## Makna  Psikologis dan Teologis
Keberadaan Manusia Menurut Lukas 10:27

## Zevania Venda Andaline Universitas Pelita Harapan Surabaya
E-mail: zevaniavendaa@gmail.com
Abstract. The difference in viewpoints between dichotomous and trichotomic  understandings will certainly not subside. The dichotomous believer has an emphasis on the visible and invisible. On the  other  hand,  those  who  want  to  describe  human  existence  in  more  detail  are  often  called trichotomists. Yet if you want to sort out the existence of humans will be more than just 3 parts.
Keywords: Dichotomous, Trichotomic, Human

## LATAR BELAKANG
Manusia  adalah  makhluk  hidup  yang unik.  Manusia  adalah  makhluk  hidup  dengan segala  potensi  yang  dimiliki.  Manusia  terdiri dari  tubuh,  jiwa  dan  roh.    Manusia  diciptakan memiliki  kemampuan  berpikir  dan  memiliki emosi.  Begitu  uniknya  manusia,  banyak  ilmu pengetahuan ingin meneliti mengenai kehidupan  manusia.  Para  filsuf  bergumul dengan  hal  itu.  Tak  ketinggalan  para  sosiolog pun  mencoba  untuk  menjawabnya.  Para psikolog dan psikiater tengah meneliti mengenai  keunikan  dari  manusia  dan  para pakar  etika  juga  aktivis  social  memiliki  minat yang sama.
Bisa  dilihat  dan  dipahami  bahwa membahas tentang manusia begitu menariknya luar  biasa.  Tak  habis-habisnya  dari  semua penulisan buku dan berbagai macam film serta program  televisi  membahas  tentang  manusia. Semua  tertarik  pada  perilaku  manusia,  apa, siapa, dan bagaimana manusia itu daripada hal yang lainnya.
Secara  umum  semua  orang  pasti  setuju bahwa  manusia  memiliki  sifat  badaniah  (yang kelihatan)  dan  sifat  yang  tidak  badaniah  (tak kelihatan).  Sifat  badaniah  dari  manusia  adalah tubuhnya, sedangkan sifat yang tidak badaniahnya  adalah  jiwa  dan  rohnya.Manusia dalam  konteks  Psikologi  menjelaskan  bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa. Banyaknya teori  yang  bermunculan  tetap  saja  ahli psikologi  setuju  bahwa  manusia  hanya  terdiri
dari  tubuh  dan  jiwa.  Tubuh  menurut  ahli psikologi terdiri dari sistem biologis, yang
terdiri  dari  organ,  jaringan,  sel  dan  jaringan ikat. Jiwa adalah bagian yang abstrak. Namun jiwa ini yang menjadi penggerak dan pengatur segala  perilaku  seseorang.  Perilaku  tersebut dapat  berupa  sesuatu  yang  dapat  diamati  dan tidak diamati secara langsung.
Sementara  itu  para  ahli  psikologi kurang  sependapat  bahwa  psikologi  sama dengan  ilmu  jiwa,  walaupun  ditinjau  dari  arti kata kedua istilah  yang sama. Secara harafiah psikologi adalah ilmu kejiwaan, namun untuk rentang  waktu  yang  relatif  lama,  ketika psikologi  masih  bagian  dar  ifilsafat.  Namun lambat  laun  psikologi  diartikan  sebagai  ilmu mempelajari  pikiran  kemudian  berubah  lagi menjadi  behavior  (ilmu  yang  mempelajari tingkah  laku).  Maka  dari  itu  para  ahli psikologi sependapat bahwa, psikologi merupakan  studi  ilmiah  mengenai  perilaku organisme.  Pada  dasarnya,  mereka  mencoba mencari  tahu  apa  yang  membuat  manusia berdetak  dan  bagaimana  pikiran  manusia bekerja.Di dalam memahami dan menjelaskan perilaku  tersebut,  psikologi  menggunakan beberapa  pendekatan  seperti  pendekatan neurobiogist, pendekatan perilaku, pendekatan kognitif, pendekatan psikoanalisis, dan pendekatan fenomenologis.
Di  dalam  konteks  Teologi,  unsur manusia  dibedakan  menjadi  materi  dan  bukan materi.  Ada  satu  kesatuan  dari  dua  hali  tu. Namun,  ada  perbedaan  pandangan  dalam susunan  kejiwaan  manusia  apakah  makhluk rangkap dua atau tiga.
Mereka  yang  beranggapan  bahwa jiwa dan roh itu sama atau satu hakikat disebut golongan dikhotomis. Mereka yang beranggapan  bahwa  jiwa  dan  roh  itu  tidak sama  disebut  golongan  trikhotomis.  Gereja Barat umumnya menerima pandangan dikhotomik, sedangkan gereja Timur umumnya menerima trikhotomik.
Tidak  hanya  sampai  situ,  ada  pula penjelasan dari Strong dalam bukunya Systematic  Theology  mengenai  struktur  moral manusia  yang  terdiri  dari  kecerdsan  berpikir, sensibilitas,  dan  kehendak,  bersama  dengan kemampuan untuk membedakan serta memberikan  dorongan  yang  disebut  dengan hati nurani.
Berkhof  menuliskan  bahwa  natur manusia dalam Alkitab itu dikotomis. Perbedaan  yang  ada  dikarenakan  pengaruh filsafat  Yunani.  Orang  yang  berpegang  pada pandangan trikotomi berusaha mencari dukungan  dalam  Alkitab,  dengan  paham  ada dua  bagian  konstituen  dari  natur  manusia sebagai  tambahan  pada  elemen  material  atau elemen  yang  lebih  rendah  yaitu  jiwa  dan  roh. Antitesisnya  adalah  tubuh  dan  jiwa  sekali  pun dalam  pengertian  Perjanjian  Baru,  tidak ditemukan dalam Perjanjian Lama.
Laidlaw memaparkan bahwa antitesisnya  jelasya  itu  tentang  yang  rendah dan  yang  lebih  tinggi,  yang  duniawi  dan  yang surgawi,  yang  hewani  dan  Ilahi.  Kesatuan  ini bukan  hanya  selalu  dua  elemen  yang  bersatu menjadi  kesatuan  yang  serasi,  “manusia menjadi  makhluk  hidup”  dalam  Kej.  2:7. Perjanjian  Lama  menunjukan  elemen  yang lebih rendah dalam diri manusia seperti daging, debu,  tulang,  usus,  ginjal.  Elemen  yang  lebih tinggi seperti roh, jiwa, hati, pikiran.
Manusia  terdiri  dari  dua  bagian merupakan  suatu  hakikat  yang  tidak  dapat disangkal. Manusia adalah kesatuan dari materi dan  non  materi,  dua  aspek  yang  data dibedakan. Kematian jasmani dilukiskan sebagai perpisahan badan dan roh (Yak. 2:26).
Dikotomi Alkitab
berbeda daripengajaran Plato bahwa tubuh dapat lenyap tetapi jiwa berada di surga yang terdiri dari ide atau  suatu  bentuk  yang  murni.    Dikotomi
Alkitab  berbeda  secara  radikal  dari  dualisme Plato.  Dikotomi  Alkitab  tidak  mengajarkan bahwa  tubuh  adalah  penjara  bagi  jiwa  yang dilepaskan  pada  saat  kematian  serta  kembali kesurga  untuk  diinkarnasikan  lagi  ketubuh yang lain.
Lain  halnya  dengan  Trikhotomi, pandangan ini seperti yang diketahui manusia terdiri  dari  badan,  jiwa  dan  roh  (roh  lebih unggul daripada jiwa dan roh serta jiwa lebih unggul  dari  pada  tubuh).  Pendangan  ini mengkaitkan  tubuh  dengan  diri  sendiri,  jiwa kepada dunia tetapi roh pada Allah.
Roh  dan  kerohanian  hendaknya dibina,  sedangkan  kejiwaan  dan  badan hendaknya  ditekan.  Dalam  hal  ini  Ryrie mengomentari  bahwa  cara  membedakan semacam  ini  adalah  upaya  trikhotomi  untuk menarik  analogi  antara  Tritunggal  dari  Allah dan manusia.
Oknum  dalam  Tritunggal  adalah sama  rata,  namun  manusia  tidak  demikian adanya.  Lalu  kepada  Pribadi  yang  mana  dari Allah  Tritunggal  itu  bagian  manusia  mau disamakan?  Sehingga  baik  secara  logika, analogi  maupun  Alkitabiah,  trikotomi  tidak dapat dipertahankan.
Ryrie  menambahkan  manusia  adalah kesatuan yang kaya ragam. Berbagai segi dari materi  dan  non-materi  berpadu  membentuk manusia  yang  utuh.  Manusia  memantulkan berbagai aspek dari keseluruhan. Mereka bisa saja  memiliki  fungsi  yang  sedemikian  sama namun  tetap  dapat  dibedakan  satu  dengan yang  lain.  Bukan  bagian  yang  terlepas, melainkan  mereka  adalah  aspek-aspek,  segi- segi,  wajah-wajah  dari  keseluruhan.  Ada bermacam-macam  segi-segi  rohani  manusia (non materi) seperti jiwa, roh, hati, hati nurani (kesadaran), pikiran, daging, kehendak.
Dari banyaknya penjelasan yang ada, menurut  Ichwei  dalam  bukunya  menjelaskan bahwa  Alkitab  dengan  jelas  tidak  mengajar adanya perbedaan dikhotomis maupun trikhotomis. Sebaliknya Alkitab memandang manusia  sebagai  satu  pribadi  yang  rumit  dan tegang. Manusia adalah satu pribadi yang utuh dan tidak terbagi menjadi dua (dikhotomi dan trikhotomi). Manusia adalah satu pribadi yang rumit  sebab  memiliki  roh,  tubuh,  dan  daging di  dalam  satu  nyawa  /  jiwa  (Kej.2:7). Sedangkan pribadi yang tegang karena unsur- unsur  itu  dipersatukan  di  dalam  dirimanusia
dan  saling  bertentangan  satu  sama  lain  (Roma 7:15-26).
Pendapat  yang  lainya  itu  dari  Heath dalam bukunya menjelaskan pengenalan tentang  manusia  dan  lingkungannya  harus berpangkal  pada  penjelasan  Sang  Pencipta, terutama  dari  Kitab  Kejadian  .  Manusia diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah (Kej.  1:26-27).  Gambar  Allah  berhubungan dengan  aspek  manusia  dan  bukan  secara jasmani.  Allah  menciptakan  manusia  baik adanya  dengan  aspek  materi  dan  aspek  non- materi.  Aspek  materi  ini  berwujud  dan  hanya ada saat seorang manusia hidup secara jasmani. Sedangkan  aspek  non-materi  ini  adalah  yang tak  berwujud  seperti  jiwa,  roh,  kecerdasan, kehendak, hatinurani, dan lain-lain.
Bila  membahas  mengenai  roh  ini adalah  bagian  non-materi  dalam  diri  manusia. Roh inilah yang berhubungan dengan perjalanan  manusia  dengan  Allah.  Sepert dalam  Amsal  20:27  berkata  “Roh  manusia adalah  pelita  TUHAN,  yang  menyelidiki seluruh lubuk hatinya.”
Sehingga  berdasarkan  pengamatan penulis, penelitian ini masih jarang diteliti dan diperdalam  bila  ditunjukkan  dari  psikologi juga. Judul atau topic ini menarik untuk diteliti lebih  lanjut  karena  frasa  segenap  hatimu, segenap jiwamu, segenap kekuatanmu, segenap  akal  budimu  dalam  Lukas  10:27 mengutip dalam Ulangan 6:5.  Lukas mengutip Perjanjian Lama dan diurai lagi.
Ulangan  pasal  6  merupakan  lanjutan dari  Ulangan  pasal  5  saat  di  mana  Musa berbicara kepada seluruh orang Israel mengenai  kesepuluh  Firman.  Kasih  kepada Allah  merupakan  hal  yang  utamad  alam Ulangan pasal 6. Orang Isarel harus mengikuti perintah TUHAN untukmengasihi Allah dengan segenap hati, dengans egenap jiwa dan dengan  segenap  kekuatan.  Hal  ini  menarik dimanad alam Lukas 10:27 menuliskan dengan menambahkan  frasa  segenap  akal  budimu. Dapat dilihat dari latar belakang juga, mengapa Lukas menuliskan frasa tersebut yang ditujukan  kepada  orang  Yunani.  Maka  perlu dilihat dan dikaji dengan benar.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang permasalahan yang telah dibahas di atas, maka yang menjadi masalah  pokok  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:Pertama, apa makna psikologis
dari  frasa  segenap  hatimu,  segenap  jiwamu, segenap  kekuatanmu,  segenap  akal  budimu dalam Lukas 10:27?
Kedua,  apa  makna  teologis  frasa  segenap hatimu, segenap jiwamu, segenap kekuatanmu,  segenap  akal  budimu  dalam Lukas 10:27?

## TUJUAN PENELITIAN
Pembahasan dan penelitian mengenai frasa  segenap  hatimu,  segenap  jiwamu, segenap  kekuatanmu,  segenap  akal  budimu, memilik itujuan:
Pertama,  untuk  mengetahui  makna psikologis dari frasa segenap hatimu, segenap jiwamu,  segenap  kekuatanmu,  segenap  akal budimu dalam Lukas 10:27.
Kedua,  untuk  mengetahui  makna teologis  dari  frasa  segenap  hatimu,  segenap jiwamu,  segenap  kekuatanmu,  segenap  akal budimu dalam Lukas 10:27.

## MANFAAT PENELITIAN
Pertama, bermanfaat untuk memberikan  penjelasan  mengenai  makna psikologis dari frasa segenap hatimu, segenap jiwamu,  segenap  kekuatanmu,  segenap  akal budimu dalam Lukas 10:27.
Kedua, bermanfaat untuk memberikan  penjelasan  mengenai  makna teologis  dari  frasa  segenap  hatimu,  segenap jiwamu,  segenap  kekuatanmu,  segenap  akal budimu dalam Lukas 10:27.
Perbedaan  sudut  pandang  antara pemahaman dikotomis dan trikotomis memang  tak  akan  ada  surutnya.  Yang memercayai secara dikotomis memiliki penekanan pada yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.
Di  sisi  lain  yang  ingin  memerinci keberadaan manusia  lebih  detil  sering  disebut trikotomis.  Padahal  kalau  mau  dipilah-pilah keberadaan manusia akan lebih dari sekadar 3 bagian saja.
Kajian  psikologis  tanpa  memfokuskan pada  kejiwaan  bukan  lagi  menjadi  sebuah disiplin  ilmu.  Kajian  secara  fisiologis  telah menjadi  kepentingan  dunia  medis  kedokteran dan penekanan pada dunia roh atau yang tidak kelihatan  dalam  diri  manusia,  telah  menjadi keahlian  para  teolog.  Kajian  psikologis melihat  beberapa  aspek  perilaku  yang
merupakan presentasi dari jiwa seseorang. Hal tersebut  seperti  kemampuan,  sikap  kerja  dan kepribadian.  Semua  itu  dapat  di  diagnosa dengan alat tes.
Kemampuan yang dimaksud mencakup daya nalar seseorang  dalam memecahkan  sebuah  masalah,  kemampuan dalam  berhitung,  pengetahuan  secara  umum dan  lain¬-lain.  Sikap  kerja  berkaitan  dengan bagaimana  kecepatan  seseorang  dalam  kerja, ketelitian,  daya  tahan  seseorang  ketika  dalam tekanan,  ketekunan  dan  lain-lain.  Kepribadian mencakup emosi, kepercayaan diri, penyesuaian diri, motivasi dan lain-lain.
Kajian psikologis sebagai ilmu disiplin ingin membantu memecahkan masalah mental manusia serta masalah kolektif manusia atau  yang  disebut  masyarakat.  Sehingga  tidak hanya  mengenai  individu  saja  melainkan  ada kaitannya dengan individu lainnya.
Manusia  memang  multi  dimensi. Secara  umum  dan  sederhana  memang  terdiri dari  yang  kelihatan,  yaitu  tubuh  jasmani  dan yang  tidak  kelihatan,  yaitu  alam  roh  dan  jiwa (yang  sering  dipakai  silih  berganti  dalam penulisan Perjanjian Lama).
Di  dalam  Perjanjian  Baru  ada perkembangan yang menarik dalam menganalisis  keberadaan  manusia.  Adanya penguraian  segenap  hatimu,  segenap  jiwamu, segenap  kekuatanmu,  segenap  akal  budimu bukanlah  suatu  kebetulan  tanpa  makna.  Dan keempatnya  oleh  Lukas  dituliskan  secara terpisah, yang sesungguhnya bisa juga menjadi suatu kajian tersendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Andaline,  Z.  V.  (2017).  STRATEGI COPING STRESS SINGLE MOTHER YANG
MEMILIKI ANAK

## USIA
DEWASA
DENGAN DOWN SYNDROME.
[2]  Baker,  Charles  F.  A  Dispensational Theology.  Jakarta:  Pustaka  Alkitab  Anugerah, 2009.
[3]  Berkhof,  Louis.  Teologi  Sistematika.Vol.2 Doktrin  Manusia.  Jakarta:  Lembaga  Reformed Injili Indonesia, 1994.
[4]  Heath,  W.  Stanley.  Psikologi  yang Sebenarnya. Yogyakarta: CV. Andi Offset,1995.
[5]  Indra,  Ichwei  G.  Teologi  Sistematis: Pengetahuan Lanjutan Bagi Kaum Awam  dan Anggota Gereja. Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 2003.
[6]  Juanda,  J.  (2016).  Pengaruh  Kelas Pendalaman Iman Anak Lebak Arum (Piala) Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak Usia 11- 14  Tahun  Di  Kompleks  Perumahan    Lebak Arum Surabaya. Journal Kerusso, 1(1), 51-56.
[7]  Ladd,  George  Eldon.  Teologi  Perjanjian Baru. Jilid 2. Bandung: Kalam Hidup, 2013.
[8]  Livingston,  James  C.,  Francis  Schussler Fiorenza.  Modern  Christian  Thought.  New Jersey: Prentice-Hall, Inc, 1997.
[9]  Meier,  Paul  D.,  Minirth,  Frank  B.,  & Wichern,  Frank.  Introduction  Psychology  & Counseling.  United  States  of  America:  Baker Book House Company, 1982.
[10] Permana, Surja, et al. "Memorizing Bible Verses  with  the  Association  Method  of Quantum  Learning  in  Sunday  School." Journal Didaskalia 2.1 (2019): 1-5.
[11]  Prasetyo,  Widi,  et  al.  "Measuring  the Quality  of  God's  Servants  According  to  Acts 6:  3  At  the  Surabaya  City  Tabernacle Pentecostal Church." Journal KERUGMA  2.1 (2019): 24-33.
[12]  Ryrie,  Charles  C.  Teologi  Dasar  1. Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992.
[13]  Sobur,  Alex.  Psikologi  Umum.  Cetakan ke-6  Ed:  revisi.  Bandung:  CV.  Pustaka  Setia, 2016.
[14]  Sumanto.  Psikologi  Umum.  Yogyakarta: CAPS, 2014.
[15]  Thiessen,  Henry  C.  Teologi  Sistematika. Malang: Gandum Mas, 2010.