Scientia: Jurnal Hasil Penelitian (e-ISSN: 2655-3716) Vol. 4, No. 1 (2019): 85-100. DOI: https://doi.org/10.32923/sci.v4i1.1115 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN ANTISIPASI RADIKALISME KEAGAMAAN
Wahyudin Noor IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia wahyudinoor@gmail.com
Abstrak: This  paper  is  structured  and  aims, first ,  to  describe  the implementation of Islamic Religious Education in high schools in the Pangkalpinang  City,  and second ,  to  reveal  the  implications  of  the implementation of Islamic religious education in an effort to anticipate the strengthening of religious radicalism in high school students in the Pangkal Pinang City. The results can be explained  as follows:  1) the implementation  of Islamic religious education in  high schools in the Pangkalpinang City generally aims to increase knowledge, convey the teachings  and  rules  of  Islamic  religion,  change  morals  and  foster students according to religious rules and improve practices of worship that have not been good. In terms of material, the books used to refer to books published by the Ministry of Education and Culture and some teachers also complete them with other published books. As for the material  presented,  the  teacher  occasionally  links,  for  example,  the theory of Islamic education with cultural traditions. 2) Implications of the implementation of Islamic religious education in terms of objectives namely  how  to  minimize  the  strengthening  of  the  understanding  of religious radicalism by studying and applying the values of togetherness, goodness,  and  general  values  between  religions  or  certain  groups; overall the contents of the study references are from official sources. On the other hand, linking Islamic religious education materials with the culture of society is something that needs to be done to anticipate the  spread  of  religious  radicalism  in  schools;  from  the  method  side, there is a reduction in indoctrination patterns.
Kata Kunci: Islamic religious education, Religious radicalism

## A. Pendahuluan
Pembelajaran Isu radikalisme keagamaan di sekolah menjadi tantangan baru bagi dunia pendidikan di Indonesia. Dari laporan survey yang dilakukan Lembaga Kajian Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  di  tahun  2010  yang  lalu  misalnya,  hasilnya  sangat mengejutkan,  48,9%  peserta  didik  di  Jabodetabek  mengungkapkan  persetujuannya terhadap aksi radikal atas nama agama. 1 Khusus di Bangka Belitung misalnya, hampir tidak pernah ditemukan konflik berlatar belakang  agama. Kendatipun demikian, di akhir Agustus 2018, fenomena radikalisme emosi keagamaan telah jadi viral dalam kasus ujaran kebencian dan penghinaan yang dilakukan tiga orang pemuda, - dua di antaranya  masih  berstatus  pelajar,  terhadap  Presiden  Joko  Widodo.  Salah  satu  isi penghinaannya,  disebutkan  bahwa  Presiden  Joko  Widodo  adalah  sebagai  seorang kafir. 2
Dari  kasus  di  atas,  setidaknya  bisa  memberikan  kesadaran  kepada  guru, khususnya  guru  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  bahwa  ada  potensi  bahaya  yang sedang mengintai para peserta didiknya. Menurut David R. Krathwohl, 3 penerimaan seseorang terhadap suatu nilai menjadi tahap awal dari lima tahap ranah afektif. Dan penilaian  seseorang  terhadap  sesuatu  adalah  tahap  ketiga  dari  lima  ranah  tersebut. Artinya, jika persetujuan peserta didik terhadap perbuatan radikal dan penilaian ‘kafir’ terhadap orang lain yang memang tidak sepaham itu dibiarkan, akan sangat mungkin orang  atau  peserta  didik  tersebut  mempunyai  sikap  dan  kepribadian  yang  rentan berbuat kekerasan demi meraih kehendak dan tujuan. Atas dasar itu, radikalisme pada tahap pemikiran telah mendapat dukungan dari kalangan sekolah.
Istilah  radikalisme  dimaknai  sebagai  faham  politik  kenegaraan  yang menghendaki  adanya  perubahan  dan  atau  perombakan  skala  besar  sebagai  jalan
1 Survey  ini  dilakukan  pada  bulan  Oktober  2010  sampai  Januari  2011,  di  10  kota  di  Jabodetabek. Penelitian ini dilakukan di 100 sekolah tingkat SMP dan 100 sekolah tingkat SMA. Penelitian ini menggunakan metode  wawancara  tatap  muka  dengan  panduan  kuesioner  dan  penarikan  sampel  acak.  Batas error  sampling kurang lebih 3,6% untuk guru Pendidikan Agama Islam (PAI) dan 3,1% untuk pelajar. Sumber: www.swatt- online.com/2011/04/lakip-pemerintah-harus-tinjau-kembali-pendidikan-agama-islam_/
2 Bangka  Pos, Ini  Alasan  Kepolisian  Tak  Tahan  Pemuda  Balunijuk  yang  Menghina  Presiden  Jokowi , bangka.tribunnews.com., diakses tanggal 14 September 2018
3 Lima tahapan sikap: 1) Penerimaan ( receiving ), 2) Penanggapan ( responding ), 3) Penilaian ( valuing ), 4) Pengorganisasian ( organization ), dan 5) Karakterisasi dengan nilai atau kompleks nilai ( characterization by a value or value complex ). David R. Krathwohl, Taxonomy of Educational Objectives: Handbook II, Affective Domain (New York: David McKay, 1964), hlm. 55.

