## PEMIKIRAN ISLAM DAN PROSES DINAMIKANYA

## Ach. Syaikhu
Dosen Fakultas Tarbiyah, IAI Al – Falah As – Sunniyyah Kencong ach.syaikhu1@gmail.com

## ABSTRACT
Islam is a religion of rahmatan'alamiin, a necessity if the values  of His teachings when transferred in the life of both individuals, family and community groups in the state will provide peace. This basic concept in its actualization requires thought that is ginius and sincere because of God. From here arises the dynamics of Islamic voting, it all happens because of the demands of Islamic leaders who wish that the teachings of Islamic values can be actualized well and peacefully in the midst of widespread life, to the level of life in the frame of nation and state. In this article, various thoughts in Islam have been presented: theological thinking / kalam which discusses the discovery or the Essence of Allah, Fiqh thought related to the rules of worship both mahdhoh and ghoiru mahdhoh, philosophy thinking critically and systematically  and  radically  in  understanding  Al  text  -Qu'an  and  Al-Hadith, tasawuf thoughts that are oriented towards good and bad behavior in human life.
Keyword: Thought, Islam, Dynamics

## ABSTRAK
Islam  adalah  agama  rahmatan‟alamiin,  sebuah  keniscayaan  kalau  nilai-nilai ajaranNya  ketika  ditransfer  dalam  sebuah  kehidupan  baik  individu,  keluaga kelompok masyarakat dan dalam bernegara akan memberikan kedamaian. Konsep dasar  ini  dalam  aktualisasinya  membutuhkan  pemikiran  pemikiran  yang  ginius serta ikhlas karena Allah. Dari sini muncul dinamika pemikran Islam, itu semua terjadi  karena  tuntutan  para  tokoh  tokoh  Islam  yang  berkeinginan  agar  ajaran nilai  nilai  Islam  dapat  diaktualisasikan  dengan  baik  dan  damai  di  tengat  tengah kehidupan secara meluas, sampai pada tataran kehidupan dalam bingkai berbangsa dan bernegara. Dalam artikel ini telah dipaparkan berbagai pemikiran dalam Islam yeitu : pemikiran teologi/kalam yang membahas tentang ketahitan atau ke Esaan Allah,  Fiqh  pemikiran  terkait  dengan  tata  aturan  dalam  ibadah  baik  mahdhoh maupun ghoiru mahdhoh, filsafat berfikir secara kritis sistematis dan radikal dalam memahami teks teks Al-Qu‟an dan Al-Hadits, tasawuf pemikiran yang berorientasi pada prilaku baik dan buruk dalam kehidupan manusia.
Kata Kunci: Pemikiran, Islam, Dinamika

## Ach. Syaikhu

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang pemikiran Islam tak lepas dari perkembangan pemikiran manusia, pemikiran manusia dapat dipelajari menjadi 4 golongan yaitu :
1. Pemikiran peudo ilmiah bertumpu pada aspek kepercayaan / mitos
2. Pemikiran awam ialah pemikiran orang dewasa yang mengguakan akal sehat
3. Pemikiran ilmiah bertumpu pada metode tertentu melakukan hipoteses dan lanjutkan penelitian untuk menguji kebenaranya
4. Pemikiran  filosofis  yang  mengedepankan  reflektif,  analisis,  deskriptif, penilaian  penafsiran dan perekaan. 1
Islam memiliki ciri pemikiran khas (beda dengan yang lain) pemikiran Islam berdasar  pada  wahyu  atau  penjelasan  wahyu  secara  rinci  di  deskripsikan  secara rasional sesuai dengan fitrah manusia, sedangkan pemikiran-pemikiran yang lain yang  dalam  perkembangyaa,    baik  dari  agama-agama  non  samawi,  ideologi- ideologi politik dan ekonomi, sosial budaya maupun teori-teori lebih didasarkan pada kejeniusan berfikir manusia yang melahirkannya sehingga kebenaranya relatif sekali.  Dengan  demikian,  perlu  dipahami  bahwa  adanya  pemikiran  Islam merupakan petunjuk bagi manusia di muka bumi ini. Oleh sebab itu,  agar  bisa memahami eksistensi pemikiran Islam sebagai petunjuk sikap dan amal perbuatan manusia, sangatlah perlu sekali memahami karakteristik pemikiran Islam. Dalam tulisan  ini  akan  di  bahas  tentang  aliran  pemikiran  Islam  dan  dinamikanya, meliputi  fiqih,  filsafat,  teologi  Islam  dan  tasawuf  berikut  tokoh-tokoh  dan pemikirannya masing-masing.

## PEMBAHASAN Perkembangan Pemikiran Islam
Dalam proses perkembangan pemikiran islam, terdapat dalam tiga fase dan erat  kaitannya  dengan  sejarah  Islam.  Pertama,  akibat  adanya  pergolakan  politik pada  masa  kekhalifahan  Ali,  menimbulkan  perang  Shiffin  [antara  Ali  dan Muawiyah]  dan perang Jamal [antara Ali dan Aisyah]. Adanya kasus  perang ini menjadi  faktor  utama  munculnya  golongan  Khawarji.  Pergolakan  politik  itu diruncingkan  oleh  adanya  pendapat  Khawarij,  bahwa  orang-orang  yang  terlibat dalam perang Shiffin dan Jamal adalah berdosa besar dan kafir. Menetapkan Ali sebagai kafir sangat ditentang oleh sekelompok muslim yang selanjutnya disebut Syi‟ah,  sehingga  terjadilah  pertentangan  hebat  antara  sesama  muslim.  Dalam setiapkemelut  yang  tidak  menyenangkan  itu,  muncul  sekelompok  muslim  yang berusaha menjauhkan diri dan tidak ingin melibatkan diri dengan selisih pendapat
1 Hamdani Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung; Pustaka Setia), 1
tersebut,  bahkan  ada  pula  sekelompok  muslim  yang  tidak  ingin  menyalahkan orang  lain  atau  kelompok  lainnya;  namun  dalam  pada  itu  sempat  ula  meeka mengeluarkan faktanya bahwa segala hukum perbuatan manusia yang belum jelas nashnya, ditangguhkan hukumnya sampai diakhirat kelak. Mereka itu kelompok Murji‟ah.
Kedua, akibat ekspansi Islam ke Barat sampai ke Spanyol dan Perancis, ke Selatan  sampai  ke  Sudan,  Ethiopia  dan  seterusnya,  ke  Timur  sampai  India  dan seterusnya. Dan ke Utara sampai ke Rusia. Ekspansi yang dilakukan oleh Islam, ternyata tidak hanya berdampak pada penyebaran ajaran saja, tetapi juga semakin memperkaya khazanah kebudayaan Islam. Hal ini dikarenakan akulturasi budaya Arab-Islam dengan budaya-budaya lokal daerah yang ditaklukkan.
Salah  satu  budaya  tau  tradisi  yang  pada  akhirnya  banyak  terserap  dan teradopsi  oleh  Islam  adalah  tradisi  Yunani  danHellenistiknya  yang  bersifat spekulatif.  Perembesan  budaya  ini  disamping  karena  interaksi  kaum  muslimin dengan  orang-orang  yang  mempelajari  tradisi  spekulatif  Yunani,  juga  karena penerjemahan secara besar-besaran khazanah intelektual Yunani ke dalam bahasa Arab pada masa Abbasiyyah.
Ketiga,  akibat  adanya  perubahan  masyarakat  dari  masyarakat  Tradisional menjadi  masyarakat  modern,  dari  pandangan  cakrawala  berpikir  yang  regional menjadi  yang  lebih  luas  lagi.  Kehidupan  pribadi  makin  lama  makin  kompleks, menimbulkan masalah-masalah baru yang memerlukan pemecahan.
Ketiga  faktor  di  atas  memberikan  pengaruh  kuat  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan  pemikiran  dalam Islam, di samping tentu saja banyaknya sugesti berupa  ayat-ayat  yang  menganjurkan  tentang  pengembangan  kemampuan berpikir.  Ada  banyak  ayat  dalam  al  Qur‟an  yang  baik  secara  langsung  maupun tidak mendesak manusia untuk berpikir, merenung atau bernalar.
Selain  perintah  untuk  menggunakan  akal  untuk  berpikir,  merenung,  dan sejenisnya,  al  Qur‟an  juga  menggunakan  kata  „ilm  dalam  berbagai  bentuk  dan artinya sebanyak 854 kali. Antara lain sebagai proses pencapaian pengetahuan dan objek  pengetahuan.  Di  dalam  al  Qur‟an  juga  terdapat  lebih  dari  750  ayat  yang menunjukkan  kepada  fenomena  alam,  dan  manusia  diminta  untuk  dapat memikirkannya agar dapat mengenal Tuhan lewat tanda-tanda kekuasaan-Nya.
Lebih  lanjut,  Ibnu  Khaldun  mencatat  bahwa  kunci  dari  maraknya peradaban  Islam  adalah  tradisi  kebebasan  berpikir  dan  independensi  ulama  dari ranah  politik.  Dalam  hal  ini,  menurutnya,  ulama  adalah  sosok  yang  mampu melakukan analisis dan menangkap makna-makna yang tersirat, baik dalam ranah sosial maupunteks keagamaan. Konsentrasi para ulama dalam ranah pengetahuan keagamaan,  dalam  sejarah  peradaban  Islam,  telah  membuktikan  lahirnya

## Ach. Syaikhu
peradaban  yang  sangat  adiluhung  serta  membawa  pada  pencerahan  yang  dapat dirasakan  masyarakat  di  seantero  dunia.  Buah  dari  itu  semua,  pemikiran  Islam telah menjadi gerbang pencerahan bagi Eropa dan Barat.
Sejarah  telah  membuktkan  bahwa  Islam  telah  menanamkan  pondasi keilmuan di Spanyol, sehingga telah mengankat harkat martabat sepanyol menjadi gudangnya  pengetahuan  di  benua  Eropa,  hanya  karena  kefanatikan  agama, sehingga  orang  Eropa  mengusir  cendikiawan  muslim  keluar  dari  daerahnya, sekiranya  hal  ini  tidak  dilakukanya,  maka  masyarakat  sepanyol  akan  lebih  maju seabat  dari  pada  sekarang  ini. 2 Karena  itu,  perlu  kita  menghidupkan  kembali tradisi intelektual yang bebas, dialogis, inovatif, kreatif. Ibnu Rushd dalam Fashl al- Maqal bi ma bayn al-Hikmah wa al-Syari‟ah min al-Ittishal [1982], mempunyai pesan  menarik,  bahwa  hikmah,  penalaran,  dan  filsafat  adalah  sahabat  agama [syariat],  dan  saudara  sesusuan.  Agama  dan  kebebasan  berpikir  merupakan  dua mata uang logam yang tidak bisa dipisahkan. Bahkan Al Qur‟an dalam puluhan ayatnya menyebutkan pentingnya berpikir.

## Orientasi Historis Dinamika Pemikiran Islam
Henri Berr dan Lucian Febvre mengemukakan pendapatnya bahwa tujuan akhir dari pada ahli sejarah adalah bukan sekedar mengetahui kelompok tertentu dari  pada  manusia  dalam  periode  periode  tertentu  tetapi  yang  terutama  adalah keadaan perikemanusiaan dalam keseluruhanya. 3
Keberadaan  dan  perkembangan  ilmu-ilmu  Islam  dimulai  sejak  kerasulan Nabi Muhammad SAW. Pusaran ilmu itu ialah al Qur‟an dan sunnah atau hadis yang  kemudian  melahirkan  berbagai  cabang  ilmu.  Situasi  ini  didukung  oleh perkembangan  bahasa  Arab  yang  telah  digunakan  jauh  sebelum  masa  kerasulan Nabi Muhammad SAW, sehingga posisi bahasa Arab mengambil peran penting bagi  perkembangan  ilmu  Islam  selanjutnya.  Kondisi  seperti  ini  disebabkan  oleh sumber ilmu Islam yang menggunakan bahasa Arab sebagai medium komunikasi ke wilayah publik.
Adanya  ekspansi  umat  Islam  ke  berbagai  wilayah  turut  memperkaya khazanah  intelektual  muslim.  Berbagai  keilmuan  Islam  pun  lahir  sebagai  bagian dari  proses  interaksi  Islam  dengan  budaya-budaya  lain,  seperti  Yunani,  Persia, India, dan lain sebagainya. Lahirnya bidang keilmuan seperti filsafat, ilmu kalam, dan tasawuf tidak bisa dilepaskan dari interaksi-interaksi tersebut.
2 Samsul  Nizar, Sejarah Pendidikan Islam ,  (Solo; Kencana  Prenada Media Gurp, 2013), 97
3 H. Soekarno Drs dan Ahmad Supardi, Sejarah dan filsafat pendidikan Islam , (Ban- dung; Angkasa, 2001), 76
Berikut  ini  akan  dipaparkan  dinamika  beberapa  varian  pemikiran  Islam, yang merupakan khazanah Islam yang senantiasa harus terus dipelihara dan dijaga keberadaannya,  serta  dikembangkan  sesuai  dengan  perubahan  yang  menyertai perputaran dunia ini.

## 1. Bidang Kalam [Teologi]
Secara teologis tidak ada satu makhlukpun didunia ini yang tidak musnah dan berakhir, kecuali hanya dialah Allah SWT yang Maha Esa (al-Wahid), Maha raja (al-Malik). 4 Kalam secara harfiah berarti pembicaraan. Istilah ini merujuk pada sistem  pemikiran  spekulatif  yang  berfungsi  untuk  mempertahankan  Islam  dan tradisi keislaman dari ancaman maupun tantangandari luar. Para pendukungnya, mutakallimun,  adalah  orang-orang  yang  menjadikan  dogma  atau  persoalan- persoalanteologis kontroversial sebagai topik diskusi dan wacana dialetik, dengan menawarkan bukti-bukti spekulatif untuk mempertahankan pendirian mereka.
Definisi  di  atas  nampaknya  mengamini  paparan  Ibn  Khaldun,  yang menyatakan bahwa teologi atau kalam adalah ilmu yang mempergunakan bukti- bukti  logis  dalam  mempertahankan  akidah  keimanan  dan  menolak  pembaharu yang  menyimpang  dalam  dogma  yang  dianut  kaum  muslimin  pertama  dan ortodoks  Muslim.  Para  ulama  sepakat  bahwa  tauhid  adalah  dasar  utama  dan pertama  dalam  ajaran  Islam.  Ketauhidan  zaman  Nabi  ditanamkan  oleh  beliau melalui  sikap  dan  tingkah  laku  bertauhid,  yang  apabila  ada  suatu  masalah,  bisa langsung ditanyakan kepada Nabi.
Isu  pertama  yang  berakibat  langsung  pada  keretakan  masyarakat  Muslim sesaat  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  perkara  keabsahan pengganti Nabi saw. atau khalifah. Setelah khalifah Utsman ibn „Affan terbunuh pada  656,  isu  pengganti  Nabi  saw.  ini  semakin  mengemuka.  Puncaknya, bentrokan  antara  pendukung  „Al  ibn  Thalib  yang  juga  menantu  nabi  saw.  dan Mu‟awiyah sebagai kerabat khalifah yang terbunuh dan Gubernur Damaskus tak bisa dielakkan.
Sebagian  umat  Islam  telah  berani  membuat  analisis  tentang  pembunuhan Utsman  tersebut,  apakah  si  pembunuhnya  berdosa  ataukah  tidak,  bahkan  tidak sampai  di  situ  saja,  tetapi  juga  dianalisis  siapa  yang  menggerakkan  tangan  si pembunuh  itu,  apakah  manusia  sendiri  ataukah  Tuhan,  hal  ini,  yang  mungkin menjadi cikal bakal tumbuhnya paham Jabariah dan Qadariah.
Perselisihan umat Islam tersebut di atas terus  berlanjut, hingga berpuncak pada  peristiwa  arbitrase,  yaitu  upaya  penyelesaian  sengketa  antara  Ala  bin  Abi
4 Prof.  Dr  Muhammad  Djakfar  SH.,  M.Ag, Teologi  Ekonomi Membumikan  Titah Langit di Ranah Bisnis, (Malang; UIN Malang, 2010), 80

## Ach. Syaikhu
Thalib dan Mu‟awiyah bin Abi Sufyan pada perang Shiffin dan perselisihan Ali ibn Abi  Thalib  dengan  Aisyah  pada  perang  Jamal.  Peristiwa-peristiwa  ini  cukup banyak andilnya dalam melahirkan aliran atau mazhab dalam ilmu kalam [teologi].
Dalam perang Shiffin terjadi perdamaian atau tahkim antara pihak Ali dan Mu‟awiyah,  akan  tetapi  perdamaian  tersebut  tidak  dapat  diterima  oleh  sebagian pengikut  Ali  ibn  Abi  Thalib.  Mereka  itu  dipelopori  oleh  Asy‟ts  ibn  Qayis  yang dalam  perkembangan  selanjutnya  mereka  itu  disebut  Khawarij.  Kelompok Khawarij berfatwa bahwa orang yang terlibat dengan tahkim, baik menyetujui dan apalagi  melaksanakannya  dihukumkan  berdosa  besar  dan  setiap  orang  yang berdosa  besar  meninggal  dunia  tanpa  tobat,  maka  itu  adalah  kafir.  Salah  satu alasan mereka karena tidak atau ingkar menjalankan kewajibannya sebagai seorang muslim.
Penentuan seseorang kafir atau tidak kafir bukan lagi soal politik, tetapi soal teologi.  Kafir  adalah  orang  yang  tidak  percaya,  lawannya  mu‟min  artinya  orang yang percaya. Kedua istilah ini dalam al Qur‟an biasanya berlawanan. Kata kafir yang ditujuan pada golongan di luar Islam, Oleh Khawarij dipergunakan dengan makana yang berbeda, yaitu untuk golongan yang berada dalam Islam sendiri.

## 2. Bidang Fikih
Munculnya kesadaran umat, terutama dalam dunia fiqh, tidak terjadi dalam sekali  waktu,  tetapi  berproses  panjang  mengikuti  alur  perjalanan  waktu  dan luasnya wilayah dimana umat Islam itu berada. Hal ini menandakan bahwa fiqih punya karakter merespon gerak perubahan waktu dan tempat. 5
Dalam  perkembangan  terakhir  ini,  meskipun  masih  samar-samar,  kita menyaksikan munculnya kegairahan baru dikalangan para ulama dalam merespon perkembangan  baru.  Mereka  menawarkan  fiqih  perkembangan  dan  juga menampakkan  koncennya  yang  besar  terhadap  kepedulian  sosial.  Karenanya dalam hal ini banyak hal, mereka mengajukan pendekatan “transformatif” dalam memahami  fiqih  dan  mencari  relefansinya  dengan  persoalan  persoalan  kekinian. Fuqoha dipandang gagal jika tidak memperhatikan kebutuhan masyarakat dalam perkembangan yang  sedimikian rupa, sehingga muncul kesenjangan  antara  fiqih secara  teoritis  dengan  kenyataan  masyarakat  secara  praktis.  Pendekatan  ini mengajar pada suatu pemahaman yang lebih dinamis dan tidak kaku, yaitu dengan menggabungkan pemahaman tarikh tasyri` dengan sosiologi hukum.
5 Saifuddin Mujtaba, Ilmu Fiqih Sebuah Pengantar, (Jember; STAIN Jember Press, 2012), 108
Islam  sebagaimana  dikenal,  mulai  dari  Madinah  merupakan  negara  dan sebagai  negara  tentunya  harus  mempunyai  lembaga  hukum,  untuk  mengatur hidup kemasyarakatan warganya. Hukum yang dipakai dalam Islam berdasar pada wahyu,  dan  kalau  diperhatikan  sejarah  turunnya  wahyu,  akan  kelihatan  bahwa ayat-ayat yang mengandung soal-soal hidup kemasyarakatan memang diturunkan di  Madinah.  Ayat-ayat  yang  mengandung  dasar  hukum,  baik  ibadah  maupun hidup kemasyarakatan, disebut ayat ahkam.
Pada masa Nabi, karena segala persoalan dikembalikan kepada Nabi untuk menyelesaikannya,  Nabi  lah  yang  menjadi  satu-satunya  sumber  hukum.  Segala ketentuan  hukum  yang  dibuat  Nabi  itu  sendiri  bersumber  pada  wahyu  dari Tuhan.  Pada  masa  sahabat,  daerah  yang  dikuasai  Islam  bertambah  luas  dan termasuk  ke  dalamnya  daerah-daerah  di  luar  Semenanjung  Arabia  yang  telah mempunyai  kebudayaan  tinggi  dan  susunan  masyarakat  yang  bukan  sederhana, diperbandingkan  dengan  masyarakat  Arabia  ketika  itu.  Dengan  demikian, persoalan-persoalan  kemasyarakatan  yang  timbul  didaerah-daerah  baru  itu  lebih sulit  penyelesaiannya  dari  persoalan-persoalan  yang  timbul  di  masyarakat Semenanjung Arabia sendiri.
Untuk mencari penyelesaian bagi soal-soal baru itu, para Sahabat kembali kepada  al  Qur‟an  dan  Sunnah.  Tetapi,  sebagaimana  diketahui  ayat  ahkam berjumlah  sedikit  dan  tidak  semua  persoalan  yang  timbul  dapat  dikembalikan kepada  al  Qur‟an  atau  Sunnah  Nabi,  maka  untuk  itu  Khalifah  dan  sahabat mengadakan  ijtihad.  Proses  ijtihad  pada  aspek  hukum  ini  semakin  dibutuhkan dengan  pada  fase-fase  selanjutnya.  Seiring  dengan  banyaknya  mujtahid  [pelaku ijtihad], maka produk yang dihasilkannya pun sangat beragam.

## 3. Bidang Filsafat
Filsafat  dan  agama  berbicara  tentang  hal  yang  sama,yaitu  manusia  dan dunianya. Apabila yang satu membawa kebenaran yang berasal dari Sang Pencipta Manusia dan dunianya itu, dan yang lainnya dari akal manusia yang selalu diliputi ketidakpastian  sehingga  kebenaranya  sangatlah  relatif  sekali.  Filsafat  adalah  alam berfikir,  sebagai  suatu  perbincangan  mengenahi  segala  hal  secara  sistematis  dan radikal sehingga hakekatnya di temukan. 6
Disisi  lain  filsafat  adalah  proses  kritik  atau  pemikiran  terhadap  pemikiran atau sikap yang dijunjung tinggi. Ini adalah arti yang sangat formal dari “filsafat” dua arti filsafat “memiliki dan melakukan” tidak dapat dipisahkan sepenuhnya satu
6 Sutarjo A Wiramihardja, Pengantar Psikologi Abnormal , (Bandung: Refika Adita- ma, 2005), 107

## Ach. Syaikhu
sama lainya. 7
Dari uraian diatas tidak lah heran jika dalam dunia Islam filsafat begitu cepat perkembanganya  sehingga  banyak  lahir  tokoh  tokoh  filsafat  dan  beberapa pemikiran  pemikiranya  yang  semua  itu  didasari  oleh  Al-Qur‟an  dan  Al-Hadits. Teks  Al-Qur‟an  bukanlah  monumen  mati  yang  untouchable,  yang  tidak  dapat disentuh  oleh  tangan  sejarah.  Sebaliknya  ia  lahir  di  ruang  tidak  hampa  untuk merespon segala persoalan kemanusiaan yang terus bergerak dinamis. Denyut nadi Al-Qur‟an bisa terus hidup bukab hanya melalui pengembangan mekanisme tafsir, istimbath  yang  proposional,  tetapi  lebih  dari  itu  kita  mesti  mengembangkan dengan pola- pola interelasi antara teks Al-Qur‟an itu sendiri dengan elemen ajaran lain  yang  saling  melengkapi  menjadi  satu  kesatuan  organis  yang  hidup  dan bergerak  dinamis  organisme  yang  hidup  ini  diharapkan  mampu  merespon perkembangan  manusia  yang  hidup  sesuai  tingkat  perubahan  sosial  yang  terus terjadi sepanjang sejarah. 8
Dari kontek inilah dinamika dalam pemikiran Islam terus maju, dinamis dan inovatif sesuai dengan kapasitas serta kebutuan yang dialami oleh manusia sesuai dengan  zamannya. Dengan demikian Islam tidak setatis. Karena nilai ajaran Islam sisilain bersifat doktriner yang tidak bisa diubah tapi dalamkontek nilai nilai yang sifatnya sosial bisa beriringan dengan perkembangan sosial yang ada dengan tidak benturan. Agar nilai nilai Islam itu dalam aktualisasinya bisa beriringan dan sejalan dengan ruang serta zamanya maka pemikiran filsafat sangat diperlukan.

## 4. Bidang Tasawuf
Tasawuf  adalah  tingkah  laku  dan  perasaan;  tingkah  laku  yang  menjauhi segala  keinginan  dan  hal-hal  yang  memesona  dan  ditujukan  demi  kesucian  jiwa dan  tubuh.  Perasaan  cinta  dan  bahagia,  manakala  seorang  murid  [orang  yang berkehendak] mencapai dua kesucian ini.  Tasawuf juga berarti amal dan analisa; amal  yang  berlandaskan  pada  mujahadah  [memerangi  hawa  nafsu  sendiri]  dan mujahadah [ketahanan diri menghadapi bencana] pusa di siang hari dan beribadah sunnah di malam hari, mengorbankanjiwa dan harta yang nampak ke dalam alam batin. Akhirnya tasawuf adalah ada dan tiada; tiada bagi orang yang tergesa dan ada  bagi  orang  yang  tidak  tergesa  [mementingkan  akhirat,  al  Ajil].  Tiada  bagi orang yang sirna dan ada bagi orang yang kekal, tiada bagi manusia dan ada bagi Tuhan.
7 Beni ahamad Soebani, Filsafat Ilmu , (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 115
8 Abu Yasid, Islam Akomodatif Rekonstruksi Pemahan Islam Sebagai Agama Universal , Yogyakarta, 2004, 134
Tasawuf secara ringkas adalah mata rantai yang terdiri atas kondisi-kondisi [al-ahwal]  dan  maqam-maqam,  yang  satu  sama  lain  saling  merupakan  anak tangga.  Orang  yang  mau  menjadi  sufi  memulai  langkah  dengan  membersihkan jiwanya,  agar  bisa  menjadi  orang  yang  berhak  menerima  tajalli  [penampakan], selalu  meningkat  hingga  bisa  merasakan  Allah  [ada]  di  relung  jiwanya  dan demukian dekat dengan-Nya. Kajian-kajian tasawuf dalam Islam tidak terbentuk sekaligus,  tetapi  berkembang  menembus  perjalanan  waktu  melewati  fase-fase tertentu secara bertahap[45].
Tasawuf  Islam  melewati  berbagai  fase.  Pertama,  tampil  dalam  bentuk ibadah dan zuhud. Disini seseorang meninggalkan dunia dan menuju akhirat serta secara teguh berusaha melakukan hal-hal yang bisa menjadi taat dan dekat kepada Allah. Kaum tasawuf Islam membutuhkan waktu kira-kira dua abad dalam kondisi demikian.  Kaum  zuhud  generasi  pertama  amat  banyak,  antara  lain  al  Hasan  al Basri [110 H / 728 M] sebagai tokoh kaum zuhud Basrah, Ibrahim bin Adham [159H / 776 M] sebagai tokoh zuhud Balkh, dan Rabi ah al Adawiyyah sebagai tokoh kaum zuhud wanita.
Dalam  beribadah  kebanyakan  kaum  sufi  pada  fase  ini  mencari  tempat- tempat  yang  terisolir  dari  manusia.  Tasawuf  kemudian  nyaris  tidak  keluar  dari bentuk  tingkah  laku  [al  suluk]  dan  kemampuan  amaliah,  yang  ditujukan  untuk menyucikan  jiwa  dan  tubuh.  Pada  fase  ini  juga  tasawuf  tidak  banyak mementingkan  kajian  atau  studi,  di  samping  tidak  berusaha  meletakkan  teori maupun penyebaran pikiran.
Pada  fase  kedua,  kaum  sufi  mulai  melakukan  kajian  teoritis.  Untuk  itu, pertama-tama  mereka  berorientasi  pada  jiwa  untuk  disingkapkan  rahasia- rahasianya,  dijelaskan  segala  kondisi  dan  maqamnya.  Sebagai  bukti,  mereka membicarakan  tentang   keasyikan  dan  kerinduan,  takut  dan  harapan,  cinta  dan emosi, tiada dan ada, fana‟ dan kekal. Mereka mencari cinta ilahi di mana saja bisa ditemukan.  Mereka  membicarakan  pemecahan  terhadapbanyak  masalah,  mirip dengan kajian-kajian psikologis.

## KESIMPULAN
Pemikiran Islam adalah pemikiran yang khas, lain daripada yang lain. Sebab pemikiran  Islam  berasal  dari  wahyu  atau  bersandarkan  pada  penjelasan  wahyu, sedangkan  pemikiran-pemikiran  yang  lain  yang  berkembang  di  antara  manusia, baik itu berupa agama-agama non samawi, ideologi-ideologi politik dan ekonomi, maupun  teori-teori  sosial  sekedar  muncul  dari  kejeniusan  berfikir  manusia  yang melahirkannya.  Perkembangan  Awal  Pemikiran  Islam.  Proses  pembentukan pemikiran  itu  diawali  dengan  peritiwa-peristiwa,  misalnya  ada  persentuhan

## Ach. Syaikhu
pendapat,  agama,  kebudayaan  atau  peradaban  antara  satu  dengan  lainnya. Persentuhan  tersebut  terkadang  menimbulkan  bentrokan  atau  akulturasi  bahkan tidak jarang terjadi asimulasi. Proses perkembangan  pemikiran muslim, terdapat dalam  tiga  fase  dan  erat  kaitannya  dengan  sejarah  Islam.  Dinamika    Pemikiran Islam terdiri dari : 1. Bidang Kalam [Teologi], 2. Bidang Fikih, 3. Bidang Filsafat,

## DAFTAR PUSTAKA
Djakfar, Muhammad, 2010, Teologi Ekonomi Membumikan Titah Langit di Ranah Bisnis, (Malang; UIN Malang) Ihsan, Hamdani, 2010, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung; Pustaka Setia)
Mujtaba, Saifuddin, 2012, Ilmu Fiqih Sebuah Pengantar, (Jember; STAIN Jember Press)
Nizar, Samsul, 2013, Sejarah Pendidikan  Islam , (Solo; Kencana Prenada Media Gurp)
Soebani, Beni ahamad, 2009, Filsafat Ilmu , (Bandung: Pustaka Setia)
Soekarno dan Ahmad Supardi, 2001, Sejarah dan filsafat pendidikan Islam , (Ban- dung; Angkasa)
Wiramihardja,Sutarjo  A,  2005, Pengantar  Psikologi  Abnormal ,  (Bandung:  Refika
Aditama)
Yasid,  Abu,  2010, Islam  Akomodatif  Rekonstruksi  Pemahan  Islam  Sebagai  Agama Universal , Yogyakarta