Dar El Ilmi : Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303- 3487 | E-ISSN 2550-0953 Vol. 9 No.2 Oktober 2022 | Hal 1-26

## INTERNALISASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA MELALUI PEMBELAJARAN ASWAJA DAN IMPLEMENTASINYA TERHADAP SIKAP ANTI-RADIKALISME MAHASISWA
Lutfiani 1 , Hilyah Ashoumi 2
1,2 Universitas KH. A. Wahab Hasbullah, Jombang hira@Unwaha.ac.id

## Abstrak
Internalisasi  moderasi  beragama  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah, khususnya  di  Indonesia  merupakan  program  yang  wajib  untuk  dilaksanakan. Melihat fakta yang ada, masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang sangat heterogen  dari  sisi  budaya,  suku,  bahasa,  ras,  agama,  pun  status  sosial. Keragaman seperti ini menjadi integrating force oleh masyarakat Indonesia yang riskan menyebabkan terjadinya benturan antar budaya, bahasa, suku, ras, agama, dan pendapat lain akan nilai-nilai hidup. Hal seperti ini tidak jarang memuculkan sikap intoleransi dan konflik komunal yang berujung pada tindak kekerasan fisik dan  non-fisik.  Dengan  adanya  moderasi  beragama  diharapkan  seluruh  elemen masyarakat  Indonesia  mampu  untuk  bersikap  moderat  dan  saling  menghormati antar  sesama.  Dalam  pelaksanaanya,  moderasi  beragama  juga  telah  di internalisasikan  oleh  mahasiswa  UNWAHA.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  pembelajaran ASWAJA  dan  implementasinya  terhadap  sikap  anti-radikalisme  mahasiswa UNWAHA.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif,  dimana  pengumpulan  data  yang  dilakukan  menggunakan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Dari  hasil  analisis  peneliti  maka  diperoleh kesimpulan  bahwa  upaya  yang  dilakukan  oleh  kampus  UNWAHA  dalam membentuk sikap moderasi beragama mahasiswa yakni dengan cara memberikan pendalaman pengetahuan agama melalui pembelajaran ahlussunnah wal jama’ah yang selektif terhadap mahasiswa.
Kata Kunci : Moderasi Beragama, Pembelajaran ASWAJA, Anti-Radikalisme

## PENDAHULUAN
Penguatan moderasi  beragama  kini  menjadi  perhatian  besar  dari  berbagai pihak. Moderasi beragama menjadi salah satu dari 7 program prioritas pemerintah. Hal ini bisa dilihat dari lahirnya dua kebijakan nasional yang berhubungan langsung dengan upaya penguatan moderasi beragama, yakni Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 18 Tahun 2020 Tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) Tahun 2020-2024 dan Perpres No. 7 tahun 2021 tentang Rencana Aksi Nasional Pencegahan Ekstremisme Kekerasan yang mengarah pada Terorisme. 1
Fakta masyarakat Indonesia yang sangat heterogen dari sisi budaya, suku, bahasa,  ras,  agama,  pun  status  sosial.  Sebenarnya  keberagaman  mrupakan pemberian dari Allah yang tidak dapat ditawar atau di negosiasi, akan tetapi harus diterima sebagi takdir takdir dari Allah. Untuk itu, setiap warga sudah selayaknya mewujudkan sikap saling menghargai dengan tetp menjunjung tinggi rasa persatuan dan  persaudaraan.  namun,  Keragaman  ini  bisa  menjadi  ïntegrating  force”  yang mengikat  masyarakat  sehingga  dapat  menyebabkan  terjadinya  benturan  antar budaya,  bahasa,  suku,  rasa,  agama,  dan  pendapat  akan  nilai-nilai  hidup.  Dalam konteks  komunikasi  horizontal  antar  masyarakat,  interaksi  antar  sesama  cukup tinggi  intensitasnya  yang  rawan  akan  benturan-benturan  pendapat  mulai  dari stereotype sampai pada konflik terbuka yang memakan korban. Hal ini antara lain dibuktikan dengan adanya sikap dan perilaku intoleran dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Masih terdapat kantong-kantong intoleransi, kerawanan konflik komunal,  dan  elemen-elemen  radikal,  yang  harus  terus  diperbaiki.Termasuk didalam  masalah  intoleransi  beragama  atau  dalam  aspek  yang  lebih  luas, keharmonisan atau kerukunan hidup beragama. 2
Fenomena seperti ini sedikit banyak muncul karena adanya  individu yang membentuk kelompok berlandaskan rasa “dipinggirkan” atau merasa sebagai kaum
1 Yusuf,  Muhammad  Zulfikar,  and  Destita  Mutiara.  "Diseminasi  Informasi  Moderasi Beragama:  Analisis  Konten  Website  Kementerian  Agama." Dialog 45.1  (2022):  127-137. <https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/view/535>
2 Hakim,  Fikri. Hubungan  Religiusitas  Dengan  Toleransi  Beragama  Peserta  Didik  SMK
Kelas X . Dissertasion. Universitas Pendidikan Indonesia, 2020. <http://repository.upi.edu/id/eprint/49859>
minoritas  yang  sebenarnya  berasal  dari  kelompok  mayoritas  yang  merasa diperlakukan secara tidak adil. Sehingga muncul  perasaan yang membuat mereka membentuk kelompok yang mengatasnamakan agama, misalnya Islam. Kelompok- kelompok  ini  memiliki  ciri  khas  gerakan  masing-masing  jika  mengingat  latar belakang  dan  kepentingan  yang  dibawa  berbeda-beda.  Akibatnya,  memunculkan sekat-sekat dalam beragama maupun berislam sehingga tidak sedikit yang merasa kehilangan  eksistensi  persatuan  dan  kesatuan  yang  menjadi  inti  utama  dalam berbangsa, bernegara maupun beragama. Tak dapat dinafikan bahwa kelompok ini kerap  kali  disebut  sebagai  “Kelompok  Islam  Radikal”  karena  pemahaman beragama yang bersifat fanatik dan ekstrim dalam memandang segala hal. Sangat relevan  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Wahid  Foundation  (2016)  bahwa radikalisme adalah sikap atau tindakan yang mengatasnamakan agama yang tidak sejalan  dengan  dasar  atau  prinsip  dasar  kehidupan  berbangsa  yang  menjunjung tinggi  toleransi  dan  terbuka  terhadap  sesama  warga  yang  majemuk  dan  dijamin keberadaannya  oleh  konstitusi  atau  yang  bertumpu  pada  prinsip-prinsip kemanusiaan. 3
Akibatnya,  tidak  sedikit  dampak-dampak  dari  perilaku  tersebut  berbuntut menjadi konflik sosial keagamaan yang berujung pada tindak kekerasan fisik dan non-fisik. Di Indonesia masalah radikalisme saat ini sudah marak terjadi di mana- mana, pengaruh radikalisme yang merupakan suatu pemahaman baru yang dibuat- buat  oleh  pihak  tertentu  mengenai  suatu  hal,  seperti  agama,  sosial,  dan  politik, seakan  menjadi  semakin  rumit  karena  berbaur  dengan  tindakan  yang  cenderung melibatkan  kekerasan.  Berbagai  tindakan  teror  yang  tak  jarang  memakan  korban jiwa seakan menjadi cara dan senjata utama bagi para pelaku paham radikal dalam menyampaikan pemahaman mereka dalam upaya untuk mencapai suatu perubahan. Berbagai  propaganda  paham  radikal  masih  terlihat  di  beberapa  tempat,  seperti perguruan tinggi, organisasi masyarakat, dan bahkan dalam lingkup pemerintahan seperti  baru-baru  ini  yang  terjadi  sebanyak  50  penceramah  serta  pengelola  di  41
3 Ramdhani,  Yusti,  et  al.  "Persepsi  Mahasiswa  FKIK  UIN  Alauddin  Makassar  Tentang Moderasi Beragama dan Potensi Radikalisme." Vox Populi 4.2 (2021): 119-130. <https://journal3.uin-alauddin.ac.id/index.php/voxpopuli/article/view/27007>
masjid di beberapa kementerian, dan lembaga hingga Badan Usaha Milik Negara (BUMN) terindikasi terpapar radikalisme. Dan juga sejumlah aksi teror yang terjadi pada awal tahun 2021, termasuk bom bunuh diri di gereja Katedral Makasar pada 28 Maret 2021 dan serangan terhadap mabes polri oleh seorang perempuan berhijab pada  31  Maret  2021  silam.  Seolah  mengkonformasi  bahwa  radikalisme  dan intoleransi  merupakan  bahaya  laten  nyata  yang  yang  harus  terus  diwaspadai  dan ditangani secara serius dan komperhensif. 4
Disisi lain, kita harus menyadari bahwa di lingkungan kampus merupakan kawah Condrodimuko kaum  akademisi  dan  intelektual,  tidak  steril  dari  infiltrasi dan  diseminasi  paham  ekstrem-radikal.  Alih-alih  aman  dari  ancaman  ideologi ekstrem-radikal,  mahasiswa  justru  menjadi  target  dan  sasaran  utama  kaderisasi. Mahasiswa dipandang sebagai aset yang sangat berpotensi untuk digarap oleh para makelar  ideologi  transnasional  radikal.  Sebab  merekalah  yang  kelak  akan memegang estafet kepemimpinan bangsa. Karenanya, perlu langkah konkrit untuk memproteksi  mahasiswa  agar  tidak  “dimangsa”  oleh  kampanye  dan  propaganda ideologi  ekstrem-radikal  melalui  pengarusutamaan  ( mainstreaming )  ideologi moderat  dan  toleransi.  Sebab  ideologi-ideologi  transnasional  radikal  yang mewabah  belakangan  ini  mengajak  untuk  menafikan  bangunan  dan  komitmen kebangsaan yang telah dirajut dan di bina selama ini. 5
