## Pengaruh Kultur Digital dalam Hidup Beriman Kristiani: Membangun Langkah Pastoral yang Relevan

## Barnabas Bram Suarga
Universitas Sanata Dharma barnabasbram@gmail.com
Abstract: Digital technology has very broad aspects in human life, one of which is that everyone can communicate easily from anywhere. Ease of communication technology, whether we realize it or  not,  has  influenced how  humans interact  with  one another.  In particular,  in  relation  to  the  faith  of  God,  it  is  also  influenced  by  technological sophistication.  Through  technology,  people  can  access  sermons,  daily  devotions,  and even attend mass. But is the sophistication of technology really able to deepened the faith in  God  or  make  it  worst?  Through  this  paper,  it  will  be  presented  how  technological advances  in  dealing  with  the  Christian  faith  bring  impact  to  pastoral  approach.  Using Library Research the content of the paper start from the phenomenon of the development of technology towards theological reflection, finally leading to a pastoral act in the era of digital technology.
Keywords : Digital Culture, Church, Pastoral
Abstrak: Teknologi digital telah mempengaruhi hidup manusia secara luas, salah satunya memudahkan untuk berkomunikasi dari mana saja. Kemudahan teknologi komunikasi ini seacara langsung atau tidak telah mempengaruhi bagaimana manusia berinteraksi dengan satu sama lain. Secara khusus, dalam relasi antara manusia dengan Tuhan ternyata juga dipengaruhi  kemajuan  teknologi.  Dengan  teknologi,  banyak  orang  dapat  mengakses kotbah-kotbah  harian,  doa  harian,  dan  bahkan  Misa  Kudus.  Namun  apakah  pengaruh kemajuan  teknologi  ini  mempererat  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  atau  malah sebaliknya?  Melalui  tulisan  ini,  akan  disajikan  bagaimana  kemajuan  teknologi berhadapan dengan iman Kristen memberi dampak pada langkah-langkah pastoral yang hendak ditempuh. Menggunakan metode penelitian pustaka, isi dari tulisan ini berangkat dari  penggalian  terhadap  fenomena  perkembangan  teknologi  digital  dan  bermuara menuju  sebuah  refleksi  teologis,  akhirnya  memberikan  sumbangan  bentuk  langkah pastoral di era teknologi digital.
Kata Kunci: Budaya Digital, Gereja, Pastoral

## PENDAHULUAN
Teknologi digital memudahkan banyak orang dalam melakukan pelbagai aktivitas dalam kehidupannya. Dalam hidup Gereja, teknologi digital sudah banyak dimanfaatkan sebagai  alat  pewartaan  yang  efektif.  Namun,  teknologi  digital  sebenarnya  tidak  hanya
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
sebatas sebagai alat atau media saja. Teknologi digital yang kian berkembang melahirkan sebuah budaya atau kultur baru, yakni kultur digital. Kultur tersebut kemudian menantang Gereja  untuk  merevitalisasi  beberapa  pendekatan  pastoral  sehingga  selaras  dengan gagasan Teologi Kristiani.
Pokok-pokok yang penting dari permasalahan yang hendak dikaji adalah bahwa budaya digital membawa manusia kepada kesadaran akan interaksi dan komunikasi yang praktis dan serba cepat, sehingga interaksi secara intens dan mendalam jarang dijumpai dalam  budaya  digital  secamam  ini.  Manusia  yang  terhanyut  dalam  realitas  digital  ini mengabaikan perjumpaan langsung antara tubuh yang ia miliki dengan lingkungan nyata di sekitarnya, padahal perjumpaan tubuh secara langsung dengan lingkungan adalah suatu hal yang hakiki sebagai manusia.
Pada  akhirnya  dengan  tantangan  budaya  digital  yang  melepaskan  manusia  dari interaksi jasmaninya menantang Gereja supaya mampu mengambil sikap, bahkan secara kongkret untuk membangun langkah-langkah pastoral guna menghadapi budaya digital yang  semacam  ini.  Dalam  hal  ini,  penulis  ingin  menyuguhkan  kajian  dengan menggunakan  metode  studi  pustaka  yang  mana  melalui  tulisan-tulisan  terpilih  yang berkaitan  dengan  kultur  digital  dan  teologi  akan  digunakan  untuk  melihat  kembali keberimanan umat katolik.

## HASIL PENELITIAN

## 1. FENOMENA KULTUR DIGIAL
Untuk  melihat  secara  luas  dan  mendalam  tentang  Kultur  Digital,  maka  pada bagian ini hendak diuraikan dua macam data tentang: (1) bagaimana Kultur Digital secara khusus dalam bentuk teknologi komunikasi dan Internet dari tahun ke tahun meningkat perlahan;  kemudian  untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  khusus  tentang  (2) bagaimana Kultur Digital mempengaruhi cara manusia berinteraksi dengan dunia, maka dipaparkan juga sejarah singkat perkembangan teknologi dan budaya manusia serta kajian filosofis ringkas tentang “interaksi”  yang mana dalam perkembangan teknologi sangat dirasakan bagi setiap manusia.

## 1.1. Interaksi Manusia dengan Teknologi Digital dalam Statistik
Berikut  ini  akan  disajikan  aneka  data  statistik  tentang  bagaimana  interaksi manusia dengan teknologi:

## Perbandingan Data Global Pengguna Perangkat Digital Tahun 2017 dan 2018
Pada awal tahun 2018 dilakukan survey terhadap penggunaan perangkat digital di seluruh dunia oleh Hootsuite We are Social . 1 Secara umum dapat dikatakan demikian:
a. Total populasi penduduk dunia pada awal tahun 2018 adalah 7.593 milyar (55%). Total  populasi  penduduk  dunia  pada  awal  tahun  2018  ini  mengalami  kenaikan sebanyak  1%  dari  tahun  2017  dengan  total  populasi  penduduk  sebanyak  7.476 milyar (54%).
b. Jumlah  pengguna  internet  pada  tahun  2018  sebanyak  4.021  milyar,  mengalami kenaikan 3% dari 2017.
c. Jumlah pengguna media sosial aktif pada tahun 2018 sebanyak 3.196 milyar, naik 5% dari 2017.
d. Jumlah pengguna perangkat gawai pada tahun 2018 sebanyak 5.135 milyar, naik 2% dari 2017.
e. Jumlah pengguna aktif perangkat sosial gawai tahun 2018 sebanyak 2.958 milyar, naik 5% dari 2017.
Dari data tersebut  dapat  dikatakan bahwa penggunaan perangkat  digital  mobile menduduki  posisi  yang  paling  banyak  dari  total  populasi  penduduk  dunia.  Alasan mengapa perangkat digital mobile banyak digunakan oleh orang di seluruh dunia? Karena
1 Simon Kemp, “Digital in 2018: World’s Internet Users Pass The 4 Billion Mark,” wearesocial.com , last modified 2018, https://wearesocial.com/blog/2018/01/global-digital-report-2018.
perangkat digital mobile mudah dibawa ke mana-mana dan memudahkan orang dengan mobilitas yang tinggi.

## Data penggunaan smartphone dengan aplikasi yang ditawarkan
Salah satu perangkat digital mobile yang paling banyak digunakan oleh penduduk dunia adalah smartphone. Adanya smartphone semakin memudahkan orang untuk bekerja dan  juga  untuk  saling  terhubung  satu  dengan  yang  lain,  oleh  karena  adanya  aplikasi- aplikasi  yang  ditawarkan  di  dalamnya.  Dari  data  yang  disajikan  oleh PEW  Research Center 2 tahun 2014 3 , ada 11 aplikasi yang ditawarkan dalam smartphone. Dari 11 aplikasi itu, pengunaan pesan teks masih di posisi pertama (97%) sebagai layanan pengirim pesan yang  populer.  Kemudian  pada  posisi  berikutnya  ditempati  oleh  panggilan  video/suara (92%), akses internet  (89%), dan email (88%). Sedangkan untuk  aplikasi peta menjadi aplikasi yang tidak populer digunakan (41%).
Perkembangan dunia digital secara tidak langsung telah menciptakan budaya baru dalam kehidupan masyarakat dunia dewasa ini, terutama dalam hal komunikasi. Adanya komunikasi  melalui  perangkat-perangkat  digital  tersebut  menjadi  tanda  bahwa  orang
2 PEW Research Center adalah lembaga fakta nonpartisipan Amerika yang berbasis di Washington, DC. Lembaga ini menyediakan informasi tentang isu-isu sosial, opini publik, dan tren demografi yang membentuk Amerika Serikat dan dunia. Lembaga ini juga melakukan poling opini publik, penelitian demografi, analisis konten media, dan penelitian ilmu sosial empiris lainnya. – diakses dari https://en.wikipedia.org/wiki/Pew_Research_Center , (11.05.2018).
3 Aaron Smith, “Chapter Three: A ‘Week in the Life’ Analysis of Smartphone Users,” pewresearch.org , last modified 2015, https://www.pewresearch.org/internet/2015/04/01/chapter- three-a-week-in-the-life-analysis-of-smartphone-users/.
selalu berupaya untuk terhubung dengan orang lain. Dari 11 aplikasi yang ada di dalam smartphone  seseorang,  setidaknya  ada  5  aplikasi  yang  membantu  orang  untuk  dapat terhubung dengan orang lain kapanpun dan di manapun mereka berada.
Dari  data  di  atas,  kita  dapat  melihat  bahwa  sebanyak  49%  orang  masih menggunakan  layanan  pesan  dalam  bentuk  teks  sebagai  cara  paling  populer  untuk berelasi dengan teman. Kemudian sebanyak 20% menggunakan media sosial (facebook messenger, whatshapp, twitter, dan instagram), sebanyak 13% menggunakan panggilan telephon, 6% menggunakan game online, dan 4% menggunakan aplikasi lainnya untuk berelasi dengan teman atau orang lain. 4
Data  ini  ingin  menunjukkan  bagaimana  remaja  dapat  berkomunikasi  dengan mengirim  pesan  teks,  saling  berbagi  gambar/video,  lewat  panggilan  suara  atau  video, lewat berbagai media sosial, bahkan lewat game online ketika dia terhubung dengan orang lain sebagai musuh/lawan bermainnya.
4 Amanda Lenhart, “Teens, Technology and Friendships: Video games, social media and mobile phones play an integral role in how teens meet and interact with friends,” pewresearch.org , https://www.pewresearch.org/internet/2015/08/06/teens-technology-and-friendships/.

