Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (2) (2023): 175 - 187
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/antrophos

## Pagebluk dalam Konstruksi Pengetahuan Kelompok Penghayat Kejawen Kapribaden di Gunung Kawi

## Pagebluk in the Knowledge Construction of the Kejawen Community in Kapribaden at Kawi Mountain
Yun Damara Maulidiyah 1) , Baiq Lily Handayani 2)
1)2) Program Studi Sosiologi, Universitas Jember, Indonesia

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  Pagebluk  dalam  konstruksi  pengetahuan  pada  kelompok masyarakat penghayat kejawen di Gunung Kawi. Penggunaan istilah pagebluk kembali digunakan pada saat pandemi  COVID-19  yang  terjadi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan etnografi. Data pada penelitian ini dikumpulkan melalui observasi, catatan lapang, wawancara mendalam,  dokumentasi  dan  juga  studi  literatur,  kemudian  dianalisis  menggunakan  triangulasi  sumber. Pagebluk merupakan istilah yang awalnya digunakan oleh masyarakat Jawa pada sebuah wabah yang terjadi hingga  mengakibatkan  banyak  korban  jiwa. Pagebluk merupakan  fenomena  yang  dipahami  sebagai peristiwa yang kerap terjadi pada beberapa periode tertentu. Sehingga mendapatkan kesimpulan bahwa pagebluk dimaknai sebagai bentuk alam membersihkan dari ketidak harmonisasian, pagebluk merupakan karma atau hukuman oleh Tuhan bagi manusia yang tamak dan pagebluuk merupakan cicle alam sebagai menciptakan- merusak- menciptakan kembali.
Kata Kunci: Kejawen, Pengetahuan, Pagebluk , Gunung Kawi.

## Abstract
This research aims to find out Pagebluk in the construction of knowledge in the kejawen community group at Gunung Kawi. The use of the term pagebluk was reused during the COVID-19 pandemic that occurred. The research  method  used  is  qualitative  research  with  an  ethnographic  approach.  The  data  in  this  study  were collected through observation, field notes, in-depth interviews, documentation and also literature studies, then analyzed  using  source  triangulation.  Pagebluk  is  a  term  originally  used  by  the  Javanese  community  for  an outbreak that occurred and resulted in many casualties. Pagebluk is a phenomenon that is understood as an event that often occurs in certain periods. So as to get the conclusion that pagebluk is interpreted as a form of nature cleaning from disharmony, pagebluk is karma or punishment by God for greedy humans and pagebluuk is a natural cicle as creating-destroying-recreating.
Keywords: Kejawen, Knowledge, Pagebluk, Kawi Mountain .
How to Cite : Maulidiyah, Y. D., & Handayani, B. L. (2023). Pagebluk dalam Konstruksi Pengetahuan Kelompok Penghayat Kejawen  Kapribaden  di  Gunung  Kawi . Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social  and Cultural Anthropology ) 8 (2): 175 - 187. * Corresponding author:
E-mail: yundamaulidiyah20@gmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  merupakan  suatu  hal yang  bersifat  dinamis  yang  berada  di masyarakat. Pengetahuan didapatkan berdasarkan dari pengalaman manusia dan juga  wahyu  yang  mereka  artikan  sebagai sebuah  pengetahuan  yang  didapatkan secara spiritual. Pada hakikatnya, manusia hidup  di  dunia  memiliki  keinginan  untuk mencari pengetahuan dan kebenaran. Oleh karena  itu,  setiap  masyarakat  yang memiliki makna atas suatu hal yang terjadi mereka kosntruksi pada sebuah pengetahuan  dan  diturunkan  pada  setiap generasi mereka.
Pengetahuan  ini  terus  diproduksi dan diperbaharui seiring dengan berjalannya  waktu.  Pengetahuan  yang mereka  dapatkan  secara  alamiah  di  masa lalu  membantu  mereka  untuk  bertahan hidup guna menangani sebuah permasalahan  yang  terjadi.  Masyarakat Jawa, percaya akan setiap hal yang terjadi memiliki arti atau makna yang terkandung didalamnya.
Para Penghayat  Kejawen atau  bisa disebut masyarakat yang memiliki keyakinan  Jawa  ini,  memiliki  ritual-ritual yang  di  praktikan  secara  terus-menerus. Ritual  ini  kemudian  eksis  menjadi fenomena  yang  menarik  karena  dapat menjadi  kajian  baru  bagi  kita  tentang
bagaimana fenomena tersebut ada dan apa makna  dari  fenomena  tersebut.  Ritual- ritual  yang  sering  dilakukan  oleh  mereka sepertihalnya;  ritual  ruatan,  macapat, suroan, asah asih asuh, napak tilas.
Pada  setiap  kegiatan  ritual  yang mereka  lakukan  memiliki  makna  bagi mereka.  Ritual  adat  kejawen  ini  ada  yang bertujuan  sebagai  bentuk  tolak  bala, maupun  meminta  berkah  untuk  bisa menjalani  hidup.  Laku  ritual  budaya maupun  tradisi  merupakan  representasi bagi masyarakat sebagai basis kepercayaan terhadap aspek teologis dan metafisika. Hal ini  juga  menjadi  sarana  mediasi  bagi mereka  untuk  melakukan  komunikasi kepada  Tuhan  dan  juga  kekuatan  gaib sebagai bentuk permohonan perlindungan dan  juga  pertolongan  (Fitriatul  Hasanah, 2021).
Sejarah masyarakat Jawa  mengenai pagebluk ada jauh sebelum virus Covid-19, hadirnya  Covid-19  ini  membuka  kembali sejarah  lama  pada  abad  ke-20  an.  Dimana berbagai pagebluk yang  pernah  terjadi  di pulau  Jawa    hingga  saat  ini  dapat dibunyikan  dengan  naskah Sudramala, Calon  Arang,  Karmawibhangga,  Cariyos Dalang  Karungrungan sebagai  bentuk tulisan  yang  bisa  dibaca  kembali  oleh banyak orang. Sedangkan bukti secara lisan yang  membahas pagebluk dapat  dijumpai
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
dalam  dunia  pewayangan  seperti ruwatan (Murwa  Kala)  dalam  ceritanya pageblug Mayangkara .  Tidak  hanya  itu,  masyarakat Jawa  dalam historinya hingga saat ini hidup dengan  berdampingan  budaya  yang mereka  yakini  sebagai  bentuk  tolak  bala seperti  halnya  kesenian dhongkrek , membuat  perlengkapan  tertentu  seperti sayur  padhamara ,  barikan  dan  lainnya (Mufrod, 2020). Pengetahuan yang dimiliki oleh  masyarakat  Jawa  mengenai pagebluk yang dibalut oleh kesenian dan kebudayaan mampu digali dan dipahami kembali untuk menjadi pemahaman bersama.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif dengan pendekatan  etnografi  yang  menghasilkan data  deskriptif.  Penelitian  ini  berlokasi pada  salah  satau  desa  yang  terletak  di Gunung  Kawi,  Kabupaten  Malang,  Jawa Timur. Hal ini didasarkan pada keberadaan dari  Kelompok  Penghayat  Kejawen  disana yang  masih  mempraktikkan  adat  istiadat dan  tradisi  sebagai  penangkal  untuk pagebluk pandemi  COVID-19.  Metode pengumpulan  data  menggunakan  metode observasi  secara  nonpartisipan  dan  juga partisipan.  Selain  itu,  juga  digunakan metode  wawancara  secara  mendalam kepada  informan.  Secara  umum,  seluruh
informan merupakan bagian dari kelompok penghayat kejawen kapribaden. Selanjutnya  data  yang  diperoleh  melalui lapangan  akan  dilengkapi  dengan  data perpustakaan. Pada penelitian ini, digunakan  teknik  analisis  triangulasi sumber agar dalam mampu membandingkan  dan  mengecek  kembali tingkat  kepercayaan  informasi  yang dibrikan oleh informan sehingga mendapatkan data yang kredibel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia  diberkahi  dengan  ragam suku, ras, agama, dan budaya.  Hal tersebut menyebabkan banyak pula keyakinan yang tumbuh  di  masyarakat.  Salah  satunya merupakan  masyarakat  Jawa  dengan keyakinan mereka terhadap ajaran kejawen,  yang  melingkupi  budaya  di dalamnya.  Keyakinan  kejawen  terbagi menjadi beberapa macam, salah satu yang ada  di  Gunung  Kawi  yakni  penghayat kejawen kapribaden.
Masyarakat

## Penghayat Kejawen Kapribaden
Penghayat merupakan sebutan dari kelompok  yang  memiliki  keyakinan  atas suatu  hal  yang  berkaitan  dengan  nilai spiritualitas  diluar  konteks  agama  yang dianut  oleh  kebanyakan  oleh  masyarakat
Indonesia.  Penghayat  kepercayaan  pada umumnya  terbagi  menjadi  dua  yakni penghayat  mumi  dan  penghayat  yang beragama  (Budijanto,  2016).  Banyak  dari masyarakat Indonesia menganut kepercayaan  sebagai  ganti  dari  kelima agama yang diakui oleh Negara Indonesia, penghayat kejawen salah satunya.
