BY: Saihu

## OPERASIONALISASI TEORI PENDIDIKAN BEHAVIORISTIK DALAM TRADISI NGEJOT DI BALI

## SAIHU
Institut PTIQ Jakarta madesaihu@ptiq.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  operasionalisasi  teori  pendidikan  behavioristik  dalam  tradisi Ngejot di Jembrana-Bali. Tulisan berfokus menjelaskan bagaimana bentuk operasionalisasi teori pendidikan  behavirositik  dalam  membentuk  karakter  melalui  aktivitas  Ngejot  pada  komunitas Hindu dan Muslim di Jembrana. Sumber data diperoleh melalui  observasi dan wawancara tak terstruktur  selama  bulan  Maret  sampai  Juli  2019.  Tulisan  menggunakan  teori  pendidikan behavioristik  John  Broadus  Watson  (1878-1958)  dan  mozaik  analogy    yang  dikemukakan  oleh Issac  Bear  Bekson  (1891-1975).  Tulisan  memperlihatkan  bahwa  operasionalisasi  teori pendidikan  behavioristik  melalui  tradisi  ngejot  dapat  membentuk  karakter  humanis,  pluralis, dan  toleran  masyarakat  Hindu  dan  Muslim  di  Jembrana-Bali.  Tulisan  ini  juga  menunjukkan bahwa  untuk  membentuk  karakter  dan  watak  komunitas  Hindu  dan  Muslim,  serta  untuk menumbuhkan-kembangkan  pemahaman  dan  mempromosikan  keberagaman  adalah  melalui classical conditioning yang terwejantahkan pada dorongan, rangsangan, reaksi dan penguatan, sehingga tercipta lingkungan yang damai.
Kata kunci: Pendidikan, Behaviorisme, Ngejot, Pengkondisian klasik.

## Abstract
This  paper  discusses  the  operationalization  of  behavioristic  education  theories  in  the  Ngejot tradition in Jembrana-Bali. The article focuses on explaining how the form of operationalization of  behavioral  political  education  in  shaping  character  through  Ngejot  activities  in  Hindu  and Muslim  communities  in  Jembrana.  Data  sources  were  obtained  through  unstructured observations  and  interviews  from  March  to  July  2019.  The  writing  used  the  behavioristic education  theory  of  John  Broadus  Watson  (1878-1958)  and  the  analogy  mosaic  which  was raised  by  Issac  Bear  Bekson  (1891-1975).  The  article  shows  that  the  operationalization  of behavioristic education theory through the ngeous tradition can shape the humanist, pluralist, and  tolerant  character  of  Hindu  and  Muslim  communities  in  Jembrana-Bali.  This  paper  also shows that to shape the character and character of the Hindu and Muslim communities, as well as  to  foster  understanding  and  promote  diversity  is  through  classical  conditioning  which  is distorted in encouragement, stimulation, reaction and reinforcement, so as to create a peaceful environment.
Keywords: education, behaviorism, ngejot, classical conditioning.

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  membahas  tentang  bagaimana  operasionalisasi  teori  pendidikan behavioristik  dalam  kearifan  lokal  atau  tradisi  Ngejot  yang  bertujuan  untuk  membentuk karakter  humanis,  pluralis  dan  toleran  pada  masyarakat  Jembrana-Bali.  Kearifan  lokal  atau tradisi sebenarnya merupakan bagian dari Pendidikan Nasional. Hal ini dinyatakan dalam Bab 1 ayat  ayat  13  undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor.  20  tahun  2003,  yang menyatakan  bahwa  pendidikan  informal  adalah  pendidikan  keluarga  dan  pendidikan  yang bersumber  dari lingkungan. Ini berarti  bahwa kearifan lokal atau tradisi masyarakat setempat dapat  dikatakan  sebagai  jalur  pendidikan  informal.  Dalam  aktualisasinya,  pendidikan  informal sesuai  dengan  Pasal  27  Undang-Undang  Sisdiknas  dan  Keputusan  Pemerintah  No.  17  Tahun 2010,  yang  berbunyi  "pendidikan  informal  keluarga  dan  lingkungan  dalam  bentuk  kegiatan belajar  mandiri  yang  dilakukan  dengan  mengedepankan  karakter,  kebiasaan  dan  perilaku individu. untuk membentuk masa depannya nanti ".
Penafsiran  hukum  di  atas  adalah  bahwa  tradisi  atau  kearifan  lokal  yang  berarti pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan bermacam-macam strategi kehidupan yang berwujud pada  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  penduduk  setempat,  sekaligus  dijadikan  sarana  untuk menjawab  berbagai  masalah  dalam  memenuhi  kebutuhan  mereka  adalah  jalur  pendidikan informal.  Kearifan  lokal  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  sistem  tatanan  kehidupan  sosial, politik, budaya, ekonomi dan lingkungan hidup di masyarakat. 1
Namun,  masih  banyak  ditemukan  sentimen  dan  peran  yang  mengecilkan  hati  serta kearifan  lokal  dalam  membentuk  karakter  seseorang,  terutama  ketika  dikaitkan  dengan pendidikan  Islam.  Salah  satu  pandangan  yang  "mendiskreditkan  peran  penting  kearifan  lokal dalam  membentuk  karakter  dan  karakter  seseorang"  adalah  kelompok  Salafi-Wahabi,  yang dalam  Dakwahnya  selalu  ingin  menyucikan  ajaran  Islam.  Komunitas  Muslim  yang  menjadikan
1 Suwardi Endraswara, Kearifan Lokal Di Yogyakarta (Yogyakarta: Penelitian Pemda DIY, 2010), 1.
kearifan  lokal  sebagai  sarana  untuk  berinteraksi  dengan  berbagai  komunitas  agama  dan budaya,  sering  disebut  sebagai  kelompok  sinkretis  yang  menggabungkan  ajaran  agama  Islam dengan  kepercayaan  lain  atau  sebagai  masyarakat  yang  tidak  dieksekusi.  yurisprudensi  Islam Kaffah. Penghargaan mereka terhadap alam disalahtafsirkan sebagai bentuk personalisme yang dipengaruhi oleh animisme atau sebagai agama terlarang dari tindakan Syirik. 2
Ngejot  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  kearifan  lokal  di  Bali  yang  berkaitan  erat dengan  psikologi  karena  meliputi  stimulus  dan  respons  kejiwaan.  Pentingnya  membahas tentang operasionalisasi teori pendidikan behavioristik dalam tradisi Ngejot, karena tradisi atau kearifan  lokal  yang  berkelit  kelindan  di  tengah  masyarakat  merupakan  sebuah  mekanisme sosio-kultural  yang  diyakini  dan  telah  terbukti  ampuh  sebagai  sarana  yang  dapat  membentuk karakter, melanggengkan persaudaraan, dan solidaritas antar warga yang telah melembaga dan mengkristal  dalam  tatanan  sosial  dan  budaya  yang  kesemuanya  itu  sangat  berkaitan  dengan perkembangan kejiwaan seseorang. 3 .
Secara  pragmatis,  teori  pendidikan  atau  teori  belajar  dapat  dipahami  sebagai  prinsip umum  atau  kumpulan  prinsip  yang  saling  berhubungan  dan  merupakan  penjelasan  atas sejumlah  fakta  dan  penemuan  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  belajar. 4 Sementara  teori pendidikan behavioristik adalah proses belajar-mengajar adalah bentuk perubahan kemampuan peserta didik untuk bertingkah laku secara baru sebagai akibat dari hasil interaksi stimulus dan respons lingkungan yang didapatnya. Dengan demikian, dalam teori behavioristik, tingkah laku sebagai  hasil  pengalaman  di  lingkunganya  merupakan  indikator  utama  untuk  melihat  hasil belajar seseorang. 5
2 Nanat  Fatah  Nasir,  Integrasi  dan  Konflik  dalam  Adat  Pertanian  Masyarakat  Aceh  (Bandung:  Sunan Gunung Djati Press, 1999), 82.
3 Azyumardi Azra, Reposisi Hubungan Agama Dan Negara: Merajut Kerukunan Antar umat. edt Idris Thaha (Jakarta: Kompas, 2002), 209.
4 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar (Jakarta: Raja Grafindo Pustaka, 2009), 92.
5 Chairul  Anwar,  Teori-Teori  Pendidikan  Klasik  Hingga  Kontemporer,  edt.  Yanuar  Arifin,  1st  ed. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2017), 18.
Teori  pendidikan  behavioristic  memiliki  ciri-ciri  utama,  antara  lain:  1)  Lingkungan menjadi  faktor  yang  sangat  penting;  2)  Menekankan  pada  faktor  nilair;  3)  Penekanan  pada perilaku  yang  terlihat  dalam  metode  objektif;  4)  Bersifat  mekaninistik;  5)  Masa  lalu  atau pengalaman  menjadi  penting;  6)  Memprioritaskan  elemen-elemen;  7)  Reaksi  atau  jawaban sangat  penting  dalam  pembelajaran;  8)  Menekankan  praktik  sebagai  faktor  penting  dalam pembelajaran;  9)  Mementingkan  mekanisme  hasil  belajar;  10)  Mementingkan  peran kemampuan  belajar  dan  hasil  yang  dicapai  atau  munculnya  perilaku  yang  diinginkan. 6 Salah satu  tokoh  teori  pendidikan  behavioristik  ini  adalah  John  Broadus  Watson  (1878-1958). Menurut  Watson,  pelajaran  paling  penting  yang  dipelajari  dalam  teori  pendidikan  adalah psikologi  perilaku.  Pelajaran  paling  penting  dalam  psikologi  ialah  stimulus  dan  respons  (S-R Psychology). Stimulus adalah semua objek di  lingkungan,  seperti perubahan jaringan di dalam tubuh. Sementara respons adalah semua dilakukan dalam respon atau reaksi, bisa berupa over- convert,  dan  learned-unlearned  terhadap  stimulus,  mulai  dari  level  sederhana  hingga  level tinggi. 7
Watson mengeliminasi pandangan biologis yang menyatakan bahwa sikap manusia juga terpengaruh  dari  unsur  genetika.  Ia  tidak  mempercayai  unsur  heredity  (keturunan)  sebagai penentu  perilaku.  Karena  menurutnya,  perilaku  manusia  merupakan  hasil  belajar  terhadap lingkungan  atau  stimulus  yang  ada  di  sekitarnya.  Pandangan  ini  bersifat  determinatif,  karena perilaku  manusia  ditentukan  oleh  faktor  eksternal  (lingkungan),  bukan  berdasarkan  pada  free will  (keinginan  yang  bebas).  Lalu  pertanyaannya  adalah  bagaimana  operasionalisasi  teori pendidikan behavioristik dengan tradisi ngejot di Jembrana-Bali.

## B. Metode Penelitian
6 Gage and Berliner, Educational Psychology, 2nd ed. (Chicago: Rand Mc. Nally, 1979), 12.
7 John Broadus Watson, Behaviorism, 7th ed. (New Jersey: New Brunswick, 1998), 5.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (Field  Research)  yang  umumnya  digunakan untuk  kajian-kajian  studi  etnografi. 8 Penelitian  ini  bersifat  eksplanatoris  yang  bertujuan  untuk menjelaskan  tentang  operasionalisasi  teori  pendidikan  behavioristik  dalam  tradisi  ngejot. Penelitian ini dimulai dari bulan Maret sampai dengan Juli 2019 di wilayah Kabupaten Jembrana Provinsi  Bali.  Secara  spesifik  penelitian  ini  memfokuskan  observasinya  pada  eksplanasi operasionalisasi  teori  pendidikan  behavioristik  dalam  membentuk  karakter  humanis,  pluralis, dan toleran, yang teraktualisasikan dalam tradisi ngejot.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penulis  menggunakan  pendekatan kualitatif, dikarenakan penulis menyatu dalam situasi dan kondisi objek yang diteliti. 9 Selain itu, penelitian kualitatif, juga disebut sebagai penelitian artistik. Karena proses penelitiannya lebih bersifat seni (kurang terpola) dan disebut juga dengan metode interpretatif, karena data hasil penelitian  lebih  berkenaan  dengan  interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  di  lapangan. Lebih jauh, penelitian kualitatif adalah sebuah model penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti  kondisi  objek  secara  alamiah  dimana  peneliti merupakan instrumen kunci. 10
Lincoln  dan  Guba  mengidentifikasi  beberapa  aksioma  pada  penelitian  kualitatif  yang relevan  dengan  penelitian  ini  meliputi:  1)  Sifat  Realitas.  Penelitian  kualitatif  berparadigma interpretive.  Yaitu  suatu  objek  atau  realitas  tidak  dapat  dilihat  secara  parsial  dan  dipecah  ke dalam beberapa variabel. Penelitian kualitatif memandang objek sebagai sesuatu yang dinamis, hasil  konstruksi  pemikiran  dan  interpretasi  terhadap  gejala  yang  diamati,  serta  utuh  (holistic) karena setiap aspek dari objek itu mempunyai suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan; 2) Eratnya hubungan antara peneliti dengan yang diteliti. Dalam penelitian kualitatif, peneliti tidak saja  berfungsi  sebagai  researcher,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  human  instrument  melalui
8 Kanneth  D.  Bailey,  Methods  of  Social  Research  (New  York:  A  Division  of Macmillan  Publishing  Co. Inc, 1982), 24.
9 Sharan  B.  Merriam,  Qualitative  Sozialforschung:  eine  Anleitung  zur  Gestaltung  und  Umsetzung  (USA: Jossey-Bass, 2009), 14.
10 Sugiyono,  Bildungsforschung  Methoden:  Qualitative  und  Quantitative  Ansatz,  und  f  &  e,  11.  Auflage (Bandung: ALPABETA, 2010), 15.
teknik pengumpulan data participant observation (observasi berperan serta) dan juga in depth interview  (wawancara  mendalam),  Dengan  demikian  peneliti  kualitatif  mengenal  betul  orang yang  memberikan  data;  3)  Hubungan  Timbal-Balik.  Dalam  penelitian  kualitatif  yang  bersifat holistik dan lebih menekankan pada proses, dalam melihat hubungan antar variabel pada objek yang diteliti, seorang peneliti yang menggunakan pendekatan kualitatif, harus selalu interaktif sehingga  terbangun  proses  saling  mempengaruhi  (reciprocal/  interaktif);  4)  Transferability. Penelitian  kualitatif  tidak  melakukan  generalisasi,  tetapi  lebih  menekankan  pada  perolehan informasi secara mendalam. 11
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kasus. Studi kasus  adalah  salah  satu  metode  penelitian  ilmu-ilmu  sosial  yang  lebih  cocok  bila  pokok pertanyaan  suatu  penelitian  berkenaan  dengan  how  atau  why,  bila  peneliti  hanya  memiliki sedikit peluang untuk mengontrol peristiwa-peristiwa yang akan diselidiki, dan bilamana fokus penelitiannya terletak pada fenomena kontemporer dalam kehidupan nyata. 12 Penelitian studi kasus  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  tipe,  yaitu  studi  kasus  eksplanatoris,  eksploratoris,  dan deskriptif.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  tipe  eksplanatoris.  Penggunaan  tipe  ini adalah untuk menjelaskan rangkaian peristiwa dimana penjelasan itu mungkin bisa diterapkan pada situasi-situasi lain. Teori pendidikan behavioristik bisa jadi relevan dengan pembentukan karakter  melalui  tradisi  ngejot.  Dengan  pertanyaan  adakah  operasionalisasi  antara  teori pendidikan behavioristik dengan tradisi ngejot.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  observasi,  dan wawancara  secara  mendalam  (in-depth  interview)  tentang  kearifan  lokal  atau  tradisi  ngejot. Observasi dilakukan bertujuan untuk mengamati secara langsung aktivitas tradisi ngejot sebagai proses pendidikan informal dan operasionalisasinya terhadap teori pendidikan behavioristik di Jembrana-Bali. Observasi ini diarahkan untuk memahami setting of education dan kondisi sosial
11 Yvonna S Lincoln and Guba G Egon, Naturalistische Anfrage (Newbury Park: SAGE, 1985), 37.
12 Robert K. Yin, Fallstudie: Design & Methoden, Hg. m. Djauzi Mudzakir, 15. Auflage (Depok: Eagle Press, 2018), 1.
BY: Saihu
masyarakat Jembrana, serta memahami kondisi sosiologis masyarakatnya dalam mentradisikan ngejot sebagai suatu sarana membentuk karakter masyarakat Jembrana-Bali.
Teknik  selanjutnya  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  mendalam  (in-depth interview). Melalui teknik ini, diharapkan memperoleh banyak informasi dari informan. Teknik wawancara  tak  terstruktur  merupakan  teknik  wawancara  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini. Teknik pengumpulan data dengan wawancara tak terstruktur, menurut Deddy Mulyana, melalui teknik  ini  memungkinkan  informan  dapat  mendefinisikan  diri  dan  lingkungannya  dengan menggunakan istilah-istilah sendiri (by their own words) yang tentu saja didasarkan pada kultur dan tradisi yang mereka anut. 13
Selanjutnya  dalam  menganalisis  data,  penelitian  ini  mengacu  pada  prosedur  analisis data  Milles  dan  Hubermen.  Menurut  Milles  dan  Hubermen,  analisis  data  dalam  penelitian kualitatif,  secara  umum  dimulai  sejak  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Unsur-unsur  metodologi  dalam  prosedur  ini  sekaligus mencerminkan  komponen-komponen  analisis  yang  bersifat  interaktif. 14 Kegiatan  analisis selama pengumpulan data dimaksud untuk menetapkan fokus di lapangan, menyusun temuan sementara,  pembuatan  rencana  pengumpulan  data  berikutnya,  pengembangan  pernyataan- pernyataan  analitis  dan  penetapan  sasaran-sasaran  data  berikutnya.  Kemudian  dari pengumpulan  data  (data  collection)  tersebut,  direduksi  (data  reduction)  sebagai  upaya pemilihan  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  dan  meng-abstrakkan  data-data lapangan.
Dalam  proses  reduksi  data,  peneliti  melakukan  pemilihan  atau  pemetaan  dengan membuat  kategori-kategori  berdasarkan  permasalahan  yang  diteliti.  Setelah  hasil  dari seperangkat reduksi, maka langkah selanjutnya adalah menyajikan sekumpulan informasi atau
13 Dedi  Mulyana,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 183.
14 Milles Mathew and Michael Hubermen, Qualitative Datenanalyse (Jakarta: Universitas Indonesia, 1992), 92.
data  yang  disusun  dan  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan.  Kesimpulan-kesimpulan juga  di  verifikasi  selama  kegiatan  penelitian  berlangsung  di  lapangan,  sehingga  akan  jelas bagaimana karakteristik data tersebut secara valid.

## C. Hasil dan Pembahasan
Ngejot  adalah  sebuah  tradisi  berkirim  makanan  antara  umat  Hindu  dan  Umat  Islam  di Jembran-Bali.  Interaksi  sosial  (ngejot)  antar  warga  Hindu-Muslim  di  Jembrana  ini  disebut metetulung,  yang  dapat  diartikan  sebagai  interaksi  sosial  yang  bertujuan  untuk  saling membantu, baik dalam kegiatan keagamaan maupun kegiatan sosial. Aktivitas saling membantu ini terjadi, ketika ada warga kampung atau warga desa adat memiliki pekerjaan atau hajat yang memerlukan  bantuan  tenaga  dan  biaya.  Upaya  saling  membantu  itu  dilakukan  baik  diminta (ngidih  tulung)  atau  tidak  diminta  (mesuaka).  Walaupun  tidak  diminta,  warga  Jembrana biasanya memberikan bantuan secara sukarela karena mereka merasa bersaudara (menyama). Misalnya warga kampung yang memiliki ikatan kekerabatan dengan warga Banjar akan segera membantu ketika kerabatnya menyelenggarakan upacara-upacara adat. Sebaliknya metetulung ini  juga  akan  dilakukan  warga  Banjar  yang  memiliki  hubungan  persaudaraan  dengan  warga Kampung.  Metetulung,  tidak  hanya  sebatas  saling  membantu  dalam  kegiatan  bermasyarakat, tetapi juga dalam hal pengobatan dan pendampingan. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya warga yang  beragama  Hindu  yang  datang  dan  meminta  bantuan  pengobatan  dan  pendampingan kepada para kai atau ustaz di Jembrana. 15
Penguat (reinforcement) hubungan masyarakat Muslim dan Hindu salah satunya melalui kearifan  lokal yang mewujud  dalam tradisi  ngejot. Tradisi itu muncul ketika salah satu warga, baik  Hindu  maupun  Muslim  memiliki  pekerjaan  adat,  mereka  mengundang  warga  lain  atau mengungkapkan  rasa  syukur  dengan  mengirimkan  makanan.  Ketika  ada  salah  satu  keluarga Muslim  yang  mengadakan  acara  pernikahan,  kelahiran,  atau  perayaan,  maka  ia  akan
15 Wawancara dengan I Komang Arsana, tanggal 7 April 2019
BY: Saihu
mengundang warga Hindu dan atau warga Muslim mengantarkan makanan. Selanjutnya, warga yang  diundang  pun  akan  hadir  dengan  membawa  beras,  gula,  kopi  (sembako)  dan  lain sebagainya.
Demikian  halnya  ketika  dalam  bulan  Ramadan,  salah  satu  bentuk  penghormatan  yang diberikan  umat  Hindu  kepada  warga  Muslim  adalah  dengan  ngejot  makanan  berbuka  puasa, seperti;  ketupat,  buah,  es  engkud  (air  kelapa  muda),  dan  lain  sebagainya. [15] Jika  dilihat  dari sejarahnya,  umat  Islam  melakukan  ngejot  bermula  sejak  masuknya  Islam  di  Bali.  Dari  sini akhirnya  terjadi  akulturasi,  asimilasi,  komplementasi  dan  sublimasi  kebudayaan  sejak  ratusan tahun  silam,  sehingga  tradisi  ngejot  tidak  saja  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Jembrana, melainkan  juga  oleh  umat  Islam.  Ngejot  bagi  komunitas  Muslim,  merupakan  wujud  dari  rasa persaudaraan  dan  kemanusiaan  kepada  umat  Hindu  di  Jembrana  yang  biasa  dilakukan  pada saat hari raya Idul Fitri, Idul Adha, atau ketika umat Islam mempunyai hajatan dan atau acara keagamaan lainnya.
Fenomena  ini  dibenarkan  oleh  I  Komang  Arsana,  (Ketua  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia) Kabupaten Jembrana. Ia menuturkan “seringkali ketika saya sedang merayakan Hari Raya Galungan atau Kuningan dan acara hajatan lainnya, saya selalu berfikir untuk ngejot atau mengirim  makanan  kepada  saudara-saudara  saya  yang  beragama  Islam,  tentu  saja  jenis makanan  yang  akan  saya  berikan  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.”  Dia  juga menambahkan,  bahwa  dampak  positif  dari  tradisi  ngejot  ini  sangat  luar  biasa  dalam  menjaga kerukunan  dan  mempererat  rasa  persaudaraan  antar  sesama  umat  beragama  dan  tradisi  ini tidak  akan  pernah  hilang,  karena  pengenalan  serta  pengamalan  tradisi  ini  sudah  ditanamkan sejak dini terutama di lingkungan keluarga. 16
Ali Rahman yang juga seorang Kelian Dinas (Kepala Lingkungan), di Desa Pengambengan, juga menguraikan tentang tradisi ngejot ini.
“Ketika saya masih menjadi karyawan di pabrik pengalengan ikan (sarden) di PT. Bali Maya Permai,  dan  jabatan  saya  adalah  supervisor  (kepala  pengawas  produksi)  produksi  sarden,
16 Wawancara dengan I Komang Arsana, tanggal 7 April 2019
BY: Saihu
dari  100  anak  buah  saya,  67  orang  beragama  Hindu,  dan  sisanya  Muslim  dan  Budha.  Nah ketika  hari  raya  Galungan  anak  buah  saya  yang  beragama  Hindu  pasti  mengirim  makanan kepada  saya  sambil  bersilaturahmi,  begitupun  saya  yang  seorang  Muslim,  akan  melakukan hal  yang  sama  kepada  mereka  ketika  Hari  Raya  Idul  Fitri  dan  hari  raya  lainnya.  Hal  ini sungguh merupakan sebuah tradisi di Jembrana yang mampu menciptakan kerukunan antar umat beragama.”
Menurutnya,  tradisi  ngejot  ini  adalah  sebagai  sarana  penguat  ukhuwah  insaniyah (persaudaraan  antar  sesama  manusia),  dan  ukhuwah  wathaniyyah  (persaudaraan  sebangsa setanah  air). 17 Tradisi  ini  telah  terjalin  dalam  kurun  waktu  yang  lama  dan  mencerminkan keakraban  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  secara  tidak  langsung  memberikan  dampak positif  dalam  memantapkan  kerukunan  hidup  beragama  yang  telah  diwujudkan  selama  ini. Terpeliharanya  tradisi  ngejot  ini  dapat  dijadikan  dasar  untuk  menciptakan  kemesraan, kedamaian, serta menguatkan tali persaudaraan antara umat Hindu dan Islam di Jembrana.
Dengan mengantarkan makanan antar pemeluk agama pada hari-hari besar keagamaan, diharapkan  dapat  mempererat  tali  persaudaraan  dan  rasa  kebersamaan  antara  satu  dengan yang  lainnya.  Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  tradisi  ngejot,  sebenarnya  merupakan  tradisi  umat Hindu di Bali, yaitu memberikan makanan kepada para tetangga yang dilaksanakan masyarakat Hindu adat Bali. Ini adalah sebuah tradisi yang unik, turun-temurun dari masyarakat Pulau Bali. Ngejot juga dapat diasosiasikan sebagai makanan atau  jotan kepada para tetangga dan sanak keluarga.  Bagi  umat  Hindu  tradisi  ini  di  gelar  biasanya  pada  peringatan  hari-hari  besar keagamaan,  seperti  Galungan,  Kuningan,  Nyepi  dan  lain  sebagainya  yang  umumnya  makanan yang diberikan tersebut, adalah makanan siap saji, kue serta buah-buahan diantaranya berupa urap,  lawar  dan  daging  babi.  Tradisi  ini  merupakan  simbol  kemesraan  dan  tali  kasih persaudaraan  umat  Hindu  di  Bali.  Dalam  tradisi  ngejot,  keluarga  yang  akan  atau  sedang melaksanakan sebuah perayaan atau hajatan akan berbagi makanan dengan mengantarkannya langsung  ke  masing-masing  rumah  para  tetangga  dan  sanak  keluarga  yang  lain.  Biasanya
17 wawancara dengan Ali Rahman, tanggal 10 April 2019
BY: Saihu
dilaksanakan  sehari  menjelang  acara  pelaksanaan,  pada  hari  pelaksanaan,  atau  sehari  setelah acara.
Tradisi ngejot, menggugah jiwa pelakunya untuk dapat mengayomi antar sesama. Hal ini bisa  terlihat  dari  proses  saling  antar  atau  kirim  makan.  Jika  ada  seseorang  yang  mengirimkan makanan  kepada  orang  lain,  maka  dengan  sendiri  orang  yang  menerima  makanan  tersebut, secara  psikologi,  mereka  tergugah  untuk  mengirimkan  kembali  makanan  kepada  si  pengirim tadi. Mengirimkan makan, merupakan  stimulus (rangsangan) dan mengirimkan balik makanan kepada yang mengirimkan tersebut disebut respons (reaksi) yang dalam istilah Watson di sebut dengan  Stimulus-Respons  Psychology  (S-R  Psikologi).  Walhasil,  tradisi  ini  merupakan  sebuah proses pendidikan yang didasarkan pada kebiasaan-kebiasaan (habit) yang di tentukan oleh dua hukum utama, regency (lingkungan) dan frequency (keterbiasaan).
Masyarakat  Jembrana  dalam  kehidupan  di  keluarga,  umumnya  banyak  menanamkan konsep gagasan dan nilai-nilai, serta pandangan hidup yang terdapat dalam filosofi hidup warga Jembrana,  yaitu  Tri  Hita  Karana  (tiga  penyebab  kesejahteraan)  meliputi;  Parahyangan (berhubungan baik dengan tuhan), Pawongan (berhubugan baik dengan sesama manusia), dan Palemahan  (berhubungan  baik  dengan  alam).  Pandangan  hidup  ini  tertanam  dalam  psikologi setiap  masyarakatnya.  Bagi  masyarakat  Jembrana,  Ngejot  merupakan  kearifan  lokal  yang bertujuan  membantu  dan  atau  menciptakan  generasi  untuk  mengembangkan  semua  unsur potensi  pribadinya  baik  spiritualitas,  moralitas,  sosialitas,  rasa,  maupun  rasionalitas,  serta menguatkan  solidaritas  antar  umat  beragama  sehingga  tercipta  lingkungan  dan  situasi  yang kondusif.
Penting  dan  strategisnya  tradisi  ngejot  bagi  masyarakat  Jembrana-Bali,  disebabkan, karena tradisi  ini merupakan ajaran  batin  (kebatinan) yang amat memperhatikan aspek-aspek educative-behavioristic-humanistic  yang  mengarah  pada  penciptaan  lingkungan  yang  damai sekaligus  merupakan  ciri-ciri  orang  yang  berbudaya  luhur,  yang  oleh  masyarakat  Jembrana dimulai dan ditanamkan sejak dari keluarga untuk dapat bermanfaat ke lingkungan yang lebih
luas. 18 Dalam  teori  behavioristik,  lingkungan  merupakan  sumber  belajar.  Orang  akan  bereaksi jika  diberikan  rangsangan  oleh  lingkungannya.  Jika  stimulus  (tradisi  ngejot)  dilakukan  dalam jangka  waktu  yang  cukup  lama,  niscaya  akan  berakibat  pada  berubahnya  perilaku  individu. Misalnya,  kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Jembrana,  bahwa  melalui  ngejot  dapat membentuk karakter masyarakatnya karena di dalamnya terdapat aktivitas “saling” merespons dan menguatkan yang telah tertanam kuat karena dilakukan secara berulang-ulang dan terjadi sejak ratusan tahun silam.
Lingkungan  yang  kondusif  tersebut  tentunya  sangat  berpengaruh  kepada perkembangan  kejiwaan  seseorang.  Jika  lingkungannya  damai,  indah,  sejuk,  dan menyenangkan,  seperti  terlihat  dalam  aktivitas  ngejot,  maka  akan  berdampak  pada pembentukan  psikologi  yang  mampu  bersikap  dewasa  sesuai  dengan  apa  yang  dia  hadapi  di lingkungannya.  Ngejot  menstimulus  psikologi  seseorang  yang  akhirnya  akan  membuat  orang tersebut  merespons  aktivitas  tersebut  untuk  melakukan  hal  yang  sama.  Maka  dari  sini, tertanamlah  kerangka  pemikiran  masyarakat  Jembrana,  bahwa  untuk  membentuk  karakter humanis, pluralis, dan toleran, sarana yang digunakan adalah melalui tradisi ngejot. Seperti apa yang diungkapkan oleh I Komang Arsana dan Ali Rahman, bahwa Ngejot adalah sebuah tradisi yang  dilakukan  sejak  turun-menurun,  yang  dapat  membentuk  karakter  masyarakat  Jembrana untuk selalu menjaga persaudaraan, toleransi, meskipun itu dilakukan oleh umat yang berbeda, yang dalam istilah Watson dikenal dengan istilah Classical Conditioning.
Interpretasi  Classical  Conditioning  dalam  teori  pendidikan  behavioristik  (stimulus- respons  psychology)  Watson,  menguraikan,  bahwa  syarat  terjadinya  proses  belajar-mengajar adalah:  Pertama,  adanya  dorongan  (drive).  Yaitu  keinginan  dalam  diri  seseorang  untuk memenuhi  kebutuhan  yang  sedang  dirasakannya.  Dalam  konteks  Jembrana,  ini  dapat  dilihat dari aktivitas ngejot dimana para anggota masyarakat berkeinginan atau terdorong psikologinya untuk  saling  menghormati  kepada  masyarakat  yang  lainnya;  Kedua,  rangsangan  (stimulus)
18 Gloria M. Rodriguez, “Power and Agency in Education: Exploring the Pedagogical Dimensions of Funds of Knowledge,” Review of Research in Education 37 (2013): 87–120.
adalah unsur yang datang dari luar individu. Hal ini bisa dilihat dari pemberian makanan kepada yang lain; Ketiga, reaksi (respons) bisa dilihat dari niat yang mewujud pada aksi sesorang yang ketika  diberikan  makanan,  maka  orang  tersebut  akan  berbalik  memberikan  makanan  pula kepada  si  pemberi;  Keempat,  penguat  (reinforcement)  melalui  aktivitas  ini,  terjalin  hubungan yang harmonis antar masyarakat khususnya masyarakat Hindu dan Muslim.
Lebih  luas  lagi,  pendidikan  sebenarnya  bukanlah  sebuah  ibarat  konstruksi  bangunan, disusun dari kerangka dan bahan-bahan yang saling menopang, antara satu dengan yang lain, tetapi  pendidikan  adalah  pembangunan  sosok  makhluk  hidup  yang  mewadahi  serta memfasilitasi  perkembangan  potensi-potensi  mereka,  sebagaimana  untuk  menumbuhkan tanaman  bunga  atau  pepohonan,  misalnya  dengan  cara  menyuburkan  tanahnya  supaya segenap  potensinya  dapat  berkembang.  Namun  berkaitan  dengan  pendidikan  manusia, terdapat  kekhususan-kekhususan  yang  sangat  jauh  berbeda  dengan  tumbuhan.  Seseorang dapat  mengembangkan  potensi-potensi  tertentu  pada  tumbuhan  melalui  penyuburan, pemupukan,  dan  pengairan,  namun,  pada  manusia  yang  demikian  itu  memang  dapat  terjadi, tetapi  sebagian  potensinya  dapat  berkembang  dan  sebagian  lagi  membeku. 19 Karena  itu dibutuhkan  ajaran  batin  yang  dapat  mencairkan  kebekuan  potensi  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia salah satunya melalui kearifan lokal yang dalam tulisan ini adalah ngejot.
Kearifan lokal atau local wisdom merupakan usaha manusia dengan menggunakan akal budinya  (cognitive)  untuk  bertindak  dan  bersikap  terhadap  suatu  objek  atau  peristiwa  yang terjadi dalam ruang tertentu. Sebagai sebuah istilah,  wisdom sering diartikan sebagai kearifan atau  kebijaksanaan.  Wisdom  juga  dipahami  sebagai  kemampuan  seseorang  dalam menggunakan akal pikirannya  dalam  bertindak atau bersikap sebagai  hasil penilaian terhadap objek atau peristiwa yang terjadi di lingkungannya. Local secara spesifik menunjuk pada ruang interaksi  terbatas  dengan  sistem  nilai  yang  terbatas.  Sebagai  ruang  interaksi,  kearifan  lokal
19 Ayatullah Murtadha Muthahhari, Dasar-Dasar Epistemologi Pendidikan Islam, ed. Ahmad Subandi, 1st ed. (Jakarta: Sadra International Institut, 2011), 51.
BY: Saihu
melibatkan  pola-pola  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesama manusia dengan lingkungan fisiknya. 20
Setiap  masyarakat  dalam  kehidupannya  memiliki  kearifan  sendiri  yang  dipergunakan sebagai pedoman untuk berinteraksi antara satu dengan yang lain, ataupun dalam merespons lingkungannya.  Kearifan  sosial  tersebut  selanjutnya  akan  berperan  sebagai  modal  sosial  bagi masyarakat untuk menumbuhkan sikap saling percaya di antara mereka. 21 Sebagai modal sosial, kearifan lokal dapat dilihat dari dimensi pranata atau nilai dan dimensi jaringan sosial. Kearifan sosial dalam tatanan pranata umumnya dinyatakan dalam hubungan (relasi) yang terjadi antar masyarakat  tanpa  memandang  agama  maupun  etnis  seperti  yang  tercermin  dalam  filosofi orang  Jembrana,  yaitu  Tat  Twam  Asi  (kau  adalah  aku  dan  aku  adalah  kamu).  Demikian  juga terkait dengan konsep nilai yang mengatur hubungan harmonis antara manusia dengan Tuhan, manusia  dengan  manusia  maupun  manusia  dengan  alam  sebagaimana  terkandung  dalam filsafat Tri Hita Karana. 22
Nilai-nilai yang mewujud pada karakter yang ada pada satu daerah dapat digali melalui proses  pendidikan  dengan  melibatkan  anggota  keluarga  dan  seluruh  anggota  masyarakat. Karena  pada  hakikatnya,  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  setiap  anggota  keluarga, masyarakat,  bangsa,  dan  negara,  dalam  rangka  pembentukan  generasi  baru  untuk kelangsungan  umat  manusia  yang  lebih  baik.  Ada  tiga  sifat  penting  dari  pendidikan,  yaitu; Pertama,  pendidikan  mengandung  nilai  dan  memberikan  pertimbangan  nilai;  Kedua, pendidikan  diarahkan  pada  kehidupan  dalam  masyarakat;  Ketiga,  pelaksanaan  pendidikan dipengaruhi  dan  didukung  oleh  lingkungan  masyarakat.  Dari  sifat  ketiga  ini,  maka  ini  lahirlah istilah pendidikan berbasis kearifan lokal atau etnopedagogi. 23
20 Nurma  Ali  Ridwan,  “Landasan  Keilmuan  Kearifan  Lokal,”  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Budaya  Ibda  5,  no.  1 (2017): 27–38.
21 I  Nengah  Dwija,  Revitalisasi  Model  Sosial  Masyarakat  Bali  Berbasis  Kearifan  Lokal,  ed.  Suciana (Denpasar: Universitas Udayana Press, 2006), 14.
22 Wawancara dengan Ida Bagus Ketut Dharma Santika Putra, 5 Mei 2019
23 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Rosdakarya, 2007), 29.
Kearifan  lokal  (etnopedagogi)  dapat  dilihat  dari  landasan  idiil  Pancasila  dan  landasan konstitusional  UUD  1945.  Sejarah  Indonesia  memperlihatkan  bahwa  pada  tahun  1928,  ikrar “Sumpah  Pemuda”  menegaskan  tekad  untuk  membangun  Indonesia.  Kenyataan  sejarah  dan sosial budaya ini, merupakan perwujudan kearifan lokal dalam wujud Bhineka Tunggal Ika yang dijadikan  sebagai  simbol  pada  lambang  negara  Indonesia. 24 Etnopedagogi  atau  pendidikan berbasis kearifan lokal berguna untuk membangun keberadaban bangsa yang bertujuan untuk memelihara  keanekaragaman  nilai  dan  budaya  dalam  kehidupan  keluarga  dan  kehidupan bermasyarakat.  Kearifan  lokal  juga  bukanlah  sekedar  wacana,  realitas  yang  implementasinya bukan  hanya  sekedar  kata-kata,  simbol  atau  slogan,  tetapi  merupakan  tindakan  cerdas  untuk membangun keberadaban bangsa Indonesia. 25 Dapat diartikan bahwa dalam proses pendidikan berbasis  kearifan  lokal,  maka  hasil  pendidikannya  memiliki  karakter  yang  sesuai  dengan  nilai luhur bangsa yang terambil dari kebudayaan daerah, yang dalam konteks Jembrana-Bali melalui tradisi ngejot.
Tradisi  ngejot,  tidak  hanya  sebagai  transfer  pengetahuan,  tetapi  meluas  sebagai pembudayaan  (enkulturasi),  yakni  pembentukan  karakter  dan  watak  masyarakat  Jembrana yang  selanjutnya  berkembang  ke  tingkat  lebih  luas  yaitu  secara  nasional  sehingga  mampu menciptakan  bangsa  Indonesia  lebih  maju  dan  beradab.  Pendidikan  sebagai  sebuah  proses sosialisasi nilai, pengetahuan, sikap, dan keterampilan, yang pada tataran selanjutnya, nilai-nilai tersebut diwariskan kepada anak dalam keluarga. Nilai-nilai yang dimaksud tentunya nilai-nilai yang  selaras  dengan  kepentingan  masyarakat,  bangsa,  dan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. 26
Gambaran  di  atas,  sebenarnya  merupakan  penafsiran  dari  apa  yang  pernah dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara, yang mendefinisikan pendidikan sebagai sebuah upaya
24 Bevaola Kusumasari and Quamrul Alam, “Local Wisdom-Based Disaster Recovery Model in Indonesia,” International Journal of Disaster Prevention and Management 21, no. 3 (2013): 351–69.
25 D.  B.  Putut  Setiyadi,  “Discourse  Analysis  of  Serat  Klatidha:  Javanese  Cognition  System  and  Local Wisdom,” Asian Journal of Social Sciences & Humanities 4, no. 13 (2013): 292–300.
26 Ary  H.  Gunawan,  Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang  Pelbagai Problem  Pendidikan (Bandung: PT. Rosdakarya, 2010), 29.
untuk  memajukan  budi  pekerti,  pikiran,  serta  jasmani  anak,  agar  dapat  memajukan kesempurnaan  hidup,  sekaligus  menghidupkan  anak  yang  selaras  dengan  alam  dan masyarakatnya. 27 Maka  berdasarkan  definisi  itu,  terdapat  operasionalisasi  positif  antara  teori pendidikan  behavioristik  John  Broadus  Watson  terhadap  pembentukan  karakter  melalui kearifan  lokal  (tradisi).  Kearifan  lokal  Jembrana  sebenarnya  merupakan  kearifan  lokal  yang berasal dari budaya Hindu-Bali dan budaya Islam yang masuk ke Jembrana. Sebagian budaya itu masih asli dan tetap berlangsung sampai sekarang. Sebagian lagi telah bercampur (akulturasi) dengan  kebudayaan  Hindu,  sehingga  memberi  corak  tersendiri  bagi  masyarakat  Muslim  dan Hindu  Jembrana  yang  kemudian  menjadi  sebuah  tradisi,  melekat,  mengakar  pada  setiap  jiwa masyarakat Jembrana dan tidak pernah punah sampai sekarang. 28
Dalam tradisi ini, terlihat sebuah mosaik budaya  yang sangat indah. Kemudian ketika dihubungkan dengan teori multikultural Issac Bear Bekson, yaitu analogi mosaik, tradisi ini tidak mengeliminasi  budaya  yang  dimiliki  oleh  kedua  umat  beragama,  bahkan  melalui  tradisi  ini menumbuhkan  pemahaman  yang  mendalam  di  antara  keduanya.  Umat  Hindu  yang  ngejot kepada umat Muslim, tidak menyertakan daging babi sebagai jotan (hidangan), karena mereka tahu,  bahwa  bagi  umat  Muslim,  daging  babi  hukumnya  haram.  Sedangkan  bagi  umat  Islam, mereka  Ngejot  kepada  umat  Hindu,  biasanya  mengirim  makanan  cepat  saji,  karena  mereka tahu  bahwa  banyak  ritual  adat  yang  dilakukan  ketika  orang  Hindu  melakukan  upacara keagamaan. Dari sini terlihat lingkungan yang baik yang akan mempengaruhi karakternya yang baik.
Melihat  potret  tradisi  ngejot  masyarakat  Jembrana,  terdapat  sebuah  progressivitas pembelajaran yang berdampak pada pembentukan karakter. Jika dihubungkan dengan konteks Jembrana,  maka  karakter  yang  terbangun  adalah  karakter  humanis,  pluralis,  dan  pluralis. Sehingga terbangun sebuah model pendidikan damai berbasis kearifan  lokal yang menjadikan
27 Ki  Hajar  Dewantara,  Karya  Ki  Hajar  Dewantara.  Bagian  Pertama:  Pendidikan  (Yogyakarta:  Penerbitan Taman Siswa, 1924), 28.
28 Wawancara dengan KH. Ahmad Damanhuri, tanggal 11 Mei 2019
BY: Saihu
setiap individu di dalamnya berwatak demokratis. Karena, bagi kedua umat beragama, Ngejot merupakan wujud dari tali kasih persaudaraan dan kemanusiaan, penguat  ukhuwah insaniyah (persaudaraan  antar  sesama  manusia),  dan  ukhuwah  wathaniyyah  (persaudaraan  sebangsa setanah air) antara umat Hindu dan Muslim di Jembrana.

## D. Kesimpulan
Penelitian  menyimpulkan  beberapa  hal  berikut.  Pertama,  kendati  ngejot  pada  awalnya merupakan  tradisi  berkirim  makanan  yang  berasal  dari  umat  Hindu,  tetapi  dampak  sosial sebagai  akibat  dari  tradisi  ini  dirasakan  juga  oleh  uamt  Islam  yang  kemudian  umat  Islam  pun dengan senang hati melakukan aktivitas ngejot kepada umat Hindu sebagai bentuk dari proses komplementasi  anatr  umat  beragama;  Kedua,  adanya  proses  pendidikan  karakter  berbasis kearifan lokal yang dapat ditemukan dalam tradisi ngejot; Ketiga, adanya operasionalisasi teori pendidikan  behavioristik  John  Broadus  Watson  terhadap  pembentukan  karakter  manusia melalui  tradisi  ngejot.  Hasil  dari  aktivitas  ini  adalah  terciptanya  karakter  individu  masyarakat Jembrana yang humanis, pluralis, dan toleran.
Dengan terus ditumbuh-kembangkannya tradisi ngejot ini, masyarakat Jembrana merasa tidak  ada  perbedaan  dalam  berinteraksi  sosial.  Yang  membedakan  diantara  mereka  hanya agama saja. Tetapi melaui aktivitas ini perbedaan agama diantara mereka tidak menjadi jurang pemisah dalam berinteraksi dan hidup bersama ditengah-tengah masyarakat.
Penelitian merekomendasikan pentingnya memikirkan kembali sebuah model pendidikan berbasis kearifan lokal (ethnopedagoy), setidaknya terkait dengan relasinya antara Muslim dan non-Muslim dengan menggunakan teori-teori pendidikan yang dianggap relevan, bahkan untuk umat beragama di Indonesia secara keseluruhan. Karena, sebenarnya, akar masalah dari konflik sosial,  bisa  jadi  disebabkan  dari  ketidaktahuan  setiap  individu  di  masyarakat  akan  pentingnya manfaat  dari  model  pendidikan  yang  berbasis  kearigan  lokal  (ethnopedagoy).  Manfaat  yang
dapat  diambil  dari  operasionalisasi  teori  pendidikan  behavioristik  dalam  tradisi  ngejot  adalah adalah  selain  menanamkan  kembali  atau  mempertajam  pandangan  hidup  satu  masyarakat, melalui  teori  pendidikan  ini,  akan  tercipta  subuah  proses  asosiasi,  integrasi,  komplementasi, dan sublimasi yang kuat ditengah-tengah masyarakat yang multikultural.

## Daftar Pustaka
Alam,  Bevaola  Kusumasari  and  Quamrul.  “Local  Wisdom-Based  Disaster  Recovery  Model  in Indonesia.” International Journal of Disaster Prevention and Management 21, no. 3 (2013): 351–69. https://doi.org/10.1108/09653561211234525.
Anwar, Chairul. Teori-Teori Pendidikan Klasik Hingga Kontemporer. Edited by Yanuar Arifin. 1st ed. Yogyakarta: IRCiSoD, 2017.
Azra,  Azyumardi.  Reposisi  Hubungan  Agama  Dan  Negara:  Merajut  Kerukunan  Antarumat. Edited by Idris Thaha. Jakarta: Kompas, 2002.
Bailey,  Kanneth  D.  Methods  of Social  Research. New  York:  A  Division  of  Macmillan  Publishing Co. Inc, 1982.
Berliner, Gage and. Educational Psychology. 2nd ed. Chicago: Rand Mc. Nally, 1979.
Dewantara,  Ki  Hajar.  Karya  Ki  Hajar  Dewantara.  Bagian  Pertama:  Pendidikan.  Yogyakarta:
Penerbitan Taman Siswa, 1924.
Dwija,  I  Nengah.  Revitalisasi  Model  Sosial  Masyarakat  Bali  Berbasis  Kearifan  Lokal.  Edited  by Suciana. Denpasar: Universitas Udayana Press, 2006.
G, Lincon Yvonna S. Guba and Egon. Naturalistic Inquiry. Newbury Park: SAGE, 1985.
Gunawan,  Ary  H.  Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang  Pelbagai  Problem

## Pendidikan. Bandung: PT. Rosdakarya, 2010.
Hubermen, Milles Mathew dan Michael. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia,
1992.
Merriam,  Sharan  B.  Qualitative  Research:  A  Guide  to  Design  and  Implementation.  USA:  The Jossey-Bass, 2009.
Mulyana,  Dedi.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  Dan  Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Muthahhari, Ayatullah Murtadha. Dasar-Dasar Epistemologi Pendidikan Islam. Edited by Ahmad Subandi. 1st ed. Jakarta: Sadra International Institut, 2011.
Nasir, Nanat Fatah. Integration und Konflikt In indigenen bäuerlichen Gemeinschaften In Aceh. I. Djati in Bandung: Mountain Press, 1999.
Ridwan,  Nurma  Ali.  "Lokale  Weisheit  wissenschaftliche  Grundlage."  Journal  der  islamischen Studien und Kultur, Ibda 5, Nr. 1 (2017): 27 – 38.
Rodriguez, Gloria m. "macht und Agentur in der Bildung: die pädagogische Dimension der Mittel des Wissens zu erkunden." Überprüfung der Bildungsforschung 37 (2013): 87-120.
Setiyadi,  D.  B.  Putut.  "Analyse  der  Faser  Klatidha  Diskurs:  javanischen  Kognition  System  und lokale Weisheit." Asian Journal of Social Sciences & Humanities 4, Nr. 13 (2013): 292-300.
Sugiyono. Methoden der Bildungsforschung: Quantitative und Qualitative Ansatz und R & D. 11. Auflage Bandung: ALPABETA, 2010.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Methoden der Bildungsforschung. Bandung: PT. Rosdakarya, 2007.
Sumiati,  eine  Göttin.  "Interkulturelle  Kommunikation  basierend  auf  lokale  Weisheit,  die  die Menschen  in  Bali,  lehnt  Scharia  Tourismus  gemacht."  Asian  Journal  of  Media  und Kommunikation 1, Nr. 2 (2017): 137 – 46.
Suwardi Endraswara. Lokale Weisheit In Yogyakarta. Yogyakarta: die lokale Regierung von DIY- Forschung, 2010.
Shah, Muhibbin. Die Psychologie des Lernens. Jakarta: Pustaka Raja Grafindo, 2009.
http://www.ejournal.iainu-kebumen.ac.id/index.php/cka
Watson, John Broadus. Behaviorismus. 7. Ed. New Jersey: New Brunswick, 1998.
Yin,  Robert  K.  Case  Study:  Design  &  Methoden.  Bearbeitet  von  M.  Djauzi  Mudzakir.  15.  Hg.
Singapur: Adler Press, 2018.

## Wawancara
Wawancara dengan Ida Bagus Ketut Dharma Santika Putra, tanggal 5 Mei 2019
Wawancara dengan KH. Ahmad Damanhuri, tanggal 11 Mei 2019.
Wawancara dengan Ali Rahman, tanggal 7 April 2019.
Wawancara dengan I Komang Arsana, tanggal 7 April 2019