## MENGGAPAI PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP DI INDONESIA:
Studi Perbandingan Etika Islam dan Etika Ekofeminisme

## Ahmad Sururi
STAI Daarussalam Sukabumi Email: a_sururiabdullah@yahoo.com

## ABSTRACT
This  research  is  based  on  the  vision  that  today’s environmental  crisis  comes  from  the  mistakes  of  the human  perspective  of  themselves,  nature  and  the  whole ecosystem. An error viewpoint derives from the ethics of anthropocentrism, which views human beings as the center of the universe and human beings only have value, so that the nature and extent of all its contents are considered a tool for satisfying the interests and needs of human life. This viewpoint derives exploitative behavior and attitude without concern for nature and everything in it is deemed not to have value in them. Therefore, this study discusses the Alternative for environmental conservation in Indonesia perspective  islamic  ethics  and  ecofeminism  ethics.  This is an important breakthrough and as an alternative in the field of environmental ethics in addressing the problem of environmental damage now.
Thus, the formal object of this research is environmental conservation in Indonesia. While the object of its material is  Islamic  ethics  and  ecofeminism  ethics.  The  method used is descriptive, with philosophy as its approach. This study is a literature study or library research. This study
intends to answer three things: first, what is the underlying background of the Islamic ethics and ecofeminism ethics? Second,  how  are  the  concept  of  Islamic  ethics  and ecofeminism  ethics  about  environmental  management? the  third,  how  its  relevance  for  the  conservation  of  the environment in Indonesia?
Results  from  this  study  is  first,  Islamic  ethics  and ecofeminism  ethic  concerns  a  social,  cultural  and structural, as the dominance used by the anthropocentrism in  the  relationship  between  human  groups,  and  human with  natural  environment  human  causing  suffers  by  the human  and  natural  environmental  destruction.  Second, the recovery of the feminine principle is an answer to the increasingly worried about the environmental conditions are continuously exploited by the nature of the masculine for the sake of economic gain without regard for human life and nature. Feminine principle in everyday life, seems an alternative way forward, both for women and men, because the attitude of the feminine principle emphasizes respect for nature and life in a way of maintaining, nurturing, and love, and togetherness. Fourth, Indonesia’s environmental crisis resulting from the act of human hand excessive and arbitrary in the exploitation of natural resources, it needs the application of a new lifestyle as the key to stopping all  practices  and  systems  that  threaten  the  survival  of the earth, namely by implementing lifestyle from ethical principles Islam or ecofeminism as an alternative.
Keywords: anthropocentrism, ethics, gender ecofeminism, ecological,

## Pendahuluan
Kerusakan  alam  yang  melanda  negara-negara  di  belahan bumi  terus  terjadi.  Bumi  seakan-akan  mengalami  kesakitan yang  luar  biasa  akibat  kenyataan  ini.  Rusaknya  alam  membuat keseimbangan  lingkungan  hidup  mengalami  ketimpangan  yang bukan  lagi  dipandang  sebelah  mata.  Pemanasan  global  yang disertai  perubahan  iklim  yang  tidak  menentu  merupakan  salah satu  bukti  bahwasanya  bumi  sedang  sakit.  Rentetan  bencana
seperti  banjir,  tanah  longsor,  kebakaran  dan  penggundulan hutan,  pencemaran  dan  lain  sebagainya  semakin  menambahkan jajaran daftar memperparah kondisi bumi. Belum lagi penemuan- penemuan  bahan  tambang  yang  dalam  dua  abad  ini  menjadi komoditi kebutuhan primer bagi manusia dalam melangsungkan kehidupannya.  Pesatnya  pertumbuhan  dan  kebutuhan  manusia dalam  menguasai  peradaban  akhirnya  mengesampingkan  faktor alam. Sehingga alam dan lingkungan hidup mengalami mengalami pergeseran posisi dalam kehidupan.
Sebelumnya,  manusia  begitu  mematuhi  dan  menghargai alam  sebagai  karunia.  Hingga  dalam  peradaban  sebelumnya harmonisme alam dan manusia terasa begitu kental. Terbangunnya kearifan lokal dalam setiap kegiatan manusia hingga pengkultusan alam  adalah  penjelmaan  tuhan.  Kebudayaan  yang  dihasilkan manusia  tidak  pernah  lepas  dari  inspirasi  alam.  Namun  setelah manusia menciptakan mesin-mesin dengan bahan bakar mineral, lambat laun perubahan semakin terlihat dengan jelas. Alam, bumi, lingkungan ataupun apalah namanya, menjadi objek oleh manusia untuk dieksploitasi secara besar-besaran. Keharmonisan yang telah dibangun sebelumnya, kini berubah menjadi ajang balas dendam.
Bagaimana  manusia  begitu  mudahnya  mengabaikan pelestarian  lingkungan  hidup  dan  bersikap  sangat  merusak? Padahal  prilaku  yang  mereka  kerjakan  tidak  lepas  dari  campur tangan  keyakinan  mereka  atas  agama  yang  dianutnya.  Disini dapat dikatakan bahwa sikap manusia yang sangat merusak dan eksploitatif  terhadap  alam  dan  lingkungan  adalah  terkait  juga dengan  cara  dan  sikap  beragama  mereka.  Meski  tidak  begitu saja  menuduh,  namun  dalam  kenyataannya  kita  sangat  mudah menjumpai bagaimana sikap tanggungjawab para pemeluk agama atas  kerusakan  alam  dan  lingkungan  yang  sangat  masif,  meski agama  sudah  mengajarkannya,  tetapi,  kemungkinan  penafsiran ajaran-ajaran  agama  itulah  yang  melatarbelakangi  sehingga mereka  bersikap  merusak  alam.  Dari  sini  sangat  jelas  dimensi etis sangat berpengaruh terhadap bagaimana dan seharusnya kita memperlakukan alam dan lingkungan disekitar kita, bukan malah merusak  atau  menghancurkan.  Sekiranya  etika  sebagai  salah satu jalan penyelamatan bagi prilaku yang eksploitatif tersebut.
Bagaimapun persoalan lingkungan adalah menyangkut persoalan moral dan semua itu berkaitan erat dengan prilaku manusia.
Tulisan  ini  mencoba  memberikan  jalan  baru  dalam menanggulangi  permasalahan-permasalahan  lingkungan  hidup yang  terjadi,  khususnya  di  Indonesia.  Melihat  melalui  sudut pandang etis Islam dan etis ekofeminisme, tentunya hal yang baru dalam alam pemikiran di Indonesia untuk didialektikakan sebagai upaya mencari alternatif dalam penyelamatan lingkungan hidup yang semakin mengkhawatirkan kini.

## Krisis  Global:  Dari  Pemanasan  Global  Hingga  Punahnya Keanekaragaman Hayati
Persoalan  lingkungan  hidup  dari  pemanasan  global  dan efek  rumah  kaca,  lubang  ozon,  hujan  asam,  deforestasi  dan penggurunan  hutan,  banjir,  kekeringan,  tanah  longsor,  hingga punahnya keanekaragaman hayati menjadi persoalan global saat ini.  Seluruh  bumi  terancam. Tidak  ada  satu  bangsa  atau  negara manapun yang luput dari dampak krisis ini.

## Pemanasan global 1.
Gejala  naiknya  suhu  permukaan  bumi  karena  naiknya intensitas  efek  rumah  kaca  yang  disebut  pemanasan  global  ini, membawa  akibat  yang  tak  main-main,  yakni  perubahan  iklim dunia  dan  kenaikan  permukaan  laut.  Diperkirakan  hujan  secara global  akan  bertambah,  tapi  ada  daerah-daerah  yang  hujannya justru berkurang. Ini, catat Otto Soemarwoto, akan mengacaukan sistem pertanian yang ada dan diperlukan biaya yang sangat besar untuk  melakukan  penyesuaian.  Frekuensi  juga  intensitas  badai dan topan akan meningkat. Lebih dari itu, perubahan iklim juga akan menyebabkan kepunahan banyak jenis spesies. 1
Sebagian  besar  energi  matahari  berbentuk  radiasi gelombang  pendek,  termasuk  cahaya  tampak.  Ketika  energi  ini tiba di permukaan bumi, ia berubah dari cahaya menjadi panas yang menghangatkan bumi. Permukaan bumi akan menyerap sebagian panas  dan  memantulkan  kembali  sisanya.  Sebagian  dari  panas
1 Otto  Soemarwoto, Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan (Jakarta: Djambatan, 1997), hlm. 143.
ini berwujud radiasi infra merah gelombang panjang ke angkasa luar. Namun sebagian panas tetap terperangkap di atmosfer bumi akibat menumpuknya jumlah gas rumah kaca, antara lain: uap air, karbondioksida, dan metana yang menjadi perangkap gelombang radiasi. Gas-gas ini menyerap dan memantulkan kembali radiasi gelombang yang dipancarkan bumi dan akibatnya panas tersebut akan  tersimpan  di  permukaan  bumi.  Keadaan  ini  terjadi  terus- menerus  sehingga  mengakibatkan  suhu  rata-rata  tahunan  bumi terus meningkat.
Gas-gas  itu  berfungsi  sebagaimana  gas  dalam  rumah kaca.  Dengan  semakin  meningkatnya  konsentrasi  gas-gas tersebut  di  atmosfer,  semakin  banyak  panas  yang  terperangkap di bawahnya. Efek rumah kaca sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup. Tanpanya, planet ini akan menjadi sangat dingin. Dengan temperatur rata-rata sebesar 15 °C (59 °F), bumi sebenarnya telah lebih panas 33 °C (59 °F) dari temperaturnya semula, jika tidak ada efek rumah kaca, suhu bumi hanya -18 °C sehingga es akan menutupi  seluruh  permukaan  bumi.  Sebaliknya,  apabila  gas-gas itu telah berlebihan di atmosfer, akan mengakibatkan pemanasan global.
Menurut para ahli, tulis Ismi Hadad dalam Prisma (2010), panas yang diterima bumi karena penyinaran matahari, terhalang oleh  partikel-partikel  gas  yang  dilemparkan  dalam  atmosfer tidak bisa keluar. Ini disebabkan ulah manusia. Salah satu sebab utamanya adalah karbondioksida (CO2). Karbondioksida terlepas dari pembakaran bahan bakar fosil seperti batu bara dan produk- produk  minyak  bumi.  Tentu  saja,  dalam  kasus  ini,  industri  dan kendaraan bermotor memainkan peranan yang besar. Bayangkan, diperkirakan  dalam  tiap  tahun,  dilemparkan  lima  milyar  ton karbondioksida  ke  dalam  atmosfer,  yang  mengakibatkan  es  dan salju di kutub utara dan selatan mencair dan permukaan laut akan naik. Kenaikan suhu bumi ini dapat menyebabkan perubahan iklim sedunia, dengan akibat kekeringan, banjir, taufan dan bencana alam lainnya. 2 Meningkatnya suhu global diperkirakan juga membawa perubahan-perubahan  yang  lain,  seperti  naiknya  permukaan  air
2 Ismi  Hadad,  “Perubahan  Iklim  dan  Pembangunan  Berkelanjutan Sebuah Pengantar”,  Prisma vol. 29. No. 2 April 2010, hlm. 4-5.
laut,  meningkatnya  intensitas  fenomena  cuaca  yang  ekstrim, serta perubahan jumlah dan pola presipitasi , terpengaruhnya hasil pertanian, hilangnya gletser , dan punahnya berbagai jenis hewan. Hingga  saat  ini  masih  terjadi  perdebatan  politik  dan  publik  di dunia  mengenai  apa,  jika  ada,  tindakan  yang  harus  dilakukan untuk mengurangi atau membalikkan pemanasan lebih lanjut atau untuk  beradaptasi  terhadap  konsekuensi-konsekuensi  yang  ada. Salah  satu  langkah  yang  ditempuh,  sebagian  besar  pemerintah negara-negara  di  dunia  telah  menandatangani  dan  meratifikasi Protokol Kyoto, yang mengarah pada pengurangan emisi gas-gas rumah kaca.

## Perusakan lapisan ozon 2.
Bumi dikelilingi lapisan ozon (O3) dalam atmosfer yang mempunyai  fungsi  begitu  penting:  melindungi  kehidupan  dari sinar ultraviolet. Hasil pemantauan melalui satelit menunjukkan kian menipisnya lapisan ozon telah terjadi semenjak tahun 1970- an,  yakni  terbentuknya  “lubang”  ozon  di  atas Antartika  (kutub selatan). Fakta yang mengejutkan, pada tahun 1997, lubang lapisan ozon  mencapai  luas  25  juta  kilometer  persegi,  60  persen  lebih besar dari hasil pengukuran pada tahun 1980. Perusakan lapisan ozon diakibatkan oleh beberapa sebab, salah satu penyebab yang paling  berpengaruh  yakni  pelepasan  bahan  chloroflourcarbon (CFC)  ke  dalam  udara.  Bahan  kimia  ini  banyak  dipakai  dalam kaleng  penyemprotan  aerosol,  lemari  es,  dan  AC  (penyejuk ruangan).  Selain  itu,  diungkapkan  Tri  Widayati,  dari  Bidang Atmosfer Kementerian Lingkungan Hidup (LH), selain propellant berbagai  senyawa  kimia  perusak  ozon  buatan  manusia  (halon, metil bromida, dan lain-lain) masih juga banyak digunakan. 3
Penipisan  lapisan  ozon  akan  menyebabkan  lebih  banyak sinar  radiasi  ultra  ungu  memasuki  bumi.  Radiasi  ultra  ungu  ini dapat menimbulkan efek pada kesehatan manusia, memusnahkan kehidupan laut, ekosistem, mengurangi hasil pertanian dan hutan. Efek  utama  yang  ditanggung  manusia,  antara  lain  peningkatan penyakit  kanker  kulit,  kerusakan  mata  (termasuk  kataraks)  dan
3 Robin  Attfield, Etika  Lingkungan  Global, terj.  Saut  Pasaribu (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), hlm. 126.
melemahkan sistem imunisasi badan. Para pemerhati lingkungan sudah lama membicarakan seriusnya masalah menipisnya lapisan ozon  di  stratosfer  ini.  Berbagai  kampanye  lingkungan  hidup, sosialisasi  tentang  pentingnya  menjaga  lapisan  ozon  telah  pula dilakukan.  Sayangnya,  hingga  kini  belum  nampak  respon  yang berarti,  masih  banyak  orang  yang  belum  sadar  untuk  terlibat menjaga lapisan ozon agar tidak semakin parah.

## Hujan asam
3.
Fenomena hujan asam ( acid rain ) mulai dikenal sejak akhir abad ke-17, sebagaimana termaktub dalam buku A General History of the Air yang ditulis Robert Boyle (1960). Fenomena hujan asam digambarkan sebagai “nitrous or salino-sulforus spiris”. Revolusi industri di Eropa yang dimulai sekitar awal abad ke-18 memaksa penggunaan  bahan  bakar  batubara  dan  minyak  sebagai  sumber utama  energi  untuk  mesin-mesin  yang  mengakibatkan  tingkat emisi precursor (faktor penyebab) dari hujan asam yakni gas-gas SO2,  Nox  dan  HCl  meningkat.  Padahal,  biasanya  precussor  ini hanya berasal dari gas-gas gunung berapi dan kebakaran hutan.
Robert Angus Smith, pada tahun 1872, menggunakan istilah hujan  asam  (ini  pertamakalinya  istilah  hujan  asam  digunakan), saat menguraikan keadaan di Manchester, sebuah daerah industri di  Inggris  bagian  utara.  Smith  menjelaskan  fenomena  hujan asam dalam bukunya, Air and Rain: The Beginnings of Chemical Technology. Masalah  hujan  asam  dalam  skala  yang  cukup  besar pertama  kalinya  terjadi  tahun  1960-an,  ketika  sebuah  danau  di Skandinavia  meningkat  keasamannya  hingga  mengakibatkan berkurangnya populasi ikan. Dan terjadi juga di Amerika Utara, yang  pada  masa  itu,  banyak  hutan-hutan  di  bagian  Eropa  dan Amerika  yang  rusak.  Sejak  saat  itulah  dimulai  berbagai  usaha penanggulangannya,  baik  melalui  bidang  ilmu  pengetahuan, teknis  maupun  politik.  Pada  tahun  1970  US  mulai  mengontrol emisi SO2 dan Nox dengan peraturan pemerintah Clean Air Act. Peraturan ini menentukan standar polutan dari kendaraan bermotor dan industri. Pada tahun 1990 Congress menyetujui amandemen untuk lebih memperketat kontrol emisi yang menyebabkan hujan asam. Amandemen ini tercatat mampu mengurangi pengeluaran SO2  dari  23,5  juta  ton  menjadi  sekitar  16  juta  ton.  US  juga
merencanakan  untuk  mengurangi  emisi  Nox  hingga  5  juta  ton pada tahun 2010. Bertens (2000) menulis, sejak beberapa dekade terakhir, pada kawasan industri padat, seperti Kanada dan bagian utara Amerika  Serikat,  Jerman,  Belanda,  Swedia  dan  Finlandia, terjadi hujan asam. Asam dalam emisi industri bergabung dengan air  hujan  dan  mencemari  daerah  yang  luas,  merusak  hutan  dan pohon-pohon  lain,  mencemari  air  danau,  dan  merusak  gedung- gedung. Bagi manusia, hujan asam bisa mengakibatkan gangguan saluran pernafasan dan paru-paru. 4

## Deforestasi dan penggurunan
4.
Penebangan  hutan  secara  tak  terkendali,  baik  terkait kebutuhan  akan  kayu  maupun  membuka  lahan  baru  telah menyebabkan  hutan  semakin  cepat  berkurang.  Penebangan hutan  ( deforestation )  secara  besar-besaran  membawa  sejumlah dampak  yang  serius.  Hutan  berfungsi  menyerap  karbondioksida yang  dihasilkan  oleh  pembakaran  bahan  bakar  fosil,  sehingga deforestasi mempercepat terjadinya efek rumah kaca. Deforestasi juga  mengakibatkan  menurunnya  tingkat  batas  air  tanah.  Dan erosi  yang  disebabkan  oleh  penebangan  hutan  mempercepat perusakan tanah yang mengakibatkan perubahan tanah: dari tanah yang subur menjadi gurun yang tandus.

## Punahnya keanekaragaman hayati 5.
Keanekaragaman  hayati  ( biodiversity ),  yang  meliputi jenis-jenis  kehidupan  ( spesies ),  punya  peranan  penting  dalam ekosistem.  Manusia  membutuhkan  berbagai  sumber  makanan, obat-obatan dan kebutuhan hidup lainnya yang sangat bergantung pada ketersediaan keanekaragaman hayati. Hilangnya satu spesies dari muka bumi berarti berkurangnya kekayaan alam.
Salah satu akibat besar dari kerusakan lingkungan hidup adalah kepunahan spesies yang semakin bertambah setiap waktu. Ini sebagian besar disebabkan oleh penggunaan pestisida dan herbisida yang  semakin  intens  dan  diperparah  oleh  penebangan  hutan. Kita  tahu  hutan  merupakan  salah  satu  sumber  keanekaragaman hayati. Dan kepunahan suatu spesies yang menjadi mangsa atau
4 K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis, (Yogyakarta: Kanisius,2000) hlm. 313.
pemangsa  dalam  suatu  ekosistem  berdampak  pada  peningkatan atau penurunan jumlah populasi spesies lain. Begitu seterusnya. Jika  semua  spesies  musnah  dan  ekosistem  menjadi  rusak  tentu tidak bisa kembali seperti semula.

## Krisis  Lingkungan  di  Indonesia:  Sebagai  krisis  Lingkungan Berkelanjutan
Indonesia  yang  terletak  di  antara  dua  samudera  besar, Pasifik  dan  Hindia,  mempunyai  peranan  yang  sangat  vital  bagi seluruh  permukaan  bumi.  Dua  samudera  ini  menghubungkan empat benua, yaitu Afrika, Asia, Amerika, dan Australia. Indonesia tidak hanya berperan sebagai paru-paru bumi, tetapi juga sebagai jantung  yang  mengatur  arus  angin  maupun  arus  laut  di  atas samudera Pasifik dan Hindia. 5
Kawasan hutan tropis di Indonesia sangatlah luas, nomor tiga  terbesar  setelah  Brazil  dan  Zaire,  dengan  keanekaragaman hayati (flora dan fauna) yang sangat tinggi. Berkat kekayaan alam yang begitu memadai ini, Indonesia layak dikenal sebagai negara mega  biodiversity.  Julukan  yang  sungguh  membanggakan.  Tapi yang  tak  kalah  penting  dari  itu  semua  adalah  tanggung  jawab yang  melekat  dan  justru  inilah  yang  ternyata  belum  mendapat perhatian serius dari pemerintah.
Indonesia, seperti halnya semua negara di dunia, tak luput dari  dampak  krisis  lingkungan  global.  Parahnya  lagi,  Indonesia di  dalam  teritorial  kenegaraannya  sendiri,  dihadapkan  pada persoalan  lingkungan  hidup  yang  kian  mengkhawatirkan  saja.
Pencemaran  sungai,  pencemaran  udara,  penebangan  liar  ( illegal logging ),  penyelundupan  kayu  ( illegal  trade ),  kebakaran  hutan ( forest fire ),  kerusakan  terumbu  karang,  pencemaran  pesisir  dan laut.  Berbagai  bencana  alam  dan  degradasi  di  sana  sini.  Banjir dan  tanah  longsor  telah  menelan  korban  jiwa  juga  hilangnya materi yang tak terhitung nilai kerugiannya. Sanitasi yang buruk mengancam kesehatan masyarakat di negara kepulauan terbesar di dunia ini.
Aris Marfai, dalam bukunya Moralitas Lingkungan: Refleksi
5 Hasanu Simon, Membangun Kembali Hutan Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 91.
Kritis  atas  Krisis  Lingkungan  Berkelanjutan, mengungkap  kian mengkhawatirkannya kerusakan hutan di Indonesia. Penebangan liar, aktivitas pertambangan dalam hutan, dan pembakaran hutan adalah  faktor  rusaknya  sumber  daya  hutan  Indonesia.  Semakin banyaknya  bencana  alam  banjir  dan  tanah  longsor  di  Indonesia tidak terlepas dari semakin rusaknya hutan alam yang ada. 6
Bank  Dunia  (World  Bank)  dan  Departemen  Kehutanan, tahun 2003, melaporkan bahwa tingkat deforestasi di Indonesia telah mencapai lebih dari dua juta hektar per tahun. Secara total, luas hutan di Indonesia di tahun 1950 mencapai 162 juta hektar, namun tahun 1985 hutan Indonesia tinggal 119 juta hektar. Angka ini  terus  mengalami  penyusutan,  bahkan  drastis.  Tahun  2000, luas  hutan  di  Indonesia  tinggal  96  juta  hektar. Apabila  tingkat kehilangan hutan ini terus terjadi sebesar 2 juta hektar pertahun, maka dalam kurun 48 tahun ke depan, seluruh wilayah Indonesia diperkirakan akan menjadi gurun pasir yang gundul dan panas.
Berdasarkan laporan resmi sampai bulan September 1997 wilayah  hutan  yang  hangus  terbakar  di  Kalimantan  mencapai 71.777 hektar, di Sumatera seluas 11.562 hektar. Sedangkan data dari Departemen Pertanian menunjukkan, total luas perkebunan yang musnah terbakar mencapai 100 ribu hektar. Diperkirakan pada tahun  1997  kebakaran  hutan  nyaris  melanda  di  seluruh  wilayah Indonesia. Menurut estimasi konservatif, lokasi kebakaran hutan di Indonesia tahun 1997 mencapai lebih dari 183.339 hektar. 7
Tahun 1997, kebakaran hutan di Indonesia dan pembakaran tanah  gambutnya,  telah  melepaskan  ke  atmosfer  2,6  milyar  ton karbon, sehingga menaikkan laju pertumbuhan CO2 dua kali lipat di angkasa bumi. Dampak ekologis yang disebabkan oleh kebakaran hutan seringkali tak diperhitungkan, seperti saat api memuncak maka sebuah ekosistem dan mata rantainya akan hancur, hewan liar ikut punah terbakar, musnahnya vegetasi hutan hujan tropis bersama organisme dari berbagai tingkatan yang menghuni lahan gambut, dan juga asap yang mengembang berkepanjangan yang
6 Muh. Aris Marfai, Moralitas Lingkungan: Refleksi Kritis atas Krisis Lingkungan Berkelanjutan (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm. 118.
7 Indra  Ismawan, Resiko  Ekologis  di  Balik  Pertumbuhan  Ekonomi (Yogyakarta: Media Pressindo, 1999), hlm. 29.
mengandung  gas  karbon  tinggi  yang  berbahaya  bagi  pernafasan dan penglihatan. 8
Kerusakan hutan dan gagalnya reboisasi juga berdampak pada semakin tingginya tingkat kekritisan Daerah Aliran Sungai (DAS) yang mengakibatkan siklus hidrologi terganggu, sehingga banjir  mudah  terjadi  pada  musim  penghujan  dan  kekeringan terjadi  pada  musim  kemarau,  karena  tidak  adanya  cadangan  air tanah yang dapat disimpan. Kondisi DAS kritis ini di Indonesia semakin  banyak.  Dari  22  DAS  besar  pada  tahun  1984  menjadi 58 DAS besar pada tahun 2000. Jumlah ini diprediksi akan terus meningkat seiring dengan cepatnya kerusakan hutan. 9
Sementara  itu,  sebanyak  16.000  spesies  flora  dan  fauna terancam  punah  akibat  perilaku  destruktif  manusia,  yang  juga berdampak pada kerusakan lingkungan, mengakibatkan kerusakan habitat.  Eksploitasi  berlebihan  dan  perubahan  iklim  yang  tidak stabil adalah penyebab dari krisis lingkungan yang berimbas pada hilangnya  27  spesies  langka  dalam  dua  dekade  terakhir.  Daftar spesies  yang  terancam  punah  tahun  ini  mengalami  kenaikan dibandingkan  tahun  sebelumnya  yang  hanya  sekitar  12.300 jenis. Dalam laporan yang dikeluarkan Badan Dunia Konservasi (IUCN) disebutkan hampir 7.000 satwa terancam punah termasuk 32%  amfibi,  42%  kura-kura,  23%  mamalia,  dan  12%  burung. Sedangkan Global Species Assessment (GSA) mencatat, 15.000 spesies beresiko punah dan hanya 12 spesies yang dapat bertahan hidup karena dikembangbiakkan. Tapi, jumlah spesies yang punah jauh lebih besar dibandingkan dengan yang berhasil dibiakkan. 10
Bicara krisis keanekaragaman hayati tentu bukan perkara hitungan rupiah yang raib, sebab nilai keanekaragaman hayati sama sekali bukanlah sebatas komoditas ekonomi semata. Kita ingat, hilangnya  sebuah  spesies,  sesungguhnya  berhubungan  dengan punahnya  sejumlah  besar  spesies  lain  yang  saling  berhubungan
8 M. Fachruddin Mangunjaya, Konservasi Alam dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), hlm. 40.
9 Muh. Aris Marfai, Moralitas Lingkungan: Refleksi Kritis atas Krisis Lingkungan Berkelanjutan (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm. 119. 10 M. Fachruddin Mangunjaya, Konservasi Alam dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), hlm. 84.
dengan spesies itu, melalui jejaring makanan dan rantai makanan. Sayangnya, manusia masih saja abai dengan hubungan antarspesies tersebut.
Krisis yang menyentuh kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia, juga terjadi dalam hal ketersediaan air bersih. Indonesia, negara yang kaya akan sumber daya air, dengan ketersediaan air mencapai 15.500 meter kubik per kapita per tahun (jauh di atas ketersediaan air rata-rata di dunia yang hanya 8.000 meter kubik per tahun) masih saja mengalami kelangkaan air bersih. Sekitar 119 juta rakyat Indonesia belum memiliki akses terhadap air bersih. Sementara yang memiliki akses, sebagian besar mendapatkan air bersih dari penyalur air, usaha air secara komunitas serta sumur air dalam. Ini sungguh ironis, mengingat Indonesia termasuk ke dalam 10 negara kaya sumber air tawar. Menurut laporan Kelompok Kerja Air Minum dan Penyehatan Lingkungan Indonesia, ketersediaan air di Pulau Jawa hanya 1.750 meter kubik per kapita per tahun pada  tahun  2000,  dan  akan  terus  menurun  hingga  1.200  meter kubik  per  kapita  per  tahun  pada  tahun  2020.  Padahal,  standar kecukupan minimal 2.000 meter kubik per kapita per tahun. 11
Penyediaan  air  bersih  bagi  masyarakat  erat  kaitannya dengan  keluaran-keluaran  kualitas  pembangunan  manusia,  dan hubungannya dengan tingkat kesehatan masyarakat, serta secara tidak  langsung  dengan  pertumbuhan  ekonomi.  Yang  menjadi kendala adalah pengelolaan sumber daya air yang buruk yang telah mengakibatkan tidak meratanya penyebaran air. Ini tentu saja akan membawa dampak langsung, terutama pada masyarakat miskin, menyangkut kemampuan mereka untuk menikmati pelayanan air bersih. Masyarakat miskin nyaris tidak punya akses terhadap air bersih.  Mereka,  bahkan  harus  membayar  jauh  lebih  mahal  guna mendapatkan air bersih, sehingga banyak dari mereka yang tidak sanggup  membayar  dan  terpaksa  menggunakan  air  yang  tidak bersih.
Berbagai  masalah  terkait  pengelolaan  sumber  daya  air yang  buruk  itulah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  Indonesia berada pada peringkat terendah dalam Millennium Development
11 M. Aris Marfai, Krisis Air, Tantangan Manajemen Sumberdaya Air, 09 Maret 2008, dalam http://arismarfai.staff.ugm.ac.id/wp.
Goals  (MDGs).  Laporan  Program  Pembangunan  Perserikatan Bangsa-Bangsa  (UNDP)  tentang  MDGs  Asia  Pasifik  tahun 2006 menyebutkan, Indonesia berada dalam peringkat terbawah bersama Banglades, Laos, Mongolia, Myanmar, Pakistan, Papua Nugini, dan Filipina.
Dan  masih  begitu  banyak  krisis  lingkungan  yang  lain yang  harus  dihadapi  Indonesia.  Di  balik  semua  krisis  ini,  tentu berkaitan  dengan  tingkat  pengetahuan  dan  tingkat  kesadaran masyarakat  akan  kelangsungan  lingkungan  hidup.  Perilaku  etis sangat menentukan untuk keberlangsungan kehidupan alam dan lingkungan tempat manusia hidup. Karena permasalahan mengenai etika  dan  kebutuhan  akan  perumusan  baru  prinsip-prinsip  etis muncul  pada  saat  masyarakat  menghadapi  situasi  dimana  nila- nilai fundamental masyarakat mengalami ancaman. Demikian ini pernah dilukiskan oleh Mohandas K. Gandhi yang dikutip Koento Wibisono Siswomihardjo yaitu “ politics without principle, wealth without  work,  commerce  without  morality,  pleasure  without conscience, education without character, science without humanity, and  worship  without  sarifice. 12 Perhatian  terhadap  perlunya kepedulian etis terhadap lingkungan hidup manusia, sejak akhir abad  ke-20  yang  lalu,  mendapat  respon  positif  dari  berbagai pihak, seperti dari kalangan ekonom, pemegang kebijakan politik, etikawan,  filsuf,  ataupun  dari  pihak  agamawan.  Kesemuanya menganggap penting untuk melestarikan, menjaga keseimbangan, dan menjaga keberlanjutan lingkungan hidup.
Berbagai  bangunan  pemikiranpun  lantas  mengiringi kepedulian lingkungan tersebut. Dari pihak ekonom, memejemen perekonomian,  mulai  mengukur  dalam  penghitungan  akuntansi mereka,  hal-hal  yang  terkait  dengan  ketersediaan  sumberdaya alam. Pihak filsuf, mengkaji bagaimana perubahan arah pemikiran untuk  mempertimbangkan  kembali  keagungan  manusia  mulai diperhitungkan. Manusia kini harus merasa hanya sebagai bagian unsur organis alam semesta. Pihak etikiawan; apa yang seharusnya dilakukan  oleh  manusia  selama  ini  ditentukan  berdasarkan seberapa  penting  tindakan  tersebut  member  keuntungan  dan
12 Koento Wibisono Siswomihardjo, Etika dalam Kontek di Perguruan Tinggi , Makalah Filsafat Ilmu. Universitas Gadjah Mada, 2008
kerugian bagi manusia. Pertimbangan moral kini harus diperluas. Komunitas moral harus mencakup seluruh unsur kehidupan. Dari pihak agamawan, tafsiran atas kitab suci yang selama ini dianggap terlalu mengagungkan manusia, yang mengakibatkan kesewenang- wenangan manusia terhadap alam, kini pandangan tersebut harus direvisi dan di tafsir ulang. Ajaran yang tertuang dalam kitab suci agama-agama ditafsirkan kembali dalam pandangannya terhadap lingkungan hidup.

## Dialektika  Etis  Islam  dan  Etis  Ekofeminisme;  Etis  Islam terhadap Penyelamatan Lingkungan Hidup
Islam mempunyai konsep tentang pentingnya konservasi, penyelamatan, dan pelestarian lingkungan. Konsep Islam tentang lingkungan  ini  ternyata  sebagian  telah  diadopsi  dan  menjadi prinsip ekologi yang dikembangkan oleh para ilmuwan lingkungan. Prinsip-prinsip  ekologi  tersebut  telah  pula  dituangkan  dalam bentuk beberapa kesepakatan dan konvensi dunia yang berkaitan dengan lingkungan. Konsep Islam yang ada belum dimanfaatkan secara nyata dan optimal. Islam merupakan agama (jalan hidup) yang sangat memerhatikan tentang lingkungan dan keberlanjutan kehidupan  di  dunia. 13 Banyak  ayat Al-Qur’an  dan  Hadits  yang menjelaskan, menganjurkan, bahkan mewajibkan setiap manusia untuk menjaga kelangsungan kehidupannya dan kehidupan makhluk lain  di  bumi.  Konsep  yang  berkaitan  dengan  penyelamatan  dan konservasi lingkungan (alam) menyatu tidak terpisahkan dengan konsep keesaan Tuhan (tauhid), syariah, dan akhlak. Maka, harus segera dilakukan penggalian secara komprehensif tentang konsep Islam yang berkaitan dengan lingkungan serta implementasi dan revitalisasinya. Konsep Islam ini kemudian bisa digunakan sebagai dasar  pijakan  (moral  dan  spiritual)  dalam  upaya  penyelamatan lingkungan atau bisa disebut sebagai “teologi lingkungan”. Karena sains dan teknologi saja tidak cukup dalam upaya penyelamatan lingkungan yang sudah sangat parah dan mengancam eksistensi dan fungsi planet bumi ini. Permasalahan lingkungan bukan hanya masalah  ekologi  semata,  tetapi  menyangkut  “teologi”.  Etika
13 Radjasa Mu’tasim, “Pendidikan Etika Lingkungan Hidup” dalam al- Jami’ah, tahun 1994, vol. 54, hlm. 37
adalah salah satu cabang filsafat. Istilah dalam agama Islam, etika disamakan dengan akhlaq. Etika merupakan prinsip-prinsip moral, di mana etika dan moral selalu disamakan dalam penggunaannya. Etika  berbeda  dengan  moral,  di  mana  moral  lebih  tertuju  pada prinsip-prinsip tentang benar dan salah, baik dan buruk. Sedangkan norma  adalah  standar,  pola,  model,  di  mana  norma  digunakan sebagai  tolok  ukur  untuk  menilai  sesuatu.  Di  sinilah  perbedaan antara etika dan moral walau selalu dipakai dalam konteks yang sama karena kata itu erat kaitannya dengan “tingkah laku”. 14
Keterkaitan Etika Islam dalam permasalahan lingkungan tidak bisa dipisahkan karena etika berbicara bukan hanya sebatas hubunganantar  individu  dan  individu  akan  tetapi,  lebih  luas terhadap permasalahan lingkungan hidup. Beretikanya seseorang bisa  diukur  dari  sikap  dan  aktualisasi  diri  terhadap  realitas  dan lingkungan.  Segala  bentuk  perbuatan  manusia  terhadap  dirinya dan  terhadap  yang  lain  masuk  dalam  kategori  perbuatan  moral. Permasalahan  lingkungan  juga  adalah  permasalahan  moral dan  semua  itu  berkaitan  erat  dengan  perilaku  manusia.  Dengan demikian krisis ekologi global yang kita alami dewasa ini adalah persoalan  moral,  krisis  moral  secara  global.  Oleh  karena  itu perlu etika dan moralitas untuk mengatasinya. Secara luas, etika dipahami sebagai pedoman bagaimana manusia harus hidup dan bertindak sebagai orang baik. Etika memberi petunjuk, orientasi, dan  arah  bagaimana  harus  hidup  secara  baik  sebagai  manusia. Mengacu  pada  pemahaman  tersebut  maka  etika  terhadap lingkungan pada hakekatnya membicarakan mengenai norma dan kaidah moral yang mengatur perilaku manusia dalam berhubungan dengan alam, serta nilai dan prinsip moral yang menjiwai perilaku manusia dalam berhubungan dengan alam tersebut. 15
Etika dengan corak teologis dijadikan sebagai jalan tengah dari persoalan ini  karena etikalah yang berbicara mengenai bentuk tindakan. Setidaknya dengan  menanamkan nilai-nilai etika terhadap lingkungan  hidup  mampu  membentuk  manusia  yang  memiliki pandangan  dan  sikap  terhadap  lingkungan  hidupnya  sebagai
14 Suparman  Syukur,  Etika  Religius,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), hlm. 30
15 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan,..... hlm. xix
amanah Tuhan yang memang wajib. Sehingga dimensi etis-teologis mampu menyentuh bidang paling dalam untuk menjadi manusia yang bertanggung jawab, yang pada gilirannya akan menentukan keberhasilan  pembangunanberwawasan  lingkungan.  Secara teologis,  seluruh  ajaran  agama-agama  di  dunia  bertema  sentral pada keserasian hubungan antara manusia dengan lingkungannya dan menjelaskan adanya saling ketergantungan antara keduanya. Islam sebagai agama yang diakui kesempurnaannya juga memiliki konsep tentang etika lingkungan dan menawarkan permasalahan ini.  Jalan  satu-satunya  adalah  kembali  kepada  spiritualitas dan  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  spiritualitas  Islam menawarkan jalan keluar krisis lingkungan. Islam adalah agama yang  dianggap  sebagai  agama  yang  sempurna.  Sehingga  tidak salah jika kita mencoba menggali dan mencari jalan keluar dari ajaran yang sempurna ini.
Adapun  landasan  etika  lingkungan  hidup  menurut  al- Qur’an  yang  terangkum  dalam  surah  al  An’am  ayat  38  yakni “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada dibumi dan burung- burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat- umat (juga) seperti kamu. Tiada kamu alpakan sesuatupun dalam al-Kitab,  kemudian  pada  Tuhanlah  mereka  dihimpunkan” .  Dari ayat  ini  diberikan  paparan  landasan  etika  lingkungan  hidup sebagai  berikut,  1)  Penciptaan  alam  (segala  isinya)  tiada  lain hanya oleh Allah swt., tidak ada satu kata atau sikap pun yang mengarah  kepada  menduakan  kekuasaan-Nya  dengan  kata  lain pengakuan akan Tauhid. 2) Tiada sesuatu yang sia-sia di bumi ini, semua memberikan manfaat bagi semua makhluk, maka manusia sebagai  hamba Allah  seharusnya  selalu  menjaga  hubungan  baik dengan  Penciptanya.  3)  Dengan  pernyataan  dalam  point  kedua tersebut,  seharusnya  manusia  menghormati  lingkungan  hidup guna keberlangsungan hidup manusia itu sendiri. Oleh karena itu, manusia  seharusnya  mampu  menanamkan  rasa  tanggungjawab terhadap lingkungan hidup agar kelestarian alam tetap terjaga.

## Penyelamatan lingkungan berbasis Cinta dan Kasih sayang
Sebuah prinsip sederhana dan sangat indah yang diberikan Islam, dalam hubungan manusia dengan lingkungan serta dengan
seluruh  alam  semesta,  adalah  upaya  untuk  menumbuhkan  rasa cinta dan menanamkan rasa kasih sayang terhadap sekelilingnya yang terdiri dari makhluk hidup dan makhluk mati, harus dilihat sebagaimana layaknya makhluk seperti kita juga. 16 Dalam Al-quran dijelaskan  mengenai  makhluk  dan  tiap-tiap  umat  mempunyai kekhususan  tersendiri,  seperti  yang  ditegaskan  dalam  surat Al- An’am ayat 38.
“Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  dibumi  dan  burung- burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat- umat (juga) seperti kamu” (Al-An’am: 38)
Begitu  juga  seluruh  bagian  alam  yang  mati,  harus  pula dilihat bahwa mereka sebenarnya dalam keadaan bersujud kepada Allah, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran.
“Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada dilangit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan,  binatang-binatang  melata  dan  sebagian  besar daripada  manusia  dan  banyak  diantara  manusia  yang  telah ditetapkan  adzab  atasnya.  Dan  barangsiapa  dihinakan  Allah, maka  seseorangpun  yang  memuliakannya.  Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki” (Al-Haj:18)

## Dalam Ayat lain Allah mejelaskan.
“  Langit  yang  tujuh,  bumi  dan  semua  yang  ada  didalamnya bertasbih  kepada  Allah.  Dan  tak  ada  suatupun  melainkan bertasbih  memuji-Nya,  tetapi  kamu  sekalian  tidak  mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha penyantun lagi Maha pengampun” (Al-Isra’ : 44)
Maka  dari  penjelasan  ayat  al-Quran  di  atas,  tidak  heran jika dari usaha memelihara lingkungan ini dapat menumbuhkan perasaan  insaf  diantara  orang-orang  yang  selalu  bersujud  dan menyucikan Allah dengan perasaan cinta dan kasih sayang. Karena memang mereka juga dalam keadaan sujud (ibadah) kepada Allah. Dan nabi telah memberikan penjelasan tentang rasa sayang dan kasih  untuk  semua  makhluk  inidalam  ungkapan  yang  sangat indah, yakni lewat sebuah hadits yang beliau ucapkan ketika baru kembali dari perang Tabuk dan hampir mendekati kota Madinah, seraya  menunjuk  ke  gunung  Uhud  nabi  bersabda  “Ini  adalah Thabah dan ini Uhud, gunung yang mencintai kita dan kita juga
16 Yusuf al-Qaradhawi, Islam Agama Ramah Lingkungan terj. Abdullah Hakam Shah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002), hlm. 35
mencintainya”.  Jadi,  meskipun  disekitar  gunung  tersebut  telah terjadi perang Uhud, tetapi nabi mengungkapkan rasa empati dan mencerminkan sebuah hubungan etis yang indah antara manusia dan  lingkungan  disekitarnya.  Sebuah  ungkapan  kasih  sayang terhadap lingkungan.
Masih banyak lagi ayat-ayat yang menerangkan bagaimana sikap manusia untuk menjaga lingkungan hidup, tetapi tidak bijak sekiranya kalau saya mengutip ayat-ayat lebaih banyak lagi secara rinci dalam tulisan ini. Paling tidak ayat-ayat diatas cukup jelas telah menunjukkan bahwa Islam sangat berperan dan menganjurkan kepada  kita  untuk  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup dengan menebarkan prinsip cinta dan kasih sayang. Baik kepada sesama  maupun  kepada  alam  dan  segenap  instrumennya,  benda mati mataupun hidup. Bahkan kepada makhluk ghaib sekalipun diperintahkan  berbagi  kasih  sayang  dan  cinta. 17 Dalam  sebuah hadits nabi bersabda “Orang-orang bersifat kasih, mereka dikasihi Tuhan  yang  Maha  Pengasih,  maka  bersegeralah  kamu  semua makhluk yang ada di bumi berkasih sayang, niscaya makhluk di langit mengasihi kamu” .
Dimensi Etis Ekofeminisme: Setting Historis dan Prinsip Etis Ekofeminisme

## Sekilas Mengenal Ekofeminisme dan Gerakannya
Ekologikal  feminisme  atau  ekofeminisme  adalah  istilah dari perspektif feminis terhadap alam yang beranekaragam, yang menghubungkan dominasi terhadap perempuan (dan orang-orang yang tertindas lainnya) dengan dominasi terhadap alam. Inti dari analisis  keterkaitan  ini  adalah  bahwa:  1)  Penindasan  terhadap perempuan  dan  alam  adalah  saling  berkaitan  2)  Hubungan  ini harus dikritisi untuk bisa memahami penindasan atas keduanya 3) Analisis feminis harus juga meliputi wawasan ekologis 4) Perspektif feminis juga harus menjadi bagian dari solusi ekologis. 18
17 Sulaiman al-kumayi, 99 Q Kecerdasan, 99 Cara Meraih Kemenangan, dan Ketenangan Hidup Lewat Penerapan 99 Asma Allah, (Bandung: Hikmah, 2003), hlm. 19. 18 Lois.  K.  Daly,  “Ecofeminism,  Reverence  for  Life  and  Feminist Theological  Ethics”  dalam Liberating  Life:  Contemporary  Approaches  to Ecological Theologi, Charles Birch, william Eakin, (Maryknoll: Orbis Books,
Seorang  ekofeminis  adalah  orang  yang  mempunyai  cara pandang  feminis  dan  berperan  serta  untuk  menciptakan  dunia baru  yang  feminis  dan  ekologis.  Sumber  perjuangan  mereka berasal dari agama, budaya, dan ideologi yang lebih egaliter, yang mengafirmasi tubuh, serta menghormati alam. Mereka juga sedang dalam  pencarian  spiritualitas  yang  mempromosikan  imanensi tuhan, dan keutuhan tubuh, serta sensualitas dan seksualitas. 19
Istilah “ekofeminis” pertama kali digunakan oleh penulis asal Perancis Francois d’Eaubonne, pada tahun 1974 lewat buku “Le  Feminisme  ou  La  Mort” ,  dalam  mendeskripsikan  potensi perempuan untuk mengadakan perubahan atau revolusi lingkungan hidup. Istilah ini menggarisbawahi kaitan antara perempuan dan alam, cara kita memandang dunia, konsep ketuhanan, kosmologi dan keadilan sosial.
Ekofeminisme  memiliki  manifesto  yang  disebut  “ A Declaration of Interdependence ” yang isinya adalah:
“When  in  the  course  of  human  events,  it  becomes  necessary  a new  bond  among  people  of  the  earth,  connecting  each  to  the other, undertaking equal responsibilities under the laws of nature, a decent respect for the welfare of humankind and all life on earth requires  is  to  declare  our  interdependence…that  humankind has not woven the web of life: we are but one thread within it. Whatever we do to the web, we do to ourselves”.
Melihat arah perkembangan kehidupan manusia adalah semakin mendesak  untuk  menciptakan  hubungan  baru  antar  manusia  di atas bumi, yang menghubungkan satu dan lainnya, mengemban kewajiban secara bersama di bawah hukum-hukum alam, dengan menghormati kesejahteraan umat manusia dan seluruh kehidupan di bumi, kita perlu untuk memproklamirkan keterikatan kita… bahwa umat manusia belum merajut benang-benang kehidupan: kita  tidak  lain  adalah  satu  benang  di  dalamnya. Apapun  yang kita  lakukan  pada  benang-benang  ini,  kita  melakukannya  pula terhadap diri kita sendiri. 20
Dapat  terlihat  bahwa  ekofeminisme  mempunyai  visi
1990), hlm. 89 19 Ken  Gnanakan, God’s  World: A  theologi  of  the  Environmentalism,
(London: SPCK International, 1999), hlm. 150
20 Ratna  Megawangi, Membiarkan  Berbeda?  Sudut  Pandang  Baru tentang Relasi Gender, (Bandung: Mizan Pustaka, 1999), hlm. 189
yang  kuat  yaitu  terciptanya  kembali  sebuah  planet  bumi  yang hijau untuk semua, dimana manusia diperlakukan terlebih dahulu sebagai manusia, bukan sebagai laki-laki dan perempuan, dengan mengedepankan kesadaran akan makna hakiki kesatuan dari segala sesuatu, yang akan membuat manusia dapat mengidentifikasikan dirinya dengan seluruh alam semesta.
Gerakan  feminis  dan  ekologis  mempunyai  tujuan  yang saling memeperkuat. Keduanya membangun pandangan terhadap dunia  dan  praktiknya  yang  tidak  berdasarkan  model-model dominasi, seperti yang dikemukakan Rosemary Radford Ruether. Ada  kaitan  yang  sangat  penting  antara  pola  dominasi  terhadap perempuan dan perlakuan dominasi terhadap alam (kaitan antara isu feminis dan ekologis), kedua wujud dominasi ini menyangkut kenyataan  yang  patriarkhis  dan  hirarkis.  Kehancuran  ekologi saat  ini  tidak  hanya  akibat  dari  pandangan  dan  praktik  yang antroposentris, tapi juga androsentris . Kedua gerakan feminis dan ekologis ini adalah gerakan yang mengkritisi kompetisi, agresi dan dominasi yang dihasilkan ekonomi modern, dan menjadi gerakan pembebasan. 21
Perkawinan  antar  kedua  gerakan  ini  yang  kemudian menjelma  menjadi  gerakan  ekofeminisme.  Ekofeminisme sebagai  sebuah  paradigma  gerakan  atau  aliran  feminisme  yang berkembang  seturut  perkembangan  pemikiran  dan  analisis kritis  dari  situasi  ketertindasan  dan  ketidakadilan  yang  terjadi. Gerakan ini dipelopori oleh Rachel Carson lewat bukunya “ The Silent  Spring ”  terbit  pada  tahun  1962.  Sebuah  buku  yang  telah menyadarkan sebagian besar umat manusia terhadap lingkungan hidup yang telah diracuni dan dicemari oleh manusia sendiri, dan manusia tidak pernah memikirkan bahwa suatu waktu lingkungan hidup dan segala yang hidup di bumi akan menghadapi ancaman maut, yang berarti mautnya seluruh umat manusia di bumi ini. 22 Karren J. Warren seorang tokoh ekofeminisme melihat persoalan penindasan ini sebagai akibat adanya keyakinan dasar, nilai-nilai,
21 Rosemary Radford Ruether, Women Healing Eart: Third World Women on Ecology, feminism, and religion, (Maryknoll: orbis Books, 2000), hlm. 73 22 Rachel  Carson, Musim  Bunga  yang  Bisu, terj.  Budhy  Kusworo, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1990), hlm.120
sikap dan asumsi dari negara Barat yang androsentris, kerangka konseptual  patriarkal  yang  menindas  dengan  mengatasnamakan keuntungan  dan  kemajuan  serta  cara  berpikir  nilai-nilai  yang hirarkis, dualistik dan menggunakan logika dominasi (cara berpikir maskulin) 23
Ekofeminisme  dalam  beberapa  hal  mirip  dengan deep ecology (ekologi  dalam),  tetapi  berbeda  dalam  melihat  pokok permasalahannya. Ekofeminisme sekaligus muncul sebagai kritik atas gerakan ekologis yang berpusat pada manusia, yang menindas alam  sebagai  instrumental  belaka  yang  keberadaannya  adalah untuk melayani kebutuhan dan eksistensi manusia. 24 Paradigma ini oleh ekofeminisme dipandang sebagai arrogant anthropocentrism (kesombongan  manusia  bahwa  segala  sesuatu  berpusat  pada manusia),  yang  seperti  ada  pada  tradisi  Kristiani  lewat  Kitab Kejadian  yang  memerintahkan  manusia  untuk  menguasai  bumi dan isinya. Dasar-dasar religius tentang krisis lingkungan hidup adalah pada tradisi Kristen yang terdapat dalam Kitab Kejadian 1:28, dimana Allah memerintahkan manusia untuk menaklukkan bumi,  dari  sini  banyak  yang  mengisyaratkan  bahwa  bumi  dan semua  makhluk  hidup  non-manusia  di  alam  menjadi  milik manusia, dan alam sebagai sarana pengembangan umat manusia dalam mempertahankan hidupnya. 25
Charlene  Spretnak,  sebagai  tokoh  yang  terkenal  dari ekofeminisme spritual, mengatakan bahwa Dengan merefleksikan cara pandang antroposentris yang mencoba membenarkan bahaya yang  disebabkan  oleh  manusia  terhadap  alam,  sebagaimana juga  pandangan  androsentris  yang  membenarkan  bahaya  yang disebabkan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan.  Ekofeminisme spiritual mempunyai argumentasi bahwa terdapat hubungan yang dekat antara degradasi lingkungan dan keyakinan Yahudi-Kristen, yang meyakini bahwa Tuhan memberikan manusia “kekuasaan”
23 Sony Kerraf, Etika Lingkungan, (Jakarta: Kompas, 2002), hlm. 131 24 Marti Kheel, “Ecofeminism and deep Ecology Reflection on Identity and  Difference”,  dalam Covenant  for  a  New  Creation:  ethich,  Religion,  and Public  Policy, Carol  S.  Robb  dan  Carl  J.  Casebolt  (Marykool:  Orbis  Books, 1999), hlm. 141 25 Mary Evelin Tukcher, Agama, Filsafat, dan Lingkungan Hidup, terj. Hardono Hadi, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hlm. 64-66
atas bumi. Alasan ini terinspirasi oleh pemikiran Mary Daly dan Rosemary Radford Ruether, bahwa apapun teologi, agama, atau spritualitas  yang  dipakai  oleh  perempuan,  hal  itu  sebagai  cara berhubungan  dengan  kekuatan  yang  paling  tinggi  atau  sumber makna terdalam yang ditubuhi (embodied) daripada tidak-ditubuhi (disembodied).
Secara implisit pandangan ekofeminisme spiritual adalah jika agama yang “patriarkal”, seperti Yahudi dan Kristen, dapat memurnikan  diri  atas  gagasan  jiwa  laki-laki  yang bertubuh , perempuan  harus  meninggalkan  ketertindasan  dari  sinagog  dan gereja,  dan  kemudian  kembali  kealam  sebagai  tempat  mereka untuk mempraktekkan spritualitas yang berbasis bumi. Spritualitas tersebut memfokuskan pada bentuk penyembahan terhadap dewi- dewi  kuno  dan  ritual  penduduk  asli Amerika  yang  berorientasi pada bumi.
Ekofeminisme spiritual meyakini bahwa kebudayaan yang memandang  tubuh  perempuan  sebagai  sakral,  juga  memandang alam  sebagai  yang  sakral,  dengan  menggunakan  analogi  peran perempuan secara biologis dengan “ibu pertiwi” dan peran secara arketipikal (dasar)  “ibu  kelahiran”,  maka  peran  perempuan  dan alam akan lebih diuntungkan daripada hubungan laki-laki dengan alam.
Ekofeminisme  mesti  mengenali  relasi  fundamental  yang simultan, yaitu antara manusia dan alam bukan manusia, antara manusia dan manusia (laki-laki dan perempuan, antar kelas, ras atau  etnis  dan  lain-lain),  yang  semuanya  didefinisikan  secara dualistik  oleh  budaya  patriarki  Barat.  Maka  transformasi  yang diperlukan  adalah  transformasi  ketiga  hubungan  itu. 26 Bahkan antara manusia dan alam, serta dengan Tuhan adalah wujud yang tidak  terpisahkan.  Segala  sesuatu  bersumber  dari-Nya  dan  pada akhirnya akan kembali pada-Nya.
Tidak  ada  struktur  dalam  mekanisme  hubungan  antara sesama makhluk. Pengecualian sesuatu aspek terkecil sekalipun, akan  berdampak  pada  keutuhan  wujud  totalitas.  Gagasan  ini
26 Carol. J. Adams, Ecofeminism and the Secred, (New york: Continum, 1993), hlm. xi
117
sungguh ideal dan hampir semua agama mengajarkan demikian. seperti  dalam  al-Qur’an, “Barangsiapa  yang  melenyapkan satu  jiwa,  maka  seolah-olah  melenyapkan  seluruh  jiwa.  Dan barangsiapa  yang  menyelamatkan  satu  jiwa  maka  seolah-olah menyelamatkan seluruh jiwa” (Q.S. al-Maidah, ayat 5:32). Hanya saja perlu diingat kelompok yang diuntungkan dari sistem sosial budaya  tertentu  selalu  berupaya  mempertahankan  status quo - nya. Agama  dan  kekuasaan  dapat  dengan  mudah  dijadikan  alat legitimasi  terhadap  politik  antropologi  yang  mengkonsepsikan perempuan  sebagai  subordinasi  laki-laki.  dan  ini  merupakan masalah fundamental yang memerlukan perhatian serius, kajian- kajian  perempuan  selama  ini  terkesan  selalu  tematis  sehingga seringkali mengeliminir persoalan asasinya. 27

## Prinsip  Etis  ekofeminisme:  Prinsip  Kasih  Sayang  dan Kepedulian terhadap Alam
Prinsip  kasih  sayang  dan  kepedulian  terhadap  alam  ini merupakan prinsip etika yang paling ditekankan oleh ekofeminisme. Sebagai sesama anggota komunitas ekologis yang setara, manusia digugah  untuk  mencintai,  menyayangi  dan  peduli  kepada  alam, dan seluruh isinya, tanpa diskriminasi dan tanpa dominasi. Kasih sayang  dan  kepedulian  ini  juga  muncul  dari  kenyataan  bahwa sebagai  sesama  anggota  komunitas  ekologis,  semua  makhluk hidup mempunyai hak untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan dirawat.
Prinsip kasih sayang dan kepedulian adalah prinsip moral satu arah, menuju yang lain, tanpa mengharapkan balasan. Ia tidak didasarkan pada pertimbangan kepentingan pribadi, tetapi semata- mata  demi  kepentingan  alam.  Semakin  mencintai  dan  peduli kepada alam, manusia semakin berkembang menjadi manusia yang matang, sebagai pribadi dengan identitasnya yang kuat. Karena alam memang menghidupkan, tidak hanya dalam pengertian fisik, melainkan juga dalam pengertian mental dan spiritual. Etika kasih sayang berangkat dari asumsi bahwa kehidupan harus saling kerja sama bukan konflik, relasi menggantikan konfrontasi, kepedulian
27 Nasaruddin  Umar, Ekofeminisme  dan  Feminis  Kemiskinan, www. Kompas.com 18/07/2006
dan kasih sayang menggantikan prinsip pada hak dan kewajiban, saling  percaya,  saling  menghormati,  saling  melengkapi  dan mendukung  bukan  dominasi.  Keterhubungan  saling  peduli  satu sama lain  dan persahabatan menggantikan otonomi dan kebebasan sebagai yang ideal dalam moralitas.
Sony  Keraf  dalam  buku Etika  Lingkungan 2002, berpendapat bahwa etika kasih sayang atau kepedulian dianggap berlaku  dalam  relasi  manusia  dengan  alam  dan  segala  isinya. Kepedulian  manusia  atas  alam  muncul  bukan  sebagai  sebuah prinsip abstrak dalam kerangka hak dan kewajiban. Bukan pula muncul sebagai tuntutan yang lahir dari pertimbangan kepentingan manusia. Etika kepedulian muncul justru relasi manusia dengan alam yang bersifat ontologis dan jauh sama sekali dari kepentingan ekonomis dan politis. 28 Relasi manusia dan alam dalam kepedulian persis seperti ibu dan anak yang diwarnai dengan kasih sayang. Kepedulain  dan  kasih  sayang  ini  terjadi  secara  alamiah  tanpa pernah menuntut balik. Air, tanah, udara dan tetumbuhan, serta binatang memberikan dirinya, memberi oksigen kehidupan, tanpa pernah  mempersoalkan  apakah  manusia  mempedulikan  mereka. Demikian ini terjadi secara alamiah, bekerjasama demi kehidupan itu sendiri.
Sejalan dengan pandangan diatas, Vandana Shiva sebagai seorang  ekofeminis  dalam  bukunya Bebas  dari  Pembangunan 1997, bahwa kondisi alam yang rusak dan begitu memprihatinkan seperti sekarang ini sangat terkait dengan prilaku manusia yang pada dasarnya sangat haus oleh kekuasaan.  Dalam hubungannya dengan sesama manusia  naluri yang dimiliki manusia untuk saling menguasai  tersirat  dalam  pandangannya  terhadap  perempuan. Perempuan dijadikan makhluk nomer dua dari laki-laki, sehingga dia  dieksploitasi  dalam  berbagai  bentuk,  baik  secara  biologis, maupun dalam tatanan sosial. Dengan demikian perusakan yang terjadi pada alam, terdapat keterkaitan dengan nasib perempuan yang selalu di tindas dan dieksploitasi. 29 Disinilah kita dituntut
28 . Ibid. Hlm. 140. 29 Vandana Shiva, Bebas dari Pembangunan: Perempuan, ekologi, dan Perjuangan  Hidup  di  India. (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,    1997),  hlm. 276
untuk menciptakan kearifan dan kedamaian terhadap lingkungan hidup disekitar kita, baik alam maupun perempuan. Dengan kata lain Shiva ingin menegaskan bahwa relasi manusia dan alam adalah bukan didasarkan pada anggapan kekuasaan yang tercermin pada penindasan terhadap alam dan perempuan, yang disebabkan oleh sikap maskulinitas kekuasaan laki-laki Barat demi ambisi sesaat dan keuntungan ekonomi tanpa mempertimbangkan kelangsungan hidup manusia dan alam. Lebih lanjut Shiva menekankan bahwa etika  kasih  sayang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia  dan relasinya dengan alam sekitarnya. Etika kasih sayang berasal dari penanaman prinsip feminin sebagai prinsip yang mengedepankan penghargaan terhadap alam dan kehidupan dengan cara memelihara, mengasuh, dan kasih, serta kebersamaan.
Etika kasih sayang secara gamblang menolak kekerasan, dominasi,  dan  konflik.  Tetapi  etika  ini  mengutamakan  pada sikap  memberi  bukan  menuntut,  memperhatikan  namun  bukan diperhatikan. Sehingga, sikap kita adalah tanpa mempersoalkan apakah alam berguna atau tidak, dan juga apakah alam membalas kebaikan atau tidak. Melainkan etika ini mendorong kita untuk peduli  pada  alam  karena  alam  begitu  berharga  dan  kita  hidup bersama alam berelasi dalam kehidupan komunitas ekologis.

## Penutup
Ditengah-tengah  semakin  kritisnya  kehidupan  manusia akibat terjadinya berbagai krisis di planet bumi yang kita tempati saat ini. Mulai dari persoalan bencana alam, baik yang di sebabkan oleh  perubahan  alam  itu  sendiri,  maupun  bencana  alam  ang dipengaruhi oleh tingkah serakah manusia dengan mengeksploitasi alam beserta isinya, yang dilegitimasi melalui cara pandang yang ditakar  oleh  dirinya,  yang  memandang  manusia  sebagai  pusat dari  alam  semesta,  dan  hanya  manusia  yang  mempunyai  nilai, sementara  alam  dan  segala  isinya  sekedar  alat  bagi  pemuasan kepentingan  dan  kebutuhan  hidup  manusia.  Manusia  dianggap berada  diluar,  diatas  dan  terpisah  dari  alam.  Bahkan  manusia dipahami sebagai penguasa atas alam yang boleh melakukan apa saja  terhadap  alam.  Sehingga  alam  semakin  rusak  dan  terkapar tidak  berdaya,  bagi  manusia  modern  alam  telah  menjadi  seprti
seorang  pelacur,  dimanfaatkan  namun  tanpa  arti  kewajiban  dan tanggungjawab terhadapnya. Lebih menyeramkan lagi, alam yang telah  dijadikan  pelacur  ini  semakin  dikuras  dan  dieksploitasi hingga ketingkat yang mustahil.
Dari  sini,  kita  harus  kembali  menengok  kepada  dimensi etis,  tentu  kerusakan  dan  kehancuran  alam  dan  lingkungan  ada persoalan sebagai penyebabnya, yakni karena ada kesalahan etis oleh manusia saat ini. Makanya, saya mencoba menawarkan suatu etika yang di dasari pada suatu nilai-nilai agama yakni etika Islam, dan saya sandingkan dengan etika baru yaitu etika ekofeminisme, sebuah  etika  lingkungan  hidup  yang  mempunyai  sumbangan tersendiri dalam membangun kesadaran serta prilaku moral yang baru dalam komunitas ekologis. Kedua etika tersebut, baik etika Islam  ataupun  etika  ekofeminisme,  masing-masing  memiliki pandangan  dan  prinsip  tersendiri  dengan  melihat  struktur  utuh kerangka tindakan dan sikap manusia. Etika Islam menawarkan sebuah prinsip etis cinta dan kasih sayang dengan didasarkan pada pemaknaan  terhadap  al-Qur’an  surat  al-An’am:  38.  Sedangkan etika  ekofefinisme  menawarkan  sebuah  etika  lingkungan  yang agak berbeda dari etika yang dominan selama ini, yaitu etika yang terutama didasarkan pada kasih sayang, kepedulian dan tanggung jawab  terhadap  kehidupan  lain  dalam  suatu  relasi  setara  dan harmonis dalam komunitas ekologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Carol.  J.  Adams, Ecofeminism  and  the  Secred, (New  york: Continum, 1993)
Hasanu Simon, Membangun Kembali Hutan Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Indra Ismawan, Resiko Ekologis di Balik Pertumbuhan Ekonomi (Yogyakarta: Media Pressindo, 1999)
Ismi Hadad, “Perubahan Iklim dan Pembangunan Berkelanjutan Sebuah Pengantar”,  Prisma vol. 29. No. 2 April 2010 K. Bertens, Pengantar Etika Bisnis, (Yogyakarta: Kanisius,2000) Ken Gnanakan, God’s World: A theologi of the Environmentalism,
(London: SPCK International, 1999) Koento Wibisono Siswomihardjo, Etika dalam Kontek di Perguruan Tinggi , Makalah Filsafat Ilmu. Universitas Gadjah Mada,
2008
--------------------------Krisis Air, Tantangan Manajemen Sumberdaya Air, 09 Maret 2008, dalam http://arismarfai. staff.ugm.ac.id/wp.
Lois.  K.  Daly,  “Ecofeminism,  Reverence  for  Life  and  Feminist Theological Ethics” dalam Liberating Life: Contemporary
Approaches to Ecological Theologi, Charles Birch, william Eakin, (Maryknoll: Orbis Books, 1990)
M.  Fachruddin  Mangunjaya, Konservasi  Alam  dalam  Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005)
Marti  Kheel,  “Ecofeminism  and  deep  Ecology  Reflection  on Identity  and  Difference”,  dalam Covenant  for  a  New Creation:  ethich,  Religion,  and  Public  Policy, Carol
S.  Robb  dan  Carl  J.  Casebolt  (Marykool:  Orbis  Books, 1999)
Mary  Evelin Tukcher, Agama, Filsafat, dan Lingkungan Hidup, terj. Hardono Hadi, (Yogyakarta: Kanisius, 2003)
Muh.  Aris  Marfai,

## Moralitas  Lingkungan:  Refleksi  Kritis  atas
Krisis  Lingkungan  Berkelanjutan (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2005)
Nasaruddin Umar, Ekofeminisme dan Feminis Kemiskinan, www. Kompas.com 18/07/2006 Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan (Jakarta: Djambatan, 1997)
Rachel  Carson, Musim Bunga yang Bisu, terj.  Budhy  Kusworo, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1990)
Radjasa Mu’tasim, “Pendidikan Etika Lingkungan Hidup” dalam al-Jami’ah, tahun 1994, vol. 54
Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender, (Bandung: Mizan Pustaka, 1999)
Robin  Attfield, Etika  Lingkungan  Global, terj.  Saut  Pasaribu (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010)
Rosemary  Radford  Ruether, Women  Healing  Eart:  Third  World Women on Ecology, feminism, and religion, (Maryknoll: orbis Books, 2000)
Sony Kerraf, Etika Lingkungan, (Jakarta: Kompas, 2002) Sulaiman  al-kumayi, 99  Q  Kecerdasan,  99  Cara  Meraih Kemenangan,  dan  Ketenangan  Hidup  Lewat  Penerapan 99 Asma Allah, (Bandung: Hikmah, 2003) Suparman Syukur, Etika Religius, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004)
Vandana Shiva, Bebas dari Pembangunan: Perempuan, ekologi, dan Perjuangan Hidup di India. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,  1997)
Yusuf  al-Qaradhawi, Islam  Agama  Ramah  Lingkungan terj. Abdullah  Hakam  Shah,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2002)