ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 2, Oktober 2014

## Sekolah Alam: Paradigma Baru Pendidikan Islam Humanis

## Rohinah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: rohinah80@yahoo.com

## Abstract
This paper describes a new paradigm of Islamic education in the perspective of humanism based on nature school model. This school model has three specific aspects, namely: natural as learning space, nature as media and teaching mate- rials,  and  natural  as  learning  objects.  It  is  a  creativity  in  building  a  humanist paradigm of Islamic education. The education system emphasizes awareness to encourage  the  process  of  dialogue  between  teachers  and  students.  Dialogical process can bring an attitude of humility and affection that is open to criticism from the learners. Learners are required critical and questioned again about the unknown by the teacher. This kind of learning led to a harmonious communica- tion between all parties. School of  Natural allow the emergence of awareness. This school gives the freedom to create, explore and discover potential, and find the knowledge based on experiences from the world of reality .
Keywords: Islamic education, school of nature, self-realization

## Abstrak
Makalah  ini  menjelaskan  paradigma  baru  pendidikan  Islam  dalam  perspektif humanisme  dengan  bertolak  pada  model  sekolah  alam.  Model  sekolah  ini memiliki  tiga  aspek  khusus,  yakni:  alam  sebagai  ruang  belajar,  alam  sebagai media dan bahan mengajar, serta alam sebagai objek pembelajaran. Pendidikan seperti  ini  merupakan  sebuah  kreativitas  dalam  membangun  paradigma pendidikan Islam yang humanis. Sistem pendidikan ini menekankan penyadaran untuk  mendorong  adanya  proses  dialog  antara  guru  dan  anak  didik.  Proses dialogis  dapat  memunculkan  sikap  rendah  hati  dan  kasih  sayang  sehingga terbuka  terhadap  kritik  dari  peserta  didik.  Peserta  didik  dituntut  kritis  dan mempertanyakan  kembali  tentang  hal  yang  belum  diketahui  oleh  sang  guru. Pembelajaran semacam ini memunculkan kesadaran siswa dan komunikasi yang harmonis  antara  semua  pihak.  Sekolah  ini  memberikan  kebebasan  untuk berkreasi,  menggali  dan  menemukan  potensi,  serta  menemukan  pengetahuan berbasis pada pengalaman-pengalaman dari dunia realitas.
Kata kunci: pendidikan Islam, sekolah alam, penyadaran diri

## A.  Pendahuluan
Pendidikan  Islam  sampai  saat  ini  sepertinya  belum memainkan peran strategisnya dalam menciptakan pribadi-pribadi muslim yang unggul dan berkepribadian baik. Hal ini disebabkan masih  banyaknya  praktek  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam yang  masih  memberikan  dominasi  pada  aspek  kognitif  dan penekanan  pada  aspek  hafalan  dalam  memahami  pendidikan keagamaan.  Kepribadian  dan  akhlak  anak  didik  hanya  berhenti pada  nilai  angka-angka  nominal  semata,  keberhasilan  pendidikan agama  diukur  manakala  anak  memperoleh  angka  di  atas  KKM, kepintaran anak dinilai manakala mampu menghafal materi-materi agama yang sudah ditentukan berdasarkan bahan ajar yang ada dan batasan-batasan  yang  sudah  dipersiapkan  secara  terukur  dan terstruktur  menurut  aturan  yang  sangat  sempit  dan  sangat  minim terjadinya  ruang  dialog  secara  interaktif  antar  guru  dan  peserta didik. Anak hanya terjebak pada batasan salah dan benar, baik dan buruk,  surga  dan  neraka,  serta  pahala  dan  siksa.  Sehingga  sangat sempit  ruang  bagi  anak  untuk  bisa  berpikir  kreatif  dan  kritis, karena  jawaban-jawaban  anak  didik  ditentukan  oleh  benar  dan salah yang ditentukan dalam buku-buku teks ajar semata.
Menurut Munir Mulkhan, sesungguhnya persoalan moral yang sedang  dialami  bangsa  ini  dimulai  dari  ruang  kelas  yang  cacat moral dan memasung daya kritis dan kreativitas. Anak-anak hanya dipandang  sebagai  sosok  yang  hanya  berharga  jika  sesuai  citra guru,  pengelola  pendidikan,  dan  pemerintah.  Anak-anak  tidak pernah  diajak  untuk  mengerti,  mengalami,  dan  menyadari kebaikan  dan  kebenaran  saat  semuanya  tersedia  oleh  paket-paket pembelajaran. Tuhan pun tak pernah dikenal dan disadari, kecuali sifat-sifat hebatNya yang harus dihafal tanpa bertanya. Penindasan kehendak adalah pengalaman paling jelas dan otentik sejak anak- anak manusia memasuki bangku sekolah. 1
Maraknya  kehadiran  sekolah  alam  saat  ini  seakan-akan memberikan  angin  segar  dalam  dunia  pendidikan.  Banyak kalangan  yang  menyambut  hangat  kehadiran  sekolah  yang berbasis  alam  sebagai  bentuk  kekecewaan  dan  keputusasaan  atas harapan  besar  yang  selama  ini  belum  dipenuhi  lembaga pendidikan  konvensional.  Sekolah  alam  dianggap  menjadi
1 Abdul  Munir  Mulkhan, Nalar  Spiritual  Pendidikan ,  (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2002), hlm. 74-75.
