## KEBANGKITAN ORANG MATI MENURUT I KORINTUS 15:12-34 DAN IMPLIKASI ETISNYA BAGI ORANG PERCAYA
Danik  Astuti  Lumintang

## PENDAHULUAN
Doktrin  kebangkitan  merupakan  dasar  atau  sentral  pemberitaan  dari iman kristen, karena itu, doktrin kebangkitan merupakan keunikan Kristen yang tiada tandingnya. Memang, doktrin kebangkitan orang mati bukanlah monopoli  agama  Kristen,  karena  agama-agama  dan  aliran  lain,  misalnya: agama  Islam,  Hindu,  Budha  dan  aliran  kebatinan,  serta  agama  Suku memiliki  konsep  masing-masing. 1 Yang  jelas,  bahwa  doktrin  Kristen mengenai  kebangkitan  berbeda  sama  sekali  dengan  doktrin  kebangkitan agama-agama  lain,  aliran-aliran  kepercayaan  bahkan  pandangan  filsafat. Kesamaan  yang  ada  hanyalah  kesamaan  istilah,  sedangkan  sumber  dan konsepnya  berbeda.  Tetapi  karena  tulisan  ini  bukanlah  studi  perbandingan agama, maka perbedaan konsep ini tidak akan dibahas lebih lanjut.
Doktrin  kebangkitan  menurut  ajaran  kristiani  adalah  doktrin  yang unik,  karena  Alkitab  yang  adalah  sumber  dogma  menyatakan  bahwa kebangkitan  orang  percaya  (Gereja)  adalah  kebangkitan  tubuh.  Tidak ditemukan  di  dalam ajaran  lain  mana  pun  juga.  Kebangkitan  Kristus  yang menjadi  dasar  kebangkitan  orang  percaya  adalah  unik.  Kendatipun demikian di kalangan Kristen sendiri masih menjadi pokok perdebatan yang seru,  antara  dongeng  dan  fakta,  antara  spiritual  dan  jasmaniah,  antara bohong dan benar. Perdebatan ini sesungguhnya sudah dimulai sejak zaman Tuhan  Yesus. 2 Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  perbedaan  pandangan  atau
1 Semua  agama  membahas  tentang  dunia  orang  mati,  namun  ajaran-ajaran  itu adalah berbeda. Agama Suku percaya bahwa di luar dunia manusia ada dunia tempat orang mati,  tempat  para  dewa,  tempat  nenek  moyang,  kembali  kepada  asal,  perpindahan  dari dunia  yang  satu  kepada  dunia  yang  lain.  Agama  Hindu  mengajarkan  tentang  tempat kelepasan,  yaitu  kembali  kepada  Brahman.  Dan  agama  Budha  mengajarkan  tentang nirwana.  Agama  Islam  mengajarkan  tentang  sorga  bagi  orang  mati  yang  beriman.  Sekali lagi,  sekalipun  semua  agama  mengajarkan  tentang  dunia  orang  mati  (sorga,  nirwana, swargo  loka,  tempat  dewa,  dll.),  namun  semua  ajaran  itu  adalah  tidak  sama;  Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 475.
2 Pada  zaman  Tuhan  Yesus-pun  ada  perbedaan  pendapat  mengenai  kebangkitan orang  mati,  yaitu  perbedaan  pendapat  diantara  orang  Yahudi  sendiri.  Orang  Farisi
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
konsep  di  antara  orang  Kristen  sendiri.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  ini disebabkan oleh perbedaan hermeneutika yang dipakai, dan perbedaan latar belakang  yang  mempengaruhi  masing-masing  pandangan  tersebut,  bahkan perbedaan  konteks  zaman  dan  tempat  dimana  doktrin  itu  dibicarakan  atau diajarkan.  Karena  itu,  penulis  sengaja  membahas  lagi  topik  kebangkitan orang  mati  ini  dalam  1Korintus  15:12-58  untuk  menggali  kebenaran alkitabiah mengenai doktrin ini, sekaligus menemukan implikasinya etisnya bagi kehidupan orang percaya (Gereja).

## ANALISIS SURAT  IKORINTUS
Untuk  memahami  1Korintus  15:12-34,  sebelum  penulis  membahas kebangkitan  orang  mati  secara  mendalam,  penulis  akan  terlebih  dahulu memaparkan  mengenai  latarbelakang  1Korintus,  baik  analisis  konteks historis  secara  umum  dan  analisis  konteks  historis  secara  khusus  maupun analisis struktur teks dan paralelnya.

## Analisis Latarbelakang Surat 1Korintus
Analisis latarbelakang surat 1Korintus,  secara khusus penulis akan membahas dua hal penting, yaitu: analisa konteks historis secara umum dan analisa  konteks  historis  secara  khusus.  Adapun  pemahaman  kedua  hal tersebut adalah sebagai berikut:

## Analisis Konteks Historis Secara Umum
Korintus adalah kota yang berada di wilayah Akhaya, dekat selat yang memisahkan  tanah  daratan  Yunani  dari  Peloppones,  yaitu  sebuah semenanjung  bagian  selatan  Yunani. 3 Pada  tahun  146  SM.,  kota  Korintus dihancurkan oleh tentara Romawi, namun kota ini dibangun kembali sekitar tahun 50 SM dan menjadi ibu kota propinsi Akhaya. Kota Korintus adalah kota yang sangat strategis, baik di bidang ekonomi maupun militer. Selain kota  ini  adalah  kota  dagang,  kota  ini  juga  memiliki  dua  pelabuhan  yang
mempercayai  adanya  kebangkitan  orang  mati,  dan  orang  Saduki  tidak  mempercayai adanya kebangkitan orang mati (Mat 22:23; Kis 23:8). Louis Berkhof, Teologi… , 115.
3 Ludwid, Kota-kota  Pada  Zaman …,  41-49;  Ola  Tulluan, Introduksi  Perjanjian Baru (Batu: Departemen Literatur YPPII, 1999), 134.
sangat ramai, karena hampir semua kapal, baik kapal perang maupun kapal dagang pasti melewati kota Korintus. 4
Penduduk  kota  Korintus  adalah  sebagian  besar  pendatang  dari beberapa  wilayah  jajahan  Romawi,  yaitu  orang  Yunani  asli  dan  bangsa- bangsa  Timur  pada  umumnya,  termasuk  orang  Yahudi  (band.  Kis.  18:4). Sebagian  besar  penduduknya  adalah  para  cerdik  pandai  (pengaruh  ilmu pengetahuan  Yunani)  dan  kota  Korintus  adalah  kota  yang  kaya  karena merupakan  pusat  perdagangan,  namun  penduduknya  memiliki  moral  yang buruk.  Penduduk  kota  ini  terdiri  dari  pelbagai  kelompok  masyarakat  yaitu orang  Yunani,  Romawi  dan  Yahudi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  kota  ini adalah  majemuk  dalam  hal  suku  bangsa,  budaya  maupun  agama.  Di  kota ini, orang Yahudi dan agamanya adalah golongan yang cukup besar, hal ini terbukti dengan adanya sinagoge-sinagoge (tempat ibadah). 5
Jemaat  Korintus  didirikan  oleh  Paulus  pada  perjalanan  misinya  yang kedua  (Kis  18).  Selama  kurang  lebih  1,5  tahun,  Paulus  tinggal  di  rumah Akwila  dan  Priskila,  dan  mereka  bekerjasama  sebagai  tukang  kemah. 6 Paulus  mulai  memberitakan  Injil  di  rumah-rumah  ibadah  orang  Yahudi, dibantu  oleh  Timotius  dan  Silas.  Karena  adanya  tekanan  dari  penentang Paulus, maka Paulus selanjutnya memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain (Kis 18:9,18). Lama setelah Gereja Korintus berdiri, muncul masalah- masalah  yang  sangat  membebani  Paulus,  selain  karena  masalah  moral dalam jemaat juga masalah perpecahan karena kemajemukan dalam jemaat. Anggota  jemaatnya  terdiri  dari  orang  yang  berlatar  belakang  Yahudi  dan sebagian besar anggotanya bukan orang Yahudi. 7
4 Tulluan, Introduksi  Perjanjian …, 134;  Denis Green, Tafsiran  Surat  I  Korintus (Malang: SAAT, 1992), 1.
5 Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament , (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans  Publishing  Company,  1964),  267;  Alfred  Martin; First  Corinthians ,  (New Jersey:  Loizeaux  Brothers,  1989),  11;  David  Prior, The  Message  of  I  Corinthians , (Leicester: Inter-varsity Press, 1985), 12; Green, Ibid. , 1.
6 Akwila  sebenarnya  berasal  dari  kota  Roma,  namun  oleh  karena  ia  adalah keturunan  Yahudi,  ia  diusir  oleh  Kaisar  Klaudius.  Pasangan  suami-istri  ini  bekerjasama dengan  Paulus;  Ola  Tulluan, Introduksi  Perjanjian  Baru (Batu:  Departemen  Literatur YPPII,  1999),  134;  Willi  Marxsen, Pengantar  Perjanjian  Baru (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1996), 77; John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 335-336.
7 Merrill C. Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1992), 365; Harrison, Introduction to the New… , 268.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63

## Analisa Konteks Historis Secara Khusus
Surat pertama Korintus ini ditulis oleh Paulus pada waktu ia berada di Efesus kira-kira tahun 55 M, yaitu pada perjalanan misinya yang ketiga. Hal  ini  sesuai  dengan  pengakuannya  yang  terdapat  dalam  1Korintus  1:1, 16:21  dan  pengakuan  jemaat  korintus  sendiri  serta  pengakuan  oleh  gereja pada  umumnya  sejak  abad  ke-2  M.  Hal  ini  tidak  dapat  diragukan,  karena surat  ini  begitu  cepat  dikenal  dan  dipakai  oleh  seluruh  kekristenan  pada waktu  itu. 8 Informasi  ini  juga  dilaporkan  Gaebelein  dalam  tulisannya. 9 Surat  ini  mengungkapkan  perhatian  yang  tulus  dari  bapa  rohani  kepada anak rohani, yakni dari Paulus kepada jemaat Korintus (1Kor 15). 10
Alasan  Paulus  menulis  surat  pertama  Korintus  adalah  karena  ia mendengar  adanya  perpecahan  dalam  jemaat  Korintus  (1:11,  5:1),  yang disebabkan  oleh  karena  adanya  beberapa  golongan  yang  berselisih  (1:10 dst).  Selain  itu,  Paulus  mendapat  laporan  mengenai  masalah  kehidupan beberapa  jemaat  di  antaranya,  yaitu:  dosa  percabulan  (bnd.  5:1),  mencari keadilan  kepada  orang-orang  yang  tidak  beriman  (6:1  dst);  masalah perkawinan  (7:1  dst);  masalah  kebangkitan  Kristus  dan  kebangkitan  orang percaya  (15).  Di  samping  itu,  ada  alasan  khusus  Paulus  menulis  surat  ini, yaitu Paulus ingin mengingatkan jemaat Korintus mengenai bantuan untuk jemaat  di  Yerusalem  yang  hidup  dalam  kemiskinan  (bnd.  16:1  dst).  Jadi, maksud  Paulus menulis  surat  pertama  Korintus  ialah  untuk menjawab  dan mengkoreksi  beberapa  masalah  yang  terjadi  dalam  jemaat  tersebut,  dan memberikan beberapa aplikasi praktis bagi kehidupan jemaat. 11
Sedangkan  alasan  Paulus  membahas  mengenai  kebangkitan  Kristus dan  orang  percaya  dalam  pasal  15  dari  pertama  Korintus,  adalah  untuk menanggapi dan memperbaiki ajaran sesat yang ada dalam jemaat, dimana
8 Tulluan, Introduksi  Perjanjian …,136;  Denis  Green, Tafsiran  Surat  I  Korintus (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1992), 1; Robert G. Gromacki, New Testament Survey (Grand  Rapids:  Baker  Book  House,  1974),  198;  Willi  Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 77.
9 Bukti  penulisan:  Paulus  menulis  surat  di  Efesus  (1Kor  16:8,9,19);  ia  menulis surat itu beberapa tahun setelah dia meninggalkan Korintus pada tahun 51, karena itu kitab ini  ditulis  bersamaan  dengan  Apolos  tinggal  di  kota  itu  (Kis  18:26;  1Kor  1:2);  surat tersebut  ditulis  sebelum  permulaan  musim  panas,  karena  1Korintus  16:8,  Paulus menjelaskan  mengenai  satu  waktu  peristiwa  yang  dekat  dengan  Pentakosta;  W,  Harold Mare,  “1  Corinthians,”  in The  Expositor’s  Bible  Commentary ,  Edited  by  Frank  E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 179-180.
1 0 Harrison, Ibid., 275 1 1 Green, Tafsiran  Surat …,  3;  Marxsen, Pengantar  Perjanjian …,  77;  Tulluan, Introduksi  Perjanjian …,  136-137;  Drane, Memahami  Perjanjian …,  348-349;  W.  Harold Mare, “I Corinthians,” in The Expositor’s Bible …, 180.
ajaran  tersebut  telah  mempengaruhi  jemaat  Korintus.  Adapun  ajaran  sesat tersebut  beranggapan  bahwa  tidak  ada  kebangkitan  orang  mati.  Dalam suratnya,  Paulus  memberikan  penegasan  bahwa  menyangkal  kebangkitan adalah sama dengan menjadikan iman Kristen tanpa arti dan tidak berharga. Dalam  hal  ini  Paulus  mengulangi  kembali  mengenai  azas-azas  dasar  Injil dan  menunjukkan  bahwa  kebangkitan  Kristus  (15:1-11),  merupakan  hal yang  sangat  penting  dari  kebangkitan  orang  percaya,  dimana  kebangkitan Kristus adalah mencakup kebangkitan orang percaya (15:12-34). Selain itu, Paulus  juga  menjawab  kesukaran-kesukaran  yang  berkaitan  dengan kebangkitan  orang  percaya,  khususnya  kebangkitan  tubuh  (15:35-58).  Jadi teks  1Korintus  15  merupakan  perumusan  doktrin  kebangkitan  yang  paling unggul dari seluruh Alkitab. 12

## Analisa Struktur Teks
Untuk mengetahui outline teks 1Korintus 15, maka perlu mengetahui terlebih  dahulu  keseluruhan  teks  dari  surat  1Korintus.  Para  ahli  Perjanjian Baru  membagi  surat  1Korintus  dalam  beberapa  bagian  besar.  Gordon  D. Fee membaginya dalam empat bagian besar, yaitu: Introduction (1:1-9), In Response  To  Reports (1:10-6:20), In  Response  To  The  Corinthians  Letter
(7:1-6:12), Concluding  Matters (16:13-24). 13 Sedangkan  pokok  mengenai kebangkitan  dalam  pasal  15:1-58,  merupakan  salah  satu  dari  delapan pembahasan bagian ketiga 7:1-16:12. 14 Penulis lebih setuju dengan struktur Gromachi,  yang  membagi  surat  1Korintus  dalam  dua  bagian  besar,  yaitu pertama :  Jawaban  terhadap  laporan  pribadi, kedua :  Jawaban  terhadap pertanyaan-pertanyaan  dalam  surat  mereka.  Pokok  yang  membahas mengenai  kebangkitan  dalam  pasal  15:1-58,  merupakan  salah  satu  dari tujuh  pembahasan  bagian  kedua  pasal  7:1-16:4. 15 Struktur  Gromachi  ini
1 2 Green, Tafsiran Surat …, 101.
1 3 I. Introduction (1:1-9), II. In Response To Reports (1:10-6:20), III. In Response To  The  Corinthians  Letter (7:1-16:12),  IV. Concluding  Matters (16:13-24);  Gordon  D. Fee, The  New  International  Commentary  On  The  New  Testament (Grand  Rapids: Eerdmans, 1987), 21-23.
1 4 II. In Response To Reports (1:10-6:20): A. Marriage And Related Matters (7:1- 40), B. Food sacrificed To Idols (8:1-11:1), C. Women And Men In Worship (11:2-16), D. Abuse  Of  The  Lord’s  Supper (11:17-34),  E. Spiritual  Gift  and  Spiritual  People (12:1- 14:40), F. The Resurrection Of Believers (15:1-58), G. About The Collection (16:1-11), H. About The Coming Of Apollos (16:12). Ibid ., 22-23.
1 5 I. Reply to  Personal  Report (1:10-6:20); II. Reply to  Questions in  Their Letter (7:1-16:4);  Gromacki, New  Testament …,  184;  A. Concerning  Marriage (7:1-24),  B. Concerning  virgins (7:25-40),  C. Concerning  things  sacrificed  to  idols (8:1-11:1),  D.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
ternyata  sama  dengan  struktur  Alfred  Martin. 16 Namun  berbicara  secara khusus  mengenai  pasal  15:1-58,  Penulis  lebih  setuju  dengan  struktur  teks menurut The  Greek  New  Testament ,  yang  membagi  pasal  15  menjadi  tiga bagian, yaitu Pertama: Kebangkitan Kristus (15:1-11); Kedua: kebangkitan dari  kematian  (15:12-34);  Ketiga:  Kebangkitan  Tubuh  (15:35-58).  Hal  ini adalah  benar  menurut  penulis,  untuk  itu  penulis  membagi  struktur  teks pasal  15  ini  pula  menjadi  tiga  bagian  besar,  yaitu  pertama:  Fakta kebangkitan  Kristus  merupakan  dasar  kebangkitan  Kristen  (15:1-11), kedua:  Kebangkitan  orang  mati  (15:12-34), ketiga :  Misteri  kebangkitan tubuh  (15:35-58).  Pembagian  ini  didasarkan  pada  struktur  teks  bahasa asli. 17
Berbicara secara khusus mengenai struktur teks 1Korintus 15:12-58, penulis  cenderung  mengikuti  struktur  yang  dikemukakan  oleh  Gordon  D. Fee. 18 Hal ini akan dikemukakan pada bagian eksegese teks.

## Paralel Surat 1Korintus 15 dengan Tulisan Paulus yang Lain
Surat  pertama  Korintus  pasal  15  ini  memiliki  kesamaan  atau  paralel dengan  tulisan  surat-surat  Paulus  yang  lain.  Francis  dan  Sapley  membagi surat  1Korintus  15  menjadi  tujuh  bagian  yang  dilengkapi  dengan  masing- masing paralelnya di surat Paulus yang lain. Paralel  dari tujuh bagian dari surat 1Korintus 15 tersebut, yaitu:
I Cor. 15:1-11 : I Delivered to you what I also received : Rom. 1:1-7, 5:6-11, 6:1-10, 11:33-36; II Cor. 5:14-21, 10:7-12; Gal. 1:15-24, 2:1- 10; Eph. 2:1-10, 3:1-13, 4:1-10, Phil. 2:1-11; Col. 1:15-20, 2:8-15; I Thess. 1:2-10. I Cor. 15:12-19 : If Christ has not been raised : Rom 5:1-5,  6:1-10;  II  Cor.  5:14-21; Eph. 2:1-10; Phil.  3:17-21;  Col. 2:8- 15;  I  Thess.  4:13-18. I  Cor.  15:20-28 :  In  Adam  All  Die;  In  Christ
Shall  All  Be  Made  Alive  :  Rom.  5:12-21;  II  Cor.  10:1-6;  Eph.  1:3- 23;  Phil.  3:17-21;  Col.  1:15-20;  I  Thess.  4:13-18;  II  Thess.  2:1-12. I Cor. 15:29-34 : If The Dead Are Not Raised : II Cor. 4:7-12, 6:1-
Concerning  problems  of  worship (11:2-34),  E. Concerning  spiritual  gift (12:1-14:40),  F. Concerning the resurrection (15:1-58), G. Concerning the collection (16:1-4); Ibid ., 205.
1 6 Part  One Problems about  which Paul  had heard. Part  Two I Corinthians 1-4, Things  the  Corinthians  had  written  to  Paul  1  Corinthians 7-16;  Martin; First Corinthians …, 16-146.
1 7 The Resurrection of Christ (15:1-11), The Resurrection of the Dead (15:12-34), The resurrection Body (15:35-58); Kurt Aland (ed.), The Greek New Testament (Germany: The United Bible Societies, 1983), 612-618.
1 8 Fee, The New International Commentary …, 739,
10,  11:21b-29;  Phil.  1:19-26;  Col.  1:24–2:3;  I  Thess.  3:1-5. I  Cor. 15:35-41 : With What Kind of Body Are The Dead Raised ? : Rom.
8:18-25; II Cor. 4:16–5:5; Phil. 3:17-21. I Cor. 15:42-50 : How Are The Dead Raised ? : Rom. 5:12-21; Gal. 6:7-10; Phil. 3:17-21; Col.
1:15-20. I Cor. 15:51-58 : We Shall All Be Changed: II Cor. 4:16 –
5:5; Eph. 4:14-21; Col. 3:1-4, 5-11; I Thess. 4:13-18. 19

