LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.

## HEGEMONI PADA CERPEN WAJAH ITU MEMBAYANG DI PIRING BUBUR KARYA INDRA TRANGGONO: ANALISIS WACANA KRITIS
Nelda Sari Siregar 1 & Else Liliani 2
Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Universitas Negeri Yogyakarta
Jl. Colombo No.1, Karang Malang, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 email: 1 neldasiregar908@yahoo.com; 2 else_l@uny.ac.id
Abstract: The purpose of the study was to describe the dimensions of the text, the practice of discourse, socio-cultural practices, and the ideological formations in the short stories that face imagined on porridge plates. The theory used is the theory  of  sociology  of  Gramci  hegemony.  The  method  used  is  a  qualitative method with the Fairclouhg model of critical discourse analysis techniques. The results of the study are: a form of hegemony when traditional markets turn into modern  markets  and  make  people  have  a  consumptive  lifestyle.  The  author expresses  his  criticism  of  the  current  phenomenon  subtly  with  the  symbol  of genderuwo which has greed and hegemonic character. Genderuwo is represented as  a  capitalist  system  which  is  currently  controlling  society.  The  form  of ideological formation in the form of authoritarianism-capitalism and humanistic- mysticism.  There  are  groups  of  hegemony,  pro-hegemony,  and  groups  of counter-hegemony. The hegemony group is the main actor in the occurrence of hegemony (the dominant group), while the pro-hegemony group is a figure who supports  the  occurrence  of  hegemony,  the  counter-hegemony  group  consists  of people who oppose the occurrence of hegemony (cultural rise).
Keywords: Hegemony, Capitalism, Fairclough Critical Discourse
DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.

## 1. PENDAHULUAN
Sastra merupakan cabang dari seni yang merujuk pada sebuah hasil cipta manusia yang  mengandung  estetika  dan  nilai.  Seni  yang  berupa  sastra  disampaikan  melalui bahasa sehingga bahasa memiliki peran penting dalam sebuah karya sastra. Oleh karena itu,  Werren  dan  Wellek  (2014:17)  mendefinisikan  bahwasanya  sastra  sebagai  karya yang  imajinatif  dalam  wujud  bahasa  dan  mempunyai  nilai  estitika  dominan.  Kajian yang secara khusus membahas mengenai hubungan karya sastra dengan gejala sosial di dalam  masyarakat  yang  tidak  hanya  melihat  unsur  teks  sastra  itu  sendiri  tetapi  lebih menekankan  pada  gejala  sosial  yang  tergambar  di  dalam  karya  sastra  tersebut merupakan sebuah kajian sosiologi sastra.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
Sosiologi sastra merupakan suatu disiplin yang tanpa bentuk, tidak terdefinisikan dengan baik, terdiri dari sejumlah studi-studi empiris dan berbagai percobaan pada teori yang  lebih  general  serta  mempunyai  kesamaan  dalam  hal  semua  yang  terdapat hubungan  antara  seni/  kesusastraan  dengan  masyarakat  (Wolff  dalam  Faruk,  1994:3). Sejalan dengan hal itu, Damono (1979:1) mengatakan bahwa sosiologi sastra sering kali didefinisikan  sebagai  salah  satu  pendekatan  yang  dalam  kajian  sastra  yang  memahami dan  menilai  karya  sastra  dengan  mempertimbangkan  segi-segi  kemasyarakatan.  Tentu dalam  realita  kehidupan  bermasyarakat  hubungan  antarmanusia  kerap  terjadi  polemik yang berkaitan dengan kekuasaan. Sebab, hakikatnya manusia merupakan mahluk yang menginginkan  pengakuan  atas  eksistensi  dirinya  dalam  kehidupan  yang  akhirnya melahirkan  kesenjangan-kesenjangan  antara  orang  kelas  atas  (dominan)  dan  kelas bawah (subordinat).
Polemik-polemik  yang  terjadi  karena  adanya  hegemoni  kapitalis  yang  secara tidak  sadar  masyarakat  Indonesia  telah  mengalaminya  memunculkan  adanya  wacana perlawanan  pihak-pihak  subordinat  terhadap  pihak  dominan  yang  ingin  mengukuhkan kekuasaannya  baik  secara  represif  (dominasi)  maupun  hegemonik.  Selanjutnya,  Faruk (1994:74)  menjelaskan  bahwa  sebagai  salah  satu  situs  hegemoni,  dalam  karya  sastra terdapat formasi ideologi. Berdasarkan hal tersebut, hegemoni berkaitan dengan model kekuasaan  yang  berupaya  untuk  menjaga  stabilitas  kekuasaan  terhadap  kelas-kelas sosial yang dikuasainya.
Di  Indonesia  yang  saat  ini  menganut  demokrasi  pancasila,  tidak  urung  sistem kapitalis  terus  berkembang.  Kapitalis  erat  hubungannya  dengan  proses  ekonomi  dan pengindustrian  yang  termasuk  ke  dalam  hegemoni.  Artinya,  melalui  sistem  kapitalis akan  adanya  bentuk  penguasaan  dan  kemampuan  mengatur  kelompok-kelompok lawannya. Dalam teori hegemoni yang diungkapkan Gramci, hegemoni diciptakan dari kekuatan material yang di sini adalah ideologi dan di dalam karya sastra akan terdapat formasi  ideologi  yang  mengungkap  bentuk-bentuk  sistem  kapitalis  yang  secara praktiknya sedang terjadi saat ini maka melalui karya sastra dapat mengungkap praktik- praktik kapitalis  yang secara tidak sadar bahwa  masyarakat  Indonesia sudah dilingkari oleh sistem tersebut.
Berdasarkan  hal  tersebut,  lahirlah  karya  sastra  dengan  berbagai  bentuk  seperti cerita  pendek  (cerpen)  yang  menjadi  sebuah  sarana  digunakan  oleh  pengarang  untuk menyampaikan kegelisahan yang dirasakannya. Pada cerpen karangan Indra Tranggono terdapat  beberapa  karyanya  yang  mengkritisi  sistem  kapitalis  di  Indonesia  yang sebagian  besar  menceritakan  kehancuran  kemanusiaan  oleh  kapitalisme.  Untuk menguak  lebih    dalam  lagi  hal-hal  yang  ingin  disampaikan  oleh  penulis  terkait fenomena sosial pada sistem ekonomi di Indonesia saat ini maka melalui cerpen harus diungkap  secara  kritis  menggunakan  teknik  analisis  wacana  kritis  Fairclough.  dengan teori hegemoni yang diperkenalkan oleh Gramsci untuk menganalisis karya sastra Indra Tranggono  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen  kompas  yang  berjudul Wajah  Itu Membayang  di  Piring  Bubur .  Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  dapat dirumuskan permasalahan dalam makalah ini  yaitu: (1) bagaimana dimensi teks dalam cerpen Wajah  Itu  Membayang  di  Piring  Bubu r?  (2)  bagaimana  praktik  wacana  dalam
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur ? (3) bagaimana praktik sosio-budaya dan formasi  ideologi  yang  ada  dalam  cerpen Wajah  Itu  Membayang  di  Piring  Bubur ?. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  dimensi  teks,  praktik  wacana, praktik  sosio-budaya,  dan  formasi  ideologi  yang  ada  dalam  cerpen Wajah  Itu Membayang di Piring Bubur.
Keberadaan  karya  sastra  sering  kali  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  memiliki kekuatan untuk membentuk, mempengaruhi, bahkan juga mengubah masyarakat karena ada  keyakinan  tersebut,  maka  tidaklah  aneh  kalau  kita  sering  mendengar  seorang pengarang  mengalami  pencekalan  ataupun  ancaman  dari  pihak  tertentu  setelah menerbitkan karya sastranya.
