## Syariat Islam dan Hukum Negara : Sebuah Kontemplasi
Nur Aksin
nuraksin69@gmail.com
Fak. Teknik dan Informatika Universitas PGRI semarang

## Abstrak
Syariah,  apabila  dikaitkan  dengan  kehidupan  sehari-hari  seperti  halnya kehidupan  dan  tatanan  sosial,  maka  sebenarnya,  kedua  hal  ini  tidaklah  saling bertentangan, dengan kata lain keduanya tersebut saling melengkapi satu sama lain,  dan  dapat  dikatakan  pula  bahwa,  syariah  tersebutlah  yang  menciptakan keteraturan  dalam  berkehidupan  sosial.  Oleh  karenanya,  patutlah  bagi  kita untuk mengetahui dan menelaah lebih lanjut terkait apa yang ada dalam sebuah hukum  Islam  (syariah)  dalam  hubungannya  dengan  hukum  tettulis  yang merupakan hukum yang dibuat oleh negara..
Penelitian  menggunakan  metode  yuridis  normatif  yang  bertumpu  pada literatur  dan  bersifat  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Hukum tertulis  Indonesia  sudah  mendidik  seseorang,  menegakkan  keadilan  dan mewujudkan  kemaslahatan  bagi  manusia  sebagaimana  komponen  pembentuk rahmah yang menjadi dasar bagi syariat islam Sebagai umat yang tinggal saling berdampingan  dengan umat  lainnya,  maka  alangkah  baiknya  apabila kita  lebih mengedepankan apa yang sepatutnya dapat menjaga sebuah kemajemukan yang merupakan  sunatullah  tersebut  tidaklah  menjadi  sesuatu  yang  nantinya  akan hilang dan rusak.

## Kata Kunci : Syariat Islam, Hukum Negara, Kontemplasi

## Abstract
Shariah, when associated with everyday life as well as life and social order, then in fact, these two things are not contradictory, in other words they complement each other, and it can be said also that, it is sharia that creates order in the life social.  Therefore,  it  is  appropriate  for  us to  know  and  examine  further related what is in an Islamic law (shari'a) in relation to the law of tettulis which is a law made by the state ..
The study used normative juridical method based on literature and qualitative. The results showed that Indonesian written law has educated a person, uphold justice  and  realize  the  benefit  for  humans  as  the  components  forming  the rahmah which is the basis for Islamic Shari'a As the people who live side by side with  other  people,  it  would  be  nice  if  we  put  forward  what  should  be  able  to maintain  a  plurality  that  is  a  sunatullah  is  not  something  that  will  be  lost  and broken.
Keywords : Islamic Shariah, Nation’s Law, Contemplation

## A. LATAR BELAKANG
Secara  umum,  syariah merujuk  pada  perintah,  laangan, panduan,  dan  prinsip  dari  Tuhan untuk  perilaku  manusia  di  dunia ini  dan  keselamatannya  di akhirat,  yang  mana  panduan  ini memungkinkan manusia meninggalkan  dorongan  hawa, yakni  hasrat  tanpa  batas  dan kecenderungan  untuk  melakukan beberapa  kegiatan,  yang  oleh karenanya  masia  dapat  menjadi terhormat  dan  dipercaya  sebagai khalifah  Allah  di  bumi,  dan dipercaya  mengemban  tanggung jawab  menegakkan  keadilan  dan pemerintahan  yang  baik  sesuai dengan panduan syariah. 53
Kata  syariah  dalam  al quran,  digunakan  sebagai  lawan
53 Mohammad  Hashim  Kamali,  Membumikan Syariah  (Pergulatan  Mengaktualkan  Islam), (Jakarta:  PT  Mizan  Republika,  Mei  2013, hlm.19).
kata hawa, atau perilaku sekehendak  hati,  terutama  dari mereka yang tidak berpengetahuan. Syariah dirancang  untuk  mendisiplinkan hawa dan menegur orang beriman  untuk  tidak  mengikuti hawa tersebut.
Dalam al quran dinyatakan:
“ Dan  siapakah  yang  lebih  sesat dari  orang  yang  mengikuti  hawa nafsunya  dengan  tidak  mendapat petunjuk  dari  Allah  sedikit  pun… ” (Q.S 28:50). 54
Sedangkan,  syariah  sendiri memiliki  tujuan  sebagaimana yang  telah  diterangkan  pula secara  deskriptif  dalam  al  quran yakni;
“ Hai manusia, sesungguhnya telah dating  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi
54 Ibid, hlm.20.
penyakit-penyakit  (yang  berada) dalam  dada  dan  petunjuk  serta rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman. ” (Q.S 10:57).
Ayat  tersebut  berisikan pesan  bahwasannya,  tak  boleh ada sesuatu apapun yang menghalangi  rahmah  dan  berkah yang  sudah  dikehendaki  Allah kepada  seluruh  manusia.  Kata rahmah  mengandung  makna kasih,  kebaikan,  ketulusan  dan kemurahan  hati.  Ibn  Qayyim  al-
Jawziyah  (w.1356)  menjelaskan bahwa syariah hendak mengamankan kepentingan manusia  di  dunia  ini  dan  di  hari kemudian; “Secara utuh, ia adalah keadilan,  rahmat  dan  kearifan.” Guna  mencapai  tujuan-tujuan  ini, syariah  mengidentifikasi  tiga wilayah  yang  menjadi  komponen pembentuk  rahmah:  mendidik seseorang,  menegakkan  keadilan dan  mewujudkan  kemaslahatan bagi manusia.

## B. POKOK PERMASALAHAN
Berdasarkan  hal  diatas maka  dirumuskan  sebuah  pokok permasalahan yang akan dibahas,
yakni  apakah  hukum  tertulis Indonesia sudah mendidik seseorang,  menegakkan  keadilan dan  mewujudkan  kemaslahatan bagi manusia
sebagaimana komponen  pembentuk  rahmah
yang  menjadi  dasar  bagi  syariat islam ?

## C. PEMBAHASAN
1. Syariah
Terhadap

## Perkembangan Sosial
Jika  dalam  keterangan di  atas  tadi  menyebutkan bahwa  sesungguhnya  syariah tersebut  merupakan  sebuah dasar untuk tercapainya sebuah kedisiplinan,
keteraturan, keadilan dan berbagai  macam  kebaikan lainnya,  maka  syariah  dalam hal  ini  sangat  memungkinkan untuk  didampingkan  dengan ilmu  sosial  yang  mana  ilmu sosial  tersebut  juga  dijadikan panutan dalam mengamati dan mengatur
perkembangan kehidupan sosial dalam masyarakat.
Oleh  karenanya,  untuk mengatur  seluruh  masyarakat tersebut,  sangatlah  diperlukan pembentuk an beberapa kebijakan yang akan diberlakukan dan tidak dipungkiri pula, apabila nantinya juga dijadikan sebagai  sebuah  kebudayaan dan pandangan pada pemikiran masyarakat (ideologi).
Sebelum  diungkapkan lebih  jauh  tentang  bagaimana penerapan  ilmu  sosial  dalam pembuatan  kebijakan,  akan diuraikan terlebih dahulu mengenai  konsep  dan  definisi dari masing-masping kata riset yang digunakan. Mengacu pada definisi  yang  digunakan  oleh RAPID  ( Research  and  Policy  in Development  Program  Briefing Paper )  riset  terdiri  dari beberapa  macam,  misalnya riset  dasar,  riset  terapan,  dan riset  kebijakan.  Riset  dasar adalah  riset  yang  ditujukan secara langsung untuk memahami  fenomena  sosial, yang  salah  satu  kegunaannya untuk  menghasilkan  sebuah teori.  Sementara  riset  yang aplikatif  adalah  riset  yang ditujukan untuk mengatasi isu- isu  sosial  atau  masalah,  sering untuk  mengevaluasi  sebuah intervensi, ataupun menunjukkan pendekatan baru. Sementara riset kebijakan  adalah,  riset  yang terkait  dengan  kebijakan  jika ditujukan untuk menginformasikan proses kebijakan yang mengarah pada kebijakan baru, atau memperbaiki kebijakan, program atau intervensi. 55
55 Widjajanti  Mulyono  Santoso, Ilmu  Sosial  Di
Dalam penjelasan tersebut telah jelas dinyatakan bahwa,  dalam  pembentukan sebuah  kebijakan  diperlukan beberapa tahapan riset (kajian) pranata sosial. Hal ini, jika kita lihat ke dalam system pembentukan  syariah,  maka dapat  kita  temukan  pula  pola- pola  tersebut  di  dalamnya, seperti  halnya  tindakan  yang diambil  oleh  para  mujtahid dalam  menentukan  sebuah ijtihad,  yakni  para  mujtahid yang melakukan ijtihad kolektif (yang tentunya terdapat  sebuah  keotoriteran di dalamnya). Ijthad kolektif di sini,  digambarkan  sebagai sebuah riset yang mana dalam pengkajiannya  tidaklah  hanya memerlukan para ulama syariah  saja,  namun  juga diperlukan  beberapa  ahli  dari disiplin  ilmu  lainnya,  sehingga dalam  hal  ini  para  mujtahid tidak mengesampingkan fakta- fakta  yag  terdapat  dalam  ilmu lainnya,  dan  dengan  hal tersebut  para  mujtahid  pun dapat  menyandingkan  hal-hal tersebut,
dan menyesuaikannya  dengan  apa yang  nantinya  akan  menjadi manfaat  dan  hikmah  bagi
Indonesia (Perkembangan  Dan  Tantangan), (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, Januari 2016), hlm.171.
masyarakat Islam pada khususnya,  dan  juga  pada masyarakat umum. Syariah  atau  hukum Islam  tersebut  telah  sangat ‘matang’ dalam pembentukannya sebagai sebuah dasar untuk perancangan  dalam  tatanan berkehidupan  sosial.  Hal  ini dikarenakan  dalam  syariah sendiri, rancangannya sangatlah jelas dan terstruktur baik  dari  sumbernya  maupun bentuknya. Penuangannya dalam bentuk beberapa aturan berkehidupan sosial, juga berdasarkan  pada  konsentrasi ilmu  pengetahuan  lainnya, yakni selain ilmu agama Islam. Maka,  dalam  hal  ini  dapat disesuaikan  dengan  peryataan seorang tokoh sosiolog terkemuka, yakni Emile Durkheim. Emile  Durkheim  dalam pernyataannya
mengungkapkan  bahwa,  “ Ilmu pengetahuan, dapat membantu kita  untuk  menyesuaikan  diri, menetapkan tujuan yang tengah  kita  capai  dengan penuh  kebingungan, ”  sebab “…dalam upaya kita menyempurnakan hukum pelbagai  perubahannya  yang dengannya  keutamaan  moral
telah  menjadi  masa  lalu,  ilmu pengetahuan  memungkinkan kita  mengantisipasi  terjadinya pelbagai  perubahan  itu,  yang memang  dituntut  oleh  tatanan pelbagai hal yang baru. ” 56
Pada  dasarnya  pun,
Islam selalu mengkaitkan segala ajarannya dengan berbagai macam ilmu pengetahuan,  dan  tak  pernah menutup  diri  dengan  adanya berbagai
macam perkembangan  yang  ada  pada perubahan  zaman.  Namun, memang  pada  faktanya  pula, tidak  sedikit  pula  terdapat orang-orang yang masih berfikiran ‘kolot’ dalam masalah membuka diri tersebut.  Bahkan,  dalam  Islam diwajibkan  hukumnya  bagi para pemeluknya (baik itu pria maupun wanita) untuk menuntut ilmu sebanyak- banyaknya.
Pada  intinya,  hukum Islam  atau  syariah  sangatlah berkaitan  dan  berpengaruh dalam  interpretasi  kehidupan sosial, dan sangatlah memberikan  peluang  dalam
56 Peter Beilharz, Teori Teori Sosial (Observasi Kritis  terhadap  Para  Filosof  Terkemuka) , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Juni  2002), hlm.101-102.
berbagai perkembangannya dari berbagai zaman. 2. Hukum Islam dalam Berkehidupan Sosial Pada  dasarnya,  hukum yang berdasarkan agama, tidak dapat secara langsung diterapkan  pada  masyarakat. Hal ini, dikarenakan peraturan dalam agama merupakan tafsiran  dari  firman-firman sang  Maha  Pencipta,  yang terkadang dalam akal  manusia sangat  susah  untuk  difahami dan  di  samping  itu  pula, diperlukan  tahapan  khusus dalam  pemahamannya.  Begitu halnya  dengan  masyarakat kita, yang selain menggunakan budaya  dalam  berkehidupan social, mereka pun menggunakan  agama  sebagai acuannya dalam bersosialisasi. Agama Islam, merupakan  sebuah  ajaran Allah  yang  tidaklah  semata- mata hanya berisikan beberapa  doktrin  yang  kaku dan  statis.  Sebaliknya,  agama inlam merupakan sebuah agama,  yang  di  dalamnya mengandung  sebuah  ajaran mengenai ukhuwah (persaudaraan),  yang  tentu saja  hal  ini  pulalah  yang membuktikan  bahwa  agama islam  tidaklah  selalu  berisikan
ajaran-ajaran yang susah dimengerti  dan  jauh  dari pemikiran manusia, dan secara idak  langsung  hal  ini  cukup untuk membuktikan pula bahwa islam dapat dipraktekkan  dan  jauh  dari kesan kuno. Jika kita melihat kembali pada sejarah perkembangan  islam,  maka kita dapat menemukan beberapa  fakta  bahwasanya, islam  tumbuh  bersama-sama degan nilai-nilai kemajemukan, di  mana  nabi  pada  saat  beliau menjadi rasul dan juga khalifah,  beliau  juga  menaungi kaum  yahudi  dan  nasrani, serta  beberapa  suku  dan  ras yang  ada  di  dalamnya.  Beliau tidak  memaksakan  kehendak agamanya  atas  mereka.  Rasul memandang bahwa kemajemukan merupakan sebuah  sunatullah,  yang  tidak dapat dipungkiri keadaannya.
Kehidupan  social  dalam perspektif  islam  dapat  dilihat dalam tiga bentuk ukhuwah.
Pertama, ukhuwah islamiyah  atau  persaudaraan antar sesama muslim. Paradigm filosofis dari ukhuwah  islamiyah  ini  dapat kita  kembangkan  dari  kalimat syahadatain  atau  dua  kalimat
syahadat,  yang  merupakan kalimat  pembebasan  yang secara  implicit  mengandung pengertian paradigmatic bahwa  seseorang  yang  telah mengucapkan kalimat persaksian  akan  terbebas  dari belenggu  tirani  kebendaan atau  materialism  dan  telah terikat  dalam  suatu  tali persaudaraan tanpa diskriminasi. Mengenai persaudaraan  dalam  islam, rasulullah  menegakan  dalam sebuah hadits yang beratikan; “Tidaklah beriman salah seorang  dari  kalian,  sehingga
ia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri.”  (HR.  Bukhari  dan Muslim) Kedua, islam mengajarkan ukhuwah wathaniyah  aau  persaudaraan sebangsa  dan  setanah  air. Bangsa Indonesia sebagai bangsa  yang  pemeluk  islam terbesar di dunia telah berupaya  lebih  dari  setengah abad  untuk  menjalin  ikatan persaudaraan dalam pengertian  persatuan  dan kesatuan.  Upaya  itu  telah dirintis  sejak  tahun  1908, yakni sejak terjadinya peristiwa  monumental  yang dikenal  dengan  berdirinya boedi oetomo, sebuah organisasi  yang  berdiri  atas prakarsa  beberapa  tokoh  di jawa, sekalipun masih terkenal primordialisme menurut sebagian  ahli  sejarah,  naun telah  memberikan  nuansa yang  cukup  berarti  bagi pergerakan awal menuju persatuan dalam ikatan persaudaraan kebangsaan. Ketiga, ukhuwah basyariyah. Pemikiran ini dilandasi  oleh  semangat  yang tertuang dalam firman allah;
                        
        
                       
                   
                                      
           
                       …… 
“Manusia  itu  adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), Maka Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai pemberi  peringatan,  dan  Allah menurunkan  bersama  mereka kitab  yang  benar,  untuk memberi  keputusan  di  antara manusia  tentang  perkara  yang
mereka  perselisihkan….” (QS. al-Baqarah [2]: 213). 57
Manusia  tercipta  dari diri  yang  satu,  kemudian membentuk keluarga, masyarakat,  Negara,  hingga terbentuknya masyarakat global  yang  kaena  itulah, mereka merupakan umat yang satu. Sehingga, sekalipun dilihat  dari  sisi  kenyataan bahwa  umat  itu  majemuk, namun  sesungguhnya  mereka berasal dari diri yang satu.

## D. KESIMPULAN
Hukum  tertulis  Indonesia sudah mendidik seseorang, menegakkan keadilan dan mewujudkan  kemaslahatan  bagi manusia  sebagaimana  komponen pembentuk rahmah yang menjadi dasar  bagi  syariat  islam  Sebagai umat yang tinggal saling berdampingan dengan umat lainnya,  maka  alangkah  baiknya apabila kita lebih mengedepankan apa yang sepatutnya dapat menjaga sebuah kemajemukan  yang  merupakan sunatullah tersebut tidaklah menjadi  sesuatu  yang  nantinya akan hilang dan
rusak.
sebagaimana  menurut  Sudarto,
untuk  mencapai  gagasan  ideal
57 Sudarto, Wacana  Islam  Progressif , (Jogjakarta:  IRCiSoD,  November,  2014), hlm.102-103.
yang berdasarkan pada kemajemukan  maka,  terdapat beberapa  syarat  yang  harus dikembangkan yakni;
Pertama,  melihat  realitas kemajemukan  dengan  kacamata rasional dan tidak mengedepankan persoalan secara kasuistik. Kedua, melihat persoalan  yang  disebabkan  oleh kemajemukan secara objektif dan tidak menggunakan analogi generalisasi,  karena  tidak  satu pun  agama  yang  mengajarkan kejelekan.  Ketiga,  dalam  melihat persoalan kemajemukan, hendaknya kita lebih mengedepankan semangat kemanusiaan,  bukan  pendekatan teologis.  Sebab,  masalah  teologi merupakan  keyakinan  masing- masing  kelompok  yang  tidak dapat diperdebatkan.

## Daftar Pustaka
Sudarto,(2014), Wacana Islam Progressif, Jogjakarta: IRCiSoD, November, 2014.
Peter Beilharz, (2002),Teori Teori Sosial (Observasi Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Juni 2002
Widjajanti Mulyono Santoso, (2016), Ilmu Sosial Di Indonesia
(Perkembangan Dan Tantangan), ,Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, Januari 2016.
Mohammad Hashim Kamali, (2013), Membumikan Syariah (Pergulatan Mengaktualkan Islam), Jakarta: PT Mizan Republika, Mei 2013.