## MANHAJ FATWA SYEIKH MAHMÛD SYALTÛT DALAM KITAB AL FATÂWA
Erman Gani
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Suska Riau
Syaltût adalah seorang tokoh Islam yang lahir di Profinsi Bahiroh. Ia dilahirkan dalam  keluarga  yang  haus  akan  ilmu  pengetahuan  dan  taat  beragama,  serta hormat  pada  ulama.  Pada  tahun  1906  ia  masuk  Ma’had  Al  Iskandariah  setelah sebelumnya  menghafal  al  Qurân  di  desanya.  Kitab  al  Fatawa  merupakan kumpulan  dari  fatwa-fatwa  Syaltût  tentang  berbagai  persoalan  agama  yang ditanyakan  kepadanya.  Didalamnya  termuat  pemikiran  keagamaan  yang  sangat konflik.  Kitab  yang  berhalamankan  461  ini,  memuat  permasalahan  dan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  aqidah  dan  persoalan  ghaib,  ibadat,  adat  dan  bid’ah, hukum  keluarga  (ahwâl  al  Syakhshiyyah)  dan  permasalahannya  termasuk perkawinan antar agama, abortus, keluarga berencana, inseminasi buatan, benda dan  permasalahannya,  janin,  koperasi,  bunga  tabungan  pos,  serifikasi  bank, makelar  dan  lain-lain,  masalah  makanan  dan  minuman,  perhiasan,  minuman keras, obat bius, bumbu-bumbu yang mengandung lemak babi, mrokok, menyemir rambut,  dan  lain-lain,  masalah  sosial  kemasyarakatan,  semisal  kemungkinan manusia sampai ke bulan, mimpi, komunisme, teori evolusi, adaptasi dan tradisi, naluriah  dan  lain-lain  sebagainya.    Dan  lebih  dari  400  macam  berbagai persoalan yang dijawab oleh  Syaltût yang tertuang dalam kitabnya.
Syaltût was a prominent Muslim who was born in Profinsi Bahiroh. He was born into  a  family  who  thirst  for  knowledge  and  devout,  as  well  as  respect  for  the clergy. In 1906 he entered Ma'had Al Alexandria after memorizing  the Quran in his  village. Kitab  al  Fatawa  is  a  collection  of  fatwas  on  various  religious  issues Syaltût  asked  him.Contained  therein  is  the  conflict  religious  thought. Book  a berhalamankan  461  this  includes  issues  and  matters  relating  to  faith  and conviction and unseen issues, worship, customs and innovation, family law (ahwal al  shakhsiyyah)  and  issues  including  inter-religious  marriage,  abortion,  birth control,  artificial  insemination, objects  and  problems,  fetal,  cooperatives,  postal savings interest, certification banks, brokers and others, the problem of food and drink, jewelry, liquor, drugs, herbs that contain lard, mrokok, shining hair, and so on others, social concern, such as the possibility of humans to the moon, dreams, communism, the theory of evolution, adaptation and traditions, instinctive and so forth. And  more  than  400  kinds  of  problems  that  are  answered  by  Syaltût contained in his book.

## Kata Kunci: Syaltut, Manhaj, Al Fatawa

## Pendahuluan
Seluruh  umat  Islam  meyakini  bahwa  syariat  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  mampu  mengatur  kehidupan  umat  manusia  secara  sempurna. Keberlakuan  syari‟at  islam  sangatlah  fleksibel  dan  universal.  Ia  mampu beradaptasi  dan merespon segala persoalan  yang  muncul dalam setiap ruang dan waktu.  Keuniversalan  syari‟at  islam  dan  keberlakuan  ajarannya,  adalah  untuk semua orang dan untuk umat sejagad. 1
Secara  terminologi,  Syari‟at  Islam  dipahami  sebagai  peraturan  yang diturunkan  oleh  Allah  kapada  manusia  untuk  dipedomani  dalam  kehidupannya, baik  dalam  berhubungan  dengan  Tuhan (vertikal) ,  lingkungan,  maupun  dalam berhubungan dengan sesamanya (horizontal) . 2
Muhamad  Ali  Al  Sâyis  mengatakan,  bahwa  para  ulama  telah mengkhususkan  menggunakan  kata  syari‟at  untuk  hukum  yang  telah  ditetapkan oleh  Allah  SWT,  agar  manusia  beriman  dan  beramal  shaleh  demi  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Lebih  lanjut  beliau  jelaskan,  bahwa  syari‟at  Islam  dalam konteks  secara  luas  mengandung  tiga  dimensi  makna,  yaitu;  pertama , dimensi akidah, cakupannya meliputi hukum-hukum  yang berhubungan dengan zat  Allah SWT, sifat-sifat-Nya, iman kapada-Nya, kepada para utusan-Nya, hari kiamat dan hal-hal  yang  tercakup  dalam  ilmu  kalam;  kedua , dimensi  moral,  cakupannya meliputi  kajian  etika  secara  spesifik,  yakni  pendidikan  dan  pembersihan  jiwa (mental) , budi pekerti luhur yang harus dimiliki seseorang, serta sifat-sifat buruk yang  harus  dihindari;  dan  ketiga , dimensi  hukum,  yang  meliputi  tindakan- tindakan manusia, seperti ibadah, mu‟amalah, hukuman dan lain sebagainya yang termasuk kedalam kajian fiqh. 3
Ilmu fiqh yang menjadi salah satu bagian dari penjabaran syari‟at di atas, secara  eksplisit  merupakan  hasil  dari  pemahaman  syari‟at.  Syari‟at  tidak  bisa dimengerti  dan  dijalankan  dengan  baik  tanpa  dipahami  melalui  fiqh  atau pemahaman yang memadai untuk diformulasikan secara rinci. 4
1 M.  Quraish  Shihab,  1996. Membumukan  al  Qurân ( Jakarta  :  Mizan)  hal.    23.  Quraish lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  ajaran  Islam  diterima  oleh  seluruh  umat  Islam  di  dunia  sebagai akidahal.  Argumentasi-argumentasi  keagamaan  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut  cukup  jelas yang  saling  kait-berkait  dan  boleh  juga  berbeda-beda,  namun  pada  akhirnya  bertemu  pada natijahyang satu. ibid 2 Mahmûd Syaltùt, al Islâm ‘Aqîdah wa Syarî’ah (Mesir : Dâr al Qalam) hal. 12 3 Muhammad  Ali  al  Sâyis,  1995. Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Hukum  Fiqh :  Hasil Refleksi Ijtihad, terj. M. ali Hasan, (Jakarta : Raja Grafindo persada) hal. 1 4 Kendatipun  demikian  terdapat  perbedaan  yang  kentara  antara  makna  syari‟at  dan  fiqh, yang  apabila  tidak  dipahami  secara  professional  dapat  menimbulkan  kerancuan.  Perbedaan tersebut  antara  lain  :  (a)  Syari‟at  diturunkan  oleh  Allah (al  Syari’) ,  jadi  kebenarannya  mutlak (absolut) , sedangkan fiqh merupakan hasil kajian fuqaha‟ dan kebenarannya bersifat relatif (nisbi) , syariat adalah wahyu sedangakan fiqh adalah hasil penalaran manusia. (b) Syari‟at satu (unity) dan fiqh  beragam (diversity).(c) Syari‟at  bersifat otoritatif ,  maka  fiqh  berwatak liberal.  (d) Syari‟at stabil dan tidak berubah sedangkan fiqh mengalami perubahan seiring dengan tuntutan ruang dan waktu. (e) Syari,at bersifat idealistik, fiqh bercorak realistik. (Noel J. Coulsen, Sebagaimana yang dikutip  oleh  Ahmad  Roflik  dalam  bukunya, Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta,  Raja  Grafindo Persada, 1995, hal. 6)
Sebagai hasil dari pemahaman manusia, dalam hal ini para fuqaha‟, maka keberadaan  fiqh  sangatlah  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  sosial  yang melingkupi  para  fuqaha‟  ketika  ia  melakuakan  kajian  hukum  terhadap  syari‟at untuk  menjawab permasalahan  yang terjadi.  Dan sangatlah wajar, jika kemudian terdapat  rumusa-rumusan  yang  berbeda  dan  ketidaksamaan  pendapat  antara  para fuqha‟  dalam  pengistinbatalan  suatu  hukum  islam,  khususnya  persoalan  yang bersifat furu’iyyah. Oleh  karena  fiqh  merupakan  hasil  kajian  dan  temuan  para ulama  melalui  penalaran  dan  istidlal (penggunaan  dalil) si mujtahid 5 ,  maka  sah- sah saja terjadinya perbedaan pendapat.
Perbedaan  pendapat  tersebut  tidak  hanya  dalam  wilayah  fiqh  secara umum, tapi secara spesifik juga terjadi dalam wilayah fatwa.  Perubahaan kondisi, keadaan  dan  tempat  dimana  seorang mufti berada  serta  perbedaan  metode  yang digunakan mengakibat terjadinya perbedaan fatwa di antara para mufti.
