Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019

## CARA PEREMPUAN MEMANDANG: FEMALE GAZE DAN SEKSUALITAS PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF SUTRADARA PEREMPUAN NIA DINATA

## Ulmi Marsya & Fitria Mayasari
Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Muhammadiyah Riau, Indonesia
fitriamayasari@umri.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini akan fokus pada kasus mengenai bagaimana sutradara perempuan menampilkan ekspresi seksualitas dan perempuan  yang  terepresentasi  dalam  film  karyanya.  Sering  kali  seksualitas  perempuan  ditampilkan  sebagai  dosa perempuan  dalam  film  yang  lebih  banyak  dikuasi  oleh  kaum  laki-laki,  sehingga gaze yang  dikonstruksi  dalam  film menempatkan perempuan hanya sebagai objek seksual, namun ekspresi seksualitas perempuan justru merusak kesucian perempuan  itu  sendiri.  Pada  era  reformasi,  terjadi  perubahan  yang  cukup  signifikan  dalam  industri  film  di  Indonesia dengan bermunculannya sutradara perempuan, seperti Nia Dinata yang sering mengangkat tema pengalaman perempuan sebagai  tema  film  garapannya.  Sehingga gaze yang  terbentuk  berasal  dari  perempuan  itu  sendiri  atau  bisa  disebut dengan female  gaze .  Maka  dari  itu  penelitian  ini  menggunakan  teori  konstruksi  realitas  Peter  Berger  dan  Thomas Luckman untuk melihat subjektivitas sutradara perempun mamahami seksualitas perempuan, dengan metode penelitian kualitatif dan analisis studi kasus. Sehingga mendapat temuan bahwa female gaze yang dibangun oleh Nia Dinata film- filmnya  merujuk  pada  beberapa  isu  perempuan  seperti  hak  reproduksi,  prostitusi,  pernikahan,  dan  relasi  kuasa.  Nia Dinata  juga  membangun  perspektif  yang  berbeda  mengenai  seksualitas  perempuan  yaitu  seksualitas  eksploitatif  dan seksualitas natural.
Kata Kunci: Female Gaze , Film Indonesia, Seksualitas Perempuan, Sutradara Perempuan

## THE WAY SHE LOOKS: FEMALE GAZE AND WOMEN'S SEXUALITY IN NIA DINATA’S PERSPECTIVE AS A WOMAN DIRECTOR

## Abstract
This reaserch aims to find out the case about how the female director shows the sexual expression and women in her work.  Usually,  sexuality  shows  in  cinema  as  a  sin  of  women  which  dominately  produced  by  men,  so  the  gaze  that constructed  in  the  cinema  industry  places  women  only  as  sexual  objects  and  the  expression  of  female  sexuality  as temptations  for  men.  In  the  end  of  New  Order  Regime,  Indonesian  cinema  industry  is  filled  with  women,  not  only  as leading  role,  but  also  as  director  or  producer.  And  Nia  Dinata  is  one  of  woman’s  director  who  gave  the  big contribution on women’s issues in Indonesian cinema industry. So the gaze that is formed in the cinema comes from the woman herself or can be called a female gaze. This study uses social construction of reality theory by Peter Berger and Thomas Luckmann with qualitative method (case study approach) to analyze the female sexuality in women's view. And the findings in this research was show that the female gaze on her films based on several issues, such as power relation, prostitution,  health  reproduction,  and  marriage.  And  the  female  sexuality  is  displayed  with  2  categories,  sexual exploitation and natural sexual.
Key words: Female Gaze , Indonesian Cinema, Woman Director, Women’s Sexuality

## PENDAHULUAN
Tubuh  telah  direkatkan  pada  simbol-simbol sosial yang ditanamkan pada benak masyarakat  melalui  budaya  dan  kepercayaan yang  dianutnya.  Synott  (1993)  mengatakan bahwa,  tubuh  dapat  dibelai  atau  dibunuh,  ia juga  dapat  dicintai  sekaligus  dibenci,  dapat
dianggap  indah  dan  juga  buruk  rupa,  dapat dianggap suci namun juga kotor.
Ide-ide  tentang  tubuh  lahir  melalui norma-norma turunan dari kepercayaan masyarakat  mengenai  apa  itu  hal  baik  dan buruk.  Membicarakan  tubuh,  tidak  lepas  dari membicarakan wacana seksualitas,
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
perempuan  dan  seksualitas  sering  diartikan sebagai dua kombinasi yang membawa petaka dalam masyarakat dengan sistem pemerintahan  yang  patriarkis.  Namun  Irawati (2016) mencoba untuk mendiskusikan wacana politik  seksualitas  yang  dibentuk  oleh  rezim orde baru menjadi dua karakteristik perempuan  yaitu  perempuan  baik  dan perempuan tidak baik.
Pertama, perempuan baik adalah perempuan yang menjalankan peran fundamentalnya  sebagai  seorang  ibu  yang bertanggunya  jawab  untuk  mendidik  anak- anaknya  baik  dari  segi  pengetahuan  hingga moralitas.  Karakteristik  yang  kedua  adalah perempuan  yang  tidak  baik  didefinisikan sebagai seorang perempuan yang pembangkang  perusak  norma,  perusak  norna, pelacur,  tidak  bertanggung  jawab  terhadap perannya  dalam  membangun  moral  generasi baru.
Gambaran  dua  karakteristik  perempuan yang  disebutkan  di  atas  menempatkan perempuan  sebagai  pemangku  norma  yang disematkan dalam tubuhnya. Dikotomi antara makna  perempuan  baik  dan  jahat  ini kemudian  juga  mendorong  diskriminasi terhadap  ekspresi  seksual  perempuan  yang lebih  condong  disangkutpautkan  dengan praktik prostitusi sehingga seksualitas menjadi  hal  yang  tabu  bagi  perempuan  dan membentuk  diskriminasi  terhadap  ekspresi seksual perempuan.
Pemaknaan  perempuan  baik  dan  tidak baik  yang  merupakan  produk  propaganda rezim  Orde  Baru  juga  tercermin  dalam budaya  layar  Indonesia.  Selama  rezim  Orde Baru,  film  Indonesia  dijadikan  sebagai  alat propaganda  dan  dipaksa  untuk  mengikuti ideologi pemerintah dibawah kontrol kementrian  penerangan  dan  badan  sensor film. Termasuk juga ide-ide tentang seksualitas  yang  diatur  sesuai  kehendak pemerintah. Gambaran seksualitas dan perempuan  cenderung  ditampilkan  sebagai kejahatan  perempuan.  Hal  ini  senada  dengan Priyatna  (2013)  yang  menyebutkan  bahwa hasrat perempuan, apalagi yang tampak diluar
ruang privat dan ranah domestiknya seringkali digambarkan  sebagai  bentuk  penyimpangan, kesalahan, dan dosa perempuan.
Selain  seksualitas  perempuan  sering dijadikan sebagai simbol kebiadaban perempuan, tubuh perempuan juga sering kali ditampilkan sebagai objek seksual berdasarkan tatapan laki-laki seperti apa yang disebut  Mulvey  (1999)  sebagai visual pleasure .  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri mengingat  pada  era  orde  baru  perfilman Indonesia  memang  dikuasai  oleh  kaum  laki- laki  meskipun  juga  ada  beberapa  orang sutradara perempuan namun jumlahnya sangat  sedikit  seperti  Ratna  Asmara  atau  Ida Farida.
Menurut  Sen  (1994)  peran  perempuan pada  industri  film  ketika  Orde  Baru,  lebih banyak  hanya  sampai  pada  akting  semata. Namun,  setelah  kejatuhan  Rezim  Orde  Baru, mulai  bermunculan  sineas  baru  termasuk sineas  perempuan  yang  memberikan  warna baru dalam budaya layar Indonesia. Kemunculan  para  sineas  perempuan  banyak membawa agenda-agenda feminis  dalam film garapannya.
Nia  Dinata  misalnya,  Tatyzo  (2011) mengungkapkan bahwa Nia Dinata merupakan  salah  satu  sutradara  perempuan yang  menyuarakan  isu  perempuan  lewat  film dan  melawan  narasi-narasi  perempuan  yang diproduksi dalam film-film pada era orde baru sebagai ekspresi budaya dan politik Indonesia.
Sehingga narasi yang terbentuk mengenai  perempuan  juga  menjadi  berbeda. Schmidt  (2012)  menyebutkan  perempuan dalam  budaya  pop  Indonesia post orde  baru dideskripsikan  dalam  bentuk  perempuan muda,  wanita  karier,  mandiri,  ambisius,  dan juga mampu mengekspresikan hasrat seksualnya.
Film-film  garapan  Nia  seperti  Ca  Bau Kan,  Arisan!,  atau  Berbagi  Suami,  banyak memberikan perubahan yang signifikan terhadap industri film Indonesia. Nia
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
konsisten  mengangkat  isu-isu  minoritas  dan sensitif  yang  relevan  terjadi  di  Indonesia seperti  ketidakadilan  gender,  diskriminasi seksual,  hingga  narasi  perempuan  dalam budaya  patriarki  yang  dianut  masyarakat Indonesia dan dilegitimasi oleh negara. Mulai masuknya  agenda  ideologi  feminis  dalam budaya  sinema  Indonesia  diharapkan  dapat merepresentasikan  netralitas  ekspresi  seksual perempuan berdasarkan sudut pandang perempuan  dan  meruntuhkan  batas  dikotomi karakteristik  perempuan  baik  dan  tidak  baik yang telah mengakar dalam benak masyarakat. Menurut Oksala (2011),
membicarakan seks dengan konstruksi pengetahuan  sendiri  (tanpa  dibentuk  oleh pemerintah  atau  rezim  yang  berkusa)  dapat menumbuhkan  kesadaran  dan  penghargaan atas seksualitas itu sendiri. Namun apakah hal ini  dapat  sepenuhnya  terjadi,  mengingat seksualitas  dan  perempuan  masih  banyak dimaknai  negatif  dan  tabu  dalam  masyarakat Indonesia.

## MENYOAL SEKSUALITAS PEREMPUAN DALAM KONSTRUKSI REALITAS
Pada  prinsipnya,  seksualitas  sering dipahami  dari  sudut  pandang  maskulinitas yang  menempatkan  laki-laki  sebagai  pemilik hasrat.  Menurut  Kimmel  (2005)  Pembagian peran seksual tersebut merupakan bentuk dari konstruksi  sosial  akan  seksualitas  itu  sendiri. Seksualitas  tidak  dipandang  hanya  sebagai sebuah  dorongan  yang  bersifat  naluriah, namun  dibentuk  dan  ditentukan  oleh  proses internalisasi  sosial  secara terus-menerus  yang merupakan produk dari budaya tertentu dalam masyarakat  sehingga  membentuk  wacana mengenai  seksualitas  yang  terlegitimasi dalam benak masyarakat.
Michel  Foucault  (1978)  menyebutkan penyebaran pengetahuan mengenai seks di era modern  tidak  hanya juridico -diskursif,  akan tetapi  beroperasi  melalui  ragam  mekanisme untuk  membangun  pengetahuan  mengenai seks  itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  berkaitan
dengan  Negara  sebagai  lembaga  yang memiliki  kuasa  penuh  dalam  membentuk wacana pengetahuan dalam masyarakatnya.
Indonesia  merupakan  Negara  yang mengklaim diri sebagai Negara yang memiliki standar  adab  dan  moral,  termasuk  dalam  hal seksualitas.  Sehingga  dibangunlah  sebuah pengetahuan  seksual  yang  sesuai  dengan standar  adab  dan  moral  yang  dianutnya. Marching  (2011)  berpendapat  bahwa  di Indonesia  kini  masih  memandang  gender secara  biner  antara  laki-laki  dan  perempuan. Seolah-olah  hanya  perempuan  yang  dituntut untuk menjaga diri (kesucian) mereka.
Berbeda  dengan  laki-laki,  Irawaty (2016)  mengatakan  di  lingkungan  yang didominasi  oleh  kaum  heteronormativitas, yang  mana  norma  diberlakukan  sama  pada seluruh masyarakat yang memiliki kompleksitas yang tinggi, kaum laki-laki yang menjadi hyper-heterosexual dianggap sebagai hal  yang  lumrah  dan  wajar,  karena  hal tersebut dianggap sebagai naluri dasarnya dan juga  ekspresi  maskulinnya.  Ia  mendapat otoritas untuk mengumbar ekspresi seksualnya tanpa rasa malu demi mengukuhkan kejantanannya. Sedangkan perempuan, Marching
(2011)  mengkritik  habis-habisnya  mengenai wacana  kesucian  perempuan,  ia  mengatakan perempuan  yang  dianggap  ideal  adalah perempuan  yang  mampu  mempertahankan kesucian  dan  tidak  menunjukkan  gairah seksual mereka. Padahal sejak awal kehidupan manusia itu sendiri sudah berhutang  pada  seks.  Kenyataan  ini  yang kemudian menyudutkan tubuh dan seksualitas perempuan  dalam  simbol-simbol  sosial  yang sangat normatif.
Seperti  yang  juga  disebutkan  oleh David Halperin dalam Arivia (2011) mengenai  denaturalisasi  seksualitas  berimbas pada kontribusi yang besar untuk melihat seks sebagai  sesuatu  yang  positif,  bukan  malah sebaliknya  dianggap  sebagai  hal  yang memalukan, kriminal.
Sebagai  lembaga  yang  paling  memiliki otoritas  dalam  membentuk  pengetahuan  dan persepsi  publik,  Negara  mengukuhkan  nilai- nilai  tersebut  dari  berbagai  sektor,  termasuk
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
budaya  layar  atau  film.  Film  merupakan media  cukup  kompleks.  Menurut  Kurnia (2006)  film  bukan  hanya  dipandang  sebagai hasil  karya  seni,  namun  juga  sebagai  media yang menyajikan hiburan dan alat propaganda politik.
Hal  ini  yang  kemudian  membuat  film memiliki  implikasi  yang  cukup  besar  apabila dilihat  dari  aspek  sosial,  budaya,  historis, politik  dan  juga  ekonomi.  Salah  satu implikasi  yang  diciptakan  oleh  film  ialah menciptakan  konstruksi  sosial  yang  mana seolah-olah  ia  menyajikan  sebuah  realitas, namun justru membentuk pengetahuan masyarkat akan satu hal.
Bagi  Berger  dan  Luckmann  (2012), terdapat  dua  obyek  pokok  realitas  yang berkenaan dengan pengetahuan, yakni realitas subyektif  dan  realitas  obyektif.  Realitas subyektif berupa pengetahuan individu. Namun  disisi  lain  ia  merupakan  hasil  dari konstruksi.  Definisi  realitas  yang  dimiliki individu  dan  dikonstruksi  melalui  proses intrnalisasi.  Realitas  subyektif  yang  dimilik masing-masing individu merupakan basis dari pelibatan diri dalam proses-proses eksternalisasi,  atau  proses  interaksi  sosial dengan  individu  lain  dalam  sebuah  struktur sosial.
Baik  secara  langsung  dengan  individu lain,  namun  juga  melalui  media.  Sehingga melalui proses eksternalisasi tersebut, individu secara kolektif melakukan obyektivikasi  dan  memunculkan  sebuah konstruksi  realitas  obyektif  yang  baru. Sedangkan realitas obyektif dimaknai sebagai fakta  sosial,  yang  mana  realitas  obyektif memiliki  kompleksitas  yang  tinggi  terhadap pandangan  realitas  yang  berpengaruh  pada tingkah  laku  yang  telah  terpola  dengan mapan.
Sementara itu, sebagai  representasi  dari realitas  film  membentuk  dan  “menghadirkan kembali”  realitas  berdasarkan  kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya.  Setiap  orang  mempunyai cara  tersendiri  dalam  mengkonstruksi  sebuah realitas  yang  ditampilkan  dalam  sebuah  film. Maka  tidak  heran  kemudian  film  dapat dikatakan  sebagai  hasil  interpretasi  subjektif
sutradara atas pengalamannya, dalam penelitian ini adalah sutradara perempuan.
Bagi sutradara perempuan yang mengedepankan  identitasnya  sebagai  seorang perempuan  merupakan  hal  yang  penting dalam  pembuatan  sebuah  film,  mereka  akan cenderung memposisikan diri mereka sebagai agen  untuk  menyuarakan  isu-isu  perempuan atau bercerita dalam frame perpsektif perempuan.  Maka  dari  itu,  artikel  ini  akan dibahas sebagaimana kerangka berpikir seperi yang ada pada bagan berikut:
Sumber: Olahan Peneliti Gambar 1. Model Analisis   Konstruksi Realitas

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus  mengenai Seksualitas  dan  Perempuan  di  Indonesia. Dalam  penelitian  studi  kasus,  maka  yang penting  untuk  ditemukan  adalah  keunikan sebuah  kasus.  Maka  dari  itu,  Stake  dalam Denzin dan Lincoln (2011), membuat rambu- rambu  untuk  menjadi  pertimbangan  peneliti yang  meliputi  hakikat  kasus,  latar  belakang historis  kasus, setting fisik,  konteks  (sosial, politik, hukum), hingga informan kasus.
Pada  penelitian  ini  peneliti  ingin mendapatkan jawaban dari pertanyaan “bagaimana”  sebuah  permasalahan  dalam konteks  ini  seksualitas  perempuan  yang dipahami  dan  diproduksi  oleh  seorang sutradara perempuan berlangsung dalam film. Lebih spesifik lagi, Nia Dinata dipilih sebagai subjek dalam penelitian ini karena ia menjadi sebuah  fenomena  tersendiri  dalam  perfilman Indonesia yang mana ia merupakan salah satu sutradara  perempuan  ketika  masa  setelah reformasi yang berkontribusi dalam
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
menghidupkan  kembali  perfilman  Indonesia dan film-film karyanya yang berani mengangkat isu-isu sensitif dalam masyarakat dalam perspektif yang berbeda pula.
Peneliti  ingin  memaparkan  apakah  Nia Dinata telah berhasil menampilkan perspektif kontra pada wacana ibuisme milik rezim orde baru.  Sebagai  seorang  perempuan  yang pernah  besar  dan  melewati  rezim  orde  baru, sehingga  sangat  menarik  untuk  melihat bagaimana  seorang  Nia  Dinata  memandang seksualitas perempuan yang sudah dikerangkeng oleh pemerintah orde baru.
Sumber data utama  yang dirujuk  dalam penelitian ini adalah teks visual yang terdapat dalam  film.  Hasil  temuan  tersebut  kemudian akan didukung oleh hasil wawancara mendalam  dengan  Nia  Dinata  terkait  ide-ide yang  dia  tampilkan  dalam  setiap  filmnya  dan alasan-alasan  mengapa  ia  mengambil  isu tersebut  dan  arti  penting  isu  seksualitas perempuan  untuk  dapat  diangkat  dalam sebuah film.

## HASIL PENELITIAN
DAN

## PEMBAHASAN
Memahami  Seksualitas  Perempuan  dalam Tatapan  Nia  Dinata  sebagai  Sutradara Perempuan ( Female Gaze )
Nia Dinata merupakan salah seorang sutradara perempuan Indonesia yang memiliki kontribusi besar dalam menghidupkan kembali  perfilman  Indonesia  pada  masa  awal reformasi.  Sebagai  seorang  perempuan,  ia memcoba  menampilkan  sisi  lain  perempuan yang  selama  ini  hanya  berpatokan  pada konsep  ibuisme  Negara  yang  dibentuk  oleh pemerintah rezim orde baru. Imanjaya (2013) menyebutkan  bahwa  pada  masa  post  orde baru,  sistem  ibuisme  Negara  yang  menjadi rules bagi  perempuan  juga  turut  runtuh kekuatannya yang dulunya telah terlembagakan.
Interpretasi  mengenai  ibuisme  pun mulai  terdesentralisasi  alias  tidak  lagi dirumuskan  secara  institusional  oleh  Negara. Sistem  patriarki  yang  menjadi  dasar  ibuisme Negara  kemudian  juga  turut  dikonsepkan
kembali  serta  disesuaikan  lagi  dengan berbagai macam konteks sosial yang ada.
Dan  industri  film  juga  menjadi  salah satu  yang  mengambil  bagian  untuk  dapat menampilkan  perempuan  diluar  dari  konsep ibuisme  Negara.  Nia  Dinta  berpendapat bahwa  dengan  kehadiran  perempuan  sebagai sineas  film,  perfilman  Indonesia  kemudian secara  tidak  langsung  dapat  menampilkan female  gaze atau  sudut  pandang  perempuan dalam film.
“ketika lahir kembali dari komanya, si film  Indonesia  ini  bisa  tanpa  disadari justru  maju  dan  dilahirkan  kembali ditangan perempuan.
Makanya mungkin  kebanyakan  secara  ngga langsung ada tuh female gaze nya.” (wawancara  Nia  Dinata,  2  April 2019).
Kehadiran  para  sutradara  perempuan disatu  sisi  memberikan  perspektif  yang berbeda  karena  dibangun  dari  subjektifitas perempuan.  Meskipun  tidak  bisa  juga dikatakan  bahwa  semua  perempuan  akan memiliki  perspektif  yang  feminis  dalam tataran  tertentu.  Mikula  (2008)  mengatakan bahwa  secara  umum,  subjektifitas  merujuk pada  pengalaman  personal,  perasaan,  dan kepercayaan yang dimiliki oleh seseorang.
Sedangkan dalam sudut pandang Weedon (1987), mengatakan bahwa subjektifitas  merupakan  sebuah  pikiran  serta emosi  yang  disadari  maupun  tidak  disadari oleh seseorang sebagai individu yang memiliki  pengalaman.  Bagaimana  dirinya memahami  dirinya  sendiri  dan  cara  dia memahami  relasinya  dengan  dunia.  Hal  ini lah  yang  disebut  sebagai  personal point  of view .  Meskipun  patriarki  merupakan  sebuah konsep  yang  dapat  dianut  oleh  siapa  saja, termasuk  perempuan  yang  memang  telah terpapar ideologi patriarki dalam kehidupannya sehari-hari.
Nia Dinata mengaku bahwa dasar point of view tentang realitas sosial yang diangkatnya  menjadi  sebuah  film  ialah melalui  literatur  akademik  yang  menjadi background pendidikannya. Beberapa literature  yang  mempengaruhi  dan  dijadikan basic ideologi  Nia  Dinata  sebagai  seorang
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
sutradara  perempuan  misalnya  karya  Zora Neal  Hurston    yang  merupakan  seorang African  American atau  Amy  Tan  seorang Chinese American .
Kedua penulis diatas merupakan perempuan  yang  berasal  dari  kelompok- kelompok  minoritas  di  Amerika.  Sehingga point  of  view yang  mereka  tampilkan  dalam karya mereka juga merupakan sudut pandang pengalaman sebagai perempuan minoritas.
Dalam  karyanya  sendiri,  Nia  Dinata mencoba untuk menghadirkan sudut pandangnya  sendiri  berdasarkan  pengalaman perempuan.    Misalnya  dalam  film  Ca  Bau Kan  yang  pertama  kali  ditayangkan  pada tahun  2002.  Film  Ca  Bau  Kan  merupakan film yang diangkat dari sebuah novel.
Nia  menyebutkan  bahwa gaze yang dibangun  dalam  film  Ca  Bau  Kan  adalah perspektif  anak  perempuan  Tinung  yang bernama  Giok  Lan.  Pada  novelnya  sendiri, sosok  Giok  Lan,  anak  perempuan  Tinung tidak  memiliki  peran  yang  penting  dalam cerita.  Namun  dalam  film  justru  ia  menjadi point of view utama yang dihadirkan oleh Nia Dinata.
“Di  film  Ca  Bau  Kan,  gaze  nya  aku maunya  si  Tinung  itu  di  mainkan sebagai korban tapi ada anak perempuan Tinung yang ingin
mengetahui  cerita  ibunya.  Sehingga ceritanya  dari  point  of  view  anak perempuannya,  Bukan  point  of  view  si Fery  Salim  atau  point  of  view  dari orang  ke  tiga  yang  bercerita” . (wawancara Nia Dinata, 2 April 2019).
Secara garis besar, ide yang ditampilkan sutradara perempuan adalah bagaimana perempuan  mulai  mencari  tahu  mengapa kaumnya  sering  kali  menjadi  korban  dalam hal  seksualitas,  serta  seksualitas  tidak  selalu menjadi standar moralitas perempuan. Gambaran  dalam  film  ini  menunjukkan bagaimana  dahulu  perempuan  yang  berlatar belakang  miskin,  mereka  tidak  memiliki  hak atas anak-anak mereka.
Anak-anak  mereka  setelah  berumur  5 tahun  dapat  dikirim  ke  negeri  Belanda  dan tidak kembali ke tanah air. (Arivia, 2011). Nia Dinata  menampilkan  bagaimana  beratnya menjadi  wanita  pribumi  pada  zaman  kolonial seperti  kehilangan  hak  atas  anak  mereka ditambah juga harus menjadi wanita penghibur para pria hidung belang. Seksualitas  dan  perempuan  menjadi  sebuah simbolisasi praktik prostitusi yang memposisikan  perempuan  sebagai  objek pemuas  laki-laki  sekaligus  menjadi  sumber dosa bagi laki-laki.
Pada  film  Cha  Bau  Kan,  Nia  Dinata menampilkan sosok seorang wanita penghibur bukan sebagai perempuan pendosa yang tidak bermoral,  namun  sosok  Tinung  digambarkan sebagai  seorang  wanita  penuh  cinta  dan ketulusan.  Sebagai  seorang  anak  perempuan dari  Tinung  yang  memiliki  latar  belakang perempuan  terdidik,  Giok  Lan  tidak  merasa malu  atau  marah  ketika  mengetahui  ibunya adalah  seorang  Ca  Bau.  Sedangkan  seorang laki-laki  kaya  dan  berdaya  seperti  Tan  Peng Liang  dalam  satu  adegan  pada  saat  ia memberikan  kata  sambutan  bahwa  dirinya sukses  karena  cinta  yang  diberikan  oleh istrinya yaitu Tinung.
Sikap  Tinung  yang  digambarkan  pasif pada film ini memberikan kesan yang berbeda dengan sosok wanita penghibur pada umumnya  yang  ada  dalam  film.  Baudrillard (2018) menyebutkan bahwa perempuan hidup dalam kekuasaan ideologi maskulin membuat mereka  malu  akan  berahi  mereka,  karena menyiratkan  keberhadiran  palsu  atas  tubuh mereka atau memaknai nya sebagai kehidupan perbudakan atau pelacuran.
Namun,  sosok  Tinung  justru  tidak digambarkan sebagai perempuan yang merasa jijik  dengan  dirinya  sendiri  atau  merasa menjadi  perempuan  yang  kotor  dan  pendosa meskipun  dia  adalah  seorang  Ca  Bau.  Dia tidak  menikmati  seks  prostitusi,  tapi  juga tidak  merasa  berdosa  karenanya.  Tinung hanya  digambarkan  sebagai  wanita  yang sedang  berjuang  untuk  hidup  dan  berusaha
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
lari  dari  keadaan  yang  membuatnya  tidak nyaman, meskipun  hal  tersebut  tidak ia suara kan  dengan  lantang.  Kompleksitas  sosok
Tinung
bertentangan pada konsep “perempuan  baik”  di  Indonesia  pada umumnya  yaitu  perempuan  yang  jauh  dari aktivitas seksual dan menjaga keperawanannya.  Sebagai  seorang  wanita yang  tumbuh  dan  besar  pada  zaman pemerintahan orde baru, Nia Dinata berusaha untuk  menghapus  batasan  tersebut  dalam filmnya  termasuk  Ca  Bau  Kan  dengan menampilkan  sosok  seorang  wanita cabo , yang  memiliki  kasih  dan  dicintai  oleh  anak dan suaminya.
Berbeda dengan karakteristik dan latar belakang  cerita  Ca  Bau  Kan,  Film  Arisan!  1 dan  2  karya  Nia  Dinata  berlatar  belakang kehidupan  masyarkat  perkotaan. Gaze yang ingin  ditampilkan  oleh  Nia  dalam  Film  ini ialah sudut pandang seorang Mei (tokoh yang diperankan oleh Cut Mini). Pada film Arisan! dan  Arisan!  2,  Nia  Dinata  mencoba memberikan  gambaran  tentang  pembebasan perempuan  atas  stigma  sosial  tentang  tubuh perempuan  dan  hak  seksualitas  perempuan yang sering kali menjadi keresahan perempuan.
Meskipun Arisan! pada dasarnya bukan sebuah  film  penokohan  tunggal,  porsi pemeran  utama  dalam  film  ini  merata  pada beberapa  pemainnya  atau  yang  biasa  disebut sebagai film ansambel. Namun Nia mengutarakan point  of  view yang  ingin  dia bangun  adalah  dari  perempuan  yaitu  pada sosok  Meimey  yang  diperankan  oleh  Cut Mini  yang  memutuskan untuk  masuk  dalam komunitas arisan ibu-ibu sosialita.
“Kalo arisan bukan dari perspektif gay nya  lho,  tapi  dari  perspektifnya  Cut Mini  sebagai  walaupun  itu  ansamble, tapi  dia  itu  yang  paling  berbeda.  Dia yang  mempertanyakan  kenapa  sih perempuan arisan cuma mikirin dandanan.  Jadi  itu  lah  perspektif  si karakter  itu  yang  mewakili  perspektif
aku  sebagai  film  maker.” (Wawancara Nia Dinata, 2 April 2019).
Arisan  merupakan  sebuah  fenomena sosial  terutama  dikalangan  perempuan  yang berkaitan  dengan  gaya  hidup.  Nia  Dinata ingin menampilkan fenomena dimana kebanyakan  perempuan  pada  kalangan  elit memiliki  cara  tertentu  untuk  menunjukkan eksistensinya untuk dapat diterima pada strata sosial  nya  yaitu  dengan  penampilan all  out dengan segala barang-barang branded , dandanan,  hobi,  tubuh  ideal,  hingga  jabatan atau pekerjaan suaminya.
Namun di sisi lain Nia Dinata juga ingin menunjukkan tuntutan bagi fungsi seksualitas perempuan hanya pada peran reproduksi yang sering  dianggap  menjadi  penanda  atas kesempurnaan  menjadi  seorang  perempuan. Film  Arisan! menggambarkan realita tersebut pada  peran  Mey  yang  merasa  tidak  utuh karena ketidak mampuannya memberikan apa yang dapat membahagiakan suaminya. Namun,  pada  akhir  pencarian  Mey,  dia digambarkan sebagai perempuan yang mampu  keluar  dari  stigma  tersebut  dan menerima  dirinya  sebagaimana  tidak  ada manusia  yang  sempurna  didunia  ini  dan sebagai  perempuan ia berhak bahagia dengan atau tanpa anak dan suami.
Relasi Kuasa, Cinta, dan Natural Seksual
Seksualitas perempuan seperti yang disebutkan  pada  latar  belakang  masalah  pada penelitian  ini  ada  dua,  yaitu  definisi seksualitas jahat dan seksualitas baik. Sebagai warga masyarakat kelas dua, tubuh perempuan  diatur  oleh  norma-norma  sosial. Namun,  sebagai  seorang  wanita  dengan berlatar  belakang  pendidikan  feminis,  Nia Dinata  menjabarkan  permasalah  seksualitas yang berbeda.
“aku  sih  memandangnya  dalam seksualitas  itu  nggak  ada  seksualitas baik  dan  seksual  buruk.  Seksualitas buruk itu hanya terjadi ketika siapapun itu  memaksakan  kehendaknya  terhadap partnernya.  Dan  partnernya  itu  tidak
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
punya  power  untuk  menolaknya”. (Nia Dinata, Wawancara. 2 April 2019).
Maka  dari  itu,  dalam  filmnya  Nia lebih konsen menjabarkan permasalahan yang menjadi  akar  dari  ketimpangan  seksualitas yaitu  relasi  kuasa  dan  hal  itu  juga  yang membuat  perempuan  terpaksa  memaklumi segala  ketidakadilan  yang  terjadi  padanya. Realitas  ini  yang  ingin  dikritik  oleh  Nia Dinata  dalam  filmnya,  bahwa  ketimpangan seksualitas  merupakan  hasil  dari  relasi  kuasa yang  terjadi  antara  laki-laki  dan  perempuan yang menjadikan . Seperti yang dijelaskannya dalam wawancara berikut:
“Jadi  yang  ingin  aku  gambarkan adalah sifat-sifat permissiveness terhadap  poligami  itu  nggak  eksklusif karena  perempuannya  nggak  punya nafkah, perempuannya tergantung ekonominya  sama  suami. Tetapi  itu juga  merupakan  kritik  aku  terhadap kondisi  yang  lebih  besar  dari  sekedar seksualitas  itu  adalah  relasi  kuasa.”
(Nia Dinata, Wawancara, 2 April 2019)
Ketimpangan  relasi  kuasa  membuat perempuan  melakukan  berbagai  sifat-sifat permissiveness pada  apapun  yang  dikendaki oleh  laki-laki  yang  menjadi  suaminya. Meskipun dia adalah seorang perempuan yang berdaya  sekalipun  baik  secara  sosial  maupun ekonomi, namun hal ini masih saja terjadi.
Kritik  terhadap  ketimpangan  relasi kuasa  ini  kemudian  dia  tuangkan  dalam beberapa  filmnya,  misalnya  dalam  film “Berbagi  Suami”  yang  tayang  pada  tahun 2006.  Nia  Dinata  memberikan  representasi perempuan dan seksualitasnya dalam  pusaran relasi  kuasa  dengan  berbagai  sudut  pandang dan  konteks  yang  berbeda.  Film  ini  dibagi menjadi 3 section , yaitu kisah Salma, Siti, dan Ming.
Kisah  pertama  adalah  Salma,  seorang wanita  dengan  latar  belakang  sosial  kelas menengah  keatas.  Atau  bisa  disebut  berasal dari  kaum  elit.  Ia  memiliki  seorang  suami politisi,  memiliki  karir  seorang  dokter,
memiliki anak laki-laki, berpakaian muslimah,  berbicara  dengan  lemah  lembut seperti halnya sosok ideal bagi perempuan. Sosok Salma meskipun
merepresentasikan  konsep  perempuan  ideal dalam  konsep  ibuisme,  namun  disisi  lain  dia juga  merupakan  wanita  yang  memiliki  karir pada sektor publik. Sehingga dapat dikatakan Salma  juga  merupakan  seorang  perempuan yang  progresif.  Nia  Dinata  secara  pribadi menolak mengkategorikannya sebagai “perempuan  baik-baik”,  ia  lebih  suka menyebutnya sebagai perempuan dari kalangan elit dan teredukasi.
Ketika  suaminya  melakukan  poligami, Salma  berani  menyuarakan  sikapnya  yang tidak  senang  akan  keputusan  suaminya. Meskipun dia tidak bercerai dengan suaminya karena larangan dari ibunya yang tradisionalis,  namun  Salma  menyatakan  pada suaminya  agar  “mandi”  setelah  pulang  dari rumah  isrtri  keduanya.  Gambaran  ini  yang disebut oleh Arivia (2011) bahwa perempuan harus  berani  berkata  tidak  pada  hal  yang  dia tidak kehendaki dalam relasi dengan pasangannya.
Pada section kedua,  Nia  Dinata menampilkan  perempuan  dalam  pusaran poligami dari kalangan ekonomi rendah. Satu orang  laki-laki  yang  pada  awalnya  memiliki 2,  kemudian  3,  dan  akhirnya  4  orang  istri yang  tinggal  dalam  1  rumah  yang  sempit beserta anak-anak mereka. Cerita ini dibangun  dari  perspektif  Siti  yang  dimainkan oleh Shanty.
Siti merupakan wanita yang berasal dari kampung  dengan  latar  belakang  pendidikan rendah. Siti menarasikan perspektifnya tentang  masing-masing  istri  Pak  Lik  yang memiliki  sifat  yang  berbeda-beda.  Misalnya istri  pertama  yang  dipanggil  Mba  Sri  (Ria Irawan)  merupakan  tipe  perempuan  yang “ manut ”  suami  meski  sesungguhnya  ia merasa  resah.  Mba  Sri  juga  merupakan gambaran  perempuan  korban  relasi  kuasa yang mana dia tidak berani berkata tidak pada
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
suaminya sehingga pada akhirnya dia tertular penyakit  kelamin  akibat  perilaku  bergonta ganti pasangan yang dilakukan oleh suaminya.
Istri  kedua  yaitu  Mba  Dwi  yang diperankan  oleh  Rieke  Dyah  Pitaloka, memiliki sikap yang berbeda dengan Mba Sri. Mba Dwi   meskipun  tetap melayani  Pak  Lik, namun  dia  lebih  malas-malasan.  Kemudian Siti juga diminta untuk menjadi istri Pak Lik, meskipun  Siti  merasa  takut  namun  dia  tidak memiliki pilihan.
Siti  juga  digambarkan  tertekan  dan tidak pernah merasakan menikmati kehidupan rumah  tangganya  bersama  Pak  Lik.  Hingga akhirnya Siti justru mendapatkan kenyamanan pada  hubungannya  dengan  Mba  Dwi.  Begitu juga  dengan  Mba  Dwi.  Hubungan  sesama jenis  antara  Siti  dan  Mba  Dwi  justru digambarkan  berlandaskan  kenyaman  dan cinta diantara keduanya.
Hubungan  sesama  jenis  di  Indonesia yang  hampir  seluruh  warganya  menganut agama  (terutama  agama  islam  yang  menjadi mayoritas)  ,  merupakan  sebuah  hubungan yang  dianggap  sebagai  tidak  normal  dan berdosa  besar.  Seperti  yang  dijabarkan  oleh Blackwood (2007) melalui
hasil wawancaranya dengan seorang aktivis lesbian, bahwa semuanya (media) memperlakukan homoseksualitas sebagai sebuah  tindakan  kriminal  atau  gangguang jiwa.
Nia  Dinata  meskipun  ia  merupakan seorang  wanita  heteroseksual,  namun  ia menganggap  bahwa  hubungan  seksual  bukan hanya hetero saja. Ide ini yang ia tuang dalam filmnya  (dalam  hubungan  Siti  dan  Dwi).  Nia beranggapan:
“Justru  untuk  shanty  dan  rieke  itu adalah natural seksual, karena tiap hari dia  ketemu,  tiap  hari  dia  nggak  bisa keluar.  Jadi  ya  cinta  itu  bisa  tumbuh dimana  aja.” (Nia  Dinata,  Wawancara, 2 April 2019).
Pernyataan  ini  menyiratkan  bahwa, seksualitas  yang  natural  adalah  seksualitas yang  dihasilkan  dari  cinta  dan  kenyamanan antara kedua belah pihak. Meskipun hubungan  cinta  sesama  jenis  sering  dianggap sebagai perilaku menyimpang atau seksualitas yang  anomali  bahkan  perbuatan  laknat  dan penuh  dosa,  namun  Nia  justru  menunjukkan bahwa relasi seksual yang terjadi terlepas dari orientasi  seksualnya,  selama  itu  tidak  ada ketimpangan  kuasa,  maka  itu  adalah  sesuatu hal yang natural. Bukan membaginya menjadi kelompok  seksualitas  baik  dan  seksualitas jahat.
Yang  terakhir  adalah section ketiga dimana  perempuan  digambarkan  memiliki otoritas pada apa yang dia kehendaki maupun dia  tidak  kehendaki.  Sosok  Ming  yang diperankan oleh Dominique Diyose, digambarkan  sebagai  perempuan  muda, cantik,  dan  banyak  disukai  laki-laki.  Dia menjadi  simpanan  bos  nya  disebuah  rumah makan Chinese food bernama Koh Abun (Tyo Pakusadewo).
Ming  pada  dasarnya  menolak  untuk menikah  dengan  Koh  Abun  meskipun  selain memang Ming menjadikan Koh Abun sebagai sumber keuangannya untuk meraih mimpinya menjadi  artis,  namun  disatu  sisi  dia  juga memiliki  perasaan  cinta  kepada  Koh  Abun. Dalam section ini  justru  menurut  Nia,  Ming lebih berdaya ketimbang Koh Abun.
“Kalau untuk kasusnya ming, aku justru sengaja  aku  bikin  si  ming  itu  yang mengeksploitasi  si  koh  abun.  Jadi,  koh abun  nya  aku  pilih  tyo  pakusadewo karena  kalo  koh  abun  nya  gendut  dan jelek  si  ming  pasti  nggak  mau.  Karena si  ming  juga  punya  seksuali  attraction terhadap  koh  abun.  Jadi  suka  sama suka.” (Nia Dinata, Wawancara, 2 April 2019)
Penggambaran  Ming  justru  agak berbeda  dengan  tokoh  lain  dalam  film.  Dia justru sangat menyadari bahwa dirinya sedang dieksploitasi secara seksual, sehingga dia juga
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
balik mengeksploitasi Koh Abun, baik secara materi  maupun  seksual.  Meskipun  pada akhirnya  Koh  Abun  meninggalkan  Ming, namun  pada  akhir  cerita  Ming  mampu menunjukkan  prinsipnya  untuk  menolak pernikahan yang dia anggap dapat memenjarakan kebebasan dan juga perasaan.

## SIMPULAN
Sebagai  seorang  Sutradara  Perempuan,  Nia Dinata  selalu  menampilkan  sudut  pandang utama  dari  perempuan  dan  mengangkat  isu perempuan  sebagai  ide  dalam  filmnya berdasarkan isu-isu perempuan seperti kesehatan  reproduksi,  prostitusi,  relasi  kuasa, dan pernikahan.
Diskriminasi yang terjadi pada seksualitas  perempuan  bagi  nia  adalah  buah dari  relasi  kuasa  yang  menjerat  perempuan menjadi  bersikap permissive pada  hal-hal yang  timpang  dalam  relasinya  dengan  laki- laki. Merasa buruk akan tubuhnya  yang tidak sesuai  dengan  tuntutan  sosial,  budaya,  dan politik  seperti  fungsi  reproduksi,  fungsi penjaga  moral  masyarakat,  serta  fungsi domestik dalam keluarga.
Seksualitas  tidak  dinilai  berdasarkan kategori  baik  atau  buruk,  karena  seksualitas buruk  hanyakan  seksualitas  yang  terjadi akibat  ketimpangan  kuasa  atau  dilakukan dengan  paksaan.  Namun  seksualitas  yang dihasilkan secara consent dan saling memberi kenyamanan adalah seksualitas natural.
Selain  itu,  seksualitas  perempuan  tidak melulu  dijadikan  sebagai  standarisasi  akan moral perempuan. Seorang perempuan dengan  status  sosial cabo , pelacur , sundal, Wanita  Tuna  Susila,  dan  lain-lain  juga memiliki  sisi  lain  sebagai  perempuan  yaitu manusia  yang  memiliki  cinta  dan  kasih sayang pada manusia lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia,  Gadis.  (2011).  Merebut  Kembali Kendali  Tubuh  Perempuan. Jurnal Perempuan . Ed. 71:55-67.
Baudrillard, Jean. (2018). Berahi . Yogyakarta : Narasi.
Bennet,  L, Rae. & Davis, S, Graham. (2014). Sex  and  Sexuality  in  Contemporary Indonesia  (Sexual  Politic,  Health, Diversity,  and  Representation). New York: Routledge. Berger,  P  dan  Luckman,  T,  (2012). Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES. Blackwood, E. (2007). Regulation of Sexuality  in  Indonesian  Discourse: Normative  Gender,  Criminal  Law,  and Shifting  Strategies  of  Control. Culture, Health,  and  Sexuality .  Vol.  9  (3):  293- 307.
Denzin,  Norman.  K.  Lincoln,  Yvona.N.
(2011) The  Handbook  of  Qualitative . Thousand Oak, Sage Publication.
Foucault, M. (1978). The History of Sexuality.
Volume  I:  An  Introduction. New  York: Pantheon Books.
Imanjaya,  E.  &  Citra,  D.  (2013). Dissecting the  Female  Roles  in  Indonesia’s  Post- authoritarian Cinema . Indonesian Women Filmmakers. Berlin: Regiospectra. Irawati,  Diah,  (2016).  Politik  Seksualitas  dan Pengabaian  Negara  terhadap  Kekerasan Seksual di Indonesia. Jurnal Perempuan , Vol. 21, No. 2: 70-84.
Kimmel,  M,S.  (2005). Gender  of  Desire: Essays on Male Sexuality . SUNY Press. Kurnia, Novi. (2006). Lambannya
Pertumbuhan Industri Film. Jurnal Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Vol.  9,  No.  3: 271-196. Universitas Gadjah Mada.
Kurnia, Novi. (2017). Consuming Gender and Disability in Indonesian Film. Yogyakarta. Jurnal Aspikom. Vol. 3 (3): 570-587.
Marching,  Soe  Tjen.  (2011).  Perkosaan  dan Harga  „Kesucian‟  Perempuan. Jurnal Perempuan. Ed. 71: 69-80.
Mulvey,  Laura.  (1999). Visual  Pleasure  and Narrative  Cinema .  Film  Theory  and Critisim:  Introductory  Readings.  Eds. Leo  Barudy  and  Marshall  Cohen. Newyork: Oxford UP.
Jurnal Perspektif Komunikasi Program Studi Ilmu Komunikasi dan Magister Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Jakarta Vol. 3 No. 2 Desember 2019
Oskala,  Johanna.  2011.  “Sexual  Experience:
Foucault Phenomenology,  and Feminist Theory. Hypatia. Vol. 26 (1): 207-223. Priatna,  Aquarini.  2013.  “ Are  we  Simply Romantically  Challenged  or  are  we
Sluts . Menghasrati Subjektivitas Seksual Perempuan”. Jurnal Perempuan. Vol. 18. No. 2. Pp 7-25. Roesma, J. dan Mulya, N. (2013).
Kocok!Uncut:  The  untold  stories  of arisan  ladies  and  socialites .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Schmidt,  J.  (2012).  Post  Suharto  Screens: Gender,  Politics,  Islam,  and  Discourse of Modernity. Amsterdam: Social Science, vol. 4(1): 29-48.
Sen, K. (1994). Indonesian Cinema: Framing the New Order . London: Zed Book
Sukowati,  Muria  Endah,  (2017).  Politik
Seksual  Majalah Hai .  Yogyakarta.
Jurnal Aspikom. Vol. 3(3): 414-434. Suryakusuma,  J.  (2011). State  Ibuism:  The Social  Construction  of  Womanhood  in
New Order Indonesia. Jakarta:
Komunitas Bambu. Synott,  Anthony.  (1993). Tubuh  Sosial. Simbolisme,  Diri,  dan  Masyarakat . Yogyakarta: Jalasutra Tatyzo,  Claire.  (2011), Nia  Dinata  and Indonesia’s  post-New  Order  Film Culture .  Asia  Oline,  Flinders  Asia Center Ocassional Paper 3. Weedon, Chris. (1997). Feminist Practice and Poststructural Theory . Cambridge. Wierenga,  Saskia.  E.  (2010). Penghancuran Gerakan Perempuan (Politik Seksual di Indonesia) . Yogyakarta: Galang Press.