Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran menurut Az-Zarnuji dan Implikasinya terhadap Pendidikan karakter di Indonesia
ALI NOER* SYAHRAINI TAMBAK** AZIN SARUMPAET***
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
**Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284 e-mail: syahraini_tambak@yahoo.co.id
***Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Kepribadian   seseorang   tercermin   dari   akhlak   yang   mulia,   dia   akan mengantarkan  seseorang  kepada  martabat  yang  tinggi. Akhir-akhir  ini  adab  yang mulia  merupakan  hal  yang  mahal  dan  sulit  dicari.  Minimnya  pemahaman akan nilai-nilai    adab  yang    terkandung    dalam  al    qur’an  dan  hadits    akan    semakin memperparah  kondisi  kepribadian  seseorang.  Untuk    membentuk    pribadi    yang mulia,  hendaknya  penanaman  adab terhadap  anak  digalakkan  sejak  dini,  karena pembentukannya  akan  lebih  mudah dibanding  setelah  anak  tersebut  menginjak dewasa.  Al-jarnuzi  membahas  tentang  beberapa    konsep  adab  yang    perlu    kita aplikasikan  dalam pembelajaran, sehingga akan  tercipta  pribadi  yang  santun sesuai tuntunan  al  qur ‟ an.   Jenis   penelitian    ini  merupakan   penelitian    kajian  pustaka. Untuk  memperoleh      data      yang    representatif    dalam      pembahasan      skripsi      ini digunakan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan  cara  mencari mengumpulkan,    membaca    dan  menganalisa    buku-buku    yang    ada    relevansinya dengan  masalah  penelitian,  kemudian  diolah  sesuai  dengan  kemampuan  penulis. Hasil temuan menunjukkan bahwa konsep adab dalam belajar  yang di gagas oleh Al- jarnuzi  ini  memiliki    konsep  adab  belajar  yang  terklasifikasi  ke  dalam  adab  belajar murid  terhadap  Allah,  adab  belajar  murid  terhadap  diri  sendiri,  adab  belajar  murid terhadap sesama (orang tua, guru, dan teman), dan adab belajar murid terhadap ilmu. Rekomendasi  dalam  penelitian  ini,  hendaknya  semua  pihak  yang  berkecimpung dalam pendidikan khususnya bagi seorang murid, harus senantiasa mengaplikasikan adab  belajar  yang    telah  digagas  oleh  Al-jarnuji  ini  ,agar  memperoleh  keberhasilan dan kesuksesan dalam belajar, sehingga mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
Kata kunci : Adab Belajar, Al-Jarnuzi, Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN
Adab merupakan
bagian pendidikan  yang  sangat  penting  yang berkenaan  dengan  aspek-aspek  sikap dan  nilai,  baik  individu  ataupun
berhubungan dengan sosial masyarakat. Adab  yang  baik  akan  memberikan pengaruh  dalam  kehidupan.  Sehingga ada  pepatah  yang  mengatakan  “adab lebih  tinggi  dari  ilmu”.  Oleh  karena  itu
nilai  yang  terkandung  dalam  agama perlu  diketahui,  dipahami,  diyakini  dan diamalkan  oleh  manusia  Indonesia  agar dapat  menjadi  dasar  kepribadian sehingga  dapat  menjadi  manusia  yang utuh Mengingat begitu pentingnya adab dalam  kehidupan,  sampai  hal  terkecil pun  mempunyai  aturan  tersendiri (Zainuddin Ali, 2011: 32-33).
Dalam  mewujudkan  perubahan dan  perkembangan  kearah  yang  lebih baik,  maka  perlu  adanya  penyesuaian dan  realisasi  dalam  pembelajaran  dan kehidupan,  sehingga  tujuan  pendidikan tersebut  dapat  menghasilkan  kualitas yang  baik.  Penyesuaian  tersebut  dapat dilakukan dengan kurikulum dan materi pembelajaran, proses pembelajaran dan pembinaan,  serta  dengan  kegiatan ekstra kurikuler yang ada di lingkungan tersebut (H.M. Arifin, 2010: 135-136).
Fenomena-fenomena  yang  terjadi dalam  dunia  pendidikan    saat  ini, sebagai  cermin  tentang  merosotnya adab  siswa  dalam  pelaku    pendidikan, baik  dari  segi  pimpinan  pendidikan, guru dan peserta didik.  Kondisi tersebut akan  berdampak  terhadap  kualitas pendidikan yang diharapkan.  Salah satu contohnya  adalah  adab  atau  etika  yang sudah  semakin  jauh  atau  hampir  hilang dari  setiap  orang  termasuk  pada  anak didik.  Hal  itu  dapat  dilihat  dengan banyaknya  siswa  atau  mahasiswa  yang tidak  mempunyai  sopan  santu  dalam berbicara,  berprilaku  dan  berpakaian yang tidak sesuai dengan konsep ajaran Islam,  melanggar  akhlak,  peraturan sekolah  kode  etik  ditingkat  mahasiswa, itu semua menunjukkan bahwa kerusakan moral, akhlak dan adab sudah sangat  memperihatinkan  (Burhanuddin Salam, 2000: 3).
Maka  hal  terpenting  bagi  guru adalah menanamkan adab pada anak/siswa.  Sebab  anak  merupakan amanah  Allah  yang  harus  dibina, dipelihara  dan  diurus  secara  seksama serta sempurna agar kelak berguna bagi
agama,  bangsa  dan  Negara  dan  secara khusus dapat menjadi pelipur lara orang tua, penenang hati ayah dan bunda serta sebagai  kebanggaan  (Abdullah  Nasih Ulwan, 2002: VII).
Dalam sebuah pemberitaan disurat kabar  yang  diterbitkan  oleh  Indo  pos pada  edisi  minggu  14  juni    2015,  di beritakan  sekumpulan  pelajar  aksi kompoi  bersama  di  jalan  raya  dengan melakukan  telanjang  dan  mencoret- coret  baju  sebagai  bukti  kegembiraan atas  kelulusan  yang  diraih.  Selain  itu diberbagai  wilayah  Indonesia  seperti  di Kendal  Usai  Ujian  Nasional  Puluhan Pelajar  Pesta  Intim  dalam    merayakan kelulusannya (Indo pos, 14 juni 2015).
Sedangkan dalam penelitian Nurul (2012)  dia  menyebutkan  bahwa  dalam akhbar  Berita  Harian  Online  tanggal  04 agustus  (2010),  melaporkan  bahwa  dua orang pelajar tingkatan dua dari sebuah sekolah di Sarawak telah mengeluarkan kata-kata kotor  terhadap  gurunya  dan telah    memukul  guru  tersebut,  pelajar tersebut  didakwa  menyerang  dan memukul gurunya setelah dimarahi oleh guru  tersebut.  Selain  dari  itu,  di  dalam akhbar  Berita  Harian  Online  tanggal  12 Maret  (2010),  seorang  wanita  dipukuli sekumpulan  enam  pelajar  perempuan kelas  lima  sebuah sekolah  menengah di Petaling Jaya, wanita tersebut dibelasah di  depan  anaknya  dan  puluhan  pelajar lain  selepas  memarahi  seorang  dari pada pelajar tersebut yang mengganggu serta  mengejek  anak  perempuannya yang juga pelajar tingkatan lima sekolah tersebut.
Jika  kenyataan  seperti  ini  terus terjadi, sudah dapat dipastikan generasi yang  akan  datang  akan  jauh  dari  pada adab  dan  etika.  Selain  dari  itu kompetensi  lulusan  yang  diharapkan, yakni  siswa  yang  mempunya  adab  dan unggul dalam bidang pengetahuan tidak akan  tercapai  dengan  baik.  Oleh  karena itu,  untuk  memurnikan  kembali  kondisi yang  sudah  tidak  relevan  dengan  nilai-
nilai  Islam,  satu-satunya  upaya  yang dapat  dilakukan  adalah dengan  kembali kepada  ajaran  agama  yang  terdapat  di dalamnya  nilai-nilai  akhlak  mulia (Zakiah Darajad, 1987:182).
Sebagai bangsa yang lebih mengedepankan  pendidikan  dan  moral yang sebagai kunci utama perkembangan  dan  kemajuan  bangsa, maka  pendidikan  merupakan  hal  yang sangat  penting.  Hal  tersebut  tertuang dalam UUD 1945 dan tujuan pendidikan Nasional.
Mengingat begitu pentingnya pendidikan  terhadap  kemajuan  bangsa dan  agama,  maka  berbagai  pemikiran muncul  di  kalangan  pemikir  dan  tokoh pendidikan  Islam  baik  di  timur  tengah dan  Indonesia.  Sebagai  wujud  tanggung jawab dan perhatian terhadap pendidikan  dan  moralitas  serta  akhlak generasi  bangsa  salah  satunya  adalah syaikh Al- Jarnuzi (Al-jumbulati & Abdul futuh, 2002:v).
Dalam  sejarah  Islam  terdapat seorang  yang    mempunyai  kepedulian yang tinggi   terhadap   proses   belajar, syaikh  Az-Zarnuji,   demikian  namanya, menuangkan    rangkaian    pengalaman dan  renungannya  tentang   bagaimana seseorang  mestinya  sukses  belajar dalam  sebuah  kitab.  Kitab  tersebut diberi nama kitab Ta’limMuta’allim . Apa yang  beliau  tuliskan  kemudian  menjadi referensi dasar dari para santri (sebutan pelajar  bagi  siswa  dilingkungan  pondok pesantren)  hingga  saat  ini.  Terutama  di pondok pesantren salaf.
Banyak  para  filosof  muslim memberikan perhatian yang sanga besar lewat  berbagai  tulisanya  terhadap eksistensi  guru,termasuk  didalamnya mengenai  hak  dan  kewajibannya. Mereka banyak menulis tentang beberapa  sifat    yang  harus  dimiliki olehnya.
Diantaranya
adalah Burhanuddin  Az-Zarnuji  yang  hidup sekitar  akhir  abad  ke-12  danawal  abad
ke-13  M  pada  masa  Bani  Abbasiyah (Abuddin Nata, 2000:174).
Az-Zarnuji  adalah  sosok  pemikir pendidikan Islam yang banyak menyoroti  tentang  etika  dan  dimensi spiritual dalam pendidikan Islam. Dalam karyanya Al- Zarnûjî lebih mengedepankan  pendidikan  tentang adab  dalam  proses  pendidikan.  Beliau mengisyaratkan pendidikan yang penekanannya  pada  mengolah  hati sebagai asas sentral bagi pendidikan.
Az-Zarnuji  dalam muqaddimah kitabnya“ Ta’lîmal-Muta’allim ” menjelaskan latar belakang penyusunan kitabnya, yaitu diawali karena banyaknya para pencari ilmu yang tidak mendapat  ilmu  atau  dia  mendapat  ilmu tapi  tidak  mendapat  kemanfaatan  dari ilmu  tersebut.  Itu  disebabkan  karena kurangnya  akhlak  atau  adab  dalam mencari  ilmu.  Kemerosotan  moral  para pencari  ilmu  dan  pendidik  yang dirasakan  Az-Zarnuji  pada  saat  itu,  kini masih  kita  rasakan  bahkan  jauh  lebih mengkhawtirkan.
Mengingat  banyaknya  masalah diatas maka dalam melakukan penelitian  ini  penulis  memberikan batasan  masalah,  adapun  yang  di  bahas hanya  terkait konsep adab peserta didik dalam pembelajaran menurut Az-Zarnuji dan  implikasi  pemikiran  Al-jarnuji tentang  adab  terhadap  pendidikan karakter di Indonesia.
Mengingat pembatasan masalah di atas  maka  penulis  merumusan  masalah penelitian  ini  adalah  :  “Bagaimana konsep  adab  peserta  didik  dalam pembelajaran  menurut  Az-Zarnuji  dan Bagaimana  implikasi  pemikiran  Az- Zarnuji tentang adab terhadap pendidikan karakter di Indonesia.” Adapun tujuan penelitian ini yaitu:
(1)  Untuk  mengetahui  bagaimana konsep  adab  dalam  pembelajaran menurut  Az-Zarnuji;  dan  (2)Untuk mengetahui  Implikasi  pemikiran  Az- Zarnuji tentang adab terhadap
pendidikan  karakter  di  Indonesia. Manfaat  penelitian  ini  adalah:  (1) Sebagai  bahan  referensi  bagi  pihak sekolah  dan  pendidik  lainnya  dalam mengembangkan  konsep  pendidikan Islam; (2) Sebagai salah satu sumbangan pemikiran  bagi  dunia  akademis,  praktis pendidikan,  dan  orang-orang  yang bergelut  dalam  dunia  pendidikan;  dan (3) Untuk menumbuhkan kembali minat terhadap kajian-kajian tentang pemikiran  pendidikan  Islam,  yang merupakan fenomena kebangkitan dunia  Islam  saat  ini,  untuk  kemudian dapat  menjadi  referensi  tambahan  bagi pihak yang berkepentingan.

