E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 6, No. 8, Agustus 2021

## DEKONSTRUKSI  MAKNA  TANA’  SEBAGAI  STRUKTUR  SOSIAL  PADANG DIPUANGI TANA TORAJA

## Yusthius Andilolo
Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) Salatiga Jawa Tengah, Indonesia Email: yusthiusandilolo@gmail.com

## Abstrak
Kebudayaan  adalah  serangkaian  pemahaman  dan  kesadaran  yang  sedang dikonstruksi  yang  dipakai  anggota-anggota  masyarakat  untuk  menginterpretasi dunia  sekelilingnya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  menemukan  teks  utama  yang terkandung pada makna tana' dan didekonstruksi melalui wilayah periferal. Hamba ( Kaunan) wilayah  periferal,  mendekonstruksi  teks  utama  yang  dikendalikan  oleh kekuatan  penguasa  bangsawan (tokapua  tosugi). Tujuan  dari  penulisan  ini menemukan  makna  sesungguhnya  dari  Tongkonan  dan  mendekonsturksi pemaknaan  yang  dikonstruksi  oleh  beberapa  pihak  untuk  melegitimasi kekuasaannya dalam masyarakat. Metode kualitatif digunakan dalam penelitian ini dengan  wawancara  dan  membaca  literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Pendekatan dekonstruksi Jacques Derrida dilakukan untuk mengidentifikasi hirarki teks tana’ .  Selanjutnya,  membongkar  otoritas  status tokapua  tosugi’ yang diistimewakan sehingga penundaan dapat terjadi untuk memunculkan makna baru. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  struktur  sosial  dalam  makna tana’ tidak ditentukan oleh genealogi atau didasarkan pada keyakinan suku melainkan melalui kesanggupan  untuk  membayar  denda  dan  keterampilan  yang  dimiliki  seseorang. Dengan  demikian, tana’ sebagai  struktur  sosial  mengalami  penundaan  untuk dilakukan sebab mengandung unsur kelemahan dan bersifat ambigu. Semua orang tanpa  terkecuali  dapat  menjadi  bangsawan  dan  menjadi  terkemuka,  hal  tersebut dimungkinkan  melalui  hasil  pembacaan  dekonstruksi  terhadap  makna tana’ bagi padang dipuang dan secara umum bagi masyarakat Toraja.
Kata Kunci : dekonstruksi, kekuasaan, tana’ , tokapua tosugi’ , kaunan

## Abstract
Culture is a  constructed understanding and awareness that members of the public are interpreting. The purpose of this research is many of the main texts contained in  the  meaning  of  'tana'  and  deconstructed  through  peripheral  regions.  Servant (Kaunan) of peripheral territory, deconstructing the main text which was echoed by the power of the noble ruler (tokapua tosugi). Qualitative methods were used in this study  with  images  and  literature  literature  that  beok  with  research.  The deconstruction of Jacques Derrida was done to uri the hierarchy of the text 'tana'. Diring, the status of the district authority tokapua tosugi' which is privileged so that it can happen for the meaning of a new arise. The results of the study suggest that the word social in the sense of tana' is not by genealogy or toothed on tribal beliefs
but rather through the ability to pay fines and skills who is who is idarang. With the presence  of  10'  on  the  social  structure for  procrastination  by  containing elements elemental  and  ambiguous.  Everyone  without  being  able  to  be  nobles  and  nobles became  the  result  of  deconstruction  of  the  meaning  of  tana'  for  the  field  and  in general for the people of Toraja.
Keywords: deconstruction, power, tana', tokapua tosugi', kaunan.

## Pendahuluan
Kebudayaan  adalah  serangkaian  pemahaman  dan  kesadaran  yang  sedang dikonstruksi  yang  dipakai  anggota-anggota  masyarakat  untuk  menginterpretasi  dunia sekelilingnya. Semacam alat atau serangkaian skenario yang anggota masyarakat pakai untuk  melaksanakan  kehidupan  sehari-harinya (Wulandari,  2018) .  Setiap  kebudayaan bersifat  kompleks.  Setiap  kebudayaan  terdiri  atas  lapisan-lapisan  yang  dibedakan  ke dalam tiga sistem yang saling berhubungan yaitu sistem pengetahuan dan kepercayaan, sistem  nilai  dan  sistem  makna,  serta  sistem  perilaku  sebagai  perwujudan  pengetahuan dan  nilai.  Sistem  pengetahuan  dan  kepercayaan  mengarahkan  seseorang  bagaimana memandang dunia hidupnya dan memaknainya. Misalnya apakah dunia sekedar materi atau dunia idea, tempat tinggal sementara atau hunian tetap yang perlu dikelola. Setiap daerah  memiliki  kebudayaannya  masing-masing  yang  terkonstruksi  dari  pengetahuan lokal  masyarakatnya.  Seperti  halnya  wilayah  Toraja  yang  juga  memiliki  sistem kebudayaannya sendiri, yang akan penulis bahas lebih lanjut dalam tulisan ini.
Masyarakat      terbentuk      dari      suatu    individu-individu    yang    terdiri    dari berbagai  latar  belakang  tentu  akan  membentuk suatu masyarakat  heterogen  yang terdiri  dari  kelompok kelompok  sosial.  Dengan  adanya atau  terjadinya  kelompok sosial  tersebut maka    terbentuklah    suatu    pelapisan  masyarakat  atau  terbentuklah masyarakat  yang  berstrata.  Secara    umum    pengelompokan    masyarakat    Indonesia terbagi    menjadi    dua    bentuk.    Pertama,  pengelompokan  secara  horizontal  berupa deferensiasi  dan  Kedua,  pengelompokan  secara  vertikal  berupa  stratifikasi  sosial (Maunah,  2015) .  Penulis  mengutip  secara  langsung  kalimat  salah  seorang  tokoh  adat Toraja  di  Sanggalla’.  Paulus  Pakanan  memberikan  penekanan  bahwa  berbicara masyarakat  Toraja  tidak  dapat terlepas  dari  struktur  yang  disebut tana’.  Hal ini  berarti membicarakan orangnya, orang yang memulai gagasan atau idenya (Le Ngoc Bich Ly &  Dhewayani,  2017) .  Bagi  orang  Toraja,  urutan  tana’  atau  struktur  sosial  merupakan kebiasaan yang terjadi secara turun-temurun didalam masyarakat adat, tentunya hal itu tidak  terjadi  dengan  sendirinya.  Akan  tetapi  merupakan  konstruksi  sosial  untuk menjawab berbagai kebutuhan pada saat itu.
