## Simbolisasi Mati Baghorai dalam Upacara Kematian di Minangkabau
Siska Elasta Putri 1 , Wardatun Nabilah 2 , Mami Nofrianti 3 , Alfi Husni 4 , Intan Oktavia Honesty 5 , Satri Widia Nengsih 6 1 Universitas Islam Negeri Mahmud Yunus Batusangkar

## Article history:
Received : 15-10-2023 Accepted : 17-11-2023 Published : 23-12-2023
Author’s email: siskaelastaputri@uinmybatusan gkar.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  explore  one  of  the  death  funerals  in Minangkabau society, called the Mati Baghorai .This tradition has been  passed  down  and  maintained  from  generation  to  generation. Therefore, this article will focus on the meaning contained in the Mati Baghorai  tradition  as  seen  from  the  people's  interpretation  of  the symbols used in this tradition. This study used a qualitative method with an ethnographic type. 19 informants were selected by purposive sampling technique. This study found that Mati Baghorai was a funeral  procession  carried  out  by  the  Taluak  community  when  a traditional  leader  died.  In  its  implementation,  this  tradition  uses various tools, namely ghorai (corpse carrier), special clothes as a sign of traditional figures that are usually worn when alive, white cloth, umbrellas, and veils. The meaning that has been constructed from these  tools  is  evidence  of  the  greatness  of  traditional  leaders, socialization of media heirs, hastening funerals, a form of sincerity for each tribe, each tribe protects each other, and leaders are rich people.
Keywords: symbolization; mati baghorai ;death funeral, minangkabau

## Pendahuluan
Studi ini hendak mengeksplorasi salah satu upacara kematian di dalam masyarakat Minangkabau, khususnya pada Nagari Taluak. Upacara kematian tersebut dikenal dengan mati baghorai . Dalam pelaksanaannya, terdapat perbedaan proses penyelenggaraan jenazah antara  anggota  masyarakat  strata  atas  atau  kelas  atas  dengan  strata  bawah.  Masyarakat strata  atas  merupakan  pemimpin  suku  di  Minangkabau,  sedangkan  masyarakat  strata bawah  adalah  masyarakat  biasa.  Ketika  salah  seorang  anggota  masyarakat  meninggal dunia, maka jenazah akan diselenggarakan sesuai tuntunan Islam (Yusuf, 2020). Mulai dari memandikan,  mengafani  dan  menyolatkan  dan  pemakaman  (Saputra  et  al.,  2021).  Ini adalah tata cara penyelenggaraan jenazah pada masyarakat yang berada pada strata bawah (masyarakat biasa).
Apabila  jenazah  yang  meninggal  dunia  semasa  hidupnya  memiliki  kedudukan sebagai tokoh adat seperti Penghulu , Manti , Malin dan Dubalang (Suryami, 2014), prosesi yang dilakukan juga sama yaitu memandikan, mengafani, menyolatkan dan pemakaman. Namun sebelum dimakamkan, anggota suku akan membuatkan sebuah keranda khusus dari bambu yang berfungsi sebagai alat untuk menggotong jenazah tokoh adat. Keranda inilah  yang  dipakai  untuk  menggotong  jenazah  sampai  ke  lokasi  pemakaman  ( pandam pakuburan ). Artinya keranda yang dipakai bukanlah keranda dari besi yang telah disediakan di masjid atau mushalla, namun keranda yang terbuat dari bambu yang disebut dengan ghorai.
Ghorai akan digotong oleh perwakilan dari empat suku yang ada yaitu Suku Bodi, Suku Chaniago, Suku Pitopang dan Suku Tanjung. Perwakilan dari keempat suku  akan menggotong ghorai sambil  berlari  ke  lokasi  penguburan  ( pandam  pakuburan ).  Ada konsekuensi  ketika  orang  yang  menggotong  keranda  berlari  dengan  pelan. Konsekuensinya adalah dicambuk. Dalam iring-iringan tersebut, pihak keluarga duka akan membagi-bagikan uang dengan cara dilempar. Bagi orang yang akan mewarisi gelar Datuak Pucuak (Penghulu) berikutnya, duduk di atas keranda yang sedang digotong tersebut.
Tradisi mati baghorai terus dilaksanakan apabila terdapat tokoh adat yang meninggal dunia.  Tradisi  dapat  dipahami  sebagai  perwujudan  budaya  sebuah  masyarakat  yang diekspresikan  dalam  bentuk  kebiasaan,  larangan-larangan  serta  sanksi  (Hasmira  et  al., 2016) (Marlina et al., 2022). Kebiasaan tersebut diwariskan dari nenek moyang dan masih dijalankan  oleh  masyarakat  sebagai  bentuk  kepercayaan  akan  suatu  filosofi  yang berkembang di suatu daerah (Rakhmat & Jeanny Maria Fatimah, 2016). Salah satu upaya yang  ditempuh  oleh  masyarakat  dalam  mempertahankan  tradisi  adalah  dengan mewariskannya  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  (Hidayah, 2018).  Pewarisan  tradisi  tersebut  dapat  berbentuk  lisan  maupun  tulisan  sesuai  dengan kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat tersebut (Elvandari, 2020) (Putri, 2020).
Tradisi merupakan warisan budaya yang memiliki nilai penting dalam kehidupan masyarakat (Lathifah, 2019). Oleh karena itu, dilestarikannya sebuah tradisi memiliki nilai yang  sangat  penting.  Pelestarian  tradisi  merupakan  salah  satu  upaya  untuk mempertahankan identitas budaya sehingga identitas budaya masyarakat akan tetap terjaga (Haerulloh  et  al.,  2021).  Tradisi  bersifat  turun-temurun,  sehingga  penting  untuk dilestarikan agar tidak hilang ditelan zaman. Dengan mempertahankan dan menghidupkan kembali tradisi tersebut, maka warisan budaya akan terus hidup dan diturunkan ke generasi yang akan datang. Dalam menjaga tradisi, masyarakat akan terikat dalam ikatan yang erat
dan memperkuat rasa saling memiliki. Tradisi mati baghorai juga berisi makna spiritual atau agama.  Oleh  karena  itu,  dengan  melestarikan  tradisi  dapat  memberikan  makna  dan keindahan bagi kehidupan masyarakat dengan nilai keagamaannya.
Adanya  pewarisan  tradisi  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  dapat  diartikan sebagai sebuah upaya mempertahankan keberadaan dari tradisi (Aridiantari et al., 2020) (Putri,  2022)  (Warta,  2019).  Hal  ini  menimbulkan  pertanyaan  yaitu  apa  faktor  yang menyebabkan  tradisi  harus  dipertahankan  dan  dilestarikan?.  Dugaan  sementara  adalah terdapat sesuatu yang berharga dan memiliki makna di dalam tradisi. Terdapat nilai-nilai sosial yang merupakan konstruksi masyarakat (Putri, 2021) dan dijadikan sebagai pedoman dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku  (Ramadhan  &  Maftuh,  2016).  Nilai  sosial  dapat dipahami  dengan  menganalisis  makna-makna  (Haris  &  Amalia,  2018)  yang  terdapat  di dalam  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  tradisi mati  baghorai .  Oleh  karena  itu dibutuhkanlah analisis terhadap simbol-simbol dan tanda-tanda yang terdapat di dalam tradisi (Geertz, 1988).
Penelitian dengan tema simbolisasi telah dilakukan sebelumnya, di antaranya adalah Khoirun Nisa tahun 2020 dengan judul Simbol Identitas dan Ruang Publik: Simbolisasi Islam di Kota Tangerang pada Tahun 2010 mengungkapkan bahwa fenomena simbolisasi Islam  di  Kota  Tangerang  menciptakan  ruang  interaksi  antara  masyarakat  dengan pemerintah. Hal ini juga menyebabkan  terjadinya ketimpangan antar kelompok minoritas di ruang publik. Hal ini disebabkan karena pemerintah tidak melibatkan partisipasi dari masyarakat;  sehingga  kebijakan  tersebut  dianggap  tidak  berhasil  untuk  memnuhi kebutuhan (Nisa, 2020). Penelitian lain juga dilakukan oleh Kunian dan Heryanto tahun 2021  dengan  judul  Simbolisasi  Ornamen  Naga  Pada  Pembatas  Jalan  Di  Palembang, temuan dari penelitin ini adalah hewan naga diyakini oleh masyarakat Palembang sebagai sumber pembawa unsur kebaikan, karena bagi mereka naga disimbolkan dengan nilai-nilai magis, kebijaksanaan, kemakmuran, dan kebaikan. Oleh karena itu simbol-simbol naga banyak ditemukan sebagai ornamen pada pembatas jalan di Kota Palembang (Kunian & Heryanto,  2021).  Penelitian  serupa  juga  dilakukan  oleh  Dila  dengan  judul  Simbolisasi Etnik Muna di Bandung: Studi Identitas Etnik Orang Muna. Tulisan ini mengungkapkan bahwa identitas etnik orang Muna terbagi menjadi dua, yaitu terjadi di dalam lingkungan etnik dan di lingkungkan ekstra etnik. Pada lingkungan etnik berlngsung dengan proses peneguhan  dan  penilaian  diri.  Sedangkan  pada  lingkungan  ekstra  etnik  terjadi  melalui mekanisme dialog diri, penyesuaian diri dan penataan diri (Dila, 2008).
Merujuk kepada penelitian terdahulu di atas, penelitian ini membuka ruang kajian baru  tentang  tradisi mati  baghorai .  Hal  ini  disebabkan  karena  kajian  mengenai  tradisi menjadi kajian yang mendapat perhatian dari peneliti untuk menggalinya dalam berbagai perspektif  dan  paradigma.  Akan  tetapi  peneliti  belum  menemukan  secara  spesifik penelitian terdahulu yang mengkaji simbolisasi mati baghorai . Hal ini penting kiranya untuk dilakukan  dalam  rangka  menggali  proses  dari  pelaksanaan mati  baghorai serta  menggali makna yang terkandung di dalam tradisi tersebut..

