ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA

## SAPU ALANG SEBAGAI IDENTITAS LELAKI SUMBAWA
1* Aka Kurnia SF, 2 Aswar Tahir, 3 Vivin Nila Rakhmatullah, 4 Muhammad Zuhardiman 1,2,3,4 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teknologi Sumbawa Email : 1 Aka.kurnia@uts.ac.id, 2 Aswar.tahir@uts.ac.id, 3 Vivin.nila.rakhmatullah@uts.ac.id,
4 zuhardimanmuhammad7@gmail.com
* Corresponding Aurhor

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis tanda yang terdapat pada Sapu Alang , seperti motif. Hingga bisa mengetahui bagaimana Sapu Alang menjadi identitas masyarakat Sumbawa. Penelitian ini  merupakan penelitian kualitatif  menggunakan  analisis  semiotika  Charles  Sanders  Pierce,  yaitu berdasarkan representament, object, interpretant. Objek dalam penelitian ini adalah Sapu Alang . Penelitian ini menggunakan data wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penelitian ini memfokuskan pada makna atau arti dari tanda, simbol, dan lambang yang tersembunyi pada motif Sapu Alang hingga nantinya akan dikaitkan dengan bagaimana Sapu Alang menjadi  identitas  masyarakat  Sumbawa.  Data  diperoleh  melalui  analisis  semiotika,  adapun  tempat penelitian adalah Dusun Poto, Desa Poto, Kecamatan Moyo Hilir, Sumbawa. Hasil penelitian setelah dilakukan analisis dengan menggunakan semiotika Charles Sanders Pierce menunjukkan bahwa Sapu Alang memberi tanda pada obyek berupa beragam bentuk motif yang secara keseluruhan menunjukkan identitas Masyarakat Sumbawa. Identitas  dimaksud  adalah  sebagai  masyarakat  agraris  yang  selalu  menjaga  harmoni  dengan  alam  dan  dengan Tuhan Pencipta Alam .
Kata Kunci : Sapu Alang , Sumbawa, Semiotika, Komunikasi Visual.

## ABSTRACT
This study aims to describe and analyze the signs found in Sapu Alang, such as motives. In order to find out how Sapu Alang became the identity of the Sumbawa people. This research is a qualitative research using Charles Sanders Pierce's semiotic analysis, which is based on representament, object, interpretant. The object in this study is Alang Sapu. This study uses interview data, observation, and documentation. This research focuses on the meaning or meaning of the hidden signs, symbols and symbols in the Sapu Alang motif so that later it will be  associated  with  how  Sapu  Alang  becomes  the  identity  of  the  people  of  Sumbawa.  The  data  were  obtained through  semiotic  analysis,  while  the  research  location  was  Poto  Hamlet,  Poto  Village,  Moyo  Hilir  District, Sumbawa. The results of the study after analysis using Carles Sanders Pierce's semiotics show that the reed broom gives signs to objects in the form of various forms of motifs which as a whole show the identity of the Sumbawa people. The identity referred to is as an agrarian society that always maintains harmony with nature and with God the Creator of Nature
Keywords: Sapu Alang, Sumbawa, Semiotic, Visual Communication

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara kepulauan dikenal memiliki keragaman suku bangsa, bahasa dan kebudayaannya yang beraneka ragam.Keanekaragaman suku bangsa dan kebudayaan itu pada  hakekatnya  adalah  satu  dan  telah  memberi  identitas  khusus  dan  menjadi  modal  dasar sebagai  landasan  pengembangan  budaya  bangsa.Salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  paling menonjol  seperti  misalnya  kesenian,  merupakan  unsur  yang  dominan  dalam  mewarnai kebudayaan  Indonesia.Keberagaman  Indonesia  terlihat  dari  hasil  budaya  yang  dihasilkan, seperti seni pahat, seni tari, seni lukis dan seni tekstil.
Setiap daerah di Indonesia memiliki kain lokal dengan ciri khasnya masing-masing, hal ini  dikarenakan  perbedaan  topografi  wilayah  Indonesia  yang  terdiri  dari  beberapa  pulau sehingga menghasilkan tekstur yang berbeda dan peningkatannya. Sesuai Kartiwa "keragaman kain lokal diciptakan oleh kontras topografi yang mempengaruhi cara hidup setiap kelompok etnis di nusantara (Kartiwa, 2007).
Kain tenun adalah salah satu warisan budaya bangsa Indonesia yang patut dilestarikan karena  dapat  meningkatkan  kualitas  bangsa  Indonesia  dengan  berbagai  tema  dan  contoh. selanjutnya,  lokal  yang  berbeda.  Di  setiap  daerah  ini,  tenun  yang  berbeda  diproduksi,  dan memiliki implikasi yang berbeda, kualitas asli, dan strategi. Ini juga dapat ditemukan mengenai makna, tingkatan kualitas, dan jenis bahan dan benang yang digunakan.
Beberapa  tahun  terakhir  banyak  fashion  yang  menggunakan  kain  tenun  atau menyelenggarakan event Fashion Show dengan tema kain tenun (Nuraini & Falah, 2022). Kain tenun tidak hanya digunakan dalam kegiatan adat saja tapi dapat dimanfaatkan sebagai identitas daerah  dan  dijadikan  pakain  dalam  bentuk  jas,  kemeja  atau  rok  atau  dibuat  menjadi  syal (Neununy, 2021).
Kerajinan tenun yang dimiliki masyarakat Sumbawa yaitu Sapu Alang. Kerajinan tenun ini merupakan hasil yang berkaitan dengan tradisi masyarakat Sumbawa. Selain sebagai salah satu kebudayaan bagi orang Sumbawa, kerajinan tenun mempunyai nilai estetika dan art (seni keindahan) mempunyai arti yang dalam dimasyarakat. Seperti yang dikatakan Octaviani dan Komalasari  (2020)  bahwa  budaya  tenun  adalah  bentuk  kebudayaan  yang  harus  dilestarikan karena dapat menambah wawasan dan membuat lebih kaya lagi mengenai kebudayaan bangsa Indonesia. Selain menghasilkan produk kain, tenun juga memiliki makna simbolis dalam setiap motifnya.
Seiring  perkembangan  kerajinan  Kre  Alang  dan  Sapu  Alang  sudah  mulai  banyak digunakan oleh masyarakat tidak terkecuali masyarakat kecil yang juga bisa merasakan (PJ & SF, 2019). Pada awalnya kerajinan tenun memiliki ragam hias dan warna yang terbatas serta beberapa ragam hias Sapu Alang hanya boleh dipakai oleh kalangan tertentu khususnya pada kesultanan  dan  para  tokoh  penting.  Hal  itu,  karena  motif  Sapu  Alang  tidak  terlepas  dari pengaruh-pengaruh seperti kebudayaan, kepercayaan, adat istiadat, tata kehidupan, alam (flora, fauna dan benda alam) yang dihubungkan dengan harapan dan maksud tertentu.
Proses  evolusi  menuju  berubah  atau  bahkan  hilangnya  pengetahuan  lokal  akan senantiasa  terjadi.  Pada  setiap  perubahan  itu  terdapat  faktor-faktor  yang  menentukannya, maupun  terdapat  dampak-dampak  yang  ditimbulkannya.  Dalam  hal  ini,  Informasi  terdekat dapat mengetahui bagaimana jaringan mengelola aset reguler yang memiliki kualitas tertentu,
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
serta memutuskan koneksi antar individu atau antara pertemuan lokal. Di sisi lain, yayasan- yayasan  sosial  ini  juga  mampu  mengikuti  dan  memupuk  informasi  sekitar,  termasuk mengawasi perubahannya.
Atribut tertentu dari sumber daya alam yang dirujuk, umumnya memiliki aksesibilitas tanpa batas. Berkurangnya atau hilangnya aset tetap sebagai akibatnya, dapat berporos untuk menentukan  perubahan  atau  bahkan  hilangnya  informasi  sekitar  karena  perubahan  atau hilangnya artikel atau media di mana informasi lingkungan diterapkan. Pilihan atas keputusan setiap  orang  serta  keputusan  agregat  akan  menentukan  daya  dukung  sumber  daya  alam. Keputusan ini biasanya juga dipengaruhi oleh faktor-faktor dari luar daerah, seperti pasar, data atau  pedoman  yang  juga  menentukan  perubahan  informasi  lokal.  (Julmansyah  &  Erliana, 2017).
Dengan  perkembangan  zaman  saat  ini,  karya-karya  kerajinan  adat  masyarakat Sumbawa sedikit  demi sedikit  mulai  bergerak dan berusaha menghilang,  karena masyarakat hanya terpusat dan merebak pada demonstrasi keuangan yang menjadikan sifat filosofis dan implikasi dari tema Sapu Alang. jarang tahu tentang. sifat-sifat yang terkandung dalam suatu budaya di mata publik, sehingga cara berpikir dan signifikansi saat ini semakin terdisintegrasi dan ada yang tidak ada.
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti perlu menggali untuk mengetahui lebih dalam atau  memahami  tentang  makna-makna  yang  tersirat  dalam  setiap  tanda  (motif)  pada  Sapu Alang yang menjadi ciri khas masyarakat Tau Tana Samawa.Hal inilah yang melatar belakangi peneliti  tertarik  melakukan  kajian  tentang  “Sapu  Alang  Sebagai  Identitas  Masyarakat Sumbawa”.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  kualitatif  dengan pendekatan semiotika yang berasal dari pendekatan interpretif (subjektif). Adapun metodologi ini berasal dari pendekatan interpretif (subjektif). Pandangan subjektif menekankan penciptaan makna, artinya individu-individu melakukan pemaknaan terhadap segala perilaku yang terjadi. Hasil  pemaknaaan  ini  merupakan  pandangan  manusia  terhadap  dunia  sekitar  (Kriyantono, 2020).
Semiotika  melibatkan  ide  dasar  Segitiga  Makna  (Konsep  Triadik)  yang  menegaskan bahwa  arti  muncul  dari  hubungan  di  antara  tiga  hal:  benda  (objek),  manusia  (penafsir)  dan tanda (Littlejhon & Foss, 2012). Tanda (representamen) adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera manusia dan merepresentasikan hal lain di luar tanda itu sendiri, sementara objek (acuan tanda) adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda. Pengguna tanda (interpretant) adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang  ada  di  dalam  benak  seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk  sebuah  tanda  (Kriyantono, 2020).
Makna sebuah tanda dapat berlaku secara pribadi, sosial atau bergantung pada konteks tertentu (Vera, 2014). Adapun tipologi tanda yang di kembangkan oleh Peirce yang dipaparkan Danesi  (2007)    dalam  (Lubis,  2021)  Tanda  qualisign  adalah  tanda  yang  menarik  perhatian
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
dengan beberapa kualitas referensi (objek yang diwakilinya) seperti warna, bentuk, ukuran, dan sebagainya. Sinsign adalah tanda yang memilih objek tertentu - jari menunjuk dan katakata ‘di sana-sini’  adalah  contoh  dari  sinsign.  Legisign  adalah  tanda  yang  menunjuk  sesuatu berdasarkan konvensi (secara harfiah ‘oleh hukum’). Legisign mencakup berbagai jenis simbol dan  emblem  seperti  yang  digunakan  pada  bendera  dan  logo.  Jadi,  qualisign  adalah representamen  (tanda)  yang  mengacu  pada  kualitas,  Sinisign  adalah  representamen  (tanda) yang  menarik  perhatian  atau  memilih  objek  tertentu  dalam  ruangwaktu.  Legisign  adalah representamen (tanda) yang menunjuk sesuatu dengan konvensi

