## IMPLEMENTASI WASATHIYAH MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PERGURUAN TINGGI UMUM
Received: Jun 03 th 2024 Revised: Jun 12 th 2024 Accepted: Jul 09 th 2024
Sa’idah 1 , Mahmutarom 2 , Ifada Retno Ekaningrum 3 , Sari Hernawati 4 ilmassaidah8@gmail.com , mahmutarom@yahoo.co.id ifadaretnoekaningrum@unwahas.ac.id , sari_hernawati@unwahas.ac.id
Abstract: Students in public universities have a textual religious education background so they  will  be  easily  influenced  by  new  things.  This  is  what  underlies  the  importance  of wasathiyah implementation in the learning of Islamic Religious Education in Public Higher Education. Activities that provide reinforcement in wasathiyah are needed, of course, so that  they  are  not  easily  contaminated  by  radicalism  or  intolerance.  This  study  aims  to determine wasathiyah in public tertiary institutions, the urgency of wasathiyah in public tertiary  institutions  and  the  strengthening  of  wasathiyah  in  learning  Islamic  religious education in public tertiary institutions. The research method uses a qualitative approach. Research Results 1) Wasathiyah in General Higher Education is something that must be included  in  PAI  learning  activities  in  accordance  with  a  predetermined  curriculum.  2) Wasathiyah in Public Higher Education is an urgent matter because students who graduate will later return to society and bring their alma mater with them so that they must have a positive influence on the harmony of society. 3) There are 3 ways to strengthen Wasathiyah which  are  carried  out  at  Public  Higher  Education,  namely  by  having  Islamic  Religious Education courses, studies conducted by the campus, studies conducted by organizations outside the campus and the use of social media in preventing radicalism and intolerance. Keywords: Implementation, Wasathiyah, Islamic Religious Education, Public Higher Education
1 Universitas Wahid Hasyim Semarang
2 Universitas Wahid Hasyim Semarang
3 Universitas Wahid Hasyim Semarang
4 Universitas Wahid Hasyim Semarang

## PENDAHULUAN
Kalangan  akademisi,  tokoh  agama,  masyarakat  sipil,  bahkan  pejabat  pemerintah pusat  dan  daerah  semuanya  menyatakan  keprihatinan  serius  terhadap  maraknya radikalisme  dan  intoleransi  di  kampus-kampus,  terutama  yang  berafiliasi  dengan Perguruan Tinggi Negeri. 5 Beberapa tahun terakhir, sikap dan perilaku yang dilakukan oleh kelompok Islam di Indonesia atas nama agama, yang berimplikasi pada kekerasan, mendapat sorotan tajam dari masyarakat. Fokus utamanya adalah pada seringnya laporan tentang  bom  bunuh  diri. 6 Mengapa  washathiyah  itu  penting?.  Masyarakat  Indonesia sering  mengajukan  pertanyaan  ini  khususnya,  membutuhkan  pemahaman  tentang washathiyah. 7 .  Hal  ini  karena  keragaman  agama  adalah  keniscayaan,  tidak  mungkin dihilangkan.  Gagasan  dasar  keadilan  adalah  mencari  kesamaan,  bukan  memperparah ketidaksamaan. 8 Moderasi beragama merupakan hal yang penting bagi suatu bangsa yang beraneka ragam.  Hal  ini dapat  menolak  adanya radikalisme maupun ekstrimisme yang dilakukan oleh siapapun. Selain itu moderasi mampu membawa keutuhan bangsa. 9
Menurut  Penelitian  Setara  Institute  pada  tahun  2019  menjelaskan  bahwa  dalam ranah  pendidikan  tinggi  baik  negeri  maupun  swasta,  termasuk  perguruan  tinggi  umum temuan studi terbaru yang mengungkap radikalisme di berbagai kampus di Indonesia dan di  kalangan  mahasiswanya  mengejutkan  civitas  akademika.  Radikalisme  menjadi masalah di 10 perguruan tinggi negeri bergengsi. UI Jakarta, IPB, ITB, UGM Yogyakarta, UNY,  Unibraw  Malang,  Unair,  Unram,  serta  UIN  Jakarta  dan  UIN  Bandung  dengan jumlah 10 institusi. IPB dan ITB memiliki jumlah tertinggi.  Baik UIN Jakarta maupun UIN  Bandung  menjadi  tuan  rumah  acara  terkait  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  (PTK). Menteri  Pertahanan  saat  itu,  R.  Ryamizard  Ryacudu,  melaporkan  bahwa  24,2% mahasiswa Indonesia telah terpapar radikalisme.
