## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDIDIKAN KELUARGA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP MINAT ANAK PADA PENDIDIKAN ISLAM: PERSPEKTIF PEMIKIRAN TOKOH PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## Lukman Arsyad
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo email: lukmanasryad@iaingorontalo.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran tokoh pendidikan Islam di Indonesia tentang pentingnya pendidikan keluarga dalam mengembangkan minat anak terhadap  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  dengan  pendekatan  psikologi dan psikolologi Islam. Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research), dengan  pendekatan  ”studi  tokoh”,  yaitu  pengkajian  terhadap  pemikiran  atau gagasan seseorang pemikir, keseluruhannya  atau sebagiannya. Data dikumpulkan melalui teknik dokumentasi melalui review literatur. Teknik analisis data  menggunakan  metode  content  analisis  dan  deskriptif.  Temuan  penelitian diperoleh gambaran bahwa pemikiran tokoh tentang  pendidikan keluarga dalam mengembangkan  minat  anak  terhadap  pendidikan  Islam  menjadi bagian terpenting  sebagai  upaya  untuk  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam. Hal ini didasari alasan bahwa dengan mengembangkan minat anak terhadap  pendidikan  Islam,  maka  pendidikan  itu  sendiri  akan  berpengaruh terhadap  kehidupan anak.  Terdapat relevansi pemikiran  tokoh dengan  psikologi pendidikan  dan  psikologi  Islam.  Hubungan  anak  dengan  orang  tuanya, mempunyai pengaruh dalam perkembangan agama sang anak. Akan terlihat jelas sesuatu  yang    diharapkan  terwujud  setelah  anak  mengalami  pendidikan  Islam secara  keseluruhan  dalam  keluarga,  yaitu  kepribadian  anak  yang  membuatnya menjadi insan kamil .
Kata kunci: Pendidikan keluarga, minat anak, pendidikan Islam, tokoh

## PENDAHULUAN
Pendidikan yang dilakukan dalam keluarga sejak anak  masih kecil menjadi dasar  bagi  pendidikan  dan  kehidupan  di  masa  datang.  Hal  ini  sebagaimana dikemukakan Soelaeman bahwa: “pengalaman dan perlakuan yang diperoleh anak dari  lingkungan  semasa  kecil  dan  dari  keluarganya  menggariskan  semacam  pola hidup  bagi  kehidupan  selanjutnya.  Adler  menyebut  pola  hidup  ini  dengan  kata leitlinie ,  sebagai  garis  yang  membimbing  kehidupannya,  secara  sadar  atau  tidak sadar  diusahakan  anak  untuk  meraihnya”. 1 Pengalaman  yang  diterima  anak
1 Dinn  Wahyudin,  dkk., Pengantar  Pendidikan ,  (Jakarta:    Universitas  Terbuka,  2011),  h. 37

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
semasa  kecil  sangat  menentukan  sikap  hidupnya  di  kemudian  hari.  Sehubungan dengan  itu  keluarga  merupakan  peletak  dasar  pendidikan  anak.  Sekalipun  tidak ada  tujuan  pendidikan  dalam  keluarga  yang  dirumuskan  secara  tersurat,  tetapi secara tersirat dipahami bahwa tujuan pendidikan dalam keluarga pada umumnya adalah agar anak menjadi pribadi yang mantap, beragama, bermoral, dan menjadi anggota masyarakat  yang baik. Memperhatikan tujuan tersebut, maka pendidikan dalam  keluarga  biasanya,  meliputi  nilai  agama,  nilai  budaya,  nilai  moral  dan kepribadian.
Seorang  anak  yang  tidak  pernah  mendapat  pendidikan  agama,  maka  pada masa  dewasanya  nanti  ia  tidak  akan  merasakan  pentingnya  agama  dalam hidupnya.  Lain  halnya  dengan  anak  yang  mempunyai  pengalaman-pengalaman agama,  misalnya  ibu-bapaknya  orang  yang  tahu  agama,  lingkungan  sosial  yang mendukung  pembinaan  agama,  ditambah  pula  dengan  pendidikan  agama  secara sengaja  di  rumah,  sekolah  dan  masyarakat.  Maka  orang  tersebut  akan  dengan sendirinya  mempunyai  kecenderungan  kepada  hidup  dalam  aturan-aturan  agama dan dapat merasakan betapa takut melanggar larangan-larangan agama dan dapat merasakan betapa nikmatnya hidup beragama. 2
Pendidikan  agama  harus  senantiasa  diterapkan  pada  anak  sebagai  langkah awal  untuk  menuju  ke  arah  kedewasaan.  Persoalan  kenakalan  anak  yang  sering dihadapi  orangtua  adalah  persoalan  yang  sangat  kompleks  dan  disebabkan  oleh bermacam-macam  faktor,  maka  dalam  penanggulangannya  harus  memerlukan berbagai usaha, antara lain yang terpenting adalah usaha preventif agar kenakalan itu dapat dibendung dan tidak menular kepada anak  yang masih baik. Tentu saja usaha  represif  dan  usaha  rehabilitasi  pun  perlu  dilakukan  agar  anak  yang  nakal dapat  diperbaiki  dan  kembali  hidup  sebagai  anggota  masyarakat.  Karenanya, dalam  semua  usaha  tersebut,  peran  pendidikan  agama  sangat  penting,  karena pendidikan  agama  memberikan  pedoman  dan  tuntunan  yang  pasti  dan  dipatuhi dengan sukarela atas dorongan dari dalam diri sendiri dan bukan karena paksaan dari luar. 3 Akan tetapi yang jauh lebih penting dari itu adalah bagaimana caranya kita  mendidik,  agar  keyakinan  agama  dapat  menjadi  pengendali  akhlaknya  dan sekaligus  menjadi  alat  pengontrol  atas  setiap  tindakan  yang  akan  dilakukannya. Maka pendidikan agama sekaligus dapat bersifat preventif, kuratif dan konstruktif bagi  akhlak  si  anak,  sehingga  hal  tersebut  tercapai,  apabila  agama  itu  masuk dalam  konstitusi  pribadinya,  yang  berarti  bahwa  unsur  agama  terdapat  dalam pribadinya. Untuk itu, agama harus masuk bersamaan dengan pembinaan pribadi anak sejak prenatal.
Dengan  demikian  pendidikan  Islam  harus  ditanamkan  sejak  dini  dalam keluarga.  Tujuan  pendidikan  Islam  tersebut  secara  esensial  adalah  terwujudnya peserta  didik  yang  memahami  ilmu-ilmu  keislaman  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  pandangan  Islam,  anak  adalah  amanat  yang
2 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta:  Bulan Bintang, 1996), h. 35.
3 Zakiah  Daradjat, Membina  Nilai-nilai  Moral  di  Indonesia ,  (Jakarta:    Bulan  Bintang, 1997), h. 84.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
dibebankan  Allah  swt.  kepada  orangtuanya.  Oleh  karena  itu,  orangtua  harus menjaga,  memelihara,  dan  menyampaikan  amanah  itu.  Orangtua  harus mengantarkan  anaknya  melalui  bimbingan,  pengarahan,  dan  pendidikan  untuk mengabdi kepada Allah swt. 4
Ilmu  pendidikan  Islam  telah  menunjukkan  bahwa  pada  tataran  konseptual proses  pendidikan  Islam  dalam  keluarga  sebagai  realisasi  tanggung  jawab orangtua terhadap pendidikan anaknya, antara lain adalah aspek-aspek Islam yang harus diperhatikan oleh orangtua dalam mendidik anaknya. Aspek-aspek tersebut adalah  aspek  pendidikan  ibadah,  aspek-aspek  pokok-pokok  ajaran  Islam  dan membaca  al-Qur’an,  aspek  pendidikan akhlakul  karimah ,  dan  aspek  pendidikan akidah islamiyah . Pokok-pokok pendidikan agama Islam tersebut dalam keluarga membantu anak-anak mengenal dan memahami norma-norma Islam agar mampu melaksanakannya untuk memperoleh ridha Allah swt. 5
Praktik  pendidikan  Islam  inilah  yang  dapat  dipedomani  keluarga  dalam mengajarkan  anaknya  tentang  aspek  pendidikan  ibadah,  pendidikan  nilai  dan pengajaran  al-Qur’an,  pendidikan  akhlak  karimah,  serta  pendidikan  akidah Islamiyah.  Pendidikan  agama  Islam  tersebut  merupakan  bimbingan  dan pertolongan  oleh  keluarga  kepada  anaknya  yang  diberikan  secara  sadar  sesuai dengan  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan  yang sempurna.  Dalam  mencari  nilai-nilai  hidupnya,  anak  diarahkan  untuk  dibimbing sepenuhnya oleh keluarga. Sebab menurut ajaran Islam saat anak dilahirkan dalam keadaan  lemah  dan  suci.  Hal  ini  diantaranya  telah  disebutkan  dalam  al-Qur’an surah Luqman ayat 13 sebagai berikut.
                                                                                                

## Terjemahnya:
Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar-benar kezaliman yang besar ” (QS. Luqman, 31:13). 6
Sehubungan  dengan  tanggung  jawab  keluarga  di  atas,  sebaiknya  keluarga terutama  orangtua  mengetahui  apa  dan  bagaimana  cara  mendidik  anak. Pengetahuan  itu  sekurang-kurangnya  dapat  menjadi  penuntun  dan  rambu-rambu bagi  orangtua  dalam  menjalankan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  kepada  anak. Semua orangtua menginginkan anaknya menjadi anak yang saleh, yaitu anak yang beriman, bertakwa kepada Allah, berbakti kepada orangtua, cerdas, dan berakhlak
4 Hasan, Bisri, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung:  Pustaka Setia, 2009), h. 194.
5 Beni, Ahmad Saebani dan Hendra Akhdiyat, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung:  Pustaka Setia, 2009), h. 14.
6 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung:  Media Fitrah Rabbani, 2012), 412.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
terpuji.  Untuk  mencapai  tujuan  yaitu  orangtua  harus  menjadi  pendidik  pertama dan utama. Lahirnya kesadaran orangtua untuk bertanggung jawab mencerdaskan anaknya  secara  langsung  tentunya  orangtua  yang  hanya  pasif  bisa  menjadi  aktif memberikan  dorongan  kepada  anaknya  untuk  belajar  lebih  giat  lagi.  Orangtua yang  sadar  dengan  tanggung  jawab  tersebut  akan  lebih  arif  dalam  menyediakan lingkungan yang mendukung proses belajar anaknya. 7
Melihat  pengalaman  keagamaan  yang  dilalui  anak  dalam  lingkungan keluarga memiliki pengaruh dan kesan yang mendalam pada diri anak, maka perlu diciptakan suasana rumah tangga  yang dapat menunjang terbentuknya anak yang agamis dan berkepribadian Islam. Pendidikan agama akan mempunyai kesan yang mendalam  jika  dilaksanakan  melalui  latihan-latihan  dan  membiasakan  hidup sebagai  anak  yang  taat  beragama.    Dalam  hal  ini,  orangtua  memegang  peranan yang  penting  dan  sangat  berpengaruh  atas  pendidikan  bagi  anak-anaknya.  Sejak anak  lahir,  ibunyalah  yang  selalu  ada  di  sampingnya.  Oleh  karena  itu  ia  meniru perangai ibunya dan biasanya seorang anak lebih cinta kepada ibunya. Apabila ibu itu  menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  pengaruh  ayah  terhadap  anaknya  besar pula.  Di  mata  anaknya  ia  seorang  yang  tertinggi  dan  terpandai  di  antara  orang- orang  yang  dikenalnya.  Cara  ayah  itu  melakukan  pekerjaannya  sehari-hari berpengaruh pada cara pekerjaan anaknya.
Banyak    tokoh  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  mencurahkan perhatiannya  terhadap  problema  beragama  pada  anak  diantaranya  K.  H.  Ahmad Dahlan,  Ki  Hajar  Dewantara,  Prof.  Dr.  Malik  Fadjar,  M.  Sc.,    Prof.  Dr. Azyumardi Azra, M. A.,  dan Muhammad Natsir, dan Zakiah Daradjat. Para tokoh tersebut  mengemukakan  gagasan  dan  pemikirannya  mengenai  konsep  tentang tanggung  jawab  keluarga  terhadap  pendidikan  anak,  keluarga  berperan  sebagai pembentuk  akhlak  dan  kepribadian  anak  serta  menanamkan  nilai-nilai  agama dalam kehidupan sehari-hari. 8 Keluarga adalah awal lingkungan pertumbuhan dan perkembangan  keagamaan  anak.  Keterikatan  anak  dengan  orangtuanya  ini  dapat dilihat dari peranan orangtua sebagai satu-satunya rujukan moral dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, hilangnya wibawa orangtua sebagai pengendali moral anak  juga  bisa  terjadi,  manakala  suasana  kehidupan  di  keluarga  tidak  tentram, orangtua sering bertengkar di hadapan anak, atau karena faktor lain yang biasanya berpangkal dari kehancuran rumah tangga. Dalam suasana seperti ini, anak sering memperhatikan sikap orangtua, baik dalam bertindak, berbuat dan berkata. 9
Dengan  demikian  dalam  kajian  tulisan  ini  penting  dikaji  dan  dibahas mengenai pemikiran tokoh pendidikan Islam tentang peranan pendidikan keluarga khususnya dalam mengembangkan minat anak terhadap pendidikan Islam, karena di Indonesia yang mengkaji permasalahan ini masih kurang, sehingga diharapkan
7 Suharsono, Mencerdaskan  Anak  (Melejitkan  Dimensi  Moral,  Intelektual  &  Spiritual dalam Memperkaya Khasanah Batin dan Motivasi Kreatif Anak) , (Jakarta:  Inisiasi Press, 2002), h. 3.
8 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005), h. 427-428.
9 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:  Bumi Aksara, 1996), h. 35.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
dengan kajian ini diharapkan mengetahui pemikiran para tokoh pendidikan Islam di  Indonesia  tentang  pentingnya  pendidikan  keluarga  dalam  mengembangkan minat  anak terhadap  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan Islam dengan pendidikan psikologis Islam.

## Pemikiran  tokoh  tentang  pendidikan  keluarga  dan  implikasinya  terhadap minat anak pada pendidikan Islam
Agama  Islam  ini  memuat  ajaran  tentang  tata  hidup  yang  meliputi  seluruh aspek kehidupan manusia, maka pengajaran agama Islam sebenarnya harus berarti pengajaran  tentang  tata  hidup  yang  berisi  pedoman  pokok  yang  akan  digunakan oleh  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya  di  dunia  ini  untuk  menyiapkan kehidupan yang sejahtera di akhirat nanti. 10
Sebagai  ajaran  agama  pembawa  rahmat  bagi  sekalian  alam,  sesungguhnya Islam merupakan agama yang sangat memperhatikan segala aspek yang berkaitan dengan  kehidupan  manusia,  termasuk  mengenai  pendidikan  agama  bagi  anak. Perkembangan  agama  kepada  anak  yang  paling  dominan  sejatinya  karena pengaruh  lingkungan  keluarga  dalam  hal  ini  orang  tua.  Orang  tua  adalah komponen  keluarga  yang  terdiri  dari  ayah  dan  ibu,  dan  merupakan  hasil  dari sebuah  ikatan  perkawinan  yang  sah  yang  dapat  membentuk  sebuah  keluarga. Orang tua memiliki tanggung jawab untuk mendidik, mengasuh dan membimbing anak-anaknya  untuk  mencapai  tahapan  tertentu  yang  menghantarkan  anak  untuk siap  dalam  kehidupan  bermasyarakat.   Orang  tua  merupakan  bagian  keluarga besar  yang  sebagian  besar  telah  tergantikan  oleh  keluarga  inti  yang  terdiri  dari ayah, ibu dan anak-anak.
Ditinjau  dari  paradigma  pendidikan  Islam,  anak  merupakan  orang  yang belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi  (kemampuan)  dasar  yang  masih perlu  dikembangkan.  Di  sini,  anak  merupakan  makhluk  Allah  yang  memiliki fitrah,  baik  jasmani  maupun  rohaniah  yang  belum  mencapai  taraf  kematangan, baik  bentuk,  ukuran maupun perimbangan pada bagian-bagian lainnya. Dari segi rohaniah,  ia  memiliki  bakat,  memiliki  kehendak,  perasaan  dan  pikiran  yang dinamis dan perlu dikembangkan. Dengan demikian, anak merupakan subjek dan objek  pendidikan  yang  memerlukan  bimbingan  orang  lain  untuk  membantu mengarahkan,  mengembangkan  dan  membimbing  potensi  yang  dimilikinya menuju ke arah kedewasaan.
Dengan demikian, perlu bagi orang tua memberi pengertian dan penjelasan sesuai  dengan  perkembangan  pemikirannya.  Peranan  orang  tua  terhadap  anak sangatlah penting, karena perbuatan tindak keagamaan anak  yang dilakukan oleh anak-anak  pada  dasarnya  diperoleh  melalui  imitasi  (meniru).  Pendidikan  sikap religius anak pada dasarnya tidak berbentuk pengajaran akan tetapi berupa teladan atau  peragaan  hidup  yang  nyata  (riil).  Penghayatan  keagamaan  anak-anak sebenarnya belum merupakan keseriusan, sebab tingkat perkembangan pikirannya
10 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008), h. 60.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
baru  pada  tingkat  imitatif.  Dari  uraian  ini  jelas,  bahwa  agama  memiliki  peranan yang penting dalam memberikan bimbingan bagi anak dalam menjalani hidup dan kehidupan  kelak.  Seorang  anak  tumbuh  dan  berkembang,  disadari  atau  tidak, lambat  ataupun  cepat,  mereka  akan  dididik  citra,  pemikiran,  dan  gaya  hidupnya oleh lingkungan.
Jika  dikaitkan  dengan  minat  belajar  pendidikan  Islam  yang  meliputi hubungan  manusia  dengan  Allah  swt,  hubungan  manusia  dengan  manusia,  dan hubungan  manusia  dengan  alam  sekitar,  ternyata  pusat-pusat  minat  yang dikemukakan  oleh  Zakiah  dikembangkan  sebagai  bahan  pengajaran  pendidikan Islam.  Diambil  contoh  dari  pusat  pertama  yaitu  kebutuhan  akan  makanan.  Pada fase observasi, anak-anak akan menemukan berbagai macam benda yang dimakan orang,  cara  makan,  cara  bercocok  tanam,  cara  berjual  beli  dan  sebagainya.  Pada fase asosiasi, anak akan memperluas pengetahuannya tentang makanan, misalnya makanan  yang  sehat,  makanan  yang  halal  dan  haram.  Dan  dengan  mensyukuri nikmat  Tuhan  dengan  membaca  basmalah  dan  hamdalah  pada  waktu  mulai  dan selesai makan. Begitulah selanjutnya dapat ditanamkan pengertian sedekah, zakat, jual beli, penggarapan tanah, dan sebagainya. Dari contoh kiranya dapat dipahami bahwa  dengan  membicarakan  makanan,  banyak  bahan  pengajaran  agama  dapat diajarkan  secara  sewajarnya.  Selanjutnya  pada  fase  ekspresi,  anak-anak  diberi kesempatan  mengekspresikan  dalam  berbagai  cara  pengertian-pengertian  yang telah diperoleh pada fase observasi dan asosiasi. 11
Sementara  itu  Jalaluddin  dalam  bukunya  “Psikologi  Agama”  memuat tentang  memahami  perilaku  keagamaan  dengan  mengaplikasikan  prinsip-prinsip psikologi, berpendapat bahwa secara umum gejala-gejala kejiwaan manusia yang berkaitan dengan pemikiran ( cognisi ), perasaan ( emotion ) dan kehendak (conasi ). Gejala  tersebut  memiliki  ciri-ciri  yang  hampir  sama  pada  diri  manusia  dewasa, normal  dan  beradab.  Dimana  ketiga  gejala  tersebut  dapat  diamati  melalui  sikap dan perilaku manusia. Dalam konsep ajaran Rasul Allah swt bahwa pembentukan kesadaran  agama  dan  pengalaman  agama  harus  dilakukan  secara  simultan, sinergis  dan  utuh.  Bimbingan  kejiwaan  diarahkan  pada  pembentukan  nilai-nilai imani,  sedang  keteladanan,  pembiasaan  dan  disiplin  di  titikberatkan  pada pembentukan  nilai-nilai  amali.  Keduanya  memiliki  hubungan  timbal  balik. Dengan  demikian  kesadaran  agama  dan  pengalaman  agama  dibentuk  melalui proses terpadu dengan harapan menjadi sosok manusia yang beriman dan beramal sholeh. 12
Sururin  dalam  bukunya  “Ilmu  Jiwa  Agama”  mencoba  untuk  memahami akan  kebutuhan  manusia  yang  bersifat  jasmani  maupun  rohani  sehingga  jiwanya tidak  mengalami  tekanan  dengan  melalui  agama,  dalam  artian  melaksanakan ajaran  agama  dengan  baik.  Karena  bagaimanapun  agama  mempunyai  peranan sangat  besar  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  manusia,  karena  keyakinan  agama
11 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 136.
12 Jalaluddin, Psikologi Agama., h. 24-25.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
termasuk  pada  konstruksi  kepribadian.  Pada  hakekatnya  manusia  merupakan makhluk yang memiliki keterbatasan dalam menghadapi rintangan hidup, kadang takut, bingung dan bimbang dalam menghadapi fenomena dan permasalahan yang ada.  Yang  menyebabkan  manusia  mengalami  gangguan  jiwa  atau  penyakit kejiwaan yang dalam psikologi disebut Psikopatologi. 13
Aliran  nativisme  berpendapat  bahwa  hereditas  (keturunan)  merupakan penentu  kepribadian  seseorang.  Asumsi  ini  didasarkan  atas  kemiripan  diri  anak dan  orang  tua  yang  terdapat  kesamaan,  baik  fisik  maupun  psikisnya.  Sejak terjadinya  konsepsi,  yakni  proses  pembuahan  sel  telur  oleh  sel  kelamin  jantan, anak  memperoleh  warisan  sifat-sifat  pembawaan  dari  kedua  orang  tuanya  yang merupakan  potensi-potensi  tertentu.  Potensi  ini  relatif  sudah  terbentuk  dan  sukar dirubah, baik melalui pendidikan maupun pengalaman apapun. 14 Sehingga tampak amat  menentukan  bagi  seseorang  untuk  menjadi  apa  adalah  pengaruh  yang  kuat dari bakat dan pembawaan yang dibawanya sejak lahir.
Di  satu  pihak,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkembangan manusia  semata-mata  hanya  ditentukan  oleh  pengalaman  dan  pengaruh lingkungan. Jadi lingkungan di mana seseorang itu hidup adalah faktor terpenting yang  membentuk  kepribadian  orang  itu.  Pendapat  ini  didasarkan  dari  Lockean Tradision yang mementingkan stimulasi eksternal dalam perkembangan manusia. Teori ini menyatakan bahwa perkembangan anak tergantung pada lingkungannya. Sedangkan  pembawaan  tidak  berpengaruh  sama  sekali  dalam  membentuk kepribadian  anak  itu.  Pengalaman  yang  diperoleh  anak  dalam  kehidupan  sehari- hari  didapat  dari  dunia  sekitarnya  yang  berupa  stimulan-stimulan.  Stimulan- stimulan ini berasal dari alam bebas maupun diciptakan oleh orang dewasa dalam bentuk program pendidikan. 15
Kedua  pendapat  atau  aliran  di  atas  masing-masing  ada  benarnya.  Bahwa kepribadian  anak  dipengaruhi  oleh  warisan  dari  orang  tuanya  dan  dipengaruhi pula  oleh  lingkungan.  Namun  kurang  tepat  bila  faktor  pembawaan  atau lingkungan  mutlak  mempengaruhi  kepribadian  anak.  Jadi  kedua  faktor  tersebut sama-sama berpengaruh. Pendapat ini dikenal dengan teori konvergensi. Menurut penganut aliran konvergensi bahwa dalam perkembangan individu baik dasar atau pembawaan  maupun  lingkungan  memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam membentuk  kepribadian.  Bakat  yang  dibawa  anak  pada  waktu  lahir  tidak  akan berkembang dengan baik tanpa adanya dukungan lingkungan yang sesuai dengan perkembangan itu. 16
13 Sururin, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta:  Rajawali Press, 2004), h. 151.
14 Burhanuddin  Salam, Pengantar  Pedagogik;  Dasar-Dasar  Ilmu  Mendidik ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), h. 98.
15 Umar Tirtarahardja & La Sula, Pengantar Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), h. 194.
16 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Umum Psikologi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 194.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Konsep  al-Qur’an  tentang  fitrah  berbeda  dengan  konsep  teori  lain,  yang mengatakan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan netral. Psikologi madzhab Behaviorisme  menganggap  bahwa  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  tidak  baik dan juga jahat  atau dikenal  dengan teori  tabularasa. Menurut teori  tabularasa ini, lingkungan  memainkan  peran  yang  krusial  dalam  membentuk  personalitas. Menurut  Skiner,  lingkungan  menentukan  individu  bahkan  meski  dia  merubah lingkungan.  Faktor  lingkungan  sangat  berpengaruh  terhadap  fitrah  manusia. Bahkan  faktor  tersebut  dapat  mempengaruhi  kepribadian  manusia.  Namun lingkungan  bukan  satu-satunya  faktor  yang  berpengaruh  tanpa  dukungan  dari faktor  lain.  Memang  benar  periode  ketergantungan  pada  orang  lain  yang  lama pada masa anak-anak, memungkinkan orang tua menanamkan pengaruhnya pada anak-anak  mereka.  Kenyataan  yang  menarik  perhatian  Skiner  ini,  dinyatakan bahwa fitrah dapat dipengaruhi lingkungan.
Fitrah  yang  dibawa  sejak  lahir,  ternyata  dapat  dipengaruhi  lingkungan. Fitrah,  tanpa  memperdulikan  kondisi-kondisi  sekitar,  tidak  dapat  berkembang,  ia mungkin  mengalami  modifikasi  atau  malah  berubah  drastis  jika  saja  lingkungan tidak  favorable  bagi  perkembangan  dirinya.  Fitrah  berinteraksi  dengan  faktor- faktor  eksternal;  sifatnya  tergantung  pada  perjalanan  panjang  interaksi  semacam ini.  Tetapi  pernyataan  ini  bukan  berarti  bahwa  manusia  merupakan  budak lingkungan,  sebagaimana  dikemukakan  madzhab  behaviorisme.  Dua  anak  yang hidup  dalam  kondisi  yang  sama  barangkali  memberi  respon  terhadap  setiap stimulus serupa dengan cara yang berbeda-beda atau dengan yang lainnya.
Dengan  demikian  individu  dan  perkembangannya  adalah  produk  dari hereditas,  pembawaan  dan  lingkungan.  Hereditas  dan  lingkungan  sama-sama berperan  penting  bagi  perkembangan  pribadinya.  Karena  perkembangan  pribadi seseorang  merupakan  hasil  interaksi  dari  hereditas  dan  lingkungan.  Sehingga hereditas  maupun  lingkungan  tidak  dapat  mempengaruhi  pribadi  anak  secara mutlak.  Artinya  kepribadian  anak  hanya  dipengaruhi  oleh  pembawaannya  atau lingkungan  saja.  Hal  ini  justru  bertentangan  dengan  konsep  Islam.  Meskipun Islam  mengakui  pengaruh  kedua  faktor  tersebut,  namun  Islam  memandang kepribadian  anak  sangat  dipengaruhi  keduanya.  Dan  menolak  pandangan  yang bahwa  manusia  ketika  dilahirkan  dalam  keadaan  baik  dan  buruk  (netral). Sehingga berakibat muncul pandangan bahwa kebaikan dan keburukan seseorang hanya semata-mata ditentukan oleh lingkungannya.
Hal di atas sebagai gambaran, bahwa orang tua harus selalu memperhatikan pendidikan  anak-anaknya.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  harus  dapat  menumbuhkan minat  pendidikan  Islam  bagi  anak.  Pentingnya  menumbuhkan  minat  pendidikan Islam bagi anak  ini secara jelas telah diungkapkan oleh Zakiah yang mengatakan, bahwa  pentingnya  penanaman  nilai-nilai  agama  sejak  kecil  yang    merupakan bagian dari unsur-unsur kepribadiannya, akan cepat bertindak menjadi pengendali dalam  menghadapi  segala  keinginan-keinginan  dan  dorongan-dorongan  yang timbul. Karena keyakinan terhadap  agama  yang menjadi  bagian dari kepribadian itu, akan mengatur sikap dan tingkah laku seseorang secara otomatis dari dalam. Ia tidak mau mengambil  hak orang atau menyelewengkan sesuatu,  bukan karena

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
ia  takut  akan  kemungkinan  ketahuan  dan  hukuman  pemerintah  atau  masyarakat, akan  tetapi  ia  takut  akan  kemarahan  dan  kehilangan  ridla  Allah  yang dipercayainya  itu.  Ia  akan  bekerja  giat  untuk  kepentingan  sosial,  negara  dan bangsa,  bukan  karena  ia  ingin  dipuji,  diberi  penghargaan  atau  dinaikkan pangkatnya,  akan  tetapi  karena  keyakinan  agamanya  menganjurkan  demikian. Jika  ia  menjadi  seorang  ibu  atau  bapak  di  rumah  tangga,  ia  merasa  terdorong untuk  membesarkan  anak-anaknya  dengan  pendidikan  dan  asuhan  yang  diridhoi oleh  Allah.  Ia  tidak  akan  membiarkan  anak-anaknya  melakukan  perbuatan- perbuatan yang melanggar hukum atau susila. 17
Dalam  realitasnya,  banyak  orang  tua  yang  kurang  memperhatikan pendidikan  agama  Islam  bagi  anak,  sehingga  mereka  justru  menyerahkan pendidikan  agama  anak  pada  sekolah  atau  institusi  (lembaga  pendidikan)  lain. Kesalahan inilah yang justru mengurangi perhatian orang tua terhadap pendidikan agama anak, sehingga pendidikan agama bagi anak kurang mendapatkan perhatian yang penuh dari orang tua. Hal ini didasarkan pada kenyataan, bahwa, sikap orang tua  sehari-hari  dalam  lingkungan  keluarga  merupakan  suatu  metode  yang  paling efektif  bagi  pembinaan  keagamaan  anak,  karena  apa  yang  disaksikan  anak  akan langsung  diserap  maknanya  oleh  anak  sebagai  suatu  yang  seyogyanya  ditiru.  Di sinilah pentingnya perilaku orang tua terkontrol, sehingga memberi dampak yang baik  pada  anak-anak.  Oleh  karena  itu,  orang  tua  harus  dapat  memberikan pengalaman-pengalaman yang baik dan bermanfaat bagi anak-anaknya.
Zakiah  Daradjat  mengemukakan  sifat-sifat  yang  dimiliki  anak  terhadap pendidikan  Islam,  yaitu:  sifat  pertama ritualis  yaitu aktivitas agama di  masjid, di rumah-rumah ibadah lainnya, atau di sekolah agama, mungkin menarik perhatian anak-anak karena pakaian seragam yang berwarna-warni. Mereka suka menyanyi dan upacara-upacara keagaman menikmati hati mereka. Dia gembira menyaksikan orang-orang  yang  sedang  sembahyang.  Sikapnya  agak  aneh,  campuran  antara kagum  dan  ingin  tahu,  maka  ia  harus  menjadi  seorang  yang  aktif  dalam  upacara agama,  misalnya  ikut  main  dalam  drama  agama,  nyanyian-nyanyian  agama  dan dalam melakukan pengabdian sosial atas nama agama. 18
Sifat  kedua,  egosentris  artinya  semua  sembahyang  dan  do’a-do’a  adalah untuk mencapai keinginan-keinginan pribadi, misalnya dia mau baik karena akan mendapat  upah.  Ia  menggambarkan  dengan  sebagai  seorang  yang  akan menolongnya dalam mencapai sesuatu, karena ia sudah biasa ditolong oleh orang dewasa terutama orang tuanya. 19 Sifat  ketiga, tidak mendalam kebanyakan  anak- anak  menerima  pelajaran-pelajaran  agama  dengan  kepercayaan,  betapapun  cara yang  dipakai  dalam  mengajarkannya  baik  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan,  atau  sekedar  keterangan  yang  diberikan  di  rumah  atau  di  sekolah.
17 Zakiah  Daradjat, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Gunung  Agung, 1982), h. 56.
18 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h. 46
19 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 41.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kendatipun  demikian,  akan  ada  masanya  anak-anak  mengungkapkan  keraguan yang biasanya terjadi apabila do’a mereka tidak terkabul. 20
Sifat  keempat  adalah  khayal  dan  fantasi,  dimana  anak-anak  pada  umur sekolah  dasar  sedang  dalam  pertumbuhan  kecerdasan  cepat.  Khayal  dan fantasinya  sedang  subur  dan  kemampuan  untuk  berpikir  logis  sedang  dalam pertumbuhan.  Perlu  pula  diingat  bahwa  anak-anak  sampai  umur  12  tahun  belum mampu berpikir abstrak (maknawi), oleh karena itu agama harus diberikan dalam jangkauannya  yaitu  dalam  kehidupan  nyata. 21 Di  sinilah  letak  pentingnya pembiasaan-pembiasaan  dalam pendidikan pada  umumnya dan pendidikan  Islam khususnya.
Dari  keempat  sifat  yang  dikemukakan  Zakiah  Daradjat  di  atas,  jika dikaitkan  dengan  pertumbuhan  kecerdasan  anak  sampai  umur  enam  tahun  masih terkait  kepada  inderanya,  maka  dapat  kita  katakan  bahwa  anak  pada  umur (0-6  tahun)  berfikir  inderawi.  Artinya,  anak  belum  mampu  memahami  hal  yang maknawi (abstrak). Oleh karena itu pendidikan, pembinaaan keimanan dan takwa anak  belum  dapat  menggunakann  kata-kata  (verbal),  akan  tetapi  diperlukan contoh, teladan, pembiasaan dan latihan yang terlaksana di dalam keluarga sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan anak, yang terjadi secara alamiah. Zakiah  Daradjat  mempertegas  bahwa  sejalan  dengan  perkembangan kecerdasan anak, keagamaan anak pun akan berkembang. Karena perkembangan pengertian  anak-anak  tentang  agama  sejalan  dengan  kecerdasan  yang  dilaluinya. Pada fase akhir dari masa kanak-kanak, ia sering mengemukakan pertanyaan kritis yang  kurang  begitu  mendalam.  Yang  akan  puas  dengan  jawaban  apapun  yang diberikan  kepadanya.  Kendatipun  demikian,  akan  ada  masanya  anak-anak mengungkapkan  keragu-raguan,  yang  biasanya  terjadi  pada  anak-anak  yang sangat cerdas, jika dibandingkan dengan anak-anak yang kurang kecerdasannya. 22 Di samping kecerdasan, emosi memegang peranan penting dalam sikap dan tindak agama. Tidak satu sikap atau tindak agama seseorang yang dapat dipahami, tanpa mengindahkan emosinya. 23
Tanpa  pengalaman  emosional  yang  masuk  pada  memori  anak,  baik  yang terjadi secara sengaja atau tidak sengaja oleh lingkungan akan mewarnai  kondisi beragama seorang  anak.  Anak-anak mulai  mengenal  Tuhan melalui bahasa. Dari kata-kata orang yang ada dalam lingkungannya yang pada permulaan diterimanya secara  acuh  tak  acuh  saja.  Akan  tetapi  setelah  ia  melihat  orang-orang  dewasa menunjukkan  rasa  kagum  dan  takut  kepada  Tuhan,  maka  mulailah  ia  merasa sedikit  gelisah  dan  ragu  tentang  sesuatu  yang  ghaib  yang  tidak  dapat  dilihatnya itu, mungkin ia akan ikut membaca dan mengulang kata-kata yang diucapkan oleh orang  tuanya.  Lambat  laun  tanpa  disadarinya,  akan  masuklah  pemikiran  tentang Tuhan dalam pembinaan kepribadiannya dan menjadi obyek pengalaman agamis.
20 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 45.
21 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 61.
22 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 53.
23 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 91

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Maka tuhan bagi anak-anak pada permulaan, merupakan nama dari sesuatu  yang asing,  yang  tidak  dikenalnya  dan  diragukan  kebaikannya.  Tidak  ada  perhatian terhadap Tuhan pada permulaan, adalah karena ia belum mempunyai pengalaman yang akan membawanya ke sana, baik pengalaman yang menyenangkan, ataupun yang  menyusahkan.  Akan  tetapi,  setelah  ia  menyaksikan  reaksi  orang-orang di  sekelilingnya, yang disertai oleh emosi atau perasaan tertentu, maka timbullah pengalamn  tertentu,  yang  makin  lama  makin  meluas  dan  mulailah  perhatiannya terhadap Tuhan itu tumbuh. 24
Akan  tetapi,  suatu  hal  yang  perlu  dicatat,  yaitu  disaat  usia  anak  mulai menyadari bahwa agama menghubungkannnya dengan golongan tertentu, maka ia pun  menyadari  bahwa  agama  juga  memisahkannya  dari  golongan  tertentu  pula, yaitu yang berlainan agamanya, maka kita lihat bahwa sifat sosial dan rasa agama merupakan  peningkatan  dari  penyesuaian  diri  dengan  masyarakat  ( social adjustment ),  dari  segi  lain  ia  merupakan  pemisahan  sosial.  Akan  tetapi,  hal  ini tidak  dapat  dihindari,  karena  anak-anak  tidak  dapat  melampaui  fase-fase pertumbuhan  itu  dengan  sekaligus  matang,  maka  setiap  fase  pertumbuhan merupakan tangga untuk fase berikutnya. Dia harus lebih dulu menyesuaikan diri dalam  keluarga,  sebelum  dalam  golongan  tertentu,  kemudian  dalam  masyarakat yang luas. Dalam hal ini, lingkungan sangat mempengaruhi perkembangan sosial si anak, ialah yang menolong si anak untuk dapat berpindah dari satu fase ke fase yang lain. 25
Berdasarkan pemikiran Zakiah Daradjat di atas, dapat dikatakan bahwa anak cenderung  meniru  apa  yang  diamatinya  dan  ini  diakui  oleh  hampir  semua  ahli pendidikan.  Dasarnya  adalah  secara  psikologis  anak  senang  meniru,  tidak  saja yang  baik-baik,  yang  jelek  pun  ditirunya,  dan  secara  psikologis  pula  anak membutuhkan tokoh teladan dalam hidupnya.  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa  minat  anak  terhadap  pendidikan  Islam  melalui  pendekatan  psikologis dipengaruhi  oleh  sifat-sifat  agama  pada  anak  yaitu  sifat  ritualis  yaitu  aktivitas agama di masjid, di rumah-rumah ibadah lainnya, atau di sekolah agama, mungkin menarik  perhatian  anak-anak  karena  ingin  tahu.  Sifat  egosentris  artinya  semua sembahyang  dan  doa-doa  adalah  untuk  mencapai  keinginan-keinginnan  pribadi, misalnya  dia  mau  baik  karena  akan  mendapat  upah.  Ia  menggambarkan  dengan sebagai seorang yang akan menolongnya dalam mencapai sesuatu, karena ia sudah biasa  ditolong  oleh  orang  dewasa  terutama  orang  tuanya.  Sifat  tidak  mendalam kebanyakan anak-anak menerima pelajaran-pelajaran agama dengan kepercayaan, akan  ada  masanya  anak-anak  mengungkapkan  keraguan  yang  biasanya  terjadi apabila  do’a  mereka  tidak  terkabul.  Sifat  khayal  dan  fantasi,  anak-anak  sampai umur 12 tahun belum mampu berpikir abstrak (maknawi), oleh karena itu agama harus diberikan dalam jangkauannya yaitu dalam kehidupan nyata.
24 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 43-44.
25 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama ., h. 62-63

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## Relevasi Pemikiran Tokoh dengan Psikologi Pendidikan
Pendidikan  ialah  proses  membimbing  manusia  dari  kegelapan,  kebodohan, dan pencerahan, pengetahuan. Suatu sistem pendidikan yang disusun berdasarkan nilai-nilai  al-Qur’an  akan  merupakan  suatu  sistem  transformasi  nilai-nilai  al- qur’an  itu  tersendiri,  dengan  jaminan  yang  pasti,  bahwa  karakter  umat  Islam dengan  sendirinya  akan  terpelihara  integritas  dan  kelurusannya. 26 Aktualisasi nilai-nilai  al-Qur’an  tersebut  tidak  sama  perlu  diwujudkan  dalam  perancangan sistem  pendidikan,  tetapi  juga  langkah-langkah  operasionalisasinya  mesti  juga harus  berpedoman  pada  kaidah-kaidah  al-qur’an  tersebut.  Dalam  rekomendasi umum  kenferensi  dunia  pendidikan  muslim  yang  pertama  bahwa  sumber penggalian  konsep khusunya bagi  aktifitas pendidikan  Islam,  yaitu :  wahyu ilahi yang  mengandung  ajaran  Allah  bahwa  manusia  tidak  dapat  dengan  dirinya sendiri,  dibimbing  secara  tepat  kepada  kebenaran  ialahi  dab    bahwa  kehidupan tidak dapat  diatur dengan cara  yang tepat  jika tidak ada perintah  yang stabil dan tidak  dapat  diubah  yang  diilhami  Allah;  Intelek  manusia  dan  perangkatnya  yang tetap  berada  dalam  hubungan  balik  dengan  alam  semesta  fisik  pada  tingkat pengamatan, kontemplasi, dan percobaan serta penerapan. 27
Manusia membutuhkan pendidikan dalam kehidupannya. 28 Ilmu pendidikan Islam  memiliki  beberapa  komponen  yang  dapat  ditampilkan  secara  berurutan sehingga  mudah  dpelajari  dan  diterapkan  dalam  proses  pendidikan.  Mulai  dari penggunaan teori atau konsep yang cocok untuk diterapkan di lapangan, maupun berangkat  dari  lapangan  untuk  dicarikan  landasan  teoritiknya.  Ilmu  pendidikan Islam  adalah  perpaduan  antara  unsur  dasar  dan  komponen  pokok  dalam pendidikan  Islam. Pertama ,  adanya  subyek  didik,  yakni  siapapun  yang  masih memerlukan bantuan bantuan orang lain untuk berkembang ke tingkat yang lebih baik. Kedua ,  personifikasi  pendidik,  yakni  siapa  saja  yang  dianggap  mampu menampilkan  kelebihan  kepribadian  dan  siap  membantu  yang  kurang  dalam perkembangannya. Ketiga , adanya tujuan normatif dan program pendidikan Islam. Keempat ,  konteks  belajar  mengajar  yang  mempunyai  rentang  dari  proses  belajar sampai  ke  konteks  sosial  Kebutuhan  manusia  akan  pendidikan  merupakan  suatu yang  sangat  mutlak  dalam  hidup  ini,  dan  manusia  tidak  bisa  dipisahkan  dari kegiatan pendidikan.
Salah seorang tokoh barat John Amos Comenius yang hidup di sekitar tahun 1592-1670  adalah  seorang  tokoh  yang  memiliki  pandangan  realis  dan  dogmatis. Comenius  berpendapat  bahwa  pendidikan  mempunyai  peranan  membentuk  anak sesuai dengan kehendak Tuhan, karena pada hakikatnya dunia adalah dinamis dan bertujuan.  Selanjutnya  Johan  Henrich  Pestalozzi  sebagai  seorang  tokoh  yang berpandangan  naturalistis  yang  hidup  pada  tahun  1746-1827  mempunyai
26 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam perspektif Al-Qur’an , (Jakarta: Amzah, 2007), h. 21.
27 Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008), h. 11.
28 Undang-Undang  Sisdiknas  R.I  Nomor  20 Tahun  2003  (Bandung:  Citra  Umbara,2008), h. 39.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
keyakinan  bahwa  manusia  mempunyai  hubungan  transedental  langsung  dengan Tuhan.
Sementara  Johan  Friederich  Frobel  (1782-1852)  sebagai  tokoh  yang berpandangan  kosmis-sintesis  dengan  keyakinannya  bahwa  manusia  adalah makhluk ciptaan Tuhan  yang merupakan bagian  dari alam ini, sehingga manusia tunduk  dan  mengikuti  ketentuan-ketentuan  hukum  alam.  Terhadap  pendidikan Frobel  memandang  anak  sebagai  makhluk  yang  berekspresi  kreatif,  yang  dalam tingkah  lakunya  akan  nampak  adanya  kualitas  metafisis.  Karenanya  tugas pendidikan  adalah  memimpin  anak  ke  arah  kesadaran  diri  sendiri  yang  murni, selaras dengan fitrah kejadiannya. 29
Ahmad  Fauzi  mengemukakan  bahwa  para  penganut  aliran  konvergensi berkeyakinan bahwa baik faktor pembawaan maupun faktor lingkungan memiliki andil  sama  besar  dalam  menentukan  masa  depan  seseorang.  Jadi  seorang  anak yang lahir dari keluarga santri atau kiai, kelak ia akan menjadi ahli agama apabila ia dididik di lingkungan pendidikan keagamaan. 30
Ajaran Islam tidak akan dihayati dan diamalkan kalau hanya diajarkan saja, tetapi harus dididik melalui proses pendidikan. Dari satu segi kita melihat, bahwa pendidikan Islam itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan  terwujud  dalam  segi  lainnya,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis saja,  tetapi  juga  praktis.  Ajaran  Islam  tidak  memisahkan  antara  iman  dan  amal saleh.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  berisi  ajaran  tentang  sikap  dan  tingkah laku  pribadi  menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan  bersama,  maka pendidikan Islam adalah pendidikan individu dan pendidikan masyarakat.
Pada  dasarnya  kenyataan  yang  dikemukakan  di  atas,  menurut  Zakiah Daradjat  berlaku  dalam  kehidupan  keluarga  atau  rumah  tangga.  Hal  ini menurutnya  menunjukan  ciri  dari  watak  rasa  tanggung  jawab  setiap  orang  tua terhadap  anak  mereka  untuk  masa  kini  dan  masa  mendatang. 31 Di  samping  itu pangkal  ketenteraman  dan  kedamaian  terletak  dalam  keluarga.  Karena keselamatan  masyarakat  pada  hakikatnya  bertumpu  pada  keluarga.  Firman  Allah dalam surat at-Tahrim, 66: 6:
                                                                                                                       
                                     
                     

## Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah
29 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 25-26.
30 Fauzi, Ahmad, Psikologi Umum , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 111.
31 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 67.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS. at-Tahrim, 66 :6). 32
Ayat di atas, mempertegas tanggung jawab pendidikan Islam yang menjadi beban orang tua harus dilaksanakan dalam rangka, memelihara dan membesarkan anak,  melindungi  dan  menjamin  kesamaan  baik  jasmaniah  maupun  rohaniah; memberi pengajaran, membahagiakan anak baik dunia dan akhirat sesuai dengan pandangan  dan  tujuan  hidup  muslim.  Ayat  ini  menunjukkan,  bahwa  orang  tua berkewajiban  memelihara  diri  dari  hal-hal  yang  tidak  pantas,  serta  lebih  dahulu menjalankan perintah agama secara baik. Sebab anak lebih cenderung meniru dan mengikuti  kebiasaan  yang  ada  dalam  lingkungan  hidupnya.  Jadi  kalau  orang  tua memiliki  kebiasaan  melakukan  hal-hal  yang  baik,  maka  anak  akan  menjadi manusia saleh, karena sejak kecil sudah ditempa hal-hal yang baik.
Keluarga ditinjau dari sudut  kependidikan merupakan lapangan pendidikan yang pertama, dan pendidiknya adalah kedua orang tua, mereka sebagai pendidik kodrati,  karena  secara  kodrat  ibu  dan  bapak  diberikan  oleh  Tuhan  berupa  naluri sebagai orang tua. Sehingga pendidikan keluarga merupakan pendidikan alamiah yang melekat pada setiap rumah tangga. Institusi keluarga merupakan lingkungan pertama  yang  dijumpai  anak  dan  yang  mula-mula  memberikan  pengaruh  yang mendalam  serta  memegang  peranan  utama  dalam  proses  perkembangan  anak. Institusi  keluarga  mempunyai  peranan  yang  penting  dalam  proses  pendidikan anak, karena dalam proses pendidikan, seorang anak belum mengenal masyarakat yang lebih luas dan sebelum mendapat bimbingan dari sekolah, ia terlebih dahulu memperoleh bimbingan dari keluarga.
Berdasarkan hal tersebut, pendidikan keluarga dapat diartikan sebagai usaha dan upaya orang tua dalam  memberikan bimbingan, pengarahan, pembinaan dan pembentukan  kepribadian  anak  serta  memberikan  bekal  pengetahuan  terhadap anak. Sebagaimana dijelaskan Zakiah Daradjat telah menjadi pengetahuan umum bahwa  keluarga  adalah  tempat  pertama  dimana  proses  pendidikan  berlangsung. Di  dalam  keluarga  benih  pendidikan  mulai  tumbuh  dalam  hubungan  cinta  dan kasih,  tolong  menolong  dan  saling  memberi  pengertian,  pengetahuan  peringatan, bimbingan,  pengarahan  secara  timbal  balik  diantara  suami  istri  dan  antara  orang tua kepada anak. Di dalam kehidupan keluarga, kegiatan pendidikan berlangsung dengan  sasaran  pencerdasan  spiritual  (syukur,  sabar  dan  ikhlas). 33 Rumah keluarga muslim adalah benteng utama anak-anak dibesarkan melalui pendidikan Islam. Sehingga dimaklumi bahwa tugas keluarga dalam mendidik anak-anaknya terasa berat dan karenanya harus dibantu oleh sekolah. Namun harus di ingat pula bahwa tidak semua anak sejak kecil menjadi tanggung jawab sekolah. Jadi, anak- anak  yang  sudah  diserahkan  ke  sekolah  bukan  berarti  seluruhnya  menjadi tanggung  jawab  sekolah.  Dalam  hal  ini,  sekolah  hanya  bersifat  melanjutkan pendidikan  anak-anak  yang  telah  dilaksanakan  di  lingkungan  keluarga.  Berhasil
32 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Media Fitrah Rabbani, 2012), h. 174.
33 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam ., h. 67

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
atau tidak bagi pendidikan anak di sekolah adalah tergantung pula pada pengaruh pendidikan  dalam  keluarga.  Berhasil  atau  tidak  bagi  pendidikan  anak  di  sekolah adalah tergantung pula pada pengaruh di dalam pendidikan keluarga. Pendidikan keluarga  oleh  orang  tua  adalah  merupakan  dasar  atau  pondasi  dari  pendidikan anak selanjutnya. 34
Pemikiran  Zakariah  Daradjat  tersebut  dibenarkan  oleh  Suparlan  bahwa tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak  mencerminkan  suatu  ciri  khas pendidikan  keluarga. 35 Sehingga  apa  yang  dikemukakan  Zakiah  Daradjat  bahwa kehidupan  keluarga  yang  baik  sesuai  dan  tetap  menjalankan  agama  yang dianutnya  merupakan  persiapan  yang  baik  untuk  memasuki  pendidikan  sekolah. Oleh  karena  itu  melalui  suasana  keluarga  sehingga  ia  dapat  tumbuh perkembangan  efektif  anak  secara  “benar”  sehingga  Ia  dapat  tumbuh  dan berkembang secara wajar. Keserasian yang pokok harus terbina adalah keserasian antara ibu dan ayah, yang merupakan komponen pokok dalam setiap keluarga. 36
Dari  pemikiran  yang  dikemukakan  Zakiah  Daradzat  ini  dapat  dicermati bahwa betapa pentingnya pendidikan Islam diterapkan oleh keluarga kepada anak khususnya  sehingga  nantinya  bisa  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  muslim. Di  sinilah  pendidikan  Islam  memainkan  peranannya  dalam  rangka  membantu mengembangkan potensi-potensi tersebut untuk dapat dioptimalkan dengan sebaik mungkin.  Karena  pendidikan  merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia,  maka mutlak  diperlukan.  Pentingnya  pendidikan  Islam  sebagai  wahana  untuk membentuk  kesehatan  mental  manusia  jelas  menjadi  tema  terpenting  pemikiran Zakiah  Daradjat.  Menurut  Zakiah,  pendidikan  Islam  mempunyai  peran fundamental untuk mengembangkan potensi fitrah manusia yang bersifat spiritual dan  kemanusiaan.  Potensi  fitrah  ini  sangat  penting  diwujudkan  untuk mengembangkan  kembali  makna  hidup  hakiki,  yakni  membentuk  manusia modern  yang  sehat  secara  biologis  dan  spiritual.  Ia  adalah  sosok  manusia  yang mampu  menyesuaikan  diri  sendiri,  orang  lain,  dan  masyarakat  serta  lingkungan dimana ia hidup. Pendidikan Islam pada masa kanak-kanak, seharusnya dilakukan oleh  orang  tua,  yaitu  dengan  jalan  membiasakannya  kepada  tingkah  laku  dan akhlaq yang diajarkan agama. Demikian pula dengan nilai-nilai agama dan kaidah sosial  yang  lain,  sedikit  demi  sedikit  harus  masuk  dalam  pembinaan  mental seorang anak. 37
Pendidikan  Islam  tidak  mungkin  terlepas  dari  pendidikan  keluarga.  Jika penanaman  jiwa  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  orang  tua  di  rumah,  maka  harus dilakukan  dengan  bimbingan  seorang  guru.  Karena  bagaimanapun,  pendidikan agama  memiliki  peranan  penting  untuk  membina  mental  dan  akhlaq  anak-anak. Untuk itu pendidikan agama harus dilanjutkan di sekolah, tidak cukup dilakukan
34 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam ., h. 38.
35 Suparlan Suhartono, Filsafat pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007), h. 153.
36 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam. , h. 67.
37 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam ., h. 29.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
oleh orang tua saja. Apalagi dalam masyarakat masih banyak orang tua yang tidak mengerti agama.
Pendapat  di  atas,  sejalan  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  Sudiyono bahwa  ada  tiga  macam  pengaruh  lingkungan  pendidikan  keluarga  terhadap keberagamaan anak, yaitu : 1) Lingkungan keluarga yang acuh tak acuh terhadap agama.  Lingkungan  keluarga  semacam  ini  adakalanya  berkeberatan  terhadap pendidikan agama, dan sedikit tahu tentang hal itu;  2) Lingkungan keluarga yang berpegang  kepada  tradisi  agama  tetapi  tanpa  keinsyafan  batin.  Biasanya lingkungan  keluarga  demikian  menghasilkan  anak-anak  beragama  yang  secara tradisional tanpa kritik atau beragama secara kebetulan;  3) Lingkungan keluarga yang memiliki tradisi agama dengan sadar dan dalam kehidupan agama . Lingkungan  ini  memberikan  motivasi  yang  kuat  kepada  anak  untuk memeluk  dan mengikuti  pendidikan  yang ada. Apabila lingkungan ini diitunjang dengan  pimpinan  yang  baik  dan  kesempatan  yang  memadai,  maka  kemungkinan besar hasilnya pun baik pula. 38
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  terdapat  relevansi  pemikiran  para tokoh  pendidikan  tentang  peranan  pendidikan  keluarga  dalam  mengembangkan minat  anak terhadap pendidikan  Islam, karena hakikat pendidikan  Islam  berkisar antara  dua  dimensi  hidup:  penanaman  rasa  takwa  kepada  Allah  dan pengembangan  rasa  kemanusiaan  kepada  sesama.  Yang  pertama  dimulai  dengan pelaksanaan  kewajiban-kewajiban  formal  agama  berupa  ibadah-ibadah.  Dan pelaksanaan  itu  harus  disertai  dengan  penghayatan  yang  mendalam.  Sehingga ibadah  itu  tidak  dikerjakan  semata-mata  sebagai  ritus  formal  belaka,  melainkan dengan keinsafan mendalam akan fungsi edukatifnya bagi kita. Kalau kita melihat kembali  pemikiran  Zakiah Daradjat bahwa hubungan  anak dengan orang tuanya, mempunyai  pengaruh  dalam  perkembangan  agama  si  anak.  Si  anak  yang merasakan  adanya  hubungan  hangat  dengan  orang  tuanya,  merasa  bahwa  ia disayangi  dan  dilindungi  serta  mendapat  perlakuan  yang  baik,  biasanya  akan mudah  menerima  dan  mengikuti  kebiasaan  orang  tuanya  dan  selanjutnya  akan cenderung  kepada  agama.  Akan  tetapi  hubungan  yang  kurang  serasi,  penuh ketakutan  dan  kecemasan,  akan  menyebabkan  sukarnya  perkembangan  agama pada  anak, 39 akan  terlihat  jelas  sesuatu  yang    diharapkan  terwujud  setelah  anak mengalami  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan  dalam  keluarga,  yaitu kepribadian  anak  yang  membuatnya  menjadi  insan  kamil.  Ini  mengandung  arti bahwa  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  keluarga  itu  sama-sama  bertujuan menghasilkan manusia yang berguna bagi dirinya dan masyarakatnya serta senang dan  gemar  mengamalkan  dan  mengembangkanajaran  Islam  yang  berhubungan dengan Allah dan dengan manusia sesamanya.
38 Sudiyono, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 298-300.
39 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 59.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## Relevansi Pemikiran Tokoh dengan Psikologi Islam
Kebutuhan  beragama  adalah  kebutuhan  universal  setiap  manusia  yang diakui  baik  ilmuwan  barat  maupun  ilmuwan  Islam.  G.  W  Allport,  A.  Maslow, WH. Clack, dan Fedrich Shleiremacher adalah tokoh-tokoh barat yang  membahas tentang  keterkaitan  manusia  dengan  agama  menurut  perspektif  sendiri-sendiri, sedangkan menurut Islam sudah jelas dalam al-Qur’an disebutkan bahwa pada diri manusia  telah  diberikan  fitrah  untuk  beragama  tauhid.  Sebagaimana  dijelaskan dalam surah Ar-Rum: 30),
                                  
    
                                                            
                                                  

## Terjemahnya:
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas)  fitrah  Allah 40 yang  Telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (QS. ar-Rum: 30). 41
Dari  ayat  di  atas  yang  perlu  ditekankan  di  sini  adalah  bahwa  fitrah  untuk beragama  tersebut  masih  berupa  potensi  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  dan untuk  mewujudkannya  sebagai  kemampuan  riil  diperlukan  usaha-usaha  berupa dorongan dan latihan-latihan pada seorang manusia yang harus dimulai semenjak masa  kanak-kanak.  Menurut  beberapa  ahli,  anak  dilahirkan  bukanlah  sebagai makhluk religius. Anak yang baru dilahirkan mirip dengan binatang dan malahan mereka  mengatakan  anak  seekor  kera  lebih  bersifat  kemanusiaan  daripada  bayi manusia itu sendiri. Selain itu ada pula yang berpendapat sebaliknya bahwa, anak sejak  lahir  telah  membawa  fitrah  keagamaan.  Fitrah  itu  baru  berfungsi  di kemudian  hari  melalui  proses  bimbingan  dan  latihan  setelah  berada  pada  tahap kematangan. 42
Demikian halnya dalam aliran behaviorisme yang memandang manusia atas asumsi  utama  ( main  assumtion )  bahwa  ia  bersifat  netral  sejak  kelahirannya,  ia tidak  mempunyai  kemampuan  potensial  apa-apa,  kosong  ibarat  kertas  putih. Menurut  aliran  ini,  lingkunganlah  yang  memberikan  pengaruh  besar  dalam membentuk  corak  kepribadian  seseorang.  Jika  pandangan  ini  dijadikan  acuan, pendidikan secara ekstrim akan menjadikan anak didik dalam kondisi determinan. Proses  pendidikan  semacam  ini  akan  melahirkan  apa  yang  disebut  Paulo  Freire sebagai pendidikan “gaya bank” dimana anak hanya disuapi dengan seperangkat informasi dari otak ke otak. Anak tidak dipandang sebagai manusia, tetapi sebagai
40 Fitrah  Allah:  maksudnya  ciptaan  Allah.  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri beragama  yaitu  agama  tauhid.  kalau  ada  manusia  tidak  beragama  tauhid,  Maka  hal  itu  tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantaran pengaruh lingkungan.
41 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya ., h. 174.
42 Jalaludin, Psikologi Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), h. 64-65.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
benda  yang  terkendali  yang  corak  kepribadiannya  ditentukan  sepenuhnya  oleh pendidik. 43
Pandangan  Lorens  yang  melihat  bahwa  manusia  sejak  kelahirannya  sudah mempunyai dan membawa sifat ganas. Tugas utama pendidikan, menurut Lorens adalah  mencari  objek  sebagai  pengganti  dan  prosedur  yang  tersublimasi  dan bermanfaat  dalam  menghilangkan  sifat  ganas  tersebut.  Corak  pendidikan  yang dikembangkan  dengan  mengacu  pada  pandangan  ini,  jelas  dipandang  negatif. Perlakuan  tidak  adil  terhadap  anak,  pendekatan  dengan  kekerasan,  bahkan hukuman kasar akan menjadi absah untuk menghilangkan sifat ganas. 44
Dari  pendapat  di  atas,  menegaskan  bahwa  jiwa  beragama  atau  religius berkembang  sejak  usia  dini  melalui  proses  perpaduan  antara  fitrah  keagamaan dengan pengaruh yang datang dari luar diri manusia. Dalam proses perkembangan tersebut  akan  terbentuk  macam  sifat  serta  kualitas  religiusitas  yang  akan terekspresikan  pada  tingkah  laku  sehari-hari.  Untuk  dapat  membentuk  kesadaran pada  anak,  pemahaman  terhadap  dimensi  keagamaan  pada  anak  merupakan  hal yang  penting,  teori  tentang  timbulnya  jiwa  keagamaan  serta  kondisi  keagamaan pada  anak  perlu  mendapat  perhatian.  Penguasaan  terhadap  ciri-ciri  keagamaan pada anak akan menjadi titik pangkal proses pembentukan kesadaran keagamaan pada anak.
Pendidikan keluarga yang baik adalah yang mau memberikan dorongan kuat kepada  anaknya  untuk  mendapatkan  agama.  Pendidikan  dalam  keluarga mempunyai  pengaruh  yang  penting  untuk  mendidik  anak.  Hal  tersebut mempunyai  pengaruh  yang  positif  dimana  lingkungan  keluarga  memberikan dorongan  atau  motivasi  dan  rangsangan  kepada  anak  untuk  menerima, memahami,  meyakini  serta  mengamalkan  ajaran  Islam.  Apabila  di  lingkungan keluarga  mempunyai  pengaruh  lingkungan  negatif  yaitu  lingkungan  yang menghalangi  atau  kurang  menunjang  kepada  anak  untuk  menerima,  memahami, meyakini,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam.  Seharusnya  pendidikan  agama itu  berdasarkan  keimanan,  karena  akan  mencapai  akhlak  mulia. 45 Pendidikan keluarga  mengarahkan  agar  menuntut  ilmu  yang  benar,  karena  ilmu  yang  benar membawa  anak  ke  arah  amal  saleh.  Bilamana  disertai  dengan  iman  yang  benar, agama  yang  benar,  sebagai  dasar  bagi  pendidikan  dalam  keluarga  akan  timbul generasi-generasi  yang  mempunyai  dasar  iman  kebajikan,  amal  saleh  sesuai dengan bakat dan kemampuan yang dimiliki anak. Sebagaimana menurut Mansur bahwa pendidikan keluarga  yang berasaskan keagamaan akan mempunyai  esensi kemajuan  dan  tidak  akan  ketinggalan  zaman.  Pendidikan  keluarga  harusnya mengajak  kepada  semua  anggota  keluarga  untuk  bersikap  hormat  yang  dilandasi keagamaan  sehingga  akan  timbul  sifat  saling  menyempurnakan  yang  mampu
43 Abdul Rahmat, Perkembangan Peserta Didik , (Gorontalo: Ideas Publishing, 2011), h. 4.
44 Abdul Rahmat, Perkembangan Peserta Didik ., h. 4-5.
45 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 319-320.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
menjangkau  seluruh  bakat-bakat  anggota  keluarga,  dan  berusaha  merealisasikan kemampuan berbuat kebaikan.
Tugas  pendidikan  Islam  senantiasa  bersambung  dan  tanpa  batas.  Hal  ini karena  hakikat  pendidikan  Islam  merupakan  proses  tanpa  akhir  sejalan  degan consensus universal  yang  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  Tugas  pendidikan  Islam adalah  pada  hakikatnya  tertumpu  pada  dua  aspek  yaitu  pendidikan  tauhid  dan pendidikan  pengembangan  peserta  didik.  pendidikan  tauhid  di  pandang  dengan pemberian  pemahaman  terhadap  dua  kalimat  syahadat.  Pemahaman  terhadap jenis-jenis  tauhid  ( rububiyah , uluhiyah ,  sifat  dan  asma)  dan  menghindari  dari segala  bentuk  kemusyrikan.  Sedang  pendidikan  pengembangan  tabiat  peserta didik  adalah  mengembangkan  tabiat  itu  agar  mampu  memenuhi  tujuan penciptaannya  yaitu  beribadah  kepada  Allah  swt.  Islam  memandang  keluarga sebagai salah satu lembaga diluar sekolah, karena di dalam keluarga berlangsung proses  kependidikan.  Anak  berperan  sebagai  peserta  didik,  dan  orang  tua  inilah proses kependidikan berlangsung. 46
Menurut  pemikiran  Zakiah  Daradjat  bahwa  sejak  awal  masa  kanak-kanak setiap  individu  bergantung  pada  orang  dewasa  dalam  hal  kebutuhan-kebutuhan dasarnya.  Ketika  anak  itu  tumbuh  dan  berkembang,  mulailah  ia  merassakan dorongan  melakukan  segala-galanya  menurut  caranya  sendiri.  Dorongan  ini terkadang dibatasi  oleh orang dewasa bila dianggap mengganggu.  Banyak gejala rasa  ketidaktergantungan  anak  dilihat  oleh  orang  tua  sebagai  pembangkangan, tidak menyesuaikan diri atau kekasaran. Adakalanya orang tua yang ekstrem akan mengatakan  kepada  kepada  anaknya:  “selama  engkau  hidup  di  rumah  saya  dan makan-makanan  saya,  kamu  harus  berbuat  apa  yang  saya  katakan”.  Banyak keluarga  yang  kacau  akibat  konfrontasi  semacam  itu. 47 Sehingga  menurutnya bahwa untuk mencapai interaksi yang baik antara orang tua dengan anak-anaknya maka dalam keluarga itu harus menjalankan peranannya sesuai dengan fungsi dan kedudukannya.
Dengan  demikian  orang  tua  harus  menyadari  bahwa  anak  selalu membutuhkan  perhatian  dan  bimbingan  orang  tuanya,  oleh  karena  itu  orang  tua harus  mengerti  betul  ciri-ciri  pertumbuhan  yang  dilalui  oleh  anak.  Seorang  ahli filsafat  antropologi,  dan  fenomenologi  bernama  Langeveld  menyatakan  bahwa yang bertanggung jawab dalam atas penyelenggaraan pendidikan adalah: lembaga keluarga  yang  mempunyai  wewenang  bersifat  kodrati.  Dalam  pandangan psikologi  Islam,  kriteria  kepuasan,  kesehatan  mental  atau  kebahagiaan  batin seseorang tidak semata-mata disebabkan terpenuhinya kebutuhan material, namun terdapat  penyebab  lain  yanghakiki,  yaitu  kebutuhan  meta-material,  seperti kebutuhan  spiritual.  Dengan  demikian  nampaknya  kriteria  kebahagiaan  dalam pandangan  islam  kalau  dibandingkan  dengan  teori  kebutuhan  Abraham  Maslow yang  membagi  kebutuhan  manusia  pada  dua  hirarki,  yaitu  kebutuhan-kebutuhan
46 Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan Islam Integratif; Upaya Mengintegrasikan Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 160.
47 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam ., h. 124.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
dasar  ( basic  needs )  yang  meliputi  kebutuhan  flsik,  rasa  aman,  cinta,    harga  diri, dan  meta-kebutuhan  ( meia  needs )  seperti  yang  terkandung  dalam  aktualisasi  diri seperti  keadilan,  kebaikan,  keindahan,  dan  sebagainya,  tentu  belumlah  lengkap. kepuasan  dan  kebahagiaan  yang  esensial  menurut  islam  terutama  yang dikembangkan  dalam  psiko-sufistik  adalah  kepuasan  dan  kebahagiaan  yang disebabkan  adanya  keridhaan  Allah  swt.  Ridha  Allah  menjadi  sumber  kepuasan hidup,  sebab  kondisi  itu  tidak  akan  diperolah  seseorang  kecuali  ia  beraktivitas dengan baik, jujur, benar dan mentaati segala aturan, tanpa mengganggu hak-hak orang lain.
Orang tua sebagai  pendidik  dalam  Islam tanggung jawab pendidikan  Islam yang menjadi beban orang tua harus dilaksanakan dalam rangka: memelihara dan membesarkan anak, melindungi dan menjamin kesamaan baik jasmaniah maupun rohaniah, member pengajaran, membahagiakan anak baik dunia dan akhirat sesuai dengan pandangan dan tujuan hidup muslim. Pentingnya pendidikan Islam dalam keluarga  dalam  Islam,  penanaman  rasa  beragama  dimulai  sejak  pertemuan  ayah dan  ibu  yang  membuahkan  janin  dalam  kandungan,  yang  dimulai  dengan  doa kepada Allah. selanjutnya memanjat doa dan harapan kepada Allah agar janinnya kelak  lahir  dan  besar  menjadi  anak  yang  saleh  jika  berbicara  tentang  pendidikan agama  dalam  keluarga,  maka  tentu  tidak  terlepas  dari  aspek-aspek  pendidikan agama  itu  sendiri,  yaitu  aspek  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  akidah  adalah  dasar, fondasi  untuk  mendirikan  bangunan.  semakin  tinggi  bangunan  yang  akan didirikan,  semakin  kokoh  fondasi  yang  dibuat,  kalau  fondasinya  lemah  maka bangunan  akan  cepat  runtuh.  Seseorang  yang  memiliki  akidah  yang  kuat,  pasti akan  melaksanakan  ibadah  dengan  tertib  dan  memiliki  akhlak  yang  baik. Mendidik  anak  menjadi  orangn  pintar,  tidak  terlalu  sukar.  Tapi  mendidik  anak menjadi  orang  baik,  tidak  mudah.  Karena  lebih  dulu  harus  mendidik  diri  sendiri sehingga mampu membawa anak kepada pertumbuhan yang sehat dan wajar.
Berdasarkan  uraian  di  atas  jelas  bahwa  agama  memiliki  peranan  yang penting  dalam  memberikan  bimbingan  dalam  hidup  manusia.  Agama  mengakui adanya  dorongan-dorongan  dan  keinginan-keinginan  yang  perlu  dipenuhi  oleh tiap-tiap individu.  Orang ingin  punya harta, punya pangkat  untuk  menjamin  rasa aman  dan  rasa  harga  dirinya,  bahkan  yang  terpenting  menjamin  kebutuhan jasmaninya  akan  makan  dan  minum.  Namun  dalam  memenuhi  semua  kebutuhan itu  ada  ketentuan-ketentuan  agama  yang  akan  memelihara  orang  agar  jangan sampai  jatuh  kepada  kesusahan  dan  kegelisahan  yang  mengganggu  ketentraman batin.  Orang  yang  tidak  beragama  atau  tidak  mematuhi  aturan  agama,  dalam mencari kebahagiaan akan mudah diseret kepada praktek-praktek yang merugikan orang  lain,  bahkan  merugikan  negara.  Misalnya,  seorang  pejabat  akan  mudah mengambil  harta  negara  yang  ada  di  bawah  pengawasannya  untuk  kepentingan sendiri.  Karena  ia  merasa  bahwa  dalam  hal  ini  ia  lebih  berkuasa  daripada  orang lain.  Hal  inilah  yang  seringkali  menyebabkan  permusuhan  seseorang  dengan lainnya.  Bahkan  mungkin  lebih  berbahaya  lagi  ialah  macetnya  segala  rencana yang  baik,  yang  akan  dilaksanakan.  Bagi  orang  yang  menjalankan  agamanya, praktek-praktek yang merugikan orang lain dan negara itu akan dijauhinya, karena

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
ia  merasa  terdorong  oleh  keyakinannya  untuk  menghindari  semua  hal-hal  yang dilarang oleh agama.
Melihat  pentingnya  pendidikan  Islam,  maka  orang  tua  memegang  peranan yang penting dan sangat berpengaruh atas pendidikan Islam anak-anaknya. Sejak seorang  anak lahir, ibunyalah  yang selalu ada di sampingnya. Oleh karena itu ia meniru  perangai  ibunya  dan  biasanya  seorang  anak  lebih  cinta  kepada  ibunya. Apabila  ibu  itu  menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  pengaruh  ayah  terhadap anaknya  besar  pula.  Di  mata  anaknya  ia  seorang  yang  tertinggi  gengsinya  dan terpandai  di  antara  orang-orang  yang  dikenalnya.  Cara  ayah  itu  melakukan pekerjaannya sehari-hari berpengaruh pada cara pekerjaan anaknya.
Berdasarkan  analisis  yang  penulis  lakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  relevansi  pemikiran  para  tokoh  tentang  peranan  pendidikan  keluarga dalam  mengembangkan  minat  anak  dengan  pendidikan  psikologi  Islam.  Seperti pemikiran Zakiah Daradjat dalam psikologi pendidikan termasuk mengikuti aliran Konvergensi,  yaitu  aliran  yang  merupakan  perpaduan  antara  aliran  Nativisme (bakat  yang  menentukan)  dan  aliran  Empirisme  (lingkungan  yang  menentukan). Paham  konvergensi  berpendapat  bahwa  di  dalam  perkembangan  beragama individu itu baik dasar (potensi) maupun lingkungan memainkan peranan penting. Selanjutnya pendidikan dalam keluarga merupakan pendidikan pertama pada anak adalah  keluarga,  dari  keluarga  anak  belajar  banyak  hal  seperti  sopan-santun, belajar mengenal agama sampai pada tolerasi dan kasih sayang. Karena ibaratnya keluarga  merupakan  lingkungan  kecil  yang  membentuk  suatu  karakter  pada  diri anak. Oleh sebab itu diharapkan orang tua sebagai  pendidik sekaligus modelling bagi  anak,  dapat  memberikan  contoh  yang  baik,  karena  pada  dasarnya  anak belajar  dari  apa  yang  dia  lihat,  apa  yang  dia  model,  hal  ini  kaitannya  dengan psikologi perilaku ( behavior ).
Rekomendasi  untuk  mencapai  tujuan  di  atas,  perlu  dikembangkan  suatu program    parenting  yang  melibatkan  peran  aktif    orangtua,  dimana  orangtua belajar mengenai perbedaan peran diantara keduanya, belajar mengenai tanggung jawabnya, dan bersikap positif kepada kehidupan, keluarga, dan dunia.  Selain itu, program  ini  juga  mengajarkan  kepada  orangtua  untuk  mentransfer  karakter- karakter  Islami  kepada  anak-anak  mereka  dan  mampu  memberdayakan  keluarga sebagai  sumber  pendidikan  utama.  Program  Parenting  bagi  anak  usia  dini  yang ditawarkan  merupakan  perpaduan  metode  dalam  psikologi  positif  dan  psikologi Islami, yang bertujuan untuk mengembangkan karakter Islami pada orangtua dan anak sejak usia dini, sehingga dapat mencetak insan-insan sholeh/ sholehah yang sejahtera dan bahagia. Parenting yang baik adalah membangun relasi (hubungan) yang hangat antara orang tua dan anak melalui penerimaan, kepedulian dan sikap responsif  terhadap  kebutuhan  anak  serta  tersedianya  batasan-batasan  yang diwujudkan melalui tuntutan dan kontrol. Tuntutan disini maksudnya adalah anak diberikan  tugas  namun  harus  disertai  dengan  tanggung  jawab  dan  konsekuensi. Sedangkan  kontrol  berarti  orang  tua  harus  tetap  mengawasi  dan  mengarahkan anak. Penerapan parenting dipengaruhi oleh pola asuh yang dianut oleh orang tua.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## KESIMPULAN
Pendidikan keluarga menjadi bagian terpenting dalam menumbuhkan minat anak  terhadap  pendidikan  Islam  sebagai   upaya   untuk  menanamkan   nilai-nilai ajaran Islam. Berdasarkan pemikiran tokoh pendidikan Islam di Indonesia keluarga sangat  penting  perannya  dalam  upaya  menumbuhkan  minat  anak  terhadap pendidikan Islam.  Hal  ini  didasari   alasan  bahwa  dengan menumbuhkan  minat anak terhadap   pendidikan   Islam, maka pendidikan Islam itu akan berpengaruh  terhadap  kehidupan anak. Sehubungan  dengan  hal  ini, maka peran pendidikan keluarga dalam menumbuhkan  minat anak terhadap pendidikan Islam adalah  sesuatu  yang  sangat  penting,  sebab  keluarga  merupakan  lingkungan  yang pertama dikenal anak dan keluarga yang pertama sebagai peletak dasar pendidikan Islam dalam keluarga.
Hubungan  anak  dengan  orang  tuanya,  mempunyai  pengaruh  dalam perkembangan agama si  anak. Si  anak  yang merasakan adanya hubungan  hangat dengan  orang  tuanya,  merasa  bahwa  ia  disayangi  dan  dilindungi  serta  mendapat perlakuan  yang  baik,  biasanya  akan  mudah  menerima  dan  mengikuti  kebiasaan orang  tuanya  dan  selanjutnya  akan  cenderung  kepada  agama.  Akan  tetapi hubungan  yang  kurang  serasi,  penuh  ketakutan  dan  kecemasan,  akan menyebabkan  sukarnya  perkembangan  agama  pada  anak.  Akan  terlihat  jelas sesuatu  yang  diharapkan  terwujud  setelah  anak  mengalami  pendidikan  Islam secara  keseluruhan  dalam  keluarga,  yaitu  kepribadian  anak  yang  membuatnya menjadi  insan  kamil.  Perlu  dikembangkan  suatu  program  parenting  yang melibatkan  peran  aktif  orangtua,  dimana  orangtua  belajar  mengenai  perbedaan peran  diantara  keduanya,  belajar  mengenai  tanggung  jawabnya,  dan  bersikap positif  kepada  kehidupan,  keluarga,  dan  dunia.    Selain  itu,  program  ini  juga mengajarkan kepada orangtua untuk mentransfer karakter-karakter  Islami kepada anak-anak  mereka  dan  mampu  memberdayakan  keluarga  sebagai  sumber pendidikan  utama.  Program  Parenting  bagi  anak  usia  dini  yang  ditawarkan merupakan perpaduan metode dalam psikologi positif dan psikologi  Islami, yang bertujuan  untuk  mengembangkan  karakter  Islami  pada  orangtua  dan  anak  sejak usia  dini,  sehingga  dapat  mencetak  insan-insan  sholeh/  sholehah  yang  sejahtera dan bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Yatimin Studi  Akhlak  dalam  perspektif  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Amzah, 2007
Ahmad, F. Psikologi Umum , Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Ahmad  Saebani,  Beni  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Daradjat,  Zakiah  dkk., Metode  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 88-110 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008.
, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
, Ilmu Pendidikan Islam ¸ Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Dinn Wahyudin, dkk, Pengantar Pendidikan , Jakarta: Universitas Terbuka, 2011.
Hasan, Bisri, Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Jalaludin, Psikologi Agama , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Kementerian  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahnya ,  Bandung:  Media  Fitrah Rabbani, 2012.
Mansur, Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011.
Muliawan,  J.S. Pendidikan  Islam  Integratif;  Upaya  Mengintegrasikan  Kembali Dikotomi Ilmu dan Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Nata Abuddin, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Rahmat, Abdul, Perkembangan Peserta Didik , Gorontalo: Ideas Publishing, 2011.
Salam,  Burhanuddin. Pengantar  Pedagogik;  Dasar-Dasar  Ilmu  Mendidik , Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Sarlito  Wirawan  Sarwono, Pengantar  Umum  Psikologi ,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1996.
Suharsono, Mencerdaskan  Anak  (Melejitkan  Dimensi  Moral,  Intelektual  & Spritual  dalam  Memperkaya  Khasanah  Batin  dan  Motivasi  Kreatif  Anak , Jakarta: Inisiasi Press, 2002.
Suhartono, Suparlan. Filsafat pendidikan , Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007.
Sururin, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta:  Rajawali Press, 2004.
Umar  Tirtarahardja  &  La  Sula, Pengantar  Pendidikan ,  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2001
Yasin, F. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Sukses Offset, 2008.
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2008.