## REPRESENTASI BUDAYA NUSANTARA DALAM ANIMASI BINEKON

## Oleh: Rinkapati Swatriani
Program Studi Desain Produk, Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana rinkapati.swatriani@mercubuana.ac.id

## ABSTRAK
Karakter yang terdapat dalam animasi Binekon merupakan “perwakilan” dari budaya yang ada di Indonesia. Sama halnya dengan sebuah film, animasi juga memiliki unsur konstruksi dan representasi sosial yang ingin dibangun dengan pemberian makna dalam realitas yang terjadi di masyarakat. Peneliti akan  fokus  membahas  mengenai  bagaimana  penggambaran  karakter  animasi  binekon direpresentasikan dari realitas sosial masyarakat suku/ras Nusantara dengan metode semiotika Pierce. Model segitiga tanda trikotomis atau triadik yang dikemukakan Pierce, digambarkan sederhana dengan tiga titik yaitu tanda, objek, dan intepretan. Tanda dalam penelitian ini adalah karakter yang terdapat dalam  animasi  binekon,  dengan  objek  yaitu  visual  yang  terdapat  pada  setiap  karakter,  kemudian intepretan adalah budaya Nusantara. Dan hasil penelitian menunjukkan setiap karakter yang terdapat dalam  animasi  Binekon  karya  Belantara  Studio  merupakan  representasi  budaya  Nusantara  yang mewakili pulau-pulau besar yang ada di Indonesia yaitu Sumi berasal dari Pulau Sumatera, Jabo berasal dari Pulau Jawa, Kale berasal dari Pulau Kalimantan, Sula berasal dari Pulau Sulawesi, dan Papu yang berasal Pulau Papua.
Kata Kunci: Animasi, Semiotika, Representasi.

## ABSTRACT
The characters contained in the Binekon animation are "representatives" of the culture that exists in Indonesia. Similar to a film, animation also has elements of construction and social representation that want  to  be  built  by  giving  meaning  in  the  reality  that  occurs  in  society.  Researchers  will  focus  on discussing how the portrayal of binekon animated characters is represented from the social reality of the ethnic / racial communities of the Archipelago with the Pierce semiotic method. The triadic sign model proposed by Pierce, is depicted simply with three points, namely the sign, object, and interpreter. The hallmarks  of  this  study  are  the  characters  found  in  the  animations,  with  the  visuals  present  in  each character, then the intepretant is the archipelago culture. And the results of the study showed every character  contained  in  the Binekon  animation  by Belantara  Studio is  a  cultural  representation  of  the archipelago that represents the major islands in Indonesia, namely Sumi from Sumatra, Jabo from Java, Kale from Kalimantan Island, Sula from Sulawesi Island, and Papu from Papua Island.
Keyword: Animation, Semiotic, Representation.
Copyright © 2020 Universitas Mercu Buana. All right reserved
Received: August 14 th , 2020 Revised: November 17 th , 2020 Accepted: December 19 th , 2020

## A. PENDAHULUAN
Latar Belakang
Manusia  mengenal  animasi  sejak  jaman purba, hal ini dibuktikan dengan
ditemukannya lukisan-lukisan di dinding goa di Spanyol yang  menggambarkan “ gerakan ” dari  binatang-binatang.  Bangsa  Mesir  juga mencoba  menghidupkan  suatu  kejadian
dengan gambar-gambar yang dibuat berurutan  pada  dinding.  Sejak  saat  itu manusia  menyadari  bahwa  gambar  bisa dipakai sebagai alternatif dalam komunikasi, lalu  timbul  keinginan  menghidupkan gambar-gambar tersebut menjadi bagian dari ekspresi kebudayaan.
Kata animasi berasal dari Bahasa latin yaitu anima yang  artinya  hidup  atau animare yang berarti memberikan arwah untuk benda mati yang kemudian kata animasi dialihbahasakan  ke  dalam  Bahasa  Inggris menjadi animate yang memiliki arti memberi hidup  atau to  give  live  to ,  atau animation yang artinya  ilusi  gerakan.  Kemudian  istilah animation berkembang menjadi membuat film kartun, namun dalam Bahasa Indonesia tetap disebut animasi. (Ranang, dkk.2010:9).
Dalam  buku  “ Animation  Fil  Concept ” karya Roy Madsen dituliskan bahwa animasi merupakan  seni,  teknik, dan  proses yang  di dalamnya  melibatkan  hal  seperti  memberi kesan  hidup  dan  bergerak  pada  benda  mati atau  benda  tidak  bergerak  dengan  teknik sinematografi.
Animasi  bukan  teknologi  yang  baru lagi  dan  saat  ini  telah  digunakan  dalam berbagai film-film. Perkembangan animasi di Indonesia  juga  sudah  berkembang,  saat  ini sudah banyak agency yang mulai merancang animasi  baik  2  dimensi  maupun  3  dimensi, sebut  saja  salah  satunya  adalah  Belantara Studio yang sudah membuat beberapa serial
animasi  diantaranya  adalah  Binekon  yang berkisah  tentang  5  karakter  yang  mewakili budaya  nusantara.  Binekon  terdiri  dari  dua kata  yaitu  bhineka  dan  ikon  yang  dapat diartikan  secara  sederhana  bahwa  Binekon merupakan animasi yang berisi lima karakter yang mewakili lima pulau besar di Indonesia. Binekon  lahir  dari  ide  seorang  animator bernama Oktodia Mardoko atau kerap disapa Odi  yang  bercita-cita  ingin  anak-anak Indonesia  memiliki  ikon  animasi  yang melekat  dan  sekaligus  Animasi  Binekon dapat dinikamti melalui kanal berbagi video YouTube  dan  sudah  memiliki  2  episode, yaitu Coconut dan Race.
Saat  ini  animasi  bukan  hanya  sekedar media  hiburan  tapi  juga  menjadi  media pendidikan  bahkan  penyebaran  budaya. Animasi menjadi salah satu media massa yang dapat  dikonsumsi  masyarakat  luas  dari berbagai  usia  dan  demografi,  hal  ini dikarenakan animasi dianggap menjadi salah satu  media  informasi  yang  efisien  dalam memberikan  hiburan  sekaligus  pesan  moral dan sosial yang disisipkan dalam adegan serta dialog.  Sehingga  animasi  menjadi  salah  satu jenis film yang popular di masayarakat.
Sama  halnya  dengan  sebuah  film, animasi  juga  memiliki  unsur  konstruksi  dan representasi  sosial  yang  ingin  dibangun dengan  memberikan  makna  dalam  realitas yang ada di masyarakat. Karena itu, animasi memiliki kedudukan sebagai media pendidikan nonformal yang dapat
mempengaruhi  serta  membentuk  budaya dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat melalui kisah yang visualisasinya tidak nyata.

