## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS
73

## MENGARIFI ORIENTALISME: MERETAS JALAN KE ARAH INTEGRASI EPISTEMOLOGI STUDI ISLAM
Afrizal *
__________________________________________________

## Abstract
Islamic  studies  taken  by  orientalists  are  often  suspected  as  having hidden  agenda.  Main  indicator  of  such  agenda,  according  to  Edward  W. Said, is their biased works on Islam. Regardless to its negative side, honestly to say, orientalism has contributed important aspects in Islamic studies in terms of establishing approaches and methodologies, and creating new fields as  branches  of  Islamic  studies.  Besides,  they  do  give  significant  role  in preservation and maintenance of Muslim intellectual heritage (turâts) such as  manuscripts.  In  the  context  of  Islamic  studies  in  IAIN,  the  raise  of attention  to  orientalism  studies  will  gradually  balance  the  hegemony  of  its textual  tradition  based  on  Arabs  and  Persian bayânî and  ‘ irfânî epistemologies  with  Western  sciences  that  are  compatible  with burhânî epistemology. The balance hopefully would be a kind of Islamic studies that more historical and inclusive in nature, analyzing any problem not only from religious but scientific perspective as well.
Keywords Oriental,  al-Turâts,  Orientalisme,  Oksidentalisme, Orientalis, Hegemoni.
______________

## D
UNIA Timur  (oriental)  dalam  pengertian  luas  memang  tidak secara  eksplisit  menyangkut  dunia  muslim.  Bahkan  dalam penggunaannya,  oriental  mengacu  pada  tiga  wilayah  besar geografis  dan  kebudayaan  dunia  Timur. Pertama ,  wilayah
* Penulis  adalah  alumnus  Program  Magister  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta. e-mail: africoe@yahoo.com
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
74 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
geografis  dan  kebudayaan  Asia  Timur  ( sinized )  yang  mencakup China,  Jepang,  dan  Korea. Kedua ,  wilayah  geografis  dan kebudayaan  India  ( indianized )  yang  mencakup  India,  Pakistan, Bangladesh,  dan  Srilangka. Ketiga ,  wilayah  geografis  dan kebudayaan  muslim.  Baik  dalam  kajian  Edward  W.  Said  dan sarjana muslim lainnya, orientalisme mengacu kepada pengertian ketiga wilayah tersebut dan dunia muslim. 1
Secara  politis,  penelitian,  kajian,  dan  pandangan  Barat tentang  dunia  muslim,  secara  eksplisit  bertujuan  untuk mewujudkan  dominasi  dan  hegemoni  politik.  Karenanya, orientalisme  diasumsikan  mengabdi  kepada  kepentingan  politik kolonialisme  Eropa  untuk  menguasai  wilayah-wilayah  muslim ( Dâr al-Islâm ).
Kolonialisme  Eropa  tak  bisa  lain  berkaitan  dengan kepentingan ekonomi sekaligus juga kepentingan agama. Semua kepentingan  dan  motif  orientalis  yang  ―dibungkus‖  dengan wacana  ilmiah  dan  akademis,  sebagaimana  dalam  pandangan Said,  secara  implisit  cenderung  bersifat  rasis.  Hal  ini  tercermin dari slogan Eropa (Barat umumnya) ― mission civilatric ―, atau ‖misi pembudayaan‖ terhadap dunia Timur yang kerap diartikan dunia yang terbelakang, untuk tidak menyebut primitif.
Anehnya,  para  orientalis  Barat  kontemporer  juga  mengakui adanya  motif-motif  tersembunyi  pada  teman-teman  mereka sepanjang  abad.  Maxime  Radinson,  seorang  orientalis  Perancis, dalam  bukunya  yang  berjudul Mohammad ,  mengakui  adanya motif-motif  tertentu  para  penulis  Barat,  meskipun  ia  dengan cerdik  mengecualikan  dirinya  dari  kategori  ini.  Radinson  secara terbuka  mencela  al-Qur‘an  sebagai  kitab  suci,  meskipun  ia mengatakan bahwa dirinya menghormati keyakinan orang Islam tersebut,  serta  menambahkan:  ‖tetapi  saya  tidaklah  termasuk kategori itu, dan saya tidak ingin terjebak seperti apa yang telah
1 Maxime  Rodinson, Muhammad (New  York:  Random  House,  Inc., 2002), 351.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
75
dilakukan orientalis, pada ungkapan-ungkapan yang samar untuk menyembunyikan kelicikan saya.‖ 2
Sekarang  jika  dilihat  kritik  keras  Said  yang  sedikit menghunjam  dari  beberapa  tulisannya,  tentu  sangat mengguncangkan  orientalis.  Perdebatan  panas  yang  terjadi pertama-tama  tentu  saja  menyangkut  motif-motif  di  balik orientalisme  itu.  Hasilnya  menurut  Said  tentang  kajian  mereka, tidak bisa lain kecuali  tidak  objektif dan  mengandung  bias atau ‖ distortion ‖ . Karena  itu,  kajian-kajian  yang  objektif,  tidak mengandung bias dan distortion , hanya bisa dihasilkan from within , yaitu dilakukan sarjana, peneliti, atau kalangan yang berasal dari dalam  tradisi  sendiri.  Hal  ini  karena  mereka  lebih  bisa memahami  serta  mengapresiasi  warisan  dan  tradisi  mereka, ketimbang  orang  di  luar  tradisi  tersebut.  Sebab,  hasil  kajian mereka,  baik  dalam  bentuk  penelitian  secara  langsung  maupun melalui  bacaan  ilmiah,  di  mana  hal  tersebut  bisa  lebih  objektif dan ‖ fair ‖ dibandingkan dengan kajian dan penelitian orientalis, menurut  Said.  Hal  tersebut  juga  disebabkan  orientalis  tidak memahami  kondisi  yang  sebenarnya  tentang  dunia  Timur  itu sendiri.  Benarkah beberapa statemen di atas yang lebih melihat perbedaan latar belakang sosial kultural seseorang, serta di mana mereka  dilahirkan,  ketimbang  objektivitas  ilmu  pengetahuan yang  melekat  pada  mereka?  Inilah  sepenggal  tulisan  yang mencoba membedah persoalan tersebut.
