## JEJARING PENDIDIKAN ISLAM; PROSES PEMBENTUKAN RELASI GURU DAN MURID PESANTREN DI KABUPATEN ACEH SINGKIL
Dahri 1 , Sri Suyanta, 2 Sehat Ihsan Shadiqin, 3 Ramli, 4 1-3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
4 STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email kontributor: ramli@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Peran tiga murid Syekh Muda Waly di Pesantren Darussalam sangat besar dalam kehidupan sosial  keagamaan  masyarakat  di  Kabupaten  Aceh  Singkil.  Mereka  adalah  Abu  Bahauddin Tawar  (1927-2008),  Abu  Zamzami  Syam  (1923-2013)  dan  Abu  Baihaqi  (1931-2015) Menariknya, meskipun ketiganya memiliki karakter pendidik yang berbeda tapi mereka pernah berguru di Pesantren Darussalam yang dipimpin oleh Abu Syekh Muda Waly Al Khalidi (1961). Abu Syekh Muda Al-Khalidi mewarisi tidak hanya pendidikan agama Islam seperti fiqh, tauhid tasawuf, tapi juga mewarisi sanad tarekat naqsabandiyah Khalidiah. Melalui pendekatan aktor network theory (ANT) penelitian ini berupaya memetakan proses pembentukan relasi murid dan guru  antara  ketiga  ulama  tersebut  dengan  Syekh  Muda  Waly.  Hasil  kajian  menunjukkan  (1) Bahwa  telah  terjalin  hubungan  jejaring  pendidikan  agama  Islam  dan  sanad  tarekat naqsabandiyah antara tiga ulama Aceh Singkil dengan Syekh Muda Waly. (2) Bahwa hubungan ini mempengaruhi kurikulum di ketiga pesantren tersebut, yang memiliki struktur yang sama dan  menekankan  pemahaman  fiqh,  tauhid,  tasawuf,  ilmu  dakwah,  dan  ilmu  alat.  (3)  Bahwa hubungan ini menjadikan Darussalam tujuan selanjutnya bagi santri di ketiga pesantren untuk menuntut ilmu. Banyak santri yang telah menyelesaikan pendidikan tsanawiyah atau Aliyah di salah satu dari ketiga pesantren ini kemudian belajar ke jenjang pendidikan agama Islam yang lebih tinggi di Pesantren Darussalam. Dalam hubungan ini, peran Abu Syekh Muda Waly Al- Khalidi  dan  Pesantren  Darussalam  ditunjukkan  dalam  membangun  jaringan  keilmuan  yang sesuai dengan konteks sosial masyarakat Aceh Singkil.
Kata kunci : Relasi Guru dan Murid, Syekh Muda Waly, Aceh Singkil.

## Abstract
The role of the three Syekh Muda Waly students at the Darussalam Islamic Boarding School is crucial in the social and religious life of the community in Aceh Singkil Regency. They are Abu Bahauddin  Tawar  (1927-2008),  Abu  Zamzami  Syam  (1923-2013)  and  Abu  Baihaqi  (1931- 2015). Interestingly, although the three have different educational characters, they studied at the Darussalam Islamic Boarding School led by Abu Syekh Muda Waly Al Khalidi (1961). Abu Sheikh Muda Al-Khalidi inherited religious knowledge such as fiqh monotheism of Sufism and the  sanad  of  the  Naqsabandiyah  Khalidiah  order.  Through  an  actor-network  theory  (ANT) approach, this research attempts to map the process of forming student and teacher relationships
between the three ulama and Syekh Muda Waly. The results of this research show. (1) The relationship  between  teacher  and  student  is  formed  through  scientific  networks  and  tarekat sanad. (2) This relationship also impacts learning in the three Islamic boarding schools, which have the same curriculum structure and emphasize understanding fiqh, monotheism, Sufism, da'wah science, and tool science. (3) Such relations also make Darussalam the axis for scientific institutions in the three Islamic boarding schools. It is common for several students who have completed tsanawiyah or Aliyah education at the three Islamic boarding schools to continue to deepen their knowledge at the Darussalam Islamic Boarding School. This relationship shows the  role  of  Abu  Syekh  Muda  Waly  Al-Khalidi  and  Islamic  Boarding  School  Darussalam  in building a scientific network within the social context of the Aceh Singkil community.
Keywords: Teacher-student relations, Syekh Muda Waly, Aceh Singkil

## A. PENDAHULUAN
Jaringan  ulama  di  Nusantara  khususnya  jaringan  ulama  di  Aceh  telah  memberikan dampak yang sangat besar, terhadap kehidupan sosial keagamaan maupun sosial budaya. Relasi tersebut  dibentuk  melalui  pengkaderan  santri  dan  pendirian  pondok  pesantren  di  seluruh pelosok daerah. Salah seorang tokoh ulama yang mampu mengembangkan jejaring pendidikan agama Islam secara luas di Aceh adalah Syekh Muda Waly al-Khalidi. Jaringan Syekh Muda Waly kemudian menjadi sangat dominan di Aceh tak terkecuali Kabupaten Aceh Singkil. Di Kabupaten terluar provinsi Aceh tersebut, jejaring keilmuan Syekh Muda Waly (selanjutnya disebut  jejaring  Darussalam)  lebih  dominan  disbanding  jejaring  serupa  yang  di  bentuk  oleh relasi  aktor  semisal  seperti  Perguruan  Thawalib  Padang  Panjang  (Fairusy  2020:42)  dan Pesantren Purba Mandailing Natal (Rita Gamasari dan Ainul Mardiyah, 2022:633)
Pesantren Islam Darussalam Labuhan Haji adalah salah satu pesantren utama sekaligus tertua di Aceh (Ali, Amirullah, and Pajri 2016) Pesantren ini didirikan oleh Syekh Muda Waly al-Khalidi pada tahun 1942. Di pesantren tersebut Syekh Muda Waly mengajar dan mendidik ratusan  santri  hingga  menjadi  ulama  dan  intelektual  Islam  terkemuka  (kharismatik).  Para alumni mengembangkan ilmu dan pendidikan agama yang sudah dipelajari selama menetap di Pesantren Darussalam Al Waliyah Labuhan Haji ke wilayah tempat mereka berasal (Wirianto 2017)  Sebagian  diantara  alumni  tersebut  juga  telah  mendirikan  pesantren  dan  sebagian  lagi memilih menjadi birokrat seperti pejabat daerah (bupati dan walikota) anggota DPR dan lain sebagainya.  Beberapa  alumni  kemudian  menonjol  di  masyarakat  dan  menjadi  tokoh  (ulama karismatik di daerahnya)
Pada abad ke-20 ketiga ulama tersebut menjadi patron dalam pengembangan kemajuan pendidikan  di  tanah  Singkil  dengan  berdakwah  dan  mendirikan  pesantren.  Abu.  Bahauddin Tawar  mendirikan  pesantern  Darul  Muta’allimin  Tanah  Merah,  Abu  Baihaqi  mendirikan Pesantren  Babussalam  di  Batu  Korong  Lipat  Kajang  dan  Abu  Zamzami  Syam  mendirikan pesantren Darul Hasanah Syekh Abdurrauf Singkil (Khairuddin 2022).
Saat ini, Pendidikan Islam yang berkembang di Aceh Singkil tidak lepas dari eksistensi ketiga ulama alumni dari Darussalam, asuhan Syekh Muda Waly al-Khalidi dan Syekh Zakaria Labai Sati. Salah seorang dari mereka yakni Abu Baihaqi yang juga guru kepada Syekh Daud
Siregar di Tapanuli Tengah yang menjadikan komunikasi dakwah beliau lebih bernuansa mistik dan kultural dibandingkan dua ulama lainnya. Dua diantara mereka (Abu Bahauddin dan Abu Baihaqi)  juga  memperkuat  dakwah  dengan  kemampuan  melakukan  pengobatan  tradisional lokal,  karena  memang  keduanya  adalah  putra  daerah  Singkil,  yang  berbeda  dengan  Abu Zamzami yang berasal dari Sawang Aceh Selatan. Walau demikian, Abu Zamzami Syam juga memiliki karakter dakwah yang khas dan digemari masyarakat Singkil pesisir lewat pepatah Minang yang berkesan dan pengajaran silek (silat). Salah satu pepatah yang sering dibawakan oleh Abu Zamzami Syam ketika berceramah ke kampung-kampung, “ Ramo-ramo si kumbang jati. Anak Rajo pulang bakudo. Patah tumbuh hilang baganti. Pusako Lamo di nan mudo ” Ulama lokal lainnya yakni Abu Bahauddin Tawar, yang dikenal dengan julukan Abu Tanah Merah, serta Abu Baihaqi, yang dikenal sebagai Abu Batu Korong. Keduanya lahir di Aceh Singkil dan berguru di Darussalam karena keinginan mereka sendiri untuk mengajarkan agama kepada masyarakat. Secara motivasi keduanya berbeda dari Abu Zamzami Syam, yang bukan penduduk lokal. Masyarakat mengundang beliau ke Aceh Singkil untuk berdakwah dan mengajarkan  pendidikan  agama  Islam  kepada  masyarakat.  Beliau  kemudian  memutuskan merantau, berdakwah di Aceh Singkil hingga akhir hayatnya.
