Vol. 16. No. 2, Februari 2017, 188-195

## ACEH SERAMBI MEKKAH
(Studi tentang Peran Ibadah Haji dalam Pengembangan Peradaban Aceh)
Saifuddin Dhuhri
IAIN Malikussaleh, Lhokseumawe Email: saifuddindhuhri@gmail.com

## Abstrak
Ulama  besar terkemuka dengan  sejumlah  besar  literatur  telah banyak membahas tentang peran haji dalam menyebarkan Islam sebagai identitas Aceh. Namun, hanya sedikit  literatur  yang mempopulerkan  peran haji sebagai  mekanisme  perumusan identitas Aceh. Berdasarkan pengamatan dari situs Rumoh Aceh yang ada saat ini di Mekah,  dan kajian yang  ekstensif  tentang  warisan  masyarakat  Aceh, penulis berpendapat  bahwa  ibadah  haji  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam mengembangkan  peradaban  Aceh. Haji  juga  berperan  penting  yang menciptakan identitas masyarakat  Aceh  di  antara negara-negara tetangga di Asia  Tenggara. Artikel  ini memfokuskan  pembahasan pada  rute penting  Selat  Malaka  sebelum penemuan  mesin  uap  dan  selama  masa  kejayaan  peradaban  Aceh. Artikel ini memiliki  kontribusi  yang  signifikan  untuk  meningkatkan  kesadaran tentang fakta yang diyakini menjadi alasan kuat mengapa peradaban Aceh telah menjadi kekuatan terdepan saat itu.

## Kata kunci: Haji; Peradaban Aceh; Identitas Aceh

## Abstract
Great scholars with great number of literature have previously discussed  the legacy of  th e  Islamic  pilgrimage’s  role  in  spreading  Islam  as  the  Acehnese  identity. However, few references extrapolate the role of Islamic pilgrimage as the mechanism of Acehnese identity formulation. Based on observation of the current site of Rumoh Aceh in Mecca, and extensive reading on Acehnese heritage, I argue that the Islamic pilgrimage  (Hajj)  played  an  extremely  important  role  in  developing  Acehnese civilisation, as it might have worked as the mechanism of creating Acehnese identity among the Southeast Asian neighbours. This article concentrates on the pilgers ’ route of Malacca straits ‘role before the invention of steam machine and during the heyday of  Acehnese  civilisation.  This  works  has  significant  contribution  to  raise  the awareness  of  the  fact that  is  believed  to  be the strong  reason  why  the  Acehnese civilisation has become the leading power at that time.
Keywords: Islamic Pilgrimage; Acehnese civilisation; Acehnese identity

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
بدﻷا ﻦﻣ ﲑﺒﻛ دﺪﻋ كﺎﻨﻫو ،رﺎﺒﻜﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا نأ ﺚﺣﺎﺒﻟا ﺪﻛأ ﺎﻤﻴﻓ ﻪﻴﺸﺗا رود ثرإ ﺶﻗﺎﻧو
ﻪﻴﺸﺗآ ﺔﻳﻮﻬﻛ مﻼﺳﻹا ﺮﺸﻧ ﰲ . ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺞﳊا رود ءاﺮﻘﺘﺳا ﺔﻠﻴﻠﻗ تارﺎﺷإ ىﻮﺳ ،ﻚﻟذ ﻊﻣو ﻪﻴﺸﺗآ ﺔﻳﻮﻫ ﺔﻏﺎﻴﺼﻟ ﺔﻴﻟﺂﻛ . ،ﺔﻣﺮﻜﳌا ﺔﻜﻣ ﰲ ﻪﻴﺸﺗا لﺰﻨﻤﻠﻟ ﱄﺎﳊا ﻊﻗﻮﳌا ﺔﺒﻗاﺮﻣ ﻰﻠﻋ ءﺎﻨﺑو
ﻀﳊا ﺮﻳﻮﻄﺗ ﰲ ارود ﺖﺒﻌﻟ ﺞﳊا نأ تﺎﺒﺛإو ،ﻪﻴﺸﺗآ ثاﱰﻟا لﻮﺣ ﺔﻀﻴﻔﺘﺴﻣ ةءاﺮﻗو ﺔﻓﺮﻄﺘﳌا ةرﺎ ﺎﻴﺳآ قﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲ سﺎﻨﻟا ﲔﺑ ﻪﻴﺸﺗآ ﺔﻳﻮﻫ ﻖﻠﺧ ﺔﻴﻟﺂﻛ ﻞﻤﻌﻳ ﻪﻧأ ﺎﻤﻛ ،ﻪﻴﺸﺗآ . ﻩﺬﻫ ﺰﻛﺮﺗ ﱯﻫﺬﻟا  ﺖﻗﻮﻟا  ﻚﻟذ  لﻼﺧو  ﺔﻳرﺎﺨﺒﻟا  ﺔﻟﻵا  عاﱰﺧا  ﻞﺒﻗ  ﺎﻘﻠﻣ  ﻖﻴﻀﻣ  ﻖﻳﺮﻃ  ﻰﻠﻋ  ﺔﻟﺎﻘﳌا ﻪﻴﺸﺗآ ةرﺎﻀﺤﻠﻟ .
بﺎﺒﺳﻷا نأ ﺪﻘﺘﻌﻳ ﺔﻘﻴﻘﳊ ﻲﻋﻮﻟا ﻖﻴﻘﲢ ﰲ ةﲑﺒﻛ ﺔﳘﺎﺴﻣ ﺎﻬﻳﺪﻟ ﻞﻤﻌﻳ اﺬﻫ
ﺔﻳﻮﻘﻟا دﻮﺟﻮﻟا ﰲ ةرﺎﻀﺣ ﺢﺒﺻأ ﻪﻴﺸﺗﻵ . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا

## : ﺔﻳﻮﳍاو ﻪﻴﺸﺗآ ةرﺎﻀﳊاو ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺞﳊا

## A. Pendahuluan
Dalam  kitab Bustanul  Salatin dituliskan  bahwa  Aceh  adalah  Serambi Mekkah ,  “Banyaklah  negeri  yang  di  bawah  angin  dan  atas  angin  kita  melihat,  di istana  segala raja-raja  yang  besar-besar,  tiada  seorang  jua  pun  seperti  perintah menjelis  Duli  Hadahrat  tuan  kita  ini. Sesungguhnyalah  negeri  Aceh  Darussalam  ini Serambi Mekkah Allah yang Mahamulia.” 1
Menurut  penulis  kitab  ini, Aceh  dikenal  sebagai  Serambi  Mekkah  karena Aceh  adalah tempat  istimewa.  Aceh  laksana  Makkah  sebagai  pusat  kegiatan  haji dan  menuntut ilmu saat itu. Sebelum  menunaikan  haji ke  Makkah, belajar “rukon haji” disini  adalahwajib  yang  mesti  disinggahi  oleh semua jamaah  haji Nusantara.Disini mereka harus berguru dan belajar memperdalam ilmu agama dan rukun  haji  sebagai  pra- syarat  memenuhi  “mampu”  berhaji. Setelah  beberapa  lama hingga  mendalami  ilmu  agama sesuai  dengan  kecerdasan  masing-masing,  mereka akan  diberikan  ijazah  (tanda  ilmunya sudah  mencukupi  dan  diizinkan berhaji) sehingga  dapat  melanjutkan  perjalanan  ke  tanah  suci.    Karena tanoh ini  sebagai muqaddimah menuju haji ke Makkah,  maka  oleh  karena  itu  disebutlah sebagai “ SerambiMekkah ” .
Relasi Makkah dan Aceh tidak dapat dianggap remeh dan gurauan. Peradaban Aceh  (awalnya  dimulai  di  Samudera  Pasee)  dibangun  oleh  Syarif  Makkah  karena perintah  Rasulullah  langsung.  Aceh  berkembang  menjadi  pusat  peradaban  Islam karena  Aceh  menjadi  pusat  menuntul ilmu rukun  haji  dan  agama  Islam  sehingga menjadi persinggahan wajib bagi setiap jamaah haji Asia Tenggara. Karena aktifitas haji di Aceh ini, maka Aceh akhirnya dinobatkan sebagai “Serambi Mekkah”.
1 Nuruddin Ar-Raniry, Bustanul Salatin, Bab 2, Pasal 13, No. 68, (Banda Aceh: tp., t.t.).

## B. Pembahasan
1. Serambi Mekkah dalam Sejarah
Sejarah  kegemilangan  Aceh  sebagai  pusat peradaban  Islam  di  dunia Melayu, atau Asia  Tenggara tidak dapat dilepaskan dari ibadah haji dan pusat jalur perlayaran internasional.Awal mulanya dimulai dengan pengutusan Bandar Khalifah, sebuah  kapal  laut  yang  dinakodai  untuk  tujuan  dakwah, seperti  dituliskan  olehAli Hasjmi dalam bukunyaBungga Rampai Revolusi dari Tanah Aceh:
“Menurut catatan Syeikh Ishak Makarani Al -Pasy dalam kitabnya Idharul Haq, bahwa  dalam  tahun  173  H  (800  M)  telah  berangkat  dari  teluk Kambey  (Gujarat)  sebuah  kapal  angkatan  dakwah  di bawah  pimpinan Nakhoda Khalifah menuju Bandar Perlak di pantai Utara pulau Sumatera dan  dalam  tahun  itu  juga  mendarat  di sana  angkatan  dakwah  di bawah pimpinan Nakhoda Khalifah tersebut berjumlah sekitar 100 orang. Yang dari  orang-orang  Arab  antaranya suku Quraish,  orang-orang  Persia  dan orang-orang Gujarat. Pada waktu itu  di  Perlak telah  lama  berdiri berbagai kerajaan  Hindu-Budha dan sebagian besar penduduknya beragama Hindu, Budha dan sebagian lagi masih menganut kepercayaan animisme  (perbegu). Angkatan  dakwah Nakhoda Khalifah  yang mempunyai pengetahuan luas dalam berbagai bidang ilmu, pada mulanya mereka mengajar kepada rakyat Perlak cara-cara bertani yang baik, cara- cara berdagang yang berhasil, cara-cara bertukang yang menguntungkan, cara-cara berumahtangga  yang  berbahagia dan  lain-lain  sebagainya. Sementara kepada para penguasa diberi tuntunan cara memerintah  yang dapat membahagiakan rakyat. Setelah semua ajaran ini dinikmati oleh mereka dan dirasa ada manfaatnya barulah dijelaskan bahwa itu semua adalah ajaran  agama  Islam  yang  dibawa Nabi  Muhammad.Sehingga dengan sukarela para penguasa dan rakyat Perlak serentak meninggalkan agama lama mereka dan menganut agama baru;agama Islam.” 2
Dari uraian di atas, Islam datang dari Makkah ke Aceh karena perintah Nabi Muhammad  langsung. 3 Menurut  Al-Attas,  untuk  melaksanakan  perintah Rasululullah, Syarif Makkah mengirimkan Bandar Khalifah sebagaimana uraian di atas. Kedatangan Islam inimemakmurkan  jalur laut dan  pelabuhan internasional di sepanjang  pantai  Utara  Aceh.    Karena kedatangan  Islam  di pelabuhan  internasional ini,  maka  pelabuhan  tadi  semakin  maju dan semakin  ramai.  Oleh  karena  itu, kedatangan  Islam  menjadi  sebab  penting  dalam  mengwujudkan  Aceh  beridentitas multi-etnis, pusat ilmu pengetahuan dan pusat perekonomian Asia Tenggara. 4
2 A. Hasjmy, Bungga Rampai Revolusi dari Tanah Aceh; The Potpourri From The Land of Aceh (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), 60.
3 Ibid.
4 P.  Riddell, Aceh  in  The  Sixtenth  and  Seventeenth  Centuries:  “Serambi  Mekkah”  and Identity,In  A.  Reid  (Ed.), Verandah  of  Violence:  The  Historical  Background  of  the  Aceh Problem(Singapore: Singapore University Press, University of Washington Press,2006).
Sementara i badah  haji  menjadi  “penjamin”  dan  penjaga  Islam  di  Asia Tenggara agar tetap murni, terpelihara dan menjadi wadah pengikat ukhuwah Islam di  Aceh. Aceh  sebagai  pusat  m enuntut  ilmu  “Rukoen  Haji” , tidak  hanya  dituliskan oleh  Nuruddin  Ar-Raniry, tetapi Snouck  Hurgronje 5 ,  Peter  Ridde 6 , Anthony  Reid 7 juga  mengukir  peristiwa emas tersebut.  Dalam  karya-karya  mereka,  ibadah  haji sangat penting karena ibadah haji sebagai penonggak identitas dan keberlangsungan peradaban Islam di Asia Tenggara.
Hurgronje menuliskan:
“We  must  remember  that  before  sailingships  were  replaced by  steamers as  a  means  of  conveyance  for  visitantsto  Mekka,  Acheh  formed  a  great halting-place  for  almost  all  the  pilgrimsfrom  the  Eastern  Archipelago. The Achehnese used to speak oftheir country with some pride as “the gate of the Holy Land”. Manyremained there a considerable time on their way to and fro, while someeven settled in the country as traders or teachers for the  remainderof  their  lives.  Thus  many  Javanese  may  on  their  journey throughor in the course of a still longer visit, have imbibed the instruction ofthe Malay teacher.” 8
“Kita harus sadar bahwa mesin uap ditemukan,  Aceh merupakan tempat persinggahan yang megah bagi jemaah haji Nusantara. Masyarakat Aceh saat itu menyebutkan negerinya dengan penuh rasa bangga sebagai “pintu gerbang  Tanah  Suci ”.  Banyak  sekali  jamaah  haji  di sana  singgah beberapa  lama  untuk  belajar  ibadah  haji,  bahkan  banyak  dari  mereka tinggal  selamanya  di  Aceh  menjadi  pedagang,  guru  selama  hidupnya. Banyak sekali orang Jawa dalam perjalanan kapal ke Tanah Suci, mereka berhenti di  Aceh  untuk  belajar  ilmu  agama  lebih  dalam  pada  guru-guru Malayu.”
Riddel menjelaskan bahwa kondisi masyarakat Aceh saat itu bagaikan Kota Suci  Makkah.  Jika  Makkah  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  bagi Arab,  maka  Aceh  menjadi  pusat  peradaban  Islam  di  Asia  Tenggara  dikarenakan hampir  semua  umat  Islam  Asia  Tenggara  menyempatkan  diri  belajar  Agama  Islam terlebih  dahulu  di  Aceh sebelum  mereka  berangkat  ke  Mekkah. Menurut  Barbara Leigh 9 , selain  di  Banda  Aceh  dan  Aceh  Besar,  Labuhan  Haji  dikenal  juga  sebagai tempat belajar Rukon Limong,sehingga tempat ini dinamakan dengan Labuhan Haji. Berkat ibadah  haji  ini,  maka  hampir  seluruh  Muslim  Asia  Tenggara  berjasa
5 S.Hurgronje,The Acehnese (Leiden: E. J. Brill, 1906).
6 P. Riddell, Aceh in The Sixtenth.
7 A.  Reid, Imperial  Alchemy:  Nationalism  and  Political  Identity  in  Southeast Asia(Cambridge: Cambridge University Pres, 2009).
8 S. Hurgronje, The Acehnese (Leiden: E. J. Brill, 1906).
9 Barbara Leigh, “Threads of Sufism in Southwest Acehnese Textiles. Review of Indonesian and Malaysian Affairs, 2013, 47 (2), 25 – 45.
memberikan  kontribusi pengembangan  ilmu pengetahuan dan  perdaban  Islam  di Aceh.
Dengan  kata  lain,  Aceh  saat  itu  bukan  hanya  sebagai  tempat  persingahan jemaah  haji  untuk  memperdalam  ilmu  pengetahuan,  tetapi  lebih  dari  itu.  Aceh menjadi  pusat kendali  penyiaran  agama  Islam  di  Asia  Tenggara, pusat  komunikasi jarak-jauh  dengan  ulama-ulama  di  Makkah  dan  sekaligus  sebagai  pusat pengembangan ilmu  pengetahuan. Di  Aceh,  berbagai  ulama  penjuru  dunia  Islam mengajar di  sana. Disebutkan pada  masa  Sultan  Ali  Ri ’ ayat  Syah, ulama  Makkah Muhammad  Azhari menjadi  pengajar  ilmu  pengetahuan  di istana  Aceh.  Pada  tahun 1850,  Abu  al-Kahyr  Ibn  Shaykh  dan  Muhammad  al-Yamani,  dua  ulama  Makkah menjadi pengajar agama di sana.
Sebaliknya,  ulama-ulama  Aceh  juga  mengajarkan berbagai  ulama Nusantara. Oleh karena itu, tidak mengherankan ulama-ulama Aceh saat itu memiliki murid  dari  berbagai  tempat.  Misalnya,  Syeikh  Abdurrauf As-Singkili  murid- muridnya ulama terkemuka di Asia Tenggara. Syaikh  Abdul  Malik  bin  Abdullah (1650-1736) adalah murid Syaikh Syiah Kuala dari Terengganu. Beliau adalah ulama terkemuka di Malaysia yang mengajarkan kitabnya Tarjuman al-Mustafid. Demikian juga Syaikh Muh. Sa’id b in Umar (1854-57), seorang ulama lain yang lahir di Kedah dan menjadi ulama di negeri Jiran. 10
Dalam sejarah, ketika kerajaan Aceh mulai lemah, perjalan ibadah haji tetap memberikan  yang  terbaik  untuk  Aceh.  Ketika  gejolak  dan  perdebatan  tentang “wahdatul  wujud”  dan “wahdatul  syuhud”,  M akkah menjadi  pendamai  antara pengikut  Ar-Raniry  dan  Hamzah  Al-Fansury  dimasa  Qadhi  Malikul  Adil  Syaikh Abdurrauf  Al-Singkili.  Ketika  Aceh  dalam  kemelut  peperangan  dengan  Belanda sangat  dahsyat,  Syaikh Syiek  Pantee  Kulu  terispirasi  dengan  semangat  jihad  di Makkah dan kemudian mengarang Hikayat Perang Sabi dalam perjalanannya pulang haji dari Makkah. 11
Sejak bangsa Eropa menemukan mesin bertenaga uap (steamer), rute laut di Aceh  mulai  dilayari  oleh bangsa  Eropa.  Diawali  oleh  bangsa  Portugis,  maka  sejak itu  konflik  dan  perebutan  kekuasaan  atas  jalur  itu  dilakukan.  Rute  itu  yang dikendalikan  Aceh,  kini  telah  diganggu  oleh  Portugis  yang  berakibat  perjalanan
11 A. Hasjmy, Bungga Rampai.
hajipun  tidak  mudah. 12 Setelahnya  Belanda  ikut  juga  mengambil  alih  jalur  ini sehingga Belanda ikut menghambat dan mengawasi perjalanan haji dari Aceh.
Sejak itu, fungsi Aceh sebagai pusat kajian  Islam (rukoen haji) mulai sepi, banyak  para  ulama-ulama  dari  tanah  Arab,  Persia,  India  dan lainnya  kembali kenegeri  asalnya.  Belanda  mengawasi  sangat  ketat rute  ini,  sehigga  mereka membentuk  konsul  khusus  di  Jeddah  untuk  mengawasi  gerak  gerik  jamaah  haji. Akibatnya  tidak  hanya  Aceh  menjadi  hilang  fungsi  sebagai  peradaban  Islam  Asia Tenggara,  tetapi  ulama-ulama Aceh  pelan-pelan  semakin  surut  dan  putus  jaringan kontaknya dengan ulama-ulama dipusat Islam lainnya, termasuk Makkah.
Jaringan  ulama  yang  sebelumnya  berasal  dari  berbagai  pusat  Islam  dunia, kini mulai mengurucut hanya terbatas jaringan Aceh-Padang saja. Padangpun mulai lebih  maju  dari  Aceh  dalam  kajian  Islam.  Ulama-ulama  terkemuka  Aceh  saat  ini belajar di Padang, misal Abuya Mudawali dan Ali Hasjmi. 13

## 2. Ibadah Haji Saat InidanPeradaban Aceh
Saat  ini  tiada  yang  tersisa  dari  kejayaan  Aceh  masa  lalu.Bahkan  setelah kemerdekaan, embarkasi haji Aceh dipindahkan ke Medan. Suatu fakta yang sangat miris,  karena    kebanggaan  nama  “Serambi  Mekkah”  saat  ini  menjadi  nama  yang tidak bermakna sama sekali. Hanya Baitul Asyi yang menjadi saksi kejayaan Aceh. Menurut pemberitaan  Serambi  Indonesia  dalam  rubrik  Citizen  Reporter, Jamaluddin 14 , Ketua  KNPI  Aceh  menuliskan tentang  Baitul  Asyi  ini,  dahulu  kala, ada  putra  Aceh  yang  merantau  ke  Arab  Saudi.  Karena  gigih,  Allah  memberinya kesuksesan.  Beliau  kemudian  mewakafkan  sebagian  hartanya  berupa  rumah  yang diperuntukkan bagi pemondokan jamaah haji yang berasal dari Aceh.
Dalam ikrar wakafnya disebutkan bahwa pemondokan berupa rumah-rumah itu  diwakafkan  untuk  orang  Aceh  yang  berhaji. Untuk  orang  Aceh  yang  menuntut ilmu di Makkah. Dan orang Aceh yang bermukim di Makkah. Jika ketiga kelompok ini tak ada lagi, maka jatuh kepada orang Jawi (etnis rumpun Melayu yang muslim). Jika tak ada lagi orang Jawi yang berhaji, maka wakaf itu jatuh ke Masjid Haram.
12 A. Hadi, Aceh and The Portugese: A Study of The Struggle of Islam in South East Asia. McGill University, Montreal, 1992).
13 S. Dhuhri, Dayah: Menapaki Pendidikan Warisan Endatu Aceh(Banda Aceh: Lhee Sagoe Press, 2014).
14 Jamaluddin , “ Situasi Terkini Baitul Asyi ”, Serambi Indonesia, Banda Aceh. Diakses 2015, http://aceh.tribunnews.com/2015/10/13/kondisi-terkini-baitul-asyi.
Ada  beberapa  kapling  Baitul  Asyi.  Dari  hasil  inventarisasi  yang  dilakukan setidaknya  ada  empat  lokasi  Baitul  Asyi.  Yakni,  Hotel  Elaf  Almashaer,  terletak  di Jalan  Ajyad  Mekkah  Almukarramah.  Jaraknya  dengan  Masjid  Haram  hanya  300 meter.  Kedua,  Hotel  Ramada,  berkapasitas  1.000  kamar, juga  di  Jalan  Ajyad Mekkah.  Berjarak  400 meter  dari  Masjid  Haram.  Yang  ketiga  adalah  Hotel  Wakaf Abi Bugak Asyi di Jalan Haram Tayeef daerah Aziziyah, Makkah. Terakhir, sebuah kantor berlantai empat. Ini adalah markasnya Baitul Asyi di daerah Aziziyah. 15
Berkat  rumah  Aceh  wakaf  tersebut,  jamaah  haji  Aceh  terus  merasakan rahmat, dengan pembagian sejumlah uang bagi setiap jamaah haji  Aceh  di Makkah al-Mukarramah.

## C. Penutup
Sebutan  Serambi  Mekkah  untuk Aceh  tidak  hanya  dimulai  sejak  zaman Nuruddin  Ar-Raniry,  tetapi  hingga  saat  ini, sebutan ini  terus  tidak  lekang  dalam memori  dan  pengunaan  sehari-sehari  terhadap  Aceh. Sebutan ini  begitu membanggakan  dan  sekaligus  menjadi  sematan  nama  yang  diterima  khalayak sebagai pusaka warisan.
Kejayaan  Aceh  masa  lalu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  ibadah  haji. Karena  di  Aceh  menjadi  pusat  pembelajaran  haji,  maka  Aceh  disebutkan Serambi Mekkah.  Karena  ibadah  haji,  Aceh  menjadi  pusat  ilmu  pengetahuan,  pengendalian usaha dakwah di Asia Tenggara, dan menjadikan Aceh sebagai daerah kosmopolitan yang mampu meramu berbagai budaya dan etnis menjadi peradaban baru, peradaban Islam.
Namun  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  dalam  perjalanan  sejarah  hingga hari ini, sebutan Serambi Mekkah bukan saja mengalami ujian berat. Perkembangan masyarakat  yang  pasang-surut,  dari  kedamaian  hingga  gejolak,  Serambi  Mekkah terus-menerus terseret dalam pergulatan politik, kemiskinan hingga kebodohan yang menyengsarakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar-Raniry, Nuruddin. Bustanul Salatin. Banda Aceh: tp., t.t.
Dhuhri, S. Dayah: Menapaki Pendidikan  Warisan Endatu Aceh. Banda Aceh: Lhee Sagoe Press, 2014.
15 Ibid.

## ACEH SERAMBI MEKKAH
Hadi, A. Aceh  and  The  Portugese:  A  Study  of  The  Struggle  of  Islam  in  South  East Asia. McGill University, Montreal, 1992.
Hasjmy, A. Bunga  Rampai  Revolusi  dari  Tanah  Aceh;  The  Potpourri  From  The Land of Aceh. Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Hurgronje, S.The Acehnese. Leiden: E. J. Brill, 1906.
Jamaluddin. “ Situasi Terkini Baitul Asyi ”, Serambi Indonesia. Banda Aceh. Diakses 2015, http://aceh.tribunnews.com/2015/10/13/kondisi-terkini-baitul-asyi.
Leigh, Barbara. “Threads  of  Sufism  in  Southwest  Acehnese  Textiles. Review  of Indonesian and Malaysian Affairs, 2013.
Reid, A. Imperial  Alchemy:  Nationalism  and  Political  Identity  in  Southeast  Asia. Cambridge: Cambridge University Pres, 2009.
Riddell, P. Aceh in The Sixtenth and Seventeenth Centuries: “Serambi Mekkah” and Identity, In A. Reid (Ed.), Verandah of Violence: The Historical Background of  the  Aceh  Problem. Singapore:  Singapore  University  Press,  University  of Washington Press, 2006.