## PENGARUH GLOBALISASI  PELAKSANAAN HARI RAYA NYEPI DALAM BALI KEKINIAN

## I Made Arka

## Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mahendrdatta
Email : imdarka73@gmail.com
Abstrak -  Pelaksanaan  hari  Raya  Nyepi  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali.  Seluruh masyarakat  Hindu  melakukan  persiapan  dalam  pelaksanaan  tersebut,akan  tetapi  dalam pelaksanaannya  di  masing-masing  daerah,  umat  Hindu  menyambut  dengan  perbedaan pemahaman dan aktivitas dalam Bali kekinian dengan dipengaruhi globalisasi jaman. Jika di lihat dari pengertian Nyepi maka Nyepi berasal dari kata sepi yang artinya sunyi, senyap, lenggang,  tidak  ada  kegiatan.  Kemudian  Hari  Raya  Nyepi  adalah  Tahun  Baru  Hindu berdasarkan penanggalan/kalender Saka, yang dimulai sejak tahun 78 Masehi. Tidak seperti perayaan  tahun  baru  Masehi  (tiap  1  Januari),  Tahun  Baru  Saka  di  Bali  dimulai  dengan menyepi dan melaksanakan catur brata penyepian yang di dalamnya berisi antara lain; (1) Amati  Geni  (tidak  boleh  menghidupkan  api),  (2)  Amati  Karya  (tidak  boleh  bekerja),  (3) Amati Lelungan (tidak boleh bepergian keluar rumah), (4) Amati Lelanguan (tidak boleh melaksanakan  hiburan).  Di  dalam  penelitian  ini  ada  beberapa  rumusan  masalah  yang  di bahas oleh penulis untuk mendapatkan informasi dan tata cara dalam rangkaian pelaksanaan Catur Brata Penyepian.
Kata kunci : globalisasi, kekinian, penyepian
Abstract - The implementation of Nyepi is held every year. All Hindu communities make preparations  in  the  implementation,  but  in  its  implementation  in  each  region,  Hindus welcome differences in understanding and activity in the contemporary Bali, influenced by globalization. If seen from the meaning of Nyepi, Nyepi comes from a lonely word, which means quiet, silent, loose, no activity. Then Nyepi is a Hindu New Year based on the Saka calendar / calendar, which began in 78 AD. Unlike the celebration of the new year (every January 1), the Saka New Year in Bali begins with seclusion and carrying out the chess collection, which includes among others; (1) Observe Geni (may not turn on the fire), (2) Observe the Work (may not work), (3) Observe the Surge (may not travel out of the house), (4) Observe Lelanguan (may not carry out entertainment). In this study there are several formulation of the problem discussed by the author to obtain information and procedures in the series of implementation of Settlement Brata Chess. .
Keywords : globmalitazion, current, lonelines

## I. Latar Belakang
Beberapa bulan lagi tepatnya di bulan Maret 2019 umat Hindu akan
menyelenggarakan  Hari  Raya  Nyepi. Berbagai  persiapan  yang  mulai  disiapkan oleh masyarakat yang ada di Pulau Dewata
ini  khusunya  dalam  menyambut  hari pengerupukan yang dikaitkan dengan Hari Raya Nyepi. Setiap Banjar yang ada di Bali akan  menyiapkan  ogoh-ogoh  sebagai simbul  pengusiran  Bhuta  Kala  dan kreativitas  anak  muda  yang  berada  di Provinsi Bali ini. Di mulai dari anak-anak SD, SMP, SMA atau SMK dan Mahasiswa serta  Sekehe  Teruna  disibukkan  dengan pembuatan  ogoh-ogoh.  Mereka  mulai melakukan pertemuan dan mencari sumbangan untuk proses pembuatan ogoh- ogoh  tersebut.  Tak  jarang  juga  barang- barang bekas di buru untuk dijadikan bahan dalam pembuatan ogoh-ogoh. Disinilah ide- ide akan muncul untuk diimplementasikan agar  apa  yang  menjadi  hasil  bisa memuaskan konsep yang sudah dirancang. Sekilas kita melihat ke belakang ogoh-ogoh mulai  dilombakan  pada  Tahun  2000an, pada waktu itu banyak yang berpikir bahwa ogoh-ogoh  bisa  dilombakan  dan  diikuti dengan iringan beleganjur music tradisional masyarakat Bali. Pada tahun 2000an ogoh- ogoh dibuat sangatlah sederhana dan bentuk ogoh-ogoh  masih  mencirikan  figur-figur Bhuta  Kala  yang  berwajah  seram.  Akan tetapi  seiring  dengan  waktu  perubahan bentuk  ogoh-ogoh  dan  penggunaan pembuatan  mulai  berubah  yang  awalnya menggunakan barang bekas sekarang mulai mengunakan  barang-barang  baru  dibeli  di toko-toko  yang  sudah  mengetahui  bahan- bahan  dalam  pembuatan  ogoh-ogoh, sehingga masyarakat sudah tidak mempedulikan bahan-bahan yang digunakan ketika di bakar akan membahayakan masyarakat
dari kesehatannya.
Globalisasi  yang  artinya  menurut kamus  Bahasa  Indonesia  adalah  proses integrasi  internasional  yang  terjadi  karena
pertukaran  pandangan  dunia,  produk, pemikirian,  dan  aspek-aspek  kebudayaan lainnya.Sedangkan  kekinian  mengandung arti  keadaan  kini  atau  sekarang  dalam  hal ini  penulis  melihat  dari  sudut  pandang pengaruh  terhadap  jaman  sekarang  bagi masyarakat  dalam  memaknai  suatu  sudt pandang tertentu. Serta penyepian mengandung  arti  tidak  melakukan  suatu kegiatan  yang  bersifat  pekerjaan  ataupun prilaku  yang  dihubungkan  dengan  suatu aktivitas dalam menahan hawa nafsu pada suatu  titik  melakukan  kosentrasi  pikiran yang mengakibatkan pengaruh dalam tubuh manusia.
Apakah  sebenarnya  Nyepi  tersebut? Nyepi  berasal  dari  kata  sepi  yang  artinya sunyi, senyap, lenggang, tidak ada kegiatan. Kemudian Hari Raya Nyepi adalah Tahun
Baru Hindu
berdasarkan penanggalan/kalender  Saka,  yang  dimulai sejak  tahun  78  Masehi.  Tidak  seperti perayaan  tahun  baru  Masehi  (tiap  1 Januari), Tahun Baru Saka di Bali dimulai dengan  menyepi  dan  melaksanakan  catur brata  penyepian  yang  di  dalamnya  berisi antara  lain;  (1)  Amati  Geni  (tidak  boleh menghidupkan api), (2) Amati Karya (tidak boleh  bekerja),  (3)  Amati  Lelungan  (tidak boleh  bepergian  keluar  rumah),  (4)  Amati Lelanguan  (tidak  boleh  melaksanakan hiburan).  Sekilas  sejarah  tentang  Nyepi, Kita  semua  tahu  bahwa  agama  Hindu berasal  dari  India  dengan  kitab  sucinya Weda.  Di  awal  abad  masehi  bahkan sebelumnya,  Negeri  India  dan  wilayah sekitarnya  digambarkan  selalu  mengalami krisis dan konflik sosial
berkepanjangan.Pertikaian antar suku-suku bangsa, al. (Suku Saka, Pahiava, Yueh Chi, Yavana  dan  Malaya)  menang  dan  kalah silih  berganti.  Gelombang  perebutan
kekuasaan  antar  suku  menyebabkan terombang-ambingnya kehidupan beragama  itu.  Pola  pembinaan  kehidupan beragama  menjadi  beragam,  baik  karena kepengikutan  umat  terhadap  kelompok- kelompok  suku  bangsa,  maupun  karena adanya  penafsiran  yang  saling  berbeda terhadap ajaran yang diyakini.
Dan  pertikaian  yang  panjang  pada akhirnya  suku  Saka  menjadi  pemenang dibawah  pimpinan  Raja  Kaniskha  I  yang dinobatkan menjadi Raja dan turunan Saka tanggal 1 (satu hari sesudah tilem) bulan 1 (caitramasa)  tahun  01  Saka,  pada  bulan Maret  tahun  78  masehi.Dari  sini  dapat diketahui  bahwa  peringatan  pergantian tarikh  saka  adalah  hari  keberhasilan kepemimpinan Raja Kaniskha I
menyatukan  bangsa  yang  tadinya  bertikai dengan  paham  keagamaan  yang  saling berbeda.Sejak  tahun  78  Masehi  itulah ditetapkan  adanya  tarikh  atau  perhitungan tahun Saka, yang satu tahunnya juga sama- sama  memiliki  12  bulan  dan  bulan pertamanya disebut Caitramasa, bersamaan dengan  bulan  Maret  tarikh  Masehi  dan Sasih Kesanga dalam tarikh Jawa dan Bali di  Indonesia.  Sejak  itu  pula  kehidupan bernegara, bermasyarakat dan beragama di India  ditata  ulang.Oleh  karena  itu peringatan  Tahun  Baru  Saka  bermakna sebagai hari kebangkitan, hari pembaharuan, hari kebersamaan (persatuan dan  kesatuan),  hari  toleransi,  hari kedamaian  sekaligus  hari  kerukunan nasional.  Keberhasilan  ini  disebar-luaskan keseluruh  daratan  India  dan  Asia  lainnya bahkan  sampai  ke  Indonesia.Kehadiran Sang Pendeta Saka bergelar Aji Saka tiba di Jawa di Desa Waru Rembang Jawa Tengah tahun 456 Masehi, dimana pengaruh Hindu di  Nusantara  saat  itu  telah  berumur  4,5
abad.Dinyatakan Sang Aji Saka disamping telah berhasil mensosialisasikan peringatan pergantian  tahun  saka  ini,  juga  dan peristiwa  yang  dialami  dua  orang punakawan!  pengiring  atau  caraka  beliau diriwayatkan lahirnya aksara Jawa onocoroko  doto  sowolo  mogobongo padojoyonyo . Karena Aji Saka diiringi dua orang  punakawan  yang  sama-sama  setia, sama-sama  sakti,  sama-sama  teguh  dan sama-sama  mati  dalam  mempertahankan kebenaran  demi  pengabdiannya  kepada Sang Pandita Aji Saka.
Rangkaian peringatan Pergantian

## Tahun Saka
Peringatan  tahun  Saka  di  Indonesia dilakukan  dengan  cara  Nyepi  (Sipeng) selama 24 jam dan ada rangkaian acaranya antara lain:
1. Upacara melasti, mekiyis dan melis
Intinya adalah penyucian bhuana alit (diri  kita  masing-masing)  dan  bhuana Agung atau alam semesta ini. Dilakukan di sumber  air  suci  kelebutan,  campuan, patirtan  dan  segara.  Tapi  yang  paling banyak  dilakukan  adalah  di  segara  karena sekalian  untuk  nunas  tirtha  amerta  (tirtha yang memberi kehidupan) ngamet sarining amerta  ring  telenging  segara .  Dalam  Rg Weda  II.  35.3  dinyatakan Apam  napatam paritasthur apah (Air yang murni baik dan mata  air  maupun  dan  laut,  mempunyai kekuatan yang menyucikan).

## 2.  Menghaturkan bhakti/pemujaan
Di  Balai  Agung  atau  Pura  Desa  di setiap desa pakraman, setelah kembali dari mekiyis.

## 3.  Tawur Agung/mecaru
Di  setiap  catus  pata  (perempatan) desa/pemukiman, lambang menjaga keseimbangan.  Keseimbangan  buana  alit,
buana  agung,  keseimbangan  Dewa,
manusia Bhuta, sekaligus merubah kekuatan bhuta menjadi div/dewa (nyomiang  bhuta)  yang  diharapkan  dapat memberi  kedamaian,  kesejahteraan  dan kerahayuan  jagat  (bhuana  agung  bhuana alit).Dilanjutkan  pula  dengan  acara ngerupuk/mebuu-buu  di  setiap  rumah tangga,  guna  membersihkan  lingkungan dari pengaruh bhutakala. Belakangan acara ngerupuk  disertai  juga  dengan  ogoh-ogoh (symbol bhutakala) sebagai kreativitas seni dan  gelar  budaya  serta  simbolisasi bhutakala yang akan disomyakan. (Namun terkadang sifat bhutanya masih tersisa pada orangnya).

## 4. Nyepi (Sipeng)
Dilakukan  dengan  melaksanakan catur  brata  penyepian  (amati  karya,  amati geni, amati lelungan dan amati lelanguan).

## 5. Ngembak Geni
Mulai  dengan  aktivitas  baru  yang didahului  dengan  mesima  krama  di lingkungan  keluarga,  warga  terdekat (tetangga) dan dalam ruang yang lebih luas diadakan  acara  Dharma  Santi  seperti  saat ini.
Yadnya  dilaksanakan  karena  kita ingin  mencapai  kebenaran.  Dalam  Yajur Weda XIX. 30 dinyatakan : Pratena diksam apnoti,  diksaya  apnoti  daksina.  Daksina sradham apnoti, sraddhaya satyam apyate. Artinya  :  Melalui  pengabdian/yadnya  kita memperoleh  kesucian,  dengan  kesucian kita mendapat kemuliaan. Dengan kemuliaan kita mendapat kehormatan, dan dengan  kehormatan  kita  memperoleh kebenaran.
Sesungguhnya  seluruh  rangkaian Nyepi dalam rangka memperingati pergantian  tahun  baru  saka  itu  adalah sebuah dialog spiritual yang dilakukan oleh
umat  Hindu  agar  kehidupan  ini  selalu seimbang dan harmonis serta sejahtera dan damai. Mekiyis dan nyejer/ngaturang bakti di  Balai  Agung  adalah  dialog  spiritual manusia  dengan  alam  dan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  dengan  segala  manifetasi-Nya serta  para  leluhur  yang  telah  disucikan. Tawur Agung dengan segala rangkaiannya adalah  dialog  spiritual  manusia  dengan alam sekitar para bhuta demi keseimbangan bhuana agung, bhuana alit.
Pelaksanaan  catur  brata  penyepian merupakan dialog spiritual antara din sejati (Sang Atma) seseorang umat dengan sang pendipta  (Paramatma)  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa. Dalam din manusia ada sang din /atrnn (si Dia) yang bersumber dan sang Pencipta  Paramatma  (Beliau  Tuhan  Yang Maha Esa).Sima krama atau dharma Santi adalah dialog antar sesama tentang apa dan bagaimana yang sudah, dan yang sekarang serta  yang  akan  datang.  Bagaimana  kita dapat  meningkatkan  kehidupan  lahir  batin kita  ke  depan  dengan  berpijak  pada pengalaman  selama  ini.  Maka  dengan peringatan  pergantian  tahun  baru  saka (Nyepi)  umat  telah  melakukan  dialog spiritual kepada semua pihak dengan Tuhan yang  dipuja,  para  leluhur,  dengan  para bhuta,  dengan  diri  sendiri  dan  sesama manusia demi keseimbangan,
keharmonisan, kesejahteraan, dan kedamaian  bersama.  Namun  patut  juga diakui  bahwa  setiap  hari  suci  keagamaan seperti  Nyepi  tahun  2019  ini,  ada  saja godaannya. Baik karena sisa-sisa bhutakalanya,  sisa  mabuknya,  dijadikan kesempatan  memunculkan  dendam  lama atau  tindakan  yang  lain.  Dunia  nyata  ini memang  dikuasai  oleh  hukum  Rwa Bhineda. Baik-buruk, menang-kalah, kaya- miskin,  sengsara-bahagia  dst.  Manusia
berada di antara itu dan manusia diuji untuk mengendalikan diri di antara dua hal yang saling berbeda bahkan saling berlawanan.
Sesuai  dengan  surat  pedoman pelaksanaan Hari Raya Nyepi Tahun Saka 1941 yang jatuh pada hari Kamis, 7 Maret 2019  pada  poin  D.  (Ngerupuk)  oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia Provinsi Bali  dijelaskan  akhir  dari  pelaksanaan Upacara  Tawur  Kesanga  terutama  di tingkat  Desa,  Banjar,  dan  Rumah  Tangga adalah  dengan  melaksanakan  upacara Mabuu-buu atau dikenal dengan Ngerupuk. Beberapa hal yang perlu diperhatikan pada saat Ngerupuk antara lain:
1. Ngerupuk  agar  dilaksanakan  dengan hikmat,  tertib,  dan  aman  sesuai  dengan nilai-nilai  kesucian  keagamaan  serta dipimpin  oleh  Bendesa/Klian  Adat  dan Perbekel  setempat,  sedangkan  untuk ditingkat  rumah  tangga  dipimpin  oleh kepala keluarga.
2. Sarana  pokok  Ngerupuk  berupa:  api (obor),  bawang,  mesui,  dan  bunyi- bunyian  atau  tangguran/beleganjuran. Ngerupuk  dilaksanakan  Nyatur  Desa (keliling desa/banjar/rumah) atau menyesuaikan dengan kondisi setempat.  Perlu  adanya  koordinasi dengan  desa/banjar  sekitar  demi terpeliharanya suasana khidmat, tertib, dan keamanan bersama
3. Apabila  ada  masyarakat  membuat ogoh-ogoh  hendaknya  bersifat  etis, estetis,  religious,  dan  pelaksanaannya merupakan  tanggung  jawab  Desa Pekraman,  Banjar,  dan  lingkungan masing-masing.
Disamping  itu  juga  ada  keputusan terkait dengan brata penyepian dalam poin II  menyatakan  Nyepi  sipeng  dilaksanakan pada  Hari  Kamis  tanggal  07  Maret  2019
selama  sehari  penuh  (24  jam)  sejak  jam 06.00  wita  sampai  dengan  jam  06.00  wita keesokan  harinnya,  dengan  melaksanakan Catur Brata Penyepian:
1. Amati  Geni,  yaitu:  tidak  menyalakan api/lampu  termasuk  api  nafsu  yang mengandung makna pengendalian diri dari segala bentuk angkara murka.
2. Amati Karya, yaitu: tidak melaksanakan kegiatan fisik/kerja dan yang  terpenting  adalah  melakukan aktivitas rohani untuk penyucian diri.
3. Amati Lelungan, yaitu: tidak berpergian,  akan  tetapi  senantiasa intropeksi  diri/mawas  diri  dengan memusatkan  pikiran  astiti  bhakti kehadapan  Hyang  Widhi/Ista  Dewata beliau.
4. Amati Lelanguan, yaitu: tidak mengadakan  hiburan/rekreasi  yang bertujuan  untuk  bersenang-senang, melainkan tekun melatih bathin untuk mencapai  produktivitas  rohani  yang tinggi.
Pelaksanaan  Catur  Brata  Penyepian ini supaya diawasi secara ketat dan seksama oleh pecalang Desa/Banjar masing-masing dibawah  koordinasi  Prajuru  Desa/Banjar setempat dan menghimbau kepada Pemerintah  Daerah  bersama  jajarannya untuk  berkoordinasi  dengan  umat  lain melalui  FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat Beragama)  agar  dapat  menyesuaikan  diri didalam  menyukseskan  pelaksanaan  Brata Penyepian seperti: tidak ada bunyi pengeras suara  saat  Sholat  dan  tidak  menyalakan lampu  pada  waktu  malam  hari.  Dapat diberikan pengecualian bagi yang menderita  atau  sakit  dan  membutuhkan layanan untuk keselamatan dan hal-hal lain dengan alasan kemanusiaan.
1.1. Dari  uraian  diatas  ada  beberapa  hal menjadi rumusan masalah:
1. Apakah  masyarakat  Hindu  Bali sudah  memahami  tatwa  dan  sastra ogoh-ogoh  dalam  rangkaian  Hari Raya Nyepi?
2. Apakah  masyarakat  Hindu  Bali sudah  menggunakan  bahan  ramah lingkungan dalam pembuatan ogoh- ogoh?
3. Apakah  masyarakat  Hindu  Bali dalam mengiringi ogoh-ogoh sudah menggunakan musik tradisional?
4. Apakah  masyarakat  Hindu  Bali sudah  melaksanakan  catur  brata penyepian?
5. Apakah  masyarakat  Hindu  Bali sudah  melaksanakan  Dharma Santhi penyepian?
1.2. Maksud dan Tujuan Penelitian
1.2.1. Maksud Penelitian Maksud  Penelitian  adalah  untuk memberikan  gambaran  yang  jelas  terkait dengan prosesi kegiatan keagamaan tentang perayaan  Hari  Raya  Nyepi  dalam  Bali Kekinian. Dalam pelaksanaan akan terlihat masyarakat  Hindu  yang  ada  di  Kota Denpasar dalam menyambut perayaan Hari Raya  Nyepi  dikaitkan  dengan  konsep  dan tatwa yang ada dalam ajaran Agama Hindu.
1.2.2. Tujuan Penelitian Tujuan  Penelitian  adalah  agar masyarakat  mengetahui  dasar  sastra  yang dipakai  dalam  pelaksanaan  Hari  Raya Nyepi  untuk  melaksanakan  rasa  bakti kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Di  dalam pelaksanaannya  akan  terungkap  manfaat dan  kelemahan  dalam  prosesi  Perayaan Hari Hari Nyepi dalam Bali kekinian.
II. Metode
1. Desain
Metode  desain  yang  digunakan  oleh penulis  untuk  menghasilkan  suatu  karya desain  adalah  melalui Phototyping yaitu memperbaiki dan atau memodifikasi desain warisan  nenek  moyang.  Penulis  ingin mencari  inspirasi  dengan  berpikir  secara kritis  untuk  menghasilkan  suatu  desain yang  belum  pernah  diciptakan.  Penulis ingin mendapatkan data-data terkait dengan pengaruh gloalisasi pelaksanaan Hari Raya Nyepi di wilayah Kota Denpasar.
2. Sammpel Penulis menggunakan simple random sampling  sebagai  alat  ukur  pencarian  data yang digunakan untuk menunjang penelitian  yang  akan  berlangsung.  Teknik simple random sampling ini adalah teknik pengambilan sampel dari anggota populasi yang  dilakukan  secara  acak  tanpa memperhatikan  strata  yang  ada  dalam populasi itu.
Syarat  penggunaan  dari  teknik sampling acak sederhana:
a) Teknik  ini  digunakan  jika  elemen populasi  bersifat  homogeny,  sehingga elemen manapun yang terpilih menjadi sampel dapat mewakili populasi.
b) Dilakukan  jika  analisis  penelitiannya cendrung deskritif dan bersifat umum
3. Instrumen Instrument-instrumen  dalam  ilmu social  sudah  ada  yang  baku  (standard), karena telah teruji validitas dan reliabilitasnya,  tetapi  banyak  juga  yang belum  baku  bahkan  belum  ada.  Untuk  itu maka  peneliti  harus  mampu  sendiri instrumen  pada  setiap  penelitian  dan menguji validitas dan reliabilitasnya. Pada dasarnya  terdapat  dua  macam  instrumen, yaitu instrumen yang berbentuk test untuk mengukur  prestasi  belajar  dan  instrumen yang  nontest  untuk  mengukur  sikap.
Instrumen  yang  berupa  test  jawabannya adalah  “salah  atau  benar”  sedangkan instrumen sikap jawabannya tidak ada yang “salah  dan  benar”  tetapi  bersifat  “positif dan Negatif”.
Menurut  Nasution  (1988)  peneliti sebagai  instrumen  penelitian  serasi  untuk penelitian  serupa  karena  memiliki  ciri-ciri sebagai berikut:
a. Peneliti  sebagai  alat  peka  dan  dapat bereaksi terhadap segala stimulus dari lingkungan yang harus diperkirakannya  bermakna  atau  tidak bagi peneliti. b. Peneliti sebagai alat dapat menyesuaikan  diri  terhadap  semua aspek keadaan dan dapat mengumpulkan  aneka  ragam  data sekaligus.
c. Tiap  sistuasi  merupakan  keseluruhan. Tidak ada suatu instrumen berupa test atau  angket  yang  dapat  menangkap keseluruhan situasi, kecuali manusia.
d. Suatu situasi yang melibatkan interaksi manusia, tidak dapat dipahami dengan pengetahuan semata. Untuk memahaminya kita perlu sering merasakannya, menyelaminya
berdasarkan pengetahuan kita.
e. Peneliti sebagai instrumen dapat segera menganalisis  data  yang  diperoleh.  Ia dapat  menafsirkannya,  melahirkan hipotesis dengan segera untuk menentukan  arah  pengamatan,  untuk mentest hipotesis yang timbul seketika f. Hanya  manusia  sebagai  instrumen dapat mengambil kesimpulan berdasarkan  data  yang  dikumpulkan pada  suatu  saat  dan  menggunakan segera sebagai balikan untuk memperoleh  penegasa,  perubahan,
perbaikan dan pelakan.
g. Dalam penelitian dengan menggunakan  test  atau  angket  yang bersifat  kualitatif  yang  diutamakan adalah respon yang dapat dikuantifikasikan  agar  dapat  diolah secara  statistic,  sedangkan  yang menyimpang dari itu tidak dihiraukan.
4. Prosedur Dalam  penelitian  yang  dilakukan proses pemetaan prosedur untuk mendapatkan  hasil  yang  maksimal  supaya hasil  penelitian  dianggap  valid.  Prosedur yang dilakukan peneliti adalah mendefinisikan dan merumuskan masalah. 5. Pengambilan, perolehan dan pengolahan data a. Pengambilan Data Pengambilan  data  dilakukan secara wawancara, observasi,
kuesioner dan studi dokumen.
b. Perolehan Data Perolehan  data  dilakukan dengan  Probability  sampling  atau random sampling
c. Pengolahan Data Pengolahan  data  di  lakukan
melalui  penyuntingan  (editing),
pengkodean (coding), dan Tabulasi (tabulating)
6. Etika pengambilan data Dalam  etika  pengambilan  data melakukan penelitian, penulis melakukan  beberapa  pertimbangan yaitu:
a. Menghormati martabat
b. Berkeadilan
c. Aspek kerahasian.

## III. Hasil Pembahasan
3.1. Pemahaman  tatwa  dan  sastra  ogoh- ogoh  dalam  rangkaian  Hari  Raya Nyepi.
Ogoh-ogoh merupakan buta kala yang  dibuat  kemudian  natab  caru pabiakalan sebuah ritual yang bermakna  nyomia,  mengembalikan sifat-sifat buta kala ke asalnya. Ritual tersebut dilanjutkan dengan mengarak ogoh-ogoh  mengelilingi  jalan-jalan desa dan mengitari catus pata sebagai simbul  siklus  sacral  perputaran  waktu menuju  ke  pergantian  Tahun  Caka yang baru. Setelah prosesi pengerupukan  tersebut  ogoh-ogoh dipralina (dibunuh) dengan di bakar. Prosesi Ogoh-ogoh adalah sebuah  ekspresi  kreatif  masyarakat Hindu  Bali  di  dalam  memaknai perayaan  pergantian  Tahun  Caka dengan  membuat  Bhutakala  yang berwujud:  Kala  Bang,  Kala  Ijo,  Kala Dengen, Kala Lampah, Kala Ireng dan yang lainnya.
Penamaan  Ogoh-ogoh  diambil dari  sebutan  ogah-ogah  dari  bahasa Bali yang mempunyai arti sesuatu yang digoyang-goyangkan.  Tahun  1983 menjadi bagian penting dalam sejarah Ogoh-ogoh  karena  pada  waktu  itu presiden memutuskan Hari Raya Nyepi menjadi  hari  libur  nasional.  Di  dalam babad, tradisi Barong Landung berasal dari cerita tentang seorang putri Dalem Balingkang, Sri Baduga dan Pangeran Raden Datonta yang menikah ke Bali. Tradisi  meiter  mengarak  dua  Ogoh- ogoh  berupa  laki-laki  dan  perempuan mengelilingi  desa  tiap  sasih  ke  enam sampai  ke  sanga.  Visualisasi  wujud barong Landung inilah yang dianggap sebagai  cikal  bakal  lahirnya  Ogoh- ogoh dalam ritual Nyepi.
3.2. Penggunaan  bahan  ramah  lingkungan dalam pembuatan ogoh-ogoh.
Pada  awal  disosialisasikannya bahan-bahan pembuatan Ogoh-ogoh di masyarakat  terjadi  pro  dan  kontra dengan  berbagai  pertimbangan  yang terjadi  dan  memicu  perdebatan  dalam membuat  aturan  terkait  dengan  bahan yang digunakan agar ramah lingkungan.  Sosialisasi  dilakukan untuk  menjaga  lingkungan  agar sampah yang dihasilkan tidak menyebabkan  polusi  yang  akan mengakibatkan
penyakit pada
masyarakat  ketika  membakar  Ogoh- ogoh  tersebut.  Bahan-bahan  yang dilarang  digunakan  dalam  pembuatan Ogoh-ogoh  yaitu:  steropom,  plastic dan sejenisnya. Sesuai dengan membakar  barang  tersebut,  asap  yang dihasilkan  sangat  membahayakan kesehatan  dan  bisa  keracunan  jika menghirup  asap  tersebut.  Untuk  itu pemerintah dengan cepat mensosialisasikan ke masyarakat bahaya tentang benda tersebut walaupun  dalam  berkreasi  dalam membuat Ogoh-ogoh masih ditemukan benda  tersebut  akan  tetapi  ketika Ogoh-ogoh  di  lombakan  Ogoh-ogoh tersebut tidak masuk dalam penjurian.
Masyarakat diharapkan kepeduliannya untuk mengetahui kesehatan  bukan  hanya  berekspresi dalam  berkesenian  tapi  juga  menjaga lingkungan agar terhidar dari kerusakan  alam  yang  terjadi  karena ulah  manusia.  Kesadaran  masyarakat sangat penting guna untuk menumbuhkan rasa kepedulian terhadap  alam  sesuai  dengan  konsep
Tri  Hita  Karana  yaitu  hubungan manusia dengan alam lingkungannya.
3.3. Penggunaan  music  tradisional  dalam mengiringi ogoh-ogoh. Music  tradisional  Bali  yang berupa gamelan Bali menjadi ciri khas terhadap  kebudayaan  Hindu  Bali. Dengan alunan music yang mengiringi setiap  kegiatan  keagamaan  sudah dipastikan  mempunyai  alunan  yang berbeda  dengan  gamelan  yang  ada  di Indonesia. Gamelan Bali yang mengiringi  Ogoh-ogoh  pada  acara pengerupukan akan membakar semangat  untuk  mengotong  dan kerjasama  dalam  pengarakan  Ogoh- ogoh.  Ini  menjadi  suatu  simbul keberanian dengan tetabuhan beleganjur dan mencirikan bahwa para pengarak  Ogoh-ogoh  mempunyai semangat  yang  kuat  dalam  bergotong royong  untuk  mengarak  Ogoh-ogoh tersebut.
Di jaman melinia ini tidak semua Sekehe  Teruna  yang  memahami  inti dari penggunaan alat music tradisional untuk menumbuhkan dan mempertahankan  budaya  Bali  yang sangat  kental  melekat  dalam  setiap napas  kebudayaan  yang  ada  di  pulau Dewata  ini.  Pun  demikian  masih banyak  ditemukan  pengarak  Ogoh- ogoh  tidak  menggunakan  music tradisional gamelan Bali. Ada beberapa faktor penyebab tidak digunakan musi tradsional  gamelan  Bali  yaitu:  masih lemahnya pemahaman terhadap budaya  Bali,  keinginan  masyarakat menampilkan  perbedaan  dengan  yang lainnya,  terjadinya  pengaruh  budaya asing  seperti  menggunakan  House Music  sebagai  pengiring  Ogoh-ogoh,
gamelan  yang  tidak  dimiliki  oleh pemuda  yang  berada  di  lingkungan Banjar  akan  tetapi  tidak  iku  sebagai sekehe  teruna  di  masing-masing banjar.
Oleh  sebab  tersebut  diatas perlunya  sosialisasi  secara  berkala dengan  melibatkan  instansi  terkait seperti:  Dinas  Kebudayaan,  Desa Pakraman, Desa Adat, Pecalang, serta sekehe  teruna  itu  sendiri.  Pendekatan persuasive  sangat  di  perlukan  dalam mensosialisasikan  gamelan  Bali  ke tingkat  yang  paling  bawah  untuk memberikan pemahaman tentang budaya yang harus di jaga kelestariannya  untuk  menguatkan  jati diri kita berbangsa dan bernegara. 3.4. Pelaksanaan Catur Brata Penyepian. Sesuai dengan keputusan
Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia Provinsi Bali bahwa pelaksanaan Catur Brata  Penyepian  dilaksanakan  mulai 06.00 wita pada tanggal 07 Maret 2019 sampai dengan 06.00 wita pada tanggal 08  Maret  2019.  Pada  prinsipnya sosialisasi sudah dilakukan ke berbagai pihak untuk diketahui dan bekerjasama dengan instansi terkait agar pelaksanaan  Hari  Raya  Nyepi  bisa lebih  khusyuk  demi  terjaganya keamanan  dan  kenyamanan  bersama. Akan tetapi berkaca kepada Hari Raya Nyepi  sebelum  di  tahun  2018  masih ada  saja  masyarakat  yang  secara sengaja melanggar dengan alasan yang tidak  masuk  akal.  Beberapa  kejadian yang  terjadi  yang  menodai  Hari  Raya Nyepi diantaranya ada uamt lain yang bersepeda dengan alasan mau sembahyang, penggunaan media social yang  masih  marak  dan  menyebarkan
berita  yang  kurang  pas,  ada  sebagian warga  yang  berjualan  di  jalan, penyediaan  paket  menginap  di  hotel dan  sebagainya.  Dengan  kejadian- kejadian  yang  terjadi  seperti  itu Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia
Provinsi  Bali  mulai  menggencarkan sosialisasi dengan berharap pelaksanan Catur Brata Penyepian bisa berlangsung dengan khusyuk. Parisada Hindu  Dharma  Indonesia  Provisi  Bali berkoordinasi dengan Komisi Penyiaran  Indonesia  Daerah  Bali  dan Komisi  Informasi  Provinsi  Bali  untuk membuat  aturan  yang  melarang penggunaan  internet  di  slot-slot tertentu  agar  masyarakat  tidak  bisa mengakses internet yang akan digunakan  sebagai  hiburan,  melarang semua  hotel  tidak  menjual  paket hiburan di Hari Raya Nyepi, melarang stasiun Televisi dan Radio mengudara dan sebagainya.   Dengan surat edaran tersebut  diharapkan  agar  Hari  Raya Nyepi  bisa  berjalan  dengan  tertib  dan aman  sehingga  kondusifitas  bisa terjaga  dalam  perayaannya.  Meskipun masih ada hal-hal yang bersifat internal dalam menjaga Hari Raya Nyepi masih ditemukan yaitu pecalang yang berjaga masih  berkeliling  wilayah  dengan alasan  menjaga  keamanan  apalagi warga juga ikut keliling mendampingi pecalang.  Padahal  sesuai  dengan konsep  Catur  Brata  Penyepian  bahwa semua  orang  tidak  boleh  keluar  dari rumah  seperti  Amati  Lelungan  yang tidak  memperbolehkan  semua  orang keluar  rumah.  Hari  Raya  Nyepi  ke depan  diharapkan  berlangsung  lebih hikmat lagi sesuai 4 konsep Catur Brata Penyepian  agar  Bali  betul-betul  bisa
“ Nyunyiang Gumi ” artinya
memberhentikan  kegiatan  selama  1 hari  agar  alam  bisa  bernapas  lepas dalam  sehari  tanpa  polusi  dan kebisingan.
Walaupun sudah ada edaran surat dari Parisada Hindu Dharma Indonesia
Provinsi Bali, masih perlunya kordinasi dengan instansi terkait untuk pelaksanaan  Catur  Brata  Penyepian agar  bersama-sama  bisa  menjaga kesucian umat Hindu dalam melaksanakan  Catur  Brata  Penyepian dapat  berjalan  lancar  tidak  ada halangan  apapun.  Hal-hal  ini  perlu disosialisasikan  kepada  masyarakat Bali  yang  nota  bene  pendatang  sudah sampai 10% dari jumlah penduduk Bali yang beragama Hindu. Untuk itu peran serta dari semua pihak untuk menjaga pelaksanaan  Catur  Brata  Penyepian agar  penyampaian  konsep  Hari  Raya Nyepi bisa di terima dengan jelas oleh semua pihak.
3.5. Pelaksanaan Dharma Santhi Hari Raya
Nyepi. Dharma Santhi adalah pertemuan untuk dapat saling memaafkan kesalahan masing-masing serta berjanji untuk  tidak  membuat  kesalahan  lagi dikemudian  hari  yang  merupakan bagian dari sad dharma yang dilakukan pada saat Ngembak Geni dalam rangka menyambut  tahun  baru  saka  untuk dapat  saling  memaafkan  baik  dari lingkungan,  teman,  keluarga  maupun masyarakat. Kesalahan juga akan dapat menimbulkan  rasa  tidak  suka,  rasa tidak  suka  berpostensi  menjadi  rasa benci,  dan  rasa  benci  tersebut  akan menjadi  beban  dalam  menjalani kehidupan.  Sehingga  melepaskan
beban  juga  suatu  hal  yang  harus dilakukan  oleh  manusia  sebagai mahluk  yang  tak  akan  luput  dari kesalahan.
Dharma  Santhi  sangat  perlu dilaksanakan  bukan  hanya  di  tingkat nasional ataupun provinsi tapi disarankan  agar  pelaksanaan  Dharma Santi    bisa  dilaksanakan  di  tingkat Kabupaten/Kota atau sampai ke tingkat Desa. Dengan diselenggarakan Dharma Santhi maka komunikasi bisa lebih  baik  dari  tingkat  paling  bawah sampai  dengan  tingkat  yang  teratas. Untuk  itu  semua  pihak  bersama-sama bisa saling mensupport dalam menyelenggarkan  Dharma  Santhi sehingga mendapatkan info-info tentang  perkembangan  Agama  Hindu dan  terpenting  sebagai  manusia  bisa saling  mengisi  kekurangan  satu  sama lainnya. Dharma Santhi bertujuan mengali  potensi  yang  ada  di  daerah masing-masing  dengan  kekhasannya ditampilkan sebagai suatu pertunjukan dan hiburan serta menguatkan nilai-nili luhur budaya yang dijalani selama ini untuk sebuah proses perabadan dunia. Dalam Dharma Santhi bisa mendapatkan  intuisi-intuisi  peradaban budaya  yang  setiap  daerah  memiliki istiadat yang berbeda, Dalam Dharma Santhi  juga  bisa  diberikan  arahan- arahan  tentang  beragama  menurut Hindu  dengan  memasukan  “Dharma Wacana  dan  Dharma  Tula”.  Harapan semua  pihak  bisa  saling  mengisi  dan saling membantu dalam pelaksanaannya sehingga bisa berjalan dengan baik dan terarah. Dalam  pelaksanaannya  Dharma
Santhi  masih  minim  dilaksanakan  di tingkat  Kabupaten/Kota  apalagi  di tingkat desa, Tentu ini akan berpengaruh  terhadap  pencerahan Agama Hindu kepada generasi penerus bangsa  ini.  Beberapa  penyebab terhambatnya  pelaksanaan  Dharma Santhi  yaitu;  permasalahan  dana, konsep  Dharma  Santhi,  waktu  dan tempat,  narasumber  dan  sebagainya. Dalam  memulai  sesuatu  kegiatan perlunya  perencanaan  yang  matang agar  dapat  dilaksanakan  dengan  baik dan mendapatkan hasil yang baik juga.
Dharma Santhi juga bisa mengambil tema diskusi kekinian yang terjadi  di  lingkungan  masyarakat  agar permasalahan  yang  terjadi  di  tingkat paling bawah mendapatkan solusi yang terbaik.  Banyak  tema  yang  bisa diangkat  menjadi  diskusi  dalam pelaksanaan  Dharma  Santhi  untuk dipecahkan  bersama-sama  sehingga mendapatkan hasil yang lebih bagus.

## IV. Kesimpulan dan Saran

## Kesimpulan
Agama  Hindu  sebagai  Agama terbesar di Pulau Bali dengan berbagai karakter dan Adat Istiadat
masyarakatnya  diperlukan  wadah dalam  penanganan  terkait  dengan Agama,  Adat  Istiadat  dan  Budaya untuk  memberikan  pencerahan  dan pengamalan yang sesuai dengan Tatwa menurut Agama Hindu. Ada beberapa hal  yang  masih  menjadi  perbedaan dalam  menjalankan  ritual  terkait dengan  keagamaan  di  karenakan  ada perbedaan yang menyebutkan penggunaan  di  masing-masing  desa
yaitu Desa Kalapatra, Desa Mawicara, dan  sebagainya.  Untuk  itu  diperlukan persepsi  yang  baik  dalam  menjalan semua  aturan-aturan  yang  dikaitkan dengan  tatwa  Agama  Hindu  dengan tidak mengurangi kebiasaan atau Adat Istiadat yang dijalani selama berpuluh- puluh tahun. Maka diperlukan diskusi dalam  menangani  berbagai  masalah yang  timbul  di  masyarakat  agar permasalahan-permasalahan tidak menimbulkan keresahaan atau memicu konflik di masyarakat.

## Saran
Berbagai kejadian yang terjadi di dalam pelaksanaan penyambutan Hari Raya Nyepi di masyarakat akan dapat menimbulkan  kegaduhan  di  dalam kehidupan  bermasyarakat  berbangsa dan bernegara, Jika tidak dilaksanakan dengan  landasan  Tatwa  Agama  yang ada dalam weda atau kitab suci Agama. Penyelesaian konflik dibutuhkan keseriusan dalam menyelesaikan permasalahan yang terjadi di masyarakat  dan  semua  stakeorder diharapkan menjalin komunikasi yang baik  sehingga  tidak  menimbulkan kekewatiran terhadap kehidupan masyarakat sekitarnya. Dalam penanganan-penanganan konflik pelunya pemerintah bekerjasama dengan  Majelis  Agama  Hindu  yang sudah  mendapat  pengakuan  oleh Negara  yaitu  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia  (PHDI)  dan  Majelis  Desa
Pakraman  bersama-sama  agar  terus melakukan sosialisasi ke masyarakat di masing-masing desa
sehingga masyarakat  tahu  aturan-aturan  atau tatwa  yang  harus  dijalani  dengan dengan  konsep-konsep  cara  beragama
dengan  baik  akan  tetapi  tidak menghilangkan  budaya  yang  sudah dijalani berpuluh-puluh tahun. Diharapkan  kebiasaan  atau  adat istiadat yang sudah tidak relevan dalam perkembangan  jaman  bisa  dievaluasi agar dapat menghasilkan budaya yang sesuai dengan kehidupan bermasyarakat  pada  jaman  sekarang ini.

## Daftar Pustaka
Donder, I Ketut dan I Ketut Wisarja. 2012.
Teologi  Sosial.  Surabaya:  Paramita. ISBN 978-602-204-190-0.
Puja, Gede. 1975. Pengantar Agama Hindu III WEDA. Jakarta: Mayasari.
Putra,  Ngakan  Putu.  2014.  Kamu  Adalah Tuhan.  Cetakan  Pertama.  Jakarta: Madua  Hindu.  ISBN  978-602-751- 12-4.
Satria, I Kadek. 2019. Ogoh-ogoh Generasi Melinial  Bali  makin  Kreatif  dan Inovatif. Bali Post No 190 Tahun ke 71,  Minggu  Paing,  3  Maret  2019. Denpasar.
Suartana, I Wayan. 2019. Spirit Nyepi dan Keuangan  Berkelanjutan.  Bali  Post No.  191,  Tahun  ke  71,  Senin  Pon  4 Maret 2019. Denpasar.
Suryawan, I Gst Ngr. Bagus. 2019. Nyepi, Yadnya  Agung  bagi  Kalakala.  Bali Post No 191, Tahun ke 71, Senin Pon
4 Maret 2019. Denpasar
Wibawa, Made Aripta. 2007. Kedahsyatan Agni  Hotra  Yajna  Suci  yang Terlupakan., Jl. Ploto No 2 Denpasar, Bali  80113:  PT  Empat  Warna Komunikasi.
Yupardhi,  W.S.  2010.  Langkah-langkah Emas  Untuk  Hidup  Lebih  Baik. Cetakan Pertama.Surabaya: Paramita. ISBN 978-979-722-921-4.