Ketiga  ulama  tersebut  telah  berkiprah  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  lama  dan memiliki  kemampuan  untuk  mencetak  para  alumni  untuk  menjadi  pimpinan  pesantren, pimpinan tarekat, dan tokoh masyarakaat. Saat ini, perkembangan pendidikan Islam di Aceh Singkil  sangat  dipengaruhi  oleh  jejaring  pendidikan  pesantren  Abu  Bahauddin  Tawar,  Abu Zamzami  Syam,  dan  Abu  Baihaqi.  Ini  menyebabkan  lahirnya  da'i-da'i,  lembaga  pendidikan Islam  umum  (madrasah  tsanawiyah  dan  aliyah),  pesantren,  dan  berkembangnya  tarekat Naqsyabandiyah di wilayah Aceh Singkil dan Kota Subulussalam.
Sanad keilmuan di Aceh Singkil pada abad ke 21 menjadi unik ketika tiga ulama utama di  wilayah  tersebut  memiliki  hulu  keilmuan  dan  sanad  tarekat  yang  sama.  Dalam  kasus  ini, ketiganya  adalah  murid  Syekh  Muda  Waly  Al  Khalidi  (1917-1961),  meskipun  berasal  dari generasi  yang  berbeda.  Dari  Syekh  Muda  Waly,  mereka  mewariskan  keilmuan  pendidikan agama Islam dan tarekat Naqsabandiyah. Pertanyaan ini menjadi penting untuk menjelaskan beberapa  aspek  yakni, Pertama ,  terkait  hubungan  antara  Syekh  Muda  Waly  dengan  negeri Singkil dan upaya yang dilakukan untuk memenangkan wacana keagamaan di daerah tersebut. Kedua, bagaimana bentuk relasi diantara Abu Muda Waly dan tiga orang muridnya. Ketiga, bagaimana  kehadiran  dan  peran  tiga  ulama  karismatik  abad  ke  20-21  yaitu  Abu  Bahauddin Tawar (1927-2008), Abu Zamzami Syam (1923-2013) dan Abu Baihaqi (1931-2015) termasuk bagaimana dengan sangat militan para murid tersebut mensosialisasi sosok Syekh Muda Waly ke tengah masyarakat.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  kemudian  dikaji  dan dianalisis secara teoretis (penelitian perpustakaan). Oleh karena itu, penulis memilih penelitian kualitatif dengan metode deskriptif, yang menghasilkan data berupa tulisan atau ungkapan yang diperoleh langsung dari lapangan terkait dengan topik penelitian (Moleong 2011). Penelitian ini  dilakukan  di  pesantren  Babussalam  Batu  Korong  Desa  Lipat  Kajang,  pesantren  Darul Hasanah  Desa  Kilangan,  dan  pesantren  Darul  Muta'allimin  Desa  Tanah  Merah.  Peneliti
memilih  lokasi  ini  karena  pesantren  tersebut  masih  aktif  dan  semakin  berkembang  dalam pelaksanaan pembelajaran. Ketiga pendiri pesantren ini juga berasal dari alumni Darussalam, jadi  peneliti  ingin  melihat  bagaimana  pembentukan  hubungan  antara  guru  dan  murid  di pesantren Aceh Singkil.
Data primer penelitian berasal dari wawancara dengan pimpinan, guru, dan masyarakat. Data  sekunder  berasal  dari  membaca  dan  menganalisis  buku  yang  relevan  dengan  subjek penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  metode  pengumpulan  data  adalah  observasi  (pengamatan langsung) dan wawancara. Analisis data juga dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu reduksi data, penyampaian, penarikan kesimpulan, dan deskripsi.
Teori Actor Network (ANT) Bruno Latour, yang juga disebut sebagai " ontological acids undermining  reductive  explanations  and  pushing  us  towards  engagements  with  evidence ." Teori ini bergantung pada analisis dari sejumlah "susunan" yang menggambarkan bagaimana kemajuan sebuah jaringan—di mana interaksi antara manusia dan non-manusia—diidentifikasi dan diakui sebagai aktor berdasarkan strategi dan interaksi yang berlaku dalam jaringan. Selama negosiasi antara aktor manusia dan non-manusia, identitas dan kualitas aktor atau pelaku dapat ditetapkan.  Dalam  perspektif  ini,  representasi  (gambaran)  aktor  dilihat  sebagai  proses pendelegasian dalam dimensi politik (kekuasaan).
Teori Actor Network (ANT) adalah kumpulan materi yang digabungkan dan terhubung melalui proses penerjemahan sehingga mereka dapat melakukan tugas tertentu bersama-sama. Misalnya, sebuah buku teks atau artikel pendidikan masing-masing menyatukan, membingkai, memilih, dan membekukan rangkaian pertemuan, suara, eksplorasi, konflik, dan kemungkinan yang  dieksplorasi  dan  dibuang.  Prasasti  ini,  bagaimanapun,  tampaknya  mudah  diakses  dan menyembunyikan  banyak  perjanjian  jaringan  yang  menghasilkannya  (Tara  Fenwick  and Richard Edwards, 2011:06).
Beberapa  frame  kunci  dalam  teori  ini  diantaranya  aktor  (individu  utama  dalam jaringan); translasi (ruang analisis kehadiran jaringan-aktor atau transformasi ide atau konsep kedalam praktik yang diimplementasikan aktor utama) dan intermediary (perantara, layer dan juru runding  (Salsabilah, 2021)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Jaringan
Aktor Abuya Muda Waly Translasi 3 Abuya utama Aceh
Singkil Intermediari Masyarakat dan Alumni

## 1. Sejarah Aceh Singkil
Aceh Singkil adalah salah satu kabupaten yang terletak di Provinsi Aceh. Berdasarkan Undang-undang Nomor 44 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan keistimewaan Provinsi Aceh, maka  jelas  bahwa  agama  dan  adat  istiadat  mendapat  posisi  utama.  Dalam  kehidupan masyarakat, ulama mendapat tempat yang terhormat. Tak terkecuali di Aceh Singkil, kehidupan keagamaan menjadi sangat mempengaruhi roda sosial, politik dan ekonomi masyarakat.
Namun  demikian,  secara  geografis  dan  kultural  kabupaten  Aceh  Singkil  adalah kabupaten terjauh dari pusat pemerintahan Provinsi Aceh. Kota ini terletak di perbatasan antara Provinsi Aceh dan Provinsi Sumatera Utara. Secara ekonomi, masyarakat Aceh Singkil lebih banyak berhubungan dengan kota perbatasan di Sumatera Utara seperti Pakpak Barat, Tapanuli Tengah, dan Dairi. Secara kultur, masyarakat lebih dekat kepada kultur budaya Pakpak, Batak dan Melayu daripada kultur budaya Aceh sendiri.
Singkil juga disebutkan salah satu daerah terluar Aceh yang tepat untuk menjelaskan bagaimana  sistem  religi  bekerja  membentuk  masyarakat  dan  berperan  kuat  membentuk industrialisasi  besar-besaran  di  pulau  Sumatra.  Sebagian  besar  pandangan  yang  disematkan pada nama Singkil biasanya adalah hal-hal semacam konflik pembakaran gereja yang berlarut- larut dan hal lain yang diingat adalah ulamanya Hamzah al-Fansuri dan Abdurrauf as-Singkili. Kedua  citra  umum  itu  tampak  berlawanan  satu  sama  lain,  bagaimana  mungkin  tanah  yang darinya berasal dari puisi-puisi modern Melayu dari Nusantara dan para mufti Islam Nusantara di masa lalu kini menjadi tanah yang menghinggapi konflik agama yang berlarut-larut (Pohan 2021)  Ketiga,  adanya  kepercayaan  lokal  yang  dianggap  sentimental  bahwa  di  Singkil berkembang agama Hindu-Batak dan memegang tradisi Raja Leher Besar (Pohan, 2021:114- 124)
Zulfikar RH Pohan membagi fase keagamaan orang Singkil yaitu, Pertama Islam yang diterjemahkan orang Singkil , yang disinyalir berkembang dari abad ke 7-abad 17. Islam model ini  merupakan  Islam  yang  datang  dari  Barus  dan  memiliki  hubungan  kuat  dengan  corak mistisme  falsafi,  kosmologi  dan  kesatuan  wujud  ( wahdatul  wujud ).  Dalam  kosmologi  ini, makhluk adalah bayangan dari kebesaran Tuhan. dalam tradisi pesisir Barus sampai Singkil dikenal istilah “Kecekku anyo Tuhan, Tuhantu anyo keccek” yang artinya ‘bicara kita itu adalah bicara Tuhan, Tuhan adalah sumber bicara kita’(Pohan 2021)
Kedua, yaitu fase Singkil yang diterjemahkan oleh Islam, pada fase ini yaitu dimulai dari abad 19 sampai 20 Islam yang berkembang di Singkil disesuaikan dengan qanun-qanun Islam  yang  di  lembagakan  di  Aceh.  Islam  model  ini  ditandai  dengam  reformasi  pendidikan keagamaan yang menjadi lebih formal. Di Aceh, arus pelembagaan Islam di tandai oleh dua organisasi besar yaitu Persatuan Ulama Seluruh Aceh (PUSA) yang didirikan oleh Teungku Daud Beureueh tahun 1939 dan Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) yang didirikan di Bukit Tinggi tahun 1930 dan di bawa ke Aceh Syekh Muda Waly al-Khalidi.