## KONSEP TEORI Hakikat Adab
Secara  etimologis,  adab  adalah istilah  bahasa  arab  yang  artinya  adat istiadat; ia menunjukkan suatu kebiasaan,  etiket,  pola  perilaku  yang ditiru  dari  orang-orang  yang  dianggap sebagai  model.  Kata  adab  ( )  berasal dari kata   artinya sesuatu yang bagus sekali,  atau  persiapan,pesta.  “adab dalam  pengertian  ini  sama  dengan  kata latin urbanitas, kesopanan,  sopan santun,  kehalusan  budi  bahasa  dari orang-orang  kota,  kebalikan  dari kekerasan orang badui. Jadi adab artinya akhlak  yang  baik    (Ibrahim  al-Kaysi, 2003:16). Adab juga bermakna pendidikan (Abd. Haris, 2010:63).
Secara  terminologi  adab  adalah kebiasaan  dan  aturan  tingkah  laku praktis  yang  mempunyai  muatan  nilai baik yang diwariskan dari satu generasi ke  generasi  berikutnya  (Abd.  Haris, 2010:62). Menurut syed Muhammad An- Naquib  Al-attas    dalam  Abd.  Haris (2010) Adab adalah ilmu tentang tujuan mencari pengetahuan, Sedangkan tujuan mencari pengetahuan dalam Islam ialah menanamkan  kebaikan  dalam  diri manusia  sebagai  manusia  dan  sebagai pribadi.
Demikian halnya menurut Marwan Ibrahim  Al-Kaysi  (2003)  Adab  adalah perilaku  baik  yang  diambil  dari  Islam, berasal dari ajaran-ajaran dan perintah- perintahnya.  Senada  dengan  hal  itu  Al- Jurjani  mengemukakan  bahwa  adab merupakan  pengetahuan  yang  dapat menjauhkan  seseorang  yang  beradab dari  kesalahan-kesalahan.  Adab  adalah refleksi  ideal-ideal  mulia  yang  harus mengimpormasikan    praktik  keahlian (Abd. Haris, 2010:62).
Dari  penjelasan  diatas  dapat  kita simpulkan bahwa adab adalah kebiasaan  dan  aturan  tingkah  laku praktis  yang  mempunyai  muatan  nilai baik  yang  diambil  dari  Islam,  berasal dari ajaran-ajaran dan perintah- perintahnya, serta menanamkan kebaikan  dalam  diri  manusia  sebagai manusia dan sebagai pribadi.

## Konsep Implikasi
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  (2007:427)  arti  kata implikasi  adalah  keterlibatan  atau keadaan  terlibat.  Sehingga  setiap  kata imbuhan  dari  implikasi  seperti  kata berimplikasi  atau  mengimplikasikan yaitu  berarti  mempunyai  hubungan keterlibatkan  atau  melibatkan  dengan suatu  hal.  Kata  implikasi  memiliki persamaan  kata  yang  cukup  beragam, diantaranya adalah keterkaitan, keterlibatan,  efek,  sangkutan,  asosiasi, akibat,  penerapan,  konotasi,  maksud, siratan,  dan  sugesti.  Persamaan  kata implikasi tersebut biasanya lebih umum digunakan  dalam  percakapan  sehari- hari.  Hal  ini  karena  kata  implikasi  lebih umum  atau  cocok  digunakan  dalam konteks  percakapan  bahasa  ilmiah  dan penelitian.

## Hakikat Pendidikan Karakter
Dalam  kamus  besar  bahasa indonesia  karakter  adalah  sifat-sifat
kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan  seseorang  dengan  orang lain:  tabiat  dan  watak  (Elfindri  &  Lilik Hendrajaya  dkk,  2012:27).  Menurut pusat bahasa depdiknas karakter adalah “bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat, tabiat,  temperamen,  watak”.  Adapun berkarakter  adalah  berkeperibadian, berperilaku,  bersifat,  bertabiat,  dan berwatak  (Zubaidi,  2013:8).  Jika  dilihat dari  asal  usul  kata,  banyak  sekali pendapat  mengenai  dari  mana  kata karakter  itu  berasal.  Ada  yang berpendapat bahwa akar kata “karakter” ini, berasal dari kata dalam bahasa latin, yaitu “kharakter”,  “kharassein,”  dan “kharax,” yang  bermakna  “ tools  for marking,”  “to  engrave,”  dan  “pointed stake.” Kata  ini  konon  mulai  banyak digunakan dalam bahasa prancis sebagai “caractere” pada  abad  ke-14.  Ketika masuk  ke  dalam  bahasa  inggris,  kata “caractere” ini  berubah  menjadi “charcter.” Ini  mengalami  perubahan menjadi  “karakter”(  Dani  setiawan  di dalam Agus wibowo,2013:8).
Pendapat lain menyebutkan bahwa istilah  karakter  berasal  dari  bahasa yunani yang berarti “to mark (menandai),”  yaitu  menandai  tindakan atau  tingkah  laku  seseorang.  Kemudian istilah tersebut banyak digunakan dalam bahasa  perancis “caratere” pada  abad ke-14  dan  kemudian  masuk  ke  dalam bahasa inggris menjadi “character,” yang akhirnya  menjadi  bahasa  indonesia “karakter”. Menurut American Dictionary  of  the  English  Language karakter  merupakan  istilah  yang menunjukkan  kepada  aplikasi  nilai-nilai kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau tingkah  laku.  Karakter  juga  identik dengan  keperibadian  (Agus  wibowo, 2013:8-9).
Demikian halnya menurut Suyanto karakter  adalah  cara  berpikir  dan perilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap individu untuk hidup dan bekerja sama,
baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Senada dengan  Suyoto  Taryan  dan  Rinaldi mengemukakan  bahwa  karakter  itu terbentuk  dri  proses  meniru,  yaitu melalui  proses  melihat,  mendengar  dan mengikuti. Maka karakter sesungguhnya dapat diajarkan secara sengaja (Wibowo & Purnomo, 2013:36).
Secara  ringkas,  karakter  menurut Ki  Hadjar  Dewantara  adalah  sebagai sifatnya jiwa manusia, mulai dari angan- angan  hingga  terjelma  menjadi  tenaga. Dengan  adanya  budi  pekerti,  manusia akan  menjadi  pribadi  yang  merdeka sekaligus  berkepribadian,  dan  dapat mengendalikan  diri  sendiri.  Menurut Marzuki karakter identik dengan akhlak, sehingga karakter merupakan nilai-nilai perilaku  manusia  yang  universal  yang meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam  rangka  berhubungan  dengan tuhan,  dengan  diri  sendiri,  dengan sesama  manusia,  maupun  dengan lingkungan,  yang  terwujud  dalam pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat. Dan menurut kemendiknas karakter  adalah  watak,  tabiat,  akhlak, atau  kepribadian  seseorang  yang terbentuk  dari  hasil  internalisasi berbagai  kebajikan  (virtues),  yang diyakini dan digunakan sebagai landasan  untuk  cara  pandang,  berpikir, bersikap,  dan  bertindak  (Wibowo, 2013:10-11).
Menurut  Lickona  dalam  Wibowo (2012:32)  karakter  adalah  sifat  alami seseorang  dalam  merespon  situasi secara  bermoral.  Lebih  lanjut  lickona menekankan pentingnya tiga komponen karakter yang baik ( components of good character), yaitu moral  knowing atau pengetahuan  tentang  moral, moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral  action atau  tindakan  moral (E.Mulyasa,  2011:4).  Senada  dengan  hal ini,    menurut  Griek  dalam  Adrianto
(2011:17) bahwa karakter didefenisikan sebagai  paduan  dari  pada  segala  tabiat manusia  yang  bersifat  tetap  sehingga menjadi  tanda  yang  khusus  untuk membedakan  orang  yang  satu  dengan yang  lain.  Sedangkan  menurut  Damanik mengutip  tulisan  Leonardo  A.  Sjiamsuri bahwa  karakter  merupakan  gambaran siapa anda sesungguhnya.
Alwisol juga mengemukakan pendapat  bahwa  karakter  adalah gambaran tingkah laku yang menonjolkan  nilai  benar-salah,  baik- buruk,  baik  secara  eksplisit  maupun implisit (Andrianto, 2011:20).
Demikian halnya menurut Suyanto karakter  adalah  cara  berpikir  dan perilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Senada dengan  Suyoto  Taryan  dan  Rinaldi mengemukakan  bahwa  karakter  itu terbentuk  dri  proses  meniru,  yaitu melalui  proses  melihat,  mendengar  dan mengikuti. Maka karakter sesungguhnya dapat  diajarkan  secara  sengaja(Wibowo & Purnomo, 2013:36).
Menurut  Simon  Philips  karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada  suatu  sistem,  yang  melandasi pemikiran,  sikap,  dan  perilaku  yang ditampilkan.  Sementara  itu  Koesama  A. Menyatakan  bahwa  karakter  sama dengan  keperibadian.  Imam  Al-ghozali menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan  akhlak,  yaitu  spontanitas manusia dalam bersikap, atau perbuatan yang  telah  menyatu  dalam diri  manusia sehingga  ketika  muncul  tidak  perlu dipikirkan lagi (Muslich, 2011:70).
Sedangkan  pendidikan  karakter secara harfiah dapat diartikan mengubah  atau  membentuk  watak, perilaku, perangai, tabi’at dan kepribadian  seseorang  sesuai  dengan kriteria  yang  ditentukan.  Sedangkan secara  esensial  pendidikan  karakter merupakan  upaya  untuk  membantu
perkembangan jiwa anak-anak baik lahir maupun  batin,  dari  sifat  kodratnya menuju kearah peradaban manusia yang lebih baik. Pendidikan karakter memiliki makna  lebih  tinggi  dari  pendidikan moral, karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar- salah,  tetapi  bagaimana  menanamkan kebiasaan  ( habit )  tentang  hal-hal  yang baik  dalam  kehidupan,  sehingga  anak/ peserta memiliki  kesadaran, dan pemahaman yang tinggi, serta kepedulian  dan  komitmen  untuk menerapkan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari (E.Mulyasa, 2011:3).
Pendidikan karakter secara sederhana  dapat  diartikan  membentuk tabiat, perangai, watak, dan kepribadian seseorang  dengan  cara  menanamkan nilai-nilai  luhur,  sehingga  nilai-nilai tersebut  mendarah  daging,  menyatu dalam  hati,  pikiran,  ucapan  dan perbuatan, dan metampakkan pengaruhnya  dalam  realitas  kehidupan secara  mudah,  atas  kemauan  sendir, orisinal,  dan  karena  ikhlas  semata karena Allah SWT (Abuddin Nata,2013:288). Raharjo  memaknai  pendidikan karakter
sebagai suatu proses pendidikan secara holistis yang menghubungkan  dimensi  moral  dengan ranah  sosial  dalam  kehidupan  peserta didik sebagai pondasi bagi terbentuknya generasi yang berkualiatas yang mampu hidup  mandiri  dan  memiliki  prinsip suatu kebenaran yang dapat dipertanggung  jawabkan.  Demikian halnya  menurut  Creasy  mengartikan pendidikan  karakter  sebagai  upaya mendorong  peserta  didik  tumbuh  dan berkembang dengan kompetensi berpikir  dan  berpegang  teguh  pada prinsip-prinsip  moral  dalam  hidupnya serta mempunyai keberanian melakukan  yang  benar,  meskipun dihadapkan  pada  berbagai  tantangan. Menurut  Dony  kusuma,  pendidikan karakter merupakan dinamika
pengembangan kemampuan yang berkesinambungan  dalam  diri  manusia untuk  mengadakan  internalisasi  nilai- nilai  sehingga  menghasilkan  disposisi aktif, stabil dalam diri individu (Zubaidi, 2013:16-19).
Menurut
E.Mulyasa (2011:7) pendidikan  karakter  merupakan  suatu sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter kepada  pserta  didik  yang  meliputi komponen:  kesadaran,  pemahaman, kepedulian,  dan  komitmen  yang  tinggi untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik  terhadap  Allah  Tuhan  Yang  Maha Esa,  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan, maupun  masyarakat  dan  bangsa  secara keseluruhan,  sehingga  menjadi  manusia sempurna  sesuai  dengan  kodratnya. Demikian  halnya  menurut  Suyanto karakter  adalah  cara  berpikir  dan perilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap individuuntuk  hidup  dan  bekerja  sama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Senada dengan  Suyoto  Taryan  dan  Rinaldi mengemukakan  bahwa  karakter  itu terbentuk  dri  proses  meniru,  yaitu melalui  proses  melihat,  mendengar  dan mengikuti. Maka karakter sesungguhnya dapat diajarkan secara sengaja (Wibowo & Purnomo, 2013:36).
Secara akademis pendidikan karakter  dimaknai  sebagai  pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan  watak, atau  pendidikan  akhlak  yang  tujuannya mengembangkan  kemampuan  peserta didik  untuk  memberikan  keputusan baik-buruk,  memelihara  apa  yang  baik itu, dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan  sehari-haridengen  sepenuh hati. Secara praktis, pendidikan karakter adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai- nilai  kebaikan  kepada  warga  sekolah atau  kampus  yang  meliputi  komponen pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan, dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai tersebut.
Adab Peserta
Didik Dalam

