Volume 28 Nomor 2 September 2023

## CATUR MARGA YOGA DALAM HINDUISME DAN RELEVANSINYA DENGAN PLURALISME AGAMA

## CATUR MARGA YOGA IN HINDUISM AND ITS RELEVANCE WITH RELIGIOUS PLURALISM

## Achmad Resa
Universitas Gadjah Mada (UGM) achmadresa@mail.ugm.ac.id

## ABSTRAK
Catur  Marga  Yoga  adalah  empat  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  umat  Hindu    untuk menuju tujuan akhir mereka, yaitu Moksartham Jagadithaya Ca Iti Dharma atau menyatunua atman  (roh)  dengan  Brahman  (Tuhan).  Setiap  agama  memiliki  konsepsi  masing-masing terhadap  tujuan  akhir,  dan  jalan  untuk  mencapainya  juga  berbeda-beda.  Tak  jarang  dari perbedaan-perbedaan  tersebut  yang  menimbulkan  perdebatan  atas  kebenaran  dan keselamatan,  yaitu  agama  mana  yang  dianggap  paling  benar  dan  paling  berhak  atas keselamatan.  Hal  tersebut  dikarenakan  setiap  agama  mengklaim  bahwa  agama  tersebutlah yang  paling  benar.  Namun  tidak  demikian  dengan  Hinduisme,  Hinduisme  adalah  agama yang  toleran  dalam  hal  kebenaran  maupun  keselamatan.  Hinduisme  mengakui  kebenaran terdapat pada agama apapun dan keselamatan adalah hak dari setiap orang. Dari hal tersebut tampak  bahwa  ajaran  Hinduisme  memuat  Pluralisme  Agama.  Meskipun  Hinduisme mempunyai  Catur  Marga  Yoga  sebagai  jalan  untuk  tujuan  akhir,  namun  ia  beranggapan bahwa Catur Marga Yoga juga terdapat pada agama lain.
Kata Kunci: Moksa, Catur Marga Yoga Yoga, Pluralisme Agama, Atman, Brahman.

## ABSTRACT
Catur  Marga  Yoga  or  Catur  Marga  Yoga  Yoga  is  path  that  must  be  taken  by  a adherent of Hindu to get the his end called by Moksartham Jagadithaya Ca Iti Dharma or the merging  of  atman  (spirit)  and  Brahman  (God).  Each  religion  has  its  own  path  to  its  end. There are various way to get to that end. It is not uncommon for these differences to lead to debates  over  truth  and  salvation,  namely  which  religion  is  considered the  most  correct  and most  entitled  to  salvation.  This  is  because  each  religion  claims  that  it  is  the  most  correct religion.  But  not  so  with  Hinduism.  Hinduism  is  a  tolerant  religion  in  terms  of  truth  and salvation. Hinduism recognizes the truth in any religion and salvation is the right of everyone. From  this  it  appears  that  the  teachings  of  Hinduism  contain  Religious  Pluralism.  Although Hinduism has Catur Marga Yoga as the path to the final goal, it assumes that Catur Marga Yoga is also found in other religions.
Keyword: moksa, Catur Marga Yoga Yoga, Religious Pluralism, Atman, Brahman

## I. PENDAHULUAN
Setiap  agama  memiliki  cara  tersendiri  untuk  mencapai  tujuan  akhir  dan  semuanya berbeda  satu  sama  lain  dalam  pandangan  ini  sampai-sampai  perbedaan  ini  menimbulkan pertikaian  bahkan  pertentangan  diantara  umat  beragama.(Effendi,  2015,  hlm.  vi)  Setiap orang memandang perbedaan ini dengan berbagai macam pandangan yang berbeda pula, ada yang moderat dan ada yang radikal. Bahkan, tak jarang perbedaan ini menimbulkan konflik, baik  dalam  bentuk  wacana,  maupun  dalam  bentuk  kekerasan.  Hinduisme adalah  salah  satu yang  beranggapan  bahwa  mereka  moderat  dalam  menghadapi  perbedaan  ini,  bahkan  ia menghormati  setiap jalan  yang  dipilih  oleh  manusia  dan  semuanya  dapat  diterima  menurut Hinduisme.(Sivananda,  2000,  hlm.  11)  Hinduisme  memperkenalkan  kebebasan  berpikir yang  mutlak  bagi  manusia.  Hinduisme  juga  tidak  menuntut  pengekangan  terhadap kebebasan,  perasaan,  dan  kemauan  manusiawi,  bahkan  ia  menunjukkan  kebebasan  yang lebih luas dalam berkeyakinan dan ibadah.(Donder, 2006, hlm. 125)
Hinduisme memiliki suatu jalan untuk mencapai tujuan akhirnya yang disebut dengan Catur  Marga  Yoga  Yoga  atau  Empat  Jalan  Menuju  Tuhan,  yaitu  Bhakti  Marga,  Karma Marga,  Jnana  Marga,  dan  Raja  Marga.(Yayasan  Sanatana  Dharmasrama,  2003,  hlm.  133) Berdasarkan kitab Bhagavadgītā, setiap orang bebas untuk memilih jalan apapun dari empat jalan  tersebut.  Keempat  jalan  di  muka  dapat  dijalani  oleh  seseorang  seluruhnya,  dan  dapat pula dijalani sebagian. Hinduisme menyatakan bahwa kebenaran dapat ditemukan di semua jalan  menuju  kebenaran  itu  sendiri  atau  di  semua  jalan  untuk  menuju  Tuhan.  Dari  sini tampak suatu indikasi bahwa Hinduisme mengandung paham pluralisme agama. Untuk itu, tulisan  ini  akan  mengulas  doktrin  Catur  Marga  Yoga  sebagai  sebuah  doktrin  yang  bersifat praktis dan kaitannya dengan klaim kebenaran

## II. PEMBAHASAN

## 1. Tujuan Hidup dalam Hinduisme
Kesadaran  manusia  akan  kefanaan  dan  adanya  kehidupan  lain  setelah  kehidupan yang saat ini dijalanjinya membawa pada kesadaran untuk menjalani hidup ini dengan cara sedemikian  rupa.  Kesadaran  tersebut  memberikan  makna  kepada  hidup  ini  karena  ia mampu membimbing manusia kepada tata cara bekehidupan yang lebih baik. Di sisi lain, manusia sadar bahwa dirinya terbatas untuk menyingkap realitas. Ia sadar bahwa ada suatu entitas  tertinggi  yang  Maha  Mengetahui.  Sang  Maha  Mengetahui  inilah  yang  kemudian dianggap sebagai pemberi pedoman hidup dan kabar terkait realitas secara utuh. Pedoman- pedoman ini yang kemudian dapat kita sebut sebagai wahyu, yang ditransmisikan kepada manusia  melalui  orang-orang  yang  dianggap  ‘dipercaya’,  termanifestasikan  ke  dalam bentuk agama.
Dalam  tradisi  agama-agama  di  dunia,  terdapat  berbagai  macam  tujuan  akhir  dari kehidupan  duniawi.  Dalam  Islam,  misalnya,  tujuan  dari  kehidupan  ini  adalah  untuk beribadah  kepada  Allah.(Trinurmi,  2015)  Dalam  Kristen,  tujuan  hidup  adalah  untuk memulikan Allah dan mencapai kebahagiaan.(Nuhamara, 2018) Adapun dalam Hinduisme, tujuan  hidup  adalah  untuk Moksartham  Jagadithaya  Ca  Iti  Dharma atau  terlepas  dari kelahiran kembali.(Jones & Ryan, 2007, hlm. 292) Kondisi ini juga dapat disebut sebagai menyatunya  atman  (roh)  dengan  Brahman  (Tuhan)(Santiawan,  2021)  karena  sejatinya Atman yang menyatu dengan Brahman sudah terpas dari kelahiran kembali di muka bumi. Inilah tujuan paripurna dari Hinduisme.
Menurut Hinduisme, terdapat empat tujuan dari puruṣarthā yaitu artha (harta), kāma (kenikmatan),  dharma  (kebaikan  moral  dan  relijius),  dan  moksa.  Keempat  puruṣartha  ini bersifat  hirarkis,  dimulai  daari  artha  sebagai  yang  terendah,  dan  moksa  sebagai  yang tertinggi.  Puruṣarthā  berasal  dari  agama  sanskrit  yang  artinya  ‘apa  yang  dicari  oleh manusia’. Dapat dikatakan bahwa dalam kehidupan manusia, apa yang mereka cari adalah keempat  klasifikasi  dari  puruṣartā  yang  telah  disebutkan  di  muka.  Namun  keempat  hal tersebut  hanyalah  hal-hal  yang  ingin  diraih  oleh  manusia,  bukan  apa  yang  seharusnya mereka  dapatkan.  Kedua  hal  tersebut,  apa  yang  dicari  dan  apa  yang  seharusnya  dicari, terkadang  saling  berkelindan.  Banyak  orang  mencari  artha  dan  kāma  dalam  hidupnya, namun  tidak  berusaha  mencari  dharma  dan  moksa.  Sebagian  lainnya  ada  yang  sudah sampai  pada  kesadaran  untuk  mencapai  dharma  dan  moksa.  Pengejaran  akan  dua puruṣartha  yang  pertama  seyogyanya  harus  bersesuaian  pada  dharma  atau moralitas.(Prasad, 1971)
Seseorang  yang  mengejar  artha  dan  kāma,  dan  tidak  bersesuaian  dengan  dharma, akan mengalami kesengsaraan dalam hidupnya. Kesengsaraan ini mengakibatkan kelahiran kembali  untuk  membersihkan  dirinya.  Namun,  jika  pada  kehidupan  selanjutnya  ia  masih bertindak  tidak  berdasarkan  dharma,  ia  akan  terus  terlahir  kembali  hingga  pada  akhirnya dirinya menjadi bersih. Setelah mengusahakan kehidupan suci yang sesuai dengan dharma, maka seorang Hindu layak untuk terlepas dari terlahir kembali ke kehidupan duniawi untuk kembali  menyatu  dengan  Brahman.(Hawley  &  Narayanan,  2006,  hlm.  17;  Prasad,  1971) Moksa atau menyatu kembali dengan Brahman juga berkaitan erat dengan Karma. Karma adalah  suatu  konsep  yang  berisikan  tentang  perbuatan  timbal  balik.  Manusia  akan mendapatkan  sesuai  apa  yang  ia  perbuat.  Jika  ia  berbuat  baik,  maka  ia  akan  mendapat balasan  baik.  Jika  ia  berbuat  jahat, maka  balasan  buruk  akan  menimpanya.(Newar,  2017, hlm.  57)  Kebahagiaan  dan  kebaikan  tertinggi  dalam  Hinduisme  adalah  ketika  atman menyatu dengan Brahman. Oleh karena itu, perbuatan baik harus selalu diusahakan.