## Karakter yang terdapat dalam animasi
Binekon  merupakan  “perwakilan”  dari budaya yang ada di Indonesia. Seperti Papu yang  terinspirasi  dari  masyarakat  Papua. Karakter  ini  digambarkan  sebagai  laki-laki yang  aktif  dan  juga  digambarkan  sebagai karakter  yang  mempunyai  rasa  penasaran yang  tinggi,  ia  tinggal  disebuah  rumah  yang juga  merupakaan  kendaraan  yang  disebut “rumah honai” dari papua. Ke dua ada Sula yang  terinspirasi  dari  hewan  tarsius  dari Sulawesi. Sula merupakan wanita yang tulus dan  ceria,  ia  tinggal  di  rumah  yang  juga merupakan  kendaraan  yang  disebut  “rumah tongkongan” dari Sulawesi Barat.
Selanjutnya ada Kale yang merupakan alat  pelindung  dalam  peperangan  dari Kalimantan.  Kale  merupaka  laki-laki  yang sangat berani tapi juga ceroboh. Ia tinggal di rumah yang sekaligus juga jadi kendaraannya yaitu  “rumah  banjar  bubungan  tinggi”  dari Kalimantan Selatan. Selain itu juga ada Jabo yang  mengenakan  pakaian  khas  Jawa  Surja Lurik  dan  mengenakan  blangkon  dari  Jawa. Jabo  merupakan  laki-laki  selalu  terlihat bingung tapi dia sangat bijaksana, ia memiliki rumah  yang  juga  sekaligus  menjadi kendaraannnya  yang  disebut  “rumah  joglo: dari Jawa. Terakhir adalah karakter Sumi yang terinspirasi  dari  pempek  yang  merupakan makanan  khas  Palembang,  Sumatera.  Sumi
digambarkan  sebagai  wanita  lembut  dan penyayang.  Ia  memiliki  rumah  yang  juga sekaligus  menjadi  kendaraannnya  yang disebut “rumah gadang” dari Sumatera Barat.

## Permasalahan
Dalam  animasi  tersebut,  lima  karakter  ini dirancang  sebagai  representasi  nilai  budaya yang terdapat di tiap daerah yang diwakilinya. Representasi  ini  dapat  dilihat  dalam visualisasi karakter. Oleh karena itu, peneliti akan fokus membahas mengenai bagaimana penggambaran  karakter  animasi  binekon direpresentasikan dari realitas sosial masyarakat  suku/ras  Nusantara.  Visualisasi karakter  yang  akan  dikaji  oleh  peneliti  di antaranya yaitu bentuk karakter, warna-warna yang  terdapat  dalam  karakter,  ciri  tertentu yang  menjadi  kekhasan  tiap  karakter,  dan ornament  yang  karakter  miliki.  Peneliti melihat  bahwa  unsur-unsur  visual  tersebut yang  menjadi  tanda  dalam  representasi budaya  Nusantara. Setelah  penejelasan  latar belakang yang sudah dijelaskan di atas, maka peneliti  merumuskan  masalah  sebagai berikut:
1. Bagaimana  realitas  buadaya  Nusantara direpresentasikan  dalam  karakter  animasi Binekon?

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## Representasi
Dalam  buku Studying  Culture:  A  Practical Introduction , terdapat tiga definisi dari sebuah kata “represent”, yaitu to stand in for , to speak
or act on behalf of , to represent . Untuk memahami lebih lanjut mengenai makna dari
representasi  dan  cara  bekerjanya  dalam budaya
masyarakat,
Stuart
Hall mengembangkan  makna  reprsentasi.  Hall menyatakan,  representasi  menghubungkan makna  dan  Bahasa  dengan  budaya. Representasi merupakan bagian penting dari sebuah  proses  produksi  makna  dan pertukaran makna di antara budaya yang ada di masyarakat.
John
Fiske mengungkapkan representasi  merujuk  pada  proses  suatu peristiwa  yang  disampaikan  dengan  dengan komunikasi,  bunyi,  kata-kata,  citra  atau kombinasi dari semua itu. Secara sederhana, representasi  adalah  produksi  makna  melalui Bahasa. Pengguanaan Bahasa melalui simbol- simbol  dan  tanda  tertulis,  gambar  ataupun lisan, dapat mengungkapkan ide-ide, konsep serta  pemikiran  mengenai  situasi.  Hal  ini dinyatakan  oleh  Juliastuti.  Representasi adalah  proses  penggunaan  tanda  yang menggambarkan,  menghubungkan,  mem- produksi atau memotret sesuatu yang dilihat, dibayangkan,  diindra,  atau  dirasakan  dalam bentuk fisik. Dan bahasa memberikan makna dalam  sebuah  budaya.  Budaya  yang divisualisasikan dalam sebuah karya film atau aniamsi dapat dimaknai dengan Bahasa.
Konsep  representasi  dapat  berubah, karena makna selalu dalam proses negosiasi dan  menyesuaikan  dengan  situasi  terbaru sehingga  selalu  ada  pandangan  dan
pemaknaan baru dalam konsep representasi. Representasi  merupakan  hasil  dari  proses penandaan  yang  membuat  sesuatu  hal menjadi bemakna. (Juliastuti, 2000).

## 1. Semiotika Pierce
Semiotika merupakan ilmu yang mempelajari tanda atau gambar atau simbol Bahasa rupa yang  di  dalamnya  terdapat  banyak  makna. Suatu  tanda  bisa  memiliki  makna  tertentu bagi  sekelompok  orang,  namun  bisa  juga tidak  memiliki  makna  bagi  kelompok  lain. Pierce mengatakan semiotika adalah cabang ilmu tentang tanda seperti pengkajian tanda dan semua yang berhubungan dengan tanda, termasuk  sistem  tanda  dan  proses  dalam penggunaan tanda.
Perhatian pokok dari semiotika adalah tanda. Tanda itu sendiri merupakan sesuatu yang  memiliki  ciri  khusus.  Pertama,  tanda harus  dapat  diamati.  Kedua,  tanda  harus merujuk  kepada  sesuatu  yang  lain,  artinya bisa  mewakili,  menggantikan  bahkan menyajikan.
Definisi tanda menurut Pierce yaitu: A sign, or representation, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity. It addressed somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign which perhaps a more developed sign. That sign which it creates I call intepretant  of  the  firs  sign.  The  sign  stands  for something, its object stands for that object not an all respects, but in refrerence to sort of idea.
Terdapat  tiga  unsur  dalam  tanda Pierce, yaitu representasi (sign) , objek (object) , dan  intepretasi (intepretant) .  Karena  hal  ini, definisi  tanda  milik  Pierce  dikenal  dengan nama  triadic.  Sesuatu  dapat  dinamakan representasi (sign) jika memiliki dua hal yaitu, pertama  sesuatu  bisa  ditangkap,  dengan panca  indra  atau  perasaan  atau  pikiran, kemudian  yang  kedua  dapat  berfungsi sebagai tanda. Representasi dapat berupa apa saja  asalkan  memiliki  fungsi  sebagai  tanda yang dapat menjadi wakil bagi sesuatu yang lain.  Selanjutnya  unsur  objek  adalah komponen  yang  bisa  berupa  sesuatu  yang tertangkap  panca  indera,  namun  bisa  juga imajiner. Unsur ketiga dalah intepretasi yang mempunyai  istilah  lain  yaitu  significance, signification, dan intepretatio.
