## 54 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## PENDEKATAN  RASIONAL-RELIGIUS  DALAM  PENDIDIKAN
ISLAM ( Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’ )

## Nur Sahed
Eko Sumadi Suheri Sahputra Rangkuti
Mahasiswa  Doktor  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Caturtunggal, Kecamatan Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: syahidassamarani@gmail.com, sumadieko@gmail.com, dan suheriray@gmail.com
Diterima : 25 Februari 2018 Revisi : 20 April 2018 Disetujui: 20 Mei 2018

## Abstract
The  orientation  of  Islamic  education  is  different  from  the  orientation  of education in general, because in addition to oriented to the worldly aspect, it is also oriented to the dimensions of ukhrawi. Many cues in the Qur'an that can be used as a spirit for Islamic education to balance and align the two orientations. To  read  the  Qur'anic  cues,  the  author  uses  a  rational-religious  approach initiated by Jawwad Rida. This approach is used to read the basic philosophy of Iqra  'or  Surah  al-'Alaq  in  presenting  a  discussion  entity  different  from  the previous  discussion.  This  article  discusses  various  issues  concerning  rational- religious  approaches,  from  the  aspect  of  epistemology  to  the  fundamental themes. The themes discussed in this article include thoughts related to current realities,  so  this  article  is  expected  to  contribute  to  the  treasury  of  Islamic education.
Kata Kunci : Spirituality, Amalan, and learning

## Abstrak
Orientasi  pendidikan  Islam  berbeda  dengan  orientasi  pendidikan  pada umumnya, karena selain berorientasi pada aspek duniawi, ia juga berorientasi pada  dimensi  ukhrawi.  Banyak  isyarat  dalam  al-Qur’an  yang  bisa  dijadikan spirit bagi pendidikan Islam untuk menyeimbangkan dan mensejajarkan kedua orientasi  tersebut.  Untuk  membaca  isyarat  al-Qur’an  tersebut,  penulis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menggunakan  pendekatan  rasional-religius  yang  diprakarsai  oleh  Jawwad Ridha.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  membaca  falsafah  dasar  Iqra’  atau surat Al-‘Alaq dalam menyuguhkah entitas pembahasan yang berbeda dengan pembahasan  sebelumnya.  Artikel  ini  mendiskusikan  berbagai  hal  yang menyangkut  tentang  pendekatan  rasional-religius,  mulai  dari  aspek epistemologinya sampai pada berbagai tema yang mendasar. Tema-tema yang didiskusikan  dalam  artikel  ini  meliputi  pemikiran  yang  dikaitkan  dengan realitas  saat  ini,  dengan  begitu  artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi bagi khazanah pendidikan Islam.
Kata Kunci: Spiritual, amalan, dan pembelajaran

## A. Pendahuluan
Tujuan  merupakan  unsur  yang  paling  pokok  dalam  pendidikan. Melalui tujuan yang jelas, maka jelas pula kemana proses pendidikan itu  akan  diarahkan.  Untuk  itu  tujuanlah  yang  pertama-tama  harus dirumuskan  sebelum  menentukan  komponen  pendidikan  yang lainnya,  seperti;  pendidik,  peserta  didik,  kurikulum,  metode,  media dan sebagainya. 1 Komponen-komponen tersebut hanyalah penunjang dalam mencapai tujuan pendidikan yang telah dirumuskan. Meskipun semua  komponen  tersebut  memiliki  arti  penting dalam  suatu  sistem pendidikan,  namun  tanpa  tujuan  yang  jelas  komponen-komponen pendidikan tersebut akan kehilangan makna dan orientasi.
Betapa mendasar dan pentingnya tujuan dalam pendidikan, maka para  ahli  senantiasa  menyertakan  rumusan  tujuan  dalam  setiap pembahasan yang terkait dengan ilmu pendidikan (Islam). Perbedaan rumusan  tujuan  maklum  terjadi,  karena  rumusan  tujuan  pendidikan (Islam) tersebut lahir melalui refleksi dan pembacaan masing-masing terhadap hakikat manusia danhakikat pendidikan dari berbagai sudut pandang dan tentu juga dipengaruhi oleh faktor alam dan sosial yang berbeda-beda pula. Menurut para ahli, tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk manusia yang baik (al-Attas: 1979), manusia yang berkepribadian  muslim  (Marimba:  1964),  manusia  yang  berkhlak mulia  (al-Abrasyi:  1974),  manusia  sempurna  (Munir  Mursyi:  1977),
1 George  R.  Knight, Filsafat  Pendidikan ,  terj.  Mahmud  Arif  (Yogyakarta:  Gama Media, 2007), h. 59.

## 56 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dan terbentuknya manusia sebagai hamba Allah (Jalal: 1988). 2 Semua tujuan  yang  telah  dirumuskan  para  ahli  tersebut  tentu  masih  sangat general  dan  hanya  memposisikan  manusia  sebagai  hamba  yang senantiasa harus taat dan patuh kepada Tuhannya. Sehingga terkesan hanya  berorientasi  pada  akhirat,  sementara  tugas  manusia  sebagai khalifah  yang  dengan  daya  kreatifnya  bertanggung  jawab  mengelola alam dan membangun peradaban belum tersentuh.
Meskipun sama-sama berpijak pada pemaknaan terhadap hakikat manusia, rumusan tujuan pendidikan Islam dalam paper ini berangkat dari  sudut  pandang  yang  berbeda.  Bahwa  pada  hakikatnya  manusia terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  jasmani  dan  ruhani  atau  jiwa  dan  raga. Maka  sudah  seharusnya,  tujuan  pendidikan  Islam  berorientasi  pada kedua  dimensi  tersebut.  Menurut  pendapat  paling  umum,  tujuan pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia  itu sendiri, 3 yaitu agar manusia dapat mencapai kebahagiaan hidup baik di  dunia  maupun  di  akhirat. 4 Kebahagiaan  dunia  sebagai  orientasi pemenuhan  kebutuhan  jasmani,  dapat  diupayakan  dengan  cara membangun peradaban dengan berbagai komponennya yang bersifat material  meskipun  pada  taraf  tertentu  juga  bersifat  immaterial  atau spiritual.  Sedangkan  kebahagiaan  akhirat  sebagai  orientasi pemenuhan kebutuhan jiwa, dapat diupayakan melalui laku  spiritual dengan senantiasa mendekat, bertaqwa dan memasrahkan diri kepada Yang Maha Kuasa. Jadi, selain berorientasi pada kebutuhan manusia, rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  ini  juga  sekaligus  merefleksikan tugas  manusia  sebagai  hamba  dan  sebagai  khalifah  Allah  di  muka
2 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspekif  Islam (Bandung :  Remaja Rosdakarya, 2007), h. 64.
3 Lihat juga tujuan pendidikan, dalam Ibid., h. 49 – 70.
4 Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.  Q.S.  al- Qashash: 77.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
bumi. 5 Demikianlah  kira-kira  proses  pendidikan  Islam  harus diarahkan, sehingga pendidikan tidak cukup hanya mencetak manusia yang  baik  akhlaknya,  solih  pribadinya,  hamba  yang  taat  dan sebagainya.  Tidak  juga  hanya  sekedar  terampil  dan  kreatif  dalam bidang  yang  menunjang  terwujudnya  peradaban  dunia.  Melainkan, pendidikan  Islam  harus  mampu  mengintegrasikan  keduanya,  bahwa keduanya  penting  sebagai  sarana  mencapai  tujuan  hidup  manusia sekaligus  juga  sebagai  tujuan  umum  pendidikan  Islam,  yaitu  agar tercapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Jika  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  tersebut sudah  bisa  diterima sebagai tujuan pokok pendidikan Islam, maka untuk mencapai tujuan tersebut  diperlukan  sebuah  pendekatan.  Dalam  persoalan  ini, pendekatan  religius-rasional  yang  telah  diperkenalkan  oleh Muhammad  Jawwad  Ridlo 6 dipandang  relevan  sebagai  pendekatan yang dapat menghantarkan manusia (peserta didik) mencapai tujuan pendidikan  Islam.  Pendekatan  religius  dengan  berbagai  aturannya dipandang  efektif  sebagai  sarana  mencapai  kebahagian  akhirat  dan pendekatan  rasional  dipandang  efektif  sebagai  sarana  mencapai kebahagiaan di dunia. 7 Karena bagaimanapun membangun peradaban dunia tidak akan terwujud tanpa rasionalitas manusia.
5 Sebagi seorang hamba yang memiliki tanggung jawab untuk “beribadah”, maka pola  nalar yang  harus  dibangun  adalah  pola  nalar“pembacaan,  pemahaman, penerimaan  dan  pemenuhan”,  dalam  arti  membaca  dan  memahami  apa  yang dikehendaki  Allah,  menerima  dan  menjalankannya.  Maka  manusia  harus  senantiasa patuh  dan  pasrah  atas  segala  kelemahan  dan  keterbatasannya.  Sementara  dalam posisi manusia sebagai khalifah, pola nalar yang harusdibangun adalam pembacaan, pemahaman, perumusan tindakan dan pelaksanaan. Dalam artimembaca petunjuk al- Qur’an dan membaca realitas alam dan sosial, kemudian merumuskan apa ya ng harus dilakukan  dalam  menghadapi  realitas  sesuai  petunjuk  al- Qur’an  dan  menjalankan rumusan  yang  telah  digariskannya.  Sebagai  pengurus  dan  pengelola  kehidupan  di bumi,  pada  taraf  ini  manusia  dituntut  kretaif  untuk  mewujudkan  harmonisasi kehidupan  di  bumi.  Lihat  Fahruddin  Faiz, Hermeneutika  Al-Qur’an (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 167.
6 Muhammad  Jawwad  Ridla, Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam ,  terj. Mahmud Arif (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), h. 77.
7 Tidak  bermaksud  mendikotomikan  keduanya,  karena  pada  faktanya pendekatan  religius-rasional  dibutuhkan  dalam  semua  dimensi,  baik  yang berorientasi  pada  kebahagiaan  dunia  maupun  kebahagiaanakhirat.Pemisahan

