## MEMBANGUN UNIVERSITAS BERBASIS PONDOK  PESANTREN
Hasyim Muzadi Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
The  development  of  modern  education  requires Muslims to revitalize Islamic education system, both institutional  and  scientific  structure.  Institutionally, Indonesian  Muslims  have  a  unique  system  of educational  institutions  which  is  different  from common  boarding  school  in  general,  namely Pesantren.  Pesantren  education  system  when combined  with  the  University  system  (faculty  of several  different  sciences  under  one  roof),  can  be proposed  as  a  pilot  project  to  develop  a  universal science;  without  religion-science  dichotomy  based on  Tawheed  paradigm  (unity)  in  accordance  with Qur 'anic education theory.
Keywords ; university, pesantren, tawheed paradigm, Qur 'anic education theory.

## Pendahuluan
Setelah  peradaban  Islam  mencapai  masa  keemasannya  dan memberikan  api semangat yang menerangi  Barat  sehingga  keluar  dari  Abad Kegelapannya  menuju  Abad  Pencerahan,  justru  dunia  Islam  mengalami kemunduran dalam berbagai aspek kehidupan. Lembaga-lembaga pendidikan Islam  baru  mulai  terbuka  kembali  ketika  memasuki  abad  ke-19  yang  hingga kini  telah  melewati  lima  fase  perkembangannya. Fase  pertama pendidikan Islam  sama  sekali  tidak  terpengaruhi  oleh  kebudayaan  Barat. Fase  kedua , para  pemimpin  pembaharu  dunia  Islam,  karena  beberapa  alasan  yang berbeda-beda, membuka lembaga pendidikan yang berbau gaya Barat. Fase ketiga , pendidikan Islam pada masa penjajahan berada di bawah subordinasi dan  kepentingan  penjajah. Fase  keempat ,  negara-negara  yang  baru memperluas  berbagai  jenjang  dan  tingkat  pendidikan. Fase  kelima ,  tokoh  - tokoh Islam menyerukan untuk "mengislamkan" pendidikan. 1
1 Malcolm Reid, Donald, Cairo University and the Making of Modern Egypt , Cambridge  Middle  East  Library,  23  (Cambridge:  Cambridge  University  Press, 1990),412.
Kelima  fase  perkembangan  pendidikan  ini  bervariasi  dan  berbeda pelaksanaannya di dunia Islam, di antaranya  ada  yang  telah  terlebih  dahulu maju dalam satu dua fase. Kerajaan Usmani telah terlebih dahulu memasuki fase perkembangan pendidikan kedua pada tahun 1773 M. dengan membuka pendidikan angkatan lautnya; sementara Yaman Utara dan Saudi Arabia baru mulai  fase  yang  sama  pada  tahun  1950-an.  Pemerintah  kolonial  Belanda memulai fase ketiga sebelum tahun 1800 M., sementara itu fase yang sama di Siria dan Iraq baru terlaksana setelah Perang Dunia Pertama. Turki dan Irak meraih  kemerdekaannya  dalam  fase  keempat  perkembangan  pendidikan Islam,  yakni  tahun  1920-an,  sementara  negara-negara  Emirat  dan  Teluk belum  memasuki  fase  keempat  hingga  Inggris  meninggalkan  negeri-negeri tersebut pada tahun 1971. 2
Fase  kelima  perkembangan  pendidikan  Islam  merupakan  tantangan bagi islamisasi (nilai-nilai Islam) dalam dunia pendidikan. Fase ini terpicu oleh serangan  Israel  ke  tanah  Arab  pada  tahun  1967,  membumbungnya  harga minyak  dunia  yang  diikuti  perang  1973,  dan  berdirinya  Republik  Islam  Iran tahun 1979. Semuanya mendorong revivalisme Islam secara internasional.
Kita  perlu  mencatat,  bahwa  pendidikan  Islam  Indonesia  yang  paling awal  berbasis  Pondok    Pesantren.  Setelah  Indonesia  merdeka,  upaya memperbaharui  system  pendidikan  terus dilakukan  sehingga  Madrasah  pun diperkenalkan  ke  dunia Pondok  Pesantren, kemudian  sekolah  dan  akhirnya universitas.  Mengingat  system  pendidikan  sekolah  dan  universitas  itu mengacu  pada  system  pendidikan  Barat,  tentu  saja  di  sana-sini  diperlukan penyesuaian-penyesuaian.
Menghubungkan Universitas dengan Pondok  Pesantren terasa masih agak  asing  dalam  kontek  budaya  Indonesia  dewasa  ini,  walaupun  negeri  ini dihuni  oleh  mayoritas  kaum  Muslimin.  Namun  demikian,  jika  dilacak  dalam sejarah  peradaban  Islam,  segera  akan  kita  jumpai  bahwa  pelopor  pendirian Universitas ada di tangan kaum Muslimin. Adapun Pondok  Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua di tanah air. Dewasa ini Pondok  Pesantren bukan saja sebagai lembaga pendidikan, melainkan juga telah meluas fungsi dan  peranannya  sebagai  bagian  dari  bentuk  kebudayaan  masyarakat Indonesia.
Tulisan  ini  akan  membahas  dua  bagian: Pertama tentang kepeloporan  kaum  Muslimin  dalam  mengembangkan  Universitas  (al- Jaami’ah), kaum muslimin melalui Universitas tersebut mengembangkan ilmu secara universal tanpa dikhotomi ilmu Agama ilmu umum (membangun ilmu berdasarkan  paradigma  Tauhid);  kedua  Membangun  kesatu-paduan  antar
2 Malcolm Reid, Donald, Cairo University.., 415
disiplin  ilmu;  dan, kedua membangun  Universitas  berdasarkan  teori pendidikan Qur’aniy.

## Kepoloporan Kaum Muslimin dalam Mengembangkan Universitas
Universitas  pertama  di  dunia  didirikan  oleh  kaum  Muslimin  pada abad  kesembilan,  pertama  di  Bagdad  dan  menyusul  di  Kairo,  Fez,  Cordoba dan  di  kota-kota  Muslim  lainnya.  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo  adalah Universitas  tertua  yang  ada  di  dunia  hingga  dewasa  ini.  Universitas  yang didirikan  pada  abad  kesepuluh  ini  hingga  kini  mempertahankan  tradisinya sebagai pusat kajian  teologi Islam  terkemuka  di  dunia. 3 Universitas  Cordova dan  Toledo  sangat  masyhur  di  kalangan  orang-orang  Eropa,  para  pangeran Kristiani seringkali merawat dirinya di rumah  sakit  -  rumah  sakit  Universitas (Jami’ah)  Islam  karena  pada  saat  itu  rumah-sakit  di  Eropa  tidak  memenuhi keperluan mereka.
Sejak awal abad ketiga-belas berbagai Universitas tumbuh di seluruh Eropa: Bologna, Padua, Paris dan Oxford. Di Universitas-Universitas tersebut, dan  di  Universitas  yang  didirikan  kemudian,  orang-orang  Kristen  Eropa mempelajari  untuk  pertama  kalinya  mata  pelajaran  yang  benar-benar sekuler,  seperti  astronomi,  filsafat,  dan  ilmu  kedokteran,  dengan menggunakan buku-buku teks yang ditulis oleh orang-orang Yunani kuno dan masa  Helenis  serta  buku-buku  teks  yang  ditulis  oleh  tokoh-tokoh  Muslim jenius. 4
Konstribusi  kaum  Muslim  bagi  peradaban  dunia  sangat  luar  biasa dapat dilihat dalam  sepuluh bidang ilmu sebagai berikut: 1.  Medical  Science,  terutama  konstribusi  kaum  Muslimin  bagi  Eropa  pada abad Tengah terutama dalam bidang ensiklopedi; 5
3 Stanwood  Cobb, Islamic  Contributios  to  Civilization ,  (Washington  DC: Avalon Press, 1963), 57.
4 Stanwood Cobb, Islamic Contributios .., 58 5 Para pakar Muslim di bidang ini, antara lain: Al-Razi yang dikenal di Eropa dengan  nama  Rhazes  (865-925)  orang  Persia  yang  tinggal  di  dekat  kota  Teheran (sekarang),  menulis  Ensiklopedi  Kedokteran  yang  amat  penting  Al-Havi,  yang kemudian  dikenal  di  Eropa  daIam  bahasa  Latin Continens yang  diterbitkan  di  Sicilia tahun  1297.  Ibn  Sina  yang  di  Eropa  dikenal  dengan  nama  Avicenna  (980-1037).  Ia adalah  salah  seorang  intelektual  jenius  terbesar  dunia.  Pada  usia  dua  puluh  satu tahun ia telah membaca buku-buku yang ada di perpustkan Sultan Bukhara. Bukunya al-Qanun fi al-Tibb (Canon) yang disajikan kepada dunia adalah kodifikasi pemikiran medik  Yunani-Arab.  Buku  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  oleh  Gerrd  dari Cremoa pada abad kedua belas dan menjadi buku teks yang paling terkemuka pada Abad Tengah serta digunakan di sekolah medis seluruh Eropa.
2. Chemistry 6 (kimia); 3. Astronomy, Geography, dan Navigasi; 7
4. Sistem Desimal; 8
5. Aljabar; 9
6. Kertas; 10
7. Bubuk Mesiu; 11
6 Ilmu  kimia  berasal  dari  bahasa  Arab alkimya yang  dikenaI  pada  Abad Tengah  Eropa  dengan  alchemy  hingga  Abad  Pencerahan  istilah  ini  sinonim  dengan chemistry.  Penemuan  terpenting  sarjana  Muslim  adalah formula  yang  dapat merubah  metal  (logam)  menjadi  emas .  Mereka  membuat  formula  untuk  membuat tiga acid mineral utama yang digunakan dunia modern: nitric acid, sulphuric acid dan hydrochloric  acid.  Mereka  juga  menemukan  ilmu  distilasi,  oksidasi  dan  cristalisasi; juga membuat alkohol. Bapak Kimia Arab adalah Jabir yang dikenal di Eropa dengan nama Geber.
7 Kaum  Muslimin  mengembangkan  ilmu  dan  ketrampilan  astronomi, geografi, dan navigasi serta merumuskannya ke dalam struktur pengetahuan praktis. Mereka mampu memanfaatkan sumber-sumber Yunani, dan memperkenalkan karya Plotemy ke dalam kehidupan skolastik Eropa. Ahli navigator Muslim memungkinkan Pangeran Henry melatih para pilotnya sehingga dalam waktu cepat dapat mencapai Portugal dengan kapal laut tercepat dan terbaik di Eropa saat itu. Bahkan Colombus pun  mustahil  mencapai  benua  Amerika  tanpa  jasa  navigator  Muslim,  yang  dikenal dalam sejarah Islam Amerika, bernama Abdul Majid.
8 Kaum  Muslimin  berjasa  di  bidang  ini  karena  menemukan  angka  nol  (0) dalam  sistem  desimaI.  Tanpa  prestasi  ini  tidak  memungkinkan  sains  modern berkembang  seperti  sekarang  ini.  Morris  Kline  (Mathematics  in  Western  Culture: Oxford  Press)  menyatakan  bahwa  penemuan  kaum  Muslimin  ini  memungkinkan anak-anak sekolah dasar dapat dengan mudah belajar Matematika.
9 Aljabar  adalah  bahasa  Arab.  Berdasarkan  warisan  Yunani,  Aljabar dikembangkan  oleh  ahli  Matematika  Muslim  antara  tahun  800-1200  sehingga menjadi  alat  bantu  sains  yang  sangat  penting.  Ilmu  ini  memasuki  Eropa  melalui Spanyol dan Sicilia.
10 Kertas  diperkenalkan  kepada  kaum  Muslimin  dan  Eropa  berkat kemenangan  bangsa  Arab  atas  Asia  dan  Afrika  pada  abad  kedelapan.  Tahun  751 orang-orang  Arab  di  Samarkand  dan  tawanan  perang  dari  Cina  yang  mempunyai ketrampilan  membuat  kertas  menjadi  instruktur  pembuatan  kertas  yang  di  Mesir kemudian  dikenal  dengan  istilah papirus .  Pembuatan  kertas  mulai  diperkenalkan abad ke-12 di Spanyol. Pakar kertas Muslim di Sicilia mengajarkan pembuatan kertas kepada orang-orang Italia. Sementara pabrik kertas pertama didirikan tahun 1276 di kota Fabriano, Italia dan menyusul di kota-kota lain. Eropa memanfaatkan kertas ini untuk mencetak buku dengan diketemukannya mesin cetak tahun 1440.