## RELASI PENULISAN 1KORINTUS 15:1-58  DENGAN PERISTIWA KEBANGKITAN OLEH  PENULIS INJIL
Cerita  mengenai  kebangkitan  Yesus  dalam  Injil  menurut  pandangan liberal  yang  radikal  adalah  bertentangan  dengan  pandangan  konservatif (Injili).  Menurut  pandangan  liberal  mengenai  hubungan  antara  cerita kebangkitan  Yesus  dan  penulisan  Injil  tidak  ada  kesinambungan  antara peristiwa Yesus (perkataan dan perbuatan Yesus) dengan waktu penulisan. Menurut  mereka,  para  penulis  Injil,  menulis  cerita  kebangkitan  Yesus hanya  berdasarkan  iman  Gereja  mula-mula,  bukan  merupakan  suatu  fakta historis.  Sebaliknya,  cerita  itu  adalah  hasil  usaha  para  penulis  Injil  dalam mengumpulkan  bahan  yang  ada  pada  waktu  itu.  Sedangkan  bahan mengenai kebangkitan tersebut bukan berdasarkan fakta historis, melainkan hasil  iman  Gereja  mula-mula,  yaitu  hasil  pemikiran  teologis  para  penulis Injil  untuk  kepentingan  iman  Gereja  semata.  Bagi  mereka,  yang  penting bukanlah fakta historis, melainkan apakah itu bermanfaat bagi iman orang percaya. Kesimpulan mereka ini didasarkan pada teori dokumentaris. 20 Jadi, Paulus  menulis  mengenai  kebangkitan  Kristus  dalam  1Korintus  15  adalah berdasarkan  sumber-sumber  hasil  pemikiran  penulis  Injil  dan  ditambah dengan  pemikirannya  sendiri  atau  berdasarkan  bukti-bukti  Alkitab  dan konsep  inspirasi.  Penulis  memegang  konsep  inspirasi  dimana  Allah  yang
1 9 Fred O. Francis and J. Paul Sampley, Pauline  Paralels (Philadelphia:  Fortress Press, 1984), XXX.
2 0 Formgeschichte menyatakan bahwa sumber ini disusun dari cerita-cerita pendek mengenai  Yesus  serta  beberapa  petikan  ajaran-Nya  yang  disebarluaskan  oleh  para pengikut-Nya  secara  terpisah.  Menurut  teori  ini  unsur-unsur  biografis  Yesus  dihimpun, dimasukkan dalam suatu kerangka ciptaan sang penulis, dan dirangkai menjadi suatu kisah yang menjadi sumber Injil atau Injil itu sendiri; Tenney, Survey Perjanjian …, 178; Namun metode  ini  adalah  sangat  menolak  unsur  supernatural  yang  mendasari  konsep  inspirasi. Para penganut kritik  Alkitab khususnya higher criticism ,  lebih  menekankan pada  metode penelitian  sejarah  dari    sudut  sekuler,  sehingga  mengabaikan  unsur-unsur  supernatural, khususnya menolak konsep inspirasi yang kental dengan muatan supernatural.
menghembuskan  Firman-Nya  kepada  penulis,  seperti  pendapat  Packer bahwa:
Gambaran  historis  mengenai  Kitab  suci  yang  diinspirasikan  bukan dalam  pengertian  bahwa  itu  sedang  mengilhamkan  (walaupun  itu ada),  melainkan  itu  berarti  bahwa  “Allah  menghembuskan” ( theopneustos ,  2Tim  3:16),  suatu  hasil  karya  dari  Roh  Kudus, Pencipta,  selalu  dipandang  sebagai  pemberitaan  dan  pengajaran Allah  sendiri  melalui  kata-kata  dari  para  penyembahNya  yang menyaksikan  apa  yang  Roh  Kudus  berikan  Baik  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru, keduanya mengajarkan bahwa Firman dari Kitab Suci sebagai Firman Allah sendiri. 21
Artinya,  dalam  penulisan  1Korintus  15,  Allah  memakai  penulis  dalam seluruh  keberadaannya,  menyampaikan  kepadanya  apa  yang  harus  ditulis, dan  mengontrol  penulisan  sehingga  tidak  mungkin  salah  (innerant). Sekalipun  Paulus  bukanlah  saksi  mata  kebangkitan  Yesus,  namun  Roh Kudus  menghembuskan  berita  kebangkitan  sehingga  sesuai  dengan  fakta historis  kebangkitan  Yesus.  Selain  alasan  di  atas,  ajaran  mengenai kebangkitan dalam 1Korintus 15 adalah ajaran yang dibangun berdasarkan bukti-bukti  historis.  Perjanjian  Baru  memaparkan  sedemikian  banyaknya teks  Alkitab  yang  dengan  jelas  melaporkan  bukti-bukti  historis  tentang kebangkitan  yang  diceritakan  oleh  penulis  Injil  dan  yang  diajarkan  oleh Paulus,  di  antaranya  ialah:  Tuhan  Yesus  menampakkan  diri  kepada  Maria Magdalena  (Yoh  20:11-17  bnd.  Mrk  16:9-11);  Tuhan  Yesus  berjumpa dengan para murid (Mat 28:9-10); Tuhan Yesus menampakkan diri kepada Simon  (Luk  24:34;  1Kor  15:5);  Tuhan  Yesus  menampakkan  diri  kepada murid-murid-Nya di jalan ke Emaus (Luk 24:13-35; Mrk 16:12-13); Tuhan Yesus  menampakkan  diri  kepada  kesebelas  murid-Nya  (Mrk  16:14;  Luk 24:36-43;  Yoh  20:19-23);  Tuhan  Yesus  menampakkan  diri  kepada  Tomas (Yoh 20:26-29); Tuhan Yesus menampakkan diri kepada kesebelas murid- Nya  dan  Ia  memberi  perintah  untuk  pergi  memberitakan  Injil-Nya  (Mat 28:16-20); Kristus menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara,
2 1 The historic description  of Scripture as inspired means not  that it is inspiring ( although it is ) but that it is ‘God-breathed’ a product the creator-Spirit’s work, always to be  viewed  as  the  preaching  and  teaching  of  God  himself  through  the  words  of  the worshipping  human  witnesses  through  whom  the  Spirit  gave  it.  Both  testamens  view  the words  of  Scripture  as  God’s  own  words ;  J.I.  Packer,  “Scripture,”  edited  by  Sinclair  B. Ferguson, New  Dictionary  of  Theology (Laicester:  InterVarsity  Press,  1994),  629; The Greek  term  theopneustos (' God  breathed' )  (2Tim  3:16) means  that  the  Scriptures  were given  by  God,  actually  breathed  out  by  Him ;  Mel  Loucks, Contemporary  Debate  in Evangelical Theology (Pacet: PSTI, 2000), 21.
dan juga kepada Yakobus (1Kor 15:6-7). Kristus menampakkan diri kepada Paulus (Kis 9:5-6, 1Kor 15:8). 22

## FAKTA KEBANGKITAN KRISTUS MERUPAKAN DASAR KEBANGKITAN KRISTEN (15:1-11)
Pokok  mengenai  fakta  kebangkitan  Kristus  merupakan  dasar kebangkitan kristen adalah ajaran yang asasi bagi kekristenan. Menyangkal kebangkitan  Kristus  dari  antara  orang  mati  (15:12)  berarti  meniadakan seluruh makna Injil. Demikianlah Paulus mengulangi kembali hal-hal yang asasi dari Injil. Ia menunjukkan bagaimana kebenaran kebangkitan Kristus mewujudkan  suatu  bagian  yang  pasti  dari  Injil  itu  (ay.  1-11),  dan  bahwa kebangkitan itu mencakup kebangkitan orang Kristen (ay. 12-34). Akhirnya kesukaran-kesukaran  tertentu  yang  timbul  terhadap  ajaran  itu  dipecahkan (ay. 35-58). 23
Pada  bagian  awal  pasal  15  ini,  Paulus  mengawali  pembahasannya tentang  kebangkitan,  dengan  kalimat:  “aku  mau  mengingatkan  kamu kepada  Injil  yang  aku  beritakan  dan  yang  kamu  terima  dan  yang  di dalamnya  kamu  teguh  berdiri  (ay  1).”  Dalam  hal  ini,  Paulus  ingin mengingatkan  kembali  jemaat  Korintus  mengenai  kuasa  Injil  yang  telah mereka  terima.  Paulus  memandang  perlu  untuk  mengingatkan  mereka mengenai  Injil  yang  ia  beritakan,  sekalipun  jemaat  Korintus  sudah berpegang  pada  Injil  tersebut,  namun  Paulus  melihat  adanya  orang  mati (bnd. ay.12). Paulus tidak ingin jemaat Korintus menyangkal Injil yang dia telah beritakan dengan mengikuti pandangan yang berpendapat bahwa tidak ada kebangkitan orang mati. Karena itu ia memperingatkan mereka dengan tegas.  Berkenaan  dengan  itu,  Guthrie  berkomentar  bahwa:  “Peringatan  ini dipandang  perlu  menjadikan  Paulus  bertanya  apakah  mereka  sudah  lupa akan  hal  itu,  atau  memang  belum  pernah  benar-benar  memilikinya.” 24 Paulus  kembali  menekankan  mengenai  hakekat  Injil  yang  telah diberitakannya,  adalah  Injil  yang  telah  menyelamatkan  mereka.  Dengan diawali  preposisi oleh ( dia )  Paulus  mengfokuskan  perhatian  pada  Injil yang  membawa  keselamatan,  namun  ada  kesulitan  berkenaan  dengan kalimat  “Oleh  Injil  itu  kamu  diselamatkan  …”  (ay.  2),  itu  dilanjutkan dengan kalimat “asal kamu teguh berpegang padanya”. Nampak di sini ada
2 2 John Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita (Surabaya: Yakin, 1969), 181-183.
23 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab  Masa Kini. 3 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih, 1990), 530.
24 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa , 530.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
dua  pengertian  yang  berbeda,  yaitu  sudah  selamat,  dan  sedang  selamat. 25 Berkenaan dengan kesulitan itu, Morris memberikan jalan keluar, bahwa:
Kata  yang  terakhir itu ( eike )  mungkin  dimengerti  tanpa pertimbangan yang baik, yakni dengan cara yang serampangan. Jika orang mengaku untuk mempercayai Injil, tetapi belum mempertimbangkan  dengan  baik-baik  untuk  menyatakan  secara tidak  langsung  apa  dan  bagaimana  tuntutan-tuntutannya.  Mereka sesungguhnya  belum  percaya  Kristus.  Keyakinan  mereka  tanpa dasar dan kosong. Mereka kurang iman yang menyelamatkan. 26
Dengan  adanya  beberapa  orang  dalam  jemaat  Korintus  yang  telah menyangkal kebangkitan, maka hal inilah yang mendasari keinginan Paulus untuk mengingatkan atau menasehati jemaat Korintus. Paulus mengingatkan bahwa Injil yang dia beritakan adalah Injil yang benar, bukan hasil  pikiran  manusia  dan  bukan  kayalan  belaka.  Karena  itu,  Paulus memaparkan beberapa bukti yang kuat dari fakta historis yang tidak dapat diragukan  tentang  kematian  dan  kebangkitan  Kristus  yang  adalah inti  Injil yang dia beritakan.

## Fakta Kematian dan Penguburan Kristus (ay.3-4)
Setelah Paulus menarik perhatian jemaat Korintus kepada Injil yang telah  mereka  terima,  Paulus  melanjutkan  pembahasannya  dengan menekankan  hakekat  Injil  itu  sendiri.  “Sebab  yang  sangat  penting  telah kusampaikan  kepadamu,  yaitu  apa  yang  telah  kuterima  sendiri,  ialah Kristus telah mati karena dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci (ay. 3).” Paulus menyatakan tentang Injil yang dirinya sendiri telah menerima, yaitu tradisi  pengajaran  Gereja. 27 Bahwa  Injil  itu  pada  intinya  adalah  berpusat pada  kematian  Kristus.  Morris  berpendapat  sama  bahwa:  “Salib  itu merupakan  inti  dari  Injil.” 28 Hal  ini  pun  dikatakan  oleh  Wilson:  “Karena
2 5 You are saved is present continous, ‘you are being saved’. There is a sense in which  salvation  in  once  for  all  (as  in  received,  v.1),  and  another  sense  in  which  it  is progressive ( cf. 1:18; 2Cor. 2:15 ); Morris, Tyndale New Testament …, 200.
2 6 The  last  word,  may  be  understood  as  ‘without  due  consideration  in  a haphazard  manner.  If  people  proffes  to  believe  the  Gospel,  but  have  not  given  due consideration  to  what  implies  and  what  demands,  they  do  not  really  trust  Christ.  Their belief is groundless and empty. They lack saving faith ; Ibid. , 201.
2 7 This is the kerygma, the proclamation the gospel preached by the early church ; Morris, Tyndale New Testament …, 201.
2 8 The cross is at the heart of the Gospel; Ibid .
dosa-dosa kita  yang merupakan alasan kematian Kristus, ini berarti bahwa Ia mati sebagai orang berdosa, sebagai kurban penggantian yang oleh-Nya kita menerima pengampunan dosa-dosa.” 29
Makna kematian Kristus disampaikan oleh Paulus, dengan harapan akan  menggugah  kesadaran  jemaat  Korintus,  supaya  tidak  begitu  cepat mengikuti  injil  lain,  yaitu  injil  yang  tidak  menghargai  kematian  dan kebangkitan  Yesus.  Injil  itu,  tidak  hanya  berhenti  pada  kematian  Yesus, melainkan  diteruskan  pada  penguburan  dan  kebangkitan  Kristus  (ay.  4). Injil  itu  bukanlah  suatu  program  yang  mendadak,  melainkan  Injil  adalah kebenaran yang telah dinubuatkan dan yang telah terjadi suatu “Kitab Suci” (Yes  53:10-12;  Mzm  16:10;  bnd.  Kis  2:24-28).  Karena  itu,  Paulus  dapat memberitakan  Injil  dengan  penuh  keyakinan  berdasarkan  kebenaran tersebut.  Kristus  telah  mati  dan  dikuburkan,  dimana  kematianNya merupakan fakta historis, karena mayat Kristus memang telah dikuburkan, dan hal ini tidak dapat disangkal kebenarannya (Mat 27:59-60; Mrk 15:46; Luk 23:53). 30

## Fakta Dan Bukti Kebangkitan Kristus (ay. 4-11)
Kristus  telah  mati  dan  dikuburkan,  tetapi  Dia  tidak  mati  selama- lamanya, pada hari yang ketiga dari kematian dan penguburan-Nya, Kristus bangkit  sesuai  dengan  nubuatan  Kitab  Suci  (ay.  4).  Kebangkitan  Kristus menggemparkan dunia pada waktu itu. Kebangkitan-Nya bukanlah ceritera jemaat  mula-mula,  tetapi  diproklamasikan.  Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh Fuller. 31 Dengan demikian satu hal yang pasti dan merupakan fakta historis
2 9 Since ‘our sins’ were the only reason for Christ’s death, this means that he died for as sinners, as the substitutionary sacrifice through whom we receive the forgiveness of sins ; Geoffrey B. Wilson, I Corinthian (Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1978), 214.
30 Green, Tafsiran  Surat  I …,  101;  Brill, Tafsiran  Surat  Korintus …,  298-299;
Reginald H. Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (Philadelphia: Fortress Press, 1980), 15-16.
31 Ibid.; In  the  early  community  the  resurrection  was  not  narrative,  but proclaimed (e.g.  IThess  1:10). In  the  Gospel  tradition,  similarly,  statements  of  the resurrection  occur,  not  in  naratice  form,  but  in  predictions (e.g.  Mrk  16:6), and  in  the report  of  the  eleven  to  the  Emmaus  disciples (Luk  24:34).  Fuller, The  Formation  of  the Resurrection …,  16-17.  Dalam  masyarakat  Kristen  mula-mula,  kebangkitan  bukanlah cerita,  melainkan  diberitakan  (1Tes  1:10).  Dalam  tradisi  Injil  itu,  pernyataan-pernyataan mengenai  kebangkitan  muncul  bukan  dalam  bentuk  cerita,  tetapi  dalam  prediksi  (Mrk 16:6)  begitu  juga  dengan  laporan  kepada  kesebelas  murid  kepada  pengikut  Yesus  di Emaus).
adalah  Kristus  telah  bangkit  dari  kematian  dan  disertai  dengan  bukti-bukti yang akurat. Hal inilah yang dituangkan Paulus dalam ayat 5-11.
 Kristus  menampakkan  diri-Nya  kepada  Kefas  atau  Petrus  dan kepada keduabelas murid-Nya (15:5, bnd. Luk 24:34-36; Kis 1:2-3)
 Kristus menampakkan diri-Nya kepada lebih dari limaratus saudara (15:6,  bnd.  Luk  24:33,36;  Mat  28:10,16).  Fakta  menunjukkan bahwa,  banyak  orang  tersebut  masih  hidup  pada  waktu  Paulus menulis suratnya. Hal ini membuktikan bahwa mereka menyaksikan peristiwa kebangkitan Kristus
 Kristus  menampakkan  diri-Nya  kepada  Yakobus,  saudara  Tuhan Yesus sendiri, kemudian kepada semua rasul (15:7). Yakobus  yang dimaksudkan disini adalah Yakobus saudara Tuhan Yesus. Dimana ia belum bertobat pada waktu pelayanan Yesus (Yoh 7:5), namun ia bertobat  setelah  kebangkitan  Tuhan  Yesus  (Kis  1:14),  kemudian  ia menjadi tokoh jemaat di Yerusalem (Gal 2:9, bnd. 15:13 dst)  Yang  terakhir,  Kristus  menampakkan  diri-Nya  kepada  Paulus (15:8).  Penampakan  Tuhan  Yesus  berhenti  saat  Dia  naik  ke  Surga, namun  secara  istimewa  Dia  menampakkan  diri  kepada  Paulus  di jalan  menuju  ke  Damsyik  (Kis.  9). 32 Peristiwa  inilah  yang digambarkan  Paulus  “seperti  anak  yang  lahir  sebelum  waktunya,” artinya  Paulus  mengungkapkan  mengenai  dirinya  yang  tidak layak. 33
Bukti-bukti  di  atas,  diperkuat  oleh  Paulus  dengan  pengalamannya sendiri. Dalam ayat 9-10, Paulus bersaksi dalam kerendahan hatinya dan ia senantiasa merasa menyesal karena telah menganiaya jemaat Tuhan. Alasan inilah  yang  dianggap  Paulus  bahwa  dirinya  adalah  yang  terkecil  (paling hina)  diantara  semua  rasul.  Kuasa  kebangkitan  Kristus  telah  merubah Paulus  secara  total  menjadi  seorang  yang  sungguh-sungguh  hidup  dan melayani  Tuhan.  Pendapat  yang  sama  disampaikan  oleh  Pfitzner  dalam
32 Green, Tafsiran Surat I …, 102; Brill, Tafsiran Surat Korintus …, 299-301.
33 Ungkapan  itu  bukan  menunjuk  kepada  saatnya  Paulus  bertobat,  melainkan kepada  tindakan  menyela  yang  mendadak,  yang  dengannya  ia  disobek,  dari  menentang Tuhan menjadi murid Tuhan atau kepada perasaannya sebagai orang yang tak layak sama sekali–sama  tak  layak  disebut  rasul,  sama  halnya  abortus  dipandang  sebagai  dewasa. Sekalipun  disini  Paulus  menyebut  dirinya  yang  paling  hina  dari  semua  rasul,  ia  tidak bermaksud menunjukkan bahwa pelayanannya lebih rendah daripada pelayanan rasul-rasul lainnya (bnd. 2Kor 11:5; Gal 2:11), sebab sebenarnya ia bekerja lebih berkelimpahan, tapi karena ia telah menganiaya jemaat Allah (Kis 26:9 dsb; Gal 1:13) ia tak patut sama sekali disebut rasul (1Tim 1:15). Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 530-531.
bukunya. 34 Kuasa  yang  mengubah  hidup  Paulus  ini,  disadari  oleh  Paulus sebagai  karunia  Allah  (ay.  10).  Kesadaran  akan  anugerah  Allah  ini  telah membangkitkan  semangat  Paulus  dalam  pelayanan,  yaitu  dengan  semakin bekerja keras. Injil telah mengubah Paulus, Injil itulah yang diberitakannya. Paulus menarik perhatian jemaat Korintus untuk tertuju kepada Injil, karena Injil itulah yang telah membuat orang Korintus percaya (ay. 11). 35

## KEBANGKITAN ORANG MATI (15:12-34)
Dalam  1Korintus  15:12-28,  memaparkan  secara  khusus  tentang kebangkitan  orang  mati.  Dalam  hal  ini,  penulis  akan  membagi  dalam  dua pokok  bahasan,  yaitu:  Akibat  yang  terjadi  apabila  tidak  ada  kebangkitan (15:12-19) dan Akibat yang dihasilkan oleh kebangkitan Kristus bagi orang percaya (15:20-34).

## Akibat Apabila Tidak Ada Kebangkitan (15:12-19)
Teks  1Korintus  15:12-19,  diungkapkan  dalam  struktur  yang bentuknya  paralel  dan  logis.  Dalam  hal  ini,  Paulus  berusaha  untuk memberikan  argumentasi  yang  logis  kepada  orang-orang  Korintus  supaya mereka  mengakui  bahwa  ada  kebangkitan  orang  percaya  yang  telah  mati, dan kebangkitan itu adalah didasarkan pada kebangkitan Kristus (ay. 1-11). Adapun struktur ayat 12-19 adalah sebagai berikut:
I. Ayat 12-13 A. Kami  memberitakan:  Kristus  telah  dibangkitkan  dari  antara orang mati B. Beberapa darimu berkata: Tidak ada Kebangkitan orang mati. Tetapi
B’ Jika tidak ada kebangkitan orang mati,
A’ Kristus pun tidak dibangkitkan
II. Ayat 14-16
34 Tuhan  menangkap  penganiaya  besar  ini  dan  mengubahnya  menjadi  seorang misionaris  yang  besar (Gal  1:13-16). Hal  itu, kata Paulus,  hanya  membuktikan  satu hal  : karena  kasih  karunia  Allah  aku  adalah  sebagaimana  aku  ada  sekarang;  V.C.  Pfitzner, Kesatuan  dalam  Kepelbagaian,  Tafsiran  atas  Surat  I  Korintus (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000),  295.
35 Green, Tafsiran Surat I …, 102-103; Brill, Tafsiran Surat …, 301-302.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63

## A’ Jika Kristus tidak dibangkitkan
R-1 Baik pemberitaan maupun iman adalah sia-sia
Lebih dari pada itu R-2 Kami bersaksi dusta tentang Allah Karena A. Kami mengatakan tentang Allah, bahwa Ia membangkitkan Kristus A’ Kepadanya ia tidak membangkitkan B’ Jika memang orang mati tidak dibangkitkan Karena B’ Jika orang mati tidak dibangkitkan A’ Kristus pun tidak dibangkitkan III. Ayat 17-19 A’ Jika Kristus tidak dibangkitkan R-1a Engkau masih hidup dalam dosa-dosamu
Dan lebih jauh lagi
R-1b Orang percaya yang telah mati, telah binasa. 36
Paulus dalam ayat 1-11, mengungkapkan pokok kebangkitan Kristus, sedangkan  dalam  ayat  12-19,  Paulus  menjelaskan  konsekuensi  yang mematikan, bila jemaat Korintus menyangkal segala kemungkinan tentang kebangkitan.  Kemungkinan  konsekuensi  tersebut,  yaitu  menjadikan pemberitaan para rasul menjadi suatu kebohongan dan iman menjadi suatu yang  sia-sia,  orang  Kristen  yang  mati  menjadi  binasa,  orang  Kristen  yang masih hidup menjadi orang yang paling malang.
Paulus  dalam  teks  ini  memaparkan  akibat-akibat  yang  akan  terjadi, apabila  tidak  ada  kebangkitan  orang  mati  (15:12-19).  Secara  khusus, berdasarkan  struktur  di  atas,  argumentasi  Paulus  diawali  dengan  kalimat pengandaian,  yaitu  “Jika  Kristus  tidak  dibangkitkan”  (14-16  dan  17-19).
Kalimat  pengandaian  ini,  diikuti  penjelasan  sebagai  akibat  yang  akan terjadi.  Sebelum  penulis  membahas  mengenai  akibat  yang  terjadi  apabila tidak  ada  kebangkitan,  maka  penulis  akan  mengemukakan  terlebih  dahulu mengenai latar belakang pengajaran Paulus.
36 Fee, The New International Commentary , …, 739, 749, 758, 762, 783, 794.

## Latarbelakang Pengajaran Paulus tentang Kebangkitan
Orang Mati (ay. 12)
Dalam teks Yunani: Ei de Cristoj khrussetai oti ek ekrw eghgertai  37 Kata kerussetai (verb, ind, pres, pass 3 pers, sing)  artinya memberitakan , memproklamasikan ,  dengan  diawali  oleh preposisi Ei (kata bersyarat) artinya jika . Maka kalimat yang benar dalam ayat  12  adalah: Dan  jika  Kristus  diberitakan  bahwa  Dia  bangkit  dari kematian,  bagaimana  beberapa  orang  di  antara  kamu  mengatakan  tidak ada kebangkitan dari kematian ? 38 Dalam hal ini, jelas bahwa Paulus  yang telah  memberitakan  kebangkitan  Kristus  kepada  jemaat  Korintus.  Namun, karena ada sebagian jemaat di Korintus yang percaya pada filsafat Yunani, yang  berpandangan  bahwa  tidak  ada  kebangkitan  orang  mati, 39 maka karena  alasan  yang  mendasar  inilah  yang  membuat  Paulus  ingin memberikan  responnya  terhadap  pandangan  yang  keliru  tersebut.  Paulus ingin memperlihatkan ketidakkonsistenan dan kemustahilan terhadap iman Kristen, apabila tidak ada kebangkitan.

## Kristus Tidak Dibangkitkan (ay. 13)
Dalam  ayat  13,  Paulus  memberikan  penjelasan  kepada  jemaat Korintus  dengan  kalimat Ei  de  anastasij  nekron  ouk estin  40 Kalimat ini mendapat preposisi Ei de ( dan jika ), menjelaskan
37 Jay  P.  Green, The  Interlinear  Greek-English  New  Testament (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1984), 629.
38 Kepussetai berasal  dari  kata  dasar kerossw artinya to  preach  to proclaim ,  Wesley  J.  Perschbacher, Refresh  Your  Greek (Chicago:  Moddy  Press,  1989), 658;  James  Strong, Strong’s  Exhaustive  concordance  of  The  Bible (Nashville:  Thomas Nelson Publishers, 1979), 42. Kata bersyarat adalah kata dimana jika sesuatu telah terjadi, maka  akan  menimbulkan  suatu  akibat  yang  pasti  akan  terjadi.  Seperti:  Jika  Kristus  tidak dibangkitkan,  maka  orang  percaya  tidak  akan  dibangkitkan  pula,  orang  percaya  tidak diampuni, dan akan mengalami kebinasaan.
39 Orang sesudah mati: jiwa meninggalkan tubuh dan melanjutkan keberadaannya di tempat lain, tetapi bagi tubuh tidak ada harapan untuk bangkit (bnd. Kis 17:32). Green, Tafsiran Surat I …, 103; Para anggota persekutuan Kristen awal yang menolak kehidupan setelah  kematian.  Penolakkan  mereka  bersifat  mutlak.  Mereka  menekankan  bahwa  tidak ada  kebangkitan  orang  mati.  Tidak  seorangpun,  bahkan  Yesus  juga  tidak,  yang  selamat dari kubur; R.C. Sproul, Hai Maut  Dimanakah Sengatmu? (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1996), 91.
40 Et de anastasij nekron ouk estu  But if there be no resurrection of the dead ; Green, The Interlinear Greek – English..., 629.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
bahwa,  kalimat  ini  merupakan  kalimat  bersyarat. 41 Dimana  dilanjutkan dengan frase … oude Cristoj eghgertai (maka  Kristus  juga  tidak dibangkitkan). 42 Dalam  teks  ini,  Paulus  memberikan  suatu  penjelasan kepada jemaat Korintus bahwa Kristus tidak akan mengalami kebangkitan, apabila tidak ada kebangkitan orang mati. Kalimat kedua merupakan akibat dari  kalimat  sebelumnya kalau  tidak  ada  kebangkitan  orang  mati .  Dalam hal ini, kalimat kedua sebagai konsekuensi dari kalimat pertama, dalam arti bahwa  kebenaran  tentang  kebangkitan  orang  mati  diwujudkan  dengan kebangkitan  Kristus  dan  Kebangkitan  Kristus  membuktikan  mengenai kebenaran  kebangkitan  orang  mati.  Dengan  kata  lain,  Paulus  menyatakan bahwa  penyangkalan  terhadap  kebenaran  tentang  kebangkitan  orang  mati, merupakan  penyangkalan  juga  terhadap  fakta  dan  kebenaran  kebangkitan Kristus.

## Pemberitaan Injil Dan Iman Menjadi Sia-sia (ay 14-16)
Paulus  pada  ayat  sebelumnya  telah  memaparkan  mengenai  adanya suatu  ajaran  yang  tidak  mempercayai  kebangkitan  orang  mati. Ketidakpercayaan ini juga berarti penyangkalan kebangkitan Kristus. Pada ayat  14,  Paulus  memaparkan  akibat  yang  beruntun  apabila  menyangkal kebenaran tentang kebangkitan orang mati. Akibat yang beruntun tersebut, pertama yaitu penyangkalan kebangkitan Kristus; kedua yaitu: pemberitaan para  rasul  termasuk  Paulus  adalah  pemberitaan  yang  palsu,  bohong, kosong,  dan  tidak  berguna;  ketiga,  sebagai  akibat  langsung  dari pemberitaan yang palsu yaitu mengakibatkan kepercayaan jemaat Korintus pun  menjadi  sia-sia.  Karena  ternyata  iman  mereka  adalah  didasarkan kepada  berita  yang  palsu,  yaitu  berita  tentang  Kristus  yang  tidak  pernah dibangkitkan.  Hal  ini  diungkapkan  Paulus  dengan  ungkapan  “Tetapi andaikata  Kristus  tidak  dibangkitkan,  maka  sia-sialah  pemberitaan  kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu.” Berkenaan dengan hal ini, Pfitzner berkomentar bahwa:
Iman mengakui bahwa Kristus “telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran  kita” (Rm 4:25). Apabila
41 The  conditional  sentences  throughout  this  section  begin  with  ei  de,  the condition being an assumed fact : “It it is preached (as it is) that Christ has been raised …” (v. 12); W. Harold Mare, “I Corinthians,” in The Expositor’s Bible …, 283.
42 He perfect tense egegertai (' has been raised' ), with its emphasis on the present reality of the historic fact is important to Paul (cf. Gal 2:20). Ibid. ; Green, The Interlinear Greek-English …, 629.
Paskah  itu  tidal  lebih  dari  pada  sekedar  hiasan  yang  indah  (tetapi tidak harus ada) dari kue Injil maka sia-sialah juga kepercayaan kita. Paskah  tidak  lebih  dari  sekedar  sebuah  akhir  yang  menyenangkan dari  suatu  kisah  yang  seharusnya  menyedihkan,  tidak  ada pengharapan  di  dalam  Juru  Selamat  yang  mati.  Namun  sebaliknya,
iman  tahu  bahwa  Paskah  berarti  perayaan  kehidupan  yang  terus menerus  dalam  menghadapi  maut,  janji  tentang  suatu  kemenangan akhir (ay 54-55). 43
Lebih lanjut lagi dalam ayat 15, Paulus mengemukakan dalam teks Yunani  tertulis Euriskomeqa  de  kai  yeudomarturej  tou qeou  Kata euriskomeqa dalam bentuk present pasif berarti ditemukan . Sedangkan  kata yeudomarturej (verb,  indic,  pres,  pass,  1  pers,  pl) artinya kesaksian    palsu . 44 Jadi,  dalam  teks  Yunani  adalah  lebih  jelas menerjemahkannya: Dan  didalam  diri  kami,  ditemukan  kesaksian  palsu tentang  Allah .  Paulus  menjelaskan  mengenai  kalimat di  dalam  diri  kamu ditemukan  kesaksian  palsu adalah  menujuk  kepada  para  rasul  termasuk Paulus  sendiri,  yang  telah  memberitakan  kesaksian  palsu,  karena  mereka sudah  memberitakan  berita  bohong  tentang Allah yang  telah membangkitkan  Kristus  adalah  tidak  demikian.  Namun,  Paulus mengungkapkan hal ini dalam bahasa pengandaian: kalau andaikata benar, bahwa  orang  mati  tidak  dibangkitkan . 45 Lebih  jauh  lagi,  Paulus mengungkapkan bahwa andaikata tidak ada kebangkitan orang mati, bukan hanya  mereka  yang  berdusta,  melainkan  Allah  sendiri  adalah  berdusta. Namun  sesungguhnya,  Allah  adalah  benar,  tidak  berdusta  (Rm  3:4), demikian  pula  hamba-hambaNya  yang  menjadi  saksi-saksi  tentang kebangkitan  Tuhan  (Kis  1:22).  Akhirnya  Paulus  kembali  menegaskan dalam  ayat  16  dengan  mengulangi  ayat  13  bahwa: Jika  benar  orang  mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan . 46
Tidak Ada Pengampunan Dosa (ay 17-18)
43 Pfitzner, Kesatuan dalam …, 300.
44 Euriskomeqa berasal  dari  kata  dasar Euriskw artinya to  find,  discover yeudomarturej (noun, nom, pl, masc) terdiri dari dua kata yaitu yeudomartuj  dan upoj artinya a  false ;  Perschbacher, Refresh  Your …,  658;  Kurt Aland, Analitical Greek New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 543.
45 Ibid . 46 Ibid .
Lebih  lanjut  dalam  ayat  17  tertulis: Ei  de  Cristoj  ouk egegertai ... 47 Disini  Paulus  menggunakan  preposisi Ei ( jika ),  sama seperti  ayat  sebelumnya,  yaitu  menjelaskan  mengenai  kalimat  bersyarat.
Didalam teks Yunani maupun LAI memakai terjemahan yang sama, yaitu:
Dan jika Kristus tidak dibangkitkan. Dalam bagian ini, Paulus menekankan akibat  jika  Kristus  tidak  dibangkitkan  dan  sekali  lagi  ia  menekankan  titik kesia-siaan  (bnd.  ay.  14).  Bahwa  tanpa  kebangkitan  Kristus  maka kepercayaan  mereka  menjadi  sia-sia,  tidak  berguna  dan  tetap  hidup  dalam dosa  mereka.  Hal  yang  lebih  luas  dan  jelas  diungkapkan  oleh  Sproul sebagai berikut:
Paulus  melihat  kebangkitan  sebagai  tanda  yang  jelas  dari  Allah tentang  penerimaan-Nya  terhadap  pengorbanan  Kristus  sebagai suatu  penebusan  untuk  dosa-dosa  kita.  Jika  Dia  tidak  bangkit  maka kita  tetap dalam dosa-dosa kita. Kita tidak mempunyai Juruselamat. Baik  kepercayaan  kita  maupun  kematian  Kristus  menjadi  sia-sia. Kita  tetap  jadi  orang  berutang  yang  tidak  bisa  membayar  hutang- hutang kita. 48
Lebih jauh lagi, Paulus menekankan akibat selanjutnya jika Kristus tidak  dibangkitkan  dalam  ayat  18,  yaitu: ara  kai,  oi` koimhqentej h` Cristw aplonto  49 Kata koimhqentej dalam bentuk  aorist  pasif  berarti mati .  Dengan  demikian,  frase oi` koimhqentej (verb,  partic,  aor,  pass,  nom,  mac,  pl)    memiliki pengertian kepada  mereka  yang  telah  mati . 50 Istilah apwlonto adalah dalam  bentuk  aorist  medium,  yang  berarti: menjadi  binasa . 51 Dari pengertian  ini,  kalimat ara kai, oi`  koimhqentej h` Cristw apwlonto diterjemahkan  sebagai  berikut: Dengan  demikian  kepada mereka yang telah mati dalam Kristus menjadi binasa . Jadi, dalam ayat 18 ini,  Paulus  menekankan  dengan  jelas  bahwa,  jika  Kristus  tidak
47 And if Christ be not raised . Ibid . 48 Sproul, Hai Maut Dimanakah …? 94.
49 Green, The Interlinear Greek …, 629.
50 koimeqentej berasal  dari  kata  dasar koimaw artinya be  dead ; Perschbacher, Refresh Your …, 658; Aland, Analitical Greek New …, 658; (1Th 4:14f. oi k. en Cristw those who died in communion w. Christ I Cor 15:18; William F. Arndt, A Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1979),  437.
51 Aorist medium artinya membuat jadi (menjadi); J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine (Malang: SAAT, 1977), 92-93; apwlonto (verb, indic, aor, mid, 3 pers, pl) terdiri dari dua, yaitu kata apollumi dan kata apo artinya perished; Ibid ., 14.
dibangkitkan, maka sebagai akibat yang berikutnya adalah jemaat Korintus yang  percaya  dan  mati  dalam  Kristus  mengalami  kebinasaan.  Guthrie  pun memiliki  pandangan  serupa,  yaitu: Tidak  ada  harapan  bagi  orang  Kristen yang  sudah  mati  dalam  kehidupan  selanjutnya (bnd.  Rm  6:1-11), sama seperti  mereka  yang  tidak  percaya  kepada  Kristus  atau  kebangkitan Kristus . 52 Berkenaan  dengan  ini,  Grosheide  juga  menyatakan  hal  yang serupa sebagai berikut:
Menyebutkan hasil yang lain dari pendapat yang mengajarkan bahwa Kristus  tidak  bangkti  dari  antara  orang  mati,  suatu  hasil  yang diyakini  oleh  orang-orang  Korintus  bahwa  itu  adalah  tidak  benar. Jika  demikian,  maka  orang-orang  Korintus  berarti  masih  hidup dalam dosa. Hal ini disebabkan oleh karena iman mereka adalah sia- sia. ” 53

## Tidak Ada Pengharapan (ay. 19)
Lebih  jauh  lagi  dalam ayat  19,  Paulus  menyatakan  bahwa: ei en th zwh en Cristw hlpikotej esmen monon eleeinoteroi  pantwn  anqrwpwnesmen  54 Kata hlpikotej (verb,  partic,  3  pers,  nom,  pl,  masc,  perf,  act)  artinya berharap atau mengharapkan .  Sedangkan  kata Elleinoteroi (adj,  compar,  masc, nom, pl) artinya yang menyedihkan atau sengsara . 55 Terjemahan yang lebih tepat  adalah: Jikalau  kita  hanya  dalam  hidup  ini  saja  berharap  pada Kristus,  maka  kita  adalah  orang-orang  yang  paling  sengsara  dari  segala manusia .  Dalam  ungkapan  ini,  Paulus  menyatakan  betapa  malang  atau sengsaranya  jemaat  Korintus  yang  telah  berharap  pada  Kristus  dalam seluruh  kehidupannya,  termasuk  kehidupan  setelah  kematian.  Pernyataan Paulus ini adalah sebagai akibat jika Kristus tidak dibangkitkan. Dalam hal ini,  jemaat  Korintus  mengatakan  bahwa  mereka  adalah  orang  yang  paling
52 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 531.
53 F.W. Grosheide, Commentary on The First Epistle To The Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 359.
54 Jika  dalam  kehidupan  ini  kita  hanya  memiliki  pengharapan  pada  Kristus,  kita adalah yang paling malang dari semua orang. (If in this life only we have hope in Christ, we are of all  men most miserable). Green, The Interlinear Greek-English New Testament …, 629.
55 hlpikotej berasal  dari  kata  dasar elpizw artinya berharap atau mengharapkan .  Sedangkan  kata eleeinoteroi berasal  dari  kata  dasar eleeinoj artinya miserable ;  Perschbacher, Refresh  Your …,  658-659;  Aland, Analytical  Greek New …, 543.
sengsara  atau  malang  dari  segala  manusia.  Lebih  jauh  dari  itu,  tanpa kebangkitan  Kristus,  maka,  iman  jemaat  Korintus  adalah  iman  yang kosong,  karena  mereka  percaya  kepada  Injil  yang  tidak  benar  dan  sia-sia. Maka orang Kristen tidak lebih dari orang-orang bukan Kristen. Pandangan ini pun juga menjadi pandangan  Prior yang menyatakan bahwa: Jika iman orang  Kristen  didasarkan  pada  suatu  Injil  yang  kosong  dan  penyelamat yang menipu, maka orang lain adalah lebih baik dari pada orang Kristen . 56

## Akibat Kebangkitan Kristus Bagi Orang Percaya (15:20-34)
Di atas telah dibahas mengenai konsekuensi-konsekuensi negatif jika Kristus  tidak  dibangkitkan  (15:11-19).  Dalam  bagian  selanjutnya,  yaitu dalam  ayat  20-34,  penulis  membahas  mengenai  konsekuensi-konsekuensi positif,  sebagai  antagonis  dari  konsekuensi-konsekuensi  negatif  terhadap penyangkalan kebangkitan Kristus. 57 Dalam pembahasan ayat 20-34, Paulus mengembangkan  sebuah  pendapat  dengan  menggunakan  Perjanjian  Lama sebagai  bukti.  Pertama-tama  Paulus  menunjuk  pada  perhambaan  bersama manusia  kepada  maut  melalui  Adam  yang  pertama,  untuk  menyoroti karunia kehidupan di dalam bagian yang kedua (ay. 20-22). Mazmur 110:1, 8:6 dikutip untuk membuktikan bahwa Kerajaan Allah akan disempurnakan hanya apabila musuh terakhir, yaitu maut telah dihancurkan (ay. 23-28). 58 Adapun  akibat  yang  dihasilkan  oleh  kebangkitan  Kristus  bagi  orang percaya,  yang  merupakan  pokok  pembahasan  dalam  bagian  ini  adalah sebagai berikut ini.

## Kristus Sebagai Perintis Kebangkitan Orang Percaya (ay. 20-23)
Paulus  menjelaskan  lebih  jauh  tentang  konsekuensi  penolakan terhadap kebenaran kebangkitan dengan menggunakan metafora dalam ayat 20 yang diikuti oleh implikasinya. Paulus memulai pembahasan ini dengan frase nuni de . Kata nuni artinya sekarang , dan kata de artinya tetapi . 59
56 If the Christian faith is thus based on an empty Gospel and fraudulent saviour, anybody  is  better  off  than  the  Christian ;  David  Prior, The  Message  of  I  Corinthians , (Leicester: InterVarsity Press, 1985), 265.
57 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa... , 531.
58 Pfitzner, Kesatuan Dalam …, 303.
59 Perschbache, Refresh Your …, 659; Nuni berasal dari kata nun  ( nun ) artinya now ; also as noun or adj . Present or immediate ; of cate, soon, present, this ( time ); Strong, Strong’s Exhaustive …, 50.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
Jadi,  ayat  ini,  diawali  dengan  ungkapan tetapi  sekarang ,  dengan  kata  lain ayat  ini  menekankan  waktu  sekarang,  (LAI  meniadakan  kata sekarang ). Paulus mencoba untuk menarik perhatian orang Korintus kepada kebenaran yang mendasar. Kata de (tetapi) sebagai kata pertentangan antara dua hal, yaitu: antara ayat 11-19  yang berbicara mengenai konsekuensi negatif jika Kristus  tidak  dibangkitkan  dengan  ayat  20-28  yang  berbicara  mengenai konsekuensi positif sebagai hasil dari kebangkitan Kristus.
Kata egegertai dalam  bentuk  pasif,  artinya dibangkitkan , 60 sehinggga kalimat Nuni  de  Cristoj  egegertau  ek nekrwn  diartikan tetapi  sekarang  Kristus  telah  dibangkitkan  dari kematian .  Paulus  menjelaskan  bahwa,  Kristus  benar-benar  telah  bangkit dari  kematian.  Kristus  telah  bangkit,  hal  ini  menjelaskan  mengenai  suatu kejadian  yang  sudah  berlangsung.  Guthrie  menulis  bahwa:  “Kristus  telah dibangkitkan dan tidak akan mati lagi. Hal ini m,enjadi jaminan bagi hidup orang percaya (bnd. Ibr 6:19-20).” 61 Hal yang sama juga diungkapkan lebih luas  oleh  Stott:  “Kebangkitan  Yesus  memberikan  jaminan  kepada  kita mengenai pengampunan Allah. Kita telah mengetahui bahwa pengampunan adalah  salah  satu  kebutuhan  yang  paling  mendasar  dan  salah  satu  dari karunia Allah yang terbaik.” 62
Secara  khusus,  kebangkitan  Kristus  adalah  buah  sulung  dari  orang mati.  Kata aparce (noun,  nom,  fem,  sing)    artinya permulaan atau yang sulung . 63 Jadi, kata aparce adalah kata yang menjelaskan suatu kejadian yang  terjadi  paling  pertama  atau  merupakan  buah  sulung  dari  kebangkitan Kristus.  Istilah kekoimhmenwn (verb,  part,  perf,  pass,  gen.  masc,  pl) artinya tidur, tertidur, sama sekali sudah mati atau tidak sadar , 64 sehingga
60 Nuni de Cristoj egegertai ek nekrwn ( But  now is  Christ  risen from the dead ); Green, The Interlinear Greek …, 629; egegertai  berasal dari kata dasar egeirw artinya rise,  rouse ;  Friberg, Analytical  Greek  New …,  543;  Strongs, Greek Dictionary of …, 25. 61 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 531.
62 The resurrection of Jesus assures us God’s forgiveness we have already noted that forgiveness is one of our most basic need and one of God’s best gifts ; John Stott, The Contemporary Christian (Leicester: InterVarsity Press, 1992), 81.
63 aparke berasal  dari  dua  kata  yaitu: apo yang  mengandung  pengertian mengenai tempat, waktu dan hubungan yang artinya after, ago, at, because of, before , dan kata arcomai artinya beginning .  Dalam  bentuk intensive,  perfek,  substantive,  partitive, as  partitive  genetif dari  kata aparch artinya  sulung;  Strong, Strong’s  Exhaustive concordance …, 13, 14, 16.
64 kekoimhmen berasal  dari  kata koimaw artinya to  sleep,  fall  sleep ,  dalam bentuk intensive,  perfek,  substantive,  partitive,  as  partitive  genetif dari  kata aparch
diterjemahkan  “menjadi  buah  sulung  dari  mereka  yang  telah  benar-benar mati.” Paulus dalam hal ini, menjelaskan bahwa Kristus benar-benar telah dibangkitkan. Ia mau menjelaskan suatu kejadian yang sudah berlalu, tetapi berakibat terus menerus sebagai jaminan bagi umatnya di masa  yang akan datang.  Kebangkitan-Nya  menyebabkan  kita  dibangkitkan  secara  rohani (Rm  6:4;  Ef  2:6),  dan  pada  saat  yang  sama  menjamin  bahwa  kita  akan dibangkitkan secara tubuh, seperti metafora dalam Rm 8:23 dan juga dalam 2Kor 1:22, 5:5; Ef 1:14). 65
Kristus  dikatakan  “yang  pertama  kali  bangkit  dari  kematian”  karena kebangkitan yang Kristus alami adalah kebangkitan yang sempurna. Kristus bangkit dari kematian langsung ke sorga, tidak hidup dalam dunia ini lagi. Memang sebelum Kristus bangkit dari kematian, di dalam Perjanjian Lama dan  Perjanjian  Baru  telah  banyak  orang  dibangkitkan  dari  kematian sebelum  Kristus.  Namun  kebangkitan  mereka  adalah  berbeda  dengan kebangkitan yang Kristus alami. Perbedaan tersebut yaitu orang-orang yang dibangkitkan  sebelum  Kristus  (PL  dan  PB),  dibangkitkan  untuk  menjalani kehidupan mereka di bumi lagi, sifatnya untuk sementara waktu dan setelah itu  mereka  akan  mati  lagi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  kebangkitan  yang mereka  alami  adalah  tidak  sempurna  seperti  yang  Tuhan  Yesus  Kristus alami  adalah  kebangkitan  yang  sempurna.  Selain  itu,  kebangkitan  Yesus adalah  menjadi  dasar  bagi  kebangkitan  orang  percaya,  dengan  kata  lain, kebangkitan Yesus adalah kebangkitan yang menyelamatkan, kebangkitan- Nya memungkinkan kebangkitan orang mati. Dalam ayat 21-22, terdapat dua kalimat dalam bentuk parallel ganda, yang  pertama  (ay.  21)  menjelaskan  analogi  bagaimana  Allah membangkitkan  Kristus  sebagai  yang  sulung  dari  kebangkitan  orang  mati;
artinya sulung. Aparch  sulung (istilah Yahudi untuk bagian pertama yang dikhususkan bagi  Allah  sebelum  sisanya  dapat  digunakan);  setara  dengan arrabwn  (Rm  8:23). Newman, Kamus  Yunani …,  16;  Perschbacher, Refresh  Your …,  659;  Friberg, Analytical Greek New …, 104.
65 The first  to  rise  from  the  dead (Acts  26:23), rising  as  our  representative.  His resurrection caused us to be raised spiritually (Rom. 6:4; Eph. 2:6), and at the same time guarantees that  we  will  be  raised bodily. Another use of the methaphor is found in Rom. 8:23 (cf. also 2 Cor. 1:22, 5:5; Eph. 1:14). New  Geneva Study Bible (Nashville:  Thomas Nelson Pub., 1995), 1821; Kebangkitan Kristus, sebagai manusia pertama yang mati tetapi hidup kembali dengan hidup yang tak berkesudahan, menjamin kebangkitan seluruh umat Allah  (bnd.  ay.  23;  1Tes  4:14);  Green, Tafsiran  surat  I …,  104.  Bruce  pun  berpendapat bahwa:  “Since  he  was  raised,  his  people  will  be  raised:  as  surely  as  the  first  fruits guarantee the coming harvest, so surey does his resurrection guarantee their;” F.F. Bruce, The Centure Bible Commentary I & II Corinthian (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 145.
yang kedua (ay. 22) menjelaskan lebih jauh secara detail ayat 21. Ada pun struktur ayat 21-22 adalah:
Karena (penjelasan mengenai bagaimana Kristus menjadi buah sulung)
Karena melalui seorang manusia kematian, Juga melalui seorang manusia, kebangkitan orang mati;
Karena (penjelasan mengenai ... demikian juga) Sebagaimana di dalam Adam              semua mati Demikian juga di dalam Kristus          semua akan dihidupkan. 66
Paulus  lebih  lanjut  menjelaskan  dalam  ayat  21-23,  bahwa  ia memandang  Kristus  sebagai  Adam  kedua,  dimana  maut  datang  dari  satu orang  yaitu  Adam  (Rm  5:12),  sehingga  membuat  semua  keturunan  Adam mati dalam persekutuan dengan Adam. Demikian juga dengan kebangkitan orang  mati  datang  karena  satu  orang  yaitu  Kristus  (ay.  21).  Kebangkitan Kristus  yang  merupakan  buah  sulung  dari  kebangkitan  orang  mati, mengakibatkan  adanya  kesempatan  bagi  semua  orang  mati  dibangkitkan kembali  dan  dikuduskan  kembali  dalam  persekutuan  dengan  Kristus  dari kematian  (ay.  22).  Kata  semua  orang  mati,  adalah  menunjuk  baik  kepada orang  percaya  maupun  kepada  orang  yang  tidak  percaya  kepada  Kristus. Namun  kebangkitan  semua  orang  mati  tidaklah  terjadi  secara  bersama- sama.  Dalam  ayat  23,  Paulus  menjelaskan  bahwa  kebangkitan  orang  mati adalah  sesuai  dengan  urutannya.  Kristus  yang  telah  bangkit  pada  waktu kedatangan-Nya.  Hal  yang  sama,  juga  diungkapkan  oleh  Pfitzner: “Kebenaran  yang  penting  ialah  bahwa  Kristus  sebagai  buah  sulung  telah dibangkitkan  (ay.  20).  Pada  waktu  kedatangan-Nya,  mereka  yang  menjadi milik-Nya  (3:23;  Gal  5:24)  juga  akan  bangkit  dari  kubur  mereka.” 67 Jadi, jelaslah bahwa, Kristus telah dibangkitkan. Dia adalah sebagai perintis atau buah  sulung  dari  kebangkitan  orang  mati,  yang  mana  mengakibatkan kebangkitan bagi orang percaya pada hari kedatangan-Nya.

## Maut Ditaklukkan (ay 24-28)
Dalam  ayat  20-23  telah  dibahas  mengenai  Kristus  sebagai  perintis kebangkitan  orang  percaya,  kemudian  orang  percaya  yang  telah  mati dibangkitkan  pada  saat  kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  (Parousia). Selanjutnya dalam ayat 24 tertulis Eita to teloj . Kata teloj (noun,
66 Fee, The New International Commentary …, 749.
67 Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian …, 306.
nom, neuter, sing.), artinya akhir, penghabisan, kesudahannya . 68 Jadi, frase Eita  to  teloj terjemahannya  adalah  sama  dengan  terjemahan  LAI yaitu: “Kemudian tiba kesudahannya.” Dengan kalimat ini, Paulus hendak menjelaskan  bahwa  sesudah  kedatangan  Kristus  dan  orang  percaya  yang telah  mati  dibangkitkan,  maka  tibalah  kesudahannya,  yaitu  puncak  dari segala  zaman.  Paulus  memberikan  penjelasan  bahwa,  kedatangan  Kristus adalah untuk meneguhkan kedaulatan-Nya yang penuh dan secara langsung (2Tes  1:7).  Dimana  sebelum  Kristus  meneguhkan  kedaulatan-Nya,  tiap kuasa  yang  menentang-Nya  akan  dibinasakan.  Setelah  semuanya dibinasakan,  yaitu  tugas  yang  diberikan  Allah  Bapa  telah  dipenuhi  (Mat 28:18),  maka  Kristus  menyerahkan  kedaulatan  atau  kerajaan-Nya  kembali kepada Allah Bapa (1Kor 15:24).
Kerajaan  yang  diserahkan  Kristus  kepada  Allah  Bapa  bukanlah pemerintahan  atas  daerah  atau  wilayah  tertentu  secara  lahiriah,  melainkan yang  diserahkan  Kristus  adalah  kekuasaan  penuh  atas  segala  sesuatu termasuk  manusia  (bnd.  Flp  2:10).  Untuk  itu,  terlebih  dahulu  Dia  harus membinasakan  segala  kekuasaan  lain. 69 Karena  itulah  Kristus  harus memegang pemerintahan sebagai Raja (ay. 25), sampai pemerintahan yang lain dibinasakan dan ditaklukkan, yaitu sebelum kesudahannya tiba. Hal ini adalah  sesuai  dengan  janji  Allah  bahwa  Kristus  akan  memperoleh kemenangan  terakhir  atas  kuasa-kuasa  yang  menentang-Nya  (bnd.  Mzm 110:1).  Kata escatosa artinya paling  akhir dimana  kata  ini  berfungsi untuk  menjelaskan  kata acqroj (adj,  nom,  masc,  sing). 70 Kata acqroj (adj, pron, nom, masc, sing)  artinya musuh atau lawan . 71 Dengan demikian, frase escatoj  acqroj memiliki  pengertian musuh  yang  paling terakhir .  Dalam  hal  ini,  Paulus  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  musuh  lain, selain  maut,  musuh  yang  paling  akhir  atau  paling  berat.  Sedangkan  kata katargeitai (verb,  indic,  prest,  pass,  3  pers,  sing)    dalam  bentuk present  pasif  berarti dimusnakan , 72 sehingga  secara  harafia  diterjemahkan “Musuh paling akhir yang dimusnakan adalah maut.” Setelah itu tidak ada
68 teloj berasal dari kata dasar tellw artinya akhir: penghabisan, kesudahan; Friberg, Analytical Greek …, 543; Miller, Kamus Yunani …, 171.
69 Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 532; Green, Tafsiran Surat I …,105.
70 Escatoj  berasal  dari  dua  kata,  yaitu ecw  dan ocew artinya the  last,  final ; Friberg, Ibid., 543; Strongs, Strong’s Exautive …, 33; Arndt, A Greek-English …, 314.
71 Acqroj berasal  dari  kata  dasar ecqrw artinya enemy ;  Strongs, Strong’s Exautive …, 34. 72 Katargeitai berasal  dari  kata  dasar katargew artinya to  abolish,  wipe out ; Perschbacher, Refres Your …, 659.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
lagi yang harus dibisanakan, karena maut merupakan musuh paling terakhir dan paling besar dari manusia.
Maut  sebenarnya  sudah  ditaklukkan  oleh  Kristus,  yaitu  pada  saat kebangkitan-Nya  (bnd.  2Tim  1:10).  Namun  maut  akan  dibinasakan  secara terang-terangan  atau  secara  sempurna,  yaitu  pada  saat  konsumasi,  pada waktu kedatangan-Nya kembali (bnd. Why 20:14) dalam pengertian Kristus merampas  segala  kuasa  maut  pada  saat  semua  tawanannya  sudah dibangkitkan. 73 Kematian  dan  kebangkitan  Kristus  merupakan  perjuangan yang  menentukan  dalam  peperangan  yang  pada  akhirnya  adalah kemenangan  yang  dialami  oleh  orang  percaya,  yaitu  mengalami kebangkitan. 74 Pengalaman  inilah  membuktikan  bahwa  musuh  terakhir yaitu maut (kematian kekal) telah dikalahkan.
Dalam  ayat  27-28,  Paulus  berbicara  tentang  manusia  yang sempurna,  yaitu  Yesus  Kristus.  Segala  sesuatu  telah  ditaklukkan  di  bawah kaki-Nya,  Allah  Bapa  yang  menyerahkan  kekuasaan  mutlak  itu  kepada Kristus.  Kalau  pekerjaan  yang  diberikan  Allah  Bapa  kepada  Kristus  telah selesai,  maka  Kristus  akan  menyerahkannya  kembali  segala  kekuasaan kepada Bapa-Nya (ay. 24). Sebagai bukti bahwa kepada-Nya Anak sendiri ditaklukkan,  yaitu  Anak  taat  kepada  Bapa-Nya.  Tujuannya  adalah  bahwa Allah Bapa menjadi semua di dalam semua (bnd. Rm 11:36). Disini Paulus menjelaskan  bahwa,  Kristus  memegang  pemerintahan  adalah  berakhir bersamaan  dengan  penaklukkan  musuh  yang  terakhir,  selanjutnya  Kristus menyerahkan kekuasaan kembali kepada Bapa-Nya (ay. 24).
Untuk ayat 29-34, yaitu berbicara mengenai implikasi etis moral yang akan dibahas pada tulisan berikutnya.

## PENUTUP: IMPLIKASI
Paulus  dalam  ayat  31-34,  setelah  memaparkan  panjang  lebar mengenai  akibat  yang  dihasilkan  oleh  kebangkitan  Kristus  bagi  orang percaya,  yaitu sikap etis yang patut. Ayat 30-31 tertulis ti kai emeij kinduneuomen  pasan  wran  Kata kinduneuomen dalam  bentuk present  indikatif  aktif  berarti selalu  dalam  bahaya , 75 artinya  “setiap  saat
73 Green, Tafsiran Surat I …, 105; Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa …, 532.
74 Because the death and resurrection of Christ constitute the decisive battle in the war that  ends victoriously  with the  resurrection  of his people ;  Bnd. O. Cullmann, Christ and Time , E.T. (1951), 141; Bruce, The New Century Bible …, 147.
75 kindunenomen  (1pers,  pl,  pres,  act,  indc)  berasal  dari  kata  dasar kinduneuw  yang berarti to be in danger, run a risk ; Perschbacher, Refresh Your …, 660.
Paulus menyerahkan dirinya ke dalam bahaya di dalam konteks pelayanan. Ia mengatakan: “Kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari” (Rm 8:36, dikutip  dari  Mzm  44:23).  Hal  ini  dipertegas  lagi  dengan  frase kaq hmeran apoqnhskw (ay. 31).  Kata apaqnhskw dalam bentuk present indikatif aktif berarti maut . 76 Dengan demikian terjemahan ialah “Hari demi hari  aku  diperhadapkan  dengan  maut”  (bnd.  2Kor  11).  Mengapa  Paulus bersedia menderita? Karena ia telah mengalami arti dan kuasa kebangkitan Kristus.
Kebangkitan  Kristus  memotivasi  Paulus  dalam  pelayanan,  sehingga dia memiliki semangat pelayanan sekalipun banyak kali berhadapan dengan bahaya  yang  bisa  membawanya  kepada  kematian.  Kata eqhriomachsa adalah  dalam  bentuk  aorist  indikatif  aktif  yang  berarti bertarung  melawan binatang  buas 77 LAI  menerjemahkannya  sama,  hanya  kata  bertarung menggunakan kata berjuang. 78 Paulus ingin menjelaskan pengalamannya di Efesus,  dengan  memberikan  arti  kiasan  tentang  perjuangannya  melawan binatang  buas  di  arena  yang  ditonton  oleh  banyak  orang.  Hal  ini menggambarkan betapa berat pelayanannya di dalam memberitakan Injil di kota Efesus (Kis 19). Karena itu, apabila tidak ada kebangkitan orang mati, maka tentulah ia akan melarikan diri dari bahaya dan kesulitan yang harus ia  hadapi.  Kerelaan  atau  kesediaan  Paulus  menghadapi  kesulitan  dalam pelayanan  karena  ia  memiliki  pengharapan  mengenai  kebangkitan.  Kalau kan  diri  dan  meninggalkan  pelayanan. 79 Tanpa  pengharapan  terhadap kebangkitan,  maka  pertarungan  seperti  itu  tidaklah  berarti  apa-apa.  Dan sebagai langkah berikutnya akan hidup seenaknya, seperti yang dimengerti dengan ungkapan “makan dan minum,” atau untuk menikmati kesenangan- kesenangan  dunia  ini.  Namun  tidaklah  demikian  dengan  Paulus,  ia menegaskan  bahwa  hanya  pengharapan  terhadap  kebangkitan  membuat  ia bertahan menghadapi kesulitan-kesulitan dan ancaman-ancaman.
Selain itu,  hanya  pengharapan  akan  kebangkitan  orang  mati ini  yang melahirkan  sikap  moral  yang  baik,  yakni  tidak  “makan-minum”  atau bermasa  bodoh,  seolah  tidak  ada  hari  esok  lagi,  hidup  dalam  kesenangan duniawi.  Sebaliknya,  dalam  ayat  berikutnya  (ay.  33-34),  Paulus
76 apoqnhskw  (verb, indic, prest, act) berasal dari kata apo  dan qnhskw yang berarti be  dead,  death , die,  lie  a–dying,  be  slain ;  Strong, Strong’s  Exhaustive Concordance …, 14, 36; Barbara, Analytical Greek New …, 544.
77 eqhrimachsa (1pers,  sg,  aor,  act,  indic)  berasal  dari  kata eqhriomacew yang berarti to fight with wild animal ; Perschabacher, Refresh Your …, 660.
78 If according to man I fought with beasts in Ephesus, what the profit to me if the dead are not raised ? Green, The Interlinear … , 479.
79 Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian …, 313.
memberikan  suatu  nasehat  yang  benar,  yaitu  dengan  ia  menyatakan mh planasqe ( janganlah  kamu  disesatkan ). 80 Kalimat  ini  menjelaskan mengenai  ayat  sebelumnnya,  yaitu  janganlah  menyesatkan  diri  dengan orang yang memiliki pedoman menikmati kesenangan hidup duniawi, yaitu karena mereka tidak percaya adanya kebangkitan orang mati. Alasan Paulus melarang  atau  menasehati  jemaat  Korintus  untuk  tidak  masuk  dalam “pergaulan  yang  buruk”  tersebut  yaitu  karena  pergaulan  yang  buruk tersebut  akan  merusakkan  kebiasaan  yang  baik.  Mengingat  kepastian mengenai  kebangkitan,  maka  orang  Kristen  harus  menghindari  hubungan dan  persahabatan  terus-menerus  dengan  orang-orang  yang  mencari kesenangan  semata  di  dalam  hidup  ini  (ay  34a).  Hal  ini  dikatakan  Paulus karena  dalam  jemaat  Korintus  ada  sebagian    orang  yang  “tidak  mengenal Allah,”  meskipun  dalam  kenyataannya  mereka  dengan  bangga menggabungkan  diri  sebagai  orang  Kristen,  yang  tidak  berlaku  sebagai Kristen, karena menolak adanya kebangkitan orang mati.
Singkat  kata,  bahwa  implikasi  etis  dari  doktrin  kebangkitan,  bukan hanya  teori  Paulus  melainkan  dari  pengalaman  Paulus  sendiri  dalam pelayanannya.  Paulus  memiliki  kepastian  mengenai  kebangkitan  orang mati,  maka  itu  ia  tetap  bersemangat  dan  aktif  sekalipun  banyak  kesulitan, bahkan  maut  sekalipun.  Demikianlah  juga  kepada  orang  yang  percaya, mereka tidak seharusnya pasifisme, melainkan harus bersemangat dan aktif dalam  hidup  ini  untuk  melayani  Tuhan.  Tidak  hanya  sebatas  ini,  orang percaya  yang    memandang  dirinya  sebagai  tubuh  Kristus,  maka  ia  tidak akan menyerahkan diri lagi menjadi tubuh kelaliman/dosa (Rm 6:12-14). 81 Karena tubuhnya telah ditebus oleh Kristus dan diberikan jaminan melalui kebangkitan-Nya.  Selain  kebangkitan  sebagai  suatu  jaminan  bagi pengampunan  orang  percaya,  juga  sebagai  menjamin atas  kehidupan  yang diubahkan.  Karena  Allah  berkuasa  membangkitkan  orang  mati,  maka  Ia pun  berkuasa  mengubah  morah  dan  karakter  umat-Nya.  Hal  yang  sama dikemukakan oleh Stott bahwa:
Kebangkitan  Yesus  menjadi  jaminan  bagi  kita  mengenai  kuasa Allah. Karena kita membutuhkan kuasa Allah untuk hidup masa kini
80 Do not be led astray ; Green, The Interlinear …, 479.
81 12 Sebab itu hendaklah dosa jangan berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana, supaya  kamu  jangan  lagi  menuruti  keinginannya.  13  Dan  janganlah  kamu  menyerahkan anggota-anggota  tubuhmu  kepada  dosa  untuk  dipakai  sebagai  senjata  kelaliman,  tetapi serahkanlah  dirimu  kepada  Allah  sebagai  orang-orang  yang  dahulu  mati,  tetapi  yang sekarang  hidup.  Dan  serahkanlah  anggota-anggota  tubuhmu  kepada  Allah  untuk  menjadi senjata-senjata kebenaran. 14 Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi oleh dosa, karena kamu tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
dan  juga  pengampunan  pada  masa  lalu.  Apakah  Allah  sungguh mampu  mengubah  hakekat  manusia  yang  kelihatannya  menjadi begitu  degil,  membuat  orang  yang  kasar  menjadi  baik,  orang  yang egois  menjadi  tidak  egois,  orang  yang  hidup  amoral  menjadi  orang yang  mampu  mengontrol  diri  sendiri  dan  orang  yang  masam hidupnya, menjadi manis? Apakah Ia mampu membawa orang yang mati  kepada  kenyataan  rohani,  dan  membuatnya  hidup  dalam Kristus?  Ya,  Ia  pasti  mampu!  Dia  mampu  memberi  kehidupan kepada  orang  yang  mati  secara  rohani  dan  mengubah  kita  menjadi sama seperti Kristus. 82
Kebangkitan  Yesus  Kristus  menyatakan  kedaulatan  Allah  yang tertinggi yang menjadi jaminan bagi orang percaya menghadapi kehidupan di masa yang akan datang, sekaligus jaminan menghadapi tantangan hidup pada masa kini. 83
Pada  akhirnya  kebangkitan  memberikan  jaminan  bahwa  kita  hidup dalam  satu  dunia  yang  dikuasai/diatur  oleh  standar-standar  yang  absolut, yang  pada  akhirnya  kebenaran  akan  menang.  Dalam  pandangan  dunia, bahwa  pada  mulanya  salib  menyatakan  kemenangan  dunia  kejahatan  dan dunia tanpa hukum. Tapi melalui kebangkitan, Allah menyatakan kemuliaan salib Kristus. Bahwa Kristus sekali mati untuk dosa-dosa dan kematian tidak lagi  menguasai-Nya.  Kebenaran  ada  pada  pihak  Kristus  dan  umat-Nya. Macleod  menulis  bahwa:  “Pada  waktu  kita  memandang  ke  kubur  yang kosong itu, kita sedang memandang kemenangan dari kebenaran.” 84 Karena
82 The resurrection of Jesus assures us of God’s power. Fot we need God’s power in  the present  as  well as his forgiveness of the past. Is God really able to change human nature,  which  appears  to  be  so  intractable,  to  make  cruel  people  kind,  slfish  people unselfish, immoral people self-controlled, and sour people sweet? Is he able to take people who are dead to spiritual  reality, and make them alive in  Christ? Yes, he really is! He is able to give life to the spiritually dead, and to transform us into the likeness of Christ ; John Stott, The Contemporary Christian… , 82.
83 Ibid .,  85.  Yesus  Kristus  melepaskan  murid-muridNya  dari  ketakutan  bahwa orang  percaya  tidak  hanya  bertahan  dalam  kematian  tetapi  akan  dibangkitkan  dari kematian.  Kita  akan  memiliki  tubuh  yang  baru  seperti  tubuh  kebangkitan  Yesus  Kristus (Flp 3:21), dengan kuas ayang  baru dan  yang tak terbayangkan (1Kor 15:24-44). Karena Kristus disebut baik sebagai “yang sulung” (1Kor 15:20,23) dan juga disebut sebagai yang pertama  bangkit  dari  orang  mati  (Rm  8:29;  Kol  1:18;  Why  1:5).  Kedua  metafora  ini memberikan jaminan yang sama. Dia adalah yang pertama bangkit dan semua umat/orang percaya  akan  mengikuti-Nya.  Kita  akan  memiliki  satu  tubuh  seperti  tubuh-Nya  (1Kor 15:49),  sebagaimana  kita  lahir  dalam  kesempurnaan  sebagai  manusia  (Adam)  demikian juga kita akan menjadi serupa dengan manusia surga (Kristus); Ibid ., 84.
84 “When  we  look  at  the  empty  tomb  we  are  looking  at  the  triumph  of righteourness;” Ferguson, New Dictionary Theology …, 584.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 35-63
itu, kebenaran menjadi standar moral etis yang bersifat permanen bagi orang percaya.
Jadi, implikasi etis dari doktrin kebangkitan orang mati ialah Pertama :
Kepastian  kebangkitan  orang  mati  tersebut  telah  memotivasi  Paulus  dalam pelayanan.  a).  Ia  semangat  dan  aktif  dalam  pekerjaan  Tuhan,  sekalipun banyak  kali  berhadapan  dengan  bahaya  yang  bisa  membawanya  kepada kematian.  b) . Kepastian  kebangkitan  orang  mati  melahirkan  sikap  moral yang  baik  “tidak  bermasa  bodoh”  dalam hidup  ini,  tidak  menyerahkan  diri lagi  pada  kelaliman/dosa,  tetapi  menerapkan  kebenaran  dalam  hidup  hari lepas hari. c). Kepastian kebangkitan orang mati menjamin mengenai kuasa Allah atas hidup kita, bahwa Allah mampu merubah karakter hidup manusia. d). Kepastian kebangkitan orang mati menjamin kita untuk hidup dalam satu dunia  yang  dikuasai/diatur  oleh  standar-standar  yang  absolut,  yang  pada akhirnya  kebenaran  akan  menang.  Implikasi  etis  moral  ini  dilihat  oleh Grudem  sebagai  aplikasi  etis,  ia  mengemukakan  tiga  aplikasi  etis  dari doktrin  kebangkitan  orang  mati,  yakni:  “Paulus  juga  melihat  bahwa kebangkitan  memiliki  aplikasi  untuk  ketaatan  kita  kepada  Allah  dalam kehidupan ini. Kedua , Paulus mendorong kita, ketika kita berpikir mengenai kebangkitan,  mengfokuskan  pada  upah  sorgawi  di  masa    yang  akan  datang sebagai  tujuan  kita.  Aplikasi  etis  yang ketiga dari  kebangkitan  adalah kewajiban untuk berhenti berbuat dosa dalam kehidupan kita.” 85
85 Paul also sees that the resurrection has application to our obedience to God in this life… Second, Paul encourages us, when we think about the resurrection, to focus on our future heavenly reward as our goal … A third ethical Application of the resurrection is the obligation to stop yielding to sin in our lives. Wayne Grudem,  this life … Second, Paul encourages  us,  when  we  think  about  the  resurrection,  to  focus  on  our  future  heavenly reward as our goal  … A third ethical  Application of the resurrection is the obligation to stop  yielding  to  sin  in  our  lives ;  Wayne  Grudem, Systematic  Theology (Grand  Rapids: Zondervan, 1994), 616.