Volume 6 Nomor 1, Juni 2020

## Studi Teologis terhadap Makna Ungkapan “Aku Adalah” (ego
eimi)

## Menurut Injil Yohanes

## Gunar Sahari
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Tangerang, gunar.sahari@gmail.com
Abstract: This research is a theological study of the meaning of the phrase Jesus "ego eimi" or "I am" which appears seven times in the Gospel of John. By  using  a  qualitative  approach  specifically  to  the  literature  review,  the meaning  is  obtained.  Actually  this  phrase  would  emphasize  two  urgent things, namely: about the divinity of Jesus and about Jesus' mission in the world.
Keywords: Jesus, John, Ego Eimi.
Abstrak: Penelitian ini tentang studi teologis terhadap makna ungkapan Yesus  “ego  eimi”  atau  “Aku  adalah”  yang  muncul  tujuh  kali  dalam  Injil Yohanes. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif yang secara spesifik kepada  kajian  pustaka,  maka  diperolehlah  maknanya.  Sebenarnya ungkapan  ini  hendak  menekankan  dua  hal  yang  urgen,  yakni:  tentang keilahian Yesus dan tentang misi Yesus di dunia.
Kata Kunci: Yesus, Yohanes, Ego Eimi .

## Pendahuluan
Injil  Yohanes  dibedakan  dari  ketiga  Injil  lainnya  (Matius,  Markus,  Lukas),  oleh karena memang memiliki perspektif yang sedikit berbeda tentang Yesus. Hal itu terlihat jelas dengan prolog yang muncul pada pasal awal Injil ini dan sekaligus penulis injil ini sama sekali tidak mendeskripsikan tentang kelahiran Yesus. Mengapa bisa demikian?
Alasannya terlihat jelas ketika penulis Injil Yohanes menyatakan tujuannya untuk Injil  yang  ditulisnya  dalam  Yohanes  20:31,  "Supaya  kamu  percaya  bahwa  Yesuslah
Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Menurut Bruce Milne,
“Kata Yunani untuk percaya dalam ayat itu dapat dinalar dengan cara lain. Bacaan tersebut mencerminkan kata kerja bentuk Yunani aoris, yang menunjukkan suatu tindakan  percaya  (Yunani: pisteusete ).  Menurut  bacaan  ini,  maksud  Yohanes adalah untuk menginjili; ia menulis untuk membangkitkan pengabdian yang teguh kepada Kristus. Pengertian lain yang juga mungkin berdasarkan bahasa aslinya: kata  kerja  Yunani  untuk  percaya  dianggap  sebagai  bentuk  present  (Yunani: pisteuete ).  Itu  berarti  ini  ditulis  supaya  mereka  percaya  akan  terus-menerus percaya.  Maksudnya,  supaya  mereka  bertahan  dalam  iman  mereka  dan bertumbuh di dalamnya – memuridkan mereka yang telah percaya”. 1
Berdasarkan  uraian  dari  Milne  di  atas,  maka  jelas  sekali  tendensi  dari  Injil  ini adalah  supaya  setiap  pembaca  percaya  bahwa  Yesus  adalah  Mesias,  Anak  Allah  yang hidup.  Akan  tetapi,  apakah  benar  bahwa  dalam  mayoritas  penjelasan  Injil  Yohanes hendak  menunjukkan  bahwa  benar  Yesus  adalah  Mesias? Menurut  Leon  Morris,  “Ini adalah  kitab  mengenai  Yesus.  Hal  ini  diteguhkan  oleh  kenyataan  bahwa  Yohanes menggunakan nama Yesus sebanyak 237 kali, jauh lebih banyak dari kitab PB manapun… Perhatian Yesus tertuju sepenuhnya pada Yesus, dan biarpun benar bahwa ia memberi perhatian  pada  topik-topik  lain,  ia  juga  melihat  segala-galanya  dari  segi  pentingnya kedatangan  Yesus  ke  dunia  ini  untuk hidup  dan  mati  bagi  kita”. 2 David  Iman  Santoso menambahkan  bahwa,  “Yohanes  banyak  sek ali  mengisahkan  tema  dan  peristiwa  yang berkenaan  dengan  person  Yesus  yaitu  kemesiasan  Yesus…”. 3 Menurut  Andreas  J. Kostenberger,  “Yohanes  kemungkinan  besar  menulis  untuk  bangsa  Yahudi  yang  tidak mengakui Kristus sebagai Mesias dan kaum proselit… Yohanes tidak mungkin berhenti berusaha meyakinkan sesama bangsanya agar percaya teguh bahwa Yesus sebenarnya adalah  Mesias  dan  tidak  seorang  pun  dapat  sampai  kepada  Bapa  kalau  tidak  melalui (Dia), (14:6)”. 4
Dengan demikian, dapat dilihat bahwa penekanan utama dari Injil Yohanes adalah Yesus adalah Anak Allah. Dan melalui pemberitaan itu, setiap pembaca diharapkan dapat percaya dan menerimanya. Lalu, apakah ketika Yohanes memunculkan ungkapan “ego eimi” atau “Aku adalah” untuk menekankan Yesus sebagai Anak Allah? Hal inilah yang akan diteliti dalam penelitian ini. Apakah makna ungkapan “ego eimi” atau “Aku adalah”?