## Pembelajaran
Bagi para pelajar, adab yang harus di  amallkannya  dalam  menuntut  ilmu menrut Imam Al-Ghazali, yaitu: Pertama, mendahulukan  kebersihan  jiwa  dari akhlak yang rendah. Berdasarkan hadits Rasulullah SAW “agama didirikan diatas kebersihan”.  Bukan  yang  dimaksud kebersihan  pakaian,  tetapi  kebersihan hati.  Hal  ini  di  tujukan  dalam  firman Allah:
......                            .....
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang musyrik  itu  najis  (Q.s.  At- Taubah:28) .
Maka selama batin tidak dibersihkan  dari  hal-hal  keji,  ia  pun tidak  menerima  ilmu  yang  bermamfaat dalam agama dan tidak diterangi dengan cahaya  ilmu.  Ibnu  mas’ud  berkata: “bukanlah  ilmu  itu  karena  benyak meriwayatkan,  tetapi  ilmu  itu  adalah cahaya yang dimasukkan ke dalam hati”.
Kedua, mengurangi  kesenangan kesenangan  duniawi  dan  menjauh  dari kampung  halaman  hingga  hatinnya terpusat  untuk  ilmu.  Allah  tidak menjadikan  dua  hati  bagi  seseorang  di dalam rongga badannya. Oleh karena itu dikatakan, “ilmu  itu  tidak  memberikan sebagiannya hingga engkau memberikan seluruh milikmu”.
Ketiga, tidak  sombong  dan  tidak membangkang  kepada  guru,  tetapi memberikannya  kebebasan.  Seperti orang yang gawat memberikan kebebasan kepada dokter tanpa berbuat sewenang-wenang  terhadapnya  dengan sesuatu  dalam  menuntut  suatu  macam obat  tertentu.  Maka  sepatutnyalah  ia berkhidmat  kepada  guru.  Dikatakan bahwa  ilmu  itu  enggan  kepada  orang yang  sombong  seperti  air  yang  enggan mengalir ketempat yang tinggi.
Keempat, menghindar dari mendengarkan
perselisihan- perselisihan diantara manusia, karna hal ini menimbulkan kebingungan.
Kelima, tidak  menolak  suatu bidang  ilmu  yang  terpuji,  tetapi  ia menekuninya hingga mengetahui maksudnya. Jika umur membantunya, ia pun  menyempurnakannya.  Kalau  tidak, ia memilih yang paling penting.
Keenam, mengalihkan  perhatian kepada ilmu yang terpenting, yaitu ilmu akhirat.  Saya  maksudkan  dengan  itu adalah bagian muamalat dan mukasyafah. Muamalat dapat mendorong kepada mukasyafah sedangkan mukasyafah
adalah makrifatullah (mengenal  Allah).  Itu adalah cahaya yang dimasukkan Allah di dalam  hati  yang  bersih  dengan  ibadah dan  mujahadah.  Ketahuilah  bahwa  ilmu yang paling mulia dan puncaknya adalah mengenal  Allah.  Ini  adalah  lautan  yang yang tidak terjangkau dasarnya.
Ketujuh, hendaknya  tujuan  pelajar dalam  masa  sekarang  ialah  menghiasi batinnya dengan sifat yang menyampaikannya  kepada  allah  dan kepada  derajat  tertinggi  diantara  para malaikat muqarrabin (yang  dekat dengan  Allah).  Dan  dengan  ilmu  itu  ia tidak  mengharapkan  kepemimpinan, harta,  dan  pangkat  (Al-Ghazali,2007:11- 14).
Pentingnya Adab Dalam Pembelajaran Banyak sekali riwayat dan
penukilan  yang  menjelaskan  tentang pentingnya  mempunyai  adab.  Habib  al- Jalab  berkata  :”  aku  bertanya  kapada Ibnul  mubarak:  “apakah  sebaik-baik perkara yang diberikan kepada seseorang  ?  dia  menjawab:  “adab  yang baik”.  Imam  asy-syafii  juga  mengatakan bahwa  :”  barang  siapa  yang  ingin  Allah membukakan hatinnya atau meneranginnya,  hendaklah  ia  ber-
khalwat (menyendidir),  sedikit  makan, meninggalkan  pergaulan  denga  orang- orang  bodoh  dan  membenci  ahli  ilmu yang  tidak  memiliki inshaf (sikap objektif) dan adab.
Ibnu  sirin  berkata  :”para  salaf mempelajari adab sebagaimana mempelajari  ilmu.  Demikian  halnya menurut Al-hasan bahwa sesungguhnya seorang laki-laki keluar untuk menuntut ilmu  adab  baginya  selama  dua  tahun, kemudian dua tahun. Senada dengan hal itu Habib bin Asy-Syahid berkata kepada anaknya:  “wahai  anakku,  pergaulilah para  fuqaha  dan  ulama;  belajarlah  dan ambil  adab  dari  mereka.  Sesungguhnya hal itu lebih aku sukai dari pada banyak hadits.
Ibnul  mubarak  berkata:  “aku mempelajari  adab  selama  tiga  puluh tahun dan aku mempelajari ilmu selama dua  puluh  tahun.  Adalah  para  ulama dulu mempelajari adab baru mempelajari ilmu. Al-Qarafi juga berkata dalam kitabnya, Al-faruq, ketika menjelaskan kedudukan adab: “ ketahuilah  bahwa  sanya  sedikit  adab lebih  baik  dari  pada  banyak  amal.  Oleh karna  itu,  Ruwaiyim  seorang  alim  yang saleh  berkata  kepada  anaknya:  “wahai anakku,  jadikanlah  amalmu  ibarat garam dan adabmu ibarat tepung. Yaitu perbanyaklah adab sehingga perbandingan banyaknya seperti perbandingan  tepung  dan  garam  dalam suatu  adonan.  Banyak  adab  dengan sedikit  amal  saleh  lebih  baik  dari  pada amal  dengan  sedikit  adab  (As-sayyid Nada,2007:11).
Pendidikan Karakter Dalam

## Pembelajaran
Tujuan  dan  manfaat  pendidikan karakter
Pendidikan  karakter  bertujuan untuk  meningkatkan  mutu  proses  dan hasil  pendidikan  mengarah  pada pembentukan karakter dan akhlak mulia
peserta  didik  secara  utuh,  terpadu,  dan seimbang,  sesuai  dengan  standar kompetensi  lulusan  pada  setiap  satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta didik diharapkan mampu secara mandiri
meningkatkan dan menggunakan
pengetahuannya,
mengkaji  dan  menginternalisasikan serta  mempersonalisasikan  nilai-nilai karakter  dan  akhlak  mulia  sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari.
Pendikan  karakter  pada  tingkat satuan  pendidikan  mengarah  pada pembentukan budaya
sekolah/madrasah, yaitu nilai-nilai yang melandari  perilaku,  tradisi,  kebiasaan sehari-hari,  serta  simbol-simbol  yang dipraktikkan oleh semua warga sekolah/madrasah,  dan  masyarakat sekitarnya.  Budaya  sekolah/madrasah merupakan  ciri  khas,  karakter  atau watak,  dan  citra  sekolah/madrasah tersebut  dimata  masyarakat  luas  (E. Mulyas, 2011:9).
Senada  dengan  hal  ini  Socrates berpendapat  bahwa  tujuan  paling mendasar  dari  pendidikan  karakter adalah  untuk  membuat  seseorang menjadi good and smart. Dalam sejarah Islam, Rasulullah Saw, juga menegaskan bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik manusia  adalah  untuk  mengupayakan pembentukan  karakter  yang  baik  ( good character). Berikutnya,  ribuan  tahun setelah  itu,  rumusan  tujuan  utama pendidikan  tetap  pada  wilayah  serupa, yakni pembentukan kepribadian manusia  yang  baik.tokoh  pendidikan barat  yang  mendunia  seperti  Klipatrick, Lickona,  Brooks  dan  Goble  seakan menggemakan  kembali  gaung  yang disuarakan  oleh    Muhammad  Saw  dan Socrates.  Bahwa  moral,  akhlak,  atau karakter  adalah  tujuan  yang  tak terhindar dari dunia pendidikan.
Demikian halnya pakar pendidikan Indonesia,  Fuad  Hasan,  dengan  tesis pendidikan  yakni  pembudayaan,  juga ingin  menyampaikan  hal  yang  sama
dengan tokoh- tokoh pendidikan di atas. Menurutnya, pendidikan bermuara pada pengalihan  nilai-nilai  budaya  dan norma-norma  sosial  ( transmission  of cultural  values  and  social  norms) . Sementara
Mardiatmaja menyebut pendidikan  karakter  sebagai  ruh pendidikan dalam memanusiakan manusia (Majid & Andayani, 2011:30).
Pembentukan karakter dalam pembelajaran
Untuk  menyukseskan  pendidikan karakter  di  sekolah-sekolah,  perlu dilakukan indentifikasi karakter, karena pendidikan  karakter  tanpa  indentifikasi karakter  hanya  akan  menjadi  sebuah perjalanan  panjang  tanpa  ujung,  seperti petualangan  tanpa  peta  (E.Mulyasa, 2011:15).
Maka dalam hal ini,  agar pendidikan  karakter  disekolah  dapat berhasil, maka syarat utama yang harus dipenuhi,  diantaranya:  (1)  teladan  dari guru,  karyawan,  pimpinan  sekolah,  dan para pemangku kebijakan disekolah; (2) pendidikan karakter dilakukakan secara konsisten  dan  secara  terus  menerus; dan  (3)  penanaman  nilai-nilai  karakter yang  utama.  Karena  semua  guru  adalah pendidik,  maka  mereka  mamiliki kewajiban  untuk  memasukkan  atau menyilipkan nilai-nilai pendidikan karakter  dalam  kegiatan  pembelajaran (intervensi).  Pendek  kata,  pendidikan karakter  itu  tidak  hanya  menjadi  tugas guru  agam,  guru  pkn,  atau  guru-guru yang  mengajar  moral;  tetapi  menjadi kewajiban semua guru disekolah. Hal ini penting agar ditengah prose pendidikan karakter  tidak  terjadi  saling  lempar tanggung jawab (Wibowo, 2012:45).
Upaya untuk mengimpelemtasikan pendidikan  karakter  perlu  dilakukan dengan  pendekatan  holistik,  yaitu mengintegrasikan perkembangan karakter  ke  dalam  setiap  aspek kehidupan  sekolah  (Zubaidi,  2013:195).
Implementasi  pendidikan  karakter  bisa dilakukan  melalui:  (a)  Terintegrasi dalam  pembelajaran,  artinya  pngenalan nilai-nilai,  kesadaran  akan  pentingnya nilai-nilai,  dan  penginternalisasikan nilai-nilai ke dalam tingkah laku peserta didik melalui proses pembelajaran; baik yang  berlangsung  di  dalam  maupun diluar kelas pada semua mata pelajaran; (b)  Terintegrasi  dalam  pengembangan diri  melalui  kegiatan  ekstrakulikuler, artinya  berbagai  hal  terkait  dengan karakter diimplementasikan dalam kegiatan  pengembangan  diri  melalui ekstrakulikuler
yang memuat pembentukan karakter  antara lain: olah raga, keagamaan, seni budaya, kepramukaan,  palang  merah  remaja, pameran  lokakarya,  dan  lain-lain;  dan (c)  Terintegrasi  dalam  manajemen sekolah,  artinya  berbagai  hal  terkait dengan  karakter  (nilai-nilai,  norma, iman,  dan  ketaqwaan,  dan  lain-lain) dirancang dan diimplementasikan dalam aktivitas  manajemen  sekolah,  seperti pengelolaan: peserta didik, regulasi/peraturan  sekolah,    sumber daya  manusia,  sarana  dan  prasarana, keungangan, perpustakaan, pembelajaran,  penilaian,  dan  informasi serta pengelolaan lainnya.
Pendidikan karakter dapat diintegrasikan  dalam  pembelajaran pada  setiap  mata  pelajaran.  Materi pembelajaran  yang  berkaitan  dengan norma  atau  nilai-nilai  pada  setiap  mata pelajaran perlu dikembangkan, dieksplisitkan, dikaitkan dengan konteks kehidupan sehari-hari (Muslich, 2011:86).

## Ruang lingkup pendidikan karakter
Disadari  bahwa  karakter/akhlak/ moral  yang  dimiliki  manusia  bersifat fleksibel  atau  luwes  serta  bisa  diubah atau  dibentuk.  Karakter/akhlak/moral manusia suatu saat bisa baik tetapi pada saat yang lain sebaliknya menjadi jahat.
Perubahan  ini  tergantung  bagaimana proses interaksi antara potensi dan sifat alami  yang  dimiliki  manusia  dengan kondisi  lingkungannya,  sosial  budaya, pendidikan dan alam (Zubaidi, 2013:71). Allah SWT berfirman :
Artinya:  “Maka  Allah  mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan  dan  ketakwaannya.”
(Q.S. Asy-syam).
Oleh sebab itu para ahli mengatatakan  bahwa  Karakter  dapat dibagi  menjadi  empat,  yaitu:  (a) Karakter  lemah,  dapat  ditemukan seperti penakut, tidak berani mengambil resiko,  pemalas,  cepat  kalah,  dan beberapa  jenis  lainnya;  (b)  Karakter kuat,  dapat  ditemukan  seperi  tangguh, ulet,  mempunyai  daya  juang  yang  kuat serta  pantang  menyerah/mengalah;  (c) Karakter  jelek,  misalnya  licik,  egois, serakah,  sombong,  tinggi  hati,  snoobish, pamer,  atau  suka  ambil  muka,  dan sebagainya;  dan  (d)  Karakter  baik, misalnya  jujur,  terpercaya,  rendah  hati, amanah  dan  sebagainya  (Elfindri, Hendrajaya, Dkk, 2012:27-28).
Secara ringkas ajaran ajaran mulia pembentukan  karakter  dari  berbagai suku  bangsa  yang  ada  di  negri  ini, diantaranya:  reflektif,  percaya  diri, rasional, logis, kritis, analitis, kreatif dan inovatif, mandiri, hidup sehat, bertanggung  jawab,  cinta  ilmu,  sabar, berhati-hati, rela berkorban, pemberani, dapat  dipercaya,  jujur,  menepati  janji, adil,  rendah  hati,  malu  berbuat  salah, pemaaf,  barhati  lembut,  setia,  bekerja keras, tekun, ulet/gigih, teliti, berinisiatif,  berpikir  positif,  disiplin, antisipatif,  inisiatif,  visioner,  bersahaja, bersemangat,
dinamis,
hemat, menghargai waktu, pengabdian/ dedikatif,  penegndalian  diri,  produktif, ramah,  cinta  keindahan,  sportif,  tabah, terbuka,  tertib,  memiliki  kesadaran untuk  memperbuat  yang  terbaikatau unggul, mampu bertindak sesuai potensi
dan kesadaran tersebut, melakukan hal- hal terbaik terhadap tuhan YME, dirinya, sesama,  lingkungan,  bangsa  dan  negara serta dunia internasional pada umumnya  dengan  mengoptimalkan potensi  (pengetahuan)  dirinya  dan disertai  dengan  kesadaran,  emosi  dan motivasinya (Wibowo, 2012:42).
Oleh  karena  itu,  pendidikan karakter pada dasarnya adalah pengembangan  nilai-nilai  yang  berasal dari  pandangan    hidup  atau  idiologi bangsa  indonesia,  agama,  budaya,  dan nilai-nilai  yang  terumuskan  dalam tujuan  pendidikan  nasional.  Nilai-nilai yang  dikembangkan  dalam  pendidikan karakter  di  indonesia  diidentifikasi berasal dari empat sumber.
Pertama , agama. Masyarakat indonesia  merupakan  masyarakat  yang beragama.  Oleh  karena  itu,  kehidupan individu,  masyarakat,  dan  bangsa  selalu didasari  pada  ajaran  agama  dan kepercayaannya.
Kedua, pancasila.  Negara  kesatuan Republik  Indonesia  ditegakkan  atas prinsip-prinsip  kehidupan  kebangsaan dan  kenegaraan  yang  disebut  pancasila. Pancasila  terdapat  pada  pembukaan UUD  1945  yang  dijabarkan  lebih  lanjut ke  dalam  pasal-pasal  yang  terdapat dalam  UUD  1945.  Artinya  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pancasila menjadi  nilai-nilai  yang  mengatur kehidupan  politik,  hukum,  ekonomi, kemasyarakatan, budaya, dan seni.
Ketiga, budaya.  Sebagai  suatu kebenaran  bahwa  tidak  ada  manusia yang  hidup  bermasyarakat  yang  tidak didasari  nilai-nilai  budaya  yang  di  akui masyarakat tersebut. Posisi budaya yang demikian  penting  dalam  kehidupan masyarakat mengharuskan budaya menjadi  sumber nilai  dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa.
Keempat, tujuan pendidikan nasional . Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional (UU
sisdiknas)  merumuskan  fungsi  dan tujuan  pendidikan  nasional  yang  harus digunakan dalam mengembangkan upaya pendidikan di Indonesia.