Teori hegemoni dikemukakan oleh Antonio Gramsci. Teori tersebut sering kali disebut  juga  sebagai  teori  kultural/ideologis  general  dan  digunakan  untuk  memahami bentuk-bentuk  politis,  kultural,  dan  ideologi  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  untuk memformasi  masyarakat  karena  dirumuskan  oleh  Gramsci,  maka  dalam  wacana sosiologi,  teori  ini  lebih  dikenal  dengan  nama  teori  hegemoni  Gramsci  (Faruk, 1994:61).  Persoalan  kultural  dan  formasi  ideologis  menjadi  penting  bagi  Gramsci karena di dalamnya pun berlangsung proses yang rumit.
Hegemoni diciptakan oleh suprastruktur/kekuatan, material/ideologi. Hegemoni di sini adalah untuk memperkuat infrastruktur. Suprastruktur berkaitan dengan masalah kultural,  sedangkan infrastruktur  berkaitan dengan  struktur  material.  Subjek-subjek yang  mengisi struktur  senantiasa  diciptakan  dan  direproduksi  sehingga  subjek-subjek yang terhegemoni semakin terjaga dan terpelihara. Sebagai salah satu situs hegemoni, di dalam  karya  sastra  terdapat  formasi  ideologi.  Formasi  adalah  suatu  susunan  dengan hubungan yang bersifat bertentangan, korelatif, dan subordinatif. Formasi ideologi tidak hanya membahas ideologi yang terdapat di dalam teks tetapi juga membahas bagaimana hubungan antara ideologi-ideologi.

## 2. METODE
Analisis cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur karya Indra Tranggono ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  analisis  wacana  kritis  model Fairclough.  Fairclough  (1995:216  )  mengungkapakan  seputar  tiga  dimensi  kerangka analisis  yang  digambarkan  dalam  sebuah  wacana  yaitu:  teks,  praktik  wacana,  dan praktik  sosiokultural  (Eriyanto,  2015:289)  menguraikan  dengan  jelas  tahapan  analisis wacana  kritis  yang  dikembangkannya  dari  Fairclough. Pertama ,  dimensi  teks  ( text ) dianalisis  secara  linguistik,  khususnya  mengamati lexical  choices yang  terdapat  di dalam  cerpen. Kedua ,  praktik  wacana  ( discourse  practice) adalah  dimensi  yang berhubungan dengan teks itu diproduksi. Dimensi ini juga disebut dengan tataran meso di  mana  untuk  melihat  rujukan-rujukan  yang  digunakan  di  dalam  sebuah  cerpen  dan akan  dilihat  interdiskursivitas  serta  intertekstualitasnya. Ketiga ,  analisis  praktik  sosial ( sociocultural practice ) adalah dimensi yang didasari pada asumsi bahwa konteks sosial yang  ada  di  luar  teks  yang  mempengaruhi  bagaimana  wacana  itu  muncul.  Untuk  itu, melalui  ketiga  dimensi  yang  dikemukakan  oleh  Fairclough  dapat  menghubungkan tataran  mikro  hingga  praktik  sosial  untuk  mengetahui  muatan  ideologis  dibalik  cerpen tersebut.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Dimensi Teks dalam Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Pada cerpen ini pengarang menghadirkan beberapa tokoh untuk mengkontruksikan  hegemoni  yang  ada  di  dalam  cerita  tersebut  secara  kompleks. Penggunaan teknik naming dilakukan oleh pengarang sebagai bentuk untuk mendukung maksud  dari  cerita  yang  diangkat.  Sebab,  banyak  sekali  pemilihan  nama  pada  setiap tokoh  yang  mendukung  maksud  cerita  karena  sesuai  dengan  karakteristik  setiap  tokoh yang  dihadirkan.  Tokoh-tokoh  yang  mendominan  adalah  Murwad,  Sumbi,  Ki  Dono Driyah, Gendoruwo, Bragalba, dan Pemeriksa (Polisi).
Tokoh  utama  yang  dihadirkan  pengarang  adalah  Murwad.  Sosok  lelaki  yang bekerja  sebagai  tukang  sapu  dan  penjaga  malam  di  pasar  dituduh  sebagai  dalang terjadinya  kebakaran  di  Pasar  Kliwon.  Murwad  harus  mendekap  di  sel  tahanan  atas tuduhan  dengan  sengaja  membakar  pasar  padahal  ia  tidak  melakukan  perbuatan tersebut. Namun, ketika di dalam sel tahanan ia sudah lebih seminggu tidak mau makan tetapi  semangatnya  tetap  tinggi  untuk  tidak  menyerah.  Hal  tersebut  terbukti  dengan karakteristik  tokoh  yang  dihadirkan  pengarang  dengan  memilih  diksi  untuk  tokoh tersebut  adalah  Murwad.  Murwad  berasal  dari  Arab  (Islam)  yang  memiliki  makna keinginan,  cita,  dan  kemauan.  Melalui  tokoh  Murwad  ini  pengarang  ingin menghadirkan  seorang  yang  memiliki  kemauan  dan  keinginan  yang  kuat  untuk melawan kekuasaan-kekusaan yang dilakukan oleh kelas dominan terhadap kelas bawah seperti  dirinya  karena  berdasarkan  status  sosial  tokoh  Murwad  hanya  sebagai  tukang sapu dan penjaga malam di sebuah pasar yang notabenenya tidak memiliki daya untuk menguasai  orang  lain.  Hal  tersebut  terbukti  dalam  kutipan  di  bawah  ini  yaitu  sebagai berikut.
Di  sel  tahanan,  sudah  lebih  seminggu  Murwad  tidak  mau  makan. Makanan  itu  dibiarkan  saja  dirubung  lalat.  Ia  merasakan  tubuhnya lemas  dan  panas.  Namun,  semangatnya  tetap  tinggi  untuk  tidak menyerah.  Para  sipir  selalu  membujuknya  untuk  mau  makan.  Namun selalu ditolaknya.
Tokoh  Murwad  juga  digambarkan  memiliki  hasrat  keduniaaan  yaitu  dengan istilah kamunungsan .  Untuk  itu,  melalui  Eyang  Dono  pengarang  ingin  menyampaikan pesan bahwasanya manusia harus mengendalikan nafsu dunianya dengan cara berpuasa . Sebab  secara  hakikatnya  puasa  adalah  mengendalikan  hawa  nafsu  lahir  dan  batin. Dalam  kepercayaan  jawa  ada  yang  dikenal  dengan  budaya  kebatinana  orang  Jawa  di mana  untuk  memperoleh  kemampuan  batin  maka  harus  melepaskan  diri  dari  dunia kebendaan,  yaitu  memiliki  sifat  reka  untuk  melepaskan  segala  hak  milik,  pikiran  atau perasaan untuk memiliki, serta keinginan untuk memiliki. Sikap menyerah serta mutlak ini  tidak  boleh  dianggap  sebagai  tanda  sifat  lemahnya  seseorang,  sebaliknya  ia menandakan  bahwa  orang  seperti  itu  memiliki  kekuatan  batin  dan  keteguhan  iman. Kemampuan  untuk  membebasakan  diri  dari  dunia  kebendaan  dan  kehidupan  duniawi juga  melibatkan  sikap  narima  yaitu  sikap  menerima  nasib  dan  sikap  bersabar. Kemampuan  untuk  memiliki  sikap  semacam  itu  dapat  diperoleh  dengan  hidup
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
sederhana dalam arti sesungguhnya. Berdasarkan pernyataan di atas dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
”Saya ingin melihatnya. Bisakah Eyang membantu?” ”Kamu  belum  siap.  Kamu  masih  kamanungsan.  Kamu  mesti membebaskan  diri  dari  hasrat-hasrat  kemanusiaanmu.  Berpuasalah. Kuat?”
Pada  kutipan  di  atas  pengarang  ingin  memasukkan  unsur  nasihat  di  dalamnya bahwasanya  manusia  harus  menghilangkan  hasratnya  yang  ingin  selalu  memiliki sesuatu.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  perilaku  kaum  kapitalis  yang  memiliki  tujuan untuk menguasai apapun demi merauk keuntungan dalam hal ini perekonomian. Untuk itu,  sebagaimana  mestinya  manusia  yang  hidup  di  dunia  hanya  sementara  tidak semestinya  untuk  berprilaku  tamak  dalam  kehidupan  dunia.  Sikap  dengan  hidup sederhana  mencerminkan  rasa  syukur  dan  keteguhan  iman  seseorang  tanpa  harus menuruti nafsu dunia.
Tokoh  kedua  yang  dihadirkan  pengarang  adalah  Sumbi,  istri  Murwad.  Sumbi yang memiliki sifat kesetian yang amat besar dengan suaminya dan selalu menyiapkan sepiring  bubur  gula  jawa  kesukaan  Murwad  seraya  mengucap  doa  untuk  keselamatan Murwad  yang  belum  pulang  hingga  pasca  kebakaran  dan  terbayang  wajah  Murwad. Pemilihan  diksi bubur  gula  jawa tentu  memiliki  maksud  oleh  pengarang  bahkan dijadikan  sebuah  judul  di  dalam  cerpen  ini  yaitu Wajah  Itu  Membayang  di  Piring Bubur .  Wajah  yang  membayang  adalah  sosok  Murwad  suaminya  yang  hilang  pasca kebakaran dan Sumbi selalu menghaturkan doa pada sepiring bubur. Berdasarkan tradisi di  Jawa  bubur  tidak  hanya  sebuah  kuliner  biasa.  Dalam  masyarakat  Jawa  bubur memiliki  filosofi  yang  dalam,  bubur  yang  juga  disebut jenang merupakan  makanan yang memiliki banyak doa dan pengharapan mulia. Kebudayaan masyarakat Jawa yang tersebar dari Jawa Tengah hingga Jawa Timur, bubur atau jenang untuk keperluan ritual budaya  terdapat  tujuh  macam  karena  bahasa  Jawa  tujuh  itu pitu ,  sehingga  orang  Jawa sering  memberikan  singkatan  dari pitulangan yaitu  minta  permohonan  kepada  Tuhan agar  hajatnya  dikabulkan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan  di  bawah  ini  yaitu sebagai berikut.
Selalu  setiap  hari,  Sumbi  menyiapkan  bubur  gula  jawa  kesukaan  Murwad, suaminya. Bubur itu ia buat sendiri, dari beras terbaik rojo lele yang dicampur santan  kelapa  kental,  sedikit  garam  dan  ditaburi  gerusan  gula  jawa.  Setiap menyajikan  bubur  itu,  mulut  Sumbi  selalu  mengucap  doa  untuk  keselamatan Murwad yang hingga kini belum pulang.
Berdasarkan  keyakinaan  masyarakat  terhadap  filosofi  bubur  atau  jenang  masih kental  terbukti  dengan  yang  dilakukan  oleh  Sumbi  yang  memohon  agar  suaminya segera  pulang.  Penyajian  bubur  tersebut  terbilang  sederhana  yakni  sebagai  tolak  balak atau membuang kesialan. Masyarakat Jawa yang dulu menganut kepercayaan kapitayan sudah  punya  kepercayaan  dengan  adanya  kekuasaan  di  atas  segala  sesuatu.  Bubur
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
direpresentasikan sebagai sikap yang kembali ke fitrah dan kembali kepada Tuhan yang Maha  Esa.  Manusia  berserah  diri  kepada  Tuhan  agar  diberi  keberkahan  dan keselamatan.  Manusia  hanya  bisa  berusaha  bagaimana  baiknya,  tetapi  tetap  ada kekuatan dan kekuasan yang lebih besar. Oleh karena itu, makna penyerahan diri adalah pasrah dengan hasil usaha yang sudah atau akan dilakukan.
Dalam  perkembangnnya  setelah  masuknya  agama.  Selamatan  bubur  ini kemudian  disesuaikan.  Utamanya  bacaan  doa  yang  dilantunkan.  Namun,  tetap  tidak mengubah  keberadaan  panganan  ini.  Untuk  agama  Islam,  makna  penyerahan  diri  juga tertuang dalam doa Laa haula wa laa quawata illa billah yang artinya tiada pertolongan dan kekuatan melainkan hanya dengan pertolongan dan kekuatan Allah semata. Artinya, pengarang mencoba mengangkat filosofi bubur yang diyakinin oleh masyarakat sebagai bentuk  representasi  doa-doa  yang  dihaturkan  oleh  tokoh  Sumbi  terhadap  Murwad, suaminya.  Hal  tersebut  juga  mendukung  bahwasanya  latar  cerita  yang  diangkat  dalam ini berada di Jawa Tengah. Hegemoni  yang diangkat oleh pengarang adalah hegemoni yang  realitanya  terjadi  di  daerah  Jawa  Tengah  sebagai  daerah  yang  menjadi  fokus pelaku kapitalis.
Tokoh  ketiga  yang  dihadirkan  oleh  Pengarang  adalah  Ki  Dono  Driyah  atau Eyang Dono. Tokoh ini menyimbolkan sosok yang memberontak akan keadaan saat ini yaitu  sistem  kapitalis  yang  mulai  masuk  di  Indonesia.  Kapitalisme  memang  sudah masuk pada sistem di Indonesia, masyarakat sudah begitu mendewakan produk-produk kapitalisme.  Kaum  kapitalis  akan  menggunakan  berbagai  cara  untuk  mencapai tujuannya  yaitu  dengan  jurus  memakan  perusahaan  kecil.  Contohnya,  jika  di  suatu wilayah banyak terdapat toko kelontong yang kecil atau sebuah pasar tradisional maka cukup dibangun sebuah mal yang besar. Dengan begitu toko-toko itu akan tutup dengan sendirinya  dan  mengalami  gulung  tikar.  Eyang  Dono  juga  dihadirkan  sebagai  sosok penolong  tokoh  Murwad  ketika  kebakaran  terjadi.  Kehadiran  Eyang  Dono  yang menolong Murwad sebagai bentuk representasi untuk menyadarkan manusia dari sistem kapitalis  yang  kejam  sekaligus  untuk  memberontak  dan  menuntut  keadilan  ketika Murwad dituduh sebagai dalang kebakaran pasar yang merupakan ulah kaum kapitalis. Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
Tubuh Murwad melayang memasuki lapisan-lapisan ruang. Ketika tubuh itu hendak jatuh, mendadak ada tangan yang terulur dan menangkapnya. Murwad  kaget.  Namun,  sang  penolong  itu  membujuknya  untuk  tenang lewat senyuman .
Selain  itu,  terdapat  juga lexchical  choice yaitu  betapa  40  hari  untuk  mendapat wahyu pasar merupakan sebuah tradisi orang Jawa  di mana ketika memiliki suatu hajat yang  besar  maka  akan  bertapa  selama  40  hari  penuh.  Orang-orang  yang  masih memegang  teguh  budaya  jawa  maka  akan  kental  sekali  dengan  tradisis  spiritual kejawen.
Pengarang  juga  memilih  diksi jagat kelanggengan yang  dituturkan  oleh  Ki Dono.  Jagat  kelanggengan  merupakan  alam  setelah  kematian  yang  dipercayai  oleh
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
manusia.  Dalam  agama  Islam  disebut  dengan  alam  barzah  yaitu  alam  kedua  setelah kematian.  Di  mana  amal  baik  dan  buruk  yang  akan  menolong  atau  bahkan  menyiksa manusia  nantinya.  Sifat-sifat  serakah  dan  hegemonik  merupakan  sifat  yang  tidak  baik dalam ajaran agama apapun termasuk agama Islam untuk itu sejatinya keduniaan hanya bersifat  sementara.  Untuk  itu,  tidak  perlu  terlalu  mengejar  duniawi.  Hal  tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
”Ruang awung-uwung. Tempat istirah jiwa-jiwa sebelum meneruskan perjalanan menuju Jagat Kelanggengan.”
Tokoh keempat  yang dihadirkan adalah sosok hantu Genderuwo. Namun,  yang dimaksud  di  sini  bukanlah  sosok  hantu  genderuwo  yang  sebenarnya  diyakini  oleh masyarakat  sebagai  mahluk  gaib.  Genderuwu  sebagai  representasi  dan  lambang kapitalisme  yang  selalu  melahirkan  problema  kemanusiaan,  karena  wataknya  yang rakus  dan  hegemonik.  Dalam  mitologi  jawa  genderuwo  adalah  hantu  yang  berwujud raksasa  dan  selalu  menggangu  serta  memperdaya  manusia  karena  ia  ingin  menguasai kehidupan  manusia.  Begitu  pula  yang  ingin  disampaikan  oleh  pengarang  bahwasanya sistem  kapitalis  akan  berujung  pada  ketidakadilan  terhadap  kelas  subordinat  dan melakukan penghisapan sehingga menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan. Hal tersebut sangat  relevan  dengan  keadaan  saat  ini  di  mana  banyak  sekali  kisah-kisah  pedagang tradisional  harus  gulung  tikar  karena  tidak  mampu  bersaing  dengan  pelaku  kapitalis. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
”Aku tidak tahu persis. Tapi, sejak pasar itu dihuni Genderuwo, suasana jadi  aneh.  Gerah.  Genderuwo  itu  selalu  meniupkan  hawa  panas  dalam setiap aliran darah, hingga orang-orang saling membunuh.” ”Tapi  di  pasar  itu,  saya  tidak  pernah  melihat  perkelahian  atau  mayat- mayat….” ”Karena kamu tidak melihatnya dengan mata batin.” ”Bagaimana wujud Genderuwo itu?” ”Tinggi  dan  besarnya  tak  bisa  dibayangkan.  Tubuhnya  berbulu  hitam. Kasar.  Kuku  kaki  dan  tangannya  sangat  panjang.  Matanya  hijau.  Bola matanya  sangat  besar,  sepuluh  kali  lipat  dari  danau.  Tubuhnya  bisa berubah menjadi apa saja. Angin. Api. Udara. Dia hadir di mana saja, di setiap belahan dunia. Di setiap hati manusia.”
Kutipan  di  atas  wujud  genderuwo  direpresentasikan  sebagai  kapitalisme  yang secara fisik dituturkan oleh tokoh Eyang Dono bahwa genderuwo memiliki badan tinggi dan  besar  yang  tak  bisa  dibayangkan.  Artinya,  yang  dimaksud  oleh  pengarang bahwasanya  pelaku  kapitalis  memiliki  kemampuan  menguasai  ekonomi  yang  sangat besar khususnya di daerah Jawa yang relevan dengan keadaan saat ini. Selain itu, fisik genderuwo  yang  memiliki  kuku  kaki  dan  tangannya  yang  panjang  dapat direpresentasikan  bahwasanya  sistem  kapitalis  memiliki  jangkauan  yang  luas  untuk menguasai sesuatu dan dapat dilakukan dengan berbagai cara. Wujud genderuwo  yang
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
memiliki  mata  hijau  dan  bola  mata  yang  besar  direpresentasikan  sifat  kaum  kapitalis. Selama  ini  warna  hijau  dikaitkan  dengan  uang  yang  sering  didengar  dengan  istilah “Matanya hijau melihat uang”. Warna hijau dikaitkan dengan ambisi, keserakahan, dan rasa  iri  artinya  apabila  dikaitkan  dengan  perilaku  kapitalis    maka  sangat  relevan bahwasanya  pelaku  kapitalis  memiliki  sifat  yang  rakus,  hegemonik,  ambisi,  dan serakah. Sedangkan wujud genderuwo yang Tubuhnya bisa berubah menjadi apa saja. Angin.  Api.  Udara.  Dia  hadir  di  mana  saja,  di  setiap  belahan  dunia.  Di  setiap  hati manusia dimaksudkan  pengarang  sebagai  representasi  bahwasanya  perilaku  kapitalis bisa dimiliki setiap orang dengan kelas dominan.
Genderuwo  yang  menyimbolkan  kapitalis  merupakan  perwujudan  realita sekarang  yang tersebar di kota-kota besar karena  banyak sekali pasar-pasar tradisional yang sudah berubah menjadi bangunan-bangunan megah yang merupakan bentuk sistem kapitalis. Hal tersebut dapat diliat dalam kutipan berikut.
”Eyang…..aku melihat Pasar Kliwon berubah jadi bangunan megah dan indah. Penuh cahaya. Tapi Eyang, aku melihat sosok hitam besar sekali. Ya, dia duduk di sana,” mata Murwad terpejam. ”Ya, itulah Genderuwo penguasa pasar!” ”Aduh eyang, mataku tidak kuat. Pandanganku jadi gelap.” ”Dia memang sakti sekaligus ganas! Hati-hati. Sekarang lihatlah lagi. Genderuwo itu masih di sana?” ”Masih….; Dia menggerakkan tangannya. Tidak hanya dua, tapi banyak sekali. Tangan-tangan itu berubah jadi belalai panjang dan besar. Ya, ampun pasar itu dibelitnya. Gumpalan-gumpalan uang itu dihisapnya.” ”Dia lebih dari rakus….” ”Genderuwo itu menoleh, Eyang. Dia menatapku. Matanya hijau bikin silau. Gigi-giginya gemeretak. Taring-taringnya berkilat-kilat.
Tokoh selanjutnya adalah Wali Kota Bragalba. Bragalba adalah sosok wali kota sebagai  pelaku  kapitalis  yang  dengan  sengaja  membakar  pasar  tradisional  kemudian merubahnya  menjadi plaza dan  mengkambinghitamkan  Murwad  sebagai  pelaku pembakaran  karena  kekuasaan  yang  dimiliknya  sebagai  wali  kota.  Pengarang melakukan teknik naming pada tokoh Bragalba sesuai dengan karakteristik tokoh yang dihadirkan.  Bragalba  adalah  salah  satu  nama  wayang  yang  tergolong  sebagai  raksasa prepat. Bragalba memiliki badan yang besar, mulutnya terbuka lebar dengan gigi tajam, dan  mata  melotot  yang  direpresentasikan  dengan  sosok  konglomerat  yang  bernama Bragalba  memiliki  gambaran  nafsu  berkuasa,  serakah,  dan  rakus  relevan  dengan perilaku  kapitalis  sebenarmya.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan sebagai berikut.
”Dengan berubahnya Pasar Kliwon menjadi Kliwon Plaza maka masa depan itu kini ada dalam genggaman  kita. Dinamika ekonomi kota ini akan  terus  meningkat  dengan  semakin  banyaknya  orang  belanja.”
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
Wajah  Wali  Kota  Bragalba  menyala.  Orang-orang  tepuk  tangan. Ratusan blitz menghujani wajahnya. ”Masyarakat yang suka berbelanja adalah masyarakat yang makmur!” Bragalba mengunci pidatonya. Tepuk tangan kembali membahana. Bragalba menekan tombol sirene. Kliwon Plaza resmi dibuka. Ia pun turun panggung. Para wartawan langsung menyerbunya.
Tokoh  Pemeriksa  (Polisi)  dihadirkan  oleh  pengarang  sebagai  kaum  intelektual melalui  tugasnya  sebagai  aparatur  negara  bisa  dimanfaatkan  serta  difungsikan    oleh kelas-kelas  dominan  untuk  mengeksploitasi  kelas  subordinat  untuk  mencapai  tujuan yang menguntungkan pelaku kapitalis. Hal tersebut dapap dilihat dalam kutipan sebagai berikut.
”Saudara tahu, kenapa saudara ditahan di sini?” ujar seorang pemeriksa dengan ramah. ”Tahu alasannya saudara ditahan?!” ”Tidak. Saya hanya melihat pasar itu tiba-tiba terbakar.” ”Bagus. Berarti saudara ada di lokasi ketika itu.” ”Iya. Tapi, saya hanya tukang sapu.” ”Itu tidak penting. Yang penting, saudara mengakui ada di lokasi.” ”Apa tujuan saudara membakar pasar itu?” tanya pemeriksa yang lain. ”Maaf Pak. Kenapa pertanyaan Bapak aneh? Saya tidak membakar.” ”Akui saja. Hukuman saudara akan ringan.” ”Tapi saya tidak membakar. Tidak, Pak. Tidak.” ”Saudara sakit. Saudara perlu dokter.” Beberapa sosok meninggalkan ruangan. Dua petugas menggelandang Murwad menuju sel tahanan.
Pada  cerpen  ini  menggunakan  diksi  beras  rojo  lele.  Pemilihan  beras  rojo  lele dimaksudkan ketika membuat bubur/jenang adalah beras yang terbaik karena digunakan untuk mengucap doa keselamatan. Rojo lele adalah nama beras dari padi lokal unggulan Indonesia yang berasal dari Jawa Tengah. Berdasarkan hal tersebut latar cerita merujuk pada daerah di Jawa Tengah.  Hal tersebut terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
Selalu setiap hari, Sumbi menyiapkan bubur gula jawa kesukaan Murwad, suaminya. Bubur itu ia buat sendiri, dari beras terbaik rojo lele.
Penggambaran yang menunjukkan secara spesifik latar pada adalah di Surakarta, Jawa Tengah. Hal tersebut terbukti dengan pemilihan Pasar Kliwon yang menjadi objek penceritaan. Pasar Kliwon adalah salah satu pasar di Surakarta yang berdiri tahun 1980. Namun, sekarang aktivitas pasar tidak begitu hidup karena pasarnya yang sepi. Apalagi sudah  terdapat  plaza  seperti  matahari  mall,  Smart  3  Swalayan,  Luwes,  Indomaret,  dan Alfamart  yang  berdiri  di  dekat  Pasar  Kliwon  sehingga  menyebabka  matinya  kegiatan
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
jual beli di pasar tradisional. Tahun 1998 dulu memang benar pernah terjadi kebakaran di  Pasar  Klewer  yang  disinyalir  dilakukan  dengan  sengaja  oleh  orang-orang  yang berkepentingan.  Kehadiran  Plaza  dan  supermarket  merupakan  bentuk  sistem  kapitalis yang  dilakukan  oleh  pelaku-pelaku  kapitalis  yang  dengan  sengaja  mematikan  pasar tradisional  dan  membangun  supermarket-supermarket  yang  dinilai  lebih  bagus.  Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut.
Mendadak  terdengar  suara  ledakan.  Sangat  keras.  Muncul  percikan- percikan  api.  Makin  lama  makin  membesar.  Menjilat-jilat.  Api  itu  terus menjalar  membakar  apa  saja.  Murwad  berlari  pontang-panting.  Ia berusaha meloloskan diri dari kepungan api. Tubuhnya menjelma bayang- bayang.
”Dengan  berubahnya  Pasar  Kliwon  menjadi  Kliwon  Plaza  maka  masa depan  itu  kini  ada  dalam  genggaman  kita.  Dinamika  ekonomi  kota  ini akan terus meningkat dengan semakin banyaknya orang belanja.
Selain  itu,  yang  menguatkan  latar  cerita  dalam  cerpen  berada  di  Pasar  Kliwon Surakarta/ Solo berdasarkan sejarahnya yang dimuat dimerdeka.com bahwasanya Pasar Kliwon  dahulu  memang  pernah  mempunyai  kompleks  lokalisasi  cukup  besar  di Kampung  Silir,  Semanggi,  Pasar  Kliwon.  Tempat  pelacuran  tersebut  kabarnya  sudah ada  sejak  zaman  penjajahan  Jepang.  Silir  merupakan  nama  yan  tidak  asing  lagi  bagi masyarakat kota Solo yang merupakan lokalisasi terbesar di kota tersebut. Hal tersebut tergambar dalam kutipan cerpen di bawah ini yaitu sebagai berikut.
Murwad mengayun-ayunkan sapunya. Menghalau belasan pasangan yang sedang  asyik  masyuk  bercinta  di  sela-sela  los  pasar.  Bangku-bangku dipukulinya. Kursi dan dingklik dilemparkannya.  Suara gaduh menjelang subuh  itu  membuat  beberapa  pasangan  kaget.  Mereka  bergegas  bangun. Langsung berlarian. Ada yang setengah telanjang. Beberapa  pasangan  masih  bertahan.  Ada  yang  masih  berangkulan. Bahkan nekat bercumbu.
”Enak  saja  bercinta  di  pasar!  Kalau  tidak  kuat  nyewa  losmen,  ya  cari kuburan!” Murwad meradang.
4.2. Praktik Wacana dalam Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono
Dalam  dimensi  praktik  wacana  terdapat  dua  unsur  yang  dibidik  yaitu: interdiskursivitas  dan  intertekstual.  Interdiskurtivitas  adalah  rujukan  kata-kata  yang diungkapkan oleh orang lain yang dirujuk oleh tokoh atau pengarang. Dalam cerpen ini terdapat beberapa interdiskurtivitas yakni, melalui narator dari sudut pandang pengarang orang ketiga sebagai pengamat. Pada tokoh Sumbi menggunakan  rujukan kepercayaan atau  tradisi  orang  Jawa  berkaitan  dengan  menyediakan  bubur  sebagai  ritual  menolak balak  dengan  mengucap  doa  untuk  keselamatan  untuk  suaminya,  Murwad.  Murwad hilang  setelah  kejadian  kebakaran  di  Pasar  Kliwon.  Namun,  Sumbi  meyakini
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
bahwasanya Murwad masih hidup dan selalu menghaturkan doa-doa kepada Tuhan atas keselamatan  suaminya  pada  sepiring  bubur  gula  jawa  sambil  membayangkan  wajah suaminya.  Bubur  atau  jenang  pada  masyarakat  Jawa  juga  biasanya  digunakan  untuk selamatan  bayi,  musim  panen,  dan  pernikahan.  Hal  tersebut  terdapat  dalam  kutipan sebagai berikut.
Selalu setiap hari, Sumbi menyiapkan bubur gula jawa kesukaan Murwad, suaminya.  Bubur  itu  ia  buat  sendiri,  dari  beras  terbaik  rojo  lele  yang dicampur  santan  kelapa  kental,  sedikit  garam  dan  ditaburi  gerusan  gula jawa. Setiap menyajikan bubur itu, mulut Sumbi selalu mengucap doa untuk keselamatan Murwad yang hingga kini belum pulang. Namun,  Sumbi  yakin,  suaminya  itu  masih  hidup.  Dia  pasti  pulang.  Entah kapan.  Sumbi  berusaha  mengulur-ulur  harapan  itu  dengan  selalu menyajikan bubur gula jawa buat Murwad. Di hamparan bubur hangat itu, terbayang wajah Murwad. Tersenyum. Dada Sumbi terasa mengembang.
Interdiskurtivitas  lainnya  yang  dirujuk  oleh  tokoh  Murwad  adalah  kepercayaan orang  Jawa  bahwasanya  tempat  yang  ada  kegiatan  maksiat  seperti  tempat  lokalisasi tidak  baik  dijadikan  untuk  mencari  rezeki.  Hal  tersebut  juga  sejalan  dengan  rujukan ajaran  Islam  yang  mengharamkan  pekerjaan  sebagai  pelacur  dan  membuka  lokalisasi. Sesuai dengan firman Allah SWT berfirman, “Dan janganlah kamu paksa budak-budak perempuanmu  untuk  melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri  menginginkan kesucian,  karena  kamu  hendak  mencari  keuntungan  duniawi .”Hal  tersebut  terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
”Dasar sundal! Kalian telah mengotori pasar. Gara-gara ulah kalian, pasar jadi  sepi.  Bakul-bakul  bangkrut.  Awas,  jika  kalian  masih  berani  bercinta  di sini!” Murwad berteriak-teriak. Suaranya diserap dinding-dinding pasar.
Interdiskurtivitas  lainnya,  yang  dirujuk  oleh  tokoh  Ki  Dono  Driyah  yaitu  akan adanya  kekuasaan  Tuhan  dan  apabila  kita  menginginkan  sesuatu  maka  dapat menghaturkan  doa-doa  kepada  Tuhan,  Sang  pemilik  semuanya.  Hal  tersebut  terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
”Tuhan mengabulkan permohonanku. Wahyu itu hadir, berpendar-pendar di atas  pasar  itu.  Dalam  pendaran  itu,  Tuhan  menaburkan  rezeki,”  ujar  Ki Dono Driyah.
Intertekstualitas pada cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur ini merujuk pada  lakon  monolog Genderuwo  Pasar  Anyar yang  juga  merupakan  karya  Indra Tranggono.  Penggunaan  simbol  genderuwo  dalam  cerpen  dan  lakon  monolog  sama- sama  merepresentasikan  sistem  kapitalis  yang  sudah  merambah  di  Indonesia.  Cerpen Wajah  Itu  Membayang  di  Piring  Bubur di  buat  tahun  2011  sedangkan  lakon  monolog Genderuwo  Pasar  Anyar dibuat  pada  tahun  2014  dan  dipentaskan  oleh  Khocil  pada tahun  2016  di  Taman  Budaya  Yogyakarta.  Lakon  monolog  memiliki  intertekstualitas
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
dengan  cerpen  yang  terlebih  dahulu  dibuat.  Tokoh  yang  dihadirkan  pada  cerpen  dan lakon monolog memiliki kesamaan hanya saja pada monolog hanya menghadirkan tiga tokoh  yang  mendominasi  yaitu:  Murwad,  Eyang  Dano,  dan  Konglemerat  Bragalba. Pada  lakon  monolog  tersebut  menggambarkan  carut  marut  kondisi  sosial  masyarakat saat  ini.  Di  mana  orang  lebih  tergila-gila  pada  budaya  kapitalisme  dan  globalisasi sehingga  melupakan  tradisi.  Dalam  naskah  tersebut  juga  menggambarkan  begitu derasnya gempuran toko-toko dan pasar modern, sehingga menggusur pasar tradisional yang  mengakibatkan  pengusaha-pengusaha  kecil  gulung  tikar.  Naskah  tersebut  sangat relevan dengan keadaan saat ini di mana hegemoni kapitalis merambah. Di mana tidak semua  orang  bisa  melawan  arus  ini  untuk  masuk.  Dalam  monolog  tersebut tergambarkan keangkuhan genderuwo, peran  yang dimainkan oleh Khocil menyatakan bahwa seorang rakyat kecil hingga presiden tidak bisa melawan genderuwo tersebut.

## 4.3.  Dimensi Praktik Sosio-Budaya
Analisis praktik sosio-budaya didasarkan pada asumsi bahwa konteks sosial yang ada di luar teks memengaruhi bagaimana wacana tersebut muncul. Praktik sosio-budaya dapat  menentukan  teks  melalui  mediasi  dengan  praktik  wacana.  Sebuah  ideologi muncul  dilihat  dari  hubungannya  dengan  teks  dan  dimediasi  oleh  bagaimana  teks tersebut  diproduksi  dalam  suatu  proses  praktik  pembentukan  wacana.  Pemilihan  kata, rujukan teks atau wacana yang digunakan oleh tokoh atau pengarang merupakan produk dari  ideologi.  Sosok  Indra  Tranggono  adalah  budayawan  dan  sastrawan  ini  telah menulis beberapa buku, di antaranya cerita pendek yang masuk dalam cerpen Kompas pilihan. Indra Tranggono yang lahir di Yogyakarta ini, aktif menjadi anggota pengurus Majelis  Luhur  Tamansiswa  dan  aktif  menulis  masalah  sastra.  Tulisa-tulisan  Indra Tranggono selalu mengangkat fenomena dan kritik sosial yang terjadi di Indonesia tak jarang  sering  memasukkan  unsur-unsur  mitos  Jawa  ke  dalam  bagian  cerita  untuk mendukung maksud cerita tersebut. Berdasarkan pemilihan kata untuk mengkonstruksi bentuk  hegemoni  kapitalis  dalam  cerpen    ini  menggunakan  simbol  mitos  hantu genderuwu  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  jawa.  Pada  praktik  sosio-budaya  saat  ini sangat relevan karena sistem kapitalis sudah secara gamblang memasuki Indonesia.
Kapitalisme kini muncul dengan kemasan globalisasi yang semakin mengglobal pada  masyarakat  Indonesia.  Reallitas  yang  terjadi  pada  bangsa  Indonesia  saat  ini ternyata  masih  dibelenggu  oleh  kapitalisme.  Berbagai  institusi  berhasil  dikendalikan oleh pelaku kapitalis seperti: institusi ekonomi, agama, pendidikan, hukum, kesehatan, bahkan  institusi  keluarga  sekalipun  telah  berhasil  dikemudikan  oleh  kapitalisme tersebut. Hegemoni kapitalis membuat masyarakat menjadi masyarakat yang konsumtif. Dengan  mudah  kapitalisme  mengarahkan  logika  berpikir  bangsa  Indonesia  pada  pola hidup  konsumtif,  yaitu  sebuah  pola  hidup  yang  hanya  bisa  menggunakan  dan masyarakat  Indonesia  seolah  dibuat  tidak  untuk  berpikir  dengan  adanya  penyediaan segala  sesuatu  yang  bersifat  instant.  Beberapa  contoh  di  antaranya  adalah  dengan adanya  yaitu: pertama ,  kartu  kredit  yang  menyebabkan  masyarakat  membelanjakan uang  mereka  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  yang  semestinya  dan  melebihi uang  persediaan  yang  ada,  membeli  sesuatu  yang  tidak  diperlukan  dan  bahkan
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
barangkali tidak mereka inginkan. Kedua , shopping atau jalan-jalan di mall membujuk masyarakat  untuk  membeli  sesuatu  yang  tidak  mereka  butuhkan. Ketiga ,  jaringan  TV Shopping dan cybermall membolehkan  masyarakat  berbelanja  sampai  24  jam  sehari, tujuh  hari  dalam  seminggu,  dengan  cara  demikian  meningkatkan  kemungkinan  bahwa mereka  akan  membelanjakan  uang  mereka  lebih  daripada  yang  semestinya. Keempat , katalog-katalog  memungkinkan  masyarakat  membeli  produk  yang  diperlukan.  Hal tersebutlah yang sedang menjerat masyarakat Indonesia menjadi masyarakat konsumtif.
Kaum  kapitalis  akan  mengunakan  berbagai  cara  untuk  mencapai  persaiangan pasar  yang  bebas  mulai  dari  pasar  modal  sampai  pada  memakan  perusahaan  kecil. Contohnya, jika di suatu wilayah banyak terdapat toko kelontong yang kecil atau pasar tradisioal, maka cukup dibangun sebuah mal yang besar. Dengan itu toko-toko itu akan tutup  dengan  sendirinya  dan  mengalam  kebangkrutan  serta  menghilangkan  sosio- budaya  masyarakat  tersebut.  Padahal  secara  hakikatnya  proses  belanja  di  pasar tradisional lebih luwes dan baik karena memakmurkan masyarakat Indonesia itu sendiri. Pada  cerpen  ini  pengarang  mengonstruksikan  hegemoni  kapitalis  dengan  simbol genderuwo  yang  mengubah  pasar-pasar  tradisional  menjadi  pasar  modern.  Saat  ini, warga  lebih  memilih  belanja  di  pasar  modern  karena  pasar  modern  yang  lebih  bersih dan  rapi  serta  dibangun  berdekatan  dengan  pasar  tradisional  yang  akhirnya  akan menyebabkan matinya proses jual beli di pasar tradisinonal. Padahal secara esensinya, kegiatan  jual  beli  di  pasar  tradisional  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  betapa  tidak ketika  pembeli  dan  penjual  terlihat  harmonis  karena  saling  menyapa.  Terdapat  proses tawar  menawar  yang  merupakan  interaksi  menyenangkan  dan  membangunkan keguyuban. Sebab, kadang orang pergi ke pasar tidak hanya sekadar untuk berbelanjan melainkan  untuk  mengobrol  dengan  pedagang,  hingga  terjadi  interaksi  yang  menarik. Jadi, terdapat nilai-nilai menarik saat melakoni transaksi di pasar tradisional.
Hegemoni  kapitalis  yang  dikontruksikan  oleh  pengarang  merupakan  bentuk praktik sosio-budaya saat ini. Secara  realitanya sudah ada di mana-mana  supermarkert yang  menyedakan  seluruh  kebutuhan  masyarakat  dan  tersedia  dalam  waktu  24  jam. Hegemoni kapitalis disimbolkan dengan genderuwo sebagai penguasa pasar yang kerap bersikap  rakus  dan  hegemonik  merupakan  cerminan  dari  pelaku  kapitalis.  Semakin berkembangnya  sistem  kapitalis  maka  akan  semakin  membuat  masyarakat  terperdaya akan  sistem  tersebut  yang  secara  pelan-pelan  akan  merugikan  masyarakat  itu  sendiri. Kelakuan  masyarakat  yang  sudah  sangat  mendewakan  produk-produk  kapitalisme membuat tantangan bangsa Indoensia itu sendiri untuk tidak terlalu jauh lagi masuk ke dalam sistem kapitalis yang sangat merugikan.
Pengarang  di  sini,  memposisikan  teks  sebagai  bentuk  kritikan  yang  dihaluskan dengan  mengangkat  mitos  hantu  genderuwo.  Dalam  masyarakat  jawa  dipercayai bahwasanya  genderuwo  merupakan  mahluk  halus  yang  selalu  menggangu  kehidupan manusia  dan  memiliki  sifat  yang  rakus  dan  hegemonik  untuk  memiliki  sesuatu.  Hal tersebut direpresentasikan dengan sistem kapitalis yang terjadi saat ini. Berdasarkan hal tersebut  akan  muncul  beberapa  ideologi  yang  terdapat  dalam  cerpen  sehingga membentuk  formasi  ideologi.  Ideologi  dominan  dalam  cerpen  karya  Indra  Tranggono ini  adalah  kapitalisme.  Di  mana  terdapat  hegemoni  kapitalis  yang  muncul  sebagai
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
bentuk  kritik  atas  realita  saat  ini.  Kelas  dominan  yang  diduduki  oleh  tokoh  wali  kota Bragalba yang memiliki wewenang karena jabatannya bisa melakukan bentuk hegemoni kapitalis  karena  dengan  sengaja  membakar  pasar  tradisional  dan  membangun  pasar modern/plaza. Sedangkan kaum subordinat di sini yang menjadi korban karena dituduh sebagai  pelaku  pembakar  pasar  adalah  murwad.  Murwad  yang  memiliki  kelas  sosial menengah  ke  bawah  dengan  mudah  mendapat  perilaku  penindasan  atas  perilaku  yang tidak  dilakukannya  terbukti  dengan  tokoh  Murwad  yang  akhirnya  masuk  ke  dalam  sel tahanan.    Relasi  yang  terbentuk  dalam  kedua  kelas  sosial  ini  tidak  harmoni  karena ideologi  yang  muncul  dari  pihak  dominan  adalah  kapitalisme  sehingga  Murwad  yang menjadi korban mencoba memberontak atas penindasan dan ketidakadilan yang terjadi pada dirinya dengan tidak menyerah.
Ideologi  lain  yang  muncul  dalam  cerpen  tersebut  adalah  militerisme. Tokoh  yang berideologikan militerisme adalah Pemerika (Polisi) sebagai aparat negara yang dengan kekuasaan yang dimilikinya kerap berlaku hegemoni terhadap kelas subordinat. Sebagai aparat  dominasi,  tokoh-tokoh  ini  dengan  jelas  menunjukkan  berbagai  aksinya  dalam menunjang tokoh-tokoh dominan atau penguasa. Polisi kerap menindas kelas subordinat seperti  yang  terjadi  pada  tokoh  Murwad  yang  harus  mengakui  bahwa  dirinyalah  yang membakar  pasar  tersebut.  Dalam  cerpen  tersebut  bisa  terjadi  proses  kerja  sama  antara pelaku kapitalis (wali kota Braglba) sebagai kelas yang lebih dominan dibanding polisi untuk  melakukan  diskriminasi  tehadap  tokoh  Murwad.  Sebab,  melalui  kewenangan polisi  yang  berideologi  militerisme  tersebut  bisa  dengan  mudah  menindas  Murwad sebagai tokoh kelas subordinat.
Pada  beberapa  tokoh  dalam  cerpen  ini  juga  memunculkan  ideologi  mistisme  jawa yang  masih  sangat  kental.  Terbukti  dengan  kepercayaan  masyarakat  jawa  akan  mitos genderuwo  yang  berbadan  besar  kerap  menganggu  kehidupan  manusia.  Kehadiran Eyang  Dono  juga  menguatkan  ideologi  mistisme  jawa  ada  di  dalam  cerpen  ini  karena ketika merintis berdirinya Pasar Kliwon hingga berkembang pesat Eyang Dono bertapa selama  40  hari  untuk  mendapatkan  wahyu  pasar.  Masyarakat  jawa  yang  masih  kental dengan  tradisi  kejawennya  akan  mempercayai  ritual-ritual  seperti  bertapa  dapat mengabulkan  sebuah  hajat  yang  diinginkan.  Sebab  ketika  agama  Islam  disebarkan  di daerah jawa melalui kebudayaan nilai-nilai mistis tersebut hingga saat ini masih dianut oleh  sebagian  masyarakat  Jawa  dan  dengan  masuknya  agama  Islam  kerap  kali  juga dipadukan  dengan  ajaran-ajarn  islam.  Bentuk  ideologi  mistisme  jawa  juga  ketika mempercayai bubur/ jenang gula jawa dapat menolak balak dan melalui jenang tersebut dapat menghaurkan doa-doa dan pengharapan kepada Tuhan.
Ideologi  humanistik  juga  ditemukan  pada  cerpen ini.  Humanistik  secara  umum yang memfokuskan dirinya ke jalan keluar umum dalam masalah-masalah atau isu-isu yang berhubungan dengan manusia. Humanisme telah menjadi sejenis doktrin beretika yang  cakupannya  diperluas  hingga  mencapai  seluruh  etnisitas  manusia,  berlawanan dengan  sistem-sistem  beretika.  tradisonal  yang  hanya  berlaku  bagi  kelompok  etnis tertentu.  Humanisme  sebagai  suatu  aliran  dalam  filsafat,  memandang  manusia  itu bermartabat  luhur,  mampu  menentukan  nasib  sendiri,  dan  dengan  kekuatan  sendiri mampu  mengembangkan  diri.  Pada  cerpen  tersebut  ideologi  ini  muncul  ketika  Eyang
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
Dono hadir sebagai penolong Murwad ketika menjadi korban kebakaran yang terjadi di Pasar  Kliwon.  Eyang  Dono  mencoba  menceritakan  sosok  genderuwo  pengusa  pasar. Melalui  simbol  genderuwo  Eyang  Dono  ingin  menyampaikan  kepada  Murwad  akan fenomena sistem kapitalis yang merusak tradisi masyarakat.
Berdasarkan  uraian  ini  terdapat  formasi  ideologi  yang  membentuk  terjadinya sebuah  tatanan  masyarakat  yang  hegemonik  dalam  cerpen yaitu:  ideologi  kapitalisme, otoriterisme,  mistisme,  dan  humanisme.  Ideologi  yang  paling  dominan  adalah  bentuk hegemoni  dari  idiologi  kapitalisme.  Ideologi-ideologi  itu  direpresentaikan  oleh pengarang melalui tokoh-tokoh. Formasi ideologi dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Formasi Ideologi Tokoh Kelompok Kategori Formasi Ideologi Ideologi dominan Bragalba Hegemoni Pemimpin Kapitalisme Kapitalisme Polisi Pro-hegemoni Aparat negara Otoriterisme Kapitalisme Otoriterisme Genderuwo Hegemoni Simbol kapitalis Kapitalisme Kapitalisme Eyang Dono Kontra- hegemoni Perintis Pasar Kliwon Mistisme Humanisme Mistisme Murwad Kontra- hegemoni Rakyat Mistisme humanisme Humanisme Sumbi Kontra- hegemoni Rakyat Mistisme Humanisme Humanisme
Tabel 1 menunjukkan kelompok hegemoni, pro-hegemoni, dan kelompok kontra- hegemoni.  Kelompok  hegemoni  adalah  aktor  utama  terjadinya  hegemoni  (kelompok dominan),  sedangkan  kelompok  pro-hegemoni  adalah  tokoh  yang  mendukung terjadinya  hegemoni,  kelompok  kontra-hegemoni  terdiri  dari  orang  yang  menentang terjadinya hegemoni (kebudayaan bangkit).

## 5. SIMPULAN
Cerpen Wujud Itu Membayang di Piring Bubur mengangkat persoalan ekonomi politik. Dalam cerpen ini terdapat formasi ideologi yang membentuk sebuah hegemoni yang  di  antaranya  adalah  kapitalisme.  Hegemoni  kapitalis  terjadi  karena  pelaku dominan yang ingin menguasai perekonomian dengan sistem kapitalis. Sistem kapitalis yang terjadi saat ini dengan cara memakan usaha-usaha kecil dengan membangun mall yang  menyebabkan  pengusaha  kecil  menjadi  gulung  tikar.  Dengan  melakukan pembacaan  analisis  wacana  kritis  terhadap  cerpen ini , ada  tiga  hal  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarang  melalui  mitos  genderuwo  yang  dipercayai  masyarakat jawa. Pertama ,  menyadarkan  masyarakat  Indonesia  bahwasanya  bangsa  Indonesia sudah  terbelenggu  dengan  sistem  kapitalis. Kedua ,  sebagai  bentuk  kritik  terhadap fenomena  yang  terjadi  saat  ini  bahwasanya  pelaku  kapitalis  akan  melakukan  berbagai cara  untuk  mencapai  tujuan  termasuk  memakan  atau  menghilangkan  pasar-pasar tradisonal  menjadi  pasar  modern. Ketiga ,  mengkritik  masyrakat  Indonesia  yang  sudah
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Siregar, Sari Nelda & Liliani, Else. 2019.  Hegemoni pada Cerpen Wajah Itu Membayang di Piring Bubur Karya Indra Tranggono: Analisis Wacana Kritis. Lingua (2019), 16(1): 77-92 . DOI: 10.30957/lingua.v16i1.576.
mulai menjadi masyarakat  yang konsumtif dengan berbagai hal  yang instan. Keempat , memasukan  ideologi  kapitalis  yang  menjadi  dominan  dalam  cerpen  sebagai  bentuk relevansi nyata yang terjadi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. (1979). Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Singkat. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Eriyanto. (2015). Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LkiS. Fairclough, Norman. (1995). Critical Discourse Analysis: papers in the critical study of language . London: Longman. Faruk.  (1994). Pengantar  Sosiologi  Sastra:    dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Postmodernisme Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nurhadi. (2004). Analisis Hegemoni Pada Iblis Tidak Pernah Mati Karya Seno Gumira
Ajidarma. LITERA . Vol. 1 (25), 1-12. https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/6768 Wahyuni,  Tri.  (2013).  Sosiologi  Sastra  Alan  Swingewood  Sebuah  Teori. Jurnal Poetika . Vol. 1 (1), 55-61.
https://jurnal.ugm.ac.id/poetika/article/view/10384/7839
Wellek, Rene dan Austin Warren. (2014) . Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia.
http://kotajogja.com/6162/pentas-monolog-khocil-birawa-genderuwo-pasar-anyar/ akses 20 Januari 2019
https://id.wikipedia.org/wiki/Pasar_Kliwon,_Surakarta akses 20 Januari 2019 https://www.merdeka.com/peristiwa/berburu-praktik-prostitusi-terselubung-di-solo.html akses 21 Januari 2019 https://travel.kompas.com/read/2017/08/14/165200027/kayanya-tradisi-jawa-pada- semangkuk-bubur akses 21 Januari 2019 http://misteriihantu.blogspot.com/2015/05/mitos-hantu-genderuwo-di-masyarakat.html akses 21 Januari 2019