Struktur masyarakat sosial pada  wilayah adat padang dipuangi Tallu Lembangna Tana  Toraja  disebut  tana’.  Tana’  diartikan  sebagai  struktur  kerja  atau  kewajiban  bagi seseorang yang berada pada lingkup adat (Patandean, Baka, & Hermina, 2018) . Wilayah adat  padang  dipuangi  menurut  Paulus  Pakanan  dalam  wawancara  terdiri  atas  wilayah adat basse’ kakanna (Kec. Makale), basse’ tanggana (Kec. Sanggalla’) dan basse adinna (Kec.  Mengkendek)  ketiganya  ini  disebut  Tallu  Lembangna (Le  Ngoc  Bich  Ly  &
Dhewayani, 2017) . Sedangkan tana’ sebagai struktur sosial padang dipuangi terbagi atas empat  tingkatan.  Masing-masing,  tana’  bulaan  disebut  (bangsawan  tinggi),  tana’  bassi (bangsawan  menengah),  tana’  karurung  (rakyat  merdeka)  dan  tana’  kua-kua  yang disebut hamba, (Patandean et al., 2018) . Namun pada dasarnya, Pelapisan struktur kelas sosial  padang  dipuangi  hanya  dibagi  dalam  dua  golongan  besar.  Kategori  bangsawan terdiri  atas  tana’  bulaan  dan tana’  bassi  selanjutnya  tana’  karurung  dan  tana’  kua-kua, digolongkan  sebagai  kaunan  atau  hamba (Patandean  et  al.,  2018) .    Jika  melihat  status sosial  yang  ada  pada  masyarakat  Toraja,  maka  hal  ini  seperti  yang  dijelaskan  oleh Soekanto  dalam  Sosiologi  Suatu  Pengantar,  bahwa  Status  sosial  adalah  tempat seseorang secara umum dalam masyarakat sehubungan dengan orang-orang lain, dalam arti lingkungan  pergaulannya,  prestisenya,  dan  hak-hak  serta  kewajiban-kewajibannya. Pendapat lain juga dikemukakan oleh Pitirim A. Sorokin  bahwa sistem pelapisan dalam masyarakat  mencakup  ciri  yang  tetap  dan  umum  dalam  setiap  masyarakat  yang  hidup dengan teratur. Mereka memiliki barang atau sesuatu yang berharga dalam jumlah yang banyak di lapisan atas dan sebaliknya mereka yang memiliki jumlah yang relatif sedikit atau  bahkan  tidak  memiliki  sama  sekali  mempunyai  kedudukan  yang  rendah (Patadungan, Purwanto, & Waani, 2020) .
Meskipun  dalam  kenyataannya  bahwa  peradaban  manusia  telah  mengalami perkembangan  dengan  berbagai  kemajuan  teknologi  yang  dimilikinya.  Akan  tetapi, masyarakat  Toraja  masih  pada  penggambaran  kehidupan  masa  lalu,  hal  itu  ditandai dengan  keberlangsungan  praktek  tana’  sebagai  struktur  sosial  sampai  pada  saat sekarang. Tana’ masih menjadi pilihan istimewa oleh karena memberikan pengaruh dan keuntungan  secara  politik,  ekonomi  dan  pada  sektor  publik  lainnya.  Keuntungan  itu hanya  terjadi  secara  sepihak  dan  dinikmati  oleh  garis  keturunan  bangsawan  tokapua tosugi’  yang  berasal  dari  tana’  bulaan  (genealogi)  Tomanurung  tamborolangi’  dan bangsawan  menengah.  Sedangkan,  kaunan  diposisikan  sebagai  posisi  rendah  tidak memiliki kuasa dan hanya sebagai pengabdi kepada tokapua tosugi’. Pelapisan struktur tana’  yang  terjadi  merupakan  patron  kekuasaan  masa  lalu  yang  masih  bertahan  dan terpelihara sampai sekarang ini.
Pelapisan tana’ dapat disebut sebagai stratifikasi sosial oleh sebab memunculkan berbagai  perbedaan  yang  selanjutnya  menjadi  persoalan.  Tokapua  tosugi’  berkuasa, memiliki hak istimewa dan hal tersebut tidak hanya terjadi pada lingkup adat saja akan tetapi  mempengaruhi  berbagai  sektor  kehidupan  publik (Bigalke,  2016) .  Berbanding terbalik  apa  yang  dialami  oleh  kaunan  pada  posisi  periferi  dan  bukan  yang  utama. Keistimewaan  status  secara  genealogi  memperkuat  kedudukan  tokapua  tosugi’.  Jika seseorang  yang  dilahirkan  dari  keturunan  kaunan  akan  selamanya  menjadi  hamba  dan terlahir  dari  keturunan  tokapua  tosugi’  akan  menjadi  bangsawan.  Tana’  bagi  padang dipuangi  bersifat  mengikat,  tidak  berubah  dan  menjadi  ketetapan  yang  berlaku selamanya (Mulyadi,  2013) .  Melalui  persoalan  stratifikasi  yang  terjadi  pada  pelapisan tana’ maka akan dilakukan upaya dekonstruksi. Perbedaan sratifikasi masyarakat Toraja dapat  terlihat  pada  pelaksanaan  ritual-ritual  seperti  Rambu  Solo  (Ritual  Kematian). Upacara tersebut biasanya dilaksanakan dengan memperhatikan strata sosial orang yang
meninggal.  Bagi  mereka  yang  termasuk  dalam  kelompok  the  have,  biasanya  mereka melangsungkan  upacara  ini  dengan  kesan  meriah.  Hal  itu  dikarenakan  mereka  perlu menunjukkan bahwa mereka memang berasal dari kelompok masyarakat kalangan atas. Berbeda  dengan  kelompok  masyarakat  yang  tidak  punya,  atau  berasal  dari  kelompok hamba/rakyat merdeka biasa, mereka tidak dapat melakukan upacara sebagaimana yang dilakukan oleh kelompok bangsawan (Panggarra, 2014) . Stratifikasi masyarakat Toraja juga  dapat  terlihat  pada  bentuk  fisik  rumah  tradisional.  Ciri-ciri  yang  ada  pada tongkonan  menggambarkan  prestasi  dan  prestise  pemilik  tongkonan  itu.  Karena masyarakat  Toraja  sangat  hierarkis  yaitu  bangsawan,  menengah,  dan  orang  biasa  ciri hierarkis  ini  tampak  bukan  pada  bentuk  tongkonan  melainkan  pada  sejumlah  ornamen penanda  pembeda.  Tongkonan  tertinggi  disebut  tongkonan  layuk  (mulia)  pusat pemerintahan tradisional di masa silam. Tongkonan pesio’ aluk adalah tongkonan yang berfungsi  penyebar  agama  Aluk  To  Dolo  di  masa  lampau.  Kemudian  ada  tongkonan balimbing  kalua’  yaitu  tongkonan  yang  pemiliknya  kelompok  pemberani  atau  militer. Akhirnya tongkonan batu a’riri merupakan tongkonan kelompok masyarakat biasa yang tidak  berukir.  Tongkonan  adalah  pusat  pengelolah  berbagai  pranata  seperti  pranata religi, pranata kekerabatan, pranata pendidikan, pranata peternakan, pranata kehutanan, dan pranata pertanahan (Sandarupa, 2015) .