Kampanye dan propaganda yang tidak bertanggung jawab seperti ini jelas tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja,  karena  hendak  menjadikan  bangsa  Indonesia sebagai “kelinci percobaan “ bagi eksperimentasi politik yang bertentangan dengan falsafah dan juga ideologi bangsa Indonesia yang majemuk sekaligus mengingkari corak  keberagaman  Islam  Indonesia  yang  moderat,  inklusif,  toleran,  dan
4 Hanafi,  Yusuf,  et  al.  "Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Perkuliahan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum." Sidoarjo: Delta Pijar Khatulistiwa (2022).<https://www.researchgate.net/profile/YusufHanafi/publication/358259166_I NTERNALISASI_NILAINILAI_MODERASI_BERAGAMA_DALAM_PERKULIAHAN_PEN DIDIKAN_AGAMA_ISLAM_PADA_PERGURUAN_TINGGI_UMUM/Links/61f891fa4393577 abe031af5/INTERNALISASI-NILAI-NILAI-MODERASI-BERAGAMA-DALAM PERKULIAHAN-PENDIDIKAN-AGAMA-ISLAM-PADA-PERGURUAN-TINGGI UMUM.pdf>
5 Hanafi,  Yusuf.  "Mendesain  pembelajaran  pendidikan  agama  islam  (pai)  berwawasan moderasi  beragama  untuk  membentuk  peserta  didik  yang  toleran  dan  multikultural."  (2021). <http://repository.um.ac.id/1193/>
multikultural.  Menanggulangi terorisme, radikalisme,  dan  intoleransi jelas  bukan persoalan  gampang  dan  sederhana,  sebab  radikalisme,bukanlah  sebuah  gerakan sosial, namun wacana dan aksi yang berakar pada ideologi. Oleh karena itu, dengan adanya moderasi beragama mampu mewujudkan masyarakat yang damai dalam hal ini  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  kita  dalam  menjaga  tali  persaudaraan sebagaimana  yang  diajarkan  dalam  ajaran  agama.  dengan  memahami  makna moderasi  kita  akan  senantiasa  berupaya  menciptakan  kehidupan  yang  rukun  dan menghindari      perpecahan  yang  dapat  memberikan  dampak  buruk  terhadap keberlangsungan kehidupan bermasyarakat yang juga akan berpengaruh terhadap persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Moderasi sendiri bukanlah sikap netral yang pasif dan bukan juga pertengahan matematis.
Kedekatan dengan media sosial menjadikan generasi milenial memperoleh limpahan informasi yang terkadang jika tidak disaring dengan baik akan membawa dampak  yang  tidak  baik  pula.  Dampak  negative  yang  dialami  generasi  milenial adalah  mudahnya  generasi  ini  dimasuki  doktrin-doktrin  transnasional  berfaham radikal.  Salah  satu  hal  yang  mendasari  dampak  negative  ini  terjadi  adalah terlambatnya  orang  dewasa  menyadari  bahwa  melalui  media  sosial,  radikalisme dapat  menyebar  dengan  mudah  hingga  mengakar  dalam  benak  generasi  milenial bangsa  khususnya  mahasiswa.  Media  sosial  memiliki  faktor  signifikan  dalam pembentukan elemen radikalisme di kalangan anak-anak muda. Dampak negative ini  dikuatkan  melalui  informasi  yang  dipaparkan  oleh  Badan  Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT), yang menyebutkan bahwa 52% yang menjadi napi terorisme dalam LP tersebut adalah anak-anak muda. Peristiwa bom 2 tahun yang  lalu  yang  terjadi  di  Polrestabes  Medan  pada  13  November  2019  hingga melukai 6 orang dan pelaku bom bunuh diri meninggal. Pelaku bom diduga salah satu anggota jaringan Jamaah Ansharut Daulah (JAD) yang melakukan bai’at pada jaringan  ISIS  (Kompas,  24/09/2021),  dan  beberapa  teror  yang  melibatkan  anak muda untuk memperlancar aksinya. Maka tak mengherankan, jika milenial menjadi kelompok yang rawan terpapar radikalisme.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Kementrian  Agama  RI  khususnya Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam,  telah  berkomitmen  akan  menjadikan
pendidikan Islam Indonesia sebagai destinasi Pendidikan duni dan akan menjadikan moderasi beragama sebagai salah satu program prioritas pemerintah dalam rencana jangka  panjang  menengah  nasional.  Komitmen  ini  memiliki  makna  yang  sangat penting dan nyata, karena pendidikan islam yang moderat ini dapat menjadi sarana untuk berperilaku radikal baik dalam bersikap maupun dalam pemikiran, sehingga output  dari  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  berimplikasi  kepada  pemahaman semua umat Islam untuk menerima segala bentu pebedaan dalam keagamaan serta dapat menghargai keyakinan yang diyakini oleh orang lain. 6
Berdasarkan  observasi  dan  sejarah  lahirnya  kampus  Unwaha  peneliti mengindikasikan  sikap anti-radikalisme  di  Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasubllah sebenarnya  sudah  diterapkan  sejak  dulu.  Karena  seluruh  mahasiswa  serta  warga Universitas KH. A. Wahab Hasubllah merupakan pemeluk agama  Islam dan juga berada  di  lingkup  pesantren  yang  berkarakter  Islami  ahlussunnah  wal  jama’ah. Berdasarkan observasi yang saya lakukan dan berdasarkan tujuan dari Universitas KH. A. Wahab Hasubllah yang menciptakan SDM kompetitif, inovatif dan mandiri serta berkarakter nasionalis, Islami ahlussunnah wal jama’ah an nahdliyah, tentunya mengajarkan  mahsiswa  untuk  senantiasa  membangun  pribadi  yang  berkarakter sesuai  dengan  nilai  luhur  ideologi  bangsa  Indonesia.  Sehingga  dapat  dipastikan bahwa mahasiswa Universitas KH. A. Wahab Hasubllah tidak diajarkan aksi-aksi kekerasan  atau  radikalisme  dalam  proses  pembelajaran.  Namun,  disisi  lain penelitian  ini  penting  dilakukan  guna  mengkaji  lebih  dalam  tentang  persoalan radikalisme  sebagai  upaya  antisipasi  lahirnya  paham  radikalisme  dalam  diri mahasiswa Unwaha dimasa yang akan datang.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  tujuan  dari  pada  penelitian  ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis  internalisasi nilai-nilai moderasi beragama  melalui  pembelajaran  Aswaja  dan  Implementasinya  pada  sikap  Anti- Radikalisme mahasiswa Unwaha.
6 Salamah,  Nur,  Muhammad  Arief  Nugroho,  and  Puspo  Nugroho.  "Upaya  Menyemai Moderasi Beragama Mahasiswa IAIN Kudus Melalui Paradigma Ilmu Islam Terapan." Quality 8.2 (2020): 269-290. <https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/article/view/7517>

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian yang bersifat deskriptif dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.    Penelitian  deskriptif  yaitu mendeskripsikan atau menggambarkan/melukiskan  fenomena  atau  hubungan  antar  fenomena  yang diteliti dengan sistematis, faktual dan akurat, dengan tujuan untuk menggambarkan secara  lebih  baik  sifat-sifat  yang  diketahui. 7 Karena  penelitian  ini  hendak menggambarkan   bagaimana   sikap   moderasi   beragama terbangun dalam diri mahasiswa    serta  bentuk  konkrit  dari  moderasi  tersebut.  Metode  penelitian  ini berlandasakan pada filsafat postpositivisme yang digunakan untuk meneliti kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai  intstrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi (gabungan), analisis data yang bersifat induktif /kualitatif dan hasil penelitian lebih menekankan makna dari pada generalisasi. 8
Adapun  jenis  data  yang  perlu  didapat  dalam  penelitian  ini  berupa  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  merupakan  data  yang  berhubungan  langsung dengan penelitian sesuai dengan rumusan masalah yang telah dibuat.  Sedangkan data sekunder   disini   merupakan   pelengkap   dari   data   primer, semisal penelitian terdahulu untuk menentukan fokus masalah. Dan teknik untuk mendapatkan kedua data  yaitu  melalui  wawancara,  dokumentasi  dan  observasi.  Sedangkan  sumber datanya adalah akademisi pada prodi PAI FAI  Unwaha, dari kaprodi, dosen, dan mahasiswa

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Internalisasi  moderasi  beragama  perlu  dilaksanakan  karena  moderasi merupakan  suatu  sikap  atau  praktik  beragama  yang  bertujuan  untuk  melindungi martabat kemanusiaan dan membangun kemaslahatan umat dengan wujud toleransi dan  rasa  saling  menghargai.  Dalam  hal  ini  Drs.  A.  Hasan,  M.Pd.I  selaku  dosen Aswaja di Unwaha.
7 Nazir, Moh. "MetodePenelitian." Jakarta: Ghalia Indonesia (1988). 56
8 Sugiyono, Prof. "Metodologi penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D." Alpabeta, Bandung (2011). 21
1. Strategi  Dalam  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Pembelajaran ASWAJA
Berdasarkan  wawancara  dengan  dosen  ASWAJA  Drs.  A.  Hasan, M.Pd.I, beliau mengemukakan,
“ Sikap  moderasi  beragama  yaitu  suatu  hal  yang  mutlak  untuk menjaga  NKRI,  karena  selama  ini  Indonesia  berjalan  dengan aman, sentosa ini yaa karena sikap warga negara yang moderat.
Jadi kita ini an sangat beragam bangsa kita, dilihat dari segi suku bangsanya, dari agamanya, adat istiadatnya sangat beragam. Dan untuk  menjaga  pesatuan  dan  kesatuan,  sikap  moderat  yang diupayakan dengan sikap moderasi pendidikan ini, suatu hal yang mutlak ya. Sejak awal, Indonesia ini sudah banyak tantangan dan ancaman untuk menuju puncak ya. Contohnya waktu proklamasi kita  sudah  punya  rancangan  undang-undang  dasar  1945, pembukaannya namanya piagam jakarta dimana disitu dinyatakan Indonesia berdasar pada ketuhanan dengan  kewajiban menjalankan  syariat-syariat  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya, tujuh  kata  itu.  Lalu  proklamasi  17  Agustustus  1945  itu  siang harinya  ada  perwakilan  dari  Indonesia  timur  menghadap  Bung Hatta  bahwa  kalau  tujuh  kata  dipertahankan  maka  kami  akan memisahkan diri. Ini merupakan satu peristiwa yang harus diingat. Kemudian  waktu  itu  Bung  Hatta  memanggil  para  tokoh  Islam termasuk  Kyai  wahid  Hasyim  bersama  dengan  ayah  handanya Kyai  Hasyim  Asy’ari,  akhirnya  tokoh-tokoh  Islam  dengan kebesaran  jiwa  mencoret  tujuh kata  itu. Ini  adalah  pangkal  dari moderasi. Sejak awal memang sudah menjadi pedoman bagi kita bangsa Indonsia untuk menjaga keutuhan bangsa ini .”
Pendapat  lain  disampaikan  oleh  salah  satu  mahasiswa  bernama Muhammad Zainul Hasan jurusan PAI yang mengikuti mata kuliah ASWAJA mengatakan bahwa :
“yang saya ketahui ya, perihal internalisasi moderasi beragama itu seperti, kan inian sifatnya ditengah-tengah. Dimana sikap moderat ini adalah sikap yang yang bisa bertoleransi kepada siapapun baik yang  berkeyakinan  sama  muapun  berkeyakinan  berbeda.  Untuk mengenai  internalisasi  berarti  kita  ini  diajak  untuk  bersosial dengan  siapapun  ditengah  masyarakat  yang  ada  sesuai  dengan sikap  toleransi  yang  sudah  diajarkan  kepada  kita  melalui pembelajaran  aswaja.  Dalam  hal  ini  ibu  ketua  yayasan  ini menjadikan  aswaja  sebagai  kurikulum  yang  utama  apalagi  kita membawa  nama  besar  Mbah  Kyai  Wahab,  dan  beliaulah  yang menanamkan aswaja dengan berdiriya NU yang menjadi gawang atau pengawal.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi dalam internalisasi nilai- nilai moderasi beragama melalui pembelajaran Aswaja yang dilakukan dengan cara observasi dan wawancara dosen Aswaja Drs. A. Hasan, M.Pd.I merupakan suatu  hal  yang  mutlak  untuk  dilaksanakan.  Karena  pada  dasarnya  Indonesia merupakan negara yang sangat beragam akan suku, budaya, agama, dan adat istiadat.  Sehingga  dengan  adanya  moderasi  beragama  dalam  pendidikan  ini mampu mengantarkan warga negara untuk selalu berjalan dengan aman, damai, sentosa serta menciptakan rasa kesatuan dan persatuan.
Mengingat kembali sejarah yang pernah dilalui oleh bangsa Indonesia pada  saat  menjelang  proklamasi  Indonesia  dan  juga  telah  sedikit  disinggung oleh dosen Aswaja Drs. A. Hasan, M.Pd.I bahwa dahulu sebelum kemerdekaan bangsa  Indonesia  telah  terjadi  beberapa  perdebatan  sengit  antara  petinggi petinggi negara dan juga tokoh-tokoh Islam pada perumusan Piagam Jakarta atau pembukaan UUD 1945 yang kita kenal sekarang. Bedanya, pada rumusan sila pertama Pancasila yang terdapat dalam Piagam Jakarta terdapat tujuh kata yang  sangat  bersejarah,  yakni:  "Ketuhanan  dengan  kewajiban  menjalankan syari'at Islam bagi pemeluk-pemeluknya". Sementara dalam pembukaan UUD 1945  yang  kita  kenal  sekarang  tujuh  kata  yang  sangat  bersejarah  tersebut dihilangkan. Sebagai gantinya pada sila Ketuhanan ditambah kata-kata "Yang Maha  Esa",  sehingga  menjadi  "Ketuhanan  Yang  Maha  Esa".  Dengan mencermati  rumusan  sila  pertama  Pancasila  yang  tercantum  dalam  alinea keempat Piagam Jakarta tersebut jelas sekali terlihat nuansa kompromi antara golongan  kebangsaan  dan  golongan  Islam.  Sehingga  keinginan  golongan kebangsaan  yang  semula  menginginkan  Indonesia  merdeka  berdasarkan Pancasila dan golongan Islam yang menghendaki negara Republik Indonesia berdasarkan  Islam  sama-sama  terakomodasi.  Sehingga  Indonesia  merdeka tampil  seperti  sekarang,  yakni  bukan  negara  sekuler  dan  bukan  pula  negara Islam.  Akan  tetapi,  perpaduan  antara  keduanya.  Belakangan  tampak  bahwa modus vivendi ideologis ini jauh lebih sulit dijajakan daripada perumusannya. Kelompok  Islam  mempertahankan  posisi  awal  mereka  dengan  menyatakan bahwa rumusan tersebut tidak cukup kuat untuk "menempatkan negara dalam
posisi yang tidak seimbang di bawah Islam", untuk alasan itu, Wahid Hasjim menegaskan  bahwa  "hanya  orang-orang  Islam  yang  dapat  dipilih  sebagai presiden  dan  wakil  presiden  negara  Republik  ini".  Lebih  jauh,  ia  juga menegaskan  bahwa  Islam  harus  diterima  sebagai  agama  negara.4  Sejalan dengan gagasan tersebut ketika pada tanggal 13 Juli 1945 ketua panitia kecil mengajukan  rancangan  pertama  pasal  4  ayat  2  UUD  1945  tentang  presiden kepada  sidang  paripurna  BPUPKI,  yang  berbunyi:  "Yang  dapat  menjadi Presiden  dan  Wakil  Presiden  hanya  orang  Indonesia  asli",  Wahid  Hasjim mengusulkan  agar  pada  akhir  pasal  4  ayat  2  tersebut  ditambahkan  kata-kata "yang  beragama  Islam".  Selanjutnya,  Wahid  Hasjim  juga  mengusulkan  agar pada awal pasal 29 tentang agama dicantumkan katakata "Agama negara ialah agama  Islam".  Usulan  Wahid  Hasjim  tersebut  mendapat  dukungan  dari Sukiman  karena  apa  yang  diusulkan  Wahid  Hasjim  itu,  menurut  dia,  di samping tidak akan membawa akibat apa-apa, juga akan memuaskan rakyat. Untuk  alasan-alasan  yang  sebaliknya,  golongan  nasionalis,  terutama  mereka yang tidak punya asal-usul Islam, semisal Latuharhary, menolak usulan Wahid Hasjim tersebut karena menurut dia, usulan tersebut akan menimbulkan sikap diskriminatif atas agama-agama lain. Selain golongan nasionalis, Agus Salim yang merupakan juru bicara pihak Islam, ternyata juga tidak menyetujui usul sahabatnya itu. Argumentasinya, karena usulan Wahid Hasjim itu, menurut dia, sama  artinya  dengan  mementahkan  kembali  kompromi  yang  telah  dibuat dengan  susah  payah  antara  golongan  kebangsaan  dengan  golongan  Islam. Lebih dari itu, Agus Salim juga menyatakan, bila usul Wahid Hasjim tersebut diterima, maka janji golongan Islam untuk melindungi agama lain tidak akan ada artinya. 9
Dari pemaparan diatas dapat kita simpulkan, bahwa sebenarnya sikap moderasi sudah diterapkan sebelum Indonesia merdeka. Moderasi merupakan pangkal dasar dari kesatuan dan persatuan yang kita jadikan sebagai pedoman
9 Krisdiana,  Putri.  "Nilai-Nilai  Dakwah  Islamiah,  Politik  Dan  Toleransi  Dalam  Piagam Jakarta." MUDABBIR: Jurnal Manajemen Dakwah 2.2 (2021): 154-182. <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mudabbir/article/view/4173>
untuk  mejaga  keutuhan  bangsa  hingga  sampai  sekarang  ini.  Mengingat masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  dan  rentan  terjadi  perbedaan  pendapat hingga ancaman-ancaman  radikal, maka disnilah  moderasi  berperan  menjadi tolak  pangkal  adanya  ketidakseimbangan  yang  ada.  Dalam  hal  ini pemerintahpun  mencanangkan  pendidikan  moderasi  yang  wajib  diikuti  oleh seluruh masyarakat Indonesia.