## Pendidik karakter di Indonesia
Berdasarkan Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional  (UU  sisdiknas)  teridentifikasi sejumlah nilai untuk pendidikan karakter  yaitu:  (1)  Religius  yaitu:  sikap dan  perilaku  yang  patuh  dalam melaksanakan  ajaran  agama  yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksana ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan  pemeluk  agama  lain;  (2)  Jujur yaitu:  perilaku  yang  didasarkan  pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan;  (3) Toleransi yaitu: Sikap dan tindakan yang meghargai  perbedaan  agama,  suku, etnis,  pendapat,  sikap,  dan  tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya; (4) Disiplin yaitu: tindakan yang menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan; (5)  Kerja  keras  yaitu:  perilaku  yang menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh dalam  mengatasi  berbagai  hambatan belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya; (6) Kreatif yaitu:  perpikir  dan  melakukan  sesutau untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari  sesuatu  yang  telah  dimiliki;  (7) Mandiri  yaitu:  sikap  dan  perilaku  yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam  menyelesaikan  tugas-tugas;  (8) Demokratis yaitu: cara berpikir, bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai sama  hak  dan  kewajiban  dirinya  dan orang  lain;  (9)  Rasa  ingin  tahu  yaitu: sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk  mengetahui  lebih  mendalam  dan meluas  dari  sesuatu  yang  dipelajarinya, dilihat,  dan  didengar;  (10)  Semangat kebangsaan yaitu: cara berpikir,
bertindak,  dan  berwawasan  yang menempatkan  kepentingan  bangsa  dan negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya; (11) Cinta tanah air yaitu: cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang tinggi  terhadap  bahasa,  limgkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa;  (12)  Menghargai  perestasi yaitu:  sikap  dan  tindakan  yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat, dan  mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain; (13) Bersahabat/ komunikatif yaitu: tindakan yang  memperlihatkan  rasa  senang berbicara,  bergaul,  dan  bekerja  sama dengan  orang  lain;  (14)  Cinta  damai yaitu:  sikap,  perkataan,  dan  tindakan yang  menyebabkan  orang  lain  merasa senang  dan  aman  atas  kehadiran dirinya;  (15)  Gemar  membaca  yaitu: kebiasaan  menyediaakan  waktu  untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan  kebajikan  bagi  dirinya; (16)  Peduli  lingkungan  yaitu:  sikap  dan tindakan yang selalu berupaya mencegah  kerusakan  pada  lingkungan alam  sekitarnya,  dan  mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi; (17) Peduli  sosial  yaitu:  sikap  dan  tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan;  dan  (18)  Tanggung jawab  yaitu:  Sikap  dan  perilaku seseorang  untuk  melaksanakan  tugas dan  kewajibannya,  yang  seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat,  lingkungan,  (alam,  sosial, dan  budaya),  negara,  dan  tuhan  yang maha esa (Wibowo, 2013:26-27).
Idealnya,  pendidikan  karakter yang  baik  itu  adalah  sejak  di  usia  dini (PAUD),  sekolah  taman  kanak-kanak (TK),  pendidikan  dasar  dan  menengah, hingga  pendidikan  di  perguruan  tinggi (Wibowo,  2013:29).  Hal  senada  juga
diungkapkan  oleh  Leonardy  Harmain (dalam wibowo,2012) pendidikan karakter  itu  sebaiknya  dimulai  sejak anak  dalam  fase  usia  dini,  khususnya dilingkungan  keluarga.  Bukan  hanya karena  keluarga  merupakan  lingkungan yang  efektif,  tetapi  juga  karena  usia kanak-kanak merupakan usia keemasan atau  sering  disebut  ahli  psikologi sebagai  golden  ege.  Usia  ini,  lanjut Leonardy,  terbukti  sangat  menentukan kemampuan anak dalam mengembangkan potensinya.
Konsep opersional adalah konsep
yang  digunakan  untuk  menjabarkan atau  memberi  batasan terhadap  konsep teoritis.  karakter  adalah  pendidikan yang menanamkan dan mengembangkan karakter-karakter luhur sehingga dapat di terapkan dan di aplikasikan  dalam  kehidupan,  entah dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat  dan  warga  negara.  Dengan demikian,  pendidikan  karakter  adalah segala  upaya  yang  dilakukan  guru  yang mampu mempengaruhi serta membantu membentuk  watak  peserta  didik.  Oleh sebab itu perlu suatu konsep operasional  atau  parameter,  sebagai dasar  berpijak,  yaitu:  (1)  Niat  saat belajar;  (2)  Memilih  ilmu,  guru,  dan teman;  (3)  Menghormati  ilmu  dan  ahli ilmu;  (4)  Keseriusan,  ketekunan  dan cita-cita  luhur;  (5)  Metode  belajar;  (6) tawakkal; dan (7) wara’.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian kepustakaan ( library research )  yaitu  serangkaian  penelitian yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka atau penelitian yang dilakukan di perpustakaan  yang  obyek  penelitian biasanya digali lewat beragam informasi kepustakaan  (buku,  ensiklopedi,  jurnal ilmiah,  koran,  majalah,  dan  dokumen) (Nana Syaodih Sukmadinata,  2009: 52).
Penelitian  ini  dilakukan  selama empat  bulan,  terhitung  dari  pembuatan proposal  sampai  dengan  ujian  sarjana, empat  bulan  yakni  dari  bulan  Juli- Oktober  2016.  Dalam  penelitian  ini penulis  memperoleh  data  dari  berbagai sumber.  Kemudian  data  tersebut diklasifikasikan  menjadi  data  primer dan  data  sekunder.  Sumber  primer adalah  semua  bahan-bahan  informasi dari  tangan  pertama  atau  dari  sumber orang yang diperolah dari data asli atau pokok  (Mestika  Zed,    2004:  89) Diantanya  yaitu: (Ta’limul mutaa’llim),  penulis  syekh  az-zarnuji. Sedangkan  data  Sekunder  merupakan sumber  data  bersifat  umum  untuk meneliti  yang  isinya  mendukung  data primer  yaitu  data-data  yang  berkaitan judulpenelitian  yang  peneliti  lakukan baik berupa buku-buku, hasil penelitian, jurnal, dan literatur lainnya, diantaranya sebagai  berikut:  (1)  Al-Amir  Najib Khalid, Tarbiyah  Rasulullah ,  Jakarta: Gema  Insani  Press,  1995;(2)  Mahmud Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Mahmud  Yunus  Wadzurriyah, 2008;  (3)  Ramayulis  &  Samsul  Nizar, Eknsiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam, Mengenal Tokoh Pendidikan di Indonesia dan  Islam ,  Ciputat:  Quantum  Teaching,
2005;  dan  (4)  Abuddin  Nata, Pemikiran Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:
Raja Grafindo, 2000.
Dalam  pengolahan  analisa  data dengan  menggunakan  langkah-langkah, yaitu:(1)  Data  reduction  (reduksi  data); (2)  Data  display  (penyajian  data);  dan (3) Conclusion drawing/verification.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Al-Jarnuzi
Kata Syaikh adalah  panggilan kehormatan  untuk  pengarang  kitab Ta'lim  Al-Muta'allim ini.  Sedang  Az- Zarnuji  adalah  nama  marga  yang diambil  dari  nama  kota  tempat  beliau berada,  yaitu kota Zarnuj. Di antara dua
kata  itu  ada  yang  menuliskan  gelar Burhanuddin (bukti  kebenaran  agama), sehinnga  menjadi Syaikh  Burhanuddin Az-Zarnuji.
Namun  demikian  nama  ini  masih diperdebatkan  kebenarannya,  karena masih belum ditemukan data yang valid mengenai nama asli Az-Zarnûjî.
Khairuddin  al-Zarkeli  menuliskan  nama Az-  Zarnûjî    dengan    an-Nu‘mân    bin Ibrâhim    bin    Khalîl    az-Zarnûjî Tajuddin.  Nama  akhirnya  dinisbahkan dari  daerah  tempat  dia  berasal,  yakni Zarnûj,  yang  akhirnya  melekat  sebagai nama  panggilan.  Plessner,  dalam The Encyclopedia    of    Islam mengatakan bahwa    nama    asli    tokoh    ini    sampai sekarang  belum  diketahui  secara  pasti, begitu pula karir dan kehidupannya.
Menurut  M.  Plessner,  Az-Zarnûjî hidup antara abad ke-12 dan ke-13. Dia adalah  seorang  ulama  fiqh  bermadzhab Hanafiyah, dan tinggal di wilayah Persia. Sedangkan  Ahmad  Fuad  al-Ahwani memperkirakan bahwa Az-Zarnûjî wafat pada  tahun  591  H/  1195M.    Dengan demikian,  belum  diketahui  hidupnya secara  pasti,  namun  jika  diambil  jalan tengah  dari  berbagai  pendapat  di  atas, az-Zarnuji  wafat  sekitar  tahun  620-an H (Mahmud Yunus, 2008:169).