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
mencapai taraf kemajuan. 4 Radikalisme Islam merupakan gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. 5 Al- Asymawi pilihan istilahnya menggunakan ekstrimisme, yaitu kelompok yang berniat mengambil kekuasaan dengan menggunakan isu agama. 6 Demikian halnya Al-Jabiri juga menggunakan ektrimisme sebagai istilah untuk melukiskan kelompok-kelompok Islam radikal. 7 Kendatipun demikian, radikalisme sejatinya tidak identik kekerasan dan selalu berkonotasi negatif. 8 Jika sekedar ditataran pemahaman, ini tentu tidak terlalu menjadi  masalah.  Namun  demikian,  ketika  radikalisme  pemahaman  mengalami perubahan  menjadi  tindakan  praksis,  maka  radikalisme  ini  akan  mengarah  kepada tindakan yang mengakibatkan kerusakan dan anarkhis.
Pada  konteks  persinggungan  antara  peserta  didik  dengan  faham  radikalisme keagamaan tentu bukan sesuatu yang muncul sendiri secara tiba-tiba di tengah-tengah sekolah.  Radikalisme  itu  sangat  mungkin  muncul  karena  ada  proses  komunikasi dengan sel-sel radikal di luar sekolah. Dari sudut ini, pihak sekolah setidaknya perlu melakukan  peningkatan  kemampuan  untuk  deteksi  dini  ( early  warning )  para  peserta didik yang mulai ‘menyimpang’ dari keumuman paham keislaman yang ada. 9
Khusus  guru  pendidikan  agama  Islam,  di  samping  perlu  mengenali  potensi munculnya radikalisme keagamaan dari peserta didik, guru pendidikan agama Islam juga sudah saatnya perlu membekali diri dengan pengetahuan dan pemahaman yang luas serta berbasis lintas mazhab dan keyakinan, sehingga nantinya diharapkan mampu
4 Pius A. Partanto dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 1994), hlm. 648; Menurut Hasan Shadily, radikal berasal dari bahasa Latin, radicalis yang berarti akar suatu ikhwal. Lih. Hasan Shadily, Ensiklopedi  Indonesia, (Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoeve,  1984),  hlm.  2826;  Dalam  kamus  bahasa Indonesia modern, radikal berarti tak ada undang-undang, tata tertib dan pemerintahan, kekacau-balauan. Lih. Muhammad Ali, Kamus Bahasa Indonesia Modern (Jakarta: tp, tt), hlm. 10; Sartono Kartodirdjo mendefinisikan istilah  radikalisme  untuk  menggambarkan  gerakan  protes  petani  yazng  menggunakan  simbol  agama  dalam menolak seluruh aturan dan tatanan yang ada. Kata radikal digunakan sebagai indikator sikap penolakan total terhadap  seluruh  kondisi  yang  sedang  berlangsung.  Lih.  Kartono  Kartodirdja,  “Ratu  Adil”, Sinar  Harapan, Jakarta, 1992, hlm. 5 5 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 124.
6 Muhammad Said al-Asymawi, Al-Islam al-Siyasi (Kairo: Sina li al-Nasyr, 1987), hlm. 66.
7 Muhammad Abid al_jabiri, Agama, Negara dan Penerapan Syari’ah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 139.
8 Lih. Martin van Bruinessen, NU: Tradisi, Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, terj. Farid Wajidi (Yogyakarta: LkiS, 1994), hlm. 105-106.
9 Abu Rokhmad, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Walisongo, Vol. 20 No. 1 (Mei 2012), hlm. 82.
mengisi sekaligus memenuhi kehausan intelektual dan spiritual peserta didik dalam pelaksanaan  pembelajarannya  dengan  pencerahan  yang  menyejukkan  dan mendamaikan.  Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  cita  rasa  dan  watak  keberagamaan peserta didik tidak terlepas dari bagaimana agama itu dikenalkan, dipersepsikan, dan diwacanakan.
Berangkat dari penjelasan di atas, secara metodologis pelaksanaan pendidikan agama Islam hendaknya menuntut adanya situasi yang memungkinkan tersentuhnya “perasaan  beragama”  ( religious  mind )  yang  menuntun  peserta  didik  untuk  bergaul dengan orang lain secara arif dan bermartabat. Situasi sebagaimana dimaksud tentunya membutuhkan  proses  pembelajaran  yang  bukan  sekedar  pemahaman  agama  pada level teori tapi juga pada level praktek di mana nilai-nilai agama akan berdialog dan bernegosiasi dengan realitas kehidupan. Dari sisi proses, pembelajaran diarahkan pada upaya  mendorong  peserta  didik  dan  memberikan  kesempatan  kepadanya  untuk memperoleh  dan  mengembangkan  keterampilan  hidup  ( life  skill )  berdasarkan  nilai- nilai agamanya melalui pengalaman. Pengalaman itulah yang pada akhirnya menjadi titik tolak proses selanjutnya.
Dengan menetapkan aktualisasi pelaksanaan pendidikan agama Islam di SMA di Kota  Pangkalpinang,  khususnya  dalam  mengantisipasi  radikalisme  keagamaan  di sekolah sebagai objek penelitian, menarik jika fenomena tersebut kemudian diangkat dalam sebuah kerja penelitian. Hal itu dimaksudkan, selain untuk mengetahui lebih jauh  tentang  aktualisasi  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  di  SMA  di  Kota Pangkalpinang —termasuk upayanya mengantisipasi terpaparnya paham radikalisme keagamaan pada peserta didik di dalamnya—juga sekaligus sebagai upaya memberikan kontribusi akademik yang bersifat teoretis praktis tentang fenomena sosial keagamaan di lingkungan sekolah.
Alasan  dipilihnya  SMA  di  Kota  Pangkalpinang  sebagai  tempat  penelitian, pertama, SMA di Kota Pangkalpinang merupakan representasi dari sekolah umum yang cenderung  terbuka,  khususnya  terhadap  model  pengembangan  dakwah  dan pembelajaran keagamaan berciri khas Timur Tengah, harfiah dan bernuansa Arab pada beberapa  istilah  yang  digunakannya; kedua, para  peserta  didik  di  sekolah  umum

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
notabene tidak  memiliki background pendidikan  agama  yang  memadai  sehingga dimungkinkan mudah terpapar dan terpengaruh oleh model-model Islam harfiah yang diajarkan oleh guru atau ustadz mereka.

## B. Metodologi
Jika ditinjau dari segi tujuannya, penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif kualitatif,  yaitu  memberikan  gambaran  tentang  implikasi  pelaksanaan  pendidikan agama  Islam  terhadap  antisipasi  radikalisme  keagamaan  di  sekolah. 10 Penelitian  ini termasuk penelitian lapangan ( Field Research ), yaitu penelitian langsung terjun ke lokasi yang  telah  ditentukan. 11 Penelitian  ini  juga  disebut  studi  kasus  ( Case  Study )  yaitu penelitian  yang  mendalam  mengenai  kasus  tertentu  yang  hasilnya  merupakan gambaran  lengkap  dan  terorganisir  mengenai  kasus  tersebut.  Dan  kasus  penelitian tersebut biasanya mencakup keseluruhan siklus kehidupan, atau kadang-kadang hanya meliputi  segmen-segmen  tertentu  pada  faktor-faktor  kasus. 12 Adapun  pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi. Penelitian ini dilaksanakan di tiga sekolah di Pangkalpinang, yakni SMA Negeri 1 Pangkalpinang, SMA Negeri 3 Pangkalpinang dan SMA PGRI Pangkalpinang.
Dalam penelitian ini subyek penelitian ditentukan secara purposive sampling dengan teknik jemput bola (snow ball sampling) yaitu menelusuri terus subyek yang dibutuhkan untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian.  Adapun  penelusuran  terhadap  subyek penelitian yang dibutuhkan  adalah guru pendidikan  agama Islam di tiga sekolah di Pangkalpinang, yakni SMA Negeri 1 Pangkalpinang, SMA Negeri 3 Pangkalpinang dan  SMA  PGRI  Pangkalpinang.  Subyek  penelitian  diharapkan  akan  dapat memberikan informasi sebanyak-banyaknya berkaitan dengan implikasi pelaksanaan pendidikan agama Islam terhadap antisipasi radikalisme keagamaan di sekolah.
Untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  relevan,  pengumpulan  data  dilakukan melalui:  1).  Observasi;  2).  Wawancara;  dan  3).  Dokumentasi.  Analisis  data  yang
10 Sigit Soehardi, Pengantar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pena Persada Press, 2001), hlm. 25.
11 Ibid., hlm. 179.
12 Chalid Narbuko dan Abu Ahmadi, Metodolgi Penelitian , Cet. Ke-5 (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), hlm. 46.
digunakan menggunakan analisis data yang bersifat kualitatif dengan deskriptif analitik non statistic dengan langkah-langkah mereduksi, mendisplay dan memverifikasi data.

## C. Hasil Penelitian
1. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam
a. Tujuan
Pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  yang  dilakukan  oleh  seorang  guru tentunya memiliki tujuan. Karena, jika pendidikan tidak berdasarkan atas tujuan, maka  akan  dapat  dibayangkan  seperti  apa  wajah  pendidikan,  suram  dan  tidak memiliki  masa  depan.  Demikian  juga  halnya,  pelaksanaan  pendidikan  agama Islam  yang  dilakukan  di  sekolah  memiliki  tujuan,  sebagaimana  dijelaskan  oleh Yeni: 13
Untuk  menyampaikan  ajaran  agama  Islam,  menjabarkan  aturan-aturan agama  Islam,  membina  peserta  didik  untuk  menjalin  kehidupan  sesuai dengan  ajaran  dan  aturan  agama  Islam,  serta  memfasilitasi  peserta  didik dalam  pembelajaran  di  sekolah.  Selain  itu,  Kewajiban  untuk  berdakwah, kewajiban untuk pengabdian kepada Allah dan juga kewajiban selaku guru terhadap  profesi  yang  sudah  ada.  Bahkan,  bahwa  setiap  anak  memiliki potensi  dan  karakter  yang  berbeda-beda.  Maka  sudah  seharusnya  guru untuk paham karakter yang dimiliki oleh peserta didik.
Penjelasan Yeni di atas memberikan penegasan bahwa, tujuan pelaksanaan pendidikan  agama  Islam  di  sekolah,  hendaknya  senantiasa  dalam  kerangka penyampaian  ajaran dan  aturan agama  Islam yang memperhatikan potensi dan karakter peserta didik yang masing-masing di antaranya memiliki perbedaan.
Berbeda  dengan  Yeni,  Nazlah, 14 guru  pendidikan  agama  Islam  di  SMA Negeri  3  Pangkalpinang  memberikan  pendapat,  bahwa  tujuan  pelaksanaan pendidikan agama Islam sebagaimana dijelaskan:
…ingin merubah akhlak peserta didik agar lebih baik, merubah kebiasaan peserta didik melalui karakter yang ada pada diri peserta didik yang kurang baik,  dan  ingin  merubah  kebiasaan  beribadah  peserta  didik  yang  belum
13 Yeni, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 23 Agustus 2019.
14 Nazlah, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 3 Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 28 Agustus 2019.

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
baik.  Misalnya,  setiap  pertemuan  di  sekolah  dan  sekarang  sudah  ada penilaian  sikap  yang  dapat  membantu  guru  agar  dapat  melihat perkembangan dan perubahan dari karakter dan lain sebagainya dari diri peserta  didik.  Ini  dilakukan  dengan  cara  mengontrol  sikap  peserta  didik sehari-hari di lingkungan sekolah, memberi nasehat kepada peserta didik, menilai  kesehariaannya  dan  juga  mengevaluasi  setiap  perkembangan peserta didik di sekolah.
Beberapa  poin  yang  bisa  diambil  dari  penjelasan  Nazlah,  bahwa  tujuan pendidikan agama Islam tidak lain bagaimana dapat merubah akhlak, kebiasaan peserta didik dari yang menjadi baik dan dari yang baik menjadi lebih baik. Di samping itu, salah satu tujuan pelaksanaan pendidikan agama Islam juga seperti dipaparkan  Nazlah,  yakni  melakukan  perubahan  kebiasaan  beribadah  peserta didik yang belum baik menjadi lebih baik.
b. Materi
Pendidikan  agama  Islam  adalah  pendidikan  yang  terencana  untuk menyiapkan  peserta  didik  dalam  meyakini,  memahami,  manghayati,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  dan  atau latihan. Bidang studi  Pendidikan Agama Islam (PAI) meliputi:  Akidah-Akhlaq, Qur’an-Hadis, Fiqh, dan Sejarah Kebudayaan Islam (SKI).
Dari sisi materi, pendidikan agama Islam banyak menyajikan ajaran (dogma agama) dan belum banyak menggali nilai dan perilaku ajaran agama serta aplikasi dan impilkasinya dalam kehidupan sehari-hari. Kendatipun demikian, Andalusia misalnya, guru pendidikan agama Islam di SMA PGRI Pangkalpinang, meskipun tidak  terlalu  sering  mengaitkan  materi  yang  terdapat  dalam  mata  pelajaran pendidikan  agama  Islam  dengan  kehidupan  sehari-hari,  namun  upaya  tersebut juga pernah dilakukan. Hal ini sebagaimana dijelaskan Andalusia: 15
Tidak sering, karena disesuaikan dengan materi yang diajarkan dan tidak semua  materi  bisa  dikaitkan  dengan  budaya.  Untuk  masalah  tradisi  di materi ini tidak ada di PAI tapi di SKI ada untuk tradisi-tradisi budaya.
15 Andalusia, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA PGRI Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 26 Agustus 2019.
Senada  dengan  Andalusia,  Yeni, 16 guru  pendidikan  agama  Islam  di  SMA Negeri  1  Pangkalpinang  juga  memberikan  pendapat  yang  sama,  yakni  dengan mencoba mengaitkan teori pendidikan agama Islam dengan tradisi budaya seperti program ceramah agama dengan kegiatan nganggung bersama yang merupakan kegiatan budaya masyarakat Bangka Belitung.
Dari penjelasan beberapa guru pendidikan agama Islam di atas, setidaknya memberikan  gambaran  bahwa  guru  telah  berupaya  mengaitkan  materi-materi pendidikan agama Islam dengan beberapa praktik kehidupan dan  budaya yang berkembang  di  masyarakat.  Hal  ini  dilakukan,  setidaknya  menjadi  ikhtiar meminimalisir  bentuk-bentuk  pemikiran  dan  sikap  yang  bertentangan  dengan budaya yang ada di masyarakat.
c. Metode
Secara umum, metode pendidikan dapat diartikan sebagai semua cara yang digunakan dalam upaya mendidik. Karena pembelajaran adalah salah satu bentuk upaya  mendidik,  maka  metode  yang  dimaksud  disini  mencakup  juga  metode pembelajaran, yakni metode yang dapat digunakan guru dalam menyelenggarakan kegiatan belajar mengajar.
Dalam  melaksanakan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  guru  dapat memilih  metode  apa  yang  paling  tepat  untuk  digunakannya.  Nazlah,  guru pendidikan agama Islam di SMA Negeri 3 Pangkalpinang menggunakan beberapa model  dan  metode  dalam  pembelajaran  yang  dilakukannya,  hal  ini  seperti dikatakan Nazlah: 17
Model yang saya gunakan Discovery, project, problem listening. Sedangkan metodenya jigsaw, peta konsep, bermain kartu, dan kepala bernomor. Saya lebih sering menggunakan ketiga model tersebut dengan mengklaborasikan beberapa metode, contohnya seperti metode jigsaw dan peta konsep.
16 Yeni, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 23 Agustus 2019.
17 Nazlah, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 3 Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 28 Agustus 2019.

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
Tidak  berbeda  dengan  Nazlah,  Yeni, 18 guru  pendidikan  agama  Islam  di SMA 1 Pangkalpinang juga selalu menggunakan metode yang bervariasi dalam pembelajaran  yang  dilakukannya,  meliputi  atas  discovery,  inquiry,  project, problem listening, dan jigsaw. Namun yang lebih sering digunakan yaitu discovery dan problem listening. Sedangkan, Andalusia, 19 guru pendidikan agama Islam di SMA PGRI Pangkalpinang justru lebih sering menggunakan diskusi, ceramah dan praktik.
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan pendidikan agama Islam yang dilakukan oleh guru di sekolah telah menggunakan metode yang bervariasi. Artinya, pelaksanaan pendidikan agama Islam di sekolah tidak  lagi  monoton  dan  tradisional.  Tapi  sudah  mulai  mengadopsi  metode- metode pembelajaran  kontemporer yang tidak membuat  peserta didik menjadi jenuh.
2. Implikasi  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam  Terhadap  Antisipasi Radikalisme Keagamaan di Sekolah
a. Tujuan
Pelaksanaan pendidikan agama Islam di tiga sekolah di Pangkalpinang, jika dilihat dari sisi tujuan cenderung masih bersifat normatif. Artinya, pelaksanaan tersebut baru sebatas bagaimana mengajarkan agama Islam kepada peserta didik. Padahal, dalam kaitan hidup berbangsa dan bernegara, pelaksanaan pendidikan agama  Islam s ejatinya  dapat  memberikan  suasana  sejuk  dan  damai.  Dengan demikian,  pendidikan  agama  Islam  yang  diberikan  di  sekolah  haruslah  lebih ditekankan pada perilaku hidup beragama.
Karena  itu,  untuk  meminimalisir  penguatan  dari  paham  radikalisme keagamaan peserta didik di sekolah, hendaknya pelaksanaan pendidikan agama Islam  di  sekolah  tidak  saja  bagaimana  ajaran  agama  diberikan,  akan  tetapi bagaimana nilai-nilai kebersamaan, kebaikan dan nilai-nilai umum antara agama
18 Yeni, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 1 Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 23 Agustus 2019.
19 Andalusia, S,Pd.I, Guru Pendidikan Agama Islam di SMA PGRI Pangkalpinang, Wawancara , Senin, 26 Agustus 2019.
atau kelompok-kelompok tertentu pun kiranya dapat dikaji secara bersama dan diaplikasikan.  Inilah  bagian  penting  dari  tujuan  pelaksanaan  pendidikan  agama Islam di sekolah.
Dalam pada itu, ada adagium ushuliyah yang menyebutkan bahwa “al-umuru bi maqashidiha”, maksudnya adalah setiap tindakan dan aktivitas harus berorientasi pada  tujuan  atau  rencana  yang  telah  ditetapkan. 20 Sebagai  suatu  kegiatan  yang terencana, pendidikan mesti  memiliki  kejelasan tujuan yang ingin dicapai.  Sulit dibayangkan,  jika  ada  suatu  kegiatan  tanpa  memiliki  kejelasan  tujuan.  Artinya, tujuan pelaksanaan pendidikan agama Islam tidak saja berhenti pada ajaran agama yang  diberikan,  namun  juga  harus  ada  upaya  tentang  bagaimana  nilai-nilai kebersamaan antar yang berbeda agama dan keyakinan bisa dibina secara damai tanpa kecurigaan.
Oleh  karena  demikian  pentingnya  tujuan  tersebut,  tidak  sedikit  para  ahli pendidikan merumuskan secara sungguh-sungguh. Ini bisa dimaklumi, mengingat tujuan pendidikan memang memiliki kedudukan yang sangat penting, Marimba, misalanya,  menyebutkan  ada  empat  fungsi  tujuan  pendidikan. Pertama, tujuan berfungsi mengakhiri usaha; kedua, fungsi dari tujuan adalah memberi nilai (sifat) pada  usaha; ketiga, tujuan  dapat  berfungsi  sebagai  titik  awal  untuk  mencapai tujuan-tujuan lainnya; dan keempat, tujuan berfungsi mengarahkan usaha. 21 Pada fungsi  yang  disebutkan  terakhir,  setidaknya  memberikan  legitimasi  bahwa pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  harus  dapat  misalnya,  mengantisipasi berbagai penyebaran dari pemahaman radikalisme keagamaan yang belakangan cukup mengganggu tatanan kebangsaan.
b. Materi
Berdasarkan  dokumentasi  yang  diperoleh,  penggunaan  bahan  ajar  yang digunakan guru pendidikan agama Islam di tiga sekolah di Pangkalpinang, bahwa bahan  ajar  yang  digunakan  adalah  dalam  bentuk  buku  yang  diterbitkan  oleh
20 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2011) , hlm. 117.
21 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1962), hlm. 45-46; lihat juga Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam 1, Cet. I (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 45-46.

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
Pemerintah  Republik  Indonesia,  yakni  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan. Hal ini menajdi penegas bahwa materi yang disajikan di buku atau yang akan disampaikan oleh guru, secara keseluruhan semua isi kajiannya telah melalui seleksi bahkan proses editing yang ketat. Artinya, seluruh materi yang ada di  dalam  buku  cenderung  banyak  memuat  hal-hal  yang  bersifat  positif  dalam menumbuhkan prinsip perilaku hidup beragama. Begitupun sebaliknya. Dengan demikian,  di  titik  ini,  upaya  mengantisipasi  penyebaran  paham  radikalisme kegamaan melalui materi yang terdapat di dalam buku dapat dipenuhi.
Di  sisi  lain,  penyampaian  materi-materi  pendidikan  agama  Islam  dengan budaya  masyarakat  yang  berkembang  misalnya,  yang  dilakukan  oleh  guru pendidikan agama Islam di tiga sekolah di Pangkalpinang merupakan bagian dari upaya mengintegraasikan materi-materi pendidikan agama Islam tersebut dengan materi  yang  memiliki  hubungan  semangat ukhuwah  islamiyah,  insaniyah dan wathoniyah menjadi hal yang niscaya dilakukan oleh guru pendidikan agama Islam dalam  upayanya  mengantisipasi  penyebaran  paham  radikalisme  keagamaan  di sekolah.
Keadaan di atas sangatlah penting karena ajaran agama Islam sesungguhnya memiliki karakteristik di samping sebagai agama yang transenden, dogmatis tetapi juga  universal  dan  dinamis.  Sebab  itu  materi  pendidikan  agama  Islam  yang kontekstual sangat penting, disamping karena karakteristik agama Islam tersebut juga  karena  pendidikan  agama  Islam  dihadapkan  pada  tantangan  yang  begitu kompleks. Tantangan tersebut dapat dikelompokkan ke dalam dua macam, yaitu tantangan  internal  dan  tantangan  eksternal  dari  pendidikan  agama  Islam. Tantangan  internal  menyangkut  sisi  pendidikan  agama  sebagai  program pendidikan baik dari segi pemahaman terhadap materi pendidikan agama Islam, perancangan maupun pelaksanaan dan penyelenggaraan pendidikan agama Islam itu sendiri. Sedangkan tantangan eksternal berupa berbagai kemajuan iptek, era globalisasi  di  bidang  informasi,  perubahan  sosial  ekonomi  dan  budaya  dengan segala dampaknya, termasuk paham-paham yang merusak sendi-sendi berbangsa
dan  bernegara  seperti  paham  radikalisme  keagamaan  yang  berlebihan  dan merusak keharmonisan kehidupan beragama.
c. Metode
Dlihat  dari  sisi  metode;  penggunaan  metode  yang  menekankan  pada pendekatan student  oriented dari  beberapa  metode  yang  biasa  dipraktikkan  guru pendidikan agama Islam di tiga sekolah di Pangkalpinang, telah memperlihatkan pengurangan  terhadap  pola-pola  indoktrinisasi.  Artinya,  jika  dikaitkan  dengan upaya mengantisipasi penyebaran paham radikalisme keagamaan melalui aktivitas metode dalam pelaksanaan pendidikan agama Islam secara pelan dan pasti sudah mulai diminimalisir. Karena metode memiliki peran yang tidak bisa diremehkan, maka mendesain metode yang menekankan bagaimana menjadikan peserta didik aktif  dan  tidak  sekedar  mendengar  dan  menerima  ajaran  Islam,  penting sebagaimana pentingnya tujuan dan materi dari pelaksanaan pendidikan agama Islam di sekolah.
Dari  segi etimologi ,  kata  metode  sendiri  berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu methodos , yang bearti cara atau jalan. Dalam bahasa Inggris, kata ini ditulis method , dan bahasa Arab menerjemahkannya dengan جحنم و قءارط ج ةقيرط . Dalam bahasa Indonesia kata tersebut mengandung arti: ”cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk  mencapai  maksud,  cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  suatu  yang  ditentukan. 22 Dengan demikian,  metode  pembelajaran  dalam  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah haruslah diupayakan lebih bisa aktratif dan menarik, sehingga muatannya tidak melulu bersifat indoktrinisasi tapi juga berkualitas prosesnya.

## D. Catatan Penutup
1. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam
a. Tujuan pelaksanaan pendidikan agama Islam yang dilaksanakan oleh masing- masing guru pendidikan agama Islam secara umum lebih banyak bertujuan untuk  menambah  pengetahuan,  menyampaikan  ajaran  dan  aturan  agama
22 Tinggal Purwanto, Pengantar Studi Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press, 2011), hal. 27

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan
Islam, merubah akhlak dan membina peserta didik sesuai aturan agama serta memperbaiki praktik ibadah yang belum baik.
b. Materi pendidikan agama Islam diberikan oleh guru pendidikan agama Islam merujuk pada buku terbitan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan serta sebagian  ada  juga  guru  yang  melengkapinya  dengan  buku  terbitan  lain. Adapun materi yang disampaikan, kendati tidak terlalu sering, guru sesekali misalnya, mengaitkan teori pendidikan Islam dengan tradisi budaya.
c. Metode  yang  digunakan  guru  dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam meliputi  metode discovery,  project,  problem  solving adalah  metode  yang  paling banyak sering digunakan oleh guru. Kendati demikian, beberapa metode lain, milsanya,  diskusi,  ceramah, jigsaw dan  praktik  juga  termasuk  yang  kerapkali digunakan oleh guru.
2. Implikasi  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  terhadap  antisipasi  radikalisme keagamaan
a. Dari sisi tujuan; pelaksanaan pendidikan agama Islam masih bersifat normatif, yakni bahwa pelaksanaan tersebut masih sebatas mengajarkan  agama Islam kepada peserta didik. Oleh karena Islam sebagai rahmatan lil alamin, s ejatinya pendidikan agama Islam diberikan di sekolah haruslah lebih ditekankan pada perilaku hidup beragama. Karena itu, untuk mengantisipasi penguatan paham radikalisme  keagamaan  peserta  didik  di  sekolah  misalnya,  hendaknya pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  tidak  semata-mata  bagaimana  ajaran agama  diberikan,  namun  juga  bagaimana  nilai-nilai  kebersamaan,  kebaikan dan nilai-nilai umum antara agama atau kelompok-kelompok tertentu dapat dikaji secara bersama untuk kemudian diaplikasikan.
b. Dari sisi materi; penggunaan bahan ajar buku terbitan Pemerintah Republik Indonesia,  yakni  melalui  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan mengindikasikan  bahwa  materi-materi  yang  tersaji  atau  yang  akan disampaikan oleh guru setidaknya sudah melewati proses tahapan seleksi dan editing yang sangat ketat. Artinya, kecenderungan adanya materi dalam buku tersebut yang bersifat anomali dengan prinsip perilaku hidup beragama dan
atau berkembangnya paham radikalisme keagamaan  menjadi relatif minim – untuk  mengatakan  tidak  ada,  ditemukan.  Di  sisi  lain,  mengintegraasikan penyampaian  materi-materi  pendidikan  agama  Islam  dengan  materi-materi lain misalnya, materi yang berhubungan dengan semangat ukhuwah islamiyah, insaniyah dan wathoniyah menjadi  hal  yang  niscaya  dilakukan  oleh  guru pendidikan agama Islam.
c. Dari  sisi  metode;  penggunaan  metode  yang  menekankan  pada  pendekatan student oriented dari beberapa metode yang biasa dipraktikkan guru pendidikan agama  Islam,  telah  menunjukkan  bahwa    pola-pola  indoktrinisasi  perlahan sejatinya sudah mulai dikurangi. Artinya, sel-sel  dari penyebaran pemahaman radikalisme  keagamaan  secara  bertahap  sudah  dapat  diminimalisir.  Karena sesungguhnya,  proses  indoktrinisasi  pemahaman  radikalsime  keagamaan dalam  bentuk  ceramah  khususnya,  dianggap  cukup  efektif  pengaruh penyebarannya.

## Pendidikan Agama Islam dan Antisipaasi Radikalisme Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar,  Muzayyin,  2015,  “Membaca  Gerakan  Islam  Radikal  dan  Deradikalisasi Gerakan Islam” Walisongo, Vol. 23 No. 1.
Ali, Muhammad, tt, Kamus Bahasa Indonesia Modern, Jakarta: tp.
Arikunto, Suharsimi, 1990, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik , Yogyakarta: Rineka Cipta.
Azra, Azyumardi, 1993, “Memahami gejala Fundamentalisme”, `Ulumul Qur’an , Vol. 4, No 3.
----,  1996, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme  Hingga  Post- Modernisme, Jakarta: Paramadina.
Bakker, Anton, 1992, Metode Penelitian Filsafat , Yogyakarta: Kanisius.
Bangka Pos, Ini Alasan Kepolisian Tak Tahan Pemuda Balunijuk yang Menghina Presiden Jokowi , bangka.tribunnews.com., diakses tanggal 14 September 2018
Bungin, Burhan, 2010, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: Rajawali Pers.
el-Fadl, Khaled Abou, 2004, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Yasin, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Irwanto, 2006, Focussed Group Discussion, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Kartodirdja, Kartono, 1992, “Ratu Adil”, Sinar Harapan, Jakarta.
Koentjaraningrat, 1997, Metode-Metode Penelitian Masyarakat , Jakarta: Gramedia.
Krathwohl,  David  R.,  1964, Taxonomy  of  Educational  Objectives:  Handbook  II,  Affective Domain, New York: David McKay.
Kusmanto, Thohir Yuli. dkk, 2015, “Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren”, Walisongo, Vol 23 No. 1.
Madjid, Nurcholish, 1995, Pintu-pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina.
Miles  and  Huberman,  1994, Qualitative  Data  Analysis, 2nd  ed.,  California:  SAGE Publications.
Moleong, Lexy J, 2005, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Munip, Abdul, 2012, “Menangkal Radikalime Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1, No. 2.
Nasution, Harun, 1995, Islam Rasional, Bandung: Mizan.
Nawawi,  Hadari,  1983, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pals, Daniel L., 2001, Seven Theories of Religion , New York: Oxford University Press.
Partanto,  Pius  A.  dan  al-Barry,  M.  Dahlan,  1994, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya: Arkola.
Poerwadaminta, 1986, Kamus Umum Bahasa Indonesia, cet. Ke-9, Jakarta: Balai Pustaka.
Rokhmad, Abu, 2012, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Jurnal Walisongo , Vol. 20, No. 1.
Salim, Agus, 2006, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial , Yogyakarta: Tiara wacana.
Samani, Muchlas dan Hariyanto, 2011, Konsep dan Model Pendidikan Karakter , Bandung: Rosda.
Shadily, Hasan, 1984, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve.
Sutrisno  Hadi,  1984, Metode  Research  III, Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit  Fakultas Psikologi UGM.
Tim Penyusun, 1988, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. Ke-1, Jakarta: Balai Pustaka. Turmudzi, Endang. dkk, 2004, Islam dan Radikalisme di Indonesia , Jakarta: LIPI Press.
van Bruinessen, Martin, 1994, NU: Tradisi, Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, terj. Farid Wajidi, Yogyakarta: LkiS.
Yunanto, S. dkk, 2003, Gerakan Militan Islam di Indonesia dan di Asia Tenggara, Jakarta: The Ridep Institute.