Vol. 2 No.1 Juni 2020

## OBITUARI

## YUSUF BILYARTA MANGUNWIJAYA
(1929 – 1999)

## Ezra Tari
Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Kupang tariezra@gmail.com
Kehadiran  seorang  yang  dijadikan  panutan  dalam  masyarakat sangat  dirindukan.  Apalagi  dalam  keadaan  krisis  dan  masyarakat  dalam kesusahan.  Artikel  obituari  ini  membahas  seorang  tokoh  yang berpengaruh  pada  zamannya  yakni  Yusuf  Bilyarta  Mangunwijaya  yang populer  dengan  panggilan  Romo  Mangun.  Ia  seorang  pastor,  teolog, aktifis  sosial,  pendidik,  arsitek,  dan  penulis  yang  sangat  produktif.  Romo Mangun  lahir  di  Ambarawa,  6  Mei  1929  (Pradipto,  2007)  dan  tutup  usia tanggal 10 Februari 1999 di Jakarta pada usia 66 tahun. (Sunaryo, 2007). Kisah hidup dan karya-karyanya sangat bermanfaat sebagai referensi bagi pengembangan  teologi  Kristen  dan  pelayanan  gereja  dewasa  ini.  Berikut adalah sejumlah karya penting sang Romo.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## ARSITEKTUR GEREJA
Mangunwijaya  adalah  seorang  arsitek.  Ia  sempat  mengenyam pendidikan  Sekolah  Teknik  Tinggi  Rhein,  Westfalen,  Aachen,  Republik Federal Jerman  pada tahun  1966. (Mangunwijaya, 2013). Rancangannya memiliki  dimensi  luas.  Gagasan  mengenai  arsitektur  yang  sesuai  kondisi Indonesia dituangkannya dalam sebuah tulisan di Kompas, 16 September 1993 (Indrato, ed, 2009).
Sebagai  arsitek,  ia  telah  memberikan  kontribusi  terhadap  desain gereja. Karyanya antara lain meja altar, bangku, lampu dan ornamen pada Kapel  di  Seminari  Menengah  Mertoyudan,  kapel  Rumah  Sakit  Panti Rapih-Yogyakarta, Gereja van Lith-Muntilan, Gereja St. Ignatius-Magelang dan Kapel Panti Semadi, Sangkalputung, Klaten (Indrato, ed, 2009).
Karya  arsitektur  yang  lain  berkaitan  dengan  gereja  adalah kompleks  peziarahan  Sendangsono  (Kulon  Progo),  Gedung  Keuskupan Agung  Semarang,  Gereja  Katolik  Jetis-Yogyakarta,  Gereja  Katolik  Maria Assumpta  Klaten,  Markas  Kowilhan  II,  dan  Pertapaan  Bunda  Pemersatu Gedono-Salatiga (Mulyatno, 2013).

## BERKARYA LEWAT TULISAN
Mangunwiajaya merupakan seorang penulis yang produktif dengan wawasan  yang  luas  dan  pembahasan  yang  mendalam  (Sugiyono,  2015). Karya sastra yang berjudul Burung-Burung Manyar mendapat perhargaan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dari South Asian Writer Award tahun 1983 dan telah diterjemahkan dalam bahasa Jepang dan Belanda. (Pradipto, 2007).
Pada  tahun  1978,  ia  menulis  cerpen  berjudul  "kopral  Tohir"  dan buku Ragawidya (Renungan  fenomenologis-religius  kehidupan  sehari- hari)  yang  pada  tahun  1992  sudah  dicetak  ulang  4  kali  oleh  penerbit Kanisius. Pada tahun 1975, ia  mendapat penghargaan dalam sayembara Cerpen  Kincir  Emas  Radio  Nederland  Program  Bahasa  Indonesia (Mulyatno,  2013).  Ia  mendapatkan  pengakuan  internasional  dengan memperoleh Agha Khan Award pada tahun 1992.

## PEMIKIRANNYA MENGENAI PENDIDIKAN
Pemikiran  Romo  Mangun  mengenai  kemanusiaan selalu  dikaitkan dengan  permasalahan  pendidikan.  Kepeduliannya  terhadap  pendidikan anak-anak  jalanan  dituangkan  di  Kompas  23  Desember  1995  dan  25 Desember  1997.  Ia  juga  menulis  tentang  struktur  kekuasaan  dan pendidikan (kompas 21 Mei 1097 dan 5 September 1988)
Nilai-nilai  pendidikan  dari  setiap  karya  Mangunwijaya  adalah penilaian  yang  dilakukan  menyangkut  nilai  sikap  yang  terdiri  dari  kerja sama, bertanggung jawab, jujur, dan disiplin. Kriteria kerja sama, yaitu: (1) Saling  menghormati  setiap  pendapat  dari  anggota  kelompok.  (2) Berkomunikasi  dengan  baik  antarsesama  anggota  kelompok.  (3)  Menjadi anggota yang aktif selama mengerjakan tugas. (4) Saling percaya dengan semua anggota kelompok (Evi, 2019).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Mangunwijaya  berpendapat  bahwa  setiap  sistem  pendidikan ditentukan  oleh  filsafat  tentang  manusia  dan  citra  masyarakat.  Visi pendidikannya  dipengaruhi  oleh  prinsip  hidupnya  yang  dikenal  dengan  tri bina,  yakni bina  manusia, bina usaha, dan bina  lingkungan. Prinsip inilah yang  mendorong  dirinya  untuk  selalu  komitmen  total.  Selalu  melakukan usaha pembebasan dan pemerdekaan jiwa individu dari penindasan  oleh yang kuat terhadap yang lemah. (Nuryana, 2019).
Pandangan  humanisme  Mangunwijaya  dalam  pendidikan  dapat dijelaskan  yakni: Pertama ,  tentang  hakikat  pendidikan,  tentang pendidikan  dasar  bagi  anak  miskin.  Sebagai  jenjang  pertama  anak mengenal  pendidikan  secara  formal.  Mengingat  kebijakan  yang  diambil akan  menentukan  ke  jenjang  berikutnya. Kedua ,  menyangkut  dimensi relasi  dengan  ilahi  (religius)  melalui  pendidikan  agama.  Ia  memberikan hubungan  yang  baik  dalam  membentuk  sikap  dan  pengetahuan  peserta didik dalam mengembangkan pengetahuannya (Risyanto, 2015).
Guna  mewujudkan  gagasannya  tentang  pendidikan  dasar  untuk anak, Mangunwijaya mendirikan Yayasan Dinamika Edukasi Dasar (DED). Yayasan  DED  lahir  dari  keprihatinan  yang  mendalam  atas  kondisi pendidikan di Indonesia, khususnya pendidikan dasar, dan kepeduliannya pada  mereka  yang  miskin.  Kurikulum  alternatif  yang  dibuat  oleh Laboratorium  DED  dan  diujicobakan  di  Sekolah  Dasar  Kanisius Eksperimental  Mangunan  (SDKE)  Mangunan  menggunakkan pendekatan pembelajaran  aktif  ( active  learning ),  pembelajaran  berpusat  pada  anak
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
( child-centered  learning ),  dan  pembelajaran  yang  menyenangkan  ( joyful learning ) (Febrianus, 2019).

## SOLIDARITAS DAN KEBERPIHAKAN TERHADAP WONG CILIK
Pada  saat  pemerintah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY) memutuskan penggusuran,  Mangunwijaya  melakukan aksi mogok  makan hingga  penggusuran  dihentikan.  Pada  akhirnya  Pemda  DIY  mencabut rencana  penggusuran.  Mangunwijaya  menawarkan  untuk  memperbaiki Kali  Code,  meskipun  tidak  memiliki  banyak  uang.  Berdasarkan  gambar Mangunwijaya,  warga  memperbaiki  rumah  masing-masing  dengan  biaya sendiri.  Pada  tahun  1981,  Ia  meminta  izin  agar  dibebaskan  dari  tugas kegerejaan.  Ia  membantu  120  keluarga  di  Grigak  agar  memiliki  sumber air,  terutama  pada  musim  kemarau.  Pada  tahun  1986-1994,  ia mendampingi  warga  kedung  Ombo  yang  menjadi  korban  pembuatan waduk (Yahya, 2009).
Mangunwijaya  membela  rakyat  kecil  dengan  membuat  banyak tulisan. Ia menulis kasus Nipah dan rasa keadilan , begitu terdengar kabar orang-orang  Nipah  harus  membayar  nyawanya  untuk  membayar  tanah yang  akan  dibangun  waduk.  Ketika  Marsinah  mendapat  anugerah  Hak Asasi  Manusia  (HAM)  Yap  Thiam  Hien  1993,  ia  menulis Marsinah, Pahlawan  HAM ,  sebagai  ungkapan  rasa  syukur . Novel-novelnya seperti Roro  Mendut,  Gedhuk  Duku dan  Lusi  Lindri  menceritakan penderitaan rakyat kecil (Mangunwijaya, 1994) .
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## PENUTUP
Mangunwijawa  bukan  hanya  merancang  arsitektur  gereja  dan mendirikan  yayasan  bahkan  rumah  bagi  orang  miskin.  Fokus pelayanannya  sebenarnya  adalah  kepada  orang  yang  tertindas  atau rakyat  kecil  ( wong  cilik) .  Ia  mengembangkan  teologi  pemerdekaan  yang muaranya adalah pada terwujudnya kehidupan bersama yang bermartabat dan  manusiawi  ditandai  adanya  pola-pola  hidup  yang  adil,  solider, bersaudara  dan  damai  (Mulyatno,  2013).  Toto  Rahardjo,  salah  seorang murid  sekaligus  kawan  Mangunwijaya,  pernah  menulis  esai  pendek tentang  sahabatnya  ini.  Dalam  esainya,  ia  bercerita  tentang  alasan Mangunwijaya  memilih  menjadi  pastor. Katanya “bagi saya di situ adalah tempat yang paling dekat dengan rakyat kecil. Saat menjadi Pastur paling tidak  80%  berurusan  dengan wong  cilik entah  di  kota,  entah  di  desa ” (Kresna, 2018).

## DAFTAR PUSTAKA
Evi,  E.  A.  T.  P.  A.  W.  (2019). ANALISIS  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN DALAM  NOVEL  BURUNG-BURUNG  RANTAU  KARYA  Y.B. MANGUNWIJAYA . Jurnal
Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa.
Febrianus,  L.  (2019). Pendidikan  Pemerdekaan  menurut  Romo  Mangun (pp. 1 –10).
Indrato,  ed,  A.  F.  T.  (2009). Penziarahan  Panjang  Humanisme Mangunwijaya . Buku Kompas.
Kresna,  M.  (2018,  February). Y.B.  Mangunwijaya,  Romonya  Kaum Marginal . Tirto.Id.
Mangunwijaya,  Y.  B.  (1994). Tumbal:  Kumpulan  Tulisan  YB  Mangun Wijaya . Benteng Intervisi Utama.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Mangunwijaya,  Y.  B.  (2013). Rumah  Bambu .  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Mulyatno, C. (2013). KEUTAMAAN DALAM KARYA-KARYA KEMANUSIAAN  YB.  MANGUNWIJAYA. Jurnal  Teologi , 2 (2),  185 –
198.
Nuryana, Z. (2019). PENDIDIKAN SEBAGAI MEDIA PENANAMAN NILAI MULTIKULTURAL  (Studi  Penerapan  Pendidikan  Multikultur  di  SDEK Mangunan Yogyakarta) .
Pradipto, Y. D. (2007). Belajar Sejati versus Kurikulum Nasional . Kanisius.
Risyanto, D. D. K. (2015). PEMIKIRAN Y.B. MANGUNWIJAYA TENTANG PENDIDIKAN  SEKOLAH  DASAR  DI  YOGYAKARTA  TAHUN  1974- 1999 .
Sugiyono,  C.  S.  P.  D.  (2015). PERILAKU  TOKOH  UTAMA  DALAM NOVEL  BURUNG-BURUNG  MANYAR  KARYA  YUSUF  BILYARTA MANGUNWIJAYA .
Sunaryo,  R.  (2007).  MENGIKUTI  LANGKAH  PIKIR  ROMO  MANGUN :
Sebuah  Tinjauan  Mengenai  Metode  Perancangan  Arsitektur  Yusuf Bilyarta  Mangunwijaya. Dimensi :  Journal  of  Architecture  and  Built Environment , 35 . https://doi.org/10.9744/dimensi.35.1.41-45
Yahya, L. D. (2009). Romo Mangun-Sahabat Kaum Duafa . Kanisius.