## Pendidikan Az-Zarnuji
Mengenai  riwayat  pendidikannya bahwa    Az-Zarnûjî    menuntut    ilmu    di Bukhara  dan  Samarkand.  Yaitu  kota yang  menjadi  pusat  kegiatan  keilmuan, pengajaran dan lain-lainnya. Sedangkan guru-gurunya adalah
Burhanuddiin  Ali  Bin  Abu  Bakar  Al- Marghinani,  ulama  besar  bermazhab Hanafi  yang  mengarang  kitab Al- Hidayah, Ruknul    Islam    Muhammad Bin  Abu  Bakarpopuler  dengan Imaam Zadeh.    Beliau    ulama   besar   ahli    fikih bermazhab    Hanafi,    pujangga  sekaligus penyair,  pernah  menjadi  mufti  di Bukhoro  dan  sangat  mashur  fatwa-
fatwanya.  Wafat  tahun  573H/1177  M. Ruknuddin  al-Firginanî,  seorang  ahli fiqih, sastrawan dan penyair yang wafat tahun  594  H/  1196  M;  Hammâd  bin Ibrâhim,  seorang  ahli  ilmu  kalam  di samping sebagai sastrawan dan penyair, yang wafat tahun 594 H/ 1170 M. Syaikh Fakhrudi  Al-Kasyani,  pengarang  kitab Bada-i  'us  shana'i wafat  tahun  587 H/1191  M.  Syaikh  Fakhrudin  Qadli Khan  Al  Ouzjandi.  Beliau  wafat  tahun 592 H/1196 M.
Dalam  sejarah  pendidikan  kita mencatat, paling kurang ada lima tahap pertumbuhan dan perkembangan dalam  bidang  pendidikan
Islam.
Pertama  pendidikan  pada  masa  Nabi Muhammad  saw.  (571-632  M.),  kedua pendidikan  pada  masa  Khulafaur Rasyidin
(632-661 M.), ketiga pendidikan  pada  masa  Bani  Umayyah di  Damsyik  (661-750  M.),  keempat pendidikan  pada  masa  Kekuasaan Abbasiyah  di  Baghdad  (750-1250  M.), dan  kelima  pendidikan  pada  masa jatuhnya
kekuasaan khalifah di Baghdad (1250-sekarang)
(Zuhairi,1992:7).
Jika  melihat  guru-guru  Syaikh Zarnuji  tersebut,  dan  dikaitkan  dalam periodisasi  di  atas,  bahwa  Az-Zarnûjî hidup  sekitar  akhir  abad  ke-12  dan awal abad  ke-13  (591-640  H./  1195- 1243  M.).  Dari  kurun  waktu  tersebut dapat  diketahui  bahwa  Az-Zarnûjî hidup pada masa keempat dari periode pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam sebagaimana
disebutkan  di  atas,  yaitu  antara  tahun 750-1250   M.   Dalam   catatan   sejarah, periode    ini    merupakan    zaman keemasan  atau  kejayaan  Peradaban Islam  pada  umumnya,  dan  pendidikan Islam pada khususnya.
Pada  masa  tersebut,  kebudayaan Islam  berkembang  dengan  pesat  yang ditandai  oleh  munculnya  berbagai lembaga pendidikan, mulai dari tingkat dasar  sampai  pendidikan  dengan
tingkat  perguruan  tinggi.  Di  antara lembaga-lembaga tersebut adalah Madrasah  Ni ẕ amiyah  yang  didirikan oleh  Ni ẕ am  al-Muluk  (457H./106M.), Madrasah  al-Nuriyah  al-Kubra  yang didirikan oleh Nuruddin Mahmud Zanki pada tahun 563H./1234M. di Damaskus dengan  cabangnya  yang  amat  banyak di  kota  Damaskus,  Madrasah  al- Mustansiriyah  Billah  di  Baghdad pada tahun  631  H./1234  M  (Baharuddin  & Esa Nur Wahyuni , 2009: 51).
Kondisi    pertumbuhan    dan perkembangan  tersebut  di  atas  amat menguntungkan bagi pembentukan Az- Zarnûjî  sebagai  seorang  ilmuan  atau ulama  yang  luas  pengetahuannya.  Atas dasar ini tidak mengherankan jikaHasan  Langgulung  menilai  bahwa Az-Zarnuju  termasuk  seorang  filosof yang  memiliki  sistem  pemikiran tersendiri  dan  dapat  disejajarkan dengan  tokoh-tokoh  seperti  Ibn  Sina, Al-Ghazali, dan lain sebagainya (Abuddin Nata, 2003:106-107).
Karya-Karya Az-Zarnuji Kitab
Talîm al-Muta ‟ allim , merupakan  satu-satunya  karya  Az- Zarnûjî  yang  sampai  sekarang  masih ada. Sebagaimana pendapat Haji Khalifah dalam bukunya― Kasf  al-Dzunûn ‘ an Asmâ'    al-Kitâb  al-Funûn , dikatakan bahwa Ta ‟ lîm al- Muta ‟ allim merupakan  satu-satunya  karya  Imam az-Zarnûjî. Kitab ini telah diberi catatan komentar (Syarah) oleh Ibnu Ismâ‘il.
Untuk  lebih  jelas  dan  lebih mengenal  karya  satu-satunya  dari  Az- Zarnuji  ini,  penulis  akan  memaparkan tentang kitab Ta‘limul Muta‘allim ini.
Teks  di  atas  pendahuluan  dari kitab  Ta'lim  Al-Muta'allim,  yang menjelaskan  latar  belakang  penulisan kitab  ini,  kitab  ini  ditulis  bermula  dari kegundahan  pengarangnya,  Syaikh  Az- Zarnuji,  saat  melihat  banyaknya  para pencari  ilmu  pada  masanya  yang  gagal memperoleh  apa  yang  mereka  cari, sebagaimana  yang  beliau  ungkapkan dalam    pendahuluannya    bahwa Banyak    para    pencari    ilmu    yang ternyata banyak di antara mereka yang mendapatkan  ilmu,  tetapi  ternyata tidak bisa  mendapatkan  manfaat  dan buahnya    ilmu,    yaitu    dapat mengamalkan    dan menyebarkan  ilmu yang  diperolehnya ‖ .  Menurut  Syekh Az-Zarnûjî  hal  tersebut  bisa  terjadi, karena  mereka  salah  jalan  dalam mencari  ilmu  dan  setiap  orang  yang salah  jalan  pastinya  akan  tersesat  dan tidak  sampai  pada  tujuannya.  Mereka tidak  tahu  syarat-syarat  yang  harus dipenuhi  dalam  mencari  ilmu  sehingga mereka  tidak  mendapatkan  ilmu pengetahuan sebagaimana diharapakan (Al- Jarnuzi :2).
Oleh  karena  itu  kitab Ta ‟ lîm   al- Muta ‟ allim sebaiknya  perlu  kita  kaji dan  pelajari    kembali    oleh    para penuntut  ilmu  dan  para  guru  karena isinya    masih  relevan  untuk  pendidikan masa kini. Kitab yang beliau tulis bukan semata-mata  hasil  renungan  spekulatif belaka,  melainkan  melalui  penelitian terlebih  dahulu  terhadap  para  ulama sebelumnya  yang  dianggapnya  telah berhasil yang banyak beliau kisahkan di dalamnya.
Penampilan  materi  kitab  ini dikatakan baik, hal ini dapat dibuktikan dengan  urutannya  sebagai  berikut: setelah basmalah, hamdalah dan shalawat secukupnya, kemudian menyebutkan  judul  kitab  yang  sesuai dengan  isinya  yang  diabstraksikan sebelumnya. Sebelum itu pula
dikemukakan  alasan  penyusunannya. Kemudian  menampilkan  keutamaan dan    pengertian ilmu,    hukum mempelajarinya sampai kepada bagaimana  cara  mengagungkan  ilmu (Az-Zarnuji,tt:4).
Adab Peserta Didik Dalam Pembelajaran Belajar  sebagai  sarana  untuk memperoleh  ilmu,  haruslah  melalui jalan  dan  persyaratan  yang  benar. Karena jalan yang benar dan persyaratan  yang  terpenuhi  dalam belajar  adalah  kunci  untuk  mencapai keberhasilan  belajar.  Maka      dari      itu dalam      kitab Ta ‟ lîm        al-Muta ‟ allim Az-Zarnuji l e b i h memfokuskan pembahasannya pada jalan atau persyaratan  (metode)  yang  harus ditempuh guna memperoleh keberhasilan  belajar.  Oleh  karena  itu sudah  sepantasnya  bagi  para  pencari ilmu  harus  mengetahui  dan  memahami syarat-  syarat  yang  harus  dipenuhi dalam  mencari  ilmu  agar  apa  yang mereka  harapkan  bisa  tercapai,  yaitu mendapatkan ilmu yang bermanfaat dan bisa mengamalkannya.
Melihat kenyataan tersebut, terbesit  dalam  diri  Az-Zarnûjî  untuk menyusun   sebuah   kitab   yang   diberi nama Ta ‟ lîm      al-Muta ‟ allim untuk membantu    para    pencari    ilmu    agar mereka  mengetahui  syarat-syarat  yang harus  mereka  penuhi  sebagai  penuntut ilmu.  Harapan  dari  penulis,  kitab tersebut dapat membantu mengarahkan para  penuntut  ilmu  melalui  petunjuk- petunjuk  praktis,  seperti  bagaimana memilih  ilmu,  guru  dan  teman,  waktu- waktu  yang  ideal  untuk  belajar, bagaimana  metode  belajar  yang  baik dan sebaginya.
Menurut  Az-Zarnûjî  adab  belajar meliputi:  Bagimana  berniat  dalam belajar,    bagaimana    memilih    ilmu, guru,  teman,  dan  ketabahan  di  dalam
belajar, kemudian bagaimana
penghormatan  terhadap  ilmu  dan ulama, bagaimana keseriusan, ketekunan,    dan    minat    dalam    belajar, permulaan  belajar,  tata  tertib  belajar, tawakal  dalam  belajar,  dan wara ‟ dalam  belajar.  Itu  semua  adalah  adab dan norma-norma serta tata urut belajar menurut  Az-Zarnûjî  yang  dijelaskan dalam  kitabnya Ta ‟ lîm  al-Muta ‟ allim . Adapun penjelasannya sebagai berikut:
Niat saat belajar Menurut  Az-Zarnûjî  dalam  kitab Ta ‟ lîm -nya  menyatakan  bahwa  belajar harus diniati untuk mencari ridha Allah, mengharap  kebahagiaan  di  akhirat, menghilangkan    kebodohan    dari dirinya    sendiri    dan    dari    segenap orang-orang  bodoh,  menghidupkan agama  dan  melestarikan  agama  (Az- Zarnuji,tt:9).
Dan dalam menuntut ilmu hendaklah diniatkan juga untuk mensyukuri  atas  karunia  akal  dan kebugaran  badan,  hendaklah  tidak diniati untuk mencari popularitas,  tidak untuk kekayaan, juga tidak diniati untuk mencari  jabatan  dan  semacamnya  (Az- Zarnuji,tt:9).
Menurut    Az-Zarnûjî,    seyogyanya bagi    para    pencari    ilmu    harus berpikir  dengan  serius,  supaya  ilmu yang  mereka  cari  tidaklah  sia-sia. Jangan  sampai  ilmu  yang  ia  peroleh digunakan  untuk  tujuan  duniawi  yang hina.
Dari  pendapat  beliau  di  atas,  Az- Zarnûjî  sangat  mengecam  bagi  para penuntut  ilmu  yang  hanya  bertujuan untuk keduniawiaan belaka. Beliau lebih menekankan  pada  tujuan ukhrawi karena  pada  hakikatnya  dunia  adalah tempat  singgah  singgah  sementara dalam perjalanan menuju akhirat.
Namun    demikian,    Az-Zarnûjî memperbolehkan    mencari    jabatan dengan  pendidikannya    dengan    syarat
hanya    untuk    menyeru    kebaikan    dan mencegah  kemunkaran,  menegakkan kebenaran  dan  mengagungkan  agama bukan untuk kepentingan hawa nafsunya (Az-Zarnuji,tt:9).
Memilih ilmu, guru, dan teman Memilih ilmu Penuntut ilmu hendaklah memilih  yang  terbagus  dari  setiap bidang  ilmu  –  ilmu  yang  terbagus adalah  ilmu  pengetahuan  yang  subtansi maupun  illaborasinya  jelas,  tidak debatable  dan  tidak  konroversial.  Hal ini  penting  dinyatakan  karena  di  sini kita  sedang  berbicara  mengenai  proses belajar atau Thuruqut Ta‘allum-, memilih  ilmu  apa  yang  diperlukan dalam  urusan  agama  di  saat  ini, kemudian apa yang diperlukan di waktu nanti.  Dalam      memilih      ilmu (mentukan      pilihan      bidang studi/jurusan)   para santri/siswa harus memilih  ilmu/bidang  studi  yang  paling baik  atau  paling  cocok  dengan  dirinya (Az-Zarnuji,tt:23).
Suatu bidang ilmu yang dikaji akan sangat  menarik  dan  menantang  bagi mereka  yang  menyenanginya  dan  yang merasa  cocok  dengan  bidang  ilmu  itu, sehingga  motivasi  berprestasi  akan mendorongnya  untuk  tekun  belajar, serta  kedisiplinan  yang  tinggi  dalam mengikuti  seluruh  proses  belajar bahkan  akan  menjadi  sumber  kekuatan di  manapun  dan  kapanpun,    sehingga dalam  konteks  ini  proses  belajar  tidak lagi mengenal  tempat  dan  waktu.
Dalam  kaitannya  dengan  memilih ilmu,  Az-Zarnuji  menganjurkan  supaya mempelajari  ilmu  tauhid  terlebih dahulu,  kemudian  ilmu-ilmu  lama (karangan ulama salaf) dan menghindari ilmu-ilmu baru (Az-Zarnuji,tt:24).

## Memilih guru
Diungkapkan  Az-Zarnûjî  bahwa: “ Adapun    dalam memilih guru,
hendaknya  memilih  orang  yang  lebih alim (pandai), lebih wara ‟ dan lebih tua.” (Az-Zarnuji,tt:13). Az-Zarnûjî juga mengutip pendapat Abu
Hanifah mengenai sifat-sifat tertentu yang harus dimiliki oleh guru, sebagai berikut:
Artinya :  “Saya  dapati  Hammad  sudah tua,  berwibawa,  santun,  dan penyabar.  Dan  beliau  berkata “Maka aku menetap di samping Hammad bin Abi Sulaiman, dan akupun
tumbuh dan berkembang ”( Az-
Zarnuji,tt:13).
Ungkapan  tersebut  menunjukkan bahwa  “alim,  wara ‟ ,  dan  lebih  tua usianya  dibanding    muridnya,    menurut Az-Zarnuji    adalah    syarat    yang    harus dipenuhi  ketika  menjadi  guru.  Dalam arti  yang  lebih  luas  lagi,  kata  tua  dapat diartikan  berarti  orang  yang  banyak pengalamannya  dalam  segala  hal maupun dalam menghadapi anak didik., sehingga lebih tepat apabila guru adalah orang yang lebih dewasa.

## Memilih teman
Selain
peran guru, peran lingkungan  teman  relasi  juga  tak  kalah besaranya  dalam  membentuk  karakter berpikir, pandangan hidup dan perilaku seorang pelajar.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini menurut  Az-Zarnuji  sebaiknya  memilih teman  yang  rajin  belajar,  bersifat  wara‘ dan  berwatak  itiqamah  (lurus)  dan mudah  paham  (tanggap).  Hindarilah orang yang malas, penganggur, pembual, suka  berbuat  onar  dan  suka  memfitnah (Az-Zarnuji,tt:31).

