## METODE PEMBELAJARAN DISKUSI DAN TANYA JAWAB A. HASSAN PADA MURIDNYA MOHAMMAD NATSIR
(Sebuah Penelusuran Metode Pembelajaran Ahmad Hassan pada Murid-muridnya)
https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v7i1.233 Submitted: 28-03-2024    Reviewed: 09-05-2024   Published: 28-06-2024
Abdul Kadir ak.badjuber@gmail.com STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana metode pembelajaran diskusi  dan  tanya  jawab  ustad  A.  Hassan  (1887  -1958)  dalam  mendidik  murid-muridnya  terutama Mohammad Natsir.
Metode : Penelitian Sejarah
Hasil  Penelitian :  Metode  pembelajaran  diskusi  dan  tanya  jawab  ustad  A.  Hassan  (1887  -1958) terhadap murid-muridnya, terutama Mohammad Natsir menarik untuk dikaji dan diteliti. Menariknya adalah karena ustad Ahmad Hassan berhasil mencetak murid-murid yang cemerlang dan mempunyai pengaruh  yang  cukup  signifikan  di  masyarakat  dan  bangsa.  Ada  enam  metode  pendidikan  yang dilakukan A. Hassan terhadap murid. Antara lain: Pertama : Diawali dengan mendengarkan kajian- kajian yang disampaikan tuan Hassan dalam kenduri keluarga besar Persis. Kedua: A. Hassan mengajari Natsir dalam menjawab dan memecahkan masalah dengan memberikan bahan-bahan bacaan untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi itu. Ketiga ; Ketika datang pertanyaan dari murid, ia tidak memberikan  jawaban  hitam  putih,  namun,  A.  Hassan  memberikan  sejumlah  bahan  bacaan  kepada muridnya  untuk  mencarinya. Keempat :  A.  Hassan  dalam  mendidik  Natsir  menanamkan  kebiasaan percaya  diri  dan  jangan  takut  salah. Kelima :  Terkadang  pula,  ustad  A.  Hassan  yang  memberikan masalah/soal, kemudian murid-muridnya memecahkannya dan dilakukan dalam bentuk diskusi dan dialog, serta dilakukan dengan intens. Keenam : Memberikan kepada Natsir tanggung jawab, supaya Natsir,muridnya ini maju dan berkembang.
Kata Kunci: Metode diskusi, tanya jawab, A. Hassan dan Mohammad Natsir

## LATAR BELAKANG MASALAH
Sebuah pribahasa menyebutkan; Guru yang cemerlang akan menghasilkan murid yang cemerlang pula. Rasanya tepat sekali bila ungkapan pribahasa itu disandarkan kepada sosok guru yang bernama ustad A. Hassan dan muridnya Mohammad Natsir.
Metode pengajaran ustad A. Hassan (1887 -1958) terhadap murid-muridnya, terutama Mohammad  Natsir  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti.  Menariknya  adalah  karena  ustad  A. Hassan  seorang  pemikir  modernis  berhasil  mencetak  murid-murid  yang  kemudian  hari menjadi  orang  besar  dan  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  signifikan  di  masyarakat  dan bangsa kita.
Murid-muridnya A. Hassan itu diantaranya, Mohammad Natsir, Fahruddin al-Kahiri, KH.  E.  Abdurraman  dan  anaknya  sendiri  KH.  Abdul  Kadir  Hassan,  yang  kemudian melanjutkan perjuangan ayahnya, A. Hassan untuk memimpin Pesantren Persis di Bangil yang didirikan oleh A.Hassan.
Ada satu alasan di antaranya, kenapa melakukan penelitian ini. Alasan itu adalah secara spesifik  belum  ada  buku  atau  tulisan  yang  membahas  secara  khusus  dan  menganalisisnya, bagaimana Mohammad Natsir menimba ilmu kepada Ahmad Hassan (1887 -1958)  ketika di Bandung.  Saat berguru dengan Ahmad Hassan lah Mohammad Natsir terlihat dikemudian hari banyak perubahan yang sangat mendasar terhadap diri seorang Natsir. Perubahan pada diri Natsir ini tidak dapat dipungkiri disebabkan karena  diantaranya,  ia banyak bergaul dan berguru dengan A. Hassan saat ia masih tinggal di Bandung, Jawa Barat.
Saat Natsir dengan tuan Hassan itulah terlihat perubahan intelektual Natsir menjadi lebih  matang,  cemerlang  dan brilieant .  Walaupun  waktu  perjumpaan  dengan  gurunya  ini tidaklah lama, berkisar antara  dua atau tiga tahun lebih.  Namun, pengaruh terhadap Natsir begitu besar. Baik dalam pengaruh pergaulan, akhlak, maupun dalam  ilmu. Semua itu ,Natsir dapatkan ketika berinteraksi dengan tuan Hassan, gurunya itu.
Natsir berinteraksi dengan A. Hassan, ia bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu agama kepadanya. Dan A. Hassan pun berusaha membina dan mendidiknya dengan sepenuh hati pula. Maka tidak heran bila dikemudian hari muridnya ini menjadi orang besar, dan berjasa untuk bangsa dan negaranya. Ini sesuatu yang mengagumkan dan menarik untuk bahan kajian. Inilah  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  ini.  Dan  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian sejarah.

## LATAR BELAKANG MASALAH
Ustad Ahmad Hassan atau lebih dikenal dengan nama A. Hasan adalah seorang ulama modernis  berasal  dari  Persatuan  Islam  (PERSIS).  Awal-awal  memang  tidak  banyak  yang langsung belajar kepadanya, mungkin hanya beberapa yang intens berkunjung ke rumah A. Hassan. Salah satunya adalah Mohammad Natsir. A. Hassan seorang ulama yang mumpuni dan  akhirnya  beliau  mendirikan  Pesantren  Persis  di  Bandung.  Saat  mendirikan  pensantren itulah akhirnya banyak murid yang kemudian berguru kepadanya.
Metode Pembelajaran diskusi dan tanya jawab ustad A. Hassan (1887 -1958) terhadap murid-muridnya,  terutama  DR.  Mohammad  Natsir  menarik  untuk  dikaji  dan  diteliti. Menariknya adalah karena ustad Ahmad Hassan seorang pemikir modernis berhasil mencetak murid-murid yang kemudian hari menjadi orang besar dan mempunyai pengaruh yang cukup signifikan di masyarakat dan bangsa kita. Sebutlah misalnya, Mohammad Natsir, Fahruddin al- Kahiri,  KH. E. Abdurraman dan anaknya sendiri KH. Abdul Kadir Hassan, yang kemudian melanjutkan perjuangan ayahnya, A. Hassan untuk memimpin Pesantren Persis di Bangil yang didirikan oleh A.Hassan.
Ada  satu  alasan  kenapa  melakukan  penelitian  ini.  Alasan  itu  adalah  Secara  spesifik belum ada buku atau tulisan yang membahas secara khusus dan menganalisanya bagaimana Mohammad Natsir menimba ilmu kepada Ahmad Hassan (1887 -1958)  ketika ia tinggal dan sekolah AMS di Bandung.
Saat berguru dengan Ahmad Hassan lah Mohammad Natsir terlihat dikemudian hari banyak perubahan yang sangat mendasar terhadap diri seorang Natsir. Perubahan pada diri M. Natsir ini tidak dapat dipungkiri disebabkan karena diantaranya, ia banyak bergaul dan berguru dengan A. Hassan saat ia masih tinggal di Bandung, Jawa Barat.
Setelah Natsir bersentuhan dengan tuan Hassan itulah terlihat perubahan intelektual Natsir menjadi lebih matang, cemerlang dan brilieant . Walaupun waktu perjumpaan dengan gurunya ini tidaklah lama, berkisar antara dua atau tiga tahun lebih. Namun, pengaruh terhadap Natsir begitu besar. Baik dalam pengaruh pergaulan, akhlak, maupun dalam  ilmu. Itu semua Natsir dapatkan ketika berinteraksi dengan tuan Hassan, gurunya itu.
Saat Natsir berinteraksi dengan tuan Hassan ini sungguh sesuatu yang mengagumkan dan  menarik  untuk  bahan  kajian.  Inilah  yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  melakukan penelitian kualitatif atau studi kepustakaan. Juga, menjadi bahan kajian tentang Natsir terutama bagaimana bergurunya Natsir dan bagaimana seharusnya seorang muslim menuntut ilmu dan menghormati gurunya.
Itulah yang diperlihatkan seorang yang bernama Natsir, ia bersungguh-sungguh dalam menuntut  ilmu  agama  kepada  tuan  Hassan,  dan  tuan  Hassan  pun  berusaha  membina  dan mendidiknya dengan sepenuh hati pula. Maka tidak heran bila dikemudian hari muridnya ini menjadi orang besar, dan berjasa untuk bangsa dan negaranya.

## RIWAYAT HIDUP  A.  HASSAN
Ustad A. Hassan, pada masa kolonial Belanda sering dipanggil dengan sebutan tuan. Pada  masa  itu  sebutan  tuan  adalah  pangilan  biasa  dalam  pergaulan  sehari-hari.  Natsir  pun sebagai seorang murid dan juga A. Hassan sebagai guru, kedua seringkali memanggil dengan sebutan tuan kepada lawan bicaranya. Oleh karenanya, A. Hassan sering dipanggil dengan tuan Hassan oleh para murid dan orang-orang yang mengenalnya ketika itu.
Tuan  Hassan  atau  lebih  dikenal  dengan  nama  A.  Hassan  atau  juga  dengan  Ahmad Hassan adalah salah satu ulama Indonesia, yang umurnya banyak dihabiskan untuk mengajar, menulis,  membina  dan  mengawal  akidah  dan  pemahaman  ummat.  Seolah  beliau  pengawal pemahaman akidah umat saat itu. Bila ada pemahaman yang menyimpang atau ada pihak yang mendeskriditkan  Islam,  tuan  Hassan  maju  membela  dan  meluruskannya.  Ia  meluruskan pemahaman yang menyimpang itu dengan lisan dan tulisannya.
Ayahnya lahir dan menikah di Surabaya, sedangkan kakeknya berasal dari India yang kemudian  hari  bermukim  di  Singapura.  Ayahnya  cukup  dikenal  lingkungan  komunitas keturunan India di Singapura. Sejatinya nama sebenarnya adalah Hassan bin Ahmad. Orang-
orang keturunan India di Singapura biasa menempatkan nama ayah di depan nama anaknya. Ahmad adalah nama ayah tuan Hassan. Oleh karenanya, tuan Hassan sering dipanggil dengan sebutan Ahmad Hassan.
Ahmad  Hassan, sering  disebut  atau    dituliskan    namanya  dengan  nama  A.  Hassan. Huruf ‘A’ ini tidak lain dari nama ayahnya. Terkadang pula dipanggil dengan sebutan Hassan Bandung.    Namun,  sebutan  A.  Hassan  lebih  banyak  orang  menulisnya  dan  memanggil namanya. Dan nama inilah yang kerap dipakai dalam karangan-karangan atau buku-buku yang ditulisnya. Dan nyaris tidak pernah ia menulis dengan nama Ahmad Hassan, tetapi dengan nama  A. Hassan.
Saat di Bandung, beliau seringkali dipanggil dengan Tuan Hassan. Karena memang panggilan  tuan  itu  sudah  menjadi  panggilan  yang  lumrah  zaman  itu,  dan  sebagai  sebutan panggilan kehormatan dalam pergaulan. Ketika tuan Hassan masih tinggal di Bandung itu lah, tidak sedikit para sejarawan menyebut beliau dengan ‘Hassan Bandung’, mungkin salah satunya disebabkan karena beliau lama tinggal di Bandung. Selain, tuan Hassan banyak berkiprah untuk umat  saat  ia  tinggal  di  Bandung  itu.  Sehingga  mengantarkan  ia  dikenal  oleh  banyak  orang sebagai ulama pembaharu, terutama di pulau Jawa.

## Tuan Hassan cukup lama berkiprah dan berhidmat untuk umat di ‘Kota Kembang’,
Bandung, terutama sejak ia aktif di Persatuan Islam, (PERSIS) Bandung.  Di Bandung inilah tuan  Hassan  semakin  dikenal  orang.    Selain  karena  kiprah  dakwah,  perdebatannya  dengan berbagai kalangan, dan juga keluasan ilmu yang dimilikinya. Tuan Hassan juga dikenal karena ketegasan, ketajaman dan kecermerlangan ilmu yang dipunyainya.
Tamar Djaja, salah seorang sahabat dan teman dekat tuan Hassan, juga penulis Biografi A. Hassan, 1 Djaja menyebutkan, bahkan setelah tuan Hassan pindah ke Bangil pun, masih saja ia disebut ‘Hassan Bandung’. Padahal  tuan Hassan sudah tidak lagi hidup di Bandung dan sudah menetap di Bangil, Jawa Timur. Inilah sebuah keunikan dan kemasyhuran seorang sosok tuan Hassan semasa ia tinggal di kota Kembang Bandung, Jawa Barat.
Kota  Bandung  inilah  ia  mendapat  kehormatan  dengan  nama  ini.  Kalau  tadinya Bandung hanya dikenal sebagai kota pelesiran dan kota wanita, atau dengan sebutan kota Paris
1 Tamar Djaya, Riwayat Hidup A. Hassan , Jakarta: 1980, Mutiara Jakarta, hlm 26.
Van  Java, kini  Bandung  berubah  menjadi  kota  Islam  militan. 2 Militan  dalam  arti mempertahankan  dan  menyampaikan  kebenaran.  Di  kota  inilah  tuan  Hassan  melakukan perdebatan-perdebatan dan juga berpolemik dengan berbagai kalangan dalam masalah agama dan pemikiran.
Natsir menyebut tuan Hassan, gurunya  itu, adalah seorang ulama besar, gudang ilmu pengetahuan, sumber kekuatan batin dalam menegakkan pendirian dan keimanan. 3 Natsir pun, menilai gurunya itu memiliki sifat-sifat utama yang jarang dimiliki oleh ulama-ulama dan rekan beliau yang lain.
Dan Natsir pun menilai bahwa tuan Hassan adalah seorang ulama yang mengajarkan dan mendidik pemuda-pemuda agar  sanggup hidup bertanggung jawab dan berdiri di atas kaki sendiri. Natsir menyebutkan Beliau itu tidaklah kaya, namun tidak pernah kekurangan. Beliau senantiasa  hidup  dalam  agama  dan  senantiasa  menegakkan  agama. 4 Pendiriannya  teguh, jiwanya pun kuat dan pantang mundur dalam menegakkan kebenaran. 5 Namun, beliau adalah guru yang menganjarkan untuk bersikap santun terhadap siapapun.
Tuan Hassan adalah ulama Indonesia yang disegani kawan dan lawan. Disegani kawan dan  lawan  itu  karena  beliau  adalah  orang  yang  mengedepankan  kebenaran  dan  akan  rujuk terhadap kebenaran yang datang dari siapa pun, juga ia dengan sportif mengakui kesalahan jika ia memang salah, dalam pendapat dan pendirian.
Ia dikenal sebagai lautan ilmu dan menghayatinya secara serius. Juga, ia dikenal  sebagai ahli tafsir, ahli hadits dan seorang yang piawai dalam debat. Tuan Hassan seorang yang kukuh dalam  pendirian  dan  tegas  dalam  sikap  yang  senantiasa  mengembalikan  persoalan  agama kepada al- Qur’an dan As -Sunnah. 6
Karena  tuan  Hassan  aktif  berdebat  dan  diskusi  dengan  berbagai  kalangan.  Bahkan, berdebat  dimuka  umum  menjadi  sebuah  kesenangannya.  Karena  kemampuan  dan kecemerlangan ilmu tuan Hassan ini tidak sedikit orang menjadi takut berdebat dengannya. Untuk berdebat, ia selalu bersedia. Bahkan, kalau perlu semua pembiayaan atas tanggungannya
2 Tamar Djaya, Riwayat Hidup A. Hassan , Jakarta: 1980, Mutiara Jakarta, hlm 26-27
3 Tamar Djaya, Riwayat Hidup…, Ibid, hlm 9.
4 Tamar Djaya, Riwayat Hidup …,Ibid, hlm 9.
5 Tamar Djaya, Ibid, hlm 9.
6 Tamar Djaya, Ibid, hlm 13.
sendiri. 7 Selain itu, ia juga aktif menulis di berbagai media cetak, seperti; majalah, surat kabar, brosur, juga menerbitkan buku yang ia tulis sendiri.
Pada zamannya itu, ia adalah sosok ulama yang cemerlang, cerdas dan ulung. Dari segi perdebatan dan juga dalam menyampaikan hujjah. Oleh karenanya, dapat dibilang tuan Hassan adalah bintangnya ulama Indonesia pada zamannya.
Dalam penguasaan ilmu bahasa tuan Hassan adalah orang yang menguasai beberapa bahasa  Asing.  Tuan  Hassan    menguasai  bahasa  Arab,  Inggris,  dan Tamil  (India).    Bahkan, khusus untuk bahasa Arab ini, ia menguasainya secara sempurna. Sempurna dari segi seluk beluk tata bahasanya. Maka tidaklah heran jika ia banyak menelaah persoalan agama Islam ini, dikarenakan kedalaman penguasaan ilmu alatnya itu. Dengan sempurnanya  penguasaan ilmu alatnya itu, ia banyak melakukan otodidak dalam membaca dan mengkaji berbagai masalah agama.

## TINGGAL DI BANDUNG
Setelah mengalami beberapa corak penghidupan di Singapura, kemudian pada tahun 1921 ia pindah ke Surabaya bersama orang tuanya. Yaitu kota tempat kelahiran ibunya. Di kota ini, ia berkumpul dengan keluarga dari ibunya yang mempunyai pekerjaan sebagai pedagang. Ia  sendiri  mula-mula  mencoba  berdagang.  Tapi  rupanya  tak  membawa  hasil.  Ia  rugi  dan kembali ia bekerja sebagai volkanisir ban mobil. Pekerjaan ini, tentu saja tidak begitu menarik hatinya. Tetapi dari pada menganggur dan tidak bekerja? ia berfikir dalam hatinya, alangkah lebih baik bekerja bukan?  Pikiran itu yang terlintas di benah tuan Hassan saat itu. Disamping ia senantiasa berusaha memajukan dirinya dalam bidang agama. 8
Ia telah berkenalan dengan beberapa orang pemimpin Syarikat Islam di Surabaya, kota kedua yang ia singgahi. Saat itu ia bertemu dengan tokoh-tokoh seperti H.O.S Cokroaminoto, A.M. Sangaji, Haji  Agus  Salim,  Bakri Suratman, Wondoamiseno dan lain-lain. Pergaulan tuan Hassan semakin hari semakin semakin luas. Dengan demikian, ia membicarakan situasi dan pergerakan  rakyat.  Kalau  tadinya  ia  kurang  mengetahui  tentang  pergerakan  Islam.  Akibat pergaulan  luasnya  ini  kini  ia  terbuka  wawasannya,  hal  itu  sejak  mempunyai  hubungan  dan
7 Tamar Djaya, Ibid, hlm 13.
8 Ibid, hlm 19.
bergaul dengan para pemimpin Serikat Islam (S.I.).  Sejak itulah tuan Hassan mulai mengerti dan memahami. 9
Kehidupan  berdagang  di  Surabaya  tempat  ia  tinggal  tidak  menguntungkannya. Demikian  pula  bekerja  sebagai  tukang  ban  mobil  amat  mengecewakannya.  Karena  itu,  ia mencoba mencari jalan lain. Tuan Hassan mencoba belajar tenun. Dan belajar tenun telah ia dilakukannya  selama  enam  bulan  tapi  juga  kurang  memuaskan  hatinya  juga.  Tetapi keinginannya menjadi ahli tenun terus tetap ada dalam hatinya. Untuk mencapai keahlian ini, pelajarannya itu kemudian dilanjutkannya ke Bandung. Karena di kota itulah ada sekolah tenun yang lebih teratur dan relatif lebih baik. Selama satu setengah tahun ia belajar di Bandung, sehingga akhirnya ia berhasil mendapat diploma. 10
Dengan  bekal  ilmu  tenun  yang  ia  perolehnya  itu  tuan  Hassan  bermaksud  akan membuka  pabrik  tenun  di  Surabaya.  Tetapi  sejak  ia  tinggal  di  Bandung,  ia  telah  banyak berkenalan dengan Asy’ari, Tamim, dan Muhammad Yunus yang berasal dari Palembang. Ia datang ke Bandung pada tahun 1923.  Tuan Hassan  seorang ulama, yang kerapkali diundang memberikan  ceramah  dan  mengajar  jama’ah    pada  pengajian -pengajian yang  diadakan  oleh Persatuan Islam. Yang akhirnya setelah seringkali mengisi pengajian yang diadakan Persatuan Islam  itulah,  yang  kemudian  kaum  PERSIS  tertarik  kepadanya,  dan  mengagumi  ketinggian ilmunya. Sehingga pengurus dan jamaah Persis menahannya dan ia dijadikan guru besar Persis. Karena  sebab  itulah,  tuan  Hassan  tidak  jadi  kembali  ke  Surabaya. 11 Sebagaimana  yang  ia rencanakan sejak semula.
Ketertarikan  orang- orang  PERSIS  kepada  tuan  Hassan  saat  ia  tinggal  di  ‘ Kota K embang’, Bandung itu, tidak lain karena mereka mengagumi ilmu agama tuan Hassan yang mendalam yang dimiliki tuan Hassan. Juga, karena ia pandai dalam menguraikan satu persoalan agama, yang ditanyakan kepada tuan Hassan saat pengajian diperkumpulan jama’ah PERSIS. Satu cerita yang menarik disampaikan Tamar Djaja , ia menulis:
“Suatu kali terjadi pengajian Persis yang dipimpin oleh tuan Zamzam sendiri sebagai  ketua  Persis.  Ditanya  orang  dia  tentang  tauhid.  Tuan  Zamzam  telah memberikan jawabnya. Tapi nampaknya penanya belum merasa puas. Akhirnya tuan Hassan mencampurinya dan lalu memberikan keterangannya yang cukup memuaskan.
9 Ibid. hlm 20.
10 Ibid hlm 22.
11 Ibid, hlm 22.
Pertama kali, ia telah menimbulkannya simpatik dari hadirin. Dan kemudian, ia diminta terus  menerus  mengadakan  pengajian  itu.  Setiap  terjadi  soal  jawab  dalam  berbagai masalah,  selalu  diberikannya  keterangan  yang  memuaskan.    Akhirnya  tuan  Hassan menggantika n Muhammad Zamzam sebagai guru dipengajian itu”. 12
Sejak  itu  tuan  Hassan  ditetapkan  menjadi  guru  tetap  Persis  di  Bandung.  Ia  tidak kembali ke Surabaya, karena ditahan olah jamiyyah Persis untuk menjadi guru di Bandung. Ia sendiri  merasa  senang  hidup  dengan  masyarakat  Persis  di  kota  Bandung.  Selama  di  kota kembang itu, tuan Hassan bertempat tinggal di rumah Muhammad Yunus, salah seorang tokoh Persis asal Palembang yang menjadi pengusaha di kota Bandung. 13
Di kota Bandung inilah  tuan Hassan mulai mengarang tafsir Al-Furqan. Sebuah tafsir yang  manumental  dan  tafsir  pertama  hasil  buah  tangan  ulama  Indonesia.  Yang  lebih menengangkan  lagi  adalah  tafsir  yang  dikarangnya  itu  ia  cetak  dan  dijual  sendiri,  yang keuntungannya  digunakan  untuk  membiayai  kehidupan  tuan  Hassan  sendiri  yang  memilih untuk menetap di Bandung. Pekerjaan ini dilakukan tuan Hassan  pada tahun 1928 M.  Dan tahun-tahun ini merupakan tahun yang sulit untuk masyarakat di Tanah Air pada umumnya.
Tujuh  belas  tahun  lamanya  ia  tinggal  di  ‘ K ota  Kembang’  Bandung  menegakkan fahamnya  dengan  perjuangan  yang  tidak  enteng.  Tapi  hasilnya  cukup  memuaskan.  Kalau tadinya  ia  ke  Bandung  hanyalah  sekedar  mencoba  hidup  dengan  pengetahuan  tenun  yang dimilikinya.  Tetapi,  ternyata  ia  malah  menjadi  guru  agama  dan  pengarang. 14 Tuan  Hassan menjadi guru agama yang dicintai murid-muridnya dan juga menjadi pengarang yang pruduktif pada zamannya. Pada tahun 1941 ia meninggalkan Bandung dan pindah ke Jawa Timur dengan semua alat-alat percetakannya. Termasuk percetakan Persatuan Islam diboyong semua.
Setelah beberapa lama tinggal di kota Bangil tuan Hassan jatuh sakit. Ia mengidapkan sakit  kepala  cukup  lama,  maka  pada  hari  Senin  10  Nopember  1958  M,  ia  berpulang  ke Rahmatullah di Bangil, kota terakhir persinggahannya. Beliau meninggal dunia dengan tenang
12 Ibid, hlm 23.
13 Ibid.
14 Tamar Djaja, Ibid, hlm 29-30.
dihadapan keluarganya. Ia meninggal dunia dalam usia 71 tahun. Dan jenazahnya dikebumikan di Bangil. 15
Sepeninggal tuan Hassan seluruh usaha dan kegiatannya diambil alih oleh puteranya Abdul  Kadir  Hassan.  Setelah  wafat  tuan  Hassan  tongkat  estapet  kepemimpinan  Pesantren Persis Bangil dilanjutkan oleh putranya, Abdul Kadir Hassan. Puteranya ini cukup alim dan tidak kalah dengan ayahnya. Penggantinya ini tentunya tidak mengecewakan, karena ia cakap dan lebih muda. Abdul Kadir Hassan akhirnya memimpin Pesantren Persis putera dan puteri peninggalan ayahnya itu. 16
Tuan  Hassan  dikaruniai  tujuh  orang  anak.  Dan  semua  anaknya  dididik  sendiri  di sekolah Persatuan Islam ini. Mereka adalah (1) Abdul Kadir, (2) Jamilah (3) Abdul Hakim, (4) Zulaikha, (5) Ahmad, (6) M. Sa’id, (7) Manshur. 17

## RIWAYAT HIDUP MOHAMMAD NATSIR
Pak Natsir atau lengkapnya Mohammad Natsir adalah salah satu putra terbaik bangsa ini. Beliau lah orang yang mengusulkan mosi intergal yang terkenal itu, dengan mosi integral itu Indonesia kembali menyatu menjadi Negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Atas jasa-jasa itu negara menganugrahkan Pahlawan Nasional untuk Natsir.
Natsir  berasal  dari  Tanah  Minang,  Sumatra  Barat.    Sebuah  daerah  yang  banyak menghasilkan ulama di indonesia . Natsir lahir pada tanggal 17 Juli 1908 M, di Alahan Panjang, Lembah Gumanti, Kabupaten Solok, sebuah kota di Sumatera Barat. Natsir lahir dari pasangan Idris  Sutan  Saripado  dan  Khadijah,  yang  kemudian  hari mendapat  gelar  “Datuk  Sinaro Panjang”.
Masa  kecilnya  dihabiskan  di  beberapa  tempat.  Awalnya  di  Maninjau  kemudian  di Padang bersama pamannya beberapa bulan. Lantas pindah ke Solok, setelah itu Natsir diajak kakaknya kembali tinggal di kota Padang hingga menyelesaikan sekolah di MULO 18 . Setelah
15 Kholid O. Santosa, Manusia di Panggung Sejarah Pemikiran dan Gerakan Tokoh-tokoh Islam , Bandung: 2007, Sega Arsy,  hlm 100.
16 Tamar Djaja, Ibid hlm, 30.
17 Syafiq Mughni, Ibid, hlm, 22.
18 Sekolah jaman Belanda setingkat SMP sekarang.
menyelesaikan  MULO,  Natsir  melanjutkan  sekolahnya  ke  Bandung  Jawa  Barat,  guna meneruskan sekolahnya ke AMS 19 . Di kota kembang Bandung inilah Natsir berjumpa dengan tuan Hassan yang kemudian hari menjadi gurunya.
Setelah  menyelesaikan  AMS  pada  tahun  1930  M.  dengan  nilai  sangat  baik,  Natsir berhak  mendapatkan  beasiswa  ke  Fakultas  Hukum  di  Jakarta  atau  Fakultas  Ekonomi  di Rótterdam Belanda.  Namun, Natsir memutuskan untuk tidak mengambil keduanya. Ia malah menjadi murid dan belajar khusus dengan tuan Hassan.
Saat  selesai  di  sekolah  AMS  dengan  nilai  memuaskan  itu,  Natsir  sebetulnya berkesempatan untuk meneruskan pendidikannya ke tingkat perguruan tinggi. Namun, dengan pertimbangan  yang  sangat  matang,  Natsir  kemudian  memutuskan  untuk  tidak  mengambil kesempatan itu. Natsir memilih untuk ‘bermulazamah’ belajar khusus kepada tuan Hassan  dan kemudian hari beliau mendirikan Pendis (Pendidikan Islam) di Bandung.
Pendis  adalah  sebuah  sekolah  partikelir  dengan  sistem  pendidikan  integral.  Sebuah sekolah  yang  tidak  hanya  mengajarkan  disiplin  ilmu  agama  secara  mendalam,  tapi  juga memperkenalkan  pengetahuan-pengetahuan  umum  seperti  Pengetahuan  Sosial,  Bahasa Belanda, Bahasa Inggris, Ilmu Mengajar, dan sedikit ilmu-ilmu alam lainnya.
Setelah beberapa tahun Natsir berinteraksi dengan tuan Hassan, gurunya itu, lantas tuan  Hassan  kemudian  memintanya  menjadi  redaktur  di  majalah  Pembela  Islam.  Sebuah majalah yang terbit tahun 1929 sampai tahun 1935 M.
Saat  pendudukan Jepang, Natsir juga, menjabat Biro Pengajaran Kota Bandung. Selain itu, ia memimpin sebuah perkumpulan bernama Majlis Islam, tempat berkoordinasinya para guru, khatib dan ulama di wilayah Kotapraja Bandung. Ketika Jepang membentuk Masyumi 20 sebuah perkumpulan yang dibentuk Jepang untuk berhubungan dengan umat Islam, Natsir ikut menjadi pengurusnya.
Tahun  1945  Jepang  mendirikan  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  yang  dipimpin  oleh Mohammad Hatta. Di Sekolah Tinggi pertama di Indonesia itu Natsir menjadi sekretarisnya. Dan ketika menjadi sekretaris STI ini Natsir kerap bolak balik Bandung – Jakarta. Natsir pun
19 Sekolah zaman Belanda setingkat SMA sekarang.
20 Masyumi ini bukan partai politik yang kelak berdiri di Indonesia.
mulai banyak bergaul dengan tokoh-tokoh pergerakan Islam seperti Prawoto Mangkusasmito, Kahar Muzakkir dan juga, Mohammad Hatta.
Masa  berikutnya,  Natsir  bersama- sama  dengan  alim  ulama  dan  dzu’ama  se -DKI Jakarta mendirikan Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia pada tanggal 26 Februari 1967 yang bertempat di masjid al-Munawwarah Tanah Abang Jakarta Pusat.  Dari hasil pertemuan itu kemudian  disepakati  mendirikan  sebuah  lembaga  dakwah  dengan  nama; Dewan  Da’wah Islamiyah Indonesia, disingkat dengan Dewan Da’wah.

## AWAL NATSIR BERTEMU  DENGAN USTAD A. HASSAN
Ajip  Rosidi, salah  seorang  penulis  biografi  Natsir,  menjelaskan  bahwa  tuan  Hassan pertama kali datang di Bandung pada tahun 1924 dan menjadi guru persatuan Islam pada tahun 1926, 21 dan  saat  itu  Natsir  masih  duduk  sebagai  murid  AMS  ( Algemene  Middelbare  School – sekolah menengah umum setingkat dengan SMA sekarang) di Bandung.
Tahun  1927  atau  setahun  sesudah  menjadi  guru  Persatuan  Islam  itu,  Natsir  mulai mengenal sosok tuan Hassan. Pertemuan dengan tuan Hassan, gurunya itu, Natsir utarakan sendiri;
“Pada waktu itu (1927) saya masih belajar di AMS (SMA zaman penjajahan Belanda). Pada  suatu  ketika saya  diajak  oleh  teman-teman  untuk  mendengarkan ceramah  A.  Hassan. Sejak  itulah  saya  mulai  tertarik  dengan  cara-cara  ia  mengintervensikan  Islam  dengan menghubungkannya dengan kenyataan yang ada di tengah-tengah masyarakat. Ia memberantas khurafat, kekolotan, dan kebekuan. Semakin saya ikut ceramah-ceramahnya semakin simpati saya kepadanya. ” 22
Itulah ungkapan Natsir saat pertama kali berjumpa dengan gurunya, tuan Hassan saat ia  masih  belajar  di  sekolah  AMS.  Apa  sekolah  AMS  itu  ?  AMS  di  Bandung  tempat  Natsir sekolah  ini  adalah  sekolah  Belanda  yang  menggunakan  pengantar  bahasa  Belanda.  Karena memang AMS ini jurusan bahasa-bahasa Barat. Maka tidak heran jika masa itu banyak anak- anak  muda  yang  menggunakan  bahasa  Belanda  sebagai  bahasa  sehari-hari.  Waktu  itu,
21 Lihat Ayif Rosidi, M. Natsir Sebuah Biografi, Girimukti Pasaka, Jakarta: 1990,  hal 27.
22 A.W. Pratiknya, Pesan antar Generasi Pesan Perjuangan Seorang Bapak, Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1988: hal 17
menggunakan bahasa Belanda sehari-hari selain meningkatkan gengsi juga akan memudahkan mencari pekerjaan dan melambah luas pergaulan.
Karena  tempat  sekolah  Natsir  di  AMS  itu full hanya  mempelajari  bahasa  dan pengetahuan umum saja, di sekolah tidak diajarkan pengetahuan agama Islam. Inilah salah satu sebab beberapa murid AMS ini ’haus’ akan ilmu agama dan mencarinya sendirinya, seolah ia berusaha melengkapi ilmu agamanya itu. Inilah yang mengantarkan Natsir dan temannya itu untuk hadir dalam pengajian-pengajian yang diadakan oleh Persatuan Islam Bandung, dari sini lah Natsir mulai mengenal tuan Hassan. Natsir menuliskan kisah pertemuannya dengan tuan Hassan itu dalam sebuah tulisan yang dibukukan dalam biografi gurunya tuan Hassan;
“Saya mengenal tuan Hassan di Bandung, ketika saya masih murid sekolah menengah. Suatu keistimewaan beliau adalah setiap orang yang berkenalan dengan beliau, segera tertarik kepada pribadinya. Seorang ulama yang yang ramah tamah, suka berkelakar (humoris) dan dapat menarik hati anak- anak muda sekelilingnya.” 23
Sedikit demi sedikit pertemuan antara murid dengan guru ini terus berlanjut. Natsir seorang murid tuan Hassan, mulai dari mendengarkan pengajian dalam kenduri yang diadakan oleh  keluarga  besar  PERSIS  dari  Palembang  ini,  berlanjut  dengan  pertemuan-pertemuan khusus di rumah tuan Hassan. Dan saat Natsir bertemu dengan tuan Hassan, Natsir masih belasan  tahun,  usia  remaja  beranjak  pemuda,  masih  kelas  satu  AMS.  Namun,  mempunyai intelektual yang sangat bagus dan memiliki kecerdasan yang tinggi.  Itu lah Natsir namanya, saat remaja yang berguru dengan tuan Hassan.
“ Awal  pertemuan  Natsir  dengan  tuan  Hassan  ini,  Natsir  sendiri  menguraikannnya antara  lain,  beliau  mengutarakan;  Kami  beberapa orang  pemuda  Islam yang  berada disekelilingnya,  biasanya  tiap  sore  hari  datang  ke  rumah  beliau.  Beliau  selalu menyambut  kedatangan  kami  dengan  hati  terbuka  dan  serius.  Ketika  itulah  beliau memberikan  tuntunan  yang  berguna,  pelajaran  akhlak  menurut  yang  dicontohkan Rasulullah  saw.  beliau  memperlihatkan  rasa  dekatnya  kepada  kami,  dan  tidak  ada perbedaan penilaian atau penghargaan (maksudnya; tidak membeda-bedakan dalam hal menghormati murid- muridnya“).
23 Lihat Tamar Djaya, Riwayat Hidup A. Hassan, hal 54
Sedangkan tuan Hassan sudah berusia 40 tahun, umur yang telah cukup makan asam garam pengalaman hidup dan umur yang sudah matang dari semua segi kehidupan seseorang. Dua generasi yang ideal. Ideal karena Natsir seorang murid memiliki kecerdasan yang bagus dan tuan Hassan seorang guru yang cemerlang dan matang dalam ilmu. Karenanya, sungguh ideal jika dua generasi ini melakukan pewarisan ilmu antara murid dengan guru, antara Natsir dengan tuan Hassan.
Tuan  Hassan  paham  betul,  bahwa  Natsir  adalah  pemuda  yang  mempunyai  potensi besar dalam menyerap ilmu, mempunyai kesungguhan tinggi dan kepemimpinan  di masa yang akan  datang.  Oleh  karenanya,  Tuan  Hassan  menaruh  perhatian  besar  dalam  mendidik, mengkader dan membina mereka, para muridnya itu. Terlebih mereka adalah pemuda didikan kebudayaan Barat, yang notabene pengetahuan agamanya kurang nampak dalam kehidupan mereka sehari-hari.
Dari sekian ratus murid di AMS ada dua orang yang sering berkunjung untuk belajar ke rumah tuan Hassan. Dua orang itu adalah Natsir dan Fachroeddin Alkhahiri. Keduanya berasal  dari  Minangkabau,  Sumatera  Barat.  Dan  keduanya  mempunyai  minat  besar  dalam belajar kepada tuan Hassan, sehingga tuan Hassan menaruh perhatian tinggi terhadap kedua pemuda ini.
Pemuda-pemuda  itu  seringkali  berkunjung  ke  rumah  tuan  Hassan  setiap  sore.  Saat keduanya berkunjung ke rumah tuan Hassan, terkadang tuan Hassan sedang ada pekerjaan menulis  atau  mengkaji  sesuatu,  ketika  mereka  datang  tuan  Hassan  langsung  menyisihkan pekerjaannya dan mempersilahkan keduanya masuk ke dalam rumah tuan Hassan.
Setelah  berada  di  ruangan  dalam  rumah,  mereka  berdua  dengan  tuan  Hassan berhadapan  dan  berbincang,  juga  berdialog  dalam  masalah-masalah  agama  dan  umat.  Dan pertemuan antara guru dengan murid itu bisa memakan waktu berjam-jam lamanya. Pertemuan dalam rangka belajar berjam-jam lamanya itu, terhenti bila datang waktu panggilan adzan untuk shalat  dan  mereka  shalat  bersama-sama  dengan  tuan  Hassan,  dan  tuan  Hassan  menjadi imamnya.
Bila  melihat  kenyataan  itu  rasanya  Natsir  mendapatkan  perlakukan  istimewa  dalam belajar dengan tuan Hassan. Transfer ilmu yang diberikan tuan Hassan melalui dialog-dialog, pertanyaan  yang  mereka  bawa,  juga  terkadang  tuan  Hassan  sendiri  yang  memberikan
pertanyaan atau soal kepada mereka, kemudian tuan Hassan sendiri meminta kepada keduanya untuk memecahkan dan mencari jawabannya.
Model pembelajaran yang mencerdaskan diperlihatkan tuan Hassan sebagai seorang guru dalam mengembangkan daya pikir seorang muridnya untuk mandiri, baik dalam mengkaji dan memecahkan sebuah masalah yang dihadapi murid-muridnya itu. Jalan ini sesungguhnya bentuk  latihan    dan  pembelajaran  dalam  menguatkan  daya  dobrak  ilmu  murid-muridnya, sehingga ilmu murid-muridnya itu lebih tajam dan cemerlang.

## PENGARUH A. HASSAN TERHADAP PRIBADI MOHAMMAD NATSIR
Salah satu sikap yang ada yang tampak dalam diri A. Hassan adalah sikap  Jujur dan tulus dan sikap ini kemudian berpengaruh terhadap diri Mohammad Natsir. Tentang sikap ini diutarakan  oleh  Ma’mun  Daud,  ia  mengutarakan; Kesan  saya  pada  Pak  Natsir  itu  adalah ketulusan dan kejujuran beliau. Pak Natsir dan Bapak-bapak itu mengenal saya dikarenakan saya adalah imam masjid Arief Rahman Hakim, UI. 24
Begitu  juga  Mohammad  Natsir  dalam  sikap  dalam  menyambut  tamu,  ia  begitu terpengaruh  dengan  contoh  gurunya,  A.  Hassan.    Satu  kesaksian  ang  disampaikan  oleh sekretaris Mohammad Natsir, Ramlan Marjoned;  Pak Natsir itu kalau ada orang datang ke ruangannya dia jemput. Selesai orang itu bicara dia antar sampai pintu 25 .
Menyebut  nama  orang  dengan  sebutan  saudara  atau  bung.  Salah  satu  kesaksian pembantunya di Dewan Da’wah Islamiah Indonesia, Kasri Suryanto menuturkan; Luar biasa, dorongan  itulah  yang  membuat  saya  senang  dan  bangga  mengabdi  untuk  Pak  Natsir  dan bapak-bapak  lainnya,  dorongan  itu  adalah  dari  senyuman,  cara  bicara  dan  cara  memanggil mereka  yang  membuat  hati  merasa  bangga.  Pak  Natsir  itu  bila  memanggil  orang  dengan sebutan ‘bung’ tidak memanggil nama. Karena beliau sudah tahu nama saya maka beliau sering
24 H. Abdul Kadir Badjuber, Sisi Lain Mohammad Natsir Percik-Percik Ungkapan Hati Orang-orang Dekatnya, STID Mohammad Natsir, 2019, hal  50-51.
25 Abdul Kadir Badjuber, Sisi Lain Mohammad Natsir Percik-Percik Ungkapan Hati Orang-orang Dekatnya , Ibid, hal 33.
manggil saya dengan bung Kasri atau saudara Kasri . Belum pernah sekalipun beliau memanggil saya nama, tapi dengan bung atau saudara. 26
Begitu juga dengan sikap M. Natsir yang Consent terhadap ummat, menghargai ilmu dan ulama serta kesederhanaan dalam kehidupannya sehari-hari, ini menontoh dari gurunya ustad A. Hassan.

## HASIL DAN DISKUSI
Kalau  kita  telusuri  bagaimana  belajarnya  Natsir  dengan  tuan  Hassan,  kita  akan menemukan  bentuk-bentuk  interaksi  belajar  yang  mencerdaskan.  Kenapa  disebut mencerdaskan ? Karena pembelajaran yang dilakukan tuan Hassan kepada muridnya adalah dengan  bentuk  yang  sederhana,  yaitu;  dengan  dialog-dialog  kecil  di  rumah  tuan  Hassan, namun,  hasilnya  sangat  besar  pengaruh  untuk  murid-muridnya.  Walaupun  tidak  berbentuk belajar formal sebagaimana sekolahan atau madrasah sebagai layaknya tempat menuntut ilmu, namun,  pembelajaran  yang  disampaikan  tuan  Hassan  kepada  Natsir,  murid  ini,  sungguh mengagumkan dan mencerdaskan.
Mencerdaskan  karena  memberikan  pembelajaran  yang  mampu  membentuk  dan memberikan  karakter  tersendiri  untuk  murid-muridnya  itu.  Sehingga  murid-muridnya  itu memiliki kecerdasan tinggi dan punya kepedulian serta ketajaman dalam ilmu dan wawasan. Sehingga muridnya itu mempunyai ketajaman dalam menulis, membantah dan menguraikan persoalan.  Dan  sejarah  pun  mencatat  belajarnya  Natsir  dengan  tuan  Hassan  tidak  seperti belajar formal, sebagaimana di sekolah atau pun pesantren pada umumnya.
Bila  belajar  formal  tentu  ada  kurikulum  yang  dijadikan  sandaran,  namun,  tidak demikian, tuan Hassan memberikan bahan bacaan yang kemudian mereka membaca, mengkaji, menelaah  dan  mencari  menjawabnya  sendiri,  dan  tentunya  dengan  bimbingan  dan  arahan. Sehingga  mendapatkan  kajian  dan  penelaahan  yang  dalam  dan  mencerahkan  untuk  para muridnya.
Untuk itu penulis akan menurunkan beberapa bentuk belajar Natsir saat menimba ilmu kepada Tuan Hassan di Bandung, Jawa Barat. Bentuk-bentuk belajar dan pendalaman ilmu
26 Sisi Lain Mohammad Natsir Percik-Percik Ungkapan Hati Orang-orang Dekatnya, Ibid, hal 71
antara Natsir dengan tuan Hassan, gurunya itu. Bentuk-bentuk belajar dan pendalaman ilmu itu antara lain, sebagai berikut :
Pertama ; Diawali  dengan  Natsir  mendengarkan  kajian-kajian  dan  dialog  yang disampaikan tuan Hassan dalam kenduri keluarga besar Persis, yang tidak lain adalah keluarga para pedagang dan juga masih kerabat haji Muhammad Yunus dan haji Mohammad Zam-zam yang saat itu banyak berdagang di Bandung.
Kedua ;  Setelah  pertemuan  antara  Natsir  dengan  tuan  Hassan  dalam  kenduri  itu, kemudian  berlanjut  dengan  pertemuan  dengan  gurunya  itu,  tiap  sore  hari  di  rumah  tuan Hassan.
Tuan  Hassan  selalu  mengajari  Natsir  dalam  menjawab  dan  memecahkan  masalah dengan memberikan bahan-bahan bacaan untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi itu. (terkadang  tuan  Hassan  yang  memberikan  masalah/soal,  kemudian  murid-muridnya memecahkannya).
Ketiga ;  Ketika  datang  pertanyaan  dari  murid,  ia  tidak  memberikan  jawaban  hitam putih,  namun  tuan  Hassan  memberikan  sejumlah  bahan  bacaan  kepada  muridnya  untuk mencarinya. Natsir dan muridnya yang lain disuruh mencari jawabannya sendiri,  A. Hassan tidak memberikan jawaban yang tegas yang bersifat hitam putih kepada murid-muridnya).
Keempat ; Tuan Hassan dalam mendidik Natsir menanamkan kebiasaan percaya diri dan jangan takut salah. Jika nanti ternyata salah, ia menyuruh untuk memperbaiki lagi. Tuan Hassan selalu memberikan tamsil; “ Anak itu kalau digendong terus tak akan pandai berjalan ”.
Kelima ; Terkadang pula, ustad A. Hassan yang memberikan masalah/soal, kemudian murid-muridnya  memecahkannya  dan  dilakukan  dalam  bentuk  diskusi  dan  dialog,  serta dilakukan dengan intens.
Keenam :  Memberikan  kepada  Natsir  tanggung  jawab,  dalam  rangka  supaya  Natsir maju dan berkembang.

## SINTAK (TAHAPAN PEMBELAJARAN) A. HASSAN DENGAN MOHAMMAD NATSIR
PERTAMA : Diawali dengan M. Natsir mendengarkan kajian-kajian dan dialog yang disampaikan tuan Hassan dalam kenduri keluarga besar Persis. Kenduri itu tidak lain adalah keluarga para pedagang dan juga masih kerabat haji  Muhammad Yunus dan haji Mohammad Zam-zam yang saat itu banyak berdagang di Bandung.
Point PERTAMA dari  pembelajaran  A.  Hassan  dengan  murid-muridnya  terutama Mohammad Natsir adalah pentingnya menyimak dan mendengarkan kajian dari seorang guru. Dengan murid menyimak dan mendengarkan kajian ilmu dari gurunya akan mendorong untuk melakukan  pendalaman  ilmu  lebih  lanjut.  Oleh  karenanya,  pentingnya  seorang  guru menyampaikan kajian ilmu yang bermutu, berkualitas, dalam dan penuh dengan ajakan untuk memberikan motivasi mendalami ilmu.
Adapun pengajian keluarga besar Persis waktu itu, bila diuraikan antara lain, langkah pertama adalah keluarga Muhammad Yunus dan Muhammad Zam-Zam biasa mengadakan pengajian keluarga besar dari dua keluarga itu yang diselenggarakan setiap bulan. Pengajian ini biasa diselenggarakan oleh keluarga ini untuk berkumpul dan bersilaturahim di antara anggota keluarga  mereka  dengan  diawali  mendengarkan  kajian  atau  nara  sumber  menyampaikan materinya. Materi pengajian ini biasanya berbentuk tanya jawab yang kemudian pertanyaan itu dijawab oleh pemberi materi. Pengajian keluarga besar ini ternyata tidak hanya dihadiri oleh anggota  keluarga  besar  tetapi  juga  dihadiri  oleh  tamu  dari  salah  seorang  anggota  keluarga tersebut,  ang  diajak  untuk  hadir 27 .  Pengajian  ini  biasa  dilakukan  dengan  didahului  dengan pertanyaan yang diajukan oleh salah seorang jamaah pengajian. Ahmad Hasan yang saat itu menjadi  pengisi  memberikan  jawaban  yang  luas,  lengkap,  dan  menyeluruh  dengan menyertakan dalil-dalil dari Al- Qur’an dan hadits -hadis Nabi. Jawaban ini menjadikan jamaah yang hadir dalam pengajian itu merasa puas dengan jawaban yang diuraikan oleh ustadz A. Hasan.  Dalam  pengajian  itu  ada  beberapa  pertanyaan-pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh jama’ah yang  bertanya  kemudian  dibahas  panjang  lebar  oleh  ustadz  A.  Hasan.  Jawaban ini mengurai  pertanyaan  dari  jamaah  yang  bertanya  tersebut  dengan  uraian  yang  lengkap  dan komprehensif.
KEDUA :  Setelah  pertemuan  antara  Natsir  dengan  tuan  Hassan  dalam  kenduri  itu, kemudian berlanjut dengan pertemuan dengan gurunya itu, tiap sore hari di rumah A. Hassan. Ustad A. Hassan selalu mengajari Natsir dalam menjawab dan memecahkan masalah dengan memberikan bahan-bahan bacaan untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi itu.
Pada tahap ini, seorang guru saat memberikan jawaban atau memecahkan persoalan murid  dengan  memberikan  lebih  banyak  bahan  bacaan  berupa  buku/literatur  untuk
27 Ajip Rosidi, M. Natsir Sebuah Biografi, PT Giri Muki Pasaka, Jakarta: Cet. I, 1990, Hal. 40
memecahkan persoalannya, sambil dibimbing untuk menemukan jawaban dari anak dirinya. Ini akan melahirkan kemandirian belajar untuk para murid.
Saat  itu,  pada  fase  kedua  ini,  M.  Natsir  dan  murid-murid  A.  Hasan  lainnya  ini berkunjung ke rumah A. Hasan untuk belajar di sore hari setelah mereka belajar di pagi hari di AMS.  Mereka  belajar  dengan  A.  Hassan  berjam-jam  lamanya  bercakap-cakap  dengan  A. Hassan tentang masalah agama dan keummatan. Percakapan terhenti karena datangnya waktu shalat. Mereka murid-murid A. Hassan ini biasa berjamaah bersama dengan A. Hassan, dan A. Hassan menjadi imam dan murid-muridnya menjadi makmum. Dalam menjelaskan, diskusi, dan  percakapan  mereka  A.  Hassan  seringkali  mengambilkan  buku-buku  dari  lemari  untuk diperlihatkan kepada mereka sebagai rujukan yang benar atau memperlihatkan kepada mereka sumber  keterangan  yang  benar.  Bahkan,  disarankan  oleh  A.  Hassan  bagi  mereka  untuk memperdalam  bahasa  Arab  karena  dengan  kemampuan  bahasa  Arab  mereka  mampu menelusuri dari sumber-sumber yang asli 28 .
KETIGA : Ketika datang pertanyaan dari murid, ia tidak memberikan jawaban hitam putih.  Namun,  A.  Hassan  memberikan  sejumlah  bahan  bacaan  kepada  muridnya  untuk mencarinya. Natsir dan muridnya yang lain disuruh mencari jawabannya sendiri,  A. Hassan tidak memberikan jawaban yang tegas yang bersifat hitam putih kepada murid-muridnya.
Pada fase ketiga ini, seorang guru hendaknya tidak memberikan jawaban yang bersifat hitam  putih  atau  memberikan  langsung  atas  jawabannya  itu.  Tetapi,  mengarahkan  murid- muridnya  dengan  sejumlah  buku  yang  di  situ  terdapat  jawabannya.  Bahkan,  tidak  juga menyebutkan di halaman berapa, tidak. Ini menjadikan anak didik membaca seluruh buku yang diberikan  guru.  Yang  tadinya  tidak  tahu  satu  hal,  ia  akan  menemukan  banyak  hal  tentang keilmuan.  Dan  yang  tadinya  ia  mencari  satu  masalah,  dengan  model  itu,  ia  akan  banyak menemukan banyak hal.
KEEMPAT : A. Hassan dalam mendidik Natsir menanamkan kebiasaan percaya diri dan  jangan  takut  salah.  Jika  nanti  ternyata  salah,  ia  menyuruh  untuk  memperbaiki  lagi.  A. Hassan selalu memberikan tamsil: “Anak itu kalau digendong terus tak akan pandai berjalan”.
28 Ajip Rosidi, Ibid, Hal. 40
Pada fase keempat ini, seorang guru hendaknya memberikan kepercayaan pada murid untuk memecahkan persoalannya sendiri, dan tentunya terus dalam bimbingan guru. Bila salah adalah  sesuatu  yang  biasa,  dengan  begitu  kesalahan  akan  menumbuhkan  keberanian  untuk terus berbuat dan melakukan sesuatu dengan tidak takut salah. Ini akan menumbuhkan sikap kepercayaan diri seorang anak didik.
KELIMA: Terkadang pula, A. Hassan yang memberikan masalah atau soal, kemudian murid-muridnya  memecahkannya  dan  dilakukan  dalam  bentuk  diskusi  dan  dialog,  serta dilakukan dengan intens.
Pada fase kelima, pembelajaran pada anak didik bisa dilakukan dengan memberikan soal atau masalah kepada murid untuk ia pecahkan sendiri. Atau pembelajaran bisa diawali dengan soal atau bertanya tentang materi yang lalu. Setelah memberikan soal kepada mereka kemudian didorong untuk memecahkannya dengan dialog dan diskusi. Dengan diskusi soal atau masalah akan lebih mudah terpecahkan oleh murid.
KEENAM : Memberikan kepada Mohammad Natsir tanggung jawab, dalam rangka supaya Natsir maju dan berkembang.
Pada  tahap  keenam  ini,  seorang  guru  setelah  memberikan  tugas  kepada  murid hendaknya dibarengi dengan bimbingan, dengan begitu tanggungjawab yang diemban murid itu akan menjadikannya berkembang dan maju secara keilmuan. Pada tahap terakhir ini murid- murid menjadi orang yang memiliki rasa tanggungjawab yang besar dalam belajarnya.

## KESIMPULAN
Banyak pengaruh yang terlihat dari sosok ustad Ahmad Hassan terhadap M. Natsir, mulai dari segi keilmuan dan juga akhlak keseharian. Dalam hal pembelajaran dengan gurunya, A.  Hassan  ada  enam  model  pembelajaran yang  di  dapat  antara  lain;    mulai  dari  menyimak kajian-kajian dengan gurunya, mengajari Natsir dalam menjawab dan memecahkan masalah dengan memberikan bahan-bahan bacaan untuk menjawab masalah-masalah yang dihadapi itu. Juga, tidak memberikan jawaban yang tegas yang bersifat hitam putih, Natsir menanamkan kebiasaan percaya diri dan jangan takut salah. Memecahkan masalah dilakukan dalam bentuk
diskusi  dan  dialog,  serta  terakhir  Memberikan  kepada  Mohammad  Natsir  tanggung  jawab, dalam rangka supaya Natsir maju dan berkembang.
Sebagai kata penutup penulis mengucapkan alhamdulillah, mengucapkan rasa syukur kepada Allah ta’ala makalah ini r ampung terselesaikan. Tentunya, masih banyak kekurangan yang pasti ada. Mudah-mudahan hasil penelitian sederhana ini bisa menyumbangkan gagasan atau  pemikiran  yang  bermanfaat  untuk  dunia  pendidikan  hari  ini.  Wa  Allahu  ‘alam bishshawwab.

## REFERENSI
Ajip Rosidi, M. Natsir dalam Sebuah Biografi , Jakarta; 1990, PT. Girimukti Pasaka.
Tamar Djaya, Riwayat Hidup A. Hassan , Jakarta: 1980, Mutiara Jakarta.
Madjallah Resmi Pusat Pimpinan Persatuan Islam, Hudjdjatul Islam, A. Hassan , Bandung: Agustus 1956.
Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam 1900-1920, LP3ES, Jakarta.
PakNatsir  80  Tahun,  jilid  2,  Penghargaan  dan  Penghormatan  Generasi  Muda,  Jakarta: 1988, Media Dakwah.
Syafiq Ahmad Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal , Surabaya: 1980, PT. Bina Ilmu.
G.F. Pijfer, Studen Over De Geschiedenis Van De Islam In Indonesia 1900-1950 , terj. Prof. Dr. Tudjimah dan Dra. Yessy Augusdin, (diterjemahkan dengan Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950) , Jakarta: 1984, UI Press.
Kholid O. Santosa, Manusia di Panggung Sejarah Pemikiran dan Gerakan Tokoh-tokoh Islam , Bandung: 2007.
Capita Selecta I , Jakarta, Bulan Bintang, Tahun 1973.
Capita Selekta II , Jakarta, Pustaka Pendis, Juli 195.
Hanya ‘ala Shalah, Komt Tot Het Gebed ” (dalam bahasa Belanda), Bandung, Persatuan Islam, 1931.
Het Vastien, Bandoeng , Pendidikan Islam, tanpa tahun.
Keboedajaan Islam , diberi pengantar oleh Prof. Kemal C.P. Wolff Schoemaker , Jakarta, 1948.
Kebudayaan Islam , dalam Perspektif Sejarah, Jakarta, Giri Mukti Pasaka dan LIPPM1988. Ayif Rosidi, M. Natsir Sebuah Biografi, Girimukti Pasaka, Jakarta: 1990.
A.W. Pratiknya, Pesan antar Generasi Pesan Perjuangan Seorang Bapak, Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1988.
H. Abdul Kadir Badjuber, Sisi Lain Mohammad Natsir Percik-Percik Ungkapan Hati Orang-orang Dekatnya, STID Mohammad Natsir, 2019.