Dalam suatu persoalan  misalnya, bisa saja seorang mufti mempergunakan prinsip kehati-hatian ( ikhtiyâd) , sedangkan mufti  yang lain  menggunakan  prinsip mempermudah (taisîr). Prinsip-prinsip tersebut dipegang oleh para ulama dalam menyelesaikan dan menjawab persoalan yang terjadi ditengah masyarakat setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, diantaranya Syeikh Mahmûd Syaltût

## Biografi Mahmûd Syaltût
Prof.  Dr,  Syeikh  Mahmûd  Syaltût  (selanjutnya  disingkat  Syaltût)  adalah seorang  tokoh  Islam  yang  dilahirkan  pada  tanggal  23  April  1883    Munyah  Bani Mansur  di  Profinsi  Bahiroh.  Ia  dilahirkan  dalam  keluarga  yang  haus  akan  ilmu pengetahuan  dan  taat  beragama,  serta  hormat  pada  ulama.  Pada  tahun  1906  ia masuk  Ma‟had  Al  Iskandariah  setelah  sebelumnya  menghafal  al  Qurân  di desanya.  Studinya  dirampungkan  setelah  ia  mendapat Syahâdah  'Alamiyah pada tahun 1918.
Setelah  berhasil  merampungkan  studinya,      pada  tahun  1919  beliau mengabdikan  dirinya  menjadi  seorang  guru  pada  almamaternya.  Dan  bersamaan itu pula terjadi gerakan revolusi rakyat Mesir melawan kolonial Inggris, sehingga beliau  ikut  berjuang  dalam  gerakan  itu  lewat  ketajaman  penanya,  kepiawaan lisannya  maupun  keberanian-keberanian  lain  yang  dimilikinya.  Dari  perjuangan yang  beliau  bisa  sumbangkan  ini,  tidak  jarang    harus  berpindah  tempat  dari  satu daerah  ke  daerah  lainnya  dalam  rangka  menjaga  diri  dan  berperang  melawan penjajah.
Kemudian  setelah  melalui  proses  yang  panjang,  beliau  menempati beberapa jabatan penting di  al  Azhâr, mulai  dari  mejadi  pengajar pada  Lembaga Tinggi  al  Azhâr,  penilik  pada  sekolah-sekolah  agama,  wakil  pada  Fakultas Syariah, pengawas umum pada kantor Lembaga Penelitian dan Kebudayaan Islam
5 Amir  Syarifuddin,  1993. Pembaharuan  Pemikiran  Dalam  Hukum  Iskam, (Padang  : Angkasa raya) hal. 17
Al Azhar, Wakil Syeikh al Azhâr, sampai pada akhirnya pada tanggal 13 Oktober 1958 diangkat menjadi Syeikh al Azhâr.
Dalam  perjalanan  umurnya,  Syaltût  senantiasa  mengarahkan  hidupnya untuk kepentingan ilmu pengetahuan dan dalam rangka mencari ridha Allah. Dari dirinya  akan  terpancar  seorang  yang  sufi  dan  saleh,  dan  dari  fikirannya  akan senantiasa  terlihat  sosok  seorang  yang  bijak.  Ia  bagaikan  angin  topan  yang  tak pernah berhenti memperjuangkan kebenaran sampai dirasakan olehnya nilai-nilai keadilan yang dirasakan oleh semua manusia, dan semangat menebarkan kebaikan akan  selalu  ia  tiupkan,  sampai  nilai-nilai  kebaikan  itu  menempati  kehidupan manusia. 6
Dalam  kapasitasnya  sebagai  seorang  ahli  fikih,  semangat  berijtihad  dan jihad selalu menyatu dalam dirinya. Dalam meng- istanbath- kan sebuah hukum ia selalu mengkondisionalkan dengan perkembangan yang sedang berlangsung, dan mengambil  serta  memilih  pendapat  yang  dianggap  mempunyai  nilai  relevansi dengan masalah yang ada. Karena itu apa yang dilontarkannya tidak terbatas pada satu  pendapat  mazhab  saja,  ataupun  pada  satu  pendapat  imam  saja,  tetapi senantiasa fatwa yang dikeluarkannya akan sejalan dengan nilai-nilai syariat Islam yang  mempunyai  nilai  keabadiaan,  kepastian  dan  keuniversalan,  tidak  dapat dipengaruhi  oleh  tempat  dan  juga  tidak  berubah  karena  perkembangan  zaman, tidak sempit oleh perkembangan peradaban, dan tidak mundur oleh perkembangan ilmu pengetahuan. 7
Dari  konteks  ini,  Al  Ustadz  Al  Adib  Ahmad  Hasan  Adzayât  dalam majalahn  al  Azhar  mengemukakan  bahwa    Syaltût  merupakan  seorang  yang memiliki  kecerdasan  fikih  yang  bergelut  di  bidang  fikih  dan  tafsir  al  Qurân. Beliau  memiliki  pendapat  dan  pandangan-pandangan  ijtihad  fikih  yang cemerlang, yang tidak hanya mempergunakan pendekatan naql ataupun nash-nash dalam  meng- istinbath- kan  hukum,  tetapi  juga  mempergunakan  pendekatan  akal yang  terbuka  seteleh  melalui  proses  pengkajian  yang  mendalam  dengan  tetap bersandar pada nash-nash syar’i . 8
Lebih jelas lagi ditambahkan oleh Al Ustadz Ali Abdul Adzim dalam buku "Masayikh Azhar dari Dulu Hingga Kini ", beliau mengemukakan bahwa   Syaltût merupakan  sosok  yang  mempunyai  cakrawala  yang  dalam  dan  luas  dalam memahami  al  Qurân  dan  al-Hadîs,  sehingga  melalui  apa  yang  dikemukakannya lewat pendapatnya, apa yang ditulisnya lewat fatwanya ataupun apa yang disusun lewat  karya-karya  beliau  layak  disebut  sebagai  hasil  ijtihad.  Beliau  juga  berani mengemukakan  apa  yang  diyakininya  benar.  Apabila  beliau  mengkaji  suatu masalah  beliau  senantiasa  menajamkan  pandangannya,  dan  melihat  apa  yang
6 Biografi  Mahmûd  Syaltût  bisa  ditemukan  dalam  berbagai  literature,  diantaranya “Beberapa  Fakta Tambahan  Syeikh Mahmûd  Syaltût” oleh  A. Gani    dan B. Hamdany, Jakarta: Bulan  Bintang,  1975, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  hal.  1689-1691.  Atau  silakan  juga  buka: http://abatasya.net/2005/03/08/mahmud-Syaltût/
7 Ibid.
8 http://www.aliisright.com/details.asp?id=41
mungkin  pernah  dikemukakan  oleh  ulama-ulama  sebelumnya  dan  untuk selanjutnya  mempertimbangkannya  untuk  menjadi  suatu  keputusan  hukum.  Dan apabila  beliau  mempunyai  suatu  pendapat,  maka  beliau  akan  konsisten  dengan apa  yang  menjadi  pendapatnya,  dan  selanjutnya  beliau  lontarkan  dengan mengemukakan  dalil-dalil syara’ ,  tanpa  memperdulikan  orang  yang  berbeda dengannya ataupun pada orang jumud dalam berfikr. Karena itu fatwa beliau yang paling  kontraversial  adalah  tentang  halalnya  meletakkan  harta  di  Bank  dan  juga bolehnya  pembatasan  keturunan  (KB).    Kitab  " Al  Fatâwa "  merupakan  karya beliau  yang  memuat  tentang  pandangan  Islam  dalam  menyelesaikan permasalahan-permasalahan kontemporer. 9
Dan  akhirnya  walaupun  beliau  sangat  moderat  dalam  melontarkan keputusan-keputusan  hukum,  tetapi  apa  yang  dilontarkannya  tidak  semata-  mata merupakan  hasil  olah  fikir  beliau  semata-mata,  tetapi  tetap  bersandar  dari  apa yang  terdapat  dalam  al  Qurân  dan  al-Hadîs  sebagai  sumber  utama  dan  sumber penguat ketetapan Hukum.  Walaupun apa yang di kemukakannya sering berbeda dengan  ulama-ulama  lainnya,  tetapi  tidak  mengurangi  sosok  beliau  sebagai seorang mujtahid yang selalu mengajak untuk ber- ijtihad
Dalam sejarah masayikh Azhar,  Syaltût dianggap sebagai salah satu sosok Syeikh al Azhâr  yang moderat dalam melihat sebuah masalah dan memfatwakan sebuah  hukum.  Sehingga  dengan  kemoderatannya  dan  keluwesannya  dalam berfikir  dan  memfatwakan  hukum,  tidak  jarang  apa  yang  dilontarkannya  akan bertentangan  dan  tidak  sejalan  dengan  kalangan  ulama-ulama  al  Azhâr  lainnya, sehingga tidak heran pula ia kerapkali dianggap seorang sosok yang kontroversial.
