Indonesian Journal of Theology Vol. 10, No. 1 (Juli 2022): 136-156 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v10i1.251

## GEREJA SEBAGAI SHELTER:
Gerakan Shelter COVID-19 sebagai Model Katekese untuk Solidaritas di Masa Pandemi
Alexander Hendra Dwi Asmara Universitas Sanata Dharma hendrasj@gmail.com

## Abstract
As  the  Catholic  Church’s  response  to  the  COVID-19  crisis  in Indonesia has changed over time, Yogyakarta—which is under the Archdiocese  of  Semarang  (Keuskupan  Agung  Semarang,  or KAS)—has  seen  a  significant  shift  in  the  Church’s  approach. During  the  first  pandemic  phase  (2020),  the  KAS  was  more focused on offering short-term assistance, such as distributing face masks, providing food or meals, and organizing other charitable activities. But by the second period of the COVID-19 pandemic (2021),  the  KAS  shifted  to  more  comprehensive  approaches, specifically  the  opening  of  self-isolation  shelters  for  COVID-19 patients.  This  article  demonstrates  how  providing  shelter  has become  a  new  model  for  the  Church  to  symbolize  its  deep solidarity with the afflicted in a time of pandemic. The qualitative data collection methods employed include interviews with several key informants, with details corroborated by information from the internet and other mass media.
Keywords:  COVID-19,  Archdiocese  of  Semarang  (Keuskupan Agung Semarang, KAS), solidarity, shelter, catechism

## Abstrak
Keterlibatan Gereja Katolik di Keuskupan Agung Semarang (KAS) dalam menanggapi krisis yang diakibatkan oleh pandemi COVID- 19 di Indonesia, terutama di Yogyakarta, mengalami perubahan visi yang  cukup  penting  seiring  berjalannya  waktu.  Dalam  periode pandemi  tahap  pertama  (2020),  gereja  di  KAS  berfokus  pada pelayanan  kemanusiaan  jangka  pendek  yang  mencakup  beberapa aktivitas,  antara  lain  pembagian  masker,  pemberian  bantuan

## Gereja sebagai Shelter
makanan,  dan  pengorganisasian  kegiatan  karitatif  lainnya. Memasuki paruh kedua pandemi COVID-19 (2021), gereja di KAS memperlihatkan keterlibatan yang semakin total dengan membuka tempat  penampungan  (shelter)  isolasi  mandiri  bagi  para  penderita COVID-19. Gerakan shelter ini menyimbolkan solidaritas Gereja KAS  yang  mendalam  bagi  para  korban.  Artikel  ini  hendak memperlihatkan bahwa shelter menjadi model baru bagi solidaritas gereja  di  masa  pandemi.  Metode  pengumpulan  data  ditempuh melalui  wawancara  dengan  beberapa  narasumber  utama  yang didukung dengan informasi-informasi penting lainnya dari internet dan media massa.
Kata-kata  Kunci:  COVID-19,  Keuskupan  Agung  Semarang (KAS), solidaritas, shelter, katekese

## Pendahuluan
Sejak mewabah pertama kali pada bulan Desember 2019 di Wuhan yang kemudian dinyatakan menjadi pandemi global pada 11 Maret  2020  oleh  WHO  sampai  saat  ini,  COVID-19  telah memberikan dampak yang begitu besar pada masyarakat luas. Di Indonesia,  pandemi  COVID-19  menimbulkan  dampak  yang merugikan,  terutama  bagi  kelompok  masyarakat  menengah  ke bawah.  Dampak  ekonomi  terlihat  dalam  meningkatnya  angka kemiskinan  dan  pengangguran,  yang  diperburuk  dengan kelangkaan bahan makanan.  Dalam konteks sosial, pandemi juga mengakibatkan  disorganisasi  dalam  masyarakat  yang  ditandai dengan diskriminasi terhadap pasien yang positif terkena COVID- 19, bahkan juga terhadap jenazah yang menjadi korban virus ini. Lebih jauh, pandemi juga memicu naiknya tingkat kriminalitas di dalam masyarakat.
Dalam situasi ini, orang-orang bertanya: di manakah peran gereja (dan institusi agama-agama lainnya)? 1 Paus Fransiskus dalam homili  menanggapi  pandemi  COVID-19  mengatakan  bahwa pandemi menjadi “kesempatan bagi gereja untuk memilih” (time of choosing),  menimbang,  dan  menentukan  apa  yang  paling  penting dalam pelayanannya: “[It is] a time to choose what matters and what passes
1 Jabin  J.  Deguma,  Melona  C.  Deguma,  Jemima  N.  Tandag,  and Harlene  Marie  B.  Acebes,  “Where  is  the  Church  in  the  Time  of  COVID-19
Pandemic: Preferring the Poor via G. Gutierrez’ ‘Liberation’ and the Catholic Church’s Social Teaching in the Philippine Setting,” Journal of Social and Political Sciences, Vol. 3, No. 2 (2020): 363-374.
http://dx.doi.org/10.31014/aior.1991.03.02.175 .
away, a time to separate what is necessary from what is not.” 2 Kriteria yang dipakai untuk mengambil pilihan adalah apa saja yang membawa gereja  semakin  bersolidaritas  dengan  mereka  yang  terdampak pandemi. Gereja perlu mewaspadai gejala “selfish indifference” ketika gereja tidak mau ikut tersentuh dan tergoncang oleh penderitaan yang  lain  dan  mengabaikan  kenyataan  bahwa  “seluruh  umat manusia berada dalam perahu yang sama” yang berlayar bersama
Yesus di tengah badai (Mrk. 4:35-41). Dalam badai pandemi ini,
Yesus  mengajak  gereja  dan  setiap  orang  Kristen  untuk membangkitkan  semangat  bersolidaritas:  “The  Lord  asks  us  to reawaken  and  put  into  practice  that  solidarity  and  hope  capable  of  giving strength,  support  and  meaning  to  these  hours  when  everything  seems  to  be floundering.” 3
Keuskupan Agung Semarang (KAS) sebagai bagian integral dari Gereja Katolik dan Gereja Indonesia telah membuat berbagai macam  gerakan  solidaritas  yang  sejalan  dengan  visi  Paus Fransiskus. Uskup KAS, Msgr. Robertus Rubiyatmoko dalam surat gembala  pada  tanggal  19  Maret  2020  mengajak  umat  Katolik  di KAS  untuk  mewujudkan  gerakan  solidaritas  publik  dengan mengacu pada dokumen Vatikan II, terutama Gaudium et Spes: 4
Duka dan kecemasan masyarakat saat ini disebabkan oleh merebaknya  virus  corona  (COVID-19),  merupakan  duka dan  kecemasan  kita,  baik  gembala  maupun  umat Keuskupan Agung Semarang (bdk. Gaudium et Spes art. 1).
Kita  semua  sebagai  bagian  dari  masyarakat  sungguh merasakan keprihatinan ini. Tidak sedikit korban sakit dan meninggal yang disebabkan olehnya, termasuk di tengah- tengah masyarakat kita… Saya mengajak para Romo dan seluruh  umat  Katolik  KAS  untuk  bersama-sama meningkatkan  rasa  solidaritas,  kepedulian  dan  tanggung  jawab sosial kita.
Penulis  melihat  bahwa  gerakan  solidaritas  KAS  selama tahun 2020 lebih banyak diwarnai oleh gerakan-gerakan solidaritas kemanusiaan  jangka  pendek,  terutama  dalam  bentuk  bantuan langsung pada warga yang terdampak COVID-19. Aksi solidaritas ini  nampak  dalam  kegiatan  membagi  peralatan  medis  dan  APD (alat pelindung diri), gerakan membagi nasi bungkus (sega mubeng),
2 Pope Francis, “Extraordinary Moment of Prayer,” March 27, 2020, https://www.vatican.va/content/francesco/en/homilies/2020/documents/pa pa-francesco_20200327_omelia-epidemia.html . 3 Ibid., 1 4 Penekanan  sesuai  dengan  surat  gembala.  Lih.  Msgr.  Robertus Rubiyatmoko, “Surat Gembala berkaitan dengan COVID 19,” Keuskupan Agung Semarang, https://kas.or.id/surat-gembala-berkaitan-dengan-COVID-19/ .

## Gereja sebagai Shelter
memberikan  paket  makanan  buka  puasa,  dan  lain  sebagainya. 5 Memasuki  paruh  tahun  2021,  gerakan  solidaritas  di  KAS  masih tetap  bernuansa  humanitarian  berjangka  pendek.  Akan  tetapi, pergeseran visi mulai terlihat, terutama dengan munculnya gerakan shelter  “rumah  Covid”  di  Yogyakarta  yang  diawali  oleh  shelter Kampoeng Media Studio Audio Visual (SAV) Sinduharjo dan shelter Wisma  Pusat  Tenaga  Pendamping  Masyarakat  (Wisma  PTPM). 6
Shelter  di  Wisma  PTPM  berdiri  secara  resmi  pada  12  Juli  2021 sebagai  wujud  konkret  menjawab  keresahan  dan  kesulitan masyarakat  warga  Kecamatan  Gedongtengen,  Yogyakarta  yang membutuhkan  tempat  untuk  isolasi  mandiri  (isoman).  Shelter Kampoeng Media resmi dibuka juga pada 12 Juli 2021 di dusun Jaban,  Kelurahan  Sinduharjo,  Yogyakarta  dengan  prioritas  50% untuk warga sekitar, dan 50% untuk mitra kerja. Shelter ini dibuka khusus untuk mereka yang terpapar  COVID-19 dengan kategori
Orang  Tanpa  Gejala  (OTG),  tanpa  komorbid  dan  dinyatakan positif  melalui  PCR/antigen  serta  masih  bisa  mandiri.  Shelter Kampoeng  Media  diakui  sebagai  satu-satunya  shelter  di  tingkat Kelurahan  Sinduharjo. 7 Kedua  shelter  ini  memiliki  karakter  yang sama,  yakni  melibatkan  masyarakat  luas  sebagai  sukarelawan, membuka diri bagi setiap orang tanpa melihat agama (inklusif), dan dijiwai oleh semangat solidaritas injili. Gerakan shelter COVID-19 di KAS tidak berlangsung lama, hanya kurang lebih satu bulan (12 Juli-16  Agustus  2021),  yakni  ketika  jumlah  pasien  yang membutuhkan isolasi mandiri menurun. 8 Meskipun hanya singkat, shelter ini memiliki momentum kemunculan yang tepat, yakni ketika banyak  warga  masyarakat  yang  tidak  memiliki  tempat  isolasi mandiri yang memadai karena keterbatasan tempat di rumah sakit dan fasilitas pemerintah.
5 Untuk penjelasan tentang gerakan solidaritas KAS selama tahun 2020, lihat  Joshua  Jolly  Sucanta  Cakranegara,  “Aksi  Solidaritas  Gereja  Katolik Keuskupan Agung Semarang dalam Masa Pandemi COVID-19,” dalam Crossing the Boundaries: COVID-19 Pandemic, Social Solidarity & Interreligious Engangement in Indonesia, eds., P. Jessy Ismoyo, Wilson M.A. Therik, Linda Susilowati, dan Izak Y.M. Lattu (Salatiga: Satya Wacana University Press, 2021), 254-257.
6 Penulis memilih kedua shelter tersebut dengan pertimbangan bahwa keduanya  muncul  sebagai  dua  shelter  pertama  di  KAS.  Beberapa  shelter  Covid lainnya di KAS kemudian dibuka dan didirikan pada 1 Agustus 2021, misalnya shelter  Syantikara  yang  dikelola  oleh  para  Suster  dari  Kongregasi  Carolus Borromeus  (CB)  dan  shelter  St.  Rafael  yang  dikelola  oleh  Keuskupan  Agung Semarang.
7 Y. I. Iswarahadi, SJ., “Cerita dari Shelter Kampoeng Media,” Internos Newsletter, 2021, 10-13.
8 Dalam  wawancara  dengan  narasumber  M  di  Studio  Audio  Visual Puskat Yogyakarta pada 27 Januari 2022, beliau mengatakan bahwa akhir dari shelter  ini  ditandai  dengan  pengibaran  Merah  Putih  yang  bertepatan  dengan peringatan Hari Kemerdekaan RI pada 17 Agustus (hari berikutnya). Ini menjadi simbol dari perjuangan sekaligus harapan “kemerdekaan” dari virus COVID-19.
Kemunculan  gerakan  shelter  COVID-19  sebagai  tempat isolasi pasien tidak hanya menunjukkan gerak diskresi keterlibatan dari Gereja KAS untuk semakin total dalam menjalankan tanggung jawab  sosialnya,  tetapi  juga  memberikan  gambaran  wajah solidaritas kemanusiaan gereja bagi masyarakat luas. Gerakan shelter KAS  mewujudkan  model  katekese  (pewartaan  iman)  solidaritas “tanpa batas.” Dalam Petunjuk untuk Katekese (2020), membangun solidaritas sosial menjadi salah satu prioritas katekese gereja di masa kini:  “katekese  (solidaritas)  mendorong  kaum  beriman  untuk berbuat demi kebaikan umum, baik dalam lingkungan sendiri setiap hari  maupun,  pada  skala  yang  lebih  luas,  dalam  tugas  sosial  dan politik yang lebih langsung.” 9
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data  yang  dipakai adalah  wawancara  mendalam  yang  dilengkapi  dengan  data-data sekunder  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  tertulis  di  media massa  dan  internet.  Wawancara  dilakukan  pada  beberapa narasumber  yang  sudah  dipilih  (purposive  sampling),  terutama  pada koordinator dan pengelola shelter-shelter tersebut. Melalui penelitian ini,  penulis  merefleksikan  praktik  penghayatan  dan  perwujudan iman  dalam  kehidupan  menggereja  umat  di  KAS  dalam  konteks pandemi COVID-19.
Untuk  memperdalam  gagasan  tentang  gerakan  gereja sebagai shelter di KAS ini, penulis membagi tulisan ini menjadi tiga bagian. Pada bagian pertama, penulis membahas tentang pengaruh krisis pandemi COVID-19 ini bagi Gereja secara universal. Pada bagian  kedua,  penulis  menyoroti  ajakan  Paus  Fransiskus  untuk mengembangkan model gereja yang berbelas kasih sebagai bentuk tanggapan atas situasi krisis global ini. Dari ajakan Paus Fransiskus inilah  dikembangkan  model  katekese  solidaritas  yang  terwujud dalam  gerakan  shelter  di  KAS.  Pada  bagian  ketiga,  penulis membahas  tiga  tema  pokok  teologis  yang  muncul  dari  gerakan gereja sebagai shelter, yakni shelter sebagai gerakan solidaritas gereja, shelter sebagai cerminan wajah gereja yang berani ikut terluka, dan shelter sebagai dialog iman.

## Gereja dan Krisis Pandemi COVID-19
Munculnya  krisis  yang  diakibatkan  oleh  COVID-19 memicu  reaksi  yang  berbeda-beda  dalam  masyarakat.  Menurut teori-teori  sosial,  ada  dua  perspektif  yang  dominan,  yakni: perspektif  yang  memandang  krisis  COVID-19  ini  merupakan konstruksi sosial yang diciptakan pemerintah dan penguasa untuk melanggengkan  kekuasaan,  dan  perspektif  yang  menganggap
9 Dewan Kepausan Untuk Promosi Evangelisasi Baru, Petunjuk Untuk Katekese (Jakarta: Departemen Komunikasi dan Penerangan KWI, 2022), no. 389 (Dokumen asli disahkan 23 Maret 2020).

## Gereja sebagai Shelter
bahwa  krisis  COVID-19  ini  merupakan  sesuatu  yang  riil  terjadi sehingga  perlu  ditanggapi  bersama-sama. 10 Pandangan  yang pertama menganggap bahwa COVID-19 merupakan strategi politis bagi  penguasa  untuk  melegitimasi  kebijakan-kebijakan  yang menekan  kelompok-kelompok  tertentu.  Beberapa  kebijakan selama  COVID-19,  misalnya  kebijakan  tinggal  di  rumah,  wajib vaksin,  dan  pembatasan  sosial  berskala  besar  telah  merugikan warga  kebanyakan  namun  menguntungkan  sebagian  orang, misalnya pedagang skala besar, industri obat, dan lain sebagainya. 11
Maka,  krisis  yang  diakibatkan  COVID-19  harus  dilawan  dengan gerakan-gerakan “anti,” antara lain anti-masker dan anti-vaksinasi. Sebaliknya, pandangan yang kedua melihat bahwa krisis COVID- 19  adalah  krisis  yang  sungguh  riil  terjadi  dalam  masyarakat  yang sudah merenggut nyawa hampir satu juta jiwa. Sebagai sesuatu yang nyata,  segala  daya  upaya  perlu  dilakukan  untuk  menyelamatkan nyawa manusia, termasuk kebijakan-kebijakan khusus yang diambil oleh  setiap  pemerintah.  Dengan  menerima  krisis  COVID-19 sebagai  kenyataan,  hal  ini  menjadikan  krisis  sebagai  kesempatan untuk memulai perubahan dalam masyarakat. 12
Gereja  memandang  krisis  COVID-19  ini  sebagai  sesuatu yang  riil  terjadi  karena  gereja  sendiri  ikut  menjadi  korban.  Paus Fransiskus  mengajak  setiap  orang  untuk  tidak  meremehkan, bersembunyi  dibalik  ketidakpedulian,  atau  bahkan  melarikan  diri dari  krisis  global  ini.  Gereja  juga  merefleksikan  bahwa  krisis  ini menjadi kesempatan untuk memperbarui cara menggereja (the new way of being Church). Melihat sejarah gereja, Jerry Pillay berpendapat bahwa  gerak  reformasi  gereja  berulang  secara  periodik:  “setiap kurang  lebih  500  tahun,  institusi  gereja,  apapun  bentuk  dan modelnya  saat  itu,  dilihat  dan  disadari  telah  tidak  lagi  mampu menjawab  tantangan  zaman  sehingga  gereja  perlu  mengalami ‘keruntuhan’ agar memberikan kesempatan bagi pembaruan dalam gereja.” 13 Pillay menggarisbawahi tiga perubahan (re-formation) yang telah dialami gereja di masa lalu: 14
10 Sylvia  Walby,  “The  COVID  Pandemic  and  Social  Theory:  Social Democracy and Public Health in the Crisis,” European Journal of Social Theory, Vol. 24, No. 1 (2020): 34, https://doi.org/10.1177/1368431020970127 .
11 Ibid., 35. 12 Sebagai contoh, Slavoj Žižek memandang bahwa krisis COVID-19 ini  merupakan  tantangan  besar  bagi  model  masyarakat  kapitalisme  dan  akan membuka  peluang  pada  model  masyarakat  alternatif,  seperti  misalnya komunisme.  Lih.  Slavoj  Žižek,  Pandemic!:  COVID-19  Shakes  the  World  (New
York: OR Books, 2020). 13 Jerry  Pillay,  “COVID-19  Shows  the  Need  to  Make  Church  More Flexible,” Transformation, Vol. 37, No. 4 (2020): 266, https://doi.org/10.1177%2F0265378820963156 .
14 Ibid., 267.
Perubahan yang pertama terjadi pada abad ke-6. Gregorius Agung menyebutnya dengan era “Keruntuhan Kekaisaran Roma”  yang  menjadi  awal  dari  Zaman  Kegelapan. Perubahan yang kedua berlangsung pada tahun 1054 ketika muncul  Skisma  Gereja  Barat  dan  Timur  yang  membawa pada  terbentuknya  Gereja  Ortodoks  dan  Gereja  Katolik Roma. Akhirnya, perubahan ketiga terjadi pada abad ke-16 dengan  ditandai  oleh  95  tesis  Luther  di  Wittenberg  pada tanggal 31 Oktober 1517.
Pandemi COVID-19 menjadi perubahan gereja pada paruh keempat  yang  terjadi  kurang  lebih  500  tahun  setelah  gerakan Reformasi abad ke-16. Dalam situasi pandemi ini, ada tiga peran yang diharapkan muncul dalam gereja dan institusi agama-agama lainnya. 15
Pertama, gereja dan institusi agama-agama lain membantu setiap  individu  untuk  mengatasi  (cope)  tekanan  mental  yang disebabkan  oleh  dampak  negatif  dan  tak  terduga  dari  pandemi COVID-19  ini  (religious  coping).  Melalui  aktivitas  religius  dalam ranah pribadi, seperti doa pribadi, renungan Kitab Suci, dan refleksi pribadi,  orang  Kristen  merasa  lebih  tenang,  damai  dan  mampu menghadapi  krisis  ini,  bahkan  mengalami  “pembaruan  spiritual” (spiritual renewal), yakni “kedalaman dan pembaruan relasi dengan Tuhan yang dikarenakan pengalaman penderitaan dan kehilangan selama pandemi.” 16
Kedua, gereja dan institusi agama-agama lainnya dipanggil untuk  menghidupkan  semangat  solidaritas  sosial.  Gereja memberikan  teladan  antara  lain  dengan  mendukung  penyediaan fasilitas  kesehatan,  membangun  jaringan  solidaritas,  dan memberikan bantuan sosial kemanusiaan. 17 Dalam situasi pandemi, solidaritas  sosial  yang  diharapkan  adalah  solidaritas  lintas-iman dengan agama-agama lainnya (interreligious solidarity). 18
Ketiga,  secara  sosio-politis,  gereja  dan  institusi  agama lainnya  berada  di  garis  terdepan  di  dalam  mendorong  umat beragama  untuk  menjadi  warga  negara  yang  bertanggung  jawab
15 Jeff Levin, “The Faith Community and the SARS-CoV-2 Outbreak: Part of the Problem or Part of the Solution?,” Journal of Religion and Health, Vol. 59, No. 5 (2020): 2215-2228, https://doi.org/10.1007%2Fs10943-020-01048-x .
16 Oliwia Kowalczyk,
Krzysztof Roszkowski, Xavier Montane, Wojciech Pawliszak,  Bartosz Tylkowski, and  Anna  Bajek, “Religion and  Faith  Perception  in  a  Pandemic  of  COVID-19,”  Journal  Religious  Health,
Vol. 59 (2020): 2671-2677. https://doi.org/10.1007/s10943-020-01088-3 . 17 Cakranegara,  “Aksi  Solidaritas  Gereja  Katolik  Keuskupan  Agung Semarang dalam Masa Pandemi COVID-19,” 254-257.
18 Pontifical Council for Interreligious Dialogue and World Council of Churches,  Serving  a  Wounded  World  in  Interreligious  Solidarity:  A  Christian  Call  to Reflection  and  Action  During  COVID-19  and  Beyond  (Geneva:  World  Council  of Churches; Vatican City: Pontifical Council for Interreligious Dialogue, 2020).

## Gereja sebagai Shelter
dengan menaati protokol COVID-19. Para tokoh agama menjadi figur  kharismatik  yang  mampu  memberikan  pengaruh  dalam membentuk  tindakan  sosial  kemasyarakatan,  yakni  sebagai peredam  kekalutan  umat (motivator),  corong  informasi  pandemi (komunikator), dan figur teladan (idol). 19 Menurut data dari Social
Resilience  Lab  Nanyang  Technological  University,  tokoh-tokoh agama di Indonesia memiliki pengaruh kuat dalam menjadi sumber informasi seputar COVID-19, sehingga fatwa, surat gembala, dan nota  pastoral  tetap  menjadi  sumber  yang  efektif  dalam mengendalikan situasi COVID-19 di Indonesia. 20
Terlepas dari ketiga hal positif di atas, institusi agama dan tokoh-tokoh  agama  juga dilihat  tidak  selalu  memberikan  edukasi dan keteladanan yang benar sehingga menimbulkan pertentangan dalam masyarakat. Menurut survey Populi Center dan Kementerian Kesehatan  pada  tahun  2020,  sebanyak  8%  masyarakat  Indonesia menolak  vaksinasi  karena  tidak  dapat  memastikan  kehalalannya, dan sebanyak 13,3% menolak vaksin karena mungkin bertentangan dengan  ajaran  agamanya. 21 Beberapa  kelompok  masyarakat  juga terombang-ambing  oleh  pendapat  para  tokoh  agama  yang membingungkan,  misalnya  imbauan  tokoh  agama  agar  umat beraktivitas  seperti  biasa  dan  cukup  berlindung  kepada  Tuhan, serta  pendapat  bahwa  penyakit  ini  adalah  teguran  dari  Allah. 22
19 Siti  Khodijah  Nurul  Aula,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Memutus Rantai Pandemi COVID-19 di Media Online Indonesia,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses, Vol. 3, No. 1 (2020): 125.
20 Dalam konteks Indonesia, keputusan dari pimpinan agama, seperti Surat Himbauan: Informasi Tentang Kewaspadaan Terhadap COVID-19 Untuk
Umat dari Keuskupan Agung Jakarta tanggal 2 Maret 2020, Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 yang berisi tentang Penyelengaraan Ibadah dalam Situasi Terjadi Wabah COVID-19, dan surat dari PGI pada 15 Maret 2020 untuk mengadakan misa online bagi umat Kristen Protestan, dapat menjadi contoh dukungan para pemimpin  agama  terhadap  gerak  pemerintah  Indonesia  dalam  menanggulangi COVID-19.  Lih.  Amos  Sukamto  dan  Panca  Parulian,  “Religious  Community Responses to the Public Policy of the Indonesian Government Related to the COVID-19 Pandemic,” Journal of Law, Religion and State, Vol. 8 (2020): 273-283.
21 Amich  Alhumami,  Vivi  Andriani,  Riski  Firmansyah,  dan  Ubaid Abdullah, “Kehidupan Beragama di Masa Pandemi: Peran Tokoh dan Organisasi Keagamaan,” dalam Studi Pembelajaran Penanganan COVID-19 di Indonesia (Jakarta: Bappenas, 2021), 55.
22 Beberapa  tokoh  agama  mengemukakan  hal-hal  yang  menjadikan umat  beragama  kebingungan,  misalnya  saat  berkhotbah  ataupun  mengadakan acara-acara keagamaan. Salah satu yang kontroversial di kalangan umat Katolik adalah peristiwa penahbisan Uskup Ruteng yang diadakan pada 19 Maret 2020.
Lih.  misalnya  Muhammad  Ilman  Nafi'an,  “Ustaz  Somad  Beri  Penjelasan  soal Anggapan  'Virus  Corona  Tentara  Allah,’”  Detik,  diakses  23  Januari  2022, https://news.detik.com/berita/d-4920843/ustaz-somad-beri-penjelasan-soal- anggapan-virus-corona-tentara-allah ;  Morteza  Syariati  Albanna,  “MUI  Sebut Konsumsi  Babi  Sebab  Masuknya  Corona  di  DKI,”  Tagar,  diakses  20  Januari 2022, https://www.tagar.id/mui-sebut-konsumsi-babi-sebab-masuknya- corona-di-dki ; Ola Keda, “Polemik Pelaksanaan Misa Penahbisan Uskup di Ruteng NTT,” Liputan 6, 19 Maret 2020,
Dalam beberapa kasus, tokoh-tokoh agama digambarkan dengan sangat  negatif,  sebagai  orang-orang  yang  “kurang  cerdas,  tidak rasional, dan penakut” (dumb, irrational, and cowardly) karena “alih- alih  mengambil  langkah  pencegahan,  mereka  [para  tokoh-tokoh agama]  justru  telah  membahayakan  banyak  orang  dengan ketidakpeduliannya atau, jika tidak, melemparkan kambing hitam pada  kelompok  lain  (keturunan  Asia-Amerika  atau  minoritas lainnya) sebagai sumber penyebab COVID-19.” 23

## Paus Fransiskus, Gereja yang Berbelas Kasih, dan Katekese Solidaritas
Pandemi  COVID-19  menjadi  kesempatan  bagi  gereja Indonesia  untuk  menemukan  model  hidup  menggereja  yang relevan. Dalam Models of the Church (1987), Kardinal Avery Dulles menjabarkan enam model gereja, yang merupakan kritik teologis- ekklesiologis  bagi  pandangan-pandangan  yang  membatasi  gereja hanya dari aspek yang kasat mata saja. Menurutnya, Gereja bukan hanya  sebuah  institusi  hirarkis  (institutional  Church),  tetapi  juga komunitas  mistik  (mystical  communion)  yang  digambarkan  sebagai tubuh  Kristus  (Rm.  12)  dan  umat  Allah.  Gereja  bukan  lembaga, tetapi komunitas yang dijiwai dan disatukan oleh Roh Kudus, yang digerakkan untuk membangun persekutuan dengan Allah melalui pelayanan pada sesama. Gereja sebagai komunitas mistik di masa pandemi mewujudkan gereja yang partisipatif-memasyarakat untuk dunia  yang  lebih  baik. 24 Selain  itu,  gereja  berperan  sebagai  tanda keselamatan Allah (sacrament) di dunia karena gereja menghadirkan rahmat Kristus di dunia ini. Rahmat ini nampak melalui kehadiran orang  Kristen  yang  terlibat  aktif  dalam  dunia. 25 Kardinal  Dulles juga menegaskan bahwa gereja merupakan pelayan (servant) seperti Kristus  sendiri  yang  datang  bukan  untuk  dilayani  melainkan melayani.  Maka,  gereja  dipanggil  untuk  berdialog  dan  hadir  di tengah  pergumulan  dunia  sehingga  mampu  mewartakan  dan mewujudkan Kerajaan Allah di dunia. Gereja bukanlah “kelompok masyarakat yang terpisah” melainkan mereka yang dipanggil untuk
https://www.liputan6.com/regional/read/4205880/polemik-pelaksanaan- misa-penahbisan-uskup-di-ruteng-ntt ;  Markus  Makur,  “Hundreds  Attend Ordination  Mass  in  East  Nusa  Tenggara  despite  COVID-19  Warnings,”  The Jakarta Post, March 19, 2020, https://www.thejakartapost.com/news/2020/03/19/hundreds-attend- ordination-mass-in-east-nusa-tenggara-despite-covid-19-warnings.html .
23 Jeff Levin, “The Faith Community and the SARS-CoV-2 Outbreak,” 5.
24 Lih. Yetva Softiming Letsoin, Antonius Deni Firmanto, dan Nanik Wijiyati  Aluwesia,  “Gereja  Partisipatif-Memasyarakat  di  Tengah  Pandemi COVID-19,”  MEDIA:  Jurnal  Filsafat  dan  Teologi,  Vol.  2,  No.  2  (2021):  235. https://doi.org/10.53396/media. v3i2.32 .
25 Avery Dulles, Models of the Church (Bublin: Gill and MacMillan, 1987), 72.