1 Bruce Milne, Seri Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini: Yohanes (Lihatlah Rajamu!) , (Jakarta: YKBK, 2010), hlm. 29.
2 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2014), hlm. 311-312.
3 David Iman Santoso, Theologi Yohanes: Intisari dan Aplikasinya , (Malang: SAAT,
2014), hlm. 33.
4 Andreas J. Kostenberger, Encountering John: Injil dalam Perspektif Sejarah, Sastra dan Teologis , (Malang: SAAT, 2015), hlm. 27.
Volume 6 Nomor 1, Juni 2020
dan  bagaimana  kemudian  dapat  menerapkannya  dan  mengimplementasikan  dalam kehidupan praktis orang Kristen?

## Metode Penelitian
Karena  penelitian  ini  lebih  fokus  kepada  penelitian  kualitatif,  maka  akan  lebih menitikberatkan  pada  studi  dan  kajian  pustaka.  Dengan  menggunakan  analisis  biblis teologis untuk mencapai sebuah pemahaman yang benar guna diimplementasikan dalam kehidupan praktis.

## Hasil dan Pembahasan
Apa  makna  ungkapan  dari  “Aku  adalah”  (ego  eimi)?  Kemudian  bagaimana penerapannya  dalam  kehidupan  praktis  jemaat?  Kedua  pertanyaan  inilah  yang  akan dijawab  dalam  penelitian  ini. Menurut  David  Iman  Santoso,  “Dalam  Injil  Yohanes  ada tujuh kali ucapan “Aku Adalah…” (ego eimi) yang diucapkan oleh Tuhan Yesus. Ucapan - ucapan ini termasuk unik, yang disebut emphatic pronoun , yaitu ada penakanan “Aku”, yaitu Yesus, bukan orang lain yang mengatakan. Penekanan ini merupakan ciri penulisan Yohanes dan sekali lagi mempunyai makna Kristologis yang besar bagi person Kristus”. 5 Istilah  Yunani “ ego ” adalah kata  ganti  orang  pertama  bentuk  tunggal kasus nominative .  Sedangkan  istilah “ eimi ” adalah verba  orang  pertama  tunggal  kini  aktif indikatif . Artinya kedua bentuk kata ini dapat dipisahkan dalam penggunaanya, misalnya kata “ ego ” sendiri mempunyai arti kata ganti orang pertama tunggal. Tetapi akan menjadi berbeda maknanya apabila kata “ ego ” dan “ eimi ” digunakan pola serangkai.
Pada  LXX,  kata Ego  Eimi ini  muncul  ketika  Tuhan  menjawab  pertanyaan  Musa tentang  siapa  nama  Allah  (Kel.  3:14).  Dan  dengan  memakai  kata Aku  adalah  Aku . Kemudian dalam Injil Yohanes, istilah ini kembali dipakai oleh Yohanes.  Mungkin saja hendak menegaskan bahwa Bapa (Yahwe) yang mempergunakan ungkapan Aku adalah Aku atau Ego  Eimi dalam  Perjanjian  Lama  ini  dimunculkan  oleh  Yohanes  dalam pengakuan  Yesus  dengan  kalimat  yang  sama  yaitu Ego  Eimi .  Artinya,  Yesus  sedang menunjukkan  eksistensi-Nya  sebagai  Allah  yang  dikenal  oleh  orang  Israel  dalam Perjanjian Lama. 6
Makna  ungkapan Ego  Eimi ini  juga  menunjukkan  eksistensi  Yesus  yang  adalah kekal, bukan hasil penciptaan atau ciptaan. Bandingkan dalam Yohanes 8:58, ungkapan
5 David Iman Santoso, hlm. 94.
6 Kata ini muncul pertama kalinya dalam Kitab Septuaginta untuk  menerjemahkan pernyataan YHWH  yang menyingkapkan nama-Nya pada Musa sbb: “Firman Tuhan kepada Musa: "AKU ADALAH AKU." Lagi  firman-Nya:  "Beginilah  kaukatakan  kepada  orang  Israel  itu:  AKULAH  AKU  telah  mengutus  aku kepadamu." Frasa  “Aku  adalah  Aku”  dalam  bah asa  Ibrani  adalah Ehyeh  asyer  Ehyeh yang  secara  literal diterjemahkan  dengan  “Aku ada  yang  Aku ada”.  Dalam  naskah  Septuaginta  (terjemahan TaNaKh  dalam bahasa Yunani) diterjemahkan, Ego eimi ho
on. (Sumber: http://bet-
midrash.blogspot.com/2017/02/makna-pernyataan-ego-eimi-oleh-yesus.html )
Ego  Eimi kembali  digunakan  oleh  Yesus  ketika  membandingkan  diri-Nya  dengan Abraham.  Sebelum  Abraham  jadi  maka  Aku  telah  Ada.  Ungkapan Aku  telah  ada merupakan terjemahan dari ungkapan Ego Eimi .
Pada  Injil  Yohanes,  Yesus  menggunakan  bentuk Ego  Eimi sebanyak  7  kali.  Yesus mengatakan  bahwa Dia  adalah “Roti”  (Yoh 6:35 “Ego  eimi  ho  Artos”),  “Terang  Dunia” (Yoh 8:12, “Ego eimi to Phos tou kosmou”), “Pintu” (Yoh 10:7, “Ego eimi he Thura ton Probaton”),”Gembala”  (Yoh  10:11,  “Ego  eimi  ho  Poimen  ho  Kalos”)  “Kebangkitan  dan Hidup” (Yoh 11:25 “Ego eimi he Anastasis kai he Zoen”), “Jalan, Kebenaran, Hidup” (Yoh 14:6, “Ego eimi ho Hodos kai he Aletheia kai he Zoen”), “Anggur” (Yoh 15:1, “Ego eimi he Ampelos he alethine”).
Donald  Guthrie  mengatakan  perihal  kemunculan  ungkapan ego  eimi pada  tujuh kesempatan  yang  dikemukakan  oleh  Yesus  untuk  menunjuk  kepada  diri-Nya  bahwa, “Melalui  perkataan  ‘Aku  adalah’,  Yesus  membuat  hal -hal  yang  masih  abstrak  dalam pendahuluan Injil menjadi nyata dalam pribadi.  Hal ini menyangkut hidup, kebenaran dan  juga  terang.  Yohanes  memperlihatkan  bahwa  Yesus  menyatakan  diri  sebagai perwujudan dari semua cita- cita tertinggi yang pernah dicari orang”. 7 Ditambahkan oleh Guthrie, ”Ego eimi di sini harus dilihat sebagai penghubung dengan nama untuk YHWH yang dinyatakan dalam Keluaran 3 dan denga n penggunaan tanpa tambahan dari ’Aku’ (Ibr: ”Ani Hu“/Yun: ”Ego Eimi“) dalam Yesaya 46:4“. 8
Aku adalah Roti Hidup (6:35, 41,48,50-51). Ungkapan ini dikemukakan oleh Yesus dalam konteks ketika Dia memberi makan 5000 orang. Dari apa yang dikemukakan oleh- Nya memberikan indikasi bahwa  Yesus sebenarnya hendak menegaskan bahwa tanpa Dia tidak ada hidup yang sejati. Hal ini pun disetujui oleh David Iman Santoso. Bahkan Santoso menambahkan, “Oleh sebab itu, di samping Ia mengatakan “Akulah Roti Hidup”, Ia  juga  mengatakan  bahwa  roti hidup  adalah  roti  yang  turun dari  surga  dan  memberi hidup kepada dunia (6:33)”. 9
Aku adalah Terang Dunia (8:12; 9:5). Ungkapan ini dikemukakan oleh Yesus dalam konteks  ketika  Dia  menyembuhkan  kebutaan  seorang  anak  yang  menderita  kebutaan sejak  lahir.  Itulah  sebabnya  berdasarkan  konteks  ini,  dapat  dipahami  bahwa  melalui mukjizat ini dan kemudian dipertegas dengan ungkapan Aku adalah terang dunia , Yesus sebenarnya  hendak  menegaskan  bahwa  di  luar  Yesus  manusia  akan  berada  dalam kegelapan.  Sehingga  manusia  tidak  akan  pernah  dapat  melihat  dan  mengenal  yang namanya kebenaran.
Aku  adalah  Pintu (10:7,9). Santoso  mengatakan,  “Pintu  adalah  eksklusif  sifatnya, yang berarti kita bisa berada di sebelah dalam atau sebelah luar. Dalam ajarannya tentang
7 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hlm. 375.
8 Donald Guthrie, hlm. 375.  Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1, 375
9 David Iman Santoso, hlm. 94.   Santoso, Tafsiran Yohanes,  94.
Volume 6 Nomor 1, Juni 2020
Dia  sebagai  gembala  yang  baik,  Dia  mengatakan  bahwa  Dia  adalah  pintu,  yaitu  pintu keselamatan, di mana Ia mengat akan “Akulah pintu, barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan  selamat…”  (10:9)”. 10 Dari  ungkapan  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  dapat  datang kepada  Bapa  kalau  tidak  melalui  Aku,  memberikan  sebuah  ajaran  bahwa  Yesus  satu- satunya jalan untuk dapat memiliki persekutuan dengan Bapa. Dan persekutuan itu akan berdampak kepada keselamatan atau kehidupan yang kekal.
Aku  adalah  Gembala  yang  Baik (10:11).  Dalam  konteks  ini,  Yesus  sebenarnya sedang membedakan diri-Nya dari pencuri domba atau gembala yang palsu atau upahan. Seorang  gembala  upahan  hanya  melakukan  tugasnya  semata-mata  profesi  atau  untuk sumber penghasilan, dan dia tidak akan pernah rela untuk berkorban apalagi mati untuk domba-domba  yang  digembalakannya.  Berbeda  halnya  dengan  Yesus,  karena  tujuan kedatangan-Nya ke dalam dunia memang untuk mati dan memberikan hidup-Nya bagi domba-domba-Ny a,  supaya  mereka  memiliki  hidup.  Menurut  Santoso,  “Ajaran  Yesus sebagai  gembala  yang  baik  ini  mempunyai  relevansi  yang  besar  dalam  kehidupan bergereja”. 11
Aku adalah Kebangkitan dan Hidup (11:25). Ungkapan ini disampaikan oleh Yesus ketika Dia membangkitkan Lazarus dari kematian. Sehingga dapat memberikan sebuah pengajaran  bahwa  Yesus  adalah  kebangkitan  dan  hidup,  dan  Dia  berkuasa  atas  maut, yang mana selanjutnya terbukti dengan peristiwa kebangkitan-Nya. Selain itu hal inipun hendak menegaskan bahwa di luar Yesus tidak mungkin ada hidup. Karena Dia adalah hidup dan sumber kehidupan.
Aku adalah Jalan, Kebenaran dan Hidup (14:6). Ketika Yesus mengatakan bahwa Dia adalah jalan, maka sebenarnya memiliki prinsip yang sama ketika Dia mengatakan bahwa Yesus  adalah  pintu.  Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  maksudnya  adalah  Yesus merupakan  pintu  atau  jalan  keselamatan.  Di  mana  melaluinya,  setiap  manusia  dapat mengenal kebenaran dan memperoleh hidup yang kekal.
Selanjutnya  kebenaran  dalam  konteks  ini  merujuk  kepada  kebenaran  Injil. Mengapa  bisa?  Karena  Injil  adalah  Yesus  itu  sendiri.  Itulah  sebabnya,  seseorang  yang memberitakan  Injil  harus  memberitakan  Yesus,  tentunya  Yesus  seperti  yang disampaikan  oleh  Alkitab,  yaitu:  Yesus  yang  telah  berinkarnasi,  menderita,  mati,  dan bangkit. Santoso mengatakan, “Apabila Yesus mengatakan bahwa Ia adalah kebenaran, berarti bahwa Yesus is absolutely realible ”. 12
Kemudian  hidup  dalam  konteks  ini  pastinya  adalah  kehidupan  kekal,  yang  akan diterima dan dimiliki oleh setiap orang yang percaya kepada Yesus. Mereka tidak akan binasa, melainkan akan memperoleh hidup yang kekal di dalam Kristus.
10 D avid Iman Santoso, hlm. 95.
11 David Iman Santoso, hlm. 96-97.
12 D avid Iman Santoso, hlm. 98.
Aku  adalah  Pokok  Anggur  yang  Benar (15:1,  5).  Apabila  membaca  Alkitab (khususnya  PL),  maka  dari  sana  dapat  dipelajari  tentang  bangsa  Israel  yang  disebut sebagai pokok anggur yang gagal dan tidak percaya (bdk. Maz. 80:8-16; Yes. 5:1-7; Yer. 2:21; Yeh. 15; 19:10-14; Hos. 10:1). Berdasarkan inilah kemudian kita dapat memahami ungkapan Yesus, “Aku adalah pokok anggur yang benar”. Kata Yunani yang digunakan di sini menunjuk kepada kebenaran yang sesungguhnya, atau lawan dari palsu. Sehingga dapat dipahami bahwa Yesus adalah pokok anggur yang sebenarnya, yang sejati; di mana setiap orang Kristen dapat bertumbuh dan mengenal Bapa.
Itulah sebabnya, karena Yesus adalah pokok anggur yang benar, maka kita sebagai rantingnya wajib tinggal dan berbuah di dalamnya. Dan hanya dengan pokok anggur yang benar, kita dapat hidup dan berbuah lebat.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  berikut  ini  akan  dikemukakan  beberapa hasil penelitian yang diperoleh, yakni:
1. Melalui  ungkapan ego  eimi, Yesus  sebenarnya  hendak  menunjukkan  siapa  Dia sebenarnya. Dalam hal ini Yesus hendak menegaskan bahwa Dia adalah Allah yang sehakikat dengan Bapa, seperti yang telah dikenal dalam PL.
2. Melalui ungkapan ini juga, Yesus hendak menegaskan misi-Nya berinkarnasi menjadi manusia. Itulah terlihat jelas dalam tujuh ungkapan “ Aku adalah ” dalam Injil Yohanes.
Di  mana  ketujuhnya  hendak  menegaskan  bahwa  melalui  Dia,  setiap  manusia  akan memperoleh hidup kekal dan dapat memiliki persekutuan dengan Bapa.

## Kesimpulan
Dengan  demikian,  setelah  melalui  studi  teologis  terhadap  ungkapan  “ ego  eimi ” maka dilihat dengan jelas betapa ungkapan ini sangat teknis dan memiliki makna teologis khususnya kristologis yang sangat kuat. Karena dengan tegas Yesus melalui ungkapan ini hendak menegaskan tentang keilahian-Nya.

## Referensi
Milne, Bruce, Seri Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini: Yohanes (Lihatlah Rajamu!) , Jakarta: YKBK, 2010.
Morris, Leon, Teologi Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2014.
Santoso, David Iman, Theologi Yohanes: Intisari dan Aplikasinya , Malang: SAAT, 2014.
Kostenberger, Andreas J., Encountering John: Injil dalam Perspektif Sejarah, Sastra dan Teologis , Malang: SAAT, 2015.
Guthrie, Donald, Teologi Perjanjian Baru 1 , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
http://bet-midrash.blogspot.com/2017/02/makna-pernyataan-ego-eimi-oleh yesus.html ).