## PENERJEMAHAN KALIMAT IMPERATIF DAN KESALAHANNYA DALAM
KITAB AR RAḤĪQ AL MAKHTŪM

## KARYA SYAIKH SHAFIYYURRAHMAN AL MUBARAKFURI

## Muhammad Yunus Anis
Universitas Sebelas Maret Surakarta yunus_678@staff.uns.ac.id

## Firstiyana Romadlon Ash-Shidiqiyyah
Universitas Sebelas Maret Surakarta firstyromadlon@gmail.com

## Abstract
This  research  analyzes  the  translation  of  imperative  sentences  in  Ar  Raḥīq  Al  Makhtūm  book (2007)  by  Shaikh  Shafiyyurahman  Al  Mubarakfuri  which  was  created  to  participate  in  a scientific competition on sirah nabawiyah in Pakistan. The book was translated into Indonesian by Kathur Suhardi as Sirah Nabawiyah (2014), a translator graduating from a boarding school who has published several translated books from any sciences. This research aims to describe the translation and its errors that applied by translator on translating imperative sentences in Ar Raḥīq Al Makhtūm book. The translation of imperative sentences is divided into two parts, the  translation  of  positive  imperative  sentences  (84%)  and    the  translation  of  negative imperative  sentences  (16%),  while  that  translation  errors  of  imperative  sentence  are  divided into  four  parts  among  them,  linguistic  category  errors  (28%),  surface  strategy  errors  (16%), comparative  analysis  errors  (8%)  and  communicative  effect  errors  (48%). The  research methodology was  qualitative descriptive research, an analysis that carried out from collecting data by the observation method of reading, understanding and signing of imperative sentences so  be  able  to  distinguish  between  imperative  sentences  with  others.  After  collecting  the  data, then classifies the data according to categories and presents all data regarding the translation and its errors of imperative sentences and finally making the conclusions based on data that has been found.  It was found there were 103 imperative sentence translation data with 87 positive imperative  sentence  translation  data  and  16  negative  imperative  sentence  translation  data, while  for  translation  errors  of  imperative  sentence  researcher  founds  50  data  with  14  data  in linguistic category errors, 8 data in the surface strategy errors, 4 data in comparative analysis errors and 24 data in communivative effect errors.
Keywords :  Indo-Arabic  Translation,  Imperative  Sentence  Translation,  Ar  Raḥīq  Al  Makhtūm book
ثحبلا صلخت سم باتك في ةيتملحا للجما ةجمرت ثحبلا اذه للتح " موتلمخا قيحرلا ( " ٧٠٠٢ ) هؤاشن ا تم يلذا يروفكرابلما نحمرلا يفص خي شلل
نات سكبا في ةيوبن ةيرس لىع ةيملع ةقباسم في ةكراشملل . سمبا يدراهوسلا روثكا ةي سينودن لا لى ا باتكلا جمرت ثم " ةيرسلا ةيوبنلا ( " ٧٠٠٢ ) , ةجمترلا بتك نم ديدعلا بتك دق و دهعلما نم جرختلما . ا ءاطخ أ فصو لى ا ثحبلا اذه فدته ةجمترل باتك في ةيتملحا للجما ةجمرت في " رلا خ موتلمخا قي ."
للجما ةجمرت ماهو ، ينمسق لى ا ثحبلا اذه في ةيتملحا للجما ةجمرت مسقنت
ةيبايج لا ةيتملحا ( ٤٢ ٪ ) ةيبلسلا ةيتملحا للجما ةجمرت و ( ٠١ ٪ )
، ماسقا ةعبر أ لى ا ةيتملحا لةلجما ةجمرت ءاطخ أ مسقنت ينح في ،
ءاطخ أ همو يوغللا فينصتلا في ( ٧٤ ٪ ) ءاطخ أو ، في ةيحطسلا ةيجيتاترسالا ( ٠١ ٪ ) , نراقلما ليلحتلا في ءاطخ أو ( ٤ ٪ ) , و ليصوتلا يرث أتلا فيءاطخ أ ( ٢٤ % ليلحتلا هيو ، ةيعون ةيفصو ةقيرط ةثحابلا تمدخت سا دق ، ثحبلا اذهل ةب سنلبا ام أ
لالما ةقيرطب تائفلل اًقفو فينصتلاو تناايبلا عجم يجردتب نم اووكتمت ى ح ةيتملحا للجما تاملاعو مهف ةةحلام عم ، ةءارقلل ةةح صلاخت سا  اًيرخ أو  ،  ائهاطخ أو  ةيتملحا  للجمل  ةجمرت  ةقلعتلما  تناايبلا  عيجم  يمدقت  ثم  ،  نترخآلا  عم  ةيتملحا  للجما  ينب  يزيتملا ايهلع روثعلا تم تيلا تناايبلا لىع ًءانب تاجاتنت سالا ةثحابلا  تدجو دقو ٠٠١ عم ةيتملحا لةلجما نم ةجمرت تناايب ٤٢ تناايب و ةيبايج لا ةيتملحا لةلجما ةجمرت ٠١ ةيتملحا لةلجما ةجمرت ءاطخ أ ةثحابلا  تدجو ينح في و، ةيبلسلا ةيتملحا لةلجما ةجمرت تناايب ددعب ٠٠ عم تناايب ٠٢ ءاطخ أ في تناايب و ،يوغللا فينصتلا ٤ ءاطخ أ في تناايب ةيجيتاترس لا و، ةيحطسلا ٢ في نايب نراقلما ليلحتلا ءاطخ أ , و ٧٢ ليصوتلا يرث أتلا ءاطخ أ في تناايب ةيحاتفلما تماكللا : موتلمخا قيخرلا  باتك ، ةيتملحا لةلجما ةجمرت ، ةي سنودن لا لىا ةيبرعلا نم ةجمترلا

## Abstrak
Penelitian ini menganalisis penerjemahan kalimat imperatif dalam kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm (2007)  karya  Syaikh  Shafiyyurahman  Al  Mubarakfuri  yang  dibuat  untuk  berpartisipasi  dalam kompetisi ilmiah tentang sirah nabawiyah di Pakistan. Kitab tersebut kemudian diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Kathur  Suhardi  menjadi  kitab  Sirah  Nabawiyah  (2014), seorang penerjemah lulusan pesantren yang telah menerbitkan beberapa buku terjemahan dari berbagai  bidang  ilmu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  penerjemahan dan    kesalahan  penerjemahan  pada  kalimat  imperatif  dalam  kitab  Ar  Raḥīq  Al  Makhtūm. Penerjemahan  kalimat  imperatif  dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu  penerjemahan  kalimat imperatif  positif  (84%)  dan  kalimat  imperatif  negatif  (16%),  sedangkan  kesalahan penerjemahan  kalimat  imperatif  dibagi  menjadi  empat  bagian  yaitu  kesalahan  linguistik category  (28%),  kesalahan  surface  strategy  (16%),  kesalahan  comparative  analysis  (8%)  dan kesalahan communicative effect (48%).  Adapun dalam penelitian kali ini peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu analisis yang dilakukan secara bertahap dari mengumpulkan data dengan metode observasi yaitu membaca, mencatat mengenai pengertian dan tanda-tanda kalimat imperatif. Setelah pengumpulan data selanjutnya mengklasifikasi data sesuai kategori, menyajikan  seluruh  data  mengenai  penerjemahan  dan  kesalahan  penerjemahan  kalimat imperatif  dan  yang  terakhir  adalah  menarik  kesimpulan  berdasarkan  data  yang  telah ditemukan . Hasil  dari  penelitian  kali  ini  menunjukkan  bahwa  peneliti  menemukan  103  data penerjemahan  kalimat  imperatif  dalam  Tsu  dengan  87  data  penerjemahan  kalimat  imperatif positif  dan  16  data  penerjemahan  kalimat  imperatif  negatif,  sedangkan  untuk  kesalahan penerjemahan  kalimat  imperatif  dalam  Tsa  peneliti  menemukan  50  data  dengan  14  data kesalahan linguistik category, 8 data kesalahan surface strategy, 4 data kesalahan comparative analysis  dan 24 data kesalahan communicative effect.
Kata  Kunci :  Penerjemahan  Arab-Indo,  Penerjemahan  Kalimat  Imperatif,  Kitab  Ar  Raḥīq  Al Makhtūm

## PENDAHULUAN
Penerjemahan merupakan proses proses pengalihan  buah pikiran dan ide dari satu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lain    baik  dalam  bentuk  tulisan  maupun  bentuk lisan 1 .  Pada  masa  industri  4.0  ini  dengan  teknologi  yang  semakin  maju  telah membantu  ilmu  penerjemahan  menjadi  semakin  dilirik  dibuktikan  dengan bermunculannya  buku-buku  terjemahan  dari  berbagai  bahasa.  Adapun  dengan
1 R.W Brislin, Translation: Application and Research (New York: Gardner Press Inc, 1976), p. 1.
adanya buku-buku terjemahan  tersebut  sangatlah  membantu para pelajar dalam mempelajari suatu ilmu tanpa harus membelajari bahasa asing dari buku tersebut. Namun  tidak  sedikit  pula  hasil  terjemahan  yang  sulit  untuk  dipahami  karena adanya  kesalahan  dalam  penerjemahan  baik  disebabkan  kurangnya  kompetensi penerjemah  ataupun  kekeliruan  dalam  menggunakan  tata  bahasa.        Kesalahan- kesalahan  pada  hasil  terjemahan  dapat  dianalisis  secara  empiris  dengan menggunakan    teori  “Analisis  Kesalahan”  ( Error  Analisys/ءاطخ لا  ليلتح)  yang kemudian dikelompokkan menjadi empat bagian yaitu linguistic category, surface strategy, comparative analysis dan communicative effects 2 .
Pada  penelitian  kali  ini  akan    membahasa  mengenai  kitab Ar  Raḥīq  Al Makhtūm  karya  Syaikh  Shafiyyurrahman  Al  Mubarakfuri  sebagai  teks  bahasa sumber  dan  kitab  Sirah  Nabawiyah  karya  Kathur  Suhardi  sebagai  teks  bahasa sasaran. Syaikh Shafiyyurrahman lahir pada 6 Januari 1943 di Mubarakpur, India, beliau mengarang kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm dalam rangka berpartisipasi dalam kompetisi ilmiah tentang sirah nabawiyah yang diselenggarakan oleh  Rabithah Al Alam  Al  Islami  Makkah  pada  Konferensi  Islam  Internasional  1  di  Pakistan. Adapun Kathur Suhardi sebagai penerjemah yang menerjemahkan kitab Ar Raḥīq Al  Makhtūm  menjadi  kitab  Sirah  Nabawiyah  merupakan  seorang  lulusan pesantren yang telah menerjemahkan beberapa buku dari berbagai bidang ilmu.
Kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm merupakan kitab yang menyuguhkan kisah- kisah perjalanan Rasulullah  yang patut  dijadikan  suri teladan bagi seluruh umat manusia.  Adapun  dari  kitab  tersebut  dapat  dipelajari  bagaimana  Rasulullah  dan para  sahabat  bertindak  tutur  ataupun  bermuamalah  dengan  sopan  baik  sesama kaum muslim ataupun non muslim. Peneliti berpendapat dengan mengkaji kitab ini dapat membuat para pembaca membandingkan bagaimana Rasulullah dan para sahabat  bertindak  tutur  dan  bermuamalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan kehidupan  dimasa  sekarang,  karena  semakin  berkembangnya  zaman  maka  akan berkembang  pula  pola  pikir,  bahasa,  budaya  dan  lain-lain  baik  berkembang
2 Heidy Dulay, Marina Burt, and Stephen Krashen, ‘Heidi C Dulay - Language Two.Pdf’, 1982, p. 146.
menjadi  lebih  baik  ataupun  sebaliknya.  Setelah  menemukan  perbedaan,  peneliti berharap pembaca dapat melestarikan tata cara bertindak tutur atau bermuamalah pada  masa  Rasulullah  dan  para  sahabat  ataupun  menginovasikannya  dengan menjadi lebih baik.
Pada  penelitian  kali  ini  peneliti  akan  membahas  mengenai  bagaimana Rasulullah  dan  para  sahabat  bertindak  tutur  ataupun  bermuamalah  khususnya dalam  pengaplikasian  kalimat  imperatif,  karena  dalam  penggunaan  kalimat imperatif  seseorang  yang  menjadi  penutur  tidak  boleh  sewenang-wenang  ketika memberikan  perintah  ataupun  larangan  yang  dapat  melukai  hati  mitra  tutur. Kalimat  imperatif adalah kalimat yang berisi pengharapan adanya reaksi  berupa tindakan atau perbuatan dari orang yang diajak bicara, atau biasanya diistilahkan kalimat  imperatif  positif  untuk  sebuah  perintah  melakukan  suatu  tindakan  dan kalimat imperatif negatif untuk sebuah larangan melakukan suatu tindakan 3 .
Adapun  dalam  bahasa  Arab  pembagian  kalimat  imperatif  positif  dan kalimat  imperatif  negatif  dapat  disepadankan  dengan al  amru  dan  an  nahyu berdasarkan pengertian yang telah disampaikan oleh  Al Jarim yaitu jika al amru merupakan suatu kalimat yang berisikan pengharapan untuk melakukan sesuatu tindakan 4 ,  sedangkan an  nahyu  merupakan  suatu  kalimat  yang  berisikan pengharapan  untuk  meninggalkan  sesuatu  tindakan    dari  seseorang  yang  lebih tinggi derajatnya kepada yang lebih rendah 5 . Selain itu Al Fadani juga menjelaskan jika al  amru    merupakan  suatu  kalimat  yang  berisikan  pengharapan  untuk melakukan sesuatu tindakan 6 , sedangkan an nahyu merupakan suatu kalimat yang berisikan pengharapan untuk meninggalkan sesuatu tindakan 7 .
3 Abdul Chaer, Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), p.356.
4 Ali Al Jarim, Al Balaghah Al Wadhihah (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1994), p. 165.
5 Al Jarim, p.172.
6 Muhammad Al Fadani Yasin, Husnus Siyaghah Syarhu Durusil Balaghah (Rembang: Maktabah Al Anwariyah), p. 22.
7 Yasin, p. 25.
Berdasarkan  data-data  yang  telah  ditemukan  mengenai  kalimat  imperatif dalam kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm, peneliti menemukan beberapa macam bentuk kalimat  imperatif    dan  juga  beberapa  kesalahan  penerjemahan  kalimat  imperatif dalam bahasa sasaran yang disebabkan karena kesalahan dalam memilih penanda imperatif. Contoh:
Bsu : اوذفخ ح هوم اوفاتخ لو كمرذ 8
Fakhużū khiżrakum wa lā takhāfū minhu Bsa  : Maka bersiap siagalah dan kalian tidak perlu takut  terhadapnya 9
Penanda kalimat imperatif pada contoh di atas adalah (1) kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr   yaitu fi’l amr     اوذخ(khużu) dari fi’l madhi ṡ ulasi muta’adi  mujarrad  yaitu    ذخا(akhaża)  yang  bermakna  “mengambil”,  (2)  kalimat yang di dalamnya  terdapat partikel yang berfungsi memberikan larangan  yaitu la nahiyah pada kalimat   اوفاتخ ل(lā takhāfū) dari fi’l madhi ṡ ulasi  lazim mujarrad yaitu    فاخ( khāfa)  yang  bermakna  “takut”,    sedangkan  untuk  penanda  kalimat imperatif pada Bsa di atas adalah kata kerja berpartikel penegas –lah yaitu “bersiap siagalah”.
Adapun kesalahan penerjemahan pada contoh di atas ditunjukan kalimat  ل اوفاتخ( lā  takhāfū)  yang  ditandai  dengan  adanya  la  nahiyah  yang  berfungsi memberikan  larangan  untuk  melakukan  suatu  tindakan,  namun  penerjemah menerjemahkannya dalam bahasa sasaran menjadi la nafiyah yang berfungsi untuk menafikan suatu tindakan. Dari uraian penjelasan di atas peneliti menyimpulkan sebaiknya  penerjemah  menggunakan  penanda  larangan  pada  kalimat  imperatif negatif  seperti  kata  “jangan,  tidak  boleh” 10 sehingga  menjadi  “Maka  bersiap siagalah kalian dan janganlah takut padanya”.
Penelitian  mengenai  penerjemahan,  kesalahan  penerjemahan,  kalimat imperatif, dan kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm sudah pernah dilakukan oleh peneliti-
8 Shafiyyurahman Al Mubarakfuri, Ar Rakhiq Al Makhtum (Beirut: Darul Kutub Al ’alamiyah, 2007), p. 250.
9 Kathur Suhardi, Sirah Nabawiyah (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2014), p. 442. 10 Chaer, p. 359.
peneliti  sebelumnya  seperti  penelitian “Penerjemahan  Kalimat  Imperatif  dalam Komik One Piece” oleh Ayuma dkk dari Universitas Riau dengan menemukan 8 penanda imperatif bahasa Jepang dan 5 penanda imperatif dalam bahasa Indonesia.
Begitu  pula  dengan  penelitian  mengenai  kesalahan  penerjemahan  yang telah diteliti oleh peneliti sebelumnya salah satunya berjudul “ Error Analysis in the Travel Writing Made By The Students of English Study Program”  oleh Agustina dan Junining dari Universitas Malang dengan menemukan 439 kesalahan antara lain 172 kesalahan pada misformation, 155 kesalahan pada omission, 96 kesalahan pada addition dan 16 kesalahan pada misordering.
Selain  penelitian  mengenai  objek  formal  yang  sama,  penelitian  mengenai kalimat  imperatif  juga  telah  banyak  dilakukan  salah  satunya  adalah  penelitian berjudul  “ Analisis  Kontrastif  Kalimat  Imperatif  dalam  Bahasa  Arab  dan  Bahasa Indonesia” oleh Fatma dari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang membahas secara rinci  tentang  bentuk-bentuk  kalimat  imperatif  baik  dalam  bahasa  Indonesia maupun dalam bahasa Arab.
Adapun penelitian mengenai kitab Ar Raḥīq Al Makhtūmpun telah dilakukan oleh  beberapa  peneliti,  salah  satunya  berjudul  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak dalam Sirah Nabawiyah pada kitab Ar-Rahiq Al- Makhtum Karya Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri” oleh Kosmeini dari IAIN Purwokerto yang menemukan nilai-nilai penting dalam sirah nabawiyah seperti akhlak terhadap Allah, sesama manusia dan lingkungan.
Berdasarkan tinjauan pustaka di atas dapat disimpulkan bahwa penelitian penerjemahan kalimat imperatif dalam kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm belum pernah dilakukan, penelitian ini diharapkan dapat melengkapi penelitian sebelumnya serta dapat memberikan wawasan yang lebih luas terkait dengan penerjemahan kalimat imperatif dan kesalahannya.

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian kali ini peneliti menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  mendeskripsikan  dan  menafsirkan  data  yang berkenaan  dengan  fakta,  keadaaan,  variabel,  dan  fenomena  yang  terjadi  saat penelitian berlangsung.  Terdapat tiga tahapan dalam melakukan penelitian kali ini yaitu  (1)  pengumpulan  data  dengan  cara  observasi  yaitu  melalui  dua  tahap, pertama  peneliti  melakukan  penjajahan  umum  mengenai  deskripsi  kalimat imperatif, selanjutnya observasi berfokus untuk mempersempit kalimat imperatif, (2) selanjutnya menganalisis data dengan melakukan tiga tahapan pertama reduksi data atau proses seleksi data, selanjutnya penyajian data yang telah ditemukan dan diklasifikasi  sesuai  dengan  kategorinya  dan  yang  terakhir  kesimpulan  data  yang bersifat sementara 11 dan (3) hasil analisis data yang diuraikan dalam bentuk tulisan dengan metode deskriptif yaitu peneliti menuliskan atau memaparkan kesimpulan dalam bentuk paragraf  dengan data-data yang akurat.

## PEMBAHASAN
A. Bentuk Penerjemahan Kalimat Imperatif dalam Kitab Ar Raḥīq Al Makhtūm
1.Bentuk Penerjemahan Kalimat Imperatif Positif
a. Kalimat Imperatif Positif yang di dalamnya  terdapat Fi’l Amr  (رم لا لعف) Berikut contoh data kalimat imperatif positif yang di dalamnya terdapat fi’l amr:
Bsu : 12 تيحيصن لبقاف
Faqbal naṣīḥatī Bsa :  Maka terimalah nasehatku 13
Penanda  kalimat  imperatif    positif  pada  Bsu  di  atas  adalah  kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr yaitu fi’l amr  لبقا(iqbal) dari fi’l madhi tsulasi  muta’adi  mujarrad    لبق(qabila)  yang  bermakna  “menerima”,
11 M.B & Huberman A.M Miles, Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Universitas Indonesia Press.,
1992). 12 Al Mubarakfuri, p. 239.
13 Suhardi, p. 442.
sedangkan penanda kalimat imperatif  positif dalam Bsa adalah kata kerja dasar berpartikel –lah yaitu “terimalah”.
Adapun  penyebab  pemakaian  kalimat  imperatif  positif  pada  data  di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 14 .  Data  di  atas  didahului  tuturan  berupa  ajakan  Nabi Muhammad  sebagai  utusan  Allah  SWT  kepada  Najasyi,  Raja  Habasyah untuk  masuk  Islam,  sehingga  data  di  atas    merupakan  kalimat  imperatif positif yang berisikan perintah untuk Raja Nasjasyi agar menerima nasehat beliau yaitu untuk masuk Islam. Melihat uraian penjelasan konteks data di atas,  peneliti  penyimpulkan  jika  penerjemah  menggunakan  verba  dasar berpartikel  –lah    pada  Bsu  sebagai  penanda  kalimat  imperatif    yang memiliki  kadar  kalimat  imperatif  dari  halus  sampai  yang  tegas 15 dikarenakan mitra tuturnya yang seorang raja dengan derajat yang tinggi, sehingga beliau ingin menjaga harga diri Raja Nasjasyi dan berharap ia akan luluh dan mengikuti perintah Rasulullah.
b.  Kalimat  Imperatif  Positif  dengan  Partikel  yang  Berfungsi  Memberikan Perintah (رم لا ملاب نورقلما عراضلما)
Berikut  contoh  data  kalimat  imperatif  positif  dengan  partikel  yang berfungsi memberikan perintah :
Bsu : 16 هب نيايت أيلاف Falya’tiyānī bihī Bsa :  Dan setelah itu hendaklah mereka membawanya untuk menemuiku 17
Penanda  kalimat  imperatif    positif  pada  Bsu  di  atas  adalah  kalimat yang di dalamnya  terdapat partikel berfungsi  memberikan perintah yaitu lam amr yang diikuti  fi’l mudhari’  نيايت أي(ya’tiyānī) dari fi’l madhi ṡ ulasi
14 Hasan Hamid Lubis, Pragmatik (Bandung: Angkasa Bandung, 2011), p. 60.
15 R Kunjana Rahardi, Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia (Jakarta: Erlangga, 2005), p. 79.
16 Al Mubarakfuri, p. 242.
17 Suhardi, p. 425.
lazim mujarrad  تي أ(atā) yang bermakna “datang” namun didalam Bsu   تي أ ( atā)  diiringi  dengan  huruf    ب(bi)  maka  merubah  maknanya  menjadi “membawa”,  sedangkan  penanda  pada  Bsa  adalah  penggunaan  kata “hendaklah” sebagai tanda kalimat imperatif suruhan 18 .
Adapun  penyebab  pemakaian  kalimat  imperatif  positif  pada  data  di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 19 . Data di atas  didahului oleh sebuah tuturan dari Kisra Raja Persia  kepada  Bazdan  Gubernur  Yaman  untuk  mengutus  2  orang prajuritnya untuk menemui Rasulullah. Setelah mengutus 2 orang prajurit menemui  Rasulullah,  pada  data  di  atas  disebutkan  jika  Raja  Kisra memerintahkan  kepada  2  orang  prajurit  tersebut  untuk  membawa Rasulullah  ke  Persia.  Melihat  uraian  penjelasan  konteks  di  atas  peneliti menyimpulkan  jika  kalimat  imperatif  positif  di  atas  menunjukan  suatu interuksi atau suruhan dari Raja Persia kepada Gubernur Yaman sehingga penerjemah menggunakan kata “hendaklah” pada Bsa sebagai tanda kalimat imperatif suruhan.
c. Kalimat Imperatif Positif dengan Ism Fi’l Amr  ( رم لا لعف سما)
Berikut contoh data kalimat imperatif positif dengan ism fi’l amr: Bsu :  طبقلا له أ ثم ا كيلع ن ا
20 Inna ‘alaika i ṡ mu ahlil qibṭi Bsa :  Tuan akan menanggung dosa penduduk qibthi 21
Penanda  kalimat  imperatif    positif  di  atas  adalah  kalimat  yang  di dalamnya  terdapat ism fi’l amr yaitu kata   كيلع (‘alaika) bermakna ilzam (tetapkan)  merupakan ism  fi’l  manqul    yang  dinuqil  dari  jar  majrur  dan penggunaan kaf  (ك)  mukhatab  dapat  berubah  sesuai  dengan  ketentuan
18 Rahardi, p. 79.
19 Lubis, p. 60.
20 Al Mubarakfuri, p.241.
21 Suhardi, p.423.
mitra  tuturnya,  sedangkan  penanda  pada  Bsa  tidak  ditemukan  adanya penanda kalimat imperatif.
Adapun penyebab pemakaian kalimat imperatif positif pada data di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 22 .  Data  di  atas  didahului  dengan  ajakan  Rasulullah  kepada Muqauqis, Raja Mesir untuk masuk Islam dan juga apa yang akan terjadi jika  ia  menolak  ajakan  tersebut.  Pada  Bsu  di  atas  berisikan  perintah Rasulullah  kepada  Muqauqis  jika  tidak  memenuhi  perintahnya  maka  ia akan  menanggung  semua  dosa  penduduk  Qibthi.  Melihat  penjelasan konteks  data  di  atas,  peneliti  menyimpulkan  jika  seharusnya  penerjemah menerjemahkan  data  Bsa  di  atas  dengan  kalimat  imperatif  positif  pasif menjadi “dosa penduduk Qibthi ditanggung tuan !”, karena memiliki kadar suruhan yang cenderung lebih rendah 23 dan terdapat maksud penyelamatan harga diri mitra tutur yang seorang raja.
d. Kalimat Imperatif Positif dengan Kalam Khabar Bermakna Perintah
Berikut contoh data kalimat imperatif positif dengan kalam khabar bermakna perintah :
Bsu :   هنود نم دبع ام علتخ و له كيشر ل هدحو الله لىا وعدا

## 24
Ad’ū ilallāhi waḥdah lā syarīkalah wa tahlu’u mā ‘abida min dūnihi Bsa  :    Aku  menyeru  kepada  Allah  semata  yang  tiada  sekutu  bagi-Nya hendaklah tuan melepaskan apapun yang disembah selain-Nya 25
Penanda kalimat imperatif  positif data di atas adalah berupa kalam khabar yang bermakna perintah  dari sahabat Amr bin Ash kepada Jaufar dan Abd bin Julunda Raja Oman untuk meninggalkan apapun yang mereka sembah selain Allah, sedangkan penanda pada Bsa adalah penggunaan kata “hendaklah” yang merupakan salah satu tanda kalimat imperatif suruhan.
22 Lubis, p. 60.
23 Rahardi, p. 90.
24 Al Mubarakfuri, p. 245.
25 Suhardi, p. 433.
Adapun  penyebab  pemakaian  kalimat  imperatif  positif  pada  data  di atas dapat dilihat dari sisi konteks sosial ( social contecxt) yaitu relasi sosial dan  latar setting  yang  melengkapi  hubungan  antara  pembicara  dengan pendengar 26 . Data Bsu di atas disampaikan oleh seorang sahabat yang diutus Rasulullah yaitu Amr bin Ash kepada Raja Oman yaitu Jaifar dan Abd bin Julunda  yang  bertujuan  untuk  memerintahkan  masuk  Islam.  Amr memerintahkan  Raja  Oman  untuk  meninggalkan  apapun  yang  mereka sembah  selain  Allah  dan  hanya  menyembah  Allah  semata.  Adapun  dari penjelasan  konteks  di  atas  dapat  diketahui  jika  kalimat  imperatif  positif berisikan  suruhan,  sehingga  penerjemah  menggunakan  kata  “hendaklah” pada Bsa yang merupakan penanda kalimat imperatif suruhan 27 .
e. Kalimat Imperatif Positif dengan Fi’l Madhi atau Mudhari’ yang Bermakna Perintah Berikut contoh data kalimat imperatif positif dengan fi’l madhi atau mudhari’ yang bermakna perintah: Bsu : 28 هب كرم أن نكل و حي سلما نتد نع كانهن ان سل Lasna nanhaka ‘an dinilmasih wa lakinna na’muruka bih Bsa  :  Kami  tidak  melarang  kalian  dari  agama  Al  Masih  tetapi  kami memerintahkan kalian untuk tetap berpegang kepadanya 29
Penanda  kalimat  imperatif  positif   pada  Bsu  di atas adalah kalimat yang  di  dalamnya    terdapat fi’l  madhi  atau    fi’l  mudhari’yang  bermakna perintah yaitu fi’l mudhari رم أي   ( ya’muru) dari fi’l madhi ṡ ulasi  muta’adi mujarrad  رم أ ( amara) yang bermakna “memerintahkan” 30 , “هوم بلط” ( talaba minhu) 31 , dan “ instruction, order” 32 , sedangkan dalam Bsa ditemukan verba
26 Lubis, p. 60.
27 Rahardi.
28 Al Mubarakfuri, p. 241.
29 Suhardi, p. 424.
30 Atabik Ali, Kamus Kontemporer Arab Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003), p.
219.
31 Louis Ma’luf, Al Munjid Fi AL Lughah Wal A’lam (Beirut: Darul Masyriq, 2007), p. 17.
32 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (London: Harrap), p. 26.
yang  biasa  dipakai  dalam  kalimat  deklaratif  dan  memiliki  makna memerintah yaitu verba “memerintahkan”.
Adapun penyebab pemakaian kalimat imperatif positif pada data di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 33 .  Bsu  di  atas  didahului  oleh  pernyataan  Hathib  bin  Abu Balta’ah kepada Muqauqis, Raja Mesir mengenai ajakan masuk Islam dan jika ajaran yang dibawa Musa tentang Isa sama dengan ajaran Isa tentang Muhammad  sehingga pada data di atas berisikan perintah Hathib kepada Muqauqis  untuk  tidak  meninggalkan  agama  mereka  namun  tetap mempercayainya.  Dari  uraian  penjelasan  konteks  di  atas  peneliti menyimpulkan jika modus imperatif muncul secara tersirat dengan ditandai adanya  perintah  Hathib  bin  Abu  Balta’ah  kepada  mitra  tutur mukhatab yaitu Muqauqis, Raja Mesir, untuk tetap berpegang pada agama Al Masih.
2. Bentuk Penerjemahan Kalimat Imperatif Positif
a.Kalimat Imperatif  Negatif yang di dalamnya   Terdapat Partikel Berfungsi Memberikan Larangan
Berikut  contoh  data  kalimat  imperatif  negatif  yang  di  dalamnya terdapat partikel berfungsi memberikan larangan :
Bsu : 34 رافكلا ليا نهوعجرت لاف
Falā tarji’ūhunna ilal kuffār
Bsa  :  Maka  janganlah  kalian  kembalikan  mereka  kepada  (suami-suami mereka) orang-orang kafir 35
Penanda kalimat imperatif  negatif pada Bsu di atas adalah partikel berfungsi memberikan larangan yaitu la nahiyah yang diikuti  fi’l mudhari’ نهوعجرت ( tarji’ūhunna) dari fi’l madhi ṡ ulasi  muta’adi mujarrad  عجر(raja’a) yang  bermakna  “pulang  atau  kembali”,  sedangkan  penanda  pada  Bsa ditandai dengan kata “jangan”.
33 Lubis, p. 60.
34 Al Mubarakfuri, p. 235.
35 Suhardi, p. 411.
Adapun penyebab pemakaian kalimat imperatif negatif pada data di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 36 .  Bsu  di  atas  didahului  oleh  firman  Allah  yang  berisi pernyataan  jika  hanya  Allah  lah  yang  mengetahui  keimanan  dan kesungguhan  seorang,  sehingga  pada  data  di  atas  berisi  tentang  larangan kepada  kaum    muslimin  untuk  mengembalikan  perempuan-perempuaan quraisy yang telah beriman kepada suami mereka yang kafir. Berdasarkan uraian  penjelasan  konteks  di  atas,  penggunaan  kata  “jangan”  pada  Bsa sangatlah  sesuai  dikarenakan  menunjukan  sebuah  larangan  untuk  tidak melakukan suatu kegiatan.
b. Kalimat Imperatif Negatif dengan Verba Bermakna Larangan Berikut contoh data kalimat imperatif negatif dengan verba bermakna larangan :
Bsu : 37 نثاو لا ةدابع نع كمانهت هن أ Annahu yanhakum ‘an ‘ibadati’ausan Bsa :  Dia melarang kalian menyembah berhala 38
Penanda kalimat imperatif  negatif data di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat verba bermakna larangan yaitu fi’l mudhari’   يينهت ( yanha) dari fi’l madhi ṡ ulasi  muta’adi murajjad  يينه(naha) yang bermakna ”melarang” 39 , ” هنع هرجز” ( zajarahu ‘anhu), “هعوم هنع” (mana’ahu ‘anhu) 40 , dan ” prohibiton, interdiction” 41 , sedangkan penanda pada Bsa berupa verba yang biasa digunakan dalam kalimat deklaratif  yaitu kata “melarang”. Adapun penyebab pemakaian kalimat imperatif negatif pada data di atas dapat dilihat dari sisi konteks sosial ( social contecxt) yaitu relasi sosial dan  latar setting  yang  melengkapi  hubungan  antara  pembicara  dengan 36 Lubis, p. 60.
37 Al Mubarakfuri, p. 244.
38 Suhardi, p. 429.
39 Ali Mutohar, Kamus Mutohar Arab Indonesia (Bandung: Mizan, 2005), p. 1199.
40 Ma’luf, p. 843.
41 Wehr, p. 1005.
pendengar 42 . Bsu di atas merupakan suatu larangan dari Nabi Muhammad seorang  utusan  Allah  SWT  kepada  kaum  non  muslim  antara  lain  paman beliau  Abu  Sufyan  dan  kaum  Quraisy  untuk  tidak  menyembah  berhala. Dari uraian penjelasan konteks di atas peneliti menyimpulkan jika modus imperatif muncul secara tersirat dengan ditandai adanya larangan Rasulullah kepada  mitra  tutur  yang mukhatab  untuk  tidak  menyembah  berhala, sehingga penggunaan verba yang  biasa  digunakan pada kalimat deklaratif namun mengandung makna larangan tidak menghalangi tersampaikannya modus imperatifanya.
c. Kalimat Imperatif Negatif dengan Kalam Khabar Bermakna Larangan Berikut  contoh  data  kalimat  imperatif  negatif  dengan kalam  khabar bermakna larangan : Bsu : 43 نهل نوليح هم ل و مله لح نه ل La hunna hillun lahum wa la hum yahilluna lahunna Bsa :  Mereka tiada pula halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka 44
Penanda kalimat imperatif  negatif data di atas adalah kalam khabar yang bermakna larangan dengan  ditandai  redaksi  kata ” مله لح نه ل ”  ( La hunna hillun lahum) yang bermakna “tidak halal”, sedangkan penanda pada Bsa adalah kata “tidak halal”.
Adapun penyebab pemakaian kalimat imperatif negatif pada data di atas  dapat  dilihat  dari  sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt)  yaitu tuturan-tuturan  yang  mendahului  satu  tuturan  dalam  peristiwa komunikasi 45 . Bsu di atas didahului oleh firman Allah  yang berisi tentang larangan  kepada  kaum    muslimin  untuk  mengembalikan  perempuan- perempuaan quraisy yang telah beriman kepada suami mereka yang kafir, sehingga pada data di atas berisi tentang pengharaman laki-laki kafir bagi
42 Lubis, p. 60.
43 Al Mubarakfuri, p. 235.
44 Suhardi, p. 411.
45 Lubis, p. 60.
perempuan-perempuan  muslim  ataupun  sebaliknya.  Berdasarkan  uraian penjelasan  konteks  di  atas,  penggunaan  kata  “tidak  halal”  yang  berarti haram atau tidak boleh dilakukan sangatlah sesuai dengan data di atas
B. Kesalahan Penerjemahan Kalimat Imperatif dalam Kitab Terjemahan Ar Raḥīq Al Makhtūm
1. Kesalahan Berdasarkan Kategori Linguistik ( Linguistic Category)
Kesalahan berdasarkan kategori linguistik merupakan analisis kesalahan yang  mengklasifikasi error  berdasarkan  komponen-komponen  bahasa  atau konstituen linguistik tertentu, sedangkan komponen bahasa meliputi fonologi (pelafalan),  sintaksis  dan  morfologi  ( grammar),  semantik  dan  leksikon  (arti dan  kosa  kata)  serta  discourse  ( style) 46 .  Kesalahan  dalam  kategori  lingusitik dapat dibagi menjadi 2 bagian yaitu kesalahan kategori linguistik pada tataran sintaksis dan tataran morfologi, namun pada penelitian kali ini peneliti hanya menemukan  kesalahan  kategori  lingusitik  pada  tataran  morfologi.  Berikut peneliti  sajikan  penjelasan  dan  contoh  data  mengenai  kesalahan  kategori lingusitik pada tataran morfologi:
a. Kesalahan Berdasarkan Kategori Lingusitik pada Tataran Morfologi Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  kategori linguistik pada tataran morfologi :
Bsu        : 47 ورعم يا لوقت ام رةنا
Unẓur mā taqūl ya Amr Bsa        : Hati-hatilah dengan perkataanmu wahai Amr 48
Koreksi : Berhati-hatilah dengan perkataanmu wahai Amr Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr yaitu fi’l amr رةنا ( Unẓur) dari fi’l madhi ṡ ulasi    muta’adi  mujarrad    رةن  (naẓara)  yang  bermakna  “melihat”,
46 Dulay, Burt, and Krashen, p. 146.
47 Al Mubarakfuri, p. 246.
48 Suhardi, p. 434.
sedangkan penanda pada Bsa berupa kata yang diikuti partikel  –lah yaitu kata “hati-hatilah”
Adapun  pada  kalimat  imperatif  di  atas  ditemukan  kesalahan penerjemahan  kategori  linguistik  dalam  tataran  morfologi  pada  proses afiksasi    jenis  prefiks  yang  ditunjukkan  pada  penerjemahan  kata  kerja perintah    رةنا( Unẓur)  menjadi  kata  “hati-hatilah”.  Kata  “hati-hatilah” merupakan  gabungan dari kata keterangan    “hati-hati” dengan partikel  – lah,  sedangkan  untuk  membentuk  kata  kerja  perintah  maka  dibutuhkan kata kerja. Peneliti berpendapat jika sebaiknya mengubah kata keterangan tersebut  menjadi  kata  kerja  terlebih  dahulu  dengan  cara  menambahkan imbuhan  prefiks  ber-,  karena  imbuhan  prefiks  ber-  memiliki  fungsi bermakna  “berada  dalam  keadaan”  sehingga  menjadi  kata  kerja  “berhati- hati” dan juga menambahkan partikel –lah pada kata kerja tersebut untuk memunculkan  modus  imperatif  sehingga  menjadi  kata  kerja  perintah “berhati-hatilah”.
2. Kesalahan Berdasarkan Strategi Permukaan ( Surface Strategy) Kesalahan  berdasarkan  strategi  permukaan  ( surface  strategy)  merupakan teori  analisis  kesalahaan  yang  menjelaskan  tentang  perubahan-perubahan struktur  yang  dilakukan  oleh  penerjemah  baik  penghilangan  beberapa komponen penting atau menambahkan komponen yang tidak dibutuhkan dan lain-lain 49 . Surface  Strategy    dapat  dibagi  menjadi  empat  jenis  yaitu penghilangan (omission),  penambahan  (addition),  kesalahan  informasi ( misformation) dan kesalahan pengurutan (misordering). Pada penelitian kali ini  peneliti  menemukan  kesalahan  pada  kesalahan    penghilangan,  kesalahan penambahan kesalahan  pada  kesalahan  informasi.  Berikut  peneliti  sajikan penjelasan dan contoh data dari tiap-tiap jenis:
a. Penghilangan ( Ommision)
Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  strategi permukaan karena adanya penghilangan :
49 Dulay, Burt, and Krashen, p. 150.

## Bsu        :  هتآأ
50
Atihi Bsa        : Silakan 51
Koreksi : Datangilah dia Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr  yaitu fi’l amr تآأ  (āti) dari fi’l madhi sulasi muta’adi mujarrad  تىا (atā) yang bermakna “datang”, sedangkan penanda pada  Bsa  adalah  kata  “silakan”  yang  merupakan  tanda  kalimat  imperatif suruhan.
Adapun  pada  kalimat  imperatif  positif  di  atas  dapat  dilihat  jika ditemukan  kesalahan  penerjemahan  karena  penghilangan  kata  kerja khususnya kata kerja perintah ( fi’l amr) pada Bsa. Penghilangan kata kerja tersebut kuranglah sesuai, karena penerjemah mengganti kata kerja perintah tersebut  dengan  kata  “silakan”  yang  merupakan  tanda  kalimat  imperatif untuk  memperhalus  ucapan 52 ,  sedangkan  konteks  data  menunjukan  jika mitra  tutur  yaitu  Al-Hulais  bin  Alqamah  seorang  pemuda  dari  Kinanah tidak  memiliki  derajat  yang  lebih  tinggi  dari  penutur  yaitu  para  pemuka Kaum Quraisy, sehingga penggunaan kata “silakan” kuranglah tepat dengan konteks data di atas. Berdasarkan penjelasan diatas peneliti berpendapat jika sebaiknya  penerjemah  menggunakan  verba  dasar  “datang”  yang  diikuti sufiks  –i,  karena  sufiks  -i  dapat  menyatakan  makna  suatu  tempat  jika diikuti  oleh  kata  kerja  transitif  dan  menambahkan  partikel  –lah  untuk memunculkan modus imperatif sehingga menjadi “Datangilah”,
b. Penambahan ( Addition)
Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  strategi permukaan karena adanya penambahan : Bsu        :  اورنحاف اوموق 53 50 Al Mubarakfuri, p. 232. 51 Suhardi, p. 403.
52 Rahardi, p. 83-84.
53 Al Mubarakfuri, p. 234.

## Qūmū fanḥarū
Bsa        : Bangkitlah dan sembelihlah hewan kurban 54
Koreksi : Bangkitlah dan Berkurbanlah Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l ‘ amr  yaitu fi’l ‘ amr   اورنحا (inḥarū) dari fi’l ‘ madhi ṡ ulasi    lazim  mujarrad    رنح(naḥara)  yang  bermakana  “menyembelih”, sedangkan  penanda  pada  Bsa  di  atas  adalah  verba  dasar  berpartikel  –lah yaitu “sembelihlah”.
Adapun pada kalimat imperatif di atas dapat dilihat jika ditemukan kesalahan  penerjemahan  karena  penambahan  yang  tidak  diperlukan  yang ditunjukkan pada penerjemahan kata kerja perintah  اورنحا ( inḥarū) menjadi “sembelihlah hewan kurban”. Penambahan frasa “hewan kurban” pada kata kerja perintah  tersebut kuranglah sesuai, karena merubah struktur bahasa sumber  dan juga  penggunaan kata   رحنلا( Annaḥru) pada pembahasan haji dan  umrah  merupakan  padanan  lazim  dari  kata    “menyembelih  hewan kurban/berkurban”,  sama  halnya  dengan  penggunaan  kata  “قللحا”  sebagai padanan  lazim  dari  mencukur  rambut  sebelum  melaksanakan  haji  atau umrah.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas  peneliti  menyimpulkan  jika sebaiknya  penerjemah  menerjemahkan  kata  kerja  perintah    اورنحا  ( inḥarū) menjadi  “berkurbanlah”,  berkurban  adalah  mempersembahkan  kurban, kurban sendiri bermakna mempersembahkan kepada Allah (seperti biri-biri, sapi,  unta  yang  disembelih  pada  hari  Lebaran  Haji)  dan  penambahan partikel –lah berfungsi memunculkan modus imperatif pada kata tersebut sehingga  menjadi  kata  “berkurbanlah”.  Penggunaan  kata  kerja  perintah “berkurbanlah”  untuk  menerjemahkan  kata  kerja  perintah    اورنحا  ( inḥarū) dapat  mencegah  terjadinya  perubahan  struktur  Bsu  ataupun kesalahanpahaman pembaca ketika penerjemah hanya menerjemahkan  اورنحا
( inḥarū) hanya dengan kata “sembelihlah”.
54 Suhardi, p. 410.

## c. Kesalahan Informasi ( Misformation)
Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  strategi permukaan karena adanya kesalahan informasi:
Bsu        :  متهحاسب لنزت ى ح لكسر لىع ذفنا 55
Unfuż ‘ala rislik ḥatta tanzilu bisahatihim Bsa        : Jangan terburu-buru, turunlah dipelataran mereka 56
Koreksi : Laksanakanlah tugasmu sampai engkau tiba di tempat mereka Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr  yaitu  fi’l amr ذفنا  ( Unfuż) dari  fi’l madhi ṡ ulasi    muta’adi  mujarrad    ذفن(nafaża)  yang  bermakna  “melaksanakan”, sedangkan penanda pada Bsa di atas adalah kata “jangan”.
Adapun pada kalimat imperatif di atas dapat dilihat jika ditemukan kesalahan informasi yang ditunjukan dengan  diterjemahkannya kata kerja perintah    ذفنا  ( Unfuż)  menjadi  kata  “jangan”.  Kata  kerja  perintah    ذفنا ( Unfuż) memiliki fungsi untuk memberikan perintah, namun penerjemah menerjemahkannya  dengan  penggunaan  kata  “jangan”  yang  berfungsi memberikan  larangan.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas  peneliti menyimpulkan  jika  sebaiknya  penerjemah  menerjemahkan  kalimat imperatif di atas dengan menggunakan verba dasar dari kata kerja perintah ذفنا ( Unfuż) dan menambahkan partikel –lah  untuk memunculkan modus imperatif   sehingga menjadi menjadi “laksanakanlah”

## 3.  Kesalahan Berdasarkan Analisis Komparatif ( Comparative Analysis)
Kesalahan  berdasarkan  analisis  komparatif (Comparative  Analysis) merupakan  teori  analisis  kesalahan  yang  mengklasifikasi  berdasarkan perbandingan antara struktur kesalahan bahasa target dengan jenis kesalahan yang umumnya dibuat oleh pembelajar dengan tipe konstruksi pada bahasa sumber 57 .  Kesalahan  c omparative  analysis  dibagi  menjadi  empat jenis  yaitu kesalahan  pengembangan  ( development  errors),  kesalahan  antar  bahasa
55 Al Mubarakfuri, p. 252.
56 Suhardi, p. 446.
57 Dulay, Burt, and Krashen, p. 159.
(interlingual  errors),  kesalahan  ambigu  (ambigous  errors)  dan  kesalahan lainnya ( other errors),  pada penelitian kali ini  peneliti hanya menemukan kesalahan  pada  kesalahan  ambigu  dan  kesalahan  lainnya.  Berikut  peneliti sajikan  contoh  data  mengenai  kesalahan  pada ambigous  error    dan  other error:

## a. Kesalahan Ambigu ( Ambigous Errors)
Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  analisis komparatif karena adanya kesalahan ambigu: Bsu        : 58 كيلا بيا هيف بتك نكا يلذا لجرلا رةنا Unẓur arrajul allażi kāna kataba fīhi abī ilaik Bsa         : Awasilah orang yang sudah dikirimi surat oleh ayahku itu 59
Koreksi  : Awasilah orang yang sudah ayah kirim surat Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya    terdapat fi’l  amr  yaitu      رةنا  (Unẓur)  dari  fi’l  madhi ṡ ulasi muta’adi  mujarrad    رةن  (naẓara)  yang  bermakna  “melihat”,  sedangkan penanda pada Bsa berupa verba dasar berpartikel –lah yaitu kata “awasilah”. Adapun pada kalimat imperatif di atas dapat dilihat jika ditemukan kesalahan  penerjemahan  dalam  kategori  kesalahan  ambigu,  penerjemah terbawa  struktur  bahasa  sumber  ketika  menerjemahkan  pada  bahasa sasaran.  Terbawanya  penerjemah  struktur  bahasa  sumber  ketika menerjemahkan  pada  bahasa  sasaran  dapat  dilihat  ketika  menerjemahkan kata sifat dari objek yaitu كيلا بيا هيف بتك نكا يلذا  ( allażī kāna kataba fīhi abī ilaik),  kata  sifat  dalam  bahasa  Arab  berbeda  dengan  bahasa  Indonesia 60 . Penerjemah menerjemahkan kata sifat pada bahasa sasaran  menjadi “yang dikirimi  surat  oleh  ayahku  itu”  karena  terbawa  struktur  kalimat  bahasa sumber yaitu subjek yang terletak setelah predikat sehingga menyebabkan
58 Al Mubarakfuri, p. 242.
59 Suhardi, p. 426.
60 M. Syaiful Kamal, ‘Perbandingan Struktur Kata Sifat Dalam Bahasa Arab Dengan Bahasa Indonesia’, اـوـناـسل (LISANUNA): Jurnal Ilmu Bahasa Arab Dan Pembelajarannya , 8.2 (2019), 184 <https://doi.org/10.22373/ls.v8i2.4562>.
perubahan  kata  kerja  aktif  menjadi  pasif.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas peneliti menyimpukan untuk mengubah bentuk kata sifat dari objek dengan mengikuti kaidah dalam bahasa sasaran sehingga menjadi  “Awasilah orang yang sudah ayah kirim surat”.

## b. Kesalahan Lainnya ( Other Errors)
Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  analisis komparatif karena adanya kesalahan lainnya:
Bsu        :  كمؤباا لوقي ام اوكرتاو 61
Watrukū mā yaqūlu ābāukum Bsa         : Tinggalkan apa yang dikatakan bapak-bapak kalian 62
Koreksi  : Tinggalkan apa yang dikatakan nenek moyang kalian Penanda  kalimat  imperatif  pada  bsu  di  atas  adalah  kalimat  yang  di dalamnya terdapat verba bermakna larangan  yaitu fi’l amr   اوكرتا (utrukū) dari fi’l  madhi  tsulasi  muta’adi  murajjad    كرت(taraka)  yang  bermakna “meninggalkan” 63 , “لههم أ” ( agmalahu) 64 , dan “ leave, relinquish” 65 , sedangkan penanda  pada  Bsa  berupa  verba  dasar  berpartikel  –kan  yaitu  kata “tinggalkan”.
Adapun pada kalimat imperatif di atas dapat dilihat jika ditemukan kesalahan  penerjemahan  dalam  kesalahan  lainnya  yang  ditunjukan  pada objek  dari  kata  kerja  perintah  yaitu    كمؤباا( ābāukum)  yang  diterjemahkan menjadi  “bapak-bapak  kalian”.  Frasa  nomina    كمؤباا( ābāukum)  berasal  dari nomina    ا ءبا     ( ābāun)  yang  bermakna  “bapak-bapak”  merupakan  bentuk jamak  dari  kata    با  ( abun)  yang  bermakna  “bapak,  ayah”  dan  dhomir muttasil  mukhatab  lil  jam’i  yang  bermakna  “kalian”.    Makna  leksikal nomina  ءباا    ( ābāun)  yaitu  “bapak-bapak”  membuat  penerjemah menerjemahkan frasa  كمؤباا( ābāukum) menjadi “bapak-bapak kalian”, karena penerjemah yang terbawa makna leksikal bahasa sumber.  Jika dilihat dari 61 Al Mubarakfuri, p. 243.
62 Suhardi, p. 428.
63 Ali, p. 463.
64 Ma’luf, p. 61.
65 Wehr, p. 93.
sisi  konteks  lingusitik  ( linguistics  contecxt) 66 yaitu  tuturan-tuturan  yang mendahului satu tuturan dalam peristiwa komunikasi yang dimaksud kata كمؤباا( ābāukum)  dalam  bsu  adalah  nenek  moyang  mereka  dan  dibuktikan dengan kalimat sebelumnya yang berisikan ajakan untuk mengikuti ajaran agama Islam. Berdasarkan uraian penjelasan di atas peneliti menyimpulkan jika  sebaiknya  penerjemah  menerjemahkan  frasa    كمؤباا( ābāukum)  pada kalimat  imperatif  di  atas  dengan  kata  “nenek  moyang”  sehingga  akan memudahkan pembaca dalam memahami kalimat imperatif tersebut.
4. Kesalahan Berdasarkan Efek Komunikatif ( Communicative Effect)
Kesalahan  berdasarkan  efek  komunikatif  merupakan  teori  analisis kesalahan yang  berkaitan dengan kesalahan   dari perspektif atau pengaruh mereka  kepada  para  pendengar  atau  pembaca 67 .  Kesalahan communicative effects memfokuskan pada kesalahan yang dapat membuat kesalahpahaman atau kegagalan dalam berkomunikasi, kesalahan communicative effects dapat dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu global  errors  dan  local  errors.  Berikut peneliti sajikan contoh data mengenai kesalahan pada global errors dan local errors:
a.Kesalahan yang Berdampak pada Seluruh Elemen Kalimat ( Global Effect) Berikut  contoh  data  kesalahan  penerjemahan  berdasarkan  efek komunikatif yang berdampak pada seluruh elemen kalimat:
Bsu        :  نيم هوندا 68
Udnūhu minnī Bsa        : Mendekatlah kemari 69
Koreksi : Dekatkan dia padaku Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr yaitu  fi’l amr   وندا(Udnū) dari fi’l madhi ṡ ulasi
66 Lubis, p. 60.
67 Dulay, Burt, and Krashen, p. 189.
68 Al Mubarakfuri, p. 243.
69 Suhardi, p. 426.
muta’adi mujarrad   ناد(dānā) yang bermakna  “dekat”, sedangkan  penanda pada Bsa adalah kata kerja berpartikel –lah yaitu “mendekatlah”. Adapun pada kalimat imperatif di atas dapat dilihat jika ditemukan kesalahan  kategori global  effect  yang  dapat  menyebabkan  terjadinya kesalahapahaman dalam berkomunikasi. Kesalahan terjadi pada kata kerja perintah  هوندا ( Udnūhu) yang diterjemahkan menjadi kata “mendekatlah”, peneliti  berpendapat  jika  penerjememahan  kata  kerja    هوندا  ( Udnūhu) menjadi  “mendekatlah”  kuranglah  tepat,  karena  kata  kerja  perintah  yang merupakan fi’l  muta’adi  dan  juga  jika  melihat  dari  sisi    konteks  data penutur  Raja  Heraklius  meminta  mitra  tutur  Kaum  Quraisy  untuk mendekatkan  Abu  Sufyan  kepadanya.  Selain  dari  kesalahan  pemilihan bentuk  verba,  kesalahan  pun  terjadi  pada  pemilihan  partikel  –lah.  Pada konteks data dijelaskan jika mitra tutur melakukan perintah tersebut untuk orang  lain,  sehingga  seharusnya  penerjemah  menggunakan  partikel  –kan karena salah satu  fungsi sufiks –kan yaitu melakukan sesuatu untuk orang lain menjadi “dekatkan”.
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  jika  kesalahan  terjadi  pada penghilangan  kaidah-kaidah  sintaksis  yaitu  mengubah  verba  transitif menjadi intransitif sehingga berpengaruh pada elemen lain dalam kalimat imperatif  tersebut  dan  mengakibatkan  adanya  kesalahpahaman  ataupun kegagalan  dalam  berkomunikasi  dan  dapat  dibuktikan  dengan  tidak tersampaikannya pesan dalam bahasa sumber dengan baik
b. Kesalahan yang Berdampak pada Kesalahan Itu Sendiri ( Local Effect) Berikut contoh data kesalahan penerjemahan berdasarkan efek komunikatif yang berdampak pada kesalahan itu sendiri: Bsu        :  نتلدج كدنع ينلجر زاجلحبا يلذا لجرلا اذه لىا ثعبا 70
Ib’a ṡ ilā hāżarrajul allazi bilḥijāz rajulaini ‘indaka jildaini Bsa       : Utuslah 2 orang yang gagah perkasa untuk menemui orang dari Hijaz ini 71
70 Al Mubarakfuri, p. 242.
71 Suhardi.
Koreksi : Utuskan 2 orang yang gagah perkasa untuk menemui orang dari Hijaz ini
Penanda kalimat imperatif pada Bsu di atas adalah kalimat yang di dalamnya  terdapat fi’l amr  yaitu fi’l amr   ثعبا (Ib’a ṡ ) dari fi’l madhi ṡ ulasi    muta’adi  mujarrad    ثعب(ba’a ṡ a)  yang  bermakna  “mengutus”, sedangkan penanda pada Bsa adalah verba dasar berpartikel –lah yaitu kata “utuslah”.
Adapun  pada    kalimat  imperatif  di  atas  peneliti  menemukan kesalahan local effect pada pemilihan partikel yang ditunjukkan pada kata “utuslah” untuk menerjemahkan kata kerja perintah  ثعبا ( Ib’a ṡ ). Kata kerja perintah “utuslah” merupakan verba dasar “utus” yang diikuti partikel –lah sebagai modus imperatif. Peneliti berpendapat jika penggunaan partikel – lah  sebagai  modus  imperatif  pada  verba  dasar  “utus”  kuranglah  sesuai, karena jika dilihat dari sisi konteks data yaitu mitra tutur Gubernur Bazdan melakukan perintah untuk orang lain bukan untuk diri sendiri yaitu untuk dua prajuritnya. Adapun telah disebutkan sebelumnya jika salah satu fungsi partikel  –kan  adalah  melakukan  untuk  orang  lain,  sehingga  peneliti menyimpulkan jika sebaiknya penerjermah mengganti partikel –lah dengan partikel –kan pada kata dasar “utus” menjadi “Utuskan”.
Sesuai dengan penjelasan di atas, jika kesalahan pemilihan partikel tidaklah  berpengaruh  pada  elemen  lain  dalam  kalimat  imperatif  positif tersebut,    karena  tidak  mengakibatkan  adanya  kesalahpahaman  ataupun kegagalan  dalam  berkomunikasi  dan  dapat  dibuktikan  dengan  masih tersampaikannya pesan dalam bahasa sumber.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitiaan  kali  ini  peneliti  menyimpulkan  jika penerjemahan kalimat imperatif dalam kitab Ar Rakhiq Al Makhtum dapat dibagi menjadi  2  bentuk  yaitu  kalimat  imperatif  positif  (84%)  dan  kalimat  imperatif negatif (16%). Pada penelitian kali ini peneliti juga menemukan penanda kalimat imperatif dalam bahasa Arab berjumlah 8 tanda, 5 tanda dalam kalimat imperatif
positif  dan  3  tanda  dalam  kalimat  imperatif  negatif,  sedangkan  penanda  dalam bahasa Indonesia peneliti menemukan 9  tanda, 7  tanda dalam kalimat imperatif positif  dan  2  tanda  kalimat  imperatif  negatif.  Adapun  untuk  kesalahan penerjemahan kalimat imperatif penelitian menemukan sebanyak 50 data dengan kesalahan pada linguistic category 14 data (28%), kesalahan pada surface strategy 8 data (16%), kesalahan pada comparative analysis 4 data (8%) dan kesalahan pada communicative effects 24 data(48%).

## DAFTAR PUSTAKA
Al Jarim, Ali. 1994. Al Balaghah Al Wadhihah. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Al  Mubarakfuri,  Shafiyyurrahman.  2007. Ar-Rakhiq  Al  Makhtum.  Beirut:  Darulkutub  Al ‘alamiyah.
Ali Atabik, Muhdlor Ahmad Zuhadi. 2003. Kamus Kontemporer Arab Indonesia. Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Brislin, R.W. 1976. Translation: Application and Research. New York: Gardner Press Inc
Chaer, Abdul. 2011. Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia.Jakarta: Rineka Cipta.
Dulay, H., Burt,M., Krashen,S. 1982. Language Two. Oxford: Oxford University Inc
Lubis, Hamid Hasan. 2011. Pragmatik. Bandung: Angkasa Bandung.
Ma’luf, Louis. 2007. Al Munjid fi AL Lughah wal A’lam. Beirut: Darul Masyriq.
Miles, M.B & Huberman A.M. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta : Universitas Indonesia Press.
Mutohar, Ali. 2005. Kamus Mutohar Arab Indonesia. Bandung: Mizan
Rahardi,  R  Kunjana.  2005. Pragmatik:  Kesantunan  Imperatif  Bahasa  Indonesia.  Jakarta: Erlangga
Suhardi, Kathur. 2014. Sirah Nabawiyah. Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Wehr, Hans. 2007. A Dictionary of Modern Written Arabic. London: Harrap.
Yasin,  Muhammad. Husnus  Siyaghah  Syarhu  Durusil  Balaghah.  Rembang:  Maktabah  Al Anwariyah
Skipsi/Thesis Fatma,  Desi  Vita.  2016. Analisis  Kontrastif  Kalimat  Imperatif  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Indonesia.
Yogyakarta : Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga .

## Jurnal
Agustina, Vika dan Esti Junining. Error Analysis in the Travel Writing Made By The Students of English Study Program . Malang: Universitas Brawijaya
Ayuma, Serli dkk. Penerjemahan Kalimat Imperatif dalam Komik One Piece. Riau: Universitas Riau
Kamal, Muhammad Syaiful. 2016. Perbandingan Struktur Kata Sifat Dalam Bahasa Arab Dengan Bahasa Indonesia . Aceh: Lisanuna UIN Ar Raniry
Kosmeini. Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Sirah  Nabawiyah  pada  kitab  Ar-Rahiq  Al-  Makhtum Karya Shafiyyurrahman Al Mubarakfuri. Purwokweto: IAIN Purwokerto