Urgensi  Asba > b  al-Nuzu > l  dalam  Memahami

## al-Qur’an

## Qosim Nursheha Dzulhadi*
Raudhatul  Hasanah,  Medan,  Sumatera  Utara Email:  kang.qosim@gmail.com

## Abstract
To  understand  the  meaning  of  the  content  of  the  holy  Qur’an,  it  takes  a  lot  of disciplines, such as; ‘Ilm’ Ira > b al-Qur’a > n, ‘Ilm Awqa > t al-Nuzu > l,’ Ilm Asba > b al-Nuzu > l, ‘Ilm Ghari > b  al-Qur’a > n,  and  so  on.  ‘Ilm  Asba > b  al-Nuzu > l  is  the  most  urgent  to  be  studied, because  knowing  the  causes  of  the  decline  of  a  verse  (nas } ),  will  greatly  assist  the understanding and interpretation of the intent of the verse. In addition, Moslem scholars also  have  very  intense  attention  to  this  kind  of  science.  In  history,  there  are  at  least dozens of their books which contain titles with the word  Asba > b al-Nuzu > l and the titles are  not  limited  only  to  the  classical  Moslem  scholars.  Contemporary  Moslem  scholars such  as;  Abd  al-Fattah  al-Qadi,  Muqbil  al-Wadi’i,  Ghazi  Inayah,  Hammad  Abd  al- Khaliq Hulwah, and so on, also adds richness of development of ‘ Ilm Asba > b al-Nuzu > l. For this reason, this paper will explore the extent of the urgency of ‘Ilm Asba > b al-Nuzu > l by citing some of the opinions of Moslem scholars such as; Imam Ibn al-’id Daqiq, Imam Ibn Taymiyah,  Imam  al-Suyuti,  Imam  al-Zarkasyi,  Shaykh  Abu  al-Fath  al-Qushayri,  and Sheikh Muhammad al-Zarqani. From their explanation, it was found that ‘Ilm Asba > b al- Nuzu > l plays a key role in explaining the meaning of the verse, or eliminating a number of problems  related  to  the  study  of  the  Qur’an,  especially  in  vulnerable  interpretation sparking different thought  or  opinion.
Keywords: ’Ilm Asba > b al-Nuzu > l, al-Qur’an, Moslem Scholars, Companions, Followers.

## Abstrak
Untuk  memahami  makna  kandungan  ayat  suci  al-Qur’an,  dibutuhkan  banyak disiplin ilmu, sebut saja seperti; ‘Ilm ‘Ira > b al-Qur’a > n, 1 ’Ilm Awqa > t al-Nuzu > l, 2 ’Ilm Asba > b
* Jalan Setiabudi No. 62 B, Medan Tuntungan, Simpang Selayang, Medan Tuntungan, Kota Medan, Sumatera Utara 20135. Telp. 0895-3662-15742.
1 Ilmu yang berbicara seputar fungsi dan posisi kata dalam susunan kalimat al- Qur’an.
2 Ilmu yang berbicara tentang waktu-waktu diturunkannya al-Qur’an. Seperti ayat- ayat yang diturunkan pada malam hari disebut dengan lailiyyah. Ayat-ayat yang turun pada waktu siang disebut dengan naha > riyyah. Atau ayat-ayat yang turun pada musim panas
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .838
al-Nuzu > l, 3 ‘Ilm Ghari > b al-Qur’a > n, 4 dan lain sebagainya. ‘Ilm Asba > b al-Nuzu > l termasuk yang paling urgen untuk dipelajari, karena mengetahui sebab turunnya suatu ayat (nas } ), akan sangat membantu pemahaman dan penafsiran terhadap maksud dari ayat tersebut. Di samping itu, perhatian ulama juga sangat intens terhadap ilmu ini. Dari perjalanan sejarah,  setidaknya  terdapat  puluhan  karya  mereka  yang  memuat  judul  dengan  kata Asba > b al-Nuzu > l  dan judul-judul  tersebut  tidak  terbatas hanya  pada  ulama  klasik  saja. Ulama kontemporer semisal; Abd al-Fattah al-Qadhi, Muqbil al-Wadi’i, Ghazi Inayah, Hammad  Abd  al-Khaliq  Hulwah  dan  lain  sebagainya,  turut  menambah  kekayaan khazanah perkembangan ’Ilm Asba > b al-Nuzu > l. Untuk itulah, makalah ini akan mengupas sejauh  mana  urgensi  ’Ilm  Asba > b  al-Nuzu > l.  Di  antaranya  dengan  mengutip  beberapa pendapat ulama seperti; Imam Ibnu Daqiq al-‘Id, Imam Ibnu Taimiyyah, Imam al-Suyuti, Imam  al-Zarkasyi, Syekh Abu al-Fath  al-Qusyairi, dan  Syekh Muhammad  al-Zarqani. Dari paparan para ulama ini, ditemukan bahwa ’Ilm Asba > b al-Nuzu > l memainkan perang penting  dalam  menjelaskan  makna  ayat,  atau  menghilangkan  sejumlah  permasalahan terkait studi al-Qur’an terutama pada penafsiran yang rentan memicu perbedaan pendapat.
Kata Kunci: ’Ilm Asba > b al-Nuzu > l, al-Qur’an, Ulama, Sahabat, Tabi’in.

## Pendahuluan
A l-Qur’an diturunkan oleh Allah dengan segala kemuliaan yang ada di dalamnya. Di antara kemuliaan itu bisa dilihat dari  nama-namanya. 5 Selain  itu,  kemuliaan  tersebut  juga terlihat dari segi nama-nama suratnya. Al-Qur’an juga diturunkan sebagai petunjuk dan  kesembuhan bagi manusia.
Namun  begitu,  sifat-sifat  agung  al-Qur’an  tersebut  di  atas dan karunia Allah lainnya yang ada di dalamnya, tidak dapat dicapai oleh  seorang  hamba  tanpa  mentadaburi  al-Qur’an  dan  makna- maknanya,  melihat  secara  jeli  hikmah-hikmahnya,  serta  rahasia- rahasia yang terkandung di dalamnya. Maka tidak heran jika yang paling mengerti dan mengetahui maknanya adalah para ulama. 6
disebut dengan s } aifiyyah, sementara yang turun pada musim dingin disebut dengan syita > ’iyyah.
3 Ilmu yang mempelajari tentang sebab-sebab turunnya ayat al-Qur’an.
4 Ilmu al-Qur’an yang membahas tentang makna kata-kata yang ganjil (ghari > b), jarang digunakan dalam percakapan sehari-hari, juga makna kata yang halus namun memiliki nilai sastra yang tinggi.
5 Di antara nama-nama al-Qur’an yang terkenal; Al-Qur’a > n, al-Furqa > n, al-Kita > b, al- Tanzi > l. Lihat: Fahd bin Abdurrahman bin Sulaiman al-Rumi, Asma > ’ Suwar al-Qur’a > n wa Fad } a > iluha > , (Saudi: Dar Ibnu Jauzi, 1426H), 31-34.
6 Di antara sifat ulama yang mendalam ilmunya disebut oleh Allah dalam al-Qur’an dengan istilah al-ra > sikhu > na fi > al- ilm (QS. Ali Imran [3]: 7).
Jika demikian halnya, maka bukan hal yang aneh jika Allah sangat mencela orang-orang yang berpaling dari mentadaburi al- Qur’an:  “Mengapa  mereka  tidak  mentadaburi  al-Qur’an?  Atau  hati mereka  benar-benar  telah  terkunci?”  QS.  Muhammad  [47]:  24. Karena  al-Qur’an  diturunkan  memang  untuk  ditadaburi  ayat- ayatnya. 7 Tadabur  ini  mustahil  direalisasikan  kecuali  dengan mengetahui  ayat  al-Qur’an.  Karena  tadabur  tanpa  memahami makna hasilnya sia-sia. Mengetahui tafsir ayat tidak dapat dicapai tanpa mengetahui sebab turunnya. Imam al-Wahidi menyatakan, “Penafsiran  terhadap  satu  ayat  al-Qur’an  dan  meniti  jalan  ayat  itu akan  terhalang  jika  tidak  mengetahui  kisah  ayat  tersebut  dan  pen- jelasan  mengenai  (sebab)  turunnya.” 8
Untuk itu, kajian seputar asba > b al-nuzu > l menjadi sebuah tema yang  cukup  menarik  untuk  dibahas  dan  urgen.  Jika  tidak,  akan terjadi kesalahpahaman dalam memahami sekian banyak ayat al- Qur’an  yang  turun  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Apalagi  jika zaman antara era Rasulullah SAW-sahabat dan generasi umat hari ini begitu jauh. Itulah mengapa terdapat banyak dari ulama yang menulis  buku  khusus  mengenai  asba > b  al-nuzu > l,  sebagai  satu panduan dalam memahami al-Qur’an.
Makna Asba > b al-Nuzu > l
Kata  asba > b  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  sabab  yang  dapat diartikan secara sederhana dengan sebab. Maksudnya adalah sebab turunnya  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  dari  al-Qur’an. Atau, sabab adalah penjelas tentang hikmah dari turunnya ayat-ayat al-Qur’an. 9 Pada definisi lain dikatakan, sabab adalah jika terjadi suatu peristiwa, atau ada pertanyaan yang diajukan kepada Nabi SAW, maka turunlah wahyu untuk memberikan penjelasan terhadap peristiwa tersebut
7 QS. Sad [38]:  29.
8 Imam Abu al-Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Ali al-Wahidi al-Naisaburi (w. 468 H), Asba > b al-Nuzu > l, Edited by Kamal Basyuni Zaghlul, (Beirut-Lebanon: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. I, 1411 H/1991 M), 10. Kutipan aslinya adalah sebagai berikut:
9 Muhammad  Husain  al-Dzahabi,  Al-Wah } yu  wa  al-Qur’a > n  al-Kari > m,  (Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. I, 1406 H/1986 M), 114.
atau  memberi  jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan.  Seperti peristiwa Khaulah binti Tsa’labah yang di-z } iha > r oleh suaminya, Aus bin  al-Shamit.  Berdasarkan  peristiwa  ini  kemudian  turunlah  ayat z } iha > r. 10 Ada juga peristiwa yang terjadi antara suku Aus dan Khazraj yang  disebabkan  adu-domba  seorang  Yahudi  yang  menyebabkan diturunkan firman Allah dalam QS. Ali ‘Imran [3]: 100-103.
Adapun  sabab  karena  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan kepada  Rasulullah  SAW,  bisa  dilihat  pada  ayat  yang  menjelaskan tentang Zulqarnain. 11 Atau seperti pertayaan mengenai hakikat ruh, 12 pertanyaan tentang peristiwa di masa depan seperti hari Kiamat. 13
Masih  terkait  dengan  pertanyaan,  ada  juga  sabab  yang  di- karenakan pertanyaan yang muncul pada hari terjadinya peristiwa. Maksudnya adalah, ayat al-Qur’an itu turun secara langsung, atau beberapa  saat  setelah  terjadinya  sebuah  peristiwa.  Contohnya adalah kisah Ashab al-Kahfi dan Zulkarnain. 14 Contoh lain seperti peristiwa isu dusta (ha > di > tsah al-ifki), 15 yang ayatnya turun sebulan setelah isu itu beredar.
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa memang sebagi- an ayat al-Qur’an turun dengan sebab-sebab  yang spesifik  (asba > b al-nuzu > l), namun sebagian besar tidak memiliki sebab yang spesifik itu. Dengan demikian, penafsiran ayat-ayat tertentu bisa disandar-
10 Cermati, Firman Allah dalam QS. al-Mujadilah [58]: 1-4.
11 QS. al-Kahfi [18]: 83 dst.
12 QS. al-Isra’ [17]: 85.
13 QS. al-A’raf [7]: 187.
14 Lihat: Imam al-Suyuthi, Luba > b al-Nuqu > l fi > Asba > b al-Nuzu > l, (Kairo: Maktabah al- Iman, Cet. I, 1424 H/2003 M), 188.
15 Tuduhan keji kepada Siti ‘Aisyah ra. Olah kaum Munafik bahwa beliau berbuat “perbuatan keji”. Kemudian Allah membersihkan namanya langsung dari atas langit ketujuh. Isu tak sedap ini dilakukan oleh kelompok muna > fiqu > n, yang dikomandoi oleh Abdullah bin Ubay bin Salul. Ini berlangsung selama satu bulan. Dan ketika sampai pada ayat ke 26 dari surah al-Nur yang berbunyi
m engom entari
lalu Imam Ibnu Katsir
kan kepada asba > b al-nuzu > l, sehingga ia menjadi begitu urgen untuk dibahas.  Lantas,  bagaimanakah  pentingnya  posisi  asba > b  al-nuzu > l dalam  lingkup  yang  lebih  luas?  Pertanyaan  tersebut  akan  coba dijawab dalam makalah ini.
Pandangan Ulama tentang Asba > b al-Nuzu > l
Para  ulama  dan  pakar  studi  al-Qur’an  menyatakan  bahwa salah satu perangkat dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an adalah ilmu  tentang  asba > b  al-nuzu > l  (sebab  turunnya)  ayat.  Sehingga mereka  menjadikannya  sebagai  salah  satu  syarat  di  dalam  me- nafsirkan al-Qur’an. 16 Sebagaimana yang dikatakan al-Qaradhawi, salah satu rambu-rambu yang cukup penting dalam memahami dan menafsirkan al-Qur’an adalah memperhatikan asba > b al-nuzu > l-nya. 17 Sementara Buya Hamka menegaskan, dalam menafsirkan al-Qur’an seseorang harus mengetahui sebab-sebab turunnya ayat. 18 Pendapat lain  sebagaimana  yang  dikatakan  al-Zarqani,  al-Qur’an  terbagi dalam dua bagian; pertama, turun dengan tanpa sebab khusus. Ia diturunkan  untuk  memberi  petunjuk  (hida > yah)  kepada  manusia. Jumlah  ayat  yang  termasuk  dalam  bagian  pertama  ini  cukup banyak,  dan  tidak  membutuhkan  pembahasan  juga  keterangan.
Lebih detil, lihat Imam Ibnu Katsir, Tafsi > r al-Qur’a > n al- Az } i > m, Edited by Muhammad Husain Syams al-Din, (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. I, 1419 H/1998 M),  6/16-33.
16 Imam al-Suyuthi (w. 911 H) dalam Al-Itqa > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n menyatakan, seseorang boleh menafsirkan al-Qur’an jika telah menguasai 15 jenis ilmu pengetahuan, di antaranya adalah asba > b al-nuzu > l. 17 Syekh Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata’a > mal ma’a al-Qur’a > n al- Az } i > m? (Kairo: Maktabah Wahbah, Cet. V, 1427 H/2006), 249.
18 Buya Hamka, Tafsir al-Azhar, Jil. 1. 1/29.
Sementara yang kedua adalah, berkaitan dengan sebab khusus. 19 Dari  paparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ilmu  tentang asba > b  al-nuzu > l  adalah  ilmu  yang  tidak  dapat  dikesampingkan dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur ’an.  Sehingga  para  ulama banyak memberikan perhatian terhadap ilmu ini. Lantas seberapa besarkah perhatian ulama terhadap asba > b al-nuzu > l, bahasan tersebut akan dijelaskan lebih lanjut pada bagian berikut.
Urgensi dan Manfaat Asba > b al-Nuzu > l
Mengetahui asba > b al-nuzu > l sangatlah penting, karena ia ber- kaitan dengan salah satu syarat memahami ayat al-Qur’an, terutama pada ayat yang diturunkan karena memiliki sebab dan faktor ter- tentu. Imam al-Suyuti menilai, suatu pandangan yang keliru bagi orang  yang  mengatakan  bahwa  mengetahui  asba > b  al-nuzu > l  tidak ada manfaatnya. Karena ia berkaitan erat dengan perjalanan sejarah. Padahal sudah sangat jelas, di antara manfaat asba > b al-nuzu > l adalah mengetahui  makna  ayat  atau  menghilangkan  permasalahan  ter- utama pada penafsiran yang rentan memicu perbedaan pendapat. 20 Imam al-Suyuti juga mengutip pendapat Imam  Ibnu Daqiq al-‘Id  yang  menyatakan;  “Menjelaskan  sabab  al-nuzul  adalah  jalan yang  paling  kuat  dalam  memahami  makna-makna  al-Qur’an.” 21 Beliau  juga  mengutip  pandangan  Imam  Ibnu  Taimiyyah  (w.  728 H) yang menyatakan:
“Mengetahui  sabab  al-nuzu > l  dapat  membantu  dalam  me- mahami  ayat.  Karena  ilmu  tentang  sabab  mewariskan  ilmu tentang  musabbab  (akibat).  Sekelompok  ulama  salaf  ketika kesulitan  dalam  memahami  makna  ayat-ayat  tertentu  me- nyebabkan  mereka  harus  mengetahui  sebab  turunnya. Ketika  mereka  telah  mengetahui  sebab  turunnya,  masalah mereka  pun  selesai.” 22
19 Syekh Muhammad ‘Abd al-‘Azhi > m al-Zarqani, Mana > hil al-’Irfa > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n,
(Kairo: Dar al-Hadis, 1422 H/2001), 1/95.
20 Imam al-Suyuti, Luba > b al-Nuqu > l..., 6.
21 Dalam kutipan aslinya tertulis:
22 Imam al-Suyuti, Luba > b al-Nuqu > l..., 6.
Selain itu, Imam al-Zarkasyi dalam al-Burha > n 23 menjelaskan beberapa manfaat asba > b al-nuzu > l. Di antara manfaat tersebut adalah: pertama,  adanya  hikmah  yang  menjelaskan  tentang  pensyariatan suatu  hukum.  Kedua,  pengkhususan  hukum,  terutama  menurut ulama  yang  berpandangan  bahwa  pengambilan  hukum  itu didasarkan  pada  kekhususan  sebab.  Ketiga,  mengetahui  makna. Dalam  hal  ini  Syekh Abu  al-Fath  al-Qusyairi  menyatakan;  “Me- nerangkan  sabab  al-nuzu > l  merupakan  jalan  paling  kuat  untuk memahami  makna-makna  Kitabullah  yang  mulia.  Ini  merupakan kelebihan yang dimiliki oleh para sahabat Nabi SAW, mengenai turun- nya  ayat  yang  diliputi  oleh  konteks  tertentu.” 24 Keempat,  terkadang lafadz al-Qur’an itu muncul dalam bentuk umum, maka datanglah dalil  yang  mengkhususkannya.  Karena  tempat  sabab  tidak  boleh dikeluarkan dengan ijtiha > d dan ijma > ’ (konsensus). Ini seperti yang disampaikan  oleh  al-Qa > d } i > Abu  Bakr  dalam  Mukhtas } ar  al-Taqri > b, karena  masuknya  sabab  hukumnya  qat } ’i > ;  tegas  dan  mengikat. Kelima,  menghilangkan  keraguan  bahwa  sabab  al-nuzu > l dianggap sebagai bentuk pembatasan (al-h } as } r). Dalam hal ini Syekh Muhammad  al-Zarqani  menambahkan  manfaat  lain,  yaitu:  agar al-Qur’an mudah dihafal, mudah dipahami, dan untuk mengukuh- kan wahyu dalam akal setiap orang yang mendengar ayat, jika dia mengetahui  sebab  turunnya.  Karena  mengaitkan  sebab  dengan akibat,  hukum  dan  peristiwa,  kejadian  dan  tokoh,  waktu  dan tempat,  sangat  membantu  untuk  mengukuhkan  dan  mengekal- kannya di dalam pikiran. Sehingga ia akan mudah dimunculkan. 25
Karya Ulama tentang Asba > b al-Nuzu > l
Sebagai bagian penting dalam memahami al-Qur’an, sebagai- mana  yang  telah  disinggung  sebelumnya,  asba > b  al-nuzu > l  menjadi
23 Lihat: Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abd Allah al-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, (Kairo: Dar al-Turats, Cet. II, 1404 H/ 1984 M), 1/22-23. Lihat juga, Imam al-Suyuti, Al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Kairo-Mesir: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, T.Th), I: 1/95-97. Lihat juga, Syekh Muhammad ‘Abd al-‘Azhim al-Zarqani, Mana > h al-’Irfa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, 1/97-101.
24 Dalam pernyataan aslinya tertulis;
25 Syekh ‘Abd al-‘Azhim al-Zarqani, Mana > h al-’Irfa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, 1/101.
perhatian  para  ulama.  Khususnya  mereka  yang  memiliki  fokus kajian  pada  studi  al-Qur’an  dan  ilmu  tafsir.  Menurut  Imam  al- Zarkasyi, para ulama yang memiliki perhatian terhadap asba > b al- nuzu > l ini adalah para mufasir dengan karya-karya fenomenalnya. Bahkan, di antara mereka ada yang menulis kitab khusus terhadap tema  ini,  seperti: Ali  al-Madini  (al-Bukhari),  atau  karya  populer lainnya yang ditulis oleh al-Wahidi. 26
Adapun karya Imam al-Wahidi diakui oleh Imam al-Suyuti sebagai karya terbaik dalam ilmu asba > b al-nuzu > l. Kemudian diikuti oleh Syaikh al-Isla > m dan al-H { a > fiz } zaman ini - maksudnya di zaman Imam al-Suyuthi- Abu al-Fadhl Ibnu Hajar. 27 Namun karena lebih dahulu wafat, karya Ibnu Hajar masih dalam bentuk manuskrip, dan tidak ditemukan dengan sempurna. 28 Adapun yang paling awal menulis tentang asba > b al-nuzu > l adalah Ali bin al-Madini, gurunya al-Bukhari.  Kemudian  kitab  al-Wahidi  diringkas  oleh  al-Ja’bari: isna > d-nya  dihapus  dan  ia  tidak  memberikan  tambahan  apapun terhadap  karya  al-Wahidi. 29 Agar  lebih  detail  untuk  mengetahui perjalanan  penulisan  karya  dalam  ilmu  asba > b  al-nuzu > l,  penting kiranya diperhatikan lima fase berikut:
Pertama,  masa  Nabi  SAW  dan  sahabat,  di  mana  pada  masa ini  Ilmu  asba > b  al-nuzu > l  jelas  sekali  berkaitan  dengan  awal-awal turunnya wahyu ilahi kepada Nabi SAW. Kemudian ia dihafal oleh para Sahabat yang hadir bersama Nabi SAW pada saat itu. Sehingga menjadi  ilmu  yang  diambil  dari  Nabi  SAW  dengan  cara  meng- hafalnya.
Kedua, masa tabiin sebelum pembukuan sunnah. Ketika masa kenabian  berakhir  yang  ditandai  dengan  wafatnya  Nabi  SAW, maka  pembawa  riwayat  adalah  para  sahabat  beliau  yang  mulia. Kemudian mereka melakukan dakwah dengan menyebarkan ilmu, beramal,  berjihad,  baik  dengan  jiwa  maupun  harta.  Maka,  para tabiinlah  yang  mengambil  ilmu  itu  dari  mereka.  Sehingga dikenallah murid Ibnu Mas’ud seperti: Zar bin Hubaisy, Abu Wa’il saudara Ibnu Salamah, Alqamah, al-Aswad, dan yang lainnya. Ada pula Ibnu Abbas yang  memiliki banyak  murid, seperti:  Sa’id bin
26 Imam al-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > ..., 1/22.
27 Imam al-Suyuthi, Al-Tah } bi > r fi > ‘Ilm al-Tafsi > r, (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, Cet. I, 1408 H/1988 M), 39.
28 Imam al-Suyuti, Al-Itqa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, I:1/95.
29 Ibid.,
Jubair, Ata’ bin Abi Rabbah, Tawus bin Kaisan al-Yamani, dan lain sebagainya.
Selain  mereka  Umm  al-Mu’mini > n  juga  punya  andil  besar dengan  murid-muridnya  seperti:  Masruq,  Urwah  bin  al-Zubair, Abu Salamah bin Abdurrahman, dan banyak lagi lainnya. Mereka semua  memperoleh  ilmu  dari  guru-gurunya  dengan  cara  talaqqi > dan hafalan yang kuat.
Ketiga,  masa  pembukuan  sunnah.  Pembukuan  (penulisan) ilmu pada batas tertentu sudah ada sejak zaman Nabi SAW. Maka dikenallah surat beliau yang sampai kepada salah seorang penulis- nya yang masyhur, Amr bin Hazm. Begitu juga di masa sahabat, Abu  Bakar  menulis  satu  surat  kepada  Anas  bin  Malik  dalam masalah zakat binatang ternak. Ini masih dalam bentuk yang sangat personal, hingga datang masa Umar bin Abd al-Aziz, yang merasa sudah  waktunya  untuk  menulis  hadis-hadis  Nabi  SAW.  Maka  di awal 100 tahun abad pertama, beliau menulis surat perintah kepada gubernurnya  di  kota  Madinah,  Abu  Bakar  bin  Hazm  untuk mengumpulkan  hadis  Nabi  SAW.  Dalam  perintahnya  dikatakan, “lihatlah  hadis-hadis  Rasulullah  SAW,  dan  tulislah!  Aku  khawatir ilmu  akan  hilang  dan  para  ulama  akan  wafat  semua.” 30
Maka ditulislah hadis-hadis Nabi SAW yang ada pada Amrah binti Abdurrahman al-Ansariyyah, al-Qasim bin Abi Bakar. Surat yang sama kemudian dikirimkan juga kepada para walinya yang berada di kota-kota Islam untuk mengumpulkan hadis Nabi SAW. Di  antara  yang  mendapat  perintah  tersebut  adalah:  Muhammad bin Syihab al-Zuhri. Kemudian ramailah ulama yang menulis hadis- hadis Nabi SAW dan mengkodifikasinya.
Setelah  al-Zuhri,  lahirlah  generasi  seperti:  Ibnu  Juraij  di Mekah (w. 150 H), Ibnu Ishaq (w. 151 H) dan Malik (w. 179 H) di Madinah, al-Rabi bin  Sabih (w. 160  H), Sa’id bin Abi Urubah (w.
30 Dalam versi lain, surat itu berbunyi demikian:
Sebagaimana ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz meminta kepada Ibnu Syihab al-Zuhri untuk menuliskan sunnah-sunnah dan mengumpulkannya. Begitu juga kepada ulama-ulama lainnya. Kemudian terkenallah kata-kata Imam Malik yang berbunyi: (Orang pertama yang menuliskan ilmu adalah Ibnu Syihab al-Zuhri). Lihat: Muhammad Mustafa al-A’zami, Dira > sa > t fi > al-H { adi > ts al-Nabawi > wa Ta > ri > kh Tadwi > nihi (Beirut-Damaskus- Oman: al-Maktab al-Islami, 1413 H/1993 M), 1/71.
156  H),  dan  Hammad  bin  Salamah  (w.  176  H)  di  Basrah,  Sufyan al-Tsauri (w. 161 H) di Kufah, al-Auza’i (w. 156 H) di Syam, Hasyim (w. 188 H) di Wasit, Ma’mar (w. 153 H) di Yaman, Jari bin Abd al- Hamid  (w. 188 H)  dan Ibnu al-Mubarak (w. 181 H) di Khurasan. Mayoritas karya mereka tersebut di atas memuat hadis-hadis Nabi SAW dan fatwa-fatwa para sahabat juga tabiin, sebagaimana yang dapat ditemukan dengan jelas dalam kitab al-Muwat } t } a’ karya Malik bin Anas.
Keempat, masa penulisan ilmu. Setelah fase sebelumnya, para ulama melihat perlunya hadis-hadis Nabi SAW untuk dibukukan pada  karya  khusus.  Maka  ditulislah  kitab-kitab  yang  dikenal dengan musnad; kitab yang mengumpulkan hadis-hadis Rasulullah SAW berdasarkan isna > d yang terpisah dengan fatwa para sahabat dan tabiin. Di dalam karya-karya ini tercatat perkataan-perkataan setiap  seorang  sahabat,  meskipun  di  tempat  yang  berbeda-beda, di bawah nama musnad fula > n, musnad fula > n, dan seterusnya. Ulama yang pertama kali menulis kitab musnad adalah Imam Abu Dawud al-Tayalisi (w. 204 H) kemudian  diikuti  oleh  musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal.
Sebagian ulama lagi melihat pentingnya menulis kitab yang hanya khusus mencatat hadis sahih. Maka lahirlah Imam al-Bukhari (w. 256 H) yang kemudian disusul oleh Imam Muslim (w. 261 H). Selanjutnya disusul oleh empat karya penting berdasarkan urutan bab, yang masing-masing ditulis oleh Imam Abu Dawud al-Sijistani (w. 275 H), Imam Abu Isa al-Tirmidzi (w. 267 H), Imam al-Nasa’i (w. 303 H), dan Imam Ibnu Majah (w. 273 H). Dalam karya-karya ini,  asba > b  al-nuzu > l  tidak  tercatat  dengan  rapi  hingga  datang  fase berikutnya.
Kelima, penulisan kitab Asba > b al-Nuzu > l. Masa ini adalah era ditulisnya  ilmu  asba > b  al-nuzu > l  dalam  karya  ulama  secara  khusus. Jika  diurut  sesuai  tahun  wafat  penulisnya,  maka  dapat  dilihat sebagai berikut: Tafs } i > l li Asba > b al-Nuzu > l karya Maimun bin Mihran (w. 117 H) dalam bentuk manuskrip. Asba > b al-Nuzu > l karya Ali bin al-Madini  (w.  234  H).  Al-Qas } as } wa  al-Asba > b  allati > Naza  min  Ajliha > al-Qur’a > n  karya  al-Muh } addits  al-Qa > d } i > Abdurrahman  bin Muhammad  bin  Isa  bin  Fitis  (w.  402  H)  dalam  200  bagian  lebih. Asba > b al-Nuzu > l karya Abu al-Hasan Ali  bin Ahmad al-Wahidi (w. 468  H).  Asba > b  al-Nuzu > l  wa  al-Qas } as } al-Furqa > niyyah  karya Abu  al- Muzhaffar Muhammad bin As’ad al-Iraqi al-Hanafi al-Hakimi (w. 567  H).  Al-Uslu > b  wa  al-Nuzu > l  ‘ala  Madzhab  al-Rasu > l  karya  Abu
Ja’far  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Syahr Asyub  al-Tabari  al-Syi’i  (w. 588 H). Asba > b al-Nuzu > l karya Abu al-Faraj bin al-Jawzi (w. 597 H). Asba > b Nuzu > l al-A < y karya al-Artaqi (w. 619 H). Kitab ini merupakan ringkasan  dari  Asba > b  al-Nuzu > l  karya  Imam  al-Wahidi.  ‘Aja > ’ib  al- Nuqu > l  fi > Asba > b  al-Nuqu > l  karya Abu  Ishaq  bin  Umar  Ibrahim  al- Ja’bari  (w.  732  H).  Menurut  Imam  al-Suyuti  kitab  ini  adalah ringkasan dari karya Imam al-Wahidi dengan tidak menyebutkan isna > d-nya,  juga  tidak  ada  penambahan  apapun  dalam  kitab  ini. Sabab  al-Nuzu > l  fi > Tabli > gh  al-Rasu > l  karya  Ibnu  al-Fasih  (Fakhr  al- Din  Ahmad  bin  Ahmad  bin  Ali  bin  Ahmad  al-Kufi  (w.  755  H). Risa > lah  fi > Asba > b  al-Nuzu > l  karya  Ali  bin  Syihabiddin  Hasan  bin Muhammad al-Hamadzani (w. 786 H). Al-’Aja > ’ib fi > Baya > n al-Asba > b karya  Ibnu  Hajar  al-’Asqalani  (w.  852  H).  Madad  al-Rah } ma > n  fi > Asba > b  Nuzu > l  al-Qur’a > n  karya  Zainuddin  Abd  al-Rahman  bin  Ali bin Ishaq al-Tamimi al-Dari al-Khalili al-Maqdisi al-Syafi’i (w. 876 H).  Luba > b  al-Nuqu > l  fi > Asba > b  al-Nuzu > l  karya  Jalaluddin  al-Suyuti (w.  911  H).  Irsya > d  al-Rah } ma > n  li  Asba > b  al-Nuzu > l  wa  al-Naskh  al- Mutasya > bih  wa  Tajwi > d  al-Qur’a > n  karya Atiyatullah  bin Atiyyah  al- Burhani  al-Syafi’i  al-Ajhawari  (w.  1190  H).  Asba > b  al-Nuzu > l  karya Ahmad  bin Ali  bin Ahmad  bin  Mahmud  al-Hanafi  (tahun  wafat tidak diketahui). Asba > b al-Nuzu > l karya Abd al-Jalil al-Naqsyabandi. Karya-karya di atas adalah karya ulama salaf (klasik). Adapun karya-karya ulama kontemporer adalah sebagai berikut: Asba > b al- Nuzu > l an al-S { ah } a > bah wa al-Mufassiri > n karya Abd al-Fattah al-Qadhi. Al-S { ah } i > h } al-Musnad  min  Asba > b  al-Nuzu > l  karya  Syekh  Muqbil  al- Wadi’i. Asba > b al-Nuzu > l al-Qur’a > ni > karya Ghazi Inayah. Asba > b Nuzu > l al-Qur’a > n  karya  Hammad Abd  al-Khaliq  Hulwah.  Asba > b  al-Nuzu > l wa  Atsaruha > fi > Baya > n  al-Nus } u > s } karya  Imaduddin  Muhammad  al- Rasyid. Tas } i > l al-Wus } u > l ila Ma’rifat Asba > b al-Nuzu > l -mengumpulkan riwayat Imam al-Tabari, al-Wahidi, Ibnu al-Jawzi, al-Qurtubi, Ibnu Katsir,  dan  al-Suyuti-  karya  Syekh  Khaliq Abdurrahman  al-Akk. Asba > b  al-Nuzu > l  wa  Atsaruha > fi > al-Tafsi > r  karya  Isam  al-Humaidan. Asba > b  al-Nuzu > l  karya  Syekh  Jumu’ah  Sahal. 31
31 Khalid bin Sulaiman al-Mazini, Al-Muh } arrar fi > Asba > b al-Nuzu > l min Khila > l al- Kutub al-Tis’ah (Dira > sah al-Asba > b Riwa > yatan wa Dira > yatan), (Saudi Arabia: Dar Ibnu al- Jawzi, Cet. I, 1427 H), 38-43.
Cara Mengetahui Asba > b al-Nuzu > l
Untuk mengetahui asba > b al-nuzu > l tidak boleh sembarangan. Karena  ia  berkaitan  dengan  wahyu  berupa  al-Qur’an.  Imam  al- Wahidi menyatakan dengan sangat tegas:
“Tidak  dibenarkan  (tidak  halal)  membicarakan  asba > b  nuzu > l al-Qur ’an,  kecuali  melalui  riwayat  dan  mendengar  dari orang-orang  yang  secara  langsung  menyaksikan  turunnya al-Qur’an  dan  mengetahui  sebab-sebab  turunnya,  mengkaji ilmunya,  dan  sungguh-sungguh  dalam  mencarinya.  Dan syariat  mengancam  dengan  neraka  bagi  orang  yang  jahil  dan sembarangan  dalam  menggunakan  ilmu  ini.” 32
Imam  al-Wahidi  juga  mengutip  pendapat  Muhammad  bin Sirin  yang  menyatakan:
“Aku  bertanya  kepada  Abidah 33 tentang  satu  ayat  dalam  al- Qur’an,  dia  kemudian  berkata,  hati-hatilah,  dan  minta  taufik kepada  Allah.  Sungguh,  telah  berlalu  (meninggal)  orang- orang  yang  mengetahui  dalam  masalah  untuk  apa  al-Qur’an diturunkan’.” 34
Imam al-Wahidi mengatakan, karena pada saat ini, setiap orang berbicara sembarangan dan membuat kebohongan serta kedustaan dalam masalah ini. Berbicara dengan dasar kejahilan dan tidak pernah berpikir bahwa hal itu diancam oleh negara karena tidak mengerti tentang sebab turunnya satu ayat al-Qur’an. 35 Sebagian ulama juga
32 Imam al-Wahidi, Asba > b al-Nuzu > l..., 10. Dalam kutipan aslinya:
33 Nama lengkapnya adalah ‘Abidah bin ‘Amr (atau Qais) al-Salmani al-Muradi. Seorang tabiin yang masuk Islam di Yaman, ketika Fath Makkah, dan tidak pernah melihat Nabi SAW. Kemudian ia hijrah ke kota Madinah di masa khilafah ‘Umar dan banyak menyaksikan peristiwa (pertempuran). ‘Abidah pakar dalam fiqih dan meriwayatkan hadis Nabi. Dalam masalah hukum, keilmuannya menyamai Qa > d } i > Syuraih } . Lihat: Imam al-Suyuti, Luba > b al-Nuqu > l, 7 (dalam foot-note no. 3).
34 Imam al-Wahidi, Asba > b..., 11. Dalam kutipan aslinya dinyatakan;
35 Ibid.,  11.
mengatakan bahwa mengetahui asba > b al-nuzu > l berlaku untuk para sahabat.  Mungkin  juga  sebagian  mereka  tidak  begitu  yakin, sehingga  mengatakan;  “Aku  mengira  ayat  turun  dalam  masalah demikian,”  sebagaimana  yang  pernah  dikatakan  oleh  al-Zubair mengenai firman Allah dalam QS. al-Nisa [4]: 65. 36
Sehingga, dari paparan di atas dapat dipahami bahwa yang menjadi  ukuran  dalam  mengetahui  asba > b  al-nuzu > l  adalah  para sahabat  Nabi  SAW.  Karena  riwayat  yang  isna > d-nya  bersambung ke sahabat yang masyhur hingga sampai kepada Rasulullah SAW hukumnya adalah hadis musnad, 37 sehingga riwayatnya diterima. Karena  hadis  musnad,  kata  Imam  Ibnu  al-Salah  (w.  643  H)  - mengutip  pendapat  al-Khatib  al-Baghdadi-  menurut  ahli  hadis adalah yang isna > d-nya dari perawinya bersambung sampai perawi puncak. Mayoritasnya digunakan kepada riwayat yang datang dari Rasulullah  SAW  dan  bukan  dari  sahabat  atau  dari  yang  lainnya. Adapun dalam pandangan Imam Ibnu Abd al-Barr, hadis musnad adalah  yang  riwayatnya  marfu’ > kepada  Nabi  SAW  dan  dia  bisa menjadi muttas } il, seperti riwayat Malik dari Nafi’, dari Ibnu Umar, dari  Rasulullah  SAW. Atau  bisa  juga  terputus  (munqat } i’),  seperti riwayat Malik dari al-Zuhri, dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah SAW.
Imam Ibnu Abd al-Barr juga menceritakan dari segolongan ulama  bahwa  musnad  tidak  dapat  dinisbatkan  kecuali  kepada riwayat yang marfu > ’ kepada Nabi SAW. Kemudian Imam Ibnu al- Salah juga menyatakan terkait dengan musnad ini sebagai berikut: “Aku  katakan:  pandangan  ini  (ketiga)  yang  dipegang  oleh  al-Hakim Abu  ‘Abdillah  al-Hafizh.  Dan  dia  tidak  menyebutkan  di  dalam kitabnya  selain  ini.  Wallahu  A  lam.” 38
36 Ibid., 7.
37 Lihat: Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah al-Hakim al-Naisaburi (w. 405 H), Ma’rifah ‘Ulu > m al-H { adi > ts, Edited by Ahmad bin Faris al-Salum (Beirut-Lebanon: Dar Ibnu Hazm, Cet. I, 1424 H/2003 M), 137. Namun demikian, Imam al-Hakim memberikan syarat agar hadis musnad dapat diterima, yaitu: tidak mauqu > f, tidak mursal, tidak mu’d } al, dalam riwayatnya tidak ada mudallis. Lihat: Imam al-Hakim, Ma’rifah ‘Ulu > m al-H { adi > ts, 143.
38 Lihat: Ibnu al-Salah (Imam Abu ‘Amr ‘Utsman bin ‘Abd al-Rahman al-Syahrazuri, Muqaddimah Ibn al-S { ala > h } fi > ‘Ulu > m al-H { adi > ts, Edited by Abu ‘Abd al-Rahman Salah bin Muhammad bin ‘Uwaidhah, (Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Cet. I, 1424 H/2003 M), 68-69. Dalam kutipan aslinya;
Jadi, para ulama membuat rambu-rambu dalam mengetahui asba > b  al-nuzu > l  ini.  Maka,  asba > b  al-nuzu > l  yang  diriwayatkan  dari seorang sahabat bisa diterima (maqbu > l), meskipun tidak dikuatkan oleh riwayat yang lain. Karena pendapat sahabat tidak boleh lagi “diijtihadkan”.  Hukumnya  sama  seperti  hadis  marfu > ’,  yang sanadnya  bersambung  kepada  Nabi  SAW.  Karena  sangat  tidak mungkin seorang sahabat menyampaikannya menurut kehendak dirinya sendiri. Selain itu merupakan khabar yang tidak mungkin tidak kecuali berasal dari sama > ’ (mendengar) dan transmisi langsung (naql),  atau  musya > hadah  (menyaksikan)  dan  ru’yah  (melihat). Namun  jika  sabab  al-nuzu > l  itu  diriwayatkan  berdasarkan h } adi > ts mursal, yang jatuh dari rantai sanad-nya seorang sahabat dan berujung kepada seorang tabiin, maka hukumnya tidak diterima. Kecuali  jika  dikuatkan  oleh  mursal  yang  lain  dan  perawinya merupakan salah seorang imam tafsir serta mengambil riwayat dari sahabat seperti Mujahid, Ikrimah, dan Sa’id bin Jubair. 39 Tentu kita sepakat bahwa asba > b al-nuzu > l tidak boleh diambil dari  sembarang  orang,  harus  dari  kalangan  sahabat  Nabi  SAW. Karena,  seperti  dijelaskan  sebelumnya,  merekalah  orang-orang yang memiliki kedudukan terbaik dari umat ini. Dimana mereka menyaksikan langsung bagaimana wahyu turun kepada Nabi SAW. Bahkan, seperti dalam kisah Umar, sebagian mereka menjadi sebab turunnya ayat tertentu.

## Penutup
Mengikuti penjelasan mengenai urgensi asba > b al-nuzu > l dalam tulisan ini memberi sebuah penegasan bahwa, ilmu asba > b al-nuzu > l tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an yang mulia. Meskipun harus segera dicatat bahwa memang tidak semua  ayat  al-Qur’an  memiliki  asba > b  al-nuzu > l.  Karena  al-Qur’an turun  menurut  kehendak  Allah,  tidak  dipengaruhi  oleh  sebab- sebab  tertentu.  Dengan  demikian,  asba > b  al-nuzu > l  harus  menjadi acuan seorang Muslim ketika ingin memahami ayat al-Qur’an.
Selain  itu,  para  ulama  juga  telah  memberikan  perhatian khusus  terkait  dengan  asba > b  al-nuzu > l.  Fakta  ini  bisa  dibuktikan dengan  banyaknya  hasil  karya  mereka-di  antaranya  dari  para mufasir-yang masih bisa kita temui hingga saat ini. Mulai dari Tafs } i > l
39 Syekh Muhammad ‘Abd al-‘Azhim al-Zarqani, Mana > hil al-’Irfa > n, 1/102.
li Asba > b al-Nuzu > l karya Maimun bin Mihran (w. 117 H) -meskipun masih dalam bentuk manuskrip- hingga Asba > b al-Nuzu > l karya Abd al-Jalil al-Naqsyabandi. Dua karya ini mewakili buah pikiran ulama klasik  dalam  bidang  asba > b  al-Nuzu > l.  Sementara  dari  kalangan kontemporer  bisa  dilihat  dari  Asba > b  al-Nuzu > l  ‘an  al-S { ah } a > bah  wa al-Mufassiri > n  karya  Abd  al-Fattah  al-Qadhi,  Tas } i > l  al-Wus } u > l  ila Ma’rifah  Asba > b  al-Nuzu > l  -yang  mengumpulkan  riwayat  Imam  al- Tabari,  al-Wahidi,  Ibnu  al-Jawzi,  al-Qurtubi,  Ibnu  Katsir,  dan  al- Suyuti- karya Syekh Khaliq Abdurrahman al-Akk. Asba > b al-Nuzu > l wa  Atsaruha > fi > al-Tafsi > r  karya  Isam  al-Humaidan.  Asba > b  al-Nuzu > l karya Syekh Jumu’ah Sahal, dan lain sebagainya.
Banyaknya karya ulama tentang asba > b al-Nuzu > l, menjadikan bukti betapa ilmu ini sangat penting dalam kajian al-Qur’an. Para ulama pun sepakat dengan pernyataan ini. Sebut saja seperti Imam al-Suyuti yang mengutip pendapat Imam Ibnu Daqiq al-‘Id, Imam al-Zarkasyi yang menyatakan pendapat tentang  urgensi  asba > b  al- Nuzu > l dalam al-Burha > n. Termasuk juga Abu al-Fath al-Qusyairi.[]

## Daftar Pustaka
Amrullah, Haji Abdul Malik Karim. 2015. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani Press, Cet. I.
‘Asi,  Muhammad  Salim  Abu.  2002.  Asba > b  al-Nuzu > l:  Tah } di > d Mafa > him  wa  Radd  al-Syubuha > t.  Kairo:  Dar  al-Basa’ir,  Cet.  II.
Al-A’zami,  Muhammad  Mustafa.  1993.  Dira > sa > t  fi > al-H { adi > ts  al- Nabawi > wa  Ta > ri > kh  Tadwi > nihi.  Beirut: Al-Maktab  al-Islami.
Al-Dzahabi,  Muhammad  Husain.  1986.  Al-Wah } yu  wa  al-Qur’a > n al-Kari > m.  Kairo:  Maktabah  Wahbah,  Cet.  I.
Al-Mazini,  Khalid  bin  Sulaiman.  1427.  Al-Muh } arrar  fi > Asba > b  al- Nuzu > l  min  Khila > l  al-Kutub  al-Tis’ah  (Dira > sah  al-Asba > b Riwa > yatan  wa  Dira > yatan).  Saudi Arabia:  Dar  Ibnu  al-Jawzi, Cet. I.
Al-Naisaburi,  Imam Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  ‘Abdillah  al- Hakim.  2003.  Ma’rifah  ‘Ulu > m  al-H { adi > ts,  Edited  by  Ahmad bin Faris al-Salum. Beirut: Dar Ibnu Hazm, Cet. I.
Al-Naisaburi, Imam Abu al-Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin  ‘Ali  al-Wahidi.  1991.  Asba > b  al-Nuzu > l.  Edited  by  Kamal Basyuni Zaghlul. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. I.
Al-Qaradhawi,  Syekh  Yusuf.  2006.  Kaifa  Nata‘a > mal  ma’a  al-Qur’a > n al-’Az } i > m?  Kairo:  Maktabah  Wahbah,  Cet.  V.
Al-Salah,  Imam  Abu  ‘Amr  ‘Utsman  bin  ‘Abd  al-Rahman  al- Syahrazuri  bin.  2003.  Muqaddimah  Ibn  al-S } ala > h } fi >> ‘Ulu > m  al- H } adi > ts, Edited by Abu ‘Abd al-Rahman Salah bin Muhammad bin ‘Uwaidhah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Cet. I.
Al-Suyuti,  Imam Abu  Bakar  Jalal  al-Din.  1968.  Al-Itqa > n  fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, Edited by Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim. Saudi Arabia: Wazarat al-Syu’un al-Islamiyyah wa al-Awqaf wa al- Da’wah wa al-Irsyad.
.  1988.  Al-Tah } bi > r  fi > ‘Ilm  al-Tafsi > r.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, Cet. I.
.  2003.  Luba > b  al-Nuqu > l  fi > Asba > b  al-Nuzu > l.  Kairo:  Maktabah al-Iman, Cet.  I.
.  T.Th.  Al-Itqa > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n,  Edited  by  Taha  ‘Abd  al- Ra’uf Sa’ad. Kairo: Al-Maktabah al-Taufiqiyyah.
Al-Zarkasyi,  Imam  Badr  al-Din  Muhammad  bin  ‘Abdullah.  1984. Al-Burha > n  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n,  Edited  by  Muhammad  Abu al-Fadl Ibrahim. Kairo: Dar al-Turats, Cet. II.
Al-Zarqani,  Syekh  Muhammad  ‘Abd  al-‘Azhim.  2001.  Mana > hil  al- ‘Irfa > n fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n. Kairo: Dar al-Hadits.
Katsir,  Imam  Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin.  1998.  Tafsi > r  al- Qur’a > n  al-  Az } i > m,  Edited  by  Muhammad  Husain  Syams  al- Din. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. I.
Qadhi,  Abu Ammar  Yasir.  1999.  An  Introduction  to  the  Sciences  of the  Qur’an.  Birmingham-United  Kingdom:  Al-Hidayah Publishing and Distribution.
Syahbah,  Muhammad  bin  Muhammad Abu.  1992.  Al-Madkhal  li Dira > sat  al-Qur’a > n  al-Kari > m.  Beirut:  Dar  al-Jil.
Ushama,  Thameem.  2002.  Issues  in  the  Study  of  the  Qur’an.  Kuala Lumpur:  Ilmiah  Publishers.