Karena pada dasarnya tujuan dari moderasi adalah untuk menegakkan kebenaran agama guna melindungi setiap manusia, menangkal paham agama praktis  yang  bersumber  dari  media  dan  menghilangkan  ajaran-ajaran  ulama terdahulu  sehingga  menimbulkan  multi  tafsir,  dalam  hal  ini  moderasi diperlukan sebagai setrategi dalam merawat kebudayaan Indonesia. Kebenaran dari tujuan moderasi agama yang disampaikan oleh kementrian agama tersebut, sesuai dengan tujuan atau misi agama Islam yakni sebagai rahmat bagi semesta alam (rahmatan lil alamin). 10
2. Implementasi  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  dalam Pembelajaran ASWAJA
Dosen ASWAJA Drs. A. Hasan, M.Pd. I menyatakan bahwa :
ASWAJA merupakan pangkal tolak daripada moderasi karena  Islam sendiri itu kan agama yang moderat diantara agama-agama yang lain, jadi kalau misalnya yahudi yang dibawa nabi Musa itu menyimbolkan Jalalullah atau keagungan Allah dengan nuansa keras, kalau kristen ini Jamalullah atau keindahan Allah yang  bernuansa lemah lembut, tapi disini, Islam berada di tengah-tengah. Lemah lembut tapi kalau ada  ancaman  yang  bisa  bersikap  keras.  Ini  adalah  sikap  moderat. Islam yang murni itu ditampilkan oleh ahlissunnah wal jama’ah. Sejak awal sejarah Islam  memang sudah muncul aliran-aliran yang keras seperti khawarij, ada syi’a juga. Nah disinilah Islam yang murni ini tampil, namanya ahlussunnah wal jama’ah dan seterusnya seperti itu. Dengan  dunia  pemikiran  ada  mu’tazillah  yang  terlalu  bebas  dalam berakal,  ada  yang  sangat  lemah  namanya  jabbariyyah  yang mengatakan  bahwa  manusia  tidak  punya  daya  apa-apa,  semuanya dalam  kondisi  terpaksa  darikehendak  Tuhan.  Dan  tampil  lagi namanya ahlissunnah dalam dunia pemikiran, terus begitu, sampai di Indonesia juga gitu, sejak pertama juga ada aliran yang keras inilah yang  menyebabkan  dulu  konstitusi  sidang  berjalan  hingga  tiga  kali
10 Sutrisno, Edy. "Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga Pendidikan." Jurnal  Bimas Islam 12.2 (2019): 323-348. <http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/jbi/article/view/113>
pada zamannya bung Karno yang makin hari tidak menemukan titik terang  tapi  justru  semakin  meruncing,  lalu  bung  Karno mengeluarakan dekrit presisden kembali ke UUD 1945 yang memang moderat  itu  Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Dari  sini  maka  pendidikan sekarang terutama dengan adanya ancaman munculnya kau radikal, pemerintah  memprogramkan  moderasi  di  bidang  pendidikan.  Nah kalau di kampus ini khususnya kampus kita Universitas KH. A. Wahab Hasbullah ini diberikanlah mata kuliah aswaja. Dan sudah dirancang silabusnya  sehingga  bisa  dipahami  oleh seluruh  mahasiswa.  Dalam hal  ini  ibu  ketua  yayasan  ini  menjadikan  aswaja  sebagai  kurikulum yang  utama  apalagi kita  membawa  nama  besar  Mbah  Kyai  Wahab, dan beliaulah yang menanamkan aswaja dengan berdiriya NU  yang menjadi  gawang  atau  pengawal  NKRI,  dan  Unwaha  harus  menjadi suri tauladan dalam menanamkan Aswaja.
Dosen  Aswaja  Drs.  A.  Hasan,  M.Pd.I  mengemukakan  mengenai metode  yang  digunakan    Kemudian  Internalisasi  nilai-nilai  moderasi  Islam melalui pembelajaran Aswaja bahwa :
Disini  kita  menggunakan  metode  yang  namanya  Pakem  ya. Pembelajara  Aktif  Kreatif  Efektif  Menyenangkan.  Jadi  di  tingkat mahasiswa,  Aktif  ini  artinya  mahasiswa  itu  harus  aktif  dimana mahasiswa  diminta  untuk  menyusun  makalah,  dengan  demikian meraka akan terlibat dalam pembelajaran yang lebih atif dan efektif, karna  sebelum  diskusi  mereka  sudah  mencari,  meneliti  dan mendalami. Kemudian dilakukan diskusi di kelas. Selalu demikian. Ini namanya  Pakem  ,  pembelajatran  Aktif  Kreatif  Efektif  dan Menyenangkan  suasananya  ya,  seperti  waktu  diskusi  itu  diberikan contoh-contoh  yang  menarik  tentang  bagaimana  kehidupan  aswaja atau  prakte  aswaja  di  tengah-tengah  masyarakat.  Jadi  mahasiwa diberikan  kesempatan  utuk  berpikir  lebih  merdeka,  jadi  prinsipnya kan  kita  tidak  boleh  memaksa,  tetapi  disini  ita  itu  menumbuhkan kesadara,  pemahaman  dan  pengamalan.  Inilah  metode  yang  kita gunakan. Nilai-nilai yang paling utama dalam pembelajaran ASWAJA itu  ada  empat  yaitu  ada  namanya  tawassut,  tawazzun  ,  tasamuh, i’tidal. Nah tawassut yang pertama ini artinya moderat, tidak ekstrim kanan  dan  tidak  ekstrim  kiri  tidak  suka  menyalahkan  yang  berbada paham. Ya memang kalau perbedaaan itu kan sebuah keniscayaan tapi bagaimana  kita  memanage  perbedaan  itu  menjadi  suatu  kekayaan dalam  berpikir.  Kemudin  ada  tawazzun  yang  artinya  keseimbangan pemikiran, antara pemikirkan dunia dan memikirkan akhirat, tawazun antara  kepentingan  individu  dan  sosial.  Jadi  jangan  sampai  kita beragama  hingga  meninggalkan  keduniaan,  jangan  sampai  karena kepentingan  tabligh  keluarga  ditinggalkan,  jangan  sampai memikirkan kemjuan agama tapi kepentingan negara dikalahkan. Jadi kita  diajarkan  hidup  di  suatu  negara  bisa  mengembangkan  agama
dimana agama ini membawa kemaslahatan untuk bangsa. Selanjutnya ada  tasamuh  yang  berarti  toleransi,  kita  menghormati  keyakinan orang lain, dan orang lain kita minta minta juga untuk menghormati paham  kita.  Jangan  hanya  dengan  internal  agama,  dengan  beda agama  pun  kita  juga  harus  menghormati.  Yang  terakhir  ini  I’tidal yang artinya selalu menempuh jalan lurus atau jalan tengah itu yang namanya  ahlussunnah  wal  jama’ah  yang  berdasar  pada  Al-qur’an dan  hadist  dengan  pemahaman  yang  komperhensif.  Dalam pebelajaran  aswaja  yang  pertama  kita  sampaikan  pada  mahasiswa, yakni  mahasiswa  sebagai  orang-orang  yang  mempunyai  peran  dan mempunyai  pengaruh  didalam  masyarakat.  Dalam  aktivitas  dakwah atau    membina  masyarakat  ini  selalu  menyebarkan  ajaran  aswaja yang  moderat.  Kemudian  di  dalam  pergaulan  kampus,  didalam organisasi mahasiwa itu juga selalu ditanamkan moderasi. Terus juga dalam  praktek  sehari-hari  mahasiswa  harus  aktif  mendampingi masyarakat  contohnya  didalam  kegiatan  KKN  yang  dalam  hal  ini mahasiswa  akan  aktif  menerima  dan  menyampaikan  ajaran-ajaran ahlussunnah wal jama’ah. Sehinggga nanti ajaran moderasi ini akan dapat mewarnai kehidupan di masyarakat.
Pada  sudut  pandang  mahasiswa  perencanaan  pembelajaran  yang diberikan  sebagaimana  yang  disampaikan    Herliani  Neila  Sari  mengatakan bahwa : Ketika ada mata kuliah ASWAJA itu yang pertama dosennya ngasih materi SAP Cuma tidak berupa file, jadi diketik gitu. Diketik lewat WhatsApp, tapi sudah urut untuk kelompok 1,2,3 sesuai dengan materi yang diberikan tadi ”
Pendapat  berikutnya  oleh  Denmas  Amirul  Haq,  dia  mengatakan bahwa: “Pemberian  materi  SAP  diberikan  ndak  mesti,  kadang  diketik  di WhatsApp,  kadang  juga  berupa  soft  file  yang  diberikan  oleh  Abah  Hasan pada para mahasiswa melui kosma”
Proses pembelajaran mata kuliah Aswaja yang dilaksanakan pada hari selasa tanggal 24 Mei 2022 di kelas PAI 6D berjalan secara kondusif, peneliti mengobservasi  kegiatan  pembelajaran  secara  langsung  guna  menggalih informasi  lebih  jauh  mengenai  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama melalui  pembelajaran  Aswaja  dan  implementasinya  terhadap  sikap  anti- radikalisme mahasiswa.
Pendidikan  melalui  pembelajaran  ASWAJA  yang  dilaksanakan  di perguruan tinggi merupakan suatu hal yang sangat penting guna menanamkan sikap ahlussunnah wal jama’ah dan juga sikap moderat yang baik terhadap mahasiswa khususnya di lingkungan Universitas KH. A. Wahab Hasbullah yang  notabennya  merupakan  kampus  berbasis  pesantren  dan  berada  dalam naungan  Nahdlatul  Ulama.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  oleh  dosen ASWAJA  Drs.  A.  Hasan,  M.Pd.  I  bahwasannya  agama  Islam  merupakan agama  yang  sangat  moderat  atau  berada  di  tengah-tengah.  Hal  ini  sudah dijelaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 143 yang berbunyi :
كساَّنلا  َلََع َءۤاَدَه مش اْومنْومكَتك ل اًط َسَّو ًةَّمما ْ مكُٰنْلَعَج  َ كلِ ٰذَكَو اَمَو ۗ اًدْيكه َش ْ مكُْيَلَع ملْو مسَّرلا  َن ْومكَيَو كقَع  ٰلََع  مبكلَقْنَّي  ْنَّمكم َلْو مسَّرلا معكبَّتَّي  ْنَم ََلَْعَنكل  َّلَّكا ٓاَ ْيَْلَع  َتْنمك  ْ كتَِّلا َ َلَْبكقْلا اَنْلَعَج ْتَن َكَ  ْنكاَو ۗكهْيَب
َمَوۗ  م ٰ للّا ىَدَه َنْيك َّلَّا  َلََع  َّلَّكا ًةَ ْيْكبَكَل
ٌْيكحَّر  ٌفْومءَرَل  كساَّنل كبِ َ ٰ للّا َّنكا ۗ ْ مكَُناَمْيكا َعْي كضميكل  م ٰ للّا  َن َكَ ا
Artinya :   Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ”umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  menunjukkan  bahwa  ummat  Islam merupakan  ummat  yang  washathan  (mampu  menjadi  penengah)  dalam menyikapi  persoalan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  kehidupan  manusia dibandingkan dengan agama-agama lain. Sebagai contoh agama yang dibawa oleh Nabi Musa A.S yakni Yahudi yang bernuansa jalalullah atau kegungan Allah.  dalam  hal  ini  sikap  keras  yang  dimiliki  oleh  Yahudi  adalah  mereka menganggap bahwa agama merekalah yang paling benar serta didasari oleh keangkuhan dan egoisitas komunal karena merasa dianak emas-an oleh Allah. bahkan  hinggs  saat  ini  Yahudi  merupakan  rezim  teroris  sejati  karena berideologi kekerasan, keserakahan, dan juga menebar kebencian khususnya kepada  Ummat  Islam.  Hal  ini  dijelaskan  pada  Al-Qur’an  surah  Al-Maidah ayat 82 yang berbunyi :
ْمم َبََرْقَا َّنَدكجَتَلَو ۚاْومكَ ْشَْا َنْيك َّلَّاَو َدْوم َيْْلا اومنَمٰا َنْيك َّلَّ كل ًةَواَدَع  كساَّنلا َّد َشَا َّنَدكجَتَل َنْيك َّلَّ كل ًةَّدَوَّم
َّنَ كبِ  َ كلِٰذ ۗىٰ ٰصَٰن  َّنَّكا آْْوملاَق َنْيك َّلَّا اومنَمٰا َن ْوم كبِْكَت ْ سَي  َلَّ ْممَّنََّاَّو  ًنَّاَبْه مرَو َ ْيْ كسْي ك سكق ْمم ْنْكم
Artinya : Pasti akan kamu dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang Yahudi dan orang- orang musyrik.
Contoh  kedua  yakni agama  nasrani  yang  dibawa  oleh  Nabi  Isa  A.S yang  bernuansa  jamalullah  atau  (keindahan  Allah).  dalam  hal  ini  agama nasrani merupakan agama yang sifatnya sangat lemah lembut, dalam artian segala hal yang menimpa ummat nasrani baik itu berupa celaan atau bahkan kekerasan, itu diibaratkan sebagai suatu kebaikan dan tidak boleh membalas perlakuan  tersebut.  Dari  sinilah  Islam  tampil  sebagai  agama  yang  moderat atau bersifat di tengah-tengah (wahathiyah) kemunculan aswaja lebih identik sebagai  bagian  atau  faksi  dari  sebuah  firqah.  Pada  awalnya  Istilah  aswaja digunakan  oleh  Abu  Hasan  Al-As‟yari  untuk  orang  Islam  yang  akidahnya lebih berdasarkan sunnah Rasul ketimbang akal. Hal ini sebagai respon dari adanya aliran-aliran teologi yang menyimpang dari ajaran Islam pada saat itu,
seperti Syiah, Khawarij, Murjiah, Qadariyah, Jabariyah, Mu‟tazilah, dan lain- lain.  Namun  dalam  perjalanannya,  aswaja  tidak  hanya  digunakan  untuk menyebut firqah tapi juga sering dikaitkan dengan madzhab dalam fiqih. Jadi, pada  masa  awal  munculnya  dan  pada  masa  pertengahan  dari  munculnya aswaja lebih dikenal sebagai sebuah firqah, aliran, madzhab, sekte, ideologi dan  sejenisnya.  Dengan  kata  lain,  aswaja  lebih  dikenal  sebagai  doktrin keagamaan.  Namun  pada  era  kontemporer,  khususnya  di  Indonesia  aswaja tidak  hanya  digunakan  untuk  menyebut  firqah  atau  madzhab  tertentu  tapi aswaja  juga  dijadikan  sebagai  manhaj  fikr  atau  metode  dalam  berpikir. Bahkan tidak hanya sebagai metode berpikir, aswaja juga dijadikan sebagai manhaj  al-taghayyur  al-ijtima‟I  dan  manhajul  harakah  (metode  gerakan). Dengan demikian maka aswaja bukan hanya sebagai doktrin ajaran tapi juga merupakan  salah  satu  trand  mark  pemikiran  keagamaan  yang  dianut  oleh mayoritas  umat  Islam  dari  dulu  sampai  sekarang.  Secara  subtantif,  aswaja merupakan  kristalisasi  dari  ajaran  Rasulullah  Muhammad  shallahu  alaihi wasallam.  Aswaja  bukanlah  ajaran  baru,  bukan  juga  kelompok  baru  dan bukan juga arus pemikiran baru. Ia sudah ada sejak masa Rasulullah. Oleh karena itu, Aswaja sebagai ajaran dan kelompok adalah Islam dan umat islam itu  sendiri.  Sedangkan  aswaja  sebagai  metode  bepikir  dan  sebagai  metode gerakan sudah dipraktekkan oleh Rasulullah, sahabat-sahabatnya dan ulama- ulama pewaris terbaiknya (Arifin & Syaiful, 2019). 11
Rancangan pembelajaran Aswaja yang diberikan kepada mahasiswa Unwaha  sudah  direncanakan  secara  matang  melalui  silabus  yang  ada  guna menanamkan pemahaman ahlussunnah wal jama’ah melalui metode Pakem atau  (Pembelajaran  Aktif  Kreatif  Efektif  dan  Menyenangkan).  Dengan metode Pakem ini, mahasiswa dituntun supaya aktif dalam pembelajaran atau bersemangat  mengikuti  mata  kuliah  yang  ada,    kreatif  dalam  mengerjakan tugas yang sudah diberikan seperti membuat makalah, sehingga mahasiswa
11 Arifin, Siful, and Ach Syaiful. "Urgensi Mata Kuliah Aswaja di Perguruan Tinggi Islam." Jurnal Kariman 7.2 (2019): 239-254. <https://jurnal.inkadha.ac.id/index.php/kariman/article/view/117>
mampu memahami dan menjelelaskan isi dari makalah tersebut serta mampu memberikan  contoh-contoh  menarik  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat sekitarnya  ketika  diskusi  sedang  berlangsung.  Hal  ini  dirasa  sangat menyenangkan  karna  akan  memperluas  khasanah  pengetahuan  mahasiswa. Dalam perencanaan pembelajaran, dosen meberikan SAP kepada mahasiswa melului  WhatsApp  yang  diberikan  kepada  kosma  lalu  di  share  kepada mahasiswa yang lain. Sehingga mahasiswa mampu memahami bab dan sub- bab yang telah diberi memlaui SAP tersebut.
