## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin

## Weltanschauung Religius-Nasionalis Kiai Tarekat Dalam Tinjauan Teori Kritis
Iwan Kuswandi 1* , Achmad As'ad Abd Aziz 2 , Mudiuddin 3 1 STKIP PGRI Sumenep , 2,3 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien (IDIA) Prenduan Sumenep 1* kuswandisumenep87@gmail.com

## Abstract
This study examines the role of Kiai Djauhari as a practitioner of the Tijaniyah Order in the fight  against  colonialism,  using  a  critical  theory  perspective.  This  research  uses  a  qualitative historical  approach.  Data  obtained  from  primary  and  secondary  sources,  then  the  researchers analyzed  interpretively  and  comparatively.  Conclusion,  Kiai  Jauhari  is  the  pioneer  of  the nation's independence struggle and Kiai Djauhari is trying to build a community construction that has a spirit of nationalism. Kiai Djauhari's strategy in building public awareness to fight colonialism, namely with a religious approach, education to social organization. Mainly he did through the organization of the Tijaniyah Order.
Keywords : Religious-Nationalist, Tareqa and Kiai.

## Abstrak
Penelitian ini untuk mengkaji peran Kiai Djauhari sebagai pengamal Tarekat Tijaniyah dalam  melawan  penjajahan,  dalam  kaca  mata  teori  kritis.  Penelitian  ini  penulis lakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  historis.  Dalam analisa  data  historis,  data  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  maupun  sekunder, kemudian  peneliti  menganalisa  secara  interpretatif  dan  komparatif.  Kesimpulannya, bahwa  Kiai  Djauhari  merupakan  pelopor  perjuangan  kemerdekaan  serta  berupaya membangun  konstruksi  masyarakat  berjiwa  nasionalisme  untuk  melawan  penjajah. Proses  perjuangan  Kiai  Djauhari  dalam  membangun  kesadaran  masyarakat  untuk melawan  kolonialisme  dapat  dilihat  dari  langkah-langkahnya  membangun  budaya sadar  masyarakat  melalui  pendekatan  keagamaan,  pendidikan  hingga  organisasi sosial.  Hal  dominan  perjuangan  tersebut  dilakukan  melalui  jalur  organisasi  Tarekat Tijaniyah.
Kata Kunci : Religius-Nasionalis, Tarekat dan Kiai.

## Pendahuluan
Diskusi  dan  dialektika  tentang  relasi  agama  dan  negara,  tidak  pernah  selesai dalam  perdebatan.  Namun  dalam  implementasinya,  tidak  sedikit  dari  tokoh  agama yang mengaktualisasikan nasionalismenya dalam perilaku dan tindakan nyata. Begitu juga yang ditemukan oleh para ulama yang bergelut dalam dunia tasawuf, khususnya tergolong  kepada  kelompok  tarekat  tertentu.  Sebagai  bukti  konkritnya,  dapat ditemukan pada hasil penelitian yang dilakukan oleh Asep Achmad Hidayat dan Setia
Gumilar  tentang  sepak  terjang  sosok  Kiai  Badruzzaman  di  Garut.  Dalam  penelitian tersebut  dihasilkan  bahwa  dalam  rentang  tahun  1935-1945,  sosok  Kiai  Badruzzaman bukan saja sibuk dan aktif dalam menyiarkan Tarekat Tijaniyah melalui pesantren Al- Falah  Biru.  Namun  Kiai  Badruzzaman  juga  aktif  mengatur  siasat  dan  strategi  dalam melawan  penjajahan  baik  masa  Belanda  maupun  Jepang.  Para  ikhwan  Tijaniyah kemudian  banyak  bergabung  dengan  pasukan  atau  laskar  Sabilillah  dan  Hizbullah. Selain  itu,  dalam  menghadapi  agresi  penjajah,  mereka  kemudian  memilih  gerakan melalui khalwat  atau mengasingkan diri, dan hijrah  atau berpindah ke tampat lain. 1
Fenomena  serupa  juga  ditemukan  di  desa Prenduan,  yang  dilakukan  oleh  Kiai Djauhari  selaku  pengamal  Tarekat  Tijaniyah.  Berkat  usaha  dan  perjuangan  Kiai Djauhari,  Belanda  tidak  mampu  menyerang  desa  Prenduan  sehingga  masyarakat Prenduan merasa aman dan bisa melakukan tugas-tugas kewajiban mereka sehari-hari dengan  lancar.  Bahkan  Prenduan  menjadi  desa  yang  lebih  dahulu  memberikan pengakuan  kepada  kedaulatan  Republik  Indonesia,  setelah  sebelumnya  berserikat dengan  nama  Republik  Indonesia  Serikat  (RIS).  Pernyataan  pengakuan  kala  itu diwakili oleh Kiai Djauhari mewakili Persatuan Alim Ulama Madura (PAUM) dan H. A. Saleh Aliwafa mewakili Persatuan Pemuda Madura (PPM) aktif memperjuangkan pembubaran  negara  Madoera  ala  van  Mook  pada  tahun  1950.  Oleh  karena  itu, keduanya  kemudian  memperoleh  piagam  penghargaan  dari  pemerintah  atas perjuangan merebut kemerdekaan. 2
Apa yang dilakukan oleh Kiai Djauhari di atas merupakan bagian dari dinamika sosial kemasyarakatan yang senantiasa berkembang dan bergerak. Berbagai upaya dan usaha yang dilakukan tentu akan menghantarkan kepada perubahan kehidupan yang lebih  baik  dan  positif.  Perubahan  tersebut,  tentu  peran  kiai  sangat  besar  dalam kehidupan masyarakatnya.
Konsep teori kritis yang berusaha dikembangkan oleh Horkheimer dijiwai oleh kehendak untuk membangun kesadaran masyarakat tentang bagaimana kepercayaan ideologis  masyarakat  telah  membentuk  realitas  sosial.  Karena  itu,  visi  utama  teori kritis  adalah  membangun  konstruksi  masyarakat  yang  sadar  akan  kungkungan  dan
1 Asep  Ahmad  Hidayat  &  Setia  Gumilar,  “Gerakan  tarekat  tijaniyah  di  Garut,  Jawa  Barat, Indonesia,  1935  –  1945”. SOSIOHUMANIKA:  Jurnal  Pendidikan  Sains  Sosial  Dan  Kemanusiaan , Vol. 9, No. 1 (2016) 31–48
2 Arsa, M. H., Munif, M., Kuswandi, I., & Madjid, N. KH. A. Djauhari Chotib Muqaddam Tarekat Tijaniyah Madura . (tt : Mutiapress, 2016)

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
hegemoni  struktural  yang  timpang  atau  tidak  adil. 3 Posisi  dasar  teori  kritis  akan senantiasa  aktual  dalam  menjawab  situasi  manusia  yang  terpuruk  dalam  belenggu sistem  apapun  atau belenggu  ideologi  apapun. Teori  kritis  menjadi  mata  pisau yang digunakan untuk menggerakan perubahan situasi sosial masyarakat dan pembebasan sisi kemanusiaan. 4
Berangkat  dari  fenomena  tersebut,  penelitian  ini  mengkaji  tentang  peran  Kiai Djauhari  sebagai  pengamal  Tarekat  Tijaniyah  dalam  melawan  penjajahan,  dalam tinjauan  teori  kritis.  Peran  tersebut  yang  dikaji  dalam  hal  ini  adalah  peran  Kiai Djauhari sebagai pimpinan dari tarekatnya di desa Prenduan.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  historis. Sebagaimana penelitian historis, peneliti kemudian menggunakan empat tahap, yaitu: heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. 5 Metode  pengumpulan  datanya menggunakan  studi  dokumentasi,  ditambah  juga  dengan  wawancara  beberapa  saksi sejarah.
Dalam  analisa  data  historis,  data  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  maupun sekunder, kemudian peneliti menganalisa secara interpretatif dan komparatif. Analisis interpretatif digunakan saat menganalisa pengamalan Tarekat Tijaniyah terutama yang dilakukan  oleh  Kiai  Djauhari.  Interpretasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  baik  secara tekstual  atau  juga  secara  non-tekstual.  Interpretasi  yang  dilakukan  tidak  saja  pada makna dan implikasi dari sumber teks, akan tetapi juga pada hal yang terdapat pada ide  maupun  asumsi  yang  terdapat  pada  teks  secara  tidak  eksplisit.  Data  yang dihasilkan dari analisis interpretatif, dikomparasikan secara simultan dan kronologis, tokoh per tokoh; bagian per bagian; tema per tema; sesuai dengan rumusan masalah pada  penelitian  ini.  Komparasi  tersebut  sejatinya  untuk  menemukan  persamaan- persamaan  dan  perbedaan-perbedaan,  di  samping  untuk  melakukan  kategorisasi
3 Umar  Sholahudin.  “Membedah  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt :  Sejarah,  Asumsi,  Dan Kontribusinya  Terhadap  Perkembangan  Teori  Ilmu  Sosial”. Journal  of  Urban  Sociology ,  Vol.  3, No. 2,  https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246. (2020) 71-89.
4 Sermada Kelen Donatus. “Teori Kritis Dan Relevansinya Untuk Pengkajian Terhadap Realitas
Sosial Bangsa Indonesia.” Jurnal Ledalero Vol. 14, Issue 1. https://doi.org/10.31385/jl.v14i1.11.159-181 (2015) 159-181
5 Dudung Abdurahman and Aziz Safa. Metode penelitian sejarah . (Ar-Ruzz Media, 2007)
terhadapnya,  serta  menarik  generalisasi  kausal  dari  persamaan  dan  perbedaan  yang ditemukan. 6

## Hasil dan Pembahasan

## Landasan Teori Kritis Frankfurt
Dalam perkembanganya ada beberapa asumsi dasar teori kritis yang mengikuti pemikiran besar Immanuel Kant. Untuk itu dapat dilihat pada gambar berikut ini:
Gambaran  tentang  asumsi  teori  kritis  dasar  di  atas  dapat  dipahami  bahwa lahirnya  teori  kritis,  yaitu:  Pertama,  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  manusia memiliki  sifat  otonomi  dan  kebebasan.  Dari  dua  hal  inilah  manusia  akan  senantiasa membentuk pengetahuannya. Kedua, yaitu adanya sikap netralitas atas konsepsi ilmu pengetahuan (science ) yang disusun melalui teori tradisional-positivisme.
Ketiga,  teori  kritis  memandang  bahwa  kehadiran  realitas  sosial  terjadi  secara dialektis . Realitas sosial merupakan produk atau konstruksi dari individu-individu dan aspek-aspek kehidupan lainnya yang saling berkaitan. Keempat, perkembangan sejarah dipandang sebagai suatu pembebasan manusia dari cengkraman alam. Ketergantungan manusia dengan alam tidak dapat dipisahkan begitu saja. Manusia yang sukses adalah
6 Reza  Azarian.  “Potentials  and  limitations  of  comparative  method  in  social  science.” International Journal of Humanities and Social Sciences , Vol. 1 No. 4 (2011) 113–124.

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
mereka  yang  senantiasa  survive  untuk  mempertahankan  diri  terhadap  alam  dan sekitarnya.  Kelima,  yaitu  teori  kritis  hadir  untuk  menjawab  serta  melawan  praktik dehumanisasi  yang  hidup  dan  berkembang  dan  dipertahankan  oleh  ilmu  positivisme yang menjelma dalam teori modernisasi dan praktik kapitalisme.
Berikut  yaitu  tokoh-tokoh  yang  berperan  dalam  perkembangan  teori  kritis Frankfurt.

## Proses Perkembangan Teori Kritis Frankfurt
1 Tahun : 1923
Awal  mula  lahirnya  teori  kritis  dipelopori  oleh  Felix  J.  Weil  yang merupakan seorang sarjana ilmu politik. Ia mendirikan sebuah institut untuk penelitian sosial yang menghimpun banyak cendekiawan untuk menyegarkan kembali ajaran Marx sesuai dengan kebutuhan saat itu. Adapun  anggota  Institut  tersebut  berasal  dari  banyak  kalangan pemikir  ekonomi  hingga  filsuf,  diantaranya  Friedrich  Pollock  (ahli ekonomi),  Theodor  W.  Adorno  (musikus,  ahli  sastra,  psikolog,  dan filsuf), Herber Mercuse (filsuf), Erich Fromm (ahli psikoanalisa Freud), Karl August (ahli sinologi), Franz Neumann dan Otto Kircheimer (ahli hukum), Leo Lowenthal (sosiolog), Walter Benjamin (kritikus sastra), serta Max Horkheimer sendiri.
2 Tahun : 1923
Profesor  Carl  Grunberg seorang Marxis  dari Austria  dilantik  sebagai direktur pertama Institut fur sozialforschung.
3 Tahun : Pasca Perang Dunia I
Pemikiran  marxisme  mengalami  kelesuan  dan  kebebasan  intelektual dicekam  karena  beberapa  hal  yang  mendasarinya.  Weil  dan  kawan- kawan ingin kembali menyegarkan kembali keilmiahan marxisme.
4 Tahun : 1923-1926
Horkheimer lulus doktoral dari Universitas Frankfurt dengan predikat Summa cum laude, dengan disertasi yang membahas pemikiran Kant.
5 Tahun : 1931
Kepemimpinan  Grunberg  dipandang  terlalu  orthodoks  dan  kurang “imajinatif.”  Sementara  sejak  tahun  1927  Grunberg  mulai  non  aktif.
Maka  kemudian  hal  inilah  yang  mendasari  Weil  mengusulkan Horkheimer  sebagai  direktur  institut.  Dibawah  kepemimpinan Horkheimer  inilah  Institut  fur  sozialforschung  mengalami  masa keemasan dan sejak saat itu Institut fur sozialforschung lebih populer dengan sebutan Sekolah Frankfurt.
6 Tahun : 1931-1934
Pada saat ini terjadi perang dunia II, yang mana ancaan rezil otoriter Nazi  dan  situasi  politik  Jerman  sedang  bergolak.  Hal  ini  yang mendasari  Sekolah  Frankfurt  bermigrasi  ke  Amerika  Serikat  dan berafiliasi  dengan  Universitas  Columbia.  Disini  Horkheimer  dan Adorno bertmu dengan Herbert Marcuse salah seorang pemikir kritis.
7 Tahun : 1950
Horkheimer,  Pollack,  dan  Adorno  kembali  ke  Jerman.  Pemikiran Sekolah Frankfurt menjadi inspirasi bagi kalangan mahasiswa radikal yang  tergabing  dalam  gerakan  mahasiswa  sosialis.  Dalam  hal  ini Horkheimer sangat tidak setuju dengan cara-cara revolusioner dengan kekerasan.  Maka  teori  kritis  dikembangkan  oleh  Horkheimer  yang membahas  bagaimana cara  membangun  kesadaran  kritis masyarakat atas kondisi realitas yang ada.

## 8 Tahun 1951
Horkheimer dipilih sebagai rektor Universitas Frankfurt. Pada periode ini  beberapa  cendikiawan  diantaranya  Jurgen  Habermas,  dan  Alfred Schmidt masuk menjadi anggota Sekolah Frankfurt.
9 Tahun 1964-1967
Sekolah  Frankfurt  sangat  besar  memberikan  pengaruh  terhadap beberapa golongan intelektual.
10 Tahun 1973
Max  Horkheimer  meninggal  dunia.  Menjelang  akhir  hidupnya pemikiran  Horkheimer  berubah  menjadi  religius  dan  pesimistis terhadap kemungkinan adanya perubahan sosial yang baik.
11 Tahun 1984

## Keberlanjutan  teori  Horkheimer  dikembangkan  oleh  Jurgen

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
Habermus, hal ini ditandai dengan terbitnya tulisan dengan judul The Teory  of  Cimmunication  Action.  Vol  1.  Tulisan  ini  merupakan representasi  atas  perluasan  dari  teori  sosial  Weber  melalui  karyanya ini juga mengembangkan ide rasionalitas komunikatif.

## Weltanschauung Religius-Nasionalis Kiai Tarekat dalam Tinjauan Teori Kritis
Kolonialisme  dan  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  negara-negara  barat,  tentu menjadi sejarah pahit bagi negara jajahannya. Di Indonesia, praktik kolonialisme oleh Belanda  saat  itu  dilakukan  secara  terang-terangan,  dengan  berusaha  menangkap tokoh-tokoh  masyarakat  yang  berperan  dalam  organisasi  Islam  seperti  pasukan  fi sabilillah. Hal ini dilakukan oleh bangsa penjajah, karena mereka memandang bahwa orang-orang  yang  berada  dalam  pasukan  tersebut  menjadi  ancaman  utama  bagi jalannya praktik kolonialisme di Indonesia.
Kiai Djauhari termasuk salah seorang yang ditahan saat itu di penjara Kalisosok Surabaya.  Proses  penahanan  Kiai  Djauhari  karena  beberapa  alasan  penting,  salah satunya  yaitu  karena  Kiai  Djauhari  merupakan  komandan  dari  tentara  Sabilillah menjadi ancaman bagi keberlangsungan kolonialisme di Prenduan saat itu.
Berawal dari praktik kolonialisme yang diterapkan oleh bangsa penjajah inilah, perlahan  mulai  tumbuh  sikap  kesadaran  yang  lahir  dari  Kiai  Djauhari  yang merupakan  tokoh  masyarakat  yang  menjadi  pelopor  perjuangan  kemerdekaan  serta berupaya  membangun  konstruksi  masyarakat  berjiwa  nasionalisme  untuk  melawan penjajah.
Proses  perjuangan  Kiai  Djauhari  dalam  membangun  kesadaran  masyarakat untuk  melawan  kolonialisme  dapat  dilihat  dari  langkah-langkahnya  membangun budaya sadar masyarakat saat itu menuju tatanan masyarakat merdeka. Dalam usaha membangun  perubahan  masyarakat,  Kiai  Djauhari  berupaya  untuk  membangun kesadaran masyarakat yang dialektif. Sebab dalam rentang menuju perkembangan dan perubahan masyarakat, akan selalu saja ditandai adanya praktek dominasi, eksploitasi dan penindasan. 7
Maka  dalam  hal  ini  Kiai  Djauhari  berusaha  untuk  menanamkan  sikap nasonalisme kepada masyarakat Prenduan untuk turut serta dalam perayaan hari-hari
7 Umar Sholahudin. “Membedah Teori Kritis Mazhab Frankfurt”... 71-89
besar  nasional  maupun  hari  besar  keagamaan.  Keikutsertaan  Kiai  Djauhari  dalam perayaan hari-hari besar nasional dan keagaaman juga diikuti oleh masyarakat sekitar. Sebab dia secara langsung menempatkan dirinya di tengah-tengah masyarakat sebagai figur  nasionalis  ketika  itu.  Bentuk  perjuangan  Kiai  Djauhari  dalam  menumbuhkan nasionalisme tidak cukup dengan melibatkan dirinya dalam perayaan hari-hari besar nasional dan hari besar islam. Keberlanjutan perjuang Kiai Djuhari dalam membangun masyarakat juga dapat dilihat melalui praktik dominasi yang bersifat struktural.
Dengan kata lain, bahwa dalam menumbuhkan sikap nasionalisme masyarakat Prenduan saat itu, Kiai Djauhari mencoba untuk meluaskan perannya dalam berbagai kultur  struktural  kemasyarakatan,  diantaranya  mulai  pendekatan  keagamaan, pendidikan  hingga  organisasi  sosial.  Dalam  pendekatan  keagamaan  Kiai  Djauhari dikenal  sebagai  orang  yang  pertama  kali  membawa  dan  memperkenalkan  Tarekat Tijaniyah di kalangan masyarakat Madura. 8
Spirit  perjuangan  dan  nasionalisme  yang  mengalir  dalam  diri  Kiai  Djauhari sebagai  pengamal  Tarekat  Tijaniyah  memiliki  kesamaan  dengan  pendiri  tarekat tersebut.  Syekh  Ahmad  at-Tijani,  begitu  kuat  dedikasinya  bagi  negara.  Pada  saat  di Fez, at-Tijani diterima baik oleh sultan yang memiliki pemikiran pembaharuan, Sultan Sulaeman.  Sejumlah  pejabat  pemerintahan  berafiliasi  dengan  Tijaniyah.  Selama  abad ke-19,  Tijaniyah  di  Maroko  memelihara  ikatan  yang  sangat  dekat  sekali  dengan monarki.  Di  Aljazair,  Tijaniyah  memiliki  kerjasama  yang  erat  dengan  Prancis,  tetapi cabang  Maroko  tidak  ingin  membantu  Prancis  setelah  ditetapkan  sebagai  negara protektorat. Tijaniyah dengan demikian merupakan suatu orde dalam perkembangan tradisi  sufi  tetapi  tidak  terlibat  secara  khusus  dalam  menghasut  gerakan-gerakan aktivis  dengan  suatu  kepentingan  politik  di  seluruh  negeri. 9 Hal  ini  dikarenakan dalam  ajaran  Tarekat  Tijaniyah,  tidak  dibenarkan  untuk  berpolitik  praktis,  karena disinyalir akan mengundang dan identik dengan permusuhan dan kebencian. 10
Di  samping  itu,  Kiai  Djauhari  juga  memberi  ijazah  khusus  untuk  pertahanan, mohon  perlindungan  kepada  Allah  dari  ketentuan-Nya  yang  buruk  ( istighâtsah ).
8 Arsa, M. H., Munif, M., Kuswandi, I., & Madjid, N. KH. A. Djauhari Chotib Muqaddam Tarekat Tijaniyah Madura . (tt : Mutiapress, 2016)
9 Voll  John  Obert  and  Continuity  Islam. Change  in  the  Modern  World,  2nd  edn,  Syracuse (University Press, 1994).
10 Noor’ainah.  “Ajaran  tasawuf  tarekat  Tijaniyah.  Ilmu  Ushuluddin”,  Vol.  10,  No.  1, http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v10i1.746 (2011) 87–105.

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
Alhamdulillah, tiga tahun lamanya Jepang bercokol di Indonesia, tak seorang pun dari pemuda Prenduan yang tewas di ujung samurai atau terluka oleh laras panjang. Kiai Djauhari  dengan  para  pejuang  dari  kalangan  masyarakat  Prenduan  pada  masa revolusi rentan tahun 1945-1950, saat melawan penjajah Belanda. Perjuangan oleh Kiai Djauhari  dilakukan  bersama  beberapa  laskar,  semisal  sebagai  komando  Barisan Sabilillah se Madura, juga terlibat dalam Barisan Keamanan Rakyat (BKR), Keamanan Nasional  Inddonesia  (KNI),  Barisan  Pertahanan  Rakyat  Indonesia  (BPRI),  dan Angkatan Muda Prenduan (AMP).
Pada waktu itu, Belanda tidak bisa masuk ke Prenduan, maka Barisan Sabilillah Prenduan hanya diperbantukan di front di mana saja ada pertempuran. Mereka yang mau  diberangkatkan  ke  medan  terlebih  dahulu  dikumpulkan  oleh  kiai  Djauhari  di lapangan  Masjid  Gemma  dan  mereka  lebih  dahulu  diberi  ijazah  sebagai  sugesti  rasa percaya diri dan menanamkan keberanian serta sikap tak takut mati. Mereka itu antara lain: Kiai Nawawi, Zoerni, Farhan, H. Sahlan, Ahmad Hamid Imamuddin, Ahmad Ali Ridla,  A.  Mujtahidi,  Ahmad  Jufri,  Muhayat,  Surrati  Imam  Syafi'ie,  Bahri,  Sajjad, Musleh, Kiai Fathullah Wardi, dan lain-lainnya. 11
Banyak  anggota  Tarekat  Tijaniyah  yang  ikut  berjuang  bersama  Kiai  Djauhari. Mereka  oleh  Kiai  Djauhari  diberikan  amalan  bacaan, “Naruddu  bikal  a’da’  min  kulli wijhatin # wa bil ismi narmihin minal bu‘di bis syatat” setiap sore sampai setelah Magrib, dari Prenduan bagian barat sampai Prenduan bagian timur, jalan melalui laut, sambil memegang tanah, sambil membaca bacaan tersebut.
Boleh dikatakan bahwa seluruh santri Kiai Djauhari adalah ikhwan Tijani. Secara bersaman,  Kiai  Djauhari  yang  tergabung  dalam  organisasi  partai  Masyumi,  yang  di dalamnya  terdapat  pasukan  namanya  Hizbullah.  Jadi  Kiai  Djuahri  di  Prenduan sebagai komandan Hizbullah, maka semua anggota Hizbullah dimasukkan ke Tarekat Tijaniyah. Kala itu, banyak dari Palongan Kapedi dan daerah Prenduan sendiri. Pada masa  penjajahan  Belanda,  Jepang  dan  kejadian  pemberontakan  PKI,  maka  banyak masyarakat  yang  masuk  Tarekat  Tijaniyah.  Keberadaan  pasukan  Hizbullah  dari Prenduan, sangat disegani, karena amalan yang dibaca kala itu, sehingga karamahnya
11 Arsa, M. H., Munif, M., Kuswandi, I., & Madjid, N. KH. A. Djauhari Chotib Muqaddam Tarekat Tijaniyah Madura (tt : Mutiapress, 2016) Lihat juga Kamaluddin Kafie, Biografi KH. A. Djauhari Chotib (Sumenep : PP. Al-Amien Prenduan, 1996)
terdengar  ke  luar.  Karena  pasukan  Hizbullah  Prenduan,  tidak  bersenjata  lengkap, namun sukses melawan penjajah.
Alasan lain yang mendasari Kiai Djauhari membawa masuk Tarekat Tijaniyah ke Madura yaitu berawal dari minat Kiai Djauhari yang cukup tinggi terhadap tasawuf. Disamping itu  faktor  lainnya  yaitu  adanya  kenyataan  masyarakat Prenduan  saat itu, terutama  kalangan  pemuda  saat  itu  banyak  sekali  menekuni  “black  magic”  dan mencari  “kanuragan”  yang  oleh  Kiai  Djauhari  dianggap  sebagai  suatu  hal  yang menjerumuskan  pada  jurang  kemusyrikan. 12 Maka  melalui  tarekat  ini,  Kiai  Djauhari berupaya  melakukan  penyadaran  kepada  masyarakat  dengan  mencarikan  alternatif lain  yang lebih islami. Kiai  Djuahri  berkeyakinan bahwa  melalui jalan Tarekat  inilah dinilai mampu mengembalikan para pemuda Prenduan menuju jalan Islam yang benar tanpa harus melukai jiwa mereka.
Di  sisi  lain,  Kiai  Djauhari  juga  terus  berusaha  membantu  masyarakat  untuk memahami  secara  sadar  pentingnya  pendidikan  dalam  membangun  masyarakat tatanan masyarakat yang lebih baik. Secara historis peran Kiai Djauhari dalam bidang pendidikan dapat dilihat sejak masa Kiai Chotib (ayah dari Kiai Djauhari). Pada tahun 1912  ulama-ulama  di  Prenduan  telah  melakukan  suatu  kolaborasi  dalam  bidang pendidikan.
Kesadaran  masyarakat  Prenduan  terhadap  pendidikan  pada  masa  itu  sudah sangat  tinggi,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  aktifitas  pendidikan  pada  masa  itu  terlaksana dengan sangat teratur, yang mana pada pagi dan sore hari pendidikan dilaksanakan di congkop (cikal bakal Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan), sedangkan pada malam hari  proses  pendidikan  dilaksanakan  di  Musholla  Al-Mukri  (cikal  bakal  Pondok Pesantren Al-Mukri). Maka dari sinilah gambaran kolaborasi pendidikan yang menjadi cikal bakal pondok pesantren di Prenduan.
Maka  ketika  Kiai  Chotib  wafat,  secara  langsung  Kiai  Djauhari  melanjutkan estafet  pendidikan  yang  telah  dirintis  oleh  Ayahnya  ketika  itu.  Semakin  berjalanya waktu,  Kiai  Djauhari  berhasil  meluaskan  kiprahnya  dalam  dunia  pendidikan.  Pada masa  itu,  Kiai  Djauhari  telah  berhasil  memperkenalkan  perempuan  pada  dunia pendidikan. Pendidikan yang awalnya hanya ada berbentuk MUD untuk sekolah laki-
12 Iwan  Kuswandi,  &  M.  Rifa’ie, Kilas  Balik  Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  1890- 2018 (Ladang Kata, 2018)

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
laki, lantas kemudian Kiai Djauhari berhasil memperjuangkan perempuan untuk turut andil merasakan dunia pendidikan.
Perjuangannya dalam dunia pendidikan lantas tak berhenti sampai disana, Kiai Djauhari  juga  merupakan  tokoh  yang  pertama  kali  merintis  sekolah  dengan  sistem madrasah klasik di Prenduan, yang sebetulnya di pesantren-pesantren lain ketika itu belum ada. Perjuangan dalam hal pendidikan yang dilakukan oleh Kiai Djauhari telah berhasil  disambut  baik  oleh  masyarakat  Prenduan  ketika  itu.  Semakin  berjalanya waktu  masyarakat  Prenduan,  menjadi  representasi  kehidupan  masyarakat  yang berkembang.
Kiai  Djauhari  berperan  besar  dalam  memimpin  perjuangan  kemerdekaan melalui  laskar  Hizbullah  yang  dipimpinnya.  Sebagai  komandan  laskar,  ia  banyak memimpin  dan  mengatur  siasat  dan  strategi  menghadapi  penjajah,  baik  masa penjajahan  Jepang  maupun  Belanda.  Di  sisi  lain,  identitas  Kiai  Djauhari  adalah pengamal  Tarekat  Tijaniyah  dan  pengasuh  pesantren  Tegal.  Dengan  demikian,  Kiai Djauhari dipercaya oleh masyarakat untuk memimpin laskar untuk melawan penjajah. Tentu  pasukan  yang  dipimpin  oleh  Kiai  Djauhari,  banyak  dari  kalangan  para  santri atau pengikutnya di dalam Tarekat Tijaniyah. Kala itu, Kiai Djauhari membekali para laskarnya dengan bacaan-bacaan yang ada dalam Tarekat Tijaniyah
Melalui jalan pendekatan keagamaan, pendidikan dan organisasi sosial menjadi alat  perjuangan  bagi  Kiai  Djauhari  untuk  menumbuhkan  dan  menjadi  wadah partisipasi masyarakat dalam perjuangan. Ketiga alat tersebut menjadi dasar bagi Kiai Djauhari untuk menumbuhkan sikap perjuangan dalam kultur masyarakat Prenduan.
Melalui  tiga  hal  tersebut,  telah  membantu  masyarakat  Prenduan  untuk memahami  secara  sadar  kondisi  yang  dialaminya  yang  penuh  dengan  penindasan, penuh  ketimpangan  dan  ketidakadilan  di  masyarakat.  Maka  sangat  relevan  bahwa melalui  jalan  teori  kritis  inilah  berusaha  untuk  membangun  kesadaran  individual secara kolektif dan melahirkan kesadaran emansipatif. 13
Keterlibatan  peran  Kiai  Djauhari  telah  mengantarkan  masyarakat  Prenduan untuk  berpartisipasi  dalam  perjuangan.  Pengaruh  Kiai  Djauhari  kepada  masyarakat Prenduan didasari dari sikap karismatik beliau sebagai sentral figur bagi masyarakat.
13 Umar Sholahudin. “Membedah Teori Kritis Mazhab Frankfurt”... 71-89
Keberadaan  Kiai  Djauhari  di  tengah-tengah  masyarakat  telah  banyak  memberikan berbagai penyelesaian dari berbagai permasalahan dan kebutuhan masyarakat.
Dengan demikian, peran yang dilakukan oleh Kiai Djauhari dapat digambarkan dalam ilustrasi sebagai berikut:

## Kerangka Perjuangan Kiai Djauhari

## Kesimpulan
Kiai Djauhari menjadi gambaran figur kiai yang telah memainkan peran sentral sebagai  tokoh  masyarakat.  Kiai  Djauhari  menjadi  salah  satu  pelopor  perjuangan kemerdekaan  yang  berupaya  membangun  konstruksi  masyarakat  Prenduan  agar memiliki jiwa nasionalisme untuk melawan penjajah. Proses perjuangan Kiai Djauhari dalam membangun kesadaran masyarakat untuk melawan kolonialisme dapat dilihat dari  langkah-langkahnya  membangun  budaya  sadar  masyarakat  saat  itu  menuju tatanan masyarakat merdeka. Dalam usaha membangun perubahan masyarakat, Kiai Djauhari  berupaya  untuk  membangun  kesadaran  masyarakat  yang  dialektif.  Sebagai bentuk usaha dalam menumbuhkan sikap nasionalisme masyarakat Prenduan saat itu, Kiai  Djauhari  mencoba  untuk  meluaskan  perannya  dalam berbagai  kultur  struktural kemasyarakatan, diantaranya melalui pendekatan keagamaan, kolaborasi pendidikan hingga organisasi sosial. Hal tersebut, peran Kiai Djauhari sebagai pimpinan Tarekat Tijaniyah benar-benar dimaksimalkan dalam perjuangan melawan penjajah.

## Daftar Rujukan
Abdurahman, Dudung  and Safa, Aziz . Metode penelitian sejarah . Ar-Ruzz Media. 2007.
Arsa, M. H., Munif, M., Kuswandi, I., & Madjid, N. KH. A. Djauhari Chotib Muqaddam Tarekat Tijaniyah Madura . tt : Mutiapress. 2016.

## Iwan Kuswandi, Achmad As'ad Abd Aziz, Mudiuddin
Azarian,  Reza  “Potentials  and  limitations  of  comparative  method  in  social  science.” International Journal of Humanities and Social Sciences , Vol. 1 No. 4. 113–124. 2011.
Donatus, Sermada Kelen. “Teori Kritis Dan Relevansinya Untuk Pengkajian Terhadap Realitas  Sosial  Bangsa  Indonesia.” Jurnal  Ledalero Vol.  14,  Issue  1. https://doi.org/10.31385/jl.v14i1.11.159-181. 2015.
Hidayat,  Asep  Ahmad  &  Gumilar,  Setia  “Gerakan  tarekat  tijaniyah  di  Garut,  Jawa Barat, Indonesia, 1935 – 1945”. SOSIOHUMANIKA: Jurnal Pendidikan Sains Sosial Dan Kemanusiaan , Vol. 9, No. 1, 31–48. 2016.
Kafie. Kamaluddin, Biografi KH. A. Djauhari Chotib . Sumenep : PP. Al-Amien Prenduan, 1996.
Kuswandi,  Iwan  &  Rifa’ie,  M. Kilas  Balik  Sejarah  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan 1890-2018 . Ladang Kata, 2018.
Noor’ainah.  “Ajaran  tasawuf  tarekat  Tijaniyah.  Ilmu  Ushuluddin”,  Vol.  10,  No.  1, http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v10i1.746. 2011.
Obert, Voll John and Islam, Continuity. Change in the Modern World, 2nd edn, Syracuse . tt : University Press. 1994.
Sholahudin, Umar . “Membedah Teori Kritis Mazhab Frankfurt : Sejarah, Asumsi, Dan Kontribusinya Terhadap Perkembangan Teori Ilmu Sosial”. Journal of Urban Sociology , Vol. 3, No. 2,  https://doi.org/10.30742/jus.v3i2.1246. 2020.