## Analisis Makna Intergrasi-Interkoneksi
Adi Ari Hamzah
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Fakultas Dakwah Dan Komunikasi Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam adiarihamzah@gmail.com
Abstract:
Humans have  ideas  of  belief,  thoughts,  feelings,  values,  and  orientation that not all can be expressed directly. Can not be directly transferred, because of that  humans  need  the  name  "means"  of  reference  commonly  referred  to  as symbols  as  well  as  language.  When  humans  communicate  surely  he acknowledges the existence of a message that is difficult to receive, then humans need  to  interpret  it  as  a  bridge  that's  where  the  role  of  symbols  in communication.
The dynamics of  thought  in  science  shows  a  dichotomy,  both  religious, social  natural  and  philosophical.  The  discipline  of  science  from  M.  Amin Abdullah's view of the concept of Integration-Interconnection parses the basis of thought, namely the philosophical meaning and the meaning of evaluation in a meeting of scientific disciplines. Has very clear roots in the world of science. The position of religious, social, natural and philosophical sciences is an attempt to reunite the general sciences.
Abstrak:
Manusia memiliki ide kepercayaan, fikiran perasaan, kesadaran nilai-nilai, dan  orientasi  yang  tidak  semua  bisa  diungkapkan  secara  langsung.  Tidak  bisa langsung ditransfer, karena itu manusia butuh yang namanya “sarana” referensi yang  biasa  disebut  dengan  simbol  begitupun  halnya  dengan  bahasa.  Ketika manusia  berkomunikasi  pasti  dia  mengakui  adanya  suatu  pesan  yang  sulit diterima, maka manusia butuh menginterpretasikanya sebagai jembatan disitulah peran simbol dalam komunikasi.
Dinamika pemikiran dalam ilmu menunjukan dikotomi, baik agama, sosial alam  dan  filsafat.  Disiplin  ilmu  dari  pandangan  M.  Amin  Abdullah  tentang konsep  Integrasi-Interkoneksi  mengurai  basis  pemikiran  yakni  makna  filosofis dan makna evaluasi dalam sebuah pertemuan disiplin ilmu. Memiliki akar yang sangat jelas dalam dunia ilmu pengetahuan. Kedudukan ilmu agama, sosial, alam dan filsafat adalah upaya mempertemukan kembali ilmu-ilmu umum tersebut.
Kemudian tanda-tanda berupa teks dalam Integrasi-Interkoneksi yang telah tersaji tersebut dimaknai dengan kondisi fungsi ilmu dengan semiotika Ferdinand de Saussure, yaitu memilah yang dimaksud dengan signifier (penanda) signified
(Pertanda) dan analisis pada kalimat Intergrasi dan Interkoneksi serta penerapan dalam pandangan filosofis dan evaluasi.
Keywords : Integrasi-interkoneksi, Makna, M. Amin Abdullah

## A. Latar Belakang
Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  harus  memahami  ucapan-ucapan dalam kehidupan agar dapat memahami alam semesta. Dalam pengertian ini  maka,  manusia  dalam  mengungkap  makna  realitas  dunia  yang material  pembukanya  dengan  melalui  sebuah  bahasa.  Jikalau  manusia gagal  menemukan  pendekatan  melalui  sebuah  bahasa,  maka  manusia akan  gagal  memahami  fenomena  dunia  dengan    material  ini,  dengan demikian maka manusia mengalami kegagalan dalam memahami hakikat makna  dunia  yang  material,  yang  mana  dapat  mengganggu keberlangsungan hidup mereka.
Perkembangan  keilmuan  dalam  bidang  sastra  bahasa  tentu  sudah lama  dikemukakan  dan  dikembangkan  oleh  para  ahli  bahkan  sudah terlihat  pada  masa  tradisi  Yunani  kuno,  tatkala  seorang  filsuf  yakni Heraklitos  yang  menyelidiki  hakikat  sebuah  realitas  dunia  fenomenal. 1 Yang  mana  berlanjut  pada  lahirnya  berbagai  macam  teori-teori  agar dalam  membantu  masyarakat  dalam  menyikapi  sebuah  fenomena  yang muncul  melalui  ruang  lingkup  sastra,  salah  satu  diantaranya  adalah pendekatan  semiotika.  Semiotika  adalah  sebuah  bidang  ilmu  yang mengkaji  tentang  peran  tanda,  dalam  kata  lain  sebuah  bahasa  atau perkataan orang sebagai bagian dari kehidupan sosial. 2
1 Kaelan MS, Filsafat  Bahasa Semiotika dan Heermeneutika, (Yogyakarta, paradigma, 2009), hlm 157
2 Ibid,.hlm,160
Gagasan  keilmuan  yang  integratif  dan  interkonektif  ini  muncul ketika  tantangan  perkembangan  zaman  yang  sedemikian  pesatnya dihadapi  oleh  kaum  intelektual  Islam  saat  ini.  Perkembangan  zaman menuntut  perubahan  dalam  segala  bidang  tanpa  terkecuali  relasi pemikiran  dan  makna  karena  adanya  tanda  respon  cepat  melihat perkembangan yang ada. Maka pesan yang terkandung dalam teks akan jauh  tertinggal  dan  hanya  akan  menjadi  penonton,  konsumen  bahkan korban ditengah ketatnya persaingan global. Menghadapai tantangan Era Globalisasi  dibutuhkan  reorintasi  pemikiran  dalam  menganalisis pemikiran relasi pemikiran intergrasi-interkoneksi.
Pada jurnal ini, akan diuraikan salah satu pelopor semiotika modern yang  lahir  dan  besar  di  Eropa  yakni  Ferdinand  de  Saussure.  Saussure menamakan  ilmu  tentang  tanda  ini  dengan  semiologi.  Fokus  Saussure dalam  kajian  semiologinya  adalah  bahasa  karena  latar  belakang keilmuanya  adalah  ahli  bahasa.  konsep  yang  diusung  Saussure  menjadi cikal  bakal  berkembangnya  kajian  Linguistik  sehingga  ia  disebut sebagai Bapak  Linguistik  Modren.  Empat  konsep  utama  yang  dibahas  oleh Saussure  yakni  dikotomi significant dan signified, Lague dan Parole , Sinkronis  dan  Diakronis,  serta sintagmatik dan paradigmatic ,  keempat konsep  ini  akan  diuraikan  pada  jurnal  ini  setelah  sebelumnya  diuraikan pula biografi singkat Saussure.

## B. Studi Pemaknaan Semiotik Ferdinand De Saussure
1. Ruang Lingkup Semiotik
Istilah semiotika berasal dari bahasa Yunani ‚ semeion ‛ yang berarti tanda,  atau  ‚seme‛  yang  berarti  penafsiran  tanda. 3 Istilah  ‚ semion” ini sebelum berkembang pada awalnya berakar pada tradisi studi klasik dan skolastik  atas  seni  retorika,  poetika  dan  logika.  Nampaknya  istilah ‚ semion” itu  diderivasikan  dari  istilah  kedokteran  hipokratik  atau asklepiadik  dengan  perhatianya  pada  simtomatologi  dan  diagnostik inferensial.  Tanda  pada  masa  itu  masih  bermakna  sesuatu  hal  yang menunjuk pada adanya hal yang lain, misalnya asap menandakan adanya api.
Semiotika adalah ilmu tanda, yaitu metode analisis untuk mengkaji tanda.  Tanda-tanda  adalah  perangkat  yang  kita  pakai  dalam  upaya mencari  jalan  didunia,  di  tengah  manusia  dan  bersama  manusia.  Tanda terletak dimana-mana, kata adalah tanda, demikian pula gerakan, isyarat lampu  lalu  lintas,  bendera  dan  sebagainya  tanda  dalam  pengertian  ini bukanlah hanya sekedar harfiah melainkan lebih luas. 4
Semiotika  atau  semiologi  menurut  istilah  Barthes,  pada  Prinsipnya hendak  mempelajari,  bagaimana  kemanusiaan  ( Humanity ),  memaknai hal-hal  segala  sesuatu  ( things) .  Memaknai  ( to  sinify )  dalam  hal  ini  tidak dapat  dicampuradukkan  dengan  mengkomunikasikan  ( to  communicate ), memaknai  bahwa  objek-objek  tidak  hanya  membawa  informasi,  dalam arti,  dan  dalam  hal  mana  objek-objek  itu  hendak  berkomunikasi. Melainkan  mengkonstitusi  sistem  terstruktur  dari  tanda. 5 Suatu  tanda
3 Paul Cobley dan Litza Jansz, Introducting semiotics,  (New York, Icon Book-Totem Books, 1999), hlm,.4
4
5 Kurniawan, Semioloogi Roland Barthes,.hlm. 53.
menandakan  sesuatu  selain  dirinya  sendiri,  dan  makna  ( meaning )  adalah hubungan antara sesuatu objek atau idea dan suatu tanda. yang amat luas berurusan dengan simbol, bahasa, wacana, dan bentuk- bentuk non verbal teori-teori  yang  menjelaskan  bagaimana  tanda  berhubungan  dengan maknanya  dan  bagaimana  tanda  disusun  secara  umum.  Studi  tentang tanda merujuk kepada semiotika.

## 2. Biografi Ferdinand de Saussure
Mongin Ferdinand de Saussure lahir di Jenawa pada 26 November 1857  dari  keluarga  Protestan  di  Perancis  yang  beremigrasi  dari  daerah Lorraine.  Keluarga  Saussure  pada  dasarnya  adalah  keluarga  eksak,  ahli ilmu alam, fisika juga bumi, mendalami ilmu-ilmu itu merupakan warisan keluarga dan menjadi kebanggaan. Namun Saussure memutuskan untuk beralih  dari  tradisi  tersebut  pada  usia  19  tahun.  Setelah  selama  dua semester  mengikuti  kuliah  kimia,  fisika,  dan  ilmu  alam  di  Universitas Jenawa  Saussure  Muda  memutuskan  untuk  mendalami  bidang kesusasteraan  dan  khususnya  bidang  linguistik,  yang  telah  dikenalnya pada masa remaja. Bakatnya dalam bidang bahasa telah nampak padanya sejak kecil. Pada umur 15 tahun ia menulis karangan ‚ Essai sur les Lagues ‛ dan di tahun 1874 ia mulai belajar bahasa Sansekerta. 6
Setelah beralih ke bidang bahasa pada tahun 1876 – 1878, ia belajar ilmu  bahasa  di  Leipzig.  Pada  tahun  1880  ia  mendapatkan  gelar  Doctor summa  cum  laude dari  Universitas  Leipzig.    Setelah  meraih  gelar  Doctor pada  1881-1891  Saussure  mengajar  di  Ecole  Pratique  des  Hautes  Etudes
6 Ferdinand de Saussure, Cours De Linguistique Generale, Pengantar Linguistik Umum, terj, RAhayu S. Hidayat (Yogyakarta; Gajah MAda University Press, 1996), hlm,.2
Universitas Paris yang menjadi pusat aliran Strukturalisme. Di tahun 1891 ia  kembali  ke  Jenawa  dan  meneruskan  bahasa  Sansekerta  dan  historis komparatif  di  Universitas  Jenawa.  Tahun  1906  ia  menjadi  guru  besar dalam  bidang  linguistik.  Sayangnya,  ketika  ia  meninggal  tahun  1913  ia tidak banyak meninggalkan buku yang diterbitkan. 7
Sebenarnya  sejak  berusia  21  tahun,  Saussure  telah  membuktikan dirinya  sebagai  ahli  Linguistik  historis  yang  sangat  cemerlang  dengan karyanya  ‚ Catatan  tentang  Sistem  Vocal  Perba  dalam  bahasa-bahasa  Indo- Eropa ‛    sebagai  seorang  sarjana  kunci  dalam  Linguistik  modern, pengertian dasar linguistik Saussure bisa dilihat, khususnya pada deretan dikotomi  (pasangan  definisi  yang  beroposisi)  dan  teoritik  yang dibangunnya.  Empat  konsep  Saussure  itu  yakni  dikotomi  antara Langue dan Parol, Significant dan Signified serta  Sintagmatik  dan  Paradigmatik.
Meskipun  beberapa  istilah  tersebut  ada  sebelum  Saussure,  namun Saussure  lah  yang  pertama  menggunakan  istilah  –  istilah  tersebut  secara sistematis  dalam  perkuliahanya.  Melalui  pengaruhnya  berhasil  dibentuk linguistik sebagai suatu disiplin ilmu yang memiliki metode sendiri. 8

## 3. Pemikiran Saussure
Saussure  memperkenalkan  empat  konsep  penting  yang  masing- masing ditampilkan  secara dikotomis, yaitu (1) significant dan signified (2) Langue dan Parole (3) sinkronik dan diakronik (4) Syntagmatik dan paradigmatic .
7 Martin Krampen, “ Ferdinand de Saussure dan perkembangan Semiologi”, dalam Serba-Serbi Semiotika, terj. Lucia Hilman, (Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 1996),hlm.55
8 Ibid,.56

## 1. Signifiant dan Signified
Bagi Saussure, bahasa merupakan sistem tanda yang memiliki dua sisi  yang  tak  terpisahkan.  Saussure  mengemukakan  teori  bahwa  setiap tanda atau tanda linguistik ( sign atau signe linguitique ) dibentuk oleh dua buah  komponen  yakni significant ( signifier )  dan signife ( signified). Hubungan  antara signifiant dan signifie sangat  erat,  karena  keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Signifiant adalah citra  bunyi  atau  kesan  psikologis  bunyi  yang  timbul  dalam  pikiran  kita. Sedang signifie adalah  pengertian  atau  kesan  makna  yang  ada  dalam pikiran  kita.  Karena  itu  suatu  tanda  adalah  kombinasi  dari  konsep  dan citra akustik.
Signified adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna.
Jadi Signified adalah aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan atau didengar  dan  apa  yang  ditulis  atau  dibaca.  Sedangkan Signifier adalah aspek mental dari bahasa. Yang harus diperhatikan adalah bahwa, dalam tanda  bahasa  yang  konkret  kedua  unsur  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan. Tanda bahasa selalu mempunyai dua segi ini: Signified dan Signifier . Suatu Signfied tanpa Signifier tidak  berarti  apa-apa.  Sebaliknya, signifier tidak mungkin  disampaikan  atau  dianggap  lepas  dari signified.  Signified dan signifier merupakan kesatuan, seperti dua sisi dari sehelai kertas. 9
Hubungan signified dan signifier bersifat arbitrer, bersifat sewenang- wenang. Arbirtrer karena setiap tanda memiliki referensi terhadap suatu objek tanpa kita ketahui alasan ataupun latar belakangnya. Kita misalnya, tidak  tahu  mengapa  batu  disebut  batu,  bukan  air.  Atau  mengapa  buah
9 Richard Harland, Superstrukturalis (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 175-178.
mangga,  yang  bentuknya  lonjong  dan  bulat,  dinamai  buah  mangga  dan bukan pisang. 10
Kita tidak mempunyai alasan yang jelas dan pasti mengapa seekor binatang berkaki empat yang dapat berlari kencang atau citra binatang itu dalam pikiran kita (yang disebut konsep) kita sebut dengan istilah kuda, padahal  orang  jawa  menyebutnya jaran dan  orang  inggris  menyebutnya horse. 11
Dengan  demikian,  telah  dimungkinkan  untuk  menjadikan  ilmu bahasa sebagai suatu ilmu yang otonom, di mana fenomena bahasa dapat dianalisis  dan  dijelaskan  tanpa  mendasarkan  diri  atas  apa  pun  yang letaknya  diluar  bahasa.  Dengan  kata  lain,  kita  bisa  melakukan  analisis bahasa  hanya  dengan  mengurai  struktur-struktur  internal  dalam  bahasa secara  objektif.  Pada  sistem  tanda  ini,  kita  melihat  bahwa  bagaimana strukturalisme sudah mulai tampak memainkan peranannya. 12

## 2. Langue dan  Parole
Langueage dikurangi parole ia  merupakan  suatu  institusi  sosial  dan sekaligus  suatu  sistem  nilai.  Sebagai  institusi  sosial Langue sama  sekali bukan suatu tindakan dan ia bukan segi sosial bahasa, dan ia bukan suatu yang  direncanakan.  Ia  merupakan  segi  sosial  bahasa  indivdu,  ia  tidak dapat  dengan  sendirinya  menciptakan  dan  memodifikasinya,  ia merupakan  konvensi  sosial  yang  harus  ditaati  seluruhnya  jika  seseorang
10 Muhammad Al-Fayyadl, Derida (Yogyakarta: Lkis, 2005), 36.
11 Ibid., 37.
12 Richard Harland, Superstrukturalis  (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 177.
ingin berkomunikasi. Selain itu, produk sosial ini. Bersifat otonom, seperti halnya sebuah permainan yang memiliki aturanya sendiri, ia tidak dapat digunakan  kecuali  kita  mempelajarinya.  Sebagai  suatu  sistem  nilai, language terbentuk dari sebuah unsur tertentu yang masing-masing pada saat yang sama ekuivalen dengan suatu kuantitas dari hal-hal yang terberi dan suatu hubungan dari suatu fungsi yang lebih besar yang didalamnya ditemukan, dalam suatu tatanan diferensial, nilai-nilai koleratif lainya dari perspektif  bahasa,  tanda  seperti  sebuah  koin  yang  mempunyai  nilai terhadap sejumlah barang tertentu yang dengan demikian memungkinkan  orang  untuk  membelinya,  dan  juga  mempunyai  nilai dengan hubunganya dengan koin-koin lainya. Tanda juga terkait dengan aspek  institusional  dan  sistematik  karena langue merupakan  sistem  nilai yang  sifatnya  kontraktual  (sebagain  arbitrer  atau,  lebih  tepatnya, unmotivated ),  maka  ia  menolak  modifikasi  yang  sifatnya  individual,  dan konsekuensinya ia merupakan institusi sosial.
Parole yang  merupakan  institusi  dan  sistem, parole pada  dasarnya merupakan  suatu  tindakan  seleksi  dan  aktualisasi  yang  sifatnya individual;  dia  pertama‛  terbentuk  dari’  kombinasi  yang  subjek pembicara  dapat  menggunakan  kode  bahasa  untuk  mengungkapkan pikiran pribadinya’ (pengertian parole ini bisa disebut wacana), dan yang kedua oleh’ mekanisme psikopisik yang dengan demikian memungkinkan orang  untuk menampilkan kombinasi-kombinasi tersebut’,  misalnya  tidak  dapat  dikacaukan  dengan langue ,  baik  institusi maupun  sistem  tidak  akan  berubah  walaupun  individu  yang menggunakanya  berbicara  dengan  suara  keras  atau  lemah,  secara  cepat atau  lambat  dan  seterusnya.  Aspek  kombinatif parole merupakan  modal
yang  sangat  penting,  karena  aspek  tersebut  mengimplikasikan  bahwa parole dikonstitusikan oleh pengulangan tanda-tanda yang identik; hal itu dikarenakan oleh adanya pengulangan tanda dari satu wacana ke wacana lain  atau  dalam  satu  wacana  (yang  dikombinasikan  secara  tak  terbatas dalam parole ),  yang  masing-masing  tanda  menjadi  unsure langue. Karena parole pada  dasarnya  merupakan  satu  aktivitas  kombinatif,  maka  ia berhubungan  dengan  tindakan  individual  dan  bukan  semata-mata  suatu kreasi.

## 3. Sinkronik dan Diakronik
Menurut  saussure, linguistik harus  memperhatikan sinkronik, sebelum  menghiraukan diakronik .  Kedua  istilah  ini  bersal  dari  bahasa Yunani  kronos  (waktu)  dan  dua  awalan  syn-  dan  dia-  masing-masing berarti ‚bersama‛ dan ‚melalui‛. Maka dari itu sinkronik dapat dijelaskan sebagai  ‚bertepatan  menurut  waktu‛  dan diakronik dijelaskan  sebagai ‚menelusuri  waktu‛. Diakronik adalah  peninjauan  historis,  sedangkan sinkronik menunjukan pandangan yang sama sekali lepas dari perspektif historis, sinkronik adalah peninjauan historis.
Bahasa dapat dipahami menurut dua sudut pandang itu: sinkronik dan  diakronik.  Kita  dapat  menyelidiki  suatu  bahasa  sebagai  sistem  yang berfungsi  pada  saat  tertentu  (dengan  demikian  tidak  memperhatikan bagaimana bahasa itu telah berkembang sampai keadaan saat itu) dan kita dapat menyoroti perkembangan suatu bahasa sepanjang waktu. 13
Dengan  demikian,  linguistik  tidak  saja  mengesampingkan  semua unsur  ekstra-lingual,  linguistik  melepaskan  juga  objek  studinya  dari dimensi waktu. Dengan telah dibukanya jalan untuk studi yang kemudian disebut struktural tidak berarti saussure menolak penyelidikan diakronis tentang  bahasa.  Ia  berpendapat  bahawa  penyelidikan  sinkronis  harus mendahuli penyelidikan diakronis. 14

## 4. Paradikmatik dan Sintagmatik
Saussure  menguraikan  lebih  lanjut  bahwa  diferensiasi sinkronis - diakronis juga muncul dalam hubungan yang diberikan oleh bahasa pada setiap kata-kata di dalamnya, yakni hubungan asosiatif atau bisa dikenal denga  istilah paradigmatik dan  hubungan sintagmatik .  Hubungan- hubungan ini terdapat pada kata-kata sebagai rangkaian   bunyi maupun kata-kata  sebagai  konsep.  Hubungan  sintagmatik  sebuah  kata  adalah hubungan  yang  dimilikinya  dengan  kata-kata  yang  dapat  berada  di depannya  atau  dibelakanganya  dalam  sebuah  kalimat,  seperti  yang terdapat  di  antara  kata  ‚makan‛  dengan  kata  ‚saya  dan  ‚pisang‛.  Dan kata ini dapat membentuk kalimat: ‚saya makan pisang‛.
Hubungan sintagmatik berhubungan diantara dua kata, dimana kata yang pertama dapat muncul sebagai subjek bagi kata yang kedua, seperti misalnya  antara  kata-kata  ‚dia‛  dan  ‚makan‛  atau  ‚sungai‛  dan ‚mengalir‛,  sehingga  dapat  terbentuk  rangkaian  kata  yang  bermakna. ‚dia makan‛ dan ‚sungai mengalir‛. Hubungan semacam ini tidak ada di antara kata ‚makan‛ dan ‚mengalir‛, sehingga kalau kita rangkai menjadi
14 Ibid., 186.
‚makan mengalir‛, maka kata-kata ini tidak memiliki makna apa-apa atau kita  tidak  mengerti  maknanya.  Demikian  juga  halnya  jika  kita  buat kalimat  ‚dia  sungai‛.  Kalimat  ini  juga  tidak  bermakna,  karena  tidak terdapat  relasi  sintagmatik  antara  kata  ‚dia‛  dan  kata  ‚sungai‛,  kecuali mungkin dalam arti metaforis . 15

## C. Biografi M. Amin Abdullah
Amin Abdullah adalah seorang guru besar Filsafat Islam UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarya,  ia  lahir  di  Margomulyo,  Pati  Jawa  Tengah  pada  28 Juli  1953.  Amin  dulunya  adalah  santri  di  Pondok  Pesantren  Modren Gontor Darusallam Ponorogo pada tahun 1972 hingga mendapatkan gelar (IPD) Gontor. Karir intelektualnya kemudian dilanjutkan dengan studi di Jurusan  Perbandingan  Agama  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  pada 1982.  Atas  Sponsor  Departemen  Agama  dan  Republik  Turki  Amin Abdullah  melanjutkan  studi  program  Ph.D  bidang  Filsafat  Islam  di Departement  of  Philosophy,  Faculty  of  Art  and  science,  Middle  East Tehnical  University  (METU),  Ankara  Turki  selesai  di  tahun  1990,  dan melanjutkan  study  program  Post-Doctoral  di  Mc-Gill  University  Kanada pada 1997-1998. 16

## D. Studi Intergrasi-Interkoneksi
Secara  etimologis,  kata  interkoneksi  berarti  hubungan  satu  sama lain  sedangkan  integrasi  berarti  pembaruan  hingga  menjadi  kesatuan
15 Ibid.,186-187.
16 Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020),79
yang utuh atau bulat. 17 Porwadarminta mengungkapkan bahwa integrasi secara  etimologis  dapat  dipahami  sebagai  perpaduan,  penyatuan  dan penggabungan dua objek atau lebih. 18 Jadi integrasi – interkoneksi adalah suatu  penggabungan  dan  penyambungan  dari  berbagai  ilmu  umum khususnya  ilmu  alam  dengan  ilmu-ilmu  agama  dalam  hal  ini  al-Quran dan  as-Sunnah.  Berbagai  ilmu  pengetahuan  itu  saling  berkaitan  antara ilmu yang satu dengan yang lainnya, oleh sebab itu kita seharusnya tidak hanya  belajar  satu  ilmu,  melainkan  berbagai  ilmu,  karena  hubungan antara ilmu itu saling berkaitan.
Studi  Integrasi-interkoneksi  adalah  kajian  tentang  ilmu-ilmu pengetahuan  baik  objek  bahasan  maupun  orientasi  metodologinya  dan mengkaji  salah  satu  bidang  keilmuan  dengan  memanfaatkan  bidang keilmuan  lainya,  melihat  dari  keterkaitan  antar  berbagai  disiplin  ilmu tersebut. Jika ditelusuri lebih jauh, gagasan tentang integrasi antara ilmu agama  dengan  ilmu  umum  ini  sebenarnya  tidak  lepas  dari  rangkaian panjang  pergulatan  aktualisasi  diri  umat  islam  terhadap  proses modernisasi dunia yang tengah berlangsung dalam skala global.

## E. Konsep Integrasi-Interkoneksi
Prof. Amin menilai, konsep keilmuan integrarsi-interkoneksi seiring berkembangnya  perubahan  kurikulum  IAIN  ke  UIN  Sunan  Kalijaga.
17 Tim Penyusun, KBBI (Jakarta:Pusat Bahasa, 2008), hlm. 559
18 Poerwadarminta, W.J.S Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta; Balai Pustaka, 1985), hlm.384.
masih  dikuasi  oleh  tradisi  berpikir  yang  kotomis  atomistic,  yang menjadikan  manusia  terasing  dari  nilai-nilai  spiritual-moralitas,  terasing dari  dirinya  sendiri,  keluarga  dan  masyarakat,  sekaligus  lingkungan sosial-budaya.  Kondisi  itu  menandakan  terjadinya  proses dehumanisasi secara  massif  baik  pada  tataran  kehidupan  keilmuan  maupun keagamaan. 19
Paradigma  integrative-interkonektif  /  jarring  laba-laba  ( Spiderweb ), dalam  kenyataanya  berkembang  melewati  beberapa  fase  pengembangan aktifis  ke  ilmuan  terutama  di  UIN  Sunan  Kalijaga. 20 Fase  pertama  (pra 1950)  pembelajaran  masih  bersifat  ekslusif  (hanya  mengedepankan pengajaran  ‘ ulum    al  din, fiqh  kalam  (teologi),  tafsir  dan  hadits  (lima bidang kajian ), pada periode kedua (1951-1975) disamping Islamic Studies sebagai core juga  sudah  mulai  berkenalan  walau  masih  jalan  sendiri- sendiri  atau  belum  ada  dialektika  antar  wilayah  ilmu  dengan  wilayah kajian  humaniora, social  science dan natural  science .  Sedangkan  periode ketiga (1976-2003) core science of Islamic Studies sudah mulai berdialektika dengan  wilayah  kajian  lainnya  (humaniora  dan Social  science ).  Dan  pada periode keempat (2004-sekarang ) - sejak diresmikanya IAIN menjadi UIN Sunan Kalijaga disebut sebagai Fase Integratif-Interkonektif. 21
19 Amin Abdullah, Islamic Studies di perguruan tinggi:pendekatan integratife-interkonektif, hlm, 388: Baca juga Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020),.85
20 Pengembangan serta fase pengembangan ini menjadi landasan reformasi dan perubahan kurikulum di UIN Sunan Kalijaga. Lihat, Waryani Fajar Riyanto, Integrasi- Interkoneksi Keilmuan: Biografi Intelektual Amin Abdullah, Person , Knowledge and institution,  buku pertama, hlm, 17. Baca juga Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020),.85
21 Ibid, 18-20. Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020),.86
Secara  Teoritik,  Prof.  Amin  Abdullah  dalam  mengembangkan konsep  jarring  -  laba-laba  keilmuan  ( spiderweb )  terinspirasi  oleh  Ian,  G Barbour. 22 Dan  Holmes  Rolston,  dimana  ada  3  kata  kunci  yang mengambarkan hubungan antara agama dan ilmu yang bercorak Dialogis dan  Integratif, yaitu  Semipermeable , Intersubjektif  Testability dan Creative Imagination.
Pertama,  Semipermeable. Konsep  ini  berasal  dari  keilmuan  biologi, dimana  isu  survical  for  the  fittest    yang  paling  menonjol.  Hubungan antara  ilmu  yang  berbasis  pada  ‚kausalitas‛  (causality)  dan  agama  yang berbasis  ‚makna‛  ( meaning )  adalah  bercorak semipermeable ,  yakni  antara keduanya  saling  menembus.  Saling  menembus  secara  sebagian,  dan bukunya  secara  bebas  dan  total.  Masih  tampak  garis  batas  demarkasi antar  bidang  disiplin  ilmu.  Hubungan  saling  menembus  ini  dapat bercorak  klarifikatif,  komplementatif,  afirmatif,  korektif,  verifikatif maupun transformatife. 23
Kedua Intersubjektive Testability (Keterujian intersubjektif), ini rambu- rambu  kedua  yang  menandai  hubungan  antara  ilmu  dan  agama  yang bercorak  dialogis  dan  integrative.  Baik  objek  maupun  subjek  masing- masing  berperan  besar  dalam  kegiatan  keilmuan.  Data  tidak  dapat terlepas  sama  sekali  dari  penglihatan  pengamat  ( the  data  are  not “independent of the observer”) karena situasi di lapangan selalu diintervensi oleh  ilmuan  sebagai  experimental  agen  itu  sendiri.  Oleh  karenanya
22 Akmal Mundiri, “Ian G, Barbour: Membedah Pola Hubungan Sains dan Agama” dalam Metodelogi Studi Islam: percikan pemikiran Tokoh dalam membunuh Agama (Yogyakarta: Arruz Media, 2013), hlm 71 Baca juga Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020), .86
23 Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020),86
pemahaman  tentang  apa  yang  disebut  dengan  objektif  harus disempurnakan  menjadi Intersubjektif  testability, yakni  ketika  semua komunitas  keilmuan  ikut  bersama-sama  berpartisipasi  menguji  tingkat kebenaran penafsiran dan pemaknaan data yang diperoleh penulis ilmuan dari lapangan. 24
Ketiga yaitu Creative imagination (imajinasi kreatif), meskipun logika induktif-deduktif  telah  dapat  menggambarkan  secara  tepat  bagian tertentu  dari  cara  kerja  ilmu  pengetahuan,  namun  sayang  dalam  uraian umumnya  meninggalkan  peran  imajinasi  kreatif  dari  ilmuan  itu  sendiri dalam  kerja  ilmu  pengetahuan  memang  ada  logika  untuk  menciptakan teori.  Prof  Amin  Abdullah  menguraikan  lebih  jauh,  yakni Cretive imagination ,  yang  mampu  menghubungkan  dan  mendialogkan  antara keilmuan  fiqh  dan  keilmuan  fiqh  pernikahan  dan  gender  issu  di  era sekarang. 25
Dua  term  Integrasi  dan  Interkoneksi,  keduanya  tidak  dapat  saling dipisahkan  dalam  paradigma  keilmuan  Prof.  Amin  Abdullah,  keduanya saling membentuk dan menguatkan. Dalam integrasi terjadi strukturisasi, yang dilakukan dengan mengadakan perubahan menyangkut paradigma, teori,  metode  dan  prosedur-prosedur  teknis  dalam  ilmu  yang bersangkutan.    Sedangkan  interkoneksi  tidak  terjadi  restrukturisasi melainkan  terjadi  perluasan  perspektif,  informasi  pelengkap  dari  ilmu lain. 26
24 Ibid,.hlm,.87 25 Ibid,.hlm,.88
26 Ibid,.hlm 88-89.

## F. Analisis pemaknaan Intergrasi-Interkonesi

## 1. Makna Integrasi-Interkoneksi
Adanya konsep integrasi keilmuan dikalangan ilmuan ini berkaitan erat  dengan  konteks  historis  dan  sosiologis,  baik  dari  segi  perkembagan ilmu  itu  sendiri  maupun  dari  segi  perkembangan  agama,  yang  sudah lama  mengalami  dikotomisasi  dikalangan  ilmuan  barat  dan  ilmuan muslim.
Penerapan  integrasi  yang  bersifat  inklusif,  dan scientific dalam keilmuan  baik  disekolah  maupun  di  pesantren  diasumsikan  mampu memberikan sesuatu yang berguna dan menghapuskan batas-batas antar mata  pelajaran  menjadi  bahan  pelajaran  dan  membentuk  kepribadian peserta didik yang selaras dengan kehidupan sekitarnya.
Signifier Integrasi Yaitu  penyatuan  disiplin keilmuan Signified Integrasi Wacana  integrasi  keilmuan memadukan  dua  entitas yang  berbeda  (ilmu  umum dan ilmu agama Islam)
Wacana  Integrasi  keilmuan  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya memadukan  dua  entitas  yang  berbeda  (ilmu  umum  dan  ilmu  agama Islam) agar menjadi satu payung keilmuan. Konsep integrasi keilmuan di kalangan umat Islam, terkenal dengan istilah Islamisasi ilmu pengetahuan dengan upaya memasukkan nilai-nilai agama ke dalam paradigma ilmu.
Interkoneksi adalah  suatu  paradigma  yang  mempertemukan  ilmu agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  dan  filsafat.  Agama  ( nash) (alam  dan
sosial)  dan falsafah (etika)  sejatinya  mempunyai  nilai-nilai  yang  dapat dipertemukan. Dalam mazhab ini, tiga entitas diatas dianggap sama-sama memiliki kelebihan dan kelemahan, karenanya satu sama lain harus saling kerja sama, saling mengisi dan melengkapi, jika berhasil memadukan dan menyeimbangkan  ketiga  entitas  diatas  dalam  berbagai  segi  kehidupan, maka telah menghilangkan dikotomis.
Interkoneksi yang bersifat mengaitkan ilmu agama, alam sosial dan filsafat dalam keilmuan baik disekolah maupun di pesantren diasumsikan mampu  memberikan  sesuatu  yang  berguna  dan  menghapuskan  batas- batas  antara  mata  pelajaran  menjadi  bahan  pelajaran,  dan  membentuk kepribadian peserta didik yang selaras dengan kehidupan sekitarnya.
Signifier Interkoneksi Memadukan dan menyeimbangkan ilmu Signified Interkoneksi Mengaitkan ilmu agama, alam sosial dan filsafat tanpa mengacuhkan kepentingan ketiganya.
Ilmu  tidak  mengenal  dikotomi  al-qur’an  dan  hadits  tidak membedakan  ilmu  agama  dan  ilmu  lainnya.  Dalam  ilmu  hakikatnya adalah  terintegrasi  dan  terpadu  secara  nyata  antara  tuhan  manusia    dan alam, keduanya adalah rentetan yang terpadu. Karena itu dalam disiplin ilmu  mempelajari  ilmu  agama  tidak  harus  meninggalkan  ilmu  umum, begitu  juga  sebaliknya,  sehingga  melahirkan  generasi  yang  beragama sekaligus berilmu.
2. Konsep  Penerapan Integrasi Interkoneksi
Penerapannya sebagai sebuah proses yang kompleks berjalan secara bertahap  meliputi  pendahuluan,  inti,  penutup  atau  singkatnya  dari apersepsi menuju evaluasi.

## 3. Integrasi-Interkoneksi Filosofis
Filosofis  dalam  integrasi  interkoneksi  sains  dan  sosial  dalam penerapan  dimaksudkan  bahwa,  setiap  kajian  harus  diberi  nilai fundamental  yang  berkaitan  dengan  disiplin  keilmuan  lainya,  dalam hubungannya  dengan  nilai-nilai  humanistik.  Penerapan  ilmu  fiqh misalnya, disamping makna fundamentalnya sebagai filosofis membangun  hubungan  antar  manusia,  alam  dan  Tuhan  didalam  ajaran Islam. Penerapan ilmu Fiqh harus ditanamkan pada peserta didik bahwa eksistensi  Fiqh  tidaklah  berdiri  sendiri,  melainkan  berkembang  bersama disiplin keilmuan lainya seperti Filsafat, Sosiologi, Psikologi dan lain-lain.

## 4. Integrasi-Interkoneksi Dalam  Penerapan Evaluasi
Evaluasi  dilakukan  setelah  seluruh  proses  penerapan  ilmu  selesai, agar  diketahui  seberapa  besar  keberhasilan  maupun  kegagalan, keunggulan  maupun  kelemahan  serta  bagian  mana  yang  perlu  remedial ketika  menerapkannya.  Penerapan  Evaluasi  tidak  bisa  diabaikan  karena proses  pembelajaran  tidak  dapat  diketahui  hasilnya  tanpa  Evaluasi. Evaluasi  secara  singkat  dimaknai  sebagai  kegiatan  menilai  yang  terjadi dalam  proses  penerapan  dalam  pembelajaran  diakhir  tercapainya  tujuan dari suatu pembelajaran.

## G. Kesimpulan
Makna  integrasi  interkoneksi  adalah  suatu  penggabungan  dan penyambungan  dari  berbagai  ilmu  umum  khususnya  ilmu  alam  dengan ilmu-ilmu agama, karena pada hakekatnya berbagai ilmu pengetahuan itu saling  berkaitan  antara  ilmu  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Pada  saat sekarang sudah bukan masanya bahwa disiplin ilmu-ilmu agama berdiri sendiri  dan  steril  dari  kontak  intervensi  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu-ilmu kealaman,  begitu  pula  sebaliknya  maka  perlu  adanya  integrasi  dengan ilmu-ilmu sistematik.
Paradigma  integrasi-interkoneksi  dapat  memudahkan  proses pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  semua  disiplin  ilmu  sebab  paradigma ini  mampu  memperkaya  strategi  pengetahuan  pada  umumnya,  yang nantinya  dapat  digunakan  untuk  mengembangkan  penerapan  yang integrative  interkonektif.  Penerapan    itu  adalah  strategi  pengetahuan individu kelompok dan strategi penerapan penyampaian  penemuan.

## H. Daftar Pustaka
Kaelan  MS, Filsafat    Bahasa  Semiotika  dan  Heermeneutika,  (Yogyakarta, paradigma, 2009)
Paul  Cobley  dan  Litza  Jansz, Introducting  semiotics,    (New  York,  Icon  Book- Totem Books, 1999)
Kurniawan, Semioloogi Roland Barthes
Ferdinand  de  Saussure, Cours  De  Linguistique  Generale,  Pengantar  Linguistik Umum,  terj,  RAhayu    Hidayat  (Yogyakarta;  Gajah  MAda  University Press, 1996)
Martin Krampen, “ Ferdinand de Saussure dan perkembangan Semiologi”, dalam Serba-Serbi  Semiotika,  terj.  Lucia  Hilman,  (Jakarta;  Gramedia  Pustaka Utama, 1996)
Richard Harland, Superstrukturalis (Yogyakarta: Jalasutra, 2006),
Muhammad Al-Fayyadl, Derida (Yogyakarta: Lkis, 2005)
Waryani  Fajar  Riyanto, Integrasi-  Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi  Intelektual Amin Abdullah, Person , Knowledge and institution,
Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  perguruan  tinggi:pendekatan  integratife- interkonektif,
Febri Hijrah Muklis, Kritik ilmu-ilmu keislaman (Lamongan; Progresif, 2020)
Akmal Mundiri, “Ian G, Barbour: Membedah Pola Hubungan Sains dan Agama” dalam Metodelogi  Studi  Islam:  percikan  pemikiran  Tokoh  dalam membunuh Agama (Yogyakarta: Arruz Media, 2013)