Komparasi Penafsiran Ibn Kat hī r dan Amina Wadud tentang Hak Waris Laki-laki dan Perempuan
Nidaul Islam & Muhammad Patri Arifin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare; UIN Datokarama Palu nidaulislam@iainpare.ac.id; muhammadpatriar@uindatokarama.ac.id
Received: 2023-02-16 Accepted: 2023-10-24 Published: 2023-10-28
Abstract: This  article  aims  to  examine  the  similarities  and  differences  in  Ibn  Kathīr  and Amina  Wadud ’ s  interpretations  of  inheritance  rights  between  women  and  men  using  a muqarran interpretation approach. Ibn Kathīr as an interpreter of mutaqaddimin and Amina Wadud  are  Muslim  feminists  who  are  critical  of  the  issue  of  women ’ s  rights,  especially inheritance rights in Islam. In the Qur ’ an surah al- Nisā’ [4]: 11- 12, Ibn Kathīr interprets that the  share  of  a  son  is  the  same  as  that  of  two  daughters  and  the  remaining  third  of  the inheritance  becomes  a  mandatory  will.  Meanwhile,  Amina  believes  that  women  have  equal inheritance  rights  to  men.  The  distribution  of  inheritance  between  men  and  women  must comply with the principles of benefit and justice. In addition, without any restrictions on which heirs, the remaining third of the wealth can be inherited without reducing the distribution of the remaining wealth. This rule is quite flexible, and the most important thing is to fulfill the principle of justice.
Keywords: Inheritance Rights; Ibn Kathīr ; Amina Wadud.
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelaah  persamaan  dan  perbedaan  penafsiran  Ibn Kath ī r  dan  Amina  Wadud  tentang  hak  waris  antara  perempuan  dan  laki-laki  dengan pendekatan tafsir muqarran. Ibn Kath ī r sebagai penafsir mutaqaddimin dan Amina Wadud adalah feminis muslim yang kritis terhadap persoalan hak-hak perempuan khususnya tentang hak  waris  dalam  Islam.  Dalam  Qur ’ an  surah  al-Nis ā’  [4]: 11-12,  Ibn  Kath ī r  menafsirkan bahwa  bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan  dan bagian sisa warisan sepertiga menjadi wasiat wajibah. Sedangkan Amina berpendapat bahwa perempuan memiliki hak waris yang setara dengan laki-laki. Pembagian warisan antara laki- laki  dan  perempuan  harus  memenuhi  asas  manfaat  dan  keadilan.  Selain  itu,    tanpa  ada pembatasan kepada ahli waris mana, sisa sepertiga dari kekayaan dapat diwariskan dan tanpa mengurangi  pembagian  kekayaan  sisanya.  Aturan  ini  cukup  fleksibel,  dan  yang  terpenting adalah memenuhi asas keadilan.
Kata Kunci: Hak Waris; Ibn Kathīr ; Amina Wadud.

## Pendahuluan
Secara empiris al-Qur ’ an merupakan suatu naskah teks, sebagai suatu kitab yang menggunakan  sarana  komunikasi  bahasa.  Perlu  dipahami,  bahwa  al-Qur ’ an berbeda dengan teks sastra maupun teks lainnya. Hal ini dikarenakan adanya sifat hakikat  bahasa  yang  termuat  dalam  al-Qur ’ an  mempunyai  perbedaan  fungsi  dan bahasa.  Perbedaan  ini  dapat  dicermati  pada  hakikat  makna,  fungsi  bahasa  al- Qur ’ an yang khas, universal, dan mengatasi ruang dan waktu. 1
Secara  teks  memang  al- Qur’ an  tidak  berubah,  tetapi  penafsiran  atas  teks  akan selalu  mengalami  perubahan,  berdasarkan  konteks  dan  waktu  manusia.  Oleh karena  itu,  al- Qur’an  senantiasa  terbuka  untuk  dianalisis,  dipersepsi,  dan diinterpretasikan  dengan  berbagai  alat,  metode,  dan  pendekatan  untuk  menguak isi sejatinya. 2
Di antara persoalan hukum personal Islam yang menarik untuk terus dilakukan pengkajian  adalah  hukum  waris.  Sejak  awal  kemunculannya  merupakan  satu risalah yang membebaskan dari sebuah tatanan hukum waris masyarakat sebelum Islam.  Fenomena  pewarisan  pada  saat  itu  sangat  kental  dengan  budaya komunalisme  yang  mengabaikan  nilai-nilai  keadilan.  Agenda  besar  inilah  yang dihadapi  oleh  Islam  pada  masa  awal  yaitu  mengubah  budaya  komunalisme menjadi individualisme. 3
Tradisi  perpindahan  harta  pusaka  (kepemilikan)  sebelum  QS.  al-Nis ā’  [4]:  11 menganut  ketentuan  “aneh”, 4 misalnya  anak  kecil  yang  masih  tergolong  belum dewasa  dan  pihak  perempuan  dilarang  untuk  menerima  harta  warisan.  Mereka berpendapat bahwa anak kecil yang masih dalam kategori belum dewasa dan pihak perempuan adalah sebagai keluarga yang belum bahkan tidak pantas menjadi ahli waris. 5 Bahkan  beberapa  di  antara  mereka  beranggapan  bahwa  janda  dari  orang- orang yang telah mati dianggap harta peninggalan yang dapat diwariskan  kepada ahli waris yang lain (termasuk anak si pewaris). 6
Kehadiran  al- Qur’an  pada  saat  itu  mampu  memberi  perubahan  yang  sangat revolusioner. Hal itu dapat dilihat dalam ayat-ayat hukum waris yang paling rinci dibandingkan dengan ayat-ayat hukum lain di dalam al- Qur’an. 7 Allah berfirman dalam Qur’an surah al - Nisā’ [4]: 11.
ُُم ُ كْي ِصْوُي ُُ ُُ ٰ للّا ُُ ُ ْيِف ُُ ُْم ُ كِدا َ ل ْو َ ا ُُ ُِر َ ك َّ ذلِل ُُ ُ ُ لْث ِم ُُ ُ ِ ظ َح ُُ ُِنْيَي َ ثْن ُ ا ْ لا ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ َُّن ُ ك ُُ ُ ا َسِن ُ ءُُ ُ َق ْو َ ف ُُ ُِنْي َتَنْثا ُُ َُّنُه َ ل َ ف ُُ اَث ُ ل ُ ث ُُ ا َم ُُ َُك َرَت ُُُۚ ُ ْ ن ِا َو ُُ ُْتَنا َ ك ُُ ُ ة َد ِحا َو ُُ ُا َه َ ل َ ف ُُ ُ ُ ف ْصِ نلا ُ ُ ُُ ُِهْي َوَب َ ا ِل َو ُُ ُ ِ ل ُ كِل ُُ ُ د ِحا َو ُُ اَم ُهْن ِ م ُُ ُ ُس ُد ُّسلا ُُ ُاَِّمِ َُُُت َُك َر ُُ ُ ْ ن ِا ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ُ ه َ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُْم َّ ل ُُ ُْن ُ كَي ُُ ُ ه َّ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُ ه َ ث ِر َو َّو ُُ ُ وَب َ ا ُُهُُ ُِه ِ م ُ ا ِل َ ف ُُ ُ ُ ث ُ لُّثلا ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ه َ ل ُُ ُ ة َو ْخ ِا ُُ ُِه ِ م ُ ا ِل َ ف ُُ ُ ُس ُد ُّسلا ُُ ْۢ ْن ِم ُُ ُِد ْعَب ُُ
ُ ةَّي ِص َو ُُ ُْي ِص ْوُّي ُُ ا َهِب ُُ ُْو َ ا ُُ ُ نْي َد ُ ُ ُُُ ا اَب ُْم ُ كُؤ ُُ اَنْب َ ا َو ُْۚم ُ كُؤ ُُ ا َ ل ُُ ُُر ْدَت ُ َ ن ْو ُُ ُْم ُهُّي َ ا ُُ ُ ُب َر ْ ق َ ا ُُ ُْم ُ ك َ ل ُُ ا  ع ْ فَن ُ ُ ُُ ُ ة َضْي ِر َ ف ُُ َُن ِ م ُُ ُِ ٰ للّا ُ ُ ُُ ُ َّ ن ِا ُُ َُ ٰ للّا ُ ُ َ نا َ ك ُ ا م ْيِلَع ُُ ُا م ْي ِك َح ُ
Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu: bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan, dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi  mereka  dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia  memperoleh  separo  harta.  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing- masingnya  satu  per  enam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  satu  per enam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak- anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya  bagimu.  ini adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 8 (QS. al- Nisā’: 11).
Ketentuannya  secara  eksplisit  maupun  implisit  mengakomodasi  kepentingan kelompok-kelompok  yang  sebelumnya  diabaikan  hak-haknya,  yaitu  dengan memasukkan  pihak  perempuan  (utamanya  ibu,  istri,  anak  perempuan  bahkan saudara perempuan di dalam kondisi tertentu) untuk berhak memperoleh warisan. 9 Rumusan  dalam  ayat-ayat  di  atas  terlihat  sangat  rinci  dan  cukup  ideal  sebagai hukum  waris,  menjelaskan  secara  jelas  dan  komprehensif  tentang  tata  cara pembagian  waris  termasuk  siapa  saja  golongan  ahli  waris,  bagian  setiap  individu, sebab-sebab kewarisan dan hal-hal yang menghalangi atau mengurangi penerimaan harta warisan.
Hukum  al- Qur’an  tersebut  mampu  menggantikan  tradisi  hukum  lain  seperti hukum  Yahudi  ataupun  Romawi,  dan  hukum  adat  bangsa  Arab  sebelum datangnya Islam yang tidak memedulikan hak perempuan untuk memperoleh hak waris. 10 Hal  itu  menunjukkan  adanya  cerminan  sejarah  dari  sifat  materialistis manusia.  Selain  adanya social  engineering atau  rekayasa  sosial terhadap  sistem- sistem hukum yang berlaku pada masyarakat sebelum datangnya Islam. 11
Perjalanan  sejarah  membawa  dampak  pada  semua  aspek  kehidupan  manusia. Salah  satu  penyebabnya  adalah  terjadinya  pergeseran  nilai.  Hal-hal  yang sebelumnya  dianggap  ideal,  sakral  dan  dogmatis,  mulai  diperdebatkan  kembali. Begitu  juga  yurisprudensi  Islam  pun  mengalami  berbagai  dinamika  yang  cukup signifikan  sampai  saat  ini. 12 Terutama  wilayah  tafsir  dan  fikih  dituntut  harus aplicable dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  Kecenderungan  ( tren )  pemikiran
yang  berkembang  saat  ini  adalah  bahwa  syari’ah  dianggap  hukum  yang  bersifat situasional,  bukan  lagi  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  transendental  dan  harus diaplikasikan  secara  kreatif  dalam  beragam  situasi  yang  selalu  berubah. 13 Hukum waris dalam Islam pun tidak luput dari sorotan yang cukup tajam. Beberapa pihak telah melakukan telaah ulang terutama dalam perspektif gender dan feminisme. 14
Ibn Kath ī r  dalam Lub ā b al-Tafs ī r mengatakan bahwa syariat Tuhan dalam ayat waris  memerintahkan  untuk  berbuat  adil  kepada  laki-laki  dan  perempuan, meskipun  bagian  laki-laki  sama  dengan  dua  bagian  perempuan.  Hal  itu dikarenakan  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  pemenuhan  nafkah,  kebutuhan, serta perdagangan. Oleh karena itu, sangat sesuai jika pada zaman tersebut kaum laki-laki diberikan bagian dua kali lipat lebih besar daripada yang diberikan kepada perempuan. 15
Antusiasme  para  feminis  untuk  melakukan  reinterpretasi  terhadap  penafsiran- penafsiran  sebelumnya  tentang  hukum  waris  berkeyakinan  bahwa  ajaran  Islam secara universal sangat menjunjung persamaan dan keadilan dalam berbagai aspek kehidupan. Penegakan nilai-nilai tersebut dalam semua aspek ajaran agama sampai kapan pun adalah sebuah keniscayaan.
Salah seorang feminis muslim yang kritis terhadap persoalan waris dalam Islam adalah  Amina  Wadud.  Ia  adalah  seorang  guru  besar  program  studi  agama  di Virginia  Commonwealth  University  (VCU)  Amerika  Serikat.  Ia  mengemukakan bahwa konsep pembagian waris harus menekankan pada dua hal pokok, yaitu:
1) Kelompok perempuan, betapa pun jauh hubungan kekeluargaannya harus mendapat bagian.
2) Semua  pembagian  warisan  antara  kerabat  yang  ada  haruslah  bersifat  adil. Keadilan  itu  bukan  hanya  soal  nominalnya  saja,  melainkan  pada  manfaat harta  warisan  bagi  orang  yang  ditinggalkan.  Dengan  memperhatikan manfaat  harta  warisan  bagi  penerimanya  ini,  tentunya  bagian  laki-laki tidaklah harus selalu lebih besar dari yang diterima perempuan. 16
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  Amina  berpendapat  adanya  kebebasan pembagian  dari  sepertiga  harta  tanpa  memandang  siapa  dan  golongan  mana  pun dari ahli waris, dengan tanpa mengurangi sisa pembagian dari bagian-bagian yang lainnya. Menurutnya, dengan cara berpikir demikian dan berdasarkan “semangat” pembagian  warisan yang dijelaskan oleh al- Qur’an, hukum waris  sangat fleksibel, bisa  berubah  dan  yang  paling  penting  adalah  dapat  memenuhi  rasa  manfaat  dan keadilan. 17
Karena gencarnya arus  feminisme  tersebut,  para pemikir  muslim kontemporer kemudian  menelaah  kembali  hukum  Islam.  Dari  penelaahan  tersebut  akhirnya dapat  disimpulkan  bahwa  yang  salah  bukanlah  al- Qur’annya,  akan  tetapi penafsirannyalah yang keliru. Mereka pun berusaha untuk menafsirkan ulang ayat-
ayat al- Qur’ân yang berkaitan dengan perempuan. Dari situlah kemudian muncul berbagai  macam  produk  penafsiran  baru  yang  sangat  beragam.  Produk-produk tafsir  baru  ini  memang  rata-rata  sangat  emansipatoris,  humanis  dan  populis. Namun sayangnya, penafsiran yang mereka lakukan sering kali tidak ditopang oleh metode dan kaidah penafsiran yang benar sebagaimana yang telah disepakati para ulama.  Atau  dengan  bahasa  yang  lebih  ekstrem,  mereka  sering  kali  menyeret maksud  al- Qur’an  dari  maksudnya  yang  sebenarnya  hanya  demi  tujuan  agar  al - Qur’an  bisa  tampil  populer  di  era  emansipasi  ini  dan  tidak  terkesan  ketinggalan jaman. 18
Tafsir  kontemporer  seperti  ini  mulai  muncul  berkenaan  dengan  istilah pembaharuan  yang  sangat  gencar  yang  dipopulerkan  oleh    beberapa  ulama  yang menginginkan  Islam sebagai agama yang sudah sejak 14 abad silam. Pemahaman al- Qur’an  yang  terkesan  “jalan  di  tempat” 19 ini  sungguh  menghilangkan  ciri  khas al- Qur’an  sebagai  kitab  yang  sangat  sempurna  dan  komplit  sekaligus  dapat menjawab segala permasalahan klasik maupun modern. 20
Jauh sebelumnya Muhammad Abduh dalam pemikirannya mengandung unsur tajd ī d . Dalam sebuah kesempatan studinya bersama gurunya di Mesir Sayyid Jam ā l al- Dī n  al-Afgh ā n ī menyatakan  reformasi  terhadap  metode  klasik  menuju  metode modern. 21 Ada  dua  poin  penting  dalam  seruan  Muhammad  Abduh  tentang penafsiran  modern  (kontemporer)  yaitu: pertama ,  membebaskan  pikiran  manusia dari  belenggu taqlid ;  dan kedua ,  mereformasi  susunan  bahasa  Arab  dalam redaksinya. 22
Di antara permasalahan  kewarisan yang  perlu mendapat kajian dan  pemikiran kritis  adalah  berkenaan  dengan  kedudukan  dan  hak  anak  perempuan  dalam hukum  kewarisan.  Inti  persoalannya  menyangkut  dengan  kedudukan  anak perempuan  ketika  ia  mewarisi  bersama-sama  dengan  saudara  atau  bersama-sama dengan  paman  dan  juga  apakah  anak  perempuan  dapat  menghabiskan  seluruh harta atau hanya mendapat 1/3 bila anak perempuan itu sendiri dan mendapat 2/3 apabila  anak  perempuan  tersebut  dua  orang  atau  lebih  dan  kepada  siapakah  sisa harta  warisan  itu  diberikan  apabila  tidak  ada  ahli  waris  lain  yang  berkedudukan sebagai ‘asabah .  Artikel  ini  menggunakan  metode  analisis  komparatif  ( muqarran) yang  mengkomparasikan  penafsiran  Ibn  Kasir  dari  kalangan  penafsir  klasik  dan Amina  Wadud  adalah  penafsir  dari  kaum  feminis  yang  hidup  pada  zaman  yang berbeda.
Metode  Tafsir Muqarran adalah  metode  yang  ditempuh  seorang  mufasir dengan  cara  mengambil  sejumlah  ayat  al- Qur’an,  kemudian  mengemukakan penafsiran  para  mufasir  terhadap  ayat-ayat  itu  dan  mengungkapkan  pendapat mereka  serta  membandingkan  segi-segi  kecenderungan  masing-masing  yang berbeda  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.  Ada pula  yang  mendefinisikan  Metode
Tafsir Muqarran adalah  membandingkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  memiliki persamaan atau kemiripan redaksi, yang berbicara tentang masalah atau kasus yang berbeda,  dan  yang  memiliki  redaksi  yang  berbeda  bagi  masalah  atau  kasus  yang sama atau diduga sama.
Metode analisis komparatif pada artikel ini adalah pendekatan dalam penelitian sosial  dalam  kasus  penafsiran  hak  waris  untuk  membandingkan  penafsiran  Ibn Kathīr  dan  Amina  Wadud  serta  mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan pandangan  mereka.  Metode  ini  sering  digunakan  untuk  mempelajari  perbedaan budaya,  politik,  ekonomi,  dan  sosial  antara  negara  atau  wilayah  yang mempengaruhi  latar  belakang  penafsiran  keduanya.  Adapun  ruang  lingkup  pada artikel ini meliputi perbandingan ayat dengan ayat.

## Ibn Kathīr dan Metode Tafsirnya
Nama  lengkap  Ibn  Kath ī r  adalah  Im ā d  al- Dī n  Ab ū al-Fid ā Ism ā’īl  Ibn  ‘ Umar Ibn  Kathīr  al -Ba ṣ ri  al-Dimisyq ī .  Dia  lahir  di  kampung  Majd ī l,  bagian  dari  kota Bu ṣ a yang masih termasuk wilayah Damaskus. Ayahnya sendiri adalah penduduk Bu ṣ ra  sedang  ibunya  berasal  dari  Majd ī l. 23 Para  sejarawan  berbeda  pendapat mengenai  kapan  tepatnya  ibn  Kathīr dilahirkan,  akan  tetapi  semua  perbedaan tersebut hanya berkisar antara tahun 700  H dan 701 H. Hal ini, dapat dilihat dari komentar  al-Dhahabi  dan  Ibn  Hajar  bahwa  Ibn  Kath ī r  dilahirkan  tahun  700  H atau  beberapa  waktu  setelahnya.  Inilah  pendapat  yang rajih jika  didasarkan  pada biografi ayahnya. 24
Tafsir Ibn Kathīr dinilai sebagai salah satu tafsir yang paling baik dalam bidang tafsir. Bahkan menempati posisi kedua terbaik setelah tafsir al- Ṭabarī . Hal ini tidak terlepas  dari manhaj Ibn  Kathīr  dalam  menafsirkan  ayat -ayat  al- Qur’an  itu sendiri. 25 Adapun  metodologi  yang  digunakan  oleh  Ibn  Kathīr  bisa  disimpulkan sebagai berikut:
a) Menafsirkan al- Qur’an dengan ayat
b) Menafsirkan al- Qur’an dengan sunnah
c) Menafsirkan al- Qur’an dengan asb ā b nuz ū l
d) Menafsirkan al- Qur’an dengan riwayat/perkataan sahabat dan tabi’in.
e) Menafsirkan al- Qur’ an dengan pendapat para fuqah ā’ dan mujtahid ī n
f) Menafsirkan al- Qur’an dengan sejarah dan kisah isra’iliyyā t .
g) Menafsirkan al- Qur’an dengan memperhatikan sisi kebahasaannya

## Amina Wadud dan Qur’an and Women
Amina  Wadud  terlahir  dengan  nama  Maria  Teasley.  Dia  dilahirkan  di Maryland,  Amerika  pada  25  September  1952. 26 Nama  orang  tuanya  tidak diketahui,  namun  bapaknya  adalah  seorang   pendeta  yang  taat.  Dia  mengakui
tidak  begitu  dekat  dengan  ayahnya  dan  ayahnya  tidak  banyak  mempengaruhi pandangannya.  Dalam  usianya  20  tahun  dia  mendapatkan   Hidayah. Ketertarikannya terhadap Islam, khususnya dalam masalah konsep keadilan dalam Islam (jender), mengantarkannya untuk mengucapkan dua kalimah syahadah pada hari yang ia namakan “Thanks giving day”, tahun 1972. I did not enter Islam with any eyes closed againts structure and personal experiences of  injustice that  continue to exist. In my “personal transition,”most often called conversion, however, I focused with hope  and  idealisme  to  find  greater  acces  to  Allah  as  al-Wad ū d,  the  Loving  God  of Justice. 27
Ia  adalah  Guru  Besar  Studi  Islam  pada  jurusan  Filsafat  dan  Agama  di Universitas  Virginia  Commonwealth  Amerika  Serikat.  Amina  adalah  seorang warga  Amerika  keturunan  Afrika-Amerika  (kulit  hitam).  Menurut  Charles Kurzman sebagaimana dikutip A ḥ mad Bai ḍā w ī , Amina Wadud adalah keturunan Malaysia.  Menurutnya  tidak  banyak  diketahui  mengenai  latar  belakang kehidupannya, latar belakang keluarga, sosial dan pendidikannya secara detail. 28
Amina  menjadi  seorang  muslimah  kira-kira  akhir  tahun  1970-an. 29 Walaupun sebagai  muslimah  baru  seperempat  abad,  tetapi  ia  sudah  melakukan  dan menghasilkan  banyak  hal  tentang  pemikiran  keislaman  kontemporer,  yang  tidak kalah dengan pemikir-pemikir muslim kontemporer lain yang lebih dulu ada.
Ia  mengambil  sebuah  identitas  pemikiran  yang  khas,  yaitu  sebagai  seorang feminis muslim. Menurut Charles Kurzman, ia banyak melakukan riset dan kajian tentang  konsep  perempuan  dalam  al- Qur’an.  Puncak  dari  eksplorasi  pemikiran tersebut,  ia  tuangkan  dalam  sebuah  karya  yang  cukup  fenomenal  yaitu  buku Qur’an and Women (1992). Hasil riset dan pemikirannya tidak diragukan, karena basic intelektualnya didukung kemampuannya dalam menguasai beberapa bahasa, antara lain bahasa Inggris, Arab, Turki, Spanyol, Prancis dan German. 30
Amina  termasuk  tokoh  feminis  muslim  yang  cukup  produktif,  walaupun  ia baru  menulis  dua  karya  ilmiah  dalam  bentuk  buku,  namun  ia  sudah  banyak menulis  puluhan  bahkan  ratusan  dalam  bentuk  artikel  yang  dimuat  dalam beberapa  jurnal,  seminar-seminar,  dan  beberapa  proposal research (penelitian) dalam  bidang  perempuan,  gender,  agama,  pluralisme  dan  kemanusiaan.  Karya Amina Wadud yang paling monumental adalah Qur’an and Women: Rereading the Sacred Text from a Women’s perspective (Oxford University Press: 1999) dan Inside the  Gender  Jihad  Reform  in  Islam (England:  One  World,  2006).  Buku  ini  berisi 286 halaman.
Kedua  buku  tersebut  telah  diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  bahasa  antara lain:  Persia oleh Nahid Shafiei, Belanda oleh Uitgeverij Bullaaq, Arab oleh Elham Abu  Su’ud,  Turki  oleh  Nazife  Sisman  dan  Indonesia  oleh  Penerbit  Pustaka. Bahkan  buku Qur’an  and  Women:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Women’s
Perspective pada  tahun  1994  pernah  meraih    peringkat  dalam  daftar  buku  best- seller di koran al-Qalam Afrika Selatan.
Amina  Wadud  adalah  seorang  pemikir  kontemporer  yang  melakukan rekonstruksi  metodologis  tentang penafsiran al- Qur’an  agar menghasilkan sebuah penafsiran  yang  sensitif  gender  dan  berkeadilan.  Dengan  gagasan  yang  kritis,  ia juga berusaha mengaplikasikan metodologi yang  dibangunnya tersebut. 31
Kerangka  dasar  pemikirannya  adalah  bahwa  al- Qur’an  merupakan  sumber tertinggi  yang  secara  adil  mendudukkan  laki-laki  dan  wanita  setara.  Karena  itu, perintah  dan  petunjuk  Islam  yang  termuat  dalam  al- Qur’an  mestinya diinterpretasikan dalam konteks historis yang spesifik. Khususnya dalam mengkaji bagaimana  persepsi  mengenai  wanita  terhadap  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an. Menurut pandangan Amina, ada beberapa hal yang harus diingat, yaitu:
Pertama , tidak ada penafsiran yang benar-benar objektif.
