## SEJARAH PERKEMBANGAN ORIENTALIS
Oleh Susmihara Email: mihara.ogi@gmail.com
Dosen Tetap Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Minat  orang  Barat  untuk  mengkaji  Timur  termasuk  Islam  sudah berlangsung  cukup  lama  dan  telah  menmpuh  fase-fase  historis tertentu.  Setiap  fase  perkembangan    orientalis  itu  memiliki  ciri  dan tendensi yang berbeda. Fase sebelum melutusnya perang salib, tujuan para  oritentalis    adalah  memindahkan  ilmu  pengetahuan  dari  dunia Islam  ke Eropa.  Fase  masa perang  salib, Peter sebagai  kepala Biara Cluny  memerintahan  para  sarjana  dan  penerjemah  untuk menerjemahkan  teks-teks  Arab  ke  bahasa  latin.  Dalam  proses penerjemahan  ini,  terjadilah  cerita-cerita  negatif  yang  ditujukan kepada  pribadi  Nabi  Muhammad  saw.  Cerita-cerita  pada  dasarnya akibat  dari  kekalahan  Kristen  dalam  Perang  Salib.  Fase  masa pencerahan di Eropa ditandai keinginan para orientalis untuk mencari kebenaran.  Pada  masa ini kekuatan  rasio  mulai  meningkat  sehingga lahirlah  karya-karya  yang  dianggap  objektif,  bahkan  berisi penghargaan kepada Nabi Muhammad dan Alquran. Hal ini didorong oleh  motif  ekonomi  dan  politik.  Orang  Barat  pada  saat  ini, berkeinginan  menguasai  Timur,  oleh  karena  itu  dibutuhkan pengetahuan  Timur  secara  objektif  dan  menyeluruh,  agar  dapat menyusun  strategi    untuk  mencapai  tujuan  itu.  Mulai  abad  ke  19 sampai sekarang  para  orientalis  secara  teratur  mengadakan  kegiatan seperti  kongres-kongres,  mendirikan  lembaga-lembaga  kajian ketimuran,  mendirikan    organisasi-organisasi  ketimuran  dan menerbitkan majalah-majalah.
Katakunci :  Sejarah; Orientalis.

## I. PENDAHULUAN
Islam sebagai agama yang didasarkan kepada dua sumber; Al-Qur’an dan Hadis tidak  hanya  berupa  doktrin-doktrin  teologis  maupun  doktrin  sosial,  tetapi  lebih  dari pada  itu,  Islam  juga  melahirkan  peradaban.  Peradaban  yang  dilahirkan    oleh  Islam melalui cendikiawan dan intelektualnya tidak hanya berwujud tradisi pemikiran, tetapi juga  berupa  arsitektur  yang  masih  dapat  disaksikan  sampai  dewasa  ini.  Hal  ini
42 Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
membuktikan  bahwa  Islam  sebagai  agama  telah  memberikan  etos  kerja  yang  begitu besar bagi penganutnya.
Pada zaman keemasan Islam, para intelektual muslim telah mengadakan proses transfer  ilmu  pengetahuan  dari  berbagai  peradaban.  Pada  saat  itu,  proses  intelektual berjalan dengan lancar karena didukung oleh pemerintah Islam, sehingga melahirkan sarana  intelektual  seperti  sekolah,  perguruan  tinggi  dan  perpustakaan.  Hal  ini menjadikan  Islam  maju  di  bidang  peradaban.  Di  bidang  sains,  seperti  kedokteran, matematika,  astronomi,  dan  lain-lain  seperti  filsafat  yang  kemudian  melahirkan keahlian dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. 1
Pada abad ketiga belas, kemajuan peradaban umat Islam mendapat perhatian oleh orang-orang  Barat, sehingga mereka berdatangan ke dunia Islam untuk belajar sains, baru  kemudian  mereka  kembangkan.  Pada  abad  ke  kesembilan  belas,  dimana  dunia Islam  sudah  mengalami  kemunduran,  orang-orang  Barat  datang  lagi  ke  dunia  Islam yang kedua kalinya dengan membawa sains dan teknologi yang pernah mereka pelajari di dunia Islam pada abad ketiga belas setelah mereka kembangkan selama enam abad. 2 Meskipun dunia Islam mengalami kemunduran dan Barat mengalami kemajuan, tetapi  dunia  Islam  pada  saat  itu,  masih  menyimpan  khasanah  peradaban.  Hal  ini menjadikan  orang-orang  Barat  yang  memiliki  sains  dan  teknologi  tertarik  untuk mengembangkan  keahliannya  dalam  meneliti  dan  mengenali  kembali  dunia  Islam, sehingga  lahirlah  orang  Barat  yang  ahli  di  bidang  ketimuran  yang  disebut  dengan orientalis . Ketertarikan untuk mengetahui dan mengenal kembali dunia Islam itu, tidak terlepas  dari  tendensi  politis,  ekonomi,  agama  maupun  akademik.  Kemudian  dalam perkembangan  selanjutnya,  lahirlah  karya-karya  oritentalis  dalam  bidang  arkeologi, sejarah,  bahasa,  agama,  kesusatraan,  etnologi,  kemasyarakatan,  adat  istiadat,  politik, ekonomi,  lingkungan  dan  lain-lain. 3 Karya-karya  para  orientalis  dibidang  agama maupun  dibidang  disiplin  ilmu  lainnya,  berpengaruh  kepada  pemikiran  intelektual muslim  dewasa  ini, 4 karena  dianggap  ilmiah,  rasional,  berpikiran  maju, berperikemanusiaan,  dan karenanya  lebih unggul  dari dunia orient (Timur, termasuk Islam) yang disebut memiliki ciri statis, irrasional, dan terkebelakang, 5 meskipun pada dasarnya penyataan ini menurut Edwar Said adalah dogma orientalis. Oleh karena itu, berbagai  karya-karya  memperingatkan  umat  Islam  bahwa  orientalis  pada  dasarnya
1 Harun Nasution, Islam  Rasional; Gagasan dan Pemikiran  (Cet. II; Bandung: Mizan, 1995), h. 39-40.
2 Harun Nasution, Islam  Rasional; Gagasan dan Pemikiran , h. 39-40.
3 Yoesoef Sou'yb, Orientalisme dan Islam (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 3.
4 Maryam Jamilah, Islam and Orientalism diterjemahkan oleh Machnun Husein dengan judul Islam dan Orientalism (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), h. xvii. Lihat juga  Ibrahim  Madkour  fi  al-Falasafah  al-Islamiyah  Manhaj  wa  Ta ṭ bquh    diterjemahkan oleh  Yudian Wahyudi dengan judul Filsafat Islam Metode dan Penerapannya bagian I (Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), h. 15-17.
