ISSN 2798-0251 , Vol 4, No 1, 2024, 45-57
https://doi.org/10.35912/sakman.v4i1.3159
Aktualisasi  Nilai  Budaya  Siri’  Na  Pacce  dalam Akuntabilitas Non-Governmental Organization
(Actualization  of  Siri'  Na  Pacce  Cultural  Values  in  Non-

## Governmental Organization Accountability)
Ayun Sri Rezkiana 1* , Basuki Basuki 2
Universitas Airlangga, Surabaya 1,2 ayun.sri.rezkiana-2022@feb.unair.ac.id

## Riwayat Artikel
Diterima pada 11 Juni 2024 Revisi 1 pada 25 Juni 2024 Revisi 2 pada 28 Juni 2024 Revisi 3 pada 30 Juni 2024 Revisi 4 pada 4 Juli 2024 Disetujui pada 5 Juli 2024

## Abstract
Purpose: This research aims to actualize the cultural value of siri' na pacce in the soul of every individual in the accountability of a non-governmental organization (NGO).
Research methodology : This type of research is qualitative with a data analysis process using an ethnographic approach which aims to understand the indigenous people's point of view, their relationship with  life,  to  realize  their  vision  of  their  world.  The  research  was conducted  at  the  gardening  learning  community  Maros  Youth Learning  Center  (MYLC), a  learning  center under the  SRP  Payo- payo organization in Maros, South Sulawesi.
Results: The research results found that the actualization of siri' na pacce  cultural  values  provides  a  strong  and  ethical  accountability framework for the NGO. It enhances the running of the organization by fostering a sense of unity to achieve a common mission which is not  only  symbolized  by  material  accountability,  but  also  by  non- material values, such as mutual respect, solidarity, and empathy. In the  end,  the  values  of  siri'  na  pacce  positively  impact  the organization's members as a whole.
Limitations: Researcher  has  limitation  in  interacting  with community donors due to limited space which refers to geographical challenges that hinder direct access to donors.
Contribution: This research contributes to organizations regarding the  implementation  of  accountability  that  is  imbued  with  local cultural  values,  can  strengthen  accountability  and  ethics  in  NGO management because there are intangible, non-material elements.
Keywords: NGO Accountability, Non-material Values, and Siri’ na Pacce.
How to cite: Rezkiana, A, S., Basuki, B. (2024). Aktualisasi Nilai Budaya  Siri’  Na  Pacce  dalam  Akuntabilitas  Non-Governmental Organization Studi  Akuntansi,  Keuangan  dan Manajemen, 4(1), 45-57.

## 1. Pendahuluan
Kasus hangat yang terjadi di Indonesia, beberapa waktu lalu ramai pemberitaan terkait adanya kasus Yayasan  Aksi  Cepat  Tanggap  (ACT)  yang  bergerak  dibidang  sosial  dan  kemanusiaan  yang  telah berskala global serta memiliki jangkauan aktivitas yang luas. Banyaknya donatur yang mendonasikan dana yang dimiliki berharap agar dana tersebut dapat dikelola dan didistribusikan untuk aktivitas sosial dan kemanusiaan berskala global, mengingat kiprah Yayasan ini selain di Indonesia juga memberikan bantuan  di  Palestina  dan  negara  lainnya,  sehingga  meningkatkan  kepercayaan  para  donatur.  Namun ternyata baru diketahui bahwa Yayasan ini terlibat dalam kasus penyelewengan dana ACT, di mana para pelaku adalah pihak manajemen.  Sebesar  30% dari  dana  ACT  tersebut  dipotong  dan masuk ke kantong pribadi para pelaku.
Kasus penggelapan dana bantuan bagi korban pesawat Lion JT-610 pada tahun 2018 yang dilakukan oleh ketua pengurus ACT sebesar kurang lebih Rp4,12 miliar merupakan dana santunan kepada pihak keluarga korban dan dana sosial atau CSR dari pihak maskapai. Perbuatan yang dilakukan merupakan perbuatan yang tidak bermoral apalagi dana tersebut seharusnya digunakan dan disalurkan kepada yang berhak dan perihal ini jelas telah melanggar prinsip akuntabilitas. Berefleksi dari kasus tersebut maka akuntabilitas merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam organisasi nirlaba di mana prinsip akuntabilitas ( accountability ) atau "kinerja yang dipertanggungjawabkan kepada publik" pada intinya mensyaratkan  bahwa  setiap  organisasi  yang  dibentuk  di  dalam  sebuah  sistem  sosial  wajib mempertanggungjawabkan  dan  menyalurkan  penggunaan  sumber  daya  yang  telah  dihimpun  dari masyarakat  (Edwards  &  Hulme,  1996).  Akuntabilitas  lazim  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  harus dipertanggungjawabkan ( responsibility ), suatu  hal  yang  mempunyai  ketidakbebasan  ( liability ),  suatu hal    yang    dapat    dipersalahkan  ( blameworthiness ),  serta  suatu  kemampuan  memberikan  jawaban ( answerability ) (Gibran, Jaddang, & Ardiansyah, 2021).
Menghadirkan  prinsip  akuntabilitas  merupakan  elemen  penting  dalam  menjaga  integritas  dan keseimbangan dalam sistem ekonomi. Akuntabilitas yang kuat merupakan dasar yang penting untuk menciptakan lingkungan bisnis yang sehat, berkelanjutan, dan adil dalam konteks kapitalisme. Prinsip akuntabilitas  sangat  penting  diterapkan  pada  organisasi.  Setiap  organisasi  dituntut  untuk  dapat akuntabel terhadap seluruh aktivitas yang dilakukannya. Secara umum proses pengelolaan organisasi yang  baik  dilihat  dari tingkat  akuntabilitas  (Pratama,  2022).  Tujuan  organisasi bisa bervariasi,  salah satunya  adalah  memajukan  tujuan  sosial  dalam  organisasi  nirlaba.  Organisasi  nirlaba,  juga  dikenal sebagai Non-Governmental  Organization  ( NGO)  adalah  jenis  organisasi  yang  tidak  memiliki  tujuan untuk  mencari  keuntungan  finansial  bagi  pemilik  atau  anggotanya.  NGO  didefinisikan  sebagai organisasi non-profit making dan self governing dengan tujuan utamanya untuk membantu sesama ( well being of other ), melayani kepentingan publik atau tujuan sosial tertentu.
Akuntabilitas pada organisasi nirlaba juga menjadi hal penting, walaupun tuntutannya tidak sekuat pada sektor  Pemerintahan  maupun  pada  sektor  swasta.  Dalam  entitas non-profit ,  pertanggungjawaban keuangan  merupakan  tuntutan  yang  diyakini  mampu  meningkatkan  nilai  kepercayaan masyarakat/publik  terhadap  jalannya  roda  organisasi  (Putra  &  Muliati,  2020).  Akuntabilitas  yang dijalankan lebih dari sekedar keterikatan kewajiban menjalankan akuntabilitas dan konsep akuntansi tidak  hanya  sebagai  pelengkap  dan  legitimator  organisasi,  melainkan  bahwa  organisasi  memang memiliki kepedulian sosial dan lingkungan hanya “baju” dan bukan “hati” organisasi.
Pada dasarnya, pihak yang bergabung dalam organisasi NGO merupakan mereka yang memiliki empati yang tinggi terhadap orang lain atau sosial dengan kata lain niat mereka adalah bukan untuk mencari keuntungan  melainkan  memiliki goals kemanusiaan.  Sebaliknya,  konsep  keuntungan  dan  kerugian dalam dunia akuntansi modern atau konvensional berbeda seperti yang diungkapkan dalam penelitian Thalib  (2023)  ketika  terjadi  kerugian,  maka  hanya  mengakui  kerugian  sebatas  materi  (uang)  dan mengabaikan nilai non materi. Dengan demikian, anggota NGO dalam bekerja tentunya melekat apa yang menjadi kebiasaan atau adat karena mereka melakukan dengan hati yang berkaitan dengan aspek religiusitas, spiritualitas, atau karakternya yang dipengaruhi oleh budaya lokal yang menjadi darah atau nafasnya.  Sehingga  tulisan  ini  akan  mencoba  menggali  praktik  akuntabilitas  yang  implementasinya dijiwai dari aktualisasi nilai budaya lokal yang memberikan dampak positif dan menjadi pedoman hidup masyarakat.
Budaya  lokal  sebagai  sumber  dari  kekayaan  dan  keragaman  kebudayaan  Indonesia  perlu  untuk dilestarikan  mengingat  gencarnya  pengaruh  globalisasi  di  masyarakat  yang  menggerus  nilai-nilai budaya lokal. Pemahaman nilai budaya sebagai energi sosial sangat penting karena dapat mendorong kreativitas dan inovasi masyarakat dalam membentuk kinerja politik, ekonomi, dan sosial suatu bangsa. Mengingat bahwa NGO adalah organisasi nirlaba yang memiliki kepentingan sosial dan lingkungan, organisasi  ini  memiliki  tanggung  jawab  besar  kepada  masyarakat  sehingga  menjadi  poin  penting bagaimana  akuntabilitas  organisasi  dijalankan.  Olehnya,  sebagai  organisasi  yang  tidak  mengejar pendapatan, budaya lokal menjadi ruh dalam menjalankan tanggung jawab kepada masyarakat dengan adanya unsur nilai non materi dimana selama ini kenyataan terkait akuntansi pendapatan terbatas pada
nilai  materialitas  seolah  diperparah  dengan  maraknya  pengembangan  ilmu  pengetahuan  akuntansi pendapatan  terbatas  berbasis  nilai  modernitas  atau  terbatas  pada  materi  saja  (Thalib  &  Monantun, 2023).
Penelitian yang berkaitan dengan akuntabilitas yang dihubungkan dengan budaya telah dilakukan oleh Dewi  (2020)  yang  melihat  peranan  kearifan  budaya  lokal  Bali  pada  Gelahang  dalam  mewujudkan akuntabilitas pengelolaan keuangan upacara ngenteg linggih lan ngusaba pada desa adat tunju mampu mewujudkan kebersamaan, rasa saling memiliki, saling percaya dan integrasi yang kuat antara pihak prajuru desa, panitia dan krama desa dalam akuntabilitas pengelolaan keuangan upacara ngenteg linggih lan ngusaba desa di desa adat Tunju. Penelitian dengan budaya lokal Sulawesi Selatan, dilakukan oleh Anton, A’Yunin, Nurwanah, Sidik Tjan, and Salju (2021) mengidentifikasi nilai-nilai budaya siri’ na pacce dan  bagaimana  budaya  tersebut  berperan  dalam  akuntabilitas  seorang  auditor  sehingga  dalam mencegah tindakan kecurangan ( fraud ). Penelitian lain berkaitan dengan sektor publik yang dilakukan oleh  Hasdi,  Antong,  and  Usman  (2023)  dan  (Mus,  Amirullah,  Muslimah,  AM,  &  Ilyas,  2023)yang melihat  kehadiran  budaya siri’  na  pacce dalam  akuntabilitas  pengelolaan  dana  desa  mampu meningkatkan nilai akuntabilitas yang dijalankan dalam pengelolaan dana desa karena dengan adanya budaya siri’ na pacce dalam pengelolaan dana desa dapat meminimalisir kecurangan yang kerap terjadi karena  budaya  ini  mengandung  nilai-nilai  yang  dapat  menghindari  perilaku  yang  tidak  etis  dalam mengelola keuangan desa terutama nilai kejujuran dan tanggung jawab.
Berdasarkan beberapa penelitian terdahulu yang relevan dapat disimpulkan bahwa dalam menjalankan suatu profesi, seseorang dipengaruhi oleh budaya yang dianutnya. Sama halnya dengan akuntabilitas, bahwa nilai budaya lokal memegang peranan penting yang dapat meningkatkan value dari implementasi praktik akuntabilitas di daerah tersebut. Hal ini terlihat dari akuntabilitas pengelolaan keuangan dana yang  dimaknai  sebagai  bentuk  kebersamaan  sehingga  tercermin  dalam  konsep  akuntabilitas  yang dijalankan. Selanjutnya, peneliti mencoba menelaah lebih dalam lagi mengenai akuntabilitas dengan menggali  aktualisasi  dari  nilai  budaya lokal siri’ na pacce karena  budaya siri’ na pacce merupakan semboyan  kuat  bagi  masyarakat  setempat  yang  berkaitan  dengan  harkat  dan  martabat  seseorang sehingga nilai budaya ini senantiasa dijaga dan diterapkan dalam kehidupan termasuk dalam sebuah organisasi.  Beberapa  penelitian  di  atas  yang  juga  mengaitkan  dengan  budaya siri’  na  pacce belum melihat bagaimana aktualisasi budaya ini dalam perilaku individu organisasi mampu membawa peranan penting  dalam  setiap  proses  pelaksanaan  akuntabilitas  organisasi.  Selain  itu,  penelitian  yang menjelaskan bagaimana pendekatan yang generik dapat bersinergi dengan budaya atau kearifan lokal yang  mendukung  akuntabilitas  dari  suatu  organisasi  dalam  hal  ini  aktualisasi  nilai  budaya  dapat diwujudkan  dalam  perilaku  individu  sebagai  pemangku  kepentingan  dalam  organisasi  masih  jarang diteliti  ataupun  digali  lebih  lanjut  oleh  penelitian  terdahulu  terutama  dalam  konsep  budaya siri’  na pacce.
Pentingnya penelitian ini dilakukan adalah sebagai wujud atau aktualisasi nilai kearifan lokal yang tidak hanya menjadi sebuah pengetahuan atau local wisdom yang tersimpan ingatan sejarah masyarakat dan warisan leluhur. Sehingga, praktik akuntabilitas ini akan dikelola dan dijalankan bukan karena tekanan atau keterpaksaan dan hanya sekedar menggugurkan kewajiban melainkan dari hati karena memiliki rasa malu apabila melakukan penyelewengan amanah dan memiliki rasa kepedulian akan kehidupan orang lain yang diilhami dengan budaya siri’ na pacce. Pemahaman budaya ini yang dimiliki setiap individu,  diharapkan  bukan  hanya  menjadi  sebuah  nilai  tetapi  menjadi  lebih  bermakna  dan  diresapi sehingga membawa nilai positif ke dalam rancangan dan implementasi praktik akuntabilitas yang lebih baik.

## 2. Tinjauan pustaka dan pengembangan hipotesis

## 2.1 Substansi Jiwa Akuntabilitas sebagai Manifestasi Organisasi
Akuntabilitas  diartikan sebagai tindakan  individu  atau  organisasi untuk  memberikan  laporan  kepada otoritas yang diakui bertanggung jawab atas tindakan yang mereka lakukan (Edwards & Hulme, 1996). Akuntabilitas  juga  dapat  diartikan  sebagai  pelaksanaan  tanggung  jawab  oleh  seseorang  atau  unit organisasi dalam mengelola sumber daya yang telah diterima dan digunakan, untuk mencapai tujuan tertentu,  yang  diwujudkan  melalui  laporan  kinerja  akuntabilitas  secara  berkala.  Sumber  daya  dalam
konteks ini mencakup sarana pendukung yang disediakan kepada individu atau unit organisasi untuk memperlancar pelaksanaan tugas yang telah diberikan.
Kata kunci dari akuntabilitas adalah adanya bentuk mempercayakan suatu tugas ( the entrusting a duty ) yang  mengharuskan  adanya  akuntabilitas  atau  dengan  kata  lain muncul  adanya  unsur  pendelegasian ( delegated relationship ) dari satu pihak kepada pihak lain. Unsur pendelegasian ini berkaitan dengan akuntabilitas dengan pendekatan teori legitimasi yang menyatakan perusahaan harus mengungkapkan aktivitas sosial perusahaan sehingga akan menjamin kelangsungan hidup  Perusahaan dengan adanya penerimaan dari masyarakat (Reverte, 2009).
Dari  segi  akuntansi,  akuntabilitas  adalah  kegiatan  untuk  menghasilkan  pengungkapan  yang  akurat. Pertanggungjawaban pengungkapan ini terutama ditujukan kepada Allah. Akuntabilitas juga berkaitan dengan  peran  sosial,  di  mana  hukum  telah  diterapkan  dan  kesejahteraan  masyarakat  menjadi  tujuan utama dari kegiatan lembaga, serta tujuan tersebut telah tercapai  (Abu-Tapanjeh, 2009). Maka dapat disimpulkan  bahwa  akuntabilitas  adalah  kewajiban  untuk  memberikan  pertanggungjawaban  kepada pihak-pihak  yang  berkepentingan,  baik  oleh  individu  maupun  kelompok  organisasi  yang  telah menerima amanah dari pihak-pihak berkepentingan (donatur).

## 2.2 Sebuah Wujud Kearifan Lokal
Budaya merupakan salah satu bentuk peninggalan dari para leluhur yang sarat akan makna dan nilai. Kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  identitas  bersama  atau  jati  diri  suatu  bangsa.  Kebudayaan memainkan  peran  dan  fungsi  yang  sangat  penting  dan  mendasar  sebagai  fondasi  utama  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Suatu bangsa akan menjadi besar jika nilai-nilai kebudayaannya telah  tertanam  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kearifan  lokal  masyarakat  berkembang  melalui tradisi lisan yang diturunkan dari generasi ke generasi atau melalui pendidikan informal dan lainnya, sering kali diperkaya oleh pengalaman baru. Namun, kearifan lokal ini juga dapat hilang atau berkurang, terutama jika nilai atau norma tersebut tidak lagi relevan dengan perubahan situasi dan kebutuhan.
Kearifan  lokal  tidak  hanya  mencakup  metode  dan  teknik  pemberdayaan  masyarakat,  tetapi  juga mencakup  pemahaman,  persepsi,  dan intuisi  yang berhubungan  dengan interaksi  sosial.  Kearifan  ini telah menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya, dan diekspresikan melalui tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu lama (Prayitno, 2013). Kearifan lokal menjadi nilai kehidupan yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  tercermin  dalam  berbagai  aktivitas  masyarakat  seperti agama,  budaya, dan adat  istiadat.  Nilai-nilai  yang  telah  tertanam  lama  dalam masyarakat  akan  terus terpelihara dan berkembang menjadi aset yang sangat berharga.

## 2.3 Falsafah Budaya Siri’ na Pacce
Masyarakat  Bugis  dikenal  memiliki  adat-istiadat  yang  sangat  kental  dan  kuat. Siri'  na  pacce adalah istilah  atau  semboyan  yang  mencerminkan  identitas  dan  karakter  masyarakat  Sulawesi  Selatan. Masyarakat  Bugis-Makassar  sangat  menghargai  filosofi siri'  na  pacce ini  sebagai  standar  kebaikan, baik dalam hubungan sosial maupun ekonomi. Filosofi siri' na pacce menunjukkan bahwa orang-orang Bugis-Makassar  adalah  individu  yang  tangguh,  berani  mengambil  risiko,  namun  tetap  bertanggung jawab (Prayitno, 2013).
Secara harfiah siri’ berarti rasa malu, harkat, martabat, kehormatan, dan harga diri. Sedangkan secara kultural, siri’ adalah soal malu yang erat hubungannya dengan harkat, martabat, kehormatan, dan harga diri  sebagai  seorang  manusia.  Seorang  pemalu  dinamakan tau  pasiri’-siriseng (bahasa  Bugis), tau pasirikang (bahasa Makassar). Makna kultural kata siri’ lebih menonjol dalam kehidupan sehari-hari yang esensi siri’ ini adalah dirinya sendiri. Nilai malu berkaitan erat dengan konsep siri’ yang tidak sekedar terkandung nilai malu saja. Perasaan malu dimaksud berfungsi sebagai upaya pengekangan diri terhadap perbuatan yang dipandang bertentangan dengan wujud totalitas sistem budaya Bugis-Makassar (Marzuki, 1995).
Ungkapan suku Makassar yang berbunyi “ siri’ji nanimmantang attalasa’ ri linoa, punna tenamo siri’nu matemako kaniakkangngami angga’na olo-oloka ” yang artinya adalah hanya karena rasa malu kita bisa
hidup di dunia ini jika rasa malu itu sudah hilang maka lebih baik mati karena engkau tak berarti lagi sama  sekali  bahkan  binatang  lebih  berharga  dibanding  dirimu.  Petuah-petuah  lisan  lainnya  terhadap konsepsi siri’ berbunyi  “ siri’  emmi  ri  aseng  tau ”  artinya  hanya siri’ yang  dinamakan  manusia, maksudnya karena adanya siri’ maka kita dinamakan manusia. Orang yang tidak memiliki siri’ adalah bukan  manusia  tetapi rapang-rapang  tau (boneka)  atau olok-kolok (binatang).  Ungkapan  lain  yang berbunyi “ punna  tena  siriknu,  paccenu seng pakania ” (kalau tidak ada siri’-mu pacce-lah yang  kau pegang teguh) menggambarkan bahwa siri’ dan pacce selalu berjalan bersama sebagai satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Jika seseorang tidak memiliki siri’ dan pacce sebagai pandangan hidup, maka orang tersebut bisa berperilaku lebih buruk dari binatang (tidak memiliki rasa malu/ siri’ ) karena kurang kepedulian sosial dan hanya mementingkan diri sendiri (tidak merasakan kesedihan/ pacce ). Siri’ na pacce adalah nilai utama dalam masyarakat Bugis-Makassar yang bertujuan untuk mempertahankan integritas dan tujuan hidup mereka.

## 3. Metode penelitian

## 3.1 Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  proses  analisis  data  yang  dilakukan dalam  penelitian  ini  mengikuti  jenis  penelitian  etnografi.  Dalam  buku  berjudul  “ The  Etnographic Interview ”  yang  ditulis  oleh  Janesick  (1991)mendefinisikan  etnografi  adalah  kegiatan  yang mendeskripsikan suatu budaya. Inti esensial dari kegiatan ini bertujuan untuk memahami cara hidup lain dari sudut pandang pribumi. Tujuan etnografi adalah untuk memahami sudut pandang penduduk asli, hubungan mereka dengan kehidupan, dan bagaimana mereka melihat dunia. Pekerjaan lapangan melibatkan  studi  yang  disiplin  tentang  bagaimana  dunia terlihat  bagi  orang-orang  yang  telah  belajar melihat,  mendengar,  berbicara,  berpikir,  dan  bertindak  dengan  cara  yang  berbeda.  Etnografi  adalah pendekatan sistematis dalam ilmu sosial yang memperkenalkan realitas yang berbeda, yang dipelajari dan digunakan oleh orang lain untuk memahami dunia mereka.

## 3.2 Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan pada komunitas belajar berkebun yaitu Maros Youth Learning Center (MYLC) sebagai  pusat  pembelajaran  ( learning  center )  berkebun  di  bawah  organisasi  SRP  Payo-payo  di  kota Makassar. Tempat ini menjadi tempat penelitian karena nilai yang dianut oleh organisasi berangkat dari budaya lokal. Selain itu, organisasi ini merupakan jenis NGO di mana individu di dalamnya sebagian besar  merupakan  orang-orang  dari  suku  Bugis-Makassar  sehingga  peneliti  dapat  memperoleh  sudut pandang  dan  gambaran  lebih  komprehensif  berkaitan  dengan  budaya  lokal siri’  na  pacce .  Waktu penelitian dilaksanakan selama empat (4) bulan karena jenis penelitian etnografi mengacu kepada kerja lapangan ( alternative-partisipan-observation ).

## 3.3 Objek dan Subjek Penelitian
Objek penelitian ini adalah akuntabilitas pemangku kepentingan dalam organisasi dengan aktualisasi nilai budaya siri’ na pacce. Subjek penelitian ini adalah pihak yang berwenang dalam organisasi NGO yaitu para individu yang terlibat dalam komunitas berkebun MYLC yang merupakan salah satu program SRP  Payo-payo  guna  memperoleh  informasi  yang  terkait  dengan  objek  penelitian.  Organisasi  yang dipilih  merupakan  organisasi  NGO  yang  bertempat  di  Sulawesi  Selatan.  Stakeholder  di  dalamnya sebagian besar merupakan orang-orang yang memiliki suku Bugis-Makassar.

## 3.4 Teknik Pengumpulan Data
a. Wawancara.  Wawancara  dilakukan  dengan  lebih  mendalam  ( in-depth  interview )  dengan  tujuan menemukan masalah secara lebih terbuka, di mana responden diminta untuk memberikan pendapat dan ide-idenya.
b. Observasi.  Teknik  observasi  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  metode  untuk  memperoleh  data dengan mengamati aktivitas dan kondisi objek penelitian. Melalui pendekatan etnografi, diharapkan observasi yang dilakukan bersifat partisipatif, di mana peneliti ikut terlibat atau mengikuti kegiatan yang dilakukan oleh objek yang diamati.
c. Dokumentasi.  Dokumentasi  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan menggunakan  sumber  data  tertulis  dan  foto  untuk  melengkapi  penelitian,  memberikan  informasi yang dibutuhkan selama proses penelitian.

## 3.5 Teknik Pengorganisasian Data
Metode yang digunakan dalam analisis data merujuk pada Janesick (1991) yaitu terdapat dua belas (12) langkah  etnografi  yang  dapat  disederhanakan  menjadi  tujuh  (7)  langkah  etnografi.  Hal  ini  dapat dilakukan karena ada beberapa langkah yang dapat digabungkan saat melakukan penelitian. Tujuh (7) langkah tersebut adalah sebagai berikut.
a. Menetapkan informan dengan memilih informan yang memenuhi lima syarat minimal: a) memiliki enkulturasi  penuh  dalam  budayanya,  b)  terlibat  langsung  dalam  budaya  tersebut,  c)  menerima tindakan budaya tanpa basa-basi, d) memiliki waktu yang cukup, dan e) bersifat non-analitis.
b. Melakukan  wawancara  dengan  informan  menggunakan  pertanyaan  protokol  sebagai  panduan, dilakukan dengan pendekatan yang bersahabat.
c. Membuat catatan etnografis berupa laporan ringkas, laporan yang diperluas, atau jurnal lapangan, yang kemudian diberikan analisis atau interpretasi.
d. Melakukan analisis domain dengan menciptakan istilah pencakup dari informasi yang diberikan oleh informan, dengan memastikan istilah-istilah tersebut memiliki hubungan semantis yang jelas.
e. Melakukan analisis taksonomik dengan langkah-langkah seperti memilih domain, mengidentifikasi kerangka substitusi yang tepat, mencari subset dari istilah-istilah yang ada, mencari domain yang lebih besar, dan membuat taksonomi sementara.
f. Melakukan analisis komponen untuk menemukan kontras antar elemen, bukan hanya kesamaannya. Peneliti mengajukan pertanyaan kontras untuk mendapatkan gambaran yang lebih utuh dari berbagai perspektif.
g. Mengidentifikasi tema-tema budaya sebagai puncak dari analisis etnografi. Keberhasilan penelitian diukur dari kemampuan peneliti dalam mengungkapkan tema-tema budaya yang orisinal dan belum banyak dipelajari sebelumnya.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian etnografi adalah teknik analisis tematik etnografi dalam  upaya  mendeskripsikan  secara  menyeluruh  karakteristik  kultural  yang  memengaruhi  perilaku sosial  individu.  Dalam  penelitian  kualitatif  pengujian  data  sudah  dilakukan  dari  awal  pada  saat pengumpulan data sehingga analisis data sudah dimulai dari pengumpulan data karena di dalamnya ada uji validitas.

## 4. Hasil dan pembahasan

## 4.1 Hasil Penelitian
Perjalanan penelitian selama empat (4) bulan telah dilalui dengan penuh suka dan duka oleh peneliti. Ada banyak pelajaran dan pengetahuan baru yang dirasakan selama perjalanan waktu tersebut. Hasil penelitian  secara  umum  menjawab  dua  gambaran  besar  mengenai  1)  dimensi  akuntabilitas  dalam bingkai budaya siri’ na pacce yang diperoleh dari anggota komunitas MYLC dan 2) aktualisasi dari budaya siri’ na pacce dalam jiwa setiap individu yang merasakan dampak dari akuntabilitas komunitas. Fasilitator  adalah  para  anggota  internal  organisasi  yang  terpilih  atau  memilih  peran  fasilitator  pada komunitas MYLC  yang memiliki keahlian  pada  bidang  pertanian  dan diamanahkan  tanggung  jawab untuk  membagikan  ilmunya  termasuk  mengarahkan  para  peserta  selama  kegiatan.  Gambaran  besar dalam  penelitian  ini merupakan  hasil  dari serangkaian  tahapan  analisis  data berupa  analisis  domain, analisis taksonomi, dan analisis komponensial.
Observasi peneliti menemukan adanya pencerminan sikap saling menghargai, solidaritas, dan empati. Aktualisasi dari siri’ na pacce tercermin dalam perilaku individu komunitas yang sejak awal orientasi membangun kebersamaan dan meleburkan suasana dengan berbagai perbedaan background peserta dan fasilitator.  Selain  itu,  aktualisasi  dari siri’  na  pacce juga  dalam  bentuk  pengelolaan  keuangan  yang dimanfaatkan selama kegiatan berlangsung.

## 4.1.1 Eksistensi Komunitas MYLC: Belajar dan Bekerja Kolektif
Pada dasarnya, terdapat dua hal tujuan eksistensi komunitas MYLC yaitu sebagai pusat pembelajaran dan  mengembalikan  esensi  dari  kerja  kolektif.  Pusat  belajar  di  sini  menjadi  pembeda  dengan  lahan pertanian atau kebun yang sering kali dikenal secara umum digunakan dan diolah untuk tujuan ekonomi atau mencari keuntungan, melainkan para peserta akan belajar bertani dimulai dari fase membuka lahan sampai dengan mengelola hasil panen dan jenis pertanian yang dipelajari adalah pertanian organik yang menggunakan  metode  alami  dan  menghindari  penggunaan  bahan  kimia  selama  bertani.  Selain  itu, komunitas MYLC juga memiliki tujuan dalam mengembalikan esensi dari kerja kolektif yang sering kali dipahami sebagai kerja sama namun memiliki makna lebih dalam.
Berkaitan  dengan  pusat  pembelajaran  dan  dihubungkan  dengan  akuntabilitas  dari  hasil  observasi peneliti,  terdapat  unsur  non-materi  yang  ditunjukkan  dengan  karakter  komunitas  yang  sedari  awal menyediakan  tempat  belajar  tanpa  harus  mempersyaratkan  adanya  kewajiban  mengeluarkan  materi untuk menjadi bagian dari komunitas. Selain itu, tidak mensyaratkan pula harus dari latar belakang yang sesuai dengan aktivitas komunitas yaitu bertani, namun siapa pun boleh bergabung, sehingga individu yang tergabung berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda, termasuk suku, ras, dan agama.
Pemaknaan  kerja  kolektif  lebih  bermakna  dari  tindakan  kerja  sama,  di  mana  kerja  kolektif  bagi komunitas berarti segala bentuk permasalahan dapat didiskusikan dan dituntaskan secara bersama-sama bukan bekerja dan berpikir untuk diri sendiri. Kerja kolektif yang diterapkan dalam komunitas dengan adanya keterlibatan yang lebih mendalam dan komitmen jangka panjang dari semua anggota komunitas yang mengedepankan unsur partisipatif anggota, dimana terdapat keterlibatan individu atau kelompok dalam  mencapai  tujuan  dan  pembagian  wewenang  atau  tanggung  jawab  bersama  (Nahak,  Kase,  & Kelen, 2021). Misi yang dijalankan komunitas MYLC dan menjadi prinsip mereka yaitu kerja kolektif dapat  dianggap  sebagai  unsur  non-materi  karena  kerja  kolektif  melibatkan  nilai-nilai,  norma,  dan kepercayaan  yang  mendorong  individu  untuk  bekerja  sama  demi  mencapai  tujuan  bersama  di  mana nilai-nilai yang terkandung di dalamnya seperti adanya kepercayaan bahwa diskusi dan duduk bersama merupakan  upaya  bersama  yang  menghasilkan  hasil  yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan  bekerja sendiri.

## 4.1.2 Elemen Akuntabilitas Komunitas MYLC: Saling Menghargai, Solidaritas, dan Empati
Konteks akuntabilitas NGO, sikap saling menghargai menciptakan landasan bagi individu atas sikap hormat dan tanggung jawab terhadap orang lain dan masyarakat secara keseluruhan tanpa memandang latar belakang seseorang atau memberi perlakuan khusus pada kelompok tertentu, tanpa diskriminasi, serta  akuntabel  dalam  memastikan  bahwa  semua  orang  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk berpartisipasi  dan  berkembang  dalam  masyarakat.  Adanya  keberagaman  latar  belakang  dalam komunitas MYLC, tidak menjadi hambatan dalam  menjalankan aktivitas pembelajaran. Sikap saling menghargai individu dengan senantiasa mempertahankan kesetaraan dan perlakuan yang sama namun tetap dalam ranah saling menghormati. Setiap anggota komunitas baik yang berstatus fasilitator maupun peserta, berpartisipasi dan berkembang bersama, bekerja dan belajar bersama, menggunakan fasilitas bersama  di  kebun  tanpa  membedakan  status.  Begitu  pun  dengan  menghargai  dan  menghormati perbedaan keyakinan agama, termasuk menjaga lingkungan yang inklusif, waktu dan tempat beribadah. Elemen saling menghargai yang digambarkan dalam komunitas, merujuk pada unsur non-materi yang bertindak sebagai katalisator untuk memperkuat dan memelihara sikap tersebut dalam jangka panjang di  mana  elemen  saling  menghargai  merupakan  fondasi  penting  bagi  hubungan  yang  sehat  dan berkelanjutan dalam komunitas.
Solidaritas merupakan simbol rasa kesatuan dan kebersamaan yang kuat di antara anggota kelompok atau  komunitas,  yang  ditunjukkan  melalui  dukungan,  kerja  sama,  dan  saling  membantu.  Solidaritas menurut  Johnson  and  Lawang  (1994)  merujuk  kepada  sebuah  keadaan  di  mana  terjadinya  suatu hubungan  antara  individu  dan  atau  kelompok.  Para  anggota  MYLC,  baik  fasilitator  maupun  peserta berada dalam satu tempat tinggal melakukan aktivitas bersama pada satu tempat. Kebun telah menjadi rumah anggota komunitas dan milik bersama menjadi tempat bekerja dan belajar bersama. Selain pada aktivitas  bekerja  dan  belajar  bersama,  solidaritas  terbentuk  dari  melakukan  aktivitas  memasak, membersihkan,  dan  tidur  bersama  tanpa  membedakan  status.  Menggunakan  fasilitas  kebun  bersama
termasuk alat berkebun, alat masak dan makan, tanpa melabelkan dan mengklaim barang atas nama pribadi.  Berkaitan  dengan  konteks  akuntabilitas,  elemen  solidaritas  merupakan  sesuatu  yang  tidak berwujud, non-materi. Wujud solidaritas individu dibawa ke dalam setiap fase pembelajaran dan tidak lepas dari kebersamaan, seperti saat membuka lahan pertanian sampai pada fase melakukan pemanenan di mana setiap anggota berkontribusi dan mengerjakan bersama.
Individu diarahkan untuk memelihara dan memperkuat perasaan minat sosial dan meningkatkan empati pada  orang  lain.  Melalui  empati,  individu  dapat  belajar  apa  yang  dirasakan  orang  lain  sebagai kelemahannya dan mencoba memberi bantuan kepadanya. Begitu pun dalam ranah komunitas NGO, sekalipun tidak termotivasi pada materi seperti bisnis, namun tetap adanya motivasi yang kuat untuk berkomitmen terhadap pencapaian misi organisasi, memupuk rasa empati atau menjunjung kepedulian terhadap sesama. Elemen empati yang dipupuk pada komunitas MYLC, berdasarkan observasi peneliti digambarkan  sejak  awal  komunitas  sebagai  tempat  belajar  bersama  dan  pengembangan  diri,  tidak membebankan  biaya  atau  materi  kepada  para  peserta.  Sebaliknya,  komunitas  berusaha  memenuhi kebutuhan para anggota baik berupa ilmu pengetahuan secara teori dan praktik, peningkatan softskill , pemberian fasilitas selama tinggal di kebun, dan kebutuhan operasional lainnya. Tindakan komunitas untuk  memenuhi  unsur  primer  ini  merupakan  bentuk  motivasi  intrinsik  dari  setiap  individu  untuk melihat  orang  lain  berkembang,  mendapatkan  pengetahuan,  dan  manfaat  lainnya  dengan  tergabung dalam komunitas.

## 4.1.3 Pengelolaan Dana Komunitas: Laporan Hasil Kegiatan dan Laporan Keuangan
Komunitas  MYLC  telah  berjalan  selama  empat  periode  merupakan  bagian  dari  SRP  Payo-payo. Program  MYLC  ini  memiliki  donatur  yang  membiayai  selama  kegiatan  berjalan  yaitu  organisasi bernama Development  and  Peace (D  &  P).  D  &  P  merupakan  sebuah  Caritas  Kanada,  organisasi pembangunan  internasional  resmi  Gereja  Katolik  di  Kanada  di  mana  pendekatan  utama  dari  D  &  P secara  internasional  adalah  membangun  kemitraan,  perempuan  di  jantung  perubahan,  peningkatan kesadaran dan mobilisasi serta advokasi. D & P telah bekerja sama dengan organisasi SRP Payo-payo selama lima tahun. Sebelum program MYLC, D & P telah menjadi partner program Payo-payo lainnya seperti  pelatihan  dan  penelitian  desa  yang  melibatkan  generasi  muda  yang  diberi  kesempatan  untuk belajar  di  desa.  Terbentuknya  komunitas  MYLC  pun  merupakan  hasil  diskusi  dan  ide  bersama, sehingga  dicapai  kesepakatan  untuk  membentuk  komunitas.  Bentuk  dukungan  dari  donatur  berupa pemberian  dana  operasional  organisasi  yang  diamanahkan  kepada  Payo-payo  untuk  dikelola  selama program berjalan.
Berkaitan  dengan  wujud  akuntabilitas  proses  terhadap  dana  komunitas  MYLC  dipergunakan  untuk memenuhi kebutuhan operasional dengan menyediakan wadah, menyimpan, dan meletakkan dana di rumah kebun, sehingga fleksibel digunakan bersama namun harus diwajibkan adanya pencatatan atas daftar pembelanjaan. Tindakan ini dilakukan agar memudahkan para peserta untuk membeli kebutuhan primer  terutama  bahan  makanan  sesuai  dengan  keinginan.  Adapun  dana  komunitas,  selain  untuk memenuhi  kebutuhan  makanan,  tempat  tinggal  dan  juga  untuk  membeli  fasilitas  yang  diperlukan selama  kegiatan.  Selanjutnya  pada  akuntabilitas output dalam  wujud  laporan  keuangan  dan  laporan kegiatan yang disampaikan kepada donatur.
Komunitas  mengirim  laporan  kepada  donatur  dalam  bentuk  laporan  kegiatan  dan  laporan  keuangan yang belum diaudit karena laporan dibuat lebih fleksibel menyesuaikan dengan kebutuhan. Bentuk dari akuntabilitas  NGO  sangat  dipengaruhi  oleh  tipologi governance dan  tuntutan  akuntabilitas  dari donornya terutama yang mendapatkan donor dari International NGO yang harus memenuhi tuntutan akuntabilitas  sebagaimana  dipersyaratkan  oleh  lembaga  donornya  (Yusuf,  2021).  Selain  itu, kepercayaan  yang  terbentuk  antara  donor  dan  organisasi  berdasarkan  hubungan  yang  sudah  terjalin lama  atau  hasil  kerja  yang  memuaskan,  kebutuhan  untuk  audit  formal  mungkin  dianggap  kurang mendesak.  Dalam  hal  ini,  donor  mungkin  lebih  fokus  pada  hasil  dan  dampak  dari  program  yang dijalankan.  Alternatif  bentuk  akuntabilitas  komunitas  melalui  bentuk  lain  yang  lebih  relevan  atau menyesuaikan  kebutuhan  donor  seperti  laporan  naratif  atau  laporan  hasil  kegiatan  dalam  bentuk dokumentasi foto, video, dan testimoni peserta atau anggota komunitas. Selain itu, perwakilan partner
Asia D & P melakukan kunjungan ke lapangan, melihat keberlangsungan program MYLC serta tidak lupa melakukan tanya jawab kepada anggota komunitas.
Bentuk tuntutan akuntabilitas dari lembaga donor yang tidak memerlukan adanya detail penggunaan dana atas pembelian setiap item namun lebih ke ranah fleksibilitas selama laporan yang disampaikan relevan, akurat, dan informatif. Dalam upaya tersebut, berdasar dari hasil observasi peneliti, donatur turut mengundang penanggungjawab MYLC untuk mengunjungi negara asal donatur untuk melaporkan kegiatan  secara  langsung  kepada  donatur  dalam  bentuk  mempresentasikan  hasil  kegiatan  selama berdirinya  MYLC  dan  menyampaikan  laporan  keuangan  komunitas  termasuk  penggunaan  dana  dan realisasinya.  Selanjutnya  hasil  pelaporan  ini  menjadi  bentuk  pertanggungjawaban  kinerja  komunitas dan  donatur  yang  tertuang  dalam  buku  tahunan  D  &  P  yang  berisi  laporan  hasil  kegiatan  MYLC. Adanya penegakkan dari integritas dalam akuntabilitas sehingga suatu organisasi dan individu dapat membangun  kepercayaan,  kredibilitas,  dan  reputasi  yang  baik  di  mata  donatur  dan  memastikan keberhasilan jangka panjang yang berkelanjutan yaitu terjalinnya kerja sama yang baik secara berkala dan kerja sama yang baik terbentuk karena adanya rasa saling percaya. Atas dasar kepercayaan yang dibentuk  melalui  tindakan  dan  bukti  nyata  dari  kegiatan  program  MYLC,  menjadi  hal  utama  bagi donatur  lebih  dari  sekedar  pertanggungjawaban  berupa  laporan  yang  berisi  angka-angka  keuangan. Pernyataan  ini  juga  didukung  oleh  penelitian  Hardana  (2023)  bahwa  sebagian  besar  orang  pada dasarnya jujur dan terus terang akan lebih cenderung untuk mencari bukti bahwa para pemimpinnya telah berperilaku dengan cara yang dapat dipercaya.

## 4.2 Pembahasan
Proses  etnografi  ditujukan untuk  tidak  sekedar memahami  tetapi  menemukan  apa  yang  tersembunyi dibalik itu. Proses menemukan itu, peneliti melalui tahapan memahami hal yang dilihat, mendengarkan, mempelajari, dan menyimpulkan hal yang diketahui orang. Berdasarkan hasil analisis etnografi yang telah dilakukan, peneliti menemukan adanya aktualisasi budaya siri’ na pacce dalam akuntabilitas NGO yang tidak hanya terbatas pada nilai pengetahuan bahwa budaya siri’ na pacce merupakan pappaseng (pesan leluhur) yang kedudukannya hanya sebagai filosofi masyarakat Bugis-Makassar melainkan akan bermakna jika diaktualisasikan dalam wujud tindakan. Berdasarkan gambaran hasil penelitian di atas, peneliti  mengidentifikasi  adanya  ruh  dari  falsafah siri’  na  pacce yang  telah  mengakar  dalam  diri individu dan senantiasa membawa dampak yang positif.

## 4.2.1 Dimensi Akuntabilitas dalam Bingkai Falsafah Siri’
Teori sosial mengenalkan sebuah pendekatan mengeksplorasi emosi manusia, salah satunya rasa malu. Ahli  psikologi  Rowland  S.  Miller  menegaskan  akar  dari  perasaan  malu  adalah  antisipasi  penilaian negatif  dari  orang  lain.  Perasaan  ini  muncul  ketika  seseorang  merasa  bahwa  citra  sosial  yang  ingin ditampilkan telah dirusak dan orang lain memberikan kesan negatif. Pernyataan tersebut menjelaskan bahwa rasa malu dipengaruhi oleh norma-norma sosial dan pandangan orang lain terhadap perilaku atau tindakan individu dan muncul ketika individu merasa bahwa perilaku atau tindakan mereka tidak sesuai dengan harapan atau norma sosial yang berlaku. Berkaitan rasa malu, dalam budaya Sulawesi Selatan dikenal dengan budaya siri’ . Dalam konteks siri’ atau malu tidak lepas dari harga diri di mana dalam konteks budaya orang Bugis-Makassar harga diri tidak hanya terkait dengan persepsi individu terhadap diri mereka sendiri, tetapi juga dipengaruhi oleh bagaimana individu berinteraksi dengan orang lain dan bagaimana  mereka  dihargai  oleh  masyarakat  di  sekitarnya.  Adanya  karakter  yang  disebut siri’ ripikasiri’ ,  di mana orang yang  mati  akibat  menegakkan siri’ berarti  mati  syahid.  Sebuah  ungkapan kematian karena memegang teguh siri’ adalah “ mate rigollai ” yang artinya bahwa kematiannya adalah ibarat kematian yang terbalut gula, rasa manis, dan itulah sejatinya jiwa seorang ksatria. Siri' ripakasiri’ mengajarkan pentingnya saling memberi dan menerima dengan sukacita tanpa pamrih.
Konsep siri’ dapat memperkuat rasa harga diri individu dengan memastikan bahwa individu merasa diterima dan dihargai oleh suatu komunitas. Sebuah ungkapan lainnya “ siri’ji nanimmantang attalasa’ ri linoa, punna tenamo siri’nu matemako kaniakkangngami angga’naolo-oloka ” yang artinya, hanya karena rasa malu kita bisa hidup di dunia ini jika rasa malu itu sudah hilang maka lebih baik mati karena engkau  tak  berarti  lagi  sama  sekali  bahkan  binatang  lebih  berharga  dibanding  dirimu.  Falsafah  ini senantiasa dipegang teguh oleh masyarakat Sulawesi Selatan.
Makna siri’ dipertahankan  sampai  ke  ranah  bisnis.  Tidak  ada jekkong (kecurangan)  yang  bangga dilakukan. Setiap individu akan merasa malu ketika menodai integritas, sehingga mendorong individu untuk dapat memenuhi tanggung jawabnya. Wujud nilai siri’ pun mendorong penggunaan sumber daya dengan bijaksana. Dalam organisasi non-profit , ini berarti memastikan bahwa setiap dana yang diterima digunakan  se-efisien  dan  se-efektif  mungkin  untuk  mencapai  tujuan  organisasi.  Berkaitan  dengan akuntabilitas  NGO  dengan  adanya  aktualisasi  dari siri’ ini,  organisasi  dapat  mencapai  tingkat akuntabilitas dan kepercayaan yang tinggi dari berbagai pihak berkepentingan dan bermanfaat dalam mendukung keberlanjutan dan efektivitas misi mereka.
Nilai siri’ yang  dipupuk  menjadikan  setiap  individu  dalam  organisasi  memiliki  prinsip  kuat  untuk menjalankan akuntabilitasnya. Pada akhirnya, kedudukan siri’ sangat penting yang merupakan nilai inti pada  kehidupan  Bugis-Makassar.  Nilai siri’ diumpamakan  sebagai  tali  pegangan  ketika  kehidupan orang  Bugis-Makassar  terguncang  oleh  badai,  serta  sebagai  lentera  penerang  saat  kegelapan  dan ketidakjelasan menghadang di depan.

## 4.2.2 Dimensi Akuntabilitas dalam Bingkai Falsafah Pacce
Falsafah pacce menekankan pentingnya rasa kebersamaan dan kepedulian terhadap penderitaan orang lain. Konteks organisasi dalam hal akuntabilitas, pacce memiliki sejumlah dimensi yang relevan dan berharga. Pacce diartikan sebagai perasaan haru yang mendalam yang dirasakan oleh masyarakat ketika terdapat tetangga, kerabat atau sesama anggota kelompok sosial lainnya yang mengalami penderitaan (Badewi, 2019). Konsep pacce dikemukakan oleh seorang budayawan bernama  Farid (1982), secara harfiah, kata pacce bermakna pedih atau perih, yang dirasakan meresap dalam kalbu seseorang karena melihat penderitaan orang lain. Pacce mengekspresikan sikap kerelaan berkorban, dikatakan seorang yang  memendam pacce akan  lebih  menjasmanikan  kepentingan  masyarakat,  kepentingan  golongan daripada  kepentingannya  sendiri.  Dalam  budaya pacce, hubungan  antar  individu  dan  komunitas dibangun  berdasarkan  kepercayaan  dan  solidaritas.  Adanya  hubungan  erat  antara pacce dan akuntabilitas  sehingga  dapat  dilihat  bahwa  kedudukan pacce dari  fungsinya  sebagai  pemersatu, penggalang  solidaritas,  pembersamaan  serta  pemuliaan  humanitas  atau  sipakatau  (Marzuki,  1995). Begitupun dalam organisasi NGO, aktualisasi dari pacce ini ditunjukkan dengan nilai non-materi yang tidak berwujud yaitu manifestasi rasa empati dan membangun solidaritas yang kuat.
Rasa empati yang ada merupakan akar dari makna pacce yang juga merasa sakit ketika orang lain sakit. Salah satu ungkapan ( kelong ) orang Makassar mengatakan “ na isseng tonji ala' boboyo, pacce ta'ne'ba ladding, tena garring ku na malanta' parrisi'ku ” artinya saya bisa tawar bagai labu, perih tak teriris pisau, tidak ada penyakit saya, namun kepedihanku terjaga. Konsep pacce merupakan panggilan obbi’ atau hati nurani untuk menyatakan dengan sikap kesetiakawanan (solidaritas) sosial (Marzuki, 1995). Pacce dapat dikatakan suatu kecerdasan emosional sebagai sikap simpati dan empati dalam merasakan kepedihan atau kesusahan individu lain dalam sebuah kelompok/organisasi. Dengan demikian, setiap tindakan yang dilakukan dengan akuntabilitas mencerminkan nilai empati dan kepedulian yang melekat dalam budaya pacce. Berkaitan dengan akuntabilitas, adanya komitmen yang diartikan kesediaan untuk bekerja keras, berkorban, dan memenuhi tanggung jawab meskipun menghadapi tantangan. Salah satu dalam  ungkapan  Bugis-Makassar  “ toddo’puli’  temmalara ”  yang  artinya  sekali  layar  terkembang, pantang biduk surut ke pantai. Karakter orang Bugis-Makassar, sekali melontarkan janji, maka tidak akan  pernah  menghianati  dan  tetap  percaya  akan  tekadnya  karena  akan  merasakan pacce ,  sakitnya menyalahi komitmen. Budaya pacce dan komitmen saling memperkuat dalam membentuk komunitas yang solid, penuh empati, dan berorientasi pada kesejahteraan bersama.
Budaya pacce ,  yang  menekankan  empati,  kepedulian,  dan  solidaritas  memiliki  hubungan  yang  kuat dengan akuntabilitas, termasuk yang terkait dengan pengelolaan dana. Dengan demikian, penanaman budaya pacce , karena ada kepedulian mendalam terhadap kesejahteraan komunitas, mendorong untuk menggunakan dana dengan cara yang transparan dan bertanggung jawab serta lebih berhati-hati dan berkomitmen  untuk  memastikan  bahwa  dana  digunakan  secara  efektif  dan  sesuai  tujuan. Pengejawantahan nilai pacce ini mendorong anggota NGO untuk berperilaku dan bekerja dengan cara yang memperkuat akuntabilitas, etika, dan efisiensi organisasi. Pacce mengajarkan e mpati, kepedulian
sosial  memiliki  yang  mendalam  terhadap  penerima  manfaat.  Berbeda  halnya  dengan  bisnis  yang berorientasi  pada  keuntungan  finansial,  para  anggota  NGO  sering  kali  termotivasi  oleh  kepuasan emosional dan moral yang berasal dari membantu orang lain dan melihat dampak positif dari pekerjaan mereka.  Hal  ini  pun  menjadi  motivasi  bagi  donatur  untuk  melihat  perubahan  positif  dan  signifikan dalam kehidupan penerima manfaat dan dengan kehadiran komunitas dapat membawa dampak nyata dan berkelanjutan.

## 4.2.3 Dimensi Akuntabilitas dalam Bingkai Falsafah Siri’ na Pacce
Masyarakat  Bugis-Makassar  sangat  menjunjung  tinggi  filosofi siri’  na  pacce ini  sebagai  tolak  ukur kebaikan, baik dalam melakukan hubungan sosial maupun ekonomi. Pada dasarnya, siri’ na pacce ini terdiri dari dua kata, namun antara siri’ dan pacce ada relasi yang saling terjalin, saling mengisi, dan saling melengkapi dalam aktualisasi kehidupan sehari-hari. Konsep pacce memotivasi solidaritas sosial dalam  penegak  harkat siri’ orang  lain.  Seorang  pahlawan,  Sultan  Alauddin  pernah  berkata  dalam Bahasa Makassar, “ punna tekkulengmo nipangka’ tenteng, punna tenamo siri’, tentengngi pacce nu”. Ungkapan ini berarti apabila harkat dan martabat tidak ada lagi, maka setidaknya tegakkan solidaritas dan kebersamaan (Musnur, 2018).
Rekonstruksi  makna  dari  filosofi siri’  na  pacce merupakan  sebuah  tanggung  jawab.  Kedudukannya sebagai filosofi, abstrak, dan tidak dapat diraba, layaknya cita-cita namun aktualisasi dari siri’ na pacce melalui wujudnya atau dapat dilihat melalui tindakan proses melaksanakan tanggung jawabnya. Konsep budaya siri’  na  pacce memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  nilai-nilai  sosial  dan  moral komunitas.  Berkaitan  dengan  akuntabilitas,  aktualisasi siri’  na  pacce memberikan  pendekatan  yang lebih  holistik  dan  terintegrasi.  Semua  pemangku  kepentingan,  termasuk  anggota  organisasi  dan komunitas,  dilibatkan  dalam  proses  pengambilan  keputusan.  Prinsip  kerja  kolektif  komunitas  dalam budaya siri’ na pacce berkaitan dengan persatuan.
Siri' na pacce bukan hanya tentang harga diri dan solidaritas secara individu, tetapi juga menciptakan landasan yang kuat untuk persatuan dalam komunitas. Penggabungan nilai harga diri dan empati, siri' na pacce mempromosikan persatuan yang kokoh, di mana setiap anggota merasa dihargai, didukung, dan terikat satu sama lain dalam ikatan moral dan sosial yang kuat, sehingga tidak memandang status sosial. Pada akhirnya, jika adanya konflik dapat diselesaikan bersama, dengan diskusi, duduk-duduk, saling berbagi pendapat, sampai pada pengambilan keputusan untuk kepentingan bersama. Begitu pun terkait  dengan  akuntabilitas  pengelolaan  dana  komunitas,  aktualisasi  dari siri’  na  pacce dalam pengelolaan dana menciptakan sistem yang membangun persatuan, dengan sikap  saling menghargai, membangun  solidaritas,  dan  rasa  empati.  Bukan  hanya  memperkuat  persatuan,  tetapi  juga meningkatkan  kepercayaan  dari  anggota  komunitas,  donatur,  dan  menciptakan  lingkungan  yang kondusif untuk mencapai tujuan bersama.
Komunitas  berupaya  menjaga  amanah  yang  senantiasa  dijunjung  tinggi  demi  kesejahteraan  umat manusia, sehingga membangun kesadaran diri bahwa implementasi akuntabilitas merupakan hal yang sakral  dan  menjalankan  dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  termasuk  dalam  hal  mengelola  dana komunitas dengan penuh integritas, mempertahankan nilai kejujuran, transparansi, dan berupaya agar kebermanfaatannya  turut  dirasakan  oleh  seluruh  stakeholder.  Aktualisasi  dari  budaya siri’  na  pacce membawa dan menggali makna akuntabilitas yang tidak hanya sekedar sebuah menjalankan tanggung jawab atau hanya tentang materi, tetapi lebih dalam makna dibaliknya, terdapat nilai-nilai non-materi akuntabilitas.  Manifestasi dari budaya siri’ na pacce yang  kuat  ini  dalam  diri setiap  individu  dalam komunitas menjadikan akuntabilitas tidak hanya sekedar ‘baju’ tetapi manifestasi dari ‘hati’ organisasi yang dapat membawa dampak positif. Motivasi dari hati akan menghasilkan hasil yang lebih baik dan bermakna, menjadikan aktivitas lebih dari sekedar rutinitas tugas yang harus dijalankan, sehingga lebih perhatian dan memberikan yang terbaik kepada anggota demi cita-cita bersama. Selain itu, memberi dampak jangka panjang untuk keberlanjutan komunitas karena didasari oleh nilai dan tujuan yang tulus.

## 5. Kesimpulan
Aktualisasi nilai budaya siri’ na pacce pada akuntabilitas NGO memberikan kerangka kerja yang kuat dan  beretika  untuk  menjalankan  organisasi  dengan  memupuk  rasa  persatuan  demi  mencapai  misi bersama. Akuntabilitas yang selama ini sering disimbolkan pertanggungjawaban hanya tentang materi, namun menelisik lebih jauh bahwa terdapat unsur non-materi dengan adanya penanaman karakter nilai budaya siri’ na pacce. Pemahaman dan penghayatan nilai-nilai budaya yang terkandung dalam budaya siri’  na  pacce menjadi  pedoman  dalam  meredup  sifat-sifat  kapitalisme  yang  turun  temurun  sudah menggerogoti manusia yang hanya mengejar tujuan materi. Integrasi nilai siri' yang menekankan harga diri dan integritas, bersama dengan nilai pacce yang mendorong empati dan solidaritas, menciptakan lingkungan  organisasi  yang  tidak  hanya  bertanggung  jawab  secara  internal  tetapi  juga  berkomitmen untuk memenuhi harapan pemangku kepentingan eksternal. Pada akhirnya, siri’ na pacce membawa dampak positif ke dalam jiwa setiap individu.
Komunitas  MYLC  merupakan  program  dari  organisasi  sosial  SRP  Payo-payo  yang  telah  berjalan sampai empat (4) periode, lahir dari unsur non-materi, pengorbanan berupa waktu dan tenaga, adanya semangat  dan  komitmen,  serta  buah  pikiran  para  individu  penggiat  sosial  yaitu  sebagai  pusat pembelajaran  untuk  belajar  pertanian  organik  dan  memiliki  misi  mengembalikan  esensi  dari  kerja kolektif  di  tengah  era  modern  menenggelamkan  fondasi  penting  tersebut.  Akuntabilitas diimplementasikan  dengan  adanya  elemen-elemen  yang  melekat  yaitu  rasa  saling  menghargai, solidaritas,  dan  empati.  Adapun  bentuk  pertanggungjawaban  kinerja,  selain  pada  internal  komunitas juga  kepada  donatur  dengan  senantiasa  menjalankan  pengelolaan  dana  yang  baik  yang didokumentasikan sesuai dengan tuntutan laporan keuangan dan laporan hasil kegiatan yang dilaporkan kepada  donatur.  Dengan  demikian,  pemenuhan  tanggung  jawab  kinerja  dan  unsur  non-materi  yang terdapat dalam implementasi akuntabilitas komunitas MYLC merupakan sebuah wujud aktualisasi siri’ na pacce yang terpupuk baik ke dalam jiwa setiap individu sehingga mampu membawa dampak positif kepada  diri  sendiri,  penerima  manfaat,  dan  donatur  dan  komunitas  dapat  mempertahankan keberlanjutan komunitas ke depannya.

## Limitasi dan studi lanjutan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, terdapat keterbatasan penelitian yaitu peneliti memiliki keterbatasan  dalam  berinteraksi  dengan  donatur  komunitas  dikarenakan  keterbatasan  ruang  yang merujuk  pada  tantangan  geografis  yang  menghambat  akses  langsung  ke  donatur.  Olehnya,  peneliti menyarankan arah bagi penelitian selanjutnya untuk dapat memperluas dan memperdalam hasil yang telah peneliti peroleh dalam konteks penelitian. Selain itu, saran untuk peneliti selanjutnya agar dapat mengembangkan ruang lingkup penelitian, seperti mengaitkan dan menggali lebih dalam akuntabilitas dengan  nilai  budaya  lokal  lainnya  atau  menambah  lebih  dari  satu  budaya  lokal  sehingga  dapat memberikan gambaran yang lebih komprehensif mengenai akuntabilitas yang dijiwai oleh budaya lokal.

## Ucapan terima kasih
Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  keluarga  yang  selalu  mendukung peneliti,  dosen  pembimbing  yang  selalu  memberikan  waktunya  untuk  membimbing  peneliti,  dan keluarga besar SRP Payo-payo, khususnya komunitas MYLC yang telah mengizinkan, mendukung, dan memberikan banyak kenangan suka dan duka selama peneliti tergabung dalam komunitas, serta pihak- pihak yang tidak dapat peneliti sebutkan satu per satu. Semua kontribusi dan dukungan yang diberikan sangat  berarti  dalam  mewujudkan  penelitian ini.  Semoga  semua  kebaikan  yang kita  lakukan dibalas oleh Tuhan Yang Maha Esa dengan balasan terbaik.

## References
Abu-Tapanjeh,  A.  M.  (2009).  Corporate  governance  from  the  Islamic  perspective:  A  comparative analysis with OECD principles. Critical Perspectives on accounting, 20 (5), 556-567.
Anton, A. S., A’Yunin, K., Nurwanah, A., Sidik Tjan, J., & Salju, S. (2021). Akuntabilitas Auditor Guna Mencegah Fraud Dalam Perspektif Siri’Na Pacce pada Kantor BPK Perwakilan Provinsi Sulawesi Selatan.
Badewi,  M.  H.  (2019).  Nilai  Siri’dan  Pesse  dalam  Kebudayaan  Bugis-Makassar,  dan  Relevansinya terhadap Penguatan Nilai Kebangsaan. Jurnal Sosiologi Walisongo, 3 (1), 79-96. Dewi, P. L. (2020). Peranan Kearifan Budaya Lokal Pada Gelahang Untuk Mewujudkan Akuntabilitas Pengelolaan  Keuangan  Upacara  Ngenteg  Linggih  Lan  Ngusaba  Desa  Di  Desa  Adat  Tunju Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng. Universitas Pendidikan Ganesha.
Edwards,  M.,  &  Hulme,  D.  (1996).  Too  close  for  comfort?  The  impact  of  official  aid  on nongovernmental organizations. World development, 24 (6), 961-973.
Farid, A. Z. A. (1982). Lontara Sulawesi Selatan Sebagai Sumber Informasi Ilmiah. Bugis Makassar dalam Peta Islamisasi; Selayang Pandang tentang Beberapa Aspek . Gibran, K., Jaddang, S., & Ardiansyah, M. (2021). Akuntabilitas pengelolaan dana desa dalam upaya meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  desa  di  kecamatan  Jangka. Jurnal  Ekonomi, Manajemen, Bisnis, Dan Sosial (EMBISS), 1 (3), 230-249.
Hardana,  A.  (2023).  Analisis  Kepemimpinan  Transformasional  terhadap  Akuntabilitas  Laporan Keuangan Pondok Pesantren. Jurnal Akuntansi, Keuangan, Dan Manajemen, 4 (4), 263-272. Hasdi, H., Antong, A., & Usman, H. (2023). Budaya Siri’Na Pacce Dalam Pengelolaan Dana Desa Untuk  Mencegah  Penerapan  Fraud  (Kecurangan). Jesya  (Jurnal  Ekonomi  dan  Ekonomi Syariah), 6 (2), 1716-1729.
Janesick,  V.  J.  (1991).  Ethnographic  inquiry:  Understanding  culture  and  experience. Forms  of curriculum inquiry , 101-119.
Johnson, D. P., & Lawang, R. M. (1994). Teori sosiologi klasik dan modern : Gramedia Pustaka Utama. Marzuki, M. L. (1995). Siri': bagian kesadaran hukum rakyat Bugis-Makassar: sebuah telaah filsafat hukum : Hasanuddin University Press.
Mus, S. F., Amirullah, S., Muslimah, H., AM, A. M., & Ilyas, H. (2023). Penerapan Nilai Budaya Bugis Dalam  Akuntabilitas  Pengelolaan  Keuangan  Dana  Desa. Economics  and  Digital  Business Review, 4 (2), 436-444.
Musnur,  I.  (2018).  Simbolisasi  dan  Implementasi  Pacce  (Solidaritas)  sebagai  Analogi  Representasi Kebersamaan dalam Masyarakat Bugis. Narada, 5 (2), 291077.
Nahak, J. H., Kase, P., & Kelen, P. B. (2021). Society participation in the village fund program for development in Kletek village, Central Malaka sub-district, Malaka regency. Annals of Human Resource Management Research, 1 (1), 55-67.
Pratama, B. B. (2022). Akuntabilitas Organisasi Nirlaba: Analisis dalam Metafora Empat Sifat Rasul.
Kompartemen: Jurnal Ilmiah Akuntansi, 20 (1), 143-156.
Prayitno, U. S. (2013). Kontekstualisasi kearifan lokal dalam pemberdayaan masyarakat : P3DI Setjen DPR Republik Indonesia dan Azza Grafika.
Putra, C. G. B., & Muliati, N. K. (2020). Spirit kearifan lokal bali dalam akuntabilitas desa adat. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 11 (3), 561-580.
Reverte, C. (2009). Determinants of corporate social responsibility disclosure ratings by Spanish listed firms. Journal of business ethics, 88 , 351-366.
Thalib, M. A. (2023). Reflection of Local Cultural Values behind Loss Accounting Practices by Ilabulo Sellers. International Journal of Accounting and Management Information Systems, 1 (2), 97- 107.
Thalib, M. A., & Monantun, W. P. (2023). Mengungkap Praktik Akuntansi Pendapatan oleh Para Guru Honorer TK. Goodwood Akuntansi dan Auditing Reviu, 2 (1), 1-12. Yusuf,  R.  R.  (2021).  Globalisasi  dan  Akuntabilitas  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM). Jurnal Pembangunan dan Administrasi Publik .