## Gereja sebagai Shelter
menjadi warga negara dunia. Kardinal Dulles juga menambahkan bahwa  gereja  adalah  “pewarta  Sabda  Allah”  (herald)  yang mengumpulkan dan mengutus setiap orang Kristen untuk menjadi pewarta kasih keselamatan Allah. Untuk itulah, gereja merupakan persekutuan para murid-murid Kristus (community of disciples), yakni mereka yang intim dengan Kristus dan yang menjadi “alter Christi” di  zaman  ini  sebagai  pewarta  kabar  keselamatan.  Dengan menawarkan enam model gereja, Kardinal Dulles memperlihatkan bahwa  gereja  selalu  terbuka  untuk  perubahan  dan  pembaruan; gereja  adalah  “misteri”  yang  “selalu  lebih  luas  dari  pemikiran manusia dan mewartakan puncak misteri karya keselamatan Allah melalui Kristus.” 26
Sejalan  dengan  pemikiran  Kardinal  Dulles,  pandemi COVID-19 menjadi ruang bagi gereja untuk memeluk “cara baru hidup  menggereja”  (the  new  way  of  being  Church)  yang  dibangun berdasarkan  keprihatinan  terhadap  krisis  kemanusiaan  global. Dalam  dokumen  Evangelii  Gaudium  (EG),  Paus  Fransiskus menawarkan  model  gereja  yang  berbelas  kasih  (Church  of  mercy) sebagai model gereja yang relevan bagi situasi pandemi: 27
Menjadi gereja berarti menjadi umat Allah, sesuai dengan rencana besar kasih kebapakan-Nya. Hal ini berarti bahwa kita  diharapkan  menjadi  ragi  Allah  di  tengah  umat manusia…  Gereja  hendaknya  menjadi  tempat  di  mana belas kasih didapatkan secara cuma-cuma, di mana setiap orang merasa diterima, dicintai, dimaafkan, dan dikuatkan untuk menghayati nilai-nilai Injil dalam kehidupannya. Gerakan  solidaritas  shelter  “rumah  Covid”  juga  memiliki andil  dalam  membangun katekese  untuk  solidaritas  kemanusiaan dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara.  Alih-alih  menjadikan gereja  sebagai  komunitas  yang  eksklusif  (ghetto),  cukup  diri  (self- referential),  dan  terpisah  dari  masyarakat  luas,  gerakan  ini menumbuhkan  kesadaran  bahwa  umat  Katolik  di  Indonesia memiliki  “identitas  dan  tanggung  jawab  ganda,  sebagai  warga negara  dunia  sekaligus  Kerajaan  Allah.” 28 Paus  Fransiskus mengingatkan agar gereja tidak menarik diri ke dalam: “When the Church becomes closed, she becomes an ailing Church, she falls ill! That is a
26 Ibid., 17. 27 Pope  Francis,  “Apostolic  Exhortation  Evangelii  Gaudium  of  the Holy Father Francis to the Bishops, Clergy, Consecrated Persons and the Lay Faithful  on  the  Proclamation  of  the  Gospel  in  Today’s  World,”  No.  114, http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/ papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html . 28 Massimo  Faggioli.  Catholicism  and  Citizenship:  Political  Cultures  of  the Church in the Twenty-First Century (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2017), 151.
danger.” 29 Visi  Paus  ini  didasarkan  pada  panggilan  setiap  orang Kristen  untuk  mewujudkan  imannya  secara  publik,  yang  terbuka dan tanggap pada “urusan-urusan publik” (res publica) yang menjadi persoalan  bersama  dalam  masyarakat  luas . Dalam  A  Public  Faith
(2011),  Miroslav  Volf  menggarisbawahi  bahwa  katekese  untuk solidaritas merupakan model hidup beriman dialogis (engaged faith), yang diwujudkan dengan kesediaan untuk berbagi nilai-nilai hidup kristiani  (Christian  wisdom),  yakni  nilai-nilai  yang  “membawa kepenuhan hidup bagi individu, komunitas, dan dunia.” 30
Katekese  solidaritas  termasuk  dalam  model  katekese transformatif.  Katekese  transformatif,  seperti  dikatakan  oleh Robert Brancatelli, “menekankan model formasi iman yang tidak hanya  bertujuan  untuk  mengintegrasikan  (sosialisasi)  seorang Kristen  ke  dalam  komunitas  hidup  menggereja,  tetapi  juga mendidik  mereka  untuk  menjadi  murid  yang  berani  membuat perubahan  radikal  dalam  diri  dan  masyarakatnya.” 31 Melalui katekese  transformatif,  seorang  Kristen  menjadi  kritis  terhadap diri, komunitas, gereja, dan masyarakatnya. Maka, dalam katekese transformatif, aspek kemuridan (discipleship) dikembangkan secara bersamaan dengan aspek kewargaan (citizenship) agar iman dihayati secara  aktif  dalam  ranah  publik.  Katekese  transformatif,  seperti dikatakan Rosemary Haughton, mensyaratkan “kematian manusia lama, agar mampu menemukan kebangkitan manusia baru dalam Kristus.” 32 Penekanan pada aspek transformatif dan bukan hanya formatif,  menggarisbawahi  pentingnya  gerak  “pertobatan”  yang mengajak  setiap  orang  Kristen  untuk  menjadi  peka  dan  tanggap terhadap situasi sekitarnya.

## Gereja sebagai Shelter
Dalam  tulisan  ini,  fokus  penelitian  penulis  adalah menemukan model gereja yang tanggap dan relevan dalam situasi pandemi COVID-19 dengan cara memberikan analisis antara teori dan  praktik,  yakni  antara  teologi  dan  pelayanan  di  KAS. Berdasarkan  pada  fakta  empiris,  penulis  melihat  bahwa  shelter COVID-19  di  KAS  dapat  menjadi  visi  hidup  menggereja  yang relevan dalam konteks pandemi ini. Untuk itu, penulis melihat tiga tema pokok teologis yang muncul dari gerakan gereja sebagai shelter,
29 Pope Francis, “Address at the Vigil of Pentecost with the Ecclesial Movement,” May 18, 2013, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/may/docume nts/papa-francesco_20130518_veglia-pentecoste.html .
30 Miroslav Volf. A Public Faith: How Followers of Christ Should Serve the Common Good (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2011), 101.
31 Robert Brancatelli, “Discipleship and The Logic of Transformative Catechesis,” in The Spirit in the Church and the World, ed., Bradford Hinze, (New York: Orbis Book, 2003), 3.
32 Ibid., 5.

## Gereja sebagai Shelter
yakni  shelter  sebagai  gerakan  solidaritas  gereja,  shelter  sebagai cerminan wajah gereja yang berani ikut terluka, dan shelter sebagai ruang dialog iman.

## Shelter sebagai Gerakan Solidaritas Gereja
Gerakan  shelter  rumah  Covid  di  KAS  merupakan  bentuk solidaritas  gereja  KAS  atas  situasi  pandemi,  terutama  di  wilayah Yogyakarta dan sekitarnya. Model solidaritas ini disebut “solidaritas dari  bawah”  (solidarity  from  below),  yakni gerakan  solidaritas  “yang muncul  dan  berkembang  dari  akar  rumput,  atau  orang-orang kebanyakan yang kerap kali bersifat spontan, informal, dan fokus menanggapi  persoalan  yang  bersifat  lokal.” 33 Solidaritas  “dari bawah” muncul dari kesadaran  akan keterhubungan (interconnectedness) sehingga setiap individu memiliki tanggung jawab atas sesamanya. 34 Dalam wawancara dengan seorang narasumber, pengalaman solidaritas “dari bawah” ini menjadi pengalaman inti yang menggerakkan dan menjadikan shelter tetap bisa bertahan: 35
Shelter  ini  bermula  dalam  keterbatasan,  tetapi  berakhir dengan  berkelebihan.  Ada  begitu  banyak  bantuan  yang mengalir  secara  berlimpah  dari  masyarakat  sekitar,  baik bantuan finansial dan obat-obatan. Selain itu, relawan juga bertambah  sampai  akhirnya  ada  sekitar  7  relawan  yang berkabung.  Pada  akhirnya,  ketika  shelter  ini  ditutup,  kami justru  masih  memiliki  kelebihan  dana  yang  dapat disumbangkan.  Muncul  solidaritas  spontan  dari  banyak orang. Pengalaman  yang  sama  juga  diteguhkan  oleh  refleksi seorang  narasumber  yang  dimuat  dalam  sebuah  majalah.  Dalam wawancara,  narasumber  menunjukkan  semangat  solidaritas  “dari bawah,” yakni ketika banyak pihak mau memberi walaupun hanya sedikit: 36
33 Stefanie  Börner.  “Practices  of  Solidarity  in  the  COVID-19 Pandemic,” Culture, Practice & Europeanization, Vol. 6, No. 1 (2021): 1-14.
34 “Solidaritas dari bawah” perlu dibedakan dari “solidaritas dari atas” yang  lebih  bersifat  “top-down”  dalam  bentuk  kebijakan  dari  pemerintah  dan kelompok elit agamawan untuk menanggapi persoalan masyarakat luas.
35 Wawancara  dengan  E  di  Wisma  Mahasiswa  Yogyakarta  pada  7 Januari 2022.
36 Wawancara  dengan  M  di  Studio  Audio  Visual  Puskat,  Yogyakarta pada 24 Januari 2022. Dalam wawancara, M menyatakan bahwa pada hari-hari berikutnya setelah dibukanya shelter, para relawan bermunculan:  dua mahasiswa dari  Kerabat  Kerja  Ibu  Teresa,  beberapa  mahasiswa  di  Yogya,  Suster-suster ADM,  Suster-suster  FCJ,  Frater-frater  SJ,  dan  staff  SAV.  Kelompok  Sego Mubeng dari Paroki Kotabaru ikut menyuplai makanan siap saji, terutama bila jumlah isolasi mandiri melebihi sepuluh orang.
Saat  itu  kami  hanya  punya  modal  tempat,  sedangkan relawan, tenaga kesehatan, dana, peralatan, dan pengalaman belum  kami  punyai....  Ternyata  ada  begitu  banyak  orang yang terketuk hatinya untuk terlibat dan memberikan apa yang  dimiliki.    Pada  saat  kami  mau  membuka  dan memberikan  diri,  orang  lain  tergerak  untuk  memberikan diri juga, menyumbangkan apa yang mereka punyai. Kami mengalami  terjadinya  kembali  kisah  penggandaan  roti. Dengan  memberi  kami  menerima,  bahkan  secara berkelimpahan. Gerakan solidaritas “dari bawah” mewujudkan solidaritas sebagai  sesama  warga  negara  (civic  solidarity).  Anselm  K.  Min menggarisbawahi  bahwa  solidaritas  antar-warga  negara  perlu ditumbuhkan untuk melampaui atau mengatasi solidaritas eksklusif yang mengelompokkan manusia berdasarkan agama, suku, ras, dan ikatan primordial lainnya (tribal solidarity). 37 Min menegaskan bahwa solidaritas  sebagai  warga  negara  menantang  setiap  individu  dan kelompok untuk bekerja sama mengembangkan “rasa seperasaan sebagai satu bangsa yang memiliki tujuan politik bersama.” 38 Dalam wawancara,  seorang  narasumber  juga  mengatakan  bahwa keberadaan  shelter  COVID-19  menjadi  ruang  yang  terbuka  tidak hanya bagi warga sekitar Yogyakarta saja, tetapi bagi setiap orang sebagai sesama warga negara Indonesia. 39

## Shelter sebagai Wajah Gereja yang Berani Terluka
Shelter  COVID-19  di  KAS  merupakan  bentuk  nyata keterlibatan gereja dan para pemimpinnya untuk tidak hanya tinggal di “menara gading,” tetapi mau terjun dan bersentuhan langsung dengan  pandemi  ini.  Seorang  narasumber  dalam  wawancara menjelaskan  makna  simbolis  shelter  COVID-19  sebagai  bentuk keterlibatan gereja yang total: 40
Dengan membuka shelter COVID-19, gereja tidak hanya duduk diam dan “bersembunyi” di balik ruang aman, yang sebenarnya  juga  telah  memenuhi  tuntutan  pemerintah untuk  stay  at  home.  Namun,  gereja  mau  keluar  dan  hadir untuk “menyalakan lilin kecil di tengah kegelapan dunia.”
37 Anselm K. Min, “Towards a Theology of Citizenship as a Central Challenge in Asia,” East Asian Pastoral Review, Vol. 41 (2004): 136-159.
38 Ibid., 5. 39 Wawancara dengan I di Yogyakarta pada 16 Januari 2022.
40 Wawancara  dengan  E  di  Wisma  Mahasiswa  Yogyakarta  pada  7 Januari 2022.

## Gereja sebagai Shelter
Pengalaman senada juga dibagikan oleh narasumber yang lainnya yang mengatakan bahwa  shelter Covid ini menjadi bentuk “komunitas insani” bagi masyarakat sekitar: 41
Kegiatan  pelayanan  di  shelter  bukan  hanya  menjadi  ranah ungkapan  iman  tetapi  sudah  menjadi  bagian  dari perwujudan  iman.    Kami  tidak  hanya  membangun komunitas  jejaring,  tetapi  juga  membangun  “komunitas insani.”  Persaudaraan  dan  kasih  saling  ditumbuhkan  di antara kami yang semula tidak saling kenal. Buahnya adalah kebahagiaan,  dan  saat  manusia  berbahagia,  Tuhan dimuliakan.
Keberanian  gereja  untuk  terlibat  ini  senada  dengan pandangan  Paus  Fransiskus  yang  menegaskan  perlunya  hidup menggereja yang terlibat dengan berani menjadi “gereja yang berani terluka:” 42
Saya  lebih  suka  gereja  yang  memar,  terluka,  dan  kotor karena  berada  di  jalan-jalan,  daripada  sebuah  gereja  yang tidak  sehat  karena  terkungkung  dan  menutup  diri  dalam rasa amannya sendiri. Saya tidak menginginkan gereja yang lebih ingin berada di pusat dan kemudian akhirnya terjebak pada jaringan obsesi dan prosedur…. Lebih daripada takut tersesat,  harapan  saya  adalah  bahwa  kita  keluar  dari ketakutan yang menjadikan kita menutup diri pada struktur yang  memberi  kita  kesadaran  keliru  tentang  aturan  rasa aman.
Shelter  COVID-19  memperlihatkan  gereja  yang  “berani terluka,” yakni yang hadir dan berada di tengah-tengah penderitaan. Gereja  yang  demikian  menunjukkan  bahwa  gereja  tidak  lagi menjadi pusat, sebaliknya berani berada di “pinggiran dan sekaligus terpinggirkan”  (marginal  and  marginalized). 43 Seorang  narasumber juga mengatakan bahwa keberanian para relawan untuk mengambil risiko dalam menemani pasien yang menjalankan isolasi mandiri di shelter menjadi wujud konkret wajah gereja yang berani terluka. 44
Menjadi  gereja  “terluka  dan  terbagi,”  seperti  yang  Paus Fransiskus  katakan,  mengandaikan  bahwa  gereja  tidak  pertama- tama  hadir  untuk  memberikan  jawaban  dan  jalan  keluar,  tetapi gereja ikut berduka (lament) dan terluka (hurt) atas krisis pandemi
41 Wawancara dengan I dan M di Yogyakarta pada 16 Januari 2022.
42 Pope  Francis,  “Apostolic  Exhortation  Evangelii  Gaudium  of  the Holy Father Francis,” No. 49.
43 Bradford  E  Hinze,  “Decolonizing  Everyday  Practices:  Sites  of Struggle in Church and Society,” CTSA Proceedings, Vol. 71, No. 1 (2016): 56.
44 Wawancara dengan I di Yogyakarta pada 16 Januari 2022.
ini. Gereja sendiri juga ikut terdampak pandemi ini. Gereja tidak kebal karena gereja adalah korban. Maka, seperti yang diungkapkan oleh  N.T.  Wright,  “tanggapan  yang  pertama  (tetapi  bukan  satu- satunya) dari gereja adalah ‘ratapan’ (lamentation) bersama dengan yang menderita karena gerejapun juga mengalami penderitaan yang sama, dan bukan hanya berhenti menganalisis dan membaca situasi krisis ini.” 45 Gereja ditantang untuk berani keluar dari strukturnya. Inilah  panggilan  gereja,  yakni  hadir  bersama  yang  tertindas  dan terbuang.  Dari  kemauan  untuk  hadir  bersama  korban  dan bersolidaritas  bersama  mereka,  gereja  akan  mampu  memberikan diri dan energinya untuk mereka yang tertindas.

## Shelter sebagai Ruang Dialog Iman
Shelter  Covid  di  KAS  merupakan  shelter  yang  dijiwai  dan digerakkan  oleh  semangat  nilai-nilai  Injil.  Kedua  shelter  ini  secara khas  merupakan  shelter  yang  didirikan  dan  dikelola  oleh  para biarawan  dari  ordo  Serikat  Jesus  (SJ).  Dalam  suratnya  yang ditujukan pada seluruh anggota Serikat Jesus provinsi Indonesia, Romo  P.  Sunu  Hardiyanta,  SJ,  sebagai  romo  Provinsial  SJ
Indonesia,  mengajak  agar  gerak  kolaborasi  antara  SJ  dengan pemerintah dan setiap orang perlu dikembangkan untuk mencari bentuk  respons  solidaritas  dalam  situasi  wabah  COVID-19. 46 Seorang  narasumber  (seorang  imam  Serikat  Jesus)  dalam wawancara  mengatakan  bahwa  shelter  ini  didirikan  tidak  hanya menanggapi kebutuhan  riil  di  masyarakat,  tetapi  juga  merupakan bagian dari panggilan Serikat Jesus untuk mewujudkan solidaritas pada yang terdampak Covid: 47
Shelter COVID-19 ini merupakan tindak lanjut nyata atas undangan  dari  Provinsial  [Serikat  Jesus]  yang  ditujukan tidak  hanya  bagi  anggota  SJ,  tetapi  juga  keuskupan,  para kolaborator,  dan  setiap  orang  yang  berkehendak  baik. [Romo] Provinsial mengajak komunitas dan institusi untuk mengkaji inisiatif-inisiatif baru dengan tetap berkoordinasi dengan  pihak-pihak  terkait…untuk  menampung  pasien- pasien non-COVID-19 dari rumah sakit, sehingga rumah sakit bisa berkonsentrasi menangani korban pandemi.
Meskipun  dikelola  secara  “Katolik”  dan  dijiwai  oleh spiritualitas Ignasian, shelter ini tidak eksklusif bagi orang Katolik. Sebaliknya,  shelter  ini  justru  identik  dengan  shelter  “lintas  iman”
45 N.T. Wright, God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Corona Virus and its Aftermath (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2020), 7-14, 53.
46 Surat dari  Provinsial Serikat Jesus Provinsi  Indonesia, lihat  Petrus Sunu Hardiyanta, “Mewujudkan Solidaritas di tengah Pandemi COVID-19,” 29 Maret 2020.
47 Wawancara dengan I di Yogyakarta pada 7 Januari 2022.

## 151 Gereja sebagai Shelter
karena menerima non-Katolik dan mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan lintas-iman. Seorang narasumber mengatakan tentang pengalaman ini: 48
Shelter Covid ini menerima siapapun yang membutuhkan. Ada orang Muslim dan Buddhis, selain orang Katolik. Ada juga  mereka  yang  berkeluarga  dan  single.  [Pendek  kata], virus  ini  tidak  membedakan  agama.  Solidaritas  shelter  ini melampaui ruang dan waktu [menyatukan] siapa saja yang datang.
Salah  seorang  koordinator  di  Shelter  Kampoeng  Media  Studio Audio Visual (SAV) Sinduharjo membagikan refleksinya: 49
Dalam  shelter  tersebut,  kami  mengadakan  kegiatan rohani bagi yang Katolik dan Muslim. Doa dan renungan secara Katolik  dipimpin  oleh  frater-frater  Kolsani  secara bergantian,  sedangkan  doa  secara  Muslim  dipimpin  oleh salah  seorang  relawan….  Persaudaraan  dan  kasih  saling ditumbuhkan di antara kami yang semula tidak saling kenal. Buahnya adalah kebahagiaan dan saat manusia berbahagia, Tuhan dimuliakan.
Shelter  menjadi  ruang  bagi  dialog  iman  melalui  aksi  (the dialogue of action) ketika komunitas hidup beragama disatukan dalam kolaborasi untuk menanggapi permasalahan lokal secara bersama- sama. 50 Dialog dengan warga sekitar, seperti yang disampaikan oleh seorang  narasumber,  menjadi  langkah  pertama  yang  kemudian dilanjutkan dengan langkah nyata membuka shelter. Sebagai ruang dialog iman, keberadaan  shelter COVID-19 mewujudkan  visi  dalam  ensiklik  Fratelli  Tutti  (FT)  tentang persaudaraan dan persahabatan sosial (2020) yang diluncurkan oleh Paus Fransiskus di tengah pandemi COVID-19. 51 Dalam ensiklik ini,  Paus  menggunakan  istilah  “persaudaraan  tanpa  batas”  untuk menegaskan budaya perjumpaan yang perlu menjadi dasar dalam dialog dan kolaborasi setiap individu dalam memperbaiki kembali sekaligus  menata  dunia  yang  hancur  karena  pandemi  ini.  Yang diperlukan  saat  ini,  tegas  Paus  Frasiskus,  adalah  “tumbuhnya
48 Wawancara  dengan  S  di  Wisma  Mahasiswa,  Yogyakarta  pada  7 Januari 2022.
49 Wawancara  dengan  M  di  Studio  Audio  Visual  Puskat,  Yogyakarta pada 24 Januari 2022.
50 Sheryl  A.  Kujawa-Holbrook,  God  Beyond  Border  (Eugene,  OR: Pickwick Publication, 2014), 38.
51 Pope  Francis,  “Encyclical  Letter  Fratelli  Tutti  of  the  Holy  Father Francis on Fraternity and Social Friendship,” https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa- francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html#_ftn1 .
budaya perjumpaan bahwa sebagai bangsa kita bersemangat untuk bertemu, mencari titik temu, membangun jembatan, merencanakan sesuatu yang melibatkan semua orang.” 52 Gereja yang membangun persaudaraan  tanpa  batas  adalah  “sebuah  Gereja  yang  melayani, yang keluar dari rumahnya, bergerak keluar dari bait-bait sucinya, dari  sakristinya,  untuk  mendampingi  kehidupan,  menopang harapan, menjadi tanda kesatuan [...] untuk membangun jembatan- jembatan,  merobohkan  tembok-tembok,  menabur  benih-benih rekonsiliasi.” 53 Melalui shelter COVID-19, KAS membangun ruang dialog kehidupan, yakni “dialog antar pemeluk agama yang berbeda yang  tidak  dilakukan  semata-mata  atas  dasar  diplomasi, kesopansantunan,  atau  toleransi…[tetapi  untuk]  membangun persahabatan, perdamaian, harmoni dan berbagi aneka nilai serta pengalaman  moral  dan  spiritual  dalam  semangat  kebenaran  dan kasih.” 54

## Kesimpulan
Sampai  di  sini,  penulis  telah  menguraikan  bahwa kemunculan  gerakan  shelter  COVID-19  di  KAS  tidak  hanya menunjukkan  gerak  diskresi  keterlibatan  dari  Gereja  KAS  dalam menjalankan  tanggung  jawab  sosialnya,  tetapi  juga  memberikan gambaran  yang  jelas  akan  wajah  kemanusiaan  gereja  di  tengah pandemi.  Dengan  membuka  shelter,  gereja  mewartakan  wajah solidaritas gereja, yakni gereja yang berbelas kasih dan gereja yang berani terluka dan terbagi, yang bahkan menjadi ruang perjumpaan lintas  iman.  Gerakan  ini  bukan  hanya  muncul  sebagai  gerakan solidaritas akar rumput yang telah membantu mengatasi pandemi dalam taraf lokal di Jogjakarta, tetapi juga memiliki visi universal sebagai wujud solidaritas kemanusiaan pada dunia yang menderita. Maka, gerakan shelter ini tidak dapat dikatakan semata-mata sebagai salah satu strategi pastoral agar gereja di KAS semakin terlibat di ranah  publik  dan  semakin  meng-Indonesia.  Sebaliknya,  gerakan shelter  ini  menunjukkan  cara  baru  menggereja  dan  mewartakan Kristus  di  tengah  dunia  yang  terguncang  karena  krisis  pandemi COVID-19.  Dapat  dirangkum  bahwa  gerakan  shelter  di  KAS mewujudkan cita-cita Paus Fransiskus bahwa gereja harus menjadi “rumah sakit darurat” (field hospital) yang membuka pintunya bagi setiap orang yang terluka dan membutuhkan kesembuhan. 55 Gereja yang digerakkan oleh kedaruratan tentu menjadi model gereja yang
52 Ibid, no. 216.
53 Ibid., no. 276. 54 Ibid., no. 271.
55 Devin Watkins, “Pope at Audience: Church a 'Field Hospital' that Cares for Sick,” Vatican News, https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019-08/pope-francis-general- audience-church-cares-for-sick.html .

## Gereja sebagai Shelter
fleksibel  dan  tanggap  sekaligus  adaptif  terhadap  kebutuhan  yang mendesak selama pandemi COVID-19.

## Tentang Penulis
Alexander  Hendra  Dwi  Asmara  adalah  imam  dari  ordo  Serikat Jesus sekaligus pengajar di Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik  (Pendikkat)  di  Universitas  Sanata  Dharma,  Yogyakarta. Gelar doktor di bidang pendidikan agama dan katekese diraihnya dari  Fordham  University,  New  York.  Minat  penelitiannya  pada bidang  pendidikan  agama  Katolik,  katekese,  pedagogi transformatif, Ignasian pedagogi, dan pendidikan interreligious.

## Daftar Pustaka
Albanna,  Morteza  Syariati.  “MUI  Sebut  Konsumsi  Babi  Sebab Masuknya Corona di DKI.” Tagar. Diakses 20 Januari 2022. https://www.tagar.id/mui-sebut-konsumsi-babi-sebab- masuknya-corona-di-dki .
Alhumami,  Amich,  Vivi  Andriani,  Riski  Firmansyah,  dan  Ubaid
Abdullah.  “Kehidupan  Beragama  di  Masa  Pandemi:  Peran Tokoh dan Organisasi Keagamaan.” Dalam Studi Pembelajaran Penanganan COVID-19 di Indonesia. Jakarta: Bappenas, 2021.
Aula, Siti Khodijah Nurul. “Peran Tokoh Agama dalam Memutus
Rantai  Pandemi  COVID-19  di  Media  Online  Indonesia.”
Living Islam: Journal of Islamic Discourses, Vol. 3, No. 1 (2020):
125-148.
Börner,  Stefanie.  “Practices  of  Solidarity  in  the  COVID-19 Pandemic.” Culture, Practice & Europeanization, Vol. 6, No. 1 (2021): 1-14. 10.5771/2566-7742-2021-1-1 .
Brancatelli,  Robert.  “Discipleship  and  The  Logic  of Transformative Catechesis.” In The Spirit in the Church and the
World. Ed., Bradford Hinze. NY: Orbis Book, 2004.
Cakranegara, Joshua Jolly Sucanta. “Aksi Solidaritas Gereja Katolik Keuskupan Agung Semarang dalam Masa Pandemi COVID- 19.” Dalam Crossing the Boundaries: COVID-19 Pandemic, Social Solidarity & Interreligious Engangement in Indonesia. Eds. P. Jessy
Ismoyo, Wilson M.A. Therik, Linda Susilowati, dan Izak Y.M.
Lattu. Salatiga: Satya Wacana University Press, 2021.
Deguma,  Jabin  J.,  Melona  C.  Deguma,  Jemima  N.  Tandag,  and Harlene Marie B. Acebes. “Where is the Church in the Time of  COVID-19  Pandemic:  Preferring  the  Poor  via  G. Gutierrez’  ‘Liberation’  and  the  Catholic  Church’s  Social Teaching in the Philippine Setting.” Journal of Social and Political Sciences, Vol. 3, No. 2 (2020): 363-374. http://dx.doi.org/10.31014/aior.1991.03.02.175 .
Dewan  Kepausan  Untuk  Promosi  Evangelisasi  Baru.  Petunjuk Untuk  Katekese.  Jakarta:  Departemen  Komunikasi  dan
Penerangan KWI, 2022. (Dokumen asli disyahkan 23 Maret
2020).
Dulles,  Avery.  Models  of  the  Church.  Bublin:  Gill  and  MacMillan, 1987.
Faggioli, Massimo. Catholicism and Citizenship: Political Cultures of the
Church in the Twenty-First Century. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2017. Pope Francis, “Address at the Vigil of Pentecost with the Ecclesial Movement,” May 18, 2013, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2 013/may/documents/papa-francesco_20130518_veglia- pentecoste.html . _______. “Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium of the Holy Father Francis to the Bishops, Clergy, Consecrated Persons and the Lay Faithful on the Proclamation of the Gospel in Today’s World.” Vatican Website. http://w2.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortati ons/documents/papa-francesco_esortazione- ap_20131124_evangelii-gaudium.html . _______.  “Extraordinary  Moment  of  Prayer.”  Vatican  Website, March 27, 2020. https://www.vatican.va/content/francesco/en/homilies/20 20/documents/papa-francesco_20200327_omelia- epidemia.html . _______.  “Encyclical  Letter  Fratelli  Tutti  of  the  Holy  Father Francis on Fraternity and Social Friendship.” https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/ documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli- tutti.html#_ftn1 . Hardiyanta,  Petrus  Sunu.  “Mewujudkan  Solidaritas  di  Tengah Pandemi Covid 10. ” 19 Maret 2020.
Hinze,  Bradford  E.  “Decolonizing  Everyday  Practices:  Sites  of
Struggle in Church and Society.” CTSA Proceedings, Vol. 71, No. 1 (2016): 46-61. Iswarahadi, Y. I. “Cerita dari Shelter Kampoeng Media.” Internos Newsletter (2021): 10-13. Keda,  Ola.  “Polemik  Pelaksanaan  Misa  Penahbisan  Uskup  di Ruteng NTT.” Liputan 6, 19 Maret 2020. https://www.liputan6.com/regional/read/4205880/polemi k-pelaksanaan-misa-penahbisan-uskup-di-ruteng-ntt . Kowalczyk, Olivia, Krzysztof Roszkowski, Xavier Montane, Wojciech Pawliszak, Bartosz Tylkowski, and Anna Bajek. “Religion  and  Faith  Perception  in  a  Pandemic  of COVID-19.” Journal  Religious  Health,  Vol.  59  (2020): 2671- 2677. https://doi.org/10.1007/s10943-020-01088-3 .
Kujawa-Holbrook,  Sheryl  A.  God  Beyond  Border.  Eugene,  OR: Pickwick Publication, 2014.

## Gereja sebagai Shelter
Letsoin,  Yetva  Softiming,  Antonius  Deni  Firmanto,  dan  Nanik
Wijiyati  Aluwesia.  “Gereja  Partisipatif-Memasyarakat  di Tengah  Pandemi  COVID-19.”  MEDIA:  Jurnal  Filsafat  dan Teologi, Vol. 2, No. 2 (2021): 221-238. https://doi.org/10.53396/media. v3i2.32 . Levin,  Jeff.  “The  Faith  Community  and  the  SARS-CoV-2
Outbreak:  Part  of  the  Problem  or  Part  of  the  Solution?” Journal of Religion and Health, Vol. 59, No. 5 (2020): 2215-2228.
https://doi.org/10.1007%2Fs10943-020-01048-x . Makur, Markus. “Hundreds Attend Ordination Mass in East Nusa Tenggara  despite  COVID-19  Warnings.”  The  Jakarta  Post, March 19, 2020. https://www.thejakartapost.com/news/2020/03/19/hundr eds-attend-ordination-mass-in-east-nusa-tenggara-despite- covid-19-warnings.html . Min, Anselm K. “Towards a Theology of Citizenship as a Central Challengegin Asia. ” East Asian Pastoral Review, Vol. 41 (2004): 136-159. Nafi'an,  Muhammad  Ilman.  “Ustaz  Somad  Beri  Penjelasan  soal Anggapan  ‘Virus  Corona  Tentara  Allah.’”  Detik.  diakses  23 Januari 2022. https://news.detik.com/berita/d- 4920843/ustaz-somad-beri-penjelasan-soal-anggapan-virus- corona-tentara-allah . Pillay, Jerry. “COVID-19 Shows the Need to Make Church More Flexible.”  Transformation,  Vol.  37,  No.4  (2020):  266-275.
https://doi.org/10.1177%2F0265378820963156 . Pontifical Council for Interreligious Dialogue and World Council of Churches. Serving a Wounded World in Interreligious Solidarity:
A Christian Call to Reflection and Action During COVID-19 and Beyond.  Geneva:  World  Council  of  Churches;  Vatican  City: Pontifical Council for Interreligious Dialogue, 2020. Rubiyatmoko, Robertus. “Surat Gembala Nomor: 0332/A/x/20- 13 Surat Gembala Berkaitan dengan COVID-19.” Keuskupan Agung  Semarang,  2020. https://kas.or.id/surat-gembala- berkaitan-dengan-COVID-19/ . Sukamto,  Amos,  dan  Panca  Parulian.  “Religious  Community Responses  to  the  Public  Policy  of  the  Indonesian
Government Related to the COVID-19 Pandemic.” Journal of Law, Religion and State, Vol. 8 (2020): 273-283.
Volf, Miroslav. A Public Faith: How Followers of Christ Should Serve the
Common Good. Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2011. Walby, Sylvia. “The COVID Pandemic and Social Theory: Social
Democracy and Public Health in the Crisis.” European Journal of  Social  Theory,  Vol.  24,  No.  1 (2020):  22-43.
https://doi.org/10.1177/1368431020970127 . Watkins, Devin. “Pope at Audience: Church a ‘Field Hospital’ that Cares for Sick,” Vatican News,
https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019- 08/pope-francis-general-audience-church-cares-for- sick.html .
Wawancara  dengan  E  di  Wisma  Mahasiswa  Yogyakarta  pada  7
Januari 2022.
Wawancara dengan M di Studio Audio Visual Puskat, Yogyakarta pada 24 Januari 2022. Wawancara dengan I di Yogyakarta pada 7 Januari 2022. Wawancara dengan I di Yogyakarta pada 16 Januari 2022. Wawancara  dengan  S  di  Wisma  Mahasiswa,  Yogyakarta,  pada  7 Januari 2022.
Wright, N.T. God and the Pandemic: A Christian Reflection on the Corona
Virus and its Aftermath. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2020.
Žižek, Slavoj. Pandemic!: Covid-19 Shakes the World. New York: OR
Books, 2020.