## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 3, Oktober - Desember 2016
Halaman 349 - 512

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 349 - 358

## BEREBUT MASJID: RESISTENSI DAN PENOLAKAN MASYARAKAT ISLAM LOKAL
DI ACEH TERHADAP ALIRAN ISLAM PENDATANG Marzuki  --------------------------------------------------------------------------- 359 - 372
MODERASI  ISLAM  DALAM  KITAB  “ HIDĀYATUL  ‘AWĀM PADA  MENYATAKAN

## PERINTAH AGAMA ISLAM”KARYA MUḤAMMAD ‘ALWĪ IBN ‘ABDULLĀH KHAṬĪB ENDAH AL-KAMFĀRI
Muhammad Tarobin  -------------------------------------------------------------- 373 - 388

## NILAI KETUHANAN DAN PESAN MORAL DALAM SYAIR TARI PAJAGA
Muh. Subair  ----------------------------------------------------------------------- 389 - 400

## EVALUASI  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  (PAI)  DI UNIVERSITAS HASANUDDIN MAKASSAR SULAWESI SELATAN
Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 401 - 418

## PROBLEM PELAYANAN KEPENDUDUKAN BAGI PENGANUT AGAMA MARAPU
DI SUMBA BARAT NUSA TENGGARA TIMUR Rosidin  ---------------------------------------------------------------------------- 419 - 432

## MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KOTA TANGERANG SELATAN
Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 433 - 452 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN MINIMAL DI KABUPATEN BOGOR Nur Alia  --------------------------------------------------------------------------- 453 - 464 SENI RUDAT SURUROL FAQIR: SEJARAH DAN FUNGSINYA PADA MASYARAKAT DESA KILASAH, KECAMATAN KASEMEN, KOTA SERANG, BANTEN M. Rosadi  ------------------------------------------------------------------------- 465 - 474 POTENSI FILANTROPI KEAGAMAAN MELALUI PEMBERDAYAAN ZAKAT: STUDI TENTANG POTENSI MUZAKKI DAN MUSTAHIK DI BAZNAS SUMBAR Marpuah  -------------------------------------------------------------------------- 475 - 492 PESAN  MULTIKULTURAL  DALAM  SERIAL  FILM  ANIMASI  ANAK  ADIT,  SOPO, DAN JARWO Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 493 - 504 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 505 - 508 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 509 - 512

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 10 (sepuluh) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan), terutama mereka yang memberikan koreksi dan saran perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Imam  Tolkhah  (Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian  Agama),  Prof.  Dr  Achmad  Fedyani  Syaifuddin  (Universitas  Indonesia  Depok), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2016 Dewan Redaksi

## NILAI KETUHANAN DAN PESAN MORAL DALAM SYAIR TARI PAJAGA

## DIVINITY VALUES AND MORAL MESSAGES IN THE POEM OF PAJAGA DANCE

## MUH. SUBAIR

## Abstract
This paper presents the research results revealing the meaning of the poem of Pajaga dance, in order to be a provision for people to fall in love again to the local culture. This is a qualitative research conducted by interviews, observation,  and  literature  study.  Pajaga  dance  poem  was  analyzed  by critical  discourse  analysis.  The  study  finds  out  that  the  poem  contains divinity values and moral messages in the intimate poem sentences such as: Ininnawa mapatakko, Alai pakkawaru, and Toto tellesanmu. The word Ininnawa represents the aspects of morality with a message to the man to aspire and work hard. While the meaning of the word toto is representing the power of God's will. The divinity and moral values are closely intertwined in the poem of Pajaga danceas to demonstrate that a strong expression of Godliness will bear a strong moral stance, namely a positive attitude to be a good human being, a human who keep themselves from moral turpitude.
Keywords :  Traditional dance, Pajaga dance poem, Divinity values, moral values.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  yang  mengungkap  makna  syair tari  pajaga,  agar  menjadi  bekal  bagi  masyarakat  untuk  jatuh  cinta kembali  kepada  budaya  lokalnya.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang dilakukan  dengan  wawancara,  observasi,  dan  studi  pustaka.  Syair  tari pajaga dianalisis dengan teknik analisis wacana kritis. Dari syair tersebut tampak jelas adanya nilai ketuhanan dan moral dalam kalimat syair yang begitu  intim  seperti  dalam  bait: Ininnawa  mapatakko,  Alai  pakkawaru, Toto tellesanmu : Kata ininnawa mewakili aspek moralitas dengan pesan kepada manusia untuk bercita-cita dan berkerja keras. Sedangkan kata toto adalah mewakili makna kekuasaan takdir Tuhan. Demikian jelasnya persandingan Tuhan dan moral yang terangkai dalam syair tari pajaga, sebagai  sebuah  kesungguhan  untuk  menunjukkan,  bahwa  ekspresi kebertuhanan  yang  kuat  akan  melahirkan  sikap  moral  yang  kuat  pula, yakni  sikap  positif  untuk  menjadi  manusia  yang  baik,  manusia  yang memelihara diri dari perbuatan tercela.
Kata Kunci :  Tari Tradisional, Syair Tari Pajaga, nilai ketuhanan, nilai moral.

## Muh. Subair
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama Makassar Jl. A.P. Pettarani No. 72 Makassar 90222 Email: zoo.bair@yahoo.com atau ingatbair@gmail.com Naskah diterima tanggal 26 September 2016, revisi 4 Oktober-5 November 2016, dan diterima 8 November 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400

## PENDAHULUAN
Mendengar  kata  “tari  tradisional”,  akan tergambar  gemulai  langkah  kaki,  lenggak- lenggok  lekuk  tubuh  dan  gerak  tangan meliuk-liuk  dari  penari  yang  berpakaian adat.  Sangat  sulit  menangkap  pesan  yang terkandung dari serangkaian gerakan seperti itu, apatah lagi jika itu adalah tari tradisional dari daerah Indonesia. Pengenalan seni tari tradisional  seolah  terbatas  pada  kemasan panggung  dan  pakaian  adat  yang  tampak secara kasat mata. Sedang pesan dan makna yang  tersirat  di  baliknya  seakan  dibiarkan berlalu begitu saja. Padahal, selalu ada cerita yang  terselip  di  setiap  jenis  tari  dengan beragam  pesan  yang  ingin  disampaikan. Ada  peristiwa  sakral  yang  dipercaya  oleh masyarakat yang melatarbelakangi lahirnya suatu  jenis  tari,  sehingga  kehadirannya bukan  sekadar  upaya  untuk  menampilkan keindahan gerak yang menghibur, tetapi ia juga  dapat  dijadikan  sebagai  media  massa yang  memuat  pesan-pesan  moral  dan pendidikan  bagi  masyarakat.  Di  sisi  lain, menggali  makna  dari  sebuah  rangkaian seni  tari  tradisional  adalah  bagian  dari upaya  untuk  membangkitkan  kecintaan terhadapnya, sekaligus untuk membendung arus budaya asing yang tidak sesuai dengan jati diri dan identitas bangsa.
Seni tari atau seni budaya secara umum dapat memunculkan maksud yang berbeda dari suatu daerah dengan daerah lain, yang menggambarkan ciri khas dari komunitas di mana  ekspresi  seni  itu  muncul.  Pergulatan sosial  dalam  suatu  komunitas  yang melahirkan  suatu  pertunjukan  seni  budaya adalah perwakilan rasa dari pergulatan sosial itu, sehingga nilai-nilai karakter sosial dapat tergambar  dari  sebuah  pertunjukan  yang memang lahir dari masyarakat, yang berarti,
bahwa  kekuatan  karakter  sosial  dapat terbaca  atau  dapat  diamati  dari  fenomena pertunjukan yang dimiliki oleh masyarakat.
James R. Brandon dalam bukunya Theatre in Southeast Asia sebagaimana dikutip oleh Peacock (2005, 3) mengatakan, "seni budaya merupakan  bagian  integral  yang  sangat dalam  dari  kebudayaan  Asia  Tenggara" yang  kontras  dengan  dunia  Barat  modern, di  mana  seni  pertunjukan  merupakan asesoris  kultural.  Dia  mengatakan,  bahwa di  Asia  Tenggara,  drama  pertunjukan telah  dimainkan  sejak  masa  kuno  sampai masa  modern  dengan  tujuan  pendidikan moral  secara  lebih  signifikan  ketimbang yang  dilakukan  oleh  Eropa  dan  Amerika kontemporer,  di  mana  kedua  bagian  dunia ini  pertunjukan  drama  cenderung  menjadi hiburan semata. Dia menunjukkan, bahwa di Asia  Tenggara  pertunjukan  masih  menjadi media  massa  yang  penting  dan  bersifat lokal,  sehingga  pertunjukan  itu  tentu berhubungan  dengan  proses  sosial  yang lebih halus, lebih penting, dan lebih intim.
Adanya  seni  budaya  yang  dibangun untuk tujuan pendidikan moral dan sebagai media massa menegaskan, bahwa fenomena seni  budaya  benar-benar  dapat  diamati sebagai  suatu  ciri  karakter  sosial  di  mana seni itu tumbuh. Termasuk seni tari pajaga di Palopo Sulawesi Selatan. Salah satu bait syair tari  pajaga  “ we  pawinru  we  siwalie ”  yang artinya;  “mencipta  tanpa  diciptakan”  yang disandingkan  dengan  bait  “ Majammammu Latabbakka,  Aja  muelo  riala  maloloanmu ” yang artinya; “duhai gadis yang baru mekar, jangan  mau  dipetik  masa  mudamu”.  Ini menunjukkan  adanya  persandingan  nilai ketuhanan  dan  nilai  moral  yang  tentu memiliki  makna  dan  tujuan  tertentu. Karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan  untuk
Nilai Ketuhanan dan Pesan Moral dalam Syair Tari Pajaga     (Muh. Subair)
mengungkap misteri makna syair tari pajaga yang diharapkan dapat memberi kontribusi ilmiah  dan  mendukung  upaya  pelestarian seni budaya bangsa. Sebagaimana diketahui, bahwa  seni  budaya  bangsa  kita  semakin hari semakin tergerus oleh serbuan budaya asing,  dan  sedang  terseok  dalam  langkah revitalisasi atau pelestarian.
Penguatan  jati  diri  bangsa  sejatinya dapat  dilakukan  dengan  menanamkan kecintaan  terhadap  seni  tari  daerah.  Akan tetapi,  rangkaian  gerak  dalam  sebuah  tari tidak  mudah  untuk  dipahami  begitu  saja, meskipun  ia  diiringi  oleh  syair  dan  musik. Sebab  syair  yang  berbahasa  daerah  pun dibutuhkan  usaha  untuk  mengetahui maknanya,  sebagaimana  misteri  syair  tari pajaga yang menyandingkan nilai ketuhanan dan  nilai  moral  dalam  bait-baitnya.  Karena itu,  permasalahan  penelitian  ini  dijabarkan dalam  pertanyaan  berikut:  Bagaimanakah sejarah  terciptanya  tari  pajaga  menurut tradisi lisan masyarakat Kota Palopo Sulawesi Selatan?  Apa  saja  syair  yang  dinyanyikan dalam  tari  pajaga?  Apa  makna  dan  nilai yang terkandung dalam syair tersebut? Apa makna  disandingkannya  nilai  ketuhanan dan moral dalam syair tari pajaga?
Berangkat dari masalah penelitian yang telah dikemukakan, penelitian ini bertujuan untuk: mengungkap sejarah terciptanya tari pajaga  menurut  tradisi  lisan  masyarakat Kota Palopo Sulawesi Selatan, menguraikan pengertian  dan  makna  syair  tari  pajaga sesuai  dengan  konsep  bahasa  Bugis  Kuno, menggali makna dan mengidentifikasi nilai- nilai yang terdapat dalam syair tari pajaga, dan  mengungkap  makna  disandingkannya nilai ketuhanan dan nilai moral dalam syair tari pajaga.

## Kerangka Konsep
Foucault  mengatakan  dalam  Mills  (2007, 1-11),  bahwa  pandangan  tentang  suatu objek dibentuk dalam batas-batas yang telah ditentukan  oleh  struktur  diskursif.  Wacana tidak  dipahami  sebagai  serangkaian  kata atau  preposisi  teks,  tetapi  adalah  sesuatu yang  memproduksi  gagasan,  konsep  atau praktik.  Jadi,  persoalan  utama  wacana adalah siapa yang memproduksi wacana dan apa efek yang muncul dari produksi wacana tersebut,  sehingga  wacana  juga  berkaitan dengan kuasa atau power .
Secara  praktis,  berikut  ini  dipaparkan beberapa  model  wacana  kritis  yang  dapat membantu  pembahasan  syair  tari  pajaga berdasarkan teori-teori dari Tun A. van Dijk, Fairlogh, dan Wodak, yaitu: Pertama , analisis kritis  yang  memandang,  bahwa  wacana dipahami sebagai tindakan (Umar t.th., 27). Kedua ,  analisis  kritis  memandang  wacana dari  konteks  wacana,  seperti  latar,  situasi, peristiwa, dan kondisi. Ketiga , menempatkan wacana dalam konteks sejarah dengan tujuan untuk mengetahui siapa yang memproduksi dan  atas  peristiwa  apa,  sehingga  teks tersebut dimunculkan. Keempat , dapat juga diperhatikan  tentang  ideologi  apa  yang terdapat dalam teks syair tari pajaga. Hal ini, karena  teks  pada  dasarnya  adalah  bentuk dari praktik ideologi atau pencerminan dari ideologi tertentu (Eriyanto 2011, 8-13).
Model-model wacana kritis di atas akan diperhadapkan  dengan  karakter  syair  tari pajaga  yang  ditemukan  di  lapangan.  Syair yang  berbahasa  Bugis  tersebut  terlebih dahulu diterjemahkan, untuk dideskripsi dan diletakkan dalam konteks sosio kultural dan latar belakang dari aktor pembuat teks (syair tari  pajaga)  tersebut  (Hamad  2004,  46-47).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400
Jadi,  analisis  wacana  kritis  di  sini  berbeda dengan analisis wacana dalam ilmu bahasa, meskipun  di  dalamnya  terdapat  kesamaan pandang,  bahwa  wacana  itu  tidak  harus hanya berupa sesuatu yang tertulis saja. Ia dapat  berupa  pidato,  nyanyian  lagu  atau syair pun adalah wacana juga. Jadi, wacana terdiri atas wacana lisan dan wacana tertulis (Sobur 2004, 10).
Istilah  wacana  dipergunakan  untuk mencakup  bukan  hanya  percakapan  atau obrolan,  tetapi  juga  pembicaraan  di  muka umum,  tulisan  serta  upaya-upaya  formal seperti  laporan  ilmiah  dan  sandiwara  atau lakon,  drama,  teater,  atau  pun  seni  tari (Tarigan 1993, 23).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Palopo  Sulawesi Selatan, yaitu pusat Kerajaan Luwu sebagai tempat  lahirnya  seni  tari  pajaga.  Jenis penelitian menggunakan pendekatan kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan mengamati pertunjukan tari pajaga dan  merekamnya  untuk  melihat  variasinya, pengamatan  dilakukan  terhadap  beberapa sanggar  tari.  Selain  itu,  peneliti  juga melakukan  wawancara  dengan  pelaku  seni dengan penekanan pada syair tari pajaga.
Selama  masa  pengumpulan  data, penulisan  sudah  berlangsung  dengan menuangkannya  secara  naratif.  Penulisan dilakukan  dengan  menelaah  seluruh  data yang  tersedia  dari  berbagai  sumber,  yaitu hasil  observasi,  wawancara,  dan  studi pustaka,  yang  kemudian  dijadikan  sebagai pertimbangan untuk menganalisis syair tari pajaga sebagai objek kajian.
Syair tari pajaga sebagai objek kajian ini selanjutnya  dibahas  dengan  menggunakan pendekatan analiasis wacana kritis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Sejarah Tari Pajaga
Budayawan Luwu percaya, bahwa peradaban masyarakat  Luwu  itu  bersumber  dari kepercayaan terhadap Dewa dan pandangan terhadap  alam  raya.  Kedua  sumber  inilah yang  melahirkan  pola  hidup,  etik,  norma, dan tatanan sosial yang kemudian menjadi tradisi.  Salah  satu  tradisi  yang  dianggap lahir dari sana adalah seni budaya termasuk seni  tari.  Ketika  mereka  melakukan meditasi  sebagai  pernyataan  hubungan dan  pengabdiannya  kepada  Dewa,  mereka bermaksud  menggerakkan  kekuatan  Dewa agar dia yang menguasai segala sesuatunya mengabulkan  permohonan-permohonan mereka.  Pada  saat  permohonan  itu terkabul  dilakukanlah  tari-tarian  untuk menyenangkan  untuk  berterima  kasih kepada  sang  Dewa.  Jadi  tari  tradisional  itu lahir  dari  gerak  keasyikan  pemujaan  dan permohonan terhadap Dewa, dan seterusnya agar  tari  tersebut  menjadi  teratur  dalam iramanya, ia diiringi dengan tabuhan suara bunyi-bunyian,  yang  berkembang  menjadi seni musik (Akil AS 2008, 21-22). Begitu juga dengan seni tari pajaga yang tercipta melalui proses meditasi dan dilakukan pula dengan alat  musik  dan  lagu  yang  mengiringinya. Hingga kini, tarian tersebut masih ada dan belum  banyak  mengalami  perubahan  atau dengan kata lain masih mendekati keaslian.
Tari pajaga sebagai objek penelitian ini adalah  tari  yang  menjadi  hiburan  raja-raja Luwu  sejak  zaman  Sawerigading  (sekitar
Nilai Ketuhanan dan Pesan Moral dalam Syair Tari Pajaga     (Muh. Subair) abad  ke  9–12  M)  dan  dilakukan  pada  saat tertentu saja, seperti pada upacara kerajaan. Seiring  perkembangan  zaman  dan  setelah masuknya  agama  Islam  di  Luwu  pada tahun1603 M (Sewang 2005, 112), maka tari ini tidak lagi sebagai tari yang hanya menjadi hiburan  raja,  akan  tetapi  berkembang menjadi  tari  penghormatan  kepada  tamu- tamu  raja  yang  datang  dan  ditarikan  pada situasi  yang  lebih  terbuka,  seperti  pada upacara kerajaan. Oleh karena tari tersebut sering  dipertunjukkan  pada  malam  hari di  saat-saat  pengawal  sedang  menjaga keamanan  istana  dan  keselamatan  raja, sehingga tari ini kemudian diberi nama tari pajaga yang berarti penjaga atau pengawal (Nadjamuddin 1982, 92).
Tari  pajaga  lahir  dari  proses  meditasi panjang  yang  dilakukan  oleh  We  Tenri Abeng.  Meditasi  ini  dilakukan  sebagai refleksi  dari  kekecewaan  We  Tenri  Abeng terhadap  saudara  kandungnya  bernama Sawerigading yang berniat untuk mempersuntingnya, sehingga dalam kekalutan  itu,  We  Tenri  Abeng  mengadu kepada Dewa dalam meditasi yang akhirnya melahirkan  gerakan  tari  sebagai  gambaran akan  situasi  ketertarikan  Sawerigading  dan penolakan We Tenri Abeng (Andi Monggang 30 th, wawancara: 10-06-2014).
Sawerigading  dan  We  Tenri  Abeng lahir dari pasangan Bataralattu dengan We Datusengngeng.  Karena  Sawerigading  dan We Tenri Abeng adalah kembar emas, maka sejak  kecil  keduanya  dipisahkan  agar  tidak tumbuh rasa cinta antara keduanya. Namun setelah  mereka  bertemu  ketika  dewasa, Sawerigading malah jatuh cinta kepada adik kembarnya (Kern 1989, 50 dan 154).
Jadi,  tari  pajaga  tercipta  dari  gerak meditasi  yang  dilakukan  oleh  We  Tenri Abeng  ketika  menolak  cinta  kakaknya (Sawerigading).  Diceritakan,  bahwa  We Tenri  Abeng  ketika  melakukan  pertapaan atau meditasi demi menghilangkan tekanan keinginan  Sawerigading  yang  mempunyai pengaruh  kuat  sebagai  putra  mahkota. Proses  meditasinya  berlangsung  sangat sengit  yang  kemudian  menciptakan  gerak- gerak  dan  syair-syair  yang  ada  dalam tari  pajaga  (Andi  Sanad  Kaddiraja  56  th, wawancara: 07-06-2014).
Tari pajaga juga dikenal lebih luas dalam tradisi  Massenrengpulu.  Pada  masyarakat Massenrengpulu, tari pajaga sangat berperan sebagai media menyampaikan pesan-pesan tertentu.  Pajaga  adalah  sejenis  tarian  yang menggambarkan atraksi para pengawal yang siap  melindungi  raja.  Menurut  beberapa tokoh Massenrengpulu, jenis tari pajaga ini tumbuh  dari  kampung  Limbung,  Maiwa, adalah  khas  milik  masyarakat  dan  hanya berkembang di Masserengpulu (Syamsurijal & Nurul Huda, Harian Fajar:08-11-2006).
Tari  pajaga  terdapat  pula  dalam masyarakat  Wajo  yang  kenal  dengan  tari pajagan  makkunrai .  Sebuah  tari  tradisional yang  tumbuh  dan  berkembang  di Kerajaan  Wajo  dan  merupakan  bagian  dari pengembangan tari pajaga yang dari Luwu. Hal ini disebabkan, karena secara legendaris asal  mula  Kerajaan  Luwu  diawali  dengan cerita  pernikahan  putri  dari  Kerajaan  Luwu maja’  uli’e (putri  yang  menderita  penyakit kulit)  dengan  seorang  pangeran.  Di  mana putri maja’ uli’e diasingkan di daratan Wajo yang  secara  menakjubkan  disembuhkan oleh jilatan tedong buleng . Pangeran tersebut mempersunting putri maja’ uli’e yang sudah sembuh dan mendapatkan keturunan yang
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400
menjadi  cikal  bakal  pemimpin  Kerajaan Luwu (Nurwahidah 2009, 7).
Boleh  saja,  tari  pajaga  memiliki  versi yang  banyak  dan  ada  di  beberapa  tempat yang berbeda. Tapi jelas, bahwa tari pajaga sebagai  akar  budaya  masyarakat  Palopo mempunyai fakta tradisi yang diwarisi secara turun  temurun.  Terbukti  dengan  masih eksisnya tari pajaga di tanah Palopo hingga saat ini. Penelitian ini tidak akan membahas perbandingan  antara  tari  pajaga  Palopo dengan  tari  pajaga  dari  daerah  lainnya. Bahkan  penelitian  ini  akan  lebih  berfokus pada syair-syair yang ada dalam tari pajaga di Palopo.

## Tari Pajaga dan Syairnya
Tari  pajaga  mempunyai  gerakan  pokok yang  disebut  tari  pawinru,  yang  kemudian menetaskan  beberapa  cabang  tari  pajaga lainnya,  yaitu;  Pajaga  Pawinru,  Pajaga Sulessana, Pajaga Mallemo, Pajaga Ininnawa, Pajaga  Ininnawa  Mapatakko,  Pajaga  Aze- Asende, Pajaga Pisolaje, Pajaga Lenggo, dan Pajaga Tinulu Melleku (Nadjamuddin 1982, 92).
Pada  lazimnya,  tari  pajaga  dimainkan oleh  12  orang,  tapi  ada  juga  cabang  tari pajaga  yang  disebut  tari  sajo.  Dinamakan tari sajo, karena dimainkan hanya satu orang sajo,  biasanya  hanya  dimainkan  di  rumah- rumah  pemerintah  dengan  mengundang pemuda-pemudi yang datang untuk menari sajo  sebagai  cara  untuk  membuka  jodoh. Dalam  tari  pajaga  ini  dikenal  juga  dengan istilah,  yakni;  tari  jaga  bone  balla  yang dibawakan  oleh  perempuan,  tari  pajaga tololo  adalah  tari  yang  dibawakan  oleh laki-laki,  dan  tari  pajaga  palili  adalah  tari
yang  dilakukan  diluar  istana  dan  ditarikan bercampur oleh laki-laki dan perempuan.
Mayoritas sumber menyebutkan, bahwa tari  pajaga  terdiri  dari  12  judul  gerakan sebagaimana  disebutkan  oleh  Iriani:  1) Pawinru,  2)  Sulessana,  3)  Ase-Asendo,  4) Ininnawa  Taranae,  5)  Ininnawa  Patakko,  6) Ininnawa  Masagala,  7)  Tinulukku  Natujue, 8)  Tinulu  Masie,  9)  Piso  Taja  Masie,  10) Pangnguju,  11)  Babua  karana,  12)  Malemo (Iriani 2011, 46).
Iriana  menyebutkan  tujuh  buah  syair- syair tari pajaga yang dihimpun dari berbagai sumber di Kota Palopo sebagai berikut:
1. Pawinru  siwalie,  letto  temmassalewa pale, mamasagena pawinru.
2. Sulesana napabungngo, panre napakawene, rimannakengenna.
3. Ase-asendo  unta  papukara,  akumo tagipe iweremu ase-asendo.
4. Ininnawa  taranae,  tinulu  napekuare rimula, malle’na.
5. Ininnawa patakko, alai pakkawaru, toto tennalesammu.
6. Ininnawa  masagala  toi,  natiwi  maneng toi, sapana lebbae.
7. Tinulukku  natujue  panauju,  sini  lele kubilang pammase (Iriani 2011, 48).
Sebagai  rangkaian  pementasan  tari pajaga,  syair-syair  tersebut  dinyanyikan mengiringi  tabuhan  gendang  dan  musik sebagai  pembuka,  bahwa  tarian  akan segera  dimulai.  Syair-syair  tari  pajaga terdiri paling sedikit dua bait yang pendek dan paling panjang hanya empat bait saja, sehingga  acap  kali  lagu  ini  tidak  menjadi perhatian bagi peneliti seni tari yang hanya menfokuskan  bahasannya  dalam  aspek gerakan saja. Padahal, inti dari gerakan yang
Nilai Ketuhanan dan Pesan Moral dalam Syair Tari Pajaga     (Muh. Subair) akan  dilakukan  dalam  tari  pajaga  tersebut merupakan  penjabaran  dari  syair  yang dilagukan  terlebih  dahulu.  Di  antara  syair- syair  tersebut  berdasarkan  tuturan  Andi Sanad Kaddiraja adalah:

## We pawinru
We siwalie Leto temmasalawe Artinya: Menciptakan
Tanpa diciptakan
Disegani tanpa menyegani
Ininnawa mapatakko Alai pakkawaru Toto tellesanmu
Artinya: Cita-cita boleh kau jaga
Jadikanlah sebagai obat,
Takdir yang akan menimpamu
Sulessana na pabongngo panre Na pakawewe ri mannaunganna Artinya: Hamparan luas bertumpuk barang berharga Sangatlah kecil dalam genggaman-Nya

## Unga-unga lise sonrong
Masagala patabbakkaengngi Artinya: Bunga-bunga  (gadis-gadis)  di  taman istana Siapa gerangan membuatnya mekar

## Majammammu
Latabbakka Aja muelo riala maloloanmu Artinya: Jagalah dirimu… Wahai gadis yang baru mekar, Jangan mau dipetik sebelum waktunya(Andi Sanad  Kaddiraja  56  th,  wawancara:  07-06- 2014).
Awal  kata  dari  syair-syair  tari  pajaga dijadikan  sebagai  nama  dari  tari  pajaga yang  ditarikan.  Jika  syair  pengiring  yang dinyanyikan  pada  awal  pementasan  tari pajaga  berawal  dengan  kata we  pawinru , maka  tari  tersebut  dinamai  tari  pajaga pawinru. Demikian selanjutnya, jika syair yang dinyanyikan  sebagai  pengiring  tari  pajaga
itu berawal dengan kata Ininnawa , maka tari tersebut  dinamakan  tari  pajaga  ininnawa, sehingga dari data syair-syair yang dihimpun di atas dibandingkan dengan jumlah jenis tari pajaga yang disebutkan berjumlah 12 jenis menunjukkan,  bahwa  masih  ada  beberapa syair-syair tari pajaga yang belum dihimpun dalam tulisan ini. Kelima syair di atas bukan sebagai pelengkap dari ke tujuh syair yang disebutkan  Iriani,  melainkan  sebuah  versi lain  yang  berkembang  dalam  masyarakat dan dianggap berkaitan erat dengan tradisi lisan tentang Sawerigading.

## Pesan Moral We Tenri Abeng dalam Syair Tari Pajaga
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Andi Monggang,  bahwa  tari  pajaga  lahir  dari proses  meditasi  panjang  yang  dilakukan oleh We Tenri Abeng. Meditasi ini dilakukan sebagai  refleksi  dari  kekecewaan  We  Tenri Abeng  terhadap  saudara  kandungnya bernama  Sawerigading  yang  berniat  untuk mempersuntingnya, sehingga dalam kekalutan  itu,  We  Tenri  Abeng  mengadu kepada Dewa dalam meditasi yang akhirnya melahirkan  gerakan  tari  sebagai  gambaran akan  situasi  ketertarikan  Sawerigading  dan penolakan We Tenri Abeng (Andi Monggang 30 th, 10-06-2014).
Meditasi yang dilakukan oleh We Tenri Abeng menunjukkan betapa tidak kuasanya dia  menghadapi  situasi  permasalahannya, sehingga dia membutuhkan bantuan kepada yang  lebih  berkuasa  untuk  keluar  dari masalahnya. Sebab keinginan Sawerigading sebagai  putra  mahkota  Kerajaan  Luwu bukan  hal  mudah  untuk  dielakkan,  maka sosok  yang  benar-benar  sangat  berkuasa atas  dirinya  dan  atas  diri  orang  yang
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400
berkedudukan penting di dunia ini dicarinya dalam  meditasi  tersebut.  ‘Bertemulah’ We  Tenri  Abeng  dengan  sang  Dewa  yang kemudian  dia  gambarkan  kekuasaannya dalam syair-syair tari pajaga.
Syair  tari  pajaga  yang  merefleksikan kekuasaan  Tuhan  tersebut  terdapat  dalam bait: We  pawinru,  We  siwalie .  Artinya: Menciptakan,  Tanpa  diciptakan.  Ungkapan ini  telah  ada  dalam  masyarakat  Luwu sebelum  Islam  masuk.  Meskipun  dalam praktiknya,  masyarakat  Luwu  percaya terhadap  kekuasaan  Dewa  atau  beberapa Dewa. Akan tetapi, kalimat ini menunjukkan, bahwa pemikiran mereka telah berkembang kritis dan mulai melahirkan kesimpulan logis terhadap kebertuhanan mereka, sehingga we pawinru we siwalie (pencipta tanpa dicipta) dapat  dipersepsikan  sebagai  penjabaran dari  konsep  kepercayaan  terhadap  Dewata Sewwae.
Kepercayaan terhadap Dewata Sewwae adalah  ekspresi  penyerahan  diri  manusia terhadap  Tuhan,  manifestasinya  dijabarkan dengan  melakukan  prosesi  ritual  terhadap kekuatan  gaib  yang  mendiami  alam  raya sebagai  bagian  dari  kekuasaan  Dewata Sewwae.  Kepercayaan  Dewata  Sewwae  ini terbagi  dalam  dua  dimensi,  yaitu  dimensi syarat dan dimensi rohaniah. Dimensi syarat, yakni pelaksanaan ritual yang dilaksanakan dalam bentuk sesajian, sementara dimensi  rohaniah  dilakukan  dalam  bentuk pengolahan  batin  pada  unsur  keselarasan alam  raya  dan  manusia,  dari  keselarasan tersebut mereka menemukan adanya kuasa gaib  atau  kekuasaan  Dewa  (Akil  AS  2008, 24).
Syair  tari  pajaga  berikut  juga merefleksikan kekuasaan atau adanya takdir
Tuhan: Ininnawa mapatakko, Alai pakkawaru, Toto tellesanmu . Artinya: Cita-cita boleh kau jaga,  jadikanlah  sebagai  obat,  takdir  yang akan menimpamu. Syair ini menggambarkan pemikiran masyarakat Luwu dahulu terhadap sikap  optimisme  dalam  cita-cita  dan kepasrahan terhadap ketentuan toto (takdir). Kata ininnawa, berarti  harapan  suci  dari hati,  berupa  keinginan  terdalam,  biasanya berbentuk  sesuatu  yang  sangat  diinginkan oleh seseorang dalam hidupnya. Mapatakko adalah  dari  asal  kata pata berarti  stabil, kuat, dan mapan. Jadi, Ininnawa mupatakko , bermakna  anjuran  untuk  memiliki  cita-cita dan menjaga cita-cita tersebut sepenuh hati dengan usaha keras untuk meraihnya.
Adapun  syair  tari  pajaga  berikut merefleksikan  kekuasaan  Tuhan  terhadap kekayaan manusia. Sulessana na pabongngo panre,  Na  pakawewe  ri  mannaunganna .
Artinya: hamparan luas bertumpuk barang  berharga,  sangatlah  kecil  dalam genggaman-Nya.  Syair  ini  memberikan nasihat tentang harta benda dan kekuasaan Dewata  Sewwae,  bahwa  harta  benda yang  digambarkan  sebesar  hamparan yang  luas  sekalipun  takkan  ada  artinya dalam  genggaman  kekuasaan  yang  Maha Kuasa. Bait Sulessana na pabongngo panre, bermakna adanya semangat kerja yang keras bagi masyarakat dalam mencari harta benda untuk kebutuhan dunianya, mereka bekerja seolah  berjuang  untuk  memenuhi  sebuah padang  luas  dengan  segala  macam  harta benda  berharga.  Kemudian  bait  kedua Na pakawewe ri mannaunganna mengingatkan, bahwa  betapa  pun  besarnya  harta  benda yang  manusia  punya  jika  dibandingkan dengan kekuasaan Tuhan, semua itu takkan ada  artinya  dan  sangat  mudah  bagi  Tuhan dalam genggamannya.
Nilai Ketuhanan dan Pesan Moral dalam Syair Tari Pajaga     (Muh. Subair)
Ketika
Sawerigading bermaksud meminang saudara kandungnya sendiri We Tenri  Abeng  untuk  dijadikan  istri.  Muncul penolakan  dari  We  Tenri  Abeng  sebagai refleksi  moralitas  yang  alami  dari  seorang manusia,  bahwa  sungguh  tidak  etis  bagi seorang  saudara  mengawini  saudara kandungnya  sendiri,  sehingga  tampaklah adanya  wacana  moral  yang  terefleksi  dari syair  tari  pajaga,  seperti: Unga-unga  lise sonrong, masagala patabbakkaengngi . Syair ini  memuat  tentang  nasihat  kepada  para gadis remaja yang baru puber dan beranjak dewasa.  Bait Unga-unga  lise  sonrong , duhai  gadis-gadis  yang  bermain  di  taman istana  (adalah  makna  awal  di  mana  syair ini  dimaksudkan  untuk  gadis  di  istana), kemudian  makna  syair  ini  mengalami perluasan seiring penggunaan syair semakin luas  di  masyarakat,  yaitu  memberi  pesan kepada  gadis-gadis  remaja,  bahwa  istana atau  rumah  tempat  tinggal  dan  tempat bermain  adalah  paling  aman  bagi  mereka, sehingga  para  gadis  jangan  membuat banyak  langkah  untuk  keluar  rumah  di mana itu tidak aman bagi mereka. Tetaplah bermain  di  istanamu  yang  dengan  begitu maka masagala  patabbakkaengngi ,  bukan orang  sembarangan  yang  akan  datang kepadamu, bahkan hanya orang spesial yang akan datang memetikmu.  Jadi, bersabarlah menanti siapa gerangan yang membuatmu mekar berseri dengan tanggung jawab dan cinta yang suci dari seorang yang tepat dan sekupu denganmu.
Nilai  moral  juga  terefleksi  dari  syair: majammammu  latabbakka,  aja  muelo riala  maloloanmu ,  jagalah  dirimu.  Artinya; wahai  gadis  yang  baru  mekar,  jangan  mau dipetik sebelum waktunya. Syair ini kembali ditujukan  kepada  para  gadis  remaja  agar
mereka berhati-hati dengan perkembangan fisik dan emosi yang ditandai adanya puber menuju dewasa. Gadis puber diumpamakan kuncup bunga yang sedang mekar berseri- seri  disapu  angin  dan  diterpa  cahaya matahari,  duhai  betapa  menariknya  dan sungguh  indah  dirasakannya.  Namun jangan  terlena  dengan  kesenangan sesaat,  hendaklah  menjaga  diri  dan  tetap mempertahankan  keceriaan  dalam  masa mekar  sari  itu,  jangan  mau  dipetik  terlalu cepat  sebelum  waktu  yang  tepat  tiba. Pastikan dulu dirimu menikmati dan melalui masa  remaja  sampai  matang  hingga kedewasaan  datang,  dan  kamu  sudah  siap untuk dipetik dan dinikmati oleh orang yang berhak dengan janji suci yang sah.

## Bersandingnya Tuhan dan Moral
Syair  tari  pajaga  yang  diuraikan  di  atas menunjukkan begitu kuatnya tema tentang Tuhan  dan  moral  yang  melekat  langsung dari  kata  yang  terpilih  sebagai  wakil  dari makna  yang  dimaksudkan.  Kata-kata tersebut  adalah; We  pawinru,  We  siwalie : Menciptakan,  Tanpa  diciptakan.  Kata  ini menusuk  langsung  pada  makna  keesaan Tuhan dalam menciptakan.
Kata  ini  juga  menunjukkan  kesesuain dengan konsep ketuhanan dalam Islam, yaitu penjabaran  dari  tauhid rububiyah .  Tauhid rububiyah adalah  mengesakan  Allah  Ta’āla dalam  pekerjaan-Nya,  seperti  mencipta, menguasai,  mengatur,  memberi  rezeki, menghidupkan,  mematikan,  menurunkan hujan, dan semisal itu, maka seorang hamba tidak sempurna tauhidnya sampai mengakui, bahwa Allah Ta’āla itu Tuhan segala sesuatu, Pemilik,  Pencipta,  Pemberi  rizki,  bahwa Dia  Yang  Menghidupkan  dan  Mematikan,

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400
Pemberi Manfaat dan Mudarat, Satu-satunya yang  mengabulkan  doa.  Milik-Nya  semua masalah,  ditangan-Nya  semua  kebaikan, Dia Yang Maha Mampu atas segala sesuatu. Termasuk dalam hal ini keimanan terhadap takdir,  baik  maupun  buruk.  Tauhid  macam ini tidak diingkari orang-orang musyrik saat Rasul  SAW.  diutus  pada  mereka,  bahkan mereka mengakuinya secara global.
Kata lain dari syair tari pajaga yang telak bermuara pada makna Tuhan sebagai Sang Yang  Maha  Kuasa  adalah: Alai  pakkawaru, Toto  tellesanmu :  Jadikanlah  sebagai  obat, Takdir  yang  akan  menimpamu.  Kata  ini menunjukkan  makna  adanya  takdir  Tuhan, bahwa besarnya kuasa Tuhan akan menjadi faktor  penentu  di  atas  segala  usaha, keinginan,  dan  kuasa  manusia.  Syair  ini berarti  sangat  sesuai  dengan  rukun  iman yang  mewajibkan  manusia  percaya  akan adanya  takdir.  Begitu  juga  dengan  kata yang  berbunyi: Sulessana  na  pabongngo panre,Na  pakawewe  ri  mannaunganna : Hamparan luas bertumpuk barang berharga, Sangatlah  kecil  dalam  genggaman-Nya. Syair  ini  menunjukkan  adanya  Tuhan  Yang Maha  Kaya,  di  mana  betapa  pun  besarnya kekayaan  manusia  akan  menjadi  sangat kecil  dibanding  kekayaan  Tuhan.  Syair  ini berarti sangat sesuai dengan Asma’ul Husna hal-Mughniyu, yang berarti Maha Kaya.
Pada  saat  syair-syair  tari  pajaga  secara tegas  mentahbiskan  kekuasaan  Tuhan,  di saat  yang  sama  dalam  syair  yang  sama pula  terungkap  adanya  pesan  moral yang  kuat,  seperti  disebutkan  dalam  bait ininnawa  mapatakko,  Alai  pakkawaru,  Toto tellesanmu : Pada cita-cita yang engkau jaga, Jadikanlah  sebagai  obat,  Takdir  yang  akan menimpamu. Kata ininnawa mewakili aspek moralitas  sebagai  pesan  kepada  manusia
untuk berkerja keras dalam meraih cita-cita. Sedangkan kata toto adalah mewakili makna kekuasaan  takdir  Tuhan.  Kata toto adalah sebagai  jawaban  dari  kerja  keras  manusia yang pada akhirnya berada dalam ketentuan takdir Tuhan.
Kemudian tema moralitas juga terdapat dalam syair berikut: Unga-unga lise sonrong, Masagala  patabbakkaengngi :  Bunga-bunga (gadis-gadis) di taman istana, Siapa gerangan membuatnya  mekar.  Mengandung  pesan moral  yang  kuat  kepada  para  gadis  muda untuk menjaga diri dari godaan nafsu dunia. Demikian  pula  dengan  kata  yang  terdapat dalam  syair: Majammammu,  Latabbakka, Aja muelo riala maloloanmu : Jagalah dirimu, Wahai gadis yang baru mekar, jangan mau dipetik  sebelum  waktunya.  Sangat  kuat memberikan  batasan  kepada  para  gadis muda  agar  terlebih  dahulu  membekali  diri dengan ilmu pengetahuan sebelum memilih untuk dipetik oleh lawan jenisnya.
Demikian jelasnya persandingan Tuhan dan moral yang terangkai dari syair-syair tari pajaga, yang kemudian menimbulkan tanya, mengapa  begitu  didekatkannya  Tuhan  dan moral  dalam  syair  tersebut.  Hal  ini  dapat ditelusuri  dari  proses  awal  lahirnya  tari pajaga  dan  syair-syairnya,  bahwa  ekspresi kebertuhanan  yang  kuat  akan  melahirkan sikap moral yang kuat pula. Di mana We Tenri Abeng  membuktikannya,  bahwa  dengan memberikan  kepasrahan  kepada  Dewata Sewwae  atas  permasalahan  yang  manusia hadapi,  maka  akan  lahir  dari  padanya sikap  positif  untuk  menjadi  manusia  yang baik,  manusia  yang  memelihara  diri  dari perbuatan tercela.
Jadi,  kedekatan  kepada  Tuhan  akan melahirkan  sikap  moral  yang  baik,  hal  ini
Nilai Ketuhanan dan Pesan Moral dalam Syair Tari Pajaga     (Muh. Subair) dapat  dijadikan  sebagai  saran  perbaikan moral  bangsa  yang  saat  ini  lagi  terpuruk. Bahwa  para  orang  tua  dan  sekolah semestinya melakukan pembelajaran tauhid terlebih  dahulu  sebelum  mengajarkan baca  Al-Qur’an,  salat,  puasa,  dan  ibadah lainnya.  Mereka  tidak  perlu  terlalu  dini sibuk  membangun  pengetahuan  ibadah kepada  anak-anak  pelajar,  yang  kemudian malah memberatkan dan membuat mereka beranggapan,  bahwa  agama  ini  begitu merepotkan.  Ajarkanlah  terlebih  dahulu kepada anak-anak akan cinta kepada Tuhan, kesadaran  akan  Maha  Kuasanya  Tuhan, dan  cinta  kepada  nabi-nabi  utusan  Tuhan, sehingga  ketika  terpatri  cinta  anak-anak kepada Tuhannya, maka dengan sendirinya mereka  akan  mencari  tahu  bagaimana berterima  kasih  kepada  Tuhan.  Mereka akan dengan senang hati belajar menganji, berbuat baik kepada orang tua, berbuat baik kepada sesama manusia, dan seterusnya.
Kondisi ini sangat sesuai dengan konsep perjungan  Rasulullah  SAW.  yang  dalam masa  perjuangannya  memperkenalkan Islam,  selama  bertahun-tahun  hanya mendakwakan  ketauhidan  atau  keesaan Allah terlebih dahulu. Nanti setelah 13 tahun ketika Nabi hijrah di Madinah barulah umat Muslim  diperintahkan  melakukan  ibadah kepada Allah secara bertahap, seperti salat, puasa, dan zakat.

## PENUTUP
Wacana Tuhan dan moral muncul dari teks syair tari pajaga dengan kalimat yang begitu intim sebagaimana yang tampak dalam bait: ininnawa  mupatakko,  Alai  pakkawaru,  Toto tellesanmu : Pada cita-cita yang engkau jaga, Jadikanlah  sebagai  obat,  Takdir  yang  akan
menimpamu. Kata ininnawa mewakili aspek moralitas  dengan  pesan  kepada  manusia untuk  bercita-cita  dan  bekerja  keras  demi meraih cita-cita. Sedangkan kata toto adalah mewakili  makna  kekuasaan  takdir  Tuhan. Kata toto adalah sebagai jawaban dari kerja keras  manusia,  yang  pada  akhirnya  berada dalam  ketentuan  takdir  Tuhan.  Demikian jelasnya  persandingan  Tuhan  dan  moral yang  terangkai  dari  syair-syair  tari  pajaga, yang  kemudian  menimbulkan  tanya, mengapa  begitu  didekatkannya  Tuhan  dan moral  dalam  syair  tersebut.  Hal  ini  dapat ditelusuri  dari  proses  awal  lahirnya  tari pajaga  dan  syair-syairnya,  bahwa  ekspresi kebertuhanan  yang  kuat  akan  melahirkan sikap moral yang kuat pula. Di mana We Tenri Abeng  membuktikannya,  bahwa  dengan memberikan  kepasrahan  kepada  Dewata Sewwae  atas  permasalahan  yang  manusia hadapi,  maka  akan  lahir  daripadanya sikap  positif  untuk  menjadi  manusia  yang baik,  manusia  yang  memelihara  diri  dari perbuatan tercela.
Sesungguhnya kedekatan kepada Tuhan  akan  melahirkan  sikap  moral  yang baik,  hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  saran perbaikan  moral  bangsa  yang  saat  ini  lagi terpuruk, bahwa para orang tua dan sekolah semestinya melakukan pembelajaran tauhid terlebih  dahulu  sebelum  mengajarkan baca  Al-Qur’an,  salat,  puasa,  dan  ibadah lainnya.  Mereka  tidak  perlu  terlalu  dini sibuk  membangun  pengetahuan  ibadah kepada  anak-anak  pelajar,  yang  kemudian malah memberatkan dan membuat mereka beranggapan,  bahwa  agama  ini  begitu merepotkan. Ketika terpatri cinta anak-anak kepada Tuhannya, maka dengan sendirinya mereka  akan  mencari  tahu  bagaimana
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 3, Oktober-Desember 2016, Halaman 389 - 400
berterima  kasih  kepada  Tuhan.  Mereka akan  dengan  senang  hati  belajar  mengaji,

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Sewang, Ahmad M. 2005. Islamisasis Kerajaan Gowa (Abad XVI Sampai Abad XVII) . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Akil AS., M. 2008. Luwu, Dimensi Sejarah, Budaya, dan Kepercayaan . Makassar: Pustaka Refleksi.
Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotic, dan Analisis Framing . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Eriyanto, 2011. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS.
Umar, Fatmah AR.  t.th. Ideologi Tujaqi, Analisis Wacana Kritis . Gorontalo: Ideas Publishing.
Hamad,  Ibnu.  2004. Konstruksi  Realitas  Politik  dalam  Media  Massa:  Sebuah  Studi  Critical  Discourse Analysis  Terhadap  Berita-Berita  Politik;  Pengantar  Prof.  Harsono  Suwardi,  MA .  Edisi  1.  Jakarta: Granit.
Iriani, 2011. Tari Pajaga Bone Balla Cermin Budaya Luwu . Makassar: Perc. Sawerigading Manunggal. Dian Istana.
Peacock, James L.  2005. Ritus Modernisasi Aspek Sosial & Simbolik Teater Rakyat Indonesia . Jakarta: Desantara Utama.
Nadjamuddin, Munasiah. 1982. Tari Tradisional Sulawesi Selatan . Ujung Pandang: Berita Utama Bhakti Baru.
Nurwahidah, 2009. Bentuk, makna dan Simbol Pajaga Makkunrai Wajo . Makassar: Bahan Ajar khusus untuk Fakultas Seni dan Desain Universitas Negeri Makassar.
Kern, R.A. 1989. I LA GALIGO, Cerita Bugis Kuno . Terj. La Side dan Sagimun M.D. Jakarta: Gadjah Mada University Press.
Mills,  Sara.  2007. Discourse .  Alih  Bahasa,  Ali  Noer  Zaman, Diskursus;  Sebuah  Sebuah  Piranti  dalam Kajian Ilmu Sosial . Jakarta: Qalam.
Tarigan, 1993. Pengajaran Wacana . Bandung: Angkasa.

## Sumber Berita Harian:
Syamsurijal Adhan & MH. Nurul Huda, 2006. "Pajaga, Simbol, dan Alat Negosiasi Kultural". Dimuat di Harian Fajar Makassar : Rabu 8 November.

## Sumber Wawancara:
Andi Monggang (30 th), Wawancara , 10 Juni 2014 di Kota Palopo Sul-Sel.
Drs. Andi Sanad Kaddiraja (56 th), Wawancara, 7 Juni 2014 di Palopo Sul-Sel.
berbuat baik kepada orang tua, dan berbuat baik kepada sesama makhluk.