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Dilihat dari segi tipenya, penelitian ini termasuk ke dalam penelitian etnografi (Spradley, 2006). Alasan pemilihan tipe tersebut adalah  karena  studi  ini  merupakan  studi  kebudayaan  sehingga  etnografi  dianggap  tipe penelitian yang cocok untuk digunakan. Penelitian etnografi merupakan penelitian yang banyak dilakukan untuk mendeskripsikan kebudayaan berdasarkan pengamatan peneliti. Data  pada  penelitian  ini  diperoleh  melalui  wawancara  dan  studi  dokumen.  Untuk memperoleh data, teknik wawancara yang digunakan adalah wawancara semi terstruktur. Peneliti  telah  menyusun  pedoman  wawancara  sebagai  acuan  dalam  memperoleh  data. Kemudian  selama  proses  wawancara,  peneliti  mengembangkan  item-item  pertanyaan penelitian  sesuai  dengan  data  yang  diperoleh.  Informan  dipilih  dengan  teknik purposive sampling dengan  jumlah  informan  19  orang  yang  terdiri  dari  Penghulu, Malin , Manti , Dubalang , Niniak Mamak , Bundo Kanduang , perangkat nagari. Dalam proses pengumpulan data, peneliti juga mencari dokumen-dokumen yang berkaitan dengan tradisi ini. Adapun dokumen  yang  ditemukan  berupa  Monografi  Nagari  Taluak,  Kec.  Lintau  Buo  dan dokumentasi  berupa  foto  dan  video  pelaksanaan  tradisi  mati baghorai .  Setelah  data diperoleh, data dianalisis dengan menggunakan teknik analisis Miles dan Hubberman yaitu melalui reduksi data, display data (sajian data), dan penarikan kesimpulan (Huberman & Miles, 2012). Pada reduksi data, data yang telah dikumpulkan dipilah, dikelompokkan dan difilter  sesuai  kebutuhan.  Data-data  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  tradisi  serta peralatan  yang  digunakan  dalam  penyelenggaraan  tradisi  diambil  dan  dipilah-pilah/ dikelompokkan. Setelah itu data tersebut disajikan di dalam hasil penelitian. Setelah data disajikan,  ditarik  sebuah  kesimpulan  terkait  dengan  makna  yang  terkandung  di  dalam simbol pelaksanaan tradisi mati baghorai.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Tradisi Mati Baghorai
Masyarakat Minangkabau merupakan masyarakat matrilineal, yaitu garis keturunan mengikuti garis keturunan ibu (Chandra et al., 2019). Masyarakat Minangkabau terdiri dari berbagai macam kelompok yang disebut dengan suku (Kurnia et al., 2018). Setiap suku akan  dipimpin  oleh  empat  orang  tokoh  adat,  yaitu Penghulu  Pucuak,  Manti,  Malin dan Dubalang .  Keempat  tokoh  adat  ini  disebut  denngan urang  nan  ampek  jinih. Status  yang dimiliki oleh setiap tokoh adat menunjukkan peran dan tanggung jawab yang berbeda. Penghulu pucuak merupakan pemimpin yang mengurus segala urusan yang ada di dalam suku. Untuk melaksanakan tugas tersebut, penghulu dibantu oleh Manti sebagai tangan kanan  yang  akan  melaksanakan  tugas  yang  berkaitan  dengan  pendidikan.  Untuk  tugas pemerintahan  yang  berkaitan  dengan  ilmu  agama,  penghulu  dibantu  oleh Malin . Sedangkan Dubalang memiliki  peran  dalam  menjaga  keamanan,  ketertiban  dan kenyamanan  di  dalam  suku.  Keempat  tokoh  adat  ini  bekerja  sama  dalam  melayani masyarakat.
Untuk  menghormati  dan  menghargai  perjuangan,  pengorbanan  dan  balas  jasa yang dilakukan oleh tokoh adat tersebut, masyarakat Nagari Taluak melakukan sebuah tradisi  yang  disebut  dengan mati  baghorai .  Tradisi  ini  merupakan  wujud  penghormatan terakhir yang diberikan oleh masyarakat kepada tokoh adat yang telah meninggal dunia. Tradisi ini telah berlangsung terus menerus dan turun temurun sampai saat ini. Semua anggota masyarakat berupaya ikut dan berpartisipasi dalam proses pelaksanaan tradisi mati baghorai .  Untuk  lebih  jelasnya,  proses  pelaksanaan  tradisi mati  baghorai akan  dijelaskan sebagai berikut:

## a. Musyawarah Suku
Langkah  pertama  yang  dilakukan  ketika  tokoh  adat  meninggal  dunia  adalah musyawarah  yang  dilakukan  oleh  anggota  suku.  Musyawarah  suku  merupakan musyawarah yang dilakukan oleh anggota suku di dalam rumah gadang suku atau dikenal dengan rumah sipokok / sipangka atau rumah orang tua dari datuak . Seperti yang pernah disinggung sebelumnya bahwa di Nagari Taluak terdapat 4 suku, yaitu Suku Bodi, Suku Chaniago, Suku Pitopang dan Suku Tanjung. Jika tokoh adat pada Suku Bodi meninggal dunia, maka musyawarah suku akan dilakukan di rumah gadang Suku Bodi. Adapun alasan melakukan musyawarah di rumah sipokok dan bukan di rumah istri atau anak dari tokoh
adat karena gelar yang diwarisi oleh Datuak diberikan oleh kaum di dalam rumah gadang atau rumah orang tua dari datuak tersebut.
Musyawarah ini dihadiri oleh urang nan ampek jinih , bundo kanduang , tuo kampuang, tungganai, cadiak pandai , dan seluruh unsur masyarakat. Dalam musyawarah tersebut, akan dibicarakan segala hal yang berkaitan dengan proses penyelenggaraan jenazah seperti yang diungkapkan oleh H. B. Dt. Ponji Alam, A. Dt. Bandaro Basa, U. Dt. Rajo Mudo dan Nazirman Kotik Kayo (Wawancara, 2022):
“dalam musyawarah sesuku banyak hal yang dibicarakan. Apabila jenazah datuak sedang  berada  di  rumah  istri  atau  anaknya,  maka  dibicarakanlah  proses penjemputan jenazah. Kemudian dibicarakan pewaris yang akan menggantikan posisi datuak , siapakah kemenakan yang cocok mewarisi gelar tersebut, berapa dana  yang  dibutuhkan  dalam  proses  penyelenggaraan,  siapa  orang  yang  akan ditunjuk  untuk  menyampaikan  berita  duka  kepada  tiga  suku  lainnya,  dimana lokasi pandam  pakuburan dan  alat-alat  yang  digunakan  untuk  menghias ghorai . Semua ini dibicarakan dalam musyawarah suku”
Dalam musyawarah tersebut akan dibahas proses  penjemputan jenazah apabila jenazah datuak sedang berada di rumah istri atau anak, maka akan dibawa ke rumah gadang . Setelah itu akan dibicarakan kemenakan yang cocok untuk mewarisi gelar datuak tersebut. Dalam  masyarakat  Minangkabau,  gelar  ( gala )  merupakan  harta  pusaka  ( sako ).  dHarta pusaka di Minangkabau terdiri atas dua bentuk yaitu sako dan pusako . Sako merupakan gelar  kebesaran  adat  yang  diberikan  kepada  keturunan  mengikut  garis  keturunan  ibu (matrilineal). Sako diturunkan atau diwariskan dari penghulu (pemimpin kaum) kepada kemenakan  (anak  dari  saudara  perempuan  yang  berjenis  kelamin  laki-laki).  Sedangkan pusako merupakan pusaka adat yang terdiri dari harta kekayaan dan kekuasaan adat. Harta kekayaan dapat berupa emas, perak, hewan ternak, sedangkan harta kekuasaan adat dapat berupa tanah, sawah, kebun/ladang, pandam pakuburan , tempat pemandian dsb.
Selain  itu,  di  dalam  musyawarah  suku  juga  akan  dibahas  jumlah  dana  yang dibutuhkan dalam proses penyelenggaraan jenazah, siapa orang yang akan ditunjuk untuk menyampaikan  berita  duka  kepada  tiga  suku  lainnya,  lokasi  penguburan  ( pandam pakuburan ) serta alat-alat yang digunakan untuk menghias ghorai (tandu jenazah).

## b. Mahambauan Kaba
Setelah  terjadi  kesepakatan,  maka  diutuslah  salah  seorang  perwakilan  dari  suku untuk memberitahukan kabar duka kepada tiga suku yang lain. Proses ini disebut dengan mahambauan  kaba .  Seperti  yang  disampaikan  oleh  Bapak  Yuskandi Datuak Bungku (wawancara, 2022):
“telah menjadi kebiasaan di dalam masyarakat apabila ada berita suka dan duka maka perlu disampaikan kepada orang lain, agar orang lain juga tahu. Kabar baik merupakan kabar suka biasanya pesta pernikahan, turun mandi dan sunat. Kabar duka misalnya kematian. Berita suka maupun duka maka harus diinformasikan kepada orang lain agar orang lain mengetahui keadaan. Jika sedang melaksanakan pesta pernikahan artinya si keluarga sedang bersuka cita, maka orang lain juga ikut berbahagia. Apabila sedang berduka karena musibah kematian, maka orang lain juga ikut merasakan kesedihan”
Terdapat perbedaan dalam proses mahambauan kaba antara pemangku adat dengan masyarakat biasa. Jika salah seorang anggota masyarakat meninggal dunia, maka berita duka akan disampaikan oleh keluarga duka kepada keluarga yang lain, kemudian berita tersebut disebarkan dari mulut ke mulut dan juga dengan menggunakan pengeras suara di masjid atau mushalla. Akan tetapi apabila orang yang meninggal merupakan salah satu dari pemangku adat, maka berita duka harus disampaikan oleh perwakilan dari salah satu suku yang berduka.
Proses mahambauan kaba merupakan proses memberitahukan kabar duka kepada orang lain dengan tujuan agar orang lain mengetahui bahwa salah seorang pemuka adat telah  meninggal  dunia. Mahambauan  kaba dilakukan  oleh  salah  seorang  perwakilan  dari urang nan ampek jinih . Jika seandainya Malin pada suku Patopang meninggal dunia, maka kemenakan yang telah dijadikan wakil oleh Malin tersebut akan menyampaikan kabar duka kepada  setiap Malin yang  ada  pada  ketiga  suku  lainnya,  yaitu  Suku  Piliang,  Suku Mandahiliang dan Suku Caniago. Proses menyampaikan berita duka ini tidak boleh dengan menggunakan  telepon  selular,  akan  tetapi  dilakukan  dengan  cara  mendatangi  secara langsung. Malin pada ketiga suku yang telah mendengar berita duka tadi akan menyebar luaskan informasi tersebut kepada pemangku adat di suku serta memberitahukan kepada masyarakat luas.

## c. Penjemputan Jenazah
Dalam  adat  Minangkabau,  ketika  seorang  laki-laki  menikah,  maka  dia meninggalkan rumah pokok (rumah orang tua) dan tinggal di rumah istrinya. Posisi seorang laki-laki di rumah istrinya adalah sebagai urang sumando . Hal ini juga berlaku bagi seorang Datuak atau petinggi sebuah suku. Meskipun seseorang menjadi Datuak dalam sukunya, namun, setelah menikah tetap meninggalkan rumah pokok nya dan tinggal di rumah istrinya sebagai orang sumando .
Dalam penyelenggaraan jenazah seorang Datuak yang meninggal, proses mandi dilakukan dua kali. Pertama adalah mandi baka , yaitu proses memandikan jenazah sesuai dengan  aturan  yang  telah  diajarkan  dalam  agama  Islam.  Kemudian  mandi  kedua dilaksanakan di rumah pokok yang dikenal dengan nama mandi sudah. Setelah itu jenazah akan  dijemput  oleh  sanak  saudara  dan keluarga  untuk  dibawa  kembali  di rumah pokok . Seperti yang dijelaskan oleh Ibu Lili (wawancara, 2022): sebagai berikut:
“ Di daerah kami, mandi jenazah dilaksanakan dua kali. Pertama, mandi baka, dalam mandi ini hanya keluarga dekat saja yang terlibat. Setelah selesai mandi baka, saudara-saudara dari yang datuk yang meninggal membawa jenazah ke rumah pokok . Disanalah mati baghorai dilaksanakan. Disana dimandikan kembali. Sesudah mandi baka, jenazah tidak langsung dikafani, ditutup dengan kain biasa saja, dibaringkan di tengah rumah di atas kasur. Selanjutnya, dibawa ke rumah pokok dengan kasur tersebut dengan menggunakan tandu biasa”
Meskipun menjadi seorang pemimpin dalam satu suku, di dalam rumah tangga, seorang  datuak  memiliki  status  sebagai  urang sumando .  Oleh  karena  itu  ketika Datuak meninggal dunia, mereka akan dijemput kembali oleh pihak keluarga dan dibawa ke rumah pokok , yaitu rumah saudara atau orang tua dari Datuak . Sebelum dijemput, jenazah akan dimandikan terlebih dahulu di rumah anak atau istri yang disebut dengan mandi baka. Setelah jenazah sampai di rumah pokok , jenazah akan dimandikan sekali lagi yang disebut dengan mandi sudah. Setelah itu jenazah akan dikafani oleh malin suku dan dibantu oleh malin ketiga suku lainnya. Adapun tujuan penyelenggaraan jenazah dilaksanakan di rumah pokok adalah untuk menjaga hubungan dan pertalian saudara antara seorang anak dengan induak bako.

## d. Membuat Ghorai (Tandu/Keranda)
Berdasarkan  penelusuran  kepada  beberapa  narasumber  di  Nagari  Taluak, diperoleh informasi bahwa belum ada definisi khusus mengenai arti dari Ghorai . Namun Bapak Bukhari Datuak Panji Alam (wawancara, 2022) dari Suku Piliang mengemukakan bahwa ghorai merupakan keranda pembawa jenazah urang nan ampek jinih . Keranda tersebut terbuat dari bambu. Ghorai dibuat di rumah pokok . Apabila datuak meninggal pada malam hari,  maka  di  pagi  hari  berikutnya  masyarakat  datang  ke rumah  pokok .  Nanti  akan  ada instruksi untuk membuat ghorai , biasanya diinstruksikan oleh dubalang .
Proses  pembuatan ghorai dikemukakan  oleh  Bapak  Yuskandi Datuak Bagindo Labiah, Sidi Gunung Kaliang dan R. Dt. Gindo Rajo (wawancara, 2022):
“ ghorai dibuat oleh suku datuak yang meninggal dunia. Apabila datuak di suku Piliang yang meninggal, maka suku piliang yang akan membuat ghorai . Orang yang membuat ghorai adalah sumando di dalam nagari, terkadang ada sumando yang berprofesi sebagai tukang dan dibantu oleh sumando dari suku yang lain.
Bambu yang akan dijadikan bahan membuat ghorai tidak memiliki spesifikasi khusus, asalkan kuat dan mampu menahan berat mayit dan pengganti datuak yang duduk di dalamnya. Di Nagari Taluak terdapat banyak bambu, oleh karena itu bambu cukup diambil dan tidak perlu dibeli. Ghorai berbentuk seperti balok pedati  persegi  panjang  tanpa  atap.  Tangkai ghorai dibuat  panjang,  hal  ini disebabkan karena akan ada 5 sampai 7 orang yang akan menggotong ghorai di setiap sisi”
Dari paparan di atas, diperoleh informasi bahwa belum ditemukan defenisi khusus dari ghorai .  Akan  tetapi  beberapa  informan  menyampaikan  bahwa ghorai diidentikkan dengan keranda yang digunakan dalam membawa jenazah. Keranda tersebut terbuat dari bambu  yang  ada  di  dalam  nagari.  Proses  pembuatan ghorai dimulai  dari  instruksi  yang diberikan oleh Dubalang suku kepada sumando suku. Sumando akan mencari bambu yang ada  di  kebun-kebun  masyarakat.  Tidak  ada  spesifikasi  khusus  terhadap  bambu  yang digunakan.  Hal  terpenting  adalah  bambu  tersebut  mampu  menahan  berat  mayit  dan pewaris yang duduk di atas keranda tersebut. Bentuk ghorai dapat dilihat pada gambar di bawah ini:
Gambar 4.1

## Keranda ( Ghorai ) Sumber: dokumentasi peneliti
Dari  gambar  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa ghorai berbentuk  seperti  balok  pedati persegi  panjang  tanpa  atap. Ghorai berukuran  6  m x  1,5  m.  Bagian  tangkai pada ghorai dibuat  lebih  panjang  karena  pada  setiap  sudut  keranda  akan  dijujung  oleh  lima  orang perwakilan dari setiap suku. Ini berarti bahwa lima orang perwakilan dari Suku Patopang, lima orang perwakilan dari Suku Mandahiling, lima orang perwakilan dari suku Caniago dan  lima  orang  perwakilan  dari  suku  Piliang  dan  akan  dikomandoi  oleh  satu  orang
dubalang . Di bagian belakang dari keranda dibuat tempat untuk berdiri pengganti Urang Ampek  Jinih yang  meninggal  dunia.  Maka  tidak  heran,  bambu  yang  digunakan  adalah bambu  yang  kuat  karena  akan  menopang  dua  orang  sebagai  bentuk  impelementasi ungkapan adat “ Patah Tumbuah, Hilang Baganti ”.

## e. Menghias Ghorai
Setelah ghorai selesai  dibuat,  maka  proses  selanjutnya  adalah  menghias ghorai ( mampakayani ghorai ). Orang yang memiliki peran dalam hal ini adalah bundo kanduang dalam nagari. Seperti yang telah disinggung sebelumnya bahwa ada empat suku di Nagari Taluak, maka  satu  sisi ghorai akan  dihias  oleh bundo  kanduang sesuku.  Dalam  menghias ghorai peralatan yang digunakan adalah tabir, baju kabasaran penghulu, payung dan kain putih.
Tabir akan dipasang di sekeliling ghorai , setelah itu di atas tabir akan ditaruh baju kabasaran penghulu. Baju kabasaran penghulu disesuaikan dengan jabatan dari penghulu yang telah meninggal  dunia. Baju  kabasaran dari urang  nan  ampek  jinih berbeda-beda  warnanya. Penghulu memiliki baju kabasaran berwarna hitam, malin memiliki baju kabasaran berwarna putih, manti memiliki baju kabasaran berwarna kuning dan dubalang memiliki baju kabasaran berwarna merah. Setelah itu, payung akan dipasang pada setiap sudut ghorai . Payung yang digunakan berwarna hitam, namun di atas payung dipasang domok (kain berwarna merah).
Setelah itu keempat tangkai ghorai akan dibalut dengan kain berwarna putih.

## f. Membawa Jenazah ke Pandam pakuburan (Kuburan)
Setelah ghorai selesai  dihias,  langkah  berikutnya  adalah  memasukan  jenazah  ke dalam ghorai untuk dibawa ke pandam pakuburan (lokasi pemakaman). Pandam pakuburan merupakan  lokasi  pemakaman  yang  telah  disediakan  secara  khusus  sebagai  lokasi pemakaman tokoh adat. Setelah jenazah dimasukan ke dalam ghorai , pewaris akan berdiri di  atas ghorai .  Pewaris  merupakan  orang  yang  akan  mewarisi  gelar datuak berikutnya.
Pewaris akan berdiri di atas ghorai dengan memakai baju kabasaran nya. Setelah itu ghorai akan diangkat oleh perwakilan dari empat suku yang ada. Satu suku di setiap sudut atau tangkai ghorai . Biasanya setiap suku akan mengutus 5 orang perwakilan. Jadi ada 20 orang yang menggotong ghorai .
Setelah semua persiapan selesai, ghorai akan dibawa ke pandam pakuburan dengan cara berlari yang akan dikomandoi oleh dubalang di setiap suku. Dubalang adalah orang yang akan  memantau  perwakilan  yang  menggotong ghorai .  Apabila  dalam  berlari  tersebut mengakibatkan keranda oleng karena tidak seimbang, maka perwakilan tadi akan diganti.
Niniak mamak, dan masyarakat nagari akan mengiringi jenazah di belakang ghorai sambil membaca shalawat. Iring-iringan jenazah sangat panjang, terkadang ghorai sudah sampai di pandam  pakuburan ,  namun  iringannya  masih  jauh  tertinggal  di  belakang  karena banyaknya  masyarakat  yang  ikut.  Apabila ghorai oleng,  maka  perwakilan  yang  awalnya sedang menggotong akan diganti orangnya. Semua unsur masyarakat mulai dari niniak mamak, bundo  kanduang dan  warga  masyarakat  mengiringi ghorai sampai  ke pandam pakuburan . Begitu banyaknya masyarakat yang ikut mengiringi ghorai , sering kali jenazah sudah sampai di pandam pakuburan namun iringannya masih jauh di belakang.
Pada dahulunya dalam iringan ghorai ada satu kegiatan yang disebut dengan baserak pitih . Ketika ghorai dilarikan, ada satu orang perwakilan yang berdiri di samping pewaris.
Orang  tersebut  bertugas  untuk  melemparkan  uang  koin.  Uang  ini  akan  dipungut  oleh anak-anak serta warga yang mengikuti iringan jenazah. Perkembangan zaman dan adanya keluhan dari keluarga mengakibatkan terjadinya pergeseran dalam proses membawa ghorai . Semenjak tahun 2020 tidak dilakukan seperti itu lagi. Hal ini disebabkan karena adanya keluhan dari keluarga yang merasa keberatan ketika jenazah dilarikan. Untuk manyerak piti juga tidak lagi dilakukan. Prosesi yang dilaksanakan saat ini adalah iring-iringan dengan cara berjalan sampai ke lokasi pemakaman.
Pengantaran jenazah ke pandam pakuburan dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2
Membawa Jenazah Ke Pandam Pakuburan Sumber: dokumentasi peneliti
Gambar di atas merupakan proses mengantar jenazah ke pandam pakuburan . Di dalam ghorai sudah berisi jenazah dari tokoh adat yang meninggal dunia. Terlihat pada gambar di setiap tangkai dari ghorai dijujung oleh lima orang perwakilan dari setiap suku. Pada foto ini tidak terlihat pewaris di atas ghorai , hal ini disebabkan karena pewaris yang akan  mewarisi  gelar datuak berikutnya  belum  disepakati  oleh  kaum  pada  musyawarah suku. Jika penggantinya belum disepakati, maka tidak ada orang yang berdiri di atas ghorai .

## DISCUSSION
Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, untuk dapat memahami kebudayaan suatu  masyarakat  dapat  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  interpretivisme  simbolik yang  digagas  oleh  Cliffort  Geertz  (Geertz,  1973).  Menurut  Geertz  budaya  merupakan sistem keteraturan yang dihasilkan dari makna terhadap simbol, pola makna merupakan hasil  dari  interpretasi  terhadap  simbol,  simbol  tersebut  berfungsi  dalam  mengontrol perilaku  individu  dan  kelompok.  Simbol  merupakan  perwujudan  dari  gagasan,  ide, putusan atau keyakinan dari suatu masyarakat yang dapat diperoleh dari kata-kata, isyarat- isyarat, lukisan-lukisan, bunyi musik, peralatan, gerakan. Untuk memahami kebudayaan sebagai  sistem  simbol,  maka  salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan menerjemahkan dan menginterpretasi (memberikan penafsiran) terhadap simbol-simbol tadi. Makna tradisi mati baghorai bagi masyarakat Taluak adalah:
a. Bukti Kebesaran Penghulu
Pelaksanaan mati  baghorai memiliki  makna  sebagai  bukti  kebesaran  penghulu.
Mereka  adalah  orang  yang  telah  berjasa  dalam  mengatur  dan  menyelesaikan  berbagai persoalan dalam nagari. Makna ini dapat dilihat dari dibuatkannya keranda khusus  dari bamboo yang disebut dengan ghorai . Jika masyarakat biasa meninggal dunia, maka keranda yang dipakai adalah keranda besi yang terdapat di masjid atau mushalla. Namun apabila yang meninggal adalah urang nan ampek jinih , maka keranda akan dibuatkan secara khusus dari bambu.
b. Media Sosialisasi Pewaris Gala (Gelar)
Seperti yang telah disampaikan sebelumnya bahwa orang yang akan menjadi pewaris gelar datuak berikutnya akan berdiri di atas ghorai . Hal ini memiliki makna tersendiri bagi masyarakat  Nagari  Taluak.  Apabila  pewaris  telah  disepakati  dalam  musyawarah  suku, maka  pewaris  terpilih  akan  berdiri  di  atas ghorai sewaktu  membawa  jenazah  ke pandam
pakuburan .  Pewaris gala berdiri  di  atas ghorai merupakan  simbol  yang  memiliki  makna tersendiri.  Alasan  pewaris gala (gelar)  berdiri  di  atas ghorai adalah  untuk  memberikan sosialisasi kepada masyarakat bahwa orang inilah orang yang akan menjadi pengganti dari datuak .  Orang  tersebutlah  yang  akan  mewarisi  gelar datuak berikutnya  dan  menjadi pemimpin kaum. Seperti yang dapat dilihat pada gambar berikut
Gambar 3
Pewaris Gala (gelar) Berdiri di Atas Ghorai Sumber: dokumen peneliti
c. Menyegerakan Pemakaman
Seperti  yang  telah  diungkapkan  dalam  proses  pengantaran  jenazah  ke pandam pakuburan dibawa dengan berlari. Tujuan atau alasan ghorai dibawa dengan cara berlari ke pandam  pakuburan adalah  untuk  menyegerakan  proses  pemakaman datuak .  Jadi  simbol berlari dapat diartikan sebagai penyegeraan proses pemakaman. Selayaknya kematian pada umumnya, hendaknya orang yang sudah meninggal dunia proses pemakamannya segera dilakukan. Hal tersebut juga berlaku untuk datuak . Ini berarti bahwa berlari merupakan simbol yang memiliki makna menyegerakan pemakaman.

## d. Keikhlasan Setiap Suku
Pelaksanaan  tradisi baghorai juga  merupakan  wujud  keikhlasan  setiap  suku  untuk melepas  kepergian datuak .  Keikhlasan  setiap  suku  merupakan  salah  satu  makna  yang terdapat  di  dalam  simbol  kain  putih  yang  dibalutkan  pada  tangkai ghorai .  Ketika  salah seorang dari urang nan ampek jinih meninggal dunia, seluruh unsur masyarakat merasakan kehilangan.  Mereka  akan  menghentikan  aktivitas  mereka  sejenak  untuk  mengikuti rangkaian proses pemakaman yang akan diselenggarakan. Warga masyarakat terlibat secara langsung dalam iring-iringan ghorai sampai ke pandam pakuburan .

## e. Setiap Suku Saling Memayungi
Makna  lain  yang  terdapat  di  dalam ghorai dapat  dilihat  pada  simbol  payung yang digunakan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa payung digunakan sewaktu menghias ghorai . Payung ditaruh pada setiap sudut ghorai . Simbol payung dapat dimaknai sebagai hubungan persaudaraan antar kaum. Setiap suku akan saling memayungi karena mereka bersaudara. Kehilangan satu orang tokoh adat pada satu suku juga dirasakan oleh suku yang lainnya.

## f. Pemimpin Kaya
Salah satu kegiatan lain yang dilakukan ketika ghorai digotong adalah manyerak pitih .
Pemimpin adalah orang yang kaya merupakan salah satu makna yang tersimpan di dalam simbol manyerak  pitih .  Proses manyerak  pitih bertujuan  untuk  memberi  tahu  kepada masyarakat bahwa datuak adalah pemimpin yang memiliki banyak uang dan harta. Uang inilah  yang  dibagi-bagi  kepada  masyarakat  yang  mengiringi ghorai sampai  ke pandam pakuburan .
Dari rangkaian paparan di atas, dapatlah dipahami bahwa pelaksanaan tradisi mati baghorai memiliki makna tersendiri di dalam masyarakat. Makna terssebut tertuang dalam simbol-simbol  yang  ada  pada  peralatan  dan  gerakan-gerakan  dalam  pelaksanaan mati baghorai .  Bentuk  penghormatan  terakhir  dari  kebesaran datuak diwujudkan  dengan mengadakan prosesi mati baghorai dengan berbagai rangkaian kegiatan.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan analisis yang dilakukan dalam melihat tradisi mati baghorai dalam  upacara  kematian  pada  masyarakat  Nagari  Taluak,  diperoleh  kesimpulan  bahwa prosesi mati  baghorai terdiri  dari  musyawarah  suku, mahambauan  kaba ,  penjemputan jenazah,  membuat ghorai ,  menghias ghorai ( mampakayani ghorai ),  membawa  jenazah  ke pandam  pakuburan .  Adapun  makna  yang  terkandung  di  dalam  tradisi  ini  adalah  sebagai bukti kebesaran penghulu, sosialisasi pewaris gala , menyegerakan pemakaman, keikhlasan setiap suku, setiap suku saling memayungi, dan pemimpin adalah orang kaya.
Tradisi mati  baghorai pada  masyarakat  Nagari  Taluak  memiliki  makna  yang terkandung di dalam simbol-simbol yang digunakan di dalam proses pelaksanaan tradisi tersebut. Masyarakat memberikan makna terhadap simbol tersebut melalui sosialisasi dan pengalaman pribadi. Makna merupakan interpretasi atas simbol-simbol yang digunakan
dan  dipahami  oleh  seluruh  anggota  masyarakat.  Dengan  adanya  makna  pada  tradisi tersebut, tradisi tetap dipertahankan dan diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya.

