INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 7780-7792 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pluralitas Makhluk Tanda Keesaan Khaliq
Iva Ashari Ananda 1 ✉ , Indosantalia 2 , Andi Aderus 3
(1) Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas
(2),(3) Universitas Islam Negeri Alauddin, Makassar
Email: ivaashariananda@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pluralitas makhluk adalah sebuah kenyataan tentang adanya keragaman makhluk sebagai ciptaan Tuhan. Makhluk  yang diciptakan tersebut dalam pandangan pemikiran Islam bersifat mumkin al- wujud sedang Tuhan bersifat wajib al-wujud, Pluralitas makhluk merupakan sunnatullah. Eksistensinya diciptakan  untuk  saling  menguatkan,  dan  melengkapi  untuk  kesempurnaan  dan  tujuan  hidup. Pluralitas dapat menciptakan kedinamisan juga potensi perbedaan yang apabila tidak disikapi secara proporsionalakan memunculkan konflik yang dapat membawa korban, kerugian bahkan kehancuran. Pada  penelitian  ini  mengunakan  metde  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan (library research). Adapun hsil penelitian ini menjelaskan Pluralitas makhluk dan keesaan Khaliq membawa kesadaran bahwa eksistensi kehidupan yang plural ini berasal dari Tuhan Yang Esa. Pluralitas diciptakan sebagai cara Tuhan untuk memberi jalan kepada makhluk untuk memilih jalan yang terbaik, atau yang terburuk, yang kesemuanya berujung pada imbalan surga atau neraka. Kata kunci: Pluralitas Makhluk, Keesaan Khaliq

## Abstract
The pluralism of creatures is a reality of the diversity of creations as the work of God. The created beings, according to Islamic thought, are contingent in existence, while God is necessary in existence. The plurality of creatures is considered a sunnatullah (a divine norm). Their existence is created to strengthen and complement each other for perfection and the purpose of life. Plurality can create dynamism  and  the  potential  for  differences,  which,  if  not  addressed  proportionally,  can  lead  to conflicts resulting in casualties, losses, and even destruction. In this study, a qualitative method is employed, specifically the library research type. The results of this research explain that the plurality of creatures and the oneness of the Creator bring awareness that the existence of this plural life originates from the One God. Plurality is created as a way for God to provide creatures with the opportunity to choose the best or the worst path, all of which ultimately lead to the reward of heaven or hell.
Keywords: Plurality of Creatures, Oneness of the Creator

## PENDAHULUAN
Kitab suci Al-Quran sebagai pedoman hidup bagi umat manusia menyatakan bahwa Dia adalah Tuhan yang maha Esa. Dialah yang menciptakan, mengadakan, membentuk rupa dan  memiliki  nama-nama  yang  indah.      Di  dalam  Al- Qur’an  Surat    Al -Qaf  /50:  38,  Dia berkata:
ْ دَقَل َو اَن قَلَخ ْ ت ََٰو ََٰمَّسلٱ َْض  رَ  لْٱ َو اَم َو اَمُهَن يَب ى ف ْ ةَّت س ْ ماَّيَأ اَم َو اَنَّسَم ن م بوُغُّل
Terjemahnya: Dan sesungguhnya, kami telah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada  di  antara  keduanya,  dalam  enam  masa  dan  Kami  tidak  merasa  letih sedikitpun.
Eksistensi makhluk (ciptaan) baik yang ada di langit dan di bumi semuanya beragam. Bintang,  planet,  galaksi,  cluster  atau  gugusan  galaksi  tidak  dapat  terhitung  jumlahnya. Demikian  pula  makhluk  yang  ada  di  bumi  sebagai  tempat  hunian  manusia,  terdiri  atas berbagai suku, ras, bahasa, profesi, kultur, dan agama. Hal ini dijelaskan Allah dalam Al- Qur’an Surat  Al -Hujurat, 49: 13.
ْ ََٰي اَهُّيَأ ُْساَّنلٱ اَّن إ مُكََٰن قَلَخ ن  م ْ رَكَذ َْٰىَثنُأ َو ْ مُكََٰن لَعَج َو اًبوُعُش َْل ئ اَبَق َو ْ ا وُف َراَعَت ل ْ ۚ َّْن إ ْ مُكَم َر كَأ َْدن ع ْ َّللّٱ ْ مُكَٰىَق تَأ ْ ۚ َّْن إ ََّْللّٱ ْ مي لَع ْ ري بَخ
Terjemahnya: Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.Sesungguhnya  orang  yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang bertakwa.
Dari  beberapa  ayat  di  atas,  Tuhan  tampak  ingin  menggambarkan  ide  pluralisme. Tuhanlah  yang  menghendaki  makhlukNya  bukan  hanya  berbeda  dalam  realitas  fisik,
melainkan  juga  berbeda  beda  dalam  ide,  gagasan,  berkeyakinan  dan  beragama,  meski sesungguhnya jika dia menghendaki, Dia dapat menciptakan manusia menjadi umat yang satu saja. Di dalam AlQur’an Surat  Al - Māidah, 5: 48, Allah menyatakan
َْم  وَي لٱ َّْل  حُأ ُْمُكَل ُْتََٰب  يَّطلٱ ْ ۚ ُْماَعَط َو َْني ذَّلٱ ْ اوُتوُأ َْبََٰت ك لٱ ْ ل  ح ْ مُكَّل ْ مُكُماَعَط َو ْ ل  ح ْ مُهَّل ْ ۚ ُْتََٰنَص حُم لٱ َو َْن م ْ تََٰن م  ؤُم لٱ ُْتََٰنَص حُم لٱ َو َْن م َْني ذَّلٱ ْ اوُتوُأ َْبََٰت ك لٱ ن م ْ مُك ل بَق ْ اَذ إ َّْنُهوُمُت يَتاَء َّْنُه َروُجُأ َْني ن  ص حُم َْر يَغ َْني  ح ف ََٰسُم َْل َو ْ ى ذ  خَّتُم ْ ناَد خَأ ْ ۚ نَم َو ْ رُف كَي ْ ن ََٰمي    لْٱ ب ْ دَقَف َْط بَح ۥُهُلَمَع َْوُه َو ى ف ْ ة َر  خاَء لٱ َْن م َْني  ر س ََٰخ لٱ
Terjemahnya: Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.
Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat (saja), tetapi Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  karunia  yang  telah  diberikanNya kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  kamu  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada Allah kamu kembali, lalu diberitahukanNya kepadamu terhadap apa- apa yang dahulu kamu perselisihkan.
Sebagaimana kita ketahui bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu tanpa ada yang sia  sia,  semua  punya  makna.  Dapat  dibayangkan  jika  dalam  suatu  komunitas  semua berpakaian  sama,  berpendapat  sama,bersikap  sama  tentu  tidak  terdapat  kreativitas, dinamika, dan perkembangan.
Jangankan suku, warna kulit, dan bahasa, kecerdasan manusia pun ternyata sangat beragama. Howard Gardner dalam bukunya The Unschooled Mind sebagai dikutip Quraish Shihab menyatakan bahwa di antara ketujuh macam intelegensia itu adalah bahasa, analisa matematika yang logis (Logical Mathematical Analysis), musik, penggunaan jasmani untuk mencipta atau menanggulangi sesuatu, memahami diri dan memahami orang lain. (Quraish Shihab, 2005:ix).
Dengan demikian, pluralitas menjadi ciri khas dan milik seluruh dimensi kehidupan makhluk yang diciptakan oleh Sang Khāliq. Berdasarkan dari pendahuluan yang singkat ini, maka  peneliti  tertarik  untuk  menganalisis  lebih  mendalam  tentang  Bagaimna  Pluralitas Makhluk sebagai tanda keesaan Khaliq.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakam pada penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian  kualitatif  merupakan  jenis  penelitian  yang    endeskripsikan  sekaligus mendeskripsikan kondisi nyata dari objek penelitian. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan berdasarkan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilpeneliti serta keadaan yang dapat diamati ( Lexy J. Maleong, 2000:3-4)
Berdasarkan  tempatnya  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (library research).  Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  dimana  data  tidak  diperoleh  dari lapangan  tetapi  dari  perpustakaan  atau  tempat  yang  menyimpan  referensi,  dokumen- dokumen,  sumber-sumber berisi  data  yang telah  dikumpulkan oleh orang lain, maupun hasil laporan penelitian terdahulu yang telah teruji validitasnya (Sugiyono, 2014:23).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pluralitas Makhluk dan Keesaan Khāliq
Pluralitas berasal dari bahasa Inggris, yakni plural (adjective) yang berarti banyak. Kata ini menjadi plurality (abtract noun) yang berarti much, many; quantity amount most the majority (Milton Cowan, Hans Wehr , 1974: 982)). Kemudian kata plural dan plurality tersebut diserap ke dalam bahasa Indonesia yang diberi arti bersifat jamak dan kata ini berubah  menjadi  pluralitas  dan  pluralisme  yang  kemudian  diartikan  dengan  jumlah banyak  banyak;  macam  macam  atau  bermacam  macam  dan  besar  jumlahnya  (tidak sedikit). (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R, 1992: 102)
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa pluralitas adalah kondisi dan eksistensi sesuatu dalam jumlah banyak, lebih dari satu, sesuatu yang berbilang atau keaneka-ragaman.
Karena  pluralitas  seakar  dengan  kata  pluralisme,  maka  dalam  konteks  teologi beragama pluralisme dimaknai sebagai kemajemukan, keberagaman, atau kebinnekaan ideologi atau paham yang menjadi gagasan-gagasan dan pikiran-pikiran
Makhluk diartikan sebagai semua ciptaan sang Khaliq yang ada di  alam raya ini. Kata  makhluk  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  khalaqa  artinya  menciptakan  atau menjadikan. Kata ini berasal dari akar kata yang tersusun  dari huruf kha, lam,dan qaf yang artinya menetapkan sesuatu. (Abd. Husain Ahmad, 1979:175)
Dalam perspektif metafisika terdapat dalil yang banyak dipakai untuk membuktikan adanya Tuhan, di antaranya dalil ciptaan atau dalil kosmologi. Dalil kosmologi ini melihat bahwa alam sebagai makhluk. (Sudarsono, 1997:37).
Menurut al-Farabi, segala sesuatu yang ada pada dasarnya hanya mempunyai dua keadaan. Pertama, ada sebagai kemungkinan disebut wujud yang mungkin. Kedua, ada sebagai  keharusan  disebut  dengan  wujud  yang  wajib.  Dalam  keadaan  yang  pertama adanya ditentukan oleh ada yang lain, dan keadaan yang kedua adanya tanpa sesuatu yang lain atau ada dengan sendirinya dan sebagai keharusan. Dengan demikian, menurut al Farabi makhluk adalah sebagai wujud yang mungkin sedangkan Khāliq adalah wujud yang wajib.
Namun demikian, wujud yang mungkin adanya dapat disebabkan oleh wujud yang mungkin lainnya. Sebagai contoh, suatu buah sebagai wujud yang mungkin, buah itu merupakan akibat dari sebab perkawinan antara serbuk sari jantan dan serbuk sari betina yang ada pada pohon. Pohon tersebut juga sebagai wujud yang mungkin dari sebab biji buah yang ditanam. Dari rentetan kejadian tersebut tidaklah mungkin terjadi perputaran yang melingkar atau rangkaian sebab akibat yang tanpa berkesudahan. Suatu rangkaian yang kejadian pada akhirnya akan berhenti pada suatu titik akhir yaitu berkesudahan pada wujud yang wajib. Wujud yang wajib itu berdiri sendiri yang disebut dengan Tuhan (Allah).
Di dalam al-Quran, Allah telah menyebutkan bahwa Dia adalah Tuhan yang Maha Esa, maka orang yang tidak beriman kepada akhirat, hati mereka mengingkari (keesaan Allah) dan mereka adalah orang yang sombong. Keyakinan bahwa tiada Tuhan selain Allah akan tertanam melalui persaksian shahadat. Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa. (Michael A. Sells, 1996 : 45-46).
Jika diperhatikan ayat di atas jelas bahwa Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa dan Dia  menciptakan  alam  ini  dalam  enam  fase,  ini  pula  menunjukkan  proses    Allah menciptakan langit dan  bumi  itu secara berbilang. Ini menunjukkan semakin jelas bahwa semua  proses  terbentuknya  alam  raya  yang  sangat  besar  dan  hebat  tidak  mungkin tercipta secara kebetulan.
Semua hasil ciptaan yang ada di alam raya ini adalah mahluk. Jumlah mahluk itu sangat banyak dan karena wujudnya bisa berubah-ubah, maka mahluk tersebut sangat bervariasi. Banyaknya makhluk dan kevariasiannya itu menyebabkan lahir istilah pluralitas makhluk.  Kalau  makhluk  susunannya  plural  maka  yang  menciptakan  mahluk  itu  tidak plural. Ia disebut Khaliq Yang Maha tunggal, yakni Tuhan Yang Maha Esa.
Memahami  terminologi  pluralitas  makhluk  dan  keesaan  Khaliq  serta  dengan memperhatikan bukti-bukti dan tanda-tanda wujud dan keesaannya yang terhampar di alam raya, akan membawa kesadaran bahwa eksistensi kehidupan yang plural ini berasal dari Tuhan yang satu.
B. Konsep Pluralitas Mkhaluk dan keesaan Khalik dalam Perspektif Islam Paling tidak ada beberapa teori utama yang kemudian melahirkan istilah pluralitas makkluk  dan  keesaan  Khaliq.  Pertama,  teori  emanasi  yang  dikembangkan  oleh  para filosof  muslim  seperti  al-Farabi  dan  Ibn  Sina.  Kedua,  teori  Wihdat  al-Wujud  yang dikembangkan oleh Ibn Arabi.
Menurut Lorens Bagus (2002:193) Emanasi berasal dari bahasa Inggris emanation; dari  bahasa Latin e  berarti  dari  dan manare  berarti mengalir.  Emanasi adalah doktrin
mengenai  terjadinya  dunia.  Dunia  terjadi  karena  dan  oleh  proses  di  mana  yang  Ilahi meleleh. Sebuah alternatif  doktrin penciptaan. Konsep emanasi menghubungkan tata kekal dan tata sementara, biasanya melalui tahap-tahap antara.
Menurut Neoplatonisme,  penciptaan alam semesta  dipaparkan sebagai emanasi (faid}), penciptaan yang terus menerus, tanpa awal dan tanpa akhir dan berlangsung otomatis  (Oliver,  2002:4).  Leaman  Pluralitas  mahluk  bersumber  dari  teori  emanasi dimulai  dengan  akal  budi.  Teori  ini  dikembangkan  lebih  lanjut  atau  disusun  kembali dengan memberi warna keislaman oleh salah seorang pemikir Islam, yakni al-Farabi.
Filsafat emanasi al-Farabi mencoba menjelaskan bagaimana yang berbilang bisa timbul dari yang satu. Menurutnya, Tuhan bersifat Maha Esa, tidak berubah dan jauh dari materi,  jauh  dari  arti  banyak.  Ia  Maha  sempurna  dan  tidak  berhajat  apapun.  Kalau demikian halnya, maka pertanyaan yang timbul bagaimana terjadinya alam materi yang banyak ini dari Yang Maha Satu.
Menurut  al-Farabi  alam  ini  terjadi  dengan  cara  emanasi.  Teori  ini  membahas tentang keluarnya sesuatu wujud yang mumkin (alam mahluk) dari zat yang wajib adanya (Tuhan sebagai Zat yang wajib- al-wujud). Menurut teori emanasi al- Farabi bahwa Tuhan itu Esa sama sekali.  Karena  itu yang keluar dari  padaNya  juga satu wujud  saja sebab emanasi itu timbul karena pengetahuan (ilmu) Tuhan terhadap zatnya yang satu. Kalau apa yang keluar dari zat Tuhan itu berbilang, maka berarti zat Tuhan itupun berbilang. Dasar adanya emanasi itu ialah karena dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran akal- akal terdapat kekuatan emanasi dan penciptaan.
Wujud pertama yang keluar dari Tuhan disebut akal pertama, yang mengandung dua segi. Pertama, segi hakikatnya sendiri yaitu wujud yang mumkin. Kedua, segi lain yaitu  wujudnya  yang  nyata  dan  yang  terjadi  karena  adanya  Tuhan  sebagai  zat  yang menjadikan. Jadi  sekalipun akal pertama tersebut  satu (tunggal), namun pada dirinya terdapat  bagian  bagian  yaitu  adanya  dua  segi  ini,  maka  dapat  dibenarkan  adanya bilangan  pada  alam  sejak  dari  akal  pertama.  Dari  pemikiran  akal  pertama  dalam kedudukanya sebagai wujud yang wajib (yang nyata) karena Tuhan, dan sebagai wujud yang mengetahui dirinya, maka keluarlah akal kedua.
Dari pemikiran akal pertama dalam kedudukanya sebagai wujud yang munkin dan mengetahui dirinya,maka timbullah langit pertama atau benda lanjut terjauh (al-sama al- ula;  al-falak  al-aqs|a)  dengan  jiwanya  sama  sekali  (jiwa  langit  tersebut).  Jadi  dari  dua obyek  pengetahuan  yaitu  dirinya  dan  wujudnya  yang  mumkin  keluarlah  dua  macam makhluk tersebut yaitu benda- benda langit dan jiwanya. Dari akal kedua timbul akal ketiga dan langit kedua atau bintang-bintang tetap (al-kawakib al-s}abitah) beserta jiwa
dengan cara yang sama dengan seperti yang terjadi pada akal pertama.
Dari akal ketiga keluarlah akal keempat dan planet Saturnus (Zuhal), juga beserta jiwanya. Dari akal keempat keluarlah akal kelima dan planet Yupiter (al-Musytar) beserta jiwanya.  Dari  akal  kelima  keluarlah  akal  keenam  dan  planet  Mars  (Mariiah)  beserta jiwanya.  Dari  akal  keenam  keluarlah  akal  ketujuh  dan  Matahari  (al-Syams)  beserta jiwanya. Dari akal ketujuh keluarlah akal kedelapan dan planet Venus (al-Zuharah) juga beserta jiwanya. Dari akal kedelapan keluarlah akal kesembilan dan planet Mercurius (al- ‘Utarid) beserta jiwanya pula. Dari akal kesembilan keluarlah akal kesepuluh dan bulan (al- Qamar). Dari akal kesepuluh sesuai dengan dua seginya yaitu wajib- al-wujud karena Tuhan maka keluarlah manusia beserta jiwanya dan dari segi dirinya yang merupakan wujud  yang  mumkin,  maka  keluarlah  unsur  empat  dengan  perantara  benda-benda langit. (Sudarson, 1997:38-39).
Mengapa jumlah akal dibatasi kepada bilangan sepuluh. Hal ini disesuaikan dengan bintang yang berjumlah sembilan di mana untuk tiap-tiap akal diperlukan satu planet pula, kecuali akal pertama yang tidak disertai sesuatu planet ketika keluar dari Tuhan. Tetapi mengapa jumlah bintang bintang tersebut ada sembilan? Karena jumlah benda- benda angkasa menurut Aristoteles ada tujuh. Kemudian al-Farabi menambah dua lagi yaitu benda benda langit yang terjauh (al-falak al-aqs|a) dan bintang-bintang tetap (al- kawakib  al-s}abitah)  seorang  ahli  astronomi  dan  ahli  bumi  Mesir  yang  hidup  pada pertengahan abad kedua Masehi.
Dengan demikian, maka jumlah akal ada sepuluh. Kalau pada Tuhan yaitu wujud yang pertama, hanya terdapat satu objek pemikiran yaitu ZatNya maka pada akal-akal tersebut terdapat dua objek pemikiran, yaitu Tuhan Zat yang wajib al – wujud dan diri akal-akal itu sendiriyang diambil dari Ptolomey (Bandingkan Harun Nasution, 1992: 23- 24).
Dengan demikian, Tuhan menjadi dasar susunan wujud yang sebaik- baiknya. Jadi ilmunya  menjadi  sebab  bagi  wujud  semua  yang  diketahuiNya.  Bagi  Tuhan  cukup mengetahui Zat-Nya yang menjadi sebab adanya alam, agar alam ini terwujud. Sehingga keluarlah  alam  (mahluk)  dari  Tuhan  Yang  Satu  terjadi  tanpa  gerak  atau  alat,  karena emanasi adalah pekerjaan akal semata- mata.
Menurut Nurcholish Madjid (2005:7) Tuhan sebagai Khaliq adalah prinsip awal dari segala yang ada (maujudah). Ia wajib adanya sedangkan selainNya yang biasa disebut alam  atau makhluk adalah mungkin adanya. Bukti keberadaan Tuhan adalah fakta bahwa alam ini ada. Alam bersifat mungkin keberadaanya karena ia tersusun dari unsur-unsur yang tunduk pada generasi dan korupsi dalam pengertian Aristotelian.
Tuhan  boleh  saja  dikatakan  memiliki  sifat,  walaupun  al-Quran  menyebutkannya ”nama”. Tetapi sifat itu tidak selalu harus digambarkan sebagai tambahan kepada zat - Nya. Tuhan adalah Esa, dan ini adalah merupakan sifatNya yang paling esensial. Keesaan Tuhan  tercermin  dalam  kesatuan  sistem  perintah  (amr)  yang  mengendalikan  alam semesta. Kenyataan bahwa hanya ada satu sistem tunggal yang berlaku di alam semesta pada suatu saat menunjukkan bahwa hanya ada satu sistem perintah yang berlaku, dan ini  pada  gilirannya  menunjukkan  keesaan  pemberi  perintah  tersebut  yakni    pencipta hukum alam semesta yaitu Tuhan sebagai Khaliq.
Dapat  dibayangkan  seandainya  ada  dua  atau  lebih  pemberi  perintah  maka  tak mungkin dihindari adanya dua sistem kontrol yang berlaku di alam semesta, dan ini selain tidak terbukti melalui penelitian juga akan  menyebabkan perseteruan dua kekuatan Ilahi yang akan berakhir dengan kehancuran alam semesta. (Mulyadhi Kar, 2005:98).
Sementara  itu  bila  teori  emanasi  yang  menyebabkan  terjadi  pluralitas  makhluk dibawa ke dalam teori tasawuf, maka disitu terlihat paham tentang wahdat al-wujud yang diperkenalkan oleh Ibn Arabi.
Ibn  Arabi  adalah  sorang  sufi  masyhur  yang  sagat  berpengaruh  dan  produktif berkarya di antara para penulis sufi lainnya. Ajarannya adalah  wahdat al-wujud. Wahdat al-wujud secara harfiah berarti kesatuan wujud (unity of existence). Kesatuan wujud ini dapat dipahami sebagai satu wujud atau kesatuan dari bagian-bagian wujud sedemikian rupa  sehingga  merupakan  satu  kesatuan  wujud.  wahdat  al-wujud  menurut  yang dipahami para sarjana tasawuf adalah bahwa wujud itu hanya satu, bukan banyak. Wujud yang satu itu ada dengan sendirinya, keberadaannya tidak karena yang lain dan tidak bergantung kepada yang lain.
Paham wahdat al-wujud yang dibawa oleh Ibn Arabi merupakan bentuk lain dari paham al-Ittihad  dan perluasan dari  paham al-Hulul yang diperkenalkan oleh masin- masing Abu Yazid al-Bustami dan al-Khallaj, di mana Allah memiliki dua sifat dasar, yaitu sifat ketuhanan yang disebut lahut dan sifat kemanusiaan yang disebut dengan Al- nasut. Al-nasut  yang  ada  dalam  al-Hulul,  oleh  Ibn  Arabi  diganti  dengan  al-  khalq  (mahluk), sedangkan  lahut  menjadi  al-Haq  (Tuhan).  Al-Khalq  dan  al-  Haq  adalah  dua  sisi  bagi segala sesuatu, dua aspek yang ada pada segala sesuatu. Aspek lahirnya disebut al-Khalq dan  aspek  bathinnya  disebut  al-Haq.  Dengan  demikian,  segala  sesuatu  yang  ada  ini mengandung  aspek  lahir  dan  aspek  batin  atau  dalam  is tilah  filsafat  terdiri  atas  ’ard (accident)  dan  jauhar  (substance).  Aspek  al-khalq  atau  aspek  luar  memiliki  sifat kemakhlukan atau nasut, sedangkan aspek batin atau al-Haq memiliki sifat ketuhanan atau lahut. Tiap-tiap yang berwujud tidak lepas dari kedua aspek itu, yaitu sifat ketuhanan
dan sifat kemanusiaan. (Muhammad Lutfi, 1927:100).
Ibn Arabi mengatakan bahwa makhluk itu berhajat kepada Tuhan (al- Haq), karena makhluk  hanya  mempunyai  sifat  mumkin  (mungkin  ada  dan  mungkin  tiada),  maka wujudnya  bergantung  kepada  sesuatu  yang  lain,  dan  sesuatu  yang  lain  tempat  ia bersandar ini haruslah sesuatu yang pada esensinya mempunyai wujud yang  bersifat wajib, berdiri sendiri dan tak berhajat kepada yang lain dalam wujudnya, bahkan Dia yang dalam  esensinya  memberikan  wujud  bagi  yang  lain  (makhluk).  Dengan  demikian, makhluk itu mempunyai sifat wajib, tetapi wajibnya tergantung kepada sesuatu yang lain (Tuhan)  dan  tidak  ada  pada  dirinya  sendiri.  Dengan  demikian  makhluk,  wujudnya bergantung pada wujud Tuhan yang bersifat wajib, sehingga yang mempunyai wujud hanyalah satu, yaitu Tuhan. wujud selain Tuhan adalah wujud bayangan.
Dalam konsep yang sangat sederhana, penulis memberikan ilustrasi tentang teori ini seperti adanya seseorang di sebuah ruangan yang di sekelilingnya terdapat sejumlah cermin. Di sini akan tempak bayangan seseorang di setiap cermin yang terpantul. Meski terlihat  banyak,  tetapi  pada  hakikatnya  substansinya  hanya  satu.  Dengan  demikian, pluralitas yang ada di alam ini hanya bayangan dari wujud kemahakuasaan Tuhan. Di dalam al-Quran dinyatakan antara lain dalam surat al Saffat(37): 4-6
َّْن إ ْ مُكَهََٰل إ د  ح ََٰوَل ۩ ُّْب َّر  ۚ ْ ت ََٰو ََٰمَّسلٱ ْ  ض  رَ  لْٱ َو اَم َو اَمُهَن يَب ُّْب َر َو ق  رََٰشَم لٱ ۩ اَّن إ اَّنَّي َز َْء اَمَّسلٱ اَي نُّدلٱ ْ ةَني  ز ب ْ ب كا َوَك لٱ
Terjemahannya: Sungguh,Tuhanmu benar-benar  Esa. Tuhan  langit dan bumi dan apa yang berada di antara keduanya dan Tuhan tempat-tempat terbitnya matahari.  Sesungguhnya  Kami  telah  menghias  langit  dunia  (yang terdekat),dengan hiasan bintang-bintang.
Ayat di  atas,  menegaskan tentang keesaan  Khaliq  sebagaimana  dalam klausa awalnya, yakni ﺪحاﻮل ﻢﻜهلا نا , kemudian dari semua makhluk pluralitas yang berada di alam ini adalah ciptaannya. Bumi dihamparkan bagaikan lantai, langit ditinggikan tanpa tiang, bintang-bintang  bersinar  menghiasi  langit  di  malam  hari.  Dengan  demikian,  Tuhan sebagai Khaliq yang maha Esa tak ada suatu apapun yang bisa menyamaiNya atau setara denganNya. Ia pula Maha Perkasa, ini ditunjukkan oleh daya kontrolNya atau melalui perintahNya terhadap alam semesta.
C. Hikma Pluralitas Makhluk dan Keesaan Khalik
Pembahasan tentang Tuhan Yang Maha Esa, bila dirujuk keseluruhan katanya, maka kata Allah dalam al-Quran terulang sebanyak 2697 kali, belum lagi kata-kata semacam wahid, ahad, al-rabb, al- ilah, atau kalimat yang menafikan adanya sekutu bagiNya. (M. Quraish Shihab, 2005:5) Hal ini membuah kesadaran tauhid  kepada zatNya bahwa tiada
yang berhak disembah kecuali Allah swt.
Merujuk  kepada  al-Quran,  dapat  ditemukan  bahwa  para  Nabi  dan  Rasul  selalu membawa ajaran tauhid sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Al- Anbiya(21): 25.
ْ اَم َو اَن لَس  رَا ْ ن م َْك ل بَق ْ ن م ْ ل  وُس َّر َّْل ا ْ  ي  ح  وُن ْ ه يَل ا ْ هَّنَا ْ َل َْهَٰل ا ْ َّل ا ْ اَنَا ْ ن  وُدُب عاَف
Terjemahannya : Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu, kecuali Kami
wahyukan  kepadanya  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku,  maka sembahlah Aku.
Dengan  demikian  seorang  hamba  yang  memahami  eksistensi  Tuhan  dan ciptaanNya dapat menambah keyakinannya kepada sang Khaliq. Allah sebagai al-Zahir dan al-Bat}in hadir di  mana-mana (omnipresent). Dia tampak jelas melalui ayat-ayatNya di  pentas  alam  raya  ini  yang  merupakan  bukti-bukti  wujud  dan  keesaanNya.  Nalar manusia tak sanggup membayangkan betapa alam raya dapat wujud apalagi dengan segala  keindahan,  keserasian,  dan  keharmonisannya,  tanpa  kehadiranNya.  Dia menunjukkan kepada kita kerajaan dan kekuasaanNya dengan menyadarkan kita bahwa dalil-dalil wujudNya terbentang di mana-mana.
Fakhr al-Din al-Razi (w.1210 M), sebagai dikutip oleh Quraish Shihab mengatakan: ”Seandainya dimungkinkan ketiadaan wujud Allah dibalik alam ini, maka ketika itu pun kita akan sepenuhnya yakin bahwa segala wujud adalah bersumber dari wujud Allah swt”. Lebih  lanjut  Quriash  juga  mengutip  pendapat  Imam  al-Ghazali  yang  menulis, ”KetersembunyianNya disebabkan oleh KejelasanNya yang luar biasa, dan KejelasanNya yang luar biasa disebabkan oleh ketersembunyianNya. (M. Quraish Shihab, 2005: 11-12).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  bukti  keesaan  Allah  sebagai  pencipta ditunjukkan  dengan  adanya  alam  raya  ini  yang  tak  dapat  dihitung  banyaknya  yang terbentang  di  mana-mana  baik  di  langit  maupun  di  bumi.  Ciptaannya  begitu  plural namun semua beredar berputar sesuai dengan ketentuan Allah (sunnatullah). Ini pula membuktikan bahwa hanya satu Tuhan yang mengatur, mengontrol segalanya.
Makhluk ciptaan Tuhan yang plural di alam ini terlihat pula dengan jelas adanya keberpasangan. Ada malam ada siang, ada pagi ada sore, ada senang ada susah, ada jantan ada betina, ada laki-laki ada  perempuan. Pada listrik  pun ada arus positif ada negatif demikian seterusnya. Hanya Sang Khaliq, Allah swt. yang tidak ada pasanganNya, tidak ada pula serupa denganNya.
Manusia  sebagai  salah  satu  ciptaan  Tuhan  diberi  akal  oleh  karena  itu  ia  adalah puncak  ciptaan  Tuhan,  makhluk  yang  paling  mulia.  Makhluk  diciptakan  Tuhan berpasangan termasuk manusia. Dengan keberpasangan itu, lahir kerjasama dan dengan kerjasama, hidup akan berkesinambungan lagi harmonis. Masing-masing secara berdiri
sendiri  memiliki  keistimewaan  tetapi  juga  kekurangan.  Dengan  berpasangan  tercipta kesempurnaan dan menyatu keistimewaan itu.
Jika  dilihat  pernyataan  di  atas,  makhluk  ada  yang  berpasangan  menunjukkan pluralitasnya yang dapat membawa dinamika kehidupan menjadi dinamis. Makhluk yang memiliki karakteristik masing-masing bisa saling mengisi, saling melengkapi antara satu dengan yang lain menuju kesempurnaan atau tujuan hidup yang didambakan. Ada kaya dan miskin, bagus dan jelek, atom negatif dan positif electron dan proton bertemu untuk saling tarik menarik demi memelihara eksistensinya.
Pada  sisi  lain  pluralitas  makhluk  dalam  dinamika  kehidupan  manusia  dalam bermasyarakat terkadang membawa sebuah konflik misalnya pluralitas dalam beragama. Nurkholish  Madjid  dalam  (M.  Quraish  Shihab,  2005:1)  mengatakan  bahwa  intensitas konflik  di  masyarakat  kita  akhir-akhir  ini  diduga  telah  melibatkan  penganut  agama- agama dengan tingkat kekejaman yang sulit diterima oleh akal sehat.
Abd. Moqsith Ghazali dengan mengomparasikan pemahaman ayat Q.S. Al-Baqarah (2): 148 dengan Q.S. Al-Hujurat (49):13, mengatakan bahwa umat Islam harus menerima adanya pluralitas. Tuhan menciptakan manusia secara beragam dan keberagaman itu tidak  dimaksudkan  agar  masing-masing  saling  menghancurkan  satu  sama  lain,  akan tetapi  agar  manusia  saling  mengenal  dan  menghargai  eksistensi  masing-masing  (li ta’arafu ).
Seiring dengan pernyataan di atas, Amidan memberi solusi melihat kenyataan yang plural itu untuk mencari titik-titik persamaan dan mengurangi sekecil mungkin titik-titik perbedaan  agar  mereka  (umat  manusia)  bertemu  dalam  suasana  perbedaan  yang dinamik, yang saling menghargai dan menghormati. (Nurkholis Madjid,  2005:48)
Dalam perspektis eskatologis, eksistensi pluralitas ini dapat juga bermakna sebagai sebuah jalan yang ditawarkan Tuhan untuk memberi alternatif kepada manusia untuk memilih jalannya  dalam kehidupan ini. Apakah manusia menghendaki berada di atas jalan Tuhan yang berujung kepada karunia surga Allah, atau sebaliknya, manusia memilih jalan yang buruk yang berujung kepada azab (neraka) Allah.
Dengan  melihat  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pluralitas  makhluk  yang memang sudah kodrati yang harus dijalani dan menganggap bahwa di antara sesama manusia mempunyai persamaan hak dalam kehidupan, meskipun berbeda-beda dalam berbagai hal namun tujuan dan nilai yang diemban di muka bumi ini adalah sebagai khalifah dan mengabdi kepada Allah swt. sebagai Sang Pencipta

## SIMPULAN
Pluralitas  makhluk  adalah  sebuah  kenyataan  tentang  adanya  keragaman  makhluk sebagai  ciptaan  Tuhan.  Makhluk  yang  diciptakan  tersebut  dalam  pandangan  pemikiran Islam bersifat mumkin al-wujud sedang Tuhan bersifat wajib al-wujud, Pluralitas makhluk merupakan sunnatullah. Eksistensinya diciptakan untuk saling menguatkan, dan melengkapi untuk  kesempurnaan  dan  tujuan  hidup.  Pluralitas  dapat  menciptakan  kedinamisan  juga potensi  perbedaan  yang  apabila  tidak  disikapi  secara  proporsionalakan  memunculkan konflik yang dapat membawa korban, kerugian bahkan kehancuran. Pluralitas makhluk dan keesaan Khaliq membawa kesadaran bahwa eksistensi kehidupan yang plural ini berasal dari Tuhan  Yang  Esa.  Pluralitas  diciptakan  sebagai  cara  Tuhan  untuk  memberi  jalan  kepada makhluk untuk memilih jalan yang terbaik, atau yang terburuk, yang kesemuanya berujung pada imbalan surga atau neraka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Husain Ahmad ibn Fāris ibn Zakariya, 1997) Maqāyis al Lugah, Jilid II (.tp: Dār al Fikr Abd. Moqsith Ghazali, 2009. Argumen Pluralisme Agama. Jakarta: Kata Kita
Bandingkan  Harun  Nasution,1992,    Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam,  Jakarta:Bulan
Bintang
Departemen  Agama  RI  2006,  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya.  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1992, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka
Harun Nasution, 1996, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta:Bulan Bintang, 1992. Sells, Michael A. Early Islamic Misticism, Sufi,Qur’an, Mi’raj, Poetic an Theological Writings. New York: Paulist Press
Lorens Bagus, 2002, Kamus Filsafat  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Lexy J Maleong, (2020) Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya,
Leaman,  Oliver.  Pengantar  Filsafat  Islam  Sebuah  Pendekatan  Tematis.  Bandung:  Mizan, 2002.
J. Milton Cowan, Hans Wehr,1974,  A Dictionary of Modern Written (London: Macdonald & Evan Ltd,
M Quraish Shihab,.2005,  Dia Dimana Man Jakarta: Lentera Hati
M. Quraish Shihab,. 2005, Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan,
Mulyadhi Kartanegara, 2005, Merintis  Teologi Baru; Apresiasi terhadap Penggagas Islam Rasional, dalam Teologi Islam Rasional. Ed. Abd. Halim Jakarta: Ciputat Press,
Mahmud, Abd. Qadir. Al-Falsafat al-S|ufiyyat fi Islam. T.Tp: Dar al-Fikr al-Arabiy, tth. Michael A. Sells, 1996,  Early Islamic Misticism, Sufi,Qur’an, Mi’raj, P oetic and Theological Writings New York: Paulist Press.
Muhammad  Lutfi,  127,  Tarikh  al-Falsafat}  al-Islamiyyat}  wa  al-Maghrib  (Mesir:  Najib  al-
Mishriy
Nurcholish Madjid, 2005, Teologi Islam Rasional , Jakarta: Ciputat Press
Oliver Leaman, 2002, Pengantar Filsafat Islam Sebuah Pendekatan Tematis Bandung: Mizan, Sudarsono. Filsafat Islam. Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Sugiyono, (2014) Metodode Penelitian Bisnis Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi dan R&D. Bandung: Alfab