## BIMBINGAN DAN KONSELING BELAJAR (AKADEMIK) DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Yuni Novitasari 1 , Muhammad Nur 2
Abstract : The goal of national education as set forth in the Law of the Republic of Indonesia looks not only focused on the development of cognitive but also affective, and psychomotor. To realize the quality of the knowledge of the learner, the learning experience (academic) becomes so important. Learning gains are not limited to the cognitive but also the character of the students. Learning is a way to acquire knowledge is a precious suggestion in Islam. The subject teachers as facilitators in helping students learn. Similarly, guidance and counseling teachers, in the field of academic, guidance and counseling teacher seeks to help learners to understand themselves and their environment so that learners are able to adapt and fulfill the task of learning (academic) it well.  This  study  aims  to  produce  a  study  on  the  Islamic  perspective  regarding  guidance  and counseling  learning  (academic).  The  method  used  is  the  study  of  literacy.  With  reviewing  or studying libraries or literacy, both print and electronic that have a study on the topic. Based on the  results  of  the  study,  it  can  be  concluded  that  the  counseling  and  guidance  of  learning (academic) aims to help facilitate the individual in the learning process. So in the view of Islam, teacher guidance and counseling have a glorious opportunity to teach goodness and benefits for other people especially in the study.
Keywords : Guidance and Counseling, Islam, Learning (Academic).

## PENDAHULUAN
Bimbingan dan konseling belajar merupakan suatu mata kuliah yang harus ditempuh  para  mahasiswa  bimbingan  dan  konseling.  Dalam  mata  kuliah  ini, mahasiswa  dituntut  untuk  menguasai  teori  maupun  praktik  bimbingan  dan konseling  belajar.  Pengertian  bimbingan  dan  konseling  belajar  adalah  suatu proses bantuan untuk memfasilitasi siswa dalam mengembangkan pemahaman dan  keterampilan  dalam  belajar  atau  akademik  (Yusuf,  2009).  Tujuan  umum bimbingan dan konseling belajar ialah membantu para mahasiswa bimbingan dan konseling,  yang  notabennya  calon  guru  bimbingan  dan  konseling  agar  dapat membantu  para  peserta  didiknya  kelak  memiliki  perkembangan  belajar  atau akademik  yang lebih baik, yang meliputi: mampu mengatasi kesulitan belajar, masalah belajar, memiliki movitasi belajar dan mengembangkan keterampilan- keterampilan yang mendukung pencapaian akademik yang lebih optimal.
Sebagai upaya pengintegrasian nilai-nilai Islam dalam materi mata kuliah tersebut sebagaimana yang di usung dalam catur dharma Universitas kami, yaitu
1 Program Studi Bimbingan dan Konseling Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Muhammadiyah Metro, Lampung; yuni_bkumm@gmail.com.
2 Universitas Muhammadiyah Metro, Lampung; abusaamih@gmail.com.

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
Volume 1, No. 1, Januari 2017: Page 53-78 ISSN 2541-2779 ( print ) || ISSN 2541-2787 ( online )
Bimbingan dan Konseling Belajar (Akademik) Dalam Perspektif Islam
Universitas Muhammadiyah Metro, maka pengkajian nilai-nilai Islam yang terkait dengan materi mata kuliah bimbingan dan konseling belajar amatlah diperlukan. Sebagaimana tujuan pendidikan nasional (UU tahun 2003 bab II pasal 2) adalah untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggungjawab. Tampak jelas bahwa upaya pendidikan nasional di sekolah maupun di perguruan tinggi tidaklah semata-mata membekali pengetahuan dan keterampilan  dalam  bidang  ilmu  tersebut,  tetapi  lebih  dari  itu  ialah mengembangkan  karakter  peserta  didiknya  yang  salah  satunya  ialah  karakter beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Untuk  mengembangkan  karakter  beragama  para  peserta  didik,  tentu tidaklah cukup hanya dibekali ilmu-ilmu umum saja, tetapi akan lebih maksimal bila  pengajar  atau  dosen  bisa  memasukan  nilai-nilai  agama  tersebut  di  setiap materi pembelajaran. Oleh karenanya kajian menurut perspektif agama tentang suatu materi kuliah amatlah bermanfaat. Dalam penelitian ini, peneliti tertarik mengangkat  sebuat  kajian  tentang  bimbingan  dan  konseling  belajar  dalam perspektif Islam.
Bimbingan dan konseling belajar merupakan salah satu mata kuliah wajib yang harus diikuti oleh mahasiswa bimbngan dan konseling, sebagai calon guru bimbingan  dan  konseling  di  sekolah.  Melalui  mata  kuliah  ini,  diharapkan mahasiswa  bimbingan  dan  konseling  mengatahui  dan  memahami  teori  dan praktik bimbingan dan konseling belajar (akademik). Bimbingan dan konseling belajar  merupakan  proses  bantuan  untuk  memfasilitasi  siswa  dalam mengembangkan  pemahaman  dan  keterampilan  dalam  belajar,  dan memecahkan  masalah-masalah  belajar  atau  akademik  (Yusuf,  2009).  Dengan demikian, guru bimbingan dan konseling bisa menerapkan fungsi pencegahan, pemeliharaan, pengembangan, perbaikan ataupun penyembuhan dalam layanan- layanan bimbingan dan konseling belajar.
Yusuf dan Nurihsan (2009) menyebutkan beberapa tujuan bimbingan dan konseling  yang  terkait  dengan  aspek  akademik  (belajar)  adalah  agar  peserta didik: (1) memiliki sikap dan kebiasaan belajar yang positif, (2) memiliki motibasi yang  tinggi  untuk  belajar,  (3)  memiliki  teknik  atau  keterampilan  belajar  yang efektif, (4) memiliki keterampilan untuk menetapkan tujuan dan perencanaan pendidikan,  dan  (5)  memiliki  kesiapan  mental  dan  kemampuan  menghadapi ujian. Untuk mewujudkan tujuan tersebut, maka para mahasiswa sebagai calon

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
guru  bimbingan  dan  konseling  harus  memiliki  bekal  yang  memadahi  tentang teori dan praktik bimbingan dan konseling belajar (akademik).
Menurut kurikulum nasional yang telah disepakati oleh Asosiasi Bimbingan dan Konseling Indonesia (ABKIN) di Surabaya tahun 2009, bahwa mata kuliah bimbingan  dan  konseling  belajar  adalah  mata  kuliah  yang  memberikan pembekalan pengetahuan kepada mahasiswa berkenaan dengan konsep-konsep belajar  dan  layanan  bimbingan  dan  konseling  belajar.  Berdasarkan  deskripsi dalam  kurikulum  tersebut  dan  disertai  kajian  teoritis  tentang  bimbingan  dan konseling belajar, maka peneliti merumuskan ada 6 (enam) pokok bahasan yang harus dikaji dalam bimbingan dan konseling belajar, diantaranya: (1) pengertian dan  wawasan  pembelajaran,  (2)  konsep  bimbingan  dan  konseling  belajar,  (3) program bimbingan dan konseling belajar, (4) layanan-layanan bimbingan dan konseling belajar, (5) diagnosis kesulitan belajar, dan (6) prosedur pengajaran remedial. Secara umum, keenam pokok bahasan tersebut mencakup tiga hal utama  yakni:  (1)  wawasan  tentang  pembelajaran,  (2)  konsep  bimbingan  dan konseling belajar, dan (3) upaya guru bimbingan dan konseling dalam kegiatan bimbingan  dan  konseling  belajar.  Oleh  karena  itu,  kajian  bimbingan  dan konseling belajar menurut perspektif Islam di sini akan mengkaji sudut pandang Islam tentang tiga hal utama dalam bahan ajar bimbingan dan konseling belajar.
Sutoyo  (2013)  menyebutkan  hakikat  bimbingan  dan  konseling  Islami adalah upaya membantu individu belajar mengembangkan fitrah-imandan atau kembali kepada fitrah-iman, dengan cara memberdayakan ( enpowering ) fitrah- fitrah (jasmani, rohani, nafs dan iman) mempelajari dan melaksanakan tuntunan Allah dan Rasul-Nya, agar fitrah-fitrah yang ada pada individu berkembang dan berfungsi  dengan  baik  dan  benar.  Pada  akhirnya  diharapkan  agar  individu selamat dan memperoleh kebahagiaan yang sejati di dunia dan akhirat. Maka kajian tentang bimbingan dan konseling belajar dalam perpesktif Islam akan di arahkan  untuk  melihat  ke  3  (tiga)  bahasan  utama  bimbingan  dan  konseling belajar berdasarkan perspektif atau sudut pandang Islam, yakni memandangnya sesuai  fitrah  manusia  sebagai  mahkluk  ciptaan  Allah  SWT  yang  semestinya berpedoman pada Alquran dan hadist dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Sebagaimana tujuan pendidikan nasional (UU tahun 2003 bab II pasal 2) adalah untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab.  Uraian  tujuan  pendidikan  nasional  tersebut  menyiaratkan bahwa negara ini mengharapkan terwujudnya generasi-generasi hasil pendidikan
kita yang tidak hanya memiliki ilmu pengetahuan, keterampilan dan keahlian di bidang  tertentu,  tetapi  juga  memiliki  karakter  yang  luhur,  yang  salah  satunya karakter beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam pancasila sebagai  cermin  dan  tuntutan  kepribadian  warganegara  Indonesia  pun menyebutkan  pada  sila  pertama  bahwa  tiap  warganegara  Indonesia  harus berkeTuhanan Yang Maha Esa, yang artinya harus meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa, sesuai dengan agama yang di akui oleh negara kita dan sesuai dengan keyakinan masing-masing pribadi. Seiring dengan keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa, tentu di barengi dengan aktivitas takwa, yang asrti menjalankan segala perintahNya  dan  menjauhi  laranganNya.  Bila  seorang  Muslim  hendaknya  ia menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhi laranganNya sebagaimana yang tertuang dalam Hadist dan kitab suci Alquran. Tentunya pribadi warga negara yang bertakwa akan berdampak positif dalam berkarya mengisi pembangunan bangsa.
Disebutkan juga dalam Peraturan Pemerintah RI No. 19 Tahun 2005 bab V  bahwa  standar  kelulusan  pada  jenjang  pendidikan  tinggi  bertujuan  untuk mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  berakhlak mulia,  memiliki  pengetahuan,  keterampilan,  kemandirian,  dan  sikap  untuk menemukan,  mengembangkan,  serta  menerapkan  ilmu,  teknologi,  dan  seni, yang bermanfaat bagi kemanusiaan. Rincian standar lulusan tersebut pun searah dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  yakni  pengembangan  karakter  menjadi bagian  dari  standar  lulusan  yang  diharapkan.  Untuk  mewujudkan  lulusan perguruan tinggi yang berilmu dan terampil serta memiliki karakter takwa tentu perlu  didukung  tidak  hanya  dari  pembekalan  ilmu-ilmu  yang  bersifat  umum, melainkan  perlu  pembekalan  tentang  ilmu  yang  bernilai  agama,  dalam  hal  ini Islam. Dengan demikian, pengintegrasian nilai-nilai Islam dalam materi pelajaran amatlah diperlukan.
Pengintegrasian nilai-nilai Islam dalam materi kuliah terutama pada kuliah bimbingan  dan  konseling  belajar  tentu  amatlah  membantu,  karena  tenaga profesi bimbingan dan konseling sangat dituntut pengembangan karakter atau akhlak  disamping  kemampuan  akademis.  Dengan  demikian,  tentu  akan mendukung terwujudnya tenaga-tenaga bimbingan dan konseling yang cerdas dan  juga  bermartabat  (profesional)  sehingga  mereka  turut  mendukung terwujudnya  generasi  berikutnya  yang  juga  cerdas  dan  bermartabat  yang berlandaskan  takwa.  Munir  (2013)  menyebutkan  bimbingan  dan  konseling dalam Islam memiliki tujuan sebagai berikut: (1) menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, kesehatan, dan kebersihan jiwa dan mental; (2) menghasilkan suatu

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
perubahan,  perbaikan,  dan  kesopanan  tingkah  laku  yang  dapat  memberikan manfaat,  baik  pada  diri  sendiri,  maupun  lingkungannya;  (3)  menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada individu; (4) menghasilkan kecerdasan spiritual pada  diri  individu;  dan  (5)  menghasilkan  potensi  ilahiah,  maka  individu  dapat melakukan  tugasnya  sebagai  khalifah  dengan  baik  dan  benar,  dapat menanggulangi  berbagai  persoalan  hidup  dan  memberi  manfaat  bagi lingkungannya.

## METODE
Desain  Penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Studi  pustaka adalah segala usaha yang dilakukan oleh peneliti untuk menghimpun informasi yang relevan dengan topik atau masalah yang akan atau sedang diteliti. Informasi itu  dapat  diperoleh  dari  buku-buku  ilmiah,  laporan  penelitian,  karangan- karangan  ilmiah,  tesis  dan  disertasi,  peraturan-peraturan,  ketetatapan- ketetapan,  buku  tahunan,  ensiklopedia,  dan  sumber-sumber  tertulis  baik tercetak maupun elektronik lain. Analisis data hasil penelitian dilakukan dengan meninjau kembali kesesuaian antara hasil temuan dengan tujuan penelitian yang ditetapkan, selanjutnya hasil penelitian diuji isinya oleh dua ahli agama Islam, dan dua ahli bimbingan dan konseling.

## DISKUSI

## Hakikat Manusia Dalam Perspektif Psikologi
Bicara mengenai manusia, tentu tidak terlepas dari kajian ilmu psikologi yang merupakan suatu bidang ilmu yang mempelajari seluk-beluk perilaku dan jiwa  manusia.  Sejauh  ini,  ada  empat  pandangan/aliran  dalam  ilmu  psikologi diantaranya; psikoanalisis, psikologi perilaku, psikologi humanistik, dan psikologi transpersonal  (Bustaman:  2011,  Cuningham:  2011,  Corey:  1995).  Masing- masing  aliran  memiliki  pandangan  tersendiri  mengenai  sosok  manusia. Psikoanalisis  lebih  memandang  manusia  merupakan  makhluk  yang  dominan cenderung mencari kenikmatan dan menghindari ketidaknyamanan, pandangan ini  begitu  menekankan  besarnya  pengaruh  alam  bawah  sadar  dalam mempengaruhi perilaku seseorang, alam bawah sadar ini disebut id atau dengan kata  lain  nafsu.  Pandangan  psikoanalisis  juga  menjelaskan  tentang  bagian  jiwa lainnya, yakni disebut ego (alam realita) dan super ego (alam idealitas).
Aliran  psikologi  perilaku  memandang  bahwa  perilaku  manusia  banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor luar di dalam dirinya. Pandangan ini menganggap manusia pada hakikatnya netral. Perilaku baik atau buruk seseorang dipengaruhi oleh  situasi  dan  keadaan  lingkungan.  Oleh  karenanya,  aliran  ini  menyarankan beberapa  treatment  pengkondisian  lingkungan  dalam  mengubah  atau memodifikasi perilaku manusia.
Aliran humanistik lebih  memandang potensi baik pada  manusia, bahkan lebih cenderung banyak baiknya dari pada buruknya. Psikologi humanistik lebih memusatkan perhatian untuk menelaah kualitas-kualitas insani, yakni sifat-sifat dan kemampuan khusus manusia yang terpatri pada eksistensi manusia, seperti kemampuan abstraksi, daya analisis dan sintesis, imajinasi, kreativitas, kebebasan berkehendak,  tanggungjawab,  aktualisasi  diri,  makna  hidup,  pengembangan pribadi, humor, sikap etis, dan rasa estetika (Bastaman: 2011).
Perhatian  psikologi  transpersonal  terpusat  pada  studi  tentang  potensi tertinggi  manusia,  dengan  merekognisi,  memahami,  dan  merealisasi  kondisi kesadaran  tentang  kesatuan,  spiritual  dan  kekuatan  diatas  rata-rata  manusia (Shapiro: 1992, Frederickson & Anderson: 1999, Shapiro, Lee, & Gross: 2002). Aliran  ini  telah  mulai  mempelajari  fenomena  kebutuhan  dan  kemampuan spiritual manusia. Dikatakan bahwa pandangan transpersonal dapat membuka jalan  untuk  kajian  mengenai  agama  (Chuningham:  2013).  Dengan  demikian, perkembangan  kajian  psikologi  modern  hakikat  manusia  tidak  lagi  sebatas kebutuhan  jasmani  dan  rohani  dasar  manusia,  tapi  juga  mengkaji  fenomena spiritual dalam jiwa manusia.

## Karakteristik Manusia Dalam Perspektif Islam
Dalam pandangan Islam, manusia dan seluruh makhluk di muka bumi ini diciptakan  oleh  Allah  SWT.  Manusia  tercipta  dari  tanah.  Allah  SWT  telah menciptakan  manusia  dengan  lebih  sempurna  dari  mahkluk-makhluk  lain. Kesempurnaan  tersebut  terdapat  pada  akal  pikiran  manusia  yang  lebih sempurna dari mahkluk yang lain.
Najati  (2001)  menjelaskan  ada  beberapa  dorongan  tingkahlaku  manusia yang tersirat berdasarkan penjelasan di Alquran; dorongan fisiologis, dorongan psikis  dan  spiritual,  dan  dorongan  bawah  sadar.  Dorongan  fisiologis  berupa dorongan menjaga diri, kelestarian keturunan, dorongan seksual, dan dorongan keibuan.  Dorongan  psikis  dan  spiritual  meliputi;  dorongan  psikis,  spiritual, dorongan  memiliki,  dorongan  memusuhi,  dorongan  berkompetisi,  dan dorongan  beragama.  Dorongan  bawah  sadar  seperti  merasakan  adanya

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
keinginan  dorongan  yang  tidak  bisa  diterima  akal,  atau  menimbulkan kegelisahan,  kemudian  berusaha  menjauhkannya  dari  wilayah  kesadaran  atau perasaannya,  sehingga  menekan  alam  bawah  sadar  lalu  menimbulkan  suatu bentu  perilaku,  misalnya  seperti  terpeleset  lidah  atau  salah  ucap.  Diantara beberapa  dorongan  tersebut,  Najati  (2001)  juga  menjelaskan  tentang  adanya konflik antar dorongan, upaya pengendalian dorongan, dan juga penyimpangan dorongan.
Konflik  antar  dorongan  ini  menghasilkan  sikap  ragu-ragu  dan  juga binggung. Misalnya, ada seseorang yang ingin mengambil hak orang lain, tetapi di sisi lain ia ingat kepada Allah. Sikap ragu-ragu telah cukup banyak dijelaskan dalam Alquran. Sebagaimana “apakah kita akan menyeru selain daripada Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan kemanfaatan kepada kita dan (apakah) kita, seperti orang-orang yang telah disesatkan oleh setan di pesawangan yang menakutkan,  dalam  keadaan  bingung,  dia  mempunyai  kawan-kawan  yang memanggilnya  kepada  jalan  yang  lurus  (dengan  mengatakan);  “Marilah  ikut kami” (QS: Al an’am/ 6:71). Terdapat pula penjelasan ayat yang menceritakan tentang kondisi bingung pada diri manusia (QS at taubah 9: 45, an nisa 4: 143, dan an nisa 4: 90). Dengan demikian, Islam mengajarkan agar manusia senantiasa berpegang  teguh  pada  petunjuk  dan  perintah  Allah  dengan  yakin,  agar memperoleh keberuntungan yang sesungguhnya.
Berdasarkan ayat-ayat Alquran dan keterangan dari Rasulullah di temukan beberapa  “sifat  khas”  (karakteristik)  manusia  yang  membedakan  dengan makhluk lain (Sutoyo: 2013), karakteristik itu diantaranya:
1) Manusia diciptakan Allah terdiri dari 2 undur yang tidak bisa dipisahkan satu sama lai, yaitu unsur jasmani dan ruh Illahi (akal dan ruhani). Unsur rohani merupakan unsur yang mengantarkan manusia lebih mampu mengenal Allah SWT,  beriman,  berbudi  pekerti  luhur,  serta  berperasaan  halus.  Jasmani merupakan aspek biologis yang dipersiapkan sebagai wadah rohani.
2) Manusia  sejak  asal  kejadiannya  dilengkapi  dengan  “fitrah  beragama”  yaitu mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya.
3) Manusia  diciptakan  Allah  dilengkapi  dengan  akal  pikiran,  yang memungkinkan  manusia  mampu  membedakan  antara  yang  benar  dengan salah, antara yang bermanfaat dan tidak bermanfaat bagi dirinya.
4) Manusia diciptakan Allah dilengkapi dengan perasaan yang memungkinkan manusia mengetahui hal-hal yang tersembunyi dan halus. Bisa jadi manusia secara  inderawi  tidak  melihat  peristiwa  yang  menimpa  oranglain,  tetapi
melalui  perasaannya  dia  bisa  mengetahui  objek  yang  tidak  dilihatnya  itu. Imam  Gazali  (2003)  mengilustrasikan  bahwa  orang-orang  yang  senantiasa mentaati aturan Allah dan Rasul-Nya diibaratkan bagai “cermin yang bersih”. Orang  beriman  secara  kafah  mampu  memandang  fenomena  berdasarkan mata  hatinya  yang  senantiasa  suci.  Ibarat  kaca  yang  bersih  dapat menampilkan gambar-gambar yang jelas, sementara kaca yang kotor tidak mampu menampilkan gambar secara jelas.
5) Kemampuan  manusia  untuk  mengetahui  beberapa  hal  sangat  terbatas, bahkan manusia tidak tahu kecuali sekedar tanda-tandanya kapan datangnya hari kiamat.
6) Manusia diciptakan Allah dengan hati nurani (fu,ad) dan qalb, tidak seperti jenis  hewan  yang  hanya  dilengkapi  dengan  pendengaran  dan  penglihatan. Dengan  hati,  memungkinkan  manusia  memikirkan  apa  yang  di  luar  alam inderawi  beserta  rinciannya.  Kemudian  mengantarkannya  kepada  yang sifatnya  umum,  dan  pada  gilirannya  menghasilkan  hukum-hukum  yang bersifat umum dan menyeluruh.
7) Manusia  ditetapkan  tempat  tinggalnya  di  bumi  hingga  batas  waktu  yang ditentukan  Allah.  Pada  binatang  tidak  ada  balasan  surga  atau  dari  neraka akibat dari perbuatannya, sedang manusia akan dimintai tenggungjawab dari apa yang diperbuatnya sebelum ia ditetapkan tinggalnya di surga atau neraka.
8) Manusia  tidak  sepenuhnya  mampu  menguasai  dan  memelihara  dirinya sendiri, karena tidak sedikit hal-hal yang di luar kemampuannya. Banyak hal yang  manusia  menduga  baik,  tetapi  terbukti  merugikan  dirinya  sendiri. Pengetahuan manusia terhadap dirinya sendiri juga terbatas. Setiap individu diikuti dua malaikat yang selalu mengikutinya secara bergiliran di depan dan di belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah.
9) Manusia  selalu  diawasi  oleh  dua  malaikat  yang  selalu  mencatat  apa  yang dilakukan,  baik  itu  perbuatan  baik  atau  buruk.  Catatan  itu  kelak  akan disodorkan kepada manusia di hari kemudian dalam bentuk kitab  catatan amal.
10) Setiap  individu  akan  mendapatkan  balasan  dari  apa  yang  ia  perbuat,  bagi individu yang takut kepada Allah dan ia mampu menguasai hawa nafsunya, maka tempatnya adalah di surga. Jika ada individu yang terjerumus ke dalam neraka adalah karena perbuaannya sendiri.
Manusia memang memiliki kemampuan yang istimewa dibanding mahkluk Allah lainnya, diantaranya keistimewaannya manusia dikaruniai akal, hati nurani

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
dan  juga  keimanan.  Manusia  dapat  mengembangkan  dirinya  menuju  derajat kemuliaan setinggi-tingginya, atau bahkan sebaliknya bisa terjerumuskan pada derajat  yang  serendah-rendahnya.  Kemuliaan  seseorang  dalam  Islam  terukur dari kualitas iman dan takwanya (yang tentu perlu dipahami secara luas). Oleh karenanya,  manusia  juga  disebut  mahkluk  lemah,  yang  sejatinya  selalu membutuhkan pertolongan Allah. Dengan demikian, manusia perlu melakukan upaya  pengembangan  diri  untuk  menjemput  pertolongan  dari  Allah  guna memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat.

## Tujuan Penciptaan Manusia Dalam Perspektif Islam
Adapun  tujuan  penciptaan  manusia  pun  telah  tersebutkan  didalam Alquran,  Surat  Al-Baqarah  (30)  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para malaikat: sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi, Mereka berkata; Mengapa engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah, padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  engkau?  Tuhan  berfirman; sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”.
Shihab  (2000)  mentafsirkan,  bahwa  kata  khalifah  pada  mulanya  berarti yang  mengantikan  atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang  datang  sebelumnya. Terkait  hal  ini,  Sutoyo  (2013)  mengartikan  bahwa  esensi  tujuan  penciptaan manusia adalah Allah hendak memberi tugas kepada manusia sebagai khalifah Allah di bumi, yaitu melaksanakan amanah sesuai tuntunan Allah dan Rasul-Nya dalam  bidang  keahlian  dan  atau  kewenangan  sesuai  yang  dikaruniakan  Allah kepadanya.
Surat Ad-Dzariyat (56-58) menyebutkan “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. Aku tidak menghendaki rezki  sedikitpun  dari  mereka  dan  aku  tidak  menghendaki  supaya  mereka memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai  Kekuatan  lagi  Sangat  kukuh.  Terkait  hal  ini,  Sutoyo  (2013) menjelaskan  bahwa  tujuan  penciptaan  manusia  itu  bukan  untuk  Allah,  tetapi untuk  diri  manusia  itu  sendiri.  Jadi  bila  dalam  ayat  tersebut  dikatakan  agar manusia  beribadah  itu  bukan  untuk  Allah  tetapi  untuk  manusia  itu  sendiri. Disamping itu, cakupan ibadah yang harus dilaksanakan manusia bukan hanya pada  saat-saat  tertentu  saja,  melainkan  sepanjang  hidupnya.  Ibadah dikelompokan  menjadi  “ibadah  mahdhah”  dan  “ ghairu  mahdhah ”.  Ibadah mahdah  adalah  ibadah  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah,  bentuk,  kadar,  atau waktunya,  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Ibadah ghairu  mahdhah
merupakan  semua  aktivitas  lahir  dan  batin  manusia  yang  dilakukan  yang diniatkan tulus untuk memperoleh ridho Allah.

## Cakupan Hubungan Interaksi Manusia
Sebagai makhluk yang paling sempurna, dari makhluk ciptaan Allah lainnya. Manusia  memiliki  kemampuan  menjalin  relasi  lebih  luas.  Anchok  (2011) menyebutkan  sekurang-kurangnya  ada  empat  ragam  relasi  manusia  yang masing-masing memiliki kutup positif dan negatif, yaitu:
1) Hubungan  manusia  dengan  dirinya,  yang  ditandai  dengan  oleh  kesadaran untuk  melakukan amar  ma’ruf  nahi  munkar (S.  3:  110)  atau  sebaliknya mengumbar nafsu-nafsu rendah (S. 38: 6: 5; S. 45: 23).
2) Hubungan antar manusia dengan membina hubungan silahturahmi (S. 4: 1) atau memutuskannya (S. 12: 100).
3) Hubungan manusia dengan alam sekitar yang ditandai upaya pelestarian dan pemanfaatan  alam  dengan  sebaik-baiknya  (S.  11:  6)  atau  sebaliknya menimbulkan kerusakan alam (S. 30: 41).
4) Hubungan manusia dengan sang pencipta dengan kewajiban ibadah kepada- Nya (S. 51: 56) atau menjadi ingkar dan syirik kepadaNya (S. 4: 48).
Bastaman  (2011)  pun  menyatakan  sekalipun  manusia  seakan-akan merupakan  pusat  hubungan-hubungan  ( center  of  relatedness ),  tetapi  dalam ajaran Islam pusat segalanya bukanlah manusia, melainkan Sang Pencipta sendiri yaitu  Allahu  Robb’al’alamin.  Maka,  landasan  filsafat  mengenai  manusia  dalam ajaran  Islam  bukan  Antroposentrisme.  Melainkan  Theosentrisme,  atau  lebih tepat Allah-sentrisme. Dengan demikian, dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam pandangan  Islam  mengenai  aktivitas  maupun  hubungan  manusia  baik  dengan dirinya maupun dengan yang lain akan bernilai manakala Allah yang merupakan tujuan atau orientasi utamanya.

## Pandangan Islam Mengenai Pengembangan Diri (Potensi) Manusia
Manusia  merupakan  mahkluk  ciptaan  Allah  yang  paling  sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  Allah  lainnya.  Kesempurnaan  itu  terletak  dari adanya  akal  yang  lebih  cerdas  dari  makhluk  Allah  lainnya.  Allah  telah menciptakan  pada  diri  manusia  beberapa  potensi,  diantaranya  potensi  iman, jasmani, rohani, dan nafsu (Bustaman: 2011, Sutoyo: 2013, Sopiati & Sahrani: 2011,  Najati:  2001).  Berdasarkan  potensi  yang  dimiliki  manusia  tersebut, terbentuklah  karakteristik  pada  diri  manusia  yang  begitu  unik  (yang  berbeda

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
dengan  malaikat,  iblis,  hewan  maupun  tumbuhan).  Sutoyo  (2013;  2015) menyebutkan beberapa karakteristik manusia diantaranya;
1) Diciptakan  Allah  dari  dua  unsur  yang  tidak  bisa  dipisahkan  antara  satu dengan yang lain, yaitu unsur jasmani dan Ruhh Illahi (akal dan ruhani)
2) Sejak  awal  kejadiannya  sudah  dilengkapi  dengan  “fitrah  beragama”  yaitu mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya
3) Diciptakan  Allah  dilengkapi  dengan  akal  pikiran,  yang  memungkinkan  ia mampu membedakan antara yang benar dengan salah, yang bermanfaat dan tidak bermanfaat
4) Diciptakan Allah dilengkapi dengan perasaan yang memungkinkan manusia mengetahui hal-hal yang tersembunyi dan halus
5) Diciptakan Allah dilengkapi dengan hati nurani (fu’ad) dan qalb, tidak seperti hewan yang hanya dilengkapi dengan pendengaran dan penglihatan
6) Kemampuan manusia untuk mengetahui mengetahui beberapa hal sangat terbatas, kecuali sekedar tanda-tandanya
7) Tempat menetap manusia sebelum lahir di tulang sulbi ayah, dan setelah lahir di bumi, tempat penyimpanan sebelum lahir di dalam rahim ibu, dan setelah  lahir  ke  dunia  kemudian  mati  tempat  penyimpanannya  di  kubur sebelum menuju kehidupan di surga atau neraka
8) Terhadap setiap individu ada dua malaikat yang selalu mengikutinya secara bergiliran di depan dan belakangnya mereka menjaganya atas perintah Allah
9) Gerak-gerik manusia selalu diawasi dan dicatat oleh dua malaikat, baik itu perbuatan baik atau buruk
10) Setiap  individu  akan  mendapatkan  balasan  dari  apa  yang  ia  perbuat. Perbuatan  yang  baik  dibalas  dengan  surga,  dan  yang  tidak  baik  dibalas dengan  siksaan  Allah  di  neraka.  Hal  ini  berbeda  dengan  binatang  yang setelah mati tidak ada tanggungjawab lagi
Dengan demikian, manusia pun memiliki kelebihan dan juga kekurangan. Sutoyo  (2015)  mengatakan  ada  beberapa  kelemahan  manusia  yang  telah disebutkan  dalam  Alquran,  namun  diduga  kuat  kelemahan  itu  bersifat “potensial”,  artinya  potensi  negatif  itu  ada,  tetapi  bisa  jadi  menonjol  pada sebagian orang, dan tidak pada oranglain, atau menonjol pada seseorang pada suatu saat, tetapi tidak menonjol pada saat yang lain. Disebutkan, perbedaan tersebut  dikarenakan  beberapa  faktor  diantaranya;  tingkat  ketaatan  seorang terhadap  ajaran  agama,  pendidikan  pengalaman  hidup,  lingkungan  pergaulan,
Bimbingan dan Konseling Belajar (Akademik) Dalam Perspektif Islam
bahkan bisa jadi karena kualitas (halal dan haram) makanan atau minuman yang dikonsumsinya  sehari-hari.  Beberapa  karakter  negatif  manusia  diantaranya: melalaikan  ajaran  agama,  makhluk  yang  lemah,  cenderung  nakal,  cenderung tergesa-gesa, cepat berputus asa dan tidak bertema kasih, suka membantah dan mencari-cari  alasan,  cenderung  tamak,  cenderung  kikir,  cenderung  congkak, dan iri hati dan dengki. Dalam hal ini, Islam memandang manusia haruslah terus berusaha berbuat kebaikan untuk dirinya dan kehidupannya. Manusia  terbaik ialah manusia yang mampu menjalankan ajaran Islam secara kafah sebagaimana yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Oleh  karenanya,  dengan  segala keterbatasannya  manusia  harus  sedia  terus  berusaha  membangun  diri  untuk memperoleh keberuntungan di dunia dan di akhirat.
Apakah iman dan takwa hanya terkait akhirat semata? Tampaknya tidak begitu, telah disebutkan bahwa makna ibadah begitu luas, ada yang bersifat ritual (seperti  sholat,  puasan  dll),  namun  ada  juga  ibadah  yang  digolongkan  segala aktivitas  baik  manusia  yang  telah  diniatkan  untuk  memperoleh  ridho  Allah. Contohnya,  seorang  mahasiswa  yang  belajar  sungguh-sungguh  untuk memperoleh ridho Allah. Islam tentu lebih mencintai Muslim yang rajin belajar dibanding yang malas belajar. Bahkan, Islam pun memberikan penghargaan yang tinggi bagi manusia yang berilmu.
Allah lebih menyukai Muslim yang kuat daripada yang lemah. Dalam hal ini, digambarkan  Muslim  yang  kuat  lebih  memiliki  daya  bagi  dirinya  sendiri  dan oranglain untuk lebih banyak berbuat atau mengajarkan kebaikan. Terkait hal ini,  Islam  begitu  memenghargai  waktu,  oleh  karenanya,  hendaknya  manusia jangan  menyia-nyiakan  waktu  yang  dimilikinya.  Sebagaimana,  Demi  masa, sungguh, manusia berada dalam keraguan, kecuali orang-orang yang beriman dan  mengerjakan  kebajikan  serta  saling  menasehatkan  untuk  kebenaran  dan saling menasehatikan untuk kesabaran (Al Asr 1-3). Mengenai ayat ini, Prayitno (2015) menangkap bahwa manusia (akan, atau sangat memungkinkan) merugi, setiap  waktu,  setiap  saat,  dalam  kesehariannya;  bahkan  mungkin  sepanjang hayatnya;  kecuali  orang-orang  yang  berada  atau  berperilaku  dalam  empat kondisi pokok, yaitu: 1) Beriman; 2) Melakukan kebajikan, atau dengan kata lain beramal  sholeh;  3)  Melakukan  hal-hal  yang  benar,  atau  dengan  kata  lain memenuhi  hal-hal  yang  haq;  4)  Melakukan  sesuatu  dengan  kesabaran,  atau dengan kata lain berperilaku sabar.
Oleh karena itu, hendaknya kita bisa memanfaatkan waktu dengan sebaik- sebaiknya  melalui  aktivitas-aktivitas  yang  bermanfaat  sehingga  kelak memperoleh  kebaikan  dunia  dan  akhirat.  Kita  dapat  menjalankan  peran  kita

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
Bimbingan dan Konseling Belajar (Akademik) Dalam Perspektif Islam
masing-masing pada jalan yang benar dan sesuai syari’at Islam. Jika apa yang kita lakukan tidak diniatkan karena Allah maka kita hanya memperoleh bagian dunia saja. Tetapi jika apa yang kita lakukan disertai niatan untuk memperoleh ridho Allah  (biasanya  aktivitas  dimulai  dengan  menyebut  basmalah)  maka  kita  akan memperoleh bagian di dunia dan juga akhirat. Sebagaimana, Membangun harga diri dan mengembangkan potensi bagi seorang Muslim harus diarahkan kepada peningkatan keimanan dan ketaqwaan. (QS. Ali Imran/3: 139).
Bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka  berlomba-lombalah  (dalam  membuat)  kebaikan.  Dimana  saja  kamu berada  pasti  Allah  akan  menumpulkan  kamu  sekalian  (pada  hari  kiamat). Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu  (Al-Baqarah:  148). Berdasarkan ayat tersebut, tentu  Islam tidak menghendaki umatnya memiliki sikap malas, jorok, dan berbuat buruk. Islam menyeru untuk banyak-banyaklah berbuat baik, yang kebaikannya nanti pun akan kembali untuk pelakunya. Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum sampai kaum itu sendiri yang mengubah nasib  atau  keadaan  yang  ada  pada  dirinya  (QS  Ar-Ra'd  11).  Hai  manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menujut Tuhanmu, maka  pasti  kamu  akan  menemui-Nya  (QS.  Al-Insyiqaq:  6).  Dapat  dipahami bahwa kita harus bertanggungjawab akan diri kita. Mau dibawa kemana diri kita tergantung usaha kita dan kehendak Allah. Dan, Allah tidak akan mengubah nasib kita apabila kita hanya berpangku tangan.

## Belajar Menurut Perspektif Pendidikan
Sebelum  mengenali  makna  belajar  menurut  Islam,  terlebih  dahulu membahas  makna  belajar  dalam  sudut  pandang  pendidikan.  Syah  (2013) mengatakan belajar adalah tahapan perubahan seluruh tingkahlaku individu yang relatif menetap sebagai hasil pengalaman dan interaksi dengan lingkungannya. Slameto  (2003:  5)  menyatakan  belajar  adalah  “suatu  proses  usaha  yang dilakukan seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya.  Lebih  lanjut  Abdillah  dalam  Aunurrahman  (2010  :35) menyimpulkan  bahwa  “Belajar  adalah  suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh individu dalam perubahan tingkah laku baik melalui latihan dan pengalaman yang menyangkut aspek-aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik untuk memperoleh tujuan  tertentu”.  Dapat  dipahami  bahwa  belajar  merupakan  fenomena perubahan  perilaku  yang  tidak  instans,  melainkan  membutuhkan  proses pengalaman dalam diri individu dari interaksi dengan lingkungannya. Lebih rinci,
Makmun (2009) menyebutkan beberapa ciri perubahan perilaku hasil belajar, meliputi:
1) Perubahan hasil belajar itu intensional, artinya perubahan perilaku dihasilkan oleh pengalaman yang berlangsung secara berulang atau latihan. Contohnya, seorang guru bimbingan dan konseling terlatih melakukan konseling setelah ia mengenal teori dan melakukan beberapa kali praktik konseling.
2) Perubahan hasil belajar itu positif, artinya hasil perubahan perilaku bernilai positif baik dari segi norma maupun segi siswa (tingkat abilitas dan bakat khusus,  tugas  perkembangan  dan  sebagainya).  Contohnya,  kemampun mahasiswa  BK  dalam  melakukan  konseling  merupakan  kemampuan  yang positif dalam pandangan norma di masyarakat dan pembelajaran tersebut sesuai untuk perkembangan usia mahasiswa.
3) Perubahan hasil belajar itu efektif, artinya membawa makna tertentu bagi pelajar itu (setidaknya sampai batas waktu tertentu) relatif tetap dan setiap saat  diperlukan  dapat  direproduksi  dan  dipergunakan  seperti  dalam pemecahan  masalah  (problem  solving),  baik  dalam  ujian,  ulangan,  dan sebagainya  maupun  dalam  penyesuaian  diri  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidup.
Secara umum, istilah belajar memang ditandai dengan perubahan perilaku. Namun  pengertian  perubahan  perilaku  ini  tidak  dapat  diartikan  secara serampangan, akan tetapi perubahan perilaku sebagai hasil belajar memiliki ciri tersendiri, diantaranya; intensif, positif, dan efektif. Dapat disimpulkan belajar adalah  upaya  seseorang  dalam  berproses  untuk  memperoleh  perubahan perilaku pada dirinya (koqnitif, afektif, psikomotor) yang bersifat intensif, positif dan efektif.
Aktivitas belajar peserta didik di sekolah berada dalam bingkai pendidikan. Sehingga pengalaman belajar peserta didik harus linier dengan tujuan pendidikan yang  sesungguhnya.  Pendidikan  diartikan  sebagai  upaya  mengembangkan kualitas pribadi manusia dan membangun karakter bangsa yang dilandasi nilai- nilai  agama,  filsafat,  psikologi,  sosial  budaya,  dan  ipteks  yang  bermuara  pada pembentukan  pribadi  manusia  bermoral  dan  berakhlak  mulia  serta  berbudi luhur (Natawijaya: 2007). Pendidikan merupakan suatu proses melumatkan dari kondisi  apa  adanya  dengan  kondisi  bagaimana  seharusnya  untuk  membantu peserta  didik  mencapai  realisasi  diri  (Kartadinata,  2011).  Realisasi  diri mengandung  arti  sangat  luas  karena  menyangkut  masalah  kesadaran  individu terhadap dirinya sendiri maupun lingkungan sebagai lifespace -nya. Disebutkan
Yuni Novitasari, Muhammad Nur
pula,  pendidikan  adalah  upaya  normatif  yang  membawa  manusia  untuk merealisasikan diri (Kartadinata: 2011). Kesadaran diri individu terhadap diri dan lingkungannya  mengandung  arti  pemahaman  diri  dan  lingkungan  sehingga menuntunnya  untuk  cakap  dalam  upaya  penyesuaian  diri  secara  normatif. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  tidak  saja  membantu peserta didik menjadi pribadi yang berkompetensi baik dalam bidang akademik, tapi juga berkompetensi dalam bidang pribadi, sosial dan juga karier.

## Belajar Menurut Perspektif Islam
Islam telah banyak memberikan anjuran pada manusia untuk belajar atau menambah pemahamannya, sebagaimana yang tertuang pada Alquran (96: 1-5) menyebutkan  bahwa  Allah  berfirman,  “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. Selain itu, berikut perintah tentang anjuran menyelidiki alam semesta, “Katakanlah, Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah  bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang  memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman” (Yunus: 101). ”Sesungguhnya dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka” (Ali Imran 190-191). Maka  Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat  mendengar?  karena  Sesungguhnya  bukanlah  mata  itu  yang  buta,  tetapi yang  buta,  ialah  hati  yang  di  dalam  dada”  (Al-Hajj  46).  Ayat-ayat  tersebut menyaratkan  bahwa  manusia  hendaknya  menggunakan  karunia  yang  telah diberikan  oleh  Allah  berupa  panca  indera  untuk  dapat  terus  belajar  atau menambah  pengetahuan  dan  pemahaman.  Hendaknya  karunia  berupa pengetahuan  dan  pemahaman  itu  akan  semakin  menambah  keimanan  dan ketakwaannya. Oleh karenanya, dalam belajar pun perlu meluruskan niat yakni dengan membaca basmalah , untuk memperoleh ridho Allah.
Ayat-ayat berikut pun menganjurkan kita untuk senantiasa merenungkan tentang  kejadian  dimuka  bumi,  “Dan  Apakah  mereka  tidak  memperhatikan bagaimana  Allah  menciptakan  (manusia)  dari  permulaannya,  kemudian mengulanginya (kembali). Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi
Bimbingan dan Konseling Belajar (Akademik) Dalam Perspektif Islam
Allah. Katakanlah: “Berjalanlah di (muka) bumi, Maka perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Al ‘Ankabuut 19-20).  “Adakah  orang  yang  mengetahui  bahwasanya  apa  yang  diturunkan kepadamu  dari  Tuhanmu  itu  benar  sama  dengan  orang  yang  buta?  hanyalah orang-orang  yang  berakal  saja  yang  dapat  mengambil  pelajaran,”(Arra’d:  19). Hadist riwayat Abdullah bin Mas’ud bahwa Rasulullah SAW bersabda “Pelajarilah ilmu dan ajarkankah ia kepada orang-orang! Pelajarilah hal-hal yang fardu dan ajarkanlah  ia  pada  orang-orang!  Pelajarilah  Alquran  dan  ajarkanlah  ia  kepada orang-orang.
Pertanyaan  selanjutnya,  apakah  yang  tergolong  ilmu  dalam  pandangan Islam?  Dalam  rangka  menjawab  pertanyaan  tersebut,  maka  perllu  meninjau pandangan para cendikiawan Muslim tentang ilmu itu sendiri. Para cendikiawan Muslim memiliki klasifikasi ilmu itu sendiri, yang diantaranya tidak jauh berbeda. Al-Farabi (Bakar: 1998) mengatakan bahwa ada tiga dasar pengklasifikasian ilmu, diantaranya: 1) The nobility of subject matter, 2) The profoundity of the proofs, 3) The immensity of the benefitd in that science or art. Adapun (ilmu atau seni) unggul karena  besarnya  manfaat  dan  dibutuhkan  di  setiap  zaman  dan  oleh  setiap bangsa, itu seperti ilmu-ilmu agama ( ilm ash-shar'iyah ). Adapun ilmu yang unggul karena kedalaman bukti (empirik), itu adalah seperti geometri ( handasah ). Dan terakhir,  ilmu  yang  unggul  lainnya  karena  kemanfaatan  materinya,  itu  seperti astronomi ( ilm an-nujum ). Al-Ghazali berpendapat ilmu dapat dibagi menjadi 2 yakni; ilmu agama dan ilmu intelektual. Ilmu agama wajib di pelajari oleh setiap orang,  sedangkan  ilmu  intelektual  tidak  wajib  dipelajari  oleh  tiap  orang,  bila sudah ada orang lainnya yang mempelajarinya. Ilmu intelektual seperti ilmu-ilmu umum, tiap orang tidak wajib mempelajari semua ilmu umum tersebut, tetapi mereka  hanya  wajib  mempelajari  ilmu  umum  yang  telah  mereka  pilih  sesuai dengan bakat dan minatnya (Bakar: 1998). Qubt al din Ashirazi (Bakar: 1998) menyatakan bahwa ilmu dibagi menjadi dua yakni; 1) ilmu filosofi, dan 2) ilmu bukan  filosofi. Ilmu filosofi terdiri dari ilmu-ilmu umum, seperti; matematika, psikologi,  astronomi,  dan  lainnya  (baik  dalam  bentuk  teori  maupun  praktik). Ilmu bukan filosofi ialah ilmu religius (agama), ilmu religius terbagi menjadi dua yakni:  1)  ilmu  yang  menekankan  pada  tujuan  (maksud),  dan  2)  ilmu  tentang sastra (Arab).
Dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  mengakui  keberadaan  dua  ilmu,  baik agama (keislaman) maupun ilmu umum (seperti; matematika, psikologi, fisika, ekonomi, bimbingan dan konseling). Lebih lanjut, menurut Qubt al din ashirazi

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
(Bakar: 1998) setiap manusia dianjurkan untuk menuntut ilmu, terutama ilmu agama  (keislaman),  sedangkan  ilmu  umum  hanya  sebagai  suatu  kekhususan, tidak diwajibkan bagi tiap orang mempelajari semua ilmu umum, jika sudah ada yang mempelajarinya. Manusia wajib mempelajari satu ilmu umum sebagai suatu keahlian baginya. Dengannya ia akan memperoleh manfaat dan bermanfaat bagi banyak orang.
Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  untuk  menuntut  ilmu  sebagaimana yang tersirat dalam beberapa ayat dan hadist. Agar aktivitas belajar menjadi nilai berharga  bagi  diri  kita  maka  kita  dianjurkan  untuk  meniatkan  belajar  sebagai aktivitas  beribadah  kepada  Allah.  Semua  perbuatan  baik  yang  diizinkan  oleh Allah  dapat  dikategorikan  kedalam  ibadah.  Dalam  hal  ini,  kita  juga  perlu memperhatikan  perihal  niat.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah,  “Sesungguhnya semua  amal-amalan  itu  tergantung  pada  niat”.  Imam  Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani mengatakan Sesungguhnya niat itu kembali pada ikhlas, dan ikhlas adalah satu untuk  Yang  Satu  tiada  sekutu  bagi-Nya”.  Islam  memandang  bahwa  segala perbuatan baik (seperti belajar ilmu agama maupun umum) dapat dikategorikan ibadah manakala diniatkan lurus ikhlas karena untuk memperoleh ridho Allah.

## Pendidik Dalam Pandangan Islam
Dalam pandangan Islam, guru atau pendidik merupakan seseorang yang mengajarkan  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Perintah  untuk mengajarkan kebaikan ini ditujuan untuk semua individu Muslim, bahkan Islam memberikan penghargaan bagi orang yang bersedia mengajarkan kebaikan. Abu Umamah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “sesungguhnya Allah, para malaikat-Nya, dan penduduk langit maupun bumi, bahkan semut berada di dalam bebatuan bumi dan ikan paus di kedalaman laut, pasti akan mendoakan (kesejahteraan) bagi orang yang mengajarkan kebaikan orang lain.” Demikian pula,  Al  Fudhail  bin  Iyadh  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda, “orang alim yang mengamalkan ilmunya, akan dipanggil sebagai orang besar di alam  malaikat.”  Dalam  Alquran  (62:2)  Allah  Ta’ala  berfirman;  Dia-lah  yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul diantara mereka, yang membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  menyucikan  mereka  dan mengajarkan  kepada  mereka  kitab  dan  hikmah.  Dan  sesungguhnya  mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Dapat disimpulkan bahwa belajar dan mengajarkan kebaikan merupakan salah satu perintah dalam Islam bagi seluruh Muslimin. Bahkan, Islam memberikan penghargaan bagi orang yang sedia mengajarkan kebaikan.
Mengajar  merupakan  tugas  Rasulullah  SAW  dan  sekaligus  telah dicontohkan  oleh  Beliau  di  masa  hidupnya.  Rasulullah  merupakan  contoh seorang  guru  yang  baik  dan  perlu  dicontoh  oleh  setiap  orang.  Abu  Daud meriwayatkan  bahwa  suatu  hari  seseorang  berkata  kepada  Salman, “sesungguhnya  Nabi  kalian  telah  mengajarkan  segala  sesuatu  kepada  kalian bahkan  sampai  masalah  kotoran.”  Salman  menjawab,  “Benar,  sungguh Rasulullah SAW melarang kami untuk menghadap  kiblat ketika sedang buang hajat atau kencing, Beliau juga menyarankan agar kami tidak beristinja dengan menggunakan  tangan  kanan,  serta  menyarankan  agar  salah  seorang  diantara kami tidak beristija dengan batu yang kurang dari tiga butir, atau juga beristinja dengan tinja dan tulang.” Disebutkan pula, dalam riwayat Muslim, Abu Daudm dan Nasa’i (Syaibani) bahwa Mu’awiyah bin al Hakam as Sulami berkata , “Tidak kulihat  ada  seorang  pun  pengajar,  sebelum  dan  sesudah  Rasulullah,  yang mengajarnya lebih baik dari Beliau”. Najati (2008) memberi kesimpulan bahwa Rasulullah  SAW  merupakan  seorang  pengajar  yang  lemah  lembut,  mengajari manusia  dengan  ramah  dan  cara  yang  sederhana  (mudah),  beliau  mampu membuka hati dan akal pikiran para sahabatnya sehingga ilmu pengetahuan yang disampaikan beliau meresap ke dalam jiwa mereka.
Allah SWT pun telah menganjurkan pada kita untuk meneladani Rasulullah. Surat Al-Ahzab (21) berbunyi “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. “Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam” (QS.Al-Anbiya’:107).  Rasulullah  SAW  bersabda:  Aku  diutus  untuk menyempurnakan  budi  pakerti  yang  mulia”  (H.R.  Thabrani  dari  Jabir,  dan Ahmad dari Mu’adz bin Jabal). Demikian, keteladanan nabi Muhammad  SAW dapat  dilihat  dalam  berbagai  aspek  perannya  seperti,  keteladanan  sebagai pribadi  Muslim,  keteladanan  sebagai  pemimpin,  keteladanan  dalam  hidup berumah tangga, keteladanan sebagai pendidik, dan lain sebagainya. Sifat-sifat Rasulullah  yang  paling  khas  diantaranya  shiddiq  (benar),  fathonah  (cerdas), tabligh (menyampaikan) , dan amanah (dapat dipercaya). Oleh karenanya, kita sebagai  hamba  Allah  (khususnya  juga  sebagai  pendidik)  selayaknya  dapat meneladai keempat sifat Rasullullah tersebut.
Menurut Zakia derajat dalam Djamarah (2000) menjadi pendidik bukanlah hal  yang  mudah,  tapi  harus  memenuhi  beberapa  syarat  berikut:  1)  Takwa kepada  Allah,  2)  Berilmu,  3)  Sehat  jasmani,  dan  4)  Berkelakuan  baik.  Secara khusus,  Ramayulis  (2005)  menyebutkan  bahwa  seorang  pendidik  harus

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
menjalankan  tugasnya  dengan  baik  harus  memenuhi  beberapa  syarat, diantaranya; syarat fisik, syarat psikis, syarat keagamaan, syarat tekhnis, syarat paedagogis, syarat administratif, dan syarat umur.
Betapa tidak mudah menjalankan tugas sebagai guru, oleh karenanya guru perlu dibekali komptensi yang memadai baik dalam hal pengetahuan, perasaan, dan keterampilan. Guru pun perlu bersedia untuk terus belajar sepanjang hayat sebagai bentuk pengembangan diri berkelanjutan. Meski demikian, Allah dalam firmannya telah mengungkapkan keistimewaan dan pahala bagi orang yang sedia mengajarkan ilmu atau kebaikan kepada oranglain (dengan niat karena Allah).

## Hakikat dan Tujuan Bimbingan dan Konseling
Bimbingan  dan  Konseling  di  Indonesia  lahir  dilatarbelakangi  oleh kebutuhan  pendidikan.  oleh  karenanya,  keberadaan  bimbingan  dan  konseling turut  menyempurnakan  pendidikan  di  Indonesia.  Mengulas  kembali,  tujuan pendidikan  ialah  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Undang-Undang No. 20, Tahun 2003). Tujuan  pendidikan  di  Indonesia  sejatinya  tidak  saja  menekankan  pada  aspek pengetahuan saja, tetapi juga aspek perasaan dan juga keterampilan. Perasaan ini meliputi keyakinan kepada Tuhan dan sikap moral. Perseta didik diharapkan dapat  menjadi  pribadi  yang  berke-Tuhanan  yang  baik,  bermoral, berpengetahuan dan berwawasan luas, terampil, mandiri, sehat baik fisik dan psikis.  Untuk  mewujudkan  cita-cita  tersebut,  tidak  cukup  hanya  melalui pembekalan  materi  pelajaran  semata.  Tetapi  perlu  keterampilan  tentang pemahaman diri dan lingkungan (secara komprehensif). Tujuan pemahaman diri dan  lingkungan  ini  ialah  agar  individu  mamapu  menyesuaikan  diri,  memilih keputusan yang tepat bagi masa depannya, memiliki pemahaman yang sehat dan baik tentang kehidupan dan berkembang secara sehat. Intinya bimbingan dan konseling membantu mengembangkan keterampilan hidup individu.
Bicara  tentang  bimbingan  dan  konseling  tidak  bisa  terlepas  dari pendidikan,  karena  bimbingan  dan  konseling  ada  di  dalam  pendidikan (Kartadinata, 2007). Lebih lanjut, pendidikan bertolak dari hakikat manusia dan merupakan upaya membantu manusia untuk menjadi apa yang bisa dia perbuat ( doing ) dan bagaimana dia harus menjadi ( becoming ) dan berada ( being ). Oleh
karena itu, bimbingan dan konseling tidak cukup bertopang pada kaidah-kaidah psikologis, tetapi harus mampu menangkap eksistensi manusia sebagai makhluk Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Keberadaan  bimbingan  dan  konseling  dalam pendidikan merupakan konsekuensi logis dari hakikat dan makna pendidikan itu sendiri.  Esensi  bimbingan  dan  konseling  terletak  pada  proses  memfalisitasi perkembangan individu di dalam lingkungannya. Perkembangan terjadi melalui interaksi secara sehat antara individu dengan lingkungan, oleh karena itu, upaya bimbingan  dan  konseling  tertuju  pula  kepada  upaya  membangun  lingkungan perkembangan manusia yang sehat (Kartadinata, 2007).
Secara khusus, Natawijaya dalam Yusuf (2008) menyebutkan bimbingan sebagai suatu proses pemberian bantuan kepada individu yang dilakukan secara berkesinambungan, supaya individu tersebut dapat memahami dirinya dan dapat bertindak secara wajar, sesuai dengan tuntutan dan keadaan lingkungan sekolah, keluarga, masyarakat, dan kehidupan pada umumnya. Sementara itu, Prayitno menyimpulkan bahwa bimbingan adalah bantuan yang di berikan kepada siswa- siswa baik secara perorangan (individu) maupun kelompok agar mereka dapat berkembang  menjadi  pribadi-pribadi  yang  mandiri.  Djumhur  dan  M.  Surya memberikan batasan tentang bimbingan, yaitu suatu proses pemberian bantuan terus menerus dan sistematis kepada individu dalam memecahkan masalah yang di hadapinya, agar tercapai kemampuan untuk memahami dirinya sendiri ( self understanding ), kemampuan untuk menerima dirinya sendiri ( self accaptance ), kemampuan  untuk  mengarahkan  diri  sendiri  ( self  direction )  dan  kemampuan untuk merealisir diri sendiri ( realization ), sesuai dengan potensi dan kemampuan dalam mencapai penyesuaian diri dengan lingkungan. Dapat dipahami bimbingan merupakan pemberian bantuan kepada individu maupun kelompok agar mereka lebih terampil dalam melakukan penyesuaian terhadap diri dan lingkungannya sehingga membentuk pribadi yang mandiri dan dinamis.
Sementara itu, Yusuf (2008) menyatakan konseling merupakan salah satu bentuk hubungan yang bersifat membantu, makna bantuan disini yaitu sebagai upaya untuk membantu oranglain agar ia mampu tumbuh ke arah yang dipilihnya sendiri,  mampu  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya  dan  mampu menghadapi  krisis-krisis  yang  dialami  dalam  kehidupannya.  Tugas  konselor adalah  menciptakan  kondisi-kondisi  yang  diperlukan  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan  klien. British  Association  of  Counseling (BAC)  dalam  Mc  Leod (2003)  menjelaskan  tugas  konseling  ialah  memberi  kesempatan  kepada  klien untuk  mengeksplore,  menemukan,  dan  menjelaskan  cara  hidup  lebih memuaskan dan cerdas dalam menghadapi sesuatu. Berdasarkan pendapat para

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
ahli  tersebut,  sepertinya  konseling  lebih  memiliki  arti  spesifik.  Konseling diperuntukan  bagi  individu  yang  memiliki  masalah,  dan  peran  konselor membantu individu (klien) tersebut dalam mengeksplore dirinya agar si klien menemukan keputusan atau pilihan terbaik untuk mengatasi masalahnya.
Dapat  disimpulkan  peran  bimbingan  dan  konseling  begitu  mulia  bagi kemaslahatan  umat  manusia.  Bimbingan  dan  konseling  bertujuan  untuk membantu  manusia  agar  berkembang  lebih  baik,  sehat  (fisik  maupun  psikis), mandiri, sejahtera, bermartabad, memiliki hubungan harmonis dengan sesama makhluk  dan  tentunya  berke-Tuhanan  Yang  Maha  Esa  (terlebih  di  Indoensia yang  merupakan  negara  ber-religi).  Secara  lebih  khusus,  bimbingan  dan konseling memiliki beberapa bidang garapan dalam membantu perkembangan individu peserta didik, diantaranya bidang pribadi, sosial, belajar (akademik), dan karier. Diharapkan individu memiliki atau mengalami perkembangan yang sehat atau baik dan optimal baik dibidang pribadi, sosial belajar dan kariernya. Optimal bukan berarti maksimal atau mencapai tingkat paling tinggi pada kemampuan rata-rata manusia. Kondisi perkembangan optimum adalah kondisi dinamis yang ditandai dengan kesiapan dan kemampuan individu untuk memperbaiki diri ( self- improvement )  agar  dia  menjadi  pribadi  yang  berfungsi  penuh  ( Fully  Fuction person )  di  dalam  lingkungannya  (Kartadinata:  2007).  Dapat  disimpulkan perkembangan optimum memiliki ciri dimana individu dapat hidup bahagia dan mandiri  dengan  cara  memanfaatkan  potensi  secara  penuh.  Perlu  dipahami bahwa sangat memungkinkan potensi (baik di aspek pribadi, sosial, belajar, dan karier) setiap individu beraneka ragam tingkat maupun bentuknya.

## Bimbingan dan Konseling Belajar (Akademik) Dalam Perspektif Islam
Pada bimbingan dan konseling belajar (akademik) disebutkan bahwa tujuan bimbingan  dan  konseling  dikhususkan  pada  bidang  belajar  (akademik)  yakni membantu perkembangan yang baik, sehat dan optimal dalam bidang belajar. Bimbingan  akademik  ialah  bimbingan  yang  diarahkan  untuk  membantu  para individu  dalam  menghadapi  dan  memecahkan  masalah-masalah  akademik (Yusuf,  2008),  seperti:  pengenalan  kurikulum,  pemilihan  jurusan/konsentrasi, cara  belajar,  penyelesaian  tugas-tugas dan  latihan,  pencarian  dan  penggunaan sumber belajar, perencanaan pendidikan lanjutan, dan lain-lain. Dalam hal ini, para  guru  bimbingan  dan  konseling  perlu  membantu  individu  mengatasi kesulitan belajar, mengembangkan cara belajar yang efektif, membantu individu agar sukses dalam belajar dan agar mampu menyesuaikan diri terhadap semua tuntutan  program/pendidikan.  Guru  bimbingan  dan  konseling  berupaya memfasilitasi individu dalam mencapai tujuan akademik yang diharapkan. Secara
khusus,  Yusuf  (2008)  menyebutkan  tujuan-tujuan  bimbingan  dan  konseling belajar, diantaranya ialah agar siswa dapat:
1) Memiliki  sikap  dan  kebiasaan  belajar  positif,  seperti  kebiasaan  membaca buku, disiplin dalam belajar, mempunyai perhatian terhadap semua kegiatan belajar yang diprogramkan.
2) Memiliki motif yang tinggi untuk belajar sepanjang hayat
3) Memiliki keterampilan atau teknik belajar yang efektif, seperti keterampilan membaca buku, menggunakan kamus, dan mencatat pelajaran
4) Memiliki  keterampilan  untuk  menetapkan  tujuan  dan  perencanaan pendidikan  seperti,  membuat  jadwal  belajar,  mengerjakan  tugas, memantapkan diri dalam memperdalam pelejaran tertentu, dan berusaha memperoleh  informasi  (melalui  media  cetak  atau  elektronik/internet) tentang berbagai hal dalam rangka mengembangkan wawasan yang lebih luas
5) Memiliki kesiapan mental dan kemampuan untuk menghadapi ujian
Senada dengan pendapat di atas, Djumhur dan Mohammad Surya (1978) menjelaskan bahwa “tujuan dari bimbingan belajar ialah membantu siswa agar mendapat  penyesuaian  yang  baik  dalam  situasi  belajar”.  Menurut  Oemar Hamalik  (1990)  layanan  bimbingan  belajar  merupakan  suatu  proses  yang bertujuan: 1) agar siswa bertanggung jawab menilai kemampuannya sendiri dan menggunakan  pengetahuan  mereka  secara  efektif  bagi  dirinya;  2)  agar  siswa menjalani kehidupan sekarang secara efektif dan menyiapkan dasar kehidupan masa depannya sendiri; 3) agar semua potensi siswa berkembang secara optimal meliputi semua aspek pribadinya sebagai individu yang potensial.
Menurut  Skinner  (Oemar  Hamalik,  1990)  bimbingan  belajar  bertujuan untuk menolong setiap individu dalam membuat pilihan dan menentukan sikap yang sesuai dengan kemampuan, minat, dan kesempatan yang ada yang sejalan dengan  nilai-nilai  sosialnya.  Berdasarkan  pendapat-pendapat  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa bimbingan dan konseling belajar ialah upaya bimbingan dan konseling untuk membantu individu menemukan dan mengembangkan potensi belajarnya, serta menyesuaikan diri dengan lingkungan dan tugas-tugas belajar (akademik) nya. Dengan demikian, bimbingan dan konseling belajar (akademik) meliputi  pengenalan  lingkungan  belajar  (di  sekolah,  rumah  dan  masyarakat), pengenalan  potensi  diri  dalam  belajar,  pemilihan  jurusan/konsentrasi  belajar, cara  pengarahan  dan  pengembangan  diri  terkait  potensi  belajar,  dan  cara mengatasi permasalahan belajar.
Telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  belajar  merupakan  pintu  utamakan dalam memperoleh ilmu. Sebagaimana pencarian ilmu dalam pandangan Islam itu  hukumnya  wajib.  Bahkan  Islam  memberi  kedudukan  yang  istimewa  bagi penuntut  ilmu  atau  orang  yang  memiliki  ilmu.  Oleh  karena  itu,  apabila  guru bimbingan  dan  konseling  menjadi  jalan  yang  memudahkan  seseorang  untuk menuntut  ilmu  maka  amatlah  mulia  peran  guru  bimbingan  dan  konseling tersebut. Demikian peran bimbingan dan konseling belajar (akademik) dalam membantu  individu  dalam  belajar  (menuntut  ilmu).  Sebagaimana  hadits  yang diriwayatkan  Imam  Tirmidzi,  Rasulllah  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah,  para Malaikat,  seluruh  penduduk  langit  dan  bumi,  bahkan  hingga  semut-semut  di dalam  lubangnya  senantiasa  bershalawat  kepada  para  pengajar  kebaikan  di tengah umat manusia”. Selin itu, “Barangsiapa yang mengajarkan kebaikan maka baginya pahala mengajarnya dan pahala orang-orang yang melakukan kebaikan karena ilmu yang diajarkannya, tanpa mengurangi sedikitpun pahala yang Allah berikan kepada orang yang melakukan kebaikan tersebut. Dan barangsiapa yang mengajarkan keburukan maka baginya dosa mengajarnya dan dosa orang-orang yang melakukan keburukan karena ilmu yang diajarkannya, tanpa mengurangi sedikitpun dosa yang Allah timpakan kepada para pelaku keburukan tersebut” (HR  imam  Muslim).  Surat  Al  Nahl  ayat  125  disebutkan  “Serulah  ke  jalan Tuhanmu  (wahai  Muhammad)  dengan  hikmat  kebijaksanaan  dan  nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu)  dengan  cara  yang  lebih  baik”.  Guru  bimbingan  dan  konseling  dalam mejalankan  pekerjaannya  memiliki  muatan  kebaikan,  dimana  bila  dilakukan secara  baik  dan  dengan  niat  yang  baik  akan  memperoleh  pahala  maupun kebaikan (di dunia dan di akhirat).
Ada  beberapa  layanan  yang  dapat  dilakukan  bimbingan  dan  konseling diantaranya;  layanan  dasar,  layanan  responsif,  perencanaan  individu  dan dukungan  sistem.  Keempatnya  dapat  dimanfaatkan  untuk  pengembangan belajar peserta didik. Sebagaimana, pendekatan BK pada umumnya. Pendekatan bimbingan dan konseling belajar pun dapat menggunakan berbagai pendekatan psikologi  seperti;  pendekatan  psikoanalisis,  behvioral,  humanistik,  spiritual (transpersonal),  bahkan  pendekatan  psikologi  Islam.  Pemilihan  pendekatan- pendekatan  ini  pun  harus  dilakukan  secara  bijak  yakni;  1)  konselor  harus memahami  karakteristik  dan  fungsi  keseluruhan  pendekatan-pendekatan tersebut, 2) Konselor memahami tujuan bimbingan dan konseling serta tujuan pendidikan,  3)  Konselor  memiliki  pemahaman  yang  komprehensif  terkait hakikat dan perkembangan manusia, 4) konselor memahami permasalahan klien
dan kebutuhannya, dan 5) konselor terampil dalam memilih pendekatan yang sesuai untuk masalah klien. Oleh karena itu, konselor atau guru bimbingan dan konseling  perlu  memiliki  kemampuan  yang  mumpuni  sebelum  memiliki kewenangan  melakukan  praktik  bimbingan  dan  konseling.  Persiapan  diri konselor  atau  guru  bimbingan  dan  konseling  ini  terutama  dibekali  sejak  di bangku kuliah S1 bimbingan dan konseling.

## SIMPULAN
Berdasarkan kajian ini dapat disimpulkan bahwa Islam begitu menghargai dan  memuliakan  orang-orang  yang  sedang  belajar  dan  mengajarkan pengetahuan atau kebaikan kepada orang lain. Dengan demikian, guru memiliki kesempatan  yang  luas  dalam  memperoleh  kebaikan  dari  Allah,  karena sebagaimana  tugasnya  yakni  belajar  dan  juga  mengajarkan.  Bimbingan  dan konseling belajar merupakan bagian dari upaya guru bimbingan dan konseling untuk  membantu  dan  memudahkan  siswa  dalam  proses  belajar  (menuntut ilmu).  Islam  begitu  menghargai  seseorang  yang  mempermudah  oranglain  lain dalam suatu urusan yang baik (terlebih menuntut ilmu).

## REFERENSI
Alquran
Al-Bantani, I. N. (1987). Nashaihul Ibad . Semarang: Toha Putra.
Al-Bayan. (2011). Shahih Bukhari Muslim . Penerjemah Tim Jabal. Bandung: Jabal. Al-Ghazali, A. H. (2007). Minhaj al Abidin Ila al Jannah . Yogyakarta: Diva Press.
Alim, M. (2006). Pendidikan Agama Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ash-Shiddieqy, H. (1991). Kuliah Ibadah . Yogyakarta: Bulan Bintang.
Amin, S. M. (2013). Bimbingan dan Konseling Islam. Jakarta: Amzah.
Arsyad, A. (2011). Media Pembelajaran . Jakarta: Rajawali Pers.
Arikunto, S. (1993). Manajemen Pengajaran Secara Manusiawi . Jakarta: Rineka Cipta.
Aunurrahman. (2010). Belajar dan Pembelajaran . Bandung: Alfabeta
Bakar,  O.  (1998). Classification  Of  Knowledge  in  Islam:  A  Study  in  Islamic
Philosophies of Science . Cambridge: The Islamic Texs Society.

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur
Bustaman,  H.  D.  (2011). Integrasi  Psikologi  dengan  Islam .  Yogyakarta:  Insan Kamil.
Corey,  G.  (1990). Teori  dan  Praktik  Konseling  dan  Psikoterapi .  Penerjemah Muliarto: IKIP Semarang Press: Semarang.
Djamarah, S. B. (2000). Guru dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif . Jakarta: Rineka Cipta.
Djumhar, & Surya, M. (1978). Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah (Guidance &
Counseling) . Bandung: Ilmu.
Frederickson, L. M., & Anderson, D. H. (1999). A qualitative exploration of the wilderness  experience  as  a  source  of  spiritual  inspiration.  Journal  of Environmental Psychology, 19, 21-39.
Hamalik, O. (1990). Pengembangan Kurikulum (Dasar-dasar Pengembangan).
Mandar Maju: Bandung.
Jalal, A. F. (1988). Minal Ushulit Tarbawiyyah Fil Islam. Alih bahas: Hery Noer
Ali. Azas-azas Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro.
Jamaludin,  Komarudin,  A.,  &  Khoerudin,  K.  (2015). Pembelajaran  Perspektif Islam . Bandung: Rosdakarya.
Kartadinata, S. (2011). Menguak Tabir Bimbingan dan Konseling Sebagai Upaya Pedagogis . Bandung: UPI Press.
Makmun, A. S. (2009). Prinsip-Prinsip Diagnosis Kesulitan Belajar . Bandung: Rosda Karya.
Mu’awanah, Elfi, & Hidayah, R. (2009). Bimbingan dan Konseling Islami . Jakarta: Bumi Aksara.
Najati, M. U. (2001). Alquran dan Psikologi . Jakarta: Aras Pustaka.
Najati, M. U. (2008). The Ultimate Psychology . Bandung: Pustaka Hidayah.
Natawidjaya, R., Sukmadinata, N. S, Ibrahim, R., Djohar, A . ( Editors ) . (2007). Rujukan Filsafat, Teori dan Praksis Ilmu Pendidikan . Bandung: UPI Press.
Prayitno. (2015). Keluhuran IQRA untuk kehidupan. Graha Cipta Media: Bogor.
Prayitno.,  &  Amti,  E.  (2015). Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Shapiro, S. I., Lee, G. W., & Gross, P. L. (2002). The essence of transpersonal psychology:  Contemporary  views. The  International  Journal  of Transpersonal Studies, 21, 19-32.
Shihab, M. Q. (2000). Wawasan Alquran. Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan.
Ramayulis. (2005). Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Slameto.  (2003). Belajar  dan  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhinya .  Jakarta: Rineka Cipta.
Sopiatin, P., & Sahrani, S. (2011). Psikologi Belajar dalam Perspektif Islam . Bogor: Ghalia Indonesia.
Sutoyo, A. (2013). Bimbingan dan Konseling Islami (Teori dan Praktik) . Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sutoyo,  A.  (2015). Manusia  Dalam  Perspektif  Alquran .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Syah, M. (2013). Psikologi Belajar . Jakarta: Raja Grafindo.
Syukur, A. (2012). Tasawuf Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yusuf,  S.  (2009). Proram  Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah .  Bandung: Rizkipress.
Yusuf, S., & Nurihsan, J. (2009). Landasan Bimbingan dan Konseling . Bandung: Rosdakarya.
Undang-Undang Dasar 1945.
Undang-Undang Republik Indonesia No 20 tahun 2003.
Tim  Penyusun.  (2009).  Kurikulum  Nasioanl  Program  Studi  Bimbingan  dan Konseling. ABKIN: Surabaya.
Syukur, A. (2003). Pengantar Studi Islam . Semarang: Bima Sakti.

## Yuni Novitasari, Muhammad Nur