Argumen terakhir di atas tidaklah sepenuhnya benar, di mana memang  betul  sarjana  atau  peneliti from  within lebih  mungkin memiliki simpati dan apresiasi  terhadap  subjek kajiannya, tetapi hal ini tidak menjadi jaminan bahwa mereka akan menghasilkan kajian  yang  objektif  dan  tidak  bias.  Yang  sering  terjadi  justru latar  belakang  ini  menjadi handicap (semacam  halangan)  bagi banyak di antara mereka untuk menghasilkan kajian-kajian yang objektif. Sebab, banyak di antara sarjana dan peneliti from within ,
2 Ibid ., 351.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
76
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
justru  tergelincir  menjadi  tidak  objektif  karena  tidak  mampu mengambil jarak atau tidak terlibat terhadap subjek  kajian yang merupakan tradisi  sendiri. Hasilnya, mereka tidak mau bersikap analitis  dan  kritis  terhadap  kajian  dimaksud.  Jika  tidak  bias, sedikitnya hasil kajian mereka bisa lebih merupakan apologi dan pembelaan  belaka  yang  dibungkus  dengan  teori-teori  ilmiah. Sementara  beberapa  orientalis  telah  jauh  melangkah  dengan mencoba  melakukan  penelitian,  baik  terhadap  tradisi  sendiri maupun  tradisi  luar  mereka  dengan  menanggalkan  apologi  dan sentra tradisi secara subjektif.

## Melacak Realitas
Harus  diakui  bahwa  dunia  sekarang  adalah  dunia  post- modernisme  atau  dunia  kontemporer,  yang  di  dalamnya  penuh dengan nilai multikultural dan multireligius yang disertai dengan ketatnya  persaingan  globalisasi  yang  begitu  cepat  berubah. Andaikan  masih  ada  sivitas  akademika,  khususnya  IAIN  yang berpikir  dan  berpandangan  era  klasik― single  entity atau isolated entity ,  tentu  mereka  akan  ketinggalan  kereta  yang  dikarenakan kesalahan mereka sendiri.
Sebab  dari  beberapa  asumsi  yang  muncul  belakangan  ini  di perguruan tinggi sekelas IAIN tentang arah kajian orientalisme, penulis  ingin  menegaskan  bahwa  perubahan  bentuk  dan  arah kajian  orientalisme  yang  semula  berkiblat  pada  dunia  Arab, kemudian  berpaling  pada  dunia  Barat  adalah  babak  awal  untuk mengantarkan (IAIN) ke gerbang yang amat kompleks. Artinya perubahan  ini  secara  ilmu  pengetahuan,  setidaknya  perlu mendapatkan  perhatian  penuh  oleh  semua  pihak.  Sebab,  tanpa perubahan,  IAIN  akan  tetap  ―mandul‖  dengan  hegemoni teksnya. Sedikit agak inklusif, di mana penulis berasumsi dengan perubahan  kiblat  dari  Arab  (Muslim)  pada  Barat,  IAIN  akan mencatat  sejarahnya  sendiri  dalam  pergulatan  kompetisi  dunia yang  semakin  canggih,  khususnya  kompetisi  dalam  bidang
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
77
penelitian  dan  pendidikan  ilmu  orientalisme  serta  epistemologi Islam.
Secara  positif  dapat  dimaknai  bahwa  dengan  banyaknya kajian  orientalisme  di  IAIN  yang  berkiblat  pada  dunia  Barat, maka  berarti  secara  perlahan  IAIN  akan  bisa  menyeimbangkan hegemoni budaya teksnya yang diwariskan oleh dunia Arab lewat –meminjam  istilah  ‘Âbid  al-Jâbirî-  epistemologi bayânî dan epistemologi irfânî dari Persia. Artinya  lewat kajian orientalisme Barat, IAIN sebagai perguruan tinggi Islam Indonesia tidak lagi dan hanya bersentuhan dengan ilmu-ilmu orientalis dalam kajian Timur  Islam  yang  normatif,  tetapi  sudah  bersentuhan  dengan ilmu  orientalis  Barat  yang  secara  sederhana  bermakna  historis dan  inklusif.  Hal  tersebut  di  samping  mempermudah pemahaman  sivitas  akademika  terhadap  dunia  mereka  sendiri, juga  sebagai  pandangan  objektif  dalam  melihat  setiap permasalahan  dengan  kaca  mata  ilmiah.  Hal  tersebut  juga sebagai  modal  mempertemukan  semua  unsur  dalam  bentuk interconnected entities . Artinya dengan banyak kajian orientalis yang berkiblat pada Barat tersebut, bagi sivitas akademika IAIN akan menjadi being  process tersendiri  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  dalam  ranah  ilmu  yang  dikaji  secara  internal, ketimbang  melulu  mencontek  dan  menerima  secara  taklid  dan bersikap pasrah diri.

## Menuju Studi Islam yang Mencerahkan
Terjadinya  perubahan  kiblat  pada  kajian-kajian  yang dilakukan  orientalis,  pada  dasarnya  hal  tersebut  bukanlah ―pemurtadan‖, ―pengkafiran‖ atau ―pembodohan‖ sebagaimana yang  banyak  dilansir  sarjana  belakangan  ini.  Harus  diakui  dan disadari  bahwa  orientalisme  tidak  hanya  memiliki  sisi  negatif yang  ‖menjengkelkan‖,  sebagaimana  dikritik  oleh  Said  dan sarjana  muslim  lainnya.  Jika  dikaji  secara  objektif,  kajian orientalisme telah memberikan banyak sumbangan kepada kajian Islam  dan  dunia  muslim  pada  umumnya,  yaitu; pertama ,
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
78 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
orientalisme  memberikan  kontribusi  besar  dalam  pendekatan ( approaches ) dan metodologi ( metholodogy ) dalam  kajian Islam dan dunia  muslim. Kedua ,  orientalisme  juga  memberikan  kontribusi signifikan  dalam  penyelamatan  ( preservation )  dan  pemeliharaan ( maintenance ) warisan ( al-turâts ) intelektual muslim berupa naskah- naskah penting ( manuscripts ). Bahkan sarjana Barat atau orientalis tersebut  berperan  penting  dalam  memulihkan  kembali  warisan intelektual  tersebut,  dengan  melakukan  usaha-usaha  filologis. Ketiga , para sarjana Barat (orientalis) juga telah membuka bidang- bidang baru dalam kajian tentang Islam dan dunia muslim.
Lebih  dari  itu,  dalam  kritikan  Said  terdapat  dorongan  bagi kalangan  sarjana  Muslim  untuk  mengembangkan  sebuah  ilmu baru  yang  disebut  dengan  oksidentalisme.  Dengan  ilmu  ini, mereka  bertujuan  menggali  dan  mengungkapkan  dunia  Barat berdasarkan perkembangan  berbagai aspek kehidupan  Barat itu sendiri  yang  bisa  dipandang  sebagai counter  knowledge bagi orientalisme.
Tetapi  harus  diakui,  sejak  gagasan  tentang  oksidentalisme dalam bahasa Arab disebut ― al-istighrâb ‖, yang mulai menemukan momentumnya  menjelang  akhir  1980-an,  hemat  penulis  belum banyak kemajuan signifikan yang berhasil dicapai. Artinya kajian dan wacana oksidentalisme yang berkembang lebih berpusat dan terfokus  pada  aspek  pemikiran  dan  filsafat  Barat,  sebagaimana terlihat dalam karya Hassan Hanafî pada catatan pengantar ilmu oksidentalisme  yang  merupakan  sumbangan  penting  ke  arah oksidentalisme. 3
Jika oksidentalisme merupakan sebuah wacana akademis dan ilmiah pengimbang orientalisme (bukan sebagai lawannya seperti dalam pandangan Kamarudin Hidayat), maka cakupan kajiannya sudah  sepatutnya  tidak  terbatas  hanya  pada  bidang  filsafat  dan pemikiran.  Seperti  juga  orientalisme,  wacana  oksidentalisme
3 Untuk  lebih  lengkap  tentang  oksidentalisme,  lihat  Hassan  Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Tradisi Barat , ter. M. Najib Buchori (Jakarta: Paramadina, 2000).
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
79
mestilah  mencakup  kajian  dalam  bidang  antropologi,  etnologi, sosiologi,  politik,  ekonomi,  sejarah,  dan  sebagainya.  Tanpa cakupan  ― multidiscipliners ‖  seperti  itu,  oksidentalisme  akan  bisa gagal  menjadi  wacana  akademis  dan  ilmiah  untuk  memahami dunia Barat, seperti yang dilakukan orientalis.
Dalam hal ini oksidentalisme sudah seharusnya mengkaji dan menganalisis  segala  fenomena  yang  diinginkan  dengan menggunakan  metode  yang  setidak-tidaknya  sama  dengan  yang dilakukan  dalam  kajian  orientalisme.  Kalau  tidak  bisa  lebih, sekurang-kurangnya sama, agar apa yang dimaksud bisa tercapai dengan hasil yang memuaskan dan objektif.
Secara  sederhana  oksidentalisme  dapat  didefinisikan  sebagai paham,  pengetahuan,  atau  pandangan  dunia  timur  tentang Eropa,  Amerika,  atau  Barat  pada  umumnya.  Atau  lebih khususnya,  oksidentalisme  berarti  pandangan  dan  pengetahuan dunia Islam tentang dunia Barat. 4
Istilah  oksidentalisme  sebagai  istilah  maupun  wacana akademis  baru  muncul  paling  ―banter‖  sejak  awal  dasawarsa 1980-an. Kemunculannya berkaitan erat dengan penerbitan buku yang  berjudul  ― Orientalism ‖  karya  Edward  W.  Said, 5 di  mana karya  ini  segera  menyulut  kehebohan  dan  kontroversi  di lingkungan  dunia  akademis  Barat  yang  biasa  disebut  sebagai kaum  orientalis.  Lebih  lanjut,  sendi-sendi  orientalisme  bisa goyah  karena  argumen-argumen  yang  dikemukakan  Said.  Inilah output yang  harus  diambil  oleh  sivitas  akademika  IAIN  dalam meneliti  semua  aspek  yang  menyangkut  ilmu  pengetahuan, budaya,  politik,  ekonomi,  dan  semisalnya.  Bukan  bergegas melakukan truth  claim melalui  pernyataan  kafir  dan  murtad, karena  di  samping  klaim  semacam  ini  cukup  memalukan,  juga
4 Lihat  Komaruddin  Hidayat,  ―Oksidentalisme:  Dekonstruksi  terhadap Barat‖, dalam ibid. , xiii-xx.
5 Lihat  Edwar  W.  Said, Orientalism:  Western  Conception  of  the  Orient (London: Penguin, 1991).
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
80 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
berarti  melakukan  pembodohan  terhadap  generasi  muda Indonesia, khususnya sivitas akademika IAIN.
Sebagai ilustrasi terhadap analisis orientalisme tersebut, sebut saja  rasionalisme  dan  empirisme  sebagai  epistemologi  dominan yang  diusung  dunia  modern  belakangan  ini  banyak  menuai kecaman. Kecaman itu muncul disebabkan karena dunia modern diasumsikan gagal membebaskan manusia dari kungkungan luar dirinya.  Abad  modern  yang  membawa  visi  dan  misi  awal membebaskan manusia dari determinasi alam dan mitologi serta mengubah  peran  objek  menjadi  subjek,  ternyata  justru menjerumuskan  manusia  dalam  kubangan  hegemoni  lain. Manusia  terjebak—meminjam  bahasa  Karl  Marx—dalam ―fetisisme  komoditi‖  (rasa  cinta  berlebihan  terhadap  komoditi dan hanya terpuaskan oleh komoditi itu).
Pada  saat  kritik  melimpah  dan  bertubi-tubi  itulah  Juergen Habermas  muncul  sebagai  penerus  sekaligus  pembaru  ide Frankfurt  Schule ,  dalam  arti  menerima  kritik  itu  sambil meluruskan  kesalahan  dunia  modern.  Cacat-cacat  modernisasi dalam  bentuk  totalitarianisme,  hilangnya  makna,  dan  animie, menurutnya  disebabkan  karena  pemiskinan  rasionalisme  Barat pada  paradigma  filsafat  kesadaran  tersebut.  Cacat-cacat  ini  bisa diatasi  dengan  melanjutkan  proyek  modernitas  dalam  wawasan dan  kawasan  rasio  komunikatif. 6 Komunikasi  inklusif  dan mengedepankan  penelitian  secara  ilmiah  dan  objektif  adalah bentuk awal menerobos kebobrokan modernisme tersebut.
Secara sederhana, hal inilah yang belum dilakukan oleh para sarjana  muslim  atau  peneliti  Islam,  khususnya  IAIN  untuk mengelaborasi  dan  mengintimasi  setiap  permasalahan  yang muncul  kepermukaan,  termasuk  kajian  orientalisme  yang  telah mengalami  pergeseran  arah  kiblat  kajian  keislaman  tersebut, bahkan  sering dijadikan kambing hitam bagi mereka yang tidak
6 F.  Budi  Hardiman, Menuju  Masyarakat  Komunikatif (Yogyakarta:
Kanisius, 1993), xiv.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 81
mengerti  permasalahannya  secara  saksama.  Yang  terjadi  malah adanya ―kebablasan‖ truth claim .
Semenjak  kebudayaan  yang  berkembang  berada  di  bawah kajian  orientalis  yang  berafiliasi  pada  Arab,  IAIN  selalu diidentikkan  dan  didominasi  oleh  kebudayaan  teks.  Semacam kebudayaan  yang  dikonstruksi  oleh  sebuah  pandangan  dunia yang berpusat pada otoritas Tuhan melalui teks kitab suci. Maka yang terjadi adalah terkesan ―membela teks‖. 7 Bagian inilah yang disebut  al-Jâbirî  sebagai  akibat  implikasi  nalar bayânî ,  salah  satu nalar  yang  menjadikan  ilmu  bahasa  Arab  sebagai  tema sentralnya. Pada konteks ini,  bahasa bukan  sekedar sebagai alat komunikasi  atau  sarana  berpikir  melainkan  lebih  dari  itu,  yaitu suatu  wadah  yang  membatasi  ruang  lingkup  pemikiran.  Inilah yang  dimaksud  dengan  hegemoni  epistemologi  yang berkembang  di  IAIN—yang  diasumsikan  memiliki  ―status sosial‖ dengan kiblat menghadap Barat. Pada dasarnya hegemoni tersebut dapat dilepaskan dengan mengembangkan budaya/nalar burhânî guna  mempertajam  pondasi  epistemologi  dan  khazanah baru IAIN, terkhusus dalam kajian orientalisme. Hal ini berarti bahwa  dalam  melakukan  kajian  orientaliasme  yang  berkiblat pada Barat, sudah semestinya  lembaga IAIN  (khususnya sivitas akademikanya)  menggunakan  nalar burhânî guna  menghindari truth claim dan menemukan arti sesungguhnya dari maksud kajian orientalis.
Di  samping  nalar bayânî yang  berkembang  dan menghegemoni  sivitas  akademika  IAIN,  oleh  orientalis  juga dikembangkan  penggunaan  nalar irfânî ,  semacam  nalar  yang sama sekali berbeda vis a vis dengan nalar bayânî . Jika nalar bayânî lebih  memfokuskan  pada  zahir  teks,  maka irfânî menekankan pada  bathinnya,  sebuah  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui kasyf atau ilhâm dan  hal-hal  yang  bersifat  esoterik.  Jika  nalar
7 Muhammad  ‗Abid  Al-Jâbirî, Takwîn  al-Aql  al-‘Arabî (Beirut:  Markâz Dirâsah al-Wihdah al-‗Arabiyah, 1989), 76.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam
___________________________________________________________ 82 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
bayânî merupakan  nalar  murni  sekaligus  kekhasan  dunia  Islam, maka  nalar irfânî merupakan  adopsian  dari  tradisi  praIslam semisal Neo-Platoniasme.
Dari perspektif di atas dapat digambarkan bahwa di satu sisi kebudayaan  adalah  sistem  nilai,  karena  itu,  dengan  sendirinya akan mempengaruhi individu dan  sebaliknya.  Di sisi  lain kajian orientalisme yang sudah mengakar dan ‖mendarah daging‖ juga merupakan  suatu  sistem  nilai  yang  secara  tidak  langsung  juga mempengaruhi  individu.  Proses  interaksi  sistem  nilai  budaya kajian  orientalisme  antara  konsep  Timur  dan  konsep  Barat dalam  mempengaruhi  individu  tanpa  dapat  dihindari  akan menimbulkan gesekan atau tarik menarik satu sama lainnya. Hal ini akan terlihat jelas bila keduanya sudah menyentuh pada level sosio-kultural dan politik. Hal ini terlihat dalam bagan di bawah ini:
Dari  bagan  tersebut,  proses take and give dalam  kebudayaan sangat  erat  kaitannya  dengan  sejauh  mana  manusia  yang berproses  dapat  mengendalikannya  dengan  baik  dan  saling terbuka guna menjadikan arah penelitian dan kajian orientalisme sebagai  pusat  budaya  yang  bersahabat,  akomodatif,  dan  kreatif.
Truth Claim Tradisional
Bayânî Status Quo Subjektif Apologi Inklusif Rasional Burhânî Demokratis Objektif Adaptif Being Qua Process Budaya Timur Islam Barat Islam dan Barat Eropa Orientalisme Individu
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
83
Secara  kasat  mata,  orientalisme  memang  bertentangan  dengan budaya ketimuran.
Namun dalam kenyataannya tidaklah demikian, karena pada esensinya  kebudayaan  didasarkan  pada  ajaran  bahwa  ―alam‖ harus  dijadikan  guru.  Artinya,  dalam  melakukan  sebuah penelitian  dan  kajian  kebudayaan  terdapat  muatan  nilai  yang mengandung  firman  Tuhan,  bahwa  alam  mengungkapkan beberapa  rahasia-Nya  kepada  siapa  saja  yang  mampu menerjemahkan  secara  tepat.  Inilah output inklusif  yang  harus diluncurkan  oleh  sivitas  akademika  IAIN  sebagai  perguruan tinggi  Islam  Indonesia  dalam  mempertajam  paradigma  berpikir ke  depan.  Hal  ini  mutlak  mendapat  perhatian  ‖ekstra‖  dari semua  pihak,  terlebih  dari  para  ‖ decision  maker ‖  yang menghendaki adanya perubahan kualitas lulusan IAIN. Mengapa  dikatakan  demikian?  Dalam  rangka  menjawab pertanyaan mendasar ini, hemat penulis perlu dicermati konsep al-Jâbirî tentang realitas keterputusan epistemologi pemikiran di dunia  Islam,  sejak  zaman  pertengahan  hingga  kini.  Peta peradaban atau pemikiran Islam secara geografis terbagi menjadi dua wilayah. Pertama adalah wilayah Timur yang meliputi Persia, Mesir,  Irak,  Syiria,  dan  Khurasan  dengan  tokoh-tokohnya  yang muncul adalah Ibnu Sinâ, al-Farâbî dan al-Ghazâlî. Kedua adalah wilayah  Barat  yang  meliputi  Maroko  dan  Andalusia  (Spanyol) dengan  tokohnya  yang  terkenal  Ibnu  Rusyd,  Ibnu  Hazm,  dan Ibnu  Khaldûn.  Dua  wilayah  ini  bagi  al-Jâbirî  telah  mengalami sebuah al-qath’iyyah  al-istimulûjia (keterputusan  epistemologis). 8 Epistemologi bayânî dan irfânî di Timur dan epistemologi burhânî di Barat.
Kebudayaan  Timur,  akibat  dua  epistemologi  di  atas, mengalami  kevakuman  dan  hanya  mengulang-ulang,  tidak produktif, dan selalu konsumtif. Terlebih nalar irfânî yang hanya
8 Muhammad  ‗Âbid  al-Jâbirî, Bunyatu  al-‘Aql  al-‘Arabî (Beirut:  Markâz Dirâsah al-Wihdah al-Arabiyah, 1990), 275.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
84 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
mengurusi wilayah personal serta acuh akan persoalan sosial. Hal ini  kontras  dengan  wilayah  Barat,  di  mana  perkembangan  ilmu sangat maju, filsafat berkembang pesat, dan produktivitas selalu muncul. Hemat penulis inilah persoalan fundamental yang harus diperhatikan  oleh  pejabat  penting  IAIN.  Hal  ini  setidaknya dilakukan dengan cara memperkenalkan kepada fakultas-fakultas yang  selama  ini  dianggap  tidak  bersentuhan  dengan  kajian kebudayaan  Barat  Islam  sehingga  tidak  hanya  mengkonsumsi pemikiran al-Ghazâlî secara literal dan eksklusif.

## Implikasi terhadap Kajian Keilmuan IAIN
Kembali  pada  persoalan  epistemologi,  di  mana  jika Habermas  menawarkan  rasio  komunikatif  secara  sejajar antarsubjek  dengan  tanpa  dominasi  dari  yang  lain,  maka  John Rawls dalam bukunya A Theory of Justice mengusulkan pentingnya the  original  position untuk  menciptakan  keadilan. 9 Singkatnya, seseorang  mesti  meninggalkan  referensi  dirinya  dalam memutuskan sesuatu terutama dalam men -set up masyarakat. Dalam  hal  ini  siapa  pun  yang  menjadi  pengambil  kebijakan ( policy maker ) ke depan di lingkungan IAIN haruslah bisa men- set up masyarakat  kampus  secara  adil  dengan  mengutamakan ―sumpah‖  mengutamakan  kepentingan  umum  di  atas kepentingan pribadi dan golongan.
Baik  Habermas  maupun  Rawls  mengakui  adanya  standar objektif  dalam  mengevaluasi  cara  suatu  masyarakat  dididik  dan dibentuk.  Ada  moral  universal  dalam  semua  waktu  dan  setiap masyarakat.  Jika  Habermas  menyebutnya ideal  speech  situation maka John Rawls menamainya dengan original position. Habermas seperti  yang  diakui  sendiri,  sedang  mempertahankan  gagasan bahwa  setiap  masyarakat  dan  semua  waktu  ada  dasar  universal dari  institusi  moral.  Sementara  John  Rawls  mengaku  telah
9 William  C.  Placher, Unapologetic  Theology (Loisville:  Westminster/John Knox, 1989), 81.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
85
menemukan  titik  Archimedes  untuk  menilai  keadilan  sistem sosial. 10
Paling  tidak  ada  dua  hal  menarik  mengutip  teori  Placher dalam  membicarakan  Habermas  yang  sekaligus  sebagai  refleksi dan kontribusi penulis atas perubahan kiblat kajian orientalis di IAIN  secara  keseluruhan. Pertama ,  Habermas  ingin mempertahankan  nilai-nilai  ideal enlightenment sebagai  benteng terhadap serangan-serangan neokonservatif kontemporer. Sebab kelompok  tersebut  sangat  gencar  muncul  pada  tahun  80-an,  di antara  mereka  tokohnya  adalah  Jean  Baudrillard,  Jean-Francois Lyotard, Arthur Kroker, Marilousuise Kroker, dan David Cook. Mereka menuduh bahwa transformasi historis yang menjadi ciri khas  modernisme  mutakhir  secara  progresif  telah  merongrong dasar-dasar  yang  paling  pokok  dari  teori  kritis  dan  sumber teori. 11
Pada saat inilah Habermas menampakkan atau menampilkan dirinya  sebagai  penjaga  dan  penyelamat  ―proyek  modernitas‖. Kedua , dalam membincangkan Habermas, oleh karena usahanya dalam  mempertahankan  modernitas  berdasarkan  analisis presupposisi komunikasi, di mana dalam setiap komunikasi pasti selalu  membutuhkan  pihak  lain.  Artinya  dalam  mengemban amanah sebagai policy maker di lingkungan IAIN, maka alternatif terbaik  ke  depan  adalah  mengembangkan  komunikasi  dalam setiap pengambilan keputusan dengan melibatkan seluruh sivitas akademika,  tanpa  pandang  latar  belakang  status  sosial  yang sekaligus  menghilangkan  sifat miss  communication antarfakultas yang  ada.  Dalam  konteks  menjaga  proyek  perluasan  dan perubahan  kajian  orientalisme  tersebut,  idealnya  segala  sesuatu ditempatkan  secara  proporsional,  baik  dalam  bentuk  mendidik staf  administratif,  termasuk  upaya  pengembangan  epistemologi inklusif.
10 Ibid , 75.
11 Bryan  Turner, Teori-teori  Sosiologi  Modernitas  Postmodernitas ,  ter.  Imam Baehaqi dan Ahmad Baidlowi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 149.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
86 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Sebagai  contoh  dari  cara  kerja ideal speech situation Habermas dalam the  values  of  classification itu  adalah  dengan  mengajukan pertanyaan  mendasar; 12 apakah  kajian  orientalis  itu  salah?  Jika seseorang  menjawab  ―ya‖  dengan  alasan  dilarang  oleh  Tuhan (alasan  agama),  berarti  orang  tersebut  masih  berada  pada moralitas  tingkat  bawah.  Tetapi  jika  menjawab  ―belum  tentu salah‖ dengan alasan jika tidak ingin disalahkan orang lain, maka jangan  terburu-buru  menyalahi  orang  lain  atau  melakukan truth claim .  Dengan  logika  sederhana,  jika  tidak  ingin  disakiti  orang lain  maka  jangan  pernah  menyakiti  orang  lain.  Tentu  jawaban kedua  inilah  yang  mengandung  nilai  moral  tingkat  tinggi  yang menggunakan prinsip moral universal.
Inilah persoalan output yang dihasilkan lembaga IAIN selama ini,  di  mana  dosen,  mahasiswa,  dan  alumni  hanya  mengetahui aspek  ―normativitas‖  agama,  tetapi  ―kering‖  dalam  memahami aspek  historisitas  agama  sendiri,  lebih-lebih  historisitas  agama- agama lain. Hal yang amat sulit lagi dilerai andaikan terjadi jalin berkelindan  antara  satu  epistemologi  dengan  epistemologi  lain, dalam  arti  seringnya  tidak  menggunakan  bantuan  metodologi yang  digunakan  oleh  ilmu  pengetahuan  umum  yang  acapkali berdiri sendiri-sendiri. Dengan perubahan kiblat kajian orientalis di  IAIN,  maka  dengan  berangsur-angsur  model  berpikir apologetik melalui alasan agama secara kaku dalam memandang berbagai  persoalan  akan  segera  lenyap  dengan  menggunakan model interconnected entities.
Sedangkan persoalan justice (keadilan) yang diluncurkan oleh John  Rawls,  menurutnya  agar  pembuat  aturan  masyarakat mampu  mencipta  keadilan,  maka  ia  harus  memiliki  sifat  yang disebut  oleh  Placher  dengan the  veil  of  ignorance . 13 Artinya pembuat keadilan tidak mengerti dia akan menjadi apa sehingga keputusan  yang  diambil  steril  dari  referensi-referensi
12 Placher , Unapologetic … , 86. 13 Ibid .
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
87
kepentingan. Inilah yang disebut Rawls dengan the original position. Dalam  konteks  ini,  para  pejabat  penting  IAIN  mesti  dapat melepaskan  ―baju‖  kepentingan  pribadi,  kelompok,  maupun golongan guna mencapai the will to be together bagi pengembangan kajian orientalisme dan kemajuan IAIN ke depan. Tanpa the will to  be  together, IAIN  akan  tetap  mandul,  yang  hanya  mampu menyelenggarakan  pendidikan  formalitas  semata  dengan mengkonsumsi  kajian  orientalisme  budaya  Timur  (Arab)  yang bercorak  fanatisme  dan  bersikap  egoistik.  Pada  dasarnya persoalan  perubahan  arah  kiblat  kajian  orientalis  di  IAIN merupakan  persoalan  bagaimana  setiap  orang  yang  berada  di dalamnya  terlibat  langsung  dalam  menyelesaikan  berbagai permasalahan dan ikut ambil bagian dalam mengembangkannya.
Jika  logika  inklusif  dari  pengembangan  budaya  kajian orientalisme tidak diklaim sebagai pemurtadan dan pengkafiran, maka implikasi dari pola pemikiran tersebut tidak hanya sebatas tingkat  individual  tapi  juga  berdampak  secara  kolektif,  baik sewaktu menjadi mahasiswa IAIN—apalagi setelah menyandang gelar  sarjana alias telah  menjadi alumni  IAIN.  Secara  konkret sudah  semestinya  para  pejabat  penting  IAIN  memikirkan penambahan  kurikulum  pada  semua  fakultas  yang  memberikan kajian  orientalisme  dan  filsafat  corak  atau  model  kebudayaan Barat  Islam—sekaligus  memperkenalkan  kebudayaan  Barat centrist , yang tidak hanya bersifat formalitas. Dengan  pemberian  kajian  semacam  itu,  tentu  mahasiswa akan  mempelajari  dan  mengerti  model  hermeneutika  Martin Heidegger dan Gadamer, atau pemikiran filsuf produktif lainnya. Dalam  pandangan  al-Jâbirî,  perbedaan  dua  kebudayaan  itu setidaknya dipengaruhi oleh dua hal. Pertama , di Barat tidak ada hambatan  kultural  yang  mempertentangkan  antara  konsep  akal dan  wahyu. Kedua ,  tidak  adanya  warisan  praIslam  (tidak  ada struktur kebudayaan yang mapan). Dengan dua alasan ini, kajian orientalisme
Barat
mempunyai kemerdekaan dalam
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
88 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## intelektualisme  dibandingkan  Timur.
14 Akal  dan  wahyu  sebagai prototype ilmu  pengetahuan  di  lingkungan  IAIN  selama  ini bagaikan  ―musuh  bebuyutan‖  yang  selalu  didominasi  oleh wahyu. Hal ini disebabkan kebanyakan mahasiswa IAIN berasal dari  kalangan  pesantren—yang nota  bene amat  sarat  dengan nuansa  teksnya—maka  dimungkinkan  dengan  perubahan  arah kiblat  ini,  mahasiswa  IAIN  nantinya  tidak  hanya  mengerti konsep  fiqh kiai, tapi juga memahami hasil penelitian orientalis tentang budaya Islam.
Jika diperhatikan secara historis, di Timur sebenarnya pernah berkembang  pemikir  seperti  al-Kindî,  al-Farâbî,  dan  Ibnu  Sinâ, bahkan  dari  tangan  merekalah  filsafat  Aristoteles  dikenal.  Hal yang  amat  disayangkan  pada  proses  perkembangan  selanjutnya mereka  terpengaruh  oleh  tradisi  hermeneutis  berupa  paham emanasi.  Dalam  bahasa  al-Jâbirî  mereka  terperosok  dalam aql mustaqîl ,  yaitu  sebuah  nalar  yang  berangkat  dari  kajian  yang sangat menghargai akal tetapi akhirnya mereka skeptis terhadap kemampuan akal. 15
Sikap skeptis inilah yang harus dicabut oleh sivitas akademika IAIN dengan mengelaborasi lebih dalam setiap kajian yang akan dipaparkan. Sebab dalam pandangan orientalis, filsafat di Timur benar-benar
mengalami ―sekarat‖ ketika al-Ghazâlî
menyerangnya dengan Kitab Tahâfut al-Falâsifah . Dalam penilaian Philip  K.  Hitti, magnum  opus al-Ghazâlî  tersebut  sesungguhnya telah  menempatkan  umat  Islam  dalam  tidur  yang  panjang. 16
Walaupun Ibn Rusyd muncul dari Barat Islam sebagai pembela, tetap saja mengalami hambatan oleh nalar bayânî dan ‘ irfânî yang telah  diperbarui  oleh  al-Ghazâlî.  Tampaknya  pengaruh  al- Ghazâlî  di  dunia  Timur  sulit  dapat  dihilangkan  dalam  waktu sekejap.  Sekaratnya  filsafat  di  belahan  dunia  Timur—termasuk
14 Muhammad  Abid  Al-Jabiri, Kritik Kontemporer  atas  Filsafat  Arab-Islam , ter. Moch Nur Ikhwan (Yogyakarta: Islamika, 2003), 95-104.
15 Al-Jâbirî, Bunyah …,159.
16 Philip K. Hitti, History of The Arabs (London: MacMillan, 1964), 73.
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
89
Indonesia—khususnya  lagi  institusi  Islam  sekaliber  IAIN, sesungguhnya berimplikasi pada maraknya sikap pesimistis pada setiap  kali  terjadi  perubahan,  termasuk  perubahan  kiblat  kajian orientalisme dari Timur ke Barat. Jika ini tidak direspons secara baik,  tentu  akan  menjadi  pecundang  tersendiri  bagi  generasi muda  Indonesia  dalam  melakukan  beragam  penelitian  yang bernuansa  Barat,  khususnya  lagi  generasi  muda  IAIN  sebagai ujung tombak pengembangan ilmu pengetahuan.

## Catatan Akhir
Melalui logika kajian orientalisme yang berkiblat pada Barat- lah  akal  mulai  dihargai  di  Timur  Islam.  Kajian  orientalisme Timur  menjadi  terbelakang  disebabkan  kurang  menghargai  dan menggunakan akalnya yang disebabkan tersubordinasi oleh teks. Dunia Barat Islam dan non Islam menjadi maju dan berkembang karena penghargaan mereka yang tinggi terhadap akal. Sementara tradisi  murni  dunia  Timur  adalah  tradisi bayânî yang  sempat berkembang  pesat  dan  dijadikan  sebagai  rujukan  awal  oleh masyarakat  yang  berimplikasi  terhadap  berkembangnya  sikap fanatisme buta yang selanjutnya berkembang menjadi sikap truth claim , pengkafiran, dan pemurtadan.
Lebih  jauh  dalam  perkembanganya,  kajian  yang  dilakukan sarjana asing (khususnya Barat), seperti bisa  diduga, juga sangat diwarnai  ideologi  orientalisme,  setidaknya  sampai  berakhirnya Perang  Dunia  II.  Sehingga  kajian  tentang  Dunia  Timur khususnya  tentang  Indonesia  didominasi  para  peneliti  dan sarjana  Eropa,  lebih  khusus  lagi  sarjana  Belanda,  dan  dalam batas  tertentu  juga  sarjana  Inggris  dan  Perancis.  Pada perkembangan berikutnya barulah muncul sarjana Amerika yang disusul  kemudian  oleh  Australia  dan  Eropa  lainnya  pada  masa pascaPerang  Dunia  II.  Dalam  hal  ini  para  sarjana  tersebut menggunakan  keahliannya  masing-masing  dalam  mengkaji  dan meneliti  Dunia  Timur,  khususnya  Dunia  Islam,  sehingga
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
90 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
menghasilkan  interpretasi  yang  berbeda  tentang  dunia  Islam, dikarenakan mereka berasal dari tradisi yang berbeda.
Namun  akankah  umat  Islam  hanya  menjaga  jarak  dengan para  orientalis  dan  memusuhinya  dengan  tafsiran  yang  mereka buat?  Dalam  hal  ini  yang  terpenting  adalah  bagaimana  umat Islam  (termasuk  sivitas  akademika  IAIN)  mampu  mencontoh dan  meniru  para  orientalis  dalam  melaksanakan  penelitian tentang  keadaan  sebuah  negara  dan  ajaran  agama  dikarenakan mereka  juga  memberikan  andil  yang  besar  terhadap pengembangan agama dan ilmu pengetahuan. Sedangkan secara sportif  jika  ingin  mengetahui  lebih  jauh  eksistensi  dunia  Barat, kajian mendalam idealnya dilakukan dengan menggunakan kaca mata ilmiah. Hal tersebut tentu juga dengan pengembangan ilmu oksidentalisme agar hasilnya nanti bisa objektif dan fair.
Untuk  membangun  peradaban  Islam  lewat  kajian-kajian orientalis  di  IAIN,  haruslah  banyak  berkonsentrasi—dalam berbagai  tulisan—terhadap  dunia  Barat  Islam  dan  non-Islam yang  telah  meletakkan  dasar-dasar burhânî. Kebudayaan burhânî adalah  kebudayaan  yang  mengapresiasi  akal,  pengalaman,  dan indra  yang  dibuktikan  dengan  banyaknya  menghasilkan  ilmu- ilmu  natural  serta  ilmu-ilmu  kemanusiaan.  Dengan  kata  lain, kebudayaan  ini  lebih  menjadikan  manusia  sebagai  subjek  yang berbeda dengan kebudayaan bayânî yang memposisikan manusia sebagai objek.
Di belahan Barat Islam, kebudayaan burhânî mendapat porsi besar. Sebab dari sinilah dikenal tokoh kritis Ibnu Hazm muncul yang  banyak  menggunakan  metode  kritis  terhadap  basis-basis yurisprudensi ketimbang bersikap konformis terhadap teks. Dari sini  pula  muncul  Ibnu  Rusyd  dan  sosiolog  Ibnu  Khaldûn  serta tokoh  penggagas maqâsid  al-syarî‘ah, al-Syatîbî.  Dari  pemikiran mereka pula seringkali teks ditelanjangi untuk ditemukan makna sesungguhnya.  Sebuah  kebudayaan  yang  tidak  berani  dilakukan oleh  kebudayaan  teks  ( bayânî ),  sebagaimana  ditaksir  orientalis. Artinya  untuk  memunculkan  kembali  orang  seperti  Harun
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
91
Nasution,  Mukhti  Ali,  perubahan  kiblat  kajian  orientalis tersebut—tidak  semestinya  dijadikan  kambing  hitam  bagi pemurtadan sivitas akademika IAIN— melainkan sebagai wadah penyambung  lidah  pemikir-pemikir  yang  muncul  dari  IAIN  itu sendiri.
Utamanya,  setiap  fakultas  yang  ada  mempunyai  kurikulum yang  memberikan  fokus  pada  kajian  orientalis  dan mempelajarinya secara mendalam sebelum terjadi truth claim yang dalam ranah ilmu pengetahuan sebaiknya dihindarkan. Selain itu sebagai  institusi  pendidikan  agama  tinggi,  semestinya  IAIN mengembangkan  budaya  komunikasi,  guna  melenyapkan kebiasaan misscommunication antarsesama civitas  academica , sebagaimana  yang  terjadi  selama  ini.  Serta  bersikap  adil  setiap akan mengambil keputusan dengan menanggalkan referensi diri, kelompok,  dan  golongan  guna  mencapai the  will  to  be  together dalam pengembangan IAIN ke depan. ●

## Daftar Pustaka
Azyumardi  Azra,  ―Dalam  Perspektif  Timur:  Wacana  Akademis dan  ilmiah  Pengimbang  Orientalisme‖, Gatra ,  5  Agustus 2000.
Bryan  Turner, Teori-teori  Sosiologi  Modernitas  Postmodernitas ,  ter. Imam  Baehaqi  dan  Ahmad  Baidlowi  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000).
Ihsan  Ali  Fauzi,  ―Orientalisme  di  Mata  Orientalis‖, Ulumul Qur’an , no. 2 (1992). F.  Budi  Hardiman, Menuju  Masyarakat  Komunikatif (Yogyakarta, Kanisius, 1993).
Hasan Hanafi, Oksidentalisme : Sikap Kita terhadap Tradisi Barat ter.
M. Najib Buchori (Jakarta: Paramidana, 2000).
Maryam  Jamilah, Islam  dan  Orientalisme : Sebuah  Kajian  Analitik (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
Afrizal, Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam
___________________________________________________________ 92 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Maxime Rodinson, Muhammad (New York: Random House Inc., 2002).
Muhammad  ‗Âbid  Al-Jâbirî, Takwîn  al-Aql  al-‘Arabî (Beirut: Markâz Dirâsah al-Wihdah al-‗Arabiyah, 1989).
___________, Bunyatu al-‘Aql al-‘Arabî (Beirut: Markâz Dirâsah al-Wihdah al-‗Arabiyah, 1990.
___________, Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat  Arab-Islam ,  ter. Moch Nur Ikhwan (Yogyakarta: Islamika, 2003).
Edward  W.  Said, Orientalisme ,  ter.  Asep  Hidayat  (Bandung, Pustaka, 1985).
A. Muin Umar, Orientalisme dan Studi tentang Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978).
William C. Placher, Unapologetic Theology (Loisville:
Westminster/Jhon Knox, 1989).