## Volume 2, Nomor 2, Agustus 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/jppmkepri.v2i2.520
Partisipasi Sosial dalam Rangka Penguatan Tradisi Keagamaan Masyarakat Desa Rowokembu Kabupaten Pekalongan
di Era Modernisasi
Moh. Farkhanur Rizqi 1 , Arditya Prayogi 2* 1, 2 IAIN Pekalongan, Jawa Tengah, Indonesia
* arditya.prayogi@iainpekalongan.ac.id

## Abstrak
Tradisi merupakan salah satu komponen dari kebudayaan yang dimiliki oleh setiap kelompok masyarakat. Tradisi yang telah membudaya akan menjadi sumber dalam berakhlak  dan  berbudi  pekerti  seseorang.  Kegiatan  pengabdian  kali  ini  berfokus pada  upaya  penguatan  tradisi  keagamaan/religi  masyarakat.  Kegiatan  pengabdian ini  dilaksanakan  pada  medio  April-Juni  2022  dengan  sasaran  masyarakat  desa Rowokembu secara umum. Metode yang digunakan yaitu metode partisipasi sosial. Kegiatan  pengabdian  ini  bertujuan  agar  tradisi  keagamaan  di  Desa  Rowokembu tetap lestari dan dapat menjadi benteng bagi para generasi muda desa Rowokembu agar kualitas akhlak dan budi pekertinya selalu terjaga. Dari hasil pengabdian dapat disimpulkan bahwa berbagai tradisi keagamaan masyarakat terus dikuatkan dengan keterlibatan  simpul  masyarakat.  Selain  itu  dilakukan  pula  upaya  promosi  situs keagamaan  yang  ada  di  Desa  Rowokembu.  Hal  ini  diharapkan  akan  membantu masyarakat  dan  membentengi  dari  hal-hal  negatif  pada  arus  modernisasi. Meskipun,  tantangan  terbesarnya  adalah  mampukah  generasi  penerusnya  mampu melanjutkan tradisi yang sudah di wariskan oleh leluhurnya.
Kata kunci: Keagamaan; modernisasi; partisipasi sosial; tradisi

## Abstract
Tradition  is  one  component  of  culture  that  is  owned  by  every  community  group. Traditions that have been entrenched will become a source in one's character and character. This service activity focuses on efforts to strengthen religious/religious traditions of the community. This service activity was carried out in mid-April-June 2022 with the target of the Rowokembu village community in general. The method used is the method of social participation. This service activity aims to maintain the religious tradition in Rowokembu Village and can be a stronghold for the younger generation of Rowokembu village so that the quality of their morals and character is always maintained. From the results of the service, it can be concluded that the various  religious  traditions  of  the  community  continue  to  be  strengthened  by  the involvement  of  community  nodes.  In  addition,  efforts  were  made  to  promote religious sites in Rowokembu village. It is hoped that this will help the community
and  fortify  the  negative  things  in  the  current  of  modernization.  However,  the biggest challenge is can the next generation be able to continue the traditions that have been passed down by their ancestors.
Keywords: Religion; modernization; social participation; tradition

## Pendahuluan
Di era globalisasi yang serba modern, kehidupan berlangsung dalam suatu kondisi dan situasi yang terasa  sangat  berbeda  dengan  era  sebelumnya  yang  tradisional.  Perbedaan  tersebut  hampir  dialami  oleh setiap orang. Baik yang mengikuti arus globalisasi atau yang bertahan dengan tradisionalitasnya (Ermawan T,  2017).  Sebagai  contoh  masyarakat  yang  hidup  di  daerah  perkotaan  dan  sekitarnya  pasti  akan  menjadi pihak  yang  paling  cepat  terdampak  arus  modernitas  dalam  era  globalisasi  ini.  Sebaliknya  bagi  masyarakat yang  berada  di  pedesaan  akan  paling  lambat  menerima  dampaknya  dan  bahkan  ada  yang  menolak  untuk mengikuti arus modernitas dan tetap kukuh memegang prinsip tradisionalnya (Kessa, 2004).
Sebagai contoh kota-kota besar di pulau Jawa seperti Jakarta, Surabaya, Bandung dan lainnya adalah kota-kota  dengan  masyarakatnya  yang  paling  cepat  mengikuti  perubahan  modernitas  di  era  modernisasi. Dilihat  dari  berbagai  aspek,  masyarakat  di  daerah  perkotaan  sudah  meninggalkan  hal-hal  yang  dianggap sudah  tidak  sesuai  zamannya  (Nasution,  t.t).  Misalnya  saja  dari  segi  transportasi  perpindahan  dari  satu tempat  ke  tempat  lainnya.  Masyarakat  di  daerah  perkotaan  pada  era  globalisasi  dituntut  untuk  selalu  cepat oleh  karena  itu  di  butuhkan  alat  transportasi  yang  bisa  bergerak  secara  cepat  dan  efisien.  Oleh  karena  itu, hampir  seluruh  masyarakat  di  perkotaan  sudah  beralih  dari  kendaraan  yang  bertenaga  manual/(hewan  dan manusia)  ke  kendaraaan  yang  menggunakan  mesin  sebagai  alat  transportasi.  Contohnya  saja  dari  becak, delman  dan  sepeda  kemudian  beralih  kepada mobil, bis,  dan  sepeda  motor  sebagai  alat transportasi  (Arsip Nasional Republik Indonesia, 2017: 131).
Setiap hal pasti memiliki dampak positif dan negatifnya. Begitu juga dengan globalisasi atau dalam hal  ini  bisa  disebut  sebagai  modernitas.  Di  lihat  dari  segi  positif  perkembangan  modernisasi  (globalisasi) diantaranya  adalah  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  era  modernisasi masyarakat menjadi lebih mudah dalam beraktivitas dan mendorong untuk berpikir lebih maju. Di sisi lain, dampak  negatif  modernisasi  juga  dirasakan  oleh  masyarakat  dalam  bentuk  berkembangnya  pola  hidup konsumtif termasuk pula sikap individualistik. Hal ini kemudian menjadikan manusia melupakan hakikat jati dirinya sebagai makhluk sosial (Suneki, 2012).
Kondisi demikian jika dikaitkan dengan jati diri bangsa maka dapat mengakibatkan terlupanya (atau hilangnya)  identitas  asli  bangsa  Indonesia  yang  kaya  akan  tradisi  yang  tidak  bisa  lepas  dari  sifat  dasar manusia sebagai makhluk sosial  (Musa,  2015).  Oleh karena  itu,  menarik  untuk membahas  bagaimana  cara mempertahankan  tradisi  agar  tidak  hilang  di  tengah  arus  modernisasi.  Terutama  tradisi  keagamaan  yang selain sebagai ajang memperkokoh identitas bangsa. Tradisi keagamaan merupakan kebutuhan religius bagi masyarakat yang sudah diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi.
Tradisi yang ada di masyarakat juga sangat beragam. Tidak jarang karena perbedaan tradisi yang ada timbul  perpecahan  diantara  masyarakat  di  suatu  daerah.  Ditambah,  dengan  adanya  perubahan  zaman  yang menjadikan masalah menjadi semakin rumit. Salah contoh masalahnya adalah ada sebagian masyarakat yang menganggap  suatu  tradisi  itu  sudah  kuno,  sedangkan  masyarakat  lainnya keukeuh mempertahankan  sesuai ajaran  leluhurnya.  Dan  akhirnya  bisa  terjadilah  konflik  sosial  pada  masyarakat  tersebut.  Padahal  dalam sejarah  panjang  bangsa  Indonesia,  bersikap  moderat  dalam  tradisi  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  telah lama  dipahami.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kasus  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  di  Aceh,  Dayah Raudhatun Najah . Dayah ini jika di tanah Jawa biasa disebut sebagai Pondok Pesantren. Dayah Raudhatun Najah mengajarkan  kepada  santri-santrinya  ketika  bersikap  dalam  beragama  untuk  memiliki  cara  pandang
yang  moderat.  Santri-santri  diajarkan  untuk  sering  belajar  dengan  sistem  berdiskusi  dan  mengemukakan pendapatnya masing-masing. Dengan metode tersebut, diharapkan para lulusan Dayah Raudhatun Najah ini mampu bersikap lebih fleksibel, menerima perbedaan, dan menghargai suatu tradisi atau kepercayaan yang ada  di  masyarakat  sehingga  bisa  meminimalisir  konflik  karena  suatu  perbedaan,  terutama  di  tengah gempuran arus modernisasi (Muhaini, 2021).
Dalam  konteks  Desa  Rowokembu,  dengan  komposisi  masyarakat  yang  mayoritas  beragama  Islam, tetap berusaha menjalankan tradisi yang sesuai dengan kepercayaan Islam, meskipun pada beberapa aspek  - di tengah modernisasi  terpengaruh  pula  dengan  berbagai  aspek  di luar tradisi  masyarakatnya.  Upaya untuk menjaga  tradisi  keagamaan  di  Desa  Rowokembu  semisalnya  dengan  berbagai  kegiatan  seperti  pada  setiap malam  jumat  diadakan  kegiatan  Pembacaan  Maulid barzanji yang  bergilir  dilaksanakan  rumah  ke  rumah. Tidak hanya dilaksanakan dari rumah kerumah, kegiatan Barzanji ini juga rutin dilaksanakan di masjid dan mushola. Tradisi barzanji ini adalah kegiatan yang di isi dengan pembacaan kitab Maulid Barzanji karangan dari Syekh Ja’far Al-Barzanji yang isinya sejarah hidup Nabi Muhammad saw. Di dalam kitab tersebut juga terdapat  syair-syair  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Selain  Barzanji,  ada  juga  tradisi Ngapati atau lebih dikenal dengan istilah “4 Bulanan” yaitu acara mendoakan kepada orang yang sedang hamil pada usia kandungan  empat  bulan.  Kegiatan  ini  biasanya  diperingati  dengan  pembacaan  surat-surat  Alqur’an  pilihan seperti  surat  Yusuf,  surat  Maryam,  dan  surat-surat  lainnya  dengan  harapan  bayi  yang  ada  di  dalam kandungan diberikan keberkahan dan takdir yang baik (Su'aidi, 2015).
Dengan  terawatnya  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  ada  di  Desa  Rowokembu  pada  era  modern  ini, pastinya  akan  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap  masyarakat  itu  sendiri.  Dengan  latar  belakang seperti  inilah  maka  kegiatan  pengabdian  ini  dilaksanakan.  Utamanya,  dengan  tujuan  untuk  merawat sekaligus  berusaha  untuk  mempromosikan  tradisi  religi  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat.  Tujuan  ini misal dapat dilihat dalam tradisi religi barzanji , dimana dengan rutin dilaksanakan -dalam tiap minggu akan mendatangkan  banyak  kemanfaatan  bagi  anak-anak  dan  remaja  yang  melaksankannya.  Mereka  bisa meneladani  akhlak  dan  budi  pekerti  Rasulullah,  mendatangkan  keberkahan  dalam  hidup  dengan  shalawat, mengisi  waktu  luang  dengan  kegiatan  yang  positif,  dan  penguat  silaturahmi  antar  masyarakat  sejak  dini. Apalagi,  biasanya  kegiatan  tersebut  ditutup  dengan  kegiatan  religi  lain  -berupa  tahlil  bersama.  Alhasil, berbagai kegiatan religi inilah yang akan menjadi fokus tujuan untuk diperkuat dengan keterlibatan peneliti lewat partisipasi sosial.

## Metode
Pelaksanaan  pengabdian  masyarakat  kali  ini  merupakan  bagian  dari  program  KKN-DR  2021.  Lokasi pengabdian bertempat di desa Rowokembu Kabupaten Pekalongan. Desa ini sendiri dapat dikatakan sebagai salah  satu  sentra  Industri  UMKM  jasa  konveksi  yang  ada  di  Kabupaten  Pekalongan,  karena  memang sebagian (besar) masyarakatnya berprofesi sebagai pekerja konveksi baik itu sebagai pengusaha, pedagang, maupun  karyawan.  Selain  berprofesi  sebagai  pelaku  industri  konveksi,  sebagian  besar  masyarakat  desa Rowokembu juga banyak yang berprofesi sebagai Pegawai Negeri Sipil atau PNS. Secara geografis sendiri desa Rowokembu termasuk dalam dataran rendah, lokasinya hanya berjarak kurang lebih 20 Menit dari pusat pemerintahan  Kabupaten  Pekalongan.  Untuk  akses  menuju  desa  Rowokembu  juga  sangat  mudah  karena letaknya  berada  di  sepanjang  Jalan  Raya  Wonopringgo-Karanganyar  Kabupaten  Pekalongan.  Kegiatan pengabdian  ini  berlangsung  dari  bulan  April  hingga  Juni  2021  dengan  menyasar  masyarakat  desa Rowokembu secara umum.
Pengabdian ini  dilakukan dengan menggunakan  metode  partisipasi  sosial.  Partisipasi  sebagai  suatu konsep dalam pengembangan masyarakat yang digunakan secara umum dan luas. Pengembangan masyarakat lebih memaksimalkan partisipasi dengan tujuan masyarakat terlibat aktif dalam proses kegiatan masyarakat. Partisipasi  masyarakat  aktif  akan  lebih  melibatkan  kesadaran  mereka  karena  sesuai  dengan  pendapat  dari
masyarakat  itu  sendiri  (Marzuki,  2004).  Partisipasi  bukanlah  sekedar  hasil  melainkan  suatu  proses  dalam potensi  untuk  berkontribusi  pada  perubahan  penting  di  setiap  aspek.  Partisipasi  merupakan  keikutsertaan seseorang  atau  kelompok  pada  kegiatan  persiapan,  pelaksanaan,  maupun  tindak  lanjut  pengembangan masyarakat  setempat.  Konsep  ini  sendiri  dilandasi  oleh  nilai-nilai  dan  semangat  gotong  royong  yang  telah mengakar dan budaya masyarakat Indonesia (Wahyudin, 2004).
Sebagai  indikator  dalam  mengukur  keberhasilan  metode  partisipasi  sosial  ialah  dengan  adanya keterlibatan  masyarakat  dalam  kegiatan  bersama.  Penulis  dalam  hal  ini  kemudian  melibatkan diri/berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  religi  yang  ada  di  masyarakat  desa  Rowokembu,  baik  sebagai peserta dan panitia yang terlibat dalam kegiatan. Artinya, terjadi partisipasi individu yang berarti penulis ikut serta dan aktif membantu kegiatan yang dilaksanakan di tengah-tengah masyarakat. Selain itu, kegiatan lain yang dilakukan dalam rangka penguatan tradisi keagamaan masayarakat desa Rowokembu dilakukan dalam beberapa  bentuk  lain  yang  fokusnya  pada  kegiatan  partisipasi  sosial  individual.  Kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  penulis  sebagai  upaya  penguatan  tradisi  keagamaan  di  desa  Rowokembu  sendiri  terdiri  dari  tiga kegiatan  antara  lain  kegiatan  berbasis  masyarakat  seperti Manaqiban dan Marhabanan ,  kegiatan  belajar mengajar  Alqur’an,  serta  kegiatan  pengenalan  dan  promosi  makam  tokoh  pejuang  Imam  Condro  melalui Google Maps .

## Hasil dan Pembahasan

## Penguatan Tradisi Keagamaan Melalui Kegiatan Pengajian
Untuk keadaan desa Rowokembu, terutama pada saat pandemi sudah berlangsung selama satu tahun ini, aktivitas warga sudah kembali normal. Sebelumnya memang pada awal pandemi hampir seluruh warga desa  terdampak  secara  ekonomi  karena  banyak  pengusaha-pengusaha  konveksi  yang  menghentikan produksinya akibat tidak ada permintaan barang dari pasar. Hal ini menyebabkan karyawan-karyawan yang mengandalkan  mata  pencahariaannya  sebagai  penjahit  dan  lainnya  menjadi  terhenti  dan  tidak  memiliki penghasilan. Namun saat ini situasi pasar sudah kembali normal dan para pengusaha konveksi sudah kembali memulai produksinya dan perekonomian warga desa Rowokembu berangsur-angsur normal.
Dengan  kondisi  masyarakat  desa  Rowokembu  yang  mayoritas  warganya  adalah  pelaku  dalam industri  konveksi,  baik  itu  sebagai  pengusaha  maupun  karyawan,  dapat  diartikan  desa  Rowokembu  sudah mengikuti perkembangan arus modernisasi. Namun, meski di tengah era modernisasi seperti ini, masyarakat Desa  Rowokembu  tetap  mempertahankan  tradisi-tradisi  keagamaan  yang  sudah  diwariskan  secara  turun temurun.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  masih  dilangsungkannya  berbagai  tradisi  religi  di  desa  Rowokembu, seperti  pengajian  di  Masjid,  kegiatan Manaqiban (Pembacaan  Manaqib  Syaikh  Abdul  Qodir  Al-Jaelani), kegiatan Marhabanan (Pembacaan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw)  dan  lain  sebagainya.  Kegiatan-kegiatan tersebut  tetap  dilangsungkan  secara  luring  walaupun  di  tengah  pandemi.  Hal  demikian  di  samping  karena desa Rowokembu termasuk zona hijau pandemi Covid-19. Warga masyarakat masih sangat percaya dengan tetap  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  tersebut  dikarenakan  ada  keberkahan  atau  unsur religiusitas  yang  diperoleh  (Effendi,  2018),  termasuk  pula  terdapat  unsur  sosial  yang  terjalin  saat pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut yang dalam hal ini meningkatkan tali silaturahmi antar warga.
Menurut  kepala  desa  Rowokembu,  bapak  Mufreni  yang  ditemui  saat  berada  di  kantornya  pada tanggal  23  April  2021,  menuturkan  bahwa  kegiatan-kegiatan  tersebut  patut  terus  dipertahankan  apalagi  di tengah  era  modernisasi  yang  semakin  mengkikis  tradisi  yang  berlangsung  dari  generasi  ke  generasi. Dikhawatirkan  apabila  generasi  muda  sekarang  tidak  ikut  berperan  aktif  menjaga  tradisi-tradisi  tersebut maka di masa yang akan datang tradisi keagamaan di Desa Rowokembu akan hilang. Oleh karena itu dalam aspek  partisipasi  sosial  individu  beliau  sendiri  -sebagai  simpul  masyarakat  ikut  berpartisipasi  dalam memberikan tausyiah dalam pengajian (kultum) yang dilaksanakan di Masjid Al-Barokah Desa Rowokembu. Upaya  demikian  selain  sebagai  bentuk  menjaga  tradisi  keagamaan  yang  ada,  juga  bermaksud  untuk memberikan  contoh  yang  bisa  ditiru  oleh  generasi  muda  di  masa  mendatang.  Kegiatan  pengajian  ini
berlangsung selama satu bulan secara penuh selama bulan Ramadahan dari tanggal 13 April  – 12 Mei 2021 dengan  pengisi  pengajian  (ustad)  yang  berbeda-beda  sesuai  jadwal  yang  telah  ditentukan.  Selain  kegiatan pengajian,  pada  malam  hari  bulan  Ramadhan  juga  dilaksanakan tadarus Alqur’an  di  Masjid  Al-Barokah. Partisipasi  sosial  ini  kemudian  diteruskan  bersama  pemuda-pemuda  desa  Rowokembu  bersama-sama  ikut mendistribusikan Zakat Fitrah pada tanggal 12 Mei 2021 kepada warga yang membutuhkan.
Kemudian tradisi keagamaan yang lainnya yang tetap di pertahankan oleh warga desa Rowokembu adalah  kegiatan Manaqiban dan Marhabanan .  Kegiatan Manaqiban biasanya  dilaksanakan  di  masing- masing  rumah  warga  tergantung  pada  tuan  rumah  kapan  kegiatan  ini  akan  dilaksanakan.  Ketika  penulis mengikuti kegiatan tersebut pada tanggal 2 Juni 2021 kegiatan Manaqiban dilangsungkan di kediaman bapak Salafuddin, dan esoknya tanggal 3 Juni 2021 di kediaman bapak Mahmudi. Sedangkan kegiatan Marhaban dilaksanakan  di  rumah  penulis  sendiri  pada  tanggal  27  Mei  2021,  bertepatan  dengan  pembukaan  rutinan tersebut  pada  malam  jumat.  Berbeda  dengan  kegiatan Manaqiban yang  biasanya  hanya  di  ikuti  keluarga dekat,  jika  kegiatan Marhabanan ini  lebih  di  tekankan  kepada  remaja  dan  anak-anak.  Cara  yang  paling digandrungi saat ini dalam melestarikan tradisi marhabanan ini adalah dengan meramaiakannya melalui seni shalawat hadrah . Munculnya berbagai grup hadrah menambah semangat generasi muda untuk ikut hadir dan meramaikan acara-acara marhabanan atau maulid Nabi yang diadakan. Ada beberapa grup hadrah yang saat ini sedang banyak digandrungi. Sebut saja ada Ahbabul Musthofa dari Solo, Az-Zahir dari Pekalongan, dan Syubbanul Muslimin dari Probolinggo (Amaliah, 2021). Dengan ikut sertanya masyarakat secara sadar dalam berbagai  kegiatan  religi  ini,  maka  menunjukkan  bahwa  masyarakat  secara  sadar  terlibat  dalam  upaya pemberdayaan berbasis partisipasi sosial (Handayani, 2006).
Gambar 1 . Kegiatan Pembacaan Manaqib Syaikh Abdul Qadir Al-Jaelani
Selain  beberapa tradisi  (religi)  yang dilakukan  di  atas  ada  satu tradisi  lagi  yang rutin  dilaksanakan setiap  tahunnya  oleh  masyarakat  desa  Rowokembu  yaitu  tradisi Halal  bi  Halal .  Tradisi  ini  sendiri dilaksanakan  pada  tanggal  17  Mei  2021  yang  dilaksanakan  di  Masjid  Al-Barokah  desa  Rowokembu. Kegiatan  ini  bertujuan  sebagai  ajang  silaturahmi  antar  warga  dan  momen  saling  bermaaf-maafan  dimana momen ini biasanya diadakan setelah Hari Raya Idul Fitri. Pelaksanaan yang rutin dalam berbagai kegiatan religi  menandai  bahwa  masyarakat  secara  sadar  terlibat  dan  menjaga  tradisi-tradisi  tersebut  tetap  lestari. Dengan  demikian,  maka  upaya  partisipasi  sosial  sejatinya  telah  terlaksana  dalam  kegiatan-kegiatan  religi tersebut.

## Penguatan Tradisi Keagamaan Melalui Kegiatan Belajar Mengajar Alqur’an
Untuk membantu anak-anak dalam belajar membaca Alqur’an sebagai bagian dalam merawat tradisi religi,  penulis  melaksanakan  kegiatan  bimbingan  mengaji  bersama  anak-anak  dari  Pos  PAUD  Bunga
Nirwana  desa  Rowokembu  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  26-31  Mei  2021  pada  pagi  hari  setelah  jam belajar  di  PAUD  selesai.  Kegiatan  ini  sendiri  termasuk  dalam  bentuk  kegiatan  pendidikan  non-formal (Munna  &  Prayogi,  2021).  Kegiatan  ini  sangat  antusias  diikuti  oleh  anak-anak/peserta  mengaji  karena menambah  praktik  dalam  dasar  awal  cara  membaca  Alqur’an.  Di  sisi  lain,  para  orang  tua  yang  ikut  serta dalam  mengantar  para  buah  hatinya  pun  ikut  senang  karena  anak-anaknya  antusias  dalam  belajar  mengaji (membaca Alqur’an). Kegiatan bimbingan mengaji ini dilaksanakan di rumah Penulis di Desa Rowokembu.
Tidak  hanya  sebatas  keterlibatan,  dalam  upaya  ini  peru  pula  ditekankan  tentang  peran  seorang pengajar  disini  untuk  mengembangkan  kreatifitas  dalam  mengelola  pembelajaran  yang  sesuai  dengan kemampuan dan kebutuhan dari peserta didik (Prayogi & Chofifah, 2022). Dalam praktik pengajaran dasar- dasar dalam membaca Alqur’an, penulis menggunakan metode Qiraati .  Dengan  media  pembelajaran  kitab Qiraati atau  biasa  dikenal  di  daerah  sekitar  Desa  Rowokembu  dengan  sebutan Jilid. Metode  dan  Kitab Qiraati ini disusun pada tahun 1963 oleh K.H. Dachlan Salim Zarkasyi yang terdiri dari enam jilid atau enam tingkatan.  Pembagian  tingkatan  tersebut  disesuaikan  terhadap  kemampuan  anak-anak  yang  belajar  dalam membaca  Alqur’an.  Yang  penulis  gunakan  dalam  mengajar  kepada  anak-anak  dari  Pos  PAUD  Bunga Nirwana adalah Qiraati jilid I, yang memang diperuntukan untuk anak-anak yang sedang belajar membaca Alqur’an di tingkatan yang mendasar (Hasan dan Wahyuni, 2018).
Setelah  kegiatan  pengajaran  Alqur’an  bersama  anak-anak  dari  Pos  PAUD  Bunga  Nirwana,  dapat membantu  mereka  semakin  termotivasi  dan  semangat  dalam  belajar  membaca  Alqur’an.  Terutama  bagi anak-anak  yang  juga  sedang  belajar  di  Taman  Pendidikan  Alqur’an  (TPQ).  Kegiatan  ini  juga  menambah intensitas  bagi  anak-anak  untuk  berinteraksi  dengan  Alqur’an.  Sehingga  diharapkan  dengan  semakin seringnya  anak-anak  berinteraksi  dengan  pembelajaran  Alqur’an,  anak-anak  akan  semakin  dini  mahir membaca Alqur’an .
Gambar 2 . Mengajar Membaca Al-Qur’an bagi Anak-Anak

## Penguatan Tradisi Keagamaan Melalui Pengenalan dan Promosi Ziarah Makam
Kegiatan  yang  terakhir  dilaksanakan  dalam  program  pengabdian  penulis  adalah  berupaya memberdayakan potensi wisata Religi yang ada di Desa Rowokembu, yaitu dengan memasukan sebuah situs makam  pejuang  kemerdekaan  dari  desa  Rowokembu  yang  bernama  Imam  Condro,  ke  situs Google  Maps . Pembuatan atau mendaftarkan suatu lokasi ke Google Maps , yang dijelaskan disini pembuatannya dilakukan melalui laptop. Sedangkan untuk pembuatan melalui Handphone caranya hampir mirip, yang membedakan jika di Handphone harus men- download aplikasi Maps terlebih dahulu (Prayogi & Kirom, 2022).
Imam  Condro  atau  yang  memiliki  nama  asli  Abdul  Mufti  bin  H.  Muhammad. Ia  lahir  pada  Tahun 1926 dan wafat pada tahun 1966. Makamnya berada di depan Masjid Imamuddin, tepatnya berada di dusun
Milahan  Timur,  desa  Rowokembu,  kecamatan  Wonopringgo,  Kabupaten  Pekalongan.  Beliau  adalah  salah satu  pejuang  kemerdekaan  pada  masa  agresi  militer  Belanda  setelah  proklamasi  kemerdekaan.  Satuan dimana  Imam  Condro  bertugas  sebagai  Komandan  diberi  nama  Brigade  “Samber  Nyowo”.  Upaya memasukan lokasi situs Makam Imam Condro bertujuan agar ketika ada peziarah dari luar desa Rowokembu yang belum mengetahui lokasi dari makam tersebut bisa mengakses melalui situs Google Maps . Mengingat di zaman hampir semua orang memiliki smartphone apilkasi Google Maps sangatlah membantu menemukan lokasi yang ingin di tuju (Prayogi & Kirom, 2022).
Untuk langkah-langkah yang penulis tempuh dalam mengunggah lokasi dan deskripsi makam Imam Condro  ke Google  Maps yaitu  dengan  menggunakan Smartphone .  Yang  pertama  penulis  lakukan  adalah mengambil  foto  makam  dan  kondisi  sekitarnya.  Kemudian  penulis  mengakses  aplikasi Google  Maps, dan pilih fitur beri kontribusi, selajutnya menambahkan lokasi tempat yang ingin ditambahkan, setelah itu penulis mengisi  informasi  keterangan  tempat,  dalam  hal  ini  Makam  Imam  Condro.  Setelah  semua  informasi  dan menambahkan  titik  lokasi  dengan  tepat.  Barulah  melanjutkan  dengan  mengklik  “post/send”.  Dan  langkah yang terakhir cukup menunggu konfirmasi dari pihak Google . Setelah mengunggah makam Imam Condro ke Google Maps. Sampai saat artikel ini dibuat baru ada satu  akun  yang  ikut  mengomentari  lokasi  Makam  Imam  Condro  di Google Maps. Akun  dengan  nama  Irul Shidiq memberikan ulasan bahwa akses menuju makam mudah bahwa kendaraan roda empat dan roda dua bisa masuk sampai lokasi tepat di depan makam. Jumlah viewers (yang melihat/mengakses) sudah lebih dari 10.000  kali.  Informasi  demikianlah  yang  dapat  diketahui  melalui  pemberitahuan  yang  di  berikan  pihak Google kepada penulis melalui E-Mail.
Tanggapan  masyarakat  tentang  adanya  makam  pejuang  kemerdekaan  di  desa  Rowokembu bermacam-macam.  Salah  satunya  Muqorrobin,  menurutnya,  ia  sangat  bangga  dengan  adanya  pejuang kemerdekaan  tersebut.  Karena  sebelumnya  hanya  pejuang-pejuang  kemerdekaan  yang  mahsyur  di  buku sejarah  saja  yang  dia  tahu.  Sebagai  salah  satu  anggota  Gerakan  Pemuda  Anshor  (salah  satu  organisasi kepemudaan  dibawah  naungan  Nahdlatul  Ulama),  dia  bercerita  bahwa  hampir  setiap  malam  jumat  ada anggota dari BANSER NU yang berziarah ke Makam Imam Condro. Itu artinya bahwa masyarkat luas sudah semakin  banyak  yang  berkunjung  ke  makam  tersebut.  Sejalan  dengan  tanggapan  dari  Muqorrobin,  penulis juga sempat mewawancarai  salah  satu  pemuda  dari  desa  Rowokembu  yang  bernama  Muhammad  Al-Fiyan atau  yang  biasa  penulis  panggil  dengan  nama  Fiyan.  Dia  merasa  sangat  bersyukur  bahwa  ada  warga  desa Rowokembu  yang  ikut  berjuang  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia,  khususnya  di  lingkup  daerah Pekalongan.
Saudara  Rifqi  yang  kediamannya  terletak  cukup  dekat  dengan  makam,  memberikan  keterangan bahwa  pada  setiap  malam  jumat,  hampir  selalu  ada  peziarah  yang  datang  bukan  dari  sekitar  desa Rowokembu yang berkunjung ke Makam Imam Condro tersebut. Rumah Saudara Rifqi juga membuka usaha warung  kelontong,  dan  ketika  ada  peziarah  yang  datang  kerap  juga  berbelanja  di  warung  dagangannya. Walaupun itu hanya sekedar untuk membeli rokok, snack , ataupun minuman. Artinya, ada dampak ekonomi yang  mulai  dirasakan  oleh  warga  sekitar  Makam  Imam  Condro.  Dia  juga  berharap  ada  dukungan  dari pemerintah  desa  atau  pejabat  pemerintah  lainnya  untuk  membantu  memaksimalkan  potensi  wisata  religi tersebut.
Penulis  juga  sempat  mewawancari  seorang  pemuda  yang  bernama  Mada.  Saudara  Mada  ini  juga tinggal tidak terlalu jauh dari area Makam Imam Condro. Ketika ditanya mengenai apakah mengenal tokoh Imam Condro, saudara Mada mengatakan bahwa pada awalnya tidak tahu menahu mengenai makam tersebut adalah  makam  seorang  pejuang  kemerdekaan.  Barulah  ketika  dia  beranjak  remaja  dia  tahu  bahwa  ada seorang  tokoh  pejuang  yang  berasal  dari  desanya.  Setelah  mengetahui  hal  tersebut  dia  mengaku  sangat senang dan bangga .
Gambar 3 . Mengunggah Lokasi dan Deskripsi Makam Imam Condro sebagai Upaya Promosi Potensi Wisata Religi Desa Rowokembu

## Kesimpulan
Tradisi  adalah  warisan  budaya  dari  nenek  moyang  yang  telah  menjalani  waktu  ratusan  tahun  dan tetap  dipertahankan  oleh  generasi  penerusnya.  Tradisi  atau  kebiasaan  yang  telah  ada  sejak  zaman  dahulu, diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  dalam  bentuk  tulis  ataupun  lisan.  Sekelompok  orang  yang menjalankan  suatu tradisi biasanya  didasarkan  karena  adanya  kesamaan  budaya  maupun  kepercayaan  yang sama.  Tradisi  pada  setiap  masyarakat  akan  berbeda,  hal  itu  dikarenakan  adanya  perbedaan  latar  belakang budaya yang dimiliki pada setiap kelompok masyarakat. Dalam konteks Desa Rowokembu, berbagai tradisi religi  yang  ada  di  masyarakat  tetap  terjaga  meskipun  zaman  telah  beralih  semakin  modern/maju.  Lewat upaya  pengabdian  berbasis  partisipasi  sosial,  dapat  dikuatkan  berbagai  tradisi  religi  tersebut  dengan keterlibatan unsur masyarakat dan individu.
Dalam  konteks  pengabdian  ini  dapat  disimpulkan  beberapa  hal.  Pertama,  bahwa  masyarakat  desa Rowokembu  memiliki  modal  sosial  yang  kuat  dalam  menjaga  tradisi  religi  di  lingkungannya  meskipun zaman  menjadi  semakin  modern/maju.  Kedua,  upaya  penguatan  terus  dilakukan  lewat  metode  partisipasi sosial  yang  berbasis  unsur  masyarakat  maupun  individual.  Ketiga,  kegiatan-kegiatan  utama  dalam pengabdian  ini  antara  lain  penguatan  tradisi  religi  berbasis  pengajian,  penguatan  tradisi  religi  dengan kegiatan  mengajar  mengaji,  serta  penguatan  tradisi  religi  berbasis  pengenalan  dan  promosi  situs  religi. Keempat,  dengan  menggunakan  indikator  keterlibatan  masyarakat,  maka  kegiatan-kegiatan  yang  telah dilakukan  memiliki  dampak  yang  cukup  baik  di  tengah  masyarakat  yang  dapat  dilihat  dari  adanya keterlibatan  masyarakat  secara  sadar  di  dalamnya.  Keterlibatan  secara  sadar  ini  kemudian  menjadi  penting sebagai modal sosial dalam penguatan tradisi religi di masyarakat Desa Rowokembu kedepannya.

## Ucapan Terimakasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  masyarakat  desa  Rowokembu  yang  telah  mengizinkan penulis  untuk  ikut  serta  dalam  kegiatan-kegiatan  tradisi  keagamaan  yang  ada.  Ucapan  terima  kasih  dan
apresiasi  juga  diberikan  kepada  saudara  Moh.  Farkhanur  Rizqi  yang  telah  melakukan  kegiatan  pengabdian secara  penuh  di  masyarakat  Desa  Rowokembu,  juga  Arditya  Prayogi  sebagai  pembimbing  lapangan.  Juga disampaikan terima kasih atas support dari LP2M IAIN Pekalongan sehingga kegiatan pengabdian ini dapat terlaksana dengan baik.

## Referensi
Amaliah,  H.  (2021). Pendidikan  Cinta  Rasul  Melalui  Seni  Hadroh  Pada  Remaja  Masjid  Dzinurrain  di Dusun Genengan Desa Gontor. Ponorogo: Doctoral Dissertation IAIN Ponorogo.
Arsip Nasional Republik Indonesia. (2017). Naskah Sumber Arsip Moda Transportasi Tradisional. Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia.
Effendi,  M.  R.  (2018).  Religiusitas  masyarakat  adat  kampung  dukuh  kabupaten  garut  jawa  barat. INJECT Interdisplinary Journal of Communication, 3 (1), 125-146.
Handayani, S. (2006). Perlibatan Masyarakat Marginal Dalam Perencanaan dan Penganggaran Partisipasi. Surakarta: Kompip Solo.
Hasan, S., & Wahyuni, T. (2018). Kontribusi Penerapan Metode Qiroati Dalam Pembelajaran Membaca Al- Qur’an Secara Tartil. Al-I'tibar: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 45-54.
Kessa,  W.  (2004). Perencanaan  Pembangunan  Desa. Jakarta:  Kementerian  Desa,  Pembangunan  Daerah Tertinggal, dan Transmigrasi.
Marzuki, M. (2004). Modul PKM: Pendekatan dan Proses Pembangunan Partisipatif. Jakarta: Departemen Dalam Negeri.
Munna,  T.  R.  A.,  &  Prayogi,  A.  (2021).  Strategi  Peningkatan  Kesadaran  Hukum  Masyarakat  Kelurahan Bligo  Kecamatan  Buaran  Kabupaten  Pekalongan. JURPIKAT  (Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat) , 2 (3), 404-422.
Musa, M. I. (2015). Dampak pengaruh globalisasi bagi kehidupan bangsa Indonesia. Jurnal Pesona Dasar , 3 (3).
Muhaini,  M.  (2022).  Internalisasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  dalam  Sistem  Pendidikan  Dayah Tradisional  di  Kota  Langsa.(Studi  Kasus  di  Dayah  Tradisonal  Raudhatun  Najah  Kota Langsa). Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (02).
Nasution,  R.  D.  (n.d.). Pengaruh  Modernisasi  dan  Globalisasi  Terhadap  Perubahan  Sosial  Budaya  di Indonesia. Retrieved Juni 22, 2022, from https://jurnal.kominfo.go.id › downloadSuppFile

## Prayogi,  A.,  &  Kirom,  M.  I.  (2022).  PENDAMPINGAN  PENGEMBANGAN  DIGITALISASI  UMKM MASYARAKAT DESA WONOYOSO PEKALONGAN MENGHADAPI ERA NEW NORMAL. Jurnal Pengabdian Pendidikan Masyarakat (JPPM) , 3 (1), 14-24.
Prayogi, A., & Chofifah, S. (2022). Pendampingan Pembelajaran Kitab Risalatul Mahid Bagi Santriwati di Madrasah Diniyah NU Desa Sidorejo Kabupaten Pekalongan. PaKMas: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (1), 07-11.
Su'aidi,  H.  (2015).  "Ngapati"  dalam  Tradisi  Masyarakat  Banyurip  Studi  Living  Hadits. Jurnal  Penelitian,
12 (2), 244-260.
Suneki,  S.  (2012).  Dampak  Globalisasi  Terhadap  Eksistensi  Budaya  Daerah. Jurnal  Ilmiah  CIVIS ,  II (1), 307-321.
T,  Doni  Ermawan.  (2017).  Pengaruh  Globalisasi  terhadap  Eksistensi  Kebudayaan  Daerah  di  Indonesia. Jurnal Kajian Lemhannas RI , 32 , 5-11.