## Referensi
Aridiantari, P., Lasmawan, I. W., & Suastika, I. N. (2020). Eksistensi Tradisi dan Budaya Masyarakat Bali Aga pada Era Globalisasi di Desa Trunyan. Ganesha Civic Education Journal .
Chandra,  Y.,  Zetra,  A.,  &  Ariany,  R.  (2019).  Demokrasi  Deliberatif  Masyarakat Minangkabau  (Studi  Kasus:  LKAAM  Kota  Solok). Jurnal  Socius:  Journal  of  Sociology Research and Education . https://doi.org/10.24036/scs.v6i2.150
Dila, S. (2008). Simbolisasi Etnik Muna di Bandung: Studi Identitas Etnik Orang Muna.
Mediator: Jurnal Komunikasi . https://doi.org/10.29313/mediator.v9i2.1123
Elvandari, E. (2020). Sistem Pewarisan Sebagai Upayah Pelestarian Seni Tradisi. Jurnal Seni Drama Tari Dan Musik , 3 (1), 93–104.
https://journal.unesa.ac.id/index.php/geter/index
Geertz, C. (1973). Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture. In The Interpretation of Cultures: Selected Essays (1973). In Basic Books, Inc. Geertz, C. (1988). Interpretation of Cultures: Selected Essays by Clifford Geertz. Journal of Comparative Physiology B .
Haerulloh,  A.  A.,  Nurrohmah,  S.  L.,  Alim,  M.,  &  Ampera,  T.  (2021).  IDENTITAS BUDAYA DAN SEJARAH SUKU BAJO DI BAJO PULAU PASCANOMADEN. Metahumaniora . https://doi.org/10.24198/metahumaniora.v11i1.32115 Haris,  A.,  &  Amalia,  A.  (2018).  MAKNA  DAN  SIMBOL  DALAM  PROSES INTERAKSI  SOSIAL  (Sebuah  Tinjauan  Komunikasi). Jurnal  Dakwah  Risalah . https://doi.org/10.24014/jdr.v29i1.5777
Hasmira, M. H., Syafrini, D., Susilawati, N., & Erda. (2016). Mayanda: Suatu Tradisi Dalam Upacara Kematian Pada Masyarakat Nagari Talang, Kabupaten Solok, Sumatera Utara . Hidayah, M. N. (2018). Tradisi Pemakaman Rambu Solo di Tana Toraja dalam Novel Puya ke puya Karya Faisal Oddang (Kajian Interpretatif Simbolik Clifford Geertz). Interpretatif Simbolik Clifford Geertz .
Huberman,  A.,  &  Miles,  M.  (2012).  The  Qualitative  Researcher’s  Companion.  In The Qualitative Researcher’s Companion . https://doi.org/10.4135/9781412986274
Kunian,  D.,  &  Heryanto,  A.  (2021).  SIMBOLISASI  ORNAMEN  NAGA  PADA PEMBATAS JALAN DI PALEMBANG. Jurnal Sitakara .
https://doi.org/10.31851/sitakara.v6i1.5287
Kurnia,  V.,  Suza,  D.,  &  Ariani,  Y.  (2018).  EXPERIENCE  OF  BARRIERS  TO HYPERTENSION MANAGEMENT IN MINANGKABAU ETHNIC GROUP IN  PAYAKUMBUH  INDONESIA:  A  PHENOMENOLOGICAL  STUDY. Belitung Nursing Journal . https://doi.org/10.33546/bnj.313
Lathifah,  M.  (2019).  MEMPERKENALKAN  KEARIFAN  BUDAYA  LOKAL MELALUI PRAKTIK MEMBUAT BATIK JUMPUT. Jurnal Abadimas Adi Buana . https://doi.org/10.36456/abadimas.v3.i1.a1927
Marlina, Z., Nofialdi, N., Alfiander, D., & Putri, S. E. (2022). INTEGRASI BUDAYA DAN  AGAMA:  KETERLIBATAN  ANAK  DALAM  TRADISI  BABALIAN SEBELUM  WALIMATUL  ‘URSY  DALAM  PERNIKAHAN  DI  NAGARI PARIANGAN PERSPEKTIF HUKUM. Al Ushuliy : Jurnal Mahasiswa Syariah Dan
Hukum . https://doi.org/10.31958/alushuliy.v1i1.8345 Nisa, K. (2020). Simbol Identitas dan Ruang Publik: Simbolisasi Islam di Kota Tangerang pada Tahun 2010. Jurnal Transformative .
https://doi.org/10.21776/ub.transformative.2020.006.01.5 Putri, S. E. (2020). Upacara Kematian Pada Masyarakat Nagari Taluak Kecamatan Lintau Buo Kabupaten Tanah Datar Dalam Perspektif Hukum Islam. JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 19 (1), 73. https://doi.org/10.31958/juris.v19i1.1997
Putri,  S.  E.  (2021).  Social  Values  in  Funerary  Ceremony  Research  on  Lintau  Buo Community,  Tanah  Datar  Regency. Alfuad:  Jurnal  Sosial  Keagamaan , 5 (2),  26. https://doi.org/10.31958/jsk.v5i2.4263
Putri, S. E. (2022). Realitas Fungsional Saweran Dalam Pesta Pernikahan. Jurnal Analisa Sosiologi , 11 (4), 624–640. https://doi.org/10.20961/jas.v11i4.61737 Rakhmat, P., & Jeanny Maria Fatimah. (2016). Makna Pesan Simbolik Non Verbal Tradisi Mappadendang di Kabupaten Pinrang. Kareba , 5 (2), 331–348. Ramadhan,  R.,  &  Maftuh,  B.  (2016).  NILAI-NILAI  SOSIAL  BUDAYA MASYARAKAT RANTAU ETNIS MINANGKABAU SEBAGAI PEDAGANG DI  PASAR  AL-WATHONIYAH,  CAKUNG,  JAKARTA  TIMUR. SOSIETAS . https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2873
Saputra, R., Firdaus, F., Desminar, D., Khoiriah, K., Irawan, A., & Nengsih, S. R. (2021). SOSIALISASI  PENYELENGGARAAN  JENAZAH  BAGI  JAMAAH  MASJID NURUL  FALAH  BERDASARKAN  PUTUSAN  TARJIH  MUHAMMADIYAH. BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat . Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi (terjemahan). In Metode Etnografi (terjemahan) . Suryami. (2014). Konsep Kepimpinan Dalam Tambo Minangkabau (Leadership Concept in Tambo Minangkabau). KANDAI . Warta, I. N. (2019). Makna Simbolisasi Ayam Dalam Upacara Agama Dan Keagamaan Masyarakat Hindu Di Kabupaten Gianyar Bali. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama . Yusuf,  A.  (2020).  Pendampingan  Praktik  Penyelenggaraan  Jenazah  Melalui  Metode Explicit  Intruction  di  SMA  Ma’arif  NU  Pandaan. SOEROPATI . https://doi.org/10.35891/js.v2i2.2068
Wawancara dengan Bapak Bukhari Dt. Ponji Alam tanggal 10 Agustus 2022 dan tanggal 1 September 2022 Wawancara dengan Bapak A. Dt. Bandaro Basa tanggal 1 September 2022 Wawancara dengan Bapak U. Dt. Rajo Mudo tanggal 1 September 2022
Wawancara dengan Bapak Nazirman Kotik Kayo tanggal 29 Juni 2022 dan 1 September 2022
Wawancara dengan Bapak Yuskandi, Dt Bagindo Labiah tanggal 10 Agustus 2022 Wawancara dengan Bapak Sidi Gunuang Kaliang tanggal 1 September 2022 Wawancara dengan Bapak R. Dt. Gindo Rajo tanggal 1 September 2022 Wawancara dengan Ibu Nur Aily, tanggal 10 Agustus 2022