## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 06/02/2023 Reviewed : 06/02/2023 Accepted : 29/03/2023 Published  : 30/04/2023

## GEREJA YANG BERBAGI DAYA DALAM MISI LINTAS BUDAYA: KAJIAN MISIOLOGIS ROMA 15:22-33
Paulus Dimas Prabowo 1*) , Jhon Kalaka 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi GIDI
*) Email Correspondence: paul110491@gmail.com
Abstract: The church has been chosen as God's mission agent in the time of grace to express God's love for  all  ethnic  groups  in  the  world  in  a  cross-cultural  mission  program.  However,  church mission activities (missio ecclesiae) in cross-cultural missions are often interpreted as limited to  preaching  the  gospel  by  taking  Matthew  28:19-20  to  be  the  primary  text  reference. Evangelicals and Pentecostals widely hold this view. Considering other texts, it will be evident that  the  local  church's  involvement  in  cross-cultural  missions  is  more  expansive  to  include other  activities.  Through  the  method  of  thematic  analysis  of  Romans  15:22-33,  through  a missiological lens, it is revealed that the church can share power in cross-cultural missions in three  ways:  accompanying  evangelism  in  the  field  and  donating  funds  for  humanitarian services and praying for ongoing tasks. Church involvement is holistic, touching both spiritual and physical aspects.
Keywords: church mission; cross-cultural missions; holistic mission; missiology; Romans 15:22-33.
Abstraksi: Gereja merupakan agen misi Allah di masa anugrah untuk menyatakan kasih Allah bagi segala suku bangsa di dunia, dalam program ilahi yang dinamai misi lintas budaya. Namun aktivitas misi  gereja  (missio  ecclesiae)  dalam  misi  lintas  budaya  tersebut  seringkali  dimaknai  hanya sebatas  pemberitaan  injil  dengan  mengambil  Matius  28:19-20  saja  sebagai  nats  utama  dan satu-satunya.  Pemikiran  ini  banyak  dipegang  oleh  kaum  injili  dan  pentakosta.  Dengan mempertimbangkan nats lain  maka akan terlihat nyata bahwa  keterlibatan  gereja lokal dalam misi lintas budaya sifatnya lebih ekspansif  mencakup kegiatan-kegiatan lain. Melalui  metode analisis tematis terhadap Roma 15:22-33, dalam lensa misiologis, terungkap bahwa gereja bisa berbagi  daya  dalam  misi  lintas  budaya  melalui  tiga  cara,  yakni  mendampingi  penginjilan  di lapangan,  menyumbang  dana  pelayanan  kemanusiaan,  dan  mendoakan  misi  yang  sedang dijalankan. Keterlibatan gereja bersifat holistik, menyentuh aspek rohani dan jasmani .
Kata kunci : misi gereja; misi lintas budaya; misi holistik; misiologi; Roma 15:22-33.
.

## PENDAHULUAN
Bukan  rahasia  bila  gereja  adalah „tangan  kanan‟  Allah  di  masa  anugrah untuk  melaksanakan  misi-Nya  bagi dunia.  Itulah  sebabnya  dalam  disiplin ilmu  missiologi  terdapat  istilah missio ecclesiae , yaitu gagasan teologis berbahasa  Latin  yang  mengacu  pada misi  gereja  dalam  kaitannya  dengan pemenuhan total tujuan missio Dei (misi Allah). 1 Gereja  hadir  untuk  membawa berkat  bagi  dunia  yang  digambarkan secara  paradoks  dalam  Alkitab,  satu  sisi dunia  begitu  bejat  di  bawah  kendali Iblis,  tetapi  di  satu  sisi  dunia  telah terluka  akibat  kejatuhan  manusia  ke dalam  dosa  sehingga  butuh  uluran tangan kasih Allah. Misi Allah mestinya bukan hanya sebagai tugas yang terpikul di  pundak  gereja  tetapi  juga  nyala  yang berkobar di hati gereja sehingga mendasari segala kegiatan gereja. Pemilihan  gereja  sebagai  agen  misi Allah disebabkan oleh kegagalan bangsa Israel  dalam  mengemban  misi  bagi bangsa-bangsa  untuk  membawa  mereka mengenal  Allah  yang  benar.  Keluaran 19:4-6  mencatat  mengenai  Perjanjian Sinai  dimana  bangsa  Israel  menerima gelar  sebagai    harta  kesayangan  Allah, kerajaan  imam,  dan  bangsa  yang  kudus dalam rangka penugasan mereka sebagai agen  misi  Allah  bagi  dunia,  baik  secara sentripetal  maupun  sentrifugal. 2 Bangsa asing yang bertobat menyembah
Yahweh  akan  disebut  sebagai  Israel, contohnya  Rut  dari  Moab,  yang  diakui oleh tafsiran rabi  Yahudi  dalam Targum 3:10  sebagai  seorang  proselit. 3 Namun oleh  karena  perilaku  yang  tidak  senada dengan  panggilan  yang  mereka  terima, tugas  misi  bangsa  Israel  pun  dialihkan
1 Jonas  Sello  Thinane,  “Missio  Dei  as  the  Main Project: Project Management Model for Mission of God,” Pharos Journal of Theology 102, no. 2
(2021): 11, http://hdl.handle.net/11660/11346.
2 Paulus  Dimas  Prabowo,  “Hikmat  Dalam  Misi Israel Menurut Ulangan 4: 5-8,” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 8–9.
3 Hans-Georg  Wünch,  “Ruth,  A  Proselyte  Par Excellence –  Exegetical  And  Structural Observations,” Journal  for  Semitics 24,  no.  1 (2015): 39.
kepada  gereja  sebagai  imamat  rajani yang  bermisi  ke  segala  bangsa.  Vlach mengutip  pernyataan  Lorainen  Boettner dalam  artikelnya,  yang  mengatakan bahwa  berdasarkan  Matius  21:43  Tuhan mengalihkan  tugas  misi  kepada  gereja sebagai  „suatu  bangsa‟  yang  akan menghasilkan buah. 4 Kgatle dan Thinane mendefiniskan misi gereja sebagai partisipasi  komunitas  orang  percaya yang  berkumpul  untuk  tujuan  bersama dalam  memenuhi  sasaran  misi  Allah. 5 Sebagaimana  umat  Israel  di  Perjanjian Lama  sebagai  komunitas  (bangsa)  yang dipanggil  untuk  bermisi,  demikian  juga gereja  sebagai  komunitas  orang  percaya di  zaman  anugrah  kini  diutus  untuk bermisi.  Istilah  „komunitas‟  di  sini mempertegas peran gereja lokal.
Namun yang jadi masalah, dukungan  gereja  terhadap  misi  Allah sering dipandang hanya sebatas pemberitaan  injil.  Thiane  menyebut bahwa  tugas  gereja  sebagai  suatu komunitas sosial adalah untuk memproklamasikan  injil  keselamatan melalui  Yesus  Kristus. 6 Tidak  ada penyebutan  tugas  gereja  yang  lain  di sepanjang artikelnya yang
mengindikasikan  bahwa  pemberitaan verbal  terkait  kehidupan  kekal  menjadi prioritas misi. Brock juga menulis dalam artikelnya  bahwa  „gereja  pada  dasarnya bersifat misioner, dia ada untuk menginjil.‟ 7 Pendapat ini juga
4 Michael  J.  Vlach,  “Various  Forms  Of Replacement  Theology,” TMSJ  2 20,  no.  1 (2009): 60.
5 Mookgo  Solomon  Kgatle  and  Jonas  Sello Thinane,  “Missio  Dei  in  the  Context  of  Self- Proclaimed Spiritual  Leaders  in South  Africa:  A Missiological  Perspective,” The  International Journal  of  Religion  and  Spirituality  in  Society
12,
no. 2 (2022): 207–22,
https://doi.org/10.18848/2154-
8633/CGP/v12i02/207-222.