alternatif  baru  dalam  dunia  pendidikan  yang  selama  ini  tengah mengalami  kebosanan  dan  stagnasi  keilmuan.  Termasuk  dalam dunia pendidikan Islam yang perlu pengalaman nyata, dan bentuk kesadaran  diri  melalui  pengalaman  keberagamaan  yang  nyata. Sekolah  alam  dekat  dengan  alam,  sebagai  bentuk tadabbur alam dan dekat dengan pengalaman nyata dalam kehidupan anak didik. Sehingga pendidikan Islam harus berubah ke arah pengalaman dan penyadaran diri tersebut. Berangkat dari persoalan tersebut di atas, maka  makalah  ini  akan  memfokuskan  pada  kajian  pendidikan Islam  berbasis  sekolah  alam  sebagai  bentuk  perubahan  ke  arah paradigma baru pendidikan yang lebih humanis dan kreatif.

## B.  Sekolah Alam: Model Perubahan Pendidikan Islam Humanis
Pendidikan Islam sepertinya belum sepenuhnya
mengakomodir kepentingan untuk menempatkan anak didik pada keunikan  masing-masing.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  masih adanya  sentralisasi  kebijakan  dan  strategi  pendidikan  yang menegasikan  keunikan  personal  anak  manusia.  Sehingga  yang terjadi  dalam  pendidikan  Islam  hanya  sekedar  mentransfer pengetahuan  semata  dan  pada  akhirnya  menimbulkan  terjadinya dehumanisasi dalam dunia pendidikan. 2
Keberadaan  Sekolah  Alam  yang  saat  ini  mulai  marak  di lingkungan  kita  sepertinya  menjadi  alternatif  baru  dalam  dunia pendidikan yang sedang mengalami kejenuhan dan stagnasi. Bagi kalangan yang kritis terhadap dunia pendidikan menyadari betapa pentingnya menghadirkan sekolah berwajah humanis yang selama ini  belum  terakomodir  dalam  sekolah  formal  pada  umumnya. Maka, kehadiran sekolah alam ini dapat menjadi angin segar untuk menghidupkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  dunia pendidikan.
2 Dehumanisasi menjadi lawan kata humanisasi. Dalam kacamata Freire Humanisasi  dan  dehumanisasi  adalah  dua  hal  yang  bersifat  antagonistik. Dehumanisasi  dalam  pendidikan  dimaksudkan  sebagai  proses  pendidikan yang  terbatas  pada  pemindahan  ilmu  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ). Sedangkan humanisasi merupakan proses pemberdayaan masyarakat melalui ilmu  pengetahuan.  Lihat  Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  Kebudayaan, Kekuasaan  dan  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  &  READ,  2002),  hlm.  190-191. Bandingkan  pula  dengan  Said  Tuhuleley  (ed) .  Masa  Depan  Kemanusiaan , (Yogyakarta: Jendela, 2003), hlm. 7.

## 284 | Rohinah
Sekolah  alam  adalah  bentuk  pendidikan  alternatif  yang menggunakan alam sebagai media utama pembelajaran murid. Di sini, anak belajar dari semua makhluk  yang ada di alam semesta. Dalam konsep pendidikan sekolah alam, terdapat 3 fungsi, yakni: alam  sebagai  ruang  belajar,  alam  sebagai  media  dan  bahan mengajar, alam sebagai objek pembelajaran.
Adapun  ciri  khas  dari  sekolah  alam  di  antaranya;  anak  didik lebih  banyak  belajar  di  alam  terbuka,  metode  belajar  mengajar lebih  banyak  menggunakan  metode action  learning ,  yaitu  anak didik  belajar  melalui  pengalaman.  Jika  mengalaminya  secara langsung, ia akan belajar lebih bersemangat, tidak bosan, dan lebih aktif,  dan  yang  terpenting  lagi  penggunaan  alam  sebagai  media belajar bertujuan agar murid lebih  peduli dengan lingkungan dan bisa menerapkan pengetahuan yang dipelajari. 3
Kehadiran  sekolah  alam  ibarat  sebuah  impian  yang  menjadi kenyataan  bagi  mereka  yang  mengangankan  dan  menginginkan perubahan  dalam  dunia  pendidikan.  Bukan  sekedar  perubahan sistem,  metode  dan  target  pembelajaran,  melainkan  perubahan paradigma  pendidikan  secara  menyeluruh  yang  pada  akhirnya mengarah  pada  perbaikan  mutu  dan  hasil  dari  proses  pendidikan itu sendiri.
Di  sekolah  alam,  anak  didik  dibebaskan  bereksplorasi, bereksperimen  dan  berekspresi  tanpa  dibatasi  sekat-sekat  dinding yang mengekang rasa ingin tahu mereka yang membatasi interaksi mereka  dengan  kehidupan  yang  sebenarnya  yang  membuat mereka berjarak dan tidak akrab dengan alam lingkungan mereka.
Kehadiran  sekolah  alam  ibarat  sebuah  impian  yang  menjadi kenyataan  bagi  mereka  yang  mengangankan  dan  menginginkan perubahan  dalam  dunia  pendidikan.  Bukan  sekedar  perubahan sistem,  metode  dan  target  pembelajaran,  melainkan  perubahan paradigma  pendidikan  secara  menyeluruh  yang  pada  akhirnya mengarah  pada  perbaikan  mutu  dan  hasil  dari  proses  pendidikan itu sendiri.
Di  sekolah  alam,  anak  didik  dibebaskan  bereksplorasi, bereksperimen  dan  berekspresi  tanpa  dibatasi  sekat-sekat  dinding yang mengekang rasa ingin tahu mereka yang membatasi interaksi
3 www/Sekolah  Alam/Keuntungan  Anak  Belajar di  Sekolah  Alam  Usia Sekolah Parenting.co.id.htm. Diakses 7 Desember 2014.
mereka  dengan  kehidupan  yang  sebenarnya  yang  membuat mereka berjarak dan tidak akrab dengan alam lingkungan mereka.
Anak  didik  dibebaskan  menjadi  diri  mereka,  dan mengembangkan potensi diri untuk tumbuh menjadi manusia yang berkarakter,  berakhlak  mulia,  berwawasan  ilmu  pengetahuan  dan siap menjadi pemimpin sesuai hakikat menciptakan manusia untuk menjadi pemimpin di muka bumi (khali > fah fi al-ard } ) . Anak didik juga  dibebaskan  dari  tekanan  ‘mengejar’  nilai  dan  ranking,  tapi didorong untuk menumbuhkan tradisi ilmiah. Prestasi tidak dilihat dalam  perbandingan  dengan  anak  lain,  tapi  dari  upaya  mereka mengikuti  proses  belajar  dengan  baik.  Belajar  menjadi  sesuatu yang  menyenangkan.  Bahkan  belajar  menjadi  sebuah  kebutuhan yang datang dari dalam diri anak didik dan bukan menjadi sebuah keterpaksaan.  Dan  yang  terpenting  lagi  bagi  anak  didik  adalah sekolah tidak menjadi penjara yang membosankan.
Sistem pendidikan di sekolah alam sesungguhnya lebih dapat mengakomodir  keunikan  masing-masing  personal  untuk  dapat dikembangkan  sesuai  dengan  minat  dan  potensinya.  Sehingga bukan lagi penyeragaman yang diharapkan melainkan ketidakseragaman dan keunikan.
Karena  sesungguhnya  menurut  Munir  Mulkhan,  pendidikan seharusnya menjadi wahana manusia untuk belajar menyelesaikan problem  kehidupan  yang  sedang  dan  akan  dihadapi.  Namun sayangnya,  pendidikan  lebih  sebagai  sebuah  paket  peniruan  gaya hidup versi penguasa, birokrat pendidikan dan para orang dewasa. Sehingga  yang  terjadi  pendidikan  sering  terperangkap  sebagai praktik  kekunoan  dan  gaya  hidup  generasi  terdahulu  yang ketinggalan zaman. 4
Humanisme  dalam  pendidikan  menurut  Darmiyati  Zuchdi adalah  bentuk  pendidikan  yang  mempertimbangkan  konsepsi moralitas.  Konsepsi  itu  meliputi  kepatuhan  pada  hukum  moral, konformitas  pada  aturan-aturan  sosial,  otonomi  rasional  dalam hubungan  antar  pribadi,  dan  otonomi  eksistensial  dalam  pilihan seseorang.  Keempat  konsepsi  itu  sebagai  dasar  pertimbangan capaian peserta didik dalam membentuk sifat-sifat human. 5
4 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 163-164.
5 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2008), hlm. 2.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  berbasis  sekolah  alam sesungguhnya  mampu  menjadi  terobosan  baru  mencari  format pendidikan  Islam  yang  lebih  humanis.  Dengan  pendidikan  Islam berbasis  sekolah  alam  diharapkan  akan  terjadi  perubahan  dalam semua dimensi pendidikan yang selama ini justru melanggengkan dehumanisasi.

## C.  Mencari Arah Perubahan: Pendidikan Agama melalui Penyadaran Diri
Pendidikan  Agama  sering  terjebak  pada  persoalan  hafalan semata, baik itu menghafal  ayat-ayat  al-Qur’an maupun  teks-teks hadis  nabi.  Namun  sesungguhnya  yang  terpenting  dalam mengajarkan agama adalah bagaimana menjadikan nilai-nilai yang terkandung  dalam  ayat-ayat  suci  maupun  hadis  nabi  tersebut memiliki kebermaknaan yang nyata dalam kehidupan anak didik. Sebagaimana  menurut  Kareel  A.  Steenbrink,  bahwa  memahami agama  sesungguhnya  tidak  hanya  meliputi  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  melainkan  juga  antara  manusia  dengan manusia, dunia dan masyarakat, sejauh yang diatur dengan wahyu yang diturunkan Allah. 6
Dari sini, maka sudah jelas sekali jika keberadaan pendidikan agama  bukan  berarti  mengajarkan  anak  didik  terkungkung  oleh nilai-nilai  normativitas  keagamaan  hanya  untuk  meningkatkan kesalehan  personal  semata,  melainkan  bagaimana  pendidikan agama bisa membawa seorang anak didik pada kesalehan personal dan juga sosial.
Bila  kita  kembali  berkiblat  pada  tujuan  pendidikan  nasional sebagaimana tercantum dalam UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  adalah  membentuk  manusia  yang berbudi  pekerti  luhur  melalui  proses  pembentukan  kepribadian, kemandirian dan norma-norma tentang baik dan buruk. Pendidikan diartikan  sebagai  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk menjalankan  kehidupan  dan  memenuhi  tujuan  hidupnya  secara lebih efektif dan efisien. Dan dalam pasal 1 UU Sistem Pendidikan Nasional juga jelas memposisikan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan
6 Kareel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah, (Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 107.
potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  serta keterampilan  yang  di  perlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 7
Dari  penjelasan  di  atas  sesungguhnya  telah  sangat  jelas digambarkan  bahwa  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  untuk mengaktualisasikan  setiap  potensi  fitrah  yang  ada  pada  setiap manusia.  Dan  potensi  tersebut  harus  dikembangkan  untuk mengantarkan  setiap  individu  pada  proses  pendewasaan  sosial untuk mencapai perkembangan manusia seutuhnya. Dan di antara potensi  fitrah  manusia  yang  bisa  dikembangkan  adalah  modal dasar  manusia  sebagai  makhluk  yang  berpikir  dan  mempunyai kesadaran.  Potensi  tersebut  dapat  berkembang  dengan  baik manakala proses pendidikan yang diberikan menitikberatkan pada pada  eksistensi manusia itu sendiri. Sementara proses  pendidikan yang  mendukung  untuk  terciptanya  eksistensi  manusia  tentu mengarah  kepada  mekanisme  yang  demokratis  dan  senantiasa berorientasi  pada  proses  memanusiakan  manusia.  Dengan  begitu proses pendidikan bukan hanya semata-mata menjadi agen transfer ilmu pengetahuan, namun lebih mengarahkan dan membantu anak didik  untuk  bisa  memaksimalkan  potensinya  dalam  rangka menggali pengetahuan yang luas, kritis, dan komprehensif.
Paulo Freire seorang tokoh pendidikan Kritis asal Brazil yang memiliki pandangan yang lebih menekankan peserta didik sebagai subjek  yang  bebas  ketimbang  objek  yang  hanya  menerima pengetahuan  dari  manusia  yang  dianggap  lebih  tahu  kepada manusia  yang  dianggap  belum  tahu.  Pendidikan  kontekstual  atau hadap  masalah  adalah  sebuah  teori  dan  model  pendidikan  yang mengupayakan peserta didik untuk menjadi subyek dalam rangka menjawab persoalan-persoalan yang muncul dalam realitas sosial. Freire  menekankan  peran  berpikir  dalam  pembuatan  kembali dunia. Dari sini fakta sosial bisa diungkapkan melalui pendidikan, dan  menurut  Freire,  harus  diupayakan  adanya  penyatuan ( integration ) dunia fakta (nyata) ke dalam dunia pendidikan. 8
7 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  Indonesia  Belajar  dari  Paulo Freire  dan  Ki  Hajar  Dewantara, (Jogjakarta:  Ar–Ruzz  Media,  2009),  hlm. 19.
8 Moh.  Yamin, Menggugat  Pendidikan  ... ,  hlm.  19.  Lihat  pula http/elemen-elemen  kritis  dalam  konsep  pendidikan  paulo  freire.htm. Diakses 7 Desember 2014.
Istilah  penting  yang  diajukan  Freire  dalam Pedagogy  of  The Oppressed untuk  mengajukan  teorinya  adalah  penyadaran ( conscientizacao )  atau  yang  sering  kita  sebut  "konsientisasi". Konsientisasi  adalah  pemahaman  mengenai  keadaan  nyata  yang sedang dialami siswa atau murid. Meskipun wilayah terakhir yang ingin dituju  adalah perubahan sistemik, namun pendidikan  Freire bertujuan  untuk  pembebasan  dan  pemanusiaan  (humanisasi). Dalam  rangka  itulah  Freire  melihat  bahwa  ‘penyadaran’ (konsientisasi)  sebagai  inti  dari  pendidikannya.  Pendidikan  harus bertujuan menyadarkan peserta didik akan realitas sosialnya.
Freire (1979) membagi kesadaran manusia menjadi kesadaran magis,  naif,  dan  kritis.  Pertama,  kesadaran  magis  ( magical consciousness )  adalah  kesadaran  masyarakat  yang  tidak  mampu melihat  kaitan  antara  satu  faktor  dengan  faktor  lain.  Misalnya masyarakat  miskin  yang  tidak  mampu  melihat  kaitan  antara kemiskinan  mereka  dengan  sistem  politik  dan  kebudayaan. Kesadaran  ini  lebih  melihat  pada  faktor  di  luar  manusia  (natural maupun supranatural) sebagai penyebab
dari ketidakberdayaannya.
Kedua,  kesadaran  naif  ( naival  consciousness )  yang  lebih melihat  aspek  manusia  menjadi  akar  permasalahan  dalam masyarakat. Dalam kesadaran ini, masalah etika, kreativitas, need for  achievement dianggap sebagai penentu perubahan sosial. Jadi dalam  menganalisis  mengapa  suatu  masyarakat  miskin,  mereka menganggap hal itu karena salah mereka sendiri.
Ketiga,  kesadaran  kritis  ( critical  consciousness )  yang  lebih melihat  pada  aspek  sistem  dan  struktur  sebagai  sumber  masalah. Pendidikan mencoba menganalisis secara kritis sistem dan struktur sosial, politik, ekonomi, budaya, dan konteks masyarakat lainnya. Paradigma  kritis  dalam  pendidikan  adalah  melatih  siswa  agar mampu mengidentifikasi  ketidakadilan dalam sistem dan struktur yang  ada,  kemudian  menganalisis  bagaimana  sistem  itu  bekerja, serta bagaimana mentransformasikannya. Tugas pendidikan dalam paradigma  ini  adalah  menciptakan  ruang  dan  kesempatan  agar siswa  terlibat  aktif  dalam  proses  penciptaan  struktur  yang  secara fundamental baru dan lebih baik. 9
9 William A. Smith, Conscientizacou Tujuan Pendidikan Paulo Freire , terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Hal  positif  yang  dapat  dipetik  dari  teori  pendidikan  kritis Freire  mengenai  penyadaran  (konsientisasi)  adalah  bahwa pendidikan  harus  mendorong  adanya  proses  dialogis  antara  guru (pengajar)  dan  anak  didik.  Maka  dengan  paradigma  dialogis  ini seorang pengajar harus rendah hati dan mengasihi peserta didiknya supaya  terbuka  terhadap  berbagai  kritik  dari  peserta  didik. Sebaliknya,  peserta  didik  seharusnya  senantiasa  kritis  dan mempertanyakan  kembali  tentang  hal  yang  belum  diketahui  oleh sang  guru.  Dari  sini,  akan  terjadi  komunikasi  dua  arah  yang harmonis  dan  proses  pembelajaran  tidak  hierarkis  atas  -  bawah, pintar - bodoh, sudah tahu - belum tahu dan seterusnya.
Sementara  Munir  Mulkhan  memformulasikan  adanya integrasi  kepribadian pada anak didik.  Integrasi kepribadian ialah pribadi setiap individu  yang terintegrasi pada setiap pertumbuhan dan  perkembangan  dirinya.  Individu  anak  didik  ini  benar-benar menyadari  bahwa  hidupnya  adalah  sebuah  “proses  menjadi”, “proses berubah” dan “proses berkembang”. Di dalam proses situ seorang  anak didik terus  berusaha secara  sadar memilih berbagai pengalaman  yang  kondusif  atau  mendukung  perkembangan, perubahan  dan  pertumbuhannya  tersebut.  Karena  pilihannya  dan kesadarannya itulah anak didik dengan suka rela menerima risiko, menghadapi konflik dan pertentangan dengan keinginannya. 10
Dalam proses pembelajaran agama sangat dibutuhkan nuansa dialogis-harmonis.  Karena  persoalan  pembelajaran  agama  tidak semata bersifat indoktrinasi nilai-nilai yang dianggap sudah mapan dan  tidak  perlu  dikritisi  dan  diinterpretasi  kembali.  Akan  tetapi pembelajaran agama sesungguhnya sangat  dinamis dan progresif, sehingga sangat terbuka akan adanya perkembangan- perkembangan  pengetahuan  seiring  dengan  laju  perkembangan zaman.  Maka,  pendidikan  Islam  perlu  mengevaluasi  kembali bagaimana proses pembelajaran agama yang selama ini diterapkan di  sekolah-sekolah  apakah  sudah  menuju  pada  humanisasi pendidikan ataukah masih terkungkung pada struktur kemapanan?
Di sekolah alam  yang berbasis pada pendekatan pembebasan sangat  dimungkinkan  adanya  ruang  untuk  mengarah  pada pendidikan  melalui  penyadaran  sebagaimana  teori  yang dikemukakan  Freire  tersebut.  Karena  dalam  proses  pembelajaran di  sekolah  alam  anak  didik  sangat  diberikan  kebebasan  untuk
10 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 93.
berkreasi,  menggali  dan  menemukan  potensi,  serta  menemukan pengetahuan  berbasis  pada  pengalaman-pengalaman  dari  dunia realitas. Oleh karena itu, hal ini merupakan terobosan baru dalam dunia  pendidikan  yang  patut  diapresiasi  dan  alternatif  lain  dari pendidikan  yang  sudah  mapan  untuk  menemukan  eksistensi manusia seutuhnya.

## D.  Peran Guru Sebagai Perantara Antara Manusia dan Tuhan
Selama  ini  dalam  mengajarkan  agama  guru  cenderung menerapkan sikap hitam  putih,  baik  -  buruk,  benar salah, surga  - neraka, serta pahala - dosa. Pola pengajaran agama yang selama ini diterapkan  guru cenderung menutup  ruang bagi  anak  didik untuk berpikir kritis, dan kreatif. Anak hanya disuguhi bahan-bahan yang siap  jadi  tanpa  ada  kompromi,  dan  harus  ditelan  secara  mentah bahwa  itulah  ajaran  agama  yang  tidak  boleh  ditentang  adanya, apalagi  diingkarinya.  Yang  terjadi  anak  didik  membayangkan sesuatu  yang  menakutkan  terlebih  dahulu  sebelum  melaksanakan ajaran-ajaran  tersebut.  Bayangan  dosa  dan  neraka  telah menghantui dalam alam pikir dan perasaan anak didik. Dan yang terjadi  adalah  anak  didik  mendapatkan  pengajaran  agama  bukan berdasarkan  kesadaran  dirinya  melainkan  karena  ada  unsur keterpaksaan untuk melaksanakan kewajiban semata.
Menurut  Abdurrahman  Mas'ud,  konsep  pendidikan  Islam humanis  seorang  guru  harus  berperan  sebagai  orang  yang mempersiapkan  anak  didik  dengan  kasih  sayangnya  sebagai individu  yang  saleh  dalam  arti  memiliki  tanggung  jawab  sosial, religius  dan  lingkungan  hidup.  Guru  tidak  hanya  sekedar melakukan transfer of knowledge atau transfer of value saja tetapi lebih  dari  itu.  Seorang  guru  harus  bisa  mengembangkan  individu dalam  rangka  menerapkan  dan  meraih  tanggung  jawab.  Ucapan, tata bersikap, dan tingkah laku seorang guru ditujukan agar siswa bisa menjadi insa > n  ka > mil . 11 Guru bukanlah orang  yang  serba dan paling mengerti dunia anak didiknya. Guru merupakan seseorang yang mampu mendorong siswa menyadari diri dan kemampuannya sendiri. 12
11 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 196-197.
12 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spiritual …, hlm. 90.
Untuk  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang  humanis  harus dimulai dari guru yang humanis pula. Seorang guru yang humanis sangat  menghindarkan  adanya  penekanan  pada  siswa.  Seorang peserta  didik  diterima  apa  adanya,  dengan  kelebihan  dan kekurangannya  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  tertekan,  baik pihak  siswa  maupun  guru,  psikis  maupun  fisiknya.  Seorang guru humanis tidak pernah menginginkan anak didiknya hanya sekedar menjadi  peniru  dari  model  yang  ditampilkan  gurunya.  Implikasi aliran humanisme dalam  pendidikan  adalah  keniscayaan pengembangan potensi diri manusia sebagai anak didik. 13
Di  sekolah  alam,  guru  harus  mampu  berkreasi  dalam mengajar. Dan kreativitas guru tidak dibatasi oleh buku paket dan target  nilai.  Guru  tidak  hanya  sekedar  mengajar,  tapi  mendidik. Guru tidak hanya menjadi panutan, melainkan juga menjadi teman serta  pendengar  yang  baik.  Guru  dalam  hal  ini  lebih  memainkan perannya  sebagai  seorang  fasilitator  ketimbang  seorang  tutor. Guru-guru  memiliki  idealisme  tinggi  dan  berdedikasi  di  sekolah untuk  membantu  anak  didik  mengenali  kelebihan  dan kekurangannya  serta  menjadikan  mereka  merasa  dihargai.  Guru tidak  sekedar  kenal  tapi  paham;  tidak  sekedar  berilmu  tapi berkarakter  dan  berakhlak  mulia;  tidak  sekedar  mandiri  tapi  bisa membedakan mana yang baik dan yang tidak baik dikerjakan.

## E. Tadabbur Alam: Menggeser Pembelajaran Agama dari Paradigma Mitis ke Fungsional
Proses  pembelajaran  di  sekolah  alam  sudah  seharusnya menjadikan alam sebagai sumber belajar, sarana, metode, bahkan strategi  pembelajaran.  Lingkungan  anak  yang  dekat  dengan  alam sesungguhnya sangat strategis untuk mengajarkan agama berbasis lingkungan alam sekitar. Alam merupakan lingkungan yang paling dekat  dan  paling  realistis  bagi  dunia  anak.  Sesungguhnya  dalam proses pendidikan pun sangat diharapkan untuk mendekatkan anak didik pada alam nyata. Sehingga antara alam ide yang ada dalam teori-teori  yang  diajarkan  di  kelas  sesungguhnya  bisa  berbanding lurus dengan apa yang ada di alam nyata. Sehingga benar apa yang dikatakan Paulo  Freire  bahwa tidak  boleh  ada dikotomi di  antara
13 Nur Chayati, “Menelusuri Akar Bungkamnya Daya Kritis”, Edukasi, Vol. II, No.1,  Januari, 2004, Fakultas  Tarbiyah IAIN Walisongo  Semarang, hlm. 60.
tujuan pendidikan dan cara pendidikan. Tujuan (transformasi yang membebaskan  setiap  orang  agar  menjadi  manusia  sejati), seharusnya  terwujud  dalam  bagaimana  pendidikan  dilaksanakan. Tujuan  pembebasan  tidak  tidak  terpisahkan  dari  jalan  yang membebaskan.
Pendidikan  agama  sesungguhnya  sangat  strategis  jika  anak didik  didekatkan  dengan  dunia  alam  semesta.  Karena sesungguhnya  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  pesan-pesan  al- Qur’an  dan  Hadis  sarat  dengan  nilai-nilai  yang  memerintahkan manusia  untuk  berpikir  menggunakan  akal  pikirnya  untuk melakukan perenungan tentang alam semesta. Maka, sesungguhnya sangat ironi jika  pembelajaran  agama  yang  selama ini diajarkan di sekolah-sekolah hanya berhenti di antara tembok- tembok  kelas  yang  membisu.  Pembelajaran  agama  seyogianya tidak  hanya  menjadi  menara  gading  yang  seolah-olah  tidak  bisa disentuh  oleh  alam  nyata,  bahkan  jauh  dari  dunia  riil  anak-anak. Karena sesungguhnya hal itu menyalahi kodrat kemanusiaan anak didik  yang  memang  berada  di  alam  nyata,  tidak  sedang mengembara  dalam  alam  imaji  yang  sarat  dengan  teori-teori semata.
Alam  bagi  masyarakat  primitif  sebagaimana  digambarkan Van  Peursen  memiliki  daya  magis  yang  dipenuhi  dengan kekuatan-kekuatan gaib, diliputi rahasia dan sangat interesan. Jadi, inti  sikap  hidup  mitis  ialah  bahwa  kehidupan  ini  ada,  ajaib  dan berkuasa, penuh daya kekuatan. 14
Sedangkan manusia modern memaknai alam tidak lagi hanya sebatas  memiliki  kekuatan  magis  dan  bersifat  gaib,  tapi  lebih kepada fungsi dan selalu menunjukkan kepada pengaruh terhadap sesuatu yang lain. Dan ini yang disebut oleh Van Peursen sebagai pemikiran fungsionalis. Apa yang disebut fungsional tidak berdiri sendiri,  tetapi  justru  dalam  suatu  hubungan  tertentu  memperoleh arti  dan  maknanya.  Dengan  demikian,  pemikiran  fungsional menyangkut hubungan, pertautan, dan relasi. 15
Dengan berpijak pada pemikiran Van Peursen tersebut, maka sesungguhnya  saat  ini  untuk  manusia  modern  sudah  seharusnya terjadi pergeseran paradigma dari yang mitis menuju fungsionalis.
14 Van  Peursen, Strategi  Kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1988), hlm. 41-42.
15 Peursen, Strategi Kebudayaan, hlm. 85.
Alam  tidak  lagi  menjadi  sebuah  fenomena  yang  menakutkan, penuh  mistis  dan  gaib,  sehingga  dunia  anak  didik  dijauhkan  dari alam.  Melainkan  pendidikan  Islam  justru  akan  berubah  jika mampu mendekatkan paradigma fungsionalis pada diri anak didik. Alam  justru  mempunyai  fungsi  yang  sangat  luar  biasa  terhadap dunia pembelajaran anak didik. Alam juga memberikan pengaruh yang  luar biasa bagi pengembangan sains dan ilmu pengetahuan. Dengan  demikian,  pembelajaran  agama  berbasis  sekolah  alam sesungguhnya  akan  menghasilkan  pengetahuan  yang  luar  biasa jika  mampu  menjadikan  paradigma  fungsionalis  sebagai paradigma  pembelajaran  yang  mengarah  kepada  inovasi  dan kreativitas belajar anak didik.

## F.  Penutup
Dalam  konsep  pendidikan  sekolah  alam,  terdapat  3  fungsi, yakni: alam sebagai ruang belajar, alam sebagai media dan bahan mengajar,  alam  sebagai  objek  pembelajaran.  Pendidikan  Islam berbasis  sekolah  alam  sesungguhnya  mampu  menjadi  terobosan baru  mencari  format  pendidikan  Islam  yang  lebih  humanis. Dengan pendidikan  Islam berbasis sekolah alam diharapkan akan terjadi  perubahan  dalam  semua  dimensi  pendidikan  yang  selama ini justru melanggengkan dehumanisasi. Dalam proses pembelajaran agama sangat dibutuhkan nuansa dialogis-harmonis. Karena  persoalan  pembelajaran  agama  tidak  semata  bersifat indoktrinasi nilai-nilai yang dianggap sudah mapan dan tidak perlu dikritisi  dan  direinterpretasi.  Akan  tetapi  pembelajaran  agama sesungguhnya sangat dinamis dan progresif.
Untuk  mewujudkan  pendidikan  Islam  yang  humanis  harus dimulai dari guru yang humanis pula. Seorang guru yang humanis sangat  menghindarkan  adanya  penekanan  pada  siswa.  Seorang peserta  didik  diterima  apa  adanya,  dengan  kelebihan  dan kekurangannya  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  tertekan,  baik pihak  siswa  maupun  guru,  psikis  maupun  fisiknya.  Seorang guru humanis tidak pernah menginginkan anak didiknya hanya sekedar menjadi  peniru  dari  model  yang  ditampilkan  gurunya.  Implikasi aliran humanisme dalam  pendidikan  adalah  keniscayaan pengembangan  potensi  diri  manusia  sebagai  anak  didik.  Alam manusia  modern  sudah  seharusnya  terjadi  pergeseran  paradigma dari  yang  mitis  menuju  fungsional  sehingga  akan  menjadikan
proses  pembelajaran  agama  berbasis  sekolah  alam  akan  menjadi lebih bermakna dalam kehidupan anak didik.

## Kepustakaan
Freire,  Paulo,  Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan,  terj.  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar & READ, 2002).
http://sekolah alam/keuntungan anak  belajar  di sekolah  alam  usia sekolah parenting.co.id.htm, diunduh 7 Desember 2014.
http://elemen-elemen  kritis  dalam  konsep  pendidikan  paulo freire.htm, diunduh 7 desember 2014.
Mas’ud,  Abdurrahman,  Menggagas
Format Pendidikan
Nondikotomik  Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002).
Mulkhan, Abdul Munir, Nalar Spiritual Pendidikan, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002).
Nur  Chayati,  “Menelusuri  Akar  Bungkamnya  Daya  Kritis”,
Edukasi , (vol. II, no. 1/Januari 2004).
Peursen,  Van, Strategi  Kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1988).
Smith,  William  A., Conscientizacou  Tujuan  Pendidikan  Paulo Freire , terj.  Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
Steenbrink,  Kareel  A., Pesantren,  Madrasah,  Sekolah ,  (Jakarta: LP3ES, 1986).
Tuhuleley,  Said,  (ed), Masa  Depan  Kemanusiaan ,  (Yogyakarta:
Jendela, 2003).
Yamin,  Moh., Menggugat  Pendidikan  Indonesia  Belajar  dari Paulo Freire dan Ki Hajar Dewantara , (Yogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009).
Zuchdi,  Darmiyati, Humanisasi  Pendidikan ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2008).