Internalisasi moderasi beragama melalui pembelajaran Aswaja yang telah  diajarkan  kepada  mahasiswa  Unwaha  ini  tak  lepas  dari  empat  poin utama yang dijadikan sebagai dasar landasan. Seperti yang telah disampaikan oleh  Drs.  A.  Hasan,  M.Pd.I  selaku  dosen  Aswaja  yakni  ada  tawassut, tawazun, tasamuh dan juga i’tidal. Tawassut sendiri berarti Sikap tengah yang berintikan kepada prinsip hidup yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus ditengah kehidupan bersama. Dengan adanya sikap dasar ini diharapkan Nahdlatul Ulama’ akan selalu menjadi kelompok panutan yang bersikap  dan  bertindak  lurus  dan  selalu  bersifat  membangun  serta menghindari dari segala bentuk pendekatan yang bersifat tatharruf (ekstrim). Yang  kedua  ada  tawazun  yang  berarti  Sikap  seimbang  dalam  berkhidmah, menyerasikan  kepada  Allah  SWT,  khidmah  kepada  sesama  manusia,  serta kepada  lingkungan  hidupnya.  Menyelaraskan  kepentingan  masa  lalu,  masa kini dan masa mendatang. Yang ketiga tasamuh-I’tidal yang mempunyai arti Sikap toleransi terhadap perbedaan, baik dalam masalah keagamaan terutama halhal  yang  bersifat  furu’  atau  menjadi  masalah  khilafiyah,  serta  dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan. 12
Dengan  adanya  keempat  poin  yang  diajarkan  pada  mahasiswa Unwaha  melalui  pembelajaran  Aswaja,  mahasiswa  mampu  memahami  dan mengimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat dan menjadi pribadi
12 Darwis,  Mohammad.  "Nahdlatul  Ulama  dan  Perannya  dalam  Menyebarkan  Nilai-Nilai Pendidikan Aswaja An-Nahdliyah pada Masyarakat Plural." Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 14.2
(2021): 141-163. <https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/1094>
yang  moderat  sesuai  dengan  ajaran  Ahlussunnah  wal  jama’ah.  Proses penginteralisasian  ini  juga  melalui  praktek-praktek  berupa  program  KKN (Kuliah Kerja Nyata) yang diselenggarakan oleh kampus Unwaha.
3. Implementasi  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  dalam Pembelajaran ASWAJA Untuk Membentuk Sikap Anti-Radikalisme
Dosen ASWAJA Drs. A. Hasan, M.Pd. I mengemukakan bahwa :
Sebenarnya  radikalisme  itukan  dampak  daripada  pemahaman  yang separuh-separuh.  Misalnya  yang  diajarkan  Cuma  ayat-ayat  yang mengajak  perang  dan  sebagainya.  Tapi  lupa  membaca  ayat  yang mengajarkan kita untuk bersikap bijaksana. Dalam hal ini mahasiwa kita  ajarkan  nilai-nilai  atau  ajaran  ahlussunnah  wal  jama’ah  agar dapat menggiring masyarakat untuk tidak terpengaruh pada ajaran- ajaran radikal. Den seperti yang saya sampaikan tadi, dengan adanya program  kampus  seperti  KKN  (Kuliah  Kerja  Nyata),  mahasiswa mampu  mengimplementasikan  dan  menyebarkan  ajaran-ajaran ahlussunnah  wal  jama’ah  yang  diperoleh  melalui  pembelajaran aswaja  di  kampus.  Apalagi  sekarang  ditengah-tengah  masyarakat terutama  di  pedesaan,  ini  ternyata  menjadi  sasaran  oleh  golongan radikal  baik  melalui  lembaga  pendidikan,  atau  ceramahnya.  Nah dalam hal ini mahasiswa sebagai ujung tombak yang disebarkan untuk menjaga masyarakat dari ancaman-ancaman radikal. Dan juga dalam sosial,  kadang-kadang  kita  kecolongan  karna  kaum  radikal  ini menyebarkan pengaruhnya dalam bentuk bantuan sosial, nah ini kita juga  harus  memperisapkan  diri  seperti  menyiapkan  zakat,  infaq,  zis dan sebagainya. Dengan demikian nilai-nilai pembeajaran ASWAJA ini  kita  jadikan  sebagi  dasar  tolak  ajaran-ajaran  radikal  khususnya kampus  kita  Universitas  KH.  A.  Wahab  Hasbullah.  Mengingat perguruan  tinggi  sekarang  ini  justru  menjadi  sasaran  empuk penyebaran  aliran-aliran  radikal.  Seperti  perguruan-perguruan tinggi yang terkenal itu sudah banyak sekali penyusup. Dan disini hal- hal semacam itu sudah kita tangkal sejak dulu melalui pembelajaran aswaja.
Pendapat lain disampaikan oleh Herliani Neila Sari bahwa :
Disini  kita  mengedepankan  tawassut,  tawazzun,  tasamuh  tanpa melupakan  i’tidal,  dan kita juga  mempelajari  cara  dakwahnya  wali songo  ketika  menyebarkan  agama  Islam  dinusantara.  Dan  sering sekali dalam pembelajaran aswaja itu diselipkan ayat-ayat atau hadist yang  menjelaskan  tentang  moderasi  beragama.  Makanya  dengan adanya pembelajaran ini akan membentuk pola pikir mahasiwa yang moderat, tidak berat sebelah sehingga menjadikan mahasiswa mampu mehami, mendalami ajaran ahkussunnah wal jama’ah.

## Pendapat berikutnya disampaikan oleh Denmas Amirul Haq bahwa
Pembelajaran  aswaja  ini  sangat  berdampak  pada  sikap  anti radikalisme  mahasiswa,  karena  dengan  adanya  internalisasi  nilai- nilai  moderasi  beragama  kita  akan  semakin  tau  cara  menghormati, menghargai antar umat beragama yang  berbeda paham. Dalam hal ini  pembelajaran  aswaja  sangat  berpengaruh  dalam  sikap  anti- radikalisme  mahasiswa  karen  didalamnya  menyuguhkan  atau  kita dapat  mempelajari  syariat-syariat  Islam  yang  moderat  yang  bisa diterapkan  oleh  masyarakat  Indonesia,  mengingat  masyarakatnya yang majemuk. Sehingga dengan adanya rasa saling menghormati ini tidak akan tercipta kekerasan satu sama lain.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  strategi  dalam  internalisasi nilai-nilai moderasi beragama melalui pembelajaran Aswaja yang dilakukan dengan cara observasi dan wawancara dosen Aswaja Drs. A. Hasan, M.Pd.I merupakan suatu hal yang mutlak untuk dilaksanakan. Karena pada dasarnya Indonesia merupakan negara yang sangat beragam akan suku, budaya, agama, dan  adat  istiadat.  Sehingga  dengan  adanya  moderasi  beragama  dalam pendidikan  ini  mampu  mengantarkan  warga  negara  untuk  selalu  berjalan dengan aman, damai, sentosa serta menciptakan rasa kesatuan dan persatuan.
Mengingat kembali sejarah yang pernah dilalui oleh bangsa Indonesia pada saat menjelang proklamasi Indonesia dan juga telah sedikit disinggung oleh  dosen  Aswaja  Drs.  A.  Hasan,  M.Pd.I  bahwa  dahulu  sebelum kemerdekaan  bangsa  Indonesia  telah  terjadi  beberapa  perdebatan  sengit antara petinggi petinggi negara dan juga tokoh-tokoh Islam pada perumusan Piagam  Jakarta  atau  pembukaan  UUD  1945  yang  kita  kenal  sekarang. Bedanya, pada rumusan sila pertama Pancasila yang terdapat dalam Piagam Jakarta terdapat tujuh kata yang sangat bersejarah, yakni: "Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syari'at Islam bagi pemeluk-pemeluknya". Sementara dalam pembukaan UUD 1945 yang kita kenal sekarang tujuh kata yang sangat bersejarah  tersebut  dihilangkan.  Sebagai  gantinya  pada  sila  Ketuhanan ditambah kata-kata "Yang Maha Esa", sehingga menjadi "Ketuhanan Yang Maha  Esa".  Dengan  mencermati  rumusan  sila  pertama  Pancasila  yang tercantum dalam alinea keempat Piagam Jakarta tersebut jelas sekali terlihat nuansa kompromi antara golongan kebangsaan dan golongan Islam. Sehingga
keinginan  golongan  kebangsaan  yang  semula  menginginkan  Indonesia merdeka  berdasarkan  Pancasila  dan  golongan  Islam  yang  menghendaki negara  Republik  Indonesia  berdasarkan  Islam  sama-sama  terakomodasi. Sehingga  Indonesia  merdeka  tampil  seperti  sekarang,  yakni  bukan  negara sekuler  dan  bukan  pula  negara  Islam.  Akan  tetapi,  perpaduan  antara keduanya. Belakangan tampak bahwa modus vivendi ideologis ini jauh lebih sulit  dijajakan  daripada  perumusannya.  Kelompok  Islam  mempertahankan posisi awal mereka dengan menyatakan bahwa rumusan tersebut tidak cukup kuat untuk "menempatkan negara dalam posisi yang tidak seimbang di bawah Islam",  untuk  alasan  itu,  Wahid  Hasjim  menegaskan  bahwa  "hanya  orang- orang Islam yang dapat dipilih sebagai presiden dan wakil presiden negara Republik ini". Lebih jauh, ia juga menegaskan bahwa Islam harus diterima sebagai agama negara.4 Sejalan dengan gagasan tersebut ketika pada tanggal 13 Juli 1945 ketua panitia kecil mengajukan rancangan pertama pasal 4 ayat 2  UUD  1945  tentang  presiden  kepada  sidang  paripurna  BPUPKI,  yang berbunyi:  "Yang  dapat  menjadi  Presiden  dan  Wakil  Presiden  hanya  orang Indonesia asli", Wahid Hasjim mengusulkan agar pada akhir pasal 4 ayat 2 tersebut ditambahkan kata-kata "yang beragama Islam". Selanjutnya, Wahid Hasjim  juga  mengusulkan  agar  pada  awal  pasal  29  tentang  agama dicantumkan  katakata  "Agama  negara  ialah  agama  Islam".  Usulan  Wahid Hasjim tersebut mendapat dukungan dari Sukiman karena apa yang diusulkan Wahid Hasjim itu, menurut dia, di samping tidak akan membawa akibat apa- apa,  juga  akan  memuaskan  rakyat.  Untuk  alasan-alasan  yang  sebaliknya, golongan  nasionalis,  terutama  mereka  yang  tidak  punya  asal-usul  Islam, semisal Latuharhary, menolak usulan Wahid Hasjim tersebut karena menurut dia, usulan tersebut akan menimbulkan sikap diskriminatif atas agama-agama lain.  Selain  golongan  nasionalis,  Agus  Salim  yang  merupakan  juru  bicara pihak  Islam,  ternyata  juga  tidak  menyetujui  usul  sahabatnya  itu. Argumentasinya, karena usulan Wahid Hasjim itu, menurut dia, sama artinya dengan  mementahkan  kembali  kompromi  yang  telah  dibuat  dengan  susah payah  antara  golongan  kebangsaan  dengan  golongan  Islam.  Lebih  dari  itu,
Agus  Salim  juga  menyatakan,  bila  usul  Wahid  Hasjim  tersebut  diterima, maka  janji  golongan  Islam  untuk  melindungi  agama  lain  tidak  akan  ada artinya. 13
Dari pemaparan diatas dapat kita simpulkan, bahwa sebenarnya sikap moderasi sudah diterapkan sebelum Indonesia merdeka. Moderasi merupakan pangkal dasar dari kesatuan dan persatuan yang kita jadikan sebagai pedoman untuk  mejaga  keutuhan  bangsa  hingga  sampai  sekarang  ini.  Mengingat masyarakat Indonesia yang majemuk dan rentan terjadi perbedaan pendapat hingga ancaman-ancaman radikal, maka disnilah moderasi berperan menjadi tolak  pangkal  adanya  ketidakseimbangan  yang  ada.  Dalam  hal  ini pemerintahpun mencanangkan pendidikan moderasi yang wajib diikuti oleh seluruh masyarakat Indonesia.
Karena pada dasarnya tujuan dari moderasi adalah untuk menegakkan kebenaran agama guna melindungi setiap manusia, menangkal paham agama praktis yang bersumber dari media dan menghilangkan ajaran-ajaran ulama terdahulu  sehingga  menimbulkan  multi  tafsir,  dalam  hal  ini  moderasi diperlukan  sebagai  setrategi  dalam  merawat  kebudayaan  Indonesia. Kebenaran  dari  tujuan moderasi  agama  yang  disampaikan  oleh  kementrian agama tersebut, sesuai dengan tujuan atau misi agama Islam yakni sebagai rahmat bagi semesta alam ( rahmatan lil alamin ). 14
Proses  implementasi  internalisasi  nilai-nilai  moderat  melalui pembelajaran  Aswaja  dalam  membentuk  sikap  anti  radikalisme  mahasiswa Unwaha  sebenarnya  telah  dilaksanakan,  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya sikap toleransi antar mahasiswa seperti ketika melaksanakan diskusi, saling menghargai pendapat satu sama lain, dan bersikap terbuka dengan kebiasan orang  lain  yang  mungkin  sedikit  berbeda  dengan  kebiasaan  orang kebanyakan.  Dan  dengan  melalui  program  KKN  yang  dilaksanakan  oleh
13 Krisdiana,  Putri.  "Nilai-Nilai  Dakwah  Islamiah,  Politik  Dan  Toleransi  Dalam  Piagam Jakarta." MUDABBIR: Jurnal Manajemen Dakwah 2.2 (2021): 154-182. <https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mudabbir/article/view/4173>
14 Sutrisno, Edy. "Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga Pendidikan." Jurnal  Bimas Islam 12.2 (2019): 323-348. <http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/jbi/article/view/113>
kampus, mahasiswa Unwaha diterjunkan langsung ke lapangan dan disebar ke  daerah-daerah  terpencil  seperti  Bareng,  Wonosalam,  Megaluh,  dan sebagainya.  Melihat  realita  yang  ada,  daerah-daerah  terpencil  rawan  sekali menjadi  sasaran  empuk  kaum-kaum  radikal  karena  minimnya  pengajaran agama yang murni dan pengetahuan atas nilai-nilai pancasila. Dalam hal ini mahasiswa  Unwaha  dilatih  untuk  senantiasa  menjadi  sosok  yang  mampu menjadi panutan melalui dakwah-dakwah islami bernuansa ahlussunnah wal jama’ah yang telah diajarkan melalui pembelajaran Aswaja.
Sebenarnya,  aksi  radikalisme  agama  muncul  di  Indonesia  pasca lahirnya orde baru. Aksi radikalisme yang mengatasnamakan agama saat ini tercatat mencapai 65 kasus, kejadian terakhir kasus radikalisme agama terjadi pada penghujung tahun 2019 yaitu aksi penusukan yang dilakukan seseorang yang  terpapar  paham  radikalisme  agama  kepada  pejabat  negara  serta  aksi sekelompok  orang  yang  melakukan  bom  bunuh  diri  di  Polrestabes  Medan, Sumatera Utara. Aksi radikalisme agama dan terorisme ini tidak lepas dari upaya  untuk  mengadu  Pancasila  dengan  agama.  Aksi  radikalisme  hingga terorisme  seringkali  mengatasnamakan  agama  terutama  agama  Islam  serta menggunakan istilah jihad fisabilillah. Agama Islam atau agama lainnya tidak pernah mengajarkan seseorang untuk melakukan tindakan kekerasan dalam bentuk  apapun  termasuk  dalam  menyebarkan  ajarannya.  Agama  Islam mengajarkan kedamaian, Islam sebagai rahmatan lil’alamin bertujuan untuk memberikan keselamatan dan kemashlahatan untuk manusia. Selain itu Islam tidak pernah mengajarkan umatnya untuk membunuh orang-orang yang tidak bersalah, berbanding terbalik dengan pemahaman radikal dan terorisme yang dengan  sengaja  dan  mudah  menghalalkan  segala  cara  untuk  membunuh manusia lainnya yang tidak sepaham dengannya (Fathani et al, 2020). 15
Dapat  kita  simpulkan  bahwa  pembelajaran  Aswaja  di  kampus Unwaha  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap  sikap  anti-
15 Fathani,  Aqil  Teguh,  and  Eko  Priyo  Purnomo.  "Implementasi  Nilai  Pancasila  dalam Menekan Radikalisme Agama." Mimbar keadilan 13.2 (2020): 240-251.
<https://www.academia.edu/download/77245207/pdf.pdf>
radikalisme  mahasiswa  Unwaha.  Dengan  berpegang  teguh  terhadap  ajaran ahlussunnah  wal  jama’ah mahasiswa  diajarkan  unuk  senantiasa  bersikap moderat sesuai dengan syariat Islam dan mempunyai mampu menghargai satu sama  lain  serta  bersikap  toleransi  antar  sesama  manusia.  Sehingga  tercipta kerukunan  dan  rasa  damai  di  lingkungan  kampus  maupun  lingkungan masyarakat.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  serta  analisis  data  yang  dilakukan  sebagaimana  pada pembahasan,  dengan  bertolak  pada  permasalahan  yang  diangkat  mengenai Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  melalui  Pembelajaran  PAI  dan Implementasinya  terhadap  Sikap  Anti-Radikalisme  Mahasiswa  Unwaha,  maka penulis dapat menarik kesimpulan sebagai berikut
Strategi  dalam  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui pembelajaran merupakan suatu hal yang mutlak untuk dilaksanakan. Karena pada dasarnya  Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat  beragam  akan  suku,  budaya, agama,  dan  adat  istiadat.  Sehingga  dengan  adanya  moderasi  beragama  dalam pendidikan  ini  mampu mengantarkan  warga  negara  untuk  selalu  berjalan  dengan aman, damai, sentosa serta menciptakan rasa kesatuan dan persatuan. Dalam hal ini pemerintahpun mencanangkan pendidikan moderasi yang wajib diikuti oleh seluruh masyarakat  Indonesia.  dan  dalam  lingkungan  kampus  Unwaha  strategi  yang dilaksanakan adalah dengan memberikan pembelajaran Ahlussunnah wal Jama’ah atau  mata  kuliah  Aswaja.  Untuk  menanamkan  sikap  moderat  kepada  seluruh mahaiswa Unwaha.
Implementasi Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dalam pembelajaran  PAI  di  Unwaha  adalah  dengan  menanamkan  pemahaman ahlussunnah  wal  jama’ah melalui  pembelajaran  mata  kuliah  Aswaja  dengan menggunakan  metode  Pakem  atau  (Pembelajaran  Aktif  Kreatif  Efektif  dan Menyenangkan).  Dengan  metode  Pakem  ini,  mahasiswa  dituntun  supaya  aktif dalam  pembelajaran  atau  bersemangat  mengikuti  mata  kuliah  yang  ada,    kreatif dalam mengerjakan tugas yang sudah diberikan seperti membuat makalah, sehingga
mahasiswa  mampu  memahami  dan  menjelelaskan  isi  dari  makalah  tersebut  serta mampu  memberikan  contoh-contoh  menarik  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat sekitarnya ketika diskusi sedang berlangsung. Hal ini dirasa sangat menyenangkan karna  akan  memperluas  khasanah  pengetahuan  mahasiswa.  Dalam  perencanaan pembelajaran, dosen meberikan SAP kepada mahasiswa melului WhatsApp yang diberikan  kepada  kosma  lalu  di  share  kepada  mahasiswa  yang  lain.  Sehingga mahasiswa mampu memahami bab dan sub-bab yang telah diberikan melaui SAP tersebut.
Proses implementasi internalisasi nilai-nilai moderat melalui pembelajaran Aswaja  dalam  membentuk  sikap  anti  radikalisme  mahasiswa  Unwaha  telah dilaksanakan dengan baik, hal ini dibuktikan dengan adanya sikap toleransi antar mahasiswa seperti ketika melaksanakan diskusi, saling menghargai pendapat satu sama lain, dan bersikap terbuka dengan kebiasan orang lain yang mungkin sedikit berbeda dengan kebiasaan orang kebanyakan. Dan dengan melalui program KKN yang  dilaksanakan  oleh  kampus,  mahasiswa  Unwaha  diterjunkan  langsung  ke lapangan  dan  disebar  ke  daerah-daerah  terpencil  seperti  Bareng,  Wonosalam, Megaluh,  dan  sebagainya.  Dalam  hal  ini  mahasiswa  Unwaha  dilatih  untuk senantiasa menjadi sosok yang mampu menjadi panutan melalui dakwah-dakwah islami  bernuansa  ahlussunnah  wal  jama’ah  yang  telah  diajarkan  melalui pembelajaran Aswaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Siful, and Ach Syaiful. "Urgensi Mata Kuliah Aswaja di Perguruan Tinggi Islam." Jurnal Kariman 7.2 (2019): 239-254. https://jurnal.inkadha.ac.id/index.php/kariman/article/view/117
Darwis, Mohammad. "Nahdlatul Ulama dan Perannya dalam Menyebarkan Nilai- Nilai  Pendidikan  Aswaja  An-Nahdliyah  pada  Masyarakat  Plural." Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 14.2 (2021): 141-163. https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/10 94
Fathani, Aqil Teguh, and Eko Priyo Purnomo. "Implementasi Nilai Pancasila dalam Menekan  Radikalisme  Agama." Mimbar  keadilan 13.2  (2020):  240-251. https://www.academia.edu/download/77245207/pdf.pdf
Hakim, Fikri. Hubungan Religiusitas Dengan Toleransi Beragama Peserta Didik SMK  Kelas  X .  Dissertasion.  Universitas  Pendidikan  Indonesia,  2020. http://repository.upi.edu/id/eprint/49859
Hanafi,  Yusuf.  "Mendesain  pembelajaran  pendidikan  agama  islam  (pai) berwawasan  moderasi  beragama  untuk  membentuk  peserta  didik  yang toleran dan multikultural." (2021). http://repository.um.ac.id/1193/
Hanafi,  Yusuf,  et  al.  "Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  Dalam
Perkuliahan  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi Umum." Sidoarjo: Delta Pijar Khatulistiwa (2022). https://www.researchgate.net/profile/Yusuf-
Hanafi/publication/358259166_INTERNALISASI_NILAI- NILAI_MODERASI_BERAGAMA_DALAM_PERKULIAHAN_PEN DIDIKAN_AGAMA_ISLAM_PADA_PERGURUAN_TINGGI_UMU M/Links/61f891fa4393577abe031af5/INTERNALISASI-NILAI-NILAI- MODERASI-BERAGAMA-DALAM-PERKULIAHAN- PENDIDIKAN-AGAMA-ISLAM-PADA-PERGURUAN-TINGGI- UMUM.pdf
Krisdiana,  Putri.  "Nilai-Nilai  Dakwah  Islamiah,  Politik  Dan  Toleransi  Dalam Piagam  Jakarta."  MUDABBIR:  Jurnal  Manajemen  Dakwah  2.2  (2021): 154-182. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/mudabbir/article/view/4173 Nazir, Moh. "MetodePenelitian." Jakarta: Ghalia Indonesia (1988).
Ramdhani,  Yusti,  et  al.  "Persepsi  Mahasiswa  FKIK  UIN  Alauddin  Makassar
Tentang  Moderasi  Beragama  dan  Potensi  Radikalisme." Vox  Populi 4.2 (2021): 119-130. https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/voxpopuli/article/view/27007 Salamah, Nur, Muhammad Arief Nugroho, and Puspo Nugroho. "Upaya Menyemai Moderasi  Beragama  Mahasiswa  IAIN  Kudus  Melalui  Paradigma  Ilmu Islam Terapan." Quality 8.2 (2020): 269-290. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/article/view/7517
Sugiyono, Prof. "Metodologi penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D." Alpabeta,
Bandung (2011).
Sutrisno,  Edy.  "Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan."  Jurnal Bimas Islam 12.2 (2019): 323-348. http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/jbi/article/view/113
Yusuf, Muhammad Zulfikar, and Destita Mutiara. "Diseminasi Informasi Moderasi
Beragama:  Analisis  Konten  Website  Kementerian  Agama." Dialog 45.1 (2022): 127-137. https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/view/535