Aceh  Singkil  wacana  ini  dimenangkan  oleh  Perti,  dan  Syekh  Muda  Waly  kemudian memimpin narasi keagamaan di Aceh Singkil. Padahal, pada tahun Abu Daud Beureueh dalam kapasitasnya sebagai pemimpin DI/TII dan Ketua Perti pernah datang ke Singkil dan memimpin pengusiran  terhadap  komunitas  Kristen  di  Pulau  Banyak  (Muhajir,  2015:62).  Kemenangan demikian disebabkan banyak faktor diantaranya kedekatan geografis dan kultur (budaya Jamee) antara Syekh Muda Waly dengan komunitas Singkil. Selain itu, Syekh Muda Waly lebih intens
membangun jaringan kelembagaan dengan mendirikan pesantren, sesuatu yang tidak dilakukan oleh  Daud  Beureueh,  dimana  masyarakat  lebih  membutuhkan  pemahaman  dasar-dasar keagamaan daripada melakukan pergerakan dan pemurnian.
Ini  ditunjukkan  oleh  orientasi  keislaman  ulama  Singkel,  yang  belajar  di  dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan di bawah bimbingan Syekh Syekh Muda Waly. Tiga ulama terkenal dari Singkil, Pertama Abu Tanah Merah (1927-2008), juga dikenal sebagai Abu Bahauddin  Tawar,  mendirikan  Pesantren  Darul  Muta'allimin  di  Kampung  Tanah  Merah, Singkil.  Yang  kedua  adalah  Abu  Zamzami  Syam  (1923-2013),  yang  memimpin  Pesantren Darul Hasanah. Pendidikan Abu Zamzami Syam juga diberikan di Tanah Minang dan di Aceh Selatan. Ketiga, Abu Baihaqi (1931–2015), juga dikenal sebagai Batu Korong, dikenal oleh orang-orang di sekitar tempat kelahirannya, Cibubuken Aceh Singkil.
Masyarakat Singkil mengalami transformasi yang signifikan dari ketiga ulama tersebut. Ketiga ulama Singkil kontemporer tidak secara radikal mengajarkan Islam dengan pengetahuan dari  Darussalam  dan  Padang  Panjang  serta  pengetahuan  dari  orang  tua  mereka.  Dengan mengajarkan  agama  Islam  kepada  masyarakat  dan  tidak  menghapus  kebiasaan  lokal  khusus Singkil, seperti tarian dan seni musik lokal, yang juga dikenal sebagai hiburan. Sejak Abu Syeh Muda  Waly,  ulama  dayah  salafi  lebih  suka  mempertahankan  tradisi  lokal  seperti  maulid, seuneujoh, sampeuna, tepung tawar atau peusijuk. Oleh karena itu, larangan Abu Syeh Muda Waly jarang terdengar (Pohan 2021).

## 2. Syekh Muda Waly
Syekh Muda Waly adalah ulama besar Aceh yang memiliki pengaruh secara keilmuan di hampir seluruh wilayah Aceh. Nama kecil beliau adalah Teungku Muhammad Waly. Setelah beliau  menjadi  ulama  dan  tokoh,  masyarakat  menyebut  beliau  dengan  panggilan  Abu  atau Syekh Haji Muda Waly. Secara lengkap masyarakat menyebut nama beliau, Teungku Syekh Haji  Muhammad  Waly  al-Khalidy.  Sejarah  mencatat  bahwa  kehadiran  Syekh  Muda  Waly dalam dalam khazanah pendidikan agama Islam di Aceh memiliki arti yang penting. Setelah beliau, hampir seluruh seluruh ulama Aceh pada era sesudahnya berada pada jejaring  keilmuan guru-murid dari Syekh Muda Waly.
Syekh  Muda  Waly  atau  Syekh  Muda  Waly  mengawali  karir  dan  pengembaraan intelektual dengan belajar kepada beberapa ulama kharismatik pada masanya. Diantara ulama tersebut, Syekh Haji Salim bin Malin Palito yang merupakan ayah Syekh Muda Waly sendiri. Setelah itu beliau belajar kepada Muhammad Idris, dan dilanjutkan kepada Teungku Syekh Ali Lampisang atau dikenal dengan Abu Lampisang. Penyebutan nama Lampisang didasarkan pada daerah asal beliau yakni Lampisang Aceh Besar. Setelah Syekh Muda Waly belajar empat tahun di Madrasah al-Khairiah asuhan Abu Lampisang beliau melanjutkan pengembaraan menuntut ilmu agama ke Blangpidie (sekarang Aceh Barat Data). Disana beliau belajar langsung kepada Syekh  Teuku  Mahmud  yang  berasal  dari  Lamlom  atau  dikenal  dengan  sebutan  Abu  Syekh Muda Blangpidie.
Syekh  Muda  Waly  dengan  cepat  mengkhatamkan  kitab-kitab  penting  dari  Mazhab Imam Syafi'i. Teungku Muhammad Salim, Abu Adnan Bakongan, dan Syekh Bilal Yatim Suak adalah teman belajar Syekh Muda Waly di Blangpidie. Sangat wajar jika dia disebut dengan "Angku Mudo," yang berarti seorang yang alim sejak kecil.
Selanjutnya beliau belajar di beberapa dayah di daerah Aceh Besar. Beliau pertama kali belajar di Dayah Meunasah Blang, yang dipimpin oleh Teungku Haji Hasan Krueng Kalee. Selanjutnya  beliau  belajar  al-Qur'an  di  Dayah  Hasbi'ayah  Indrapuri,  yang  dipimpin  oleh Teungku  Haji  Hasballah  Indrapuri.  Setelah  belajar  di  beberapa  dayah  di  Aceh  Besar, Muhammad Waly dan beberapa siswa lainnya dikirim ke Normal Islam di Padang oleh Atjeh Studi Fond, sebuah yayasan yang fokus pada pendidikan. Beliau mulai berdakwah di mesjid dan  surau  saat  berada  di  Padang  ini.  Selain  itu,  dia  memiliki  kesempatan  untuk  berkenalan dengan para ulama terkenal dari Minangkabau.
Syekh Muda Waly sangat menghargai ilmu, jadi dia pergi ke kampung moyangnya di Sumatera Barat. Ia menghabiskan beberapa bulan di sana untuk belajar dengan Prof. Mahmud Yunus, atau Ustadz Mahmud Yunus, yang baru saja kembali dari Darul Ulum Kairo, Mesir. Syekh Muda Waly kemudian belajar di Surau Jaho langsung kepada pendirinya, Syekh Jamil Jaho, yang merupakan murid terkenal dari Syekh Ahmad Khatib Mingkabau..
Banyak  ulama  yang  terpikat  dengan  kealiman  dan  keshalihannya  mengambilnya sebagai menantu. Syekh Jamil Jaho menikahkan anaknya dan Syekh Khatib Ali menikahkan cucunya. Walaupun sudah menikah, dia tetap bersemangat untuk belajar, sehingga dia dikirim ke haji bersama istrinya Ummi Rabi'ah atas inisiatif para ulama dan ninik mamak di Padang. Abu kemudian berguru Tarekat Naqsyabandiyah kepada Syekh Abdul Ghani Kampari dari Riau sebelum berangkat ke Makkah.
Dakwah  Abu  Syekh  Muda  Waly  cepat  mendapat  perhatian  masyarakat.  Muda  Waly diangkat menjadi pengajar di dayah yang dipimpin oleh Insyik Muhammad Jamil Jaho karena pemahamannya yang mendalam tentang ilmu keislaman. Di dayah ini juga, dia menikah dengan Siti Rabi'ah, putri Insyik Muhammad Jamil Jaho. Muhammad Waly pergi haji bersama sang isteri  pada  tahun  1939.  Dia  telah  belajar  tarekat  dari  Syekh  Abdul  Gany  Kampari  di  Batu Basurek  Bangkinang  Riau.  Syaikh  Muhammad  Waly  kembali  dari  sekolahnya  di  Padang, Sumatera  Barat,  pada  tahun  1939.  Ia  membawa  Tarekat  Nasyabandiyah  Khalidiyah,  yang sangat dihargai oleh masyarakat Aceh (Sehat Ihsan Shadiqin dkk, 2020:9).