8. Tekstil; 12
9. Produk Agrikultur; 13
10. Mesin (Machinery). 14
Secara singkat, peradaban Islam mencatat pengembangan ilmu - ilmu yang  bersifat  universal  yang  didorong  oleh  semangat  ke-Agama-  an  dalam rangka melaksanakan ajaran Islam yang meliputi; Iman, Islam dan Ihsan, yang kemudian melahirkan trilogy Ilmu Islam: Ilmu  Ushuluddin, Ilmu  Syariah, dan Ilmu  Tasawuf.

## Kaum Muslimin Membangun Paradigma Kesatu-paduan Ilmu
Kesatu-paduan  ilmu  dalam  Islam  yang  menjadi  panduan  Universitas berbasis Pondok Pesantren dilandasi oleh sembilan paradigma berikut:
11 Kaum  Muslimin  belajar  bubuk  mesiu  dari  Cina,  akan  tetapi  mereka memanfaatkan  untuk  sesuatu  yang  tidak  pernah  terpikirkan  oleh  orang  Cina  itu sendiri; mereka memanfaatkannya untuk membuat senjata api.
12 Orang  Eropa  pada  Abad  Kegelapan  hingga  abad  tengah  masih menggunakan  pakaian  dari  kulit  dan  atau  bulu  hewan.  Tentara  Perang  Salib memperkenalkan pakaian yang dipakai kaum Muslimin. Kaum Muslimin Spanyol dan Sicilia  mengajarkan  orang-orang  Kristen  membuat  tekstil  dan  mereka  pun mengajarkan  cara  bertanam  ulat  sutera  dan  memproduksi  kain  sutera.  Maka  pada masa Pencerahan Eropa telah mengenal kain sutera.
13 Makanan  pada  Abad  Tengah  Eropa  adalah  monoton.  Masyarakat  Eropa memakan daging, roti yang diguyur wine, atau beer; bawang putih, bawang merah, wortel.  Tentara  Salib  mulai  mengenal  table-manner  dan  nasi  yang  dimasak  dengan berbagai  cara.  Maka  nasi  pun  menjadi  tambahan  makanan  orang  Eropa  yang diperkenalkan  kaum  Muslimim  via  Spanyol  dan  Sicilia.  Demikian  halnya  kopi  dan gula.  Kaum  Muslimin  belajar  dari  orang  Persia  dan  mengembangankannya  secara besar-besaran  di  Siria,  Spanyol  dan  Sicilia.  Melalui  tentara  Salib  gula  yang  dalam bahasa  Arab  disebut sukkar diperkenalkan  ke  Eropa  dengan  nama  sugar.  Minuman orang  Islam  diberi  manisan  gula  yang  disebut syarab dan  diperkenalkan  ke  Eropa dengan sebutan syrop yang diambil dari kata Arab syarab . 14 Ketika  kaum  Muslimin  Arab  menguasai  Mesir  pada  tahun  641  dan mengambil posisi di Aleksandria, mereka menemukan kreativitas orang Yunani, yakni karya  Hero,  Mechanics,  menerjemahkanya  dan  mengaplikasikan  prinsip-prinsipnya ke dalam dua penemuan baru, yaitu kincir air dan kincir angin. Kincir air melahirkan irigasi  dan  waduk.  Sedangkan  kincir  angin  pertama  dibuat  tahun  640  atas  perintah Khalifah Umar bin Khattab. Kincir angin ini berkembang kegunaannya bagi pertanian gandum, gula dan pompa air. Kemudian diperkenalkan ke Eropa melalui Maroko dan Spanyol.
Paradigma  pertama :  Teori  tentang  Sifat  Ilmu:  "Subjektivitas"  dan "Objektifitas"  yang  menjadi  dasar  bagi  dasar  ilmu  Kalam  dan  ilmu-ilmu lainnya. 15 Teori  ini  menyatakan  bahwa  setiap  ilmu  memiliki  dua  sifat. Pertama  sifat tabi' yang  dapat  diartikan  "sifat  objektif”;  kedua,  sifat matbu' yang dapat diartikan "sifat subjektif”.  Selanjutnya  Ilmu  Objektif  disingkat  IO dan Ilmu subjektif disingkat IS. IO ialah ilmu yang keberadaan objeknya tidak bergantung  kepada ada atau  tidak adanya pengetahuan  si  subjek  (manusia) tentang objek tersebut. Objek ilmu itu ada, tanpa bergantung kepada apakah ia telah diketahui atau belum diketahui oleh si subjek ilmu, yakni manusia. 16
IS  ialah  ilmu  yang  objeknya  bergantung  kepada  ada  dan  tidak  adanya pengetahuan  si  subjek  (manusia).  Ilmu  ada  jika  manusia  mengetahui keberadaan  ilmu  itu.  Demikian  sebaliknya.  Ilmu  itu  tidak  ada  jika  manusia tidak mengetahui keberadaannya. Jika IS ini diterapkan kepada Allah sebagai "objek"  ilmu,  maka  Allah  adalah  Dzat  yang  Ada  dengan  sendiri-Nya.  Selain diri-Nya  adalah  makhluk-makhluk-Nya.  Sebagaimana  halnya  perbuatan manusia,  seperti  duduk,  berdiri,  makan,  bepergian,  dan  sebagainya  yang hanya  dapat  terwujud  apabila  ada  kehendak  manusia,  sebagai  subjek  ilmu, untuk  mewujudkannya.  Teori  sifat  ilmu  ini  menjadi  dasar  bagi  ilmu  Kalam atau ilmu Tauhid.
Paradigma kedua : Tauhidullah: Ilmu Tauhid ( al-ilm bi al-din wa al-ilm bi  al-ka'inat )  yang  menjadi  dasar  ilmu  ke-Agama-an,  humaniora  dan  ilmu- ilmu empirik.  Teori ini adalah kelanjutan dan konsekuensi logis dari teori sifat ilmu.  Sejarah  ilmu-ilmu  Islam  mengenal  al-Fiqh  al-Akbar  yang  berkonotasi ilmu  Tauhid  dan al-'ilm  al-Ashgar yang  berkonotasi  ilmu  Ushul  Fiqh.  Oleh karena  itu,  maka  secara  garis  besar  ilmu  dibagi  dua;  Pertama  Ilmu  Agama atau al- 'ilm bi al-din . Kedua, ilmu-ilmu kealaman atau  empirik ( al-'ilm bi al- ka'inat ). 17
15 Ibnu  Taimiyyah, Ilmu  Ushul  al-Fiqh ,  FATAWA,  Juz-XIX-XX,  Riyadh,  al- Mamlakah al-' Arabiyah al-Sa'udiyyah.
16 Keberadaan objek ilmu Agama, seperti tentang Allah dan Rasul-Nya, tidak bergantung  kepada  ada  dan  tidak  adanya  pengetahuan  manusia  tentang  adanya Tuhan  dan  Rasul.  Allah  ada,  baik  manusia  telah  mengetahui  keberadaan-Nya, maupun  belum.  Adanya  pengetahuan  manusia  atau  tidak  adanya  pengetahuan manusia tentang keberadaan Allah tidak menyebabkan ada dan tidak adanya Allah. Allah telah ada dengan sendiri-Nya. Keimanan dan kekufuran manusia kepada Allah tidak berpengaruh bagi keberadaan-Nya.