5 Alwi  Shihab,  Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam    Beragama  (Cet.  IV; Bandung: Mizan, 1999), h.  289
berlindung dibalik "selimut objektivitas ilmiah" dan penelitian yang  bersifat rasional menyisipkan agendanya untuk membendung pengaruh Islam. Meskipun pada abad ini telah muncul beberapa nama orientalis yang dianggap memiliki kecendrungan positif kepada peradaban Islam. Salah satu di antaranya adalah Montgomery Watt. Meskipun demikian, sejarah Indonesia mencatat bahwa nama-nama orientalis yang menganggap rendah  ajaran  Islam  antara  lain  Hendrik  Kraemer  dan  Snouck  Hurgronje.  Keduanya meragukan  agama  Islam  mengantarkan  Indonesia  ke  dunia  modern. 6 Mentalitas orientalis seperti ini pada dasarnya merupakan  warisan dari abad pertengahan, akibat kekalahan di pihak Kristen dalam perang salib.
Oleh karena itu, melalui penelusuran sejarah, para orientalis atau orang kristen baik Timur maupun Barat telah melahirkan banyak karya tentang bangsa-bangsa timur termasuk  Islam.  Karya-karya  ini  memiliki  peranan  besar  dalam  memberikan  image (citra)  Islam  di  mata  umat  Kristen.  Hal  tersebut  sangat  menarik  untuk  dikaji  dan didalami sehingga dapat mengungkap motif mereka mengadakan studi tentang Islam. Bertitik tolak dari latar belakang di atas, sebagai titik konsentrasi pembahasan dalam makalah  ini,  maka  permasalahan  yang  diangkat  adalah  bagaimana  sejarah perkembangan  orientalis,  yang  meliputi  latar  belakang  munculnya  dan  fase-fase perkembangannya.

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Orientalis
Orientalis  adalah  kata  serapan  dari  bahasa  Perancis  yang  berasal  dari  kata orient yang  berarti "Timur". Secara gegorafis, kata ini dapat diartikan "dunia Timur" dan secara etnologis berarti bangsa-bangsa di timur. 7 Kata orient itu telah memasuki berbagai bahasa di Eropa, termasuk bahasa Inggris. Oriental adalah sebuah kata sifat yang bermakna; hal-hal yang bersifat timur, yang teramat luas ruang lingkupnya. Dalam  bahasa  Arab,  orientalis  disebut  dengan istisyrq .  Menurut  Dr.  Affaf Sabrah oritentalis adalah istilah yang  luas yang  meliputi semua kelompok-kelompok yang melakukan studi-studi ketimuran, baik ilmu pengetahuan, seni, sastra, agama dan sejarah. Timur yang dimaksud meliputi bangsa-bangsa di Timur seperti India, Cina dan Jepang. Orang Barat yang mengkaji ketimuran tersebut, disebut orientalis. 8
Orientalis  adalah  kata  nama  pelaku  yang  menunjukkan  seorang  yang  ahli tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  “Timur".  Sedangkan  kata orientalisme (Belanda) ataupun orietalism (Inggris) menunjukkan pengertian tentang suatu paham. Jadi  orientalisme  berarti  sesuatu  paham,  atau  aliran,  yang  berkeinginan  menyelidiki
6 Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka dalam  Beragama, h. 290.
7 John dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Cet. XXIII; Jakarta: Gramedia, 1996), h. 408. Lihat juga Yoesoef Syu'eb, Orientalisme dan Islam (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1990),  h. 1.
8 Affaf  Sabrah,  al-Mustasyriqn:  Musykilt  al-Ha«rah  (al-Qhirah:  Dr  al-Nahah  al- Arabiyah, 1975), h. 9.
hal-hal yang berkaitan dengan bangsa-bangsa di Timur beserta lingkungannya. 9 Secara umum,  pendapat  ini  menunjukkan  bahwa  keahlian  dalam  bidang  tersebut  tidaklah selalu dinamai orientalis, tidak juga mutlak seorang orientalis harus merupakan “orang Barat” dalam pengertian umum dewasa ini. Karena terbukti ada sekian banyak orang non  Islam  yang  berasal  dari  “wilayah  Timur”  yang  melakukan  studi  tentang  sastra, bahasa, seni dan agama baik karena tinggal di Timur maupun karena asal usulnya dari Timur. Sekedar contoh, Isa Boullata seorang penganut Kristen asal Palestina dan kini adalah  warga  Negara  Kanada  yang  pernah  mengajar  di  IAIN  Jakarta  juga  dinamai orientalis. Bahkan ada sangat mengherankan dari Najb al-‘Aqqy yang mencantumkan Fazlurrahman,  seorang  cendikiawan  Muslim  Pakistan,  sebagai  salah  seorang orientalis. 10
Selain  itu,  Edward  W.  Said  memahami  orientalis  sebagai  suatu  cara  untuk memahami  dunia  Timur,  berdasarkan  tempatnya  yang  khusus  menurut  pengalaman orang Barat Eropa. Atau dengan kata lain orientalisme adalah suatu gaya berpikir yang berdasarkan pada pembedaan ontologis dan epistemologis yang dibuat antara "Timur"
(the Orient) dan (hampir selalu) Barat (the Occident ). 11
Oleh karena itu, meskipun orientalis memiliki makna yang luas, yaitu segala sesuatu yang berkaitan langsung dengan bangsa-bangsa Timur beserta lingkungannya sehingga  meliputi  seluruh  bidang  kehidupan,  namun  secara  sempit,  orientalis  dapat diartikan  sebagai  kegiatan  ahli  ketimuran  Barat  tentang  agama-agama  di  Timur, khususnya agama Islam.
Kegiatan  penyelidikan  dalam  bidang  tersebut  telah  berlangsung  selama berabad-abad secara sporadik, tetapi baru memperlihatkan intentitasnya yang luar biasa sejak  abad  ke  19  Masehi.  Sikap  dan  pandangan  terhadap  masing-masing  agama  di Timur, khususnya agama Islam, sangat berbeda-beda menurut sikap mental orientalis itu.

## B. Latar Belakang Munculnya Orientalis
Sebagaimana  yang  telah  dimaklumi  bahwa  hubungan  atau  kontak  antara Timur  dengan  Barat  telah  terjalin  sejak  ribuan  tahun  silam  yang  ditandai  dengan perbenturan kepentingan maupun permusuhan. Sekitar tahun 600-330 SM telah terjadi hubungan  perebutan  kekuasaan  antara  Grik  Tua  dengan  dinasti  Achaemendis  dari Imperium  Parsi  sejak  masa  pemerintahan  Cyrus  the  Great  (550-530  SM).  Akibat kepentingan ini mendorong  masing-masing pihak untuk saling mengenal dengan yang lainnya. Hubungan antara Timur dan Barat ini meninggalkan sebuah karya yang ditulis oleh  Xenophon  (431-378  SM)  yang  berjudul Anabasis yang  mengisahkan  10.000 pasukan Grik yang terkepung di daerah Parsi. 12
9 Yoesoef Syu'eb, Orientalisme dan Islam, h. 1.
10 Najb al-‘Aqqy, al-Mustasyriqn, Cet. IV, Jilid II (Mesir: Dr al-Ma’arif, t.th), h. 146.
11 Edward  W.  Said,  Orietalism  diterjemahkan  oleh  Asep  Hikmah  dengan  judul Orientalisme (Cet. III; Bandung: Pustaka, 1996), h. 3
12 Yoesoef  Syu'eb,  Orientalisme  dan  Islam,  h.  18.lihat  M.Qadari  Ahdal,  Hiwarat  Ma'a Urubiyyin Ghairu Muslimin diterjemahkan dengan judul Studi Wawancara dengan Sepuluh
Sejalanjutnya,  ketika  Yunani  dan  Romawi  berhasil  melakukan  invasi  ke Mesir,    Aleksander  menguasi  kota  Aleksandria.  Kota  ini  dibangun  oleh Aleksander Agung . Di masa ini penduduk yang ditaklukkan diwajibkan berpradaban Yunani, yang kemudian dikenal dengan hellenisme. 13
Setelah agama Islam lahir dan berhasil mengembangkan pengaruhnya, bahkan dapat  mendirikan  kerajaan  di  Andalusia  (Spanyol)  pada  awal  abad    ke  8  Masehi, peradaban  Islam  menjadi  sumber  cahaya  yang  menerangi  dunia.  Di  Andalusia pendidikan  mencapai  peringkat  kemajuan  tertinggi,  tetapi  kemudian  mundur  dan menjadi  kerajaan  Granada.  Meskipun  demikian,  kota  ini  pernah  menjadi  pusat peradaban  dunia  Barat  yang  kemudian  dihancurkan  oleh  Kristen  Eropa  pada  tahun 1492 M. 14
Selain  itu, pada masa keemasan Islam, perkembangan intelektual di kalangan umat Islam sangat menonjol sehingga berhasil membangun berbagai perguruan Tinggi Islam. Sejarah mencatat ada empat pertuguruan Tinggi tertua di dunia Islam. Perguruan Tinggi  tertua  dunia  Islam  dibelahan  Timur  berkedudukan  di  Baghdad  (Irak)  dan  di Kairo  (Mesir).  Adapun  perguruan  Tinggi  di  belahan  dunia  Barat,  berkedudukan  di Kordova (Andalusia)  dan Fes (Marokko).  Keempat perguruan  tinggi  yang  dimaksud adalah Nizamiyah, Al-Azhar, Cordova dan Kairawan. Keempat perguruan tinggi Islam inilah yang sangat mempengaruhi minat Barat terhadap Dunia Timur (Islam). 15
Sejak  masa  pemerintahan  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  (685-705  M) yang berkedudukan di Damaskus diinstruksikan penggantian penggunaan bahasa untuk arsip-arsip  resmi  pemerintah  dari  bahasa  setempat  (Pahlevi,    Kpti,  Grik,  Latin)  ke bahasa Arab, maka sejak itu bahasa Arab telah menjadi lingua prance dalam hubungan- hubungan  diplomatik,  dagang,  surat  menyurat  resmi,  dunia  kesusatraan  dan kebudayaan, dunia ilmiah dan filsafat. 16 Oleh karena itu sejarah mencatat bahwa pada masa-masa  damai  sering  terjadi  perutusan  diplomatik  kaisar-kaisar  Bizantium  ke Bangdad  ibu  kota  Daulah  Abbasiyah  sekitar  tahun  (750-1258)  di  belahan  Timur. Demikian  pula  raja-raja  Eropa,  mengirimkan  perutusannya  ke  Cordova,  ibu  kota Daulat  Bani  Umaiyyah  (756-1031)  di  belahan  Barat.  Setiap  kali  perutusan  itu
Tokoh Orientalis; Meneliti Persepsi Pakar Barat Tentang Islam (Surabaya: Pustaka Progresif, 1996), h. v.
13 M.Qadari  Ahdal,  Hiwarat Ma'a Urubiyyin  Ghairu Muslimin  diterjemahkan  dengan judul  Studi  Wawancara  dengan  Sepuluh  Tokoh  Orientalis;  Meneliti  Persepsi  Pakar  Barat Tentang Islam, h. v.
14 Dr.  M.Qadari  Ahdal,  Hiwarat  Ma'a  Urubiyyin  Ghairu  Muslimin  diterjemahkan dengan judul Studi Wawancara dengan Sepuluh Tokoh Orientalis; Meneliti Persepsi Pakar Barat Tentang Islam (Surabaya: Pustaka Progresif, 1996), h. v.
15 Yoesoef Syu'eb, Orientalisme dan Islam , h. 37.
16 Yoesoef Syu'eb, Orientalisme dan Islam, h. 22.
46 Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
senantiasa membawa berita tentang hal-hal yang menakjubkan, yang disaksikannya di ibukota-ibukota dunia Islam itu. 17
Selain faktor politik tersebut, andil faktor ekonomi memainkan  peran. Oleh karena  itu  para  penguasa  di  Barat  itu  merasa  berkepentingan  pada  masa-masa  dami untuk mengikat persahabatan dengan pihak penguasa Islam, karena jalur perdagangan dari benua Timur, baik jalan Sutera maupun jalan laut, dikuasi oleh pemerintah Islam.

## C. Periode Perkembangan Orientalis
Penyebab  langsung  munculnya  orientalis atau ahli ketimuran adalah adanya sutudi-studi yang  dilakukan oleh ilmuan Barat  tentang ketimuran baik berupa sastra, sejarah,  adat-istiadat,  politik,  lingkungan,  maupun  agama  di  Timur  Asia  termasuk Islam.
Minat  orang  Barat  untuk  meneliti  masalah-masalah  ketimuran  sudah berlangsung  sejak abad pertengahan.  Mereka malahirkan sejumlah karya-karya  yang menyangkut masalah ketimuran. Dalam rentang waktu antara abad pertengahan sampai abad  ini,  secara  garis  besar  orientalisme  dapat  dibagi  tiga  periode,  yaitu  (1)  masa sebelum meletusnya perang salib di saat umat Islam berada dalam  zaman keemasannya (650-1250);  (2)  masa  perang  salib  sampai  masa  pencerahan  di  Eropa;  dan  (3) Munculnya  Masa  Pencerahan  di  Eropa  sampai  sekarang. 18 Berikut  penulis  uraian periodisesai tersebut:
a. Masa Sebelum Meletusnya Perang Salib atau Masa Keemasan Dunia Islam Ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pada  abad  pertengahan  pandangan orang Eropa tentang Islam berasal dari gagagasan kitab suci dan teologis. Oleh karena itu,  mitologis,  teologis  dan  misionerlah  yang  berperan  memberikan  rumusan  untuk mengembangkan  wacana  resmi mengenai  Islam  bagi  kaum gereja.  Secara mitologis, kaum  muslim dipahami  sebagai  kaum  Arab  (saracen)  keturunan  Ibrahim  (Abraham) melalui budaknya, Hajar (Hagar) dan putera mereka, Ismail (Ishmael). 19
Pada zaman keemasan dunia Islam, negeri-negeri Islam, khususnya Baghdad dan  Andalusia  (Spanyol)  menjadi  pusat  peradaban  dan  ilmu  pengetahun.  Bangsa- bangsa Eropa yang menjadi penduduk asli Andalusia meggunakan bahasa Arab sebagai alat komunikasi dan adat istiadat Arab dalam kehidupan sehari-hari. Mereka menuntut ilmu di perguran-perguruan  Tinggi  Arab. Sejarah mencatat bahwa di antara raja-raja Spanyol yang non muslim ada yang hanya mengenal huruf Arab (misalnya, Peter I (w.
17 Yoesoef Syu'eb, Orientalisme dan Islam , h. 23.
18 Dewan Redaksi Inseklopedi Islam, Inseklopedi Islam Jilid IV (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van  Hoeve,  1999),  h.  55.  Bandingkan  dengan  Affaf  Sabra,  al-Mustasyriqn:  Musykilt  al- Ha«rah (al-Qhirah: Dr al-Nahah al-Arabiyah, 1975), 35-36.
19 John  L.  Esposito,  at.  all,  The  Ocxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 1-2. Lihat juga Dr. Alwi Shihab, Membedah Islam di Barat, Menepis  Tudingan  Meluruskan  Kesalahpahaman.  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2004), h. 59.
1140, raja Aragon).  Raja Alfonso IV mencetak uang dengan huruf Arab. Hal ini sama dengan di Sicilia, Raja Normandia, Ronger I menjadikan istananya sebagai tempat para filosof,  dokter-dokter,  dan  ahli  Islam  lainnya  dalam  berbagai  ilmu  pengetahuan. Keadaan  ini  berlanjut  sampai  Ronger  II.  Dimana  pakaian  kebersarannya  digunakan pakaian  Arab, bahkan  gerejanya  dihaiasi  dengan  ukiran  Arab. Wanita kristen Sicilia meniru wanita Islam dalam berbusana.
Peradaban Islam itu bukan hanya berpengaruh bagi bangsa Eropa yang berada di bawah atau bekas kekuasaan Islam, tetapi juga bagi orang Eropa di luar daerah itu. Penuntut ilmu dari Perancis, Inggris, Jerman dan Italiah  datang belajar ke perguruan Tinggi dan Universitas yang ada di Andalusia dan Sicilia. Di antara mereka itu adalah pemuka-pemuka  Kristen,  misalnya  Gerbert  d'Aurillac  yang  belajar  di Andalusia  dan Adelard  dari  Bath  (1107-1135)  yang  belajar  di  Andalusia  dan  Sicilia.  Gerbert d'Aurillac  kemudian  menjadi  Paus  di  Roma  dari  tahun  999-1003  dengan  nama Sylverster  II.  Adapun  Adelard  setelah  kembali  ke  Inggris  di  angkat  menjadi  guru Pangeran Henry yang kelak menjadi raja. Ia menjadi salah satu penerjemah buku-buku Arab ke dalam bahasa Latin. 20
Dalam  suasana  inilah  muncul  orientalisme  di  kalangan  Barat.  Bahasa  Arab mulai dipandang sebagai bahasa yang harus dipelajari dalam bidang ilmiah dan filsafat. Pelajaran Bahasa Arab dimasukkan ke dalam kurikulum di berbagai pergurun Tinggi Eropa,  seperti  di  Bologona  (Italia)  pada  tahun  1076,  Chartres  (Prancis)  tahun  1117, Oxford  (Inggris)  tahun  1167,  dan  Paris  tahun  1170.  muncullah  penerjemah  generasi pertama, Constantinus Africanus (w. 1087) dan Gerard Cremonia (w. 1187).
Tujuan  orientalisme  pada  masa  ini  adalah  memindahkan  ilmu  pengetahuan dan filsafat dari dunia Islam ke Eropa. Tujuan ini meningkatkan minat mereka dalam mempelajari bahasa Arab di Universitas-universitas. Di Italia  pelajaran Bahasa Arab diadakan  di  Roma  (1303),  Florencia  (1321),  Padua  (1361)  dan  Gregoria  (1553);  di Perancis pada tahun 1217, montipellier 1221, Bordeaux 1441; di Inggris dilaksanakan di Cambrige tahun 1209, sedangkan di bagian Eropa dimulai pada abad ke 15.
b. Masa Perang Salib sampai Masa Pencerahan di Eropa
Perang salib antara umat Islam Timur dan Kristen Barat yang menghabiskan tenggang waktu antara tahun 1096-1291 M membawa kekalahan bagi Karisten. Namun demikian  bukan  berarti  umat  Islam  tidak  menderita.  Akibat  perang  salib  putra-putra terbaik bangsa gugur di medan tempur. Aset-aset dan kekayaan negara berupa sarana dan  prasarana  pada  saat  itu,  banyak  mengalami  kehancuran.  Kemiskinan,  dekadensi moral  dan  kebodohan  terjadi  akibat  perhatian  para  pemimpin  terpokus  kepada pertahanan  kekuasaan  dari  serangan  tentara  Salib.  Oleh  karena  itu  umat  Islam  tidak mendapatkan keuntungan apapun dari perang salib, selain dari kehancuran. Sebaliknya, meskipun umat Kristen dinyatakan kalah, tetapi Kontak Islam-Kristen ini mempunyai sumbangsih yang sangat besar terhadap lahirnya rennaisance kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan di Eropa setelah bangsa Eropa tenggelam dalam lautan kegelapan. 21
20 Dewan  Redaksi,  Inseklopedi  Islam,  Inseklopedi  Islam  Jilid  IV  (Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 55. Bandingkan dengan Affaf Sabra, al-Mustasyriqn: Musykilt al- Ha«rah (al-Qhirah: Dr al-Nahah al-Arabiyah, 1975), h. 56.
21 Harun Nasution, Harun Nasution, Islam  Rasional; Gagasan dan Pemikiran  (Cet. II; Bandung: Mizan, 1995), h. 302.
Pada periode awal perang salib ini, dibentuklah studi Islam untuk tujuan misi pada  abad  ke  12  pada  masa  Peter  Agung  (sekitar  1094-1156  M),  kepala  Biara  Pria Cluny di Prancis yang hingga saat ini menjadi lembaga utama pengetahuan Kristen. 22 Pada  tahun  1142  Peter  sebagai  kepala  lembaga  mengadakan  perjalanan  ke  Spanyol untuk  mengunjungi  biara-biara  Clunic.  Pada  saat  inilah  beliau  memutuskan  untuk melakukan sebuah proyek  besar untuk melibatkan beberapa penerjemah dan sarjana, untuk  memulai  studi  sistematis  tentang  Islam. 23 Ketika  Peter  memberikan    otoritas untuk  penerjemahan  dan  penafsiran  teks-teks  Islam  yang  berbahasa  Arab  terjadilah cerita-cerita  cabul  tentang  Nabi  Muhammad.  Cerita  itu  melukiskan  Muhammad sebagai Tuhan, pendusta, penggemar wanita, seorang kristen yang murtad, tukang sihir dan sebagainya. 24
Korpus (Kumpulan  naskah)  Cluniac  yang  dikenal  sebagai  usaha  Peter  ini, menjadi standar pengetahuan kesarjanaan Barat tentang Islam pada saat itu. 25 Banyak teks Islam yang berbahasa Arab diterjemahkan termasuk Alquran, hadis, biografi Nabi (sirah) dan teks opologetik "Opologi Alkindi" yang memuat perdebatan antara Kristen dan Muslim yang terjadi pada khalifah al-Ma'mun (813-833).  Karya al-Kindi ini sangat populer di kalangan sarjana Kristen pada abad pertengahan karena memberikan model argumentasi  tentang  Islam.  Fokus  serangan-serangan  ini  khususnya  adalah  Alquran, kenabian Muhammad, dan penyebaran  agama melalui penaklukan (jihad). Tiga topik ini merupakan fokus utama dalam telaah para sarjana Kristen tentang Islam pada  abad pertengahan. 26
Dalam  situasi  sosial  politik  ini,  ternyata  aktivitas  penerjemahan  jauh  lebih menarik di Eropa Kristen. Pada akhir abad ke 12 muncul sekumpulan karya peripatetik Muslim Ibn Sina (w. 1037) dan beredar di Eropa. Semakin banyaknya karya filosofis dan ilmiah diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin, para sarjana Eropa akhir abad pertengahan memandang Dunia Muslim komtemporer sebagai peradaban sarjana dan  filosofis,  yang  sangat  kontras  dengan  popularitas  pandangan  menghina
22 John  L.  Esposito,  at.  all,  The  Ocxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 2. Lihat juga Dr.Moh. Natsir Mahmud, MA.,Orientalisme Al-Qur’an di Mata Barat (sebuah Studi Evaluatif), (Semarang: Dimas, 1997), h. 17
23 John  L.  Esposito,  at.  all,  The  Ocxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 2
24 Lihat Muhammad al-Bhi, al-Fikr al-Isl a m al-Had i ts wa Shiltuh bi al-Isti’mr al-Garb, Cet. XII, (t.tp. Maktabah Wahbah, 1991), h. 475.
25 John  L.  Esposito,  at.  all,  The  Ocxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 2
26 Affaf  Sabrah,  al-Mustasyriqn:  Musykilt  al-Ha«rah  (al-Qhirah:  Dr  al-Nahah  al- Arabiyah, 1975). h. 51.
Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
Muhammad  dan praktik  religius  Islam. 27 Sebab  lain yang  menyebabkan  dunia Islam dihormati adalah  akibat kesuksesan  militer dan diplomasi Ayyubiyah,  Shalah al-Din (1138-1193) terhadap perang salib. Sehingga kaum  Kristen, baik dari kalangan sarjana, maupun pendeta pada saat itu, selain menghormati, juga mengamati sikap dan praktek religius yang shaleh dari umat Islam.

## c. Munculnya Masa Pencerahan di Eropa sampai Sekarang
Ketegangan  antara  Kristen  dan  Islam  yang  timbul  akibat  adanya  tulisan- tulisan  negatif  dari  para  orinetalis  yang  dialamatkan  kepada  Islam  dan  umat  Islam mulai  mereda  setelah  memasuki  masa  pencerahan (Enlightenmen) di  Eropa  yang diwarnai  keninginan  mencari  kebenaran. 28 Sikap  positif  ini    muncul  akibat  adanya perubahan religius, politik, dan intelektual yang mendalam pada reformasi pada abad ke 16. 29
Pada  masa  pencerahan  ini  kekuatan  rasio  mulai  meningkat,  dimana  sebuah tulisan yang dibutuhkan adalah objektif, bukan mengada-ada. Mulailah muncul karya- karya mengenai Islam yang mencoba bersifat positif, misalnya tulisan Voltaire (1684- 1778)  dan  Thomas  Carlyle  (1896-1947).  Tidak  semua  tulisan  mengenai  Islam mengandung  serangan-serangan  dan  menjelek-jelekkan,  akan  tetapi  mulai  ada penghargaan terhadap Nabi Muhammad saw dan Alquran serta ajaran-ajarannya. Setelah masa pencerahan, datanglah masa kolonialisme. Orang Barat datang ke  dunia  Islam  untuk  berdagang  dan  kemudian  juga  untuk  menundukkan  bangsa- bangsa Timur. Untuk itu bangsa-bangsa Timur perlu diketahui secara dekat, termasuk agama  dan  kultur  mereka,  karena  dengan  itu  hubungan  menjadi  lancar  dan  mereka lebih  mudah  ditundukkan.  Pada  masa  ini  muncullah  karya-karya  yang  mencoba memberikan gambaran tentang Islam yang sebenarnya. 30 Misalnya, tentang agama dan adat  istiadat  Indonesia,  muncul  tulisan-tulisan  Marsden,  Affles,  Wilken,  Keyser, Snounk Hurgrunje, Vollenhoven dan sebagainya.  Bahkan pada saat Napoleon datang
27 L.  Esposito,  at.  All,  The  Ocxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 2
28 Dewan  Redaksi,  Inseklopedi Islam, Inseklopedi Islam  Jilid IV (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 55. Bandingkan dengan Affaf Sabra, al-Mustasyriqn: Musykilt al- Ha«rah (al-Qhirah: Dr al-Nahah al-Arabiyah, 1975), h. 56.
29 Lihat John L. Esposito, at. all, The Ocxford Ensyclopedia of the Modern Islamic World diterjemahkan dengan oleh Eva Y.N dkk dengan judul Ensilopedi Oxford Dunia Islam Modern Jilid III (Bandung: Mizan, 2001), h. 3.
30 Lihat  Dewan    Redaksi,  Inseklopedi  Islam,  Inseklopedi  Islam  Jilid  IV  (Jakarta:  PT. Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1999),  h.  55.  Bandingkan  dengan  Affaf  Sabra,  al-Mustasyriqn: Musykilt al-Ha«rah (al-Qhirah: Dr al-Nahah al-Arabiyah, 1975), h. 56.
ke Mesir pada tahun 1789, ia membawa sejumlah orientalis untuk mempelajari adat- istiadat,  ekonomi,  pada  petanian  Mesir.  Di  antara  orientalis  itu  adalah  Langles  (ahli bahasa  Arab),  Villteau  (mempelajari  musik  Arab),  dan  Marcel  (mepelajari  sejarah Mesir).
Pada periode ini tulisan-tulisan orientalis ditujuakan untuk mempelajari Islam sobjektif mungkin, agar dunia Islam diketahui dan dipahami lebih mendalam. Hal ini perlu karena orientalisme tidak bisa begitu saja terlepas dari kolonialisme, bahkan juga usaha kristenisasi. 31
Namun  begitu,  awal  abad  ke  20  juga  ditandai  dengan  munculnya  para orientalis yang berusaha menulis dunia Islam secara ilmiah dan objektif. Orientlaisme dijadikan sebagai  usaha pemahaman terhadap dunia Timur secara mendalam. Dalam tradisi  ilmiah yang  baru  ini,  bahasa  Arab  dan  pengenalan  teks-teks  klasik mendapat kedudukan  utama.  Di  antara  mereka  itu  adalah  Sir  Hamilton  A.R.  Gibb,  Louis Massingnon, W. C. Smith, dan Frithjof Schuon.
Sir Hamilton A. R. Gibb sangat mengusai bahsa Arab dan dapat berceramah dengan bahasa Arab, sehingga ia diangkat menjadi anggota al-Majma' al-'Ilm al-'Arabi (Lembaga Ilmu Pengetahuan Arab) di Damaskus dan al-Majma' al-Lughah al-Arabiyah (Lembaga  Bahasa  Arab)  di  Cairo,  Mesir.  Ia  memandang  Islam  sebagai  agama  yang dinamis  dan  Nabi  Muhammad  saw  mempunyai  akhlak  yang  baik  dan  benar.  Gibb menulis buku tentang Islam dalam berbagai aspeknya sehingga mencapai lebih dari 20 buah, sehingga oleh orientalis lain ia dipandang sebagai Imam mereka tentang Islam.
Sama seperti Gibb, Louis Massingnon juga mahir berbahasa Arab dan menjadi anggota  al-Majma'  al-Ilm  al-'Arabiy  serta  al-Majma'  al-Lughawi.  Ia  pernah  menjadi dosen filsafat Islam di Universitas Cairo. Ia mengatakan bahwa berkat adanya tasawuf, Islam menjadi agama internasional yang pengiktunya ada diseluruh dunia. 32
W.C. Smith mempunyai ilmu yang mendalam tentang Islam. Ia adalah pendiri Institut pengkajian Islam  di Universitas McGill di Montreal, Canada. Ia  mengatakan bahwa Tuhan ingin menyampaikan risalah kepada manusia. Untuk itu Tuhan mengirim rasul-rasul dan salah satu di antara rasul itu ialah Nabi Muhammad saw.
Frithof  Schuon  menulis  buku  dengan  judul Understanding  Islam yang mendapat sambutan baik di dunia Islam. Sayid Hussein an-Nashr (ahli ilmu sejarah dan filsafat), misalnya, menyebut buku tersebut sebagai buku terbaik tentang Islam sebagai agama dan tuntutan hidup.
31 Lihat  Dewan    Redaksi,  Inseklopedi  Islam,  Inseklopedi  Islam  Jilid  IV  (Jakarta:  PT. Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1999),  h.  55.  Bandingkan  dengan  Affaf  Sabra,  al-Mustasyriqn: Musykilt  al-Ha«rah  (al-Qhirah:  Dr  al-Nahah  al-Arabiyah,  1975),  h.  57.  Lihat  juga  Hassan Hanafi, Muqaddimah fi 'Ilm al-Istighrab diterjemahkan oleh M. Najib Bukhori dengan judul Oksidentalisme; Sikap kita terhadap Tradisi Barat (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 27.
32 Dewan   Redaksi,  Inseklopedi Islam, Inseklopedi Islam  Jilid IV (Jakarta: PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 55. Bandingkan dengan Affaf Sabra, al-Mustasyriqn: Musykilt al- Ha«rah  (al-Qhirah:  Dr  al-Nahah  al-Arabiyah,  1975),  h.  57.  Lihat  juga  Hassan  Hanafi, Muqaddimah  fi  'Ilm  al-Istighrab  diterjemahkan  oleh  M.  Najib  Bukhori  dengan  judul Oksidentalisme; Sikap kita terhadap Tradisi Barat (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 27.
Meskipun  demikian,  tidak  semua  pendapat  yang  ditulis oleh  para  orientalis modern  tentang  Islam  dapat  diterima  oleh  rasa  keagamaan    umat  Islam,  meskipun secara  rasional  pendapat  tersebut  benar.  Beberapa  di  antara  mereka  tidak  luput  dari kesalahan  dalam  memberikan  interpretasi  terhadap  ajaran-ajaran  Islam,  di  samping juga banyak yang benar.
Kegiatan-kegiatan para orientalis meliputi : (1) mengadakan kongres-kongres secara  teratur  yang  dimulai  di  Paris  (1873)  dan  di  kota-kota  lain  di  dunia  secara bergantian. Kongres-kongres pada mulanya bernama Orientalits Congres. Sejak tahun 1870  dan  telah  berganti  nama  menjadi  internasional  Congress  on  Asia  and  Norrth Africa;  (2)  mendirikan    lembaga-lembaga  kajian  ketimuran,  di  antaranya  Ecole  des Langues  Orientalis Vivantes (1975) di Perancis,  the Schooll of Ariental and African Studies, Universitas London, (1917) di Inggris, Oosters Institut  (1971) di Universitas Leiden,  dan  Institut  Voor  het  Moderne  Nabije  Oosten  (1956)  di  Universitas Amsterdam;  (3)  mendirikan  organisasi-organisasi  ketimuran,  misalnya  Societe Asiatique (1822) di Paris, American Oriental Society (1842) di Amerika Serikat, Royal Asiatic Society di Inggris,  dan Oosters Genootschap in Nederland  (1929) di Leiden; dan (4) menerbitkan majalah-majalah, di antaranya Jurnal Asiatique (1822) di Paris, Journal of the Royal Asitic Society (1899) di London, Journal of the American Oriental Society (1849) di Amerika Serikat, Revaue du Monde Musulman (1907) di Perancis, Der Islam - Zeustschrift fur Gesehichte und Kultur des islamiscen (1919) di Jerman, The Muslim World (1917)  di  Amerika  Serikat,  dan Bulletin of  the  School  of  Oriental an African (1917) di London. Majalah-majalah ini sebagian besar tertib samapi sekarang. Demikian  perkembangan  orientalis  yang  dapat  penulis  kemukakan,  mulai dalam bentuk  studi ilmuan pribadi  oleh para  ilmuan Barat  sampai kepada  berbentuk lembaga dan terstruktur. Dengan  fase-fase perkembangan  tersebut kajian Islam  yang dilakukan  oleh  orientalis  bervariasi  sesuai  dengan  variasi  siatuasi  yang  dialami  oleh Barat  terhadap  Islam.  Oleh karena  itu, karya-karya  orientalis,  meskipun diakui telah ikut  memperkaya  hasanah  peradaban  Islam,  baik  dalam  karya-karya  ilmiah  berupa kajian Islam  dan secara  metodologi  dapat  dibernarkan,  namun,  kita harus tetap hati- hati dan kritis jika kita membaca dan menelaah karya-karya orientalis terebut, karena tidak  ada  yang  dapat  menjamin  keobjektivan  orientalis  tersebut,  meskipun  karya mereka dianggap ilmiah.
Asal muasal munculnya orientalis, ada yang berpendapat bahwa orang Barat Kristen  berkepentingan  untuk  menginterpretasi  teks-teks  keagamaan  mereka,  oleh karena  itu  mereka  harus  mempelajari  bahasa  Arab,  disinilah  munculnya  orientalis. Selain  itu,  John  L.,Esposito,  berpendapat  bahwa  munculnyya  orientalis  di  kalangan Barat ialah adanya kajian-kajian atau studi ketimuran baik berupa adat istiadat, sejarah, etnologi  dan  lain-lain  yang  dilakukan  oleh  orang  Barat.  Namun  demikian  tujuan munculnya orientalis tidak dijelaskan oleh John tersebut. Namun demikian dapat kita duga  bahwa  motivasi  orientalis  terebut  mengkaji  Timur  termasuk  Islam  adalah motivasi  agama,  ekonomi,  politik  dan  terakhir  adalah  motivasi  ilmiah.  Adannya motivasi  agama  tersebut,  maka  kita  akan  merasa  sanksi  terhadap  mereka  mengenai keobjektivan, sehingga menuntut kita untuk tetap bersifat kritis, sekeltif dan waspada.
Meskipun  demikian  Islam  sebagai  agama  yang  benar  yang  datangnya  dari Allah  swt,  diyakini  akan  tetap  terpelihara  dan  langgeng  dengan  kebenarannya  dan semakin  dihujat  akan  semakin  menampakkan  cahayanya,  inilah  barang  kali  disebut dengan mu’jizat ilmiah.

## III. PENUTUP
Kontak antara Timur dan Barat yang disebabkan karena adanya kepentingan, baik kepentingan  ekonomi, politik, ilmu pengetahuan,  kultur dan budaya  merupakan faktor  utama  terjadinya  studi  para  ilmuan  Barat  (orientalis)  tentang  Timur  yang menghasilkan  berbagai  karya,  baik  di  bidang  erkeologi,  sejarah,  sastra,  lingkungan, adat-istiadat maupun kajian Islam.
Minat orang Barat untuk mengkaji Timur termasuk Islam sudah berlangsung cukup lama dan telah menmpuh fase-fase historis tertentu. Setiap fase perkembangan orientalis itu memiliki ciri dan tendensi yang berbeda. Fase sebelum melutusnya perang salib, tujuan para oritentalis  adalah memindahkan ilmu pengetahuan dari dunia Islam ke Eropa. Fase masa perang salib, Peter sebagai kepala Biara Cluny memerintahan para sarjana dan penerjemah untuk menerjemahkan teks-teks Arab ke bahasa latin. Dalam proses penerjemahan ini, terjadilah cerita-cerita negatif yang ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad saw. Cerita-cerita pada dasarnya akibat dari kekalahan kristen dalam prang  salib. Fase masa pencerahan  di Eropa ditandai keinginan para orientalis untuk mencari kebenaran. Pada masa ini kekuatan rasio mulai meningkat sehingga  lahirlah karya-karya  yang  dianggap  objektif,  bahkan  berisi  penghargaan  kepada  Nabi Muhammad  dan  Alquran.  Hal  ini  didorong  oleh  motif  ekonomi  dan  politik.  Orang Barat  pada  saat  ini,  berkeinginan  menguasai  Timur,  oleh  karena  itu  dibutuhkan pengetahuan  Timur  secara  objektif  dan  menyeluruh,  agar  dapat  menyusun  strategi untuk mencapai tujuan itu.
Mulai abad ke 19 sampai sekarang para orientalis secara teratur mengadakan kegiatan  seperti  kongres-kongres,  mendirikan  lembaga-lembaga  kajian  ketimuran, mendirikan  organisasi-organisasi ketimuran dan menerbitkan majalah-majalah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahdal,  M.Qadari, Hiwarat  Ma'a  Urubiyyin  Ghairu  Muslimin diterjemahkan  dengan judul Studi Wawancara dengan Sepuluh Tokoh Orientalis; Meneliti Persepsi Pakar Barat Tentang Islam. Surabaya: Pustaka Progresif, 1996.
al-‘ Aqīqy , Najīb, al-Mustasyriqūn, Cet. IV, Jilid II. Mesir: Dār al-Ma’arif, t.th.
al-Bāhi, Muhammad al-Fikr al-Islāmī al-Hadīts wa Shilātuh bi al-Isti’mār al-Garīb, Cet. XII, t.tp. Maktabah Wahbah, 1991.
Dewan Redaksi Inseklopedi Islam, Inseklopedi Islam Jilid IV. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Echols,  John  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia. Cet.  XXIII;  Jakarta: Gramedia, 1996.
Esposito,  John  L.,  at.  all, The  Oxford  Ensyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World diterjemahkan  dengan  oleh  Eva  Y.N  dkk  dengan  judul Ensilopedi  Oxford Dunia Islam Modern Jilid III. Bandung: Mizan, 2001.
Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017
Hanafi, Hassan, Muqaddimah fi 'Ilm al-Istighrab diterjemahkan oleh M. Najib Bukhori dengan  judul Oksidentalisme;  Sikap  kita  terhadap  Tradisi  Barat Jakarta: Paramadina, 2000.
Madkour, Ibrahim fi al-Falasafah al-Islamiyah Manhaj wa Ta ṭbīquh  diterjemahkan oleh  Yudian Wahyudi dengan judul Filsafat Islam Metode dan Penerapannya bagian I. Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.
Jamilah, Maryam, Islam and Orientalism diterjemahkan oleh Machnun Husein dengan judul Islam  dan  Orientalism. Cet.  II;  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1997.
Mahmud,  Moh.  Natsir,., Orientalisme  Al-Qur’an  di  Mata  Barat  (sebuah  Studi Evaluatif), Semarang: Dimas, 1997.
Nasution, Harun, Islam  Rasional; Gagasan dan Pemikiran Cet. II;  Bandung: Mizan, 1995.
Sabrah,  Affaf, al-Mustasyriqun:  Musykilat  al-Hadharah. al-Qahira:  Dar  al-Nahdhah al-Arabiyah, 1975.
Said,  Edward  W. Orietalism diterjemahkan  oleh  Asep  Hikmah  dengan  judul Orientalisme. Cet. III; Bandung: Pustaka, 1996.
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif Menuju  Sikap  Terbuka  dalam    Beragama. Cet.  IV; Bandung: Mizan, 1999.
……..., Membedah Islam di Barat, Menepis Tudingan Meluruskan Kesalahpahaman. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Sou'yb,Yoesoef, Orientalisme dan Islam. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1990.