## 2. Catur Marga Yoga dalam Kehidupan Sehari-hari
Pertama-tama,  akan  didefinisikan  secara  ringkas  Catur  Marga  Yoga.  Secara  literal, Catur Marga Yoga terdiri dari dua kata utama yaitu Catur dan Marga. Catur berarti  empat dan  Marga  berarti  jalan.  Jadi,  Catur  Marga  Yoga  memiliki  arti  empat  jalan  yang  lazim ditempuh  oleh manusia  agar  dirinya  sampai  kepada Idha  Sang  Hyang  Widhi Wasa  untuk memperoleh  kesempurnaan  lahir  dan  batin,  atau  lebih  dikenal  dengan moksa.(Suhardana, 2010,  hlm.  24)  Catur  Marga  Yoga  terbagi  menjadi  empat  yaitu  Bhati  Marga,  Karma Marga, Jnana marga, dan Raja Marga. Yang pertama adalah Bahkti Marga. Bhakti Marga terdiri dari dua kata yaitu Bhakti dan Marga. Bhakti adalah aliran cinta yang murni kepada Tuhan  yang  esa,  beriman  kepada-Nya,  berbakti,  dan  perhatian  yang  serius  untuk menyembah-Nya.  Marga  berarti  jalan  atau  cara  atau  usaha.  Jadi,  Bhakti  Marga  adalah menyambungkan  diri  dengan  Tuhan  yang  esa  dengan  cari  bhakti  atau cinta  atau  berbakti kepada-Nya.(Ngurah, 1999, hlm. 79)
Kedua, karma Marga. Karma berasal dari kata sanskerta ‘kri’ yang berarti perbuatan. Seluruh  perbuatan  dan  tingkah  laku  adalah  karma.  Maka,  karma  marga  adalah  jalan menyambungkan diri kepada Tuhan dengan cara perbuatan baik.(Prima Surya, 2010, hlm. 58) Ketiga, Jnana Marga. Jnana berarti pengetahuan, Janan Marga berarti suatu cara untuk menuju  Tuhan  dengan  pengetahuan  dan  ilmi.  Pengetahuan  disini  lebih  ditekankan  pada pengetahuan secara ruhiyah yang dengannya manusia dapat terbebas dari sakit, kelahiran,
dan  kematian,  atau  bisa  disebut  dengan  moksa.(Ngurah,  1999,  hlm.  89) Keempat, Raja Marga. Raja berarti kepala, pemimpin, atau yang tertinggi. Raja Marga adalah jalan yang tertinggi.  Raja  marga  berarti  suatu  cara  menyambungkan  diri  dengan  Tuhan  dengan  cara memfokuskan  pikiran  atau  meditasi  sehingga  atman  dapat  bersatu  dengan Brahman.(Suhardana, 2010, hlm. 32)

## a) Bhakti Marga
Kata  Bhakti  Marga  adalah  perpaduan  antara  Kata  Bhakti  dan  Marga,  Bhakti berarti  menyalurkan  atau  mencurahkan,  cinta  yang  tulus  dan  luhur  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, Kesetiaan Kepadanya, pelayanan, perhatian yang sungguh-sungguh untuk memujanya. Bhakti mempunyai pengertian yang jauh lebih luas dibandingkan dengan persembahyangan. Kata Marga berarti jalan atau usaha dan kegiatan.(Ngurah, 1999,  hlm.  79)  Bhakti  Marga  atau  Bhakti  Yoga  merupakan  jalan  untuk menghubungkan  diri  dengan  Ida  sang  hyang  widhi  wasa  dengan  cara  sujud  bhakti dan  menyerahkan  diri  secara  total  disertai  rasa  kasih  sayang  yang  tulus  ikhlas  dan mendalam  atas  kebesaran  dan  kemuliaannya,  dengan  tujuan  tercapainya  kebebasan abadi, menyatunya atman dengan brahman. Karena itu Bhakti marga atau bhakti yoga dikatakan  pula  sebagai  jalan  kecintaan  yang  difokuskan  kepada  Tuhan  sepanjang waktu  dengan  kata  lain  istilah  Bhakti  digunakan  untuk  pernyataan  cinta  kepada sesuatu  yang  lebih  dihormati,  misalnya  ke  hadapan  ida  Sang  Hyang  Widhi,  kepada negara, atau pribadi-pribadi yang dihormati.(Cudamani, 1992, hlm.  18) Tanda-tanda luar dari Bhakti cinta kasih itu adalah kepercayaan, kerendahan hati dan keprihatinan. Selanjutnya  untuk  menunjukkan  betapa  bhaktinya  umat  kepada  Tuhan  dan  sgala manifestasinya,  maka  dibuatlah  pura,  pelinggih-pelinggih  seperti  padsamana,  meru dan lain-lain.(Suhardana, 2010, hlm. 24–25)
Tuhan  adalah  pengejawantahan  dari  kasih  sayang,  dan  setiap  orang  bisa mencapai-Nya  dengan  mencintainya.  Tuhan  dapat  diwujudkan  melalui  cinta  kasih seperti  cinta  suami  istri  yang  menggelora  dan  menyerap  segalanya.  Cinta  kepada Tuhan  harus  selalu  diusahakan.  Mereka  yang  mencintai  Tuhan  tidak  memiliki keinginan ataupun kesedihan . ia tak pernah emembenci mahluk atau benda apapun, dan tak pernah tertarik dengan obyek-obyek duniawi. Ia merangkul semuanya dalam dekapan hangat kasih sayangnya.(Yayasan Sanatana Dharmasrama, 2003, hlm. 135) Bhakti Marga dianggap sebagai jalan yang paling sederhana dan paling  mudah untuk menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Disini Tuhan diwujudkan sebagai  penuasa  yang  sangat  penyayang  seperti  ayah,  ibu,  kakak,  kawan,  dan  lain sebagainya.  Orang  yang  melaksanakan  bhakti menginginkan  kebahagiaan  rohani. Ia memohon  pertolongan  Tuhan  yang  memiliki  rahmat,  perlindungan,  bantuan,  belas kasih,  kemurahan  hati,  cinta  kasih  dan  sebagainya.  Menurut  bhakti  marga,  Tuhan adalah  sosok  yang  sangat  dekat  dan  sangat  mudah  dicintai  dan  universal.(Prima Surya, 2010, hlm. 12–13)
b) Karma Marga
Kata  Karma  berasal  dari  akar  kata  kri  yang  artinya  melakukan  kegiatan  atau kerja demikianlah karma berarti aktivitas atau kerja untuk mencapai suatu tujuan. Di dalam  garis-garis  besar  isi  veda  kita  mengatahui  adanya  mantra-manra  yang membahas  ajaran  Karma,  disamping  upasana,  Jnana  dan  Vijnana.  Karma  Marga berarti sebuah jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui usaha  atau  tindakan  yang  tulus  ikhlas.(Ngurah,  1999,  hlm.  85)  Karma  Marga mengajarkan kepada kita bagaimana bekerja demi untuk bekerja itu sendiri yaitu tak terikat.  Dan  bagaimana  mempergunakan  sebagian  besar  tenaga  kita  untuk keuntungan  yang  terbaik.  Ajaran  karma  Marga  merupakan  etos  kerja  atau  budaya kerja  bagi  umat  Hindu  di  dalam  usaha  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan lahir  dan  batin.(Yayasan  Sanatana  Dharmasrama,  2003,  hlm.  133)  Karma  Marga adalah ajaran yang menekankan pada pengabdian yang berwujud kerja tanpa pamrih untuk kepentingan diri sendiri.(Danu, 2014, hlm. 58)
Dalam  Karma  Marga,  perbuatan  dan  kerja  merupakan  suatu  pengembalian dengan  melepaskan  segala  hasil  atau  buah  dari  segala  perbuatan  dan  segala  yang dikerjakannya.  Dengan  melakukan  amal  kebajikan  tanpa  pamrih,  secara  otomatis dapat mengembalikan emosi dan melepaskan atma dari ikatan duniawi.(Prima Surya, 2010,  hlm.  61)  Tidak  ada  orang  yang  bisa  menghindarkan  diri  untuk  tidak  bekerja walaupun  di  waktu  tidur,  karen  jantung  tetap  berdetak,  darah  selalu  mengalir,  dan nafas  selalu  bekerja  walaupun  kita  tidak  menyadari.  Pikiran  menjadi  motivasi  dari kerja menentukan hasil suka duka dalam karma. Sebab berpikir saja sudah melhirkan Karma,  apalagi  kalau  buah  pikirannya  itu  ditungkan  dalam  bentuk  ucapan  atau perbuatan  maka  sepurnalah  Karma  dalam  bentuk  ucapan  dan  perbuatan  maka sempurnalah karma yang dibuatnya. Supaya hidup kita yang singkat ini tidak sia-sia dan  banyak  waktu  tidak  dapat  dimanfaatkan,  maka  bekerjalah  dengan  giat  sebab berbut lebih baik daripada tidak berbuat apa-apa. Kerja adalah simbul hidup, dengan bekerja  pikiran  kita  diasah  dan  ditantang  shingga  bisa  bertambah  cerdas  dengan berkembangnya pengetahuan dan pengalaman.(Cudamani, 1992, hlm. 110–111)

## c) Jnana Marga
Jnana artinya kebijaksanaan atau pengeteahuan dan marga artinya jalan, berarti Jnana  marga  adalah  jalan  untuk  menghubungkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  jalan ilmu  pengetahuan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  filsafat  kebenaran  dan pembebasan  dari  ikatan  duniawi,  dengan  tujuan  tercapainya  kebebasan  abadi, menyatunya  atman  dengan  brahman  dan  orang  yang  memilih  jalan  jnana  disebut jnanin.(Prima  Surya,  2010,  hlm.  81)  Jalan  ini  merupakan  pengembangan kebijaksanaan  spiritual  dan  ini  adalah  jalan  bagi  kaum  intelektual  dengan  tujuan utnuk  menghancurkan  kebodohan.(Suhardana,  2010,  hlm.  30–31)  Moksa  dapat dicapai  melalui  pengetahuan  tentang  brahman.  Pelepasan  dicapai  melalui  realisasi identitas  dari  roh  pribadi  dengan  roh  tertinggi  atau  brahman  karena  ketidaktahuan merupakan  salah  satu  penyebab  ikatan  dan  penderitaan.  Jiwa  kecil,  karena ketidaktahuannya secara bodoh menggambarikan dirinya terpisah dari Brahman.(Yayasan Sanatana Dharmasrama, 2003, hlm. 139)
Jnana  yoga  mewujudkan  bahwa  brahman  merupakan  kehidupan  dari  rohnya, roh dari jiwanya. Ia mengetahui dan merasakan bahwa Tuhan adalah dirinya sendiri. Ia mewujudkan bahwa ia satu dengan yang abadi melalui pemahaman spiritual, tidak hanya melalui buku-buku atau dogma, atau teori. Baginya agama merupakan realisasi dan  bukan  hanya  percakapan  saja.  Jnana  bukan  hanya  pengetahuan  kecerdasan, mendengarkan  atau  membenarkan.  Ia  bukan  hanya  persetujuan  kecerdasan,  tetapi realisasi langsung dari kesatuan atau penyatuan dengan yang tertinggi.(Ngurah, 1999, hlm. 87)
Jalan  ilmu  pengetahuan  mencakup  dua  macam  yaitu  apara  widya  dan  para widya. Apara widaya adalah pengetahuan biasa dan pengetahuan suci, dan sedangkan para  widya  adalah  pengetahuan  tentang  hakekat  kebenaran  atman  dan brahman.(Yayasan  Sanatana  Dharmasrama,  2003,  hlm.  139–141)  Jalan  ilmu pengetahuan mencakup dua macam yaitu apara widya dan para widya. Apara widaya adalah  pengetahuan  biasa  dan  pengetahuan  suci,  dan  sedangkan  para  widya  adalah pengetahuan  tentang  hakekat  kebenaran  atman  dan  brahman.(Yayasan  Sanatana Dharmasrama,  2003,  hlm.  139–141)  Jadi  apara  widya  adalah  dasar  untuk  mencapai Para Widya, dan dengan memahami dua jenis pengethuan ini, maka orang akan dapat mencapai kebenaran yang sempurna, sehingga dapat membedakan antara yang kekal dan  yang  tidak  kekal.  Orang  yang  memahami  jnana  Marga  akan  selalu  berusaha untuk mencari yang kekal dan melepaskan diri dari hal-hal yang tidak kekal sehingga bebas  dari  pengaruh  suka  dan  duka  serta  dapa  tmencapai  ketenteraman  rohani  dan akhirnya dapat mencapai kebebasan atau moksa dan sesungguhnya kebahagian yang sebenarnya adalah yang bereada dalam pikiran.(Prima Surya, 2010, hlm. 82–83)