## Pengaruh penggunaan internet
Data  di  atas  menunjukkan  pengaruh  penggunaan  internet  terhadap  beberapa  hal. Secara  umum  penggunaan  internet  memiliki  pengaruh  terhadap  5  bidang  kehidupan manusia, seperti pendidikan, relasi personal, ekonomi, politik, dan moralitas.
Jika kita melihat data di samping, penggunaan internet banyak memiliki pengaruh positif  terhadap  pendidikan  (64%),  relasi  personal  (53%),  ekonomi  (52%)  dan  politik (36%).  Namun  hal  yang  sangat  mencengangkan  terjadi  pada  pengaruh  penggunaan internet terhadap moralitas. Di sana ditampilkan data bahwa pengaruh positif penggunaan internet  terhadap  moralitas  hanya  29%,  sedangkan  pengaruh  negatif  internet  terhadap moralitas  justru  lebih  banyak  dari  pada  pengaruh  positifnya,  yakni  sebanyak  42%. Pertanyaannya adalah mengapa pengaruh penggunaan internet memiliki dampat negatif terhadap moralitas? Tentu untuk mendukung jawaban ini, kita akan melihat data berikut berkaitan dengan kejahatan dalam dunia digital ( Cybercrime ). 5
5 Pewresearh.org, “Internet Seen as Positive Influence on Education but Negative on Morality in Emerging and Developing Nations,” pewresearch.org , last modified 2015, https://www.pewresearch.org/global/2015/03/19/internet-seen-as-positive-influence-on-education- but-negative-influence-on-morality-in-emerging-and-developing-nations/.
Data  di  atas  menunjukkan,  bentuk-bentuk  cybercrime.  Kejahatan  dalam  bentuk pemberian  virus  pada  komputer  menjadi  prilaku  yang  paling  sering  dilakukan  (54%), kemudian disusul dengan pencurian gadget (20%), kejahatan dalam bentuk hacker (14%), dan kejahatan dalam bentuk bullying (5%). 6
Dari  data  ini,  kita  dapat  melihat  bahwa  kemajuan  teknologi  yang  semakin memudahkan orang untuk mengakses berbagai ilmu pengetahuan, ternyata tidak
dapat  menjamin bahwa  prilaku moral  seseorang  akan memiliki dampak positif. Dari data tersebut menunjukkan bahwa semakin canggih teknologi, semakin canggih pula bentuk- bentuk kejahatan yang diciptakan di dalam masyarakat.
6 Urban Schrott, “High cybercrime levels a nd worrying youth cyber-bullying, latest Irish survey shows,” eset.ie , last modified 2013, https://blog.eset.ie/2013/04/04/high-cybercrime-levels-and- worrying-youth-cyber-bullying-latest-irish-survey-shows/.
Data pengaruh media sosial terhadap prilaku seseorang
Data di samping menunjukkan pengaruh media sosial terhadap prilaku seseorang. Ada 3 bentuk aplikasi media sosial  yang sering digunakan, yakni facebook menempati urutan yang paling banyak digunakan (1,32 milyar pengguna aktif), kemudian youtube (1 milyar pengguna aktif), dan twitter (271 juta pengguna aktif). 7
Dari 3 aplikasi yang paling sering digunakan tersebut, setidaknya dapat mewakili bagaimana pengaruh media sosial terhadap prilaku seseorang. Ada 6 prilaku seseorang yang ditampilkan dalam data tersebut sebagai dampak dari penggunaan media sosial pada smartphone.  Prilaku  tersebut  adalah  akses  instant,  penyebaran  informasi  cepat,  fitur interaktif  untuk  membangun  komunitas,  mempermudah  jangkauan  populasi  besar  dan
7 UCLA Center for Digital Behaviour, “Creating Digital Communities for Behavior Change,” digitalbehaviour.ucla.edu , https://digitalbehavior.ucla.edu/current-research/changing-behavior/.
beragam,  berbagi  informasi  dan  pengalaman  yang  sensitif,  mendukung  sikap  saling curiga, menghindari perjumpaan tatap muka, dan mempertahankan anonimitas.
Dari data tersebut, kita dapat melihat bagaimana perkembangan perangkat digital yang semakin memengaruhi  prilaku seseorang dalam berelasi dengan sesamanya. Pola prilaku  seseorang  yang  dipengaruhi  oleh  perangkat  digital  ini,  akhirnya  menciptakan suatu  budaya baru di  dalam diri  masyarakat  kita saat  ini. Salah satunya adalah budaya untuk  menghindari  perjumpaan  langsung,  dalam  artian  face  to  face.  Orang  tidak  perlu repot  lagi  untuk  jauh-jauh  berjumpa  dengan  tema,  sahabat,  atau  keluarganya,  cukup dengan menggunakan aplikasi sosial media yang ditawarkan oleh perangkat digital orang sudah  dapat  mengalami  perjumpaan  dengan  orang  lain  tanpa  harus  mengadakan perjumpaan langsung/tatap muka.
Data di atas setidaknya menunjukkan kepada kita, adanya ambiguitas penggunaan perangkat  digital  dalam kaitannya untuk  membangun relasi dengan orang lain. Di satu sisi  pengguna  perangkat  digital  ingin  membangun  komunikasi  dan  menjaring  relasi sebanyak-banyaknya dengan siapa pun, kapan pun dan di mana pun. Namun di sisi lain mereka  juga  seringkali  memilih  untuk  “mengasingkan  diri”  dari  orang-orang  di
sekitarnya.  Di  sini  kita  dapat  melihat  adanya  kontras  antara  keinginan  untuk  berelasi dengan  sebanyak  mungkin  orang,  namun  di  sisi  lain  orang  justru  menjadi  terasing  di dalamnya.
Dari data nampak, bahwa 47% remaja dan kaum muda menggunakan HP untuk menjauhi  yang  lain.  Maka,  dari  kedua  data  tersebut  dapat  kita  katakan  bahwa perkembangan teknologi digital di satu sisi memudahkan seseorang untuk membangun relasi dengan sebanyak mungkin orang, namun di sisi lain orang justru menjadi terasing dengan dirinya sendiri dan komunitasnya. 8

## Data pengaruh perangkat digital dalam aktivitas religius
Keinginan  manusia  untuk  selalu  terhubung  dengan  yang  lain,  ternyata  juga berkaitan  dengan  dengan  iman.  Data  di  samping  menunjukkan  bahwa  orang  juga menggunakan  kemajuan  digital  untuk  mengembangkan  dan  berbagi  aktivitas  religius. Lewat media yang baru, 46% responden melihat situs keagamaan yang dibagikan secara online, sementara 20% membagikan apa yang mereka imani secara online. Lewat media yang  lama,  23%  responden  menyaksikan  acara  TV  religius,  20%  mendengarkan percakapan religius di radio dan 19% mendengarkan acara Christian rock.
8 Aaron Smith, “U.S. Smartphone Use in 2015,” pewresearch.org , last modified 2015, https://www.pewresearch.org/internet/2015/04/01/
us-smartphone-use-in-2015/.
Lewat  media  offline,  40%  responden  membagikan  imannya  lewat  setting kehidupan  nyata.  Meskipun  banyak  responden  yang  secara  aktif  menggunakan  media online  yang  lama  untuk  aktivitas  iman  mereka,  namun  sebagaian  besar  masih  sebatas sebagai  pemirsa  dan  pendengar.  Sementara  itu,  dengan  media  yang  baru,  orang  pun semakin dimotivasi untuk berbagi iman mereka kepada yang lain.

## Data Keyakinan Diri terhadap Keberadaan Tuhan
Sementara itu, aktivitas religius manusia selalu ada kaitannya dengan pengakuan akan  keberadaan  Allah  atau  realitas  yang  Transenden.  Data  di  atas  kurang  lebih  ingin menunjukkan  bagaimana  masing-masing  generasi  mencoba  untuk  tidak  ragu-ragu mengakui keberadaan Allah di dalam aktivitas religiusnya. Generasi Silent (1928-1945) cenderung stabil untuk mengakui keberadaan Allah dalam aktivitas religiusnya. Generasi Boomer  (1946-1964)  juga  cenderung  stabil  mengakui  keberadaan  Allah,  meskipun  di awal tahun 2007 mengalami penurunan. Generasi X (1965-1980) juga cenderung stabil untuk  mengakui  keberadaan  Allah  dalam  aktivitas  religiusnya.  Sedangkan  Generasi Millenial (1981-sekarang) cenderung mengalami penurunan untuk mengakui keberadaan Allah dalam aktivitas religiusnya. 9
Dari data tersebut kita dapat melihat, bahwa untuk generasi silent, boomer, dan X cenderung  masih  mengakui  keberadaan  Allah  dalam  aktivitas  religiusnya.  Sedangkan
9 Pewresearh.org, “PARTISAN POLARIZATION SURGES IN BUSH, OBAMA YEARS: Section 6:
Religion and Social Values,” pewresearch.org , last modified 2012, https://www.pewresearch.org/politics/2012/06/04/section-6-religion-and-social-values/.
generasi  millenial  cenderung  untuk  mulai  meragukan  keberadaan  Allah  di  dalam kehidupannya.

## 1.2. Simpul-simpul Persoalan Dasar Kultur Digital
Pengalaman  dalam  hidup  kita  sehari-hari  semakin  menegaskan  bahwa  saat  ini teknologi seperti smartphone dan internet sudah tidak bisa terlepas dari keseharian hidup kita. Hal ini dapat dijelaskan dalam pengalaman sederhana kita misalnya ketika hendak berjumpa dengan rekan sekolah, pertama kita mulai mengakases aplikasi whatsapp dan mengetik  pesan  sederhana  untuk  membuat  rencana  bertemu.  Kemudian  setelah  kita bertemu  dengan  waktu  dan  tempat  yang  sudah  ditentukan  kita  mulai  mengambil  foto bersama, bisa jadi saat itu juga foto yang telah diambil dengan smartphone kemudian kita share lewat  aplikasi  instagram  sehingga  orang-orang  yang  terhubung  dengan  kita  di instagram dapat  melihat  aktifitas  dan  kegitaankita  yang  saat  ini  sedang  kita  lakukan. Dalam aplikasi instagram itu foto yang sudah kita unggah mendapat respon yang begitu beraneka ragam, banyak komentar-komentar muncul pada kolom komentar seakan-akan saat itu juga kita sedang berinteraksi dengan mereka yang tidak bersama dengan kita. Kita sedang bersama orang lain, besama dengan kehadirannya namun dengan teknologi seperti smartphone dan  internet  membuat  kita  dapat  melampaui  keadaan  tempat  kita  berada untuk tetap bisa berkomunikasi.
Contoh  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  teknologi  memudahkan  manusia untuk terhubung dan dapat berkomunikasi dengan siapapun di manapun. Namun hal ini tentu juga memiliki dampak-dampak lain daripada hanya sekadar memudahkan manusia untuk semakin terhubung. Sejak dahulu teknologi telah ada bersama dengan peradaban manusia  dan  mengubah  lingkungan  di  sekitar  manusia  itu  hidup.  Dalam  buku Technology:  A  World  History ,Daniel  R.  Headrick  menjelaskan  tentang  bagaimana teknologi  yang  digunakan  oleh  manusia  juga  turut  membentuk  peradaban  sejarah. 10 Teknologi yang muncul berkat penemuan-penemuan manusia membantu manusia untuk hidup  sedemikan  rupa  dengan  budayanya.  Hal  ini  menjadi  semakin  menarik  ketika diketahui  bahwa  penemuan  suatu  teknologi  dapat  memberi  beragam  dampak  bagi lingkungan,  peradaban  maupun  bagi  manusia.  Hedrick  menjelaskan  bahwa  dengan
10 Daniel R. Headrick, A World History (Oxford: Oxford University Press, 2009).
ditemukannya berbagai mesin untuk keperluan industry pada tahun 1750-1869 revolusi industri  menjadi  semakin  cepat  muncul  ke  permukaan. 11 Munculnya  revolusi  industri memberi  dampak  bagi  perubahan  budaya  pertanian  dan  beralih  menuju  industrialisasi. Banyak  petani-petani  yang  kemudian  menutup  lahan  pertaniannya  untuk  membuka industri tekstil. Terlepas dari hal itu, revolusi industri juga telah memberi dampak pada lingkungan,  banyak  dari  industri  yang  menggunakan  bahan  kimia  dan  batu-bara mecamari lingkungan tempat di mana industri itu dijalankan, begitu juga pola produksi yang  menuntut  untuk  serba  cepat  memberi  dampak  kepada  para  karyawan  dalam  hal sanitasi karena mereka hanya membuag sampah-sampah hasil industri kedalam sungai.
Revolusi  industri  kian  berkembang  pesat  dengan  berbagai  mesin  yang  telah ditemukan, mengubah perekonomian konvensional yang lama dalam pertanian menjadi perekonomian  yang  cepat  dan  lebih  sedikit  memakan  biaya.  Revolusi  industri  juga berperan dalam membuka akses kepada investor dengan para teknisi dan ilmuan. Relasi antara  teknisi  dan  ilmuan  telah  mengasilkan  beragam  mesin-mesin  baru  yang  lebih canggih dan cepat dalam memproduksi barang. Semakin banyak dan cepat barang yang dihasilkan membuat kebutuhan banyak konsumen menjadi semakin terpenuhi. 12 Melihat kenyataan ini bisa dikatakan bahwa munulnya revolusi industri memberi banyak dampak pada  setiap  segi-segi  kehidupan  mansuia.  Pada  segi  tertentu  ada  masyarakat  yang mebutuhkan pakaian dari hasil industri dalam sekala yang besar, namun ada pula segmen masyarakat yang dapat menjadi bagian dari revolusi industri sebagai buruh yang merasa bahwa hidupnya dapat tercukupi dari upah yang diterimanya, begitu pula para ilmuan kini menjadi  mendpatkan  posisi  penting  karena  lewat  penemuan  mereka  revolusi  industri dapat semakin berkembang. Terlepas dari semua hal itu kita telah melihat pula dampak dari  lingkungan  yang  perlahan-lahan  rusak  karena  revolusi  industri  dengan  berbagai bahan kimia yang mencemari sungai-sungai.
Tidak jauh berbeda dengan munculnya revolusi industri, teknologi digital seperti smartphone dan internet telah membawa beragam dampak bagi kehidupan manusia dan lingkungan sekitarnya. Smartphone sejatinya adalah perkembangan dari telepon gengam yang pada mulanya hanya bisa digunakan untuk berkirim pesan singkat dan menelpon.
11 Ibid., 92-105.
Namun  dengan kemajuan teknologi digital kini telepon  genggam  itu dapat  memproses foto,  memutar  lagu  dan  menyambung  dengan  internet.  Perubahan smartphone yang sedemikian rupa terpengaruh dari perkembangan teknologi sekitar kita yang semakin hari semakin digital, sebagai contoh cara kita mengolah kata dengan laptop, menyimpan data- data dan arsip-arsip penting dan melakukan transaksi keuangan kini sudah mulai berubah menjadi  digital. 13 Jika  dengan  smartphone  dan  internet  kita  bisa  menjelajahi  beragam informasi  dengan  cepat  maka  dengan  ATM  kita  bisa  melakukan  transasksi  keuangan tanpa membutuhkan waktu yang lama. Dengan adanya perkembangan teknologi digital keterbatasan  manusiawi  kini  didobrak  untuk  melampaui  jarak  dan  waktu  sehingga manusia  bisa  malakukan  aktivitas  yang  ia  inginkan  dengan  cepat  dengan  bantuan teknologi digital. 14
Teknologi digital adalah sebuah penemuan yang muncul karena berkembangnya teknologi  komputer. 15 Istilah  digital  tampaknya  mengacu  pada  kemampuan  hitung komputer  untuk  memproses  data  dari  analog  menjadi  angka  (digit)  yang  dalam perkembangannya lebih modern. Saat ini kebanyakan teknologi yang berkembang dengan komputer merupakan teknologi digital dan semua itu sekarang telah berada dan menyatu dengan hidup kita. Maka budaya digital bisa diartikan sebagai cara hidup manusia yang berhadapan  dengan  berbagai  teknologi  digital.  Setiap  hidup  manusia  terbantu  dan terfasilitasi dengan teknologi digital ini sehinggal teknologi digital menjadi bagian dari hidup  sehari-hari  manusia.  Namun  pertanyaan  kemudian  muncul,  dengan  semaua teknologi  digital  yang  kita  miliki  untuk  mengakses  informasi,  berbagi  data  dan berkomunikasi dengan rekan-rekan kita tanpa harus bertemu membuat relasi kita sama dengan saat kita benar-benar berjumpa dengan mereka secara nyata?
Dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Sherry  Turkle,  dijelaskan  tentang  bagaimana sekarang ini simulasi virtual seperti Second Life digemari kalangan masyarakat modern tertentu  karena  mampu  menyuguhkan  sebuah  rekonstruksi  kehidupan  di  dalam  dunia virtual,  di  mana  kita  dapat  menjadi  siapapun  dan  apapun  untuk  hidup  sedemikan  rupa dalam dunia virtual. 16 Melalui Second Life manusia seakan-akan diajak memiliki sebuah
13 Charlie Gere, Digital Culture (London: Reaktion Books, 2002)., 13-14.
14 Ibid., 15.
15 Ibid., 15
16 Sherry Turkle, Alone Together (New York: Basic Book, 2011)., 1.
kehidupan  yang  ia  impikan  dengan  menatap  layar  komputer  sebagai  sarana  untuk berinteraksi dengan sesama pemain  lain dalam simulasi ini. Situasi semacam ini mirip ketika  sesorang  yang  hanya  ingin  eksis  dan  berkomunikasi  dengan  orang  lain  lewat perangkat smarphone. Merka enggan berinteraksi secara langsung dengan orang-orang di sektiar  mereka,  dengan  situasi  di  sekitar  mereka.  Mereka  hanya  ingin  mencari  dan memenuhi  hasrat  untuk  terus  “hadir”  dalam  dalam  dunia  virtual  yang  berada  dalam gengaman  mereka.  Mereka  seolah  melihat  kehidupan  dalam  mesin  yang  ada  bersama mereka, dan hal ini adalah yang dilihat oleh anak-anak jaman sekarang ketika berhadapan dengan teknologi digital. 17
Dunia  digitial  telah  memunculkan  berbagai  argumentasi  dengan  segala  macam perkembangan  dan  pengaruhnya.  Dalam  sebuah  game  yang  berjudul Detroit  Become Human dikisahkan  tentang  keadaan  dunia  pada  tahun  2030-an  yang  dengan  kemajuan teknologi  digitalnya  manusia  bisa  menciptakan android (sebuah  robot  yang  canggih serupa  dengan  manusia).  Masyarakt  yang  merasa  mampu  untuk  memiliki android berbondong-bondong membelinya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Misalnya mereka membeli android sebagai pekerja pembersih rumah, sebgai pelayan dan bahkan sebagai pengganti anak mereka. 18 Kisah dalam game Detroit Become Human ini seakan- akan bisa menjadi  gambaran masa depan kehidupan manusia manakala manusai sudah tidak mau berelasi dengan manusia secara langsung dan memilih untuk terhanyut dengan dunia virtual yang berada dihadapannya. Manusia menjadi tidak mampu merasakan suatu interaksi  kebertubuhan  yang  nyata  ketika  hanya  berkomuniakasi  menggunakan smartphone mereka. Maka kenyatan ini juga ingin menggugat seberapa penting interaksi kebertubuhan manusia saat ini dengan segala macam kemajuan teknologi manusia.
Komunikasi  manusia  dengan  sesamanya  memang  menjadi  sesuatu  kenyataan manusiawi, karena dalam komunikasi itu terjalin suatu persahabatan yang mengusir rasa untuk  ingin  selalu  sendiri  dan  memupuk  rasa  untuk  ingin  berkembang  bersama  dalam kebahagiaan. 19 Seseorang  menjadi  bahagia  manakala  ia  bisa  berinteraksi  dengan sesamanya,  bersama-sama  mereka  dapat  berbagai  berbagai  macam  hal  untuk
17 Ibid., 2.
18 Bdk. Detroit Become Human yang dirilis oleh quanticdream, dapat diakses melalui http://www.quanticdream.com/en/#!/en/category/detroit (diakses 11.05.2018) 19 Bryan S. Turner, The Body & Society (London: Sage Publications, 2008)., 18
mengembangkan  diri  mereka,  kita  bisa  melihat  contoh  sekelompok  siswa  yang berinteraksi  dan  berkomunikasi  dalam  permainan  sepak  bola,  mereka  bahagia  bisa bersama-sama  bekerja  sama  untuk  mengembangkan  diri  dalam  suatu  permainan.  Dan tentu  saja  dengan  harapan  untuk  bahagia  bersama-sama.  Selain  secara  sosial  manusia selalu  ingin  untuk  berinteraksi,  manusia  juga  pada  hakikatnya  adalah  mahluk  yang bertubuh dan dalam tubuh itu muncul penghormatan terhadap kejasmanian manusia baik secara  individual  maupun  ketika  berhinteraksi  dengan  sesamanya. 20 Maka  ketika sekelompok  siswa  itu  bersama-sama  bermain  bola,  mereka  tidak  semata-mata berkomunikasi tetapi juga menghormati kejasmanian mereka, mereka tidak berlaku kasar secara  fisik  dan  melukai  lawan  mereka,  hal  itu  adalah  bentuk  kesadaran  bahwa  tubuh mereka  adaah  sarana  untuk  melakukan  aktivitas  maka  rasa  hormat  akan  tubuh  mereka adalah keniscayaan.
Tubuh adalah bagian yang tidak terpisahkan dari manusia dan dari budaya sosial manusia. Menutut Don Ihde tubuh yang ia sebut sebagai the body one adalah tubuh yang sekarang kita miliki dengan segala pengalaman dan perasannya. Tubuh ini dilihat sebagai manusia  itu  sendiri,  sara  untuk  berinteraksi  dengan  sesamanya  dan  dengan lingkungannya.  Namun  tubuh juga dilihat sebagi  hal  yang tidak terpisahkan dari suatu budaya,  melalu  tubuh  manusia  bisa  menggambarkan  suatu  budaya,  misalnya  dalam budaya jawa orang  yang membungkuk ketika berjalan dihadapan orang  yang lebih tua berarti orang itu memberi pengormatan kepada orang yang lebih tua tersebut, hal ini juga disebut  sebagi the  body  two . 21 Kedua  pengertian  tentang  tubuh  ini  memberi  gambaran kepada  kita  bahwa  dalam  berinteraksi  dan  berkomunikasi  dengan  sesama  manusia, hakikat  dari  tubuh  memiliki  posisi  yang  penting  karena  memperhatikan  aspek-aspek penghormtan  hakiki  terhadap  manusia  dan  sarana  untuk  mengungkapkan  bagaimana manusia  berelasi  dengan  dunia  disekitarnya  secara  nyata  dan  membentuk  suatu kebudayaan.
Jika  kita  melihat  relevansi  antara  ambiguitas  dunia  digital  dengan  peran kebertubuhan manusia maka muncul suatu pertanyaan baru, bahwa bagaimana manusia bisa  sungguh-sungguh  mengungkapkan  dirinya  dan  berkomunikasi  dengan  sesama
20 Ibid., 33.
21 Don Ihde, Bodies in Technology (Minneapolis: The University of Minnesota Press, 2002)., xi
apabila ia hanya menggunakan sarana smartphone yang membatasi ketersentuhan secara langsung  antara  manusia?  Apakah  interaksi  itu  menjadi  sungguh  nyata  dan  mendalam ketika kita hanya menatap layar dan mendengarkan suara dari perangkat yang sedang kita bawa  saat  ini?  Bahkan  ketia  manusia  menjalankan  kegiatan  ritual  keagamaan  yang terkadang dilihat sebagai ketersentuhan yang tidak kasat mata, apakah boleh digantikan dengan  menggunakan  sarana-sarana  digital  saja  tanpa  memperdulikan  kehadiran  dari tubuh itu sendiri secara langsung ditempat ibadah itu sedang dijalankan? Dari pertanyaan- pertanyaan tersebut akan didekati secara teologis untuk menjawabnya, bagaimana terang iman  kristiani  berhadapan  dengan  persoalan  digitalisasi  itu  akan  dijelaskan  pada  poin berikutnya.

## PEMBAHASAN

## 1. TINJAUAN  TEOLOGIS  TERKAIT  PERSOALAN  DASAR  KULTUR DIGITAL
Kultur  digital  merupakan  budaya  hidup  generasi  sekarang  ini.  Bahkan,  kultur digital bisa dikatakan sudah menjadi pengalaman manusiawi zaman sekarang 22 . Di satu sisi, kultur tersebut memberikan banyak manfaat bagi manusia, antara lain: menciptakan keterhubungan, memberikan kebebasan, dan mengatasi keterbatasan manusiawi. Di sisi lain, kultur digital juga melahirkan beberapa persoalan sebagaimana diutarakan pada poin sebelumnya. Pelbagai persoalan kultur digital bisa jadi cukup dapat diatasi dengan akal sehat  dalam  disiplin  ilmu-  ilmu  terkait.  Namun,  teologi  kiranya  juga  terpanggil  untuk merefleksikan  persoalan  aktual  yang  terjadi  dalam  masyarakat  tersebut  dalam  terang Kitab  Suci,  magisterium  Gereja,  dan  secara  khusus  pesan-pesan  Paus  untuk  Hari Komunikasi Sedunia beberapa tahun terakhir ini.

## 1.2. Kitab Suci
Kitab  Suci  tidak  banyak  memberikan  landasan  untuk  pemecahan  persoalan- persoalan aktual  yang terjadi  sekarang ini apalagi  terkait dengan kultur digital.  Hal  itu bisa dipahami karena Kitab Suci ditulis dalam konteks budaya yang cukup jauh berbeda
22 A. Bagus Laksana, “Negosiasi Spiritual di Cyberspace,” BASIS , 2016., 9.
dengan situasi zaman ini. Namun, Kitab Suci setidaknya memberikan gambaran tentang bagaimana seharusnya orang hidup di tengah kultur digital zaman ini.
Dalam Kitab Kejadian, pada mulanya Allah menciptakan manusia berpasangan. Allah tidak membiarkan manusia hidup seorang diri tetapi “Ia menciptakan mereka pria dan wanita” (Kej 1:27). Rukun hidup mereka merupakan bentuk pertama keterhubungan atau persekutuan antarpribadi. Hal itu menunjukkan bahwa manusia secara kodrat bersifat sosial.  Seseorang  tidak  dapat  hidup  tanpa  berhubungan  dengan  sesama  atau mengembangkan  bakat-pembawaannya.  Oleh  karena  itu,  keterhubungan  yang  tercipta dalam  kultur  digital  menjadi  anugerah  besar  bagi  manusia.  Seorang  dengan  yang  lain dapat dengan mudah menjalin relasi sekalipun tidak ada perjumpaan secara fisik.
Sebelum  adanya  kultur  digital,  keterhubungan  antarpribadi  terjalin  sangat terbatas. Seseorang hanya bisa mengenal pribadi lain dengan perjumpaan langsung dalam lingkungan keluarga, sekolah, kantor, dan masyarakat. Kini kultur digital memungkinkan keterhubungan antarpribadi melintasi batas-batas ruang dan waktu. Dalam media sosial, seseorang  dapat  berkomunikasi  dan  menjalin  relasi  dengan  orang  lain  bahkan antarbangsa.  Keterhubungan  yang  terjadi  itu  tampak  seperti  karya  Roh  Kudus  yang dialami oleh para murid. Pada hari pentakosta para murid yang memperoleh karunia Roh Kudus dimampukan untuk berbahasa yang dimengerti oleh bangsa-bangsa lain (lih. Kis 2:1-12).
Para murid yang menerima karunia Roh Kudus pada hari pentakosta dimampukan untuk  berkomunikasi  dengan  bangsa-bangsa  lain.  “…  Orang  Partia,  Media,  Elam, pendukung Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus dan Asia, Frigia dan Pamfilia, Mesir  dan  daerah-daerah  Libia  yang  berdekatan  dengan  Kirene,  pendatang-pendatang dari Roma, baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi, orang Kreta dan orang Arab...(Kis  2:9-11).”  Daftar  bangsa-bangsa  yang  ditampilkan  tersebut  menampilkan keanekaragaman  dan  kebhinekaan  saksi  kemuliaan  Allah 23 .  Keterhubungan  tersebut mendorong para murid untuk mewartakan Injil kepada segala bangsa.
Keterhubungan yang dialami oleh para rasul pada hari Pentakosta kiranya dialami pula oleh orang-orang sekarang ini. Dengan kultur digital, orang dapat menjangkau orang
23 St. Darmawijaya. Pr, Kisah Para Rasul (Yogyakarta: Kanisius, 2006)., 36.
lain lintas bangsa. Hal itu harus dilihat juga sebagai perutusan. Kultur digital memanggil orang sekarang ini untuk membangun persaudaraan dengan sesama. Dalam perumpamaan tentang  orang  Samaria  yang  baik  hati  (Lukas  10:25-37),  Yesus  menunjukkan  bahwa sesama itu tidak sebatas pada kalangan orang-orang yang merupakan orang-orang sesuku, sebangsa,  seiman,  separtai  dan  sebagainya 24 .  Sesama  itu  juga  mencakup  mereka  yang bukan sebangsa dan seagama dan sesuku. Untuk itu, keterhubungan yang tercipta dalam kultur  digital  perlu  diarahkan  untuk  membangun  kasih  persaudaraan  antar-sesama manusia.
Semua  orang  merupakan  saudara.  Akan  tetapi,  Yesus  menekankan  betapa pentingnya  menyapa  mereka  yang  terpinggirkan,  miskin,  dan  menderita.  Dia  dengan penuh kuasa mendorong, “untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang  tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang- orang buta, untuk membebaskan orang-orang tertindas” (Luk 4:18-19). Oleh karena itu, selain dapat menjalin relasi dengan semakin banyak orang, orang-orang yang hidup dalam kultur digital ini dipanggil pula untuk menaruh perhatian lebih pada sesama manusia yang membutuhkan.  Hal  itu  tidak  cukup  dengan  rasa  peduli  tetapi  perlu  diwujudkan  dalam keterlibatan langsung.

## 1.3. Ajaran Gereja
Kultur digital memang belum secara khusus menjadi pembahasan utama dalam ajaran  Gereja  sampai  sekarang  ini.  Hal  itu  bisa  dimaklumi  karena  kultur  digital  baru sangat dirasakan dengan adanya penemuan komputer dan sistem internet pada tahun 90- an.  Padahal  kultur  digital  sudah  mulai  terbangun  dengan  adanya  penemuan  teknologi, seperti  radio  dan  televisi.  Oleh  karena  pada  hakikatnya  kultur  digital  erat  kaitannya dengan  tujuan  penyebaran  informasi,  ajaran-ajaran  Gereja  mengenai  komunikasi  bisa melandasi refleksi teologis terkait budaya digital.
Gereja  melalui  Konsili  Vatikan  II  dalam Inter  Mirifica (1963) 25 menghargai penemuan-  penemuan  teknologi  yang  mengagumkan.  Gereja  menghargai  pelbagai penemuan teknologi sebagai buah kecerdasan manusia. Di antara penemuan-penemuan
24 B.J. Boland, Tafsiran Alkitab Injil Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003)., 274.
25 Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, “Inter Mirifica,” in Dokumen Konsili Vatikan II , ed. R. Hardawiryana SJ (Jakarta: Obor, 2009).
yang ada, penemuan yang paling menonjol adalah media komunikasi sosial, seperti media cetak, sinema, radio, televisi, dan sebagainya. Bilamana digunakan secara tepat, pelbagai media yang dapat menyebarluaskan informasi tersebut dapat memberikan manfaat besar bagi  manusia.  Sebaliknya,  media-media  tersebut  akan  mengakibatkan  kerusakan  jika disalahgunakan (IM 2). Maka dari itu, penyebaran informasi perlu mengindahkan hukum- hukum moral, hak-hak manusia yang semestinya, dan martabat pribadinya (IM 5). Semua orang  yang  terlibat  dalam  penyiaran  perlu  melaksanakan  peran  mereka  dengan  penuh tanggung  jawab  moral  (IM  11).  Selain  itu,  pemerintah  juga  wajib  mengadakan perlindungan  supaya  tidak  ada  penyalahgunaan  media  komunikasi  sosial  yang mengancam kesejahteraan umum (IM 12).
Pada tahun 1971 Dewan Kepausan Urusan Komunikasi Sosial melalui dokumen Communio  et  Progressio mengingatkan  para  komunikator  bertanggungjawab  dalam pembentukan  opini  publik  (CP  27).  Penggunaan  media  massa  sedapat  mungkin  untuk pendidikan  (CP  48).  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  media  massa  perlu  memiliki kualitas sehingga mengundang tanggapan yang aktif dan positif. Kemudian, pada tahun 2002 Dewan Kepausan Urusan Komunikasi Sosial secara khusus mengeluarkan dokumen berjudul The  Church  and  Internet . 26 Dalam  dokumen  tersebut,  Gereja  melalui  dewan tersebut  menyatakan  bahwa  internet  sebagai  salah  satu  anugerah  Allah  (CI  1).  Sesuai kehendak  Allah,  internet  berperan  penting  untuk  menyatukan  manusia  dalam persaudaraan dan membantu keselamatan mereka (CI 1). Selain itu, internet dinyatakan bukan sebatas sarana melainkan juga dilihat sebagai kultur baru (CI 4).

## 1.4. Pesan-pesan Paus
Paus  sebagai  pemimpin  tertinggi  umat  Katolik  sedunia  tidak  menutup  mata terhadap  kultur  digital  yang  berkembang  dalam  peradaban  ini.  Paus  ikut  memikirkan permasalahan  kultur  digital  yang  menjadi  pengalaman  sehari-hari  umatnya.  Perhatian tersebut secara eksplisit dituangkan melalui Surat Gembala setiap tahun baik pada hari Komunikasi  Sosial  se-dunia  maupun  Hari  Minggu  Misi  se-dunia.  Untuk  itu,  orang Kristiani perlu merefleksikan hidup mereka yang tidak lepas dari kultur digital setidaknya
26 Pontifical Council for Social Communications, “The Church and Internet,” diakses Mei 11,
2018,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_20020228_c hurch- internet_en.html.
melalui  pandangan  ketiga  paus  terakhir  ini,  yakni  Paus  Yohanes  Paulus  II,  Paus Benediktus XVI, dan Paus Fransiskus.
Pertama, Paus Yohanes Paulus II. Pada tahun 1990 Yohanes Paulus II menyatakan bahwa  teknologi  komunikasi  sosial  adalah  sebuah  “kultur”  yang  sedang  berkembang yang  belum  diketahui  potensi  dan  implikasinya 27 .  Namun,  beberapa  tahun  kemudian beliau kembali menyatakan bahwa Gereja sendiri tak dapat mundur dari keterlibatan aktif dalam dunia komunikasi. 28 Hal itu menunjukkan bahwa arus komunikasi berjalan begitu cepat. Jaringan komunikasi global semakin disadari kian meluas dan berkembang dengan segala kompleksitasnya. Sebagai contoh, media komunikasi yang kian marak. Di satu sisi, media  tersebut  dapat  menyalurkan  informasi  semakin  luas  jangkauannya.  Di  sisi  lain, media yang banyak menawarkan informasi justru menyulitkan orang untuk membedakan antara  kebenaran  dan  ilusi.  Tidak  jarang  kebenaran-kebenaran  baru  ditawarkan. Ironisnya,  media  seringkali  bertentangan  dengan  pesan  Kristiani.  Untuk  itu,  Yohanes Paulus II menekankan betapa pentingnya daya penyerapan yang aktif dan imaginatif dari media oleh Gereja.
Perkembangan  teknologi  komunikasi  secara  khusus  internet  memang memberikan banyak tantangan bagi Gereja. Kendati demikian, Yohanes Paulus II juga menyadari internet juga dapat memberikan banyak peluang baik bagi Gereja. Dalam Surat Gembala  untuk  Hari  Komunikasi  se-dunia  ke-36,  Yohanes  Paulus  II  mengajak  umat Kristiani  untuk  tidak  mengabaikan  internet.  Menurutnya,  “Internet:  Forum  Baru  bagi Pewartaan Injil”. Sebagaimana sebuah forum pada zaman Romawi kuno yang menjadi ruang publik dan menciptkan budayanya sendiri, internet dipahami oleh Yohanes Paulus sebagai  forum  yang  akan  melahirkan  kultur  baru  dan  mempengaruhi  banyak  orang. Melihat potensi tersebut, Yohanes Paulus mengajak orang Kristiani untuk menggunakan internet dalam evangelisasi baru.
Berhadapan  dengan  potensi  atau  kemampuan  internet  dalam  menyediakan informasi  yang  tak  kunjung  putus,  Yohanes  Paulus  II  juga  memberikan  peringatan tentang beberapa bahayanya. Pertama, internet memberikan banyak pengetahuan tanpa
27 Laksana, “Negosiasi Spiritual di Cyberspace.” , 8.
28 John Paul II, “‘Preach from the housetops :The Gospel in the Age of Global Communication,’” diakses Mei 11, 2018, http://www.vatican.va/content/john-paul- ii/en/messages/communications/documents/hf_jp-ii_mes_20010124_world-communications-day.html.
memberi batas pada nilai-nilai adikodrati yang penting untuk dihidupi seseorang. Kedua, internet  memungkinkan  manusia  melarikan  diri  dari  tanggungjawab  dan  keterlibatan personal.  Ketiga,  internet  membuat  kedangkalan  hidup  manusia  karena  menawarkan banyak hal yang serba instan. Untuk itu, beliau menyatakan perlunya keheningan. Buah dari  kontemplasi  adalah  pengetahuan  dan  kebijaksanaan.  Dengan  itu,  manusia  dapat mengatasi efek-efek negatif dari internet.
Kedua,  Paus  Benediktus  XVI.  Sehari  setelah  terpilih  menjadi  paus  (20  April 2005),  Joseph  Ratzinger  yang  mengambil  nama  Benediktus  XVI  menyampaikan  salah satu  poin  misi  kepausannya  adalah  mempromosikan  evangelisasi. 29 Bagi  Benediktus XVI, pewartaan dan kesaksian Injil adalah pelayanan pertama yang bisa disumbangkan seorang  Kristiani  kepada  setiap  orang. 30 Oleh  karena  itu,  beliau  menempatkan  kultur digital dalam konteks misi evangelisasi Gereja.
Benediktus XVI menyebutkan suasana dan kondisi dunia dewasa ini, antara lain 31 : 1)  merebaknya  kekerasan  dengan  segala  variasi  dan  bentuk  pembenarannya,  2) kemiskinan  yang  semakin  mendera  penduduk  dari  pelbagai  wilayah  dunia,  3) diskriminasi dan penganiayaan dengan alasan suku, budaya, dan agama, serta 4) ancaman lingkungan hidup karena ketamakan manusia di dalam mengeruk sumber-sumber alam. Berhadapan dengan panorama tersebut, Benediktus XVI menegaskan bahwa semua orang Kristiani dipanggil untuk bermisi “memancarkan Sabda Kebenaran” (PF 6). Hanya saja, mengingat betapa luas cakrawala misi Gereja dan betapa kompleksnya kondisi dewasa ini,  Benediktus  XVI  mendorong  adanya  cara-cara  baru  untuk  mengkomunikasikan Firman Allah secara efektif.
Dunia  zaman  ini  sangat  diwarnai  dengan  adanya  perkembangan  teknologi terutama  teknologi  digital.  Bahkan,  Benediktus  XVI  dalam  Surat  Gembala  hari Komunikasi  se-dunia  tahun  2009  menyebut  kaum  muda  sekarang  ini  sebagai  generasi
29 Benedict XVI, “‘Mission Statement of Pope Benedict XVI,’” last modified 2005, diakses Mei 11, 2018,
https://www.crossroadsinitiative.com/library_article/569/Mission_Statement_of_Pope_Benedict_XVI.h tml.
30 Benedict XVI, “‘Conference on Occasion Of the 40th Anniversary of The Conciliar Decree AG,’” diakses Mei 11, 2018, http://www.vatican.va/content/benedict - xvi/en/speeches/2006/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20060311_ad-gentes.html.
31 Hasto F Rosariyanto, “Misi di Zaman Kita Menurut Surat -surat Benediktus XVI Pada Hari Misi Sedunia 2006- 2011,” Jurnal Teologi 2 (2012)., 176.
digital. 32 Perkembangan  teknologi  yang  tidak  dimanfaatkan  sebagaimana  seharusnya akan memicu efek-efek negatif. Adapun, misalnya: merebaknya relativisme, pengabaian nilai-nilai moral demi mengejar kesuksesan hidup, dan berkembangnya mentalitas yang tidak  menghargai  Injil  bahkan  Allah. 33 Oleh  karena  itu,  Benediktus  XVI  menyatakan pemanfaatan  teknologi  menjadi  sebuah  tanggung  jawab  dan  keharusan  supaya  tidak melahirkan  banyak  dampak  negatif.  Lebih  dari  itu,  perkembangan  teknologi  secara khusus  jejaring  sosial  menjadi  realitas  baru  dimana  Gereja  dapat  menawarkan  Kabar Keselamatan.
“Dalam jejaring sosial, orang beriman menunjukkan kesejatiannya dengan berbagi harapan dan kegembiraan mereka. (…) Jejaring sosial, sebagai sarana Evangelisasi, dapat  juga  menjadi  faktor  dalam  pembangunan  manusia.  (…)  Di  dalam  dunia digital  terdapat  jejaring-jejaring sosial  yang memberikan peluang-  peluang untuk berdoa, meditasi, dan berbagi firman Allah.” 34
Ketiga, Paus Fransiskus. Dalam Surat Gembala untuk Hari Komunikasi se-dunia pada  tahun  2016,  Paus  Fransiskus  menyampaikan  bahwa  surat  elektronik,  pesan  teks singkat,  jejaring  sosial  dan  percakapan  daring  (dalam  jaringan,  on  line)  dapat  menjadi bentuk-bentuk  komunikasi  manusiawi  seutuhnya.  Pelbagai  jejaring  sosial  juga  dapat memperlancar  relasi  dan  memajukan  kesejahteraan  masyarakat.  Akan  tetapi,  pelbagai teknologi komunikasi dan jejaring sosial itu juga dapat menyebabkan pertentangan dan perpecahan  yang  lebih  dalam  di  antara  pribadi-pribadi  dan  kelompok-kelompok.  Oleh karena itu, manusia perlu memakai hati sehingga dapat mengarungi hidup dalam kultur digital dengan bijaksana.
32 Benedict XVI, “‘New Technologies, New Relationships. Promoting a Culture of Respect,
Dialogue, and Fr iendship,’” diakses Mei 11, 2018, http://www.vatican.va/content/benedict - xvi/en/messages/communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20090124_43rd-world- communications-day.html.
33 Benedict XVI, “‘As The Father Has Sent Me, Even So I Send You,’” diakses Mei 11, 2018, http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/messages/missions/documents/hf_ben- xvi_mes_20110106_world-mission-day-2011.html.
34 “In social networks, believers show their authenticity by sharing the profound source of their hope and joy: faith in the merciful and loving God revealed in Christ Jesus. (…) Social networks, as well as being a means of evangelization, can also be a facto r in human development. (…) In the digital world there are social networks which offer our contemporaries opportunities for prayer, meditation and sharing the word of God”; Benedictus XVI, "Social Networks: Portals Of Truth And Faith, New Spaces For Evangelization", diakses dari http://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/messages/communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20130124_47th-world-communications- day.html (11.05.2018).
Kultur digital merupakan ruang terbuka di mana setiap orang bisa berkomunikasi untuk  saling  mendukung  tetapi  juga  bisa  saling  menjatuhkan.  Maka  dari  itu,  Paus Fransiskus mengingatkan bahwa komunikasi adalah sebuah karunia Allah yang menuntut sebuah  tanggung  jawab  besar.  Menurutnya,  komunikasi  perlu  dikaitkan  dengan kerahiman sehingga menghasilkan sebuah kedekatan yang peduli, memberi rasa nyaman, menyembuhkan,  menyertai  dan  merayakan 35 .  Berhadapan  dengan  keprihatinan  dunia, komunikasi dengan semangat kerahiman membuahkan penghiburan  dan  menciptakan ruang kedekatan antar sesama manusia. Adapun salah satu cara untuk mewujudkannya adalah  berkomunikasi  dengan  semangat  berbagi.  Berbagi  itu  juga  menuntut  sikap mendengarkan.  Berbeda  dengan  mendengar,  mendengarkan  berarti  lebih  dalam  yakni komunikasi yang menumbuhkan kedekatan dan keakraban.
Pada  Hari  Komunikasi  Sosial  Se-dunia  tahun  2017,  Paus  Fransiskus  mulai memberi  perhatian  pada  berita  palsu  (hoax).  Paus  menyadari  kemajuan  teknologi komunikasi memudahkan orang untuk menyebarkan berita. Berita yang disebarkan pun bisa merupakan berita baik tetapi juga tak jarang ada berita hoax. Oleh karenanya, Paus Fransiskus  mengajak  setiap  orang  terlibat  untuk  membangun  komunikasi  yang konstruktif,  menghalau  prasangka  terhadap  orang  lain,  dan  menggalakkan  budaya perjumpaan.  Budaya  perjumpaan  dirasa  penting  untuk  membantu  seseorang  melihat realitas. Dengan itu, Paus Fransiskus yakin orang Kristiani dapat memberikan kontribusi untuk  memutuskan  lingkaran  setan  yang  timbul  dari  adanya  hoax.  Beliau  mengajak semua  orang  menjadi  agen  Kabar  Sukacita  bagi  dunia  dan  menegaskan,  “Biarlah  kita tidak menjadi penyebar informasi sesat yang mengabaikan tragedi penderitaan manusia; dan optimisme naif yang membutakanmata terhadap skandal kejahatan” 36 .
Perhatian Paus Fransiskus pada berita palsu kembali diutarakan dengan gamblang dalam  Surat  Gembala  Hari  Komunikasi  se-dunia  tahun  2018  ini.  Dalam  kultur  digital dewasa  ini,  ada  banyak  terjadi  penyebaran  “berita  bohong”  ( fake  news ).  Berita  palsu
35 Francesco, “‘Communication and Mercy: A Fruitful Encounter,’” diakses Mei 11, 2018, http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/papa- francesco_20160124_messaggio-comunicazioni-sociali.html.
36 Francesco, “‘Fear not, for I am with you’ (Is 43:5): Communicating Hope and Trust in our Time,” diakses Mei 11, 2018,
http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/papa- francesco_20170124_messaggio-comunicazioni-sociali.html.
tersebut  umumnya  mengacu  pada  penyebaran  informasi  sesat  secara  daring  ( online ). Berita palsu terkait dengan informasi palsu tanpa berdasarkan data atau memutar balik data  dengan  tujuan  menipu  dan  mencurangi  baik  pembaca  maupun  pemirsa  atau pendengar.  Adapun  tujuan  penyebaran  berita  palsu  biasanya  untuk  mencapai  tujuan- tujuan  tertentu,  memengaruhi  keputusan-keputusan  politik,  dan  melayani  kepentingan- kepentingan  ekonomi.  Berita  bohong  itu  wujud  dari  sikap  intoleran  dan  hipersensitif, yang hanya akan mengarah kepada penyebaran arogansi dan kebencian.  Itulah capaian akhir dari kebohongan.
Berhadapan  dengan  itu,  Paus  Fransiskus  dalam  surat  Gembala  bertajuk “Kebenaran itu akan Memerdekakan Kamu” mengajak siapa saja untuk menangkal berita palsu.  Secara  khusus,  Paus  Fransiskus  mengajak  semua  orang  menangkal  berita  palsu dengan  memajukan  jurnalisme  perdamaian 37 .  Jurnalisme  perdamaian  adalah  suatu jurnalisme yang jujur dan menentang kepalsuan, slogan-slogan retoris, dan pokok berita yang sensasional. Jurnalisme tersebut diciptakan oleh masyarakat untuk masyarakat, yang melayani semua orang, terutama mereka yang tidak bersuara. Jurnalisme perdamaian juga tidak  terpusat  pada  breaking  news  (berita  sela)  tetapi  menelisik  sebab-sebab  yang mendasari  konflik,  guna  memajukan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  memberi sumbangan bagi jalan keluar dengan memulai suatu proses yang baik.
Tinjauan  teologis  di  atas  menghantar  orang  Kristiani  untuk  memiliki kebijaksanaan dalam menggunakan teknologi digital sebagai sarana komunikasi. Dalam kultur digital, orang Kristiani juga diajak untuk menjadikan teknologi komunikasi digital sebagai sarana pewartaan iman. Kultur digital menjadi medan evangelisasi baru zaman ini. Namun, sebagaimana ditegaskan dalam Aetatis Novae 38 , teknologi digital tidak cukup dipakai  sebatas  untuk  menyebarkan  pesan  Kristiani  dan  ajaran  Gereja  yang  otentik. Kultur digital menantang Gereja untuk mengintegrasikan pesan injil dalam kebudayaan
37 Francesco, “‘The truth will set you free’ (John 8:32). Fake news and journalism for peace”,” diakses Mei 11, 2018,
http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/papa- francesco_20180124_messaggio-comunicazioni-sociali.html.
38 Dokumen Aetatis Novae diterbitkan pada tanggal 17 Maret 1992. Dokumen ini merupakan suplemen dari Communio et Progressio (1971). Dalam bahasa Indonesia, Aetatis Novae diterjemahkan sebagai Terbitnya suatu Era Baru. Era baru tersebut mencakup perubahan- perubahan kebijakan mengenai komunikasi, praktek komunikasi dan teknologi komunikasi di seluruh dunia .
baru  yang  diciptakan  oleh  komunikasi  modern  tersebut.  Setidaknya,  kultur  digital mengundang Gereja untuk merevitalisasi teologi inkarnasi.

## 2. MEMBANGUN LANGKAH PASTORAL
2.1. Revitalisasi Pastoral dalam Kultur Digital
ra modern acap kali diidentikan dengan  era masyarakat  digital.  Setiap  aktivitas dan  interaksi  manusia  digerakkan  melalui  serangkaian  teknologi  digital:  komputer, internet,  mesin  ATM  (Anjungan  Tunai  Mandiri),  telephon  genggam,  smartphone, smartwatch dan lain sebagainya. Serangkaian alat teknologi digital tersebut di satu  sisi ingin memudahkan hidup manusia, terutama dalam hal keterhubungan atau komunikasi dengan  yang  lain.  Namun  di  sisi  lain,  perlu  diwaspadai  juga  bahwa  serangkaian  alat teknologi digital tersebut juga membawa seseorang pada keterasingan dengan yang lain.
Bagaikan pedang bermata dua, serangkaian alat teknologi digital yang kita miliki saat ini, ternyata tidak hanya mengubah cara kita berkomunikasi dengan yang lain, tetapi juga mengubah sikap kita terhadap yang lain. Sherry Turkle, seorang sosiolog Institute of Technology  Massachusetts mengatakan  demikian  dunia  digital  tidak  hanya  mengubah cara kita berkomunikasi, tetapi juga mengubah diri kita. Dalam hal ini Turkle mengatakan ketika  anggota  semua  anggota  keluarga  sudah  berkumpul  di  rumah,  mereka  bisa  saja sibuk  dengan  gadgetnya  masing-masing.  Mereka  lebih  banyak  menghabiskan  waktu dengan  alat-alat  teknologi  digital  dari  pada  berkumpul  bersama  dan  membangun komunikasi di antara mereka. Di satu sisi mereka dapat terhubung dengan orang-orang yang jauh, tetapi di sisi lain mereka terhindar dari orang-orang di sekitar mereka. Turkle menyebut fenomena ini sebagai post-familial families . 39
Komunikasi melalui media digital, khususnya lewat gadget , ternyata menciptakan suatu budaya baru, yakni budaya komunikasi yang kemudian melahirkan communion of communities (paguyuban-paguyuban)  digital.  Kita  ambil  contoh  saja  misalnya  dengan
39 “ In the evening, when sensibilities such as these come together, they are likely to form what have been called
“postfamilial families.” Their members are alone together, each in their own rooms, each on a networked computer or mobile device. We go online because we are busy but end up spending more time with technology and less with each other. We defend connectivity as a way to be close, even as we effectively hide from each other. At the limit, we will settle for the inanimate, if that’s what it takes .” Dalam Sherry Turkle, Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other (New York: Basic Books, 2011), 280-281.
adanya  aplikasi  whatshapp  dan  juga  line.  Dua  aplikasi  ini  hampir  mirip  dengan  SMS, hanya saja lebih canggih, karena bisa mengirim pesan dalam bentuk gambar, suara dan juga video. Selain itu melalui kedua aplikasi ini, orang bisa membuat group yang terdiri dari orang-orang yang kita kenal berdasarkan pada kesamaan topik pembicaraan (seperti gorup  tante-tante  suka  jalan-jalan,  group  pencinta  motor  vespa,  dan  lain  sebagainya). Bahkan  dalam  lingkup  religius-keagamaan  pun,  orang  sering  membuat  group-group semacam ini, misalnya saja dalam Katolik sering kita jumpai group OMK St. Antonius, group Misdinar St. Dominico Savio dan lain sebagainya.
Grup yang kita ciptakan dalam gadget tersebut secara tidak langsung membentuk komunikasi dan cara-cara berelasi yang khas dalam hidup manusia. Komunikasi menjadi hal  yang  sangat  penting  dalam  hidup  manusia,  agar  manusia  tetap  terhubung  dengan sesamanya.  Keterhubungan  seseorang  dengan  orang  lain  ini  kemudian  melahirkan komunitas-komunitas  kecil  yang  didasarkan  pada  kesamaan  topik  pembicaraan  dan tujuan  yang  hendak  dicapai.  Lalu  yang  menjadi  pertanyaan  adalah  apakah  komunitas- komunitas yang diciptakan atas dasar kesamaan topik pembicaraan dan tujuan semacam itu menjamin setiap orang yang berada di dalamnya mengalami persekutuan ( communion ) dalam artian relasi  yang mendalam? Apa yang sebenarnya menjadi kerinduan terdalam dari manusia berhadapan dengan media digital semacam itu?
Dengan adanya media komunikasi semacam itu, orang bisa saja menggunakannya sebagai sarana untuk pelarian diri. Orang bisa saja lari dari kenyataan dirinya, atau dari persoalan-persoalan yang dihadapi di dunia nyata dalam perjumpaan dengan orang-orang di sekitarnya. Orang bisa mencari hiburan dengan lari kepada orang lain yang terhubung dalam  media  komunikasinya.  Namun  hal  itu  tetap  saja  tidak  bisa  menjawab  apa  yang sebenarnya menjadi kerinduan terdalamnya. Turkle, sebagaimana dikutip oleh A. Bagus Laksana  mengatakan  bahwa  teknologi  bisa  menipu  kita,  karena  kita  tidak  sadar  akan kebutuhan kita yang sebenarnya. Kita mungkin butuh konektivitas setiap saat, terhubung dengan  orang  lain  dan  dunia,  kita  meolak  merasa  sendirian  ( alone ).  Padahal,  yang sebenarnya  kita  perlukan  mungkin  adalah solitude ,  keheningan  yang  mendalam  dan personal.  Dalam  perjumpaan  yang  mendalam  dan  personal  dengan  yang  lain,  Turkle
menekankan  kebutuhan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berdarah  daging,  tidak  seperti robot. 40
Berhadapan  dengan  kultur  digital  semacam  ini  orang  ditantang  untuk  dapat kembali kepada ruang pribadinya masing-masing, yakni keheningan yang mendalam dan personal tanpa gangguan media digital apapun. Inilah yang disebut Turkle sebagai ruang privacy atau  “ sacred  space ”.  Baginya, sacred  space bukanlah  suatu  tempat  untuk menyembunyikan diri. Sacred space adalah tempat di mana kita menghargai diri kita dan komitmen-komitmen  kita. 41 Inilah  ruang  di  mana  kita  sungguh  menjadi  diri  kita  yang otentik,  tanpa  bisa  diganggu  gugat  oleh  pengaruh-pengaruh  yang  dibawa  oleh  media digital.
Gagasan Turkle tentang sacred space seperti yang dikutip oleh A. Bagus Laksana, sebenarnya  ingin  mengembalikan  lagi  peran  agama  traditional  bagi  perkembangan teknologi  virtual.  Meski  kotbah  seorang  imam  bisa  digantikan  dengan  rekaman  video, tetapi  mungkin  bagi  banyak  imam,  komunikasi  alami,  dengan  mata,  suara,  tatapan, senyuman yang menyapa manusia-manusia nyata, masih menjadi “ sacred space ”. 42 Hal ini  sebenarnya  mau  mengatakan  bahwa  kehadiran  dan  perjumpaan  seperti  yang diperjuangkan dalam tradisi agama-agama tradisional, khususnya dalam Gereja Katolik, masih  dipandang  sebagai  cara  yang  mendalam  bagi  seseorang  untuk  mengalami persekutuan ( communio ) dengan sesama dan dengan Tuhan sendiri. Persekutuan hidup yang  mendalam  semacam  ini,  akan  memberikan  daya  yang  lebih  tahan  lama  bagi seseorang  untuk  menghadapi  realitas  hidupnya  dibandingkan  dengan  pelarian  sesaat dalam teknologi virtual yang mungkin memberikan penghiburan, namun tidak memberi arti  hidup  yang  mendalam.  Maka,  berhadapan  dengan  situasi  semacam  ini,  agama Kristiani  perlu  menengok  kembali  teologi  inkarnasi  dan  mungkin  merevitalisasinya, terutama berkaitan dengan era digital yang sudah berpengaruh terhadap masyarakat dunia saat ini.
40 Laksana, “Negosiasi Spiritual di Cyberspace.” , 13.
41 “ A sacred space is not a place to hide out. It is a place where we recognize ourselves and our commitments .” Dalam Sherry Turkle, Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other, 277.
42 Laksana, “Negosiasi Spiritual di Cyberspace.” , 13.
Pandangan  teologis  Kristiani  tentang  dunia  komunikasi  sosial  berpangkal  pada dokumen Communio et Progressio . 43 Dokumen ini menggarisbawahi peran Yesus sebagai seorang komunikator sempurna  yang merangkul semua orang tanpa pilih kasih. Model komunikasi  Yesus  adalah  model  yang  inklusif  yang  menjadi  saluran  bagi  seluruh ciptaan. 44 Peristiwa inkarnasi Allah dalam pribadi Yesus menunjukkan wujud nyata Allah untuk  mendekatkan  dan  menyatukan  diri  dengan  umat  manusia  (Yoh  1:14).  Allah memasuki  hidup  manusia  dengan  mengambil  kedagingan  manusia.  Sang  Sabda  telah menjadi manusia dan tinggal di antara manusia, agar Allah dapat berkomunikasi dengan manusia  dan  manusia  dapat  membangun  komunikasi  personal  dengan  Allah  yang memberikan  Diri-Nya  secara  bebas  dan  cuma-cuma  (DV.  2). 45 Di  sinilah  manusia diharapkan  untuk  menanggapi  pemberian  Diri  Allah  itu  dengan  iman  dan  kehendak bebasnya.
Perayaan  Ekaristi  pun  mengafirmasi  adanya  kesatuan  eksistensial  antara  Allah dengan umat manusia yang dijaga dan dipelihara terus. Yesus Kristus adalah “daya” bagi kesatuan  imanen  dan  mendalam  antara  Allah  dengan  kaum  beriman.  Sabda-Nya mencerminkan  suatu  sistem  komunikasi  yang  mencairkan  ketegangan-ketegangan  di antara umat manusia, karena ada nilai dan makna universal dalam ruang dan waktu, yang memungkinkan adanya komunikasi dengan segala zaman dan kebudayaan. 46
Dalam  iman  Kristiani,  komunikasi  sosial  selalu  terkait  dan  memuncak  dalam pribadi Yesus, sang komunikator universal. Kegiatan komunikasi-Nya pada hakikatnya berupa persekutuan ( communio ). Persekutuan dalam Kristus terjadi melalui perwujudan manusia  yang  sempurna.  Tidak  ada  persekutuan  yang  otentik  kalau  tidak  melibatkan manusia yang penuh dalam diri-Nya. 47 Inilah wilayah sacred space Yesus, sang Sabda Allah yang berinkarnasi menjadi manusia sempurna supaya dengan kepengantaraan-Nya manusia  bisa  membangun  komunikasi  dan  persekutuan  dengan  Pribadi  Allah.  Hal  ini
43 Austin Flannery, ed., “Pastoral Instruction Means of Social Communication, Communio et Progressio,” in Vatican Council II: The Conciliar and Post Conciliar Documents (New York: Costello Publishing Company, 1984)., 293-249
44 William Chang, “Analisis Etis Atas Kebenaran Dan Tanggung Jawab Dalam Dunia Komunikasi Sosial,” Diskursus 10, no. 2 (2011)., 209-210.
45 Ibid., 210.
46 Ibid., 210.
47 Ibid., 210-211
merupakan makna terdalam dari komunikasi itu sendiri, di mana komunikasi lebih dari pada sekadar ungkapan spontan manusia.
Ciri  komunikasi  yang  dibangun  oleh  Yesus  ini  selalu  ditempatkan  dalam komunikasi yang bersifat trinitarian. Artinya, seluruh karya keselamatan umat manusia tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  komunikasi  antara  Bapa,  Putera  dan  Roh  Kudus. Komunikasi  antara  Bapa,  Putera  dan  Roh  Kudus,  pertama-tama  adalah  untuk mewujudkan  keselamatan  bagi  umat  manusia.  Bapa  ingin  mengomunikasikan  rencana penyelamatan-Nya kepada manusia lewat Sabda-Nya yang menjelma menjadi manusia, yakni dalam Pribadi Yesus Kristus Putera-Nya yang terkasih (Mrk 1:11). Dalam Pribadi Yesus  itu  terlaksanalah  rencana  penyelamatan  Allah  bagi  manusia  yang  mengalami puncaknya dalam peristiwa wafat dan kebangkitan Yesus (Mat 27:45-28:10, Mrk 15:33- 16:8, Luk 23:44-24:12, Yoh 19:28-20:10).
Meskipun karya penyelamatan Allah telah terlaksana dan memuncak dalam Diri Yesus,  namun  karya  keselamatan  Allah  tidak  habis  dan  tetap  berlangsung  sepanjang sejarah manusia hingga akhir zaman. Allah tetap ingin berkomunikasi dengan manusia tentang karya keselamatan-Nya yang telah terlaksana dan memuncak dalam Diri Putera- Nya  Yesus  Kristus.  Maka  Ia  mengutus  Roh  Kudus  (Mat  28:16-20;  Kis  2:1-12)  untuk menjamin  karya  keselamatan  Allah  yang  telah  terlaksana  dan  memuncak  dalam  Diri Yesus  Kristus  tetap  dapat  dihadirkan  kepada  umat  beriman  yang  mengharapkan  akan keselamatan  Allah.  Komunikasi  yang  terjalin  antara  Bapa,  Putera  dan  Roh  Kudus  ini menciptakan persekutuan kasih Allah yang tetap ingin dikomunikasikan kepada manusia sepanjang sejarah hingga akhir kepenuhannya pada akhir zaman.
Karya keselamatan ini dikaitkan dengan kenyataan profan yang ditemukan dalam karya  penciptaan  bahwa  semua  makhluk  ciptaan  menantikan  penebusan  dari  Tuhan. Dalam  hal  ini  perlu  diingat  bahwa  kemanusiaan  Yesus  Kristus  telah  mengangkat kemanusiaan kita yang rapuh dan lemah. Harkat dan martabat manusia dijunjung tinggi dalam  seluruh  kerangka  pewartaan  kabar  baik  Yesus,  Sang  Komunikator  yang sempurna. 48
Dalam  ranah  teologi,  keterhubungan  dapat  dilihat  secara  lebih  luas. Keterhubungan  itu  bukan  lagi  sebatas  manusia  dengan  manusia,  namun  juga  antara manusia dan Tuhan. Keduanya juga tidak perlu dilihat secara terpisah. Di dalam liturgi atau  kegiatan  peribadatan,  baik  keterhubungan  antara  manusia  dan  sesamanya,  serta antara  manusia  dan  Tuhan  mendapat  tempatnya.  Dalam  hal  ini,  Antonio  Spadaro, menempatkan keterhubungan dalam bingkai liturgi itu dalam kenyataan era digital masa kini.  Ia  bertanya:  “apakah  Internet  dan  media  digital  dapat  mengubah  cara  kita menghayati  dan  memahami  liturgi? 49 Mungkinkah  secara  liturgis  mengikuti  simulasi perayaan  Ekaristi  di  dunia  virtual  dengan  memakai  identitas  avatar?  Mungkinkah pemimpin perayaan dan  umatnya tidak berada di tempat  yang sama?  Ia pun kemudian menyinggung  kemungkinan  adanya  suatu  “sakramen  virtual”  ( virtual  sacrament ). 50
Artinya bahwa di dalam dunia virtual rahmat Allah diterima oleh avatar, yang kemudian diteruskan  pada  pengguna  identitas  avatar  tersebut. 51 Dengan  kata  lain,  bagaimana menyikapi keterhubungan manusia-manusia dan manusia-Allah terkait dengan kehadiran teknologi digital?
Berkaitan  dengan  hal  itu,  Spadaro  memberikan  contoh,  ketika  penggunaan mikrofon  mulai  diperkenalkan  di  dalam  liturgi  Gereja,  penyampaian  sabda  Allah  oleh imam semakin dipermudah. 52 Suara imam itu diolah melalui produk teknologi tersebut sehingga  menjadi  keras,  jelas,  serta  dapat  sampai  dan  dipahami  oleh  pendengarnya. Dengan kata lain, jangkauan penyampaian imam itu menjadi luas, seluas gereja tempat imam itu memberi homili.
Di satu sisi, imam dan umat tidak perlu khawatir bahwa suara imam itu tidak akan terdengar oleh umat. Interaksi imam dan umat justru akan lebih hidup.  Teknologi yang hadir  melalui microphone tersebut  dapat  memberi  kesan  bahwa  imam  hadir  dan menjangkau  umat  melalui  suaranya  di  mana  pun  mereka  duduk  di  gereja.  Di  sisi  lain, kehadiran microphone tidak mengabaikan kenyataan bahwa umat yang ingin mendengar
49 Antonio Spadaro, Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet (New York: Fordham University Press, 2014)., 71.
50 Ibid., 75.
51 Ibid., 73-75
52 Ibid., 72-73.
homili  imam  tersebut  tetap  harus  hadir  di  gereja.  Dalam  hal  ini,  umat  yang  dapat dijangkau oleh imam yang memberi homili itu masih terbatas.
Sekarang dalam situasi itu, bayangkanlah bahwa teknologi Internet digunakan di dalam liturgi  gereja. Homili yang disampaikan oleh imam tersebut dapat  direkam,  lalu disebarkan melalui Internet. Cakupan pendengar yang dijangkau menjadi lebih luas, yaitu bukan hanya mereka yang menjadi umat dalam perayaan Ekaristi yang dipersembahkan imam tersebut. Berkat Internet, homili si imam bahkan dapat didengar oleh orang-orang di seluruh dunia.
Imam  yang  menyampaikan  homili  tidak  hanya  terhubung  dengan  mereka  yang menjadi umat di gereja. Ia juga terhubung dengan siapapun yang mendengar homilinya di  manapun  mereka  berada.  Hal  itu  lalu  membawa  konsekuensi,  yaitu  untuk mendengarkan homili si imam, orang tidak perlu hadir di dalam perayaan Ekaristi yang dipimpin oleh imam tersebut. Cukup dengan satu atau beberapa klik, homili si imam dapat diakses  di  mana  pun  sejauh  ada  sambungan  Internet.  Contoh  dari  Spadaro  tersebut menunjukkan  bahwa  dunia  digital  memberi  peluang  terciptanya  keterhubungan  pada level manusia dengan manusia yang dapat melampaui batas-batas tembok gereja. Dengan adanya  pelampauan  batas-batas  tembok  gereja,  orang  juga  tidak  perlu  hadir  di  dalam gereja.
Akan tetapi, soalnya adalah Gereja tidak dapat direduksi menjadi “jejaring sosial tertinggi”  ( ultimate  social  network )  belaka. 53 Kemampuan  untuk  terhubung  dengan mereka  yang  berada  “nun  jauh  di  sana”  dapat  mengabaikan  keterhubungan  dengan mereka yang mau hadir “di sini”. Lebih lanjut, menurut Spadaro, Gereja Katolik tidak pernah menganggap bahwa realitas virtual dapat menggantikan perjumpaan secara fisik di dunia nyata dan konkret. Perjumpaan dan keterhubungan di dalam ranah liturgi tidak dapat disederhanakan hanya dalam tataran interaksi imam dengan umat belaka. Di dalam liturgi, interaksi imam dengan umat juga harus diletakkan dalam bingkai relasi manusia dengan  Allah.  Keterhubungan  dengan  sesama  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dari keterhubungan dengan Allah.
Oleh  karena  itu,  betapapun  homili  seorang  imam  dapat  diakses  oleh  semakin banyak  orang  melalui  Internet,  bukan  berarti  orang-orang  lalu  menjadi  tidak  perlu mengikuti perayaan liturgis, khususnya Ekaristi. Terlalu banyak aspek yang hilang ketika seseorang hanya mengerdilkan perayaan Ekaristi dengan hanya melihat homilinya saja atau merasa cukup dengan mengikutinya melalui  Internet.  Salah satunya  adalah liturgi tidak dapat direproduksi oleh teknologi karena akan kehilangan momen “saat ini dan di sini”  ( hic  et  nunc ).  Kehadiran  fisik  dan  kebertubuhan  menjadi  penting  karena  Misteri Kristus  hadir  di  situ  secara  konkret,  bukan  hanya  dalam  bentuk  imajinasi  atau  ide. 54
Pemaknaan  simbolik  atas  tindakan-tindakan  yang  dibuat  dalam  perayaan  liturgi  tidak akan terjadi tanpa seseorang meresapkan diri langsung ke dalamnya. 55
Dari pembahasan ini menjadi tampak jelas bahwa keterhubungan manusia dengan Tuhan  tidak  dapat  digantikan  dengan  teknologi  virtual.  Di  satu  sisi,  berkembangnya teknologi digital saat ini tidak dapat dihindari, namun  di sisi lain khususnya dalam hal perayaan-perayaan  liturgi,  Gereja  tetap  dituntut  bahwa  hal-hal  pokok  yang  tidak  dapat digantikan  hanya  dengan  perjumpaan  virtual  tetap  dipenuhi,  yakni  kehadiran  dan perjumpaan  nyata.  Dengan  revitalisasi  teologi  inkarnasi,  setiap  umat  beriman  Katolik diajak untuk masuk ke dalam sacred space dan mengkhususkan waktu untuk hadir dan mengalami  perjumpaan  secara  personal  dengan  Tuhan  sendiri.  Keterhubungan  dengan Yang  Ilahi  tidak  akan  penuh,  bahkan  mungkin  tidak  terjadi  sama  sekali  bila  orang mengandalkan  perjumpaan  virtual  belaka.    Sakramen    berdaya    guna    dalam    suatu perjumpaan fisik, bukan dalam perjumpaan virtual. Dengan kata lain, tidak ada sakramen dalam Internet. 56

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  tentang  pengaruh  budaya  Digital  dengan  hidup  masyarakat ternyata tampak pula pengaruh terhadap aspek hidup iman mereka dalam arti cara berdoa dan  mengakses  aneka  pendalaman  iman.  Meski  demikian  masih  ada  tantangan  bahwa pengaruh  teknologi  menjadi  tantangan  untuk  dijadikan  sarana  pembinaan  hidup  iman. Maka perlu ada usaha-usaha yang konstruktif untuk mengoptimalkan kultur digital.
54 Ibid., 79.
55 Ibid., 82-83.
56 Ibid., 74-75.
Pertama,  kita  bisa  menggunakan  teknologi-teknologi  yang  ditawarkan  dalam kultur  digital  ini  dengan  bijaksana.  Pelbagai  kemajuan  teknologi  termasuk  internet menjadi anugerah dari Tuhan sejauh itu menambah kualitas hidup seseorang, misalnya meningkatkan rasa persaudaraan, kepedulian, dan kedekatan antar-pribadi. Agar tujuan itu  terwujud,  setiap  orang  perlu discernment dalam  menggunakan  pelbagai  produk teknologi yang ditawarkan dalam dunia digital ini. Hal itu juga penting supaya orang tidak jatuh  pada  gangguan-gangguan  psikologis  yang  biasa  muncul  dalam  kultur  digital  ini, misalnya  egoisme  dan  “idiot”  karena  kurangnya  pergaulan  (keterlibatan  sosial)  dalam dunia real.
Kedua,  kita  bisa  menggunakan  teknologi  komunikasi  digital  untuk menyampaikan kabar- kabar yang konstruktif bagi kehidupan bersama di dunia ini. Kultur digital erat kaitannya dengan fungsi penyebaran informasi. Untuk itu, setiap orang bisa menjadi  pewarta  yang  menyebarkan  bukan  berita  bohong  ( hoax/fake  news )  melainkan berita-berita  yang benar  dan baik.  Sebagai  orang  Kristiani, kita juga bisa  membagikan pengalaman iman melalui media- media digital yang ada, misalnya web, blog, facebook, twitter, whatsapp, line, dsb.
Ketiga,  Gereja  bisa  berkatekese  melalui  sarana  komunikasi  modern  yang  ada zaman  ini.  Generasi  sekarang  lebih  tersentuh  dengan  kekuatan  audiovisual.  Untuk  itu, Gereja bisa menjadikan multimedia sebagai sarana pewartaan iman. Web atau blog juga bisa menambahkan forum diskusi sehingga lebih komunikatif. Hanya saja, kultur digital jangan  hanya  dijadikan  sebatas  sarana  pewartaan.  Kultur  digital  sebenarnya  juga menantang  adanya  revitalisasi  teologi  inkarnasi.  Dalam  hal  ini,  revitalisasi  teologi inkarnasi  terjadi  ketika  Gereja  juga  mau  terjun  memikirkan  dan  ikut  memecahkan persoalan-persoalan yang muncul dari kultur digital. Adapun contohnya, Paus Fransiskus ikut terlibat memikirkan dan memberikan solusi terkait berita bohong (hoax / fake news).

