## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 2 (2023)   319-329   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i2.2627

## Hak Asasi Manusia Dalam Perspektif Islam
Leila Setia Ningsih 1 , Suci Wahyu  Tami Br rambe 2 , Rizki Mahyani Br Hasibuan 3 , Afriadi Amin 4 , Abdul Karim Batubara 5
12345 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara leilasetianingsih31@gmai.com 1 , suci.rambe2001@gmail.com 2 , rizkimahyani@gmail.com 3 , mahirakamila2018@gmail.com 4 , abdulkarimbatubara@uinsu.ac.id 5

## ABSTRACT
The research entitled Human Rights in an Islamic Perspective seeks to reveal human rights in the context of Islamic perceptions in the era of Islamic research, as well as what perceptions  humans  face  when  exercising  human rights. Descriptive qualitative research method was used. According to the research findings, human rights in Islami c perception include the following things: glorifying and providing maximum protection, so that human existence is fully maintained and protected, as well as the realization of public and individual interests based on a balance of rights and obligations. In Islam, human rights are determined transcendentally for the benefit of the people through Islamic law which is revealed through revelation. As sources of Islamic law, the Al-Qur'an and As-Sunnah uphold human rights. Long before the world community thought about it, the Qur'an has established the principles of human rights, truth and justice as the main source of law for Muslims, and the protection of human rights in Islam, including: (1) the right to life, (2) right to freedom of religion, (3) right to justice, (4) right to equality, (5) right to education, (6) right to freedom of expression, and (7) property right.
Keywords : human right, islamic law

## ABSTRAK
Penelitian  berjudul  Hak  Asasi  Manusia  dalam  Perspektif  Islam  ini  berupaya mengungkap hak asasi manusia dalam konteks persepsi Islam di era penelitian Islam, serta persepsi  apa  yang  dihadapi  manusia  ketika  menjalankan  hak  asasi  manusia.  Metode penelitian kualitatif deskriptif digunakan. Menurut temuan penelitian, hak asasi manusia dalam persepsi Islam meliputi hal-hal berikut: memuliakan dan memberikan perlindungan yang sebesar-besarnya, agar keberadaan manusia terpelihara dan terlindungi sepenuhnya, serta  terwujudnya  kepentingan  umum  dan  individu  berdasarkan  keseimbangan hak dan kewajiban. Dalam Islam, HAM ditentukan secara transendental untuk kemaslahatan umat melalui hukum Islam yang diturunkan melalui wahyu. Sebagai sumber hukum Islam, Al - Qur'an dan As-Sunnah menjunjung tinggi hak asasi manusia. Jauh sebelum masyarakat dunia memikirkannya, Al-Qur'an telah menetapkan prinsip-prinsip hak asasi manusia, kebenaran, dan keadilan sebagai sumber utama hukum bagi umat Islam, dan perlindungan Hak Asasi Manusia dalam Islam, antara lain: (1) hak untuk hidup, (2) hak kebebasan beragama, (3) hak atas  keadilan,  (4)  hak  atas  kesetaraan,  (5)  hak  atas  pendidikan,  (6) hak atas kebebasan berekspresi, dan ( 7) hak milik.
Kata kunci: ham, hukum islam.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## PENDAHULUAN
Hak asasi manusia terkait dengan hak dalam Islam, yang memiliki hubungan antara Tuhan sebagai pencipta dan manusia sebagai makhluknya. Hak asasi manusia dalam  Islam  meliputi  hak  untuk  hidup,  hak  kebebasan,  hak  untuk  menyatakan pendapat,  hak  untuk  berorganisasi,  dan  hak  untuk  menjalankan  keyakinan agamanya. 1 Hak asasi manusia telah diatur secara menyeluruh dan mendalam dalam Islam.  Hak-hak  ini  dijaga  dan  dihormati  dengan  memberikan  jaminan  yang menjamin penerimaan hak asasi manusia. 2 Setelah kewajiban, hak adalah konsep terpenting  kedua  dalam  Islam.  Manusia  akan  diberikan  hak  setelah  mereka memenuhi  kewajibannya.  Hak,  dalam  pengertian  ini,  adalah  imbalan  untuk memenuhi  kewajiban.  Setelah  kewajiban,  hak  adalah  konsep  terpenting  kedua dalam Islam. Manusia akan diberikan hak setelah mereka memenuhi kewajibannya. Hak, dalam pengertian ini, adalah imbalan untuk memenuhi kewajiban. 3
Islam  mengatur  segala  macam  hubungan  antara  makhluk  dengan penciptanya, antar makhluk, dan antara makhluk dengan lingkungannya. Hubungan antara  manusia  dengan  manusia  lainnya  yang  menyangkut  hak  asasi  manusia merupakan salah satu hubungan antar makhluk. Hak asasi manusia terkait dengan hukum  Islam  dalam Islam. Terdapat ayat-ayat dalam Al-Qur'an dan Hadits yang mewajibkan manusia untuk memenuhi hak asasi manusia dan melarang perbuatan yang  melanggar  hak  asasi  manusia.  Lebih lanjut ditegaskan bahwa setiap orang memiliki kewajiban untuk mengikuti syariat Islam. 4
HAM dalam Islam tidak sama dengan HAM di seluruh dunia. Dalam Islam, fitrah  manusia  bersifat  teosentris,  sedangkan  di  Barat  bersifat  antroposentris. Kemanusiaan hanya didefinisikan di dunia Barat dalam hal pembangunan manusia. Selain  itu,  Islam  menempatkan  hak  asasi  manusia  atas  dasar  kedaulatan  Allah. Kemanusiaan dibentuk oleh Islam yang mengajarkan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah  dan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  wakil  Allah.  Kemanusiaan dipromosikan  sebagai  sumber  daya  berharga  yang  telah  dipercayakan  Tuhan kepada kita dan yang dapat kita gunakan. 5

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yang dilakukan oleh  penulis  tanpa  menggunakan  analisis  numerik  atau  statistik.  Sumber  data berasal  dari  data  kualitatif  karya  ilmiah  yang  telah  diselesaikan  dan dipertanggungjawabkan. Pendekatan kualitatif dapat memberikan penjelasan rinci tentang  isi  pembahasan  HAM  secara  umum  dan  dari  perspektif  Islam.  Teknik pengumpulan data diperoleh melalui penelitian ilmiah dan pengumpulan dalil-dalil Alquran yang berkaitan dengan penelitian, khususnya tentang hak asasi manusi a.
1 Une, D., dkk. (2015). Pendidik an Agama Islam Perguruan Tinggi. h. 34
2 Rohidin. 2016. Pengantar Huk um Islam: Dari Semenanjung Arabia hingga Indonesia. h. 32
3 Ibidh, h. 50 4 Opcit, h. 68
5 Ibidh. h.. 73

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Selanjutnya  data  yang  diperoleh  berasal  dari  berbagai  buku  dan  jurnal  ilmiah, dengan tujuan melengkapi data yang diperlukan untuk kajian penelitian ini . Teknik pengolahan interpretasi data:
a. Menganalisis  permasalahan  objek  penelitian  Hak  Asasi  Manusia  dari perspektif Islam dengan memasukkan argumentasi Al-Qur'an.
b. Menjelaskan  tujuan  dalil-dalil  yang  bersumber  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an dalam penelitian bertema Hak Asasi Manusia.
c. Melakukan studi penelitian atau diskusi tentang perkembangan kasus HAM yang dikaitkan dengan data yang diperlukan untuk penelitian.
d. Dengan  mengumpulkan  semua  data  tersebut,  penulis  dapat  menarik kesimpulan  yang  akan  dijadikan  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  atau rumusan masalah yang telah ditetapkan.
Mengenai  penjelasan  yang  lebih  rinci  tentang  Hak  Asasi  Manusia  dari perspektif Islam. Karena Al-Qur'an mendukung dan menjelaskan sesama ayat yang  bersifat  realistik,  solutif,  dan  aplikatif, maka menjadi alternatif sebagai acuan atau dasar hukum untuk memperkuat hasil penelitian HAM.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian  Hak Asasi  Mausia
Kata hak menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti “hak, milik, wewenang  untuk  melakukan  sesuatu,  dan  hak  untuk menguasai atau menuntut sesuatu”.  Lebih  jauh  lagi, istilah hak menyiratkan martabat manusia.  sedangkan yang  dimaksud  dengan  “hak  asasi  manusia”  adalah  hak  yang  fundamental  atau mendasar seperti hak untuk hidup dan hak untuk mendapat perlindungan. 6
Setiap manusia, karena dia adalah manusia, memiliki hak asasi manusia yang sama dengan manusia lainnya. Hak asasi manusia bersifat inheren, individual, dan otonom;  mereka  ada  di  setiap  manusia  tanpa  perlu  hubungan  sosial perantara. Akibatnya, hak asasi manusia unik untuk setiap individu.. 7
Berikut ini pendapat-pendapat mengenai pengertian HAM diantaranya ialah:
1. Miriam Budiardjo
Hak asasi manusia adalah hak yang dimiliki manusia sejak lahir dan yang mereka miliki dalam kehidupan mereka. Karena bersifat fundamental dan universal, hak ini ada pada semua manusia, tanpa memandang bangsa, ras, agama, golongan, atau jenis kelamin. Landasan dari semua hak asasi manusia adalah bahwa setiap orang harus memiliki kesempatan untuk berkembang sesuai dengan kemampuan dan tujuannya. 8 .
2. Thomas Jefferson
6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,(Jakarta: Balai Pustaka, 1988), cet-1, 292.
7 Rhoda  E, Howard  HAM  Penjelajahan  Dalih  Relativisme  Budaya ,  terj.  Nugraha Katjasungkana (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti 2000), 124.
8 Miriam Budiardjo, Patisipasi dan Partai Politik (Sebuah Bunga Rampai), (Jakarta: PT Gramedia 1982), 120

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 2 (2023)   319-329   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i2.2627
Hak asasi manusia adalah kebebasan dasar manusia yang tidak diberikan oleh  negara.  Kebebasan  ini  berasal  dari  Tuhan  dan  melekat  dalam keberadaan  individu  manusia.  Pemerintah  dibentuk  untuk  menjaga pelaksanaan hak asasi manusia.
3. Filsuf-filsuf jaman Auflarung abad 17-18
4. Ketetapan MPR-RI Nomor XVII/MPR/1998 Hak Asasi Manusia adalah hak kodrati pemberian Tuhan yang merupakan hak semua manusia dan tidak dapat dicabut oleh masyarakat atau pemerintah.
Hak  Asasi  Manusia  adalah  hak  dasar  manusia  yang  bersifat  kodrati, universal, dan abadi, yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk m enjamin kelangsungan hidup, kemandirian, serta perkembangan manusia dan masyarakat, dan wajib diminta atau diabaikan oleh siapapun. 9 .
Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  adalah  hak  yang  melekat  pada  diri  manusia sebagai anugerah Tuhan yang wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, dan semua orang, menurut berbagai pendapat yang dikemukakan di atas.
Hak asasi manusia pada umumnya bersifat kodrati, artinya adalah hak-hak yang telah menjadi bagian dari kodrat manusia. Lebih jauh lagi, hak asasi manusia bersifat universal, artinya berlaku secara universal dengan tetap menghormati adat istiadat  masing-masing.  Hak  asasi  manusia  juga  bersifat  kekal/abadi,  artinya berlaku sejak dalam kandungan sampai meninggal.
Manusia  memiliki  hak  yang  tidak  dapat  dikurangi  yaitu  dalam  keadaan apapun yaitu:
a. Hak untuk hidup
b. Hak untuk tidak disiksa
c. Hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani
d. Hak beragama
e. Hak untuk tidak diperbudak
f. Hak untuk diakui sebagai pribadi dihadapan hukum, dan
g. Hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut.
Hak  asasi  manusia  dikenal  dengan  istilah  al-huqûq  al-insâniyyah  dalam bahasa Arab. Haqq (jamak Huqûq) adalah akarnya. Haqq bisa merujuk pada afiliasi atau kepemilikan, undang-undang dan undang-undang, atau kepastian. Selanjutnya, Haqq berarti "untuk mengamankan dan mengizinkan." 10 Sebagaimana firman Allah
SWT dalam surah Yasin: 36/7: َ ن ْو ُ ن ِم ْ ؤ ُي َ لَ  ْم ُه َ ف  ْم ِهِ ََ ث ْ ك َ ا ىٓ لٰ َع  ُل ْو َ ق ْ لا  َّق َح ْ د َ ق َ ل
Sesungguhnya  telah  pasti  Berlaku  Perkataan  (ketentuan  Allah)  terhadap kebanyakan  mereka, kerena mereka tidak beriman.
9 Undang-undang RI Nomor 39 Tahun 2000, Hak  Asasi Manusia , (Jakarta: Sinar Grafika),
10 Abd. Azis Dahlan, Ensik lopedi Huk um Islam , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2003, Cet. I, Volume 2, h. 486

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Hak  asasi  manusia  dikenal  dengan  istilah  al-huqûq  al-insâniyyah  dalam bahasa Arab. Haqq (jamak Huqûq) adalah akarnya. Haqq bisa merujuk pada afiliasi atau kepemilikan, undang-undang dan undang-undang, atau kepastian. Selanjutnya, Haqq berarti "untuk mengamankan dan mengizinkan.”. 11
Sedangkan  menurut  Muhammad  Ahmad  Khalfullah,  hak  asasi  manusia adalah  hak  yang  melekat  pada  setiap  individu  sejak  lahir,  atau  hak kodrati dan fundamental yang ada pada manusia sebagai anugerah dan perintah dari Allah SWT agar  dapat  melindungi  dan  menjaga  setiap  orang.  hanya  oleh  pemerintah  dan organisasi yang berwenang 12 .
Lebih lanjut Ibnu Rusyd mendefinisikan HAM dalam konteks Islam sebagai ketentuan  berupa  formulasi  perlindungan  dan  ketentuan  untuk  membina  dan melindungi  berbagai  hak  (darûriyat)  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Cara menjamin  perlindungan  tersebut  di  atas  adalah  dengan  melindungi dari segala macam ancaman terhadap keberadaan jiwa, keluhuran, martabat, dan keluarga, baik berupa  harta  benda  maupun  pengaruh  kepercayaan.  (agama)  dan  kesehatan psikologis. 13
Oleh  karena  itu,  konsep  hak  asasi  manusia yang digagas oleh Islam pada hakekatnya adalah untuk memuliakan dan memberikan perlindungan yang sebesar- besarnya,  guna  menjaga  dan  melindungi  eksistensi  manusia  sepenuhnya,  serta mewujudkan kepentingan umum dan individu berdasarkan keseimbangan hak dan kewajiban.  Akibatnya,  tuntutan  hak  dan  pemenuhannya  terkait  erat  dengan pemenuhan  kewajiban  yang  harus  dipenuhi.  Demikian  pula,  melindungi kepentingan  individu  tidak boleh bertentangan dengan melindungi kepentingan masyarakat umum.

## B. Konsep Hak Asasi Manusia  Dalam Hukum Islam
HAM  dalam  Islam  ditentukan  secara  transendental  untuk  kemaslahatan umat  melalui  hukum  Islam  yang  diturunkan  melalui  wahyu.  Manusia  adalah makhluk bebas dengan tugas dan tanggung jawab, menurut Syariah, dan dengan demikian, mereka memiliki hak dan kebebasan. Hal ini didasarkan pada penerapan keadilan  tanpa diskriminasi atas dasar kesetaraan atau egalitarianisme.  Artinya, tugas  yang  ada  tidak  dapat  diselesaikan  tanpa  adanya  kebebasan,  sedangkan kebebasan eksistensial tidak dapat dicapai tanpa adanya tanggung jawab . 14
Prinsip-prinsip dasar kesetaraan, kebebasan, dan penghormatan terhadap orang  lain  dimasukkan  ke  dalam  sistem  hak  asasi  manusia  Islam.  8 Kesetaraan berarti bahwa dalam Islam, semua manusia adalah sama dan memiliki status yang sama; satu-satunya keuntungan yang dimiliki seseorang atas orang lain ditentukan semata-mata oleh kesalehannya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al- Hujarat ayat 13: “Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari
11 Ibid, Ensik lopedi Huk um Islam , h. 486
12 Munif Mahadi Attami, Hak  Asasi Manusia Perspek tif Al-Quran, Disertasi Prodi Doktor Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Institut PTIQ Jakarta, 2020, 32.
13 A.A. Maududi, Human Right in Islam , Aligharh: 1978, h. 10,
14 M. Lukman Hakim (ed), Dek larasi Islam Tentang HAM, (Surabaya: Risalah Gusti 1993), h. 12.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 2 (2023)   319-329   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i2.2627
laki-laki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku agar kamu saling mengenal.” Sesungguhnya orang yang paling mulia adalah yang paling beragama.”
Sedangkan  kebebasan  ditekankan  dalam  ajaran  Islam.  Dalam  persoalan agama,  politik,  dan  ideologi,  kehadiran  Islam  menjamin  kebebasan  manusia, penghindaran kehampaan, dan penghindaran tekanan. Akan tetapi, memberi orang kebebasan  tidak  berarti  bahwa  mereka  dapat  menggunakannya  tanpa  batasan; sebaliknya, kebebasan mencakup hak dan kepentingan orang lain, yang juga harus dihormati.
Dalam  hal  menghormati sesama manusia, Islam menghormati semua ras secara  setara.  Landasan  persamaan  ini  merupakan  manifestasi  dari  martabat manusia yang sangat manusiawi. Sebenarnya, citra kehormatan itu terdapat pada keunikan  manusia,  bukan  pada  superioritas  individu  dan  ras.  Kehormatan dipraktikkan di seluruh dunia melalui kesetaraan dan solidaritas mutlak. Jika Adam diciptakan dari tanah dan dimuliakan di hadapan Allah, maka semua keturunannya akan mendapat kehormatan yang sama tanpa terkecuali.
Hak asasi manusia dalam Islam terutama berkaitan dengan lima masalah besar, yang terangkum dalam al-dloruriyat al-khomsah atau al-huquq al-insaniyah fi al-islam (Hak Asasi Manusia dalam Islam). Konsep ini mengandung lima hal penting yang  harus  dijunjung  tinggi  oleh  setiap  individu:  hifdzu  al-din  (menghormati kebebasan beragama), hifdzu al-mal (menghormati harta benda), hifdzu al-nafs wa al-'ird (menghormati jiwa), hifdzu al-'aql (menghormati kebebasan berpikir), dan hifdzu al-nasl (menghormati kehormatan individu) (kewajiban untuk melahirkan anak).  Setiap  muslim  harus  berpegang  teguh  pada  lima  prinsip  dasar ini un tuk membangun tatanan kehidupan yang lebih manusiawi berdasarkan penghargaan individu terhadap individu, individu dan masyarakat, masyarakat dan masyarakat, masyarakat dan negara, komunitas agama, dan komunitas agama lainnya.. 15

## C. Pengaturan  Hak Asasi  Manusia Dalam Sumber Hukum Islam
Sebagai sumber hukum Islam, Al-Qur'an dan As-Sunnah menjunjung tinggi hak  asasi  manusia.  Jauh  sebelum masyarakat dunia mempertimbangkannya, Al- Qur'an  telah  menetapkan  prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia,  kebenaran,  dan keadilan  sebagai  sumber  utama  hukum  bagi  umat Islam.. Hal ini terlihat dalam ketentuan Alquran antara lain:
1. Di  dalam  Al-Qur'an terdapat kurang lebih 80 ayat tentang hidup, memelihara  kehidupan,  dan  memberi  rezeki, misalnya surat Al-Maidah ayat 32. Selain itu, Al-Qur'an menyebutkan kehormatan dalam 20 ayat..
2. Al-Qur'an juga menjelaskan tentang penciptaan dan makhluk dalam sekitar 150 ayat, termasuk surat Al-Hujarat ayat 13 tentang persamaan dalam penciptaan.
15 Buletin Jumat No. 12/28 Juli 2020

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
3. 3. Al-Qur'an menekankan sikap terhadap kezaliman dan kezaliman dalam kurang lebih 320 ayat dan memerintahkan keadilan dalam 50 ayat dengan menggunakan kata 'adl, qishth, dan qishash.
4. Ada  kurang  lebih  sepuluh  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  membahas larangan pemaksaan untuk menjamin kebebasan berpikir, berkeyakinan, dan berekspresi.
Begitu juga dengan sunnah Nabi. Nabi Muhammad memberikan petunjuk dan contoh tentang bagaimana menerapkan dan melindungi hak asasi manusia. Hal ini ditunjukkan misalnya dengan perintah Nabi untuk menjunjung tinggi hak asasi manusia  dan  menghormati  hak-hak  orang  yang  berbeda  agama,  sebagaimana diungkapkan  dalam  sabdanya:  “Barangsiapa  menzalimi  seorang  Mu’ahid  (orang yang dilindungi perjanjian damai), atau mengurangi hakmu, atau membebanimu di luar  kemampuanmu,  atau  dengan  enggan  mengambil  sesuatu darimu, aku akan menjadi musuhmu di hari kiamat.” 16

## D. Perlindungan  Hak Asasi Manusia  Dalam Islam
A. Hak Untuk Hidup
Hak asasi manusia yang terpenting adalah hak untuk hidup, yang merupakan anugerah dari Tuhan kepada setiap manusia. Ketentuan Syariah yang melindungi dan memelihara darah dan nyawa manusia melalui larangan membunuh, ketentuan qishash, dan larangan bunuh diri menunjukkan perlindungan hukum Islam terhadap hak hidup manusia. Membunuh adalah salah satu dosa besar yang diancam Allah dengan azab Neraka, sebagaimana tercantum dalam Surat al-Nisa', ayat 93. “Dan barangsiapa dengan sengaja membunuh seorang muslim, maka balasannya adalah Neraka, dan Allah akan murka dan melaknatnya, dan hukuman berat menantinya," katanya.  Setiap  perbuatan  yang  membunuh  atau  melukai  orang  lain  pasti  ada kaitannya baik secara langsung maupun tidak langsung. 17
Membunuh  satu  orang  sama  dengan  membunuh  semua  orang; Namun, menyelamatkan nyawa satu orang berarti menyelamatkan nyawa seluruh manusia,  sebagaimana  difirmankan  Allah  dalam  surat  Al-Maidah  ayat  32,  yang artinya, “Membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain atau tidak melakukan apa-apa. bahaya di Bumi, dalam hal ini dia dianggap telah membunuh semua manusia. Dan siapa pun yang menyelamatkan nyawa satu orang saja, menyelamatkan nyawa semua orang." Adanya peraturan qisha bermula dari larangan membunuh. Qishash adalah sanksi hukum atas kejahatan terhadap diri sendiri dan jiwa orang lain. Sebagai tindakan preventif, Allah mewajibkan qishash ini.
Hukum  tentang  Qishash  diatur  dalam  Surat  AL-Baqarah,  ayat  178, yang menyatakan: “Wahai orang-orang yang beriman, wajib bagimu memiliki Qishash dalam  urusan  pembunuhan;  dan  wanita yang menikah.” ". Untuk menjamin hak hidup,  Islam  melarang  bunuh  diri,  seperti  yang  Nabi  lihat:  "Dan  barangsiapa
16 T Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Islam dan Hak  Asasi Manusia , (Semarang: PT. Pustaka Rizki  Putra, 1999) h. 23.
17 Yefrizawati, Hak  Asasi Manusia Perspek tif Huk um Islam , Repositori USU 2005 h.6

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
mengambil  racun  dan  mati,  racun  itu  akan  tetap berada di tangannya, yang dia temukan  di  api  neraka."  potongan  besi  akan  menahan  besi  di  tangannya,  dan perutnya akan ditusuk dengan besi di Neraka, dan dia akan tetap di sana." Bahkan Islam melarang kita untuk berpikir tentang bunuh diri dan kematian.

## B. Hak Atas Kebebasan  Beragama
Hak atas kebebasan beragama Dalam Islam, kebebasan dan kemerdekaan dianggap sebagai hak asasi manusia, termasuk hak untuk mempraktikkan agamanya sendiri. Akibatnya, Islam melarang memaksakan keyakinan agama pada orang yang telah menerima agama lain. Hal ini dijelaskan dalam Al-Qur'an Surat Al-Baqarah Ayat  256  yang  berbunyi,  “Tidak  ada  paksaan  dalam  (ketaatan)  agama  (Islam), sebenarnya sudah jelas (perbedaan) antara jalan yang lurus dan jalan yang lurus. jalan yang salah." Siapapun yang tidak mematuhi Tagut dan percaya kepada Allah adalah  menggenggam  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar dan Maha Melihat.”
Di antara bentuknya adalah, tetapi tidak terbatas pada Sebagai permulaan, tidak  ada  paksaan untuk memeluk suatu agama atau kepercayaan tertentu, juga tidak ada paksaan untuk meninggalkan suatu agama atau kepercayaan. Kedua, Islam memberikan  otoritas  kepada  non-Muslim  (Ahl  al-Kitab)  untuk  bertindak berdasarkan  keyakinan  mereka.  Hak dan kewajiban diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan syariat Islam. Ketiga, Islam menjunjung tinggi kehormatan Ahli Kitab, terutama karena memungkinkan mereka untuk berdebat dan bertukar pikiran dan pendapat dalam batas-batas perdebatan etis sambil menjauhkan diri dari kekerasan dan paksaan. 18 .;
Islam  telah  memberikan  respon  positif  terhadap  permasalahan  global, memanifestasikan dirinya dalam bentuk toleransi dan rasa hormat di antara semua orang. Hal ini bermula dari sulitnya memahami agama lain, karena dalam Islam, syirik atau menyekutukan Allah, sebagaimana tertuang dalam Surat Al-An'am ayat 108: “Pemujaan yang mereka semakin berbeda dengan Allah, karena kelak mereka akan melaknat Allah dengan melampaui batas. " Iman dan keyakinan, sebagaimana difirmankan Allah dalam Surah Yunus ayat 41: "Pekerjaan Anda adalah pekerjaanku dan untukmu."”.

## C. Hak Atas Keadilan
Hak atas pengadilan yang adil Keadilan adalah dasar dari cita-cita Islam dan aturan yang tidak dapat dipatahkan untuk membela martabat manusia. Banyak ayat Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  yang  menyeru  tentang keadilan dalam pengertian ini, antara  lain  Surat  Al-Nahl  ayat  9  yang  berbunyi,  “Sesungguhnya  Allah memerintahkan kamu untuk bertakwa dan berbuat baik agar dilimpahkan kepada kerabatmu,  dan  Allah  melarang  kekejian,  kejahatan,  dan  permusuhan.”  Dia mengajarimu agar kamu belajar.”
18 Nur Asiah, Hak  Asasi Manusia Perspek tif Huk um Islam , Jurnal Syariah dan Diktum, Volume 15, Nomor 1, Juni 2017, h. 36.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 2 (2023)   319-329   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i2.2627
Setiap orang berhak atas keadilan, dan itu adalah dasar dari setiap hubungan individu. Akibatnya, setiap orang memiliki hak hukum untuk mencari perlindungan dari penguasa, dan pemimpin atau penguasa memiliki kewajiban untuk memberikan keadilan dan keamanan yang memadai bagi warganya..

## D. Hak Atas Kesetaraan
Islam tidak hanya mengajarkan, tetapi juga menjadikan prinsip kesetaraan berlaku untuk semua orang, tanpa memandang warna kulit, ras, atau jenis kelamin. Pembagian  umat  manusia  dalam  bangsa,  ras,  kelas,  dan  suku berfungsi sebagai penegasan, yang memungkinkan orang dari satu ras dan kelompok etnis bertemu dan bersosialisasi dengan orang-orang dari ras dan kelompok etn Dalam Surat Al- Hujarat  ayat  13,  'an  menggambarkan  manusia  pertemuan  -ke-manusia:  "Hai manusia! Kami akan menciptakan kamu laki-laki dan perempuan, berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. saleh. Allah sangat sadar dan sadar." Tidak ada yang namanya tubuh manusia.
Pada hakekatnya, keunggulan seseorang atas orang lain ditentukan semata- mata oleh keimanan dan ketaqwaannya kepada Tuhan, bukan oleh warna kulit, ras, bahasa,  atau  kebangsaan.  “Orang  Arab tidak memiliki keunggulan dibandingkan non-Arab, dan non-Arab tidak memiliki keunggulan dibandingkan orang kulit hitam, dan orang kulit hitam tidak memiliki keunggulan dibandingkan orang kulit putih,” kata Nabi (saw). Kalian semua adalah anak Adam, dan Adam diciptakan dari debu.” Dalam Islam, pengakuan persamaan termasuk persamaan di depan hukum. Islam memberikan  hak  kepada  penganutnya  untuk  persamaan  di  depan hukum, yang berarti bahwa setiap orang memiliki hak dan tanggung jawab yang sama.

## E. Hak Atas Pendidikan
Setiap orang berhak atas pendidikan dan pengajaran. Setiap orang berhak atas pendidikan sesuai dengan kemampuan alamiahnya. Dalam Islam, mengenyam pendidikan  bukan  hanya  hak  tetapi  juga  kewajiban  bagi  setiap  manusia, sebagaimana  tertuang  dalam  hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh    Bukhari: "Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap Muslim."  ; Pentingnya pendidikan ini, karena  melalui  pendidikan  manusia  akan  menyadari  harkat  dan  martabatnya sebagai manusia, dengan pendidikan mereka akan mampu membuka pikirannya terhadap realitas kehidupan di alam semesta ini dan terhadap hubungan manusia dengan Tuhannya dan hubungan manusia menjadi manusia. terbuka untuk orang lain,  dan  dengan  pendidikan  orang juga dapat menyadari dan memperjuangkan haknya.  Selanjutnya  Allah  juga  memberikan  pahala  kepada  orang yang berilmu dimana dikatakan dalam Surah Al-Mujadilah ayat 11, yang artinya “Hai orang-orang beriman! Jika kamu diberitahu, "Beri ruang dalam pertemuan," lalu beri ruang, maka Tuhan pasti akan memberi kamu ruang. Dan apabila dikatakan: “Bangunlah”, maka bangkitlah, sesungguhnya Allah akan meninggikan (mengangkat) orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi derajat tertentu. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 2 (2023)   319-329   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i2.2627

## F. Hak Atas Kebebasan  Berekspresi
Setiap orang memiliki tanggung jawab untuk menyelidiki dan melaporkan temuan dalam konteks peraturan perundang-undangan. Artinya, tidak hanya ada fitnah dan pesan-pesan yang mengganggu kenyamanan umum dan mencemarkan nama  baik  orang  lain.  Ketika  seseorang  menyadari  mereka  memiliki  masalah, mereka  harus  menyusun  strategi  untuk  menyelesaikannya  dan  meningkatkan kesehatan mereka. Sejak awal Islam, orang telah belajar dan mengekspresikan diri. Sudah menjadi tradisi di kalangan orang beriman untuk berkonsultasi dengan Nabi (saw)  tentang  berbagai  masalah  yang  berkaitan  dengan  berbagai  wahyu  Allah kepada mereka.
Ketika Nabi (saw) menyatakan bahwa dia tidak akan menerima imbalan apa pun dari Allah, para sahabat bebas menyembunyikan harta mereka. Hal ini terlihat misalnya dalam Perang Badar, dimana Nabi (saw) memilih lokasi tertentu untuk membuat musuh, tetapi orang-orang ingin pergi ke tempat lain, dan Nabi kembali karena lokasinya lebih besar. Lembaga syura, lembaga musyawarah dengan umat, yang Allah jelaskan dalam Surah Ash-Syura 38, yang artinya: "Dan urusan mereka adalah  melalui  musyawarah  di  antara  mereka  yang  memutuskan."  Prinsip Perenungan Ini sangat penting dalam Islam karena menurut Al-Qur'an, setiap orang dianjurkan untuk berefleksi guna mengatasi berbagai masalah di dunia.
G. Hak Atas Kepemilikan
Sebagaimana  Allah  nyatakan  dalam  Surat  Al-Baqarah  188:  “Jagalah sebagian dari kamu memakan harta sebagian kamu dengan kebatilan, dan janganlah kamu membawa perkara harta itu ke hadapan hakim agar kamu memakan harta orang  lain  yang  melakukan  dosa  jika  kamu  Akibatnya,  Islam  melarang riba dan bisnis lain yang melayani kebutuhan manusia.Islam juga mengalami kesulitan ketika berdagang.Selain itu, Islam mengakui pentingnya keamanan pribadi sebagai akibat dari transaksi halal, terutama yang melibatkan uang, dan mewajibkan pembayaran jumlah yang proporsional kepada pemiliknya.

## KESIMPULAN
Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  adalah    hak  yang  melekat  pada  manusia sebagai anugerah Tuhan yang wajib dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi oleh negara, hukum dan semua orang.  Hak dalam  islam berkaitan dengan hak asasi manusia yang memiliki hubungan antara Allah sebagai pencipta dengan manusia sebagai makhluk ciptaannya. Dalam islam, manusia mempunyai hak asasi manusia yang meliputi hak untuk hidup, hak memperoleh kemerdekaan, hak  menyatakan  pendapat,  hak  berorganisasi,  serta  hak  menjalankan keyakinan dan kepercayaan terhadap agamanya. Hak asasi manusia di dalam islam telah diatur secara menyeluruh dan mendalam. Ha-hak tersebut dijaga dan  dihormati  dengan  memberikan  jaminan  yang  mempertahankan penerimaan hak asasi manusia.  Al-Qur'an menetapkan prinsip-prinsip hak asasi manusia, kebenaran dan keadilan sebagai sumber hukum utama bagi umat  Islam  jauh  sebelum  masyarakat  dunia  memikirkannya,  dan perlindungan  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Islam,  antara  lain:  (1)  hak  untuk hidup,  (2)  hak atas kebebasan beragama, (3) hak atas keadilan, (4) hak ats

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
kesetaraan, (5) hak atas kependidikan, (6) hak atsa kebebasan berekspresi, (7) hak atas kepemilikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asiah,  Nur.  2017. Hak  Asasi  Manusia Perspektif Hukum Islam . Jurnal Syariah dan Diktum. Volume 15. Nomor 1.
Attami, Munif Mahadi. 2020 Hak Asasi Manusia Perspektif Al-Quran . Disertasi Prodi Doktor Ilmu Al-Quran dan Tafsir. Institut PTIQ Jakarta.
Budiardjo, Miriam. 1982. Patisipasi dan Partai Politik (Sebuah Bunga Rampai ). (Jakarta: PT Gramedia).
Buletin Jumat. 2020. No. 12/28 Juli.
Dahlan,  Abd.  Aziz.2003. Ensiklopedi  Hukum  Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van
Hoeve. Cet. I. Volume 2.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat Pembinaan dan
Pengembangan  Bahasa.  1988. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  1988
(Jakarta: Balai Pustaka.
Hakim, M. Lukman, (ed). 1993 Deklarasi Islam Tentang HAM . (Surabaya: Risalah Gusti).
Howard,  Rhoda  E.  2000. HAM  Penjelajahan  Dalih  Relativisme  Budaya,  terj. Nugraha                                         Katjasungkana (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti). Maududi, A.A. 2003. Human Right in Islam . Aligharh.
Rohidi.  2016. Pengantar  Hukum  Islam:  dari  Semenanjung  Arabia  Hingga Indonesia .  Bantul: Lintang Rasi Aksara Books.
Shiddieqy,  T  Muhammad  Hasbi  Ash.  1999 .  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia . (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra).
Undang-undang RI Nomor 39 Tahun 2000, Hak Asasi Manusia , (Jakarta: Sinar Grafika).
Une,  D.  dkk.  2015 .  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi .  Gorontalo: Ideas Publishing.
Yefrizawati. 2017. Hak Asasi Manusia Perspektif Hukum Islam . Repositori USU.