IQRO: Journal of Islamic Education
Juli 2020, Vol.3, No.1, hal.31-44
ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2020 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan; Kontribusi Lembaga Informal Terhadap Pembinaan Karakter Anak
1 Arifuddin, 2 M. Ilham
1 Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, 2 Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Palopo Email: 1 arifuddin_arif@iainpalopo.ac.id
2 m.ilham@iainpalopo.ac.id

## Abstract
The  informal  institution  (family)  is  a  locus  of  character  building  in  the  childhood  phase (children). In that phase, a child tends to be more sensitive to the influence of parental education. An informal institution is the first socialization of a child. From a religious perspective, informal institutions become the ideal fields to internalize Islamic values so that they can form a child's character. In the conception of Islam, the Prophet Muhammad saw are a figure and role model in the process of internalizing the values of Islamic teachings in the family sphere. The attitude and behavior of the Prophet saw is believed to teach the Qur'an. Nevertheless, in the context of its implementation, the Prophet saw. Given the opportunity of its followers to improvise in the internalization process as long as not out of the corridors that are modeled by the Prophet saw. The  contribution  of  informal  institutions  through  family  education  in  shaping  the  child's personality can be moved from the efforts of planting creed, ritual worship, social sensitivity, supervision and caring, and health aspects. Family education must include the values of faith that are a foothold in religion, the value of worship into a means of communication with the Creator, social value to form the quality of behavior and mind, supervision and caring also support the development  of  children's  potential,  so  with  the  health  aspects  of  children  can  be  sought  by fulfilling the needs of nutritional intake.
Key words : Informal Institutions; Educational Values.

## Abstrak
Lembaga  informal  (keluarga)  merupakan  locus  pembinaan  karakter  seseorang  yang  berada pada  fase  childhood  (anak-anak).  Pada  fase  tersebut,  seorang  anak  cenderung  lebih  peka terhadap pengaruh pendidikan orang tua. Lembaga informal merupakan wadah sosialisasi yang pertama dilalui seorang anak. Dalam perspektif agama, lembaga informal menjadi ladang yang ideal untuk menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam sehingga dapat membentuk karakter seorang anak. Dalam konsepsi Islam, sosok Nabi Muhammad saw menjadi figur dan role model dalam proses internalisasi nilai-nilai ajaran Islam di lingkup keluarga. Sikap dan perilaku Nabi saw., diyakini merupakan manifestasi dari ajaran al-Quran. Kendati demikian, dalam konteks penerapannya,  Nabi  saw.  memberikan  kesempatan  para  pengikutnya  untuk  melakukan improvisasi  dalam  proses  internalisasi  tersebut  sepanjang  tidak  keluar  dari  koridor-koridor yang  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.  Kontribusi  lembaga  informal  melalui  pendidikan  keluarga dalam membentuk kepribadian anak dapat ditelisik dari upaya penanaman nilai akidah, ritual ibadah,  kepekaan  sosial,  pengawasan  dan  kepedulian,  serta  aspek  kesehatan.  Pendidikan keluarga harus memuat nilai-nilai akidah yang menjadi pijakan dalam beragama, nilai ibadah menjadi sarana komunikasi dengan Sang Pencipta, nilai sosial berfungsi membentuk kualitas
32 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
perilaku  dan  pikiran,  pengawasan  dan  kepedulian  juga  mendukung  perkembangan  potensi anak,  demikian  halnya  dengan  aspek  kesehatan  anak  dapat  diupayakan  dengan  pemenuhan kebutuhan asupan gizi .
Kata Kunci: Lembaga Informal, Nilai-Nilai Pendidikan.

## Pendahuluan
Penyelenggaraan pendidikan dikonstruksi berdasarkan tiga pilar utama yaitu  pendidikan  informal  (keluarga),  pendidikan  non  formal  (masyarakat), dan pendidikan formal (sekolah). Pendidikan informal sebagai salah salah satu pilar  penyelenggaraan  pendidikan  memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap pembentukan  pribadi anak.  Pada  tahap ini,  seorang  anak belajar mengenali dan memanfaatkan semua potensi dirinya untuk mewujudkan kemaslahatan untuk dirinya, orang lain dan lingkungan sekitarnya.
Pendidikan keluarga dalam pandangan Chabib merupakan pendidikan informal yang diselenggarakan dalam lingkungan keluarga yang menekankan internalisasi  nilai  spiritual-keagamaan,  nilai  budaya,  nilai  sosial,  dan skill. 1 Selain itu, keluarga merupakan lembaga kemasyarakatan yang paling efektif membentuk  pribadi  anak  baik  secara  fisikologis  maupun  dari  aspek psikologis. 2 Pendapat lain bahwa keluarga sebagai institusi yang memiliki visi dan misi dalam membentuk keluarga bahagia dan sejahtera secara lahir batin karena memiliki ikatan perkawinan. 3
Keluarga memiliki peran dan tanggung jawab yang signifikan terhadap pembentukan  karakter  seorang  anak.    Oleh  karena  itu,  memahami  karakter dan  kepribadian  anak  sejak  dini  menjadi  salah  satu  kunci  utama  yang menunjang  perkembangan  anak  dalam  berbagai  aspeknya.  Syamsu  menilai lingkungan  keluarga,  masyarakat,  dan  sekolah  merupakan  faktor  penyebab penyimpangan perilaku pada anak. 4 Tatanan keluarga yang mengalami broken home, minimnya perhatian dan kasih sayang orang tua, pengaruh pergaulan, pengaruh budaya  global  yang  negatif,  dan  minimnya  internalisasi  nilai-nilai agama menjadi faktor pemicu perilaku menyimpang pada anak. 5
Kualitas kepribadian seorang anak sepenuhnya menjadi tugas orang tua sebagai pilar utama pendidikan. Rumah sebagai madrasah pertama bagi anak
1 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),
h. 103
2 Ahmad  Zainuri, Pendidikan  Karakter  di  Keluarga ,  Jurnal  Tadrib,  Vol.  IV,  No.  2, Desember 2018, h. 261
3 Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Komunikasi  dalam  Keluarga , (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), h. 18
4 Syamsu Yusuf LN, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , (Bandung: Rosdakarya,
2008), h. 187
5 Marwan  Setiawan, Karakteristik  Kriminalitas  Anak  Dan  Remaja, (Bogor:  Ghalia Indonesia, 2015), h. 3-4
33 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
memiliki  peran  vital  dalam    membentuk  jasmani  dan  mental  kepribadian. Jasmani  berkaitan  dengan  struktur  organ  tubuh  anak,  sedangkan pembentukan  mental  kepribadian  berkaitan  dengan  respon    penerimaan seorang anak terhadap lingkungan sekitar. Model pembinaan orang tua dalam keluarga tentu sangat dipengaruh oleh cara pandang masing-masing individu. 6 Peran  orang  tua  sebagai  piranti  utama  pendidikan  sejalan  dengan perintah  al-Qur ’ an  untuk  menjaga  dan  memelihara  keluarga,  termasuk  di dalamnya  mendidik anak (Q.S  At.Tahrim/66:  6).  Ayat  tersebut  memberikan tuntunan  kepada  orang  tua  agar  memberikan  pola  pendidikan  yang membebaskan. Salah satu upaya yang dapat dilakukan oleh orang tua adalah melakukan internalisasi nilai-nilai pendidikan sebagaimana dicontohkan oleh Nabi  saw. 7 Dalam  konsepsi  agama,  anak  merupakan  titipan  Allah  swt  yang kelak  menuntut  pertanggungjawaban.  Oleh  karena  itu,  seorang  anak  perlu diberikan  pembinaan  yang  maksimal. 8 Dalam  konteks  berbangsa  dan bernegara,  anak  merupakan  penerus  estafet  perjuangan  dan  pembangunan bangsa  dan  negara.  Anak  merupakan  generasi  yang  dipersiapkan  sebagai subjek pelaksana pembangunan yang berkelanjutan serta mempunyai peran sebagai  pemegang  kendali  masa  depan  suatu  negara. 9 Posisi  anak  sebagai tonggak estafet dari perjuangan para pendahulu. Pada konteks ini, pendidikan informal  (pendidikan  keluarga)  menemukan  relevansinya.    Melalui pendidikan informal, proses internalisasi nilai-nilai  pendidikan memberikan penekanan secara khusus terhadap pengetahuan praktis. Orang tua berfungsi sebagai figur teladan bagi anak. Sikap dan tingkah laku orang tua yang sesuai dengan  tuntunan  ajaran  Islam  dan  memberikan  perhatian  dan  pengawasan akan membentuk pondasi yang kokoh terhadap pendidikan anak. Oleh karena itu,  pendidikan  informal  menjadi  salah  satu  wadah  yang  memberikan kontribusi  dalam  mengembangkan  segala  potensi  anak  melalui  proses internalisasi nilai akidah, ibadah, kepekaan sosial, dimensi pengawasan dan perhatian, serta aspek kesehatan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Hal  ini  dilakukan  dengan  menelaah berbagai  buku  referensi  dan  jurnal  yang  relevan  dengan  topik  penelitian. Penelitian  ini  memotret  kontribusi  lembaga  informal  terhadap  pembinaan karakter  anak.  Penelitian  ini  menguraikan  secara  deskriptif  konsep
6 Singgih  Gunarsa  dan  Ny.  Y.  Singgih  D.  Gunarsa, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan Remaja, (Cet. VII; Jakarta: PT. Gunung Mulia, 1995), h. 87
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 326-327
8 M. Nasir Djamil, Anak Bukan Untuk di Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), h. 8
9 Nashriana, Perlindungan  Hukum  Pidana  bagi  Anak  diIndonesia ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2012), h. 1
34 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  lembaga  informal  dan  model  pembinaan yang dilakukan dalam membentuk karakter anak.
Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  yang  meliputi  sumber  data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer yang dimaksud dalam penelitian  ini  yaitu  data  pokok  yang  dikumpul  melalui  orang  tua,  pendidik, dokumen-dokumen  yang  observasi  (pengamatan)  peneliti.  Sedangkan  data sekunder  adalah  data  yang  dikumpulkan  melalui  teori-teori  yang dikemukakan oleh para pakar dibidangnya.

## Pembinaan Fase Childhood (anak) melalui Lembaga Informal
Lembaga  informal  (keluarga)  merupakan locus utama  persemaian kepribadian  seseorang  yang  berada  pada  fase childhood (anak-anak).  Pada fase  tersebut,  anak  lebih  peka  terhadap  pengaruh  pendidikan  orang  tua. 10 Lembaga informal merupakan pertama dan merupakan fase yang ideal untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam.
Pada  tahap  proses  menuju  fase  kedewasaan,  seorang  anak membutuhkan  arahan  dan  bimbingan  keluarga.  Kesadaran  dan  tanggung jawab  orang  tua  sangat  menentukan  perkembangan  dan  masa  depan  anak. Dalam  literatur  keagamaan,  pada  dasarnya  setiap  anak  yang  dilahirkan memiliki  kualitas  fitriah.  Pada  perkembangannya  fitrah  tersebut  tereduksi oleh pola pendidikan yang diperoleh dalam lingkungan keluarganya. 11
Pembinaan anak dalam lembaga informal memerlukan pola asuh orang tua. Pola asuh yang dimaksud adalah cara atau upaya terbaik yang dilakukan orang  tua  dalam  mendidik  anak  sebagai  wujud  tanggung  terhadap  anak. 12 Wujud tanggung jawab tersebut berupa sikap kepemimpinan dan keteladanan yang diberikan orang tua terhadap anaknya. Segala bentuk interaksi orang tua terhadap  anak  yang  merujuk  pada  norma  atau  ajaran  agama  yang  berlaku merupakan  bagian  dari  pola  asuh.  Melalui  sikap  dan  perilaku  orang  tua tersebut, anak mengalami perkembangan yang menjadi citra dari pola asuh orang tua.
Dalam konsepsi agama, peran orang tua sebagai ruh lembaga pendidikan sangat  berperan  penting  dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan Islam. Dalam hal ini, orang tua yang dimaksud adalah ayah dan ibu. 13
10 Zuhairini,  dkk., Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama, (Surabaya:  Usaha  Nasional, 1981), h. 38
11 Mufatihatut  Taubah, Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Islam, Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 03, No. 01, 2015, h. 113
12 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar offset, 1996), h. 109
13 TIM  Penyusun  Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa  Indonesia ,  (Cet.  I;  Jakarta:  Balai  Pustaka,  1988),  h.  269.    Kartini  Kartono, Peranan Keluarga Memadu Anak; Sari Psikologi Terapan , (Jakarta: Rajawali Press, 1982), h. 48. Menurut Kartini Kartono bahwa orang tua yaitu laki-laki dan perempuan terkait perkawinan yang sah,
35 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
Kepribadian  anak  sangat  dipengaruhi  oleh  sikap  dan  pola  interaksi orang tua terhadap anaknya. Lebih dari itu, teladan orang tua dapat berfungsi sebagai motivasi dan menunjang keberhasilan anak. 14 Orang tua tidak hanya dituntut untuk pemenuhan kebutuhan fisiologi anak seperti makan, minum, berpakaian, dll. tetapi kebutuhan lain pun harus dipenuhi seperti keteladanan, kecerdasan intelektual dan spiritual. Oleh karena itu, Orang tua menjadi role model dalam pendidikan informal. Orang tua tidak hanya berfungsi melakukan transmisi  pengetahuan  dan  membekali  dengan skill ,  akan  tetapi  juga bertanggung jawab terhadap pembinaan karakter anak sebagai modal untuk melakoni  perannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  demikian, lingkungan  keluarga  sangat  urgen  dalam  memberikan  pembinaan  kepada anak.  Kegagalan  orang  tua  dalam  melakukan  pembinaan  kepada  anak  akan berakibat  fatal  terhadap  kehidupan  selanjutnya.  Lembaga  informal  sebagai pondasi  awal  pendidikan  anak,  karena  itu baik  dan  buruknya  pondasi  awal pendidikan sangat dipengaruhi oleh pembinaan orang tua.
Dalam ajaran Islam pembinaan diarahkan untuk membentuk sikap dan perilaku manusia  yang  memiliki  budi  pekerti,  yaitu  cinta  kebenaran, ikhlas, jujur, adil, kasih sayang, dan mengembangkan hati nurani manusia agar lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt. 15 Dengan  demikian,  terwujud  suatu karakter pada anak yaitu mencintai Allah dan segala ciptaanNya, bertanggung jawab,  sikap  disiplin  dan  kemandirian,  sikap  hormat  dan  santun,  sikap dermawan,  suka  menolong  dan    bergotong  royong,  memiliki  sikap  percaya diri,  kreatif,  dan  pekerja  keras,  jiwa  kepemimpinan  dan  adil,  rendah  hati, memiliki sikap toleransi, cinta perdamaian dan persatuan. 16
QS.  Thaha/20  :  132  memberikan  penekanan  kepada  setiap  orang  tua untuk  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  kepada  keluarga.  Hal  ini  juga meniscayakan internalisasi nilai karakter pada anak sejak dini dan dimulai di lingkungan  keluarga.  Keluarga  mesti  memberikan  perlakuan  yang  baik, pemahaman etika sosial, perhatian, penjelasan, dan memotivasi anak dalam berbuat kebaikan. 17
serta memiliki berkomit mendalam memikul tanggung jawab menjadi ayah dan ibu dari anak- anak yang dilahirkannya.
14 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 26
15 Muhammad  Abdul  Qadir  Ahmad, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), h. 7
16 Ahmad  Zainuri, Pendidikan  Karakter  di  Keluarga ,  Jurnal  Tadrib,  Vol.  IV,  No.  2, Desember 2018, h. 271
17 Syamsu  Yusuf  LN., Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008). h. 52
36 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44

## Model Pembinaan Fase Childhood (anak) melalui Lembaga Informal
Childhood (anak) merupakan masa paling sensitif, sangat mudah untuk menerima stimulus-stimulus karena terjadi proses pematangan fungsi-fungsi fisiologi dan psikologis. Masa ini sering disebut sebagai masa keemasan dalam rentetan perkembangan usia manusia. 18 Masa keemasan anak ditandai dengan sikap mulai peka menerima stimulus dan upaya pendidikan yang dilakukan orang  tua.  Sehingga  eksistensi  orang  tua  dalam  membina  anak,  menjadi pondasi  awal,  baik  atau  buruknya  pondasi  awal  pendidikan  sangat dipengaruhi oleh pembinaan orang tua.
Dalam  konsepsi  Islam,  sosok  Nabi  Muhammad  menjadi  figur  dan role model dalam proses internalisasi nilai-nilai ajaran Islam di lingkup keluarga. Sikap dan perilaku Nabi saw., diyakini merupakan manifestasi dari ajaran al- Quran.  Kendati  demikian,  dalam  konteks  penerapannya,  Nabi  saw. memberikan  kesempatan  para  pengikutnya  untuk  melakukan  improvisasi dalam  proses  internalisasi  tersebut  sepanjang  tidak  keluar  dari  koridor- koridor yang dicontohkan oleh Nabi saw.
Model  pendidikan  yang  dipraktikkan  dalam  lingkungan  keluarga dituntut  untuk  selalu  dinamis  sesuai  dengan  dinamika  dan  perkembangan peradaban  manusia.  Abdurrahman  Al-Nahlawi  memberi  gagasan  bahwa model pendidikan Qurani sebagai salah satu model pendidikan yang merujuk pada gagasan yang terkandung al-Quran dan as-Sunnah. Artinya segala upaya pendidikan disandarkan pada nilai-nilai yang terdapat dalam al-Quran dan as- Sunnah. 19 Allah  swt  menjelaskan  dalam  QS.  A-Baqarah  ayat  185,  artinya “ Bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang hak dan yang batil ” .
Ayat di atas mengisyaratkan bahwa al-Quran sebagai sumber nilai dan rujukan  dalam  mengembangkan  dan  mengimplementasikan  pendidikan. Pelaksanaan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  melalui  model  pendidikan Qurani. Dapat dijabarkan dalam uraian berikut:
a. Model Keteladanan
Keteladanan  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat  ditiru  atau dicontoh. 20 Pada  fase childhood (anak-anak)  lebih  peka  terhadap  pengaruh
18 Tatik Ariyanti, Pentingnya Pendidikan Anak Usia Dini Bagi Tumbuh Kembang Anak , Jurnal Dinamika Pendidikan Dasar, Volume 8, NO 1, Maret 2016. h. 50
19 Syahidin, Aplikasi  Pendidikan  Qur ’ ani, (Tasikmalaya:  Pondok  Pesantren    Suralaya,
2005), h. 59
20 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Ed. 2, Cet.
4; Jakarta: Balai Pustaka, 1995), h. 221
37 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
pendidikan  orang  tua.  Anak  memiliki  kecenderungan  mengikuti  perilaku orang  tuanya,  melaui  apa  yang  dilihat,  didengar  dan  diparktikkan  dalam keluarga.  Keteladanan  orang  tua  menjadi  urgen  bagi  anak  di  lingkungan keluarga,  sikap  dan  perilaku  orang  tua  akan  menjadi  penentu  arah pengembangan  karakter  anak.  Model  atau  metode  keteladanan  yang dipratekkan  orang  tua  dalam  lembaga  informal  bertujuan  untuk  membina karakter  anak  sebagai  modal  dalam  melakoni  perannya  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Orang  tua  yang  bijaksana  memiliki  sikap  penuh  hati-hati  dalam bertingkah  laku  didepan  putra-putrinya.  Sebab  anak  memiliki  rasa  imitasi yang sangat besar, tingkah laku buruk yang dilakukan orang tua menjadi nilai negatif  terhadap  perkembangan  psikis  anak.  Orang  tua  sebagai  pemegang amanat sekaligus pendidik pertama, sepantasnya memberikan teladan yang baik. Sebagaimana Rasulullah saw. dalam mempraktikkan model keteladanan dalam  menyebarkan  misi  dakwah  Islam  yang  dianggap  paling  efektif  dan berpengaruh.  Dalam  QS.  al-Ahzab:  21  Allah  swt  menjelaskan,  artinya “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah ” .
Ayat diatas mengisyaratkan, bahwa Rasulullah saw. sebagai role model dalam  Islam  yang  perlu  diteladani.  Keteladanan  Rasulullah  saw.  yang dimaksud  adalah  teladan  dalam  hal  ibadah,  murah  hati,  kerendahan  hati, kesantunan, berani, dan memegang akidah. 21 Untuk melahirkan generasi yang berkarakter, orang tua tidak cukup hanya memberikan sejumlah teori karena yang lebih penting adalah sosok figur yang memberi teladan.
b. Model Nasihat
Nasihat  merupakan  metode  pendidikan  yang  dianggap  cukup  efektif dalam membentuk iman seorang anak. Nasihat bertujuan untuk pembentukan kepribadian  dengan  menyentuh  aspek  psikis  yang  mendorong  pada pembentukan  akhlak  mulia  dengan  cara  mengetuk  relung  jiwa. 22 Orang  tua sebagai  pemberi  nasihat  kepada  anak  seharusnya  memiliki  wibawa.  Anak akan  mengikuti  nasihat  orang  tuanya,  jika  orang  tua  memiliki  keteladanan. Nasihat  orang  tua  tidak  hanya  sekadar  berteori,  namun  perlu  dipaktekkan dalam lingkungan keluarga.
21 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil-Islam , Terj. Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), h. 5
22 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad  Pendidikan  Anak  dalam  Islam, (Jakarta:
Khatulistiwa Press, 2013), h. 394-396
38 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
Allah swt. Menjelaskan dalam QS. al-Baqarah: 44; “ Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, Padahal kamu membaca al-Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berpikir? ” . Ayat ini mengisyaratkan bahwa nasihat dapat berhasil mengetuk jiwa anak, jika dibarengi dengan  teladan yang baik. Anak tidak melaksanakan nasihat orang tuanya jika si pemberi nasihat tidak melaksanakannya.
Seorang  anak membutuhkan  nasihat  karena pada prinsipnya  manusia memiliki naluri atau kecenderungan berubah-ubah. Artinya manusia memiliki potensi  untuk  baik,  juga  potensi  untuk  buruk.  Sehingga  nasihat  sangat dibutuhkan  berulang-ulang,  agar  membuka  jalan  ke  dalam  jiwa  melalui perasaan. 23 Dalam  mewujudkan  harapan  orang  tua  yakni  mengikuti  dan melaksanakan  yang  telah  diajarkannya,  maka  memberikan  nasihat  kepada anak dibarengi dengan teladan yang baik.
c. Model Perhatian
Memberikan perhatian kepada anak, merupakan kewajiban orang tua. Perhatian orang merupakan kebutuhan anak yang bersifat rohaniah dengan cara  mencurahkan  perhatian  atau  kasih  sayang,  membina  perkembangan akidah  dan  moral,  spiritual  dan  sosial.  Namun  tidak  menafikan  kebutuhan jasmani anak seperti kebutuhan sandang dan pangan. 24 Pandangan tersebut mengisyaratkan  bawah  seyogianya  orang  tua  dalam  memberikan  perhatian kepada anak mengarah kepada kebutuhan rohaniah dan jasmaniah.
Sikap orang tua yang bijak berusaha memahami perkembangan anaknya. Tidak hanya pada level jasmani dengan menyediakan makanan dan minum, membelikan pakaian dan kebutuhan lain dalam kehidupan sehari-hari. Namun lebih penting menyiapkan generasi yang memiliki akidah dan moral, spiritual dan sosial yang bermanfaat, baik secara pribadi maupun dalam masyarakat. Memelihara komunikasi yang baik, khusus ibu yang lebih banyak waktunya bersama anak setiap hari. Sehingga anak memiliki kecenderungan lebih dekat dengan ibunya.
Darosy mengungkapkan bahwa seorang ibu sebagai jembatan emas dan pendidik  utama  yang  dapat  menyatukan  anak  dan  orang  tuanya.  Sehingga peran  ibu  tidak  digantikan  oleh  siapapun,  ibu  merupakan  pencipta  dan pemelihara  suasana.  Menanamkan  prinsip  dasar  kehidupan,  dasar-dasar
23 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , Terj. Salman Harun, (Bandung: Ma ’ arif, 1993), h. 334
24 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil-Islam , Terj. Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim, Pemeliharaan Kesehatan Jiwa Anak, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), h. 123
39 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
agama,  nilai-nilai  kebenaran,  etika  baik  dan  buruk. 25 Pendapat  tersebut mengisyaratkan  bahwa  pengkal  utama  pembinaan  anak  adalah  perhatian dalam hal akidah (agama) karena akan menjadi modal yang tidak hanya dalam orientasi keduniaan, tetapi juga berorientasi kepada ukhrawi. Perhatian yang penuh  kasih  sayang  niscaya  anak  dapat  menerima  pendidikan  orang  tua dengan penuh perhatian.
d. Model hukuman
Pemberian hukum sebagai tindakan tegas yang dilakukan oleh pendidik atau orang tua dalam mengambil sikap tegas dan benar, apabila seorang anak melanggar  ajaran  Islam.  Dalam  agama  Islam  pembinaan  dengan  model hukuman  merupakan  langkah  yang  paling  terakhir,  sudah  tidak  ada  lagi metode-metode  lain  yang  dapat  ditempuh. 26 Dengan  demikian mengisyaratkan  bahwa  metode  hukum  yang  diberikan  orang  tua  tentu memiliki tujuan pembinaan dan memperbaiki moral anak, dilakukan dengan sikap lemah lembut, dan penuh kasih sayang. Hukuman tidak dilakukan atas dasar dendam atau bahkan dengan penuh  rasa  benci.
Pemberian hukuman terhadap anak bukan karena tidak ada rasa kasih sayang, tetapi orang tua justru mengharapkan agar melaksanakan ajaran Islam. Semua  orang  tua  menginginkan  anaknya  bahagia  dan  sukses,  tidak menginginkan  anaknya  hidup  dengan  penuh  penderitaan.  Jadi  fungsi hukuman orang tua adalah memberikan pembinaan. 27 Hukuman tidak mutlak diberikan  kepada  anak  karena  ada  juga  anak  hanya  dengan  nasihat  dan teladan diberikan sudah cukup. Oleh karena itu, orang tua seyogianya bersikap hati-hati  dalam  memberikan  hukuman,  mempelajari  tipe  karakter  anaknya. Sehingga tidak memunculkan kesan negatif anak terhadap orang tuanya, anak menjadi trauma, mematikan motivasi dan jiwa kreatif.

## Kontribusi Lembaga Informal terhadap Internalisasi Nilai- Nilai Pendidikan
Setiap  orang  selalu  mendambakan  generasi  yang  memiliki  akhlak karimah dan kesuksesan. Menjadi manusia yang selalu mengedepankan nilai-
25 Darosy Endah Hyoscyamina, Cahaya Cinta Ibunda, (Semarang: DNA Creative House, 2013), h. 136
26 Muhammad ‘ Ali Quthb, Auladuna fi-Dlaw-it Tarbiyyatil Islamiyah , Terj. Bahrun Abu Bakar Ihsan, Sang Anak dalam Naungan Pendidikan Islam , (Bandung: Diponegoro, 1993), h. 341
27 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak , Terj. Med. Meitasari Tjandrasa, (Jakarta: Erlangga, 1999), h. 87
40 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
nilai kebaikan sebagai misi utama dan menafikan segala bentuk kemungkaran. Untuk meraih tujuan tersebut, maka lembaga informal (keluarga) merupakan locus pertama dan utama. Ki Hajar Dewantara sebagaimana dikutip M. Sochib bahwa keluarga merupakan “ pusat pendidikan ” yang pertama. Sejak dahulu hingga  hari  ini  pengaruh  keluarga  sangat  besar  dalam  menanamkan  budi pekerti  pada  anak.  Orang  tua  mentransformasi  beni  kebaikan  yang  dimiliki kepada jiwa anaknya. 28
Ajaran Islam menjadikan Nabi Muhammad saw sebagai role model dalam membina keluarga dan sahabat. Diyakini  sikap dan perilaku Rasulullah saw, merupakan  manifestasi  dari  kandungan  al-Quran.  Namun  dalam penerapannya,  Nabi  memberikan  kesempatan  para  pengikutnya  untuk mengembangkan  dengan  menggunakan  cara  sendiri  selama  tidak berseberangan dengan prinsip-prinsip pendidikan yang diajarkan oleh Nabi.
Pembinaan  pendidikan  pada  anak  di  lingkungan  keluarga  sebuah keniscayaan karena pendidikan harus mencakup transfer of values, transfer of knowledge, dan ransfer of skill untuk kehidupan lebih bermakna. Pendidikan menjadi sektor sangat krusial dalam kemajuan bangsa, termasuk pendidikan keluarga. Pendidik keluarga mestinya proaktif dalam menghadapi tantangan zaman,  sebagaimana  dalam  sejarah  Islam  pada  abad  ke  8-12  M  umat  Islam meraih  kegemilangan.  Sebagaimana  janji  Allah  dalam  QS.  Mujadalah:  11 “ Barang siapa yang beriman dan berilmu akan ditinggikan derajatnya. ” 29
Pendidikan menjadi tumpuan harapan masyarakat lintas zaman, maka seyogyanya menjadi perhatian utama dalam meningkatkan tarap kehidupan generasi penerus bangsa. Hal ini bukan tanpa alasan karena maju mundurnya suatu  bangsa  sangat  dipengaruhi  sistem  pendidikan.  Pendidikan  berfungsi sebagai transfer pengetahuan dan transfer budaya dari generasi sebelumnya ke generasi selanjutnya. 30
Transfer  pengetahuan  dan  budaya  yang  lebih  spesifik  menjadi kewajiban orang tua dalam lingkup keluarga atau pendidikan informal. Orang tua  secara  kodrati  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memelihara,  merawat, menjaga, melindungi agar anak dapat tumbuh dan berkembang dengan baik. Rasulullah saw. menjelaskan bahwa anak sebagai tanggung jawab orang tua sepenuhnya.  Orang  tua  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  atas  anak- anaknya. 31
28 M Sochib, Pola Asuh Orang Tua dalam Membantu Anak Mengembangkan Disiplin Diri, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 10
29 Musa  Alfadhil, Internalisasi  Nilai  Religiusitas  pada  Anak  Dalam  Keluarga, Jurnal MUDARRISUNA Vol. 9 No. 1 Januari-Juni 2019, h. 29-30
30 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Cv. Pustaka Setia, 1999), h. 9
31 Samsul Arif, Peran Keluarga dalam Mebentuk Karakter Anak. Jurnal TARLIM. Vol. 1 No. 2 September 2018, h. 133
41 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
Riadh mengutip Imam al-Ghazali bahwa anak merupakan amanah orang tua, memiliki hati bening bagai permata, jiwa yang bersih bagai kertas putih, mudah condong pada kebaikan. Namun jika anak dibiarkan dalam kejahatan, maka celakalah dia. 32 Pendidikan keluarga menjadi cerminan bagian anak, jika lingkungan  keluarga  baik  maka  anak  kelak  dewasa  akan  menjadi  baik. Sebaliknya lingkungan keluarga yang broken home akan berpengaruh buruk pada perkembangan anak.
Dalam  hadis  Rasulullah  saw.  menguraikan  artinya: Diriwayatkan  dari Abu  Hurairah  R.A,  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda, “ Tidak  ada  yang terlahir  kecuali  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah.  Maka  kedua  orang tuanyalahyang menjadikannya yahudi, nasrani, atau majusi. ” (HR. Bukhari). 33
Suwaid  mengutip  pendapat  Imam  Ghozali  bahwa  anak  merupakan amanat di tangan orang tua. Hatinya suci bagai mutiara masih mentah, belum dibentuk. Mutiara ini dapat dibentuk sesuai keinginan. Apabila dididik dengan kebaikan,  maka  tumbuh  dengan  kebaikan  itu.  Apabila  dididik  dengan keburukan, maka ia menjadi celaka dan binasa. 34 Dalam pembimbingan anak, bukan  sesuatu  yang  mudah.  Butuh  kerja  sama  dan  kekompakan  orang  tua. Kepribadian  anak  juga  dipengaruhi  lingkungan  masyarakat,  media  massa, internet,  dan  teman  bergaul  sehari-hari.  Sehingga  pengawasan  dan pendampingan orang tua sangat diperlukan agar anak mampu  memilih dan memilah sikap dan perbuatan yang dapat dicontoh.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  kontribusi  orang  tua  atau pendidikan  keluarga  dalam  upaya  yang  membentuk  karakter  anak,  yaitu: 35 menanamkan  nilai  Akidah,  menanamkan  Nilai  Ajaran  Ibadah,  menanamkan Nilai  Sosial,  memberikan  Pengawasan  dan  perhatian,  dan  menjaga  Jasmani dan Kesehatan.
Sejatinya,  kelima  nilai  karakter  tersebut  menjadi  tema  sentral  dalam pembinaan  anak  di  lingkungan  keluarga  karena  sekaligus  menjadi  sasaran pendidikan  Islam.  Pendidikan  keluarga  harus  memuat  nilai  Akidah  yang menjadi  pengikat  atau  pondasi  dalam  beragama.  Nilai  ajaran  ibadah  tidak sekadar  rangkaian  ucapan  dan  perbuatan,  tetapi  mengatur  manusia  dalam berinteraksi dengan sang penciptanya. Nilai Sosial berkaitan dengan kualitas perilaku  dan  pikiran  yang  mampu  dipahami  dan  diterima  oleh  masyarakat karena  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Pengawasan  dan  perhatian  dalam
32 Riadh Maudh, Ilmu an-Nafsi at-Tarbawi , (Cet. III; Maktabah Injilu: Mishriah, 1954), h.
183 33 Muhammad  Fu ’ ad  Abdul  Baqi, Al-Lu ’ lu  wal  Marjan  Fima  Ittafaqa,  Alaihi  Asy- Syaikhani al-Bukhari Wa Muslim, diterjemahkan oleh Arif Rahman Hakim, Kumpulan Hadits Shahih Bukhari Muslim, (Jawa Tengah: Insan Kamil, 2011), h. 781
34 Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Prophetic Parenting; Cara Nabi Mendidik Anak. 2009), Diterjemahkan oleh:  Farid AbdulAziz Qurusy, (Yogyakarta: Pro-U Media, 2010), h. 46 35 Samsul Arif, Peran Keluarga dalam Mebentuk Karakter Anak, Jurnal TARLIM. Vol. 1 No. 2 September 2018. h. 138-140
42 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
mendukung perkembangan potensi yang dimiliki anak, sehingga tumbuh dan berkembang sesuai yang diharapkan orang tua. Terakhir menjaga Jasmani dan Kesehatan dengan pemenuhan kebutuhan asupan gizi yang cukup.

## Simpulan
Lembaga  informal  (keluarga)  merupakan locus pembinaan  karakter seorang  yang  berada  pada  fase childhood (anak-anak).  Pada  fase  tersebut, seorang anak cenderung lebih peka terhadap pengaruh pendidikan orang tua. Lembaga informal merupakan wadah sosialisasi yang pertama dilalui seorang anak. Dalam perspektif agama, lembaga informal menjadi ladang yang ideal untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sehingga  dapat membentuk karakter seorang anak.
Dalam  konsepsi  Islam,  sosok  Nabi  Muhammad  menjadi  figur  dan role model dalam proses internalisasi nilai-nilai ajaran Islam di lingkup keluarga. Sikap dan perilaku Nabi saw., diyakini merupakan manifestasi dari ajaran al- Quran.  Kendati  demikian,  dalam  konteks  penerapannya,  Nabi  saw. memberikan  kesempatan  para  pengikutnya  untuk  melakukan  improvisasi dalam  proses  internalisasi  tersebut  sepanjang  tidak  keluar  dari  koridor- koridor yang dicontohkan oleh Nabi saw.
Kontribusi  lembaga  informal  melalui  pendidikan  keluarga  dalam membentuk  kepribadian  anak  dapat  ditelisik  dari  upaya  penanaman  nilai akidah,  ritual  ibadah,  kepekaan  sosial,  pengawasan  dan  kepedulian,  serta aspek  kesehatan.  Kelima anasir  tersebut  merupakan  tema  sentral  dalam pembinaan  anak  di  lingkungan  keluarga  dan  sekaligus  menjadi  sasaran pendidikan  Islam.  Sejatinya,  pendidikan  keluarga  harus  memuat  nilai-nilai akidah yang menjadi pijakan dalam beragama. Selain itu, nilai-nilai ibadah juga menjadi sarana komunikasi seorang hamba dengan Sang Pencipta. Sementara nilai-nilai  sosial  berfungsi  membentuk  kualitas  perilaku  dan  pikiran  yang sejalan  dengan  ajaran  Islam  sehingga  dapat  dipahami  dan  diterima  oleh masyarakat.  Pengawasan  dan  kepedulian  juga  mendukung  perkembangan potensi  anak  sehingga  dapat  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  yang diharapkan. Demikian halnya dengan aspek kesehatan anak dapat diupayakan dengan pemenuhan kebutuhan asupan gizi.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Muhammad  Abdul  Qadir. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Alfadhil, Musa. 2019. Internalisasi Nilai Religiositas pada Anak Dalam Keluarga. Jurnal MUDARRISUNA Vol. 9 No. 1 Januari-Juni..
43 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
Arif,  Samsul. 2018. Peran Keluarga dalam Membentuk Karakter Anak. Jurnal TARLIM. Vol. 1 No. 2 September.
Ariyanti,  Tatik.  2016. Pentingnya  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Bagi  Tumbuh Kembang  Anak .  Jurnal  Dinamika  Pendidikan  Dasar,  Volume  8,  NO  1, Maret.
Baqi, Muhammad Fu ’ ad Abdul. Al-Lu ’ lu wal Marjan Fima Ittafaqa, Alaihi Asy- Syaikhani  al-Bukhari  Wa  Muslim. diterjemahkan  oleh  Arif  Rahman Hakim. Kumpulan  Hadits  Shahih  Bukhari  Muslim. Jawa  Tengah:  Insan Kamil, 2011.
Darajat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 1996. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Ed. 2, Cet. 4; Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Djamarah, Syaiful Bahri. Pola Asuh Orang Tua dan Komunikasi dalam Keluarga . Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Djamil, M. Nasir. Anak Bukan Untuk di Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2013.
Gunarsa,  Singgih.  dkk. Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja. Cet.  VII; Jakarta: PT. Gunung Mulia, 1995.
Hurlock,  Elizabeth  B. Perkembangan  Anak. Terj.  Med.  Meitasari  Tjandrasa. Jakarta: Erlangga, 1999.
Hyoscyamina, Darosy Endah. Cahaya Cinta Ibunda. Semarang: DNA Creative House, 2013.
Kartono,  Kartini. Peranan  Keluarga  Memadu  Anak;  Sari  Psikologi  Terapan. Jakarta: Rajawali Press, 1982.
Maudh,  Riadh. Ilmu an-Nafsi at-Tarbawi . Cet. III; Maktabah Injilu: Mishriah, 1954.
Nashriana. Perlindungan  Hukum  Pidana  bagi  Anak  diIndonesia .  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2012.
Quthb, Muhammad ‘ Ali. Auladuna fi-Dlaw-it Tarbiyyatil Islamiyah . Terj. Bahrun Abu Bakar Ihsan. Sang Anak dalam Naungan Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro, 1993.
Quthb, Muhammad. Sistem Pendidikan Islam . Terj. Salman Harun. Bandung: Ma ’ arif, 1993.
Setiawan, Marwan. Karakteristik Kriminalitas Anak dan Remaja. Bogor: Ghalia Indonesia, 2015.
Shihab,  M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati, 2003. Sochib,  M. Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Membantu  Anak  Mengembangkan Disiplin Diri. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
44 | Arifuddin dan M. Ilham/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  31–44
Suwaid,  Muhammad  Nur  Abdul  Hafizh. Prophetic  Parenting;  Cara  Nabi Mendidik  Anak. 2009.  Diterjemahkan  oleh:    Farid  AbdulAziz  Qurusy.
Yogyakarta: Pro-U Media, 2010.
Syahidin. Aplikasi  Pendidikan  Qur ’ ani. Tasikmalaya:  Pondok  Pesantren Suralaya, 2005.
Taubah,  Mufatihatut. 2015. Pendidikan Anak dalam Keluarga Perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 03, No. 01.
Thoha,  Chabib. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar offset, 1996.
TIM  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 1988
Uhbiyati,  Nur. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 1999. Ulwan,  Abdullah  Nashih. Tarbiyatul  Aulad  fil-Islam ,  Terj.  Khalilullah  Ahmas Masjkur  Hakim, Pemeliharaan  Kesehatan  Jiwa  Anak. Bandung:  Remaja Rosda Karya, 1992
Ulwan,  Abdullah  Nashih. Tarbiyatul  Aulad  Pendidikan  Anak  dalam  Islam. Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013.
Yusuf  LN,  Syamsu. Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja. Bandung: Rosdakarya, 2008.
Zainuri, Ahmad. 2018. Pendidikan Karakter di Keluarga. Jurnal Tadrib, Vol. IV, No. 2, Desember.
Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama. Surabaya: Usaha Nasional,
1981.