## ONTOLOGI HIKAYAT PRANG SABI
_________  _________

## Hardiansyah
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Hikayat  Prang  Sabi  is  a  work  produced  by  an  Acehnese.  It  is comprised of calls for fighting in path of Allah ( Jihad ). The hikayat (tale) is based on Qur-an and Hadist. The discourse in this writing is  metaphysical  aspect  that  is  constituted  in.  Its  cosmology metaphysical  aspect  is  another  power  that  can  influence  life.  The essence is to defend religion, Islam. Ecstatic metaphysical value is also  revealed,  that  is  the  perfect  beauty  in  the  meeting  with  the highest  reality (ilahi ) which  becomes  the  idea  of  those  fighting  in path of Allah.
Kata Kunci : Hikayat Prang Sabi, Teologi Metafisika dan Kosmologi Metafisika.

## A. Pendahuluan
Perang  melawan  bangsa  asing,  non  muslim,  penjajah,  yang diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  perang  suci,  yang  juga  disebut sebagai jihad. Berjihad merupakan kewajiban yang diperintahkan oleh  agama.  Seruan  berjihad  tersebut  sampai  keseluruh  pelosok- pelosok bumi Aceh, yang saat itu tidak ada pejuang-pejuang dan ulama-ulama  yang  tidak  mengetahui  seruan  berjihad  melawan para penjajah.
Seruan jihad, dipadukan lagi dengan kebiasaan orang Aceh dalam  berhikayat.  Hikayat  yang  terkenal  dalam  sejarah  Aceh adalah  hikayat prang  sabi (berjihad  di  jalan  Allah).    Hikayat  ini berisi  tentang  seruan  berjihad  melawan  penindasan  dan  kesewe- nang-wenangan  para  penjajah.  Suatu  kreatifitas  yang  dapat  me- ningkatkan  semangat,  kegigihan,  keberanian,  kelincahan  dalam strategi  menghadapi  musuh.  Sehingga  membuat  musuh  dan pertahanannya dapat dengan mudah dihancurkan, oleh semangat dan kemauan pejuang-pejuang Aceh, yang berpegang teguh pada

## Hardiansyah
Islam.  Yang  pada  akhirnya  musuh  dibuat  tidak  berdaya,  hilang kekuatan dan merasa tidak betah untuk berlama-lama di Aceh.
Hikayat prang sabi biasanya dibacakan kepada para pejuang yang  akan  menuju  medan  pertempuran.  Dan  juga  biasanya dibacakan  untuk  anak-anak  yang  masih  berada  di  ayunan  ketika hendak  tidur,  sebagai  lagu  yang  mengantarkan  si  anak  untuk tidur. Kebiasan dibacakan hikayat prang sabi kepada si anak agar tertanam  di  jiwa  si  anak  dari  sejak  masih  dibuaian  sudah membenci  para  penjajah  dan  penindasan,  yang  diserukan  oleh Islam.
Oleh  karenanya,  penulis  sangat  tertarik  untuk  membahas dalam  makalah  yang  singkat  ini  tentang  ontologi  hikayat  prang sabi  Aceh.  Karena  hikayat  ini  ditulis  oleh  banyak  penulis,  maka pemakalah mengambil karya hikayat terutama karya hikayat dari Tgk.  Putroe  dalam  judul  hikayat  Prang  Aceh,  Tgk  Nyak  karya Ahmad Cot Paleue dan karya hikayat keuchik Yusuf yang berupa gubahan. Tujuannya ialah ingin lebih mengetahui lebih mendalam hikayat prang sabi dalam tinjauan metafisika, yang nantinya juga berguna  demi  memperkaya  khazanah  budaya  lokal  ( local  genius ) yang terdapat di seluruh budaya bangsa Indonesia.

## B. Selintas tentang Hikayat Prang sabi
Petikan  hikayat  prang  sabi  karya  Tgk  Nyak  Ahmad  Cot Paleue adalah sebagai berikut:
Soe prang kaphe lam prang sabi Niet petinggi hak agama Kalimah Allah agama Islam Kaphe jahannam asoe nuraka
Sabilullah geupeunan prang
Tuhan pulang page syuruga Ikot suroh sampoe janji Pahala page that sempurna Artinya:
Yang memerangi kafir dalam prang sabi Niat mempertinggi kebenaran agama Kalimah Allah agama Islam Kafir jahanam isi neraka Sabilillah dinamai perang Tuhan berikan akhirnya surga

