## MEMBANGUN NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM KESENIAN SYARAFAL ANAM DESA PAGAR AGUNG
Trio Adetia 1 ,Moch.Iqbal 2 12) Fakultas Tarbiyah dan Tadris Universitas Islam Negeri Fatmawati Suekarno Bengkulu e-mail : 1 trioadetia22@gmail.com , 2 moch_iqbal@iainbengkulu.ac.id
Info Artikel Abstract Keywords: Values, Religion, Sarafal Anam. This research aims to investigate how the art of Sarafal Anam in Pagar Agung village influenced religious beliefs. The topic of this study is how to build religious values into the  art of  Sarafal  Anam  in  Pagar  Agung  village.  Qualitative  research  is  used  in this approach,  and  exploratory  analyses  are  used  in  the  research  methodology.  The following religious values were discovered in the art of Syarafal Anam in Pagar Agung village: First, the art of Sarafal Anam is based on social matters like working together and  being  together.  Establishing  the  mutually  beneficial  Sarafal  Anam  performance exemplifies the significance of going royong. The goal can only be achieved collectively, not  individually.  Second,  the  use  of  songs  with  Arabic  and  Islamic  undertones demonstrates the spiritual significance of Sarafal Anam's art. The values of divinity and the Messenger of Allah are portrayed in it. The submission aims to get closer to God the All-Powerful. Thirdly, the sung poems that sound so good to hear and are beautiful demonstrate the importance of beauty in Sarafal Anam's art. Kata kunci: Nilai, Religus, Sarafal Anam.

## Abstrak .
Di  desa  Pagar  Agung,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menyelidiki  perkembangan  nilai-nilai agama  dalam  kaitannya  dengan  kesenian  Sarafal  Anam.  Penelitian  ini  membahas  masalah bagaimana menanamkan nilai-nilai agama dalam kesenian sarafal Anam desa Pagar Agung. Studi eksplorasi digunakan dalam metode penelitian, sedangkan pendekatan ini bergantung pada penelitian kualitatif. Nilai-nilai agama berikut ditemukan di desa Pagar Agung seni Saraf Anam:Pertama, dalam seni Sarafal Anam, ada nilai-nilai sosial seperti bekerja sama dan bersama. Pendirian situs pementasan Sarafal Anam, yang dilakukan dalam gotong royong, mencontohkan pentingnya gotong royong. Ender hanya dapat dibentuk dalam kelompok daripada secara individu. Kedua, penggunaan nuansa Arab dan Islami dalam lagu-lagu menunjukkan makna spiritual seni Sarafal Anam. Ini menyampaikan  pentingnya  utusan  Allah  dan  ketuhanan. Penyampaian  ini  dimaksudkan  untuk membawa orang lebih dekat kepada dewa yang benar. Ketiga, seni Sarafal Anam menempatkan nilai tinggi  pada  keindahan,  sebagaimana  dibuktikan  dengan  melantunkan  syair-syair  yang  sama menyenangkannya dengan yang indah.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  negara  dengan  berbagai  suku  dan  keragaman  budaya  yang  kaya  adalah Indonesia.Adat istiadat dan ritual masyarakat setempat, serta kesenian khas masing-masing daerah, menunjukkan  keragaman  budaya  Indonesia.  Budaya  adalah  tindakan  yang  merupakan  hasil kesepakatan sosial dan dapat berfungsi sebagai karakteristik bagi komunitas mana pun.  Bahasa, sistem pengetahuan dan teknologi, organisasi sosial, sistem ekonomi, sistem agama, dan seni adalah komponen  budaya.  Sebuah  karya  seni  adalah  karya  yang  telah  diciptakan  oleh  seseorang  yang
JIPI: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam                                                      Print ISSN   : 2088-3048 Akreditasi: Sinta 6 Online ISSN: 2580-9229 doi: https://doi.org/10.36835/jipi.v19i2 Page: 216-226 Journal Home page: https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi Vol.21 No.02 Desember 2023
menghargai  keindahan.  Seni  dapat  ditemukan  dalam  budaya,  bangsa,  atau  manusia  mana  pun. Dalam nada yang sama, Indonesia adalah rumah bagi ratusan kelompok etnis dengan tradisi seni yang berbeda.  (Harahap, 2016)
Budaya  dapat  digunakan  untuk  mengatur kehidupan  manusia  sesuai  dengan  lingkungan alam di sekitar kita dalam kehidupan bermasyarakat. Ada norma dan aturan untuk setiap tindakan dan langkah dalam hidup yang telah menjadi contoh dan pedoman sejak lama. Para ahli dalam budaya menawarkan berbagai perspektif. Sistem agama dan upacara keagamaan, sistem organisasi masyarakat, sistem pengetahuan, bahasa, dan seni, sistem mencari nafkah, dan sistem teknologi dan peralatan adalah contoh elemen budaya. Koentjaraningrat melanjutkan dengan mengatakan bahwa ada tiga bagian dari budaya ini. Pertama, sebagai kumpulan konsep, konsep, nilai, standar, dan lain sebagainya. Kedua, sebagai kumpulan kegiatan rutin manusia dan sosial. Ketiga, sebagai alat kerja manusia. (Anwar et al., 2010)
Budaya  dan  agama  berdampak  pada  cara  orang  menjalani  kehidupan  mereka.  Budaya adalah hasil dari penciptaan, karakter, dan perasaan manusia. Ini adalah keseluruhan kompleks yang terjadi  dari  berbagai  elemen  seperti  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  hukum  dan  moral,  adat istiadat, dan semua keterampilan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Agama yang dimaksud adalah Islam. Agama adalah kepercayaan dan pegangan kehidupan manusia. Sejumlah nilai budaya saling berhubungan hingga menjadi satu sistem dalam masyarakat yang sederhana dan kompleks. Kehidupan warga sangat dipengaruhi oleh sistem sebagai panduan konsep budaya yang ideal.
Tradisi seni merupakan fenomena yang selalu menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dan merupakan bagian dari budaya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan antara individu, ketentuan,  persyaratan  hak-hak  mereka,  dan  persyaratan  keamanan  yang  merupakan  dasar  dari setiap keadilan menetapkan bahwa aturan yang diterapkan oleh kebiasaan standar memiliki respons material, seperti yang disyaratkan oleh hukum. Aturan ini didasarkan pada naluri manusia yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan orang-orang terhadap adat istiadat yang sudah mapan  dan  perasaan  takut  mereka  ketika mereka  melanggar  hukum.  Zuhdi  mengatakan  bahwa tradisi itu dapat diterima selama dua persyaratan pertama terpenuhi: tidak bertentangan dengan nash, yang bukan Al-Qur'an maupun as-sunnah. (Wadiyo & Utomo, 2016)
Ada bagian-bagian dari suatu budaya. Seni adalah salah satu komponen dari budaya ini. Selama upacara adat tertentu, berbagai kesenian biasanya dilakukan di Indonesia.Misalnya, sebagai bagian dari upacara di pesta pernikahan, seni juga ditampilkan. Maka budaya dapat dilihat sebagai
cerminan dari struktur sosial kehidupan manusia. Budaya akan selalu diwariskan dari satu generasi ke  generasi  berikutnya.  Perlu  dilestarikan,  didokumentasikan,  dan  dikembangkan  kebudayaan sesuai dengan norma-normanya dalam rangka melestarikan kebudayaan suatu bangsa. Kesenian (daerah) merupakan salah satu jenis budaya nasional.
Kreativitas  manusia  adalah  penyebab  budaya.  Budaya  masa  lalu,  yang  mungkin  masih dipraktikkan sampai sekarang, adalah bukti daya cipta masyarakat dalam memanfaatkan sumber daya  lingkungannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasarnya.  Bahkan  jika  itu  masih  digunakan, budaya  memberi  orang  kesempatan  untuk mengubah  diri  mereka  sendiri  dengan  menghasilkan nilai-nilai baru yang berguna untuk menangani masalah yang berubah setiap saat. (Zubaedi et al., 2020)
Sifat manusia adalah sumber budaya. Budaya diturunkan dari generasi ke generasi. Tradisi adalah budaya yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia 2001, tradisi adalah tradisi yang diwariskan secara turun temurun yang masih diikuti oleh masyarakat berdasarkan penilaian atau asumsi mereka bahwa praktik saat ini adalah yang  paling  tepat  dan  efektif.  Orang  Jawa  menggunakan  istilah  "menjalankan  tradisi"  untuk merujuk pada budaya leluhur turun-temurun mereka. Akibatnya, orang-orang telah menggunakan karya nenek moyang mereka, apakah mereka menyadarinya atau tidak, terutama dalam konteks seni yang telah diwariskan dari generasi ke generasi sebagai fondasi dan cahaya bagi kehidupan mereka. Akibatnya, masyarakat kurang berani mengubahnya karena sudah diwariskan. (Pusparini et al., 2021)
Ketika seni dipandang sebagai komponen budaya atau subsistem budaya, signifikansinya bagi kehidupan manusia menjadi sangat jelas. Dalam suatu masyarakat, seni ada, berkembang, dan distandarisasi melalui tradisi sosial. Seni, seperti elemen budaya lainnya, membantu melestarikan dan melestarikan kolektivitas sosial. Meskipun, dalam praktiknya, orang-orang yang mendukung seni adalah anggota masyarakat yang bersangkutan, seni adalah milik masyarakat.
Kesenian yang sudah ada sejak lama dianggap tradisional. Kesenian tradisional merupakan hasil usaha manusia yang melibatkan perspektif individu, baik secara individu maupun kolektif. Sebagai salah satu aspek budaya yang paling krusial, seni tidak pernah terisolasi dari masyarakat. Peneliti  mengamati  bahwa  bentuk-bentuk  seni  tertentu  digunakan  dalam  upacara  pernikahan, sesuai dengan definisi seni yang diberikan oleh gambar di atas. "Seni adalah ekspresi dari kreativitas budaya itu sendiri." Misalnya, sebagai bagian dari upacara pernikahan adat, masyarakat desa Pagar
Agung di Provinsi Bengkulu menampilkan seni Sarafal Anam di pernikahan mereka. (Małgorzata Maria Kulik, Halina Rutyna, Małgorzata Stec, 2020)
Seni Syarofal Anam adalah salah satu jenisnya karena menggabungkan musik, suara, dan tarian, yang semuanya merupakan bentuk seni. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Syarofal Anam Art  menghasilkan  suara  nyanyian  yang  disertai  dengan  pola  tawon  dari  instrumen  rebana,  juga dikenal  sebagai terbang.  Tari  Rodat  Cempako  yang  mengedepankan prinsip-prinsip pendidikan Islam juga dipentaskan bersamaan dengan Syarofal Anam.Art identik dengan budaya, dan keunikan identik dengan seni.
Kesenian  Sarafal  Anam  merupakan  salah  satu  kesenian  yang  tumbuh  dan  berkembang sesuai dengan praktik budaya masyarakat desa Pagar Agung Bengkulu, yang tersebar di berbagai komunitas  dan  daerah.  Kesenian  Sarafal  Anam  yang  merupakan  organisasi  masyarakat  di  desa Pagar Agung merupakan kesenian yang memiliki nilai, yaitu nilai-nilai agama yang merupakan puji bagi rasul atau salawat. Masyarakat desa Pagar Agung dan Bengkulu umumnya beragama Islam, sehingga budayanya banyak bernuansa Islami. Di Bengkulu, pertumbuhan Islam berjalan seiring dengan penciptaan seni ini. (Taherkhani & Hoseinnezhad, 2021)
Tak bisa dipungkiri, kesenian syarofal Anam kini mulai terpinggirkan di tengah kemajuan teknologi dan derasnya arus budaya asing di masyarakat saat ini. Karena anak-anak zaman sekarang terlalu malas untuk mempelajari tarian ini, budaya tari mulai menurun seiring berjalannya waktu. Tawon terbang dan tarian rodat mereka sering mengiringi saraf Anam selama pernikahan. Ajaran Islam mengandung nilai-nilai agama yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan sifat manusia  dan  sumber  daya  manusia  dalam  proses  membesarkan  anak  untuk  pengembangan kepribadian yang utuh. (Mikházi et al., 2016)
Nilai bahasa Inggris, nilai Latin, atau voloir Prancis kuno, yang ditafsirkan sebagai harga, semuanya adalah contoh nilai. Hal ini sejalan dengan definisi nilai kamus besar bahasa Indonesia, yaitu harga (dalam arti taksiran harga). Harga, di sisi lain, dapat ditafsirkan dalam berbagai cara jika kata  tersebut telah  dikaitkan  dengan  suatu  barang  atau  dilihat  dari perspektif  tertentu.  Masalah hanya akan muncul ketika harga nilai benar-benar diabaikan. Manusia diharapkan berada dalam urutan  nilai-nilai  yang  mengarah  pada  kesejahteraan  dan  kebahagiaan,  sehingga  ia  harus menempatkan dirinya secara seimbang atau menafsirkan harga lain. Seni Nilai-Nilai Pendidikan Islam Syarofal Anam disusun berdasarkan tiga pilar utama: makna kata I'tiqodiyah, Khuluqiyah, dan Amaliyah.
Aqidah  adalah  nama  lain  untuk  nilai  I'tiqodiyah  ini.  I'tiqodiyah  adalah nilai  yang terkait dengan iman, seperti iman kepada Allah SWT, malaikat, rasul,  kitab, akhir zaman,  Qodha, dan Qodar, antara lain. Tauhid adalah keyakinan bahwa Allah SWT adalah satu-satunya yang dapat menandingi-Nya baik dalam alam maupun perbuatan. Inilah dasar dari Islam.Ajaran perilaku atau temperamen  manusia  yang  baik  dan  buruk  adalah  nilai  Khuluqiyah.Bantuan,  kasih  sayang, kekerabatan (persaudaraan), sopan santun, pemaaf, disiplin, menepati janji, kejujuran, tanggung jawab,  dan  lain-lain  adalah  contoh  dari  nilai-nilai  tersebut.  Nilai  Amaliyah  berkaitan  dengan perilaku. Ibadah adalah salah satunya, dan itu adalah tanda nyata bahwa seorang Muslim percaya dan menjunjung tinggi aqidah Islamiyah. Di dalam keluarga, kepatuhan terhadap peribadatan mulai diajarkan kepada anak-anak. Anak-anak harus diajarkan pentingnya ibadah sejak usia muda, seperti cara membaca surah singkat dan Al-Qur'an untuk mengamalkan bacaan dan menjadi fasih dalam mengatakannya. Membaca Al-Qur'an juga merupakan ibadah. (Palmeirão et al., 2018)
Drum dan beduk adalah instrumen artistik yang digunakan dalam seni Anam Nerve. Sarafal Anam  zikir  terdiri  dari  syair  dan  radat,  dan  syair  yang  paling  terkenal  adalah:Bisyarih,  Tanakal, Ulidal, Badal, dan Sahlal adalah salah satu radat atau lagu yang paling sering dilantunkan. Al Hassan, Ya Mustafa, Syalu'alai, Maulana, dan Syalu'alannabiPada prosesi pernikahan, Sarafal Anam, atau seni  zikir,  biasanya  dilakukan,  bersamaan  dengan  penghilangan  rambut  dan  aqiqah  yang terkontaminasi.  Sarafal  Anam,  juga  dikenal  sebagai  zikir,  adalah  bentuk  seni  yang  dilakukan menggunakan irama Melayu, atau kasidahan, dan mengambil inspirasi dari kitab Berzanji melalui lagu-lagu atau membaca maulid nabi. (Warner-Søderholm & Kriger, 2014)
Seni Anam Nerve memiliki pesan religius yang dapat membantu orang belajar tentang masyarakat. Kesenian  ini  berpotensi  menumbuhkan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  Sang Pencipta  serta  antar  sesama  manusia.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  kemajuan  yang inovatif, diharapkan penghargaan yang dimulai dari budaya, atau nilai-nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat akan berubah sesekali. Oleh karena itu, tidak cukup hanya merujuk pada nilai-nilai moral yang berasal dari agama saja ketika merujuk pada nilai-nilai yang dipupuk melalui pendidikan. Akibatnya, diharapkan semangat ketaatan dan kesetiaan pada kebenaran akan menang, terutama melalui perilaku saleh di depan Tuhan. Dalam upaya penguatan nilai-nilai agama, perlu dilakukan penelitian yang berfokus pada nilai-nilai agama dalam Kesenian Saraf Anam di desa Pagar Agung. (Umi Nasikhah et al., 2021).

## METODE PENELITIAN
Studi eksplorasi digunakan dalam metode penelitian, sedangkan pendekatan ini bergantung pada penelitian kualitatif. Realitas atau kondisi sosial masyarakat, yang meliputi aspek dinamis, utuh (holistik), kompleksitas, dan bermakna, menjadi fokus dari metode ini. Studi eksplorasi berbasis postpositivis  meneliti  objek  alam  dengan  peneliti  sebagai  instrumen,  purposive  dan  snowball sampling,  triangulasi  sebagai  metode  pengumpulan,  analisis  data  induktif,  dan  penekanan  pada makna  dalam  temuan.  Dengan  menekankan  penembakan  dan  makna  (verstehen)  fenomena (natural setting) kepada anam nerve seni Islam dan menggali lebih dalam nilai karya dalam seni Islam  anam  syarrafal  (sebagai  kearifan  lokal),  maka  metode  kajian  eksploratif  dimanfaatkan. (Muniri & Swalaganata, 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil penelitian
Tradisi seni merupakan fenomena yang selalu menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dan merupakan bagian dari budaya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan antara individu, ketentuan,  persyaratan  hak-hak  mereka,  dan  persyaratan  keamanan  yang  merupakan  dasar  dari setiap keadilan menetapkan bahwa aturan yang diterapkan oleh kebiasaan standar memiliki respons material, seperti yang disyaratkan oleh hukum. Aturan ini didasarkan pada naluri manusia yang tersembunyi, yang tercermin dalam penghormatan orang-orang terhadap adat istiadat yang sudah mapan dan perasaan takut mereka ketika  mereka melanggar hukum. Dua syarat pertama untuk menerima tradisi adalah tidak bertentangan dengan nash, Al-Qur'an, atau as-sunnah.
Yang  kedua  adalah  bahwa  tradisi  seni  yang  lazim  tidak  mengakibatkan  ketidakadilan, korupsi, atau keadaan darurat, dan bahwa itu tidak bertentangan dengan akal sehat dan karakter yang  makmur.  Salah  satu  contoh  ajaran  Islam  adalah  jika  sudah  diarahkan  dan  dipupuk  dalam komunitas islam, maka bisa dibilang kuat. Oleh karena itu, salah satu penopang keberlangsungan dan pelestarian hukum Islam adalah tradisi seni dan budaya. Hal ini terutama berlaku ketika tradisi seni dan budaya telah benar-benar menyatu dengan ajaran Islam, yang akan memperkuat nilai-nilai agama di tengah-tengah masyarakat.
Karena seni dan budaya adalah bagian dari struktur masyarakat dan mengubahnya sulit, adalah  bijaksana  untuk  memposisikan  mereka  sebagai  titik  masuk  ke  ajaran  Islam  daripada menentangnya  karena  mereka  adalah  sumber  kekuatan  utama  dan  agama  adalah  kekuatan pendorong di balik perkembangan tradisi dan budaya. Ambil contoh, praktik seni saraf anam oleh masyarakat desa Pagar Agung. (Hidayat, 2022)
Biasa disebut sebagai budaya, budaya dapat menjadi ekspresi kehidupan beragama. Konsep hasil (aktivitas) manusia dan ciptaan harus selalu disesuaikan dengan tauhid dalam budaya. Sebab, seperti  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya,  agama  adalah  kekuatan  utama  dan  kekuatan pendorong  di  balik  perkembangan  kebudayaan.  Budaya  yang  muncul  sebagai  hasil  dari  Islam adalah budaya Islam, seperti tradisi seni Sarafal Anam yang diikuti oleh komunitas Sarafal Anam. Tradisi kesenian Sarafal Anam telah diterapkan di Pagar Agung, menurut penelitian pendahuluan. Menurut masyarakat Pagar Agung, tradisi kesenian Sarafal Anam merupakan kegiatan atau rutinitas yang dilakukan pada setiap acara pernikahan dengan melakukan nasi gedang.  (Nugrahani et al., 2020)
Murdani,  salah  satu  anggota  tradisi  kesenian  Sarafal  Anam  Pagar  Agung  menegaskan bahwa masyarakat Pagar Agung tidak boleh meninggalkan tradisi kesenian Sarafal Anam ketika salah  satu  orang  yang  melakukan  pesta  pernikahan  hanya  menunaikan  nasi  senek  kecil  sesuai dengan suku pekal.karena merupakan tradisi yang diwariskan secara turun temurun. Tradisi seni Sarafal Anam melibatkan anggota masyarakat terpilih yang berpartisipasi dalam kegiatan seni yang dilakukan dengan irama Melayu dan membaca syair-syair dari buku maulid Sarafal Anam.
Seni Sarafal Anam yang penulis maksud adalah seni Sarafal Anam yang dipraktikkan oleh desa terdekat Pagar Agung. Seni ini berbeda dengan Sarafal Anam secara keseluruhan. Di desa Pagar Agung, kesenian Sarafal Anam dilakukan pada acara pernikahan yang hanya menggunakan nasi  gedang  dan  memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat.  Perlu  diingat  bahwa  ba'da  isya bertanggung jawab untuk mempraktikkan seni Sarafal Anam. Kesenian ini tidak boleh dilakukan sebelum ba'da isya karena akan memakan waktu terlalu banyak dan memiliki irama syair yang indah yang diiringi dengan suara gendang pada setiap orang yang berpartisipasi.
Sepintas,  seni Sarafal  Anam  memiliki  sesuatu  yang  positif:  ia  membaca  syair-syair  Arab dengan irama dan suara drum yang indah, dan meniru persahabatan di antara orang-orang. Namun, jika Anda melihatnya atau menyelidikinya dengan hati-hati, Anda akan menemukan bahwa itu juga mengandung berbagai aspek pendidikan, seperti ajakan kepada kaum muda untuk membaca dan menyanyikan ayat-ayat yang ditulis dalam bahasa Arab, serta kekompakan atau kerja sama dalam memainkan seni ini. Namun, jika salah satu warga melakukan pesta pernikahan dengan memegang nasi gedang, kesenian Sarafal Anam ditinggalkan, dan adat istiadat tuan rumah pesta pernikahan dilanggar.
Menurut temuan wawancara dengan informan, sejarah awal tradisi seni Sarafal Anam tidak diketahui. Namun, maksut dan tujuan dari tradisi kesenian Sarafal Anam adalah untuk memenuhi
persyaratan adat budaya di desa Pagar Agung atau untuk mengucapkan terima kasih kepada tuan rumah atas pelaksanaan pesta pernikahan.

## Pembahasan
Nilai-nilai  agama  dalam  tradisi  Sarafal  Anam  desa  Pagar  Agung.  Peneliti  melakukan prosedur penelitian eksakta di desa Pagar Agung setelah mengumpulkan data dari kerja lapangan penulis. Penulis dapat mengetahui bahwa tradisi anam neural di desa Pagar Agung kaya akan nilai- nilai agama dengan memasukkan temuan-temuan wawancara informan ke dalam proses penelitian. Prinsip-prinsip keagamaan tradisi anam, meliputi prinsip moral, prinsip syariah, dan prinsip aqidah.
Ketika  seseorang  berdoa  atau  membaca  ayat-ayat  Al-Qur'an,  mereka  memahami pentingnya aqidah. Tujuan utama dari tradisi anam neural meliputi pentingnya syariat dalam bentuk pemujaan kepada Allah.Selama tradisi anam neural berlangsung, nilai-nilai moral ditangkap ketika perilaku  sopan  peserta  atau  masyarakat  terlihat  jelas.  Iman,  rasa  syukur,  musyawarah,  keadilan, sopan santun, dan rasa hormat kepada orang tua adalah beberapa nilai agama tradisi anam, seperti yang penulis jelaskan dengan lebih jelas :
Spiritualitas:Dapat dilihat dalam terjemahan bahwa Seni Sarafal Anam sangat kaya akan nilai-nilai spiritual, yang dalam hal ini terkait dengan ajaran Islam." Wa yauma qiy minnsi yubasu awwalu  fajud  ya  rasulallhi  minka  birahmatin,"  yang  berarti  "pada  hari  penghakiman  dimana manusia dibangkitkan dari kubur permulaan segala sesuatu adalah kehadiran rasul Allah dengan syafaatnya," adalah salah satu ayat yang menunjukkan pentingnya spiritualitas. Untuk menerima syafaat rasul Allah, Muhammad, ayat ini menjelaskan kondisi di mana seseorang harus bertindak bajik dan mematuhi perintah Allah.
Hari Turki:Mengenai ayat "Falillahi m abhi wa lillahi m ajl ay maulidal mukhta syauqan" (Maka  segala  sesuatu  adalah  kekuasaan  Allah)  dan  "Sa'dun"  (Kesejahteraan  untuk  yang  selalu bermaksud baik dan masa depan, maka baginya berkat Tuhan selalu ada padanya serta keselamatan) dari Bisyarih dan TanakalArti kata "kuasa" adalah "kehendak yang maha kuasa, " mirip dengan jodoh. Manusia telah terikat pada pernikahan oleh kehendak-Nya, dan pernikahan ini terjadi. Selain itu, merupakan ungkapan penghargaan karena telah melakukan salah satu sunat rasul, pernikahan.
sebuah sosial:Kata-kata "O being" dan "salvation over you" muncul dalam ayat tersebut masing-masing sebagai "Y khoirol anm" dan "Assalmu'ala". Kedua ayat ini menunjukkan bahwa bagi  makhluk  untuk  bertahan  hidup,  termasuk  mansuia,  mereka  didorong  untuk  menjadi  yang terbaik. Ini adalah nilai-nilai yang tertanam secara sosial jika mereka terhubung dengan kehidupan
sosial. Menambahkan nilai-nilai sosial yang menekankan pada bagaimana orang harus berperilaku dalam masyarakat. Ini berfungsi sebagai panduan untuk tindakan baik atau buruk individu, tepat atau tidak pantas dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Cita-cita  keagamaan  yang  digambarkan  dalam  seni  Sarafal  Anam  menjadi  panutan  bagi penduduk desa Pagar Agung. Dalam seni Sarafal Anam, nilai-nilai agama meliputi:Pertama, dalam seni  Sarafal  Anam,  ada  nilai-nilai  sosial  seperti  bekerja  sama  dan  bersama.  Pendirian  situs pementasan Sarafal Anam melalui kerja sama mencontohkan pentingnya gotong royong. Tujuan hanya dapat dicapai secara kolektif, bukan secara individu. Kedua, penggunaan nuansa Arab dan Islami  dalam  lagu-lagu  menunjukkan  makna  spiritual  seni  Sarafal  Anam.  Ini  menyampaikan prinsip-prinsip ketuhanan dan utusan Allah. Penyampaian ini dimaksudkan untuk membawa orang lebih dekat kepada dewa yang benar. Ketiga, seni Sarafal Anam menekankan pentingnya keindahan dalam  ayat-ayat  yang  dilantunkan,  yang  begitu  menyenangkan  untuk  didengar  sehingga  indah. Masyarakat desa Pagar Agung memegang nilai keindahan yang berasal dari syair-syair lagu seni Sarafal Anam. Penataan makanan dan alat yang rapi yang digunakan dalam seni Sarafal Anam juga menunjukkan  pentingnya  kecantikan.  Sebagai  tanda  keindahan,  alat-alat  yang  digunakan  Anam Sarafal tetap rapi. Karena para pemain Sarafal Anam sangat memperhatikannya, keindahan alat Sarafal Anam menjadi penting.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, M., Din, O., & Zakaria, Z. (2010). Kesenian Bernuansa Islam Suku Melayu Minangkabau.
Jurnal Melayu , 5 , 227 – 249.
Harahap, R. (2016). Nilai-Nilai Budaya Lokal Dalam Budaya Islam Pada Masyarakat Lembak Di Kota Bengkulu. Tsaqofah & Tarikh , 1 (2), 191 – 208.
Hidayat, R. A. (2022). Macapat Al- Qur’an: Religious Literature and Oral Tradition in Rural Java. Proceedings  of  the  International  Symposium  on  Religious  Literature  and  Heritage  (ISLAGE 2021) , 644 (Islage 2021), 195 – 204. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220206.025
Małgorzata Maria Kulik, Halina Rutyna, Małgorzata Stec, A. W. (2020). Aesthetic and Educational Aspects  of  Contact  with  Contemporary  Religious  Architecture. Religious , 2 ,  30 – 33. https://doi.org/10.21661/r-530599
Mikházi, Z., Csemez, A., & Máté, K. (2016). The role of calvaries in Hungarian religious tourism.
Journal of Tourism Challenges and Trends , IX (1), 63 – 92.
Muniri, ., & Swalaganata, G. (2020). Internalizing Religious Values into Ethno-Mathematics as an Effort to Strengthen Character Building: An Ethno-Mathematics Integration Study.
Science and Technology Publications , 5 (2), 466 – 473. https://doi.org/10.5220/0008523804660473
Nugrahani, R., Triyanto, Ibnan Syarif, M., & Rohendi Rohidi, T. (2020). Education Through Art in Virtual Community: Strengthening Religious Values Through Illustration Artworks. Humanities & Social Sciences Reviews , 8 (2), 52 – 57. https://doi.org/10.18510/hssr.2020.82e05
Palmeirão, J., Marco, A., Carvalho, S., Moreira, P. R., & Vieira, E. (2018). The shift of paradigm when  religious  artworks  become  heritage:  The  dilemma  of  material  vs.  immaterial significance. An overview of Portuguese reliquaries and mural paintings. Heritage for Future , 1 (December), 375 – 379. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.36478.64323
Pusparini, N., Rohmadi, M., & Wibowo, P. A. W. (2021). Religious Values in Bangilun Dance Verse and Its Pedagogical Relevance to Character Building. Humaniora , 12 (3), 225 – 231. https://doi.org/10.21512/humaniora.v12i3.6964
Taherkhani, R., & Hoseinnezhad, Z. (2021). Analytical-descriptive Study of the Role of Art and Architecture in Strengthening the Spiritual Dimensions of Tourism with Emphasis on Aesthetic Elements (Case study: Seven examples of historical and religious buildings in Qazvin). Journal Tourism Culture , 5 (2), 103 – 131.
Umi Nasikhah, Zulkifli, & Nurudin. (2021). Building a Religious Culture in School Environment.
IJGIE  (International  Journal  of  Graduate  of  Islamic  Education) , 2 (1),  64 – 73. https://doi.org/10.37567/ijgie.v2i1.418
Wadiyo,  W.  L.,  &  Utomo, U.  (2016).  Syarofal  Anam :  Fungsionalisme  Struktural  pada  Sanggar Annajjam Kota Palembang. Catharsis: Journal of Arts Education , 5 (2), 84 – 90.
Warner-Søderholm,  G.,  &  Kriger,  M.  (2014).  The  Art  of  Dealing  with  Religious  and  Cultural Diversity in the Classroom. International Journal of Business and Management , 9 (10), 149 – 160. https://doi.org/10.5539/ijbm.v9n10p149
Zubaedi, Z., Utomo, P., Kholidin, F., & Rahmawati, N. (2020). Nilai Kerja dalam Teks Mawlid
Syarf  Al-Anam  dan  Implikasinya  Terhadap  Bimbingan  Pribadi-Sosial  Melalui Kesenian Islam Syarofal Anam : Kajian Hermeneutika Gadamerian. At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 19 (2), 428 – 444.
https://doi.org/10.29300/atmipi.v19.i2.4002