https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/jwp

## CITRA MASKULINITAS TOKOH LAKI LAKI DALAM NOVEL AYAT-AYAT CINTA KARYA HABIBURRAHMAN EL SHIRAZY DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA INDONESIA DI SMA
Mita Oktapiyani 1 , Sri Mulyati 2 , Leli Triana 3
1,2,3 Universitas Pancasakti Tegal, Jl. Halmahera No. 1, Tegal, Indonesia Email: mitaokta1910@gmail.com , srimulyati03@gmail.com , lelitriana@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to describe the image of masculinity  in the novel verses of love by Habiburrahman El Shirazy, and to describe  the  implications  of  the    research  result  on  Indonesian  language  learning  in  the  high  school.The  research approach  used  in  studying  the  novel  Ayat-Ayat  Cinta  by  Habiburrahman  El  Shirazy  is  a  sociological  approach  to literature. The suorces of data in thisstudy are the novel Ayat-Ayat Cinta by Habiburrahman El Shirazy and the novel Ayat-Ayat Cinta 2. The data forms data are word, phrases, and senteces containing the image of masculinity in the novel Ayat-Ayat Cinta by Habiburrahman El Shirazy.The data collection technique is using a library technique which is done by readyng yhe source of datain the novel Ayat-Ayat Cinta by Habiburrahman El Shirazy, then marking in theform senteces and paragraps according to the problem formulation, quoting and entering data in the form of senteces and paragraps in the novel.descriptive analysis sata analysis techniques. Which is raisdinto data analyzed further. In this study the teoury used for the analysis is a book  untitled uncovering the masculinty of Bourdieu’s work. The results showed that there was an image of masculinity in the male character in the novet Ayat Ayat Cinta by Habiburrahman El Shirazy with various images of masculinity. This research can be imlicated in learning Indonesian literature in high school.
Keywords : Image of Maculinity, Learnig Impliocations, Novel

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan citra  maskulinitas  pada  novel  ayat-ayat  cinta  karya  Habiburrahman  El Shirazy,  dan  mendeskripsikan  implikasi  hasil  penelitian  pada  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Pendekatan penelitian yang digunakan dalam mengkaji novel Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy adalah pendekatan sosiologi sastra. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy dan novel Ayat-Ayat Cinta 2. Wujud data adalah kata, frasa, dan kalimat mengandung citra maskulinitas dalam novel Ayat- Ayat  Cinta Karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Teknik  pengumpulan  datanya  yaitu  menggunakan  teknik  pustaka  yang dilakukan  dengan  cara  membaca  sumber  data  dalam  novel  ayat-ayat  cinta  karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Teknik analisis data deskriptif analisis. Teknik penyajian hasil analisisnya yaitu metode informal. Pada penelitian ini teori yang digunakan  untuk  menganalisis  yaitu  buku  yang  berjudul  dominasi  maskulin  karya  Bourdieu.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  ditemukan  adanya  citra  maskulinitas  tokoh  laki-laki  dalam  novel  Ayat-Ayat  Cinta  karya Habiburrahman  El  Shirazy  dengan  berbagai  macam  citra  maskulinitas..  Penelitian  ini  dapat  diimplikasikan  pada pembelajaran bahasa Indonesia sastra di SMA kelas XI semester 2. Kompetensi dasar (KD) 3.36. Menganalisis pesan dari dua buku fiksi (novel dan buku kumpulan puisi) yang dibaca.
Kata Kunci: Citra Maskulinitas, Implikasi Pembelajaran, Novel
Cara sitasi:
Oktapiyani, M., Mulyati, S., & Triana, L. (2022). Citra Maskulinitas Tokoh Laki Laki dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy dan Implikasinya dalam Pembelajaran Sastra Indonesia di SMA. Jurnal Wahana Pendidikan, 9 (1), 01-05 Sejarah Artikel: Dikirim 24-12-2021, Direvisi 04-01-2022, Diterima 25-01-2022.

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  salah  satu  cabang  kesenian  yang  selalu  berada  dalam  peradaban manusia  semenjak  ribuan  tahun  yang  lalu.  Kehadiran  sastra  ditengah  peradaban  manusia  tidak dapat ditolak, bahkan kehadiran tersebut diterima sebagai salah satu realitas sosial budaya. Hingga saat  ini  sastra  tidak  saja  dinilai  sebuah  karya  seni  yang  memiliki  budi,  dan  emosi.  tetapi  telah dianggap sebagai suatu karya kreatif yang dimanfaatkan sebagai konsumsi intelektual di samping konsumsi emosi (Semi, 2012).
Siswanto  (2013)  berpenapat  bahwa  karya  sastra  adalah  semua  karya  yang  dimaksudkan pengarang  untuk  menjadi  karya  sastra  dan  dapat  menjadi  karya  sastra,  disebut  potensial  karena tetap harus memperhatikan aab belajar sastra, adat bahasa, dan adat budaya.
Karya  sastra  merupakan  media  untuk  mengungkapkan  pikiran-pikiran  pengarang.  Karya sastra  bersifat  estetik  dan  imajinatif.  Karya  sastra  merupakan  aspirasi  berbentuk  artistik  dan imajinatif  yang  digambarkan  sesuai  keinginan  pengarang  dengan  pesan  dan  informasi  untuk disampaikan  kepada  pembaca,  sebagai  suatu  hasil  pemikiran  karya  sastra  dapat  berbentuk  lisan atau  tulisan  Mulyadi  (Rhopika,  2020).  Persoalan  yang  diangkat  dalam  novel  biasanya  adalah persoalan sosial.  Tokoh yang diceritakan dalam novel juga beragam, penokohan didalam novel ada yang  menonjolkan  tentang  citraan  tokohnya,  termasuk  laki-laki.  Citra  maskulin  menggambarkan tentang bentuk tubuh seorang laki-laki, tubuh laki-laki biasanya menjadi penentu maskulinitas laki- laki, upaya menjadi maskulin tubuh laki-laki termasuk menjadi bagian dari praktik sosial. Biasanya laki-laki  memiliki  bentuk  tubuh  yang  kekar,  tinggi,  berotot,  berambut  pendek.  Maskulinitas  tidak terlepas  dengan  citra  dalam  tubuh  atau  dapat  juga  dikatakan  dengan body  image,  yan g  sengaja dibentuk  berdasarkan  kesadaran  maskulin  seorang  laki-laki  yang  tidak  paten  atau  selalu  berubah baik dalam konteks ruang dan waktu, yang sering dikaitkan dengan bentuk tubuh (Nashrullah, 2018).
Menurut  Bourdieu  (2000),  dalam  bukunya  menjelaskan  gambaran  besar  maskulinitas,  dia membaginya menjadi lima meliputi, kontruski sosial tubuh, inkorporasi dominasi, kekerasan simbolik, perempuan dalam ekonomi harta simbolik, virilitas dan kekerasan. Berikut pengrtian dari yang sudah disebutkan:
kontruksi  sosial  tubuh  (Bourdieu,  2000),    Kontruksi  sosial  tubuh    adalah  susunan  yang berkenaan dengan tubuh. Susunan atau tatanan tubuh merupakan aturan, ketentuan semacam ini membuat kita mendapatkan dari gerakan  dan perpindahan  tubuh yang dikaitkan  dengan maskulin atau dengan sisi atas laki-laki. Tatanan ini berfungsi seperti sebuah mesin yang sangat besar dan berkecenderungan mengesahkan dominasi maskulin yang mendasarinya adalah tempat kerja, dan alat-alat  kerja.  Tatanan  itu  adalah  struktur  ruang,  yang  dilengkapi  dengan  oposisi  antara  tempat berkumpul  atau  pasar  yang  dikhususkan  untuk  laki-laki.  Sedangkan  perempuan  diperuntukkan  di rumah.  Kejantanan  laki-laki  itu  tidak  bisa  dipisahkan  dari  fisik,salah  satunya  yaitu  memilki jenggot yang sering diasosiasikan dengan kehormatan maskulin, hal itu yang membededakan antara laki-aki dan perempuan.
Menurut  Bourdieu  (2000)  Inkorporasi  dominasi,  meupakan  peleburan  penguasaan,  ada gagasan bahwa definisi sosial tubuh dan keutamaan gagasan tentang dominasi sosial organ-organ adalah  produk  dari  suatu  kerja  sosial.  Tubuh  maskulin  dan  tubuh  feminim  diterima  disusunan berdasarkan jangka praktik androsentris. Pernyataannya adalah bahwa perbedaan-perbedaan bisa dilihat dari tubuh maskulin dan tubuh feminim menjadi jaminan sepenuhnya tidak boleh dipersoalkan tentang  keadaan  dan  nilai  yang  memang  sesuai  dengan  visi  dunia  itu.  Proses  bilogi  tidak menentukan  kesatuan  simbolik  pembagian  kerja  secara  seksual  dan  organisasi  simbolik  seluruh
tatanan  natural dan sosial, melainkan ada sesuatu kontruksi sewenang-wenang atas segala yang bersifat biologis, terutama atas tubuh, baik maskulin maupun feminim atas pengunaan dan fungsi- funsinya, karena tertera dalam hal-hal maka tatanan maskulin misalnya menghindari tempat-tempat publik  yang  dilakukan  perempuan,  laki-laki  tidak  diperkenankan  berada  di  dapur,  sebab  itu menunjukkan sisi feminis. Selain itu bagian luar maskulin juga disebutkan tinggi dan gagah.
Kekerasan simbolik (Bourdieu, 2000) ketika menggunakan kata “simbolik” dalam pengertian yang paling umum, orang menganggap bahwa simbolik sama saja dengan fisik. Simbol juga dikenal dengan  istilah  “  nyata”  atau  gambaran  yang  terlihat.  Wanita  Prancis  mengatakan  bahwa  mereka menginginkan pasangan yang lebih tua dan juga menantikan pria yang lebih besar dari fisik mereka. Beberapa wanita Prancis bahkan menolak pria yang lebih muda dari mereka. Dari pernyataan ini , tubuh menjadi masalah, dan ada pria di Prancis karena wanita umumnya setuju dengan pernyataan mereka. Dari segi pria, mereka juga menginginkan wanita yang lebih muda darinya.
Dalam  ekonomi  kekerasan  simbolik,  perempuan  merupakan  simbolik  yang  maknanya berada di luar dirinya. Dalam bidang pertukaran simbolik yang berkaitan dengan pasar perkawinan (perkawinan),  terjadi  ketimpangan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  pasar  perkawinan  ini, perempuan hanya bisa tampil dalam bentuk komoditas atau simbol. Penjelasan tentang pentingnya maskulinitas  dalam  budaya  dapat  ditemukan  dalam  logika  ekonomi  pemberian  status  sosial perempuan  sebagai  tulang  punggung  perukaran.  Fungsinya  untuk  mendukung  pelestarian  atau peningkatan modal simbolik yang dimilki oleh laki-laki. Modal simbolik adalah status laki-laki yang diberikan kepada perempuan. Maskulinitas ini bisa menjadi kebalikannya dalam keadaan terbatas. Dalam  hal  ini,  untuk  menghindari  hilangnya  garis  keturunan,  keluarga  tanpa  keturunan  laki-laki hanya dapat mengambil laki-laki dari luar sebagai anak perempuannya sendiri. Sementara itu orang bisa melihat di Qubail maupun kota Bearn di Prancis memberikan sejenis pemakluman bagi usaha menyelematkan diri yang dilakukan oleh keluarga itu untuk memyelamatkan kehormatannya.
Virilitas  dan  kekerasan  (Bourdieu,  2000),  merupakan  kejantanan  dan  kekerasan. Perempuan diharuskan melakukan kerja sosialisasi yang cenderung mengecilkan dan mengingkari diri  mereka.  Sosialisasi  merupakan  usaha  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  laki-laki,  hal  itu merupakan istilah dari korban representasi dominan, yaitu perbuatan yang bersifat kuat. Hal itu jelas melanggar sifat kodrati. Itu mengarahkan tindakannya dengan mengingkari dirinya sendiri, laki-laki juga  harus  menerima  hal  yang  tidak  bsa  dihindari  sebab  itu  menjadi  kehormatannya  sebagai maskulin uatamnya yaitu dakam keberanian dan kepemimpinan.
Selain pada kehidupan  nyata citra maskulinitas juga dapat ditemui dalam novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy. Pada novel tersebut terdapat berbagai tokoh laki-laki yang digambarkan  melalui  citra  maskulinitas.  Citra  tokoh-tokoh  tersebut  sangat  beragam.  Contohnya, pada novel tersebut terdapat tokoh laki-laki bernama Fahri yang secara fisik digambarkan sebagai orang yang bertubuh tinggi. Selain tokoh Fahri ada tokoh laki-laki lain yang digambarkan  sebagai orang seperti algojo, berkippah, berpeci, memakai baju koko, berjenggot, berkumis, berkepala botak, bertubuh kekar. Namun dari beberapa tokoh yang terdapat pada novel tersebut cita maskulin yang paling menarik adalah tokoh Fahri yang digambarkan memiliki postur tubuh tinggi. Selain dari bentuk fisiknya, sifat maskulinitasnya juga dapat menarik simpatik para gadis sehingga membuatnya jatuh hati.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  peneliti  tertarik  mengkaji  penelitian  tentang  citra maskulinitas  yang  ada  dalam  novel Ayat-Ayat  Cinta karya  Habiburrahman  El  Shirazy.  Kemudian, hasil  penelitian  ini  akan  diimplikasikan  dalam  pembelajaran  sastra  Indonesia  di  SMA  agar  dapat
mengenalkan berbagai tokoh-tokoh yang digambarkan melalui citra maskulinitas pada novel tersebut sekaligus agar dapat meneladani setiap tokoh-tokohnya.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  mengkaji  novel Ayat-Ayat  Cinta karya Habiburrahman  El  Shirazy  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra.  Pendekatan  sosiologi  sastra merupakan pendekatan yang menghubungkan karya sastra dengan hal di luar karya sastra. Artinya, pendekatan yang tidak terlepas dari dunia pengarang dan latar belakang sosial budaya. Pendekatan sosiologi  digunakan  untuk  mendeskripsikan  sifat  maskulinitas  pada  novel Ayat-Ayat  Cinta karya Habiburrahman El Shirazy.
Dalam novel Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy tersebut juga ditemukan 29 data  yang  menunjukkan  citra  maskulinitas.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  pustaka.  Teknik  pustaka  adalah  (pembacaan  kritis,  penandaan,  dan  pengutipan).  Teknik pustaka  merupakan  teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dengan  cara  membaca  kritis novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirazy. Setelah itu memberi tanda  dan melakukan pengutipan pada data yang sesuai dengan rumusan masalah. Berikut  tahap-tahap yang dilakukan dalam teknik pengumpulan data , Peneliti   membaca   sumber   data   dalam   novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirazy. Pembacaan dimaksudkan untuk memahami novel secara keseluruhan akan ditemukan data sesuai rumusan masalah. Kedua menandai data berupa kalimat dan paragraf yang sesuai dengan rumusan masalah. yaitu citra maskulinitas dalam novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirazy. Melakukan  pengutipan dan memasukan data yang berupa kalimat dan paragraf pada novel yang diangkat menjadi data dan dianalisis lebih lanjut.
Analisis data yang  dilakukan dengan  metode deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. Secara etimologis  deskripsi  dan  analisis  berarti  menguraikan.  Selain  menguraikan  juga  memberikan pemahaman  dan  penjelasan  yang  secukupnya.  Penelitian  ini  menggambarkan  citra  maskulinitas pada novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa citra maskulinitas paling banyak yaitu pada tokoh Fahri 10,00%,  selanjutnya  yaitu    polisi  penjara  dan  Fahri  Abdullah  6,50%,  dan  pada  posisi  ketiga ditunjukkan pada tokoh Ashraf, orang Mesir, Syaikh Ahmad, Bahadur, orang Mesir, penjaga loket, orang  tua,  Fahri  Abdullah,  Baruch,  imam  muda,  seorang  jamaah,  pemuda  yahudi,  sekuriti,  sopir taksi,  Syaikh  Utsman,  Rabi  Benyamin  Bokser,  seorang  lelaki,  ustadz  Jalal  dan  Basuki,  Profesor Alex, Richard dan seorang lelaki 3,50% dan yang paling sedikit yaitu tokoh Bahadur 3,50% .

## 1. Citra Maskulinitas Tokoh Fahri
Fahri merupakan tokoh sentral dalam novel ayat-ayat cinta. Dalam novel ini Fahri menempatkan dirinya sebagai “aku”. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas tokoh Fahri:
Sampai  di  halaman  apartemen,  jilatan  panas  matahari  seakan  menembus  topi  hitam  dan kopiah putih yang menempel di kepalaku. (Shirazy, 2006).
Pada  kutipan  di  atas  terdapat    kata  “  kopiah”  yang  menunjukkan  citra  maskulinitas. Kopiah merupakan peci yang biasa dipakai laki-laki Islam waktu shalat. Jadi penggambaran fisik Fahri  ditunjukkan  dengan  memakai  kopiah.  Kata  “kopiah”  termasuk  dalam  citra  maskulinitas kontruksi sosial tubuh. Kontruksi sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki  oleh  laki-laki  salah  satunya  yaitu  berjenggot  dan  juga  tidak  memakai  pakaian  yang menyerupai  perempuan.  Inkorporasi  dominasi  juga  termasuk  kedalamnya  karena  memiliki  ciri tubuh yang meliputi tinggi,  dalam kekerasan  simbolik tokoh Fahri tidak termasuk karena tidak
terdapat ciri yaitu berupa fisik “nyata” bahwa laki-laki harus bertubuh besar atau kekar, dan juga tidak  termasuk  dalam  perempuan  dalam  ekonomi  simbolik  karena  laki-laki  tidak  dijadikan sebagai barang pertukaran serta dalam virilitas dan kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 2. Citra Maskulinitas Tokoh Ashraf
Ashraf  merupakan  salah  satu  penumpang  metro  atau  tokoh  tambahan.  Berikut  dideskripsikan citra maskulinitas tokoh Ashraf.
Seorang  pemuda  berjenggot  tipis  yang  berdiri  tak  jauh  dari  tempat  aku  berdiri memandangi  diriku  dengan  tersenyum.  Aku  membalas  senyumannya.  Ia  mendekat  dan mengulurkan tangannya.  “Ana  akhukun, Ashraf,” ia memperkenalkan  diri  dengan sangat sopan.  Ia  menggunakan  kalimat  ‘akhukum’  berarti  ia  sangat  yakin  aku  seorang  muslim seperti dirinya. “ana akhukum, Fahri,” jawabku (Shirazy, 2006).
Pada  kutipan  di  atas  terdapat  kata  “berjenggot  tipis”  yang  menunjukkan  citra  maskulinitas. Jenggot adalah rambut yang tumbuh  pada daerah  dagu, pipi, dan leher. Didalam metro yang sedang Fahri naikki dia melihat seorang pemuda berjenggot tipis. Berjenggot hanya dimiliki oleh laki-laki.  Sedangkan  perempuan  tidak  memilki  jenggot.  Jadi  penggambaran  fisik  tokoh  Ashraf ditunjukkan  dengan  memilki  jenggot.  Kata  “berjenggot”  termasuk  dalam  citra  maskulinitas kontruksi sosial tubuh. Kontruksi sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki  oleh  laki-laki  salah  satunya  yaitu  berjenggot  dan  juga  tidak  memakai  pakaian  yang menyerupai  perempuan.  Inkorporasi  dominasi  juga  termasuk  kedalamnya  karena  memilki  ciri tubuh yang meliputi tinggi,  dalam kekerasan  simbolik tokoh Fahri tidak termasuk karena tidak terdapat ciri yaitu berupa fisik “nyata” bahwa laki-laki harus bertubuh besar atau kekar, dan juga tidak  termasuk  dalam  perempuan  dalam  ekonomi  simbolik  karena  laki-laki  tidak  dijadikan sebagai barang pertukaran serta dalam virilitas dan kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.
3. Citra Maskulinitas Seorang Lelaki Tua Peniup Bagpipes Seorang  lelaki  tua  merupakan  seorang  peniup bagpipes di  plaza  Saint  Giles  Cathedral  atau tokoh tambahan. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas seorang lelaki tau.
Seorang lelaki tua berkumis pirang berpakaian tradisional Skotlandia tampak begitu khusyuk meniup alat musik bangsa Scots yang legendaris itu (Shirazy, 2015).
Kutipan di atas terdapat kalimat “berkumis pirang” yang menunjukkan citra maskulinitas. Kumis merupakan bulu (rambut) yang tumbuh di atas bibir atas, biasanya terdapat pada laki-laki, dan sebalinya  perempuan  tidak  memilki  kumis. Jadi  penggambaran  fisik  seorang  peniup  bagpipes ditunjukkan  dengan  berkumis.  Kata  “berkumis”  termasuk  dalam  citra  maskulinitas  kontruksi sosial tubuh. Kontruksi sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki oleh laki-laki  salah  satunya  yaitu  berjenggot  dan  juga  tidak  memakai  pakaian  yang  menyerupai perempuan.  Inkorporasi  dominasi  tidak  termasuk  kedalamnya  karena  tidak  memiliki  ciri  tubuh yang  meliputi  tinggi,  dalam  kekerasan  simbolik  tokoh  Peniup  Bagpipes  juga  tidak  termasuk karena  tidak  terdapat  ciri  yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa  laki-laki  harus  bertubuh  besar  atau kekar, dan juga tidak termasuk dalam perempuan dalam ekonomi simbolik karena laki-laki tidak dijadikan  sebagai  barang  pertukaran  serta  dalam  viriltas  dan  kekerasan  juga  tidak  termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 4. Citra Maskulinitas Tokoh Bahadur
Bahadur merupakan tetangga apartemen Fahri, lelaki hitam seperti Algojo dalam novel ayat-ayat cinta.  Tokoh  ini  dapat  digolongkan  sebagai  tokoh  tambahan.  Berikut  dideskripsikan  citra maskulinitas tokoh Bahadur.
Seluruh tetangga di apartemen ini dan masyarakat sekitar jarang yang mau berurusan dengan  si  hitam  Bahadur.  Kulitnya  memang  hitam  meskipun  tidan  sehitam  orang Sudan. Hanya kami yang mungkin masih sesekali menyapa jika berjumpa. Itu pun kami terkadang  merasa  jengkel  juga,  sebab  ketika  disapa  ekspresi  Bahadur  tetap  dingin seperti algojo kulit hitam yang berwajah batu (Shirazy, 2006).
Pada kutipan di atas terdapat kata “ algojo ” yang menunjukkan citra maskulinitas. Algojo adalah orang yang melaksanakan hukuman mati. Sampai saat ini memang algojo itu hanya dari laki-laki meskipun yang melanggar seorang perempuan. Jadi penggambaran fisik Bahadur ditunjukkan dengan seperti algojo. Kata “algojo” termasuk dalam citra maskulinitas virilitas dan kekerasan. Virilitas  dan  kekerasan  merupakan  kehormatan  yang  lebih  tinggi  dari  perempuan.  Jika  hal  itu dilakukan oleh perempuan maka akan terlihat rendah derajat harga diri laki-laki dan melanggar sifat  kodratnya.  Dalam  kontruksi  sosial  tubuh  tokoh  Bahadur  tidak  termasuk  karena  tidak terdapat  ciri  yaitu  berjenggot  dan  berpakaian  khas  laki-laki.  Inkorporasi  dominasi  juga  tidak termasuk  kedalamnya  karena  tidak  memiliki  ciri  tubuh  yang  meliputi  tinggi  dan  juga  dalam kekerasan  simbolik  tidak  termasuk  karena  tidak  terdapat  ciri  yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa laki-laki  harus  bertubuh  besar  atau  kekar,  dan  juga  tidak  termasuk  dalam  perempuan  dalam ekonomi simbolik karena laki-laki tidak dijadikan sebagai barang pertukaran.
5. Citra Maskulinitas Polisi Penjara
Polisi penjara merupakan polisi yang bertugas dipenjara, meraka diperintah untuk menangkap Fahri atau tokoh tambahan. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas polisi.
“Kami mendapat perintah untuk menangkapmu dan meyeretmu ke penjara, wahai penjahat”. bentak polisi berkumis tebal (Shirazy, 2006).
Dari  kutipan  di  atas  terdapat  kata  “  berkumis”  yang  menujukkan  citra  maskulinitas.    Kumis merupakan bulu (rambut) yang tumbuh di atas bibir atas. Biasanya hanya terdapat pada laki-laki misai, sebaliknya perempuan tidak memiliki kumis. Jadi penggambaran fisik Polisi ditunjukkan dengan  berkumis  tebal.  Kata  “berkumis”  termasuk  dalam  citra  maskulinitas  kontruksi  sosial tubuh. Kontruksi sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki oleh laki- laki  salah  satunya  yaitu  berjenggot  dan  juga  tidak  memakai  pakaian  yang  menyerupai perempuan, dalam kekerasan simbolik tokoh Polisi Penjara  juga termasuk karena terdapat ciri yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa  laki-laki  harus  bertubuh  besar  atau  kekar.  Tetapi  dalam Inkorporasi dominasi tidak termasuk kedalamnya karena tidak memilki ciri tubuh yang meliputi tinggi dan juga tidak termasuk dalam perempuan dalam ekonomi simbolik karena laki-laki tidak dijadikan  sebagai  barang  pertukaran  serta  dalam  virilitas  dan  kekerasan  juga  tidak  termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 6. Citra Maskulinitas Tokoh Fahri Abdullah
Fahri  Abdullah  merupakan  tokoh  protaginis  atau  tokoh  utama  dalam  novel  Ayat-Ayat  Cinta  2. Fahri dikisahkan sebagai sosok lelaki muslim yang cerdas, taat, dan penuh pesona. Selain itu sudah  menjadi  seorang  dosen  filologi  di  Universitas  of  Edinburgh,  Scotlandia.  Berikut dideskripsikan citra maskulinitas tokoh Fahri.
Fahri melangkah ke lobi Oxford Thames Pillars Hotel dengan tenang. Beberapa orang yang berpapasan menoleh melihat penampilannya yang mengesankan. Dengan postur 175, Fahri kelihatan gagah dan menawan (Shirazy, 2015).
Kutipan di atas terdapat kalimat “dengan postur 175 Fahri kelihatan gagah dan menawan” yang menunjukkan citra maskulinitas. Rata-rata tinggi badan masyarakat Indonesia bagi seorang pria ideal yaitu 168 cm, sedangkan untuk tinggi ideal seorang perempuan yaitu 159 cm. Tokoh Fahri di sini digambarkan memilki postur 175 cm. Jadi penggambaran fisik Tokoh Fahri ditunjukkan dengan  postur  tubuh  175  cm.  Kata  “postur  175”  yang  berarti  tinggi,  termasuk  dalam  citra maskulinitas  inkorporasi  dominasi  atau  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan  perempuan. Inkorporasi  dominasi  dimaksudkan  laki-laki  tidak  diperkenankan  berada  di  dapur  karena  itu menunjukkan sisi feminis, selain itu bagian tubuh luar maskulin juga disebutkan memiliki tubuh tinggi,  dalam  kontruksi  sosial  tubuh  juga  termasuk  didalamnya  karena  berkaitan  dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki oleh laki-laki salah satunya yaitu berjenggot dan juga tidak diperkenankan memakai pakaian yang menyerupai perempuan. Dalam kekerasan simbolik tidak termasuk  karena  tidak  terdapat  ciri  yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa  laki-laki  harus  bertubuh besar  atau kekar,  dan juga tidak termasuk dalam perempuan dalam ekonomi simbolik karena laki-laki tidak dijadikan sebagai barang pertukaran serta dalam virilitas dan kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 7. Citra Maskulinitas Tokoh Baruch
Baruch  merupakan  anak  sambung  dari  nenek  Catarina  yang  rumahnya  berhadapan  dengan rumah Fahri di Stoneyhill Grove atau tokoh tambahan. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas tokoh Baruch.
Baruch  mengejar  perempuan  bercadar  yang  berjalan  cepat  menyusuri  trotoar.  Dengan mudah  bisa  menyusul  perempuan  itu.  Lelaki  kekar  itu  mencengkram  lengan  kanan perempuan bercadar itu, membuat sang perempuan berteriak marah (Shirazy, 2015).
Kutipan  di  atas  terdapat  kalimat  “  lelaki  kekar”  yang  menunjukkan  citra  maskulinitas.  Kekar merupakan tegap dan kuat. Memilki tubuh kekar merupaka salah satu ciri yang dimiliki laki-laki. Jadi penggambaran fisik tokoh Baruch ditunjukkan dengan berbadan kekar. Kata “lelaki kekar” termasuk dalam kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik yaitu berupa fisik ”nyata” bahwa laki- laki  harus  bertubuh  besar  dan  kekar  menurut  para  wanita  di  Prancis.  Dalam  kontruksi  sosial tubuh tokoh Baruch tidak termasuk kedalamnya karena tidak terdapat ciri yaitu berjenggot dan berpakaian khas laki-laki. Inkorporasi Dominasi atau peleburan penguasaan juga tidak termasuk karena tidak terdapat ciri fisik tubuh yang tinggi, dan juga tidak ada  dalam Perempuan dalam Ekonomi Harta Simbolik karena laki-laki tidak dijadikan barang pertukaran serta dalam Virilitas dan Kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 8. Citra Maskulinitas Seorang Pemuda Yahudi
Pemuda  Yahudi  itu  merupakan  salah  satu  gerbang  Sinagog  atau  tempat  ibadah  atau  tokoh tambahan. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas tokoh pemuda Yahudi.
Seorang  lelaki  berjenggot  panjang  memakai  jubah  hitam  dan  memakai  kippah,  memberi instruksi kepada beberapa anak muda sambil menunjuk ke arah nenek Catarina (Shirazy, 2015).
Kutipan  di  atas  terdapat  kalimat  “  berjenggot”  yang  menunjukkan  citra  maskulinitas.  Jenggot adalah rambut yang tumbuh pada daerah dagu, pipi, dan leher. Jenggot hanya dimiliki oleh laki-
laki.  Sedangkan  perempuan  tidak  memilki  jenggot.  Jadi  penggambaran  fisik  tokoh  pemuda Yahudi  ditunjukkan  dengan  memiliki  jenggot.  Kata  “berjenggot”  termasuk  dalam  citra maskulinitas kontruksi sosial tubuh. Kontruksi sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki oleh laki-laki salah satunya yaitu berjenggot dan juga tidak memakai pakaian yang  menyerupai  perempuan.  Inkorporasi  dominasi  juga  tidak  termasuk  kedalamnya  karena tidak  memilki  ciri  tubuh  yang  meliputi  tinggi,  dalam  kekerasan  simbolik  Pemuda  Yahudi  tidak termasuk  karena  tidak  terdapat  ciri  yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa  laki-laki  harus  bertubuh besar  atau kekar,  dan juga tidak termasuk dalam perempuan dalam ekonomi simbolik karena laki-laki tidak dijadikan sebagai barang pertukaran serta dalam viriltas dan kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.
9. Citra Maskulinitas Tokoh Profesor Alex Horten
Profesor  Alex  Horten  merupakan  seorang  pembicara  pakar  Sosiologi  Agama  tau  tokoh tambahan. Berikut dideskripsikan citra maskulinitas tokoh Profesor Alex Horten.
“Sekarang  kita  dengarkan  Profesor  Alex  Horten  dari  King’s  College  London.  Silahkan  !” Seorang lelaki tua gemuk botak berdiri dan mengambil tempat di mimbar (Shirazy, 2015).
Kutipan  di  atas  terdapat  kalimat  “  botak”  yang  menunjukkan    citra  maskulinitas.  Botak  adalah seseorang  yang  memilki  rambut    hanya  sedikit  di  kepalanya.  Dalam  bahasa  Indonesia  kata “botak”  dibedakan  dari  kata  “gundul”.  Seseorang  yang  gundul  rambutnya  biasanya  dipangkas secara  sengaja,  sedangkan  orang  yang  botak  rambutnya  rontok  karena  bermasalah  atau penyakit.  Jadi  penggambaran  fisik  tokoh  Profesor  Alex  Horten  ditunjukkan  dengan  berkepala botak.  Kata  “botak”  termasuk  dalam  citra  maskulinitas  kontruksi sosial  tubuh.  Kontruksi  sosial tubuh berkaitan dengan susunan tubuh atau fisik yang dimiliki oleh laki-laki salah satunya yaitu berjenggot dan juga tidak memakai pakaian yang menyerupai perempuan. Inkorporasi dominasi juga  tidak  termasuk  kedalamnya  karena  tidak  memilki  ciri  tubuh  yang  meliputi  tinggi,  dalam kekerasan  simbolik  tokoh  Profesor  Alex  Horten  juga  tidak  termasuk  karena  tidak  terdapat  ciri yaitu  berupa  fisik  “nyata”  bahwa  laki-laki  harus  bertubuh  besar  atau  kekar,  dan  juga  tidak termasuk  dalam  perempuan  dalam  ekonomi  simbolik  karena  laki-laki  tidak  dijadikan  sebagai barang pertukaran serta dalam viriltas dan kekerasan juga tidak termasuk karena tidak meliputi keberanian dan kepemimpinan.

## 10. Citra Maskukinitas Lelaki kekar Bermata Serigala
Lelaki  kekar  bermata  serigala  merupakan  seorang  pria  yang  berpapasan  berpapasan  dengan Hulya  di  toilet  Hulya  adalah  istri  Fahri  atau  tokoh  tambahan.  Berikut  dideskripsikan  citra maskulinitas lelaki kekar bermata serigala.
Toilet itu sepi. Hulya lebih cepat keluar dari toilet, ia berniat menuju minimarket yang masih buka. Keira masih di dalam toilet. Di jalan depan toilet, Hulya berpapasan dengan pria kekar berambut pirang setengah mabuk (Shirazy, 2015).
Kutipan di atas terdapat kata “ kekar” yang menunjukkan  citra maskulinitas. Kekar merupakan tegap  dan  kuat.  Memilki  tubuh  kekar  merupakan  salah  satu  ciri  yang  dimiliki  laki-laki.  Jadi penggambaran  fisik  lelaki  kekar  ditunjukkan  dengan  berbadan  kekar.  Kata  “pria  kekar” termasuk dalam kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik yaitu berupa fisik ”nyata” bahwa laki- laki  harus  bertubuh  besar  dan  kekar  menurut  para  wanita  di  Prancis.  Dalam  kontruksi  sosial tubuh  tokoh  Seorang  Lelaki  tidak  termasuk  karena  tidak  terdapat  ciri  yaitu  berjenggot  dan berpakaian  yang  khas  laki-laki.  Inkorporasi  Dominasi  atau  peleburan  penguasaan  juga  tidak termasuk karena tidak terdapat ciri fisik tubuh yang tinggi, dan juga tidak ada dalam Perempuan
dalam Ekonomi Harta Simbolik karena laki-laki tidak dijadikan barang pertukaran serta dalam Virilitas  dan  Kekerasan  juga  tidak  termasuk  karena  tidak  meliputi  keberanian  dan kepemimpinan.

## IMPLIKASI HASIL PENELITIAN
Pembelajaran  merupakan  suatu  proses  interaksi  antara  pendidik  dengan  pesera  didik. Terdapat  empat  ketrampilan  berbahasa  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia,  yaitu  ketrampilan berbicara,  menyimak,  membaca,  dan  menulis.    Guru  dan  siswa  harus  mempelajari  empat ketrampilan  tersebut  agar  proses  belajar  mengajar  berjalan  lancar.  Salah  satu  materi  yang mendukung  dalam  perkembangan  kompetensi  pengetahuan  kebahasaan  dan  kompetensi ketrampilan berbahasa peserta didik salah satunya adalah pembelajaran sastra.
Hasil  penelitian  ini  memilki  keterkaitan  dengan  pembelajaran  bahasa  sastra  Indonesia  di SMA. Pembelajaran bahasa Indonesia berkaitan dengan sastra pada novel di SMA terdapat pada buku  bahasa  Indonesia  kelas  XI  semester  genap  menentukan  isi  dari  novel  dan  kumpulan  puisi dengan Kompetensi Dasar 3.36. menganalisis pesan dari dua buku fiksi (novel dan buku kumpulan puisi) yang di baca dengan indikator menganalisis pesan yang disampaikan dari novel dan kumpulan puisi. Pada penelitian ini penulis hanya fokus tentang citra maskulinitas.
Pembelajaran sastra yang menarik salah satunya yaitu pembelajaran menganalisis sebuah novel. Novel yang bagus salah satunya yaitu novel Ayat-ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy yang Didalamnya terkadung banyak nilai positifnya. Hasil analisis citra maskulinitas novel Ayat-Ayat Cinta karya  Habiburrahman  El  Shirazy  memberikan  sumbangan  tersendiri  bagi  terbukanya pandangan  baru tentang karya-karya sastra,  berdasarkan hasil penelitian tersebut dapat diketahui bahwa  novel  tersebut  dapat  menambah  wawasan  atau  masukan  bagi  para  peminat  sastra khususnya para pengajar di sekolah. Wawasan tersebut didasarkan pada pemahaman bahwa nilai citra  maskulinitas  dalam  novel  ini  dapat  diambil  atau  contoh  di  dalam  pembelajaran  sastra  di sekolah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas, disimpulkan bahwa analisis citra maskulinitas dalam novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shiazy adalah sebagai berikut:
Ditemukan data citra Maskulinitas Citra maskulinitas tokoh laki-laki dalam novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy, Data citra maskulinitas yang ditemukan sebanyak 29 data. Yakni meliputi memilki Fahri 10,00%, selanjutnya yaitu  polisi penjara dan Fahri Abdullah 6,50%, dan pada  posisi  ketiga    ditunjukkan  pada  tokoh  Ashraf,  orang  Mesir,  Syaikh  Ahmad,  Bahadur,  orang Mesir,  penjaga  loket,  orang  tua,  Fahri  Abdullah,  Baruch,  imam  muda,  seorang  jamaah,  pemuda Yahudi,  Sekuriti,  sopir  taksi,  Syaikh  Utsman,  Rabi  Benyamin  Bokser,  seorang  lelaki,  Ustadz  Jalal dan  Basuki,  Profesor  Alex,  Richard  dan  seorang  lelaki  3,50%  dan  yang  paling  sedikit  yaitu  tokoh Bahadur 3,50%, data menunjukkan citra maskulinitas yang paling dominan yaitu tokoh Fahri pada novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman El Shirazy, hasil penelitian dalam novel Ayat-Ayat Cinta Karya Habiburrahman El Shirazy dapat digunakan dalam pembelajaran bahasa Indonesia di SMA kelas  XI  pada  materi  bahasa  Indonesia  yang  berkaitan  dengan  novel  terdapat  pada  kompetensi dasar  3.36  menganalisis  pesan  dari  dua  buku  fiksi  (novel  dan  buku  kumpulan  puisi)  yang  dibaca dengan  indikator  menjelaskan  pesan  yang  disampaikan  dari  novel  dan  kumpulan  puisi.  Selain  itu novel juga dapat digunakan untuk menambah wawasan.

## REKOMENDASI
Penelitian ini hanya memfokuskan pada cita maskulinitas dalam novel ayat-ayat cinta karya Habiburrahman  El  Shirazy  dan  implikasinya  dalam  pembelajaran  sastra  Indonesia  di  SMA. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  referensi  untuk  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA. Selain itu, Penelitian ini dapat digunakan sebagai referensi untuk penelitian selanjutnya agar menjadi bahan  pertimbangan  untuk dapat menemukan hal lain selain  citra maskulinitas dalam  novel Ayat- Ayat Cinta karya Habiburrahman El Shirazy.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  banyak  memberikan  arahan  dan  bimbingan dalam penulisan karya tulis ilmiah ini. Semoga karya tulis ini bermanfaat dan memperluas wawasan dalam bidang ilmu pendidikan, khususnya bahasa dan sastra Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu, P. (2000). Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jala Sutra.
Nashrullah, M. S. (2018). “Maskulinitas Laki-Laki Pedesaan”. Studi Citra Tubuh  Laki-Laki  di Pusat Kebugaran . Diss. Universitas Airlangga.
Rhopika, N. (2020). Analisis Nilai Moral dalam novel Surat Kecil untuk Tuhan Karya Agnes Davonar. Diss . Universitas Muhamadiyah.
Semi, M. A . (2012). Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.(1).
Shirazy, H. E. (2006). Ayat-Ayat Cinta . Republika.
Shirazy, H. E. (2015). Ayat-Ayat Cinta2 . Republika (PT Pustaka Bangsa).
Siswanto, W. (2013). Pengantar Teori Sastra . Malang: Aditya Media Publishing.