Syaltût    merupakan  sosok  yang  selalu  menggeluti  dunianya  dengan aktivitas  keagamaan,  ilmu  pengetahuan,  kemasyarakatan  dan  juga  perjuangan politik.  Tidak  mengherankan  ketika  beliau  masih  muda  sudah  dikenal  dan dianggap  sebagai  seorang  ahli  fikih  yang  besar,  pembaharu  (tokoh)  masyarakat, penulis  yang  hebat,  seorang khatib yang  besar  yang  menyampaikan  pesan-pesan agama  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami,  argumentasi  yang  rasional  dan pemikiran  yang  bijak.  Hal  ini  dibuktikan  ketika  pada  tahun  1937,  beliau  diutus oleh Majlis „Ala aL Azhâr untuk mengikuti mu‟tamar tentang al-Qanûn al-Dauli al  Muqâran di  Lahay  Belanda.  Dalam  muktamar,  beliau  yang  sempat mempresentasikan  fikirannya,  dianggap  mampu  memahamkan  tentang  eksistensi kerelevanan  syariah  Islam  dalam  konteks  kekinian,  sehingga  apa  yang dilontarkannya mampu membuat peserta muktamar kagum akan sosok beliau. 10
Syaltût  wafat  ketika  masih  memegang  jabatan  rektor  Uuniversitas  al Azhâr pada tanggal 19 Desember 1963 dalam usia lebih kurang 80  Tahun.
9 Ibid.
Beberapa Pemikiran Syeikh Mahmûd Syaltût 11
a. Pemahaman Terhadap Islam
Syaltût  mengatakan  bahwa  pemahaman  manusia  di  dalam  Islam  bukan merupakan  agama  yang  wajib  diikuti.  Syaltût  mengatakan  bahwa  sesudah  Nabi wafat,  para  pemuka  agama  dan  ulama  saling  menghubungkan  pendapatnya dengan  al  Qurân  terhadap  teks-teks  ayat  yang  tidak  sepemahaman.  Dari  sini meluaslah  arena  pemikiran  manusia  dan  menjadi  banyak  pendapat  dan  mazhab. Baik  dalam  teori  maupun  praktek  yang  semuanya  itu  bukan  merupakan  agama yang  wajib  diikuti,  tetapi  semata-mata  hanyalah  pendapat  dan  pemahaman  yang disandarkan  pada  al  Qurân  .  Tentu  saja,  kata  Syaltût,  masing-masing menyandarkan  pendapatnya  pada  bukti  yang  dipahaminya  berdasrkan nash  al Qurân dengan pertolongan perkataan atau perbuatan Rasul yang dianggap benar. Atau  dari  kaidah-kaidah  umum  yang  dituju  oleh  para  ulama.  Sedangkan keyakinan  mereka,  hanyalah ijtihad pribadi  yang  tidak  seorang  pun  dari  mereka mewajibkan  orang  lain  untuk  mengikuti  pendapatnya,  bahkan  mereka membiarkan  yang  mempunyai  keahlian  dalam  bidang  itu  untuk  mengemukakan pendapatnya  secara  bebas  berdasarkan  pemikiran  dan  penelitinnya.  Sedangkan kepercayaan-kepercayaan yang pokok, seperti iman kepada Allah dan hari akhirat, demikian  pula  pokok-pokok  syariat  agama,  semisalnya  kewajiban  shalat,  zakat, larangan membunuh jiwa manusia, merampas kehormatan dan harta benda, tidak ada lapangan ijtihad didalamnya. Karena telah diterangkan oleh al Qurân  secara jelas.
Syaltût merupakan sosok tokoh agama yang selalu berusaha memahamkan Islam  sebagai  agama  yang  dinamis  dan  mudah  untuk  dipahami  dan  diamalkan. Kalau  manusia  mampu  menterjemahkan  apa  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an serta  memahaminya  secara  kontekstual  dan  proporsioanal,  maka  manusia  akan melaksanakan  apa  yang  menjadi  perintah  Tuhan  kepadanya  dengan  bersandar pada  nilai-nilai  kebenaran  yang  diyakini  dan  dipahaminya  lewat  pengkajian terhadap  kandungan  al  Qurân    tersebut.  Sehingga  pada  akhirnya  agama  tidak bernilai  dogmatis  ataupun  bukan  merupakan  sebuah  paksaan  ideologis,  tetapi merupakan proses pencarian kebenaran manusia dalam rangka kebahagiaan hidup manusia.
Karena  itu  Islam  memberikan  tempat  yang  luas  sekali  kepada  kita  untuk menerjemahkan  Islam  bukan dalam konteks ideologis  semata, tetapi  juga sebuah nilai. Islam memberikan kebebasan berpikir manusia untuk memahami agamanya sedalam-dalamnya  serta  seluas-luasnya.  Memahami  Islam  menurut  Syaltût, bukanlah  hak  atupun  monopoli  kalangan  tertentu,  kita  harus  senantiasa mengembangkan  pemahaman  dan  kajian  kita  terhadap  Islam  secara  dinamis, karena  al  Qurân    merupakan  kumpulan nash-nash yang  terbuka  untuk  dipahami
11 Mengenai  beberapa  pemikiran  Mahmud  Syaltût  ini  penulis  mengutip  secara  bebas dalam  kitab  beliau  yang  fundamental, al  Islam    ‘Akidah  wa  al  Syariah (Kairo:  Daar  al  Qalam, 1968.
dan  bahkan  diperdebatkan.  Bukti  dari  kebebasan  berfikir  yang  diberikan  Islam kepada  umatnya  dalam  memahami  agamanya  adalah  dengan  banyaknya  wacana pemikiran Islam baik klasik maupun kontemporer, baik berupa pendapat,  adanya mazhab, maupun karya-karya ulama-ulama.
b. Islam sebagai „Akîdah
Akidah  merupakan  unsur  asasi  dalam  konteks  keberagamaan  seseorang. Dari  Akidah,  keyakinan  dan  keimanan  seeorang  kepada  Tuhan  akan  melahirkan tata  nilai  yang  dijiwai  oleh  kesadaran  bahwa  hidup  ini  berasal  dari  Tuhan  ( Innâ lillâhi wa Innâ ilaihi râji’ûn ), maka Tuhan adalah asal dan tujuan hidup.  Menurut Syaltût  substansi  akidah  Islam  adalah  keimanan,  baik  iman  kepada  adanya Pencipta  maupun  akan  apa  yang  diciptakan  oleh  Sang  Pencipta  tersebut.  Dan kalimat syahadah merupakan bentuk perjanjian keimanan manusia dan pernyataan ideologis  manusia  kepada  Tuhannya  yang  satu  dan  Muhammad  sebagai  utusan- Nya.  Dengan syahâdah ini,  akan  membuka  hati  dan  fikiran  manusia  untuk memahami Islam lebih dalam dan luas, yang untuk selanjutnya mengamalkannya dalam  kehidupannya.Dan  walaupun  Islam  menuntut  manusia  untuk  percaya kepada unsur-unsur ideologis  yang diharuskan Tuhan, dari mulai percaya kepada Tuhan,  percaya  kepada  malaikat,  percaya  kepada  utusan-utusan  Tuhan,  percaya kepada  hal-hal ghaib sampai  akhirnya  manusia  harus  percaya  dengan  datangnya hari  kiamat,  unsur-unsur  keimanan  ini  menurut  Syaltût  tidak  boleh  melalui pemaksaan  ideologis.  Karena  kepercayaan  dan  keimanan  yang  disertai  oleh sebuah  pemaksaan  akan  sia-sia  akhirnya.  Manusia  bukan  hanya  sekedar  harus percaya  akan  unsur-unsur  itu,  tetapi  juga  harus  mampu  membuktikan  kebenaran Tuhan lewat dalil-dalil. Sehingga keimanan manusia akan berproses secara alami sejalan  dengan  fitrah  kemanusiannya  dalam  mencari  kebenaran.  Dan  pada akhirnya  proses  penyerahan  diri  manusia  kepada  Tuhannya  untuk  menjalankan ajaran-ajarannya berangkat dari kesadaran kemanusiaannya.
Syaltût  menegaskan  bahwa  walaupun  banyak  perbedaan-perbedaan pendapat  yang  muncul  dalam  masalah  memahami  akidah,  namun  ada  tiga  hal yang  harus  dibatasi  dalam  memahami  perbedaan-perbedaan  tersebut  : Pertama , bahwa dalam memahami akidah dan proses pencarian kebenaran Tuhan kita harus memakai dalil yang qath’i. Kedua , bahwa pemahaman akidah yang berangkat dari dalil  yang  tidak qath’i yang  akhirnya  menimbulkan  perbedaan-perbedaan pendapat,  tidaklah  dapat  dikatakan  itu  merupakan  kongklusi  dari  akidah  yang benar,  dan  tidaklah  pendapat  satu  kelompok  tertentu  merupakan  pendapat  yang paling benar dengan menafikan kebenaran kelompok lain. Ketiga , bahwa apa yang terdapat  dalam  beberapa  buku-buku  Tauhid  tidaklah  dapat  dikatakan  bahwa masalah-masalah  akidah  yang  diwajibkan  oleh  Tuhan  kepada  kita  untuk mengetahuinya  telah  terangkum  dalam  kitab-kitab  tersebut.  Kitab-kitab  tersebut hanya  merupakan  karya-  karya  ilmiah  yang  mungkin  bisa  berbeda  dengan  apa terdapat dalam nash- nash syar’i , dan karena itu merupakan lapangan ijtihad para ulama.