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
Mengikuti suruh sampai ajal Pahala  kelak  sangat  sempurna (Alfian:  dalam  Anita:  2001: 37).
Prang sabi yang dimaksud oleh orang Aceh adalah jihad fi sabilillah melawan  segala  bentuk  penjajahan  yang  bersifat mengganggu agama Islam dan tanah airnya. Pengorbanan orang- orang yang berjuang dengan merelakan harta benda dan jiwanya di  jalanNya,  untuk  meninggikan  kebenaran  agama,  dengan mengharapkan balasan dariNya berupa pahala di surga. 1 Sebagai pedoman  penulisan  hikayat  prang  sabi  adalah  berlandaskan  Al- Qur’an dan sunnah nabi Muhammad Saw. 2
Sampai  saat  ini  identitas  yang  jelas  siapa  yang  menulis hikayat prang sabi belum dapat ditelusuri secara keseluruhan-nya. Hikayat  prang  sabi  terdiri  dari  beberapa  hikayat  yang  dari  segi judul,  tahun  penulisan,  penciptanya  maupun  isinya  adalah berbeda-beda.  Penulisan  hikayat  prang  sabi  menggunakan  huruf jawoe (huruf Arab gundul ).
Menururt  T.  Ibrahim  Alfian,  sebagai  juga  ditulis  Anita, menyebut beberapa naskah dalam prang sabi sebagai berikut: (1). Abdulkarim,  hikayat  Prang  Gompeni  Atjeh,  tanpa  tahun. Universiteitsbibliotheek Leiden (UBL), Cod Or. 8728’a. (2). Abdul- karim,  Hikayat  Prang  sabi.  Atjeh:  1893.  UBL,  Cod  Or.  8146.  (3) Hikayat Prang Geudong. Atjeh: tanpa tahun. UBL, Cod Or. 8683 b. (4)  Hikayat  Prang  Sabil.  Atjeh;  tanpa  tahun.  Delapan  belas  MSS. UBL,  Cod  Or.  6746;  8134;  8122;  8145;  8150;  8667;  8682  a;  8682  b; 8682 f; 8689; 8693; 8696; 8702; 8706; 8707 a; 8925. (5) Ibn Mahmud, Ahmad  Cot  Paleue,  Hikayat  Prang  Sabil.  Atjeh:  1894,  UBL,  Cod Or. 8035. (6) Ibn Mahmud, Ahmad Cot Paleue, Hikayat Parang di Sigli.  Atjeh:  1878.  UBL.  Cod  Or.  8926.  (7)  Ibn  Muhammad,  ‘Abas (Teungku Chik Kutakarang). Maw’idhat al-Ikhwan. Atjeh: 1304 H (1886  M).  UBL.,  Cod  Or.  8037  A.  (8)  Ibn  Muhammad,  ‘Abas (Teungku  Chik  Kutakarang).  Tadhkirat  ar-Rakidin. Atjeh: 1307 H (1889  M/.  8037 b;  dan  Cod  Or.  8038  (versi  lebih panjang).  1308 H (1890 M).
1 Anita, 2001, Makna Hikayat Sabil Ditinjau dari Teori-Teori Arti (Kajian Filsafat Analitik), Tesis (belum diterbitkan), Fak. Filsafat UGM, Yogyakarta, hal.
38
2 www. Kompas.com/kompas-cetak/ 0401/24/pustaka/816040.

## Hardiansyah
Menurut  Alfian  hikayat  prang  sabi  terlacak  pada  naskah kuno  Aceh,  11  Syakban  1122  H  atau  5  Oktober  1710  M.  Adapun sumber rujukannya adalah dari kitab Mukhtasar Muthir’l Gharam (kitab  ringkas  yang  menggerakkan  cinta  menyiksa  hati)  yang ditulis  oleh    Syaikh  Ahmad  Ibn  Musa.  Versi  lain  mengatakan hikayat  ini  ditulis  pada  1838  oleh  Syaikh  Abdul  al-Samad  yang berjudul Nasihat al-Muslimin dan kemudian mengalami gubahan oleh Tengku Ahmad Cot Paleue pada 1894. Hikayat ini mengajar- kan  perang  melawan  penindasan  hukumnya fardhu-ain ,  yang diwajibkan  bagi  tiap-tiap  muslim  baik  laki-laki,  perempuan,  tua- muda,  bahkan  termasuk  juga  anak-anak,  karenanya  dalam  bebe- rapa  peperangan  selalu  ada  korban  dari  pihak  perempuan  dan anak-anak. 3
Menurut  Imran  T.  Abdullah,  sebagaimana  yang  ditulis oleh  Anita 4 ,  naskah  hikayat  prang  sabi  yang  tersebut  dalam Hikayat  Nash’ihul-Ghazat  adalah  berikut  ini:  (1)  Cot  Paleue, Teungku Nyak ahmad, 1889, Hikayat Nasihat Ureueng Muprang, Cod  Or,  1846  UBL.  (2)  Di  Tiro,  Teungku  Chik,  tanpa  tahun, Hikayat  Nasha’ihul  l-Ghazat,  Cod  Or.  8138c  UBL.  (3)  Do  Karim, tanpa  tahun,  Hikayat  Prang  Gompeuni,  Cod  Or.  8039  UBL.  (4) Hikayat Wasiat Wasiet, Cod. Or. 8226 UBL.
Ada juga hikayat  prang sabi yang sudah merupakan hasil gubahan,  seperti  gubahan keuchik Yusuf,  berikut  ini  petikan hikayat:
Allah hai prang, prang sabilillah Mujahidin prang, prang sabilillah Menyo matei syahid dalam prang sabi Dudo Tuhan brie ainul mardhiah Tajak lampurang bek kuyu hate Bah aneuk beudee keuneong bak dada Aneuk mereuyam keu bantai suson Aneuk boom atom payong uroe kha Jak kudo do kudoda idi Banta saidi beureujang raya Menyo rayeek baita saidi
3 www. Kompas.com/kompas.cetak 10507/23/fokus/1916945.
4 Anita, Makna Hikayat …, hal. 42

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
Jak prang sabil lawan Belanda Jak kudo do kudoda idang Bungoeng keumang lam istana Menyoe rayeuk banta seudang Jak taganyang kaphe Belanda. Artinya: Sebutkan nama Allah menuju prang sabi Perang mujahidin adalah perang di jalan Allah Bila mati syahid di medan perang Kelak Allah berikan bidadari di surga Pergi berperang tak usah gentar Sekalipun anak pelor kena di dada Anak bom atom dijadikan payung  di hari panas Marilah tidur anakku sayang Cepatlah besar hai putraku Pergilah berperang melawan Belanda Marilah ku ayun anakku sayang Bunga mekar dalam istana Bila kau sudah besar kelak Pergilah ganyang kafir Belanda 5
Salah satu bagian yang penting dari hikayat prang sabi ada pada muqadimah. Menunjukkan secara jelas tujuan ditulis hikayat prang  sabi,  dalam  hubungannya  melawan  Belanda.  Setelah diawali  dengan  bentuk  puji-pujian  kepada  Allah  pencipta  alam semesta, syair-syair pada muqadimah berlanjut pada seruan untuk pergi  menjalankan  prang  sabi,  yang  di  dalamnya  disebut-kan pahala  yang  akan  diperoleh    bagi  mereka  yang  berjihad  dalam prang  sabi.  Adapun  pahala  yang  diterima  bagi  mereka  yang syahid  dalam  perang  tersebut  akan  bertemu  dengan  dara-dara dari surga. 6
5 Tgk.  A.  K.  Jakobi,  1998,  Aceh Dalam  Perang  Mempertahankan Proklamasi  Kemerdekaan  1945-1949  dan  Peranan  Teuku  Hamid  Azwa r,  PT Gramedia, Jakarta, hal. 253-254
6 www. Kompas.com/kompas-cetak/ 0401/24/pustaka/816040

## Hardiansyah

## B. Dimensi Metafisika dalam Hikayat Prang Sabi
1. Teologi Metafisika dan Kosmologi Metafisika
Istilah  metafisika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri
dari meta  ta  physika yang  berarti  hal-hal  yang  terdapat  sesudah fisika.  Menurut  Aristoteles  metafisika  adalah  ilmu  pengetahuan mengenai  yang-ada  sebagai  yang  digerakan  atau  yang-ada,  yang dilawankan,  seperti  dengan  yang-ada  sebagai  yang  digerakan atau  yang-ada  sebagai  yang  dijumlahkan. 7 Orang  pertama  sekali memunculkan  istilah  metafisika  adalah  Andronikos  dari  Rodi yang  melakukan  pemilahan  terhadap  karya-karya  Aristoteles yang  membicarakan  hal-hal  yang  bersifat  fisik  dengan  karya- karya yang di luar fisik. Kemudian terdapat satu istilah lagi yang sering  disamakan  atau  dilawankan  dengan  metafisika,  yaitu ontologi.  Istilah  ontologi  juga  sama  berasal  dari  Yunani,  terdiri dari  kata-kata to  on  hei  on ,  kata  Yunani on merupakan  bentuk netral  dari oon ,  dengan  bentuk  generatifnya  ontos  yang  berarti
Yang-ada sebagai yang-ada ( a being as being). 8
Metafisika  umum  atau  ontologi  berbicara  tentang  segala sesuatu  sekaligus,  kemudian  ini  hanya  mungkin  terjadi  apabila komprehensi  (isi)  perkataannya  kecil  sekali.  Metafisika  umum hanya  berbicara  tentang  segala  sesuatu  sejauh  itu  ada.  Adanya segala sesuatu adalah suatu ‚segi‛ dari kenyatan yang mengatasi segala  perbedaan  antara  makhluk-makhluk  hidup  dan  benda- benda,  jenis-jenis  dan  antara  individu-individu.  Semua  benda, binatang,  orang-orang  dan  tumbuhan  adalah  suatu  benda ‚pengada‛.  Pertanyaan-pertanyaan  ontologi  langsung  menunjuk- kan  hubungan  dengan  sikap  manusia  terhadap  tentang  adanya Allah  yang  transenden.  Hasil  dari  ontologi  adalah  satu  nama untuk Allah yang abstrak, yaitu nama ‚mengada‛ (dalam bahasa inggris  ‚ Letting  be ‛  atau  dalam  bahasa  Latinnya  ‚ Esse ‛).  Sumber dari segala sumber-sejauh itu ada-Pencipta dari seluruh Pencipta, Ia  adalah  Tuhan.  Formulasi  jawaban-jawaban  atau  pertanyaan- pertanyaan yang diberikan kepada ontologi adalah mengungkapkan  suatu  kepercayaan.  Hingga  kini  dibedakan  atas
7 Kattsoff,  O,  Louis,  2004, Pengantar  Filsafat ,  (terj.  Soejono  Soemargono), Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta, hal. 72
8 Joko  Siswanto,  2004, Metafisika  Sistematik ,  Taman  Pustaka  Kristen, Yogyakarta, hal. 2

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
empat  jenis  ‚kepercayaan  ontologi‛,  yaitu  ateisme,  agnotisme, panteisme dan teisme. 9
Metafisika  khusus  terdiri  dari  teologi  metafisik,  antro- pologi  dan  kosmologi.  Teologi  metafisika  berhubungan  erat dengan  ontologi.  Teologi  metafisik  menyelidiki  apa  yang  dapat dikatakan  tentang  Allah,  dengan  menghendaki  agar  tidak  terikat dengan  agama  dan wahyu  Tuhan.  Teologi  metafisik  memberikan perhatian  kepada  bahasa  tentang  Allah,  bahasa  religius,  bahasa teologis  dan  bahasa  doa  serta  bahasa  Kitab  Suci.  Selanjutnya teologi  metafisik  sering  disebut  dengan  ‚meta-teologi‛,  karena diadakan  refleksi  tentang  bahasa  teologi.  Teologi  metafisik  juga disebut  dengan  ‚teodise‛  (dari  kata  Yunani  ‚ theos ‛  Allah  dan “dike” ,  pembenaran,  pengadilan).  Lengkapnya  adalah  usaha manusia  untuk  mencoba  menerangkan  bahwa  kepercayaan kepada  Allah  adalah  tidak  bertentangan  dengan  kenyataan kejahatan.    Teologi  metafisk  hanya  mengahasilkan  suatu  keper- cayaan yang sangat sederhana dan miskin lagi abstrak. Walaupun sedikit  berguna  dalam  rangka  dialog  dengan  agama-agama  lain, dengan  agnotisme,  panteisme  dan  ateisme.  Pada  masa  sekarang ini  teologi  metafisik  masih  tetap  dipergunakan  untuk  usaha menciptakan  ruang  dialog  antara  iman  dan  akal-budi.  Dialog  ini sekarang lebih-lebih bersifat dialog dengan penganut ateisme. 10 Pada  zaman  modern,  pemakaian  istilah  metafisika umumnya  menunjuk  pada  bidang  atau  cabang  filsafat  yang menggarap  pertanyaan  tentang  bermacam-macam  objek  dan modus-modus  yang  ada  ( being ).  Pada  abad  kontemporer  orang tidak  lagi  membeda-bedakan  antara  metafisika  dan  ontologi. Metafisika  adalah  ontologi,  demikian  sebaliknya  ontologi  adalah metafisika. 11
Anita 12 mengatakan  dalam  hikayat  prang  sabi  terdapat unsur-unsur  teologi  metafisika  tentang  adanya  kepercayaan terhadap kehidupan di seberang sana, yang mewarnai pandangan dan  sikap  rakyat  Aceh.  Keyakinan  ini  memotivasi  orang-orang
9 Harry  Hamersma,  1981, Pintu  Masuk  Ke  Dunia  Filsafat ,  Kanisius, Yogyakarta, hal. 18-20
10 Harry Hamersma, Pintu Masuk … , hal. 20 11 Joko Siswanto, Metafisika..., hal. 6 12 Anita, Makna Hikayat…,hal. 78-81

## Hardiansyah
Aceh untuk berbuat sesuatu yang ‚terbaik‛ bagi agama dan tanah airnya serta untuk anak-cucu sebagai generasi berikutnya dengan cara  berjuang  bersama-sama  dengan  mempertaruhkan  segenap jiwa dan raganya. Hikayat prang sabi menjadi motor (peng-gerak) utama  perlawanan  rakyat  Aceh    terhadap  kekuasan  penjajah. Seperti yang tertuang dalam hikayat perang Aceh:
Tamong syeuruga ngon seunang hate Hana le titi ngon padang mahsya Barangkasoe jilawan kafe Ngon suka hate masok syeuruga (Harun dalam Anita: 2001). Artinya:
Dengan senang hati masuk surga Tiada lagi titian dan padang mahsyar Barangsiapa melawan kafir Dengan suka cita masuk surga. Anita  juga  mengatakan  bahwa  dalam  hikayat  prang  sabi terdapat  unsur  kosmologi  metafisika,  yaitu  tentang  kepercayaan masyarakat Aceh terhadap sesuatu benda yang dianggap memiliki kekuatan  tertentu  yang dapat  mempengaruhi  kehidupan,  berikut petikan hikayat:
Abdurrisyad jinoe meuhaba Wahe meukuta Raja Bangsawan Dak jeut bek takoh bak kayee raya Tuan bahgia di ateuh alam (Harun dalam Anita, 2001). Artinya:
Abdurrisyad angkat bicara Wahai meukuta Raja Bangsawan Kalaulah boleh jangan ditebang pohon kayu besar Tuan bahagia di alam semesta. Abdurrasyid  seakan  mengetahui  masa  depan  yang dikonstruksikan pada masa kini, seolah pasti akan terjadi. Dengan melarang  untuk  menebang  pohon  kayu  besar  yang  diyakini membawa  kebahagian  bagi  sultan,  namun  anjuran  tersebut  tidak mendapat  respon  yang  positif,  karena  tetap  juga  ditebang  oleh masyarakat. Kemudian petikan hikayat selanjutnya:
Teuka geulante seupot ngon uroe Alamat nanggroe han ek le meunang

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
Kaye geulumpang reubah meugule Siulah mise donya ka karam (Harun dalam Anita, 2001).
Artinya: Suara petir gelaplah hari Pertanda negeri tak akan lagi menang Pohon gelumpang jatuh tumbang Seolah-olah dunia telah karam. Pada masyarakat Aceh diyakini adanya masalah ini dalam menentukan  waktu  yang  paling  cocok  atau  tepat  untuk melakukan  ‚peperangan‛  ,  dengan  cara  melihat  terlebih  dahulu kutika atau  surat kutika, yaitu  tabel  waktu  atau  cara  perhitungan. Model  Melayu  adalah  yang  paling  banyak  dipakai,  yaitu kutika lima, kutika tujoh, bintang tujoh atau bintang dua blaih . Adapun buku yang  digunakan  untuk perhitungan  disebut phay dan  nama  yang dipakai  untuk  buku  catatan  disebut teh ,  kalau  di  jawa  disebut primbon (Hugronje dalam Anita, 2001).

## 2. Metafisika Subtansi
Gagasan  Aristoteles  tentang  substansi  dapat  dilihat  dari karyanya  yang  berjudul Metaphysica .  Terangkum  tiga  pengertian substansi:  (1)  Substansi  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat diprediksi  maupun  terdapat  dalam  sebuah  subjek.  Misalnya, manusia individual, sebuah substansi adalah sesuatu yang dirujuk dengan  kata  benda  yang  tidak  lain  adalah  subjek  dari  kalimat, seperti the  man  is,  Plato  is , that  bird  is dan  sebagainya.  Substansi merupakan  sesuatu  yang  independen  dari  segala  sesuatu,  segala sesuatu  sangat  mungkin  tergantung  dari  substansi,  tetapi substansi tidak tergantung terhadapnya. (2) Substansi adalah apa yang mendasari semua properti dan perubahan terhadap sesuatu. Bisa  saja  seseorang  mengatakan  bahwa  ia  adalah  orang  yang sama, seperti dirinya puluhan tahun yang lalu, meskipun dirinya telah  banyak  perubahan-perubahan,  baik  dari  bentuk  badan, rambut,  sifat,  tawa  dan  senyumnya  dan  lain-lain.  Aristoteles mengatakan  bahwa  substansi  tetap  sama,  meskipun  memperoleh properti-properti  yang  berlawanan.  (3)  Substansi  juga  bisa didefinisikan  dengan  yang  esensial  dari  benda-benda.  Sesuatu

## Hardiansyah
esensi  ialah  aspek  dari  individual  yang  mengidentifikasinya sebagai  individu  partikular.  Misalnya,  bagian  esensi  dari  Plato adalah ia manusia, hidup di abad ke-4 SM dan bahwa ia bijaksana. Secara otomatis saja siapa yang tidak memiliki properti semacam itu  tidaklah  mungkin  ia  Plato.  Sedangkan  properti-properti  yang lain  yang  terdapat  pada  Plato  adalah  aksidensial,  bukan  esensi. Seperti,  tahi  lalat  dihidung  Plato.  Dikotomi  Aristoteles,  yaitu substansi dan aksidensi, pada dasarnya merupakan dikotomi ada atau  perubahan  ( being/becoming ),  yang  kemudian  menjadi  asumsi dasar metafisikanya. 13
Aristoteles mengatakan bahwa manusia adalah satu-satunya makhluk  yang  diciptakan  mampu  untuk  bermetafisika,  yaitu mampu melampui realitas inderawi untuk mencapai hakikat Yang Mutlak  (Tuhan).  Sedangkan  makhluk-makhluk  lainnya  tidak diberikan kemampuan untuk bermetafisika. Kemampuan manusia untuk  bermetafisika  menurut  Aristoteles  karena  manusia dikaruniai  rasio  aktif.  Melalui  rasio  aktif  manusia  dapat  ber- abstraksi  (melepaskan)  apa  yang  diamatinya  dalam  realita sehingga menemukan substansi (hakikat).
Esensi  dari  hikayat  prang  sabi  adalah  mempertahankan agama,  yaitu  Islam  dan  marwah  bangsa  dari  serangan  bangsa asing  yang  mempunyai  agama  atau  keyakinan  berbeda  dengan orang-orang  Aceh.  Sedangkan  orang  Aceh  berjuang  juga  untuk mempertahankan  kepentingan  ekonomi,  jangan  sampai  diambil dan  dieksploitasi  segala  kekayaan  alam  oleh  bangsa  luar  (asing/ Barat)  adalah  aksidensia.  Islam  adalah  esensi  segala  perbuatan yang dilakukan oleh orang Aceh, karena masyarakat Aceh hanya mempunyai keyakinan atau agama Islam sebagi yang ultimate . Perjuangan  rakyat  Aceh  apabila  hanya  berlandaskan keduniawian  (seperti  hanya  memepertahankan  kepentingan ekonomi  dan  kepenguasaan  Raja),  maka  dengan  cepat  dapat dikalahkan  dan  ditaklukkan  oleh  bangsa  asing  yang  mempunyai akidah  berlainan.  Substansi  prang  sabi    ialah  demi  mem- pertahankan  agama  Islam.  Dan  dengan  melakukan  jihad  di  jalan Allah, Islam seseorang menjadi sempurna.
13 Harry Hamersma, 1981, Pintu Masuk ... , hal. 17-18

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
Prang  sabi  dilakukakan  dengan  niat  mempertinggi  agama Allah. Jadi sekalipun ekonomi dan Raja-Raja di Aceh telah jatuh di tangan  lawan,  tetapi  rakyat  Aceh  tetap  dengan  gigih  melakukan perlawanan untuk mengusir para penjajah asing. Hal ini dinukil- kan dalam kalimat-kalimat hikayat Tgk. Nyak Ahmad Cot Paleue:
Soe prang kaphe lam prang sabi Niet petinggi hak agama Kalimah Allah agama Islam Kaphe jahannam asoe nuraka Sabilullah geupeunan prang Tuhan pulang page syuruga Ikot suroh sampoe janji Pahala page that sempurna Artinya: Yang memerangi kafir dalam prang sabi Niat mempertinggi kebenaran agama Kalimah Allah agama Islam Kafir jahanam isi neraka Sabilillah dinamai perang Tuhan berikan akhirnya surga Mengikuti suruh sampai ajal Pahala kelak sangat sempurna Menentang  sistem  yang  ada,  melawan  kezaliman  itu dimaksudkan hanyalah semat-mata demi mempertahankan harkat dan  martabat  masyarakat  Aceh.  Orang  Aceh  tidak  ingin  dizalimi dan  ditindas,  perlawanan  terhadapnya  bagi  orang  Aceh  adalah suatu  kemulian  yang  tergolong  pada  melakukan  jihad  di  jalan Allah. 14

## 3. Metafisika Seni
Filsuf Yunani kuno, yaitu Plato menerangkan sebuah teori kuno  tentang  metafisika.  Plato  mendasarkan  teori  seninya  pada metafisikanya tentang kenyataan dan kenampakan. Dalam filsafat- nya  Plato  membagi  dua  tingkatan,  yaitu  tingkat  tertingggi  dan tingkat  rendah.  Pada  tingkat  tertinggi  ada  kenyataan  tertinggi ilahi  berupa  ide  atau  bentuk  sempurna  mengenai  segala  sesuatu
14 A.  Rani  Usman,  2003 ,  Sejarah  Peradaban  Aceh:  Suatu  Analisis Interaksionis , Integrasi dan Konflik, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, hal. 133

## Hardiansyah
dalam  alam  semesta  ini.  Sedangkan  pada  taraf  yang  rendah terdapat kenyataan duniawi sebagai penampakan saja atau ibarat cermin  yang  selalu  bersifat  semu  adanya  dari  dunia  ide  yang sempurna itu. 15
Metafisikanya  Plato  pada  tingkat  yang  tertinggi  me- ngandung  ide  atau  bentuk  yang  sempurna  dan  abadi.  Pada tingkat  yang  tertinggi  itu  juga  termasuk  dalamnya  keindahan yang serba sempurna, sedangkan keindahan apa yang terdapat di dunia  ini  hanyalah  tiruan  dan  tipuan  (Plato  mengatakan  sebagai alam  bayang-bayangan)  dari  keindahan  sejati  yang  ada  di  dunia ide. Apabila seseorang dapat mencapai keindahan yang sempurna itu melalui perenungannya, maka ia menjadi seniman yang jenius besar. 16
Dalam  konteks  hikayat  prang  sabi  menurut  pemakalah terdapatlah  suatu  metafisika  seni.  Hikayat  prang  sabi  adalah kreasi seni dari anak bangsa Indonesia, yang ada di Aceh, melalui perenungannya  tercipta  suatu  karya  seni  yang  terkandung  di dalamnya  nilai-nilai  keindahan.  Keindahan  sempurna  yang  ingin dicapai dalam hikayat prang sabi ialah kenyataan tertinggi tentang adanya  ilahi.  Termotivasi  oleh  keinginan  akan  bertemu  dengan realitas  tertinggi  (ilahi)  berbondong-bondong  rakyat  Aceh melakukan  jihad  di  jalan  Allah  melalui  prang  sabi.  Mati  syahid dan  kelak  akan  bertemu  dengan  Allah  sebagai  realitas  tertinggi serta  mendapat  ganjaran  pahala  di  sisi-Nya,  berikut  ini  petikan- nya:
Allah hai prang, prang sabilillah Mujahidin prang, prang sabilillah Menyo matei syahid dalam prang sabil Dudo Tuhan brie ainul mardhiah Artinya: Sebutkan nama Allah menuju prang sabi Perang mujahidin adalah perang di jalan Allah Bila mati syaid di medan perang Kelak  Allah  berikan  bidadari  di  surga  (Gubahan  Keuchik Yusuf)
15 The  Lian  Gie,  2004, Filsafat  keindahan, Pusat  Belajar  Ilmu  Berguna (PUBIB), Yogyakarta, hal. 21 16 The  Lian  Gie,  2004, Filsafat  Seni  (Sebuah  Pengantar) ,  Pusat  Belajar Ilmu Berguna (PUBIB), Yogyakarta, hal. 24

## Ontologi Hikayat Prang Sabi
Soe prang kaphe lam prang sabi Niet petinggi hak agama Kalimah Allah agama Islam Kaphe jahannam asoe nuraka Sabilullah geupeunan prang Tuhan pulang page syuruga Ikot suroh sampoe janji Pahala page that sempurna Artinya: Yang memerangi kafir dalam prang sabi Niat mempertinggi kebenaran agama Kalimah Allah agama Islam Kafir jahanam isi neraka Sabilillah dinamai perang Tuhan berikan akhirnya surga Mengikuti suruh sampai ajal Pahala kelak sangat sempurna (Tgk Nyak Ahmad Cot Paleue)

## C. Kesimpulan
Dalam  hikayat  prang  sabi  terdapat  unsur-unsur  teologi metafisika,  yaitu  adanya  kepercayaan  terhadap  kehidupan akhirat,  yang  mewarnai  pandangan  dan  sikap  rakyat  Aceh. Kemudian  hikayat  ini  juga  terdapat  unsur  kosmologi  metafisika, yaitu  tentang  kepercayaan  masyarakat  Aceh  terhadap  sesuatu benda  yang  dianggap  memiliki  kekuatan  tertentu  yang  dapat mempengaruhi  kehidupan,  dalam  hal  ini  orang  Aceh  melihat waktu-waktu  yang  tepat  dalam  melakukan  peperangan.  Esensi hikayat  prang  sabi  adalah  mempertahankan  agama,  yaitu  Islam dan  harkat  martabat  bangsa  dari  serangan  bangsa  asing  yang agama berbeda dengan masyarakat Aceh. Sedangkan orang Aceh berjuang  juga  untuk  mempertahankan  kepentingan  ekonomi, jangan  sampai  diambil  dan  dieksploitasi  segala  kekayaan  alam oleh  bangsa  luar  adalah  aksidensia.  Demikian  metafisik  yang dapat penulis tinjau dalam makalah ini.
Nilai  metafisika  seni  juga  terdapat  di  dalamnya,  adanya keindahan  sempurna  dengan  bertemu  realitas  tertinggi  (ilahi) yang  tidak  lain  merupakan  cita-citakan  kepada  segenap  mereka- mereka  yang  mau  melaksanakan  jihad  di  jalan  Allah  bersama- sama dalam prang sabi melawan kezaliman dan penindasan yang dilakukan bangsa asing di Aceh.

## Hardiansyah

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.Rani  Usman,  2003, Sejarah  Peradaban  Aceh:  Suatu  Analisis Interaksionis,  Integrasi  dan  Konflik ,  Yayasan  Obor
Indonesia, Jakarta.
Anita,  2001, Makna  Hikayat  Sabil  Ditinjau  dari  Teori-Teori  Arti (Kajian  Filsafat  Analitik) ,  Tesis  (belum  diterbitkan),  Fak. Filsafat UGM, Yogyakarta.
Donny  Gahral  Adian,  2001, Matinya  Metafisika  Barat ,  Komunitas Bambu, Jakarta.
Joko Siswanto, 2004, Metafisika Sistematik , Taman Pustaka Kristen,
Yogyakarta.
Harry  Hamersma,  1981, Pintu  Masuk  Ke  Dunia  Filsafat ,  Kanisius,
Yogyakarta.
Kattsoff,  O,  Louis,  2004, Pengantar  Filsafat ,  (terj.  Soejono Soemargono), Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta.
Tgk.  A.  K.  Jakobi,  1998, Aceh  Dalam  Perang  Mempertahankan Proklamasi  Kemerdekaan 1945-1949 dan  Peranan  Teuku Hamid Azwar , PT Gramedia, Jakarta.
www.Kompas.com/kompas.cetak10507/23/fokus/1916945. www.kompas.com/kompas-cetak/0401/24/pustaka/816040 The Lian Gie, 2004a, Filsafat keindahan, Pusat Belajar Ilmu Berguna (PUBIB), Yogyakarta.
The Lian Gie, 2004b, Filsafat Seni (Sebuah Pengantar) , Pusat Belajar Ilmu Berguna (PUBIB), Yogyakarta.