Kajian  tentang  Washatiyah  telah  pernah  dilakukan  sebelumnya.  berikut  ini beberapa  kajian  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya.  Siti  Muliana  dengan  Judul
5 Yusuf  Hanafi, Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Perkuliahan  Penddikan  Agama  Islam  Pada Perguruan Tinggi Umum (Malang: Delta Pijar Katulistiwa, 2022)
6 Kasinyo Harto, Pengembangan Pembelajaran PAI Berwawasan Islam Wasathiyah (Yogyakarta: Semesta Aksara, 2021)
7 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Balitbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019)
8 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama  Berlandaskan    Nilai-nilai  Islam (Jakarta:  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2021)
9 Albertus M.Patty, Moderasi Beragam Suatu Kebijakan Moral Etis , Jakarta: Gunung Mulia, 2021)
“Membumikan Islam Wasathiyah Di Internet"Jaringan Wasathiyah: Suara Islam Moderat di Indonesia" Mendefinisikan bagaimana di era globalisasi dan kemajuan teknologi yang pesat  ini,  internet  menjadi  alat  baru  dalam  pertarungan  perdebatan  dan  perdebatan ideologis. Corak ideologi keagamaan website Islam populer di Indonesia terbagi menjadi tiga  gaya,  yaitu  moderasi,  radikalisme,  dan  Islamisme.  Sementara  itu,  NU  dan Muhammadiyah adalah dua kelompok agama moderat di Indonesia, menjadi arus utama moderasi  Indonesia  dan  Islam  Wasathiyah  di  tengah  maraknya  ideologi  ekstremis  dan radikal. 10
Raha Bistara dan Mega Alif Marintan menulis dalam sebuah artikel yang berjudul “Islam Wasathiyah dalam Ide Politik Islam: Mengungkap Pemikiran Islam Wasathiyah KH.  Abdurrahman  Wahid”  mengungkapkan  bahwa  Indonesia  merupakan  negara majemuk  dengan  keragaman  tradisi  budaya,  ras  dan  agama  yang  sangat  beragam identitas, dan praktik keagamaan. 11
Moh. Ashif  Fuadi dalam kajian moderasi mendeskripsikan tentang  perbedaan pandangan Nahdlatul Ulama (NU) tentang pentingnya moderasi  Islam. Hadratussyaikh K.H.  Hasyim  Asy'ari  pendiri  NU,  meletakkan  dasar-dasar  Islam  moderat  di  Indonesia yang dijalankan oleh para tokoh NU lainnya termasuk K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur).  Kajian  ini  mengangkat  temuan  tentang  landasan  moderasi  beragama  yang dipelopori oleh KH. Hasyim Asy'ari sesuai dengan paham Asy'ari dan mazhab Syafi'i. 12 Abdul  Rosyid  menulis  tentang  “Moderasi  Beragama  Di  Lingkungan  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Suatu  Kajian  Atas  Alterasi  Kebijakan  Pendirian  Rumah  Moderasi Beragama.”  Sikap  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  terhadap  kebijakan Kementerian Agama RI tentang fasilitasi keagamaan berbeda-beda baik itu model mata kuliah tersendiri (mata kuliah terpisah) maupun mata kuliah terpadu (bagian dari program sarjana yang sudah ada). 13
10 Siti  Muliana, Membumikan  Islam  Wasathiyah  Di  Internet  Dakwah  Islam  Wasathiyah  Dalam  Website Arus Utama Islam Moderat Indonesia
11 Raha Bistara, Mega Alif Marintan, Islam Wasathiyah Dalam Gagasan Politik Islam: Menguak Pemikiran Islam Wasathiyah KH. Abdurrahman Wahid
12 Moh.  Ashif Fuadi , Tradisi Pemikiran Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama (NU), Al-Fikra : Jurnal ilmiah Keislaman, Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 (12 - 25) DOI : 10.24014/af.v21i1.17220
13 Abdul Rasyid, Moderasi Beragama Di Lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Suatu Kajian Atas Alterasi Kebijakan Pendirian Rumah Moderasi Beragama (Tarbawi: Vol 5: 2022)
Lutfiyani  menulis  dalam  judul  artikelnya  Internalisasi  moderasi  beragama  yang dicanangkan pemerintah sangat penting, menurut penelitian berjudul “Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Melalui Pembelajaran Aswaja dan Implementasinya Terhadap Sikap Anti  Radikalisme  Mahasiswa”.  Melihat  kenyataan  ini,  jelas  bahwa  budaya  dan masyarakat  Indonesia  sangat  beragam  dalam  hal  suku,  bahasa,  ras,  agama,  dan  status sosial ekonomi. Konflik antara masyarakat Indonesia yang berbeda budaya, bahasa, suku, ras,  kepercayaan,  dan  pandangan  dunia  tidak  dapat  dihindari  karena  kekayaan  negara yang beragam. 14
Muhammad  Murtadlo  menulis  tentang  "Mengukur  Moderasi  Keagamaan  di Perguruan Tinggi", Ia berpendapat bahwa komunitas pendidikan tinggi Indonesia terkejut dengan  hasil  studi  terbaru  yang  menemukan  bahwa  beberapa  kampus  Indonesia  dan mahasiswanya menghadapi radikalisme. Fakta di lapangan menunjukkan bahwa kampus yang paling rentan justru berada di kampus negeri. Bahkan lebih sedikit lagi yang kuliah di lembaga keagamaan radikal seperti Universitas Islam Negeri (UIN). 15
Mahasiswa  dalam  perguruan  tinggi  umum  memiliki  latar  belakang  pendidikan agama  yang  tekstual  sehingga  akan  mudah  dipengaruhi  oleh  hal-hal  baru.  hal  ini dilaterbelakangi oleh lingkungan keluarga yang juga minim pengetahuan agama. Selain itu mahasiswa merupakan katgeori umur remaja yang memiliki rasa keinginahuan yang tinggi dan mudah dicuci otaknya.  Apabila tidak memiliki dasar ilmu pengetahuan yang cukup  dalam  memahami  agama.  Hal  inilah  yang  mendasari  begitu  pentingya implementasi  wasathiyah  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan Tinggi  Umum.  kegiatan  yang  memberikan  penguatan  dalam  wasathiyah  sangat diperlukan  tentunya agar tidak mudah terkontaminasi radikalisme ataupun intoleransi.