Proses  baca  dekonstruksi  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Derrida  menolak  teks tunggal dengan menggali wilayah periferi untuk mendekonstruksi wilayah utama untuk memperoleh makna baru (Fayyadl, 2005) . Untuk melakukan upaya dekonstruksi maka dilakukan proses pembacaan teks terhadap struktur tana’. Dari hasil baca teks diperoleh makna  berlawanan  yang  terjadi  antara  tokapua  tosugi’  berlawanan  makna  dengan kaunan  posisi  periferi.  Selanjutnya  menemukan asumsi  istimewa  tokapua tosugi’ yaitu sebagai  bangsawan  yang  berkuasa,  memerintah  berdasarkan  genealogis.  Lalu mengkritisi  asumsi  tersebut  dan  pada  langkah  akhir  membongkar  balik  makna  yang berlawanan dan memberikan makna baru sebagai hasil akhir dari pembacaan teks tana’.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang  Tongkonan  dituliskan oleh Imam Indratno. Dalam tulisannya dia menjelaskan  bentuk realitas ruang yang ada di Lembang Sillanan, Kecamatan Gandangbatu Sillanan, Kabupaten Tana Toraja dalam kaitannya  dengan falsafah  Tallu  Lolona .  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologi  yang  berusaha  mengungkapkan  realitas  tongkonan  di Tanga  Tondok . Penelitian  lainnya  dilakukan  oleh  Ezra  Tari.  Dalam  tulisannya  dia  menjelaskan bagaimana  berteologi  dalam  konteks  budaya  Toraja  dengan  menggunakan  Tongkonan sebagai model berteologi dalam konteks. Penulis melihat selama ini belum ada tulisan yang membahas tentang bagaimana konstruksi nilai kepemimpinan Tongkonan selama ini.
Berdasarkan uraian yang telah disampaikan di atas maka penelitian ini bertujuan untuk  mendekonstruksi  teks  yang  selama  ini  digunakan,  oleh  sebab  mengandung kebenaran  tunggal.  Proses  baca  teks  dilakukan  terhadap  relasi  kuasa  tokapua  tosugi’ yang berlawanan makna dengan kaunan pada posisi periferi dan selanjutnya akan dikaji melalui pendekatan dekonstruksi Derrida. Dengan rumusan masalah; bagaimana oposisi
biner terjadi pada teks tana’ dan bagaimana hasil dekonstruksi yang memberikan makna baru dari hasil baca teks. Penelitian ini penting dilakukan untuk memberikan informasi kepada  kalangan  akademisi  khusus  kajian  antropologi,  sosial  dan  budaya.  Hasil penelitian ini  juga  ditujukan  kepada  masyarakat adat  padang  dipuangi  dan  masyarakat Toraja secara umum.

## Metode Penelitian
Metode  kualitatif  digunakan  untuk  menggali  makna  yang  berada  dibalik  setiap tindakan  sosial  yang  tersusun  pada  teks  secara  sistematis  dengan  melakukan pengumpulan  data, (Sugiyono,  2012) .  Selanjutnya  pengumpulan  data  akan  dilakukan dengan membaca literatur yang berkaitan langsung dengan penelitian. Selain dilakukan wawancara untuk memperoleh infomasi dari pihak-pihak informan yang terkait.
Mengutip  pendapat  McQuillan  bahwa  dekonstruksi  merupakan  proses  baca  teks dan bukan metode atau teori, (Hardiman, 2020) . Agar dekonstruksi terhadap makna teks dapat  tercapai  maka  ada  beberapa  hal  yang  mestinya  diperhatikan.  Lebih  lanjut Hardiman  menyampaikan  bahwa  proses  baca  teks  diawali  dengan  mencari  makna berlawanan  atau  oposisi  biner  yang  terjadi  di  dalam  teks.  Setelah  memperoleh  makna yang  berlawanan  maka  selanjutnya  memunculkan  asumsi  istimewa.  Kemudian dilakukan pemberian tanda secara imajiner untuk mengkritisi asumsi yang tersembunyi seperti  keadaan  genealogi,  kekuasaan,  memerintah,  ekonomi.  Proses  selanjutnya “difference”  membedakan  dan  melakukan  penundaan  makna  yang  terdapat  pada struktur hirarki dan yang terakhir akan diperoleh makna baru hasil dekonstruksi. Hasil dekonstruksi  diperoleh  dari  konteks  di  dalam  teks  itu  sendiri  dan  makna  baru  tidak diperoleh diluar dari teks, (Hardiman, 2020) . Makna baru diperoleh dengan melakukan proses  baca  teks  pada  mitologi  penciptaan  manusia  Toraja  sebagai  penentu  struktural tana’.

## Hasil dan Pembahasan
Individu sebagai makhluk sosial tentu tidak bisa dihindarkan dari yang namanya interaksi  sosial  di  masyarakat.  Adanya  interaksi  sosial  ini  akan  mempengaruhi pembentukan  sebuah  kelompok.  Secara  umum  pengelompokan  masyarakat  Indonesia terbagi  menjadi  dua  bentuk.  Pertama,  pengelompokan  secara  horizontal  berupa deferensiasi  dan  Kedua,  pengelompokan  secara  vertikal  berupa  stratifikasi  sosial. Stratifikasi sosial adalah sistem pembedaan individu atau kelompok dalam masyarakat, yang  menempatkannya  pada  kelas-kelas  sosial  yang  berbeda-beda  secara  hierarki  dan memberikan  hak  serta  kewajiban  yang  berbeda-beda  pula  antara  individu  pada  suatu lapisan dengan lapisan lainnya (Edi, 2016) .
Sistem  stratifikasi  sosial  adalah  perbedaan  penduduk  atau  masyarakat  ke  dalam kelas-kelas  secara  bertingkat,  yang  diwujudkan  dalam  kelas  tinggi,  kelas  sedang,  dan kelas  rendah.  Dasar  dan  inti  sistem  stratifikasi  masyarakat  adalah  adanya ketidakseimbangan  pembagian  hak  dan  kewajiban,  serta  tanggung  jawab  masing- masing individu atau kelompok dalam suatu sistem sosial. Penggolongan dalam kelas-
kelas  tersebut  berdasarkan  dalam  suatu  sistem  sosial  tertentu  ke  dalam  suatu  lapisan- lapisan  yang  lebih  hierarkis  menurut  dimensi  kekuasaan,  privilese  dan  prestise (Adhicahya,  2015) .    Stratifikasi  sosial  terjadi  karena  adanya  pembagian  (segmentasi) kelas-kelas  sosial  di  masyarakat.  Kelas  sosial  adalah  suatu  lapisan  (strata)  dari  orang- orang yang memiliki berkedudukan sama dalam rangkaian kesatuan dari status sosial.
Penulis menemukan bahwa oposisi biner yang tejadi pada tana’ diciptakan melalui narasi  penciptaan  manusia  dan  melalui  sejarah.  Narasi  penciptaan  manusia  dan aturannya  terdiri  dari  bentuk  penciptaan  secara  mitologi,  keyakinan  agama  suku  dan sejarah.  Paulus  Pakanan  mengungkapkan  bahwa  manusia  Toraja  yang  diciptakan dilangit telah diklasifikasikan dalam aturan dan diturunkan ke dunia dalam bentuk tana’ (Patandean  et  al.,  2018) .  Lebih  lanjut.  tana’  dapat  ditelusuri  dengan  membaca  teks penciptaan manusia Toraja.
Dekonstruksi  dilakukan  untuk  melakukan  upaya  pembongkaran  terhadap  teks yang  dihadirkan  sepihak.  Tak  ada  kebenaran  yang  mutlak  yang  dihadirkan  oleh  teks tana’  sebagai  struktur  masyarakat.  Derrida  mengatakan  bahwa  semua  teks  dapat dimaknai  kembali  berdasarkan  keadaannya (Norris,  2006) .  Makna  teks  tana’  yang mengandung  unsur  kebenaran  sepihak  dapat  ditangguhkan  kebenarannya  dengan melakukan pembongkaran dan memberikan makna yang baru.

## Tabel 1

## Relasi Kuasa Teks Struktur Tana’ Padang Dipuangi Tallu Lembangna
Oposisi Biner Berkuasa, Memimpin, Hak Istimewa dan Struktur Sosial Tinggi Tidak Berkuasa, Tidak Memiliki Derajat Istimewa dan Struktur Sosial Rendah. Tana’  bulaan (bangsawan  tinggi) keturunan  (genealogi) tomanurung tamborolangi’ dan Tana Bassi (bangsawan menegah), bukan genealogi tomanurung namun keduanya  ini  disebut  bangsawan (tokapua tosugi’). Tana’ Karurung (rakyat merdeka) dan  Tana’  Kua-kua (hamba), keduanya disebut (kaunan) yang  tidak  memiliki pilihan selain diposisikan menjadi pengabdi bagi hamba’.
1. Oposisi Biner Bangsawan (tokapua tosugi’) / Hamba (kaunan)
Oposisi berlawanan makna terjadi antara tokapua tosugi’ teks utama sedangkan hamba teks yang berada dipinggir dan bukan pusat. Mengutip pandangan Tangdilino yang  mengungkapkan  bahwa;  “Tana’  bulaan  dan  tana’  bassi  memiliki  otoritas tertinggi untuk berkuasa dan memerintah. Sisi lainnya, tana’ karurung dan tana’ kua- kua  sebagai  hamba.  Keberadaan  hamba  untuk  menopang  kekuasaan  yang  dimiliki oleh tokapua tosugi” (Patandean et al., 2018) . Antara teks utama tokapua tosugi yang berlawanan makna dengan teks yang bukan utama yaitu kaunan. Secara hirarki, tana’ telah memberikan keuntungan secara sepihak kepada tokapua tosugi’ dan ketentuan tersebut  berlaku  secara  turun-temurun.  Dengan  demikian  narasi  penciptaan
memposisikan  dua  golongan  antara  bangsawan  kekuatan  utama  dan  hamba  berada pada  posisi  periferal  bukan  yang  utama.  Hal  ini  seperti  apa  yang  Gramsci  sebut sebagai  Hegemoni.  Hegemoni  adalah  rantai  kemenangan  yang  didapat  melalui mekanisme konsensus (consenso) daripada melalui penindasan terhadap kelas sosial lain.  Adapun  budaya  merupakan  keseluruhan  proses  sosial  dimana  ada  perempuan dan  laki-laki  menentukan  dan  membentuk  kehidupan  mereka.    Sehingga  hegemoni budaya    merupakan    suatu    paham    yang    diperkenalkan    oleh    gramsci  bahwa hegemoni  budaya  tidak  dapat  begitu  saja.  Berdasarkan  pemikiran tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  hegemoni  merupakan  suatu  kekuasaan  atau dominasi atas nilai- nilai  kehidupan,  norma,  maupun  kebudayaan  sekelompok  masyarakat      yang akhirnya     berubah      menjadi      doktrin    terhadap      kelompok masyarakat   lainnya. Dimana  dalam  kelompok  tersebut      yang  didominasi  secara  sadar  mengikutinya. Kelompok  yang  didominasi  oleh  kelompok  lain (penguasa) tidak merasa ditindas dan merasa itu sebagai hal yang seharusnya terjadi (Sudardi & Ilafi, 2017) .
Asumsi istimewa yang membentuk kekuatan utama didasarkan pada teks narasi penciptaan yang sejalan dengan keyakinan agama suku (Aluk todolo). Melalui narasi penciptaan  telah  memposisikan  tana’  bulaan  sebagai  bangsawan  tinggi  status istimewa.  Keistimewaan  yang  sistematis  atau  diklasifikasikan  menjadi  kekuatan pengendali  tunggal  dalam  menjalankan  pemerintahannya  dan  hamba  berada  pada wilayah  terpinggirkan.  Pakanan  mengungkapkan  dalam  wawancara  bahwa  manusia Toraja  telah  diklasifikasikan  bersama  aturannya  dilangit  dan  diturunkan  ke  dunia dalam  bentuk  tana’ (Patadungan  et  al.,  2020) .  Setiap  golongan  baik  bangsawan maupun  hamba  akan  ditentukan  melalui  keturunan  atau  secara  genealogis  sebagai ketentuan produksi langit.
Legitimasi  status  diberikan  kepada  bangsawan  (tokapua  tosugi’)  genealogi Tomanurung Tamborolangi’. Di sisi lain, hamba (kaunan) merupakan individu yang tidak memiliki derajat yang sama dan juga tidak memiliki pilihan selain diposisikan menjadi  pengabdi  bagi  tokapua  tosugi’.  Narasi  mitologi  penciptaan  manusia merupakan komponen dasar dalam sistem tana’ yang memberikan legitimasi status, kuasa dan wewenang.
2. Mengkritisi  Keutamaan  Teks  Genealogis  Tomanurung  Tamborolangi’  Melalui Periferi Hamba.
Wilayah periferi kaunan mendekonstruksi kekuasaan pusat melalui teks sejarah penggunaan tana’. Kekuasaan bangsawan dimulai dari sejarah kehadiran tana’ yang memiliki  perbedaan  antara  versi  mitos  penciptaan,  sejarah  kuno  dan  kepercayaan Aluk  todolo.  Penciptaan  atau  kehadiran  manusia  Toraja  terbagi  kedalam  versi beberapa versi penciptaan dan sejarah yang masing-masing memiliki perbedaan dan saling  berlawanan.  Hal  ini  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Derrida  sebagai  oposisi biner      (op-bin)    yang      menempatkan      bagian      pertama      lebih    istimewa    dari bagian    kedua,    Derrida    mendekonstruksi    op-bin    ini    dengan    memfokuskan perhatian pada bagian kedua yang dianggap kurang istimewa. Derrida menggali area periferi  untuk        mendekonstruksi        area        pusat        agar        supaya  asumsi-asumsi
tersembunyi  dapat  dimunculkan (Asmarani,  2017) .  Karena  itu  penulis  akan menjelaskan bagaimana narasi penciptaan masyarakat Toraja sehingga menciptakan kelas sosial dalam masyarakat.
3. Versi Mitologi Penciptaan Pertama
Mitologi penciptaan manusia Toraja pada versi pertama dilakukan oleh Puang Matua  (Maha  Pencipta)  menciptakan  “Datu  Laukku’  (nenek  manusia),  Menrante (nenek racun), La Ungku ( nenek kapas), Irako (nenek besi), Pong Pirik-pirik (nenek angin),  Menturini  (nenek  kerbau)” (Patandean  et  al.,  2018) .  Pada  penciptaan  versi pertama  hanya  Datu  Laukku’  yang  diciptakan  sebagai  manusia.  Paulus  Pakanan mengemukakan  bahwa  manusia  yang  diciptakan  merupakan  generasi  pertama  dan menjadi nenek moyang bagi orang Toraja (Patadungan et al., 2020) .
Melalui  cerita  penciptaan  pertama  pembagian  struktur  tana’  sebagai  kelas sosial  tidak  terjadi.  Selanjutnya  Oktoviandi  Rantelino  mengemukakan  bahwa; melalui  penciptaan  pertama,  manusia  dan  ciptaan  lainnya  dilihat  dalam  satu kesejajaran  ciptaan  oleh  Maha  Pencipta (Rantelino,  Isnanto,  &  Widianto,  2014) . Dalam hal ini tidak terjadi terjadi pengelompokan atau klasifikasi antara kaunan dan tokapua tosungi.
4. Versi Mitologi Penciptaan Kedua Versi penciptaan kedua; “Datu Laukku’ mengambil istri Datu Ettan anak dari
Batara  Ulo’  lalu  melahirkan,  Mula  Tau,  Seno  Bintoen,  Pare-pare,  Manapa’,  Roya Tumbang,  Lua’  Toding  dan  Landa  Samara,  Selanjutnya  Anak  pertama  Pong  Mula Tau  mengambil  Arrang  di  Batu  dan  melahirkan  Manurung  Dilangi’  lalu  hidup  di bumi”, (Jainuddin,  Silalong,  &  Syamsuddin,  2020) .  Untuk  selanjutnya,  diceritakan keadaan  Manurung  Dilangi’  setelah  memilih  untuk  tinggal  menetap  serta  memiliki keturunan.
Seiring  perjalanan  waktu  populasi  manusia  pun  mengalami  pertambahan jumlah  dan  semakin  berkembang  dalam  kebutuhan.  Olehnya,  timbul  persaingan diantara  mereka  yang  berdampak  pada  berbagai  persoalan  dan  pelanggaran.  Untuk itu  diadakan  musyawarah  para  pemuka  masyarakat.  Akhirnya,  kapa’  ditetapkan sebagai  aturan  yang  bertujuan  melindungi  hak  setiap  orang  dan  menjadi perlindungan bagi mereka yang dirugikan, (Jainuddin et al., 2020) . Kapa’ merupakan aturan  sebagai  solusi  untuk  meredam  dan  menertibkan  tatanan  kehidupan  yang semakin berkembang.
Kapa’  merupakan  sangsi  materi  yang  dijatuhkan  kepada  si  pelanggar  dengan jumlah  denda  berkali lipat  yang  harus  diberikan  kepada  si  korban (Jainuddin  et  al., 2020) .  Sejak  itu,  sanggup  atau  tidaknya  seseorang  dalam  membayar  denda  akan menjadi  klasifikasi  sosial  ekonomi.  Sanggup  dan memiliki  kecakapan  disebut tana’ bulaan,  sanggup  membayar  separuh  namun  terampil  tana’  karurung  dan  yang  tak sanggup dalam berbagai hal tana’ kua-kua (Jainuddin et al., 2020) . Tana’ merupakan hasil  yang  ditetapkan  melalui  interaksi  masyarakat  berdasarkan  kesanggupan ekonomi serta keterampilan kerja yang dimiliki seseorang.
Kehadiran  Tana’  menjadi  struktur  sosial  tidak  ditentukan  melalui  keturunan pertalian  darah  daging  (genealogi)  tomanurung  tamborolangi  atau  atas  dasar kepercayaan agama suku melainkan atas dasar kesanggupan ekonomi seseorang dan kecakapan  kerja  yang  dimilikinya.  Oleh  sebab  itu,  aturan  yang  ditetapkan  melalui kapa’  telah  menciptakan  kelas  ekonomi yang  diklasifikasikan  dalam  struktur  sosial yang disebut tana’.
Ada  perbedaan  pandang  yang  terjadi  dimana  Paulus  Pakanan  menyebutkan dalam  wawancara  bahwa  semua  aturan  telah  selesai  di  langit  dan  diturunkan  oleh manusia pertama yang turun ke bumi yaitu Tomanurung Tamborolangi’ (Patandean et  al.,  2018) . Akan tetapi kapa’ yang kemudian diterjemahkan kedalam tana’ justru hadir melalui peristiwa yang dialami didalam interaksi masyarakat saat itu.
5. Versi Mitologi Penciptaan Ketiga Datu  Laukku’,  pada  versi  mitologi  penciptaan  yang  ketiga.  Kemudian,  “Datu
Laukku’  mengambil  istri  Tumba’  To’  Kulo’-kulo’  dan  melahirkan  delapan  anak, diantaranya;  Kambuno  Langi’,  Pande  Paita,  Rombekasisi’,  Pondan  Padang,  Indo’ Belotumbang, Toburake Manakka, Turian, Pong Tinamba” (Jainuddin  et  al.,  2020) . Dari mitologi penciptaan ketiga ini nenek tomebalun juga merupakan anak dari Datu Laukku’.
Telah  disampaikan  lebih  awal  bahwa  pekerjaan  yang  terendah  dan  hanya dikerjakan  oleh  seorang  kaunan  adalah  urusan  pemakaman  (tomebalun).  Namun, salah  seorang  anak  dari  Datu  Laukku’  yaitu  Rombekasisi’  memiliki  fungsi  dan disebut sebagai nenek tomebalun. Dengan demikian dapat dibaca bahwa tomebalun yang  disebut  hamba  tana’  kua-kua  juga  merupakan  keturunan  genealogi  dari  Datu Laukku’.  Jika  makna  teks  mitologi  penciptaan  versi  yang  ketiga  ini  digunakan sebagai  dasar  membentuk  tana’  sebagai  struktur  sosial  padang  dipuangi.  Tentunya tomebalun pun dapat dipilih dan ditetapkan untuk menjadi pemimpin yang berkuasa karena  memiliki  pertalian  darah  yang  sama  yaitu  berasal  dari  keturunan  Datu Laukku’. Hal tersebut sejalan dengan penciptaan versi pertama dimana Datu Laukku’ dihadirkan  sebagai  nenek  moyang  orang  Toraja.  Oleh  sebab  itu,  Kaunan  sebagai tomebalun  juga  telah  memenuhi  persyaratan  utama  untuk  dapat  berkuasa  dan memimpin karena berasal dari keturunan Datu Laukku’.
6. Versi Penciptaan Menurut Falsafah Aluk Todolo
Versi  penciptaan  ini  sekaligus  menjadi  urutan  struktur  kasta  dalam  Aluk Todolo.  Proses  penciptaan  manusia  terbagi  atas  empat  tahapan  penciptaan.  Dari tahapan  penciptaan  itu  akan  dilihat  bagaimana  struktur  tana’  terjadi.  Seno  Paseru mengutip  pendapat  Daniel  Tulak  tentang  keempat  tahapan  penciptaan  dan  tugas masing-masing;  “Datu  Laukku’  (tana’  bulaan)  menerima  agama  dan  aturan.  Puang Andang  (tana’  bassi)  menerima  kepemimpinan  dan  kecerdasan.  Kambuno  Langi’ (tana’ karurung) sauaan sibarrung menerima keahlian. Patto Kalembang (tana’ kua- kua)  hamba”,  (Paseru,  2004).  Penciptaan  manusia  Toraja  menurut  falsafah  aluk todolo saling bertentangan dengan penciptaan manusia menurut versi mitologi.
Pertentangan terjadi pada penggunaan sauan sibarrung yang digunakan dua kali yaitu  pada  penciptaan  Datu  Laukku  dan  penciptaan  Pong  Kambuno  Langi’.  Pong Kambuno Langi’ sendiri adalah anak dari Datu Laukku’ yang dikisahkan dalam versi mitologi  penciptaan  ketiga.  Namun  yang  terjadi  pada  versi  Aluk  Todolo  justru keduanya  menjadi  sejajar  diciptakan  sama  oleh  Maha  Pencipta  melalui  sauan sibarrung.  Dalam  hal  ini  terjadi  paradoks  pada  kisah  penciptaan  yang membingungkan  dimana  anak  dan  orang  tua  diciptakan  bersamaan  dari  sauaan sibarrung.
Kontroversi berikutnya terjadi pada penciptaan Puang Andang. Puang Andang bukanlah  merupakan  unsur  ciptaan  yang  dikisahkan  dalam  tiga  versi  mitologi penciptaan  manusia  Toraja.  Kisah  Puang  Andang  hanya  ditemukan  pada  kisah sejarah zaman purba sebagai gelombang pendatang dan memilih menetap di daerah Tiagka’  Sanggalla’ (Palebangan,  2007) .  Namun  dalam  penciptaan  menurut kepercayaan  agama  suku,  Puang  Andang  sendiri  dikategorikan  sebagai  salah  satu unsur  ciptaan.  Perbedaan  yang  lainnya  terdapat  pada  narasi  Patto  Kalembang  yang disebut  sebagai  nenek  dari  semua  kaunan  atau  bagi  para  hamba.  Akan  tetapi  tiga versi mitologi penciptaan tidak menggolongkan sebagai unsur ciptaan.
Struktur penciptaan manusia pada versi Aluk Todolo sekaligus menjadi urutan tana’ dan selanjutnya tana’ akan diukurkan berdasarkan genealogi. Sedangkan pada teks  mitologi  penciptaan  versi  yang  kedua  telah  dikisahkan  bahwa  tana’  tercipta melalui kesanggupan ekonomi dan keterampilan yang dimiliki seseorang.
7. Sejarah Struktur Sosial Toraja
Terbentuknya  struktur  sosial  dimulai  dari  gelombang  sejarah  saman  purba, yang diperkenalkan dalam kehadiran kelompok yang berbeda. Menurut Tangdilintin; Kelompok pendatang pertama, adalah kelompok Arroan yang dipimpin oleh Ambe’
Arroan  menetap  di  daerah  Bambapuang.  Setelah  mengalami  perkembangan, kelompok  kemudian  dipimpin  oleh  Pong  Pararrak (Patadungan  et  al.,  2020) . Kehidupan  kelompok  pada  saat  itu  belum  banyak  mengalami  perkembangan  dan kelompok  belum  membagi  atau  menetapkan  struktur  sosial  kedalam  fungsi  dan peran.
Kehadiran  kelompok  yang  kedua  menurut  Sumbung  dan  Kalau  bahwa; “Gelombang  kedua,  sekitar  40  kelompok  yang  dipimpin  oleh  Ampu  Lembang. Mereka  kemudian  membangun  rumah  yang  mirip  perahu  serta  memiliki  aturan sendiri.  Setelah  berkuasa  mereka  kemudian  menamakan  diri  “Puang”  sebagai pemilik  lahan, (Jainuddin  et  al.,  2020) .  Struktur  sosial  yang  dimilik  masih  dalam bentuk  struktur  yang  sederhana,  akan  tetapi  kelompok  telah  memiliki  aturan  dan menetapkan  seorang  pemimpin  bagi  kelompok  mereka.  Kelompok  Ampu  Lembang kemudian menggunakan  penyebutan  Puang  sebagai  identitas  atas  penguasaan  lahan yang  mereka  miliki.  Mulai  saat  itu  nama  Ampu  Lembang  diganti  menjadi  Puang untuk  membedakan  dari  penguasa  yang  lain.  Kisah  kehadiran  mereka  belum mengenal tana’ sebagai struktur kelas sosial.

## 8. Sejarah  Asal Usul Orang Toraja
Asal  usul  orang  Toraja  menurut  versi  antropologi  sejarah  dimulai  dari gelombang  kehadiran  kelompok  yang  datang  dan  tinggal  menetap.  Lalu  mereka memperkenalkan  tana’  atau  struktur  yang  mengatur  kehidupan  mereka.  Tana’ diperkenalkan  oleh  tiga  kelompok  sebagaimana  Frans  Palebangan  mengutip pendapat Puang Gau’ Lembang yang menyatakan bahwa:
a. Kelompok  yang  datang  lebih  awal  adalah  kelompok  yang  dipimpin  oleh  Ambe’ Andang  beserta  istri  dan  beberapa  kelompok  lainnya.  Mereka  kelompok  yang pertama  mendiami  daerah  Tiangka  Sanggalla’.  Kelompok  Ambe’  Andang mengenal tana’ karurung (rujung enau) dengan keterampilan yang dimilikinya dan mereka disebut to sama’.
b. Selanjutnya  kelompok  yang  kedua  disebut  to makaka  Siambe’ Tangdilino’  yang menyampaikan ajaran agama Aluk Todolo. Mereka tinggal dan menetap di banua puan  Mengkendek  dan  mereka  telah  mengenal  penggunaan  besi  sehingga  pada saat itu muncullah tana’ bassi.
c. Kelompok ketiga To Matasak keturumam Puang Tamboro Langi’ membawa dan memperkenalkan  tana’  bulaan  sebagai  peradaban  yang  semakin  majuh.  Mereka berkuasa  dan  mendirikan  pemerintahan  di  Kandora  Sanggalla’,  (Palebangan, 2007).
Sejarah  orang  Toraja  telah  disampaikan  diatas  dan  terdapat  tiga  tahapan kelompok yang masing-masing memperkenalkan kemampuan mereka. Namun dalam hal  ini  tidak  terdapat  dalam  gelombang  sejarah  kehadiran  kelompok  yang  disebut tana’ kua-kua atau hamba. Tana’ kua-kua bukanlah bahagian dari perjalanan sejarah asal  usul  orang  Toraja,  Dengan  demikian  tana’  kua-kua  tidak  dapat  digolongkan kedalam salah satu struktur masyarakat Toraja.
9. Makna Baru
Dekonstruksi  hamba  tana’  kua-kua  dan  tana’  karurung  terhadap  mitologi penciptaan manusia yang memberi otoritas kuasa istimewa terhadap tana’ bulaan dan tana’ bassi (tokapua tosugi’). Mitologi penciptaan manusia terbagi kedalam tiga versi cerita.  Tiga  versi  cerita  baik  versi  mitologi  penciptaan,  penciptaan  menurut  agama suku  dan  sejarah  kehadiran  orang  Toraja  tidak  memiliki  kesejajaran,  ambigu  dan kontroversi.  Oleh  sebab  itu,  tak  satupun kisah  cerita  yang  dapat  digunakan  menjadi dasar untuk menetapkan tana’ sebagai stratifikasi masyarakat Toraja.
Pakanan  menyampaikan  bahwa  versi  cerita  diciptakan  dengan  kesesuian dengan keadaan atau kebutuhan yang diinginkan oleh kelompok secara turu-temurun, (Patandean  et  al.,  2018) .  Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  oleh  Rantelino  bahwa yang berkuasalah yang menarasikan sebuah kejadian dan menjadi sejarah (Rantelino et  al.,  2014) .  Bahwa  kehadiran  tana’  tidak  terlepas  dari  gagasan  akan  berbagai kepentingan dan kebutuhan dari penguasa itu sendiri
a. Dekonstruksi  yang  dilakukan  kaunan  terhadap  teks  kekuasaan  tokapua  tosugi’ bahwa  melalui  tiga  versi  penciptaan  manusia,  tidak  terjadi  atau  tidak  diperoleh hasil penciptaan hamba. Datu Laukku’ menjadi nenek manusia Toraja, itu berarti
secara  genealogi  semua  orang  Toraja  adalah  keturunan  Datu  Laukku’  tanpa terkecuali.  Untuk  itu,  semua  orang  Toraja  memiliki  hak  istimewa  dan  tingkat kesejajaran yang sama.
Melalui  dekonstruksi  terhadap  ketiga  bentuk  cerita  mitologi  penciptaan diperoleh hasil bahwa ketiga bentuk cerita tersebut hanya pada kisah cerita bentuk kedua yang menceritakan proses terjadinya kapa’. Jika secara teliti membaca teks kapa’ maka akan dipahami bahwa kapa’ lahir dari konteks peristiwa pelanggaran hak  seseorang  dan  untuk melindunginya maka  dibuat  aturan  yang  disebut  kapa’. Pada  hakikatnya  kapa’  lahir  bukan  melalui  proses  mitologi  penciptaan  manusia dari  langit  akan  tetapi  merupakan  hasil  konstruksi  yang  terjadi  di  tengah masyarakat.
Berdasarkan analisis teks yang telah dibahas sebelumnya. Konstruksi sosial yang  dihasilkan  melalui  musyawarah  para  pemimpin  kemudian  menciptakan hukum  atau  aturan  untuk  memberikan  perlindungan  bagi  setiap  hak  seseorang. Selanjutnya  kapa’  berkembang  menjadi  tana’,  dimana  tana’  ditetapkan berdasarkan  kesanggupan  seseorang  secara  ekonomi  dan  keahlian  yang dimilikinya.  Mereka  yang  mampu  secara  ekonomi  untuk  membayar  denda  dan memiliki kecakapan disebut sebagai bangsawan tokapua tosugi’. Di sisi lain, bagi seseorang  yang  tidak  mampu  membayar  denda  dan  juga  tidak  mempunyai keahlian disebut kaunan.
Kaunan  mendekonstruksi  tokapua  tosugi  bahwa  penetapan  teks  tana’ berdasarkan  kesanggupan  dan  kecakapan  seseorang  dan  bukan  melalui  silsilah keturunan  atau  genealogi  Tomanurung  Tamborolangi’.  Dengan  demikian  terjadi pembongkaran  makna  tana’  yang  selama  ini  diberlakukan  sebagai  stratifikasi sosial  pada  masyarakat  padang  dipuangi.  Dengan  demikian  terjadi  penangguhan terhadap  pemaknaan  sepihak  yang  selama  ini  terjadi.  Ditangguhkan  dengan makna  baru  bahwa  semua  orang  memiliki  hak  istimewa  dan  tingkat  kesejajaran yang sama.
b. Posisi  periferi  kaunan  mendekonstruksi  penciptaan  manusia  menurut  falsafah agama  Aluk  Todolo  kepercayaan  suku  yang  saling  bertentangan  dengan  versi penciptaan  secara  mitologi.  Kisah  penciptaan  yang  ambigu  dan  kontroversi dimana orang tua dan anak diciptakan bersamaan antara Datu Laukku’ dan Pong Kambuno  langi’.  Dekonstruksi  kaunan  selanjutnya  yaitu  pada  proses  penciptaan genealogi  kaunan  yang  diciptakan  terpisah  dari  ciptaan  yang  lainnya.  Urutan penciptaan  alluk  todolo  bersifat  reduksi,  potongan  kisah  cerita  atau  kompilasi kumpulan  riwayat  cerita  dari  cerita-cerita  sebelumnya  dan  kemudian  disatukan. Penangguhan  dan  penundaan  dilakukan  terhadap  penciptaan  manusia  menurut Aluk Todolo yang sekaligus merupakan urutan struktur kasta atau tana’.
c. Kekuatan  utama  tana’  bulaan  didekonstruksi  oleh  tana’  kua-kua  melalui  teks sejarah kehadiran kelompok Ambe’ Andang dan Ampu Lembang masing-masing datang dalam gelombang sejarah yang berbeda. Ambe’ Andang sebagai pemimpin kelompok  dan  digantikan  oleh  Pong  Pararrak.  Selanjutnya  Ampu  Lembang  oleh
kekuasaan lahan Selanjutnya kehadiran kelompok yang kedua yang dipimpin oleh Ampu Lembang. Setelah berkuasa Ampu Lembang menggunakan nama “Puang” sebagai identitas pemilik lahan. Saat itulah penyebutan puang digunakan sebagai penanda  orang  yang  berkuasa  dan  pemilik  lahan.  Kedua  kelompok  yang disebutkan diatas tidak menggunakan struktur sosial dalam bentuk tana’.
Dekonstruksi  hamba  pada  teks  sejarah  menurut  Puang  Gau’  Lembang  dikutip Palebangan. bahwa masing-masing kelompok memperkenalkan tana’ yang dimilikinya. Ambe’  Andang  memperkenalkan  tana’  karurung,  Ambe’  Tandilino’  memperkenalkan tana’ bassi dan Tomanurung Tamborolang’ memperkenalkan tana’ bulaan, (Palebangan, 2007).  Pada  gelombang  sejarah  yang  terjadi,  hamba  tidak  termasuk  salah  satu  urutan kelompok  yang  hadir  dalam  gelombang  sejarah.  Oleh  sebab  itu  posisi  hamba menangguhkan struktur tana’ yang memposisikan tana’ kua-kua sebagai hamba karena tidak  sejalan  dengan  riwayat  dan  ketentuan  sejarah.  Tana’  kua-kua  mengalami penundaan untuk dapat diklasifikasikan sebagai struktur sosial masyarakat Toraja.

## Kesimpulan
Dekonstruksi  dari  wilayah  periferal  kaunan  terhadap  tiga  versi  cerita    yang memberikan  otoritas  kuasa  dan  hak  istimewa  kepada  tokapua  tosugi’.  Bahwa  kaunan tidak  diciptakan  melalui  teks  mitologi  penciptaan  dan  sejarah  asal  usul  orang  Toraja, kecuali  penciptaan  menurut  Aluk  Todolo.  Namun  urutan  penciptaan  Alluk  Todolo bersifat reduksi, potongan kisah atau kompilasi riwayat cerita mitologi dan sejarah lalu terjadi  penyatuan  kisah  cerita.  Kaunan  mendekonstruksi  tokapua  tosugi  bahwa penetapan  teks  tana’  berdasarkan  materi  dan  kecakapan  yang  dimiliki  seseorang  dan bukan melalui silsilah keturunan atau genealogi tomanurung tamborolangi’.
Selanjutnya Makna teks yang dihadirkan melalui sejarah terbentuknya teks tana’ sebagai strukru sosial tidak memiliki kesejajaran, ambigu dan kontroversi. Tak satupun makna  teks  yang  dapat  digunakan  menjadi  dasar  untuk  menetapkan  tana’  sebagai stratifikasi  masyarakat  Toraja.  Sejarah  pembentukan  tana’  masing-masing  berlawanan makna tidak ada korelasi antara makna dan pernyataan yang dibangun melalui masing- masing  teks.  Dengan  demikian  semua  orang  memiliki  hak  istimewa  dan  kesejajaran yang sama berasal dari leluhur Datu Laukku.

## BIBLIOGRAFI
Adhicahya, Theodorus. (2015). An Analysis of Idiom Translation of Ice Age Continental Drift Movie Subtitle . Yogyakarta: Sanata Dharma University. Google Scholar
Asmarani,  Ratna.  (2017).  Dekonstruksi  Budaya  Kekuasaan  Dalam  Ca  Bau  Kan  Karya Remy Sylado. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 10 (2). Google Scholar
Bigalke, Terance W. (2016). Sejarah Sosial Tana Toraja. Yogyakarta: Penerbit Ombak . Google Scholar
Edi, Fandi Rosi Sarwo. (2016). teori wawancara Psikodignostik . Penerbit LeutikaPrio. Google Scholar
Fayyadl,  Muhammad  Al.  (2005).  Derrida. Yogyakarta:  Lkis  Pelangi  Aksara . Google Scholar
Hardiman,  Fransisco  Budi.  (2020). Seni  Memahami  Hermeneutik  dari  Schleiermacher sampai Derrida . Kanisius. Google Scholar
Jainuddin, Jainuddin, Silalong, Elia Steven, & Syamsuddin, Agustan. (2020). Eksplorasi Etnomatematika  pada  Ukiran  Toraja. Delta-Pi:  Jurnal  Matematika  Dan Pendidikan Matematika , 9 (2). Google Scholar
Le  Ngoc  Bich  Ly,  Wening  Udasmoro,  &  Dhewayani,  Jeanny.  (2017).  The Transformation Of The Evangelical Church Of Vietnam And The Toraja Church In Indonesia Toward Women-Inclusive Leadership: Cultural, Political And Religious Contexts. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 26 (2). Google Scholar
Maunah,  Binti.  (2015).  Stratifikasi  Sosial  dan  Perjuangan  Kelas  dalam  Perspektif Sosiologi  Pendidikan. Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 3 (1),  19–38. Google Scholar
Mulyadi,  Yadi.  (2013).  Menata  Hutan  Menjaga  Tongkonan:  Alternatif  Upaya Pelestarian Budaya Toraja. Jurnal Konservasi Cagar Budaya Borobudur , 7 , 25–34. Google Scholar
Norris,  Christopher.  (2006).  Deconstruction,  Analysis,  and  Deviant  Logic:  Derrida  at the Limits of Thought. The Harvard Review of Philosophy , 14 (1), 36–61. Google Scholar
Palebangan,  Frans  Bararuallo.  (2007). Aluk,  adat,  dan  adat-istiadat  Toraja .  Sulo. Google Scholar
Panggarra, Robi. (2014). Konflik Kebudayaan Menurut Teori Lewis Alfred Coser Dan Relevansinya Dalam Upacara Pemakaman (Rambu Solo’) Di Tana Toraja. Jurnal Jaffray , 12 (2), 291–316. Google Scholar
Patadungan, Ellyn, Purwanto, A., & Waani, Fonny J. (2020). Dampak Perubahan Status Sosial Terhadap Upacara Rambu Solo’di Kelurahan Tondon Mamullu Kecamatan Makale  Kabupaten  Tana  Toraja. Holistik,  Journal  Of  Social  and  Culture . Google Scholar
Patandean, Mutiara, Baka, Wa Kuasa, & Hermina, Sitti. (2018). Tradisi To Ma’badong dalam  upacara  rambu  solo’pada  Suku  Toraja. Lisani:  Jurnal  Kelisanan,  Sastra, Dan Budaya , 1 (2), 134–139. Google Scholar
Rantelino,  Alan  Prasetyo,  Isnanto,  R.  Rizal,  &  Widianto,  Eko  Didik.  (2014).  Sistem Pembukaan  Kunci  Otomatis  Menggunakan  Identifikasi  Pola  Ketukan. Jurnal Teknologi Dan Sistem Komputer , 2 (4), 281–287. Google Scholar
Sandarupa,  Stanislaus.  (2015).  Glokalisasi  Spasio-Temporal  dalam  Agama  Aluk  To Dolo  oleh  Agama  Kristen  di  Toraja. Sosiohumaniora , 17 (1),  86–93. Google Scholar
Sudardi,  Bani,  &  Ilafi,  Afiliasi.  (2017).  Hegemoni  Budaya  dalam  Tradisi  Manaqiban. Madaniyah , 7 (1), 188–203. Google Scholar
Sugiyono,  Sugiyono.  (2012). Metode  penelitian  kuantitatif  dan  kualitatif  dan  R&D . Alfabeta Bandung. Google Scholar
Wulandari,  Irma.  (2018). Pengaruh  Lokasi,  Persepsi  Harga  Dan  Word  Of  Mouth Terhadap  Keputusan  Menonton  Di  Bioskop  (Studi  Pada  Penonton  Bioskop Movimax Dinoyo Malang) . University of Muhammadiyah Malang. Google Scholar
Copyright holder: Yusthius Andilolo (2021)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: