Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565
V ol. 19, No. 02, 2019, 63 – 78
Seksualitas  Kaum  Sodom  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Revitalisasi  Homoseksual  Dalam  Kisah  Kaum  Luth.  as Berbasis Tafsir Ilmi)
Aletmi 1 , Nur Rofiah 2 , dan Ahmad Yani 3
1,2 Program Studi Doktor Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Institut PTIQ Jakarta
3 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci e-mail: aletmialfaqir90@yahoo.co.id
ABSTRAK. Dalam banyak tulisan LGBT sering diidentikkan dengan homoseksual, untuk mendiskriminasi homoseksual pemuka agama berdalil dengan kisah kaum Sodom dalam Al- Qur’an.  Revitalisasi  penafsiran  kisah  kaum  Sodom  di  abad  modern  merupakan  suatu keniscayaan mengingat Asosiasi Psikiater Amerika (APA) telah menghapus homoseksual dari daftar resmi kekacauan jiwa dan emosional. Begitu juga dengan Pedoman Penggolongan dan Diagnosis  Gangguan  Jiwa  (PPDGJ)  III  tahun  1993  sudah  tidak  lagi  memasukkan homoseksual  sebagai  gangguan  jiwa.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkap  bagaimana sesungguhnya seksualitas kaum Sodom dalam perspektif Al-Qur’an dengan pendekatan tafsir ilmi  psikologi  seksual.  Hasilnya  nanti  adalah  pembuktian  konsep/paradigma  tentang homoseksualitas  yang  dinisbahkan  kepada  kaum  Sodom.  Penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka (library  research) dengan menggunakan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  tafsir maudhu’i (kualitatif-tematik) .  Teknik  analisis  data  dengan  menggunakan  deskriptif-analitis. Hasil penelitian menunjukan bahwa kaum Sodom yang dikisahkan dalam Al-Qur’an tidaklah berperilaku  maupun  berorientasi  homoseksual.  Kaum  Sodom  memiliki  orientasi  biseksual dengan  mempraktikkan  perilaku  seks  abnormal  sodomi (liwath) kepada  istri  mereka (heteroseksual) dan kepada sesama laki-laki (homoseksual). Implikasi dari hasil penelitian ini akan merubah  konsep/paradigma  masyarakat  terhadap  kaum  homoseksual  yang  disandarkan kepada kisah kaum Sodom dalam Al-Qur’an.
Kata kunci : seksualitas, orientasi seksual, perilaku seksual, homoseksual, kaum sodom.

## PENDAHULUAN
Stigma  negatif  dan  diskriminasi  terhadap  kelompok  LGBT  telah  mendorong terbentuknya gerakan sosial di kalangan mereka untuk memperjuangkan hak-hak kelompok minoritas.  Hasilnya  di  tingkat  Internasional  homoseksual  sudah  dikeluarkan  dari  kategori penyandang  cacat  mental.  Pada  tahun  1973,  Asosiasi  Psikiater  Amerika  telah  menyetujui pentingnya  metode  penelitian  baru  yang  dirancang  lebih  baik  dan  menghapuskan homoseksualitas dari daftar resmi kekacauan jiwa dan emosional. Pada tahun 1975, Asosiasi Psikolog  Amerika  mengeluarkan  resolusi  yang  mendukung  penghapusan  kategori penyandang cacat mental tersebut. Selama 25 tahun terakhir, dua asosiasi ini mendesak  ahli- ahli jiwa di dunia untuk ikut membantu menghilangkan stigma “Penyandang cacat mental” terhadap homoseksual. Desakan itu akhirnya sampai juga ke ahli-ahli jiwa Indonesia, dalam
Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa (PPDGJ) III tahun 1993 sudah tidak lagi menyebutkan homoseksualitas sebagai gangguan jiwa. 1
Kebijakan  tersebut  di  atas  membawa  dampak  yang  signifikan  terhadap  kondisi sosial  LGBT.  Pada  tahun  2011,  Dewan  Hak  Asasi  Manusia  PBB  mengeluarkan  resolusi pertama tentang pengakuan atas hak-hak LGBT, yang diikuti dengan laporan dari Komisi Hak Asasi Manusia PBB yang mendokumentasikan pelanggaran hak-hak LGBT, termasuk kejahatan,  kebencian,  kriminalisasi  homoseksualitas,  dan  diskriminasi.  Menindaklanjuti laporan  tersebut,  Komisi  Hak  Asasi  Manusia  PBB  mendesak  semua  negara  untuk memberlakukan hukum yang melindungi hak-hak mereka. Dasar aturan yang digunakan oleh PBB  adalah Universal  Declaration  of  Human  Rights (Deklarasi  Universal  Hak-Hak  Asasi Manusia), Dewan Hak Asasi Manusia PBB telah mensahkan resolusi persamaan hak yang menyatakan bahwa setiap manusia dilahirkan bebas dan sederajat, dan setiap orang berhak untuk memperoleh hak dan kebebasannya tanpa diskriminasi apapun. 2
Dasar hukum HAM PBB itu akhirnya menjadi protektor bagi kelompok minoritas ini di seluruh dunia. Di Indonesia, tuntutan pengakuan hak-hak LGBT menjadi polemik yang serius. Ini karena dari hasil survei CIA tahun 2015 jumlah populasi LGBT di Indonesia adalah kelima  terbesar  di  dunia  setelah  Cina,  India,  Eropa,  dan  Amerika. 3 Pada  tahun  2006  di Yogyakarta  pernah  diadakan  pertemuan  para  ahli  HAM  Internasional  untuk  menyikapi berbagai penyalahgunaan kekuasaan, kekerasan, dan diskriminasi terhadap kelompok seksual minoritas.  Pertemuan  tersebut  menghasilkan  kesepakatan  yang  disebut “Prinsip-Prinsip Yogyakarta” yang  berisi  penerapan  hukum  internasional  hak  asasi  manusia  dalam hubungannya  dengan  orientasi  seksual  dan  identitas  gender.  Prinsip  Yogyakarta  ini merupakan  panduan  universal  untuk  menerapkan  hukum  hak  asasi  manusia  internasional bagi pelanggaran yang dialami oleh kelompok seksual minoritas serta memastikan jangkauan universal  perlindungan  hak  asasi  manusia.  Prinsip  Yogyakarta  ini  juga  menjadi  dasar  bagi Komnas HAM RI untuk mendorong terpenuhinya hak-hak LGBT oleh Negara. 4
Prinsip-Prinsip Yogyakarta berisi hal-hal sebagai berikut: Prinsip 1: Hak atas nikmat karunia  hak-hak  asasi  manusia  universal,  Prinsip  2:  Hak-hak  atas  kesetaraan  dan  non- diskriminasi, Prinsip 3: Hak atas pengakuan hukum, Prinsip 4: Hak atas kehidupan, Prinsip 5:  Hak  atas  rasa  aman,  Prinsip  6:  Hak  atas  ruang  privat  (privasi),  Prinsip  7:  Hak  atas kemerdekaan  dari  pencabutan  kebebasan  secara  sewenang-wenang,  Prinsip  8:  Hak  atas pemeriksaan pengadilan secara adil, Prinsip 9: Hak atas perlakuan manusiawi selama dalam tahanan, Prinsip 10: Hak atas kebebasan dari penyiksaan dan perlakuan atau hukuman yang kejam, tidakmanusiawi atau merendahkan martabat, Prinsip 11: Hak atas perlindungan dari semua bentuk eksploitasi, jual-beli dan perdagangan manusia, Prinsip 12: Hak atas pekerjaan, Prinsip 13: Hak atas jaminan sosial dan tindakan perlindungan sosial lainnya, Prinsip 14: Hak atas standard hidup yang layak, Prinsip 15: Hak atas pemukiman yang layak, Prinsip 16: Hak atas pendidikan, Prinsip 17: Hak atas standard kesehatan tertinggi yang dapat dicapai, Prinsip
1 Ariyanto,  dkk,  Jadi, Kau  Tak  Merasa  Bersalah!?  Studi  kasus  Diskriminasi  dan  Kekerasan terhadap LGBTI ,Jakarta, Arus Pelangi & Yayasan Tifa: 2008, hal.23
2 Meilanny Budiarti Santoso, “LGBT Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia,” dalam Social Work Jurnal , Vol.6 No. 2 [t.th], hal. 221
3 Elba  Damhuri,  “Jaringan  LGBT  dan  Advokasi  yang  Keliru,”  dalam http://republika.co.id 24 Januari 2018, Diakses 28 Januari 2018.
