## Arus Sosial dan Budaya Jepang pada Zaman Globalisasi
Jurnal Kajian Wilayah, Vol. 4, No. 1, 2013, Hal. 25-43

## Arus Sosial dan Budaya Jepang pada Zaman Globalisasi

## Amaliatun Saleha

## Abstract
Globalization is the term used to describe the economic expansion in the world at the end of the 20th century. Thus, the economic expansion followed by flows of culture, capital, people, images and ideologies. The five dimensions of global cultural flows can be termed ethnoscapes, technoscapes,  financescapes,  mediascapes,  and  ideoscapes.  The impact of globalization on the labor market is the rise of the service industry,  and  the  cultural  effects  of  globalization  is  the  “shrinking”  of space  and  time  by  information  technology,  which  can  help  the process  of  disseminating  information  to  different  parts  of  the  world. In the 1990s, Japan achieved rapid development of dissemination of information  via  the  internet,  and  had  some  important  facts  such  as the upheaval of political party, the great earthquake in Kobe and the incident by Aum Shinrikyo. Since that time, there was a crisis of trust on the government and police, and some new sub-cultural movements as an anti-authoritarian, anti-bureaucratic and anti-industrial stance, and a concern for self-fulfillment, such as “furitaa”, “enjo kousai”, and “otaku”. Then, the rise of service industry worker and the increased of interest in Japanese pop culture (mass culture) in the world, stimulated commodification  of  culture  and  consumer  culture.  The  flow  of  the Japanese pop culture shows that globalization does not always flow in one direction from the West to the rest, but can also flow from East to the various parts of the world, create fragmentation, cultural diversity and hybridity, and it is supported by the media.
Keywords: globalization, global cultural flows, sub-cultural movements, commodification of culture, Japan since the 1990s

## Pendahuluan
Globalisasi  adalah  istilah  yang  diperkenalkan  pada  tahun  1980-an  pada prinsipnya  digunakan  untuk  mendeskripsikan  ekspansi  ekonomi  di  dunia pada  akhir  abad  ke-20  (Brooker,  2002:  114).  Kemudian  terjadi  perubahan- perubahan  yang  signifikan  berdasarkan  perkembangan  tersebut.  Dunia digambarkan  terus  bergerak  dan  saling  berkaitan,  terjadi  interaksi  dan pertukaran  budaya.  Batas  budaya  menjadi  memudar,  dan  memudahkan terjadi  mobilitas  dan  interaksi  manusia  dari  berbagai  belahan  dunia,  yang diikuti dengan arus (aliran) budaya, kapital, manusia, imaji, dan ideologi.
Aliran budaya dari Jepang ke berbagai belahan dunia, khususnya Asia, merupakan fenomena yang menarik untuk dibahas pada zaman globalisasi ini.  Penikmat  budaya  Jepang,  misalnya  penikmat anime, komik,  game, yang jumlahnya bisa mencapai ratusan ribu di dunia tidak bisa diabaikan. Bagaimana budaya Jepang itu bisa tersebar meluas ke berbagai belahan dunia, salah satunya dengan terjadinya human dispersal 1 dari Jepang sejak abad ke-15, serta peningkatan ekonomi Jepang sejak tahun 1960-an, yang telah memicu emigrasi penduduk Jepang ke berbagai wilayah dunia. Kemudian, dengan didukung oleh perkembangan teknologi informasi dan internet pada zaman globalisasi, penyebaran budaya itu pun semakin mudah dan cepat.
Penyebaran  informasi  melalui  internet  di  Jepang  mencapai perkembangan  pesat  sejak  akhir  tahun  1990-an.  Pada  saat  itu  surat  kabar, majalah,  siaran  berita,  sudah  bisa  dinikmati  langsung  melalui  internet. Apa yang terjadi di belahan dunia manapun bisa diketahui dengan mudah melalui internet (Murai, 2008: 15-16). Selain itu, aliran imaji yang ditawarkan oleh  media  massa,  komodifikasi  budaya  yang  mengarah  kepada  budaya konsumtif,  semakin  meningkat  dengan  didukung  oleh  teknologi  informasi ini. Siapa saja yang bisa berhasil mengkonstruksi imaji dengan baik, maka ia akan mendapat posisi yang kuat, sehingga legitimasi prinsip modern, yang membedakan yang kuat dan lemah, atau yang pusat atau pinggiran, menjadi hilang pada zaman globalisasi ini.
Aliran-aliran  budaya,  manusia,  informasi,  imaji  yang  masuk  dengan mudah  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari,  akan  memengaruhi  selera,  gaya hidup,  dan  identitas  dari  setiap  manusia  di  berbagai  belahan  dunia. Manusia  pada  zaman  globalisasi,  mengkonstruksi  identitasnya  melalui sosialisasi,  referensi,  dan  interpretasinya  terhadap  dunia.  Mereka  terbuka dengan berbagai informasi yang ada di sekitarnya kehidupannya, sehingga identitas  bukan  lagi  ditentukan  oleh  batas  budaya  dari  kanon  formal  atau adat istiadatnya. Karena terjadi peningkatan teknologi informasi secara pesat dan beberapa peristiwa penting di Jepang pada tahun 1990-an, maka tahun 1990-an  dianggap  sebagai  masa  yang  penting,  dan  dalam  artikel  ini  akan dibahas bagaimana aliran sosial dan budaya Jepang sejak tahun 1990-an, dan bagaimana  dampaknya  terhadap  berbagai  wilayah  di  dunia.  Aliran  sosial dan  budaya  yang  dimaksudkan  dalam  artikel  ini  lebih  kepada  pengertian arus, yang berarti peredaran atau gerakan masyarakat dan budaya di dalam wilayah Jepang dan ke luar wilayah Jepang.
1 Human  dispersal atau  penyebaran  manusia,  merupakan  bagian  dan  hasil  dari  globalisasi. Globalisasi yang berdasar pada keinginan untuk meningkatkan kapital, khususnya berkaitan dengan kapitalisme industri, meningkatkan penyebaran manusiapada masa kontemporer ini.  Hal  ini  juga  didukung  oleh  transportasi  yang  semakin  murah,  cepat  dan  nyaman. Apabila  melihat  kembali  sejarahnya,  berdasarkan  pendapat  dari  Immanuel  Wallerstain (1974), globalisasi versi Eropa, dalam hal ini adalah kapitalisme pertanian Eropa, memang sudah terjadi sejak abad ke-15. Mengingat hal tersebut, apabila globalisasi yang dipahami saat  itu  sebagai  suatu  proses  mendunia  ( globalize ),  maka  dapat  dikatakan  Jepang  mulai melakukan upaya menjadi global atau mendunia sejak abad ke-15 dan 16  (Befu, 2005: 17).
Dengan demikian, permasalahan aliran sosial Jepang yang akan dibahas dalam artikel ini adalah human dispersal Jepang ke luar negeri, dan gerakan kelompok sub-kultural di Jepang yang akan dikaitkan dengan identitas dan budaya  populer  di  Jepang  sejak  tahun  1990-an.  Kemudian,  permasalahan aliran  budaya  Jepang  akan  difokuskan  pada  budaya  atau  gaya  hidup  di Jepang, serta komodifikasi budaya Jepang yang terjadi sejak tahun 1990-an, yang akan dikaitkan dengan peran media massa.
Oleh karena permasalahan dalam kajian ini berkaitan dengan wacana sosial  dan  budaya,  identitas,  budaya  populer,  yang  merupakan  konsep- konsep  kunci  dalam  kajian  budaya  ( cultural  studies ),  maka  kajian  ini  akan menggunakan  metodologi cultural  studies .    Kajian  ini  akan  diawali  dengan menguraikan  beberapa  teori  dan  wacana  mengenai  konsep  globalisasi, fenomena  sosial  dan  budaya,  serta  dampak  globalisasi  secara  umum, kemudian  wacana-wacana  tersebut  akan  digunakan  dalam  pembahasan aliran sosial dan budaya Jepang sejak tahun 1990-an.