## DAFTAR PUSTAKA
Benedict XVI. “‘As The Father Has Sent Me, Even So I Send You.’” Diakses Mei 11, 2018. http://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/messages/missions/documents/hf_ben-xvi_mes_20110106_world-mission- day-2011.html.
———.  “‘Conference  on  Occasion  Of  the  40th  Anniversary  of  The  Conciliar  Decree AG.’”  Diakses  Mei  11,  2018.  http://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/en/speeches/2006/march/documents/hf_ben-xvi_spe_20060311_ad- gentes.html.
———. “‘Mission Statement of Pope Benedict XVI.’” Last modified 2005. Diakses Mei 11, 2018.
https://www.crossroadsinitiative.com/library_article/569/Mission_Statement_of_P ope_Benedict_XVI.html.
———.  “‘New  Technologies,  New  Relationships.  Promoting  a  Culture  of  Respect,
Dialogue, and Friendship.’” Diakses Mei 11, 2018. http://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/en/messages/communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20090124_43rd- world-communications-day.html.
Boland, B.J. Tafsiran Alkitab Injil Lukas . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Chang,  William.  “Analisis  Etis  Atas  Kebenaran  Dan  Tanggung  Jawab  Dalam  Dunia Komunikasi Sosial.” Diskursus 10, no. 2 (2011).
Darmawijaya. Pr, St. Kisah Para Rasul . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI. “Inter Mirifica.” In Dokumen Konsili Vatikan II , diedit oleh R. Hardawiryana SJ. Jakarta: Obor, 2009.
Flannery, Austin, ed. “Pastoral Instruction Means of Social Communication, Communio et Progressio.” In Vatican Council II: The Conciliar and Post Conciliar Documents .
New York: Costello Publishing Company, 1984.
Francesco. “‘Communication and Mercy: A Fruitful Encounter.’” Diakses Mei 11, 2018. http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/ papa-francesco_20160124_messaggio-comunicazioni-sociali.html.
———. “‘Fear not, for I am with you’ (Is 43:5): Communicating Hope and Trust in our
Time.” Diakses Mei 11, 2018. http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/ papa-francesco_20170124_messaggio-comunicazioni-sociali.html. ———. “‘The truth will set you free’ (John 8:32). Fake news and journalism for peace”.” Diakses Mei 11, 2018.
http://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/communications/documents/ papa-francesco_20180124_messaggio-comunicazioni-sociali.html .
Gere, Charlie. Digital Culture . London: Reaktion Books, 2002.
Headrick, Daniel R. A World History . Oxford: Oxford University Press, 2009.
Ihde, Don. Bodies in Technology . Minneapolis: The University of Minnesota Press, 2002. John  Paul  II.  “‘Preach  from  the  housetops :The  Gospel  in  the  Age  of  Global
Communication.’” Diakses Mei 11, 2018. http://www.vatican.va/content/john-paul- ii/en/messages/communications/documents/hf_jp-ii_mes_20010124_world- communications-day.html.
Kemp,  Simon.  “Digital  in  2018:  World’s  Internet  Users  Pass  The  4  Billion  Mark.”
wearesocial.com . Last modified 2018.
https://wearesocial.com/blog/2018/01/global-digital-report-2018.
Laksana, A. Bagus. “Negosiasi Spiritual di Cyberspace.” BASIS , 2016.
Lenhart, Amanda. “Teens, Technology and Friendships: Video games, social media and mobile phones  play an integral  role in  how teens meet  and interact  with  friends.” pewresearch.org . https://www.pewresearch.org/internet/2015/08/06/teens- technology-and-friendships/.
Pewresearh.org.  “Internet  Seen  as  Positive  Influence  on  Education  but  Negative  on Morality  in  Emerging  and  Developing  Nations.” pewresearch.org .  Last  modified 2015. https://www.pewresearch.org/global/2015/03/19/internet-seen-as-positive- influence-on-education-but-negative-influence-on-morality-in-emerging-and- developing-nations/.
———.  “PARTISAN  POLARIZATION  SURGES  IN  BUSH,  OBAMA  YEARS: Section  6:  Religion  and  Social  Values.” pewresearch.org .  Last  modified  2012. https://www.pewresearch.org/politics/2012/06/04/section-6-religion-and-social- values/.
Pontifical Council for Social Communications. “The Church and Internet.” Diakses Mei 11,
2018. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pcc s_doc_20020228_church- internet_en.html.
Rosariyanto, Hasto F. “Misi di Zaman Kita Menurut Surat-surat Benediktus XVI Pada Hari Misi Sedunia 2006-2011.” Jurnal Teologi 2 (2012).
Schrott, Urban. “High cybercrime levels and worrying youth cyber-bullying, latest Irish survey  shows.” eset.ie .  Last  modified  2013.  https://blog.eset.ie/2013/04/04/high- cybercrime-levels-and-worrying-youth-cyber-bullying-latest-irish-survey-shows/.
Smith,  Aaron.  “Chapter  Three:  A  ‘Week  in  the  Life’  Analysis  of  Smartphone  Users.”
pewresearch.org . Last modified 2015.
https://www.pewresearch.org/internet/2015/04/01/chapter-three-a-week-in-the-life- analysis-of-smartphone-users/.
———.  “U.S.  Smartphone  Use  in  2015.” pewresearch.org .  Last  modified  2015. https://www.pewresearch.org/internet/2015/04/01/us-smartphone-use-in-2015/.
Spadaro, Antonio. Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet . New
York: Fordham University Press, 2014.
Turkle, Sherry. Alone Together . New York: Basic Book, 2011.
Turner, Bryan S. The Body & Society . London: Sage Publications, 2008.
UCLA  Center  for  Digital  Behaviour.  “Creating  Digital  Communities  for  Behavior Change.” digitalbehaviour.ucla.edu . https://digitalbehavior.ucla.edu/current- research/changing-behavior/.