## Qolamuna : Jurnal Studi Islam
Vol. 09 No. 01 (2023)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN FILSUF ISLAM AL-QABISI DAN MUHAMMAD ABDUH
Zainuddin 1 , Zakiyah Thawwifi 2 (Book Antiqua 12)
1 Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Ulum Lumajang
2 MTs Miftahul Ulum Raudlatul Ulum Suberanyar Lumajang Email : zazaadiva@gmail.com 1 , zakiyathawwifi@gmail.com 2 DOI: Revised: 13 Juli 2023 Accepted: 18 Juli 2023 Published: 30 Juli 2023

## Abstrak
Berdasarkan  bacaan  terkait  pemikiran  al-Qabisi  tentang  pendidikan  Islam,  dapat disimpulkan bahwa al-Qabisi adalah seorang faqih dan hafizh al-Qur'an dan hadits serta  seseorang  yang  memahami  bahasa  Arab  dengan  baik.  Dengan  demikian, konsep-konsep  yang  ditawarkannya  dalam  pendidikan  cenderung  berpijak  pada Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  yang  paradigma  pemikirannya  terkesan  normatif. Namun kondisi lingkungan pada saat itu masih memiliki relevansi dengan konsep yang ditawarkannya, sehingga dijadikan pedoman untuk mendidik anak-anak pada abad  keempat  Hijriyah.  Pendidikan  yang  maju  dalam  perspektif  al-Qabisi  dapat dilihat  dari  terbentuknya  lingkungan  keagamaan  di  berbagai  wilayah  Islam  pada masa  itu.  Wajar  jika  ia  menentukan  konsep  pendidikan  yang  menjadi  pedoman pada  masanya.  Dalam  pandangan  Muhammad  Abduh,  umat  Islam,  khususnya umat Islam yang bergelut di dunia pendidikan, untuk berpegang teguh pada ajaran Islam  seperti  yang  dilakukan  pada  era  Salaf  (klasik),  artinya  ruang  ijtihad  harus dibuka  kembali,  agar  menumbuhkan  dan  mengembangkan  peradaban  Islam melalui pendidikan.
Kata Kunci : Pemikran, Filsuf, al-Qobisi, Muhammad Abduh

## Abstract
Based on the readings related to al-Qabisi's thoughts on Islamic education, it can be concluded  that  al-Qabisi  was  a  faqih  and  hafizh  of  the  Qur'an  and  hadith  and someone who understood Arabic well. Thus, the concepts he offers in education tend to be based on the Qur'an and Sunnah, whose paradigms of thought seem normative. However, the environmental conditions at that time still had relevance to the concept he  was  offering,  so  that  it  was  used  as  a  guide  for  teaching  children  in  the  fourth century of Hijriyah. Advanced education in al-Qabisi's perspective can be seen from the  establishment  of  a  religious  environment  in  various  Islamic  territories  at  that time.  It  is  a  natural  thing  if  he  determines  the  concept  of  education  which  is  the guideline  in  his  time.  In  the  view  of  Muhammad  Abduh,  Muslims,  especially Muslims who are struggling in the world of education, to adhere to Islamic teachings as was done in the (classical) era of the Salaf, meaning that the ijtihad space must be reopened, in order to grow and develop Islamic civilization through education.
Keywords : Thought, Philosopher, al-Qobisi, Muhammad Abduh

## PENDAHULUAN
Membahas tentang masalah pendidikan adalah suatu hal yang tidak pernah jauh  dari  pandangan  dan  pemikiran  para  pakar  pendidikan,  pembahasan tentang problematika ini selalu menjadi bahan kajian dan bahasan dalam setiap masa, karena memang pendidikan itu dinamis, artinya senantiasa berubah dari suatu  zaman  ke  zaman  berikutnya.  Masalah-masalah  pendidikan  memang sangat  kompleks,  karena  tidak  dapat  dinafikan  bahwa  pendidikan  harus berinteraksi  dengan  manusia  dan  lingkungannya.  Banyaknya  problematika pendidkian  yang  dihadapi  manusia  dalam  kehidupannya  sejauh  itu  pulalah masalah-masalah yang harus dijawab dunia pendidikan dewasa ini.
Dengan  demikian,  para  praktisi  dan  pemikir  pendidikan  juga  berusaha mengkomunikasikan  pemikiran  mereka  dengan  situasi  zaman  sekarang, sekaligus  merekonstruksinya  sehingga  menjadi  sebuah  konsep  yang mempunyai  relevansi  untuk  diaplikasikan  pada  saat  ini.  Di  antara  pemikir pendidikan itu adalah Muhammad Abduh dan al-Qabisi yang terkenal dengan ide-ide briliannya tentang berbagai konsep pendidikan Islam. Al-Qabisi adalah salah  satu  tokoh  pendidikan  yang  terkenal  pada  abad  ke-IV  H,  sedangkan Muhammad Abduh juga salah tokoh pada abad XIII H, konsep pemikiran beliau berdua  menjadi  rujukan  dalam  pengajaran  anak-anak  pada  masanya.  Dalam makalah  ini  penulis  akan  mencoba  mengungkap  pemikiran  al-Qabisi  dan Muhammad Abduh tersebut.

## METODE PENELITIAN
Peneltian  ini  merupakan  Kajian  literature,  yaitu  merupakan  alat  yang  penting sebagai contect review, karena literature sangat berguna dan sangat membantu dalam member konteks dan arti dalam penulisan yang sedang dilakukan serta melalui kajian literature ini juga peneliti dapat menyatakan secara eksplisit dan pembaca  mengetahui,  mengapa  hal  yang  inigin  diteliti  merupakan  masalah yang  memang  harus  diteliti,  baik  dari  segi  subjek  yang  akan  diteliti  dan lingkungan  manapun  dari  sisi  hubungan  penelitian  dengan  tersebut  dengan penelitian lain yang relevan. (Afifuddin, 2012).

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Biografi al-Qabisi dan Muhammad Abduh
a. al-Qabisi Al-Qabisi  memiliki  nama lengkap  “Abu  al -Hasan  bin  Muhammad  bin Khalaf ,”  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  al -Qabisi,  seorang  ahli  fiqih  dari golongan Qairawan. Ia dilahirkan pada tahun 935 M. dan meninggal dunia pada tahun 1012 M. Ibn Khalikan berpendapat, al-Qabisi dilahirkan pada hari  Senin setelah  hari  hari  yang  kedua  bulan  Rajab  tahun  324  H.  Sedangkan  al-Sayuthi, Ibn  al- „Imad  al -Hanbali  ibn  Fadhlullah  al- „Umari,  dan  „Abd  al -Rahman  tidak menyebutkan tentang hari kelahirannya, akan tetapi mereka sepakat bahwa al- Qabisi  dilahirkan  pada  tahun  324  H.  bertepatan  dengan  935  M.  (Abu  al-Falah,
t.t)
Menurut  catatan  sejarah,  bahwa  pada  masa  khalifah  Umar  bin  Khathab tentara Islam telah sampai ke Afrika Utara bagian Tarablis yang dipimpin oleh Amru  bin  Ash,  kemudian  dilanjutkan  pada  masa  khalifah  Utsman  bin  Affan yang dipimpin oleh Abdullah bin Said bin Abi Sarah. Pada masa inilah tentara Islam  telah  sampai  ke  Qairawan  kota  kelahiran  al-Qabisi.  Penaklukan  Afrika Utara  berakhir  pada  masa  Khalifah  Muawiyah,  khalifah  mengutus  10.000 tentara kaum muslimin yang dipimpin oleh Uqbah bin Nafi. Ketika Abdul Malik bin  Marwan  diangkat  menjadi  Khalifah  ia  mengutus  Zuhair  bin  Qais  untuk memerangi  suku  Barbar,  kemudian  Zuhair  kembali  memasuki  Afrika  dan Qairawan,  kemudian  Abdul  Malik  bin  Marwan  memerintahkan  Hasan  bin Ni’ man  al-Ghasani  untuk  memperkuat  tentara  kaum  muslimin  dan  menetap tinggal di sana bersama kaum muslimin lainnya untuk berkhidmat bagi negeri tersebut  dan  menyiarkan  agama  Islam.  Maka  kaum  muslimin  yang  pertama membawa Islam dan berkhidmat di Afrika Utara ialah mereka yang terdiri dari para sahabat Nabi dan para tabiin besar, sep erti Abdullah bin Abi Sarah, Ma’bad bin Abbas bin Abdul Muthalib, Marwan bin Hakim bin Abi Ash bin Umaiyah, Haris  bin  Hakim,  Abdullah  bin  Zubair  bin  Awam,  Abdullah  bin  Umar  ibn Khaththab dan Abdurrahman bin Abi Bakr.
Di Mekah, beliau mempelajari ilmu fiqh dan hadis Bukhari melalui ulama terkenal  Ali  Abu  al-Hasan  bin  Ziyad  al-Iskandari  salah  seorang  ulama  yang termashur  dalam  meriwayatkan  Imam  Malik.  Hal  inilah  yang  membuat  ia menjadi  seorang  ahli  fiqh  Imam  Malik.  Demikian  halnya  selama  beliau  di Iskandariyah  beliau  juga  belajar  hadis  dengan  Abu  al-Hasan  Ali  bi n  Ja’ far. Perjalanannya  ke  negeri  Timur  ini  memberikan  kefakihan  dan  menambahnya wawasan  beliau  dalam  ilmu-ilmu  keislaman,  sehingga  ia  dapat  memberikan corak  pendidikan  Islam  walaupun  dalam  bentuk  sederhana.  Salah  satu kegemilangan yang beliau peroleh dari perjalanannya ke Timur ialah al-Qabisi adalah orang yang pertama kali membawa kitab Shahih Bukhari ke Afrika Utara. (Gamal Abdul Nasir, 2003)

## b. Muhammad Abduh
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Abduh  Hassan  Khairullah. Terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  tahun  dan  tempat  Abduh  dilahirkan. Namun yang masyhur ialah bahwa Abduh dilahirkan pada tahun 1849 M (1265 H)  di  Mahallah  Nasr,  suatu  perkampungan  agraris  termasuk  Mesir  Hilir  di propinsi  Gharbiyyah.  (Harun  Nasution,  1988)  Ayahnya  bemama  Abduh  bin Hasan  Khairullah,  sedangkan  ibunya  bernama  Yatimah  (ada  yang  menyebut Junaidah) binti Utsman al-Kabir. (Imam Munawwir, 1985)
Ayah  Abduh  mengajarkan  baca-tulis,  dan  menghafal  al- Qur’an.  Dalam tempo  kurang  dari  tiga  tahun,  Abduh  sudah  mampu  menghafal  semua  isi  al- Qur’an . Setelah usia 10 tahun (ada yang menyebut usia 14 tahun) Abduh dikirim untuk  belajar  al- Qur’an  di  Masjid  Ahmadi  kota  Thanta  yang  terkenal mempunyai spesialisasi dalam kajian al- Qur’an. Pada tahun 1866 M. di usia 17 tahun, Abduh menikah. Setelah 40 hari menikah, Abduh diminta oleh ayahnya untuk kembali Thanta, guna melanjutkan menuntut ilmu. tak lebih dari 3 bulan, ia sudah meninggalkan Thanta, menuju Kairo, guna menempuh pendidikannya
di  Al-Azhar  pada  tahun  1866.  Pada  tahun  1869  (ada  yang  menyebut  1871), Sayyid  Jamaluddin  Al-Afghani  datang  ke  Mesir.  Muhammad  Abduh  sangat antusias  mengikuti  kuliah  dan  ceramah-ceramah  yang  diberikannya.  Secara pribadi  Muhammad  Abduh  banyak  belajar  dari  al-Afgani  terutama  dalam bidang  filsafat,  logika,  ilmu  kalam  serta  wawasan  sosial  politik.  (M.Qurays Shihab, 2006)
Pada tahun 1877 ia berhasil lulus dari Al-Azhar dengan mendapat gelar kesarjanaan  'alim,  suatu  prestasi  yang  memberikan  hak  untuk  mengajar  di Universitas  ini.  Gebrakan  pembaruan  pertamanya  mengusulkan  perubahan terhadap  Al-Azhar.  Ia  yakin,  apabila  Al-Azhar  diperbaiki,  kondisi  kaum muslimin akan membaik.
Selain  mengajar  mata  kuliah  ilmu  kalam  dan  logika  di  al-Azhar, Muhammad  Abduh  juga  diangkat  sebagai  dosen  tetap  di  Universitas  Dar-al- Ulum dan perguruan Bahasa Khedevi pada tahun 1879. Pada tahun 1880, oleh Perdana  Menteri  Riyadh  Pasha,  ia  diangkat  sebagai  salah  seorang  Redaktur surat  kabar  pemerintah,  Al- waqai’  al -Mishriyyah,  tidak  lama  kemudian  dia dipercaya untuk menjadi Editor In Chief . (M.Qurays Shihab, 2006)
Muhammad  Abduh  juga  memasuki  gelanggang  politik  dan  aktif  dalam Partai Nasional Mesir (Al-Hizb al-Wathan) yang  didirikan oleh Jamaluddin al- Afghani.  Karena  keterlibatannya  dalam  pemberontakan  Ahmad  Urabi  Pasya pada  tahun  1882  yang  gagal,  Abduh  diasingkan  di  Beirut  (Syiria)  selama  3 tahun.  Pada  permulaaan  tahun  1884  ia  pergi  ke  Paris  atas  panggilan  Sayyidd Jamaluddin  Al-Afghani.  Selain  bergabung  dalam  organisasi  al-Urwah  al- Wutsqa,  oleh  al-Afghani,  Abduh  juga  diajak  mendirikan  majalah  yang  juga diberi nama seperti nama organisasi itu. Abduh juga diutus oleh surat kabar ini pergi ke Inggris, untuk menemui tokoh-tokoh negara itu yang bersimpati pada Mesir. (Rais Amin, 2001)
2. Karya-karya al-Qabisi dan Muhammad Abduh
a. al-Qabisi
al-Qabisi adalah seorang ilmuan sekaligus sebagai pemikiran pendidikan yang  sangat  jenius,  di  mana  banyak  karya-karya  yang  ditinggalkannya  dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan sebagai khazanah bagi intelektual muslim, sebagaimana  menurut  Qadhi  Iyad,  Ibn  Farhun  dan  Abdurrahman.  Kitab-kitab yang dikarang al-Qabisi ialah: (Musthafa, 1994)
1.   Al-Muhid al-Fiqh wa Ahkam ad-Diyanah
2.  Al- Mub’id min Syibhi at - Ta’wil
3.  Al-Munabbih li al-Fithan an Ghawail Fitan
4.  Al-Risalah  al-Mufashshalah  li  Ahwal  al- Muta’allimin  wa  Ahkam  al - Mu’allimin wa al - Muta’allimin
5.  Al- I’tiqadat
6.  Manasik al-Hajj
7.  Mulakhkhas li al- Muwattha’
8.  Al-Risalah an-Nasyiriyah fi al- Radd ala’ al -Bikriyyah
9.  Al-Zikr wa al- Du’a`.
Dengan  adanya  beberapa  karya  al-Qabisi  di  atas,  menginformasikan bahwa  beliau  memiliki  berbagai  disiplin  ilmu  yang  berbeda-beda  seperti  ilmu
fiqh,  teologi  dan  pendidikan.  Meski  al-Qabisi  tidak  pernah  langsung  belajar mengenai  ilmu-ilmu  pendidikan  secara  formal  seperti  pada  masa  ini.  Namun berkat  pengalaman  beliau  menuntut  ilmu  ke  berbagai  daerah  dan keterlibatannya  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  seorang  guru  menimbulkan inspirasi  pemikirannya  terhadap  dunia  pendidikan.  Hal  ini  terlihat  dalam karangann beliau berjudul al-Risalah al-Mufashshalah li Ahwal al- Muta’allimin wa Ahkam al- Mu’allimin wa al - Muta’allimin, buku ini menguraikan tentang hal ihwal para pelajar dan hukum-hukum untuk para guru dan pelajar. Banyaknya karya yang dilahirkan oleh al-Qabisi, telah  banyak tersebar di seluruh pelosok dunia termasuk di Indonesia, di mana pemikiran beliau telah banyak diadopsi dan diinterpretasikan kembali sesuai dengan kebutuhan yang ada.
Bahkan  jika  dipahami  lebih  dalam,  ternyata  gagasan  al-Qabisi  juga mempunyai titik persamaan yang melegitimasi adanya gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan yang diajukan berbagai sarjana Muslim. Misalnya jika kita melahat pada dua nama yang cukup berpengaruh di dunia Islam dan dipandang sebagai pelopor  gerakan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan:  Syed  Muhamamd  Naquib  al- Attas  dan  Ismail  Raji  al-Faruqi.  Bagi  Alatas  misalnya,  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  mengacu  kepada  upaya  mengeliminir  unsur-unsur  serta  konsep- konsep  pokok  yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat,  khususnya dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan.  Tercakup  dalam  unsur-unsur  dan  konsep  ini adalah cara pandang terhadap realitas yang dualistik, doktrin humanisme, serta tekanan  kepada  drama  dan  tragedi  dalam  kehidupan  rohani  sekaligus penguasaan  terhadapnya.  Setelah  proses  ini  dilampau,  langkah  berikutnya adalah  menanamkan  unsur-unsur  dan  konsep  pokok  keislaman.  Sehingga dengan  demikian  akan  terbentuk  ilmu  pengetahuan  yang  benar;  ilmu pengetahuan  yang  selaras  dengan  fitrah.  Dalam  bahasa  lain,  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  ala  Alatas  dapat  ditangkap  sebagai  upaya  pembebasan  ilmu pengetahuan  dari  pemahaman  berasaskan  ideologi,  makna  serta  ungkapan sekuler. (Syed Farid al-Attas, 1994)

## b. Karya Muhammad Abduh
Abduh  merupakan  orang  yang  memiliki  cukup  banyak  karya,  terutama artikel-artikel  di  majalah  al- Waqa’i  al -Mishriyah  dan  al-Urwat  al-Wustqa  serta naskah-naskah  ketika  memberi  kuliah.  Tulisan-tulisannya  mencakup  berbagai bidang antara lain sastra Arab, politik dan agama.
Adapun  buku-buku  Abduh  yang  terkenal,  antara  lain;  Risalat  al-Tauhid (1897-dalam  bidang  teologi),  al-Islam  Wa  al- Nashraniyat  Ma’a  al -ilmi  Wa  al- Madaniyat  (1903-sanggahan  Abduh  terhadap  Farah  Anton),  Syarh  Nahj  al- Balaghah  (1885-komentar  terhadap  kumpulan  pidato  dan  ucapan  Ali  Ibn  Abi Thalib), Tafsir al-Manar (yang diteruskan oleh muridnya, Rasyid Ridha), Syarah Maqamat  Badi’  al -Zaman  al-Hamazani  (1889-tentang  bahasa  dan  sastra  Arab),
Risalat al- ‘Aridat (1874), Hasyiah al -Syarah al-Jalal al-Dawwani Li al- A’qaid al- Adhudiyah  (1876),  dan  al- Radd  ‘Ala  al -Dahriyyin  (1886-bantahan  terhadap orang yang tidak mempercayai wujud Tuhan), terjemahan karya al-Afghani dari bahasa Persi, Syarh Kitab al-Basyair al-Nashraniyah fi al-Ilmi al-Mantiq (1888), Taqrir fi Ishlah al-mahakim al- Syar’iati (1900). (Miftahul Huda, 2011)
3. Pemikiran pendidikan al-Qabisi dan Muhammad Abduh
a. Pemikiran Pendidikan al-Qabisi
a) Landasan Pendidikan al-Qabisi
Konstruksi pemikiran al-Qabisi tentang pendidikan tentunya tidak terlepas dari  back  ground  keahlian  yang  paling  menonjol  pada  dirinya, yaitu  seorang fuqaha  Maliki .  Secara  garis  besar,  bentuk  pemikiran  para  praktisi  pendidikan Islam  dapat  digolongkan  kepada  tiga  macam.  Pertama,  mereka  yang berpendapat bahwa pendidikan Islam itu harus dalam bentuk yang sama, baik dari  segi  kurikulumnya,  metode,  dan  tujuannya.  Pendapat  ini,  tidak  dapat diterima  secara  keseluruhan,  karena  setiap  wilayah  negara  Islam  memiliki perbedaan  baik  secara  sosiologis  maupun  secara  geografis.  Pendapat  yang kedua, bahwa pendidikan diserahkan kepada si pengelolanya atau si pendidik, merekalah  yang  menentukan  kurikulum  dan  metodenya  sesuai  dengan  tujuan yang  mereka inginkan. Pendapat yang  ketiga, pendidikan tersebut, tergantung kepada falsafah suatu bangsa yang senantiasa mewarnai kehidupan masyarakat. (Syed Farid al-Attas, 1994)
