini disebabkan karena Hinduisme bukanlah agama misi. Hinduisme juga mengakui dan  menerima  tokoh-tokoh  agama  dan  yang  tersohor  (tokoh-tokoh  humanis)  sebagai  bagian dari  keyakianan  Hinduisme  mengenai  proses Samsara .  Hal  ini  disampaikan  oleh  Lesslie Newbigin dalam salah satu bukunya. Dalam pengalamannya itu Newbigin menemukan bahwa di salah satu biara, terdapat gambar-gambar tokoh agama yang tersohor, dan Yesus juga ada di sana. Setiap tahun, bahkan pada saat Natal, Yesus dihormati dan disembah sebagai salah satu bagian  dari  keyakinan  Hinduisme  yang  kental  dengan  perjalanan  Samsara. 21 Itu  sebabnya, (seharusnya)  Hinduisme  lebih  bersifat  terbuka  terhadap  semua  keyakinan  religus,  termasuk berita terhadap Injil.
Pengenalan akan kebutuhan utama dari suatu masyarakat komunal akan menolang pada penginjil untuk menyampaikan Injil. Kebutuhan mendasar kalangan Hinduisme adalah Moksa . Keadaan kelepasan dari samsara dan menyatunya kembali dengan sang Brahman. Akan tetapi analogi dan pendekatan inkarnasi Kristus juga bukan tidak tanpa kendala, salah satu kendala utamanya adalah konsep ini dapat diklaim sebagi bukti bahwa Kristus juga tidak dapat lepas dari ikatan samsara. Penerimaan kalangan Hinduisme dalam penghormatan dan penyembahan kepada pribadi Yesus sebagai salah satu manifestasi dewa yang reinkarnasi, tidak dapat dilihat
20 K.M.L. Tobing, Missionaris Lokal (Jakarta: YKBK, 2006).
21 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006).
sebagai  suatu  perwujudan  pertobatan  dalam  iman  Kristen,  namun  hanya  merupakan  bentuk manifestasi dari keyakinan iman mereka terhadap kondisi samsara.
Untuk itu, konsep analogis inkarnasi  dapat diterapkan dalam penginjilan dengan baik dan tepat dengan model-model yang telah disampaikan di atas. Kebenaran Injil dan wawasan dunia Kristen harus dideklarisakan sebagai bagian utuh dari keseluruhan yang menyatu dengan momentum inkarnasi Kristus, sehingga proses penginjilan tidak mengambang tanpa kejelasan, atau bahkan jatuh kepada sinkretisme.
Pengalaman Gandhi mungkin dapat dijadikan rujukan dimana pribadi dan pengajaran Kristus  begitu  mempesona  sehingga  mampu  merestorasi  kehidupan    dan  pandangan  politik pribadi Gandhi, meskipun dalam prakteknya ia justru kecewa terhadap perilaku umat Kristen sendiri  yang    tidak  berpadan  dengan  pengajaran  Kristus. 22 Gandhi  bahkan  berani  berkata bahwa, “Kebenaran adalah Tuhan,” 23 bukankah ini juga yang Alkitab nyatakan tentang Kristus yang  adalah  kebanaran  (Yoh.  14:6)?  Pengalaman  kehidupan  spiritual  Gandhi  ini menggambarkan  suatu  pencarian  dan  usaha  yang  tanpa  akhir  mengenai  realitas  kebenaran mutlak yang mampu menghantarkan mereka (kaum Hinduisme) keluar dari roda samsara.
Dua contoh ini (Newbigin dan Gandhi) memberikan gambaran umum mengenai realitas praktek umat Hindu yang begitu menekankan pengalaman spiritual yang nyata dalam praktek ritual keagamaan maupun kehidupan konkret. Dengan demikian, pola inkarnasi Kristus menjadi model yang tepat digunakan  untuk menyentuh secara keseluruhan dalam praktek hidup yang nyata oleh mereka yang menjalankan penginjilan. Inkarnasi  Kristus termanifestasikan dalam konsep pemikiran, etika, dan praktek hidup yang nyata. Pola Inkarnasi Kristus dapat menjadi sarana awal dalam pendekatan kontekstualnya.

## Penerapannya Dalam Menjangkau Komunitas Buddhisme
Tidak  berbeda  dengan  Hinduisme,  Buddhisme  juga  menjalani  kehidupan  mereka dengan  pengharapan  dapat  keluar  dari Tumimbal  Lahir (reinkarnasi)  dan  sampai  kepada nirwana  (keadaan  ketiadaan,  hilangnya  eksistensi).  Peranan  analogis  inkarnasi  dalam pendekatan  terhadap  Buddhisme,  memiliki  peluang  yang  jauh  lebih  besar  jika  dibandingkan dengan  pendekatan  terhadap  Hinduisme.  Seperti  yang  telah  penulis  singgung  di  atas, pendekatan analogi inkarnasi dapat disandingkan dengan konsep kenosis (Fil. 2:5-8) sebagai analogi  mengenai  teladan  kesempurnaan  dari  Kristus  menuju  delapan  jalan  yang  diajarkan Buddha.
Berbeda dengan reinkarnasi dalam konsep Buddhidme sebagai kebenaran eksistensial dan dampak karma, Inkarnasi Kristus pertama-tama berbicara mengenai misi Injil, kemudian disertai dengan perendahan diri, ketaatan mutlak, dan belas kasih yang sempurna. Unsur praktis yang  menjadi  etika  inkarnasi  Kristus  (atau  dalam  bahasa  populer,  buah  Roh)  ini  secara
22 BP, “Gandhi On Christianity,” Sarapanpagibiblika.Org.
23 Ibid.
sempurna  telah  mengakomodasi  delapan  jalan  yang  dianjurkan  oleh  Buddha.  Tentu  dengan model inkarnasi Yesus, world view yang keliru bisa diubah, karena dengan memperkenalkan inkarnasi  Yesus  yang  berkaitan  dengan  puncak  keselamatan  bagi  seluruh  umat  manusia, menjadi suatu jawaban yang perlu dipertimbangkan oleh kaum budha.
Pola  inkarnasi  Kristus  berpusat  pada  kebenaran  Injil  meliputi  model  hubungan kekeluargaan,  pembebasan  bagi  umat  manusia  dan  nilai-nilai  kebenaran  yang  hakiki.  Oleh sebab itu pola analogis inkarnasi Yesus dapat menjawab bagaimana Injil bisa masuk, merubah world view dan mengadakan transformasi bagi kaum Budha.

## Penerapannya Dalam Menjangkau Komunitas Postmodern
Natur  filosofi  postmodern  yang  merangkul  relativisme  dan  pluralisme  pada, kenyataannya  tidak  mampu  mempertahankan  konsep  filsafat  itu  pada  dirinya  sendiri. Maksudnya, tentu saja jika dikatakan bahwa “tidak ada kebenaran mutlak, semuanya relatif” maka pada kenyataannya, kaum postmodern harus “menerima pernyataan itu sebagai sebuah kebenaran mutlak” bagi diri mereka sendiri.  Pada titik ini, postmodernisme menjadi semacam filosofi omong kosong belaka karena mau tidak mau, mereka harus menerima ide kebanaran mengenai filsafat yang mereka pegang tersebut sebagai suatu kebenara mutlak.
Kebenaran  yang  dinyatakan  dalam  kerangka  pemikiran  postmodernisme  di  atas mendorong  suatu  keharusan  mengenai  eksistensi  kebenaran  mutlak  dalam  keyakinan  umat manusia.  Fakta  mengenai  kebenaran  ini dengan  sendirinya  menghancurkan  pondasi  filosofis dari  postmodernisme,  relativisme,  dan  pluralism.  Kekosongan  ini  kemudian  menuntut  suatu pencaian ulimat mengenai ide kebenaran yang absolut. Dan sesuatu yang absolut itu tentu saja tidak  akan  dijumpai  dalam  kebenara  manusia  yang  korup.  Pada  level  ini,  barulah  inkarnasi Kristus dapat disodorkan sebagai instrumen analogis penyataan kebenaran mutlak Allah bagi dunia, yang mana sekaligus juga menjawab kebutuhan akan pencarian kebenaran mutlak dari kaum postmodern yang bimbang dan tanpa arah.
Kristus  yang  adalah  kebenaran  Allah  yang  absolut  itu  (Yoh.  14:6)  telah  menjumpai manusia  dalam  momentum  inkarnasi  (Yoh.  1:14),  sehingga  pencarian  umat  manusia  perihal kebenaran yang absolut itu, kini telah tersedia di dalam Kristus. Namun bukan hanya kebenaran, akan tetapi pengharapan yang dinyatakan-Nya, serta segenap pengajaran-Nya menjadi landasan dan patokan hidup menuju kebenaran yang absolut.
Tolak  ukurnya  jelas,  Kristus  datang  dari  Allah  (Yoh.  8:42),  Ia  adalah  Sang  Firman (Yoh.1:1), maka Ia adalah kebenaran Allah itu sendiri. Ia bukan hanya menyatakan kebenaran, namun Ia juga menjadi pelaku yang sempurna dari kebenaran (Yoh. 8:46; Ibr. 4:15), bahkan Ia juga mengklaim sesuatu yang tidak dapat diklaim orang lain bahwa Ia adalah kebenaran (Yoh. 14:6). Keterbatasan dan kerusakan natur manusia tidak memungkinkan untuk mengklaim hal demikian (tidak ada nabi atau pendiri agama manapun yang berani mengklaim demikian karena
kesadaran eksistensial sebagai manusia pendosa), kecuali jika Ia adalah Allah, Sang Kebenaran itu sendiri.
Keadaan  dunia  postmodern  yang  sekarat  tanpa  nilai-nilai  kebenaran,  tidak  hanya membutuhkan  sebuah  berita,  namun  juga  membutuhkan  sebuah  sentuhan  dari  umat  Tuhan. Dalam salah satu analisanya, Grenz bahkan mengatakan bahwa dalam komunitas postmodern, orang tidak terlalu terkesan dengan isi berita, tetapi dengan penerapan Injil dalam kehidupan yang  utuh  dalam  komunitas  umat  Tuhan  dan  dapat  dirasakan  oleh  orang  lain. 24 Hal  ini mengindikasikan bahwa metode dan pendekatan analogis bersifat dinamis, tergantung dengan kebudayaan dan filosofi yang menyetir kehidupan suatu masyarakat komunal.
Pola dan model pendekatan melalui analogi inkarnasi Yesus merupakan jawaban yang tepat bagi Hinduisme, Buddhisme dan masyarakat di era postmodern. Baik melalui pendekatan kekeluargaan dengan dialog, pembebasan bagi umat manusia maupun nilai-nilai keadilan dan kebenaran yang dibawa dalam inkarnasi tersebut.

## KESIMPULAN
Inkarnasi  Yesus  menyediakan  model  analogi  pendekatan  penginjilan  yang  tepat  bagi hinduisme,  buddhisme  dan  masyarakat  di  era  postmodern.  Hal  ini  yang  menjadi  kelebihan analogi inkarnasi karena mengakomodasi baik model analogi maupun konsep perilaku hidup penginjil  di  lapangan.  Kedua  hal  ini  sangat  erat  kaitannya  oleh  karena  dua  koresponden masyarakat yang dijumpai, juga menunjukan dua pola pendekatan. Ada yang perlu pendekatan analogi  secara  konseptual  dengan  serangkaian  kajian  teologis,  namun  ada  juga  yang  perlu pendekatan pada sisi praktik yang nyata. Model analogi inkarnasi Kristus secara mengagumkan memenuhi kedua unsur tersebut. Inkarnasi Kristus bukan hanya membawa berita, namun juga sentuhan kasih Allah-Konsep dan Praktik nyata dalam jangkauan penginjilam terhadap dunia.

## DAFTAR RUJUKAN
Akyra Lubis. Teori Dan Metodologi: Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer . Depok: RajawaliGrafindo, 2014.
BP. “Gandhi On Christianity.” Sarapanpagibiblika.Org.
David W. Shenk. Ilah-Ilah Global: Menggali Peran Agama Dalam Masyarakat Modern . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Hali. Intisari Agama-Agama Sedunia . Bandung: Visi Anugerah Lestari, 2015.
Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Menggunakan Konsep Inkarnasi Yesus Sebagai Model Penginjilan  Multikultural.” PASCA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen (2020).
Harun Hadiwijono. Karma Berarti Perbuatan, Sementara Dalam Prakteknya Berarti Kurban
24 Stanlay J. Grenz, A Premier on Postmodernism: Pengantar Untuk Memahami Postmodernisme Dan Peluang Penginjlan Atasnya .
Agama Hindu Dan Buddha . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
K.M.L. Tobing. Missionaris Lokal . Jakarta: YKBK, 2006.
Kanayalal M. Talreja. Veda Dan Injil: Satu Studi Komparatif . Jakarta: Penebar Swadaya, 2006.
L. Humes. Kupatuhi Perintah Tuhan: Perjuangan Misionaris Muda Hudson Taylor . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2003.
Lesslie Newbigin. Injil Dalam Masyarakat Majemuk . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Niftrik, G.C Van, and B.J Bolan. Dogmatika Masa Kini . ja: BPK Gunung Mulia, 1995.
Paul Borthwick. Great Commission Great Compassion: Amanat Agung . Surabaya: Perkantas, 2016.
Richard R. Dunn. Membentuk Kerohanian Anak Muda Di Zaman Postmodern . Surabaya: Perkantas, 2012.
Rolland, and Heidi Baker. Training for Harvest: Panduan Praktik Dan Interaktif Untuk Memperlangkapi Andan Menjadi Penuai Jiwa Yang Andal Pada Akhir Zaman . Yogyakarta: Andi, 2018.
Stanlay J. Grenz. A Premier on Postmodernism: Pengantar Untuk Memahami Postmodernisme Dan Peluang Penginjlan Atasnya . Yogyakarta: Andi, 2001.
Supriadi, Made Nopen. “TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP POSTMODERNISME DAN
IMPLIKASINYA BAGI IMAN KRISTEN.” Manna Rafflesia (2020).
Tony Tedjo. Mengenal Agama Hindu, Buddha, Dan Kong Hu Chu . Bandung: Pionir jaya, 2011.
William Barclay. Duta Bagi Kristus: Kehidupan Dan Pengajaran Paulus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Zaluchu, Julianus. “Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam Konteks Indonesia Masa Kini.” GENEVA: Jurnal Teologi dan Misi (2019).
Zaluchu, Sonny Eli. “TANTANGAN POSTMODERNISME TERHADAP FINALITAS ALKITAB.” PASCA (2010).