## IJTIHAD DALAM BENTANG SEJARAH PRAKODIFIKASI USHUL FIQH
Wahyu Abdul Jafar IAIN Bengkulu
Abstract
This paper is aimed to know the real description about ijtihad done  before  the  codification  of  usul  fiqh.  Theoretically,  law  product should be establised from theories of usul fiqh, but the reality  there are many law products appear before usul fiqh is exists.
The laws of islam which is established from ijtihad is different from what we know recently, especially in applying the study of ushul fiqh,  it  is  happened  because  it  is  established  in  the  2 nd century  of hijriyah.  it  means  that  more  200  years,  moslems  society  established the law product without any books about ushul fiqh. where as, it is a must that ijtihad is established after the study of ushul fiqh is exist.
From this study, it is know that the product of law is established from  Ijtihad  which  is  done  before  codification  of  Islamic  law  in applying  the  theories  of  istinbath  written  in  study  of  ushul  fiqh, although this theory has not been written systematically. Ijtihad which is  done  by  sahabat,  tabi'in  and  tabi  'tabi'in  based  on  theories  of istinbath which is kept well in their chest. They don’t learn about the study of usul fiqh from reading a book but directly from their teacher. Something they got from the teacher will be memorized and then they apply it when they face a new cases.
Keywords : Before Codification, History, Ijtihad, Ushul Fiqh.

## A. Pendahuluan
Pertumbuhan dan perkembangan ijtihad 1 tidak bisa terlepas dari  perkembangan  Hukum  Islam  sejak  zaman  Rasulullah SAW.,  sampai  pada  masa  tersusunnya ushul  fiqh 2 sebagai  salah satu  bidang  ilmu  pada  abad  ke-dua  hijriyah.  Di  zaman Rasulullah SAW. sumber Hukum Islam hanya ada dua, yaitu al- Qur’an dan as-Sunah .  Apabila  muncul  kasus,  Rasulullah  SAW. menunggu  turunnya  wahyu  yang  menjelaskan  hukum  kasus tersebut,  apabila  wahyu  tidak  turun  maka  beliau  menetapkan hukum kasus tersebut melalui sabdanya, yang kemudian di kenal dengan Haditst .  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  SAW.  memiliki banyak  peran  ( multi  function ),    diantaranya  beliau  memegang kedudukan  sebagai  pembuat  undang-undang  syariah, sebagaimana firman Allah SWT:
اإِا وَ إِ مْا اكُي إِيوَ اوَ رَّلا ارَّ إِ اوَ رَّلا ا  كُ رَّنَآ وَ ا  كُ وَنَ مْنَ  وَ اكُ مْ وَ امْ كُا وَ وَنَ ا وَ وَ اكُو كُ كُ وَ اكُو كُ رَّلا اكُ كُا وَآ ا وَ وَ
"Apa yang di berikan Rasul kepadamu, maka terimalah, dan apa yang dilarangnya,  maka  tinggalkanlah  olehmu,  dan  bertaqwalah  kepada  Allah SWT.,  sesunguhnya hukum Allah sangat keras”{Q.S.al-Hasyr: 7}
Selain  mempunyai  wewenang  menerima  dan  menyampaikan hukum-hukum  Allah,  Nabi  Muhammad  SAW.  juga  mempunyai wewenang  memperjelas  hukum-hukum  Allah  tersebut.  Tugas  Nabi Muhammad SAW. tersebut di jelaskan Allah dalam firman-Nya :
اوَ  كُلرَّ وَ وَنَ وَنَ امْ كُ رَّلوَ وَاوَ امْ إِ مْ وَاإِ اوَون ا وَ اإِا رَّ لإِااوَ ذِّ وَنَ كُ إِااوَلمْاذِّ ا اوَ مْ وَاإِ ا وَ مْان وَ وَ
1 Ijtihad  adalah  pengerahan  kemampuan  oleh  mujtahid  dalam mencari  pengetahuan  tentang  hukum  syara'.  Imam  Ghozali, Mustasfa, (Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Ishdar  Shani,  2005),  II/hal 204.
2 Ushul Fiqh adalah Ilmu tentang kaidah-kaidah (aturan-aturan) dan pembahasan-pembahasan  yang  dijadikan  sarana  untuk  memperoleh hukum-hukum  syara'  mengenai  perbuatan  dari  dalil-dalilnya  yang terperinci. Abdul Wahab Kholaf, ilmu ushul fiqh,( Kairo :Darul Ilmu, 1978), hal 35.
" Dan  kami  turunkan  al-Qur’an  kepadamu  (Muhammad)  agar  kamu menjelaskan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka , dan supaya mereka memikirkan" (Q.S.al-Nahal :44)
Dalam  posisi  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai  pemberi penjelasan,  tentu  tidak  terlepas  dari  berbagai  aspek  kehidupan manusia. Karena itu ia membuat ketentuan-ketentuan tertentu untuk memudahkan  menyampaikan  ketentuan-ketentuan  Allah  tersebut, sebagaimana tertuang dalam sabda Rasulullah :
ارٌلوَ وَ ا وَ وَ ا وَ رَّ إِ وَ اءٍ مْ وَ امْ إِ اءٍ مْ وَ إِ امْ كُ كُآمْلوَ وَ ا وَ إِ وَ اإِ إِ ا  كُ كُ وَ امْ كُ إِ  إِ امْ إِ اءٍ مْ وَ إِ امْ كُ كُآمْلوَ وَ ا وَ إِ
3
"Apabila  aku  memerintahkan  sesuatu  kepadamu  tentang  agama,  maka terimalah. Dan apabila aku memerintahkan sesuatu berdasarkan pendapatku, maka aku adalah seorang manusia ".
Hal  ini  membuktikan  bahwa  selain  berdasarkan  wahyu, Nabi  Muhammad  SAW  juga  berbicara  berdasarkan  pendapat dan  pertimbangan  akalnya  sendiri.  Keputusan-keputusan  yang di ambil oleh beliau berdasarkan akal ( ra’yu ) itulah yang disebut ijtihad . Jadi secara historis, Rasulullah telah terbukti melakukan ijtihad  dalam  berbagai  masalah  yang  tidak  ada  ketentuanya secara pasti dalam wahyu yang diterimanya. Hal yang demikian ini  sekaligus  memberi  dorongan  kepada  sahabat-sahabatnya untuk berbuat seperti yang dicontohkan oleh beliau, dan terus berlanjut terus kegenerasi berikutnya.
Adapun  riwayat-riwayat  yang  mengisyaratkan  ijtihad  juga terjadi dikalangan  Sahabat-Sahabat Nabi SAW. adalah sebagai berikut: 4
1. Ijtihad  yang  dilakukan  Mu’az  bin  Jabal  dalam  menyelesaikan kasus-kasus yang tidak di jelaskan al-Qur’an dan as-Sunah, ketika ia dikirim sebagai qodhi 5 di negeri Yaman.
3 Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Nisaburi, Shohih Muslim ,  (Digital  Library,  al-Maktabah  al-Syamilah  al-Ishdar  Shani,  2005),
VII/95, Hadits nomor 6276.
4 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab , (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal 23.
2. Ketika  Sayidina  Ali  bertugas  ke  Yaman,  datang  kepadanya  tiga orang  yang  bersengketa  tentang  seorang  anak.  Masing-masing mengaku bahwa anak itu adalah anaknya. Untuk menyelesaikan persengketaan  ini,  Sayidina  Ali  menggunakan  undian  serta membebaninya  dua  pertiga diyat 6 yang  harus  diberikan  kepada dua  orang  lain,  yang  ternyata  kalah  dalam  undian.  Mendengar keputusan itu, Rasulullah tersenyum dan bergembira.
Pada  periode  selanjutnya,  yakni  priode  tabi’in  lapangan istinbath 7 hukum  semakin  meluas  karena  begitu  banyaknya peristiwa hukum yang bermunculan. Dalam masa itu beberapa orang  ulama  tabi’in  tampil  sebagai  pemberi  fatwa  hukum terhadap  kejadian  yang  muncul,  Masing-masing  ulama  pada priode ini mengetahui secara mendalam ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an,  sebagian  dari  mereka  dalam  melakukan  ijtihad mengikuti maslahat 8 dan sebagian lagi mengikuti metode qiyas 9 . Sesudah  para  sahabat  dan  tabi’in,  maka  datanglah  para imam mujtahid. Dalam mengistimbathkan hukum syar’i yang di sampaikan  kepada  masyarakat,  para  mujtahid  ini  telah menghimpunnya dalam kitab-kitab fiqh madzhab, yang semata-
5 Qodi  jamaknya  qudah.  istilah qodi (arab)  ini  kadang-kadang digunakan dalam bahasa ingris sebagai “cadi”,dalam bahasa spanyol sebagai alcade  untuk  pengertian  mayor.qodi  adalah  seorang  hakim  yang  ditunjuk oleh penguasa atau government atas dasar keahlian dalam  bidang hukum islam.dalam pemahaman khusus, seorang qodi dapat dikategorikan sebagai mujtahid.  (Totok  Jumantoro,  Samsul  munir  Amin, kamus  ushul  fiqh, ( Amzah, 2005), hal 261 6 Diyat adalah denda (pembayaran ganti rugi) terhadap pihak korban penganiyaan atau korban pembunuhan. ( Ibid. , hal 57) 7 Istinbath  adalah  mengeluarkan  makna-makna  dari  nash-nash  (yang terkandung)  dengan  menumpahkan  pikiran  dan  kemampuan  (potensi) naluriah. (Totok Jumantoro, Samsul Munir Amin, Op . cit , hal 142) 8 Maslahat  yang  dimaksud  disini  adalah  maslahah  mursalah,yakni memelihara maksud syara’ dengan jalan menolak segala yang merusakkan mahluk. ( Ibid. , hal 203) 9 Qiyas  secara  bahasa  berarti  mengukur,  menyamakan,dan menghimpun atau ukuran, skala, bandingan,dan analogi. sedangkan secara istilah  qiyas  adalah  membawa  hukum  yang  (belum)  diketahui  kepada (hukum)  yang  diketahui,dalam  rangka  menetapkan  hukum  bagi keduanya,atau  meniadakan  hukum  bagi  keduanya,  disebabkan  sesuatu yang menyatukan keduanya,baik hukum maupun sifat ( Ibid. , hal 270).
mata  mereka  lakukan  untuk  memelihara  kaidah-kaidah  yang mereka pakai.
Dari pemaparan diatas dapat di ketahui bahwa ijtihad telah ada  sejak  zaman  Nabi  SAW.  Ijtihad  lahir  karena  merupakan refleksi  logis  dari  pergumulan  berbagai  situasi  dan  kondisi masyarakat Arab ketika itu, yang  menuntut persoalan-persoalan baru segara dicarikan solusi hukumnya.
Hukum-hukum  Islam  yang  terlahir  dari  ijtihad  ketika  itu tidak  mengunakan  ilmu  ushul  fiqh  seperti  yang  kita  kenal sekarang. Hal ini terjadi karena ilmu ushul fiqh baru lahir pada abad  ke-2  H.  Artinya  kurang  lebih  selama  200  tahunan  umat islam  melahirkan  produk  hukum  tanpa  ada  buku  ilmu  ushul fiqh. Padahal seharusnya ijtihad itu lahir setelah ilmu ushul fiqh ada.
Bila  diibaratkan  sebuah  roti,  hukum  yang  terlahir  dari ijtihad  adalah  roti,  sedangkan  ilmu  ushul  fiqh  adalah  adonan roti. Secara logika tentu tidak masuk akal apabila roti lahir lebih dahulu  dari  pada  adonan  rotinya.  Demikian  juga  terjadi  pada masalah ijtihad, logikanya belajar ilmu ushul fiqh terlebih dahulu hinga mahir baru kemudian berijtihad hinga menghasilkan suatu produk  hukum  tapi  faktanya  para  sahabat  hinga  tabi’tabiin melahirkan  pruduk  hukum  sebelum  ilmu  ushul  fiqh  lahir.  Hal inilah  yang  kemudian  menarik  penulis  untuk  melakukan  kajian lebih  dalam  lagi  tentang  historis  ijtihad  yang  terjadi  dalam bentang sejarah sebelum dikodifikasikanya ilmu ushul fiqh.

## B. Ijtihad Pada Masa Nabi Muhammad SAW.
Bibit  berbagai  kaedah  dalam  mengistimbathkan  hukum islam yang menjadi objek ushul fiqh telah muncul sejak zaman Rasulullah SAW., hal ini semakin berkembang ketika Rasulullah SAW. telah wafat dan persoalan hukum semakin kompleks pula, sejalan  dengan  meluasnya  wilayah  islam. 10 Pada  masa  Nabi Muhammad  SAW tasyri' al-Ahkam terbagi  menjadi  dua  priode,
10 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hal 1884.
yang  masing-masing  priode  memiliki  corak  tersendiri,  yaitu 11 : Dari  sahabat  atau  tidak  ada  kaitanya  dengan  yang  mereka hadapi.  Dan ketiga syaria'at  turun  secara  bertahap  yang berbentuk dalam dua hal, yaitu tahapan dalam kesatuan hukum, dan tahapan pada suatu perbuatan. 12
1. Priode Mekah
Priode  pertama  ialah  priode  mekah,  yakni  selama  Nabi SAW. menetap dan berkedudukan di mekah, yang lamanya dua  belas  tahun  dan  beberapa  bulan,  semenjak  beliau diangkat menjadi Nabi hinga beliau berhijrah ke madinah. Dalam masa itu umat islam masih sedikit dan masih sangat lemah, belum dapat membentuk dirinya sebagai suatu umat yang  mempunyai souvereignity (kekuasaan  yang  kuat).  Pada masa ini belum banyak fakta-fakta yang menunjukan Nabi SAW.  membuat  hukum  atau  undang-undang.  Karena  itu tidaklah terdapat di dalam surat makkiyah ayat-ayat hukum seperti  surat  Yunus,  ar-Radu,  Ya  Sin,  dan  al-Furqan. Kebanyakan  ayat-ayat  makiyah  adalah  berisikan  hal-hal yang mengenai aqidah kepercayaan, ahlak, dan sejarah.
2. Priode Madinah
Periode  kedua  adalah  priode  madinah,  yakni  masa  Nabi SAW. telah berhijrah ke madinah, dan Nabi SAW. menetap di madinah selama sepuluh tahun dari mulai hijrah sampai wafatnya.  Dalam  masa  inilah  ummat  islam  berkembang dengan  pesatnya  dan  pengikutnya    terus  menerus bertambah.  Mulailah  Nabi  SAW.  membentuk  suata masyarakat  islam  yang  mempunyai souvereighty yang  gilang gemilang.  Karena  itulah  timbul  keperluan  untuk mengadakan  syariat  dan  peratuan-peraturan,  karena masyarakat membutuhkanya, untuk mengatur perhubungan antara angota  masyarakat  satu  dengan  lainnya,  baik  dalam masa damai maupun masa perang.
11 T.M.Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pengantar  Hukum  Islam, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980), hal 34.
12 M.  Amin  Abdullah, Madzhab  Jogja  Neo  Ushul  Fiqh  Menuju  Ijtihad Kontekstual, (Jogjakarta: UIN-Fakultas Syariah Press, 2004), hal 41.
Ada tiga hal yang berkaitan dengan perkembangan syari'at pada priode ini, pertama adalah bahwa syariat diturunkan dalam bentuk  global. Kedua dalam  kerangka  hukum  ada  yang disyariatkan untuk suatu persoalan yang dihadapi masyarakat 13 , ada pula yang disyariatkan tanpa didahului pertanyaan Karena  itulah  surat-surat  Madaniyah,  seperti  surat  al Baqoroh,  Ali  Imron,  an-Nisa,  al-Maidah,  al-Anfal,  at-Taubah, an-Nur, al-Ahzab, banyak mengandung ayat-ayat aqidah, ahlak, sejarah,  hukum,  dan  lain  lain.  Kekuasan  tasyri'iyah  (legislatif) pada  masa  itu  dipegang  oleh  Nabi  SAW  sendiri,  walaupun dalam  hal  yang  mendesak  pernah  juga  beberapa  sahabat berijtihad mencari hukum.
Singkatnya  kita  bisa  menarik  kesimpulan  bahwa  priode mekah  adalah  priode  revolusi  aqidah  untuk  mengubah  sistim kepercayaan  masyarakat  jahiliyah  menuju  pennghambaan kepada  Allah  SWT  semata.  Suatu  revolusi  yang  menghadirkan perubahan fundamental , rekonstruksi social , dan moral pada seluruh dimensi  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan  pada  priode Madinah biasa disebut dengan priode revolusi sosial dan politik. Dimana  pada  priode  ini  turun  ayat-ayat  yang  menerangkan
13 Salah  satu  contoh  ijtihad  sahabat  pada  masa  Nabi  SAW.  adalah suatu hari para Sahabat berkunjung ke Bani Quraizhah. Nabi berpesan ”la yushalliyanna  ahadukum  al-ashra  illa  fi  bani  quraizhah-jangan  sekali-kali  kamu melaksanakan  shalat  Ashar  kecuali  di  Bani  Quraizhah ”,  ternyata  belum sampai, waktu ashar hampir habis. Ada yang shalat di jalan, ada yang tetap dengan  pesan  Nabi  (shalat  di  Bani  Quraizhah).  Ketika  berita  ikhtilaf tersebut  disampaikan  kepada  Nabi,  beliau  membenarkan  keduanya.  Dua orang  sahabat  melakukan  perjalanan.  Waktunya  shalat  tidak  ada  air.
Mereka  tayamum  dan  shalat.  Setelah  shalat  mereka  mendapatkan  air. Seorang berwudhu dan mengulang shalat, sedang yang seorang lagi tidak. Mereka lalu menghadap Nabi, Nabi berkata kepada yang tidak mengulangi shalat “ Ashabta as-Sunnah, Engkau mengerjakan sesuai sunnah ”, sedang kepada yang  mengulangi  shalat,  Nabi  bersabda:  “ al-Ajr  marratain,  Engkau  dapat pahala dua kali ”. Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats bin Ishaq As-Sijistany,
Sunan Abi Daud , (Digital Library, al-Maktabah al-Syamilah al-Ishdar Shani,
2005), I/468, Hadits nomor 338.
hukum-hukum  syariah  dari  semua  persoalan  yang  dihadapi manusia, baik ibadah maupun muamalah. 14

## C. Ijtihad Pada Masa Sahabat
Pada masa sahabat, wilayah kekuasan islam bertambah luas. seiring dengan ini masalah sosial kemasarakatan tumbuh sangat heterogen, sebagai dampak peleburan etnis dan berbagai macam kebudayaan.  Dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang aktual  pada  waktu  itu,  peran  ijtihad  dirasa  sangat  penting, karena tanpa ijtihad, akan banyak masalah yang tidak diketahui status  hukumnya,  sementara  wahyu  (al-Qur’an)  dan  hadits sudah  terhenti.  Diantara  sahabat  yang  terkenal  melakukan ijtihad  sesudah  Rasulullah  wafat,  ialah  Abu  Bakar,  Umar  bin Khatob, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka'ab, Muaz bin Jabal, Ibnu Abas, dan Ibnu Mas'ud 15 . Umar bin khattab dalam berijtihad seringkali mempertimbangkan  kemaslahatan  umat,  dia  tidak  sekedar menerapkan  nash  secara  lahir,  sementara  tujuan  hukum  tudak
14 Pada masa Rasul SAW. perkembangan hukum islam dikenal paling kreatif,  karena  fleksibel  dan  sangat  adaptif  terhadap  perkembangan  dan perubahan  masyarakat  ketika  itu.  Ini  menandakan  bahwa  hukum  islam tidaklah  kaku  dan  diterapkan  sedimikian rigitnya pada  masa  awal  islam. Sebagaimana  pada  masa-masa  kemudian.  Situasi  seperti  ini  tentu  saja mengandalkan  suatu  ruang  lingkup  yang  luas  bagi  perbedaan  pendapat. Disinilah  akan  tampak  bahwa  nabi  SAW.  memberi  kesempatan  bagi digunakannya nalar dan pikiran sehat dalam situasi dan kondisi tertentu.
Hal ini menegaskan bahwa ijtihad sebagai suatu kegiatan penalaran diakui keberadaanya  oleh  Nabi  SAW.  sendiri.    Akan  tetapi  patut  diingat  bahwa ijtihad pada zaman Nabi SAW., belum dapat dianggap sebagai alat pengali hukum, mengingat ijtihad yang dilakukan para sahabat masih dalam taraf latihan,  sementara  penentuan  akhir  dalam  masalah-masalah  hukum  pada waktu itu pada hakikatnya masih tetap berada ditangan Rasullulah. itulah antara  lain  sebabnya  mengapa  hasil  ijtihad  para  sahabat  yang  dibenarkan Nabi SAW., sendiri tidak dinamai hasil ijtihad mereka, akan tetapi disebut sebagai  sunah taqririyyah. Muhammad  Amin  Suma, Ijtihad  Ibn  Tamiyyah,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hal. 76.
15 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab ,
(Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal 28.
tercapai.  Misalnya,  demi  kemaslahatan  rakyat  yang  ditaklukan pasukan  islam  di  suatu  daerah,  ia  menetapkan  bahwa  tanah  di daerah  tersebut  tidak  diambil  oleh  pasukan  islam  tetapi dibiarkan  digarap  oleh  penduduk  daerah  setempat,  dengan syarat  setiap  panen  harus  diserahkan  sekian  persen  kepada pemerintahan islam, Umar bin khattab berpendapat jika rakyat di  daerah  tersebut  tidak  memiliki  mata  pencaharian  yang akibatnya  bisa  membebani  Negara.  Ulama  ushul  fiqh berpendapat bahwa landasan Umar bin Khatab dalam kasus ini adalah kemaslahatan. 16
Sedangkan  Ali  bin  Abi  Thalib  melakukan  ijtihad  dengan cara qiyas ,  yaitu  mengqiaskan  hukuman  orang  yang  meminum khamer dengan  hukuman orang  yang  melakukan qadf .  Alasanya adalah  bahwa  seseorang  yang  yang  mabuk  karena  meminum khamer akan mengigau, dan apabila ia mengigau maka ucapanya tidak  bisa  dikontrol,  sehinga  dapat  menuduh  orang  berbuat berzina.  Hukuman  bagi  pelaku qadf adalah  delapan  puluh  kali dera.  Oleh  sebab  itu  hukuman  bagi  orang  yang  meminum khamer sama dengan hukuman menuduh zina. 17
Meskipun  para  Sahabat  Nabi  SAW  dalam  berijtihad  dan beristinbath  mengunakan  cara  dan  sumber  rujukan  yang  satu, terkadang  dalam  mengambil  putusan  hukum  suatu  kasus  bisa berbeda-beda. 18 Misalnya, Abu Bakar berpendapat bahwa kakek bisa  menghalangi  (menghijab)  saudara-saudaranya  dari  hak
16 Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedi  Hukum  Islam, (Jakarta:  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), hal 1882.
17 Ibid. 18 Perbedaan  hasil  ijtihad  mereka  itu  terjadi  antara  lain  kerena perbedaan  metode  ijtihad  yang  mereka  pergunakan  disamping  latar belakang  keilmuan  dan  oreantasi  penalaran  yang  berlainan.  Umar  bin Khatob,  umpamanya,  lebih  condong  kepada maslahat di  samping  juga mempergunakan qiyas .  Sedangkan  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Abdullah  bin Mas’ud  keduanya  lebih  banyak  mempergunakan  qiyas  walaupun  kadang- kadang  sering  juga  memakai maslahah  ‘ammah .  Muhammad  Abu  Zahro, Ushul Fiqh , (Darul Fikr Arobi, 1958), hal 17-18.
waris,  dengan  alasan  bahwa  al-Qur'an  menamai  kakek  dengan sebutan ayah 19 , seperti tercantum dalam surat yusuf ayat 38 : ا     اق ح   ا ه ل  اةل ات  آ
"Dan aku mengikuti agama bapak-bapakku yaitu ibrahim, Ishak dan Ya'kub. 20
Tetapi  Umar  tidak  sependapat  dengan  Abu  Bakar,  dan berkata  "kakek  tidak  menghalangi  saudara-saudara,  karena penamaan kakek dengan sebutan ayah adalah majazi ". 21

## D. Ijtihad Priode Tabi’in Dan Tabi’tabi’in
Setelah  berakhir  masa  Sahabat,  muncul  masa  Tabi’in. Ijtihad  para  Sahabat  dijadikan  suri  teladan  oleh  generasi penerusnya  yang  tersebar  diberbagai  daerah  wilayah  dan kekuasanya islam pada waktu itu. Generasi kedua ini terdiri dari murid-murid para sahabat yang dikenal dengan Tabi’in. 22
Pada  masa  Tabi’in,  kegiatan  melakukan  ijtihad  semakin meningkat,  tetapi  prinsip  bermusyawarah  dalam  menetapkan hukum  sudah  mulai  goyah,    karena  ulama  sudah  terpencar keberbagai  kota,  yang  letaknya  berjauhan  antara  satu  dengan yang  lainya.  Pada  masa  itu  kedudukan  ijtihad  sebagai  alat  alat pengali  hukum  islam  mendapat  posisi  kokoh.  Para  sejarawan menyebut  periode  tabi’in  ini,  dengan  periode  ijtihad  dan  masa keemasan  fiqh  islam.  Daerah  kekuasaan  islam  semakin  meluas pada  periode  tabi’in  ini  yang  meliputi  berbagai  lapisan  umat dengan aneka macam adat istiadat, cara hidup dan kepentingan
19 Muhammad  Ali  as-Saayis, Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Hukum Fiqh , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hal 40.
20 Depag RI, Al- Qur’ an dan Terjemahanya, hal 354.
21 Muhammad Ali as-Saayis, Op.cit, hal 41. 22 Tabi'in secara arti bahasa adalah "pengikut", sedangkan dalam arti yang biasa digunakan adalah "orang-orang yang mengikut Sahabat". Tabi'in ini tidak pernah bertemu dengan Nabi SAW,  tetapi mereka bertemu dan mendapati  orang-orang  yang  bertemu  dengan  Nabi  (sahabat).  Amir Syarifuddin, Ushul  Fiqh ,    (Ciputat:  PT  Logos  Wacana  Ilmu),  Jilid  II,  hal 245.
masing-masing,  sehinga  menimbulkan  daerah-daerah  lokal  dan regional,  yang  pada  giliranya  melahirkan  tokoh-tokah  besar dengan munculnya mazhab-mazhab.
Dalam  berijtihad,  para  tabi’in  mendasarkan  pendirian mereka  kepada  pendapat  para  sahabat.  Mereka  memelihara Sunah  Rasululah  dan  pendapat  para  Sahabat,  bahkan  mereka berusaha  untuk  mengkompromikan  pendapat-pendapat  para sahabat  yang  saling  bertentangan  dalam  banyak  masalah.  Para Tabi’in melakukan ijtihad dengan dua cara 23 :
1. Mereka  mengutamakan  pendapat  seorang  Sahabat  dari pendapat Sahabat yang lain, bahkan kadang mengutamakan pendapat  seorang  Tabi’in  dari  pendapat  seorang  Sahabat (kalau pendapat yang diutamakannya itu menurut ijtihadnya lebih dekat dengan al-Qur’an dan Sunah).
2. Mereka sendiri berijtihad. Bahkan menurut Ahmad Hasan bahwa  pembentukan  Hukum  Islam,  sesunguhnya  secara professional dimulai pada priode ini.
Pada masa tabi’in ada tiga pembagian geografis yang besar dalam  dunia  islam  tempat  kegiatan  ijtihad  yang  bebas  terjadi, yaitu  irak,  hijaz,  dan  Syria.  Irak  memiliki  dua  mazhab,  yaitu mazhab  basroh  dan  kufah.  Hijaz  juga  memiliki  dua  pusat kegiatan ijtihad dan fiqh, yaitu madinah dan mekah. Sementara itu  mazhab  syiria  kurang  tercatat  dalam  buku  teks  (literatur) islam.  Meskipun  demikian,  kecenderungan  dari  madzhab  ini menurut madzhab hasan dapat diketahui secara otoritatif melalui tulisan-tulisan  Abu  Yusuf.  Mesir  tidak  dimaksudkan  kedalam peta  madzhab-madzhab  hukum  masa  ini,  karena  ia  tidak mengembangkan  pemikiran  hukumnya  sendiri.  Sebagian  ahli hukum  di  Mesir  mengikuti  pemikiran  madzhab  irak  dan  yang lainya mengikuti madzhab madinah 24 . Setiap kota penting memiliki tokoh mujtahid yang menjadi panutan  dan  memberikan  sumbangan  pada  perkembangan ijtihad  di  daerah  yang  bersangkutan.  Fuqaha  yang  berasal  dari berbagai daerah negeri, dalam berijtihad biasanya berlandaskan pada pendapat dan ketetapan para sahabat yang tingal di daerah
23 Huzaemah Tahindo Yanggo, Op.cit , hal 30. 24 Huzaemah Tahindo Yanggo, Op.cit , hal 31
mereka  masing-masing.  Fuqaha  di  madinah  cenderung dipengaruhi  oleh  ijtihad  Umar  ibn  Khathab,  Aisyah  dan  Ibn Umar,  yang  banyak  mengunakan maslahah .  Fuqaha  di  kufah banyak  dipengaruhi  oleh  pendapat  dan  pertimbangan  Ali  bin Abi Tholib dan Abdullah ibn Mas'ud, yang dalam ijtihad pada umumnya mengunakan
metode qiyas . Disamping
kecenderungan umum tersebut, setiap madzhab mengutip pula pendapat  sejumlah  sahabat  lainya  untuk  mendukung  ijtihad mereka 25 .
Hasil yang dicapai oleh ijtihad ulama tabi'in ini, meskipun mereka  mengikuti  petunjuk  dari  cara  ijtihad  ulama  sahabat, namun  dalam  beberapa  hal  mereka  berbeda  pendapat  dengan ulama sahabat, bahkan berbeda dengan apa yang berlaku pada waktu  Nabi  SAW  Ali  bin  Abi  Tholib  dan  sebagian  ulama Sahabat menerima kesaksian anak-anak terhadap orang tua dan kesaksian  orang  tua  terhadap  anak.  Tetapi  Qadhi  Syureih  dan sebagian  ulama  tabi'in  tidak  menerima  kesaksian  seperti  itu, karena  persaksian  tersebut  mengandung  unsur tuhmah dan kecintaan  yang  akan  mempengaruhi  mereka  dalam kesaksiannya. 26
Pada  masa  tabi'in  ini,  umat  islam  sudah  terpecah  kepada tiga  kelompok,  yaitu  :  Khawarij,  Syi'ah  dan  Jumhur  Muslimin. Setiap  golongan  berpegang  teguh  kepada  pendapat  masing- masing  dan  pada  umumnya  merasa  bangga  serta  berusaha mempertahankanya.  Hal  ini  menimbulkan  perbedaan pandangan  dalam  menetapkan  Hukum  Islam. 27 Golongan Khwarij,  misalnya,  mereka  berpendapat  bahwa  orang-orang
25 Ibid ., hal 31 26 Amir Syarifuddin, Op.cit , hal 246.
27 Tegasnya dalam priode ini, perselisihan faham menjadi sangat nyata hinga telah sampai pada derajat salah menyalahkan. Demikian juga sebab- sebab perselisihan itu bertambah banyak. Karena, selain dari sebab- sebab terjadi perselisihan diantara mujtahidin sahabat di periode pertama, timbul lagi  beberapa  sebab  baru,  umpamanya:  soal ra'yi ( qiyas ),  yang  disebabkan oleh  salah  pengertian  terhadap  fatwa-fatwa  sahabat-sahabat  dalam  urusan kasus tersebut. T.M. Hasbi ash-Shidieqy, Op.cit , hal 74.
yang melakukan hukum besar adalah kafir, sementara golongan yang lain tidak berpendapat demikian. 28 . Golongan  jumhur  menetapkan  hukum  terbagi  dalam  dua golongan 29 : 1. Ahl al-Hadits Golongan ini berkembang di hijaz. Dalam menetapkan hukum,  madzhab  ini  pertama-tama  sangat  terikat  kepada teks-teks  al-Qur'an  dan  Sunah.  Bila  dalam  menetapkan hukum  suatu  masalah  tidak  ditemukan  hukumnya  dalam nash  al-Qur'an  dan  Sunah,  mereka  berpaling  kepada praktek  dan  pendapat  para  sahabat.  Mereka  mengunakan ra'yu  hanya  dalam  keadaan  yang  sangat  terpaksa.  Namun dalam hal-hal yang tidak ditemukan nashnya dan tidak ada pula pendapat serta praktek sahabat, mereka sepakat untuk menggunakan metode dan proporsi yang berbeda. Tokoh- tokoh  aliran  ini  yang  termashur  adalah  Sa'id  ibn  al- Musaiyyab al-Mahzumy. Ia diikuti oleh al-Zuhry, al-Tsaury, Malik, Syafi'i, Ahmad ibn Hanbal dan Dawud al-Zhahiry.
2. Ahl al-Ra'yi
Golongan  ini  berkembang  di  kufah  (Irak).  Dalam menetapkan  hukum,  mazhab  ini  banyak  terpengaruh dengan  cara  berpikir  ulama-ulama  irak.  Mereka  mengikuti pola  pikir  Umar  ibn  Khathab,  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Ibn Mas'ud.  Ketiganya  adalah  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW yang  banyak  mengunakan ra'yu dalam  menetapkan hukum. Pola pikir mereka inilah yang dikembangkan oleh al-Qomah ibn Qois, al-Aswad ibn Yazid al-Nakhaiy, Masruq ibn Ajda, Ubaidilah  ibn  Amar,  Syuraikh  ibn  Harits,  Harits  al- Qur'an'war  dan  Abu  Hanifah.  Dalam  menetapkan  hukum, madzhab   ahli ra'yi ini  berlandaskan  pada  beberapa  asumsi dasar, antara lain :
a. Nash-nash  syari'ah  sifatnya  terbatas,  sedangkan peristiwa-peristiwa  hukum  selalu  baru  dan  senantiasa berkembang.  Oleh  sebab  itu,  terhadap  peristiwa- peristiwa  yang  tidak  ada  nashnya,  ijtihad  didasarkan
28 Huzaemah Tahindo Yanggo, Op. Cit , hal 32. 29 Ibid. , hal 33.
kepada  ra'yu,  sesuai  dengan  ucapan  Mu'az  bin  Jabal ketika diutus ke yaman, bahwa bila ia tidak menemukan nash  dari  al-Qur’an  dan  Sunah,  ia  akan  berijtihad dengan ra'yu (pendapat)-nya.
b. Setiap hukum syara' dikaitkan dengan 'illat tertentu dan ditujukan  untuk  tujuan  tertentu.  Tugas  utama  seorang faqih adalah menemukan 'illat ini. Oleh sebab itu, ijtihad merupakan upaya menghubungkan  suatu kasus  dengan kasus lain karena 'illat nya, atau membatalkan berlakunya suatu hukum karena diduga tidak ada 'illat nya. 30
Pada  generasi  Tabi'in  dan  Imam  madzhab  ini, nampaknya  pertentangan  yang  tajam  antara  ahli  al-hadits dan ahli al-ra'yi semakin meruncing. hal itu terjadi di masa sesudah  Imam  Syafi'i,  ketika  kecenderungan  mazhab mengakar  kuat  pada  para  pengikut  masing  masing madzhab. Proses pemisahan secara nyata dimulai pada maa Imam  Syafi'i.  Dalam  tulisan-tulisanya  sering  disebut  : "madinah  sebagai  gudangnya  sunah"  dan  "Irak  sebagai gudangnya  Ahli  al- Ra'yi ".  Ia  juga  sering  menyebut  orang- orang  Irak  sebagai  ahli al-Qiyas ,  karena  seringnya  mereka mengunakan ra'yu dan qiyas dalam  penalaran.  Kadang- kadang,  kata  Imam  Syafi'i,  mereka  mengkaji  suatu  hadits dengan  dasar  nalar  ( ra'yu ).  Dari  catatan  sejarah.  Secara umum  dapat  disimpulkan  beberapa  faktor  yang menyebabkan timbulnya dua aliran tersebut, yaitu 31 :
30 Dalam  asumsi  pertama,  ijtihad  sama  dengan ra'yu ;  dan  dalam asumsi kedua, ijtihad sama dengan qiyas . Oleh sebab itu, aliran ini sangat dominan  mengunakan  ra'yu  dengan  ijtihad.  Oleh  karena  itu  muncul angapan bahwa  dalam  priode  ini terdapat  dua  aliran  yang berbeda secara mencolok, yaitu : aliran pendukung hadits dan menolak ra'yu serta aliran pendukung ra'yu dan  menolak  hadits.  Angapan  ini  sesungguhnya  tidak tepat,  karena  aliran  ahli  hadits  juga  menggunakan ra'yu dalam  penalaran mereka,  begitu  pula  halnya  aliran  Ahli  al- Ra'yu juga  mengunakan  hadits dalam menetapkan hukum. Imam malik meskipun ia seorang ahli hadits, tetapi banyak mengunakan ra'yu dalam kitabnya, al-Muwatha , Imam Syafi'i sesekali  mengunakan  istilah Ahl  al-Ilmi  bi  al-Hadits  wa  al-Ra'yi ,  yang menunjukan perpaduan antara hadits dan ra'yu . Ibid. , hal 34 31 Ibid. , hal 36
1) Hadits-hadits Nabi SAW dan fatwa-fatwa para Sahabat di  irak  tidak  sebanyak  di hijaz.  Karena  itu,  fuqoha  irak harus  memeras  otak  dan  berusaha  keras  untuk memahami  pengertian  nash  dan 'illat dalam  rangka mengambil  hukum  dari  syara',  agar  pengertian  hukum tersebut tidak terbatas hanya yang tertera dalam teksnya saja.
2) Irak  merupakan  pusat  pergolakan  politik  dan  pusat pertahanan  syi'ah  dan  khawarij  yang  salah  satu  akibat negatifnya  ialah  adanya  pemalsuan  terhadap  hadits- hadits  Nabi  SAW.  Oleh  sebab  itu,  fuqoha  irak  sangat hati-hati  dalam  menerima  hadits.  Bila  ada  hadits  yang tidak  sesuai  dengan maqosid  al-syari'ah maka  hadits tersebut mereka ta'wilkan atau mereka tingalkan.
3) karena  faktor  lingkungan  hidup  yang  berbeda.  Irak pernah  lama  dikuasai  Persia,  sehinga  mempengaruhi hubungan  keperdataan  dan  adat  kebiasaan  orang  irak, yang  sama  sekali  tidak  dikenal  di  hijaz.  Sementara  di
Hijaz  sejak  masa  Rasullulah,  Sahabat,  Tabi'in  hampir tidak  ada  perubahan  yang  berarti,  sehinga  setiap kejadian  hampir  ditemukan  hukumnya  dalam  Sunah Nabi  SAW  atau  fatwa  Sahabat  dan  Tabi'in.  Akibat perbedaan ini, lapangan ijtihad di irak semakin luas dan berkembang,  sedangkan  di  hijaz  menjadi  terbiasa memahami  dan  menetapkan  hukum  berdasarkan  teks dan  nash  secara  lahiriyah,  tanpa  susah  payah  mencari dan mendalami 'illat hukumnya.  Faktor-faktor tersebut, juga  pada  gilirannya  mempengaruhi  pandangan  para imam  madzhab  dalam  menetapkan  hukum.  Dawud  al- Zahiry,  umpamanya,  memandang  tidak  sah  mengambil hukum  islam  kecuali  dari  nash  secara  tekstual. Sementara  itu  fuqoha  lainya  memandang ra'yu sebagai salah satu sumber hukum islam.
Pokok-pokok dasar perbedaan paham mereka dalam garis besarnya ada tiga macam 32 :
a. Dasar (sumber) tasyri'
32 T.M. Hasbi ash-Shidieqy, Op. cit , hal 68.
Dalam  hal  ini  terjadi  perselisihan  para  mujtahid mengenai  jalan  menerima  hadits  dan  dasar-dasar  yang dipergunakan  untuk  mentarjihkan  yang  sebagian  atas sebagian yang lain.
b. Kecenderungan beristimbathh Di  dalam  kalangan  ahli  ijtihad  lahirlah  dua kecenderungan  dalam  berijtihad,  yakni:  kecenderungan ahli (ulama) hijaz dan kecenderungan ahli (ulama) irak.
c. Prinsip bahasa
Perbedaan  paham  antara  para  mujtahid  selain  karena dasar tasyri' dan kecenderungan mereka, juga karena segi bahasa,  misalnya,  diantara  mereka  ada  yang berpendapat,  bahwa  sesuatu  nashh  itu  menetapkan sesuatu hukum pada mantuq nya (yang jelas ditunjuk kata- kata  itu)  dan  menimbulkan  kontra  hukum  pada mafhum nya  (pengertian  yang  diambil  dari  keseluruhan jumlah  kalimat,  bukan  jelas  ditunjukan  oleh  kata- katanya).  Dan  diantara  mereka  ada  yang  tidak berpendapat demikian. 33

## E. Simpulan
Ijtihad yang dilakukan sebelum prakodifikasi hukum islam tetap  mengunakan  teori-teori istinbath yang  terdapat  pada  ilmu ushul  fiqh,  meskipun  teori  tersebut  belum  terbukukan  dalam tulisan yang sistimatis. Ijtihad yang dilakukan oleh para sahabat, tabi’in  dan  tabi’  tabi’in  berlandaskan  pada  teori-teori istinbath yang tersimpan dalam dada mereka. Mereka belajar ilmu ushul fiqh tidak melalui buku akan tetapi langsung dari guru mereka.
33 Perbedaan metode yang di gunakan dalam mengistimbathh hukum, membawa  perbedaan  pendapat  dikalangan  para  imam  madzhab.  Dari keanekaragaman pendapat dan perkembangan madzhab yang begitu subur tersebut,  suatu  hal  yang  perlu  dicatat  ialah sportivitas para  mujtahid  yang begitu  tingi  dan  sikap  kebanyakan  para  penganut  madzhab  dari  masing- masing  madzhab  yang  sangat  obyektif.  Tanpa  mengabaikan  kelemahan– kelemahan  yang  ada,  masing  masing  mujtahid  tetap  mengakui  kelebihan yang  satu  dengan  yang  lain  dan  menyadari  kekurangan  dirinya  masing- masing. Huzaemah Tahindo Yanggo, Op.cit , hal 38.
Ilmu yang disampaikan dari lisan guru mereka kemudian dihafal dan  selanjutnya  meraka  amalkan  ketika  menghadapi  suatu persoalan baru.
Ilmu  ushul  fiqh  lahir  sebagai  konsekuensi  logis  adanya perluasan  wilayah  islam  yang  semakin  meluas  hinga  keseluruh penjuru  dunia.  Hal  ini  berimplikasi  pada  timbulnya  persoalan- persoalan  baru  yang  belum  diketahui  dasar  hukumnya. Persoalan-persoalan  baru  tersebut  apabila  tidak  dihukumi  oleh orang yang ahli dalam bidang ushul fiqh bisa melahirkan fatwa yang  sesat  menyesatkan,  sehingga  untuk  menghindari  hal tersebut terjadi, diperlukan suatu buku yang berisi tentang teori- teori istinbath yang  bisa  dijadikan  rujukan  dalam  mengali  dan menetapkan suatu hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Abdul Wahab Kholaf, ilmu ushul fiqh, Kairo :Darul Ilmu, 1978.
Abu  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy’ats  bin  Ishaq  As-Sijistany, Sunan Abi Daud ,  Jilid  I  Digital  Library,  al-Maktabah  al- Syamilah al-Ishdar Shani, 2005.
Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh ,  Jilid  II,  Ciputat:  PT  Logos Wacana Ilmu.
Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya
Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab , Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Imam Ghozali, Mustasfa, Jilid II, Digital Library, al-Maktabah al- Syamilah al-Ishdar Shani, 2005,
M. Amin Abdullah, Madzhab Jogja Neo Ushul Fiqh Menuju Ijtihad Kontekstual, Jogjakarta: Fakultas Syariah Press, 2004.
Muhammad Abu Zahro, Ushul Fiqh , Darul Fikr Arobi, 1958.
Muhammad Ali as-Saayis, Pertumbuhan Dan Perkembangan Hukum Fiqh , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Muhammad  Amin  Suma, Ijtihad  Ibn  Tamiyyah, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2002.
Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Nisaburi,
Shohih Muslim , VII Digital Library, al-Maktabah al-Syamilah al-Ishdar Shani, 2005.
T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pengantar  Hukum  Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Totok  Jumantoro  &  Samsul  munir  Amin, Kamus  Ushul  Fiqh, Jakarta : Amzah, 2005.