Konsep Iman kepada Takdir bagi Dewasa Akhir Pasca Pensiun
Desi Permata Sari 1 , Akhmad Alim 2 , Imas Kania Rahman 3
Universitas Ibn Khaldun Bogor 123
ABSTRACT : Late adulthood is an age that has entered the age of 60 years and above and can be called the elderly because the final adult age is at the end of its life limits, at this age, there are many changes that occur in late adulthood including decreased physical strength with health that is not as good as before when enjoying all kinds of world pleasures,  The stage of development of late adulthood is also one of them entering retirement and reducing family income. The purpose of this study is to analyze the book of faith in destiny of Muhammad ibn Ibrahim Al-hamd. This research uses qualitative research with a library research approach. The primary data source is the kitab al-iman bil qadha wal qadar by Muhammad ibn Ibrahim Al-Hamd. With technical analysis using literature studies. With the discussion that destiny is divided into destiny that is general, destiny that applies to man, destiny that  applies  to  the  age  of  man,  destiny  that  prevails  every  year  and  destiny  that prevails  daily.  Destiny  is  also  divided  into  sunnatullah  and  shari'a.  With  the conclusion  that  the  final  adult  with  the  developmental  stage  reaches  retirement when he has faith in a strong destiny will gain the fruit of his faith in performing worship to Allah Swt specifically', staying away from the shirking of the form of small shirk and big shirk, always in hidayah with the addition of faith and guidance from his Rabb, always sincere in the things that have been lived,  gaining laughter for his faith, feeling afraid and always being watched by Allah Swt, strong hope and prejudice to Allah Swt, always happy with whatever Allah Swt has set, grateful for whatever Allah Swt has given, gaining joy, knowing the wisdom of Allah Swt for whatever  happens,  distancing  from  reason  that  will  plunge  into  khurafat  and spirituality.
Keywords : Concept, Destiny, Late Adulthood

## I.   PENDAHULUAN
Dunia  disebutkan  didalam  Al-Qur’an  tempat  yang  fana,  sementara,  dan  menipu, kehidupan di dunia tidak akan kekal abadi untuk setiap makhluk yang sekarang berada di dunia. Dunia juga sebagai tempat senda gurau begitupun hakikat kenikmatan yang ada di dunia  akan  menjadi  hilang  seketika  hanya  menunggu  waktunya  tiba,  tetapi  disisi  lain bukan  berarti  seseorang  tidak  boleh  menjadikan  dunia  tempat  untuk  bahagia  untuk menikmati apa yang sudah Allah Swt ciptakan di dunia. Hanya saja, kesenangan tersebut akan menjadi batas bagi seseorang yang usianya terus bertambah dan menyadari bahwa fase  semakin  akhir  menuju  kehidupan  kekal  untuk  menemui  akhir  hidup  atau kematian(Mayasari 2015).
Begitu juga dengan pendapat (Setiadi 2020) dengan bertambahnya usia seseorang, maka akan semakin dekat juga dengan kematian, dan tempat terbaik baik seorang mukmin adalah surga. Jika kematian tidak bisa menjadi pengingat yang baik untuk seseorang dan
menjadikannya seseorang yang memiliki akhir hidup yang husnul khatimah , maka perlu adanya  motivasi  yang  kuat  untuk  diri  seseorang  agar  menjadikannya  ingat  bahwa kematian akan datang menghampiri kapanpun dan dimanapun, sebagaimana firman Allah Swt dalam firmannya dalam Al-Qur’an Surah An-Nisa’ [4] ayat 78:
ُب ْيِف ْمُتْنُك  ْوَل َو ُت ْوَمْلا ُمُّكْك ِرْدُي ا ْوُن ْوُكَت اَمَنْيَا ُل ْوُقَّي ٌةَنَسَح ْمُهْب ِصُت ْنِا َو ۗ ٍةَدَّيَشُّم ٍج ْوُر ا ْو
هِذ ٰه ٖ ْنِم ِدْنِع ِهّٰللا ٖ ْنِا َو ْمُهْب ِصُت ٌةَئِ يَس ا ْوُل ْوُقَّي هِذ ٰه ٖ ْنِم َكِدْنِع ٖۗ ْلُق لُك ْنِ م ِدْنِع ِهّٰللا ۗ ااًْيِدَح َن ْوُهَقَْْي َن ْوُُاَكَي  ََ  ِِ ْوَقْلا ِِء ََُُ ٰه ِِاَمَف
Di  manapun  kamu  berada,  kematian  akan  mendapatkan  kamu,  kendatipun  kamu berada di dalam benteng yang tinggi dan kukuh. Jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, “Ini dari sisi Allah,” dan jika mereka ditimpa suatu keburukan, mereka  mengatakan,  “Ini  dari  engkau  (Muham-mad).”  Katakanlah,  “Semuanya (datang)  dari  sisi  Allah.”  Maka  mengapa  orang-orang  itu  (orang-orang  munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan (sedikit pun)?”
Akhir hidup seseorang akan bisa menjadi suul khatimah ataupun husnul khatimah, setiap  individu  akan  menemui  dirinya  dengan  akhir  hidup suul  khatimah atau husnul khatimah sesuai dengan kebiasaannya dalam sehari-hari, yang semua itu juga tidak akan bisa dicapai tanpa ilmu dan keimanan pada diri seseorang, butuhnya bimbingan seseorang akan hal tersebut pada kehidupannya dari dia dilahirkan di dunia hingga mendekati masa akhir hidupnya. Seseorang selalu akan membutuhkan ilmu untuk menunjangnya dalam menghadapi setiap fase kehidupan di dunia (Noor 2021).
Di dunia tahap perkembangan setiap individu hingga mulai dia dilahirkan di dunia kemudian menjadi bayi, balita, remaja, dewasa awal, madya dan akhir, dengan tahapan ini maka yang paling panjang bagi setiap individu adalah usia dewasa yaitu melalui tiga fase awal, madya dan akhir dengan fase ini juga setiap individu akan menemukan setiap tahap perkembangannya berhasil atau banyak yang mengalami kegagalan.
Dewasa  akhir  adalah  usia  yang  sudah  memasuki  usia  60  tahun  ke  atas  dan  bisa disebut  dengan  lanjut  usia  karena  memang  usia  dewasa  akhir  sudah  diakhir  batas kehidupannya,  pada  usia  ini  maka  banyak  perubahan  yang  terjadi  pada  dewasa  akhir diantaranya  adalah  kekuatan  fisik  yang  menurun  dengan  kesehatan  yang  tidak  sebaik dahulu  ketika  menikmati  segala  jenis  kesenangan  dunia(Khasanah,  Navilatun.  N,  and Wahyudi 2019).  Di usia dewasa akhir maka akan berakhir juga segala jenis kerumitan yang  ada  dunia,  detik-detik  bagi  dewasa  akhir  memasuki  masa  purnabakti  atau  masa pensiun.  Seseorang  akan  memasuki  masa  pensiun  ketika  usianya  sudah  melebihi  50 tahun(Pemberhentian 2020).
Selaras  dengan  pendapat  (Putri,  Putra,  and  Usman  2021)  bahwa  dewasa  akhir memiliki tahap perkembangan yaitu menyesuaikan diri dengan masuknya masa pensiun dan juga menurunnya income ekonomi dalam keluarganya, ditinggalnya pasangan hidup
meninggal, kesehatan yang menurun. Dengan tahap perkembangan ini, banyak ditemui pada  usia  dewasa  akhir  akan  mengalami  isolasi  diri  karena  merasa  tidak  dihargai  lagi didalam  lingkungannya.  Dan  juga  dewasa  akhir  yang  dahulu  selalu  dihormati dilingkungan tempat tinggalnya, akan merasa mengecil ketika menganggap setiap orang disekitarnya sudah menganggap sebagai lanjut usia yang tidak produktif.
Ada  tindakan  positif  dan  negative  dari  seseorang  yang  akan  memasuki  masa pensiunnya. Seseorang yang berfikiran negative tentang pensiun akan selalu dihantui rasa kecemasan  yang  tinggi,  karena  banyak  faktor  yang  akan  menjadi  bahan  fikiran  bagi seseorang,  salah  satu  yang  menjadi  beban  bagi  individu  yang  berfikir  negative  adalah menyadari  sangat  berkurangnya income keuangan  untuk  nafkah  keluarga  sehingga menjadikannya  cemas  dan  ketakutan  yang  berlebihan.  Kecemasan  ini  akan  menjadi bertambah jika seseorang tidak memiliki spiritual yang baik pada dirinya. Disisi lain bagi individu  yang memiliki spiritual yang baik akan merasa setiap yang masuk dan keluar dan apa yang terjadi di dunia ini sudah di atur oleh Allah Swt Sang Pemilik Dunia (Dewi, Tarmizi, and Choiriyah 2019). Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Yunus [10] ayat 3:
َض ْرَ َْا َو ِت ٰو ٰمَّسلا َقَلَخ ْيِذَّلا ُهّٰللا ُمُكَّب َر َّنِا ِش ْرَعْلا ىَلَع ى ٰوَتْسا َّمُث  ٍِاَّيَا ِةَّتِس ْيِف
هِنْذِا ِدْعَب  ْْۢنِم  ََِّا ٍعْيَِْش ْنِم اَم  َۗرْمَ َْا ُرِ بَدُي ٖ ٖۗ ُمُكِلٰذ ُهّٰللا ْمُكُّب َر ُۗه ْوُدُبْعاَف َلَفَا َن ْو ُرَّكَذَت
Sesungguhnya Tuhan kamu Dialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy (singgasana) untuk mengatur segala urusan. Tidak ada yang dapat memberi syafaat kecuali setelah ada izin-Nya. Itulah  Allah,  Tuhanmu,  maka  sembahlah  Dia.  Apakah  kamu  tidak  mengambil pelajaran.
Begitu  juga  dengan  pendapat  (Qoniah  2020)  kecemasan  ini  juga  mencapai  49% terjadi pada dewasa akhir yang akan mendekati masa pensiunnya karena beberapa faktor, salah  satunya  adalah  faktor  ekonomi  bagi  seseorang.  Seseorang  yang  tidak  memiliki tabungan  selama  pengabdian  kerjanya,  maka  tingkat  kecemasannya  akan  bertambah, banyak beban dalam fikirannya yang akan mengganggu salah satunya adalah bagaimana nasibnya ketika di masa tua.
Melihat  apa  yang  terjadi  pada  fase  dewasa  akhir,  menjadikan  pelajaran  bahwa sangat  pentingnya  setiap  individu  dalam  ilmu(Abu  Bakar  2022)  yang  akan mengantarkannya  untuk  menjadi  jiwa  yang  selalu  mengantarkannya  untuk  selalu mengingat bahwa setiap yang Allah Swt ciptakan baik untuknya. Dengan keimanan yang kuat  juga  akan  mengantarkan  setiap  individu  bahwa  selalu  ada  takdir  Allah  Swt  yang harus  di  Imani,  maka  pembahasan  dalam  penelitian  ini  menjadi  konsep  Iman  kepada takdir  bagi  dewasa  akhir  pasca  pensiun  untuk  mencapai  akhir  hidup  yang husnul khatimah .

## II. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan pada penelitian adalah metode kualitatif, metode kualitatif adalah payung dari setiap jenis penelitian yang ada(Sugiyono 2021b). Penelitian kualitatif  ini  juga  biasa  digunakan  pada  jenis  penelitian  dan  belum  memiliki  panduan khusus.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library  research ,  dimana  sumber data primer pada penelitian adalah kitab al-iman bil qadha wal qadar oleh Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd. Menurut holsti dalam (Sumarno 2020) prosedur yang akan digunakan dalam teknik pengumpulan data library research dengan menggunakan content analysis atau analisis isi adalah sebagai berikut: penentuan unit analisis  yaitu dengan membaca berulang-ulang  kitab al  iman  bil  qadha  wal  qadar oleh  Muhammad  bin  Ibrahim  Al- Hamd, yaitu dengan mengadakan data dengan membaca berulang dan cermat. Kemudian, menentukan  sampel,  menentukan  sampel  dapat  melihat tahap-tahap  dimulai  dari tahun terbit kitab, genre kitab, tema kitab dan sebagainya dari kitab al iman bil qadha wal qadar oleh Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd. Kemudian, terakhir melakukan pencatatan data, melakukan  pencatatan  data  diiringi  dengan  reduksi  data  yang  tepat  dalam  proses pengumpulan data, dengan melakukan reduksi data pada teknik pengumpulan data maka akan menjauhkan dari data-data yang tidak relevan.
Pada  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  untuk  menganalisis  hasil pengumpulan data dari kitab al iman bil qadha wal qadar oleh Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd, analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkan data ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyususn kedalam pola yang disiapkan, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan(Sugiyono 2021).

## III. KAJIAN TEORI
Konsep  merupakan  menunjukkan  kepada  suatu  entitas,  kejadian  maupun  suatu hubungan. Dan merupakan sesuatu yang harus dipahami oleh sependapat individu dalam lingkup  keterbatasannya(Marjuni  2022).  Dalam  sebuah  konsep  juga  perlunya pembentukan suatu ilmu pengetahuan dan keilmiahan dengan filsafat pemikiran manusia.
Konsep  iman  kepada  takdir  akan  mengarahkan  suatu  hubungan  setiap  individuu, dalam  pengarahan  tersebut  juga  seseorang  meyakini  bahwa  yang  diciptakan  maupun apapun yang terjadi di dunia adalah kehendak Allah Swt. sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surat Yasin ayat 82:
ه ُر ۡمَا ءاَمَّنِا ٖ ءٖ ءاَذِا َُا َرَا اــً۬ٴــْيَش ۡنَا َِ ۡوُقَّي هَل ٖ ۡنُك ُن ۡوُكَيَف
Sesungguhnya  urusan-Nya  apabila  Dia  menghendaki  sesuatu  Dia  hanya  berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka jadilah sesuatu itu.
Al-qadha dan al-qadar adalah salah satu rukun iman yang hukumnya wajib untuk diyakini  dengan  penuh  oleh  segenap  umat  Islam(Abdullah  2020)  sebagaimana diriwayatkan dalam hadits dari Umar ibnu Al-Khattab ra. bahwa Rasulullah saw. ditanya oleh seorang laki-laki, yaitu malaikat yang menyerupai manusia:
Wahai Muhammad apakah iman itu? Beliau menjawab: ‘Engkau beriman kepada Allah,  malaikat-Nya,  para  Raul-Nya,  kitab-kitab-Nya,  hari  akhir,  qadar  yang  baik maupun yang buruk.’ Ia berkata: ‘Engkau benar’. Maka kami pun merasa keheranan, ia yang bertanya ia pula yang membenarkannya (HR. Ibnu Majah dan HR. At- Tirmizi).
Perbedaan antara qadha dan qadar yang  banyak dipahami oleh masyarakat  yang beragama Islam, dengan kesalahan penafsiran tersebut akan berdampak fatal pada artinya. Ibnu Manzur (1119  H, hlm 74) menganalisis kata al-qadha dan beberapa kata turunan dari qadara yang mengarahkan maknanya pada ‘amila, sana‘a, khalaqa, hakama, dan al- taqdīr (melakukan,  membuat,  menciptakan,  memutuskan,  dan  merancang).  Di  sini tampak  bahwa  dalam  arti  bahasa, qadha yang  artinya  suatu  keputusan  atau  ketetapan. Secara etimologis, konsep qadha bermakna sebagai suatu ketetapan atau keputusan Allah Swt atas manusia yang ditetapkan sejak zaman azali. Sedangkan disisi lain qadar dalam arti bahasa bermakna sebagai ukuran atau pertimbangan. Secara etimologis, konsep qadar bermakna sebagai suatu ketetapan Allah  Swt berdasarkan ukuran pada setiap diri umat manusia sesuai kehendak-Nya pada zaman azali. Makna secara luas dari konsep qadar ini adalah  bahwa  qadar  merupakan  gambaran  kepastian  mengenai  hukum  Allah.  Terkait perbedaan makna  dari  kedua  istilah  ini,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  (Al-Asqalani,  1378  H, 11/477)  mengungkapkan  bahwa  para  ulama  mengatakan al-qadha adalah  ketetapan global  secara  keseluruhan  di  zaman  azali,  sementara qadar adalah  bagian-bagian  dan rincian dari ketetapan global itu(Abdullah 2020).
Sedangkan  menurut  Syaikh  Muhammad  bin  Shaleh  al-Utsaimin  dalam  (Wahab 2022)  menjelaskan  perbedaan  antara  keduanya,  beliau  berkata,  “ al-Qadar adalah  apa yang  Allah  Swt  takdirkan  secara  azali  (terdahulu)  tentang  apa  yang  akan  terjadi  pada (semua) makhluk-Nya. Sedangkan al-qadha’ adalah ketetapan Allah Swt pada (semua) makhluk-Nya,  dengan  menciptakan,  meniadakan  (mematikan)  dan  merubah  (keadaan mereka). Maka ini berarti takdir Allah mendahului ( al-qadha )”
Maka dalam hal ini  (Wahab 2022) berpendapat bahwa iman kepada takdir Allah Swt secara khusus berkaitan erat dengan tauhid rububiyah yaitu mengesakan Allah Swt dalam  perbuatan-perbuatan-Nya  yang  khusus  bagi-Nya,  seperti  mencipta,  melindungi, mengatur  dan  memberi  rizki  kepada  semua  makhluk-Nya,  sekaligus  berkaitan  dengan tauhid nama-nama dan sifat-sifat Allah Swt, karena menakdirkan dan menetapkan adalah termasuk sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
Disisi lain juga (Prasetyo 2015) berpendapat bahwa seseorang tidak akan sempurna dalam masalah akidah selama dia belum beriman kepada Allah Swt, beriman kepada para malaikat-Nya, beriman kepada kitab-kitab-Nya, beriman kepada para rasul-Nya, beriman kepada hari akhir, dan beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Menurut  (Izzaty,  Astuti,  and  Cholimah  2017)  takdir  merupakan  suatu  takaran, ukuran, ketetapan, peraturan, undang-undang yang sudah diciptakan Allah Swt tertulis di Lauh Mahfuz sejak zaman azali dan berlaku bagi semua makhluk-Nya. Takdir terdiri dari dua  macam,  yaitu  (1)  takdir mubram yaitu  setiap  makhluk  tidak  diberi  peluang  atau kesempatan untuk memilih dan mengubahnya, sedangkan (2) takdir muallaq yitu setiap makhluk  diberi  peluang  atau  kesempatan  untuk  memilih  dan  mengubahnya  dengan takaran yang sudah ditetapkan oleh Allah Swt.
Menurut Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd dalam (Syaikhu 2018) takdir memiliki beberapa macam yang harus ketahui oleh setiap umat Islam diantara:
1. At-taqdirul ‘aam yaitu takdir yang bersifat umum, merupakan takdir yang berlaku untuk  seluruh  alam  semesta.  Dalam  artian  Allah  Swt  mengetahui  dengan  ilmu- Nya,  mencatat,  menghendaki,  dan  menciptakannya,  sebagaimana  firman  Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Al-Hajj ayat 70:
َا
ِهّٰللا ىَلَع  َكِلٰذ  َّنِا  ٍۗبٰتِك ْيِف  َكِلٰذ  َّنِا  ِۗض ْرَ َْا َو ِِءاَمَّسلا ىِف اَم ُمَلْعَي َهّٰللا َّنَا ْمَلْعَت ْمَل

## ٌرْيِسَي
Tidakkah engkau tahu bahwa Allah mengetahui apa  yang di langit dan di bumi? Sungguh, yang demikian itu sudah terdapat dalam sebuah Kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu sangat mudah bagi Allah.
2. At-Taqdirul Basyari yaitu takdir yang berlaku hanya untuk manusia, dimana didalamnya Allah Swtt mengambil janji atas semua manusia, Dia adalah Rabb mereka. Dan juga Allah Swt menjadikan mereka sebagai saksi  atas diri mereka  akan hal itu. Bahkan didalamnya Allah Swt juga menentukan setiap orang yang bahagia dan mana saja orang yang celaka. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surat Al-A’raf ayat 172:
ْمِهِسُْْنَا ى ٰلَع ْمُهَدَهْشَا َو ْمُهَتَّي ِ رُذ ْمِه ِر ْوُهُظ  ْنِم ََُِٰا  ْيِنَب  ْْۢنِم َكُّب َر َذَخَا ْذِا َو ُتْسَلَا َنْيِلِْ ٰغ اَذ ٰه  ْنَع اَّنُك اَّنِا ِةَمٰيِقْلا َِ ْوَي ا ْوُل ْوُقَت  ْنَاۛ اَنْدِهَش  ۛىٰلَب ا ْوُلاَق  ْۗمُكِ ب َرِب
Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  dari  sulbi  (tulang  belakang)  anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya  berfirman),  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab,  “Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari  Kiamat  kamu  tidak  mengatakan,  “Sesungguhnya  ketika  itu  kami  lengah terhadap ini.”
3. At-Taqdirul  ‘Umri yaitu  takdir  yang  berlaku  bagi  usia  seseorang,  dimana  segala takdir  (ketentuan)  yang  terjadi  pada  hamba  dalam  kehidupannya  hingga  akhir
ajalnya.  Dan  juga  Allah  Swt  sudah  menetapkan  tentang  kesengsaraan  dan kebahagiaannya. Hal tersebut ditunjukkan oleh sabda Nabii Muhammad saw, yang artinya:
“sesungguhnya salah seorang dari kalian dikumpulkan penciptanya dalam perut ibunya  selama  empat  puluh  hari,  lalu  menjadi  segumpal  darah  seperti  itu  pula (empat puluh hari), kemudia menjadi segumpal daging seperti itu pula. Setelah itu, Allah mengutus seorang malaikat untuk meniupkan ruh padanya dan diperintahkan untuk menulis dengan empat kalimat: rizkinya, ajalnya, amalnya dan celaka atau bahagianya. (H.R Bukhari dan Muslim)
4. At-Taqdirus Sanawi yaitu takdri yang berlaku setiap tahun, dimana malam qadar ( lailatul qadar ) pada setiap tahunnya. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Ad- Dukhan ayat 4:

## ٍميِكَح  ٍرْمَأ ُّلُك ُق َرُْْي اَهيِف

## Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah
5. At-Taqdirul Yaumi yaitu takdir yang berlaku harian, sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rahman ayat 29:
هُلـَٔـ ۡسَي ٖ ۡنَم ىِف ِت ٰو ٰمَّسلا ِض ۡرَ َۡا َو ٖ َّلُك ٍِ ۡوَي َوُه ۡىِف

## ٍنۡاَش
Apa  yang  di  langit  dan  di  bumi  selalu  meminta  kepada-Nya.  Setiap  waktu  Dia dalam kesibukan.
Maka dari berbagai macam takdir setiap umat Islam wajib meyakini akan adanya takdir  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  Swt  atas  dirinya.  Setiap  takdir  yang  sudah diciptakan  oleh  Allah  Swt  akan  membawa  kebaikan  bagi  setiap  hamba-Nya  di  dunia. Setiap  umat  Islam,  tidak  terkecuali  akan  mendapatkan  kebahagiaan  dan  juga  musibah sesuai  dengan  takaran  yang  sudah  diciptakan  oleh  Allah  Swt.  sama  halnya  dengan pendapat (Nuryati 2018) Iman kepada takdir Allah, lansia akan diajak untuk memahami bahwa manusia diciptakan di dunia hanyalah untuk beribadah dan bertakwa kepada Allah Swt semata. Semua yang terjadi sudah takdir pilihan Allah Swt yang terbaik untuk setiap manusia yang ada di dunia. Jikalau lansia sudah menerapkannya maka lansia akan merasa tenang menghadapi takdir Allah Swt.
Muhammad  bin  Ibrahim  Al-Hamd  dalam  (Syaikhu  2018)  menjelaskan  bahwa kehendak dan takdir Allah Swt ( Al-Iradah ar-Rabbaniiyyah ) dibagi menjadi dua bagian, diantaranya:
1. Iradah  Kauniyyah disebut  juga  dengan sunnatullah bermakna  dengan masyi’ah
(kehendak  Allah  Swt)  bahwa  tidak  ada  sesutau  apapun  yang  keluar  dari  ruang
lingkupnya.  Orang  muslim  maupun  orang  yang  kafir  sama  berada  dalam iradah kauniyyah . Sebab ketaatan dan kemaksiatan semuanya adalah dengan masyi’ah dan iradah Allah Swt. sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Ar-Ra’d ayat 11:
هَل ٖ ٌتٰبِ قَعُم ْْۢنِ م ِنْيَب ِهْيَدَي ْنِم َو هِْْلَخ ٖ هَن ْوُظَْْحَي ٖ ْنِم ِرْمَا ِهّٰللا َّنِا ٖۗ َهّٰللا ََ ُرِ يَغُي اَم ٍِ ْوَقِب ىّٰتَح ا ْو ُرِ يَغُي اَم ْۗمِهِسُْْنَاِب اَذِا َو َُا َرَا ُهّٰللا َلَف ااِ ءْوُس  ٍِ ْوَقِب هَل َُّ َرَم ٖ اَم َو  ٖ ْمُهَل ْنِ م هِن ْوُُ ٖ ْنِم ٍِا َّو
Baginya  (manusia)  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  menjaganya  bergiliran,  dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka  mengubah  keadaan  diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Dan  juga  Allah  Swt  berfirman  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-An’am  ayat  125: هَيِد ۡهَّي  ۡنَا ُهّٰللا ُِ ِرُّي  ۡنَمَف ٖ ۡح َر ۡشَي ه َرۡدَص ٖ ِِ َل ۡسِ ۡلِل ۡنَم َو ُۡ ِرُّي ۡنَا هَّل ِضُّي ٖ ۡلَع ۡجَي ه َرۡدَص ٖ ااقِ يَض ااج َرَح اَمَّنَاَك ُدَّعَّصَي ىِف ِِ اَمَّسلا ٖ َكِلٰذَك ُلَع ۡجَي ُهّٰللا َس ۡج ِ رلا ىَلَع َن ۡيِذَّلا ََ

## َن ۡوُنِم ُُۡي
Barangsiapa  dikehendaki  Allah  akan  mendapat  hidayah  (petunjuk),  Dia  akan membukakan  dadanya  untuk  (menerima)  Islam.  Dan  barangsiapa  dikehendaki-Nya menjadi  sesat,  Dia  jadikan  dadanya  sempit  dan  sesak,  seakan-akan  dia  (sedang) mendaki  ke  langit.  Demikianlah  Allah  menimpakan  siksa  kepada  orang-orang  yang tidak beriman.
2. Iradah Syar’iyyah Diniyyah disebut juga dengan syari’at maka hal ini mencakup kecintaan dan  ridah  Allah  Swt.  sebagaimana  firman  Allah  Swt  dalam  Al-Qur’an  Al-Baqarah  ayat 185:
َرْسُعْلا ُمُكِب ُدْي ِرُي  ََ َو  َرْسُيْلا ُمُكِب ُهّٰللا ُدْي ِرُي Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.
Dengan  iman  kepada  takdir  yang  sudah  Allah  Swt  tuliskan  pada lauh  al  mahfuz sejatinya  seseorang  mengetahui  adakalanya  Allah  menyukai  dan  meridhoi  tetapi  juga disisi lain tidak disukai dan diridhoi sesuai iradah kauniyyah seseorang. Tetapi dengan iradah syar’iyyah selalu dicintai dan diridhoi oleh Allah Swt karena mahabbah bentuk cinta dari Allah Swt.
Dewasa akhir mendekati masa pensiun sangat membutuhkan kekuatan iman kepada takdir  dalam  fase  tahap  perkembangannya  untuk  menguatkan  keimanan  dalam
menghadapi  kehidupannya.  Dengan  tahap  perkembangan  yang  memasuki  fase  lansia dimana akan mencapai fase akhir dari kehidupan seseorang yaitu dekatnya dengan ajal.
Menurut  Muhammad  bin  Ibrahim  Al-Hamd  dalam  (Syaikhu  2018)  dengan  buah akhir iman kepada takdir ini, dewasa akhir diharapkan akan mendapatkan buah dari iman kepada  takdir  Allah  Swt,  diantaranya  adalah:  menunaikan  ibadah  kepada  Allah  Swt secara khusu’, menjauhi kesyirikan bentuk syirik kecil maupun syirik besar, selalu dalam hidayah dengan tambahan keimanan dan petunjuk dari Rabbnya, selalu ikhlas dalam hal yang  sudah  dijalani,  memperoleh  tawakal  atas  keimanannya,  merasa  takut  dan  selalu diawasi  Allah  Swt,  kuat  harapan  dan  prasangka  baik  kepada  Allah  Swt,  selalu  ridha dengan  apapun  yang  sudah  Allah  Swt  tetapkan,  bersyukur  dengan  apapun  yang  telah Allah  Swt  berikan,  mendapatkan  kegembiraan,  mengetahui  hikmah  Allah  Swt  atas apapun yang terjadi, menjauhkan dari akal yang akan menjerumuskan kepada khurafat dan kebathilan.

## IV.  SIMPULAN
Konsep  iman  kepada  takdir  bagi  dewasa  akhir  pasca  pensiun  akan  berdampak kepada ketetapan yang sudah ditetapkan oleh Allah Swt untuk tahap perkembangannya, setiap dewasa akhir yang memasuki fase lansia ini akan mengalami keterpurukan dengan tahapan perkembangannya, diantaranya memasuki masa pensiun, dan musibah-musibah lain  seperti  ditimpa  kesakitan,  maupun  ditinggal  pasangan  hidup  meninggal  dunia. Dengan  kekuatan  iman  kepada  takdir,  dewasa  akhir  mampu  memperoleh  buah  dari keimanan tersebut untuk selalu dekat kepada Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mulyana. 2020. “Implementasi Iman Kepada Al-Qadha Dan Al-Qadar Dalam Kehidupan Umat Muslim.” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim Vol. 18(1):1– 11.
Abu  Bakar,  Abd  Syukur.  2022.  “Aspek-Aspek  Kecerdasan  Spritual  Dan  Emosional Dalam Al-Quran (Telaah Surah Luqman Ayat 12-19).” Jurnal Inspiratif Pendidikan Xi(1):244–62. Doi: Https://Doi.Org/10.24252/Jip.V11i1.31465.
Dewi,  Emi  Puspita,  Nurlina  Tarmizi,  And  Choiriyah.  2019.  “Pengaruh  Kecerdasan Spiritual,  Konsep  Diri,  Dan  Dukungan  Sosial  Terhadap  Kecemasan  Menghadapi Masa  Pensiun  Pegawai  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang.” Yonetim 2(1):15–32.
Izzaty,  Rita  Eka,  Budi  Astuti,  And  Nur  Cholimah.  2017.  “Beriman  Kepada  Qadha  & Qadar.” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. 212–13.
Khasanah, Rismathul, Ayunda Navilatun. N, And Arman Wahyudi. 2019. “Periodesasi Perkembangan Dewasa Akhir.” Journal Of Chemical Information And Modeling 53(9):1689–99.
Marjuni,  Andi.  2022.  “Konsep  Kepemimpinan  Pendidikan  Dalam  Mengembangkan Prinsip  Pemberdayaan  Masyarakat.”  Jurnal  Inspiratif  Pendidikan  22(2):141–49. Doi: Https://Doi.Org/10.24252/Jip.V11i1.30087.
Mayasari,  Eka.  2015.  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Terhadap  Pengembangan  Fitrah Manusia.” Serambi Tarbawi 3(2):41–60.
Noor,  Triana  Rosalina.  2021.  “Religiositas  Lansia  Muslim  Di  Uptd  Griya  Werdha Surabaya.”  Journal  An-Nafs:  Kajian  Penelitian  Psikologi  6(1):1–22.  Doi: 10.33367/Psi.V6i1.1290.
Nuryati,  Neni.  2018.  “Bimbingan  Rohani  Islam  Dan  Perasaan  Tenang  Lansia  (Study Kasus  Lansia  Pkh  Kecamatan  Trucuk  Klaten).”  Hisbah:  Jurnal  Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 15(1):85–98. Doi: 10.14421/Hisbah.2018.151-07.
Pemberhentian,  Bidang.  2020.  “Pensiun.”  Badan  Kepegawaian  Dan  Pengembangan Sumber Daya Manusia Kabupaten Kuningan.
Prasetyo, Eko. 2015. “Konsep Pendidikan Akidah Menurut Muhammad Bin Shalih Al- Utsaimin.” 1–15.
Putri,  Melur  Nanda,  Fuaddillah  Putra,  And  Citra  Imelda  Usman.  2021.  “Ketercapaian Tugas  Perkembangan  Masyarakat  Pada  Masa  Dewasa  Akhir  Di  Kelurahan  Duri Timur Kabupaten Bengkalis.” Jurnal Pendidikan Tambusai 5(3):6326–31.
Qoniah,  Inas.  2020.  “Kepuasan  Peserta  Training  Masa  Persiapan  Pensiun.”  1:127–29. Doi: Https://Jurnal.Pnj.Ac.Id/Index.Php/Bis/Article/View/4950.
Setiadi,  Ozi.  2020.  “Kematian  Dalam  Prespektif  Al-Quran.”  Alashriyyah  6(01):45–61. Doi: 10.53038/Alashriyyah.V6i01.126.
Sugiyono. 2021a. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, Cv.
Sugiyono. 2021b. Metode Penelitianpendidikan. Bandung: Alfabeta, Cv.
Sumarno,  Sumarno.  2020.  “Analisis  Isi  Dalam  Penelitian  Pembelajaran  Bahasa  Dan Sastra.” Edukasi Lingua Sastra 18(2):36–55. Doi: 10.47637/Elsa.V18i2.299.
Syaikhu, Ahmad. 2018. “Misteri Takdir.” In Al Iman Bil Qadha’ Wal Qadar, Edited By R. A. Maskur. Jakarta: Pustaka Al-Inabah.
Wahab,  Abdul.  2022.  “Iman  Kepada  Takdir  Allah.”  Jurnal  Nukhbatul  ‘Ulum,  Vol.  1,
No:Hlm. 3-14.