Selama  ini  tidak  ada  satu  pun  penafsiran  yang  benar-benar  obyektif.  Masing- masing ahli tafsir sering melakukan beberapa pilihan subyektif dan kadang-kadang tidak mencerminkan maksud dari nashnya. 32
Menurutnya  kata nafs tidak maskulin maupun feminim, dan menjadi esensial dari  setiap  orang,  laki-laki  dan  perempuan,  begitu  pula  tidak  disebutkan  secara eksplisit bahwa perempuan diciptakan dari nafs Adam saja. Karena itu, kedudukan laki-laki dan perempuan di hadapan Tuhan adalah sama dan sederajat. Selain itu, tidak  adanya  pemahaman  yang  tunggal  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’ an  tersebut muncul sejak ayat-ayat tersebut diturunkan dari waktu ke waktu. 33
Termasuk  di  antara  para  sahabat  sebagai  generasi  yang  paling  dekat  dengan Rasul  sekalipun  sering  berbeda  pendapat  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Perbedaan  ini  juga  sampai  kepada  ulama  mufasirin  pada  periode-periode berikutnya.  Maka  tidak  mengherankan  bila  kemudian  muncul  penafsiran- penafsiran yang berbeda tentang makna yang terkandung dalam al- Qur’an.
Kedua , Kategorisasi Penafsiran al- Qur’an.
Penafsiran  mengenai  wanita,  menurut  Amina  ada  tiga  kategori,  yaitu tradisional, reaktif dan holistik. 34
a) Tradisional
Model  tafsir  ini  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu  sesuai  kemampuan mufasirnya, seperti hukum, nahwu , sharaf , sejarah, dan tasawuf. Tafsir seperti ini bersifat  atomistis,  artinya  penafsiran  ini  dilakukan  atas  ayat  per-ayat  dan  tidak tematik  sehingga  pembahasannya  terkesan  parsial  dan  tidak  ada  upaya  untuk mengenali tema-tema dan membahas hubungan al- Qur’an dengan dirinya sendiri, secara tematis. 35
Pada model penafsiran tradisional ini menurut Amina Wadud adalah semuanya hanya ditulis oleh kaum laki-laki. Hal ini berarti bahwa subjektifitas laki-laki dan
pengalaman  laki-laki  dimasukkan  ke  dalam  tafsir  mereka  dan  sementara  wanita dan pengalaman wanita tidak dimasukkan (diabaikan), maka wajar bila kemudian tafsir yang muncul adalah menurut visi, perspektif, kehendak atau kebutuhan khas laki-laki (patrinial). 36
b) Reaktif
Tafsir model ini adalah sebagai reaksi para pemikir modern terhadap sejumlah hambatan yang dialami wanita yang dianggap berasal dari al- Qur’an. Tujuan yang dicapai dan metode yang dipakai berasal dari cita-cita dan dasar  pemikiran kaum feminis.  Namun  terkadang  analisis  yang  dipakai  tidak  komprehensif  dan  sering menyebabkan  sikap  egoisme  wanita  yang  tidak  sesuai  dengan  sikap  al- Qur’an sendiri terhadap wanita. Kelemahan ini bisa ditekan bila mereka berpegang teguh pada konsep pembebasan terhadap sumber utama dari ideologi dan teologi Islam. 37
c) Holistik
Model  tafsir  ini  merupakan  penafsiran  yang  melibatkan  banyak  persoalan, sosial,  moral,  ekonomi  dan  politik  modern,  termasuk  persoalan  wanita  yang muncul  pada  era  modern. 38 Satu  unsur  khas  untuk  menafsirkan  dan  memahami setiap nas adalah nas sebelumnya yang disusun oleh penafsir yang dipengaruhi oleh suasana  bahasa  dan  budaya  saat na ṣ dibaca,  maka  hal  tersebut  tidak  dapat dielakkan  dan  dihindari. 39 Pada  posisi  inilah  Amina  Wadud  menempatkan  diri dalam  upayanya  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Dengan  memasukkan pengalaman  wanita  dan  membebaskan  diri  dari  stereotip  yang  di  bangun  oleh mufasir laki-laki. 40
Menurut  Amina  Wadud  betapa  pentingnya  analisis  konsep  wanita  dalam  al- Qur’an  jika  diukur  dengan  perspektif  ayat -ayat  al- Qur’an  sendiri,  baik  itu  dalam kekuatan sejarah, politik bahasa, kebudayaan, pikiran dan jiwa maupun ayat-ayat Tuhan  yang  dinyatakan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Melalui  pengkajian  ulang terhadap al- Qur’an berdasarkan prinsip -prinsip keadilan sosial, persamaan manusia dan tujuannya sebagai pedoman hidup. 41
Melalui  kesadaran  tersebut,  Amina  Wadud  memberikan  sebuah  tawaran metode  yang  harus  dipegangi  ketika  akan  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an terutama  ayat-ayat  yang  bias  gender  yang  dikemasnya  dalam  tiga  aspek  penting, yaitu:
a. The context  in which the text was written (in the case of the Qur’an, in which it  was  revealed) .  (konteks  saat nas} itu  ditulis  atau  kaitannya  dengan  al-
Qur’an adalah dalam konteks apa ayat tersebut diturunkan)
b. The  grammatical  composition  of  the  text  (how  it  says  what  it  says) (Sebagaimana  komposisi  tata  bahasa  teks  (ayat)  tersebut,  bagaimana pengungkapannya, apa yang dikatakannya)
c. The Whole text, its (Weltanschaung or world-view) 42 (Bagaimana keseluruhan teks (ayat), weltanschaung atau pandangan hidupnya.)
Sebagai  langkah  teknis  operasionalnya,  ketika  akan  menafsirkan  setiap  ayat, yang harus dianalisis adalah: 43
a. In its context (dalam konteksnya)
b. In  the  context  of  discussions  on  similar  topic  in  the  Qur’an (dalam  konteks pembahasan topik yang sama dengan al- Qur’an)
c. In the light of similar language and syntactical structures used elsewhere in the Qur’an (menyangkut  bahasa  yang  sama  dan  struktur  sintaksis  yang digunakan dalam seluruh bagian al- Qur’an)
d. In  the  light  of  overidding  Qur’anic  principles (menyangkut  sikap  benar berpegang teguh pada prinsip-prinsip al- Qur’an)
e. Within  the  cotext  of  the  Qur’anic  Weltanshaung,  or  world -view (dalam konteks al- Qur’an sebagai weltanschauung atau pandangan hidup). 44
Korelasi  antara  pendekatan  semantikal  dan  konteks  sosial  sudah  lama  disadari oleh  para  sarjana  muslim  yang  kemudian  melahirkan  sekian  judul  mengenai  tata bahasa  Arab  yang  diharapkan  dapat  membantu  untuk  bisa  menangkap  pesan  al- Qur’an. Disiplin ilmu bal āgah, ma’ā ni dan bay ā n , secara khusus mengkaji kaitan antara pendekatan semantikal dan konteks sosial. Untuk memahami sebuah hadis misalnya,  hendaknya  juga  harus  dipahami  gaya  bahasa  yang  digunakan,  konteks sosial dan psikologi Rasulullah serta kepada siapa ucapan itu ditujukan.
Dengan metode tersebut, Amina ingin menangkap spirit dan ide-ide al- Qur’an secara  utuh,  holistik  dan  integratif  hingga  tidak  terjebak  pada  teks-teks  yang bersifat  parsial  dan  legal  formal.  Hal  ini  penting  karena  problem  penafsiran  al- Qur’an  sesungguhnya  adalah  bagaimana  memaknai  teks  al - Qur’an  yang  terbatas dengan  konteks  yang  tidak  terbatas.  Karena  koteks  selalu  mengalami perkembangan,  apalagi  pada  waktu  yang  bersamaan  agar  al- Qur’an  menjadi relevan dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
Analisis Penafsiran Ibn Kath ī r dan Amina Wadud tentang Hak Waris Adapun  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  pembagian  waris  yang  akan dibahas dan dianalisis adalah 3 ayat dari surat al- Nisā’, yaitu ayat 11, 12 dan ayat 176. Sebagai berikut:
1. QS. al-Nis ā’ [4]:11 ُُم ُ كْي ِصْوُي ُُ ُُ ٰ للّا ُُ ُ ْيِف ُُ ُْم ُ كِدا َ ل ْو َ ا ُُ ُِر َ ك َّ ذلِل ُُ ُ ُ لْث ِم ُُ ُ ِ ظ َح ُُ ُِنْيَي َ ثْن ُ ا ْ لا ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ َُّن ُ ك ُُ ا َسِن ُ ءُُ ُ َق ْو َ ف ُُ ُِنْي َتَنْثا ُُ َُّنُه َ ل َ ف ُُ ُاَث ُ ل ُ ث ُُ ُا َم ُُ َُك َرَت ُُُۚ ُ ْ ن ِا َو ُُ ُْتَنا َ ك ُُ ُ ة َد ِحا َو ُُ ا َه َ ل َ ف ُُ ُ ُ ف ْصِ نلا ُ ُ ُُ ُِهْي َوَب َ اِل َو ُُ ُ ِ ل ُ كِل ُُ ُ د ِحا َو ُُ اَم ُهْن ِ م ُُ ُ ُس ُد ُّسلا ُُ اَِّمِ َُُُت َُك َر ُُ ُ ْ ن ِا ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ُ ه َ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُْم َّ ل ُُ ُْن ُ كَي ُُ ُ ه َّ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُ ه َ ث ِر َو َّو ُُ ُ وَب َ ا ُُهُُ ُِه ِ م ُ ا ِل َ ف ُُ ُ ُ ث ُ لُّثلا ُُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ُ  ه َ ل ُُ ُ ة َو ْخ ِا ُُ ُِه ِ م ُ ا ِل َ ف ُُ ُ ُس ُد ُّسلا ُُ ُْْۢن ِم ُ
ُِد ْعَب ُُ ُ ةَّي ِص َو ُُ ُْي ِص ْوُّي ُُ ا َهِب ُُ ُْو َ ا ُُ ُ نْي َد ُ ُ ُُُ ا اَب ُْم ُ كُؤ ُُ اَنْب َ ا َو ُْۚم ُ كُؤ ُُ ا َ ل ُُ ُْو ُر ْدَت ُ َ ن ُُ ُْم ُهُّي َ ا ُُ ُ ُب َر ْ ق َ ا ُُ ُْم ُ ك َ ل ُُ ا  ع ْ فَن ُ ُ ُُ ُ ة َضْي ِر َ ف ُُ َُن ِ م ُ ُِ ٰ للّا ُ ُ ُُ ُ َّ ن ِا ُ َُ ٰ للّا ُ ُ َ نا َ ك ُ ا م ْيِلَع ُ ا م ْي ِك َح ُ
Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu:  bagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu seorang saja, Maka ia memperoleh separuh harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang  meninggal  tidak  mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika  yang meninggal itu  mempunyai beberapa  saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 45
Sebab  turunnya  ayat  ini  berkaitan  dengan  turunnya  QS.  al- Nisā’  [4]:  10.  Al - Tabari memaparkan beberapa riwayat yang menjadi sebab langsung turunnya ayat 11, yaitu pengaduan istri Sa’ad kepada Nabi saw., karena saudara Sa’ad mengambil seluruh  harta  peninggalan  dan  tidak  menyisakan  barang  sedikit  pun  untuk  anak- anak  perempuan  Sa’ad.  Peristiwa  ini  terjadi  setelah  perang  Uhud.  Riwayat  lain menyatakan  bahwa  ayat  11  ini  turun  berkenaan  dengan  pembatalan  sistem kewarisan  Arab  Jahiliyah  yang  memberikan  warisan  hanya  kepada  anak  laki-laki dewasa yang telah sanggup untuk berperang. 46
Adapun  kalimat-kalimat  yang  menunjukkan  bagian  laki-laki  atau  perempuan, adalah:
a) Pada  kalimat مكيصوي الله يف مكدلاوأ ركذلل لثم ظح نييثنلأا (Allah  mensyariatkan bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu.  Yaitu  bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan). Allah swt. memerintahkan manusia untuk berbuat adil kepada kaum perempuan. Karena  dahulu  orang-orang  Jahiliyah  memberikan  seluruh  harta  warisan hanya untuk laki-laki, tidak untuk wanita. Maka, Allah swt. memerintahkan kesamaan  di  antara  mereka  dalam  asal  hukum  waris  dan  membedakan bagian  di  antara  dua  jenis  tersebut  yaitu  bagian  laki-laki  membutuhkan pemenuhan  tanggung  jawab  nafkah,  kebutuhan,  serta  beban  perdagangan, usaha  dan  risiko  tanggung  jawab,  maka  sangat  sesuai  jika  kaum maskulin diberikan dua kali lipat daripada yang diberikan kepada wanita. 47
b) Dalam  firman  Allah  swt. نإف نك ءاسن قوف نيتنثا نهلف اثلث ام كرت ,  diperolehnya bagian dua anak perempuan dua pertiga adalah diambil dari hukum bagian dua  saudari  perempuan  dalam  ayat  terakhir  surah  al- Nisā’ ,  karena  di dalamnya Allah menetapkan saudari perempuan dengan dua pertiga. Apabila dua orang saudari perempuan mendapatkan dua pertiga, maka memberikan waris  dua  pertiga  kepada  anak  perempuan  jelas  lebih  utama.  Sebagaimana pada penjelasan pada asbāb nuzul. 48
c) Pada kalimat نإو تناك ةدحاو اهلف فصنلا
(jika anak perempuan itu seorang saja,
Maka ia memperoleh separuh harta), seandainya dua orang anak perempuan mendapatkan setengah harta, niscaya akan disebutkan pula dalam al- Qur’an. Dari pernyataan tersebut dapatlah disimpulkan bahwa bilamana bagian anak perempuan  disebutkan  secara  mandiri,  maka  hal  tersebut  menunjukkan bahwa  2  anak  perempuan  sama  hukumnya  dengan  hukum  3  anak perempuan. 49
d) Dalam  kalimat هيوبلأو لكل دحاو امهنم سدسلا
(dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa, bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan),  ibu  dan bapak memiliki beberapa keadaan dalam menerima warisan:
1) Keduanya bergabung bersama anak-anak (jenazah), maka masing-masing memperoleh  seperenam.  Jika  jenazah  tidak  meninggalkan  ahli  waris kecuali  satu  orang  anak  perempuan,  maka  bagi  anak  perempuan  adalah setengah dan masing-masing ibu bapak mendapat seperenam, sedangkan bapak  mendapat  seperenam ‘asabah (sisa)  lainnya.  Sehingga  bapak memiliki bagian tetap dan ‘asabah .
2) Dua ibu bapak adalah satu-satunya ahli waris, maka untuk ibu mendapat sepertiga, sedangkan bapak mendapatkan bagian sisanya (‘ asabah murni). Dengan demikian, berarti bapak mengambil dua kali lipat dari ibu, yaitu dua  pertiganya.  Jika  bersama  keduanya  terdapat  suami  atau  Istri,  maka suami mendapat setengah sedangkan Istri seperempat.
3) Dua ibu bapak bergabung bersama beberapa orang saudara laki-laki, baik sekandung  sebapak  atau  ibu.  Mereka  memang  tidak  mendapatkan warisan  sekalipun  jika  bersama  bapak,  akan  tetapi  mereka  telah menghalangi  ibu  memperoleh  sepertiga  menjadi  seperenam.  Maka,  ibu memperoleh seperenam jika bersama mereka tidak ada ahli waris lainnya dan bapak mengambil sisa. 50
e) Pada  akhir  ayat, ةضيرف نم الله (ini  adalah  ketetapan  dari  Allah).  Rincian warisan  yang  telah  disebutkan  pada  kalimat  sebelumnya  dan  pemberian bagian  warisan  yang  “lebih  banyak”  kepada  sebagiannya  adalah  suatu ketetapan hukum dan keputusan Allah. Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana  yang  meletakkan  sesuatu  sesuai  dengan  tempatnya  serta
memberikan  kepada  setiap  orang  yang  berhak  sesuai  dengan  kadarnya. Untuk  itu  Allah  menutup  ayat  ini  dengan  kalimat نإ الله ناك
اميلع اميكح
(sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana). 51
2. QS. al-Nis ā’ [4]: 12 ُْم ُ ك َ ل َو ُُ ُ ُ ف ْصِن ُُ ا َم ُُ َُك َرَت ُُ ُْم ُ ك ُجا َو ْز َ ا ُُ ُ ْ ن ِا ُُ ُْم َّ ل ُُ ُْن ُ كَي ُُ َُّنُه َّ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُ َ نا َ ك ُُ َُّنُه َ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُ ُُم ُ ك َ ل َ ف ُُ ُُعُب ُّرلا ُُ ُاَِّمِ ُُ َُن ْ كَرَت ُ ْۢ ْن ِم ُُ ُِد ْعَب ُُ ُ ةَّي ِص َو ُُ َُنْي ِصْوُّي ُُ ا َهِب ُُ ُْو َ ا ُُ ُ نْي َد ُ ُ ُُ َُّنُه َ ل َو ُُ ُُعُب ُّرلا ُُ ُاَِّمِ ُُ ُْمُت ْ كَرَت ُُ ُ ْ ن ِا ُُ ُْم َّ ل ُُ ُْن ُ كَي ُُ ُْم ُ ك َّ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ُْم ُ ك َ ل ُ ُ د َ ل َو ُُ َُّنُه َ ل َ ف ُُ ُُن ُمُّثلا ُُ اَِّمِ ُُ ُْمُت ْ كَرَت ُُ ْۢ ْن ِ م ُُ ُْعَب ُِد ُُ ُ ةَّي ِص َو ُُ ُ َ ن ْو ُصْوُت ُُ ا َهِب ُُ ُْو َ ا ُُ ُ نْي َد ُ ُ ُُ ُ ْ ن ِا َو ُُ ُ َ نا َ ك ُُ ُ ل ُج َر ُُ ُُث َر ْوُّي ُُ ُ ل َ ك ُ ة َ ل ُُ ُِو َ ا ُُ ُ ة َ ا َر ْما ُُ ه َ ل َّو ُُ ُ خ َ ا ُُ ُْو َ ا ُُ ُ ت ْخ ُ ا ُُ ُ ِ ل ُ كِل َ ف ُُ ُ د ِحا َو ُُ ُاَم ُهْن ِ م ُُ ُۚ ُس ُد ُّسلا ُُ ُ ْ نِا َ ف ُُ ْوُنا َ ك اُُ َُر َ ث ْ ك َ ا ُُ ُْن ِم ُُُ ذ َُكِل ُُ ُْم ُه َ ف ُُ ُ ا َ كَر ُش ُُءُُ ىِفُُ ُِث ُ لُّثلا ُ ْۢ ْن ِم ُ ُِد ْعَب ُُ َُّي ِص َو ُ ةُ ُ  ص ْوُّي ىُُ ا َهِب ُ ُْو َ ا ُ ُ  نْي َد ُ َُرْي َ غ ُ ُ ا َض ُم ُ  رُُۚ ُ ةَّي ِص َو ُ َُن ِ م ُ ُِ ٰ للّا ُ ُ ُ ُُ ٰ للّا َو ُ ُ م ْيِلَع ُ ُ  مْيِل َح ُ
Dan  bagimu  (suami-suami)  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh  istri- istrimu,  jika  mereka  tidak  mempunyai  anak.  jika  istri-istrimu  itu  mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. Para istri  memperoleh  seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan  jika  kamu  tidak mempunyai  anak.  jika  kamu  mempunyai  anak,  Maka  Para  istri  memperoleh seperdelapan  dari  harta  yang  kamu  tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutang-hutangmu.  jika  seseorang  mati, baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  tidak  meninggalkan  ayah  dan  tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang  saudara  perempuan  (seibu  saja),  Maka  bagi  masing-masing  dari  kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang,  Maka  mereka  bersekutu  dalam  yang  sepertiga  itu,  sesudah  dipenuhi wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau  sesudah  dibayar  hutangnya  dengan  tidak memberi  mudarat  (kepada  ahli  waris).  (Allah  menetapkan  yang  demikian  itu sebagai)  syariat  yang  benar-benar  dari  Allah,  dan  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Penyantun. 52
Ayat  ini  menyebutkan  kata kalālah yang  biasa  disebut  dengan  ayat  “musim panas” . Ayat itu memang turun pada saat musim panas. Kandungannya mengenai ketentuan  pembagian  warisan  orang  yang  meninggal  dunia  dan  tidak meninggalkan ahli waris  utama, hanya meninggalkan saudara atau saudari  seayah atau  seayah  seibu.  Dikatakan  demikian  karena  sebab  turunnya  ayat  176  ini mengenai  pertanyaan  Jabir  bin  Abdullah  pada  ayat  terakhir  surat  al- Nisā’ berkenaan dengan hubungan darah dari pihak ayah. 53
Dalam pembahasan lain, arti kal ā lah telah dijelaskan oleh Allah dalam Surah al- Nisā’ :  176,  yaitu,  jika  seorang  mati  dengan  tidak  ada  baginya  anak  ( in  imru’un
halaka  laisa  lahu  walad )  sehingga  definisi  itu  baru  jelas  jika  telah  diketahui  apa maksudnya walad . Dalam QS. al- Nisā [4]:11, dijumpai bentuk jamak dari walad yaitu awlād bahwa  yang  dimaksud  adalah  anak  laki-laki,  mungkin  anak perempuan, mungkin bergandengan kedua jenis anak-anak itu dan mungkin pula tidak, seperti dalam bagian kalimat fa in kunna nisa’an maka teranglah bahwa arti walad  adalah  setiap  anak,  boleh  anak  laki-laki,  atau  perempuan,  sehingga  arti kalalah  dalam  QS.  al- Nisā  [4]:11  dan  176  adalah  keadaan  seseorang  yang  mati dengan tidak memiliki keturunan.
Asb ā b  al-nuz ū l  ayat  di  atas,  dikemukakan  oleh  A ḥ mad,  Ab ū D ā w ū d,  al- Tirmid hī dan  al- Ḥakim  yang  bersumber  dari  Jabir.  Jabir  berkata:  “Istri  Sa’id  bin al-Rab ī menghadap  Rasulullah  saw .  Lalu  berkata:  “Ya  Rasulullah,  kedua  anak perempuan  saya  ini  adalah  anak  Sa’id  bin  ar -Rabi  yang  telah  gugur  sewaktu bersama  engkau  di  perang  Uhud.  Dan  sesungguhnya  paman  kedua  anak perempuan itu mengambil harta bendanya dan tidak ditinggalkannya sedikit pun harta, sedangkan mereka susah menikah kecuali mereka mempunyai harta benda”. maka beliau saw, bersabda: “Allah akan memberi keputusan hukum perkara itu”. Maka turunlah ayat warisan tersebut. 54
Dalam ayat di atas, bagian waris perempuan disebutkan dalam kalimat: نهلو عبرلا امم
متكرت (para  istri  memperoleh  seperempat  harta  yang  kamu  tinggalkan).  Baik dalam  seperempat  atau  seperdelapan  sama  ketetapannya,  apakah  untuk  satu  istri, dua, tiga atau empat istri, maka mereka bersama-sama dalam bagian tersebut. 55 3. QS. al- Nisā’ [4]: 176 ُ َكَن ْوُت ْ فَت ْسَي ُُ ُِل ُ ق ُُ ُُ ٰ للّا ُُ ُْم ُ كْيِت ْ فُي ُُ ُىِف ُُ ُ ل َ ك ْ لا ُِة َ ل ُ ُ ُِنِا ُُ ا  ؤ ُر ْما ُُ َُه َُك َ ل ُُ ُ َسْي َ ل ُُ ُ ه َ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُ ه َ ل َّو ُُ ُ ت ْخ ُ ا ُُ ا َه َ ل َ ف ُُ ُ ُ ف ْصِن ُُ ُا َم ُُ َُۚك َرَت ُُ َُو ُه َو ُُ ا َه ُ ث ِرَي ُُ ُ ْ ن ِا ُُ ُْم َّ ل ُُ ُْن ُ كَي ُُ ا َه َّ ل ُُ ُ د َ ل َو ُُُۚ ُ ْ نِا َ ف ُُ ا َ تَنا َ ك ُُ ُِنْي َتَنْثا ُُ اَم ُه َ ل َ ف ُُ ُ ث ُ لُّثلا ُِنُُ ُاَِّمِ ُُ َُك َرَت ُ ُ ُ ْ ن ِا َو ُُ ْوُنا َ ك ُاُُ ُ ة َو ْخ ِا ُ ُا لا َج ِ ر ُ ا َسِن َّو ُ ءُ ُِر َ ك َّ ذلِل َ ف ُ ُ ُ لْث ِم ُ ُ ِ ظ َح ُ ُ ِنْيَي َ ثْن ُ ا ْ لا ُ ُُن ِ يَبُي ُ ُُ ٰ للّا ُ ُْم ُ ك َ ل ُ ُ ْ ن َ ا ُ ا ْو ُّ ل ِض َت ُ ُ ُ ُُ ٰ للّا َو ُ ُ ِ ل ُ كِب ُ ُ ء ْي َ ش ُ ُ م ْيِلَع ُࣖ ُ
Mereka  meminta  fatwa  kepadamu  (tentang  kalalah).  Katakanlah:  “ Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, Maka bagi saudaranya  yang  perempuan  itu  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkannya,  dan saudaranya yang laki-laki menguasai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, Maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, Maka bagian seorang saudara laki-laki sebanyak bagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 56
Pada  kalimat نإو تناك ةدحاو اهلف فصنلا (dan  jika  mereka-ahli  waris  terdiri  dari- saudara laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sebanyak bagian  dua  saudara  perempuan).  Ini  adalah  hukum ‘aṣ abah (sisa  dari  pembagian secara fari ḍ ah )  dari  anak  laki-laki,  cucu  laki-laki  dari  anak  laki-laki  dan  saudara laki-laki  jika  berkumpul  dengan  perempuan.  Bagian  laki-laki  dalam  keadaan  ini adalah dua bagian dari perempuan. 57
Dari  penafsiran  Ibn  Kath ī r  dalam  ayat-ayat  waris  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa Pada QS. al- Nisā’ [4]: 11, bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Kemudian pada QS. al- Nisā’ [4]: 12, hak waris suami sebanyak ½ dan Istri ¼.
Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  para  feminis  mulai  melakukan  eksplorasi pemikiran  dengan  merekonstruksi  penafsiran  dan  pemahaman  terhadap  berbagai persoalan  warisan  terutama  yang  bersumber  dari  tafsir-tafsir  klasik.  Mereka menganggap  kehadiran  agama  pada  satu  sisi  telah  menjadi  salah  satu  penyebab ketidakadilan  gender,  bahkan  menjadi  kambing  hitam  atas  yang  terjadinya pelanggengan  ketidakadilan  gender.  Indikasi  tersebut  dapat  dilihat  dari  model pemahaman,  penafsiran  dan  pemikiran  keagamaan  yang  tidak  mustahil dipengaruhi oleh kultur patriarki. 58
Sesuatu  yang  dianggap  wajar  apabila  agama  seakan-akan  dipengaruhi  berbagai pengalaman  sejarah  yang  kental  khas  laki-laki  (patriarki).  Melihat  fenomena tersebut,  perlu  kiranya  mempertajam  persoalan  dengan  cara  melakukan  telaah kasus  dalam  Islam  yang  berkenaan  dengan  posisi  ideal  Islam  dalam  memosisikan perempuan.  Al- Qur’an  sebagai  rujukan  prinsip  umat  Islam,  pada  dasarnya mengakui dan menjunjung tinggi kedudukan laki-laki dan perempuan. Keduanya diciptakan  dari  satu nafs 59 ( living  entity) di  mana  yang  satu  tidak  memiliki keunggulan atas yang lain. 60
Dalam firman Allah swt. dalam QS. al- Nisā’ [4]: 1.
ُ ي اَهُّي َ ا ُ ُ ُساَّنلا ُُ ا ْو ُ قَّتا ُُ ُُم ُ كَّبَر ُُ ُْي ِذ َّ لا ُُ ُ ُ ك َ ق َ ل َخ ُْمُُ ُْن ِ م ُُ ُ  س ْ فَّن ُُ ُ ة َد ِحا َّو ُُ ُ َق َ ل َخ َّو ُُ ا َهْن ِم ُُ ُا َه َج ْو َز ُُ ُ َّ ثَب َو ُُ اَم ُهْن ِم ُُ ُا لا َج ِر ُُ ا  رْيِث َ ك ُ ا َسِن َّو ُ ءُُۚ ُُ او ُ قَّتا َو ُُ َُ ٰ للّا ُُ ُْي ِذ َّ لا ُ ا َس َ ت ُ َ ن ْو ُ ل َء ُ ُ هِبُُ َُما َح ْر َ ا ْ لا َو ُ ُ ُُ ُ َّ ن ِا ُ َُ ٰ للّا ُ ُ َ نا َ ك ُ ُْم ُ ك ْي َ لَع ُ

## ا بْي ِق َر
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  Istrinya;  dan  dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. 61
Amina  Wadud  memerhatikan  persoalan  waris  dalam  Islam.  Persoalan  waris dianggap menjadi agenda persoalan yang memerlukan telaah ulang untuk mencari
format keadilan yang terbatas oleh dimensi ruang dan waktu. 62 Sesuatu yang pada masa lalu dianggap sebagai sebuah kebenaran dan  memenuhi rasa keadilan belum tentu  sesuatu  tersebut  sebagai  kebenaran  dan  rasa  keadilan  untuk  masa  sekarang. Inilah  yang  sering  disebut  dengan  pergeseran  tata  nilai  karena  memang  sesuatu yang ada di dunia ini adalah relatif kecuali eksistensi Tuhan semata.
Pendapat  Amina  Wadud  mengenai  kebebasan  pembagian  dari  harta  waris dilihat  secara  sekilas  merupakan  pendapat  yang  tidak  lazim  dan  agak membingungkan.  Apa  maksud  pendapat  Amina  Wadud  dengan  memberikan kebebasan  untuk  membagi  harta  warisan?  Untuk  memahami  pendapat  tersebut, konsep  Amina  Wadud  tentang  pembagian  waris  harus  dipahami  secara  utuh  dan komprehensif.
Menurutnya, ketentuan pembagian waris sebagaimana QS. al- Nisā’ [4]: 11 -12 63 merupakan salah satu ragam atau variasi pembagian yang proporsional antara laki- laki  dan  perempuan.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  komposisi  ahli  waris  hanya seorang anak perempuan, maka bagiannya adalah setengah harta peninggalan. Jika kemudian ada ahli waris lain, seperti adanya orang tua, saudara sekandung, kerabat jauh,  maupun  anak  cucu  diatur  dalam  berbagai  yang  berbeda-beda  dan menunjukkan bahwa kemudian bagian wanita adalah setengah dari bagian laki-laki bukanlah  satu-satunya  model  pembagian  harta  waris,  melainkan  salah  satu  dari beberapa  penetapan  proporsional  yang  dapat  dimungkinkan.  Sehingga  ketentuan 1:2  antara  laki-laki  dan  perempuan  bukan  merupakan  suatu  ketentuan  yang mutlak. 64
Amina  menekankan  bahwa  ada  2  hal  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam pembagian waris, yaitu:
1) In  no  way  are  females,  including  distants  ones,  to  be  disinherited.  This  is especially true for the pre-Islamic  customs still prevailing today, which give the inheritence of even female  off spring to  same relative, no matter how distant . [Tidak  ada  cara  yang  perempuan,  termasuk  yang  jarak  jauh,  akan mendapat  warisan.  Hal  ini  terutama  berlaku  untuk  kebiasaan  pra-Islam masih berlaku saat ini, yang memberikan warisan off musim semi bahkan wanita untuk sama relatif, tidak peduli seberapa jauh].
2) All  distribution  of  inheritance  between  the  remaining  relatives  must  be equitable. According to these verses, such “equity” in distribution of inheritance must  take  the  actual  nafa’  (benefit)  of  the  bereft  in  to  consideration [Semua pembagian warisan antara keluarga yang tersisa harus adil.  Menurut ayat- ayat  ini,  seperti “ekuitas” di  pembagian  warisan  harus  mengambil nafa’ (manfaat) kehilangan dalam pertimbangan]. 65
Dua  hal  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  ahli  waris  dari  kelompok perempuan  mempunyai peluang dan hak yang sama dengan kelompok ahli waris
laki-laki  untuk  mendapatkan  harta  pusaka,  tentu  dengan  proporsi  yang  telah ditentukan. Pembagian itu harus berdasarkan manfaat kepada penerimanya. Pesan yang akan disampaikan Amina adalah ketentuan sebagaimana QS. al- Nisā’ [4]: 11 - 12  bukanlah  ketentuan  pembagian  waris  yang  baku  (dogmatis),  namun  dalam pembagiannya  perlu  melakukan  analisa    terlebih  dahulu  untuk  menentukan kelompok-kelompok ahli waris berdasarkan manfaat bagi penerimanya, khususnya bagi  kelompok  perempuan.  Mengenai  pendapat  Amina  tentang  kebebasan pembagian sepertiga harta waris, ia mengatakan:
One-third  of  the  wealth  can  be  bequeathed,  with  no  restriction  upon  whom  the beneficiary is and without decreasing the division of the remaining wealth. In fact, the  proposal  is  quite  flexible  provide,  of  course,  equity  is  met. 66 [ Sepertiga  dari kekayaan bisa diwariskan, tanpa pembatasan kepada siapa penerima itu dan tanpa mengurangi  pembagian kekayaan yang tersisa. Bahkan, usulan ini cukup fleksibel menyediakan, tentu saja, ekuitas bertemu ].
Pendapat  ini  dapat  dipahami  bahwa  nominal  sepertiga  jumlah  harta  boleh diwariskan,  tanpa  ada  pembatasan  kepada  ahli  waris  tertentu  serta  tidak mengurangi  pembagian  sisanya  (dua  pertiga).  Maksud  dari  pernyataan  ini  dalam teknis  pembagiannya  adalah  bahwa  semua  harta  yang  ada  diambil  2/3  terlebih dahulu  untuk  dibagikan  secara  proporsional  sesuai  dengan  konsep ash ā bul  fur ūḍ . Baru  kemudian  1/3  sisanya  bebas  dibagikan  tanpa  memandang  kelompok  ahli waris tertentu. Atau dengan sebaliknya, yaitu dari harta waris diambil 1/3 terlebih dahulu,  baru  kemudian  2/3  yang  lain  dibagikan  sesuai  ketentuan  yang  ada.  Cara yang kedua ini hampir sama dengan  wasiat w ā jibah. 67
Konsep tersebut bisa membantu pembagian waris dalam kasus pergantian  ahli waris pengganti, misalnya hal ini dirasa penting terutama apabila dalam ahli waris pengganti tersebut banyak kelompok perempuan. Kenyataannya dalam kewarisan tafsiran klasik, jumhur berpendapat jika di antara anak-anaknya itu ada yang mati terlebih  dahulu  dari  pada  pewaris,  maka  ia  tidak  mendapatkan  warisan  karena sudah  mati,  namun  anak-anak  dari  seorang  anak  yang  telah  meninggal  terlebih dahulu  (cucu-cucu  pewaris)  juga  tidak  berhak  mendapat  warisan  karena mahjub oleh  pamannya  (anak-anak  pewaris  lainnya).  Padahal  sebenarnya  mereka  layak untuk mendapatkannya. 68
Konteks  pendapat  Amina  Wadud  mengenai  kebebasan  pembagian  harta  waris adalah dalam frame keadilan dan persamaan hak bagi kelompok perempuan untuk menerima  harta  pusaka.  Kemungkinan  ketentuan  ini  merupakan  bentuk penghargaan kepada kelompok ahli waris perempuan.
Hukum  waris  menurut  Amina  sebenarnya  sangat  fleksibel  dalam pelaksanaannya,  asalkan  memenuhi  rasa  keadilan.  Hasil  sebuah  penafsiran  ayat- ayat  al- Qur’an  tergantung  kepada  persepsi,  pandangan  dunia  ( weltanschaung) ,
pengalaman  dan  latar  belakang  sosio-kultural  si  penafsir.  Dengan  demikian, penafsiran  “murni”  terhadap  kitab  suci  tidaklah  mungkin  terjadi.  Penafsiran  itu selalu dipengaruhi oleh situasi-situasi sosiologis.
Tidak  mengherankan  jika  satu  ayat  dapat  melahirkan  beragam  interpretasi. Selain  itu,  makna  ayat-ayat  al- Qur’an  itu  terbentang  dalam  ruang  dan  waktu. Tidak  mengherankan  jika  penafsiran  orang  terdahulu  dapat  berbeda  dengan penafsiran  orang  sekarang.  Hal  ini  disebabkan  karena  al- Qur’an  itu  seringkali memakai bahasa simbolik atau metaforis  yang  punya makna ambigu. Ambiguitas ini  dimaksudkan  untuk  membuka  peluang  fleksibilitas  dalam  melakukan perubahan yang kreatif dan konstruktif.
Untuk  memahami  suatu  pendapat  seseorang,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  latar belakang  konsep  pemikirannya  secara  keseluruhan. 69 Pendapat  Amina  Wadud tentang  kebebasan  pembagian  sepertiga  harta  tidak  dapat  dilepaskan  paradigma berpikirnya  yang  khas  sebagai  feminis  muslim.  Konsep  dan  gagasan  ide  yang  ia kemukakan dalam serangkaian metode pemahaman atas ayat-ayat al- Qur’an diakui merupakan  “Jihad  Gender”  dirinya  sebagai  seorang  perempuan  muslim  dalam konteks  global.  Bila  ditelisik  asal  usulnya,  corak  khas  pemikiran  feminis merupakan  hasil  dari  proses  kegelisahan  intelektual  tentang  ketidakadilan  gender dalam masyarakat.
Demikian  pula  seorang  Amina  Wadud,  menurutnya  di  dunia  muslim  saat  ini salah satu penyebab terjadinya ketidakadilan dalam gender dalam kehidupan sosial adalah karena pengaruh ideologi-doktrin penafsiran al- Qur’an yang bias patriarki. Karya-karya tafsir (tradisional) menurutnya hanya ditulis oleh laki-laki, maka jelas corak tafsirnya terkesan banyak meninggalkan kepentingan wanita. 70
Model  penafsiran  tradisional  yang  ada  sekarang  ini  dianggapnya  sangat atomistis  dan  parsial.  Artinya  penafsiran  yang  dilakukan  ayat  per-ayat  dan  tidak tematik,  sehingga  pembahasannya  terkesan  sepotong-sepotong  (parsial),  tidak menampilkan pemahaman yang utuh mengenai suatu persoalan. Dengan kata lain, penafsiran  tersebut  tidak  ada  upaya  mendiskusikan  tema-tema  tertentu  menurut al- Qur’an  itu sendiri. 71 Kemudian ia  menggagas  sebuah alternatif penafsiran yang diyakininya  lebih  memihak  kesetaraan  gender.  Ia  menyebutnya  dengan  metode tafsir  “Hermeneutika  Tauhid”. 72 Metode  hermeneutika 73 ini  menekankan  bahwa al- Qur’ an  mempunyai  satu-kesatuan  makna  dari  seluruh  bagian-bagian  ayatnya. Di sana terdapat adanya dinamika antara aspek universalitas dan partikular dari al-

## Qur’an.
Untuk  memahami  pendapat  Amina  Wadud  tentang  kebebasan  pembagian harta  waris,  yang  harus  dipahami  adalah  konteks  dan  metode  pemahaman  yang sesuai  dengan  kondisi  tersebut.  Pendapat  tersebut  mengajak  kepada  pembaca untuk  memahami bahwa  ketentuan  waris dalam  al- Qur’an berdasarkan semangat
ideal  moral  dari  makna  ayat  tersebut,  yaitu  nilai-nilai  keadilan  dan  kemanfaatan. Terutama  kepada  kelompok  ahli  waris  perempuan.  Semangat  keadilan  dan kemanfaatan inilah yang qa ṭ’i , 74 sedangkan teknis operasionalnya dapat dipandang masih ẓ anny . 75
Pesan yang dapat ditangkap dari pendapat Amina tersebut adalah bahwa prisip dasar pembagian waris adalah berdasarkan asas manfaat dan keadilan. Oleh karena itu,  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  ayat-ayat  tentang  teknis  pembagian waris  merupakan  ayat  yang  bersifat  sosiologis  dan  hanya  merupakan  salah  satu alternatif saja. Bukan satu-satunya  kebenaran dan bukan pula harus ditaati secara kaku.  Apa  yang  diinginkan  Amina  Wadud  adalah  bagaimana  menangkap  spirit dari al- Qur’an dan ide -ide al- Qur’an secara utuh, holistik dan integratif.
Dengan  mengakap  spirit  al- Qur’an,  sebuah  penafsiran  tidak  terjebak  kepada pernyataan  yang  teks-teks  yang  bersifat  legal  formal,  tetapi  lebih  ditekankan bagaimana  menangkap  keseluruhan  ide dan  spirit (ruh) yang  ada  di balik  sebuah ayat.  Hal  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam  penafsiran  al- Qur’an  adalah bagaimana memaknai teks al- Qur’an yang terbatas pada konteks yang tak terbatas, mengingat  konteks  selalu  mengalami  keragaman.  Memahami  al- Qur’an  dengan cara  yang  seperti  inilah,  yang  akan  membuat  al- Qur’an  akan  tetap  “hidup” meskipun dalam situasi yang berbeda-beda. 76
Mungkin  saja,  adanya  kekhawatiran  bahwa  pemahaman  yang  seperti  ini  akan memunculkan  kemungkinan  relativisme  terhadap  al- Qur’an.  Relativisme  dalam penafsiran memang senantiasa terjadi. Namun di dalam al- Qur’an sendiri terdapat kesinambungan  dan  ketetapan  dalam  teksnya  yang  bisa  digunakan  sebagai pedoman  meskipun  terdapat  penafsiran  yang  beragam.  Agar  al- Qur’an  menjadi katalis yang bisa berpengaruh pada tingkah laku masyarakat, setiap konteks sosial harus  memahami  prinsip  dasar  ayat  yang  tidak  dapat  berubah  untuk  kemudian diterapkan ke dalam refleksi masing-masing menurut keunikannya sendiri. Dalam kaitan  inilah  Amina  Wadud  menegaskan  bahwa  ayat-ayat  dan  prinsip-prinsip  al- Qur’an  tidaklah  berubah,  karena  yang  berubah  adalah  kapasitas  pemahaman  dan refleksi terhadap ayat-ayat tersebut dalam sebuah masyarakat. 77
Dalam  tradisi  hermeneutik,  sebuah  teks  menawarkan  berbagai  kemungkinan untuk  ditafsirkan  berdasarkan  sudut  pandang  serta  teori  yang  hendak  dipilihnya. Namun  begitu  tidak  berarti  hermeneutika  mendukung  paham  relativisme- nihilisme,  melainkan  justru  hendak  mencari  pemahaman  yang  benar  atas  sebuah teks yang hadir pada saat kita sebagai “tamu asing”.
Memahami  teks  sama  halnya  dengan  melakukan  “ interogasi ”  terhadap  orang asing  yang  sama  sekali  tidak  kita  kenal.  Tujuannya  adalah  untuk  melakukan rekonstruksi makna seobyektif mungkin sebagaimana dalam metodologi ilmu pada umumnya,  hermeneutika  berusaha  menemukan  gambaran  dari  sebuah  bangunan
makna  yang  benar  yang  terjadi  dalam  sejarah  yang  dihadirkan  pada  kita  oleh sebuah teks. 78
Konsep  Hermeneutik  Amina  Wadud  merupakan  sebuah  upaya  menafsirkan ayat al- Qur’an (4:11 -12) tentang kewarisan secara tepat dan sesuai dengan konteks sekarang. Namun harus diakui bahwa pada sisi yang lain bagi sebuah metode pasti memiliki beberapa kekurangan dan kelebihan. Metode dalam memahami QS. al- Nis ā’  [4]:  11 -12,  Amina  hanya  menekankan  konteks  ayat  dengan  dinamika perjalanan tafsir yang melingkupinya tetapi tidak memakai sumber-sumber hukum lain  seperti  hadis  sebagai  argumen  pendukung.  Terlepas  dari  kekurangan  dan kelebihan  yang  ada,  metode  Hermeneutik  Tauhid  yang  dipakai  Amina  Wadud merupakan  langkah  yang  cukup  revolusioner  dalam  khazanah  penafsiran  al- Qur’an.  Terutama  menyangkut  ayat -ayat  al- Qur’an  yang  dipandang  bias  gender yang  tidak  memihak  kaum  perempuan.  Paling  tidak  memberikan  sumbangan pemikiran  bagi  pencerahan  dunia  tafsir  yang  selama  ini  masih  didominasi  oleh tafsir  khas  patriarki.  Sekali  lagi  bahwa  ayat-ayat  tentang  teknis  pembagian  waris merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. Bukan satu-satunya, bukan pula harus ditaati secara kaku. 79
Sebagai konsekuensinya, ayat-ayat tersebut harus dipahami semangat  (ruh) atau ideal  moral,  yakni  semangat  yang  ada  di  balik  teks  yang  legal  formal.  Karena hukum  waris  dalam  al-Qur ’ an  menurut  Amina  Wadud  sangat  fleksibel  dalam pelaksanaannya,  asalkan  memenuhi  rasa  keadilan  bagi  dan  manfaat  bagi  pewaris, harta warisan dan bagi ahli warisnya.
Ibnu Kathīr sebagai  mufasir  klasik  setelah  melihat  ayat  tersebut,  ia  menulis argumen sebagai berikut: Allah memerintahkan kepada kalian untuk berbuat adil pada  mereka,  karena  orang-orang  jahiliyah  dahulu  menjadikan  seluruh  warisan hanya untuk kaum laki-laki, sedangkan kaum perempuan tidak mendapatkan sama sekali,  lalu  Allah  memerintahkan  untuk  menyamakan  di  antara  mereka  dalam masalah  asal  waris,  walaupun  kedua  belah  pihak  berbeda  jumlah  penerimaannya, seperti  laki-laki  mendapat  dua  bagian  perempuan,  hal  ini  disebabkan  laki-laki diberi beban memberi nafkah.
Amina  Wadud  menawarkan  suatu  metode  pemahaman/penafsiran  al-Qur ’ an secara  kontekstual,  yakni  memperlakukan  al-Qur ’ an  secara  utuh  kemudian memahaminya  dengan  mempergunakan  teori  hermeneutik.  Memang,  secara tekstual  bagian  perempuan  adalah  separuh  dari  bagian  laki-laki.  Tetapi  perlu diingat  bahwa  pada  waktu  itu,  yakni  sebelum  turunnya  ayat  diturunkan, perempuan  di  Arab  tidak  pernah  diperhitungkan  sebagai  pewaris.  Jika  kemudian al-Qur ’ an  memberi  bagian  (biarpun  hanya  ½),  itu  berarti  sudah  merupakan prestasi.  Pada  saat  itu  rumusan  lebih  tepat,  sebab  jika  tiba-tiba  dari  yang  semula tidak diperhitungkan kemudian diberi bagian yang sama dengan lelaki, hanya akan
menimbulkan frustrasi di kalangan lelaki, dan hal ini berbahaya bagi Islam. Apalagi perempuan  Arab  pada  umumnya  tidak  memiliki  tanggung  jawab  sebagaimana perempuan Indonesia masa kini.
Dalam  hal  metodologi  penafsiran,  Ibn  Kath īr  menggunakan manhaj  tafsir ta ḥ lili.  Tafsir  ta ḥ lili adalah  suatu  metode  penafsiran  al-Qur ’ an  yang  menganalisis secara kronologis dan memaparkan berbagai aspek yang terkandung di dalam ayat- ayat  al-Qur ’ an,  sesuai  dengan  urutan  bacaan  yang  terdapat  di  dalam mushaf ‘ uth māni .  Metode  ini  lazim  juga  disebut  dengan  metode tajzi ’ i ,  karena pembahasannya  berdasarkan  bagian-bagian  tertentu  dari  al-Qur ’ an.  Sebagai metode  yang  digunakan  oleh  jumhur  ulama,  maka  metode  ini  dominan  sekali pengaruhnya di dalam masyarakat.  Salah satu ciri metode ini adalah menjadikan teks  sebagai  fokus  perhatian.  Dalam  menganalisis  sebuah  kasus,  perhatian  utama langsung  tertuju  kepada  apa  bunyi   teks  terhadap  kasus  tersebut,  bukan  apa  dan bagaimana kasus-kasus itu hingga terjadi.
Dalam  menafsirkan  al-Qur ’ an,  Amina  Wadud  menggunakan  hermeneutik dengan  tujuan  menafsirkan  kembali  teks-teks  al-Qur ’ an  yang  berkaitan  dengan wanita  yang  selama  ini  sering  ditafsirkan  dengan  nada  misoginis  (yang menunjukkan  kebencian  kepada  perempuan/merendahkan  perempuan).  Mereka melakukan  penelusuran  terhadap  teks-teks  al-Qur ’ an  dan  hadis  yang  bias  gender dengan melihat asb ā b nuz ū l (sebab turunnya ayat) dan asbab al-wurud (sebab hadis dikeluarkan).
Dalam  hal  pembagian  warisan,  Ibn  Kath īr  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan tekstual  karena  memang  sangat  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu. Amina  Wadud  yang  hidup  di  zaman,  kondisi,  dan  cara  pandang  yang  berbeda, menafsirkannya  ayat  itu  dengan  kontekstual.  Memperlakukan  al-Qur ’ an  secara utuh kemudian memahaminya dengan mempergunakan teori hermeneutik.
Metode  yang  digunakan  dalam  penafsiran  Ibn  Kath īr  dan  Amina  Wadud memang  berbeda,  tetapi  tujuannya  adalah  mendahulukan  asas  manfaat  dan keadilan. Harta warisan satu berbanding dua (1:2) sebagaimana disyariatkan oleh Islam  seperti  ditegaskan  dalam  QS.  al- Nisā’ [4]:  11,  tidak  didasarkan  status seseorang melainkan atas tugas dan tanggung jawab. Dalam hal ini, sebagian besar kaum laki-laki mendapat beban jauh lebih berat daripada yang dipikulkan di atas pundak perempuan.
Penafsiran  Ibn  Kath īr  dan  Amina  Wadud  tentang  hak  waris  menyetujui  apa yang ditawarkan oleh al-Qur ’ an bahwa perempuan mendapat separuh bagian dari laki-laki dan pembagian warisan 2/3 untuk anak perempuan. Akan tetapi, sisa dari 1/3  harta  warisan  itu  menurut  Amina  Wadud  boleh  diberikan  kepada  siapa  saja. Tidak  harus  diberi  aturan  siapa  yang  menerima  harta  warisan  tersebut. Pembagiannya  harus  memenuhi  asas  manfaat  dan  keadilan  karena  ayat-ayat
tentang teknis pembagian waris merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. Bukan satu-satunya, bukan pula harus ditaati secara kaku.
Menurut Ibn Kathīr kaum laki-laki membutuhkan pemenuhan tanggung jawab nafkah,  kebutuhan,  serta  beban  perdagangan,  usaha  dan  risiko  tanggung  jawab, maka  sangat  sesuai  jika  kaum maskulin diberikan  dua  kali  lipat  daripada  yang diberikan kepada wanita. Sedangkan menurut Amina Wadud pembagian hak waris ketentuan  pembagian  waris  dalam  al-Qur ’ an  merupakan  salah  satu  ragam  atau variasi pembagian yang proporsional antara laki-laki dan perempuan. Adapun sisa warisan dari 1/3 harta dalam wasiat wajibah boleh diberikan kepada siapa saja.
Penafsiran  Ibn  Kath ī r  dan  Amina  Wadud  tentang  hak  waris  menyetujui  apa yang ditawarkan oleh al-Qur ’ an bahwa perempuan mendapat separuh bagian dari laki-laki dan pembagian warisan 2/3 untuk anak perempuan. Akan tetapi, sisa dari 1/3 harta warisan itu menurut Amina Wadud boleh diberikan kepada siapa saja.
Kesimpulan
Dari  artikel  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  perbedaan  pendekatan dalam  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur ’ an  tentang  pembagian  waris  antara  Ibn  Kath ī r dan  Amina  Wadud.  Ibn  Kath īr  menggunakan  pendekatan  tekstual  dan ta ḥ l ī l ī , yang menekankan pada penerapan hukum waris sesuai dengan situasi dan kondisi pada  saat  itu.  Sementara  itu,  Amina  Wadud  menggunakan  pendekatan hermeneutik  tauhid  yang  lebih  kontekstual,  menggambarkan  teks  al-Qur ’ an dengan pemahaman yang holistik dan integratif.
Kedua  penafsiran  tersebut  menyetujui  bahwa  ayat-ayat  al-Qur ’ an  memang mengatur pembagian waris, di mana perempuan mendapatkan separuh bagian dari laki-laki  dan  2/3  bagi  anak  perempuan.  Namun,  Amina  Wadud  menekankan fleksibilitas  dalam  pelaksanaan  pembagian  warisan,  dengan  mempertimbangkan prinsip-prinsip  keadilan  dan  manfaat  bagi  pewaris  dan  ahli  warisnya.  Amina Wadud  juga  mengemukakan  gagasan  bahwa  sisa  dari  1/3  harta  warisan  dapat diberikan kepada siapa saja, bukan hanya kepada kelompok ahli waris tertentu.
Meskipun  terdapat  perbedaan  dalam  metode  penafsiran,  baik  Ibn  Kath īr maupun  Amina  Wadud  memandang  bahwa  keadilan  gender  merupakan  prinsip yang penting dalam pembagian waris. Keduanya juga mengakui perlunya mengkaji ayat-ayat  al-Qur ’ an  secara  holistik  dan  memperhatikan  konteks  sosial  yang berubah  seiring  waktu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penafsiran  al-Qur ’ an  tidak bersifat  mutlak  dan  harus  selalu  dilihat  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  untuk memastikan bahwa prinsip keadilan dan kemanfaatan terpenuhi.

## Catatan Kaki
1. Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Al- Qur’an Mazhab Yogya (Yogyakarta: Islamika, 2003), 69-70.
2. Umar Shihab, Kontektualitas  Al-Quran  Kajian  Tematik  Ayat-ayat  Hukum  dalam  al- Qur’an (Jakarta: Permadani, 2005), 69.
3. William Montgomery Watt, Islam , terj. Imron Rosjadi (Yogyakarta: Jendela, 1999), 117.
4. William Montgomery Watt, Islam , terj. Imron Rosjadi, 117.
5. Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-laki dalam Penafsiran (Yogyakarta: LKiS, 2003), 38.
6. Fatchur Rahman, Ilmu Waris (Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1994), 11.
7. Ketentuan-ketentuan  tentang  kelompok  ahli  waris  yang  berhak  mendapat  harta  warisan dalam ilmu dalam hukum waris disebut dengan a ṣ hab al-furud yang menurut istilah adalah para  ahli  waris  yang  mendapatkan  bagian  warisan  menurut  kadar  yang  telah  ditetapkan syara’,  yaitu  seperdua  (1/2),  seperempat  (1/4),  seperenam  (1/6),  seperdelapan  (1/8),  dua pertiga (2/3). Lihat QS. al-Nis ā’/4: 7, 8, 11, 12, 33 dan 176. Muslich Maruzi, Pokok-pokok Ilmu Waris (Semarang: Mujahidin Press, 1981), 29. 8. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Al- Qur’an  Raja  Fahd:  Madinah,
2013), 117.
9. Muhammad  Amin  Suma, Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam (Jakarta:  2004,  Raja Grafindo Persada), 118.
10. Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam , 121.
11. Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), 356-357.
12. Amir  Mu’alim  dan  Yusdani, Konfigurasi  Pemikiran  Hukum  Islam (Yogyakarta:  UII  Press,
1999) 30-33.
13. Menurut Asghar Ali Engineer bahwa dalam konteks modern saat ini, hanya ada dua pilihan bagi  umat  Islam:  Pertama,  apakah  al- Qur’an  akan  diabaikan  karena  hukum  yang  berlaku dalam  masyarakat  adalah  sekuler.  Kedua,  al- Qur’an  akan  dibaca  ulang,  diinterpretasikan agar sesuai dengan kondisi modern. Dengan menerima pe nafs iran seperti yang mapan saat ini, orang menjadi tidak akan tertarik pada al- Qur’an. Oleh karenanya menurut Asghar Ali, tidak ada pilihan lain bagi umat Islam kecuali mengupayakan al- Qur’an tetap menunjukkan eksistensinya di tengah perubahan sosial yang cukup pesat ini.  Asghar Ali Engineer, Hak- hak  Perempuan  dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf,  (Yogyakarta: LSPPA, 2000), 5.
14. Istilah  “feminisme”  kemungkinan  dikenal  di  dunia  Islam  sudah  sejak  awal  abad  ke -20, misalnya  lewat  pemikiran-pemikiran  Aisyah  Taymuiyah  (penulis  dan  penyair  Mesir), Zainab Fawwas (esies Libnon), Rokeya Sakhawat Husein, Nazzar Sajjad Haydar dan Ruete (Zanzibar), Taj Sultanah (Iran), Huda Sa’rawi, Malak Hifni dan Nabawiyah Musa (Mesir) Fatma  Aliye  (Turki).  Mereka  semua  dikenal  sebagai  perintis  besar  dalam  menumbuhkan kesadaran  atas  persoalan-persoalan  sensitif  gender,  termasuk  dalam  melawan  kebudayaan dan ideologi masyarakat yang memarginalkan perempuan. Ahmad Baidowi, Tafsir Feminis:
Kajian  Perempuan  dalam  Al- Qur’an  dan  Para  Mufasir  Kontemporer (Bandung:  Nuansa, 2005), 45. 15. Ibn Kath īr, Lub ā b al-Tafs ī r, Juz II (Bairut: D ā r al- Kutub ‘ Ilmiyyah, 1998), 196. 16. Amina Wadud, Qur’an and Women: Rereading the Sacread Text from a Women’s Perspective (Oxford University Press: New York, 1999), 114.
17. Amina Wadud, Qur’an and Women: Rereading the Sacread Text From a Women’s Perspective , 114. 18. ‘ Abd  al-Ra ḥ m ā n  bin  Nashir  al- Sa’di, Tais ī r  al-Kar ī m  al-Ra ḥ m ā n (Damaskus:  Dar  Al-Fikr, t.tp), 845.
19. Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 6.
20. Muhammad  Sayyid  Thanthawi, Mabahith fi  ‘Ulum  al - Qur’an (Kairo:  Azhar  Press,  2003), 12. 21. Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006),
252.
22. Mani’ Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir , 254.
23. Muhammad  Husain  al-Zahabi, al-Tafs ī r  wa  al-Mufassirun, Juz.  II  (Kairo:  Dar  al-Had ī s, 2005) , 210. 24. Sulaiman  ibn  Ibrah ī m  al-Lahim, Manhaj  ibn  Kath ī r  fi  al-Tafs ī r (Cet.  I;  Riyadh:  Dar-al- Muslim, 1999 M, 1420 H), 20. 25. Said Aqil Husain al-Munawwar, Al- Qur’an; Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Cet. IV; Ciputat: Press, 2005), 61. Manna’ al -Qattan, Mabahis f ī ‘Ulum al - Qur’an (Cet. XIX; Bairut: Mu’assasah al -Risalah, t.th.), 343. 26. Khudori Soleh, Pemikiran Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), 66
27. Amina  Wadud ,  Inside  The  Gender  Jihad  Women’s  Reform  in  Islam (Oxford:  Foreword, 2006), 2.
28. Ahmad  Baidhawi, Tafsir  Feminis;  Kajian  Perempuan  dalam  al- Qur’an  dan  Para  Mufasir Kontemporer (Bandung: Nuansa, 2005), 109. 29. Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan , terj. Abdullah Ali (Jakarta: Serambi, 2001), 23
30. http://www.has.vcu.edu/wld/faculty/wadud.html.  Diakses  tanggal  2  Januari  2023,  10.00
WITA.
31. http://www.has.vcu.edu/wld/faculty/wadud.html.  Diakses  tanggal  2  Januari  2023,  10.00
WITA.
32. Penegasan  ini,  didasarkan  pada  QS  al-Ahzab/33:35,  yang  menjelaskan  bahwa  laki-laki maupun  perempuan  sama-sama  berhak  menerima  pahala  dari  Allah  swt.  Amina  Wadud,
Qur’an and Women, 33. 33. Asghar  Ali  Engineer, The  Qur’an  Women  and  Modern  Society ,  terj.  Agus  Nuryanto,
Pembebasan Perempuan (Yogyakarta; LKiS, 2003), 22.
34. Amina Wadud, Qur’an and Women , 33.
35. Amina Wadud, Qur’an and Women , 33.
36. Amina Wadud, Qur’an and Women , 34.
37. Amina Wadud, Qur’an and Women , 35.
38. Amina Wadud, Qur’an and Women , 34.
39. Model ini mirip dengan apa yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman yang berpendapat bahwa ayat-ayat al-Qur'an yang diturunkan dalam waktu tertentu dalam sejarah. Dengan keadaan umum  dan  khusus  yang  menyertainya  menggunakan  ungkapan  yang  relatif  sesuai  dengan situasi  yang  mengelilinginya  karena  ia  dapat  direduksi  atau  dibatasi  oleh  situasi  pada  saat diwahyukan.  Dengan  semboyan  itu  pula  dalam  rangka  memelihara  relevansi  al-Qur'an dengan perkembangan hidup manusia, al-Qur'an harus ditafsirkan ulang.  Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transfromasi of an Intellectual Tradition , terj. Anas Muhyidin (Jakarta: Pustaka, 1996), vii.
40. Ahmad  Baidhawi, Tafsir  Feminis;  Kajian  Perempuan  dalam  al- Qur’an  dan  Para  Mufasir Kontemporer , 114. 41. Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-laki dalam Penafsiran (Yogyakarta: LKiS, 2003), 8-9.
42. Amina Wadud, Qur’an and Women (Kuala Lumpur: Fajar Bakti Publication,1993), 35.
43. Amina Wadud, Qur’an and Women , 35.
44. Korelasi  antara  pendekatan  semantikal  dan  konteks  sosial  sudah  lama  disadari  oleh  para sarjana  muslim  yang  kemudian  melahirkan  sekian  judul  mengenai  tata  bahasa  Arab  yang diharapkan  dapat  membantu  untuk  bisa  menangkap  pesan  al-Qur'an.  Disiplin  ilmu balaghah ,  ma’ani dan bayan , misalnya, secara khusus mengkaji kaitan antara pendekatan semantikal dan konteks sosial. Untuk memahami sebuah ucapan Nabi Saw (hadis) misalnya, hendaknya  juga harus  dipahami  gaya bahasa yang digunakan,  konteks  sosial  dan psikologi Rasulullah serta kepada siapa ucapan itu ditujukan. Lihat Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermenutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 166. 45. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Madinah:  Al- Qur’an  Raja  Fahd, 2013), 117. 46. Ibn Kath ī r, Tafsir  al- Qur’an  al - ‘Aẓīm, Juz. II (Bairut:  Dār al -Kutub al-Islamiyyah, 1998), 197. 47. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 197. 48. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 198. 49. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 199. 50. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 199. 51. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 200. 52. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Al- Qur’an  Raja  Fahd:  Madinah, 2013), 118.
53. Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral menurut Qur’an dan Hadis (Jakarta: Tirtamas, 1964), 50. 54. Jal ā luddin  al-Suyuti, Riwayat  Turunnya  ayat-ayat  suci  al- Qur’an (Surabaya:  Mutiara  Ilmu, 1998), 142. 55. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 201. 56. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Al- Qur’an  Raja  Fahd:  Madinah, 2013), 153. 57. Ibn Kath ī r, Tafsir al- Qur’an al - ‘Aẓīm, Juz. II, 432. 58. Menurut  Mansour  Fakih  ada beberapa agenda  tafsir keagamaan  perlu  dikaji ulang, karena dianggap  terlalu  memihak  budaya  patriarki  yang  menyangkut  persoalan  subordinasi  kaum perempuan  dalam  kedudukan  dan  martabat  yang  tidak  subordinatif  terhadap  laki-laki. Proses  dan  mekanisme  proses  subordinasi  ini,  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari  tempat  ke tempat  berbeda.  Misalnya,  anggapan  perempuan  yang  memiliki  sifat  pembawaan “emosional”  sehingga  perempuan  tidak  pantas  menjadi  pemimpin.  Padahal  pada  dasarnya semangat  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam  bersifat  adil  ( equality ).  Kedua, persoalan  kewarisan  dan  kesaksian,  pada  persoalan  ini  proporsi  kaum  perempuan  tidak sebagaimana  kaum  laki-laki.  Persoalan  ini  perlu  adanya  analisis  konteks  sosial  terhadap struktur  sosio-kultural  pada  saat  ayat  tersebut  diturunkan,  sehingga  pemahaman permasalahan  waris  dan  kesaksian  tidak  bertentangan  dengan  asas-asas  keadilan  yang disampaikan  dalam  ayat-ayat  di  atas.  Ketiga,  berkenaan  dengan  hak  produksi  dan
reproduksi  kaum  perempuan.  Persoalan  ini  dalam  tradisi  pe nafs iran  Islam  belum mendapatkan satu perhatian yang serius. Misalnya: 1) hak keselamatan dan kesehatan yang berkenaan  dengan  pilihan-pilihan  untuk  menjalankan  dan  menggunakan  atau  menolak organ  reproduksinya  dengan  alasan  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan.  2)  hak  untuk memilih  pasangan,  karena  dalam  kenyataan  masih  banyak  keyakinan  di  masyarakat  Islam bahwa orang tua memiliki hak menentukan jodoh (ijbar) bagi anak gadisnya. 3) hak untuk menikmati  dan  menolak  hubungan  seksual.  Selama  ini  pemahaman  yang  diyakini  adalah bahwa  persoalan  seksual  adalah  kewajiban  sepihak  dari  istri  kepada  suaminya.  Padahal persoalan  seks  seharusnya  dipahami  sebagai  curahan  kasih  sayang  antara  keduanya  dan bukan  monopoli  “ego”  salah  satu  pihak  saja.  Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 128. 59. Kata nafs digunakan  secara  umum  dan  teknis.  Walaupun  kata nafs secara  umum diterjemahkan  sebagai  “diri”,  dan jama’ -nya anfus ,  sebagai  “diri - diri”,  namun  al - Qur’an tidak  pernah  menggunakannya  untuk  menunjuk  pada  sesuatu  diri  yang  diciptakan  selain manusia.  Adapun  secara  teknis  dalam  al- Qur’an, nafs menunjuk  pada  asal  semua  manusia berkembang  biak  di  muka  bumi  dan  membentuk  bermacam-macam  negara,  suku  dan bangsa dengan ragam bahasa dan warna kulit, namun kita mempunyai asal-usul yang sama. Menurut tata bahasa, nafs adalah feminin, anteseden dari kata sifat dan kata kerja feminin yang bersesuaian. Menurut konsepsi, nafs tidak maskulin dan tidak feminin, dan menjadi esensial  dari  setiap  laki-laki  dan  wanita.  Karena  alasan  itulah  maka  kata  ini  dapat  (dan memang)  mempunyai  anteseden  maskulin.  Amina  Wadud, Qur’an  and  Women (Kuala Lumpur: Fajar Bakti Publication,1993), 19.
60. Mansour Faikih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, 130.
61. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Al- Qur’ an  Raja  Fahd:  Madinah, 2013), 114.
62. Amina Wadud, Qur’an and Women , 33.
63. Berdasarkan  satu  riwayat  turunnya  QS  al- Nisa’/4:  11 -12  ketika  orang  Jahiliyah  tidak diberikan harta waris kepada wanita dan anak laki-laki yang belum dewasa atau yang belum dewasa  atau  belum  mampu  berperang.  Ketika  Abdurrahman  (saudara  Hasan  bin  Tsabut, ahli syair yang masyhur) wafat, ia meninggalkan seorang istri bernama Ummu Kuhhah dan lima  orang  putri.  Maka  datanglah  keluarga  suaminya  mengambil  harta  bendanya. Berkatalah  Ummu  Kuhhah  kepada  Nabi  Saw  dan  mengadukan  akan  hal  tersebut.  Maka turunlah ayat tersebut QS. al-Nis ā’/4: 11 yang men egaskan hak waris bagi anak-anak wanita dan ayat 12 yang menegaskan hak waris bagi istri. Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa peristiwa Sa’ad bin ar - Rabi’ berkaitan dengan turunnya  QS . al-Nis ā’/4: 127. Amrah binti Hazm  yang  ditinggal  gugur  oleh  suaminya  (Sa’ad  bin  Rabi’),  sebagai  syahid  di  Perang Uhud, menghadap Nabi Saw, dengan membawa putrinya (Sa’ad bin Rabi’) menuntut hak waris. QS. al-Nis ā’ ayat 127 menegaskan kedudukan dan hak wanita dalam hukum waris. Q. Shaleh dan A.A. Dahlan, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Turunnya Ayat-ayat al- Qur’an (Bandung: Diponegoro, 2000), 130-131.
64. Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 130.
65. Amina Wadud, Qur’an and Women , 35.
66. Amina Wadud, Qur’an and Women , 88.
67. Munculnya istilah adalah wasiat wajibah sebagai jalan untuk menyelesaikan ini secara garis besar  sama  dengan  penggantian  kedudukan  ahli  waris.  orang-orang  yang  berhak mendapatkan  wasiat wajibah  adalah cucu laki-laki maupun perempuan baik pancar laki- laki  maupun  pancar  perempuan  yang  orang  tuanya  mati  mendahului  atau  bersama-sama dengan kakek/neneknya. Ahmad Rofiq, Hukum  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada,  1998),  h.  463.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Fiqih  Mawaris (Semarang:  Pustak  Rizki Putra), 2001, 274 68. Muslih Maruzi, Hukum Waris Islam (Semarang: Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo, 1985), 121.
69. Konstruksi  sebuah  gagasan  atau  pemikiran,  sebagaimana  dinyatakan  Karel  Steenbrink, merupakan  hasil  dari  proses  dialektika,  komunikasi  dan  ekspresi  subyek  dengan  realitas sosialnya.  Artinya,  untuk  mengonstruksi  sebuah  pemikiran  seseorang,  pelacakan  dan pemahaman  akan  situasi  dan  kondisi  sosial  yang  melingkupinya  merupakan  sebuah keniscayaan. Khudori Soleh, Pemikiran Kontemporer (Yogyakarta: Jendela, 2003), 86. 70. Amina Wadud, Qur’an and Women , 34
71. Ahmad Baidhawi, Tafsir Feminis: Kajian Wanita dalam al- Qur’an dan Para Mufassir Wanita
(Bandung: Nuansa, 2005), 112.
72. Amina Wadud, Qur’an and Women , 14.
73. Sebuah  spekulasi  historis  menyebutkan  bahwa  kata  hermeneutika  pada  mulanya  merujuk nama  dewa  Yunani  kuno,  Hermes  yang  tugasnya  menyampaikan  berita  dari  Sang  Dewa yang  dialamatkan  kepada  manusia.  Hermeneutika  bisa  berarti  ilmu  dan  seni menginterpretasikan  sebuah  teks.  Persoalan  adalah  bagai  mana  menafsirkan  pesan  Tuhan yang  berbicara  dengan  bahasa  “langit”  agar  bisa  dipahami  oleh  manusia  dengan  berbicara dengan  bahasa  bumi.  Penjelasan  lain  dikemukakan  oleh  Zygmunt  Bauman  bahwa hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani  “hermeneutikos”    yaitu  berkaitan  dengan  upaya menjelaskan  dan  menelusuri  pesan  dan  pengertian  dasar  dari  sebuah  ucapan  atau  tulisan yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang  dan  kontradiksi,  sehingga  menimbulkan  keraguan dan  kebingungan  pada  para  pembacanya.  Maka  di  sinilah  terjadi  lingkaran  hermeneutik, yaitu  proses  dialog  dan  interogasi  yang  berlangsung  antara  teks  (al- Qur’an)  dan pembacanya. Adakalanya sebuah teks berdiri sebagai subyek tetapi pada saat yang sama lalu diposisikan sebagai obyek. Sebagai obyek teks (al- Qur’an) hendak ditanya dan diadili untuk membuktikan  klaim-klaim  kebenaran  yang  ditawarkan.  Dalam  hal  ini  teks  (al- Qur’an) harus  bisa  menjawab,  atau  akan  dipandang  sebelah  mata  dan  bahkan  ditinggalkan  oleh pembacanya. Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama; Sebuah Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina Mulya, 1996), h. 125-126 dan 139 74. Abdul Wahab Khalaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam; Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: 2002), 267- 268.
75. Ahmad Baidhawi, Tafsir Feminis: Kajian Wanita dalam al- Qur’an dan Para Mufasir Wanita , 126.
76. Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , 131.
77. Amina Wadud, Qur’an and Women , 5-6.
78. Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama; Sebuah Kajian Hermeneutik , 18.
79. Agus Purwadi, Islam dan Problem Gender (Yogyakarta: Aditya Media, 2000), 155.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek. Cet.  II; Jakarta: Rineka Cipta, 1998. Baidowi,  Ahmad. Tafsir  Feminis:  Kajian  Perempuan  dalam  Al- Qur’an  dan  Para Mufasir Kontemporer . Bandung: Nuansa, 2005.
Dahlan , Abdul Azis. Ensiklopedi  Hukum  Islam, vol. V, Jakarta: Ichtiar Barn van Hoeve, 1996. Engineer,  Asghar  Ali. The  Qur’an  Women  and  Modern  Society .  Terj.  Agus Nuryanto, Pembebasan Perempuan. Yogyakarta: LKiS, 2003. ------. Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam .  Terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha Assegaf. Yogyakarta: LSPPA, 2000.
Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Hamid,  Syamsul Rijal. Buku Pintar Agama Islam. Bogor: Cahaya Salam, 2011 Hasan, Ali. Hukum Warisan Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, t.th. Hidayat,  Komaruddin. Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian  Hermenutik.
Jakarta: Paramadina, 1996.
Ismail,  Nurjannah. Perempuan  dalam  Pasungan  Bias  Laki-laki  dalam  Penafsiran Yogyakarta: LKiS, 2003.
Kathīr, Ibn. Tafsir al- Qur’an al - ’Aẓī m, juz I. Bairut: Dar al- Kutub ‘Ilmiyyah, 1998.
-------. Tafsir al- Qur’an al - ’Aẓī m, juz II. Bairut: Dar al- Kutub ‘Ilmiyyah, 1998.
Khalaf, Abdul Wahab. Kaidah-kaidah Hukum Islam; Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2002. Al-La ḥim, Sulaimān ibn Ibrahīm. Manhaj  ibn  Kathīr  fi  al - Tafsīr. Cet. I; Riyadh:
Dār -al-Muslim, 1999.
Mahmud,  Mani’  Abd  Halim. Manhaj  al- Mufasirīn .  Terj.  Syahdianor  dan  Faisal Saleh, Metodologi  Tafsir  Kajian  Konfrehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir. Cet.  I; Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2006. Maruzi,  Muchlis. Pokok-pokok Ilmu Waris . Semarang: Mujahidin, 1981. -------. Hukum Waris Islam. Semarang: Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo, 1985
Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rake Sarasin, 1996. Mu’alim, Amir. Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press, 1999. Mustaqim, Abdul. Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarkhi; Telaah Kritis Penafsiran Dekonstruksi Riffat Hasan. Yogyakarta: Sabda Persada, 2003. Al-Munawwar,  Said  Aqil  Husain. Al- Qur’an;  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki. Cet. IV; Ciputat: Press, 2005.
Al-Naim,  Abdulah  Ahmad. Dekonstruksi  Syari’ah .  Terj.  Amiruddin  ar- Rani,Yogyakarta: LKiS, 1994.
Prawirohamidjojo,  R  Soetojo. Hukum  Waris  Kodifikasi. Surabaya:  Airlangga University Press, t.t. Prodjodikoro, Wirjono. Hukum Warisan di Indonesia. Bandung: Sumur Bandung, 1991. Purwadi, Agus. Islam dan Problem Gender. Yogyakarta: Aditya Media, 2000.
Al- Qard}āwī,  Yusuf. S|aqāfat  al - Dā’iya. Cet.  IV;  Beirūt:  Mu’assasah  al - Risālah, 1981.
Al-Qa ṭṭān, Mannā’. Mabāḥ is\ fī ‘Ulūm al - Qur’ān. Cet. XIX; Bairut: Mu’assasah al - Risālah, t.th.
Al- Rahim, Muhammad  ‘Abd. ,  Al-Muhadarat  fi  al-Miras  al-Muqarran . Kairo: tp, tth.
Rahman, Asymuni A. Ilmu Fiqh 3 . Cet II; Jakarta: IAIN Jakarta , 1986. Rahman, Fatchur. Ilmu Waris . Bandung: PT. Al Ma’arif, 1994.
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity:  Transformasi  of  an  Intellectual  Tradition . Terj. Anas Muhyidin, Jakarta: Pustaka, 1996. Rifai, Moh. Ilmu Fiqih Islam. Semarang : CV. Toha Putra, 1978. Rofiq, Ahmad . Fiqh Mawaris . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2002. -------. Hukum Islam di Indonesia. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1998.
Salim,  Oemar. Dasar-dasar  Hukum  Waris  di  Indonesia .  Cet.  III;  Jakarta:  PT.
Rineka Cipta, 2000.
Shihab, Umar. Kontektualitas  Al- Qur’an  Kajian  Tematik  Ayat -ayat  Hukum  dalam Al- Qur’an. Jakarta: Permadani, 2005 Suma, Muhammad Amin. Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam. Jakarta: 2004, Raja Grafindo Persada.
Surahmat, Winarno. Metodologi Researc Bandung: Transito, t.t. Suryabrata,  Sumardi. Metodologi  Penelitian. Cet.  I;  Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta, 1997.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  Al- Qur’an  Mazhab  Yogya. Yogyakarta: Islamika, 2003.
Syarif,  Nurwan. Konstruksi  Epistemologi  Islam:  Telaah Bidang Fiqh dan Ushul al- Fiqh .  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam:  ISLAMIA,  Edisi  5  April-Juni 2005.
Al-Shabuni, Muhammad Ali. Al-Mawaris Fi al- Syari’atil Islamiyyah ‘Ala Dhau’ Al - Kitab wa Sunnah. Mekah: Alam al-Kutub, 1985. Tuwu, Alimuddin. Pengantar Metode Penelitian. Jakarta : UI. Press, 1993. Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al- Qur’an .  Jakarta:
Paramadina, 2001.
Wadud, Amina. Qur’an and Women: Rereading the Sacread Text From a Women’s Perspective. New York: Oxford University Press, 1999. Watt,William Montgomery. Islam , terj. Imron Rosjadi. Yogyakarta: Jendela, 1999. Al-Zahabi, Muhammad Husain. al- Tafsīr wa al - Mufasirūn, juz. II. Kairo: Dar al- Ḥadīth, 2005 .