## Kajian Sejarah Aktivitas Dakwah dan Pendidikan di Indonesia

## Acep Kausar
Program Pascasarjana, Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Enail: acep.kausar20@gmail.com
Received: 3 January 2022 Accepted: 25 June 2022
Abstract: This study aims to elaborate on the history of da'wah and education activities in Indonesia. This study adopts the method of literature review. The results of the study show that the history of da'wah and Islamic education in Indonesia is closely related to Islamic history so that the periodization of the history  of  Islamic  education  is  in  several  periods  of  Islamic  history  itself including  the  old,  middle  and  new  periods.  In  Indonesia,  this  period  can  be grouped into the phase of the arrival of Islam, the phase of the development and establishment of the Islamic empire, the phase of the arrival of foreigners, the phase  of  colonization,  the  phase  of  independence,  and  the  phase  after independence. In each of these phases, da'wah and Islamic education develop with  different  characteristics.  Even  so,  in every  phase  of  the  development  of da'wah  and  Islamic  education.  The  color  of  da'wah  and  education  is  always attached  to  and  functions  to  maintain  and  transform  Islamic  values  in  the implementation of da'wah and education in Indonesia.
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  sejarah  aktivitas dakwah  dan  pendidikan  di  Indonesia.  Kajian  ini  mengadopsi  metode  kajian literature.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  sejarah  dakwah  dan  pendidikan Islam di Indonesia sangat berkaitan dengan sejarah Islam sehingga periodesasi sejarah  pendidikan  Islam  berada  dalam  beberapa  periode  sejarah  Islam  itu sendiri  meliputi  periode  lama,  pertengahan,  dan  baru.  Di  Indonesia,  periode tersebut  dapat  dibagi  dikelompokkan  ke  dalam  fase  masuknya  Islam,  fase perkembangan  dan  berdirinya  kerajaan  Islam,  fase  kedatangan  orang  Asing, fase  penjajahan  ,  fase  kemerdekaan,  dan  fase  setelah  merdeka.  Dalam  setiap fase itu, dakwah dan pendidikan Islam berkembang dengan ciri yang berbeda- beda.  Meskipun  demikian,  pada  setiap  fase  perkembangan  dakwah  dan pendidikan Islam tersebut. Warna dakwah dan Pendidikan senantiasa melekat dan berfungsi mempertahankan dan mentransformasi nilai-nilai keislaman di dalam penyelenggaraan dakwah dan Pendidikan di Indonesia.
Keywords : History, dakwa activities, educational activities, Indonesia

## Pendahuluan
Dakwah  dan  Pendidikan  Islam  merupakan  usaha  dan  kegiatan  yang dilaksanakan  dalam  rangka  menyampaikan  seruan  agama  dengan menyampaikan  ajaran,  memberi  contoh,  melatih  keterampilan  berbuat, memberi  motivasi,  dan  menciptakan  lingkungan  sosial  yang  mendukung pelaksanaan ide pembentukan pribadi muslim. Dasar terpenting dari dakwah dan  pendidikan  Islam  adalah  Al-Quran,  hadis,  dan  ijtihad.  Menetap-  kan  Al- Qur’an dan hadis sebagai dasar pendidikan Islam bukan hanya karena kebena ran  dari  perspektif  keimanan  semata,  melainkan  juga  kebenaran  keduanya telah dapat dibuktikan oleh akal berdasarkan sejarah dan pengalaman manusia. Sejarah  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  hakikatnya  sangat berkaitan  dengan  sejarah  Islam.  Oleh  karena  itu,  periodesasi  sejarah pendidikan  Islam  berada  dalam  periode-periode  sejarah  Islam  itu  sendiri, (Nursyarief, 2014)
Masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Indonesia  dipandang  dari  segi historis dan sosilogis sangat kompleks dan terdapat banyak masalah terutama tentang sejarah perkembngan awal Islam di Indonesia. Ada perbedaan antara pendapat lama dan pendapat baru pendapat lama sepakat bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke – 13 M dan pendapat baru menyatakan bahwa Islam pertamakali masuk ke Indonesia pada abad ke -7 M. Namun yang pasti tentunya hampir  semua  ahli  sejarah  menyatakan  bahwa  daerah  Indonesia  yang  mula- mula dimasuki Islam adalah daerah Aceh,.(Halimatussa’diah, 2014)
Sejarah  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  jika  dikaitkan dengan  sejarah  Islam  di  Indonesia  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  fase-fase berikut: fase datangnya Islam ke Indonesia, fase berkembangnya melalui proses adaptasi,  fase  berdirinya  kerajaan-  kerajaan  Islam,  fase  kedatangan  orang Barat, fase penjajahan Jepang, fase Indonesia merdeka, dan fase pembangunan. Namun,  penulis  hanya  memetakan  sejarah  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di Indonesia  ke  dalam  tiga  garis  besar  yaitu,  sebelum  masa  penjajahan,  masa penjajah- an, dan setelah kemerdekaan.
Untuk  melihat  sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia, maka  pembahasan  ini  akan  difokuskan  pada:1)  pertumbuhan  dan perkembangan dakwah dan Pendidikan di Indonesia 2) gambaran pendidikan Islam  sebelum  pen-  jajahan;  3)  eksistensi  pendidikan  Islam  pada  masa penjajahan; dan 4) realitas pendidikan Islam pasca kemerdekaan. Penelitian ini berupaya mengkaji Sejarah Aktivitas Dakwah dan Pendidikan di Indonesia.

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka  (literature  review). Peneliti  mengumpulkan,  membaca,  mereview,  dan  menganalisis  sejumlah literature yang releven dengan topik sejarah aktivitas dakwah dan pendidikan
di  Indonesia.  Literatur  yang  dikumpulkan,  dibaca,  direview,  dan  dianalisis berupa artikel-artikel jurnal serta buku-buku yang relevan.

## Hasil dan Pembahasan

## Aktivitas Dakwah dan Pendidikan di Indonesia
Menyangkut  kedatangan  Islam  (dakwah  dan  pendidikan  Islam), terdapat diskusi dan perdebatan panjang di antara para pakar mengenai tiga masalah  pokok,  yaitu  tempat  kedatangan  Islam,  para  da’i,  dan  waktu kedatangannya.  Berbagai  pembahasan  yang  berusaha  menjawab  ketiga masalah  pokok tersebut  hingga  kini  belum  tuntas.  Bukan  karena  kurang nya data  yang  mendukung  suatu  teori,  tetapi  karena  sifat  sepihak  dari  berbagai teori yang ada. Terdapat kecenderungan kuat bahwa suatu teori tertentu hanya menekankan aspek- aspek khusus dari ketiga masalah pokok dan mengabaikan aspek-aspek  lainnyaIslam  masuk  ke  indonesia  melalui  jalur  perdangangan internasional  yang  pada  saat  itu  merupakan  satu  satunya  jalur  perdagangan Asia  yang  sangat  ramai  dikunjungi  meliputi  timur  tengah,  india,  malaka  dan cina. Islam masuk ke indonesia bersamaan dengan aktivitas perdagangan antar bangsa yang pada saat itu indonesia menjadi jalur yang dilewati dan disinggahi oleh  para  pedagang  dari  berbagai  bangsa.  Menurut  Ahmad  Mansyur Suryanegara , terdapat tiga teori dalam menemukan sejarah, yaitu teori Gujarat, teori Mekkah, dan teori Persia. Ketiaga teori tersebut menjadi jawaban tentang permasalahan  waktu  dan  pelaku  penyebar  agama  Islam  ke  nusantara (Burhanudin, 2015).
Petama teori  gujarat,  menyebutkan  bahwa  masuknya  agama  Islam  ke indonesa  yaitu  pada  abad  ke-13  dan  penyebarnya  berasal  dari  Gujarat (Cimbay). Pendukung dari teori ini adalah Snouck Hurgronje, W.F, Stutterheim dan Bernard H.M. Vlekke. Dasar dari teori tersebut yaitu, (1) sedikitnya fakta yang dapat menjelaskan peranan dari bangsa arab dalam menyebarkan agama Islam. (2) Lamanya hubungan dagang antara indonesia dan india melalui jalur Indonesia-Cambay-Timur  Tengah-  Eropa.  (3)  Terdapat  batu  nisan  Sultan Samudra  Pasai  yang  bercorak  Gujarat  ,  yaitu  Malik  Al-Saleh  tahun  1297 (Masykur,  2019) . Teori  ini  juga  sesuai  dengan  keterangan  Marcopolo  dari Venezia  (Italia)  yang  pada  tahun  1292  pernah  singgah  di  Perlak  dan  pernah mengatakan  banyak  penduduk  Perlak  yang  masuk  Islam  dan  banyak  pula pedagang Islam yang berasal dari india yang menyebarkan ajaran Islam.
Kedua teori mekah, teori ini adalah teori yang muncul sebagai sanggahan terhadap  teori  pertama,  yaitu  teori  Gujarat.  Teori  ini  mengatakan  bahwa masuknya  Islam  ke  indonesia  pada  abad  ke  7  dan  penyebarnya  berasal  dari arab (Mesir). Pendukung dari teori ini yaitu Hamka Van Leur dan T.W. Arnold yang menyatakan bahwa pada abad ke- 13 telah berdiri kekuasaan Politik Islam sehingga masuknya  Islam ke indonesia terjadi sebelum tahun  tersebut, yaitu terjadi pada abad ke -7. Dasar dari teori arab ini yaitu (1) pada abad ke-7 tahun 674  terdapat  perkampungan  Islam  (arab)  yang  terletak  di  pantai  barat
sumatra; dengan adanya pertimbangan bahwa bangsa arab telah mendirikan perkampungan Islam (arab) di katon sejak abad ke-4. (2) Berdirinya kerajaan Samudra  Pasai  yang  menganut  mazhab  Imam  Safi’i  dan  pengaruht  terbesar mazhab  Imam  Syafi’i  pada  saat  itu  ada  adalah  Mesir  dan  Mekah.  Sedangkan Gujarat (India) penganut Mazhab Imam Hanafi. (3) Gelar yang dipakai raja-raja Samudra pasai menggunakan gelar Al-Malik sedangkan gelar tersebut berasal dari Mesir.(Hasbullah, 1995)
Ketiga teori persia, menyebutkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad  ke-13,  dan  penyebarnya  berasal  dari  Persia  (Iran).  Dasar  dari  teori  ini yaitu adanya kesamaan antara budaya persia dengan budaya masyarakat Islam di  nusantara  sebagai  berikut  :  (1)  Adanya  peringatan  10  Muharram  Asyura atasa  wafatnya  cucu  nabi  yaitu  Hasan  dan  Husen,  yang  dalam  kegiatannya sangat di junjung penganut Syiah. (2) Adanya kesamaan  Sufi dianut oleh Siti Jenar  dengan  Iran,  yaitu  Al-Hallaj.  (3)  Adanya  istilah  bahasa  iran  yang digunakan dalam sistem mengeja huruf arab pada tanda-tanda bunyi harkat. (4) Ditemukannya makam Maulana Malik Ibrahim pada tahun 1419 di Gresik. (6) Adanya perkampungan leren (nama pendukung teori ini) di Giri.
Dalam  ketiga  teori  tersebut,  tentunya  terdapat  kelebihan  dan kekurangan. Meskipun demikian, berdasarkan teori di atas dapat di simpulkan bahwa Islam masuk ke indonesia dilakukan dengan jalan damai, dapat dilihat melalui  jalur  perdagangan,  dakwah,  perkawinan,  ajaran  tasawuf  dan  tarekat serta jalur kesenian dan Pendidikan pada abad ke 7 dan berkembang pada abad ke -13 peran dari bangsa Arab, Persia, Gujarat. Hal tersebut, dikemukakan oleh Hamka  yang  menyatakan  bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  langsung  dari Makkah.(Nursyarief, 2014) Alasan utamanya adalah bahwa kebanyakan umat Islam  Indonesia  bermazhab  Syafi’i,  sebagaimana  yang  banyak  dianut  bangsa Arab  pada  awal  perkembangannya  di  Indonesia.  Selain  itu,  bangsa  Arab terkenal  sebagai  pedagang-pedagang  ulung  yang  sudah  mengenal  Indonesia sejak pra Islam. Bukti historis tentang masuknya Islam ke Indonesia pada abad ke- 7 antara lain adanya makam Syekh Mukaidin yang bertuliskan 670 M/48 H, di Baros, Tapanuli. Seperti diungkapkan J.C. van Leur dalam Indonesian Trade and  Society  menyatakan  bahwa  pada  674  M  di  pantai  barat  Sumatera  telah terdapat perkampungan Islam. Pada tahun yang sama, di Pulau Jawa terdapat sebuah kerajaan Islam, Kalingga, yang diperintah oleh Ratu Sima. Berdasarkan bukti- bukti historis tersebut, Islam telah menyebar di Indonesia, khususnya di Jawa  dan  Sumatera,  sejak  abad  ke7  M  atau  200  tahun  sebelum  didirikannya Candi Borobudur.
Faktor-faktor  yang  menyebabkankan  Islam  dapat  cepat  tersebar  di seluruh Indonesia antara lain.
a. Agama Islam tidak sempit dan berat aturan-aturannya, bahkan mudah di tiru oleh segala golongan umat manusia, bahkan untuk masuk agama Islam hanya cukup mengucapkan dua kalimah syahadat.
b. Penyiaran  Islam  dilakukan  dengan  cara  berangsur-angsur  sedikit  demi sedikit.
c. Penyiaran Islam dilakukan secara sederhana.
d. Penyiaran Islam dilakukan dengan perkataan yang mudah dipahami umum, dapat  dimengerti  ooleh  golongan  bawah  dan  golongan  atas.(Burhanudin, 2015)
Beberapa  media  atau  saluran  telah  digunakan  para  dai  dalam  proses “Islamisasi”  di  Indonesia.  Pertama,  perdagangan.  Kesibukan  lalu  lintas perdagangan  pada  abad  ke  7  hingga  ke  16  membuat  pedagang  pedagang muslim,  baik  dari  Arab,  Persia,  maupun  India,  turut  ambil  bagian  dalam perdagangan  di  negeri-negeri  bagian  barat,  tenggara,  dan  timur  Benua  Asia. Perdagangan sangat efektif dijadikan media karena semua strata sosial terlibat langsung. Para raja dan bangsawan turut serta dalam kegiatan ini, bahkan tidak sedikit dari para bangsawan dan raja menjadi pemilik kapal dan pemilik saham. Mengutip  pendapat  Tome  Pires,  berkenaan  dengan  media  Islamisasi melalui perdagangan di pesisir Pulau Jawa, Badri Yatim menyebutkan bahwa para  pedagang  muslim  banyak  yang  bermukim  di  pesisir  Pulau  Jawa  yang penduduknya  masih  animis.  Mereka  berhasil  mendirikan  masjid-masjid  dan mendatangkan  mullah-mullah  dari  luar  sehingga  jumlah  mereka  menjadi banyak. Karena perdagangan, anak-anak muslim itu menjadi orang-orang Jawa dan  kaya.  Sebagai  bukti,  di  beberapa  tempat,  para  penguasa  Jawa  yang menjabat sebagai bupati kerajaan Majapahit yang ditempatkan di pesisir utara Jawa banyak yang masuk Islam, bukan hanya karena faktor politik dalam negeri yang  memang  saat  itu  sedang  goyah,  melainkan  karena  faktor  hubungan ekonomi dengan para pedagang muslim.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  mereka  kemu  dian  mengambil  alih perdagangan dan ke kuasaan di tempat-tempat tinggalnya. Kedua, perkawinan. Dari perspektif ekonomi, para pedagang muslim me miliki status sosial yang lebih  baik  dibanding  kebanyakan  pribumi  sehing  ga  wajar  bila  penduduk pribumi,  terutama  putri-putri  bangsawan,  tertarik  untuk  menjadi  istri  para saudagar.  Sebelum  pernikahan  dilangsungkan,  mereka  diislamkan  terlebih dahulu.  Dari  perkawinan  itu  kemudian  mereka  mempunyai  keturunan  dan lingkungan mereka semakin bertambah luas. Akhirnya timbul perkampungan - perkampungan, daerah- daerah, dan bahkan kerajaan-kerajaan muslim. Dalam perkembangan  berikutnya,  tidak  sedikit  wanita  muslim  dinika  hi  oleh keturunan  bangsawan.  Media  perkawinan  lebih  meng  untungkan  apabila terjadi antara saudagar muslim dan anak bangsawan atau anak - anak raja atau adipati  karena  raja,  adipati,  atau  bangsawan  dapat  mempercepat  proses Islamisasi. Misalnya, pernikahan Raden Rahmat atau yang lebih dikenal dengan nama  Sunan  Ampel  dengan  Nyai  Manila  (salah  seorang  putri  raja),  Sunan Gunung  Djati  mempersunting  putri  Kawungaten,  Brawijaya  dengan  putri Campa  yang  mempunyai  keturunan  Raden  Patah  (pendiri  Kerajaan  Demak), dan banyak lagi contoh lain.
Ketiga ,  saluran  tasawuf.  Para  pengajar  tasawuf,  atau  para  sufi, mengajarkan teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia. Mereka mahir dalam soal magis dan  mempunyai kekuatan  untuk  menyembuhkan.  Di  antara  mereka  banyak  yang  menikahi putri-putri bangsawan setempat. Dengan tasawuf, bentuk Islam yang diajarkan kepada  penduduk  pribumi  mempunyai  persamaan  dengan  alam  pikiran mereka yang sebelum nya menganut agama Hindu sehingga agama baru (Islam) mudah dimengerti dan terima. Para sufi yang memberikan ajaran tersebut, di antaranya Hamzah Fansuri di Aceh, Syekh Lemah Abang dan Sunan Pangagung di Jawa. Ajaran “mistik” ini masih berkembang subur pada abad ke 19, bahkan abad ke 20.
Keempat ,  pendidikan.  Islamisasi  di  Nusantara  juga  dilakukan  melalui pendidikan,  baik  pesantren  maupun  pondok  yang  diselenggarakan  oleh  para guru agama, kiai, dan ulama. Di pesantren atau pondok tersebut, calon ulama, guru  agama,  dan  kiai  mendapat  pendidikan  agama.  Setelah  keluar  dari pesantren,  mereka  pulang  ke  kampung  masing-masing  kemudian  melakukan dakwah  ke  tempat-tempat  tertentu  untuk  mengajarkan  Islam.  Salah  satu contoh, misalnya pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat di Ampel Denta, Surabaya,  dan  Sunan  Giri  di  Giri.  Alumni  kedua  pesantren  ini  banyak  yang diundang ke berbagai daerah di wilayah Nusantara untuk berdakwah.
Pendidikan pesantren memang sangat efektif dalam menyosiali sasikan Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  bukan  saja  karena  pesantren  mengajarkan  Islam secara sederhana, melainkan juga sangat adaptif dengan budaya paternalistik bangsa Indonesia. Bahkan, tradisi Islam pesantren sangat kental untuk daerah- daerah tertentu, seperti wilayah Jawa, sampai saat ini para ahli menyebutnya sebagai basis masyarakat santri.
Kelima , kesenian. Islamisasi dengan menggunakan kesenian sudah sejak lama ada dalam proses dakwah Islam, termasuk di Nusantara. Kesenian yang amat  terkenal  dan  sering  dilakukan  para  wali  (dai)  sejak  lama  atau  jauh sebelum Indonesia terbebas dari penjajahan, antara lain Dakwah pertunjukan gamelan dan wayang. Tertulis dalam sejarah bahwa Sunan Kalijaga adalah salah seorang  tokoh  yang  paling  mahir  dalam  mementaskan  kesenian  wayang sebagai media dakwah. Sebagian besar cerita wayang masih diadopsi dari cerita Mahabharata  dan  Ramayana,  tetapi  dalam  cerita  itu  disisipkan  ajaran  dan nama-nama pahlawan Islam. (Koodir, 2015)
Kesenian  sebagai  sistem  dan  cara  dakwah  para  wali  merupakan  jalan kebijaksanaan (al-hikmah) yang diselenggarakan secara populer, atraktif, dan sensasional. Cara tersebut mereka pergunakan khususnya dalam menghadapi masyarakat awam.  Dengan tata cara yang amat bijaksana,  masyarakat awam tersebut dihadapi secara massal. Kadang- kadang terlihat sensasional, bahkan ganjil dan unik sehingga menarik perhatian umum.
Keenam , politik. Di berbagai wilayah Nusantara, misalnya di Maluku dan Sulawesi,  kebanyakan  masyarakatnya  masuk  Islam  setelah  rajanya  memeluk
Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat besar terhadap pe nyebaran Islam di daerah ini. Di samping itu, baik di Sumatera, Jawa, maupun di Indonesia bagian  timur, demi kepentingan politik, kerajaan- kerajaan  Islam memerangi kerajaan-  kerajaan  non  Islam.  Kemenangan  kerajaan  Islam  secara  politis banyak menarik penduduk kerajaan bukan Islam untuk masuk Islam.

## Sistem Dakwah dan Pendidikan Pada Masa Kerajaan Islam
a. Kerajaan Samudra Pasai
Sistem  pendidikan  pada  Kerajaan  Samudra  Pasai,  yaitu  :  1)  materi pendidikan dalam bidang syari’at adalah fiqh mazhab Imam Syafi’i, 2) secara informal  sistem  pendidikannya  meliputi  majelis  taklim  dan  halaqah  3)Pada waktu  itu  tokoh  pemerintahan  merangkap  sebagai  tokoh  agama  4),biaya pendidikan agama bersumber dari negara b. Kerajaan Perlak
Sultan Mahmudin Alaudin Muhammad Amin, adalah sultan ke enam dari Kerajaan Perlak. Ia memerintah antara tahun 1243-1267 M, termasuk seorang sultan yang arif dan bijaksana sekaligus sebagai seorang ulama. Pada masanya ia  pernah  mendirikan  semacam  perguruan  tinggi  untuk  kepentinagan pendidikan  Islam.  Pada  saat  itu  terdapat  suatu  lembaga  yaitu  majelis  taklim tinggi yang khusus dipperuntukan bagi para penuntut ilmu yang sudah alim dan mendalam segi keilmuannya. Di majelis taklim diajarkannya kitab-kitab agama yang mempunyai bobot tinggi seperti kitab Al-Um karangan Imam Syafi’i. c. Kerajaan Aceh Darussalam (1511-1874)
Dalam  bidang  pendidikan,  di  Kerajaan  Aceh  Darussalam  terdapat lembaga-lembaga  negara  yang  bertugas  di  bidang  pendidikan  dan  Ilmu pengetahuan  yaitu  sebagai  berikut  :  (1)  Balai  Hukama  Seutia,  merupakan tempat berkumpulnya para ulama, ahli ilmu,cendikiawan dalam membahas dan mengembangkan  illmu  pengetahuan.  (2)  Balai  Seutia  Ulama  ,merupakan jawatan pendidikan yang bertugas mengurus masalah-masalah pendidikan dan pengajaran.  (3).  Balai  Jama’ah  Himpunan  Ulama  merupakan  kelompok study tempat  para  ulama  dan  sarjana  berkumpul  dan  bertukar  pikiran  membahas persoalan pendidikan dan ilmu pendidikan. Adapun jenjang pendidikan yang ada adalah sebagai berikut.
Meunasah  atau  madrasah  yang  terdapat  di  setiap  kampung  berfungsi sebagai sekolah dasar. Materi yang di ajarkan yaitu menulis dan membaca huruf arab ilmu agama bahasa jaw/melayu akhlak, dan sejarah Islam. (2). Rangkang diselenggarakan  di  setiap  mukim,  masjid  sebagai  tempat  berbagai  aktivitas umat termasuk pendidikan. Rangkang adalah setingkat Madrasah Tsanawiyah. Materi  yang  di  ajarkan  yaitu  bahasa  arab  ilmu  Agama,  ilmu  bumi,  sejarah, berhitung (hisab), akhlak fiqih, dan lain-lain. (3) Dyah terdapat di setiap daerah ulebatang  dan  kadang-kadang  berpusat  di  masjid  dapat  disamakan  dengan Madrasah Aliyah. Materi yang di ajarkan yaitu fiqih (Hukum Islam) bahasa Arab tauhid ,tasawuf, ilmu buumi,  sejarah/tata negara, ilmu pasti,dan faraid. Dyah
Teuku Cik dapat disamakan dengan perguruan tinggi atau akademi. Materinya fiqih,tafsir, hadits,tauhid.
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  di  Kerajaan  Aceh  Darussalam  ilmu pengetahuan  berkembang  dengan  pesat  dan  mampu  melahirkan  para  ulama dan  ahli  ilmu  pengetahuan  ,  seperti  Hamzah  Fansuri,  Sekh  Syamsudin Sumatratani Syekh Nuruddin Ar-Raniry, dan Syekh Abdur Rauf Tengku Syiah Kuala,, yang merupakan nama-nama yang tidak asing lagi. Bahkan diantaranya ada yang di abadikan menjadi nama perguruan tinggi terkenal di Aceh. d. Sistem Dakwah dan Pendidikan Kerajaan Langkat
Berdasarkan  data  yang  di  dapatkan,  sebelum  tahun  1900  kerajaan langkat  belum  memiliki  lembaga  pendidikan  formal.  Pendidikan  yang dilaksanakan  masih  pendidikan  non  formal.  Yaitu  belajar  kepada  guru-guru agama  atau  ahli-ahli  dalam  bidang  tertentu.  Keluarga  kerajaan  juga  diberi pendidikan  yang  sam.  Para  guru  di  undang  ke  istana  untuk  memberikan ceramah  dan  pengajaran  kepada  raja  berserta  keluarganya.  Pada  saat  itu dinamika intelektual khususnya dalam bidang pendidikan belum menjadi fokus perhatian para sultan. Lembaga pendidikan fformal yang di namaian maktab berdiri menjadi pusat pendidikan agama bagi masyarakat langkat.
Dengan  berdirinya  lembaga  Al-Masrullah  pada  tahun  1912,  madrasah aziziah pada tahun 1914 dan madrasah Mahmudiyah pada tahun 1921 tangkat menjadi  salahsatu  tempat  yabg  dituju  oleh  para  pencari  ilmu  dari  berbagai daerah. Disebutkan bahwa selam masyarakat yang belajar pada kedua maktab banyak pelajar yang datang dari dalam dan luar pulau sumatra. e. Sistem Dakwah dan Pendidikan Pada Masa Kerajaan di Demak Materi  yang  di  ajarkan  adalah  tentang  ketauhidan  dan  baca  tulis  Al- Qur’an tetapi sifatnya masih tradisional dari tempat yang satu ke tempat yang lain.  Sistem  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  di  demak mempunyai  kemiripan  dengan  yang  diaksanakan  di  Aceh.  Yaitu  dengan mendirikan masjid ditempat-tempat yang menjadi sentral di suatu daerah. Di masjid ini diajarkan pendidikan agama dibawah pimpinan seorang badal untuk menjadi seoorang guru. Wali satu daerah diberi gelaran resmi yaitu gelar sunan dengan di tambah nama daerahnya sehingga tersebutlah nama-nama seperti Sunan  Gunung  Jati  Sunan  Geseng,  Kiai  Ageng  Tarub,dan  lain-lain.(Maziyah  & Amaruli,  2020).  Sasaran  Pendidikan  dan  Dakwah  Islam  meliputi  kalangan pemerintah dan rakyat umum.
f. Sistem dakwah dan Pendidikan pada Masa Kerajaan Islam di Mataram Kerajaan  Demak  tidak  bertahan  lama.  Pada  tahun  1568  M  terjadi perpindahan  kekuasaan  dari  Demak  ke  Pajang.  Meskipun  demikian, perpindahan  ini  tidak  menyebabkan  terjadinya  perubahan  yang  berarti terhadap sistem pendidikan dan pengajaran Islam yang telah berjalan.
Setelah pusat kerajaan Islam berpindah dari Pajang kre Mataram (1586), terutama  pada  saat  Sultan  Agung  (1613)  berkuasa  terjadi  beberapa  macam perubahan. Sultan Agung setelah mempersatukan Jawa Timur dengan Mataram
serta  daerah-daerah  yyang  lain.  Sejak  tahun  1630  M  mencurahkan perhatiannya  untuk  membangun  negara,  seperti  pertanian,  perdagangan dengan  luar  negri,  dan  sebagainya.  Bahkan,  pada  zaman  sultan  Agung  juga kebudayaan, kesenian dan kesusastraan sangat maju.
Pada  zaman  Kerajaan  Mataram,  pendidikan  mendapatkan  perhatian sedemikian  rupa  sehingga  seolah-olah  tertanam  kesadaran  akan  pendidikan pada masyarakat pada saat itu. Meskipun tidak ada semacam undang undang wajib belajar anak-anak usia sekolah harus belajar di tempat-tempat pengajian di desanya atas kehendak orangtuanya masing-masing.
Dakwah dan Pendidikan Islam pada Masa Penjajahan Belanda (1619-1942) Belanda  datang  ke  indonesia  tidak  hanya  untuk  menjajah  tetapi  juga menyebarkan  agam  kristen.  Oleh  sebab  itu,  penentang  utama  penjajahan belanda  adalah  mayoritas  kaum  pribumi  yang  beragama  Islam.  Kehadiran belanda  tidak  hanya  mengekploitasi  kekayaan  alam  indonesia,  tetapi  juga menekan politik dan kehidupan keagamaan rakyat. Segala aktifitas umat Islam yang  berhubungan  dengan  kehidupan  keagamaan  di  tekan.  Belanda  terus menerapkan langkah-langkah yang membatasi gerak pengamalan agama Islam termasuk  pendidikan  Islam.  Politik  Pemerintah  belanda  terhadap  rakyat indonesia  yang  mayoritas  Islam  di  dasari  oleh  rasa  ketakutan,  panggilan agamanya dan rasa kolonialismenya.
Pemerintah  kolonial  belanda  yang  memperkenalkan  sekolah-sekolah moderen  menurut  sistem  persekolahan  yang  berkembang  di  dunia  Barat memengaruhi  sistem  Pendidikan  di  Indonesia,  yaitu  Pesantren.  Padahal pesantren  satu-satunya  lembaga  pendidikan  formal  di  indonesia  sebelum adanya  kolonial  beland.  Yang  sangat  berbeda  dalam  sistem  dan  pengelolaan dengan sekolah yang diperkenalkan oleh Belanda.
Hal tersebut tampak terpecahnya dunia pendidikan di indonesia pada abad ke- 20 menjadi dua golongan; a. Pendidikan yang di berikan oleh sekolah barat  yang  sekuler  dan  tidak  mengenal  ajaran  Islam.  b.  Pendidikan  yang diberikan pondok pesantren yang hanya mengenal ajaran agama. Dengan kata lain,  menurut  Wirjo  Sukarto  yang  di  kutip  oleh  Muhaemin,  pada  periode tersebut terdapat dua corak pendidikan. Aitu corak lama yang berpusat pondok Pesantren dan corak baru dari perguruan sekolah- sekolah yang didirikan oleh pemerintah belanda (Boenga, 2020).

## Dakwah dan Pendidikan Islam pada Masa Kemerdekaan
Pendidikan merupakan faktor penting yang memiliki andil besar dalam memajukan  suatu  bangsa,  bahkan  peradaban  manusia.  Tujuan  pendidikan merupakan tujuan negara itu sendiri pendidikan rendah dan berkualitas akan mengundang para penjajah baik secara fisik maupun non fisik, seperti penjajah intelektual pemikiran, ekonomi sosial, politik dan agama.
Perjalanan sejarah pendidikan Islam pada masa penjajahan Belanda dan jepang  memiliki  proses  yang  sangat  panjang.  Belanda  yang  menduduki
indonesia  selama  tiga  setengah  abad  dan  jepang  selama  tiga  setengah  tahun nebinggalkan kesengsaraan mental, dan kondidi psikologis yang lemah. Dengan misi  gold,  glory  dan  gospel  mereka  memengaruhi  pemikiran  dan  ideologi dengan doktrin-doktrin barat.
Hal itu mendorong para tokoh muslim pada  masa itu untuk berupaya sekuat  tenaga  mengajarkan  Islam  dengan  cara  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan Islam seperti madrasah pesantren, majelis taklim dan sebagainya. Dari lembaga-lembaga tersebut lahir tokoh-tokoh muslim yang sangat berperan dalam mewujudkan kemerdekaan dan membela risalah Islam. Materi yang  di  ajari  menggunakan  referensi-referensi  kitab  kuning  berbahasa  arab. Seperti safinah, bulugul maram dan sebagainya.Selain itu, ilmu jiwa dan ilmu hitung pun dipelajari. Pada saat itu disamping menuntut ilmu, mereka harus berjuang melawan penjajah.

## Aktivitas Ormas Dalam Dakwah dan Pendidikan Islam di Indonesia
Organisasi  masyarakat  (ormas)  Islam  dewasa  ini  umumnya  bertolak dari asumsi bahwa mereka terjebak ke dalam elitisme dan rutinisme program serta  cara  berpikir  yang  terkadang  a  sangat  sektarian  sehingga  cenderung parsial.  Dengan  sikap  dan  sifat  elitisme,  ormas  Islam  seolah  hanya  melayani kelas  menengah  dan  elite,  sementara  kelas  bawah  cenderung  terabaikan. Berkutat  pada  program-program  rutin  yang  bersifat  teknis  administratif menyebabkan ormas Islam sulit tanggap terhadap permasalahan kontemporer dan mendesak.
Untuk  memudahkan  pemahaman  terhadap  kiprah  ormas  Islam,  baik pembentukan maupun perkembangannya, perlu membagi periodesasi sejarah perkembangan masyarakat (umat) Islam menjadi tiga periode, yakni periode mitos, ideologi, dan ilmu.   Pada  periode  mitos,  umat  Islam  Indonesia memiliki  kepercayaan  yang  bersifat  mistis  religius  sehingga  pengetahuan tentang waktu menjadi mitos. Mitos pada masa itu tertuju pada kepercayaan ratu adil, misalnya yang diyakini dapat membebaskan umat dari penderitaan akibat penjajah dan kemiskinan. Periode ini berlangsung hingga 1900 an.
Periode  sesudah  itu  (mitos),  khazanah  pengetahuan  Islam  dipahami sebagai formula normatif, lalu berkembang menjadi ideologi yang melahir kan aksi  sosial.  Periode  ini  disebut  sebagai  periode  ideologi  yang  berlangsung berkisar sampai 196 5an. Pada masa selanjutnya, sesudah 1965, PKI tumbang dan sejak saat itu, menurut Kuntowijoyo, umat dakwah Islam tidak merasakan lagi  adanya  ancaman  ideologis  sehingga  muncul  kesadaran  baru,  Islam ditempatkan sebagai ilmu.
Setiap  periode  memiliki  karakteristik  masing-masing,  meskipun  tidak dapat dijelaskan secara tegas. Periode mitos diwarnai oleh radikalisme, seperti Perang Dipenogoro (1825-1830), Pemberontakan Banten (1888), dan Perang Aceh  (1873).  Isu  yang  dikembangkan  pada  periode  mitos  adalah  Ratu  Adil dengan jihad fi sabilillah melawan orang-orang kafir (penjajah). Pada periode
mitos,  mulai  timbul  pemikiran  untuk  mengembangkan  perjuangan terorganisasi dan pembinaan intern umat Islam, namun hal itu baru terwujud pada periode ideologi. Isu sentral pada periode ini adalah terciptanya balda tun thoyyibatun warabbun ghafur. (Masykur, 2019) . Orientasi
pada negara (politik),  mulai  berkurang  pada  periode  ilmu  karena  yang  diperjuangkan dakwah  Islam  bukan  lagi  negara  ideal,  melainkan  sistem  yang  diwarnai rasionalisme.  Kemudian  perjuangan  dakwah  Islam  diperluas  ke  dalam berbidang  kehidupan  sosial,  bukan  hanya  politik,  sebagai  mana  terjadi  pada periode ideologi.
Kelahiran  berbagai  omas  Islam  merupakan  lanjutan  perjuangan  umat dalam  proses  dakwah  sebelumnya.  Mereka  membawa  wawasan  baru  dalam bidang keagamaan dan kemasyarakatan. Ormas Islam, sebagai media dakwah Islam,  yang  lahir  sebelum  Indonesia  merdeka  adalah  Jamiatul  Khair  (1905), Muhammadiyah  (1912),  Al-Irsyad  (1914),  Persatuan  Islam  (1920  an),  NU (1926), dan Perti (1930).  Wawasan pembaruan ini  menjadi perhatian utama ormas Islam yang lahir setelah merdeka, seperti HMI yang lahir pada 1947.
Pembaruan yang dimaksud tidak hanya dari segi intelektual, tetapi juga cara dan pendekatan perjuangan dakwah Islam yang berbeda dengan cara yang ditempuh  pada  periode  sebelumnya.  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI)  dan  NU merupakan  dua  ormas  yang  mampu  menjawab  semangat  baru  di  kalangan umat pada abad dua puluh Masehi. (Ai Fatimah, 2019)
Jamiatul  Khair didirikan  oleh  keturunan  Arab  di  Jakarta.  Salah satukegiatannya, yaitu pendidikan tidak mengenal diskriminasi rasial. Orang- orang Arab keturunan sayyid tetap bertahan dalam Jamiatul Khair, sedangkan mereka  yang  bukan  keturunan  sayyid  masuk  ke  al-  Irsyad.  Sebagaimana Jamiatul  Khair,  al-Irsyad, dalam  mengembangkan  dakwahnya,  juga  sangat menekankan  dalam  bidang  pendidikan  untuk  meng  angkat  umat  Islam  dari kebodohan menuju kecerdasan. Perbedaannya, al-Irsyad lebih progresif dalam melaksanakan sistem pembaruan.
Ormas  Islam  modern  terbesar  yang  membawa  paham  pembaruan adalah  Muhammadiyah.  Selain  pengembangan  pendidikan  dan  pelayanan kesehatan,  Muhammadiyah  juga  menggunakan  aksi-aksi  sosial  dalam  proses menjalankan  dakwahnya  (amar  ma’ruf  nahi  munkar).  Ormas  yang  didirikan Ahmad  Dahlan  ini  juga  melakukan  pemurnian  di  bidang  ibadah.  Mula-mula aspek  lahiriah  kemudian  berkembang  menyentuh  kepada  masalah-masalah mendasar,  seperti  apakah  pintu  ijtihad  masih  terbuka  atau  sudah  tertutup (Susilo & Wulansari, 2020) .
Muhammadiyah,  sebagai  organisasi  pembaruan,  memperlihatka  sikap rasional  dengan  pendekatan  yang  persuasif  sejak  awal  berdirinya  sehingga ormas  ini  berkembang  dalam  kurun  waktu  yang  tidak  terlalu  lama.  Para pendukung  ormas  ini  banyak  berasal  dari  kalangan  komunitas  pendidik, pegawai  pemerintah/swasta,  dan  pedagang.  Persis  yaitu  (Persatuan  Islam) yang  dibesarkan  di  Bandung,  seperti  halnya  Muhammadiyah  yang
mengembangkan dakwahnya melalui pendidikan. Namun, ketegasannya dalam segi  menyampaikan  gagasannya  lebih  kentara.  Persis  lebih  suka  menempuh jalan  debat  dan  polemik  dengan  siapa  saja  yang  tidak  setuju  dengan pemikirannya (dalam istilah lain dikatakan tidak mengenal kompromi).
Berbeda  dengan  ormas  lain  yang  mengembangkan  kegiatan  sosial keagama an, NU sebagai ormas terbesar di Indonesia didirikan oleh Lembaga- lembaga sosial keagamaan yang berkembang lebih dahulu, yakni pesantren. NU menjadi wadah bagi usaha menyatukan  langkah para ulama (kiai) pesantren dalam  tugas  dakwah  yang  tidak  lagi  terbatas  pada  masalah  kepesantrenan, tetapi  lebih  dikembangkan  pada  masalah-  masalah  sosial  keagamaan. Perkembangan ormas. Perkembangan ormas Islam tidak hanya terhenti pada kegiatan  pendidikan,  dakwah,  atau  sosial  lainnya.  Karena  tujuan  akhir  dari perjuangan  umat  Islam  secara  ideologis  adalah  terwujudnya  baldatun thayibatun warabun ghafur, ormas Islam satu persatu terpancing pada politik praktis dengan membentuk partai politik Islam.
Maka  dai  itu  menjadi  sebab  dalam  perkembangan  Islam  di  Indonesia, partai  Islam  lahir  setelah  tumbuhnya  ormas  Islam.  Muhammadiyah  yang semula  enggan  berurusan  dengan  permasalahan  politik  kemudian  ikut mendukung Partai Islam Indonesia bersama Persis dan Thawabil pada 1938. Pasca  Indonesia  merdeka,  NU  dan  organisasi  lain  kemudian  menyatakan sebagai partai politik pada 1952 (Nasution, 2020) .
Pada  masa  kolonial,  Belanda  menghadapi  tiga  permasalahan  dengan mat, yakni masalah ibadah, sosial kemasyarakatan, dan masalah politik. Sikap dan  kebijakan  terhadap  ketiga  hal  tersebut  harus  dilakukan  berdasarkan prinsip:  Pertama,  netral  terhadap  masalah  Dalam  menangani  masalah  kedua pemerintah  Belanda  kemudian  mendirikan  sekolah-sekolah  modern  sekuler yang  melahirkan  tokoh-tokoh  nasionalis  sekuler  yang  selalu  berhadapan dengan kalangan Islam. Oleh karena itu, bagi Belanda tidak dapat dipisahkan sejarah politik Islam pada masa kolonial  dan  kematangan politik umat  Islam meskipun pertumbuhannya berawal dari dari gerakan sufisme dan mistisme.
Berbeda  dengan  Belanda  yang  bertumpu  pada  politik  kamar,  yakni memisahkan  agama  dari  politik  etis,  yang  diterapkan  melalui  kebudayaan dengan  alat  pendidikan  bagi  bumiputra.  Di  mana  toleransi  diberikan  untuk kegiatan ibadah, tetapi kegiatan politik tidak diberi ruang gerak. Bagi Jepang, kekuatan Islam harus diarahkan sesuai dengan politiknya terhadap Indonesia yang harus berkembang mandiri di bawah asuhan saudara tua di Asia Timur Raya.  Oleh  karena  itu,  Jepang  melakukan  pendekatan  sentimen  kepada kelompok  ulama,  kiai,  dan  guru  ngaji  terhadap  Belanda.  Tidak  memberikan kesempatan kepada priayi karena dianggap sulit melakukan hubungan baiknya dengan Belanda. Dibentuk pula Barisan Hizbullah untuk Islam dan Peta untuk rakyat umum. Akibat dari kebijakan penjajah, Belanda dan Jepang, umat Islam terbelah menjadi dua cabang, yaitu sekuler dan yang berorientasi pada agama (ajaran) Islam. Hal tersebut terasa ketika perjuangan kemerdekaan mencapai
titik  kulminasi  dan  diperlukan  suatu  landasan  fundamental  tata  ke  hidupan Indonesia merdeka.
Hasil penelitian dari Deliar Noer menunjukkan bahwa persoalan Islam sepan jang dua dasawarsa paska kemerdekaan belum bergeser dari perdebatan mengenai dasar negara yang terjadi semenjak BPUPKI dan PPKI. Sepanjang dua dasawarsa tersebut, kita melihat pola yang tetap, yaitu masalah negara Islam, di  mana  suatu  masyarakat  atau  negara  perlu  menghayati  dan  menegaskan Islam  merupakan  tuntutan.  Negara  Islam  sebagai  konsep  masih  tetap  diakui dan diusahakan tegak melalui syariat.
Masyumi masih kelihatan cenderung pada negara Islam meskipun hal itu muncul  karena  hendak  membalikkan  isu  negara  sekuler  yang  lebih  dahulu muncul dalam perdebatan. Namun, bagaimana pemerintah menyelesaikan dan menghadapi  persoalan  tersebut  akan  memberi  petunjuk  bagaimana pemerintah menempatkan umat Islam selain sebagai cermin semakin rumit dan kompleksnya fragmentasi sosial. Di samping itu, barangkali DI/TII yang paling radikal  mengibarkan  negara  Islam.  Akan  tetapi,  gerakan  ini  terlalu  kecil sehingga  tidak  dapat  mewakili  aspirasi  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Hal tersebut telah mendorong pihak penguasa untuk mengambil langkah hati-hati dan  akhirnya  menyudutkan  umat  Islam  yang  bersifat  kooperatif.  Masyumi akhirnya  dipaksa  membubarkan  diri  pada  1960.  Tidak  muncul  protes  keras dari  umat.  Hal  tersebut  mungkin  dikarenakan  inklusi  fis  me  pemikiran  dan memperkenalkan ideologi pembangunan yang bersifat pragmatis.
Demikian  analisis  dan  paparan  singkat  tentang  perjuangan  dakwah Islam di Indonesia pada masa Orde Lama. Betapa gigih para tokoh dakwah, baik secara  fardiyah  (individual)  maupun  secara  komunal,  yang  diwadahi  dalam berbagai organisasi kemasyarakatan dan keagamaan memperjuangkan Islam di tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  yang  sangat  pluralis,  baik  secara  etnis, budaya, tradisi, maupun politis. Betapa banyak kiprah mereka dalam dakwah dan  pendidikn  Islam.  Betapa  tidak,  meskipun  himpitan,  kerumitan,  serta desakan, baik yang datang dari luar (penjajah) maupun dari dalam (pribumi), dakwah Islam tetap eksis, paling tidak hingga muncul orde berikutnya, yakni Orde Baru (Nursyarief, 2014).

## Kesimpulan
Terdapat tiga teori dalam menemukan sejarah, yaitu teori Gujarat, teori Mekkah,  dan  teori  Persia.  Ketiaga  teori  tersebut  menjadi  jawaban  tentang permasalahan  waktu  dan  pelaku  penyebar  agama  Islam  ke  nusantara,  yaitu teori  Gujarat,  teori  mekkeh  dan  teori  Persia.  Dalam  ketiga  teori  tersebut, tentunya terdapat kelebihan dan kekurangan. Meskipun demikian, berdasarkan teori  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  Islam  masuk ke  indonesia  dilakukan dengan  jalan  damai,  dapat  dilihat  melalui  jalur  perdagangan,  dakwah, perkawinan,  ajaran  tasawuf  dan  tarekat  serta  jalur  kesenian  dan  Pendidikan pada  abad  ke  7  dan  berkembang  pada  abad  ke  -13  peran  dari  bangsa  Arab,
Persia,  Gujarat.  Hal  tersebut,  dikemukakan  oleh  Hamka  yang  menyatakan bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  langsung  dari  Makkah.  Kelahiran  berbagai omas  Islam  merupakan  lanjutan  perjuangan  umat  dalam  proses  dakwah sebelumnya. Mereka membawa wawasan baru dalam bidang keagamaan dan kemasyarakatan.  Ormas  Islam,  sebagai  media  dakwah  Islam,  yang  lahir sebelum  Indonesia  merdeka  adalah  Jamiatul  Khair  (1905),  Muhammadiyah (1912),  Al-Irsyad  (1914),  Persatuan  Islam  (1920  an),  NU  (1926),  dan  Perti (1930). Wawasan pembaruan ini menjadi perhatian utama ormas Islam yang lahir  setelah  merdeka,  seperti  HMI  yang  lahir  pada  1947.  Pembaruan  yang dimaksud  tidak  hanya  dari  segi  intelektual,  tetapi  juga  cara  dan  pendekatan perjuangan  dakwah  Islam  yang  berbeda  dengan  cara  yang  ditempuh  pada periode sebelumnya. Sarekat Dagang Islam (SDI) dan NU merupakan dua ormas yang mampu menjawab semangat baru di kalangan umat pada abad dua puluh.

## DAFTAR PUSTAKA
Ai Fatimah, N. F. (2019). Kajian literatur tentang perkembangan historis dan transformasi  dakwah  gerakan  tarbiyah  di  Indonesia. Jurnal  Lektur Keagamaan , 17 (2), 349–382. Boenga, N. (2020). Corak dan warna-warni Islam nusantara: awal,tengah, dan modern. Nuansa , 13 , 11–20.
Burhanudin, A. M. (2015). Analisis Deskriftif tentang Sejarah Dakwah Di Dunia Islam Analisis Deskriftif tentang Sejarah Dakwah Di Dunia Islam Analisis Deskriftif  tentang  Sejarah  Dakwah  Di  Dunia  Islam. Orasi , VI (1),  1–9. http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/orasi/article/view/140
1/998
Dr. H. Abdul Koodir, M. . (2015). Sejarah Pendidikan Islam Dari Masa Rasulullah hingga Reformasi di Indonesia (ke-1). CV. Pustaka Setia. Halimatussa’diah. (2014). Sejarah Perkembangan Dakwah. Jurnal Al-Nasyr Edisi II , II , 139–172.
Hasbullah. (1995). Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia. In PT Raja Grafindo Persada (Vol. 9, Issue 1, pp. 137–138). http://eprints.ums.ac.id/27408/2/BAB_I.pdf
Masykur, F. (2019). Jalan Damai Dakwah Islam Di Nusantara. Perada , 2 (1), 93–
100. https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28
Maziyah,  S.,  &  Amaruli,  R.  J.  (2020).  Walisanga:  Asal,  Wilayah  dan  Budaya Dakwahnya di Jawa. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 232– 239.
Nasution,  F.  (2020).  Kedatangan  dan  Perkembangan  Islam  ke  Indonesia. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (1),
26–46. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995
Nursyarief, A. (2014). Pendidikan Islam Di Indonesia Dalam Lintasan Sejarah
(Perspektif Kerajaan Islam). Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 17 (2), 256–271. https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n2a8 Susilo,  A.  A.,  &  Wulansari,  R.  (2020).  Sejarah  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 20 (2), 83–96. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v20i2.6676 Ai Fatimah, N. F. (2019). Kajian literatur tentang perkembangan historis dan transformasi  dakwah  gerakan  tarbiyah  di  Indonesia. Jurnal  Lektur Keagamaan , 17 (2), 349–382.
Boenga, N. (2020). Corak dan warna-warni Islam nusantara: awal,tengah, dan modern. Nuansa , 13 , 11–20. Burhanudin, A. M. (2015). Analisis Deskriftif tentang Sejarah Dakwah Di Dunia Islam Analisis Deskriftif tentang Sejarah Dakwah Di Dunia Islam Analisis Deskriftif  tentang  Sejarah  Dakwah  Di  Dunia  Islam. Orasi , VI (1),  1–9. http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/orasi/article/view/140 1/998 Dr. H. Abdul Koodir, M. . (2015). Sejarah Pendidikan Islam Dari Masa Rasulullah hingga Reformasi di Indonesia (ke-1). CV. Pustaka Setia. Halimatussa’diah. (2014). Sejarah Perkembangan Dakwah. Jurnal Al-Nasyr Edisi II , II , 139–172.
Hasbullah. (1995). Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia. In PT Raja Grafindo Persada (Vol. 9, Issue 1, pp. 137–138). http://eprints.ums.ac.id/27408/2/BAB_I.pdf
Masykur, F. (2019). Jalan Damai Dakwah Islam Di Nusantara. Perada , 2 (1), 93–
100. https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28
Maziyah,  S.,  &  Amaruli,  R.  J.  (2020).  Walisanga:  Asal,  Wilayah  dan  Budaya Dakwahnya di Jawa. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 232– 239.
Nasution,  F.  (2020).  Kedatangan  dan  Perkembangan  Islam  ke  Indonesia. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (1),
26–46. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.995 Nursyarief, A. (2014). Pendidikan Islam Di Indonesia Dalam Lintasan Sejarah (Perspektif Kerajaan Islam). Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 17 (2), 256–271. https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n2a8 Susilo,  A.  A.,  &  Wulansari,  R.  (2020).  Sejarah  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 20 (2), 83–96. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v20i2.6676