6 Thinane,  “Missio  Dei  as  the  Main  Project: Project Management Model for Mission of God,” 13.
7 Herald J. Brock, “From the Heart of the Father to the Ends of the Earth: The Participation of the Church  and  the  Baptized  in  the  Mission  of Jesus,” The  Linacre  Quarterly 88,  no.  4  (2021):
menyepadankan antara tugas misi dengan pemberitaan Injil. Konz
mencatat bahwa kaum Injili dan Pentakosta  kerap  mendasarkan  misi mereka pada nats Amanat Agung Matius 28:19-20  yang  memerintahkan  gereja memuridkan  segala  bangsa  dengan pergi, membaptis, dan mengajar. 8
Aktivitas  ini  juga  terkait  erat  dengan penginjilan.  Yang  patut  ditanyakan ialah”  betulkah  misi  gereja  hanya menyangkut  pemberitaan  Injil?  Sider membagikan pengalamannya ketika menghadiri  sebuah  konferensi  tahunan sebuah  kampus  injili  di  Afrika  Selatan tahun  1979.  Di  sana  ia  menjumpai seorang  Yahudi  yang  mulanya  enggan menjadi  Kristen  karena  melihat  orang- orang  Kristen  injili  di  wilayah  tersebut gemar  menyanyi  tentang  kasih  Yesus namun  tidak  mempedulikan  keadilan yang  tercederai  di  Afrika  Selatan,  yakni masalah apartheid , sehingga mendorong Sider  menjelaskan  gambaran  umum tentang  kaum  injili    kuat  dalam penginjilan pribadi namun dengan sedikit  atau  tanpa  minat  terhadap keadilan bagi yang miskin dan kebebasan  bagi  yang  tertekan. 9 Ia  juga menambahkan komentarnya terkait penekanan  misi  kaum  Injili  dengan berkata:  “Penginjilan  adalah  misi  utama gereja  dalam  model  injili  individualis. Perhatian  yang  paling  dasar  adalah keselamatan  jiwa  secara  individual.” 10
Dapat dikatakan bahwa pemberitaan Injil menjadi prioritas bagi kaum Injili hingga mereka  melupakan  aspek  lain.  Tugas gereja  sebagai  pemberita  kabar  baik tidaklah  salah,  bahkan  ini  adalah
360, https://doi.org/10.1177/00243639211040587. 8 D.  J.  Konz,  “The  Even  Greater  Commission:
Relating  the  Great  Commission  to  the  Missio Dei,  and  Human  Agency  to  Divine  Activity,  in Mission,” Missiology:  An  International  Review
46,
no.
4 (2018): 334,
https://doi.org/10.1177/0091829618794507.
9 Ronald  J.  Sider, One-Sided  Christianity? Uniting  the  Church  to  Heal  a  Lost  and  Broken World (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan Publishing House, 1993), 14.
10 Sider, 32.
kegiatan  vital  bagi  sebuah  gereja.  Fakta ini divalidasi dengan kuat dalam 1 Petrus 2:9  dimana  gereja  menyandang  gelar bangsa  pilihan,  imamat  rajani,  bangsa yang  kudus,  dan  umat  kepunyaan  Allah dengan  tujuan  memberitakan  perbuatan- perbuatan-Nya yang besar. Tetapi penginjilan bukanlah satu-satunya aktivitas  misi.  Misi  lebih  luas  dari  itu dan  mencakup  beberapa  aktivitas  lain. Menurut  George  misi  Yesus  bersifat holistik,  bukan  hanya  penginjilan,  tetapi juga  kepedulian  terhadap  kebutuhan orang  miskin  dan  terhadap  masalah keadilan  sosial,  sebagaimana  tertulis dalam  Lukas    4:18-19. 11 Verster  pun menegaskan  bahwa  tugas  gereja  sebagai saksi yang bermisi bukan hanya proklamasi, tetapi harus mencakup aspek koinonia,  diakonia,  dan  marturia. 12
Dengan demikian terdapat bentuk aktivitas  lain  dalam  misi  yang  perlu dipahami,  diyakini  dan  dilakukan  oleh gereja.
Dalam tiga tahun terakhir telah ada beberapa  artikel  yang  mendalami  nats Alkitab tertentu sebagai dasar misi lintas budaya.  Nikolaus,  Andi,  dan  Harming menemukan  pendekatan  misi  lintas budaya  berdasarkan  Markus  4:1-20  dan yang  meliputi:  mengajar      sesuai dengan      situasi,      menggunakan kesempatan                sebaik        mungkin, memberi        penegasan,        memberi pemahaman yang baru, dan mengabarkan Injil dalam konteks budaya. 13 Andi,  Tola,  Doma,  dan Suparta mendasarkan strategi  misi  lintas budaya  dari  1  Korintus  9:19-23  yang meliputi:  tidak  ekslusif,  tidak  egois  dan
11 Sherron  George,  “God‟s  Holistic  Mission: Fullness  of  Parts,  Participants,  and  Places,” Missiology:  An  International  Review 41,  no.  3 (2013): 287–89.
12 Pieter  Verster,  “Perspectives  on  Church  and Mission:  The  Missional  Church  and  Metaphors for  the  Church,” Verbum  et  Ecclesia 43,  no.  1 (2022): 7, https://doi.org/10.4102/ve.v43i1.2379. 13 Nikolaus,  Yohanes  Andi,  and  Harming, “Perumpamaan Penabur Benih Sebagai
Pendekatan  Misi  Lintas  Budaya  Berdasarkan Markus 4:1-20,” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 1 (2020): 11–20.
tidak  membeda-bedakan  latar  belakang maupun status sosial seseorang. 14
Tanhidy, Natonis, dan Budiman memilih Kisah Para Rasul 10:34-43 sebagai dasar misi  lintas  budaya,  yakni  gereja    perlu memperkenalkan  Kristus  sebagai  Allah yang    mengasihi    semua  orang, memberitakan    bahwa    semua    orang berhak menerima keselamatan, menyampaikan  berita    damai    melalui Yesus    Kristus    kepada  semua    orang. 15 Kebaruan  artikel  ini  terletak  pada  nats yang  dipilih  sebagai  obyek  penelitian, yaitu Roma 15:22-33 yang dikaji sebagai penelitian  biblika  untuk  menunjukkan bahwa  tugas  misi  gereja  lokal  tidak hanya  mencakup  penginjilan  saja,  tetapi ada  aktivitas  lain  yang  dapat  dilakukan oleh  mereka  sehingga  gereja  dapat berbagi  daya  dalam  misi  lintas  budaya secara holistik.

## METODE
Artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif, yang  penyajian  hasil  penelitiannya bersifat naratif. 16 Pemaparan akan bersifat  deskriptif  melalui  uraian  verbal. Pendekatan  biblika  dengan  analisis tematis  akan  dipakai  guna  mencapai tujuan penelitian. Metode analisis tematis  dapat  didefinisikan  sebagai identifikasi  sebuah  tema,  terkait  dengan pola-pola  dalam  data  yang  penting  atau menarik,  dan  menggunakannya  untuk membahas  penelitian. 17 Pratt  menyebut bahwa  analisis  tematis  adalah  salah  satu
14 Yohanes  Andi  et  al.,  “Strategi  Misi  Lintas Budaya Berdasarkan 1 Korintus 9:19-23,” Jurnal Teologi  Kontekstual  Indonesia 1,  no.  1  (2020): 57–66.
15 Jamin  Tanhidy,  Priska  Natonis,  and  Sabda Budiman,  “Implementasi  Pelayanan  Lintas Budaya  Dalam  Gereja  Berdasarkan  Kisah  Para Rasul  10:34-43,” Logon  Zoes 4,  no.  2  (2021): 124–34.
16 Eko  Murdiyanto, Penelitian  Kualitatif:  Teori Dan Aplikasi Disertai Contoh Proposal (Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian  Pada  Masyarakat  UPN  ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020), 49.
17 Moira  Maguire  and  Brid  Delahunt,  “Doing  a Thematic  Analysis:  A  Practical,  Step-by-Step Guide  for  Learning  and  Teaching  Scholars.,” AISHE-J 8, no. 3 (2017): 2.
model  penelitian  biblika,  selain  dari analisis  historis  dan  sastra;  analisis tematis  sendiri  memiliki  tiga  model yakni  teologi  sistematika,  pemodelan, dan  perhatian  pastoral. 18 Model  analisis tematis yang dipakai dalam penelitian ini adalah pemodelan, dalam rangka menguak    bentuk  dukungan  gereja  lokal terhadap  misi  lintas  budaya  yang nantinya  dapat  dijadikan  model  bagi gereja-gereja lokal masa kini. Penggalian
dilakukan dengan memperhatikan struktur, gramatika, historisitas, dan kontek. Langkah- langkah  analisis  tematik  meliputi:  1) Tentukan  tema  untuk  dipelajari;  2) Daftarkan  ayat-ayat  yang  akan  digali sesuai  tema;  3)  Tentukan  pertanyaan pada tiap ayat; 4) Jawab pertanyaan yang diajukan  pada  tiap  ayat;  5)  Buat beberapa  konklusi  hasil  studi;  6)  Buat aplikasi  personal. 19 Obyek  yang  diteliti adalah  nats  Roma  15:22-33  dari  Alkitab versi Terjemahan Baru terbitan  LAI dan Alkitab  berbahasa  Yunani  versi  NA27 atau dikenal dengan Novum
Testamentum  Graece .  Ayat-ayat  dalam perikop  Roma  15:22-33  yang  memuat keterlibatan  gereja  lokal  dalam  misi lintas  budaya  akan  dipilih  dan  dikaji secara mendalam.