Gambar 1.  Elemen-elemen Makna dari Peirce Sumber: Fiske, 2011:63
Gambar  triadic  di  atas  sering  disebut dengan  teori  segitiga  makna  atau  triangle meaning semiotics. Dalam pandangan Pierce, fungsi  tanda  merupakan  proses  konseptual yang akan terus berlangsung dan tak terbatas. Kondisi ini disebut “semiotika tak terbatas”, yaitu  rantai  makna-keputusan  oleh  tanda- tanda  yang  baru  menafsirkan  tanda sebelumnya.
Berdasarkan  objeknya,  Pierce  (dalam Sobur:41)  membagi  tanda  dalam  ikon, indeks, dan simbol.
1. Ikon  merupakan  tanda  yang  hubungan antara tanda dengan petandanya bersifat sama  bentuknya  atau  hubungan  tanda dengan objek bersifat mirip, contohnya potret dan peta.
2. Indeks  adalah  tanda  yang  mempunyai hubungan sebab akibat atau tanda yang langsung  merujuk  pada  kenyataan. Contohnya  adalah  asap  sebagai  tanda adanya api.
3. Simbol  adalah  tanda  yang  memiliki hubungan  antara  tanda  dan  penanda bersifat  arbitrer  berdasarkan  konvensi masyarakat.  Misalnya  seseorang  yang mengacungkan ibu jari yang merupakan simbol bagus.

## C. METODE
Metode penelitian digunakan untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan mendapatkan  jawaban  dari  permasalahan penelitian.  metode  yang  digunakan  untuk penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Metode  kualitaif  digunakan  untuk membantu mengerti dan mengintepretasi apa yang ada dibalik peristiwa. Untuk menjawab pertanyaan  dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan teknik analisis semiotika milik Charles  S.  Pierce.  karena  konsep  yang ditawarkan Pierce dengan model triadic dan konsep  trikotominya,  membuat  proses
penelitian  saling  berhubungan  antara  sign, object, dan intepretant.
Dalam menganalisa representasi karakter  animasi  Binekon,  peneliti  akan menggunakan  instrument  penelitian  yaitu tanda-tanda  visual  (yang  terlihat)  dalam karakter  animasi  Binekon  yang  terdiri  dari Sula,  Sumi,  Papu,  Kale,  dan  Jabo  seperti bentuk karakter dan pakaian yang digunakan dengan indikator warna-warna yang terdapat dalam  setiap  karakter,  bentuk,  dan  unsur- unsur  desain  karakrer.  Selain  itu  juga, indikator penelitian ini dapat berupa sifat dan perilaku tiap karakter yang dapat dilihat pada saat  menghadapi  masalah  dalam  kelompok dan  bagaimana  mereka  dapat  menye- lesaikannya.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Dalam  menganalisis  karakter  animasi Binekon, diperlukan pengidentifikasian tanda sebagai  unit  analisis.  Untuk  itu  perlu diketahui  unsur-unsur  yang  ada  dalam animasi  Binekon  terlebih  dahulu  yang  bisa dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 2. Karakter animasi Binekon Sumber: Belantara Studio, 2020
Setiap karakter dalam animasi Binekon diilustrasikan berdasarkan budaya Nusantara. Seperti  Papu  yang  terinspirasi  dari masyarakat  Papua.  Ke  dua  ada  Sula  yang terinspirasi dari hewan tarsius dari Sulawesi. Selanjutnya  ada  Kale  yang  merupakan  alat pelindung dalam peperangan dari Kalimantan.  Selain  itu  juga  ada  Jabo  yang memngenakan pakaian khas Jawa Surja Lurik dan  mengenakan  blangkon  dari  Jawa. Terakhir  adalah  karakter  Sumi  yang terinspirasi  dari  pempek  yang  merupakan makanan khas Palembang.
Melihat  ilustrasi  tersebut,  teori  milik Charles  Sanders  Pierce  menjadi  alat  untuk menganalisis  karakter  animasi  Binekon. Pierce fokus memberi perhatian pada tanda
dan  objek  yang  diacunya.  Ketika  diamati tanda  serta  makna  yang  terdapat  dalam karakter  tersebut,  maka  muncul  objek  yang mempunyai  makna.  Model  tanda  yang dikembangkan  oleh  Pierce  yang  disebut trikotomis  atau  triadic  digambarkan  secara sederhana dengan menghubungkan tiga titik yaitu  tanda,  objek,  dan  inepretan.  Tanda dalam  penelitian  ini  adalah  karakter  yang terdapat  dalam  animasi  binekon,  dengan objek yaitu visual yang terdapat pada setiap karakter, kemudian intepretan adalah budaya Nusantara.  Ketika  trikotomis  tersebut dihubungkan  dengan  karakter  animasi Binekon,  maka  hubungan  ketiganya  dapat dilihat seperti gambar di bawah ini:
Gambar 3. Trikotomis Pierce dalam karakter animasi Biekon Sumber: Rinkapati, 2020
Tahap  pertama  yang  dilakukan sebelum menganalisis tanda yaitu mengidentifikasi  tanda-tanda  itu  sendiri. Berdasarkan objeknya, Pierce membagi tanda atas  ikon  ( icon ),  indeks  ( index ),  dan  simbol ( symbol ).  Berdasarkan  ketiga  jenis  tanda tersebut,  dapat  diidentifikasi  beberapa  jenis tanda  yang  digunakan  sebagai  unit  analisa penelitian. (Lihat table 1).
Tabel 1. Identifikasi Tanda pada karakter animasi Binekon
Jenis Tanda Penejelasan Identifikasi Tanda Ikon Ikon  merupakan  tanda  yang  hubungan  antara  tanda dengan  petandanya  bersifat  sama  bentuknya  atau hubungan  tanda  dengan  objek  bersifat  mirip, contohnya potret dan peta. . 1. Gambar Papu dan  rumah honai 2. Gambar Sula dan rumah tongkongan
3. Gambar Kale dan rumah banjar bubungan tinggi 4. Gambar Jabo dan rumah joglo 5. Gambar Sumi dan rumah gadang Indeks Indeks  adalah  tanda  yang  mempunyai  hubungan sebab akibat atau tanda yang langsung merujuk pada kenyataan.  Contohnya  adalah  asap  sebagai  tanda adanya api. 1. Bentuk  dan  warna  Papu  dan rumah honai. 2. Bentuk  dan  warna  Sula  dan rumah tongkongan 3. Bentuk  dan  warna  Kale  dan rumah banjar bubungan tinggi 4. Bentuk  dan  warna  Gambar Jabo dan rumah joglo 5. Bentuk  dan  warna  Sumi  dan rumah gadang Simbol Simbol adalah tanda yang memiliki hubungan antara tanda  dan  penanda  bersifat  arbitrer  berdasarkan konvensi masyarakat. Ekspresi karakter Papu, Sula, Kale, Jabo, dan Sumi.
Setelah proses identifikasi maka tahap berikutnya  yaitu  intepretasi  makna  dengan mengacu pada indentifikasi jenis tanda dalam karakter animasi Binekon. Berdasarkan hasil penentuan  tanda  yang  dilakukan  terhadap karakter animasi Binekon, maka didapat lima tanda  jenis  ikon.  Jenis  ikon  yang  pertama yaitu  gambar  Papu  dan  rumah  honai.  Papu digambarkan merupakan sosok karakter yang aktif  dan  memiliki  sifat  ingin  tahu.  Visual Papu merupakan salah satu ukiran dari suku di Papua.
Gambar 4. Papu (kiri) dan ukiran Warar Wow (kanan)
Sumber: Belantara Studio, 2020 dan Enos, 2014
Menurut  orang  Asmat  Barang-barang kerajinan  atau  ukiran  adalah  penghubung antara  kehidupan  di  dunia  ini  dengan kehidupan di dunia arwah. Kerajinan tersebut dianggap  sebagai  media  penghubung  antara penduduk Asmat dengan nenek moyangnya. Menurut Benny Mitaart dan Bram Kuruwaip dalam  buku  “Refleksi  Seni  Rupa  di  Tanah Papua” oleh Don A.L. Flassy, bahwa motif dan  keterangan  perlambangan,  pemakaian serta fungsi seni ukir Asmat dapat dibedakan atas:
1) ukiran motif manusia;
2) ukiran motif perhiasan;
3) ukiran motif binatang;
4) ukiran motif tumbuh tumbuhan;
5) ukiran motif benda dari kejadian alam.
Berdasarkan  bentuk  ukiran  yang terdapat dalam bentuk Kale, ukiran tersebut masuk dalam kategori ukiran motif binatang, yaitu jenis Warat Wow. Warat Wow memiliki arti ukiran burung laut/ sungai dengan fungsi ukiran merupakan lambing kebijaksanaan.
Gambar 5. Rumah Papu (kiri) dan rumah Honai (kanan) Sumber: Belantara Studio,2020 dan Windhiari 2018
Kemudian  untuk  gambar  rumah (kendaraan)  Papu  adalah  rumai  honai. Rumah honai adalah milik suku Dani. Rumah honai terpisah-pisah bangunannya, ada yang khusus  untuk  laki-laki  dan  khusus  untuk perempuan  juga  ada  rumah  khusus  untuk dapur dan kandang babi. Bahan rumah honai untuk  dinding  adalah  kayu,  untuk  atap mereka  menggunakan  jerami  atau  ilalang sedangkan  untuk  alas  rumah  menggunakan jerami atau rumput.
Ikon kedua dalam penelitian ini adalah gambar  Sula  dan  rumah  tongkongan.    Sula merupakan  ilustrasi  yang  merupakan  salah satu  primate  endemic  Pulau  Sulawesi  yang juga  tersebar  di  pulau-pulau  sekitarnya
(Shekelle.  2008a).  Hewan  unik  ini  dikenal sebagai  monyet  terkecil  di  dunia  karena ukuran  tarsius  hanya  sekepal  tangan  orang dewasa dan beratnya hanya 12 gram. Dengan badannya  yang  kecil  itu,  tarsius  dapat melompat ke tempat yang lebih tinggi untuk memangsa.
Gambar 6. Sula (kiri) dan tarsius (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan primate IPB, 2020
Lalu ada rumah (kendaraan) milik Sula yaitu  Tongkonan.  Rumah  tongkonan meruapakan  tatanan  simbol  keberadaan keluarga penghuni dan sebagai tempat (pusat) berkumpulnya keluarga. Selain itu, rumah ini juga memiliki fungsi lain yaitu sebagai simbol status  sosial  dan  temapt  penyelenggaraan upacara adat religious.
Gambar 7. Rumah Sula (kiri) dan rumah Tongkonan (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan Mochen 2015
Tanda  ikon  ketiga  yaitu  gambar karakter  Kale.  Ilustrasi  Kale  merupakan perisai  yang  berasal  dari  masyarakat  suku Dayak.  Telawang  merupakan  senjata tradisional  yang  terbuat  dari  kayu,  kulit binatang  atau  tempurung  kura-kura.  Bagian luar  atau  bagian  depan  dari  senjata  ini
terdapat  lukisan  atau  ukiran  yang  memiliki makna  tertentu.,  sedangkan  pegangan terdapat  pada  bagian  belakang  atau  bagian dalam  perisai.  Jika  pada  zaman  dahulu talawang  digunakan  dalam  perang,  saat  ini talawang  berfungsi  sebagai  pajangan  yang memiliki nilai estetis juga ekonomis.
Gambar 8. Kale (kiri) dan telawan (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan Indonesia Kaya, 2020
Seperti karakter sebelumnya, Kale juga mempunyai rumah (kendaraan) yaitu rumah banjar  bubungan  tinggi.  Bagi  masyarakat suku  Banjar,  rumah  adat  bubungan  tinggi menempati strata paling atas dari kelompok rumah  banjar  yang  jumlahnya  ada  11  jenis. Hal ini disebabkan karena rumah bubungan tinggi  merupakan  jeis  rumah  tertua  dan berfungsi sebagai rumah raja atau sultan.
Gambar 9. Rumah Kale (kiri) dan Rumah banjar bubungan tinggi (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan kebudayaan.kemdikbud.go.id, 2020)
Pada tanda ikon yang keempat adalah gambar  Jabo.  Karakter  ini  merupakan
ilustrasi  dari  masyarakat  Jawa  yang mengenakan  pakian  adat  surjan  lurik.  Asal kata  Lurik  merupakan  Bahasa  Jawa  Kuno yaitu  ‘lorek’  yang  artinya  garis -garis  belang atau  lajur  yang  dapat  diartikan  pula  sebagai corak.  Sesuai  dengan  namanya,  kain  ini memiliki  motif  garis-garis  yang  memiliki makna kesederhanaan.
Gambar 10. Jabo (kiri) dan motif lurik (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan Suprayitno, 2014
Gambar  berikutnya  dalam  tanda  ikon keempat  adalah  rumah  joglo  yang  menjadi rumah (kendaraan) milik Jabo. Rumah joglo menjadi salah satu bangunan khas Indonesia. Karakteristik  rumah  ini  mudah  dikenali karena bentuk atap tinggi pada bagian tengah dan empat tiang penyangga utama.
Gambar 11. Rumah Jabo (kiri) dan rumah Joglo (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan Christian; Alvina, 2019
Pada tanda ikon kelima adalah gambar karakter Sumi. Ilustrasi karakter Sumi berasal dari  makanan  khas  Sumatera  yang  terkenal yaitu pempek. Pempek merupakan makanan yang  menggunakan  bahan  dasar  utama daging  giling  ikan  dan  sagu.  Masayarakat
Palembang  saat  ini  telah  mengembangkan pempek dengan memberi beragam varian isi maupun bahan tambahan.
.
Gambar 12. Sumi (kiri) dan Pempek (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan kompas.com, 2019
Kemudian gambar rumah (kendaraan) milik  Sumi  yaitu  rumah  gadang. Rumah gadang  adalah  salah  satu  rumah  adat masyarakat  Minangkabau,  salah  satu  suku yang ada di Pulau Sumatera. Arsitetktur khas minagkabau  mudah  dikenali  dengan  atap bangunan  yang  mengadopsi  bentuk  tanduk kerbau.
Gambar 13. Rumah Sumi (kiri) dan rumah gadang (kanan) Sumber: Belantara Studio, 2020 dan badanbahasa.kemdikbud.go.id, 2020
Setelah mendapatkan lima tanda ikon, tahap  selanjutnya  adalah  mengintepretasi makna  berdasarkan  identifikasi  jenis  tanda indeks  dalam  karakter  animasi  Binekon. Untuk tanda tipe indeks yang pertama yaitu bentuk  dan  warna  Papu  dan  rumah  honai. Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  karakter  Papu  mengilustrasikan
bentuk ukiran dari sebuah papan perisai yang berasal dari suku Asmat (Papua). Fungsi dan manfaat yang ada dibalik ukiran itu diwarnai oleh  kepercayaan  terhadap  arwah-arwah leluhur  dan  pengaruhnya  sangat  besar  pada manusia  dan  seluruh  aspek  kehidupannya seperti dalam bidang sosial, politik, ekonomi, pendidikan, dan keagamaan. Keyakinan atau kepercayaan  inilah  yang  dapat  memberikan motivasi  ukiran  Asmat.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  latar  belakang  seni  ukir Asmat adalah kepercayaan asli, karena benda- benda ukir itu alat pemujaan arwah-arwah.
Dilihat dari bentuk garis yang terdapat dalam  ukiran  karakter  Papu,  penulis menyimpulkan bahwa ukiran tersebut masuk dalam ukiran motif binatang (Benny Mitaart dan Bram Kuruwaip) yaitu Warat Wow yang memiliki  arti  ukiran  burung  laut/sungai. Ukiran  ini  merupakam  lambang  kebijak- sanaan; seorang panglima harus selalu dapat mengatur  dan  menyesuaikan  diri  seperti burung  laut  (sungai)  yang  turun  dan  naik mengikuti  pasang  surutnya  air;  berfungsi mengingatkan setiap orang agar menggunakan  panca  inderanya  dengan  baik guna  mendatangkan  keselamatan  serta kebahagiaan bagi dirinya dan bagi masyarakat (Flassy, Don.1980).
Kemudian ada rumah honai milik suku Dani  yang  terletak  di  Lembah  Baliem, Pegunungan  Jayawijaya.  Honai  merupakan bagian  kelompok  permukiman  paling  kecil dari suku Dani. Kelompok permukiman itu
terbagi  menjadi  beberapa  bangunan,  salah satunya  adalah  honai  khusus  laki-laki  yang letaknya  di  bagian  paling  depan  kompleks agar jika ada tamu datang maka laki-laki lah yang  akan  menemuinya.  Rumah  Hanoi sengaja  dibangun  di  tempat  tinggi  dengan tujuan  menghindari  serangan  suku  lain, binantang buas, dan bahaya banjir.
Warna  memiliki  beberapa  fungsi,  hal ini  dijelaskan  oleh  Russel  dan  Verill  (1986); yaitu  untuk  identifikasi;  untuk  menciptakan suatu  citra;  menarik  perhatian;  untuk memper-indah; untuk menciptakan keterbacaan yang maksimum; untuk membangkitkan  minat  dalam  mode.  Warna hijau mendominasi karakter Papu dan honai. Warna hijau diibaratkan seperti pertumbuhan,  lingku-ngan,  dan  natural.  Sisi positif  dari  hijau  adalah  subur,  tumbuh, kejujuran, muda, dan harmoni. (Carter, D.E.
2003)
Dari  penjelasan  di  atas  maka  penulis menyimpulkan  bahwa  Papu  merupakan representasi  budaya  dari  masyarakat  Papua. Dilihat dari bentuk, jenis ukiran, dan warna, karakter Papu digambarkan sebagai seorang laki-laki  yang  kuat  dapat dilihat  dari  bentuk perisai,  Papu  juga  merupakan  karakter  yang mudah beradaptasi terhadap perubahan yang ada  dilingkungan,  makna  ini  diambil  dari makna  ukiran  yang  terdapat  dalam  bentuk Papu.  Warna  hijau  yang  mendominasi karakter Papu untuk memperkuat representasi  pulau  Papua  yang  masih  alami
karena terdapat banyak hutan di sana. Untuk mendukung  karakter  Papu  maka  disertakan rumah  (kendaraan)  untuknya  yaitu  rumah honai yang dikhususkan untuk laki-laki.
Tanda  tipe  indeks  yang  ke  dua  yaitu bentuk  dan  warna  Sula  dan  rumah tongkongan.  Sula  merupakan  ilustrasi  dari hewan asal Sulawesi yaitu tarsius. Hewan ini dikenal  sebagai  monyet  terkecil  di  dunia. Hewan  ini  termasuk  ke  dalam  golongan mamalia dan aktif di malam hari atau disebut nokturnal,  karena  itu  tarsius  memiliki  mata yang  besar  dan  bercahaya  serta  dapat memutar  kepalnya  hingga  180  derajat  agar bisa  bertahan  hidup  di  malam  hari.  Tarsius adalah salah satu spesies yang special karena dalam  aktivitas  kesehariannya  banyak berinteraksi dengan tarsius lain dalam sebuah kelompok. (FMIPA UNSRAT, 2014).
Sula juga mempunyai rumah
(kendaraan)  yaitu  tongkonan.  Tongkonan adalah  rumah  adat  orang  Toraja,  yang merupakan  tempat  tinggal,  kekuasaan  adat, dan perkembangan kehidupan sosial budaya orang  Toraja.  Pengertian  kata  Tongkonan menurut  Said  (2004:49),  Tongkonan  terdiri dari  kata  yaitu  tongkon  yang  memiliki  arti duduk  dan mendapat  akhiran  “an”  menjadi Tongkonan  artinya  tempat  duduk  yang bermakna  tempat  duduk  untuk  bersama- sama anggota yang berkumpul menjadi satu kelompok yang berasal dari keturunan yang sama.  Kelompok  yang  dimaksudkan  adalah suatu rumpun keluarga yang di ikat oleh suatu
ikatan  satu  keturunan  atau  merasa  berasal dari satu keluarga sehingga rumpun keluarga ini  merasa  perlu  membangun  rumah  yang merupakan simbol kesatuan rumpun tersebut dan rumah itu disebut “Tongkonan”.
Karakter  Sula  didominasi  dengan warna  magenta  yaitu  perpaduan  antara merah-ungu.  Warna  kombinasi  ini  diaso- siasikan  dengan  semangat,  energi,  antusias, keajaiban, imajinasi. Dengan uraian tersebut, maka  Sula  merupakan  representasi  dari budaya  Nusantara  Sulawesi.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  bentuk  karakter  tersebut  yang merupakan salah satu primata endemik Pulau Sulawesi serta rumah (kendaraan) milik Sula yang  merupakan  rumah  adat  Toraja.  Sula merupakan  karakter  yang  suka  bermain bersama  teman-teman  dan  enerjik  serta antusias dalam menerima hal baru.
Kemudian  tanda  indeks  yang  ke  tiga adalah karakter Kale dan rumah (kendaraan) banjar  bubungan  tinggi.  Bentuk  Kale merupakan  ilustrasi  dari  perisai  masyarakat suku  Banjar  bernama  talawang.  Perisai  ini biasanya  terbuat  dari  kayu  Ulin  yang merupakan  kayu  kuat  dan  tahan  terhadap serangan  serangga  dan  rayap,  dapat  pula menyesuaikan diri dari perubahan kelembaban suhu udara dan air laut, karena itu kayu ini sering disebut dengan kayu besi.
Dilihat dari bentuk, senjata asal Kalimantan ini  memiliki  bentuk  persegi  panjang  namun meruncing  pada  bagian  atas  dan  bawah
dengan  hiasan  ukiran  khas  budaya  Dayak pada sisi luar taliwang.
Untuk  motif  atau  ukiran yang  terlihat dalam  karakter  Kale  hanya  sebuah  ilustrasi tidak ada motif khusus yang biasa ada dalam talawang. Namun jika melihat garis lengkung pada  Kale  ini  seperti  motif  pohon  pakis. Motif  pakis  memiliki  arti  keabadian  hidup. Motif ini tercipta dari tumbuhan pakis yang memiliki bentuk berkeluk-keluk.
Rumah (kendaraan) milik Kale disebut rumah  banjar  bubungan  tinggi. Bangunan salah satu jenis rumah banjar ini menjadi ciri arsitektur yang mencitrakan kebudayaan suku banjar.  Ciri  khas  utama  yaitu  dengan  atap rumah yang tinggi merupakan lambang dari “pohon  hayat”  yang  menjadi  cerminan kesatuan alam. Selain itu atap yang memiliki kemiringan  45  derajat  diasosiasikan  sebagai “payung”  untuk  menaungi  raja. ( Anshorsy, 2010).
Kale  dan  rumah  banjar  bubungan tinggi divisua-lisasikan dengan warna merah. Merah  digambarkan  sebagai  lambang  api, darah,  dengan  sisi  positif  dari  warna  ini adalah  cinta,  semangat,  antusias,  energi, kekuatan  sedangkan  negatifnya  dalah kemarahan,  perang,  ketidaksopanan,  perang sehingga  efek  pemberian  warna  ini  pada sebuah  karakter  adalah  warna  yang  bersifat kecepatan, dominan dan aksi.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  Kale  merupakan representasi  budaya  Nusantara  Pulau
Kalimantan.  Kesimpulan  ini  diambil  dari bentuk  Kale  yang  merupakan  ilustrasi  dari perisai  suku  Banjar  bernama  Talawang  dan rumah  (kendaraan)  milik  Kale.  Kale merupakan  karakter  yang  kuat  dan  dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan, sesuai dengan material yang biasa digunakan untuk membuat  talawang.  Kale  juga  digambarkan sebagai  karakter  yang semangat,  agresif  dan revolusi (dalam melihat hal baru).
Tanda  indeks  yang  ke  empat  adalah Jabo.  Seperti  yang  sudah  djelaskan sebelumnya,  Jabo  merupakan  ilustrasi  dari seorang  manusia  dengan  pakaian  adat  Jawa yaitu Surjan lurik dan blangkon. Lurik sangat dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  bang- sawan  dan  priyayi  serta  masyarakat  kecil (kawula  cilik),  walaupun  penggunaan  lurik diatur secara ketat oleh aturan yang berlaku pada  saat  itu.  Kain  lurik  begitu  menyatu dengan  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Lurik diciptakan  dengan  kekuatan  lahir  dan  batin menjadikannya  sebagai  kain  yang  bertuah, begitu  bernilai  dan  dikeramatkan.  Hal tersebut  terbukti  dengan  dipakainya  dalam berbagai upacara adat yang menyangkut nilai- nilai  hidup  manusia,  dari  awal  hingga  akhir kehidupan  (siklus  hidup  manusia)  (Sri Wuryani, 2013).
Kemudian karakter Jabo juga mengenakan  blangkon.  Blangkon  secara denotasi  merupakan  penutup  kepala  seperti topi yang terbuat dari batik dan hanya kaum pria yang mengenakannya sebagai bagian dari
pakaian  adat  masyarakat  Jawa.  Mondholan atau benjolan di bagian belakang berawal dari jaman  masa  pemerintahan  Panembahan Senopati  yang  mempunyai  kebiasaan mengikat  dan  menggulung  rambut  panjang kaum pria ke bagian belakang kepala. Filosofi dari  mondholan  juga  untuk  menunjukkan bahwa  orang  Jawa  merupakan  orang  yang pandai  untuk  urusan  menjaga  rahasia  dan tidak  suka  mencari-cari  kekurangan  orang lain.
Jabo juga memiliki rumah (kendaraan) bernama rumah joglo. Perkembangan sejarah joglo tidak terlepas dari bangunan purba yang dinamakan  punden  perundak  yaitu  sebuah bangunan suci  dengan  bentuk  dan  struktur, bersusun memusat semakin ke atas semakin kecil  (Sunarningsih,  1999:32). Struktur bangunan  rumah  Jawa  merupakan  susunan ruang  yang  mencerminkan  satu  bangunan khas  seperti  pendhapa,  pringgitan,  dalem, dapur,  gandhok,  dangadri.  Relasi  antar- susunan ini merupakan struktur yang proses perwujudannya  sangat  dipengaruhi  oleh mitologi  dan  kosmologi  Jawa  (Suhardi, 2004:28). Ini berarti bahwa rumah tradisional Jawa bukan sekedar tempat untuk berteduh (fungsi  praktis),  melainkan  juga  dimaknai sebagai bentuk perwujudan dari cita-cita dan pandangan  hidupnya  atau  fungsi  simbolis (Santosa, 2000:68).
Warna  biru  yang  terdapat  dalam karakter  Jabo  dan  rumah  (ken-daraan) miliknya diasosiasikan dengan laut dan langit.
Positifnya  yaitu  pengetahuan,  kesejukan, kedamaian, maskulin, kontemplasi, kesetiaan, keadilan,  intelektual.  Dan  warna  merah diasosiasikan  dengan  api,  darah,  sex. Postifnya yaitu semangat, cinta, darah, enerji, antusiasme, panas, kekuatan.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  Jabo merupakan  reprsentasi  budaya  Nusantara masyarakat  Jawa  dengan  pakaian  yang dikenakannya  yaitu  lurik  dan  blangkon. Karakter Jabo digambarkan sebagai laki-laki yang dapat memimpin, sabar dan adil dalam menyelesaikan  masalah  dalam  kelompok. Rumah (kendaraan) Jabo merupakan rumah khas  masyarakat  Jawa.  Rumah  bagi  orang Jawa  tidak  cukup  hanya  sekedar  sebagai tempat  tinggal.  Rumah  untuk  orang  Jawa adalah sebuah simbol bagi pemiliknya selain sekedar tempat tinggal yang membuat rumah menjadi cerminan kepribadian dan kehidupan  penghuninya.  (Tjahjono  dalam Santosa, 2000: ix).
Tanda  indeks  yang  terakhir  adalah karakter  Sumi  dan  rumah  (kendaraan)  yaitu rumah  gadang.  Karakter  Sumi  merupakan ilustrasi  dari  makanan  pempek  yang mengambarkan makanan khas dari Palembang  (Pulau  Sumatera)  yang  paling popular  di  seluruh  penjuru  Indonesia. Kemunculan  kelesan  atau  pempek  dalam masyarakat Palembang adalah hasil karya dari budaya  masyarakat  kawasan  tersebut (Sumatera  Selatan).  Ide  membuat  makanan ini muncul karena terdapat banyak ikan dan
sagu sehingga mereka mengolahnya menjadi makanan  yang  mudah  mereka  nikmati. (BPNB Padang, 2014).
Rumah gadang yang menjadi ciri khas masyarakat  Minangkabau  ini  disebut  juga dengan  istilah  rumah  baganjong  (rumah bergonjang) karena bentuk atap rumah yang makin ke ujung semakin runcing menjulang. Atap  rumah  yang  berbentuk  seperti  tanduk kerbau  ini  memiliki  cerita  pada  zaman dahulu.  Yaitu  ketika  orang  Minangkabau memenangkan  pertarungan  adu  kerbau dengan raja Jawa.
Warna  abu-abu  yang  mendo-minasi karakter  Sumi  dikono-tasikan  dengan  sifat netral.  Nilai  posotif  dari  warna  ini  adalah keamanan, seimbang, masuk akal, sederhana, kalsik,  intelek,  dewasa,  dan  keadilan. Kemudian  warna  kuning  yang  menjadi rambut untuk karakter Sumi mengambarkan sinar  matahari.  Positifnya  adalah  bijaksana, intelek,  cahaya,  optimis,  idealis,  dan kegembiraan.
Seperti yang sudah dijelaskan megenai karakter dan rumah (kendaraan) Sumi maka dapat  disimpulkan  bahwa  Sumi  adalah karakter perempuan dengan bentuk makanan pempek yang dapat dilihat dari matanya yang besar  seperti  isian  (telor)  dalam  pempek dengan  rambut  dibagian  kepala  berwara kuning  yang  digambarkan  mie  kuning  yang biasa  menjadi  pelengkap  makan  pempek. Selain  itu  Sumi  juga  digambarkan  sebagai
karakter yang bersikap netral, bijaksana  dan selalu  gembira.  Setelah  melihat  penjelasan tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  Sumi merupakan  representasi  budaya  Nusantara Palembang (Pulau Sumatera).

## Gambar 13. Ekspresi 1 karakter Binekon
Sumber: Belantara Studio, 2020
Untuk  klasifikasi  tanda  tipe  simbol dalam  karakter  animasi  Binekon  adalah ekspresi  Papu,  Kale,  Sula,  Jabo,  dan  Sumi. Dalam  gambar  di  atas  (gambar  13) merupakan  adegan  saat  mereka  melihat sebuah kelapa di bawah mereka yang sudah mereka  tak  acuhkan  sebelumnya  yang kemudian  menghampiri  mereka  lagi.  Jabo menyempitkan  mata  dengan  mulut  tertutup dan  tatapan  mengarah  ke  bawah  (melihat kelapa), ekspresi ini memiliki arti bahwa dia menunjukkan  rasa  tidak  senang  dan  sedang berpikir  dahulu  sebelum  mengatasi  situasi kelapa tersebut. Papu memperlihatkan wajah marah, ini ditandai dengan menyipitkan mata dan  alis  tertarik  ke  dalam.  Ia  juga  menutup rapat mulutnya dengan bibir seolah diperas, menunjukkan  adanya  tekanan  yang  sangat besar.  Begitupun  dengan  Kale  yang  terlihat marah, meskipun ekspresi mata tidak terlihat tapi  alisnya  (ornamen  garis)  dikerutkan  ke
dalam dan dengan bentuk mulut sedikit naik (melengkung)  ke  atas.  Sedangkan  Sumi melihat  posisi  mata  terbuka  lebar  dengan mulut  melengkung  ke  bawah  yang menandakan  bahwa  ia  terkejut.  Berbeda dengan  karakter  lainnya,  ekspresi  Sula menujukkan  bahwa  ia  bahagia.  Hal  ini ditandakan dengan mata yang terbuka lebar, bibir dan mulut melebar.
Untuk  melihat  lebih  dalam  mengenai karakter  dalam  animasi  Binekon,  maka diperlukan  gambar  lainnya  seperti  di  bawah ini.
Gambar 14. Ekspresi 2 karakter Binekon Sumber: Belantara Studio, 2020
Gambar  ini  merupakan  adegan  saat semua  mendapat  satu  buah  kelapa  yang diletakkan  di  rumah  (kendaraan)  masing- masing  dan  masih  tersisa  satu  buah  yang dipegang Jabo. Dalam gambar tersebut Kale terlihat marah dengan Jabo, ia menaikkan alis dan membuka mulut lebar serta tangan yang mengarah  ke  Jabo.  Begitupun  dengan  Papu yang  membuka  mata  lebar  dan  gigi  yang dikatupkan  bermakna  adanya  kemarahan. Sedangkan Sumi mengecilkan bola mata dan bagian  putih  mata  terlihat  jelas  serta  mulut yang terbuka sedikit bermakna bingung dan khawatir melihat situasi ini. Sula menunjukkan  ekspresi  tidak  senang,  hal  ini
ditandakan  dengan  menyempitkan  mata dengan mulut terbuka dan mengatupkan gigi. Kemudian  Jabo  yang  sedang  memegang sebuah  kelapa  melihat  teman-temannya dengan  mata  yang  terbuka  lebar  dan  mulut tertutup  biasa  tanpa  ketegangan,  menan- dakan  bahwa  ia  bersikap  tenang  dan  bisa mengatasi situasi.
Adegan dalam gambar berikutnya yaitu saat  mereka  menikmati  kelapa  yang  masih tersisa satu.
Gambar 15. Ekspresi 3 karakter Binekon Sumber: Belantara Studio, 2020
Dalam adegan tersebut terlihat semua karakter bahagia. Papu, Kale, Jabo, Sumi, dan Sula  membuka  mulut  mereka  dengan  lebar hingga  gigi  terlihat  dan  garis  bola  mata mereka  melengkung  ke  atas.  Merekapun saling  merangkul  untuk  menunjukkan kedekatan mereka dan kekompakkan mereka dalam menghadapi masalah atau sesuatu yang baru.

## Pembahasan
Dalam  tahap  ini  peneliti  akan  mengkaji karakter  Binekon  dengan  model  tanda trikotomis  atau  triadik,  yaitu  tanda  dalam penelitian  ini  adalah  karakter  yang  terdapat dalam  animasi  binekon,  dengan  objek  yaitu
visual  yang  terdapat  pada  setiap  karakter, kemudian intepretan adalah budaya Nusantara.
Karakter  animasi (sign) yang  meliputi Papu, Kale, Sula, Jabo, dan Sumi merupakan representasi  budaya  Nusantara (intepretant) , hal  ini  dibuktikan  dengan  pembahasan sebelumnya  yaitu  dari  visual  setiap  karakter
(object) merupakan  benda  yang  menjadi  ciri khas  setiap  pulau-pulau  besar  yang  ada  di Indonesia,  sepeti  Papu  yang  terbentuk  dari ukiran  khas  masyarakat  Papua  dan  rumah (kendaraan)  yang  berbentuk  rumah  honai milik suku Dani dari Pulau Papua.
Kemudian karakter Kale yang merupakan  ilustrasi  dari  perisai  masyarakat suku Banjar asal Pulau Kalimantan bernama talawang  dan  rumah  (kendaraan)  banjar bubungan  tinggi  yang  merupakan  ciri bangunan dari citra kebudayaan suku Banjar selama  ini.  Karakter  Sula  yang  merupakan representasi mayarakat Sulawesi, kesimpulan ini diambil setelah melihat bentuk Sula yang terinspirasi  dari  hewan  endemik  Pulau Sulawesi,  tarsius.  Begitupun  dengan  rumah (kendaraan)  milik  Sula  bernama  tongkonan. Tongkonan adalah rumah adat orang Toraja (Pulau Sulawesi).
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya,  karakter  Jabo  merupakan reprsentasi  budaya  Nusantara  masyarakat Jawa  dengan  pakaian  yang  dikenakannya yaitu lurik dan blangkon. Pakaiannya tersebut merupakan  identitas  masyarakat  Jawa  yang
mudah diidentifikasi oleh masyarakat umum. Dan  rumah  (kendaraan)  Jabo  merupakan rumah  khas  masyarakat  Jawa  yang  berasal dari  Pulau  Jawa.  Dan  karakter  terakhir representasi  dari  budaya  Nusantara  Pulau Sumatera  yaitu  Sumi.  Karakter  Sumi merupakan  ilustrasi  dari  makanan  pempek yang  merupakan  makanan  khas  Palembang (Pulau  Sumatera).  Untuk  mendukung representasi  tersebut,  Sumi  juga  memiliki rumah (kendaraan) yaitu rumah gadang, asal Minangkabau di Sumatera Barat.

## E. KESIMPULAN
Setelah penjabaran di atas,  peneliti akhirnya menyimpulkan  bahwa  setiap  karakter  yang terdapat dalam animasi Binekon merupakan representasi  buadaya  Nusantara  tiap-tiap Pulau  besar  yang  ada  di  Indonesia  seperti Sumi  yang  merupakan  makanan khas  Pulau Sumatera, lalu Jabo yang memakain pakaian khas  masyarakat  Pulau  Jawa,  lalu  Kale merupakan  bentuk  dari  benda  khas masyarakat  suku Banjar Pulau Kalimantan, kemudian  Sula  yang  berbentuk  hewan endemic  Pulau  Sulawesi  yaitu  Tarsius,  dan Papu    yang  merupakan  visual  dari  Ukiran khas masyarakat  Pulau Papua.
Untuk  mendukung  penguatan  budaya Nusantara  pada  karakter,  maka  setiap karakter memiliki kendaraan (rumah) sendiri yang  juga  merupakan  bangunan  khas masyarakat  Pulau-Pulau  besar  yang  ada  di Indonesia.  Pertama,  Sumi  yang  memiliki kendaraan (rumah) yaitu Rumah Gadang asal
Pulau  Sumatera,  lalu  Jabo  memiliki kendaraan  (rumah)  yaitu  Rumah  Joglo  asal Pulau  Jawa.  Ketiga  adalah  karakter  Kale dengan  kendaraan  (rumah)  yaitu  Banjar Bubungan  Tinggi  yang  menjadi  rumah  adat Pulau  Kalimantan,  keempat  karakter  Sula yang memiliki kendaraan (rumah)
Tongkongan  asal  Pulau  Sulawesi,  dan terakhir  karakter  Papu  yang  memiliki kendaraan  (rumah)  yaitu  Honai  yang merupakan  rumah  khas  Pulau  Papua. Penelitian  ini  akan  berlanjut  dengan mengidentifikasi  dampak  karakter  animasi Binekon  terhadap  pengetahuan  penonton tentang budaya Nusantara.

## F. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan terima kasih diberikan kepada hibah Penelitian Dosen Muda Dikti dan Universitas Mercu  Buana  sebagai  sponsor  yang  telah mendanai  penelitian,  serta  seluruh  rekan- rekan  yang  mendukung  terselenggaranya penelitian dan penulisan artikel ilmiah ini.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Aqli,  W.  (2011). Anatomi  Bubungan  Tinggi Sebagai  Rumah  Tradisional  Utama  Dalam Kelompok Rumah Banjar . Jakarta: UMJ.
Carter, D. E. (2003). The Big Book of Color in Design . New York: HDI.
Djono.,  Utomo,  T.  P.,  &  Subiyantoro,  S. (2012).  Nilai  Kearifan  Lokal  Rumah Tradisional  Jawa. Jurnal  Humaniora, Vol. 24  (3)  Oktober  2012.  Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Eco,  U.  (2011). Teori  Semiotika:  Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, serta Teori Produksi Tanda. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Fiske,  J.  (2011). Cultural  and  Communication
Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Giles,  J.,  &  Middleton,  T.  (1999). Studying Culture:  A  Practical  Inroduction. United Kingdom: Blackwell Publisher.
Habibi, G. (2018). Rumah Gadang yang Tahan Gempa. Jakarta:  Badan  Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Juliastuti,  N.  (2000). Teori  Sosiologi  Modern. Jakarta: Kencana.
Leonaldy, I, Fretisari, I. (2014). Motif Dayak . Pontianak:  Program  Studi  Pendidikan Seni dan Tari Musik Untan .
Madsen,  R.  (1996). Animation  Film  Concepts, Methods,  and  Uses. United  Kingdom: Interland Pub.
Ranang,  B.  A.  (2010). Animasi  Kartun  Dari Analog Sampai Digital. Jakarta: Indeks.
Rumansara,  E.  H.  (2014). Seni  Ukir  Asmat . Yogyakarta: Kepel Press.
Shekelle,  M.  (2008). Distribution  of  Tarsier Acoustic  Froms  North  and Central  Sulawesi: With  Notes  on  The  Priary  Taxonomy  of Sulawesi’s Tarsiers. Jakarta: LIPI Press. 35- 50.
Sultan, St. H., Mayasari, K. (2014). Teknologi dan  Konstruksi  Rumah  Tradisional Toraja (Tongkonan). Balai Pengembangan  Teknologi  Perumahan
Tradisional  Makassar. Jurnal  Masalah Bangunan Vol.49 (1), 40-45.
Suprayitno.,  &  Ariesta,  I.  (2014).  Makna Simbolik Dibalik Lurik Solo-Yogyakarta. Jurnal  Humaniora,  Vol.  5 (2),  842-851. DOI: https://doi.org/10.21512/humani ora.v5i2.3150
Syahbani,  M.  S.  (2020).  Talawang. Jurnal Canthing, Vol.6 (1), 51-74.
Windhiari, W. D. (2018). Bimo Profesor Honai . Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa.
Zusneli, Z. (2002). Pempek Palembang . Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang.