LITERASI ISSN: 2085-0344 e-ISSN: 2503-1864
Journal homepage: www.ejournal.almaata.ac.id/literasi Journal Email: literasi.almaata@gmail.com
Habituasi Shalat Tahajud dan Pengendalian Diri Santri di Komplek Pesantren
1 2 3 4 Lestari Nur Fadhila,  Lathifatul Izzah,  Fiska Ilyasir,  Nur Kholik
1 2 3
201100620@almaata.ac.id  lathifatul.izzah@almaata.ac.id  ﬁlyasir@almaata.ac.id
4 nurkholik@almaata.ac.id
1,2,3,4 Universitas Alma Ata Yogyakarta Jalan Brawijaya No.99, Tamantirto, Yogyakarta 55183, Indonesia

## ABSTRAK
Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang fokus pada bagaimana habituasi shalat Tahajud dan  pengendalian  diri  santri  di  Komplek  pondok  pesantren.  Komplek  pesantren  tersebut terletak di salah satu wilayah yang ada di Bantul, Pendowoharjo. Jenis penelitian yang dipakai untuk menjawab beberapa permasalahan dalam tulisan adalah kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Teknik pengumpulan datanya   menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  habituasi  shalat  Tahajud  dan pengendalian  diri  santri  yang  memiliki  habituasi  shalat  Tahajud.  Dengan  demikian  hasil tulisan ini menunjukkan bahwa habituasi shalat Tahajud santri dapat diklasiﬁkasikan dalam tiga  bentuk.  Di  antaranya  meliputi:  (1)  habituasi  rutin,  (2)  habituasi  spontan,  tanpa  ada paksaan,  (3)  habituasi  keteladanan.  Sedang  jenis  pengendalian  diri  santri  yang  memiliki kebiasaan shalat Tahajud dapat digolongkan menjadi tiga jenis, yang mencakup (1) kontrol perilaku, (2) kontrol kognitif, (3) kontrol dalam mengambil keputusan.
KATA KUNCI : habituasi; shalat tahajud; pengendalian diri;

## ABSTRACT
This paper is the result of research that focuses on how the habituation of Tahajud prayers (shalat Tahajud) and self-control of students (santri) in the Islamic boarding school (pondok pesantren) complex. The Islamic boarding school complex is located in one of the areas in Bantul, Pendowoharjo. The type of research used to answer some of the problems in this paper is  qualitative  with  a  case  study  approach.  The  data  collection  technique  uses  interviews, observation, and documentation techniques. The purpose of this study is to determine the habituation of Tahajud prayer and self-control of students who have habituation of Tahajud prayer.  Thus  the  results  of  this  paper  show  that  the  habituation  of  the  Tahajud  prayer  of students  can  be  classiﬁed  in  three  forms.  These  include::  (1)  routine  habituation,  (2) spontaneous habituation, without coercion, (3) exemplary habituation. While the type of self- control of students who have the habit of praying Tahajud can be classiﬁed into three types, which includes (1) behavioral control, (2) cognitive control, (3) control in making decisions.
KEYWORDS : habituation; tahajjud prayer; self-control;

## PENDAHULUAN
Beribadah merupakan suatu kewajiban bagi setiap umat manusia, untuk menunjuk- kan kehambaan kepada penciptanya. Ibadah juga merupakan kegiatan atau perilaku yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  menguatkan akidah  sekaligus  sebagai  jalan  untuk mendapatkan  kebahagiaan  dunia  maupun kebahagiaan  akhirat  (Azis  &  Mustakim, 2023: 1).
Mengambil  salah  satu  hadits  yang diriwayatkan Abu Daud. Pada hadits tersebut terdapat perintah shalat bagi anak. Arti dari hadits tersebut adalah:
“Suruhlah  oleh  anak-anakmu  itu sholat, apabila ia sudah berumur tujuh tahun dan apabila ia sudah berumur sepuluh tahun hendaklah  dipukul  kalau  tidak  shalat  dan pisahkanlah  tempat  tidurnya.” (HR  Abu
Daud) (Tuti & Hairiyah, 2021: 94)
Shalat  merupakan  salah  satu  bentuk ibadah  yang  sering  dilakukan  manusia. Shalat dapat bermakna do’a yang merupakan kegiatan  unik  dan  salah  satu  sarana komunikasi yang begitu canggih bagi hamba Allah SWT. Seorang hamba bisa menyerah- kan  jiwa  dan  raganya  kepada  Yang  Maha Kuasa melalui do’a.
Dengan do’a maka dia bisa merasakan bagaimana  luar  biasanya  itu,  terlebih  lagi kekuasaan-Nya meliputi umumnya ciptaan- Nya (Daulay et al., 2022:9198). Seperti yang sudah  kita  ketahui  shalat  merupakan  tiang agama bagi umat Islam. Tidak bisa menjadi seorang  muslim  jika  dia  sudah  berani meninggalkan tiangnya, yakni shalat. Selain itu,  shalat  juga  merupakan  amal  pertama yang akan harus dipertanggungjawabkan di
akhirat nanti.
