## ducative ducative ducative ducative Jurnal
Journal of Educational Studies Journal of Educational Studies

## Jurnal
Peningkatan Hasil Belajar Siswa Sekolah Dasar Melalui Model Pembelajaran Problem Posing  SD Inpres 6/75 Biru Kab. Bone Sulawesi Selatan Awaluddin Muin
Hal : 91-178 e-ISSN : 2549-4139 p-ISSN : 2549-4120
Reaktualisasi  Pendidikan Humanis dalam Konteks Keindonesiaan

## Menghadapi Tantangan Global
Darul Ilmi
Persepsi Guru Terhadap Pelaksanaan Fungsi Manajerial Kepala Sekolah SMP dr. H. Abdullah Ahmad PGAI padang

## Iswandi
Pengembangan Multimedia Interaktif Mengunakan Adobe Captivate 7.0 pada Mata Kuliah Dasar-Dasar Komputer Nofri Hendri
Pandangan Islam terhadap Manusia : Terminologi Manusia dan Konsep Fitrah serta Implikasinya dengan Pendidikan Alfurqan
Implementasi Pendekatan Scientific pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar Irna Andriati
Pengembangan dan Efektifitas Penggunaan Computer Based Testing pada Mata Kuliah  Evaluasi Pembelajaran pada Program Studi Teknologi Pendidikan Syafril, Novrianti
Gagasan Dan Pemikiran Serta Praksis Pendidikan Islam di Indonesia (studi Pemikirandan Praksis Pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra) Iswantir

## Iswantir M
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan - IAIN Bukittingi
E-mail : iswantir1976@yahoo.com Diterima: 17 Juli 2017 Direvisi : 30 September 2017 Diterbitkan: 30 Desember 2017

## Abstract
regard to the real situation of Islamic thought and education systems. Second, regarding the reconstruction of science  as  an  alternative  to  what  is  done  in  reconstructing  the  Islamic  education  system.  Azra  formulates education is a process in which a nation prepares its young generation to live life and to fulfill the purpose of life effectively and efficiently. He asserted that education is more than teaching. Education is a process in which a nation  or  country  fosters  and  develops  self-awareness  among  individuals.  The  idea  of  modernizing  Islamic education in Islamic universities is not only a discourse, but must become a reality and practiced by Azyumardi Azra. The practice has been reflected in his reform efforts at UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. The idea of Islamic education reforms proposed by Azra also includes renewal of madrasah education, pesantren and surau.
Keywords : Islamic Education, Idea , Azyumardi Azra.

## Abstrak
Menurut Azyumardi Azra, ada dua hal permasalahan yang mendasar dalam pendidikan Islam. Pertama,  berkenaan  dengan  situasi  riil  sistem  pemikiran  dan  pendidikan  Islam.  Kedua, berkenaan  dengan  upaya  rekonstruksi  ilmu  sebagai  alternative  apa  yang  dilakukan  di  dalam merekonstruksi sistem pendidikan Islam. Azra merumuskan pendidikan adalah suatu proses di mana  suatu  bangsa  mempersiapkan  generasi  mudanya  untuk  menjalankan  kehidupan  dan untuk memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien. Ia  menegaskan, bahwa pendidikan lebih daripada sekadar pengajaran. Pendidikan adalah suatu proses di mana suatu bangsa atau negara  membina  dan  mengembangkan  kesadaran  diri  di  antara  individu-individu.Gagasan modernisasi  pendidikan  Islam  pada  perguruan  tinggi  Islam  tidak  hanya  menjadi  wacana, melainkan  harus  menjadi  kenyataan  dan  dipraktekkan  oleh  Azra.  Pengembangan  dan pembaharuan  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  adalah  menjadi  bukti  dari  praksisnya  dari pembaruan  pemikiran  Azra  tentang  pendidikan.  Pembaruan  pemikiran  pendidikan  Islam menurut Azra tidak hanya pada Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) akan tetapi juga membahas pembaruan pendidikan Islam pada madrasah, pesantren dan surau.
Kata Kunci : Pendidikan  Islam, Gagasan, Azyumardi Azra.

## Latar Belakang
Azyumardi  Azra  (selanjutnya  disebut Azra) merupakan salah tokoh pendidikan Islam di  Indonesia.  Memasukkan  Azra  sebagai  salah satu  tokoh  pendidikan  Islam  didasarkan dengan  berbagai  pertimbangan,  baik  gagasan, pemikiran,  hasil  karya,  serta  sebagai  praktisi dan pelaksana pendidikan. Pengakuan terhadap Azra sebagai seorang tokoh pendidikan datang
dari  berbagai  elemen,  baik  masyarakat, lembaga,  maupun  kolega.  Pengakuan  tersebut tentu  tidak  hanya  berasal  dari  dalam  negeri, bahkan  ia  memperoleh  berbagai  penghargaan di tingkat internasional.
Sebagai  tokoh pendidikan, Azra  sering diundang  sebagai  nara  sumber  diberbagai pertemuan  nasional  dan  internasional.  Azra menjabat  di  berbagai  lembaga  baik  nasional
maupun  internasional,  bahkan  dipercaya sebagai tapuk pimpinan.
Azra  sebagai  seorang  tokoh  tidak terlepas  dari  berbagai  pujian  dan  kritikan. Kritikan  datang  dari  berbagai  kalangan, terutama  dari  gagasan  dan  pemikirannya tentang  perubahan  IAIN  menjadi  Universitas. Kritikan lainnya adalah gagasan dan pemikiran Azra  tentang  modernisasi  pendidikan,  baik pada madrasah, pesatren maupun surau. Hal ini tentu sesuatu menarik untuk mengkaji gagasan dan  pemikiran  serta  praksis  pendidikan  Islam di  Indonesia  (Studi  Pemikiran  dan  Praksis Pendidikan Islam menurut Azyumardi Azra).

