Tafsir Kontemporer sebagai Metode Pembaharuan Pemikiran Politik Islam

## Muflih Fahmi Kaunain
Departemen Ilmu Politik - Univeritas Sains Al-Quran fahmikaunain92@gmail.com

## Faqih Al-Aziz
Kementrian Agama Kabupaten Wonosobo faqihalaziz85569@gmail.com

## Abstract
Poverty, legal injustice, discrimination, non-fulfillment of human rights and so on are the  world's  problems  arising  from  development  and  modernity.  But  modernity  as  a result of the innovative nature of human beings is inherent in the world community and can not be abandoned. If we drag it even further, this shift depends on how the policies of the state overcome it. The existing political problems are the point of accumulation of the details of human affairs. Thus, where is the role of Al-Quran in this dynamic world? Islam  as  the  world's  largest  religion  with  a  very  significant  growth  must  be  able  to contribute to the problems of the world at hand, and should not be the problem trigger. Al-Quran  is  intended  as  an  Islamic  religion,  capable  of  being  used  for  all  aspects  of human  life  (sholihun  fi kulli  zaman  wal  makan).  In  fact,  Islam  today  is believed  as  a world  problem  correlated  to  terrorism,  civil  war  and  the  rise  of  Muslim  refugees.  In light of these things, intensiving the interpretation of contemporary political verses in accordance with the present age is a must. Interpretation methods must also be critical so that Islam can be used in various parts of the world. This paper will examine how to seek  contemporary  interpretation  with  various  divisions  and  by  combining  classical
interpretation  methods  that  are  expected  to  emerge  strong  interpretations. Contextualization of the political verses became the focus of the method which was then connected  with  the  spirit  of  the  verse  to  be  applied  in  the  present.  In  addition,  the interpretation is also supported by the analysis of language, analysis of the verses and hadiths that has similar topics, and contextualization with the current conditions. With this new method of interpretation, it is expected that the Qur'an can be a solution for Muslims and the world community in general. Furthermore, Islam is able to initiate the civilization of a just world.
Keywords: method of contemporary interpretation, contextualization, political verses

## Abstrak
Kemiskinan,  ketidakadilan  hukum,  diskriminasi,  tidak  terpenuhinya  HAM  dan  lain- lain,  merupakan  permaslahan  dunia  yang  timbul  dari  pembangunan  dan  modernitas. Namun  modernitas  sebagai  dampak  sifat  inovatif  manusia  sudah  melekat  dalam  diri masyarakat  dunia  dan  tidak  bisa  ditinggalkan.  Jika  kita  tarik  lebih  jauh  lagi, permasalahan  ini  tergantung  dari  bagaimana  kebijakan  politik  suatu  negara mengatasinya. Masalah politik yang ada pun merupakan titik akumulasi kompleksitas permaslahan  manusia.  Lalu  dimanakah  peran  Al-Quran  di  tengah  perubahan  zaman yang  begitu  timpang  ini?  Islam  sebagai  agama  terbesar  kedua  di  dunia  dengan pertumbuhan  yang  sangat  signifikan  haruslah  mampu  memberikan  solusi  dalam masalah  dunia  yang  sedang  dihadapi,  bukan  malah  menjadi  masalah  baru  dengan pertumbuhan kwantitasnya yang besar. Al-Quran yang diklaim sebagai pedoman umat Islam, yang mampu di dalamnya terdapat semua solusi segala aspek  kehidupan umat manusia (sholihun fi kulli zaman wal makan). Nyatanya, saat ini umat Islam menjadi salah satu masalah dunia dengan terorisme, perang saudara dan tungginya pengungsi muslim.  Mengingat  hal  tersebut,  mutlak  dibutuhkan  tafsir  ayat-ayat  politik kontemporer  yang  sesuai  dengan  keadaan  zaman  saat  ini.  Metode  penafsiran  pun haruslah kritis secara sosial dan politik agar Islam mampu diterima semua kalangan di berbagai belahan dunia. Dalam tulisan ini akan dijekaskan bagaimana tawaran metode
tafsir kontemporer dengan berbagai  tahap dan dengan memadukan metode penafsiran klasik yang diharapkan akan muncul tafsir yang kuat. Kontekstualisasi ayat-ayat politik menjadi  fokus  dalam  metode  ini  yang  kemudian  ditarik  semangat  ayatnya  agar  bisa diterapkan di masa kini. Selain itu penafsiran juga didukung dengan analysis bahasa, analisis  ayat  dan  hadis  yang  setema,  dan  kontekstualisasi  dengan  kondisi  saat  ini. Dengan  metode  baru  penafsiran  ini,  diharapkan  Al-Quran  bisa  menjadi  solusi  bagi umat  Islam  dan  masyarakat  dunia  secara  umum.  Lebih  jauh  lagi  agar  Islam  mampu menginisiasi peradaban dunia yang berkeadilan.
Kata Kunci : metode tafsir kontemporer, kontekstualisasi, ayat-ayat politik

## Pendahuluan
Manusia,  sebagai zoon  politicon atau  hewan  (makhluk)  yang  berpolitik memiliki  sifat  sosial  yang  sangat  dinamis  dan  sangat  fluktuatif.  Baik  secara Individu maupun secara kolektif. Sifat manusia yang sangat tidak bisa ditebak ini  menjadikan  kehidupan  politik  manusia  selalu  berubah  dan  tidak  mudah untuk  ditebak  pula.  Karena  bagaimanapun  juga  manusia  tidak  akan  pernah bisa terlepas dari urusan politik, dan begitu juga sebaliknya. Politik akan terus berkembang  dan  berubah  tergantung  pada  dinamika  sosial  manusia  sebagai aktor  utama  kehidupan  politik  di  dunia.  Di  dalam  Islam,  selain  sebagai makhluk  sosial  manusia  juga  merupakan  makhluk  ilahiah  yang  memilki kewajiban tunduk kepada yang menciptakanya. Dalam istilah agama manusia adalah abdun , seorang hamba. Hubungan antara Pencipta dan yang diciptakan atau  Khaliq  dan  Makhluq  diatur  sedemikian  rupa  agar  tercipta  suatu keharmonisan (Kahhar & Fathahillah, 2017) Hubungan ini diatur dalam Kitab Suci  Al-Quran.  Al-Quran,  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  sebagai pedoman  hidup  dan  keselamatan  kehidupan  setelah  mati  baik  untuk  umat Islam sendiri dan umat manusia.
Tidak  terkecuali  kehidupan  berpolitik  juga  dijelaskan  di  dalam  Al- Quran.  Terutama  penejelasan  politik  subtansial  yang  bersifat  universal  dan
menjadi  inspirasi  kehidupan  politik  yang  adil  dan  makmur.  Namun, bagaimanakah  Al-Quran  mampu  menjadi  dasar  dan  inspirasi  politik  secara eksplisit?  Pertanyaan  ini  menjadi  penting  bagi  umat  Islam  khususnya,  yang tidak  bisa  terlepas  pila  dari  kehidupan  politik.  Terutama  di  Indonesia  umat Islam  menjadi  mayoritas  aktor  politik  yang  menentukan  kebijakan  nasional. Karena  sampai  detik  ini,  perdebatan  tentang  konsep  politik  dalam  Islam belumlah tuntas dan masih menyisakan banyak perdebatan. Padahal dinamika politik  bangsa  sendiri  terus  berubah  dan  tidak  bisa  ditebak.  Tidak  dapat dielakkan lagi, bahwa butuh metode penafsiran baru terhadap ayat-ayat politik agar  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  yang  selalu  berubah  tanpa  bisa  tertebak arahnya. Agar terwujud Al-Quran Sholihun fi kulli zaman wal makan .

## Al-Quran Sebagai Inspirasi Peradaban
Sebagai  manusia  politik,manusia  merupakan  bagian  utama  dari peradaban dan aktor utama sejarah perjalanan umat manusia itu sendiri. Dalam sejarahnya,  perdaban  umat  manusia  selalu  terkait  dengan  kehidupan  agama. Begitu  juga  perdaban-peradaban  besar  umat  manusia  yang  tercatat  dalam sejarah, pastilah memilki sistem keagamaan yang selalu melekat di dalamnya. Begitu pula sejarah peradaban umat Islam yang tidak pernah lepas dari wahyu pedoman Al-Quran. Terutama masa kekhalifahan Islam, di mana kemajuan dan kejayaan Islam mampu merubah wajah peradaban dunia. Kejayaan peradaban Islam tersebut merupakan peradaban yang berdasar wahyu Ilahiah (Romdhoni, 2015). Yaitu peradaban berdasar Al-Quran dan Sunnah. Kejayaan masa lampau Islam  ini,  tercapai  karena  memadukan  unsur  ilahiah  Al-Quran  dan  Sunnah dengan inovasi teknologi. Al-Quran, pada masa itu, mampu menginspirasi dan mendorong  umat  Islam  untuk  melakukan  “eksperimental  sains”  sehingga munculah ilmuan-ilmuan berbagai bidang dengan karya-karya fenomenalnya. Keberhasilan ini, merupakan buah penerapan “paket komplit” Al-Quran dalam berbagai aspek kehidupan, terutama aspek ilmu pengetahuan.
Lalu  bagaimana  dengan  apek  politik?  Al-Quran  sanatiasa  menjelaskan dan  mengingatkan  agar  manusia  dalam  kedisupan  sosialnya  selalu memberlakukan sikap adil, amanah, kesetaraan, integritas kepemimpinan dan masih  banyak  lagi.  Sikap-sikap  ini  merupakan  inspirasi  Al-Quran  dalam kehidupan  politik  manusia  agar  selalu  mengutamakan  kesejahteraan  dan keadilan (Effendi, 2012) yang selalu berlaku di sistem politik manapun.Namun, Al-Quran  sendiri  tidak  pernah  menjelaskan  secara  eksplisit  tentang  bentuk suatu pemerintahan. Adapun kekhalifahan setelah Rasulullah dari zaman Abu Bakar  hingga  kekhalifahan  terakhir  yaitu  Ottoman  merupakan  bentuk  ijtihad masing-masing  Khalifah.  Sejarah  mencatat,  bentuk  pemerintahan  yang digunakan  tiap  khilafah  pun  berbeda-beda.  Karena  setiap  khalifah menentukkan  bentuk  negara  Islam  sesaui  keadaan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat pada waktu itu.
Menjadi  pertnyaan  selanjutnya,  apakah  dengan  berbeda-beda  bentuk kekhilafahan tersebut merupakan ketidakonsistenan penerapan hukum Islam? Mengingat khlafah adalah negara yang berlandaskan negara Islam. Tentu saja tidak.  Bukan  berarti  para  khalifah  adalah  orang  yang  tidak  konsisten  dalam menjalankan  syariat  Islam,  hanya  dengan  menerapkan  sistem  pemerintahan yang  berbeda-beda.  Pertimbangan  yang  komprehensif  menjadi  alasan  utama berbedanya  penerapan  sistem  pemerintahan  kekhalifahan.  Wahyu  sebagai pedoman  kehidupan  di  setiap  aspek,  tidak  serta  merta  turun  begitu  saja  di muka  bumi.  Al-Quran  diturunkan  melalui  pertimbangan  dimensi  ruang  dan waktu,  bukan  jatuh  begitu  saja  di  ruang  kosong.  Sehingga  ada hujjah yang menjadi sebab turunya Al-Quran. Hanya beberapa bagian ayat saja yang turun dalam  “ruang  hampa”  dengan  tujuan  membangun  ikatan  manusia  dengan Tuhan  melalui ibadah  mahdhoh. Salah  satu  alasan  surat-surat  Al-Quran  turun secara bertahap yaitu untuk menjawab permasalahan dan realitas yang ada di masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  (Yasid,  2007)  Agar  menjadi  pelajaran  bagi manusia  selanjutnya  dan  seterusnya.  Inilah  mukjizat  kontinuitas  Al-Quran
yang  bisa  selalu  dijadikan  pedoman  sepanjang  masa  dengan  cara  mengambil hikmah atau spirit dari suatu ayat.

## Penafsiran dan Perubahan Zaman
Saat ini manusia merupakan bagian dari masyarakat atau warga sebuah negara dan sekaligus warga dunia. Di mana semua warga negara terikat secara politik  dan  selalu  berhubungan  dengan  masalah  politik.  Begitu  juga  sebagai warga  negara  dunia,  setiap  individu  bisa  beriteraksi  dengan  individu  atau kelompok  manapin  di  belahan  dunia.  Mengingat  kemajuan  teknologi  saat  ini yang  sangat  memungkinkan  hal  tersebut  terjadi  dan  berubah  begitu  cepat. Terbukanya  akses  informasi  bagi  setiap  orang  menjadikan  proses  bertukar pikiran  antarnegara  bahkan  antarbenua  menjadi  menjadi  hal  yang  lumrah. Asimiliasi budaya, paham dan pengaruh pun tidak bisa dihindarkan lagi dan hal  ini  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia.  Tidak  terkecuali  perubahan  politik. Keterbukaan informasi, kebebasan berekspresi dan Hak Asasi Manusia menjadi tuntutan  utama  pemenuhan  di  setiap  negara.  Termasuk  pemenuhan kesejahteraan  dan  kesetaraan  di  semua  bidang  kehidupan  tentunya.  Banyak negara-negara  non-demokrasi  yang  menuntut  dibukanya  kran  kebebasan berekspresi  dan  keterbukaan  informasi  seperti  di  negara-negera  demokratis. Sebut  saja  organisasi  Arab  Spring  di  Timur  Tengah  dan  Organisasi  Payung Kuning  di  Tiongkok.  Di  bawah  negaranya  yang  tidak  demokratis,  mereka meenggerakan masyarakat untuk membela hak-hak kebebasanya yang selama ini dikekang oleh otoritas pemerintah. Mereka menilai sudah tidak saatnya, di zaman  modern  seperti  ini  masih  menerpakan  negara  yang  otoriter. Perlawanan-perlawanan  ini  muncul  karena  “iri”melihat  negara  lain  yang dijamin kebebasanya dan demokratis (Hashemi, 2011)
Al-Quran  yang  dipercaya  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam  di berbagai  aspek  kehidupan  haruslah  menjadi  solusi  aka  permasalahan  di  atas. Walaupun  permasalahan  yang  ada  muncul  karena  pebedaan  pemahaman
antarumat  Islam  sendiri.  Hal  ini  terjadi  karena  perbedaan  tafsir  yang  sangat tajam antarkelompok umat Islam sendiri. Memang, pertentangan antara Islam dan  perubahan  zaman  akan  selalu  terjadi,  tapi  bukan  berarti  Islam  tidak mampu  menjawab  tantangan  zaman  yang  begitu  dinamis.  Oleh  karenanya dibutuhkan  penafsiran  Al-Quran  yang  terbarukan  yang  mampu  melihat kontekstualisasi  akan  realitas  yang  terjadi  yang  tidak  bisa  dipungkiri.  Seperti mufasir-mufasir  masa  lampau  yang  sampai  saat  ini  masih  digunakan metodenya,  pun  merupakan  pembaharu  tafsir  Al-Quran  pada  zamanya. Sehingga tidak menjadi heran apabila selalu menjadi kontroversi kemunculan tafsir-tafsir baru baik pada zaman lampau apalagi saat ini.
Penafsiran baru  mutlak  dibutuhkan untuk  menggali sumber utama Al- Quran sebagai inspirasi peradaban yang pada zaman kekhalifahan terbukti bisa menjadi  imperium  besar  dunia  saat  itu.  Sehingga  tidak  mungkin  tidak  umat Islam bisa mencapai kejayaan kembali dengan format baru yang bisa diterima seluruh dunia. Dibutuhkannya tafsir yang terbarukan merupakan keniscayaan di  tengah  pergumulan  Islam  terhadap  berbagai  masalah  dunia.  Islam  dengan segala  ajaranya  harus  mampu  memperkaya  diri  dengan  segi-segi  kehidupan umat  manusia.  Baik  segi  politik,  budaya,  sosial,  sejarah,  ekonomi,  militer, hukum dan lain-lain. Sehingga Islam tidak hanya digunakan sabagai kaca mata yang  menilai  permasalahan  hanya  dari  sudut  pandang  hitam  putih saja.(Kamaruzzaman, 2017) Namun haruslah disesuaikan dengan berbagai segi permasalahan yang ada sehingga Islam mampu diterima di berbagai kalangan di  seluruh  dunia.  Islam  menjadi  solusi  yang  secara  akal,  pikiran  dan  hati diterima  dengan  tulus  tanpa  paksaan  karena  memang  benar-benar  mampu menjawab  permasalahan  yang  selama  ini  belum  terpecahkan.  Bukan keterterimaan dengan cara “menakuti-nakuti” dengan dosa dan siksaan.
Namun,  tafsir  politik  kontemporer  yang  diharapkan  muncul  dan mampu menjawab permasalahan-permasalahan yang ada haruslah kuat secara kelimuan.  Maksudnya,  tidak  hanya  asal  menafsirkan  dengan  angan-angan
pribadi tanpa landasan yang kuat. Karena hal tersebut hanya akan menjadikan masalah  baru  yang  menyisakan  pertnyaan-pertanyaan  mendasar  yang harusnya  sudah  diselesaikan  di  awal.  Permasalahan  ini  muncul  apabila  tafsir yang  baru  diperbandingkan  dengan  metode  klasik  yang  ketat  yang  masih digunakan  sampai  saat  ini.  Seperti  contohnya  analisis  akar  kata,  historisitas ayat atau praktek awal diterapkanya ayat tersebut. Penafsir Al-Quran haruslah mereka yang memahami bahasa arab, baik dari segi nahwu (gramatika), shorof (morfologi)  dan balago h-nya  (stilistik).  Langkah  awal  ini  haruslah  sudah paripurna  di  tahap  awal  penafsiran.  Baru  kemudian  bisa  menuju  ke  tahap historisitas dan kemudian pemaknaan baru yang akan dikontekstualisasikan.
Terlebih,  yang  dimaksud  adalah  tafsir  ayat-ayat  politik,  yang  “resiko” kontroversialnya lebih rendah dibanding dengan tema-tema yang fundamental, seperti  masalah  keimanan  dan  peribadatan.  Karena  politik  merupakan  tema yang  luas  yang  lebih  umum  dan  menjadi  kepentingan  bersama,  atau  bisa dikatakan  politik  merupakan  tema  tafsir  etika  atau  tafsir  akhlaqi.  Sehingga penafsiran  ayat-ayat  politik  haruslah  lebih  berani  memunculkan  terobosan- terobosan  dan  ide-ide  baru  yang  mencerminkan  kemukjizatan  Al-Quran  di tengah permasalahan politik yang kompleks.

## Metode  Penafsiran  Kontekstual  sebagai  Alternatif  Pembaharuan  Ayat-Ayat Politik
Wacana  kontekstualisasi  ayat-ayat  politik  ini,  agar  sesuai  dengan keadaan  masyarakat  dan  perubahan  zaman  haruslah  dimulai  dengan  tahap awal yang mendasar dari kajian suatu tafsir pada umumnya. Yaitu analisis akar kata.  Beberapa  kelompok  dalam  Islam  menggunakan  makna  umum  atau makna secara lafal dalam mengambil suatu hukum. Bagi mereka, maksud ayat sudah terkandung seperti dalam kalimat yang tertulis tanpa harus melakukan penafsiran yang memakan waktu dan pikiran. Namun hal ini menjadikan tafsir suatu ayat menjadi kaku dan tidak secara utuh diterima olrh semua kalangan,
apalagi  kalangan  masyarakat  di  luar  Islam.  Namun  ada  beberapa  yang  tetap menerimanya karena dibarengi dengan penjelasan dosa dan siksa apabila tidak menjalankan  apa  yang  tertulis  di  dalam  ayat.  Dampaknya,  akan  menjadi pertentangan  di  tengah  masyarakat  bahkan  berujung  konflik.  Karena  klaim kebenaran,  dengan  menganggap  pemahaman  diluar  kelompoknya  salah  dan sesat.
Permasalahan  tersebut  bisa  dihindari  dengan  membuat  tafsir  lebih fleksibel  dengan  menyesuaikan  keadaan  masyarakat  pada  saat  itu.  Langkah awal yang diperlukan sebagai pijakan dalam membuat pemaknaan baru yang sesuai  keadaan  adalah  dengan  menganalisis  akar  kata  yang  terdapat  dalam ayat tersebut. Lebih tepatnya mencari akar kata dari kata kunci ayat atau fokus ayat tersebut. Morfologi kata ( tasrif ) perlu dijelaskan diawal, karena di satu akar kata yang sama terkadang memilki bentuk morfologi yang berbeda. Kemudian dari susunan katanya atau gramatika ( nahwu ) bahasanya. Penjelasan terhadap langkah gramatika ini menjadi penting karena berbeda susuanan katanya maka akan  berbeda  pula  maknanya.  Walaupun  denga  lafal  yang  berbeda.  Dalam kajian  gramatika  ini,  satu  huruf  pun  akan  sangat  mempengaruhi  makna  ayat secara  keseluruhan.  Al-Quran  sebagai  bahasa  sastra  yang  juga  bersifat transenden  memilki  diksi  dan  gaya  bahasanya  sendiri  yang  berbeda  dengan bahasa Arab umum atau bahasa “pasaran”. Terkadang, diksi yang digunakan Al-Quran tidak sama dengan makna umum yang digunakan masyarakat Arab pada waktu itu, walaupun dengan lafal yang sama. Seperti penggunaan majas, makna  konotasi,  sindiran  dan  lain-lain.  Ini  merupakan  bagian  dari uslub (stilistik )  bahasa  Al-Quran.  Termasuk  analisis  redaksi  kalimatnya,  apakah menggunakan  kalimat  aktif  ( ma’lum )  atau  kalimat  pasif  ( majhul ),  penggunaan kata  gantinya,  subjek  ( fa’il )  dan  objeknya  ( maf’ul )  dan  lain-lain.  Hal-hal  tidak boleh ditinggalkan dalam analisis bahasa Al-Quran.(Saeed, 2006)
Aspek  penting  selanjutnya  yang  harus  masuk  dalam  tahap  penafsiran adalah  pararel  teksnya.  Yaitu  kesesuaian  makna  ayat  dengan  ayat  lain  di  Al-
Quran  yang  memilki  kesamaan  arti.  Dalam  bebrapa  tafsir  yang  tematik ( maudhu’i )  mengkategorikan  beberapa  ayat  dalam  satu  tema  yang  sama menjadi satu bab pembahasan tersendiri. Dengan demikian, akan dimudahkan dalam  kalsifikasi  ayat-ayat  yang  setema,  termasuk  ayat-ayat  tentang  politik yang atau yang membahas kepemimpinan disatukan dari beberapa ayat yang sejenis  dalam  satu  pembahasan.  Begitu  juga  dengan  tema  lain  seperti,  sholat, zakat, haji, puasa, ketauhidan dan lain-lain juga dikelompokan dalam satu tema yang  sama.  Dengan  mengklasifikasikan  tafsir  dengan  tema  yang  sejenis  ini akan  memudahkan  dalam  mengambil  kriteria  yang  sama  untuk  mendukung satu  kajian  tema  tafsir.  Al-Quran  sendiri  dalam  menjelaskan  suatu permasalahan  atau  hukum  tidak  serta  merta  cukup  hanya  dengan  satu  ayat saja, namun menjelaskanya di beberapa ayat yang sama maknanya dan saling mendudkung.  Metode  ini  merupakan  metode  penafsiran  klasik  yang  menjadi dasar penafisran hingga saat ini. Yaitu menafsirkan ayat Al-Quran dengan ayat Al-Quran itu sendiri dengan makna yang sesuai.
Kepararelan  teks  ayat  ini  akan  mempermudah  dalam  mengetahui bagaimana Allah menjelaskan suatu perkara secara keseluruhan dari berbagai aspek  dan  tinjuauan  untuk  mendukung  makna  yang  dimaksud  dalam  proses turunya  Al-Quran.  Namun  tidak  begitu  saja  ayat  yang  digunakan  untuk mendukung  ayat  yang  lain  hanya  menjadi  ayat  pendukung  begitu  saja. Memang  dalam  kita  menfasirkan  ayat  tertentu,  ayat  lain  yang  menjadi  ayat pendukung berposisi sebagai pelengkap dan penguat tafsir ayat tersebut, tapi keadaan tersebur hanya berlaku waktu itu saja. Bisa jadi ayat yang ditafsirkan akan  mejadi  pelengakp  tafsir  di  ayat  lain,  dengan  tema  yang  lain  ataupun dalam tema yang sama. Ini lah kelebihan Al-Quran secara keterkaitan teks atau pararel teks dalam proses penafsiran suatu ayat. Tahap ini menjadi tahap dasar penting  yang  harus  dilakukan  seorang  mufasir  sebagai  proses  penafsiran internal  ( self  interpretinng ).  Apabila  tahap  ini  diabaikan  maka  tidak  mugkin tidak akan terjadi makna yang berlawana secara teks yang mrmbingungkan.
Selain pararel teks yang menarik keterkaitan ayat dalam satu tema harus dilakukan  juga  penafsiran  melalui  penjelasan  Hadis  ( precedent  text ).  Yaitu metode  penafisran  dengan  mencari  sumber-sumber  hadis  sebagai  penjelas utama  dari  Al-Quran.  Hadis  sendiri  secara  praktis  atau  penerapan  ayat merupakan  sumber  utama  yang  sangat  diperlukan  dalam  melakukan penafsiran.  Bahkan  beberpa  mufasir  menyatakan,  posisi  hadis  lebih  tinggi daripada Al-Quran dalam memberikan jawaban praktis.(LPQ Kemenag, 2012). Tidak salah juga menempatkan hadis sebagai penjelas yang lebih utama dalam ranah  praktis.  Karena  bagaimanapun  juga,  merupakan  sosok  yang  paling berhak memberikan penjelasan makna Al-Quran disbanding siapapun di muka bumi  ini  dan  tanpa  meninggal  perdebatan  kebenaranya.  Hadis-hadis  Nabi sendiri  merupakan  bentuk  penerapan  tafisr  yang  kelas  pertama  dalam penyandaran  hukum  Islam.  Segala  bentuk  dan  perkataan,  uacapa,  perbuatan dan bahkan diamnya Nabi pun merupakan cerminan nilai-nilai Al-Quran. Oleh karenanya, para ulama dan cendekiawan sepakat dan tidak ada yang berbeda pendapat  sama  sekali,  bahwa  Hadis  merupakan  sumber  utama  pengambilan hukum dalam Islam.
Sama  dengan  permasalahan  dalam  penafsiran  Al-Quran,  Hadis  juga memilki permasalahan yang sama dalam penafsiran berbagai aliran pemikiran Islam  yang  ada.  Namun  hal  ini  masalah  yang  berbeda  yang  tidak  merubah status Hadis sebagai sumber  utama dalam pengambilan hukum Islam baik di tingkat teoritis hukum Islam ( usul fiqh ) ,maupun tingkat  praktis hukum Islam ( fiqh ).  Karena  dalam  disiplin  ilmunya,  hadis  memang  memilki  kerumitan tersendir  disbanding  dengan  Al-Quran.  Hadis haruslah  memehuni  keabsahan aktual  yang  memang  panjang  prosesnya.  Hadis  haruslah  benar  dan  sah  baik secara  transmisinya  ( sanad )  maupun  subtansi  teksnya  ( matan )  yang  keduanya memiliki proses pembuktinya sendiri-sendiri. Namun tidak akan dijelaskan di sini.
Tahap  selanjutnya  yaitu  analisis  alasan  diturunkannya  ayat (asbabunuzul). Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, ayat-ayat Al-Quran tidak  diturunkan  di  ruang  yang  hampa  tanpa  konteks.  Namun  wahyu  turun untuk menjawab realitas yang ada pada saat itu untuk menjadi pelajaran bagi generasi umat selanjutnya. Di sini lah salah satu kemukjizatan Al-Quran, yaitu memberikan jawaban-jawaban atas berbagai masalah yang ada di masyarakat dan  berlaku  untuk  masa-masa  selanjutnya  dengan  semangat  nilai  yang  sama. Sehingga  Al-Quran  menjadi  pedoman  sepanjang  zaman.(Matson,  2013)  Oleh karena itu, dibutuhkan analisis asbabunuzul ayat saat pertama kali diturunkan. Dengan cara ini, akan diketahui bagaimana ayat tersebut turun. Khsusnya bagi kalangan  awam  yang  terkadang  masih  bingung  dengan  makna  umum  suatu ayat secara lafdziah.
Tidak  cukup  hanya  dengan  asbabunuzul  saja,  tahap  selanjutnya  yaitu dengan  mencari  “semangat”  ayat  yang  sesuai  dengan  asbabunuzul  ayat tersebut.  Karena  tidak  semua  asbabunuzul  menjawab  semua  realitas  umum yang ada secara eksplisit dan gambling. Terkadang asbabunuzul hanya untuk menjawab  suatu  permasalahan  saja  yang  jika  tidak  dicari  semangat  ayatnya, tidak  akan  ditemukan  makna  kontekstual  yang  sesuai  untuk  masa  sekarang. Caranya yaitu melihat bagaimana permasalahan pada  waktu itu terselesaikan dengan turunya ayat. Sehingga metode teknis pada waktu itu harus diketahui pula.  Bagaimana  untuk  mengetahui  penggunaan  praktis  ayat  tersebut  pada waktu  itu?  Sekaligus  memasuki  tahap  selanjutnya,  yaitu  dengan  melihat pemahaman awal para sahabat ketika menerima ayat tersebut dari Nabi. Secara historis,  para  Sahabatlah  yang  pertama  kali  menerepakan  ayat  tersebut  di tengah  masyarakat.  Mereka  merupakan  pelaksana  ayat  yang  taat  yang dipercaya  oleh  Nabi.  Namun,  kita  juga  harus  menganalisis  pemahaman  awal sahabat ini dari dua sisi. Pertama dari sisi sahabat ketika masih bersama Nabi dan  kedua  dari  sisi  Sahabat  ketika  sepeninggalan  Nabi.  Kedua  analisis  ini menjadi  penting,  karena  permasalahan  pemahaman  Al-Quran  muncul  ketika
Nabi wafat. Karena ketika Nabi masih hidup, semua permasalahan ajaran bisa langsung  ditanyakan  kepada  Nabi  sehingga  tidak  akan  muncul  perbedaan ajaran Islam.
Tahap  terakhir  yaitu  penerapan  ayat  tersebut  dengan  melihat  kondisi mayarakat dengan segala aspek dan seginya.Kehidupan masyarakat kita yang diliputi  dengan  kompleksitas  perkara  kehidupan  tidak  lah  mudah  menerima begitu saja tafsir-tafsir Al-Quran yang ada. Apalagi sebagai masyarakat politik yang  kehidupan  politiknya  merupakan  akulmulasi  dari  semua  permaslahan yang  ada.  Karena  memang  politik  adalah  proses  kesejahteraan  masyarakat banyak yang tentu saja melingkupi semua aspek kehidupan. Tidak hanya itu, perubahan  politik  pun  yang  begitu  dinamis  yang  berasal  dari  masyarakat sendiri  belum  bisa  diterima  dan  diserap  dengan  baik  oleh  sabagian  besar masyarakat.  Pemyebabnya  adalah  kapasitas  masyarakat  dalam  menerima perubahan  yang  berbeda-beda  pula.  Tidak  heran,  banyak  dari  bagian masyarakat yang teraleniasi di tengah perubahan dan modernisme yang begitu dinamis dan hanya menjadi penonton perubahan zaman bahkan malah menjadi korban.  Kemiskinan,  HAM,  ketidakadilan  hukum,  diskriminasi,  kerusakan alam  dan  lain  sebagainya  menjadi  keniscayaan  modernitas  saat  ini  (Monib  & Bahrawi, 2011) Permasalahan ini hampir dialami oleh semua negara di dunia, baik  di  level  negera  berkembang  ataupun  negara  maju.  Modernitas  memang menimbulkan  akibat-akibat  buruk,  namun  di  sisi  lain  masyarakat  sebagai pelaku utama juga tidak bisa menolaknya. Kemajuan dan ketimpangan seolah seperti dua sis mata uamg yang tidak bisa dipisahkan. Lalu dimanakah posisi Al-Quran dalam keadaan dunia yang seperti itu?
Di  sinilah  perlunya  tafsir  politik  yang  terbarukan  yang  paling  tidak mampu  menginspirasi  dunia  untuk  bisa  berubah  secara  seimbang.  Jika  tidak, maka  Islam  hanya  akan  menajadi  “tempat  sampah”  keluhan-keluhan ketidakmampuan manusia mengahdapi perubahan zaman. Itupun Islam hanya dilihat dari satu sisi religiusitas saja yang menjadi pemberhentian terakhir bagi
manusia  yang  kalah  dari  arus  globalisasi.  Islam  tidak  pernah  menjadi  aktor, atau  peramcang  perubahan  zaman  yang  menentukan  arah  perdaban  dunia seperti  dahulu  kala.  Maka  perlu  lah  Islam  juga  masuk  sebagai  aktor  utama dalam  perubahan  zaman  dimulai  paling  tidak  dengan  memberikan  nilai berharga  di  tenga  arus  perubahan  global.  Tafsir  politik  kontemporer  politik yang  mampu  meberikan  jawaban  tasa  permasalahan  dunia  adalah  solusinya. Kontekstualisasi  ayat-ayat  yang  bertemakan  politik  menjadi  ujung  tombak, karena politik adalah perkara utama masyarakat dalam tata dunia yang lebih baik. Al-Quran harus dihadirkan di setiap kelompok dan golongan masyarakat manapun,  dengan  metode  kontekstualisasi  ini.  Karena  berbeda  daerah masyarakatnya,  maka  berbeda  pula  permasalahanya  begitu  juga  solusinya. Maka  berbeda  pula  tafsir  yang  diterpaknya.  Perbedaan  permasalahan masyarakat  ini  yang  menjadi  titik  pijak  kontekstualisasi  ayat,  sehingga penafsiran haruslah jeli dalam melihat permaslahan yang ada.(Yusdani, 2012)
Aspek  sosial,  budaya,  historis,  ekonomi,  hukum  dan  bahkan  militer harus  dipertimbangkan  dalam  memberikan  tafsir  yang  sesuai.  Ayat-ayat  Al- Quran tidak  bisa  dipermudah  dengan mereduksinya  hanya  dengan  membaca arti  umunya  kemudian  difatwakan  begitu  saja.  Tidak  bisa  seorang  mufasir memakasakan  tafsiranya  di  tengah  masyarakat  tanpa  melihat  kompleksitas permasalahnya.  Begitu  juga  sebaliknya,  tidak  bisa  sesorang  mengambil  tafsir yang sudah dipakai di suatu daerah masyarakat kemudian diterapkan kepada masyarakat  lain  begitu  saja  tanpa  menganalisis  dulu  permaslahan  yang  ada. Kefleksibilitasan  tafsir  seperti  ini  menjadikan  Islam  muncul  dengan  kekhasan masyarakatnya  masing-masing  (Mujiburrahman,2008)  Baik  kekhasan  secara budaya,  ekonomi,  politik,  sosial  dan  lain-lain  namun  masih  dalam  bingkai Islam. Dalam kapasitas seperti itu msayarakat akan mudah menerima Al-Quran sebagai  inspirasi  kehidupan  dan  mampu  menggerakan  masyarakat  sebagai aktor perubahan zaman dengan Al-Quran sebagai pijakan, karena dirasa sesuai dengan  dirinya  selama  ini.  Di  sini  lah  fungsi  Islam  yang Rahmatan  lil  Alamin
bisa  diterima  semua  kalangan,  bahkan  kalangan  di  luar  Islam.  Sehingga muncul  hikmah  yang  mengesankan  hati  dan  menakjubkan  pikiran  di  tengah pencarian  oase  ketimpangan  pembangunan.  Maka  akan  terwujud  Al-Quran sebagai peradaban wahyu yang manciptakan keadilan dan kesejahteraan tanpa terkecuali.
Penggunaan metode tafsir seperti ini tidak sedikit yang menolak dalam menganggap  keluar  dari  pakem  ajaran-ajaran  Islam  karena  terlalu  “bebas”. Pernyataan  seperti  itu  sangat  bisa  dipahami  bagi  beberapa  kalangan  yang masih  menggunakan  metode  tafisr  klasik  para  ulama  terdahulu  yang  masih kuat memegang nilai-nilai taradisi penafsiran salaf. Bukan berarti metode tafsir harus  ditinggalkan  sama  sekali  atau  metode  yang  baru  benar  seluruhnya. Saling melengakapi dan kompromi menjadikan tafsir yang ada akan lebih kuat. Karena tujuan metode tafsir bukanlah untuk mengunggulkan metodenya yang paling  tepat  dan  benar,  namun  tidak  lain  agar  kemukjizatan  Al-Quran  bisa diterima  oleh  seluruh  umat  manusia,  tidak  hanya  Islam.  Seperti  yang  sudah dibahas  sebelumnya,  tafsir  politik  merupakan  kategoti  tafsir  akhlaqi  yang menjadi  nilai  dasar  ( fundamental  value )  (Saeed,  2006),  dalam  kategorisasinya. Kiranya tidak akan memunculkan perdebatan yang besar atas tafsir-tafsir baru yang  muncul.  Kerena  yang  direkontruksi  adalah  ayat-ayat  nilai-nilai kemanusiaan yang universal yang mencakup permasalahan bnyak orang bukan permasalahan pribadi individu. Seperti tafsir-tafsir baru tentang keimanan dan ibadah mahdhoh yang sangat sensitif untuk ditafsirkan ulang. Kontekstualisasi tafsir  ayat-ayat  politik  mutlak  diperlukan  karena  permasalahan  dunia  yang semakin kompleks yang bersumber dari masalah kebijakan politik.
Dari  tahap-tahap  penafsiran  kontekstual-kontemporer  yang  sudah dijelaskan,  penafsir  hasruslah  mampu  menjelaskan  dengan  baik  kepada masyarakat.  Baik  penejelasan  secara  verbal  maupun  non  verbal  melalui berbagai media yang ada yang  penggunaanya semakin hari semakin canggih. Tidak  ada  alasan  bagi  penafsir-prnafsir  baru  untuk  tidak  melek  teknologi
dalam menjelasakan tafsirnya. Karena percepatan informasi yang tak terelakan, menjadi  tantangan  utama  dalam  menyebarluaskan  pemahaman-pemahaman Islam  yang  baru  yang  memang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  untuk mengispirasi  bagaimana  politik  yang  baik.  Begitu  juga  penggunaan  media konvensional  yang  tidak  boleh  ditinggal.  Karena  tidak  semua  lapisan masyarakat bisa mengakses media massa dengan mudah. Sehingga tafsir baru tersebut  bisa  sampai  di  semua  kalangan  dan  lapisan  masyarakat  tanpa terkecuali. Begitu juga dengan umat agama lain, tafsiran baru ayat-ayat politik tersebut  jangan  sungkan  untuk  disampaikan  sebagai  terobosan  baru permasalahan dunia saat ini. Tentunya dengan cara yang elegan dan bijaksana, sehingga  Islam  bisa  diterima  sebagai  nilai  yang  universal.  Dengan  tanpa menyebut ide-ide tadi berasal dari ajaran Islam, secara otomatis nilai-nilai lihur tadi melekat dengn sendirinya di dalam diri Islam. Islam sebagai agama yang Rahmatan  lil  alamin bisa  terimplementasikan  secara  nyata  dan  dapat  diterima seluruh  mayarakat  dunia  sebagai  nilai  universal  yang  luhur.  Al-Quran  pun akan  menjadi  perancang  sekaligus  aktor  perubahan  kesejateraan  dunia  dan menjadi dasar nilai peradaban umat manusia.

## Kesimpulan
Metode  tafsir  kontemporer  ini  meruapak  metode  yang  mengutamakan kontekstaulisasi  awal  diturunkanya  ayat  pada  waktu  itu  dipadukan  dengan kontekstualisasi  keadaan  masyarakat  saat  ini.  Dengan  cara  menarik  benang semangat  ayat  yang  sama.  Karena  merujuk  pada  sifat  Al-Quran  sendiri  yang merupakan  kitab  sumber  sejarah  dan  kitab  masa  depan.  Sehingga  harus  asa penarikan  nilai  yang  sama  antara  sejarah  dan  perdiksi  masa  depan,  agar  Al- Quran  bisa  diterima  destiap  ruang  dan  waktu  ( sholihun  fil  kulli  zaman  wal makan ).
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  menafsirka  ada  beberpa tahapan.  Pertama,  analisis  bahasa.  Penafsiran  harus  harus  diawali  dengan
tahap analisis bahasa terlebih dahulu. Yaitu mencari akar katan, padanan katan, kemudian  pemilihan  katan  dan  gaya  bahasnya.  Hal  ini  sangat  menentukan sebagai  pijakan  awal  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  dengan  pemaknaan  yang baru.  Kedua,  analisis  pararel  teks.  Yaitu  dengan  mencari  ayat-ayat  yang memliki tema sama dalam politik yang akan mendukung dan melengkapi ayat yang  akan  ditafsirkan.  Tujuanya  adalah  untuk  mengetahui  secara  global bagaimana  ayat-ayat  dalam  Al-Quran  membicarakan  tema  politik,  baki eksplisit ( muhkamat ) maupun implisit ( mutasyabihat ). Ketiga, analisis teks hadis.
Yaitu dengan mencari hadis-hadis yang membicrakan tentang politik. Dengan mengetahui bagaimana Nabi membicarakan politik kita akan tahu bagaimana tafsiran  awal  ayat-ayat  politik  diterapkan  pada  waktu  itu.  Walaupun  juga dengan pertimbangan konteks zaman. Karena Nabi adalah satu-satunya sosok yang  mempunyai otoritas tertinggi dalam menafsirkan ayat Al-Quran dengan tanpa  menyisakan  perdebatan  di  masanya.  Keempat,  analisis asbabunnuzul . Yaitu  dengan  melihat  konteks  atau  alasan  diturunkanya  ayat  tersebut.  Ayat yang turun tidaklah beridiri sendir tanpa pertimbangan ruang dan waktu pada waktu  itu.  Sehingga  kita  bisa  menemukan  semangat  ayat  politik tersebut.Kelima,  pemahaman  Sahabat.  Tahap  ini  merupakan  analisis bagaimana  sahabat  yang  merupakan  penerus  Nabi  menerpakan  ayat-ayat tentang politik. Khususnya pemahaman dan penerapan Sahabat sesudah Nabi wafat. Agar dapat diketahui bagaimana para Sahabat mengkontekstualisasikan ayat sesuai dengan keadaan masyarakat waktu itu. Keenam, atau yang terakhir adalah  kontekstualisasi  saat  ini.  Tahap  ini  dilakukan  dengan  menganalisis keadaan  masyarakat  saat  ini  dan  kesesuaiannya  dengan  ayat  yang  akan diterpakan.  Pertimbangan  sosial,  budaya,  ekonomi,  hukum  dan  sebagainya haruslah  dimasukkan  dalam  tahap  penafsiran  ini.  Kemudian  pengemasan penyampaian  kepada  masyarakat  luas  harus  menjadi  perhatian  pula.  Baik dengan  media  konvensional  mapun  modern.  Agar  ayat-ayat  politik  yang diharapkan  bisa  menjadi  solusi  permasalahan  msayarakat  dunia  saat  ini  dan agar Islam menjadi inisiator, perancang dan aktor kemajuan peradaban dunia.

## Daftar Pustaka
Ahmad Bustamam, K. (2017). Islam Historis. Yogyakarta: JB Publisher.
Effendi, D. (2012). Pesan-Pesan Al-Quran . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Hashemi, N. (2011). Islam, Sekularisme, dan Demokrasi Liberal . Jakarta: Gramedia.
Kahhar, S.J. & Fatahillah, A.B. (2017). Glosarium Al-Quran . Yogyakarta: Sajadah Press.
LPQ  Kemenag  RI.  (2012). Keutamaan  Al-Quran  dalam  Kesaksian  Hadis. Bogor: LPQ.
Mattson, I. (2013). Ulumul Quran Zaman Kita. Jakarta: Penerbit Zaman.
Moesa, A.M. (2002). Agama dan Demokrasi . Surabaya: Pustaka Da’I Muda.
Monib, M.& Bahrawi, I. (2011). Islam dan Hak Asasi Manusia. Jakarta: Gramedia.
Mujiburrahman. (2008). Mengindonesiakan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Romdhoni, A. (2015). Al-Quran dan Literasi . Jakarta: Linus.
Saeed, A. (2006). Interpretting the Quran . New York: Routledge Publishing.
Yasid, A. (2007). Nalar dan Wahyu . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Yusdani. (2012). Fiqh Politik Muslim . Yogyakarta: Asmara Books.