17 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafi'i, al-Kawakib al-Adzhar syarh  al-Fiqh  al-akbar ,  Makkah,  al-maktabah  al-Tijariyah,  (n.d).  Ibn  Taymiyah, al- Suluk , FATAWA, XI, Riyadh, al-Mamlakah al-' Arabiyah al-Sa'udiyah.
Paradigma ketiga : Ide-ide Keilmuan ( scientific ideas ) terlahir dari Al- Qur’an dan penjelasannya oleh Rasul ( al-ruju' ila al-Qur'an wa al-Sunnah ). Al- Qur'an  dan  Sunnah  adalah  rujukan  ilmu-ilmu  Islam.  Al-Qur'an  adalah  Kitab suci;  himpunan  wahyu  yang  merupakan  "dalil"  ilmu-ilmu.  "Dalil"  di  sini dimaksudkan petunjuk adanya ilmu-ilmu. Bukan ilmu itu sendiri. Oleh karena itu,  sejarah  menunjukkan  adanya  fakta  bahwa  Al-Qur'an  mendorong umatnya  untuk  menciptakan  ide-ide  sains  yang  manjadi  dasar  ilmu-ilmu  di kemudian  hari. 18 Ilmu-ilmu Islam  dibangun  atas  dasar  kebenaran-kebanaran yang  bersifat  otoritatif  atau al-naqliyat  wa  al-mutawatirat yakni  para pemegang  otoritas  di  bidangnya  melalui  data-data  yang  ditransmisi  secara berkesinambungan;  data-data  empirik  atau al-tajribat  al-hissiyah yang meliputi al-hadasiyat wa al-mujarrabat . Ibnu Sina (Avicenna) 19 membedakan antara pengalaman empirik yang disebut al-hadasiyat dan al-mujarrabat . Al- Hadasiyat adalah data-data empirik yang terjadi di luar kemampuan manusia untuk  menciptakannya,  seperti  gerhana,  gempa  bumi,  dan  sebagainya. Pengalaman  empirik  yang  disebut al-mujarrabat ialah  pengalaman  yang dapat  diciptakan  manusia  atau  dibuat  eksperimen.  Ilmu-ilmu  Islam  pun dibangun  atas  dasar  kebenaran-  kebenaran  rasional  ( 'aqliyah )  yang melahirkan ilmu murni; 20 dan, dibangun pula atas dasar pengetahuan intuitif ( al-kasyfiyah ). Pengetahuan terakhir ini memungkinkan lahirnya ilmu tasawuf 'amali ,  di  samping tasawuf  falsafi (tasawuf  filosofis)  dan tasawuf  'ilmi (tasawuf ilmiyah). 21
Paradigma  keempat :  persesuaian  antara  akal  dengan  wahyu ( Muwafaqat  al-shahih  al-manqul  li  shahih  al-ma'qul ).  Wahyu  telah  benar dengan  sendirinya.  Argumen  akal  tentang  kebeneran  wahyu  tidak menjadikan  wahyu  itu  benar.  Demikian  sebaliknya,  argumen  akal  yang menyatakan ketidakbenaran wahyu tidak menjadikan wahyu itu tidak benar. Namun demikian, apabila akal melakukan penalaran yang valid, maka ia akan
18 Fuad  Sizkin, Tarikh  al-Hadlarat  wa  al-  'Ulum  al-Islamiyah (Sejarah Peradaban dan llmu-Ilmu Islam), Riyadh, Perguruan Tinggi King Abdu1Aziz; Abu Ya'la, "Al-'Uddah fi Syarh al-'Umdah" , dan syarahnya al-Kawkab al-Munir (tiga jilid); Charles Singer, A Short History of Scientific Ideas to 1900 , Oxford University Press, 1968. The sources  of  Islamic  Knowledge ,  Virginia,  1984.  M.A.K  Lodhi  (Ed.), Islamization  of attitudes  and  Practices  in  Science  and  Technology ,  IIIT  and  AMSE,  Virginia
1404H/1989M. Akbar S. Ahmed, Toward Islamic Antropology , IIIT, Virginia, 1986.
19 Ibn Taymiyah, Al-Radd  'ala al-Manthiqiyin (Sanggahan terhadap Ahli-ahli Logika), Mesir, (n.d); Ibn Sina, al-Hidayah, Kairo, (n.d).
20 Cf. Charles singer, Loc.Cit.
21 Abdul Halim Mahmud, Falsafah al- Tashawwuf , al-Risalat al-Qusyairiyah , Kairo (n.d).
sesuai  dengan  wahyu  yang  ditransmisi  secara  sahih.  Kesahihan  proses transmisi  data  otoritatif  melahirkan  ilmu  Tafsir    dan  ilmu  Hadits    yang kemudian menjadi landasan ilmu-ilmu lainnya dan landasan filsafat Islam. 22
Paradigma kelima : pokok-pokok Agama dan cabang-cabangnya telah dijelaskan oleh Rasul ( Inna ushul al-din wa furu'aha qad bayyanaha al-rasul ) 23 Berakhirnya tugas-tugas kerasulan  Muhammad,  maka  berarti  bahwa  pokok- pokok  Agama  dan  cabang-cabangnya  telah  dituntaskan  oleh  Nabi Muhammad saw. Argumentasi ini didukung pula oleh turunnya ayat terakhir yang  menyatakan  kesempurnaan  Islam.  Oleh  karena  itu,  maka  lahirlah  dua kaidah utama ilmu hukum yang meliputi ibadat dan mua'amalat.
Pertama , kaidah hukum ibadat bermuara pada kaidah: Hukum dasar dalam  ibadah  ialah  tidak  melakukannya dan hanya  mengikuti  perintah  Allah dan  Rasul-Nya.  ( Al-ashlu  fi  al-ibadah  al-tawqif  wa  al-ittiba' ). Kedua ,  kaidah hukum  mu'amalat  bermuara  pada  kaidah  yang  menyatakan  bahwa  hukum dasar  dalam  mu'amalat  adalah  mubah  sampai  ada  dalil  yang  menunjukkan keharamannya. ( Al-Ashlu fi al-mu'amalat al-ibahah hatta yadulla al-dalil 'ala tahrimih ).  Kedua  kaidah  hukum  ini  memungkinkan  pengembangan mu'amalat  menjadi  sangat  elastis  dan  fleksibel.  Sementara  dalam  bidang ibadah dianggap sudah final, kecuali pada tingkat-tingkat praktisnya.
Paradigma  keenam: Keadilan  ( al-'adl,  al-mizan dan al-qisth). 24
Keadilan  adalah  moderasi dan  keseimbangan.  Maka al-'adl dengan al-mizan berhubungan  erat  dengan  makna al-shirat  al-mustaqim ,  jalan  lurus sebagaimana  dimaksudkan  surat  al-Fatihah  ayat  terakhir.  Maksudnya  ialah jalan yang dilalui mereka yang mendapat nikmat Tuhan, yakni para Nabi dan Rasul Allah. Sementara itu, al-mizan dan al-qisth mengandung makna praktis yakni keadilan dalam kehidupan nyata. Maka, keadilan dalam pengertian al- qisth adalah persesuaian-persesuaian, atau harmoni, yaitu:
1. Persesuaian antara ucapan dan perbuatan
2. Persesuaian antara iman, ilmu dan amal
3.  Persesuaian  antara  kemestian  dengan  kenyataan  atau  antara das  sein dengan das sollen
22 Ibn Taymiyah, Minhaj al-Sunnah , (2 jilid).
23 Najmuddin al-Hanafi, al-Asybah wa al-Nadzair; Cf. Jalaluddin al-Suyuthi al- Syafi'i, al-Asybah wa al-Nadzair; Ahmad al-Borneo, Al- Wajizfi al-Qawa 'id al-Fiqhiyah; Ibn Taymiyah, Ma 'arij al-Wushul, (n.d).
24 perhatikan term al- 'adl dalan al-Qur'an surat al-Nisa':58; al-Nahl:70 dan 90; term al-Mizan dan al-Qisth dalam al-Qur'an surat al-An'am: l52; Huud:84-85; al- Hadid: 25; al-Rahman:7-9; term al-Qisth dalam surat Ali Imran:l8; al-Nisa:35  dan al- Maidah:8.
Persesuaian  antara  kemampuan  manusia  dengan  pemenuhan  hak dan  kewajibannya.  Implementasi  ilmu  sesuai  dengan  apa  yang  semestinya ( das sollen ) dengan apa adanya  ( das sein ) dalam kerangka prinsip dan praktis keadilan, maka dapat dinyatakan bahwa:
1. Ilmu  adalah seni ( art , fann ).
2. Ketika ilmu dilaksanakan dalam kenyataan, maka ilmu adalah seni memilih.
3. Ketika harus memilih, maka harus memilih yang terbaik.
4.  Ketika  harus  melaksanakan  pilihan,  maka  melaksanakan  pilihan tidak  selamanya  yang  terbaik  melainkan  memilih  yang  paling mungkin.
Paradigma ketujuh : kebenaran itu ada dalam kenyataan bukan dalam alam  pikiran  ( "al-haqiqah  fi  al-a'yan  la  fi  al-adhzhan" )  Prinsip  filosofis  ini adalah kelanjutan dari prinsip sebelumnya, yakni keadilan. Kebenaran dalam kenyataan  ini  sangat  mendorong  berkembangnya  ilmu-ilmu  empirik.  Di samping itu, ia mendorong pelaksanaan Islam dan pembangunan masyarakat Islam yang disesuaikan dengan kenyataan-kenyataan sosial. Oleh karena itu, sangat  diperlukan  ( necessary )  untuk  mengembangkan sociology  of  religion dan religious  sociology dalam  rangka  pengembangan  masyarakat  Islam. Religious  sociology  mengandung  pengertian  bahwa  sosiologi  dimanfaatkan untuk  kepentingan  pengembangan  pranata  ke-Agama-an.  Sedangkan sociology of religion adalah kajian sosiologis terhadap fenomena Agama. 25
Paradigma  kedelapan :  Teori  Fitrah  ( Nadzariyyat  al-Fitrah ) 26 Teori fitrah  yang dirumuskan  dari al-Qur'an  (surat  al-Rum:30)  menyatakan  bahwa manusia terlahir dengan ide bawaan yang disebut fitrah. Fitrah itu terdiri dari tiga daya utama, yaitu:
1. Akal ( quwwatal-'aql ) berfungsi untuk mengenal, mengesakan, dan mencintai Tuhan.
2. Syahwat  ( quwwat  al-syahwat )  berfungsi  untuk  menginduksi segala yang menyenangkan.
3. Ghadlab  ( quwwat  al-gadlab )  berfungsi  untuk  mempertahankan diri.
Memfungsikan ide-ide bawaan yang inheren di dalam diri manusia itu memerlukan  bantuan  dari  luar  dirinya  yang  bersifat  eksternal.  Akan  tetapi, faktor  eksternal  yang  dapat  membantu  memfungsikan  ide-ide  bawaan  itu harus  sesuai  dengan  potensi  yang  telah  ada  secara  inheren  di  dalam  diri
25 William  M.  Newman, the  Social  Meaning  of  Religion ,  (Chicago  :  Rand McNally Colledge Publishing Company, 1974), 11.
26 Disarikan dati karya Abu Hamid al-Ghazali, Ihya' "Ulum ai-Din
10 | MEMBANGUN UNIVERSITAS BERBASIS PONDOK PESANTREN
manusia. Faktor eksternal itu tiada lain ialah al-fitrah al-munazzalah (wahyu). Nisbah antara ide bawaan atau fitrah dengan fitrah munazzalah ialah: nisbah mata dengan cahaya.  Sementara itu, alat untuk mengawali perolehan ilmu di dalam diri manusia ialah qalb atau kalbu. Kalbu adalah awal (pusat) kegiatan akal  ('aql)  dan  intelektualisasi  yang  berakhir  di  otak.  ( Mabda'  al-fikr  al-qalb wa muntahahu al-dimagh ).
Paradigma  kesembilan :  ilmu  untuk  kesejahteraan  manusia ("allistikhlaf  wa  isti'mar  al-ardl  al-  'ibadah" ).  Bagian  akhir  ini  adalah  aspek aksiologi  filsafat  ilmu  dalam  Islam.  Berdasarkan  aspek  ontologi  dan epistemologi  ilmu  dapat  diketahui  bahwa  manusia  mempunyai  tugas kekhilafahan  ( vicegerent )  yang  "mewakili"  Tuhan  di  muka  bumi.  Manusia dengan  segala  dayanya,  baik  yang  inheren  maupun  daya  eksternalnya mengemban tugas:
1.  Menguasai  dan  mengontrol  bumi  ini  dengan  cara  membudi- dayakannya sebagai sarana beribadah.
2.  Menguasai  dan  menciptakan  peradaban  dalam  rangka  beribadah kepada  Allah  dengan  melaksanakan  amar-ma'ruf  nahi-munkar. Tugas dan fungsi manusia itu tidak akan terwujud kecuali dengan penguasaan atas ilmu dan teknologi.
Kesembilan  paradigma  ilmu  di  atas  dapat  dijadikan  landasan Universitas yang berbasis Pondok  Pesantren dalam mengembangkan bidang- bidang disiplin ilmu yang padu tanpa memilah antara ilmu Agama  dan ilmu lainnya. Tidak ada dikhotomi antara ilmu Agama  dengan ilmu kealaman dan lainnya. 27 Dengan  kesatu  paduan  ini berarti  kita  memasuki  era  baru  dalam pengembangan  ilmu,  yang  sebetulnya  kedua  ilmu  itu  berbeda,  bahkan bertolak belakang.  Ini terjadi karena ilmu kealaman  (atau  sains  empirik)  itu, berkembang  di  bawah  panji-panji  positivisme,  yang  menghilangkan  keperi- adaan  Tuhan  di  bidang  sains.  Adapun  ilmu  empirik  sebagaimana  telah dikembangkan  dulu  dalam  masa  kejayaan  Islam  (abad  7  s.d  abad  13)  telah pudar.  Maka  pengembangan  sains  empirik,  dalam  kurun  itu  (abad  -13, "Islamisasi"), lain sekali dengan apa yang terjadi dalam kurun sekarang (abad 14-20, "Westernisasi") .
27 Herman  Soewardi  (Guru  Besar  Filsafat  Ilmu  Universitas  Padjadjaran),
Upaya  Pengembangan  dua  Pohon  Ilmu  Secara  Bersamaan, Sebuah  Apresiasi terhadap  Dua  Karya  Prof.  Dr.  Juhaya  S.  Praja  "Filsafat  Ilmu"  dan  "Rekonstruksi Paradigma Ilmu" (Orasi Ilmiah, April 2000, IAIN Sunan Gunung Djati Bandung)
Maka skema pohon itu akan menjadi:
Uraian:
1. Sebagai konsekuensi logis dari "kesatu-paduan" ilmu, maka ilmu itu berupa satu pohon yang bercabang; ialah Ilmu Agama  ( deduktif ) dan Ilmu Empirik ( induktif ).  Ilmu  Agama  bentuknya  apa  yang  sekarang  disebut  Ilmu
Humaniora.
2. Cabang itu  adalah  Ilmu Agama  (Ilmu  Humaniora)  dan  Ilmu  Empirik  (Ilmu untuk  mengungkapkan  keperilakuan,  baik  manusia  atau mikrokosmos maupun jagat raya atau makrokosmos ).
3. "Landasan" ilmu terletak di antara kedua cabang itu yang membantu ilmu Agama    maupun  Ilmu  Empirik.  Ilmu  ini  disebut  ilmu  Formal,  yang  terdiri dan  simbol-simbol  yang  tidak  bertalian  dengan  alam  empirik,  bersifat netral,  oleh  Plato  disebut Innate  Ideas .  Inilah  yang  kita  sebut  fitrah manusia, yang timbul bersama ketika manusia lahir. Kemampuannya luar biasa, yang kita sebut sebagai akal. Akal bersifat netral, ia hanya mengolah apa  yang  masuk  melalui  pengindraan,  yang  kemudian  diolahnya,  dan hasilnya  dipresentasikan  sebagai  "Ilmu".  Karena  itu  ilmu  (terutama  Ilmu Empirik)  sangat  tergantung  kepada  pengindraan.  Bila  pengindraan  itu buruk, maka buruk pula presentasinya (ilmu), dan sebaliknya.
4.  Cabang  Ilmu  Empirik:  inilah  ilmu  untuk  menguak  keperilakuan,  baik manusia  ( mikrokosmos )  maupun  jagat  raya  ( makrokosmos ).  Prosesnya adalah  input  melalui  pengindraan,  yang  kemudian  diolah  oleh  akal,  dan hasilnya  dipresentasikan  sebagai  ilmu  empirik,  ialah  ilmu  tentang keperilakuan  (behavior).  Ilmu  empirik  sangat  tergantung  dari  input pengindraan  itu.  Ternyata  pengindraan  manusia  itu  sangat  lemah.
1 2. Ilmu Tauhid 3. "Scientific Ideas 4. Wahyu dan Akal Cabang Ilmu Agama Cabang Ilmu Empirik Ilmu  Formal  (Logika, Matematika, Statistika) Objektifitas dan Subjektifitas Ilmu Ilmu Sosial Ilmu Alam Ilmu Humaniora 5 6 7 8 9
Kelemahan  ini  dari  segi  Ilmu  Agama    diuraikan  oleh  Abdurrahman Habanakoh (1998), dan dari segi SBS diuraikan oleh Kuhn dan Tarnas, dan pakar-pakar  lain  seperti  Wundt,  dan  banyak  eksperimen  lainnya.  Karena itu  Ilmu  Empirik  yang  kini  berlaku  merupakan  ilmu  yang  "melenceng", karena pengindraan  yang tak benar.  Sebagaimana  kritik  Tarnas  bahwa  di depan  mata  kita  ada  sebuah  “lensa"  yang  dibentuk  oleh  nilai, pengalaman, trauma, dan sebagainya.
5. Ilmu Empirik dapat kita simpulkan bahwa "melenceng"nya disebabkan oleh pengindraan  yang  lemah  (terutama  observasi),  sehingga  manusia  tidak mengetahui  jagat  raya  yang  sebenarnya.  Pakar-pakar  Barat  menginsyafi tentang  hal  ini.  Namun  kaum  Muslim  tidak  perlu  terperanjat  karena memang  pengindraan  itu  lemah,  karena  Tuhan  tidak  memberikan " delegation  of  authority "  kepada  manusia  untuk  menemukan  kebenaran mutlak  meskipun  manusia  diberi  otak  yang  cemerlang.  Maka  kebenaran sangat  tergantung  pada  pengindraan,  dan  ternyata  kini  bahwa  apa  yang disangka  manusia  sebagai  "benar",  karena  kelemahan  pengindraan, ternyata "tak benar"  atau  "melenceng".  Karena  itu  logislah  bahwa  untuk bisa  sampai  kepada  Kebenaran  hakiki,  pengindraan  manusia  itu  harus dipandu,  oleh  Tuhan  sendiri.  Dan  panduan  itu  oleh  Tuhan  telah disampaikan melalui Wahyu yang terkodifikasi dalam kitab suci Al-Qur'an, dengan empirisasinya terdapat di dalam As-Sunnah.
Perumusan  dan  Pengembangan  Teori  Pendidikan  Qur’anik:  Tarbiyatu  Ulil Albab (TUA) 28
Salah satu tugas penting Universitas yang berbasis Pondok  Pesantren adalah  merumuskan  dan  mengembangkan  teori-teori  pendidikan  Qur’anik khususnya  dan  teori-teori  ilmu  Qur’anik.  Salah  satu  contoh  adalah perumusan konsep Tarbiyatu UIil Albab (TUA) yang digali dari Al-Qur’an surat Ali  Imran;  190-191.  Sosok  manusia  UA  adalah  orang  yang  mengedepankan dzikr , fikr dan amal shaleh . Ia memiliki ilmu yang luas, pandangan yang tajam, dan  otak  yang  cerdas.  Dengan  demikian,  maka  landasan  filsafat  TUA dibangun di atas konsep tentang manusia sebagai berikut:
Manusia TUA adalah yang:
1. Bertauhid dengan pegangan pokoknya dua kalimah syahadah.
2. Mengedepankan dzikr, fikr dan amal shaleh;
28 Disarikan dari Prof. Dr. Imam Suprayogo, Tarbiyatu ulil Albab: Dzikr, Fikr, dan Amal Sale h, (Malang : Universitas Islam Indonesia-Sudan, 2002)
3.  Memiliki  ilmu  yang  luas,  pandangan  yang  tajam,  otak  yang  cerdas,  hati yang lembut dan semangat serta jiwa pejuang (jihad di jalan Allah) dengan sebenar-benarnya perjuangan.
4.  Kehadirannya  di  muka  bumi  melaksanakan  fungsi  kepemimpinan  yang mampu menegakkan kebenaran ( haq ) dan menjauhi kebatilan.
5.  Berorientasi  untuk  mencapai  ridha  Allah  SWT.  memperoleh kemerdekaannya membuat unifikasi system pendidikan.
6. Sehat jasmani dan rohaninya.
7. Mencapai standar " khair an-nas anfa 'uhum li an-nas ”.
8.  Terbebas  dari  berbagai  jenis  penyakit  ruhani,  antara  lain:  dengki;  hasud; takabbur;  kufur  nikmat;  pendendam;  keras-kepala;  individualistik; intoleran dan lain-lain.
9.  Senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (ketersambungan  diri  dengan Ilahi).
Secara singkat, pendekatan TUA dapat dilukiskan dalam tabel di bawah ini:
Materi Pelaksanaan  Pembimbing  Tempat Indikator Keberhasilan Dzikir : Olah-jiwa o Sholat berjamaah: wajib dan sunat
o Khatmul Qur’an
o Puasa
wajib/sunat
o Memperbanyak
kalimah
thoyibah,
tasbih, takbir, tahmid, shalawat Individual Berjamaah Dosen Guru Mesjid Ma'had Setiap saat dan
waktu Sehat rohani: o memiliki sifat-sifat mahmudah
;
o bertaqarru
b kepada
Allah;
o berakhlak mulia

## 14 | MEMBANGUN UNIVERSITAS BERBASIS PONDOK PESANTREN
Fikr
o Penajaman
nalar dan pikir tentang perilaku
makrokosmos
dan mikrokosmos;
interaksi social o Amal Sholeh Kuliah: perluasan pengetahu an Penugasan terstruktur:
individual dan kelompok Ibda' binafsik Kebebasan, keterbukaa n
Dosen
Dosen Kampus Laborat orium Alam
Kampus dan luar kampus Memiliki kepakaran di bidang disiplin ilmu tertentu yang memperkuat keimanan dan ketakwaan Memberi manfaat kepada dirinya dan kepada banyak orang Olah-Raga Individual Dosen/ Pelatih Olah Raga Kampus Sehat jasmani Seni Individual dan kelompok Dosen Kampus dan di luar kampus Memiliki rasa yang halus/peka; tertib dan rapih

## Pesantren , Madrasah, Sekolah, Hingga Universitas
Sebagaimana telah digambarkan bahwa Pondok  Pesantren   sebagai lembaga  pendidikan  di  Indonesia  telah  mengalami  perkembangan.  Carl Steenbrink  dalam  bukunya “Pesantren,  Madrasah,  Sekolah” 29 mencatat bahwa Pondok Pesantren setelah masa kemerdekaan telah mengembangkan system  pendidikannya  ke  system  madrasah  dan  sekolah  sesuai  dengan
29 Steenbrink, Carl , Pesantren , Madrasah, Sekolah , (Jakarta: LP3ES, 1974).
program  pemerintah,  melalui  Kementrian  Agama    dan  Kementrian Pendidikan  Nasional.  Dengan  kata  lain,  Pondok    Pesantren    telah  membuka diri  bagi  kemajuan  dan  keikutsertaannya  mencerdaskan  bangsa  Indonesia. Oleh  karena  itu,  masa  pada  paruh  pertama  abad  ke-20  dan  mengawali milenia ketiga sangatlah wajar jika kini tumbuh dan berkembang universitas di  Pondok    Pesantren  sebagai  kelanjutan  dari  tradisinya.  Kita  melihat universits  terkemuka  di  Barat  pun  banyak  yang  lahir  dari  sebuah  gereja. Contohnya  adalah  Universitas  Denver,  Colorado  yang  berdiri  tahun  1617, terlahir  dari  sebuah  gereja  Katolik  Romawi.  Di  Indonesia  pun  sejumlah Universitas  Kristen  terlahir  dari  sebuah  Gereja  yang  kemudian  memperluas pengabdiannya  dengan  membuka  Fakultas  Teologia  dan  kini  berkembang menjadi Universitas. 30

## Penutup
Berdasarkan  uraian  terdahulu,  kemudian  kita  upayakan  realisasi bagaimana membangun Universitas berbasis Pondok  Pesantren.
1. Pertama ,  secara  faktual  dan  historis,  Universitas  berbasis  Pondok Pesantren   mempunyai akar sejarah peradaban Islam di mana kaum Muslimin  telah  menjadi  pelopor  pendirian  dan  pengembangan Universitas.
2. Kedua , Universitas yang berbasis Pesantren   adalah Universitas yang mengutamakan  pendidikan  manusia  ulul  albab:  mengutamakan dzikir, fakir, dan amal saleh.
3. Ketiga ,  upaya  mewujudkan  Universitas  berbasis  Pondok    Pesantren untuk  mencetak  manusia  yang  menguasai  ilmu  atau  sains  empirik dan  humaniora  dalam  kesatu-paduan  serta  di  bawah  sains tauhidullah.  Universitas  berbasis  Pondok  Pesantren  mempunyai target agar lulusannya dapat melaksanakan fungsi kekhilafahan yang mampu memakmurkan dan melestarikan alam semesta.
4. Keempat ,  Universitas  berbasis  Pondok    Pesantren,  sesuai  dengan system  pendidikan  nasional,  diarahkan  untuk  mempunyai  ciri  khas atau excellency , seperti keutamaan dan kepakaran serta pengamalan akhlak Qur’any yang dicita-citakan.
30 Salah  satunya  adalah  Universitas  Duta  Wacana,  Yogyakarta,  wawancara Dr. Juhaya S Praja dengan Pdt. Dr. Jaka Sutapa di Yogyakarta, Juli 2004

## 16 | MEMBANGUN UNIVERSITAS BERBASIS PONDOK PESANTREN

## Daftar Rujukan
Abu Ya'la, " al-'Uddah fi Syarh al-'Umdah ", dan syarahnya Al-Kawkab al-Munir (tiga jilid);
Akbar S. Ahmed, Toward Islamic Antropology , lIlT, Virginia, 1986.
Abdul Halim Mahmud, Falsafah al-Tashawwuf ,
Al-Qusyairi, al-Risalat al-Qusyairiyah , Kairo (n.d).
Ahmad al-Borneo, Al- Wajiz fi al-Qawa 'id al-Fiqhiyah ;
Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi'i, al-Kawakib  al-Azhar Syarh al-Fiqh al-akbar , Makkah, al-maktabah al-Tijariyah, (n.d).
As-Suyuthi, Al-Imam  Jalaluddin  Abdur-rahman  bin  Abu  Bakar,  Al- Asybah  wa An-Nadzaair , Beirut: Dar al_fikr, tt.
Herman, Soewardi (Guru Besar Filsafat Ilmu Universitas Padjadjaran), Upaya Pengembangan dua Pohon Ilmu Secara Bersamaan , Sebuah Apresiasi terhadap  Dua  Karya  Prof.  Dr.  Juhaya  S.  Praja  "Filsafat  Ilmu"  dan "Rekonstruksi  Paradigma  Ilmu"  Orasi  Ilmiah  Sabtu,  tanggal  1  April 2000, IAIN Sunan Gunung Djati Bandung).
IIIT  and  AMSE, Islamization  of  attitudes  and  Practices  in  Science  and Technology , Virginia 1404H/1989M.
M.A.K  Lodhi (Ed.), The Sources of Islamic Knowledge , Virginia, 1984.
Malcolm  Reid,  Donald, Cairo  University  and  the  Making  of  Modern  Egypt ,
Cambridge Middle East Library, 23, Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
As-Suyuthi, Al-Imam  Jalaluddin  Abdur-rahman  bin  Abu  Bakar,  Al- Asybah  wa An-Nadzaair fi Al-Furu’ , Beirut: Dar al_fikr, tt.
Steenbrink, Carl , Pesantren , Madrasah, Sekolah , Jakarta: LP3ES, 1974.
Singer,  Charles, A  Short  History  of  Scientific  Ideas  to  1900 ,  Oxford  :  Oxford University Press, 1968.
Sizkin, Fuad, Tarikh al-Hadlarat wa al- 'Ulum al-Islamiyah (Sejarah Peradaban dan lmu-Ilmu Islam), Riyadh : Universitas King Abdul Aziz.
Taimiyah,  Ibnu, Ilmu  Ushul  al-Fiqh, FATAWA,  Juz  XIX-XX,  Riyadh  :  al- Mamlakah al-'Arabiyah al-Sa'udiyyah.
----------------, al-Suluk ,  FATAWA,  XI,  Riyadh  :  al-Mamlakah  al-'Arabiyah  al- Sa'udiyyah.
----------------, Al-Radd  'ala  al-Manthiqiyin (Sanggahan  terhadap  Ahli-ahli Logika), Mesir, (n.d); Ibn Sina, al-Hidayah, Kairo, (n.d).
----------------, Minhaj  al-Sunnah ,  (2  jilid).  Ibn  Taymiyah, Ma'arij  al-Wushul , (n.d).
----------------, Dar'ta'arud al-'Aql wa al-Naql
Suprayogo, Imam, Prof. Dr., Tarbiyatu Ulil Albab: Dzikr, Fikr, dan amal Saleh ,
Malang : Universitas Islam Indonesia-Sudan, 2002.
S  Praja,  Juhaya,  Filsafat Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di  Indonesia , Jakarta : Teraju Mizan, 2002.
----------------, Rekonstruksi  Paradigma  Ilmu  dalam  Islam ,  Orasi  disampaikan dalam  Pengukuhan  Guru  Besar  Ilmu  Filsafat  Hukum  Islam  Fakultas Syariah lAIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2000.
Stanwood Cobb, Islamic Contributios to Civilization , Washington DC : Avalon
Press, 1963.
William M. Newman, the Social Meaning of Religion , Chicago : Rand McNally College Publishing Company, 1974.