## RESENSI BUKU

## BADRIYAH

## I Wayan Artika
Jurusan Pendidikan Bahasa Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Pendidikan Ganesha, Jalan Jend. A. Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561
Email : batungsel@yahoo.com
Judul Buku : Badriyah Pengarang
: Ayu Weda Penerbit : Gambang Buku Budaya Tahun Terbit : Maret 2016 Jumlah Halaman   : xiv + 207 halaman ISBN : 978-602-6776-15-0
SELURUH cerita dalam kumpulan cerpen Badriyah (Ayu Weda, 2016) menampilkan to- koh perempuan dewasa. “Aku” narator dalam “Badriyah” , Wilda dalam “Kasto”, Sukma dalam “Sang Guru”, “mbak” dalam “Pak Men- teri dan Rakyatnya, Ratna dalam “Psikopat”, Rusmini dalam “Anak”, We Mundri dalam
“We Mundri”, Putu Laras dalam “Putu Laras”, Renata dalam “Penari Tango”, para perem- puan dalam “Capsa”, tampaknya juga “aku” narator dalam “Candu Jabatan (Surat untuk Teman SMA)”, dan Ambra dalam “Badanku Rumahku”.  Karena  itu,  esai  ini  memandan- gnya  sebagai  biografi  perempuan,  dengan
penjelasan tambahan: perempuan yang kalah. Seluruh cerita ini ikrar kekalahan perempuan, khususnya ketika melakukan relasi dengan laki-laki. Pada umumnya biografi dipahami se - bagai riwayat hidup seseorang. dalam esai ini bukanlah  biografi  perseorangan  yang  dimak - sud  tetapi  biografi  kolektif:   biografi   per - empuan sebagai lawan laki-laki dan kalah lalu berdalih pada kodrat, cinta kasih, pengabdiaan, keiklasan, ketulusan  yang  semua  hanyalah hiburan atau legitimasi emosional khas kaum perempuan. Beberapa cerpen mencoba mela- wan laki-laki (“Badriyah”,  “Putu Laras”, dan “Badanku Rumahku”), kalah, kecuali sedikit kemenangan dalam “Psikopat” atau “Tari Tango” namun kemenangan yang lumrah dan tidak  berarti.  Kumpulan  cerpen  ini  biografi perempuan yang kalah. Tapi dalam kekala- han besar itu perempuan  berdamai  dengan cara menjadi hamba laki-laki (istri kedua dari tiga istri, pengagum seorang guru, pemburu cinta laki-laki). Inilah dunia perempuan yang digambarkan dalam Badriyah.
Cerpen “Badriyah” mewakili kekala- han perempuan yang diterima sebagai keme- nagan oleh perempuan sendiri. Ini sebagai paradoks dalam diri perempuan. Merasa me- nang tetapi sesungguhnya kalah. Tokoh “aku” yang berkisah menyadari bahwa menjadi is- tri kedua dari tiga istri sebagai penderitaan namun ini baru dirasa setelah dialami. Lalu memilih bercerai. Karena itu, bisa lepas dari derita yang ditimbulkan oleh kuasa laki-laki dalam wujud praktik poligami. “Badriyah” mengungkapkan sejumlah pandangan perempuan terhadap perempuan, seperti (1) pernikahan jalan pembebas derita seorang janda, (2) beralihnya cinta istri men- jadi penghambaan kepada suami, (3) melalui penghambaan, seorang istri memperoleh rasa diayomi, (4) istri menolak dipoligami, dan (5) pernikahan sama dengan penghambaan. Pan- dangan  ini  menyebar  di  seluruh  cerpen. Satu sisi   perempuan  kuat  dan  mandiri  teta- pi   ketika melakukan  relasi  dengan  laki-laki perempuan tidak  berarti  apa-apa.  Arti  hidup diperoleh  lewat   menjadi   hamba   dan    me- nerima  pengayoman  laki-laki,  walaupun  “Di
dompetnya tidak pernah ada uang” (hal.4). Kapan perempuan harus menolak kodratnya (bergantung, menghamba, iklas, manut, diam)? Kapan perempuan berbalik arah dari kodrat? Kapan perempuan harus melawan? Dalam “Badriyah” diungkapkan, seorang perempuan (istri) baru melawan keti- ka dirinya gagal bertahan dalam poligami. Per- lawanan inipun bukanlah perlawanan sesung- guhnya seperti yang dilakukan Calon Arang dalam tradisi sastra Jawa Kuna. Mengapa istri tidak sejak semula memilih menjadi yang kuat untuk menandingi dan menundukkan suami? Ketika perempuan melawan laki-laki walau- pun ini perlawanan semu, apakah dipicu oleh sikap jujur atau karena sakit hati atas kekala- han dan sedikit rasa marah? Mengapa perem- puan hanya bisa keluar dari sistem hegemoni maskulinisme dan bukan melawan sistem itu hingga hancur, seperti cerpen perempuan radi- kal dalam sastra Lekra? Ketika seorang istri keluar dari sistem berbagi cinta, seperti tokoh “aku” dalam “Badriyah”, sama halnya dengan kekalahan namun dimaknai kemenangan bagi si istri, bukan demikian sesungguhnya namun hanya pelarian dari rasa tidak sanggup berta- han. Inilah kemunduran pandangan perem- puan dalam dunia modern yang diagungkan. Merasa diri berkuasa namun sesungguhnya mereka sengaja membuang diri karena tidak sanggup melawan laki-laki.
Pikiran inilah yang harus ditangkap ketika  menyimak  biografi  perempuan  dalam kumpulan cerita ini. Semua yang digambar- kan perempuan yang kalah, perempuan yang berdamai, perempuan yang menghamba atau menjadi budak, dan perempuan yang hanya bisa berpaling ke dalam kodratnya sebagai perempuan. Suara itulah yang mendominasi cerpen ini. Jangan-jangan inilah rumusan sim- pulan sejarah perjuangan gender yang ternyata semuanya utopia.
Biografi  kekalahan  perempuan  dalam cerita-cerita ini mengingatkan bahwa betapa utopisnya perjuangan atau perlawanan gender. Perlawanan gender tidak pernah terjadi secara radikal. Hasilnya pun tetap moderat. Hal ini di- jelaskan oleh cerita-cerita antologi Badriyah. Kumpulan cerpen ini kisah mengenai betapa
tidak berdayanya perempuan walaupun di sisi lain memiliki kesuksesan hidup. Mereka se- batas menolak tanpa perlawanan balik. Tidak ada ide perempuan untuk memulai melakukan perlawanan. Perempuan hanya menjadi pen- dompleng atau budak laki-laki. Mungkin saja ini kekuatan yang didapat oleh laki-laki secara relasional, yang hanya ketika hubungan itu terjadi antara laki-laki dan perempuan. Cerita- cerita dalam Badriyah menyajikan kejujuran biografis yang tidak bisa diganggu gugat kare - na pada akhirnya perempuan menjadi bangga atas segala kekalahannya, dengan sekadar ber- lari atau menolak tunduk. Perempuan sendiri tidak perlu pembelaan gender atau perjuangan untuk kesetaraan. Perempuan tidak membu- tuhkan itu karena yang dibutuhkan hanyalah menjadi budak kaum laki-laki (entah ia suami, guru, atau a boy ). Ketika perempuan tampaknya menge- luh atas takdirnya, kecuali We Mundri (dalam “We Mundri”), maka keluhan ini tidak terlalu penting. Keluhan ini bagian hidup perempuan yang mereka nikmati sendiri, walaupun tidak dapat dijelaskan karena perempuan tidak ju- jur. Salah kalau keluhan ini direspons iba berlebihan. Keluhan perempuan yang sering disejajarkan dengan penderitaan merupakan kebahagiaan perempuan yang paling dalam. Mungkin di sini ada jawaban mengapa se- orang selir tercantik rela membakar diri di ko- baran api kremasi raja, bukti budak setia. Hal ini terjadi karena selir itu bahagia dengan cara membakar diri. Ini sama sekali bukan tinda- kan bodoh, pilihan yang membaggakan dan membahagiakan. Layonsari juga bunuh diri dan menolak menjadi istri utama raja. Maka tersindirlah kaum perempuan modern oleh Calon Arang yang memulai hidup dengan praktik melawan kerajaan Kadiri. Tersindirlah perempuan modern dengan sikap dan praktik hidup Men Brayut yang siap melahirkan anak- anaknya. Mengapa Tuung Kuning kalah oleh penjudi karena keinginan laki-laki Bali untuk tetap mengunggulkan diri dalam lembaga ide- ologi purusa.
Sumbangan penting cerita dalam an- tologi cerpen Badriyah ini bukan karena ma- teri kisahnya yang dikatakan oleh Seno Gu-
mira  Ajidarma  dalam  kata  pengantar  buku ini, tetapi  pada  pengakuan  jujur  para  perem- puan, seperti “aku” dalam “Badriyah”, Ambra, Rusmini, Putu Laras. Mereka perempuan yang kalah oleh takdir laki-laki.