## Menghormati ilmu, dan ahli ilmu
Dalam  melaksanakan  pendidikan
Islam,  peranan  guru  sangat  penting sekali, artinya  guru  memiliki  tanggung jawab    untuk    menentukan    arah pendidikan  tersebut.  Itulah  sebabnya Islam sangat menghargai dan menghormati orang-orang yang berilmu. Di  antara  menghormati  ilmu,  menurut Az-Zarnuji  adalah  sebagai  berikut: “Di antara  menghormati  ilmu  adalah memuliakan  kitab,  seorang  pelajar (santri) sebaiknya tidak memegang kitab kecuali  dalam  keadaan  suci  dari hadas…hal  ini  disebabkan  ilmu  adalah cahay  dan  wudu  juga  cahaya. Dengan demikian  cahaya  ilmu  tidak  akan bertambah  kecuali  dengan  berwudu.” ( Az-Zarnuji ,tt:21). Az-Zarnuji memberikan kedudukan  yang  sangat  tinggi  terhadap guru.  Dia  harus  dihormati  dan dimuliakan.  Kedudukan  guru  bagi muridnya tak ubahnya seperti orang tua terhadap  anaknya,  sebagaimana  yang dikatakan oleh Al-jarnuzi:
Artinya: “Sesungguhnya  orang  yang mengajarkan  padamu  satu huruf  yang  kamu  butuhkan dalam urusan agamamu, maka  ia  merupakan  ayahmu dalam  kehidupan  agamamu.( Az-Zarnuji :tt36).
Az-Zarnuji memposisikan ahli ilmu (orang  yang  memiliki  ilmu)  terutama ahli  fiqih  jauh  tingkatannya  lebi  tinggi dibandingkan  dengan  orang  yang  ahli ibadah. Beliau mengutip syair Muhammad  bin  Hasan  bin  Abdullah sebagai berikut:
Artinya: “Sesungguhnya  seorang  ahli fiqih  yang  wara ‟ (teguh)  lebih berat bagi setan (untuk menggodanya)  dibanding  seribu
ahli ibadah .”
Az-Zarnuji  menjelaskan  tentang penghormatan  terhadap  guru  dalam pasal  tertentu,  yaitu  pasal  ke  empat tentang  mengagungkan  ilmu  dan  ahli ilmu.  Yaitu  sebagai  berikut:  (a) Memberikan  sesuatu  berupa  hartanya atau    apapun    berupa    sesuatu  yang bermanfaat  walaupun  sedikit.  Hal tersebut  dilakukan  agar  anaknya  bisa menjadi  orang  yang  alim,  jika  anaknya tidak berhasil menjadi orang alim maka cucunya yang akan menjadi orang alim; (b)  Tidak  berjalan  kencang  di depannya;  (c)  Tidak  duduk  di  tempat duduk  gurunya;  (d)  Tidak  memulai percakapan  dengannya  kecuali  atas izinnya;  (e)  Tidak  banyak  bicara  di hadapan  guru;  (f)  Tidak  menanyakan sesuatu  ketika  guru  sedang  bosan;  (g) Menjaga    waktu    dan    tidak    mengetuk pintu    atau    kamarnya,    tetapi    harus menunggu  sampai  beliau  keluar; (h)Menjauhi amarahnya dan menjalankan  perintah  yang  baik darinya.  Jika  guru  memerintahkan    hal yang    bertentangan    dengan    agama maka    tidak    boleh  patuh  kepadanya; dan  (i)  Menghormati    anak-anaknya dan    orang-orang    yang    memiliki hubungan  kerabat  dengannya  (Az- Zarnuji: 37-40).
Menghormati guru adalah keharusan  yang  tidak  dapat  ditawar. Tanpa  menghormati  guru  proses pendidikan berjalan tidak sesuai dengan koridornya. Proses pendidikan dianggap mengalami  kegagalan  Walau  demikian guru bukanlah Tuhan yang harus sangat diagung-agungkan.
Kemudian termasuk dalam menghormati ilmu yaitu menghormati teman. Al-jarnuzi menjelaskan dalam kitabnya:
Artinya:  “ Termasuk  memuliakan  ilmu adalah  menghormati  teman  dan orang yang memberikan pelajaran. Pertalian dan ketegantungan adalah sikap yang tercela kecuali dalam hal menuntut ilmu. Bahkan sebaiknya mengikat pertalian dan ketergantungan dengan guru dan teman-teman belajar”. (Az- Zarnuji,tt:24).

## Keseriusan, ketekunan, dan cita-cita luhur
Pelajar  seyogyanya  bersungguh- sungguh  hati  dalam  belajar  serta tekun. Az-Zarnuji menukil ayat alquran berikut untuk memeperkuat pendapat :
Artinya: “Dan orang-orang yang berjuang  untuk  (mencari keridhoan)  kami,niscayakami akan  berikan  mereka  kepada jalan-jalan  kam.” (Q.S.  Al- Ankabut :29)
Selanjutnya Az-Zarnuji mengarang      syair        yang      isinya menceritakan  kesungguhan    para penuntut    ilmu    dalam    memanfaatkan waktu    belajar    mereka.  Mengenai keharusan  untuk  tekun  dalam  belajar Az-zarnuzi menjelaskan bahwa: “A dalah suatu  keharusan  bagi  pelajar  untuk tekun  atau  rutin  dalam  belajar  serta mengulangi  pada  setiap  awal  dan  akhir malam,  karena  antara  waktu  maghrib dan isya  serta waktu sahur adalah waktu yang penuh berkah (Az-Zarnuji,tt:29).
Berkenaan  dengan  cita-cita  luhur, Al-jarnuzi  mencatat  sebagai  berikut  : “S eorang  penuntut    ilmu  harus    memili cita-cita    yang    luhur    dalam    berilmu. Karena  sesungguhnya  seseorang  akan terbang
dengan cita-citanya sebagaimana  burung  tebang  dengan sayapnya ( Az-Zarnuji :55,57-58).
Baginya  cita-cita  tinggi  tapi  tidak
ada    kesungguhan    berusaha,    sungguh- sungguh    tetapi    tidak    ada    cita-cita tinggi  hanya  akan  memperoleh  sedikit ilmu.
Az-Zarnuji
menandaskan pendapatya ini dengan syair gubahannya :
“Wahai jiwaku, tinggalkan kemalasan  dan  penundaan  masalah, maka  kau  jatuhkan  aku  dalam kehinaan.  Tak  pernah  kulihat  sesuatu yang  dapat  diraih  bagi  pemalas kecuali  penyesalan  dan  cita-cita  yang tak terwujud.” ( Az-Zarnuji :61-62).
Karena  itu,  bagi  Az-Zarnuji  belum dianggap  bersungguh-sungguh  seorang penuntut  ilmu  melakukan  aktifitas belajar, kalau belum mencapai kelelahan dan keletihan guna mencapai kesuksessan.

## Metode belajar
Metode  pembelajaran  menjadi central  position  penting  dalam  setiap aktivitas  pembelajaran.  Penguasaan terhadap  suatu  materi  yang  dilakukan oleh  seorang  pendidik  memang  sangat dibutuhkan.  Akan  tetapi  jauh  lebih  baik lagi  jika  materi  yang  dikuasai  itu  dapat disampaikan dengan metode pengajaran dalam  pembelajaran.  Karna  metode merupakan  sebuah  sarana  yang  dapat memudahkan seorang pendidikan dalam menyampaikan  pembelajaran.  Dengan metode juga,pendidik dapat menjelaskan pembelajaran secara sistematis,efesien  dan  efektif.  Melalui metode  pembelajaran  maka  proses pembelajaran  akan  lebih  mudah,serta peserta  didik  akan  lebih  cepat  paham akan pembelajaran. Maka metode dalam pembelajaran sangatlah penting.
Az-Zarnûjî dalam Ta ‟ lîm -nya menawarkan kepada para pelajar untuk menggunakan  metode-metode  sebagai berikut:  (1)  Mengulang  dan  menghafal. Az-Zarnûjî  menganjurkan  agar  selalu mengulang-ulang  pelajaran  yang  telah diperolehnya,  karena  dengan  cara
mengulang-ulang  maka  akan  mudah diingat  dan  dihafal;  (2)  Metode mużakarah. Metode mużakarah ini bisa dikatakan  metode  soal-jawab  antara sesama pelajar atau bisa juga dikatakan tukar pendapat untuk saling melengkapi pengetahuan masing- masing.  Hal  ini  dilakukan  untuk membangkitkan  ingatannya  terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diterimanya;  dan  (3)  Memahami  dan mencatat.  Az-Zarnûjî  menganjurkan kepada  para  penuntut  ilmu  agar membuat  ( Ta ‟ liq pelajaran ) catatan sendiri.  Akan  tetapi  sebelum  mencatat sebaiknya dipahami terlebih dahulu dan mengulanginya  berkali-kali.  Karena  bila mencatat sesuatu yang  belum  dipahami akan  membuat  bosan,  menghilangkan kecerdasan  dan  menyia-nyiakan  waktu. Oleh  karena  itu  anak  didik  harus bersungguh-sungguh  memahami  materi pelajaran  lalu  kemudian  membuat catatan sendiri (Al-jarnuji:44).
Sebenarnya  kolaborasi  antara metode  hafalan  yang  diberengi  dengan aspek-  aspek  kognitif-rasional  telah digariskan  Az-Zarnuji  dalam  Kitab Ta‘lim  al-  Muta‘allim  ini,  hal  ini  tampak dalam kalimat
Artinya: “Sebaiknya    siswa    selalu mencatat    sendiri    mengenai pelajaran    yang    telah dihafalnya dan banyak mengulang karena sesungguhnya sangat bermanfaat .” (Az- Zarnuji:75). Artinya: “Seorang  siswa  hendaknya melakukan
mudzakarah, munadharah,  dan  muthara- hah.” (Al-jarnuji, tt:79).
Jelas  bahwa  ungkapan  di  atas mengisyaratkan  bahwa  di  satu  sisi  Az- Zarnuji menganjurkan membuat catatan yang telah dihafal. Sementara itu, di sisi lain  bagaimana mudzakarah (saling mengingatkan), munadharah (saling mengadu  pandangan),  dan mutharahah (diskusi) dijadikan sarana untuk mengembangkan  aspek-aspek  kognitif- rasional dan pengembangan wawasan.

## Tawakkal
Tawakal terambil dari kata Wakal- yakilu  yang berati  "mewakilkan", dan dari  kata  ini  terbentuk  kata Wakil. Dalam  beberapa  ayat  dijelaskan  bahwa, "Dan  Dia(Allah)  atas  segala  sesuatu menjadi  wakil (Q.S.  Al-An'am:  102). dan  cukuplah  Allah  sebagai  wakil (An- Nisa':  81).  Kata wakil bisa  juga diterjemahkan  sebagai"pelindung"  (Ad- Dumaji,2006:8).
Sedangkan menutur hamka (1983) : “tawakkal adalah menyerahkan  keputusan    segala perkara,  ikhtiar,  dan  usaha  kapada tuhan semesta alam”.
Az-Zarnuji berpesan kepada para pelajar tentang tawakkal. Sebagaimana  ia  berkata:  “ Pelajar harus  bertawakal  dalam  menuntut ilmu.  Jangan  goncang  masalah  rizki, hatinya  pun  jangan  terbawa  kesana.” ( Az-Zarnuji, t t : 5 3 ) .
Pendapat    Az-Zarnuji        ini merupakan    satu    hal    yang    sangat benar,  bahwa  serang  pelajar  harus bertawakkal  penuh  terhadap  Allah ketika  sedang  melaksanakan  proses mencari  ilmu  atau hal-ha lain. Karena  ketika  seorang  pelajar  sudah berkurang  rasa  tawakkalnya  maka lambat  laun  proses  belajarnya  pun akan  terganggu.    Akan    tetapi,    tidak dapat    dipungkiri  bahwa  masalah yang sering mendera seorang pelajar
adalah masalah rizqi
(keuangan).
Az-Zarnuji  megingatkan  pengaruh urusan  dunia  dengan  penjelasanya sebagai berikut:
. Artinya: “ Orang yang berakal sehat tidak akan gundah memikirkan urusan dunia, karena kegundahan dan kesedihan tidak akan menghindarkan musibah  dan  tidak  akan memberikan manfaat. Sebaliknya, ia akan membahayakan hati, akal  dan  fisik  serta  akan menodai amal kebaikan yang perlu mendapat perhatian adalah urusan akhirat, karena itulah yang akan memberikan manfaat”.
(Az-Zarnuji,tt:54).
Dalam komentarnya ini Az-Zarnuji memberikan    peringatan    kepada    para pelajar  khususnya  dan  kalangan  umum pada  umumnya.  Ada  beberapa  hal  yang dapat    kita  ambil    dari    komentarnya ini, yaitu: (1) jangan terlalu memikirkan urusan  dunia  karna  ia  akan  mengkotori hati;  (2)  Dunia  akan  melalaikan  dirimu ketika  mencintai  dunia;  dan  (3) Perbanyaklah  amal  akhirat  karna  kita akan  kembali  dan  itulah  negeri  yang abadi.

## W ara’
Selanjutnya  menurut  Az-Zarnuji, seorang  pelajar  harus  bersifat  wara‘ ( Self  Protection) dalam    mencari    ilmu. secara    harfiah    kata wara ‟ berarti ―menjauhkan diri dari dosa, maksiat dan perkara syubhat . Ulama membagi wara' menjadi  tiga  macam. Pertama,  wara'
wajib,  yaitu:  mencegah  diri  dari perbuatan  haram,  dan  ini  wajib dilaksanakan  oleh  setiap  orang. Kedua, Wara    Mandub (sunnah),    yaitu: mencegah    diri    dari    perkara-perkara syubhat, dan ini biasanya dilakukan oleh sebagian  kecil  orang. Ketiga,  Wara'  dari Mubahat (Perbuatan yang boleh dilakukan)  yang  tidak  penting,  dan  ini sifat  dan  karakter  pribadi  para  nabi, syuhada  dan  orang-  orang  shaleh (afrizal, 2008:187 ).
Az-Zarnuji  berpendapat  bawha termasuk berbuat waro' adalah memelihara  dirinya  jangan  sampai perutnya  kenyang  amat,  terlalu  banyak tidur  dan  banyak  membicarakan  hal yang tak bermanfaat (Az-Zarnuji,tt:66).
Di  antara  tanda  yang  mendasar bagi  orang-orang  yang wara ‟ adalah kehati- hatian  mereka  yang  luar  biasa dari    sesuatu    yang    haram    dan    tidak adanya  keberanian  mereka  untuk  maju kepada  sesuatu  yang  bisa  membawa kepada  yang  haram.  Dan  dalam  hal  itu, Rasulullah  saw  bersabda,  yang  artinya: “Menceritakan  kepada  kami  Muhammad bin Katsir: Mengkhabarkan kepada kami Sufyan  dari  Abi  Farwah  dari  Sya ‟ bi  dari Nu ‟ man  bin  Basyir  berkata:  Rasulullah Saw.  Bersabda:  (perkara)  yang  halal  itu jelas  dan  (perkara)  yang  haram  juga jelas.  Sementara  itu,  (perkara  yang  ada) di  antara  keduanya  adalah  perkara- perkara syubhat (yang samar) yang tidak diketahui  oleh  bagian  besar  manusia. Barang  siapa  yang  menhindari  (semua perkara)  syubhat,    maka    dia    telah menjaga  kesucian  agama  dan  dirinya. Namun,  barang  siap  yang  terjerumus ke  dalam  (perkara)  syubhat,  maka  dia telah terjerumus  ke  dalam  perkara  yang haram.” (HR. Bukhari dan Muslim) Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa yang  halal  dan  yang  haram  itu  sudah jelas  dan  yang  berada  di  antaranya  itu adalah  perkara  syubhat.  Orang  yang hatinya bersih dan takut terhadap Allah, dia  akan  meninggalkan  hal-hal  yang
berada  di  antara  halal  dan  haram (perkara syubhat), karena bila terjerumus  ke  dalam  perkara  yang syubhat (samar-samar hukumnya) maka  akan  terjerumus  ke  dalam perkara yang haram pula.
Sifat  wara’  adalah  sesuatu  yang berkenaan dengan hati. Maka sifat wara’ ini  bisa  tertanam  dalam  diri  apabila sudah  sepenuhnya  bisa  meniggalkan perkara-perkara  yang  haram  apalagi sesuatu  yang  syubhat  yang  tidak  jelas setatus  hukumnya  dan  selalu  berupaya untuk memperbaiki diri dengan bertaubat  kepada  Allah  di  samping kehati-hatian.
Implikasi Pemikiran Az-Zarnuji
Tentang  Adab  Peserta  Didik  Dalam Pembelajaran  Terhadap  Pendidikan
Karakter Di Indonesia
Adab  merupakan  kebiasan  yang dimiliki  oleh  sesorang  yang di implementasikan dalam bentuk perbuatan,  yang  akan  melahirkan akhlak. Adab dibutuhkan dalam kehidupan, terutama bagi peserta didik, dengan  tujuan  agar  siswa  tumbuh menjadi pribadi yang baik.

