## ANALISIS KONSEP TEO-FILOSOFIS TAUHID DAN DVAITA VEDANTA
(STUDI KOMPARATIF)
Ni Luh Komang Indah Sari 1 , Pande Wayan Renawati 2 , I Gusti Putu Gede Widiana 3 123 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar E-mail: indahsari.miracle@gmail.com

## ABSTRACT
This  research  focuses  on  the  study  of  theo-philosophical  concepts  in  Tauhid  and  Dvaita Vedanta. Both concepts view God as causa prima and different from the human spirit and material nature. Through interpretive and hermeneutic frameworks of thought, in the study of religions, it is certainly very interesting to explore the theological teachings in it. This is even more so in terms of the theo-philosophical concepts of Tauhid and Dvaita Vedanta. In fact, Tauhid and Dvaita Vedanta both view God as personal, having character, and different from humans. Both also position God who has a distance from humans. Furthermore, the aspect  of  difference  is  rooted  in  an  epistemological  framework,  namely  Tauhid  bases  his aqidah on the commands and words of Allah, while Dvaita Vedanta does not base bhakti on God's commands, but through Lela and Krida as the basis. Therefore, Dvaita Vedanta views love as the basis for connecting with God (bhakti yoga). Understanding the two concepts of Tauhid  and  Dvaita  Vedanta  will  create  a  unifying  reflection  in  terms  of  similarities  and differences.
Keywords: Theo-Philosophy; Tauhid; Dvaita Vedanta; Aqidah; Bhakti.

## ABSTRAK
Penelitian ini memfokuskan perhatian pada penelaahan konsep teo-filosofis dalam Tauhid dan Dvaita  Vedanta .  Kedua  konsep  tersebut  sama-sama  memandang  Tuhan  sebagai causaprima dan berbeda dengan ruh manusia dan alam material. Melalui kerangka berpikir interpretatif  dan  hermeneutik,  dalam  studi  agama-agama  tentu  sangat  menarik  untuk menelusuri ajaran teologi di dalamnya. Lebih-lebih mengkomparasikan dari segi konsep teo- filosofis Tauhid dan Dvaita  Vedanta . Tauhid dan Dvaita  Vedanta nyatanya  sama-sama memandang Tuhan sebagai  personal,  memiliki  sifat,  dan  berbeda  dengan  manusia. Keduanya  juga  memposisikan  Tuhan  yang  memiliki  jarak  dengan  manusia.  Selanjutnya, aspek perbedaan berakar pada kerangka epistemologis, yakni Tauhid mendasarkan akidah - nya melalui perintah dan firman Allah, sementara Dvaita Vedanta tidak mendasarkan bhakti melalui  perintah  Tuhan,  tetapi  melalui lela dan krida sebagai  dasarnya.  Oleh  karena  itu, Dvaita Vedanta memandang cinta kasih sebagai dasar untuk melakukan hubungan kepada Tuhan ( bhakti yoga ).  Dengan  memahami  kedua konsep Tauhid dan Dvaita  Vedanta akan tercipta refleksi penyatuan dari segi persamaan dan perbedaan.
Kata Kunci : Teo-Filosofis; Tauhid; Dvaita Vedanta; Akidah; Bhakti.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  mempunyai pikiran dan kesadaran  yang mampu  menggerakkan sekaligus mengendalikan semua anggota tubuh, badan dan jiwa. Badan dan jiwa memiliki hubungan erat  dengan  pikiran  sebagai  perantara  mengenal  dirinya  sendiri.  Pengenalan  diri  manusia
diikuti  dengan  nalar  kritis  yang  membuat  manusia  mengalami  keraguan.  Sebagaimana Radhakrishnan (2008: 404) menyatakan bahwa upaya memecahkan keraguan dapat dicapai dengan  memahami  realitas  kebenaran.  Apabila  ditelaah  maksud  Radhakrishnan  tersebut, dapat  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan,  yakni:  1)  muncul  rasa  keraguan;  2)  disusul dengan rasa ingin tahu; 3) mempertanyakan hingga menemukan jawaban atas keraguan; dan 4) menemukan kebenaran. Tampaknya dinyatakan pula dalam Aitareya Upanisad 3.3 yaitu “ Prajnanam Brahman ” artinya “kesadaran adalah Tuhan”. Kesadaran yang dimaksud adalah kedekatan manusia dalam pencarian atau menemukan kebenaran yang sejajar dengan Tuhan.
Tuhan sebagai objek utama  yang  masuk dalam sistem pengetahuan kebenaran dan selalu dibahas oleh manusia tanpa hentinya. Hal ini memunculkan ilmu yang disebut dengan Teologi. Menurut Al-Fayyadl (2012 : 3), Teologi merupakan sebuah temuan penting dalam agama-agama wahyu. Secara metodologis Teologi dapat dibagi menjadi dua aspek utama, yakni:  keyakinan dan kajian. Hal  ini diyakini  bahwa setiap agama  memiliki  cara pandang berbeda  dalam  meyakini  dan  mengkaji  konsep  ketuhanan.  Sementara,  Donder  (2006:  4) menyatakan  ilmu  ketuhanan  atau  Teologi  dapat  dibuktikan  dalam  istilah Brahmavidya . Brahma artinya  Tuhan  dan Vidya artinya  pengetahuan.  Jadi, Brahmavidya merupakan pengetahuan  untuk  memahami  Tuhan  dengan  berbagai  jalan,  cara,  paham  dan  ajaran (agama). Donder juga menambahkan bahwa Brahmawidya dapat dibagi menjadi tiga aspek, yakni:  1)  filsafat  murni;  filsafat  ketuhanan;  dan  Teologi.  Ketiga  aspek  tersebut,  memiliki konsep  yang  berkaitan  dengan  Teologi  dan  tampaknya  tidak  mudah  dipisahkan  dengan filsafat. Oleh karena itu, Brahmavidya memiliki epistemologi yang berbeda dengan agama lain dan menjadikan Teologi Hindu begitu unik dan menarik untuk ditelusuri.
Keunikan  konsep  ketuhanan  Hindu  berasal  dari Vedanta .  Menurut  Vrajaprana (2014), Vedanta adalah salah satu dari enam aliran filsafat Hindu. Secara etimologi istilah Vedanta terdiri dari dua kata yakni : “ Veda ” artinya pengetahuan dan “ anta ” artinya akhir. Jadi, Vedanta merupakan puncak pengetahuan akhir dari kitab suci Veda . Vedanta ini dapat dibagi  menjadi  tiga  konsep,  yaitu: Advaita  Vedanta,  Dvaita  Vedanta ,  dan Visista-dvaita . Advaita Vedanta berkonsep ketuhanan non-dualis yakni Brahman dan Atman adalah sama. Sementara Visista-Dvaita berkonsepkan  pada  perbedaan  tetapi  memiliki  satu  kesatuan  di dalamnya.  Sedangkan Dvaita  Vedanta bersifat  dualis,  yakni Brahman dan Atman adalah berbeda atau tidak sama. Penelitian ini berkonsepkan Dvaita Vedanta yang dapat dipahami sebagai Tuhan yang berpribadi dan alam semesta beserta materinya bergantung kepada-Nya. Konsep Dvaita Vedanta dalam eskatologi tentang pelepasan Atman dan Brahman tidak dapat
disatukan  melainkan  berada  disisi Visnu. Tampaknya  konsep  ketuhanan Dvaita  Vedanta memiliki kemiripan dengan konsep ketuhanan Islam  yang  menyatakan bahwa Allah tidak boleh dipersekutukan apapun termasuk roh/jiwa yang sangat jelas berbeda dengan Allah.
Islam dalam teologinya menganggap Allah sebagai causa prima yang berada di alam lahur pada dimensi Ahadiyyah, yang personal dan berbeda dari ruh manusia. Sebagaimana, menurut  Al-Fayyadi  (2012:  65),  definisi  teologi  dalam  Islam  memiliki  lima  terminologi, diantaranya:
1) 'ilm al-kalam ( kalam ) yaitu  ilmu  yang  membicarakan sifat-sifat Allah; 2) 'ilm ushul al-din yaitu pengetahuan tentang dasar-dasar agama; 3) 'ilm al-tawhid yaitu pengetahuan tentang keesaan Allah; 4) 'ilm al-'aqaid yaitu pengetahuan tentang keyakinan  yang  benar;  dan  5) al-fiqh  al-akbar yaitu  pengetahuan  yang  paling agung. Salah satu bagian terpenting yang merupakan aqidah Islam adalah point ketiga yakni 'ilm al-tawhid yang membahas tentang keesaan Tuhan.
Terminologi teologi dalam Islam menurut Al-Fayyadi di atas dapat dikatakan bahwa teologi mencakup tentang ilmu yang membicarakan keesaan Tuhan beserta sirat-sifat-Nya, aqidah dan  prinsip-prinsip  kebenaran.  Salah  satu  bagian  terpenting  dalam  akidah  Islam adalah “ ‘ilm al-tawhid ” artinya “keesaan Tuhan”. Inilah yang disebut dengan Tauhid sebagai dasar  fundamental  dalam  ajaran  Islam.  Prinsip  Islam  untuk  tidak  menyekutukan  Allah berasal  dari  konsep  monoteisme  absolut  yang  menganggap  ruh  manusia  dengan  Allah sepenuhnya berbeda. Kemiripan dalam kazhanah Hindu juga terdapat dalam sistem  filsafat Dvaita Vedanta. Dvaita Vedanta memiliki beberapa pandangan: 1) Tuhan berbeda dengan jiwa;  2)  jiwa  satu  dengan  jiwa  lainnya  memiliki  perbedaan;  3)  jiwa  juga  berbeda  dengan benda;  4)  Tuhan  juga  berbeda  dengan  benda;  dan  5)  perbedaan  benda  yang  satu  dengan benda yang lainnya. Kelima perbedaan itu disebut panca-bheda dari ajaran atyanta-bheda- darsana .  Ajaran  tersebut  memiliki  pandangan  bahwa  Tuhan  dengan  objeknya  adalah berbeda.  Hal  ini  menjadikan  begitu  penting  untuk  melihat  korelasi  melalui  analisis komparatif guna melihat dimensi-dimensi filsafat ketuhanan serta merefleksikan kejelasan teologis antara Islam dan Hindu.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  sangat  tertarik  terhadap  konsep Tauhid yang memiliki  kemiripan  dengan Dvaita  Vedanta sebagai  representasi  atas  konsepsi  ketuhanan dalam  khazanah  Islam  dan  Hindu  yang  dianggap  sama-sama  memandang  Tuhan  dengan ciptaannya adalah tidak sama. Maka dari  itu, artikel  ini  mengangkat dan menelusuri  lebih dalam  tentang  konsep  teo-filosofi  dalam Tauhid dan Dvaita  Vedanta .  Pembahasan  dalam artikel  ini  dapat  dibagi  menjadi  :  1)  konsep  teo-filosofis  dalam Tauhid ;  2)  konsep  teo-
filosofis Dvaita Vedanta ; dan 3) Analisis komparatif konsep teo-filosofis dalam Tauhid dan Dvaita Vedanta .

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretatif-teologis  yang dianalisis  melalui  kerangka  kajian  hermeneutika.  Metode  pengumpulan  data  yang dipergunakan  adalah  kepustakaan  dan  wawancara  mendalam.  Teori  yang  dipergunakan adalah:  teori  Komparasi  dari  Mohammad  Nasir,  teori  Hermeneutika  dari  Hans-Georg Gadamer  dan  teori  Intertekstualitas  dari  Julia  Kristeva.  Sesuai  dengan  pendapat  Miles  & Huberman  (1992:  16), tahap  analisis  data terdiri  dari  tiga  alur  yaitu:  (1) reduksi  data;  (2) penyajian data; dan (3) penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Teo-Filosofis dalam Tauhid
Sebelum  membahas  Konsep  Teo-Filosofis  dalam Tauhid ,  terlebih  dahulu mendefinisikan  istilah  dan  terminologi  dari  Teo-filosofis  itu  sendiri.  Teo-Filosofis merupakan  cabang  ilmu  interdisipliner  (dua  pengetahuan  yakni  teologi  dan  filsafat)  yang dipergunakan  untuk  menyelidiki  tentang  ketuhanan  yang  didasari  dengan  teks  kitab  suci namun ditelaah secara beriringan menggunakan akal manusia atau logika agar terbebas dari apologi  (klaim  yang  tidak  masuk  akal).  Konsep  ini  sesungguhnya  dipergunakan  untuk menyelidiki hakikat kebenaran yang didasari dengan teks-teks kitab suci sebagai landasan kebenaran  untuk  diinterpretasikan  sementara.  Dengan  begitu,  Teologi  dan  Filsafat diposisikan  sebagai  bidang  ilmu  yang  berdiri  sendiri,  namun  kadangkala  juga berkesinambungan dan beriringan sesuai penelitian yang diteliti.
Berkenaan dengan Teo-Filosofis  dalam Tauhid , tampaknya tidak dapat dilepaskan dengan  ajaran  sufisme  Islam  di  dalamnya.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  ajaran  Islam  yang sangat  kompleks  dengan  berbagai  aliran-aliran  Islam  seperti  Muhhamadiyah,  Nahdatul Ulama serta aliran Sufisme Islam, tentu memiliki  karakteristik  yang berbeda-beda bahkan ada yang bertolak belakang. Oleh karena itu, guna menghindari kesalahtafsiran maka akan diperjelas  secara  spesifik  tentang  pengertian Tauhid . Tauhid secara  harfiah  berarti  meng- Esa-kan Allah . Allah dalam  konsepsi  Esa  memiliki  dua  kondisi  berdasarkan  analisis  teo- filosofi. Menurut Nasaruddin Umar (2012), dalam kitab tasawuf menjelaskan ketika Allah berada dalam kesadaran-Nya ( subject  consciousness )  maka saat itu muncullah subjek dan objek dan memunculkan determinasi ( ma'ayyan ), manifestasi, spesifikasi. Ketika itu Al-Haq
tanazul ( descended ) dari kemutlakan-Nya menjadi partikularisasi. Dengan demikian, nama dan sifat-sifat-Nya muncul karena aktivitas sebagai upaya untuk Diri-Nya agar dikenal. Hal ini dijelaskan dalam Hadist Qudsi:
"Aku  pada  mulanya  harta  yang  tersembunyi,  kemudian  Aku  ingin  dikenal  maka kuciptakanlah makhluk dan melalui Aku mereka pun kenal pada-Ku.”
Teks  di  atas  menyiratkan  bahwa  Allah  menampakkan  wujud-Nya  dengan  cara menciptakan  alam  semesta,  tujuannya  adalah  agar  Allah  dapat  dikenal.  Melalui  proses menyadari  diri-Nya  ( subject  consciousness ),  Allah  memunculkan  subjek  dan  objek  yang secara  bersamaan  memunculkan  sifat-sifat-Nya.  Ada  yang  sadar,  ada  yang  disadari meskipun  subjek  dan  objek  itu  masuk  tetap  satu atau tunggal.  Namun  menurut Ibn  Arabi disebut Ahadiyyah al-Wahid , yaitu ketunggalan relatif atau ketunggalan dari yang banyak. Berbeda  di  level Ahadiyyah ,  Allah  betul-betul  berada  dalam  ketunggalan  atau  keesaan mutlak sehingga disebut Ahadiyyah al-Ahad (Umar, 2012). Berikut digambarkan dua buah kondisi Allah yang Esa.
Analisis Konsep Keesaan Allah dalam Tauhid
(Sumber: Indah Sari, 2022)
Konsepsi Allah dalam  paham Maqam  Ahaddiyah dan Maqam  Wahidiyyah dapat diibaratkan sebagai sebuah selembar kertas puting yang memiliki dua buah sisi. Pada kertas tersebut memiliki dua buah kondisi yang berbeda, dimana sisi depannya terdapat tulisan dan sisi  baliknya  merupakan  halaman  kosong.  Halaman  yang  kosong  tersebut  tidak  dapat
Allah
Maqam Wahidiyyah Maqam Ahadiyyah Ketunggalan sesudah menampakkan sifat- sifat-Nya Ketunggalan sebelum menampakkan sifat-
sifat-Nya
A'aa (kemampuan tersembunyi)
Dzaat-i-Mutlaq (gaib)
Asma’al-Husna (99 Nama Allah ) 40 Shifat Tidak dapat dideskripsikan ( unknowable ) Dapat dideskripsikan melalui al-wujud
dijelaskan,  inilah  yang  disebut  sebagai Maqam  Ahadiyyah ( the  divine  nothingness ), sementara halaman  baliknya dapat dijelaskan karena ada kalimat-kalimat penjelasnya, hal ini merupakan kondisi Maqam Wahidiyyah.
Pertama, kondisi Allah dalam Maqam Ahadiyyah memiliki dimensi semesta Allah yang  terdapat  beberapa  tingkatan  alam  sebagaimana  dikutip  dalam  Maulana  (2012:  103), yakni:
pertama , alam Nasut yakni alam yang terlihat oleh mata lahir (jasmani); kedua , alam Jabarut alam yang setingkat di atasnya, yakni alam yang tidak nampak oleh mata  lahir (alam rohani)  yang  isinya  meliputi jin, syetan , siluman; ketiga, alam malakut  yakni alam para  malaikat yang  asalnya dari unsur angin, selain  itu ada unsur  jin  yang  sebagian  menjelma  dari  intelek; keempat, alam Lahut (Latain/Ahadiyyah) , yakni alam pribadi Allah , Ia merupakan Al-kholiq (pencipta) dalam kaitannya dengan dunia dan akhiran, statusnya yakni belum bernama Allah dan tidak bisa dijelaskan.
Sebagaimana  dalam  kutipan  di  atas,  bahwa  posisi Allah dalam  dimensi Maqam Ahadiyyah berada di dalam alam Lahut atau Asma'Zat/Isma'Zat Allah Taala Zat yang berada pada  dimensi  tak  terhingga.  Sehingga  kondisi  alam Lahut terdapat  ada  tujuh Asma' -nya yakni: 1) Hu, artinya Zat Tuhan yang Esa semata-mata; 2) Ghaibul Ghuyub, artinya, tidak ada berpihak dan tidak bertempat, tidak Ia diatas, di bawah, di kiri, di kanan, di depan dan di belakang; 3) Ahadiah, artinya dari pihak yang tidak sampai ke pengenalan para-para Nabi, apa lagi yang lain dari Nabi-nabi, yang mengetahui hanya dia; 4) Ghaibul Hawiah , artinya, dari pihak Ia tidak berzat, berasma‘ dan berakal seperti manusia; 5) Ujudul Mutlak, artinya tidak semua yang Hakiki hanya Dia; 6) Abadan Abada, artinya tidak ada yang mengetahui wujudnya sesuatu semuanya; 7) Latain, artinya tidak dapat  dipikirkan oleh akal, Makrifat orang-orang yang Arifin Billah .
Konsepsi  Allah  dalam  kondisi Maqam  Ahadiyyah tampaknya  memiliki  kemiripan dengan konsepsi Ibn Arabi. Menurut pandangan Ibn Arabi dalam  Al-Fayyadi (2012:  164- 165), Allah itu merupakan al-wujud sebagai Yang Tunggal/satu/esa, dan dengan demikian al-wujud  itu  sendiri  artinya  Allah,  adalah  tunggal/satu/esa.  Dalam  menegaskan  tentang ketunggalan/kesatuan/keesaan al-wujud ini, menariknya Ibn 'Arabi menggunakan dua istilah yang  berbeda  yakni  " al-ahad "  dan  " al-wahid ". Al-ahad adalah  ketunggalan/kesatuan/esa yang hanya dimiliki Allah, dan tidak dapat diungkapkan. Sementara, ketunggalan/keesaan/kesatuan  ini  sebenarnya  tidak  dapat  dibayangkan,  bahkan  siapa  pun tidak  dapat  membayangkan  bagaimana  Allah  itu  tunggal/satu/esa,  tetapi  hanya  bisa mempercayai dan meyakininya.
Kedua , Allah dalam  dimensi Maqam  Wahadiyyah. Pada  dimensi  ini,  Allah  yang tunggal/esa/satu  berada  dalam  kondisi  terjewantahkan  melalui  sifat-sifat  yang  dinyatakan oleh-Nya.  Kondisi Maqam  Wahadiyyah ini  juga  disebut  sebagai Al-wahid menurut  Ibn Arabi.  Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibn  Arabi  dalam  pembahasan  sebelumnya  bahwa pengertian ke-Esa-an Allah terdiri dari dua kondisi yakni al-ahad (keesaan Allah yang tidak terdefinisikan)  dan al-wahid (keesaan  Allah  yang  terdefinisikan  melalui  jagad).  Menurut pandangan  Ibn  Arabi  dalam  Al-Fayyadi  (2012:  164-165),  ketunggalan/kesatuan/keesaan dapat  diketahui  melalui al-mawjud, yakni  segala  yang-ada  dan  keberadaan  yang-ada. Sebagaimana ditunjukkan dalam Futuhat, III , disebutkan bahwa:
Dan di setiap sesuatu terdapat tanda akan-Nya, yang menunjukkan bahwa Dia adalah wahid ('Arabi, 2006: 436).
Menurut  teks  di  atas,  kondisi  Allah  dalam Wahadiyyah merupakan  kondisi  yang menegaskan bahwa al-wahid sebagai representasi dari ketunggalan/kesatuan/ keesaan yang nampak dari segala sesuatu yang-ada dan eksistensi yang-ada. Kondisi tersebut menegaskan bahwa al-wujud adalah tunggal, satu, dan esa. Dengan begitu, maka al-wujud selain pertama- tama  dinyatakan  sebagai  Allah  itu  sendiri,  ia  pertama-tama  adalah  tunggal,  satu,  dan  esa dengan  sifatnya  sebagai al-ahad .  Ketunggalan/kesatuan/keesaan  ini  membuat wahdat  al- wujud selaras dengan tauhid . Teks di atas menekankan bahwa keesaan Allah dapat diketahui melalui  tanda-tanda  yang  melekati  objek-objek  material.  Kondisi  tersebut  merupakan persepsi  atas  konsep  Tuhan  yang  imanen.  Sebagaimana  ditambahkan  oleh  Rahmatullah (2016: 38), adapun yang imanen hanyalah dari segi nama-nama ( asmâ’ ) dan sifat-sifat-Nya. Dari Maqam  Wahadiyyah tersebut,  Allah  direpresentasikan  melalui  99  nama  Allah  yang dikenal dengan Asma'al-Husna dan 40 shifat Allah . Nama dan shifat-shifat -Nya merupakan 'ruang' untuk mengenali dan mendekati Allah .
Berdasarkan deskripsi di atas, konsepsi Allah memiliki beberapa dimensi yang dapat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama , Tauhid merepresentasikan  dimensi  dualitas  antara  Tuhan  dan  makhluk sepenuhnya berbeda. Menurut Gazur-I-Ilahi (1986: 2), setiap objek adalah bentuk dari suatu sifat, seluruh cosmos (alam) terdiri dari bentuk-bentuk Sifat-Sifat. Perbedaan dan keragaman dalam bentuk-bentuk terjadi karena perbedaan dan keragaman dalam sifat-sifat. Berdasarkan pendapat  Gazur  tersebut,  dapat  diinterpretasikan  bahwa  alam  materi  sesungguhnya merupakan  perwujudan  dari  sifat-sifat  Allah.  Melalui  sifat-sifat  dan asma-asma (nama- Nya), Allah mengadakan alam semesta ini.
Menurut Gazur-I-Ilahi (1986: 3), Yang Mutlak (Allah) tidak bisa dibawa ke dalam pemunculan-pemunculan serta tamsilan-tamsilan . Orang yang melihat matahari dalam air, tak  bisa  dikatakan  telah  melihat  matahari.  Hal  inilah  yang  dikatakan  sebagai  " Maa 'arafnaaka haqqa ma'rifatika", artinya "Aku tak mengenal Engkau sampai sejauh mana aku seharusnya mengenal Engkau". Dengan demikian, terdapat jarak antara Allah dengan alam materi serta manusia, dimana posisi Allah berada transenden. Sementara itu, konsep imanen menurut Tauhid adalah  "Allah  yang  tercitrakan"  melalui  sifat-sifat-Nya  dan  nama-nama- Nya. Pengertian  ini tidak berarti bahwa Allah  meresapi segala unsur  materi, sebagaimana dalam paham panteisme. Sufi memandang objek sebagai realisasi dari sifat dan asma . Allah memunculkan  diri-Nya,  kemudian  sekaligus  memunculkan  sifat  dan  nama-Nya.  Dengan demikian, keberadaan objek materi tidak terdapat Allah di dalamnya, namun terdapat unsur al-asma (nama) dan sifat-Nya. Dengan kata lain, Tuhan dalam pandangan Islam memiliki jarak  dengan  objek  materi  termasuk  manusia.  Inilah  konsep  dualisme  dalam  pandangan Islam, sehingga manusia harus mengakui Tuhan (ber- Tauhid ).
Kedua , Tauhid merepresentasikan bangunan spiritual dalam Islam. Konsepsi Tauhid merupakan perwujudan dari iman, sebab Tauhid berada dalam ranah hubungan antara iman dan  Allah  itu  sendiri.  Menurut  Ahmad  (2018),  memberikan  penggambaran  bahwa  dalam lima rukun Islam, keyakinan merupakan aspek paling mendasar karena menyangkut akidah, dimana Iman,  Islam dan Ihsan merupakan  sebuah  struktur  bangunan  spiritual. Iman merupakan aspek dasar dari bangunan spiritual Islam. Iman adalah struktur pondasi utama, iman dapat  dipelajari  melalui  ilmu tauhid yang  menjelaskan  pokok-pokok  keyakinan ( aqidah ). Selanjutnya Islam merupakan aspek agama, berupa amal perbuatan secara lahiriah, aspek ini dapat dipelajari melalui Fiqh. Sedangkan Ihsan merupakan aspek kesempurnaan, keindahan, keseimbangan, harmoni. Ihsan bermakna seseorang yang melakukan perbuatan baik  dan  menahan  diri  dari  dosa.  Untuk  mempelajari Ihsan sebagai  tata  cara  beribadah adalah bagian dari ilmu tasawuf melalui thariqah .
Ketiga,  Tauhid merepresentasikan  akhlak  manusia,  secara  tidak  langsung berimplikasi terhadap tatanan etika dan sosial. Akhlak terhadap Allah yakni suatu bentuk di mana  manusia  mengakui  keberadaan  Allah  dengan  cara  pengakuan  dan  kesadaran  bahwa tiada  Tuhan  Kecuali  Allah.  Melalui  taqwa  kepada  Allah,  secara  otomatis  akan  akan memunculkan humanisme dalam diri manusia sehingga dapat mewujudkan melalui akhlak kepada sesama manusia, sebab akhlak merupakan lambang kesempurnaan iman, ketinggian taqwa dan kealiman seseorang  manusia  yang  berakal. Sementara aspek sosialnya, Tauhid
mewujudkan  menjadi konsepsi  manusia- tauhid dan umat- tauhid yang  memikul kewajiban untuk memerintahkan manusia menegakkan suatu tatanan sosial yang adil dan etis. Tauhid merupakan  konseptualisasi  dari akidah itu  sendiri,  dalam  konteksnya  dijalankan  dan diterapkan  secara  individu.  Maka  dari  itu,  subjek  utama  pelaksanaan Tauhid adalah  diri sendiri,  kemudian  meluas  pada  keluarga  sebagai  unit  terkecil  dari  masyarakat.  Kemudian berimplikasi kepada masyarakat sebagai bagian paling ideal dalam mengejawantahkan nilai- nilai ke- tauhid -an tersebut.
Konsep Teo-Filosofis dalam Dvaita Vedanta
Menurut  pandangan Dvaita  Vedanta ,  Madhva  mengkritik  posisi Brahman oleh Sankara  yang  menyatakan  bahwa Brahman adalah  satu-satunya  realitas,  sementara  dunia adalah ilusi. Madhva mengungkapkan bahwa Jiwa, Brahman , dan Prakerti harus dianggap berbeda dan terpisah satu sama lain dan mereka tidak pernah dekat satu sama lain. Hal ini menjadikan pemahaman ontologi ketuhanan oleh Madhva dan Sankara memiliki perbedaan yang sangat mencolok terutama dalam mendeskripsikan kondisi Brahman dalam eksistensi absolut-Nya. Berkaitan dengan hal tersebut, berikut dijabarkan dua buah kondisi Brahman menurut Dvaita Vedanta.
Adapun  doktrin  utama  dalam Dvaita  Vedanta, sebagaimana  dikutip  dalam Paramahamsa (2012: 12), sebagai berikut:
For Madhva, the mahatatparya is Visnu. Visnu is the encompassing  concern of the entire body of Vedic revelation. In Harivamsa, it is glorified that Hari is in the beginning, the centre and the conclusion; Hari is the Being glorified in the Veda, Mahabharata,  Ramayana  and  the  Purana.  His  work  Visnu-tattva-nirnaya  adds another point.
Sebagaimana  pernyataan  di  atas,  bahwa Visnu atau Hari sebagai  personifikasi Tuhan. Paramahamsa juga menambahkan bahwa Hari berada pada awal, tengah dan akhir; Hari merupakan perwujudan yang dimuliakan dalam Weda , Mahabharata, Ramayana dan Purana .  Senada  dalam  Maswinara  (1999:  192),  juga  menyebutkan Hari sebagai personifikasi Tuhan. Hari atau Visnu Krisna sebagai personifikasi Tuhan, di mana pemujaan kepada Krisna sebagaimana diajarkan dalam Bhagavata Purana merupakan inti dari ajaran- Nya.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa Visnu , Hari merupakan  personifikasi tertinggi yang tampak dari-Nya.
Meminjam  pemahaman  dari  Putra  (2014:  179)  bahwa  manusia  hanya  dapat mengetahui  keberadaan-Nya  melalui  sifat-sifat  yang  dinyatakan  dalam  kitab  suci.  Dalam pustaka  Hindu,  kitab  suci  yang  dapat  dibedah  untuk  menggali  keberadaan  Tuhan  dapat dilihat  dalam Bhagavadgita yang  merupakan  sabda  suci Krisna kepada Arjuna . Krisna
merupakan awatara dari Visnu. Jika  menggunakan  logika silogisme teologis, bahwa "Jika Tuhan  adalah  Kebenaran,  dan  Krisna  adalah  Tuhan,  maka  Krisna  adalah  Kebenaran". Dengan demikian, sloka-sloka Bhagavadgita yang merupakan sabda Krisna juga merupakan kebenaran.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  kondisi  Tuhan  yang  tidak  dapat  dijelaskan sebenarnya telah diungkapkan melalui sloka Bhagavadgita X.2 yakni sebagai berikut: na me viduḥ sura-gaṇāḥ prabhavaṁ na maharṣayaḥ aham ādir hi devānāṁ maharṣīṇāṁ ca sarvaśaḥ
(Bhagavadgita, X.2)
Terjemahan:
Tiada  dewa,  malaikat,  dan  seorang  resi  pun  mengetahui  kesejatian  wujud-Ku (tentang  hakikat  penjelmaan-Ku  dalam  wujud  manusia);  karena  Aku-lah  Sumber segala  apa  yang  mereka  miliki  (segala  pengetahuan  dan  kebijaksanan  mereka (Krishna, 2022).
Berdasarkan  teks  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada  yang  mampu mengungkapkan  rahasia  Tuhan,  karena  Tuhan  tidak  dapat  didefinisikan.  Teks  diatas bermakna sangat jelas bahwa para Dewa, Malaikat dan Rsi pun tidak dapat menggambarkan Tuhan  yang  tidak  berbentuk  apalagi  manusia  biasa  yang  memiliki  keterbatasan.  Dengan demikian wilayah Tuhan dalam kondisi ini tidak dapat digambarkan melalui penggambaran pikiran manusia. Wilayah Tuhan seperti itu hanya merujuk pada teks-teks kitab suci sebagai petunjuk  atau  kode  untuk  mengenali  eksistensi  absolut-Nya.  Dengan  kata  lain,  untuk mengetahui  kebenaran  Tuhan  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  mengetahui  atau menggambarkan  kesejatiannya.  Maka  dari  itu,  cara  yang  dapat  dilakukan  hanyalah menyakininya dan mempercayainya di setiap elemen kemahakuasaan-Nya.
Selanjutnya, dalam sistem Dvaita Vedanta tidak ditemukan istilah Brahman sebagai Tuhan,  namun Visnu sebagai  personifikasi  Tuhan.  Menurut  Paramahamsa  (2012:  12), disebutkan sebagai berikut:
Popular  consciousness  does  not  pose  the  distinction  between  God  and  the individual self for the reason that God is not a matter of empirical certainty. His existence  is,  therefore,  to  be  proved  on  the  basis of  scripture.  In  almost  all  his woks, Madhva presents what he regards the pervasive and supreme theme of the Vedic scripture. He calls it ‘mahatatparya’, meaning the essence of the theme or subject  matter.  It  is  an  explication  of  the  Upanisadic  term  Maha-jneyam.  For Madhva,  the  mahatatparya  is  Visnu.  Visnu  is  the  encompassing  concern  of  the entire body of  Vedic revelation. In Harivamsa, it is glorified that Hari is in the beginning, the centre and the conclusion; Hari is the Being glorified in the Veda,
Mahabharata,  Ramayana  and  the  Purana.  His  work  Visnu-tattva-nirnaya  adds another point.
Berdasarkan kutipan di atas, kata mahatparya adalah Visnu . Kata tersebut muncul dari  istilah Upanisadic  Maha-Jneyam .  Dalam  teks-teks Upanisad terdapat  makna  ganda yang  menekankan  "kepribadian"  Tuhan  dan  realitas  Diri  individu  ( jivatman ).  Teks  inilah yang  diungkapkan  bahwa Visnu kepribadian  tinggi  dalam Veda .  Menurut  pernyataan Paramahamsa  di  atas,  dalam  karya  Madhva  yakni Visnu-tattva-nirnaya, madhva menambahkan  poin  lain,  yakni  bukan  hanya Visnu yang  dibicarakan  di  mana-mana. Keagungan atau keagungannya yang melampaui segalanya, yakni sarvotkarsa dibicarakan di  mana-mana.  Dengan  demikian,  Madhva  mengungkapkan  tentang  makna  esensi  dari mahatatparya adalah  supremasi Visnu .  Inti  dari  teks-teks  suci  dalam  totalitasnya  adalah mahatmya Visnu . Bagi Madhva, tesis ini disajikan dalam Gita itu sendiri dalam pernyataan kembar ' Vedaih sarvah aham eva vedyah ' dan ' Uttamah purusatvanyah paramatmetyudahrtah' . Tema tunggal Vedanta , yang ditegaskan dengan cara yang berbeda, adalah supremasi transenden Visnu.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  konsepsi  Tuhan menurut  sistem Dvaita  Vedanta memiliki beberapa dimensi yang dapat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama,  Dvaita  Vedanta mengenal  konsep bhakti sebagai  jalan  pembebasan terhadap  Tuhan.  Jalan  ini  dilakukan  karena  manusia  memiliki  keterbatasan  dalam memahami  Tuhan.  Maka  dari  itu,  manusia  melakukan  jalan bhakti sebagai  upaya menghubungkan atau mendekatkan diri kepada Tuhan. Bhakti dilakukan untuk menyerahkan diri secara total tanpa ada rasa marah, sedih, ego, kecewa dan sebagainya. Jika hal tersebut dapat  dikendalikan  dengan  baik  dan  berpasrah  secara  tulus  ikhlas,  tentunya  akan mendapatkan anugerah yang baik dari Tuhan.
Kedua, Dvaita Vedanta merepresentasikan dimensi dualitas antara manusia dengan Tuhan. Dalam pandangan Dvaita Vedanta, Tuhan memanifestasikan makhluk hidup adalah dengan tujuan cinta kasih. Menurut Das (2018), menyatakan sebagai berikut:
Krishna manifests living entities for the joy of exchanging love with them. If you ever wondered why love is so important in life, and so dull and miserable without it, it’s because we are designed to love and be loved. That requires two entities. One  entity  cannot  enjoy  a  loving  reciprocation  with  itself.  He  or  she  can  be satisfied, can be happy, can be peaceful, blissful, but can’t feel loved and can’t express love, unless there is an object to receive that love and an object to return that love.
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  Tuhan  dan  ciptaannya  merupakan  representasi  cinta kasih yang timbal balik. Itulah sebabnya manusia kadang kala bertanya-tanya mengapa cinta kadang  begitu  penting  dalam  sebuah  kehidupan,  kadang  dinilai  membosankan  dan  juga menyedihkan. Hal ini disebabkan karena manusia dirancang untuk mencintai dan dicintai. Oleh sebab itu, dasar Tuhan menciptakan alam semesta adalah karena Lela dan Krida -Nya. Lela dan Krida adalah  aktivitas  atau  permainan  Tuhan.  Tuhan  semata-mata  menciptakan alam  semesta  karena  cinta  kasih-Nya.  Dalam  pandangan Dvaita  Vedanta, sebagai  timbal balik  hubungan  antara  manusia  dengan  sang  pencipta , tidaklah  memerintahkan  manusia untuk  menyembah-Nya,  namun  atas  dasar  cinta  kasih  yang  dikembangkan  melalui bhakti sebagai  wujud  kerinduan  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Dengan  begitu,  jalan bhakti sebagai jalan yang terbaik untuk mempermudah dipahami dan dilakukan oleh semua umat manusia.
Ketiga,  Dvaita  Vedanta merepresentasikan  dimensi  bangunan  spiritual  melalui integrasi bhakti ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut Dvaita  Vedanta , avidya merupakan  penyebab  dari  penderitaan  dalam  hidup. Avidya artinya  kebodohan.  Dengan peniadaan avidya seseorang akan mendapat pengetahuan tentang Tuhan dan tentang hakekat dirinya  sendiri.  Yang  menyebabkan  seseorang  menderita  adalah  keinginan  hidup  yang dikaitkan dengan nafsu kepada hal-hal yang bersifat duniawi. Avidya bersifat kosmis yang menjadikan seseorang memiliki pandangan yang kabur dari hakekat Tuhan yang sebenarnya dan hakekat dirinya sendiri. Untuk mencapai kelepasan, sistem Dvaita Vedanta mengajarkan Bhakti Yoga dan Karma Yoga. Bhakti Yoga merupakan pendekatan kepada Tuhan dengan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan dengan penuh kecintaan dan kasih yang murni. Sedangkan Karma  Yoga adalah  jalan  atau  usaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan melalui suatu tindakan kerja yang tulus  ikhlas. Dengan mengintegrasikan bhakti ke dalam indriya, manas, dan buddhi maka  infeksi  berupa keterikatan dunia dapat dihindari. Indria merupakan  fokus pertama dari  mana  infeksi semua kejahatan  lainnya datang. Selanjutnya adalah pikiran yakni manas. Manas juga menangkap infeksi dalam perjalanan waktu, apabila manusia tidak hati-hati dalam mengendalikan pikirannya, maka akan menyebabkan dirinya berada  dalam  kegelapan.  Terakhir  adalah buddhi yakni  kecerdasan,  kemampuan membedakan,  yang  membedakan  antara  apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah.  Dengan mengintegrasikan bhakti melalui  tubuh,  seseorang  telah  menginisiasi  iman  yang  baik  ke dalam tindakan-tindakan yang akan dilakukan. Dengan begitu, seseorang dapat terbebas dari dosa.
Keempat,  Dvaita  Vedanta mengisyaratkan  dimensi  etika  dan  sosial  di  dalamnya. Etika dalam ajaran Dvaita Vedanta merupakan gambaran umum yang hampir sama dengan kehidupan  bermasyarakat  dan  beragama.  Dalam  ajaran Dvaita  Vedanta mengenal  etika sebagai syarat dalam menyembah Tuhan dengan rasa Bhakti yang tinggi. Hal ini yang paling mudah  dipahami  dan  dapat  dilakukan  oleh  manusia  adalah  jalan bhakti ,  karena bhakti merupakan hal yang paling utama yang dapat menyelesaikan permasalahan manusia. Maka dari  itu,  manusia  beramai-ramai  melakukan  aktivitas  persembahan  sebagai  ucapan terimakasih  dan  syukur  kepada  Tuhan,  karena  Tuhan  yang  telah  memberikan  manusia anugerah berupa hidup, sehat, rezeki yang berlimpah dan sebagainya. Berkat jalan bhakti ini manusia dapat mengekspresikan dirinya melalui kecintaan  atau kerinduan terhadap Tuhan bahkan membuat manusia memahami betapa pentingnya Tuhan dalam hidupnya.
Analisis Komparatif Teo-Filosofis Tauhid dan Dvaita Vedanta
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah  mengungkapkan  uraian  ajaran Tauhid dan Dvaita  Vedanta yang  memiliki  hubungan  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam  semesta. Hubungan-hubungan  ini  akan  mendeskripsikan  dengan  pemahaman  secara  analisis berdasarkan  perbedaan  dan  persamaan  ajaran Tauhid dan Dvaita  Vedanta yang  dapat dijelaskan dalam beberapa dimensi sebagai berikut.
Pertama , konsep Tauhid dan Dvaita Vedanta memiliki aspek kesamaan yakni sama- sama memposisikan Tuhan sebagai causa prima yang berbeda dengan ciptaan-Nya. Tauhid dan Dvaita  Vedanta mengadopsi  konsep  dualisme  dengan  wujud  baik  dalam  ketuhanan maupun dimensi material dan Tuhan yang personal. Tauhid dan Dvaita Vedanta juga sama- sama menunjukan forma-Nya sebagai realitas tertinggi yang berbeda dengan ciptaan-Nya. Tauhid sangat jelas menunjukkan realitas-Nya melalui teks “ la ilaha illallah ” artinya “tiada Tuhan selain Allah”, dalil teologisnya yakni:
Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Teks  di  atas  menjelaskan  bahwa  Tuhan  itu  Esa  dan  tidak  ada  duanya.  Tidak  ada Tuhan selain Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang. Teks di atas menyiratkan juga bahwa Tuhan  itu memiliki sifat dengan penanda  label  "pemurah" dan "penyayang" dalam positivistik sangat jelas merupakan bentuk dari dualisme. Teks di atas membuktikan bahwa Tuhan  memiliki Al-asma (nama)  dan Al-shifat (sifat).  Kondisi  Allah  tersebut  merupakan kondisi Al-Wahidiyyah yakni kondisi Allah menampakkan diri-Nya melalui al-wujud yang memungkinkan  untuk  dapat  dijelaskan  berdasarkan  nama  dan  sifat-Nya.  Kondisi  ini
menjadikan  Tuhan  dalam  pandangan Tauhid sebagai  personifikasi  Tuhan,  karena  telah diberikan nama oleh-Nya.
Sementara Dvaita Vedanta ditemukannya aliran Vaisnawa yang menganggap Krisna sebagai personifikasi tertinggi. Sebagaimana dalam teks berikut:
isvarah paramah krsnah, sac-cid-ananda-vigrahah anadir adir govindah, sarva-karana-karanam
(Brahma-samhita, 5.1)
Terjemahan:
Krishna,  yang  dikenal  sebagai  Govinda  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dia memiliki  tubuh  spiritual  yang  abadi.  Dia  adalah  asal  dari  semua.  Dia  tidak memiliki asal lain dan Dia adalah penyebab utama dari semua penyebab.
Sesuai  teks  di  atas,  Krishna  merupakan  Tuhan  personal  yang  satu  dan  tidak  ada duanya. Kedudukan Krishna dalam teks tersebut jelas dikatakan sebagai causa prima . Walau dalam  aliran Vedanta lain  menyebutkan  Krishna  sebagai awatara Tuhan,  dalam  konteks Dvaita Vedanta dapat dipahami bahwa Krishna adalah Tuhan. Dengan demikian, konsepsi Tauhid dan Dvaita  Vedanta sama-sama  menunjukkan  aspek personal  God .  Dengan demikian, tendensi dari kedua teks yang disandingkan, baik al-Qur’an dan Brahma-samhita tampaknya tidak ada perbedaan.
Kedua ,  konsep Tauhid dan Dvaita  Vedanta memiliki  perbedaan  dari  sisi penggambaran Tuhan. Konsep Tauhid hanya menjelaskan personifikasi Tuhan melalui Al- Asma Husna dan Al-Shifat dalam wilayah Al-Wahadiyyah -Nya  yang  menunjukkan  bahwa Allah hanya memiliki nama dan sifat sebagai personifikasi Tuhan. Sementara, konsep Dvaita Vedanta sangat  jelas  menampilkan  perwujudan Visnu sebagai  sosok  personifikasi  Tuhan. Tauhid dan Dvaita  Vedanta juga  memiliki  perbedaan  pada  hubungan  antara  Tuhan  dan ciptaannya.  Konsep  Allah menurut  ajaran Tauhid diibaratkan  sebagai  raja  alam  yang memiliki kuasa penuh terhadap ciptaan-Nya. Allah menciptakan alam semesta beserta isinya dengan  dasar  firman  Tuhan  dan  perintah  Allah.  Oleh  sebab  itu,  apapun  perintah-perintah Allah  harus  diikuti  oleh  manusia  itu  sendiri.  Sementara Dvaita  Vedanta berpandangan bahwa Tuhan  menciptakan  manusia  atas  dasar Lila dan Krida . Lila dan Krida dapat didefinisikan sebagai perwujudan, aktivitas Tuhan atau permainan Tuhan. Dengan begitu, manusia  melakukan bhakti untuk  dapat  kembali  kepada  Tuhan.  Sistem Dvaita Vedanta meyakini bahwa Brahman dan Atman saling ketergantungan sebab Brahman menciptakan manusia  karena  dasar  cinta  kasih-Nya  sehingga  manusia  pun  melakukan  timbal  balik hubungan dengan cinta kasih yang dikembangkan melalui Bhakti . Bhakti merupakan jalan
pembebasan  yang  dapat  ditempuh,  karena  perbuatan  yang  baik  tanpa  dilandasi  dengan bhakti , perbuatan tersebut tidaklah cukup suci untuk dapat diterima sebagai amal.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan penjabaran diatas, maka dapat disimpulkan bahwa konsep Teo-Filosofis Tauhid dan Dvaita  Vedanta memperlihatkan  skema  Tuhan  yang  sama-sama  meyakini adanya  satu  Tuhan  yakni  ke-Esa-an/ketunggalan/kesatuaan.  Konsep  Teo-Filosofis  dalam Tauhid berpuncak  pada  pemahaman  filosofis  tentang  Tuhan  melalui  dua  kondisi  yakni Maqam Ahadiyyah (pribadi absolut-Nya, unknowable ), dan Maqam Wahidiyyah yang dapat dideskripsikan  melalui asma'al-Husna (99  nama  Allah)  dan  40 shifat. Sementara  Konsep Teo-Filosofis Dvaita Vedanta berpuncak pada pemahaman  filosofis tentang Tuhan adalah personal yakni Visnu . Tuhan berada di posisi lebih tinggi daripada jiwa.
Pada  dimensi  teo-filosofis  dalam Tauhid terdapat  beberapa  aspek,  yakni  :  jalan pengamalan  melalui Tauhid  rububiyah (melalui aqidah dan  meyakini  Allah); Tauhid ulubiyyah (melalui ibadah); dan Tauhid al-asma was shifat (bersaksi dan mengakui Allah); dualisme,  Tuhan,  materi  dan  manusia  merupakan  unsur  yang  berbeda;  Spiritual,  yakni memandang iman ( akidah ) , islam ( amal lahiriah melalui agama) dan ihsan (menahan diri dari  dosa)  terintegrasi  dengan Tauhid .  Sedangkan  dalam  dimensi  teo-filosofis Dvaita Vedanta juga  memandang  Tuhan,  manusia,  dan  alam  material  sebagai  bentuk  nyata  dan berbeda. Dvaita  Vedanta memandang bhakti sebagai  jalan  pembebasan.  Dengan meningkatkan diri melalui jalan spiritual akan menghilangnya bentuk avidya (kebodohan).
Dengan memahami Teo-Filosofis Tauhid dan Dvaita Vedanta akan memberikan rasa keyakinan  atas  kebenaran  tentang  keberadaan  Tuhan  melalui  refleksi  dari  persamaan  dan perbedaan  yang  dimiliki  dari  kedua  pandangan  tersebut.  Pandangan Tauhid dan Dvaita Vedanta dapat dikenali melalui posisi Tuhan yang sama-sama personal, memiliki sifat, dan hubungan Tuhan dengan manusia sangat berbeda dan keduanya juga memposisikan Tuhan memiliki  jarak  dengan  manusia.  Sementara  itu Tauhid dan Dvaita  Vedanta memiliki epistemologi  yang  berbeda,  yaitu Tauhid mendasarkan  pada  perintah  dan  firman  Allah, sedangkan  sistem Dvaita tidak  mengenal  perintah  tetapi lela dan krida sebagai  dasar penciptaan,  olehnya Dvaita mendasari  cinta  kasih  sebagai  dasar  melakukan  hubungan kepada Tuhan.
Demikian konsep ketuhanan Islam dan Hindu yang sama-sama meyakini akan segala sesuatu yang telah diberikan oleh Tuhan. Pada dasarnya agama Islam dan Hindu itu adalah
sama,  akan  tetapi  pelaksanakan  yang  dilakukan  adalah  berbeda  sesuai  dengan  tradisi, keyakinan, dan aturan setempat.  Sebagaimana, konsep ketuhanan Islam  yang  menyatakan bahwa manusia meyakini segala sesuatu yang diberikan kepada Allah harus disertai dengan perintah Allah, apapun bentuk firman-firman Allah harus dilakukan oleh umat  itu sendiri, sehingga  umat  Islam  diajarkan  untuk  meyakini  adanya  surga  dan  neraka  sebagai  jalan kebebasan.  Ajaran  Islam  yang  disampaikan  yakni:  jika  melakukan  perbuatan  baik  akan diganjar di surga, sedangkan melakukan perbuatan yang tidak baik akan diganjar ke neraka. Itulah konsep ketuhanan dalam Islam. Sementara, pada konsep ketuhanan Hindu mengenal Dvaita Vedanta sebagai dualitas yang berbeda antara Brahman dan Atman . Dvaita mengenal sistem  persembahan  dengan  cara  jalan bhakti sebagai  bentuk  rasa  rindu  atau  cinta  kasih kepada Brahman . Jalan bhakti ini sebagai jalan yang mudah dipahami dan sangat populer dalam  masyarakat  Hindu.  Selain  itu,  konsep  kebebasan  manusia  dalam Dvaita  Vedanta berada  di  planet-planet  salah  satunya  bersama  satu  planet  dengan Visnu dalam  ajaran Vaisnawa .  Dengan  begitu, sangat  yakin  bahwa konsep ketuhanan  Islam dan Hindu sama- sama memberikan rasa kedamaian dan ketentraman hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, I. K. (2018, Mei 21). Bagai Bangunan Rumah, Hubungan antara Imam Islam dan Ihsan .  Retrieved  from  NU  Online:  https://www.nu.or.id/daerah/bagai-bangunan- rumah-hubungan-antara-iman-islam-dan-ihsan-Cx4d5
Al-Fayyadi, M. (2012). Teologi Negatif IBN'Arabi. Yogyakarta: LKiS. 'Arabi, M. a.-D. (2006). al-Futuhat al-Makkiyyah. ed. Ahmad Syamsuddin, Vol. I-IX, cet. II. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.
Donder, I. K. (2006). Brahmawidya: Teologi Kasih Semesta. Surabaya: Paramita.
Gazur-I-Ilahi,  S.  I.  (1986). Mengungkap  Misteri  Sufi  Besar:  Mansur  Al-Hallaj. Jakarta: Rajawali.
Krishna, A. (2022). Bhagavad Gita . Retrieved Agustus 5, 2022, from https://bhagavadgita.or.id/percakapan-10/
Miles,  M.  B.  &  Huberman,  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Jakarta:  Penerbit. Universitas Indonesia
Paramahamsa, K. (2012). Dvaita Vedanta. Tirupati: L.V Subrahmanyam I.A.S.
Putra, N. P. (2014). Kamu Adalah Tuhan. Jakarta: Media Hindu. Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama. Surabaya: Paramita.
Rahmatullah, M. (2016). Dualisme dalam Kesatuan untuk Mencapai Ma'rifah Perspektif Kh. Asrori Ishaqi. Teosofi: Tasawuf dan Pemikiran Islam , 29-56. Umar,  N.  (2012,  Maret  12). Maqam  Ahadiyyah  dan  Wahidiyyah .  Retrieved  from Republika.co.id: https://www.republika.co.id/berita/m0qvzy/maqam-ahadiyyah- dan-wahidiyyah-1
Vrajaprana, P. (2014). Vedanta: Sebuah Pengantar Sederhana. Jakarta: Media Hindu.