## ASGHAR ALI ENGINEER DAN PEMIKIRANNYA MENGENAI TEOLOGI PERDAMAIAN
Idan Dandi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (idan.ilmiah@gmail.com)

## Abstract
Asghar  Ali  Engineer  is  a  progressive  Muslim  from  India.  When  he  was  young  and  young  he spent to read and master the works of the great Muslim thinkers of the Syī'ah Ismā'iliyyahal- Musta'āliyyah al-Ṭayyibah who gave him the religious foundation. Moving into adulthood he also did not elude and blind from the fruit of the works of great Western philosophers, such as Bertrand Russell and Karl Marx. The religious and secular education that Asghar Ali Engineer got  was  not  wasted.  He  applied  the  sciences  in  his  social  life.  From  these  conditions,  Ali Engineer  developed  into  an  active  thinker  and  daring  aspiring  both  in  writing  and  down  the street. Not a few views are devoted in the field of humanitarian, social, political and economic. All  of  the  fields  that  they  do  have  a  purpose  that  is  directed  the  peace  that  is  wrapped  with theology. In this paper, will be discussed the figure of Asghar Ali Engineer and the theology of peace that he brought.
Keywords: Peace, Peace Theology, Asghar Ali Engineer

## Abstrak
Asghar  Ali  Engineer  adalah  seorang  Muslim  progresif  yang  berasal  dari  India.  Semasa  kecil dan  muda  dihabiskannya  untuk  membaca  dan  menguasai  buah  karya-karya  besar  pemikir muslim  aliran  Islam  Syī„ah  Ismā‟iliyyahal-Musta„āliyyah  al-Ṭayyibah  yang  memberikannya fondasi keagamaan. Beranjak masa dewasa dia juga tidak menghindar dan membuta dari buah karya-karya para filsuf besar Barat seperti Bertrand Russell dan Karl Marx. Pendidikan agama dan sekuler yang didapatkan Asghar Ali Engineer tidak disia-siakannya begitu saja. Ilmu-ilmu tersebut  ia  aplikasikan  dalam  kehidupan  sosialnya.  Berangkat  dari  kondisi  tersebut,  Ali Engineer  berkembang  menjadi  seorang  pemikir  yang  aktif  dan  berani  beraspirasi  baik  dalam tulisan  maupun  turun  ke  jalan.  Tidak  sedikit  pandangannya  dicurahkan  dalam  bidang kemanusiaan,  sosial,  politik  dan  ekonomi.  Semua  bidang  yang  digelutinya  itu  mempunyai tujuan  yang  terarah  yakni  perdamaian  yang  dibalut  dengan  teologi.  Dalam  tulisan  ini,  akan dibahas tentang sosok Asghar Ali Engineer beserta teologi perdamaiaan yang dibawakannya.
Kata-kata Kunci: Damai, Teologi Perdamaian, Asghar Ali Engineer

## A. Pendahuluan
Isu  seputar  SARA  (suku,  agama, ras  dan  antargolongan)  memang  tidak ada habisnya di media massa. Isu SARA tidak  hanya  ada  di  Indonesia  tapi  di belahan bumi yang lain juga terdapat hal serupa.  Terutama  terkait  isu  seputar agama  yang  terus  menggelitik  para penikmat media massa bahkan termakan olehnya. Masih terdengar berita-berita di media  masa  tentang  pemboman  yang dilakukan sejumlah orang yang
menyatakan  dirinya  Muslim.  Pernyataan tersebut  juga  sudah  menjadi  suatu pukulan yang memilukan terhadap kaum Muslim  lainnya.  Ditambah  juga  dengan pernyataan media massa yang mengangkat  isu  tersebut  menjadi  lebih provokatif.
Tidak  hanya  isu-isu  media  massa yang  saling  sikut  dan  menyudutkan  satu sama lain. Persoalan ekonomi juga tidak bisa  diabaikan  oleh  masyarakat  pada umumnya. Masih banyak kasus
kelaparan  di  suatu  negara  karena  tidak dapat menyejahterakan rakyatnya. Ekonomi  yang  sudah  menjadi  sebuah keharusan bagi masyarakat karena tuntutan  kebutuhan  yang  tidak  bisa ditawar lagi. Mengingat ekonomi merupakan  pokok  yang  penting  dalam memenuhi  kebutuhan  masyarakat  agar terciptanya  kemakmuran.  Begitu  juga dengan  politik  yang  seringkali  terdapat penyimpangan  para  kaum  penguasa dalam memimpin suatu negara.
Penyimpangan itu seperti penyalahgunaan kekuasaan untuk menindas  kaum  yang  lebih  lemah  dari penguasa. Padahal idealnya suatu negara adalah dimana para penguasa yang dapat melindungi  masyarakat  dari  segala kegiatan yang ada di dalamnya.
Dari masalah-masalah yang kompleks tersebut terdapat salah seorang teolog  Muslim  kenamaan  dari  India, Asghar  Ali  Engineer.  Beliau  aktif menulis  isu-isu  yang  muncul  pada masanya,  salah  satunya  mengkritisi berita  pemboman  gedung World  Trade Centre Amerika,  meletakkan  dasar  atau
inti ajaran Islam sehingga dapat berpolitik  dengan  baik  dan  menjalankan stabilitas  perekonomian  dalam  suatu negara.
Semua  itu  ditunjukkan  untuk mengangkat kembali suatu cita-cita yang
dimana  masyarakat  untuk  mendapatkan keadilan  dengan  tujuan  utamanya  yakni kedamaian.Kedamaian  masyarakat  yang terdapat  ketenteraman  dan  ketenangan dalam  menjalankan  segala  kehidupan sosial,  ekonomi  dan  politik  yang berasaskan  Islam.Sehingga  inti  ajaran Islam  tentang  kedamaian  itu  dibahasnya dalam  Teologi  Perdamaian  Asghar  Ali Engineer.

## B. Sekilas tentang Asghar Ali Engineer
Asghar Ali  Engineer lahir pada 10 Maret  1939  di  Salumba,  Rajasthan, India.  Ia  lahir  di  keluarga  Muslim  yang taat  dan  priyayi  ortodoks  di  Bohra. Ayahnya adalah seorang sarjana terpelajar  yang  membantu  mendirikan majlis  ulama  Bohra  yang  mengurusi urusan  dakwah. 1 Ayahnya  juga  seorang „Āmil (pegawai  Masjid  yang  mengelola zakat).  Masa  kecilnya,  ia  mendapatkan pelajaran  keagamaan  di  antaranya tafsīr (komentar  atau  penjelasan  atas  firman Tuhan), ta‟wīl (makna  ayat  al-Qur‟ān yang  tersembunyi), fiqh (yurisprudensi) dan ḥadīts (sabda Nabī Saw.).
Di samping itu,  Asghar menekuni pelajaran  bahasa  Arab  dasar  dari
1 Bohra  adalah  masyarakat  Muslim  yang menganut  paham  Syī„ah  Ismā„īliyyah.  Asghar Ali  Engineer, Islam  Masa  Kini, Tim  Forstudia, terj., Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. v.
ayahnya  kemudian  mengembangkannya sendiri.  Ia  juga  telah  melalap  habis seluruh  karya  utama  dari  Fatīmī Da„wah. 2 Selain  belajar  ilmu  agama,  Ia juga  belajar  ilmu  sekular.  Ia  adalah seorang alumni teknik sipil dari Universitas  Indore  (M.P.).  Selama  masa itu,  beliau  membaca  tulisan-tulisan beberapa orang masyhur seperti Bertrand Russell 3 ,  Das  Kapital  Marx 4 ,  Aḥmad
2 Dalam History  of  Islamic  Philosophy, tidak menyebutkan  Ibn  Manṣūr  al-Yamān  dalam jajaran  beberapa  pemikir  Syī„ah  Ismā„īliyyah yang  terkenal  di  zamannya.  Nama  yang  tertulis di  antaranya  Qādī  Nu‟mān  (363  H/974  M), Mu‟ayyad  fī  al-Dīn  al-Shirāzī  (470  H/1077  M), Ḥamīd al-Dīn Kirmānī (408 H/1017 M), dan Abū Hātim  Aḥmad  ibn  Ḥamdan  al-Rāzī  (322  H/933
M). Henry Corbin, History of Islamic Philosophy, Liadain Sherrard, terj., (London: the Institute of Ismaili Studies, 1977), h. 76-77.