4 Komnas  HAM,  “Siaran  Pers  Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia  Tentang  LGBT”,  dalam Website www.komnasham.go.id Tanggal 29 Januari 2016, Diakses pada 18 Januari 2018.
18:  Perlindungan  dari  penyalah-gunaan  medis,  Prinsip  19:  Hak  atas  kemerdekaan berpendapat  dan  berekspresi,  Prinsip  20:  Hak  atas  kemerdekaan  berkumpul  dan berorganisasi  dengan  damai,  Prinsip  21:  Hak  atas  kemerdekaan  pikiran,  hati  nurani  dan agama, Prinsip 22: Hak atas kemerdekaan berpindah-tempat, Prinsip 23: Hak untuk mencari tempat perlindungan (suaka), Prinsip 24: Hak untuk membangun keluarga, Prinsip 25: Hak untuk berperan-serta dalam kehidupan bermasyarakat, Prinsip 26: Hak untuk berperan-serta dalam berkebudayaan, Prinsip 27: Hak untuk memperjuangkan hak asasi manusia, Prinsip 28: Hak untuk memperoleh pengobatan dan penggantian kerugian yang efektif, Prinsip 29: Akuntabilitas. 5
Penolakan  terhadap  eksistensi  LGBT  di  Indonesia  bukanlah  sesuatu  yang  tanpa alasan,  di  Indonesia  LGBT  dianggap  bertentangan  dengan  nilai-nilai  pancasila  dan  norma kesusilaan. Implementasi dari sila pertama yang disebutkan dalam pembukaan UUD Negara Republik  Indonesia  tahun  1945,  yaitu  Indonesia  adalah  negara  yang  berdasarkan  pada Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  membawa  konsekuensi  seluruh  pandangan  hidup  masyarakat Indonesia harus sesuai dengan semangat ontologis beragama. Sedangkan di Indonesia tidak satu pun agama yang melegalkan LGBT. Hal ini seperti diungkapkan oleh Menteri Agama di sela-sela Gebyar Kerukunan 2017 di GOR Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), senin 18 Desember 2017 bahwa semua agama tidak menyetujui perilaku LGBT. 6
Agama  Islam  misalnya  dengan  tegas  menolak  keberadaan  LGBT  karena bertentangan dengan fitrah manusia. Bahkan dalam banyak tulisan LGBT sering diidentikkan dengan homoseksual. Penyamaan ini karena mereka memiliki kesenangan baik secara psikis ataupun biologis dan orientasi seksual bukan saja dengan lawan jenis (heteroseksual) tetapi bisa juga  dengan  sesama  jenis (homoseksual), walaupun  dari  cara  mereka  memenuhi  kebutuhan seksualnya  berbeda-beda. 7 Untuk  menghukumi  homoseksual  para  ulama  biasanya  berdalil dengan kisah Nabi Luth as. dan kaum Sodom

## َـﻗ ْﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﺑ ِءﺂَﺴِّﻨﻟا ِنوُد ﻦِّﻣ ًةَﻮْﻬَﺷ َلﺎَﺟِّﺮﻟا َنﻮُﺗْﺄَﺘَﻟ ْﻢُﻜﱠﻧِإ ﻮُﻓِﺮْﺴُﻣ ٌمْﻮ َن
“Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu  (kepada  mereka),  bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.” (Q.S. Al-A’raf: 81)
Hadits Nabi Muhammad saw.
ْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ ُﻞَﻤْﻌَـﻳ ُﻩﻮُُﲤْﺪَﺟَو ْﻦَﻣ ِﻪِﺑ  َلﻮُﻌْﻔَﳌاَو َﻞِﻋﺎَﻔﻟا اﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ ٍطﻮُﻟ ِم
5 Koalisi Organisasi-Organisasi HAM, Komisi Jurist Internasional (International Commission of Jurists) dan Badan Internasional untuk Hak-hak Asasi Manusia (International Service for Human Rights), Prinsip-Prinsip  Yogyakarta:  Prinsip-Prinsip  Pemberlakuan  Hukum  Internasional  atas  Hak-hak  Asasi Manusia yang Berkaitan dengan  Orientasi Seksual dan Identitas Gender,  Penterjemah : Rio Augusto V.M, Diterjemahkan oleh Arus Pelangi Jl. Tebet Dalam IV No. 3 Jakarta Selatan  Telp / Fax : 021 – 8291310 Email : arus_pelangi@yahoo.co.id,http://asia.geocities.com/arus_pelangi, November 2007)
6 Usman Hadi, “Menag Lukman: Semua Agama Tak Setuju LGBT,” dalam https://news.detik.com Senin 18 Desember 2017, Diakses pada 25 Januari 2018.
7 Musti’ah,  “Lesbian Gay Bisexual and Transgender(LGBT): Pandangan Islam, Faktor Penyebab, dan Solusinya”, dalam Jurnal Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial , Vol.3, No. 2, Tahun. 2016, hal.262
“Siapa  saja  yangkalian  dapati  melakukan  perbuatan  kaum  Nabi  Luth  bunuhlah  pelaku  dan korbannya.” (H.R.Abu Daud, Tirmizi, dan Ibnu Majah)
Tetapi  sebagaimana  diketahui  dalam  pandangan  para  akademisi  terutama Asosiasi Psikiater Amerika (APA) telah menghapus homoseksual dari daftar resmi kekacauan jiwa dan emosional.  Begitu  juga  dengan  Pedoman  Penggolongan  dan  Diagnosis  Gangguan  Jiwa (PPDGJ) III tahun 1993 sudah tidak lagi memasukan homoseksual sebagai salah satu bentuk gangguan jiwa.
Untuk  menyelesaikan  masalah  ini  perlu  kiranya  mengintegrasikan  ayat-ayat  yang mengkisahkan  kaum  Sodom  dengan  tafsir  ilmi  psikologi  seksual  agar  menghasilkan kesimpulan  yang  utuh.  Hasil  penelitian  ini  nantinya  dapat  digunakan  untuk  menyoroti masalah LGBT yang sedang marak di negara kita. Melalui tulisan ini, penulis akan mengkaji ulang ayat-ayat yang berbicara tentang kisah kaum Sodom, lebih spesifiknya tentang perilaku seksual  kaum  Sodom  melalui  pendekatan  tafsir  ilmi.  Dengan  pendekatan  ini  diharapkan usaha kontekstualisasi nilai-nilai kemanusiaan (humanisme) yang terkandung dalam Al-Qur’an semakin  menemukan  bentuknya.  Sejalan  dengan  pandangan  Muhammad  Syahrur  yang mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  harus  selalu  ditafsirkan  sesuai  dengan  tuntutan  era kontemporer yang dihadapi oleh umat manusia. Hal itu menuntut adanya metodologi dan pendekatan tafsir Al-Qur’an yang terus berkembang mengikuti situasi sosial, budaya, ilmu pengetahuan, dan peradaban manusia. 8

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka (library  research) dengan  menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan tafsir maudhu’i (kualitatif-tematik) . Teknik analisis data dilakukan dengan menggunakan deskriptif-analitis.

## TEMUAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa seksualitas kaum Sodom dalam perspektif Al-Qur’an  tidaklah  berorientasi  homoseksual.  Kaum  Sodom  memiliki  orientasi  biseksual dengan  mempraktikkan  perilaku  seks  abnormal (fahisyah) sodomi atau liwath terhadap  istri mereka (heteroseksual) dan terhadap sesama laki-laki (homoseksual).
Secara  khusus  tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  seksualitas  kaum  Sodom dalam  perspektif  Al-Qur’an  dengan  pendekatan  tafsir  ilmi  psikologi  seksual.  Hasil  yang dicapai  nantinya  adalah  pembuktian  konsep/paradigma  tentang  homoseksualitas  yang berkembang  di  tengah  masyarakat  yang  disandarkan  kepada  dalil-dalil  agama  kisah  kaum Sodom dalam Al-Qur’an.
Kesimpulan  umum  penelitian  ini  adalah  dalam  menyikapi  pro-kontra  masalah homoseksual,  terutama  LGBT  dibutuhkan  penafsiran  yang  segar  terhadap  teks-teks  Al- Qur’an  yang  sesuai  dengan  tuntutan  era  kontemporer.  Mufasir  diharuskan  mengikuti metodologi dan pendekatan tafsir Al-Qur’an yang terus berkembang sesuai dengan situasi
8 Abdul Mustaqim, dkk, Studi Al-Qur’an Kontemporer , Yogyakarta, Tiara Wacana: 2002, hal. ix
sosial,  budaya,  ilmu  pengetahuan,  dan  peradaban  manusia.  Hasilnya,  penelitian  yang menggunakan  pendekatan  tafsir  ilmi  ini  menunjukan  bahwa  menghukumi  homoseksual sebagai  orientasi  seksual  yang  negatif  dengan  bersandar  pada  dalil-dalil  agama  tidaklah memiliki landasan ilmiah apapun. Secara teologis, ayat-ayat Al-Qur’an tentang kisah kaum Sodom tidaklah merespon negatif orientasi homoseksual, paradigma negatif homoseksualitas itu disandarkan kepada dalil-dalil agama adalah akibat dari budaya heteronormatif.

## PEMBAHASAN
1. Psikologi Seksual
A. Orientasi Seksual (Sexual Orientation)
Menurut American  Psychological  Association  (APA) orientasi  seksual  adalah kondisi  emosional  yang  bertahan  lama,  romantis,  dan  daya  pikat  seksual  untuk berhubungan  dengan  orang  lain  (laki-laki, wanita, atau  keduanya).  APA  menyatakan mungkin  seseorang  mempunyai  kecenderungan  untuk  melakukan  orientasi  seksual seperti  apa  yang  ada  dalam  pikirannya  tetapi  tidak  mengimplementasikan kecenderungan tersebut dalam bentuk perilaku yang tampak, atau orang tersebut hanya menyimpan  orientasi  seksualnya  didalam  otaknya  tetapi  tidak  melakukan  kontak seksual dalam bentuk perilaku seksual. 9 Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI) Daerah Istimewa Yogyakarta dalam laman situsnya mendefinisikan orientasi seksual adalah ketertarikan secara emosional dan seksual kepada jenis kelamin tertentu. 10 Macam-macam orientasi seksual meliputi heteroseksual, homoseksual, biseksual, dan aseksual/noseksual. 11 Hetroseksual  adalah  ketertarikan  seksual  kepada  lawan  jenis, homoseksual atau same sex attraction (SSA) adalah ketertarikan seksual terhadap sesama jenis,  biseksual  adalah  tertarik  kepada  kedua  jenis  kelamin  baik  laki-laki  maupun perempuan,  aseksual  adalah  tidak  memiliki  ketertarikan  kepada  jenis  kelamin  dan gender apapun.
B. Perilaku Seksual (Sexual Behavior)
Perilaku  seksual  adalah  cara  seseorang  mengekspresikan  hubungan seksualnya. 12 Segala tingkah laku yang didorong oleh hasrat seksual, baik dengan lawan jenisnya (heteroseksual) maupun dengan sesama jenis (homoseksual). 13 Menurut Marzuki Umar  Sa’abah,  ada  beberapa  bentuk  abnormalitas  seks  jika  dilihat  dari  cara-cara pemuasannya sebagai berikut: 14
(1). Onani atau masturbasi, (2). Sadisme, (3). Masokhisme dan sadomasokhisme, (4). Voyeurisme,  yaitu  mendapatkan  kepuasan  seks  dengan  diam-diam  melihat  orang bersenggama  dan  telanjang,  (5).  Ekshibisonisme,  kepuasan  seks  dengan
9 Alhamdu,  “Orientasi  Seksual;  Faktor,  Pandangan  Kesehatan  dan  Agama”,  dalam https://media.neliti.com/media/publications/98530-ID-orientasi-seksual-faktor-pandangan-keseh.    diakses Sabtu 21 Juli 2018.
10 PKBI Daerah Istimewa Yogyakarta, “Orientasi Seksual”, dalam pkbi-diy.info diakses Sabtu 21 Juli 2018.
11 GWL Muda, Buku Kesehatan dan Hak Seksual serta Reproduksi GWL Muda , [t.tp.]: [t.p.], [t.th.], hal. 2.
12 Divisi Litbang dan Pendidikan Komnas Perempuan
13 Sarwono. S.W. , Psikologi Remaja , Jakarta, Raja Grafindo Persada: 2011,hal. [t.d]
14 Marzuki Umar Sa’abah, Seks dan Kita , Jakarta, GIP Press: 1997, Cet.I, hal.125
memperlihatkan  alat  kelamin,  (6).  Skoptofilia,  mendapatkan  kepuasan  seks  dengan melihat  orang  lain  bersetubuh,  atau  melihat  alat  kelamin  orang  lain,  (7). Transvestitisme,  nafsu  patologis  memakai  pakaian  dari  lawan  jenis  kelamin,  (8). Transeksualisme,  merasa  memiliki  seksualitas  yang  berlawanan  dengan  struktur fisiknya, (9). Triolisme atau troilisme, melakukan senggama dengan mengikutsertakan orang  lain  untuk  menonton  dirinya,  (10).  Seksual  oralisme,  (10).  Sodomi (seksual Analisme).
C. Identitas Seksual (Sexual Identity)
Identitas  seksual  adalah  karakteristik  seksual  biologis. 15 Seperti  pada  laki-laki terdapat penis dan testis. Sedangkan pada perempuan terdapat vagina, payudara, rahim, dan lain-lain.

## 2. Seksualitas Dalam Al-Qur’an
Al-Qur’an  menyatakan  adanya  orientasi  seksual  pada  makhluk  ciptaan  Allah swt., baik pada laki-laki maupun perempuan.
ِﺐَﻫﱠﺬﻟا َﻦِﻣ ِةَﺮَﻄﻨَﻘُﻤْﻟا ِﲑِﻃﺎَﻨَﻘْﻟاَو َﲔِﻨَﺒْﻟاَو ِءﺎَﺴِّﻨﻟا َﻦِﻣ  ِتاَﻮَﻬﱠﺸﻟا  ﱡﺐُﺣ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َﻦِّﻳُز ِﺔﱠﻀِﻔْﻟاَو ُﻦْﺴُﺣ ُﻩَﺪﻨِﻋ ُﷲَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﻴَْﳊا ُعﺎَﺘَﻣ َﻚِﻟَذ  ِثْﺮَْﳊاَو ِمﺎَﻌْـﻧَﻷْاَو ِﺔَﻣﱠﻮَﺴُﻤْﻟا ِﻞْﻴَْﳋاَو ا ِبﺎَﺌَﻤْﻟ
“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita- wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan,  binatang-binatang ternakdan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).”(Q.S. Ali-Imran:14)
Menurut  M.  Quraish  Shihab  kata ﺕﺍﻮﻬﺸﻟﺍ (asy-Syahawât) dalam  ayat  di  atas bermakna  aneka  keinginan.  Syahwat  adalah  kecenderungan  hati  yang  sulit  terbendung kepada sesuatu yang bersifat inderawi atau material. 16 Sedangkan menurut Muhammad Hasbi  Ash-Shiddiqy  syahwat  adalah  kecenderungan  manusia  untuk  memperoleh  apa yang  dirasa  lezat  olehnya.  Melalui  surat  Ali-Imran  ayat  14  itu  Allah  swt.  menjelaskan bahwa kecenderungan kepada syahwat adalah suatu tabiat manusia yang asli. Tidak perlu diingkari. Dan hal itu dibutuhkan dalam kehidupan manusia. 17
Kata ﺱﺎﻨﻟﺍ yang berarti “manusia” dalam ayat itu menurut M. Quraish Shihab adalah jenis manusia atau kelompok manusia. 18 Pengertian ini jika dipahami huruf alif dan lam pada kata ﺱﺎﻨﻟﺍ bermakna li al-Jins , yaitu untuk mencakup semua individu yang tergabung  di  dalamnya (istighraqiyah) . 19 Dengan  demikian,  ayat  itu  tidak  hanya  tertuju
15 Kaplan  dan  Sadock, Sinopsis  Psikiatri:  Ilmu  Pengetahuan  Perilaku  Psikiatri  Klinis ,  Jakarta: Binarupa Aksara, 1997, Jilid.II, hal.124.
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Jakarta, Lentera Hati: 2002, Cet. I, Vol. II, hal.25.
17 Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Tafsir Al-Qur’an Al-Majid An-Nur , Semarang, Pustaka Rizki Putra: 1995, Cet. II, Jilid. I, hal. 527.
18 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Jakarta, Lentera Hati: 2002, Cet. I, Vol. XIIIII, hal. 640
19 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2005, Cet.I hal. 300
untuk kaum laki-laki saja, tetapi juga tertuju kepada kaum perempuan. Berdasarkan hal ini maka beberapa pakar berpendapat orientasi seksual (sexual orientation) adalah alamiah (kodrati).
Husein Muhammad misalnya berpendapat orientasi seksual hetero, homo, atau biseks  bukanlah  sebuah  pilihan  bebas,  juga  bukan akibat  konstruksi  sosial, melainkan sebuah “takdir”. Akan  tetapi,  tidak  menutup  kemungkinan  potensi  orientasi  seksual seseorang  -seberapa  pun  kecilnya-  menjadi  aktual  setelah  mendapat  pengaruh lingkungan. Misalnya, potensi homo dalam diri seseorang menjadi dominan akibat faktor lingkungan tertentu. Karena hasil studi mengungkap tidak ada manusia yang memiliki orientasi  hetero  100%  atau  orientasi  homo  100%  secara  penuh,  melainkan  selalu  ada gradasi. Pertanyaannya adalah, mengapa masyarakat dapat menerima orientasi seksual hetero,  tetapi  menolak  homo?.  Jawabnya  sederhana,  selama  berabad-abad  masyarakat dihegemoni oleh paradigma patriarkis dan heteronormativitas sehingga terbelenggu oleh satu  pandangan  yang  dianggap  sebagai  satu-satunya  kebenaran,  yaitu  hanya  orientasi seksual hetero yang wajar, normal, dan alamiah. Sebaliknya, semua jenis orientasi seksual selain  hetero,  khususnya  homo  dipandang  sebagai  tidak  wajar,  abnormal,  mental disorder  atau  sakit  mental.  Akibatnya,  selama  berabad-abad  masyarakat  selalu melanggengkan  sikap  dan  nilai-nilai  yang  mendukung  hetero  dan  menolak  homo (homofobia). Walaupun demikian, masih ditemukan juga pada sebagian kecil masyarakat yang memandang homo sebagai normal dan wajar, bahkan cenderung menganggapnya “sakral”, seperti kelompok bissu di Sulawesi Selatan, dan kelompok warok dalam tradisi kesenian reog di Ponorogo Jawa Timur. 20
Bahkan  hasil  penelitian  Kinsey  mengungkap  bahwa  homoseksual  dan heteroseksual bukanlah dua entitas yang terpisah, melainkan sebuah kontinum di dalam diri seseorang. Padahal keduanya termasuk dalam kategori orientasi seksual. Sementara hasil  penelitian  Hooker  menunjukkan  bahwa  psikolog  yang  telah  berpengalaman sekalipun tidak dapat membedakan hasil tes antara homoseksual dan heteroseksual, serta tidak ada perbedaan antara fungsi mental keduanya. Hasil studi inilah yang kemudian mempengaruhi  keputusan Asosiasi  Psikolog  Amerika  (APA) untuk  menghapus homoseksualitas sebagai gangguan mental. 21 Pemikir Islam kontemporer  Nasr Hamid Abu Zaid selama pengamatannya terhadap kaum homoseksual di USA menyimpulkan, “I liked many of them and even grew to admire some of them. I never was able to write about this experience in Egypt” (saya sangat menyukai kebanyakan dari mereka, dan bahkan mulai mengagumi sebagian  mereka.  Saya  tidak  pernah  bisa  menulis  tentang  pengalaman  seperti  ini  di  Mesir) . Pandangan  Abu  Zaid  ini  setelah  dia  mendapat  pelajaran  dari  Dr.  Steinberger  bahwa homoseksual bukanlah suatu penyakit, dan secara biologis kasus homoseksual berbeda dari sisi genetik. Sejak saat itu Abu Zaid berpendapat bahwa homoseksual merupakan fenomena yang alamiah. Oleh karenanya Nasr Hamid Abu Zaid sedikit bingung tentang kisah kaum Sodom dan Gomorrah yang dihubungkan dengan homoseksual. 22
20 Husein  Muhammad,  dkk, Fiqh  Seksualitas:Risalah  Islam  Untuk  Pemenuhan  Hak-Hak Seksualitas, hal. 16-18 21 Sulis  Winurini,  “Memaknai  Perilaku  LGBT  Di  Indonesia  (Tinjauan  Psikologi  Abnormal)”, dalam Info  Singkat  Kesejahteraan  Sosial:  Kajian  Singkat  terhadap  Isu  Aktual  dan  Strategis  oleh  Pusat Penelitian  Badan Keahlian DPR RI , Vol. VIII  No. 05 Tahun 2016 hal. 10.
22 Henri Shalahuddin, Al-Qur’an Dihujat , Jakarta, Al-Qalam: 2007, Cet.I, hal.47 & 49.
Secara historis, dikisahkan bahwa khalifah Al-Watsiq bin  Mu’tashim (w. 847 M), yaitu khalifah terakhir Dinasti Abbasyiah adalah seorang homo. Begitu pula Hasan bin Hani yang dikenal dengan nama Abu Nawas (w. 810 M), penyair dan cendikiawan jenaka yang terkenal itu. 23
Adapun berkenaan dengan perilaku seksual maka Al-Qur’an menggunakan 10 kata untuk menunjuk pada hubungan seksual: 24
1). ﺔﺴﻣﻼﻤﻟﺍ (al-Mulâmasah), QS: An-Nisa’: 43
َءﺂَﺴِّﻨﻟا ُﻢُﺘْﺴَﻣَﻻ ْوَأ
“Atau kamu telah menyentuh perempuan”
Menurut Abu Hanifah (w. 150 H) kata ﻢﺘﺴﻣﻻ dalam ayat itu bermakna bersetubuh ( ﻉﺎﻤﺠﻟﺍ ). 25
2). ﺲﻤﻟﺍ (al-Massu), QS: Ali-Imran: 47
ْﺖَﻟﺎَﻗ
ٌﺮَﺸَﺑ  ِﲏْﺴَﺴَْﳝ َْﱂَو ٌﺪَﻟَو  ِﱄ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠﱏَأ  ِّبَر
“Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun.”
3). ﻥﺎﻴﺗﻻﺍ (al-Ityân) , QS: Al-A’raf:81
ِّﺮﻟا َنﻮُﺗْﺄَﺘَﻟ ْﻢُﻜﱠﻧِإ ِءﺂَﺴِّﻨﻟا ِنوُد ﻦِّﻣ ًةَﻮْﻬَﺷ َلﺎَﺟ
“Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu  (kepada  mereka),
bukan kepada wanita”
4). ﺓﺮﺷﺎﺒﻤﻟﺍ (al-Mubâsyarah) , QS: Al-Baqarah: 187
ْﻢُﻜَﻟ ُﷲ َﺐَﺘَﻛﺎَﻣ اﻮُﻐَـﺘْـﺑاَو ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷَ^ َن ْﻻﺎَﻓ
“Maka  sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu”
5). ﺔﺑﺭﺎﻘﻤﻟﺍ (al-Muqârabah) QS: Al-Baqarah: 222
َنْﺮُﻬْﻄَﻳ  ﱠﱴَﺣ ﱠﻦُﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗَﻻَو
23 Husein  Muhammad,  dkk, Fiqh  Seksualitas  Risalah  Islam  Untuk  Pemenuhan  Hak-Hak Seksualitas , [t.tp], PKBI: [t.th], hal. 93.
24 Ahsin Sakho Muhammad, Keberkahan al-Qur’an: Memahami Tema-Tema Penting Kehidupan Dalam Terang Kitab Suci , Jakarta, Qaf: 2017, Cet.I, hal.203.
25 Ibnu Atiyah, Al-Muharraru Al-Wajîz fî Tafsîr Al-Kitâb Al-‘Azîz , Lebanon, Darul Kutub Ilmiyah: 2007, Jilid.II, hal.59.
“Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci.”
6). ﺚﻓﺮﻟﺍ (ar-Rafats), QS: Al-Baqarah: 187
ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  َﱃِإ ُﺚَﻓﱠﺮﻟا ِمﺎَﻴِّﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞِﺣُأ
“Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  isteri-isteri kamu.”
7). ءﺎﻀﻓﻻﺍ (al-Ifdhâ’), QS: An-Nisa’: 21
َو ُﻪَﻧوُﺬُﺧَْe َﻒْﻴَﻛَو ٍﺾْﻌَـﺑ  َﱃِإ ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ ﻰَﻀْﻓَأ ْﺪَﻗ
“Bagaimana kamu akan mengambil harta itu kembali padahal kamu telah bersetubuh,”
8). ﺚﻤﻄﻟﺍ (ath-Thamats) , QS: Ar-Rahman: 56 dan 74
ﱞنﺂَﺟَﻻَو ْﻢُﻬَﻠْـﺒَـﻗ ٌﺲﻧِإ ﱠﻦُﻬْـﺜِﻤْﻄَﻳ َْﱂ  ِفْﺮﱠﻄﻟا ُتاَﺮِﺻﺎَﻗ ﱠﻦِﻬﻴِﻓ “Di  dalam  syurga  itu  ada  bidadari-bidadari  yang  sopan  menundukkan  pandangannya, tidak  pernah  disentuh  oleh  manusia  sebelum  mereka  (penghuni-penghuni  syurga  yang  menjadi suami mereka), dan tidak pula oleh jin.”(Q.S. Ar-Rahman:56)
9). ﻝﻮﺧﺪﻟﺍ (ad-Dukhûl) , QS: An-Nisa’: 23
ﱠﻦِِn ﻢُﺘْﻠَﺧَد  ِﰐﱠﻻا ُﻢُﻜِﺋﺂَﺴِّﻧ ﻦِّﻣ ﻢُﻛِرﻮُﺠُﺣ  ِﰲ  ِﰐﱠﻻا ُﻢُﻜُﺒِﺋَrَرَو “Dan  diharamkan  juga  bagimu  (mengawini)  anak-anak  isterimu  yang  dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri,”
10). ﻰﺸﻐﺘﻟﺍ (at-Taghsyâ) , QS: Al-A’raf: 189
ِﻪِﺑ  ْتﱠﺮَﻤَﻓ ﺎًﻔﻴِﻔَﺧ ًﻼَْﲪ ْﺖَﻠََﲪ ﺎَﻫﺎﱠﺸَﻐَـﺗ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ
“Maka  setelah  dicampurinya,  isterinya  itu  mengandung  kandungan  yang  ringan,  dan teruslah dia merasa ringan (beberapa waktu).”
3. Analisis Seksualitas Kaum Sodom Berbasis Tafsir Ilmi Psikologi Seksual
Pendekatan  psikologi  ini  sebenarnya  terobsesi  dari  tulisan  Peter  Connoly  yang menulis  aneka  pendekatan  dalam  studi  agama,  dan  salah  satunya  adalah  pendekatan psikologis. 26 Komparasi pendekatan antara psikologi dan Al-Qur’an akan menghasilkan produk tafsir ilmi, yaitu tafsir yang menggunakan istilah-istilah ilmiah –dalam hal ini istilah
26 Peter Connoly, Aneka Pendekatan Studi Agama , Yogyakarta, LkiS: 2011,Cet. III, hal.191.
psikologi  seksual-  pada  ungkapan-ungkapan  Al-Qur’an  dan  berupaya  mengeluarkan bermacam-macam ilmu serta pandangan-pandangan filosofis darinya. 27
Sesuai dengan fokus penelitian ini yaitu seksualitas kaum Sodom dalam perspektif Al-Qur’an, maka tentang seksualitas mereka Al-Qur’an menyebutkan:
َنﻮُﻓِﺮْﺴُﻣ ٌمْﻮَـﻗ ْﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﺑ ِءﺂَﺴِّﻨﻟا ِنوُد ﻦِّﻣ ًةَﻮْﻬَﺷ َلﺎَﺟِّﺮﻟا  َنﻮُﺗْﺄَﺘَﻟ ْﻢُﻜﱠﻧِإ
“Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas”. (QS: Al-A’raf: 81)
نﻮُﻠَﻬَْﲡ ٌمْﻮَـﻗ ْﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﺑ ِءﺂَﺴِّﻨﻟا ِنوُد ﻦِّﻣ ًةَﻮْﻬَﺷ َلﺎَﺟِّﺮﻟا  َنﻮُﺗْﺄَﺘَﻟ ْﻢُﻜﱠﻨِﺋَأ
“Mengapa  kamu  mendatangi  laki-laki  untuk  (memenuhi)  nafsu  (mu),  bukan  (mendatangi) wanita? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)”. (QS: An- Naml:55)
Dua  ayat  di  atas  menggunakan  kata ﻥﺎﻴﺗﻻﺍ (al-Ityân) untuk  menggambarkan seksualitas kaum Sodom. Pada uraian sebelumnya mengenai seksualitas dalam Al-Qur’an telah  dijelaskan  bahwa  kata  tersebut  menggambarkan  perilaku  seksual (sexual  behavior) bukan  orientasi  seksual (sexual orientation). Oleh  sebab  itu,  ayat  di  atas  tidak  berbicara tentang orientasi homoseksual tetapi perilaku seksual menyimpang (abnormal). Pada uraian yang  lalu  telah  dijelaskan  terdapat  perbedaan  mendasar  antara  orientasi  seksual  dan perilaku seksual. Orientasi seksual hanyalah kecenderungan secara emosional yang tidak teraplikasi  menjadi  perilaku,  sebaliknya  perilaku  seksual  adalah  cara  seseorang mengekspresikan seksualitasnya.
Untuk lebih jelasnya penafsiran di atas dalam sebuah hadits disebutkan tentang seksualitas kaum Sodom:

## ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ  َﻞَﻤَﻋ َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ٌنﻮُﻌْﻠَﻣ
“Terlaknat siapa yang melakukan perilaku kaum Luth” (H.R. At-Tirmizi)
Hadits ini menunjukan dengan jelas bahwa yang dipraktikkan oleh kaum Sodom adalah  perilaku  seksual (sexual  behavior) bukan  orientasi  seksual (sexual orientation) .  Para mufasir  menyebutkan  bahwa  mereka  melakukan  perilaku  seks  abnormal  sodomi  atau dalam bahasa Arab disebut liwath , yaitu salah satu bentuk abnormalitas seks jika dilihat dari cara-cara pemuasannya menurut Marzuki Umar Sa’abah.
27 Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi, Tafsîr  wa  Al-Mufassirûn ,  Al-Maktabah  As-Syamilah  versi 3,61-2014.
Dalam Tafsir Jalalain disebutkan makna kata ﺔﺸﺣﺎﻔﻟﺍ dalam ayat yang menyebut seksualitas  kaun  Sodom  adalah  mendatangi  dubur  laki-laki. 28 Dalam  tafsir  yang disandarkan  kepada  Ibnu  Abbas,  makna  kata ﺔﺸﺣﺎﻔﻟﺍ adalah liwath . Liwath diartikannya dengan mendatangi dubur laki-laki. 29 Juga dalam tafsir “Marah Labid” yang dikarang oleh Syekh Nawawi Al-Banteni (w. 1879 H). Dalam teks asli tafsirnya yang berbahasa Arab disebutkan oleh pengarang bahwa kaum Luth melakukan liwath , yaitu mendatangi dubur laki-laki  atau  sodomi  semata-mata  menuruti  syahwat  bukan  untuk  tujuan  mendapat keturunan  dan  berkasih  sayang. 30 Ali  Ash-Shabuni  juga  menafsirkan  demikian, menurutnya makna kata ﺔﺸﺣﺎﻔﻟﺍ adalah mendatangi laki-laki melalui duburnya. 31
Dalam ayat lain disebutkan sebagai berikut:
ٌمْﻮَـﻗ ْﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﺑ ﻢ ُﻜِﺟاَوْزَأ ْﻦِّﻣ ﻢُﻜﱡﺑَر ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧﺎَﻣ َنوُرَﺬَﺗَو ﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا َﻦِﻣ َناَﺮْﻛﱡﺬﻟا َنﻮُﺗَْeَأ

## َنوُدﺎَﻋ
“Mengapa kamu mendatangi jenis lelaki di antara manusia dan kamu tinggalkan isteri-isteri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas”(QS:165- 166)
Ayat ini menunjukkan di samping melakukan sodomi (liwath) terhadap laki-laki ternyata  kaum  Sodom  juga  mempunyai  istri.  Kata ﺝﺍﻭﺯﺍ (azwâj) menurut  Nasaruddin Umar adalah identitas seksual pada gelar status yang berhubungan dengan jenis kelamin. 32 Ini menunjukan bahwa kaum Sodom sebenarnya adalah orang-orang yang heteroseksual karena mempunyai istri, tetapi juga homoseksual karena kecenderungan kepada laki-laki. Dengan  kata  lain  kaum  Sodom  memiliki  dua  orientasi  seksual  sekaligus  yaitu  orientasi heteroseksual  dan  homoseksual.  Gabungan  dari  kedua  orientasi  ini  dalam  psikologi seksual dinamakan biseksual.
Para  mufasir  ketika  menafsirkan  surat  Asy-Syu’ara  ayat  165-166  itu  bahkan menyatakan  kaum  Sodom  melakukan  sodomi (liwath) pada  istri  mereka.  Jalaluddin  As- Suyuthi (w. 911 H) memberikan keterangan tentang ini dalam tafsir Ad-Duru Al-Mantsûr sebagai berikut: 33
َﺟِّﺮﻟا  ِﰲ نﻮﻜﻳ نَأ ﻞﺒﻗ ءﺎَﺴِّﻨﻟا  ِﰲ طﻮﻟ مﻮﻗ  ِﰲ طاﻮﻠﻟا َنﺎَﻛ ﺳ َﲔِﻌَﺑْرَِx لﺎ
ﺔﻨ 28 Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Al-Jalalain , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2005, hal. 204.
29 Al-Fairuzabadi, Tanwîru Al-Miqbâs min Tafsîr Ibnu Abbâs , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2011, Cet. IV, hal.172.
30 Nawawi Al-Banteni, Tafsir Marâh Labîd , Al-Maktabbah Al-Syamilah versi 3,61-2014.
31 Ali Ash-Shabuni, Shafwatu at-Tafâsir , Beirut, Darul Fikri: 2001, Jilid. I, hal. 423.
32 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an , Jakarta, Paramadina:2001, hal.174.
33 Jalaluddin  As-Suyuthi, Ad-Duru  Al-Mantsûr  fî  At-Tafsîr  bi  Al-Ma’tsûr, Beirut,  Darul  Kutub Ilmiyah:2004, Cet. II, Jilid. III, hal.185
“Kaum  Luth  telah  melakukan  liwath  (sodomi)  kepada  istri-istri  mereka  sebelum  mereka melakukannya kepada laki-laki selama empat puluh tahun”.
Keterangan yang sama juga diberikan oleh Mahmud Al-Lusi (w. 128 H) dalam tafsir Rûhu Al-Ma’âni , Al-Lusi menulis: 34
ﰲ ءﺎﺴﻨﻟا ﻻوأ اﻮﺗأ ﺎﳕإ طﻮﻟ مﻮﻗ نأ سوﺎﻃ ﻦﻋ ﺎﻴﻧﺪﻟا ﰊأ ﻦﺑا ﺔﻳاور ﻦﻣ ءﺎﺟو لﺎﺟﺮﻟا اﻮﺗأ ﰒ ﻦﻫر^دأ
“Sebuah  riwayat  dari  Ibnu  Abi  Dunya  dari  Thawus,  bahwa  kaum  Luth  pada  mulanya menyetubuhi istri mereka melalui duburnya (liwath) setelah itu mereka melakukan perbuatan yang sama pada laki-laki.”
Dalam  tafsir  ilmi Al-Jawâhir Thanthawi  Jauhari  (w.  1940  M)  menyebutkan penafsiran ayat tentang perilaku seksual kaum Sodom sebagai berikut:

## ْزَأ ْﻦِّﻣ ﻢُﻜﱡﺑَر ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧﺎَﻣ َنوُرَﺬَﺗَو ﻢُﻜِﺟاَو
“Dan  kamu  tinggalkan  isteri-isteri  yang  dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu”(Q.S.  Asy- Syu’ara:166)
Menurutnya, kata ﻦﻣ (min) dalam ayat itu bermakna tab’idh yaitu kaum Luth as. meninggalkan  bagian  anggota  tubuh  istri  yang  dibolehkan  untuk  melakukan  hubungan seksual.  Mereka  melampaui  batas  dengan  melakukan  yang  diharamkan  terhadap  istri mereka. Yaitu dubur istri dan para budak yang diharamkan.  Mereka adalah orang yang melampaui batas dalam syahwat karena mereka meninggalkan tempat untuk menyambung nasab yang ada pada istri, dan seperti itu pula yang mereka lakukan terhadap laki-laki. 35 Menurut  keterangan  Az-Zajaj  berdasarkan  qiraat  yang  bersumber  dari  Ibnu Mas’ud yang membaca surat Asy-Syu’ara’ ayat 166:

## ْزَأ ْﻦِّﻣ ﻢُﻜﱡﺑَر ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧﺎَﻣ َنوُرَﺬَﺗَو َنوُدﺎَﻋ ٌمْﻮَـﻗ ْﻢُﺘﻧَأ ْﻞَﺑ ﻢُﻜِﺟاَو
“Dan  kamu  tinggalkan  isteri-isteri  yang  dijadikan  oleh  Tuhanmu  untukmu.Bahkan  kamu adalah kaum yang melampaui batas.”(Q.S. Asy-Syu’ara:166)
Dibaca dengan bacaan:
34 Mahmud  Al-Lusi, Ruhu  Al-Ma’âni  fî  Tafsîr  Al-Qur’an  Al-‘Azhîm  wa  As-Sab’i  Al-Matsâni , Beirut, Daru Ihya At-Turats Al-‘Arabi:1975, Juz.8, hal.170
35 Thanthawi Jauhari, Al-Jawâhir fî Tafsir Al-Qur’an , Mesir, Musthafa Al-Babu Al-Halabi: 1351, Juz. 13, hal. 87

## ﻢﻜﺟﺍﻭﺯﺃ ﻦﻣ ﻢﻜﺑﺭ ﻢﻜﻟ ﺢﻠﺻﺃﺎﻣ
“Apa yang baik dari Tuhanmu bagimu yang terdapat pada istri-istrimu” yaitu farji. 36
Oleh  Az-Zajaj,  bacaan  Ibnu  Mas’ud  itu  ditafsirkan  kaum  Luth  melakukan penyimpangan  ketika  melakukan  hubungan  seksual  dengan  istrinya,  yaitu  dari  farji berpindah kepada dubur ( liwath /sodomi). Itulah sebabnya mereka disebut dengan orang- orang yang melampaui batas dikarenakan perbuatannya itu. 37
Di  sini,  praktek  seksual  yang  dilakukan  oleh  pasangan  heteroseksual  sama dengan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  homoseksual,  perbedaannya  hanya  terletak  pada identitas  seksual  saja. 38 Jika  demikian,  sesungguhnya  perilaku liwath /sodomi  tidak mengenal orientasi seksual apapun, liwath /sodomi bisa terjadi pada siapa saja. Oleh karena itu An-Nasafi berpendapat bahwa kaum Luth telah melakukan hubungan seksual dengan laki-laki  dan  perempuan  (biseksual).  Dengan  perempuan  mereka  melakukan liwath /sodomi,  dan  dengan  laki-laki  juga  demikian.  Hanya  saja,  karena  mereka mengkhususkannya  dengan  laki-laki  sehingga  disebut fahisyah .  Menurut  An-Nasafi, ungkapan “dan kamu tinggalkan isteri-isteri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu” bermakna Allah swt.telah menciptakan bagian yang dibolehkan untuk melakukan hubungan seksual dengan istri tetapi ditinggalkan. Ini merupakan dalil atas haramnya mendatangi dubur istri dan para budak yang dimiliki. Siapa yang membolehkannya sungguh dia telah jatuh pada kesalahan yang besar. 39
Tentang perilaku menyodomi istri terdapat ayat Al-Qur’an yang secara khusus melarangnya, yaitu surat Al-Baqarah ayat 223:
َﺛْﺮَﺣ اﻮُﺗْﺄَﻓ ْﻢُﻜﱠﻟ ُثْﺮَﺣ ْﻢُﻛُؤﺂَﺴِﻧ

## ْﻢُﺘْـﺌِﺷ ﱠﱏَأ ْﻢُﻜ
“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.” (Q.S. Al-Baqarah:223).
Ayat  ini  mengumpakan  kelamin  wanita (farji) seperti  tanah,  sedangkan  air maninya dari laki-laki seperti biji-bijian, dan anak yang lahir dari istri ibarat pohon yang tumbuh  keluar. 40 Disebabkan  adanya  keserasian  ini,  maka  dilarang  menanam  biji-bijian yang bukan pada tempatnya dengan cara melakukan liwath /sodomi.
Menurut  Fakhruddin  Ar-Razi  (w.  606  H)  pesan  ayat  di  atas  adalah  larangan meliwath istri. Menurutnya, ayat itu masih menjelaskan dampak negatif hubungan seksual yang  bukan  pada  tempatnya  dengan  memperhatikan  munasabah  pada ayat sebelumnya yaitu  larangan  hubungan  seksual  saat  haid.  Haid  adalah  ‘illat  dilarangnya  melakukan
36 Muhammad  Al-Jauzi, Zâdu  Al-Masîr  fî  Ilmi  Tafsîr ,  Beirut,  Daru  Ibnu  Hazm:  2002,  Cet.  I, hal.1035.
37 Az-Zujaj, Ma’âni Al-Qur’an wa I’râbuhû , Kairo, Darul Hadits: 2004, hal. 76
38 Kaplan  &  Sadock, Sinopsis  Psikiatri:  Ilmu  Pengetahuan  Perilaku  Psikiatri  Klinis ,  Jakarta, Binarupa Aksara: 1997, Jilid.II, hal.133.
39 Mahmud An-Nasafi, Tafsir an-Nasafi , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2008, hal. 217.
40 Ali Ash-Shabuni, Tafsir Ayat-Ayat Hukum II , Semarang, Asy-Syifa’: 1993, Cet. I, hal. 5.
hubungan  seksual  dengan  istri  karena  ia  merupakan  penyakit,  oleh  sebab  itu  dilarang mendatangi tempat penyakit tersebut yaitu farji. Demikian pula dengan dubur, ia adalah tempat  kotoran  yang  merupakan  sumber  penyakit  maka  dilarang  mendatangi  tempat kotoran tersebut dengan melakukan liwath /sodomi. 41
Ath-Thabari (w. 310 H) dari kalangan mufasir bil ma’tsur mengemukakan sebuah atsar  tabi’in  dalam  tafsirnya  larangan  melakukan liwath /sodomi  terhadap  istri  dengan menyebutnya sebagai perbuatan kaum Luth: 42
ﻒﻴﻛ ﺎﻬﻴﺗ~ :لﺎﻗ ،"ﻢﺘﺌﺷ  ّﱏأ ﻢﻜﺛﺮﺣ اﻮﺗﺄﻓ ":ﺔﻣﺮﻜﻋ ﻦﻋ ،ﱘﺮﻜﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ،ﻚﻳﺮﺷ ﺎﻨﺛﺪﺣ طﻮﻟ مﻮﻗ ﻞﻤﻋ ﻞﻤﻌﻳ ﱂ ﺎﻣ ،ءﺎﺷ
Telah  menyampaikan  kepada  kami  Syuraik  dari  Abdul  Karim  dari  Ikrimah:  “Maka datangilah ladangmu bagaimana yang kamu kehendaki”, dia berkata: “Datangilah istrimu bagaimana yang kamu inginkan selama tidak melakukan perbuatan kaum Luth.”
ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ٌنﻮُﻌْﻠَﻣ :َلﺎَﻘَـﻓ ،وٍﺮْﻤَﻋ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ
“Dari  ‘Amr  bin  Abi  Amr  dia  berkata:  terlaknat  siapa  yang  melakukan  perbuatan  kaum Luth” (H.R. At-Tirmizi)

## REFERENSI
An-Nasafi, Mahmud, Tafsir An-Nasafi , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2008.
Adz-Dzahabi, Muhammad Husein, Tafsîr wa Al-Mufassirûn , Al-Maktabah As-Syamilah versi 3,61-2014.
Al-Banteni, Nawawi, Tafsir Marâh Labîd , Al-Maktabbah Al-Syamilah versi 3,61-2014.
Al-Fairuzabadi, Tanwîru Al-Miqbâs min Tafsîr Ibnu Abbâs , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2011.
Alhamdu,  “Orientasi  Seksual;  Faktor,  Pandangan  Kesehatan  dan  Agama”,  dalam https://media.neliti.com/media/publications/98530-ID-orientasi-seksual-faktor- pandangan-keseh.
Al-Jauzi, Muhammad, Zâdu Al-Masîr fî Ilmi Tafsîr , Beirut, Daru Ibnu Hazm: 2002.
Al-Lusi,  Mahmud, Ruhu  Al-Ma’âni  fî  Tafsîr  Al-Qur’an  Al-‘Azhîm  wa  As-Sab’i  Al-Matsâni , Beirut, Daru Ihya At-Turats Al-‘Arabi:1975.
41 Fakhruddin Ar-Razi, Tafsir Mafatihul Ghaib , Beirut, Darul Fikri: 1981, Cet. I, Juz. VI, hal. 76.
42 Abu  Ja’far  bin  Jarir  Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari ,  Al-Maktabah  Al-Syamilah  versi  3,61- 2014.
Ariyanto, dkk, Jadi, Kau Tak Merasa Bersalah!? Studi kasus Diskriminasi dan Kekerasan terhadap LGBTI ,Jakarta, Arus Pelangi & Yayasan Tifa: 2008.
Ar-Razi, Fakhruddin, Tafsir Mafatihul Ghaib , Beirut, Darul Fikri: 1981.
Ash-Shabuni, Ali, Shafwatu At-Tafâsir , Beirut, Darul Fikri: 2001.
_____________, Tafsir Ayat-Ayat Hukum II , Semarang, Asy-Syifa’: 1993.
Ash-Shiddiqy,  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Majid  An-Nur ,  Semarang,  Pustaka Rizki Putra: 1995.
As-Suyuthi,  Jalaluddin, Ad-Duru  Al-Mantsûr  fî  At-Tafsîr  bi  Al-Ma’tsûr ,  Beirut,  Darul  Kutub Ilmiyah: 2004.
_______________, Tafsir Al-Jalalain , Beirut, Darul Kutub Ilmiyah: 2005.
Ath-Thabari,  Abu  Ja’far bin  Jarir, Tafsir  Ath-Thabari ,  Al-Maktabah  Al-Syamilah  versi  3,61- 2014.
Atiyah,  Ibnu, Al-Muharraru  Al-Wajîz  fî  Tafsîr  Al-Kitâb  Al-‘Azîz ,  Lebanon,  Darul  Kutub Ilmiyah: 2007.
Az-Zajaj, Ma’âni Al-Qur’an wa I’râbuhû , Kairo, Darul Hadits: 2004.
Baidan, Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2005.
Connoly, Peter, Aneka Pendekatan Studi Agama , Yogyakarta, LkiS: 2011.
Damhuri, Elba, “Jaringan LGBT dan Advokasi yang Keliru,” dalam http://republika.co.id Divisi Litbang dan Pendidikan Komnas Perempuan
GWL Muda, Buku Kesehatan dan Hak Seksual serta Reproduksi GWL Muda , [t.tp.]: [t.p.], [t.th.].
Hadi,  Usman,  “Menag  Lukman:  Semua  Agama  Tak  Setuju  LGBT,”  dalam https://news.detik.com Senin 18 Desember 2017
Jauhari, Thanthawi, Al-Jawâhir fî Tafsir Al-Qur’an , Mesir, Musthafa Al-Babu Al-Halabi: 1351.
Kaplan,  dkk, Sinopsis  Psikiatri:  Ilmu  Pengetahuan  Perilaku  Psikiatri  Klinis ,  Jakarta:  Binarupa Aksara, 1997.
Koalisi Organisasi-Organisasi HAM, Komisi Jurist Internasional (International Commission of  Jurists)  dan  Badan  Internasional  untuk  Hak-hak  Asasi  Manusia  (International Service  for  Human  Rights),  Prinsip-Prinsip  Yogyakarta:  Prinsip-Prinsip Pemberlakuan  Hukum  Internasional  atas  Hak-hak Asasi  Manusia  yang  Berkaitan dengan  Orientasi Seksual dan Identitas Gender,  Penterjemah : Rio Augusto V.M, Diterjemahkan oleh Arus Pelangi Jl. Tebet Dalam IV No. 3 Jakarta Selatan  Telp / Fax  :  021  –  8291310    Email  :  arus_pelangi@yahoo.co.id,http:// asia.geocities.com/arus_pelangi, November 2007
Komnas HAM, “Siaran Pers Komisi Nasional Hak Asasi Manusia Tentang LGBT”, dalam Website www.komnasham.go.id Tanggal 29 Januari 2016.
Muhammad,  Ahsin  Sakho, Keberkahan  Al-Qur’an:  Memahami  Tema-Tema  Penting  Kehidupan Dalam Terang Kitab Suci , Jakarta, Qaf: 2017.
Muhammad, Husein, dkk, Fiqh Seksualitas Risalah Islam Untuk Pemenuhan Hak-Hak Seksualitas , [t.tp], PKBI: [t.th].
Mustaqim, Abdul, dkk, Studi Al-Qur’an Kontemporer , Yogyakarta, Tiara Wacana: 2002
Musti’ah,    “Lesbian  Gay  Bisexual  and  Transgender(LGBT):  Pandangan  Islam,  Faktor Penyebab, dan Solusinya”, dalam Jurnal Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial , Vol.3, No. 2, Tahun. 2016
PKBI Daerah Istimewa Yogyakarta, “Orientasi Seksual”, dalam pkbi-diy.info
S.W. , Sarwono, Psikologi Remaja , Jakarta, Raja Grafindo Persada: 2011,hal. [t.d]
Sa’abah, Marzuki Umar, Seks dan Kita , Jakarta, GIP Press: 1997.
Santoso,  Meilanny  Budiarti,  “LGBT  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia,”  dalam Social Work Jurnal , Vol.6 No. 2 [t.th]
Shalahuddin, Henri, Al-Qur’an Dihujat , Jakarta, Al-Qalam: 2007.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta, Lentera Hati: 2002.
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an , Jakarta, Paramadina: 2001.
Winurini, Sulis, “Memaknai Perilaku LGBT Di Indonesia (Tinjauan Psikologi Abnormal)”, dalam Info Singkat Kesejahteraan Sosial: Kajian Singkat terhadap Isu Aktual dan Strategis oleh Pusat Penelitian  Badan Keahlian DPR RI, Vol. VIII  No. 05 Tahun 2016.