Al-Qabisi  sebagai  seorang  ahli  fiqh,  tidak  terlepas  dari  mazhab  Ahli Sunnah (yang senantiasa merujuk kepada al-Qur'an dan hadis), lazimnya  para fuqaha senantiasa mengedepankan al-Sunnah terlebih dahulu. Dengan demikian dapat  dikatakan  bahwa  konstruksi  konsep  pemikiran  al-Qabisi  terhadap pendidikan  senantiasa  berorientasikan  kepada  al-Qur'an  dan  hadis  atau cenderung  bersifat  normatif.  Salah  satu  contoh,  al-Qabisi  berpendapat  bahwa seyogyanya  bagi  seorang  guru  mengajarkan  shalat  terhadap  anak  didik  ketika berusia  7  tahun  dan  memukulnya  jika  anak  tersebut  enggan  melaksanakan shalat  ketika  berusia  10  tahun.  (Syed  Farid  al-Attas,  1994)  Pendapatnya  ini berdasarkan hadis Nabi yang berbunyi: (Sunan al-Darimi, Maktabah Syamilah)
ِنْب ِعيِبهرلا ِنْب ِزيِزَعْلا ِدْبَع ُنْب ُةَلَمْرَح اَنَ ثهدَح ُّىِدْيَمُْلْا ِْيَْبُّزلا ُنْب ِهللَّا ُدْبَع َنَََبَْخَأ ٍدَبْعَم ِنْب َةَْبََس
ِلَمْلا ُدْبَع : ىِ مَع  ِنَِثهدَح ُِّنَِهُْلْا ِبهرلا ُنْب ِك ي َق ِهِ دَج ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَْبََس ِنْب ِع ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق َلا - الله ىلص ملسو هيلع - «: اوُمِ لَع ِس ِعْبَس َنْبا َةَلاهصلا ه ِبِهصلا ةفتح .» ٍرْشَع َنْبا اَهْ يَلَع ُهوُبِرْضاَو ، َينِن
3810
فاتحإ
4952
Sehingga  orientasi  pendidikan  menurut  al-Qabisi  yang  pertama dilakukan  seorang  pendidik  atau  suatu  masyarakat  mengajarkan  pelajaran- pelajaran  agama  terlebih  dahulu,  seperti  mempelajari  shalat,  atau  fiqh  dalam pengertian yang lebih luas menghafal al-Qur'an, dan menanamkan al-akhlaq al- karimah.  Oleh  sebab  itu,  al-Qabisi  menyarankan  seyogyanya  membuat lingkungan  yang  baik  dan  membiasakan  anak  dalam  lingkungan tersebut  dari sejak kecil. Sebab kebiasaan-kebiasaan yang dihadapi anak di waktu kecil akan membentuk pola kepribadiannya ketika anak sudah dewasa. (Husain Abdul, t.t) Dalam  hal  ini,  kelihatan  dengan  jelas  bahwa  kecenderungan  konsep pendidikan  yang  ditawarkan  al-Qabisi  untuk  membentuk  kepribadian  anak yang memiliki al-akhlaq al-karimah. Dengan demikian, kata at-Tarbiah “menurut al-Qabisi  bermakna at-t a’dib dan  pada  umumnya  para  pemikir  pendidikan yang  berdasarkan  nilai-nilai  normatif  (agama)  cenderung  mendefenisikan pendidikan dengan makna sebagai usaha yang dilakukan masyarakat terhadap
perkembangan  anak  untuk  membentuk  akhlak  yang  mulia,  misalnya, bagaimana  tata  cara  atau  etika  seorang  siswa  duduk  di  hadapan  guru,  atau seorang  anak  tidak  boleh  mencampuri  pembicaraan  orang  dewasa,  dan  lain sebagainya. (Muhammad Jawad Ridha, t.t)
Dengan demikian, Harus diakui pula bahwa konsep yang ditawarkan al- Qabisi tidak seluruhnya dapat diterapkan di seluruh negara Islam, apalagi jika dihubungkan  dengan  pendidikan  masa  modern  sekarang.  Di  sinilah  perlunya kajian-kajian pendidikan yang lebih mendalam lagi. Seperti yang dilakukan para filosof  pendidikan.  Namun,  bukan  berarti  konsep-konsep  pendidikan  menurut al-Qabisi  tidak  mempunyai  nilai  mendalam  lagi.  Seperti  yang  dilakukan  para filosof pendidikan, namun bukan berarti konsep-konsep pendidikan menurut al- Qabisi tidak mempunyai nilai dalam pengembangan dunia pendidikan. Bahkan, menurut  penulis  kontribusi  pemikirannya  terhadap  dunia  pendidikan  telah memberikan  andil  yang  sangat  besar  bagi  dunia  pendidikan  di  masanya  itu sendiri, terutama pada abad keempat hijrah.

## b) Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  pendidikan  yang  ditawarkan  al-Qabisi  terhadap  anak  didik dapat  dilihat  dalam  bentuk  yang  sederhana.  Menurutnya,  pendidikan  yang pertama kali diterima anak adalah dari lingkungan keluarganya, oleh sebab itu al-Qabisi  tidak  memberikan  batasan  waktu  kapan  anak  diserahkan  ke  kuttab (sekolah),  karena  menurutnya,  kuttab  adalah  perpanjangan  tangan  dari  orang tua  siswa  untuk  mendidik  anaknya,  apabila  orang  tua  tersebut  tidak  dapat untuk  mendidik  anaknya.  Meski  demikian,  menurut  al-Qabisi,  anak  dapat diserahkan ke kuttab ketika anak tersebut telah fasih berbicara atau telah berusia 7 tahun. Pelajaran yang pertama diterima anak di sekolah adalah menghafal al- Qur'an,  baik  secara  individu  maupun  kelompok,  lalu  anak  mempelajari  cara penulisannya.
Secara  garis  besar  kurikulum  menurut  al-Qabisi  dibagi  kepada dua macam yaitu: kurikulum pokok dan kurikulum pilihan (penunjang). Pembagian kurikulum  ini  juga  dilatarbelakangi  oleh  pemahaman  bahwa  ilmu  itu  juga terbagi kepada dua macam, yaitu ilmu ةيرورضلا dan ةير ايتخلا ا sebagaimana halnya juga  al-Ghazali  membagi  ilmu  kepada  f ardhu  a’in  dan  fardhu  kifayah. Ilmu- ilmu ةيرورضلا ini  merupakan  kurikulum  pokok  yang  harus  diajarkan  terlebih dahulu kepada anak didik yang terdiri atas: membaca atau menghafal al-Qur'an, mempe lajari  shalat,  do’ a,  sebahagian  kaedah  nahwu  kemudian  membaca  dan menulis. Sedangkan kurikulum pilihan ialah: mempelajari ilmu hitung, seluruh kaedah  nahwu,  syair-syair,  dan  nama-nama  hari  Arab. ( Ali  al-Jamiyulaty  dan Abu al-Futuh al-Tawanisi, t.t)
Kurikulum  yang  ditawarkan  al-Qabisi  tersebut  memang  dalam  bentuk yang sederhana, sehingga sebahagian kalangan berpendapat bahwa kurikulum yang diterapkan al-Qabisi dalam pengertian yang sempit. Salah satu kelemahan kurikulum tersebut tidak memperhatikan kecenderungan atau minat anak didik. Ahmad  Fuwadi  al-Ahwani,  misalnya  mengkritik  kelemahan  kurikulum  yang ditetapkan  al-Qabisi  karena  tidak  memberikan  waktu  belajar  hanya  untuk membaca al-Qur`an dan menghafalnya, kemudian menulisnya dan mempelajari
ilmu  nahu  atau  tata  bahasa  Arab. ( Ali  al-Jamiyulaty  dan  Abu  al-Futuh  al- Tawanisi, t.t)
Terlepas  dari  kritikan  di  atas,  adalah  suatu  hal  yang  wajar,  jika  bentuk kurikulum yang ditetapkan al-Qabisi lebih cenderung untuk mempelajari ilmu- ilmu  agama,  seperti  shalat,  menghafal  al-Qur`an  jika  kita  melihat  kondisi objektif  lingkungan  masyarakat  ketika  itu  yang  bernuansa  agamis.  Sehingga kecenderungan  orang  ketika  itu  ialah  untuk  menguasai  ilmu-ilmu  keislaman, yang  bersumberkan  al-Qur`an  dan  al-  hadits.  Oleh  sebab  itu  menghafal  al- Qur`an  adalah  suatu  keistimewaan  ketika  itu  dan  sebagai  persyaratan  untuk menggali ilmu-ilmu lain.
Uraian  tentang  kurikulum  menurut  pandangan  al-Qabisi  di  atas  adalah untuk jenjang pendidikan dasar, yakni pendidikan di al-Kuttab, sesuai dengan jenjang  yang  telah  di  kenal  di  masa  itu.  Al-Kuttab  merupakan  lembaga pendidikan Islam terlama. Al-Kuttab ini didirikan oleh orang  Arab pada masa Abu  Bakar  dan  Umar,  yaitu  sesudah  mereka  melakukan  penaklukan- penaklukan dan sesudah mereka mempunyai hubungan dengan bangsa-bangsa yang telah maju.
Al-Kuttab ini memegang peranan penting dalam kehidupan Islam karena mengajarkan  Al-Qur ‟ an  bagi  anak-anak  diangggap  satu  hal  yang  amat  perlu, sehingga  kebanyakan  para  Ulama  berpendapat  mengajarkan  Al-Qur ‟ an  bagi anak-anak  dipandang  sebagai  fardhu  kifayah,  di  samping  itu  Nabi  sendiri menyatakan  bahwa  belajar  itu  sangat  perlu,  sehingga  beliau  mewajibkan  tiap- tiap  tawanan  perang  Badar  untuk  mengajarkan  dua  belas  orang  anak  orang- orang Islam sebagai tebusan perang.
Al-Kuttab  telah  tersebar  luas  dengan  tersebar  luasnya  agama  Islam diseluruh  pelosok  negeri,  dan  pembentukan  al-Kuttab  untuk  mengajarkan  Al- Qur ‟ an,  membaca,  menulis  dan  agama,  dianggap  sebagai  pekerjaaan  yang paling  mulia  dan  terhormat  di  sisi  Tuhan,  sehingga  kebanyakan  berlomba- lomba untuk mendirikannya. Seiring berjalannya waktu, al-Kuttab telah banyak didirikan di setiap desa baik yang berdiri di samping masjid maupun yang tidak berdekatan dengan masjid, dari pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa al- Kuttab bukanlah lembaga pendidikan yang didirikan oleh perorangan saja.
Pendidikan  pada  al-Kuttab  diperuntukkan  untuk  semua  orang,  di dalamnya  terdapat  anak-anak  orang  kaya  dan  anak-anak  orang  miskin  yang sama-sama  mendapat  pelajaran.  Para  guru  dilarang  membeda-bedakan  di antara  anak-anak  orang  kaya  dan  miskin  dalam  belajar,  karena  system pendidikan  Islam  adalah  menganut  sistem  demokrasi,  disana  tidak  ada golongan dalam belajar.

## c) Tenaga Pendidik
Guru  dalam  dunia  pendidikan  adalah  salah  satu  unsur  yang  amat penting,  oleh  sebab  itu  guru  seyogyanya  memiliki  kepribadian  yang  mulia, sebab  sikap  dan  kepribadian  guru,  seperti  perbuatan  dan  ucapannya  akan memberikan  pengaruh  terhadap  perkembangan  kepribadian  anak.  Anak  didik senantiasa  mempersepsikan  guru  dalam  pikirannya  dan  selalu  mengidolakan gurunya,  dan  menganggap  guru  adalah  suatu  hal  yang  harus  dicontoh.  Jika
guru  yang  akan  dicontoh  anak  didik  tidak  memiliki  kepribadian  yang  mulia, maka perbuatannya akan ditiru anak didik juga.
Menurut  al-Qabisi,  guru  harus  menjadi  contoh  teladan  sebagai pendekatan untuk merubah tingkah laku anak didik. Oleh sebab itu guru harus menjauhkan  sifat-sifat  buruk  seperti  bersifat  kasar,  meninggalkan  waktu mengajar karena adanya pekerjaan lain, meminta sesuatu terhadap siswa seperti hadiah  atau  makanan,  dan  sebagainya.  Seyogyanya  motivasi  yang  dijadikan guru untuk mengajar tidak karena ingin mendapatkan pujian atau kehormatan melainkan  semata-mata  hanya  untuk  mencari  ridha  Allah.  (Ahmad  Fuad  al- Ahwani, t.t)
Adapun mengenai gaji dalam mengajar menurut al-Qabisi seorang guru tidak  salah  untuk  menerimanya  karena  sebagai  usahanya  atau  jerih  payahnya dalam mengajar.
d) Hukuman dalam Pendidikan
Dalam  memberikan  hukuman,  al-Qabisi  menyarankan  kepada  guru untuk tidak memberikan hukuman terlebih dahulu, kecuali setelah memberikan nasehat,  pengajaran.  Jika  hukuman  juga  harus  dilakukan  kepada  siswa, hendaklah  hukuman  itu  atas  dasar  unsur  mendidik.  Tidak  bersifat  kasar  atau balas  dendam.  Karena  hukuman  yang  dilakukan  melalui  kekerasan  akan menimbulkan  kesan  yang  buruk,  baik  secara  fisik  maupun  secara  psikis.  Oleh sebab itu, dalam memberi hukuman memiliki tahapan-tahapan sebagai berikut: a.  Guru  menegur  terlebih  dahulu,  dan  berusaha  untuk  membimbingnya  agar anak tidak melakukan kesalahan itu lagi.
b.  Jika  anak  masih  melakukannya,  guru  mencela  perbuatan  itu,  misalnya dengan  membedakan  dengan  teman-temannya,  secara  otomatis  anak tersebut  akan  mengetahui  bahwa  perbuatannya  itu  salah,  karena dibandingkan  dengan  temannya  yang  lain  yang  tidak  melakukan perbutannya.
c.  Apabila  dengan  cara  yang  kedua  juga  tidak  memberikan  kesan,  anak masih  juga  melakukan  kesalahan-kesalahan,  maka  untuk  menjaga  agar perbuatan anak  yang  bersalah ini tidak  ditiru teman-temannya  yang  lain guru boleh  melakukan  pilihan  terakhir  yaitu  hukuman  fisik,  dengan  catatan  tidak sampai merusak fisik anak. (Ahmad Fuad al-Ahwani, t.t)
Ketika  guru  telah  akan  melaksanakan  hukuman,  menurut  al-Qabisi, hendaklah guru tersebut mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut :
a. Dalam melaksanakan hukuman guru tidak dalam keadaan emosional. Sebab bila guru dalam keadaan emosi, dikhawatirkan akan melampaui batas yang akan  mengakibatkan  kepatalan  terhadap  anak  didik.  Al-Qabisi mencontohkan perbuatan Umar bin Abdul Aziz yang menyuruh seseorang untuk  memukul  seseorang.  Namun,  ketika  Umar  bin  Abdul  Aziz  melihat orang yang dia suruh hendak memukul dengan emosi, Umar melarangnya kembali untuk melaksanakan pemukulan.
b.  Guru  mesti  menyadari  hukuman  yang  dia  lakukan  bertujuan  untuk kemaslahatan  dan  sebagai  ancaman  bagi  anak  didik  dengan  tujuan  agar anak didik melakukan perbuatannya itu kembali. Jadi motif hukuman yang dilakukan guru untuk memperbaiki akhlak siswa.
c. Dalam melaksanakan hukuman tidak menimbulkan bekas atau cacat tubuh anak-anak.
d. Hendaklah guru melakukan hukuman dengan sendirinya tanpa melibatkan pelajar  atau  orang  lain,  sebab  akan  menimbulkan  perselisihan  di  antara mereka dan rusaknya persaudaraan.
e. Guru tidak dibenarkan memukul bagian tubuh yang sensitif seperti kepala atau muka.
f.  Guru  juga  dilarang  menghukum  anak  didik  dengan  cara  menghalanginya untuk tidak makan atau istirahat.
Al-Qabisi  berpendapat  bahwa  memberikan  hukuman  terhadap  anak didik dibolehkan dalam Islam, karena Allah sendiri memberikan hukuman dan ganjaran kepada hambanya  baik yang  masih hidup di dunia maupun kelak di akhirat. Namun makna eksplisit dalam melaksanakan hukuman itu ialah harus diyakini  seorang  guru  sebagai  usaha  terakhir  dalam  rangka  merubah  tindak- tanduk siswa dari yang tidak baik atau kurang terpuji menjadi yang lebih baik.
e) Pendidikan Akhlak
Menyangkut  dengan  pendidikan  akhlak,  Al-Qabisi  meminta  para pendidik  agar  berpegang  pada  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  yang  didasarkan kepada al-Qur`an dan Sunnah. Dia berkata bahwa siapa yang mengajar anaknya dan memperbagus pengajarannya dan siapa saja yang mendidik anaknya serta memperbagus  pendidikannya,  orang  tersebut  telah  berbuat  baik  kepada anaknya dan akan mendapat pahala di sisi Allah. Al-Qabisi menyatakan bahwa antara pendidikan dengan pengajaran saling mengisi . Akhlak mesti dibina oleh keluarga, lembaga pendidikan dan masyarakat umum. Kalau anak menyimpang ataupun  melakukan  hal-hal  yang  buruk,  itu  lebih  disebabkan  oleh  keluarga yang  tidak  melaksanakan  kewajiban  mereka.  Anak-anak  yang  telah menyimpang dari perilaku agama perlu diberikan hukuman serta mendidik ke arah yang benar. (Abdullah al-Amin al-Nu ‟ my, 1994)
Menurut uraian di atas di dalam konsep pendidikan Islam Al-Qabisi, ada beberapa pemikiran atau pandangan Al-Qabisi tentang pendidikan Islam yang meliputi  pendidik,  peserta  didik,  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode pembelajaran,  dan  lain-lain  yang  berhubungan  dengan  pendidikan.  Al-Qabisi mengemukakan  konsep  kurikulum  yang  erat  kaitannya  dengan  ilmu pengetahuan.  Ilmu  dari  Allah  harus  dituntut  oleh  setiap  manusia,  oleh karenanya  pendidikan  harus  membuat  seorang  anak  memiliki  kesadaran terhadap hukum Islam melalui pelajaran Al-Qur ‟ an dan Hadits.
b. Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh
a) Penolakan terhadap sifat Jumud dan Taqlid
Menurut  Abduh,  kemunduran  ummat  Islam  yang  paling  utama disebabkan oleh faham jumud.  Dalam  kata  jumud  terkandung  arti  keadaan membeku, keadaan statis, tidak ada perubahan. Karena dipengaruhi oleh faham jumud,  umat  Islam  tidak  menghendaki  perubahan  dan  tidak  mau  menerima perubahan. (Muhammad Abduh, 1989)
Untuk mengatasi persoalan ini, maka ummat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya, yakni ajaran Islam sebagaimana yang dilakukan pada  zaman  salaf  (klasik).  Selanjutnya  menurut  Abduh,  bahwa  ajaran  Islam
yang  memuat  hal-hal  yang  umum  tersebut  sangat  sedikit.  Hal  ini  perlu perincian  dan  disesuaikan  dengan  tuntutan  zaman.  Untuk  menyesuaikan dengan tuntutan modern, maka memerlukan interpretasi (penafsiran) baru. Dan untuk  itu  diperlukan  dibukanya  kembali  pintu  ijtihad.  Ijtihad  menurutnya, bukan hanya boleh, tetapi harus dilakukan. Tetapi yang dimaksud bukan setiap orang boleh melakukan ijtihad. Hanya orang-orang yang memenuhi syarat saja yang boleh melakukan ijtihad. Ijtihad dilakukan terhadap al- Qur’an dan Hadis sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Pendapat  ulama  lama  tidak  mengikat.  Bahkan ijmak merekapun tidak bersifat maksum. (Nurkholis Madjid, 1995)
Dengan  konsep  seperti  itu,  Abduh  menentang  budaya  taklid. (Nurwahyudin,  2012)  Karena  taklid  inilah  yang  membawa  ummat  Islam  ke dalam  kemunduran  dan  tidak  dapat  memperoleh  kemajuan.  Taklid  juga menghambat  perkembangan  bahasa  Arab,  perkembangan  susunan  masyarakat Islam,  syariat,  sistem  pendidikan,  dan  sebagainya.  Abduh  melihat  kemajuan barat  yang  menurut  pemahamnnya  disebabkan  oleh  terbebasnya  mereka  dari ikatan  taklid  dan  bebasnya  mereka  dalam  menggunakan  akal  dalam  berpikir dan  memahami  sesuatu.  Abduh  menginginkan  keadaan  seperti  itu  bisa diterapkan  di  kalangan  muslimin,  sehingga  kemajuan  di  Barat  dapat  juga dirasakan kaum muslimin dengan lebih baik. (Nurwahyudin, 2012)

## b) Reformasi sistem Pendidikan
Sebagai konsekuensi dari pendapatnya, ummat Islam harus mempelajari dan  mementingkan  ilmu  pengetahuan.  Ummat  Islam  juga  jangan mengesampingkan  pendidikan.  Disinilah  kemudian,  ia  memodernisasi  sistem pendidikan  di  al-Azhar,  antara  lain  dengan  memasukan  mata  kuliah  Filsafat. Menurutnya, memodernkan sistem pendidikan al-Azhar akan berpengaruh kuat terhadap  berkembangnya  usaha-usaha  pembaharuan  dalam  Islam.  (Harun Nasution, t.t)
Umat  Islam  juga  dituntut  untuk  mengetahui  dan  memahami pengetahuan  modern.  Hal  ini  terlihat  dari  usahanya  dalam  mereformasi kurikulum  al-Azhar  yang  juga  merupakan  almamaternya  sendiri,  dengan memperjuangkan agar mahasiswa al-Azhar juga diajarkan mata kuliah filsafat, demi menghidupkan kembali dan mengembangkan intelektualisme Islam yang telah padam itu. Selain itu, memasukkan ilmu-ilmu modern agar ulama-ulama mengerti  kebudayaan  modern  dan  dengan  demikian  dapat  mencari penyelesaian yang baik bagi persoalan-persoalan yang timbul di zaman modern ini. (Nurkholis Madjid, 1995)
Mereformasi  sistem  pendidikan  di  al-Azhar  akan  mempunyai  pengaruh yang  besar  dalam  usaha  modernisasi  Islam.  Hal  ini  menurut  Abduh  lembaga pendidikan al-Azhar merupakan tujuan para pelajar segala penjuru dunia. Dari sinilah nantinya para lulusan dapat  menjadi para pembaharu Islam yang  akan dibawa  ke  negaranya  masing-masing.  Dia  yakin  bahwa  apabila  al-Azhar diperbaiki,  kondisi  kaum  Muslimin  akan  membaik.  Menurutnya,  apabila  al- Azhar ingin diperbaiki, pembenahan administrasi dan pendidikan di dalamnya pun  harus  dibenahi,  kurikulum  diperluas,  mencakup  sebagian  ilmu-ilmu
modern,  sehingga  al-Azhar  bisa  berdiri  sejajar  dengan  universitas-universitas lain  di  Eropa,  dan  menjadi  pelita  bagi  kaum  Muslimin  pada  zaman  modern. (Husain Ahmad Amin, 2003)
Disamping  itu,  Abduh  juga  mengusulkan  agar  sekolah-sekolah pemerintah  yang  telah  didirikan  untuk  mencetak  ahli  administrasi,  militer, kesehatan, pendidikan, perindustrian, dan sebagainya, memerlukan pendidikan yang  lebih  kuat,  termasuk  sejarah  Islam  dan  sejarah  kebudayaan  Islam.  Atas usahannya  itu  maka  didirikanlah  Majelis  Pengajaran  Tinggi.  (Didin  Saifuddin, 2003)
Pemikirannya yang paling terkenal adalah adanya penyatuan antara ilmu agama dan ilmu umum dalam pendidikan. Menurutnya tidak ada pertentangan antara  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan.  Sistem  dualisme  dalam  pendidikan akan  membahayakan  dunia  pendidikan.  Menurut  Abduh,  sistem  madrasah lama  akan  mengeluarkan  ulama-ulama  yang  tidak  memiliki  pengetahuan tentang  ilmu-ilmu  modern.  Sebaliknya  sekolah-sekolah  pemerintah  akan mengeluarkan ahli-ahli yang sedikit pengetahuannya tentang ilmu-ilmu agama. Sehingga  muhammad  Abduh  menyarankan  untuk  menambah  pengetahuan umum  pada  madrasah-madrasah  dan  menambah  pengetahuan  agama  pada sekolah-sekolah umum. Dengan demikian, jurang pemisah antara dua lembaga pendidikan itu dapat ditanggulangi. (Yusron Asmuni, 1996)
Kemudian menurut Abduh bahasa Arab perlu dihidupkan dan untuk itu metodenya  perlu  dilakuatkan  perbaikan  dan  ini  berkaitan  dengan  metode pendidikan.  Sistem  mengahafal  di  luar  kepala  perlu  diganti  dengan  sistem penguasaan  dan  penghayatan  serta  penalaran  materi  yang  dipelajari.  Bahasa Arab yang  selama ini menjadi bahasa baku  tanpa pengembangan, oleh Abduh dikembangkan dengan metode menerjemahkan teks-teks pengetahuan modern ke  dalam  bahasa  Arab,  terutama  istilah-istilah  yang  muncul  yang  padanannya tidak ditemukan dalam kosakata Arab. Sejak kecil, Muhammad Abduh memang telah  menunjukkan  sikap  kurang  senang  dengan  pendidikan  tradisional  yang lebih  mengutamakan  hafalan  dari  pada  mengulas  sesuatu  ilmu  itu  secara  jelas dan  rasional.  Bahkan,  Abduh  pernah  menyatakan  dalam  tulisannya  bahwa hafalan  justru  akan  merusak  akal  dan  nalarnya.  (Muhammad  Rasyid  Ridha, 1931)
Selain itu, Abduh memberikan perhatian lebih pada pendidikan wanita. Sistem pendidikan Mesir yang masih tradisional saat itu telah membatasi gerak wanita  dalam  berinterasi  sosial,  termasuk  dalam  mendapatkan  pendidikan. Berpegang  pada  QS.  Al-Ahzab  ayat  35,  serta  QS.  Al-Baqarah  ayat  228, Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa  hak  wanita  dengan  pria  dalam memperoleh  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  sama.  Wanita  juga berhak untuk menambah pengetahuan sebanyak apapun yang mereka inginkan. (Muhammad Rasyid Ridha, 1931)

## SIMPULAN
Kesimpulan yang bisa diambil dari paparan di atas antara al-Qabisi ataupun Muhammad Abduh adalah:
1. Berdasarkan  bacaan-bacaan  yang  berhubungan  dengan  pemikiran  al-Qabisi tentang  pendidikan  Islam  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qabisi  adalah seorang faqih dan hafizh al-Qur`an dan hadis dan seorang yang memahami bahasa  Arab  dengan  baik.  Dengan  demikian,  konsep-konsep  yang  beliau tawarkan  dalam  pendidikan  cenderung  berlandaskan  al-Qur`an  dan Sunnah, yang paradigma pemikirannya terkesan normatif. Meski demikian, kondisi  lingkungannya  ketika  itu  masih  mempunyai  relevansi  dengan konsep  yang  ia  tawarkan,  sehingga  dijadikan  pedoman  bagi  pengajaran anak-anak pada masa abad keempat hijriyah.
2. Pada  prinsipnya  pengembangan  konsep  pendidikan  Islam  tidak  hanya berhenti dalam tekstual normatif saja, perlu pengkajian yang mendalam dari berbagai aspek, baik sosiologis, geografis, maupun falsafah suatu bangsa itu sendiri.  Sangat  tidak  mungkin  menetapkan  kurikulum  pendidikan  atau metode mengajar dan tujuan pendidikan berdasarkan satu aspek saja.
3. Pendidikan  yang  maju  dalam  perspektif  al-Qabisi  dapat  dilihat  dari terwujudnya  lingkungan  keagamaan  di  berbagai  daerah  kekuasaan  Islam ketika  itu.  Adalah  suatu  hal  yang  wajar  jika  beliau  menetapkan  konsep pendidikan yang menjadi pedoman di masanya.
4. Dalam pandangan Muhammad Abduh umat Islam khusunya untuk Muslim yang bergelut di dunia pendidikan untuk kepada ajaran Islam sebagaimana yang  dilakukan  pada  zaman  salaf  (klasik),  artinya  ruang  ijtihad  harus kembali di buka, dalam rangka untuk menumbuh kembangkan peradaban Islam melalui pendidikan.
5. Disamping    Muhammad  Abduh  juga  mengusulkan  agar  sekolah-sekolah pemerintah untuk membuka segala bidang ilmu pengetahuan, dalam artian pemerintah  melalui  lembaga  pendidikan  mampu  mencetak  ahli administrasi,  militer,  kesehatan,  pendidikan,  perindustrian,  dan      lain sebagainya,    namun  hal  ini  menurut  h  Muhammad  Abduh  memerlukan pendidikan yang lebih kuat, termasuk sejarah Islam dan sejarah kebudayaan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh. Muhammad. (1989) Risalah Tauhid , cet vii, Jakarta: Bulan Bintang. 62 Abdullah  al-Amin  al-Nu ‟ my.(1994) Kaedah  dan  Tekhnik  Pengajaran  Menurut  Ibnu Khaldun dan Al-Qabisy , Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka. 203-205
Abu al-Falah. (t.t.)Abd al-Hayy ibn al- „Imad al -Hanbali, Syadzarat al-Dzahab fi Akhbar Man Dzahab , Jilid 3, t.t. . Dar al-Fikr, t.th. 169 ad-Darimi.  Sunan  (t.t) Mata  Yu’maru  Shobiyyu  bissholah .  Maktabah  Syamilah:  Juz  4. 302
Afifuddin. (2014) Metodologi Penelitian Kualitatif , bandung: Pustaka Setia. Ahmad Fu`ad al-Ahwani. (1995) Al-Tarbiyah al-Islamiyah aw al- Ta’lim fi Ra`y al -Qabisi , Cairo : Dar Ihya` al-Kutub al- „Arabiyah . 181 dan 21
Al-atas,  Syed  Farid  (1994) “ Agama  dan  Ilmu-ilmu  Sosial,  dalam  Jurnal  Ilmu  dan Kebudayaan Ulumul Qur`an , No. 2, Vol. 5. 41 Ali  al-Jamiyulaty  dan  Abu  al-Futuh  al-Tawanisi.(t.t) Darasah  al-Muqaranah  fi  al- Tarbiyah al-Islamiyah , Cairo: Maktab al-Anjal al-Mishriyah. 66
Asmuni,  Yusran.  (1996) Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  Dalam Dunia Islam , Jakarta: Raja Grafindo. 81
Gamal  Abdul  Nasir.  (2003) Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam  Menurut  Ibn  Sahnun,  al- Qabisi dan Ibn Khaldun , (Kuala Lumpur: Cergas. 73 Huda.  M iftahul,  Mu’tazilahisme  Dalam  Pemikiran  Teologi  Abduh,  Jurnal  Religia Vol. 14 No. 2, 174 Oktober 2011, http://e-journal.stain- pekalongan.ac.id/index.php/Religia/article/viewFile/88/70//  diakses tanggal 07 November 2017) 174
Husain Abdul „Ali . (t.t) Al-Tarbiyah al-Islamiyah fi Qarni al- Rabi’ al -Hijri, Beirut : Dar al-Fikri al-Arabi. 181
Husayn,  Ahmad  Amin.  (2003) Seratus  Tokoh  Dalam  Sejarah  Islam ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya. 301
Jawad  Ridha.  Muhammad, Al-Fikra  al- Islami,  “Muqaddimah  fi  Ushulihi  al -Ijtima ‟ iyah wa al-Qalamiyah ” , (t.t. : Dar al-Fikr al-Arabi, tt) 96 Lubis.  Arbiyah . (2003) Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh ;  Studi Perbandingan, Jakarta: Bulan Bintang. 111
Madjid. Nurcholish. (1995) Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina. 60
Madjid.  Nurcholish.  (1995) Islam  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan ,  Bandung:  Mizan. 311
Munawir. Imam. (1985) Mengenal  Pribadi  30 Pendekar dan Pemikir Islam  dari  Masa ke Masa . Surabaya: Bina Ilmu. 495
Mushthafa „Abdullah al -Qasthanthani al-Rumi al-Hanafi. (1994) Kasyf al- Zhunun ‘an Asami al-Kutub wa al-Funun , Jilid 5, Beirut : Dar al-Fikr. 549
Nasution.  Harun.  (1988) Pembaharuan  Dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan Jakarta. 61 dan 58
Rais.  Amin.  (2001) Islam  dan  Pembaharuan:  Eensiklopedi  Masalah-masalah ,  (Jakarta: Rajawali Pers.
Saefuddin. Didin. (2003) Pemikiran Modern dan Postmodern Islam , Jakarta ; Grasindo,. 33
Shihab.  M.  Quraish.  (2006) Rasionalitas  al- Qur’an:  Studi  Kritis  atas  tafsir  Al -Manâr. Jakarta: Lentera Hati. 10 Wahyudim. Nur.
(2012)
Sejarah dan Pemikiran Muhammad Abduh
http://elkafi.net/artikel-176-muhammad-abduh.html//  diakses  tanggal 08 Nopember 2017
Wahyudim. Nur. (2012) Sejarah dan Pemikiran Muhammad Abduh http://elkafi.net/artikel-176-muhammad-abduh.html//  diakses  tanggal 08 Nopember 2017
Yamansyah. (1931) , hal 4. Lihat Muhammad Rasyid Ridha, Tarikh al-Ustaz al-Imam al Syaikh Muhammad ‘Abduh. Mesir: al-Manar. 20