## c. Syarî‟ah sebagai Sistem Hidup
Syarî’ah merupakan  seperangkat  aturan  ataupun  sistem  hukum  yang mengatur pola kehidupan manusia dalam hubungannya dengan Tuhannya, dengan sesama  manusia  maupun  dengan  alam  sekitarnya.  Urgensi  syariah  dalam kehidupan manusia adalah dalam rangka terciptanya kemaslahatan manusia dalam menata  kehidupannya  dan  meminimalisir  apa  yang  mungkin  menjadi mudharat- nya.  Dalam  skala  global syarî’ah diarahkan  pada jalb  al  mashâlih dan dar’  al mafâsid .  Dan  dalam  pengertiannya  yang  lebih  luas  syariat  mencakup  seluruh kegiatan manusia dalam hidup di dunia ini, termasuk kegiatan duniawi sehari-hari, jika  kegiatan  ini  dilakukan  dengan  sikap  batin  serta  niat  pengabdian  dan penghambaan diri kepada Tuhan, yakni sebagai tindakan bermoral.
Menurut  Syaltût, syarî’ah dan  akidah  merupakan  satu  sistim  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Akidah  merupakan  dasar  yang  mendorong  manusia  untuk menjalankan  syariah  Tuhan,  dan syarî’ah adalah  refleksi  panggilan  hati  manusia yang  berakidah.  Karena  itu  menurut  Syaltût  manusia  yang  berakidah  tanpa menjalankan syarî’ah Tuhan,  ataupun  manusia  yang  menjalankan  syariah  Tuhan tetapi  tanpa  memiliki  akidah  tidak  dianggap  seorang  muslim,  dan  juga  tidak dihukum  Islam.  Syaltût  juga  menilai  bahwa  tujuan  manusia  melaksanakan perintah-perintah  syariah  bukan  sebatas  melaksanakan  kewajiban  Tuhan,  tetapi yang lebih penting adalah bagaimana manusia bisa membersihkan dirinya dengan selalu mengarahkan hidupnya dalam konteks ibadah dan menca ri ridla Allah Swt.
Dalam  masalah  ibadah,  menurut  Syaltût,  ibadah  yang  kita  laksanakan bukanlah  hanya  menyangkut  aspek  ritualitas  saja  ataupun  formalitas  kewajiban, tetapi  memiliki  kandungan  nilai-nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan  serta menyentuh  aspek tarbiyah  ruhaniyah diri  manusia,  dan  juga  bahkan  menyentuh aspek-aspek  sosial  keidupan  manusia.  Dan  semua  itu  diarahkan  juga  dalam membentuk integritas diri manusia sebagai makhluk yang bermoral.
Dalam masalah shalat misalnya, Syaltût berusaha mencari nilai-nilai yang terkandung  di  dalamya,  shalat  merupakan  bentuk  rutinitas  hubungan  yang berkesinambungan  dari  manusia  kepada  Tuhannya,  yang  akan  membentuk integritas  kepribadian  muslim  sejati  yang  akan  membias  dalam  aspek-aspek prilaku kehidupannya. Karena itu, dengan shalat  keimanan seseorang akan dapat diukur. Shalat juga menurut Syaltût bentuk rihlah ilahiyah manusia dalam rangka penghambaan  kepada-Nya  dan  mencari  ridha-Nya.  Ibadah  shalat  juga  bukanlah merupakan ibadah syhaksiyah murni antara manusia dengan Tuhannya tetapi juga mengandung  nilai-nilai  sosial  kemanusian  manusia  kepada  yang  lainnya.  Karena itu,  disyariatkan  kepada  kita  shalat  Jum‟at  dan  shalat  jamaah.  Walaupun  shalat dianggap  ibadah  yang  paling  berat,  namun  menurutnya  kalau  manusia  mampu memahaminya  secara  proporsianal  serta  dapat  menempatkan  pada  tempatnya, mana  yang „ azîmah dan  mana  yang rukhsoh ,  niscaya  tidak  ada  kata  berat  dalam melaksanakan ibadah shalat tersebut.
Zakat,  puasa,  dan  haji  menurut  Syaltût  merupakan  ibadah  yang  banyak menyentuh  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  menyangkut  refleksi  sosial  manusia sebagai  makhluk  Tuhan.  Ibadah-ibadah  ini  punya  fungsi  dan  peran  yang  besar dalam  membentuk  tatanan  kehidupam  masyarakat  yang  konstruktif  dan  dalam membentuk  sistim  kehidupan  masyarakat  yang  ideal  dalam  rangka  menuju keadilan  dan  kemakmuran  masyarakat.  Kewajiban  yang  dibebankan  manusia untuk  melaksanakan  ibadah-ibadah  yang  disyariahkan  kepadanya  kalau dilaksanakan  berangkat  dari  semangat  kemanusiaan  dan  semangat  ketaatan  dan pengabdian  kepada  sang Khâliq ,  maka  manusia  akan  mampu  menemukan  nilai- nilai kebenaran dan identitas kemanusiannya sesuai yang diridlai Tuhan.
d. Akhlak sebagai Sistem Nilai
Akhlak  merupakan  bagian  yang  terpenting  dari  manusia  yang  ber-Islam dan  beriman.  Dari  akhlaq  ini  identitas  keislaman  dan  keimanan  manusia  akan terbias dalam prilaku kehidupannya dan pandangan baik buruknya dalam melihat sesuatu  serta  mencari  kebenaran  yang  diyakininya.  Dan  Islam  yang  kita  yakini selalu memerintahkan dan mendorong kita untuk selalu berbuat baik dan beramal shaleh.  Yaitu  berbuat  atau  melakukan  sesuatau  yang  akan  membawa  kebaikan bagi orang lain dalam masyarakat dan menghantarkan kita kepada keridlaan Ilâhi di akhirat nanti.
Karena  itu,  tidak  aneh  kalau  para  ulama  gemar  memperingatkan  bahwa kejayaan  suatu  bangsa  tergantung  kepada  keteguhan  akhlak,  budi  pekerti,  atau moral  bangsa  itu.  Biasanya  peringatan  itu  dikaitkan  dengan  adagium  berbentuk syair  arab,  yang  artinya:  "Sesungguhnya  bangsa-bangsa  itu  tegak  selama akhlaknya tegak, dan jika akhlaknya runtuh, maka runtuh pulalah bangsa-bangsa itu”.
Syaltût juga menunjukkan bahwa dalam sejarah turunnya risalah ilahiyah , pada  akhirnya  diorientasikan  untuk  memperbaiki  prilaku  masyarakat.  Akhlak punya  peran  yang  besar  dalam  membentuk  tatanan  nilai  kehidupan  masyarakat. Dan  jika  Allah  memerintahkan  kita  berbuat  baik,  seolah-olah  Dia  hanyalah mengingatkan kepada kita akan kemanusiaan kita, dan kecenderungan alami kita. Dengan kata lain, berbuat baik adalah sesuatu yang manusiawi,  yang sejalan dan sesuai dengan sifat  dasar manusia itu sendiri. Dengan sendirinya perbuatan jahat adalah melawan kemanusiaan, menyalahi sifat dasar manusia itu.
Dari sudut penglihatan itu, maka perintah Allah kepada kita untuk berbuat baik  tidaklah  untuk  kepentingan  Sang  Maha  Pencipta  itu.  Perbuatan  baik  kita tidak  berarti  dan  tidak  boleh  diartikan  sebagai  pelayanan  kita  kepada  Tuhan. Tuhan adalah Maha Kaya, dan Mutlak sedikitpun tidak memerlukan sesuatu dari makhlukNya, termasuk dari manusia. Sebaliknya, perbuatan baik atau amal shaleh adalah untuk kepentingan kita sendiri dan demi kebahagiaan kita sendiri.
e. Ikhtilâf  dan Taqrîb al-Mazâhib
Perbedaan-perbedaan  pendapat  dalam  memahami  taks-teks  syar‟i merupakan  kekayaan  kita  akan  wacana  pemikiran,  dan  juga  merupakan  bagian
dari  kebebasan  befikir  yang  diberikan  oleh  Islam  kepada  manusia  dalam  rangka memahami  agamanya  secara  detail.  Perbedaan  yang  timbul  itu  disebabkan  oleh metodologi  yang  berbeda  pada  seorang mujtahid dalam  memahami nash-nash syar’i, dan  juga  cara  pandang  yang  berbeda  dalam  melihat  sebuah  masalah,
sehingga hasil ijtihad- nya pun berbeda.
Perbedaan-perbedaan  yang  muncul  yang  akhirnya  menjadi  sekte-sekte atupun  aliran-aliran,  menurut  Syaltût  merupakan  proses  sejarah.    Sejarah menunjukkan  setelah  Nabi  wafat  banyak  pemahaman-pemahaman  yang  berbeda dalam  melihat nash-nash  syar’i ,  dan  pada  akhirnya  perbedaan-  perbedaan  ini banyak  termuati  oleh  nuansa-nuansa  politis  dan  muatan-muatan  fanatis.  Namun demikian,  menurut  Syaltût,  walaupun  jurang  perbedaan  antara  mereka  begitu besar  bahkan  sulit  untuk  disatukan,  tetapi  pada  hakekatnya  mereka  punya  satu sasaran  tujuan  yang  sama  dalam  memahami  Islam  yaitu  mencari  kebenaran, walaupun  kebenaran  yang  diyakini  dan  didapatinya  menimbulkan  perbedaan antara yang satu dengan yang lainnya.
Oleh  karena  sebenarnya  ada  satu  prinsip  dan  hakekat  tujuan  yang  sama tersebut antara satu mazhab dengan mazhab lainnya dalam memahami nash-nash syar’i Syaltût  melontarkan  gagasan  tentang  " taqrîb  al  mazâhib ",  di  mana  kita berusaha  mempersatukan  visi  dan  persepsi  pemahaman  keagamaan  kita  tanpa melihat  simbol-simbol  aliran  yang  kita  yakini,  dan  dengan  meminimalisir fanatisme  mazhab  yang  selama  ini  membekas  dalam  prilaku  keagamaan  kita. Gagasan  ini  bukan  berarti  kita  harus  menghilangkan  dan  menghapuskan plurarisme  mazhab  yang  ada,  ataupun  menyatukan  antara  satu  mazhab  dengan mazhab lainnya, tetapi diarahkan untuk mengurangi sekat-sekat keagamaan  yang telah  mensejarah,  dan  membersihkannya  dari  unsur-unsur  fanatisme  aliran, sehingga  umat  Islam  bisa  menyamakan  barisannya,  dan  menghimpun kekuatannya dalam satu kekuatan besar tanpa melihat mazhab yang diyakininya. 12

## Karya-karya Syeikh Mahmûd Syaltût
a. Al Fatảwa (Fatwa-Fatwa)
b. Al Islảm  ‘Aqỉdah wa Syarỉah (Islam, Akidah dan Syariah)
c. Muqảranah al Mazảhib fi al Fiqh (Perbandingan Mazhab dalam Fiqh)
d. Al  Masủliyah  al  Madaniyah  wa  al  Jinayaiyah  fi  al  Syarỉah  al  Islảmiyah (Tanggung Jawab Perdata dan Pidana Hukum Islam)
e. Al Islảm wa  al Wujud al Duali li al Islảm (Islam dan Eksistensi Negara dalam Islam)
f. Tanzỉm  al  ‘Alaqah  al  Dualiyah  fi  al  Islảm (Pengaturan  Hubungan Internasional dalam Islam)
g. Tanzỉm al Nasli (Keluarga Berencana)
h. Tafsỉr al Qur’ản:  al Ajza al ‘Asyarah al Ủla (Tafsir al Qurân : Sepuluh Juz Pertama)
i. Minhady al Qur’ản (Petunjuk al Qurân )
j. Al Qur’ản wa Qitảl (Al Qurân  dan Perperangan)
k. Fiqh al Qur’ản wa al Sunnah (Memahami al Qurân  dan Sunnah)
l. Al Qur’ản wa al Mar’ah (al Qurân  dan Wanita)
m. Min Taujihad al Islảm (Tuntutan Agama Islam)

## Manhaj Fatwa Syeikh Mahmud Syaltût dalam Kitab al Fatawa
Kitab al Fatawa ini merupakan kumpulan dari fatwa-fatwa Syaltût tentang berbagai  persoalan  agama  yang  ditanyakan  kepadanya.  Didalamnya  termuat pemikiran  keagamaan  yang  sangat  konflik.  Kitab  yang  berhalamankan  461  ini, memuat  permasalahan  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aqidah  dan  persoalan ghaib,  ibadat,  adat  dan  bid‟ah,  hukum  keluarga (ahwâl  al  Syakhshiyyah) dan permasalahannya termasuk perkawinan antar agama, abortus, keluarga berencana, inseminasi  buatan,  benda  dan  permasalahannya,  janin,  koperasi,  bunga  tabungan pos,  serifikasi  bank,  makelar  dan  lain-lain,  masalah  makanan  dan  minuman, perhiasan,  minuman  keras,  obat  bius,  bumbu-bumbu  yang  mengandung  lemak babi,  mrokok,  menyemir  rambut,  dan  lain-lain,  masalah  sosial  kemasyarakatan, semisal kemungkinan manusia sampai ke bulan, mimpi, komunisme, teori evolusi, adaptasi dan tradisi, naluriah dan lain-lain sebagainya.
Lebih  dari  400    macam  berbagai  persoalan  yang  dijawab  oleh    Syaltût yang tertuang dalam kitabnya. Dari fatwa-fatwa yang tercantum dalam al Fatawa tersebut dapat diklasifikasikan manhaj fatwanya sebagai berikut:
a. Manhaj Taisîr (mempermudah)
Diantara manhaj Syaltût  dalam  berfatwa  adalah manhaj taisîr, yakni cenderung    memberikan  kemudahan  bila  persoalannya  berkaitan  dengan kemaslahatan  bagi  banyak  orang.  Metode  ini  nampak  dari  fatwa  beliau  tentang laba koperasi.
Dalam fatwanya Syaltût  menyebut koperasi dengan istilah  تاكرشلا ةينواعتلا. Tentang laba koperasi ini dijelaskan oleh  Syaltût dalam kitab al Fatawanya secara panjang  lebar,  mulai  dari  halamam  348  sampai  halaman  350. 13 Dalam  persoalan laba  koperasi  ini  Syaltût  lebih  dahulu  mengemukakan  pendapat  ulama  yang menyamakan koperasi dengan mudhârabah atau qirath. 14
Kemudian  pendapat  tersebut  dianalisisnya,  dan  sampailah  beliau  pada suatu  kesimpulan  bahwa  koperasi  tidak  bisa  disamakan  dengan mudhârabah . Koperasi  adalah  bentuk  baru  yang  diciptakan  oleh  para  ahli  ekonomi  sebagai
13 Ibid., hal.  348-351
14 Mudhârabah dalam  muamalah  merupakan  suatu  akad  atau  suatu  perjanjian    antara seorang pemilik  modal dengan orang  lain  yang akan  menggunakan dan  memanfaatkan  modal itu dalam perniagaan (dagang) dimana keuntungan yang diperoleh dibagi sesuai dengan kesepakatan ketika  membuat  akad  atau  perjanjian.  Lihat:  Sayyid  Sâbiq, Fiqh  Sunnah, jilid.  III (Daar  al  Fikr, tth), hal. 212
suatu cara dalam pemutaran modal yang sama sekali belum dikenal oleh para ahli fiqh dahulu.
Selanjutnya  ia  menjelaskan  tujuan  pendirian  koperasi,  tata  cara  kerjanya dan  aturan-aturannya.  Kemudian  ia  berpendapat  bahwa  koperasi  bukanlah termasuk usaha riba yang memeras yang terdesak. Juga bukan mudhârabah yang tidak sah, yang dikenal para ahli-ahli fiqh., karena menetapkan kadar keuntungan sesuai dengan syarat-syarat yang mereka buat dalam mudhârabah . 15
Bila  dianalisis  pendapat  Syaltût  di  atas,  ini  merupakan  pendapat  yang sangat  berani  dimana  memperbolehkan  praktek  koperasi  yang  bila  diteselusuri menerapkan  system  bunga  dalam  pengelolaannya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  aspek jasa  yang  dikenakan  bagi  setiap  anggota  yang  melakukan  pinjaman  dari  dana koperasi.
Tapi  prinsip  yang  dipakai  oleh  Syaltût  adalah  memberikan  kemudahan taisîr) terhadap  masyarakat  dalam  rangka  mengangkat  tingkat  perekonomian masyarakat melalui koperasi.
Dari  aspek  sejarah,  persoalan  koperasi  termasuk  masalah al  nawâzil (aktual  dan  terkini)  pada  zamannya.    Secara  sejarah,    pertumbuhan  koperasi  di seluruh  dunia  disebabkan  oleh  tidak  dapat  dipecahkannya  masalah  kemiskinan atas  dasar  semangat  individualisme.  Koperasi  lahir  sebagai  alat  untuk memperbaiki kepincangan-kepincangan dan kelemahan-kelemahan dari perekonomian  yang  kapitalistis.  yang  lahir  pertama  di  Inggris  (1844)  yang berusaha  mengatasi  masalah  keperluan  konsumsi  para  anggotanya  dengan  cara kebersamaan  yang  dilandasi  atas  dasar  prinsip-prinsip  keadilan  yang  selanjutnya menelorkan  prinsip-prinsip  keadilan  yang  dikenal  dengan ‘rochdale  principles’ . Dalam waktu  yang hampir bersamaan di  Prancis lahir koperasi  yang bergerak di bidang  produksi  dan  di  Jerman  lahir  koperasi  yang  bergerak  di  bidang  simpan- pinjam.    Sejalan  dengan  pengertian  asal  kata  koperasi  dari ‘co’ dan ‘operation’ mempunyai arti bersama-sama bekerja, Koperasi berusaha untuk mencapai tujuan serta kemanfaatan bersama.  koperasi mengandung unsur-unsur sebagai berikut:
1) Merupakan perkumpulan orang-orang ( association of person ).
2) Bergabung secara sukarela ( have voluntarily joined together ).
3) Untuk  mencapai  tujuan  ekonomi  bersama  ( to  achieve  a  common  economic end ).
4) Organisasi  perusahaan  yang  dikendalikan  secara  demokratis  ( democratically controlled business organization ).
5) Kontribusi  yang adil terhadap modal  yang diperlukan ( equitable contribution to the capital required ).
6) Menanggung resiko dan menerima bagian keuntungan secara adil ( a fair share of the risk and benefits of the undertaking ).
Dalam  perjalanan  sejarah  sampai  dengan  sekarang,  pengertian  koperasi telah berkembang yang dapat disoroti dari berbagai aspek, diantaranya:
1) Koperasi  sebagai  organisasi  ekonomi  sebagaimana  juga  pelaku-pelaku ekonomi  yang  lain  harus  memperhitungkan  produktivitas,  efisiensi  serta efektifitas.
2) Koperasi sebagai suatu gerakan yang mempersatukan kepentingan yang sama guna diperjuangkannya secara bersama-sama secara serempak dan lebih baik, sehingga dimungkinkannya ditempatkan semacam perwakilan.
3) Segi  sosial  dan  moral  yang  dianggap  mewarnai  kehidupan  koperasi  yang  di dalam  kegiatannya  harus  mempertimbangkan  norma-norma  sosial  ataupun moral yang berlaku di mana koperasi melakukan kegiatannya.
4) Sementara  pihak  ingin  mengembangkan  koperasi  sebagai  suatu  sistim ekonomi, dimana pandangan ini dilandasi oleh semangat cooperativism .
5) Di dalam suatu kajian ilmiah, koperasi telah dikembangkan pula sebagai suatu ilmu yang dilandasi atas filsafat dan tujuan ilmu pengetahuan; 16
Dengan  perkembangan  pengertian  koperasi  sebagaimana  dikemukakan tersebut,  dapatlah  ditarik  suatu  pengertian  bahwa  koperasi  memiliki  pengertian yang  dinamik.  Sedangkan  di  sisi  lain  koperasi  sebagai  organisasi  ekonomi mempedomani  sendi-sendi  dasarnya  (principles)  yang  membedakan  terhadap organisasi ekonomi yang lain.
Dilihat  dari  pengertian,  perinsip  dan  keberadaannya,  Syaltût  berpendapat bahwa  koperasi  berbeda  dengan  system  muamalah  yang  terdapat  dalam  Islam, karenanya beliau berfatwa bahwa koperasi itu boleh dalam rangka meningkatkan ekonomi umat.
b. Manhaj Ihktiyâd (Menunjukkan kehati-hatian)
Fatwa  Syaltût  yang  menunjukkah  prinsip  kehati-hatian  dan  ketat  adalah mengenai  persoalan  perkawinan  rahasia  yang  tidak  tercatat.  Fatwa  tentang perkawinan  rahasia  dan  tidak  tercatat,  jelas    sekali  pandangan  Syaltût,  bahwa beliau  tidak  setuju  dengan  perkawinan  rahasia  dan  tidak  tercatat,  karena menghilangkan maksud dari pernikahan itu sendiri dan memungkinkan terjadinya pengingkaran  tanggungjawab  dari  salah  satu  pihak.  Termasuk  perkawinan  yang memakai saksi tapi diarahkan untuk menyembunyikan dan tidak memberitahukan kepada  orang  lain  tentang  perkawinan  tersebut  juga  bertentangan  dengan  tujuan kesaksian dalam perkawinan. 17
Mengenai perkawinan tidak tercatat, menurut hemat penulis, ini termasuk al  nawâzil pada  zamannya.  Pembuatan  akte  nikah  sebelumnya  tidak  dikenal, sebab  tidak  termasuk  ke  dalam  syarat  dan  rukun  nikah.    Di  Indonesia  saja,
16 http://www.smecda.com/kajian/files/hslkajian/sejarah_perkemb_kop.pdf
17 Tujuan kesaksian sesungguhnya  adalah agar perkawinan tersebut bisa diketahui orang banyak  dan  menghindari  terjadinya  fitnahal.  Ada  hadis  riwayat  Abu  Daud  yang  mengatakan: “ Umumkanlah pernikahan ini dan pukullah rabana karenanya”. Umar berkata tentang hadis ini: “Ini  adalah  nikah sirri, dan  andai  aku  memperbuatnya,  tentu  aku  dirajam.  Lihat:  Ibn  Rusyd, Bidâyah al Mujtahid, (Beirut: Daar Al Fikr, tth)
pencatatan  perkawinan  baru  diwajibkan  setelah  dikeluarkannya  Undang-undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Demikian juga dalam Pasal  5 Kompilasi Hukum  Islam  dijelaskan  bahwa  agar  terjamin  ketertiban  perkawinan  bagi masyarakat  Islam,  setiap  perkawinan  mesti  dicatat.  Sedangkan  pada  Pasal  6 ditegaskan  bahwa  perkawinan  yang  dilakukan  diluar  pengawasan  Pegawai Pencatat  Nikah  (PPN)  tidak  mempunyai  kekuatan  hukum. 18 Bila  diperhatikan fatwa  Syaltût  tentang  masalah  ini  beliau  mempergunakan manhaj  ikhtiyâd dan juga  menggunakan  konsep maslahah  murshalah dalam  menetapkan  fatwanya, yaitu  sesuatu  yang  dianggap  maslahat  namun  tidak  ada  ketegasan  hukum  untuk merealisasikannya  dan  tidak  ada  pula  dalil  tertentu,  baik  yang  mendukung maupun  yang  menolaknya,  sehingga  ia  disebuh maslahah  mursalah (masalah yang lepas dari dalil secara khusus) 19
Adapaun  perkawinan  yang  tidak  tercatat  dalam  akte  tanpa  disertai  pesan kepada  saksi  untuk  merahasiakan  perkawinan,  maka  perkawiannya  sah,  akan tetapi  bila  disertai  pesan  kepada  saksi  untuk  merahasiakannya,  kata  Syaltût, termasuk  perkawinan  rahasia.  Menurut  Syaltût,  perkawinan ‘urfi (perkawinan yang tidak tercatat dalam akte) telah memenuhi syarat dan rukun. Oleh sebab itu, akad  nikah ‘urfi’ adalah  akad  perkawinan  yang  sah,  oleh  karena  itu  perkawinan mengikat dan suami isteri mempunyai hak dan kewajiban menurut syara‟.
Dan secara umum, Syaltût berpendapat bahwa perkawinan perlu dilakukan pencatatan akte nikah. Sebab hal ini berkaitan dengan kemaslahatan umat. Banyak kasus  terjadi  laki-laki  yang  ingin  menghindarkan  diri  dari  kewajiabn-kewajiban perkawinan  atau  hendak  mencari  kebebasan  agar  pihak  lain  tidak  dapat membuktikan  perkawinannya  di  depan  Pengadilan.  Akibatnya,  isteri  tidak mendapat  nafkah  dari  suaminya,  sedangkan  suaminya  tidak  berhak  untuk mentaatinya. 20
c. Moderat (antara memperketat dan mempermudah)
Manhaj ini  nampak  dari  fatwa    Syaltût  tentang  keluarga  berencana  yang diistilahkan  Syaltût  dengan ميظنتلاو ديدحتلا نيب لسنلا 21 .  Beberapa  persoalan  yang dijawab Syaltût tentang keluarga berencana ini antara lain:
1) Pembuahan buatan
Menjawab  persoalan  pembuahan  buatan  Syaltût  mengedepankan    QS.  al Thariq [86] ayat 6 dan 7 dan QS. al Insan [78] ayat 2 22 yang mengandung isyarat tentang  proses  penciptaan  manusia  yang  disimpulkna  Syaltût,  bahwa  proses terciptanya  manusia  (anak)  ialah  bila  sperma  sampai  ke  dalam  rahiة  yang  telah disediakan  untuk  menerimanya  meskipun  sperma  tersebut  sampai  kedalamnya
18 Abdul  Gani  Abdullah,  1994. Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  Dalam  Tata  Hukum Indonesia, (Jakarta: Gema Insani Pers) hal. 79
19 Lihat:  Abdul  Wahab  Khalaf,  1978. Ilmu  Ushul  al  Fiqh, (Mesir:  Daar  al  Qalam),  atau lihat juga: Satria Efendi, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenadia Media Group, 2005) hal. 149-150
20 Ibid., hal. 269
21 Mahmud Syaltût, al Fatâwa, (Kairo: Daar al Qalam, tth), hal.  293.-297
22 QS. al Thariq [86]:  6-7
tanpa hubungan kelamin. Hal ini telah dimaklumi oleh orang banyak, kata Syaltût, demikian  juga  ahli-ahli  fiqh  sehingga  menetapkan  bahwa  kehamilan  bisa  terjadi tanpa adanya hubungan kelamin.
Kemudian secara singkat fatwa ini dapat disimpulkan:
a) Pembuahan buatan dibolehkan apabila sperma dan ovun (indung telur) berasal dari suami isteri yang sah yang diikat dengan nikah yang sah dan dimasukkan ke dalam rahim si  isteri tersebut  dengan tujuan untuk  membantu  suami isteri yang tidak memperoleh keturunan atau anak demi kebahagiaan keluarganya.
b) Pembuahan  buatan  dilarang  apabila  sperma  dan  ovum  (indung  telur)  berasal dari  laki-laki  dan  wanita  yang  tidak  diikat  dengan  akad  nikah  yang  sah menurut syara’ apabila  tujuannya  mengarah  kepada  pelecehan  harkat  dan martabat  manusia  menuju  kehidupan  dan  kedudukan  hewan.  Pembuahan buatan  seperti  ini  disamakan  Syaltût  dengan  perbuatan  zina,  karena  sama- sama memasukkan sperma seorang pria ke dalam rahim seorang wanita yang antara  keduanya  tidak  ada  ikatan  perkawinan  yang  sah  menurut syara’.
Pembuahan buatan seperti ini kata Syaltût  lebih jahat  daripada pengangkatan anak  kendatipun  akibatnya  sama-sama  mengacaukan  nasab  keluarga,  namun anak angkat masih jelas berasal dari orang lain sementara anak yang lahir dari pembuahan buatan benar-benar tidak jelas bapaknya.
2) Pembatasan dan pengaturan kelahiran
Persoalan  tentang  begaimanakah  pandangan  syariat  terhadap  pembatan kelahiran  dijelaskan  Syaltût  dengan  mengedapankan  surat  al  Nahl  ayat  72, kemudian  ia  mengemukakan  pentingnya  kesapakatan  para  ahli  dari  berbagai disiplin ilmu untuk menetapkan pengertian ”pembatasan kelahiran”, karena tanpa ada  pengertian  yang  tegas  dan  pasti  kata  Syaltût  akan  terus  terjadi  perbedaan pandangan, sehingga terkadang akan menimbulkan konflik yang dibarengi dengan fanatisme yang akan menghanjurkan persatuan umat.
Pengertian  yang  mudah  ditangkap  tentang  pembatasan  kelahiran  kata Syaltût ialah, dikeluarkannya oleh pemerintah peraturan yang umum agar segenap warganya  menghentikan  kelahiran  dalam  batas-batas  tertentu,  dengan  tidak membedakan  antara  wanita  yang  subur  dengan  wanita  yang  tidak  subur,  wanita yang  sehat  dan  kuat  dengan  wanita  yang  penyakitan  dan  lemah,  antara  mereka yang kaya, yang mampu mendidik anak dengan mereka yang kurang mampu.
Pembatasan  kelahiran  dengan  pengertian  yang  mutlak  itu  kata  Syaltût bertentangan  dengan  tabi‟at  kehidupan  dan  alam,  dan  bertentangan  dengan hikmah Allah yang Maha Bijaksana serta juga bertentangan dengan syariat Islam. Oleh  sebab  itu  kata  Syaltût,  syariat  Islam  menganjurkan  untuk  memperkuat  diri, meluaskan  kemakmuran,  memperbanyak  tangan  yang  bekerja,  memperluas lapangan  kerja,  dan  menganjurkan  kawin.  Allah  menganugerahkan  manusia kenikmatan beranak pinak lewat perkawinan. Allah juga menganugerahkan rezki yang  luas  dan  banyak  untuk  menimbulkan  ketentraman  jiwa.  Masalah  keluasan rezki ini, Syaltût mengatakan bahwa persediaan yang disimpan Allah baik di atas
bumi maupun didalamnya, tidak mungkin kurang untuk kebutuhan hambanya dan keturunan mereka berapapun banyaknya mereka sampai kapanpun mereka hidup.
Disamping  itu  pembatasan  kelahiran  dengan  alasan-alasan  khusus  kata Syaltût diperbolehkan oleh syara; bahkan diwajibkan, mengingat besarnya bahaya atau  kelemahan  yang  bakal  menimpa.  Syaltût  mengatakan  tak  seorang  pun  yang menentang ketentuan ini oleh sebab itu dapat disepakati. 23
Jelasnya fatwa ini adalah sebagai berikut:
1) Pembatasan kelahiran dengan pengertian yang mutlak dan diberlakukan secara umum  dan  menyeluruh  tidak  sesuai  dengan  hukum  alam  dan  juga  dengan ketentuan  Allah  menciptakan  pembiayakan  pada  manusia.  Pembatasan kelahiran yang mutlak itu jelas bertentangan dengan syariat Islam.
2) Pembatasan kelahiran dalam keadaan-keadaan tertentu dan bersifat induvidual sehingga  diperlukan  pengaturan  kelahiran  atau  pembatasan  sama  sekali  tidak dilarang bahkan dibolehkan dan dianjurkan.
Fatwa  Syaltût  tentang  keluarga  berencana,    dapat  diasumsukan  sebagai fiqh  al  nawazil ,  karena  pada  zaman    Syaltût  permasalahan  pengaturan  penduduk menjadi sangat penting di tengah-tengah semakin lajunya pertumbuhan penduduk pada  awal  abad  XX,  termasuk  Indonesia.  Pemikiran    Syaltût  dalam  masalah keluarga  berencana  ini,    Syaltût  sangat  ketat,      dengan  mengatakan  tidak diperbolehkan keluarga berencana bila dalam rangka membatasi kelahiran secara mutlak  karena  hal  itu  bertentangan  dengan  hukum  alam  tujuan  syariat  secara umum.  Tetapi  censerung  mempermudah      bila  diperlakukan  secara  induvidual atau  dalam  kasus-kasus  tertentu  maka  itu  diperbolehkan,  atau  malah  dianjurkan. Pemikiran  Syaltût  seperti  itu  agaknya  memakai  pemahahan  kemaslahatan  dan menolak kemudhratan.
d. Prinsip maslahah  murshalah
Metode maslahah  murshalah ini  maksudnya  adalah  bahwa  terdapat beberapa  persoalan  dalam  fatwa  Syaltût  yang  tidak  ditemukan  ketentuannya dalam  nash  secara  jelas. Manhaj ini  bisa  ditemukan  dalam  fatwa  Syaltût  ketika berbicara tentang khitân 24
Sebelum  menjelaskan  persoalan  tentang  tentang , Syaltût  terlebih  dahulu menjelaskan  bahwa khitân merupakan  tradisi  lama  yang  terus  terpelihara  setelah datang  Islam.  Namun  tidak  dapat  dipastikan  tradisi khitân ini  bersumber  dari pemikiran  manusia  termasuk  para  Rasul  atau  sumber  pemikiran  itu  dari  ajaran agama yang disampaikan para Rasul.
Banyak  riwayat  yang  bertalian  dengan  persoalan  ini,  kata  Syaltût,  dan dalam menanggapi  persoalan tersebut,  ulama saling berbeda pendapat.  Ada  yang berpendapat  bahwa khitân itu  adalah  kewajiban  agama,  baik khitân laki-laki
23 Op.cit., hal. 293-297
24 Khitan berasal dari kata    نتخ yang berarti memotong, sedangkan khitan sendiri berarti memotong  sebahagian  kemaluan  (kulit)  yang  lazim  disebut  dengan  sunat.  Buka:  Ahmad  Warson Munawwir, 1997. al Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif) hal. 322
maupun khitân perempuan.  Ada  pulah  yang  mengatakan khitân laki-laki  wajib sedangkan khitân perempuan  sunat  dan  merupakan  hal  yang  dianggap  baik  saja. Mereka  juga  tidak  sependapat  dengan  pelaksanaan khitân menurut syara’ .  Ada yang  berpendapat  bahwa  waktunya  tidak  ditentukan.  Ada  yang  mengharamkan sebelum  anak  berumur  sepuluh  tahun,  dan  ada  pula  yang  menetapkan  seminggu sebelum lahir, dan banyak lagi pendapat-pendapat lainnya.
Tidak ada yang mengherankan, kata Syaltût, daripada adanya ulama yang mewajibkan khitân dengan dalil QS. al Nahl ayat 123, kemudian mereka kuatkan dengan sebuah hadis: “ Bahwa Ibrahim berkhitân setelah berumur delapan puluh tahun”. Perintah mengikuti agama Nabi Ibrahim menururt mereka, mengharuskan Muhammad  dan  umatnya  mengerjakan  apa  yang  dikerjakan  Nabi  Ibrahim.
Mereka  juga  mengatakan  bahwa khitân adalah  suatu  hal  yang  diujikan  kepada Nabi  Ibrahim    yang  tersebut  dalam  kalimat  QS.  al  Baqarah[2]:  124.  Mereka mengemukakan  Riwayat  dari  Ibn  Abbas  tentang  makna al  kalimat dalam  ayat tersebut ialah bertalian dengan kejadian manusia yaitu khitân , mencukur jenggot, bulu  ketiak,  memotong  kuku  dan  demikian  seterunsya.  Menurut  Syaltût,  mereka termasuk  orang  yang  berlebih-lebihan  dalam  mencari  dalil  dan  mengakibatkan dalil itu tidak dapat diterima.
Dari  riwayat-riwayat  yang  bertalian  dengan khitân ,  Syaltût  mengambil kesimpulan  bahwa  tidak  ada  satu  dalil  pun  yang  dapat  dijadikan  alasan  untuk sunatnya khitân menurut  fiqh.  Kesimpulan  ini  merupakan  hasil  penyelidikan ulama terdahulu,  kata mereka:”Tidak terdapat  hadis  yang dapat  dijadikan alasan untuk  ber khitân ,  dan  tidak  ada  pula  sunnah  yang  dapat  diikuti”.  Kata  „sunnah‟ yang terdapat dalam beberapa riwayat, kalau riwayat itu benar, adalah pengertian adapt  tradisi  suatu  kelompok  pada  waktu  itu,  dan  tidak  terdapat  kata  ini  dalam ucapan Rasul yang berarti sunnah (dalam pengertian fiqh) yang kita kenal.
Menurut  Syaltût, khitân merupakan  syariat  yang  tidak  berdasarkan  dalil manqul, tetapi  hanya  pada  kaidah-kaidah  syariat  yang  umum,  yaitu:  “Menyakiti makluk  hidup  dilarang  oleh  syara‟  kecuali  kalau  ada maslahah yang  bakal menguntungkannya, melebihi rasa sakit yang dialaminya.
Khitân laki-laki :
Kemudian  Syaltût  berbendapat  bahwa  meng khitân laki-laki  berbeda dengan khitân para  perempuan. Khitân pada  laki-laki  mempunyai  masalah  yang jauh  lebih  besar  daripada  sakitnya khitân .  Hal  itu karena „kulup‟ adalah tempat persemaian yang amat subur untuk berkumpulnya kotoran yang dapat membusuk dan dapat menimbulkan penyakit kanker dan lain-lain  yang berbahaya. Dari segi inilah khitân dipandang  sebagai  salah  satu  cara  penjagaan  dalam  kehidupan manusia. Berdasarkan inilah ditetapkan wajibnya khitân .
Khitân Perempuan
Khitân pada wanita tidak sama dengan khitân pada laki-laki, karena tidak mengandung  kejarusan  menjaga  kesehatan  sebagaimana khitân pada  laki-laki. Ada orang yang menetapkan hukum khitân bertitik tolak dari kuat dan lemahnya
nafsu  kelamin.  Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  meninggalkan khitân memperkuat  nafsu  tersebut  yang  mungkin  dapat  mendorong  dia  melakukan tindakan yang tidak diingini, karena itu khitân hukumnya wajib.
Ulama  lain  berpndapat  bahwa khitân dapat  melemahkan  nafsu  kelamin, sehingga    sering  membutuhkan  obat-obat  perangsang  yang  dapat  merusak kehidupannya.  Oleh  karena  itu khitân harus  ditinggalkan,  untuk  menjaga kesehatan.
Syaltût  berpendapat  bahwa  baik  para  ulama  maupun  dokter  berpendapat bahwa  hal  yang  seperti  itu  dipandang  berlebih-lebihan  dan  mencari-cari  alasan. Karena  kuat  dan  lemahnya  nafsu  kelamin  pada  wanita  tidak  tergantung  pada khitân ,  tetapi  tergantung  pada  kondisi  badan  dan  kelenjer-kelenjer  tertentu. Terjerumus  atau  tidaknya  seseorang  melakukan  kejahatan  seks,  menurut  Syaltût, tergantung  pada  budi  pekerti,  lingkungan,  pendidikan  dan  pengawasan  yang intensif.  Dengan  demikian,  kata  Syaltût,  jelas  bahwa khitân wanita  tidak  perlu dilaksanakan  baik  dipandang  dari  hukum syara’ ,  budi  pekerti  maupun  hukum syara ‟. 25
Ternyata  jelas  sekali  menurut  Syaltût,  bahwa  meng khitân perempuan tidak  ada  nashnya  secara  jelas,    dengan  demikian  masalah khitân merupakan persoalan yang berkaitan dengan kemaslahatan semata. Diantaranya bagi laki-laki, dimana terkadang kulup pada venis terkenak bahaya yang menyebabkan luka pada glans penis  (kepala  penis).  Penyembuhan  yang  paling  mujarab  adalah  dengan khitân . Andaikata penderita tersebut  di khitân tidak akan menderita dan terserang gangguan glans penis. 26 Selanjutnya dijelaskan bahwa secara antroplogi kebiasaan khitân sudah mengakar sejak dahulu, seperti pada suku-suku kulit hitam penduduk Australia, suku Gola, Flash (Yahudi Habasyah), suku Banthu, Mosawi, Nandhi di Afrika, Suku Utaheit, penduduk kepulaua Tonja dan lainnya. 27

## Penutup
Secara  umum, manhaj para  ulama  dalam  berfatwa  bisa  dikalsifikasikan kedalam dua golongan besar, yakni manhaj taisir dan ihtiyad 28 , dalam konteks ini fatwa    Mahmud  Syaltût  lebih  cenderung  kepada taisir bila  dalam  rangka  untuk memperoleh kemaslahatan dan menolak mafsadah.
Di  sisi  lain,  bila  suatu  permasalahan  memang  mendatangkan kemudharatan  yang  amat  besar  bagi  seseorang  atau  masyarakat,  maka  Syaltût sangat  ihtiyad sekali, seperti kasus nikah yang tidak tercatat.
Adapun mengenai khitân, meskipun dalam konteks ini Syaltût mengatakan ada  pendapat  ulama  lain,  tapi  jelas  sekali  bahwa  beliau  mengatakan khitân
25 Ibid, hal. 330-334
26 Syeikh Ali Ahmad al Jujawi, 1938. Hikmah al Tasyri’ wa Filsafatih, (Mesir: Jum‟iyah al Azhar al Ilmiyah).
27 Ibid
28 Perkuliahan  dengan  Dr.  H.  Mawardi  Muhammad  Saleh,  MA,  tentang Manhaj  Fiqh  al Nawâzil, PPs UIN Suska Riau.
bukanlah merupakan perbuatan  yang dilandaskan syariat  tapi semata-mata hanya berdasarkan  kemaslahatan.  Bila  dilihat  dari  pendapat  ulama  lain,  katakanlah seperti  Yusuf  al  Qarhawi  yang    merupakan  ulama  generasi  setelah  Syaltût, masalah khitân adalah masalah kebijakan negeri  atau daerah tertentu,  dan khitân hanya sekedar untuk memuliakan seorang wanita. 29

## DAFTAR BACAAN
A.  Gani      dan  B.  Hamdany,  1975. Beberapa  Fakta  Tambahan  Syeikh  Mahmud Syaltût, Jakarta: Bulan Bintang.
Abdul  Gani  Abdullah,  1994. Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  Dalam  Tata Hukum Indonesia, Jakarta: Gema Insani Pers.
Abdul Wahab Khalaf, 1978. Ilmu Ushûl al Fiqh, Mesir: Daar al Qalam.
Abdurrahman al Jaziri, 1969. Kitâb al Fiqh ‘ala al Mazâhib al Arba’ah, Mesir: al Maktabah al Tijâriyat al Kubra
Ahmad Roflik, 1995. Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al Syatibi, 1975. Muwafaqât, (Beirut: Dâr al Ma‟ârif.
Amir Syarifuddin, 1993. Pembaharuan Pemikiran Dalam Hukum Iskam, Padang :
Angkasa Raya.
Ibn Rusyd, Bidâyah al Mujtahid, Beirut: Dâr Al Fikr.
M. Quraish Shihab, 1996. Membumukan al Qurân, Jakarta : Mizan.
Mahamùd Syaltut, 1968. al Islâm  ‘Aîidah wa al Syarîah Kairo: Dâr al Qalam.
Mahamùd Syaltut al Fatâwa, Kairo: Dâr al Qalam.
Masfir  bin  Ali  bin  Muhammad  al  Qurthaniy,  2003. Manhaj  Istinbâth  Ahkâm  al Nawâzil al Fiqhiyati al Mu’âshirah.
Muhammad  Adzar,  1996. Fiqh  Kontemporer  dalam  Pandangan  Neomodernisme Islam, Jogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhammad  Ali  al  Sâyis,  1995. Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Hukum  Fiqh : Hasil Refleksi Ijtihad, terj. M. ali Hasan, Jakarta : Raja Grafindo persada.
Muhammad  Atho  Mudzar,  1993. Fatwa-Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia:  Studi Tentang  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Indonesia- Naderlands Cooperation in Indonesia (INIS).
Satria Efendi, 2005. Ushul Fiqh, Jakarta: Prenadia Media Group.
Sayyid Sabiq, Fiqh al Sunnah, jilid. III Dâr al Fikr.
29 Yusuf al Qarhawi, Hadyi al Islâm Fatâwa Mu’ashirah, hal. 555
Syeikh  Ali  Ahmad  al  Jurjawi,  1938. Hikmah  al  Tasyri’  wa  Filsafatih, Mesir: Jum‟iyah al Azhar al Ilmiyah.
Wahbah al Zuhaili, 1989. Fiqh Islâm wa Adillatuhu, Mesir: Daar al Fikri.
Yusuf al Qarhawi, Hadyi al Islâm Fatâwa Mu’âshirah
http://abatasya.net/2005/03/08/mahmud-Syaltût/ http://www.aliisright.com/details.asp?id=41
http://www.smecda.com/kajian/files/hslkajian/sejarah_perkemb_kop.pdf Ahmad Warson Munawwir, 1997. al Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif