## JURNAL ETNOLINGUAL
e-ISSN 2580-0280

## PANDANGAN FEMINISME DALAM LAGU DEAR FUTURE HUSBAND OLEH MEGHAN TRAINOR
Feminism Views in The Song Dear Future Husband by Meghan Trainor
Rifdah Ayu Fajri a ,
Angkita Wasito Kirana b Universitas Muhammadiyah Sidoarjo a
Universitas Airlangga b
Posel: rifdahayufajri30@gmail.com a
Abstrak: Makalah  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  aplikasi  konsep  feminisme  dalam  tataran keluarga Amerika melalui analisa diskursi lagu berjudul Dear Future Husband yang dinyanyikan oleh Meghan Trainor, seorang penyanyi berkebangsaan Amerika. Dalam menganalisa fenomena ini  penulis  menggunakan  konsep  feminisme  yang  diusung  oleh  Kate  Millett  (1970)  dan pendekatan  mimetik.  Dari  hasil  penelitian  ini,  didapat  bahwa  pada  pada  lagu  ini,  konsep feminisme masih belum sepenuhnya diaplikasikan dalam lingkup keluarga. Hal ini dikarenakan perempuan, sebagai subyek dari paham feminis masih belum sepenuhnya menginginkan konsep tersebut bagi dirinya sendiri.
Kata kunci: Amerika, feminisme, keluarga, Meghan Trainor, musik
Abstract: This paper aims to examine the application of the concept of feminism at the level of the  American  family  through  the  analysis  of  a  song  entitled  Dear  Future  Husband,  sung  by Meghan Trainor, an American singer. In analyzing this phenomenon, the author uses the concept of feminism which is promoted by Kate Millett (1970) and mimetic approach. From the results of this study, it is found that in this song, the concept of feminism is still not fully applied in the family sphere. This is because women, as the subject of feminist understanding, still do not fully want this concept for themselves.
Keywords: America, feminism, family, Meghan Trainor, music
Naskah Dikirim: 10 November 2020; Direvisi: 8 Desember 2020; Diterima: 14 Desember 2020
How to cite (in APA style):
Fajri, R.A. & Kirana, A.W. (2020). Pandangan Feminisme dalam Lagu Dear Future Husband oleh Meghan Trainor. Etnolingual, 4(2) , 104—125. https://doi/ 10.20473/etno.v4i2.23129

## PENDAHULUAN
Feminisme merupakan suatu paham yang di dalamnya terdapat unsur gender karena secara umum memandang posisi perempuan dalam suatu masyarakat. Hal ini diutarakan oleh  lisa  Tuttle  (1989)  dalam  buku Encyclopedia  of  Feminism .  Tuttle  (1989) mendefinisikan  feminisme  dalam  bahasa  Inggris  secara  harfiah  sebagai “having  the qualities  of  females” .  Hal  ini  dikutip  dari  bahasa  latin, femina ,  yang  berarti woman . Dalam perkembangannya, secara umum, feminisme kemudian bermakna gerakan wanita yg menuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum wanita dan pria    (Kamus Besar Bahasa Indonesia, t.thn.).
Di Amerika, gelombang pertama gerakan feminisme lahir pada pertengahan abad ke 19 dan terus berkembang hingga 1920    (Gardner, 2006). Pada gelombang pertama ini gerakan  feminis  terfokus  pada  “pagar”  yang  membatasi  wanita  dalam  peran  politik, pendidikan,  dan  kemandirian  dalam  ekonomi.  Konsep  pemikiran  ini  mengesankan adanya “pagar” yang berarti membatasi prempuan dalam berbagai hal. Karena adanya batas ini, lahirlah keinginan perempuan untuk menjadi “sebebas” laki-laki karena dengan kebebasan  tersebut,  kaum  perempuan  dapat  menjadi  setara  dengan  laki-laki  (Cornell, 1998). Yang paling mendasar dari pemikiran ini adalah posisi perempuan dalam hierarki keluarga,  karena  pada  masa  apapun,  peran  perempuan  selalu  diasosiasikan  dengan keluarga dan terikat dengan keluarga. Contohnya terdapat pada ajaran turun temurun yang mengharuskan perempuan untuk tunduk kepada suami.
Pada gelombang kedua yang terjadi pada era 60-an, gerakan feminis mulai melihat adanya  ketidaksetaraan  dalam  hukum  dan  masyarakat  antara  laki-laki  dan  perempuan (Friedan,  1977).  Freidan,  sebagai  pelopor  gerakan  feminisme  di Amerika,  mengkritik teori Freud yang dia nilai mendorong perempuan untuk beranggapan bahwa perempuan makhluk yang tidak sempurna karena memiliki organ yang hanya dimiliki oleh laki-laki, dan  karena  itu,  menurut  freidan,  freud  mendorong  perempuan  untuk  masuk  ke  dalam
jebakan mistik feminin dengan menjadi pihak yang pasif, reseptif, dan bergantung kepada laki-laki.  Freidan  juga  menyatakan  bahwa  ketidakpuasan  perempuan  berasal  dari ketidaksetaraan status sosial ekonomi dan budaya yang menguntungkan laki-laki (Tong, 2010). Hal ini menjadi pemicu banyaknya kampanye yang menuntut adanya persamaan hak  dalam  hukum  dan  sosial  masyarakat  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Seiring berjalannya waktu, banyak karya yang berupa tulisan dan diskusi kelompok perempuan yang membuka persepsi masyarakat akan konsep adanya ketidaksetaraan ini.
Feminis lain yang muncul selain Freidan pada gelombang kedua aliran Feminisme adalah  Kate  Millett  (1970).  Ia  menyuarakan  pandangan  feminisme  pada  periode feminisme gelombang kedua yakni sekitar tahun 1963 sampai 1975 melaui bukunya yang berjudul Sexual Politics (1970).
Kate Millett (1970) termasuk feminis aliran radikal yang terbukti pada gerakannya yang secara radikal menuntut persamaan hak atas perempuan dengan laki-laki. Menurut Millett  (1970),  perempuan  harus  bersuara  untuk  mengedepankan  pengalaman  dan permasalahan perempuan, memusatkan diri pada reproduksi, pengasuhan anak, kekerasan seksual,  seksualitas  perempuan,  dan  domestisitas,  dan  pernyataan  bahwa  perempuan memiliki  kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki.  Hal  ini  juga  terbukti  pada  tulisan Suwastini  (2013)  dalam  jurnal  ilmu  sosial  dan  humaniora,  pandangan  Kristeva (Prabasmoro, 2006), dan artikel Nurdiansyah (2008).
Feminisme radikal adalah pandangan yang mengangkat tentang hakikat reproduksi perempuan,  sampai  seksualitas,  seksisme,  dan  relasi  perempuan  terhadap  laki-laki (Rowland  &  Klein,  2013).  Aliran  ini  bertumpu  pada  pandangan  bahwa  penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki.
Di  dalam  perspektif  feminisme  Millett  (1970),  perempuan  digambarkan  sebagai individu yang ditindas oleh sistem-sistem sosial patriarkis. Penindasan berganda seperti rasisme, eksploitasi jasmaniah, heteroseksualisme, dan kelasisme terjadi secara signifikan
dalam  hubungannya  dengan  penindasan  secara  patriarkis.  Agar  wanita  terbebas  dari penindasan, maka dinilai perlu untuk mengubah masyarakat yang berstruktur patriarkis.
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  mengkaji  apakah  konsep  feminisme  yang diusulkan oleh Millett (1970) benar-benar menjadi dasar pemikiran perempuan Amerika dengan  menganalisa  penggunaan  kata-kata  pada  sebuah  lagu  yang  dinyanyikan  oleh penyanyi perempuan asal Amerika. Adapun konteks yang menjadi sasaran dari makalah ini  adalah  konteks  keluarga.  Penulis  sangat  tertarik  menganalisa  pandangan  feminis dalam  keluarga  karena  lingkup  keluarga  sangatlah  fundamental  bagi  kehidupan bermasyarakat dan dasar adanya gerakan feminisme.
Penulis sangat tertarik untuk mengkaji aplikasi feminisme dalam keluarga karena keluarga adalah dasar dari sistem kemasyarakatan. Dari keluargalah terbentuk karakter manusia  sebagai  individu  dan  wadah  tempat  kearifan-kearifan,  pandangan,  dan  juga hegemoni diturunkan dari generasi ke generasi. Pada kehidupan sosial, perempuan sudah diberi kebebasan untuk merepresentasikan dirinya, dalam hal ini diakui kesetaraannya dengan  laki-laki.  Dan  dalam  norma  masyarakat  luas,  seorang  ibu  (perempuan)  yang menjadi kepala keluarga, dengan berbagai alasan, dinilai negatif oleh masyarakat.

## LANDASAN TEORI
Dalam bukunya, Millet (1970) menjelaskan bahwa politik tidak terbatas pada kata eksklusif  seperti  rapat,  pemimpin,  atau  partai.  Bidang  politik  dalam  hal  ini  meliputi pengaturan kekuatan dalam hubungan, seseorang mengatur orang yang lain dalam sebuah kelompok.  Kata  politik  ini  dibahas  ketika  dilakukannya  pembicaraan  mengenai  seks secara primer karena dianggap sebagai sebuah kata yang pasti bermanfaat pada kehidupan nyata. Maksudnya adalah bermanfaat pada penentuan status dan keberadaan manusia.
Menurut  Millett  (1970),  peranan  seksual  bukanlah  sebuah  masalah  identitas biologis, melainkan kelas atau kasta dalam kehidupan sosial. Hal tersebut dikarenakan keadaan sosial yang membesar-besarkan nilai feminin dan maskulin dari masyarakat yang
heteroseksual. Oleh karena itu, agar perempuan mendapatkan hak yang sama dengan laki- laki perempuan juga harus dapat mencapai apa yang laki-laki bisa capai. Lebih jelasnya, Millett  (1970)  menunjukkan  pilar-pilar  dalam  teorinya  menjadi  delapan  bagian,  yaitu ideologis, biologis, sosiologis, kelas, ekonomi dan pendidikan, paksaan, antropologis, dan psikologis.
Secara ideologis, status dalam politik seksual telah mendapat izin untuk mengakui anggapan  superioritas  laki-laki,  yakni  laki-laki  sebagai  kaum  superior  dan  perempuan sebagai  kaum  inferior.  Hal  yang  paling  bersangkutan  dengan  formasi  kemanusiaan tersebut ialah garis stereotip kategori gender, yakni maskulin dan feminin. Berdasarkan nilai  dan  kebutuhan  kelompok  yang  dominan,  secara  umum  kaum  laki-laki  selalu dianggap  memiliki  sifat  agresif,  memiliki  kecerdasan  yang  lebih  tinggi,  kuat,  dan suaranya patut didengar. Sedangkan perempuan bersifat pasif, serba tidak tahu atau bodoh, patuh, baik, dan tidak berguna. Hal tersebut semakin lengkap dengan adanya faktor kedua yakni peranan jenis kelamin yang menurunkan nilai dari tingkah laku, gestur, dan perilaku untuk setiap jenis kelamin. Perempuan biasanya memiliki peranan yang terbatas karena peranan biologisnya. Tentu saja perilaku-perilaku dari setiap jenis kelamin tersebut terikat oleh  beberapa  hal,  misalnya  peran  sosiologis,  emosi  atau  psikologis.  Semua  itu dikarenakan adanya sistem kasta dan kelas sosial dalam masyarakat.
Sementara  itu,  pilar  yang  kedua  lebih  ditekankan  pada  aspek  biologis.  Menurut Millet  (1970)  seks  secara  biologis  dan  dapat  dilihat  secara  kasat  mata  perbedaannya, yakni  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Sedangkan  gender  dapat  dilihat  secara kultural dan diajarkan melalui sosialisasi, yakni sikap maskulin dan feminin. Berdasarkan komponen biologisnya, ini berhubungan dengan anatomi dan psikologi. Dalam bukunya, Millett  (1970)  juga  sependapat  dengan  Stoller  dan  para  ahli  yang  lain  yang mendefinisikan “inti dari identitas gender” yang perlu dipikirkan untuk pembentukannya dimulai pada saat anak masih berumur sekitar 18 bulan. Karena keadaan sosial, laki-laki dan  perempuan  membentuk  dua  budaya  yang  berbeda  dan  mereka  hidup  dengan
pengalaman yang benar-benar berbeda pula.
Pilar  yang  ketiga  terkait  dengan  sosiologis.  Pemimpin  institusi  patriarki  adalah keluarga.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  cerminan  masyarakat  atau  organisasi sosial yang lebih luas. Dalam organisasi tersebut terdapat struktur sosial dan individu. Misalnya  keluarga  memiliki  pengaruh  besar  dalam  mengontrol  dan  melakukan penyesuaian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Aturan-aturan  kecil  dalam  organisasi  kecil tersebut sudah dapat dikatakan sebagai politis. Meskipun dalam sistem sosial patriarki terdapat  pemimpin  dan  rakyat  yang  jelas,  perempuan  cenderung  menjadi  kaum  yang diatur  oleh  keluarga  atau  pemimpin  yang  lain.  Dalam  lingkup  keluarga,  pengakuan kesetaraan ini masih belum sepenuhnya diterapkan. Seperti yang ditegaskan oleh Cornel (1998) bahwa secara tradisional,  seorang ayah  (laki-laki)  masih  yang  berada di  posisi tertinggi dalam hierarki keluarga.
Ideologi patriakal, menurut Millett (1970), membesar-besarkan perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan, dan memastikan bahwa laki-laki selalu mempunyai peran yang  maskulin  dan  dominan,  sedangkan  perempuan  selalu  mempunyai  peran  yang subordinat  atau  feminin.  Ideologi  tersebut  begitu  kuat,  bahkan  laki-laki  dapat memperoleh persetujuan apapun dari perempuan yang mereka opresi. Biasanya mereka melakukan hal itu melalui suatu instansi akademik, gereja, atau keluarga yang masing- masing  menjelaskan  dan  menegaskan  subordinasi  perempuan  terhadap  laki-laki,  yang berakibat  bagi  kebanyakan  perempuan  untuk  menginternalisasi  rasa  inferioritas  diri terhadap  laki-laki.  Secara  tradisional  dan  klasik,  sistem  patriarki  memberi  kekuasaan penuh kepada laki-laki untuk melakukan apapun terhadap istri atau anaknya. Meskipun tidak ada alasan biologis mengenai inti dari sistem patriarki, tetapi praktik sistem patriarki dalam masyarakat sosial sangat kuat.
Pilar  yang  keempat  adalah  kelas.  Dalam  pembicaraan  mengenai  kelas,  status perempuan dalam patriarki berpotensi membingungkan. Status seksual sering mengalami kebingungan  atas  variabel  kelasnya.  Dalam  sebuah  masyarakat  yang  menilai  status
berdasar atas ekonomi, sosial, dan pendidikan, memungkinkan bahwa perempuan bisa berada pada posisi lebih tinggi dari laki-laki. Dalam persoalan ras, suatu sistem kasta yang menggolongkan tiap individu dengan kelas, mengajak rakyat  yang memiliki semangat hidup yang lebih tinggi untuk mendapatkan kelas sosial yang lebih tinggi pula. Artinya, semua  orang  bisa  berada  pada  kelas  sosial  yang  lebih  tinggi  dengan  cara  sungguh- sungguh berusaha. Fungsi dari kelas atau etnik dalam patriarki, sebagai persoalan besar bagaimana  ditunjukkan  dengan  jelas  budaya  umum  dari  supremasi  maskulin mengukuhkan eksistensi diri suatu individu. Hal ini dihadapkan dengan apa yang muncul sebagai paradoks: pada strata sosial yang lebih rendah, laki-laki lebih suka menuntut hak untuk  bertindak  pada  kekuatan  seksnya.  Sebenarnya  ia  harus  lebih  sering  berbagi kekuatan dengan perempuan dari kelasnya yang memiliki tingkat ekonomi yang produktif. Mengingat  pada  kaum  menengah  dan  bawah  memiliki  tendensi  yang  kurang  untuk berterus terang melakukan dominasi patriarki.
Pilar  yang  kelima  berkaitan  dengan  ekonomi  dan  pendidikan.  Dalam  patriarki tradisional, perempuan, sebagai manusia seutuhnya, tidak diizinkan untuk bereksistensi di bidang ekonomi, baik secara luas atau pun haknya sendiri. Apabila perempuan bekerja di  sosial  patriarki,  mereka  sering  mengerjakan  rutinitas  atau  bahkan  tugas  yang  berat tetapi tenaga mereka tidak dipandang sebagai buruh atau tenaga kerja, mereka diberi gaji atas dasar penghargaan ekonomi. Pada patriarki modern, perempuan memiliki hak atas ekonomi,  ketika  mereka  bekerja,  mereka  berhak  mendapatkan  gaji.  Sejak  perempuan memiliki kebebasan dalam kehidupan ekonomi, agen-agen memberikan petunjuk tentang semua  hal  (kepercayaan,  psikologi,  periklanan,  dan  lainnya)  secara  berkelanjutan menegur  atau  bahkan  melawan  kedudukan  perempuan  kelas  menengah. Akan  tetapi, menurut  Millett  (1970),  pekerjaan  apapun  yang  dimiliki  perempuan,  mereka  tetap memiliki pekerjaan ganda, yakni mengurus anak dan rumah tangga dan pekerjaan yang dimilikinya itu. Semenjak pendidikan dan ekonomi berhubungan erat dalam kemajuan bangsa. Hal tersebut signifikan dengan level umum dan tingginya pendidikan perempuan
sehingga perempuan juga dapat menduduki jabatan yang diinginkan.
Pilar  yang  keenam  membahas  tentang  adanya  unsur  paksaan.  Millett  (1970) berpendapat  dalam  bukunya  (1970),  kita  tidak  membiasakan  diri  untuk  mengasosiasi patriarki  dengan  paksaan.  Sebenarnya  yang  sempurna  adalah  sistem  sosialisasi, persetujuan yang lengkap untuk nilai ini sangat lama dan terlalu luas apabila diberlakukan pada sosial kemanusiaan. Hal itu menakutkan dan sepertinya membutuhkan implementasi yang  bengis  dan  tegas.  Secara  historis,  sistem  patriarki  memiliki  institusi  penekanan melalui sistem legal mereka. Contohnya pada sistem patriarki yang ada dalam Islam, telah mengimplementasi  larangan  melawan  legitimasi  atau  otonomi seksual  dengan  kalimat mematikan. Bahwa perempuan harus tunduk seutuhnya kepada laki-laki (suami) dengan catatan suami sehat lahir batin. Bahkan apabila menyembah manusia diperbolehkan, laki- laki  berhak  disembah  perempuan.  Paksaan  patriarkis  juga  mempercayakan  pada kekerasan seksual yang istimewa dalam karakter dan menyadari secara penuh dalam aksi perkosaan.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  dikarenakan  kaum  laki-laki  menganggap  kaum perempuan sebagai kaum yang subordinat. Juga karena kekuatan fisik mereka yang lebih kuat.
Pilar ketujuh yang diusung oleh Millett (1970) membahas tentang fakta-fakta dari antropologi,  kepercayaan,  dan  semua  mitos  memberikan  kebijaksanaan  secara  politik karakter  tentang  keyakinan  terhadap  perempuan.  Seorang  antropolog  menyerahkan kepada  sebuah  nada  patriarki  yang  konsisten  dari  asumsi  bahwa  biologis  perempuan berbeda  dalam  pemisahannya.  Di  bawah  patriarki,  perempuan  tidak  dapat mengembangkan sendiri simbol-simbol yang mereka artikan. Seperti pengalaman sejarah, simbol-simbol yang ada ialah ciptaan para ahli berjenis kelamin laki-laki. Adapun ciptaan perempuan  dianggap  tak  lepas  dari  campur  tangan  laki-laki.  Pada  upacara-upacara kebudayaan  juga  kebanyakan  dipimpin  bahkan  dijalankan  oleh  kaum  laki-laki. Perempuan dianggap najis dan kotor. Perasaan yang dimiliki perempuan dianggap tidak murni atau dibuat-buat.
Pada cerita-cerita lama,  banyak  mengisahkan  kehidupan-kehidupan  sebelum dan sesudah tibanya perempuan di bumi. Mereka percaya bahwa perempuan hanya memberi kenikmatan  sesaat.  Bahkan  di  bumi  bagian  Timur,  zaman  dahulu  apabila  lahir  bayi perempuan maka akan dibunuh pada saat itu juga. Millett (1970) juga mengambil kisah Adam and Eve, yakni cerita islami tentang Nabi Adam yang diturunkan ke bumi karena terkena godaan Hawa memakan buah terlarang. Secara luas, patriarki beranggapan, ada hubungan yang kuat antara perempuan, seks, dan dosa, di antara ketiganya merupakan pola yang fundamental dari pemikiran patriarki barat.
Pilar yang terakhir ditinjau dari aspek psikologis. Menurut Millett (1970), aspek- aspek patriarki sudah dideskripsikan dalam bentuk pengaruh psikologis dari kedua jenis kelamin. Akibat secara prinsipal ialah interiorisasi ideologi patriarki. Status, emosi, dan peranan merupakan sistem nilai dengan percabangan psikologis yang tak ada habisnya untuk setiap jenis kelamin. Perkawinan patriarki dan keluarga dengan bagian-bagiannya dari  tenaga  kerja  memainkan  bagian  besar  dalam  penyelenggaraan  mereka.  Laki-laki menduduki posisi ekonomi yang superior sedangkan perempuan sebagai kaum inferior yang implikasinya terkubur.
Kesalahan  yang  besar  mengenai  seksualitas  dalam  patriarki  ialah  pemberian wewenang  atau  tempat  pada  perempuan  secara  besar-besaran.  Misalnya  berbicara  di depan  publik,  kesempatan  melakukan  kesalahan,  dan  lainnya.  Perempuan  masih menyangkali kebebasan  seksual dan pemeriksaan biologis pada tubuhnya melalui cara memuja  keperawanan,  patokan  ganda,  larangan  aborsi,  dan  larangan  penggunaan  alat kontrasepsi karena secara fisik sebenarnya tidak diperbolehkan untuknya.
Sebagai  perempuan  dalam  patriarki,  kelompok  yang  termarginal,  mereka  juga dianggap  sebagai  kelompok  minoritas.  Anggapan  tersebut  dikarenakan  fisik  atau karakteristik  budaya  mereka  sedikit  berbeda  dengan  yang  lainnya.  Dapat  dikatakan, patriarki  adalah  senjata  psikologis  terhebat  karena  mampu  mempengaruhi  psikis seseorang secara langsung ataupun tidak langsung.
Di  kehidupan  bermasyarakat,  khususnya  masyarakat  patriarkal,  laki-laki  masih menjadi  gender  yang  mendominasi.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  peran  laki-laki  dalam kehidupan  sehari-hari  terhadap  kaum  perempuan,  seperti  misalnya  nama  marga  untuk keturunan diambil dari nama marga dari pihak ayah. Pun dengan pengambilan keputusan final dalam musyawarah keluarga juga dipegang oleh ayah. Feminisme, menuntut adanya persamaan hak tersebut, bahwa kaum perempuan pun dapat menjadi penentu keputusan dan memiliki peran yang dominan di keluarga.
Menurut Aristoteles yang dikutip dalam buku filsafat bahasa    (Sumarsono, 2004), bahasa adalah alat untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan manusia. Oleh karena itu, pemikiran  seseorang  tentunya  tercermin  dalam  setiap  karyanya.  Dalam  hal  ini,  suatu karya  bukan  hanya  hasil-hasil  pekerjaan  yang  memiliki  bentuk,  memiliki  ukuran,  dan mendapat  pengakuan.  Kalimat-kalimat  yang  diutarakan,  bahasa  yang  digunakan, pemilihan kata yang selalu muncul dalam setiap diskusi dan atau percakapan tentunya berdasar  pada  pola  pikir  dan  latar  belakang  penutur  tersebut.  Oleh  karena  itu,  bahasa merupakan obyek yang sangat menarik untuk dikaji dalam melihat pemikiran yang dianut oleh masyarakat tertentu pada umumnya, dan penutur tertentu pada khususnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  mimetik.  Menurut Aristoteles,  mimesis tidak  semata-mata  menjiplak  kenyataan,  melainkan  merupakan  sebuah  proses  kreatif; penyair,  sambil  bertitik  pangkal  pada  kenyataan,  menciptakan  sesuatu  yang  baru (Luxemburg  dkk,  1984).  Artinya,  menurut  Aristoteles,  sambil  bertitik  pangkal  pada kenyataan, seniman atau sastrawan menciptakan kembali kenyataan. Dalam pandangan mimetik,  suatu  karya  tidak  mungkin  dapat  dipahami  tanpa  mengaitkannya  dengan semesta sebagai sumber penciptaannya. Hal tersebut menunjukkan bahwa untuk dapat memahami suatu karya secara mendalam diperlukan aktivitas dialog secara terus menerus atau intensif antara penghayatan dan pemahaman terhadap apa yang ditulis oleh penulis
dalam karya yang dibaca dengan pengetahuan dari pengalaman hidup seorang apresiator (Najid, 2009).
Untuk dapat menerapkan pendekatan mimetik dalam mengaji dan memahami karya sastra, dibutuhkan data-data yang berhubungan dengan realitas (kenyataan) yang ada di luar karya sastra, yakni kenyataan yang dipandang sebagai latar belakang atau sumber penciptaan karya sastra yang akan dikaji. Karena itu, akan sangat menarik untuk mengaji penerapan  dari  paham  feminisme  yang  diusung  oleh  Millett  (1970)  lebih  dari  empat dekade yang lalu pada suatu karya yang diciptakan pada masa kini. Disamping itu analisis konten media populer, termasuk musik, telah mengindikasikan adanya gambaran peran gender yang kaku dan mengarah ke sejumlah sikap dan perilaku yang konsisten dengan persepsi peran tertentu berdasarkan gender (Rasmussen & Densley, 2016).
Adapun  karya  yang  akan  penulis  analisa  menggunakan  pendekatan  mimesis  ini adalah Dear Future Husband yang ditulis dan dinyanyikan oleh Meghan Trainor. Penulis memilih Meghan Trainor sebagai sampel dari kajian ini karena latar belakang trainor yang merupakan  anak  perempuan  dari  seorang  administrator  gereja  sehingga  dapat diasumsikan bahwa sejak kecil ada nilai-nilai moral yang sedikit banyak bersifat relijius yang  ditanamkan  kepada  trainor  (Megan  Trainor,  t.thn.).  Meskipun  demikian,  tidak menutup  kemungkinan  pola  pemikiran  modern  yang  cenderung  feminis  juga mempengaruhi sudut pandang Trainor karena sejak masa kanak-kanak, keluarga trainor mengakrabkan  dirinya  dengan  musik  modern  yang  sarat  akan  pemikiran-pemikiran modern dalam alunan liriknya. Pun dalam pertumbuhannya, trainor juga banyak bergaul dengan pemusik, bukannya jemaat gereja.
Alasan penulis memilih lagu Dear Future Husband karena lagu ini meraih berbagai prestasi dalam ajang musik internasional. Lagu ini cukup populer di dunia, terbukti dari posisi di billboard chart yang diraih oleh single ini yaitu di posisi 14 selama 19 minggu (Billboard). Tangga lagu di situs ini digunakan sebagai tolok ukur kepopuleran lagu di nyaris seluruh dunia. Oleh karenanya dapat diasumsikan bahwa lagu ini sangat populer
bagi  masyarakat  global  pada  umumnya,  dan  Amerika  pada  khususnya.  Tentunya, kepopuleran suatu lagu tidak hanya dilihat dari kecantikan penyanyinya dan jenis musik yang digemari pada periode tertentu, melainkan juga diksi yang dipilih sebagai liriknya. Karenanya, dapat diasumsikan pula bahwa pemikiran trainor yang tertuang dalam lagu tersebut selaras dengan pikiran masyarakat. Dan karena lagu ini dibawakan dalam sudut pandang  perempuan,  maka  masyarakat  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah perempuan.
Untuk  dapat  menerapkan  pendekatan  mimetik  dalam  mengaji  dan  memahami karya sastra, dibutuhkan data-data yang berhubungan dengan realitas (kenyataan) yang ada  di  luar  karya  sastra,  yakni  kenyataan  yang  dipandang  sebagai  latar  belakang  atau sumber penciptaan karya sastra yang akan dikaji.

## PEMBAHASAN
Berikut  ini  adalah  lirik  lagu  Dear  Future  Husband  yang  menjadi  pembahasan dalam makalah ini.
"Dear Future Husband"
L1: Dear future husband L2: Here's a few things L3: You'll need to know if you wanna be L4: My one and only all my life
L5: Take me on a date L6: I deserve it, babe L7: And don't forget the flowers every anniversary L8: 'Cause if you'll treat me right L9: I'll be the perfect wife L10: Buying groceries L11: Buy-buying what you need
L12: You got that 9 to 5 L13: But, baby, so do i L14: So don't be thinking i'll be home and baking apple pies L15: I never learned to cook L16: But i can write a hook L17: Sing along with me L18: Sing-sing along with me
L19: You gotta know how to treat me like a lady L20: Even when i'm acting crazy L21: Tell me everything's alright L22: Dear future husband,
L23: Here's a few things you'll need to know if you wanna be L24: My one and only all my life
L25: You gotta know how to treat me like a lady L26: Even when i'm acting crazy L27: Tell me everything's alright L28: Dear future husband,
L29: If you wanna get that special lovin'
L30: Tell me i'm beautiful each and every night
L31: After every fight L32: Just apologize
L34: And maybe then i'll let you try and rock my body right L35: Even if i was wrong L36: You know i'm never wrong L37: Why disagree? L38: Why, why disagree? L39: Dear future husband,
L40: Make time for me L41: Don't leave me lonely
L42: And know we'll never see your family more than mine L43: I'll be sleeping on the left side of the bed (hey)
L44: Open doors for me and you might get some kisses L45: Don't have a dirty mind L46: Just be a classy guy L47: Buy me a ring L48: Buy-buy me a ring (AZLyrics)
Merujuk pada pilar pertama feminisme yang diusung Millett (1970), ideologi yang menekankan  bahwa  dalam  politik  seksual  adalah  legal  untuk  mengakui  anggapan superioritas laki-laki, yakni laki-laki sebagai kaum superior dan perempuan sebagai kaum inferior amat sangat terlihat dalam lirik lagu ini. Contohnya terdapat pada L3, L4, L5, L6, L7,  L32,  dan  L44.  Meskipun  penutur  menggunakan  kalimat  perintah,  yang  seolah menunjukkan kekuatannya terhadap laki-laki, dalam arti dapat membuat laki-laki patuh kepada  perempuan  dan  sebaliknya,  penutur  tetap  memberikan  imbalan  tertentu  yang menguntungkan  laki-laki.  Contohnya  dapat  terlihat  pada  L44.  Di  kalimat  ini  penutur memberikan  perintah  kepada  pasangannya  untuk  membukakan  pintu,  kegiatan  yang memerlukan  kekuatan,  sesuatu  yang  identik  dengan  maskulinitas.  Dan  karena  power, kekuatan,  dapat  juga  diartikan  kekuasaan,  perintah  untuk  membukakan  pintu  dapat dikatakan bahwa penutur menunjukkan kuasanya terhadap pasangannya, yang    seorang laki-laki.  Hal  ini  sekilas  sesuai  dengan  konsep  feminisme  yang  merujuk  ke dihapuskannya oppresion, dalam arti harfiah, laki-laki terhadap perempuan. Hanya saja, kesan power dalam kalimat tersebut diikuti oleh imbalan untuk laki-laki, yaitu ciuman. Apabila power itu benar-benar diterapkan, tidak akan ada imbalan yang mengikuti. Hal ini juga sekaligus menyinggung bahwa pilar ketiga dari konsep feminisme yang diusung
oleh Millett (1970) masih belum diterapkan  dan bahkan dari pihak perempuan  sendiri masih  cenderung  menginginkan  opresi  dan  perbedaan  kelas  tersebut,  terlebih  dalam tataran keluarga.
L9,  L10,  dan  L11  menunjukkan  kecenderungan  yang  sangat  berlawanan  dengan konsep  feminisme  yang  diusung  oleh  Millett  (1970).  Penutur  mengungkapkan kesediaannya untuk mengabdi sebagai istri yang sempurna dan mengerjakan pekerjaan rumah tangga perempuan pada umumnya seperti membeli bahan makanan dan apapun yang dibutuhkan oleh suaminya. Dengan kata lain, penutur masih memandang bahwa istri yang  sempurna  adalah  yang  tunduk  dan  patuh  kepada  suaminya.  Dan  lagi  penutur menggunakan  istilah wife – istri-- yang  merupakan  simbol  orang  nomor  dua  dalam hierarki rumah tangga.
Kesenjangan  yang  dikaitkan  pada  aspek  biologis  laki-laki  dan  perempuan  pun tersirat dalam lirik dari lagu ini. L19 dan L25 menunjukkan bahwa penutur menginginkan untuk diperlakukan seperti seorang lady . Baris ini diulang dua kali dalam lagu ini yang menunjukkan  penekanan  bahwa  penutur  menginginkan  diperlakukan  seperti  layaknya perempuan.  Penutur  menggunakan  kata  yang  berkonotasi  sangat  perempuan  sehingga dapat diasumsikan bahwa memang penutur, dalam keluarga tetap ingin  menjadi  pihak yang tidak setara dengan laki-laki. Menurut Oxford Learner’s Dictionary (OALD 8, 2010), istilah lady memiliki makna yang merujuk kepada perempuan yang memiliki tingkah laku sopan, berpendidikan tinggi, memiliki tata krama yang tanpa cela dan selalu bertingkah laku sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat. Keseluruhan anggapan ini adalah sesuai dengan konvensi yang berlaku di masyarakat dan mengikat erat gerak gerik perempuan.    Sekali  lagi,  penggunaan  kata lady ini  menunjukkan  bahwa  penutur cenderung  ingin  menempatkan  dirinya  sebagai  pihak  yang  tunduk  pada  aturan  di masyarakat.
Selain itu, pada L30 ditemukan bahwa penutur menginginkan pasangannya untuk mengatakan  bahwa  penutur  memiliki  paras  yang  cantik  setiap  malam.  “Cantik”
merupakan karakteristik yang identik dengan perempuan. Sebagai lawan katanya adalah “tampan” yang identik dengan laki-laki. Hal ini tentunya sangat berdasar pada properti fisik  yang  dimiliki  oleh  penutur,  yang  merupakan  seorang  perempuan.  Penutur menginginkan  untuk  dipandang  sebagai  orang  yang  cantik  oleh  pasangannya  yang merupakan seorang laki-laki. Konsep cantik pun merupakan struktur yang terbentuk di masyarakat karena adanya bias-gender    (Mattingly, 2002) . Hal ini menjadi faktor primer dalam  membentuk  pemahaman  masyarakat  dan  pemahaman  masyarakat  merupakan produk dari tradisi yang berdasar pada gender yang melihat segala sesuatunya dari sudut pandang laki-laki. Konsep ini membuat masyarakat memiliki pandangan bahwa laki-laki itu tampan dan perempuan itu cantik. Dan kadar cantik, tentunya dilihat melalui sudut pandang dan ukuran atau standar yang ditentukan oleh laki-laki. Dengan demikian, dapat diasumsikan  permintaan  penutur  untuk  dinilai  cantik  oleh  pasangannya  mewakili pandangan masyarakat bahwa kecantikan, atau nilai cantik, hanya akan valid atau layak apabila  menggunakan  sudut  pandang  laki-laki.  Pun  pada  L7  penutur  meminta pasangannya  untuk  memberikannya  buket  bunga.  pemberian  buket  bunga  dapat diasosiasikan  dengan  perempuan  yang  memiliki  sifat  feminin.  Dari  sini  dapat  terlihat bahwa perempuan  tetap  ingin dipandang sebagai perempuan yang tidak setara  dengan laki-laki.
Pada judul single ini. Single ini berjudul Dear Future Husband . Dari kosakata yang digunakan: dear ; future ;  dan husband ,  dapat  terlihat  bahwa  lagu  ini  dilihat  dari  sudut pandang perempuan yang hendak memposisikan dirinya sebagai istri. Hal ini tentunya membuktikan  adanya  struktur  sosial  yang  berlaku  di  masyarakat  yang  ada  di  sekitar penutur, seperti yang dikemukakan Millett (1970) (1970). Dan disini juga terlihat adanya hubungan  hierarki  yang  diekspektasikan  oleh  penutur.  Dalam  hal  ini,  penutur  adalah penyanyi, dan secara tidak langsung kelompok masyarakat perempuan yang menyukai lagu ini karena maknanya. Karena penutur memposisikan sebagai istri, dapat dikatakan bahwa  penutur  sengaja  memposisikan  dirinya  sebagai  pihak  kedua,  dan  bukan  yang
dominan.
Apabila feminisme memang benar-benar menjadi dasar dari pola pikir perempuan Amerika  modern  saat  ini,  seharusnya  tidak  ada  unsur  hierarki  di  dalam  keluarga,  dan istilah suami maupun istri, memiliki kedudukan yang sama dan sama-sama dominan. Dan tidak lagi digunakan istilah suami atau istri dalam keluarga. Istilah partner hidup lebih dapat diterima karena tidak mengandung konsep hierarki dalam istilah tersebut. Kedua belah pihak memiliki posisi yang sama dalam suatu organisasi bernama keluarga. Senada dengan hasil kajian ini, Rasmussen & Densley (2016) menemukan dari ratusan lirik lagu country yang dianalisis, lirik lagu yang dinyanyikan oleh penyanyi laki-laki cenderung tidak  menggambarkan  perempuan  sebagai  pihak  yang  memiliki  “kekuatan”  dalam hierarki  ini.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  perempuan  cenderung digambarkan kurang berdaya pada lirik lagu di era 2010 ke atas dibandingkan dekade sebelumnya.
Pada L12 dan L13 penutur mengisyaratkan melalui diksi yang digunakan, “ you got that 9 to 5, but, baby, so do I” , bahwa penutur juga menginginkan hak yang sama untuk bekerja  layaknya  laki-laki  pada  umumnya,  pandangan  penutur  masih  sama  dengan pandangan wanita pada awal abad 19 yang tidak feminis. Penutur mengemukakan bahwa dia  tidak  pernah  belajar  memasak  dan  meminta  pihak  laki-laki  untuk  tidak mengharapkannya  menjadi  wanita  yang  selalu  berada  di  rumah.  Meskipun  demikian, pada  baris  sebelumnya,  penutur  menegaskan  bahwa  dia  bersedia  menjadi  istri  yang sempurna. Dan pada baris berikutnya, penutur menjelaskan istri yang sempurna seperti yang dia maksud adalah yang membeli bahan makanan dan membeli barang-barang yang dibutuhkan  oleh  pasangannya yang  berjenis kelamin  laki-laki.  Hal  ini  tentunya  sesuai dengan pendapat Millett (1970) yang menyatakan bahwa pekerjaan apapun yang dimiliki perempuan,  mereka tetap memiliki  pekerjaan  ganda,  yakni mengurus  anak  dan  rumah tangga selain melakukan pekerjaan yang pekerjaan yang dimilikinya itu. Seluas apapun pergaulan  perempuan,  setinggi  apapun  jabatan  dan  tingkat  pendidikan  perempuan,
dunianya selamanya akan terpaku pada rumah dan keluarganya. Perempuan yang lekat digambarkan dalam lingkup rumah tangga saja ini juga tampak pada temuan Rasmussen dan  Densley  (2016).  Menariknya,  dari  hasil  penelitian  ini,  pandangan  ini  tidak  hanya muncul pada penyanyi laki-laki, tetapi juga pada penyanyi perempuan.
Pilar ketujuh yang diusung oleh Millett (1970) membahas tentang fakta-fakta dari antropologi,  kepercayaan,  dan  semua  mitos  memberikan  kebijaksanaan  secara  politik karakter tentang keyakinan terhadap perempuan. Perempuan dianggap najis dan kotor. Sehingga  pikiran-pikiran  laki-laki  tentang  perempuan  cenderung  dianggap  kotor.  Dan paham patriarki barat menganggap ada hubungan yang kuat antara perempuan, seks, dan dosa.  Pemahaman  ini  tersirat  pada  L45.  Penutur  meminta  pasangannya  untuk  tidak memiliki pikiran kotor tentang diri penutur. Dan alih-alih berpikir yang kotor atau berbuat dosa, penutur menginginkan pasangannya untuk segera menyatakan ikatan resmi dalam bentuk pernikahan. Disebutnya hal ini dalam lagu gubahan penutur menunjukkan bahwa bahkan dari sisi kepercayaan yang bersifat mistis pun pola pikir yang seperti ini masih ada dalam masyarakat Amerika modern. Tentunya hal ini sangat menarik karena gaung gerakan feminisme yang terbesar adalah dari kaum perempuan Amerika. Tetapi bahkan sampai masa kini pola pikir masyarakat masih tunduk dengan superioritas kaum laki-laki.
Pilar  yang  terakhir  terakhir  yang  akan  dibahas  adalah  dari  aspek  psikologis. Menurut  Millett  (1970),  aspek-aspek  patriarki  sudah  dideskripsikan  dalam  bentuk pengaruh psikologis dari kedua jenis kelamin. Akibat secara prinsipil ialah interiorisasi ideologi  patriarki.  Status,  emosi,  dan  peranan  merupakan  sistem  nilai  dengan percabangan  psikologis  yang  tak  ada  habisnya  untuk  setiap  jenis  kelamin.  Bretthauer, Zimmerman, and Banning (2007) menemukan bahwa, melalui musik popular, penyanyi wanita  cenderung  mendukung  kepercayaan  bahwa  laki-laki  memiliki  kuasa  atas perempuan,  menjadikan  mereka  sebagi  objek.  Sementara  itu,  penyanyi  laki-laki cenderung mengkomunikasikan kekuatan yang mereka miliki dalam lagu-lagu mereka.
Sebagaimana temuan Bretthauer, Zimmerman, and Banning (2007), hal ini tersirat
juga pada lagu Dear Future Husband, khususnya pada L20, L21, L26, L27, L40, L41, L46, L47, dan L48. Pada sembilan baris ini tersirat bahwa penutur sengaja memposisikan dirinya  sebagai  pihak  yang  lebih lemah.  Pada  L20,  L21,  L26,  L27,  L40,  L41  penutur menunjukkan  kecenderungan  pandangan  bahwa  penutur membutuhkan  sosok  laki-laki yang dinilai lebih kuat dengan menunjukkan sisi lemahnya. Lagi-lagi maskulinitas dinilai oleh penutur masih mendominasi meskipun seharusnya apabila memang perempuan ingin dipandang  setara,  seharusnya  setara  juga  dalam  hal  kekuatan,  baik  ketika  perempuan sendirian  ataupun  berpasangan  dengan  laki-laki.  Dalam  lingkup  berkeluarga  pun seharusnya demikian, tidak masalah tanpa adanya pasangan laki-laki karena perempuan saja sudah dapat semua pekerjaan rumah tangga dan memiliki level yang setara dengan posisi laki-laki dalam suatu keluarga.
Kalimat  berikutnya  yang  menjadi  sorotan  penulis  adalah  L46,  L47,  dan  L48. Definisi classy guy , secara harfiah, menurut penutur yang terlihat dari kedua kalimat ini menunjukkan  bahwa  laki-laki  berkelas  memberikan  cincin  sebagai  hadiah  kepada perempuan.  Dan  karena  cincin  dapat  digolongkan  sebagai  barang  berharga,  dapat diartikan  bahwa  laki-laki  berkelas  selalu  memberikan  barang  berharga  sebagai  hadiah kepada perempuan. Namun apabila melihat makna lain dari kata cincin tersebut, yaitu tanda  pertunangan,  dapat  diartikan  bahwa  penutur  mendefiniskan  laki-laki  berkelas adalah yang segera mengikat penutur dalam suatu hubungan pertunangan. Atau mungkin, karena menggunakan istilah husband dan wife di lagu ini, konteks ikatan yang dimaksud adalah  pernikahan.  Dan  karena  cincin  adalah  simbol  dari  suatu  ikatan,  maka  dalam kalimat “ buy me a ring ”, penutur dapat dikatakan bahwa dia justru ingin diikat oleh laki- laki. Sehingga, sekali lagi, menjadi obyek dari hal-hal yang dilakukan oleh laki-laki.

## SIMPULAN
Mengadopsi  pengertian  feminisme  yang  diambil  sudut  pandang  Millett  (1970) yang  menuntut  persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan  dihapuskannya
opresion terhadap  perempuan  atas  laki-laki,  diberhentikannya  pandangan  bahwa perempuan menjadi obyek dari laki-laki, dan kesetaraan antara laki-laki dan prempuan dalam  konteks  keluarga,  lagu  ini  menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  tidak  sepenuhnya menjadi  keinginan  penutur.  Dalam  bahasa  dan  pola  kalimat  yang  digunakan  penutur dalam lagunya, sangat terlihat jelas pandangan penutur yang tidak sesuai dengan konsep- konsep feminisme (Woodman, 2018); penutur dengan sukarela menjadi istri, yang dalam struktur hierarki keluarga bukan orang yang setara dengan suami; penutur menegaskan bahwa konsep istri yang baik adalah yang menurut dan patuh pada suaminya yang dalam hal ini justru menunjukkan kekuasaan laki-laki terhadap perempuan dan penutur dengan sukarela  tunduk  pada  kekuasaan  laki-laki  terhadapnya;  penutur  masih  menekankan bahwa maskulinitas tetaplah yang dominan dalam konsep keluarga dan bermasyarakat ; dan yang terkhir, penutur dengan cenderung menginginkan untuk ‘diikat’ oleh laki-laki yang  menjadi  pasangannya,  yang  dapat  menegaskan  bahwa  penutur  dengan  sukarela tunduk pada dominansi laki-laki.
Karena  lagu  ini  begitu  digemari  oleh  masyarakat,  bisa  dikatakan  bahwa pandangan  penutur  mewakili  pandangan  masyarakat  akan  konsep  feminsime  dalam keluarga. Lirik dalam lagu ini secara tidak langsung mengungkapkan bahwa perempuan masih  ingin  menjadi  obyek  bagi  laki-laki,  masih  ingin  dipandang  dan  dinilai  sesuai dengan  standar  dan  sudut  pandang  laki-laki,  dan  masih  ingin  tunduk  terhadap power , kekuasaan,  laki-laki.  Dengan  kata  lain, “Dear  Future  Husband”,  lagu  di  mana Trainor mencantumkan  persyaratan  untuk  calon  suaminya,  mengandung  pesan  yang  mungkin bermasalah (Petri, 2015). Jika Trainor salah diidentifikasikan sebagai panutan feminis, maka pendengarnya dapat menerima perspektif yang ditampilkan lagu-lagunya, percaya bahwa perspektif tersebut sehat dan memberdayakan (Woodman, 2018).

## DAFTAR PUSTAKA
AZLyrics . (t.thn.). Dipetik Oktober 6, 2015, dari
http://www.azlyrics.com/lyrics/meghantrainor/dearfuturehusband.html
Billboard . (t.thn.). Dipetik Oktober 4, 2015, dari http://www.billboard.com/artist/6155878/meghan-trainor/chart Bretthauer, B., Zimmerman, T. S., & Banning, J. H. (2007). A feminist analysis of popular music: Power over, objectification of,  and violence against  women. Journal of Feminist Family Therapy, 18 (4), 29-51.
Cornell, D. (1998). At The Heart of Freedom : Feminism, Sex, and Equality. New Jersey: Princeton University Press.
Friedan, B. (1977). The Feminine Mystique. New York: Dell Publishing Co., Inc. Gardner,  C.  V.  (2006). Historical  Dictionary  of  Feminist  Philosophy. Maryland: Scarecrow Press, Inc.
Hornby, A. (2010). Oxford Advanced Learner's Dictionary. Oxford: Oxford University Press.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  (t.thn.).  Dipetik  Oktober  4,  2015,  dari  kbbi.web.id: http://kbbi.web.id/feminisme
Luxemburg, J. V., Bal, M. G., Weststeijn, W. G., & Hartoko, D. (1984). Pengantar Ilmu Sastra. PT Gramedia.
Mattingly, C. (2002). Appropriate[ing] Dress : Women's Rhetorical Style in Nineteenth- Century America. Illinois: Southern Illinois University Press.
Megan  Trainor .  (t.thn.).  Dipetik  Oktober  4,  2015,  dari  meghan-trainor.com: http://www.meghan-trainor.com/#H75yLJmWwc68jQt8.97
Millet, K. (1970). Sexual Politics. New York: Doubleday.
Najid, M. (2009). Mengenal Apresiasi Prosa Fiksi. Surabaya: University Press. Nurdiansyah,  F.  A.  (2008).  Menngungkap  Pemikiran  Feminisme. Jurnal  Sastra Universitas Indoneisa . Petri, A. (2015). Washington Post . Diambil kembali dari Fixing ‘Dear Future Husband,’ or, how I stopped worrying and learned to create a completely unproblematic pop song:  https://www.washingtonpost.com/blogs/compost/  wp/2015/03/20/fixing- dear-future-husband-or-how-i-stopped-worrying-and-learned-to-create-a- completely-unproblematic-pop-song/?noredi- rect=on&utm_term=.5bad806a94d9 Prabasmoro,  A.  P.  (2006). kajian  Budaya  Feminis:  Tubuh,  Sastra,  dan  Budaya  Pop.
Yogyakarta: Jalasutra.
Rasmussen, E. E., &  Densley, R. L. (2017).  Girl in a country song: Gender roles and objectification of women in popular country music across 1990 to 2014. Sex Roles, 76 (3-4), 188-201.
Rowland, R., & Klein, R. D. (2013). Radical Feminism: Critique and Construct. Dalam S. Gunew, Feminist Knowledge (RLE Feminist Theory): Critique and Construct (hal. 271-303). New York: Routledge.
Sumarsono. (2004). Filsafat Bahasa. Jakarta: Grasindo.
Suwartini,  N. K.  (2013).  Perkembangan  Feminisme Barat dari Abad  Kedelapan  Belas hingga  Post  Feminisme:  Sebuah  Tinjauan  Teoretis. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora .
Tong, R. P. (2010). Feminist Thought : A More Comprehensive Introduction. Yogyakarta: Jalasutra.
Woodman, K. (2018). Feminist Standpoint Theory and Meghan Trainor's" Dear Future Husband":  A  Rhetorical  Criticism. LOGOS:  A  Journal  of  Undergraduate Research, 11 , 84-93.