Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......

## PEMIKIRAN FARID ESACK TENTANG HERMENEUTIKA PEMBEBASAN AL-QUR’AN

## Sudarman*

## Abstrak
Teologi  Pembebasan  lahir  dan  berkembang  di  Amerika Latin,  sebagai  gerakan  pemerdekaan  bagi  kelompok masyarakat  miskin,  pinggiran,  dan  tertindas.  Teologi pembebasan  tampil  dengan  menyerukan  persamaan  hak tanpa memandang latar belakang, agama, etnis, dan warna kulit.  Di  kalangan  Islam,  Farid  Esack,  pemikir  dari  Afrika Selatan,  adalah  salah  seorang  yang  dengan  sangat semangat  mendengungkan  pembebasan.  Berangkat  dari pengalaman  pribadi  dan  keluarganya  di  Afrika  Selatan, Farid Esack berhasil memformulasikan sktetsa ajaran Islam menjadi  sebuah  gerakan  pembebasan  yang  berpengaruh secara  signifikan  terhadap  dunia  Islam  secara  umum. Menurutnya al-Qur’an memuat semangat pembebasan bagi semua manusia secara universal.
Kata Kunci: Farid Esack, Teologi Pembebasan, Afrika Selatan

## A. Pendahuluan
Teologi  Pembebasan  adalah  sebuah  paham  tentang peranan  agama  dalam  ruang  lingkup  lingkungan  sosial. 1 Teologi Pembebasan adalah suatu usaha kontekstualisasi ajaran-ajaran dan nilai  keagamaan  pada  masalah  kongkret  di  sekitar  kehidupan manusia, 2 merupakan  upaya  berteologi  secara  kontekstual. 3
Teologi  Pembebasan  yang  diterjemahkan  dari  Bahasa  Inggris Liberation  Theology, lahir  sebagai  respons  terhadap  situasi ekonomi dan yang dinilai menyengsarakan rakyat.
Awal  mula  teologi  pembebasan  menurut  Erizue  Dussel merujuk kepada ucapan Bartolome de Las Casas pada tahun 1564.
1 Paul  E.  Sigmund, Liberation  Theology  and  The  Crossroad, (New York: Oxford University Press), 1990.
2 Y. W. Wartaya Winangun., Tanah Sumber Nilai Hidup (Yogyakarta: Kanisius), 2004.
3 Wahono  Nitiprawiro,  Moh.  Sholeh  Isre, Teologi  pembebasan: sejarah,  Metode,  Praksis, dan  Isinya (Yogyakarta:  Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LKIS), 2000.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
Saat  itu  Bartolome  menyadari  bahwa  Tuhan  telah  memilihnya untuk  membebaskan  orang-orang  Indian  yang  mengalami ketidakadilan.  Cikal  bakal  tersebut  tenggelam  pada  masa kolonialisasi (1553-1808) karena praktek teologi Kerajaan Kristen yang  menutupi  praktik  ketidakadilan,  tetapi  pada  tahun  1577, seorang Jesuit Peru bernama Jose de Acosta kembali bereaksi atas politik  pengejaran  orang  kulit  putih  terhadap  suku  Indian  dan menggagas pemerdekaan mereka.
Pada  tahun-tahun  berikutnya  (1808-1831)  muncul  teologi emansipasi  politik  yang  memperjuangkan  persamaan  dalam politik  dan  kehidupan  masyarakat.  Lalu  muncul  teologi konservatif  yang  mempertahankan  kekuasaan  neokolonial.  Pada rentang  tahun  1930-1962  mulai  ada  keprihatinan  sosial  berupa gerakan Teologi Kristen Modern sebagai reaksi atas teologi klasik barat. Gerakan sosial semacam ini tumbuh dengan pesat terutama di Amerika Latin.
Gustavo Gutiérrez Merino, adalah seorang teolog Peru dan imam  Dominikan  yang  dianggap  sebagai  pendiri  Teologi Pembebasan. Gustavo Gutiérrez menawarkan teologi kepada umat Kristen  suatu  tema  baru  secara  etis  melalui  praksis.  Teologinya berpusat pada pengentasan rakyat miskin yang diperlakukan tidak adil  oleh  sistem  masyarakat  kelas  yang  memisahkan  manusia dalam kategori borjuis (para bangsawan yang biasanya kaya) dan proletar (rakyat jelata yang hanya punya anak namun tanpa harta). Ini  sebagai  respons  terhadap  kritik  Karl  Marx  terhadap
'masyarakat kelas' akibat dominasi kapitalisme. 4
Di  kalangan  Islam,  teologi  pembebasan  telah  sejak  awal perkembangannya, bergerak dalam ranah praksis. Secara normatif agama  Islam  memberikan  tekanan  yang  begitu  kuat  bagi  upaya pembebasan,  terutama  kepada  mereka  yang  disebut  sebagai mustadh’fun .  Secara  akademis,  teologi  pembebasan  di  kalangan Islam gemanya begitu kuat setelah tampil seorang pemikir muslim dari Afrika Selatan, Farid Esack, yang mengumandangkan seruan gerakan  pembebasan  bagi  kaum mustadh’afun .  Seruan  Farid
4 Stanley  J.  Grenz,  Roger  E.  Olson, 20th’Century  Theology:  God  & The World in a Transitional Age (Downers Grove: InterVarsity, 1992), h. 213. Lihat  juga  R.  M.  Brown,  dikutip  oleh  Baskara  T.  Wardaya, Spiritualitas Pembebasan:  Refleksi  Atas  Iman  Kristiani  dan  Praksis  Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 1995), h. 105.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
Esack  begitu  menarik  banyak  pihak,  bukan  hanya  karena formulasinya  yang  menarik,  tetapi  juga  karena  berangkat  dari pengalaman pahit  yang  begitu nyata komunitas  muslim di Afrika Selatan.
Tulisan  ini  berupaya  menyajikan  gagasan  hermeneutika pembebasan  Farid  Esack  melalui  berbagai  karya  yang  ditulisnya. Setelah  pendahuluan,  disajikan  riwayat  hidup  singkat  dan karyanya.  Penting  untuk  dikemukakan  juga  latar  belakang  sosio kultural  yang  menjadi  latar  belakang  lahirnya  pemikiran  Esack, karena  hal  tersebut  akan  membantu  kita  memahami  konteks gerakan dan pemikiran Farid Esack. Teologi Pembebasan berbasis al-Qur‟an  yang  menjadi  konsentrasi  pemikiran  Farid  Esack dieksplorasi  secara  garis  besar  untuk  mendapatkan  deskripsi secara umum pemikiran Farid Esack secara global.

## B. Riwayat Hidup Singkat Dan Karya Farid Esack
Farid  Esack  dilahirkan  pada  tahun  1959  di  sebuah perkampungan  kumuh  lagi  miskin  di  Cape  Town,  Wynberg, Afrika  Selatan. 5 Esack  termasuk  seorang  intelektual  yang mengalami  masa  kecil  yang  sulit  dan  pahit.  Ia  hidup  dengan seorang  ibu  yang  ditinggal  suaminya  bersama  enam  orang anaknya  di  Wynberg.  Ayahnya  meninggalkan  keluarganya,  yang mengharuskan Esack bersama saudara kandung dan saudara seibu hidup  terlunta-lunta  di  Bonteheuwel,  kawasan  pekerja  miskin untuk  orang  hitam  dan  kulit  berwarna.  Ibu  Esack  kemudian memerankan posisi ibu sekaligus ayah yang harus mencari nafkah hidup bagi enam orang anak yang masih kecil-kecil.
Penghasilan  sang  ibu  sebagai  buruh  kecil  tak  cukup menghidupi  sebuah  keluarga  besar  yang  kemudian  memaksa Esack  dan  saudara-saudaranya  mengais  tempat-tempat  sampah untuk  mencari  sisa-sisa  makanan. 6 Tak  jarang  pula,  mereka mengemis  meminta  belas  kasihan  orang.  Meskipun  demikian, Esack  tak  menghentikan  aktivitas  menuntut  ilmu.  Di  tengah
5 Zakiyuddin  Baidhawy, Hermeneutika  Pembebasan  al-Qur’an: Perspektif  Farid  Esack dalam  Abdul  Mustaqim-Sahiron  Syamsudin, Studi  Al- Qur’an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), h. 195.
6 Farid Esack, “Aduk-aduk Tempat Sampah agar Bisa Makan,” dalam Tabloid Detak, No. 132 tahun ke-3 April 2001, h. 26-27.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
keterhimpitan hidup, Esack tetap rajin bersekolah meski tanpa alas sepatu  dan  buku-buku  yang  memadai.  Kondisi  memilukan tersebut  masih  harus  ditambah  dengan  kejadian  tragis  dan traumatik,  yang  menggores  luka  keluarga  Esack,  karena  harus menyaksikan ibunya menjadi korban pemerkosaan. 7
Di  tengah  kesulitan  yang  mendera  hebat,  Esack  masih sempat  mengecap  dan  menyelesaikan  pendidikan  pendidikan dasar  dan  menengahnya  di  Bonteheuwel,  Afrika  Selatan.  Pada waktu  itu,  ia  memperoleh  pendidikan  berdasarkan  pendidikan nasional Kristen.
Dari  berbagai  informasi  diperoleh  data  menarik  di  mana Esack  sejak  usia  9  tahun  telah  menceburkan  diri  dalam  aktivitas keagamaan  secara  intens.  Ia  aktif  di  Jamaah  Tabligh,  sebuah organisasi  keagamaan  yang  memiliki  jaringan  internasional  dan berpusat  di  Pakistan.  Di  dalam  organisasi  yang  menekankan imitasi  ke  masa  awal  Islam  ( salaf )  inilah,  Esack  memahami makna  persaudaraan  ( brotherhood ). 8 Ia  mengakui  bahwa  figur sang  ayah  yang  tak  ketahuan  rimbanya  tergantikan  dengan rekatnya hubungan persaudaraan antar-anggota Jamaah Tabligh.
Aktifitasnya  di  Jamaah  Tabligh  inilah  yang  membawanya menuntut  ilmu  menuju  Pakistan  untuk  meneruskan  studinya  di Jami‟ah  Ulum  al-Islamiyah.  Di  sini  Esack  muda  mendapat  gelar Bachelor  of  Art  (BA)  dalam  bidang  hukum  Islam.  Kuliah  adalah peluang  berharga  untuk  seorang  anak  miskin  seperti  Esack.  Ia yang beruntung mendapat kesempatan berharga menuntut ilmu di negeri  Pakistan  lantas  tak  menyia-nyiakan  peluang  ketika  ada celah  untuk  mendalami  teologi  di  Jamiah  Alimiyyah  al-Islamiah, Karachi.  Di  sinilah  ia  memperoleh  gelar  maulana  yang  makin menambah gagah namanya.
Semakin  lama  persentuhan  emosional  dan  teologis  Esack dengan  Jamaah  Tabligh  makin  meluntur  seiring  dengan  makin melebarnya  jurang  pemisah  dalam  banyak  pemahaman  agama. Latar  belakangnya  yang  berasal  dari  keluarga  muslim  yang menjadi  minoritas  menyadarkan  Esack  betapa  tidak  enaknya menjadi  minoritas:  sering  dilecehkan  dan  ditindas.  Pada  titik
7 Irwandi,  “Membaca  Reception  Hermeneutik  Maulana  Farid  Esack,” dalam Skripsi (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 2000, tidak diterbitkan).
8 Ibid .
inilah,  ia  bisa  merasakan  kecemasan  kaum  Hindhu  dan  Kristen yang  minoritas  di  negeri  Pakistan  dan  sering  mendapatkan diskriminasi sosial dan pelecehan agama. Pengalaman eksistensial sewaktu kecil banyak berhutang budi kepada tetangga Kristen dan Yahudi,  membuatnya  sadar  bahwa  persaudaraan  universal  lintas agama dapat digalang untuk membebaskan kaum yang tertindas.
Akhirnya,  jurang  antara  teologi  konservatif  yang  masih melekat di dalam dirinya dengan teologi praksis progresif semakin terang benderang. Esack lantas menetapkan pilihan menanggalkan konservatisme.  Ia  makin  sering  mangkir  dari  pertemuan- pertemuan  rutin  Jamaah  Tabligh  dan  kerap  mengikuti  diskusi yang  diadakan  Gerakan  Pelajar  Kristen  (yang  kemudian  dinamai Breakthrough). Tokoh kelompok tersebut yang paling
inspirasional  adalah  Norman  Wray  yang  menjadi  mitra  Esack untuk memulai proyek kemanusiaan universal lintas agama. Esack mulai  mengajar  studi  Islam  di  sekolah  yang  dipimpin  Wray. Tugas-tugas  paramedis  di  Penjara  Pusat  Karachi  juga  dikerjakan bersama  serta  terjun  sebagai  pengajar  di  perkampungan  kumuh Hindhu dan Kristen. 9
Pengalaman eksistensial itulah yang mengubah pandangan teologis Esack berusaha mengawinkan iman dan praksis di Afrika Selatan.  Pengalaman  di  Pakistan  menunjukkan  adanya  titik  temu pandangan seksis dan rasialis di mana Pakistan ia sering menemui penindasan  terhadap  wanita,  sementara  Afrika  Selatan  sarat dengan  sistem  apartheid.  Esack  menempuh  studi  di  Pakistan tatkala Pakistan berada di  bawah masa pemerintahan Ayub Khan dan  Zulfikar  Ali  Butto  (1956-1977).  Pada  tanggal  5  Juli  1977, Jenderal  Zia  ul-Haq  yang  berpandangan  konservatif  dalam pemikiran keagamaannya melakukan kudeta tak berdarah. 10
Di  tengah  situasi  yang  penuh  dengan  kebijakan diskriminatif  ini,  Farid  Esack  justru  merasa  betah  dengan  iklim akademis  di  Pakistan,  dan  oleh  karenanya,  ia  melanjutkan pendidikannya di Jami‟ah Abi Bakar Karachi dalam bidang ulum
9 Farid  Esack, Qur’an  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic Perspective  of  Interreligious  Solidarity  against  Oppression, (London:  One World Oxford, 1997), h. 36 dan 47.
10 Irwandi, Op.cit .
al-Quran. 11 Farid  Esack  malah  merasa  mendapatkan  pengalaman berharga  serta  dapat  menarik  pelajaran  tidak  hanya  di  bangku kuliah  saja,  tapi  juga  secara  langsung  dari  dua  negeri  yang menerapkan kebijakan diskriminatif. Hal-hal inilah yang nantinya berguna  bagi  pematangan  konstruksi  epistemologis  pemikiran Esack  yang  mampu  menubuhkan  semangat  teologis  dan  praksis melawan penindasan.
Sembilan  tahun  Esack  menghabiskan  waktunya  belajar teologi  dan  ulum  al-Qur‟an  di  Pakistan,  ia  kembali  ke  Afrika Selatan  pada  tahun  1982.  Bersama  tiga  sahabat  karibnya,  „Adli Jacobs,  Ebrahim  Rasool  dan  Shamiel  Manie  dari  University  of
Western  Cape,  Esack  membentuk  organisasi  The  Call  of  Islam pada tahun 1984.  Ia menjadi koordinator nasionalnya. Organisasi ini  berafiliasi  kepada  Front  Demokrasi  Bersatu  (UDF),  didirikan masyarakat  lintas-agama  tahun  1983  untuk  menentang  rezim apartheid.
Perlawanan terhadap rezim apartheid mencapai puncaknya pada dekade 1980-an. Sebagai komponen inti dari UDF, The Call of Islam memainkan peran penting dalam menggalang solidaritas interreligius  dan  lintas  agama  untuk  mendobrak  status  quo.  Di bawah  naungan  UDF,  kaum  Yahudi,  Kristen  dan  Islam mentahbiskan  perlawanan  kaum  beriman  terhadap  penindasan dalam bentuk apapun.
Meskipun demikian, gerakan The Call Of Islam bukannya tanpa  hambatan.  Kelompok-kelompok  Islam  konservatif  seperti al-Qibla,  MYM,  MSA  melalui  tabloid  Majlis mengumandangkan kebencian  dan  penentangan  terhadap  mereka  yang  bekerja  sama dengan  kaum  Yahudi  dan  Kristen  atas  nama  pluralisme.  Atas dasar  penafsiran  sempit  terhadap  al-Quran,  tabloid  tersebut  tak henti-hentinya mengecam The Call of Islam yang disebutnya telah melakukan  kolaborasi  dengan  kaum  kafir.  Namun  demikian,  The Call  of  Islam  terus  berkiprah  untuk  menelurkan  ambisi mewujudkan  Islam  Afsel  yang  tidak  menafikan  pluralitas
11 Farid Esack, “Spektrum Teologi Progresif di Afrika Selatan,” dalam Dekonstruksi Syariah II , terj. Farid Wajidi, (Yogyakarta: LKiS, 1996), h. 311.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
masyarakat serta berdasar pada “a search for an outside model of Islam” . 12
Farid  Esack  ternyata  masih  menyimpan  semangat  untuk belajar  lagi.  Di  tengah  kecaman  kaum  konservatif  Islam  yang menuding Esack dan The Call of Islam sebagai kolaborator kafir, Esack  seringkali  bersedih  mengapa  mereka  selalu  mendasarkan diri  pada  al-Quran  untuk  menilai  dengan  prasangka  negatif terhadap  non-Islam.  Lebih  ironis  lagi,  mereka  mengecap  kafir orang  yang  bekerjasama  dengan  Yahudi  dan  Nasrani  meskipun untuk mencapai tujuan mulia.
Hal  inilah  yang  mendorong  Esack  untuk  mempelajari  al- Quran dan Injil. Ia sangat penasaran mengapa kitab suci seringkali digunakan  untuk  melegitimasi  penindasan  dan  ekslusivisme dengan adanya penafsiran-penafsiran sempit. Pada tahun 1989, ia meninggalkan  negerinya  lagi  untuk  belajar  hermeneutika  al- Qur‟an  di  Inggris  dan  hermeneutika  Injil  di  Jerman.  Di Universitas  Theologische  Hochschule,  Frankfrut  Am  Main Jerman, Esack menekuni studi Bibel selama satu tahun. Adapun di University  of  Birmingham  di  Inggris,  Esack  memperoleh  geral doktoralnya dalam kajian tafsir.
Untuk mengetahui pemikiran Farid Esack, perlu dijelaskan perkembangan  pemikirannya  yang  dieksplorasi  pada  karya-karya yang  telah  ditulisnya.  Sebagai  seorang  intelektual  dan  seorang aktivis  cemerlang,  Esack  cukup  produktif  dalam  menulis  banyak buku  dan  artikel  ilmiah.  Beberapa  diantaranya,  terutama  yang monumental, diulas di bawah ini.
Perlu  mendapat  perhatian  di  sini  karya  Farid  Esack  yang berjudul But  Musa  Went  to  Fir’aun!. Buku  ini,  secara  lengkap, berjudul But Musa Went to Fir’aun!: A Compilation of Questions and  Answers  about  The  Role  of  Muslims  in  the  South  African Struggle for Liberation . Buku yang berukuran kecil ini diterbitkan oleh Clyson Printers, Maitland tahun 1989. Jumlah halaman buku ini  hanya  84  halaman,  memang  tak  terlalu  tebal  untuk  ukuran buku  pada  umumnya.  Buku  ini  berisi  tanya  jawab,  terdiri  dari  6 bab.
12 Louis  Brenner,  “Introdution,”  dalam  Louis  Brenner  (ed.), Moslem Identity  and  Social  Change  in  Sub-Saharian  Africa (London:  Hurst  and Company, 1993), h. 5-6.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
Esack menulis dalam buku ini pentingnya kerjasama kaum muslim secara lintas agama ( inter-faith ) untuk melawan tirani atas nama apapun. Esack sebenarnya menulis buku ini untuk keperluan organisasi  The  Call  of  Islam  yang  waktu  itu  sedang  gencar- gencarnya mengkampanyekan ide-ide perlawanan terhadap rezim apartheid dengan mengutip kisah-kisah nabi masa lalu yang telah dihidangkan al-Quran dan disirahkan Nabi Saw.
Sebagaimana  dinyatakan  dalam  kata  pengantar,  buku  ini dimaksudkan  untuk  mencari  ruh  pembebasan  untuk  melepaskan diri  dari  penjajahan  para  tiran.  Fatima  Meer,  aktivis  perempuan yang  memberi  pengantar  buku  ini,  mengidolakan  revolusi  damai di  Iran  yang  dipelopori  oleh  para  ulama.  Fatima  sangat  percaya bahwa  Islam  sebagai  esensinya  adalah  teologi  yang  sarat  dengan nilai-nilai  pembebasan.  Dalihnya  adalah  Islam  di  dalam  dirinya adalah  seperangkat  gugusan  norma  yang  anti-penindasan  atas nama apapun. 13
Berikutnya perlu dilihat sekilas buku Esack yang berjudul Qur‟an  Liberation  and  Pluralism.  Buku  yang  diterbitkan  oleh Oneworld  Publication  England  pada  tahun  1997  berjudul  asli Qur’an,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of
Interreligious Solidarity against Oppression ini telah
diterjemahkan  dalam  pelbagai  bahasa.  Dalam  edisi  bahasa Indonesia,  para  pencinta  ilmu  kita  dapat  memperolehnya  berkat jerih payah Penerbit Mizan yang telah menerbitkan buku tersebut dengan  judul Al-Quran,  Liberalisme,  Pluralisme:  Membebaskan yang Tertindas (2000).
Dalam  edisi  bahasa  Indonesia,  buku  tersebut  dilengkapi surat  Nelson  Mandela  dari  penjara  tentang  kunjungannya  ke makam  Syaikh  Madura. 14 Buku  ini  tidak  sekadar  merumuskan perspektif baru dalam hubungan antaragama, tapi juga meletakkan dasar bagi sikap yang obyektif dan kritis terhadap peganut agama yang  sama.  “Pemahaman  agama  yang  lebih  signifikan  selalu datang  dari  pengalaman  baru,  “ungkap  Jonh  Hick  seolah  ingin mengafirmasi  titik  balik  pengalaman  eksistensial  Esack  dari
13 Fatima  Merr,  “Foreword”,  dalam  Farid  Esack, But  Musa  Went  to Fir’aun , (Maitland, The Call of Islam, 1989).
14 Farid Esack, Al-Quran, Liberalisme, Pluralisme: Membebaskan yang Tertindas, terj. Watung Budiman, (Bandung: Mizan, 2000), h. 325-327.
seorang  minoritas  yang  tertindas  menjadi  seorang  pemikir liberatif-progresif.
Buku  tersebut  sampai  saat  ini  diyakini  sebagai  magnum opus  Esack.  Dengan  tawaran  kunci-kunci  hermeneutika  bagi hadirnya  al-Quran  yang  inklusif,  toleran  dan  pluralis,  yang menjadi  pokok-pokok  “ajaran”  Islam  Liberal  yang  ditawarkan Charles  Kurzman,  Esack  berupaya  mendobrak  klaim  kebenaran ekslusif  suatu  agama.  “Teologi  pembebasan  Islam  yang ditawarkan  Esack,  “kata  Paul  Knitter,  “sama  mempesona  dan menantangnya  dengan  teologi pembebasan  Kristen  dari Gutierrez.”
Satu  lagi  karya  Farid  Esack  yang  perlu  mendapat perhatian,  yaitu On  Being  A  Muslim .  Buku  ini  diterbitkan  oleh Oneworld  Publication  Oxford  tahun  1999  dengan  judul  asli On Being  A  Muslim:  Finding  a  Religious  Path  in  the  world  Today . Penerbit  yang  berpusat  di  Inggris  ini  terkenal  dengan  terbitan buku-buku yang ditulis oleh sarjana kelas dunia.
Ketika  ia  meluncurkan  buku  tersebut,  sempat  muncul tudingan  dari  sebagian  akademisi  yang  menganggapnya  terlalu hiperbolikal  dan  melodramatis  dalam  mengangkat  kisah-kisah hidupnya.  Memang  benar  bahwa  Esack  banyak  mengisahkan pengalaman  hidupnya  dalam  buku  yang  berjumlah  212  halaman. Bagi  Esack,  setiap  karya  adalah  cerminan  dari  otobiografi  sang penulis.  Dan  buku  yang  ditulis  setelah  ia  menerbitkan Quran Liberation  and  Pluralism ini  memotret  rangkaian  perjalanan  dan pengalaman hidupnya sebagai seorang muslim berhadapan dengan realitas sosial. Di sinilah titik balik pengalaman eksistensial Esack yang  hidup  di  tengah  struktur  eksploitatif  dan  dominasi  serta hegemoni  rezim  penindasan  dieksplorasi  secara  mendetail  dan lugas.
Buku  ini  mirip  otobiografi  intelektual  yang  merekam perjalanan  panjang  Esack  yang  lahir  di  masa  pemerintahan apartheid,  belajar  di  Pakistan  yang  sarat  dengan  penindasan terhadap  kaum  minoritas  dan  perempuan  serta  pengalaman melanglang  buana  di  Eropa  dan  Timur  Tengah.  Pada  awal  buku, Esack menulis bahwa buku ini lahir dari sejarah yang panjang (a long history), sepanjang sejarah hidup pengarangnya sendiri.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......

## C. Latar Belakang Sosio-Kultural
Penderitaan  hidup  yang  dialami  keluarga  Farid  Esack adalah  gambaran  mikro  dari  derita  rakyat  Afrika  Selatan  pada umumnya  akibat  perlakuan  diskriminatif  rezim  apartheid.  Orang kulit  putih  yang  secara  nominal  hanya  berjumlah  1/6  persen  dari total  populasi  rakyat  Afrika  Selatan  menguasai  dua  pertiga pendapatan  nasional,  sementara  bangsa  kulit  hitam  yang  hampir berjumlah  ¾  persen  total  penduduk  hanya  memperoleh  ¼  saja. Banyak orang kulit hitam yang menjadi “budak”, sementara kulit putih  menguasai  sektor  publik  dan  kelas  menengah. 15 Perlakuan istimewa  terhadap  orang  kulit  hitam  tersebut  ditambah  lagi dengan dua kebijakan rezim apartheid yang makin menyingkirkan orang  kulit  hitam  yang  mayoritas  dari  akses-akses  ekonomi  dan politik serta hukum.
Dua  kebijakan  tersebut  adalah  pemberlakuan  sistem trikameralisme  yang  menempatkan  kulit  putih  sebagai  penentu kebijakan (decision maker). Trikameralisme adalah sebuah produk konstitusi yang dibuat Dewan Kepresidenan rezim apartheid yang membagi  tiga  parlemen  berdasarkan  warna  kulit  warga  Afrika Selatan,  yakni  kulit  putih,  kulit  berwarna  dan  kulit  hitam.  Ketiga majelis ini mengatur urusan mereka sendiri. Setiap ada perbedaan dan  pertentangan  pendapat  di  antara  tiga  majelis  ini  diselesaikan oleh  dewan  kepresidenan  dengan  komposisi  yang  timpang:  4:  2: 1. 16
Kebijakan lainnya  adalah penerapan akta  wilayah (groups area  act)  yang  membuat  orang-orang  kulit  hitam  tergusur  dan terpinggirkan  di  daerah-daerah  paling  tandus  di  Afrika  Selatan. Mereka  akhirnya  menjadi  “pengemis”  di  kampungnya  sendiri. Inilah  realitas  menggelikan  sekaligus  mengerikan  yang  terjadi ketika rezim apartheid masih berkuasa di Afrika Selatan. Embargo dan  pemboikotan  dunia  serta  ekslusi  dari  negara-negara internasional terhadap rezim apartheid tak sedikitpun menggoyahkan.
Justru  di  negeri  yang  tersohor  dengan  sistem  apartheid inilah  muncul  suatu  pemikiran  keagamaan  yang  sangat  tipikal dengan  munculnya  Maulana  Farid  Esack  dengan  organisasi  The
15 Farid Esack, Qur’an Liberation and Pluralism…, h. 47.
16 Ibid.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
Call  of  Islam-nya  yang  berambisi  mewujudkan  “Islam  Afrika Selatan”.  Struktur  penindasan  yang  nyaris  sempurna  seperti digambarkan  Esack  ketika  melukiskan  penderitaan  ibunya  yang tertindih  tiga  lapis  penindasan  (triple  oppression):  apartheid, patriarkhi dan kapitalisme, 17 memang menjadi krisis kemanusiaan yang  khas  Afrika  Selatan,  terutama  hegemoni  sistem  apartheid yang  telah  sekian  lama  berurat  akar.  Konteks  lokal  inilah dijadikan  Esack  “tempat  berteologi”  (locus  theologicus)  dengan menerjemahkan  teologi  sebagai  wacana-praksis  pembebasan kaum tertindas.
Sulit dipungkiri, peran Esack dengan perangkat organisasi pendukungnya  dalam  mensosialisasikan  pemikiran  keagamaan yang tipikal Afrika Selatan. Uniknya, pemikiran keagamaan yang digagasnya  langsung  merujuk  pada  sumber  pokok  ajaran  Islam, yakni  al-Quran,  yang  makin  menemukan  relevansinya  dengan latar  belakang  disiplin  keilmuan  Esack.  Bila  dirunut  lebih  jauh, pemikiran  Esack  masih  beririsan  dengan  konteks  besar  gagasan teologi  pembebasan  yang  dalam  konteks  Islam  dipromotori  oleh Asghar dengan kritik sejarah dan sosialnya. 18 Ia sendiri lebih suka menamainya  Islam  progaresif  daripada  teologi  pembebasan.  Apa yang  dirumuskan  Esack  sebagai  hermeneutika  pembebasan  al- Quran  adalah  merupakan  catatan  kaki  dari  produk  refleksi pemikiran  teologis  dan  pergumulan  praksis  dengan  hegemoni, dominasi  dan  represi  rezim  apartheid  yang  menggencet  rakyat Afrika Selatan pada umumnya.
Keterlibatan  Esack  dan  komunitas  muslim  secara  intens dalam  gerakan  pembebasan  di  Afrika  Selatan  menjadi  anotasi penting  dalam  perjuangan  meruntuhkan  rezim  apartheid. Sebagaimana  diketahui,  pada  umumnya  masyarakat  muslim  di negeri  itu  adalah  masyarakat  urban.  Kebangkitan  masyarakat urban,  terutama  kelompok  muslim,  di  Afrika  Selatan  sendiri dimulai sekitar tahun 1986. Embrionya bahkan telah tampak saat organisasi  politik  yang  besar,  Organisasi  Rakyat  Afrika  (APO), yang  mewadahi  aspirasi  politik  masyarakat  Afrika  Selatan  dari
17 Ibid ., dalam acknowlegement . 18 Lihat  buku  Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), terutama bab I, II dan III.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
pelbagai kalangan, pada tahun 1910-1944 terus dipimpin muslim, Abdullah Abdurrahman, yang kebetulan cucu seorang budak.
Menurut  pengakuan  Esack,  peran  kelompok  muslim terutama dalam perjuangan anti-apartheid bersama kelompok lain tidaklah memancing reaksi negatif karena mereka tidak memburu agenda  muslim  semata,  tapi  agenda  pembebasan  masyarakat Afrika  Selatan.  Sebagai  masyarakat  yang  terbilang  minoritas  di negeri  yang  sebagian  besar  penduduknya  memeluk  agama Kristen, kelompok muslim memang tidak bisa bertindak gegabah meskipun  perjuangan  anti-aparteid  yang  mereka  kumandangkan ditujukan untuk agenda kemanusiaan yang bersifat universal serta melampaui batas-batas dan sekat-sekat teologis dan etnis. Mereka harus  pandai  merangkul  komunitas  lainnya,  terutama  dari  agama Kristen  yang  mayoritas,  untuk  bersama-sama  menegakkan  aras perjuangan  yang  didasarkan  pada  kesadaran  teologis  bahwa agama  apa  pun  mengecam  penindasan  atas  dasar  rasialisme  dan sejenisnya.  Kemunculan  Kongres  Nasional  Afrika  (ANC) membawa  nuansa  baru  dalam  perjuangan  anti-apartheid  yang kemudian  mengantarkan  Nelson  Mandela  menjadi  Presiden Afrika Selatan pada tahun 1992.

## D. Hermeneutika Pembebasan Al-Qur’an
Sebuah kenyataan pahit yang dialami keluarga Farid Esack menjadi  salah  satu  inspirasi  penting  dalam  perkembangan pemikiran  Esack  yang  meyakini  bahwa  berteologi  bukan  berarti mengurusi Tuhan semata: neraka, surga dan lain-lain. Bagi Esack, teologi yang terlalu mengurusi Tuhan, sementara Tuhan adalah zat yang  tidak  perlu  diurus,  adalah  teologi  mubazir  yang  terlalu banyak  menyedot  energi  umat.  Esack  meyakini  bahwa  teologi harus  dipraksiskan,  bukannya  digenggam  erat-erat  untuk  tujuan kesalehan  personal  (individual  piety).  Dengan  mendekati  dan mengasihi  makh-luk-Nya,  demikian  Esack,  maka  kita  sama  saja telah mengabdi kepada Tuhan.
Satu  pengalaman  eksistensial  lainnya  yang  berkaitan dengan  berteologi  praksis  di  atas,  yang  melampaui  batas demarkasi  ideologis  sempat  dialami  Esack  dan  keluarganya. Tatkala  kesulitan  hidup  makin  mendera,  keluarga  Esack  sangat bergantung  kepada  para  tetangga  Kristen  yang  selalu  rutin memberi  makanan  ala  kadarnya.  Esack  secara  khusus  juga  tak
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
pernah melupakan jasa Tuan Frankl, seorang Yahudi, yang sering memperpanjang  batas  pengembalian  pinjaman  barang  dan  uang untuk  waktu  yang  tak  terbatas. 19 Hubungan  sosial  yang  begitu harmonis  yang  bahkan  mengatasi  sekat  agama  itulah  yang mendorong  Esack  lebih  supel  dalam  bergaul.  Selanjutnya,  ketika Esack  merintis  perjuangan  anti-apartheid,  Esack  tidak  lagi mempersoalkan  prasangka-prasangka  sempit  karena  problem klaim  kebenaran  dan  klaim  keselamatan  ( claim  of  truth  and salvation ) di benak Esack telah usai.
Menurut  Farid  Esack,  al-Qur‟an  mempunyai  signifikansi bagi masyarakat lain di luar Arab. Signifikansi itu akan ditemukan ketika  memahami  al-Qur‟an   dibawa  kedalam  konteks  lain  dari konteks  kelahirannya.  Al-Qur‟an  dipahami  berdasarkan  konteks baru.  Dalam  rangka  itulah,    Esack  berusaha  membaca  al- Qur‟an   dalam  konteks   hermeneutika  untuk  membebaskan masyarakat  Islam  Afrika  Selatan  dari  ketertindasan  kekuasaan apartheid. 20
Metode  Hermeneutika  yang  dikembangkan  Farid    Esack, telihat  di  bukunya  al- Qur’an,  Liberation  &  Pluralism, yang menawarkan   kunci-kunci  hermeneutika  untuk  membaca  teks. Diantara kunci-kunci hermeneutika itu adalah Tawhid, Taqwa, al- Mustad’afun,  Qist  dan  Adl  serta  Jihad .  Seperti  halnya  dalam pembacaan teks hermeneutika pada umumnya yang berkutat antar author,  teks  dan  interpreter,  menurutnya,  hermeneutika  sebagai metode  memahami  al-Qur‟an  sangat  mendesak  penerapannya, karena umat Islam, meskipun sangat sepakat tentang sifat divinitas al-Qur‟an,  namun  memiliki  perbedaan  yang  cukup  lebar  tentang peran al-Qur‟an dan cara  memahaminya.
Pada  buku Qur’an  Liberation  and  Pluralism ,  Esack menjelaskan  wacana  pluralisme  agama  yang  bertemu  dengan praksis  pembebasan  yang  konkret.  Ia  memahami  pluralisme  tak sekadar  mengakui  dan  menghormati  perbedaan.  Nilai  pluralisme dalam al-Quran ditujukan pada tujuan tertentu yang berujung pada humanisme universal.
19 Farid Esack, Qur’an Liberation and Pluralism…, h. 2.
20 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Ulumul-Qur’an,  ( Pustaka  Pelajar Yogyakarta 2009), h. 195-197.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
Pluralitas  agama,  suku  dan  golongan  adalah  sunnatullah bila  dikembalikan  pada  al-Quran  surat  al-Hujurat:  13.  Pada wilayah yang rawan konflik, pluralitas memang dimaknai sebagai sumbu  perpecahan  karena  hilangnya  faktor  kepercayaan  (trust) akibat  pengelompokan  segregatif  atas  dasar  simbol  agama  dan kesukuan.  Inilah  yang  menguatkan  pluralisme  sebagai  fakta teologis,  dimana  barangsiapa  menentang  pluralisme  berarti  ia menentang  kehendak  Tuhan  dan  menyangkut  soal  agama  sama sekali  tidak  ada  paksaan  di  sana  (la  ikraha  fi  al-diin).  Hal  inilah yang sedari awal ditegaskan oleh Esack akan pentingnya menjalin solidaritas antaragama untuk pembebasan.
Pluralisme
dimaknainya  sebagai  modal  awal  bagi  tumbuhnya  gerakan interreligius  yang  meneriakkan  semangat  pembebasan  bagi  kaum yang  tertindas.  Sejarah  para  nabi  ialah  lembaran  sejarah  orang- orang  tertindas.  Kata  Esack,  semua  nabi  datang  dari  kalangan tertindas,  kecuali  Nabi  Musa  yang  dibesarkan  di  istana  Fir‟aun tapi  kemudian  berjuang  bersama  kaum  tertindas  melawan tiranisme  Fir‟aun.  Pada  umumnya,  tantangan  yang  pertama  kali muncul  ketika  utusan  Tuhan  menyampaikan  dakwah,  selalu datang dari para penguasa yang menari di atas penderitaan rakyat yang papa dan tertindas.
Dengan  berbagai  argumentasi  di  atas,  maka  sepatutnya Esack  dimasukkan  sebagai  pemikir  liberal,  karena   telah menafsirkan al-Qur‟an dengan  metodologi  hermeneutika.
Esack   telah  merubah  paradigma  tafsiran  dari  sentralisasi  teks yang  merupakan  wahyu,  menjadi  manusia  dan  konteks  yang menjadi  prioritas  utama,  sehingga   mengubah  paradigma teosentris menjadi antoprosentis.
Uniknya,  Esack  mengartikan  konsep  mustad‟afun  (kaum tertindas)  secara  elastis.  Rakyat  Palestina  yang  diusir  dan diperlakukan  semena-mena  oleh  Israel  adalah  tertindas.  Namun Esack  pernah  duduk  di  hotel  bintang  lima  di  Paris.  Di  sana  ada tiga  orang  Palestina  yang  duduk  kemudian  mengamuk  pada seorang pelayan kulit hitam. Maka yang menjadi penindas adalah tiga orang Palestina itu.  Penindasan inilah  yang  menjadi  “musuh bersama”  kemanusiaan,  yang  oleh  Esack  harus  dilawan  dengan praksis pembebasan yang berbasis pada pluralisme dan solidaritas antaragama (the basis of pluralism being postulated in the Qur‟an
is,  one  may  say,  liberative  praxis).  Inilah  yang  dimaksud  Esack dengan proyek hermeneutika pembebasan al-Quran.

## E. Penutup
Tanpa  diragukan  lagi,  jelaslah  bahwa  Hermeneutika Pembebasan  al-Qur‟an  telah  menjadi  sesuatu  yang  paling berpengaruh  dan  paling  kontroversial  di  dunia  Islam  pada  akhir abad ke-20.  Hermeneutika pembebasan al-Qur‟an bermula ketika Farid  Esack  melihat  kecenderungan  umat  Islam  pada  waktu  itu sangat  menekankan  aspek-aspek  rohani  dari  kehidupan,  yang berpusat  pada  dunia  metafisik  daripada  tentang  realita  kehidupan di dunia. Jadi pemikiran Farid Esack merupakan reaksi menentang metode  tradisional  dalam  berteologi.  Pada  akhirnya,  Farid  Esack ingin  mengatakan  bahwa  manusia  tidak  akan  memiliki  suatu teologi  pembebasan  yang  otentik  sampai  mereka  yang  tertindas mampu  mengekspresikan  diri  mereka  sendiri  secara  bebas  dan kreatif di dalam masyarakat sebagai hamba Tuhan.
Titik  tolak  hermeneutika  pembebasan  al-Qur‟an  adalah konteks Afrika Selatan, namun dalam banyak hal pemikiran Farid Esack relevan untuk konteks Indonesia. Maka dalam menghadapi problem  pembebasan  di  Indonesia,  pemikiran  Farid  Esack    ini telah memberikan sumbangsih.

## Daftar Pustaka
Esack,  Farid., But  Musa  Went  to  Fir’aun. Maitland,  The  Call  of Islam, 1989.
______,  “Aduk-aduk  Tempat  Sampah  agar  Bisa  Makan,”  dalam Tabloid Detak, No. 132 tahun ke-3 April 2001.
______,  “Spektrum  Teologi  Progresif  di  Afrika  Selatan,”  dalam Dekonstruksi  Syariah  II ,  terj.  Farid  Wajidi.  Yogyakarta:
LKiS, 1996.
______, On  Being  A  Muslim:  Finding  a  Religious  Path  in  the world Today. Oxford, Onerworld Publication, 1999.
______, Qur’an Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of  Interreligious  Solidarity  against  Oppression. London:
One World Oxford, 1997. Brenner, Louis, “Introdution,” dalam Louis Brenner (ed.), Moslem Identity  and  Social  Change  in  Sub-Saharian  Africa. London: Hurst and Company, 1993.
Sudarman, Pemikiran Farid Esack Tentang......
E. Sigmund, Paul., Liberation Theology and The Crossroad. New York: Oxford University Press, 1990.
Irwandi,  “Membaca  Reception  Hermeneutik  Maulana  Farid
Esack,” dalam Skripsi. Jakarta:  IAIN  Syarif  Hidayatullah,
2000, tidak diterbitkan.
J.  Grenz,  Stanley.,  Roger  E.  Olson, 20th’Century Theology: God
&  The  World  in  a  Transitional  Age. Downers  Grove: InterVarsity, 1992).
Mustaqim, Abdul-Sahiron Syamsudin,
Studi Al-Qur’an
Kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Nitiprawiro,  Wahono.,  Moh.  Sholeh  Isre, Teologi  pembebasan: sejarah,  Metode,  Praksis,  dan  Isinya. Yogyakarta: Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LKIS, 2000.
T.  Wardaya,  Baskara., Spiritualitas  Pembebasan:  Refleksi  Atas Iman  Kristiani  dan  Praksis  Pastoral. Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Wijaya,  Aksin., Arah  Baru  Ulumul-Qur’an. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009. Winangun,  Y.  W.  Wartaya., Tanah  Sumber  Nilai  Hidup. Yogyakarta: Kanisius, 2004.
*Dr.  Sudarman,  M.Ag  adalah  dosen  tetap  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung.    Alumni  Program Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.