## CORAK REPRESENTASI IDENTITAS USTADZ DALAM PROSES TRANSMISI PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN

## Akmal Mundiri & Irma Zahra
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo akmalmundiri@gmail.com/ irza190696@gmail.com
Pesantren is as educational institution has Tafaqquh fi Al-din - oriented has been long known as an educational  Institution whose  main purpose form of moral. In  the  process  of  transmission  can’t  be  denied  the  role  of  ustadz  in  learning process, both in side and outside classroom. The process of transformation and modernization  are  all  lines  require  the  figure  of  ustadz  in  Pesantren  to  make accommodation,  concessions  for  the  transformation  of  education  and  learning system  in  pesantren.  Pesantren  is  as  part  of  the  nation's  community  and  also inseparable  from  the  influences  of  ongoing  National  dynamics  today.  It  is caught  in  a  wave  of  globalization  with  all  its  positive  and  negative  values. Similarly, ustadz of pesantren which also  certainly,  cannot be separated from the transformation so that there is a shift in identity representation in the form of mental or language representation. Based on the results of the research was found the figure of ustadz in the framework of accommodation and concessions transformed the representation of identity both   as the teacher represented in school  such  as  personality  competence  competition,  social,  professional competence,  organizational  culture  skills,  both  in  oral,  written  form,  and personal branding abilities.
Kata Kunci : representasi identitas, transmisi pendidikan karakter, pesantren ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  lembaga  sosial keagamaan  memiliki  hubungan  fungsional dengan  masyarakatnya  baik  dalam  bidang politik,  ekonomi  dan  sosial  budaya.  Dalam fungsinya yang terakhir, pesantren menyelenggarakan pendidikan dan pembinaan  masyarakat  melalui  transmisi ajaran  Islam  ortodoks  yang  akomodatif terhadap sistem budaya masyarakat. Pesantren  sebagaimana  yang  diungkap Mujamil  Qomar  mengalami  konjungtur  dan romantika  kehidupan  dalam  menghadapi tantangan internal maupun ekternal (Qomar,
2005:  vii).  Fungsi  ini  merupakan  ciri  khas pesantren  sejak  awal berdirinya yang  secara esensial  tidak  berubah  ketika  lembaga  itu mengalami perkembangan.
Pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu jawaban  dari  upaya  menghadapi  tantangan globalisasi, pengaruh lingkungan dan upaya dalam  menyiapkan out  put yang  siap  pakai. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang  memberi  pengajaran  agama  Islam, tujuannya  tidak  semata-mata  memperkaya pikiran santri dengan teks-teks dan penjelasan-penjelasan  yang  islami,  tetapi untuk  meningkatkan  moral,  menghargai
nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan  sikap  tingkah  laku  yang  jujur dan bermoral dan menyiapkan murid untuk hidup sederhana dan bersih hati. Disamping itu untuk mempersiapkan santrinya menjadi orang  alim  dalam  ilmu  agama  serta mengamalkannya  di  dalam  masyarakat (Arifin, 1993: 124).
Sebagai sebuah wadah sosial, pesantren memiliki kelenturan dan resistensi dalam menghadapi setiap perubahan zaman.  Untuk  menentang  kolonialisme, pesantren melakukan uzlah (menghindarkan atau  menutup  diri)  terhadap  sistem  yang yang  dibawa  oleh  kolonialisme  termasuk pendidikan dan kini agar tetap relevan bagi kehidupan masyarakat, pesantren membuka diri  dengan  mengadopsi  sistem  sekolah, pesantren juga melakukan perubahan secara bertahap  perlahan  dan  hampir  sulit  untuk diamati, selain itu perubahan yang memang perlu  dilakukan  dijaga  agar  tidak  merusak segi  positif  yang  dimiliki  oleh  kehidupan pedesaan,  begitu  juga  pesantren  dengan sistem dan karakter  tersendiri telah menjadi bagian  integral  dari  suatu  instituisi  sosial masyarakat,  khususnya  pedesaan,  meski mengalami pasang surut dalam menghadapi dan mempertahankan
misi dan eksistensinya, namun  sampai kini pesantren tetap servive ,  bahkan  beberapa  diantaranya muncul  sebagai  model  gerakan  alternatif bagi  pemecahan  masalah  sosial  masyarakat desa (Madjid, 2010: 124).
Dengan karaktemya yang khas
" religius  oriented ",  pesantren  telah  mampu meletakkan dasar-dasar
pendidikan keagamaan  yang  kuat.  Para  santri  tidak hanya  dibekali  pemahaman  tentang  ajaran Islam  tetapi  juga  kemampuan  untuk menyebarkan  dan  mempertahankan  Islam. Akan  tetapi,  dewasa  ini,  pesantren  mau tidak  mau  juga  turut  menghadapi  era globalisasi, meskipun meskipun pada awalnya  dunia  pesantren  terlihat  enggan dan  rikuh  dalam  menerima  perubahan, sehingga tercipta kesenjangan antara
pesantren  dengan  dunia  luar.  Tetapi  secara gradual pondok pesantren kemudian melakukan  akomodasi  dan  konsesi  tertentu untuk  kemudian  menemukan  pola  yang dipandangnya cukup tepat guna menghadapi perubahan yang kian cepat dan berdampak  luas.  Dalam  hal  ini,  pendidikan adalah kehidupan, untuk itu kegiatan belajar harus  dapat  membekali  peserta  didik dengan  kecakapan  hidup (life  skill atau life competency) yang  sesuai  dengan  lingkungan kehidupan
dan kebutuhan santri. Mengingat, pendidikan ideal memang selalu bersifat  antisipatif  dan  prepatoristik,  yakni selalu  mengacu  ke  masa  depan,  dan  selalu mempersiapkan generasi muda untuk kehidupan masa depan yang jauh lebih baik, bermutu, dan bermakna.
Pesantren,  menurut  Abdurrahman Wahid  mempunyai  karakteristik  yang  khas yang  membedakannya  dengan  lembaga pendidikan  lainnya,  menurutnya,  pesantren paling  tidak  memiliki  tiga  elemen  utama yang  layak  menjadikannya  sebagai  sub- kultur  jika  ditinjau  dari  sudut  esensinya yang  dikaitkan  dengan  kondisi  sosio- kultural masyarakat, yaitu (1) pola kepemimpinan  pesantren  yang  mandiri  dan tidak terkooptasi oleh negara, (2) kitab-kitab rujukan  umum  yang  selalu  digunakan  yang diambil dari berbagai abad, (dalam terminologi  pesantren  dikenal  dengan  kitab klasik  atau  Kitab  Kuning)  dan  (3)  sistem nilai ( velue system ) yang dianut (Wahid, 1999:
14).
Dewasa  ini,  pesantren  sebagai  bagian dari  komunitas  bangsa  juga  tak  lepas  dari pengaruh-pengaruh dinamika nasional yang sedang berlangsung saat ini dan terperangkap  dalam  gelombang  globalisasi dengan  seluruh  nilai  positif  dan  negatifnya. Demikian  pula  dengan  ustadz  pesantren, yang  juga  tentunya  tidak  lepas  dari transformasi sehingga turut terjadi pergeseran  representasi  identitas.  Dalam representasi  identitas  terdapat  dua  jenis representasi,  yaitu  representasi  mental  dan
representasi  bahasa.  Sedangkan  identitas merupaan konsep atas keberadaan seseorang  untuk  dapat  dipandang  sebagai human  being. Dalam  hal  ini,  bermakna bagaimana  seseorang  tersebut  memandang dirinya,  ingin  dipandang,  dan  memandang orang  lain  (Sukmi,  2013:  456).  Menurut Erving Goffman sebagaimana diungkap oleh Nasrullah,  bahwa  setiap  individu  pada dasarnya  melakukan  konstruksi  atas  diri mereka  dengan  cara  menampilkan  diri  ( self performance ). Walaupun sebenarnya identitas diri  dibentuk  atau  untuk  memenuhi keingian  audiensi  dengan  lingkungan  sosial atau tidak diciptakan berdasarkan kesadaran diri.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  identitas  diri  tersebut  dilakukan untuk memenuhi pengakuan
sosial (Nasrullah,  2014:  142).  Dengan  demikian, dalam  konteks  tersebut  terjadi  pergeseran representasi  identitas  ustadz  dalam  hal self performance.

## Pendidikan Pesantren Berorientasi Transmisi Nilai
Pendidikan pesantren memiliki berbagai macam dimensi: psikologis, filosofis,  religius,  ekonomis,  dan  politis, sebagaimana  dimensi-dimensi  pendidikan pada  umumnya.    Tetapi,  bagi  M.  Dawam Rahardjo,  pesantren  bukanlah  semacam madrasah  atau  sekolah,  walaupun  di  dalam lingkungan  pesantren  telah  banyak  pula didirikan  unit  pendidikan  klasikal  dan kursus-kursus  (Rahardjo,  1988:  27).  Berbeda dengan  sekolah  atau  madrasah,  pesantren memiliki  atau  mempunyai  kepemimpinan, ciri-ciri  khusus  dan  semacam  kepribadian yang  diwarnai  karakteristik  pribadi  kiai, unsur-unsur pimpinan pesantren, dan bahkan  aliran  keagamaan  tertentu  yang dianut.
Teks-teks  kitab  yang  telah  dipelajari oleh  santri  adalah  warisan  intelektual generasi  ulama  abad  pertengahan  yang
sampai  ke  tangan  para  walisango,  dan seterusnya kepada  kiai-kiai  pesantren. Mereka para santri dituntut untuk mengaplikasikan pelajaran yang diterimanya, sehingga kitab-kitab itu merupakan  himpunan  kodifikasi  tata  nilai yang  dianut  oleh  masyarakat  pesantren. Walisango  dan  kiai  Jawa  adalah agent  of sosial  change melalui  pendekatan  kultural. Ide  cultural  resistence      juga  mewarnai kehidupan
intelektual pendidikan pesantren. Subjek yang diajarkan di lembaga ini  adalah  kitab  klasik    yang      diolah  dan ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikut,  yang  sekaligus  merujuk kepada    ke-ampu-an  kepemimpinan  kiai- kiai.
Pemberian pengajian oleh kiai kepada santrinya bisa merupakan proses
pembentukan tata nilai Islam yang terwujud dalam  tingkah  laku  sehari-hari  mulai  dari cara-cara  melakukan  ibadah  ritual  sampai kepada  ketentuan-ketentuan  tata  pergaulan masyarakat.  Dan,  kiai  dalam  hal  ini merupakan  personifikasi  utuh  dari  sistem tata  nilai  itu  yang  juga  turut  melengkapi kedudukan  kitab  tersebut.  Inilah  kemudian yang disebut pola kehidupan  santri (Wahid, 1979: 36).
Dalam  tradisi  pesantren,  banyak perilaku,  tata  nilai,  dan  tata  norma  yang berlaku yang berdasarkan nilai-nilai keislaman  yang  mereka  yakini.  Misalnya kepercayaan adanya barokah yang merupakan salah satu diantara sekian faktor determinan  yang  mempengaruhi  budaya kerja di pesantren. Bahasa  lain dari barokah adalah  pengharapan  akan  ridho  Allah  swt menjadi  nilai  utama  yang  melandasi  setiap perilaku  tenaga  pendidik  dan  tenaga kependidikan  yang  berada  di  pesantren. Konstruksi  pengharapan  akan  ridho  Allah swt  itulah  yang  kemudian  menjadi  konsep amal  shaleh yang  bersumber  dari  teks-teks suci yang diyakini (Baso, 2012: 184).
Keyakinan akan agama yang dianutnya  yang  menyeru  pada  keimanan
dan  amal  sholeh  menjadikan  pesantren mempunyai ciri khas akan system kepercayaan  ( belief  system )  yang  bersumber dari  ajaran  agama  dan  pada  akhirnya menjadi  pandangan  dan  panduan  hidup ( weltanschauung ).  Dalam  hal  ini,  individu- individu  dalam  pesantren  telah  memainkan peran  aktualnya  sebagai  penyelenggara pesan  Tuhan  di  muka  bumi.  Demikian  juga berdasarkan  sejarah  berdirinya  pesantren,
yang menurut Abdurrahman Wahid merupakan bentuk reaksi terhadap kehidupan  tertentu  yang  dianggap  rawan sehingga  dengan  sendirinya  pesantren mengalami proses transformasi kultural dan menjadi alternative
terhadap pola kehidupan yang ada (Wahid, 2001: 12).
Proses tranformasi  antara kultur local dan  kultur  Islam  tersebut  mewujud  dalam ajaran  yang  dibawa  wali  songo  yang  juga diadopsi  oleh  pesantren.  Hingga  saat  ini, perwujudan  tersebut  tampak  dalam  ajaran asketisme  yang  dalam  Islam  bermakna zuhud.  Nilai  dalam  ajaran  asketisme  inilah yang  pilihan  ideal  pesantren  bagi  pola kehidupan.  Abdurrahman  Wahid  juga menambahkan bahwa dalam proses penciptaan  tata  nilai,  terdapat  dua  unsur utama yaitu pertama, peniruan, yang berupa upaya  pemindahan  pola-pola  kehidupan para sababat, tabi’in dan tabi’ tabi’in ke dalam perilaku, pemikiran, dan tindakan pesantren.  Hal  tersebut  tercermin  dalam kitab  yang  pesantren  gunakan,  totalitas ketaatan  beribadah,  budaya  nrimo,  dan  lain sebagainya;
Kedua, pengekangan ( ostracization )  yang  mewujud  dalam  disiplin sosial yang ketat di pesantren. Disiplin sosial dalam  hal  ini  berupa  kesetiaan  dalam melaksanakan  pola  kehidupan  pesantren sebagaimana  yang  ada  dalam  kitab-kitab fiqh  dan  tasawuf.  Dalam  hal  ini  kesetiaan pada  pesantren  merupakan  dasar  pokok dalam  disiplin  ini  dan  pengucilan  atau hukuman bagi yang membangkang merupakan dua konsekuensi bagi
mekanisme  pengekangan  yang  digunakan (Wahid, 2001: 13-14).
Dalam  proses  transmisi  nilai  dalam sistem pendidikan pesantren, pada dasarnya berangkat  dari  sistem  nilai  yang  antar masing-masing
pesantren terdapat
perbedaan-perbedaan.  Ideologi  kiai  yang berbeda-beda itu bercampur dengan struktur,  konteks  dan  realitas  sosial  yang juga berbeda-beda. Hasil perpaduan keduanya  membentuk  dan  menetapkan tujuan  serta  pilihan  cara  yang  akan ditempuh  oleh  pesantren  dalam  rangka mewujudkan tujuan tersebut. Dengan begitu, pandangan hidup pesantren pun bisa berubah  dan  berkembang  sesuai  dengan tuntutan  dan  perkembangan  realitas  sosial yang  terjadi  pada  dan  dilakoni  oleh  kiai. Sistem  nilai  pesantren  yang  dapat  berubah tersebut,  prosesnya  didasarkan  atas  dialog yang  terus  menerus  antara  kepercayaan terhadap  ajaran  dasar  agama  Islam  yang diyakini  oleh  kiai  dengan  realitas  sosial. Dalam  Islam,  pemahaman  terhadap  ajaran dasar agama yang berpusat pada tauhid atau ke-Esaan  Tuhan  disebut  dengan hablum  min Allah sedangkan  ajaran  yang  memuliakan kehidupan sosial disebut dengan hablum min an-nas (Mastuhu, 1994: 26).
Nilai  merupakan  komponen  dasar kesadaran  psikologis  manusia  berkenaan dengan  keinginan  dan  penilaian  dalam menentukan  pemilihan  yang  turut  serta mepengaruhi tingkah laku seseorang. Sedangkan  Sarsono  mengemukakan  bahwa nilai adalah bentuk perhatian atau pandangan  hidup  yang  berfungsi  untuk menentukan  cara  dan  tujuan  dari  suatu tindakan  (Asifuddin,  2004:  160).  Dengan demikian,  nilai  berperan  sebagai  motivator dan  jangkar  bagi  keyakinan  dan  tindakan mereka.
Dalam perspektif Islam, agama merupakan  dasar  dan  pengatur  kehidupan, yang  mana  di  dalamnya  menyatu  nilai-nilai yang  tertanam  dalam  aqidah  yang  berupa system  keimanan  yang  mengikat  suatu
pendirian,  sikap,  perilaku  dan  kehidupan orang  yang  memilikinya  (Asifuddin,  2004: 161).  Oleh  karena  itu,  dalam  system pengetahuan  Islam  terdapat  keterkaitan antara  perilaku,  jiwa,  ilmu,  dan  iman.
Senada dengan hal tersebut,
Nabi Muhammad pernah bersabda dalam
haditsnya :
ًﺪْﻌُـﺑ ﻻِإ ِﱠا َﻦِﻣ ْدَدْﺰَـﻳ َْﱂ ىَﺪُﻫ ْدَدْﺰَـﻳ َْﱂَو ﺎًﻤْﻠِﻋ َداَدْزا ِﻦَﻣ

## ا (ﻲﻤﻠﻳﺪﻟا ﻩاور)
Artinya: Barang siapa yang bertambah ilmunya sedangkan hidayahnya (amalannya) tidak bertambah maka ia hanya bertambah jauh dari Allah swt. (HR. Dailami).
Islam menurut Wan Daud merupakan gabungan  tidak  terpisahkan  antara  Iman, Islam,  ilmu  pengetahuan  dan  amal  sholeh (Daud,  2005:  55).  Keempat  hal  tersebut merupakan
komponen-komponen komplementer  yang  tidak  bisa  dipisahkan dan  menjadi belief  system yang  dimiliki seorang  muslim  dan  turut  membantunya dalam  mengontrol  pikiran  dan  tindakan. Term  “iman”  sebagaimana  pembahasan tersebut  di  atas,  bukan  hanya  ucapan  lidah semata  mengingat  keimanan  akan  selalu berjalan  beriringan  dengan  amal  sholeh sebagaimana firman Allah swt dalam Q.S al- Baqarah: 8-9:
z  Ï Β u ρ Ä ¨$ ¨ Ψ9 $ #  t Β ã Αθ à ) t ƒ $ ¨ Ψ t Β # u  « ! $ $ Î / Ï Θ ö θ u ‹ ø 9 $ $ Î / u ρ Ì  Å z F ψ $ # $ t Β u ρ Ν è δ t  Ï Ψ Ï Β ÷ σ ß ϑ Î / ∩∇∪ š χθ ã ã Ï ‰ ≈ s ƒ ä † © ! $ # t  Ï % © ! $ # u ρ ( # θ ã Ζ t Β # u  $ t Β u ρ š χθ ã ã y ‰ ø ƒ s † H ω Î ) ö Ν ß γ | ¡ à Ρ r & $ t Β u ρ t βρ á  ã è ô ± o „ ∩∪ ”Di antara manusia ada yang mengatakan:  "Kami  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian,  padahal mereka  itu  Sesungguhnya  bukan orang-orang  yang  beriman.  Mereka hendak  menipu  Allah  dan  orang-
orang  yang  beriman,  Padahal  mereka hanya  menipu  dirinya  sendiri  sedang mereka tidak sadar (Q.S. 2 : 8-9).
Adapun  amal  sholeh  berdasarkan pengertian  terminologis  didapati  pada perilaku  manusia  yang  berkaitan  dengan keislaman, yang bermakna segala perbuatan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok  orang  yang  terbentuk  akibat adanya  stimulus  nilai-nilai  religius  dan hasilnya  dapat  langsung  dirasakan  oleh individu atau kelompok
tersebut (Sastrahidayat,  2009:  9).  Dengan  demikian, system  keyakinan  (belief  system)  dalam Islam adalah frame work yang berupa suatu situasi  psikologis,  kondisi  emosional  dan struktur  kepribadian  untuk  penjelasan  fisik dan  realitas  sosial.  Sebagaimana  yang diungkap oleh William bahwa suatu system kepercayaan  turut  menentukan  motivasi seseorang, emosi, kognisi, cara berpikir, cara bertindak,  dan  persepsi  (William,  1993:  17). Suatu  system  keyakinan  yang  bersumber dari  landasan  teologis  umat  Islam  yang dalam  hal  ini  adalah  ajaran  tauhid  yang turut  serta  membantu  mengontrol  pikiran dan tindakan. Nilai agama tersebut menurut Asifudin  memberikan  pengaruh  paling besar  terhadap  aktifitas  pemeluk  agama tersebut karena agama mempunyai pengaruh dan memotivasi pemeluknya yang bersifat sakral dan transendental yang relatif permanen (Asifuddin, 2004: 167).

## Pesantren: Miniatur Lembaga Pendidikan Berbasis Karakter di Era Globalisasi
Pendidikan karakter sempat tenggelam  dan  terlupakan  dalam  dunia pendidikan sejak bangkitnya logika positivisme  yang  menyatakan  tidak  ada kebenaran  moral  yang  pada  akhirnya menenggelamkan pendidikan karakter. Pendidikan  karakter  merupakan  sebuah upaya  yang  terencana  guna  menjadikan
peserta didik mengenal, peduli, dan mampu menginternalisasi nilai-nilai
sehingga peserta  didik  pada  akhirnya  berperilaku sebagai  ‘ insan  kamil’ .  Oleh  karenanya, pendidikan  karakter  merupakan  suatu system  penanaman  nilai-nilai  karakter kepada  warga  sekolah  yang  mencakup komponen moral  knowing,  moral  feeling, dan moral action.
Konsep karakter pada mulanya dipopulerkan  oleh  Thomas  Lickona  dengan konsep  ‘ good  character’, ia  mengemukakan panjang  lebar  terkait  dengan  karakter  atau kehidupan  yang  penuh  kebajikan  ( the virtuous  life )  dengan  mengkategorikannya menjadi  dua,  yaitu  Kebajikan  terhadap  diri sendiri ( self-oriented virtuous ) seperti pengendalian diri ( self control ) dan kesabaran ( moderation );  dan  kebajikan  terhadap  orang lain (other-oriented virtuous ), seperti kesediaan berbagi ( generousity) dan merasakan  kebaikan  ( compassion ).  Apa  yang dikemukakan  Lickona  tersebut  merujuk pada  pendapat  Aristoteles  sebagaimana yang diungkap oleh Hersh yang menyatakan “ ...the  life  of  right  conduct-right  conduct  in relation  to  other  persons  and  in  relation  to oneself” . (Hersh., 2009: 1) Kebajikan itu harus terpancar  dari  samanya  ucapan,  sikap,  dan perbuatan  atau  jika  meminjam  konsep Thomas  Lickona  (1991)  sebagaimana  yang diungkap
oleh
Muhaimin adalah harmonisasi  antara moral  knowing,  moral feeling ,  dan moral  action, dalam  pengertian bahwa  seseorang  yang  berkarakter  itu mempunyai  pikiran  yang  baik  ( thinking  the good ),  memiliki  perasaan  yang  baik  ( feeling the  good ),  dan  juga  berperilaku  baik  ( acting the  good )  sehingga  pada  akhirnya  karakter menjadi habit  of  the  mind,  heart,  and  hand (Muhaimin,  2010:  vii).  Urgensi  pendidikan karakter  itu  juga  ditegaskan  Alexis  de Toqueville sebagaimana dikutip oleh Branson dalam bukunya:
“...each  new  generation  is  a  new people that must acquire the
knowledge,  learn  the  skills,  and develop  the  dispositions  or  traits  of private  and  public  character  that undergird a constitutional democracy. Those  dispositions  must  be  fostered and nurtured by word and study and by  the  power  of  example.  Democracy is  not  a  “machine  that  would  go  of itself,”  but  must  be  consciously reproduced,  one  generation  after another” (Branson, 1998: 2).
Atas dasar itulah, pendidikan karakter  tidak  hanya  mengajarkan  mana yang  benar  dan  mana  yang  salah.  Akan tetapi,  lebih  dari  itu  pendidikan  karakter menanamkan pembiasaan dalam kesaharian peserta  didik  tentang  hal  benar  dan  yang salah  sehingga  pada  akhirnya  peserta  didik menjadi paham (kognitif), mampu merasakan  (afektif)  nilai  yang  baik  dan terbiasa  melakukan (psikomotorik) hal yang baik.  Bila  ditengok  dari  kaca  mata  ilmu psikologi,  ketiga  hal  tersebut  merupakan ketiga  substansi  dan  rangkaian  proses psikologis ( knowing the good, desiring the good, and doing the good ) yang akan bermuara pada kehidupan  moral  dan  kematangan  moral individu.  Jika  disederhanakan  lagi,  karakter bisa  dimaknai  sebagai  kualitas  pribadi yang baik  (mengetahui  apa  yang  baik,  mau  atau berkeinginan  berbuat  baik,  dan  secara  riil berperilaku baik). Kesemuanya itu merupakan perwujudan dari hasil olah pikir, olah  hati,  olah  raga,  dan  perpaduan  olah rasa dan karsa.
Deklarasi  ASPEN  mengemukakan adanya  nilai-nilai  yang  perlu  dikaji  dan dijadikan  barometer  serta  fokus  pendidikan karakter  ada  6  nilai  etik  utama  ( core  ethical value) yang  meliputi:  (1)  dapat  dipercaya (trustworthy )  meliputi  sifat  jujur (honesty) dan integritas (integrity ), (2) dapat memperlakukan  orang  lain  dengan  hormat (t reats  people  with  respect ),  (3)  bertanggung jawab  ( responsible ),  (4)  adil  ( fair), (5)  kasih sayang  ( caring), dan  (6)  warga  negara  yang
baik  ( good  citizen ).  Dari  enam  pilar  karakter tersebut,  dijabarkan  menjadi  52  nilai karakter  (indikator)  yang  perlu  diajarkan kepada  anak  (Brooks  &  Gogble,  2001:  28). Sejalan dengan itu, nilai-nilai etika sebagaimana yang dikembangkan Josephson Institute of Ethics yang terjabar  dalam buku Making Ethical Decisions , menjelaskan adanya enam pilar karakter yaitu: (1) t rustworthiness,
(2)  respect,  (3) r esponsibility,  (4) f airness,  (5) caring, and (6) citizenship (Josephson, 2005: 7- 12).
Terkait  dengan  pendidikan  karakter dan pembentukan akhlak mulia ini, Pemerintah  telah  pula  memberikan  respon positif  dengan  digulirkannya  Kebijakan Nasional  Pembangunan  Karakter  Bangsa yang berisi tentang arah kebijakan, kerangka dasar, tahapan serta strategi yang digunakan dalam  pembangunan  karakter  bangsa. Kebijakan  yang  terkait  dengan  strategi pembangunan  karakter  bangsa  melalui pendidikan,  telah  ditindak  lanjuti  oleh Kementerian  Pendidikan  Nasional  dengan berbagai  pedoman  dan  bahan  pelatihan tentang  penguatan  metode  pembelajaran berdasar nilai-nilai budaya
untuk membentuk daya saing dan karakter bangsa. Dalam  materi  pelatihan  tersebut  juga digambarkan  bahwa  pendidikan  karakter yang dikembangkan
melalui
jalur pendidikan  akan  melingkupi  pengetahuan, sikap  dan perilaku terkait dengan nilai nilai moral ( moral knowing, moral feeling, dan moral doing). Nilai  yang  perlu  dikembangkan memalui  pendidikan  formal  di  sekolah terdiri dari 18 yaitu (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi,  (4)  disiplin,(5)  kerja  keras,  (6) kreatif,  (7)  mandiiri,  (8) demokratis,  (9)  rasa ingintahu,  (10)  semangat  kebangsaan  (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat,  (14)  cinta  damai,  (15)  gamar membaca,  (16)  peduli  lingkungan,  (17) peduli  sosial,  dan  (18)  tanggungjawab. Selanjutnya  pemetaan  nilai-nilai  baik-buruk dan  benar-salah , diklasifikasikan  menjadi lima yaitu (1) nilai-nilai yang terkait dengan
hubungan  manusia  dengan  Tuhan  YME,  (2) nilai-nilai yang terkait dengan adab terhadap  diri  sendiri,  (3)  Nilai-nilai  tentang hubungan  dengan  sesama,  (4)  nilai-nilai kebangsaan,  dan  (5)  nilai-nilai  yang  terkait dengan  lingkungan  (Kemendiknas,  2010: 148).
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang berorientasi pada pembentukan  moral  atau  akhlak  bagi santrinya,  merupakan  lembaga  pendidikan yang  tetap  memelihara  tradisi  keagungan akhlak  sebagai  hal  yang  utama  dibanding dengan  kecerdasan  lainnya.  Keniscayaan bahwa  pesantren  tetap  utuh  hingga  kini bukan hanya disebabkan oleh kemampuannya dalam melakukan akomodasi-akomodasi tertentu seperti
terlihat  di  atas,  tetapi  juga  lebih  banyak disebabkan  oleh  karakter  eksistensialnya. Karakter yang dimaksud adalah, sebagaimana  dikatakan  oleh  Nurcholish Madjid,  pesantren  tidak  hanya  menjadi lembaga  yang  identik  dengan  makna keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna keaslian  Indonesia  ( indigenous ).  Sebagai lembaga yang murni
berkarakter keindonesiaan , pesantren muncul dan berkembang  dari  pengalaman  sosiologis masyarakat  lingkungannya,  sehingga  antara pesantren dengan komunitas lingkungannya memiliki  keterkaitan  erat  yang  tidak  bisa terpisahkan. Hal ini tidak hanya terlihat dari hubungan latar belakang pendirian pesantren  dengan  lingkungan  tertentu, tetapi  juga  dalam  pemeliharaan  eksistensi pesantren  itu  sendiri  melalui  pemberian wakaf,  sadaqah,  hibah,  dan  sebagainya. Sebaliknya,  pihak  pesantren  melakukan ‘balas jasa’ kepada komunitas lingkungannya  dengan  bermacam  cara, termasuk  dalam  bentuk  bimbingan  sosial, kultural,  dan  ekonomi.  Dalam  konteks terakhir  inilah,  pesantren  dengan  kyainya memainkan  peran  yang  disebut  Clifford Geertz  sebagai ‘cultural  brokers’ (pialang budaya) dalam pengertian seluas-luasnya.
Di samping itu, dalam pesantren juga terdapat karakter dasariah pluralitas
pesantren  yang  ditunjukkan  oleh  tiadanya sebuah  aturan  apapun  baik  terkait  dengan manajerial,  administrasi,  birokrasi,  struktur, budaya, dan kurikulumnya sehingga
berdasarkan hal tersebut selanjutnya
pesantren  menjadi  tunggal.  Aturan-aturan yang  tertuang  dalam  pesantren  hanya berupa  paham  keagamaan  sebagaimana yang  tertuang  dalam  kitab-kitab  kuning tertentu  yang  mereka  anggap  mu’tabar. Kekuatan  indepensi  pesantren  tersebut sangat  kuat  sehingga  organisasi  keagamaan yang  melekat  erat  pada  mereka  saja  tidak punya  kekuatan  untuk  kemudian  memaksa pesantren.  Oleh  karena  karakter  yang melekat  erat  pada  pesantren  tersebutlah yang kemudian dianggap sulit oleh beberapa  kalangan  untuk  mendefinisikan pesantren  secara  konseptual  (Wahid,  1999:
145-147). Kekuatan  independensi  itulah  yang juga menyebabkan seorang
peneliti
berkebangsaan  Belanda  meyakini  bahwa  di dalam  pesantren  terkandung  potensi  yang cukup  kuat  untuk  mewujudkan  masyarakat civil  society .  Walaupun  harapan  akan demokrasi  sebagaimana  yang  berlangsung di  lembaga  lain  tidak  bisa  diharapkan  di pesantren  karena  sosok  kyai  berdasarkan kharisma  yang  dimilikinya  merupakan tokoh  yang  memiliki  pesantren  (Bruinessen, 1997:  77-78).  Apa  yang  terjadi  di  dunia pesantren  tersebut  menurut  Bruinessen bukanlah
ancaman berarti bagi
demokratisasi  dan  modernisasi  (Bruinessen, 1997: vi).
Institusi  pendidikan  Islam  tradisional yang  bernama  pesantren  tersebut  telah terbukti  banyak  memberikan  sumbangsih bagi  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Dalam praktek  pendidikan  yang  diselenggarakan, pesantren  lebih  concern  dalam  mencetak warga  negara  Indonesia  yang  memiliki ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, terutama  dalam  memupuk  generasi  yang
bermoral baik ( akhlaq al-karimah )  di samping juga  peningkatan  kul=alitas  sumber  daya manusia  pada  aspek  penguasaan  sains  dan tekhnologi sehingga berdasarkan itu pesantren  telah  terbukti  banyak  memberi sumbangan bagi upaya mewujudkan idealisme pendidikan nasional.
Indegenousitas pesantren kontras berbeda  dengan  praktek  pendidikan  pada intitusi pendidikan lainnya, sehingga dinamika  sekaligus  problematika  yang muncul kemudian, juga menampilkan watak yang  khas  dan  eksotik.  Di  era  globalisasi sekarang  ini,  Alfin  Toffler  membayangkan akan terciptanya 'masyarakat informasi' (the informasional  society)  yang  sulit  untuk dihindari oleh negara manapun di permukaan  bumi  ini,  termasuk  Indonesia. Sehingga,  fenomena  globalisasi  yang  begitu cepat  mengalami  akselerasi  dalam  pelbagai aspek,  sebagai  konsekuensi  logis  dari penerapan  high-tech  (tekhnologi  tinggi), menyebabkan  bangsa  Indonesia  tergiring pada  pola  interaksi  yang  amat  cepat  dan massif  dengan  negara-negara  lain  di  dunia. Dalam  fase  masyarakat  informasi  inilah, pesantren  semakin  menghadapi  tantangan yang  tidak  ringan  dan  lebih  kompleks ketimbang  periode  waktu  sebelumnya (Mundiri, 2011: 36).

## Corak Representasi Identitas
Ustadz Dalam Pendidikan Karakter Di Pesantren Sebagai salah satu lembaga pendidikan  Islam,  pesantren  mempunyai corak transformasi tersendiri yang membedakannya dengan lembaga pendidikan  lainnya.  Kekhasan  tersebut tampak dari sistem gradasi, tujuan pendidikan,  pemilihan  materi,  buku  acuan, pembagian  waktu  pembelajaran,  perilaku ustadz  yang  khas    pesantren  dan  lain sebagainya.  Sebagaimana  yang  diungkap oleh  Zamakhsyari  Dhofier  bahwa  tujuan
pendidikan pesantren tidak hanya memperkaya pikiran santri dengan
penjelasan-penjelasan,  akan  tetapi  juga bertujuan untuk meninggikan moral, mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai- nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan  sikap  serta  tingkah  laku  yang jujur,  serta  menyiapkan  output  yang  bisa hidup  secara  sederhana  dan  bersih  hati (Dhofier, 2011: 21). Sehingga dalam prakteknya, dinamika pembinaan di
pesantren  lebih  cenderung  ke  pembinaan akhlakul karimah.
Namun,  seiring  dengan  kemajuan serta perkembangan zaman, perilaku ustadz sebagai  ujung  tombak  penyelenggaraan pembelajaran di pesantren turut bertransformasi  seiring  dengan  kemajuan zaman.  Tenaga  pendidik  sebaga  sumber daya manusia (human
resources) merupakan  aset  investasi  besar  yang  mana jika dimanfaatkan akan menjadi modal yang sangat  berharga  dalam  mencapai  tujuan- tujuan dari lembaga penddidikan disamping sumber  modal  lainnya.  Tenaga  pendidik sebagai  komponen  utama  dan  pemegang tampuk  pendidikan  memainkan  peranan yang sangat
signifikan terhadap keberhasilan pendidikan. Tujuan utama dari pendidikan  sebagaimana  yang  dicanangkan undang-undang dasar 1945 bertujuan untuk membangun  manusia  Indonesia  seutuhnya dan  agar  mampu  bersaing  dengan  bangsa- bangsa  lain.  Demi  tujuan  tersebut,  maka sumberdaya  manusia  harus  dapat  dirubah menjadi  suatu  asset  keterampilan  yang bermanfaat.  Oleh  karenanya,  keahlian, keterampilan, dan kesempatan harus menjadi  bekal  atau  dibekalkan  kepada sumber  daya  manusia  sesuai  dengan kemampuan  biologis  dan  ruhaninya.  Suatu tindakan  yang  tepat,  cermat,  dan  bijaksana harus  dapat  mempersiapkan  sumber  daya manusia  sehingga  benar-benar  bisa  menjadi asset  pembangunan  dan  pengembangan yang produktif dan bermanfaat.
Sumberdaya  manusia  dalam  konteks manajemen  adalah  ” people  who  are  ready, willing,  and  able  to  contribute  to  organizational goals ”. Oleh karena itu Sumberdaya Manusia dalam  suatu  organisasi  termasuk  organisasi pendidikan  memerlukan  pengelolaan  dan pengembangan  yang  baik  dalam  upaya meningkatkan  kinerja  mereka  agar  dapat memberi sumbangan bagi pencapaian tujuan.  Meningkatnya  kinerja  Sumber  Daya Manusia  akan  berdampak  pada  semakin baiknya kinerja
organisasi dalam menjalankan perannya di masyarakat. Dalam  proses  pendidikan  di  pesantren, terdapat  interaksi  edukatif  antara  santri dengan ustadz, yang mana efek dari edukasi yang edukatif antara ustadz dan santri yang berlangsungs secara efektif akan menimbulkan  efek  imitasi,  baik  disengaja atau  tidak,  karena  kyai  atau  ustadz  di pesantren  mempunyai  daya  pengaruh  yang cukup  besar,  dikagumi,  serta  banyak mempunyai  kelebihan  dan  keunggulan. Diantara  beberapa  perilaku ustad dalam merepersentasikan  identitas  dirinya  adalah sebagai berikut:

## Merepresentasikan Kompetensi Kepribadian
Dalam dunia pendidikan, keberadaan peran dan fungi guru merupakan salah satu faktor  penting  untuk  memajukan  dunia pendidikan. Demikian pula dengan ustadz di lembaga pendidikan pesantren yang mempunyai  posisi  yang  cukup  vital  dalam mengembangkan  pendidikan  di  pesantren. Ustadz merupakan bagian terpenting dalam kegiatan  pembelajaran,  baik  di  dalam pendidikan  formal  maupun  pendidikan informal.  Oleh  sebab  itu,  sebagai  upaya untuk  memingkatkan  mutu  pendidikan pesantren maka tidak terlepas dari berbagai eksistensi  ustadz  itu  sendiri.  Fakta  yang terjadi, filosofi sosial budaya dalam pendidikan di Indonesia telah menempatkan fungsi dan peran guru atau ustadz memiliki
peran ganda dan multifungsi kepentingan di masyarakat.  Selain  sebagai  pendidik,  peran ustadz  masih  diharapkan  kemampuannya mentransformasikan  ilmu  pengetahuan  ke dalam kepentingan kehidupan untuk menghadapi  dunia  pendidikan  dalam  era global.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang penulis  lakukan  mengenai  kompetensi kepribadian  ustadz  di  Pesantren  dengan mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber yang disajikan, kemudian penulis
menyajikan  dan  menganalisis  data  tersebut maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa kompetensi kepribadian ustadz di Pesantren mampu  memiliki  kompetensi  kepribadian sebagai  sosok  ustadz    yang  sesuai  dengan kriteria  kepribadian  ilmuwan  dan  sesuai dengan kriteria kepribadian pendidik dalam Islam.
Kepribadian  seorang  ustadz  bukan hanya  mencakup  aspek  fisik  saja,  akan tetapu juga mencakup aspek psikis. Dengan demikian, seluruh sikap dan perbuatan guru ataupun ustadz merupakan suatu gambaran dari kepribadian yang bersangkutan. Ustadz yang  berperilaku  baik  tentunya  dapat dikataokan  berkepribadian  baik.  Sebaliknya ustadz  yang  berperilaku  jelek  maka  akan dianggap  mempunyai  kepribadian  jelek (Rahman & Gunawan, 2012: 32).
Jika mengacu pada Peraturan Menteri Pendidikan  Nasional  No.  16  tahun  2007 tentang kompetensi yang harus dimiliki oleh guru,  maka  ustadz  di  pesantren  dapat dikategorikan mempunyai kompetensi kepribadian sebagai berikut: 1. Bertindak  sesuai  norma  agama,  hukum, sosial dan kebudayaan nasional
Indonesia
2. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang jujur,  berakhlak  mulia,  dan  teladan  bagi peserta didik dan masyarakat
3. Menampilkan  diri  sebagai  pribadi  yang mantap, stabil, dewasa, arif dan
berwibawa
4. Menunjukkan etos kerja, tanggung jawab yang  tinggi,  rasa  bangga  menjadi  guru dan rasa percaya diri
5. Menjunjung  tinggi  kode  etik  profesi guru
Kompetensi  ini  bagi  ustadz  di pesantren,  menjadi  barometer  representasi seorang  ustadz  yang  terikat  dengan  nilai- nilai  yang  ada  pesantren  yang  diantaranya adalah  nilai  kejujuran,  akhlak  mulia, keteladanan, tanggung jawab, dan tata tertib pesantren.  Kompetensi  ini  tentunya  akan menjadi  pembeda  antara  ustadz  dengan tugas profesi lainnya.

## Merepresentasikan Kompetensi Sosial
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan  bahwa  kemampuan  seorang ustadz  pesantren  dalam  merepresentasikan identitasnya dapat diketahui dari kemampuannya  dalam  merepresentasikan kompetensi sosial sebagaimana yang dimiliki oleh guru. Dalam hal ini, kompetensi  sosial  meliputi  kemampuan menyampaikan pendapat, kemampuan menerima kritik, saran, dan pendapat orang lain,  mudah  bergaul  dengan  kalangan sejawat,  karyawan  dan  peserta  didik,  serta toleran  terhadap  keragaman  (pluralisme)  di masyarakat (Nata, 2010: 167).
Dalam  rangka  menjalin  interaksi dengan  santri,  ustadz  di  pesantren  mau tidak  mau  harus  memposisikan  dirinya sebagai  orang  tua  yang  penuh  kasih  sayang bagi  santri.  Dalam  hal  ini,  fungsi  ustadz bukan  hanya  mentransfer  pengetahuan, menjaga  ketertiban  pesantren,  akan  tetapi juga terkait dengan fungsi tempat konsultasi,  pelayanan  santri, problem  solving atas  permasalahan  yang  dialami  santri, memupuk  rasa  percaya  diri  santri  dan  lain sebagainya. Posisi ustadz bagi orang tua dan masyarakat  merupakan  panutan  yang  perlu dicontoh  dan  merupakan  suri  tauladan dalam  kehidupan  santri  dalam  sehari-hari.
Ustadz  perlu  memiliki  kompetensi  sosial dalam rangka mendukung efektivitas pelaksanaan proses pembelajaran dan interaksi  harian  dengan  santri,  sejawat, orang tua, dan masyarakat. Melalui kemampuan  tersebut,  maka  hubungan pesantren  dengan  masyarakat  akan  berjalan dengan  harmonis,  sehingga  hubungan saling menguntungkan antara pesantren dan masyarakat  dapat  berjalan  secara  sinergis. Demikian  pula  dengan  sikap  kepedulian terhadap  persoalan-persoalan  sosial  yang selaras dengan ajaran Islam yang juga harus dimiliki  oleh  seorang  ustadz.  Sikap  gotong royong, suka menolong, egalitarian, toleransi,  dan  sebagainya  merupakan  sikap yang  harus  dimiliki  ustadz  yang  dapat diwujudkan dalam proses pendidikan.

## Merepresentasikan Kompetensi Profesional
Pengembangan  professional  seorang guru  atau  ustadz  menjadi  perhatian  secara global,  karena  guru  dan  ustadz  memiliki tugas  dan  peran  bukan  hanya  memberikan informasi-informasi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, melainkan juga membentuk sikap dan  jiwa  yang  mampu  bertahan  dalam  era hiperkompetisi.  Tugas  guru  ustadz  adalah membantu  peserta  didik  agar  mampu melakukan  adaptasi  terhadap  berbagai tantangan  kehidupan  serta  desakan  yang berkembang  dalam  dirinya  terutama  dalam menghadapi  era  global  seperti  sekarang  ini. Pemberdayaan  peserta  didik  ini  meliputi aspek-aspek  kepribadian  terutama  aspek intelektual, sosial, emosional, dan keterampilan. Tugas mulia itu menjadi berat karena
bukan saja guru harus mempersiapkan  generasi  muda  memasuki era global, melainkan harus mempersiapkan diri  agar  tetap  eksis,  baik  sebagai  individu maupun professional.
Bagi
ustadz di
pesantren,
menjalankan tugas secara profesional berarti secara  tidak  langsung  juga  menjalankan
ajaran Islam yang mengajarkan
profesionalisme  dalam  bekerja.  Menurut Uzer  Usman  (2011:  14-15)  bahwa  suatu pekerjaan yang bersifat profesional memerlukan  beberapa  bidang  ilmu  yang secara sengaja harus dipelajari dan kemudian  diaplikasikan  bagi  kepentingan umum.  Di  lembaga  pendidikan  seperti pesantren,  posisi  ustadz  sebagai  pendidik, pembimbing,  pelatih,  dan  pemimpin  yang dapat  menciptakan  iklim  belajar  yang menarik,  memberi  rasa  aman,  nyaman  dan kondusif,  baik  dalam  kelas  ataupun  di  luar kelas.  Keberadaannya  di  tengah-tengah santri  dapat  mencairkan  suasana  kebekuan, kekakuan, dan kejenuhan belajar yang terasa berat  diterima  oleh  para  santri.  Kondisi seperti itu tentunya memerlukan keterampilan  dari  sosok  ustadz,  dan  tidak semua  mampu  melakukannya.  Menyadari hal  itu,  maka  penulis  menganggap  bahwa kompetensi  profesional  sangat  diperlukan bagi  ustadz  pesantren  dalam  rangka menunjang peningkatan mutu pesantren.

## Budaya Organisasi yang Mapan
Budaya  berasal  merupakan  padanan dari  kata  culture  yang  dalam  bahasa  latin mempunyai  makna  memelihara,  mengolah, dan  mengerjakan.  Sedangkan  menurut Kroeber  dan  Kluckhohn  sebagaimana  yang diungkap  oleh  Endraswara  menyatakan definisi  kebudayaan  dapat  digolonglan menjadi  tujuh  hal,  yaitu  :  pertama,  bahwa kebudayaan  terkait  dengan  keseluruhan kehidupan  manusia  yang  kompleks  yang mencakup seni, moral, hukum, adat isitiadat dan  segala  kecakapan  lain  yang  diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat; kedua, kebudayaan merupakan suatu warisan tradisi; ketiga, kebudayaan cenderung  normatif  yang  dalam  hal  ini memandang cara dan aturan hidup manusia seperti  cita-cita,  nilai  dan  tingkah  laku sebagai suatu kebudayaan; keempat,
pendekatan kebudayaan dari aspek psikologis  yang  mana  budaya  merupakan langkah-langkah  penyesuaian  diri  manusia kepada  lingkungan  sekitarnya;  kelima, kebudayaan  dipandang  sebagai  struktur yang  membicarakan  pola  dan  organsisasi kebudayaan serta fungsinya; keenam, budaya merupakan hasil dari perbuatan dan kecerdasan  yang  dimiliki  manusia  yang selanjutnya membedakannya
dengan hewan;  ketujuh,  definisi  kebudayaan  dan tidak  lengkap  dan  kurang  bersistem (Endraswara, 2006: 4).
Dimensi  bangunan  konsep  budaya terdiri  dari  tingkatan  dimensi  budaya  yaitu 1)  dimensi  kognitif    yang  bersifat  abstrak yang berupa pandangan hidup, gagasan dan lain sebagainya. Dimensi ini menurut Schein merupakan  tingkatan  asumsi  dasar  (basic assumption)  yang  tidak  bisa  diliat  secara kasat  mata  tapi  diyakini  bahwa  itu  ada seperti  keyakinan  akan  sesuatu;  2)  dimensi evaluative  yang  menyangkut  nilai-nilai  dan norma  budaya  sehingga  pada  akhirnya membuahkan  etika  budaya.  Sedanglan menurut Schein dimensi kedua ini merupakan  tingkatan  dimensi  yang  terkait dengan  perbuatan  atau  tingkah  laku sehingga nilai dalam dimensi ini bisa diukur dengan  adanya  perubahan  atau  dengan consensus  sosial;  dan  3)  dimensi  simbolik yang  berupa  interaksi  hidup  manusia  dan symbol-simbol  yang  sering  digunakan. Dalam  hal  ini,  sebagaimana  yang  diungkap Schein, dimensi  simbol adalah sesuatu yang bisa dilihat akan tetapi sulit untuk ditirukan (Schein, 2004: 14).
Sedangkan  budaya  dalam  prosesnya dipahami  sebagai  sebuah  acuan  bagi seseorang dan menimbulkan efek kebermaknaan  (el-Widdah,  Suryana,  & Musyaddad,  2012:  119).  Budaya  berfungsi untuk memahami lingkungan
dan menentukan  bagaimana  orang-orang  dalam suatu organisasi merespon sesuatu, menghadapi ketidakpastian
dan kebingungan.  Sedangkan  budaya  organsasi
menurut  Creemers  dan  Reynolds  (1993) sebagamana  dikutip  oleh  Hendyat  Soetopo menyebutkan bahwa “ organizational culture is a pattern of beliefs and expectation shared by the organizations members ” (Soetopo, 2010: 122). Budaya  organisasi  berfungsi  untuk melakukan adaptasi terhadap lingkungan di luar  organisasi  (eksternal)  dan  berfungsi untuk  integrasi  pelbagai  sumber  daya  yang ada  di  suatu  organsisi  (internal).  Oleh karena itu, budaya organisasi akan cenderung  melakukan  penyesuaian  dengan budaya yang ada di luar organisasi dan jika budaya organisasi dirasa makin kuat seperti budaya  di  pesantren  maka  semakin  sulit budaya  itu  dipengaruhi  oleh  budaya eksternal.

## Kemampuan dalam Oral dan Written Communication
Kemampuan  ustadz  pesantren  dalam berkomunikasi  memang  cenderung  tidak diragukan.  Banyak  alumni  pesantren  yang mempunyai  kemampuan  baik  dalam  oral communication ataupun written communication  sehingga  mayoritas  alumni pesantren diterima oleh masyarakat. Komunikas dalam hal ini merupakan proses yang timbal balik antara si pengirim kepada si penerima yang saling mempengaruhi satu sama  lain  dan  di  dalamnya  terdapat informasi,  pesan,  gagasan,  ide,  pikiran  dan perasaan.  Berdasarkan  teori  yang  ada, komunikasi  ini  terbagi  menjadi  dua  tahap, yaitu;  pertama,  komunikasi  secara  primer yang  berupa  proses  penyampaian  pikiran atau  perasaan  seseorang  pada  orang  lain dengan menggunakan simbol sebagai media pesan.  Simbol  dalam  hal  ini  dapat  berupa bahasa,  isyarat,  gambar,  atau  warna  yang secara  tidak  langsung  dapat  dikatalan mewakili  perasaan  dan  pikiran  penyampai pesan.  Kedua,  proses  komunikasi  sekunder yang merupakan suatu proses penyampaian pesan  oleh  seseorang  pada  orang  lain
dengan  menggunakan  alat  atau  sarana sebagai  media  kedua  setelah  memakai lambang  sebagai  media  pertama.  Dalam proses komunikasi yang kedua ini, penerima dengan  pengirim  pesan  berada  dalam tempat  yang  berbeda  sehingga  media komunikasi  yang  digunakan  adalah  surat dengan written communication atau telepon dengan oral  communication (Uchjana,  1999: 11).

## Mempunyai Personal Branding
Dalam  prakteknya,  posisi  ustadz  di pesantren  sama halnya dengan profesi guru di  lembaga  pendidikan  formal.  Dalam lembaga pendidikan formal, guru mempunyai  konsekuensi  atas  makna  yang disandangnya,  yaitu  di  gugu  dan  ditiru. Dengan akronim bernas tersebut, maka guru ataupun  ustadz  di  pesanutren  mempunyai kewajiban bagaimana agar dirinya mempunyai  citra  diri  yang  positif  di kalangan  santri  pesantren  atau  siswanya. Citra  dan  citra  diri  adalah  dua  istilah  yang berbeda.  Citra  mengacu  pada  gambaran ideal  seorang  guru,  dan  citra  diri  mengacu pada  cara  pandang  seorang  guru  terhadap diri  dan  kediriannya.  Walaupun  berbeda, dua istilah tersebut saling berkaitan.
Personal branding atau dikenal dengan  citra  diri  menurut  Sandra  Oliver merupakan  anggapan  yang  muncul  dalam diri  konsumen  ketika  mengingat  suatu produk  tertentu  (Oliver,  2010:  73).  Dengan demikian,  personal  branding  seorang  guru atau  ustadz  pesantren  merupakan  bentuk kesan yang ditangkap oleh santri atau siswa ataupun  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam interaksi  dengannya  baik  di  dalam  atau  di luar lembaga pendidikan.
Kesimpulan
Berdasarkan
uraian di atas, menunjukkan  bahwa  corak  representasi identitas  ustadz  dalam  proses  transmisi pendidikan  karakter  di  pesantren  dalam bentuk; pertama , bahwa dalam merepresentasikan dirinya sebagai ustadz di pesantren,  seorang  ustadz  dalam  masa  kini cenderung  merepresentasikan  dirinya  sama dengan sosok guru pada lembaga
pendidikan formal yang mempunyai kompetensi  kepribadian.  Bagi  sosok  ustad, kompetensi kepribadian merupakan
cerminan  mutlak  representasi  sosok  guru sehingga  dengannya  kompetensi  tersebut, dirinya  mudah  dalam  menginternalisasi pendidikan  karakter  pada  diri  santri. Kedua , sosok ustadz di pesantren juga
merepresentasikan dengan kompetensi sosial  yang  dimilikinya.  Kompetensi  ini merupakan  salah  satu  modal  ustadz pesantren  dalam  berinteraksi  dengan  santri, orang  tua,  masyarakat,  dan  siapapun  yang mempunyai potensi interaksi dengan dirinya. Ketiga ,  merepresentasikan  dirinya dengan kompetensi profesional, yang dalam hal  ini  sosok  ustadz  di  pesantren  tidak hanya  dituntut  untuk  mempunyai  bekal pengetahuan  agama  saja,  akan  tetapi  juga setidaknya mempunyai kemampuan konseling.  Mengingat,  di  pesantren,  posisi ustadz  bukan  hanya  sebagai  pendidik,  akan tetapi  juga  pembimbing,  pelatih,  dan pemimpin  yang  dapat  menciptakan  iklim belajar  yang  menarik,  memberi  rasa  aman, nyaman  dan  kondusif,  baik  dalam  kelas ataupun di luar kelas. Keempat , sosok ustadz di  pesantren  mereperesentasikan  dirinya sebagai  sosok  yang  mempunyai  kecakapan dalam  budaya  organisasi.  Dalam  hal  ini, budaya  organisasi  yang  menjadi  ciri  khas sosok  ustadz  di  pesantren  dapat  ditinjau dari dimensi kognitif, evaluatif, dan simbolik. Kelima ,  dalam  mereprestasikan identitas  dirinya  sosok  ustadz  di  pesantren juga  mempunyai  kemampuan  lebih  dalam berkomunikasi,  baik  dalam  bentuk  oral ataupun written  communication . Keenam ,
sosok  ustadz  dalam  merepersentasikan identitasnya mempunyai kemampuan dalam hal personal  branding .  Dengan  kemampuan tersebut,  ustadz  di  pesantren  tentunya mempunyai  citra  diri  yang  positif  di kalangan  santri,  wali  santri,  atau  bahkan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Arifin,  M.  (1993). Kapita  Selekta  Pendidikan Islam  dan  Umum. Jakarta:  Bumi
Aksara. Asifuddin,  J.  (2004). Etos  Kerja  Islami. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Baso,  A.  (2012). Pesantren  Studies  2a: Kosmopolitanisme Peradaban Kaum
Santri  di  Masa  Kolonial. Jakarta: Pustaka Afid.
Branson,  M.  S.  (1998). The  Rule  of  Civic Education. Calabase: CCE.
Brooks,  D.  B.,  &  Gogble,  F.  G.  (2001). The
Case  for  Character  Education :  Studio  4 Production.
Bruinessen,  M.  V.  (1997).  Konjungtur  Sosial Politik  di  Jagat  NU  Paska  Khittah  26: Pergulatan  NU  Dekade  90-an.  Dalam E.  K.  Darwis, Gus  Dur,  NU,  dan Masyarakat  Sipil (hal.  77).  Yogyakarta:
LKiS.
Daud, W. M. (2005). Epsitemologi Islam dan Tantangan  Pemikiran  Umat. Jurnal Islamia , 55.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia.
Jakarta: LP3ES.
el-Widdah,  M.,  Suryana,  A.,  &  Musyaddad,
K.  (2012). Kepemimpinan  Berbasis  Nilai dan  Pengembangan  Mutu  Madrasah. Bandung: Alfabeta. Endraswara,  S.  (2006). Metodologi  Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Hersh.,  E.  (2009). Models  of  Moral  Education.
New York: Longman.
Josephson,  M.  S.  (2005). Making  Ethical Devisions. California: Josephson Institute of Ethics. Kemendiknas. (2010). Desain Induk Pendidikan Karakter. Jakarta: Kemendiknas. Madjid, N. (2010). Bilik-bilik Pesantren: Sebuah
Potret Perjalanan. Jakarta: Dian Rakyat dan Paramadina.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren. Jakarta: INS. Muhaimin.  (2010). Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Jakarta:
Rajawali Press.
Mundiri, A.  (2011). Kepemimpinan Spiritual dalam  Pendidikan  Karakter:  Telaah Character  Educational  LEadership Kyai PEsantren. Jurnal Academia , 36. Nasrullah,  R.  (2014). Teori  dan  Riset  Media Siber  (Cybermedia). Jakarta:  Kencana Media.
Nata,  A.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta: Kencana. Oliver,  S.  (2010). Public  Relations  Strategy.
London: Kogan Page. Qomar, M. (2005). Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga. Rahardjo,  M.  D.  (1988). Pesantren  dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES. Rahman,  C.,  &  Gunawan,  H.  (2012).
Pengembangan  Kompetensi  Kepribadian Guru. Bandung: Nuansa Cendekia. Sastrahidayat,  I.  R.  (2009). Membangun  Etos Kerja  dan  Logika  Berpikir  Islami. Malang: UIN Malang Press. Schein,  E.  H.  (2004). Organizational  Culture and  LEadership. San  Francisco:  Oxford
Jossey Bass.
Soetopo,  H.  (2010). Perilaku  Organisasi:  Teori dan  Praktek  di  Bidang  Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sukmi,  S.  N.  (2013,  November  13-14).
Konstruksi  Identitas  Pengguna  Media
yang Konvergen. (S. N. Sukmi, Pemain) Jakarta: Indonesia. Uchjana, O. (1999). Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wahid,  A.  (1979). Bunga  Rampai  Pesantren : Dharma Bhakti. Wahid,  A.  (1999).  Pondok  Pesantren  Masa Depan.  Dalam  M.  Wahid, Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (hal. 14). Bandung: Pustaka Hidayah.
Wahid,  A.  (2001). Menggerakan  Tradisi:  Esai- esai Pesantren. Yogyakarta: LKiS. Wahid,  M.  (1999).  Pesantren  di  Lautan
Pembangunisme: Mencari Kinerja Pemberdayaan.  Dalam  Wahid,  E.  M. Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (hal. 145). Bandung: Pustaka Hidayah.
William, L. C. (1993). The Congruence of People and  Organizations. London:  Quorum Books.