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Masyarakat Sumbawa
Kegiatan menenun atau nesek merupakan tradisi turun temurun yang telah diwariskan oleh pendahulu ke generasi selanjutnya. Kegiatan nesek dilakukan untuk menghasilkan motif- motif yang indah pada Sapu Alang . Motif- motif Sapu Alang saat ini sangat bervariasi. Ada banyak jenis motif Sapu Alang yang dikembangkan.
Sapu Alang merupakan bagian dari pangkenang adat Tau Samawa , sehingga menjadi identitas masyarakat Sumbawa. Hatta Jamal (tokoh adat Desa Poto) menuturkan bahwa Sapu Alang menjadi  salah  satu  pelengkap pangkenang  adat  Tau  Samawa ,  karena  penutup  kepala masyarakat Sumbawa adalah Sapu Alang dan biasa digunakan pada acara resmi (wawancara tanggal  15  Juni  2021).  Di  sisi  lain,  H.  Hasanuddin,  S.Pd.  (Kabid  Kebudayaan  Diknas Kabupaten Sumbawa) menambahkan bahwa Sapu Alang merupakan salah satu  kelengkapan pangkenang adat pria Sumbawa. Tidak lengkap rasanya pakaian pria jika tidak menggunakan Sapu Alang (wawancara tanggal 16 Juni 2021).
Khairurrosyadi Hakim, S.Pd. (Sekretaris LATS Kecamatan Moyo Hilir) menegaskan bahwa  pakaian  adat  Sumbawa  dengan  segala  bentuk  dan  cara  pemakaiannya  yang  beragam bersebaran  pula  menjadi  penguat  identitas  lokal  dalam  wilayah  tertentu  di Tana  Samawa (wawancara  tanggal  10  Juli  2021). Sapu  Alang tentu  dapat  menjadi  dasar  pengembangan budaya  modern  ke  depannya,  penguatan Sapu  Alang sebagai  penguat  identitas  masyarakat Sumbawa, selain isi bahasan merupakan sumber belajar bagi dunia pendidikan kita khususnya muatan lokal.
Siti Aminah,S.Psi warga Desa Poto ini menyebutkan, lebih dari 20 orang nesek yang ada di  Desa Poto.  Wanita yang nesek bervariasi  dari dedara (gadis) sampai tau  loka (orang tua), dengan rata-rata umur 23 sampai 50-an tahun yang berlokasi di rumahnya masing-masing. Selain itu, terdapat juga beberapa orang yang tergabung dalam Asosiasi Penenun Tradisional Samawa Desa Poto (wawancara tanggal 13 Juli 2021).
Penenun  Desa  Poto  yang  sudah  mahir  membuat Sapu  Alang .menciptakan  barbagai macam  motif  yang  memilki  arti  dari  setiap  motif  tersebut  tidak  saja  hanya  menampilakn keindahan dari motifnya. Motif dilandaskan dari berbagai macam cerita dan mempunyai makna nilai-nilai  sosial,  sehingg  dalam  karya  motif  tenun  memiliki  nilai  artstik  dan  makna  yang terkandung didalamnya.
“Pengrajin hanya mengikuti pola atau motif yang telah dari dulu mereka kenal secara turun  temurun.  Sehingga  jika  ditanya  bagaimana  penggunaan  motif  tersebut,  mereka  tidak
begitu  mengetahui.  Kata  mereka  mungkin  yang  mengetahui  waktu  dan  tempat  penggunaan kain dengan motif tertentu para keturunan raja, bangsawan serta pejabat dan tokoh masyarakat. Mereka  hanya  membuat  baik  karena  pesanan  atau  memang  harus  dikerjakan  sebagai  wujud melanjutkan  tradisi  turun  temurun”  (wawancara  dengan  Husnul  Yati-APDISA  Desa  Poto, tanggal 16 Juni 2021).

## Bentuk Lipatan Sapu Alang Berdasarkan Pengguna
Tokko (Lipatan) pada Sapu Alang ini memiliki arti sebagai penegas siapa pemakai Sapu Alang tersebut,  ini  bisa  dilihat  dari  bentuk  lipatan.  Ada  beberpa  bentuk  lipatan  pada Sapu Alang , sebagai berikut:
1. Sapu Alang 1 a. Tanda:
Gambar 1 . Tokko Mako Turin Den
b. Object: Lipatan Kain Sapu Alang diatas disebut: Tokko Mako Turin Den
c. Interpretant:
Tokko (lipatan) mako turin den ini jenis Tokko Sapu Alang yang sering dikenakan pada acara resmi, Tokko mako turin den ini memiliki bentuk lipatan yang menjulang tinggi keatas maknanya  adalah  hubungan  antara  manusia  dengan  Sang  Pencipta  (  Hablum  Minallah), sedangkan  ujung Sapu  Alang yang  dilipat  melengkung  kebawah  memiliki  makna  sebagai hubungan manusia dengan sesama manusia ( Hablum Minannas).
2. Sapu Alang 2
a. Tanda:
Gambar 2 Tokko Salimpat b. Objek: Lipatan Sapu Alang diatas, disebut : Tokko Salimpat
c. Interpretan:
Jenis Tokko ini  biasanya  dikenakan  saat  bersilaturrahmi  dan  upacara  adat  atau permainan  rakyat,  ikatan  pada Tokko ini  lebih  sederhana  menunjukkan  objek  pengunanya adalah masyarakat umum.
3. Sapu Alang 3 a. Tanda:
Gambar 3
b. Objek:
Lipatan Sapu Alang ini, disebut : Tokko Pamale
c. Interpretan:    Jenis Tokko ini  dikenakan  oleh  para  pemain  dalam  permainan  rakyat, seperti: main jaran, barapan kebo, gentao, barempuk , dll. Seperti pada bentuk lipatan ini dibuat tegak berdiri ke atas, ini menggambarkan bahwa dalam keadaan apapun kita
harus tetap tegak dan berdiri.
4. Sapu Alang 4
a.
Tanda Gambar 4
b.
Objek: lipatan Sapu Alang ini disebut Tokko Ayam Geram Anak
c. Interpretan: Tokko jenis  ini  pada  zaman  dahulu  digunakan  oleh  para  pengawal kesultanan Sumbawa, Tokko ini menggambarkan perlindungan dan pengaman. Seperti pada bentukan Tokko ayam  geram  anak yang menjulur kedepan seperti filosofi  pada sayap induk ayam yang melindungi anaknya dengan cara apapun.
5. Sapu Alang 5 a. Tanda
Gambar 5
b.
Objek: Lipatan Sapu Alang ini disebut Tokko Layar Antin
c. Interpretan: Tokko ini memiliki makna bahwa setiap perjuangan harus melalui banyak usaha untuk mencapat tujuan.

## Analisis Semiotika Sapu Alang Sumbawa
1. Motif Babala Ngibar
a. Tanda
Gambar 6
b. objek
Motif babala  ngibar, seperti  gambar  kupu-kupu  yang  dipadukan  dengan  bentuk geometris.. Babala  ngibar mempnyai  arti  keseimbangan  serta  keindahan,  sehingga  mampu memikat setiap pemakainya. Hal ini dapat dilihat dari bentuk dan warna yang ada pada kupu- kupu, memiliki beragam warna yang sangat indah saat dipandang.

## c. Interpretant
Motif babala  ngibar mempunyai  symbol  giat  dalam  bekerja  dan  memilik  rasa kekeluargaan. Giat mulai bekerja diajarkan sejak dini dari masa anak-anak baik itu bertani atau berkebun  dan  berternak.  Dalam  konteks  keseharian  masyarakat  Desa  Poto  Kabupaten Sumbawa yang masih sebagian besar petani dan berkebun.
Motif babala  ngibar memiliki  warna  dasar  biru,  biru  dalam  konteks  ini  dipahami sebagai warna yang damai. Sedangkan warna merah disembolkan sebagai pemberani serta kuat dalam  berjuang.

## 2. Motif Lasuji (Mata Kolo)
a. Tanda

## b. Objek
Motif lasuji mata kolo memiliki motif geometris, dimodifikasi para tukang tenun dan mirip  dengan bela ketupat, motif ini disebut juga sebagai mata kolo (mata burung).

## c. Interp r etant
Motif mata kolo memiliki  makna salah satu  wujud penghargaan kepada  Tuhan yang sudah memberi anugerah yang melimpah dalam pertanian.. Bahwa individu yang mengklaim atau menggunakannya merasa dirinya sebagai tuan yang terhormat atau anak lokal yang akan mati  demi  menjaga  realitas.  Motif  ini  juga  menunjukkan  seorang  pria  Samawa  yang  harus dianggap sebagai wilayah kekuatan bagi seorang perintis Sumbawa yang bertahan dan bertahan dalam menjaga Tana Samawa..

## 3. Motif Bintang Salapat
a. Tanda Gambar 8

## b. Objek
Motif bintang salapat dibentuk dari manifestasi pengrajin tenun berdasarkan berbagai sumber serta pengrajin tenun  perlu berusaha menciptakan karya motif baru tanpa mengubah kualitas motif bintang.

## c. Interpretant
Pada motif bintang salapat jika dilihat seperti bintang yang memilii symbol cahaya dan indah. Motif bintang memiliki warna biru keungu-unguan mempunyai makna keyakinan, damai  dan  tenang.  adapun  merah  memiliki  makna  semangat  dan  gairah  yang  dianggap memiliki efek yang kuat sehingga yang memakai terkesan gagah.

## 4. Motif Lonto Engal
a. Tanda

## Gambar 9
b. objek
Motif hias sulur digunakan dalam memberi nama untuk yang bermotif tumbuhan dan dimodifikasi  seperti  lengkung  pilin  tegar  serta  gambar  ranting  yang  menjalar.. Lonto  engal mempunyai dua kata yaitu lonto artinya tumbuhan, engal artinya umbi-umbian.
c. Interpetant
Pada  motif lonto  engal memiliki  makna  bahwa  hanya  orang  tertentu  yang  bisa memakianya, masyraat sumbawa memiliki inspirasi dari mahluk hidup lain dalam memaknai kehidupan.  Dalam  hal  membuat  motif  terinsirasi  dari  tumbuhan,  hewan  dan  kehidupan masyarakat agar individu selalu ingat bahwa segala yang telah dianugerahkan oleh Tuhan yang maha esa selalu disyukuri dan menjaga segala yang menjadi titipan- Nya .

## 5. Motif Kuku Macan
a. Tanda

## b. Objek
Pada motif kuku macan  berupa sekumpulan lingkaran  dan garis warna putih dengan pemisah yang berada ditengahnya .

## c. Interpretant
motif  ini  menunjukkan  bahwa  sifat  dasar  masyarakat  Sumbawa  memiliki  keyakinan diri yang kuat. Kekuatan dan ketangguhan yang sanggup menghadapi apapun secara personal dan  pantang  untuk  mundur  dalam  satu  arena  pertarungan.  Pada  motif  kuku  macan menggambarkan  bahwa  orang  yang  menggunakannya  merupakan  laki  laki  sejati  yang pemberani  dan  tangguh.  Hal  ini  menjadi  penanda  bahwa Sapu  Alang motif  kuku  macan digunakan secara khusus untuk kegiatan kegiatan yang mengekspresikan diri sebagai manusia pemberani  dan  tangguh.  Corak  ini  semakin  menguatkan  karakteristik  masyarakat  Sumbawa yang maskulin.

## KESIMPULAN
Menginterpretasi tentang identitas masyarakat Sumbawa melalui motif yang terdapat pada Sapu Alang dengan menggunakan analisis semiotika ieter Sander ierce dapat disimpulkan bahwa  identitas  masyarakat  Sumbawa  adalah  masyarakat  agraris  yang  memiliki  kekuatan prinsip kokoh dan menjaga harmoni antara dirinya dengan sesama manusia dan dengan Tuhan Pencipta Alam.Sumber utama inspirasi kehidupan adalah beragam corak yang terdapat di alam sekitar  yang  terinterpretasi  menjadi  nilai  yang  dikomparasi  dengan  keluhuran  ajaran  agama Islam sebagai pondasi kuat.
Motif yang terdapat dalam Sapu Alang menjembatani nilai nilai menjadi satu kesatuan utuh sebagai identitas, bahwa masyarakat Sumbawa selalu menjaga harmoni dan kebersamaan, memiliki  kewaspadaan  yang  tinggi  dan  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  dapat  menjatuhkan harkat dan martabat sebagai manusia. Pada sisi lain, terbuka dengan siapa saja akan tetapi kuat dalam  prinsip,  dan  kokoh  pada  keyakinan  dan  harga  diri  dalam  bergaul.  Namun  demikian, puncak  dari  segala  ikhtiar  yang  dilakukan  pada  akhirnya  hanya  untuk  mendapatkan  jalan kebaikan yang bersumber dari nilai-nilai ajaran agama yang dianut.

## DAFTAR PUSTAKA
Julmansyah,  &  Erliana,  Y.  D.  (2017). Jejak  Warisan  Yang  tersisa  Kisa  Memudarnya Pengtehauan Lokal Masyarakat Sumbawa. Sumbawa: Sumbawa Literasi Insitute dna Dinas Arsip dan Perpustakaan Daerah Kabupaten Sumbawa.
Kartiwa,  S.  (2007). Ragam  Kain  Tradisional  Indonesia  :  Tenun  Ikat. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Kriyantono,  R.  (2020). Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi  Kuantitatif  dan  Kualitatif. Jakarta: Prendamedia Group.
Littlejhon, S. W., & Foss, K. A. (2012). Teori Komunikasi edisi 9. Jakarta: Salamba Humanika. Lubis, A. A. (2021). Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce pada Sampul Annual Report
Bank BCA. Jurnal IKRA-ITH Humaniora , 183-192.
Neununy,  D.  (2021).  Kain  tenun  Ikat  Tradisional  Sebagai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Desa Tumbur  Kabupaten  Kepulauan  Tanimbar. Journal  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi SAUMLAKI , 1-22.
Nuraini, S., & Falah, a. M. (2022). Eksistensi Kain Tenun di Era Modern. Jurna Atrat , 162- 169.
Octaviani,  L.  K.,  &  Komalasari,  S.  A.  (2020).  Kain  TenunIkat  Sebagai  Wisata  Budaya Kabupaten SIkka. Kaparawisataan: Jurnal Ilmiah , 151-159.
PJ, P. K., & SF, A. K. (2019). ANALISIS SEMIOTIKA MOTIF KRE ALANG DAN SAPU ALANG. KAganga Journal of Communication Sciens , 1-23.
Vera, N. (2014). Semiotika Dalam Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.