PELESTARIAN ADAT DALAM UPACARA PERKAWINAN MASYARAKAT BATAK KARO SEBAGAI ATRAKSI WISATA DALAM MENUNJANG KEPARIWISATAAN DI KABUPATEN DAERAH TINGKAT II KARO

## Minah Sinuhaji
Jurusan Pendidikan Geografi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Jl. Willem Iskandar Psr V Medan Estate Medan, 20211 Indonesia email : minahsinuhaji@ymail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  data-data  yang  objektif  tentang  usaha pelestarian adat-istiadat Batak Karo, serta memahami fungsi dan peranan adat dalam pesta perkawinan masyrakat Batak Karo. Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh masyarakat karo  yang  berada  di  Kabupaten  Karo  dan  sampel  yang  diambil  adalah  masyarakat  dari  4 kecamatan yaitu Kecamatan Kabanjahe, Kecamatan Barusjahe, Kecamatan Tiga Panah dan Kecamatan Simpang Empat. Pengolahan data dengan menggunakan analisis deskriptif dan peralatan kepustakaan  kemudian permasalahannya  dintinjau dari teori-teori  yang  relavan. Selanjutnya  merumuskan  teori-teori  yang  dianalisis  melalui  data  emperis  untuk  menarik kesimpulan.  Metode  penelitian  membahas  hubungan  dua  variable  yaitu  variable  terikat adalah  Pelestarian  adat  perkawinan  Batak  Karo  sebagai  atraksi  wisata  dan  variable  bebas adalah kepariwisataan di Daerah Tingkat II Karo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adat istiadat dalam suku Karo tidak terlepas dari peranan “marga” dan rangkuman Dalikan Si  Telu  dalam  ikatan  kekeluarga.’Tujuan  perkawinan  bagi  suku  Karo  adalah  kebahagiaan lahir  batin  mendapatkan  keturunan  memperbaiki  tali  persaudaraan  agar  hak  waris  jatuh pada  anak  laki-laki  langsung  agar  mendapat  pengakuan  dari  kerabat  masyarakat  tempat kejadian dimana upacara adat perkawinan berlangsung. Suku Karo memiliki budaya cukup tinggi/menunjukkan  nilai  luhur  yang  memerlukan  pelestarian.  Upacara  adat  perkawinan dalam adat karo bila dilestarikan maka dapat disuguhkan kepada wisatawan sebagai atraksi wisata budaya yang dapat menunjang kepariwisataan.
Kata kunci: Pelestarian adat, perkawinan, batak karo, atraksi wisata
PENDAHULUAN Kepariwisataan tak dapat dipisahkan  dari  kebudayaan,  diantara begitu  banyak  aspek  kepariwisataan kebudayaan termasuk salah satu yang terpenting. Kebudayaan bukan produksi  pariwisata,  tetapi  produk tatanan  kehidupan  masyarakat,  yang bila  digali  dan  dikembangkan  secara efektif  dapat  menjadi  sumbangsih yang amat besar bagi sektor pariwisata.
Dewasa  ini  perhatian  Pemerintah terhadap  Kepariwisataan  semakin meningkat  baik  di  pusat  maupun  di daerah-daerah bahkan sampai ke desa- desa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tema-
tema  kepariwisataan  yang  diberikan Pemerintah melalui siaran-siaran
televisi  dan  berita  pada  surat  kabar. Objek  wisata  ini  memiliki  udara  dan letaknya  tidak  jauh  dari  kota  yang paling  unik  lagi  ialah  masalah kebudayaan  yang  masih  kuat  dengan berbagai peninggalan-peninggalan sejarahnya yang masih ada pula. Potensi Sumatera Utara cukup baik sebagai  daerah  pariwisata  yang meliputi  bidang  kebudayaan,  sejarah, rekreasi dan keindahan alam terutama di  sekitar  Tanah  Karo  yang  telah cukup dikenal oleh wisatawan domestik maupun mancanegara, berarti  kunjungan  mancanegara  dapat
menambah devisa bagi Negara Indonesia  khususnya  Sumatera  Utara setelah Pertanian dan Pariwisata. Dari uraian tersebut maka penulis mencoba meneliti tentang permasalahan "Bagaimana  Pelestarian  Adat  Dalam Upacara Upacara Perkawinan Masyarakat  Batak  Karo  Sebagai Atraksi  Wisata  Dalam  Menunjang
Kepariwisataan  Di  Kabupaten  Daerah Tingkat II Karo".
Tujuan  penelitian  adalah  untuk mendapatkan  data-data  yang  objektif usaha  pelestarian  adat-istiadat  Batak Karo,  untuk  memahami  fungsi  dan peranan adat dalam pesta perkawinan masyrakat  Batak  Karo  dan  untuk memberikan sumbangan pikiran/pengetahuan terhadap Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  masyarakat umum.

## METODOLOGI
Populasi  dalam  penelitian  ini adalah  populasi  wilayah  geografis dengan  membatasi  objek  penelitian yaitu  pelestarian  adat  perkawinan  di Kabupaten Daerah Tingkat II Karo.
Populasi dengan membatasi sampel wilayah  penulis  mengambil  sampel secara  random  (acak  bebas)  yaitu meninjau/  langsung  berpartisipasi  ke lapangan dimana masing-masing diadakan  upacara  pekawinan  di Masyarakat  Karo  dan  yang  menjadi sumber data yang diutamakan adalah: Kecamatan  Kabanjahe,  Kecamatan Barusjahe, Kecamatan Tiga Panah dan Kecamatan  Simpang  Empat.  Dari penelitian  wilayah  sampel  tersebut diatas penulis merasa telah representative, karena sudah mencapai
40%  dari  keseluruhan  kecamatan  di Kabupaten  Karo,  yang  mempunyai  8 kecamatan.
Dalam  memperoleh  data  baik  data primer  maupun  data  sekunder  yang
dibutuhkan  dalam  penelitian  ini digunakan metode sebagai berikut: 1. Penelitian  kepustakaan  ( library research )  yaitu  dengan  membaca buku-buku  yang  terkait  dengan judul penelitian.
2. Penelitian  lapangan  ( field  research ) yaitu  peneliti  turut  berpartisipasi langsung ke lokasi  penelitian serta pengambilan dokumentasi. 3. Wawancara ( interview ) yaitu mengadakan  wawancara  langsung dengan  masyarakat  setempat  dan panatua  adata  yang  dianggap memahami adat-istiadat. Pengolahan data dengan menggunakan  analisis  deskriptif  dan peralatan kepustakaan kemudian permasalahannya  dintinjau  dari  teori- teori yang relavan. Selanjutnya merumuskan teori-teori yang dianalisis  melalui  data  emperis  untuk menarik kesimpulan. Metode penelitian  membahas  hubungan  dua variable  yaitu  variable  terikat  adalah Pelestarian  adat  perkawinan  Batak Karo  sebagai  atraksi  wisata  dan variable  bebas  adalah  kepariwisataan di Daerah Tingkat II Karo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi variable  dasar  yaitu  atraksi  wisata dalam  menunjang  kepariwisataan yang  disuguhkan  oleh  masyarakat Karo  sebagai  wisata  budaya.  Hal  ini sangat  menarik  bagi  wisatawan terutama  wisatawan  mancanegara sehingga  memberikan  keuntungan bagi  masyarakat  karo  yaitu  mendapat devisa  berupa  pendapatan  daerah disamping  juga  masyarakat  Karo harus  memupuk  dan  melestarikan kebudayaan  asli  turunan  nenek moyangnya.  Untuk  itu  perlu  sekali adanya  kesadaran  masyarakat  yang cukup  tinggi  yaitu  dapat  dipengaruhi kebudayaan asing.

## ISSN 2085-8167
Atraksi  wisata  yang  dimaksud bentuk pelestarian adat dalam perkawinan  masyarakat  Karo  yang mungkin mengalami perubahan- perubahan yang menyolok dalam adat Karo  apabila  tidak  dilestarikan  oleh yang memiliki adata bersangkutan.

## Adat Istiadat dan Kekerabatan
Adat  ialah  peraturan  yang  biasa diikuti  ataupun  diterima  dari  dulu (turun temurun). Adat adalah kebiasaan  yang  berlaku  dalam  suatu kelompok. Adat ini dapat diartikan: - Kebiasaan  yang  tidak  menyalahi adat yang dulu
- Kebiasaan yang dilakukan
- Kebiasaan  yang  berulang-ulang dilakukan
- Kebiasaan  yang  biasa  dilakukan orang, sudah biasa dipakai kemudian jadi adat. Jadi  adat  istiadat  artinya  bermacam- macam adat kebiasaan.
Adat  istiadat  bagi  masyarakat Karo  tidaklah  terlepas  dari  peranan marga  ( klan )  dan  rangkuman  dari Daliken  Si  Telu  dalam  ikatan kekeluargaan.  Pada  masyarakat  Karo dikenal  sebanyak  lima  induk  merga dan setiap merga mempunyai cabang- cabang yang mana nama-nama marga itu banyak yang sama dengan cabang- cabang  pada  suku-suku  Toba,  Dairi dan  bahkan  mirip  dengan  nama  pada bangsa  Indonesia  seperti:  Colia, Brahmana,  Bandia  dan  lain-lain  tetapi hal  tersebut  bukan  menjadi  topik sorotan dalam tulisan ini. Marga yang terdapat  dalam  Suku  Karo  sebagai induk marga, yaitu:
1. Marga  Karo-karo  dengan  18 cabang
2. Marga  Perangin-perangin  dengan
18 cabang
3. Marga Ginting dengan 16 cabang
4. Marga  Sembiring  dengan  18 cabang 5. Marga Tarigan dengan 13 cabang Garis  keturunan  Suku  Karo  adalah menurut garis keturunan ayah (patrilineal  line)  yaitu  bila  anak  lahir maka  akan  diberikan  marga  sesuai dengan  marga  ayah  missal  tongat
Ginting.
Bermula dari ikatan berupa segitiga tungku kekerabatan sebagai kelompok terkecil  (keluarga  langsung)  sampai kepada  kelompok  yang  lebih  luas (masyarakat) yang merupakan kesepakatan  bersama,  dikenal  dengan Daliken  Si  Telu  =  Sangkep  Sitelu  atau dalam  suku  Batak  Toba  dikenal dengan  Dalihan  Na  Tolu  dinamakan daliken  si  telu  ialah  menunjukkan betapa  pentingnya  tiap-tiap  tungku, sebab  kalau  Cuma  dua  tungku  tidak dapat  memasak.  Harus  tiga  tungku difungsikan  baru  bisa  berjalan.  Dalam daliken  si  telu,  ketiga  unsure  dalam kekerabatan/
kekerabatan/
kekeluargaan yang terdiri dari senina/ sembunyak, anak beru dan kalimbubu. Garis  keturunan  masyarakat  Batak Karo  menganut  azas  patri  lineal, dimana  garis  keturunan  menurut keturunan  ayah.  Sedangkan  marga merupakan  satu  faktor  yang  penting untuk menentukan
hubungan
(pertalian)  keluarga.  Setiap  laki-laki dan  perempuan  harus  mempunyai marga  dilaki  (laki-laki)  dan  beru (perempuan).  Di  sisi  lain  hubungan kekeluargaan (kekerabaratan) di dalam masyarakat Karo boleh diketahui  dari  bertutur,  dari  bertutur diketahui  “orat  tutur”  (kedudukan setelah bertutur) apakah kita sebagai : kalimbubu,  senina,  sembunyak,  anak beru,  puang  kalimbubu,  anak  beru menteri,  senina  sipemeren,  senina siperibahanen yang dalam percakapan sehari-hari  sering  disebut  merga silima, tutur siwaluh, rakut sitelu.
Dalam keberadaannya maka kalimbubu,  senina  maupun  anak  beru
mempunyai  fungsi,  yaitu  bila  sebagai kalimbubu  maka  dalam  musyawarah dia  merupakan  tempat  bertanya  dan meminta  juga  restu.  Setiap  perkataan kalimbubu  tidak  boleh  dibantah.
Berdasarkan hal tersebut maka kalimbubu  mendapat  penghormatan sehingga  sering  disebut  sebagai “Dibata  Si  Idah”  atau  Tuhan  yang kelihatan.  Bila  sebagai  senina  maka kelompok  inilah  yang  mengetahui tentang  sesuatu  (turi-turin)  didalam keluarga  senina  dan  kalimbubu sedangkan  apabila  sebagai  anak  beru maka fungsinya adalah yang mengerjakan  semua  pekerjaan  dalam pesta  kalimbumbu  menurut  adat  dan menjaga  agar  sesuatu  itu  berjalan dengan  benar  dan  tidak  rusak.  Dalam situasi  tertentu  anak  beru  menjadi penyelamat  (dalam  Bahasa  Karo sebagai benang penjarumi).

## Perkawinan
Membicarakan  masalah  adat dan  perkawinan  bagi  sesuatu  suku bangsa  adalah  merupakan  hal  yang sangat penting, karena perkawinan itu adalah  sesuatu  yang  selalu  dihadapi oleh  anggota-anggota  masyarakat, karena  itu  atas  kerjasama  Dewan
Perwakilan  Rakyat  dan  Pemerintah maka lahirlah Undang-Undang Perkawinan,  memberikan  pengertian perkawinan  yaitu:  Perkawinan  adalah ikatan  lahir  dan  batin  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang Maha Esa. Penjelasan umum dari Undang-Undang itu mengenai hokum perkawinan di Indonesia bagi berbagai golongan  warga  Negara  dari  berbagai daerah antara lain :
1. Bagi  orang  Indonesia  asli  yang beragama  Islam  berlaku  hokum
agama  yang  telah  diresiplir  dalam hukum adat. 2. Bagi orang-orang Indonesia lainnya berlaku hukum adat. 3. Bagi  orang-orang  Indonesia  asli yang  beragama  Kristen  berlaku Huwalijksordonantie Christen Indonesia (S 1973 nomor 74). Perkawinan pada masyarakat Batak Karo  terdiri  dari  berbagai  jenis,  tetapi disini  peneliti  kemukan  yang  umum sudah diketahui, yaitu: kawin meminang, kawin poligami dan kawin ganti tikar. Kawin  meminang  terdiri  dari karena percintaan dan karena hubungan  kekerabatan.  Kawin  karena percintaan,  prosesnya  berlangsung setelah  ada  yang  cocok  dengan keinginan  yang  bersangkutan,  maka dikirimlah  seseorang  sebagai  utusan untuk  melamar,  setelah  terjadi  kata sepakat,  kedua  belah  pihak  diikat dengan  perjanjian  sebagai  tanda  telah bertunangan.  Ikatan  ini  dinyatakan dengan  penyerahan  suatu  benda. Setelah  itu  barulah  ditentukan  waktu upacara perkawinan. Sedangkan perkawinan  yang  terjadi  karena hubungan kekeluargaan yakni mengawini  “anak  kalimbubu”  yang umumnya  terjadi  karena  kata  sepakat dari  kedua  belah  pihak  orang  tua mempelai Perkawinan  poligami  umumnya terjadi  karena  percintaan,  tidak mendapat  keturunan  atau  anak  laki- laki  bahkan  juga  karena  keadaan keluarga  misalnya  karena  kemauan- kemauan  orang-orang  tua  anak  laki- laki  yang  ingin  supaya  anaknya dikawinkan  dengan  perempuan  dari paman  yang  disebut  “impal”  agar kekeluargaan tetap terpelihara erat.
Perkawinan  ganti  tikar  (lako  man) terjadi  karena  salah  satu  pihak  yakni suami  atau  istri  meninggal  dunia. Syarat-syarat ganti tikar adalah bahwa

## ISSN 2085-8167
perkawinan  ini  harus  disyahkan  oleh pihak  kalimbubu  dengan  upacara membawa  masuk  megersing  (ayam kuning).  Jika  suami  yang  meninggal dunia  maka  saudara  laki-laki  atau anak  laki-laki  dari  saudara  si meninggal  (keponakan  laki-laki)  yang menggantikannya  adalah  saudara perempuan  si  istri  atau  keponakan perempuan (permain) dari suami.

## Pariwisata Daerah Karo
Tanah  Karo  sebagai  daerah wisata  memang  cukup  menarik  dan mempunyai  lokasi  alam  yang  indah sehingga  banyak  menarik  minat wisatawan  asing  untuk  berkunjung. Misalnya  menikmati  keindahan  alam disekitar  Gunung  Sibayak,  Air  Sipiso-
Piso yang mengangumkan, memancing  dan  berenang  di  Danau Lau  Kawar,  sumber  air  panas  di  Lau
Debuk-Debuk,  rumah  adat  tradisional di Desa Lingga dan masih banyak lagi daerah  yang  perlu  dibina  dan dikembangkan.
Pariwisata  Kabupaten  Daerah Tingkat  II  Karo  yang  berpusat  di Berastagi.  Berastagi  merupakan  kota yang  sejuk  dan  segar  tempat  yang ideal  untuk  beristirahat,  berlibur  dan berekreasi  bersama  keluarga.  Sebagai daerah  wisata  Berastagi  mempunyai fasilitas  yang  dibutuhkan  wisatawan seperti  fasilitas  akomodasi  hotel, bbungalow,  losmen,  fasilitas  olahraga seperti  mini  golf,  tennis  dan  juga terdapat  atraksi  wisata  antara  lain aneka  buah  dan  bunga,  naik  sado tradisional,  naik  kuda,  pertunjukkan kesenian  daerah,  panorama  indah, hutan alam dan lain-lain.
Disamping  daerah  Berastagi, Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Karo juga  kaya  akan  objek-objek  wisata yang  turut  menunjang  pariwisata daerah antara lain:
1. Gundaling
Gundaling  terletak  2  km  dari  kota Berastagi,  dari  puncak  Gundaling dapat  disaksikan  keindahan  alam, panorama indah jauh nampak membentang luas, rumah-rumah didesa  dan  dua  buah  gunung  berapi yaitu:  Gunung  Sibayak  dan  Gunung Sinabung.
2. Air Terjun Sikulikap
Terletak  di  perbatasan  Kabupaten
Deli  Serdang  dan  Kabupaten  Karo. Berjarak 52 Km dari Medan sedangkan dari jalan raya ke air terjun sejauh 750 m.  Air  Terjun  Sikulikap  dengan ketinggian 30 m dikelilingi hutan alam dan panorama yang lainnya.
3. Si Piso-Piso/Tongging Terletak di sebelah Selatan Kabupaten Daerah Tingkat II Karo. Di objek  ini  terdapat  panorama  indah dengan  latar  belakang  Danau  Toba. Selain  itu  terdapat  air  terjun  Si  Piso- Piso dengan ketinggian ± 120 m.
4. Danau Lau Kawar Luasnya  ±  100  ha,  objek  ini  dapat dicapai melalui Berastagi dari Kabanjahe atau Berastagi dari Simpang  Empat.  Di  danau  ini  dapat dinikmati  atraksi  wisata  seperti: memancing,  berkemah,  hutan  alam dan lain-lain.
5. Lau Debuk-Debuk
Terletak  55  km  dari  Medan, terdapat  pemandian/  kolam  renang air panas bercampur belerang.
6. Desa Lingga Desa Lingga terletak 4 km dari kota Kabanjahe  dan  80  km  dari  Medan, serta dapat ditempuh dengan kendaraan  umum.  Terkenal  dengan rumah adat tradisional.
7. Gunung Sinabung Gunung  Sinabung  masih  aktif dengan  tinggi  2417  m.  pendakian gunung  ini  dianjurkan  melalui  dua jurusan  yaitu  Lau  Kawar  27  km  dari Kabanjahe  dan  dari  Desa  Mardinding 32 km dari Kabanjahe.
8. Gunung Sibayak Ketinggian  mencapai  2172  m. Gunung  ini  masih  aktif  dan  dicapai melalui  Desa  Semangat  Gunung  dan Desa Jaranguda dari Siabayak Dua. 9. Gua Liang Dahar
Terdapat  di  Desa  Lau  Buluh Kecamatan  Kuta  Buluh.  Desa  Lau
Buluh 41 km dari Kabanjahe. Dari desa Lau Buluh  melalui jalan setapak 2 km akan sampai di dalam gua. Gua Liang Dahar cukup menarik dengan ukurannya yang cukup besar, terdapat aneka  kelelawar,  aneka  batu  alam, terdapat  sungai  kecil  yang  airnya jernih 10. Pemandian alam Sibayak Rajaberneh/Semangat Terletak di Desa Semangat Gunung/Rajaberneh  persis  di  kaki gunung  Sibayak.  Pemandian  alam dengan  sumber  air  panas  campur belerang,  berguna  untuk  pemulihan tenaga dan kesegaran tubuh.
Di  samping  objek-objek  wisata tersebut untuk penunjang kepariwisataan  di  daerah,  perlu dilakukan secara terus-menerus pemeliharaan  dan  pelestarian  alam, perawatan benda-benda sejarah termasuk benda-benda purbakala, juga rumah-rumah adat tradisional, pertunjukkan secara kesenian tradisional secara tetap untuk konsumsi para turis. Atraksi Upacara Adat Perkawinan Sebagai Penunjang Kepariwisatawan. Pada dasarnya wisatawan melakukan  perjalanan  atau  pun kunjungan  ke  Negara  lain  dengan maksud  ingin  melihat  sesuatu  yang unik  dan  lain  daripada  yang  ada  di Negara  sendiri,  tetapi  merupakan sesuatu yang indah dan mengangumkan.  Kebutuhan  ini  akan mendorong  pengembangan  kreasi:
penggalian, pemeliharaan atau pegelaran seni budaya yang bermutu. Suku  karo  sebagai  bagian  dari bangsa  Indonesia  yang  besar,  pada masa  lampau  telah  memiliki  budaya yang cukup tinggi/menunjukkan nilai luhur.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari materi budaya Karo seperti dikemukakan oleh salah seorang tokoh masyarakat Karo, Bapak Naas Sebayang  dalam  seminar  Kebudayaan Karo, disebutkan antara lain: 1. Tatanan  kehidupan  masyarakat Karo  yang  terikat  dalam  suatu sistem  yaitu  Merga  Silima,  Tutur Siwaluh dan Rakut Sitelu.
2. Tulisan  dalam  Bahasa  Karo  yang cukup  kaya  seperti  istilah  bisnis, meluat, buganna dan lain-lain.
3. Peralatan  hidup  yang  cukup lengkap  seperti  kudin,  ukat  cuan capah, kampoh dan lain-lain.
4. Alat-alat  kesenian  asli  Karo  yang beragam  jenisnya  sesuai  dengan kepentingannya  seperti  perangkat gendang sarune, gendang penganak,  kulcapi,  ketangketang belobat, surdam dan lain-lain. 5. Pembinaan  rohaniah/kepercayaan serta  tata  cara  pelaksanaannya seperti  ngeleng  tendi,  erpangir kulau dan sebagainya. 6. Ragam  busana  baik  untuk  pria maupun  wanita  yang  bentuk busananya  berbeda-beda  dalam berbagai jenis pesta.
7. Penentuan  hari  untuk  turun  ke lading  menanam  padi  didasarkan pada musim.
8. Nama-nama  hari  seperti  aditia, suma, nggara dan sebagainya. Demikian data yang dapat membuktikan  bahwa  Suku  Karo memang  memiliki  seni  budaya  yang cukup tinggi.

## ISSN 2085-8167
Daya Tarik Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Karo Bagi Wisatawan Tinjauan bahwa  dari saat mulainya upacara  adat  perkawinan  sampai berakhirnya  upacara  dilaksanakan akan  ditemukan  sesuatu  yang  khas dan  mempunyai  daya  tarik  tersendiri, yang  mana  hal  ini  tidak  ditemukan pada  kebudayaan  mereka  sebagai wisatawan, seperi pada tahap
“nangkih”  banyak  hal-hal  yang menarik  seperti  cara-cara  si  pria membawa  si  wanita  ke  rumah  pihak anak  beru,  serta  apa-apa  yang dilakukan  setelah  wanita  berada  di rumah  anak  berunnya  dan  lain sebagainya.  Demikian  pula  pada tahap-tahap selanjutnya seperti “maba belo  selambar”,  “nganting  manuk”, dan  seterusnya.  Dalam  adat  “maba belo selambar” (membawa sirih secara adat),  yang  dimaksud  pihak  calon pengantin  laki-laki  datang  ke  rumah pengantin  wanita  untuk  mengadakan pendekatan/menanyakan  “nungkuni” kesediaan si wanita untuk dipersunting.  Pada  tahap  ini  akan ditemukan  sesuatu  yang  menarik seperti:  calon  pengantin  laki-laki bukan  ipar  (impal)  langsung  atau bukan  anak  kandung  dari  saudara perempuan  ayah  si  wanita.  Maka sudah  menjadi  adat  jika  ibu  si  calon pengantin  laki-laki  membawa  kampil (tempat  sirih  dengan  isinya)  kepada saudara  perempuan  ayah  si  wanita tadi,  yang  berarti  bahwa  dia  datang untuk meminta maaf karena mengambil anak kalimbubunya. Dalam  acara  adat  ini  ditemukan
“perkelahian  kecil”  dimana  anak  beru kandung  tadi  (dalam  hal  ini  adalah bibi  si  wanita  tadi)  akan  meminta  si wanita  menjadi  menantunya  padahal si  wanita  akan  dikawinkan  dengan jejaka  lain,  maka  calon  pengantin wanita  harus  pandai  memberikan
jawaban  secara  lemah  lembut  tanpa menyakiti  hati  saudara  kandung ayahnya  itu.  Hal  ini  semua  bukan perkelahian  betul,  tetapi  merupakan adat.  Maka  secara  adat  pula  ibu  dari calon  pengantin  laki-laki  datang dengan  membawa  kampil  kepada anak  beru  langsung  tadi  yang  secara tak  langsung  bermakna  bahwa  laki- laki  itu  juga  adalah  anak  mereka bersama.  Dengan  demikian  anak  beru langsung  mengatakan  setuju,  karena bagaimanapun juga anak mereka akan mengharapkan  mengangkat  derajat “pehagaken” kalimbubu. Jika kita teliti tentang  adat  ngembah  belo  selambar itu  akan  dijumpai  keunikan  tersendiri yang  tidak  ditemui  di  negeri  asal wisatawan  di  negara  mereka  jika seseorang  ingin  berumah  tangga,  si laki-laki  boleh  langsung  menanyakan si wanita apakah bersedia dipersunting  menjadi  istrinya  tanpa tahap-tahap  yang  didapati  pada  suku Batak  Karo.  Disinilah  letak  daya  tarik wisatawan mengunjungi daerah tanah Karo,  dimana  sebagai  objek  wisata telah  banyak  didatangi  wisatawan asing  maupun  domestik  hanya  untuk melihat  rumah  adat  tradisional  yang pada  zaman  sekarang  telah  langkah ditemukan  di  daerah  lain  seperti: menikmati
keindahan
alam,
menyaksikan  kesenian  daerah  dan juga  tata  cara  hidup  masyarakat setempat.
Secara  umum  pariwisata  tanah Karo  sebenarnya  dapat  menyaingi daerah  Bali,  dengan  syarat  ditata  dan dikembangkan sedemikian rupa tanpa meninggalkan  nilai  aslinya.  Ditinjau dari  segi  alamnya  yang  indah, kebudayaan  yang  unik  dan  kerajinan tangan juga diimbangi dengan masyarakat  yang  sadar  wisata,  alat- alat  musik  tradisional  dan  kesenian semua ini tidak kalah menarik dengan yang ada di daerah Bali.
Upaya  Melestarikan  Adat  Dalam Upacara  Perkawinan  Masyarakat Batak  Karo  Dalam  Menunjang Kepariwisataan
Dalam upaya melestarikan adat dan upacara perkawinan masyarakat Karo, terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi faktor  penghambat.  Faktor  pertama adalah Adanya pengaruh lingkungan/luar terhadap adat istiadat  Karo,  karena  adat  istiadat adalah  suatu  budaya  yang  dinamis maka pengaruh lingkungan ini bersumber dari agama, ekonomi/ taraf hidup  seseorang,  kemajuan  teknologi, dan pengaruh budaya lain.
Pengaruh agama sangat besar sekali baik  Kristen,  Katolik  maupun  Islam. Pengaruh  agama  Kristen  maupun Islam  telah  menghilangkan  beberapa kebiasaan  adat  antara  lain  upacara mukul. Pengaruh agama itu bagaimanapun  juga  tidak  akan  dapat dibendung,  tetapi  hendaknya  hal-hal yang mendasar dan tidak bertentangan  dengan  agama  sehingga dapat dipertahankan terus terlebih lagi dalam  hubungannya  dengan  dunia pariwisata,  karena  bagi  seorang wisatawan,  keunikan  dan  perbedaan- perbedaan  yang  tidak  ditemukan  di negaranya  merupakan  suatu  daya tarik  yang  membuat  mereka  kagum dan  betah  tinggal  di  daerah  objek wisata yang mereka kunjungi. Keadaan kehidupan ekonomi seseorang sering mempengaruhi pelaksanaan  adat  dalam  prakteknya oleh karena kemampuan yang
terbatas.  Bahkan  dewasa  ini  ada  yang disyahkan  dicatatan  sipil  saja.  Disisi lain  kehidupan  ekonomi  seseorang atau  status  sosial  yang  tinggi  sering pula  mengakibatkan  fungsi  seseorang dalam  adat  menjadi  kabur,  artinya tugasnya  sebagai  anak  beru  sudah tidak  terlaksana  lagi.  Bila  kita  tinjau
kembali  fungsi  anak  beru  adalah membuat  kalimbubu  itu  merasa dihargai dan dihormati.
Pengaruh kemajuan teknologi antara  lain  bentuk  dan  corak  pakaian adat  sudah  banyak  yang  berubah, bahkan tugas anak beru menyampaikan kata atau surat
“ngelaken  surat”  dan  mmbuat  lape- lape  sering  menjadi  tugas  sukut sedangkan  dahulu  itu  menjadi  beban anak beru yang bersangkutan. Hal-hal seperti  inilah  yang  banyak  merombak adat,  karena  generasi  sekarang  tidak ingin lagi bertele-tele, padahal
disitulah hikmatnya adat itu.
Pengaruh  budaya  lain  diluar  Karo, sepanjang  tidak  bertentang  dengan nilai  luhur  budaya  Karo  perlu diterima.  Tetapi  dengan  adanya pengaruh  luar  ada  pula  adat  yang sudah  banyak  dihilangkan,  misalnya “rebu”  ermami/erkela  sudah  banyak dihilangkan,  padahal  ini  tak  perlu dihilangkan.  Sebaiknya  “rebu”  itu tetap  dipertahankan  dalam  arti  sesuai dengan keadaan/kondisi yang diperlukan  karena  dengan  adanya rebu  ini  akan  membuat  sesame masyarakat saling hormat- menghormati,  segan-menyegani  dan juga  harga-menghargai  satu  dengan lainnya. Faktor  pengahambat  yang  kedua adalah kurangnya kesadaran masyarakat Batak Karo dalam mempertahankan adat istiadat tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kenyataan zaman sekarang ini,
khususnya  bagi  kaum  yang  masih muda,  dimana  kadang  mereka  tidak mau  mempergunakan  merga  dalam penulisan  nama  disamping  itu  bagi masyarakat  Batak  Karo  yang  sudah jauh  dari  tanah  kelahiran/kampong asal  dalam  hal  perkenalan  mereka bukan  lagi  seperti  zaman  dulu,  mau bertutur sehingga diketahui  orat tutur

## ISSN 2085-8167
(kedudukan setelah berkenalan), dengan demikian mereka akan mengetahui  dan  tahu  adat  apakah mereka  dapat  saling  berteman  untuk kelak  mengikat  janji  membina  rumah tangga  agar  mereka  tidak  kecewa karena  sering  oleh  adat  membatasi pergaulan  mereka  sebagai  satu  marga (klan).  Hal  ini  mungkin  kesalahan pada  orang  terdahulu  atau  memang orang  muda  sekarang  tidak  mau  tahu lagi tentang adat istiadat.
Faktor ketiga adalah belum adanya instansi  yang  khusus  membina  dan menangani  atraksi  wisata  budaya Karo.  Kata  pembinaan  yang  dikaitkan dengan  adat  mempunyai  dua  makna. Pertama  ia  bisa  berarti  hanya pelestarian semata-mata, kemungkinan  makna  yang  kedua justru  adat  itu  yang  dibina  supaya dapat  bdijadikan  sebagai  atraksi budaya.  Dengan  kata  lain  dicari hakekat  sikap  budaya  tanpa  menutup kemungkinan adanya perubahan sehingga lebih sesuai dengan perannya sebagai modal pembangunan.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini adalah bahwa adat istiadat dalam suku Karo  tidak  terlepas  dari  peranan “marga”  dan  rangkuman  Dalikan  Si Telu dalam ikatan kekeluarga.‟ Tujuan perkawinan bagi suku Karo adalah kebahagiaan lahir batin mendapatkan  keturunan  memperbaiki  tali persaudaraan  agar  hak  waris  jatuh pada  anak  laki-laki  langsung  agar mendapat  pengakuan  dari  kerabat masyarakat  tempat  kejadian  dimana upacara adat perkawinan berlangsung. Suku  Karo  memiliki  budaya  cukup tinggi/menunjukkan  nilai  luhur  yang memerlukan pelestarian. Upacara adat perkawinan  dalam  adat  karo  bila dilestarikan  maka  dapat  disuguhkan kepada  wisatawan  sebagai  atraksi
wisata budaya yang dapat menunjang kepariwisataan.
Adapun hal yang dapat disarankan berdasarkan  hasil  penetian  ini  adalah bahwa  kesadaran  masyarakat  Karo perlu  ditumbuhkan  melalui  media masa,  seminar,  karya  tulis,  dan  lain- lain.  Selain  itu,  perlunya  kerjasama yang  baik  antara  Dinas  Pariwisata dengan  tokoh  adat/tokoh  masyarakat Batak  Karo.  Guna  mengembangkan dan mempertahankan nilai-nilai budaya  karo  tersebut,  maka  perlu dibentuk instansi/lembaga yang khusus  membina,  mengembangkan kebudayaan dalam hal ini yaitu untuk menunjang  kepariwisataan  daerah yaitu  mengadakan  atraksi  wisata budaya Karo sebagai even/pertunjukkan  yang  berlangsung secara  periode/jangka  waktu  tertentu sepanjang tahun. Kesadaran masyarakat  untuk  mempertahankan dan  menggali  nilai  budaya  karo sebagai  salah  satu  daya  tarik pariwisata perlu ditingkatkan sehingga  dapat  meningkatkan  sumber pendapatan  daerah  melalui  sektor pariwisata.

## DAFTAR PUSTAKA
BAPPEDA Tingkat II Karo. 2005. Buku Pintar  Daerah  Tingkat  II  Karo. Karo.
Bukit,  R  M.  2006.  Peranan  Marga Dalam  Perkawinan  Adat  Karo Mbelin Gunana, Kabanjahe Darmajati,RS,. 2001. Istilah-Istilah Pariwisata.  Pradnya  Paramita. Jakrta. Ginting,  N.  2001.  Nereh  Empo (Perjabun). Yayasan Kobe. Delitua Marpaung,  H.  2004.  Himpunan Pariwisata Indonesia. Tamis, Bandung. Oke  A.  Yoenti.  2003.    Pengantar  Ilmu Pariwisata. Angkasa, Bandung
Perangin-angin, A dan Milala, D. 2009.
Hukum  Keluarga  Adat  Istiadat Karo Dalam Rangka Pembentukan Hukum Warisan. Tarsito, Bandung. Simorangkir,  J  C  T.1999.  Adat  Batak Perkawinan. Yayasan Komunikasi. Jakarta. Siregar, S., & Pinem, M. (2012). Potensi Objek Wisata Kabupaten Dairi. JURNAL  GEOGRAFI , 4 (1),
67-79. Spillane,  E  James.  1997.  Ekonomi Pariwisata Sejarah dan Prospeknya. Yogyakarta. Kansius. Tabun,  P.  2002.  Adat  Istiadat  Karo.
Balai Pustaka, Jakarta. Tarigan, S. 2006. Seminar Kebudayaan Karo  dan  Kehidupan  Masa  Kini. Medan.
Windiyarti,  Dara.  1993.  Dampak Pengembangan Pariwisata terhadap  Kehidupan  Sosial  di Daerah Timor-Timor. DEPEIKBUD. Timor-Timor.