## Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Vol. 19, No. 1, Januari 2024, pp. 113~119 DOI: 10.56338/iqra.v19i1.4773 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Pendidikan Sosial Dalam Perspektif Al Qur’an Surah Ali Imran Ayat 64
Social Education in the Perspective of the Qur'an Surah Ali Imran Verse 64
Suharman 1 *, Mahyuddin Barni 2 , Iskandar 3 ` 1 Universitas Muhammadiyah Kalimantan Timur | email: Suh703@umkt.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin | email: mahyuddinbarni@yahoo.co.id
3 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda | email: abusyla@gmail.com
Article Info ABSTRAK Article history: Studi  ini  meneliti  pendidikan  sosial  yang  terdapat  dalam  surah  Ali  Imran  ayat  64.
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian pustaka (library research), yaitu usaha memperoleh data dalam kepustakaan.Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  juga  berupa  penelitian  kualitatif,  yaitu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan seorang tokoh.karena penelitian ini membahas tafsir dalam satu tema, maka penelitian ini juga menggunakan metode maudhu’i (tematik).Sementara sumber data yang digunakan ada dua  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data  skunder.  Sumber  data  primer  yang digunakan adalah dua buku  tafsir klasik karangan At Thabary dan Ibnu Katsir dan dua buku tafsir kontemporer karya Hamka dengan tafsirnya Al Azhar  dan Qurash Shihab dengan tafsirnya Al Misbah.Paling tidak ada tiga hal yang disampaikan dalam surah Ali Imran  ayat  64  yaitu  nilai-nilai  tauhid,  persatuan,  dan  kesaksian  atas  kepatuhan  pada Allah yang tunggal. Dalam ayat ini meneguhkan kepada kita penyembahan kepada satu- satunya  tuhan  yaitu  Allah  SWT.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  sikap  persatuan walaupun  antara  kita  sekalipun  ada  yang  berpaling.  Dan  orang-orang  muslim adalah kesaksian bahwa mereka adalah orang-orang yang berserah diri.

## ABSTRACT
This  study  examines  the  social  education  found  in  Surah  Ali  Imran  verse  64.  The research  method  used  in  this  study  is  a  library  research  method,  which  involves collecting data from various literary sources. The approach applied in this research is qualitative research, aiming to produce descriptive data in the form of written or oral words from various sources and figures. Since this research focuses on a specific theme, the method used is thematic or maudhu'i method.The data sources used in this research consist of two types, namely primary data sources and secondary data sources. Primary data sources include two classical tafsir books by Al-Thabary and Ibn Kathir, as well as  two  contemporary  tafsir  books  by  Hamka  with  his  Al-Azhar  interpretation  and Quraish Shihab with his Al-Misbah interpretation.The findings of this research identify three  main  messages  in verse 64  of Surah  Ali  Imran, namely:Values of  Tauhid:  This verse emphasizes the importance of tauhid, the belief in the oneness of Allah SWT. It invites humans to worship Allah alone and reject the worship of other gods besides Him. Unity: This verse teaches the significance of unity among Muslims. Despite differences among them, Muslims are expected to remain united in their beliefs and actions. This emphasizes  the  importance  of  solidarity  and  brotherhood  in  Islam.Witnessing Obedience  to  the  Sole  Allah:  This  verse  also  reaffirms  that  Muslims  bear  witness  to their  obedience  to  the  one  and  only  Allah.  By  following  His  teachings,  they  become living proof of their faith and obedience to Allah.In conclusion, verse 64 of Surah Ali Imran contains important messages about tauhid, unity, and witnessing in Islam. These messages  can  be  considered  part  of  social  education  promoting  universal  goodness within the Muslim community.
Received 28 December, 2023
Revised 08 December, 2023 Accepted 14 January, 2024

## Kata Kunci:
Social Education, Ali Imran: 64, Universal Goodness

## Keywords
Pendidikan Sosial, Ali Imran: 64, Kebaikan Universal
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author:
Suharman Universitas Muhammadiyah Kalimantan Timur *Email: Suh703@umkt.ac.id

## LATAR BELAKANG
Pendidikan  adalah  suatu  hal  yang  bisa  dikatakan  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia, karena adanya pendidikan manusia akan mengalami perkembangan dari belum tahu menjadi tahu. Proses penyadaran manusia untuk mengembangkan potensi fisik dan non fisiknya, serta proses yang berupaya untuk memanusiakan manusia.
Agar tidak misinterpretasi terhadap judul penelitian ini, maka akan dijelaskan istilah-istilah yang  berkaitan  dengan  judul  di  atas.  Ada  beberapa  pengertian  pendidikan  menurut  para  ahli pendidikan. Menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan adalah sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Menurut pasal 1 ayat (1) Undang Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional :
Pendidikan  diartikan  sebagai  suatu  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Ketika kita berbicara tentang pendidikan maka ada dua unsur yang terkait dengannya, pertama, usaha manusia dewasa atau ikhtiar dari seorang yang dewasa yang dilakukan dengan sadar untuk mendewasakan atau mengembangkan potensi peserta didik atau potensi dirinya sendiri agar menjadi manusia  mandiri  dan  bertanggungjawab  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  terhadap  diluar  dirinya sendiri.  Kedua,  pendidikan  adalah  lembaga  atau  institusi  yang  dikelola  untuk  mengembangkan potensi peserta didik dalam rangka mentransfer ilmu pengetahuan, melatih keterampilan, membina mental  spiritual  dan  kepribadian  untuk  mewariskan  nilai  kepada  generasi  penerus  baik  di  rumah tangga, masyarakat dan sekolah.
Sedangkan sosial  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kata  sosial  berarti sesuatu yang berhubungan dengan masyarakat, suka memperhatikan kepentingan umum ( suka menolong, menderma dan sebagainya).
Sehingga  pendidikan  sosial  menurut  peneliti  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  sosial adalah usaha sadar yang dilakukan oleh manusia dewasa dalam rangka menggali potensi yang ada di dalam  dirinya  untuk  memajukan  budi  pekerti,  pikiran  serta  jasmani  anak,  agar  dapat  memajukan kesempurnaan hidup yang seimbang dengan alam dan masyarakatnya.
Pendidikan sosial adalah aspek penting dalam pembangunan masyarakat yang berkelanjutan. Pendidikan sosial tidak hanya mencakup pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga nilai-nilai dan norma-norma  yang  membentuk  perilaku  individu  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  agama seringkali  menjadi  sumber  utama  nilai-nilai  sosial  dan  moral  yang  mengatur  kehidupan  manusia. Dalam Islam, Al-Qur'an adalah panduan utama dalam hal ini. Surah Ali Imran ayat 64 adalah salah satu  ayat  yang  mengandung  ajaran-ajaran  penting  tentang  pendidikan  sosial  dalam  perspektif  Al- Qur'an.
Surah Ali Imran adalah salah satu surah dalam Al-Qur'an yang mengandung banyak pelajaran tentang kehidupan sosial, moral, dan spiritual. Ayat 64 dari Surah Ali Imran adalah salah satu ayat yang memiliki makna mendalam tentang pendidikan sosial dalam Islam. Ayat ini berbunyi :
ْشُن  َلَّ َو َ هاللّٰ  الَِّا َدُبْعَن  الََّا ْمُكَنْيَب َو اَنَنْيَب  ٍٍۢءۤا َوَس ٍةَمِلَك ىٰلِا ا ْوَلاَعَت ِبٰتِكْلا َلْهَآٰٰي ْلُق ْنِ م اًباَب ْرَا اًضْعَب اَنُضْعَب َذ ِخاتَي  َلَّ او أًـْيَش  ٖهِب َك ِر َف ا ْوال َوَت  ْنِاَف ۗ ِ هاللّٰ ِن ْوُد
َن ْوُمِلْسُم اانَاِب ا ْوُدَهْشا اوُل ْوُق Terjemahan Kemenag 2019
64.    Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Wahai  Ahlulkitab,  marilah  (kita)  menuju  pada  satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, (yakni) kita tidak menyembah selain Allah, kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  tuhan-tuhan  selain  Allah.”  Jika  mereka  berpaling,  katakanlah  (kepada mereka), “Saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang muslim.”
Paling tidak  ada tiga  hal yang  disampaikan  dalam surah  Ali  Imran  ayat  64  yaitu  nilai-nilai
tauhid,  persatuan,  dan  kesaksian  atas  kepatuhan  pada  Allah  yang  tunggal.  Dalam  ayat  ini meneguhkan  kepada  kita  penyembahan  kepada  satu-satunya  tuhan  yaitu  Allah  SWT.  Kemudian dilanjutkan dengan sikap persatuan walaupun anatara kita sekalipun ada yang berpaling. Dan orang- orang muslim adalah kesaksian bahwa mereka adalah orang-orang yang berserah diri.
Penelitian  terhadap  surah  Ali  Imran  ayat  64  ini  sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti sebelumnya, diantaranya jurnal yang berjudul Konsep Kalimat Sawa' dalam Hubungan Antaragama: Analisis Komparatif Pandangan Hamka dan Nurcholish Madjid yang ditulis oleh Hada Armayanto dan Adib Fattah Suntoro, Kalimatun Sawa’ dalam Perspektif Tafsir Nusantara oleh Qurrotta A’yun dan Hasani Ahmad Said, Towards “Kalimatun Sawa”: A dialogue between Islam and Christianity on the universal good oleh Ardiyansyah, dan Yogi Prihantoro. Sedangkan yang berhubungan dengan pendidikan sosial misalnya jurnal yang berjudul Pendidikan Sosial yang Terkandung dalam Sura At Taubah ayat 71-72 0leh Saihu. Kalau Saihu menafsirkan surah At Taubah ayat 71-72 kalau dalam penelitian ini menyasar surah Ali Imran 64, jadi ada kemiripan tentang pendidikan sosial tapi beda perpektif dalam mengambil ayat yang dibahas.
Surah Ali Imran ayat 64 adalah salah satu ayat yang memberikan panduan penting tentang pendidikan sosial dalam perspektif Qur'an. Ayat ini menekankan nilai-nilai tauhid, persatuan, dan kesaksian atas kepatuhan pada Allah yang tunggal. Dalam pendidikan sosial dalam Islam, prinsip- prinsip ini harus diterapkan untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil, bermoral, dan harmonis. Dengan demikian, memahami dan mengimplementasikan ajaran Surah Ali Imran ayat 64 menjadi kunci untuk mencapai pendidikan sosial yang berarti dalam Islam.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pendidikan sosial yang terkandung di dalam  surah  Ali  Imran  ayat  64.  Sehingga  penelitian  ini  diharapkan  dapat  diterapkan  di  dalam pendidikan sosial yang ada baik itu di dalam keluarga maupun di masyarakat yang lebih luas. Selain itu  untuk  memberikan  masukkan  bagi  kebijakan  pemerintah  dalam  mengambil  keputusan  dalam bidang pendidikan.

## METODE
Studi  penelitian  ini  menggunakan  studi  penelitian  pustaka  (library  research),  yaitu  usaha memperoleh  data  dalam  kepustakaan.  Melalui  penelitian  terhadap  karya  ilmiah  dan  buku-buku bacaan yang berhubungan dengan penelitian yang sedang dibahas.Pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  juga  berupa  penelitian  kualitatif,  yaitu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan seorang tokoh.  Sementara sumber data yang digunakan ada  dua  yaitu sumber  data primer  dan  sumber  data skunder.  Sumber  data  primer  yang  digunakan adalah dua buku  tafsir klasik karangan At Thabary dan Ibnu Katsir dan dua buku tafsir kontemporer karya Hamka dengan tafsirnya Al Azhar  dan Qurash Shihab dengan tafsirnya Al Misbah.
Oleh  karena  penelitian  ini  membahas  tafsir  dalam  satu  tema,  maka  penelitian  ini  juga menggunakan metode maudhu’i (tematik). Metode maudhu’I mencoba untuk menafsirkan ayat demi ayat tetapi tetapi membahas surat demi surat atau bagian-bagian tertentu dalam satu surat kemudian merangkai dalam satu tema sentral dalam surat tersebut.

## HASIL DAN DISKUSI Ulama Klasik At Thabary
Nama lengkapnya adalah Muharnmad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib, Abu Ja'far. Dilahirkan di kotaAmul (kota terbesar di Tabarstan). Beliau menulis kitab tafsir Jami’ Al Bayan An Ta’wil Ayi Al Qur’an karya imam besar, Ibnu Jarir Ath-Thabari, menafsirkan tentang surah Ali Imran ayat 64 ini. Menurut beliau para ulama tafsir berbeda  pandangan tentang kepada siapa ayat itu ditujukan:
Pertama,  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  diturunkan  kepada  Yahudi  bani  Israil  yang  ada disekitar Madinah. Sebagaimana kutipan dibawah ini:
Bisr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Yazid  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari Qatadah, ia berkata: Diriwayatkan kepada kami bahwa Nabi SAW memanggil Yahudi Madinah menuju satu kaalimat yang sama. Mereka adalah orang - orang yang Mendebat tentang  Ibrahim.
Kedua, berpendapat bahwa ayat ini ditujukan kepada utusan Nasrani dari Najran,  riwayat - riwayat yang sesuai dengan pendapat tersebut sebagaimana dikutib oleh At Thabary sebagai berikut
:
Ibnu Humaid menceritakan kepada kani, ia berkata: Salamah menceritakan kepada kami dari lbnu lshaq, dari Muhammad bin Ja'far bin Zubair, tentang firman Allah SW : ْمُكَنْيَب َو اَنَنْيَب  ٍٍۢءۤا َوَس ٍةَمِلَك ىٰلِا ا ْوَلاَعَت ِبٰتِكْلا َلْهَآٰٰي ْلُق
"Katakanlah, 'Hai Ahli Kitab, marilah kita datang kepada suatu kata persetujuan antara kami dan kamu, hingga firman-Nya :
اانَاِب ا ْوُدَهْشا اوُل ْوُقَف َن ْوُمِلْسُم Maka katakanlah, 'Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah), ia berkata, "Nabi SAW mengajak mereka kepada kalimat yang disepakati, dan beliau mematahkan hujjah mereka (maksudnya adalah hujjah utusan Najran). "
Lafadz    ٍٍۢءۤا َوَس ٍةَمِلَك  maksudnya adalah  ةملكلا لدعلا kalimat yang adil (sama antara kita dan kalian),” kata tersebut merupakan sifat untuk lafadz ةملكلا.

## Ibnu Katsir
Menurut penafsiran Ibnu Katsir seruan yang ada di dalam surah Ali Imran ayat 64 tersebut ditujukan  kepada ahl Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani serta orang-orang yang mengikuti mereka.
ٍةَمِلَك ىٰلِا ا ْوَلاَعَت ِبٰتِكْلا َلْهَآٰٰي ْلُق
“Katakanlah, Wahai Ahlul Kitab, marilah berpegang pada suatu (ketetapan), maksudnya dari kata “kalimat” ialah suatu kalimat yang memberikan suatu pengertian, kemudian Allah mensifati dengan ْمُكَنْيَب َو اَنَنْيَب  ٍٍۢءۤا َوَس yang tidak ada perselisihan antar kami dan kamu,yaitu sama dan seimbang antara kami dan kalian. Kemudian hal itu ditafsirkan melalui firman Allah SWT.
أًـْيَش   ٖهِب   َك ِرْشُن   َلَّ َو  َ هاللّٰ   الَِّا  َدُبْعَن   الََّا  Bahwa  kita  tidak  beridah  kecuali  kepada  Allah  dan  kita  tidak menyekutukan  Dia  dengan  sesuatupun.  Artinya  tidak  menyekutukannya  dengan  berhala,  salib, patung thaghut, api dan lain sebagainya. Tetapi kita memurnikan ibadah hanya kepada Allah semata dan tidak ada sekutu baginya yang merupakan misi setiap Rasul Allah SWT. Firman Allah SWT :
َو
َت ْوُغااطلا اوُبِنَت ْجا َو َ هاللّٰ اوُدُبْعا ِنَا  ًلَّ ْوُس ار ٍةامُا ِ لُك ْيِف اَنْثَعَب ْدَقَل
Sungguh,  Kami  telah  mengutus  seorang  rasul  untuk  setiap  umat  (untuk  menyerukan), “Sembahlah Allah dan jauhilah tagut!” Kemudian Allah Berfirman : اتَي  َلَّ او هاللّٰ  ِن ْوُد  ْنِ م اًباَب ْرَا اًضْعَب اَنُضْعَب َذ ِخ
Dan (tidak pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai rabb-rabb selain Allah, Ibnu  Juraij  mempertegas,  maksudnya  sebagian  kami  tidak  tidak  mentaati  sebagian  yang  lain bermaksiat  kepada  Allah,  sedangkan  Ikrimah  berkata,”  sebagian  kami  tidak  bersujud  kepada sebagian yang lain.
Kemudian firman Allah :  َن ْوُمِلْسُم اانَاِب ا ْوُدَهْشا اوُل ْوُقَف ا ْوال َوَت  ْنِاَف
Jika  mereka  berpaling,  maka  katakanlah  kepada  mereka,  saksikanlah  bahwa  kami  adalah orang-orang yang berserah diri (kepada  Allah), maksudnya jika mereka berpaling dari kesamaan dan  seruan  ini,  maka  bersaksilah  bahwa  kalian  masih  tetap  berpegang  kepada  syariat  yang  telah ditetapkan Allah SWT.

## Ulama Kontemporer Tafsir Al Misbah
Nabi telah menemui utusan dari Kristen Najran, tetapi Ahl  Al Kitab tidak hanya mereka saja yaitu yang beragama Yahudi dan Nasrani tetapi mereka yang mempunyai kitab suci termasuk Ahl Al  Kitab.  Sedemikian  besarnya  keinginan  dan  kesungguhan  Nabi  Muhammad  saw.  agar  orang- orang  Nasrani  menerima  ajakan  Islam,  maka  Allah  swt.  memerintahkan  beliau  untuk  mengajak mereka  dan  semua  pihak  dan  Ahl  al-Kitab  termasuk  orang-orang  Yahudi  agar  menerima  satu tawaran yang sangat adil, tetapi kali ini dengan cara yang lebih simpatik dan halus. beliau diperintah Allah mengajak dengan berkata: Wahai Ahl Al Kitab,  demikian panggilan mesra yang mengakui bahwa  mereka  pun  dianugerahi  Allah  kitab  suci  tanpa  menyinggung  perubahan-perubahan  yang mereka lakukan.
Marilah  menuju  ke  ketinggian.  Ketinggian  diambil  dari  kata  ta’alaw  yang  berarti  tinggi. Marilah  menuju  ke  ketinggian  yaitu  suatu  kalimat  ketetapan  yang  lurus,  adil  yang  tidak  ada perselisihan antara kami dan kamu, karena itulah yang diajarkan oleh para nabi dan rasul yang kita akui  bersama,  yakni  tidak  kita  sembah  kecuali  Allah.  Jika  mereka  berpaling  dari  ajakan  ini  —
walaupun hal penolakan mereka diragukan mengingat jelasnya bukti-bukti. Ini dipahami dari kata نِا yang digunakan ayat ini, maka katakanlah, saksikanlah, ketahuilah bahwa kami adalah orang- orang  muslim  yang  berserah  diri  kepada  Allah  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Iberahim. “Kalau kalian berpaling dan menolak ajakan ini, maka saksikan dan akuilah bahwa kami adalah orang - orang muslim, yang akan melaksanakan secara teguh apa yang kami percayai.
Pengakuan kalian akan eksistensi kami sebagai muslim — walau kepercayan kita berbeda — menuntut kalian untuk membiarkan kami melaksanakan tuntunan agama kami. Karena kami pun sejak dini telah mengakui eksistensi kalian tanpa kami percaya apa yang kalian percayai. Namun demikian kami mempersilahkan kalian melaksanakan agama dan kepercayaan kalian.”  َيِل َو ْمُكُنْيِد ْمُكَل ِنْيِد
Bagimu agamamu bagiku agamaku.

## Tafsir Al Azhar
Hamka memulai penafsirannya dengan menjelaskan bahwa ayat ini merupakan lanjutan dari peristiwa  mubahalah  yang  terdapat  pada  ayat  sebelumnya.  Setelah  itu  datanglah  ayat  yang mengandung seruan dan bukan mencari pertentangan. Ayat tersebut berisi perintah Tuhan kepada Rasul-Nya agar berseru kepada ahl al-kitb itu: “Wahai ahlul-kitab! Marilah kemari! Kepada kalimah yang  sama  di  antara  kami  dan  di  antara  kamu.”  Artinya,  betapa  pun  pada  kulitnya  terlihat  ada perbedaan, ada Yahudi, Nasrani dan Islam, namun pada ketiganya terdapat satu kalimat yang sama, satu kata yang menjadi titik pertemuan kita.  Seandainya ketiganya rela dan sudi kembali kepada satu kalimat itu niscaya tidak akan ada selisih di antara kita. Kalimat tersebut yaitu: “Janganlah kita menyembah  melainkan  kepada  Allah,  dan  jangan  kita  menyekutukan  sesuatu  dengan  Dia,  dan jangan menjadikan sebahagian dari kita akan yang sebagian menjadi Tuhan-tuhan selain dari Allah. Mari kita berjabat tangan, karena kita telah mulai  bertemu. Kami orang Islampun mengakui bahwa Yesus Kristus adalah pesuruh atau Utusan Allah. Sebagaimana Musa adalah pesuruh atau Utusan Allah. Dan yang mengutusnya itu adalah Allah Yang Maha Esa dan Benar, tidak bersekutu yang lain dengan Dia. Dan Muhammadpun adalah pesuruh atau Utusan Allah, yaitu Allah Yang Maha Esa. Kalau saudara-saudaraku kembali kepada Kalimatin sawaa-in bainana kata yang sama di antara kita ini, dengan sendirinya kita telah bertemu. Segala perselisihan dengan sendirinya hilang. Kalau saudaraku belum mau masuk Islam sekarang itu terserah. Namun titik pertemuan telah terlukis di dalam  kitab  tuan  sendiri.  Kemudian  diterangkan  pula,  janganlah  hendaknya  kita  menjadikan sebahagian daripada kita menjadi tuhan-tuhan pula selain dari Allah. Yaitu, meskipun tidak diakui dengan mulut bahwa mereka yang lain itu adalah tuhan, tetapi kalau perintahnya atau ketentuannya telah  disamakan  dengan  ketentuan  dan  perintah  Allah  Yang  Tunggal,  samalah  itu  dengan menuhankan.
Penafsiran para ulama klasik dalam hal ini At Thabary dan Ibnu Katsir dalam menafsirkan surah Ali Imran ayat 64 hampir sama. Makna kalimatun sawa yaitu kalimat yang adil, sedangkan ibnu Katsir mengatakan bahwa kalimatun sawa itu adalah kalimat yang seimbang.
At Thabary menafsirkan bahwa pertama, ayat tersebut ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang  ada  disekitar  daerah  tersebut.  Kedua,  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  utusan  Nasrani  dari Najran. Sebetulnya ayat tersebut turun ketika masyarakat arab terdiri dari berbagai suku dan bangsa, sehingga tidak heran kalau At Thabary menafsirkan bahwa Ahli Kitab yang dimaksud adalah orang -  orang  Nasrani  dan  Yahudi.Sedangkan  Ibnu  Katsir  menafsirkan  Ahli  Kitab  tidak  hanya  sekedar orang-orang Yahudi dan Nasrani tapi juga orang-orang yang mengikutinya.
Menurut ulama kontemporer yaitu Hamka  dan Quraish Shihab dalam menafsirkan Ahli Kitab lebih luas lagi dan sesuai dengan jamannya, dimana Ahli kitab tidak terbatas hanya kaum Yahudi dan Nasrani saja tapi semua yang memiliki kitab suci orangnya disebut Ahli Kitab. Bahkan mufassir kontemporer  seperti  Muhammad  Abduh  tidak  membatasi  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  saja  tetapi agama  Majusi,  Shabi’in,  Hindu,  Budha  dan  Konghucgu  masuk  di  dalamnya.  Hal  tersebut berdasarkan surah Al Baqarah ayat 62.
َو ِ اللَّاِب َنَمآ  ْنَم َنيِئِبااصلا َو  ٰى َراَصانلا َو اوُداَه َنيِذالا َو اوُنَمآ َنيِذالا انِإ ف ْوَخ  َلَّ َو ْمِهِ ب َر َدْنِع ْمُه ُرْجَأ ْمُهَلَف اًحِلاَص َلِمَع َو  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َنوُن َزْحَي ْمُه  َلَّ َو ْمِهْيَلَع
Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang- orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan  beramal  saleh,  mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Apa  urgensinya  surah  Ali  Imran  ayat  64  dengan  pendidikan  sosial  di  Indonesia.  Dalam  konteks pendidikan sosial dalam perspektif Qur'an, Surah Ali Imran ayat 64 memberikan beberapa panduan penting:

## Monotheisme (Tauhid)
Ayat ini menekankan pentingnya kesucian dalam menyembah Allah tanpa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Ini adalah prinsip dasar dalam Islam, dan pendidikan sosial harus memastikan bahwa nilai ini diajarkan kepada individu  sejak dini. Dalam pendidikan yang  diajarkan  di  dalam  keluarga  salah  satu  yang  ditekankan  adalah  tentang  tauhid  dan  tidak menyekutukan  Allah SWT sebagaimana  Lukman mengajarkan  kepada anak-anaknya untuk tidak mempersekutukan Allah kepada sesuatupun.
Berbeda dengan itu, corak pemikiran Nurcholish Madjid cenderung inklusif. Tauhid dalam kalimat sawa’ dipahaminya sebagai pokok pangkal kebenaran universal dan bukti bahwa al-Qur’an mengajarkan paham kemajemukan beragama. Dengan adanya konsep kalimat sawa’ ini, Cak Nur melihat  bahwa  semua  agama  pada  mulanya  menganut  prinsip  yang  sama,  sehingga  kebenaran terdapat pada semua agama. Dari situ, keselamatan di akhirat dapat diraih oleh semua kelompok agama  asalkan  mereka  beriman  kepada  Allah,  Hari  Akhir,  dan  berbuat  baik.  Dalam  konteks toleransi antar umat beragama, menurut Cak Nur konsep kalimat sawa’ harus diposisikan sebagai common platform di mana semua agama berada pada titik yang sama. “Setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari berbagai agama.” Demikian ungkap Cak Nur.

## Persatuan Umat Manusia
Ayat  ini  mengundang  Ahli  Kitab  (Yahudi  dan  Nasrani)  untuk  mencapai  kata  persetujuan dalam  penyembahan  Allah  yang  tunggal.  Ini  menunjukkan  pentingnya  persatuan  antara  umat beragama yang berbeda dan menekankan bahwa meskipun kita memiliki perbedaan keyakinan, kita harus  berusaha mencapai  kesamaan dalam moral dan etika sosial. Sehingga kesamaan-kesamaan umum dalam moral dan etika itu bisa dijadikan karakter dalam pendidikan sosial di masyarakat. Jika  dilihat  dalam  tinjauan  paradigma  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP),  nilai  pendidikan  sosial  berupa komitmen  kebangsaan  dalam  mewujudkan  sikap  terbuka,  inklusif,  hal  demikian  dikarenakan komitmen  kebangsaan  memuat  nilai  akan  pentingnya  ikatan  persatuan  dan  kesatuan  ditengah kehidupan sosial masyarakat Indonesia yang majemuk.
Dalam bahasa Al Qur’an persamaan itu sering disebut kalimatun sawa atau Nurcholish Majid sering menyebut dengan istilah titik temu atau common platform.  Di dalam agama  - agama tentu saja ada kebaikan universal atau universal goodness  yang harus selalu ditebarkan agar kehidupan lebih dmai dan harmonis. Pendidikan sosial akan berjalan dengan baik jika semua elemen yang ada di dalamnya sanggup menumbuhkembangkan integrasi sosial yaitu dengan merekatkan kesamaan- kesamaan dan titik temu yang ada agar lebih harmonis dalam kehidupan.
Tetapi, pendidikan sosial tidak akan berjalan dengan baik jika yang ditonjolkan adalah perbedaan- perbedaan. Suatu masyarakat akan merasa terusik bahkan bergolak jika perbedaan-perbedaan satu dengan yang lain ditonjolkan, apalagi merasa paling benar.

## Kesaksian Kesediaan Berserah Diri
Ayat ini diakhiri dengan mengatakan bahwa jika mereka (Ahli Kitab) berpaling, kita harus bersaksi bahwa kita adalah orang-orang yang berserah diri (muslimin). Ini adalah panggilan untuk bersikap rendah hati, sabar, dan tetap setia pada prinsip-prinsip tauhid dan moralitas Islam, bahkan jika orang lain tidak sepakat.
Pendidikan sosial mau tidak mau harus bisa menyiapkan sebuah generasi yang siap memasuki masyarakat  yang  berubah  menuju  masyarakat  berbasis  pengetahuan.  Jika  pendidikan  tidak menghasilkan  manusia  yang  siap  memasuki  masyarakat  dengan  segala  bentuk  tuntutan  dan karakternya,  maka  pendidikan  dianggap  gagal  memberikan  bekal  dan  prasyarat  memasuki perubahan  dan  masa  depan.  pendidikan,  sekolah  dan  guru,  harus  bisa  membekali  siswanya kemampuan  kreatif  dengan  memberi  pengetahuan  dan  pengalaman  hidup  secara  profesional  di tengah  masyarakat  ekonomi  dan  masyarakat  pengetahuan.  Beri  pengetahuan  profesional  kepada siswa, kreatifitas dan kapabelitas memahami dunia yang berubah, dengan segala dampaknya, tempat mereka akan bekerja dan menjalani hidupnya. Di sinilah pentingnya dunia pendidikan sosial untuk
mempunyai karakter bersikap teguh sabar berserah diri terhadap prinsip - prinsip yang dimilikinya.

## KESIMPULAN
Pendidikan sosial dalam perspektif Qur'an, seperti yang diungkapkan dalam Surah Ali Imran ayat  64,  memiliki  beberapa  implikasi  penting:  1)  Toleransi  dan  Dialog:  Pendidikan  sosial  dalam Islam  harus mengajarkan  toleransi  terhadap  orang-orang  dari  berbagai  keyakinan  dan  mendorong dialog  antaragama  untuk  mencapai  persatuan  moral  dalam  masyarakat.  2)  Kesatuan  dalam  Nilai: Pendidikan  sosial  harus  menekankan  pentingnya  kesamaan  nilai-nilai  moral  dasar,  terlepas  dari perbedaan  keyakinan  agama.  3)  Kepatuhan  pada  Tauhid:  Pendidikan  sosial  harus  memberikan pemahaman yang kuat tentang konsep tauhid dan betapa pentingnya menyembah Allah yang tunggal dalam kehidupan sehari-hari.
Surah Ali Imran ayat 64 adalah salah satu ayat yang memberikan panduan penting tentang pendidikan sosial dalam perspektif Qur'an. Ayat ini menekankan nilai-nilai tauhid, persatuan, dan kesaksian atas kepatuhan pada Allah yang tunggal. Dalam pendidikan sosial dalam Islam, prinsip- prinsip ini harus diterapkan untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil, bermoral, dan harmonis dengan mengedepankan kebaikan universal. Dengan demikian, memahami dan mengimplementasikan ajaran  Surah  Ali  Imran  ayat  64  menjadi  kunci  untuk mencapai  pendidikan sosial yang berarti dalam Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Albert, Yansen dan  Sirjon, (2022), Filsafat Pendidikan,  Eureka Media Aksara Al Quran, (221) Bandung, PT Al Qosbah Karya Indonesia Ardiansyah, Prihantoro, Yogi, (2023), Toword “Kalimatun Sawa” : A Dialoque between Islam And Christianity On The Universal Good, Journal of Religious  And Socio-Cultural, Vol. 4 N0. 1.
Armayanto, Harda, Suntoro, Fattah, Adib, (2022), Konsep Kalimatun Sawa’ Dalam Hubungan Antar Agama  :  Analisis  Komparatif  Pandangan  Hamka  dan  Nurcholish  Madjid,  Al  Miskah  :  Jurnal Kajian Al Qur’an dan Tafsir Vol.3 No. 2, 2016 - 2019
Ath Thobari, Jarir, Ibnu, Tafsir At Thabary, Pustaka Azzam A’yun, Qurrota, Said, Ahmad, Hasani, (2019), Kalimatun Sawa’ Dalam Perspektif Tafsir Nusantara, Jurnal Afkaruna,  Vol.15 No. 1 Juni 2019.
Ghofar, Abdul, (2003) Terjemahan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, Pustaka Iman  As Syafi’I Hamka, Tafsir Al Azhar, Pustaka Nasional Hardani DKK, (2020), Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, Yogyakarta : CV Pustaka Ilmu. Hasanah, Mila, (2022), Filsafat Pendidikan, CV. Kanhaya Raya Izzan, Ahmad, Saepudin, Dindin, (2022), Tafsir Maudhu’I : Metode Praktis Penafsiran Al Quran,
Bandung : Humaniora Kamus Bahasa Indonesia,(2008), Jakarta : Pusat bahasa Madjid, Nurcholish, (2019), Karya Lengkap Nurcholish Madjid. (Budhy Munawar-Rachman, Ed.).
Jakarta: Nurcholish Madjid Society
Maghfiroh, L . (2019), Hakekat Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam, MIDA : Jurnal Pendidikan Dasar Islam
Rizkiyah, Tahtimatur,  Istiani, Nurul, (2021), Nilai Pendidikan Sosian Keberagamaan Islam Dalam Moderasi Beragama Di Indonesia, Poros Onim : Jurnal Sosial Keagamaan, Volume 2 Nomer 2 , Desember 2021.
Sedana,I Gede, dkk, (2020), Pengantar Sosiologi, Surabaya : CV Qiara Media. Shihab, Quraish, (2005), Tafsir Al Misbah : Pesan Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Lentera Hati Syar’I, Ahmad,(2020), Filsafat Pendidikan Islam, CV. Narasi Nara Undang-Undang RI Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.