## Historiografi Kodifikasi Hadis

## Rohasib Maulana
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: rohasibmaulana@gmail.com

## Abstrak
Geneologi  hadis  yang  muncul  sudah  sejak  dalam  kemunculannya  sudah menemukan  problem  lantaran  Nabi  Muhammad  Saw  melaranng  para  sahabat untuk menulis selain al-Quran. Namun demikian, sebagian pendapat mengatakan bahwa hadis sudah ditulis sejak zaman Nabi Saw. Oleh karena demikian, penulis mengangkat  penelitian  terkait  historiografi  kodifikasi  hadis.  Melalui  metodelogi penelitian  kualitatif  berjenis  kepustakaan  dengan  pendekatan content  analysis, penulis  menemukan.  Pertama,  kodifikasi  hadis  disebabkan  oleh  faktor  internal berupa  mulai  dirasanya  penting  mengkodifikasian  hadis  dan  adanya  legalitas pencatatan  hadis  serta  rasa  bangga  karena  sudah  mampu  menjaga  hadis  Nabi. Adapun faktor eksternal, karena umat Islam sudah menyebar ke berbagai daerah ekspansional  dan  maraknya  pemalsuan  hadis.    Kedua,  pelopor  Kodifikasi  hadis pertama atas intruksi khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah Muhammad ibn Hazm (wafat tahun  117 H) dan Muhammad ibn  Syihab  Az-Zuhri (wafat tahun 124 H). Ketiga, upaya perdana yang dilakukan adalah menyeleksi hadis yang maqbul dan mardud dengan metode sanad dan isnad. Kemudian pembukuan hadis dilanjutkan secara lebih teliti oleh Imam ahli hadis, seperti Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa‘i, Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  dan  lain-lain.  Kiprah  dan  karyanya  dikenal  dengan Kutubus Sittah,  yaitu Shahih  Al-Bukhari, Shahih  Muslim, Sunan An-Nasa‘i,  Abu Dawud, Ibnu Majah
Kata Kunci: Hadsi, Nabi Muhammad, Kodifikasi.

## A. Pendahuluan
Isu  problematika  pencatatan  hadis  pertama  kali  muncul  pada  zaman rasulullah  saw.  Hal  ini  dilatarbelakangi  adanya  hadis  yang  melarang  penulisan islamologi  selain  al-quran,  namun  disisi  lain,  terdapat  hadis  yang  membolehkan bahkan  menganjurkan  penulisan  hadis. 1 Beberapa  pendapat  mengatakan  bahwa hadis  sudah  ditulis  sejak  zaman  rasulullah,  sebagian  yang  lain  mengungkapkan bahwa penulisan hadis  dimulai sejak zaman para sahabat.  Polemik  tersebut  terus berkembang  dikalangan  umat  islam,  khususnya  di  internal  ulama  hadis,  hingga meluas pada pembahasan pembukuan dan penyusunan hadis.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  berusaha  menguak  sesuatu  yang tersembunyi  dibalik  penulisan,  pembukuan,  dan  penyusunan  hadis,  dengan
1 Mahmud Thahan, Ilmu Hadis Praktis (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2005), hlm. 213-214
konsentrasi  pembahasan  pada  terminologi  dan  distingsi  tiga  term  tersebut. Penelitian  mengenai  pengertian  penulisan,penyusunan,  dan  pembukuan  hadis, perbedaan  penulisan,  penyusunan  dan  pembukuan  hadis  dan  sejarah  kodifikasi hadis mulai abad kedua hingga ketujuh hijriah sampai sekarang.

## B. Definisi Kodifikasi Hadis
Kata Kodifikasi dalam bahasa arab dikenal sebagai انيودت bentuk masdar dari fi’il  Madhi ّ ود ن ّ – ّ ّ ودي ن ّ - ّ انيودت ّ ّ ّ yang  berarti  menulis  dan  atau    mencatat - tulisan/penulisan dan atau  catatan/pencatatan. 2 Sementara dalam Tesaurus Bahasa Indonesia,  kodifikasi  dimaknai  sebagai  pencatatan,  pendataan;  kategorisasi, klasifikasi, penggolongan, penyusunan dan sistematisasi. 3 Secara istilah, kodifikasi adalah  penulisan-pengumpulan-penyusunan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  yang kemudian  dibukukan  secara  resmi  berdasarkan  perintah  khalifah  dengan melibatkan  beberapa  personel  yang  memiliki  otoritas  dan  potensi  dalam  bidang hadis.  Sebagiamana  juga  dungkapkan    Manna‘  al-Qathhan  dalam  karyanya;
Mabahis fii Ulum al-Hadits , bahwa;
ّنوكيّىتحّهبيترتوّرودصلاّىفّظفحملاوّفحصلاّنمّبتكملاّعمجّهنافّنيودتلا دحاوّباتكّيف
Tadwin  ialah  mengumpulkan  sesuatu  yang  tertulis  dari  lembaran- lembaran  dan  hafalan  dalam  dada,  kemudian  menyusunnya  hingga menjadi satu kitab” 4
Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa kodifikasi hadis merupakan upaya  penghimpunan  tulisan-tulisan  hadis  yang  telah  disusun  dengan  berbagai prosedur  hingga  terbentuk  suatu  mushaf  resmi  yang  dapat  dijadikan  sumber referensi islamologi yang kredibel dan akuntabel. Kodifikasi hadis yang dimaksud mencakup  segala  macam  model  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  hadis  sejak diberlakukan perintah pembukuan hingga sekarang.

## C. Perbedaan Kodifikasi, Penulisan Dan Penyusunan Hadis
Merujuk pada makna kodifikasi hadis, meskipun satu sama lain memiliki arti yang koheren dengan penulisan dan penyusunan dalam definisi secara harfiah, terlihat jelas distingsi diantara ketiganya. Yakni adanya perbedaan dalam definisi secara istilah dan aspek-aspek yang melekat pada ketiga istilah tersebut.
Perbedaan  dalam  definisi  secara  bahasa; نيودت  secara  umum  diartikan sebagai  pembukuan/kodifikasi.  Kata  ةباتك  cenderung  dimaknai  penulisan/tulisan yang merupakan bentuk masdar dari ّبتاكيّبتاك (menulis). 5 Sedangkan kata افينست
2 Makna lain daripada kodifikasi ( tadwin ) adalah membuktikan dan mendaftarkan, lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Hidakarya Agung,1972), hlm. 132.  Lihat juga A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir; Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressive,1997 ), hlm. 435.
3 Eko Endarmoko , Tesaurus Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009), hlm. 329.
4 Manna’ Al-Qaththan, Mabahis fii Ulum al-Hadits , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1994), Cet. II,  hlm. 33
5 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir; Arab-Indonesia Terlengkap ,. hlm. 1187.
memiliki  arti  pengikatan,  pengokohan,  dan  penyempurnaan,  merupakan  bentuk masdar dari fiil madhi ف نسيّف نس (mengokohkan, mengikatkan, menyempurnakan). 6 Sedangkan  perbedaannya  dalam  definisi  istilah  sebagaimana  tergambar  dalam ungkapan berikut:
,ةباتكلاّريغّنيودتلا
ّ رثكاّواّةفيحصّصخشّبتكيّناّينعيّةباتكلاّناف ,ّ ّاما هنافّنيودتلا ّ
ّبتكملاّعمج ّدحاوّباتكّيفّنوكيّىتحّهبيترتوّرودصلاّىفّظفحملاوّفحصلاّنم ّ
Tadwin bukanlah menulis, yang dimaksud menulis ialah, seseorang menulis  suatu  lembaran  atau  lebih  banyak  dari  itu,  sedangkan tadwin  ialah  mengumpulkan  sesuatu  yang  tertulis  dari  lembaran- lembaran dan hafalan dalam dada, kemudian menyusunnya hingga menjadi satu kitab”. 7
Berdasarkan uraian diatas dapat dipahami bahwa penulisan hadis merupakan upaya para ahli hadis baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in 8 sebagai  bentuk rekaman sabda Rasulullah Saw untuk dihafal dan dibukukan.  Sementara penyusun hadis adalah upaya pengklasifikasian hadis berdasarkan derajat kesahihan, sanad, bab,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  kodifikasi  hadis  merupakan  upaya pengumpulan tulisan-tulisan hadis yang disusun secara sistematis untuk kemudian dijadikan satu kitab hadis.

## D. Sejarah Kodifikasi Hadis
Penulisan  bahkan  pembukuan  hadis  sempat  menjadi  perbincangan  para sahabat  dizaman  Rasulullah  hingga khulafaurrasyidin .  Hal  tersebut  disebabkan adanya dua sisi nash hadis yang redaksinya kontradikif.
ّلاقّيلعّبذكّنموّجرحلاوّينعّاوثدحوّهحميلفّنارقلاّريغّينعّبتكّنموّنارقلاّريغّينعّاوبتكتّلا.....
)ىردخلاّديعسّيباّنعّملسمّهاور(ّرانلاّنمّهدغقمّأوبتيلفّادمعتمّلاقّهبسحاّمامه
Jangan kalian tulis dariku selain Al-Quran, dan barang siapa  yang (telah) menulis  dariku  selain  Al-Quran,  hendaklah  ia  menghapusnya,  dan ceritakanlah dari saya dan tidak mengapa, dan barangsiapa  yang berdusta atas  saya  (kata  hammam  saya  mengira  dia  mengatakan)  dengan  sengaja, maka hendaklah ia menempati tempat (duduk) nya di neraka.”
Menurut  Khatib  al-Baghdadi 9 ,  ada  banyak  hadis  terkait  pelarangan  Nabi terhadap  penulisan  hadits,  namun  yang  masyhur  adalah  hadis  dari  Abu  Sa‘id  al- Khudri di atas. Dari hadits ini, dapatlah dipahami bahwa, yang boleh ditulis tetang apa  yang disampaikan oleh Nabi  kepada para sahabatnya hanyalah  ayat-ayat  Al- Qur‘an  saja.    Hal  ini  dikhawatirkan  ayat-ayat  al-Qur‘an  tidak  tercampur  dengan tulisan-tulisan lainnya, termasuk dengan hadis.
6 Ibid .,hlm. 667.
7 Manna’ Al-Qaththan, Mabahis fii Ulum al-Hadits , Cet. II,. hlm. 33
8 Termasuk Penulisan hadis yang dilakukan oleh para ulama hadis mutaqaddimin dan muta’akhirin hingga sekarang.
9 Muhammad  Musthafa al-Azhami , Dirasat fi al-Hadits an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih , (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1980), hlm. 32.
Selanjutnya  kemudian,  nabi  memerintahkan  kepada  para  sahabat  untuk menulis  hadis-hadisnya.  Perintah  ini  didasarkan  pada  dalil  hadis  nabi  sebagai berikut : Pertama , Abdullah bin Amr bin Ash, adalah seorang sahabat  yang rajin menulis tentang apa yang diucapkan oleh Nabi. Melihat hal ini, di antara sahabat ada  yang  menegur  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  dengan  menyatakan;  kamu  telah menulis  semua  yang kamu  dengar dari Nabi.  Padahal  beliau itu sebagai  manusia biasa, tentunya berbicara dalam keadaan suka dan terkadang dalam keadaan duka. Mendengar  teguran  ini,  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  lalu  mengadukannya  kepada Nabi  dan bertanya, apakah boleh menulis  hadis-hadisnya, mendengar pertanyaan ini Nabi menjawab :
رخيّامّهديبّيسفنّيذلاوفّبتكا نمّج ه ّ دوادّوباّهاورّ(ّ.قحّلاا
(
Tulislah, maka demi jiwaku yang berada di tangan-Nya, tidaklah keluar dari mulutku kecuali kebenaran”. (HR. Abu Dawud).
Kedua, Pada tahun fathu Makkah , seorang bernama Hudzail, dari golongan Khuza‘ah,  telah  membunuh  seorang  laki-laki  dari  bani  Laits.  Pembunuhan  ini terjadi disebabkan, dahulu seorang bani  Laits pernah membunuh orang dari bani Khuza‘ah. Kemudian peristiwa pembunuhan ini dilaporkan kepada nabi. Kemudian Nabi mengendarai kendaraannya dan berkhutbah, dan menjelaskan bahwa di kota Makkah  dilarang  diadakan  pembunuhan,  kota  Makkah  adalah  tanah  haram  yang tidak diperkenankan dipotong durinya, tidak boleh dipotong pohon-pohonnya dan sebagainya.  Mendengar  khuthbah  ini,  kemudian  seorang  laki-laki  dari  Yaman bernama Abu Syah (Umar Ibnu Sa‘ad Al-Ammary) datang menghadap Nabi dan berkata;  Ya  Rasulullah  tuliskanlah  untukku.  Maka  Nabi  menjawab  dan memerintahkan sahabat yang pandai menulis dengan sabdanya: 10 )ىراخبلاّهاور(ّةاشّىبلأّاوبتكا
Tulislah untuk Abi Syah” (HR. Al-Bukhari).
Menghadapi dua sisi hadis yang tampak bertentangan di atas, ada beberapa pendapat yang mencoba menyimpulkan kedua hadis kontradiktif di atas, yaitu:
1. Larangan menulis hadis terjadi pada periode awal kerasulan, disaat banyaknya wahyu yang diturunkan, sedangkan izin penulisannya disabdakan  pada periode akhir kerasulan.
2. Larangan  penulisan  hadis  itu  ditujukan  bagi  orang  yang  kuat  hafalannya  dan tidak  dapat  menulis  dengan  baik,  serta  dikhawatirkan  salah  dan  bercampur dengan  Al-Qur’an.  Izin  menulis  hadis  diberikan  kepada  orang  yang  pandai menulis dan tidak dikhawatirkan salah dan bercampur dengan Al-Qur’an.
3. Larangan itu ditujukan bagi orang  yang kurang pandai menulis  dikhawatirkan tulisannya keliru, sementara orang yang pandai menulis tidak dilarang menulis hadis.
4. Larangan hadis tentang menulis hadis di mansukh oleh hadis yang menganjurkan menulis hadis.
10 Muhajirin, Ulumul Hadits II , (Palembang: Noer Fikri offset, 2016), hlm. 42-43.
5. Larangan itu bersifat umum, sedangkan izin menulis hadis bersifat khusus, yakni kepada para sahabat  yang pandai  menulis  sehingga tidak dikhawatirkan   akan mencampurkan catatan hadis dengan Al-Qur’an.
6. Larangan  ditujukan  untuk  kodifikasi  formal  sedangkan  izin  ditujukan  untuk sekedar dalam bentuk catatan yang dipakai sendiri.
7. Larangan berlaku ketika wahyu masih turun, belum dihafal dan dicatat. Adapun ketika  wahyu  yang  turun  sudah  dihafal  dan  dicatat,  maka  penulian  hadis diizinkan. 11
Dengan  demikian,  paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  penulisan  hadis diperbolehkan  bahkan  dianjurkan  sejak  adanya  perintah  nabi  Muhammad  saw kepada sahabat yang pandai menulis.

## 1. Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriah
Periode  abad  kedua  hijriyah  ini  dikenal  sebagai  masa  penulisan  dan pen tadwin an hadis. Dimulai pada masa pemerintahan bani Umayyah, 12 Khalifah Umar  bin  Abdul  Aziz,  sampai  menjelang  akhir  angkatan  pertama  dinasti Abassiyah. 13 Pada masa ini pengkodifikasian hadis dilakukan secara resmi atas perintah  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz,  dengan  beberapa  pertimbangan  yang melatar belakanginya.
a. Latar Belakang Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriah Berawal dari meluasnya dakwah Islam hingga pada daerah-daerah di luar
Jazirah  Arab, 14 mengakibatkan  para  sahabat  terpencar  ke  berbagai  wilayah dalam  menyampaikan  risalah  kenabian.  Disamping  itu,  terdapat  pula kekhawatiran  akan  lenyapnya  hadits  seiring  dengan  wafatnya  ulama  dari kalangan para sahabat dan tabi‘in, 15 sehingga  pada awal  masa pemerintahan Umar  bin  Abdul  Aziz  jumlah  sahabat  yang  masih  hidup  relatif  sedikit, sementara hadis nabi Muhammad Saw belum dibukukan.
Di sisi lain, khalifah Umar bin Abdul Aziz melihat semakin berkembangnya hadis-hadis  palsu  di  kalangan  umat  Islam,  yang  tentu  hal  ini  mengancam kelestarian hadis sebagai sumber ajaran agama yang kedua. Khalifah Umar bin Abdul  Aziz  melihat  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para Khulafa ar - Rasyidin , tidak membukukan hadis diantara sebabnya adalah untuk menjaga kemurnian  al-Qur‘an,  yakni  kekhawatiran  bercampurnya  al-Qur‘an  dengan yang bukan al-Qur‘an. Sedangkan pada masa pemerintahan Umar bin Abdul
11 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 37-38.
12 Pada  masa  pemerintahan  Bani  Umayyah  angkatan  kedua  (Mu’awiyah  II),  tepatnya  setelah pemerintahan  Sulaiman  Ibn  Abdul  Malik,  yang  ditunjuk  langsung  oleh  khalifah  Sulaiman  pada tahun 99 hijriyah. Lihat  Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, Buku Pintar Sejarah Islam; Jejak Langkah Peradaban Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini, (Jakarta: Zaman, 2014), hlm. 273.
13 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits , (Bandung: Angkasa, 2003), Cet ke-10,  hlm. 101.
14 Ekspansi  wilayah  dakwah  Islam  telah  dilakukan  sejak  masa  perintahan  Umar  Ibn  Khattab. Sehingga pada masa itu Islam telah tersebar ke berbagai wilayah di timur tengah bahkan di luar arab, dan terus berkembang ke berbagai  wilayah hingga  memasuki  masa pemerintahan bani Umayyah, lihat M. A Shaban, Isamic History , London: Cambridge University Press, 1971, diterjemahkan oleh Machnun Husein, Sejarah Islam , (Jakarta: Citra Niaga Rajawali Pers, 1993), hlm. 48.
15 Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits , (Jakarta: Amzah, 2010), Cet ke-4, hlm. 53.
Aziz, al-Qur‘an telah selesai dikodifikasi secara resmi, sehingga pembukuan hadis tidak akan berdampak pada kemurnian Al-quran.
Berdasarkan latar belakang di atas, tepatnya pada penghujung tahun 100 H, Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  menulis  surat  intruksi  kepada  para Gubernurnya  dan  juga  kepada  para  ulama,  untuk  membukukan  hadits  Nabi Muhammad Saw. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa motif kebijakan khalifah Umar bin Abdul Aziz melakukan kodifikasi hadis adalah:
1) Al-Qur‘an  telah  dibukukan  dan  telah  tersebar  luas,  sehingga  tidak dikhawatirkan lagi akan bercampur dengan hadis.
2) Telah makin banyak para perawi/penghafal hadits yang meninggal dunia. Bila keadaan demikian terus dibiarkan, maka dikhawatirkan akan hilangnya hadits dalam bagian dari agama.
3) Daerah  Islam  yang  semakin  meluas,  peristiwa-peristiwa  yang  dihadapi umat Islam semakin luas dan kompleks. Hal ini berdampak pada perlunya hadits Nabi sebagai petunjuk disamping al-Qur‘an.
4) Pemalsuan-pemalsuan  hadis  yang  semakin  berkembang  di  kalangan masyarakat islam, sehingga mengancam kemurnian hadis sebagai sumber kedua setelah Al-Quran.
b. Pelopor Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriyah Gubernur  yang  menerima  intruksi  dari  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz adalah Abu Bakar Muhammad ibn Amr ibn Hazm, Gubernur Madinah. Selain sebagai Gubernur, Muhammad ibn Hazm juga merupakan seorang ulama yang cukup  terkemuka.  Intruksi  Khalifah  itu  berisi,  supaya  Gubernur  segera membukukan  hadits-hadits  yang  dihafal  oleh  penghafal-penghafal  hadits  di Madinah. 16
Himbauan Khalifah Umar bin Abdul Aziz telah dilaksanakan dengan baik oleh salah seorang ulama hadis yang masyhur sebagai ulama besar di Hijaz dan Syam, yakni Abu Bakar Muhammad ibnu Muslim ibnu Ubaidillah ibnu Syihab Az  Zuhri,  yang  dikenal  dengan  Muhammad  ibnu  Syihab  Az-Zuhri. Muhammad ibnu Syihab Az-Zuhri, setelah berhasil membukukan hadits-hadits Nabi  Muhammad  Saw,  lalu  mengirimkannya  kitab-kitab  haditsnya  kepada penguasa-penguas daerah.
Uraian di atas menunjukkan bahwa pelopor pembukuan hadis pertama atas intruksi khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah Muhammad ibn Hazm (wafat tahun 117 H) dan Muhammad ibn Syihab Az-Zuhri (wafat tahun 124 H)
Sebagiamana  juga  diungkapkan  Ibnu  Hajar  bahwa,  “para  ulama  berkata bahwa  golongan  para  sahabat  dan  tabiin  membenci  penulisan  hadis,  dan mereka  memperbolehkan  penulisan  hadis  dengan  cara  penghafalan.  Akan tetapi  karena  ditakutkan  hilangnya  hadis  maka  ditulislah  hadis-hadis,  dan
16 “Perhatikanlah apa yang dapat diperoleh dari Hadis Rasulullah Saw lalu tulislah, karena aku takut ilmu akan lenyap disebabkan meninggalnya para Ulama dan jangan diterima selai hadis Rasulullah, dan  hendaklah  disebarluaskan  serta  diadakan  majelis-majelis  ilmu  supaya  orang  yang  tidak mengetahui  dapat  mengetahuinya,  maka  sesungguhnya  ilmu  itu  tidak  akan  hancur  sampai  ia dirahasiakan.” Ibid ., hlm. 53
orang yang pertama manulis hadis adalah Ibnu Syihab Az-Zuhri atas perintah Umar Bin Abdul Aziz.” 17
c. Karakteristik Kodifikasi Hadis Abad Kedua Hijriah
Adapun bentuk atau ciri pembukuan hadis pada periode ini dapat dijabarkan sebagai berikut :
1) Hadis yang disusun mencakup hadis-hadits Nabi, fatwa-fatwa sahabat dan tabi‘in .  Dengan  kata  lain,  bahwa  kitab  hadis  pada  masa  ini  belum diklasifikasi antara hadis marfu’, mauquf, dan maqthu’. kitab hadits yang hanya menghimpun hadits-hadits Nabi saja, yakni kitab yang disusun oleh Muhammad  bin  Hazm,  beliau  melakukan  demikian,  mengingat  adanya intruksi khalifah Umar bin Abdul Aziz yang menyatakan;
معلصّاللهّلوسرّثيدحّلااّلبقتّلا .
Janganlah kamu terima, selain dari hadits Rasulallah Saw”. 18
2) Hadits  yang  disusun  dalam  kitab-kitab  hadits  umumnya  belum dikelompokkan  berdasarkan  judul-judul  masalah  tertentu.  Dengan demikian,  maka  dalam  kitab-kitab  hadis,  terhimpun  secara  tidak  teratur antara  hadis-hadis  tafsir,  hadis-hadis  sirah,  hadis-hadis  hukum,  dan  lain sebagainya.
3) Hadis-hadis  yang  disusun  belumlah  disusun  berdasarkan  kualitas  shahih, hasan, dan dha’if. Sebagaimana juga dikatakan M. Hasbi Ash-Shiddieqy, bahwa  ulama  pada  abad  ke-2  hijriah,  dalam  membukukan  hadis  dengan tidak menyaringnya. Karena mereka tidak hanya membukukan hadis Nabi saja, tetapi juga termasuk di dalamnya fatwa-fatwa sahabat, bahkan fatwa- fatwa  tabi‘in,  semua  itu  dibukukan  bersama.  Maka  dalam  kitab-kitab  itu terdapat hadis-hadis marfu’ , mauquf dan maqthu’ . 19
d. Kitab-Kitab Hadis Pada Abad Kedua Hijriyah
Diantara kitab-kitab hadis yang disusun pada abad II hijriah,  yang sangat mendapat perhatian dari kalangan ulama, ialah :
1) Al- Muwattha’ ,  disusun  oleh  Imam  Malik  bin  Anas,  atas  permintaan khalifah Abu Ja‘far Al-Manshur.
2) Musnad Asy - Syafi’i , susunan Imam Asy-Syafi‘i. Kitab hadits ini merupakan kumpulan hadits-hadits yang terdapat dalam kitab beliau yang bernama Al- Umm‘.
3) Mukhtaliful Hadis , disusun  oleh  Imam Asy-Syafi‘i. Di dalamnya dibahas tentang  cara-cara  menerima  hadis  sebagai  hujjah  dan  cara-cara mengkompromikan hadis yang nampak kontradiksi satu sama lain.
4) As - Siratun Nabawiyah , disusun oleh Ibnu Ishaq. Antara lain, berisi tentang pelajaran hidup Nabi dan peperangan-peperangan zaman Nabi. 20
2. Kodifikasi Hadis Abad Ketiga Hijriyah
17 Sebagaimana  dikutip  oleh  Masturi  Irham  dalam  jurnalnya; Sistematika  Kodifikasi  Hadis  Nabi Dari Tinjauan Sejarah, Jurnal Addin, Vol. 7 2013, hlm. 284.  Lihat juga Ibn Hajar Al-‘Asqalani, Fathul Bari , Syarh Sahih Al-Bukhari (Kairo: Al-Maktabah Al-Ahram, 1980), jilid 1 hlm. 208.
18 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits,. hlm. 106
19 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), cet. ke-3,  hlm. 55.
20 Muhajirin, Ulumul Hadis II,. hlm. 112-113.
Periode  kelima  ini  dimulai  sejak  masa  akhir  pemerintahan  dinasti Abbasiyah  angkatan  pertama  (Khalifah  al-Ma‘mun)  sampai  awal  pemerintahan dinasti  Abbasiyah  angkatan  kedua  (Khalifah  al-Muqtadir).  Ulama  hadis  yang muncul pada abad ini digelari Muqaddimin,  yang mengumpulkan hadis  dengan semata-mata  berpegang  pada  usaha  sendiri  dan  pemeriksaan  sendiri  dengan menemui para penghapalnya yang tersebar di setiap pelosok dan penjuru Negara Arab, Persia, dan lain sebagainya. 21
Abad  ketiga  hijriah  merupakan  puncak  usaha  pembukuan  hadis  sesudah kitab-kitab Ibnu  Juraij ,  kitab al-Muwathtaha’ ,  dan  yang  lainnya  tersebar dikalangan  masyarakat  dan  disambut  gembira.  Kemauan  menghafal  hadis, mengumpulkan, membukukannya semakin meningkat dan mulailah ahli-ahli ilmu berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain dari sebuah negeri ke negeri yang lain untuk mencari hadis. 22
Hampir  seluruh  aspek  islamologi  berkembang  pesat  di  abad  ini,  tak terkecuali  ilmu  hadits.  Dalam perkembangan ilmu  hadits telah terjadi kegiatan yang  pesat  dalam  rihlah  hadits  (pengembaraan  hadits),  penyusunan  biografi perawi hadits ( ilm alRijal al-Hadits ) dan pengembangan modifikasi bentuk dan penulisan kitab hadits seperti kitab-kitab musnad, shahih, dan sunan. Pada masa ini juga muncul tokoh-tokoh ilmu hadis dan khususnya para kritikus hadis yang mempunyai  otoritas  sangat  tinggi.  Diantara  mereka  adalah  Ahmad  bin  Hanbal, Ishak bin Muslim, Abu Abdullah al-Bukhari, Muslim bin Hajjaj, Abu Zur‘ah, Abu Hatim dan lain sebagainya. 23
a. Latar Belakang Kodifikasi Hadis Abad Ketiga Hijriah Perkembangan ilmu keislaman yang pesat menjadikan abad ke-3 diwarnai dengan bentrokan pemahaman antara golongan madzhab fiqh, maupun madzhab ilmu  kalam.    Ulama  hadis  pada  abad  ke-3  ini,  menghadapi  kedua  golongan tesebut.  Madzhab  fikih  misalnya,  diantara  mereka  tidak  segan-segan  untuk membuat hadis-hadis palsu dengan maksud memperkuat argumen madzhabnya dan  untuk  menuduh  lawan  madzhabnya.  Kemudian  kelompok  ilmu  kalam, khususnya  kaum  Mu‘tazilah  sangat  memusuhi  ulama  hadits.  Sikap  mereka memaksakan pendapatnya dengan membuat hadis-hadis palsu.
Pertentangan  dari  kalangan  ulama  ilmu  kalam  dan  ulama  hadis sesungguhnya telah terjadi sejak abad kedua hijriyah. Tetapi karena pada masa itu penguasa belum memberi angin kepada kaum Mu‘tazilah, maka pertentangan pendapat itu masih berada pada tingkat ketegangan-ketegangan antar golongan. Sementara  pada  awal  pemerintahan  Khalifah  Ma‘mun  (abad  ketiga  hijriyah) kaum  Mu’tazilah  memiliki  ruang  untuk  terang-terangan  menyebarkan pemahamannya, khususnya tentang sifat Al-Quran yang dipahami dan diyakini hadis  (baru).  Dalam  hal  ini  khalifah  ma’mun  sependapat  dengan  kaum mu’tazilah, sehingga tantangan ulama hadis semakin besar karena menghadapi pemerintahannya sendiri.
b. Karakteristik Kodifikasi Hadis Abad Ketiga Hijriah
21 Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung; Pustaka Setia, 2008), hlm. 45.
22 Ibid .,  hlm. 42.
23 Muslim Ibrahim, Pengantar Fiqh Muqaaran, (Jakarta: Erlangga, 1991), hlm. 21-39
Karakterisktik  kodifikasi  hadis  pada  abad  ini  dapat  dipaparkan  secara singkat sebagai berikut:
1) Dalam penyusunan kitab hadits terjadi pemisahan secara jelas antara hadis Rasul, dengan al-Qur‘an perkataan sahabat dan fatwa-fatwa tabi‘in.
2) Dijelaskan kualitas hadis; shahih dan dhaif . Baru pada pertengahan abad III H. Terjadi penambahan kategori kualitas sanad hadis di antara kedua hadis di atas yaitu hadis hasan .
3) Terjadi  penambahan  variasi  bentuk  kitab-kitab  hadis  yang  disusun,  yaitu: berbentuk musnad (mengumpulkan  sanad  berdasarkan  nama  perawi pertama; sahabat), shahih (memuat kualitas hadis shahih saja), sunan (kitab yang  tidak  memuat  hadis munkar ,  tapi  memuat  hadits shahih , hasan dan dhaif ), dan kitab tentang hadis mukhtalif seperti kitab ikhtilaf al-hadits oleh al-Syafi‘i, ikhtilaf al-hadits oleh Ali bin al-Madini, dan ta’wil mukhtalif al- hadits oleh  ibnu  Qutaibah. 24 Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa pada periode ini pembukuan hadis dilakukan secara maksimal dalam beberapa bentuk buku hadis yaitu: a) musannafat ; yakni pembukuan hadis berdasarkan  bab-bab  yang  sama,  b) al-masanid ,  yakni  yang  hanya perangkuman hadis berdasarkan kelompok sanad sahabat, dan c) al - sahhah ,
yakni menertibkan hadis seperti laykanya kitab-kitab fikih dengan memilih hadis-hadis  sahih,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Imam  Buhkari  dan Imam  Muslim.  Sebagian  pula  memilih  hadis-hadis  hingga  pada  derajat dhaif , seperti Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, Imam an-Nasai, dan Imam Ibnu Majah.
c. Pelopor Kodifikasi Hadis Abad Ketiga Hijriah Ulama  hadis  pada  abad    III  H  di  antara  mereka  yang  paling  populer  dan representatif  pemikirannya  di  bidang  hadis  dan  ilmu  hadis  adalah  ulama mtaqaddimin . Ulama dalam kategori ini pada umumnya merupakan ulama yang hidup pada abad II dan III H. Mereka adalah pilar utama dalam menghimpun, mencari, meneliti, dan menganalisa keshahihan sanad maupun matan hadis. Di antara ulama yang tergolong ke dalam kategori tersebut adalah  Imam Ahmad Bin  Hanbal,  Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  at-Tirmidzi,  An-Nasa‘i,  dan    Ibn Majah.
Menurut  Al-Dzahabi,  pada  akhir  abad  III  H,  merupakan  garis  demarkasi antara ulama mutaqaddimin dan ulama mutaakhkhirin . Berbeda dengan ulama mutaqaddimin , peranan ulama mutaakhkhirin lebih terfokus kepada mengutip, melengkapi  dan  mensyarahi  hadis-hadis  yang  telah  dihimpun  oleh  ulama sebelumnya. 25
d. Kitab-Kitab Hadis Abad Ketiga Hijriah
Kitab-kitab hadis yang tersusun pada abad ketiga hijriyah antara lain: 1) Al-Musnad, susunan Musa Ibn Abdillah al-Abasy
2) Al-Musnad, susunan Musaddad Ibn Musarhad.
24 Isom  Yoesqi, Inklusivitas  Hadits  Nabi  Muhammad  Saw,  Menurut  Ibn  Taimiyyah ,  (Jakarta: Pustaka Mapan, 2006), hlm. 55
25 Muhajirin, Ulumul Hadis II,. hlm. 128.
3) Al-Musnad, susunan Abu Daud ath-Thayalisy (kitab ini dikumpulkan oleh para penghafal  hadis  berdasar  kepada riwayat  Yunus  Ibn Habib  dari Ath- Thayalisy).
4) Al-Musnad, susunan Nu‟aim Ibn Hammad.
5) Al-Musnad, susunan Abu Ya‟la al-Maushily.
6) Al-Musnad, susunan Al-Humaidy.
7) Al-Musnad, susunan Ali al-Madiny.
8) Al-Musnad, susunan Abed Ibn Humaid. 9) Al-Musnad al-Mu‟allal, susunan Al-Bazzar.
10) Al-Musnad, susunan Baqy Ibn Makhlad (201-296 H). musnad ini paling luas isinya daripada musnad-musnad yanng lain.
11) Al-Musnad, susunan Ibnu Rahawaih (237 H).
12) Al-Musnad, susunan Ahmad Ibn Hanbal.
13) Al-Musnad, susunan Muhammad Ibn Nashr al-Marwazy. 14) Al-Musnad, susunan Abu Bakar Ibn Abi Syaibah (235 H).
15) Al-Musnad, susunan Abu al-Qasim al-Baghawy (214 H). 16) Al-Musnad, susunan Utsman Ibn Abi Syaibah (293 H).
17) Al-Musnad, susunan Abu al-Husain Ibn Muhammad al-Masarkhasy (298 H). Dalam musnad ini dikumpulkan seluruh hadis Az-Zuhry.
18) Al-Musnad, susunan Ad-Darimy. Musnad ini disusun menurut bab demi bab  Seharusnya  digolongkan  ke  dalam  mushannaf.  Dinamakan  musnad karena  hadis  yang  diriwayatkannya  secara  musnad.  Al-Bukhary  pun menamai kitabnya dengan Al-Musnad ash-Shahih.
19) Al-Musnad, susunan Said Ibn Manshur.
20) Al-Musnad, susunan Al-Imam Ibn Jabir.
Secara  garis  besar  kitab  hadis    dapat  dikelompokkan  dalam  tiga  macam, yaitu:
a) Kitab-kitab shahih ialah  kitab-kitab  yang  penyusunannya  tidak memasukkan ke dalamnya, selain hadis-hadis yang shahih saja.
b) Kitab-kitab sunan ialah kitab-kitab yang penulisnya tidak dimasukkan ke dalam hadis-hadis yang munkar dan yang sepertinya.
c) Kitab-kitab musnad ialah  kitab-kitab  yang  penyusunannya  memasukkan ke  dalamnya  segala  rupa  hadis-hadis  yang  diterima,  dengan  tidak menyaring dan tidak menerangkan derajat-derajatnya. Pada masa ini pula tersusun 6 kitab hadis terkenal yang disebut Kutub al Sittah , yaitu: a) Al- Jami’  al-Shahih karya  Imam  al-Bukhari  (194-252  H).  b) Al-Jami’  al- Shahih karya Imam Muslim (204-261 H). c) Al-Sunan Abu Dawud karya Abu Dawud (202-261 H). d) Al-Sunan al-Tirmidzi karya al-Tirmidzi (200- 279 H). e) Al-Sunan al-Nasa’ie karya al-Nasa’ie (215-302 H). f) Al-Sunan Ibn Madjah karya Ibn Madjah (207-273 H). 26

## 3. Kodifikasi Hadis Abad Keempat Sampai Keenam Hijriah
26 https://www.researchgate.net/publication/329209217 diakses pada 23 September 2020.
Periode  terjadi pada masa Dinasti Abbasiyah angkatan ke-2 (Khalifah Al- Muqtadir  sampai  Khalifah  Al-Mu‘tasim) 27 .  Periode  ini  disebut  Masa pemeliharaan,  penertiban,  penambahan  dan  penghimpunan.  Periode  ini  muncul pujangga-pujangga ahli abad ke-4 dan seterusnya yang digelari muta’akhkhirin .
Kebanyakan hadits yang mereka kumpulkan adalah petikan atau nukilan dari kitab –  kitab mutaqaddimin. Sedikit  yang  dikumpulkan  dari  usaha  mencari  sendiri kepada para penghafalnya. Para ulama hadis banyak menekuni upaya menghafal dan memelihara dibandingkan membukukan.
Upaya  menghafal  terus  berkembang  dengan  signifikan,  sehingga  ada  di antara  mereka  yang  menghafal  100.000  hadis  yang  digelari hafizh ,  ada  yang menghafal 300.000 hadis disebut sebagai hujjah , sedangkan yang lebih jauh dari jumlah itu digelari hakim . Adapun Bukhari, Muslim, Ahmad, Sufyan Ats-Tsaury dan Ishaq Bin Rahawaih di kalangan mutaqaddimin dan Ad-Daruquty di kalangan muta’akhkhirin digelari amir al-mu’minin fi al-hadits. 28
a. Kegiatan Para Ulama Hadis Abad Keempat Sampai Keenam Hijriah
Pada awal abad ke-5 H, menitikberatkan usaha untuk memperbaiki susunan kitab,  mengumpulkan  yang  berserak-serak  dan  memudahkan  jalan-jalan pengambilan dan sebagainya, seperti mengumpulkan hadis-hadis hukum dalam satu kitab dan hadis-hadis targhib dalam sebuah kitab, dan sebagainya. Di antara usaha  ulama  abad  ke-5  ialah  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam kitab enam (kutubus sittah) dan lainnya dalam sebuah kitab besar. 29
Walaupun pada periode ini daulah Islamiyah mulai melemah dan akhirnya runtuh,  tetapi  kegiatan  ulama  dalam  melestarikan  hadis  tidaklah  terlalu terpengaruh.  Sebab  kenyataanya,  tidak  sedikit  ulama  yang  menekuni  dan bersungguh-sungguh dalam memelihara dan mengembangkan pembinaan hadis, sekalipun berbeda dengan ulama periode sebelumnya. Ulama tekun menghafal dan  mengumpulkan  hadis-hadis  yang  ada  pada  kitab  hadis  sebelumnya,  dan diberi  nama  sendiri.  Tersusun  berbeda,  berdasarkan  bab,  nama  perawi,  dan kemudian disusun lebih mudah lagi dengan berdasarkan tema.
Usaha-usaha  perbaikan  ini  lebih  gencar  lagi  pada  abad  V,  dan  abad  VI Hijriyah. Di samping usaha memperbaiki sistematika kitab hadits, ulama hadis abad  V,  dan  abad  VI  H  Juga  membuat  kitab-kitab  syarah  dan  ringkasan- ringkasan hadis. Seperti sebuah kitab yang menggabungkan kitab Bukhari dan
27 Periode ini setidaknya ada 11 khalifah yang memerintah. Namun dalam masa pemerintahannya banyak  diwarnai  dengan  gejolak  politik  antar  kelompok,  sehingga  khlaifah  Al-Muqtadir  mati dibunuh  oleh  Mu’nis  Al-Khadim  atau  dikenal  dengan  sebutan  al-Muzhaffar,  dengan  cara  sadis dalam peperangannya melawan panglima Mu’nis al-Khadim.  Demikian perkembangan politik antar kekuasaan membuat kiprah para ulama hadis tidak begitu signifikan, bahkan pada masa ini ekspansi wilayah dakwah Islam mengalami kemunduran. Lihat  Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, buku pintar sejarah islam; jejak langkah peradaban islam dari masa nabi hingga masa kini ,. hlm. 410-412.
28 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, .  hlm. 79.
29 Ibid ., hlm. 81-82.
Muslim,  yaitu: al-Jami’    baina  al-shahihain oleh  Ismail  ibn  Ahmad  atau  ibn Furat (414 H). 30
Kegiatan  ulama  yang  menonjol  dalam  memelihara  dan  mengembangkan Hadis  Nabi  yang  telah  terhimpun  dalam  kitab-kitab  hadis  sebelumnya  dapat diperinci sebagai berikut:
1) Mempelajari
2) Menghafal
3) Memeriksa dan menyelidiki sanad-sanadnya.
4) Menyusun kitab-kitab baru dengan tujuan memelihara, menertibkan dan menghimpun segala sanad dan matan yang saling berhubungan serta yang telah termuat secara terpisah dalam kitab-kitab yang telah ada tersebut.
b. Kitab-Kitab Hadis Abad Keempat sampai Keenam Hijriah
Beberapa  kitab  hadis  yang  telah  disusun  pada  abad  IV  sampai  keenam hijriyah, antara lain adalah:
1) As-Shahih , susunan Ibnu Khuzaimah (313 H).
2) Al-Anwa‘ wat-Taqsim , susunan Ibnu Hibban (354 H).
3) Al-Musnad , susunan Abu Awanah (316 H).
4) Al-Muntaqa‘, susunan Ibnu Jarud.
5) Al-Mukhtarah, susunan Muhammad bin Abdul Wahid AlMaqdisy. 31
6) Dan kitab-kitab lain yang disusun dengan model baru 32
c. Tokoh-Tokoh Hadis Abad Keempat Sampai Keenam Hijriyah
Di  antara  tokoh-tokoh  hadis  dalam  periode  keenam  ini  ialah  Ibnu Khuzaimah,  Al-Hakim, Ibnu Hibban, Ad-Daruquthny, Ath-thabrany, Al-Qasmi Ibn Quthlubagha, Ibnu As-Sakan, Ath-Thahawy, Al-baihaqy, Ismail Ibn Ahmad Ibn  Furrat,  Muhammad  ibn  Nasr  Alhumaidy,  Al-Baghawy,  Muhammad  Ibn Ishaq al-Asybily, Ahmad Ibn Muhammad Al-Qurthuby (Ibnu Hujjah), Razin Ibn mu‘Awiyah Al-abdary As-Sarqasty, Ibnu Al-Atsir Al-Jazary, Abd Al-Ghany Ibn Abd  Alwahid  Al-Maqdisy,  Abdul  Azhim  Ibn  Abd  Al-Qawy  Al-mundziry, Ibrahim  Ibn Muhammad Al-Maqdisy, Abi Muhammad Khalf  Ibn Muhammad Al-Wasithy,  Abu  Nu‘Aim  Ahmad  ibn  Abdillah  Al-ashbahany,  Ibnu  Asakir, Syamsuddin Ibn Muhammad Al-Husainy. 33
d. Karakteristik Kodifikasi Hadis Abad Keempat Sampai Keenam Hijriah Ulama  hadis  pada  periode  ini,  selain  menyusun  kitab-kitab  hadits  seperti yang  telah  ditempuh  oleh  ulama  pada  periode  sebelumnya,  misalnya  dengan sistem mushannaf dan musnad, juga menyusun kitab dengan sistem baru. Dalam
30 Muhajirin, Ulumul Hadits II,.. hlm. 142.
31 M. Isom Yoesqi, Inklusivitas Hadits Nabi Muhammad Saw, Menurut Ibn Taimiyyah ,. hlm. 66.
32 Perincian  kitab-kitab  yang  disusun  dengan  model  baru  di  bahas  dalam  substansi  karakteristik kodifikasi hadis abad keempat sampai keenam hiriyah.
33 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits ,. hlm. 87
periode ini terdapat sebagian ahli hadis yang menyusun kitab hadis dengan nama kitab athraf . 34
1) Kitab Athraf , yakni kitab hadits yang hanya menyebut sebagian dari matan hadis  tertentu  kemudian  menjelaskan  seluruh  sanadnya,  baik  sanad  yang berasal  dari  kitab  hadis  yang  dikutip  matannya,  maupun  dari  kitab-kitab lainya, seperti: Athrafus Shahihaini susunan Ibrahim ad-Damasyqy (wafat 400  H), Athrafus  Shahihaini susunan  Abu  Muhammad  Khalaf IbnuMuhammad  Al-Wasithy  (401  H), Athrafus  Sunanil  Arba’ah susunan Ibnu  Asakir  ad-Damasyqy  (571  H), Athraful  Kutubis  Sittah susunan Muhammad Ibnu Thahir Al-Maqdisy (507 H). 35
2) Kitab Mustakhraj , yakni kitab hadis yang memuat matan-matan hadis yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  atau  Muslim  atau  kedua-duanya  atau  lainya, kemudian  si  penyusun  meriwayatkan  matan-matan  hadis  tersebut  dengan sanad  sendiri  yang  berbeda, 36 sehingga  dinamai mustakhraj Misalnya: Mustakhraj  Shahih  Bukhari susunan  Jurjany, Mustakhraj  Shahih  Bukhari susunan  al-Hafizh  Abu  Bakar  alBarqany, Mustakhraj  Shahih  Bukhari susunan  al-Hafizh  Ibnu  Mardawaih, Mustakhraj  Shahih  Bukhari susunan Al-Ghatrify  (377  H), Mustakhraj  Shahih  Muslim ,  susunan  Abu  Awanah (316 H), Mustakhraj Shahih Muslim susunan al-Hafizh Abu Uwanah (316 H), Mustakhraj Shahih Muslim susunan al-Hafizh Abu Bakar Muhammad Raja‘, Mustakhraj  Shahih  Muslim susunan  al-Hafizh  al-Jauzany  (388  H), Mustakhraj Bukhari Muslim susunan Abu Bakar Ibnu Abdan as- Sirazy (388 H), Mustakhraj Bukhari Muslim susunan al-Hafizh Muhammad  ibn Ya‘qub yang  terkenal  dengan  nama  Ibnu  Akhram, Mustakhraj  Bukhari  Muslim susunan al-Khallal (439 H), dan Mustakhraj Bukhari Muslim susunan Abu Nu‘aim al-Asbahany (430 H). 37
3) Kitab Mustadrak , yakni kitab hadis yang menghimpun beberapa hadis yang memiliki syarat-syarat Bukhari dan Muslim atau salah satu dari keduanya, seperti; al-Mustadrak susunan Al-Hakim (321-405 H), al-Ilzamat susunan Daraquthny (306-385 H), dan al-Mustadrak susunan Abu Dzar al-Harawy.
4) Kitab Jami’ , yakni kitab hadis yang menghimpun beberapa hadis Nabi yang telah termuat dalam kitab-kitab yang sudah ada. Misalnya: al - Jami Bainas Shahihaini susunan  Ibnul  Furat  (Ismail  Ibnu  Muhammad)  -  (414  H), al- Jami’ Bainas Shahihaini susunan Muhammad Ibnu Nasr al-Humaidy (488 H),  dan al-Jami’    Bainas  Shahihaini susunan  al-Baghowy  (516  H). kemudian  yang  terhimpun  dari  Kutubus  Sittah; Tajridus  Shihah susunan Razim Muawiyah, dan Aa-Jami susunan Ibnu Kharrat (582 H). Kemudian yang  menghimpun  beberapa  Nabi  dari  berbagai  kitab  Hadits  seperti;
34 Athraf yaitu  pembukuan  hadis  dengan  menyebutkan  pangkalnya  saja  sebagai  petunjuk  matan hadis selengkapnya. Metode ini berkembang pada abad IV dan V H. Lihat  Ali Musthafa Ya’qub, Kritik Hadits , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hlm. 76.
35 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits ,. hlm. 84.
36 M. Isom Yoesqi, Inklusivitas Hadits Nabi Muhammad Saw, Menurut Ibn Taimiyyah ,. hlm. 68.
37 Muhajirin, Ulumul Hadis II ,.. hlm. 145-146.
Mashabihus Sunnah susunan al-Baghawi (516 H), yang kemudian disaring oleh al-Khatib at-Tabrizy dengan judul Misykatul Mashabih . 38

## 4. Kodifikasi Hadis Abad Keenam Hijriah Sampai Sekarang
Sejak  Baghdad  dihancurkan  oleh  Hulagu  Khan,  kegiatan  perkembangan hadis  berpindah  ke  Mesir  dan  India.  Dalam  masa  ini  banyak  kepala-kepala pemerintahan berkecimpung dalam bidang ilmu hadis.  Pada periode ini disebut “Masa  pensyarahan,  penghimpunan,  pentakhrijan    dan  pembahasan”.  Usaha- usaha yang dilakukan oleh Ulama dalam masa ini adalah menerbitkan buku-buku hadis, menyaringnya dan menyusun kitab Takhrij dan kitab Jami’ yang bersifat umum. Pada masa ini juga disusun kitab-kitab zawa ‘ id , 39 seperti kitab Zawa’id karya Ibnu Majah, kitab Zawa’id as-Sunnah al-Kubra karya al-Bushiry, al-Imam fi  Ahadits  al-Ahkam karya  Ibnu  Daqiq  al-Ied,  dan  masih  banyak  yang  lainnya.
Intinya pada masa ini banyak bermunculan Ulama-ulama hadits dengan berbagai macam kitab karya mereka.
a. Kegiatan-Kegiatan Ulama Hadis Abad Keenam Hijriah Sampai Sekarang
Periode ini, praktis kegiatan periwayatan hadis yang pada masa sebelumnya banyak  dilakukan  melalui  penyampaian  dan  penerimaan  riwayat  secara lisan/hafalan,  sudah  tidak  lagi  banyak  dijumpai.  Metode  yang  digunakan berbeda sebab penyampaian dan penerimaan riwayat/Hadits banyak dilakukan dengan  jalan  ijazah  dan  muktabah, 40 sementara  pada  abadi  ini  sedikit  sekali ulama  hadis  yang  masih  mampu  menyampaikan  periwayatan  hadis  beserta sanadnya secara hafalan yang sempurna seperti yang telah dilakukan oleh ulama mutaqaddimin .
Terdapat  beberapa  kegiatan  kodifikasi  hadis  misalnya  dilakukan  oleh  al-
Iraqy (wafat 806 H), yang mendiktekan hadis secara hafalan kepada 400 majelis, sejak  tahun  796  H.  Kemudian  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  (wafat  852  H)  dengan metode yang sama yang merupakan murid al-Iraqy. Ibnu Hajar adalah seorang hafidz  (penghafal  hadis)  yang  tidak  ada  tandingan  di  zamannya.  Ibnu  Hajar mendiktekan  hadis  kepada  1000  majelis.  Kitab-kitab  karangannya  antara  lain, Fathul Bary, syarah Shahih Bukhari. Kemudian berikutnya adalah as-Sakhawy (wafat 902), merupakan murid Ibnu Hajar dan telah mendiktekan 1000 hadis, di antara kitab karangannya adalah Fathul Mughits . 41
38 Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits ,., hlm. 83.
39 Zawa’id adalah kitab yang disusun berdasarkan hadis-hadis yang terdapat dalam beberapa kitab hadis sebelumnya ke dalam satu kitab tertentu, lihat M. Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadits, . hlm 48. Lihat juga Teungku M. Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits ,., hlm, 88-89.
40 Ijazah adalah pemberian izin dari seorang guru kepada muridnya untuk meriwayatkan hadis-hadis yang  berasal  dari  guru  tersebut,  baik  yang  tertulis  maupun  yang  berupa  hafalan,  sedangkan Maktabah adalah  pemberian  catatan  hadis  dari  seorang  guru  kepada  muridnya,  baik  catatan  itu ditulis  oleh  guru  itu  sendiri  ataupun  didiktekan  kepada  muridnya.  Lihat:  Nawir  Yuslem ,  Ulumul Hadits , (Jakarta: Mutiara Sumber Widiya, 2001), hlm. 143.
41 M. Azami, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm, 106.
b. Karya – Karya Hadis Abad Ketujuh Hijriah Sampai Sekarang
Kitab-kitab hadis yang telah disusun pada periode ini, di antaranya berupa: Kitab Jami’ meliputi; Jami’ul Masanid was Sunan karya Ibnu Katsir (774 H), kitab  ini  merupakan  himpunan  dari  hadits-hadits  yang  terdapat  dikitabnya bukhari, Muslim, Abu Daud At-Turmudzi, AnNasa‘iy, Ibnu Majah, Ahmad, Al- Bazzar Abu Ya‘la dan AtThabary. Kemudian Jami’ul jawami’ karya as-Suyuthy (911 H), kitab ini menghimpun hadis-hadis dari al-Kutub al- Sittah . Kemudian at-Taj al-Jami’  lil Ushul li Ahaditsir Rasul , karya syekh Manshur Ali Nashif (Ulama  al-Azhar  Mesir;  diterbitkan  pertama  kali  tahun  1351  H/1932  M). selanjutnya  adalah Zadul Muslim fi mat Tafaqa’ ‘alaihil  Bukhari wa Muslim , karya  Habibullah As-Synqithy. Kitab ini memuat  1200 Hadis  yang disepakati Bukhari-Muslim.  Kemudian  berikutnya, Al-Lu’lu’u  wal  Marjan ,  karya Muhammad Fuad Abdul Baqy. Kitab  yang menghimpun hadis-hadis Bukhari- Muslim.
Kemudian banyak lagi karya para ulama muta’akhirin yang memuat hadis- hadis  Rasulullah  Saw  dengan  berbagai  model,  antara  lain  yang  disusun berdasarkan  masalah  tertentu  ( Bulughul  Maram  min  Adilatillatil  Ahkam ,  oleh Ibnu  Hajar  AlAsqalany),  kitab  syarah  ( Fathul  Bary ,  oleh  Ibnu  Hajar  al-As- Asqalany),  kitab  mukhtashar  ( Mukhtashar  Shahih  Muslim oleh  Muhammad Fuad Abdul Baqi . ), dan lain sebagainya. 42

## E. Kesimpulan
Kodifikasi  hadis  merupakan  upaya  penghimpunan  tulisan-tulisan  hadis yang telah disusun dengan berbagai prosedur hingga terbentuk suatu mushaf resmi yang dapat dijadikan sumber referensi islamologi yang kredibel dan akuntabel, atas perintah khalifah Umar bin Abdul Aziz pada masa Dinasi Abbasiyah  Abad Kedua Hijriah. Upaya kodifikasi hadis dilatarbelakangi oleh beberapa faktor berikut:
1. Faktor  Internal;  1)  Pentingnya  menjaga  autentisitas  dan  eksistensi  hadis,  2) Semangat untuk menjaga hadis, sebagai salah satu warisan Nabi  yang sangat berharga,  yakni  Al-Qur’an  dan  Hadis,  3)  Adanya  kebolehan  dan  izin  untuk menulis hadis pada saat itu. 4) Para penghafal dan periwayatan hadis semakin berkurang  karena  meninggal  dunia  baik  disebabkan  adanya  peperangan maupun yang lainnya. 5) Rasa bangga dan puas ketika mampu menjaga hadis Nabi dengan menghafal dan kemudian meriwayatkannya.
2. Faktor  Eksternal;  1)  Penyebaran  Islam  dan  semakin  meluasnya  daerah kekuasaan Islam, sehingga banyak periwayatan hadis yang tersebar ke berbagai daerah, 2) Kemunculan dan meluasnya pemalsuan hadis yang disebabkan oleh perbedaan politik dan aliran.
Pelopor Kodifikasi hadis pertama atas intruksi khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah Muhammad ibn Hazm (wafat tahun 117 H) dan Muhammad ibn Syihab Az- Zuhri (wafat tahun 124 H).
42 Muhajirin, Ulumul Hadits II ,. hlm. 158-160.
Upaya  perdana  yang  dilakukan  adalah  menyeleksi  hadis  yang maqbul dan mardud dengan metode sanad dan isnad. Kemudian pembukuan hadis dilanjutkan secara lebih teliti oleh Imam ahli hadis, seperti Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa‘i, Abu  Dawud,  Ibnu  Majah,  dan  lain-lain.  Kiprah  dan  karyanya  dikenal  dengan Kutubus Sittah, yaitu Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan An-Nasa‘i, Abu Dawud, Ibnu Majah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqalani,  Ibn  Hajar,  1980, Fathul  Bari , Syarh  Sahih  Al-Bukhari ,  Kairo:  Al- Maktabah Al-Ahram.
Al-Qaththan,  Manna’,  1994, Mabahis  fii  Ulum  al-Hadits ,  Kairo:  Maktabah Wahbah.
A.  Ibrahim  dan  Muhammad  A.  Saleh,  Qasim,  2014, Buku  Pintar  Sejarah  Islam; Jejak  Langkah  Peradaban  Islam  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini, Jakarta: Zaman.
Azami,  M.,  1994, Hadits  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Endarmoko, Eko , 2009, Tesaurus Bahasa Indonesia , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Husein, Machnun, 1993, Sejarah Islam , Jakarta: Citra Niaga Rajawali Pers.
Idri, 2013, Studi Hadis , Jakarta: Kencana.
Ismail, M. Syuhudi, 2003, Pengantar Ilmu Hadits , Bandung: Angkasa.
Ibrahim, Muslim, 1991, Pengantar Fiqh Muqaaran, Jakarta: Erlangga.
Irham, Masturi; Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah, Jurnal Addin, Vol. 7, 2013
Khon, Abdul Majid, 2010, Ulumul Hadits , Jakarta: Amzah.
Mahmud Yunus, 1972, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Hidakarya Agung.
Munawwir,  A.W.,  1997, Kamus Al-Munawwir;  Arab-Indonesia  Terlengkap,
Surabaya: Pustaka Progressive.
Musthafa al-Azhami, Muhammad , 1980, Dirasat fi al-Hadits an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih , Beirut: al-Maktab al-Islami.
Muhajirin, 2016, Ulumul Hadits II , Palembang: Noer Fikri offset.
M.  Hasbi  ash-Shiddieqy,  Teungku,  2009, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits,
Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Solahudin, Agus dan Agus Suyadi, 2008, Ulumul Hadis , Bandung; Pustaka Setia.
Thahan, Mahmud, 2005, Ilmu Hadis Praktis , Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.
Yoesqi,  Isom,  2006, Inklusivitas  Hadits  Nabi  Muhammad  Saw,  Menurut  Ibn Taimiyyah , Jakarta: Pustaka Mapan.
https://www.researchgate.net/publication/329209217  diakses  pada  23  September 2020.
Ya’qub, Ali Musthafa, 1995, Kritik Hadits , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yuslem, Nawir , 2001, Ulumul Hadits , Jakarta: Mutiara Sumber Widiya.