Indonesia merupakan negara dengan  beragam  suku,  agama,  dan kebudayaan di dalamnya. Budaya merupakan salah satu peninggalan sejarah yang  harus  kita  lestarikan  saat  ini  karena kehidupan  yang  menjadi  lebih  modern sedikit  demi  sedikit  mengikis  keberadaan budaya lokal. Dalam Sejarahnya, Indonesia merupakan  masyarakat  dengan  banyak suku  dan  budaya  yang  memiliki  kearifan lokal yang dilestarikan oleh masyarakatnya. Pada jaman dahulu, agama tidak dimiliki kecuali kebudayaan. Jika saat ini  orang-orang  dapat  menyebut  agama sebagai  penuntun  kebenaran  yang  ada  di muka  bumi,  membantu  kita  untuk melakukan  sebuah  kebaikan  hal  ini berbeda dengan dulu jauh sebelum agama dikenal  oleh  masyarakat  Jawa    khusunya. Mereka  berpegang  pada  pemahaman budaya peninggalan leluhur mereka untuk dijadikan  pijakan  mereka  memilih  jalan yang  benar,  untuk  melakukan  kebajikan. Penghayat kejawen merupakan
kepercayanaan yang umumnya dianut oleh masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa dikenal dengan  perilaku  yang  mengakui  keesaan Tuhan.
Kelompok penghayat kejawen yang ada di Gunung Kawi merupakan salah satu kelompok  yang  memiliki  keyakinan  dari budaya-budaya Jawa dan mengamalkannya dalam setiap hari. Kepercayaan Jawa   yang di anut oleh kelompok penghayat kejawen kapribaden  merupakan  sebuh  hasil  dari ‘ Olah  Roso’ yakni  mengolah  rasa  yang  ada dalam  diri  kita  masing-masing  untuk menemukan dan membandingka suatu hal apakah  hal  tersbut  baik  atau  buruk.  Pada penghayat kejawen kapribaden yang dicari merupakan  risalah  atau  ringkasan  dalam berperilaku  pada  sekitar  kita,  oleh  karena itu sebuah tindak tanduk dalam berperilaku  baik  itu  berhubungan  dengan Tuhan, alam dan sesama manusia tertuang pada kegiatan Olah Roso .

## Ritual Penghayat Kejawen Kapribaden
Masyarakat Jawa umumnya memiliki  banyak  ritual  yang  menjadi  ciri khas  dari  kebudayaan  dan  pemaknaan mereka  terhada  seluruh  kehidupan  yang mereka  jalani.  Ritual  tersebut  banyak ditujukan  untuk  Gusti  atau  Tuhan  yang mereka yakini sebagai penguasa kehidupan ini.  Adapun  ritual  yang  masyarakat
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Penghayat Kejawen Kapribaden di Gunung Kawi ini secara rutin mereka lakukan yakni:
a. Rutinan Macapat
Rutinan  macapat  merupakan  ritual yang dilakukan oleh masyarakat penghayat kejawen kapribaden. Hal tersebut dilakukan  setiap  dua  minggu  sekali  pada hari  senin  pahing  dan  hari  rabu.  Senin pahing  diartikan  sebagai  pengingat  dari turunnya wahyu yang diterima oleh Prabu Herucokro  Semono,  sedangkan  hari  rabu digunakan  untuk  menguri-uri  budaya leluhur.  Rutinan  macapat  di  hadiri  oleh para  penghayat  dan  menembangkan sebelas  tembang  macapat.  Tembang merupakan  keseinian  yang  cukup  familiar di  telinga  masyarakat  Jawa  ,  tembang macapat  memang  sudah  ada  sejak  zaman kerajaan Kraton Kuno. Pada zaman dahulu tembang  digunakan  sebagai  media  untuk berdakwah  kepada  masyarakat  yang bertujuan untuk memberikan nasehat dam petuah-petuah  hidup.  Sebelas  tembang tersebut terdiri dari Mas Kumambang, Mijil,
Kinanthi,  Sinom,  Asmorondono,  Gambuh, Dhandhanggulo, Darma, Pangkur, Megatruh, dan Pucung. Sebelas  tembang tersebut secara keseluruhan menceritakan kehidupan yang ada di alam dunia ini, dari proses tidak ada menjadi ada.
Gambar 1. Para kelompok penghayat kejawen kapribaden yang sedang melakukan rutinan Macapatan di kediaman salah satu anggota penghayat
Kesebelas  tembang  tersebut  dalam setiap acara rutinan macapat ditembangkan  dengan  alunan  nada  yang mendayu-dayu seolah-olah sedang memberikan  nasihat  pada  orang  lain  dan juga  pengingat  untuk  diri  sendiri  akan kehidupan dunia dan bagaimana seharusnya manusia yang sejati berperilaku.    Selain  itu,  menembang macapat digunakan untuk selalu mengingatkan  kepada  manusia  tentang kehidupan  yang  ada  di  dunia  ini  bahwa semua hal yang ada di muka  bumi ini suatu hari  akan  kembali  kepada  tempat  asalnya dan  meninggalkan  dunia  yang  penuh dengan  fana  ini.  Tembang  macapat dibacakan  pada  saat  malam  Senin  Pahing sebagai  bentuk  untuk  memperingati turunnya wahyu Prabu Herucokro Semono dan  malam  Rabu  dalam  jarak  waktu  dua minggu  sekali  untuk  melakukan  uri-uri budaya  oleh  para  penghayat  kejawen kapribaden.  Dalam  praktiknya,  tembang macapat di baca secara bersama-sama pada
satu  tempat  yang  sudah  disepakati sebelumnya. Tempat yang dimaksud adalah rumah-rumah  para  penghayat  kejawen kapribaden  yang  dipilih  secara  berurutan. Namun  ada  kalanya,  para  penghayat kejawen  kapribaden  ini  membacakan tembang-tembang macapat di rumah orang yang  memiliki  hajat  seperti  hajat  dalam rangka ingin membangun rumah, mendoakan salah satu keluarga yang telah meninggal dan juga beberapa acara sakral lainnya.
b.  Pancagaib
Setiap  agama  ataupun  kepercayaan yang  ada  masing-masing  memiliki  sebuah tata cara dalam berhubungan dengan yang disebut  Sang  Pencipta.  Metode  itu  sering dikenal  sebagai  sembahyang  atau  ibadah, namun  pada  beberapa  kepercayaan  atau agama  memiliki  nama  dan  cara  sendiri untuk  menyebut  ritual  ibadah  mereka. Seperti halnya dalam masyarakat kejawen kapribaden,  mereka  memiliki  ibadah  yang mereka sebut sebagai pancagaib .
Pancagaib merupakan kegiatan ritual yang dilakukan oleh penghayat kejawen kapibaden untuk  memohon  pertolong  dan menghormati  keberadaaan  dari  Gusti. Ritual perlu ada disetiap masyarakat yang berbudaya, selain sebagai bentuk identitas mereka hal ini merupakan bentuk mereka menjaga  komunikasi  dengan  Tuhan.
Pancagaib memiliki  arti  sebagai  “panca” yaitu  lima  dan  “gaib”  yaitu  tidak  terlihat. Pancagaib berisikan  mantra  yang  oleh masyarakat  kejawen  kapribaden  mampun menghubungkan  ia  kepada  sang  Gusti. Membaca pancagaib disebut  sebagai ibadah menuju manunggaling kawula gusti . Pancagaib dibagi  menjadi  5  mantra  yaitu kunci, paweling, singkir, asma, dan mijil . Sembayang dari orang Jawa khusunya  mereka  sebagai  penghayat kejawen  kapribaden  disebutnya  yakni pancagaib. Manusia sering disebut sebagai jagat  cilik  dan  sang  suci  merupakan  jagat besar,  manusia  bukanlah  apa-apa  tanpa jagat  besar  ini  oleh  karena  itu  mereka dituntut  untuk  selalu  memiliki  hubungan yang  harmonis  dengan  sang  suci.    Tidak hanya  berhubungan  dengan  sang  suci, namun melalui sembahyang juga memperbaiki  hubungan  manusia  dengan alam. Cara untuk bertemu dan berkoneksi dengan  sang  suci  melalui pancagaib . Perihal duniawi yang tengah terjadi saat ini adalah sebuah bentuk komunikasi alam dan juga  sang  suci  kepada  manusia.  Sehingga manusia dituntut untuk mencari penyebab kenapa  hal  tersebut  bisa  terjadi  pada kehidupan  mereka.  Oleh  karena  itu pertanyaan  itu  secara  sering  mereka komunikasikan saat sembayang. Pertanyaan  akan  hal  tersebut  tidak
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
sembarangan mereka tanyakan pada orang namun mereka tanyakan kepada Dzat.
Konsep Pagebluk dalam  Masyarakat Kelompok Kapribaden
Masyarakat penghayat  kejawen kapribaden yang terdapat dikawasan Desa Sumbertempur tergolong masyarakat Jawa yang mayoritas bekerja sebagai petani dan peternak.  Dimana  mereka  cenderung mempunyai  tradisi  yang  dilaksanakan dengan  ritual-ritual  Jawa  bertujuan  untuk melestarikan,  mengembangkan  dan  juga menghormati  kebudayaan  yang  ada  sejak nenek  moyang.  Selain  itu  juga  sebagai bentuk  menghormati  dan  mengingat bedahkrawang Desa  Sumbertempur  dan leluhur-leluhurnya. Tradisi dan ritual yang ada  dilakukan  di  Desa  Sumbertempur khususnya  oleh  para kelompok  penghayat kejawen kapribaden masih terjaga keasliannya  dengan  kekhasannya  adat Jawa.
Tradisi-tradisi  yang  terdapat  pada kelompok penghayat  kejawen  kapribaden , seperti  halnya rutinan  macapat dan pancagaib merupakan tradisi yang berhubungan  dengan  pengkonstruksian pengetahuan pagebluk yang tengah terjadi saat  ini  dan  juga pagebluk yang  pernah terjadi sebelumnya. Dimana tradisi rutinan macapat merupakan tradisi yang dilakukan
para penghayata  kejawen  kapribaden secara  rutin  pada  senin  pahing  dan  juga hari rabu yang bertujuan untuk menghormati turunnya wahyu pada Romo Prabu Herucokro Semono selaku penggagas  dari Paguyuban  Penghayat Kapribaden yang  pertama  kali  berdiri  di Jawa  Tengah.  Rutinan  macapat  juga dilakukan  sebagai  bentuk  untuk  menguri- uri  budaya  leluhur  agar  tidak  mengalami kepunahan akibat tidak ada lagi masyarakat  yang  mau  melestarikan  dan mengingat akan kebudayaan Jawa. Rutinan Macapat dilakukan dengan menembangkan kesebebelas  tembang  Macapat  tentunya dengan nada yang sesuai dengan kesebalas macapat. Menembangkan kesebelas tembang  Macapat  secara  bersama-sama, sama  halnya  dengan  menembangkan petuah   tengang kehidupan  di  muka  bumi ini.
Dibalik tradisi dan ritual keagamaan tersebut memilki makna yang tersirat bagi masyarakat
Desa Sumbertempur khususnya penghayat kejawen kapribaden , dimana  rutinan macapat memberikan makna  sebagai  penggambaran  kehidupan yang  ada  di  bumi  ini  dan  sebagai  sarana masyarakat  mengingat  hakikat  sebagai makhluk  hidup.  Pada  penembangan macapat juga  berfungsi  sebagai  pembawa amanat,  penuturan,  pengungkapan  rasa,
media  penggambaran  suasana,  media dakwah,  alat  pendidikan  dan  penyuluhan, juga  sebagai  nasihat.  Para penghayat kejawen kapribaden di Desa Sumbertempur biasanya melakukan rutinan ritual macapat ini  pada  hari  senin  pahing,  dimana  hari tersebut  diperingati  sebagai  turunnya wahyu  kepada  Prabu  Herucokro  Semono dan pada hari rabu sebagai rutinan mereka untuk  menguri-uri  budaya  leluhur  secara bersama  oleh  seluruh  anggota penghayat kejawen kapribaden . Tidak hanya pada hari tersebut,  namun ritual  macapat juga ditembangkan  pada  acara-acara  tertentu sepertihalnya  mengingat  hari  kematian seseorang,  kelahiran  bayi,  acara  berdoa bersama saat akan membangun rumah dan beberapa acara lain lainnya.
Sedangkan ritual pancagaib memiliki  makna  yang  lebih  dalam  lagi, ritual  ini  bisa  dilakukan  pada  setiap  saat manusia ingin melakukan suatu hal. Tidak jarang,  ritual pancagaib juga  dilakukan setelah  melakukan  rutinan macapat yang dibarengi  dengan  semedi  di  ruangan  yang gelap  (  lampu  ruangan  dimatikan).  Ritual pancagaib merupkan  dasar  ritual  untuk mengolah  rasa  sebagai  manusia  di penghayat  kejawen  kapribaden ini.  Oleh karena  itu,  wajib  hukumnya  bagi  para penghayat  kejawen  kapribaden untuk menghafal  kelima  mantra  tersebut.  Oleh
karena  itu,  kemudian  penganalisisan terhadap konstruksi pengetahuan mengenai pagebluk muncul pada masyarakat penghayat kejawen kapribaden .
Pagebluk sebagai Bentuk Alam Membersihkan  Dirinya  dari  yang Menyebabkan Disharmonisasi
Ritual  dan  tradisi  yang  ada  pada masyarakat  kejawen  merujuk  pada bagaimana  hubungan  manusia  terhadap Tuhan,  alam  dan  juga  sesama  manusia. Kehidupan di  muka  bumi  ini  sudah  diatur sedemikian  rupa  untuk  membangun kehidupan  dan  hubungan  yang  harmonis. Kemudian  mereka  juga  memiliki  konsep berhubungan dengan alam sebagai tempat mereka  hidup  saat  ini.  Oleh  karenanya orang kejawen mengenal filosofi “ Memayu Hayuning  Bawana ”,  yang  bermakna memperindah  keindahan  dunia  dimana orang  Jawa  khusunya  memandang  konsep ini sebagai falsafah hidup dan pekerti yang harus  dimiliki  setiap  orang  agar  bisa menjaga alam. Selanjutnya hubungan yang tercipta  antar  sesama  manusia  juga  oleh penghayat  kejawen  kapribaden tetuang pada semboyan “ Tumindak Kang Becik Laku Kang  Apik ”,  yang  berarti  sebagai  manusia kita  harus  berperilaku  yang  baik  dan berjalan pada jalan yang benar.
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Hal  tersebut  mengacu  kepada menjalin  hubungan  dengan  sesama manusia agar saling menghargai, menghormati dan juga menyayangi. Semua hubungan ini berorientasi pada kehidupan yang  lebih  harmonis  dan  juga  menjaga keseimbangan yang ada pada dunia baik itu dengan  Tuhan,  alam  maupun  sesama manusia  sebagai  makhluk  Gusti.  Dengan keseimbangan  yang  dijaga  maka  hidup akan jauh dari segala mara bahaya dan juga mala petaka.
Saat  ini  banyak  manusia  yang melupakan  hakikatnya  sebagai  manusia yang  hidup  di  dunia  ini  untuk  menjaga hubungan  terhadap  Tuhan,  alam  dan sesama  manusia  untuk  tetap  harmonis. Para penghayat  kejawen  kapribaden menyebut  bencana  yang  terjadi  saat  ini sebuah pagebluk sebagai  bentuk  teguran dari  Tuhan  kepada  manusia  yang melampaui  batasan  dalam  berperilaku. Oleh  karena  itu, pagebluk dianggap  wujud nyata  dari  disharmonisasi  hubungan terhadap Tuhan, alam dan sesama manusia.
Pagebluk sebagai  Karma/  Hukuman Tuhan bagi Manusia yang Tamak
Masyarakat penghayat  kejawen kapribaden  memiliki  hubungan  dengan Tuhan  sebagai  Gusti  yang  merupakan keagungan  yang  menguasai  dunia  dan
seisinya maka setiap manusia membangun hubungan  dengan  Tuhan  melalui  ritual sembah  rasa atau  juga  bisa  disebut mengolah  rasa.  Ritual sembang  rasa dilakukan  dengan mengdangneng atau semedi.  Ritual  tersebut  disebut  sebagai pancagaib.
Ritual pancagaib , merupakan bentuk  sembahyang  dari  para penghayat kejawen  kapribaden .  Sembayang  tentu bertujuan untuk mendekatkan insan Tuhan kepada  Tuhannya  dan  juga  cara  mereka untuk  berkomunikasi    dengan  Tuhan. Didalam  ritual pancagaib terdapat  lima mantra  yang  didalamnya  mengandung makna  tertentu.  Kelima  mantra  tersebut yakni kunci,  paweling,  singkir,  asma, dan mijil. Kunci merupakan  mantra  yang berisikan  manusia  yang  merasakan kehidupan yang mereka jalani saat ini, oleh karenanya  manusia  dalam  menguapkan mantra Kunci memohon kepada Dzat Hyang atau Gusti untuk memberikan perlindungan  dan  dihindarkan  dari perbuatan  salah  kepada  diri  sendiri maupun  orang  lain.  pada  dasarnya Kunci ini bentuk tolak bala pada kala . Kunci juga pengimplementasian  bentuk sembah  rasa atau  juga    bisa  disebut  sebagai olah  rasa , sebagai  dasar  manusia  yang  meyakini kapribaden ini.  Mantra  ini  juga  yang  akan menjadi  salah  satu  tolak  bala  terhadap
pagebluk yang saat ini tengah terjadi, yakni pagebluk Covid-19.
Kemudian mantra yang kedua yakni paweling yang  berisikian  mantra  untuk menyatukan diri dengan alam semesta ini. Proses  tersebut  bisa  disebut  sebagai manunggaling  kawula  Gusti. Selanjutnya mantra  yang  ketiga  yakni singkir yang berisikan  bahwa  manusia  meminta  pada Gusti  untuk  meminimalisir  sifat-sifat pribadi yang jelek termasuk angkara murka yang  bisa  menghambat  mereka  menuju kepada  sang  suci  yakni Dzat  Hyang atau Gusti. Mantra keempat yakni asma , mantra yang  ditujuakan  pada    jiwa  yang  diyakini sebagai kembaran manusia yang berwujud sukma  atau ingsun yang  kemudian diberikan  nama  sendiri  oleh  sesepuh  dari kelompok  penghayat  kejawen .  Hal  itu bertujuan agar manusia dapat berkomunikasi dengan ingsun nya. Manusia dianggap membutuhkan komunikasi dengan ingsun nnya untuk bisa memperkuatkan  iman  mereka  tentang hidup.
Dan mantra kelima yakni mijil yang bisa diartikan sebagai upaya manusia dapat berkomunikasi  secara  dua  arah  dengan ingsun nya. Berkomunikasi secara dua arah akan membantu manusia untuk memberikan petunjuk pada suatu hal yang akan  dilakukan,  apakah  hal  tersebut  yang
dibenarkan atau hanya nafsu dari manusia. Pancagaib secara  garis  besar  membantu menyadarkan manusia untuk memberikan alur pikiran terhadap sebuah tindakan yang mendekatkan  kepada  Tuhan,  sehingga ketika manusia bertindak diluar batas yang telah diatur maka Tuhan akan memberikan teguran atau bahkan hukuman. Pengetahuan ini digambarkan oleh masyarakat penghayat kejawen kapribaden pada terjadinya pagebluk .
Pagebluk  Circle  Alam  (Menciptakan- Meursak-Menciptakan Kembali)
Pagebluk merupakan  wabah  yang terjadi  secara  berkala  pada  rentan  waktu tertentu yang bertujuan untuk mengembalikan keseimbangan alam. Menurut para penghayat kejawen kapribaden,  pagebluk memiliki  tingkatan setiap kali terjadi pagebluk tergantung dari besarnya  dampak  dari pagebluk tersebut. Tingakatan tersebut dibagi menjadi empat macam yakni, Garu, Suri, Serit dan Grabah, semakin  tinggi  tingkatannya  maka  artinya semakin  besar  juga  dampak  yang  akan dirasakan.  Namun  dibalik  bencana  yang dihadirkan  oleh  Tuhan,  terdapat  suatu amalan  yang  dapat  membantu  manusia untuk terhindar dari bencana tersebut yang bisa  diartikan  apabila  manusia  tersebut melakukannya maka ia dianggap berupaya
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
untuk  menjalin  hubungan  yang  baik kembali  khususnya  dengan  Tuhan  karena melakukan  sesuai  perintah-Nya.  Amalan tersebut  yakni  ritual  tolak  bala  yang diwahyukan kepada linuwih untuk disebarkan  ke  masyarakat  luas  dan  yang tentunya yang mempercayai.
Secara  sosianalisa  Karl  Mannhein membagi pengetahuan secara rasional dan irasional .  Pengalaman  yang  pernah  terjadi pada  masyarakat  terkait pagebluk yang terjadi sebelumnya melekat pada masyarakat sehingga konstruksi pengetahuan. Pengetahuan
dari pengalaman  merupakan  bagian  dari sosianalisa  pengetahuan  yang  rasional, sedangkan pengetahuan yang didapat dari pengalaman  spiritul  secara  pribadi  atau yang  diilhamkan  pada  linuwih  disebut sebagai  sosianalisa  pengetahuan  secara irasional .
Bentuk  tolak  bala  yang  dilakukan oleh  para penghayat  kejawen  kapribaden untuk pagebluk yang tengah terjadi saat ini yakni  Covid-19  berupa  membuat  jenang ketan  hitam.  Jenang  ketan  hitam  disebut sebagai dawuh sasmitha yang disampaikan oleh linuwih yang  didapatkan  dari  Dzat Hyang hasil dari semedi yang disampaikan oleh  Eyang  Sabdo  Palon  Moyo  Genggong yakni yang mereka kenal sebagai penguasa tanah Jawa, yang melindungi, menjaga, dan
mengasihi  pulau  Jawa.  Namun,  para penghayat  kejawen  kapribaden juga menggunakan  beberapa  tembang  sebagai mantra  tolak  bala  mereka  sepertihalnya Tembang  Rajahkalacakra,  Tembang  Tolak Bala, dan membaca Kunci (mantra pertama pancagaib ).  Tolak  bala  dilakukan  untuk melindungi manusia dari segala marabahaya  dan  sebuah  kala  agar  dapat terus melanjutkan hidup di muka bumi ini dan  menjaga  keharmonisan  hubungan antara Tuhan, alam dan juga manusia.

## SIMPULAN
Pengetahuan  masyatakat  terhadap pagebluk bukanlah  hal  yang  baru  dalam sejarah  hidup  mereka,  khusunya  pada masyarakat  Jawa  .  Pada  masa  pandemi Covid-19, mereka meyakini bahwa pandemi  merupakan  bagian  dari  wabah yang  dikenal  dalam  istilah  Jawa  yakni pagebluk . Pagebluk diartikan  sebagai kemarahan dari alam, masyarakat penghayat kejawen kapribaden menganalogikan pagebluk merupakan suatu peristiwa untuk membersihkan dunia dari hal-hal yang dianggap tidak seharusnya  ada  di  dunia  ini.  Pada  hal tersebut  yang  dimaksud  adalah  apapun yang ada di dunia ini yang menjadikan tidak seimbang akan tersingkir secara sendirinya oleh pagebluk . Dalam konstruksi
pengetahuan  dari  masyarakat  kelompok penghayat kejawen, pagebluk memiliki arti sebagai  bentuk  alam  membersihkan dirinya dari yang menyebabkan disharmonisasi, pagebluk sebagai  karma atau  hukuman  Tuhan  bagi  manusia  yang tamak,  dan pagebluk merupakan  circle alam  (menciptakan-merusak-menciptakan kembali). Pagebluk seiring  berjalannya waktu  memiliki  skala  resiko  yang  lebih besar, sepertihalnya pagebluk yang saat ini terjadi  memiliki  skala  resiko  yang  lebih besar  daripada pagebluk di  tahun-tahun sebelumnya,  dalam  pengertiannya  dibagi menjadi  empat  skala  yang  mereka  sebut sebagai fase garu, fase  suri, fase serit, dan fase  graba.  Masing-masing  dari  fase  itu memiliki arti semakin lama maka bencana atau  pagebluk  yang  terjadi  akan  semaki besar.  Oleh  karena  itu  untuk  melindungi diri  dari pagebluk dan  segala  marabahaya masyarakat  pengayat  kejawen kapribaden membuat tolak bala.

## DAFTAR PUSTAKA
Budijanto, O. W. (2016). Penghormatan  Hak Asasi Manusia  bagi  Penghayat  Kepercayaan  di Kota Bandung. Jurnal HAM , 1-12.
Fitriatul  Hasanah,  N.  H.  (2021).  Covid  adalah Pagebluk :  Makna  dan  Respon  Masyarakat Terhadap  Pandemi  di  Desa  Pancasila, Sukoreno  Jember. Jurnal  Integrasi  dan Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial , 15. Mufrod. (2020, Mei 31). Jauh sebelum Corona, Pulau Jawa sudah Diserang abad ke-20 . Retrieved Oktober  16,  2021,  from  Hops.id: https://www.hops.id/ pagebluk -sudah- melanda-pulau-jawa-abad-ke-20/
Adhitama,  S.  (2021).  Metode  Spiritual  penghayat kapribaden  dalam  Menjalin  Hubungan dengan Sang Pencipta. Kamaya , 1-18.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif & Desain
Riset. In Penelitian Kualitatif & Desai Riset (p. 105). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Hamka. (2020). Sosiologi Pengetahuan: Telaah atas Pemikiran Karl Mannheim. Scole: Journal of Pedagogy , 9.
Handoko, D. (2021, Juli 10). Kisah Pagebluk Wabah Sampar atau Pes Renggut Ribuan Nyawa di Jawa .  Retrieved  Oktober  15,  2021,  from
Okenews:
https://nasional.okezone.com/read/2021 /07/10/337/2438499/kisah-pageblug- wabah-sampar-atau-pes-renggut-ribuan- nyawa-di-Jawa
Wita  Widayandini,  A.  S.  (2013).  Ritual  Islam
Kejawen  Anak  Putu  Ki  Bonokeling. Jurnal Kebudayaan Islam , 10.
X,  S.  S.  (2008). Sekapur  Sirih  dalam  Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa . Jakarta: Yayasan Obor.
Zahra,  G.  A.  (2016).  Proses  Ritual  Suroan  pada Masyarakat  Gunung  Kawi  kecamatan Wonosari  Kabupaten  Malang. Prosiding Seminas  Nasional  Psikolog  Indigenous Indonesia 2016 , 13.