## METODE PENELITIAN
Dalam  pembahasan  ini,  kami  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode kualitatif biasanya digunakan membahas situasi sosial yang kompleks dalam  masyarakat luas. 16 Dalam diskusi ini, peneliti tidak mengambil keputusan berdasarkan situasi sosial umum yang dibahas. 17 Pengumpulan dan analisis informasi yang dilakukan dalam diskusi
14 Luthfiyani, Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pembelajaran  Aswaja  Dan Implementasinya Terhadap Sikap Anti-Radikalisme Mahasiswa (Dar elm: Vol 2 : 9 2022)
15 Muhammad Murtadlo, Menakar Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi
16 Sugiyono, Cara Mudah Menyusun: Skripsi, Tesis, dan Disertasi (Bandung:Afabeta, 2020)
17 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D ( Bandung: Alfabeta, 2014)
ini  dilakukan  secara  ad  hoc  di  komunitas. 18 Pendekatan  yang  digunakan  adalah berdasarkan literature review, kajian pustaka yang berkaitan dengan topik yang diangkat dalam pembahasan. 19
Studi  literatur  memiliki  dua  bentuk,  sumber  tertulis  dan  tidak  tertulis.  Sumber literatur yang digunakan sebagai sumber dalam diskusi ini antara lain buku-buku nonfiksi, publikasi dan majalah dengan topik toleransi beragama di universitas negeri. sedangkan materi visual seperti film, slide, teks, dan patung, dll. mengacu pada perdebatan tentang moderasi  beragama  di  perguruan  tinggi. 20 Penyajian  literature  review  meliputi  buku, artikel jurnal dan makalah seminar. Buku yang dimaksud diterbitkan dengan nomor ISBN dan majalah diterbitkan dengan nomor ISBN. Sebaliknya, informasi dari undang-undang dan  statistik  yang  tidak  dipublikasikan  tidak  dimasukkan  ke  dalam  konten  kajian literatur. 21 Penelitian sastra digunakan sebagai landasan teoretis dan sebagai dasar untuk penyelidikan fenomena yang terjadi secara sosial. 22
Dalam  penelitian  ini,    penyajian  data  yang  selanjutnya  dibuat  laporan  akhir penelitian.  Data  yang  ada  dianalisis  melalui  reduksi  data.  Setelah  data  disaring,  tahap selanjutnya dalam penyajian data adalah menampilkan data. Ringkasan singkat, bagan, diagram hubungan kategori, bagan alur, dan representasi visual serupa semuanya dapat digunakan  untuk  menyajikan  data.  Penulisan  naratif  merupakan  format  yang  paling umum  untuk  menyajikan  temuan  dari  studi  kualitatif.  Kemudian,  berdasarkan  temuan tersebut, ditarik beberapa kesimpulan atau dikonfirmasikan  dari penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Apakah  wasathiyah?.  Wasathiyah  atau  dikenal  dengan  moderasi.  Menghindari ekstremisme dan mengurangi kekerasan adalah dua makna yang diberikan untuk istilah ini  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Dalam  bahasa  Arab,  "berada  di  antara  dua ujung" (wasatha) adalah akar kata dari kata "wasathiyah". Ibnu Faris menjelaskan bahwa ada kaitan makna dengan kata wasathiyah. Dalam bentuk aslinya (tanpa huruf 'illat), huruf waw, siin, dan tha' berarti adil dan tengah. Pilihan tengah adalah yang terbaik (paling adil)
18 Rully Indrawan, Poppy Yaniawati, Metodologi Penelitian (Bandung: PT Rafika Aditama, 2014)
19 John W. Chreswell, Research Design (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019)
20 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan ( Bandung: Pustaka Setia, 2011)
21 Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,2014)
22 Didit Widiatmoko Sörwardikoen, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Kanisius, 2021
dari  keduanya. 23 Ada  lima  pemunculan  frasa  ini  dalam  Al-Qur'an  pertama  Surat  Al Baqarah ayat 143.
ۗ اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلٱ َنوُكَي َو  ِساَّنلٱ ىَلَع َءٓاَدَهُش ۟اوُنوُكَتِ ل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكََٰنْلَعَج َكِلََٰذَك َو اَنْلَعَج اَم َو َك نِإ َو ۚ ِهْيَبِقَع  َٰىَلَع ُبِلَقنَي نَّمِم َلوُس َّرلٱ ُعِبَّتَي نَم َمَلْعَنِل  َّلَِّإ ٓاَهْيَلَع  َتنُك ىِتَّلٱ َةَلْبِقْلٱ َّلَِّإ ًة َريِبَكَل  ْتَنا ٌمي ِح َّر  ٌفوُء َرَل  ِساَّنلٱِب َ َّللَّٱ َّنِإ ۚ ْمُكَن ََٰميِإ َعي ِضُيِل ُ َّللَّٱ َناَك اَم َو ۗ ُ َّللَّٱ ىَدَه َنيِذَّلٱ ىَلَع Artinya : Dan demikian  (pula) Kami telah menjadikan kamu  (umat  Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada manusia . 24
Kedua  Qs. Al Baqarah ayat 238
َنيِتِنََٰق ِ َّ ِللَّ ۟اوُموُق َو  َٰىَطْس ُوْلٱ ِة َٰوَلَّصلٱ َو ِت ََٰوَلَّصلٱ ىَلَع ۟اوُظِف ََٰح
Artinya: Peliharalah  semua  shalat(mu),  dan  (peliharalah)  shalat  wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'. 25
Ketiga Qs. Al Maidah ayat 89
ِة َرَشَع ُماَعْطِا ٓ هُت َراَّفَكَف  َۚناَمْيَ ْلَّا ُمُّتْدَّقَع اَمِب ْمُكُذ ِخاَؤُّي  ْنِكَٰل َو ْمُكِناَمْيَا ْٓيِف ِوْغَّللاِب ُ هاللّٰ ُمُكُذ ِخاَؤُي  َلَّ ِةَثَٰلَث ُما َي ِصَف ْد ِجَي ْمَّل  ْنَمَفۗ ٍةَبَق َر  ُرْي ِرْحَت  ْوَا ْمُهُت َوْسِك  ْوَا ْمُكْيِلْهَا َن ْوُمِعْطُت اَم ِطَس ْوَا  ْنِم َنْيِكَٰسَم َن ْو ُرُكْشَت ْمُك َّلَعَل  ٖهِتَٰي َٰا ْمُكَل ُ هاللّٰ ُنِ يَبُي َكِلَٰذَك ۗ ْمُكَناَمْيَا ا ْٓوُظَفْحا َوۗ ْمُتْفَلَح اَذِا ْمُكِناَمْيَا ُة َراَّفَك َكِلَٰذۗ ٍماَّيَا Artinya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud  (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah- sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). 26
Keempat QS. Al Qalam ayat 28
23 Muhammad Ash Shalabi,Ali,  2020. Washatiyah Dalam Al Qur’an , Jakarta: Pusatka Al Kaustar
24 Referensi : https://tafsirweb.com/598-surat-al-baqarah-ayat-143.html
25 Referensi : https://tafsirweb.com/934-surat-al-baqarah-ayat-238.html
26 Referensi : https://tafsirweb.com/1973-surat-al-maidah-ayat-89.html
Artinya:  Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  di  antara  mereka: "Bukankah aku telah mengatakan kepadamu, hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu)?" 27
Kelima QS. Al Adiya ayat 4 – 5
Artinya: Maka ia menerbangkan debu, 28
Artinya: Dan menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh 29
Dari kelima ayat yang ada di dalam Al Qur’an dapat disimpulkan bahwa sesuatu yang  ada  di  tengah  merupakan  hal  yang  positif,  berada  diantara  dua  hal  yang dipertentangkan.  Sehingga  perkara  yang  di  tengah  mampu  membawa  keharmonisan dalam kehidupan.
Wasthiyah  dapat  diartikan  suatu  pemahaman  yang  menunjukkan  perilaku  tidak radikal  dan  intoleransi  dalam  kehidupan  keberagamaan  sehingga  berada  pada  posisi tengah, tidak esktrim kanan ataupun kiri dalam menjalankan perilaku keagamaan. selain itu  juga  mampu  bertoleransi  dengan  berbagai  keanekaragaman  kultur  yang  ada  di masyarakat.
Dalam pemahaman pakar saat ini kata Wasathiyah dipadankan dengan moderasi. Wasathiyah memiliki kaarakteristik terentu. Ada 6 indikator yang menyatakan. Pertama, seorang moderat religius menyadari bahwa dunia berubah dari waktu ke waktu; kedua, mereka  mengakui  bahwa  ajaran  Islam  menerapkan  perintah  dan  larangannya  secara bertahap; ketiga, mereka menawarkan kenyamanan religius; keempat, mereka memiliki pemahaman  yang  mendalam  tentang  teks-teks  agama;  dan  kelima,  mereka  toleran  dan menghormati orang lain.
Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  harus  mengimplemetasikan wasathiyah dan menjadi hal yang diperlukan untuk mempraktikkan moderasi. Berkaitan dengan  keadaan  masyarakat,  mengenali  kebutuhan  masyarakat  sangatlah  penting karenanya,  menerapkannya  membutuhkan  keakraban  pemahaman  agama  dan  realitas kehidupan yang kita hadapi.
27 Referensi : https://tafsirweb.com/11116-surat-al-qalam-ayat-28.html
28 Referensi : https://tafsirweb.com/12956-surat-al-adiyat-ayat-4.html
29 Referensi : https://tafsirweb.com/12956-surat-al-adiyat-ayat-5.html
Wasathiyyah  menunjukkan  disposisi,  ekuitas,  dan  kebebasan  keputusan.  “Dan demikianlah (juga) Kami telah menjadikan kamu  (umat  Islam) sebagai  umat yang adil dan terpilih, agar kamu menjadi saksi (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi  saksi  (perbuatan)  kamu”  (QS.  Al-Baqarah:  143).  Fondasi  pedagogis  teori pendidikan  Islam  Wasathiyyah  memberikan  catatan  sejarah  Islam  secara  rinci. Pemeriksaan filosofis dan teologis terhadap pedagogi Islam akan memungkinkan hal ini. Menurut  para  ahli  pendidikan,  pendidikan  Islam  yang  benar  harus  berpijak  pada  Al- Qur'an dan As-Sunnah dan menekankan satu hal saja tauhid.
Washtiyyah dapat dipahami sebagai ajaran Islam yang menggiring atau mengajak individu  untuk  berperilaku  secara  adil,  seimbang,  dan  selalu  membawa  manfaat  bagi sesama  manusia,  atau  bisa  juga  didengar  sebagai  “moderat”,  mengacu  pada kecenderungan pada dimensi atau jalan tengah. dalam segala aspek kehidupan. Moderasi Islam atau Wasathiyyah sedang dipertimbangkan dalam hal cara atau ajaran Islam yang dapat  membantu  umat  Islam  menjadi  lebih  baik  dan  menjadi  individu  yang  lebih  baik yang adil dan bijaksana di masa depan.
Jika  dibandingkan  dengan  perguruan  tinggi,  pesantren  dan  tantangan menghidupkan kembali paradigma keagamaan Islam dalam peradaban global masyarakat yang telah berkembang dan dijadikan tradisi sangatlah menonjol. Konsep Islam tentang wasathiyyah  telah  berkembang  menjadi  solusi  bagi  banyak  konflik  yang  mengancam putusnya  suatu  hubungan  karenanya,  sangat  penting  bagi  semua  masyarakat  untuk mempertimbangkannya.  Keseimbangan,  keadilan,  dan  toleransi  adalah  prinsip  setiap agama  besar,  termasuk  Islam.  Karena  universitas,  pondok  pesantren,  dan  lembaga pendidikan  lainnya  meletakkan  dasar  bagi  perkembangan  moral  dan  etika  masyarakat, sangat  penting  bagi  mereka  untuk  menanamkan  nilai-nilai  luhur  untuk  mendorong keyakinan moderat dalam Islam dan mempromosikan kohesi sosial. Islam Wasathiyyah.
Perguruan  Tinggi  Umum  merupakan  Akademi,  politeknik,  sekolah  menengah, institut,  atau  universitas  adalah  contoh  lembaga  pendidikan  tinggi.  Perguruan  tinggi memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengkoordinasikan  pembelajaran,  penelitian,  dan pengabdian. 30
Dari  uraian  di  atas  Wasathiyah  di  Perguruan  Tinggi  Umum  merupakan  hal  yang harus dimasukkan dalam kegiatan pembelajaran PAI sesuai dengan kurikulum yang telah
30 Wikipedia
ditentukan. hal ini sebagai wujud Tri Dharma pegruruan Tinggi dan melaksanakan tujuan utama Pendidikan Nasional yang berkaitan dengan pembentukan karakter mahasiswa.
Tujuan  utama  wasathiyyah  Islam  adalah  untuk  memupuk  keharmonisan  atau persatuan di  antara miliaran umat  Islam di  dunia. Menurut kitab Al-Misbah Al-Munir, wasath  berarti  “tengah”  atau  al-mu’tadil,  yang  artinya  sama  dengan  “antara  baik  dan buruk” (sedang). Ulama seperti Ibnu 'Asyur, Wahbah Az-zuhaili, At-Thabary, dan masih banyak  lagi  yang  menyumbangkan  pemikiran  dan  wawasannya  untuk  kekayaan  Islam washatiyyah.
Secara  khas,  ini  sikap  religius  karena  akidah  Wasathiyyah.  Islam  mewakili  jalan tengah  antara  idealisme  dan  realisme.  Islam  wasathiyyah  juga  bisa  untuk  peradaban manusia dan bangsa, namun  di  era digital modern ini, kita melihat dampak negatifnya bagi umat, antara lain menurunnya sikap saling menghargai antar pemeluk agama yang berbeda. Hal ini bertentangan dengan ajaran Islam dan kondisi kebhinekaan di Indonesia. Keberhasilan peradaban Barat dibuktikan dengan fakta bahwa kebutuhan dasar manusia dipenuhi dengan cara yang terus meningkat, semakin cepat, semakin efisien. 31
Pembelajaran  Agama  Islam  yang  didalamnya  mengimplementasikan  wasathiyah bertujuan untuk membentengi mahasiswa dari paham radikalisme yang beredar sekarang. Karena mahasiswa sedang mencari jati diri, jadi bagi kaum penyebar paham radikalisme, mahasiswa adalah sasaran empuk dari ajaran mereka. 32
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  wasathiyah  dalam  Perguruan  Tinggi Umum menjadi hal yang urgen karena mahasiswa yang lulus nantinya akan kembali ke masyarakat  dan  membawa  almamater  masing-masing  sehingga  harus  membawa pengaruh  positif  bagi  keharmonisan  masyarakat.  Pembelajaran  PAI  yang  di  dalamnya memuat  misi  tentang  wasathiyah  menjadi  benteng  dari  pengaruh  radikalisme  maupun intoleransi.  Selain  itu  mahasiswa  akan  memiliki  pondasi  agama  yang  kuat  dan  tidak memandang  agama  sebagai  dogma  saja  namun  mampu  mempraktikkannya  dalam kehidupan  kemasyarakatan.  Pemahaman  wasathiyah  yang  utuh  akan  mampu  menjadi jalan tengah antara idelialisme dan realisme dalam kehidupan nyata. Bukan hanya sekedar pemahaman secara tekstual akan tetapi kontekstual.
31 Nurul Husna, Makna Dan Hakikat Wasathiyah. (Iain Langsa. Fakultas Syariah. Jurusan Hukum Keluarga Islam. 2021)
32 https://manunggal.undip.ac.id/cegah-penyebaran-paham-radikalisme-kmnu-undip-gelar-dialog- interaktif-moderasi-beragama/
Pendidikan Agama Islam dapat diartikan sebagai sebuah usaha untuk mendidik para mahasiswa  tentang  iman,  taqwa  dan  akhlaqul  karimah  sesuai  dengan  perkembangan zaman. 33 Pendidikan  Agama  Islam  yang  dilaksanakan  di  Perguruan  Tinggi  merupakan implementasi  dari  sistem  yang  telah  diatur  oleh  pemerintah.  pendidikan  agama merupakan pondasi moral agar tercipta suatu masyarakat yang harmonis dalam seluruh aspek.
Kajian  kelompok  atau  kajian  orang-orang  sepemikiran  mencurigai  adanya  bibit radikalisme di lingkungan kampus. Peran fakultas yang mengampu mata kuliah agama biasanya  kurang  signifikan  dalam  menciptakan  warna  tentang  pemahaman  keagamaan mahasiswa.  Hal  ini,  ditambah  dengan  kemajuan  teknologi  informasi  dan  pencetakan buku-buku  dengan  paham  multinasional,  mendorong  tumbuhnya  paham  keagamaan radikal ini.
Kajian  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  dan  Pengaruh  Pendidikan Agama Terhadap Sikap Keagamaan dan Potensi Radikalisme Mahasiswa  menunjukkan bahwa  selalu  ada  risiko  bahwa  pemahaman  keagamaan  sebagian  mahasiswa  akan mengeras  sehingga  mengarah  pada  intoleransi  semua  agama  di  Indonesia.  Hal  ini menunjukkan  adanya  masalah  sistemik  dalam  pelajaran  agama  di  Indonesia  di  semua tingkatan. Pelajaran agama terbaik dimulai pada anak usia dini dan menyebarkan pesan penerimaan dan toleransi.
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  perguruan  tinggi  merupakan  langkah yang  tepat  menuju  toleransi  beragama.  Nilai-nilai  fasilitasi  lebih  cenderung terinternalisasi  melalui  pelatihan  di  PAI  yang  lebih  menitikberatkan  pada  metode  dan strategi  yang  dipilih  dan  diterapkan.  Rumitnya  persoalan  dan  kondisi  yang  semakin kompleks menuntut perhatian yang lebih besar terhadap generalisasi moderasi beragama di perguruan tinggi. Hal ini disebabkan kurangnya pengetahuan mahasiswa PTU tentang agama  secara  umum,  dimana  mata  kuliah  PAI  lebih  memberikan  wawasan  dan pemahaman  keagamaan.  Interaksi  formal mahasiswa  dengan  dosen dan buku  teks PAI terjadi dalam waktu yang relatif singkat dan dibatasi hingga 3 sks. Pada saat yang sama, mereka  juga  menjadi  sasaran  kelompok  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kampus  yang
33 Anis  Masykur, Gerak  Langkah  Pendidikan  Islam  Untuk  Moderasi  Beragama (Ciputat:  Kementerian Agama RI, 2019)
bergerak  dalam  dakwah  Islam  dengan  berbagai  dalil  ideologi  keagamaan. 34 .  Dalam pengenalan  moderasi  beragama,  sangat  dibutuhkan  peran  dosen  khususnya  PAI  yang harus mampu membangkitkan semangat mahasiswa selain memberikan informasi. yang memungkinkan terjalinnya hubungan antara ajaran agama dan ilmu pengetahuan. 35
Tantangan  penerapan  moderasi  beragama  di  kampus  negeri  lebih  kompleks. Pengembangan  fasilitasi  di  lingkungan  perguruan  tinggi  tidak  hanya  melalui  kegiatan pembelajaran tatap muka, tetapi juga harus dipraktikkan dalam forum diskusi di luar kelas dengan kegiatan ekstrakurikuler baik di dalam maupun di luar kampus. Produk literasi Islami dengan olah pesan yang moderat atau konten kreatif dapat ditambahkan ke situs web atau media sosial online, memberikan mahasiswa masukan dan saran penelitian dan pendidikan. 36
Tujuan pemajuan agama, yang ditegaskan kembali oleh Kementerian Agama hari ini,  adalah  untuk  memajukan  pemikiran  terpadu  dan  merebut  kembali  warisan  gotong royong  sosial  kita.  Buku  nilai-nilai  moderasi  beragama  “Moderasi  Beragama”  (2019) terbitan Badan Penelitian, Pengembangan, dan Pendidikan Kementerian Agama bahwa landasan  gerakan  moderasi  Kristen  terdapat  dalam  empat  nilai  tersebut.  Khususnya, dedikasi kebangsaan, persatuan, anti kekerasan, dan kearifan lokal.
Untuk  berhasil  memerangi  ekstremisme  dan  intoleransi  agama,  pendidikan  PAI harus dirancang dari perspektif wasathiyah. Pembelajaran yang terkait PAI melibatkan unsur  yang  integratif  meliputi  kurikukum,  Keahlian  dalam  pedagogi,  desain  kurikuler, strategi  instruksional,  dan  penilaian.  secara  umum  capaian  pembelajaran  PAI  pada masing-masing jenjang yang dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai moderasi beragama adalah aspek berhubungan dengan aspek perilaku. 37
Membentuk pembelajaran PAI dalam perspektif moderasi beragama  (Washatiyah) Untuk  memerangi  ekstremisme  agama  dan  intoleransi  secara  keseluruhan,  kita  harus melatih  generasi  berikutnya  untuk  berpikiran  terbuka  dan  menerima  perbedaan.
34 DIPSI, Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama Dalam Perkuliahan PAI Pada Perguruan Tinggi Umum (Malang: Delta Pijar Khatulistiwa, 2022)
35 Paelani Setia, Kampanye Moderasi Beragama Dari Tradisional menuju Digital (Bandung: UIN  Sunan Gunung Jati Bandung, 2021)
36 Aceng  Abdul  Aziz, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Lembaga Daulat Bangsa, 2019)
37 Yanto Basri, Integrasi Moderasi Beragama dalam Mata Pelajaran PAI (Jakarta: Kementerian Agama RI 2021)
Menciptakan  sebuah  lingkungan  akademik  yang  baik.  Di  antaranya  adalah  integrasi kurikulum  PAI  (Pencapaian  Pribadi  dan  Keagamaan)  ke  dalam  program  pendidikan agama  Islam.  Untuk  menginternalisasi  moderasi  beragama,  PAI  digunakan  di  PTUS, Achmad Tafsir menegaskan bahwa hal itu  menyangkut pembinaan esensi akhlak, yaitu membiasakan  seseorang  untuk  senantiasa  melakukan  perbuatan  akhlak.  Selain pengetahuan  akhlak.  Agar  nyaman,  dapat  diterapkan  dengan  mandat.  Menanamkan prinsip-prinsip moral adalah alat yang ampuh untuk mendorong inklusivitas, kerja sama, dan demokrasi.
Dari uraian diatas  dapat  dipahami penguatan yang telah dilakukan wasathiyah di Perguruan  Tinggi  umum  harus  dilakukan  sebuah  kajian  yang  dilakukan  karena  di perguruan  tinggi  merupakan  kawah  candradimuka  bagi  mahasiswa  dalam  memahami agama. Mengajarkan agama tidak hanya sebagai sebuah kajian ilmu yang bersifat kognitif tetapi agama sebagai nilai perilaku.
Wasathiyah  dalam  perguruan  tinggi  umum  dimasukkan  dalam  mata  kuliah Pendidikan Agama Islam sebagai sebuah kurikulum Nasional. Dosen memberikan kuliah berupa materi yang berkaitan dengan wasathiyah pada perkuliahan wajib. Namun selain itu  juga  ada  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh  civitas  berupa  kuliah  umum  ataupun sejenisnya.  Selain  dari  kampus,  organisasi  yang  berada  diluar  kampus  juga  ikut berpartisipasi  aktif  dalam  penyampaian  paham  wasathiyah  sebagai  upaya  menangkal radikalisme berkembang di kalangan mahasiswa. sejalan dengan era globalisasi saat ini mahasiswa juga disarankan tidak hanya menerima berbagai informasi di medsos secara mentah-mentah.  isilahnya  saring  dulu  sebelum  sharing.  Media  sosial  juga  digunakan sebagai media dakwah anti radikalisme dan intoleransi.
Ada  3 cara penguatan Wasathiyah yang dilakukan di Pergurun Tinggi Umum yaitu dengan  adanya  Mata  kuliah  Pendidikan  Agama  Islam,  kajian  yang  dilakukan  oleh kampus, kajian yang dilakukan oleh organisasi luar kampus dan penggunaan media sosial dalam mencegah radikalisme dan intoleransi.

## SIMPULAN
Dari hasil pembahsan dapat disimpulkan sebagai berikut, Pertama Wasathiyah di Pergruuan  Tinggi  Umum  merupakan  hal  yang  harus  dimasukkan  dalam  kegiatan pembelajaran  PAI  sesuai  dengan  kurikulum  yang  telah  ditentukan.  Sebagai  wujud  Tri Dharma  pegruruan  Tinggi  dan  melaksanakan  tujuan  utama  Pendidikan  Nasional  yang berkaitan dengan pembentukan karakter mahasiswa. Kedua wasathiyah dalam Perguruan Tinggi  Umum  menjadi  hal  yang  urgen  karena  mahasiswa  yang  lulus  nantinya  akan kembali  ke  masyarakat  dan  membawa  almamater  masing-masing  sehingga  harus membawa  pengaruh  positif  bagi  keharmonisan  masyarakat.  Pembelajaran  PAI  yang  di dalamnya  memuat misi tentang wasathiyah menjadi benteng dari pengaruh radikalisme maupun intoleransi. Selain itu mahasiswa akan memiliki pondasi agama yang kuat dan tidak memandang agama sebagai dogma saja namun mampu mempraktikkannya dalam kehidupan  kemasyarakatan.  Pemahaman  wasathiyah  yang  utuh  akan  mampu  menjadi jalan tengah antara idelialisme dan realisme dalam kehidupan nyata. Bukan hanya sekedar pemahaman secara tekstual akan tetapi kontekstual.
Ketiga, Wasathiyah dalam perguruan tinggi umum dimasukkan dalam mata kuliah Pendidikan Agama Islam sebagai sebuah kurikulum Nasional. Dosen memberikan kuliah berupa materi yang berkaitan dengan wasathiyah pada perkuliahan wajib. Namun selain itu  juga  ada  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh  civitas  berupa  kuliah  umum  ataupun sejenisnya.  Selain  dari  kampus,  organisasi  yang  berada  diluar  kampus  juga  ikut berpartisipasi  aktif  dalam  penyampaian  paham  wasathiyah  sebagai  upaya  menangkal radikalisme berkembang di kalangan mahasiswa. sejalan dengan era globalisasi saat ini mahasiswa juga disarankan tidak hanya menerima berbagai informasi di medsos secara mentah-mentah.  isilahnya  saring  dulu  sebelum  sharing.  Media  sosial  juga  digunakan sebagai media dakwah anti radikalisme dan intoleransi. Ada 3 cara penguatan Wasathiyah yang dilakukan di Pergurun Tinggi Umum yaitu dengan adanya Mata kuliah Pendidikan Agama Islam, kajian yang dilakukan oleh kampus, kajian yang dilakukan oleh organisasi luar kampus dan penggunaan media sosial dalam mencegah radikalisme dan intoleransi.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Rasyid, Moderasi Beragama Di Lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Suatu Kajian Atas Alterasi Kebijakan Pendirian Rumah Moderasi Beragama (Tarbawi: Vol 5: 2022)
Aceng  Abdul  Aziz, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam
(Jakarta: Lembaga Daulat Bangsa, 2019)
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,2014)
Albertus  M.Patty, Moderasi  Beragam  Suatu  Kebijakan  Moral  Etis ,  Jakarta:  Gunung Mulia, 2021)
Anis Masykur, Gerak Langkah Pendidikan Islam Untuk Moderasi Beragama (Ciputat:
Kementerian Agama RI, 2019)
Didit Widiatmoko Sörwardikoen, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Kanisius, 2021 DIPSI, Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Perkuliahan  PAI  Pada Perguruan Tinggi Umum (Malang: Delta Pijar Khatulistiwa, 2022)
John W. Chreswell, Research Design (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019)
Kasinyo  Harto, Pengembangan  Pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam  Wasathiyah (Yogyakarta: Semesta Aksara, 2021)
Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta:  Badan  Balitbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019)
Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama Berlandaskan  Nilai-nilai Islam (Jakarta:
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2021)
Luthfiyani, Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pembelajaran Aswaja  Dan  Implementasinya  Terhadap  Sikap  Anti-Radikalisme  Mahasiswa (Dar elm: Vol 2 : 9 2022)
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan ( Bandung: Pustaka Setia, 2011)
Moh.  Ashif Fuadi  , Tradisi  Pemikiran  Moderasi  Beragama  Nahdlatul  Ulama  (NU),
Al-Fikra : Jurnal ilmiah Keislaman, Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 (12 - 25) DOI : 10.24014/af.v21i1.17220
Muhammad Ash Shalabi,Ali,  2020. Washatiyah Dalam Al Qur’an , Jakarta: Pusatka Al Kaustar
Muhammad Murtadlo, Menakar Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi
Nurul Husna, Makna Dan Hakikat Wasathiyah. (Iain Langsa. Fakultas Syariah. Jurusan Hukum Keluarga Islam. 2021)
Paelani  Setia, Kampanye  Moderasi  Beragama  Dari  Tradisional  menuju  Digital
(Bandung: UIN  Sunan Gunung Jati Bandung, 2021)
Raha Bistara, Mega Alif Marintan, Islam Wasathiyah Dalam  Gagasan Politik Islam:

## Menguak Pemikiran Islam Wasathiyah KH. Abdurrahman Wahid
Rully  Indrawan,  Poppy  Yaniawati, Metodologi  Penelitian (Bandung:  PT  Rafika Aditama, 2014)
Siti Muliana, Membumikan Islam Wasathiyah Di Internet  Dakwah Islam  Wasathiyah Dalam Website Arus Utama Islam Moderat Indonesia
Sugiyono, Cara  Mudah  Menyusun:  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi (Bandung:Afabeta, 2020)
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D (  Bandung:  Alfabeta, 2014)
Yanto  Basri, Integrasi  Moderasi  Beragama  dalam  Mata  Pelajaran  PAI (Jakarta:

## Kementerian Agama RI 2021)
Yusuf Hanafi, Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Perkuliahan Penddikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum (Malang: Delta Pijar Katulistiwa, 2022)