Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan
Lingkungan)
Ali Mursyid Azisi 1 , Andi Rafida 2 , Muhammad Jamaluddin 3 , Denu Rahmad 4 , Siti Miftaquz Zaqiyah 5
1. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, alimursyidazisi18@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, andirafida10@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 02040122019@student.uinsby.ac.id
4. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 02050122025@student.uinsby.ac.id
5. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, miftaquzzaqiyah@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ). Received :  April 17, 2023 Revised :  May 21, 2023 Accepted :  June, 18 2023 Available online    :   June 10, 2023
How  to  Cite:    Ali  Mursyid  Azisi,  Andi  Rafida,  Muhammad  Jamaluddin,  Denu  Rahmad  and  Siti  Miftakuz Zaqiyah  (2023)  “  ISLAM  AND  ECOTHEOLOGY  (A  Study  of  the  Message  of  the  Qur’an  to  Preserve Environmental Wisdom)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 100–115. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.542.

## ISLAM AND ECOTHEOLOGY (A Study of the Message of the Qur'an to Preserve Environmental Wisdom)
Abstract.  A  single  This  research  article  examines  the  role  of  religious  values  in  preventing environmental  damage  on  earth.  Religion  and  the  environment  are  inseparable.  Such  an understanding is not correct. So far, religion is considered not to have an important role in protecting the environment and making people aware of protecting nature. Whereas in Islam, it has been stated in the Qur'an and Hadith that humans must care about the environment. The purpose of human life is not only to worship God but also to maintain the relationship between humans and nature. As has

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
been applied in Islam which teaches about Rahmatan Lil 'Alamin, from there humans are ordered to not only have mercy or do good to humans, but also to nature, be it plants, rocks, the environment, and so on. The research method used in this article uses a qualitative approach with literature study, which collects data  in  the form of journals, books, and supporting  references that are relevant and accountable. It is very important to protect the environment from inefficient plastic processing for the sake of a clean and healthy life. In Islam, it is also required to live a healthy life.  The results of this study are about the importance of humans in protecting the environment and the role of religion in Him, as well as the efforts of religious communities in dealing with plastic pollution to preserve the environment.
Keywords: Religion, Islam, Earth, Environment, Plastic.
Abstrak. Artikel penelitian ini mengkaji bagaimana peran nilai-nilai agama dalam upaya mencegah kerusakan  lingkungan  di  bumi.  Agama  dan  lingkungan  hidup  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Pemahaman  seperti  itu  tidaklah  benar.  Selama  ini,  agama  dianggap  tidak  mempunyai peran penting dalam menjaga lingkungan dan menyadarkan manusia dalam melindungi alam. Padahal dalam  agama  Islam,  sudah  dicantumkan  dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadis  mengajarkan  bahwasan manusia haruslah peduli terhadap lingkungan. Tujuan hidup manusia tidak hanya untuk beribadah saja kepada Tuhannya, melainkan juga menjaga hubungan antar manusia dan alam. Seperti yang telah diterapkan  dalam    islam  yang  mengajarkan  tentang  Rahmatan  li  al  ‘alamin,  dari  situ  manusia diperintahkan  untuk  tidak  hanya  merahmati  atau  berbuat  baik  kepada  manusia  saja,  melainkan terhadap alam juga baik itu tumbuhan, batu, lingkungan dan lain sebagainya. Metode penelitian yang digunakan  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  literatur,  dimana mengumpulkan  data  berupa  jurnal,  buku,  dan  referensi  pendukung  yang  relevan  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Penting  sekali  dalam  upaya  menjaga  lingkungan  dari  pengolahan  plastik yang tidak efisien demi kelangsungan hidup bersih dan sehat. Dalam ajaran islam diharuskan untuk hidup sehat. Hasil penelitian ini mengenai pentingnya manusia dalam menjaga lingkungan hidup dan peran agama didalamnya, serta upaya ummat beragama dalam menangani pencemaran plastik demi menjaga kelestarian lingkungan.
Kata Kunci : Agama, Islam, Bumi, Lingkungan, Plastik

## PENDAHULUAN
Seorang ideolog “Green party” di Jerman menulis bahwa pada awalnya analisis krisis  lingkungan  seringkali  menggunakan  analisis  struktural.  Tetapi  tampaknya persoalan  lingkungan  ini  bukan  persoalan  environment  semata,  melainkan merupakan  masalah  teologi.  Karena  itu  kemudian  berkembang  apa  yang  sering disebut dengan deep ecology, “ekologi dalam”. “Ekologi dalam” berarti wawasan atau orientasi  lingkungan  yang  mempunyai  basis  metafisisdi  dalam  individu (Muzani,1994:23).  Oleh  karena  itu,  lingkungan  hidup  adalah  suatu  konsep  yang berwujud  di  bumi  ini  dalam  bentuk  susunan  dan  fungsi  interakatif  antara  suatu pengada, baik yang insani maupun yang ragawi. Keduanya saling mempengaruhi dan menentukan,  baik  bentuk  dan  perwujudan  bumi  di  tempat  berlangsungnya kehidupan (biosfer atau ekosfer) maupun bentuk dan perwujudan dari kehidupan itu sendiri (Soerjani, 1986:94).
Seringkali  agama  dan  lingkungan  hidup  dipahami  secara  terpisah.  Banyak yang beranggapan bahwa agama hanyalah hubungan antara Tuhan dengan makhluk- Nya, bahkan sebatas meliputi kegiatan ibadah saja yang sebagaimana rukun Islam. Dari sini, seolah-olah agama (Islam) tidak memiliki kontribusi bagi lingkungan hidup

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
di muka bumi. Pemahaman seperti itu sangatlah kurang benar, karena agama juga mengajarkan  manusia  dalam  menjaga  bumi  agar  terhindar  dari  bencana  alam  dan juga berkontribusi dalam menyadarkan setiap umat beragama terutama Islam dalam menjaga  bumi.  Kontribusi  nilai  agama  juga  memengaruhi  perilaku  manusia  dalam menjaga  dan    melestarikan  lingkungan  sekitar  dari  adanya  pencemaran  maupun musibah yang akan kembali pada manusia itu sendiri akibat perlakuannya. Agama di sini  juga  mengajarkan  bahwa  manusia  haruslah  menjaga  lingkungan  sehari-hari karena hal tersebut akan kembali pada diri manusia itu sendiri manfaatnya.
Disebutkan  bahwa  setiap  bencana  alam  maupun  kerusakan  alam  dan lingkungan akan merugikan setiap manusia dan memberikan dampak buruk dengan jangka yang panjang pada manusia sendiri. Sebagaimana yang tercantum dalam surat (al-Rum  ayat  41),  yang  artinya:  “Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia,  Allah  menghendaki  agar  mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka. Agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”. Saat ini banyak yang mengkaji dan meneliti keterkaitan antara agama dan  juga  lingkungan.  Salah  satunya  adalah  Moehammad  Soerjani,  ia  mengatakan bahwa  agama  telah  mengatur  nilai  nilai  terhadap  lingkungan.  Tetapi  kebanyakan kajian tersebut fokus kepada agama dan lingkungan secara teoritis tidak dilengkapi dengan kasus-kasus maupun studi lingkungan dan tidak disertai dengan penelitian terhadap  kasus  maupun  peranjakan  asumsi  dasar  bahwasanya  agama  membawa pengaruh terhadap lingkungan (Safrilsyah,Fitriani,2004:62-63).
Begitu  pula  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Sofi  Mubarok  dan Muhammad Afrizal dengan judul “Islam dan Sustainable Development: Studi Kasus Menjaga  Lingkungan  dan  Ekonomi  Berkeadilan”.  Dalam  hasil  penelitian  ini  lebih mengarah  pada  pembangun  tentang  kerusakan  lingkungan  serta  perencanaan ekonomi  dalam  perspektif  Barat  dan  Islam.  Lalu  kemudian  acuan  utamanya  yang ditawarkan berpedoman pada Maqashid Syariah, yang mana tujuan utamanya juga disebut konsep Falah. Kemudian hasil riset Robiah Z. Harahap dengan tajuk “Etika Islam  dalam  Mengelola  Lingkungan  Hidup”.  Dalam  penelitian  ini  hanya  mengkaji bagaimana  pedoman  atau  etika  Islam  dalam  mengelola  lingkungan  hidup  secara universal, tidak spesifik (Rabiah,2015:3).
Juga  Agus  Sulistiyo  dalam  penelitiannya  berjudul  “Konsep  Pendidikan Lingkungan  Hidup  dalam  Pandangan  Islam”.  Penelitian  ini  hanya  mengkaji bagaimana konsep-konsep pendidikan lingkungan hidup dalam ajaran agama Islam, yang di dalamnya juga disandarkan pada al-Qur’an. Dimana mengingat manusia di muka  bumi  sebagai  khalifah,  tentu  dituntut  untuk  mengelola  dan  menjaga lingkungan  secara  bijaksana.  Demikian  masih  bersifat  universal.  Lalu  riset  Dwi Runjani Juwita “Fiqh Lingkungan Hidup dalam Perspektif Islam”. Penelitian ini hanya mengkaji  bagaimana  upaya  menjaga  lingkungan  melalui  perspektif  fiqh  Islam (Mubarak,2018:129).  Dari  beberapa  penelitian  terdahulu  di  atas,  pembeda  dari penelitian kali ini yaitu lebih fokus pada objek yang diteliti, yaitu bagaimana upaya menjaga  lingkungan  dari  penggunaan  dan  pencemaran  sampah  plastic  secara berlebih.  Tentu  demikian  lebih  spesifik,  yang  juga  dilengkapi  beberapa  upaya mencegah  penggunaan  plastik,  daur  ulang,  dan  solusi  ajaran  agama  (Islam)  dalam upaya mencegah kerusakan lingkungan.

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
Dalam  hal  ini  sangat  penting  dalam  mengkaji  lingkungan  melalui  beberapa aspek.  Salah  satu  aspek  yang  sangat  menarik  dan  sangat  berpengaruh  yang  dapat dijadikan dasar untuk permasalahan lingkungan yaitu melalui aspek agama. Aspek agama  sangatlah  penting  dan  sangat  berpengaruh,  (Sulistyo,2018:1)  karena  agama tidak bisa dilepaskan dan sangat berkaitan dengan kehidupan dan lingkungan. Fokus objek yang diteliti dalam artikel ini adalah pada konsumsi plastik berlebih khususnya di Indonesia. Islam sebagai agama penyempurna mengajarkan untuk selalu menjaga lingkungan  dan  juga  memberi  petunjuk  kepada  manusia  dengan  menghadirkan bencana  alam  dan  masalah  yang  ada  dalam  lingkungan  lainnya.  maka  dari  itu manusia  diberi  tanggung  jawab  untuk  menjaga  alam  dan  bertanggung  jawab  atas yang  dititipkan  kepadan  manusia  yaitu  menjaga  alam  (bumi)  (Ariyadi, Maimunah,2017:2).
Dengan  mengetahui  aspek-aspek  agama  dalam  upaya  menjaga  lingkungan nantinya diharapkan umat Islam khususnya di Indonesia tidak lagi mengonsumsi dan membuang  sampah  plastik  berlebih  di  sembarang  tempat.  Tentu  dengan  begitu nantinya akan bermuara/berdampak pada kebersihan lingkungan dan terbebas dari pencemaran sampah yang hingga kini menjadi pekerjaan rumah bersama. Manfaat dari penelitian ini diharapkan bisa berkontribusi terhadap kalangan akademisi untuk bahan materi mata kuliah keagamaan. Untuk lembaga keagamaan diharapkan bisa disaluskan  sosialisasi  pentingnya  menjaga  bumi  ke  masyarakat.  Atau  bahkan ditujukan  langsung  terhadap  masyarakat  umum  supaya  sadar  akan  pentingnya menjaga lingkungan dari kerusakan, khususnya mengkonsumsi plastik berlebih.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan langkah studi literatur. Dengan cara mengumpulkan, menganalisis, menyaring, dan menyusunnya  mengambil  dari  sumber  yang  relevan  dan  dapat  dipertanggung jawabkan.  Fokus  tema  kajian  pada  kali  ini  yaitu  bagaimana  pengaruh  ajaran/nilai agama dalam upaya membatasi/menghambat/mencegah konsumsi dan pencemaran sampah plastik berlebih menjadikan tindak perilaku manusia khususnya umat Islam bisa  terkontrol.  Mengingat  meski  menjadi  mayoritas,  pemeluk  Islam  di  Indonesia abai terhadap pentingnya menjaga stabilitas lingkungan hidup dari sampah plastik. Padahal, Islam sendiri sangat menganjurkan pentingnya untuk menjaga lingkungan. Dengan sifatnya yang dinamis, menjadikan objek yang diteliti dengan kualitatif bisa saja  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  fenomena.  Biasanya  menggunakan pendekatan fenomenologi yang bersifat alamiah. (Saryono, Mekar Dwi, 2013: 49).
Senada  dengan  sebelunya,  Kirk  dan  Miller  (1986)  juga  menyebutkan  bahwa penelitian  kualitatif  juga  disebut  sebagai  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan sosial  yang  fundamental  bergantung  dari  pengamatan  pada  manusia  baik  dalam kawasannya  maupun  dalam  peristilahannya  (Moleong,2017:4).Moleong  turut menegaskan bahwa penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian. Lebih pas dan cocok digunakan untuk meneliti hal- hal yang berkaitan dengan penelitian perilaku,sikap, motivasi,persepsi dan tindakan subjek(Rukin,2021:7).  Bentuk  penyajian  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  analisis deskriptif (Wahidmurni,2017:4). Dengan mengetahui bagaimana peran agama dalam

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
upaya menjaga kelestarian alam dari berbagai kerusakan, yang dalam penelitian ini fokus pada budaya konsumsi plastik berlebih nantinya akan menjadi bahan ajar dan penambah  wawasan  keilmuan.  Dengan  begitu  diharapkan  masyarakat  muslim Indonesia mampu menerapkan nilai-nilai agama terutama pentingnya menjaga alam dan  mengurangi  konsumsi  plastik  berlebih  yang  dapat  menyebabkan  kerusakan lingkungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kini, masalah pencemaran  plastik semakin meluas di Indonesia. Menurut data yang diperoleh dari Asosiasi Industri Plastik Indonesia (INAPLAS) dan Badan Pusat Statistik (BPS), jumlah sampah plastik di Indonesia mencapai 64 juta ton per tahun. Menurut Kementerian Kelautan dan Perikanan, Indonesia merupakan penyumbang sampah plastik terbesar kedua di dunia pada tahun 2019 dengan 3,21 juta ton/tahun, sedangkan  China  berada  di  urutan  teratas.  dengan  8,81  juta  ton/tahun (Wahyuni,2002:13). Karena banyaknya konsumsi plastik, pasti ada dampak negatifnya jika kita tidak menerapkan pembuangan sampah/limbah plastik yang benar.
Menumbuhkan  kesadaran  manusia  terhadap  lingkungan  tidaklah  mudah. Manusia harus bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya di muka bumi, yaitu menjaga lingkungan dan menjaga lingkungan. Faktor agama dan lingkungan tidak dapat dipisahkan. Agama (Islam) tidak hanya berurusan dengan aspek spiritual dalam hal  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Namun,  hubungan  dengan  manusia dan lingkungan alam yang harus diterapkan juga merupakan salah satu esensi dari kalimat “wa maa arsalnaaka Rahmatan li al`alamin”. Oleh karena itu, menjaga dan melindungi  lingkungan  agar  terhindar  dari  bencana  dan  pencemaran  lingkungan dapat mendatangkan banyak penyakit dan pencemaran. Jelaslah bahwa Allah telah memerintahkan manusia, khususnya umat Islam, untuk bersyukur, menjaga dan juga melestarikan  alam.  Jika  manusia  merusak  lingkungan  di  bumi,  maka  Allah  akan membalas  mereka  dengan  apa  yang  mereka  lakukan  secara  langsung  atau  tidak langsung.
Dalam upaya menjaga bumi dan seisinya untuk menjaga kelestariannya, salah satu  peran  besar  dalam  membangkitkan  sikap  masyarakat  terhadap  lingkungan adalah mengikuti pendekatan selanjutnya yaitu religius. Sebab, dengan pendekatan ajaran agama (Islam), masyarakat dapat dengan cepat menyadari pentingnya menjaga lingkungan  dari  pencemaran  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  Allah,  apalagi sampah plastik saat ini sudah menjadi budaya konsumen kita. Dengan cara ini, ajaran Islam memiliki peran besar untuk dimainkan dalam mengatasi hal ini. Selain itu, juga dapat membantu mengatasi masalah pencemaran plastik yang menyebar di berbagai tempat.  Oleh  karena  itu,  sebagai  makhluk  beragama,  manusia  harus  menjaga  dan merawat bumi dan segala isinya untuk kemaslahatan, serta berdampak positif bagi kehidupan masyarakat.

## a).  Agama dan Etika Menjaga Bumi
Agama tidak hanya hal yang berhubungan dengan ketuhanan dan hal ibadah lainnya  yang  mana  itu  hal  itu  hanya  hubungan  dengan  tuhan  dan  manusia (Arijulmanan,2018:143). tetapi dalam islam mengajarkan manusia sikap Rahmmatan

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
li al ‘alamin, yang mana manusia tidak hanya berbuat baik dan menjaga hubungan manusia saja, akan tetapi juga berbuat baik serta menjaga alam di muka bumi, baik itu tumbuhan, batu, gunung dan semua hal. Jika dalam bahasa Arab, terdapat istilah yang popular dalam fikih lingkungan hidup, yaitu disebut dengan istilah fiqhul bi’ah, yang mana terdiri dari dua kata (mudhaf dan juga mudhaf ilaih). Kata fiqh dan al-bi’ah. Jika  dilihat  dari  segi  bahasa,  fiqh  berasal  dari  kata  faqiha-yafqahu-fiqhan  yang mempunyai arti al-‘ilmu bis-syai’i yaitu yang artinya (pengetahuan terhadap sesuatu) al-fahmu  yang  artinya  pemahaman.  Sedangkan  dilihat  dari  segi  istilahnya,  fikih merupakan  ilmu  pengetahuan  tentang  hukum-hukum  syara’  yang  sifatnya  praktis yang diambil dari dalil-dali thafshili atau terperinci. Sedangkan kata al-bi’ah diartikan sebagai lingkungan hidup yakni: kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan juga makhluk hidup didalamnya termasuk juga manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi alam, kelangsungan dari peri kehidupan juga kesejahteraan manusia serta  makhluk  hidup  lainnya.  Dari  gambaran  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  fikih lingkungan  merupakan  ketentuan  Islam  yang  bersumber  dari  dalil  yang  terperinci tentang  perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  hidup  sekitarnya  yang  ditujukan dalam rangka mewujudkan kenyamanan, kemaslahatan dan jauh dari kerusakan dan bencana alam (Ariyadi.Maiminah, :65).
Pada zaman modern saat ini banyak sekali pengeksploitasian hasil bumi yang secara  besar  besara  n  dan  hanya  mementingkan  kepentingan  bisnis  pribadi, disamping itu banyak industri yang membuang limbah secara sembarangan. Hal yang dilakukan  oleh  oknum  yang  mempunyai  kepentingan  pribadi  tersebut  cenderung tidak  memperhatikan  lingkungan  sekitar  atas  akibat  yang  ditimbulkan  dari pengolahan industri tersebut karena sudah memiliki kepentingan yang sangat besar yang  bisa  menghasilkan  uang.  Orang-orang  yang  seperti  ini  sudah  tidak  lagi menjadikan agama sebagai rujukan dalam menjaga lingkungan hidup, justri agama dikesampingkan  demi  kepentingan  tersebut.  Krisis  lingkungan  yang  kian  hari semakin memburuk keadaannya tidaklah mampu diatasi hanya dengan teknologi dan sains  bahkan  hukum  sekuler.  Dari  sinilah  pada  dasarnya  manusia  membutuhkan peran yang sangat berpengaruh yaitu menggunakan aspek agama dalam menangani lingkungan  dan  juga  menumbuhkan  kasadaran  setiap  manusia,  yaitu  nilai-nilai agamanya.  Hal  tersebut  mengartikan  bahwa  agama  tidak  hanya  berkutat  pada  hal yang sifatnya spiritual saja, namun juga turut andil dalam aspek-aspek nyata dalam memberdayakan lingkungan dan menjaga bumi dari kerusakan ( Ariyadi.Mainumah, :66).
Adanya nilai agama, manusia akan memiliki rasa kecakapan dalam mengatasi lingkungan  dan  melihat  situasi  lingkungan  sesuai  berkembangnya  zaman.  Dalam menjaga  kelestarian  lingkungan  di  bumi.  Manusia  dituntut  untuk  peduli  dan menghindari  adanya  pencemaran  lingkungan  maupun  kerusakan  lingkungan. Manusia diciptakan hidup di muka bumi yaitu untuk berubadah dan juga menjadi pemimpin  yang  disebut  khalifah,  maka  dari  itu  harusnya  manusia  mengelola  alam dengan sebaik baiknya yang memegang prinsip pengaturan dan pengabdian terhadap apa yang di perintahkan Allah (Sodikin,2003:12). Pengabdian yang dimaksud adalah manusia  dalam  mengelola  alam  dan  lingkungan  sekitar  merupakan  sebagai  wujud pengabdian kepada sang pencipta. Sedangkan yang dimaksud dari pengaturan yaitu

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
manusia  mengelola  alam  dengan  sebaik  mungkin  dan  menjaga  lingkungan  agar terhindar  dari  kerusakan.  Sementara ada hal  yang  tidak  semua  mengetahui  bahwa alam  memiliki  perjanjian  tersendiri  dengan  pencipta-Nya,  yaitu  segala  sesuatu  di muka bumi bertasbih kepada-Nya (Syawal,2016:26-27).
Ada tiga hal manusia diberi amanah oleh Allah yang harus dijaga agar tidak termasuk dalam golongan yang fasik. Sebagaimana yang telah tercantum dalam Al- Qur’an surat Al-Baqarah :26-27. Artinya,
{ ُّقَ ْ لْا ُهَّن َ أ َنوُمَلْعَيَف اوُن َمآ  َنيِ َّ لَّا اَّم َ أَف اَهَقْوَف اَمَف ًة َضوُعَب اَم لاَثَم  َبِ ْضَْي ْن َ أ  ِيِْحَتْسَي َ لَ َ َّللَّا َّنِإ اًيرِث َك ِهِب يِدْهَيَو اًيرِثَك ِهِب  ُّلِضُي لاَثَم اَذَهِب ُ َّللَّا َداَرَأ اَذاَم َنوُلوُقَيَف اوُرَفَك َنيِ َّلَّا اَّمَأَو ْمِهِ بَر ْنِم ُ َّللَّا  َرَم َ أ اَم  َنوُع َطْقَيَو  ِهِقاَثيِم  ِدْعَب  ْنِم  ِ َّللَّا  َدْهَع  َنو ُضُقْنَي  َنيِ َّ لَّا ) 26 ( َينِقِساَف ْ لا لَِإ ِهِب  ُّل ِضُي اَمَو َنوُ ِسِاَ ْ لْا  ُمُه  َكِئ َلوُأ   ِضْرلأا  ِف  َنوُدِسْفُيَو  َل َصوُي  ْنَأ  ِهِب “….. tetapi tidak ada yang dia sesatkan dengan (perumpamaan) itu selain orang-orang fasik.  (yaitu)  orang-orang  yang  melanggar  perjanjian  Allah  (kufur  akidah)  dan memutuskan  apa  yang  di  perintahkan  Allah  untuk  disambungkan  (kufur insaniyah/ijtima’iyah)  dan  berbuat  kerusakan  di  bumi  (kufur  kauniyah/ekologi). Mereka itu orang-orang yang rugi”.
اَهَقْوَف اَمَف ًة َضوُعَب اَم لاَثَم  َب ِ ْضَْي ْن َ أ  ِيِْحَتْسَي َ لَ َ َّللَّا َّنِإ Ayat ini menunjukkan  Allah SWT berani. Dia tidak merasa takut atau khawatir untuk jujur, tidak peduli sedikit atau lebih. Allah percaya tidak ada kekurangan contoh hal-hal yang  lebih kecil dari ukuran nyamuk, karena Allah adalah pencipta segala sesuatu, besar dan kecil (Syawal,2016:27).
ْمِهِ بَر ْنِم  ُّقَ ْ لْا ُهَّن َ أ َنوُمَلْعَيَف اوُنَمآ  َنيِ َّ لَّا اَّم َ أَف Ayat  ini  menunjukkan    Allah  SWT  berani.  Dia  tidak  merasa  takut  atau khawatir  untuk  jujur,  tidak  peduli  sedikit  atau  lebih.  Allah  percaya  tidak  ada kekurangan contoh hal-hal yang  lebih kecil dari ukuran nyamuk, karena Allah adalah pencipta segala sesuatu, besar dan kecil.
لاَثَم اَذَهِب ُ َّللَّا َداَر َ أ اَذاَم َنوُلوُقَيَف اوُرَفَك  َنيِ َّ لَّا اَّم َ أَو Menurut al-Maragi, orang-orang kafir akan mencoba melawan, sebagaimana dinyatakan  dalam  ayat  ini.  Ini  karena  kita  terbiasa  melanggar  kebenaran  yang dijelaskan  oleh  bukti.  Tetapi  ketika  mereka  mengenali  hikmat  yang  terkandung dalam perumpamaan itu, mereka tidak  berpaling atau melawan.
ِث َك ِهِب  ُّلِضُي
اًيرِث
َك ِهِب يِدْهَيَو اًير
Beberapa  orang  menganggap  nyamuk,  lalat,  laba-laba,  dll  dalam perumpamaan  yang  diberikan  oleh  Allah  dalam  Al  Qur'an  sebagai  hal  yang  tidak penting dan tidak dapat berasal dari Allah.
َينِقِساَف ْ لا لَِإ ِهِب  ُّل ِضُي اَمَو

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
Ulama berbeda  dalam penafsiran mereka tentang orang fasik dalam ayat ini, ia menjelaskan bahwa kejahatan berarti posisi antara orang yang beriman dan orang yang  tidak  beriman  (al-manzilah  baina  al-manzilatain).  Al-Malagi,  di  sisi  lain, mengatakan dia berarti orang-orang dari Alkitab, terutama orang-orang Yahudi.
ِهِقاَثيِم ِدْعَب ْنِم ِ َّللَّا َدْهَع َنو ُضُقْنَي  َنيِ َّ لَّا Menurut al-Baidawi, ada tiga janji di bawah klausul ini. Pertama, janji bahwa semua keturunan Adam akan mengakui Tuhan yang menciptakan dan memelihara alam semesta. Kedua, janji Nabi untuk menegakkan agama. Ketiga, janji  ulama untuk mengatakan yang sebenarnya.
َل َصوُي ْن َ أ ِهِب ُ َّللَّا َرَم َ أ اَم َنوُع َطْقَيَو Menurut Rasyid Ridha, perintah Allah swt pada dasarnya ada dua dalam ayat ini,  yaitu  amr  takwini  dan  amr  tasyri`i.  Amr  takwini  adalah  penetapan  dan pengaturan  alam  semesta  beserta  segala  isinya  dan  hukum-hukum  yang mendasarinya.  Atas  dasar  ini  damai  atas  mereka  yang  menyangkal  kenabian Muhammad.  Jika  ada  dalil  yang  membenarkan  atau  mengingkari  kekuasaan  Allah. Setelah melihat bukti nyata di dunia ini, ia memutuskan kepada hamba-hambanya bahwa tindakan seperti itu diperintahkan  oleh Allah swt. Terhubung. Oleh karena itu,  perbuatan  ini  termasuk  dalam  perbuatan  jahat.  Sedangkan  amr  tasyri`i memutuskan  atas  perintah  Allah.  Dalam  buku-bukunya,  berupa  ajaran  agama.  Itu termasuk mengakhiri hubungan (Syawal,2016:32).
ِضْرلأا  ِف َنوُدِسْفُيَو
Ayat ini mencakup banyak hal yang tidak tercakup oleh dua sifat buruk di atas. Diantaranya  adalah  dosa-dosa  yang  harus  dilakukan  yang  merugikan  baik  jiwa manusia maupun non-manusia, kondisi lahiriah dan kehidupan di bumi.
َنوُ ِسِاَ ْ لْا ُمُه  َكِئ َلوُأ Kehilangan dan kehancuran adalah hilangnya apa yang telah atau seharusnya terjadi.  Orang  fasik  memiliki  naluri  yang  murni,  sifat  yang  murni,  iman  kepada Keesaan Allah yang dapat membawa mereka ke surga, tetapi semua hal ini hilang, berkurang dan berakhir di siksaan neraka (Syawal,2016: 41).
Terdapat  tiga  karakteristik  dalam  ayat  tersebut  yang  kemudian  menjadi rambu-rambu terhadap keimanan dan keislaman. Dari ayat di atas, ada tiga bentuk proses menuju keselamatan dan keamanan. Pertama yaitu mengakui ke-Esaan Allah. Kedua adalah menjalin hubungan baik dengan sesama manusia. Lalu yang terakhir adalah  menjalin  hubungan  yang  seimbang  dengan  alam  (Ariyadi.Maimunah,  :66). Manusia hidup di muka bumi dan juga lingkungan tidak dapat dipisahkan dan juga memiliki timbak balik (Saflina,2020:72).
Dimana  manusia  mempengaruhi  lingkungan  hidupnya  dan  juga  sebaliknya lingkungan akan mempengaruhi manusia sesuai dengan apa yang manusia perbuat terhadap  lingkungan.  Semisal  hutan  yang  memiliki  segala  ekosistem  yang  ada didalamnya merupakan bagian dari komponen dari kestabilan alam. Ekosistem hutan ditempatkan  sebagai  wilayah  bebas  (al-mubahat)  dengan  status  bumi  mati  (al-

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
mawat)  dalam  hutan-hutan  liar.  Begitu  sangat  mengajarkan  manusia  untuk  peduli terhadap alam di muka bumi dalam islam begitu juga dengan sampah yang selama ini menjadi permasalahan khususnya daerah yang rawan terkena banjir di saat musim penghujan. Jika di daerah desa, masih sangat mudah persoalan sampah untuk diatasi, hanya saja hal yang terus menerus dilakukan mengakibatkan kecerobohan manusia dalam mengelola lingkungan yang mempunyai dampak yang besar bagi lingkungan, tidak hanya saat ini tetapi menjadi masalah jangka panjang yang juga berpengaruh juga terhadap kesehatan manusia (Safrilsya.Fitriani,2004:66).
Yusuf  al-Qardhawi  seorang  Ulama  Islam  kontemporer,  banyak  mengulas tentang hubungan manusia dengan lingkungan hidup dengan menuliskan beberapa fatwa dalam sebuah karya tulisnya. Beliau mengatakan bahwa terdapat beberapa term dalam  agama  Islam  yang  dapat  dikaitkan  dengan  pemeliharaan  lingkungan  hidup diantaranya  yaitu:  1.  Teori  kemaslahatan  al-istishlah.  2.  Maqashid  al-syari’ah (pendekatan lima tujuan dasar Islam. Lalu yang terakhir sunnah dari Rasulullah Saw (Safrilsyah,Fitriani,2004:64).    Dalam  menyikapi  lingkungan,  perlu  adanya  akhlak, etika dan moral untuk menjaga lingkungan hidup. Akhlak secara bahasa (etimologi) memiliki  arti  yaitu  perangai,  tingkah  laku,  budi  pekerti,  atau  juga  tabiat (Habibah,2015:78). Agama juga disamakan dengan kesusilaan dan juga sopan santun terhadap  apapun  itu.  Khuluq  merupakan  sebuah  gambaran  dari  manusia  yang meliputi sifat batin bentuk lahiriah dari manusia, yaitu gerak anggota seluruh badan dan  juga  raut  wajah  bahkan  seluruh  gerak  anggota  badan  (Nawali,2018:334).  Ada beberapa pendapat terkait pendefinisan dari akhlak, menurut beberapa tokoh yaitu menurut  Soegarda  Poerbakawatja  mengatakan  bahwasanya  akhlak  itu  merupakan watak, budi pekerti, kesusilaan, kelakuan baik dan juga kesusilaan terhadap sesama manusia. Terdapat pendapat definisi yang lain menurut tokoh lain, menurut Ibrahim Anis,  akhlak  merupakan  ilmu  yang  objeknya  membahas  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan perbuatan/tingkah laku manusia (Harahap, : ).
Hakikatnya  dari  akhlak  yaitu  suatu  kondisi/sifat  yang mana  meresap  dalam jiwa  manusia  dan  juga  menjadi  sebuah  kepribadian.  Dari  sisi  inilah  yang menimbulkan  berbagai  macam  sifat  manusia  baik  itu  terhadap  manusia  dan  juga alam  yang  dilakukan  oleh  manusia  tanpa  spontan  tanpa  dibuat-buat  dan  juga dilakukan  dengan  tidak  memerlukan  pikiran  (Mubit,2016:164).  Dengan  akhlak mengajarkan kita untuk bersikap baik terhadap siapapun dan juga apapun yang ada di muka bumi. Di samping itu, terdapat istilah lain yang ada kaitannya dengan akhlak yaitu istilah moral. Dalam segi bahasa, moral memiliki makna sebagai adat istiadat, budi  pekerti  dan  juga  kesusilaan.  Menurut  The  Anvenced  Learners  Dictionary  of Current  English  mendefinisikan  moral  sebagai  makna  yang  memiliki  hubungan dengan prinsip benar dan salah, baik dan juga buruk, kemampuan untuk mengetahui perbedaan diantarar benar dan juga salah, serta terdapat juga ajaran atau gambaran tentang tingkahlaku manusia yang dianggap baik (Syihab,2005:5).
Moral ini juga diartikan sebagai sesuatu yang berhubungan antara  kebaikan dan  juga  keburukan  baik  itu  karakter  atau  watak  dari  setiap  manusia.  Menurut pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Hamzah  Ya’Kub  bahwasanya  yang  dimaksud dengan moral yaitu sesuai dengan ide-ide yang umum dan diterima tentang tidakan dari manusia, yakni mana yang baik dan mana yang wajar. Jadi yang dimaksud yaitu

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
sesuai dengan ukuran tindakan yang pada umumnya diterima yang meliputi kesatuan sosial atau lingkungan tertentu (Wahyono,2010:1-31). Kemudian juga terdapat istilah lain yang juga erat kaitannya dengan moral, hal tersebut yang disebut dengan etika. Dalam bahasa Yunani moral adalah ethos yang juga berarti kebiasaan. Jika dilihat dari kaca  mata  filosofi,  esensi  makna  dari  etika  dan  moral  memiliki  perbedaan.  Franz Magnis Suseno berpendapat bahwa terdapat perbedaan antara etika dan moral, yang dimaksud dengan moral yakni wejangan-wejangan, ajaran-ajaran, patokan, lisan atau tertulis  tentang  bagaimana  manusia harus  hidup  dan  juga  bertindak  agar  manusia tersebut  menjadi  baik  (Harahap,  :4).  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  etika menurut Franz Magnis Suseno adalah filsafat /pemikiran yang kritis dan mendasar dari  tentang  ajaran  ajaran  dan  juga  pendangan  moral  dalam  kehidupan masyarakat.dengan  hal  yang  sedemikian  itu,  etika  merupakan  ilmu  pengetahuan tentang moral (kesusilaan).
Lingkungan sangat berpengaruh dari apa yang dilakukan manusia, keduanya sangat mempunyai hubungan yang erat dan menjadi integritas kahidupan manusia. Sehingga lingkungan dipandang sebagai salah satu komponen ekosistem alam yang memilik nilai untuk di lindungi, dihormati, dihargai, dan juga tidak disakiti bahkan tidak dilakukannya hal yang hanya mementingkan kepentingan sendiri seperti halnya pengeksploitasian  tambang.  Jika  perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  baik  dan positif, maka akan berdampak naik juga terhadap keberlangsungan hidup manusia dan juga sebaliknya. Jika tiga komponen utama dalam menjaga sikap kita terhadap lingkungan baik itu akhlak, etika, moral, akan berpengaruh baik pada manusia jikalau apa yang di lakukan manusia dalam menjaga bumi dari kerusakan itu positif karena Allah  SWT  menciptakan  alam  ini  yang  di  dalamnya  termasuk  manusia  dan lingkungan dalam keseimbangan juga keserasian di antara keduanya (Harahap, :8).
Dalam perspektif etika lingkungan yang disebut dengan etics of environment merupakan  komponen  yang  paling  penting  diantara  hubungan  antara  lingkungan dan manusia. Di sini agama memiliki tujuan yaitu untuk melindungi, menjaga seta merawat setiap apa yang ada di bumi, menjaga dan merawat agama, kehidupan, akal budi serta akal fikir. Tujuan utamanya dalam menjaga lingkungan hidup yaitu supaya anak cucu juga merasakan apa yang ada di alam saat ini dan juga memiliki manfaat yang jangka panjang. Merawat serta melindugi bumi adalah tujuan utama dari hal ini. dari sinilah peran manusia sebagai faktor penentu baik buruknya suatu lingkungan di muka bumi (Syafrilsyah,Fitriani,2004:67-68).

## b). Al-Qur’an dan Urgensi Menjaga Lingkungan
Konsep agama dalam menjaga lingkungan sudahlah banyak telah tercantum dan diperintahkan dalam  Al-Qu’an. Sebagai ummat muslim yang beriman pastilah sangat  wajib  untuk  melestarikan  bumi  dan  juga  menjaganya,  karena  manusiai  dan alam  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  tidak  bisa  dipisahkan.  Sebagaimana  dalam pemanfaatan sumber daya alam (SDA). Berlebihan dalam pengeksploitasian SDA ini menimbulkan banyak masalah dan merupakan penyebab utama terjadinya bencana. Allah Swt sudah memerintahkan manusia untuk menjaga bumi yang terdapat dalam QS. al-Syu’ara: 151-152:

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
“dan  janganlah  menuruti  perintah  orang  yang  melewati  batas,  yang membuat keruskan di muka bumi  dan tidak mengadakan perbaikan”.
Dari  ayat  di  atas  maksudnya  adalah  janganlah  kalian  (manusia)  mematuhi para  pemimpin  yang  hanya  berkepentingan  pribadi  untuk  bisnis  semata  dan  tidak memperhatikan  kemaslahatan  dan  kelestarian  lingkungan,  dan  juga  mematuhi perintah para petinggi-petinggi yang mengajak kita kepada berbuat syirik, dan juga kufur  serta  juga  melawan  kebenaran  (Syihab,2005151-152).  Quraish  Shihab  dalam tafsirnya  Al-Misbah  mengatakan  bahwa  intisari  dari  ayat  ini  adalah  janganlah  kita (muslim)  mengikuti  jejak  orang-orang  yang  melampaui  batas  dengan  melakukan kemusyrikan dan terbuai oleh syahwat dan hawa nafsu yang rendah (Djufri,2021:12).
Dalam  khasanah  tentang  pemeliharaan  lingkungan,  agama  Islam  mengenal kawasan harim, tempat tersebut merupakan wilayah yang diperuntukkan melindungi mata air, sungai, pemukiman dan juga lahan pertanian. Kawasan harim ini disebutkan bahwa  kawasan  yang  tidak  boleh  diganggu  dan  juga  dalam  hal  pembangunan dibatasi.  Memang  harim  diperuntukkan  untuk  menjaga  kestabilan  dari  sumber  air dan sungai, namun kawasan ini diperuntukkan  khalayak umum yang mana semua orang dapat memanfaatkannya, kayu bakar untuk komunitas agama sekitar dan juga terdapat habitat lainnya yang ada di kawasan harim (Syafrilsyah.Fitriani,2004:68-69). Nabi  Muhammad  pernah  menetapkan  suatu  kawasan  yang  tidak  boleh  diganggu, dirusak untuk menjaga aliran air dan juga fasilitas umum lainnya. wilayah harim ini sudah  dirasa  memiliki  dan  menyediakan  fasilitas  air  dan  hal  yang  lainnya  yang diperlukan  oleh  khalayak  umum.  Sebagai  kholifah  di  muka  bumi,  kemaslahatan umum  merupakan  ketentuan  syariat.  Bahkan  Rasulullah  Saw  mengajarkan  pada manusia suri tauladannya dalam memperbaiki dan juga memberikan perlindungan terhadap semua kalangan ummat, bahkan juga termasuk kemaslahatan lingkungan dan makhluk hidup lainnya (Maulana.Rosmayati,2021:63-72).
Terdapat  pendekatan  tujuan  dasar  Islam  dalam  menjaga  lingkungan (Maqasshid  al-Syari’ah)  (Syafrilsyah,2004:69).    Maka  dari  itu  terbentuklah  suatu pemahaman  bahwasanya  manusia  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  ini  bebas melakukan hal apapun terhadap lingkungan sekitar sungguh tidak memiliki sandaran teologisnya.  Justru  hal  yang  ditujukan  pada  kegiatan  merusak  lingkungan  dan eksploitasi  termasuk  dalam  hukuman  yang  berat  dalam agama  Islam.  Kedua  yakni ekologi  sebagai  doktrin  agama.  Dari  hal  ini  mengartikan  bahwa  menempatkan wacana  lingkungan  pada  doktrin  utama  (ushul)  dari  ajaran  agama  Islam.  Ketiga dikatakan  bahwa  jika  tidak  peka  dan  tidak  peduli  terhadap  lingkungan  maka dikatakan iman seseorang tidak sempurna. Keimaman dari seseorang tidaklah hanya diukur  dari  amal  ibadahnya  semata.  Tetapi  juga  dalam  menerapkan  cinta  dan menjaga terhadap lingkungan merupakan hal yang dapat dikatakan kesempurnaan iman dari seseorang. Keempat, penyebutan bagi perusak lingkungan dikatakan kafir (kufr al-bi’ah). Sebagaimana Allah telah menciptakan seluruh alam semesta ini. maka dari itu orang yang merusak lingkungan termasuk orang yang kafir dikarenakan tidak mensyukuri nikmat yang diberikan dan kufur (Syafrilsyah.Fitriani,2004:40).
Dalam  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup  juga  termasuk  dalam sunnah. Yusuf Qardhawi berpendapat bahwa, larangan penebangan pohon telah ada sejak zaman Rasulullah yang berawal dari larangan penebangan pohon sidrah yaitu

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
yang  merupakan  pohon  yang  terkenal  dengan  sebutan  al-sidr.  Pohon  tersebut tumbuh di tengah tengah padang pasir secara subur dan rindangm juga tahan panas dan tidak juga memerlukan air. Pohon tersebut digunakan oleh Rasulullah sebagai tempat  berteduh  di  kala  panas  padang  pasir  di  siang  hari  dan  juga  digunakan berteduh oleh para musafir, orang yang mencari makan ternak dan juga pengembala. Rasulullah mengancam bagi orang yang memotong pohon tersebut yaitu neraka. Dari ancaman  tersebut  menunjukkan  bahwa  pentingnya  dalam  menjaga  kelestarian lingkungan  hidup  yang  memiliki  dampak  positif  bagi  kehidupan  manusia  (Rahmi Selvi,2021:68).

## c). Upaya dalam Meminimalisir Konsumsi Budaya Plastik
Saat  ini  yang  menjadi  permasalahan  besar  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah membeludaknya pengonsumsi plastik yang menyebabkan pencemaran lingkungan. Dari  banyaknya  konsumsi  plastik  tersebut  tentu  memiliki  dampak  buruk  juga  jika tidak menerapkan pengolahan sampah/limbah plastik secara baik (Rahmi.Selvi,2021:70).  Terdapat  banyak  sekali  pencemaran  lingkungan  yang diakibatkan oleh pencemaran sampah plastik yang banyak menghuni berbagai sungai di Indonesia. Tidak mudah untuk menumbuhkan rasa kesadaran manusia terhadap lingkungan, Manusia harusnya memiliki tanggung jawab atas apa yang dilakukan di muka bumi yaitu menjaga lingkungan dan peduli terhadap lingkungan.
Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  pencemaran  lingkungan akibat budaya mengkonsumsi plastik yang tidak baik, yaitu:
1).  Dapat  mengakibatkan  sungai  tercemar  dan  ekositem  laut  maupun  sungai terganggu yang dapat mengakibatkan tersumbatnya saluran air dan kemudian terjadinya banjir ketika musim penghujan datang.
2). Menimbulkan bau tak sedap akibat menumpunya sampah plastik di sepanjang aliran  sungai  maupun  di  pinggir  jalan  yang  dapat  mengganggu  aktivitas manusia.
3).  Akibat  lamanya  proses  penguraian,  sampah  plastik  sulit  dihilangkan  dan memerlukan puluhan bahkan ratusan tahun. Lalu yang terakhir menjadi limbah yang  hampir  tidak  dapat  di  hindarkan  akibat  terus  bertambahnya  budaya konsmsi plastik di Indonesia (Purwaningrum,2016:144).
Maka  dari  itu,  agama  sangat  berperan  penting  dalam  menyadarkan  sikap manusia dalam memelihara dan menjaga lingkungan sekitar. Sebab, melalui agama dapat juga mempengaruhi perilaku kepedulian manusia terhadap lingkungan sesuai ajaran yang menanamkan sikap menjaga, melestarikan dan bersyukur atas apa yang ada  di  bumi.  Agama  tidaklah  hanya  hubungan  manusia  dengan  Sang  penciptanya, tetapi juga hubungan terhadap manusia dan juga lingkungan juga sangat dianjurkan dalam  ajaran  agama  islam  yang  menerapkan  Rahmatan  li  al  ‘alamiin  yaitu merahmati/menjaga seluruh alam baik itu manusia dan juga seluruh apa yang ada di alam  semesta  ini.  Saat  ini  masalah  yang  kita  hadapi  adalah  menurunnya  tingkat kesadaran  manusia  terhadap  lingkungan,  apalagi  masalah  budaya  penggunaan plastik.  Sangat  sulit  sekali  jika  hanya  mengandalkan  dari  pendekatan  ilmu pengetahuan dan juga Saintis dalam mengatasi pencemaran/kerusakan lingkungan dan cara kita mengatasinya sebagai ummat beragama.

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
Untuk mengatasi pencemaran sampah plastik dan meminimalisir dari budaya penggunaan plastik yaitu memiliki beberapa cara yang cukup efisien jika diterapkan secara baik, dan juga memungkinkan mengatasi permasalahan lingkungan terutama masalah plastik. Yaitu sebagai berikut:
1. Melakukan daur ulang terhadap limbah plastik Daur  ulang  ini  merupakan  proses  pengolahan  kembali  limbah  plastik  yang dianggap sudah tidak mempunyai nilai ekonomi disulap menjadi bahan yang baru  kembali  dan  mempunyai  manfaat  yang  baik  dan  juga  dapat  diperjual belikan (Purwaningrum,2016:152).
2. Upaya Mengurangi penggunaan plastik Dalam  upaya  meminimalisir  dari  membludaknya  pemakaian  plastik  dan pencemarannya,  perlulah  kita  sebagai  masyarakat  mengurangi  penggunaan plastik  untuk  mengurangi  limbah  yang  diakibatkan  dari  plastik.  Sebaikya menggunakan secukupnya saja dan buang sampah pada tempatnya.
3.  Mensosialisasikan  dan  menerapkan  dalil-dalil  tentang  pentingnya  menjaga kestabilan  lingkungan  hidup,  khususnya  meminimalisir  penggunaan  dan pencemaran  plastik.  Dengan  begitu  jika  diterapkan  akan  muncul  sebuah kesadaran  manusia  yang  beriman  terhadap  lingkungan.  Melakukan  perintah agama  dalam  menjaga  lingkungan  hidup  untuk  melestarikan  dan  juga  tidak membuang sampah sembarangan.
4. Melakukan Hidro Cracking: yaitu proses cracking dengan merealisasikan plastik bersama  hydrogen  di  dalam  wadah  tertutup  yang  juga  dilengkapi  dengan pengaduk  dalam  suhu  panas yang  tinggi  yaitu  sekitar 423-673  K  dan  tekanan hydrogen sebesar 3-10 MPa.
5. Lebih peka terhadap lingkungan sekitar dan lebih mengedepankan kelestarian alam  dengan  jangka  panjang  daripada  hanya  mementingkan  kepentingan pribadi sebagai ladang usaha.
6.  Untuk  meminimalisir  penggunaan  budaya  plastik  juga  bisa  dilakukan menggunakan tas yang terbuat dari kain sebagai kantong yang praktis daripada plastik, karena dapat mengurangi penggunaan plastik.
7.  Menerapkan  cinta  dan  peduli  lingkungan  dengan  tidak  membuang  sampah sembarangan dan juga menggunakan plastik secukupnya dan sebutuhnya saja.
8.  Mendaur ulang sampah plastik yang sekiranya bisa bermanfaat kembali untuk diolah  lagi  bahkan  bisa  berpotensi  menjadi  barang  yang  memiliki  nilai ekonomis (Khairul,2020:1-14).
Dari  adanya  ikhtiar  dalam  menjaga  lingkungan,  nantinya  akan  selaras  antara perintah agama dan upaya secara menyata menjaga konsumsi plastik berlebih, yang tentu dapat merusak lingkungan. Oleh karenanya, implementasi nyata dalil-dalil teks Islam  maupun  hukum  fiqih  yang  berlaku  dalam  hal  menjaga  lingkungan  sangat diharapkan diterapkan oleh masyarakat muslim. Tidak hanya di Indonesia, namun di seluruh muka bumi. Maka dari itu tidak cukup hanya dengan upaya secara saintis. Perlu adanya penyokong yang kuat dalam upaya menyadarkan manusia khususnya muslim  dalam  merawat  lingkungan  hidup,  salah  satunya  dengan  memberikan

## Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah
ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
pemahaman tentang perintah agama yang juga berorientasi pada upaya melestarikan dan menjaga kebersihan lingkungan (Khairul,2020:16).

## KESIMPULAN
Unsur  agama  dan  lingkungan  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Agama (Islam)  tidak  hanya  berurusan  dan  mengajarkan  tentang  aspek  spiritual  saja  yang berupa hubungan antara manusia dengan Tuhan. Namun hubungan dengan manusia dan lingkungan alam harus lah diterapkan seperti halnya salah satu intisari ayat “wa maa arsalnaaka Rahmatan li al ‘alamiin”. Demikian dalam rangka melestarikan dan menjaga lingkungan hidup agar terhindar dari bencana dan pencemaran lingkungan yang  bisa  membawa  berbagai  penyakit  dan  pencemaran.  Sudah  jelas  bahwa  Allah sendiri  memerintahkan  manusia  terutama  umat  Islam  untuk  mensyukuri, memelihara, dan juga melestarikan alam. Jika manusia yang melakukan  perusakan terhadap lingkungan di muka bumi, maka Allah akan membalasnya dengan apa yang mereka  perbuat  baik  itu  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Dalam  upaya merawat bumi dan seisinya agar tetep terjaga kelestariannya, maka dalam kandungan al-Qur’an  dan  nilai  keislaman  telah  diatur  sedemikian  rupa.  Karena,  dengan pendekatan ajaran agama (Islam), manusia dapat lebih cepat sadar akan pentingnya menjaga muka bumi dari pencemaran sesuai apa yang diperintahkan Allah,  terutama terkait  dengan  sampah  plastik  yang  saat  ini  suda  menjadi  budaya  kita  sebagai konsumen. Dengan begitu, ajaran Islam sangat memiliki andil besar dalam mengatasi hal  tersebut.  Selain  itu  juga  dapat  memudahkan  dalam  mengatasi  persoalan pencemaran plastik yang kian banyak tersebar di berbagai tempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aam Amaliyah. “Konsep Kufur Nikmat dalam Pesrpektif Al-Qur’an: Studi Komparatif Tafsir  Fi  Dzilail  Qur’an  Karya  Sayyid  Quthub  dan  Tafsir  An-Nus  Karya Tuengku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddiqy.”  Universitas  Islam  Negeri  Sultan Maulana Hasanuddin, 2018.
Ahadi Syawal. “Sifat-Sifat Fasik dalam Al-Qur’an (Kajian Tahlili QS. Al-Baqarah /2. 26-27  ).”  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin,  2016.  http://repository.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/1924.
Alwi Shihab. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. Bandung: Mizan, 2005.
Arijulmanan.  “Revitalisasi  Syariah  Islam  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia.”  Al- Mashlahah  Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Pranata  Sosial  6,  no.  02  (2018):  143. http://dx.doi.org/10.30868/am.v6i02.305.
Ariyadi, Ariyadi, dan Siti Maimunah. “Peran Agama Islam dalam Konservasi Hutan.” Daun:  Jurnal  Ilmiah  Pertanian  Dan  Kehutanan  4,  no.  2  (2017):  64. https://doi.org/10.33084/daun.v4i2.80.
Djufri,  Muhammad  Irfan.  “Ihya’Al-Mawat  Perspektif  Hanafiyyah  dan  Syafi’iyyah (Studi Komparatif).” Sakina: Journal of Family Studies 5, no. 1 (2021): 12. Habibah,  Syarifah.  “Akhlak  dan  Etika  dalam  Islam.”  Jurnal  Pesona  Dasar  1,  no.  4 (Oktober 2015): 78.
Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
Harahap,  Rabiah  Z.  “Etika  Islam  Dalam  Mengelola  Lingkungan  Hidup.”  EduTech: Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial  1,  no.  01  (5  Maret  2015):  3. https://doi.org/10.30596/edutech.v1i01.271.
Juwita,  Dwi  Runjani.  “Fiqh  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  Islam.”  El- Wasathiya: Jurnal Studi Agama 5, no. 1 (14 Agustus 2017): 27–42.
Khairul, Khairul Amri. “Menjaga Lingkungan dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di MIS AL Islam Parit Jawai.” Atta’dib Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 1–14. http://dx.doi.org/10.35673/atta'dib.v1i1.560.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2017.
Maulana, Arman, dan Siti Rosmayati. “Strategi dan Dampak Maqasid Syariah dalam
Pemeliharaan  Lingkungan  Sekitar  Kecamatan.”  Eco-Iqtishodi:  Jurnal  Ilmiah Ekonomi dan Keuangan Syariah 3, no. 1 (2021): 63–72. https://doi.org/10.32670/ecoiqtishodi.v3i1.674.
Middya Boty. “Agama dan Perubahan Sosial (Tinjauan Perspektif Sosiologi Agama).”
Istinbath 15 (Januari 2015): 40–41
M. Soerjani, “Peranan Pendidikan Islam dalam Pendidikan Lingkungan di Indonesia”, Makalah Seminar Lustrum, VII, Universitas Islam Jakarta: 1986, hlm. 24 dan lihat M. Soerjani dan Bahrin Samad (Penyunting), Manusia dalam Keserasian Lingkungan, (Jakarta: I, 1983), hlm. 18-19 Mubarok,  Sofi.  “Islam  dan  Sustainable  Development:  Studi  Kasus  Menjaga Lingkungan  dan  Ekonomi  Berkeadilan.”  Dauliyah  Journal  of  Islamic  and
International Affairs 3, no. 1 (5 Maret 2018): 129–46.
https://doi.org/10.21111/dauliyah.v3i1.1872.
Mubit,  Rizal.  “Peran  Agama  dalam  Multikulturalisme  Masyarakat  Indonesia.”
Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman  11,  no.  1  (2016):  164. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.163-184.
1 Saiful Muzani, “Homo Islamicus: Menuju Spiritualitas Lingkungan”,
Islamica, No. 3, Januari-Maret 1994, hlm. 23-24
Muzani,Saiful.  "Homo  Islamicus:Menuju  Spiritualitas  Lingkungan",Islamicus,No.3,
Januari - Maret 1994,helm 23-24.
Nawali,  Ainna  Khoiron.  “Hakikat,  Nilai-Nilai  dan  Strategi  Pembentukan  Karakter (Akhlak)  dalam  Islam.”  Ta’lim:  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam  1,  no.  2  (2018): 334.
Purwaningrum,  Pramiati.  “Upaya  Mengurangi  Timbulan  Sampah  Plastik  di Lingkungan.”  Indonesian  Journal  of  Urban  and  Environmental  Technology  8, no. 2 (2016): 144. https://doi.org/10.25105/urbanenvirotech.v8i2.1421.
Rahmi,  Notika,  dan  Selvi  Selvi.  “Pemungutan  Cukai  Plastik  Sebagai  Upaya Pengurangan Sampah Plastik.”  Jurnal Pajak Vokasi (JUPASI) 2, no. 2 (1 April 2021): 68. https://doi.org/10.31334/jupasi.v2i2.1430.
Rukin.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi.  Surabaya:  CV.  Jakad  Media Publishing, 2021.
Safliana,  Eka.  “Al-Qur’an  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia.”  Jurnal  Islam Hamzah Fansuri 3, no. 2 (Desember 2020): 72.
Ali Mursyid Azisi, Andi Rafida, Muhammad Jamaluddin, Denu Rahmad, Siti Miftaquz Zaqiyah ISLAM DAN EKOTEOLOGI (Telaah Terhadap Pesan Al-Qur’an untuk Menjaga Kearifan Lingkungan)
Safrilsyah,  Safrilsyah,  dan  Fitriani  Fitriani.  “Agama  dan  Kesadaran  Menjaga Lingkungan Hidup.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 1 (21 April 2014): 62–63. https://doi.org/10.22373/substantia.v16i1.4918.
Saryono, dan Anggraeni, Mekar Dwi. “Metodologi penelitian kualitatif dan kuantitatif dalam bidang kesehatan.” Yogyakarta: Nuha Medika, 2013, 49.
Sodikin,  R.  Abuy.  “Konsep  agama  dan  islam.”  Al  Qalam  20,  no.  97  (2003):  12. http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v20i97.643.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&K. Bandung: ALFABETA, 2019.
Sulistyo,  Agus.  “Konsep  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  dalam  Pandangan  Islam.”
Cahaya Pendidikan 4, no. 1 (24 Juni 2018). https://doi.org/10.33373/chypend.v4i1.1281. Titin Ayu Wahyuni. “Mengerikan, Indonesia Sudah Darurat Sampah Plastik: Sehari Mencapai  64  Juta  Ton,  Nomor  Dua  Terbesar  di  Dunia.”  VOI  -  Waktunya Merevolusi Pemberitaan. Diakses 15 Juli 2022. https://voi.id/bernas/137477/mengerikan-indonesia-sudah-darurat-sampah- plastik-sehari-mencapai-64-juta-ton-nomor-dua-terbesar-di-dunia. Wahidmurni. “Pemaparan metode penelitian kualitatif,” Juli 2017, 4. Wahyono,  Edy.  “Moral  Islam  dalam  Lakon  Bima  Suci.”  Lakon  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Wayang 7, no. 1 (2010): 1–31. https://doi.org/10.33153/lakon.v7i1.757.