Beliau sempat belajar dari ulama besar Mesjidil Haram, Syeikh Al-Maliki, selama satu tahun  di  tanah  suci  sampai  memperoleh  ijazah.  Beliau  memanfaatkan  waktu  dengan  baik selama berada di Makkah. Syekh Muda Waly bertemu dengan Syekh Muhammad Yasin al- Padani saat mengaji Kitab Asybah Wan Nadhair karangan Imam Jalaluddin Suyuthi kepada Syekh Ali bin Husen al Maliki, yang pada saat itu adalah salah satu ulama terkenal di Masjidil Haram  dan  pentahkik  kitab  tersebut.  Syekh  Muda  Waly  ingin  mengunjungi  Mesir  setelah menerima ijazah dari Syeikh Muhammad Ali Maliki, tetapi dia urungkan niat itu. Ketika Syekh Muda  Waly  mendirikan  Dayah  Pesantren  Darussalam  di  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan, keulamaannya  semakin  bersinar.  Pesantren  ini  telah  menghasilkan  ratusan  ulama  yang berkontribusi dan mendidik masyarakat. (Muhibuddin Waly, 1996:211-229).
Banyak ulama dan ilmuan Islam lahir dari rahim pesantren tersebut. Umumnya mereka meninggalkan  murid  yang  meneruskan  estafet,  cita-cita,  keilmuan  dan  perjuangan  mereka. Beberapa  ulama  hasil  didikan  Syekh  Muda  Waly  diantaranya,  Abu  Yusuf  ‘Alami,  Syekh Marhaban Kruengkalee anak dari Abu Kruengkalee, Abu Adnan (Bakongan), Abu Muhammad Daud  Zamzami  (Aceh  Besar),  Abu  Abdul  Aziz  Saleh  (Samalang),  Abu  Muhammad  Isa (Pedada), Abu Tu Min Blang Blahdeh (Beureun), Abu Syahbuddin Syah (Aceh Utara), Abu,
Ahmad Balang Nibong, Abu, Teupin Punti (Lhok Sukon), Abu Nawawi Harahap (Tapanuli), Abu Ja’far Shadiq (Kuta Cane), Abu Amin Umar, (Panton Labu), Abbas Peureumbeue (Aceh Barat), Abu Usman Fauzi (Lueng Ie Aceh Besar), Idris Batu  Basurek (Bangkinang, Sumatra Barat),  Abu Muhammad  Daud Gayo  (Aceh Tengah), Abu Ahmad Lam Kawe (Pidie), Abu Abu Bakar Sabil (Aceh Barat), Abu Abdullah Tanoh Mirah, Abu Muhibbuddin Waly, (Aceh Selatan), Abu Keumala, Abu Jailani (Pedada), Abu Kamaruddin (Teunom),Syekh Hasan Abati (Lamno), Abu Imam Syamsuddin Sangkalan, Abu Usman Basyah Sungai Pauh, Abu Hanafi Matangkeh,  Abu  Daud  dan  lain  sebagainya.  Umumnya  nama-nama  dimasyarakat  sangat dikenal dan disebut sebagai “para ulama karismatik.”
Sedangkan menurut Ali Hasjmi, Syekh Muda Waly sukses mengantarkan anak-anaknya menjadi  para  ulama  seperti;  Abu  Prof.  Muhibbuddin  Waly,  Abu  Mawardi  Waly,  Abu Jamaluddin  Waly,  Abu  Amran  Waly,  Abu  Nasir  Waly,  Abu  Ruslan  Waly,  dan  lain-lain (Nurkhalis Mukhtar El-Sakandary, 2020).
Kelebihan lain dari Syekh Muda Waly adalah keterhubungannya dengan jaringan ulama Haramain. Untuk beberapa saat lamanya, beliau pernah berguru kepada ulama terkenal di dua kota mulia tersebut. pada Abad ke 20, Syekh Muda Waly, berafiliasi dengan ulama Mekah dan Madinah dan terhubung dengan jaringan ulama Haramain-Nusantara.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  Haramayn,  Syekh  Mudawaly  kemudian mengembangkan  dayah  ayahnya  yakni  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  (Madrasah  Perti) Labuhan Haji. Setelah beberapa saat beliau membangun dayah baru di Blangporoh Labuhan Haji. Di dayah ini beliau kemudian mencetak ulama-ulama besar Aceh dan membentuk jaringan keilmuan  yang  kokoh  dan  dominan  di  negeri  serambi  Mekah.  Beliau  menamai  dayahnya sebagai Darussalam Fi Mamba'il 'Ilmi wal Hikam.
Kelebihan lain dari Syekh Muda Waly, walaupun ia pernah berguru kepada ulama di Haramayn,  tapi  beliau  tidak  mengafiliasi  langsung  tarekat  dengan  ulama  yang  ada  disana. Dugaan  kami  karena  pada  masa  itu,  tradisi  tarekat  tidak  lagi  dominan  karena  pengaruh wahabisme. Pada sekitar tiga abad sebelumnya, ulama-ulama Nusantara yang belajar ke Mekah dan Madinah seperti Syekh Abdurrauf dan Syekh Muhammad Yusuf Al Maqassari mengambil tarekat kepada ulama di kedua negeri tersebut. Hal berbeda terjadi kepada Syekh Muda Waly. Beliau justru mengambil sanad tarekat kepada Syaikh Abdul Ghani al-Kamfar di Batu Bersurat, Bangkinang  Riau,  tepatnya  sebelum  berangkat  ke  Makkah  pada  tahun  1938  M.  Dari  Abdul Ghani Kamfar, beliau mengambil sanad tarekat Naqsabandiyah.
Di dayah Darussalam, Syekh Muda Waly mendidik dan membimbing ribuan santri yang kelak akan menjadi ulama muslim. Para murid tersebut kemudian mengembangkan ilmu agama yang  diperoleh  dari  Pesantren  Darussalam.  Banyak  anak-anak  kelompok  terpelajar  dan terpandang dari dari Aceh, Sumatera Utara, Riau, dan Minangkabau datang untuk belajar di dayah ini. Dayah Darussalam Labuhan Haji menjadi pusat penelitian keislaman di Sumatera pada saat itu.
Selain dari seantero pulau Sumatera, santri Darussalam juga banyak yang datang dari Sulawesi, Jawa, dan bahkan dari luar negeri seperti Thailand dan Malaysia. Di dayah tersebut, para  santri  membentuk  kabilah  (kelompok/komunitas)  yang  didasarkan  pada  nama  daerah mereka berasal.  Secara khusus, para santri dari berbagai daerah membentuk "kabilah" dengan berbagai nama, seperti misalnya perkumpulan santri di Aceh Selatan disebut Permata, Aceh
Besar disebut Kabilah Asyat al-Kubra, dan berbagai nama lainnya.. Selain penamaan kabilah yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  asal  santri  berasal,  Syaikh  Muhammad  Waly  juga memberikan  nama  terhadap  masing-masing  lokasi  yang  ditempati  para  santri  sesuai  dengan letaknya dan kekhususan tersendiri sebagai bentuk tafaul kepada Allah Swt yaitu: pertama, dar al-Muttaqien, kedua, dar al-Arifin, ketiga, dar al-Muta’alimin, keempat, dar al-Salikin, kelima dar al-Zahidin, keenam dar al-Ma’la. Sedangkan dar al-Jadid dinamakan terakhir karena tempat ini baru ditempati pada tahun 90 an.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Syekh  Muda  Waly  telah  berhasil  dan  berjasa  dalam mengkaderkan  ulama  dan  mengajarkan  ilmu  keislaman  kepada  banyak  muridnya.  mereka berasal dari berbagai wilayah di Aceh, termasuk Aceh Selatan, Aceh Barat, Pidie, Aceh Utara, Aceh Timur, Aceh Tengah, dan bahkan Aceh Tenggara. Ini tidak termasuk orang-orang dari Minang  di  Sumatera  Utara  hingga  Palembang.  Alumni  Syaikh  Muhammad  Waly  termasuk Syaikh Aidarul Kamfari dari Riau, Syaikh Khatib Abu Samah dari Sumatera Barat, Ahmad Dimyathi dari Palembang, Syaikh Nawawi dari Tapanuli, dan Tgk Syaikh Syahbuddin Keumala dari Medan Sumatera Utara (Dicky Wirianto. 2017:142).

## 3. Tiga Ulama Kharismatik; Jaringan Syekh Muda Waly di Aceh Singkil a. Abu Bahauddin Tawar
Abu Bahauddin Tawar lahir di desa Seping di Kecamatan Simpang kanan (sekarang Gunung Meriah) Kabupaten Aceh Selatan (sekarang Aceh Singkil). Dia lahir pada tanggal 5 Februari 1927. Seping adalah desa yang banyak dikunjungi oleh pedagang Belanda dan Jepang, seperti yang dapat dilihat dari perbatasan antara distrik Simpang Kanan dan Simpang Kiri dari jalur aliran sungai. Tuan Muhammad Tawar adalah ayahnya, dan Bunda Andak adalah ibunya.
Syekh Haji Bahauddin Tawar menerima pendidikan dasar di Sekolah Rakyat (sekolah umum di masa Belanda dan Jepang) karena saat itu belum ada pendidikan formal. Pada tahun 1939,  dia  masuk  ke  sekolah  rakyat  di  desa  Rimo,  Kecamatan  Simpang  Kanan,  dan  belajar selama dua tahun di bawah asuhan almarhum Nyak Hasyim dan Ali Nuddin, guru dari Barus, Sumatra  Utara.  Karena  tidak  ada  transportasi  darat  pada  masa  itu,  ia  menggunakan  dayung perahu untuk perjalanan antara Desa Seping dan Desa Rimo setiap hari.
Pada tahun 1945, Abu Bahauddin Tawar melanjutkan pendidikannya ke Aceh Selatan. Dia belajar di pesantren Darussalam di Labuhan Haji, Aceh Selatan, di mana dia mendapatkan pendidikan agama Islam di tingkat Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah, dan Bustanul Muhaqqiqin. Dia belajar langsung dari Abu Syekh Wali Al-Khalidy, seorang ulama besar dari Aceh..
Setelah itu, Abu Tanah Merah ingin pergi ke Sumatera Barat untuk belajar. Ia berangkat ke Melalo Padang Panjang pada tahun 1952 untuk belajar langsung kepada Syekh Zakaria Labai Sati, seorang ulama terkenal. Dia tinggal di sana sekitar dua tahun, tetapi karena sakit ia kembali ke kampung halamannya di Seping. Setelah sembuh, ia kembali ke Pesantren Labuhan Haji untuk belajar tingkat Bustanul Muhaqqiqin hingga tamat pada tahun 1957 (Wawancara dengan Ustadz Khalidin tanggal 02 Mei 2023)
Oleh karena itu, Abu Bahauddin Tawar langsung berguru kepada Syekh Zakaria Labai Sati dan Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi. Syekh Zakaria Labai Sati berguru kepada orang tuanya, Syekh Muhammad Salim dan Syekh Teuku Mahmud, dan Syekh Muhammad Jamil
Jaho berguru kepada Datuak Dalang. Abu Syekh Muda Waly dan Syekh Zakaria Labai Sati berasal dari Sumatra Utara, jadi mereka adalah teman sejati.
Mereka  yang  langsung  berguru  kepada  Abu  Bahauddin  Tawar  sekarang  dapat membangun  lembaga  pesantren  di  antara  mereka.  Syekh  Qaharuddin  Kombih,  Syekh  Raja Usbar,  Syekh  Amiruddin  Zulfarsi,  Syekh  Nasrullah,  Syekh  Suherman,  Syekh  Hambalisyah Sinaga,  Syekh  Muhammad  Rasyid,  Syekh  Hayyamuddin,  Syekh  Asnawi,  Syekh  Zakirun, Syekh Ustadz Solin, Syekh Suharto Mereka adalah siswa yang memiliki kemampuan untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan dan langsung memimpinnya.

## b. Abu Zamzami Syam dan Jaringan Keguruan
Abu Zamzami Syam lahir di Desa Trieng Meuduroe Baroh, Sawang, Aceh Selatan 23 April 1923. Beliau datang ke Aceh Singkil bertempat tinggal di Kecamatan Singkil pada tahun 1969.  Abu  Zamzami  Syam  adalah  murid  kesayangan  guru  tareqatnya  Syekh  Haji.  Zakaria Labay Sati Padang Panjang, dan Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi.
Abu Zamzami Syam belajar di Meunasah Trieng Meuduro Baroh bersama abangnya Teungku Abdullah dan teungku lain. Setelah itu, abangnya Teungku Abdullah menyarankan agar  adiknya  pergi  ke  pesantren  Darussalam  Blang  Paroh  di  Labuhan  Haji,  Aceh  Selatan, sebuah pesantren yang terkenal. Pesantren itu didirikan sekitar tahun 1940 dan dipimpin oleh seorang ulama yang karismatik bernama Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi. Abu Zamzami Syam belajar langsung dari Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi dan guru lain selama lima tahun (Sadri Ondang Jaya 2020).
Abu  belajar  banyak  hal  dari  ayahnya  Teungku  Muhammad  Syam  dan  ibunya  Ummi Saunah saat dia masih kecil. Setelah itu, Abu Zamzami Syam melanjutkan pendidikannya di Dayah Darussalam Labuhan Haji Aceh Selatan di bawah pimpinan Abu Syaikh Muda Waly al- Khalidy. Setelah selesai belajar tsanawiyah di Labuhan Haji, dia pergi ke Padang, Sumatera Barat, untuk belajar kepada Syaikh Zakaria Malalo. Adapun Syekh Zakaria Malalo juga dikenal sebagai Abu Labaisati, yang merupakan teman dan murid Abu Syaikh Muda Waly. Dia belajar di sana dari tahun 1949 hingga 1953.
Oleh karena itu, Abu Zamzami Syam langsung berguru kepada Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi dan Syekh Zakaria Labai Sati, yang keduanya terkenal di Aceh dan Sumatera Barat. Abu  Syekh  Muda  Waly  berguru  kepada  orang  tuanya,  Syekh  Muhammad  Salim  dan  Syekh Teuku Mahmud, dan Syekh Zakaria Labai Sati berguru kepada Syekh Muhammad Jamil Jaho, yang pada gilirannya berguru kepada Datuak Dalang.
Adapun murid yang langsung berguru kepada Abu Zamzami Syam dan sekarang sudah mampu mendirikan Lembaga pesantren diantaranya Abu Manaf Bay, Ustadz Khalidin, ustad Junaidi,  Ustadz  Mursal,  Ustadz  Isnin,  Ustad  Armanz,  Ustadz  Zaini,  Ustadz  Salman,  Ustadz Zakaria dan Ustadz Ibrahim. Mereka adalah para murid yang mampu membangun pesantren dan melanjutkan tradisi keilmuan tradisional.

## c. Abu Baihaqi dan Jaringan Keguruannya
Nama lengkap Abu Baihaqi adalah Baihaqi. Ia juga disebut "Nenek Imam" dan "Abu Batu Korong" setiap hari. Dia disebut "imam" karena dia pernah menjadi imam di Kampung Lipat  Kajang.  Meskipun  demikian,  nama  Batu  Korong  diberikan  karena  dia  mendirikan
pesantren di lokasi yang dikenal sebagai Batu Korong. Abu Batu Korong lahir di Cibubukan pada 1 Juli 1931. Ayahnya adalah Syekh Muhammad Tahir, dan ibunya adalah Siti Anjona. Syekh Muhammad Tahir adalah ulama terkenal di kampungnya. Dia dikenal sebagai "tuan guru Genting", yang berarti "tuan guru dari Genting", sebuah tempat di antara Sungai Cinendang dan Sungai Sulampi.
Beliau  merupakan  anak  keenam  dari  total  dua  belas  bersaudara.  Meskipun  beliau memiliki dua belas saudara, tidak semua dari mereka hidup sampai dewasa karena beberapa di antara saudara-saudaranya meninggal ketika masih kecil. Saat ini, semua saudara laki-laki Abu menjadi ulama atau tokoh masyarakat yang dihormati, hal ini berkat pendidikan agama yang diberikan oleh Muhammad Tahir kepada anak-anaknya.
Pada masa kecilnya, Abu Baihaqi menerima pendidikan agama yang baik dari orang tuanya. Sebagian besar waktunya dihabiskan untuk mempelajari ilmu agama. Ketika ayahnya, Muhammad  Tahir,  pindah  ke  Nabundong,beliau  beserta  beberapa  saudara-saudaranya  ikut pindah. Saat itu, usia Abu baru empat tahun. Ayahnya, Syekh Muhammad Tahir, tinggal di Nabundong selama lima tahun. Selama periode tersebut, beliau sering ikut serta dalam kegiatan keagamaan dan menghabiskan waktu itu untuk belajar ilmu agama. Dia juga berhasil mahir dalam  Bahasa  Mandailing  yang  sering  digunakan  dalam  studi  keagamaan.  Ketika  berusia sepuluh tahun, beliau sudah diajarkan kitab-kitab dan pelajaran agama oleh ayahnya. Pada usia tersebut, beliau juga masuk Sekolah Rakyat (SR). Hanya dalam waktu 20 hari di kelas 1, beliau naik ke Kelas 2. Setelah 2 hari di kelas 2, langsung naik ke kelas 3. Di kelas 3, beliau hanya belajar selama enam hari, kemudian tamat. Pada saat itu, gurunya memberikan enam buah buku sebagai  tanda  selesainya  belajar,  karena  sekolah  tempatnya  belajar  pada  saat  itu  tidak mengeluarkan ijazah resmi sebagai tanda selesainya pendidikan (Azwar Ramnur 2019).
Dalam masa muda, dengan dukungan dan dorongan dari orang tua, Abu Baihaqi pergi ke Pesantren Darussalam Labuhan Haji, Kabupaten Aceh Selatan, di bawah bimbingan ulama Abu Syeh Muda Waly al-Khalidi. Saat belajar di Labuhan Haji, Abu juga mempelajari suluk dalam  tareqat  Naqsabandiyah  di  bawah  arahan  langsung  Abu  Syeh  Muda  Waly  al-Khalidi. Sehingga dalam waktu yang relatif singkat, dia diangkat menjadi khalifah dalam persulukan tareqat  Naqsabandiyah.  Setelah  belajar  selama  sekitar  5  tahun,  beliau  kembali  ke  kampung halamannya. Pada saat itu, orang tuanya sudah pindah ke Genting dan memulai pengajian di sana.  Abu  Baihaqi  turut  serta  membantu  ayahnya  dalam  kegiatan  pengajian  dan  kegiatan keagamaan lainnya, membimbing masyarakat menuju kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.