Bagi  umat  Islam,  shalat  sudah  bukan suatu hal yang asing lagi karena shalat adalah kewajiban. Selain sebagai kewajiban, shalat juga  menjadi  amalan  paling  utama  yang harus dilakukan umat Islam setelah individu tersebut mengucapkan dua kalimat syahadat (Muallifah, 2017: 19).
Shalat  terbagi  menjadi  dua  macam, yaitu  shalat  wajib  atau  fardlu  dan  shalat sunnah.  Di  sini  shalat  tahajjud  termasuk dalam  bagian  shalat  sunnah  yang  sangat dianjurkan  untuk  mendirikannya.  Shalat tahajjud adalah shalat yang dikerjakan pada malam hari sehabis bangun tidur dan nama shalatnya pun di ambil dari kata “Tahajjud” yang  artinya  shalat  setelah  bangun  tidur, sebagai mana ﬁrman Allah Swt:
ۤ ً َ َ ﱠ َ ﱠ َ ْ َ ٰ َ َ ﻚَﺑر ﻚَﺜﻌﺒﯾ نا ﻲــﺴﻋ َ  ۖ ﻚَﻟ ﺔﻠﻓﺎﻧ ﮫﺑ ﺪْﺠﮭﺘﻓ ﻞﯿﻟا ﻦﻣو ﱡ َ ْ ﱠ ِ ﱠ َ ْ ِ َ َ ِ ِ َ
ادًﻮﻤﺤﻣ ﺎﻣﺎﻘﻣ ْ ْ ُ ﱠ ً َ
“ D a n   p a d a   s e b a g i a n   m a l a m , lakukanlah  shalat  tahajjud  (sebagai  suatu i b a d a h )   t a m b a h a n   b a g i m u :   m u d a h - mudahan  Tuhanmu  mengangkatmu  ke tempat  yang  terpuji” (QS.  Al-Isro':79). (Kemenag, n.d.)
Kebiasaan  shalat,  khususnya  shalat Tahajud  yang  dikerjakan  secara  rutin  tentu akan  membawa  pengaruh  baik  terhadap pengendalian diri dan karakter yang dimiliki oleh para santri.
Di pondok pesantren An-Nur Ngrukem Komplek  Khadijah  Tahﬁdz  Sewon  Bantul, shalat  Tahajud  merupakan  shalat  yang menjadi  kesadaran  masing-masing  santri yang dilaksanakan secara individu dan tidak ada  tuntutan  kata  wajib  melaksanakannya
sehingga  tidak  ada  pula  hukuman  didalam- nya. Ibadah untuk memenuhi ﬁtrah manusia dan sekaligus menjadi tarbiyah bagi dirinya dan  obat  bagi  kelemahannya.  Ibadah merupakan  tarbiyah  untuk  memerangi kelemahan  tersebut  dan  merupakan  jalan untuk  meraih  keluhuran  dan  kekuatan. Kekuatan  yang  dimaksud  adalah  kekuatan untuk mengendalikan hawa hafsu, mengen- dalikan diri, dan menegakkan keadilan. Serta agar  dapat  menjalankannya  dengan  ikhlas, sabar  untuk  menjadikan  diri  kita  sebagai muslim yang baik (Muzammil & Amiruddin, 2021:59).
Shalat Tahajud merupakan shalat yang dikerjakan  apabila  terjaga  daripada  tidur malam.  Shalat  ini  dapat  dilakukan  paling sedikit  dua  rakat,  boleh  juga  empat  atau delapan  rakat.  Shalat  Tahajud  memiliki makna atau keistimewaan tersendiri, banyak rahasia yang tersimpan didalam pelaksanaan shalat Tahajud.
Dengan  dilaksanakannya  shalat Tahajud  yang  berdasarkan  sesuai  dengan kesadaran masing-masing santri maka hal ini merupakan sebuah upaya untuk membentuk kebiasaan  dalam  melaksanakan  shalat Tahajud  di  pesantren  maupun  di  luar pesantren.  Berdasarkan  apa  yang  telah peneliti paparkan di atas maka shalat Tahajud adalah  shalat  sunnah  yang  didirikan  atau dikerjakan  pada  waktu  malam  hari  setelah terjaga dari tidur.
Di  pesantren  An  Nur  Ngrukem  ini apabila  sudah  masuk  waktu  shalat,  maka mereka para santri yang memiliki kesadaran akan  bangun  dari  tidur  dan  melaksanakan shalat  Tahajud.  Sehingga  dapat  menimbul- kan perubahan, baik pada pola pikir maupun pengendalian diri setiap individu santri.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan bahwa pengendalian diri diartikan sebagai proses, cara atau perbuatan mengendalikan.  Sedangkan  pegertian menurut istilah pengendalian diri merupakan kemampuan  individu  untuk  menentukan perilakunya  berdasarkan  standar  tertentu seperti moral, nilai, dan aturan di masyarakat agar  mengarah  pada  perilaku  yang  positif. Jika hal ini dikaitkan dengan ibadah shalat, shalat sendiri dijelaskan sebagai ibadah yang mencegah  manusia  melakukan  tindakan tercela. Hal ini menjadi dasar pertimbangan mengapa  shalat  Tahajud  dilaksanakan  bagi santri di Komplek Khadijah Tahﬁdz Pondok Pesantren  An-Nur  yaitu  sebagai  bentuk usaha atau proses pengendalian diri santri.
P e n d i d i k a n   I s l a m   s e p e r t i   y a n g dilakukan untuk santri di Komplek Khadijah Tahﬁdz  Pondok  Pesantren  An-Nur  ini memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  pembentukan  karakter  maupun pengendalian  diri  anak.  Jika  terbiasa  untuk melakukannya, maka kepribadian anak akan berkembang  secara  alami.  Pembiasaan  ini baik secara sadar atau tidak akan membentuk perkembangan  ﬁsik  maupun  mental  bagi santri  (Romadhon et al., 2023:104)
Adapun  yang  menjadi  tolak  ukur dalam  pengendalian  diri  dalam  hal  ini  ada tiga  yaitu,  pengendalian  diri  dalam  ranah kognitif, kemudian dalam ranah perilaku dan yang terakhir adalah dalam ranah pengambil- an  keputusan.  Ketiga  aspek  ini  merupakan hal yang sangat penting untuk dikembangkan mengingat  proses  pembentukan  perilaku sangat  ideal  dimulai  pada  masa  seseorang menempuh  pendidikan  sekolah  menengah atasnya, dalam kasus ini adalah para santri di Komplek  Khadijah  Tahﬁdz  Pondok  Pesan-
tren  An-Nur.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh Soﬁ selaku lurah pondok pesantren An-Nur n g r u k e m   K o m p l e k   K h a d i j a h   d a l a m pembiasaan  shalat  Tahajud  bagi  santriwati Komplek  Khadijah  Tahﬁdz  Putri  Pondok Pesantren An-Nur Ngrukem belum berjalan optimal  dikarenakan  ada  santri  yang  rajin melaksanakan  habituasi  shalat  Tahajud dengan prosentase 30%, adapun santri yang jarang  melaksanakan  habituasi  shalat Tahajud  dengan  prosentase  50%,  dan  ada pula santri yang tidak pernah melaksanakan habituasi  shalat Tahajud  dengan  prosentase 20%.
Maka  berdasarkan  uraian  di  atas peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam mengenai hal tersebut dikarenakan  pembiasaan  shalat  Tahajud  di pondok pesantren khususnya bagi para santri usia  sekolah  menengah  atas  jarang  penulis temui  di  pondok  pesantren  lainnya, meskipun di beberapa pondok pesantren juga menerapkan  hal  tersebut  tapi  biasanya dilaksanakan  bagi  santri  yang  berada  di pondok  pesantren  salaf  atau  Lembaga Pendidikan pondok pesantren non formal.
Terkait  pembiasaan  shalat  tahajud yang  jarang  diwajibkan  dapat  dilihat  pada beberapa  artikel,  diantaranya  adalah:  1) Nilai-Nilai Spiritual Shalat Tahajud (Studi di Pesantren  Bani  Rijah  Bojonegoro-Serang). Skripsi. Ahmad  Wahyudin;  2)  Pengaruh Pelaksanaan  Shalat  Tahajud  Terhadap Perilaku  Disiplin  Santri  Pondok  Pesantren Al-Ma’ruf  Lamongan. Skripsi. Dian Nurussa’adah.  Untuk  itu  penulis  tertarik m e l a k u k a n   p e n e l i t i a n   d e n g a n   j u d u l “Habituasi Shalat Tahajud dan Pengendalian Diri  Santri  di  Komplek  Khadijah  Tahﬁdz P o n d o k   P e s a n r e n   A n - N u r   N g r u k e m
Pendowoharjo  Sewon  Bantul  Daerah Istimewa Yogyakarta.”

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Adapun  pengertian penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang bersifat naturalistic karena penelitian- nya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah (natural  setting). Metode  penelitian  kuali- tatif  merupakan  metode  penelitian  yang berlandskan  pada  ﬁlsafat postpositivisme , yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah (Sugiyono, 2010:89).
Adapun  tujuan  utama  dari  penelitian ini adalah pengumpulan data, dan pengum- pulan  data  membutuhkan  instrumen  yang tepat,  karena  hal  itu  menentukan  kualitas penelitian. Instrumen penelitian adalah alat- alat yang diperlukan atau yang dipergunakan untuk  mengumpulkan  (membangkitkan) data  (data  kualitatif  dalam  penelitian kualitatif) (Darmadi, 2011:52). Oleh karena itu,  pengumpulan  data  merupakan  aspek yang  paling  vital  dalam  melakukan  sebuah penelitian. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi,  wawancara  dan  dokumentasi (Hardani, 2020:150).
Dalam  pengecekan  keabsahan  data melalui  uji  kredibilitas  ini  peneliti  meng- gunakan  teknik  pengecekan  melalui  uji kredibilitas triangulasi ( triangulation ) meli- puti sumber data, metode, dan peneliti lain. Triangulasi  sumber  data  dan  metode  ini dilakukan  dengan cara membandingkan dan mengecek  kembali  balik  derajat  dari kepercayaan suatu informasi yang diperoleh dan  informasi  yang  satu  dengan  informan lainnya (Sanasintani, 2020:69).
Analisis  data  merupakan  sebuah proses  mencari  dan  menyusun  secara sistematis data yang telah diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumen- tasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit- unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan  dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan sehingga  mudah  difahami  oleh  diri  sendiri maupun orang lain (Abdussamad, 2021:159).
Pada analisis selama dilapangan, Miles dan Huberman mengatakan bahwa aktivitas dalam  analisis  data,  yaitu data  reduction , data  display dan conclusion  drawing/ veriﬁcation (Abdussamad, 2021:161) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
H a b i t u a s i   s h a l a t   Ta h a j u d   d a l a m Pembentukan pengendalian diri santri di Komplek Pesantren
Dalam  pelaksanaan  habituasi  shalat Tahajud  santriwati  melakukannya  dengan rutin, spontan dan tanpa paksaan, dan dengan keteladanan. Adapun hal tersebut merupakan hasil  pernyataan  santri  komplek  Khadijah tahﬁdz,  diantaranya: Atina  Makwa,  Nihaya Sakina,  Hesti  Dwi  Wulandari  yang  telah dikonﬁrmasi  secara  langsung  oleh  Soﬁ Desianingrum  selaku  ketua  komplek,  dan d i k o n ﬁ r m a s i   l a n g s u n g   o l e h   N a j w a Humaidah  selaku  departemen  bidang Pendidikan komplek.
Pada dasarnya tiga hal tersebut adalah acuan dalam konsep atau indikator habituasi shalat Tahajud. Dalam menerapkan habituasi ada beberapa indikator yang harus terpenuhi, diantaranya  adalah:  1) Rutin ,  hal  ini bertujuan  untuk  membiasakan  diri  melaku- kan  sesuatu  dengan  baik,  2) Spontan ,
tujuannya  untuk  memberikan  pendidikan secara spontan, terutama dalam mebiasakan bersikap  sopan  santun  dan  terpuji,  3) Keteladanan ,  tujuannya  adalah  untuk memberi  contoh  kepada  orang  lain (Ihsan, 2018: 52).

## 1.Habituasi Rutin
Habituasi  rutin  dapat  dilakukan  oleh santri  dengan  cara  bangun  lebih  awal sebelum  subuh  dan  melakukan  habituasi shalat Tahajud setiap hari, meskipun jadwal kegiatan  santri  yang  padat.  Untuk  dapat bangun lebih awal maka usaha pribadi santri adalah  memilih  tidur  di  mushola,  santri melakukan hal ini agar mereka dapat dengan mudah mendengar bel bangun pagi. Adapun santri  yang  bangun  untuk  melakukan habituasi  shalat Tahajud  diantaranya  santri Atina Makwa, Hesti Dwi Wulandari, Nihaya Sakina  dan  beberapa  santri  lainnya  yang telah  dikonﬁrmasi  oleh  Najwa  Humaidah. Bagi santri yang melakukan shalat Tahajud, terdapat  santri  yang  langsung  bangun  dan mengambil wudlu dilanjutkan dengan shalat Tahajud.  Ada  juga  santri  yang  mandi terlebih  dahulu  baru  dilanjutkan  dengan shalat Tahajud. Selain dengan usaha pribadi santri,  untuk  dapat  melakukan  habituasi shalat  Tahajud  secara  rutin  juga  didukung oleh  pengurus.  Dimana  pengurus  berperan untuk  membangunkan  santri,  terlebih pengurus  yang  mendapat  jadwal  jaga malam.  Hingga  saat  waktunya  tiba,  maka pengurus  akan  menekan  bel  bangun  pagi pada pukul 03.00 WIB.

## 2.Habituasi Spontan
Habituasi  shalat  Tahajud  secara spontan  dilakukan  tanpa  paksaan  dan
didasarkan dalam bentuk kesadaran masing- masing  santri.  Hal  ini  dibuktikan  dengan sejak awal yang memang tidak ada peraturan m a u p u n   t u n t u t a n   k a t a   w a j i b   u n t u k melakukan shalat Tahajud bagi santri, hal ini telah  dikonﬁrmasi  oleh  Ibu  Umi  Azizah, Ketua  komplek  Soﬁ  Desianingrum,  bidang pendidikan komplek Najwa Humaidah, dan santri Amelia Khoirunnisa juga santri Atina Makwa.  Namun,  meskipun  tidak  ada peraturan  wajib  santri  tetap  melakukan habituasi  shalat Tahajud,  disela-sela  jadwal kegiatan santri yang sudah padat.
Oleh karena itu, pelaksanaan habituasi shalat  Tahajud  yang  dilakukan  secara spontan  oleh  santri  dan  tidak  ada  unsur paksaan dapat membuktikan bahwa, adanya tingkat  kesadaran  yang  tinggi  bagi  santri yang  melakukan  habituasi  shalat  Tahajud. Sehingga,  dalam  melaksanakan  habituasi shalat  Tahajud  santri  akan  merasa  lebih Ikhlas.

## 3.Habituasi Keteladanan
Habituasi  shalat  Tahajud  dilakukan dengan  keteladanan,  bertujuan  untuk memberikan contoh kepada orang lain. Hal ini  dapat  oleh  santri  menjadi  contoh  teman lainnya untuk ikut membangunkan temannya agar  dapat  melakukan  habituasi  shalat Tahajud. Ada  juga  santriwati  yang  menjadi lebih  rajin  dan  lancar  dalam  murojaah hafalannya,  santri  menjadi  lebih  ber- semangat, merasa lebih dekat kepada Allah, seperti  yang  telah  disampaikan  oleh  santri Amelia  Khairunnisa  dan  Atina  Makwa. Sehingga  hal  ini  memberikan  keteladanan bagi  santri  lain  yang  belum  melakukan habituasi shalat Tahajud.
M u c h l a s   S a m a n i   m e n y e b u t k a n
habituasi adalah suatu proses menumbuhkan situasi dan kondisi (persistence life situation) yang  akan  memungkinkan  seseorang membiasakan  diri  berperilaku  sesuai  nilai dan  telah  menjadi  karakternya.  (Samani, 2011:  239).  Dari  pengertian  tersebut  dapat diartikan habituasi adalah usaha membentuk pembiasaan yang dilakukan seseorang secara berulang-ulang  yang  pada  awalnya  terasa sulit  yang  kemudian  mudah  dilakukan karena terbiasa.
P e l a k s a n a a n   s h a l a t   Ta h a j u d   d i K o m p l e k   K h a d i j a h   Ta h ﬁ d z   P o n d o k Pesantren An Nur Ngrukem yang dilakukan oleh  para  santriwati  pada  setiap  malam merupakan  salah  satu  bentuk  habituasi,  di mana hal tersebut karena setiap hari dilaku- kan  oleh  santriwati  dan  sudah  berlangsung sejak  lama,  bahkan  ditengah  kesibukan kegiatan para santriwati tetap melaksanakan hal tersebut.
Meskipun  demikian  sebagai  suatu habituasi  tetap  memerlukan  adanya  sebuah proses  dalam  arti  kebiasaan  shalat  Tahajud yang  dilakukan  oleh  para  santriwati  tidak serta  merta  kebiasaan  tersebut  langsung tumbuh  melainkan  melalui  proses.  Adapun proses  yang  dilakukan  santriwati  dalam melakukan  habituasi  shalat  Tahajud  tidak serta merta langsung terbangun dan terbiasa begitu  saja.  Ada  beberapa  santriwati  yang sudah  melakukannya  sedari  rumah  dan  ada juga santriwati yang baru terbiasa melakukan shalat Tahajud Ketika di pondok. Terkait hal ini  telah  dikatakan  oleh  Firmansyah  bahwa dalam menciptakan kebiasaan atau habituasi pada  seseorng  dipengaruhi  oleh  banyak faktor,  diantaranya  yaitu  faktor  agama  atau kepercayaan, budaya, lingkungan, keluarga, r e k a n   s e u s i a   d a n   l a i n   s e b a g a i n y a
(Firmansah,  2017:133).Keluarga  sebagai sistem  sosial  terkecil  yang  didalamnya b e r l a n g s u n g   p r o s e s   p e n d i d i k a n   d a n pengasuhan  anak.  Pola  pengasuhan  yang tercipta  dalam  keluarga  dapat  mewarnai perkembangan  kepribadian  anak,  bahkan menentukan  sifat,  sikap,  karakter  dan kecenderungan  akhlak  anak,  baik  akhlak terpuji  maupun  akhlak  tercela  (Toha  & Izzah, 2020: 105). Faktor pendukung dalam melakukan  habituasi  shalat  Tahajud  di lingkungan  keluarga,  dapat  dilakukan melalui  anggota  keluarga  yang  juga membiasakan  diri  untuk  melakukan habituasi shalat Tahajud.
Terlepas dari faktor keluarga, tentunya faktor atau pengaruh dari Pondok Pesantren An Nur Ngrukem Komplek Khadijah Tahﬁdz juga berperan dalam menciptakan habituasi shalat  Tahajud  untuk  santriwati.  Bentuk dukungan  dari  pondok  pesantren  dapat berupa  menyediakan  fasilitas  untuk santriwati  yang  melakukan  habituasi  shalat Tahajud,  dukungan  dari  guru,  ustadz  dan ustadzah  yang  juga  melakukan  habituasi shalat  Tahajud.  Serta  dukungan  yang diberikan  oleh  pengurus  komplek  dengan membangunkan  santriwati  lebih  awal sebelum  subuh.  Dengan  adanya  dukungan- dukungan dari luar pribadi sanriwati, maka, tidak jarang pula ada santriwati yang ketika melakukan  habituasi  shalat  Tahajud dibersamai dengan melakukan shalat sunah lainnya,  seperti  shalat  sunah  Witir,  shalat sunah Taubat, dan shalat sunah Tasbih.
Pengendalian  diri  santri  memiliki habituasi  shalat  Tahajud di  Komplek Pesantren
D a l a m   k e h i d u p a n   s e h a r i - h a r i
seseorang  perlu  untuk  mengendalikan dirinya  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. K e m a m p u a n   s e s e o r a n g   u n t u k   d a p a t mengontrol  diri  perlu  dilakukan,  agar seseorang  mampu  membedakan  mana perbuatan  yang  baik  dan  tentunya  tidak m e r u g i k a n   o r a n g   l a i n .   U n t u k   d a p a t mengendalikan diri maupun mengontrol diri dengan  baik  maka,  s eseorang  perlu menciptakan  pembiasaan-pembiasaan  baik pula.
Salah satunya adalah pembiasaan atau habituasi  untuk  melakukan  shalat  Tahajud, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  santri  di komplek  Khadijah  tahﬁdz.  Santri  yang memiliki habituasi shalat Tahajud cenderung lebik baik dalam pengendalian dirinya. Hal ini serupa dengan pendapat Thompson yang mengartikan kontrol diri adalah suatu bentuk keyakinan bahwa seseorang dapat mencapai dari  hasil  yang  diinginkannya  melalui tindakan  diri  sendiri.  Oleh  sebab  itu menurutnya, perasaan dan kontrol diri dapat dipengaruhi  oleh  suatu  keadaan  situasi, namun,  persepsi  kontrol  diri  terletak  pada p r i b a d i   o r a n g   t e r s e b u t ,   b u k a n   p a d a situasinya.  Akibat  dari  deﬁnisi  tersebut, seseorang  merasa  memiliki  kontrol  diri, Ketika seseorang tersebut mampu mengenal apa  yang  dapat  dan  yang  tidak  dapat dipengaruhinya  melalui  tindakan  pribadi dalam sebuah situasi.
Ketika  seseorang  memfokuskan bagian  pada  hal  yang  mampu  dikontrol m e l a l u i   t i n d a k a n   p r i b a d i n y a   m a k a , seseorang tersebut akan yakin jika memiliki kemampuan  organisasi  supaya  dapat berperilaku  yang  sukses  (Slamet,  1994: 38).Dari  pengertian  tersebut  maka  dapat diartikan pengendalian diri atau self-control
adalah  seseorang  yang  dapat  mengarahkan dirinya  untuk  melakukan  sesuatu  yang positif, lebih jauh lagi sehingga seseorang itu dapat  mengenali  mana  sesuatu  yang  baik bagi  dirinya  dan  mana  yang  buruk  untuk dapat  dihindari  dalam  menyikapi  atau beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya.
Adapun  pengendalian  diri  diklasiﬁ- kasikan  dalam  beberapa  jenis  seperti  yang dikatakan oleh Averill dalam Rini Risnawita yang membagi kontrol diri dalam beberapa jenis  sebagai  berikut:  (Rini  Risnawita  S, 2016: 2931). 1) Kontrol Perilaku (Behavior Control), 2)  Kontrol  Kognitif (Cognitive Control), 3)  Kontrol  dalam  Mengambil Keputusan (Decession Making). Santri yang memiliki habituasi dalam melakukan shalat Tahajud  di  Komplek  Khadijah  Tahﬁdz Pondok  Pesantren  An  Nur  Ngrukem, memiliki ketiga jenis kontrol diri tersebut.
Shalat Tahajud erat kaitannya dengan pengendalian  diri.  Dalam  habituasi  shalat Tahajud  yang  dilakukan  oleh  santri  di Komplek  Khadijah  Tahﬁdz  Pondok  Pesan- tren An Nur Ngrukem, dapat membentuk tiga kontrol diri atau pengendalian diri santriwati. Ketiga  hal  tersebut  meliputi:  kontrol perilaku, kontrol kognitif, dan kontrol dalam mengambil keputusan.

## 1)Kontrol Perilaku
Kontrol  perilaku  bagi  santri  yang memiliki habituasi secara rutin, spontan, dan keteladanan  seperti  santri  Atina  Makwa, Nihaya  Sakina,  Hesti  Dwi  Wulandari  dan lainnya dapat menimbulkan kontrol perilaku yang baik. Hal ini dapat dilihat dengan cara berperilaku santri ketika di komplek maupun ketika  di  rumah.  Adapun  santri  memiliki kontrol  perilaku  berupa  tidak  pernah
melanggar peraturan komplek, tidak mudah tersulut  emosi,  fokus  ketika  melakukan setoran  atau  murojaah  hafalan,  dapat mengatur  waktu  yang  dimilikinya  menjadi lebih  efektif,  mengerjakan  semua  kegiatan dengan  bersungguh-sungguh  dan  tidak disertai  dengan  bercanda,  dan  berperilaku semakin  baik  untuk  setiap  harinya  Santri yang  memiliki  habituasi  shalat  Tahajud tentunya  akan  menimbulkan  kebaikan- kebaikan lainnya, baik kebaikan berperilaku ketika di komplek, diluar komplek, maupun ketika  santri  pulang  ke  rumah.  Oleh  sebab itu, pengendalian diri dalam bentuk kontrol perilaku bagi santri yang memiliki habituasi shalat  Tahajud  seperti  Atina  Makwa  dan Nihaya Sakina, dapat didasarkan pada santri yang  rutin,  spontan,  dan  menimbulkan keteladanan  dalam  melakukan  habituasi shalat Tahajud.
B e n t u k   k o n t r o l   p e r i l a k u   y a n g dihasilkan  dari  santri  yang  memiliki habituasi shalat Tahajud di komplek khadijah tahﬁdz,  didukung  oleh  pendapat  yang dikatakan  Averill  dalam  Rini  Risnawita sebagai berikut. Kontrol perilaku merupakan kemampuan  seseorang  dalam  menyikapi l i n g k u n g a n   a t a u   k e a d a a n ,   s e h i n g g a seseorang  tersebut  mampu  memodiﬁkasi keadaan yang tidak menyenangkan berubah menjadi sebaliknya (Rini Risnawita S, 2016: 31).  Seperti  santri  yang  dapat  mengatur emosinya ketika tidak senang dengan suatu situasi atau peristiwa, dan ketika santri tidak senang  dengan  seseorang.  Hal  tersebut m e r u p a k a n   h a s i l   p e r n y a t a a n   y a n g disampaikan oleh Hesti Dwi Wulandari.

## 2)Kontrol Kognitif
Pengendalian  diri  bentuk  kontrol
kognitif  yang  diciptakan  santri  yang memiliki  habituasi  shalat  Tahajud  secara rutin, spontan, dan keteladanan.
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  cara ketika  santri  mendapatkan  informasi,  maka tidak  secara  mentah-mentah  langsung diberitakan  kepada  khalayak  umum,  akan tetapi santri terlebih dulu mencari pertimba- ngan  ulang  terkait  informasi  yang  didapat- nya.  Dengan  cara  menemui  dan  meng- konﬁrmasi berita tersebut kepada orang yang bersangkutan.  Hal  tersebut  adalah  kontrol kognitif  yang  biasa  dilakukan  oleh  santri Hesti  Dwi  Wulandari  dan  santri  Diah Ayu, yang  telah  dikonﬁrmasi  oleh  Najwa Humaidah  selaku  pengurus  departemen bidang pendidikan koplek. Hal ini juga dapat dilihat  dengan  bagaimana  kontrol  santri dalam  menafsirkan  atau  mengantisipasi suatu kejadian.
Dengan  kata  lain,  santriwati  yang memiliki habituasi shalat Tahajud lebih bisa memilah  informasi  dan  membeda-kan informasi  yang  benar  dan  yang  tidak. Sehingga  penerapan  dari  pengendalian  diri bentuk  kontrol  perilaku  akan  ber-dampak baik bagi santri dan orang sekitarnya. Seperti halnya  santri  yang  sudah  pandai  dalam menafsirkan  atau  mengantisipasi  suatu kejadian atau peristiwa dengan positif dapat diangkat menjadi pengurus.
Kontrol  kognitif  yang  dihasilkan  dari santri yang memiliki habituasi shalat Tahajud tersebut,  didukung  oleh  pendapat  yang dikatakan  Averill  dalam  Rini  Risnawita, bahwa kontrol kognitif adalah suatu keahlian seseorang dalam mengelola suatu informasi atau  menilai  suatu  respon  dalam  kerangka kognitif  guna  mengurangi  tekanan  (Rini Risnawita S, 2016: 2931).

## 3)Kontrol dalam mengambil Keputusan
Pengendalian  diri  dengan  bentuk kontrol mengambil Keputusan, dapat dilihat dalam  diri  santri  yang  memiliki  habituasi shalat  Tahajud  secara  rutin,  spontan,  dan keteladanan. Hal ini dapat dilihat dari kinerja pengurus  komplek  khadijah  tahﬁdz,  ketika mereka  rapat,  menentukan  takziran  atau hukuman  bagi  santri,  dan  ketika  mereka menentukan  suatu  hal  yang  sifatnya  untuk kebersamaan  di  komplek  khadijah  tahﬁdz, yang mana hal ini disampaikan oleh Najwa Humaidah  dan  dikonﬁrmasi  oleh  Soﬁ Desianingrum,  S.  Ag  selaku  ketu  komplek khadijah tahﬁdz.
Dalam kontrol mengambil Keputusan yang  dilakukan  santri  adalah  dengan bermusyawarah,  mengutamakan  kepenting- an bersama, menghargai pendapat orang lain, memadukan  dengan  prosedur  yang  sudah ada,  serta  mempertimbangkan  segala dampak yang ada untuk kedepannya. Hal ini biasa dilakukan oleh santri pengurus ketika menentukan  takziran  atau  hukuman  bagi santri  yang  melanggar  aturan.  Maka, dilakukan  dengan  mengambil  keputusan yang bijak.
Sehingga,  takziran  yang  didaptkan santri  tidak  akan  melebihi  batas  dari kesalahan  yang  mereka  lakukan  dan  tidak berdasarkan  dengan  usia  santri.  Adapun setiap hukuman sudah ada ketentuan tingkat kesalahan  yang  dilakukan,  hal  ini  sama dengan  yang  disampaikan  oleh  Najwa Humaida  dan  telah  dikonﬁrmasi  langsung oleh Soﬁ Desianingrum, S. Ag.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  data  dan pembahasan  yang  telah  dijelaskan  pada
uraian    tersebut  di  atas  dapat  diambil kesimpulan sebagai berikut. Habituasi shalat Tahajud  dalam  membentuk  pengendalian diri santri di komplek khadijah tahﬁdz dapat diklasiﬁkasikan  menjadi  tiga,  yaitu  dengan rutin,  spontan  dan  tidak  ada  paksaan,  serta keteladanan.  Sehingga  dapat  membentuk pengendalian  diri  santri  yang  memiliki habituasi shalat tahajud secara rutin, spontan, dan  keteladanan.  Sehingga,  santri  dapat mengendalikan  dirinya  dengan  tiga  jenis pengendalian  diri,  yaitu  pengendalian  diri dalam bentuk kontrol perilaku, pengendalian diri  dalam  bentuk  kontrol  kognitif,  dan pengendalian  diri  dalam  bentuk  kontrol mengambil keputusan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,  Z.  (2021).  Metode  Penelitian Kualitatif. CV. Syakir Media Press. Azis,  M.,  &  Mustakim,  M.  (2023).  Peran G u r u   F i q i h   d a l a m   P e m b i a s a a n Keaktifan  Shalat  Berjamaah  Siswa Madrasah  Aliyah  Negeri  1  Kulon Progo, Yogyakarta. Indonesian Journal of Teaching and Teacher Education, 1, 15–21.https://doi.org/10.58835/ijtte.v 3i1.135
Darmadi,  H.  (2011).  Metode  Penelitian Pendidikan. Alfabeta.
Daulay,  N.,  Hanum, A.,  Siregar,  M.  D.,  & Siregar,  M.  F.  S.  (2022).  Konseling Islami  Dalam  Pembentukan  Akhlak Santri  Di  Madrasah  Aliyah  Pondok Pesantren  Zakiyun  Najah.  Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia, 7(2), 91–98.
Firmansah, K. (2017). Pendidikan Karakter Melalui Pendekatan Habituasi. Journal Irfani, 13, 131–138.
Hardani.  (2020).  Metode  Penelitian Kualitatif & Kuantitatif (1st ed.). CV. Pustaka Ilmu Group Yogyakarta.
Ihsan,  N.  (2018).  Hubungan  Metode Pembiasaan  Dalam  Pembelajaran Dengan  Disiplin  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Ilmia  Potensia,  Vol.3(No.1), 50–55.
Kemenag. (n.d.). Lajnah Pentasihan Mushaf Al-Qur’an. Kemenag.
Muallifah. (2017). Keajaiban shalat tahajjud.
Yogjakarta : Starbooks.
Muzammil,  A.  F.,  &  Amiruddin,  M.  F.
(2021).  Pendampingan  Kedisiplinan Santri  Ma’hadusshibyan  melalui Sholat  Dhuha  Berjamaah.  JPMD: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Desa,  2(1),  57–74.https://ejournal. iaifa.ac.id/index.php/jpmd%0AAccep ted:
Rini  Risnawita  S,  M.  N.  G.  (2016).  Teori- teori Psikologi. Ar-Ruzz Media.
Romadhon,  K.,  Hidayat,  N.,  Malahati,  F.,
Rizki,  A.,  &  Fitriyati,  I.  (2023). Menggali  Pendidikan  Karakter  Siswa Melalui  Kegiatan  Keagamaan  Di Madrasah Ibtidaiyah. Literasi, XV(2), 103–112.
Samani,  M.  (2011).  Konsep  dan  AModel
P e n d i d i k a n   K a r a k t e r.   R e m a j a Rosdakarya.
Sanasintani.  (2020).  Penelitian  Kualitatif.
Penerbit Selaras.
Slamet.  (1994).  Psikologi  Kesehatan.  PT.
Graﬁndo.
Sugiyono,  D.  (2010).  Metode  penelitian kuantitatif  kualitatif  dan  R&D.  In Penerbit Alfabeta.
Toha, D., & Izzah, L. (2020). Implementasi Pembelajaran  Pendidikan  Agama
Islam  dalam  Keluarga  Santri.  XI(2), 104–112.
Tuti, T. W., & Hairiyah, H. (2021). Penerapan
Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  Bagi A n a k   ( A n a l i s i s   P s i k o l o g i
Perkembangan  Anak).  LITERASI (Jurnal  Ilmu  Pendidikan),  12(2),  92. https://doi.org/10.21927/literasi.2021. 12(2).92-99