## HASIL
Melalui  analisis  tematis  yang menyoroti  aspek  misiologi  di  dalam Roma  15:22-33  diperoleh  fakta  bahwa nats  tersebut  membicarakan  misi  lintas budaya  yang  nampak  dari  penyebutan beberapa wilayah  yakni  Roma, Spanyol, Akhaya,  Makedonia,  dan  Yerusalem. Empat wilayah pertama terletak di benua Eropa  sedangkan  Yerusalem  terletak  di benua  Asia.  Setidaknya,  tiga  latar belakang  budaya  jemaat  juga  dibahas  di dalamnya,  yakni  orang  Yahudi,  Greko- Roma,  dan  barbar.  Perikop  tersebut menunjukkan tiga cara gereja lokal dapat
18 Richard Pratt, Ia Berikan Kisah-Nya (Surabaya: Momentum, 2013), 100–104.
19 Rick  Warren, Rick  Warren’s  Bible  Study Methods (Michigan: Zondervan, 2006), 81.
berkontribusi  dalam  misi  lintas  budaya.
Pertama, dilakukan dengan mendampingi penginjilan lapangan, berupa pembiayaan bagi utusan injil dan keterlibatan langsung gereja lokal dalam penginjilan verbal. Poin ini menunjukkan  prinsip pay dan proclaim together .  Kedua,  dilakukan  dengan menyumbang dana
pelayanan kemanusiaan, khususnya pelayanan diakonia  untuk  membantu  gereja  dari suku  lain  yang  berkekurangan.  Poin  ini, menunjukkan  prinsip pay  together . Ketiga,  dilakukan  dengan  mendoakan misi yang sedang berjalan. Tiga hal yang perlu  didoakan  ialah  pekerja  misi, pekerjaan  misi,  dan  hubungan  antara pekerja misi dengan gereja lokal. Dalam poin  ini  nampak  dukungan  dengan prinsip pray together . Maka jelas bahwa misi  yang  dilakukan  gereja  mula-mula bersifat  holistik  mencakup  aspek  rohani dan  jasmani,  dengan  prinsip proclaim, pay, dan pray together .

## PEMBAHASAN Misi Lintas Budaya Secara Umum
Bicara  mengenai  definisi  „misi‟, akan  banyak  dijumpai  penyampaian  dan pembahasaan  yang  beragam  namun semuanya  mengungkapkan  pengertian yang sama. Sizemore menjelaskan definisi  misi  secara  umum  sebagai tindakan  pengutusan  atau  keberadaan sebagai  yang  diutus,  dengan  kuasa  dan wewenang tertentu, yakni suatu panggilan istimewa untuk memberitakan dan menyebarluaskan suatu kepercayaan keagamaan. 20 Berdasarkan  definisi  ini, kata kunci untuk misi ialah
„pengutusan‟.  Hal  ini  bersesuaian dengan  arti  etimologi  kata  „misi‟  itu sendiri.  Istilah  „misi‟  yang  disebut dengan mission dalam  bahasa  Inggris, sebenarnya  berasal  dari  kata  Latin mittere yang  artinya  „mengutus‟  yang diasumsikan  dengan  makna  seorang pengutus,  seorang  yang  diutus,  tempat atau  orang-orang  penerima  pesan,  dan
20 Denver  Sizemore, 25  Lessons  In  Christian Doctrine Part I (Surabaya: YAKIN, 2008), 193.
sebuah  tugas  untuk  dilaksanakan;  istilah ini pertama kali dipakai oleh kaum Jesuit hingga  akhirnya  dipakai  luas  oleh  kaum Protestan hingga sekarang. 21 Baik menurut arti umum maupun arti etimologis, misi berbicara tentang tindakan mengutus dan diutus.
Secara lebih spesifik, Van Rhenenen  mendefinisikan  misi  sebagai pekerjaan  Allah  dalam  mendamaikan manusia berdosa dengan diri-Nya sendiri. 22 Sedangkan  Peter  Wagner mengartikan  misi  sebagai  tugas  dimana Tuhan  mengirimkan  hamba-hamba-Nya ke  dunia  yang  mencakup  mandat penginjilan dan mandat budaya. 23 Kedua pendapat  tersebut  kiranya  memberi penjelasan  ideal  tentang  misi.  Misi memiliki dua sisi seperti koin mata uang, yakni  mandat  penginjilan  dan  mandat budaya.  Di  satu  sisi,  misi  harus memberitakan  hal  yang  kekal  yakni pendamaian  manusia  dengan  Allah  di dalam  Yesus,  dan  di  sisi  lain  harus peduli  dengan  hal  temporal  yakni berperan  dalam  kehidupan  jasmani manusia.  Dengan  demikian,  idealnya misi  terdiri  atas  pemberitaan  dan kepedulian materiil.
Selain  mempertimbangkan  bentuk kegiatan, misi juga harus mempertimbangkan sasaran
misi.
Menoleh  ke  Perjanjian  Lama,  dalam kisah  panggilan  Abram  di  Kejadian 12:1-3,  ia  diutus  Allah  untuk  bermisi dengan  perintah  “pergilah”  supaya  ia menjadi  berkat  bagi  segala  kaum  di muka bumi. Teks Septuaginta
menerjemahkan kata „kaum‟ dengan kata υσλή  yang  artinya  mengacu  pada  „etnis suku.‟ 24 Di  pasal  sebelumnya,  yakni
21 Michael  W.  Goheen, Introducing  Christian Mission  Today:  Scripture,  History  and  Issues (Downers  Grove,  IL:  Inter-Varsity  Press,  2014), 16.
22 Gailyn  van  Rheenen, Missions:  Biblical Foundations  Dan  Contemporary  Strategies (Grand Rapid: Zondervan, 2014), 16.
23 C. Peter Wagner, Church Growth: State of the Art (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publisher, 1989), 293.
24 Barbara Friberg, Timothy Friberg, and Neva F. Miller, Analytical  Lexicon  of  the  Greek  New
pasal  11  tentang  kisah  pembangunan Menara  Babel,  Allah  menyerakkan penduduk  bumi  kala  itu  agar  menyebar dengan  bahasa-bahasa  yang  berbeda. Artinya,  keberagaman  suku  dan  budaya merupakan  desain  dan  inisiatif  Allah sendiri.  Melihat  ke  Perjanjian  Baru, khususnya  dalam  Matius  28:19-20, Tuhan  Yesus  mendengungkan  Amanat Agung untuk memuridkan segala bangsa.  Sasaran  misi  yang  Yesus kehendaki  ialah  mencakup  segala  suku- budaya  di  bumi.  Baik  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru,  keduanya memberi  validasi  bahwa  sasaran  misi Allah  adalah  semua  suku,  budaya,  dan ras.  Fakta  ini  memunculkan  gagasan  di dunia  misiologi  mengenai  misi  lintas budaya.  Corrie  mengutip  pikiran  Bosch, bahwa  misi  selalu  bersifat  lintas  budaya dan orang percaya perlu  berupaya  untuk menembus  batas-batas  budaya  untuk menjadikan segala bangsa sebagai murid-murid  Allah. 25 Senada  dengan Bosch, Paul Washer mendefinisikan misi lintas  budaya  sebagai  strategi  misi  yang tradisional  dan alkitabiah dimana utusan injil dikirim ke sebuah bangsa,
kelompok masyarakat, atau budaya yang berbeda  dari  tempat  asalnya  dalam rangka menunaikan tugas Amanat
Agung. 26 Panjaitan dan Siburian menambahkan  bahwa  nats  Amanat Agung Matius 28:19-20 tersebut menunjukkan  aspek  misi  kontektstual sehingga  kegiatan  misi  gereja  mestinya tidak  mengubah  bahkan  menghilangkan sama  sekali  unsur  budaya  suatu  suku, melainkan  perlu  menghargai  budaya tersebut  dan  mengundangnya  dalam perjamuan  ilahi. 27 Misi  lintas  budaya didasari  oleh  hati  Allah  yang  begitu
Testament (Grand Rapids: Baker, 2000), BibleWorks, v.9.
25 John Corrie, “The Promise of Intercultural Mission,” Transformation 31, no. 4 (2014): 2, https://doi.org/10.1177/0265378814537752.
26 Paul Washer, “Indigenous Missions,” HeartCry Magazine: Mission & Methodology 56 (2008): 1.
27 Firman  Panjaitan  and  Hendro  H.  Siburian, “Misi  Kristologi  Dalam  Konteks  Kebudayaan,” LOGIA:  Jurnal  Teologi  Pentakosta 1,  no.  1 (2019): 54–55.
mengasihi  keberagaman  suku-budaya dan  memandang  mereka  setara  serta memiliki hak yang sama untuk mendengar injil, menikmati pemeliharaan-Nya,  dan  terlibat  dalam misi-Nya sesuai dengan identitas budayanya masing-masing.

## Misi Lintas Budaya dalam Surat Roma
Surat  Roma  dikenal  luas  oleh karena muatan teologisnya dengan bobot yang  besar  terutama  mengenai  konsep keselamatan berdasarkan anugrah.
Sejarah  memberi  catatan  tebal,  bahwa doktrin kekristenan yang begitu kental di dalam surat tersebut juga telah menolong para bapa gereja maupun para reformator dalam memecahkan permasalahan teologis  yang  muncul  di  era  mereka masing-masing. 28 Namun tema lain yang tidak  boleh  diabaikan  adalah  misiologi. Keberadaan  tema  ini  tidak  terbantahkan dan  tidak  sanggup  untuk  dikaburkan. Haacker  menuturkan  bahwa  tujuan penulisan  Surat  Roma  berada  dalam konteks pekerjaan misi sebab di dalamnya  Paulus  banyak  membangun diskusi  mengenai  penginjilan  kepada bangsa-bangsa  non-Yahudi. 29 Bahkan Wu  mengatakan  bahwa  agenda  teologis dalam  Surat  Roma  digerakkan  oleh misi. 30 Ia  menambahkan  bahwa  tujuan Paulus  menulis  surat  tersebut  adalah supaya gereja di Roma dapat mendukung  misi  Paulus  ke  Spanyol. 31 Bisa  dikatakan  bahwa  tema  besar  yang membingkai  Surat  Roma  dalah  misi. Ulasan  yang  menonjol  tentang  injil sebagai  kekuatan  Allah,  keselamatan bukan  karena  Taurat,  dan  kegagalan Israel,    berada  dalam  kerangka  besar misiologi.
28 Klaus Haacker, The Theology Of Paul’s Letter To  The  Romans (New  York:  Cambridge University Press, 2003), 1.
29 Haacker, 113.
30 Jackson Wu, “Paul Writes To The  Greek First And  Also  To  The  Jew:  The  Missiological Significance Of Understanding Paul‟s Purpose In Romans,” JETS 56, no. 4 (2013): 1.
31 Wu, 1.
Misi  lintas  budaya  adalah  detak jantung Surat Roma. Pernyataan ini bisa ditelusuri sejak pendahuluan surat tersebut.  Di  dalam  Roma  1:5  Paulus menyatakan bahwa dia dikaruniai jabatan  rasul  untuk  menuntun  semua bangsa  percaya  dan  taat  kepada  Kristus. Kemudian  di  ayat  14-15,  ia  menyatakan berhutang  kepada  orang  Yunani  dan bukan  Yunani,  yang  konteksnya  adalah pemberitaan  injil.  Sedikit  bergerak  maju ke  ayat  16,  yang  merupakan  ayat  kunci surat  tersebut,  Paulus  menyebut  bahwa injil sanggup menyelamatkan orang yang percaya  dari  kelompok  Yahudi  maupun Yunani.  Melompat  ke  pasal  3  ayat  29, Paulus  menyampaikan  bahwa  Allah yang  ia  sembah  adalah  Allah  bagi bangsa-bangsa lain juga. Di pasal 9, ayat 22-26,  Paulus  mengutip  kitab  Hosea untuk  memperteguh  argumennya  bahwa panggilan  keselamatan  adalah  untuk segala  bangsa.  Pasal  11  surat  tersebut memaparkan secara runtut bahwa penolakan bangsa Israel, telah membuka keselamatan bagi bangsa-bangsa. Kemudian masuk ke pasal 15, ayat 9-12 Paulus mengutip beberapa nats Perjanjian  Lama  untuk  membuktikan hati  misioner  Allah  bagi  bangsa-bangsa. Teks Perjanjian Lama yang Paulus kutip di dalam 15:9-12 adalah versi Septuaginta. 32 Hafemann  menjelaskan bahwa  Paulus  memakai  hermeneutika eklesiosentris saat  mengutip  beberapa
nats Kitab Suci dalam 15:9-12,
berdasarkan  kata  kunci  έθνη  yang diterjemahkan „bangsa-bangsa.‟ 33 Dalam cakupan  nats  tersebut,  Paulus  mengutip beberapa  nats  Perjanjian  Lama  meliputi 2  Samuel  22:50, Mazmur  18:50,
Ulangan  32:43,  Mazmur  117:1,  dan Yesaya  11:10.  Namun  dalam  perspektif hermeneutika rabinik, nampaknya Paulus  memakai  hermeneutika heqeš yakni  sebuah  analogi  topikal  yang
32 Jesse B. Coyne, “Paul And The Root Of Jesse: Romans  15  And  Isaiah‟s  Messianic  Kingdom” (New Orelans, 2015), 21.
33 Scott Hafemann, “Eschatology And Ethics The Future  Of  Israel  And  The  Nations  In  Romans 15:1-13,” Tyndale Bulletin 51, no. 2 (2000): 162.
kurang  terkontrol  secara  ketat,  yang dilakukan  dengan  menyandingkan  dan saling menafsirkan
kitab suci berdasarkan  konsep  atau  konten  yang dibagikan. 34 Dalam  15:9-12,  Paulus mengutip beberapa nats Perjanjian Lama yang  memuat  topik  „bangsa-bangsa‟ untuk  membangun  konsepnya  mengenai misi  bagi  bangsa-bangsa.  Penutup  Surat Roma,  pasal  16  ayat  25-27,  nampak paralel  dengan  pendahuluannya  sebab mencantumkan tentang tujuan
membimbing bangsa-bangsa dalam ketaatan  iman  kepada  Kristus.  Bila dicermati,  terminologi  „bangsa-bangsa‟ berulang kali
muncul.
Öberg mengemukakan  bahwa  kata  Yunani untuk  terminologi  tersebut  dalam  Surat Roma adalah τὸ ἔθνος (singular) dan τὰ ἔθνη  (plural),  yang  muncul  dalam  surat tersebut  sebanyak  sekitar  28  hingga  29 kali. 35 Kata ethnos juga  terkait  erat dengan budaya dan suku.
Penelusuran singkat terhadap Surat Roma  menunjukkan  bahwa  tema  misi bagi segala bangsa berdebar di sepanjang  guratan  pena  Paulus  tersebut, mulai  dari  awal,  pertengahan,  hingga akhir.  Apa  yang  mendebarkan  hati  sang rasul  dituangkan  dengan  sedemikian cermat  dan  rapi  untuk  menyentuh  hati pembaca  kala  itu  dan  masa  kini  agar memiliki  debar  yang  sama,  yakni menunaikan misi bagi segala bangsa.

## Misi Lintas Budaya dan Keterlibatan
Gereja Lokal dalam Roma 15:22-33 Struktur Roma 15:22-33 menunjukkan pembagian tiga garis besar sebagai berikut: (A) Rencana Kunjungan
Ke  Roma  dan  Penginjilan  Ke  Spanyol (ay.  22-24);  (B)  Pelayanan  Sosial Kepada  Jemaat  di  Yerusalem  (ay.  25- 29); (C) Permintaan Dukungan Doa Bagi
34 Matthew  L.  Bowen,  “Jewish  Hermeneutics  in the  New  Testament  Period,”  in New  Testament History,  Culture,  and  Society:  A  Background  to the  Texts  of  the  New  Testament ,  ed.  Lincoln  H. Blumell  (Salt  Lake  City:  Deseret  Book,  2019), 94.
35 Michael  Öberg,  “The  Purpose  of  Romans” (Uppsala Universitet, 2022), 81.
Pelayanan Paulus Ke Yerusalem (ay. 30- 33).  Setiap  bagian  ini  memuat  prinsip yang dapat dikembangkan terkait dukungan  gereja  lokal  terhadap  misi lintas  budaya.  Aspek  dari  misi  lintas budaya  yang  multikultural  nampak  dari penyebutan  beberapa  wilayah  yang secara geografis berjauhan karena terpisahkan  jarak.  Sebut  saja  Roma, Spanyol, Akhaya,  Makedonia,  dan Yerusalem.  Empat  wilayah  pertama yang  disebut  terletak  di  benua  Eropa sedangkan  Yerusalem  terletak  di  benua Asia.  Gereja  Akhaya  dan  Makedonia yang  terletak  di  Eropa  Tenggara  dan berlatar belakang Greko-Roma
membantu gereja Yerusalem yang ada di benua  Asia  dan  berlatar  belajang Yahudi.  Gereja  Roma  yang  merupakan kaum  berpendidikan  diminta  terlibat misi  ke  wilayah  tetangganya  yakni Spanyol  dengan  sasaran  kaum  barbar dan  mendoakan  pelayanan  Paulus  di Yerusalem. Bagian ini akan menjelaskan tiga  bentuk  dukungan  gereja  lokal terhadap  misi  lintas  budaya  yang digambarkan dengan bagan di bawah ini.
Gereja Lokal Mendampingi Penginjilan di Lapangan (22-24)
Dalam rencananya untuk memberitakan  injil  di  wilayah  Spanyol (Rm.  22-24),  Paulus  berniat  singgah  di jemaat  Roma  dan  berharap  mereka mengantarkannya ke
Spanyol.
Perjalanan  ke  Roma  dan  Spanyol merupakan  babak  baru  perjalanan  misi Paulus  ke  Barat,  setelah  ia  berhasil bermisi  di  wilayah  Timur,  baik  Eropa Tenggara  maupun  bagian  barat  benua Asia.  Diduga  kuat,  pada  masa  itu
wilayah  Spanyol  dihuni  juga  oleh  suku barbar  dan  Paulus  memiliki  kerinduan untuk menjangkau mereka dengan Injil. 36 Suku  barbar  dipandang  negatif oleh  orang  Greko-Roma  karena  mereka dikenal  dengan  kekerasan,  perlawanan, kekotoran,  dan  kebiadaban  mereka. 37 Esler menambahkan, bahwa orang barbar  tidak  terpelajar  seperti  orang- orang  Yunani. 38 Paulus  sebenarnya menyinggung  tiga  kelompok  peradaban dalam  Surat  Roma,  yakni  Yahudi, Greko-Roma,  dan  barbar.  Di  antara  tiga kelompok  ini,  hanya  suku  barbar  lah yang  tidak  mengenal  sistem  hukum  dan pendudukan dengan pola hidup yang liar dan  penuh  kekerasan.  Kerinduan  Paulus menjangkau segala macam orang mendorong  dia  untuk  merencanakan perjalanan  misi  ke  komunitas  yang primitif.  Dalam  konteks  kala  itu, Spanyol  dianggap  sebagai  ujung  dunia sekaligus  ujung  kekaisaran  Romawi secara  geografis  di  wilayah  Barat. 39
Spanyol  di  anggap  sebagai  ujung  bumi dalam karena setelah Spanyol, seseorang hanya akan menjumpai samudra Atlantik.  Ketika  Yunus  diutus  ke Niniwe,  ia  justru  bergerak  menjauh  ke barat,  ke  wilayah  Tarsis  yang  diduga kuat  adalah  Spanyol.  Pergerakan  Paulus dari  Yerusalem  sampai  ke  Spanyol menunjukkan  ketaatannya  sebagai  saksi Kristus  di  Yerusalem,  Yudea,  Samaria, dan ujung bumi (Kis. 1:8).
Misi  lintas  budaya  terlihat  pada fakta  bahwa  Paulus  yang  berlatar belakang Yahudi mengajak jemaat Roma yang  sebagian  berlatar  belakang  Greko- Roma  untuk  menjangkau  suku  barbar. Kata  „mengantarkan‟  di  ayat  24
36 Wu, “Paul Writes To The Greek First And Also To  The  Jew:  The  Missiological  Significance  Of Understanding Paul‟s Purpose In Romans,” 1. 37 Robert  Jewett,  “Honor  and  Shame  in  the Argument of Romans,” in Putting Body and Soul Together: Essays in Honor of Robin Scroggs , ed. Virginia  Wiles,  Alexandra  R.  Brown,  and Graydon  F.  Snyde  (Valley  Forge,  PA:  Trinity Press International, 1997), 264.
38 Philip  Francis  Esler, Conflict  and  Identity  in Romans (Minneapolis: Fortress, 2003), 138.
39 Öberg, “The Purpose of Romans,” 198. Roma Makedonia &
Akhaya Spanyol Yerusalem pay proclaim pay pray
memakai  kata  Yunani  προπεμυθῆναι yang bisa dimaknai
sebagai
„mendampingi.‟ 40 Penggunaan  dengan makna  tersebut  muncul  di  dalam  Kisah Para  Rasul  20:38  dan  21:5.  Namun menurut Danker kata προπεμυθῆναι juga bisa  bermakna  „menolong  perjalanan seseorang  dengan  makanan  dan  uang. 41
Keinginan Paulus tersebut sudah disampaikan  secara  implisit  di  Roma 1:13,  dimana  ia  berharap  menemukan
„buah‟ dari jemaat Roma seperti yang ia temukan  di  tengah-tengah  jemaat  non- Yahudi  lainnya.  Kata  „buah‟  yang
dimaksud bermakna dukungan finansial. 42 Anggapan  yang  beredar  luas bahwa  Paulus  bekerja  sebagai  pembuat tenda  untuk  membiayai  misinya  adalah tafsiran  yang  keliru  sebab  di  nats  lain  2 Korintus  11:8,  9;  Filipi  4:15–16;  dan Filemon  1:22  Paulus  menerima  bantuan keuangan,  makanan,  dan  penginapan dari  gereja  lokal. 43 Dari  dua  pengertian yang komplementer tentang kata προπεμυθῆναι tersebut, mengindikasikan harapan adanya
sokongan  biaya  dan  pendampingan. Schreiner  meyakini  adanya  rencana Paulus menjadikan gereja lokal di Roma sebagai  basis  pendukungnya  untuk misinya  ke  barat,  itu  sebabnya  di sepanjang  suratnya  Paulus  berusaha mencegah  perpecahan  antara  kelompok Yahudi  dan  Greko-Roma  sebab  hanya dengan  persatuan  jemaat  lah  rencana
40 Friberg, Friberg, and Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament , BibleWorks, v.9.
41 Frederick  William  Danker, A  Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Lietrature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), BibleWorks, v.9.
42 Öberg, “The Purpose of Romans,” 158.
43 Kelly  Malone,  “Broadening  the  Tent: Expanding  the  Srategic  Use  of  Tent-Making  in Cross-Cultural Mission,” Missiology: An
International  Review 42,  no.  2  (2014):  196. Tujuan  Paulus  bermisi  sambil  bekerja  membuat tenda adalah untuk mengidentifikasi orang-orang yang  dia  coba  jangkau  dengan  Injil,  sebab dengan  bekerja  sebagai  pembuat  tenda,  dia punya  kesempatan  untuk  bertemu  sebanyak mungkin orang dari budaya yang beragam.
Paulus tersebut bisa terwujud. 44
Keyakinan  ini  masuk  akal,  mengingat Roma  adalah  pusat  kekaisaran  dan  area pertama  yang  Paulus  kunjungi  saat  ia hendak  bermisi  ke  wilayah  barat kekaisaran  Romawi.  Ayat  24  bagian awal  pun secara implisit telah menyebut gereja Roma sebagai „tempat persinggahan.‟ Pesan Paulus
menunjukkan  bahwa  seorang  pelayan rasuli  membutuhkan  kemitraan  dengan jemaat  lokal  adalah  sesuatu  yang  harus dilakukan.
Gereja-gereja  masa  kini  perlu memikirkan  keterlibatan  gereja  lokal sebagai  „ basecamp ‟  aktivitas  misi  yang bisa  membantu  dalam  pendampingan dan  pendanaan  misi.  Bendor-Samuel mengatakan  bahwa  pendanaan  oleh gereja lokal merupakan cara pembiayaan misi  yang  kuat,  berkelanjutan,  dan partisipatif,  tetapi  bergantung  pada konteks  gereja  lokal  masing-masing. 45
Gereja lokal patut memikirkan keterlibatan  pemimpin  dan  anggota gereja  untuk  terlibat  langsung  dalam pemberitaan  Injil  di  lapangan  bersama utusan  Injil  yang  datang.  Alokasi  dana untuk  misi  juga  perlu  menjadi  prioritas gereja  sesuai  dengan  keadaan  finansial sidang jemaat dan berani untuk membiayai  seorang  utusan  Injil  agar tercukupi  kebutuhannya  dalam  tugas penginjilan yang ia laksanakan.

## Gereja Lokal Menyumbang Dana
Pelayanan Kemanusiaan (25-29)
Dalam  rangka  pemberian  bantuan kepada  orang-orang  miskin  di  antara jemaat  Yerusalem,  Paulus  melibatkan jemaat  Makedonia  dan  Akhaya  (15:25- 29).  Makedonia  dan  Akhaya  adalah  dua provinsi  di  sebelah  timur  kekaisaran Romawi  dimana  Paulus  paling  banyak
44 Thomas R. Schreiner, Romans (Baker Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament) (Michigan: Baker Academic, 2018), 22.
45 Paul Bendor-Samuel, “Challenge and Realignment  in  the  Protestant  Cross-Cultural
Mission  Movement,” Transformation 34,  no.  4 (2017): 273, https://doi.org/10.1177/0265378817724394.
menghabiskan  waktu  pelayanan  di  area timur. 46 Pelayanan  kemanusiaan  ini sifatnya  bukan  hanya  lintas  etnis,  tetapi juga  lintas  benua.  Makedonia  dan Akhaya  terletak  di  Eropa,  sedangkan Yerusalem  di  Timur  Tengah.  Aktivitas pelayanan kemanusiaan tersebut
dibuktikan dengan kemunculan beberapa kata.  Bukti  yang  pertama  adalah  kata „menyumbangkan‟  di  ayat  26,  yang
memakai kata Yunani  κοινωνίαν. Alkitab versi KJV dan
NAS menerjemahkan  kata  tersebut  dengan contributions .  Menurut  Longenecker makna  kata  κοινωνίαν  di  ayat  26 bermakna „pengumpulan uang.‟ 47
Dengan demikian, bantuan yang dimaksud  di  ayat  25  mengacu  kepada sumbangan  dana  kemanusiaan  dari gereja  Makedonia  dan  Akhaya  bagi gereja  di  Yerusalem.  Bukti  yang  kedua adalah kata „kewajiban‟ di ayat 28  yang memakai kata Yunani ὀυειλέται. Friberg berkomentar  bahwa  kata  tersebut  yang secara literal bermakna „hutang
keuangan kepada seseorang.‟ 48 Lagi-lagi hal  keuangan  disinggung  di  sini.  Secara faktual  jemaat  di  Makedonia  dan Akhaya  tidak  pernah  berhutang  uang kepada jemaat Yerusalem. Namun Paulus memandang bahwa orang Yahudi telah  berbagi  berkat  rohani  kepada mereka  sehingga  mereka  wajib  berbagi berkat jasmani kepada
jemaat berlatarbelakang Yahudi di Yerusalem.
Konsep  penyaluran  berkat  sudah dimulai  sejak  Kejadian  12,  dimana Abraham dipanggil untuk menerima dan menyalurkan  berkat.  Gereja  sebagai keturunan Abraham secara rohani, bukan hanya  mewarisi  janji,  tetapi  mewarisi tugas  yang  sama,  yakni  penyalur  berkat bagi  „segala  bangsa.‟  Misi  Yesus  ke bumi  adalah  untuk  membawa  berkat, tidak hanya injil, tetapi juga melenyapkan  penyakit  dan  memberikan
46 Öberg, “The Purpose of Romans,” 198.
47 R. N. Longenecker, The Epistle to the Romans (Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans, 2016), 1023.
48 Friberg, Friberg, and Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament , BibleWorks, v.9.
makan kepada orang banyak. Kebutuhan jasmani sama pentingnya dengan kebutuhan  rohani.  Selama  ini  sebagian gereja  berfokus  pada  urusan  rohani belaka  dan  mengabaikan  hal  jasmani Menurut  Sider,  pola  ini  tidak  biblika melainkan  justru  mirip  dengan  dualistik Plato  yang  menganggap  tubuh  adalah jahat  sedangkan  jiwa  itu  baik  dan  lebih penting. 49
Misi  kerap  diidentikkan  dengan penjangkauan orang yang belum percaya saja.  Kenneth  mengatakan  bahwa  istilah misi  seharusnya  dipakai  lebih  ekspansif, tidak  hanya  terkait  interaksi  dengan orang yang belum percaya; itu sebabnya Kenneth  mendefinisikan  misi  sebagai segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan penanaman dan pembangunan
komunitas  Kristen  yang  mewartakan Kerajaan Allah di dunia dalam perkataan dan perbuatan. 50
Matenga turut berpendapat  bahwa  kondisi  komunitas orang  percaya  yang  mengalami shalom secara  holistik  juga  merupakan  obyek misi
Allah, dalam
rangka mereprsentasikan  kerajaan  Allah  damai di  segala  aspek kepada  dunia  yang jahat ini. 51 Dua  pendapat  ini  menegaskan bahwa misi bukan hanya terkait kegiatan „di  luar‟  untuk  memenangkan  mereka yang belum mengenal Kristus tetapi juga kegiatan  „di  dalam‟  untuk  membangun dan  memberikan  damai  kepada  sesama orang percaya di gereja lokal lain.
Brownlee mendaftarkan lima alasan  mengapa  pekabaran  injil  dan kegiatan sosial keduanya perlu dikerjakan  sekaligus.  Pertama,  Injil punya  segi  sosial;  kedua,  pertobatan punya  segi  sosial;  ketiga,  perlunya perhatian orang Kristen kepada masalah-
49 Sider, One-Sided  Christianity?  Uniting  the Church to Heal a Lost and Broken World , 35.
50 Kenneth  Berding,  “At  the  Intersection  of Mission and Spiritual Formation in the Letters of Paul,” Journal  of  Spiritual  Formation  and  Soul
Care 6,
no. 1 (2013): 19, https://doi.org/10.1177/193979091300600103.
51 J.  Matenga,  “Kotahitanga  and  Koinonia  in Shalom as the Objective of the Mission of God.,” International  Review  of  Mission 110,  no.  1 (2021): 116.
masalah  yang  tak  bisa  selesai  hanya dengan pekabatam Injil; keempat, pertobatan karena pekabaran Injil menimbulkan perubahan dalam masyarakat; dan kelima, pekerjaan sosial memperkuat  kesaksian  yang  diberikan dalam  penginjilan. 52 Beberapa  alasan tersebut  menjadi  dasar  pentingnya  bagi gereja  untuk  aktif  dalam  pelayanan sosial. Yesus telah memberikan petunjuk akan  hal  ini.  Dalam  Markus  1:15  Yesus berkata  “Bertobatlah  dan  percayalah kepada  Injil!”  Tetapi  dalam  Lukas  4:18 Yesus  mengatakan  bahwa  Ia  diutus untuk  menyampaikan kabar baik  kepada mereka  yang  miskin,  berita  pembebasan kepada  mereka  yang  tertawan,  dan penglihatan  bagi  mereka  yang  buta, pembebasan bagi mereka yang tertindas, dan untuk berita kehadiran tahun rahmat Tuhan.  Injil  Kristus  selalu  menyentuh dua  aspek,  spiritual  dan  sosial.  Itulah sebabnya
Sider dengan tegas
mengemukakan:  “Kerajaan  Yesus  jelas- jelas  holisitik.  Puji  Tuhan  karena kerajaan tersebut memberi pengampunan dengan Allah secara personal, penyucian dalam kekuatan Roh Kudus. Tetapi juga menantang dan mengubah hal sosial.” 53
Gereja  mula-mula  memberi  bukti bahwa  pelayanan  kemanusiaan  dapat memperkuat  kesaksian  yang  diberikan dalam  penginjilan.  Misalnya  dalam Kisah  Para  Rasul  2:44-45  dimana  tidak ada jemaat yang dibiarkan
berkekurangan  dan  hal  ini  menjadi kesaksian yang mendorong pertumbuhan jumlah  (ay.  47).  Mott  menjelaskan bahwa  aksi  sosial  bisa  membantu melindungi buah-buah penginjilan. 54
Buah  penginjilan  yang  dimaksud  adalah jemaat lokal dari gereja mula-mula yang erat dengan penganiayaan dan kekurangan.
Orang-orang percaya
52 Malcolm  Brownlee, Tugas  Manusia  Dalam Dunia  Milik  Tuhan (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011), 29–34.
53 Sider, One-Sided  Christianity?  Uniting  the Church to Heal a Lost and Broken World , 76.
54 Stephen  Charles  Mott, Biblical  Ethics  and Social  Change (New  York:  Oxford  University Press, 2011), 125–26.
memberikan kesaksian hidup yang indah lewat  gaya  hidup  sosial  yang  komunal, saling  berbagi,  dan  tidak  egois.  Hal  ini menegaskan bahwa Injil tidak menyangkali  hakekat  manusia  sebagai makhluk  sosial.  Pelayanan  kemanusiaan bukan  hanya  melindungi  gereja  yang tengah  bertumbuh  tetapi  juga  menjadi daya  tarik  bagi  mereka  yang  belum percaya. Kaum injili seyogyanya menjalankan  misi  yang  holistik,  yang seimbang, dan yang komprehensif.

## Gereja Lokal Mendoakan Misi yang Berjalan (30-33)
Di  dalam  15:30-33  Paulus  terlihat sedang berupaya keras untuk melibatkan jemaat  Roma  dalam  doa  misi.  Ayat  30 menyebut  kata  „menasihatkan‟  yang memberi  kesan  lembut  bagi  pembaca. Namun  teks  Yunani  memakai  kata παρακαλέω yang  artinya  „mendesak.‟ 55 Pengertian ini menjelaskan situasi genting  yang  dihadapi  Paulus  ketika  ia menuju  ke  Yerusalem.  Sang  rasul  pergi ke  kota  tersebut  dengan  perasaan  yang tidak  sepenuhnya  tentram  mengingat pengalaman  pahitnya  dengan  orang- orang  Yahudi  fanatik  di  sana.  Namun demi  pelayanan,  ia  harus  berjuang melawan trauma dan memerlukan bantuan jemaat untuk mendoakan. Istilah yang dipakai adalah „bergumul bersama- sama‟ dari kata Yunani σσναγωνίσασθαί yang  memiliki  makna  „menolong seseorang  dengan  usaha  yang  besar.‟ 56 Pemilihan  kata  tersebut  dilatarbelakangi oleh  kemungkinan  akan  adanya  konflik yang  nyata  dan  mengancam  di  depan mata  ketika  ia  tiba  di  Yerusalem. 57
Paulus  memandang  keterlibatan  dalam doa  yang  sama  merupakan  bentuk pertolongan.
Penggunaan kata
σσναγωνίσασθαί  juga  menunjukkan  doa dengan intensitas dan kesungguhan yang besar.  Ada  beberapa  pokok  doa  jemaat yang  Paulus  minta,  pertama  agar  Paulus
55 Longenecker, The Epistle to the Romans , 1024.
56 Friberg,  Friberg,  and  Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament , BibleWorks, v.9.
57 Öberg, “The Purpose of Romans,” 200.
terpelihara  dari  orang-orang  tidak  taat (ay.  31a);  kedua  agar  pelayanan  Paulus disambut baik (ay. 31b); dan ketiga agar kedatangan Paulus melahirkan kesegaran bersama  (ay.  32).  Pada  intinya  yang perlu  didoakan  jemaat  ialah:  (1)  Pekerja misi;  (2)  Pekerjana  Misi;  (3)  Hubungan pekerja misi dan gereja. Tiga komponen penting  ini  perlu  didoakan  oleh  jemaat. Paulus  menyadari  bahwa  akan  ada penentang  dalam  tugas  misinya,  yakni orang-orang  yang  tidak  percaya,  itu sebabnya  ia  meminta  agar  jemaat mendoakan  dia  terluput  dari  gangguan orang  jahat  dan  agar  pelayanannya diterima  dengan  baik.  Ia  juga  meminta jemaat  berdoa  agar  perjumpaan  mereka bisa  memberikan  berkat  satu  sama  lain. Öberg  menjelaskan  bahwa  realisasi rencana  perjalanan  ke  Roma  dan Spanyol  ditentukan  oleh  perjalanan  ke Yerusalem; jika
perjalanan ke Yerusalem terhambat maka akan berdampak  pada  perjalanan  misi  Paulus ke arah Barat. 58
Berdoa  secara  aktif  dan  intensif adalah  bentuk  partisipasi  gereja  lokal terhadap misi. Namun nampaknya belum semua  gereja  lokal  memiliki  jam  doa khusus  untuk  misi  bagi  bangsa-bangsa. Van Rheenen mengungkapkan hal serupa bahwa banyak gereja berkomitmen untuk bermisi tanpa menekankan  pentingnya  doa,  hal  ini nyata melalui surveinya di sebuah gereja yang  mendapati  hanya  7  persen  jemaat yang  selalu  berdoa  untuk  misi  dan sebanyak  59  persen  anggota  hanya „kadang-kadang‟  berdoa  untuk  misi. 59
Bahkan  sebuah  gereja  besar  mengakui bahwa pemimpin gereja kurang
mengkomunikasikan
tentang misi kepada  jemaat  sehingga  doa  untuk  misi punn  kurang. 60 Doa  syafaat  yang dinaikkan oleh gereja kebanyakan menyentuh  persoalan  sarana-prasarana gereja  dan  pergumulan  pribadi  jemaat.
58 Öberg, 189.
59 van  Rheenen, Missions:  Biblical  Foundations Dan Contemporary Strategies , 56–57.
60 van Rheenen, 56.
Hal  tersebut  bukanlah  sesuatu  yang salah,  tetapi  gereja  lokal  juga  perlu terlibat  dalam  misi  Allah  salah  satunya melalui  doa  yang  rutin  terkait  misi.
Pandangan menarik mengenai pentingnya  doa  dalam  misi  disampaikan oleh  John  Piper.  Ia  mengatakan  bahwa doa dirancang sebagai ekspansi Kerajaan Allah  menembus  wilayah  musuh,  untuk mengemban  misi  dalam  peperangan, untuk  menjaga  kedamaian    agar  musuh tidak  mengalihkan  perhatian  dari  misi kepada  konflik,  dan  sebagai  alat  Allah untuk menyalurkan kuasa Injil. 61 Melihat pentingnya  doa  dalam  pelayanan  maka bentuk  kegiatan  ini  perlu  digarap  secara serius dan doa misi ditempatkan sebagai aktivitas utama setiap gereja.

## KESIMPULAN
Kajian  misiologis  terhadap  Roma 15:22-33  menyediakan  fakta  tentang beberapa  bentuk  keterlibatan  gereja dalam  misi  lintas  budaya.  Pertama, pendampingan  penginjilan  di  lapangan. Pendampingan  yang  dimaksud  adalah sebagai mitra penginjilan yang mencakup dua aspek, yakni memberikan bantuan  dana  bagi  utusan  injil  agar tercukupi kebutuhannya dan juga keterlibatan langsung dalam pemberitaan verbal  ke  daerah-daerah  yang  akan dijangkau.  Utusan  injil  memerlukan pendampingan  gereja  lokal  yang  lebih mengerti  kondisi  lapangan  di  sekeliling gereka. Gereja lokal perlu memiliki dana penginjilan  dengan  alokasi  yang  masuk akal  dan  kemauan  terlibat  dalam penjangkauan langsung menghadapi orang-orang  yang  belum  mengenal Kristus. Kedua, pendanaan dalam pelayanan  kemanusiaan,  baik  untuk mereka di yang di dalam maupun di luar Kristus.  Pelayanan yang  dimaksud terkait  dengan  dana  sosial  bagi  yang berkekurangan  atau  terkena  bencana.
61 John Piper, Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita:  Supremasi  Allah  Dalam  Misi ,  ed. Doreen  Widjana  (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 2003), 63–78.
Bahkan  jauh  lebih  baik  jika  bantuan sosial ini sifatnya lintas suku
sebagaimana yang nats nyatakan, sehingga  sekat-sekat  perbedaan  budaya dapat diruntuhkan. Oleh sebab itu, gereja perlu juga mengalokasikan persembahan jemaat  untuk  dana  sosial  sebagai  modal pelayanan  diakonia  untuk  mempererat koinonia.  Ketiga,  doa  bagi  misi  yang dijalankan. Pokok doanya mencakup doa bagi  pekerja  misi,  pekerjaan  misi,  dan hubungan  kerjasama  antara  pekerja  misi dengan  gereja  lokal.  Sebagian  besar gereja memiliki liturgi doa syafaat dalam ibadahnya dan menyediakan hari tertentu setiap  minggu  untuk  persekutuan  doa. Alangkah  baiknya  doa  misi  menjadi prioritas utama. Tiga bentuk keterlibatan gereja  lokal  dalam  Roma  15:22-33 menunjukkan  unsur proclaim  together, pay  together, dan pray  together dalam misi  lintas  budaya.  Misi  yang  gereja lakukan pun bersifat holistik, menyentuh aspek rohani dan jasmani. Sebagai saran, gereja-gereja  lokal  masa  kini  perlu mendukung  penuh  utusan  injil  dari sebuah  lembaga  misi  yang  mengikat kerjasama dengan mereka, dengan memberikan pendampingan berupa pembiayaan  dan  keterlibatan  dalam penginjilan,  menyediakan  dana  khusus untuk  program  pelayanan  sosial,  dan secara  rutin  memasukkan  doa  misi sebagai  salah  satu  pokok  doa  dalam pertemuan-pertemuan  atau  persekutuan yang  diadakan  oleh  setiap  gereja.
Penelitian berikutnya dapat mengeksplorasi  satu  dari  ketiga  unsur yang telah dibahas, secara lebih mendalam lagi untuk melengkapi penelitian yang telah ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi, Yohanes, Oktavina Tola, Yabes Doma, and I Ketut Gede Suparta. “Strategi Misi Lintas Budaya Berdasarkan 1 Korintus 9:19-23.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 57–66. Bendor-Samuel, Paul. “Challenge and
Realignment in the Protestant Cross-Cultural Mission Movement.” Transformation 34, no. 4 (2017): 267–281. https://doi.org/10.1177/0265378817 724394. Berding, Kenneth. “At the Intersection of Mission and Spiritual Formation in the Letters of Paul.” Journal of Spiritual Formation and Soul Care 6, no. 1 (2013): 18–37. https://doi.org/10.1177/1939790913
00600103. Bowen, Matthew L. “Jewish
Hermeneutics in the New Testament Period.” In New Testament History, Culture, and Society: A Background to the Texts of the New Testament , edited by Lincoln H. Blumell, 86–108. Salt Lake City: Deseret Book, 2019. Brock, Herald J. “From the Heart of the Father to the Ends of the Earth: The Participation of the Church and the Baptized in the Mission of Jesus.”
The Linacre Quarterly 88, no. 4 (2021): 355–71. https://doi.org/10.1177/0024363921
1040587.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Corrie, John. “The Promise of Intercultural Mission.”
Transformation 31, no. 4 (2014): 1– 12. https://doi.org/10.1177/0265378814
537752. Coyne, Jesse B. “Paul And The Root Of Jesse: Romans 15 And Isaiah‟s
Messianic Kingdom.” New
Orelans, 2015. Danker, Frederick William. A Greek- English Lexicon Of The New
Testament And Other Early Christian Lietrature . Chicago: The University of Chicago Press, 2000. Esler, Philip Francis. Conflict and
Identity in Romans . Minneapolis:
Fortress, 2003. Friberg, Barbara, Timothy Friberg, and Neva F. Miller. Analytical Lexicon
of the Greek New Testament . Grand Rapids: Baker, 2000. George, Sherron. “God‟s Holistic Mission: Fullness of Parts, Participants, and Places.”
Missiology: An International Review 41, no. 3 (2013): 286–299. Goheen, Michael W. Introducing Christian Mission Today: Scripture, History and Issues . Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2014.
Haacker, Klaus. The Theology Of Paul’s
Letter To The Romans . New York: Cambridge University Press, 2003. Hafemann, Scott. “Eschatology And Ethics The Future Of Israel And The Nations In Romans 15:1-13.” Tyndale Bulletin 51, no. 2 (2000). Jewett, Robert. “Honor and Shame in the Argument of Romans.” In Putting Body and Soul Together: Essays in Honor of Robin Scroggs , edited by Virginia Wiles, Alexandra R. Brown, and Graydon F. Snyde. Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1997. Kgatle, Mookgo Solomon, and Jonas Sello Thinane. “Missio Dei in the Context of Self-Proclaimed Spiritual Leaders in South Africa: A Missiological Perspective.” The International Journal of Religion and Spirituality in Society 12, no. 2 (2022): 207–22. https://doi.org/10.18848/2154- 8633/CGP/v12i02/207-222. Konz, D. J. “The Even Greater Commission: Relating the Great Commission to the Missio Dei, and Human Agency to Divine Activity, in Mission.” Missiology: An International Review 46, no. 4
(2018): 333–349.
https://doi.org/10.1177/0091829618 794507. Longenecker, R. N. The Epistle to the Romans . Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans, 2016.
Maguire, Moira, and Brid Delahunt. “Doing a Thematic Analysis: A Practical, Step-by-Step Guide for

## Learning and Teaching Scholars.”
AISHE-J 8, no. 3 (2017): 1–14. Malone, Kelly. “Broadening the Tent:
Expanding the Srategic Use of Tent-Making in Cross-Cultural Mission.” Missiology: An International Review 42, no. 2 (2014): 195–206. Matenga, J. “Kotahitanga and Koinonia in Shalom as the Objective of the Mission of God.” International Review of Mission 110, no. 1
(2021): 115–130.
Mott, Stephen Charles. Biblical Ethics and Social Change . New York:
Oxford University Press, 2011. Murdiyanto, Eko. Penelitian Kualitatif: Teori Dan Aplikasi Disertai Contoh Proposal . Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat UPN ”Veteran” Yogyakarta Press, 2020. Nikolaus, Yohanes Andi, and Harming. “Perumpamaan Penabur Benih Sebagai Pendekatan Misi Lintas Budaya Berdasarkan Markus 4:1- 20.” Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 1 (2020): 11–20. Öberg, Michael. “The Purpose of Romans.” Uppsala Universitet,
2022. Panjaitan, Firman, and Hendro H. Siburian. “Misi Kristologi Dalam Konteks Kebudayaan.” LOGIA:
Jurnal Teologi Pentakosta 1, no. 1 (2019): 42–59. Piper, John. Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita: Supremasi Allah Dalam Misi . Edited by Doreen Widjana. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003. Prabowo, Paulus Dimas. “Hikmat Dalam Misi Israel Menurut Ulangan 4: 5-
8.” Manna Rafflesia 8, no. 1
(2021): 1–26.
Pratt, Richard. Ia Berikan Kisah-Nya .
Surabaya: Momentum, 2013.
Rheenen, Gailyn van. Missions: Biblical Foundations Dan Contemporary Strategies . Grand Rapid:
Zondervan, 2014. Schreiner, Thomas R. Romans (Baker
Exegetical Commentary on the New Testament) . Michigan: Baker Academic, 2018. Sider, Ronald J. One-Sided Christianity? Uniting the Church to Heal a Lost and Broken World . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1993. Sizemore, Denver. 25 Lessons In Christian Doctrine Part I . Surabaya: YAKIN, 2008. Tanhidy, Jamin, Priska Natonis, and Sabda Budiman. “Implementasi Pelayanan Lintas Budaya Dalam Gereja Berdasarkan Kisah Para Rasul 10:34-43.” Logon Zoes 4, no. 2 (2021): 124–34. Thinane, Jonas Sello. “Missio Dei as the Main Project: Project Management Model for Mission of God.” Pharos Journal of Theology 102, no. 2 (2021): 1–17. http://hdl.handle.net/11660/11346. Verster, Pieter. “Perspectives on Church and Mission: The Missional Church and Metaphors for the Church.”
Verbum et Ecclesia 43, no. 1 (2022). https://doi.org/10.4102/ve.v43i1.23 79. Vlach, Michael J. “Various Forms Of Replacement Theology.” TMSJ 2 20, no. 1 (2009): 57–69. Wagner, C. Peter. Church Growth: State of the Art . Wheaton, Illinois: Tyndale House Publisher, 1989. Warren, Rick. Rick Warren’s Bible Study Methods . Michigan: Zondervan, 2006. Washer, Paul. “Indigenous Missions.”
HeartCry Magazine: Mission & Methodology 56 (2008). Wu, Jackson. “Paul Writes To The Greek First And Also To The Jew: The Missiological Significance Of Understanding Paul‟s Purpose In Romans.” JETS 56, no. 4 (2013): 765–779. Wünch, Hans-Georg. “Ruth, A Proselyte Par Excellence – Exegetical And Structural Observations.” Journal for Semitics 24, no. 1 (2015): 36–