Vol. 08, No. 2 Oktober 2021
p-ISSN: 2407-0556; e-ISSN: 2599-3267

## RIwayat Artikel:
Diserahkan: 8 April 2021
Direvisi: 14 September 2021
Diterima: 14 September 2021

## Penguatan Karakter Pancasilais Terhadap Pemuda Melalui Program Leadership
Camp: Studi Kuantilatif
Strengthening The Pancasilais In Youth Character Through The Leadership Camp Program: A Mixed Methods Study
Palupi Lindiasari Samputra & Muhammad Akbar Satrio Sekolah Kajian dan Stratejik Global, Universitas Indonesia, Indonesia
Korespondensi palupi.ls@uui.ac.id
DOI https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.229

## HALAMAN
177 - 202

## Abstract

## SOCIETAS DEI JURNAL AGAMA DAN MASYARAKAT
The efforts to prevent radicalism can be carried out by optimizing internal strengths. The mosque youth organi - zation can be used as a think tank in creating the Pancasilaist youth generation. This study aims to identify the factors from the Leadership Camp program that can shape the Pancasila character and measure the level of the Pancasila character through student assessments. The research method uses a mixed methods approach with exploratory sequential type. A qualitative case study method applies with in-depth interviews and participant observation techniques in the first stage. The data is analyzed deductively and thematically. Next the quantita - tive method of this type survey uses 100 respondents analyzed by EFA (Explanatory Factor Analysis) with PCA (Principal Component Analysis) and the Pancasila Youth Character Index. The Pancasila characters has taught in the Leadership Camp program including integrity, gotong royong, critical thinking in religious studies, national - ism, piety, and independence. Religious nature applied by the characters of critical thinking in religious science and obedient worship. The Pancasila Youth Character Index 55.59% is the level of Pancasila character education which is readily accepted by students, especially in integrity and gotong royong characters. The government needs to collaborate with mosque youth organizations in Indonesia to strengthen the Pancasila character for the younger generation.
Keywords: youth; Pancalisais; mosque; character; Leadership Camp; mixed methods.
Upaya pencegahan paham radikalisme dapat dilakukan dengan mengoptimalkan kekuatan internal. Organisasi remaja masjid menjadi salah satu yang dapat dijadikan wadah pemikir dalam mewujudkan generasi muda Pancasilais. Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi faktor-faktor pembentuk karakter Pancasilais dari program Leadership Camp dan mengukur tingkat karakter Pancasilais dari program Leadership Camp melalui penilaian peserta didik. Metode penelitian menggunakan pendekatan mixed methods jenis exploratory sequential. Pada tahap pertama, metode kualitatif jenis studi kasus diaplikasikan dengan menggunakan teknik wawancara mendalam dan observasi partisipan. Data dianalisis secara tematik-deduktif. Selanjutnya metode kuantitatif jenis survei dilakukan terhadap 100 responden. Data dianalisis dengan EFA (Explanatory Factor Analysis) dengan metode PCA (Principal Component Analysis), dan Indeks Karakter Pancasilais Pemuda. Temuan penelitian menunjukkan bahwa karakter Pancasilais yang mereka peroleh diantaranya: integritas, gotong royong, berpikir kritis dalam ilmu agama, nasionalisme, taat ibadah, dan mandiri. Sifat religius dijelaskan oleh karakter berpikir kritis dalam ilmu agama dan taat ibadah. Indeks Karakter Pancasilais Pemuda sebesar 55,59%, yang artinya tingkat pendidikan karakter Pancasilais cukup mudah diterima oleh peserta didik khususnya karakter integritas dan gotong royong. Pemerintah perlu berkolaborasi dengan organisasi remaja masjid di Indonesia untuk memperkuat karakter Pancasilais generasi muda. Kata-kata kunci: pemuda; Pancasilais; masjid; karakter; Leadership Camp; studi kuantilatif.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO

## Pendahuluan
Kualitas pembangunan suatu negara memerlukan persiapan jangka panjang. Badan Pusat Statistik (BPS) memproyeksikan jumlah penduduk Indonesia di tahun 2045 dengan skenario berdasarkan tren sebesar 311,6 juta jiwa. 1 Lebih lanjut, proporsi jumlah penduduk usia 15‒64 akan mendominasi proporsi jumlah penduduk Indonesia, sebesar 68% atau 207,992 juta jiwa.  Menurut Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas), pro- porsi yang besar di usia produktif (antara 15‒64 tahun) dibandingkan usia tidak produktif (< 15 tahun dan >64 tahun) disebut bonus demografi. 2 Usia produktif identik dengan usia pemuda yang mencerminkan generasi Indonesia di masa yang akan datang. Pemuda adalah warga negara Indonesia yang berusia 16 sampai 30 tahun dan bertanggung jawab menjaga Pancasila sebagai ideologi negara. 3 Data Badan Pusat Statistik (BPS) menun- jukkan proporsi jumlah pemuda dari tahun 2010 hingga 2018 mengalami penurunan dari 26,22% menjadi 24,15%, namun proporsi tersebut masih didominasi usia produktif. Tujuan pembangun an dalam mengentaskan kemiskinan menjadi sulit tercapai bila kua- litas usia produktif rendah, sehingga dibutuhkan penguatan sumber daya manusia baik keterampil an  teknis (hard skill) maupun nonteknis (soft skill) dalam mewujudkan generasi penerus berkarakter unggul. Seiring perkembangan era Revolusi Industri 4.0 terdapat ancaman nyata lunturnya karakter bangsa, khususnya akibat aktivitas negatif di media sosial yang dijadikan alat masuknya pengaruh ideologi transnasional.
Pengaruh ideologi terlihat dari fenomena intoleransi yang mengarah pada radikal- isme yang digunakan sebagai alat politik identitas dan tindakan terorisme. 4 Selain itu, globalisasi menimbulkan berbagai masalah dalam bidang kebudayaan, seperti terkikisnya perhatian terhadap budaya lokal, nasionalisme, dan patriotisme. Kondisi ini diperburuk dengan hilangnya sifat kekeluargaan, gotong royong, kepercayaan diri, dan gaya hidup ketimuran. 5 Aspek ideologi menjadi perhatian khusus pada penelitian ini, khususnya dampaknya bagi generasi muda Indonesia.
Indonesia menganut ideologi Pancasila yang salah satu karakternya adalah nasio- nalisme. 6 Karakter ini menghendaki kesatuan antarmanusia untuk mencintai bangsanya. Radikalisme merupakan karakter yang bertentangan dengan nasionalisme, yang berpotensi untuk memecah belah antarumat beragama dengan cara menumbuhkan rasa kebencian melalui sifat fanatik dan picik. Radikalisme telah tumbuh subur di Indonesia ditunjukkan dengan 60% aktivis rohani Islam siap melaksanakan jihad saat konflik, dan 37% pemuda
1 Badan Pusat Statistik dan Kementerian PPN/Bappenas, Proyeksi Penduduk Indonesia 2015‒2045: Hasil SUPAS 2015 (Jakarta:  Badan  Pusat  Statistik  RI,  2018),  https://www.bps.go.id/publication/2018/10/19/78d24d9020026ad95c6b5965/ proyeksi-penduduk-indonesia-2015-2045-hasil-supas-2015.html.
2 Thohir  Afandi, Bonus  Demografi  2030‒2045:  Strategi  Indonesia  terkait  Ketenagakerjaan  dan  Pendidikan (Jakarta: Bappenas, 2017), https://www.bappenas.go.id/files/9215/0397/6050/Siaran_Pers_-_Peer_Learning_and_Knowledge_ Sharing_Workshop.pdf . 3 Kepemudaan, UU No. 40 Tahun 2009, LN. 2009/No. 148, TLN No. 5067 (14 Oktober 2009). https://www.dpr. go.id/jdih/index/id/577 .
4 Zuly Qodir, “Kaum Muda, Intoleransi dan Radikalisme Agama,” Jurnal Studi Pemuda 5, no. 1, (Mei 2016): 436, https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127 .
5 Dyah Satya Yoga Agustin, “Penurunan Rasa Cinta Budaya dan Nasionalisme Generasi Muda Akibat  Global- isasi,” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (November 2011), http://dx.doi.org/10.12962/j24433527.v4i2.632 .
6 Kamus Besar Bahasa Indonesia, s.v. “nasionalisme,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nasionalisme .
setuju serta 41% sangat setuju menjadikan Indonesia sebagai negara Islam. 7 Upaya meng- antisipasi ancaman serius tersebut dapat dilakukan melalui pendidikan karakter untuk menghasilkan watak atau sifat orang yang baik dan setia kepada ideologi Pancasila Sejak awal, Presiden Joko Widodo telah mengusung program revolusi mental yang menjadi agenda prioritas dalam pemerintahannya. Program ini dituangkan dalam Nawacita melalui kebijakan penataan kembali kurikulum pendidikan nasional dengan mengede- pankan aspek pendidikan kewarganegaraan. Isinya menempatkan secara proporsional aspek pendidikan, seperti pengajaran sejarah pembentukan bangsa, nilai-nilai patriotisme, cinta tanah air, semangat bela negara, dan budi pekerti di dalam kurikulum pendidikan Indonesia. Revolusi mental diterjemahkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendikbud) melalui program Penguatan Pendidikan Karakter (PPK), yaitu gera- kan pendidikan di bawah tanggung jawab sekolah memperkuat karakter peserta didik, melalui harmonisasi olah hati (etik), diimbangi dengan olah rasa, olah pikir, dan olahraga. Kemendikbud menyadari kegiatan tersebut tidak bisa diselenggarakan hanya di lembaga pendidikan formal, perlu dukungan partisipasi publik, keluarga, dan masyarakat sebagai bagian dari Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM). 8
Data tahun 2020 menunjukkan penduduk beragama Islam sebesar 87%, Kristen dan Katolik 10,2%, Hindu 1,6% dan Buddha < 1%. 9 Besarnya jumlah muslim berbanding lurus dengan jumlah rumah ibadahnya. Data jumlah masjid tahun 2020 sebanyak 272.221 di seluruh wilayah Indonesia, di mana 81,57% didominasi oleh masjid jami’, 10 16,16% masjid di tempat publik, dan sisanya berupa jenis masjid besar, bersejarah, masjid agung, raya dan masjid negara. 11 Jumlah muslim mayoritas dan masjid yang banyak, merupakan kekuatan Indonesia dalam membangun manusia berakhlak dan berbudi pekerti sesuai dengan nilai-nilai Pancasila.
Oleh karenanya, institusi keagamaan seperti masjid serta organisasi remaja masjid yang ada di dalamnya merupakan lembaga yang sangat strategis dalam mendukung penguatan pendidikan karakter. Bung Karno menjelaskan terdapat hubungan yang erat antara islamisme dan nasionalisme. 12 Selain itu, organisasi masjid menjadi media yang tepat untuk meluruskan pemahaman dan kedalaman agama, karena organisasi ini juga menjadi gerbang masuknya paham radikalisme. 13 Masjid dapat dijadikan instrumen untuk meluruskan pemahaman agama yang benar, yakni agama yang membawa kebaikan, kebermanfaatan, dan kasih sayang terhadap seluruh manusia.
7 Heri Cahyono dan Arief Rifkiawan Hamzah , “Upaya Lembaga Pendidikan Islam dalam Menangkal Radikalisme,” At-Tajdid: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 2, no. 1 (2018): 24, http://dx.doi.org/10.24127/att.v2i01.857 .
8 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Peta Jalan Penguatan Pendidikan Karakter (Jakarta: Kemendikbud RI, 2017), https://paska.kemdikbud.go.id/wp-content/uploads/2018/08/170822-V.2-PPK-.pdf .
9 Pew Research Center, The  Future  of  World  Religious:  Population  Growth  Projections  2010-2050 (The  USA:  Pew Research Center, 2015), https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_Projections - FullReport.pdf.
10 Wikishia, s.v. “Masjid Jami’,” https://id.wikishia.net/view/Masjid_Jami%27 .
11 “Cek Profil Masjid dan Musala,” Kementerian Agama Republik Indonesia, https://simas.kemenag.go.id/ .
12 Soekarno, Nasionalisme,  Islamisme,  Marxisme:  Pemikiran-pemikiran  Soekarno  Muda (Bandung:  Sega Arsy,  2015), 14 ‒ 16. 13 Cahyono dan Hamzah, “Upaya Lembaga Pendidikan Islam Menangkal Radikalisme,” 6.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
Fokus penelitian ini terletak pada peran institusi keagamaan informal di bawah penge- lolaan remaja masjid dalam upaya penguatan karakter Pancasilais pemuda. Beberapa hasil penelitian sebelumnya menunjukkan pentingnya pendidikan karakter untuk membentuk budi pekerti yang dapat dicapai melalui berbagai macam metode yaitu kearifan lokal, 14 kesenian tradisional, 15 keteladanan, 16 serta dibutuhkan integrasi antara IQ, EQ dan SQ. 17 Selain itu, pentingnya kontribusi organisasi atau lembaga Islam dalam menangkal radika- lisme, seperti Lembaga Pendidikan Islam Formal, 18 Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Islam, 19 masjid, 20 Lembaga Nahdlatul Ulama, 21 dan pesantren 22 juga dapat dijadikan sarana mewujudkan manusia Pancasilais melalui pendidikan karakter. Secara umum, pendi- dikan karakter yang dilakukan oleh lembaga-lembaga tersebut menggunakan pendekatan ekstrakurikuler.  Belum banyak penelitian yang mengangkat pendidikan karakter sebagai program utama dari suatu lembaga. Dengan memanfaatkan organisasi remaja masjid, setidaknya ada dua aspek penguat, yaitu terkait objeknya yang merupakan pemuda sebagai generasi masa depan bangsa dan terkait organisasi yang bercirikan komunitas berlandaskan agama. Dalam penelitian ini, organisasi remaja masjid yang sesuai dengan kedua ciri tersebut adalah AYLI (Al Azhar Youth Leader Institute) yang bertujuan sebagai sarana dakwah kepemudaan.
Nilai-nilai utama yang menjadi landasan AYLI diantaranya: loving Al Qur’an and As Sunnah , innovative , team working , be critical , brave , objective , friendl y, dan loving thy own country. Hal ini sejalan dengan penguatan pendidikan karakter berlandaskan Pancasila yang dicanangkan oleh Kemendikbud.  Program ini tidak hanya membentuk pemimpin muda berkarakter religius saja, namun juga membentuk pemimpin yang memiliki karak- ter integritas, kompetensi, berwawasan global, dan berkontribusi dalam membangun bangsa. Salah satu program pelatihan kepemimpinan AYLI adalah kegiatan Leadership Camp . Kegiatan ini mengajarkan karakter kepemimpinan terkait gotong royong, cinta tanah air melalui budaya, upacara bendera, hingga olahraga khas Indonesia.  Dalam hal
14 Putri Rachmadiyanti, “Penguatan Pendidikan Karakter bagi Siswa Sekolah Dasar Melalui Kearifan Lokal,” Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 3, no. 2 (September 2017): 201 ‒ 214, http://dx.doi.org/10.30870/jpsd.v3i2.2140 . 15 Octavian Dwi Tanto, Hapidin dan Asep Supena, “Penanaman Karakter Anak Usia Dini dalam Kesenian Tra - disional Tatah Sungging,” Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 3, no. 2 (Desember 2019): 337 ‒ 345, https://doi. org/10.31004/obsesi.v3i2.192 . 16 Azizah Munawaroh, “Keteladanan Sebagai Metode Pendidikan Karakter,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 7, no. 2 (Juli-Desember 2019): 142 ‒ 156, https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.363 .
17 Buhari Luneto, “Pendidikan Karakter Berbasis IQ,EQ, SQ,” Irfani 10, no. 1 (Juni 2014): 131, https://www.neliti. com/publications/29305/pendidikan-karakter-berbasis-iq-eq-sq .
18 Abdulloh  Hadziq,  “Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam  Menangkal  Radikalisme  di  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 4, no. 1 (Juni 2019): 50, https://doi. org/10.25299/al-thariqah.2019.vol4(1).2791 .
19 Muhamad Arif, “Revitalisasi Pendidikan Aswaja An Nahdliyah (Ke-NU-an) dalam Menangkal Faham Radika- lisme di SMK Al-Azhar Menganti Gresik,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1  (Juli-Desember 2018): 15 ‒ 25, https://doi.org/10.18860/jpai.v5i1.6052 .
20 Muhammad Syafar, “Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid untuk Menangkal Radikalisme Islam di Banten. Lembaran Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam,” Lembaran Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 4, no. 2 (November 2018): 103 ‒ 122, http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/lbrmasy/article/view/1185 . 21 Aji Wahyudi, “Peran Organisasi Nahdlatul Ulama’ dalam Menangkal Faham Radikalisme,” dalam The 1 st Faqih Asy’ari Islamic Institute International Conference (FAI3C) 2019 “Moderasi Islam Aswaja untuk Perdamaian Dunia” (Kediri: Faqih Asy’ari Islamic Institute, 2019), 88 ‒ 103, http://proceeding.iaifa.ac.id/index.php/FAI3C .
22 Nunung Laksamana, “Deradikalisasi Agama Melalui Pesantren,” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanu- siaan 1, no. 1 (April 2017): 25 ‒ 44, https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i1.2 .
ini, dapat dikatakan kegiatan AYLI sebagai organisasi remaja masjid turut berkontribusi dalam upaya penguatan pendidikan karakter Pancasilais.
Penelitian sebelumnya telah banyak membahas pentingnya karakter serta peran lembaga  yang berkontribusi dalam menangkal radikalisme. Namun, lebih banyak pada tema yang terpisah, yakni sebagian pada karakter yang ditujukan pada anak usia dini hingga sekolah menengah atas, dan sebagian lainnya pada pendekatan keagamaan untuk menangkal radikalisme. 23 Metode penelitian yang digunakan di antaranya balanced scored card yang berfokus pada manajemen masjid dan pendekatan deksriptif kualitatif melalui dokumen serta quasi-experiment. 24 Terdapat penelitian sejenis yang mengangkat peran masjid di Malaysia. 25 Hasilnya juga menunjukkan peran penting masjid dalam menangani masalah sosial. Responden yang menjadi subjek penelitian pada umumnya anak usia dini dan sekolah menengah atas. Padahal ancaman radikalisme lebih rawan bagi pemuda terpelajar yang telah menempuh pendidikan tinggi. 26 Selain itu, penelitian sebelumnya belum pernah mengukur pengalaman peserta didik terkait pendidikan karakter yang didapat dari suatu program. Terakhir, pendidikan karakter yang dimaksud lebih banyak membahas karakter nasionalis. Padahal berdasarkan PPK, karakter nasionalis merupakan salah satu karakter Pancasilais. Oleh karenanya, penelitian ini bertujuan mengidentifikasi karakter Pancasilais yang didapatkan peserta didik melalui program Leadership Camp dan mengukur tingkat karakter Pancasilais peserta didik dari program Leadership Camp. Berdasarkan tujuan penelitian, hipotesis penelitian ini adalah lima karakter Pancasilais dari program Leadership Camp dan tingkat karakter Pancasilais bagi peserta didik dari program pendidikan Leadership Camp tergolong tinggi.

## Tinjauan Pustaka

## Karakter Pancasilais
Karakter yang dibangun dalam diri pemuda Indonesia menjadi penentu kondisi masa depan bangsa Indonesia. Hal ini sejalan dengan Bung Karno, bahwa pembangunan karakter merupakan pendukung utama pembangunan bangsa. 27 Pembangunan karakter ini penting, sebab jika tidak dilakukan, maka bangsa Indonesia akan menjadi bangsa kuli, 28 yang berarti, bangsa yang masyarakatnya hanya menerima saja segala bentuk informasi, pengetahuan, dan budaya luar tanpa kritis terhadap manfaat bagi pembangunan domestik. Kuli juga
23 Qodir, “Kaum Muda, Intoleransi dan Radikalisme Agama,” 444.
24 An-Nisa Apriani, Indah Perdana Sari, dan Intan Kurniasari Suwandi, “Pengaruh Living Values Education Pro- gram (LVEP) terhadap Penanaman Karakter Nasionalisme Siswa SD dalam Pembelajaran Tematik,” Jurnal Taman Cendekia 1, no. 2 (Desember 2017): 102 ‒ 112, https://doi.org/10.30738/tc.v1i2.1947 .
25 Che  Amnah  Binti  Bahari  dan  ASM  Shihabbuddin,  “Exploration  of  the  Role  of  Mosques  in  Community Development:  Malaysian    Experience,” E-Journal  of  Arabic  Studies  and  Islamic  Civilization 3,  (2016):  23 ‒ 31, https:// worldconferences.net/journals/icasic/vol_3_n1/EXPLORATION_OF_THE_ROLE_OF_MOSQUES_IN_COMMU - NITY_DEVELOPMENT_MALAYSIAN_EXPERIENCE2.pdf .
26 Siful Arifin dan Ach. Syaiful, “Urgensi Mata Kuliah Aswaja di Perguruan Tinggi Islam,” Kariman 7, no.  2 (Desem- ber 2019): 239 ‒ 254, https://doi.org/10.52185/kariman.v7i2.117 . 27 Soemarno Soedarsono, Karakter Mengantar Bangsa dari Gelap Menuju Terang (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009), 1 ‒ 247.
28 Belferik Manullang, “Grand Desain Pendidikan Karakter Generasi Emas 2045,” Jurnal Pendidikan Karakter , no. 1 (Februari 2013): 2, https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1283 .

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
dapat diartikan pesuruh atau budak, yaitu bangsa yang diakui keberadaannya secara de jure , namun dalam kenyataannya masih terjajah di segala aspek kehidupan.
Karakter Pancasilais didasarkan pada nilai-nilai Pancasila yang mengedepankan tidak hanya IQ, namun juga EQ dan SQ, sebab keduanya lebih penting daripada IQ. 29 Namun demikian, yang lebih terpenting lagi adalah adanya sinergi dan penguatan dari ketiga ke - cerdasan tersebut. 30 Artinya, dibutuhkan pendekatan intelektualitas, emphatic, dan religius yang saling melengkapi untuk mewujudkan manusia yang berkarakter Pancasilais. Hal ini sejalan dengan program PPK yang dicanangkan oleh Kemendikbud, bahwa pembangunan karakter sebagai fondasi dan roh utama dalam penyelenggaraan pendidikan di seluruh tingkat dan jenjang pendidikan. 31 Kemendikbud menilai pentingnya PPK karena terdapat tiga tantangan yang akan dihadapi Indonesia di era abad ke-21, yaitu: (1) revolusi digital berisiko mengubah sendi-sendi kehidupan, kebudayaan, peradaban termasuk pendidikan, (2) fenomena abad kreatif yang menempatkan salah satunya informasi dan pengetahuan sebagai sumber daya strategis, baik bagi individu, masyarakat hingga negara, (3) dan terjadinya fenomena integrasi antarnegara yang semakin intensif akibat internasionalisasi dan globalisasi.
Gerakan PPK memprioritaskan pada lima nilai utama karakter yang akan diben- tuk dengan mengacu pada ideologi Pancasila, di antaranya: (1) religius, dengan definisi mencerminkan keberimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa diwujudkan dalam perilaku melaksanakan ajaran agama dan kepercayaan yang dianut, menghargai perbedaan agama, menjunjung tinggi sikap toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama dan kepercayaan lain, hidup rukun dan damai dengan pemeluk agama lain. Contohnya: disiplin beribadah, toleransi, saling tolong-menolong, dan menghormati perbedaan keyakinan, serta menjaga kebersihan lingkungan dan memanfaatkannya dengan bijak; (2) nasionalis, dengan definisi cara berpikir, bersikap, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan peng- hargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa, menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelom- poknya. Contohnya: semangat kebangsaan, menghargai kebinekaan, rela berkorban, dan taat hukum; (3) mandiri, dengan definisi sikap dan perilaku tidak bergantung pada orang lain dan mempergunakan segala tenaga, pikiran, waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi, dan cita-cita. Contohnya: kerja keras, kreatif, inovatif, disiplin, tahan banting, dan selalu belajar sepanjang hayat; (4) gotong royong dengan definisi mencerminkan tindakan menghargai semangat kerja sama dan bahu-membahu menyelesaikan persoalan bersama, menjalin komunikasi dan persahabatan, memberi bantuan/pertolongan pada orang-orang yang membutuhkan. Contohnya: kerja sama, solidaritas, kekeluargaan, aktif dalam ge ra - kan komunitas, berorientasi pada kemaslahatan bersama; (5) integritas, dengan definisi nilai yang mendasari perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai
29 Daniel Goleman, Emotional  Intelligence:  Mengapa  EI  Lebih  Penting  daripada  IQ (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 1990), 1 ‒ 497. 30 Luneto, “Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ,” 131.
31 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia , Peta Jalan Penguatan Pendidikan Karakter , 4.
orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, memiliki komitmen dan kesetiaan pada nilai-nilai kemanusiaan dan moral. Contohnya: kejujuran, keteladanan, tanggung jawab, antikorupsi, komitmen moral, dan cinta kebenaran. 32
Kelima nilai utama tersebut dapat mewujudkan manusia Indonesia berkarakter Pancasilais. Salah satu ciri keberhasilan pendidikan karakter Pancasilais tersebut adalah tumbuhnya rasa nasionalisme yang tinggi dari peserta didik. Nasionalisme berasal dari kata nation yang artinya suatu jiwa, suatu asas spiritual, juga merupakan suatu kesatuan solidaritas yang besar, tercipta oleh perasaan pengorbanan yang telah diperbuat di masa lampau dan memiliki komitmen antarmanusia di masa depan. 33 Nasionalisme sendiri adalah paham kebangsaan, di mana suatu bangsa mempunyai perasaan cinta tanah air, cinta terhadap bangsanya sendiri. Definisi tersebut bertentangan dengan pandangan ide - ologi non-Pancasila, yang mengedepankan kekerasan, yaitu radikalisme. 34
Paham radikalisme di Indonesia identik dengan dangkalnya pemahaman agama Islam (disesuaikan dengan kepentingan) yang menjadi agama mayoritas. Contohnya, pemahaman tersurat atau letterlijk terhadap teks Al-Qur’an yang berbunyi “Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah …” diartikan sebagai “halal” hukumnya untuk memusnahkan golongan yang berbeda akidah. 35 Hal ini bertentangan dengan pemahaman Islam yang sesungguhnya, baik secara epistemologis maupun secara haki- kat. Secara harfiah, Islam berarti damai, tenteram, selamat, dan menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. 36 Lebih lanjut, orang yang memeluk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah dan siap serta patuh kepada ajaran-Nya. Dengan kata lain, seorang muslim (pemeluk agama Islam) dalam menjalani hidupnya dilandasi oleh keimanan. Terdapat tingkatan keimanan dari seorang muslim yang memengaruhi cara pandangnya hingga perilakunya, mulai dari syariat, tarekat, hakikat, hingga makrifat. Keempat tingkatan ini menunjukkan evolusi jiwa manusia dalam memaknai hakikat agama yang sesungguhnya. Dengan adanya keimanan yang berasal dari rohani, maka akan menuntun jasmani untuk berperilaku atau berakhlak baik, dalam arti memiliki hubungan cinta kasih dengan Tuhan, sesama manusia, dan  alam. Cara pandang Islam ini sering disebut juga Islam rahmatan lil alamin , yaitu agama universal, keramahan, kedamaian, kebijaksanaan serta mudah diterima masyarakat tanpa perlawanan (sukarela). 37
Pemahaman tentang Islam di atas sejalan dengan pandangan hidup bangsa Indonesia, yakni Pancasila. Landasan utama Pancasila adalah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini menunjukkan bahwa manusia Indonesia adalah manusia yang memiliki iman kepada Tuhan Yang Maha Esa terlepas dari apapun agamanya. Keimanan bukan lagi
32 Kementerian Pendidikan, Peta Jalan, 7.
33 Hadziq, “Nasionalisme Organisasi Mahasiswa Islam dalam Menangkal Radikalisme di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta,” 52.
34 Kamus Besar Bahasa Indonesia, s.v. “radikalisme,” https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/radikalisme .
35 Hadziq, “Nasionalisme Organisasi Mahasiswa Islam dalam Menangkal Radikalisme di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta,” 55.
36 Misbahuddin Jamal, “Konsep Al-Islam dalam Al-Qur’an,” Jurnal Al-Ulum 11, no. 2 (Desember 2011): 285, https:// journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/76 . 37 Muhammad Makmun Rasyid, “Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi,” Jurnal Episteme 11, no. 1 (Juni 2016): 94, https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116 .

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
ditentukan oleh perbedaan agama, melainkan tingkat religiusitas dari seorang individu. Agama lebih menunjukkan aspek kelembagaan dan kebaktian kepada Tuhan dan kepada “dunia atas” dalam arti resmi, yuridis, peraturan, dan hukum-hukumnya. Agama juga dapat digolongkan lebih kepada tingkatan syariat yang menuntun individu dalam segi kemasyarakatan. Religiusitas sendiri adalah nilai yang mendasari dan menuntun tindakan hidup ketuhanan manusia dengan cara dan tujuan yang benar. Dalam hal ini, religiusitas lebih menunjukkan aspek batiniah (lubuk hati, getaran hati) seseorang antara aspek rasio dan rasa manusiawi. 38 Oleh karenanya, pandangan Pancasila dapat dikatakan merupakan tingkatan tertinggi di dalam tingkatan keimanan agama. Hal inilah yang menjadi latar belakang mengapa bangsa Indonesia memiliki falsafah Bhinneka Tunggal Ika dan gotong royong. Hanya individu yang memiliki keimanan yang kuat kepada Tuhan Yang Maha Esa sajalah yang mampu memiliki hati yang luas, universal, toleran, serta menyayangi seluruh umat manusia tanpa kecuali. Karakter manusia Pancasilais ini diharapkan mampu membawa kehidupan bangsa mencapai kemakmuran lahir batin melalui nasionalisme atau kebangsaan yang kuat, kerakyatan, demokrasi dan keadilan sosial, seperti yang di sampaikan oleh pendiri bangsa Indonesia. 39

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kuantilatif ( mixed methods study ) . Metode ini memiliki kelebihan dibanding penelitian kuantitatif atau kualitatif saja, sebab meli- batkan pengumpulan dan analisis kedua jenis data, sehingga pendekatan ini memiliki kekuatan lebih besar dari penelitian yang hanya menggunakan salah satu metode peneli- tian. 40 Metode kuantilatif pertama kali dilakukan oleh Campbell dan Fisk tahun 1959 pada bidang psikologi. Salah satu contoh penelitian jenis ini dilakukan Sieber di tahun 1973, dengan menggunakan teknik observasi dan wawancara di lapangan (metode kualitatif) yang selanjutnya dilakukan penelitian kuantitatif jenis survei tradisional. 41 Penulis meng- adopsi strategi tersebut dengan pendekatan sequential mixed methods. Metode penelitian diawali dengan kualitatif, kemudian dilanjutkan dengan metode kuantitatif yang disebut jenis exploratory sequential mixed methods. 42 Metode ini paling tepat digunakan karena sifat- nya menemukan dan menggali informasi terlebih dahulu dari suatu fenomena, kemudian hasilnya menjadi landasan konsep bagi metode penelitian selanjutnya. Penelitian dilakukan pada bulan Mei 2019.

## Kualitatif

## Desain Penelitian
38 Tirsan, “Religiusitas dalam Novel ‘Sastra Jendral Hayuningrat Pangruwating Diyu’ Karya Agus Sunyoto,” EDU- KATA 2,  no.  2  (Agustus  2015):  191,  https://adoc.pub/religiusitas-dalam-novel-sastra-jendra-hayuningrat-pangruwat. html.
39 Soekarno, Dibawah Bendera Revolusi, jilid 1 (Jakarta: Yayasan Bung Karno, 2005), 5.
40 John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches, edisi 3 (Singapore: SAGE Publication,  2009): 23.
41 Creswell, Research Design , 31
Penelitian kualitatif dengan jenis studi kasus digunakan untuk menggali informasi dari suatu program, aktivitas, proses, ataupun seseorang secara mendalam pada batasan ruang dan waktu. 43 Penelitian ini berfokus pada kasus program Leadership Camp di bawah naungan organisasi remaja masjid AYLI.

## Teknik Pengumpulan Data
Dalam studi kasus, pengumpulan data dilakukan secara mendalam. Oleh karenanya, dalam penelitian ini menggunakan dua teknik, yaitu wawancara mendalam dan peng- amat sebagai partisipan (participant as observer) . Teknik pertama, wawancara mendalam terhadap informan yang memahami secara mendalam baik subtansi maupun teknis kegia- tan Leadership Camp . Informan dalam penelitian ini adalah ketua AYLI bernama Idad Nursyamsi, berumur 28 tahun, dan telah menjadi ketua sejak tahun 2018.  Idad Nursyamsi juga merupakan alumni dari program Leadership Camp , sehingga secara teknis dan substansi dari kegiatan, informan dinilai memiliki pengalaman dan kecakapan dalam memberikan informasi mendalam.  Wawancara dilakukan pada bulan Mei 2019 selama kurang lebih dua jam.
Teknik kedua adalah observasi, di mana peneliti sebagai partisipan. Tujuannya adalah melakukan triangulasi atas penjelasan yang didapatkan dari informan. Dalam hal ini, peneliti pernah terlibat langsung pada kegiatan Leadership Camp di tahun 2017. Selanjutnya, pada tahun 2019, peneliti melakukan observasi terhadap kegiatan-kegiatan pada Leadership Camp . Setelah dilakukan observasi selama dua hari, peneliti menilai kegiatan-kegiatan yang diberikan pada program Leadership Camp di tahun 2017 dengan 2019 adalah sama.

## Analisis Data Kualitatif
Analisis data menggunakan analisis tematik-deduktif (theory-driven) yang bertujuan untuk mengidentifikasi tema-tema yang terpola dari suatu fenomena berdasarkan teori (lima karakter Pancasilais). 44 Tema-tema ini didapatkan dari data mentah, yaitu transkrip wawancara dan catatan observasi . Prosedur analisis tematik-deduktif terdiri dari enam tahap yang digunakan untuk menganalisis tanggapan wawancara. 45 Pertama, pengenalan. Kedua, pembuatan kode awal sesuai teori. Ketiga, mencari tema. Keempat, meninjau tema. Kelima, mendefinisikan tema. Keenam, laporan ilmiah (menginterpretasikan hasil dan menarik kesimpulan). Setelah pengenalan data (mencatat semua data secara sistematis), kode awal dikembangkan untuk mengidentifikasi tanggapan berdasarkan tema yang telah ditetapkan. Proses ini penting karena catatan wawancara hanya menggambarkan situasi
43 Komisi Ilmiah Badan Litbangkes, Panduan Penelitian dan Pelaporan Penelitian Kualitatif (Jakarta: Lembaga Pen - erbit  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Kesehatan,  2018):  22,  http://repository.litbang.kemkes.go.id/3508/1/ Buku_Paduan%20Penelitian%20dan%20Pelaporan%20Penelitian%20Kualitatif.pdf .
44 Richard E. Boyatzis, Transforming Qualitative Information (London-New Delhi: Sage Publication, 1998): 99, http:// us.sagepub.com/en-us/nam/transforming-qualitative-information/book7714 .
45 Gaunette Sinclair-Maragh dan Shaniel Bernard Simpson, “ Heritage Tourism and Ethnic Identity: A Deductive Thematic Analysis of Jamaican Maroons, Journal of Tourism, Heritage, & Services Marketing 7, no. 1 (February 2021): 69 , http://doi.org/10.5281/zenodo.4521331 .

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
tetapi tidak memberikan interpretasi. Terdapat lima tema yang akan diidentifikasi, yaitu: faktor-faktor yang membentuk karakter religius, mandiri, nasionalis, gotong royong, dan integritas dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp

## Kuantitatif

## Desain Penelitian
Langkah selanjutnya melaksanakan penelitian kuantitatif jenis survei. Hasil yang didapat dari penelitian kualitatif berupa indikator-indikator (tema-tema) dari variabel laten (lima karakter Pancasilais), selanjutnya digunakan dalam penyusunan pertanyaan-per- tanyaan  dalam  kuesioner.  Tujuan  dilakukan  survei  adalah  untuk:  (1)  memvalidasi faktor-faktor yang terbentuk dari pendekatan kualitatif dengan menggunakan pendekatan survei; (2) mengevaluasi tingkat keberhasilan program Leadership Camp dalam membe- rikan pendidikan karakter Pancasilais bagi peserta didiknya

## Responden
Responden merupakan peserta didik program Leadership Camp yang telah lulus dengan populasi sebanyak 269 orang. Penelitian ini tidak melakukan pengambilan sampel karena kuesioner disebarkan kepada seluruh peserta didik yang pernah mengikuti program Leadership Camp . Namun, terdapat kendala keterbatasan waktu, kesulitan berkomunikasi dengan responden (tidak merespons), menyebabkan jumlah kuesioner yang terisi penuh dan dikembalikan sebanyak 100 responden. Berdasarkan penentuan besaran sampel dengan rumus Slovin, 46 jumlah ini tergolong merepresentasikan keseluruhan populasi dengan asumsi nilai kritis 10% (minimal jumlah sampel 73).

## Instrumen
Instrumen pengumpulan data menggunakan kuesioner, yang disusun berdasarkan hasil penelitian tahap pertama menggunakan metode kualitatif. Skala pengukuran meng- gunakan skala likert, mulai dari skala 1 “Sangat tidak setuju” hingga skala 4 “Sangat setuju”. Untuk menguji pernyataan-pernyataan dalam kuesioner, dilakukan pre-test terha- dap 50 responden secara acak. Hasil uji validitas (> 0,3) dan reliabilitas (> 0,9) menunjukkan seluruh pertanyaan valid dan konsisten. Selanjutnya kuesioner disebarkan kepada seluruh peserta didik melalui kerjasama dengan pengurus administrasi AYLI.

## Analisis Data Kuantitatif
Pada tahap analisis data, terdapat dua tahapan, yaitu menganalisis faktor-faktor karakter Pancasilais menggunakan analisis faktor jenis Explanatory Factor Analysis (EFA). Tahap kedua, mengukur Indeks Karakter Pancasilais Pemuda (IKPP).
Tahap I. Analisis faktor jenis Explanatory Factor Analysis (EFA) digunakan dengan
46 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Penerbit Kencana, 2014),
170.
tujuan mereduksi variabel-variabel lama menjadi variabel baru yang disebut faktor utama. Variabel-variabel lama yang dimaksud adalah butir-butir pernyataan dalam kuesioner. Metode Principal Component Analysis (PCA) digunakan untuk menentukan jumlah faktor utama dengan metode varimax rotation . Analisis EFA dilakukan dalam lima tahapan. Pertama, diawali dengan uji validitas dan reliabilitas kembali. 47 Berdasarkan hasil pengujian didapatkan 28 pernyataan yang lulus uji validitas dan reliabilitas. Kedua, uji Barlett’s untuk menguji matriks korelasi yang terbentuk dan uji-KMO ditujukan untuk mengukur kecuk - upan sampling . Nilai KMO diharapkan besar karena semakin kecil nilai KMO menunjukkan ketidakcukupan data. 48 Ketiga, uji MSA juga diperuntukkan untuk mengukur interkorelasi antarvariabel. 49 Keempat, mempertimbangkan nilai extraction communalities untuk memilih butir pernyataan yang memberikan kontribusi paling baik terhadap faktor. 50 Hasil menun- jukkan terdapat dua butir pernyataan yang nilainya < 0,5, yaitu butir X1 (“Saya menjadi lebih taat beragama karena terbiasa melaksanakan salat berjamaah”) dan X18 (“Setelah mendapatkan materi tentang kepemimpinan saya sadar bahwa untuk menjadi pemimpin diawali dari diri saya sendiri”). Peneliti menetapkan minimal nilai communalities di atas 0,5, sehingga butir pernyataan X1 dan X8 dikeluarkan dan tidak diproses pada tahap analisis selanjutnya. Kelima, interpretasi faktor didapatkan setelah mendapatkan faktor utama, yang ditandai dengan nilai eigen value ≥1 51 . Tahap II. Mengukur Indeks Karakter Pancasilais Pemuda (IKPP) peserta didik yang mengikuti program Leadership Camp. Indeks ini diukur dengan mengadopsi penguku- ran indeks komposit. 52 Nilai indeks didapatkan dari total penjumlahan bobot per faktor dikali dengan nilai skor faktor yang telah distandardisasi. 53 Nilai score factor didapatkan dari proses perhitungan nilai skor berdasarkan koefisien persamaan faktor.

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Analisis Tematik Deduktif
Analisis pertama berfokus pada hasil wawancara mendalam dan observasi partisipan. Peneliti mengadopsi cara penyajian dan analisis data tematik deduktif dari Maragh dan Simpson. 54 Tabel 1 menyajikan tanggapan informan dan hasil observasi peneliti mengenai lima tema yang disimpulkan.
47 Satyendra Nath Chakrabartty, “Best Split-Half and Maximum Reliability,” IOSR Journal of Research & Method in Education 3, isu 1 (September-Oktober, 2013): 1, https://doi.org/10.9790/7388-0310108; Lee J. Cronbach, “Coefficient Alpha and The Internal Structure of Tests,” Psychometrika 16,  no.  3  (September  1951):  299,  https://doi.org/10.1007/ bf02310555.
48 Joseph F. Hair Jr., et al., Multivariate Data Analysis , edisi 7 (Pearson Prentice Hall, 2010), 8.
49 Ibid., 89.
50 Yeri Sutopo dan Achmad Slamet, Statistika Inferensial (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2017), 207.
51 Hair, et al., Multivariate Data Analysis, 89.
52 M. Fernando, S. Samita, dan R. Abeynayake, “Modified Factor Analysis to Construct Composite Indices: Illus - tration on Urbanization Index, Tropical Agricultural Research 23, no. 4 (November 2012): 332, http://doi.org/10.4038/tar. v23i4.4868.
53 Md. Nuruzzaman Haque, et al., “Active Ageing Level in Thailand: A Comparison Between Female and Male Elderly,” Journal of Health Research 30, no. 2 (April 2016): 102, https://doi.org/10.14456/jhr.2016.14 .
54 Sinclair-Maragh  dan Simpson, “ Heritage  Tourism  and  Ethnic  Identity:  A  Deductive  Thematic  Analysis  of Jamaican Maroons, 69.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO

## Tabel 1. Ringkasan Tanggapan dari Informan dan Hasil Observasi
Tema Informan Observasi 1. Faktor-faktor yang membentuk karakter religius dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp • Kegiatan salat tahajud • Kegiatan salat duha
• Kegiatan tadarus Al-Qur’an • Membaca Sirah Nabawiyah • Salat sunah
• Kebiasaan berzikir untuk selalu mengingat Allah Swt.
• Membaca Al-Qur’an dan terjemahan
2. Faktor-faktor yang membentuk karakter mandiri dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp • Kemandirian dimulai dari peserta membuat perencanaan bagi dirinya sendiri • Pemimpin harus mandiri • Materi kepemimpinan • Materi konsepsi diri 3. Faktor-faktor yang membentuk karakter nasionalis dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp • Kegiatan penaikan dan penurunan upacara bendera • Olahraga pencak silat
• Momen mencium bendera
• Materi sejarah Indonesia
• Membaca buku biografi tokoh-tokoh nasional
4. Faktor-faktor yang membentuk karakter gotong-royong dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp
• Mengerjakan semua kegiatan secara bersama-sama, baik di dalam maupun diluar kelas
• Kegiatan pencak silat menumbuhkan kebiasaan kerja sama
• Kegiatan upacara bendera
• Materi sejarah Indonesia
• Materi manajemen strategis 5. Faktor-faktor yang membentuk karakter integritas dari kegiatan atau materi pada program Leadership Camp
• Materi konsepsi diri • Materi kepemimpinan
• Materi komunikasi • Materi konsepsi diri
• Materi kepemimpinan
• Materi komunikasi

## Sumber: diolah penulis.

## Tema 1: Faktor-faktor yang Membentuk Karakter Religius dari Kegiatan Atau Materi Pada Program Leadership Camp
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat tiga faktor yang membentuk karakter religius.  Ketiga faktor ini diidentifikasi termasuk dalam kategori pembentukan karakter religius berdasarkan hasil wawancara mendalam kepada informan. Informan menjelas- kan karakter religius pasti diajarkan pada program pendidikan Leadership Camp , karena organisasi AYLI berada di bawah pengelolaan masjid sehingga religiusitas menempati peringkat utama dalam pendidikan karakter. Adapun kegiatan yang ditujukan untuk membentuk karakter religius adalah salat tahajud, salat duha, dan tadarus Al-Qur’an. Ketiganya dijelaskan oleh Idad pada pernyataan berikut ini:
Apalagi soal religius, kami ini kan organisasi di bawah masjid, jelas religius itu nomor satu. Dalam Leadership Camp , setiap malam peserta harus bangun tahajud, salat duha tidak ke tinggalan,  tadarus qur’an setiap sebelum dan sesudah salat, jadi ini seimbang. 55
Namun, peneliti juga melakukan observasi terhadap kegiatan-kegiatan yang diberikan pada program Leadership Camp untuk menggali temuan dari hasil wawancara . Terdapat tiga kegiatan lainnya yang mengandung unsur pendidikan religius, selain membaca Al-Qur’an, yaitu kegiatan membaca Sirah Nabawiyah, berzikir, dan salat sunah. Kegiatan membaca Al-Qur’an dilakukan peserta beserta terjemahannya. Hal ini ditujukan agar peserta tidak hanya mampu membaca, tetpai juga mampu mengkaji atau memaknai ayat
55 Idad Nursyamsi, diwawancara oleh penulis, Jakarta, 20 Mei 2019.
Al-Qur’an yang dibaca. Kegiatan berzikir dan salat sunah telah menjadi kebiasaan bagi peserta didik, karena rutin dilakukan pada waktu pagi dan petang. Kegiatan membaca Sirah Nabawiyah juga merupakan kegiatan bacaan wajib selain Al-Qur’an yang biasanya dilakukan pada malam hari. Berdasarkan hasil tersebut, dapat disimpulkan bahwa fak- tor-faktor yang membentuk karakter religius tercermin pada lima kegiatan: salat tahajud, salat duha (masuk dalam salat sunah), berzikir, membaca Sirah Nabawiyah, dan tadarus Al-Qur’an beserta terjemahan.
Tema 2: Faktor-faktor yang Membentuk Karakter Mandiri dari Kegiatan Atau Materi Pada Program Leadership Camp
Terdapat pernyataan dari informan yang menjelaskan pentingnya karakter mandiri pada program Leadership Camp . Hal ini dilandasi oleh tujuan program ini adalah mence- tak pemimpin muda berwawasan global dan berjati diri sebagai bangsa Indonesia. Idad menjelaskan bahwa sejak awal sebelum pelatihan, peserta harus mengikuti tes psikologi terlebih dahulu. Para peserta kegiatan mengerjakan tes tersebut sendiri dan diminta untuk menyusun rencana bagi diri mereka sendiri dalam pelatihan .
Menjadi pemimpin itu kan bicara tentang diri sendiri dulu, bagaimana kita bisa memimpin diri kita sendiri, baru memimpin orang lain. Jadi, ya kita harus mandiri. Saya tidak kaget kalau mandiri menjadi salah satu karakter yang muncul, karena dalam kegiatan ini semua peserta merasakan bahwa kemandirian itu jadi modal untuk bangkit dan berkembang. 56
Dari pernyataan tersebut terdapat dua faktor yang dapat diidentifikasi, yaitu kemandi - rian dimulai dari diri sendiri dan menjadi pemimpin harus mandiri.  Namun, pernyataan tersebut bersifat normatif maka untuk mendalaminya peneliti menemukan karakter mandiri diajarkan melalui materi kepemimpinan dan konsepsi diri. Mandiri artinya dimulai dari diri sendiri merupakan terjemahan dari materi konsepsi diri, dan pemimpin harus mandiri menggambarkan apa yang diajarkan pada materi kepemimpinan. Kedua materi tersebut merupakan pelajaran utama dalam kepemimpinan, oleh karenanya diberikan pada hari pertama. Disimpulkan terdapat dua faktor yang membentuk karakter mandiri yaitu: materi kepemimpinan dan konsepsi diri.
Tema 3: Faktor-faktor yang Membentuk Karakter Nasionalis dari Kegiatan Atau Materi Pada Program Leadership Camp
Kuatnya karakter nasionalis menjadi salah satu perhatian dalam kegiatan Leadership Camp . Karakter nasionalis diajarkan melalui kegiatan upacara bendera, baik penaikan maupun penurunan, dan kegiatan pencak silat.  Kedua faktor tersebut didapatkan dari pernyataan informan dari hasil wawancara, yaitu:
Setiap hari, pagi dan malam, kami melaksanakan upacara penaikan dan penurunan bendera. Olahraganya pencak silat. Ini bukti anak masjid itu harus cinta tanah air, karena Allah sudah
56 Nursyamsi, 20 Mei 2019.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO

## takdirkan kita lahir di negeri ini. 57
Berdasarkan hasil observasi, selain kegiatan upacara bendera yang dilakukan dua kali sehari, selanjutnya terdapat momen dimana peserta didik diwajibkan mencium ben- dera merah putih secara bergantian diiringi dengan menyanyikan lagu Indonesia Raya. Kegiatan ini bertujuan membangkitkan rasa nasionalisme peserta didik yang notabene akan menjadi pemimpin masa depan. Pencak silat sebagai salah satu olahraga yang diwajibkan bagi peserta didik dan dilakukan dua kali sehari, yakni pagi dan malam hari (sebelum dan setelah upacara bendera). Selanjutnya terdapat dua faktor lagi, yaitu kewajiban membaca buku biografi tokoh nasional dan buku sejarah Indonesia juga mencerminkan pemben - tukan karakter nasionalis. Dapat disimpulkan terdapat lima faktor pembentuk karakter nasionalis dari program Leadership Camp .
Tema 4: Faktor-faktor yang Membentuk Karakter Gotong Royong dari Kegiatan Atau Materi Pada Program Leadership Camp
Gotong royong merupakan ciri khas kepribadian bangsa Indonesia. Dalam program Leadership Camp , para peserta didik diajarkan untuk bekerja secara bersama-sama, baik di dalam maupun luar kelas.  Hal ini ditunjukkan dari pernyataan informan, sebagai berikut:
Gimana engga gotong royong. Makan aja harus mulai dan selesai barengan , bangun barengan , ngerjain tugas barengan . Kalo ada yang telat, push up semua peserta. Gotong royong itu kan jati diri bangsa Indonesia. 58
Pernyataan tersebut sekaligus menegaskan karakter gotong royong diajarkan bukan melalui text book, namun dipraktikkan pada kegiatan sehari-hari. Untuk menjabarkan kegiatan gotong-royong yang dimaksud informan, peneliti mengamati pada kegiatan upacara bendera. Peserta secara bergantian menjadi petugas upacara. Agar kegiatan upacara bendera berjalan lancar, mereka dituntut untuk membangun kerja sama dalam waktu singkat. Kegiatan pencak silat juga menuntut kerja sama yang baik antarpeserta karena mereka harus melakukan gerakan yang sama antarpasangan. Kekompakan terse- but akan menghasilkan atraksi bela diri yang menarik. Faktor lainnya didapatkan melalui materi sejarah Indonesia dan manajemen strategis. Dalam manajemen strategis, peserta diwajibkan membuat sebuah organisasi atau perusahaan. Mereka secara berkelompok dan berdiskusi untuk menyusun visi, misi, strategi, hingga analisis manajemennya. Dapat disimpulkan terdapat empat faktor yang membentuk karakter gotong royong.
Tema 5: Faktor-faktor yang Membentuk Karakter Integritas dari Kegiatan Atau Materi Pada Program Leadership Camp
Faktor terakhir menjelaskan pembentukan karakter integritas. Hasil wawancara
57 Nursyamsi, 20 Mei 2019.
58 Ibid.
mendalam terhadap informan mendapatkan 3 faktor pembentuknya, yaitu didapatkan melalui perkuliahan materi konsepsi diri, kepemimpinan, dan komunikasi. Hasil tersebut bersumber dari pernyataan informan sebagai berikut:
Integritas misalnya. Wah, ini jelas banget kalau dalam materi konsepsi diri, kita dituntut dan ditumbuhkan kesadarannya bahwa kita harus jujur, mulai dari jujur pada diri sendiri. Menjadi pemimpin itu jujur menjadi modal yang utama ini disampaikan dalam materi leadership. Ini jelas. 59
Hasil wawancara mendalam sejalan dengan hasil observasi, di mana terdapat tiga faktor yang membentuk karakter integritas. Ketiganya didapatkan melalui kegiatan perkuliahan di kelas. Materi tersebut menekankan pentingnya kejujuran untuk menjadi pemimpin. Menjadi pemimpin artinya menjadi teladan. Seseorang tidak akan bisa menjadi teladan bila perkataan dan perbuatannya tidak dapat dipercaya.

## Hasil Penelitian Kuantitatif
Selanjutnya, hasil analisis tematik-deduktif diterjemahkan dalam bentuk pernyata- an-pernyataan pada kuesioner dengan tujuan untuk: (1) memvalidasi faktor-faktor yang terbentuk dari pendekatan kualitatif dengan pendekatan survei dan (2) mengevaluasi tingkat keberhasilan program Leadership Camp dalam memberikan pendidikan karakter Pancasilais bagi peserta didiknya.

## Tahap 1: Hasil Proses Analisis Faktor
Hasil Uji Validitas-Reliabilitas, Korelasi Variabel dan Kecukupan Sampling
Uji validitas dari setiap pertanyaan penelitian menggunakan corrected item total cor- relation. Nilai r table menunjukkan (N=100, df=98, taraf nyata [0,01]) nilai 0,2565. Jika nilai corrected item total correlation < 0,2565, maka butir pernyataan tersebut tidak valid. Tabel 2 menunjukkan nilai validitas seluruh item pernyataan atau dalam hal ini dinotasikan dalam variabel X1 hingga X28. Hasil pengujian validitas menunjukkan nilai korelasi antara 0,334 hingga 0,758. Artinya, seluruh item pernyataan terbukti valid secara statistik.  Khusus untuk item pernyataan atau variabel X1 dan X18, nilai uji masing-masing sebesar 0,450 dan 0,476. Hasil tersebut menunjukkan lebih besar dari 0,30, sehingga dapat dikatakan bahwa seluruh pernyataan penelitian valid untuk digunakan lebih lanjut. Namun, item pernyataan X1 dan X18 tidak lulus tahap pengujian communalities , yang ditunjukkan dengan nilai extraction keduanya 0,478 dan 0,412 kurang dari 0,5. Artinya, item pernyataan salat berjamaah (X1) dan materi kepemimpinan harus diawali dari diri sendiri (X18) kurang mampu memberikan kontribusi terhadap pembentukan faktor.
Hasil uji reliabilitas yang menggunakan Cronbach’s Alpha menunjukkan masing-ma- sing item pernyataan di atas 0,9, yang artinya seluruh butir pernyataan sangat konsisten. Setelah dipastikan bahwa instrumen penelitian valid dan reliabel, selanjutnya dilakukan uji

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
korelasi dari keseluruhan variabel dan kecukupan data. Uji KMO and Bartlett’s menunjuk - kan nilai 0,847 dengan tingkat signifikansi sebesar 0,000 (signifikan pada taraf nyata 1%). Artinya,  variabel-variabel yang digunakan dalam penelitian ini cukup untuk dianalisis menggunakan analisis faktor. Selanjutnya, interkorelasi antarvariabel dinilai dengan uji MSA yang ditunjukkan dari nilai anti-image correlation . Hasil pengujian menunjukkan nilai anti-image correlation tiap item variabel berkisar antara 0,730 hingga 0,961. Artinya, terdapat interkorelasi antarvariabel yang kuat sebanyak 26 butir pernyataan.
Tabel 2. Hasil Uji Validitas, Reliabilitas, MSA, KMO dan Barltlett’s

## Sumber: data diolah dari output SPSS.

## Hasil Proses Ekstraksi dan Faktor yang Terbentuk
Tahapan analisis faktor selanjutnya adalah proses ekstraksi dengan menggunakan metode PCA (Principal Component Analysis) . Tabel 3 menampilkan hasil statistik dari proses ekstraksi dan rotasi  variabel. Dari hasil ekstraksi didapatkan enam faktor utama yang terbentuk. Hal ini ditunjukkan dengan nilai Eigen > 1 sebanyak 6 (enam) komponen utama, yaitu komponen pertama 10,233; komponen kedua 2,205; komponen ketiga 1,640; komponen keempat 1,456; komponen kelima 1,293; dan komponen keenam 1,259. Tabel 3. Nilai Loading Factor (LF), Eigen Value, dan Persentase Variance Variabel Variabel Butir Pernyataan LF Eigen Value % of Variance Faktor Variabel Reliabilitas Validitas MSA Variabel Reliabilitas Validitas MSA KMO- Test Barltlett’s- Test X2 0,935 0,334 0,756 X15 0,934 0,448 0,778 0,847 1609,613*** X3 0,934 0,362 0,782 X16 0,932 0,564 0,787 X4 0,933 0,510 0,857 X17 0,932 0,585 0,756 X5 0,932 0,560 0,812 X19 0,930 0,706 0,865 X6 0,931 0,606 0,799 X20 0,933 0,512 0,848 X7 0,932 0,524 0,820 X21 0,931 0,618 0,846 X8 0,933 0,533 0,841 X22 0,930 0,719 0,883 X9 0,931 0,603 0,936 X23 0,931 0,633 0,879 X10 0,932 0,549 0,842 X24 0,930 0,758 0,961 X11 0,931 0,637 0,881 X25 0,930 0,695 0,864 X12 0,933 0,503 0,794 X26 0,931 0,643 0,912 X13 0,931 0,635 0,889 X27 0,931 0,603 0,852 X14 0,932 0,543 0,730 X28 0,930 0,685 0,875 X21 Setelah mendapatkan materi komunikasi, saya senang berbincang dengan orang lain 0,69 10,233 39,359 Integritas X22 Setelah mendapatkan materi komunikasi, saya berani untuk mengemukakan pendapat 0,80 X23 Setelah mendapatkan materi komunikasi, saya percaya diri untuk berbicara di depan umum 0,77 X24 Setelah mendapatkan materi komunikasi, saya lebih teratur ketika berbicara 0,62
X25 Setelah mendapatkan materi tentang konsepsi diri, saya banyak dipercaya orang 0,42 X26 Setelah mendapatkan materi kepemimpinan, saya menjadi pribadi yang lebih bertanggung jawab 0,61 X27 Setelah mendapatkan materi kepemimpinan, saya lebih sering memikirkan kebutuhan orang lain 0,69 X28 Setelah mendapatkan materi kepemimpinan, saya giat dalam kegiatan membantu orang lain 0,57 X8 Saya merasa bangga menjadi bangsa Indonesia setelah berulang kali melaksanakan upacara bendera 0,69 2,205 8,841 Gotong royong X9 Saya merasa resah bila ada ancaman terha- dap bangsa dan negara setelah mendapatkan materi tentang sejarah Indonesia 0,48 X10 Saya merasa bangga terhadap kebudayaan Indonesia setelah berlatih pencak silat 0,72 X19 Karena latihan pencak silat, saya terbiasa bekerjasama untuk menyelesaikan masalah 0,52 X20 Setelah mendapatkan materi manajemen strat- egis, saya selalu meminta pendapat orang lain untuk mengambil keputusan 0,65 X5 Setelah membaca Al-Qur’an dan terjemah- annya, saya selalu menghargai teman yang berbeda agama 0,78 1,640 6,306 Berpikir kritis dalam ilmu agama X6 Setelah membaca hadis Shahih Bukhori dan Muslim, saya bisa bertetangga dengan pemeluk agama lain dengan damai 0,82 X7 Setelah membaca Sirah Nabawiyah, saya lebih menghargai pemeluk agama lain saat melak- sanakan ibadah 0,85 X11 Setelah momen penciuman bendera pada akhir kegiatan Leadership Camp , saya bertekad untuk selalu berkontribusi bagi bangsa dan negara 0,60 1,456 5,602 Nasionalis X12 Setelah membaca biografi tokoh-tokoh nasi - onal, saya bertekad untuk bisa meneladani para tokoh tersebut 0,82 X13 Setelah membaca buku-buku tentang sejarah Indonesia, saya merasa harus mendahulukan kepentingan bangsa dibanding kepentingan kelompok dan golongan 0,64 X14 Setelah mendapat materi tentang konsepsi diri, saya berusaha menghapus kelemahan diri saya sendiri 0,47 X2 Saya menjadi lebih rajin melaksanakan ibadah karena terbiasa salat sunnah duha dan tahajud 0,74 1,293 4,973 Taat Ibadah X3 Kebiasaan tadarus Al-Qur’an membuat hati saya lebih tenang 0,71 X4 Saya merasa lebih dekat dengan Allah setelah terbiasa  melaksanakan zikir pagi dan petang 0,69

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
X15 Setelah mendapat materi tentang kepemi- mpinan, saya yakin bahwa keberhasilan hanya bisa diraih oleh diri saya sendiri 0,72 1,259 4,843 Mandiri X16 Setelah mendapatkan materi tentang konsepsi diri, saya selalu menggunakan potensi saya untuk mewujudkan apa yang saya inginkan 0,80 X17 Setelah mendapatkan materi tentang konsepsi diri, saya  mampu melawan rasa malas 0,56

## Sumber: data diolah dari output SPSS.
Keenam komponen utama yang terbentuk selanjutnya disebut faktor-faktor yang menjelaskan dimensi karakter Pancasilais. Faktor pertama terbentuk dari 8 (delapan) variabel penjelas, yang terdiri dari variabel X21 hingga X28. Kedelapan variabel tersebut mampu menjelaskan faktor pertama yang terbentuk sebesar 35,359%. Karakteristik butir pernyataan dari kedelapan variabel tersebut menunjukkan ciri-ciri dari karakter integritas. Faktor pertama disebut faktor integritas.
Faktor kedua terbentuk dari 5 (lima) variabel penjelas, diantaranya variabel X8 hingga X10, X19, dan X20. Keempat variabel tersebut mampu menjelaskan faktor kedua yang terbentuk sebesar 8,841%. Karakteristik butir pernyataan dari keempatnya menunjukkan ciri-ciri dari karakter gotong royong.  Sehingga, faktor kedua disebut faktor gotong royong. Selanjutnya, faktor ketiga terbentuk dari 3 (tiga) variabel penjelas, yaitu variabel X5 hingga X7. Ketiganya mampu menjelaskan terbentuknya faktor ketiga sebesar 6,306%. Ketiga variabel tersebut menunjukkan ciri-ciri dari karakter berpikir kritis ilmu agama.  Faktor keempat terbentuk dari 4 (empat) variabel penjelas, yaitu X11 hingga X14. Keempatnya mampu menjelaskan terbentuknya faktor keempat sebesar 5,602%. Butir-butir pernyataan dari keempat variabel tersebut menunjukkan ciri-ciri karakter nasionalis.
Faktor kelima terbentuk dari 3 (tiga) variabel penjelas, yaitu X2 hingga X4. Ketiganya mampu menjelaskan terbentuknya faktor kelima sebesar 4,973%. Pernyataan melakukan salat sunah, tadarus Al-Qur’an dan zikir sangat identik dengan ciri-ciri karakter manusia yang taat beribadah sehingga faktor kelima disebut faktor taat ibadah. Terakhir, terdapat 3 (tiga) variabel penjelas yang membentuk faktor keenam (X15 hingga X17) sebesar 4,843%. Butir-butir pernyataan dari ketiganya menunjukkan ciri-ciri dari karakter kemandirian pemuda. Secara keseluruhan, 26 variabel mampu menjelaskan terbentuknya enam faktor utama sebagai dimensi karakter Pancasilais sebesar 69,564%.  Sisanya terdapat faktor lainnya yang menentukan karakter Pancasilais.

## Analisis Karakter Integritas
Responden menilai karakter integritas didapatkan selama mengikuti pelatihan Leadership Camp.  Terdapat 8 (delapan) indikator yang menjelaskan karakter integritas, yang didapatkan dari pendidikan komunikasi, konsepsi diri, dan kepemimpinan. Dari ketiga materi pendidikan tersebut, responden mendapatkan rasa kepercayaan diri, berani mengemukakan pendapat, memiliki jiwa kepemimpinan dan tanggung jawab, memahami
kebutuhan orang lain, dan memiliki jiwa kepedulian dengan membantu orang lain.
Pemuda yang mengikuti pelatihan ini menilai bahwa indikator utama yang paling mempengaruhi karakter integritas adalah kemampuan pemuda dalam mengemukakan pendapat sesuai dengan nilai-nilai kebenaran serta kepercayaan diri.  Masing-masing memiliki nilai factor loading sebesar 0,80 dan 0,77.  Dengan kata lain, seorang pemimpin dapat dinilai memiliki integritas saat berani berkata benar dan mampu menjalankan dengan penuh percaya diri sesuai perkataannya.

## Analisis Karakter Gotong Royong
Indikator yang menjelaskan karakter gotong royong terefleksikan pada kegiatan upacara bendera, mempelajari sejarah Indonesia, pencak silat dan manajemen strate- gis dalam pengambilan keputusan.  Dalam hal ini, pemimpin yang baik memiliki sifat go tong-royong atau mau bekerja sama dengan orang lain, menghargai dan menghormati sesama. Nilai gotong-royong yang paling dirasakan oleh responden adalah dari kegiatan pencak silat.  Nilai factor loading sebesar 0,72 menempatkan kegiatan pencak silat menum- buhkan rasa bangga menjadi bangsa Indonesia. Pada kegiatan pencak silat, responden mendapatkan sikap sportif, kerja sama tim, dan rasa bangga terhadap bangsa Indonesia.
Indikator kedua yang menunjukkan ciri karakter gotong royong adalah kegiatan upacara bendera dengan nilai factor loading sebesar 0,69. Pada saat kegiatan berlangsung, peserta secara bergantian akan menjadi petugas upacara. Mereka harus membangun kerja sama yang baik dalam waktu yang singkat. Mereka harus bertugas dengan rapi layak- nya petugas upacara yang telah lama berlatih. Selain melalui kegiatan upacara bendera, gotong royong juga diwujudkan dengan pemberian materi sejarah di Indonesia. Dalam materi ini, peserta banyak berdiskusi dengan teman sekelompoknya selama penyampaian materi berlangsung

## Analisis Karakter Religius
Berdasarkan  hasil analisis faktor, karakter religius dijelaskan dalam dua kategori, yaitu karakter berpikir kritis dalam ilmu agama dan taat ibadah.
a.   Karakter berpikir kritis dalam ilmu agama
Berpikir kritis dalam ilmu agama menjelaskan kemampuan pemimpin dalam mema- hami nilai-nilai kebenaran sebagai pedoman hidup secara mendalam melalui kitab suci dan hadis. Kemampuan pemimpin muda dalam memahami nilai agama sangat pen- ting dalam membentuk jiwa kasih sayang terhadap seluruh umat manusia, jujur, dapat dipercaya, tidak berkhianat, serta menghilangkan pemikiran dogmatis atau fanatik yang picik. Akhlak di dalam diri peserta Leadership Camp dibangun oleh kegiatan membaca Al-Qur’an beserta terjemahannya, hadis dan terjemahannya, serta sejarah nabi. Artinya, pemahaman mendalam terkait dengan kitab suci Al-Qur’an dan hadis melalui bimbingan guru yang paham benar arti tersirat serta makna ayat-ayat Al-Qur’an akan membentuk keimanan  lebih dalam kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
Nilai factor loading tertinggi dari berpikir kritis dalam ilmu agama adalah membaca Sirah Nabawiyah dan hadis dengan nilai masing-masing 0,85, dan 0,82. Al-Qur’an, hadis, dan sejarah nabi menjadi media untuk meneladani karakter Nabi Muhammad sebagai teladan di dalam kehidupan umat. Karakter berpikir kritis dalam ilmu agama merupa- kan cerminan pemuda yang memiliki tingkat pemikiran yang tinggi, yaitu pemuda yang menggunakan akal untuk menggali secara mendalam ilmu agama, sehingga dapat mem- bedakan mana yang salah dan benar. Hal ini sangat penting untuk melahirkan pemimpin bijaksana dalam bertindak, serta berani menegakkan kebenaran.
Hasil tersebut sekaligus menjawab kegundahan dan kebingungan peserta didik akibat pendapat yang berbeda-beda di media sosial mengenai pemahaman ilmu agama. Terdapat berbagai pendapat tentang sikap intoleransi yang dianggap sebagai wujud pembelaan agama Islam dari ormas yang mengatasnamakan agama. Selain itu, berita-berita hoax yang memecah belah kehidupan beragama membuat para pemuda ini gamang dan mencari pelarian. Berdasarkan hasil empiris tersebut, program Leadership Camp dapat memben- tuk karakter berpikir kritis dalam ilmu agama sebagai bekal peserta untuk menilai mana yang benar dan salah.
b.   Karakter taat ibadah
Taat ibadah merupakan bagian dari karakter religius. Hal ini mengandung arti bahwa kualitas manusia sangat ditentukan oleh hubungan antara manusia dengan Tuhan. Semakin dekat hubungan manusia dengan Tuhan, maka perilakunya sesuai dengan sifat Tuhan, yakni cinta kasih, damai, menghargai manusia, alam, dan makhluk ciptaan Tuhan lainnya. Artinya, terdapat dua unsur manusia Indonesia sebagai manusia Pancasilais, 60 yakni sifat ketuhanan dan kemanusiaan. Faktor ibadah diwujudkan melalui kegiatan salat sunah, tadarus Al-Qur’an, serta berzikir pagi dan petang. Kegiatan ini menimbulkan kebiasaan di dalam diri peserta untuk melaksanakan ibadah sunah. Semakin terbiasa, peserta akan semakin rajin untuk melakukan ibadah karena kecintaannya kepada Tuhan. Individu yang taat beribadah tentunya akan menjalankan sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa dalam kehidupannya sehari-hari. Nilai loading factor yang paling menjelaskan karakter taat ibadah adalah salat sunah dan tadarus Al-Qur’an dengan nilai masing-masing sebesar 0,74 dan 0,71.

## Analisis Karakter Nasionalis
Nasionalis menjelaskan dimensi dari karakter Pancasilais. Kegiatan yang menggam- barkan karakter nasionalis dijelaskan melalui momentum, seperti penciuman bendera, kewajiban membaca buku biografi tokoh nasional atau buku sejarah Indonesia, dan materi konsepsi diri. Momentum penciuman bendera merah putih dilakukan setiap kali pelaksa- naan upacara dan penutupan kegiatan, yang diiringi dengan menyanyikan lagu Indonesia
60 Palupi Lindiasari Samputra, “Sistem Ekonomi Pancasila Sebagai Landasan Ketahanan Ekonomi Indonesia dalam Perspektif Ketahanan Nasional” Jurnal Kajian Stratejik Ketahanan Nasional 1, no. 2 (Desember, 2018): 40,  http:// jurnalpkn.ui.ac.id/index.php/jkskn/article/view/11 .
Raya. Momentum ini kerap kali membuat peserta terenyuh dan meneteskan air mata. Mereka merasa memiliki rasa cinta mendalam terhadap tanah air.
Kewajiban membaca buku, baik buku biografi tokoh nasional maupun buku sejarah Indonesia, sangat mendukung karakter nasionalis di dalam diri peserta. Membaca buku merupakan proses internalisasi di dalam diri. Dengan pemahaman biografi tokoh-tokoh nasional beserta seluruh perjuangannya membuat peserta memiliki semangat meneladani perjuangan para tokoh tersebut. Begitupun dengan kewajiban membaca buku terkait seja- rah Indonesia yang membuat peserta semakin cinta tanah air, karena memahami bahwa bangsa ini merdeka dengan beragam upaya dan perjuangan yang tidak mudah. Maka tidak heran jika nilai factor loading tertinggi yang menjelaskan karakter nasionalis adalah kewajiban membaca buku biografi tokoh nasional sebesar 0,82.

## Analisis Karakter Mandiri
Karakter mandiri dilakukan dengan pemberian materi komunikasi, konsepsi diri, serta kepemimpinan. Dalam materi komunikasi, peserta didik diminta melakukan latihan menjadi pendengar terbaik. Tujuannya agar peserta menjadi komunikator ulung yang dimulai dari menjadi pendengar terbaik. Para peserta melaksanakannya sendiri-sendiri, mereka tidak dapat mendelegasikan kewajiban berlatihnya kepada peserta yang lain. Para peserta minimal harus berkenalan dengan lima orang yang tidak dikenal dalam satu hari. Dalam pelaksanaannya, mereka biasanya akan mencari orang di sekitar tempat pelatihan.
Materi konsepsi diri memberikan pemahaman bahwa sebelum memimpin orang lain, kita harus membenahi diri kita sendiri terlebih dahulu. Membenahi diri dapat dilakukan dengan menghapus kelemahan dan memaksimalkan kekuatan. Dalam simulasi menghapus kelemahan, tiap-tiap peserta harus menghapus tiga kelemahan diri mereka yang sudah mereka tulis di dalam sebuah karton dengan menggunakan spidol. Peserta kemudian menuju kartonnya masing-masing dengan tantangan seperti merangkak, melompat-lompat, dan sebagainya. Hal ini mengajarkan bahwa apabila kita hendak menghapus kelemahan dalam diri, akan melalui proses yang tidak mudah (penuh perjuangan). Namun, pada akhirnya, dengan tekad dan kesungguhan, mereka akan mampu menghapus kelemahan diri.  Maka tidak heran materi konsep diri merupakan indikator dengan nilai factor loading tertinggi sebesar 0,80.
Berdasarkan hasil penelitian, terdapat temuan bahwa karakter religius dapat dibeda- kan menjadi dua hal, yakni berpikir kritis dalam ilmu agama dan taat ibadah. Implikasinya, karakter religius tidak hanya berkaitan dengan kegiatan ritual atau ibadah saja, namun juga berpikir kritis dalam ilmu agama.

## Tahap 2: Hasil Indeks Karakter Pancasilais Pemuda pada Program Leadership Camp
Berdasarkan hasil analisis faktor di atas dapat disimpulkan bahwa karakter Pancasilais menurut peserta didik pada pelatihan Leadership Camp adalah karakter integritas, go tong-royong, berpikir kritis dalam ilmu agama, nasionalis, taat ibadah, dan mandiri.

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
Berikut merupakan hasil perhitungan Indeks Karakter Pancasilais Pemuda pada program Leadership Camp .

## Tabel 4. Indeks Karakter Pancasilais Pemuda pada Program Leadership Camp
Variabel Bobot Per Faktor Skor Faktor Indeks Karakter Pancasilais Pemuda Integritas 0,27 45,46 12,18 Gotong Royong 0,16 64,76 10,65 Berakhlak baik 0,16 54,97 8,60 Nasionalis 0,14 62,26 8,88 Taat Ibadah 0,14 50,16 7,10 Mandiri 0,13 64,36 8,18 Total 1 55,59
Sumber : data diolah dari output SPSS.
Indeks Karakter Pancasilais Pemuda dari program Leadership Camp didapatkan dari nilai skor faktor dan bobot per faktor.  Secara khusus, penentuan bobot didapatkan dari persentase variance per faktor terhadap total variance yang didapatkan dari output ekstraksi dengan metode PCA (rotation sums of squared loadings) . Hasil yang didapatkan adalah sebe- sar 55,59%, yang artinya tergolong sedang atau menengah . Penggolongan ini mengacu pada perhitungan range kelompok dari data Indeks Karakter Pancasilais Pemuda, di mana range nilai indeks < 47,636% termasuk kategori rendah , nilai 47,636% hingga 59,085% termasuk kategori s edang atau menengah , dan nilai indeks > 59,085% termasuk kategori tinggi .
Karakter integritas memiliki persentase paling besar dalam membentuk karakter Pancasilais peserta didik sebesar 12,18%.  Selanjutnya adalah karakter gotong-royong dengan indeks sebesar 10,65%.  Hal ini sesuai dengan nilai kearifan nasional yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia, sehingga dapat dikatakan program Leadership Camp mampu menjadi salah satu lembaga nonformal pendukung pendidikan karakter. Selain itu, hasil penelitian ini juga menepis anggapan bahwa lembaga atau organisasi keagamaan memi- liki sifat radikal atau hanya bertujuan untuk membentuk pemimpin yang agamis semata.
Indeks karakter Pancasilais dari program Leadership Camp termasuk kategori sedang atau menengah . Artinya, program yang diselenggarakan organisasi remaja masjid (AYLI) telah mampu menunjukkan perannya sebagai organisasi Islam informal dalam mewu- judkan karakter Pancasilais bagi generasi muda Indonesia. Kegiatan Leadership Camp ini dapat dijadikan program percontohan dalam kurikulum ekstrakurikuler pada tingkat pendidikan menengah hingga tinggi dengan memasukkan unsur kebudayaan lokal (seni atau adat) yang mengandung nilai-nilai gotong royong, religiusitas melalui berpikir kritis dalam ilmu agama, serta kemampuan komunikasi untuk mendorong kepercayaan diri individu.

## Kesimpulan
Menurut peserta didik pada pelatihan Leadership Camp , karakter Pancasilais dibentuk melalui karakter integritas, gotong royong, berpikir kritis dalam ilmu agama, nasionalis,
taat ibadah dan mandiri. Terdapat temuan bahwa ternyata karakter religius dapat dibe- dakan menjadi dua hal, yakni berpikir kritis dalam ilmu agama dan taat ibadah. Hasil perhitungan indeks karakter Pancasilais dari program Leadership Camp menunjukkan nilai 55,59% yang artinya tingkat pendidikan karakter Pancasilais yang cukup mudah diterima oleh peserta didik, khususnya karakter integritas dan gotong royong. Untuk memperkuat pendidikan karakter Pancasilais, pemerintah perlu berkolaborasi dengan institusi nonformal, khususnya organisasi remaja masjid di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Afandi, Thohir. Siaran  Pers  Bonus  Demografi  2030 ‒ 2045  Strategi  Indonesia  terkait Ketenagakerjaan dan Pendidikan. Jakarta:  Bappenas,  2017.  https://www.bappenas. go.id/files/9215/0397/6050/Siaran_Pers_-_Peer_Learning_and_Knowledge_Sharing_ Workshop.pdf.
Agustin, Dyah Satya Yoga. “Penurunan Rasa Cinta Budaya dan Nasionalisme Generasi Muda Akibat  Globalisasi.” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (November 2011). http:// dx.doi.org/10.12962/j24433527.v4i2.632 .
Apriani, An-Nisa, Indah Perdana Sari, dan Intan Kurniasari Suwandi.  “Pengaruh Living Values Education Program (LVEP) terhadap Penanaman Karakter Nasionalisme Siswa SD dalam Pembelajaran Tematik . ” Jurnal Taman Cendekia 1, no. 2 (Desember 2017): 102‒112.  https://doi.org/10.30738/tc.v1i2.1947 .
Arif, Muhamad. “Revitalisasi Pendidikan Aswaja An Nahdliyah (Ke-NU-an) dalam Menangkal Faham Radikalisme di SMK Al-Azhar Menganti Gresik.” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1.  (Juli-Desember 2018): 15‒25. https://doi.org/10.18860/ jpai.v5i1.6052.
Arifin, Siful dan Ach. Syaiful.  “Urgensi Mata Kuliah Aswaja di Perguruan Tinggi Islam.” Kariman 7, no.  2 (Desember 2019): 239‒254. https://doi.org/10.52185/kariman.v7i2.117 . Badan Pusat Statistik dan Kementerian PPN/Bappenas. Proyeksi Penduduk Indonesia 2015- 2045: Hasil SUPAS 2015. Jakarta: Badan Pusat Statistik RI, 2018. https://www.bps. go.id/publication/2018/10/19/78d24d9020026ad95c6b5965/proyeksi-penduduk- indonesia-2015-2045-hasil-supas-2015.html.
Bahari, Che Amnah Binti dan ASM Shihabbuddin. “Exploration of the Role of Mosques in Community Development: Malaysian Experience. E-Journal of Arabic Studies and Islamic  Civilization 3  (2016):  23‒31.  https://worldconferences.net/journals/icasic/ vol_3_n1/EXPLORATION_OF_THE_ROLE_OF_MOSQUES_IN_COMMUNITY_ DEVELOPMENT_MALAYSIAN_EXPERIENCE2.pdf
Boyatzis, Richard E. Transforming Qualitative Information. London-New Delhi: Sage Publication,
1998. http://us.sagepub.com/en-us/nam/transforming-qualitative-information/ book7714.
Cahyono, Heri dan Arief Rifkiawan Hamzah. “Upaya Lembaga Pendidikan Islam dalam
Menangkal Radikalisme.” At-Tajdid: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam 2, no. 1 (Juni

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
2018). http://dx.doi.org/10.24127/att.v2i01.857 .
Chakrabartty, Satyendra Nath. “Best Split-Half and Maximum Reliability.” IOSR Journal of Research & Method in Education 3, isu 1. (September-Oktober, 2013): 1‒8. https://doi. org/:10.9790/7388-0310108 .
Cronbach, Lee J. “Coefficient Alpha and The Internal Structure of Tests.” Psychometrika 16, no. 3 (September, 1951): 297‒334. https://doi.org/10.1007/bf02310555 .
Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia. Kepemudaan. Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009. LN. 2009/No. 148, TLN No. 5067. (14 Oktober 2009).
Fernando, M., S. Samita, dan R. Abeynayake. “Modified Factor Analysis to Construct Composite Index: Illustration on Urbanization Index.” Tropical Agricultural Research 23, no. 4 (November 2012): 332, http://doi.org/10.4038/tar.v23i4.4868 .
Goleman, Daniel. Emotional Intelligence: Mengapa EI lebih penting daripada IQ. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1990.
Hadziq,  Abdulloh.  “Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam  Menangkal Radikalisme di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 4, no. 1 (Juni 2019). https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2019. vol4(1).2791.
Haque, Md. Nuruzzaman, Kusol Soonthorndhada, Pojjana Hunchangsith, dan Manasigan Kanchanachitra. “Active Ageing Level in Thailand: A Comparison Between Female and Male Elderly.” Journal of Health Research 30, no. 2. (April 2016): 99‒107. https:// doi.org/10.14456/jhr.2016.14 .
Hari, Joseph F., William C. Black, Barry J. Babin, dan Rolph E. Anderson. Multivariate Data Analysis. Edisi 7. Pearson Prentice Hall, 2010.
Jamal, Misbahuddin. “Konsep Al-Islam dalam Al-Qur’an.” Jurnal Al-Ulum 11, no. 2 (Desember 2011): 283‒310. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/ view/76 .
Kementerian Agama Republik Indonesia. “Cek Profil Masjid dan Mushalla.” Diakses 27
Mei 2021. https://simas.kemenag.go.id/ .
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Peta Jalan Penguatan Pendidikan Karakter. Jakarta: Kemendikbud RI, 2017. https://paska.kemdikbud.go.id/ wp-content/uploads/2018/08/170822-V.2-PPK-.pdf .
Laksamana, Nunung. “Deradikalisasi Agama Melalui Pesantren.” Tajdid: Jurnal Pemikiran KeIslaman dan Kemanusiaan 1, no. 1 (April 2017): 25‒44, diakses 27 Mei 2021. https:// doi.org/10.52266/tadjid.v1i1.2 .
Luneto, Buahri. “Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ.” Irfani 1, no. 1 (Juni 2014): 131‒144.   https://www.neliti.com/publications/29305/ pendidikan-karakter-berbasis-iq-eq-sq.
Manullang, Belferik. Grand Desain Pendidikan Karakter Generasi Emas 2045. Jurnal Pendidikan Karakter.No. 1 (Februari 2013): 1‒14, diakses 27 Mei 2021, https://doi. org/10.21831/jpk.v0i1.1283 .
Munawaroh, Azizah. “Keteladanan Sebagai Metode Pendidikan Karakter.” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 7, no. 2. (Juli-Desember 2019): 142‒156. https://doi.org/10.36667/jppi. v7i2.363.
Pew Research Center. The Future of World Religious: Population Growth Projections 2010 ‒ 2050 . Pew Research Center, 2015). https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/ sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf .
Qodir, Zuly. “Kaum Muda, Intoleransi dan Radikalisme Agama.” Jurnal Studi Pemuda 5, no. 1, (Mei 2016): 429‒445. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.37127 .
Rachmadiyanti, Putri. “Penguatan Pendidikan Karakter bagi Siswa Sekolah Dasar Melalui Kearifan Lokal.” Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 3, no. 2 (September 2017): 201-214. http://dx.doi.org/10.30870/jpsd.v3i2.2140 .
Rasyid, Muhammad Makmun. “Islam Rahmatan Lilalamin Perspektif KH. Hasyim Muzadi.” Jurnal Episteme 11,  no.  1  (Juni  2016):93‒116.  https://doi.org/10.21274/ epis.2016.11.1.93-116.
Samputra, Palupi Lindiasari. “Sistem Ekonomi Pancasila Sebagai Landasan Ketahanan Ekonomi Indonesia dalam Perspektif Ketahanan Nasional.” Jurnal Kajian Stratejik Ketahanan Nasional, Program Studi Ketahanan Nasional 1, no. 2 (Desember, 2018): 31‒45. http://jurnalpkn.ui.ac.id/index.php/jkskn/article/view/11 .
Sinclair-Maragh, Gaunette dan Shaniel Bernard Simpson. “Heritage Tourism and Ethnic Identity: A Deductive Thematic Analysis of Jamaican Maroons. Journal of Tourism, Heritage, & Services Marketing 7, no. 1 (February 2021): 69. http://doi.org/10.5281/ zenodo.4521331.
Soedarsono, Soemarso. Karakter Mengantar Bangsa dari Gelap Menuju Terang . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009.
Soekarno. Nasionalisme, Islamisme, Marxisme: Pemikiran-Pemikiran Soekarno Muda . Bandung: Sega Arsy, 2015.
――――. Dibawah Bendera Revolusi . Jilid Pertama. Jakarta: Yayasan Bung Karno, 2005.
Sutopo, Yeri dan Achmad Slamet. Statistika Inferensial . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2017.
Syafar, Muhammad. “Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid untuk Menangkal Radikalisme Islam di Banten.” Lembaran Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 4, no. 2 (November 2018): 103‒122. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/ lbrmasy/article/view/1185 .
Tanto, Octavian Dwi, Hapidin, dan Asep Supena. “Penanaman Karakter Anak Usia Dini dalam Kesenian Tradisional Tatah Sungging.” Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 3, no. 2  (2019): 337‒345. https://doi.org/10.31004/obsesi.v3i2.192 .
Tirsan. “Religiusitas dalam Novel ‘Sastra Jendral Hayuningrat Pangruwating Diyu’ Karya Agus Sunyoto.” EDU-KATA 2, no. 2 (Agustus 2015): 191‒200. https://adoc.pub/religi - usitas-dalam-novel-sastra-jendra-hayuningrat-pangruwat.html.
Wahyudi, Aji. “Peran Organisasi Nahdlatul Ulama’ dalam Menangkal Faham Radikalisme.” Dalam The 1 st Faqih Asy’ari Islamic Institute International Conference (FAI3C) 2019 “Moderasi

## P ALUPI L INDIASARI S AMPUTRA & M UHAMMAD A KBAR S ATRIO
Islam Aswaja untuk Perdamaian Dunia”. Faqih Asy’ari Islamic Institute Sumbersari Kediri, Indonesia. “Moderasi Islam Aswaja untuk Perdamaian Dunia”. Kediri: Faqih Asy’ari Islamic Institute, 2019. http://proceeding.iaifa.ac.id/index.php/FAI3C .
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Penerbit Kencana, 2014.