## 58 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Aliran  religius-rasional,  oleh  Jawwad  Ridlo  dihadirkan  dengan merefleksikan pemikiran para filsuf musim, Ibnu Sina dan Ikhwan as- Safa  diantaranya.  Maka  dalam  paper  ini,  penulis  mencoba memperkaya konsep religius-rasional melalui kajian terhadap falsafah dasar  Irqo’  yang  akan  digali  melalui  pembacaan  terhadap  tafsiran surat  al- ‘Alaq  ayat  1 -5.  Ayat  ini  dipilih  karena,  ayat  tersebut mengisyaratkan  makna  yang  dapat  dijadikan  pijakan  untuk memperkokoh pendekatan religius-rasional dalam pendidikan Islam.

## B. Konsep  Religius-Rasional:  Sebuah  Pendekatan  dalam Pendidikan Islam
Religius-rasional terdiri dari dua kata, yaitu religius dan rasional, religius secara  kebahasan  berasal  dari  kata  dasar religi yang  berasal dari bahasa asing, religion (bahasa Inggris), religie (bahasa Belanda), religio/relegrare (Latin),  dan dien (Arab).  Kata religion (bahasa Inggris) dan religie (bahasa Belanda) adalah berasal dari bahasa induk dari kedua bahasa tersebut, yaitu bahasa latin “ religio ” dari akar kata “ relegare ” yang berarti mengikat. 8 Menurut Cicero dalam Faisal Ismail, relegale berarti  melakukan  sesuatu  perbuatan  dengan  penuh penderitaan,  yakni  jenis  laku  peribadatan  yang  dikerjakan  berulang- ulang  dan  tetap.  Sedangakan  Lactancius  mengartikan  kata relegare sebagai mengikat menjadi satu dalam persatuan bersama. 9
Dalam bahasa Arab, relegrare di kenal dengan kata al-Din dan al- Milah . Kata al-Din sendiri mengandung berbagai arti. Ia bisa berarti al- Mulk (kerajaan), al-Khdmat (pelayanan), al-Izz (kejayaan), al-Dzull (kehinaan), al-Ikrah (pemaksaan), al-Ihsan (kebajikan), al-Adat (kebiasaan), al-Ibadat (pengabdian), al-Qhar  wa  al-Sulthan (kekuasaan adan pemerintahan), al-Tadzallatul wa al-Khudu (tunduk
pendekatan  religius  dan  pendekatan  rasional  hanya  untuk  memperjelas  peran  dan fungsi  masing-masing  sebagai  pendekatan  yang  akan  menghantarkan  pada tercapainya tujuan pendidikan Islam.
8 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: PT. Remaja Rosydakarya, 2002), h. 13. 9 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  Dan  Refleksi  Historis (Yogyakarat:Titian Ilahi Press, 1997), h. 28.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dan  patuh), al-Tha’at (taat), al-Islamal-Tauhid (penyerahan  dan mengesakan Tuhan). 10
Berdasarkan pada  pengertian di atas reigiun sebagai bentuk dari kata  benda  berarti mempunyai arti  sebagai agama  atau  kepercayaan akan  adanya  sesuatu  kekuatan  adi  kodrati  di  atas  manusia  yang menuntut adanya ketundukan dan kepasrahan manusia.
Sedangkan rasional berakar dari kata rasio yang mempunyai arti pemikiran menurut akal yang sehat. Rasio adalah hubungan taraf atau bilangan  antara  dua  hal  yang  mirip;  perbandingan  antara  berbagai gejala yang dapat dinyatakan dengan angka. 11 Rasionalis adalah orang yang  menganut  paham  rasionalisme.  Sedangkan  rasionalisme  adalah teori  atau  paham  rasio  yang  menganggap  bahwa  pikiran  dan  akal merupakan  satu-satunya  dasar  untuk  memecahkan  problem  atau mencari  kebenaran,  paham  yang  lebih  mengutamakan  kemampuan akal dari ada emosi atau rasa, batin, dan sebagainya. 12
Rasio  atau  akal  merupakan  instrument  utama  memperoleh pengetahuan.  Rasio  ini  telah  lama  digunkaan  manusia  untuk memecahkan atau menemukan jawaban suatu masalah pengetahuan. Bahkan  ini  merupakan  cara  tertua  yang  digunakan  manusia  dalam wilayah  keilmuan.  Pendektan  sistematis  yang  mengandalkan  rasio disebut  pendekatan  rasional,  dengan  pengertian  lain  pendekatan rasional  ini  disebut  dengan  metode  deduktif  yang  dikenal  dengan silogisme  aristoteles. 13 Oleh  karenanya,  pendidikan  Islam  dalam pendekatan  religius-rasional  mempunyai  maksud  bahwa  pendidikan tidak hanya menggarap hal-hal yang berisfat rasional-empirik namun juga  sebagai  proses  pendidikan  yang  meyakini  akan  adanya  suatu yang bersifat transendental.
Hal ini sama dengan apa yang diungkapkan oleh Ikhwan al-Shafa, bahwa pendekatan religius-rasional dalam pendidikan Islam diartikan
10 Kahmad, Sosiologi Agama , h. 13. 11 Lukman Ali dkk., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departeman Pendidikan Dan
Kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, n.d.), h. 820.
12 Ibid ., h. 821.
13 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  Hingga Metode Kritik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005), h. 12.

## 60 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sebagai  pendidikan  Islam  yang  bisa  mengantarkan  manusia  menuju concern terhadap  akhirat,  dengan  menggunakan  analisis  rasional filosofi  yang  mengaktualisasikan  potensi-potensi  yang  dimiliki manusia  atau  individu,  sehingga  esensi  pendidikan  adalah transformasi  ragam  potensi  menjadi  kemampuan  aktual. 14 Artinya, pendekatan  religius-rasional  dalam  pendidikan  Islam  adalah  sebuah perpaduan  pandangan  antara  keyakinan  terhadap  sesuatu  yang transendental dan keyakinan rasional objektif yang mana puncaknya adalah garapan pendidikan Islam berupa ranah ukhrawi dan duniawi dalam  konteks  ontologis,  epistemologis  maupun  aksiologisnya. Dengan kata lain pendidikan Islam dalam pendekatan religius-rasional adalah  pendidikan  yang  menyatukan  antara  jasmani  dan  rohani sebagai  sebuah  proses  pembinaan  dan  bimbingan  yang  dijalankan berdasarkan al- Qur’an dan as -Sunnah untuk mengembangkan potensi yang  ada  pada  peserta  didik  dengan  memadukan  dzikir,  fikir,  amal shaleh  hingga  terbentuk  manusia  insan  kamil,  yaitu  manusia  yang cerdas intelektual, emosional-moral, dan religius-spiritual.
Pendidikan  seperti  ini  perlu,  karena  dalam  fakta  sejarah menunjukkan  peradaban  Islam  yang  demikian dahsyat  terjadi  ketika agama ini memposisikan pendidikan Islam dengan sangat percaya diri bersikap  terbuka  terhadap  sains  dan  filsafat  serta  membiarkan  para pemikirnya  mencerna  warisan  para  cendikiawan  terdahulu  hingga mampu  melakukan  eksplorasi  berbagai  gagasan  baru  tanpa  merasa takut sedikit pun keimanan mereka terancam, karena semangat tauhid lah yang menjadi motifnya.

## C. Epistemologi  Pendidikan Islam dengan Pendekatan Religius- Rasional
Landasan  epistemologi  memiliki  arti  yang  sangat  penting  bagi bangunan  pengetahuan,  sebab  ia  merupakan  tempat  berpijak  bagi setiap ilmu pengetahuan. Banguanan pengetahuan menjadi kokoh, jika ditopang  oleh  landasan  epistemologi  yang  kokoh  pula.  Dan  landasan
14 Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam , h. 78.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
epistemologi ilmu disebut metode ilmiah; yaitu cara atau sumber yang dilakukan ilmu dalam menyusun pengetahuan yang benar.
Secara historis, bangunan epistemologi ilmu-ilmu keIslaman klasik termasuk  pendidikan  Islam  merupakan  hasil  konstruksi  pemikiran masa  lalu  dalam  kebanyakan  umat  Islam.  Hasil  pemikiran  masa  lalu harus  ditempatkan  dalam  konteks  historisnya,  dengan  berbagai keterbatasan  dan  relatifitasnya.  Bukan  sebagai  pemikiran  yang  kita terima  apa  adanya,  atau  malah  disakralkan.  Tindakan  demikian (pensakralan  tradisi/ turats )  dapat  berdampak  pada  stagnasi pemikiran,  sehingga  ilmu  pengetahuan  tidak  akan  berkembang termasuk  ilmu  pendidikan  Islam.  Karenanya,  banyak  pemikir  Islam kontemporer  yang  melakukan  kritik,  kemudian  merekontruksi paradigma  keilmuan  Islam  klasik  dari  segi  epistemologinya  sebagai pangkal awal dalam melakukan perubahan dan dinamisasi keilmuan. Ada  tiga term yang  dikenal  dalam  epistemologi  Islam  yang  secara substansi  berbeda  dengan  epistemologi  keilmuan  pada  umumnya. Karena epistemologi Islam ini berkaitan dengan religiusitas Islam dan menjadi ciri khas tersendiri. Ketiga terma itu adalah Bayani, Irfani, dan Burhani. Term-term ini diperkenalkan oleh Abid al-Jabiri.
Bayani dimaknai sebagai suatu metode yang bertumpu pada teks, intelektual  nalar  Bayani  selalu  meliputi  tiga  ranah,  1)  aktivitas intelektual  yang  bertitik-tolak  dari  penggalian  hukum  dari  teks  ( al- Istinbath ),  2)  aktivitas  intelektual  yang  bermuara  pada qiyas (analogisasi  cabang  pokok,  atau  hal  meta-empiris  pada  hal  empiris), dan 3) intelektual dengan pengarahan dari al-Ashl (ber- Istidlal dengan menggunkan  kerangka  metodologis  bayani). 15 Dari  sini  bisa  dilihat bahwa aktivitas intelektual nalar bayani senantiasa terkungkung oleh hegomoni teks.
Kemudian Burhani yaitu metode yang mengedepankan penalaran analitis-kritis,  secara epistemologis al-Burhan berarti  argument  yang tegas  dan  jelas.  Disadur  sebagai  salah  satu  terminologi  yang  dipakai
15 Muhammad  Abed  Al-Jabiri, Bunyah  Al-‘Aqli  Al-Arabi:  Dirasah  Tahliliyah Naqdiyah  Li  Nudzumi  Al-Ma’Rifah  Fi  Ats-Tsaqofah  Al-Arabiyah (Beirut:  al-Markaz  al- Tsaqafi al- ’Arab i, 1991), h. 113 – 116.

## 62 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dalam  ilmu  mantiq  untuk  menunjukkan  arti  proses  penalaran  yang menetapkan  benar-tidaknya  suatu  preposisi  melalui  cara  deduksi. 16
Tradisi  Burhani  banyak  dikembangkan  oleh  para  filusuf  dan  ilmuan muslim semisal al-Kindi, al-Farabi, ibn Rusyd, dan ibn Sina. Sedangkan irfani dimaknai sebgai metode yang banyak mendasarkan pada intuisi, term al-irfani dalam  kosa-kata  bahasa  Arab  mengandung  arti: pengetahuan  ( al-ma’rifah  al-ilm ).  Lalu,  terma  itu  mejadi  popular dikalangan  sufi  untuk  menunjukkan  arti  pengetahun  termulia  yang dihadirkan ke lubuk hati melalui ilham atau kasyf . 17
Tidak  jauh  dari  al-Jabiri,  al-Attas  juga  memperkenalkan  tiga epistemologi dalam pendidikan Islam, yaitu; Pertama , indera lahir dan batin, ilmu bisa diperoleh dari indra yang sehat yang terdiri dari indra lahiriyah,  yakni  perasa  tubuh,  penciuman,  perasa  lidah,  penglihatan, dan  pendengar.  Terkait  dengan  panca  indra  ini  ada  lima  indra  batin yang secara batiniah mempersepsi citra-citra indrawi dan maknanya, menyatukan atau memisahkan, menyerap gagasan, menyimpan hasil- hasil penyerapan, dan melakukan inteleksi terhadapnya. Kelima indra batin  ini  yakni  indra  umum  ( common  sense ),  representasi,  estimasi, ingatan, dan pengingat kembali, dan imajinasi.
Kedua , Akal dan Intuisi, akal disini difahami bukan hanya sekedar sebagai  sesuatu  yang  mensistematisasi  dan  menafsirkan  fakta-fakta pengalaman  indrawi,  atau  mengubah  pengalaman  indrawi  menjadi suatu  citra aqliah yang dapat dipahami setelah  melakukan abstraksi, tetapi  lebih  dari  itu.  Akal  adalah  suatu  substansi  ruhaniah  yang melekat  dalam organ  ruhaniah  yang  disebut sebagai  hati atau  kalbu, yang merupakan tempat terjadinya intuisi. Intuisi ini difahami sebagai pemahaman  langsung  akan  kebenaran-kebenaran  yang  datang  dari Tuhan.  Intuisi  juga  bisa  diupayakan  dengan  melalui  metode  empiris dan rasional yang tinggi. Ketiga , otoritas, laporan atau ilmu yang benar yang  disampaikan  oleh  seseorang  yang  secara  rasional  tidak  akan
16 Ibid . 17 Ibid ., h.251.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
melakukan  dusta,  yaitu  pertama  otoritas  ilmuan,  dan  kedua  otoritas nabi. 18
Sedangkan  menurut  Mujamil  Qomar,  ada  lima  epistemologi pendidikan  Islam,  yaitu,  metode  rasional,  metode  intuitif,  metode dialogis, metode komparatif, metode kritik. Pertama , metode rasional ( Manhaj ‘Aqli ), metode ini dapat dipakai dalam mencapai pengetahuan tentang  pendidikan  Islam,  terutama  yang  bersifat  apriori.  Menurut metode  ini  sesuatu  diangap  benar  apabila  bisa  diterima  oleh  akal. Kedua ,  metode  intuitif  ( Manhaj  Zawqi ),  pengetahuan  yang  didapat secara  tiba-tiba secara  teranugrahkan  dan  tidak melalui  pengalaman sama  sekali,  istilah  lain  dari  intuisi  adalah al-Dzawq ,  ilmu Laduni (pengetahuan  dari  yang  tinggi)  dan Ilmu  al-Muksyafah (pengetahuan tentang  penyikapan  misteri-misteri  ilahi). Ketiga ,  metode  dialogis ( Manhaj  Jadali ),  adalah  upaya  menggali  pengetahuan  pendidikan Islam yang dilakukan melalui karya tulis yang disajikan dalam bentuk percakapan  (tanya  jawab)  antara  dua  orang  ahli  atau  lebih berdasarkan  argumentasi-argumentasi  yang  bisa  dipertanggung- jawabkan  secara  ilmiah. Keempat ,  metode  komparatif (Manhaj Muqaran ),  manhaj  ini  memperoleh  pengetahuan  pendidikan  Islam dengancara  membandingkan  teori  maupun  praktek  pendidikan,  baik yang  ada  didalam  Islam  maupun  diluar  Islam. Kelima, metode  kritik ( Manhaj  Naqdi ),  metode  ini  sebagai  usaha  menggali  pengetahuan tentang  pendidikan  Islam  dengan  cara  mengkoreksi  keleahan- kelemahan  suatu  konspep  pendidikan,  kemudian  mencari  dan menawarkan solusi sebagai alternatif pemecahan. 19
Oleh  karenanya  secara  universal  epistemologi  pendidikan  Islam dalam pendektan religius-rasional mempunyai tiga epistemologi yang saling  melengkapi,  yaitu pertama wahyu  bisa  berbentuk  teks  (al- Qur’an dan hadis) dan intuisi ( Ilham ), epistemologi yang pertama ini dalam  kesarjanaan  muslim  tidak  ada  perdebatan. Kedua indra  atau
18 Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Dan Filsafat Sains (Bandung: Mizan, 1995), h. 33 – 39. 19 Lihat  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  Hingga Metode Kritik , h. 270 – 362.

## 64 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sesuatu  yang  empirik.  Dalam  Islam  terdapat  banyak  firman  Tuhan yang  menyatakan  bahwa  pengalaman  panca  indra  hendaknya diperankan sepenuhnya untuk meneliti gejala alam raya dan kejadian diri  manusia  sendiri  guna  mengukuhkan  kebenaran  tentang  adanya Zat  Yang  Maha  Kuasa,  Yang  Maha  Esa  seperti  firman  tuhan: apakah mereka tidak melihat binatang unta itu, bagaimana ia diciptakan; dan kepada  langit  bagaiaman  ditinggikan;  dan  kepada  gunung-gunung bagaiamana  ditancapkan  dengan  kokohnya  dan  kepada  bumi bagaimana  ia  dihamparkan (QS.  Ghasyiah,  17-20).  Melalui  observasi dan  studi  langsung  dalam  pengalaman  itulah  manusia  akan  mampu memperkokoh iman dan taqwanya kepada khaliknya.
Ketiga akal  rasio,  pun  sama  dengan  penggunaan  indra,  akal  juga menempati  posisi  yang  istimewa  dalam  Islam,  banyak  firman  Tuhan yang  menyinggung  pentingnya  penggunaan  akal,  Tuhan  menyuruh manusia untuk memakai akalnya dan bahkan mencela bagi yang tidak menggunakannya  seperti  firman  Tuhan: dan  di  bumi  ini  terdapat bagian-bagian  yang  berdampingan,  dan  kebun-kebun  anggur, tanaman-tanaman  dan  pohon  korma  yang  bercabang  dan  yang  tidak bercabang,  disirami  dengan  air  yang  sama.  Kami  melebihkan sebahagian  tanam-tanaman  itu  atas  sebahagian  yang  lain  tentang rasanya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-Rad: 4) . Oleh sebab itu,  akal  sebagai  daya  untuk  memperoleh  pengetahuan,  akal memainkan  peran  penting  bukan  dalam  bidang  kebudayaan  atau peradaban  saja,  tetapi  juga  dalam  bidang  agama.  Dalam  membahas masalah-masalah  keagamaan,  fakta  sejarah  menunjukkan  banyak ulama  Islam  tidak  semata-mata  berpegang  pada  wahyu,  tetap  juga bergantung  pada  akal.  Bisa  dilihat  dalam  pembahasan-pembahasan bidang fiqh, teologi dan filsafat. 20
Dilihat  dari  itu  semua,  maka  bisa  diambil  benang  merah  bahwa epistemologi  pendidikan  Islam  dalam  pendekatan  religius-rasional adalah bersandar pada kekuatan spiritual, pendidikan Islam dibangun
20 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI press, 1986), h. 71.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
berdasarkan  kesadaran  spiritual  yang  bersumber  dari  tuhan  yang berupa  wahyu,  serta  rasional-empiris  menjadi  kesadaran  ilmiah dalam  membangun  pendidikan  Islam.  Artinya  pendekatan  religius- rasional mempunyai epistemologi pendidikan Islam yang berciri khas pemaduan antara empirik rasional dan wahyu.
Tidak bermaksud mereduksi isyarat surah maupun ayat yang lain, pembahasan  dalam  judul  ini  dipersempit  dalam  wadah  surah  al- ‘Alaq/Iqra’ (pokok bahasan ayat 1 -5 ayat seterusnya bila dibutuhkan), hal  ini  dimaksudkan  untuk  mempermudah  memberikan  hak  dan wewenang dari fharase ayat untuk mengomentari spektrum rasioanl- religius  yang  sudah  disinggung  di  atas.  Banyaknya  tafsir  yang mengurai  makna  ayat  tersebut,  juga  memberikan  ruang  yang  luas untuk memahaminya secara utuh. Tapi walau begitu, varian tafsir juga ikut  memberi  penjelasan  yang  sudah  barang  tentu  berbeda  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk  itu,  penulisan  dalam  artikel  ini mengambil berbagai tafsir dari satu sudut pandang yang dirasa sesuai untuk  mengisi  berbagai  sub  tema,  diharapkan  dapat  membangun sebuah pembacaan baru dan mengayakan.
D. Rasional- Religius: Membaca Falsafah Dasar Iqra’
Al- Qur’an  sebagai scorpus suci  yang  menjadi  petunjuk  kepada seluruh  manusia  (tanpa  terkecuali),  sering  menyinggung  akal  untuk dipergunakan  secara  maksimal  (rasional).  Pada  kali  yang  lain,  Al- Qur’an juga menyuruh tunduk dan patuh kepada Sang Pencipta akal, sebagai proteksi agar akal jangan mempertuhankan akal dan merasa lebih hebat dan tinggi dari Tuhan (religius). Isyarat-isyarat ini banyak terhampar  di  berbagai  surah  dan  secara  eksplisit  dijelaskan  dalam jelmaan-jelmaan ayat yang saling munasabah (paralel) satu sama lain. Kebanyakan  dari  isyarat  ayat-ayat  itu  terpisah  (tidak  terkumpul dalam satu surah) antara satu dengan lainnya.
Istimewanya,  muatan  rasional-religus  bisa  ditemukan  secara bersamaan dalam surah yang didaulat sebagai surah yang mula-mula

## 66 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
turun  ini,  yaitu,  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’. 21 Bukan  sebuah  kebetulan, pembacaan  para mufassir juga  banyak  mengarahkan  dan  memberi spirit  dan  ruh  penafsiran  surah  ini  terhadap  pendidikan.  Juga  tidak dinafikan, sebagian para mufassir menguak penafsiran di ranah  yang berbeda. Artinya, surah Al- ‘Alaq/Iqra’ memberi lahan yang luas untuk menemukan berbagai isyarat pendidikan lewat kata kunci ءإرق إ dan يملعت .
Melalui  telusuran  mendalam  dari  berbagai  tafsir,  penulis menemukan beberapa tema yang menarik ketika surah Al- ‘Alaq/Iqra’ ini  dibaca  dengan  pendekatan  rasional-religus.  Pembahasan  tema yang  akan  dijelaskan  lebih  lanjut  ini,  dipandang  layak  (menurut penulis)  dikarenakan  adanya  unsur-unsur  rasional-religius  yang termaktub  di  dalamnya,  yang  dijadikan  sebagai  pijakan  dan membentuk  espektasi  lain  dalam  kajian  pendidikan.  Surah  Al- ‘Alaq/Iqra’ sebagai  faslsafah,  selain  menjadi  isyarat  dari  rasional- religius,  surah  ini  juga  memberi  arah  dan  penjelasan  lain,  baik  dari segi  fungsi  maupun worldview yang  terpancar  dari  intrepretasi  yang ada di dalamnya baik secara impilisit maupun eksplisit.
Dengan  merambah  pembacaan  seperti  ini,  tidak  aneh  jika  tema yang dimunculkan nanti memperlihatkan sasaran yang begitu varian. Dikarenakan umat Islam sangat percaya bahwa untuk memahami Al- Qur’ an  dibutuhkan  tafsir  sebagai  modal  awal  guna  meraba  arah  dan tujuan  ayat  sebelum  menyentuhnya  dengan  penafsiran  lain.  Adanya asum si  “ketidakmampuan  membedah  Qur’an  secara  langsung”, memberikan  peluang  bagi  pembaca  untuk  memahami  kandungan Qur’ an  dari  berbagai mufassir yang  identik  dengan  keahlian  dan subjektifitasnya.  Di  tambah  lagi  dengan  dalil sunnah yang
21 Para  mufassir  beda  pendapat  dalam  menamakan  surah  ini,  sepanjang pembacaan  penul is,  penamaan  surah  ini  dengan  nama  Iqra’  populer  di  kalangan mufassir  era  awal,  katakanlah  misalnya  Thabari  (baca  dalam  tafsir  at-Thabari halaman 517 jilid 24), Maturidi (baca dalam tafsir al-Maturidi halaman 575 jilid 10), Mujahid  (baca  pad  tafsir  Mujahid  halaman  739)  dll.  Sementara  penamaan  surah  ini dengan nama Al- ‘Alaq dimuat oleh penafsir era setelahnya atau sekitar 400 hijriyah sampai sekarang, katakanlah misalnya, Bughawi (baca dalam tafsir Bughawi halaman 279 jilid 5, Muhammad al-Jauzy (baca dalam tafsir Zada al-Masyir halaman 466 jilid 4), Sayuthi (tafsir al-Jalalain halaman 814), dll.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kesemuannya  memberikan  prinsip-prinsip  kebijaksanaan  Nabi Muhammad saw. dalam menciptakan atmosfer khas yang mendorong aktivitas  keilmuan  dalam  semangat  ke-Islam-an.  Singkatnya, sebagaimana penjelasan tadi, tidak aneh jika spektrum pengembangan ilmu dalam Islam meluas dan inklusif sebagaimana dibuktikan dalam fakta sejarah. 22
Adapun  tema-tema  yang  penulis  maksud  sebagaimana  telah disinggung  di  atas,  setelah  membaca  beberapa  tafsir  dengan pendekatan  rasional-religius  penulis  menemukan  tema  sebagai berikut;
1. Rasional sebagai Rukun Syi’ar
Barkaca  dari  Rasulullah  saw  sebagai  penghulu  sekalian  alam yang  di  utus  untuk  merenovasi  akhlak  manusia  dikala  itu  yang sudah  amburadul  dan  kehilangan  akal  pikiran,  betapa  tidak, keesaan  Tuhan  yang  telah  diperjuangkan  oleh  Nabi  terdahulu (sejak Nuh) 23 dan mendapatkan momen gemilangnya di masa Nabi Ibrahim  lewat  ajarannya  yang  disebut  dengan  ajaran Hanifiyyah . Lalu kemudian manusia kembali kepada ajaran yang menyimpang setelah  bersentuhan  dengan  keinginan  dan  penertrasi  budaya, sosial  dan  geo  politik  (Persia  dan  Romawi)  yang  ikut mempengaruhi  pola  kehidupan  dan  kebertuhanan  mereka. Ditambah  dengan  kuatnya  arus  mitos  yang  merasuki  pemikiran orang Arab Jahiliyah membuat mereka tertinggal bahkan lari dari hakekatnya  sebagai  makhuk  berakal.  Saling  perang  dan  saling bunuh  antar  individu  maupun klan (marga)  menjadi pemandangan sehari-hari dalam kehidupan mereka. Level hirarki tertinggi  dalam  struktur  sosial  menjadi  keniscayaan  yang  harus diperebutkan  oleh  antar  suku  di  tanah  bangsa  Arab.  Yang  pada
22 Azyumardi Azra and Idris Thaha, Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah  Tantangan  Milenium  III ,  Cet.  1.  (Jakarta:  Kencana  kerja  sama  dengan  UIN Jakarta Press, 2012), h. 13.
23 Diduga  keras  penyimpangan  itu  terjadi  sejak  zaman  Nabi  Nuh,  Tuhan  yang pada mulanya esa mulai dipersepsikan dengan berbilang bahkan dengan diwujudkan dalam persona berhala

## 68 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
akhirnya  membuat  nalar  mereka  mati  dan  menjauhkan  mereka dari nilai-nilai kemanuisaan.
Dakwah  rasul  yang  datang  dengan  syi’ar  yang  rasional, ditandai  dengan  turunnya Iqro’ (kalimat  pertama  Tuhan  dalam menyapa  Rasul)  memiliki  makna  rasional  secara  implisit,  hal  ini menurut Ali ash-Shabuni adalah merupakan metode teknis untuk membangun  kembali  akhlak  masyarakat  Arab  Jahiliyah  yang sudah  berada  pada  titik  nadir  terendah.  Seolah-olah  pesan Iqra’ ini, (ungkap Ali ash-Shabuni) adalah inti dakwah yang di dalamnya terkandung  spirit  membaca,  menulis  dan  meneliti  sebagai antitesis dari kebiasaan tradisi intelektual masyarakat Arab (yang berkembang  pada  masyarakat  Jahiliyah  waktu  itu  hanya  sastra yang dibangun dari intuisi dan fiksi yang sarat dengan puja-puji). 24
Memang  benar,  bila  dirunut  kembali  dalam  fakta  sejarah. Proses  kematangan  Rasul  yang  dimulai  dari  pengembala  dan pedagang diumur yang cukup muda, sepintas lalu memang terlihat biasa-biasa  saja.  Namun,  hikmah  di  balik  itu  menjadi  isyarat, bahwa kehidupan Rasul menjadi pengembala dan pedagang secara tidak  langsung  memberikan  pengalaman  hidup  atau  semacam merasakan  langsung  bagaimana  watak  yang  terbentuk  di pedesaan  dan  watak  perkotaan  yang  dengan  itu  Rasul  bisa memahami  dan  membaca  strategi  dari  mana  arah  dakwah disuarakan.  Hal  ini  pun  terbukti  dengan  gerakan  dakwah  Rasul yang  dimulai  dengan  menjaring  sekolompok  orang  yang  terdiri dari  keluarga  dan  sanak  familinya  (dakwah  secara  sembunyi- sembunyi)  sebagai  benteng  pertahanan.  Karena  Rasul  sudah memahami  kondisi  Arab  waktu  itu,  bahwa  dengan  solidaritas kesukuan akan membentenginya dari kejamnya peradaban gurun pasir  nan  tandus.  Tidak  berlebihan,  jika  penulis  merasa  bahwa skenario  hidup  Rasul  yang  telah  dirancang  Tuhan  adalah  objek
24 Muhammad  Ali  ash-Shabuni, Shofwat  At-Tafasir (Kairo:  Dar  ash-Shabuni, 1997), h. 554. Jilid 3.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
bacaan  rasional  bagi  Rasul  untuk  memulai  dakwahnya  dengan nama Tuhan.
Beralih  ke  tafsir  lain,  dalam Tafsir  Wadhih diperihatkan Iqra’ dalam penjelasan konteks historisnya. Mengutip hadis shahih yang datang  dari  Aisyah  ra.  yang  di  dalam  hadis  tersebut  Rasulullah terlihat shock dengan kedatangan Jibril secara tiba-tiba menyuruh Rasul  membaca.  Oleh  Mahmud  al-Hijazy  peristiwa  ini mengisyaratkan  sebuah iktibar bahwa  betatapun  Rasul  seorang yang Ummy (menurut Jumhur ulama: tidak pandai membaca dan menulis),  dipaksa  untuk  membaca.  Berangkat  dari  sini,  menurut al-Hijazy,  Rasul  saja  dipaksa  untuk  memabaca  apalagi  umatnya yang  telah  menjadikan  Rasul  sebagai  ikutannya. 25 Spirit pemaksaan ini bisa jadi ikut mewarnai fatwa para ulama tentang wajibnya  menuntut  Ilmu,  untuk  membudidayakan  dan  mengatur cara berpikir agar beriskap kritis dan rasional, sebagaimana yang tertuang  dalam  QS.  Al- ‘Alaq/Iqra’: 9-10.  Dalam  ayat  ini  Rasul dipertanyakan  seakan-akan  disuruh  untuk  berpikir  kritis  dan menyusun  strategi  dakwah  untuk  menghentikan  penyimpangan dan mempopulerkan jalan yang lurus. 26
Pendidikan  Islam sebagai  ladang subur  untuk  menumbuhkan kembali  semangat  yang  telah  dibangun  oleh  Rasul  lewat  corong dakwah  di  masa  lalu,  saat  ini  bisa  dioperasionalkan  dalam berbagai  bentuk  pendidikan.  Dengan  memperhatikan  dan melandasi  segala  aktivitas  pendidikan  tersebut  secara  rasional. Sebagaimana  penjelasan  di  atas  merupakan  rukun  yang  mesti dipenuhi  dalam  mendidik  maupun bersyi’ar.  Hilangnya  aspek rasionalitas  yang  di  awali  dengan  membaca  (meneliti)  menurut hemat  penulis  tidak  akan  mampu  membaca  nama  Tuhan  dan mewujudkannya secara realitas. Kenyataan ini sudah terjadi pada 14 abad yang lalu yang kemudian berhasil diubah oleh Rasul saw., problem  yang  sama  tumbuh  subur  di  abad  21  ini.  Para  pelaku
25 Muhammad Mahmud al-Hijazi, At-Tafsir Al-Wadih (Beirut: Dar al-Jayli al-Jajidi, 1413), h. 883. Jilid 3.
26 ash-Shabuni, Shofwat At-Tafasir , h. 554. Jilid 3.

## 70 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
syi’ar  yang  kerap  muncu l  di  layar  kaca  maupun  media  sosial menyuguhkan  ceramah  tanpa  rasional  hanya  berujung  pada pembacaan nama Tuhan yang begitu sempit dan cendrung merasa benar  sendiri  dan  dikhawatirkan  menimbulkan  konflik ta’assubiyah (fanatisme kelompok) seperti halnya terjadi di zaman Rasul.
2. Rasional-Religius Payung Universalime Ilmu Pengetahuan Islam  sebagai  suatu  agama  menempatkan  ilmu  pengetahuan pada status yang sangat istimewa, seperti yang tertuang dalam QS.
58:11, yang artinya, “Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa yang  kamu  kerjakan” .  Dengan  membiarkan  ayat  ini  berbicara sendiri  (tanpa  melihat  tafsirnya),  ditemukan  sebuah  pengertian, bahwa untuk mendapat derajat yang mulia di sisi Tuhan ternyata tidak cukup dengan beriman saja. Masih membutuhkan suplemen yang lain yaitu ilmu pengetahuan.
Semangat  universalime  ilmu  pengetahuan  (sebuah  anggapan bahwa  ilmu  pengetahuan  mendapat  pengakuan  dan  nilai  yang seimbang antar seluruh disiplin ilmu) yang tertanam dalam surah Al- ‘Alaq/Iqra’  patut  dijadikan  acuan  untuk  memperluas pembacaan  dalam  rangka  membangun  dan  mengembangkan peradaban  manusia.  Meski  demikian,  bukan  berarti  Islam  tidak memproteksi  segala  kemungkinan  yang  akan  menjadikan  ilmu pengatahuan  bebas  nilai  atau  melangkahi  batas-batas  etik.  Oleh karenanya,  Rasional-Religius  dipandang  sebagai  pemantik  spirit dan  penjaga  universalime  pengatahun  agar  tidak  lari  dari ekspektasi luhur manusia.
Pondasi  awal  rasional-religius  yang  terkandung  dalam أرق إ (rasional) dan قلخ  يلذإ  كبر  سمبا (religius) harus menjadi pertimbangan matang  melihat  visi  misi  pengetahuan  kedepan.  Jauhnya, weltanschauung Rasul  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  memang dikonstruk  melalui  pengetahuan  wahyu,  melangkahi  peradaban
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Arab  di  masanya  amat  pantas  untuk  ditiru  dan  dijadikan  tempat berkaca  universalime  pengetahuan  tersebut.  Di  saat  orang  Arab cenderung  hanya  menggunakan  kekuatan  hafalan  dalam  tradisi keilmuannya,  tiba-tiba  diperkenalkan  metode  baru  dalam  dunia pendidikan Arab, yaitu, tulis menulis dan membaca. 27
Bila diperhatikan secara seksama, ayat demi ayat dalam surah Al- ‘Alaq/Iqra’,  tidak  ditemukan  pengkhususan  untuk  satu  bidang ilmu  tertentu  atau  katakanlah  misalnya  ilmu  yang  berorientasi kepada  ukhrawi.  Para  penafsir  juga  tidak  menjelaskan  tentang adanya  keistemawaan  sebuah  ilmu  tertentu  yang  harus  lebih digandrungi  daripada  ilmu-ilmu  lain.Para  penafsir  justru  beralih kepada  memperkenalkan  teknis  dalam  pendidikan  yang dipandang  baru  oleh  orang  Arab  seperti  dijelaskan  di  atas. Memang ada satu dua tafsir yang seakan-akan menarik penafsiran Iqra’ kepada ilmu ukhrawi saja, katakanlah misalnya Abu Sa’ud, di dalam  tafsirnya  ia  menyebutkan  bahwa  tujuan  dari قلخ  يلذإ  كبر  سمبا merupakan  proyek  pembacaan  yang  semestinya  diarusutamakan dalam ketauhidan, baik ia menjadi tema-tema pendidikan maupun syi’ar guna terciptanya insan kamil. 28
Adanya  penafsiran  seperti  demikian,  menurut  penulis bukanlah  untuk  melawan  semangat  universalisme  pengetahuan. Karena  penafsiran  yang  memiliki  penekanan  makna  seperti  di atas,  belum  tentu  bermaksud  unutk  menyepelekan  ilmu  lain. Namun  sudah  pasti  menurutnya  ilmu  yang  berorientasi  dalam ketauhidan lebih utama dibanding yang lain.
Penjelasan berbeda datang dari Bi qa’i, ia menekankan bahwa yang penting dari pendidikan itu adalah tidak meninggalkan nama Tuhan  atau  dengan  kata  lain  segala  ilmu  pengetahuan  yang
27 Muhammad Thahir at-Tunisi, At-Tahrir Wa at-Tanwir (Tunisia: Dar at-Tunisia li an-Nasyri, 1984), h. 435. Jilid 30.
28 Abu as- Sa’ud, Tafsir Abi As-Sa’udi: Irsyadu Al-’Aqli Ila Mazaya Al-Kitab Al-Karim (Beirut: Dar Ihya’ at -Turatsi al- ’Arabi, n.d.), h. 177. Jilid 30.

## 72 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dipelajari  dibaca  dengan  meminta  pertolongan  Tuhan. 29 Penulis mengartikan pemahaman dari Biqa’i sebagai religi us, dalam artian kata,  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  selalu  mengarahkannya untuk tujuan-tujuan kemanusiaan dan tidak bertentangan dengan ajaran  Tuhan.  Walhasil  para mufassir tidak  mempermasalahkan ilmu  pengetahuan  apa  pun  yang  akan  dikembangkan  dan  akan dikaji.  Garis  besar  yang  menjadi  patokannya  adalah  segala  ilmu pengetahuan  sama  jika  tetap  bertujuan  untuk  merealisasikan nilai-nilai universal yang telah diajarkan Tuhan dalam Qur ’ an.
3. Rasional-Religius sebagai Tiang Peradaban Islam
Asumsi-asumsi  perlawanan  terhadap  akal  pernah  mewarnai sejarah Turast klasik  dalam  Islam.  Berbagai  argumen  yang dipaksakan  muncul  untuk  menegasikan  akal  dalam  pergumulan ilmu  pengetahuan  Islam.  katakanlah  misalnya,  ada  hadis  yang bersumber  dari  Ibn  Abbas  yang  dipopulerkan  oleh  kalangan muslim  garis  keras  waktu  itu  (konflik  di  masa  Ali),  “Siapa  yang menafsirkan  al-Qur ’ an  dengan  pendapatnya  (teks  aslinya: يءإر dalam  bahasa  penulis:  opini),  sama  saja  ia  mempersiapkan kavlingannya di neraka”. 30
Masyhurnya  hadis  ini  di  kalangan  para  agamawan  sarat dengan muatan politis. Bila ditelusuri diberbagai Syuruh al-Hadis kehadiran hadis ini di blantika intlektual muslim, tidak lain hanya untuk  mencekal  kaum  Mu’tazilah,  bukan  untuk  menyerang argumen-argumennya.  Menurut  penulis,  penegasian  akal  dalam membedah  wahyu  Tuhan  dengan  menggunakan  hadis  di  atas adalah  tindakan  gegabah,  pendapat  atau  opini  yang  dimaksud  di sini  adalah  opini  yang  tidak  berdasar,  atau  opini  yang  tidak rasional.  Meski  begitu,  harus  diakui  bahwa  tidak  selamanya  akal bisa  dengan  leluasa  membedah  wahyu  Tuhan,  tapi  peran  akal
29 Ibrahim al- Biqa’i, Nazhm Ad-Durar (Kairo: Dar al-Kutub al-Islami, n.d.), h. 153. Jilid 22.
30 Sya’ud, Al-Intisharu Fi Ar-Radd ’Ala Al-Mu’tazilah Al-Qodiriah Al-Asyrar (Adhwa- u as-Salaf, 1999), h. 351. Jilid 2.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sangat  dibutuhkan.  Sudah  familiar  ditelinga,  bahwa  Tuhan acapkali menyindir orang-orang yang tidak mempergunakan akal. Kurang lebih 40-an ayat dalam al-Qur ’ an yang tersebar di berbagai surah dengan nada sindiran yang begitu keras. Dalam sindirannya Tuhan  sesekali  menggunakan  kata Mukhathab artinya  lawan bicara  ( نوركفت - نولقعت )  kadang  juga  menggunakan  kata Ghaib artinya yang  dibicarakan  (mengganti نولقعت menjadi نولقعي )  dalam  hal  ini, betapa teguran-teguran Tuhan mengenai kurangnya pemanfaatan akal menjadi sindiran bagi lawan dilognya, kali yang lain menjadi tema pembahasannya.
Di  samping  itu,  tegura-teguran  keras  mengenai  penyepelean sikap  ketundukan  kepada  Tuhan  muncul  dalam  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’  mulai  dari  ayat  6  sampai  akhir  surah  yang  diselang - selingi  dengan  ayat  penyadaran  (kembali  ke  jalan  yang  benar). Dalam  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’  ini,  Allah  Swt. memulai  tegurannya dengan  menyebut  manusia  telah  melampaui  batas  (QS.  Al- ‘Alaq/Iqra’ ayat 6). O leh al-Hijazy, teguran ini muncul menyerang sekelompok  individu  yang  dikomandoi  Abu  Jahal  yang  sudah demikian  maju  di  kala  itu,  merasa  angkuh,  harapannya  sebagai manusia  sudah  terpenuhi  dan  merasa  memiliki  segalanya.  Tapi dengan kekuasaan, dana dan level sosial yang sedang berada pada tahap puncak, dipergunakan habis-habisan untuk melawan Rasul yang  datang  dengan  ajakan  kembali  pada  akal  sehat  dan  tunduk kepada  Allah  Swt. 31 Sebab  pada  hakikatnya,  menantang  dakwah Rasul sama dengan menantang ajakan Tuhan dan yang menantang itu  dalam  bahasa  Qur ’ an  sering  disebut  melampaui  batas  aturan, sementara orang yang demikian sama halnya dengan menerobos batas akal sehat.
Muncul pertanyaan, lalu apa kaitan penjelasan di atas dengan majunya  peradaban  bila  ditelisik  ke  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’  sebagai lahan pembacaan?
31 al-Hijazi, At-Tafsir Al-Wadih , h. 884. Jilid 3.

## 74 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Pertama ,  jawaban  ini  bisa  ditemukan  dalam  ulasan  al-Khazin pada  tafsirnya,  ketika  ia  menafsirkan  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’:4, menurutnya,  tanpa  adanya  budaya  tulis  menulis  dan  membaca (rasional)  maka  peradaban  manusia  tidak  akan  berjalan  dengan baik  (dalam  bahasa  penulis  menyebutnya  mangkrak,  jumud  dan bahkan  binasa).  Secara  langsung,  oleh  Al-Khazin  memaknai  ayat itu dalam ruang yang begitu luas, ilmu  pengetahuan menurutnya menjadi landasan peradaban dari segi moral dan teknologi seperti saat  ini. Mafhum  Mukhalafah -nya  dalam  konteks  kekinian,  tanpa adanya  budaya  intlektual  yang  mapan  mustahil  umat  Islam memancarkan  peradaban  Islam  yang  pernah  jaya selama  8 abad. Ia  membuktikan  juga,  bahwa  Rasul  juga  menuntut  ilmu.  Secara teknis memang ada perbedaan, ia menjelaskan epistemologi ilmu yang dialami oleh para Nabi, yaitu selain mendapat ilmu dari hasil interaksi dengan lingkungan sekitarnya para Nabi juga menuntut ilmu langsung dari Allah. 32
Artinya  ilmu  yang  diturunkan  langsung  melalui  wahyu  (bila manusia biasa, sering disebut sebagai Hidayah atau Ilham (intuisi) begitu  dominan  membimbing  Rasul  dalam  mengawali  kemajuan peradaban  Arab.  Tidak  tertutup  kemungkinan  adanya  unsur  lain dalam  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan  di  kalangan  para Nabi.  Katakanlah  misalnya,  ketika  Rasul  mengurusi  pertanian  di masanya, justru petani yang diangkat oleh rasul sebagai karyawan untuk  menjaga  kebunnya,  lebih  tau  tentang  kurma  dan memperkenalkan  Rasul  tentang  bentuk  dan  jenisnya.  Kemudia Rasul  mengatakan, كمايندروم أب لمع أ تمنإ (kamu  lebih  tau  tentang  bidangmu masing-masing). 33
Bukan  hanya  itu,  Rasul  juga  pernah  mengikuti  saran  sahabat (Salman  al-Faris)  untuk  menggali  parit  di  perang  Khandaq, penemuan  itu  diakui  dan  merupakan  ide  brilian  bahkan  strategi
32 ’Alaudin al -Khazin, Lubab At-Ta’wil Fi Ma’ani at-Tanzil (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1415), h. 448. Jilid 4.
33 Musa Syahin, Fath Al-Mun’im Fi Syarh Shahih Al-Muslim (Dar as-Syuruq, 2002), h. 230.Jilid 9.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
perang paling mutakhir saat itu. Intinya, bila dirunut penjelasan di atas,  berpikir  rasional  dan  bertindak  secara  rasional  merupakan tiang  penyangga  yang  mutlak  untuk  tercapainya  sebuah peradaban.
Kedua, agaknya  tidak  salah  jika  kehancuran  umat  masa  lalu dijadikan sebagai refleksi memahami kandungan ayat yang terjalin secara esoteris dalam surah Al- ‘Alaq/Iqra’ yang di mulai dari ayat 6  hingga  akhir  surah.  Ramalan  yang  bersipat  pasti  dari  Tuhan tentang  kehancuran  peradaban  umat  yang  dibangun  atas  dasar rasio  saja  benar-benar  sudah  terjadi  dengan  fakta  historis  yang disebutkan  Tuhan  berkali-kali  lewat  berbagai  ayat.  Surah  Al- ‘Alaq/Iqra’ juga berbicara dem ikian. Tapi, sebelum masuk kepada inti  persolan,  terlebih  dahulu  diinformasikan  bahwa  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’ memiliki kesan berbedaantara ayat 1 -5 dengan ayat 6 hingga  akhir  surah.  Ayat  1-5  memberi  pesan  yang  isinya penekanan  membaca  dan  belajar  (dipahami  dari  kata أرق إ dan َلمع ).
Sementara  ayat  6  hingga  akhir  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’  merupakan ayat  yang  berbicara  tentang  pendapat  Rasul  ketika  ditanya  oleh Tuhan  mengenaiorang  yang  taqwa  dan  ingkar.  Hal  ini membuktikan  bahwa  kumpulan  ayat  dalam  surah  ini  terpisah (tidak sebadan atau turunnya tidak bersamaan).
Para  ulama  tidak  memberi  penjelasan  kenapa  ayat  dalam surah  ini  tidak  diturunkan  sekaligus,  karena  memang  bukan  itu esensi  dari  surah  ini.  walau  begitu,  penulis  menemukan  kesan yang  bisa  diambil  bahwa  kedua  kumpulan  ayat  tersebut  meski terpisah  ternyata  saling  melengkapi  satu  sama  lain  dalam memberi  makna  keutuhan  konsep  pesan  yang  dibawanya,  pada bagian  pertama  lebih  memperlihatkan  motivasi  pengetahuann. Pada  bagian  kedua  melihat  arah  ilmu  itu  diamalkan  (taqwa  atau ingkar).  Seakan  makna  surah  ini  menggambarkan  bahwa pentingnya  rasional-religius  saling  berdampingan.  Rasional sebagai  tonggak  peradaban  dan  religius  berperan  menjadi pengawal dari kemajuan peradaban itu.

## 76 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Sebagaimana penjelasan di atas, isyarat dari itu semua terlihat jelas  dari  makan-makna  yang  terhampar  pada  kitaran  ayat  6 hingga  akhir.  Ketika  segala  potensi  yang  timbul  dari  ilmu pengetahuan  dipergunakan  menambahi  keingkaran  kepada Tuhan,  Q.S  surah  Al- ‘Alaq/Iqra’:  6 -7  berbau  kebiasaan  manusia yang sering melampaui batas karena potensi yang dimilikinya. Hal ini  ditujukan  kepada  Abu  Jahal  saat  itu,  namun  relaitas  ayat  ini pada kasus yang sama terjadi pada banyak manuisa sekarang ini, pastinya  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  seluruh  manusia  ketika melakukan kasus yang sama.
Al-Hijazi  mengomentari  ayat  ini  dengan  memperlihatkan tanda-tanda  dari  potensi  ilmu  pengetahuan  yang  dipergunakan melawan  Tuhan  atau  penghilangan  peran  religius.  Tandanya  ada tiga, yaitu,  a. اينلدإ بح (ambisi menguasai dunia) b. إ ررغل (politik jahat)
c. صرلحإ (kecanduan terhadap sesuatu yang sia-sia) ketiga rangkaian ini  menurut  al-Hijazi  menutup  pandangan  mata  batin  melihat ayat-ayat  Tuhan  yang  universal  (masalah  kemanusiaan, kemiskinan, eksploitasi alam dll). 34
Dari  penjelasan  di  atas,  religus  adalah  kebutuhan  mendasar bagi  sebuah  peradaban  dan  berperan  menjaga  dan  merawat peradaban  itu  agar  rasional  tidak  terlalu  maju  sehingga meninggalkan  aya-ayat  Tuhan  yang  universal.  Hilangnya  religius bagi  sebuah  peradaban  akan  mengarahkan  mata  peradaban kepada  pelanggaran-pelangaran  moral  yang  sangat  ditekankan dalam  makna  universalitas  Al- Qur’an.  pada  akhirnya  akan mengundang  bencana  dan  kehancuran  (murka  Tuhan).  Ancaman ini diperjelas Tuhan dalam ayat Q.S surah Al- ‘Alaq/Iqra’:18, kelak Kami akan memanggil malaikat Zabaniyah , oleh Wahbah dipahami bahwa malaikat Zabaniah itu adalah malaikat azab yang bertugas di  dunia  maupun  di  akhirat. 35 Dalam  arti  konkritnya,  azab  yang
34 al-Hijazi, At-Tafsir Al-Wadih , h. 884. Jilid 3.
35 Wahbah  az-Zuhaili, At-Tabsir  Al-Munir:  Al-’Aqidah,  as-Syari’ah  Wal  Manhaj
(Damsik: Dar al-Fikr al- Mu’ashir, 1418), h. 323. Jilid 30.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
akan  menimpa  satu  kaum  atau  individu  tidak  harus  menunggu akhirat  tiba,  tapi  azab  adalah  sanksi  alam  dan  sosial.  Akhirnya, religius  dalam  rentetan  penjelasan  di  atas,  terlihat  benar  bahwa fungsi religius menjaga peradaban dan menjadi kontrol terhadap akal.

## E. Kesimpulan
Pada  akhirnya,  melalui  pembacaan  mendalam  terhadap  falsafah dasar iqro’, baik dari perspektif normatif maupun historis seperti yang telah  dipaparkan  dalam  pembahasan,  pendekatan  religius-rasional menempati  posisi  yang  sangat  signifikan  dalam  membangun  sebuah peradaban manusia khususnya pendidikan Islam. Keterpaduan antara keduanya  menjadi  syarat  mutlak,  bahwa  sebuah  peradaban  tidak mungkin  bisa  berkembang  dan  maju  jika  hanya  bermodal  nilai-nilai religusitas  saja.  Pun  sebaliknya,  dengan  rasionalitas  saja  tanpa religiusitas,  bangunan  sebuah  peradaban  akan  terasa  kering  tak bermakna.
Maka,  fakta  bahwa  dominasi  pendekatan  religius  dalam pendidikan Islam harus disadari dan diakui. Kemudian menempatkan sisi-sisi  rasionalitas  manusia  pada  tempat  dan  derajat  yang semestinya.  Ketakutan-ketakutan  teologis  dalam  mensejajarkan rasionalitas dengan religiusitas tentu sudah tidak relevan lagi. Karena untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  seperti  yang  telah disinggung dalam pendahuluan, yaitu tercapainya kebahagiaan hidup manusia, baik di dunia maupun di akhirat tidak akan terwujud tanpa adanya keterpaduan pendekatan religius-rasional.[]

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Muhammad  Naquib. Islam  Dan  Filsafat  Sains .  Bandung: Mizan, 1995.
’Alaudin al -Khazin. Lubab At-Ta’wil Fi Ma’ani at-Tanzil . Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1415.

## 78 Nur Sahed, Eko Sumadi dan Suheri Syahputra Rangkuti
Pendekatan Rasional-Relegius Dalam Pendidikan Islam (Kajian Terhadap Falsafah Dasar Iqra’)
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed. Bunyah  Al-‘Aqli  Al-Arabi:  Dirasah Tahliliyah Naqdiyah Li Nudzumi Al-Ma’Rifah Fi Ats-Tsaqofah Al- Arabiyah . Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al- ’Arabi, 1991.
Azra,  Azyumardi,  and  Idris  Thaha. Pendidikan  Islam:  Tradisi  Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . Cet. 1. Jakarta: Kencana kerja sama dengan UIN Jakarta Press, 2012.
Faiz,  Fahruddin. Hermeneutika  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Kalimedia, 2015.
Harun Nasution. Akal Dan Wahyu Dalam Islam . Jakarta: UI press, 1986.
al-Hijazi, Muhammad Mahmud. At-Tafsir Al-Wadih . Beirut: Dar al-Jayli al-Jajidi, 1413.
al- Biqa’i, Ibrahim. Nazhm Ad-Durar . Kairo: Dar al-Kutub al-Islami, n.d.
Ismail,  Faisal. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  Dan  Refleksi Historis . Yogyakarat:Titian Ilahi Press, 1997.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: PT. Remaja Rosydakarya, 2002.
Knight, George R. Filsafat Pendidikan . terj. Mahmud Arif.  Yogyakarta: Gama Media, 2007.
Lukman  Ali  dkk. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departeman Pendidikan Dan Kebudayaan . Jakarta: Balai Pustaka, n.d.
Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005.
Ridla, Muhammad Jawwad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam . terj. Mahmud Arif. Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002.
ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Shofwat  At-Tafasir .  Kairo:  Dar  ash- Shabuni, 1997.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Syahin,  Musa. Fath  Al-Mun’im  Fi  Syarh  Shahih  Al-Muslim .  Dar  as- Syuruq, 2002.
Sya’ud. Al-Intisharu Fi Ar-Radd ’Ala Al-Mu’tazilah Al-Qodiriah Al-Asyrar . Adhwa-u as-Salaf, 1999.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspekif  Islam .  Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007.
at-Tunisi, Muhammad Thahir. At-Tahrir Wa at-Tanwir . Tunisia: Dar at- Tunisia li an-Nasyri, 1984.
as- Sa’ud, Abu. Tafsir Abi As-Sa’udi: Irsyadu Al-’Aqli Ila Mazaya Al-Kitab Al-Karim . Beirut: Dar Ihya’ at -Turatsi al- ’Arabi, n.d.
az-Zuhaili,  Wahbah. At-Tabsir  Al-Munir:  Al-’Aqidah,  as-Syari’ah  Wal
Manhaj . Damsik: Dar al-Fikr al- Mu’ashir, 1418.