## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Sejarah Penulisan dan Pembukuan Al- Qur’an
Anisa Maulidya 1 , Mhd. Armawi Fauzi 2
1,2 Program Studi Megister Manajemen Pendidikan Islam, Universitas Negeri Islam Sumatera Utara Medan
anisalidya13@gmail.com 1 , bozi241194@gmai.com 2

## ABSTRACT
The purpose of this research is to analyze the history of writing and codification of the Al-Quran. This study uses a qualitative approach to library research (library research). Sources of  research  data  were  obtained  from  books  and  journals  related  to  Ulumul  Qur'an.  Data collection techniques by collecting literature data or library materials related to the discussion in the research. Data analysis was carried out by content analysis, namely content analysis which contains conclusions based on valid data by considering the context. The research concludes that the collection of the Al-Quran began during the time of the caliph Abu Bakr and continued with the codification of the Al-Quran during the time of the caliph Ustman bin Affan and in the third century of the Hijriyah there was a refinement of the rasm Utsmani , namely through the giving of signs and formulas. Among them are giving waqf signs, making juz signs, hizb signs, and other improvements.
Keywords: history, writing, Al-Quran

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis sejarah penulisan dan pembukuan Al- Qur’an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan penelitian kepustakaan ( library  research ).  Sumber  data  penelitian  diperoleh  dari  buku  dan  jurnal  terkait Ulumul Qur’an .  Teknik  pengumpulan data dengan  mengumpulkan data literatur atau  bahan-bahan pustaka yang berkaitan dengan pembahasan dalam penelitian. Analisis data dilakukan dengan content  analysis yaitu  analisis  isi  yang  memuat  kesimpulan-kesimpulan  beradsarkan  data yang  valid  dengan  mempertimbangkan  konteksnya.  Penelitian  menyimpulkan  bahwa pengumpulan  Al-Quran  dimulai  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar  dan  dilanjutkan  dengan pembukuan Al-Quran pada masa khalifah Ustman bin Affan serta pada abad ketiga hijriyah terjadi penyempurnaan rasm Utsmani, yaitu melalui pemberian tanda dan rumus-rumus. Di antaranya  adalah  pemberian  tanda waqaf ,  pembuatan  tanda juz ,  tanda hizb ,  serta penyempurnaan lainnya.
Kata kunci: sejarah, penulisan, Al-Quran

## PENDAHULUAN
Kajian  ilmu  Al- Qur’an  sampai  saat  ini  ternyata  tidak  berhenti  begitu  saja. Banyak  pemikir  muslim  yang  terus-menerus  menggali  keilmuan  Al- Qur’an.  Sebab, selain Al- Qur’an sebagai sumber pedoman agama Islam, Al - Qur’an juga lahan basah bagi  pemikir  untuk  mendapatkan  karya  penelitian.  Ketika  menyikap  sejarah pembukuan Al- Qur’an, dimulai sejak zaman Rasulu llah ﷺ sampai oleh para sahabat dan tabi’in maka yang tidak bisa dipungkiri adalah pembukuan Al- Qur’an dilakukan berulang-ulang dan dilakukan oleh banyak orang. Hampir setiap sahabat yang dekat dengan  Nabi  mempunyai  riwayat  Al- Qur’an  namun  tak  semuanya  mempunyai catatan. Ada sahabat yang hanya menghafalkannya ada pula yang disuruh langsung

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
oleh  Rasulullah  untuk  menulisnya.  Perihal  jumlah  penulis  Al- Qur’an  pada  masa Rasulullah para ahli masih simpang siur. Meskipun yang berhasil menghitung sahabat yang menulis Al- Qur’an sebanyak 44 sahabat (Muhammad, 1404). Menurut para ahli Ulumul Qur’an , ada tiga periode pengumpulan al- Qur’an. Pertama , pengumpulan pada masa Rasulullah. Al- Qur’an telah ditulis di pelepah, daun dan  kulit  namun  belum  dibukukan  menjadi  satu  dan  belum  ada  penataan  urutan surat. Akan tetapi, para sahabat telah banyak yang menulis dan menghafalkannya (Al- Qurd, 1365). Kedua , pengumpulan pada masa Abu Bakar. Pengumpulan pada masa Abu Bakar atas permintaan sahabat Umar bin Khattab hanyalah pembukuan semata itu  pun  hanya  sampai  ahir  surat Baraa ’ah (Ali,  1379).  Belum  ada  penyeragaman tulisan  apalagi  penyeragaman  bacaan.  Pembukuan  ini  tetap  berlanjut  sampai  Abu Bakar, Hafsah binti Umar dan Umar bin Khatāb meninggal. Ketiga , pengumpulan dan penyeragaman pada masa Utsman bin Affan yang menghasilkan Mushaf Utsmani (Al- Qurd, 1379).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Sumber  data  penelitian  diperoleh  dari  buku  dan jurnal terkait Ulumul Qur’an . Teknik pengumpulan data dengan mengumpulkan data literatur  atau  bahan-bahan  pustaka  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  dalam penelitian.  Analisis  data  dilakukan  dengan content  analysis yaitu  analisis  isi  yang memuat  kesimpulan-kesimpulan  beradsarkan  data  yang  valid  dengan mempertimbangkan  konteksnya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis sejarah penulisan dan pembukuan Al- Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penulisan Al- Qur’an pada Masa Rasulullah
Penulisan Al- Qur’an sudah dimulai pada masa Rasulullah ﷺ seiring dengan penghafalan  dan  penyebarannya.  Penghafalannya  mengingat  bangsa  Arab  dikenal sangat kuat ingatan dan hafalannya, terutama dalam merekam silsilah keturunan dan riwayat  dan  sejarah  kabilah-kabilah  mereka.  Pada  saat  diturunkannya  Al- Qur’an, Rasulullah  menganjurkan  agar  Al- Qur’an  itu  dihafal,  dibaca  selalu,  dan  diwajibkan membacanya dalam shalat (Pakhrujain dan Habibah, 2022).
Rasulullah mengambil para penulis untuk menuliskan wahyu setelah beliau mendapatkan wahyu dari Allah. Para penulis tersebut berjumlah 19 orang. Penulis yang paling banyak menulis wahyu adalah Zaid bin Tsabit dan Mu’awiyah. Saat wahyu turun,  Rasulullah ﷺ secara  rutin  memanggil  para  penulis  yang  ditugaskan  untuk mencatat  ayat  itu.  Para  penulis  tersebut  menulis  ayat-ayat  pada  pelepah,  batu, sobekan kain, sutera dan potongan kulit atau tulang. Adapun tempat penulisan wahyu tersebut dinamakan suhuf.
Praktik yang biasa berlaku di kalangan para sahabat tentang penulisan Al- Qur’an menyebabkan Rasulullah ﷺ melarang orang-orang menulis sesuatu darinya kecuali Al- Qur’an. Bahkan Rasulullah ﷺ bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim, “dan siapa yang telah menulis sesuatu dariku selain Al - Qur’an, maka ia

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
harus menghapusnya.” Rasulullah ﷺ ingin agar Al- Qur’an dan hadis tidak ditulis pada halaman kertas yang sama agar tidak terjadi campur aduk serta kekeliruan (Junaid, 2022).  Beliau  melakukan  berbagai  upaya  untuk  menjaga  kemurnian  Al- Qur’an. Upaya-upaya  tersebut  ialah:  Pertama,  mengintruksikan  para  sahabat  untuk menghafal semua ayat-ayat Al- Qur’an. Kedua, mengintruksikan para sahabat untuk menulis semua ayat Al- Qur’an. Ketiga, menyusun ayat dan surah  Al - Qur’an seperti sekarang (Atthaillah, 2010).
Al Hakim meriwayatkan dalam al-Mustadrak dengan sanad yang memenuhi persyaratan syaikhain (Bukhari dan Muslim) dari Zaid bin Tsabit, ia berkata “Kami menyusun  Al- Qur’an  di  hadapan  Rasulullah  pada  kulit  binatang.”  Oleh  karena  itu, bentuk Al- Qur’an pada masa Rasulullah ﷺ tidak merangkum semua surah kedalam satu jilid, sebagaimana ditegaskan oleh Zaid bin Tsabit dalam pernyataannya (Irpina dkk., 2020).
Dengan demikian, pada masa Rasulullah ﷺ terdapat tiga unsur yang saling terkait  dalam  pemeliharaan  Al- Qur’an,  yaitu:  hafa lan  dari  mereka  yang  hafal  Al- Qur’an, naskah -naskah yang ditulis untuk nabi, dan naskah-naskah yang ditulis oleh mereka  yang  pandai menulis  dan membaca untuk  mereka  masing-masing. Setelah para penghafal tersebut menguasai dengan sempurna, mereka pun menyebarluaskan apa  yang  telah  mereka  hafal,  mengajarkannya  kepada  anak-anak  kecil  yang  tidak menyaksikan saat wahyu turun, baik dari penduduk Makkah maupun Madinah dan daerah sekitarnya (Ichsan, 2012).
Rasulullah ﷺ wafat  saat  Al- Qur’an  telah  dihafal  oleh  ribuan  sahabat  dan tertulis dalam mushaf dengan susunan seperti disebutkan di atas. Tiap ayat-ayat dan surah-surah  dipisah-pisahkan,  atau  diterbitkan  ayat-ayatnya  saja  dan setiap  surah berada dalam satu lembar secara terpisah dalam tujuh huruf. Tetapi memang benar bahwa Al- Qur’an belum dijilid dalam satu mushaf yang menyeluruh. Ini dikarenakan Rasulullah ﷺ masih selalu menanti turunnya wahyu dari waktu ke waktu. Disamping itu,  terkadang  terdapat  ayat  yang me- nasakh (menghapuskan) sesuatu  yang  turun sebelumnya.  Susunan  atau  tertib  penulisan  Al- Qur’an  itu  tidak  menurut  tertib turunnya, tetapi setiap ayat yang turun dituliskan di tempat penulisan sesuai dengan petunjuk  Rasulullah ﷺ ,  beliau  sendiri  yang  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  harus diletakkan dalam surah ini.
Az- Zarkasyi  berkata,  “Al - Qur’an  tidak  dituliskan  dalam  satu  mushaf  pada zaman  Rasulullah ﷺ agar  ia  tidak  berubah  pada  setiap  waktu.  Oleh  sebab  itu, penulisannya  dilakukan  kemudian  sesudah  Al- Qur’an  turun  semua,  ya itu  dengan wafatnya  Rasulullah.” Dengan  pengertian  inilah  ditafsirkan  apa  yang  diriwayatkan dari Zaid bin Tsabit yang mengatakan,”Rasulullah telah wafat sedang Al - Qur’an belum dikumpulkan  sama  sekali.”  Maksudnya  ayat -ayat  dalam  surah-surahnya  belum dikumpulkan  secara  tertib  dalam  satu  mushaf.  Al- Katabi  berkata,”Rasulullah  tidak mengumpulkan Al- Qur’an dalam satu mushaf itu karena ia senantiasa menunggu ayat nasikh terhadap  sebagian  hukum-hukum  atau  bacaannya.  Sesudah  berakhir  masa turunnya dengan wafatnya Rasululah, maka Allah mengilhamkan penulisan mushaf secara  lengkap  kepada  para khulafaurrasyidin sesuai  dengan  janjinya  yang  benar

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
kepada  umat  ini  tentang jaminan  pemeliharaannya.Hal  ini  pun  terjadi  pertama kalinya pada masa Abu Bakar atas pertimbangan usulan Umar (Ichsan, 2012).

## Pengumpulan Al- Qur’an pada Masa Abu Bakar
Saat  Abu  Bakar  menjadi  khalifah  umat  Islam,  beliau  dihadapkan  dengan beberapa peristiwa besar yang berkaitan dengan kermurtadan sebagian masyarakat Arab. Menyadari hal itu, Abu Bakar bergegas menyiapkan pasukan dan mengirimkan pasukan  tersebut  guna  memerangi  orang-orang  murtad.  Perang  Yamamah  yang terjadi pada tahun 12 H ini menyebabkan banyak sahabat dari kalangan penghafal Al- Qur’an  terbunuh.  Menurut  riwayat,  sekitar  70  penghafal  Al - Qur’an  gugur  dalam peperangan tersebut. Padahal beberapa peperangan pun pernah terjadi sebelumnya, seperti  peperangan bi’ru  ma’unah yang  mengakibatkan  hal  serupa  (Munir,  2021). Melihat  kejadian  ini,  Umar  bin  Khattab  langsung  menemui  Abu  Bakar  serta mengusulkan untuk segera menghimpun atau mengumpulkan Al- Qur’an yang saat itu masih  dihafalkan  oleh  para  sahabat,  karena  khawatir  akan  lenyap  seiring  dengan banyaknya para penghafal Al- Qur’an yang meninggal (Yusanto, 2002).
Pada  awalnya,  Abu  Bakar  menolak  usulan  ini.  Beliau  keberatan  jika melakukan  hal  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah ﷺ .  Namun,  Umar  bin Khattab terus membujuk Abu  Bakar hingga akhirnya Abu  Bakar menerima usulan tersebut.  Ada  beberapa  hal  yang  terindikasi  menjadi  sebab  keraguan  Abu  Bakar dalam  masalah  pengumpulan  Al- Qur’an.  Pertama,  Abu  Bakar  khawatir  jika  ora ng- orang Islam akan bermudah-mudahan dalam menghayati dan menghafal Al- Qur’an. Ia  juga merasa  khawatir  bila  mereka  hanya  berpegang  kepada  apa  yang  ada  pada mushaf sehingga jiwa mereka menjadi lemah untuk menghafal Al- Qur’an. Minat untuk menghafal  dan  menghayati  Al- Qur’an  juga  akan  berkurang  karena  adanya  tulisan dalam  mushaf-mushaf  yang  dicetak  untuk  standar  membacanya.  Padahal  sebelum ada  mushaf-mushaf  tersebut,  mereka  mencurahkan  kesungguhannya  untuk menghafalkan Al- Qur’an. Kedua, Abu Bakar selalu berusah a agar tetap bertitik tolak dari  batasan-batasan  syariat  dan  berpegang  teguh  pada  jejak-jejak  Rasulullah ﷺ , sehingga ia merasa khawatir apabila idenya itu termasuk bid’ah (melakukan hal yang baru  dalam  agama)  yang  tidak  dikehendaki  oleh  Rasulullah ﷺ .  Karena  itulah,  Abu Bakar  mengatakan  kepada  Umar,  “Mengapa  aku  harus  mengerjakan  sesuatu  yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ ?” Ini dikarenakan Abu Bakar takut terseret oleh  ide-ide  dan  gagasan-gagasan  yang  membawanya  untuk  menyalahi  sunnah Rasulullah ﷺ serta  membawa  kepada bid’ah .  Akan  tetapi,  ketika  ia  menganggap bahwa hal tesebut adalah sangat penting demi kelestarian kitab Al- Qur’an dan demi terpeliharanya dari kemusnahan dan perubahan, dan ketika ia meyakini bahwa hal tersebut  tidaklah  termasuk  masalah  yang  menyalahi  ketentuan  dan bid’ah yang sengaja dibuat-buat, maka ia beritikad baik untuk mengumpulkan Al- Qur’an (Ash- Saabuniy, 1999). Kemudian Abu  Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit, mengingat kedudukannnya  dalam  qiraat,  penulisan,  pemahaman,  dan  kecerdasannya  serta kehadirannya  pada  pembacaan  terakhir  kali.  Pada  mulanya,  Zaid  menolak  seperti halnya Abu Bakar, keduanya lalu bertukar pendapat sampai akhirnya Zaid menerima perintah penulisan Al- Qur’an tersebut (al-Qattan, 2016).

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Zaid  bin  Tsabit  berkat a,  “Abu  Bakar  memanggilku  untuk  menyampaikan berita  mengenai  Perang  Yamamah.  Ternyata  Umar  sudah  ada  di  sana.  Abu  Bakar berkata, “Umar telah datang kepadaku dan mengatakan, bahwa perang di Yamamah telah menelan banyak korban dari kalangan qurra’ dan ia khawatir jika terbunuhnya para qurra’ itu juga akan terjadi di tempat-tempat lain sehingga sebagian besar Al- Quran  akan  musnah.  Ia  menganjurkan  agar  aku  memerintahkan  seseorang  untuk mengumpulkan  Al-Quran.  Maka  aku  katakan  kepadanya,  bagaimana  mungkin  kita ak an melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah?” Tetapi Umar menjawab dan bersumpah, “Demi Allah, perbuatan tersebut baik” Ia terus menerus membujukku  sehingga  Allah  membukakan  pintu  hatiku  untuk  menerima  usulnya, dan  akhirnya  aku  sependa pat  dengan  Umar.”  Abu  Bakar  berkata  kepadaku  lanjut Zaid,  “Engkau  seorang  pemuda  yang  cerdas  dan  kami  tidak  meragukan kemampuanmu. Engkau telah menuliskan wahyu untuk Rasulullah ﷺ . Oleh karena itu, carilah  Al- Quran  dan  kumpulkanlah.”  Zaid  pun  menjawab,  “De mi  Allah,  sekiranya mereka memintaku untuk memindahkan gunung, rasanya tidak lebih berat bagiku daripada  perintah  mengumpulkan  Al- Quran.  Karena  itu  aku  menjawab,  “Mengapa Anda berdua ingin melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan Rasulullah?” Abu Baka r  menjawab,  “Demi  Allah,  ini  adalah  sesuatu  yang  baik”  Abu  Bakar  tetap membujukku sehingga Allah membukakan hatiku sebagaimana Ia telah membukakan hati Abu Bakar dan Umar. Maka aku pun mulai mencari Al-Quran. Kukumpulkan ia dari pelepah kurma, kepingan-kepingan batu dan dari hafalan para penghafal, sampai akhirnya aku mendapat akhir surat At-Taubah berada pada Abu Khuzaimah Al-Ansari yang tidak kudapat pada orang lain, yaitu ayat “ Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri… hingga akhir ayat. Lembaran-lembaran tersebut kemudian  disimpan  di  tangan  Abu  Bakar  hingga  wafat.  Sesudah  itu,  berpindah  ke tangan Umar sewaktu masih hidup, dan selanjutnya berada di tangan Hafshah binti Umar.” (al-Qattan, 2016).
Setelah menerima tawaran tersebut, Zaid bin Tsabit pun memulai tugasnya dengan  bertindak  sangat  hati-hati  dan  teliti.  Ia  tidak  mencukupkan  pada  hafalan semata tanpa disertai dengan tulisan. Dalam keterangan di atas Zaid berkata, “Aku dapatkan  akhir  surah  at-Taubah  pada  Abu  Khuzaimah  al-Ansari,  yang  tidak  aku dapatkan  pada  orang  lain.”  Maksudnya  adalah  ia  tidak  mendapati  akhir  surah  at - Taubah tersebut secara tertulis selain dari Abu Khuzaimah. Setelah menyelesaikan tugasnya,  kumpulan  lembaran-lembaran  tersebut  diserahkan  kepada  Abu  Bakar. Pada tahun 13 H, setelah wafatnya Abu Bakar, lembaran-lembaran tersebut pindah ke tangan Umar bin Khattab hingga ia wafat. Kemudian pindah ke tangan hafsah, putri Umar. Adapun pada permulaan kekhalifahan Utsman bin Affan, Utsman memintanya dari Hafsah.
Dengan demikian, Abu Bakar adalah orang pertama yang mengumpulkan Al- Qur’an dalam satu mushaf yang dikerjakan dengan penuh ketelitian dan kecermatan, di samping terdapat pula mushaf-mushaf pribadi sebagian sahabat. Di saat Abu Bakar mengumpulkan  Al-Qur ’an,  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata,  “Orang  yang  paling  besar pahalanya dalam hal mushaf ialah Abu Bakar. Semoga Allah melimpahkan rahmat- Nya kepada Abu Bakar. Dialah orang pertama yang mengumpulkan kitab Allah.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Pembukuan Al- Qur’an pada Masa Utsman
Pada masa pemerintahan Usman bin Affan terjadi perluasan wilayah islam di luar jazirah Arab sehingga menyebabkan umat islam bukan hanya terdiri dari bangsa Arab  saja.  Kondisi  ini  menyebabkan  penduduk  di  pelbagai  wilayah  tersebut mempelajari  qiraat  yang  dari  qari  yang  dikirimkan  kepada  mereka.  Cara-cara pembacaan Al- Qur’an yang dibawakan oleh setiap qari pun berbeda -beda. Sehingga apabila  mereka  berkumpul  di  suatu  pertemuan  atau  medan  perang,  terjadilah pembicaraan tentang bacaan mana yang baku dan bacaan mana yang tidak baku.
Ketika  terjadi  perang  Armenia  dan  Azarbaijan  dengan  penduduk  Irak,  di antara  orang  yang  ikut  menyerbu  tenpat  tersebut  adalah  Huzaifah  bin  Yaman.  Ia melihat  banyak  perbedaan  dalam  cara-cara  membaca  Al- Qur’an.  Sebagian  bacaan bercampur  dengan  kesalahan,  tetapi  masing-masing  tetap  mempertahankan bacaannya dan menentang orang yang menyalahi bacaannya bahkan mereka saling mengkafirkan. Melihat fenomena ini, Huzaifah segera melaporkannya kepada Usman. Para sahabat juga sangat memprihatinkan keadaan ini, kemudian mereka bersepakat untuk  menyalin  lembaran-lembaran  pertama  yang  ada  pada  Abu  Bakar  dan menyatukan umat Islam pada lembaran-lembaran itu yang tetap pada satu huruf (Al- Qattan, 2016).
Utsman  kemudian  mengirim  utusan  kepada  Hafshah  (untuk  meminjam mushaf  Abu  Bakar  yang  ada  padanya),  dan  Hafshah  pun  mengirimkan  lembaran- lembaran itu. Kemudian Utsman memanggil Zaid bin Tsabit al-Anshari, Abdullah bin az-Zubair, Said  bin  al-Ash,  dan  Abdurrahman  bin  al-Harits  bin  Hisyam  (tiga  orang Quraisy). Lalu ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraisy itu, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraisy, karena Al- Qur’an turun dalam dialek bahasa mereka. Mereka melaksanakan perintah itu. Setelah mereka selesai menyalinnya menjadi beberapa mushaf,  Utsman  mengembalikan  lembaran-lembaran  asli  itu  kepada  Hafshah. Selanjutnya  Utsman  mengirimkan  mushaf  baru  tersebut  ke  setiap  wilayah  dan menyimpan satu mushaf di Madinah, yaitu mushafnya sendiri yang kemudian dikenal dengan  “Mushaf  Imam”.  Kemudian  Utsman  memerintahkan  agar  semua  Al - Qur’an atau mushaf lainnya dibakar. Apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Mushaf-mushaf  itu ditulis dengan satu  huruf  (dialek) dari tujuh huruf  Al- Qur’an  s eperti  yang  diturunkan  agar  orang  bersatu  dalam  satu  qiraat  (Al-Qattan, 2016).
Dari penjelasan di atas, dapat dilihat bahwa pengumpulan mushaf oleh Abu Bakar dan Utsman berbeda. Adapun pengumpulan Al- Qur’an yang dilakukan oleh Abu Bakar dikarenakan beliau khawatir akan hilangnya Al- Qur’an sebab banyak penghafal Al- Qur’an yang gugur dalam medan perang. Sedangkan pengumpulan Al - Qur’an yang dilakukan  oleh  Utsman  dikarenakan  banyaknya  perbedaan  dalam  membaca  Al- Qur’an dan mereka saling menyalahkan bacaan satu s ama lain. Selain  itu,  pengumpulan  Al- Qur’an  yang  dilakukan  oleh  Abu  Bakar  yaitu dengan memindahkan semua tulisan atau catatan Al- Qur’an yang awalnya bertebaran di kulit-kulit binatang, tulang belulang, serta pelepah kurma, kemudian dikumpulkan menjadi  satu  mushaf  yang  memuat  ketujuh  huruf  seperti  ketika  Al- Qur’an

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
diturunkan.  Sedangkan  pengumpulan  Al- Qur’an  yang  dilakukan oleh  Utsman  yaitu dengan  menyalinnya  dalam  satu  huruf  di  antara  ketujuh  huruf  untuk  meyatukan kaum Muslimin dalam satu huruf dan satu mushaf. Melalui usaha tersebut, Utsman berhasil menghindari timbulnya fitnah dan meminimalisir sumber perselisihan serta menjaga Al- Qur’an dari pengurangan, penambahan, juga penyimpangan hingga akhir zaman (Al-Qattan, 2016).

## Perbaikan Rasm Utsmani
Mushaf  sebelumnya  yang  telah  disalin  ke  dalam  satu  bacaan  pada  masa Utman bin Affan tidak menggunakan tanda baca, titik, dan baris. Hal ini dikarenakan kondisi bangsa Arab saat itu yang masih murni. Namun seiring berjalannya waktu, terjadi banyak pencampuran Bahasa, sehingga dirasakan perlu adanya penggunaan tanda baca, titik dan baris agar dapat membantu kaum Muslimin dalam membaca Al- Qur’an dengan benar. Menurut para ulama, orang pertama yang melakukan hal ini adalah  Abul  Aswad  Ad-Duali  atas  perintah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Adapun  As-Suyuthi menyebutkab  bahwa  usaha  perbaikan  itu  atas  dasar  perintah  Abdul  Malik  bin Marwan.
Diriwayatkan  bahwa  Abul  Aswad  pernah  mendengar  bacaan  Al- Qur’an seseorang pada surat At-Taubah ayat 3,
َو َنيِك ِر ۡشُمۡلٱ َنِ م  ٞءٓي ِرَب َ َّللَّٱ َّنَأ ۚۥُهُلوُس َر k esalahannya  ada  pada  pembacaan  kasrah  pada  huruf  lam  dalam  kata  “ هِل ْوُس َرِ ” .  Di mana, jika huruf lam tersebut dibaca dengan kasrah maka akan mengubah makna dari ayat itu sendiri. Abul Aswad pun berkata, “ Maha Tinggi Allah untuk meninggalkan Rasul-Nya (Al-Qattan, 2016).
Pada awalnya,  perbaikan rasm Utsmani ini hanya berupa  penggunaan titik sebagai tanda baca untuk fathah, kasrah dan dhammah. Kemudian terjadi perubahan penentuan  harakat  ini  dengan  memberikan  tanda  sempang  di  atas  huruf  yang berharakat fathah , dibawah huruf yang berharakat kasrah , serta memberikan tanda waw kecil di atas hurif yang berharakat dhammah . Begitu juga setiap huruf yang harus dibaca sukun maka diberikan tanda sukun (Drajat, 2017).
Pada  abad  ketiga  hijriyah,  terjadi  penyempurnaan  rasm  Utsmani,  yaitu melalui pemberian tanda dan rumus-rumus. Di antaranya adalah pemberian tanda waqaf ,  pembuatan  tanda juz ,  tanda hizb ,  serta  penyempurnaan  lainnya.  Upaya perbaikan  rasm  Utsmani  memiliki  nilai  yang  sangat  positif.  Tak  bisa  dibayangkan bagaimana kesulitan umat muslim dalam membaca Al- Qur’an sebelum diadakannya perbaikan, terutama para non-Arab. Bahkan, setelah adanya perbaikan rasm Utsmani ini,  masih  didapati  banyaknya  umat  muslim  yang  kesulitan  dalam  membaca  dan mempelajari Al- Qur’an.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ansari, Abu Abdillah Muhammad ibn Ali ibn Ahmad, al-Misbah al-Mudl fi Kuttab al- Nabi , Bairut: Alim al-Kutub, 1404 H.
Al-Asqalani,  Ahmad  Ibn  Ali  Ibn  Hajar  Abu  Fadl, Fath  al-Bari  Syarh  Shahih  Bukhari Bairut: Dar Al-Makrifat, 1379 H.
Al- Qattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Penerjemah Mudzakir AS, Bogor: Litera AntarNusa, 2016.
Al-Qurd, Muhammad Thohir, Tarikh Al- Qur’an, (Jeddah: Matba’ah al -Fath, 1365 H), h.
4.
Ash-Shaabuniy,  Muhammad  Ali, Studi  Ilmu  Al-Quran ,  Penerjemah:  H.  Aminuddin, Bandung: Pustaka Setia, 1999.
Athaillah, “ Sejarah Al- Qur’an: Verifikasi Tentang Otensitas Al - Qur’an” , 2010. Drajat,  Amroeni, Ulu mul  Qur’an  Pengantar  Ilmu -Ilmu  Al- Qur’an ,  Depok:  Kencana,
2017.
Ichsan,  M.,  “Sejarah  Penulisan  dan  Pemeliharaan  Al -Qur'an  pada  Masa  Nabi Muhammad dan Sahabat”. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 2012. Irpina.  I.,  Istiqamah,  I.,  &  Anisa,  N, “Jam'ul  Qur'an  Masa Nabi  Muhammad”, Mushaf Journal: Jurnal Ilmu Al Quran dan Hadis , 2 (1), 2020.
Junaid, M., “Sejarah Al - Qur’an: Fenomena Pewahyuan dan Pembukuan Al - Qur’an serta Asbabun Nuzul. Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman , 7(1), 2022. Munir, Miftakhul,  “Metode  Pengumpulan  Al - Qur’an”, Kariman , Vol. 09,  No. 01,  Juni 2021.
Pakhrujain,  P.  &  H.  Habibah.  “Jejak  Sejarah  Penulisan  Al - Qur’an”. Mushaf  Journal:
Jurnal Ilmu Al-Quran dan Hadis , 2 (3), 2022.
Yusanto,  Muhammad  Ismail,  et.al., Prinsip-Prinsip  Pemahaman  Al-Quran  dan  Al- Hadits , Jakarta: Khairul Bayaan, Sumber Pemikiran Islam, 2002.