## Implikasi niat saat belajar
Az-Zarnuji  menyatakan  bahwa belajar  harus  diniati  untuk  mencari ridha  Allah,  mengharap  kebahagiaan  di akhirat,  menghilangkan    kebodohan dari    dirinya    sendiri  dari    segenap orang-orang  bodoh,  menghidupkan agama  dan  melestarikan  agama  juga untuk mensyukuri atas karunia akal dan kebugaran  badan,  hendaklah  tidak diniati untuk mencari popularitas,  tidak untuk kekayaan, juga tidak diniati untuk mencari  jabatan  dan  semacamnya  (Az- Zarnuji,tt:9).
Maka  implikasi  dari  niat  belajar terhadap  karakter  seeorang  adalah
tumbuhnya  sikap  religius  dalam dirinya.

## Implikasi dari memilih ilmu, guru, dan teman.
Az-Zarnuji menganjurkan kepada para  pelajar  hendaklah  memilih  yang terbagus  dari  setiap  bidang  ilmu  –  ilmu yang  terbagus  yaitu  ilmu  pengetahuan yang  subtansi  maupun  illaborasinya jelas,  tidak  debatable  dan  tidak konroversial.  Dalam  hal  memilih  guru Az-Zarnuji  menyarankan  agar  memilih yang  lebih  alim,  lebih  tua,  dan  bersifat wara’.  Dan  dalam  kaitannya  dengan memilih teman Az-Zarnuji menyarankan  agar  memilih  teman  yang rajin  belajar,  bersifat  wara‘  dan berwatak  istiqamah  (lurus)  dan  mudah paham  (tanggap)  serta  hindari  orang yang  malas,  penganggur,  pembual,  suka berbuat  onar  dan  suka  memfitnah  (Al- jarnuzi,tt:13).
Maka  ketika  seorang  dalam pembelejaran  pandai  dalam  memilih ilmu,guru,  dan  teman  terwujudlah dalam dirinya karakter jujur, bersahabat/  komunikatif,  cinta  damai, serta peduli sosial.

## Implikasi  menghormati  ilmu  dan  ahli ilmu
Az-Zarnuji  berkata:  Di  antara menghormati  ilmu  adalah  memuliakan kitab, seorang pelajar (santri) sebaiknya tidak  memegang  kitab  kecuali  dalam keadaan  suci  dari  hadas.hal    ini disebabkan    ilmu    adalah    cahaya    dan wudu    juga    cahaya.  Dengan  demikian cahaya  ilmu  tidak  akan  bertambah kecuali  dengan  berwudu’.  Az-Zarnuji memberikan  kedudukan  yang  sangat tinggi  terhadap  guru.  Dia  harus dihormati  dan  dimuliakan.  Kedudukan guru bagi muridnya tak ubahnya seperti orang  tua  terhadap  anaknya  (Az-
Zarnuji,tt:20).Dari  sini  maka  tumbuhlah karakter tanggung jawab.

## Implikasi  keriusan,  ketekunan,  dan cita-cita luhur
Dalam  hal  ini  Az-Zarnuji  berkata: keharusan bagi pelajar untuk tekun atau rutin  dalam  belajar  serta  mengulangi pada  setiap  awal  dan  akhir  malam, karena  antara  waktu  maghrib  dan  isya serta  waktu  sahur  adalah  waktu  yang penuh  berkah.  seorang    penuntut    ilmu harus    memili    cita-cita    yang    luhur dalam    berilmu.  Karena  sesungguhnya seseorang  akan  terbang  dengan  cita- citanya  sebagaimana  burung  tebang dengan sayapnya (Az-Zarnuji:55,57-58).
Apabila dalam diri seorang memiliki  sifat  tekun  dan  serius  dalam pembelajaran maka akan tumbuh dalam dirinya  karakter  tanggung  jawab,dan kerja keras.

## Implikasi Metode belajar
Metode  pembelajaran  menjadi central  position  penting  dalam  setiap aktivitas  pembelajaran.  Dalam  hal metode belajar Az-Zarnuji lebih menekankan terhadap menghafal.
Sementara  itu,  di  sisi  lain  bagaimana mudzakarah (saling  mengingatkan), munadharah (saling
mengadu pandangan),  dan mutharahah (diskusi) dijadikan sarana untuk mengembangkan aspek-aspek kognitif-rasional dan pengembangan wawasan
(Az-
Zarnuji,tt:44).
Karakter yang tumbuh dari metode menghafal  ini  adalah  Menghargai perestasi  Gemar  membaca,  dan  juga akan tumbuh karakter kerja keras.

## Implikasi tawakkal
Az-Zarnuji  berpesan  kepda  setiap pelajar  harus bertawakal dalam menuntut ilmu. Jangan goncang
masalah  rizki,  hatinya  pun  jangan terbawa kesana. Dia harus yakin bahwa Allah  akan  menolongnya,  karna  dia berada dalam hal menolong agama (Az- Zarnuji,tt:53).  Karna  tawakkal  adalah menyerahkan keputusan segala perkara,  ikhtiar,  dan  usaha  kapada tuhan semesta alam.
Ketika  telah  ada  dalam  diri seorang  yang  namanya  sifat  tawakkal maka  secara  tidak  langsung  akan tumbuhlah karakter religius, dan jujur.

## Implikasi wara’
Selanjutnya  menurut  Az-Zarnuji, seorang  pelajar  harus  bersifat  wara‘ ( Self  Protection). Termasuk  berbuat waro' adalah memelihara dirinya jangan sampai  perutnya  kenyang  amat,  terlalu banyak tidur dan banyak membicarakan hal yang tak bermanfaat (Az- Zarnuji,tt:64).
Kata wara ‟ berarti  ―menjauhkan diri  dari  dosa,  maksiat  dan  perkara syubhat.  Maka  dari  sifat  wara’  ini  akan memunjulkan  yang  namanya  karakter religius,  cinta  damai,  peduli  lingkungan, peduli  sosial,  jujur,  tanggung  jawab  dan bersahabat.  Dapat  kita  simpulkan mendasar  dari  pengertian  wara’  yang dimaknai  dengan  menjauhkan  diri  dari dosa, maksiat dan perkara syubhat maka jelaslah  akan  tumbuh  karakter  yang telah disebutkan diatas.

## PEMBAHASAN Adab peserta didik dalam belajar
Al-Jarnuzi  adalah  merupakan  ahli didik islam yang sangat memperhatikan bagaimana  agar  peserta  didik  berhasil dalam  belajar.  ia  lebih  menekankan terhadap  metode,  ataupun  cara  dalam hal  memperoleh  ilmu.  Maka  yang pertama  sekali  yang  anjurkan  oleh  Az- Zarnuji  dalam  proses  pembelajaran adalah  niat.  Pada  hakikatnya  niat  juga merupakan tujuan yang ingin dicapai. Ini
sesuai  dengan  hadits  Rasulullah  Saw, yang berbunyi:
Artinya:  “Dari  Umar radhiyallahu ‘anhu, bahwa  Rasulullah shallallahu ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “ Amal  itu  tergantung  niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan  sesuai  niatnya.
Barang  siapa  yang  hijrahnya kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  hijrahnya  kepada  Allah dan  Rasul-Nya,  dan  barang siapa  yang  hijrahnya  karena dunia atau karena wanita yang hendak  dinikahinya,  maka hijrahnya itu sesuai ke mana ia hijrah .”  (HR.  Bukhari,  Muslim, dan  empat  imam  Ahli  Hadits) (hadits.  Bukhari  no.  1  dan Muslim no. 1907).
Niat  adalah  tolok  ukur  suatu amalan; diterima atau tidaknya tergantung  niat  dan  banyaknya  pahala yang didapat atau sedikit pun tergantung  niat.  Niat  merupakan perkara  hati  yang  urusannya  sangat penting.  Niat  juga  adala  keinginan seseorang  untuk  mengerjakan  sesuatu, tempatnya  di  hati  bukan  di  lisan.  Maka niat  dalam  semua  aspek  pekerjaan adalah prioritas utama. Karena hasil dari apa  yang  kita  perbuat  adalah  cerminan dari baik atau tidaknya niat.
Disaat peroses pembelajaran menurut Az-Zarnuji pengaruh dari pada guru,  dan  teman  sangat  mempengaruhi terhadap  pencapaian  tujuan  pendidikan itu  sendiri.  Karna  guru  adalah  central pada  saat  pembelajaran  berlangsun, maka perannya sangat penting.
Dalam  paradigma  jawa,  guru diidentikkan  dengan  guru  ( gu dan ru) yang  berarti  “ digugu dan ditiru ”.
Dikatakan  digugu  (dipercayai)    karna guru memiliki seperangkat ilmu, wawasan,  dan  pandangan  yang  luas dalam  melihat  kehidupan.  Dikatakan ditiru  (diikuti)  karena  guru  memiliki kepribadian  yang  utuh,  yang  karenanya segala tindak tanduknya patut dijadikan panutan  dan  suri  tauladan  oleh muridnya (Abdul Mujib, Jusuf Muzakkir, 2010:9).
Terkait  hormat  terhadap  guru pada  saat  ini  konsep  Az-Zarnuji  masih relevan,  akan  tetapi  mengingat  seiring berkembangnya
budaya yang bercampur  pada  budaya  barat,  maka makna  menghormati  itu  berubah  yang dulunya  klasik  menjadi  modern,  yang dulunya  ketika  siswa  bertemu    guru itu  tunduk  (patuh),  dan  ketika  dalam pembelajaran  siswa  hanya  menerima pelajaran  tanpa  bertanya  kecuali ditawarkan  pertanyaan  yang  kesemua itu  berubah  menjadi  ketika  siswa bertemu  guru  itu  saling  menyapa, kemudian  dihampiri  dan  terjadilah percakapan  antara  guru  dan  murid layaknya  teman  dekat  dan  dalam pembelajaran siswapun bertanya  ketika tidak  mengerti  tanpa  ada  penawaran dari  guru.  Hal  itu  semua  menurut konteks  pemahaman  saya  masih  dalam batas menghormati. Jadi tergantung kita memaknai konteks pada masa sekarang.
Didalam  ungkapannya  juga  Az- Zarnuji  mengatakan  bahwa  seorang murid  tidak  boleh  bertanya  kecuali setelah  diperbolehkan  dan  hendak memilih  guru  yang  wara’,  lebih  tua  dan alim. Mungkin hal ini dalam pendidikan formal sangat sulit dalam penerapannya. Karna disekolah tersebut sudah ditentukan guru-gurunya. Kita tidak bisa memilih  guru  mana  yang  masuk kategori wara’ dan alim. Dan pendidikan sekarang lebih mengarah kepada studan center bukan guru  center lagi.  Maka sepatutnya  lah  para  peserta  didik  lebih banyak  bertanya  agar  lebih  mengerti dalam pembelajaran.
Di  dalam  berteman  pandailah dalam  memilihnya.  Jangan  sampai  ia sibuk  karnanya  yang  dapat  membuang- buang  waktu.  Hendaklah  berkawan dengan  orang-orang  yang  rajin  dalam belajar, yang dapat hendaknya menasehati  dan  mengingatkan  ketikat salah dalam berbuat.
Pelajar seyogyanya bersungguh- sungguh hati dalam belajar serta tekun. Rasullulah Saw pernah bersabda:
Artinya:  “Dari  Abu  Hurairah  ra.  ia berkata : " Sesungguhnya Rasulullah  saw.  bersabda  : "Bersegeralah  kalian  untuk mengerjakan amal-amal saleh .” (H.R.Muslim).
Serta  dalam  belajar  juga  harus menanamkan  cita-cita.  Karena  dengan menanamkan  cita-cita,  maka  seseorang akan  berusaha  sekuat  mungkin  untuk meraih, mencapai dan mendapatkannya. Seperti  contah  orang  yang  mempunyai cita-cita  mendaki  gunung,  maka  ia  akan berusaha  agar  sampai  dipunjaknya. Begitulah  seharusnya  pelajar  takkan berhenti  sebelum  mendapatkan  apa yang dia cita-citakan.
Dalam  metode  belajar,  Az-Zarnuji lebih  menekankan  pendidikan  pada hafalan.  Mungkin banyak  kalangan yang mengkritisinya,  terutama  pada  era moderen  ini.  Permasalahannya  adalah apakah betul pembelajaran yang menggunakan teknik menghafal menjadikan  anak  didik  yang  kurang kreatif,  tidak  mampu  mengembangkan pengetahuan  yang  dimiliki,  dan  ada dalam  kadar  keaktifan  mental  yang paling rendah sebagaimana dituduhkan.
Hal  itu  mungkin  benar  jika  dalam proses pembelajaran hanya dipraktekan metode  hafalan  saja  tanpa  dibarengi dengan  aspek-aspek  kognitif-rasional dan  pengembangan  wawasan,  seperti yang  sering  dijumpai  dalam  proses
pengajaran  kitab  kuning  di  banyak pesantren.  Namun,  jika  yang  terjadi adalah mengkolaborasikan antara keduanya,  yaitu  metode  hafalan  yang diberengi  dengan  aspek-aspek  kognitif- rasional,  hal  ini  dapat  dikatakan  suatu keberhasilan  dalam  proses    pendidikan, karena    pada    dasarnya    hafalan    akan memperkuat    argumen  dalam  suatu keilmuan.
Az-Zarnuji  juga  menganjurkan membuat  catatan  yang  telah  dihafal. Sementara  itu,  di  sisi  lain  bagaimana mudzakarah (saling  mengingatkan),
munadharah (saling mengadu pandangan),  dan mutharahah (diskusi) dijadikan sarana untuk mengembangkan aspek-aspek kognitif-rasional dan pengembangan  wawasan.  Dalam  poin ini  Az-Zarnûjî  menyarankan  beberapa metode  dalam  hal  belajar  menurut pandangannya.  Dalam  pendidikan  era modern  ini  ada  sebagian  pendapat  Az- Zarnûjî  yang  dipakai  yaitu  metode diskusi,  sebagai  sarana  pengembangan cara berpikir seorang pencari ilmu.
Akan tetapi yang sangat disayangkan  adalah  berkurangnya  daya ingat  pencari  ilmu  karena  kurangnya kebiasaan menghafal. Sebagaimana yang telah  dikatakan  Az-Zarnûjî,  metode menghafal  di  era  modern  ini  dianggap metode  yang  mengurangi  kreatifitas seorang  pencari  ilmu.  Menurut  penulis, padahal jika dibiasakan menghafal maka kemampuan  daya  ingat  akan  semakin meningkat.
Jika Az-Zarnûjî mengutamakan  memahami  dibanding mencatat, maka penulis berbeda pandangan  dengan  beliau.  Dalam  hal ini  bukan  berarti  penulis  menyalahkan beliau, akan tetapi lebih melihat kepada kondisi  daya  tangkap  para pencari  ilmu dimasa sekarang ini.
Juga dalam belajar, seorang pelajar didik  janga  lupa  menyerahkan  segala urusannya  kepada  Allah  Swt.  Karna hanya  Allahlah  yang  bisa  memberikan maafaat dan memberikan mudrat.dalam
artian  kata  seorang  pelajar  haruslah bertawakkal kepada Allah Swt.
Tak  kalah  pentingnya  seorang pelajar  harus  bersifat  wara‘  ( Self Protection) dalam  mencari  ilmu. Wara’ ini  merupakan  sifat  yang  mampu memlihara  diri  dari  perkara-perkara yang  haram  dan  syubhat.  Dengan menanamkannya  maka  pelajar  akan memiliki  hati  yang  bersih  dan  akan memudahkan  ilmu  masuk  kedalam hatinya.
Implikasi Adab Peserta Didik terhadap Pendidikan Karakter
Maka  implikasi  dari  niat  belajar terhadap  karakter  seeorang  adalah tumbuhnya  sikap  religius  dalam dirinya. Ini bisa kita pahami dari makna religius  yaitu    sikap  dan  perilaku  yang patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama yang dianutnya.
Dapat disimpulkan  bahwa  orang  yang  berniat saat belajar, maka telah tertanam dalam dirinya karakter religius. Ketika seorang dalam pembelejaran  pandai  dalam  memilih ilmu,guru,  dan  teman  terwujudlah dalam dirinya karakter jujur, bersahabat/  komunikatif,  cinta  damai, serta  peduli  sosial.  Karena  jujur  adalah perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan,  dan  pekerjaan.  Sedangkan karakter  bersahabat  adalah  tindakan yang  memperlihatkan  rasa  senang berbicara,  bergaul,  dan  bekerja  sama dengan  orang  lain.  Juga  cinta  damai adalah  sikap,  perkataan,  dan  tindakan yang  menyebabkan  orang  lain  merasa senang  dan  aman  atas  kehadiran dirinya. Serta peduli social adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang  membutuhkan  Jelaslah  sudah bahwa dengan mengamalkan konsep Az- Zarnuji  mengenai  memilih  ilmu,  guru,
dan  teman  maka  tumbuhlah  karakter jujur,  bersahabat,  cinta  damai,  serta peduli sosial.
Dari  adab  menghormati  ilmu  dan ahli  ilmu  maka  tumbuhlah  karakter tanggung jawab. Karna Tanggung jawab adalah  Sikap  dan  perilaku  seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya,
yang seharusnya
dilakukan terhadap diri sendiri, masyarakat,  lingkungan,  (alam,  sosial, dan  budaya),  negara,  dan  tuhan  yang maha  esa.  Dari    sini  juga  akan  tumbuh karakter Demokratis yaitu: cara berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
Apabila dalam diri seorang memiliki  adab  tekun  dan  serius  dalam pembelajaran maka akan tumbuh dalam dirinya  karakter  tanggung  jawab,dan kerja  keras.  Bahwasanya  kerja  keras adalah  perilaku  yang  menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi  berbagai  hambatan  belajar dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas dengan  sebaik-baiknya.  Apabila  sudah kerja keras berarti dia tekun dan serius dalam  belajar.  Dan  orang  yang mempunyai  sebuah  cita-cita  juga  akan bekerja  keras  sekuat  tenaga  untuk mendapatkan apa yang ia cita-citakan.
Karakter yang tumbuh dari metode menghafal  ini  adalah  Menghargai perestasi yaitu: sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat. Dibalik  itu  juga  akan  tumbuh  karakter Gemar  membaca  yaitu:  kebiasaan menyediaakan  waktu  untuk  membaca berbagai  bacaan  yang  memberikan kebajikan  bagi  dirinya.  Juga  karakter kerja keras.
Ketika  telah  ada  dalam  diri seorang  yang  namanya  sifat  tawakkal maka  secara  tidak  langsung  akan tumbuhlah  karakter  religius,  dan  jujur. Karna  religius  sikap  dan  perilaku  yang patuh  dalam  melaksanakan  ajaran
agama.  Sedangkan  jujur  perilaku  yang didasarkan  pada  upaya  menjadikan dirinya  sebagai  orang yang  selalu  dapat dipercaya. Maka karakter yang dunia ini mempunyai  keterkaitan  antar  satu dengan  yang  lain.  ketika  telah  tertanam sikap  tawakkal  dalam  belajar  akan tertanam  juga  lah  karakter  religius  dan jujur.
Maka  dari  sifat  wara’  ini  akan memunjulkan  yang  namanya  karakter religius,  cinta  damai,  peduli  lingkungan, peduli  sosial,  jujur,  tanggung  jawab  dan bersahabat.  Dapat  kita  simpulkan mendasar  dari  pengertian  wara’  yang dimaknai  dengan  menjauhkan  diri  dari dosa, maksiat dan perkara syubhat maka jelaslah  akan  tumbuh  karakter  yang telah disebutkan diatas.

## SIMPULAN
Dari  rangkaian  pembahasan  dan beberapa  uraian  di  atas,  maka  adab belajar siswa dan implikasinya terhadap  pendidikan  karakter  dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa adab  belajar  menurut  Az-Zarnuji merupakan kumpulan  sikap  dan perilaku  yang  harus  dijalani  oleh  para pelajar dalam menjalani proses pembelajaran.  Dari  hasil  penelitian menyimpulkan  bahwa  akhlak  belajar atau etika yang harus dimiliki oleh para pelajar Islam adalah: pertama , niat saat belajar, kedua ,memilih  guru ketiga , menghormati guru, keempat , keseriusan  ketekunan  dan  cita-cita luhur, kelima metode  belajar, keenam tawakal  dan ketujuh wara Impikasi  pendidikan  karakter terhadap  adab  peserta  didik  dalam belajar  dalam  konsep  Az-Zarnuji  maka yang tumbuh dari niat adalah karakter religius,  dari  memilih  ilmu,  guru,  dan teman  terwujudlah  dalam  dirinya karakter jujur, bersahabat/ komunikatif,  cinta  damai,  serta  peduli sosial, dari adab menghormati ilmu dan
ahli  ilmu  maka  tumbuhlah  karakter tanggung  jawab  dan  demokratis,  dari adab tekun dan serius dalam pembelajaran  maka  akan  tumbuh dalam dirinya karakter tanggung jawab dan  kerja  keras,  dari  metode  ini  akan tumbuh karakter menghargai perestasi, gemar  membaca  dan  kerja  keras,  dari sifat  tawakkal  maka  secara  tidak langsung  akan  tumbuhlah  karakter religius,  dan  jujur,  dari  sifat  wara’  ini akan  memunjulkan  yang  namanya karakter  religius,  cinta  damai,  peduli lingkungan, peduli sosial, jujur, tanggung jawab dan bersahabat.

## DAFTAR RUJUKAN
Haris , Abd.,  2010. Etika  Hamka. Yokyakarta:    PT.  Lkis  printing cemerlang.
Nada,  Abdul  A’ziz  bin  Fathi  As-Sayyid. 2007. Ensiklopedia  Islam  menurut Al-Qur’an  dan  As-Sunnah .  Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Majid,  Abdul  &  Andayani,  Dian.  2011.
Pendidikan  Karakter  Persepektif Islam. Bandung:PT. Remaja Rosdakarya.
Ulwan,  Abdullah  Nasih.  2002. Pedoman Pendidikan  Anak  Dalam  Islam . Jakarta.
Nata, Abuddin. 2013. Aklah Tasawuf Dan Karakter  Mulia. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
…………….,  2000. Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Raja Grafindo.
…………..,  2012. Pemikiran  Pendidikan Islam  Dan  Barat .  Jakarta:  PT.  Raja Grapindo Persada.
Wibowo,  Agus.  2013. Manajemen Pendidikan  Karakter  Disekolah . Yogyakarta: Pustaka pelajar.
Al-Ghazali.  2007.  Ihya  Ulumddin,  cet-ke 2. Jakarta: Pustaka Amani.
Al-jumbulati,  Ali  &  At-twainisi,  Abdul Futuh.  Perbandingan  Pendidikan Islam. Jakarta: Rineka Cipta.
M.,  Amril.  2005. Etika  Dan  Pendidikan . Yogyakarta: Aditya Media.
Wiyani,  Ardy  &  Barnawi.  2012. Ilmu Pendidikan  Islam. Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media.
Az-Zarnuji.  tt. Ta’limul  mutaa’llim .
Surabaya: Nurul Hadi.
Baharuddin  dan  Wahyuni,  Esa  Nur.
2009. Teori Belajar dan
Pembelajaran . Jogjakarta: Ar- Ruzz Media.
Salam, Burhanuddin. 2000. Etika   Sosial (Asas      Moral     Dalam    Kehidupan Manusia). Jakarta: PT Rineka Cipta.
Departemen  Agama  Repblik  Indonesia. 1997. Al-Qur’an dan Terjemahannya .  Semarang:  CV. Toha Putra.
Dimyati  &  Mujiona.  2009. Belajar  Dan Pembelajaran .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Mulyasa,
E., 2011. Manajemen Pendidikan  Karakter .  Jakarta:  PT. Bumi Aksara.
Elfindri,  Lilik  Hendrajaya,  dkk.,  2012. Pendidikan  Karakter  Kerangka, Metode,  dan  Aplikasi  Untuk
Pendikan Pendidikan dan Profesional. Jakarta: Baduose Madia.
Arifin,  H.M.,  2011.  Ilmu  Pendidikan Islam:  Tinjauan  Teoretis  dan Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
Hamka. 1983 . Tasawuf Modern. Jakarta:
Panjimas. Isjoni  &  Firdaus.  2008.    Pembelajaran Terkini. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Moleong,  Lexy  J.,  2000.  Metode
Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Yunus, Mahmud. 2008. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Mahmud Yunus Wadzurriyah.
Muhaimin, Abdul Mujib dan Mudzakkir, Jusuf. 2012.  Studi Islam Dalam Rangka Dimensi Dan Pendekatan.
Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Al-kaysi, Marwan Irahim. 2003.
Petunjuk  Praktis  Akhlak  Islam. Jakarta: Lentera Basritama. Muslich,  Masnur.  2011.  Pendidikan Karakter  Menjawab  Tantangan Krisis  Multidimensional.    Jakarta: PT. Bumi Aksara. Muztaba, Skripsi Uin Syarif Hidayatullah, Jakarta: 2014. Muhadjir,    Noeng.  1989.  Metodologi Penelitian    Kualitatif,  Tela’ah
Positivistik, Rasionalistik Fenomenologi, Realisme Methophisik.  Yogyakarta:  Rakeb Sarasin.
Nizar, Samsul. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
………….., 2008. Memperbincangkan Dinamika Intelektual Dan Pemikiran Hamkatentang Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Sugiono.  2013.  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D.
Bandung: Alfabeta. Sukardi.  2007.  Metodologi  Penelitian
Pendidikan: Kompetensi dan Prakteknya. Jakarta: Bumi Aksara. Sagala, Syaiful. 2013. Konsep Dan Makna Pembelajaran, Bandung: Cv. Alfabeta, Andrianto, Tuhana Taufik. 2011. Mengembangkan  Karakter  Sukses Anak  Diera  Cyber.  Jokjakarta:  Ar- Ruzz Media.
Ad-Dumaiji,  Umar.  2006.  At-Tawakkal Alallah  Ta’la.  Jakarta:  PT.  Darul Falah.
Umiarso  &  Makmur,  Haris  Fathoni.
2010. Pendidikan Islam Dan Krisis Moralisme  Masyarakat  Modern. Jogjakarta: Ircis0d.
Aqib,  Zainal.  2009.  Menjadi  Guru Propesional  Berstandar  Nasional, Bandung: Yramawidya.
Zubaidi.  2013.  Desain  Pendidikan Karakter.  Jakarta:    Kencana Prenada Media Group.
Ali, Zainuddin. 2011. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Zuharini.  1992.  Sejarah  Pendidikan Islam.  Jakarta:  Bumi  Aksara.