Dengan demikian, Abu Baihaqi langsung belajar dari ulama terkemuka di Aceh dan Tapanuli Selatan, yaitu Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi dan Syekh Ahmad Daud. Sebelum Abu Baihaqi belajar dari Syeh Ahmad Daud, pada awalnya, ayah Abu Baihaqi, yaitu Syekh Muhammad Tahar, juga belajar dari Syekh Ahmad Daud. Di sisi lain, Abu Syekh Muda Waly belajar  dari  orang  tuanya,  yaitu  Syekh  Muhammad  Salim,  dan  Syekh  Teuku  Mahmud. Sementara Syeh Ahmad Daud berguru kepada Syekh Abdul Wahab Arokan.
Beberapa murid langsung belajar dari Abu Baihaqi dan kini telah mampu mendirikan lembaga  pesantren,  seperti  ustad  Sahibon,  Ustad  Kahiruddin  Nasution,  dan  ustad  Ali  Sibra. Selain sebagai murid, Ali Sibra juga adalah cucu beliau. Mereka merupakan murid-murid yang
berhasil mendirikan pesantren serta memimpinnya secara langsung, seperti yang tercatat dalam biografi mereka.
Oleh karena itu, penting untuk mengetahui kapan orang-orang dari Aceh Singkil mulai belajar di Darussalam, dan mengapa Darussalam menjadi pilihan utama sebagai tempat untuk menimba  ilmu.  Bukan  hanya  orang-orang  Aceh  saja  yang  belajar  di  sana,  namun  juga  dari berbagai wilayah lainnya.

## 4. Proses Terbentuknya Relasi Jaringan Guru Murid di Aceh Singkil
Tiga ulama Aceh Singkil berkontribusi pada penyebaran Islam di masa lalu. Mereka adalah alumni Darussalam yang langsung belajar dari Syekh Muda Waly Al-Khalidi. Dimulai dengan Abu Bahauddin Tawar, yang lulus pada tahun 1947, dan lulus pada tahun 1958. Abu Zamzami Syam, yang lulus pada tahun 1955, dan Abu Baihaqi, yang lulus pada tahun 1959, adalah kedua ulama Aceh Singkil yang memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pendidikan keagamaan di wilayah itu. Labuhan Haji menjadi pilihan utama karena ada seorang ulama yang dapat mempengaruhi banyak muridnya.
Menurut Abu Khazali (Putra Abu Bahauddin Tawar), pada masa kemerdekaan Republik Indonesia sekitar tahun 1948-1949 orang-orang dari Singkil telah datang ke Darussalam untuk mengaji.  Mereka  berangkat  melalui  laut  dari  Pelabuhan  Kuala  Baru.  Pada  peristiwa  agresi militer Belanda, pernah satu rombongan santri dari Singkil pulang kampung untuk menjemput bahan makanan yang sudah habis (Wawancara dengan Abu Khazali tanggal 02 Mei 2023)
Menurut  Abu  Hasan,  putra  Abu  Baihaqi,  alasan  orang-orang  Singkil  memilih  untuk menuntut ilmu di Darussalam adalah karena mereka mengakui keutamaan dan keilmuan yang dimiliki  Abu  Syekh  Muda  Waly  Al-Khalidi.  Beliau  dianggap  sebagai  seorang  ulama  dan memiliki karomah yang diyakini luas oleh masyarakat dari berbagai wilayah di Pulau Sumatera, Semenanjung Melayu, dan bahkan wilayah lain di Nusantara. Di Aceh, beliau dihormati sebagai seorang  guru  besar  bagi  para  teungku-teungku  dan  ustad-ustad  yang  belajar  di  bawah bimbingannya.  Lebih  lanjut,  pemimpin  dari  Babussalam  Batu  Korong  menjelaskan  hal  ini dalam sebuah wawancara dengan Abu Hasan pada tanggal 14 April 2023.
Abun  Fikri,  cucu  dari  Abu  Zamzami  Syam  yang  menjadi  pemimpin  Darul  Hasanah, juga  menyatakan  bahwa  tidak  hanya  kepopuleran  Syekh  Muda  Waly  yang  menjadi  alasan, tetapi juga kepopuleran Syekh Zakaria Labai Sati. Syekh Zakaria Labai Sati juga merupakan guru  dari  Abu  Bahuddin  Tawar  dan  Abu  Zamzami  Syam.  Menurut  Abun  Fikri,  dasar  dari kepopuleran Darussalam oleh Syekh Syekh Muda Waly dan Syekh Zakaria Labai Sati adalah karena pada masa itu mereka adalah guru yang paling terkenal dan masyhur. Keduanya adalah sahabat dekat dan berasal dari Padang, seperti yang diungkap dalam wawancara dengan Abun Fikri pada tanggal 2 Mei 2023.
Namun, penjelasan dari keturunan ketiga ulama Singkil tidak cukup untuk menjelaskan hubungan  "istimewa"  antara  Syekh  Syekh  Muda  Waly  dan  masyarakat  Aceh  Singkil.  Abu Profesor Muhibuddin Waly dalam bukunya "Ayah Kami" mengaitkan kata "Singkil" dengan karamah Abu Syekh Muda Waly. Dalam buku tersebut, disebutkan bahwa Syekh Muda Waly pernah berhubungan secara spiritual dengan ruh Syekh Hamzah Fansuri. Selain itu, disebutkan bahwa  Syekh  Muda  Waly  juga  pernah  melakukan  suatu  peristiwa  dengan  batu  dari  Singkil (Muhibuddin Waly, 1996:261). Meskipun kisah ini sulit untuk dibuktikan secara ilmiah, kita
dapat  memahami  beberapa  hal.  Pertama,  bahwa  Abu  Syekh  Muda  Waly  Al-Khalidi menganggap Singkil sebagai salah satu fokus utama dari dakwahnya. Secara historis, hubungan Abu  Syekh  Muda  Waly  dengan  Singkil  terkait  dengan  dua  ulama  besar  Aceh,  yakni  Syehk Hamzah Fansuri dan Syehk Abdurrauf. Kedua, tindakan Abu dalam kisah mengenai batu dari Singkil dapat diartikan sebagai upaya untuk menyebarkan agama Islam di Aceh Singkil yang pada masa itu masih dipengaruhi oleh mistik, kepercayaan klenik, dan sihir. Ketiga, murid- murid yang bersemangat seperti Abu Bahauddin, Abu Zamzami, dan Abu Baihaqi turut serta dalam usaha tersebut.
Dua  tahun  sebelum  wafatnya,  Abu  Syekh  Waly  pernah  diajak  oleh  Abu  Bahauddin Tawar untuk melakukan perjalanan dakwah ke Singkil. Perjuangan ini menjadi kisah heroik yang  mengesankan  masyarakat.  Misi  beliau  dalam  kunjungan  tersebut  adalah  untuk menyebarkan  dakwah  dan  memberikan  ceramah  tentang  ajaran  Islam,  sebagai  tugas  utama seorang ulama.
Menghadirkan seorang ulama besar di lingkungan yang masih kuat dengan kepercayaan mistik  merupakan  sebuah  tantangan  besar.  Abu  Bahauddin  berusaha  menyiapkan  segala sesuatu, termasuk bernegosiasi dengan masyarakat setempat dan melakukan antisipasi terhadap kemungkinan kejadian yang dapat menimpa rombongan Abu Syekh Muda Waly al-Khalidi. Semua  usaha  tersebut  dilakukan  dengan  penuh  ketulusan  dan  kesungguhan  oleh  Syekh Bahauddin Tawar, yang bertindak sebagai penganjur, tuan rumah, dan kepala rombongan safari dakwah ini.
Sebagai pemimpin rombongan, Abu Bahauddin Tawar bertanggung jawab penuh atas keselamatan  rombongan  Abu  Syekh  Muda  Waly  selama  kunjungan  dakwahnya  di  wilayah Singkil.  Setelah  persiapan  dan  negosiasi  selama  sebulan,  Syekh  Bahauddin  Tawar  akhirnya menjemput gurunya di Labuhan Haji. Saat tiba di wilayah Singkil, ternyata banyak orang yang merasa curiga terhadap maksud kedatangan rombongan ini.
Sejumlah upaya untuk menggagalkan dakwah ini pun berdatangan secara beruntun dari masyarakat  Aceh  Singkil,  mulai  dari  cacian,  penggunaan  ilmu  sihir,  hingga  rencana pembunuhan terhadap Abu Syekh Muda Waly, yang harus dihadapi oleh Abu Bahauddin Tawar sebagai orang yang bertanggung jawab atas perjalanan ini. Motivasi dari kegiatan masyarakat Aceh Singkil tersebut adalah rasa dengki dan ketidaksetujuan sebagian orang munafik yang tidak senang dengan pengembangan Islam di wilayah Aceh Singkil.