## Profil Azyumardi Azra
Azyumardi  Azra  dilahirkan  di  Lubuk Alung,  sebuah  daerah  yang  berada  dipusat kecamatan  di  Padang Pariaman  dipinggir  jalan raya  Bukittinggi-Padang  Sumatera  Barat,  pada tanggal  4  Maret  1955.  Arti  namanya  cukup puitis:  „permata  hijau‟,  meski  ia  baru  akan mengetahui hal  ini bertahun-tahun kemudian, dari  seorang  profesor  asal  Iran  yang dijumpainya  dalam  sebuah  konferensi  di  luar negeri. 1 Ayah  Azra  berasal  dari  dusun  Duku Sungailimau,  tidak  jauh  dari  Pariaman. Sementara ibunya berasal dari dusun Cimpago Kampuangdalam. 2 Pada  akhir  1940-an  orang tua  Azra  pindah  ke  Lubuk  Alung,  yang belakangan sering disingkat „LA‟, yang terletak sekitar  25  km  di  selatan  Kota  Pariaman,  dan sekitar  30  km  di  sebelah  utara  Kota  Padang. Awal tahun 1950-an orang tua Azra dikaruniai dua orang anak laki-laki. Namun sayang, kedua kakak  laki-laki  Azra  tidak  berumur  panjang. Setelah  itu,  sekitar  tahun  1951,  orangtuanya dikaruniai seorang anak perempuan yang diberi
1 Andina  Dwifatma, Cerita  Azra:  Biografi Cendikiawan Muslim Azyumardi Azra ,  (Jakarta: Erlangga,
2011), h. 1 2 Azyumardi  Azra, Semarak  Ramadhan,  Bukan Konsumerisme ,  dalam  Lies  Marcoes,  dkk, Kembali  Ke  Jati Diri:  Ramdahan  dan  Tradisi  Pulang  Kampung  dalam Masyarakat Muslim Urban , (Bandung: Mizan, 2013), h. 24
nama Raazni, yang setelah menikah sampai kini menetap  di  Jambi.  Lalu,  pada  tahun  1953 kembali dikaruniai anak perempuan yang diberi nama Azriati, yang sekarang menetap di Lubuk Alung. Setelahnya, tahun 1955 Azra dilahirkan. Setelah  Azra  masih  ada  lagi  tiga  orang  adik; laki-laki  Azwirman,  yang  meninggal  pada  usia sekitar  20  tahun  karena  penyakit  jantung bawaan;  lalu  adik  perempuan,  Azmailis,  yang kini menetap di Parung, Kabupaten Bogor; dan terakhir Buyung Azril, yang menetap di Lubuk Alung. Jadi, Azra memiliki 8 orang saudara. 3
Pendidikan  Azra  diawali  dari  Sekolah Dasar  (SD)  yang  terdapat  di  dekat  rumahnya. Setelah  menyelesaikan  sekolah  dasar,  Azra melanjutkan  ke  Sekolah  Pendidikan  Guru Agama Negeri (PGAN) Padang. Di PGAN ini, bakat  Azra  sebagai  seorang  yang  memiliki kecerdasan  sudah  kelihatan,  yakni  di  bidang ilmu  hitung  atau  matematika. 4 Setelah menyelesaikan  sekolah  di  PGAN  tahun  1975, ayahnya  menghendaki  Azra  agar  kuliah  di Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Padang. Namun, Azra tidak berminat. Ia menginginkan kuliah  di  Institut  Ilmu  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan  (IKIP),  atau  belajar  sejarah  di Universitas  Andalas  Padang.  Namun  orang tuanya  tetap  menginginkan  Azra  menentukan sikapnya,  yaitu  kuliah  di  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidaytullah  yang  ada  di Jakarta.  Hal  ini  ia  dasarkan  pada  beberapa pertimbangan yakni: bahwa di kota Metropolitan  ini  adalah  tempat  yang  sangat kosmopolit,  dan  sangat  kondusif  untuk menghirup  dan  mengembangkan  tradisi intelektual. Setidaknya banyak putra dan tokoh Minang  yang  punya  nama  besar,  dan  pernah merantau di Jakarta, seperti Muhammad Natsir, Buya Hamka dan sejumlah nama lainnya. 5 Pada tahun  1976,  resmilah  Azra  tercatat  sebagai
3 Ibid ., h. 26
4 Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaharuan Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta,  Raja  Grafindo Persada , 2005, , h. 393
5 Ibid
mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Ciputat Jurusan  Bahasa  Arab.  Jurusan  ini  dipilihnya sebagai  bekal  bila  suatu  hari  nanti  ia  berhasil melanjutkan sekolah ke Mesir. “ Waktu itu role model saya  Buya  Hamka.  Saya  kepingin  sekali seperti beliau, termasuk jalan hidup sekolah ke Mesir itu,” tuturnya. 6 Namun, Azra lekas bosan belajar  bahasa.  Ia  tak  betah  berkutat menghapalkan  rumusan kaidah-kaidah  ( qawa‟id dan nahwu-sharaf ) bahasa Arab yang menurutnya  terlalu  rumit  dan  teknis.  Ia  lebih menikmati  mempelajari  berbagai  pemikiran yang  sifatnya  konseptual.  Maka  setelah memperoleh gelar sarajana muda (BA) di tahun 1980,  Azra  pindah  ke  Jurusan  Pendidikan Agama  Islam  untuk  memperoleh  gelar Doktorandus  (Drs). 7 Azra  memperoleh  gelar Doktorandus pada tahun 1982.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan sarjananya  pada  Jurusan  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Jakarta, tepatnya  pada  tanggal  13  Maret  1983,  Azra melepaskan masa lajangnya dengan menyunting  seorang  gadis  idamannya,  Ipa Farihah,  yang  merupakan  adik  kelasnya  di IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Azra dikarunia  tiga  putra  dan  satu  putri,  masing- masing bernama Raushanfikr Usada, Firman el Amny  Azra,  M.  Subhan  Azra,  dan  Emily Sakina  Azra.  Anak  keduanya    lahir  di  New York,  Amerika  Serikat,  semasa  Azra  kuliah, sedangkan  yang  lainnya  lahir  di  Cirendeu Ciputat. 8
Setelah  selesai  kuliah  di  IAIN,  Azra pernah  mencoba  menempuh  kerier  pekerjaan pada  Lembaga  Riset  Kebudayaan  Nasional (LRKN)  LIPI  tahun  1982  sampai  1983.  Akan tetapi,  ia  tidak  bertahan  lama  bekerja  pada Lembaga Riset Kebudayaan Nasional (LRKN) LIPI,  karena  ia  merasa  tidak  terlalu  cocok dengan  gaya  pimpinannya,  yaitu  Dr.  Alfian,
6 Andina Dwifatma, Op.Cit ., h. 12 7 Ibid , h. 13 8 Abuddin Nata, Loc. Cit
yang  menghendakinya  untuk  tidak  menulis artikel-artikel kritis dan tajam di berbagai media masa yang mengkritik keras terhadap berbagai kebijakan pembangunan pemerintah. Untuk itu ia  memutuskan  keluar  dari  lembaga  tersebut. Dua  tahun  kemudian,  tepatnya  pada pertengahan tahun 1985, ia diminta bergabung sebagai  tenaga  pengajar  di  almamaternya sendiri, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, oleh Prof.  Dr.  Harun  Nasution  yang  saat  itu menjabat  sebagai  rektor. 9 Keputusan  Azra bergabung dengan almamaternya ini memberikan  peluang  yang  lebih  besar  dalam pengembangan akademis dan karir Azra.
Bakat  dan  keahlian  Azra  mulai berkembang dalam bidang keilmuan. Perkembagan  keilmuan  mulai  tumbuh  ketika pada tahun 1986 ia memperoleh beasiswa dari Fulbright yang disediakan pemerintah Amerika Serikat untuk melanjutkan program studi S2 di Universitas  Columbia,  New  York,  Amerika Serikat.  Pada  Universitas  Columbia  ini  ia menekuni  bidang  sejarah.  Azra  berhasil menyelsaikan  magisternya  (MA)  dalam  tempo dua  tahun  pada  Departemen  Bahasa-bahasa dan  Kebudayaan  Timur  Tengah  (1988).  Tesis yang  ditulisnya  saat  itu  berjudul The Riset and Decline  of  The  Minangkabau  Surau:  A  Tradisional Islamic  Education  Institusional  in  West  Sumatera durng  the  Dutch  Colonial  Goverment . 10 Ini  adalah gelar  MA  pertama  yang  diterima  Azra  di Amerika Serikat.
Azra mendapatkan
peluang memperoleh gelar MA kedua melalui program Columbia  University  President  Followship, Azra  melanjutkan  studinya  pada  Departemen Sejarah,  di  universitas  yang  sama,  dan  belajar sejarah di sana. Dari jurusan ini, ia memperoleh gelar  MA  yang  kedua  pada  tahun  1989,  dan ditambah gelar M. Phil pada tahun 1999 dalam bidang  sejarah.  Akhirnya,  dari  jurusan  sejarah ini,  Azra  memperoleh  gelar  Ph.D-nya  dua
10 Ibid
tahun  kemudian,  tepatnya  pada  tahun  1992. Dan untuk menyelesaikan program S3-nya ini, Azra  menulis  disertasi,  yang  belakangan menjadi salah satu pemikiran besar dan orisinil yang  dihasilkannya.  Judul  disertasi  tersebut selengkapnya  adalah  :  “ The  Transmission  of Islamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern  and  Malay  Indonesia  Ulama  in  the Seventeenth  and  Eighteen  Centuries ”.  Disertasi  ini merupakan  hasil  penelitian  selama  lebih  dari dua  tahun  di  berbagai  kota  dan  perpustakaan, mulai  dari  Banda  Aceh,  Sumatera  Barat, Jakarta,  Ujung  Pandang,  Yokyakarta,  Kairo, Mekkah,  Madinah,  Leiden,  New  York  City, sampai  Ithaca  (New  York  State). 11 Hasil disertasinya ini kemudian menjadi sebuah buku yang  berjudul: Jaringan Ulama Timur Tengah dab Kepulauan  Nusantara  Abad  Ke  XVII  &  XVIII: Akar Pembaharuan DI Indonesia, Jakarta: Kencana, 2007.
Usai  menggondol  dua  gelar  MA,  satu M.  Phil,  dan  satu  gelar  PhD  pun,  Azra  masih antusias  untuk  berangkat  lagi  mengukuti program post  doctoral di  Universitas  Oxford selama  satu  tahun  1995-1996). 12 Saat  kembali pada  tahun  1996  inilah  Azra  secara  perlahan tapi  pasti  mulai  menuai  hasil  dari  benih  yang dipupuknya.  Ia  melanjutkan  karirnya  sebagai Editorin  Chief  di  Jurnal  Studia  Islamika  (saat ini  jurnal  ini  menjadi  salah  satu  jrunal bereputasi  international).  Melalui  jurnal  yang kini menjadi jurnal keagamaan yang terakreditasi  nilai  A  ini,  Azra  banyak menuangkan  pemikiran-pemikiran  genuin-nya, sehingga  namanya  segera  dikenal  di  dunia keilmuan  internasional,  khususnya  oleh  para pemerhati Islam Asia Tenggara. 13

## Perspektif Pendidikan Azyumardi Azra Pengertian Pendidikan
11 Ibid 12 Ibid 13 Ibid ., h.396
Pandangan  Azra  tentang  pendidikan dapat digali dari berbagai tulisan dan pemikiran Azra.  Sebagai  tokoh  intelektual  Muslim,  Azra sangat  banyak  menulis  dan  berbicara  tentang pendidikan,  baik  pendidikan  secara  umum maupun pendidikan Islam secara khusus.
Menurut  Azra,  kata  “pendidikan”  juga dilekatkan  kepada  Islam―telah  didefenisikan secara  berbeda-beda  oleh  berbagai  kalangan, yang  banyak  dipengaruhi  pandangan  dunia (weltanschauung) masing-masing. Namun pada dasarnya,  semua  pandangan  yang  berbeda  itu bertemu  dalam  semacam  kesimpulan  awal; pendidikan merupakan suatu proses penyiapan generasi  muda  untuk  menjalankan  kehidupan dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara  lebih efektif  dan  efisien.14Azra  mengatakan  bahwa pendidikan  lebih  daripada  sekedar  pengajaran; yang terkahir ini dapat dikatakan sebagai proses transfer  ilmu  belaka,  bukan  transformasi  nilai dan  pembentukan  kepribadian  dengan  segala aspek  yang  dicukupkannya.  Dengan  demikian, pengajaran lebih berorientasi pada pembentukan  “tukang-tukang”  atau  para spesialis  yang  terkurung  dalam  ruang spesialisasinya  yang  sempit,  karena  itu, perhatian dan minatnya lebih bersifat teknis. 15 Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan  menurut  Azra  adalah  proses transformasi  ilmu  dan  nilai-nilai  serta pembentukan  kepribadian  berdasarkan  kepada ajaran-ajaran agama Islam.
Azra  merumuskan  pendidikan  adalah suatu  proses  di  mana  suatu  bangsa mempersiapkan  generasi  mudanya  untuk menjalankan  kehidupan  dan  untuk  memenuhi tujuan  hidup  secara  efektif  dan  efisien.  Ia menegaskan, bahwa pendidikan lebih daripada sekadar  pengajaran.  Pendidikan  adalah  suatu proses  di  mana  suatu  bangsa  atau  negara
14 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III ,  Jakarta, Kencana, 2002, , h 4
15 Ibid.
membina  dan  mengembangkan  kesadaran  diri di antara individu-individu. 16 Azra mengemukakan  bahwa  perbedaan  mendasar antara  pendidikan  dengan  pengajaran  adalah terdapat  pada  penekanan  pendidikan  terhadap pembentukan  kesadaran  dan  kepribadian peserta  didik  di  samping  penguatan  dan transfer  ilmu  serta  keahlian.  Dengan  proses semacam  ini  suatu  bangsa  atau  negara  dapat mewariskan nilai-nilai keagamaan, kebudayaan, pemikiran  dan  keahlian  kepada  generasi mudanya,  sehingga  mereka  siap  menyongsong kehidupan. 17 Adapun  yang  membedakan pendidikan  secara  umum  dengan  pendidikan Islam menurut Azra adalah terletak pada salah satu pengertian pendidikan secara umum yakni proses pemindahan nilai-nilai budaya dari suatu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Perbedaan mendasarnya  adalah  menyangkut  nilai-nilai yang  diinternalisasikan  kepada  generasi-ke generasi berikutnya teresebut.
Dalam pendidikan Islam nilai-nilai yang
diinternalisasikan  itu  berasal  dari  sumber- sumber  nilai-nilai  dan  norma-norma  Islam yakni  Alquran,  Sunnah,  dan  Ijtihad.  Nilai-nilai itulah yang diusahakan pendidikan Islam untuk diinternalisasikan dari satu generasi ke generasi selanjutnya,  sehingga  terjadi  kesinambungan ajaran-ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat. 18
Dengan  demikian  pendidikan  tidak  hanya sekedar  transfer  ilmu  akan  tetapi  juga internalisasi nilai-nilai berdasarkan ajaran Islam, sehingga  terwujud  manusia  yang  bahagia  di dunia dan akhirat.
Oleh  karena  itu,  menurut  Azra pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran  dan nilai-nilai Islam yang diwahyukan Allah Swt ke pada  Muhammad  Saw.  Melalui  proses pendidikan  seperti  itu  individu  dibentuk  agar dapat  mencapai  derajat  yang  tinggi  supaya  ia
16 Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual  Muslim dan Pendidikan Islam , ( Jakarta: Logos, 1999), h. 3
17 Azyumardi Azra, Pendidikan …op.cit., h 5 18 Azyumardi Azra, Esai …op.cit.,h. 5
mampu menunaikan fungsinya sebagai khalifah di  muka  bumi,  dan  berhasil  mewujudkan kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. 19 Azra mengemukakan bahwa perlunya keseimbangan dalam  pendidikan  Islam,  terutama  dalam kurikulum  pendidikan  Islam,  baik  ilmu-ilmu qur‟aniyyah maupun ilmu-ilmu kauniyyah .
Dari  uraian  di  atas,  menurut  Azra,  bahwa dapat  di  lihat  perbedaan-perbedaan  antara pendidikan pada umumnya dengan pendidikan Islam.Perbedaan  utama  yang  paling  menonjol adalah,  bahwa  pendidikan  Islam,  bukan  hanya mementingkan  pembentukan  pribadi  untuk kebahagiaan  dunia,  tetapi  juga  untuk kebahagiaan akhirat. Lebih dari itu, menurutnya bahwa pendidikan Islam berusaha membentuk  pribadi  yang  bernafaskan  ajaran- ajaran  Islam,  sehingga  pribadi-pribadi  yang terbentuk  itu  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai agama. 20
Dapat  dipahami  bahwa  pendidikan menurut Azra adalah proses transformasi ilmu dan  internasilasi  nilai-nilai  dalam  rangka pembentukan kepribadiakan individu berdasarkan pada ajaran-ajaran agama Islam.

## Dasar Pendidikan
Salah  satu  yang  membedakan  suatu pendidikan dengan pendidikan yang lain adalah terletak  pada  dasar  dan  prinsip  pendidikan yang dikembangkan. Dasar pendidikan menjadi acuan dalam menjalankan dan mencapai tujuan pendidikan yang diharapkan.
Menurut  Azra  bahwa  dasar  pendidikan secara  prinsipil  harus  mengacu  kepada  dasar ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayannya. Menurutnya, bahwa dasar-dasar pembentukan  dan  pengembangan  pendidikan Islam yang pertama dan utama adalah Alquran dan  Sunnah.  Alquran,  misalnya,  memberikan
19 Ibid. , h. 6 20 Ibid.
prinsip  dan  petunjuk  sangat  penting  bagi pendidikan,  yakni  penghormatan  kepada  akal manusia,  bimbingan  ilmiah,  tidak  menentang fitrah  manusia,  serta  memelihara  kebutuhan sosial.  Azra  juga  mengemukakan  bahwa  dasar pendidikan  Islam  yang  penting  pula  untuk diperhatikan adalah nilai sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan dengan norma-norma yang terdapat dalam  Alquran dan Sunnah atas prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan menjauhkan  kemudaratan  bagi  manusia. Dengan  dasar  ini,  pendidikan  Islam  dapat diletakkan di dalam kerangka sosiologis, selain menjadi  sarana  transmisi  pewarisan  kekayaan sosial  budaya  yang  positif  bagi  kehidupan manusia. 21 Dengan  demikian  dapat,  dipahami bahwa  dasar  utama  pendidikan  menurut  Azra mengacu  kepada  dasar  dan  prinsip  ajaran Islam,  yakni  Alquran  dan  Sunnah.  Dalam pengembangan  pendidikan  perlu  di  dukung dengan  dasar-dasar  yang  lainnya,  seperti sosiologis,  filosofis,  budaya,  dan  lain sebagainya.
Azra mengatakan bahwa warisan pemikiran Islam  dari  tokoh-tokoh  intelektual  Muslim merupakan dasar penting
dalam pengembangan  dan  pelaksanaan  pendidikan Islam.  Dalam  hal  ini,  hasil  pemikiran  para ulama, filosof, cendikiawan muslim, khususnya dalam  pendidikan,  menjadi  rujukan  penting pengembangan  pendidikan  Islam.  Pemikiran intelektual  Muslim  pada  dasarnya  merupakan refleksi  terhadap  ajaran  pokok  Islam.Terlepas dari  hasil  refleksi  itu  apakah  berupa  idealisasi atau kontekstualisasi ajaran Islam, jelas warisan pemikiran  intelaktual  Muslim  mencerminkan dinamika  Islam  dalam  menghadapi  kenyataan kehidupan yang terus berubah dan berkembang.  Karena  itu,  terlepas  pula  dari keragaman warisan pemikiran Islam tersebut, ia dapat  diperlakukan  secara  positif  dan  kreatif untuk  pengembangan  pendidikan  Islam. 22
21 Azyumardi Azra, Pendidikan …loc. cit.
Menurut  Azra  bahwa  pengembangan  dan penguatan  keilmuan  di  lembaga  pendidikan Islam  perlu  merujuk  hasil  pemikiran  dan kajian-kajian dan pemikir, folosof, cendikiawan,  sehingga  pendidikan  dalam mencapai  tujuan  pendidikan  berdasarkan norma-norma  yang  terdapat  dalam  ajaran Islam.
Secara  singkat  Azra  mengemukakan dasar  dan  sumber  pendidikan  Islam  adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Alquran.  Sebagai  kalamullah yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad Saw  menjadi  dasar  dan  sumber  pendidikan Islam pertama dan utama. Alquran diturunkan Allah Swt untuk menunjukkan manusia kearah yang lebih baik. Firman Allah Swt:
ِهيِف ْاىُفَلَت ۡخٱيِذالٱ ُنُهَل َيِّيَبُتِل  الَِّإ  َبََٰتِكۡلٱ  َكۡيَلَع اٌَۡل َزًَأ ٓاَه َو َىىٌُِه ۡؤُي  ٖم ۡىَقِّل ٗةَو ۡح َر َو يٗدُه َو ٦٤
Dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  Al- Kitab  (Al  Quran)  ini,  melainkan  agar  kamu dapat  menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat  bagi  kaum  yang  beriman.  (Q.  S.  al- Nahl:64)
Kedua ,  Sunnah.  Menurut  Azra,  bahwa Sunnah  mencerminkan  prinsip,  manifestasi wahyu  dalam  segala  perbuatan,  perkataan  dan taqrir  Nabi  Saw,  maka  belaiu  menjadi  teladan yang  harus  diikuti.  Dalam  keteladanan  Nabi Saw  terkandung  unsur-unsur  pendidikan  yang sangat besar artinya.
Ketiga, dasar  dan  sumber  pendidikan Islam  yang  ketiga  adalah  kata-kata  sabahat.Ini mengakibatkan  bahwa  para  sahabat  yang bergaul  dekat  dengan  Nabi  Saw  banyak mengetahui  Sunnah  Nabi  Saw  yang  menjadi dasar dan sumber kedua pendidikan Islam.
Keempat, kemashlahatan masyarakat. Dalam  hal  ini  maslahat  adalah  membawa manfaat dan menjauhkan mudharat.
Kelima ,  nilai-nilai  adat  istiadat  dan kebiasaan-kebiasaan  sosial.  Hal  ini  berkait dengan  pandangan,  bahwa  pendidikan  adalah proses  pemeliharaan,  pengembangan,  dan pewarisan  nilai-nilai  budaya  masyarakat  yang positif. Terputusnya nilai-nilai dan tradisi sosial setempat dapat menimbulkan masalah-masalah baru.
Dan keenam ,  hasil  pemikiran-pemikiran dalam  Islam.  Dalam  hal  ini  pemikiran  para filosof,  pemikir,  pemimpin  dan  intelektual Muslim  khususnya  dalam  bidang  pendidikan dapat menjadi referensi (sumber) pengembangan  pendidikan  Islam.  Hasil pemikiran  itu, baik dalam  bidang filsafat,  ilmu pengetahuan,  fikih  Islam,  sosial  budaya, pendidikan,  dan  sebagainya  menyatu  sehingga membentuk  suatu  pemikiran  dan  konsepsi komprehensif yang saling menunjang, khususnya bagi pendidikan Islam. 23
Keenam  dasar  pendidikan  di  atas, sangat  perlu  menjadi  acuan  dan  pertimbangan dalam  pelaksanaan  pendidikan,  sehingga  cita- cita umat Islam dapat tercapai secara maksimal. Cita-cita  umat  Islam,  tentu  perlu  dirumuskan dalam tujuan pendidikan yang baik.

## Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  adalah  salah  satu komponen  penting  yang  harus  dirumuskan dalam  sebuah  sistem  pendidikan,  termasuk pendidikan  Islam.    Tujuan  pendidikan  Islam harus  mengacu  kepada  tujuan  manusia diciptakan berdasarkan pada ajaran Islam.
Pendidikan  Islam  menurut  Azra merupakan  salah  satu  aspek  saja  dari  ajaran Islam  secara  keseluruhan.  Karenanya,  tujuan pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan
23 Azyumardi Azra, Esai …op.cit.,h.9-11
hidup manusia dalam Islam; yaitu menciptakan pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertidakwa kepada-Nya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Dalam  konteks sosial―masyarakat, bangsa, dan negara―pribadi  bertakwa  ini  dapat  menjadi rahmatan  lil  „âlamîn ,  baik  dalam  skala  kecil maupun  besar.  Tujuan  hidup  manusia  dalam Islam  inilah  yang  dapat  disebut  juga  sebagai tujuan  akhir  pendidikan  Islam. 24 Meskipun demikian, tujuan akhir yang akan dicapai dalam pendidikan Islam tidak lepas dari tujuan hidup seseorang Muslim. Pendidikan Islam itu sendiri hanyalah  suatu  sarana  untuk  mencapai  tujuan hidup sorang Muslim, bukanlah tujuan akhir. 25 Tujuan  hidup  seorang  Muslim  sudah digambarkan  dalam  Alquran  sebagaimana difirmankan Allah Swt:
اَه َو ُت ۡقَلَخ اي ِ ۡلٱ َو َنًِ ۡٱٱ ِىوُدُبۡعَيِل  الَِّإ ٥٦
Dan  aku  tidak  menciptidakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. (Q.S. al-Dzariyaat: 56)
َييِذالٱاَهيُّيَ ََٰٓي ْاىٌَُهاَء َاٱٱْاىُقاٱٱ ِهِٱاَقُٱ  ا َح ۦ الَِّإ ايُٱىُوَٱ  َلَّ َو َىىُوِل ۡسيُّه نُتًَأ َو ٕٔٓ
Hai orang-orang yang beriman, bertidakwalah  kepada  Allah  sebenar-benar tidakwa  kepada-Nya;  dan  janganlah  sekali-kali kamu  mati  melainkan  dalam  keadaan  beragama Islam.(Q.S. Ali Imran: 102)
Oleh  karena  itu,  menurut  Azra  bahwa pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses pembentukan  individu  berdasarkan  ajaran- ajaran  Islam  yang  diwahyukan  Allah  Swt. Kepada Nabi Muhammad Saw. Melalui proses pendidikan  seperti  itu  individu  dibentuk  agar dapat mencapai derajat yang tinggi berdasarkan ajaran-ajaran  Islam  supaya  ia  mampu
24 Ibid ., h.8 25 Azyumardi Azra, Esai-esai…op.cit., h.7
menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah dan  khalifah  di  muka  bumi,  dan  berhasil mewujudkan  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 26 Menurut  Azra  bahwa  pendidikan Islam merupakan bagian tidak terpisahkan dari ajaran  Islam  secara  keseluruhan.  Dengan demikian, menurutnya tujuan akhir pendidikan harus  selaras  dengan  tujuan  hidup  manusia dalam  Islam. 27 Hal  ini  meurut  Azra,  bahwa perlu  adanya  keselarasan  tujuan  pendidikan dengan tujuan hidup manusia diciptakan dalam Islam.
Azra  tidak  hanya  mengemukakan tujuan  pendidikan  secara  umum,  akan  tetapi juga mengemukakan tujuan pendidikan khusus dan  lebih  spesifik  menjelaskan  tujuan  yang ingin dicapai melalui pendidikan Islam. Tujuan pendidikan  secara  khusus  menurutnya  lebih praxis sifatnya,  sehingga  konsep  pendidikan Islam yang nyata tidak hanya sekedar idealisasi ajaran Islam dalam bidang pendidikan. Dengan kerangka  tujuan  lebih praxis itu  dapat dirumuskan  harapan  yang  ingin  dicapai  di dalam  tahap  tertentu  proses  pendidikan, sekaligus  dapat  pula  dinilai  hasil  yang  telah dicapai dalam proses pendidikan. 28
Tujuan-tujuan  secara  khusus  tersebut merupakan  tahapan  penguasaan  peserta  didik terhadap  pembelajaran  yang  diberikan  dalam berbagai  aspeknya;  baik    pikiran,  perasaan, kemauan,  intuisi,  keterampilan,  atau  dengan istilah  lain  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik. Melalui tahapan-tahapan inilah kemudian dapat dicapai  tujuan-tujuan  pendidikan  yang  lebih rinci dan lengkap dengan materi, strategi/metode  dan  sistem  evaluasi.  Inilah yang  kemudian  disebut  dengan  kurikulum, yang  selanjutnya  dirinci  lagi  ke  dalam  silabus dan rencana pembelajaran serta berbagai materi pembelajaran yang akan diberikan. 29
26 Ibid., h. 6 27 Ibid., h. 8 28 Azyumardi Azra, Pendidikan … op.cit ., h. 9 29 Ibid.

## Karakteristik Pendidikan
Karaktersitik pendidikan yang dikembangkan  dalam  sistem  pendidikan menjadi  distingsih  utama  yang  membedakan dengan  sistem  pendidikan  lain.  Pendidikan Islam  memiliki  karakteristik  yang  disesuaikan dengan norma-norma ajaran Islam.
Menurut  Azra,  bahwa  keunggulan pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  lainnya adalah terletak pada keunggulan dan kemuliaan akhlak.  Pendidikan  Islam  sangat  perlu mengembangan  akhlak  ini  sebagai  salah  satu karakteristik  pendidikan,  sehingga  pendidikan Islam  lebih  unggul  dari  pendidikan  yang lainnya.
Menurut  Azra  sejauh  menyangkut  krisis moral  dan  akhlak  peserta  didik,  terdapat beberapa  masalah  pokok  yang  turut  menjadi akar  krisis  moral  dan  akhlak  di  lingkungan pendidikan nasional. Pertama, arah pendidikan telah  kehilangan  objektivitas.  Kedua,  proses pendewasaan  diri  tidak  berlangsung  baik  di lingkungan sekolah. Ketiga, proses pendidikan di  sekolah  sangat  membelenggu  peserta  didik dan,  bahkan  juga  guru. Keempat ,  beban kurikulum  yang  demikian  berat,  lebih  parah lagi,  hampir  sepenuhnya  diorientasikan  pada pengembangan  ranah  kognitif  belaka. Kelima , kalaupun ada materi yang dapat menumbuhkan rasa  afeksi  seperti  mata  pelajaran  agama, umumnya  disampaikan  dalam  bentuk  verbal, yang  juga  disertai  dengan rote-memorizing . Keenam , pada saat yang sama para peserta didik dihadapkan  kepada  nilai-nilai  yang  sering bertentangan  ( contradictory  set  of  values ).  Dan ketujuh ,  selain  itu  para  peserta  didik  juga mengalami  kesulitan  dalam  mencari  contoh teladan  yang  baik  ( uswah  hasanah/living  moral exemplary ) di lingkungannya. 30
30 Azyumardi  Azra, Hamka  dan  Urgensi
Pendidikan Akhlak , dalam Samsul Nizar,
Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran
Menurut Azra ada beberapa karakteristik  dari  pendidikan  Islam,  yakni: pertama ;  penekanan  pada  pencarian  ilmu pengetahuan, penguasaan, dan pengembangan atas  dasar  ibadah  kepada  Allah  Swt.  Setiap penganut  Islam  diwajibkan  mencari  ilmu pengetahuan untuk dipahami secara mendalam,  yang  dalam  taraf  selanjutnya dikembangkan  dalam  kerangka  ibadah  guna kemaslahatan  umat  manusia.  Pencarian, penguasaan, dan pengembangan ilmu pengetahuan merupakan
proses berkesinambungan,  dan  berlangsung  seumur hidup.  Inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan istilah life long education dalam sistem pendidikan modern.  Sebagai  ibadah,  dalam  pencarian, penguasaan, dan pengembangan ilmu pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam  sangat menekankan  pada  nilai-nilai  akhlak.Dalam konteks  ini,  kejujuran,  sikap  tawadhu‟  dan menghormati  sumber  ilmu  pengetahuan merupakan  prinsip  penting  yang  perlu dipegangi setiap pencari ilmu. 31
Kedua ; pengakuan terhadap potensi dan kemampuan seorang untuk berkembang.Setiap pencari  ilmu  dipandang  sebagai  makhluk Tuhan yang perlu dihormati dan disantuni agar potensi-potensi  yang  dimilikinya  dapat teraktualisasi  sebaik-baiknya.  Dan ketiga ; pengamalan  ilmu  pengetahuan  atas  dasar tanggung jawab kepada Tuhan dan masyarakat manusia.  Di  sini  pengetahuan  bukan  hanya untuk diketahui dan dikembangkan, melainkan sekaligus  dipraktekkan  dalam  kehidupan sehari-hari. Di dalam Islam, mengetahui suatu ilmu  pengetahuan  sama  pentingnya  dengan pengamalannya secara konkret sehingga dapat terwujud kemaslahatan bagi umat. 32
Menurut  Azra  apabila  karaktersitik pendidikan  ini  dapat  dikembangkan  dalam
Hamka  tentang  Pendidikan  Islam ,    (Jakarta:  Kencana, 2008)., h. vi-viii 31 Azyumardi Azra, Pendidikan … op.cit ., h. 10
sistem  pendidikan,  maka  pendidikan  Islam akan  jauh  lebih  maju  dibandingkan  dengan sistem pendidikan lainnya.

## Gagasan  dan  Pemikiran  Pendidikan Azyumardi Azra
Gagasan  dan  pemikiran  serta  praksis pendidikan  Azra,  dapat  dilihat  dan  dikaji  dari berbagai  karyanya,  baik  berupa  karya  tulis maupun  hasil  pemikirannya  di  media  online serta  berbagai kebijakan dan pelaksanaan yang ia  ambil  dan  laksanakan  ketika  ia  menjabat, terutama  ketika  ia  dipercaya  menjadi  Rektor IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  (1998-2002) dan  Rektor  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (2002-2006).  Gagasan  dan  pemikiran  serta praksinya tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pertama ,  perubahan  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta  menjadi  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Terjadinya perubahan  IAIN  menjadi  UIN  tersebut dilakukan  oleh  serngkaian  kebijakan  dan langkah-langkah  yang  dilakukan  oleh  para pejabat  UIN  setahap  demi  setahap.  Dalam kaitan  ini  paling  kurang  ada  tiga  tahap  yang mempengaruhi  terjadinya  perubahan  tersebut. Pertama, tahap perintisan dan menjajakan yang dilakukan  di  zaman  Harun  Nasution  sebagai rektor.  Kedua,  tahap  pelanjutan  dan pematangan  konsep.  Ini  terjadi  pada  zaman H.M.  Quraish  Shihab  sebagai  rektor.  Ketiga, tahap  pematangan  gagasan  dan  implementasi. Tahap  ini  terjadi  pada  zaman  Azra  sebagai rektor.
Kedua ,  pengembangan  fakultas  dan program studi. Sering dengan perubahan IAIN menjadi UIN, maka terjadi pula pengembangan  pada  fakultas-fakultas  dan program  studi.  Penambahan  fakultas-fakultas dan  program  studi  tersebut  terjadi  bukan hanya pada penambahan fakultas dan program studi  umum,  melainkan  juga  penambahan
pada  program  studi  agama  pada  fakultas- fakultas  agama  yang  telah  ada  sebelumnya. Dengan  adanya  penambahan  fakultas  dan program  studi  tersebut,  maka  pada  tamatan Madrasah  Aliyah  (MA)  dan  juga  tamatan Sekolah  Menengah  Umum  dapat  melanjutkan studinya  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Seluruh  fakultas  dan  program  studi  tersebut telah  mendapatkan  izin  dan  pengesahan  dari Departemen Pendidikan Nasional, Departemen Agama dan Menteri
Pendayagunaan Aparatur Negara. Dengan kata lain,  seluruh  fakultas  dan  program  studi tersebut secara hukum telah sah dan memiliki kekuatan yuridis untuk melakukan aktivitasnya.
Ketiga , pengembangan sarana prasarana.  Sejalan  dengan  adanya  perubahan dan pengembangan fakultas dan program studi sebagaimana  tersebut  di  atas,  juga  terjadi perubahan  dan  pengembangan  pada  sarana dan prasarana. Pada masa sebelumnya, kampus UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  terkesan sumpek,  kumuh  dan  tidak  tertib.  Yang  ada sebelumnya  adalah  gedung-gedung  tua  tahun 50-an yang sudah rusak dan tidak layak pakai. Jika datang musim hujan, banyak gedung yang tergenang  air  (kebanjiran),  tumpukan  sampah terdapat di mana-mana, serta taman yang tidak terawat.  Namun  di  zaman  Azra,  95  % (sembilan  puluh  lima  persen)  gedung-gedung lama  dipugar  dan  diganti  dengan  gedung- gedung  baru  dengan  ketinggian  antara  tiga sampai  tujuh  lantai  yang  dilengkapi lift . Gedung-gedung  tersebut  didesain  dengan memadukan  keunggulan  teknologi  canggih, keislaman  dan  keindonesiaan.  Dari  segi fungsinya, gedung-gedung tersebut terdiri dari Gedung Rektorat, Auditorium Utama, Auditorium  Madya,  Gedung  Kuliah, Student Center , Perpustidakaan, Laboratorium Terpadu, Training  Center ,  Pusat  Bahasa  dan  Budaya, University  Club ,  Komersial  Center,  Wisma Usaha,  Gedung  Perkantoran,  Kopertais, Asrama Mahasiswa, dan Mes Karyawan.
Keempat, perubahan  dan  pengembangan pusat-pusat  studi  dan  kerja  sama.  Seiring dengan  terjadinya  perubahan  pada  berbagai aspek sebagaimana tersebut di atas terjadi juga pengembangan  pada  pusat-pusat  studi  baik kualitas  maupun  kuantitasnya.  Kebijakan pengembangan  pusat-pusat  studi  tersebut didasarkan  pada  pemikiran  tentang  perlunya menciptidakan  strategi  yang  tepat  untuk memberdayakan dan menciptidakan kesejahteraan  bagi  sivitas  akademika.  Azra sering  mengatidakan,  bahwa  kita  ingin menciptidakan gula di kampus, agar semutnya tidak  berkeliaran  ke  mana-mana.  Melalui pusat-pusat  studi  tersebut  berbagai  program kerja  sama  dengan  berbagai  pihak  baik  dari dalam  maupun  luar  negeri  yang  semakin berkembang  pesat  dapat  diimplementasikan. Dalam  berbagai  kesempatan  pimpinan  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta senantiasa melakukan  hubungan  dengan  berbagai  pihak baik  dari  dalam  maupun  dari  luar.  Hasil hubungan  tersebut  perlu  direalisasikan  secara konkret. Realisasi ini antara lain dilakukan oleh pusat-pusat  studi  yang  jumlahnya  lebih  dari tiga  puluh  buah.  Keberadaan  pusat-pusat tersebut  adalah  sebagai  penyangga  dari berbagai  program  kerja  sama  yang  dilakukan UIN dengan lembaga-lembaga lain.
Kelima ,  peningkatan  kesejahteraan dosen  dan  karyawan.  Upaya  peningkatan kesejahteraan  dosen  dan  karyawan  ini  antara lain  dilakukan  dengan  cara  meningkatkan pendapatan  dan  belanja  pegawai  yang bersumber  dari  berbagai  sektor  yang memungkinkan, baik dari pemerintah maupun non-pemerintah,  termasuk  dari  masyarakat dan usaha sendiri. 33
Selain  melakukan  berbagai  upaya konkret  sebagaimana  tersebut  di  atas,  Azra juga  memiliki  sejumlah  pemikiran  tentang
pendidikan Islam yang bersifat konseptual dan strategis sebagai berikut:
Pertama ,
Perlunya modernisasi pendidikan Islam. Dalam bukunya Pendidikan Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru, Azra mengemukakan gagasannya  tentang  modernisasi  pendidikan Islam  yang  dihubungkan  dengan  tantangan abad ke-21 dan era globalisasi, kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  berdasar pada  pendekatan  sejarah  sebagai  bidang keahliannya,  Azra  mengajukan  saran-saran upaya  modernisasi  pendidikan  Islam  tersebut antara lain melalui pengembangan kajian Islam sebagai disiplin keilmuan universitas, peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia, serta  pembentukan  sekolah-sekolah  yang unggul.  Dalam  hubungan  ini  ia  mengakatan: „Jika  kaum  Muslimin,  termasuk  Indonesia- tidak  hanya  ingin  sekedar survive di  tengah persaingan  global  yang  semakin  tajam  dan ketat,  tetapi  juga  berharap  mampu  tampil  ke depan,  maka  reorientasi  pemikiran  mengenai pendidikan  Islam  dan  restrukturisasi  sistem dan  kelembagaan  jelas  tampak  tidak  bisa dipertahankan  lagi.”  Namun  demikian, modernisasi  pendidikan  Islam  yang  digagas oleh Azra adalah modernisasi yang didasarkan pada  ajaran  Islam  yang  prinsipnya  sangat modern.  Untuk  ini  ia  mengatidakan: “Pengamalan  ilmu  pengetahuan  atas  dasar tanggung jawab kepada Tuhan dan masyarakat manusia  merupakan  karakteristik  pendidikan Islam  berikutnya.  Di  sini  suatu  pengetahuan bukan hanya untuk diketahui dan dikembangkannya, melainkan sekaligus dipraktikan    dalam  kehidupan  nyata.  Dengan demikian,  terdapat  konsistensi  antara  apa-apa yang  diketahui  dengan  pengalamannya  dalam kehidupan    sehari-hari.  Menurutnya  di  dalam Islam  mengetahui  sesuatu  ilmu  pengetahuan sama  pentingnya  dengan  pengalamannya secara konkret. 34
34 Lihat  Azyumardi  Azra, Pendidikan…op.cit., h. xvii
Hal  tersebut  memperlihatkan  bahwa, bagi  Azra,  gagasan  modernisasi  pendidikan Islam sebagaimana tersebut di atas hendaknya tidak  hanya  menjadi  wacana,  melainkan  harus menjadi  kenyataan  dan  dipraktekkan.  Praktik tersebut  telah  terlihat  dalam  berbagai  upaya pembaruan  yang  dilakukannya  pada  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  sebagaimana  telah disebutkan  di  atas.  Dalam  konteks  ini  dapat dikatidakan, bahwa Azra bukan hanya sebagai seorang  pemikir  teoritis  tentang  pendidikan Islam,  melainkan  juga  sebagai  seorang  praksis tentang  pendidikan  Islam.  Tampaknya  bagi Azra bahwa ide dan kenyataan harus dibangun bersama-sama, karena dengan cara demikianlah  sebuah  ide  dapat  dirasakan manfaatnya.  Dengan  mengambil  contoh  yang sederhana,  kelihatannya  ia  ingin  antara  jiwa dan  raga,  jasmani  dan  rohani,  dunia  dan akhirat,  ilmu  dan  agama,  dan  berbagai keseimbangan lainnya sebagaimana ditekankan dalam  ajaran  Islam  dapat  menjadi  sebuah realitas yang dirasakan manfaatnya.
Gagasan  pembaruan  pendidikan  Islam yang  dikemukakan  Azra  juga  mencakup pembaruan  pendidikan  pesantren  dan  surau. Dalam  konteks  pesantren  yang  ada  di Indonesia,  Azra  mencoba  menganalisis tentang sebab-sebab mengapa pesantren dapat terus  bertahan  dalam  menghadapi  tantangan modernisasi.  Sebab-sebab  tersebut  menurut pengamatan  Azra,  adalah  karena  pesantren mampu merespons perkembangan yang terjadi di  sekitarnya  tanpa  meninggalkan  ciri  aslinya. Respon tersebut antara lain dengan mendirikan  madrasah  di  dalam  kompleks pesantren masing-masing., bahkan juga dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan umum  yang  berada  di  bawah  sistem Kementerian  Pendidikan  Nasional.  Dengan kata  lain,  pesantren  bukan  hanya  mendirikan madrasah,  tetapi  juga  sekolah-sekolah  umum, yang  mengikuti  sistem  dan  kurikulum Kementerian Pendidikan Nasional.
Selanjutnya  mengenai  surau,  Azra mengatidakan  bahwa  surau  dengan  sistem pendidikannya  yang  khas  kembali  mencapai puncak kejayaannya setidaknya hingga dasawarsa kedua abad ke-20, ketika pendidikan sekuler  Belanda  dan  madrasah  diperkenalkan kelompok  Muslim  Modernis.  Bukti-bukti menunjukkan  bahwa  pendidikan  surau  tetap memainkan  peran  penting  bagi  masyarakat Islam  Minangkabau  sepanjang  abad  ke-19. Namun  dalam  masa  kemerdekaan,  hanya beberapa  surau  saja  yang  bertahan,  bahkan  di masa-masa  lebih  akhir  sebagiannya  mulai menamakan diri sebagai “pesantren”. Sedangkan  surau  sendiri  kemudian  lebih sekedar tempat belajar membaca Alquran atau arena sosialisasi anak-anak dan remaja.
Tidak hanya pada lembaga pendidikan dasar  dan  menengah,  perhatian  Azra  dalam bidang pembaruan pendidikan juga mencakup dan mengkaji pada lembaga pendidikan tinggi. Untuk  itu,  Azra  mengemukakan  gagasan  dan pemikiran  tentang  perlunya  pembaruan  pada IAIN/STAIN.  Pembaruan  pada  pendidikan tinggi  ini  secara  nyata  dapat  di  lihat  dari keberhasilan  Azra  mengubah  IAIN  Syarif Hidatullah  Jakarta  mnejadi  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  Syarif  Hidaytullah  Jakarta  pada tahun  2002.  Menurut  Azra,  bahwa  perlu adanya pembaharuan pemikiran dan pengembangan  intelektual  muslim  serta berbagai  aspeknya  yang  terkait,  termasuk masalah perubahan orientasi pendidikan antara Barat  dan  Timur,  serta  orientasi  kurikulum, baik  pada  lembaga  pendidikan  dasar, menengah, sampai pada pendidikan tingggi.
Gagasan  dan  pemikiran  serta  praksis pendidikan  Islam  yang  dikemukakan  Azra  di atas,  dapat  menjadi  salah  satu  rujukan  dan prototipe dalam pelaksanaan dan pengembangan pendidikan Islam di Indonesia.
Penutup
1. Azyumardi  Azra  merumuskan  pendidikan adalah  suatu  proses  di  mana  suatu  bangsa mempersiapkan  generasi  mudanya  untuk menjalankan kehidupan dan untuk memenuhi  tujuan  hidup  secara  efektif  dan efisien.  Ia  menegaskan,  bahwa  pendidikan lebih daripada sekadar pengajaran.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  di  mana suatu  bangsa  atau  negara  membina  dan mengembangkan  kesadaran  diri  di  antara individu-individu.
2. Azyumardi  Azra  merumuskan  bahwa  dasar pendidikan  secara  prinsipil  dilekatkan  dan mengacu  kepada  dasar  dan  prinsip  ajaran Islam  dan  seluruh  perangkat  dan  nilai-nilai yang  ada  padanya.  Pembentukan  dan pengembangan  pendidikan  Islam  mengacu kepada  dasar  pertama  dan  utama  ajaran Islam,  yakni  Alquran  dan  Sunnah.  Dasar pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah  nilai sosial kemasyarakatan yang tidak bertentangan  dengan  ajaran  Alquran  dan Sunnah atas prinsip mendatangkan kemanfaatan dan menjauhkan kemudaratan bagi manusia.
3. Tujuan pendidikan Islam menurut Azyumardi  Azra  tidak  terlepas  dari  tujuan hidup  manusia  dalam  Islam;  yaitu menciptidakan  pribadi  hamba  Allah  yang selalu  bertidakwa  kepada-Nya,  dan  dapat mencapai  kehidupan  bahagia  di  dunia  dan akhirat.
4. Gagasan  modernisasi  pendidikan  Islam pada  perguruan  tinggi  Islam  tidak  hanya menjadi  wacana,  melainkan  harus  menjadi kenyataan dan dipraktekkan oleh Azyumardi  Azra.  Praksisnya    dapat  dilihat dari  berbagai  kebijakan  dan  upaya pembaruan  yang  diterapkannya  pada Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Gagasan  pembaruan dan  praksis  pendidikan  yang  ia  kemukakan tidak  hanya  pada  satu  aspek  akan  tetapi mencakup  pembaruan  pendidikan  secara
komprehensif,  baik  pada  tingkat  dasar, menengah maupun pendidikan tingg

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata, (2005), Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta, Raja Grafindo Persada Abuddin  Nata,  dkk,  (2003), Integrasi  Ilmu Agama dan Ilmu Umum, Jakarta,  Rajawali Press Andina  Dwifatma,  (2011), Cerita Azra: Biografi Cendikiawan  Muslim  Azyumardi  Azra , Jakarta, Erlangga, 2011 Azyumardi  Azra,  (2013), Semarak  Ramadhan, Bukan Konsumerisme , dalam Lies Marcoes, dkk, Kembali  Ke  Jati  Diri:  Ramdahan  dan Tradisi  Pulang  Kampung  dalam  Masyarakat Muslim Urban , (Bandung: Mizan, 2013) Azyumardi  Azra,  (1999), Esai-esai  Intelektual Muslim  dan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta, Logos
Azyumardi  Azra,  (2008) Hamka  dan  Urgensi Pendidikan Akhlak ,  dalam  Samsul  Nizar, Memperbincangkan Dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka tentang Pendidikan Islam , Jakarta, Kencana Azyumardi Azra, (2002), Islamic Education; Tradition and  Modernization  in  the  Middle  of  the Millennium Challenge III , Jakarta , Kencana Azyumardi  Azra,  (2002), Pendidikan  Islam; Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , Jakarta, Kencana Azyumardi  Azra,  (1999), Konteks  Berteologi  di Indonesia  Pengalaman  Islam .  Jakarta, Paramadhina Azyumardi  Azra,  (2002), Paradigma  Baru Pendidikan  Nasional    Rekonstruksi  dan Demokratisasi , Jakarta, Kompas Azyumardi  Azra,  (1998), Rekonstruksi  Kritis Ilmu  dan  Pendidikan  Islam ,  dalam  Abdul
Munir  Mulkhan,  dkk, Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren:
Religiusitas  Iptek ,  Yokyakarta,  Pustaka Pelajar
Azyumardi  Azra,  (2003), Kata Pengantar Rektor UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta dalam Abuddin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum, Jakarta, Rajawali Press
Azyumardi  Azra,  (2002), Membangun  Integrasi Ilmu, Iman, Amal dan Akhlak ,  Sambutan Pidato Peresmian IAIN Syarif Hidayatullah  menjadi  UIN  SYarif Hidayatullah, Jakarta, 8 Juni 2002) dalam Kusmana  dan  Yudhi  Munadi,  (Ed), Proses Perubahan IAIN Menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , Jakarta, UIN Jakarta Press Azyumardi  Azra,  (2002), Konflik  Baru  Antar Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  & Pluralitas , Jakarta, Rajawali Press Azyumardi  Azra,  (2002), Islam  Nusantara: Jaringan  Global  dan  Lokal ,  Bandung, Mizan Azyumardi  Azra,  (2007), Jaringan Ulama Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  Ke XVII & XVIII: Akar Pembaharuan Islam di Nusantara , Jakarta, Kencana Azyumardi  Azra,  (2014), Transformasi  Islam Paradigmatik  dalam  Dinamika  Global , dalam  Nurus  Shalihin,  dkk  (Ed), (2014) Mozaik  Islam  Nusantara:  Seri Agama,  Budaya,  Ilmu  Pengetahuan  dan Negara ,  Padang,  IAIN  Imam  Bonjol Press Azyumardi  Azra,  (2015), Paradigma  Baru PTAI/PTKI;  Menuju  Renaisans  Peradaban Islam , Makalah disampaikan pada Kuliah Umum  Program  Studi  S2  PAI Pascasarjana  IAIN  Bukittinggi,  Selasa  9 Juni 2015
Azyumardi  Azra,  (2005), Visi IAIN di Tengah Paradigma  Baru    Perguruan  Tinggi, dalam Abdul  Halim  (Ed) , Teologi Islam Rasional; Apresiasi  Terhadap  Wacana  dan  Praksis Harun Nasution , Jakarta, Ciputat Press Azyumardi  Azra,  (2000), Islam  Substantif , Jakarta, Mizan Azyumardi  Azra, (2000),  IAIN  di  Tengah Paradigma  Baru    Perguruan  Tinggi, dalam Komaruddin  Hidayat  dan  Hendri Prasetyo (Ed) , Problem dan Prospek IAIN: Antologi  Pendidikan  Tinggi  Islam ,  Jakarta, Direktorat  Pembinaan  PTAI  Dirjen Bimbaga Islam Azyumardi  Azra,  (2015), Genealogi  of  Islamic Education:  Roles  In  The  Modernization  Of Muslim  Society ,  dalam Heritage  Of Nusantara;    International  Journal  Religoius Literature and Heritage , Vol. 4. No. 1
Azyumardi  Azra,  (2006), Kata Pengantar Rektor UIN  Syarif  Hidayatullah dalam  Suwito dan  Nanang  Syakhu  (Kompilkator), 2006,  Lintasan  Peristiwa  Kerjasama Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah  Jakarta (2003-2006) , Jakarta, UIN Jakarta Press Muqowim,(2012), Genealogi  Intelektual  Saintis Muslim:  Sebuah  Kajian  tentang  Pola Pengembangan  Sains  dalam  Islam  pada Periode „Abbasiyyah ,  Jakarta,  Kementerian Agama RI Oman  Fathurahman,  (2002), Prof.  Dr.
Azyumardi  Azra,  MA  Mewujudkan “Mimpi”  IAIN  Menjadi  UIN ,  dalam Badri  Yatim  dan  Hamid  Nasuhi,  (Ed), Membangun  Pusat  Keunggulan  Studi  Islam; Sejarah  dan  Profil  Pimpinan  IAIN  Jakarta 1957-2002 , Jakarta, IAIN Jakarta Press