## PENDIDIKAN PESANTREN DAN TANTANGAN MODERNISASI
Hafid, S.HI, MM

## Abstract
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  relatif  tua  di  bumi  nusantara. Dalam  perjalanan  historisnya  yang  menjadi  akulturasi  Islam  dengan  budaya setempat  senantiasa  bergumul  dengan  problematika  sistem  pendidikan  yang akan  dan  terus  dilaksanakannya.  Otonomi  sebagai  salah  satu  ciri  khasnya membuat pesantren menolak setiap otoritas yang datangnya dari luar. Pesantren semakin  berkembang  secara  cepat  dengan  adanya  sikap  non-kooperatif  ulama terhadap  kebijakan "politik  etis" pemerintah  kolonial Belanda pada akhir abad ke-19,  yang  berusaha  membalas  jasa  rakyat  Indonesia  dengan  memberikan pendidikan  modern,  termasuk  budaya  Barat.  Sikap  non-kooperatif  ulama ditunjukkan  dengan  mendirikan  semakin  banyak  pondok  pesantren  di  daerah- daerah  yang  jauh  dari  kota,  untuk  menghindari  intervensi  kultural  perintah kolonial, di samping juga untuk memberi kesempatan kepada rakyat yang sama sekali belum memperoleh pendidikan. Dengan kondisi semacam itu, pesantren mampu menyaring setiap nilai-nilai kehidupan dalam multidimensinya dengan satu  nilai  yang  mengacu  pada  ajaran  Islam,  yang  menjadi  dasar  dalam  setiap langkah kebijakannya.
Keyword : Pendidikan Pesantren, Modernisasi

## A. Pendahuluan.
Jika  Sayyidina  Ali pernah  mengatakan:  “Kelompok  suku  Badui  adalah tiang  Islam  di  jazirah  Arab”  maka  tidak  salah  kalau  saya  mengatakan: “Pesantren sebagai tiang Islam di negara Indonesia”, demikian kata Prof. Dr. Hamka.  Pesantren  sebagai  wahana  pendidikan  yang  umurnya  relatif  tua  di negara tercinta ini. Pesantren salah satu wahana pendidikan di Indonesia yang paling unik. Disebut unik karena dalam pesantren terdapat tradisi pendidikan yang khas sehingga pesantren dapat tampil dengan warna tersendiri. Pesantren

## Hafid
48 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
itu tumbuh dari bawah ke atas. 1 Bukan sebaliknya tumbuh dari atas ke bawah ( button  up  bukan  top  down )  yang  seringkali  akan  mengalami  nasib  seperti lembaga  lainnya  ketika  berganti  pimpinan  akan  terjadi  pula  perubahan, pengkerdilan bahkan gulung tikar.
KH  Abdurrahman  Wahid  (alm.  Gus  Dur)  secara  tegas  mengatakan bahwa  pesantren  dalam  kedudukannya  sebagai  lembaga  yang  tumbuh  di tengah-tengah masyarakat merupakan subkultur dari sekian kultur yang ada di negara  Indonesia.  Hal  ini  setidaknya  dapat  dilihat  dari  beberapa  batasan elementer, Pertama ,  pemisahan  kehidupan  dengan  masyarakat  yang  lebih besar. Kedua , konsepsi-konsepsi yang khas. Ketiga , transmisi dan transformasi disiplin keilmuan. 2 Kedudukan kultural dari pesantren yang dipandang relatif lebih kuat dalam mempengaruhi masyarakat sekitarnya menjadikan pesantren semakin memiliki kemampuan untuk melakukan transformasi nilai-nilai yang dipunyai  ke  dalam  sikap  hidup  keseharian  masyarakat,  tanpa  mengorbankan eksistensinya.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  konsep  pendidikan  sebagai pembebasan  yang  saat  ini  menjadi  isu  sentral  dunia,  sejak  semula  telah “landing”  pada  dunia  pesantren.  Teori  dan  aktualisasi  tentang  kemandirian sudah merupakan nafas yang mewarnai seluruh aktifitas dan gerak kehidupan insan-insan  pesantren.  Pesantren  menjadi  pusat  pembentukan  dan  penguatan karakter masyarakat muslim yang lokalistik.
Suatu kenyataan bahwa pesantren menawarkan pola pendidikan dengan orientasi keilmuan, ketaqwaan, dan kemandirian. Oleh karena itu, kehidupan dalam  pesantren  adalah  penekanan  satu  suasana  bagaimana  santri-santri  itu dengan  ilmu-ilmu  agama  yang  diperolehnya  dapat  menempa  diri  untuk berdikari  agar  jangan  menggantungkan  seluruh  aktifitas  yang  terkait  dengan kehidupan  dunia  kepada  orang  lain,  kecuali  menggangtungkan  diri  kepada Allah.  Memang,  pendidikan  pesantren  tidak  menjanjikan  semacam promise  of job. 3
Walaupun demikian ternyata pesantren dengan sistem pendidikan yang dikelolanya,  demikian  Dr.  Nurcholis  madjid,  banyak  menanggulangi timbulnya  pengangguran  yang  setiap  tahun  semakin  membengkak.  Tradisi santri  yang  lulus  dari  pesantren  cenderung  berorientasi  ke  desa  asalnya membantu  pekerjaan  orang  tuanya,  sebelum  bisa  berdikari.  Mereka  sedikit
1 KH. Hasyim Muzadi, Harian Duta Masyarakat, Surabaya, Edisi 18 Juli 2007
2 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren (Jogjakarta: LKiS, 2001), hal. xiii 3 A’la  Abdul,  Majalah  Massa, Pendidikan  Pesantren  Dewasa  ini  Pencarian  Identitas, PP  An- Nuqayah, Guluk-Guluk SumenepEdisi Perdana, 1986, hal. 17.
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 49
yang  berminat  tinggal  di  kota  dan  berharap  menjadi  pegawai  negeri. 4 Inilah salah  satu  bukti  ketika  suasana  pesantren  dan  sistem  pendidikannya  belum tersentuh  dan  terlalu  larut  dengan  cakar-cakar  modernisasi  yang  terus mencabik-cabik secara perlahan-lahan terhadap eksistensi kehidupan manusia.