## d) Raja Marga
Raja  marga  adalha  cara  untuk  menghubungkan  dir  dengan  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa dengan jalan melaksanakan konsentrasi atau pemusatan pikiran melalui tapa  atau  samadhi  dengan  tujuan  tercapainya  kebebasan  abadi  yaitu  menyatunya atman  dengan  brahman.(Suhardana,  2010,  hlm.  32)  Pada  jalan  ini  Tuhan diperlakukan sebagai energi murni. Orang yang yang melaksanakan jalan ini disebut yogin.(Prima Surya, 2010, hlm. 82–83) Raja Marga mengajarkan cara pengendalian pikiran dan konsentrasi melalui latihan-latihan yang teratur dan berkelanjutan. Untuk mengendalikan  mata,  kita  bisa memejamkan  mata,  untuk mengendalikan  mulut  kita bisa  dengan  menutup  mulut.  Demikian  juga  organ  organ  badan  kita  yang  lainnya. Akan  tetapi  untuk  mengendalikan  pikiran  jauh  lebih  sulit,  pikiran  kita  jauh  lebih sibuk dari lalu lintas di jalan raya. Pikiran tidak mengenal jarak dan batas. Demikian pula  waktu  dan  tempat  serta  bergerak  lebih  cepat  dari  angin.  Manusia  mempunyai tiga  lapisan  tubuh  dalam  ikatan  atau  hubungannya  yaitu  atman,  jasad,  dan  Suksma atau pertemuan jiwa denga jasad melahirkan pikiran.(Danu, 2014, hlm. 76–77) Tidak hanya pengendalian pikiran, raja marga juga  adalah  jalan pengendalian diri. Pikiran diibaratkan  sebagai  sinar  matahari,  bila  berkas  sinar  matahari  dipusatkan  melalui sebuah lensa, ia dapat membakar kapas. Demikian juga dnegan pikiran, apabila sinar- sinar  pikiran  yang  berhamburan  dikumpulkan,  maka  manusia  akan  dapat  membuat
keajaiban,  mengetahui  semua  rahasia  alam  melalui  kuatnya  lampu  sorot pikiran.(Yayasan Sanatana Dharmasrama, 2003, hlm. 137)
Dalam  raja  yoga  terdapat  delapan  disiplin  dasar  antara  lain  yama,  niyama, asana,  pranayana,  pratyahara,  dharana,  dhyana  dan  samadhi.  Yama  adalah pengendalian  dir  tahap  awal  atau  pengendalian  terhadap  perbuatan  jahat.  Niyama merupakan  tahap  lanjutan  dimana  seorang  yogi  mengusahakan  kemurnian  dan kepuasan.  Asana  berarti  sikap  duduk  sesuai  untuk  melakukan  nafas.  setelah melakukan  sikap  duduk  yang  sesuai  maka  seorang  yogi  memulai  untuk  menguasai nafas  vital  atau  mengendalikan  pernafasan,  ini  disbut  dengan  pranayana,  dan pranayana terdiri dari tiga jenis yaitu purka, kumbhaka, dan recaka. Dalam pranayana seorang  yang  melaksanakan    raja  yoga  diharapkan  untuk  mengendalikan  kekuatan vital  yang  bergerak  di  seluruh  tubuh.  Selanjutnya  adalah  pratyhara  yaitu pengendalian  atau  pengakangan    organ  indra  dari  objeknya.  Setelah  mengekang organ  indera,  seorang  yogi  harus    menetapkan  atau  memusatkan  pikiran  pada  satu objek, tahapn ini disebut dengan dharana. Selanjutnya adalah dhyana, dhyana adalah meditasi  atau  perenungan.  Dan  tahapan  yang  paling akhir  dalam melaksanakan  raja yoga  adalah  samadhi  atau  tahapan  suprasadar  transenden.  Pada  tahapan  ini  secara penuh  pikiran  kehilangan  identitasnya  dan  memasuki  keadaan  tanpa  wujud, meskipun  pikiran  dapat  mencapai  apa  yang  menjadi  objeknya.  Dalam  samadhi  ini sang penyembah menyadari kebenaran utama. Inti dan tujuan dari semuanya adalah pengendalian  pikiran,  apabila  seseorang  dapat  mengendalikan  pikiran  maka terkendali juga semua indra-indranya.(Prima Surya, 2010, hlm. 103–104)

## 3. Kebenaran dan Keselamatan Adalah Hak Untuk Semua Agama
Klaim  kebenaran  dan  keselamatan  yang  sebenar-benarnya  adalah  milik  Tuhan, dan  kebenaran  yang  diperdebatkan  adalah  kebenaran  yang  bersifat  subjektif.  Ada beberapa  perspektif  dalam  melihat  kebenaran  yaitu  satya,  rta,  dharma,  dan ahamkara.(Prima  Surya,  2010,  hlm.  103–104)  Yang  pertama  adalah  satya,  yaiut kebenaran  yang  hanya  diketahui  oleh  Tuhan  semata.  Kebenaran  yang  kedua  adalah  rta, yaitu  kebenaran  hukum  alam,  alam  adalah  wujud  nyata  dari  kebenaran  yang  dapat disaksikan  atau  dirasakan  dengan  mata  kasar  karena  alam  dengan  hukum-hukumnya sangat  disiplin  tidak  pernah  salah.  Dan  kebenaran  yang  ketiga  adalah  dharma  atau kebenaran  menurut  agama  yang  dianut,  oleh  sebab  itu  kebenaran  dalam  Hinduisme, Buddha,  Kristen,  Katolik  dan  Islam  nampak  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  walau hakikatnya  sama.(Donder,  2006,  hlm.  76)  Maka  dari  itu  setiap  penganut  agama  harus mengakui  dan  menerima  perbedaan  itu.  Dan  tingkat  kebenaran  yang  terakhir  adalah ahamkara  atau  ego,  kebenaran  ahamkara  adalah  kebenaran  yang  paling  rendah  karena hanya  berdasarkan  pada  pemenuhan  terhadap  kepuasan  panca  indera  dan  belum berdasarkan  pada  pertimbangan  intelek.  Dalam  kesehariannya,  banyak  orang  berdialog dan bertengkar pada level kebenaran ketiga dan keempat, sehingga pertengkaran ataupun dialognya  membutuhkan  waktu  dan  energi  yang  cukup  besar.  Apalagi  semakin  tinggi ahamkara  atau  ego  seseorang  akan  lebih  sulit  dalam  berdialog  maupun  bertengkar. Nampaknya  disiplin  teologi  maupun  ilmu  perbandingan  agama  telah  mengalami
perjalanan  sampai  kepada  level  kebenaran  keempat  ini.  Jika  seseorang  tidak  mungkin menggapai sampai pada kebenaran level utama yaitu satya ataupun rta, maka seyogyanya seseorang mencoba untuk meraih level kebenaran yang bersumber pada atma karena atma merupakan percikan  daripada brahma, maka segala dialog akan memperoleh penerangan dari Tuhan sehingga tidak menyakiti hati seseorang. Jika manusia mengharapkan suasan kehidupan  di  bumi  lebih  baik  pada  masa  mendatang,  maka  studi  teologinya  seharusnya mengarah ke hal ini bukan adu ego.(Donder, 2006, hlm. 77) Menurut umat hindu, seluruh dunia  keagamaan  adalah  perjalanan  berbagai  laki-laki  dan  perempuan  melalui  berbagai situasi  dan  keadaan  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama.  Setiap  agama  hanyalah mengembangkan manusia material menjadi Tuhan, dan Tuhan yang sama adalah sumber inspirasi  bagi  semuanya.  Dan  kontradiksi  merupakan  penampakan.  Kontradiksi  muncul dari  kebenaran  yang  sama  yang  mengadaptasi  dirinya  pada  berbagai  kondisi  dan keadaan.(Vivekanda, 2012, hlm. 99)
Dalam  hal  ini  penulis  menemukan  bahwa  Hinduisme  memiliki  perspektif  sendiri terhadap kebenaran. Kebenaran bagi Hinduisme adalah suatu hal yang absolut namun ia seringkali  dianggap  oleh  orang-orang  berbeda  karena  mereka  memandang  kebenaran tersebut  dari  sisi  yang  berbeda  sehingga  timbullah  perdebatan  antar  umat  manusia  pada umumnya  dan  umat  beragama  pada  khususnya.  Sumber  kebenaran  bagi  Hinduisme adalah  satu  yaitu  Tuhan,  meskipun  agama-agama  yang  ada  di  dunia  ini  memiliki perbedaan  pendapat  tentang  kebenaran  namun  intinya  semuanya  mengarah  pada  suaru kebenaran  yang  sama  yaitu  kebenaran  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Hal  ini  seirama dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Frithjof  Schuon  bahwa  semua  agama  pada  segi eksoterisnya berbeda-beda, namun pada hakikatnya yaitu pada segi esoteris semua agama itu sama.(Schuon, 1984, hlm. 24–35)
Apabila kebenaran terdapat pada semua agama, begitu pula dengan keselamatan. Keselamatan  setiap  orang  bukanlah  hadiah  cuma-cuma  dari  siapa-siapa  dan  bukan  juga dari  Tuhan.  Keselamatan  adalah  akumulasi  dari  perbuatan  baik  yang  dilakukan  oleh seseorang  dalam  kehidupan  saat  ini  dan  kehidupan  masa  lalu.  Jadi  keselamatan  adalah hak individual setiap orang, bukan hak dari suatu komunitas atau golongan tertentu. Tidak masuk akal jika keselamatan merupakan hak dari suatu penganut agama tertentu, jaminan keselamatan  gratis  semacam  itu  hanyalah  promosi  dan  provokasi  yang  dijadikan  sugesti psikologis  agar  orang-orang  masuk  agama  tersebut.  Jika  klaim  keselamatan  itu  benar- benara  wahyu  Tuhan  yang  bersifat  mutlak  dan  tidak  boleh  diubah  atapun  ditafsirkan manusia.  Dan  jika  benar-benar  keselamatan  dari  Tuhan  itu  hanya  milik  agama-agama tertentu  saja.  Hinduisme  tidak  mengenal  keselamatanyan  gratis,  keselamatan  adalah akumulasi atau pantulan dari buah setiap perbuatan. Dengan demikian setiap orang Hindu yang telah berbuat baik, maka ia telah berhak untuk mendapatkan keselamatan.(Donder, 2006, hlm. 78–79) Dari sejarahnya di Barat, pluralisme agama lahir sebagai sebuah reaksi atas  eksklusivisme  Katolik  yang  menurut  John  Hick  yang  menjadi  sebab  utama  konflik antar  umat  beragama  ketika  itu.  Karena  dianggap  fanatisme  agama  adalah  sebab timbulnya  konflik,  maka  tercetuslah  ide  bagaimana  agar  seluruh  umat  beragama, khususnya katolik dan Kristen, dapat lebih menghormati dan menghargai agama lain yang
tak  sejalan.  Tujuannya,  sungguh  mulia,  yakni  demi  terciptanya  sebuah  kerukunan  antar umat beragama.(Nuriz, 2012, hlm. 233) Asumsi utama dari pandangan ini adalah semua agama  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  menuju  Tuhan  yang  sama.  Jadi,  menurut penganut  paham  ini,  semua  agama  adalah  jalan  yang  berbeda-beda  menuju  Tuhan  yang sama.  Atau,  mereka  menyatakan,  bahwa  agama  adalah  persepsi  manusia  yang  relatif terhadap  Tuhan  yang  mutlak,  sehingga  –  karena  kerelativannya  –  maka  setiap  pemeluk agama  tidak  boleh  mengklaim  atau  meyakini,  bahwa  agamanya  lebih  benar  atau  lebih baik  dari  agama  lain;  atau  mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  sendiri  yang  benar. Kembali  kepada  tujuan  utama  pluralisme  tadi,  yaitu  menghilangkan  konflik  antar  umat beragama. Sayangnya, tujuan yang mulia ini tidak semulia jalan yang ditempuhnya. Alih- alih  memperbaiki  tatanan  dunia  baru  dalam  beragama,  tapi  yang  terjadi  justru  malah menghinakan  semua  keyakinan  seseorang  dalam  beragama.  Bertujuan ingin  lebih saling menghormati,  tapi  dengan  jalan  menyamaratakan  semua  keyakinan  dan  menghancurkan semua pondasi keimanan dalam agama.(Nuriz, 2012, hlm. 234) Dengan  kata lain tujuan menghilankan  konflik  antar  umat  beragama  adalah  suatu  kedok  untuk  menghancurkan agama.
Pluralisme agama seakan-akan meleburkan agama-agama menjadi satu wajah baru yaitu realitas keagamaan yang plural. Dari sini nampak sekali muatan relativisme, berarti kebenaran  ada  dimana-mana,  bukan  hanya  ada  pada  suatu  agama.(Zarkasyi,  2012,  hlm. 140) Jadi, klaim bahwa pluralisme yang pada mula-mulanya adalah sebuah doktrin sosial ternyata  menyentuh aspek  teologis.  Dengan  kata  lain,  pluralisme  agama  dan  relativisme tidaklah  berbeda  kecuali  pemahaman  pluralism  hanya  setingkat  toleransi.  Lahirnya  tren pluralisme  agama  membuat  beberapa  aliran  agama  berusaha  mencari  cara  baru  dalam mempertahankan  ajarannya  untuk  mengimbanginya.  Pola  pemikiran  teologi  pluralistis sangat jauh berbeda dengan pola pemikiran masa lalu yang diselubungi dengan predikat teosentris. Pemikiran pluralisme mengakui kebenaran dan keberadaan semua agama. Alur paradigma  pemikiran  pluralisme  pada  masa-masa  akan  datang  pasti  akan  menang  dan jaya,  karena  ia  merupakan  kehendak  waktu.  Bila  dilihat  dari  perspektif  Catur  Marga Yoga,  maka  paradigma  pemikiran  pluralisme  merupakan  pertanda  akan  datangnya  era satya  yuga  yang  evolusif  alamiah.  Tidak  ada  satu  kekuatan  apapun  yang  mampu menghentikan  atau  menghalangi  kehendak  sang  waktu.  Di  era  satya  yuga  wajah  agama akan  begitu  indah,  karena  agama  saat  itu    hanya  akan  menampilkan  cinta  kasih.  Hanya pluralismelah yang menjanjikan cita-cita itu.(Donder, 2006, hlm. 49–50)
Menurut paparan diatas, Hinduisme merupakan agama yang sangat universal yang bisa hidup berdampingan dengn agama-agama lain dan sesuai dengan zaman. Hinduisme menganggap  kebenaran  dan  keselamatan  adalah  hak  setiap  manusia  asalkan  ia  berbuat kebaikan sedangkan dalam Hinduisme juga terdapa suatu jalan untuk menuju keselamatan itu  sendiri  yaitu  Catur  Marga  Yoga.  Dan  Hinduisme  beranggapan  bahwa  Catur  Marga Yoga  terdapat  pada  ajaran  agama-agama  lain.  Konsep  dan  cara  pandang  Hinduisme mengakui  semua  jalan, cara,  agama, adalah  sama  mulianya  di  hadapan Tuhan,  sehingga dengann cara apapun manusia mendekati Tuhan maka Ia akan menerimanya.(Sivananda, 2000,  hlm.  11)  dan  apapun  bentuk  kepercayaan  yang  dipeluk  oleh  penganut  agama,
dengan  bentuk  apapun  keyakinan  yang  tak  berubah  itu  sesungguhnya  Tuhan  sendirilah yang mengajarinya.(Sivananda, 2000, hlm. 22) Hal ini senada dengan Catur Marga Yoga Yoga  yang  terdapat  pada  ajaran  agama-agama  lain,  sehingga  menurut  Hinduisme asalkahn orang tersebut menjalankan ajaran Catur Marga Yoga Yoga meskipun terdapat pada  agama  lain  maka  ia  berhak  untuk  mendapatkan  keselamatan  sebab  keselamatan adalah buah dari perbuatan baik dan hak semua orang, bukan golongan tertentu.(Donder, 2006, hlm. 81)

## III. PENUTUP
Catur Marga Yoga adalah empat jalan yang ditempuh oleh umat Hindu untuk mencapai tujuan  akhir,  atau  Tuhan  atau  kebenaran,  dan  bisa  disebut  juga  dengan moksa. Dengan mencapai moksa, seorang  manusia  akan  terlepas  dari  kelahiran  kembali  ke  kehidupan duniawi,  dimana  kehidupan  duniawi  berisi  kesengsaraan. Catur  Marga  Yoga  terdiri  dari Bhakti Marga, yaitu jalan menuju Tuhan dengan cara cinta, kasih sayang dan penyembahan, Karma Marga, yaitu jalan menuju Tuhan dengan perbuatan serta membantu orang lain, Jnana Marga, yaitu jalan menuju Tuhan dengan ilmu dan pengetahuan, dan Raja Marga, yaitu jalan menuju  Tuhan  dengan  cara  bermeditasi  dan  memusatkan  pikiran.  Hinduisme  beranggapan bahwa  semua  jalan  tersebut  terdapat  dalam  setiap  agama.  Barangsiapa  yang  melaksanakan salah  satu  atau  sebagian  saja,  atau  bahkan  seluruhnya,  dan  ia  beragama  selain  Hinduisme, maka  dia  bisa  mendapat  kebenaran  atau  dapat  menuju  Tuhan.  Hal  ini  disebabkan  karena Hinduisme  tidak  mengklaim  bahwasanya  ia  adalah  agama  yang  paling  benar  dibandingkan dengan agama-agama lainnya. Hinduisme beranggapan bahwa agama lainnya juga benar dan kebenaran  tidak  hanya  terdapat  pada  Hinduisme  saja  melainkan  terdapat  pula  pada  agama lainnya.  Bahkan,  menurut  Hinduisme,  penganut  agama  lain  secara  tidak  langsung  dengan mengerjakan amalan dan peribadatannya sendiri, secara esensial adalah penganut Hinduisme juga,  karena  apa  yang  mereka  kerjakan  mendapat  legitimasi  dari  ajaran  Hinduisme.  Hal  ini juga menjadi landasan mengapa Hinduisme cenderung bersifat pasif dalam artian penyebaran ajarannya.  Dengan  hal  ini,  Hinduisme  mengandung  pandangan  pluralisme  agama  karena  ia beranggapan  bahwa  tujuan  dari  setiap  agama  itu  satu  akan  tetapi  berbeda  dalam  sudut pandang.  Hinduisme  tidak  menutup  pintu  kebenaran  hanya  pada  Hinduisme  sendiri, melainkan  juga  membuka  kemungkinan  kebenaran  pada  agama-agama  lain  Tuhan  akan menerima  bagaimanapun  usaha  manusia  untuk  menuju  kepada-Nya  karena  sumber  agama adalah  Tuhan.  Dengan  ajaran  Catur  Marga  Yoga  Yoganya,  tidak  salah  jika  Hinduisme ataupun  penganut  ajaran-ajarannya  mengklaim  bahwa  Hinduisme  adalah  ajaran  atau  agama paling toleran. Hanya saja, yang menjadi pertanyaan besar apakah Hinduisme menerima jika agama lain mengajak umat Hindu untuk konversi ke agama lain.

## Daftar Pustaka
Cudamani.  (1992). Pengantar  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi .  Penerbit  Hanuman Sakti Jakarta.
Danu,  I.  M.  (2014). Ajaran  weda  dalam  filosofi  Hindu:  Tinjauan  Konsep  dan  Aplikasinya . Penerbit Paramitha.
Donder, I. K. (2006). Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta . Penerbit Paramitha.
Effendi, D. (2015). Pluralisme dan Kebebasan Beragama . Interfidei.
Hawley, J. S., & Narayanan, V. (Ed.). (2006). The Life of Hinduism . University of California Press.
Jones, C. A., & Ryan, J. D. (2007). Encyclopedia of Hinduism . Facts on File.
Newar, S. (2017). Practical Guide To Moksha: Life-changing Laws of Yoga . Agniveer.
Ngurah, I. G. M. (1999). Buku Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi . Penerbit Paramitha.
Nuhamara,  D.  (2018).  Pengutamaan  Dimensi  Karakter  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen. Jurnal Jaffray , 16 (1), 93–115. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.278
Nuriz, A. F. (2012). Ilmu Perbandingan Agama . Penerbit Buku Ajar Kampus dan Pesantren.
Prasad,  R.  (1971).  The  Concept  of  Moksa. Philosophy  and  Phenomenological  Research , 31 (3), 381–393.
Prima  Surya,  W.  (2010). Memahami  Catur  Marga  Empat  Jalan  Menuju  Tuhan .  Penerbit Paramitha.
Santiawan,  I.  N.  (2021).  Implementasi  Catur  Asrama  dalam  Mencapai  Tujuan  Hidup  (Catur Purusa Artha). Jurnal Widya Aksara , 26 (2), 294–302.
Schuon, F. (1984). Transcendent Unity of Religion . Quest Books.
Sivananda, S. S. (2000). Bhagavadgītā . The Divine Life Society.
Suhardana. (2010). Catur Marga Empat Jalan Menuju Brahman . Penerbit Paramitha.
Trinurmi, S. (2015). Hakekat dan Tujuan Hidup Manusia dan Hubungannya Dengan Tujuan Pendidikan Islam. Al-Irsyad Al-Nafs: Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 2 (1), 57–68.
Vivekanda, S. (2012). Hindu Agama Universal . Media Hindu.
Yayasan Sanatana Dharmasrama. (2003). Intisari Ajaran Hindu . Penerbit Paramitha.
Zarkasyi,  H.  F.  (2012). Misykat:  Refleksi  tentang  Islam,  Westernisasi,  dan  Liberalisasi . INSISTS (Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations).