INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 6272-6287 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Konsep Moderasi Beragama Perspektif Lukman Hakim Saifuddin
Ahmad Arifin
Universitas Islam Negeri Prof. K. H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: arifinalfaruq12@gmail.com

## Abstrak
Moderasi  merupakan  sebuah  kebaikan  yang  mendorong  agar  terciptanya  keserasian  sosial  dan keseimbangan  dalam  kehidupan  secara  perseorangan,  keluarga,  masyarakat  dan  hubungan  antar manusia yang lebih luas lagi cakupannya. Moderasi beragama lebih berfokus kepada pokok pegangan pada ajaran agama yang sifatnya ushuliyah atau kebenaran yang universal. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  tentang  konsep  Moderasi  Beragama  Perspektif  Lukman  Hakim  Saifuddin berdasarkan buku karangannya yang berjudul “Moderai Beragama, terbitan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Ag ama RI tahun 2019”. Adapun jenis penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research). Teknik pengumpulan data dilakukan dengan membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian tersebut dan mengungkapkan suatu masalah sebagaimana adanya berdasarkan data tertulis seperti buku, jurnal, artikel dan karya ilmiah lainnya yang dipandang relevan  dan  mendukung.  Adapun  kajian  pustaka  meliputi  pengidentifikasian  secara  sistematis  dan analisis dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan masalah penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa moderasi beragama mendorong inklusivitas, memungkinkan untuk saling belajar dan  beradaptasi  di  antara  individu  dan  kelompok  agama.  Hal  ini  mendorong  individu  untuk menanggapi  keragaman  tanpa  ekstremisme,  mempromosikan  keadilan  dan  keseimbangan  dalam pendekatan mereka terhadap nilai-nilai agama.
Kata Kunci: Moderasi, Ruang Lingkup, Faktor dan Moderasi Beragama.

## Abstract
Moderation is a kindness that encourages the creation of social harmony and balance in individual life, family, community and human relations that are even broader in scope. Religious moderation focuses more on the main point of reference in religious teachings that are ushuliyah or universal truths. This study aims to find out about the concept of Religious Moderation Perspective of Lukman Hakim Saifuddin based on his book entitled "Religious Moderation, published by the Research and Development and Education Agency of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia in 2019". The type of research used in this research is library research. Data collection techniques are carried out by reading and recording and processing the research material and revealing a problem as it is based on written data such as books, journals, articles and other scientific works that are deemed relevant  and  supportive.  The  literature  review  includes  systematic  identification  and  analysis  of documents containing information related to the research problem. The results show that religious moderation  encourages  inclusiveness,  allowing  for  mutual  learning  and  adaptation  among individuals and religious groups. It encourages individuals to respond to diversity without extremism, promoting fairness and balance in their approach to religious values.
Keywords: Moderation, Scope, Factors and Religious Moderation

## PENDAHULUAN
Indonesia  Negara  dengan  keragaman  suku,  budaya,  bahasa  dan  keyakinan  agama terbanyak  didunia  dengan  masyarakatnya  yang  hidup  rukun,  berbaur,  bersatu  dalam Ideologi Bangsa yaitu Pancasila. Anugrah besar yang dimiliki Indonesia sebagai potensi luar biasa yang harus kita jaga agar jangan sampai tercerai berai oleh paham Ekstremisme yang akhir-akhir ini berkembang menyusup melalui arus Globalisasi dan keterbukaan informasi. Di zaman di mana semua serba mudah ini yang disebabkan dengan adanya perkembangan teknologi yang serba canggih dan mempermudah segala urusan kita, segala urusan mulai tercampuri  oleh  mesin  dan  robot.  Perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi memungkinkan manusia saling terhubung seakan tanpa mengenal jarak, wilayah, batas dan waktu sehingga dunia semakin terbuka.
Perkembangan dunia dengan keterbukaan informasi ini, memiliki pengaruh terhadap pola berpikir masyarakat kita, selain itu informasi yang diterima masyarakat juga semakin liar jika tidak dibarengi dengan adanya filter yang menyaringnya maka, hal itu akan dapat menghilangkan dan berpengaruh terhadap identitas pengenal dan jati diri individu di dalam masyarakat yang terkait dengan hubungan interaksi sosial antar suku bangsa.
Penggunaan  media  sosial  dalam  keseharian  semakin  meningkat  dan  seolah-olah menjadi  sebuah  kebutuhan  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dalam  keseharian  masyarakat Indonesia.  Mulai  dari  anak-anak,  remaja,  orang  dewasa  dan  lansia  dapat  mengakses
informasi yang terbuka dengan bebas diaplikasi sosial media seperti facebook, instagram, youtube, whatsapp, twiter dan lain sebagainya dengan mudah dan tanpa perlu bersusah payah untuk dapat mengaksesnya.
Kemudahan mengakses informasi inilah yang sekarang ini marak dipergunakan oleh sebagian  kelompok  dengan  paham-pahamnya  untuk  mulai  masuk,  merusak  kemesraan dalam  keragaman  yang  sudah  terjalin  dengan  mengatasnamakan  agama,  menebar permusuhan, kedzaliman antar umat, dan tidak menghargai perbedaan sehingga merusak nilai sosial kemanusian yang sudah ada, menyebabkan teroma dan fobia terhadap Agama itu sendiri.
Dalam  menghadapi  masyarakat  majemuk  di  Indonesia,  untuk  mengatur  agar  tidak terjadi  Radikalisme  atau  bentrokan  antar  umat  beragama  diperlukan  adanya  pendidikan yang moderat dan inklusif. Pengetahuan tentang hal yang tidak dapat berubah dan hal yang mungkin  saja  berubah  dalam  ajaran  setiap  agama  penting  untuk  diajarkan,  karena pengetahuan atas keragaman itulah yang memungkinkan seorang pemeluk agama untuk bisa mengambil jalan tengah “moderasi” jika suatu pilihan kebenaran menurut tafsir yang tersedia tidak dapat dijalankan. (Saifuddin, 2019)
Agama yang dianut oleh masyarakat Indonesia didasarkan kepada ranah Tekstual yang bersumber  dari  Al-Quran  sebagai kalamulloh  serta  Hadits  sebagai  sunah  Rasulullah  dan ajaran yang kedua didasarkan kepada ranah Kontekstual yang berupa hasil dari cipta rasa dan karsa manusia yang terpengaruhi oleh kondisi geografis, sosial dan budaya sehingga memiliki  kearifan  dan  tradisi  yang  khas  menjadi  corak  praktik  ajaran  agama  Islam  yang berbeda dengan negara lainnya.
Islam  memberi  kelonggaran  bagi  setiap  manusia  dalam  segi  beragama,  tidak  ada paksaan di dalamnya, karna Islam adalah rahmatan lil ‘alamin . Semua generasi bangsa harus mampu  menanamkan  sikap  moderasi  beragama  dan  saling  toleransi  agar  tidak  saling menjatuhkan antar agama sehingga memicu kekerasan antar sesama yang menimbulkan perpecahan,  justru  dengan  perbedaan  ini  haruslah  dapat  dijadikan  sebuah  kewajaran sebagai rahmat tuhan yang maha esa. Keberagamaan dalam kehidupan merupakan realitas yang  tidak  mungkin  untuk  dihindari,  di  dalam  keberagamaan  tersimpan  potensi  dan kekayaan warna hidup dan memiliki keunikan di dalamnya.
Perilaku atau sikap ekstrem itu bisa muncul manakala seseorang pemeluk agama tidak mengetahui  adanya  jalan  melalui  tafsir  lain  yang  bisa  ditempuh  atau  diambil  dalam menghadapi  permasalahan.  Dalam  konteks  inilah  moderasi  beragama  berperan  penting untuk dijadikan sebagai sebuah cara pandang (Perspektif) dalam beragama yaitu dengan menjadikan keberagaman agama sebagai aset yang penting bagi negara Indonesia, dan
bagaimana cara agar moderat yang ditawarkan oleh Islam dapat menjadi pemersatu bagi Indonesia,  menjadi  filter  dan  bekal  hidup  berbangsa  yang  harus  ditanamkan  dalam  jiwa masyarakat  agar  tidak  terpengaruh  dan  kehilangan  jati  diri  individu  dalam  hubungan interaksi sosial antar suku, bangsa Indonesia. Sikap mengurangi kekerasan dan keekstreman dalam praktik beragama merupakan sebuah pengertian yang merujuk pada kata moderasi yang kemudian disandingkan dengan kata beragama menjadi moderasi beragama.
Berbicara mengenai persoalan moderasi beragama tidak akan pernah ada habisnya dan selalu menarik untuk dibahas. Dalam konteks agama, moderasi dipahami oleh penganut dan pemeluk agama Islam dengan istilah Islam wasathiyah atau Islam moderat yaitu Islam jalan tengah yang jauh dari kekerasan, cinta kedamaian, toleran, menjaga nilai luhur yang baik dan menerima pembaharuan demi kemaslahatan bersama (Ash-Shallabi, 2020). Karya ilmiah  sebelumnya yang  sedikit banyak memiliki  singgungan dengan  penelitian  ini salah satunya adalah:
Skripsi Farhan Hidayat Mahasiswa Fakultas Pendidikan Agama Islam STAI Sufyan Tsauri yang berjudul “Konsep Wasathiyah Dalam Pendidikan Agama Islam Menurut Pemikiran M. Quraish  Shihab.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  konsep  Wasathiyah  dalam pendidikan agama islam membawa prinsip keadilan, bermaslahat, dan seimbang sehingga berperan penting dalam meningkatkan kualitas pendidikan yang ada.
Ada beberapa tokoh yang menyerukan Moderasi Beragama di Indonesia di antaranya Muhammad Quraish Shihab dan Lukman Hakim Saifuddin. Terkait dengan tema penelitian ini, penulis sengaja memilih Konsep Moderasi Beragama menurut Lukman Hakim Saifuddin sebagai objek penelitian, Selain karena masih belum banyak yang meneliti tentang Moderasi Beragama menurut Perspektifnya, Lukman Hakim Saifuddin ketika masih menjabat Mentri Agama RI juga menjunjung tinggi sikap toleransi dan moderasi antar umat beragama untuk menjadikan moderasi beragama sebagai bagian tak terpisahkan dari strategi kebudayaan dalam memajukan sumber daya manusia Indonesia dan karena jasa-jasanya itulah Lukman Hakim  Saifuddin  dianugerahi  dengan  gelar  Doktor  Honoris  Causa  (H.C)  dari  UIN  Syarif Hidayatulloh Jakarta pada tanggal 31 Mei 2022.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang Konsep Moderasi Beragama Perspektif  Lukman  Hakim  Saifuddin.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah khasanah keilmuan dan wawasan akademik bagi seluruh pemikir pendidikan agama Islam, sehingga dapat dijadikan sebagai usaha untuk meningkatkan dan memperbaiki Moderasi Keberagamaan di Indonesia agar lebih relevan dengan tuntutan perkembangan zaman dan mengetahui pentingnya mengetahui konsep Moderasi Beragama dalam Keberagamaan di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian kepustakaan  “library research”.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  penelitian  yang  berkaitan  dengan  metode pengumpulan  data,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  tersebut (Mestika Zed, 2004). Dalam hal ini, penulis bermaksud mengungkapkan suatu masalah atau peristiwa  sebagaimana  adanya  berdasarkan  data  tertulis  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan karya ilmiah lainnya yang dipandang relevan dan mendukung sebagai sumber data. Adapun pendekatan  yang  dilakukan  penulis  menggunakan  pendekatan  Kualitatif.    yang  mana penulis akan menganalisis data-data dan mendeskripsikannya secara sistematis.
Metode  Analisis  Data  yang  digunakan  penulis  dalam  menjabarkan  dan  mengambil kesimpulan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Analisis isi sebagai salah satu upaya dari  penulis  dalam  memudahkan  pemahaman  dengan  cara  menganalisa  kebenaran pendapat atau konsep pemikiran Lukman Hakim Saifuddin kemudian diambil makna atau intisarinya dan membuat kesimpulan. Selain itu penulis juga menggunakan analisis deskriptif ketika memaparkan dan menggambarkan pendapat atau konsep pemikiran Lukman Hakim Saifuddin  terkait  Konsep  Moderasi  Beragama,  kemudian  peneliti  menganalisis  dan mengkritisi hasil pemikirannya itu dengan mencari, menemukan serta memadukan konsep Moderasi Beragama Lukman Hakim Saifuddin dengan opini-opini penulis dan sumber lain yang relevan. Analisis historis merupakan penelaahan guna mendeskripsikan gejala, tetapi bukan yang terjadi pada waktu penelitian dilakukan. Metode ini digunakan peneliti ketika memaparkan latar belakang kehidupan Lukman Hakim Saifuddin dari masa lampau sampai saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebenarnya moderasi atau Wasathiyyah bukanlah ketidak jelasan  atau ketidaktegasan terhadap  sesuatu, seperti  sikap netral  yang pasif, bukan  juga  pertengahan  sebagaimana yang dipahami sebagian orang dari hasil pemikiran filosof Yunani. Bukan juga sebagaimana dikesankan  oleh  namanya wasath,  yakni  pertengahan  yang  mengarah  kepada  dugaan bahwa wasathiyyah tidak menganjurkan manusia berusaha mencapai puncak sesuatu yang baik dan positif seperti dalam hal ibadah, ilmu, kekayaan, dan sebagainya melainkan sebuah sikap tegas dan kehati-hatian dalam menyikapi permasalahan keberahaman. (Shihab, 2019)
Wasathiyyah Islam tidak menolak secara keseluruhan apa yang terdapat pada kedua sisi yang berlawanan, melainkan menghimpun secara harmonis unsur-unsur yang baik dan sesuai dengan kedua sisi yang sedang berlawanan. Memadukan kedua sisi tersebut dengan kadar yang dibutuhkan agar dapat melahirkan suatu sikap yang seimbang tidak berlebihan
dan tidak kekurangan. beliau juga menekankan bahwa yang diambil dari kedua sisi yang berlawanan tidak harus dalam kadar yang sama, boleh lebih sedikit ataupun kurang sedikit tergantung  dari  situasi  dan  kondisi  yang  sedang  dihadapi.  Seperti  apa  yang  disabdakan Rasulullah SAW mengenai Wasathiyyah diartikan dengan Al-Adl (keadilan) maka keadilan yang dimaksudkan adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya.
Pendekatan  moderasi  beragama  menekankan  pada  dialog  antar  agama  dan  kerja sama dalam menciptakan masyarakat yang harmonis dan damai. Hal ini melibatkan toleransi terhadap perbedaan agama, keyakinan, dan praktik keagamaan, serta menghindari sikap yang  mempromosikan  kebencian  dan  permusuhan  antar  agama.  Dalam  praktiknya, moderasi  beragama  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  mempromosikan pendidikan agama yang inklusif, mengembangkan jaringan dan kegiatan antar agama, serta memperkuat kesadaran akan hak asasi manusia dan martabat manusia secara umum. Dalam konteks Indonesia, moderasi beragama telah menjadi penting karena negara ini memiliki keragaman agama dan budaya yang sangat besar.  Oleh  karena  itu, moderasi beragama dianggap sebagai salah satu kunci dalam menciptakan harmoni dan persatuan nasional.

## A. Biografi Lukman Hakim Saifuddin
Lukman  Hakim  Saifuddin,  putra  dari  Menteri  Agama  Indonesia  ke-9,  dibesarkan  di lingkungan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  kuat  dan  secara  aktif  berpartisipasi  dalam kepengurusan  NU  selama  kuliah.  Ia  dikenal  sebagai  perwakilan  muda  NU  yang  dikenal cerdas,  modern,  dan  berpikiran  terbuka.  Lukman  berdedikasi  pada  pekerjaannya,  tidak pernah  menyerah  sampai  selesai.  Dia  juga  seorang  individu  yang  toleran,  menunjukkan kepedulian terhadap orang lain dan terlibat dalam berbagai kegiatan masyarakat seperti acara  tahlilan,  doa  bersama,  dan  mengunjungi  para  pemuka  agama.  Sebagai  Menteri Agama, Lukman mempertahankan fokus pada isu-isu minoritas, menunjukkan kepedulian terhadap kesejahteraan mereka.  ( Lukman Hakim Saifuddin, Menteri Agama Peduli Kaum Minoritas).
Lukman Hakim Saifuddin memulai karir politiknya sebagai Anggota Dewan Perwakilan Rakyat  dan  kemudian  terlibat  dalam  berbagai  organisasi  sosial  keagamaan,  memegang berbagai posisi dalam organisasi NU. Ia juga mengikuti program pendidikan dan menjadi anggota Partai Persatuan Pembangunan (PPP). Karier Lukman berlanjut dengan terpilihnya ia  sebagai  anggota  DPR  dan  MPR.  Selama  menjadi  anggota  DPR,  ia  memimpin  Tim Pengawas Penyelenggaraan Ibadah Haji dan mewakili DPR dalam berbagai pertemuan dan delegasi  internasional.  Pada  tahun  2014,  Lukman  ditunjuk  sebagai  Menteri  Agama  dan menghadapi  tantangan  untuk  membersihkan  institusi  yang  tercemar  oleh  korupsi.  Dia
secara  aktif  menggunakan  media  sosial  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat  dan menekankan  pentingnya  hubungan  yang  harmonis  antar  umat  beragama.  Ia  menerima apresiasi atas kunjungannya ke ICW untuk menangani kasus-kasus korupsi. Kinerja Lukman membuat dirinya ditunjuk kembali sebagai Menteri Agama di bawah Presiden Joko Widodo.
Lukman Hakim Saifuddin, mantan Menteri Agama Indonesia, dijuluki sebagai "Bapak Moderasi Agama" karena perannya dalam mempromosikan moderasi agama di Indonesia. Namun,  upayanya  telah  menghadapi  banyak  hambatan  dan  kesalahpahaman,  dengan beberapa orang menuduhnya sebagai seorang liberal, menyangkal keyakinan orang lain, atau  menjadi  bagian  dari  konspirasi  asing.  Kesalahpahaman  ini  berasal  dari  kurangnya referensi  dan  pemahaman  yang  tepat  tentang  moderasi  beragama.  Untuk  menjawab tantangan  tersebut,  Saifuddin  menerbitkan  sebuah  buku  berjudul  "Moderasi  Beragama" pada  bulan  Oktober  2019.  Buku  ini  bertujuan  untuk  mengatasi  kesalahpahaman  publik tentang  moderasi  beragama  dan  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  memahami  konsep tersebut.

## B. Landasan Moderasi Beragama
Moderasi atau wasathiyyah mempunyai makna yang sangat luas dan juga moderasi beragama tidak secara tiba-tiba ada dan menjadi sebuah pandangan, pemikiran ataupun penemuan  dari  seseorang  dalam  menyelesaikan  problem  dalam  kehidupan.  Untuk menentukan bagaimana cara dan kadar yang dibutuhkan ketika dalam proses penerapan moderasi  beragama  diperlukan  pemahaman  dan  pengetahuan  yang  memadai  berkaitan dengan  syariat  Islam  dan  juga  kondisi  objektif  yang  sedang  dihadapi.  Berikut  paparan landasan-landasan moderasi beragama dalam pandangan Islam, di antaranya adalah Al- qur’an dan hadis.
Para  ulama  terdahulu  hingga  ulama  zaman  sekarang  juga  masih  menjaga  dan menjadikan Al-Quran sebagai panduan hidup bagai umat, mulai dari masa nabi Muhammad SAW sampai hari akhir (kiamat) kelak. Sebagai pedoman hidup umat Islam sudah seharusnya Al-Quran di dalamnya mencakup segala persoalan yang berkaitan dengan kehidupan dan alam semesta, tidak terkecuali mencakup tentang perihal moderasi beragama, seperti yang telah kutip sebelumnya. Berikut uraian mengenai moderasi beragama di dalam Kitab Suci Al-Quran surat Al-Baqarah Ayat 143:
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia  dan  agar Rasul (Muhammad) menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti
Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia- nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada ma nusia.” ( Al- Qur’an al -Karim, 1974).
Menurut penafsiran Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah, ayat tersebut berarti bahwa umat Islam dimaksudkan untuk menjadi komunitas yang seimbang dan patut diteladani. Hal  ini  berarti tidak memihak dan dapat diakses  oleh  semua orang, sehingga lebih mudah untuk bersikap adil. Umat Islam juga diharapkan menjadi saksi bagi orang lain, tetapi dalam melakukannya, mereka harus mempertahankan sikap moderat, seimbang, dan adil tanpa memihak. Pendekatan yang moderat dan adil  ini tidak hanya membuat umat Islam menjadi teladan, tetapi juga membuat mereka bertanggung jawab. Selain itu, Shihab menyatakan  bahwa  umat  Islam  akan  disaksikan  oleh  orang  lain  di  hadapan  Allah, menekankan pentingnya memposisikan diri di antara dua pihak dan tidak memihak salah satu  pihak.  Dengan  menunjukkan  sikap  moderat  dan  adil  dalam  masalah  agama  dan masalah lainnya, umat Islam dapat menjadi teladan bagi bangsa-bangsa lain.(Shihab, 2000)
Landasan  moderasi  selanjutnya  yaitu  Hadits.  Dalam  Hadits  persoalan  mengenai moderasi juga dibahas dengan berbagai term, makna dan istilah. Berikut uraian Hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari berkaitan dengan moderasi:
“Telah  bercerita  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il  telah  bercerita  kepada  kami  'Abdul Wahid  bin  Ziyad  telah  bercerita  kepada  kami  Al  A'masy  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Sa'id berkata: Rasulullah SAW bersabda: "(Pada hari kiamat) Nabi Nuh dan umatnya datang lalu Allah SWT berfirman: "Apakah kamu telah menyampaikan (ajaran)?" Nuh menjawab: "Sudah, wahai  Tuhanku".  Kemudian  Allah  bertanya  kepada  umatnya:  "Apakah  benar  dia  telah menyampaikan  kepada  kalian?"  Mereka  menjawab:  "Tidak.  Tidak  ada  seorang  Nabi  pun yang datang kepada kami". Lalu Allah berfirman kepada Nuh: "Siapa yang menjadi saksi atasmu?"  Nabi  Nuh  berkata:  "Muhammad  SAW  dan  umatnya."  Maka  kami  pun  bersaksi bahwa Nabi Nuh telah menyampaikan risalah yang diembannya kepada umatnya. Begitulah seperti yang difirmankan Allah Yang Maha Tinggi (Dan demikianlah kami telah menjadikan kalian sebagai umat pertengahan untuk menjadi saksi atas manusia) (QS. Al-Baqarah: 143). Al-Washathu maksudnya adalah Al- 'Adl (adil).” (Al-Asqalani.)
Hadits  yang  di  dipaparkan  di  atas  terkandung  di  dalamnya  kata  “ wasath ”  dan maknanya.  Di  antaranya  ada  yang  mengindikasikan  makna  wasathiyah,  namun  ada  juga yang tidak demikian. Karena tidaklah wasath dan wasathiyah memiliki satu makna keharusan ( talazum) namun setiap wasathiyah (moderasi) adalah wasath (tengah) dan tidaklah mesti bahwa kata wasath menunjukkan pada wasathiyah. Karena mungkin saja makna yang ada
di dalam kata wasath adalah wasath makani yang menunjukkan makna tempat atau wasath zamani yang menunjukkan makna waktu.

## C. Indikator Moderasi Beragama
Moderasi beragama ditandai dengan sikap dinamis yang menggabungkan nilai-nilai dari  sisi  kanan  dan  kiri.  Untuk  mencapai  keseimbangan  ini,  individu  harus mempertimbangkan akal sehat dan wahyu tekstual. Fokus yang berlebihan pada akal dapat menyebabkan pengabaian terhadap teks-teks agama, sementara penekanan eksklusif pada teks dapat menghasilkan perilaku konservatif. Moderasi membutuhkan pertimbangan dari kedua sisi dan menggunakan akal sehat dengan tetap berpijak pada teks. Indikator moderasi beragama  meliputi  :  (komitmen  terhadap  kebangsaan,  toleransi,  anti-kekerasan,  dan akomodasi  terhadap  budaya  lokal).  Komitmen  kebangsaan  mengukur  sejauh  mana pandangan keagamaan seseorang sejalan dengan prinsip-prinsip bangsa. Toleransi sangat penting bagi demokrasi dan melibatkan penghormatan terhadap keyakinan dan pendapat orang  lain.  Anti-kekerasan  mengacu  pada  penanganan  perbedaan  agama  tanpa menyebabkan perpecahan atau menggunakan radikalisme. Terakhir, akomodasi terhadap budaya lokal melibatkan pengintegrasian adat  istiadat setempat ke dalam praktik-praktik keagamaan  selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  inti.  Indikator-indikator  ini membantu  menilai  dan  mengukur  tingkat  moderasi  beragama  pada  individu  dan masyarakat (Saifuddin, 2019).

## D. Analisis Data Hasil Penelitian
Berdasarkan  penelitian  yang  sudah  dilakukan  maka  Konsep  Moderasi  Beragama Perspektif Lukman Hakim Saifuddin adalah sebagai berikut :
1. Konsep Moderasi Beragama
Tidak dapat dipungkiri bahwa semua yang terjadi tidak dengan secara kebetulan, karena Indonesia dijadikan sebagai bangsa yang sangat kental akan keberagamannya sebagai tanda bahwa bangsa kita dijadikan Allah sebagai bangsa  yang  sangat kental dengan nilai-nilai agama. Hampir tidak ada urusan yang tidak terkait dengan nilai-nilai agama bagi bangsa ini apapun etnis kita, apapun suku bangsa kita dan di manapun kita tinggal di wilayah tanah air yang sangat luas ini nyaris tidak ada satu urusan pun yang tidak terkait dengan agama. Nilai-nilai agama bagi bangsa Indonesia tidak hanya menjadi  landasan  ketika  akan  melakukan  sesuatu,  tetapi  nilai-nilai  agama  menjadi panduan sekaligus sebagai arah orientasi ke arah mana tujuan yang akan kita tuju ke depannya.
Lukman  Hakim  Saifuddin  ingin  menyampaikan  secara  singkat  poin  dalam moderasi  beragama  itu  adalah  dengan  bagaimana  agar  orang  yang  beragama  itu tidak mengingkari inti pokok dari ajaran agama, pada dasarnya setiap ajaran agama itu bisa di klasifikasikan ke dalam dua bagian atau dua macam kategori yaitu :
Pertama sifatnya yang inti yang pokok yang universal, ajaran-ajaran yang diyakini kebenarannya oleh semua umat manusia di dunia tanpa terkecuali ketika berhadapan dengan menyikapi kebenaran ajaran agama yang masuk kategori universal atau yang inti seperti menegakkan keadilan, memanusiakan manusia dan persamaan di depan umum itu semua pihak menyepakatinya. Tidak ada ajaran agama yang sepakat untuk melakukan  diskriminasi  karena  inti  pokok  ajaran  agama  yaitu  persamaan  di  depan umum. Ajaran-ajaran agama yang masuk kategori universal pasti diakui kebenarannya oleh semua pihak. Tetapi tidak semua ajaran agama itu bersifat universal  karena ada juga yang bersifat partikular yang mana yang universal itu disebut ushuliyah-nya dan yang partikular adalah furu’iyah -nya atau cabang dari ushuliyah-nya.
Kedua  sifatnya  yang  cabang  atau  partikular  berbeda  dengan  yang  ushuliyah, masalah  agama  yang  bersifat furu’iyah ini  belum  tentu  kebenarannya  diakui  oleh semua  pihak,  oleh  sesama  penganut  satu  agama  saja  bisa  berbeda-beda  dalam memahami dan meyakini apakah itu kebenaran atau tidak. Masalah-masalah furu’iyah di antaranya  misalnya salat subuh itu dengan kunut atau tidak, tarawih itu 20 rakaat, 16 rakaat atau 8 rakaat dan lain-lain. Hal-hal yang partikular ini yang sebenarnya sering dipermasalahkan  bahkan  sampai  menimbulkan  konflik  di  antara  kita  sendiri. Perbedaan-perbedaan yang tidak berprinsip  atau terhadap perbedaan yang sangat berprinsip sekalipun agama tidak mentoleransi adanya tindakan-tindakan kekerasan yang  tidak  memanusiakan  sesama  manusia  apalagi  atas  nama  agama  untuk menebarkan  ujaran-ujaran  yang  bertolak  belakang  dengan  bahasa-bahasa  agama seperti: habisi, singkirkan, perangi, hancurkan. Kosakata yang di suarakan itu adalah sebuah tindakan yang sangat bertentangan dengan prinsip pokok ajaran agama yang sebenarnya dan dapat merusak kemaslahatan bersama.
Moderasi beragama lebih berpegang pada ajaran agama yang sifatnya ushuliyah atau  kebenaran  yang  universal  sebagai  fondasi  dalam  moderasi  beragama  karena permasalahan  yang  sifatnya  partikular  atau furu’iyah ini  cukup  kita  sikapi  dengan toleransi,  saling  menghargai  dan  menghormati  keragaman  yang  ada  pada  wilayah partikular ini. Berbeda ketika suatu keragaman beragama ini menyangkut ranah yang universal atau ushuliyah atas dasar apapun tidak bisa ditoleransikan  lagi karena ini sudah menyangkut pesan utama ajaran agama. Agar masyarakat kita yang mayoritas
beragama  tidak  mengingkari  inti  pokok  ajaran  agama  itu  sendiri,  permasalahan ushuliyah  ini  yang  perlu  di  moderasikan  yang  perlu  dibawa  ketengah  pemahaman keagamaan dan amalan-amalan keberagamaannya. Moderasi beragama sebenarnya memoderasikan  cara  kita  beragama,  cara  kita  berIslam  bukan  Islamnya  yang  di moderasikan karena Islam adalah agama yang tidak perlu di moderasi dan sudah pasti kebenarannya berasal dari Allah SWT.
Batasan  seseorang  terhitung  melewati  batas  ekstrem  atau  berlebih-lebih  bisa diketahui dengan di kembalikan kepada inti pokok ajaran agama itu sendiri. ketika ada paham atau amalan keagamaan yang justru mengingkari  inti  pokok ajaran  agama, berlebih-lebihan, melampaui batas maka dia sudah menjadi ekstrem. Dalam moderasi menurut Lukman Hakim Saifuddin ada dua hal yang betul-betul dikedepankan yang pertama  adalah  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  kedua  adalah  kemaslahatan.  Dua  hal yang menjadi pesan utama ajaran agama ini kenyataannya sering kali di kesampingkan oleh umat beragama itu sendiri.
Moderasi  beragama  ingin  mengajak  semua  umat  beragama  untuk  kembali menyepakati  kesepakatan  yang  berdasarkan  atas  nilai-nilai  kemanusiaan  dan kemaslahatan  bersama  karena  mematuhi  dan  menjalankan  kesepakatan  bersama termasuk pesan utama dalam ajaran moderasi. Dalam konteks Indonesia para leluhur telah  membangun  sistem  bernegara  kita  yang  didasarkan  dengan  kesepakatan bersama    membangun  NKRI.  kesepakatan-kesepakatan  itulah  yang  dalam  konteks kebangsaan kita sebagai negara yang berdaulat tidak boleh diingkari secara sepihak karena  dapat  merusak  kesatuan  dan  keharmonisan  berbangsa  dan  bernegara  kita yang sudah dijalin melalui ketaatan terhadap kesepakatan para pendiri bangsa ini.
Manusia  adalah  makhluk  berakal,  manusia  itu  makhluk  sosial  yang  selalu berkumpul dengan sesamanya dan manusia selalu memiliki aspirasi yang beragam, cara  beragama  untuk  menjaga  kemanusiaan  adalah  dengan  mengajarkan  dan menurunkan ajaran bahwa setiap umat beragama itu wajib membangun kesepakatan dan  wajib  mentaatinya.  Kesepakatan  bersama  bagi  masyarakat  yang  hidup  dalam komunitas, tidak bisa hidup sendiri, untuk itulangkah tepat yang dilakukan ialah harus selalu  membangun  komunitas  dengan  sesama  masyarakat  karena  masing-masing aspirasi  yang  beragam  dimanapun  kita  berada  pasti  akan  mengikuti  aturan  atau kesepakatan yang ada maka dari itu moderasi beragama  hadir dengan ajaran bahwa membangun  kesepakatan  dan  mematuhi  kesepakatan  bersama  adalah  sebuah  hal yang mutlak untuk ditaati dan pengingkaran terhadap kesepakatan bersama secara
sepihak itu adalah pengingkaran terhadap titik pokok ajaran agama dan karena itulah melanggar kesepakatan bersama termasuk perilaku berlebihan yang melampaui batas.
2. Ruang Lingkup Moderasi Beragama
Menurut  Lukman  Hakim  Saifuddin  cakupan  wilayah  yang  masuk  ke  dalam wilayah moderasi beragama  dibagi ke dalam dua ranah istilah yaitu:
a. Forum Internal
Dalam  konteks  memahami  ajaran-ajaran  agama  dan  mengamalkan ajaran-ajaran  agama  forum  internal  merupakan  wilayah  yang  ada  pada  diri masing-masing individu yang tidak bisa diintervensi oleh siapapun dan mutlak kontrol itu ada pada diri sendiri,  kita memiliki otoritas penuh untuk mengimani atau tidak suatu kebenaran, mahu tidak beriman atau beriman, mahu memiliki paham  keagamaan  apa,  mazhab  apa,  agama  apa,  mengamalkan  ritual keagamaan seperti apa itu sepenuhnya wilayah internal.
Wilayah internal yang hanya ada diri kita semata, dalam wilayah ini kita harus  mengimani,  meyakini  secara  sungguh-sungguh,  secara  radikal,  secara fanatik  memegangi  dengan  sungguh-sungguh  secara  fundamentalis.  Dalam wilayah internal ini tidak diperbolehkan ada toleransi karena tidak ada orang lain disitu, hanya diri kita sendiri maka tidak diperlukan toleransi dan juga tidak dibolehkan. misalnya seseorang mengimani Islam sebagai satu-satunya ajaran yang paling benar maka seseorang tersebut harus berpegang teguh dengan keimanannya  terhadap  Islam  sebagai  agama  yang  paling  benar,  harus memegangi secara fanatik tidak boleh di toleransi.
b. Forum Eksternal
Ketika forum internal itu diwujudkan dalam keseharian yang tampak atau dilihat  oleh  orang  lain  maka  ranah  internal  tersebut  akan  secara  otomatis memasuki  wilayah  eksternal,  di  wilayah  eksternal  ini  isinya  macam-macam keragaman  muncul  karena  cakupannya  lebih  luas.  Dalam  wilayah  eksternal inilah  kita  harus  menerapkan  toleransi.  ketika  paham  dan  amalan keagamaannya  itu  memasuki  wilayah  eksternal,  misalnya  kita  meyakini mengerjakan  salat  karena  itu  wajib  dan  ketika  menunaikannya  maka  secara tidak langsung akan memasuki wilayah eksternal karena salat itu dilakukan di tempat terbuka dan berkaitan dengan masyarakat tidak bisa hanya karena ingin menunaikan salat kemudian salat sendiri  di tengah  jalan  pada siang hari itu tidak bisa karena akan mengganggu ketertiban umum.
Poin  yang  ingin  Lukman  Hakim  Saifuddin  sampaikan  yaitu  Moderasi beragama lebih fokus pada wilayah eksternal dan tidak terlalu fokus kepada wilayah  internal  karena  diwilayah  internal  itu  otoritas  kendali  ada  di  diri  kita masing-masing  maka  tidak  perlu  di  moderasi.  Moderasi  beragama  ingin mendudukkan  wilayah  internal  dan  eksternal  dan  mengajak  setiap  umat beragama  untuk  tidak  terbalik  menerapkannya  karena  terkadang  di  wilayah internal  itu  menerapkan  toleransi,  misalnya  sebagai  muslim  kita  melakukan ibadah di gereja atau mengajak teman kita yang non muslim untuk ikut salat Jumat  supaya  menunjukkan  toleransi  itu  berlebih-lebihan  dan  melampaui batas.
Diwilayah eksternal kita tidak bisa menyeragamkan semua yang berbeda- beda agar sesuai dengan yang kita imani, menghadapi non muslim di wilayah eksternal atau yang berbeda paham, mazhab keagamaan dengan cara mudah menyalah-nyalahkan karena tidak sama dengan yang kita pilih atau yang kita yakini itu tidak bisa karena wilayah eksternal ini kita harus menerapkan toleransi karena banyak perbedaan di dalamnya. Moderasi beragama fokus di wilayah eksternal yang beragam karena menghormati dan menghargai keragaman itu termasuk ajaran agama.
Moderasi di dalam agama selain Islam juga diajarkan, moderasi beragama merupakan  sebuah  kebaikan  yang  mendorong  agar  terciptanya  keserasian sosial  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan  secara  perseorangan,  keluarga, masyarakat dan hubungan antar manusia yang lebih luas lagi cakupannya. Adil dan berimbang dalam menyikapi dan mempraktikkan nilai-nilai keberagamaan merupakan inti dari moderasi beragama, adil yang berarti tidak berat sebelah atau  memihak  dalam  bersikap  sepatutnya  dan  keseimbangan  yang  berarti bersikap secukupnya tidak konservatif dan juga tidak liberal dalam mengerjakan sesuatu  (Saifuddin,  2019).  Dalam  konteks  beragama  seseorang  tidak  boleh untuk  bersikap  ekstrem  pada  pandangannya  mengenai  agama,  melainkan harus berusaha mencari pertengahan atau titik temu antara cara pandangnya dengan konteks kebenaran nilai-nilai agama yang universal.
Kedua  inti  moderasi  ini  akan  mudah  terbentuk  dalam  diri  seseorang apabila  seseorang  tersebut  mempunyai  karakter  berikut  ini,  yang  pertama wisdom  atau  kebijaksanaan,  kedua  purity  atau  ketulusan  dan  courage  atau keberanian.  Sikap  selalu  memilih  jalan  tengah  atau  sikap  moderat  dalam beragama  akan  terwujud  lebih  mudah  jika  seseorang  mempunyai  keluasan
pengetahuan  agama  yang  mencukupi  sehingga  dapat  menyikapi  segala sesuatunya dengan bijak karena didasari dengan keilmuan yang cukup, tahan terhadap  godaan  dan  tulus  dalam  bersikap,  serta  tidak  egois  dengan  tafsir kebenaran menurut dirinya sendiri sehingga berani untuk mengakui kebenaran tafsir yang bersumber dari orang lain (Saifuddin, 2019).
Menjadi moderat itu memang mensyaratkan ilmu wawasan pengetahuan ilmu keagamaan yang cukup supaya setidaknya seseorang bisa membedakan mana yang ushuliyah dan mana yang furu’iyah dulu dari ajaran beragama yang dianutnya baru kemudian belajar menerapkan terhadap hal-hal yang ushuliyah itu  seperti  apa  penerapannya  dan  hal-hal  yang furu’iyah seperti  apa penerapannya,  jangan  sampai  kita  ingin  menyeragamkan  hal-hal  yang wilayahnya furu’iyah karena itu sudah pasti tidak ada keseragaman. Pentingnya memiliki pengetahuan yang luas dalam beragama dalam artian harus memiliki pengetahuan  yang  komprehensif  mengenai  ritual  beribadah,  pengetahuan komprehensif  mengenai  hukum  melakukan  ibadah  dalam  sebuah  agama tertentu agar memudahkan umat beragama itu untuk memilih alternatif atau jalan lain dikala dibutuhkan dengan prinsip bukan untuk menyepelekan atau menganggap  enteng  sebuah  praktik  ritual  keagamaan  dan  agar  seseorang tersebut mampu untuk mengontrol emosi agar tidak melebihi batas dan selalu berhati-hati  dalam  menyikapi  permasalahan  dalam  keberagamaan menandakan syarat kemoderatan seseorang dalam beragama harus  didasari dengan prinsip orang tersebut harus berilmu, berbudi dan berhati-hati.
Dengan  pengetahuan  agama  yang  memenuhi  kriteria  di  atas  seorang pemeluk  agama  akan  memiliki  sikap  lebih  terbuka  dalam  menyikapi  segala permasalahan keragaman dan perbedaan khususnya mengenai permasalahan dalam  agama.  Inilah  hakikat  sebenarnya  dari  moderasi  beragama  bagi masyarakat  kita  Indonesia  yang  plural  dan  multikultural,  cara  pandang mengenai persoalan moderasi beragama menjadi aspek penting adar masing- masing  masyarakat  dapat  untuk  mengkomunikasikan  keragaman  baik  itu ragam agama, kepercayaan, filsafat hidup, ilmu pengetahuan, tradisi, dan adat istiadat  kebudayaan  lokal  (Saifuddin,  2019).  Moderasi  beragama  membantu untuk memastikan agar umat beragama tidak mengurung diri dan agar umat beragama  bersikap  inklusif  untuk  bisa  melebur,  beradaptasi,  bergaul  serta saling belajar dan memberikan pelajaran kepada satu sama lain dan dengan moderasi  beragama  akan  mendorong  umat  beragama  agar  tidak  bersifat
ekstrem atau berlebihan dalam menyikapi keragaman, selalu bersikap adil dan berimbang sehingga dapat hidup dalam sebuah kesepakatan bersama.

## SIMPULAN
Dalam menghadapi informasi yang berlebihan dan maraknya berita palsu, moderasi beragama dapat menjadi alat yang berharga untuk mengontrol informasi yang masuk dan meminimalkan  penerimaan  informasi  palsu.  Lukman  Hakim  Saifudin  mendefinisikan moderasi beragama sebagai memahami prinsip-prinsip inti dan ruang lingkup moderasi dan kemudian  mengembangkan  pengetahuan  tentang  ajaran  agama  yang  berkualitas. Pengetahuan  ini  membantu  individu  untuk  membedakan  antara  masalah-masalah  yang bersifat universal dan partikular dalam ajaran agamanya. Moderasi beragama mendorong inklusivitas,  memungkinkan  untuk  saling  belajar  dan  beradaptasi  di  antara  individu  dan kelompok  agama.  Hal  ini  mendorong  individu  untuk  menanggapi  keragaman  tanpa ekstremisme,  mempromosikan  keadilan  dan  keseimbangan  dalam  pendekatan  mereka terhadap  nilai-nilai  agama.  Kebajikan  ini  mendorong  keharmonisan  dan  keseimbangan sosial  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  individu,  keluarga,  komunitas,  dan hubungan  antar  manusia  yang  lebih  luas.  Kebajikan  ini  menekankan  pentingnya menemukan jalan tengah antara perspektif pribadi dan kebenaran nilai-nilai agama yang universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Asqalani, I. H. Fathul Bari Syarah Sahih al-Bukhari (Vol. 6). al-Maktabah al-Islamiyah.
Al- Qur’an al -Karim: Vol. Juz 1. (1974). Menara Kudus.
Ash-Shallabi, A. M. (2020). Wasathiyah Dalam Al-Quran (Cet. 1). Pustaka Al-Kautsar.
KBBI. (2008). Balai Pustaka.
Lukman  Hakim  Saifuddin,  Menteri  Agama  Peduli  Kaum  Minoritas.  Menteri  Agama PeduliKaum  Minoritas.  https://tebuireng.online/lukman-hakim-saifuddin-menteri- agama-peduli-kaum-minoritas/
Mestika Zed. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Obor Indonesia.
Munawwir, A. W. (1997). Al-Munawir,: Kamus Arab-Indonesia. Pustaka Progressif.
Qardhawi, Y. (1983). Al-Khasaaish al- ‘Amanah fi al -Islam (2 ed.). Mu‘assasah ar -Risalah.
Saifuddin, L. H. (2019). Moderasi Beragama (cet. 1). Kementrian Agama RI.
Shihab, M. Quraish. (2000). Tafsir Al- Mishbâh . PT. Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. (2019). Islam Yang Saya Anut. PT. Lentera hati.
Shihab, M. Quraish. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama. PT.
Lentera Hati.