## Globalisasi

## 1. Konsep Globalisasi
Aliran global yang terjadi dalam globalisasi bagi Appadurai disebut sebagai ethnoscapes; technoscapes; financescapes; mediascapes; dan ideoscapes (Appadurai 2003:  33). Ethnoscapes berkaitan  dengan  keadaan  manusia  atau  kelompok yang  melakukan  perpindahan  secara  nyata  atau  memiliki  fantasi  untuk pindah dari tempat ia tinggal. Technoscapes berkaitan dengan teknologi, baik teknologi tinggi ataupun rendah, teknologi mekanikal atau informasi, yang menyebar  dengan  kecepatan  tinggi  melintasi  berbagai  batas. Financescapes berkaitan dengan gerakan kapital global yang begitu cepat dan luas seperti pasar valuta, pertukaran saham nasional, dan spekulasi komoditas. Namun, yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah bahwa ethnoscapes , technoscapes , dan financescapes tidak  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Mereka  memiliki perkembangan wilayah sendiri-sendiri.
Mediascapes dan ideoscapes berkaitan dengan wilayah imaji. Mediascapes berkaitan  dengan  distribusi  media  elektronik  yang  mampu  memproduksi dan  menyebarluaskan  informasi  ke  seluruh  dunia,  dan  menciptakan  imaji tentang  dunia.  Imaji  yang  diciptakan  melibatkan  berbagai  infleksi,  seperti tema (apakah dokumenter atau hiburan), media hardware (apakah elektronik atau bukan), penikmat media (lokal, nasional atau internasional), dan minat dari mereka yang memiliki dan menguasai media. Dalam mediascapes , garis batas  antara  realitas  dan  fiksi  sangat  kabur,  misalnya  bagi  mereka  yang tinggal jauh dari kehidupan metropolitan, yang digambarkan melalui media bisa  dianggap  sebagai  objek  yang  tidak  masuk  akal,  indah  atau  fantastis, apalagi kalau dinilai oleh perspektif yang berbeda, atau “ imagine world ” yang
berbeda. Ideoscapes juga berkaitan dengan imaji, yaitu menggabungkan imaji- imaji yang berkaitan langsung dengan politik,  ideologi negara, dan gerakan ideologi,  yang  secara  eksplisit  berorientasi  untuk  menangkap  kekuasaan negara atau bagiannya. Ideoscapes ini terbentuk dari elemen-elemen seperti: cara pandang dunia Pencerahan, yang tercipta dari rantai-rantai ide, istilah, dan imaji, termasuk kebebasan, kesejahteraan, hak, kedaulatan, representasi dan istilah besar demokrasi.
Berdasarkan pemikiran tersebut, secara garis besar globalisasi berkaitan dengan dua proses yaitu globalisasi dalam dunia ekonomi, dan globalisasi dalam  bidang  budaya  serta  makna.  Globalisasi  dalam  bidang  ekonomi bisa  dikaitkan  dengan  peningkatan  aliran  dana  dengan  cepat  di  dalam negeri maupun internasional, serta perpindahan tenaga kerja lintas negara, sedangkan globalisasi dalam bidang budaya bisa dikaitkan dengan fenomena komodifikasi  budaya,  seperti  popularitas  budaya  atau  barang  bermerk internasional.

## 2. Fenomena Sosial pada Zaman Globalisasi
Dampak globalisasi dalam dunia ekonomi, khususnya dirasakan pada pasar tenaga kerja di negara maju. Terjadi peningkatan industri jasa di kota-kota besar. Oleh karena itu, terjadi penurunan di bidang produksi dengan sistem tradisional,  dan  terjadi  pergantian  sistem  kerja  dari  sistem  kerja full-time dengan gaji tetap yang biasanya didominasi oleh pekerja laki-laki, menjadi sistem kerja part-time dengan gaji rendah yang bisa dilakukan oleh pekerja perempuan. Bentuk usaha juga mengalami perubahan. Pada masa ini, terjadi peningkatan  bentuk  usaha network  enterprise ,  dengan  transaksi  finansial yang bisa dilakukan 24 jam di seluruh dunia. Hal ini menunjukkan bahwa globalisasi ditandai dengan jangkauan dan kecepatan penyebarannya (Barker, 2012: 158).
Pada  masa  globalisasi  pemisah  ruang  dan  waktu  antara  satu  tempat dan tempat lain terasa hilang, kemudian satu wilayah dapat dimasuki dan dipengaruhi sosial dari wilayah lain yang jauh letaknya, sehingga efek yang dirasakan  di  bidang  budaya  adalah  ‘penyusutan’  ruang  dan  waktu  atau “ compression of the world ” dan “ consciousness of the world ” (Robertson, 1992: 8).
Proses  aliran  global  dari  budaya,  bisa  diidentifikasi  dengan  integrasi dan  disintegrasi  relasi  antarnegara,  dan  tidak  mengalir  secara  satu  arah dari  Barat  ke  wilayah  lain.  Selama  proses  aliran  tersebut,  terjadi  “ cultural juxtapositioning, meeting, and mixing ” 2 melalui gerakan penduduk pada masa
2 Globalisasi saat ini bukan saja memperhatikan masalah ekonomi, tetapi juga memperhatikan wacana mengenai kultural. Ketika kita berpikir bahwa suatu nilai dan makna menempel dengan  suatu  lokasi,  maka  sebenarnya  kita  akan  masuk  dalam  jaringan  yang  melebihi lokasi fisik kita. Budaya yang beragam atau terpencil, bisa mudah diketahui, karena budaya dianggap sebagai tanda dan komoditas, dan dapat diperkenalkan melalui televisi, radio,
kolonialisme.  Setelah  itu,  terjadi  akselerasi  globalisasi  yang  didukung  oleh globalisasi komunikasi elektronik, sehingga tercipta fragmentasi, diversitas dan  hibriditas  kultural  seperti  fenomena  “ glocalization” 3 dan  “ creolization” 4 (Barker, 2012: 164). Berbagai budaya dapat dilihat sebagai tanda dan komoditas melalui  televisi,  radio,  supermarket  serta  pusat  perbelanjaan.  Namun  di satu pihak, globalisasi juga bisa mengarah kepada kondisi yang “ overlapped, overdetermined,  complex  and  chaotic” 5 sehingga  hal  ini  dapat  menciptakan multiplikasi konflik, antagonism, dan kontradiksi (Ang, 1996: 165).
Globalisasi sebagai proses yang supra-national, memengaruhi ideologi politik  dan  peranan  negara  di  belahan  dunia  manapun.  Dampak  yang muncul dari globalisasi, misalnya menurunnya kepercayaan rakyat terhadap pemerintah  negara.  Pemerintah  negara  dianggap  tidak  bisa  memenuhi fungsinya sebagai pengelola ekonomi dan penjaga rakyatnya dari kejadian global  seperti  bencana  alam  (Barker,  2012:  174).  Kemudian,  elemen  yang berubah  dalam  politik  pemerintah  negara  pada  masa  globalisasi  yaitu terjadi  desentralisasi  kekuasaan,  seperti  redistribusi  kekuasaan  horizontal dan tanggung jawab yang diberikan kepada lembaga otonomi, redistribusi kekuasaan vertikal dan tanggung jawab kepada lembaga lokal, inisiatif sipil dan badan usaha swasta (bukan milik negara), serta eksternalisasi tanggung jawab beralih kepada badan supra-state (Crook et al , 1992: 38).
Selain  itu,  pada  masa  globalisasi  muncul  gerakan  sosial  baru  yang bersifat anti-authoritrian , anti-bureauratic, dan anti-industrial stance ; organisasi yang  berorientasi  aktivis,  longgar,  dan  demokratik.  Batas  antara  gerakan- gerakan sosial yang terjadi tidak jelas, serta keanggotaan yang overlapping. Keanggotaan  dari  gerakan-gerakan  sosial  itu  hanya  diartikan  sebagai
supermarket  dan  pusat  perbelanjaan.  Keistimewaan  dari  budaya  kontemporer  seperti ini    adalah  peningkatan  level  pertemuan,  kesejajaran  dan  percampuran  budaya  ( cultural juxtapositioning, meeting, and mixing ). Pertemuan,  kesejajaran, dan percampuran budaya itu merupakan dampak dari aliran (arus) manusia sejak masa kolonialisme, yang kemudian terus  berkembang  sejalan  dengan  akselerasi  globalisasi  secara  umum  dan  globlisasi komunikasi elektronik (Barker 2012: 159)
3 Glocalization itu  merupakan  kondisi  ketika  unsur  “global”  dan  “local”  berada  bersama- sama.  Misalnya  dalam  strategi  pemasaran,  seseorang  mencoba  untuk  membuat  sesuatu produk global yang akan dipasarkan dengan nilai lokal yang khusus. Produk global yang diciptakan memiliki unsur lokal suatu daerah tertentu, agar menjadi keunikan dari produk itu. Dalam istilah pemasaran, konsep glocalization itu ditujukan untuk produksi lokal yang mendunia ( the global production of the local, and the localization of the global ) (Barker 2012: 164)
4 Bahasa creole biasanya  diturunkan  dari  orang-tua  yang  memiliki  latar  belakang  budaya yang  berbeda,  sehingga  bahasa  ini  sering  dianggap  sebagai  varian  bahasa  turunan  atau dialek dari orang-tua mereka. Creolization menekankan pada penggunaan bahasa, sebagai praktik  budaya,  yang  berbeda  dari  aturan  atau  tata  bahasa  yang  benar.  Ide  ini  berdasar pada pemikiran “ creole continuum ”, yaitu suatu pengunaan bahasa yang saling bertumpuk ( overlapping ) dan terjadi pengalihan kode. (Barker 2012: 165)
5 Globalisasi melibatkan gerakan-gerakan dinamis dari kelompok etnik, teknologi, transaksi financial, media, dan konflik ideologis. Oleh karena itu aliran budaya global dalam globalisasi tidak menyatu sebagai satu harmonisasi, tetapi merupakan satu seri kondisi yang saling bertumpuk,  saling  menekan,  kompleks  dan chaos mengelilingi  suatu  pusat  ( nodal  points ), seperti  sebuah  pusaran.  Apabila  terjadi  suatu  kondisi  saling  menekan  secara  berlebihan, maka  hal  ini  akan  melipatgandakan  konflik,  kemudian  mengarah  pada  antagonism  dan kontradiksi. (Barker 2012: 160)
partisipasi. Gerakan sosial baru ini juga bisa dikaitkan dengan direct action yang ditujukan langsung kepada tokoh atau institusi sipil, dan bisa disebarkan melalui media massa (Barker, 2012: 178-179). Gerakan ini biasanya berkaitan dengan  gerakan  feminis,  politik  ekologi,  gerakan  perdamaian,  gerakan remaja, dan politik identitas kultural.
Fenomena-fenomena  yang  muncul  pada  masa  globalisasi  ini  semakin meningkat dengan dimediasi oleh teknologi informasi, khususnya internet. Kemampuan  untuk  menggunakan  dan  mengakses  teknologi  informasi menjadi penting pada zaman globalisasi. Konstruksi imaji yang dihasilkan melalui media dapat memengaruhi seseorang untuk melakukan perpindahan ( ethnoscapes )  dan  pergerakan  sosial.  Perkembangan  konstruksi  imaji  yang didukung  oleh  perkembangan  teknologi  mengakibatkan  bukan  saja kepemilikan  kapital  yang  diperlukan,  tetapi  juga  diperlukan  penguasaan teknologi  informasi.  Hal  ini  terjadi  karena  terjadi  polarisasi  pemikiran bahwa  mereka  yang  bisa  mengakses  teknologi  informasi,  akan  mendapat keuntungan.  Sebaliknya  bagi  yang  tidak  bisa  melakukannya,  mereka  akan mendapat kerugian (Eades 2005: 5). Oleh karena itu, terjadi perubahan dalam upaya untuk mendapatkan kekuasaan. Negara maju melakukan perubahan ekonomi  dari  manufakturing  dan  industri,  menjadi  ekonomi  berdasarkan produksi, manipulasi, dan penyebaran informasi.  Dampak transformasi ini dirasakan di seluruh dunia, bukan saja di wilayah yang mendominasi industri teknologi informasi. Berdasarkan pemikiran tersebut, dapat dikatakan bahwa teknologi informasi dapat membantu untuk memperluas dan mempercepat proses penyebaran informasi dan imaji ke berbagai belahan dunia. Namun, keterbukaan yang terjadi melalui penyebaran informasi dan imaji yang pesat, dapat  menimbulkan  dampak  psikologis  seperti  “ Personal  meaninglessness -the  feeling  that  life  has  nothing  worthwhile  to  offer ”  (Giddens  1991:  9),  yaitu mengaburkan makna personal yang diakibatkan oleh perasaan bahwa tidak ada yang berarti yang ditawarkan dalam hidup atau hilangnya ketertarikan terhadap dunia luar

## 3. Identitas Sosial dan Komodifikasi Budaya pada Zaman Globalisasi
Setiap manusia memiliki kebutuhan psikologis yang begitu kuat untuk mencari orang lain yang layak dipercaya, namun hubungan sosial yang diorganisasi secara  institusional  seperti  pada  situasi  pramodern,  berkurang.  Ikatan  dan bentuk  kehidupan  sehari-hari  distrukturkan  oleh  sistem  abstrak  yang menjadikan karakter yang hampa dan tak bermoral (Giddens, 1991: 9). Hal- hal yang impersonal semakin mengubur hal-hal yang personal. Kepercayaan terhadap orang tidak difokuskan pada relasi personal di dalam komunitas lokal dan jaringan kekerabatan, tetapi kepercayaan personal menjadi projek yang dikonstruksi oleh pihak-pihak tertentu yang menghendaki keterbukaan
seorang individu terhadap orang lain. Kepercayaan itu harus dibuat melalui proses timbal balik keterbukaan diri dan proses telaah diri. Giddens melihat bahwa proses pencarian identitas diri merupakan upaya penyesuaian secara positif  terhadap  sejumlah  situasi  ketika  pengaruh  global  masuk  ke  dalam kehidupan sehari-hari (Giddens, 1990; 2006: 124).
Berdasarkan  pendapat  Giddens  tersebut,  berarti  proses  pencarian identitas diri tersebut berkaitan dengan gaya hidup dan komodifikasi budaya pada zaman globalisasi. Konfigurasi baru gaya hidup, konsumsi, produksi, politik, identitas, dan aspek-aspek kehidupan sehari-hari merupakan suatu kondisi yang dijuluki New Times (Hall and Jacques 1989). Kondisi yang terjadi pada New Times ini di antaranya adalah sistem manukfatur yang fleksibel, desain  dan  kualitas  yang  bisa  diatur  sesuai  pesanan, niche  marketing ,  gaya hidup  konsumtif,  globalisasi,  gerakan  sosial  dan  politik  baru,  konfigurasi budaya post-modernisme, dan rekonfigurasi struktur kelas masyarakat.
Gaya  hidup  konsumtif  pada  zaman  globalisasi  berkaitan  dengan perubahan kelas masyarakat. Pada zaman globalisasi terjadi perubahan dari industri  manufaktur  ke  industri  jasa.  Oleh  karena  itu,  terjadi  peningkatan jumlah  kelas  pekerja  di  bidang  jasa  yang  memunculkan  kelas  masyarakat baru, yaitu kelas professional berdasarkan pengetahuan bukan propertinya (Bell,  1973:  374).  Kelas  professional  ini  bisa  saja  tidak  berkaitan  langsung dengan produksi komoditas, tetapi mereka bisa menjual keahlian mereka dan mengkonstruksi kekuatan pasarnya. Mereka memiliki otonomi tinggi sebagai ahli maupun sebagai pekerja. Kekuatan pasar mereka didukung oleh teknologi informasi  dan  teknologi  informasi  ini  bisa  menjadi  penggerak  perubahan sosial.  Dalam  hal  ini,  pertukaran  informasi  dan  produksi  budaya  menjadi jantung  dari  ekonominya,  sehingga  teknologi  informasi  dan  komunikasi dapat  dianggap  sebagai the  industry .  Peranan  dan  kemampuan  komputer dalam mengatur peningkatan volume, kecepatan dan jarak, serta membuat dan mengirimkan informasi yang kompleks menjadi penting (Barker, 2012: 150).
Dengan peningkatan kelas pekerja di bidang jasa dan teknologi informasi terjadi perubahan dalam pola konsumsi. Kelas pekerja di bidang jasa lebih menikmati sebagai konsumen daripada kelas pekerja manufaktur. Pengalaman mereka berbagi karakter kualitatif, mendorong sikap konsumtif, karena alat fragmentasi dari kelas ini terdapat pada hal selera (Crook et al, 1992). Melalui pendapatan  dan  kemampuan  konsumsinya  mereka  membedakan  dirinya dengan kelas rendah.
Dalam  konsumerisme  benda  tidak  lagi  dibeli  karena  nilai  kegunaan mereka,  tetapi  benda  tersebut  dipilih  dan  digunakan  sebagai  simbol  relasi sosial  (Angus  2000:  77).  Konsumen  tidak  membeli  benda  berdasarkan kegunaanya tetapi berdasarkan nilainya. Oleh karena itu, terjadi peningkatan komodifikasi dalam masyarakat (Baudrillard 1983). Makna kultural dari benda
lebih signifikan daripada kegunaan benda tersebut. Sebagai makna kultural, benda memberi nilai sosial, martabat, status, dan kekuasaan dalam social order (susunan masyarakat) yang lebih besar. Kode yang dimiliki oleh benda tersebut akan  membedakan  benda  itu  dengan  yang  lainnya  dan  hal  ini  digunakan untuk berbicara mengenai kelas masyarakat. Pada akhirnya, sebagian besar dari  kegiatan  konsumsi  adalah  mengkonsumsi  tanda.  Komodifikasi  dalam post-modernisasi (hiperkomodifikasi dan hiperdiferensiasi) masuk ke dalam berbagai  ruang  kehidupan  (Crook  et.  al,  1992).  Pilihan  antara  nilai  dan gaya  hidup  dipengaruhi  oleh  selera  dan  gaya,  bukan authentic (keaslian), sehingga otoritas kultural diciptakan oleh masyarakat. Gaya tidak dibatasi oleh kanon formal atau adat istiadat dari strata sosial, tetapi gaya beroperasi berdasarkan suatu self-referential dalam dunia komoditas (Barker, 2012: 154). Hal ini diutarakan juga oleh Featherstone (1991: 86), seperti dalam kutipannya berikut ini,
“Para  pahlawan  budaya  konsumen  membuat  gaya  hidup  sebagai  suatu projek kehidupan, dan mereka menciptakan individualitas dan rasa gaya mereka  secara  khusus  dengan  menggabungkan  desain  benda-benda, pakaian,  praktik,  pengalaman,  penampilan  dan  disposisi  tubuh  menjadi suatu gaya hidup.” 6
Berdasarkan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa pada zaman globalisasi, identitas  dikonstruksi  oleh  gaya  hidup  konsumen.  Identitas  merupakan pikiran  kita  mengenai  diri  sendiri  dan  merupakan  “proyek”  hasil  kreasi kita. Ia merupakan sesuatu dalam proses, suatu pergerakan maju daripada suatu kedatangan, dan identitas diri dipengaruhi oleh dunia yang sudah ada sebelumnya. Kita akan berusaha mempelajari dunia di sekitar kita melalui sosialisasi atau akulturasi. Oleh karena itu, identitas betul-betul bersifat sosial dan kultural, dan elemen yang memiliki perubahan dan sejarahnya.
Peningkatan    jumlah  kelas  masyarakat  pekerja  di  bidang  jasa memengaruhi  gaya  hidup  konsumen  dalam  masyarakat  tersebut  karena kelas pekerja di bidang jasa dianggap lebih konsumtif daripada pekerja di bidang manufaktur. Budaya konsumtif di kalangan kelas pekerja di bidang jasa disebabkan oleh kelas ini memilih gaya hidup berdasarkan selera dan kualitas  dan  pemikiran  ini  meningkatkan  komodifikasi  dalam  masyarakat. Komodifikasi  pada  zaman  globalisasi  sangat  didukung  oleh  teknologi informasi. Oleh karena itu, identitas yang muncul dalam masyarakat pada zaman  globalisasi  ini  tidak  disesuaikan  dengan  bentuk  kanon  formal  atau adat istiadat strata sosialnya, tetapi disesuaikan dengan gaya hidup yang
6 Kutipan aslinya adalah sebagai berikut:
“The new heroes of consumer culture make a lifestyle a life project and display their individuality and sense of style in the particularity of the assemblage of goods, clothes, practices, experiences, appearance and bodily dispositions the design together into a lifestyle.” (Featherstone, 1991: 86)
dipengaruhi  oleh self  referential dari  komodifikasi  yang  diciptakan  para pahlawan konsumen yang berhasil memasukkan idenya dalam kehidupan masyarakat.

## Globalisasi Jepang

## 1. Arus Sosial Jepang sejak tahun 1990-an.
Globalisasi sering dikaitkan dengan ekspansi ekonomi secara global pada akhir abad ke-20. Namun kemudian globalisasi berkembang, tidak saja menyangkut bidang ekonomi namun juga menyangkut bidang budaya, bahkan globalisasi itu terbagi menjadi lima dimensi yaitu ethnosapes , technoscapes , financescapes , mediascapes dan ideoscapes  ( Appadurai  2003:  33).  Pada  bagian  ini  akan diuraikan  kondisi  sosial  di  Jepang  pada  masa  globalisasi,  khususnya  sejak tahun  1990-an.  Dimensi  yang  akan  diuraikan  pada  bagian  ini  ditekankan pada ethnoscapes , dalam hal ini mengenai penyebaran penduduk Jepang ke berbagai belahan dunia dan kelompok sosial baru dalam masyarakat Jepang kontemporer.
Penyebaran penduduk Jepang yang dapat dianggap sebagai globalisasi, Befu  menyebutnya  dengan human  dispersal (Befu  2005:  17),  dimulai  antara abad  ke-15  dan  ke-16,  kemudian  terpotong  pada  masa  Tokugawa  (1600- 1867), kemudian dimulai lagi pada pertengahan abad ke-19 hingga 1945, dan dilanjutkan kembali setelah Perang Dunia II.  Gerakan penyebaran penduduk ( human dispersal) pada globalisasi pertama (abad ke-15 dan 16) merupakan upaya  Toyotomi  Hidetoshi  untuk  memperluas  wilayah  Jepang  ke  Korea pada tahun 1592-1593, kemudian 1597-1598. Namun upaya ini gaga, karena diimbangi  oleh  kemampuan  teknologi  yang  sama  dari  musuh.  Kemudian pada abad ke-16 kapal Jepang mulai berdagang ke Cina dan Asia Tenggara dengan membawa perak, pedang, dan barang lainnya. Dari perjalanan dagang ini,  muncul Japan  towns di  beberapa  wilayah,  seperti  di  Manila  (Filipina), Ayuttaya (Thailand), Hoian (Vietnam). Di perkampungan Jepang ini, tinggal sekitar ribuan penduduk Jepang. Namun, perdagangan ini dihentikan sejak tahun 1630an karena Jepang menutup dirinya dari negara lain, kecuali dengan Cina dan Belanda.
Gerakan  globalisasi  kedua  (zaman  Meiji-Perang  Dunia  II)  merupakan upaya  ekspansi  wilayah  Jepang  dengan  tujuan  menandingi  kekuatan Eropa. Hingga Perang Dunia ke-2 terjadi perpindahan penduduk Jepang ke Amerika Utara dan Selatan, Asia Tenggara, Asia Daratan, Taiwan, Sakhalin, dan Mikronesia. Kemudian muncul warga keturunan Jepang generasi kedua dan  ketiga  di  Amerika  Selatan  yang  kemudian  banyak  bekerja  di  Jepang. Lalu muncul juga hapa sebutan untuk warga keturunan Jepang di Hawaii. Ada juga yang disebut orphaned  Japanese , yaitu warga negara Jepang tidak bisa dipulangkan karena alasan tertentu,. Jumlahnya cukup banyak, sekitar
lebih dari 1000 orang di Indonesia dan 700 di Vietnam, bahkan di Vietnam mereka  berpartisipasi  dalam  gerakan  kemerdekaan  dan  dianggap  sebagai new Vietnamese .
Pada globalisasi penduduk yang ke-3 (Setelah Perang Dunia II), muncul emigran  Jepang  pasca-perang  dan  emigran  yang  dikirim  oleh  pemerintah Jepang  untuk  mengurangi  populasi  dan  masalah  ekonomi  pasca-perang. Sebagian besar mereka pergi ke Amerika Selatan. Emigrasi dengan tujuan ini menurun pada tahun 1960-an, karena perkembangan ekonomi Jepang yang meningkat. Setelah tahun 1960-an, perusahaan Jepang mulai menempatkan staf pekerjanya ke berbagai negara untuk bekerja di kantor cabang mereka di luar negeri. Mereka yang ditempatkan di luar negeri, biasanya membawa keluarga mereka, sehingga pada tahun 2006, sekitar lebih dari satu juta orang Jepang tinggal di luar negeri (Befu, 2009: 27-28).
Apabila  melihat  motivasi  globalisasi  Jepang  yang  berkaitan  dengan penyebaran  penduduknya  ke  berbagai  negara,  maka  dapat  ditemukan adanya  perbedaan.  Motivasi  dari    globalisasi  pertama  dan  kedua  adalah Jepang  berusaha  untuk  memperluas  wilayah  kekuasaannya.  Hal  ini  dapat dianggap sebagai contoh dari globalisasi yang menimbulkan konflik karena pada  globalisasi  pertama  dan  kedua  terjadi  perang  antara  Jepang  dan negara lain. Sedangkan motivasi pada globalisasi ketiga, migrasi penduduk Jepang  berkaitan  dengan  masalah  ekonomi  pasca-perang,  dan  penyebaran industri Jepang ke negara lain. Berdasarkan hal tersebut, perubahan motivasi globalisasi Jepang setelah Perang Dunia II, khususnya sejak tahun 1960-an, adalah perubahan dari motivasi untuk melakukan perluasan wilayah, ke arah perluasan industri.
Upaya  perluasan  industri  oleh  Jepang  dianggap  lebih  unggul dibandingkan  negara  lain.    Jepang  tidak  mengalami  perkembangan  linier dari  tradisional-modernitas-postmodernitas  (Featherstone,  1995).  Jepang memiliki versi sendiri dalam modernitas dan postmodernitas karena Jepang sudah unggul terlebih dahulu dalam segi teknologi, industri perfilman, dan dalam teknik produksi post-Fordis, serta memiliki jaringan investor yang luas di dunia (Morley dan Robins 1995). Tahun 1950-1970-an merupakan periode tersendiri bagi Jepang sebagai periode perkembangan ekonomi yang pesat. Aktivitas  pada  periode  tersebut  dianggap  sebagai  aktivitas developmental state .  Perkembangan  ekonomi  pesat  ini  berkaitan  dengan  peningkatan teknologi,  kapital  dan  orang  Jepang  yang  menyebar  ke  berbagai  negara tersebut, khususnya berkaitan dengan perusahaan besar Jepang yang mencari tenaga kerja murah dan pasar di luar negeri. Perkembangan ekonomi Jepang memengaruhi negara lain, seperti Korea, Hongkong, Taiwan, Singapura, dan kemudian Cina, serta negara-negara di Asia Tenggara. (Eades 2005: 6).
Setelah  mengalami  perkembangan  ekonomi  yang  pesat  pada  tahun 1990-an  terjadi  beberapa  peristiwa  penting  yang  memengaruhi  kondisi
sosial  dalam  negeri  Jepang.  Pada  tahun  1990-an  terjadi  pergolakan  politik dan  bencana  alam,  yaitu  pada  tahun  1993  terjadi  koalisi  beberapa  partai menggantikan Partai Liberal Demokratik, kemudian tahun 1995 terjadi gempa hebat di Kobe, dan peristiwa gas sarin di kereta bawah tanah oleh kelompok Aum Shinrikyo. Sejak peristiwa-peristiwa tersebut terjadi krisis kepercayaan terhadap pemerintah dan kepolisian dan media mulai menuntut perubahan dalam negaranya dengan membuka skandal yang berkaitan dengan politisi, birokrat, dan polisi (Eades, 2005: 6).
Krisis kepercayaan terhadap pemerintah dan sistem birokrasi di Jepang tersebut  bisa  dianggap  sebagai  fenomena  dari  globalisasi  yang  berkaitan dengan menurunnya kepercayaan masyarakat terhadap fungsi negara sebagai penjaga rakyat. Ketidakpercayaan tersebut tidak bisa dilepaskan dari peranan media  dalam  mengkonstruksi  imaji.  Oleh  karena  pada  masa  globalisasi kepercayaan  dibangun  dari  keterbukaan,  maka  media  mendapatkan kepercayaan    rakyat,  karena  media  telah  membuka  skandal  para  politisi, birokrat dan polisi.
Krisis kepercayaan tersebut memunculkan new species dalam masyarakat Jepang (Goto-Jones, 2009: 117-118). Kelompok sosial jenis baru ini dianggap oleh  generasi  sebelumnya  sebagai  kelompok  sosial  yang  telah  kehilangan kesadaran sosial dan kedisiplinan. Kelompok sosial jenis baru ini lebih memilih menjadi  pekerja  part-time  ( furitaa) 7 daripada  pekerja  tetap  karena  mereka merasa  lebih  bebas  untuk  melakukan  perjalanan  wisata,  bersenang-senang dan menyesuaikan keinginan mereka sepanjang hidupnya. Identitas mereka dibentuk dari penekanan pada hidup yang lebih santai. Hal ini menunjukkan bahwa mereka tidak bergantung pada pekerjaan. Kelompok sosial baru yang cenderung  santai  dan  longgar  ini  dapat  dianggap  sebagai  gerakan  sosial baru pada zaman globalisasi yang anti-authoritrian, anti-bureauratic, dan anti- industrial stance (Barker, 2012: 178).
Pada  tahun  1990-an  muncul  fenomena  anak  muda compensated  dating ( enjo kousai) 8 , yaitu gadis muda berkencan dengan laki-laki tua yang dapat membelikan mereka barang-barang baru. Selain itu, muncul juga kelompok geek ( otaku) 9 ,  yaitu  biasanya  pemuda,  yang  terobsesi  dengan  suatu  topik,
7 Pada  awalnya,  berdasarkan  majalah  part-time  “From  A”,    kata  ‘furitaa’  memiliki  makna anak  muda  yang  melakukan  kerja  part-time  oleh  keinginan  diri  sendiri  untuk  mencapai mimpi  dan  kebebasan,  dan  istilah  ini  lahir  pada  pertengahan  tahun  1980-an.  Tetapi, memasuki tahun 1990-an, ‘furitaa’ menurut pemerintah, menjadi kategori masalah sosial yang berkaitan dengan gerakan pemuda yang tidak memiliki pekerjaan tetap (Niita 2010: 84).
8 Kata enjo kousai pertama muncul di media massa sejak awal 1980an. Fenomena ini mendapat perhatian masyarakat Jepang melalui media massa pada pertengahan akhir tahun 1990an. Enjo  kousai merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  fenomena  gadis sekolah yang menjual waktu dan/atau tubuh mereka kepada pria. Biasanya para gadis ini adalah pelajar SMP atau SMA, dan pria bertipe usia lebih tua. Tidak ada rumah bordil atau mucikari. Mereka bekerja untuk dirinya sendiri  dan sikap ini merupakan pilihan pribadi mereka, bukan hasil dari paksaan ataupun tekanan (Thollar 2003: 16).
9 Istilah ’otaku’ pertama digunakan pada tahun 1983, dengan makna yang diskriminatif dan negatif, yaitu “Panggilan yang digunakan untuk pemuda  yang maniak pada suatu genre
seperti bermain game komputer, anime atau manga, dan pada akhirnya mereka melakukan aktivitas anti-sosial.
Kelompok sosial baru ini membentuk identitas mereka sesuai keinginan mereka sendiri. Kelompok enjo kousai dapat dianggap sebagai gerakan yang mementingkan  kebutuhan  materi  dirinya.  Kelompok otaku bisa  dianggap sebagai fenomena pada zaman globalisasi yang merasa kehilangan ketertarikan terhadap dunia nyata yang ada di luar mereka karena mereka tertarik bahkan terobsesi  hanya  pada  satu  topik  melalui  dunia  maya.  Pilihan  gaya  hidup seperti ini merupakan upaya pertahanan mereka terhadap dunia global yang masuk ke dalam kehidupan mereka sehari-hari. Mereka memilih gaya hidup yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  mereka,  walaupun  mereka  menjadi  diri yang  dianggap  berbeda  dari  masyarakat    biasanya.    Hal  ini  menunjukkan bahwa politik kehidupan mereka sesuai dengan politik kehidupan pada masa globalisasi, yaitu lebih menekankan pada aktualisasi diri, pilihan dan gaya hidup, yang membuat mereka terpusat pada etika “bagaimana sebaiknya kita hidup”. Refleksi yang ada di balik gerakan sosial baru terdapat keterlibatan ‘ re-moralizing of social life’ (Giddens, 1992).
Gaya hidup para otaku menjadi  salah satu fenomena budaya post-modern dalam masyarakat Jepang  (Azuma 2001: 15). Gaya hidup dan komodifikasi budaya otaku menjadi perhatian setelah mendapat apresisasi tinggi di luar Jepang.  Hal  ini    diutarakan  oleh  Azuma  Hiroki  (2001:  8-9),  seperti  berikut ini.
“Budaya ala otaku , bukan budaya yang menyebar ke seluruh masyarakat seperti J Pop,  tetapi  bukan juga budaya yang minoritas. Apabila melihat dari  besarnya  pasar  majalah  fans,  jumlah  penjualan  majalah  khusus,  dan jumlah  register  di  mesin  pencari  internet,  konsumen otaku yang menjual karya derifatif, melakukan kosupure (costume play), maka dapat diperkirakan jumlahnya tidak kurang dari ratusan ribu. Tambah lagi, budaya otaku ini bukan saja fenomena yang terjadi di Jepang.  Dunia khusus seperti game, anime dan komik yang dibuat oleh para otaku juga diberitakan berkali-kali secara meluas di media massa pada umumnya, dan memengaruhi cukup mendalam subkultur di wilayah Asia, yang diawali di Korea dan Taiwan. Terakhir, kalau ditambah satu lagi, berawal dari tahun 1980-an yang saat
subkultur, yang menutup diri dan sulit  berkomunikasi serta  bergaul dengan orang biasa di luar komunitas yang memiliki kesenangan yang sama dengan mereka”. Namun, sejak terjadi  perubahan  besar  pada  masa bubble ekonomi  tahun  1990-an,  pandangan  terhadap ‘otaku’ dan budaya mereka juga berubah. Hal ini disebabkan oleh penghargaan tinggi di luar negeri terhadap animasi Jepang, perkembangan internet, sehingga ‘otaku’ dianggap menjadi konsumen tinggi (Kajihara dan Takagi 2011: 75).
itu hanya  bisa berkomunikasi melalui komputer, hingga saat ini, fondasi budaya internet Jepang dibentuk oleh para otaku ” 10
Penyebaran budaya otaku melalui internet dapat dianggap sebagai salah satu contoh dari komodifikasi budaya sebagai bagian dari post-modernisasi (Crook et. al, 1992), komodifikasi budaya ini mendorong sikap konsumtif. Hasil karya para otaku itu diikuti oleh para peminatnya, kemudian diperjualbelikan. Seperti yang diutarakan oleh Azuma, bahwa jumlah peminat budaya otaku di berbagai belahan dunia tidak kurang dari ratusan ribu orang dan mereka berhasil  memengaruhi  kemunculan  subkultur  di  wilayah  Asia.  Besarnya apresiasi  terhadap  budaya otaku ini,  menunjukkan  bahwa  peran  mereka dalam  masyarakat  Jepang  tidak  bisa  diabaikan.  Walaupun  pada  awalnya kelompok  ini  dinilai  kurang  positif,  tetapi  setelah  tahun  1990-an  dengan melihat  perkembangan  konsumsi  terhadap  budaya  mereka,  sepertinya kelompok  ini  perlu  dihargai  keberadaannya  sebagai  salah  satu  pahlawan budaya konsumen dari Jepang.

## 2. Arus Budaya Jepang sejak tahun 1990-an
Setelah globalisasi dikaitkan dengan kondisi sosial di Jepang, pada bagian ini akan diuraikan mengenai globalisasi yang dikaitkan dengan kondisi budaya di Jepang sejak tahun 1990-an. Sugimoto (2007: 10) membagi budaya Jepang berdasarkan “ producers ” (pembuat) dan “ appreciators ” (yang mengapresiasi), sehingga terdapat empat jenis budaya yaitu: elite culture, mass culture, populist culture, dan seikatsu culture .  Pembagian budaya tersebut dapat dilihat pada tabel berikut ini.

## Tabel 1.

## Empat tipe budaya berdasarkan agen produksi dan apresisasi
10   Kutipan aslinya adalah sebagai berikut:
「オタク系文化はＪポップのような国民的広がりをもつ文化ではないが、決してマイナーな 文化でもない。同人誌市場の規模や専門誌の販売部数、ネット上の検索エンジンへの登録 数などから推測するに、オタクの消費者は、二次創作を販売したり、コスプレをしたりと いったきわめて活動的な層に限っても、数十万の規模を下ることはないと思われる。そし てさらに付け加えれば、オタク系文化はもはや日本だけの現象でもない。オタクたちが作 り上げたコミックやアニメ、ゲームなどの独特の世界は一般紙でもたびたび報道されるよ うに、韓国や台湾を始め、アジア地域のサブカルチャーに深い影響を与えている。最後に もうひとつ加えれば、いまだパソコン通信しかなかった８０年代に始まり、現在まで、日 本のネット文化の基礎はオタクたちによって築かれている。」
(Azuma 2001: 8-9) Producers Appreciators Specialists Amateurs Specialists Elite culture Populist culture Amateurs Mass culture Seikatsu culture
Elite culture adalah budaya yang dibuat dan diapresiasi oleh spesialis, yang  sama-sama  memiliki  pengetahuan  mengenai  budaya  tersebut, misalnya  upacara  minum  teh,  ikebana,  drama  Noh,  Koto,  opera,  orkestra atau symphonies , pameran di museum, dan kaligrafi. Sedangkan mass culture adalah  budaya  yang  dibuat  oleh  spesialis,  tetapi  ditampilkan/ditargetkan untuk penikmat budaya yang amatir, misalnya seperti film, animasi, komik, kesusastraan ( most literature) , siaran TV, lagu pop, fashion dan iklan.
Populist  culture adalah  budaya  yang  dibuat  oleh  masyarakat  biasa (amatir),  dan  memiliki  pesan  yang  ditujukan  untuk professional  cultural producers , misalnya popularity contests , surat pembaca, rating TV, demonstrasi di jalan, dan surat penggemar.  Sedangkan, seikatsu culture , dibuat oleh amatir dan ditargetkan untuk amatir juga. Yang termasuk budaya ini biasanya adalah suatu  kebiasaan  (makna,  simbol,  nilai  dan  artefak)  yang  dilakukan  sehari- hari.  Misalnya:  origami,  bonsai, private  gardening ,  tarian  Bon,  kartu  Tahun Baru,  melukis  layang-layang,  lagu  rakyat,  festival  rakyat  dan  pengaturan pemakaman  rakyat.  Termasuk  juga,  bahasa  tubuh  dalam  percakapan, blogging di internet, mempersiapkan makan dan mandi dalam sehari-hari.
Salah  satu  bagian  dari seikatsu culture di  Jepang  adalah  budaya  dari kelompok  sukarelawan  dan  kelompok  informal.  Mereka  berperan  aktif dalam  kegiatan  sehari-hari.  Mereka  membuat  budaya  yang  inovatif  dan kreatif  sebagai  aktualisasi  diri  dengan  berprinsip  liberal  dan  demokratis. Kegiatan  kelompok  sukarelawan  dan  kelompok  hobi  ini  mulai  menjamur di Jepang sejak akhir abad ke-20 sebagai bentuk semangat dari masyarakat sipil.  Jenis budaya ini sepertinya berkembang tanpa dipengaruhi oleh negara dan pasar. Namun negara dan pasar pada akhirnya mengikuti variasi yang muncul dalam masyarakat tersebut, sehingga terjadi transformasi yang cukup radikal. Negara berusaha mengakomodasi berbagai perbedaan tersebut dan pusat perhatian pasar ekonomi mereka berpindah dari kapitalisme industri, ke kapitalisme budaya, pengetahuan, informasi, dan alat-alat budaya.
Selain  perkembangan  budaya  yang  disebutkan  sebelumnya  yang menarik untuk diperhatikan adalah proses global budaya Jepang ke berbagai negara. Misalnya budaya Jepang yang dibawa oleh para emigran Jepang di berbagai belahan dunia. Komunitas Jepang seperti ini bisa dianggap sebagai perpanjangan  budaya  Jepang.  Budaya  Jepang  yang  konvensional  menjadi de-territorialised dan re-territorialised .  Budaya  Jepang  direproduksi  dalam komunitas  ini  dan  mengalami  modifikasi  sebagai  hasil  adaptasi  dengan budaya lokal. Hal ini berkaitan dengan “ cultural juxtapostioning, meeting, dan mixing ” melalui gerakan penduduk pada masa kolonialisme dan setelahnya (Barker, 2012: 159).
Kemudian dalam globalisasi berbagai budaya dapat dilihat sebagai tanda dan komoditas melalui televisi, radio, supermarket, serta pusat perbelanjaan. Barang-barang  produksi  pabrik  Jepang  mulai  dijual  ke  luar  negeri  sejak
pertengahan zaman Meiji. Kemudian setelah barang-barang produksi pabrik mulai ada ekspor otomobil dan elektronik. Pada tahun 1950an dan 1960an film Jepang mulai diekspor ke luar negeri, terutama karya Akira Kurosawa dan  Yasujiro  Ozu.  Lalu  sejak  tahun  1990  para  peminat  budaya  pop  ( mass culture )  Jepang  di  Asia,  Amerika  dan  Eropa  meningkat,  misalnya  budaya pop seperti karaoke, makanan, khususnya sushi dan mie instan, anime , manga , game  komputer, ikebana dan  upacara  minum  teh.  Setelah  tahun  1990an budaya yang diekspor ke negara-negara Asia merupakan produksi budaya audiovisual, selain anime , game computer, dan manga , juga termasuk acara- acara  televisi  dan  drama  Jepang  (Iwabuchi,  2002:  3-5).    Salah  satu  animasi televisi yang terkenal ke berbagai negara adalah Doraemon.
Doraemon merupakan  komik  dan  animasi  pasca-Perang  Dunia  yang paling  terkenal  di  Jepang.  Komik  ini  dibuat  oleh  Hiroshi  Fujimoto  yang terkenal dengan nama pena Fujiko F. Fujio. Doraemon muncul pertama kali di majalah bulanan CoroCoro Comic tahun 1970 dan pada tahun 1978 animasinya mulai ditayangkan oleh TV Asahi. Oleh karena terjadi lonjakan harga minyak pada  tahun  1970-an,  maka  untuk  mengurangi  biaya  produksi  pada  tahun 1980  mereka  mendirikan  studio  animasi  di  Seoul  dan  Taipei.  Jadi  pada pertengahan tahun 1980-an, 50% dari program animasi Jepang dibuat di luar negeri. Seperti halnya otomobil dan elektronik, negara-negara Asia bukan saja dianggap sebagai tempat produksi yang murah, tetapi juga sebagai pasar yang besar  dan  potensial  untuk  produksi  mereka. Doraemon mulai  ditayangkan di negara-negara Asia, seperti Taiwan, Cina, Indonesia, dan Vietnam pada tahun 1990-an. Ketika Doraemon menyebar di berbagai negara Asia, ia menjadi tokoh animasi yang semakin populer karena diadaptasi dengan nilai budaya dan gaya hidup lokal setempat. (Shiraishi, 1997:  272).
Apabila kita perhatikan aliran globalisasi dari budaya pop Jepang, hal ini membuktikan bahwa aliran globalisasi tidak selalu berjalan satu arah dari Barat ke wilayah lain, tetapi juga bisa mengalir dari Timur ke berbagai wilayah lain di dunia dan menciptakan fragmentasi dan diversitas budaya di negara- negara  tersebut.  Oleh  karena  itu,  globalisasi  bukan  proses  homogenisasi kultural  (Barker  2012:  163).  Globalisasi  lebih  merupakan  sebuah  proses perkembangan dari pecahan-pecahannya, menciptakan bentuk baru (Giddens 1990: 175), dan penyebaran budaya pop ini didukung oleh media. Penyebaran budaya pop ini didukung oleh media dan dapat dianggap sebagai globalisasi pada dimensi mediascapes .
Peranan  media  yang  cukup  tinggi  dalam  hal  mendukung  budaya kontemporer  Jepang,  juga    diutarakan  oleh  Yoshimoto  dan  Itoi  (2001:  264) seperti berikut ini.
“Di  negara  maju  seperti  Jepang,  yang  dapat  mendukung  budaya,  adalah majalah mingguan, atau wilayah industri tersier. […] Karena masa kejayaan industri produksi pabrik dan alat berat di negara maju sudah lewat, maka tidak  mungkin  kembali  seperti  pada  masa  sebelumnya.  […]  Akhirnya, majalah  mingguan  memiliki  peranan  yang  sama  seperti  majalah belles letters pada  zaman  dulu,  dan  orang-orang  juga  berkonsentrasi  ke  sana. Kemampuan talenta pun mungkin akan berkonsentrasi ke arah sana.” 11
Melihat  perkembangan  budaya  pop  ( mass  culture )  dan  media,  dalam hal ini majalah mingguan di Jepang, maka dapat dikatakan bahwa prinsip modernitas yang membedakan mana yang kuat dan lemah mana yang sentral dan pinggiran menjadi hilang. Aliran global budaya pop Jepang ke negara lain menunjukkan bahwa Jepang berhasil mengalirkan budayanya ke negara Asia, Amerika, Eropa, dan menciptakan diversitas di negara-negara tersebut. Lalu majalah mingguan yang mengangkat tema menarik setiap minggunya dan memberikan ide-ide baru dalam gaya hidup sehari-hari menarik perhatian orang-orang Jepang saat ini. Majalah mingguan yang dapat dianggap sebagai industri  tersier  saat  ini  dinilai  memiliki  peran  penting  dalam  mendukung budaya  negara  maju,  seperti  peranan  majalah belles  letters pada  zamannya dulu.

## Penutup
Ethnoscapes yang dilakukan oleh penduduk Jepang sebenarnya sudah dimulai sejak abad ke-15 zaman Meiji hingga Perang Dunia II dan setelah Perang Dunia II. Yang menarik untuk diperhatikan adalah mengenai motivasi penyebaran penduduk  Jepang  sebelum  Perang  Dunia  II  dan  setelah  Perang  Dunia  II. Sebelum  Perang  Dunia  II,  motivasi  mereka  adalah  memperluas  wilayah kekuasaannya, sedangkan setelah Perang Dunia II, khususnya setelah Jepang mengalami peningkatan ekonomi secara pesat, motivasi mereka adalah memperluas industri mereka ke luar negeri. Oleh karena itu, pada tahun 2006 tercatat kira-kira lebih dari satu juta orang Jepang berada di luar negeri.
Zaman  globalisasi  yang  ditandai  menurunnya  kekuatan  pemerintah terjadi  juga  di  dalam  negeri  Jepang.  Fenomena  sosial  yang  menunjukkan prinsip ini adalah munculnya ketidakpercayaan masyarakat Jepang terhadap pemerintah setelah terjadi  beberapa peristiwa penting di dalam negeri pada tahun  1990an.  Ketidakpercayaan  tersebut  didukung  oleh  media  dan  juga menimbulkan kelompok sosial baru yang memiliki kecenderungan memilih
11   Kutipan aslinya adalah sebagai berikut:
「日本みたいな先進国で文化を支えるのは、もう週刊誌的、つまり第三次産業的な領域でし かないです。 […] 昔みたいに製造業とか重工業とかいってる時代は先進国では過ぎちゃっ たんだから、もとへ戻そうたってもどるわけがないんですよね。 […] 結局、週刊誌が昔の 純文学雑誌と同じ役割を必然的に背負うでしょうし、人もそこに集中していくでしょう。 才能も集中していくかもしれないでしょうね。」 (Yoshimoto dan Itoi 2001: 264)
politik kehidupan yang bebas dan santai, anti birokrasi, serta mengutamakan keinginan mereka. Kelompok sosial baru itu adalah kelompok pekerja part- time  (furiitaa) , enjo  kousai ,  dan  o taku .  Kelompok-kelompok  ini  membentuk identitas mereka berdasarkan pilihan dan selera mereka sendiri, walaupun ada yang menilai negatif terhadap mereka.
Peran media massa dan teknologi informasi tidak bisa diabaikan dalam penyebaran  budaya  Jepang. Mediascapes dari  budaya  massa  atau  budaya populer  Jepang,  cukup  berpengaruh  di  berbagai  belahan  dunia.  Misalnya komodifikasi budaya anime , komik, budaya otaku , yang menjamur di berbagai wilayah  Asia,  bahkan  sampai  ke  Amerika  dan  Eropa.  Hal  ini  merupakan contoh yang menunjukkan bahwa aliran budaya tidak saja berjalan searah dari  Barat  ke  berbagai  wilayah  dunia,  tetapi  juga  bisa  saja  dilakukan  dari Timur ke berbagai belahan dunia. Aliran global budaya bukan berarti proses homogenisasi, tetapi justru melahirkan keragaman dan hibriditas, misalnya komik dan animasi Doraemon yang sudah diterjemahkan ke berbagai bahasa dan disesuaikan dengan budaya yang ada di wilayah tersebut dan mendapat sambutan yang baik dan populer di masyarakat setempat.
Masyarakat pada zaman globalisasi akan mengikuti gaya hidup yang ditawarkan  di  sekeliling  mereka  melalui  media  dan  pilihan  akan  disesuai dengan  selera  mereka.  Oleh  karena  itu,  terjadi  peningkatan  komodifikasi budaya. Hal ini mendorong sikap konsumtif masyarakat zaman globalisasi. Pemilihan  gaya  hidup  merupakan  proses  pencarian  identitas  diri  mereka. Pada zaman globalisasi ini identitas bisa dikonstruksi lebih bebas dan tidak dibatasi oleh kanon formal adat istiadat mereka.
Zaman  globalisasi  dianggap  sebagai  zaman  baru  ketika  prinsip modernitas  yang  membedakan  mana  yang  lemah  dan  kuat  mana  yang pusat dan pinggiran menjadi hilang. Contoh dari prinsip ini adalah majalah mingguan  yang  selama  ini  hanya  dianggap  sebagai  industri  tersier  justru berperan  penting  sebagai  pendukung  kebudayaan  Jepang    pada  masa  ini. Lalu budaya subkultur dari kelompok otaku yang selama ini hanya dipandang sebelah mata oleh masyarakat Jepang justru menarik minat banyak orang dan memiliki  penikmat  di  berbagai  belahan  dunia.  Selain  itu,  yang  menarik  di Jepang adalah menjamurnya seikatsu culture sebagai budaya dari kelompok sukarelawan  dan  kelompok  informal.  Mereka  membuat  budaya  yang inovatif  dan  kreatif  sebagai  aktualisasi  diri  dengan  berprinsip  liberal  dan demokratis.
Dengan melihat fenomena sosial dan budaya yang ada di Jepang tersebut dapat  dikatakan  sejak  tahun  1990-an  kondisi  sosial  dan  budaya  di  dalam negara Jepang sesuai dengan prinsip globalisasi dan kelompok masyarakat yang ada lebih beragam. Proses pencarian identitas diri pada zaman globalisasi didukung oleh perkembangan media dan teknologi informasi. Budaya pop, budaya  subkultur  Jepang  yang  memiliki  identitas  unik,  dapat  disebarkan
dengan mudah dan cepat melalui media dan komodifikasi budaya Jepang  ke berbagai wilayah pun cukup pesat. Hal ini menunjukkan bahwa aliran atau arus global budaya dan masyarakat Jepang mendapat apresiasi yang baik di berbagai wilayah di dunia. l

## Daftar Referensi
Ang, Ien. 1996. Living Room Wars. London and New York: Routledge.
Angus, Ian. 2000. Primal Scenes of Communication : Communication, Consumerism, and Social Movements . New York: State University of  New York Press Appadurai, Arjun. 2003. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization . Minneapolis: University of Minnesota Press.
Azuma, Hiroki ( 東浩紀 ). 2 001. Doubutsukasuru Posutomodan: Otaku kara Mita Nihonshakai （『動物化するポストモダン：オタクから見た日本社会』） .
Tokyo: Kodansha. Baudrillard, Jean. 1983. Simulations . New York: Semiotext (e)
Befu, Harumi. 2005. “Globalization as Human Dispersal: From the Perspective of Japan”, in J.S Eades, Tom Gill, dan Harumi Befu, eds., Globalization and  Social  Change  in  Contemporary  Japan, pp.  17-40.  Melbourne:  Trans
Pasific Press .
________2009.  “Concepts  of  Japan,  Japanese  Culture  and  the  Japanese”, in Yoshio Sugimoto, ed., The Cambridge Companion to Modern Japanese
Culture, pp. 21-37 . Melbourne: Cambridge University Press. Bell, Daniel. 1973. The Coming of the Post-Industrial Society . New York: Basic
Books.
Brooker, Peter. 2002. A Glossary of Cultural Theory: Second Edition . New York: Arnold.
Castells, Manuel. 2000. The Information Age: Economy, Society and Culture Volume 1  (The  Rise  of  the  Network  Society:  Second  Edition). Oxford:  Blackwell Publishers.
Crook, Stephen dan Pakulski, Jan dan Waters, Malcolm. 1992. Postmodernization .
London: Sage.
Eades,  Jerry.  2005.  “Introduction:  Globalization  and  Social  Changes  in Contemporary Japan”. in J.S Eades, Tom Gill, dan Harumi Befu, eds.
Globalization and Social Change in Contemporary Japan . pp. 1-16. Melbourne: Trans Pasific Press.
Ellis, Toshiko. 2009. “Literary Culture” in Yoshio Sugimoto, ed., The Cambridge Companion  to  Modern  Japanese  Culture. pp.  199-215.  Melbourne:
Cambridge University Press.
Featherstone, Mike. 1991. Consumer Culture and Postmodernism . London: Sage
----------.  1995. Undoing  Culture:  Globalization,  Postmodernism  and  Identity .
London: Sage.
Giddens,  Anthony.  1990;  2006  . The  Consequences  of  Modernity, Cambridge: Polity Press.
----------.1991. Modernity and Self Identity . Cambridge: Polity Press. Goto-Jones, Christopher. 2009. Modern Japan: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press. Gupta, Suman. 2009. Globalization and Literature. Cambridge : Polity Press. Hall,  Stuart.  1989.  “The  Meaning  of  New  Times”  dalam  Hall,  Stuart  dan Jacques,  Martin.  eds., New  Times:  The  Changing  Face  of  Politics  in  the 1990s. London: Lawrence & Wishart.
Iwabuchi, Koichi. 2007. Recentering Globalization: Popular Culture and Japanese Transnationalism . Durham: Duke University Press.
Kajihara, Kentaro, dan Takagi, Hideaki ( 梶原健太朗・高木秀明 ). 2011. “Otaku no  shumi  ni  tsuite  no  ichikenkyu ( 「おたく」の趣味についての一研
究 ) ” J ournal of the Faculty of Education and Human Sciences, Yokohama National  University.  The  Educational  sciences  13  (2):    75-92.  (http:// ci.nii.ac.jp.leyline.nanzan-u.ac.jp, accessed: January 24, 2013) Morley,  David  dan  Robins,  Kevin.  1995. Spaces  of  Identity:  Global  Media, Electronic  Landscape  and  Cultural  Boundaries .  London  and  New  York:
Routledge.
Murai,  Yoshinori ( 村井吉敬 ).  2008. Gurobaaruka  to  Watashitachi  :  Kokkyou  o Koeru  Mono/Kane/  Hito ( グローバル化とわたしたち：国境を越えるモ
ノ・カネ・ヒト） Tokyo: Iwasaki Shoten.
Niita,  Noriko ( 仁井田典子 ).  2010. “Furiitaa/Niito  o  Ikiru:  Jakunensha  no shuugyou shien shisetsu Z ni kayou A san o jirei toshite” ( 「フリータ ー」／「ニート」を生きる：若年者の就業支援施設Ｚに通うＡさんを 事例として ) Shakaigakuronkou ( 社会学論考 ) (31):  83-112  http://ci.nii.
ac.jp.leyline.nanzan-u.ac.jp, accessed : January 24, 2013). Robertson, Roland. 1992. Globalization: Social Theory and Global Culture . London: Sage.
Shiraishi, Saya. 1997. “Japan’s Soft Power: Doraemon Goes Overseas” in Peter
J. Katzenstein,  Takashi Shiraishi, eds. , Network Power: Japan and Asia . Ithaca, New York: Cornell University Press.
Sugimoto, Yoshio. 2009. “Japanese culture: An overview” in Yoshio Sugimoto, ed., The  Cambridge  Companion  to  Modern  Japanese  Culture. pp.1-20. Melbourne: Cambridge University Press.
Thollar, Simon. 2003. “The Emergence of enjo kousai in Japanese society, and whether or not it should be   labelled as child prostitution”, Bulletin Hokkaido Jouhou Daigaku Kiyou Volume 15 No. 1 ( 北海道情報大学紀 要　第 15 巻　第 1 号 ) ： 15 － 32 (http://ci.nii.ac.jp.leyline.nanzan-u.ac.jp, accessed : January 24, 2013).
Yoshimoto,  Takaaki  dan  Itoi,  Shigesato ( 吉本隆明・糸井重里 )  2001. Akunin Shouki ( 『悪人正機』 ) Tokyo: Asahi Shuppansha.