3 Bertrand  Russell  adalah  seorang  yang memeroleh  hadiah  Nobel  dalam  bidang  sastra. Dia dikenal dunia sebagai orang nonkonformistis tentang  moral dan politik. Pada tahun 50-an, dia juga memimpin aksi –aksi melawan persenjataan nuklir dan menulis karya tentang itu. K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Inggris-Jerman, Cet. IV,(Jakarta:  Gramedia,  2002),  h.26; Common Sense  and  Nuclear  Warfare adalah  karyanya yang mendeskripsikan seruannya tentang ancaman  nuklir  yang  dilegitimasi  sebagai  alat kekuasaan (politik) dunia. Bertrand Russell, Akal Sehat  dan  Ancaman  Nuklir, Ira  Puspito  Rini, terj., (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2002), h. 1-4.
4 Das Kapital (Modal)adalah salah satu adikarya Karl Max. Dia banyak berkutat dalam ketimpangan  sosial  seperti  penindasan  dalam masyarakat  berkelas.  Walaupun  lebih  dikenal sebagai  ahli  ilmu  ekonomi  tapi  apabila  dilihat lebih dalam dia dapat disebut sebagai filsuf yang humanistis. F. Budi Hardiman, Filsafat Modern: Dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche, Cet.
II,(Jakarta:  Gramedia,  2007),  h.  234;  Dia  ingin menunjukkan bahwa kapitalisme jelas melahirkan  kondisi-kondisi  yang  mengarah kepada  kehancurannya  dan  memberi  jalan  bagi sosialisme.  Dalam Das  Kapital, dia  membahas panjang lebar masalah nilai yang terdiri dari nilai
Khan 5 dan

## Maulānā
Azad.
Reconstruction  of  Religious  Thought  in Islam karya Muḥammad Iqbāl dibacanya untuk  memahami  peran  akal  dan wahyu. 6 Salah  satu  yang  menjadi perhatian  khususnya  adalah Rasā‟il Ikhwān  al-Ṣafā‟ 7 karena  diyakini  dan
guna ( use value ) terhadap barang yang dihasilkan dan nilai tukar ( exchange value ) adalah apa yang dibayarkan  kepadanya.  Henry  J.  Schmandt, Filsafat  Politik:  Kajian  Historis  dari  Zaman Yunani  Kuno  Sampai  Zaman  Modern, Ahmad Baidlowi  dan  Imam  Bahehaqi,  terj.,  Cet.  III,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 521-524.
5 Aḥmad  Khan  adalah  orang  yang  mencegah segala  bentuk  kekerasan.  Pada  masa  itu,  dia banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. Sehingga dia diberi gelar Sir (salah satu  gelar  kebangsawan  Inggris),  tetapi  dia menolaknya.  Sampai  akhir  hayatnya  tujuannya adalah  ingin  memajukan  pendidikan  umat  Islam di  negaranya  (India).  Abdul  Rozak  dan  Rosihon Anwar, Ilmu Kalām , Cet. VII, (Bandung: Pustaka Setia, 2012), h. 217-218.
6 Asghar  Ali  Engineer  memercayai  bahwa  akal dan  wahyu  tidak  bertentangan.  Akal  untuk pembangunan  intelektual  manusia  tapi  memiliki keterbatasan  dan  tidak  mampu  untuk  menjawab segala  pertanyaan  mendasar  mengenai  makna akhir  dan  tujuan  hidup.  Kehadiran  wahyu dimaksudkan  untuk  melengkapi  akal  dalam membangun  kehidupan  batiniah.  Asghar  Ali Engineer, Islam  Masa  Kini, h.  viii; The Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam, merupakan  tulisan  filsafat  Iqbal  yang  paling monumental  yang  berisi:  a.  Pengalaman  dan Pengetahuan  Keagamaan;  b.  Pembuktian  Secara Filosofis  mengenai  Pengalaman  Keagamaan;  c. Konsepsi tentang Tuhan dan Makna Sembahyang; d. Tentang Ego-Insani, Kemerdekaan, dan Keabadian; e. Jiwa Kebudayaan  Islam;  f.  Prinsip  Gerakan  dalam Struktur  Islam;  dan  g.  Apakah  Agama  itu Mungkin?. Hawasi, Eksistensialisme Mohammad Iqbal, (Jakarta:  Wedatama  Widya  Sastra,  2003), h. 8-9.
7 Rasā‟il  Ikhwān al-Ṣafā‟ merupakan  karya  tulis sebanyak  52  risalah  yang  diklasifikasikan menjadi  empat  bidang:  a.  14  risalah  tentang matematika; b. 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam;  c.  10  risalah  tentang  ilmu  jiwa;  d.  11 risalah  tentang  ilmu-ilmu  ketuhanan.  Sirajuddin
disusun oleh Imam-Imam Syī„ah
Ismā‟iliyyah pada abad ke-8 H. 8
Dari pendidikan teknik sipil, kemudian dia mengabdi  sebagai seorang insinyur  di  Korporasi  Kota  Praja Bombay.  Setelah  20  tahun  di  bidang tersebut,  Ia  mengundurkan  diri  dan terjun  ke  dalam  gerakan  reformasi Bohra.  Ia  memulai  debutnya  dengan memainkan peran penting dalam gerakan reformasi pada tahun 1972, saat pemberontakan di Udiapur.
Asghar  aktif  menulis  artikel  di beberapa  Koran  India  terkemuka  seperti The  Times  of  India,  Indian  Express, Statesman,  Telegraph,  The  Hindu, dan sebagainya. Ia terpilih sebagai Sekretaris Umum  DPP  Masyarakat  Dāwudī  Bohra dalam  konferensinya  yang  pertama  di Udiapur pada tahun 1977.
Pada masa-masa dalam gerakan, Ia berjuang sekuat tenaga dan mencurahkan waktu  serta  pikirannya  demi  hal  besar tersebut.  Hal  besar  itu  adalah  gerakan reformasi dan menginternasionalkan
Zar, Filsafat Islam; Filosof dan Filsafatnya, Cet. V, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012).
8 Asghar  Ali Engineer juga berkeyakinan bahwa Ikhwān al-Ṣafā‟ adalah  para  ulama  yang  berasal dari  sekte  Syī„ah  Ismā„īliyyah.  Asghar  Ali Engineer, Islam Masa Kini, h. vii-viii; bersesuaian  dengan A  History  of  Islamic Philosophy, yang  menyebutnya  dirinya the Brethren  of  Purity ( Ikhwān  al-Ṣafā‟ )  yang muncul  di  Basrah.  Majid  Fakhry, A  History  of Islamic  Philosophy, (New  York,  Columbia University Press, 2004), h. 168.
gerakannya,  baik  dalam  tulisan-tulisan maupun ceramah-ceramahnya.
Asghar Ali Engineer juga menelurkan  karya  yang  banyak  diakui yaitu  tentang  kekerasan  komunal  dan komunalisme  di  India  sejak  pecahnya kerusuhan besar di  Jabalpur,  India, pada tahun  1961.  Ia  dianugerahi gelar kehormatan  (D.Lit)  atas  pertimbangan Universitas Calcutta  akan karya tersebut pada bulan Februari 1983.
