Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022, Halaman 83 - 104
Pemaknaan Waliy ( Awliya’ ) Sebagai Pemimpin
Dalam Pandangan Mufassir Klasik dan Modern
Septiawadi UIN Raden Intan Lampung septiadi365@yahoo.com Received: 12-11-2021 Revised: 25-04-2022 Accepted: 08-06-2022

## Abstract
The study of the scriptures through interpretations is a way to provide solutions to stem conflicts in socio-political relations in a  pluralistic  society.  By  using  a  qualitative  method  with  a library  research  approach,  this  research  will  examine  the meaning  of  waliy  or  awliya'  from  classical  and  modern commentators.  The  commentator's  view  explains  that  the mention  of  waliy  or  awliya'  is  a  term  that  indicates  close friendship,  help  from  enemies  used  in  asylum  asking  for protection.  Wali  is  closer  to  its  use  outside  of  political leadership,  while  its  use  in  political  space  and  regional  power uses the term waalin.

## Abstrak
Kajian terhadap kitab suci melalui penafsiran-penafsiran adalah suatu  jalan  untuk  memberikan  solusi  membendung  pertikaian dalam  hubungan  social  politik  ditengah  masyarakat  yang majemuk.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  kepustakaan  (library  research)  penelitian  ini  akan mengkaji  makna  waliy  atau  awliya’  dari  mufassir  klasik  dan modern.  Pandangan  mufassir  menjelaskan  bahwa  penyebutan
waliy  atau  awliya’  merupakan  istilah  yang  menunjukkan persahabatan  dekat,  pertolongan  dari  musuh  yang  digunakan dalam  persuakaan  minta  perlindungan.  Wali  lebih  dekat penggunaannya  diluar  kepemimpinan  politik,  sedangkan penggunaan pada ruang politik dan kekuasaan wilayah memakai istilah waalin.
Kata Kunci: Pemimpin; Penafsiran; Waliy-Awliya’.

## A. Pendahuluan
Keragaman suku, bangsa ataupun agama dalam kehidupan manusia  merupakan sunnatullah  yang  tidak  bisa  dipungkiri sehingga  manusia  dituntut  untuk  bisa  menerima  perbedaan menjadi  saling  memberikan  manfaat  dan  membangun  bumi  ini demi kemaslahatan bersama sesuai cara pandang masing-masing. Perbedaan  atau  kemajemukan  masyarakat  suatu  hal  yang  wajar seiring  perkembangan  manusia  dan  perubahan  zaman.  Bukan Allah yang menghendaki demikian tapi keadaan yang membentuk sesuai  perjalanan  waktu.  Allah  swt.  secara  teologis  tidak  mau memaksa keinginan manusia yang telah dianugerahi akal. 1
Dalam  membina  hubungan  antar  manusia  yang  secara alamiah  memang  berbeda  dari  berbagai  unsur  dan  keyakinan teologis tentu tidak mudah menjalankannya. Perbedaan unsur itu memang  suatu  yang  tidak  dapat  dielakkan.  Ini  semua  adalah ciptaan  Allah  yang  berproses  membentuk  kelompok-kelompok, suku-suku,  ras,  bangsa  bertujuan  untuk  saling  memahami  tradisi masing-masing.  Muaranya  adalah  menebarkan  kebaikan  secara fisik  dan  non  fisik.  Kebaikan  non  fisik  adalah  ketakwaan  yang melekat dalam jiwa yang tercermin dalam perbuatan. Ketakwaan inilah yang membedakan manusia dengan manusia lain dan dapat diukur dari prilaku serta kehidupan muamalahnya.
Salah  satu  bentuk  muamalah  adalah  mengatur  hubungan dalam  kelompok  atau  antar  kelompok  sehingga  membentuk kelompok  yang  besar.  Setiap  kelompok  memiliki  aturan  dan kesepakatan  membina  kelompoknya.  Begitupula  kelompok  yang
1 Lihat Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Depag  RI,  Ayat  lain  yang menjelaskan  keragaman  umat; Hud :  118, an-Nahl :  93, as-Syura :  8,    Periksa juga,  Al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Quran (Indonesia:  Maktabah Dahlan, t.t.), hlm. 102.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
lebih besar tentu memiliki kewenangan mengatur kelompok yang berada didalamnya. Persoalan muncul kemudian adalah siapa yang memiliki kewenangan mengatur kelompok atau  memimpin suatu kelompok  yang  mengandung  berbagai  unsur  masyarakat  dan keyakinan  yang  majemuk.  Perdebatan  yang  sering  terjadi  dalam kepemimpinan  adalah  ketika  berhadapan  dengan  keyakinan  atau kepercayaan yang berbeda dalam ikatan kelompok mengenai hak memimpin.
Kata awliya’  ada  yang  dipahami  sebagai  pemimpin sehingga  maksud  ayat  ini  berarti  sebagai  larangan  bagi  kaum muslimin  bila  dipimpin  oleh  orang  yang  berbeda  keyakinan. Sementara  terjadinya  perbedaan  keyakinan  pada  awalnya  bukan kehendak  siapa-siapa  namun  lebih  kepada  proses  kehidupan. Selain  itu,  ada  beberapa  ayat  lain  yang  sejenis  mengingatkan kaum  muslimin  terkait  hubungan  kepemimpinan  ini.  Ungkapan auliya  dalam  ayat-ayat  yang  diinventarisir  mengandung pengertian  sama  apakah  menunjukkan  kepemimpinan  secara umum atau ada pengecualian atau bahkan menyangkut hal khusus. Untuk  mencermati  ayat  tersebut  harus  dipahami  secara komprehensif  makna awliya’  pada  ayat-ayat  yang  lain  meskipun tidak terkait dengan kepemimpinan.
Berkaitan  dengan  isu  kepemimpinan  di  atas  menyangkut hubungan  muslim  dan  non  muslim  maka  tulisan  ini  ingin mengkaji konsep awliya’ dan status tentang penerapannya dalam kehidupan  social  politik.  Persoalan  ini  akan  dibedah  melalui pandangan  dari  beberapa  mufassir  baik  periode  klasik  ataupun modern  dengan  mengkaji  makna awliya’  dan  implementasinya dalam pemaknaan kepemimpinan.
Ada  beberapa  kajian  yang  terkait  dengan  penelitian  ini, diantaranya  berjudul  ‚Penafsiran  Kata Auliya>Allah  dalam  Al- Qur’an  (Tinjauan  Tafsir  Sufistik  Menurut  Syaikh  Mutawalli Sya’rawi)‛  yang  ditulis  oleh  Syafa’atul  Khoiriyah,  dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa kata Auliya>Allah mempunyai dua pengertian. Pertama, orang yang memiliki kedekatan dengan Allah  karena  keimanan  dan  ketakwaannya.  Kedua,  Seseorang yang selalu dilindungi oleh Allah dan menjadi orang pertama yang akan  mendapatkan  pertolongan  ketika  menghadapi  kesusahan
baik  didunia  maupun  diakhirat. 2 Kemudian  tulisan  berjudul ‚Mannheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  dan  Bahtiar  Nasir Tentang Auliya’  Surah  Al-Maidah  Ayat  51‛,  yang  ditulis  oleh Ramli, dalam tulisannya menyimpulkan bahwa kata auliya’ tidak hanya mempunyai satu arti yaitu pemimpin, karena pada dasarnya kata tersebut berasal  dari  kata dekat  yang kemudian muncul arti yang lain seperti pendukung, pembela, pelindung, yang mencintai dan lebih utama. Dari situ Quraish Shihab secara ekstrinsik tidak menyetujui pemimpin  sebagai  satu-satunya  arti  dalam  surat  al- Maidah  ayat  51.  Akan  tetapi  Bachtiar  Nasir  justru  memaknai auliya’  sebagai  pemimpin  dengan  berdasar  pada  asbab  al-nuzul yang  dia  jelaskan  dalam  Tadabbur  al-Qur’an  bahwa  historisitas ayat  tersebut  memiliki  preseden  kepemimpinan. 3 Dari  keduanya akan sangat berbeda dengan penelitian yang akan peneliti kaji.
Peneliti  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan pendekatan
penelitian kepustakaan dengan
langkah mengkomparasikan  dua  penafsiran  klasik  dan  modern  agar  lebih dapat  memahami  makna awliya’  dari  keduanya.  Sehingga  dapat dipahami  bahwa  kepemimpinan waliy  atau  awliya’  menurut mufasir  klasik  dan  modern  bukan  terjadi  pada  ruang  politik  tapi hubungan yang melebihi kedekatan atau lebih dari sebatas rakyat dan kepala pemerintahan (pemimpin).
B. Kepemimpinan dalam Masyarakat Plural
Unsur  persamaan  dan  keadilan  tidak  terbatas  pada hubungan  social  tapi  juga  menjangkau  urusan  public  yang  lebih luas  seperti  pemerintahan  ataupun  wilayah  politik  dan kenegaraan.  Realitas  zaman  menunjukkan  hal  demikian  bahwa persatuan dunia kita dipayungi bendera PBB. Kalau boleh disebut sebagai  jelmaan  dari ukhuwah  insaniyah  yaitu  persaudaraan secara kemanusiaan yang luas tidak lagi berbatas budaya, bangsa atau  politik.  Sudah  barang  tentu  komposisi  yang  bernaung padanya  sangat  beragam  dari  berbagai  aspek  kehidupan  dunia.
2 Syafa’atul  Khoiriyah,  “Penafsiran  Kata  Auliya’Allah  dalam  Al- Qur’an  (Tinjauan  Tafsir  Sufistik  Menurut  Syaikh  Mutawalli  Sya’rawi)” (Semarang, UIN Walisongo, 2021).
3 Ramli,  “Mannheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  dan  Bahtiar Nasir Tentang Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51,” Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, Vol. 18, no. 1 (Januari 2018).
Lingkup yang lebih kecil yaitu Asia Tenggara bahkan yang masih berbatas  bangsa  seperti  Indonesia  yang  memiliki  keragaman budaya dan agama.
Wilayah Indonesia yang terdiri dari propinsi-propinsi tidak bisa  dibendung  dengan  kebutuhan  pada  kepemimpinan  yang berpeluang untuk memimpin propinsi tergantung  pada pemilihan langsung  masyarakatnya.  Sudah  sering  terjadi,  pada  momen pemilihan kepala daerah muncul isu-isu ras atau agama bahkan isu gender-pun kadang mengemuka. Dalam pengamatan peneliti, isu- isu  demikian  tidak  hanya  momen  pilkada  bahkan  dapat menyentuh  pilpres  masa  akan  datang.  Indonesia  sebagai  bangsa bila  belum  siap  menghadapi  isu-isu  demikian  dan  tetap mempertahankan cara pandang masing-masing, maka anak bangsa ini akan sibuk berdebat mempersoalkan sekat-sekat dalam sebuah rumah  bangsa.  Kelarutan  dalam  perdebatan  tersebut  tentu  akan mengabaikan  substansi  dalam  membangun  bangsa  menghadapi kemajuan global.
Menanggapi  persoalan  kepemimpinan  khususnya  yang dihadapi  negara  yang  plural,  sekalipun  ada  unsur  mayoritas didalamnya  seperti  Indonesia  tentu  perlu  diberi  wawasan  dan solusi  serta  dicarikan  penyelesaian.  Salah  satu  yang  menjadi rujukan  di  Negara  Indonesia  dan  sering  menjadi  landasan pemikiran  adalah  kitab  suci  al-Qur’an.  Pertimbangannya  adalah pertama kitab suci ini merupakan pedoman hidup bagi mayoritas umat  Islam  Indonesia.  Kedua,  setiap  muncul  wacana kepemimpinan  sering  dikaitkan  dengan  epistemologi  agama. Selain  itu  pola  pemikiran  dalam  menafsirkan  ajaran  agama menimbulkan  berbagai  aliran  pemikiran  keislaman.  Pola  pikir yang  ditimbulkan  seperti  kelompok  Islam  formalis,  Islam substantive, Islam normative dan sebagainya.
Faktor  lain  munculnya  berbagai  aliran  menanggapi kepemimpinan non muslim dinegara yang ada muslimnya bahwa seorang non muslim memiliki unsur-unsur untuk membangun nilai keadilan,  persamaan  hak,  pengakuan  hak  demokrasi,  dan  usaha penegakan  hukum.  Ide  dan  implementasi  yang  dimunculkan seorang  pemimpin  non  muslim  yang  memiliki  integritas memimpin  dengan  menjalankan  komitmen  pemerintahan
adakalanya  mendapat  dukungan  dari  kalangan  pemikir  Islam substantive.

## C. Ontologi Kepemimpinan
Berbicara  kepemimpinan,  berarti  berbicara  tentang  relasi dan komunikasi antar dua sisi yaitu dari yang memimpin dan yang dipimpin.  Berkaitan  dengan  yang  memimpin  adalah  pihak  yang memiliki  kemampuan-kemampuan  dan  criteria  yang  harus dipenuhi  serta  ada  tanggung  jawab  yang  harus  dijalankan. Sementara yang dipimpin adalah pengikut, masyarakat luas yang tidak memerlukan syarat-syarat atau kemampuan.
Kepemimpinan dalam Islam sering dikemukakan dasarnya dari  ayat-ayat  al-Qur’an,  seperti  ayat  yang  berbicara  tentang awliya’  dan  hubungan  kerja  sama  antara  dua  sisi  yang  berbeda (kedudukan  tinggi-rendah).  Ada  istilah  yang  sering  digunakan dalam memahami konsep kepemimpinan secara umum yaitu waliy atau awliya’.  Dalam  bahasan  ini  akan  dijelaskan  pandangan  al- Qur’an secara konseptual dan bentuk implementasinya.
Sementara itu konsep waliy atau awliya’ termasuk bagian dari  konsep  kepemimpinan  yang  digagas  dalam  al-Qur’an. Sebagaimana  dipahami  pada  uraian  yang  lalu  bahwa  ungkapan waliy ada yang bermakna pemimpin namun juga banyak ditujukan pada makna lain. Sedangkan terkait dengan konsep waliy ini, al- Qur’an  lebih  cenderung  berbicara  tentang  proses  kepemimpinan bukan  menerangkan  sifat  atau  syarat  sebagai  ( waliy)  pemimpin atau kemampuan mental seperti yang harus dimiliki pada konsep khalifah  dan  imam.  Al-Qur’an  lebih  banyak  bicara  menyangkut peran waliy,  proses  pengangkatan  dan  juga  akibat-akibat  dari keberadaan  kepemimpinan  menyangkut waliy.  Sebagai  contoh dapat dikemukakan surat asy-Syura: 31,
ا َم َو ْمُحْه َ أ َنٍِص ِج ْع ُمِب ي ِف ِضْز َ ْ الْ ا َم َو ْم ُك َ ل ْن ِم ِنو ُد ِ َاللّ ْن ِم ّيِل َو َ لَو ري ِص َه
‚Dan  kamu  tidak  dapat  melepaskan  diri  (dari  siksaan  Allah)  di bumi, dan kamu tidak memperoleh pelindung atau penolong selain Allah‛.
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  akibat  perbuatan  manusia ditanggung  oleh  manusia  atau  menimpa  manusia  juga.  Manusia tidak  bisa  lari  dari  akibat  perbuatan,  bahkan  baginya  tidak  ada waliy selain dari Allah.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Begitu  pula  dalam  surat  al-Jatsiyah:  19,  an-Nisa’:  75, menjelaskan tentang waliy–awliya’ (penolong, pelindung) sesama orang  zalim,  sedangkan  orang  bertaqwa  Allah-lah  sebagai waliynya (pelindung, penolongnya).
َنِإَو َنيِِلِا َظلا ْم ُه ُضْعَب ُءاَيِلْو َ أ ضْعَب ُ َاللّ َو ِل َو ي َني ِقَح ُ ْلِا ( 99 )
‚Dan  sungguh,  orang-orang  yang  zalim  itu  sebagian  menjadi pelindung atas sebagian yang lain, sedangkan Allah pelindung bagi orang-orang yang bertakwa‛.
ْلَع ْجا َو اَن َ ل ْن ِم َكْه ُد َ ل اًّيِلَو ْلَع ْجا َو اَن َ ل ْنِم َكْه ُد َ ل اًري ِصَه ( 75 )
‚Berilah  kami  pelindung  dari  sisi-Mu,  dan  berilah  kami  penolong dari sisi-Mu.‛
Selain  itu,  makna waliy  atau  awliya’  ditujukan  pada  setan  yang menjadi  hubungan  dekat  dengan  manusia  yang  berdosa.  Seperti, Q.S. an-Nisa’: 76, al-A’raf: 27,
َنً ِر َلا اىُن َم َ آ َنىُلِثا َقًُ ي ِف ِليِب َس ِ َاللّ َنً ِر َلاَو اوُس َف َك َنىُلِثا َقًُ ي ِف ِليِب َس ِتىُغا َطلا اىُلِثا َق َف َءاَيِلْو َ أ ِنا َ طْي َشلا َنِإ َدْي َك ِنا َ طْي َشلا َناَك ا ًفيِع َض ( 76 )
‚Orang-orang  yang  beriman  berperang  dijalan  Allah  dan  orang- orang  yang  kafir  berperang  dijalan  Thagut  sebab  itu  perangilah kawan –kawan setan itu. Karena sesungguhnya tipu daya setan itu adalah lemah‛.
Kata waliy  pada  ayat  76  diatas  perintah  memerangi  waliy  setan (teman-teman dekatnya), sesungguhnya tipu daya setan itu adalah lemah. Wali setan  adalah orang-orang kafir yang berperang pada jalan Thagut.
ُهَه ِإ ْم ُكاَسًَ َى ُه ُهُليِب َقَو ْن ِم ُثْي َح ْم ُه َن ْوَسَث َ ل اَه ِإ اَنْلَع َج َني ِطاَي َشلا َءاَيِلْو َ أ َنً ِر َلِل َ ل َنىُن ِمْؤًُ ( 27 )
‚Sesungguhnya  ia  dan  pengikut-pengikutnya  melihat  kamu  dari tempat  yang  kamu  tidak  bisa  lihat  mereka.  Sesungguhnya  kami telah  menjadikan  setan-setan  itu  sebagai  pemimpin  bagi  orang- orang yang tidak beriman‛.
Ayat  27  ini  menjelaskan  bahwa  setan  itu  menjadi awliya  bagi orang  yang  tidak  beriman.  Penggunaan awliya’  disini  diartikan sebagai  pemimpin. 4 Pemimpin  disini  merupakan  suatu  yang abstrak  karena  seperti  dijelaskan  pada  ayat  diatas,  bahwa  setan
4 Lihat Departemen Agama RI, “Al-Qur’an dan Terjemahannya” (t.t.), hlm. 224.
dapat  melihat  kamu  dari  tempat  yang  kamu  tidak  dapat melihatnya.
D. Keberadaan Waliy sebagai Pemimpin dalam Perbincangan
Quraish  Shihab  dalam  bukunya  membumikan  al-Qur’an mengatakan bahwa wali makna dasarnya adalah dekat. Kemudian berkembang  maknanya  menjadi  penguasa.  Karena  itu  muncul istilah  kata  walikota  artinya  penguasa  kota  itu.  Selain  itu  kata wali  dipahami  juga  sebagai  siapa  yang  dekat  dengan masyarakatnya,  yang  mengurus  dan  membela  kepentingan mereka. Makna-makna di atas terhimpun dalam makna kedekatan yang  merupakan  makna  dasar  kata  tersebut. 5 Dari  pengertian  ini muncullah istilah pemimpin, yang merupakan cerminan kedekatan antara  seseorang  dengan  banyak  orang  yang  akan  dipimpinnya. Termasuk juga hubungan antara atasan dan bawahan yang saling membutuhkan  dan  saling  kerja  sama  untuk  mencapai  suatu harapan bersama.
Dalam  kajian  ayat  al-Qur’an,  secara  umum  kata waliy berbicara  tentang  berbagai  hal  atau  menunjuk  terciptanya hubungan-hubungan antar dua pihak seperti kewalian yang umum dan yang khusus terhadap orang beriman, kewalian orang beriman kepada  Allah,  kewalian  orang  beriman  kepada  Rasul  dan sebaliknya,  kewalian  malaikat  kepada  orang  mukmin,  kewalian sesama  orang  beriman,  kewalian  orang  munafik  terhadap sesamanya,  kewalian  setan  terhadap  orang  berdosa  (durhaka), kewalian  mukmin  terhadap  mukminat,  kewalian  ayah  terhadap anaknya, kewalian keluarga terhadap anggota keluarga yang lain. 6
Secara  tersirat  perihal  kelompok  munafik  dipahami  bahwa kewalian  juga  meliputi  orang-orang  yang  saling  kufur  kepada Allah maka mereka menjadi wali antar sesamanya.
Seseorang  bisa  saja  memperoleh  perlindungan  dari  selain Allah  yang  disebut  juga  sebagai  wali.  Kalau  perwalian menimbulkan akibat buruk berarti perwalian tidak sejalan dengan dasar  yang  digariskan  Allah. 7 Uraian  Quraish  di  atas  yang membicarakan  tentang waliy  dan  awliya’  tidak  menjelaskan
5 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an;  Memfungsikan  Wahyu dalam Kehidupan , 2 ed., vol. 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 651.
6 Shihab, 1:hlm. 656.
7 Shihab, 1:hlm. 659.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
kapasitas dan kategori kepemimpinan. Apalagi mengupas ayat al- Qur’an menyangkut penafsiran mufassir tentang pemimpin dalam al-Qur’an yang menggunakan istilah awliya’ tersebut.
Selanjutnya  dalam  ayat  al-Maidah:  51  dan  an-Nisa’:944, dinyatakan;
اَه  ي َ أاًَ َنً ِر َلا اىُن َم َ آ او ُر ِخَحَث َ ل َدىُهَيْلا يَزا َصَنلا َو َءاَيِلْو َ أ ْم ُه ُضْعَب ُءاَيِلْو َ أ ضْعَب ْن َم َو ْم ُهَل َىَحًَ ْم ُكْن ِم ُهَه ِئ َف ْم ُهْن ِم َنِإ َ َاللّ ي ِدْه َي َ ل َم ْى َقْلا َنيِِلِا َظلا ( 59 )
‚Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  pemimpin-pemimpin(mu), sebagian mereka adalah pemimpin bagi sebagian yang lain. Barang siapa  diantara  kamu  mengambil  mereka  menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim‛.
Ayat  ini  termasuk  larangan  menjadikan  wali-wali  dari  orang Yahudi  dan  Nasrani,  karena  sebagian  mereka  menjadi  wali-wali bagi yang lainnya.
اَه  ي َ أاًَ َنً ِر َلا اىُن َم َ آ او ُر ِخَحَث َ ل ِفا َكْلا َنٍِس َءاَيِلْو َ أ ْن ِم ِنو ُد َنيِن ِمْؤ ُ ْلِا َنو ُدٍِس ُثَأ ْن َ أ اىُلَع ْجَث ِ َ ِلِل ْم ُكْيَل َع اًها َ طْل ُس اًنيِب ُم ( 944 )
‚Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu mengambil orang- orang  kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu)‛.
Dua  ayat  di  atas  berbicara  tentang  larangan  menjadikan  orang kafir  atau  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  wali-wali  dengan mengabaikan orang mukmin sehingga kamu mendapatkan siksaan dari Allah.
Dari  uraian  di  atas,  dipahami  bahwa  konsep waliy  atau awliya’  dalam  al-Qur’an  lebih  cenderung  sebagai  hubungan  jiwa dari pada hubungan lahiriyah. Hubungan jiwa atau abstrak seperti penyandaran  kepada  setan  bagi  orang  yang  berdosa,  terkadang digunakan sebagai penyandaran kepada Allah bagi orang beriman. Disamping  itu, waliy  sebagai  pelindung  atau  penolong  bisa meliputi  aspek  jiwa  atau  ketenangan,  seperti  ditegaskan  surat Hud: 113;
َ لَو اىُن َكْسَث ى َ ل ِإ َنً ِر َلا اى ُمَل َ ظ ُم ُك َس َمَحَف ُزاَنلا ا َم َو ْم ُك َ ل ْن ِم ِنو ُد ِ َاللّ ْن ِم َءاَيِلْو َ أ َمُث َ ل َنوُس َصْنُث ( 991 )
‚Dan  janganlah  kamu  cenderung  kepada  orang-orang  zalim  yang menyebabkan kamu disentuh api neraka dan sekali-kali kamu tiada mempunyai penolong selain dari pada Allah kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan‛.
Sejalan  dengan  hubungan  abstrak  penggunaan awliya’ dikemukakan juga ada surat Yunus: 62;
َ ل َ أ َنِإ َءاَيِلْو َ أ ِ َاللّ َ ل ف ْى َخ ْم ِهْي َلَع َ لَو ْم ُه َنىُهَص ْحًَ ( 62 )
‚Ingatlah wali-wali Allah itu, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati‛.
Ayat  ini  menerangkan  bahwa awliya’  (wali-wali)  Allah  adalah mereka yang tidak ada padanya kekhawatiran ataupun kesedihan.
Berdasarkan  kepada  penggunaan  kata waliy  dan  awliya’ pada  ayat-ayat  al-Qur’an  dapat  dipahami  bahwa  ikatan waliy dengan  yang  diwalinya  merupakan  ikatan  mendalam  bahkan cenderung  hubungan  batin.  Keterkaitan  antara  dua  pihak  sangat erat  dan  bahkan  dapat  disebut  sebagai  tumpuan  harapan  atau tumpuan kehidupan yang akan menyelamatkan dirinya.
E. Konsep Makna Waliy dalam Penafsiran Ayat
Istilah waliy  atau  awliya’  sebagai  kepemimpinan digunakan  dalam  al-Qur’an  pada  sejumlah  ayat,  namun  dalam tulisan ini akan dikaji beberapa ayat yang sering diperbincangkan. Diantaranya, Q.S. Ali Imran: 28, an-Nisa’: 76, 944, al-Maidah: 51, 57, 81, al-A’raf: 27, 10, Yunus: 62, Hud: 20, 991, al-Jatsiyah: 19.
Berbicara  tentang  kata awliya’  dalam  al-Qur’an, ditemukan  ada  tersebar  dalam  beberapa  penggunaan  dalam banyak  ayat.  Kata awliya’  (bentuk  jamak)  saja  tidak  termasuk derivasinya  ada  sekitar 42  tempat  pada  41  ayat,  karena  ada  satu ayat yang dua kali pengungkapannya. Diantara ayat tersebut yang berkaitan  erat  dengan  hubungan  muslim  dan  non  muslim  ada  7 ayat, yaitu Q.S. Ali Imran: 28, an-Nisa’: 89, 919, 944, al-Maidah: 51 dan 57, al-Mumtahanah: 1. Selain itu, juga terdapat pada surat az-Zumar: 3, Hud: 113. Diantara ayat di atas maka peneliti akan membahas  ayat  utama  terkait  dengan  tema  persoalan  seperti dinyatakan  dalam  surat  an-Nisa’:  944,  al-Maidah:  51,  al- Mumtahanah: 1.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
1. Pandangan  mufasir  terhadap  makna auliya’  berdasar  pada ayat 144 surat an- Nisa’
Ayat  144  surat  an-Nisa’  menjelaskan  tentang  larangan yang  dihadapkan  kepada  orang  beriman  (muslim)  untuk menjadikan orang kafir sebagai wali.
اَه  ي َ أاًَ َنً ِر َلا اىُن َم َ آ َ ل او ُر ِخَحَث َنٍِسِفا َكْلا َءاَيِلْو َ أ ْن ِم ِنو ُد َنيِن ِمْؤ ُ ْلِا َنو ُدٍِس ُثَأ ْن َ أ اىُلَع ْجَث ِ َ ِلِل ْم ُكْيَل َع اًها َ طْل ُس اًنيِب ُم
‚Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu mengambil orang- orang  kafir  menjadi  wali  dengan  meninggalkan  orang-orang mukmin. Inginkah kamu mengadakan alasan yang nyata bagi Allah (untuk menyiksamu)‛.
Secara  tegas  dinyatakan  pada  ayat  di  atas,  bahwa  hubungan antara muslim dan non muslim dibatasi  dalam  hal kewalian. Berkaitan  dengan  masalah  wali  maka  harus  diadakan  atau terjadi sesama muslim.
Maksud  wali  pada  ayat  di  atas,  dijelaskan  Ibnu  Jarir  at- Thabari  (Mufasir  Klasik)  yaitu muwalah ( ةالاىم ) bersahabat, muazarah  ( ةزشاؤم )  bertolongan.  Ayat  ini  sebagai  larangan  dari Allah terhadap orang mukmin supaya tidak berprilaku seperti orang  munafik  yang  menjadikan  orang  kafir  sebagai  wali yaitu  sahabat  yang  diharap  membantu  atau  melindunginya. Orang  munafik  yang  berbuat  demikian  sama  seperti  orang kafir  juga  karena  ia  bertolongan  dan  bersahabat  serta memihak dengan musuh-musuh Allah. 8 Sikap orang munafik jelas mengundang azab Allah, hubungan orang mukmin yang tidak  baik  dengan  orang  kafir  malahan  orang  munafik menjalin  kerjasama  dengan  musuh  orang  mukmin.  Mereka orang  munafik  mau  berteman  dekat  untuk  mendapat perlindungan dari musuh.
Dilihat  dari  konteks  struktur  ayat  termasuk munasabah dengan  ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  Allah  menerangkan pada  beberapa  ayat  tentang  sifat  dan  prilaku  orang  munafik yang  menipu  Allah.  Dijelaskan  bahwa  mereka  tetap melakukan shalat tapi tidak sungguh-sungguh bahkan karena
8 Ibnu Jarir at-Thabari, Jami’ al-Bayan  ‘an Takwil Ayil Quran , ed. oleh Ahmad Abdur Raziq al-Bakri dan dkk (Kairo: Darussalam, 2005), jilid. 4, hlm. 2606.
ingin  diketahui  orang  saja. 9 Gambaran  munafik  dalam  ayat tersebut  pada  hakikatnya  sangat  membahayakan  orang mukmin bukan memberi keuntungan.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  ini,  Ibnu  Katsir  juga menegaskan  bahwa  larangan  ayat  ini  tentang  berwali  atau awliya’ dapat terwujud seperti menjalin persahabatan (teman dekat),  perkawanan  atau shadiq  (teman  yang  dipercaya)  dan menasehat  (teman  yang  memberi  nasehat/petunjuk).  Selain itu  bermakna  juga  pada  perbuatan  munafik  yaitu  memberi informasi kepada musuh dan membuka rahasia keadaan kaum muslimin  kepada  musuh. 10 Dari  uraian  Ibnu  Katsir  ini, dipahami  bahwa  wali  dalam  ayat  ini  tidak  sekedar  teman biasa  bahkan  mirip  majikan  atau  tuan  dan  budak.  Wali dijadikan  tempat  mengadu,  pemberi  nasehat,  tempat menyampaikan  rahasia  oleh  para  pengkhianat.  Tindakan seperti inilah yang tidak bisa ditolerir terjadi pada orang yang mengaku beriman.
Sa’id Hawwa sebagai mufassir modern, yang juga banyak merujuk  ke  tafsir  Ibnu  Katsir  memahami awliya’  pada  ayat 144 adalah mengadakan persahabatan, perkawanan termasuk membuka rahasia dan meyiarkan keadaan orang mukmin pada musuh  (kafir).  Sikap  mereka  pada  musuh  menunjukkan kepatuhan, pertolongan
sebagai kenyataan
dari persahabatan. 11 Ditambahkan  Sa’id  Hawwa,  pada  akhir  ayat 144 diterangkan tentang perilaku munafik demikian menjadi dasar  ditimpakan  azab.  Hal  itu  dikarenakan  perwalian (persahabatan)  yang  dilakukannya  sekalipun  ia  mengaku beriman. 12 Akibat  yang  dilakukan  orang  munafik  meminta pertolongan  kepada  musuh,  maka  ia  berwali  (bersahabat) kepada  mereka.  Istilah  wali  yang  dipakai  pada  ayat menunjukkan  pada  hubungan  kepatuhan  dan  tidak
9 Lihat  surat  an-Nisa’:  142  Departemen  Agama  RI,  “Al-Qur’an  dan Terjemahannya.”
10 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-‘Azhim (Semarang:  Maktabah Mathba’ah Toha Putra, t.t.), jilid 1, hlm. 570.
11 Sa’id Hawwa, al-Asas fi at-Tafsir (Kairo: Darussalam, 2003), jilid. 2, hlm. 1216. 12 Hawwa, hlm. 1216.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
menyangkut sebagai pemimpin wilayah kekuasaan pemerintahan.
Sementara itu Tahabathaba’i menjelaskan bahwa larangan bagi orang mukmin dari berhubungan dengan kekuasaan kafir dan  meninggalkan  wilayah  muslim  sendiri.  Keinginan menjadi  hidup  bersama  pihak  kafir  hanya  menuntut perlindungan. 13 Sekalipun  wali  ini  bukan  dimaksud  sebagai pemimpin  politik,  namun  harga  diri  sudah  dikendalikan melebihi kekuasaan politik.
2. Pandangan  mufasir  terhadap  makna auliya’  berdasar  pada ayat 51 surat al-Maidah.
Masih  berkaitan  dengan  hubungan  wali  antara  orang mukmin dan non muslim diterangkan dalam ayat 51 surat al- Maidah.  Keberadaan  wali  disini  yaitu  dengan  orang  Yahudi dan Nasrani.
اَه  ي َ أاًَ َنً ِر َلا اىُن َم َ آ او ُر ِخَحَث َ ل َدىُهَيْلا يَزا َصَنلا َو َءاَيِلْو َ أ ْم ُه ُضْعَب ُءاَيِلْو َ أ ضْعَب ْن َم َو ْم ُهَل َىَحًَ ْم ُكْن ِم ُهَه ِئ َف ْم ُهْن ِم َنِإ َ َاللّ ي ِدْه َي َ ل َم ْى َقْلا
َنيِِلِا َظلا
‚Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  pemimpin-pemimpin(mu), sebagian mereka adalah pemimpin bagi sebagian yang lain. Barang siapa  diantara  kamu  mengambil  mereka  menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim‛.
At-Thabari  berpandangan  tentang  al-Maidah:  51, himbauan  ayat  mencakup  semua  orang  beriman  untuk melepaskan  diri  dari  belenggu  Yahudi  yang  nyata-nyata memusuhi  Islam.  Peristiwa  ini  pernah  terjadi  ketika  Ubadah bin as-Shamit dan Abdullah bin Ubay bin Salul yang berada dibawah  kekangan  Yahudi  dan  pernah  bersumpah  untuk berwali  padanya  (pelindung)  sedangkan  mereka  (Yahudi) memusuhi Islam. Untuk merespon ini Allah menolak dengan ayat  ini  bahwa  apabila  menjadikan  mereka  sebagai  sahabat yang akan melindungi berarti sudah  menjadi  bagian darinya,
13 M.H. Thabathaba’i, al-Mizan Fi Tafsir al-Quran (Bairut: Muassasah al-A’lami lil Mathbu’ah, 2006), Jilid 5-6, Cet.1, hlm. 89.
oleh sebab itu bebaskanlah diri dari mereka. 14 Kata yang perlu digaris  bawahi  adalah  permusuhan  Yahudi  dengan  muslim kemudian ada orang muslim yang berlindung kepada mereka. Bagaimana  mungkin  perlindungan  Yahudi  diberikan  kepada muslim  kalau  imannya  masih  ada  kecuali  imannya  sudah dilepas.  Makanya,  keadaan  demikian  menunjukkan  bahwa muslim tersebut dipandang sudah masuk dalam kelompoknya ( fainnahu minhum).
Berdasar  ayat  ini,  menurut  Ibnu  Katsir  secara  tegas menyatakan  bahwa  Allah  melarang  hambaNya  mukmin ber muwalah ةالاىم dengan orang Yahudi atau Nasrani, dimana mereka  adalah  orang  yang  memusuhi  Islam.  Sekiranya  ada pihak muslim mengambil  mereka menjadi  wali  berarti pihak muslim  termasuk  bagian  dari  mereka. 15 Diakhir  ayat diterangkan  bahwa  pihak  yang  menjadikan  wali  tersebut tergolong  orang  zalim  maka Allah tidak peduli pada mereka sehingga mereka tidak dapat perlindungan dari Allah. Makna waliy  atau  awliya’  dalam  ayat  menurut  penjelasan  Ibnu Katsir  di  atas  menunjukkan  pada  persahabatan  yang mengharapkan bantuan dari pihak musuh. Berhubungan dekat dengan  Yahudi  dan  Nasrani  padahal  kondisi  sedang  terjadi perseteruan  dan  pergumulan.  Disaat  keadaan  seperti demikian,  ada  orang  beriman  mengorbankan  kelompok bahkan  imannya  demi  bekerja  sama  dengan  pihak  musuh. Inilah  yang  dilarang  yaitu  menjadikan  Yahudi  sebagai penolong dan berharap mereka dapat memenuhi kehidupannya  karena  sudah  menunjukkan  kedekatannya.
Inilah  pengkhianatan  atau  dalam  bahasa  agama  disebut dengan kaum munafik.
Sehubungan  dengan  ayat  di  atas,  Sa’id  Hawwa menafsirkan  kata awliya’  dengan  menjadikan  mereka  minta tolong سصنخسج و ن ,  menjalin  persaudaraan  (sahabat),  bergaul dalam kehidupan. Secara tegas ayat melarang orang mukmin untuk  menjalin  kerjasama  dengan  Yahudi  atau  Nasrani dimana  mereka  memusuhi  Islam.  Allah  mengancam  bagi
14 at-Thabari, Jami’  al-Bayan    ‘an  Takwil  Ayil  Quran ,  jilid.  1,  hlm. 2919.
15 Katsir, Tafsir al-Quran al-‘Azhim , jilid. 2, hlm. 68.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
orang  yang  menjalin  pergaulan/persahabatan  dengan  mereka bahkan  disifati  sebagai  orang  zalim. 16 Lebih  jauh  dijelaskan Sa’id  Hawwa  bahwa  ada  peristiwa  yang  melatarbelakangi ayat ini antara lain yaitu ketika kondisi kaum muslimin lemah dan kalah dalam peperangan ada diantara oknum yang minta perlindungan kepada Yahudi dan yang lain kepada Nasrani di Syam.  Harapannya  untuk  mendapatkan  manfaat  dan pertolongan. 17 Dalam  uraiannya,  Sa’id  Hawwa  memahamin ayat 51 di atas pertama, terjadi pada kondisi konflik dengan musuh.  Kedua,  makna  larangan  pada awliya’  menunjukkan larangan  mencari  perlindungan  kepada  musuh,  dalam  hal  ini Yahudi  atau  Nasrani.  Sa’id  Hawwa  dalam  hal  ini  tidak menerangkan mencari perlindungan sebagai pemimpin politik bahkan orang yang mencari perlindungan hanya menginginkan dirinya selamat. Artinya ia yang menyerahkan diri  kepada  mereka.  Kewalian  atau awliya’  dalam  hal  ini sering  merujuk  kepada  pertolongan.  Ayat  yang  sangat  jelas tentang ini, seperti surat Hud: 113;
اىُن َكْسَث َ لَو ى َ ل ِإ َنً ِر َلا اى ُمَل َ ظ ُم ُك َس َمَحَف ُزاَنلا ا َم َو ْم ُك َ ل ْن ِم ِنو ُد ِ َاللّ ْن ِم َءاَيِلْو َ أ َمُث َنوُس َصْنُث َ ل
‚Dan  janganlah  kamu  cenderung  kepada  orang-orang  zalim  yang menyebabkan kamu disentuh api neraka dan sekali-kali kamu tiada mempunyai penolong selain dari pada Allah kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan‛.
Dalam  penafsiran  Thabathaba’i,  menguraikan ittikhadz disini  adalah  menyandarkan  segala  sesuatu  dari  urusannya kepada musuh. Adapun makna wali terdapat berbagai macam penggunaan  yang  bermakna  kedekatan  menyangkut  segi tempat,  keturunan,  agama,  keyakinan,  sahabat,  pertolongan dan  juga  bermakna  wilayah  atau  kekuasaan. 18 Dijelaskan lebih lanjut oleh Thabathaba’i, pengungkapan wali pada ayat tidak  dikaitkan  dengan  segi-segi  tertentu  yang  mudah memberikan  arti  baik  bermakna  wilayah,  karena  kata  itu dipahami  makna  yang  umum. 19 Berdasar  pada  uraian
16 Hawwa, al-Asas fi at-Tafsir , jilid. 3, hlm. 1422 dan 1426.
17 Hawwa, jilid. 3, hlm. 1428.
18 Thabathaba’i, al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Quran ,  jilid.  5-6,  cet.  1,  hlm. 283-284. 19 Thabathaba’i, hlm. 284.
Thabathaba’i dipahami, kata wali pada ayat dapat bermakna wilayah  atau  kekuasaan.  Larangan  menyandarkan  kekuasaan wilayah  kepada  Yahudi atau  Nasrani.  Orang  munafik  sangat ketakutan  bila  ada  peperangan,  mereka  khawatir  bila  musuh menduduki  wilayah  dan  berkuasa  maka  ini  tentu  bencana menurut  orang  munafik.  Karena  itu  lebih  baik  mereka menyerah  dan  memohon  pertolongan  sebelumnya  kepada musuh.
Makna waliy  atau  awliya’  sebagai  kekuasaan  politik  bisa terjadi  menurut  Thabathaba’i  ketika  memahami  ayat  51. Inipun terjadi pada orang munafik dan kondisi sedang terjadi peperangan.   Ayat senada dengan ini seperti terdapat dalam surat  al-Mumtahanah:  1,  yang  melarang  secara  tegas  untuk menjadikan musuh sebagai wali. Ini jelas menunjukkan pada kelompok munafik dan orang yang lemah imannya.
3. Pandangan  mufasir  terhadap  makna waalin  berdasar  pada ayat 11 surat ar-Ra’d.
Penggunaan istilah yang mengarah kepada kepemimpinan politik atau wilayah yang lebih tepat digunakan kata waalin لاو yang  dikaitkan  dengan  penataan  sosial  kemasyarakatan. Maknanya  lebih  ditujukan  pada  kekuasaan  untuk  mengatur urusan kaum masyarakat  dan wilayah. Berkaitan dengan ini, seperti yang terdapat pada surat ar-Ra’d ayat 99;
َنِإ َ َاللّ ُرِّي َغٌُ َل ا َم مْى َقِب ىَت َح او ُرِّي َغٌُ ا َم ْم ِه ِس ُفْهَأِب ا َذِإَو َداَز َ أ ُ َاللّ مْى َقِب ا ًءى ُس َ ل َف ُه َ ل َدَس َم ا َم َو ْم ُه َ ل ْن ِم ِهِهو ُد ْن ِم ٍ  لاَو ( 99 )
‚Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri. Apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum maka tak  ada  yang  dapat  menolaknya.  Dan  tidak  penguasa,  pelindung bagi mereka selain Allah‛.
Kata waalin  lebih  ditujukan  kepada  orang  yang  dekat dalam kekuasaan atau kewilayahan, maka terdapatlah serapan kata dalam bahasa Indonesia wali kota. Penggunaan kata ini lebih cenderung bermakna kepemimpinan politik. Sementara al-waliy lebih cenderung digunakan perlindungan diri artinya lebih  emosional  kedekatannya  ketimbang waalin  yang cenderung  kekuasaan  lahiriyah.  Makna al-waliy  yang digunakan  dalam  ranah  politik  yaitu  sebagai  al-Halif فيلحلا ,
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
inilah yang dilakukan orang munafik untuk bersekutu dengan musuh  ketika  orang  mukmin  menghadapi  musuh.  Dalam  hal ini,  Allah  dengan  tegas  melarang  bersekutu  dengan  mereka namun  harus  dihadapi  dengan  keteguhan  iman.  Pemahaman ini  sesuai  dengan  ayat  25  surat  ar-Ra’d, 20 jangan  merusak janji  syahadat  yang  telah  diucapkan,  dengan  menginginkan kerendahan dunia.
Mufassir  modern  seperti  Sa’id  Hawwa,  juga  tidak menjelaskan ayat di atas berhubungan dengan kepemimpinan politik.  Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  orang  mukmin  yang membelot semata mencari pertolongan. Artinya mereka tidak mempedulikan  dalam  hal  bentuk  kepemimpinan  atau  berada dibawah kendali Yahudi karena memang tidak memikirkannya.  Adapun  yang  menjadi  tujuannya  adalah keselamatan dirinya yang walaupun itu belum tentu. 21
Menurut  Thabathaba’i,  pengungkapan  wali  pada  ayat  51 tidak  dikaitkan  dengan  segi-segi  tertentu  yang  mudah memberikan  arti  baik  bermakna  wilayah,  persahabatan, keturunan  atau  agama  dan  sebagainya  sehingga  makna  wali menjadi  umum  sebab  tidak  adanya  pengkhususan.  Untuk dipahami sebagai kepemimpinan politik dapat saja terjadi jika ada  dalil  lain  yang  mendukung.  Namun  secara  umum  kata wali  dalam  ayat  mengarah  pada  pertolongan.  Dengan demikian  dapat  dipahami  sebagai  kepemimpinan  politik  bila suatu  wilayah  terkuasai  oleh  orang  Yahudi  atau  Nasrani kemudian orang muslim dibawah kekuasaannya. Akan tetapi makna  ayat  di  atas  tidak  dapat  dipahami  sebagai  larangan menjadikan  kepemimpinan  politik.  Apalagi  kondisi  ayat mencerminkan  peperangan  antara  orang  mukmin  dan  orang Yahudi atau Nasrani.
Kepemimpinan  non  muslim  terhadap  muslim  tidak  dapat diterapkan  melalui  ayat  di  atas.  Berbicara  kepemimpinan dalam  suatu  wilayah,  tidak  ada  larangan  menghadapi kemajemukan  rakyatnya.  Larangan  dalam  ayat,  menyangkut
20 Ayatnya َنً ِر َلاَو َنى ُض ُقْنًَ َدْهَع ِ َاللّ ْن ِم ِدْعَب ِهِقا َثيِم َنىُع َ ط ْقٍَ َو ا َم َس َم َ أ ُ َاللّ ِهِب ْن َ أ َل َصىًُ َنو ُد ِس ْفٍَُو ي ِف ِضْز َ ْ الْ َكِئ َ لو ُ أ ُمُه َ ل ُةَنْعَللا ْم ُه َ ل َو ُءى ُس ِزا َدلا ( 52 )
21 Hawwa, al-Asas fi at-Tafsir , jilid. 3, hlm. 1426.
kewalian  yang  diangkat  sebagai  pelindung  bukan  pemimpin politik. Suasana politik bukan dalam kondisi peperangan.
Persoalannya kepemimpinan politik yang dianggap sebagai penggunaan  kata waliya/wala  (kata  kerja)  bermakna  dekat, mengurus,  ini  perlu  dipahami  secara  konteks  ayat  atau historis.  Bila  secara  konteks  ayat  biasanya  disandingkan dengan al-balad  atau  kewilayahan  maka  ia  menjadi  wala  al- balad artinya menguasai balad, maka disebut sebagai waalin. Bila  dikaitkan  dengan  orang  menjadi  penolong,  kekasih  dan pelakunya disebut al-waliy. Sedangkan makna al-waliy tidak disandingkan dengan wilayah atau negeri ( balad). 22
Merujuk  kepada  makna  kamus  dan  penggunaan  ayat  atau penafsiran  di  atas,  kata al-waliy  lebih  mengarah  kepada kedekatan hubungan rasa. Sedangkan waalin penggunaannya menyangkut wilayah atau daerah kekuasaan. Disinilah makna kepemimpinan  politik  muncul  dalam  kajian  pengunaan  kata waliy,  al-waliy  serta  awliya’.  Adapun  jamak  dari  waalin adalah wulah ةلو .  Bertolak  dari  pemahaman  uraian  di  atas, ayat 51 yang mengemukakan kata awliya’ adalah berasal dari mufrad al-waliy,  maknanya  tidak  mengarah  kepada kepemimpinan  politik  atau  wilayah  tapi  lebih  kepada persekongkolan  atau  persekutuan.  Inipun  terjadi  pada  masa berlangsung konflik.
F. Kepemimpinan Waliy-Awliya’ dalam Gagasan  Implementasi
Mengenai  makna waliy  atau  awliya’  pada  ayat  144  surat an-Nisa’, menurut at-Thabari adalah orang yang dijadikan sebagai penolong  karena  terkandung  didalamnya  perasaan  tunduk  dan takut.  Kemudian  diharapkan  dapat  melindunginya  padahal  orang yang  didekati  untuk  dimohon  pertolongannya  tersebut  adalah musuh  golongan  sendiri.  Inilah  yang  dilakukan  oleh  orang munafik  yang  dicela  Allah  swt.  Orang  kafir  dijadikan  sebagai tumpuan  untuk  membela  dirinya  dan  ia  mendekati  orang  kafir dengan  menjauhi  orang  mukmin.  Golongan  seperti  ini  sering disebut pada daerah konflik dengan istilah pengkhianat.
22 Ibrahim Anis dan dkk, Al-Mu’jam al-Wasith , Juz.1, Cet. 8, t.t., hlm. 1057.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
Orang yang betul-betul mengakui iman kepada Allah tidak akan  mau  tunduk  pada  musuh  demi  mengharapkan perlindungannya.  Sekiranya  ada  pihak  orang  beriman  yang terbujuk  dengan  ajakan  atau  siasat  orang  kafir  (pihak  musuh) maka  mereka  itulah  yang  disebut  sebagai  munafik.  Orang munafiklah yang mau berpihak dan merasa tunduk kepada orang kafir yang menjadi musuh orang mukmin. Dalam kondisi konflik antara  orang  mukmin  dengan  orang  kafir  maka  orang  mukmin diberi  peringatan  keras  jangan  sampai  berpihak  pada  mereka dengan  menjadikan  mereka  sebagai waliy  atau  awliya’.  Hanya orang  pengkhianat  yang  mau  tunduk  dan  patuh  pada  musuh. Disaat orang mengatur siasat untuk melawan musuh justru orang munafik menjalin kerjasama tentu ini sangat membahayakan bagi orang  mukmin.  Dengan  sengaja  mencari  bantuan  kepada  musuh dari pada bergabung dengan orang mukmin.
Ibnu  Katsir  dalam  hal  ini,  sejalan  dengan  at-Thabari bahwa keberadaan wali pada ayat itu mencerminkan kondisi kaum muslim  dalam  pergolakan  yang  berhadapan  dengan  musuh. Kemudian ada sekelompok orang yang ditengarai sebagai muslim namun melakukan kerja sama dengan pihak musuh bahkan bukan lagi  dalam  hal  kepemimpinan  justru  melebihi  dari  itu.  Ibaratnya seperti  majikan  dan  budak  yang  harus  menurut  patuh  dan  bisa dikendalikan  oleh  wali  tersebut.  Kepemimpinan  wali  ini  bukan terjadi pada ruang politik tapi hubungan yang melebihi kedekatan lebih dari sebatas rakyat dan pemimpin. Istilah waliy atau awliya’ pada  ayat  ini  bukan  dimaknai  sebagai  pemimpin  formal  atau lembaga  politik  atau  kelompok  masyarakat  tapi  lebih  kepada hubungan non formal yang menunjukkan ketaatan dan kelemahan sehingga kendali kehidupan ada di tangan wali yang jadi tumpuan itu.
Sa’id  Hawwa  memahami  wali  mengikuti  pandangan  Ibnu Katsir bahwa kepemimpinan disini bukan masalah jabatan politis atau  public  namun  ketundukkan  yang  ditampilkan  adalah  untuk mendapat  perlindungan.  Pada  pihak  kaum  muslimin  muncul sebagian kelompok munafik yang mau bekerjasama dengan orang kafir. Sikap seperti ini jangan sampai diikuti oleh orang mukmin yang  lain.  Demikianlah  makna  wali  dalam  ayat  ini,  tidak menunjuk pada kepemimpinan politik.
Demikian  juga  Thabathaba’i,  membagi  dua  wilayah kekuasaan  yaitu  wilayah  kafir  dan  wilayah  muslim.  Larangan ditujukan agar tidak tertarik ke wilayah kafir 23 dan ketika jatuh ke wilayah  kafir  akan  mengakibatkan  terkorbankan  iman  dan  harga diri, karena memilih untuk dilindungi dengan meninggalkan kaum muslimin.  Masalah  ini  tampak  tidak  terkait  kepemimpinan politik.
At-Thabari  berpandangan  tentang  al-Maidah:  51, himbauan ayat mencakup semua orang beriman untuk melepaskan diri  dari  belenggu  Yahudi  yang  nyata-nyata  memusuhi  Islam. Peristiwa  ini  pernah  terjadi  ketika  Ubadah  bin  as-Shamit  dan Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul  yang  berada  dibawah  kekangan Yahudi  dan  pernah  bersumpah  untuk  berwali  (pelindung) sedangkan mereka (Yahudi) memusuhi Islam. Untuk merespon ini Allah menolak dengan ayat ini bahwa apabila menjadikan mereka sebagai  sahabat  yang  akan  melindungi  berarti  sudah  menjadi bagian  darinya  oleh  sebab  itu  bebaskanlah  diri  dari  mereka. 24
Keadaan muslim yang dibawah kepemimpinan orang non muslim dalam realitas historis menunjukkan pada kebutuhan perlindungan.  Kepemimpinan  mereka  bukan  pihak  muslim melakukan  proses  tapi  orang  muslim  yang  datang  minta perlindungan  atau  mau  dilindungi.  Hal  seperti  ini  dilarang  oleh ayat  di  atas  sehingga  akan  sama  dengan  menjual  agama  demi keuntungan dunia.
Penafsiran  Ibnu  Katsir  tentang wali  atau  awliya’  lebih mengarah kepada hubungan non formal bukan jabatan politik atau kemasyarakatan.  Larangan  tegas  pertama  menyangkut  posisi kewalian  yang  terkait  dengan  orang  yang  merasa  tertindas  atau lemah  untuk  menghambakan  diri  kepada  mereka  yang  dianggap dapat  menyelamatkan  dirinya.  Kalau  ditelaah  makna  wali  disini justru  mengalahkan  kewenangan  pemimpin  politik  karena  orang munafik  sangat  menginginkan  kedekatan  dan  pertolongan  pada orang kafir dari pada orang mukmin.
Kemudian  larangan  tegas  kedua  menyangkut  suasana kejadian.  Mereka  orang  Yahudi  dan  Nasrani  hubungannya  jelas dalam memusuhi Islam dan suasana lagi bergolak.  Secara konteks
23 Thabathaba’i, al-Mizan Fi Tafsir al-Quran , hlm. 89.
24 at-Thabari, Jami’ al-Bayan  ‘an Takwil Ayil Quran , hlm. 2919.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 1, Juni Tahun 2022
historis memang sedang berlangsung permusuhan dan pergolakan antara mukmin dan kafir. Sementara itu konteks struktur ayat dan aspek  munasabahnya  tidak  nyata  mengarah  kepada  pemimpin politik.  Namun  penyerahan  diri  kepada  mereka  karena  ingin mendapat  perlindungan  otomatis  berada  dibawah  kekuasaanya yang  memiliki  wilayah.  Dari  sinilah  makna  wali  menjadi pemimpin  politik.  Kepemimpinan  politik  mereka  tidak  ada kaitannya dengan kontribusi orang mukmin atau munafik. Secara politis  boleh  jadi  mereka  sudah  terbentuk,  lalu  muncullah  suatu kelompok  untuk  mendekati  dan  berwali  kepada  mereka.  Kalau sudah  berwali  kepada  mereka  sudah  barang  tentu  harus  tunduk pada  aturan  kepemimpinan,  pemerintahannya  dan  ketentuan- ketentuan lainnya. Karena itu ditegaskan dalam ayat bahwa orang yang  ikut  bergabung  kepada  mereka  berarti  sudah  masuk  dalam golongan dan paham mereka.
G. Kesimpulan
Konsep waliy  atau  awliya’  dalam  pandangan  mufassir klasik  dan  modern  berdasar  kitab  tafsir  di  atas,  terdapat kesejalanan  antara  kedua  pandangan.  Mufassir  klasik menjelaskan,  makna waliy  adalah  menjalin  persahabatan  (teman akrab),  perkawanan  yang  dipercaya.  Sementara  itu  mufassir modern  terkait  dengan  makna waliy  tidak  jauh  berbeda  dengan mufassir  kla\sik  dalam  memahami awliya’  yaitu  mengadakan persahabatan, perkawanan. Akibat yang dilakukan orang munafik meminta pertolongan kepada musuh, maka ia berwali (bersahabat) kepada  mereka  bahkan  termasuk  membuka  rahasia  dan menyiarkan keadaan orang mukmin pada musuh (kafir).
Berkenaan  dengan  konsep  pemikiran  mufassir  tentang implementasi  kepemimpinan  berdasar  pembahasan  penafsiran  di atas dapat dikemukakan bahwa kepemimpinan waliy atau awliya’ menurut  mufassir  klasik  bukan  terjadi  pada  ruang  politik  tapi hubungan yang melebihi kedekatan atau lebih dari sebatas rakyat dan  kepala  pemerintahan  (pemimpin)  atau  tidak  sekedar pemimpin politik bahkan melampaui. Sedangkan mufassir modern secara substansi mendukung mufasir klasik bahwa kepemimpinan disini  bukan  masalah  jabatan  politik  atau  public  namun ketundukkan  yang  ditampilkan  adalah  untuk  mendapat perlindungan.  Sehingga  tidak  dapat  dipahami  sebagai  larangan
menjadikan  mereka  dalam  kepemimpinan  politik,  apalagi pemerintahannya sudah berdiri tapi lebih kepada ketundukkan dan minta perlindungan.
Daftar Pustaka
Al-Baqi. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Quran.  Indonesia: Maktabah Dahlan, t.t.
Anis, Ibrahim dan dkk. Al-Mu’jam al-Wasith. Cet. 8, t.t.
Departemen Agama RI. ‚Al-Qur’an dan Terjemahannya,‛ t.t. Hawwa, Sa’id. al-Asas fi at-Tafsir. Kairo: Darussalam, 2003.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  al-Quran  al-‘Azhim.  Semarang:  Maktabah Mathba’ah Toha Putra, t.t.
Khoiriyah,  Syafa’atul.  ‚Penafsiran  Kata  Auliya’Allah  dalam  Al- Qur’an  (Tinjauan  Tafsir  Sufistik  Menurut  Syaikh Mutawalli Sya’rawi).‛ UIN Walisongo, 2029.
Ramli.  ‚Mannheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  dan  Bahtiar Nasir  Tentang  Auliya’  Surah  Al-Maidah  Ayat  59.‛ Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, Vol. 18, no. 1 (Januari 2018).
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur’an;  Memfungsikan Wahyu  dalam  Kehidupan.  2  ed.  Vol.  1.  Jakarta:  Lentera Hati, 2011.
Thabari,  Ibnu  Jarir  at-. Jami’  al-Bayan    ‘an  Takwil  Ayil  Quran.
Disunting  oleh  Ahmad  Abdur  Raziq  al-Bakri  dan  dkk.
Kairo: Darussalam, 2005.
Thabathaba’i,  M.H. al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Quran.  Bairut: Muassasah al-A’lami lil Mathbu’ah, 2006.