Namun, dengan bijak, arif, dan kesabaran dalam perjuangan untuk menegakkan serta mengembangkan  Islam  dan  umat  Muslim,  Abu  Syekh  Muda  Waly  dan  Syekh  Bahauddin Tawar,  sebagai  murid  yang  melanjutkan  perjuangan  beliau,  berhasil  menghadapi  semua rintangan dalam safari dakwah ini. Semua upaya ini dilakukan semata-mata untuk meninggikan kalimat Allah yang Maha Tinggi. Peristiwa ini terjadi dua tahun sebelum wafatnya ulama besar Abu Syekh Muda Waly pada tahun 1961 (Abidin, 2004).
Dapat disimpulkan bahwa untuk memperluas jaringan dakwahnya, Abu Syekh Muda Waly  melakukan  beberapa  langkah.  Pertama,  dia  menginisiasi  hubungan  dengan  Syekh Abdurrauf  dan  Hamzah  Fansuri  yang  merupakan  tokoh  agama  yang  dikenal  di  Singkil, termasuk  kisah  mistik  tentang  batu  yang  digulingkan  dari  Singkil.  Kedua,  dia  aktif  dalam berdakwah  di  Singkil  sambil  menangkal  pengaruh  PUSA  (Persatuan  Ulama  Seluruh  Aceh)
melalui usaha keras, serta membentuk murid-murid yang berjiwa militan dan mengunjungi para muridnya di Aceh Singkil.
Dari  ketiga  ulama  di  Aceh  Singkil,  salah  satunya  bukan  penduduk  lokal,  yaitu  Abu Zamzami Syam yang berasal dari Sawang, Aceh Selatan. Sementara Abu Bahauddin Tawar dan Abu Baihaqi adalah penduduk lokal yang pergi dari Aceh Singkil untuk belajar di Darussalam dan Padang Panjang. Setelah menyelesaikan pendidikan mereka, mereka memiliki ambisi besar untuk  mendirikan  lembaga  pesantren  guna  membimbing  umat  yang  belum  memiliki pemahaman yang cukup dalam agama. Oleh karena itu, kehadiran Abu Bahauddin dan Abu Baihaqi  di  Aceh  Singkil  bukan  hanya  karena  mereka  dipanggil,  melainkan  atas  kemauan mereka sendiri demi menyebarkan agama. Sebaliknya, Abu Zamzami Syam, yang bukan ulama lokal, hadir di Aceh Singkil karena dipanggil oleh masyarakat setempat untuk berdakwah dan menyebarkan agama.
Menurut Abu Khazali, pemimpin Pesantren Darul Muta'allimin, Abu Bahauddin Tawar bukanlah seorang ulama dari luar Singkil. Ia adalah putra daerah Aceh Singkil, meskipun pada saat itu daerahnya masih masuk wilayah Aceh Selatan. Setelah kembali dari Labuhan Haji, misi utama beliau adalah mendirikan lembaga pesantren sebagai tempat pembelajaran bagi umat, khususnya di Aceh Singkil. (Wawancara dengan Abu Khazali tanggal 09 Mei 2023)
Menurut Abu Khazali, Abu Bahauddin Tawar memulai misi dakwah dengan berdagang supaya memiliki modal membangun pesantren dan tidak terlalu bergantung kepada masyarakat. Disela-sela perdagangan, beliau berceramah kepada masyarakat dan dengan demikian beliau semakin  dikenal.  Dalam  masa  berdagang  dan  berceramah,  beliau  kemudian  membeli  tanah sedikit demi sedikit hingga tersedia lokasi untuk membangun pesantren. Dan tepat pada tahun 1986 pesantren Darul Muta’alimin (cikal bakal pesantren terbesar di Aceh Singkil) kemudian didirikan.  Abu  Bahauddin  kemudian  juga  disebut  sebagai  Abu  Tanah  Merah  karena  lokasi pesantren beliau di desa Tanah Merah, Kecamatan Gunung Meriah, Aceh Singkil (Wawancara dengan Abu Khazali tanggal 09 Mei 2023)
Adapun Abu Zamzami, beliau di jemput dari Aceh Selatan ke Singkil tepatnya di Desa Ujung  Bawang  dalam  rangka  mendukung  kelompok  Aswaja  (kaum  tua)  dalam  menghadapi masyarakat kaum muda (Muhammadiyah) yang cukup kuat di pesisir Singkil. Berbeda dengan Abu Bahauddin, beliau tidak tertarik kepada bisnis dan hanya mencukupkan diri pada ceramah dan mengajar. Atas dukungan masyarakat Singkil, beliau mendirikan pesanteren pada tanah yang dihibahkan oleh seorang tokoh masyarakat, Muhammad Khalis. Abu Zamzami kemudian diberi  gelar  Abu  Singkil  karena  lokasi  dakwah  beliau  di  pesisir  wilayah  Singkil  dengan pesantren  yang  terletak  di  Desa  Kilangan,  Kecamatan  Singkil,  Aceh  Singkil  (Wawancara dengan Abun Fikri tanggal 02 Mei 2023)
Terakhir,  Abu  Baihaqi  seorang  ulama  lokal  seperti  Abu  Bahauddin  Tawar  juga berdakwah karena kecintaan ada daerah kelahiran. Beliau selain mengajarkan ilmu agama juga mendalami  tasawuf  dan  pengobatan  tradisional.  Sehari-hari  beliau  menghadapi  tantangan beragam  rupa  mulai  dari  mistik  dan  sihir  hingga  konflik  antar  umat  beragama.  Akan  tetapi pendekatan beliau yang moderat menjadikan Pesantren Babussalam menjadi pesantren pertama dan  satu-satunya  yang  mendirikan  perguruan  tinggi  keagamaan  di  Kabupaten  Aceh  Singkil. Nama perguruan tinggi tersebut adalah Sekoleh Tinggi Agama Islam Syekh Abdur Rauf Aceh Singkil yang berdiri tanggal 5 Juni 2002.  Beliau kemudian dikenal dengan Abu Batu Korong
karena mendirikan pesanten di Batu Korong, Desa Lipat Kajang Kecamatan Simpang Kanan Aceh Singkil.
Selama  perjuangan  mereka,  mereka  mampu  menghasilkan  murid-murid  dari  pondok pesantren  yang  dibangun  untuk  menjadi  pimpinan  pesantren,  pimpinan  tarekat,  dan membangun pesantren. Perkembangan pendidikan Islam di Aceh Singkil sangat dipengaruhi oleh  jaringan  pendidikan  pesantren  Abu  Bahauddin  Tawar,  Abu  Zamzami  Syam,  dan  Abu Baihaqi.  Akibatnya,  da'i-da'i,  Lembaga  Madrasah  Ibtidaiyah  Swasta  (MIS),  pesantren,  dan berkembangnya tarekat Naqsyabandiyah di wilayah Aceh Singkil dan Kota Subulussalam.

## 5. Jejaring Keguruan dalam Keilmuan dan Tarekat.
Secara akademis, Abu Bahauddin Tawar belajar dari dua guru besar, yaitu Syekh Muda Waly  Al-Khalidi  dan  Syekh  Zakaria  Labai  Sati  di  Labuhan  Haji.  Abu  Khazali  menjelaskan bahwa Syekh Zakaria Labai Sati, yang juga pernah mengajar di Pawoh dan mendirikan tarekat Naqsyabandiyah,  adalah  teman  dekat  dari  Abu  Syekh  Muda  Waly  al-Khalidi.  Pada  sore harinya, Abu Bahauddin Tawar belajar dari Syekh Zakaria Labai Sati, sementara pada pagi hari, beliau belajar dari Abu Syekh Muda Waly al-Khalidi, seperti yang diungkap dalam wawancara dengan Abu Khazali pada tanggal 09 Mei 2023.
Sementara itu, Abu Zamzami Syam awalnya belajar dari Syekh Zakaria Labai Sati di Padang Panjang, kemudian melanjutkan pendidikannya kepada Syekh Muda Waly Al-Khalidi atas perintah gurunya, Syekh Zakaria Labai Sati (Wawancara dengan Abon Fikri tanggal 09 Mei 2023).
Adapun  Abu  Baihaqi,  selain  kepada  Syekh  Muda  Waly,  beliau  juga  berguru  kepada Tuan  Syekh  Daud  Siregar  dari  Tapanuli  Selatan.  Tuan  Syekh  Daud  Siregar  adalah  guru sekaligus mursyid tarekat bagi Abu Baihaqi dan ayahnya, Haji Muhammad Tahar hingga sang ayah diangkat menjadi mursyid oleh ulama Tapanuli Selatan tersebut.
Selain  sebagai  guru  spiritual  beliau  juga  sebagai  guru  suluknya,  bukan  hanya  Abu Baihaqi yang belajar kepada tuan Syekh Daud Siregar, ayahandanya Syekh Haji Muhammad Tahar juga berguru kepada tuan Syekh Daud Siregar, hingga diangkat menjadi mursyid oleh Syekh Daud Siregar. Selain itu, Abu Baihaqi juga berguru kepada ayahnya Syekh Muhammad Tahar.
Diantara ketiga ulama tersebut memiliki persamaan bahwa sama-sama pernah belajar kepada  Abu  Mudawaly  dan  merupakan  pengikut  tarekat  Naqsabandiyah  Khalidiyah.  Ketiga ulama kharismatik Aceh Singkil sama-sama merupakan “utusan” Abu Syeh Muda Waly dalam membangun jaringan keilmuan dan tarekat di Aceh Singkil.
Adapun perbedaan diantara ketiganya yaitu bahwa dua dari mereka adalah putra asli daerah yang mengelaborasi keilmuan serta tarekat Abu Syeh Muda Waly dengan kearifan lokal. Abu  Bahauddin  Tawar  dan  Abu  Baihaqi  sama-sama  memiliki  kemampuan  pengobatan tradisional yang dipelajari dari orang tua mereka. Adapun Abu Zamzami Syam tidak membuka pengobatan dan hanya mengembangkan keilmuan dan tarekat Abu Syeh Muda Waly secara murni.
Berbeda dengan Syekh Muda Waly yang mengambil sanad keilmuan dan tarekat yang berbeda, ketiga ulama karismatik Aceh Singkil mengambil sanad tarekat dan sanad keilmuan sekaligus dari sosok Syekh Muda Waly. Hal ini disebabkan karena pada sosok Syekh Muda
Waly,  terhimpun  ilmu  syari’at,  tarikat  dan  hakikat  sekaligus.  Sehingga  murid-murid  beliau, hanya perlu belajar di Darussalam untuk mendapatkan ketiga hal tersebut secara utuh.
Abu Bahauddin Tawar dan Abu Zamzami Syam sama-sama mengambil sanad dari Abu Syekh Muda Waly Al-Khalidi dan Syekh Zakaria Labai Sati. Sedangkan Abu Baihaqi, selain mengambil sanad kepada Syekh Muda Waly, juga mengambil sanad tarekat kepada ayahnya Muhammad Tahir dan kepada Tuan Syekh Daud Siregar dari Tapanuli Selatan.

## D. KESIMPULAN
Jaringan Abuya Muda Waly tak pelak lagi memenangkan wacana keagamaan kegamaan di  Aceh  Singkil.  Tiga  alumni  Dayah  Darussalam,  murid  langsung  Abuya  Muda  Waly  telah menjadi  poros  utama  bagi  perkembangan  keagamaan  dan  tarekat  di  wilayah  tersebut.  Peran demikian dapat dicapai karena aktor dan aktan saling mendukung dalam membentuk jaringan tersebut.
Dalam  teori  jaringan  aktor  aspek  aktor  dapat  dilihar  dari  keaktifan  aktor  dalam membangun jaringan dan mendefenisikan hubungan mistis melalui kisah “Bicara dengan ruh Hamzah dan mengguling Batu dari Singkil” menjadi pemicu awal bagi kuatnya hubungan ini. Adapun  faktor  aktan  diantaranya  militansi  para  murid,  kedekatan  geografis  dan  kemiripan bahasa  dan  budaya  menjadikan  Singkil  mudah  memasukkan  pengaruh  Abuya  Muda  Waly kedalam konstruksi sosial keagamaan masyarakat Singkil.
Adapun aspek translasi adalah upaya untuk membawa Islam ke dalam konteks wilayah Singkil  yang  disatu  sisi  merupakan  daerah  para  ulama  utama  (Syekh  Hamzah  Fansuri  dan Syekh Abdurrauf Singkel) namun diisis lain daerah yang masih dengan mistik, sihir klenik dan aji (racun makanan) serta masyarakat yang tidak sekolah. Adapun aspek intermediari terlihat dari  kekaguman  masyarakat  Singkil  pada  sosok  Syekh  Muda  Waly,  para  alumni  militant, hingga kedekatan posisi geografis, budaya, sosial dan politik antara Syekh Muda Waly (konteks Jame Darussalam Aceh Selatan) dan Singkil (konteks masyarakat campuran pesisir dan hulu di Singkil)
Selain itu, hubungan antara guru dan murid di Aceh Singkil tidak terlepas dari dua faktor utama.  Pertama,  adalah  jaringan  ilmiah  dan  sanad  tarekat  yang  dibangun.  Kedua,  relasi  ini berdampak  pada  kurikulum  yang  serupa  di  ketiga  pesantren,  yang  semuanya  menekankan pemahaman  fikh,  tauhid,  dan  tasawuf.  Hubungan  semacam  ini  juga  menjadikan  Pesantren Darussalam sebagai pusat bagi sanad ilmiah di ketiga pesantren tersebut. Terkadang, beberapa santri yang telah menyelesaikan pendidikan tingkat menengah atau atas di pesantren-pesantren tersebut melanjutkan pembelajaran mereka di Pesantren Darussalam. Keseluruhan hubungan ini  menggambarkan  peran  penting  Abu  Syekh  Muda  Waly  Al-Khalidi  dan  Pesantren Darussalam  dalam  perkembangan  intelektual  dan  keagamaan  di  pesantren-pesantren  Aceh Singkil.
Ketiga ulama ini memiliki kesamaan bahwa semuanya belajar dari Abu Mudawaly dan menjadi pengikut tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah. Mereka berperan sebagai "utusan" Abu Syeh Muda Waly dalam membangun jaringan ilmiah dan tarekat di Aceh Singkil. Namun, ada perbedaan  di  antara  mereka.  Dua  di  antara  mereka  adalah  asli  penduduk  daerah  yang mengembangkan ilmu dan tarekat Abu Syeh Muda Waly dengan kearifan lokal. Abu Bahauddin Tawar dan Abu Baihaqi, keduanya memiliki kemampuan dalam pengobatan tradisional yang
mereka  pelajari  dari  orang  tua  mereka.  Sementara  Abu  Zamzami  Syam  fokus  pada pengembangan ilmu dan tarekat Abu Syeh Muda Waly secara murni, tanpa mengembangkan keahlian dalam pengobatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Umma. 2004. Pemikiran Perjuangan Dan Pengabdian Syekh Haji Bahauddin Tawar Ulama Dan Tokoh Pendidikan Islam Di Aceh Singkil . Aceh Singkil.
Ali, H., Amirullah, and Pajri. 2016. “Motivasi Santri Melanjutkan Pendidikan Ke Pesantren Darussalam  Kecamatan  Labuhan  Haji  Kabupaten  Aceh  Selatan.” Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Kewarganegaraan 1(1):120–27.
Azwar  Ramnur,  Ali  Sibra  Malisi.  2019. Syekh  H.  Baihaqi  Abu  Batu  Korong  Kiprah  Dan Perjalanan Dakwah Di Singkil . Banda Aceh.
Dicky  Wirianto, “Abuya  Muda  Waly  AL-Khalidy,” Kalam:  Jurnal  Agama  Dan  Sosial Humaniora Vol. 5, No. 1, (2017)
Khairuddin. 2022. “Menelusuri Jejak Ulama Kharismatik Di Tanah-Singkil.” RUBLICATIONS . Retrieved  July  24,  2023  (https://www.researchgate.net/profile/Khairuddin-Khairuddin- 4/publication/369901177_Menelusuri_Jejak_Ulama_Kharismatik_di_Tanah_Singkil/link s/6432516a4e83cd0e2f9d574d/Menelusuri-Jejak-Ulama-Kharismatik-di-Tanah-Singkil).
Khalidin. 2021. “Kisah Abu Tanah Merah, Ulama Kharismatik Dan Pejuang Pendidikan Aceh Singkil.”
Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung.
Muhibuddin  Waly, Ayah  Kami  Syeikhul  Islam  Abuya  Muhammad  Waly  Al-Khalidy  Bapak Pendidikan Aceh (Jakarta: 1996)
Nurkhalis Mukhtar El-Sakandary, Syekh Muda Waly: Syekhul Masyayikh Ulama Dayah Aceh Kontemporer (1  Juni  2020)  https://tarbiyahislamiyah.id/syekh-muda-waly-syekhul- masyayikh-ulama-dayah-aceh-kontemporer/ diakses pada 12 Juli 2023.
Pohan,  Zulfikar  RH.  2021. Sejarah  Tanpa  Manusia  Historiografi  Singkel  Abad  VII-XXI . Yokyakarta.
Sadri Ondang Jaya. 2020. Menapak Jejak Abu Teungku Syekh H. Zamzami Syam Ulama, DAI, Guru Dan Politikus . Banda Aceh.
Salsabilah,  Peran  Guru  sebagai  Aktor  Kreatif  untuk  Menghidupkan  Pedagogi  Kritis,  19 Desember  2021  https://www.kompasiana.com/happyholykids/61befe701573954ab60 b9d92/peran-guru-sebagai-aktor-kreatif-untuk-menghidupkan-pedagogi- kritis%20diakses%20pada%2026%20Juli%202023 diakses 18 November 2023
Sehat Ihsan Shadiqin “Otoritas Spritual Di Era Syariat Jaringan Dan Kontestasi Tarekat Dalam Masyarakat Aceh Kontemporer” Vol. 14, No. 01, (2020)
Tara Fenwick and Richard Edwards, “Introduction: Reclaiming and Renewing Actor Network Theory for Educational Research,” Educational Philosophy and Theory, Vol. 43, No. 1, (2011)
Wirianto, Dicky. 2017. "Syekh Muda Waly AL-Khalidy.” KALAM Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora 5(1):128–48.