Dengan kegigihannya dalam memikirkan dan bergelut dalam masalah-masalah  sosial. Ia  banyak diundang  dalam  seminar-seminar  di universitas-universitas, pemerintahan dalam negeri (India) maupun luar negeri. Selain mengajar di dalam negeri, Ia juga telah  mengajar  di  berbagai  universitas luar  negeri  di  antaranya:  Amerika Serikat,  Kanada,  Eropa,  Indonesia, 9
Malaysia,  Jerman,  Prancis,  Thailand, Pakistan,  Sri  Lanka,  Yaman,  Meksiko,
9 Salah  satu  kedatangan  Asghar  Ali  Engineer tercatat  pada  tahun  1993.Beliau  diundang  untuk berbicara  mengenai  Hak-Hak  Perempuan  dalam Islam oleh salah satu organisasi perempuan yang telah  menerjemahkan  bukunya  dalam  bahasa Indonesia.Pada  Juni  2001,  beliau  juga  pernah diundang  dalam  konferensi  di  Ujung  Pandang Sulawesi Selatan tentang al-Qur‟ān dan perdamaian  dunia.  Diundang  juga  beberapa universitas  dari  Indonesia  dan  para  undangan dari  negara-negara  lain.  Selain  itu,  beliau  juga berkawan  baik  dengan  Abdurrahman  Wahid. Asghar  Ali  Engineer, Islam  Masa  Kini, h.  176- 183.
Lebanon,  Mesir,  Jepang,  Uzbekistan, Rusia, Australia, dan sebagainya.
Pemahaman  inter-religius  (lintas agama) Asghar Ali Engineer
mengantarkannya kepada berbagai penghargaan.Ia  berkeyakinan  dengan menunjukkan  rasa  hormat  yang  sama kepada semua agama dan memertimbangkan  keyakinan  beragama sebagai  bagian  penting  bagi  kehidupan yang bermakna.
Ia  tidak  dapat  menerima  begitu saja dogma-dogma yang diwariskan oleh para  pendahulunya  di  masa  silam.  Ia percaya dengan konteks  yang senantiasa berubah. Maka Islam juga harus direinterpretasikan  dan  dipikirkan  ulang dalam  bingkai  isu-isu  kekiniannya. Dengan cara ini, ia tidak akan membebek secara buta tapi merefleksikan  dan  mendalami  lebih tentang Islam.
Karya  tentang  harmoni  komunal Asghar  Ali  Engineer  mendapatkan perhatian  dan  apresiasi  serius  dari pemerintahan  India.  Bertepatan  dengan hari  Republik  India,  Ia  mendapatkan penghargaan National Communal Harmony Award pada tahun 1997. 10
10 Robby  H.  Abror,  “Gugatan  Epistemologis- Liberatif Asghar Ali Engineer”, dalam Listiyono Santoso dan Abd. Qodir Shaleh, ed., Epistemologi  Kiri, Cet.  I,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2015), h. 301-303.
Di  balik  penghargaan  itu  memang Asghar  Ali  Engineer  bukanlah  orang yang dapat dipandang sebelah mata.Asghar  tidak  hanya  pintar  dalam menelurkan karya-karyanya yang banyak diakui.  Asghar  di  samping  dapat dikatakan  sebagai  pemikir,  Ia  juga berirama sebagai seorang aktivis. Tanggung  jawab  yang  diembannya  juga tidak kecil yakni sebagai pemimpin salah satu  kelompok  Syī„ah  Ismā‟iliyyahal- Musta„āliyyah  al-Ṭayyibah, 11 Dāwudī
11 Syī„ah  mengalami  perpecahan  ketika memutuskan siapa Imam pengganti setelah Ja‟far al-Ṣādiqibn  Muḥammad  al-Bāqir.  Sehingga Syī‟ah  terjadi  perpecahan  di  antara  Syī„ah  Itsnā „Asyariyyah  (yang  mengakui  Mūsā  ibn  Ja‟far sebagai Imam ke-7) dengan Syī„ah Ismā„īliyyah. Garis dari Syī„ah Ismā„īliyyah , yaitu „Alī (Imam ke-1), Hasan ibn  „Alī (Imam  ke-2),  Ḥussayn ibn „Alī (Imam  ke-3),  „Alī  Zain  al-„Ābid al-Dīn ibn Ḥussayn  (Imam  ke-4),  Muḥammad  al-Bāqir  ibn „Alī Zain al-„Ābid al-Dīn (Imam ke-5), Ja‟far al- Ṣādiq ibn Muḥammad al-Bāqir (Imam ke-6), dan Ismā„īl  abn  Ja‟far  al-Ṣādiq  (Imam  ke-7).  Abdul Rozak  dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Kalām ,  h.  96. Dalam Ilmu  Kalām milik  Abdul  Rozak  dan Rosihon  Anwar  hanya  menjelaskan  sampai Syī„ah  Ismā„īliyyah.  Setelah    Ismā„īl  ibn  Ja‟far yang  meneruskan  tampuk  kepemimpinan  adalah Muhammad  ibn  Ismā„īl  (Imam  ke-8).  Disinyalir bahwa imam ke-8 dan setelahnya menyembunyikan  diri  dari  perlakuan  keras  Bani Umayyah terhadap Bani Abbas yang dibela oleh ahl al-bayt. Sampai Abdullah al-Mahdi mendirikan  kekhalifahan  Faṭimiyyah  di  Tunisia, lalu dia menghilang. Setelah Imam Mustanṣir Bi Allāh, aliran Syī„ah ini juga terpisah menjadi dua yakni Nizariyyah dan Musta‟āliyyah. Kemudian, pasca  al-Amir  bi  Ahkam  Allāh.  Syī„ah  terpecah lagi  menjadi dua al-Ṭayyibah dan al-Ḥafīẓiyyah. Lihat    Tim  Riset  Majelis  Tinggi  Urusan  Islam Mesir, Ensiklopedi  Aliran  dan  Madzhab  di Dunia  Islam, Irhma,  dkk.,  terj.,  Cet.  I,  (Jakarta: Pustaka  al-Kautsar,  2015),  h.  47-60.  Syī„ah  ini banyak  tersebar  di  daerah  Pakistan  dan sekitarnya.  Taufik  Rahman, Tauhid  –  Ilmu
Bohras  (Guzare  Dāwudī) yang  berpusat di Bombay, India. 12

## C. Butir  Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer Mengenai Teologi Perdamaian
Teologi  yang  merupakan  sebuah ilmu  tentang  ketuhanan  serta  hubungan Tuhan  dengan  dunia  nyata, 13 telah memberikan  ruang  bagi  penggunanya (teolog) untuk mengeksplorasi inti ajaran dari  suatu  agama.  Dari  penjelahan tersebut  nantinya  akan  memberikan seseorang  keyakinan-keyakinan  yang berdasarkan  pada  landasan  yang  kuat
Kalām, Cet. I, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 189.
12 Syī„ah  al-Ismā„īliyyah  al-Musta‟āliyyah  al- Ṭayyibah  India  yang  berlokasi  di  Bohra  dikenal dengan  Dāwūdi  Bohras.  Lihat  Farhad  Daftary, “Isma‟ili”,  dalam  Richard  C.  Martin,  ed., Encyclopedia  of  Islam  and  the  Muslim  World: vol.  2, (New  York:  Macmillan  Reference  USA, 2004),  h.  269;  Henry  Corbin, History  of  Islamic Philosophy, h.  77.  Pemimpin  dalam  Syī„ah  ini adalah Dā‟ī yang  mempunyai  sembilan  puluh empat  kualifikasi  untuk  menyandang  jabatan tersebut  yang  diringkas  dalam  empat  kelompok, yaitu kualifikasi: (1) pendidikan; (2) administratif;  (3)  moral  dan  teoretikal;  serta  (4) keluarga dan kepribadian. Dā‟ī juga harus tampil sebagai  pembela  umat  yang  tertindas  dan berjuang melawan kezaliman. Dalam Epistemologi  Kiri, menyebutkan  Asghar  Ali Engineer  juga  mempunyai  semua  kualifikasi tersebut. Robby H. Abror, “Gugatan Epistemologis-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer”, dalam Listiyono Santoso dan Abd. Qodir Shaleh,
ed., h. 303.
