## 1. Kekerasan Simbolik dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra,

## Politik, dan Refleksi
Adi Setijowati ........................................................................................................ 1-14
2. Pandangan  Penutur  Bahasa  Jawa  terhadap  Cacar:  Kajian Etnolinguistik
Ari Wulandari ....................................................................................................... 15-32
3. Pola Antenatal Care dan Health Seeking Behavior Ibu Hamil Suku Mbojo, Bima, Nusa Tenggara Barat
Atik Triratnawati .................................................................................................. 33-49
4. Perempuan dalam Film-film Horor Hollywood Periode Tahun 2000- 2017
Deandra Rizky Sagita ........................................................................................... 50-63
5. How Is Meaning Constructed in Indonesian Expression?
Deli Nirmala .......................................................................................................... 64-79
6. Arsitektur  Rumah  Tradisional  Suku  Kajang  di  Provinsi  Sulawesi Selatan
Erni Erawati Lewa ................................................................................................ 80-92
7. Portraying  Literacy  in  Dolly  Lane,  a  Red  Light  District  (RDL): Qualitative  Content  Analysis  on the  Narratives Produced by  Dolly Teenagers
Kartika Nuswantara, Eka Dian Savitri .............................................................. 93-104
8. Cultural  Event  Management  in  Promoting  Siak  as  the  “Truly Malay”  for  Strengthening  Local  Economy  and  Revitalizing  Malay

## Culture
Noor Efni Salam .................................................................................................... 105-111

## 9. Penyusunan Sejarah Kota Berbasis Kawasan Cagar Budaya di Kota Surabaya, Makassar, dan Yogyakarta
Purnawan Basundoro, Muhammad Madyan ................................................... 112-128

## 10. Laki-laki  vs  Perempuan:  Penggunaan  Keterangan  Penghubung dalam Tulisan Akademis
Viqi Ardaniah ........................................................................................................ 129-136
Mozaik Humaniora Vol. 18 (1): 80-92

## Arsitektur Rumah Tradisional Suku Kajang di Provinsi Sulawesi Selatan
(The Architecture of Traditional House of Kajang Tribe in South Sulawesi Province)

## Erni Erawati Lewa
Departemen Arkeologi, Universitas Hasanuddin Jalan Perintis Kemerdekaan Km. 10, Makassar 90245 Tel.: +62 (411) 587223 Surel: erni_lewa@yahoo.com

## Abstrak
Suku  Bugis-Makassar  menganggap  rumah  tidak  hanya  sebagai  tempat  tinggal  untuk  melakukan aktivitas.  Dalam  pandangan  kosmologis  masyarakat  Bugis-Makassar,  rumah  adalah  mikrokosmos dan  merupakan  replika  makrokosmos,  yang  terdiri  atas  tiga  tingkatan,  yakni  dunia  atas,  dunia tengah,  dan  dunia  bawah.  Berdasarkan  status  sosialnya,  rumah  masyarakat  Bugis-Makassar dibedakan  atas Saoraja (Bugis)/ Ballak  Lompoa (Makassar)  yang  diartikan  sebagai  istana,  dan Bola (Bugis)/ Ballak (Makassar)  yang  diartikan  sebagai  rumah  bagi  masyarakat  biasa.  Dari  segi  makna, rumah  merupakan  lambang  keberhasilan  seseorang,  dan  identitas  lapisan  sosial  yang  diwujudkan dalam bentuk fisik dan gaya serta hiasan beraneka ragam, rumah juga dianggap sebagai simbol dari nilai  budaya  masyarakat.  Rumah  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  berlindung,  tetapi  juga mempunyai fungsi sosial, ekonomi, religi dan lain sebagainya. Metode yang dipakai dalam penulisan ini adalah metode induktif, dan pengolahan data secara kualitatif. Metode induktif berusaha untuk melihat gejala-gejala khusus yang terdapat pada arsitektur rumah tradisional Kajang untuk menarik simpulan  secara  umum.  Pengolahan  data  kualitatif    dilakukan  berdasarkan  kualitas dari  data  yang ditemukan  di  setiap  rumah.  Arsitektur  dan  orientasi  rumah  tradisional  Kajang  secara  keseluruhan memiliki  bentuk  dan  orientasi  yang  sama,  baik  dari  segi  bahan,  ukuran,  denah  ruangan,  bentuk rumah dan fungsi ruangannya, sehingga tidak tampak tanda-tanda pelapisan sosial.
Kata kunci : arsitektur, kajang, rumah, suku, tradisional.

## Abstract
House,  according  to  the  people  of  Bugis-Makassar  tribe,  is  not  merely  a  place  to  live  and  perform activities. In cosmological view of Bugis-Makassar community, house is a microcosm—a replica of the macrocosm—which consists of three levels: the upper world, the middle world, and the underworld. Based  on  social  status,  Bugis-Makassar  houses  are  divided  into: Saoraja (Bugis)/ Ballak  Lompoa (Makassar),  which  means  a  palace;  and Bola (Bugis)/ Ballak (Makassar),  which  refer  to  the  house  of ordinary  people.  A  house  also  bears  meanings  as  symbol  of  a  person’s  success,  and  social  identity manifested  in  the  physical  form  of  design  and  various  ornaments.  A  house  is  also  regarded  as  a symbol of cultural values held by the society. Serving more than just a shelter, a house also has social, economic,  and  religious  functions.  The  study  employs  inductive  method  by  attempting  to  look  at specific symptoms found in the traditional house architecture of Kajang to draw a general conclusion. Qualitative data processing is then applied based on the quality of the data found in every house. The architecture and orientation of Kajang traditional house are basically similar in terms of material, size, space layout, shape, and room function, obscuring any sign of social stratification.
Keywords : architecture, house, kajang , tribe, traditional

## PENDAHULUAN
Beragam bentuk arsitektur rumah tradisional tersebar di pelosok Nusantara. Setiap arsitektur  rumah  memiliki  berbagai  keistimewaan  yang  menjadi  pembeda  dengan arsitektur  rumah  tradisional  di  daerah  lain.  Proses  pembuatan  rumah,  baik  dalam satu  unit  maupun  dalam  suatu  kesatuan  permukiman,  memiliki  aturan  tersendiri yang  didasarkan  atas  perenungan  dan  refleksi  dari  berbagai  aspek.  Manifestasi refleksi  pemikiran  masyarakat  tradisional  kemudian  memunculkan  beragam keunikan  bentuk  yang  erat  kaitannya  dengan  keragaman  suku  dan  kebudayaan yang khas di Nusantara.
Di Sulawesi Selatan, terdapat beberapa arsitektur rumah tradisional dengan ciri khas yang mewakili masyarakanya, antara lain arsitektur rumah tradisional Suku Toraja yang  disebut Tongkonan, arsitektur  rumah  tradisional  Suku  Bugis  yang  disebut Saoraja , dan arsitektur rumah tradisional Suku Makassar yang disebut Ballak Lompoa . Arsitektur  rumah  tradisional  tersebut  adalah  refleksi  kebudayaan  masing-masing suku tempat rumah tradisional tersebut berada. Pada umumnya, rumah Suku Bugis- Makassar  berbentuk  rumah  panggung.  Rumah  tradisional  Bugis-Makassar merupakan bentuk awal rumah Asia Tenggara, yaitu rumah panggung terbuat dari kayu yang atapnya berlereng dua, dan kerangkanya berbentuk huruf H terdiri atas tiang  dan  balok  yang  dirakit  tanpa  pasak  dan  paku,  berfungsi  untuk  menopang lantai  dan  atap,  sedangkan  dinding  hanya  diikat  pada  tiang  luar  (Schefold  dalam Pelras 2006:265-267). Rumah bagi Suku Bugis-Makassar tidak hanya sebagai tempat tinggal  untuk  melakukan  aktivitas.  Dalam  pandangan  kosmologis  masyarakat Bugis-Makassar,  rumah  dianggap  sebagai  mikrokosmos  dan  merupakan  replika makrokosmos ,  yang  terdiri  atas  tiga  tingkatan,  yakni  dunia  atas  ( boting  langi ),  dunia tengah ( ale kawa ), dunia bawah ( buri liu ). Pada dasarnya, rumah masyarakat Bugis- Makassar  dibedakan  berdasarkan  status  sosial  yang  dikenal  dengan  istilah Saoraja (Bugis)/ Ballak  Lompoa (Makassar)  yang  diartikan  sebagai  istana,  dan Bola (Bugis)/ Ballak (Makassar) yang diartikan sebagai rumah bagi masyarakat biasa. Dari segi  makna,  rumah  merupakan  lambang  keberhasilan  seseorang  dan  sebagai identitas tingkat lapisan sosial yang diwujudkan dalam bentuk fisik dan gaya serta hiasan beraneka ragam. Di samping itu, rumah juga sebagai simbol dari nilai budaya masyarakat, misalnya tutup bubungan yang susunannya sesuai dengan strata sosial pemiliknya,  jumlah  tiang,  pemakaian  porselen  sebagai  hiasan,  bahkan  ukuran rumah  hingga  orientasinya  juga  melambangkan  suatu  kenyakinan  masyarakatnya akan  kehidupan  dan  kematian.  Maka,  wujud  dan  struktur  arsitektur  tradisional dapat digunakan sebagai cermin dari tingkat teknologi gaya hidup serta nilai-nilai budaya  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dari  segi  fungsi,  rumah  sebagai  wadah kegiatan  (aktivitas)  keseharian  manusia  sehingga  ditemukan  beberapa  macam fungsi  rumah,  seperti  rumah  tempat  tinggal,  rumah  ibadah,  rumah  tempat penyimpanan dan lain-lain.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  fungsi  dan  makna  yang  terdapat  pada arsitektur  rumah  tradisional  Kajang  di  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi Selatan. Tata cara pembuatan rumah menurut konsep arsitektur tradisional Sulawesi Selatan,  merujuk  pada  pesan  yang  bersumber  dari  kepercayaan  dan  adat  istiadat
yang  dianut  masyarakatnya,  mulai  dari  pemilihan  tempat,  penentuan  arah peletakan  rumah,  bentuk  arsitektur,  hingga  penyelenggaraan  upacara  ritual  ketika proses  membangunnya  (Mardanas  1985:35).  Rumah  tradisional  Kajang  masih mempertahankan  budaya  lokal,  bentuk  dan  coraknya  masih  tetap  bertahan  turun- temurun tempat masyarakat Kajang masih menjunjung tinggi adat istiadat mereka. Meskipun  pengaruh  Suku  Bugis-Makassar  sudah  ada,  rumah  adat  Kajang menampilkan keunikan arsitektur dilihat dari model dan falsafah yang dimiliki.
Rumah tradisional adalah suatu bangunan yang struktur, cara pembuatan, bentuk, fungsi, dan ragam hiasnya mempunyai ciri khas tersendiri yang diwariskan secara turun-temurun,  serta  dapat  dipakai  oleh  penduduk  daerah  setempat  untuk melakukan  aktivitas  kehidupan  masyarakat  (Said  2004:47). Menurut  Harsono (1988:206), manusia tidak melihat rumah semata-mata sebagai tempat berteduh dan berlindung,  tetapi  rumah  juga  mempunyai  arti  aman  dan  terlindung,  memberi perasaan  aman  secara  fisik  maupun  psikologis.  Sementara  itu,  menurut  Ambary (1994:1),  kegunaan  rumah  dikaitkan  dengan  kondisi  lingkungan  masyarakat bersangkutan  yang  pada  umumnya  digunakan  sebagai  tempat  perlindungan terhadap  alam,  binatang,  dan  musuh.  Hal  ini  salah  satunya  dapat  dilihat  dari penggunaan  tiang  untuk  meninggikan  rumah  dari  permukaan  tanah  dan menciptakan ruang antara badan rumah dengan dasar yang disebut sebagai kolong rumah  dan  pada  akhirnya  memiliki  kegunaan  lain.  Menurut  Hoobel  (dalam  Saing 2010:5),  sebuah  rumah  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  alat  perlindungan  semata tetapi  ia  mempunyai  fungsi  yang  lebih  luas  sampai  pada  masalah-masalah  sosial, ekonomi, religi dan lain sebagainya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  induktif,  dengan pengolahan  data  secara  kualitatif.  Metode  induktif  berusaha  untuk  melihat  gejala- gejala  khusus  yang  terdapat  pada  arsitektur  rumah  tradisional  Kajang  untuk menarik  kesimpulan  secara  umum.  Pengolahan  data  kualitatif    dilakukan berdasarkan  kualitas  dari  data  arkeologi  yang  ditemukan  di  setiap  rumah.  Dalam penelitian ini, penulis membagi ke dalam empat tahap, yaitu (1) pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi literatur, survei, dan wawancara, (2) deskripsi, (3) pengolahan, dan (4) pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Letak, Kondisi Geografis, dan Demografi Kecamatan Kajang
Masyarakat  Kajang  tinggal  di  Kabupaten  Bulukumba,  Provinsi  Sulawesi  Selatan (lihat Gambar 1). Provinsi ini  berada pada lengan selatan Pulau Sulawesi dan terdiri atas  21  kabupaten  dan  2  kotamadya.  Dari  segi  geografi  budaya,  wilayah    tersebut terbagi  atas  empat  bagian  besar  yaitu:  (1)  geografi  budaya  Makassar  yang  terdiri atas  Kabupaten  Selayar,  Bantaeng,  Jeneponto,  Takalar,  Gowa,  serta  Kotamadya Makassar,  sementara Bulukumba  terdiri  atas  dua  etnis,  yaitu  Bugis  dan  Makassar; (2)  geografi  budaya  Bugis  terdiri  atas  Kabupaten  Bone,  Wajo,  Soppeng,  Pinrang, Sidenreng  Rappang,  Sinjai,  Maros,  Pangkep,  Barru,  dan  Kotamadya  Pare-pare;  (3)
georafi budaya Toraja terdiri atas Kabupaten Tana Toraja, Luwu, dan  Enrekang; (4) geografi budaya Mandar.
Kabupaten  Bulukumba  terletak  pada  titik  astronomis  52º  540´  Lintang  Selatan  dan 119°  58”  dengan  120°  28”  Bujur  Timur.  Secara  administratif,  wilayah  Kabupeten Bulukumba  berbatasan  dengan  wilayah  administratif    Kabupaten  Sinjai  di  sebelah utara,  Teluk  Bone  di  sebelah  timur,  Laut  Flores  di  sebelah  selatan,  dan  berbatasan dengan  wilayah  administratif  Kabupaten  Bantaeng  di  sebelah  barat.  Wilayah Bulukumba  yang  terletak  di  jazirah  selatan  Sulawesi  memiliki  luas  daerah  sekitar 1.154,76 Km atau sekitar 1,85 % dari luas daerah Provinsi Sulawesi Selatan.
Secara  administratif  wilayah  Kabupaten  Bulukumba  dibagi  dalam  sepuluh kecamatan,  yakni:  Gantarang,  Ujung  Bulu,  Ujung  Loe,  Bonto  Bahari,  Bonto  Tiro, Herlang,  Kajang,  Bulukumpa,  Rilau  Ale,  dan  Kindang  (Sulawesi  Selatan  Dalam Angka  2010).  Berdasarkan  data  statistik  Kabupaten  Bulukumba  tahun  2009, kecamatan  yang  memiliki  daerah  terluas  adalah  Kecamatan  Gantarang  dan Kecamatan  Bulukumpa  yang  masing-masing  memiliki  luas  173,51  km  dan  171,33 km,  atau  luas  total  daerah  dua  kecamatan  ini  sekitar  29,87  %  dari  luas  Kabupaten Bulukumba.  Sepuluh  daerah  kecamatan  tersebut  terbagi  lagi  dalam  24  kelurahan dan 101 desa.
Kecamatan  Kajang  terdiri  atas  tanah  dataran  rendah  dan  dataran  tinggi.  Dataran rendah tidak begitu luas hanya terdapat pada daerah pesisir sebelah utara ibukota kecamatan,  sebaliknya  dataran  tinggi  lebih  luas  karena  banyaknya  pengunungan. Kondisi  tanahnya  secara  keseluruhan  memperlihatkan  kesuburan  dan  hanya beberapa  areal  tanah  yang  bercampur  dengan  batuan  vulkanik  terutama  daerah dekat pantai. Di wilayah ini terdapat sungai besar yang melintas dari barat ke timur. Sungai ini terletak di sebelah utara ibukota kecamatan. Selain itu terdapat beberapa sungai-sungai kecil yang juga memberi peranan penting.
Morfologi Kabupaten Bulukumba terdiri atas morfologi dataran rendah dan tinggi, dengan kemiringan tanah antara 0-40° dan memiliki titik ketinggian yang bervariasi. Dataran rendah tidak begitu luas hanya terdapat pada daerah pesisir sebelah utara ibukota  kecamatan,  sebaliknya  dataran  tinggi  lebih  luas  karena  banyaknya pengunungan.  Kondisi  tanahnya  secara  keseluruhan  memperlihatkan  kesuburan dan hanya beberapa areal tanah yang bercampur dengan batuan vulkanik terutama daerah dekat pantai. Di wilayah ini terdapat sungai besar yang melintas dari barat ke timur. Sungai ini terletak di sebelah utara ibukota kecamatan. Selain itu terdapat beberapa  sungai-sungai  kecil  yang  juga  memberi  peranan  penting.  Bagian  selatan dan timur Bulukumba merupakan daerah dengan titik ketinggian berkisar antara 0- 150 mdpl. Pada bagian barat merupakan daerah dengan titik ketinggian yang cukup tinggi bahkan mencapai titik ketinggian 800-1000 mdpl. Curah hujan di daerah ini cukup tinggi, yaitu rata-rata 1.000 mm per tahun dengan rata-rata hari hujan 8 hari per bulan, sehingga daerah ini sangat cocok untuk pertanian dan merupakan salah satu lahan yang subur di Sulawesi Selatan. Aspek penunjang kesuburan tanah yang
lain adalah adanya 26 aliran sungai sepanjang 552 km yang dapat mengairi sawah seluas 22.145 hektar.
Dengan  luas  lahan  pertanian  yang  cukup  besar  tersebut,  tidak  mengherankan bahwa  usaha  sebagian  besar  penduduk  Bulukumba  lebih  ditekankan  pada  sektor pertanian dan perkebunan yang mencapai 68,81% dari jumlah penduduk yang ada. Penduduk  Bulukumba  saat  ini  berdasarkan  hasil  pencataan  tahun  2004  berjumlah 379-220 jiwa dengan laju pertumbuhan 1,97% per tahun selama periode 2001-2004. Kecamatan  yang  memiliki  penduduk  terbesar  adalah  Kecamatan  Gantarang  yang memiliki  jumlah  penduduk  sebesar  67.936  jiwa,  sedangkan  jika  dilihat  dari  laju pertumbuhan penduduk menurut kecamatan selama periode 2001-2004, Kecamatan Bulukumpa  merupakan  kecamatan  yang  paling  tinggi  tingkat  pertumbuhannya, yakni sebanyak 5,18% pertahun.
Kecamatan Kajang adalah salah satu dari sepuluh kecamatan dalam daerah tingkat II  Bulukumba.  Jarak  dari  ibukota  kabupaten  yakni  62  km  dan  dapat  ditempuh melalui  jalan  beraspal.  Luas  Kecamatan  Kajang129,06  km²  dengan  batas-batas wilayah:  (1)  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten  Sinjai,  (2)  sebelah  selatan berbatasan dengan Kecamatan Herlang dan Ujung Loe, (3) sebelah timur berbatasan dengan Teluk Bone, (4) sebelah barat berbatasan dengan Kecamatan Bulukumpa.
Iklim tropis di wilayah ini turut mempengaruhi dinamika dan aktivitas kehidupan masyarakat.  Pertanian  merupakan  sektor  yang  menjadi  andalan  dalam meningkatkan kesejahteraan hidup. Kesuburan tanah yang dimiliki memungkinkan masyarakat  membudidayakan  tanaman  seperti  sayur-sayuran,  buah-buahan,  serta tanaman keras seperti karet. Di samping itu sebagian wilayah kecamatan ini adalah pantai  dan  rawa-rawa  yang  didukung  oleh  adanya  sungai-sungai,  baik  kecil maupun  besar  sangat  memungkinkan  peluang  bagi  masyarakatnya  untuk memperoleh  hasil  melalui  lahan  pertambakan  seperti  ikan  dan  udang.  Dengan demikian  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  penduduk  wilayah  ini  bermata pencaharian petani, petambak dan nelayan. Selain itu sebagian anggota masyarakat bekerja sebagai pedagang, pengawai negeri sipil dan ABRI. Jenis pekerjaan ini hanya dilakukan oleh anggota masyarakat yang bermukim di kawasan “Kajang Luar”.

## Sistem Kepercayaan
Sistem  kepercayaan  suatu  religi  pada  prinsipnya  terdiri  atas  konsep-konsep  yang menimbulkan  keyakinan  dan  ketaatan  bagi  penganutnya.  Kenyakinan  itu  adalah rasa  percaya  akan  adanya  kekuatan-kekuatan  supranatural,  serta  berbagai  macam hal yang dapat menimbulkan rasa percaya kepada yang dinyakini tersebut. Hal ini melahirkan ketaatan terhadap keseluruhan yang dipercayai itu. Termasuk rangkaian dari  sistem  kepercayaan  tersebut  adalah  bayangan  manusia  tentang  kejadian serangkaian peristiwa terhadap orang yang sudah meninggal dunia dan peristiwa- peristiwa lainnya yang terjadi pada alam lain (Koentjaraningrat 1977:229-230).
Sebelum  agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Dato  Di  Tiro  ke  daerah  Bulukumba  dan sekitarnya  berkembang,  masyarakat  Bulukumba  pada  masa  lalu,  sama  halnya

## Arsitektur Rumah Tradisional Suku Kajang di Provinsi Sulawesi Selatan
dengan  masyarakat  lain  di  Sulawesi  Selatan,  belum  mengenal  ajaran-ajaran  Islam. Masyarakat  Bulukumba  pada  masa  lalu  dipengaruhi  oleh  anggapan  akan  adanya suatu  kekuatan  di  luar  diri  mereka,  konsepsi  masyarakat  setempat  akan  adanya kekuatan sakti biasanya dihubungkan dengan alam gaib yang dihuni oleh mahkluk supranatural,  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  ada  dianggap  dapat  mendatangkan bencana  atau  malapetaka  dalam  masyarakat.  Sisa-sisa  kepercayaan  ini,  hingga sekarang  masih  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  seperti kepercayaan tentang magi, pemujaan-pemujaan pada tempat-tempat yang dianggap keramat dan pemujaan terhadap arwah leluhur.
Kepercayaan  kepada  kekuatan  gaib  yang  merupakan  kepercayaan  lama  orang Bugis-Makassar  sebelum  kehadiran Tomanurung ,  seperti  yang  tercantum  dalam naskah lontara ( sure  galigo ),  disebutkan  adanya  suatu  kepercayaan  kepada  satu dewata  tunggal  yang  disebut  dengan  berbagai  peristilahan  sepeti PatotoE,  Dewata SeuwaE, dan Tau Rie’a A’ra’na . Nama-nama tersebut masih sering kita temukan sisa- sisanya terutama pada saat upacara-upacara adat tengah berlangsung di desa-desa dalam wilayah administratif   Bulukumba saat ini. Kekuatan gaib disini menguasai mereka  dan  berkedudukan  lebih  tinggi,  sehingga  menyebabkan  masyarakat berusaha  untuk  menjalin  hubungan  yang  erat  melalui  ritus-ritus  magis.  Pemujaan cenderung  dilakukan  pada  tempat-tempat  ketinggian  atau  puncak  bukit  dan tempat-tempat  yang  disakralkan  dimana  kekuatan  gaib  itu  diperkirakan  berada. Dalam  kegiatan  pemujaan,  masyarakat  pendukungnnya  kadang  menyiapkan  saji- sajian  sebagai  persembahan.  Kegiatan  atau  aktivitas  seperti  itu  masih  berlangsung bagi masyarakat yang percaya akan adanya kekuatan supranatural sebelum mereka mengerjakan  suatu  pekerjaan  maupun  sesudahnya,  dengan  harapan  untuk memperoleh kehidupan yang lebih baik dan sempurna.
Pokok  kepercayaan  masyarakat  merupakan  adat  hidup  yang  mereka  warisi  dari nenek  moyangnya. Kepercayaan  asli  umumnya  bersifat  animisme  dan  dinamisme. Mereka  yang  berkepercayaan  animisme  menyembah  roh-roh  nenek  moyang  yang mereka anggap masih bersemayam di batu besar, pohon yang rindang dan tempat- tempat  yang  dianggap  keramat.  Kepercayaan  dinamisme menyembah  segala sesuatu  yang  dianggap  mempunyai  kekuatan  yang  dapat  memengaruhi keberhasilan  atau  kegagalan  usahanya  dalam  mempertahankan  hidup,  misalnya gunung, batu, keris dan sebagainya. Kekuatan benda-benda seperti itu bagi mereka dapat  dijadikan  penangkal  datangnya  bahaya  atau  berfungsi  sebagai  alat  untuk memperoleh kekebalan. Warisan itulah yang dianggap oleh mereka sebagai agama dan  kepercayaan  yang  benar,  yang  kemudian  berkembang  dan  dikenal  dengan berbagai nama seperti Towani Tolotang, Patuntung, dan Aluk Todolo (Paeni 1995:30).
Masyarakat  Kajang,  meskipun  telah  menganut  ajaran  Islam,  tidak  seluruh  ajaran tersebut dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari secara konsisten, terutama pada hal-hal yang  bersifat gaib dan berkaiatan dengan kepercayaan nenek  moyang.  Hal ini terbukti dengan masih seringnya dilakukan upacara yang bersifat sakral dengan memperlihatkan  unsur-unsur  pra  Islam.  Sistem  kepercayaan  yang  diyakini  oleh komunitas adat Kajang dikategorikan ke dalam ajaran Patuntung. Patuntung adalah
kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Kajang sebelum masuknya agama Islam. Sistem  kepercayaan Patuntung pada  dasarnya  relatif  sama  dengan  sistem kepercayaan Patuntung yang diyakini oleh komunitas adat lainnya. Komunitas adat Kajang memiliki keyakinan dan pandangan tentang Tuhan, alam dan manusia.

## Bentuk dan Tata Ruang Rumah Tradisional Kajang
Secara  umum,  rumah  tradisional  Bugis-Makassar  terdiri  atas  tiga  tingkatan  ruang, yaitu: (1) tingkat atas adalah loteng ( rakkeang/pammakkang ), (2) tingkat kedua adalah badan rumah ( ale bola/ kale ballak ), dan (3) tingkat ketiga adalah kolong rumah ( awa sao/siring ). Loteng ( rakkeang/pammakkang ) adalah sebagai tempat lumbung padi atau bahan-bahan makan lainnya seperti jagung dan kacang-kacangan. Badan rumah ( ale bola/kale  ballak ),  sebagai  tempat  untuk  melakukan  aktivitas  keseharian,  dan  kolong rumah  ( awa  sao/siring )  difungsikan  sebagai  tempat  hewan  piaraan  dan  alat-alat pertanian.
Rumah  tradisional  Kajang  dalam  pembahasan  ini  terletak  di  wilayah kamase-masea (Kajang  Dalam).  Secara  keseluruhan  rumah  tradisional  Kajang  memiliki  bentuk arsitektur  dan  orientasi  yang  sama,  baik  dari  segi  bahan,  ukuran,  denah  ruangan, bentuk  rumah,  dan  fungsi  ruangannya,  sehingga  tidak  kelihatan  tanda-tanda pelapisan  sosial.  Orientasi  rumah  menghadap  ke  arah  barat. Rumah  berbentuk rumah panggung, yang ditopang oleh 16 tiang kayu sebagai tiang rumah (4 tiang, 4 baris)    berukuran  30x30  cm,  dengan  jarak  1-2  meter.  Tiang  rumah  tidak menggunakan  umpak,  melainkan  hanya  ditancapkan  dalam  tanah.  Tinggi  lantai rumah  dengan  permukaan  tanah  antara  1,5-2  meter.  Luas  rumah  berukuran  7x9 meter 2 . Dinding dan lantai rumah terbuat dari kayu dengan atap dibuat dari  daun rumbia.  Memiliki  satu  tangga  berikut  pintu  masuk  di  bagian  depan,  serta  satu jendela di depan berukuran 40x25 cm diletakkan sedikit lebih tinggi dari lantai. Pada tiang bawah  bagian depan kanan dan kiri terdapat  hiasan kepala kerbau. Dinding rumah  terbuat  dari  bahan  bambu  begitu  pun  dengan  lantai  rumah  terbuat  dari bambu. Bagian dalam rumah terbagi tiga ruangan. Pada bagian dalam rumah tidak ada  kamar  atau  bentuk  penyekat  lainnya.  Ruang  depan  adalah  ruang  dapur  yang berada  di  sebelah  kiri  pintu  masuk  yang  bersambung  dengan  ruang  tengah  dan hanya  dibatasi  oleh  dua  tiang  tengah.  Kedua  ruang  ini  berfungsi  sebagai  ruang makan,  ruang  tamu  dan  juga  ruang  tidur.  Ruang  belakang  ialah  bilik  kepala keluarga yang dibatasi oleh dinding papan atau bambu. Terdapat loteng di bawah atap yang berfungsi sebagai tempat menyimpan bahan makanan seperti jagung dan padi. Atap terbuat dari daun rumbia yang lembarannya ±1½ meter. Dinding terbuat dari  papan  yang  diketam  dan  di  pasang  melintang.  Cat  sama  sekali  tidak digunakan.
Rumah  bagi  masyarakat  Kajang  dianggap  sebagai  prestise.  Rumah  tradisional Kajang di wilayah kamase-masea “Kajang Dalam,” dengan ciri memiliki pola mukim berkelompok.  Kelompok-kelompok  rumah  tradisional  yang  berada  di  wilayah “Kajang  Dalam”  didirikan  berdasarkan  sistem  kekerabatan  terdekat  (keluarga  inti atau  batih).  Setiap  kelompok  terdiri  atas  tiga  rumah  dibatasi  pagar  hidup  berupa pepohonan  yang  mereka  sebut  sebagai benteng  tinanang atau  pagar  batu  yang
mereka sebut sebagai benteng batu . Rumah yang terletak paling depan sebelah kanan biasanya  ditempati  kaum  kerabat  tertua  (ayah  dan  ibu).  Adapun  rumah  lainnya dijadikan  tempat  mukim  sementara  atau  alternatif  ketika  ada  tamu  orang  tua mereka. Arah hadap rumah mereka umumnya menghadap ke arah barat berkaitan dengan  orientasi  kepercayaan Patuntung yang  mereka  anut.  Mereka  menganggap bahwa Patuntung berada  di  antara  Gunung  Bawakaraeng  dan  Gunung Lompobattang.  Hadapan  rumah  tersebut  juga  terkait  dengan  posisi  hutan  adat, hutan  adat  ini  dianggap  sebagai  tempat  Ammatoa  1—masyarakat  Kajang menyebutnya Bohe Amma turun ke dunia ini. Tempat tersebut bernama Pa’rasangang Iraja atau Borong  Iraja (kediaman  atau  hutan  adat  bagian  Barat)  kebalikan Pa’rasangang  Ilau atau Borong  Ilau (kediaman  atau  hutan  adat  bagian  Timur).  Arah barat  ini  diasumsikan  juga  sebagai  arah  kiblat  yaitu  arah  yang  dianggap tenggelamnya  matahari.  Secara  filosofis  makna  ini  memiliki  arti  munculnya kegelapan,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  di  Dusun  Benteng selalu  identik  dengan  warna  hitam  sebagai  simbol  kegelapan.  Warna  gelap dimanifestasikan  dalam  bentuk  pakaian  yang  serba  hitam,  melarang  penggunaan cahaya yang berlebihan di malam hari, dan lingkungannya yang selalu rimbun oleh berbagai jenis tumbuhan.
Rumah  bagi  orang  Kajang  di  kawasan  “Kajang  Dalam”  merupakan  mikrokosmos dari  hutan  adat.  Pemakaian  balok  ( padongko  dan  lilikang )  menyimbolkan  tangkai- tangkai kayu sebatang pohon. Untuk menjaga pergeseran, tiang rumah dibenamkan sekitar  setengah  depa  ( sihalirappa )  atau  paling  dangkal  satu  siku  ( sisingkulu ’). Pembenaman  tiang  tersebut,  selain  alasan  menguatkan  konstruksi  rumah,  juga terkait  dengan  kosmologi  tentang  arti  dan  makna  tiang  rumah  tersebut.  Tiang rumah  dianggap  sebagai  media  penghubung  antara  dunia  atas  ( boting  langi’ )  dan dunia  bawah  ( buri  liu’ ).  Sebuah  rumah  dianggap  mikrokosmos  dan  representasi alam,  terdiri  atas  dunia  atas  (langit),  dunia  tempat  kita  hidup  (alam),  dan  dunia bawah (tanah). Setiap rumah ditopang enam belas tiang berjejer ( paddasere’ ) dari sisi kiri ke kanan rumah, dan dari depan ke bagian belakang rumah. Pemakainan angka empat terkait dengan empat unsur yang  membangun dunia dan alam semesta ini, yaitu pepe’ (api), ere (air), anging (udara) dan butta (tanah).
Dua dari keenam belas tiang rumah dianggap sebagai pusar rumah ( benteng tangnga ) dan  tiang  inti  ( poko’  bola ),  yang  dianggap  memiliki  nilai  sakral  daripada  yang lainnya.  Roh  ( mana )  tiang  tersebut  dianggap  mampu  menembus  dunia  atas  dan dunia  bawah.  Oleh  karena  itu,  tiang  pusar  harus  diperlakukan  khusus,  seperti dibungkus kain kafan, diukir, tidak dipahat atau dipaku, tidak boleh disandari, dan dibenamkan setengah depa ( sihalirappa ) ke dalam tanah. Tiang inti ( poko’ bola ) harus didirikan terlebih dahulu daripada tiang-tiang lainnya ketika membangun rumah.
Kedua  tiang  yang  dianggap  sebagai  pusar  rumah  diambil  dari  kayu-kayu  pilihan, seperti: (1) umumnya cukup tua, sehingga ukurannya lebih besar dari tiang lainnya; (2)  membentuk  sudut  delapan  ( benteng  tepu ),  menyimbolkan  kebesaran kepemimpinan  Ammatowa ri Kajang  ( poko’  bola )  dan  kemutlakan  kehadiran Anrongta (benteng tangnga) sebagai pendamping Ammatowa; (3) tidak memiliki mata
hidup  dan  mati  ( akkampacu ),  yang  diyakini  dapat  mendatangkan  petaka  dan mengurangi  rezeki  pemiliknya;  (4)  tidak  bercabang  dua  ( ruwa  pucu’na ),  karena pemilik rumah dikhawatirkan memiliki sifat mendua atau tidak ada ketetapan hati; (5) tidak bengkok, karena pemilik rumah diharapkan memiliki kejujuran ( lambusu’ ) dalam mengarungi hidupnya; dan (6) tidak memiliki “hati,” karena pemilik rumah diharapkan memiliki hati yang bersih ( haji’ atinna ) dalam menjalani hidupnya.
Secara  vertikal  dan  horisontal  (lihat  Gambar  1  dan  Gambar  2),  tata  ruang  rumah disesuaikan  dengan  tata  ruang  hutan  adat.  Kepala  rumah  ( ulu  bola )  disejajarkan hutan  tebangan  ( borong  tattakang ).  Badan  rumah  ( kale  bola )  disejajarkan  hutan produksi terbatas ( borong battasyya ), dan pantat rumah ( huri’ bola ) disejajarkan hutan keramat  ( borong  karama’ ).  Pembagian  rumah  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu  bagian atas  ( parabola ),  bagian  tengah  ( kalebola ),  dan  bagian  bawah  rumah  ( siring )  juga berkaitan  dengan  kosmis  pembagian  hutan.  Bagian  atas  pohon  ( raung  kajuwa ), bagian  tengah  pohon  ( poko’  kaju )  dan  kanopi  hutan  ( aka’  kajuw ).  Loteng  atas ( parabola )  merepresentasikan  dunia  atas  ( boting  langi’ )  sehingga  tempat  tersebut dianggap  sangat  keramat,  karena  diyakini  sebagai  tempat  bersemayam Tau  Ri’e A’ra’na .  Loteng  atas  juga  dijadikan  tempat  penyimpanan  padi  dan  ornamen- ornamen  kebudayaan  suci  lainnya.  Tidak  semua  orang  diizinkan  menaiki  ruang tersebut,  kecuali  menaikkan  padi  ( appanai  ripara’e )  di  lumbung.  Badan  rumah  ( kale bole ) berfungsi  sebagai tempat beraktivitas normal. Ruang ini sarat  kehidupan dan interaksi sosial, sehingga memerlukan pembagian fungsi dan pranata-pranata untuk mengaturnya. Badan rumah ( kale  bola ) ini sekaligus berfungsi sebagai tempat tidur tuan  rumah  bersama  dengan  anak-anaknya  yang  sudah  menikah.  Bagian  bawah rumah ( siring ) dijadikan sebagai kandang hewan ternak dan perkakas pertanian.
Tiang yang dibenamkan ( nilamung ) secara hakiki diyakini tidak mati, sejajar dengan kayu yang tumbuh di dalam hutan. Oleh karena itu pemberian sesajen kepada roh rumah ( annyuru’ kacucu bola ) dilakukan setiap tahun atau bertepatan dengan ritual adat pemberian sesajen kepada roh-roh hutan ( appanganro anynyuru’ borong ). Orang Kajang  yang  mampu  tetapi  tidak  melakukannya  selalu  merasa  bersalah.  Bahkan, kadang-kadang  mereka  mengaitkannya  dengan  berbagai  malapetaka  dan  bencana sebagai  peringatan  atau  teguran  dari  leluhurnya  ( kanyarrangang ),  karena memutuskan silaturahmi dengannya.
Setiap rumah umumnya memiliki tiga petak ( latta’ ), terdiri atas bagian depan ( latta’ riolo ) untuk memasak, bagian tengah ( latta’  ritangnga ) untuk ruang tidur tamu dan bagian  belakang  ( tila-tila )  untuk  kamar  tidur  gadis-gadis  dan  kaum  hawa.  Bagian belakang  rumah  lebih  tinggi  dianggap  sebagai  ruang  kemudi  atau  palka  ( bili’ kappala ) perahu pinisi. Rumah bahkan menyimbolkan pelayaran menuju kehidupan di hari kemudian ( allo riboko ). Yang saleh ( tu’ haji atau tu’ kintarang ) akan berlabuh di sungai menempati rumah mewah ( bola tepu ) dan yang durhaka ( tu’ kodi ) berlabuh di neraka jahanam menempati rumah kumuh ( bola campali ).
Konstruksi  rumah  (atap  dan  bahannya)  seluruhnya  diambil  dari  alam  sekitar. Rumah  terbuat  dari  bahan  kayu.  Atap  rumah  umumnya  daun  nipah  dirajut  pada
pilahan  bambu  dan  diikat  dengan  belahan  rotan.  Pemakaian  atap  daun  nipa diasosiasikan  dengan  dedaunan  yang  melekat  di  tangkai  atau  dahan.  Lantai  dan dindingnya  terbuat  dari  belahan-belahan  bambu  dianyam  pada  sebuah  bingkai dasar  dan  diikat  dengan  belahan  rotan.  Bambu  khusus  untuk  dinding  tidak  boleh dianyam  secara  vertikal  karena  dianggap  sudah  mati.  Tangga  rumah  umunya menjulur  keluar  dan  berada  pada  posisi  kanan  rumah.  Ambang  pintu  persis  di depan  dapur  dan  tempat  buang  air  kecil.  Penempatan  tangga  tersebut  berkaitan dengan  posisi  tidur  (kepala  di  selatan)  seseorang  di  dalam  rumah.  Posisi  ini dimaksudkan  untuk  menjunjung  tinggi  hutan  keramat  yang  berada  di  sebelah selatan  kampung.  Seandainya  pintu  pada  posisi  sebelah  kiri  rumah,  orang  yang sedang  tidur  dipastikan  terganggu  karena  kepalanya  diinjak  orang  yang  masuk rumah.
Gambar 1

## Penggambaran secara Vertikal Kerangka Rumah di Kawasan Kajang
(digambar oleh Erni Erawati)

## Gambar 2
Penggambaran secara Horizontal Kerangka Rumah di Kawasan Kajang (digambar eleh Erni Erawati)
Penempatan dapur dekat ambang pintu berkaitan dengan konsepsi hidup sederhana ( kamase-mase ), yang digariskan Tau Rie’ A’ra’na kepada seluruh pengikutnya. Mereka selalu berusaha realistis, menempatkan dapur di dekat pintu masuk memiliki makna filosofis bahwa orang Kajang sangat memuliakan dapur sebagai sumber kehidupan. Tidak  adanya  sekat  ruangan  memiliki  makna  filosofis  bahwa  orang  Kajang  ingin menunjukkan sifat keterbukaannya pada tamu yang datang,  yang dsajikan kepada tamu  adalah  makanan  yang  juga  dikonsumi  tuan  rumah.  Setiap  kaki  tangga
umumnya  memiliki  gentong  kecil  berisi  air  untuk  membersihkan  diri.  Tetamu sebaiknya mencuci kaki, mencuci tangan, membasuh muka, dan berkumur sebelum menaiki  rumah.  Hal  ini  melambangkan  kebersihan  harus  selalu  dijaga,  baik  lahir ( noda ) maupun batin ( mood ).
Secara umum, filosofi rumah adat Kajang dilatarbelakangi makna pasanga ri Kajang (pesan di Kajang) yang meminta agar masyarakat hidup sederhana dan kamase-mase (saling  mengasihi  dan  menyayangi).  Keseragaman  bentuk  maupun  jenis  bahan dianggap dapat menumbuhkan rasa kebersamaan di antara masyarakat di kawasan adat  Kajang.  Pada  akhirnya,  tidak  ada  yang  merasa  lebih  tinggi atau  lebih  rendah dari yang lain. Makna pesan ini dipegang dan dijalankan oleh masyarakat setempat.
Beberapa  rumah  saat  ini  dilengkapi  satu  buah  kamar  di  bagian  paling  belakang ruang  tamu  dengan  pintu  menghadap  ke  ruang  tamu.  Namun,  kamar  ini  hanya digunakan  jika  ada  tamu  dari  luar  kawasan  atau  bukan  keluarga  dekat  pemilik rumah  yang  kebetulan  menginap.  Pembuatan  kamar  ini  baru  dilakukan  beberapa waktu  belakangan  saat  masyarakat  kawasan  adat  Tanah  Toa  bersedia  menerima kunjungan wisatawan dan peneliti.

## SIMPULAN
Rumah  tradisional  Kajang  terdapat  di  wilayah kamase-masea (Kajang  Dalam) berbentuk rumah panggung dengan model yang seragam, dan masih menggunakan bahan  alami.  Orientasi  rumah  semua  menghadap  ke  arah  barat.  Rumah  tidak terlepas  dari  pandangan  kosmologis  Bugis-Makassar  yang  membagi  dunia berdasarkan  3  tingkatan,  yaitu  dunia  atas  ( boting  langi’ ),  dunia  tengah  ( ale  kawah ), dan dunia bawah ( buri liu ). Bentuk rumah tidak lepas dari makna yang terkandung didalam  simbol-simbol  yang  diperlihatkan  oleh  fungsi  dari  masing-masing  rumah adat. Bagi masyarakat Kajang, rumah adat tidak terlepas dari fungsi sosial, ekonomi, dan religi.
Pembagian  ruangan  pada  rumah  tradisional  Kajang,  mempunyai  aturan  dan mengandung  makna  yang  erat  kaitannya  dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat setempat. Rumah tradisional Kajang terdiri atas dua ruangan yang secara horisontal dikaitkan  dengan  pembagian  hutan  adat,  dan  secara  vertikal  dikaitkan  dengan tingkatan dunia, dan bagian pohon. Pada rumah tradisional Kajang terdapat hiasan berupa  hiasan  manusia  yang  terdapat  pada  balok  penghubung  antartiang  di  atas rumah,  hiasan  tanduk  kerbau,  dan  hiasan anjong .  Namun,  tidak  semua  rumah  di Kajang memiliki hiasan tersebut.
Artikel ini merupakan bagian dari disertasi dengan judul “Tata Ruang Permukiman Tradisional To Kajang Di Kabupaten Bulukumba Propinsi Sulawesi Selatan: Kajian Sistem  Sosial  dan  Nilai  Budaya”.  Ucapan  terima  kasih  saya  sampaikan  kepada Pembimbing  Utama  saya  (almarhumah)  Prof.  Dr.  Sumijati  Atmosudiro,  dan Pembimbing Pendamping DR. Daud Aris Tanudirjo, M.A.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary,  Hasan  Muarif.  1994. Some  Aspects  Of  Islamic  Architecture  in  Indonesia . Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
________ .  1998. Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia. Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Budihardjo, Eko. 1983. Menuju Arsitektur Indonesia . Bandung: Alumni.
________ . 1997. Arsitektur sebagai Warisan Budaya. Jakarta: Djambatan.
Data,  Moh.  Yamin,  dkk.  1977. Bentuk-Bentuk  Rumah  Bugis  Makassar .  Proyek Pengembangan  Media  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Ujung Pandang, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R.I.
Harsono. 1988. Pengantar Antropologi . Bandung: Binacipta.
Koentjaraningrat. 1977. Pengantar Antropologi . Jakarta: Djambatan.
Laurens,  Joyce  Marcella.  2004. Arsitektur  dan  Perilaku  Manusia .  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Mailani,    Vivien.  2004.  “Arsitektur  Tradisional  Balla  Kambara  di  Tolo  Kabupaten Jeneponto.”  Makassar: Universitas Hasanuddin.
Mattulada. 1997. “Kebudayaan Bugis Makassar.” Dalam Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Mangunwijaya.  Y.B.  1983.  “Salah  Satu  Konsepsi  Arsitektur  Indonesia.”  Dalam Menuju Arsitektur Indonesia. Bandung: Alumni.
Manda,  Darman.  2008. Komunitas  Adat  Karampuang .  Makassar:  Badan  Penerbit Universitas Negeri Makassar.
Mardanas, Izarwisma, dkk. 1985. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi Selatan . Ujung Pandang:  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Noble, Allen. 2007. Tradisional Buildings . London: I.B. Ttauris.
Pelras,  Christian.  2006. Manusia  Bugis .  Jakarta:  Nalar  bekerjasama  dengan  Forum Jakarta-Paris EFEO.
Rachmadi.  1997.  “Arsitektur  Indonesia  Sebagai  Pencerminan  Budaya  Bangsa.” Dalam Arsitektur Sebagai Warisan Budaya . Jakarta: Djambatan.

## Romli,  Inayati.  1985.  “Konsep  Keindahan  dalam  Keislaman.”  Diskusi  Ilmiah Arkeologi II. Jakarta.
Said,  Abdul  Azis.  2004. Simbolisme  Unsur  Visual  Rumah  Tradisional  Toraja  dan Perubahan Aplikasi Pada Desai Modern. Yogyakarta: Ombak.
Saing,  Ama.  2010. Arsitektur  Tradisional  Rumah  Adat  Bugis-Makassar. Makassar: Indhira Art.
Shima,  Nadji  Palemmui.  2006. Arsitektur  Rumah  Tradisional  Bugis .  Makassar:  Badan Penerbit Universitas Negeri Makassar.
Saptono,  Nanang.  1996. Sekilas  Mengenai  Arsitektur  Tradisional  Masa  Islam  di Kotamadya Pontianak. Bandung: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Syafwandi.  1993. Arsitektur  Tradisional  Sumatera  Barat .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Yamin,  D.M.  1979. Bentuk-bentuk  Rumah  Tradisional  Bugis-Makassar .  Ujungpandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Sulawesi Selatan
Zakaria , Nurmatias. 1997. “Arsitektur Minangkabau.” Amogaphasa 6 (3) . Riau: Suaka Peninggalan Sejarah Purbakala Sumatera Barat dan Riau.