## B. Kategori Pesantren
Secara  terminologi  istilah pondok dijumpai  padanannya  dalam  bahasa Arab, yaitu funduq yang berarti asrama atau pesangrahan yang menjadi tempat tinggal  para  santri  selama  menuntut  ilmu.  Akan  tetapi  terminologi  pesantren masih  diperdebatkan.  Ini  karena  istilah  pesantren  tidak  dijumpai  dalam perbendaharaan  bahasa  Arab,  tetapi  justru  dijumpai  dalam  perbendaharaan bahasa  India  yang  berarti mengaji . 5 Meskipun  demikian,  pondok  pesantren sebagai  kata  majemuk  maka  yang  berkonotasi  langsung  dengan  pendidikan adalah  istilah  pesantren,  bukan  pondok  yang  berarti  asrama  sebagai  tempat belajar  santri.  Dan  di  negara  tercinta  ini  kata  pondok  pesantren  sebagai  kata majemuk sudah menjadi sebutan dan nama yang baku.
Dalam bentuknya yang awal pesantren tidak dapat disamakan dengan lembaga  pendidikan  sekolah  yang  dikenal  sekarang.  Namun  yang  perlu mendapatkan  perhatian  bahwa  sejak  masa  lalu  hingga  sekarang  pesantren berdiri  dan  berkembang  karena  adanya  suatu  pengakuan  lingkungan masyarakat  tertentu  terhadap  kelebihan  di  bidang  ilmu  agama  Islam  dari keshalihan  sepritual  dan  sosial  seorang  kiai.  Sehingga  penduduk  dalam lingkungan itu banyak yang datang secara pribadi atau mengantarkan anaknya kepada  kiai  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  agama  Islam.  Sedangkan pelajar yang menuntut ilmu disebut santri.
Demikian  pula  tidak  ada  standarisasi  baku  yang  berlaku  bagi  semua pesantren  yang  amat  beranika  ragam,  sehingga  usaha  untuk  mendefinisikan pesantren  selalu  tidak  memuaskan.  Namun  demikian  dalam  proses pertumbuhan  dan  perkembangan  pondok  pesantren  tampak  adanya  pola umum,  yang  diambil  dari  makna  peristilahan  pesantren  itu  sendiri  yang menunjukkan adanya suatu pola tertentu.
Ziemek  membagi  klasifikasi  jenis-jenis  pondok  pesantren  berdasarkan pada  kelengkapan  unsur-unsur  fisik  pondok  pesantren.  Dalam  hal  ini diasumsikan  bahwa  semakin  lengkap  unsur  fisik  yang  mendasari  suatu
4 Harian Sore Surabaya Post, 19 juni 1986.
5 Karel A. Steenbrink , Pesantren, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986)  hal. 22.

## Hafid
50 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
pesantren, maka pesantren itu memiliki tingkatan yang makin tinggi. Tipe-tipe pesantren berdasarkan klasifikasi Ziemek adalah sebagai berikut: 6
Pertama , pesantren jenis A, yaitu merupakan jenis pesantren yang paling sederhana. Biasanya dianut oleh para kiai yang memulai pendirian pesantren. Dan  elemennya  pun  di  samping  kiai  hanya  ada  masjid  dan  santri.  Dengan demikian  aktifitasnyapun  maksimal  hanya  pada  kitab-kitab  Islam  dan penguasaan  serta  pemahamannya.  Usahanya  dititik  beratkan  sekedar  pada usaha menarik para santri untuk belajar ilmu agama Islam.
Kedua ,  pesantren  jenis  B,  yaitu  pesantren  yang  lebih  tinggi  tingkatnya, terdiri dari kompenen-kompenen; kiai, masjid, pondok, dan santri. Dalam hal ini pondok berfungsi sebagai tempat untuk menampung para santri agar lebih dapat berkonsentrasi dalam mempelajari agama Islam. Karena pada waktu itu orang-orang yang tertarik mempelajari ilmu agama semakin meningkat maka jarak  yang  ditempuh  para  santri  semakin  jauh  dan  tidak  mungkin  bagi beberapa  santri  kalong  untuk  bolak-balik  setiap  hari  dari  rumah  mereka  ke pesantren dengan berjalan kaki. Sedangkan medan dan sarana trasportasi tidak segampang seperti saat ini.
Ketiga ,  pesantren  jenis  C,  merupakan  kelompok  pesantren  yang ditambah dengan lembaga pendidikan, yaitu terdapat komponen kiai, masjid, santri,  pondok,  madrasah  (Primer).  Aktifitas  di  pondok  pesantren  jenis  ini dimaksudkan  agar  santri  (siswa)  dapat  memahami  pengetahuan  agama  dan pengetahuan umum yang berlaku secara nasional maupun internasional.  Dan dalam  menempuh  pendidikan  di  lembaga  seperti  ini  telah  mendapatkan pengakuan  dari  pemerintah.  Dan  akhir-akhir  ini  lembaga-lembaga  madrasah untuk  mendapatkan  pengakuan  pemerintah  secara  formal  melalui  proses akriditasi.
Keempat ,  pesantren  jenis  D,  merupakan  kelompok  pesantren  yang memiliki  fasilitas  lengkap  dengan  pemahaman  elemen  madrasah  (primer, sekunder,  dan  tersier),  yaitu  lembaga  pendidikan  yang  formal  dari  tingkat dasar hingga perguruan tinggi, dengan fasilitas belajar-mengajar yang lengkap seperti  pesantren  jenis  D,  kemudian  ditambah  dengan  fasilitas    seperti laboraturium  dan  perpustakaan    untuk menunjang  proses  belajar-mengajar di pondok  pesantren.  Sehingga dengan  demikian  semua santri  diharapkan  tidak ketinggalan  zaman  memasuki  pergulatan  era  modernisasi  dengan  senantiasa tetap mempertahankan eksistensi dirinya sebagai santri.
Kelima ,  pesantren  jenis  E,  yaitu  kelompok  pesantren  besar  dan berfasilitas lengkap, terdiri dari pesantren induk dan pesantren cabang. Di sini
6 Marno, Islam by Management and Leadershif , (Jakarta, Lintas Pustaka, 2007) hal. 96
terdapat  penambahan  elemen  madrasah  dari  yang  primer  hingga  tersier  dan fasilitas penunjang ruang keterampilan. Pesantren induk hanya diperuntukkan bagi santri-santri yang telah tamat dalam penguasaan kitab-kitab kuning yang berjilid-jilid, dan hanya tinggal pematangan watak dan pengemblengan rohani secara rutin serta penguasaan bahasa pengantar dasar pendidikan, yaitu bahasa Arab. Sedangkan pesantren cabang merupakan tempat pengemblengan dasar- dasar  penguasaan  dan  pemahaman  kitab-kita  kuning  secara  matan  serta beberapa pengenalan keahlian dan keterampilan.
Masing-masing  kiai  sebagai  pengasuh  pondok  pesantren  memiliki otoritas sendiri yang sulit dimasuki, kalau tidak sama jalan fikirannya. Inilah sebabnya  selain  dilihat  dari  penampilan  unsur-unsur  fisik  kelengkapan pesantren juga dapat dilihat dari unsur-unsur non fisik. Dari unsur-unsur non fisik  itulah  masing-masing  pondok  pesantren    menampilkan  citra  diri  yang berbeda  yang  jauh  lebih  mengedepan  daripada  unsur  fisik  dalam  pandangan masyarakat.  Pesantren  menjadi  entitas  budaya  yang  mempunyai  implikasi terhadap kehidupan sosial.
Drs.  Hadi  Mulyo  pimpinan  Program  Pengembangan  Pesantren  dan Masyarakat  pada  LP3ES  menggambarkan  citra  diri  pesantren  dalam  tiga macam  tipologi:  1.Citra  diri  pesantren  yang  mempertahankan  status  qou, 2.Citra  diri  pesantren  yang  menunjukkan  sikap  netral,  3.Citra  diri  pesantren yang bersifat progressif 7 .

## 1. Citra Diri Pesantren Status Quo.
Citra  diri  pesantren  yang  mempertahankan  status  quo  memiliki  sikap menarik  diri,  bertahan,  reaktif,  defensif,  menutup  diri  dan  menolak  sesuatu yang datang dari luar, sehingga sulit terjadi perubahan secara substansial atas diri pesantren tersebut. Sikat tersebut dibentuk oleh pengalaman yang panjang ketika  pesantren  dituntut  untuk  memberikan  jawaban  dari  bermacan persoaalan  dan  masukan  yang  dapat  memporak-porandakan  nilai-nilai kepesantrenan.
Pesantren  dapat  menahan  diri  dan  memelihara  nilai-nilai  positif  yang selama ini dimiliki dari rongrongan nilai-nilai impor penjajah pada waktu itu dan  norma  yang  tidak  Islami  sebagai  dampak  yang  dahsyat  arus  gelombang modernisasi  yang  bermuatan  budaya  westernisasi  yang  sekuler.  Pesantren menjadi  semacam  pulau  yang  tegar  ditengah-tengah  hempasan  dan gemuruhnya ombak perubahan.
7 Hadi Mulyo, Pesantren dan Masa Depan, (Majalah Panjimas, Tanggal, Bulan dan Tahun terbit tidak terlacak.)

## Hafid
52 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Otonomi  sebagai  salah  satu  ciri  khasnya  membuat  pesantren  menolak setiap  otoritas  yang  datangnya  dari  luar,  seperti  penetapan  dan  pengelolaan kurikulum.  Dengan  otonomi macam  itu,  pesantren  mampu menyaring  setiap nilai-nilai kehidupan dalam multidimensinya dengan satu nilai yang mengacu pada  ajaran  Islam,  yang  telah  menjadi  dasar  dalam  setiap  langkah kebijaksanaannya.  Oleh  karena  itu  kategori  pesantren  status  qou  seringkali diasumsikan  hanya  memperkuat  kultur  tetapi  belum  dapat  memperkuat struktur dan menajemen.
Beberapa  kalangan  mengklasifikasikan jenis pesantren yang
mempertahankan  status  quo  sebagai  kategori  pesantren  tradisional  (salaf), tampa  pembagian  kelas  dan  pemilahan  umur.  Pesantren  yang  tidak  terlalu risau  dengan  hiruk-pikuk  dunia  modern  dan  segala  dampaknya.  Sistem pengelolaan  pesantren  kategori  ini  berpusat  pada  kebijakan  dan  aturan  yang dibuat oleh kiai sebagai top pigur dalam pesantrennya. Pengurus pondok yang dibentuk  oleh  kiai  berfungsi  membantu  dan  menerjemahkan  aturan-aturan pondok pesantren yang dibuat kiai.
Pesantren  dalam  sistem  pendidikan tradisional  sering  dipahami  sebagai lembaga milik pribadi kiai, yang umumnya dikelola dengan bantuan keluarga mereka.  Dan  secara  berkelanjutan  diasuh  oleh  anak  cucunya,    generasi  demi generasi.
Pesantren  tradisional  memiliki  dua  sistem  pendidikan  yaitu  sistem sorogan  (individual  learning  process)  dan  sistem  wetonan  (collective  learning process). Dalam  system  sorogan  ini  santri  membaca sendiri, memberi  makna sendiri  dan  membahas  sendiri  di  hadapan  kiai  atau  ustad  yang  ditunjuk  kiai untuk  menjadi  korektor.  Sedangkan  dalam  sistem  wetonan  yang  banyak berperan adalah kiai atau ustad yang ditunjuk untuk membaca kitab yang telah ditentukan.  Santri  dalam  posisi  menjadi  pendengar  setia  dengan  memberi makna kitabnya.
Kitab  yang  diajarkan  dalam  pesantren  tradisional  berdasarkan  pada beberapa  “kitab  klasik”  ( kitab  kuning )  karya  para  ulama  terkemuka  abad pertengahan  (1250-1850  M),  yang  biasanya  dari  mazhab  hukum  Syafi’i. Dengan  materi  pengajarannya  biasanya  mencakup nahwu-sharraf (tata  bahasa Arab  dan  konjugasinya), qira’ah (seni  baca  al-Qur’an), tafsir  al-Qur’an,  tauhid, fiqih, akhlaq, mantiq, sejarah, dan tasawuf. Pesantren berkembang menjadi pusat tafaqquh fiddin .

## 2. Citra Diri Pesantren Sikap Netral.
Citra  diri  pesantren  yang  menunjukkan  sikap  netral.  Yaitu  pesantren yang  memadukan  sistem  pendidikan  tradisional  dengan  sistem  pendidikan modern.  Pesantren  bersikap  masa  bodoh,  tidak  mau  tahu,  acuh  tak  acuh sepanjang  tidak  secara  langsung  perubahan-perubahan  itu  tidak  menyentuh eksistensi pesantren itu.
Seperti  ditulis  oleh  Dr.  KH  Said  Aqil  Siroj  bahwa  sinergi  tradisi  dan modernitas  adalah  proyek  pendidikan  masa  depan.  Artinya,  pendidikan pesantren  masa  depan  adalah  pendidikan  yang  berorientasi  pada  modernitas dengan  tetap  berpijak  pada  tradisi.  Pesantren  tersebut  pada  masa  yang  akan datang  bukan  tidak  mungkin  menjelma  menjadi  sebuah  institusi  yang  dapat diandalkan dibidang ilmu pengetahuan Islam dan di bidang teknologi. 8
Sikap  ini  ternyata  memberikan  hasil  yang  positif,  karena  membekali santrinya  dengan  pengetahuan  agama  dan  umum.    Apalagi  sepanjang  sikap netral tersebut dikaitkan dengan berbagai konflik paham maupun kepentingan yang  sempit,  sektarian,  firqah,  faksional,  madzhab,  aliran,  dan  sebagainya. Dalam  hal  ini  pesantren  netral  dengan  arahnya  yang  positif  dapat menjembatani  berbagai  macam  perbedaan  dan  kepentingan  golongan  tanpa harus kehilangan missi sebagai eksistensi dirinya.
Pada  tahun  1905  sejumlah  ulama  memperkenalkan  sistem  madrasah, yakni  dengan  penerapan  sistem  klasikal  sesuai  dengan  sistem  pendidikan Barat. Madrasah dalam pesantren muncul sebagai respons lembaga pendidikan tradisional  pesantren  terhadap  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  dilakukan kaum  reformis,  yang  telah  mengadopsi  sistem  madrasah  bagi  lembaga pendidikannya.  Lucunya,  ketika  kaum  tradisonalis  menolak  beberapa  paham keagamaan  kaum  reformis,  sisi  lain  pada  saat  yang  sama  mereka  juga melakukan  akomodasi  dan  adaptasi  nilai-nilai  modern  dalam  sistem pendidikan  bagi  lembaga  pondok  pesantrennya,  agar  kontinuitas  pondok pesantren tersebut dapat dipertahankan.
Di  sini  ilmu  pengetahuan  umum  mulai  diperkenalkan  di  pondok pesantren.  Sejak  kemerdekaan  Indonesia  tahun  1945,  sebagian  besar  pondok pesantren telah menerapkan pendidikan dengan sistem klasikal madrasah, dan kini  terus berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  sosial  dan  budaya yang ada.
Pada  perkembangan  berikutnya,  yaitu  sejak  dasawarsa  1970-an, sejumlah  pesantren  membuka  sekolah-sekolah  umum  formal  (SD,  SMP,  dan SMU).  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  kesadaran  di  lingkungan  pengasuh
8 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, (Bandung, PT Mizan Pustaka, 2006) hal. 201-202

## Hafid
54 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
pondok pesantren bahwa tidak semua alumni pesantren dapat menjadi ulama, ustadz  ataupun    da’i.  Kebanyakan  dari  mereka  justru  menjadi  warga  biasa yang  memerlukan  pengetahuan  dan  keterampilan  tertentu  untuk  memasuki berbagai sektor pekerjaan demi kelangsungan hidup keseharian mereka.

## 3. Citra Diri Pesantren Progresif.
Citra  diri  pesantren  yang  bersifat  progresif  selalu  peka  terhadap perubahan  dan  perkembangan  masyarakat.  Pesantren  tersebut  tidak  hanya berkreasi  tapi  beraksi  menjadi  dinamisator  dalam  menjemput  dan memobilisasi  perubahan  dan  perkembangan.  Gagasan-gagasan  kreatif  dan inovatif,  dari  mana  pun  datangnya,  senantiasa  ditanggapi  secara  arif  dan bijaksana.  Gagasan-gagasan  itu  diterjemahkan  menjadi  kenyataan  yang  bisa dinikmati  masyarakat.  Pesantren  menjadi  kaya  ide,  terbuka,  menjadi  pusat orientasi  nilai-nilai  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat,  pesantren  menjadi unsur  penggerak,  pemuka,  penyuluh,  pembimbing,  pengambil  inisiatif  dari setiap perubahan. Bahasa arab dan bahasa inggris menjadi bahasa keseharian (daily conversation) para santrinya.
Berbagai  kontribusi  pemikiran  para  ahli  lebih  banyak  menuntut  agar pesantren  menjadi  lokomotif  penggerak  perubahan  zaman  yang  aktif,  tidak hanya sekedar gerbong-gerbong tua yang mudah ditarik kepentingan politik ke sana kemari.  Bahkan lebih jauh, jika pesantren ingin tetap eksis harus segera menselaraskan  metode-metodenya  yang  berlandaskan  keislaman  dengan perubahan  di  masyarakat.  Persoalan  tersebut  bergantung  pada  kemauan pesantren  itu  sendiri.  Tentu  saja  adanya  pertimbangan  itu  menyangkut  soal yang  paling  mendasar  mengenai  konsep  diri,  citra  diri,  dan  persepsi  diri pesantren-pesantren  yang  bersangkutan.  “Pesantren  ini  adalah  milik  pribadi kiai,” kata Prof. Dr. Mukti Ali.
Gambaran  citra  pesantren  terakhir  di  atas,  barangkali,  yang dimaksudkan  para  ahli  akan  mampu  berpacu  dalam  melodi  isu-isu modernisasi  dalam  upaya  memasuki  gerbang  era  modernisasi  yang mengglobal.  Satu  pertanyaan  yang  layak  dikemukakan:  apakah  pesantren semacam  itu  akan  mampu  menanggung  resiko  kehilangan  eksistensi  dirinya karena sikapnya yang dinamis menuju modernisasi?
Sebagian para ahli membagi karakteristik pesantren tradisional, modern dan penggabungan keduanya (kombinasi). Akan tetapi, kategorisasi seperti di atas  telah  memposisikan  modern  dan  tradisional  secara  diametral (berlawanan),  dengan  asumsi  bahwa  yang  modern  identik  dengan  kemajuan sementara  yang  tradisional  terbelakang,  kolot  konservatif  dan  sebagainya. Asumsi  tersebut  sulit  untuk  dijadikan  barometer  dan  cenderung  memaknai
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 55
pesantren  tradisional  secara  pejorative  (memojokkan). 9 Satu  pihak diuntungkan dan pihak yang lain dirugikan.
Karakteristik  pesantren-pesantren  yang  dijumpai  dalam  beberapa literatur yang dikategorikan dalam pesantren modern dan tradional sebenarnya sangat “menyesatkan”. Menyesatkan dalam arti bahwa kategorisasi itu dibuat tanpa  ada  batasan-batasan  dan  indikator  yang  jelas.  Satu  misal  mengapa sebuah pesantren dapat dikategorikan modern atau dikategorikan tradisioanal. Apakah  batasan  itu  ditentukan  berdasarkan  aspek  menejerial,  perencanaan program,  kurikulum,  atau  pola  kepemimpinannya?  Apakah  karena  sebuah pesantren  itu  selalu  istiqamah  mengajarkan  kitab-kitab  kuning  klasik  lalu dikategorikan sebagai pesantren tradisional? Itulah  satu  agenda  persoalan yang menjadi homework (PR) kita untuk dilakukan pengkajian dan penelitian lebih serius dan mendalam.

## C. Tantangan Modernisasi
Modernisasi merupakan proses kehidupan yang tidak terelakkan, sebagai konsekuensi kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi yang sebenarnya tidak perlu dirisaukan.
Persoalan mendasar memang mayoritas masyarakat kita belum mampu merekam  dan  memilah-milah  arus  informasi  secara  aktif  dan  kreatif  dari sasaran multimedia yang semakin canggih.
Ketika  terjadi  kerisauan  dengan  dampak  modernisasi  adalah  karena umat  Islam  belum  mampu  memamfaatkan  berbagai  kemajuan  di  bidang komonikasi,  informasi  dan  tehnologi  secara  global.  Justru  yang  menguasai adalah  komonitas  masyarakat  maju  yang  tidak  bertanggung  jawab  dengan menebarkan kemungkaran, dekadensi moral dan budaya maksiat lainnya.
Memang dalam  satu  sisi umat Islam  tidak  boleh menutup  mata  bahwa tehnologi  sebagai  kelanjutan  dari  ilmu  pengetahuan  telah  banyak  membantu meringankan  kehidupan  manusia.  Sebagai  contoh  adalah  modernisasi  sarana transportasi  yang  telah  memberikan  efiesensi  waktu  bagi  umat  Islam  dalam menunaikan  ibadah  haji  dan  sebagainya.  Penggunaan  internet  sebagai  salah satu sarana tercepat dalam mengakses informasi dan ilmu pengetahuan.  Dari beberapa  kenyataan  bangsa-bangsa  disebut  negara  maju  karena  bangsa  itu banyak menguasai tehnologi dan informasi.
Suatu  dinamika  perubahan  demi  perubahan  dan  seiring  dengan  laju perkembangan budaya masyarakat maka sebagian lembaga pendidikan pondok
9 Bappeda & Lakpesdam NU Smenep, Tipologi dan Pemberdayaan Masyarakat Pesantren Kabupaten Sumenep, (Sumenep: Bappeda, 2002) hal. 13

## Hafid
56 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
pesantren  baik  tempat,  bentuk  hingga  substansi  pendidikannya  telah mengalami  perubahan  dari  bentuknya  yang  semula  untuk  menyesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  kekinian.  Saat  ini  pondok  pesantren  tidak  lagi sesederhana seperti apa yang digambarkan seseorang.
Diakui atau tidak, ternyata sentuhan-sentuhan modernisasi telah masuk pada  seluruh  relung-relung  kehidupan  dan  senantiasa  dirasakan  dalam kehidupan  manusia.  Tidak  terkecuali  dengan  lembaga  pondok  pesantren sebagai  sub  kultur yang  selalu  diidentikkan  dengan  bermacam  kekolotan  dan cap  tradisional,  seiring  dengan  perjalanan  waktu  setahap  demi  setahap  telah memasuki proses modernisasi.
Citra  diri  pesantren  yang  mempertahankan  status  qou  sebagian  besar mulai bergeser secara pelan-pelan tapi pasti.  Terhitung sejak Prof. Dr. Mukit Ali  –  sewaktu  menjabat  menteri  agama  tahun  70-an  mencurahkan perhatiannya ke arah dinamisasi pondok pesantren, banyak para ahli berperan aktif  serta  memberikan  kontribusi  pemikirannya  pada  pondok  pesantren. Kontribusi  pemikiran-pemikiran  itu  gencar  dilakukan  hingga  era  reformasi ini. 10
Menurut  Mastuhu 11 bahwa  beberapa  dasawarsa  terakhir  ini  terjadi pergeseran  yang  di  dunia  pesantren.  Beberapa  indikator  pergeseran  yang dialami oleh pesantren antara lain:
1. Kiai  bukan  lagi  satu-satunya  sumber  belajar  santri.  Dengan  beberapa buku terjemah dari sebagian kitab kuning dan buku-buku asli berbahasa Indonesia  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  keislaman  modern memasuki pesantren maka menjadi alternative sumber pengetahuan bagi santri. Apalagi dengan dinamika tehnologi informasi yang sangat cepat maka  santri  dengan  mudah  dapat  mengakses  informasi  dan  ilmu pengetahuan dengan cukup membuka internet melalui hand phone atau warnet.
2. Dewasa  ini  hampir  seluruh  pesantren  menyelenggarakan  jenis pendidikan klasikal formal. Keterbukaan pesantren tampak pada adanya improvisasi  terhadap  sistem  pendidikannya.  Sebagian  besar  pesantren telah  mengadopsi  pendidikan  klasikal  dengan  kurikulum  yang sebelumnya dianggap sekuler sejak dari RA/TK, MI/SDI, MTs./SMPI, MA/SMU.  Bahkan  beberapa  pesantren  telah  membuka  Perguruan Tinggi Agama Islam, bahkan Perguruan Tinggi Umum.
10 Junaidi, mahbub H, Kolom Demi Kolom, (Jakarta, CV H Masagung, 1989) hal. 9
11 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta, INIS, 1994) hal. 66-67
3. Seiring  dengan  pergeseran  pola  tersebut,  santri  membutuhkan  ijazah yang  dikeluarkan  lembaga  pendidikan  formal  baik  yang  ada  di  bawah naungan  Kementrian  Agama  atau  Kementrian  Pendidikan  Nasional dengan  penguasaan bidang keterampilan atau keahlian yang jelas yang dapat  mengantarkannya  untuk  memasuki  sektor-sektor    lapangan pekerjaan kehidupan saat ini dan seterusnya.
4. Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  maka  di  kalangan  santri  terdapat kecendrungan yang semakin kuat untuk mempelajari sains dan tehnologi pada  lembaga-lembaga  pendidikan  formal,  baik  di  madrasah  atau sekolah umum untuk memperoleh keahlian dan atau keterampilan yang dimaksud,  tetapi  mereka  juga  ingin  tetap  belajar  di  pesantren  untuk mendalami ilmu agama.
5. Belajar  dengan  dipungut  biaya  sudah  memasuki  dunia  pesantren.  Saat ini  dalam  kehidupan  manusia  sulit  dijumpai  yang  gratis.  Maka  ustad- ustad  yang  membantu  proses  pembelajaran  di  pesantren  harus  diberi honorarium  atas  jerih  payahnya.  Karena  mereka  juga  punya  beban tanggung jawab menafkahi anak-anak dan keluarganya.
6. Sejak  dikenalnya  model  madrasah  dengan  sistem  klasikal  dan  materi pelajaran ilmu  pengetahuan  umum maka  sejak itu  pula  pesantren  telah memasuki  sistem  pendidikan  umum  dan  akhirnya  secara  resmi  telah menjadi  sub  sistem  pendidikan  nasional  walaupun  pendidikan  di pesantren diakui masih sarat nilai Islami.

## D. Dampak Modernisasi
Dalam  buku  “Islam  dan Era Informasi”,  M.  Rusli  Karim melacak  dan menilai secara tajam bahwa transmisi pengaruh Barat melalui kolonialisasi di Dunia  Timur  tujuan  pertamanya  adalah  menyerang  agama-agama  besar dengan  bungkus  nasionalisme,  modernisme,  dan  humanisme.  Dengan mengutip  pendapat  Sardar  bahwa  hancurnya  tatanan  moral  saat  ini  akan mengakibatkan  kesengsaraan  umat  Islam.  Kecuali  kelompok  minoritas  saja masih mampu melawan dominasi yang dipaksakan oleh berbagai “isme” dan mempertahankan  apa  yang  dianggap  sebagai  nilai  dan  norma  Islam 12 . Mayoritas mereka tercabut dari akar keislaman, terseret gelombang perubahan dan  kedlaliman  teknologi  dan  informasi,  tumbang  oleh  badai  moral  barat (westernisasi) yang materialistik dan sekuler.
12 M.  Rusli  Karim, Tren  Perkembangan  Masa  Depan  dan  Peranan  Umat  Islam:  Tinjauan  Sosial- Budaya , dalam Islam dan Era Informasi (Jakarta, Pustaka Panjimas, 1989) hlm.  76

## Hafid
58 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
Banyak  orang  menduga,  umat  Islam  gagal  memasuki  era  modernisasi karena  tidak  memiliki  semacam  etika  yang  menunjang  ideologi  modernitas. Nah,  tidak  diragukan  lagi  sentuhan  modernisasi  pada  sebagian  pondok pesantren  mengakibatkan  santri-santrinya  urban  oriented.  Santri-santri  mulai tergeser bahkan nyaris kehilangan identitas dirinya.
Kita  sependapat  bahwa  umat  Islam  sesuai  dengan  missinya  memiliki tanggung  jawab  untuk  berperan  aktif  menyelamatkan  peradaban  manusia. Tanggung jawab untuk menegakkan kehidupan yang bermoral yang trasidental berdasarkan  hukum-hukum  Allah  dengan  solidaritas  kemanusiaan  dan persahabatan universal. Dengan tanggung jawab ini pesantreen baik pesantren yang mempertahankan  status qou, pesantren  netral  atau  pesantren  progressif, hemat  penulis,  tidak  perlu  gegabah  menambah  kerja  bongkar  pasang kurikulum yang sudah mapan, sebagai terobosan baru dalam upaya merespon modernisasi.  Pesantren  memasuki    gerbang  era  modernisasi  perlu  sikap ketegasan  diri  dengan  mencari  solusi    terhadap  pengaruh  dan  dampak gelombang modernisasi.
Dampak  sentuhan-sentuhan  modernisasi  dapat  diamati  dan  dilacak dari beberapa hal, antara lain:
1. Awalnya sebagian besar bangunan asrama pesantren terbuat dari gedek bambu dan kayu seadanya. Itupun biasanya masing-masing santri secara berkelompok  membawa  sendiri  dari  daerah  asalnya  bahan-bahan  yang dibutuhkan  dalam  pembangunan  asrama  gedek  bambu  yang  amat sederhana  tersebut.  Namun  saat  ini  sebagian  besar  pondok  pesantren telah  menyediakan  asrama  gedung  permanen.  Bahkan  sebagian pesantren  telah  membangun  asrama  santrinya  berlantai  dua  hingga berlantai tiga. Dengan penerangan lampu listrik yang amat refresentatif agar  santri  dapat  belajar  dengan  tekun.  Saat  ini  santri-santri  baru memasuki asrama pesantren bagaikan memasuki kamar hotel, sehingga dengan  rasa  nyaman  dan  tentram  secara  lambat  laun  sebagian  santri akan  mengabaikan  kesederhanaan  dan  kehidupan  dirumahnya  yang sesak dan sepi.
2. Dengan masuknya ilmu pengetahuan umum maka sekaligus akan terjadi pengurangan  alokasi  waktu    dalam  pengembangan  proses  belajar mengajar  pendidikan  agama  sebagai  ciri  khas  kurikulum  pondok pesantren.  Ketika Pesantren  tidak  mampu memenej  secara professional terhadap  netralitas  yang  menjadi  pilihannya  maka  pesantren  akan mengalami  kebingungan  dan  kehilangan  arah  di  tengah  persimpangan jalan modernisasi yang biasanya ditandai dengan sebagian (mayoritas ?)
Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun  2013 | 59
santrinya  yang  tidak  jelas  dalam  penguasaan  antara  ilmu  pengetahuan agama dengan ilmu pengetahuan umum.
3. Santri-santri  kurang  berminat  terhadap  penguasaan  kitab-kitab  klasik (baca  kitab  kuning),  bahkan  kajian  kitab-kitab  kuning  di  beberapa pesantren  modern  hanya  dijadikan  pelengkap.  Santri-santri  yang  biasa mengaji dan mengkaji kitab kuning menjadi lebih ideal membaca buku- buku terjemahan sambil menghisap rokok. Dengan argument membaca materi kitab-kitab terjemah lebih praktis dan lebih efiesen.
4. Santri-santri yang biasa dan senang melakukan gotong royong dan belas kasih menjadi individualisme dan egoisme. Sebagian santri saat ini lebih siap  mengeluarkan  uang  sumbangan  untuk  mempekerjakan  seseorang yang  terkait  dengan  kepentingan  pondok  pesantren.  Seperti  untuk menjaga  kebersihan  lingkungan  pondok  pesantren.  Untuk  persiapan mandi dan mencuci santri-santri tidak lagi harus mengisi air bak mandi dan  mencuci  karena  dengan  tehnologi  modern  bagi  santri  cukup membayar uang listriknya.
5. Pesantren  sebagai  wahana  pembinaan  da’i  dan  abdi  masyarakat  yang mandiri  secara  ekonomi  dan  politik  berubah  menjadi  pencetak  calon pegawai berdasi atau berbaju seragam korpri. Para santri yang cenderung berorientasi  ke  desa  menjadi  lebih  berharap  tinggal  di  kota  mencari model  penghidupan  baru.  Karena  sebagian  santri  menginginkan perubahan  profesi  dan  ternyata,  sebagai  asumsi  tinggal  di  desa  tidak menjanjikan kehidupan yang bergengsi.
6. Dengan  tehnologi  canggih  masuk  dunia  pesantren,  Awalnya  Santri ketika  akan  pulang  berpamitan  langsung  kepada  kiai  atau  pengurus pondok  pesantren.  Demikian  juga  ketika  telah  kembali  ke  pondok menghadap  lagi    kiai  atau  pengurus  pondok  untuk  memberitahukan kedatangannya.  Saat  ini  sebagian  pesantren  mencukupkan  santrinya yang  akan  pulang  dengan  pembelian  kartu  kepada  pengurus  pondok. Demikian  juga  ketika  akan    mengundang  kiainya  santri  datang  dan sowan  ke  kiai,  maka  sekarang  cukup  dengan  nelpon  atau  sms.  Mereka beranggapan hal tersebut lebih komunikatif dengan penghematan biaya.
7. Dengan  sistem  sekolah  masuk  pesantren,  maka  banyak  santri  kurang menguasai  bahkan  sama  sekali  antipasi  dengan  kitab-kitab  kuning. Walaupun  demikian  santri-santri  harus  berhenti  dari  pondok  pesantren karena sekolahnya telah tamat. Padahal santri-santri zaman dahulu kala berhenti  dari  pondok  pesantren  karena  sudah    dianggap  mampu  dan memiliki  sejumlah  pengetahuan  yang  terkait  dengan  isi  materi  kitab- kitab kuning.

## Hafid
60 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
8. Pesantren  yang  memiliki  madrasah  kurikulum  campuran  akan menghadapi krisis cukup gawat. Krisis itu terutama terletak pada usaha merombak  kurikulum  pengetahuan  non  agama  untuk  lebih  ditujukan pada orientasi keterampilan 13 .
9. Berdirinya  pendidikan  umum  semacam  SMP,  SMU  bahkan  Perguruan Tinggi Umum yang pengelolaannya “asal-asalan” atau “asal ada” akan memperburuk  citra  pesantren.  Karena  pengelolaan  pendidikan  umum harus  disertai  dengan  ketersediaan  tenaga  kependidikan  dan  guru-guru atau  dosen-dosen  yang  professional  sesuai  dengan  bidang  keahliannya. Kalau  tidak  dengan  pengelolaan  yang  profesional  akan  mengecewakan siawa-siswinya atau mahasiswa-mahasiswinya.
10. Jika dulu pesantren diidentifikasi sebagai sosok mandiri dan wira swasta (interpreneur)  serta  bebas  dari  ketergantungan  dengan  kekuasaan pemerintah,  sejak  beberapa  dekade  lalu  sebagian  pesantren  telah terkontaminasi  orientasi  “priyayi”  yang  bekerja  menjual  jasa  kepada pemerintah untuk memperoleh gaji. 14
11. Kiai  sebagai  pengasuh  dal  pondok  pesantren  progessif  (modern) kedudukannya  ditentukan  oleh  pihak  pemilik  pesantren (biasaya  dalam bentuk  yayasan)  dan  pada  waktu  tertentu  terjadi  siklus  kepeminpinan. Pergantian  pengasuh  menjadi  hal  yang  biasa  seperti  pergantian  kepala sekolah di lembaga pendidikan 15 .

## E. Peningkatan SDM Solusi Modernisasi
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa  modernisasi  merupakan keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Yang harus dilakukan oleh akdemisi pesantren adalah respon positif, bukan menghindari apalagi menutup pintu diri dengan pakal besi yang kukuh.
Konsep  modernisasi  di  Indonesia  tampaknya  ada  kemauan  keras bahwa  modernisasi  tidak  identik  dengan  westernisasi. 16 Artinya  perubahan- perubagan  menuju  modernisasi  bagi  kemajuan  pendidikan  pondok  pesantren diterima asalkan tidak selalu identik dengan modernisasi yang terjadi di Barat yang  telah  menghasilkan  sekularisasi,  rasionalisasi  dan  kapitalisasi.  Oleh
13 Abdurrahman  Wahid ,  Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia  dan  Transformasi  Kebudayaan (Jakarta, The Wahid Insitute, Cet. I 2007) hal. 113
14 Abdul  Munir  Mulkhan, Kiai  Presiden,  Islam  dan  TNI  di  tahun-Tahun  Penentuan. (Yogyakarta,
UII Press, 2001) hal.92
15 Hamdan  Farchan  dan  Syarifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren .  (Yogyakarta,  Pilar  Media,  2005) hal. 5
16 Qodri Azizy, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam , (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2003) hlm. 10
karena  itu  modernisasi  di  Indonesia  dibarengi  dengan  kegiatan  keagamaan. Beberapa penulis menyebutkan bahwa modernisasi akan mengalami kendala- kendala  bahkan  ada  yang  beraggapan  telah  gagal  karena  di  dalamnya terkandung  westernisasi  yang  melupakan  kaum  muslimin  akan  masa  lampau mereka dan mengubah mereka menjadi karikatur masyarakat barat.
Berdasarkan  firman Allah  SWT (surah Al-An’am:  165)  :  “ Dan  Dialah yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi”. Manusia  diciptakan  Allah sebagai khalifah di muka bumi. Khalifah adalah kepenguasaan, kepengaturan dan  kepengolaan.  Khalifah  bisa  terujud  harus  ditopang  dengan  ilmu pengetahuan dan amal.
Ilmu pengetahuan yang diturunkan Allah sebagai bekal manusia dalam rangka memikul amanah kekhalifahan, yaitu pemamfaatan alam secara lestari, seimbang dan berwawasan lingkungan serta penuh kearifan. Ilmu pengetahuan akan  mengantarkan  manusia  pada  kearipan  untuk  menjadikan  dunia  layak huni  bagi  umat  manusia  dan  mahluk-mahluk  yang  lain.  Kondisi  tersebut menuntut manusia agar  bisa  menguasai  selain  ilmu  syar’iyyah,  aqliyyah  juga aspek  yang  tidak  kalah  penting  adalah  pengamalannya  yang  utuh  dalam bentuk pengembangan moralitas. 17
Santri  dengan  kelengkapan  tri  potensi  kemanusiaannya  (self development,  self  creation,  self  perfection)  akan  mempergunakan  segala sesuatu  yang  berada  di  alam  semesta  ciptaan  Allah  ini  sebagai  sarana  untuk menyelesaikan pembentukan, pengembangan atau penyempurnaan tri potensi kemanusiaannya.  Disinilah  selain  ilmu  syar’iyyah  maka  ilmu  aqliyah  sudah saatnya  dihadirkan  secara  utuh  sebagai  satu  kesatuan  dalam  pendidikan sehingga  memiliki  signifikansi  dalam  pencapaian  pendidikan  yang  hakiki. Bahkan ilmu-ilmu yang dianggap sekuler diletakkan dalam kerangka nilai-nilai Islami.  Karena  semua  ilmu  dapal  perspektif  Islam  memiliki  nilai-nilai  yang mulya. 18
Saatnya penyediaan atmosfir pendidikan yang lebih kondusif menjadi tanggung jawab pemerintah dan masyarakat dan pesantren dapat memberikan akomodasi  yang  lebih  besar  lagi  bagi  santri-santrinya  tanpa  hambatan  biaya yang  sering  menjadi  kendala.  Dan  pesantren  dapat  memainkan  peran  yang lebih sentral dalam mewujudkan wajib belajar pendidikan tinggi dengan biaya terjangkau bahkan gratis 19 .
17 Abd. A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta, Pustaka Pesantren, 2006) hlm. 35
18 Ibid, hlm. 33
19 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren: Perhelatan agama dan Tradisi. (Yogyakarta, LKiS, 2004) hal. xxvii

## Hafid
62 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013

## F. Pesantrenisasi Sekolah Umum
Pesantren  dengan  umurnya  yang  relatif  tua  telah  banyak  melahirkan manusia-manusia  yang  menempati  posisi  strategis  di  berbagai  sektor kehidupan. Ada santri yang menjadi pedagang, petani, ustad, kiai, bahkan ada yang  duduk  di  pemerintahan  baik  di  eksekuitif,  legislatif  atau  yudikatif.  Bagi orang-orang  pesantren  memasuki  modernisasi  di  segala  aspek  bukan  hanya defensif namun juga harus berani opensif.
Memang  terasa  lucu  dalam  perjalanan  era  reformasi  masih  ada  orang yang  mempertanyakan  existensi madrasah  diniyah. Apalagi  meragukannya. Terus-terang  saja  pengetahuan  berwudhu,  bershalat,  berzakat,  berpuasa, berhaji  dan  berakhlakul  karimah  secara  sosial  tidak  lain  karena  jasa-jasa madrasah  diniyah  yang  tidak  terhitung  besarnya  dibanding  dengan  gunung yang tinggi di permukaan bumi.
Menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  sejak  dini  pada  diri  anak  bukan merupakan hal yang gampang. Apalagi dalam era tantangan modernisasi yang siap  menerkam  mangsanya  dengan  hipokrit,  sekularistik,  materialistik, hedonistik  dan  yang  sejenisnya.  Bukan  mustahil  jika  keinginan-keinginan dalam  upaya  membentuk  karakter    anak  dengan  nilai-nilai  pendidikan  yang Islami  bagai  menggores  permukaan  air.  Seusai  menggores  sekilat  itu  juga goresan lenyap tertelan gelombang.
Umat  Islam  mulai  berani  mengoreksi  titik-titik  kelemahan  ketika kenakalan remaja merajalela. Sebagai contoh maraknya berita di media cetak atau elektronik. Akhir-akhir ini para pelajar  dan mahasiswa kita kian banyak yang  tertangkap  basah  aparat  keamanan  karena  terlibat  kasus  narkoba, pencurian, kebut-kebutan dan tindak kriminal lainnya. Peristiwa tawuran antar pelajar kerap terjadi di kota-kota besar. Aksi demokrasi memprotes kebijakan lembaga  pendidikan  kini  tak  cuma  terjadi  di  kampus.  Di  lingkungan  pelajar SMU, juga terjadi di SLTP yang kadangkala disertai tindak kekerasan. Sudah demikian  rapuhkan  sistem  pendidikan  saat  ini,  sehingga  out  putnya  tidak seperti yang menjadi harapan semua orang? Jauh panggang dari pada api.
Saat  ini  umat  Islam  tidak  perlu  menyalahkan  siapa-siapa.  Apalagi mengkambing-hitamkan  seseorang.  Upaya menekan  tingkat  kejahatan  pelajar membutuhkan pemikiran jernih dan cerdas. Hukum kausalitas tetap berlaku.
Memang  benar  pendidikan  agama  diberikan  sejak  dari  TK  hingga  PT. namun  yang  perlu  dipahami  bahwa  naiknya  tingkat  kejahatan  remaja  bukan semata  kekurangan  jika  tidak  mengatakan  kesalahan  pendidikan  formal  di sekolah.  Walaupun  harap  dimaklumi  bahwa  pendidikan  agama  di  sekolah umum  hanya  diberikan  selama  dua  jam  dalam  seminggu.  Kenakalan  dan kejahatan remaja masih jug terkait dengan berbagai bentuk kesenjangan sosial.
Kekurangan lapangan kerja, kecemburuan sosial, kemiskinan dan seterusnya. Akhirnya  pendidikan  non  formal  di  rumah  masing-masing  ketika  remaja  itu pulang dari sekolah tidak bisa berjalan efektif. Di rumah orang tuanya broken home, lingkungan sosialnya penuk anak dan duri kejahatan. Ya kenakalan dan kejahatan itulah bagi sebagian remaja yang mereka contoh.
Umat Islam tidak layak berdiam diri tanpa upaya mengarahkan remaja kepada  hal-hal  yang  positif.  Atau  kita  tawakkal  saja  kepada  Allah  SWT sebagaimana diisyaratkan Rasulullah SAW bahwa perjalanan zaman semakin ke depan semakin buruk.
Itulah  sebabnya,  untuk  menopang  pendidikan  umum  khususnya  yang tumbuh  di pondok pesantren  sebagai garapan  pertama  dan  sekolah  umum di luar  pesantren  sebagai  garapan  berikutnya,    sebagai  penyeimbang  dengan menggalakkan  kembali  pendidikan  madrasah  diniyah.  Madrasah  diniyah ansich  mengajarkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keagamaan.  Waktunya sore  hari  atau  bisa  juga  malam  hari,  tergantung  situasi  dan  kondisi masyarakatnya. Pondok pesantren perlu membuat proyek, pesantrenisasi sekolah umum. Artinya, remaja yang akan masuk sekolah tingkat SMP harus memiliki Ijazah Ula Madrasah  Diniyah.  Jika  akan masuk SMA  harus memiliki  Ijazah Ustha Madrasah Diniyah. Demikian juga kita akan masuk PT. harus memiliki Ijazah Ulya Madrasah Diniyah.
Kenakalan dan kejahatan remaja karena kerasnya hati atau kegersangan rohaniyahnya.  Imam  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  penyakit  hati yang  merupakan  induk  dari  penyakit  hati  yang  lainnya.  Yakni  penyakit dengki,  riya’  dan  sombong.  Segala  macam  penyakit  hati  akan  berimplikasi negatif  terhadap  prilaku  seseorang.  Penyembuhan  yang  efektif  adalah  seperti yang  diutarakan  Syech  Ibrahim  Alkhawwas  yang  dirangkum  dalam  bentuk syair  oleh  Almalibari:  Obat  hati  ada  lima:  membaca  Al-Qur’an  dengan merenungkan  artinya,  sering  berpuasa,  shalat  malam  dengan  penuh  khusyu’ berdzikir  dan  berdo’a  pada  sepertiga  malam  terakhir  dengan  penuh penghayatan, serta sering bergaul dengan orang-orang shaleh, orang yang ahli ibadah dan berakhlakul karimah.

## E. Penutup
Modenisasi sesuatu yang pasti. Tentu saja, tidak semua pesantren dapat menerima  modernisasi  berdasarkan  pertimbangan  antara  lain  bergesernya adan  berubahnya  nilai-nilai  yang  menjadi  eksistensi  pesantren  itu  dan timbulnya urban oriented para santrinya. Keanekaragaman citra dari pesantren suatu  kebanggaan  sebagai  pilar-pilar  penyangga  modernisasi  ketika  suatu

## Hafid
64 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013
waktu  orang-orang  yang  bertandang  di  atas  panggung  dunia  modernitas mereka kapok dan mabuk sempoyongan. Insya Allah dari tiga macam tipologi pesantren  itu  akan  menerjukan  santri-santri  yang  mampu  melakukan  dialog konstruktif  yang  saling  melengkapi  di  tengah-tengah  pergulatan  masyarakat global.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid.  2007. Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai    Indonesia  & Transformasi Kebudayaan. Jakarta: The Wahid Institute. -------------------------.2001. Menggerakkan  Tradisi;  Esai-Esai  Pesantren. Jogjakarta: LKiS.
Abdurrahman Mas’ud.. 2004. Intelektual Pesantren: Perhelatan agama dan Tradisi.
Yogyakarta, LKiS Yogyakarta. Abdul  A’la.  1986. “Pendidikan  Pesantren  Dewasa  ini  Pencarian  Identitas ”  dalam majalah Massa, Edisi Perdana, PP An-Nuqayah Guluk-Guluk Sumenep. ------------. 2006. Pembaruan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Abdul  Munir  Mulkhan.  2001. Kiai  Presiden,  Islam  dan  TNI  di  Tahun-Tahun
Penentuan. Yogyakarta: UII Press Bappeda  &  Lakpesdam  NU  Sumenep.  2002. Tipologi  dan  Pemberdayaan Masyarakat Pesantren Kabupaten Sumenep. Sumenep: Bappeda Sumenep. Hamdan Farchan dan Syarifuddin. 2005. Titik Tengkar Pesantren. Yogyakarta, Pilar Media.
Harian Sore Surabaya Post. Surabaya 19 juni 1986. Mahbub Junaidi, H. 1989 . Kolom Demi Kolom . Jakarta: CV H Masagung. Karel  A.  Steenbrink.  1986. Pesantren,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern. Jakarta: LP3ES. Hadi Mulyo, Pesantren dan Masa Depa n, Majalah Panjimas, tanggal, bulan dan tahun terbit tidak terlacak.
Hasyim Muzadi, KH. 2007. Harian Duta Masyarakat Surabaya, 18 Juli 2007 ;Marno. 2007. Islam by Management and Leadershif: Tinjauan Teoritis dan Empiris Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam. Jakarta: Lintas Pustaka. Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta:  INIS. Qodri Azizy. 2003. Melawan Globalisasi: Reinterpretasi    Ajaran Islam. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Rusli  Karim,  M.  1989. “Tren  Perkembangan  Masa  Depan  dan  Peranan  Umat Islam: Tinjauan Sosial-Budaya”, dalam Rusjdi Hamka- rafiq (peny.) Islam dan Era Informasi. Jakarta: Pustaka Panjimas. Said  Aqil  Siroj,  2006, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Bandung,  PT  Mizan Pustaka.

## Hafid
66 | Kariman , Volume 01, No. 01, Tahun 2013