13 Dagobert  D.  Runes, The  Dictionary  of Philosophy, (New  York:  Philosophical  Library, t.t.),  h.  317;  Lihat  juga  dalam  Nicholas  Bunnin and  Jiyuan  Yu, The  Blackwell  Dictionary  of Western Philosophy, (Malden: Blackwell
Publishing, 2004), h. 683.
dan tidak mudah diombang-ambing oleh zaman. 14
Sedangkan  damai  dalam Oxford Advanced  Learner‟s  Dictionary  of Current  English diartikan  dengan  kata “ peace ” yang bermakna keadaan terbebas  dari  perang  atau  masyarakat yang  kacau;  tenteram  dan  tenang. 15
Damai  dalam al-Qāmūs  „Arabiyy  - Indūnisiyy diartikan  dengan  kata  “ al- salm ”  dan  “ al-silm ”  yang  berasal  dari verba  ىهس,  keduanya  bermakna  Islam, damai  dan  selamat. 16 Sedangkan  bentuk verba lain kata ىهسا itulah diturunkan kata ولاسا yang berarti “ the  act  of  resignation to God .” Terdapat dua pengertian, yaitu, ia  menundukkan  dirinya  atau  ia  masuk dalam kedamaian. 17 Damai dalam Kamus Bahasa Indonesia berarti tak ada perang;  aman;  tidak  ada  kerusuhan;
14 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-Aliran Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta:  UI- Press, 2012), h. ix.
15 Peace  is  state  of  freedom  from  war;  freedom from  civil  disorder;  rest,  quite,  and  calm.  AS Hornby, Oxford  Advanced  Learner‟s  Dictionary of  Current  English, (Walton  Street:  Oxford University, 1987), h. 617
16 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  –  Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), h. 177.
17 Taufiqurrohman  S,  “Konsep  Perdamaian Dalam  al-Qur‟an,”  artikel  diakses  pada  tanggal 30 Desember 2016 dari http://bdkpalembang.kemenag.go.id/konsep- perdamaian-dalam-al-quran/
tenteram; tenang; keadaan tidak bermusuhan. 18
Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada term-term  di  atas  tentang  teologi  dan damai.  Teologi  sebagai  ilmu  yang bertugas  sebagai  peletak  dasar  atau  inti ajaran  suatu  agama  dan  damai  yang merupakan  cita-cita  luhur  yang  ingin dicapai  dan  didambakan  setiap  ciptaan- Nya.  Maka,  teologi  damai  adalah  ilmu yang  membahas  dasar  ajaran  agama tentang apa dan bagaimana mendapatkan suatu  kedamaian  yang  diidamkan  oleh setiap ciptaan-Nya di dunia.
Sebagai seorang  teolog yang banyak mengkaji masalah sosial kemasyarakatan,  Ali  Engineer  banyak membuat konsep-konsep tentang kerukunan  hidup  masyarakat.  Pemikiran itu  kemudian  ia  jabarkan  ke  dalam beberapa butir-butir khusus yang kemudian  dikenal  sebagai  butir-butir pemikiran  teologi  perdamaian,  yang terdiri dari:
1. Meluruskan Makna Islam Sebelum masuk pembahasan tentang  poin-poin  teologi  damai  dalam Islam  Asghar  Ali  Engineer.  Dalam tulisan iniakan dijelaskan terlebih dahulu mengenai  Islam  yang  sebenarnya  yang jauh  dari  unsur  kekerasan.  Dalam
18 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 309.
tinjauan  Asghar  Ali  Engineer,  Islam selalu dihubungkan dengan tingkah laku para pembuat keonaran di dunia saat ini. Mereka  menyatakan  bahwa  perbuatan kekerasan  yang  dilancarkan  para  teroris yang  terjadi  seperti  pemboman  di  WTC di New York, Pentagon dan Washington disebut  jihad.  Ini  menyebabkan  persepsi para  penduduk  dunia  bahwa  Islam adalah agama pembawa kekerasan. Jihad menjadi  sebuah  slogan  yang  dinaikan oleh para kaum frustasi dengan membuat kekerasan dimana-mana. Bahkan diperparah  dengan  anggapan  bahwa semua  kekerasan  yang  mereka  lakukan sebagai  perang  suci  yang  disahkan  oleh Islam. 19
Dalam hal ini tidak ada keterkaitan sama sekali antara kekerasan dan agama. Kekerasan  sebagaimana  terlihat  dimana- mana hanya sebagai fenomena sosial dan politik.  Walaupun  di  dalam  al-Qur‟ān mengatakan  seputar  perang,  tapi  hanya sekedar  mendeskripsikan  situasi  politik dan  sosial  yang  berlaku  pada  waktu  itu. Oleh  karena  itu,  perang  atau  kekerasan
19 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam,
Rizqon  Khamami,terj.,  Cet.  I,  (Yogyakarta: Alenia,  2004),  h.182;  Asghar  Ali  menyebutkan bahwa tidak benar, streotipe  al-Qur‟ān di tangan kiri  dan  pedang  di  tangan  kanan.  Lihat  dalam Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi Pembebasan, Agung  Prihantoro,terj.,  Cet.  V, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 211.
bukanlah  solusi  yang  diingkan  oleh  al- Qur‟ān. 20
Dapat  pula,  dilihat  perbedaan antara  perdamaian  dan  kekerasan.  Di antara  keduanya  ada  yang  ideologi  dan empirik. Perdamaian adalah ideologi dan kekerasan  adalah  empirik.  Kekerasan  di dalam  al-Qur‟ān  merupakan  suatu  jalan dalam  siatuasi  yang  tidak  terelakan,  tapi perdamaian  merupakan  sebuah  tujuan (norma).  Ini  dikarenakan  di  dalam agama Islam atau agama mana pun tidak menjadikan  kekerasan  sebagai  bagian dari suatu tujuan yang ideal. 21
Dalam  hal  ini,  Allāh  SWT. walaupun  menciptakan  potensi  umat manusia untuk berbuat kekerasan (perang),  tapi  selain  itu  Dia  juga menanamkan hasrat kuat untuk kedamaian, sebagaimana termaktub dalam Q.S. Al-Tīn [95]: 4-5.
Menurut  Asghar  Ali  Engineer, sebagaimana  dalam  ayat  di  atas,  bentuk paling  sempurna  ( fī  aḥsan  taqwīm )
20 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 183; Banyak golongan yang menyetujui ideologi  Islam.Islam  yang  menjungjung  tinggi revolusi dan demokrasi untuk menyejajarkan diri tanpa  memandang  dari  mana  asalnya.Menjadi daya  tarik  berbagai  kalangan  atau  suku  semakin mencintai Islam. Walaupun pada realitanya tidak sama  seperti  masih  adanya  benci-membenci antara mawalis (non-Arab)  dan  bangsa  Arab pada  masa  Bani  Umayyah  –  tutur  Asghar  Ali. Lihat  dalam  Lihat  juga  dalam    Asghar  Ali Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, h. 2013.
21 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 183.
merupakan  sebuah  tujuan  dan  kehendak Allāh agar manusia terus menuju kepada perdamaian.  Bentuk  paling  sempurna adalah  orang-orang  yang  selalu  tanggap dan peka terhadap lingkungan sekitarnya. Membantu kaum yang lemah dan  tertindas  untuk  keselarasannya. Fī aḥsan  taqwīm (bentuk  paling  sempurna) merupakan  tingkatan  yang  paling  tinggi dalam  jihad  dan  harus  dimiliki  dalam diri setiap manusia. Orang-orang tersebut  selalu  dengan  gigih  melawan dan menghindari segala godaan, ketamakan dan kekuasaan. 22
Bentuk  paling  rendah  dari  yang terendah  ( asfala  sāfilīn )  merupakan orang-orang  yang  selalu  tergoda  dengan harta serta tamak akan segala hal. Orang- orang dalam bentuk ini selalu tidak peka terhadap  segala  macam  penderitaan  dan keresahan  orang-orang  yang  lemah. Padahal  di  luar  sana  banyak  sekali orang-orang  yang  membutuhkan  tangan pertolongan  dari  para  penguasa  yang alim tapi sayang di antara mereka masih ada yang ẓālim dengan suara-suara orang kecil .
2. Mengkritisi  Isu  tentang  Jihad: Perdamaian dalam Jihad
Jihad  banyak  sekali  mendapat sorotan pada arti kewajiban bagi seluruh
22 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 183-184.
muslim untuk melawan orang kafir. Dari arti  tersebut,  sebenarnya  terdapat  arti yang tidak hanya tertuju pada maksud di atas  saja.  Adapun  jihad  juga  sering disalahpahami dan digunakan dalam  arti berperang  dengan  sengaja  melawan orang-orang  kafir.  Sesungguhnya,  jihad lebih  jauh  lagi  tidak  dalam  arti  yang sempit. Dalam al-Qur‟ān sendiri merupakan  konsep  multidimensi  yang menunjukkan  seperti  dimensi  historis, sosial, etis, dan abadi. 23
Secara  historis,  apabila  melihat sejarah  masyarakat  Arab  pra-Islam sangat jauh sekali dari konsep demokratis  modern.Masyarakat  Arab pada  waktu  itu  hanya  mempunyai  suku- suku. Setiap suku juga memiliki pandangan demokratisnya sendiri.
Apabila  suku-suku  tersebut  disatukan dalam  satu  wadah.  Maka  dapat  dilihat, mereka  tidak  memiliki  kesamaan  dalam pandangannya. Sehingga segala permasalahan  yang  ada  jauh  dari  esensi kata  perdamaian  dan  berujung  pada sikap kekerasan. 24
Perilaku  di  atas,  sampai  Islam datang masih digunakan untuk memutuskan  segala  perkara  (yakni
23 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 100-101.
24 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  100-101;  Lihat  juga  dalam  Asghar  Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, h. 203- 204.
dengan  kekerasan).  Bahkan  tidak  dapat dipungkiri  penyelesaian  dalam  bentuk perang  masih  terdapat  dalam  tubuh Islam. 25
Masalah kekerasan ini, pada dasarnya  seringkali  bersumber  pada kepentingan-kepentingan politik.
Sehingga,  sufi  yang  mengetahui  bahwa konsep  jihad  ini  pasti  akan  digunakan dalam suatu perbuatan  yang tidak layak. Lalu,  para  sufi  selalu  menjaga  diri mereka dari para penguasa dan menegaskan  kembali  tentang  jihad dalam  aspek-aspek  sosial  dan  moral. Penegasan ini dibutuhkan untuk menyelematkan  konsep  jihad  yang  kaya moral  dan  etika.  Bukan  jihad  yang disalahgunakan untuk kepentingan pribadi (ketamakan) para penguasa. 26
Jihad melalui jalan pedang (perang)  sebenarnya  dianjurkan  bukan untuk  tujuan  agresif  (melampaui  batas), hal  itu  tertulis  jelas  dalam  firman  Allāh SWT.    di  dalam  al-Qur‟ān,  Q.S.  Al- Baqarah [2]: 190).
Dari  ayat  di  atas,  Asghar  Ali Engineer terlihat jelas menunjukkan dua hal  yang  penting.  Pertama,  berperang
25 Walaupun  Islam  telah  datang  di  tengah-tengah tradisi  jahiliyyah.Tidak  dapat  dinafikan;  suka atau  tidak  suka  bahwa  pola-pola  tertentu  masih berbau  tradisi  jahiliyyah.  Lihat  Asghar  Ali Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, h. 204.
26 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 102-104.
diperbolehkan  bagi  Muslimin  ketika mereka diperangi terlebih dahulu.
Kedua , ketika  Muslimin  berperang, sangat dilarang untuk berbuat melampaui batas (agresif). 27
Pedang  hanya  merupakan  dari sekian  alat  dan  bukan  juga  satu-satunya senjata  dalam  jihad.  Senjata  yang sebenarnya  adalah  keyakinan  diri  dan usaha  tanpa  henti  dengan  menebarkan cinta  dan  kepekaan  dalam  menjalani kehidupan.  Dalam  hal  ini,  menegakkan kebaikan  dengan  pedang  tidak  bisa diaplikasikan  dalam  kehidupan.  Al- Qur‟ān  mengatakan maw „ iẓah al- ḥasanah (menyampaikan sesuatu dengan jalan  yang  baik),  dan  hikmah  (kearifan) merupakan  jalan  yang  lebih  mapan daripada dengan kekerasan. 28
Jihad, di  kalangan akademisi  Arab mengartikannya  sebagai  berusaha  keras. Asghar  Ali  Engineer  mengutip  dalam Mufradāt  al-Qur‟ān karya  al-Rāghib.
Pertama-tama  mendiskusikan  arti  dari akar kata juhd, yang berarti bekerja keras atau  berusaha  keras.  Sedangkan juhūd
27 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  105;  Asghar  Ali  juga  sangat menyayangkan  perang  yang  banyak  terjadi  di abad  pertengahan  yang  dilakukan  dengan  cara agresi  dan  penaklukan.  Ini  yang  sangat  tidak dianjurkan  dalam  Islam,  begitu  juga  dengan Asghar sendiri.Lihat dalam Asghar Ali Engineer,
Islam dan Teologi Pembebasan, h. 207-209.
28 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 106.
berarti  kapasitas  tertinggi  seseorang. Apabila dipadukan keduanya akan bermakna  berusaha  sampai  kapasitas tertinggi seseorang. 29
Al-Rāghib  melanjutkan, 'al-jihād wa  al-mujāhadah '  berarti  memberikan kemampuan tertinggi dalam memertahankan  diri  di  hadapan  musuh. Lalu,  al-Rāghib  membagi  jihad  menjadi tiga  kelompok:  (1)  berperang  melawan musuh;  (2)  melawan  setan;  dan  (3) melawan dirinya sendiri, yaitu ketamakan  dan  mementingkan  diri sendiri. 30
Firman Allāh SWT. juga memertegasnya dalam ayat berikut:
“Orang-orang  yang  beriman  dan berhijrah  serta  berjihad  di  jalan Allāh dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allāh; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan. ”(Q.S. Al-Tawbah [9]: 20); “Berangkatlah kamu baik
29 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 102.
30 Sesuai  dengan  yang  al-Rāghib  sebutkan tentang al-jihād wa al-mujāhadah:
ٔدعنا تعفادي يف عسٕنا غازفتسا ةدْاجًنا ٔ دآجنأ , بزضا تثلاث دآجنأ : زْاظنا ٔدعنا ةدْاجي , ةدْاجي ٔ ٌاطيشنا , سفُنا ةدآجي ٔ , يناعت ّنٕق يف آتثلاث مخدت ٔ : ( ِدآج قح الله يف أدْ اج ٔ ) [ جحنا / 78 ] ( أدْاج ٔ
الله ميبس يف ىكسفَا ٔ ىكنإياب ) [ تبٕتنا / 41 ] ( ٍيذنا ٌا ميبس يف ىٓسفَا ٔ ىٓنإياب أدْاج ٔ أزجاْ ٔ إُيا الله ) [ لافَلاا / 72 ] Abī  al-Qāsim  al-Ḥusayn  ibn  Muḥammad  al- Rāghib, al-Mufradāt  Fi  Gharīb  al-Qurān, (Beirut:  Dār  al-Ma‟rifah,  502  H),  h.    101. Menurut  Asghar  Ali  Engineer  juga  di  kalangan pelajar  bahasa  Arab,  jihad  bermakna  berusaha keras. Asghar Ali Engineer, Liberalisasi Teologi Islam , h. 102-103.
dalam  keadaan  merasa  ringan maupun  berat,  dan  berjihadlah kamu  dengan  harta  dan  dirimu  di jalan  Allāh.yang    demikian  itu adalah  lebih  baik  bagimu,  jika kamu  mengetahui.” (Q.S.  Al- Tawbah [9]: 41).
Dua  ayat  di  atas,  menurut  Asghar Ali  Engineer,  kata  jihad  di  dalamnya mengandung pengertian berjuang dengan kekayaan  dan  dirinya  sendiri  (nyawa), bukan  dalam  pengertian  perang  atau balas  dendam.  Muslim  saat  di  Mekkah terus berpegang teguh pada keyakinannya
(Islam)
dengan memertaruhkan nyawanya sendiri.
Walaupun  disiksa  dengan  segala  cara tapi  tidak  menggoyahkan  keimanan mereka.  Di  kalangan  Muslim  yang memiliki  kekayaan  melimpah  juga memberikan  hartanya  demi  membela Islam.Inilah  yang  disebutkan  dalam  al- Qur‟ān sebagai jihad yang sebenarnya. 31
Asghar Ali Engineer juga menunjukkan  ḥadīts  yang  dikutip  Al- Rāghib, “Perangilah  hawa  nafsumu
31 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  103;  Asghar  Ali  mendeskripsikan ketika  Nabi  menawarkan  perjanjian  yang  sangat menghargai  orang-orang  Yahudi  di  Madinah.
Ternyata  perlakuan  itu  tidak  dibalas  dengan kebaikan  kembali.Sehingga  terjadilah  perang  di Madinah  antara  kaum  Yahudi  yang  dibantu saudagar-saudagar Mekah dan Muslim.Di Mekah juga  Nabi  dan  para  pengikutnya  diperlakukan tidak selayaknya.Bahkan mereka akhirnya keluar dari  Mekah  dengan  keadaan  meninggalkan rumah  dan  harta  benda;  miskin.  Asghar  Ali Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, h. 207.
sebagaimana kamu memerangi musuhmu.” Ḥadīts  ini  berkenaan  dari maksud  “jihad  akbar”.  Mu‟min  diberi tanggung  jawab  oleh  al-Qur‟ān  untuk menebarkan  kebaikan  dan  memerangi kejahatan ( amr bi al-ma„rūf wa al-nahyi „an  al-munkar ).  Sehingga  Muslim  tidak henti-hentinya  menahan  hawa  nafsu, menebarkan  keadilan,  persamaan  dan kasih  sayang  dengan  kearifan.  Bukan dengan  cara  penindasan,  ketidak-adilan, diskriminasi, dan kekejaman.
Disebabkan  perbuatan  buruk  tersebut akan  menimbulkan  meluasnya  kejahatan yang  lain  dan  misi  para  Mu‟min  untuk mencegahnya. 32
Banyak  sekali  cara  jihad  yang dianjurkan untuk membela dan mengangkat  nama  Islam.  Berjuang dengan  jalur  moral  dan  intelektual: kearifan,  penebaran  kata-kata  baik, menjadi tauladan atau contoh yang baik. Rasulullah  SAW.  berkata  bahwa  tinta seorang  penulis  adalah  lebih  suci daripada  darah  syahid.Dengan  kata  lain, kata  yang  ditulis  penulis  dengan  tinta lebih abadi ketimbang darah syahid. 33
Seorang Mu‟min sebaiknya menghindarkan segala kemungkinan untuk condong kepada perang.
32 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 104-105
33 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 105.
Memunculkan penyelesaian dengan jalan yang  disepakati  adalah  jauh  lebih penting. Rasulullah SAW.
menyelesaikan segala permasalahan dengan  jalan  yang  disepakati  dari  kedua belah pihak. Sedangkan perang diposisikan  sebagai  pembelaan  diri  jika segala usaha yang telah diupayakan telah gagal. 34
Kerjasama (kesepakatan) bisa dilakukan  tidak  hanya  dengan  sesama Muslim,  tapi  dapat  pula  dengan  non- Muslim. Kerjasama juga harus
didasarkan pada sikap saling menghormati.  Perdamaian  Hudaibiyyah merupakan contoh kerjasama (kesepakatan)  yang  baik  dalam  sejarah Islam.  Padahal  dalam  situasi  tersebut Rasulullah  SAW.  tidak  dalam  situasi yang  menguntungkan  dengan  segala syaratnya.  Para  sahabat  juga  merasa terhina  dengan  segala  syarat  tersebut.
Namun  Rasulullah  SAW.  menerima  hal tersebut  karena  demi  menghindarkan pertumpahan darah dan demi perdamaian yang menjadi sasaran utama. Perang  hanya  alternatif  terburuk  yang terpaksa  diambil  dalam  situasi  tidak terhindarkan. 35
34 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  106;  Lihat  juga  dalam  Asghar  Ali Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, h. 207-208.
35 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  107;  Perjanjian  Hudaibiyyah  terjadi
Jihad  selain  dipandang  sebagai perang,  dapat  pula  dipandang  sebagai pencipta  keadilan  sosial.Para  Mu‟min yang melakukan keadilan sosial  tersebut dapat dikatakan sebagai Mujāhidīn (para pejuang  di  jalan  Allāh).  Abū  Hurairah dalam Ṣahīh  Bukhārī ,  Rasulullah  Saw. bersabda:
“Seseorang  yang  memelihara  dan bekerja  untuk  janda  dan  orang-orang miskin,  seperti  pejuang  Allāh  atau seperti  seseorang  yang  berpuasa  di siang hari dan salat sepanjang malam. ” 36
Menanggapi ḥadīts di atas, menurut  Asghar  Ali  Engineer,  konflik yang  sering  diberitakan  di  berbagai belahan  dunia  tidak  hanya  menyangkut masalah kekuasaan. Kemiskinan, kelaparan dan pengangguran juga merupakan konflik yang belum
pada  tahun  628  M  dan  Nabī  Muḥammad  Saw. datang  sebagai  pemimpin  delegasi  umat  Islam. Perjanjian  tersebut  yang  mendapat  sorotan sentral  bahwa  orang-orang  Mekah  dan  orang- orang  Islam  harus  mendapat  perlakuan  yang sama. Sehingga perang di antara keduanya secara praktis  berakhir.Philip  K.  Hitti, History  of  The Arabs:  From  the  Earliest  Times  to  the  Present, R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi  Slamet Riyadi, terj., (Jakarta: Serambi, 2010), h. 148.
36 Dalamḥadīts Bukhārī:
يِبَأ  ٍَْع ٍدْيَس ٍِْب ِرَْٕث  ٍَْع ٌكِناَي اََُثَّدَح َتَعَشَق  ٍُْب ىَيْحَي اََُثَّدَح َلاَق َةَزْيَزُْ يِبَأ  ٍَْع ِ ْيَ ْنا ِتَهَيْرَ ْلْا ىَهَع يِعاَّسنا َىَّهَسَٔ ِّْيَهَع ُ َّالله ىَّهَص ُّيِبَُّنا َلاَق ِىِئاَّصنا َمْيَّهنا ِىِئاَقْنا َْٔأ ِ َّالله ِميِبَس يِف ِدِْاَجًُْناَك ٍِيِكْسًِْنأَ َرآََُّنا
Lihat  Bukhārī,  “ Nafkah” , dalam  Kitab  9  Imam 1.2,  (Lidwa  Pusaka  i-software),  no.  Ḥadīts: 4934.
terselesaikan.  Bahkan  mengakibatkan kepada  permusuhan  yang  saling  sikut satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu,  harus dikumandangkan perang melawan kemiskinan  dengan  cara  menumbuhkan produksi,  pemerataan  sumber-sumber ekonomi  dan  mencegah  kekayaan  yang berputar  di  kalangan  para  orang  kaya saja. 37
Keadilan  sosial  diangkat  dalam makna  jihad  karena  banyak  sekali ketidak-adilan dimana-mana.Sehingga perang  pun  tidak  dapat  terhindarkan dalam  situasi  tersebut.  Demi  membela hak-hak kaum lemah dari penguasa yang tamak.  Dalam  situasi  masyarakat  yang sudah  modern  dan  demokratis,  dapat memerangi para penguasa dengan gerakan  demokrasi  atau  debat  parlemen. Kemungkinan  situasi  dalam  masyarakat modern  tidak  terdapat  dalam  al-Qur‟ān ketika  ayat  tersebut  diturunkan.Maka, hendak  mereinterpretasikannya  dengan kreatif  terhadap  hal-hal  yang  terjadi  di masa  sekarang.  Dalam  dunia  modern, jihad  sebenarnya  adalah  menggunakan demokrasi dan institusi untuk mewujudkan tujuan mulia seperti akhlak yang dipraktikan Rasulullah Saw. 38
37 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 107-108; Lihat juga dalam  Asghar Ali Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, h. 206-207.
38 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam, h. 108-109.
3. Makmur dan Sejahtera:
Perdamaian dalam Ekonomi Al-Qur‟ān  yang  berperan  sebagai penjawab  segala  macam  pertanyaan sosial  telah  meletakan  peran  ekonomi berbasis  kebutuhan  dan  menentang ekonomi berbasis ketamakan. Kekerasan awalnya berasal dari ketamakan manusia yang tidak pernah puas dengan apa yang dimilikinya.  Dapat  dibaca  firman  Allāh SWT. yang berbunyi dalam al-Qur‟ān:
“Dan  mereka  bertanya  kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah,  yang  lebih  dari  keperluan. Demikianlah  Allāh  menerangkan  ayat- ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 219).
Ayat tersebut, menurut  Asghar Ali Engineer  menunjukkan  bahwa  yang menafkahi pada diri sendiri hanya sesuai dengan kebutuhan pribadi  (secukupnya). Sedangkan  selebihnya  dari  harta  itu disedekahkan  kepada  orang  lain  yang lebih  membutuhkan.  Masih  dalam  peran ekonomi  terdapat  konteks  lain  bahwa kekayaan  tidak  seharusnya  berputar  di antara orang kaya saja. 39
Allāh SWT. menegaskannya kembali  dalam  ayat  al-Qur‟ān  yang berbunyi:
39 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 184.
“Berimanlah  kamu  kepada  Allāh dan  Rasūl-Nya  dan  nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allāh telah menjadikan  kamu  menguasainya.  Maka orang-orang  yang  beriman  di  antara kamu  dan  menafkahkan  (sebagian)  dari hartanya  memperoleh  pahala  yang besar.” (Q.S.  Al-Hadīd  [57]:  7); “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak  dan  tidak  menafkahkannya  pada jalan  Allāh,  maka  beritahukanlah kepada  mereka,  (bahwa  mereka  akan mendapat)  siksa  yang  pedih.” (Q.S.  Al- Tawbah [9]: 34).
Dua  ayat  di  atas,  dideskripsikan Asghar Ali Engineer bahwa Allāh SWT.
berkehandak untuk menciptakan
perdamaian.
Upaya-upaya yang
dilakukan  adalah  dengan  menuntaskan dari akar sosio-ekonomi dan konfliknya. Apabila sebuah negara tidak memberikan kebutuhan dasar masyarakatnya. Sedangkan negara mempunyai  pembedaharaan  kekayaan yang  melimpah  ruah  dan  para  penguasa di dalamnya hidup makmur. Perdamaian tidak  akan  terwujud  dalam  negara  yang tidak  menegakkan  keadilan  seperti  itu. Apabila hak kebutuhan dasar masyarakatnya saja tidak dapat terpenuhi.  Maka  tidak  akan  menutup kemungkinan  terjadinya  kekerasan  dan
konflik bertumbuh kembang di dalamnya. 40
Terdapat  ayat  yang  menunjukkan sisi  ideologi  dan  empirik  yang  bila dipandang  dapat  menunjukkan  secara terpisah bahkan maksud kedua- keduanya. 41 Firman Allāh SWT.:
“Mengapa  kamu  tidak  mau berperang di jalan Allāh dan (membela) orang-orang  yang  lemah  baik  laki-laki, wanita-wanita  maupun  anak-anak  yang semuanya  berdoa:  „Ya  Tuhan  Kami, keluarkanlah  Kami  dari  negeri  ini (Mekah)  yang  ẓālim  penduduknya  dan berilah  Kami  pelindung  dari  sisi Engkau, dan berilah Kami penolong dari sisi Engkau!‟.” (4: 75).
Terdapat  tatanan  ketidak-adilan seperti  orang  yang  lemah  menunjukkan mereka  teraniaya  dan  akan  melakukan pengambilan  hak  yang  diambil  dari mereka.  Ini  merupakan  sisi  empirik  dari ayat  tersebut.  Sedangkan  sisi  ideologi dari  ayat  tersebut  yakni  meminta
40 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam ,  h.  184;  Pada  masa  kekhalifahan  Umar terdapat  perdebatan  tentang  harta  rampasan perang.Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  banyak orang  yang  berbondong  berjihad.Tidak  didasari dari  ketulusannya  membela  Islam  tapi  hanya menginginkan  harta.Banyak  orang  yang  kaya mendapat  tanah  atau  harta  yang  diberikan  dari perang.Kemudian,  Umar  pun  membuat  kebijkan bahwa  harta  tersebut  semuanya  adalah  milik negara dan digunakan untuk diambil manfaatnya bersama. Lihat juga dalam  Asghar Ali Engineer,
Islam dan Teologi Pembebasan, h. 211.
41 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 185.
pertolongan dari Allāh untuk melepaskan  ketidak-adilan.  Disebabkan manusia  pada  hakekatnya  tidak  hidup dalam tatanan yang tidak adil. 42
4. Pemimpin  yang  Adil:  Perdamaian dalam Politik
Menurut  Asghar  Ali  Engineer,
terdapat penyalahgunaan kekuasaan (politik)  untuk  menindas  yang  lemah.
Al-Qur‟ān sendiri memberikan perhatiannya  yang  lebih intens tentang konflik antara mustakbirūn (orang-orang yang  sombong)  melawan mustaḍ „ ifūn (orang-orang yang teraniaya atau lemah). 43
Terdapat  empat  tokoh  yang  dapat diambil  untuk  contoh  dalam  konflik tersebut di antaranya Nabī Ibrāhīm A.S., Nabī  Mūsā  A.S.,  Namrūd  dan  Fir„aun. Peran protagonis disandarkan pada Nabī Ibrahim  A.S.  dan  Nabī  Mūsā  A.S. Adapun  peran  antagonis  diperankan pada Namrūd dan Fir„aun.
Peran protagonis disebut
pembebas, yang
membebaskan
42 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 185.
43 Nabī  Muḥammad  Saw.  selalu  berada  dengan kaum  tertindas  yang  memerlukan  pertolongan tangannya. Dalam hal inial-Qur‟ān memiliki dua perhatian  yakni  pada  “manusia”  secara  umum dan  kaum  tertindas  secara  khusus.  Pada praksisnya  bentuk  tertinggi  kebenaran  adalah membantu  mereka  yang  dieksploitasi  dan dianiaya.  Farid  Esack, Membebaskan  yang Tertindas:  al-Qur‟ān,  Liberalisme,  Pluralisme, Watung  A.  Budiman,  terj.,  Cet.  I,  (Bandung: Mizan, 2000), h. 246-247.
mustaḍ„ifūn dari mustakbirūn dengan jalan  yang  lembut  dan  perjuangan  serta mengantarkan  mereka  ke  situasi  dan tatanan yang adil. 44
Kata mustaḍ„ifūn dan mustakbirūn yang  dapat  ditemukan  dalam  al-Qur‟ān tidak  hanya  menunjukkan  kepada  sikap non-Muslim  tapi  juga  berlaku  bagi Muslim. 45 Oleh  karena  itu,  apabila menemukan  seorang  penguasa  Muslim yang didapati tidak adil. Sebaik mungkin harus  berjuang  atau  menempuhnya dengan  jalur  damai.  Kekerasan  (perang) memang  dapat  terjadi,  tapi  itu  sangat tidak  diharapkan  oleh  Rasulullah  Saw. sekalipun. Semua tergantung pada situasi yang  sedang  dihadapi.  Membicarakan kekerasan (perang) dan damai tidak bisa dibicarakan  hanya  dengan  hipotesa. Konteks  sosio-politik  memainkan  peran yang  sangat  penting  dalam  menentukan
44 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 185.
45 Dalam  Q.S.  Al-„Arāf  [7]:  75  menggambarkan bahwa  kaum  penindas  dan  tertindas  terdapat perbedaan  antagonis  dalam  hal  keimanan  dan taraf  kehidupan;  Q.S.  Sabā‟  [34]:  31-33 digambarkan  tentang  kaum  penindas  dan tertindas  tidak  selalu  bertentangan  dalam  hal keimanan. Terdapat juga gambaran bahwa kaum penindas dan tertindas tidak selalu dari kalangan orang-orang kafir.Artinya, penindas dan tertindas sama-sama  orang  kafir.  Abad  Badruzaman, Teologi  Kaum  Tertindas:  Kajian  Tematik  Ayat- ayat Mustaḍ‟afīn dengan Pendekatan
Keindonesiaan, Cet.  I,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007), h. 15.
apakah damai yang dipilih, atau sebaliknya. 46
Perjuangan untuk menegakkan
keadilan  dan  menebarkan  keadilan  tidak melibatkan  Islam  sebagai  agama dengan agama lainnya saja, tapi antara penindas dan  tertindas.  Damai  dan  keadilan memang  merupakan  salah  satu  nilai Islam.  Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang Muslim selayaknya menegakkan keadilan  dan  kedamaian  di  dunia. Apabila  ada  seorang  atau  sekelompok orang  melakukan  kekerasan  atas  nama agama  merupakan  suatu  kesalahan. Dikarenakan  itu  merupakan  hal  yang empirik  dan  bersangkutan  terhadap  diri pelaku  sebagai  pribadi  bukan  agama. Agama  lain  tidak  pernah  sama  sekali bahkan Islam mengakui kekerasan sebagai norma. 47
Beberapa  ayat  yang  mengizinkan perang  selalu  didahului  dengan  kalimat “jika  mereka  memerangi  kamu”  dan  “ fī sabīl  Allāh (di  jalan  Allāh)”.  Perang dizinkan  ketika  mereka  memerangi terlebih  dahulu.  Sedangkan fī  sabīl Allāh merupakan  jalan  Allāh  dalam membatasi  Muslim  agar  tidak  berlebih- lebihan  dan  agresif.  Perang  tersebut dilakukan untuk kedamaian, bukan untuk
46 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 186.
47 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 186-187.
kekuasaan serta tidak melibatkan dendam pribadi dan kelompok. 48

## D. Penutup
Setidaknya  terdapat  tiga  saran  yang dapat  disampaikan  dalam  tulisan  teologi damai  dalam  Islam  menurut  Asghar  Ali Engineer ini. Pertama, untuk masyarakat awam  agar  tidak  mudah  percaya  atau ikut terprovokasi dalam suatu ajaran atau ajakan  seseorang  sebelum  mengetahui manfaat  dan  sebab-musababnya; kedua, untuk para cendikiawan setidaknya dapat memberikan  pelajaran  yang  lebih  baik untuk peserta didiknya dalam memberikan pengarahan tentang kedamaian  dalam  jihad;  dan ketiga, untuk  pemerintah  terdapat  banyak  hal yang  harus  diperhatikan  terutama  dalam bidang politik dan ekonomi.
Dalam  bidang  politik,  pemerintah juga wajib memiliki tanggung jawab dan jiwa  yang  besar  dalam  menduduki kepemimpinan  serta  sering  turun  atau terjun ke masyarakat untuk mendengarkan setiap aspirasinya.
Sedangkan  dalam  bidang  ekonomi, pemerintah wajib memberikan kesejahteraan yang merata serta memiliki rasa peka terhadap penderitaan orang lain di sekitarnya agar
48 Asghar  Ali  Engineer, Liberalisasi  Teologi Islam , h. 187.
termanifestasikan  dengan  masyarakat yang makmur di dalamnya.

## Daftar Pustaka
Buku:
Ali Engineer, Asghar. 2004. Liberalisasi Teologi  Islam  “Membangun Teologi  Damai  dalam  Islam,
Rizqon  Khamami,  terj.,  Cet.  I. Yogyakarta: Alenia.
___________________. 2000. Islam dan Teologi  Pembebasan, Agung Prihantoro, terj. Cet. V. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
___________________. 2000. Islam Masa  Kini. Tim  Forstudia, terj.,Cet.  I.  Yogjakarta:  Pustaka Pelajar.
Badruzaman, Abad. 2007. Teologi Kaum
Tertindas: Kajian Tematik Ayat-ayat  Mustaḍ‟afîn  dengan
Pendekatan Keindonesiaan, Cet. I.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bertens, K. 2002. Filsafat  Barat Kontemporer Inggris-Jerman, Cet. IV. Jakarta: Gramedia.
Bunnin, Nicholas and Yu, Ji yuan. 2004. The  Blackwell  Dictionary  of Western  Philosophy. Malden: Blackwell Publishing.
Corbin,  Henry.  1977. History  of  Islamic Philosophy, Liadain  Sherrard, terj.  London:  the  Institute  of Ismaili Studies.
Esack,  Farid.  2000. Membebaskan  yang
Tertindas: Al-Qur‟ân,
Liberalisme, Pluralisme,
Watung  A.  Budiman,  terj.,Cet.
I. Bandung: Mizan.
Fakhry,  Majid.  2004. A  History  of Islamic  Philosophy. New  York, Columbia University Press.
Hardiman,  F.  Budi.  2007. Filsafat Modern: Dari Machiavelli
sampai Nietzsche, Cet. II. Jakarta: Gramedia. Hawasi. 2003. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Hitti,  Philip  K.  2010. History  of  The Arabs: From the Earliest Times to  the  Present, R.  Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, terj. Jakarta: Serambi.
Hornby,  AS.  1987. Oxford  Advanced Learner‟s Dictionary of Current English. Walton  Street:  Oxford University.
Martin, Richard C., ed. 2004.
Encyclopedia  of  Islam  and  the Muslim  World:  vol.  2. New York:  Macmillan  Reference USA.
Nasution,  Harun.  2012. Teologi  Islam. Jakarta: UI-Press.
Rahman,  Taufik.  2013. Tauhid  –  Ilmu Kalām, Cet. I. Bandung: Pustaka Setia.
Rozak,  Abdul  dan  Anwar,  Rosihon. 2012. Ilmu  Kalām, Cet.  VII. Bandung: Pustak Setia.
Runes,  Dagobert  D.  t.t. The  Dictionary of  Philosophy. New  York:
Philosophical Library.
Russell,  Bertrand.  2002. Akal  Sehat  dan Ancaman  Nuklir, Ira  Puspito Rini,  terj.  Yogyakarta:  Ikon Teralitera.
Santoso,
Listiyono, dkk.
2015.
Epistemologi Kiri , Cet. I. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Schmandt,  Henry  J.  2009. Filsafat Politik:  Kajian  Historis  dari Zaman  Yunani  Kuno  Sampai
Zaman
Modern, Ahmad
Baidlowi  dan  Imam  Bahehaqi,
terj.,  Cet.  III.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim  Penyusun.  2008. Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Tim  Riset  Majelis  Tinggi  Urusan  Islam Mesir. 2015. Ensiklopedi Aliran dan  Madzhab  di  Dunia  Islam,
Irhma,  dkk.,  terj.,  Cet.  I. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Yunus,  Mahmud.  1990. Kamus  Arab  – Indonesia. Jakarta:  Hidakarya Agung.
Zar,  Sirajuddin.  2012. Filsafat  Islam; Filosof dan Filsafatnya, Cet. V. Jakarta: Rajawali Pers.
Internet: S, Taufiqurrohman. “Konsep Perdamaian  Dalam  Al-Qur‟an.” artikel  diakses  pada  tanggal  30 Desember 2016 dari http://bdkpalembang.kemenag.g
o.id/konsep-perdamaian-dalam- al-quran/

## Aplikasi:
Quran In Word (Aplikasi)
Kitab  9  Imam  Pusaka  Lidwa  i-Software (Aplikasi)
.