## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 30, Nomor 2, Juli - September 2017
Halaman 125 - 252

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
125 - 132

## PENGEMBANGAN  MODUL  BERBASIS  PENGAJARAN  DAN  PEMBELAJARAN
KONTEKSTUAL  ( CONTEXTUAL  TEACHING  AND  LEARNING )  PADA  MATA
PELAJARAN IPA KELAS V SEKOLAH DASAR
Arnianti  ---------------------------------------------------------------------------
133 - 144

## KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI KOTA SURAKARTA: STUDI KASUS RELASI ANTARA MASJID AL FURQON DAN GEREJA BETHEL INJIL SEPENUH “NAFIRI
SION” KARANGTURI Lilam Kadarin Nuriyanto  --------------------------------------------------------- 145 - 162 MUTU  RAUDHATUL  ATHFAL  DI  KOTA  JAMBI  DALAM  PERSPEKTIF  STANDAR PENDIDIKAN ANAK USIA DINI Juju Saepudin --------------------------------------------------------------------- 163 - 182 STUDI TENTANG PELAKSANAAN ZAKAT PROFESI DI BADAN OPERASI BERSAMA PT. BUMI SIAK PUSAKO-PERTAMINA HULU KABUPATEN SIAK PROVINSI RIAU Anton Afrizal Candra  ------------------------------------------------------------- 183 - 194 RELASI  ANTARUMAT  BERAGAMA  PADA  PERGURUAN  KRISTEN  METHODIST: STUDI KASUS DI BANDA ACEH Mumtazul Fikri -------------------------------------------------------------------- 195 - 212

## POTRET KONSELING MULTIBUDAYA KONSELOR MADRASAH DAN PELATIHAN KOMPETENSI KONSELOR
Agus Akhmadi  -------------------------------------------------------------------- 213 - 228 PENELITIAN FIQIH: SEBUAH MODEL PENELITIAN HUKUM ISLAM Sakirman  -------------------------------------------------------------------------- 229 - 248 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 249 - 252

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 2, Juli-September Tahun 2017 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Melalui Pengantar Redaksi ini, kami dari Tim Redaksi memohon maaf karena perubahan sistem  pengelolaan  menjadi  OJS  ini  ternyata  menjadi  penyebab  penerbitan  mengalami keterlambatan.  Seperti  pada  nomor  pertama  bulan  April-Juni,  perubahan  pengelolaan jurnal menjadi OJS ini cukup mempengaruhi proses editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online . Salah satu penyebabnya adalah karena kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan  anggota  Tim  Redaksi  dan  juga  Mitra  Bestari.  Karenanya,  terdapat  perbedaan  waktu penerbitan  dengan  waktu  pengesahan  naskah  pada  nomor  kali  ini.  Seluruh  naskah  baru selesai disahkan untuk diterbitkan pada bulan Oktober, sementara jadwal penerbitan kami untuk nomor kedua ini sebenarnya adalah Juli-September. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Pada  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah dalam mengelola Jurnal PENAMAS dengan sistem OJS. Selain itu, mulai tahun depan juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan, bahwa Jurnal PENAMAS ini menerbitkan hasil-hasil penelitian dan pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur
dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin, MA., SS (Universitas Indonesia Depok), Prof. Dr. Oman Fathurahman, M.Hum (PPIM-UIN Syarif Hidayatullah), Prof. Arskal Salim GP., MA., Ph.D (LP2M-UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Abuddin Nata, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. M. Ridwan Lubis, MA (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah), Prof. Dr. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Prof. Dr. Zulkifli, MA (FISIP UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor), Dr. Ahmad Najib Burhani, MA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), Fuad Fachruddin, Ph.D (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Dr. Nurhattati Fuad, M.Pd (Universitas Negeri  Jakarta)  yang  telah  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan  untuk  artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 2, Juli-September Tahun 2017 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, November 2017

## Dewan Redaksi

## KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI KOTA SURAKARTA: STUDI KASUS RELASI ANTARA MASJID AL FURQON DAN GEREJA BETHEL INJIL SEPENUH “NAFIRI SION” KARANGTURI

## INTERRELIGIOUS HARMONY IN SURAKARTA CITY: CASE STUDY OF RELATION BETWEEN AL FURQON MOSQUE AND CURCH OF BETHEL INJIL SEPENUH “NAFIRI SION” IN KARANGTURI, PAJANG DISTRICT

## LILAM KADARIN NURIYANTO

## Abstract
This  article  discusses  about  the  relation  between  Masjid  Al  Furqon  and  the Church of Bethel Injil Sepenuh (GBIS) where their locations are closed to each other  in  the  pursuit  of  interreligious  harmony  in  Surakarta  city,  and  to  find supporting factors and handicap that make up their harmony. The target of this study is clerics, the elites, and village heads. This research used qualitatif approach.  With  this  approach,  the  article  describes  an  in-depth  and  holistic phenomenon in relation to the concept of harmony that has been constructed for long time in the two places of worship. This study found that the management of the two places of worship, Masjid Al Furqon and the Church of Bethel Injil Sepenuh  (GBIS)  Nafiri  Sion  Karangturi,  Surakarta  city  uses  associative  social interaction approach to develop harmony between them.
Keywords :  Management, Worship place, and harmony

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  seputar  hubungan  antara  masjid  dan  gereja  yang berdekatan  letaknya  dalam  mewujudkan  kerukunan  antarumat  beragama di  Kota  Surakarta,  dan  untuk  menemukan  faktor-faktor  pendukung  dan penghambatnya.  Sasaran  penelitian  ini  adalah  pengurus  tempat  ibadah, tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  serta  pengurus  kampung.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Dengan  pendekatan  ini, artikel ini mendeskripsikan sebuah fenomena secara menyeluruh, mendalam, dan  analitis  mengenai  konsep  kerukunan  yang  telah  lama  dibangun  oleh masyarakat  pada  kedua  tempat  ibadah  tersebut.  Studi  ini  menemukan, bahwa pengelolaan Masjid Al Furqon dan Gereja Bethel Injil Sepenuh Nafiri Sion  Karangturi,  Kota  Surakarta  menggunakan  pendekatan  interaksi  sosial asosiatif, sehingga dapat terbangun kerukunan.
Kata Kunci :  Kerukunan, Muslim, Kristen, rumah ibadah

## Lilam Kadarin Nuriyanto
Balai Litbang Agama Semarang
Jl. Untung Suropati Kav. 69 – 70 Bambankerep, Ngaliyan,
Semarang Telepon : 081802512348
Email : lilam.ltbg@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 16 Agustus 2017 Revisi 6 Oktober 2017 Disetujui 2 November 2017

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  membahas  tentang  hubungan antara  pemeluk  Islam  dan  Kristen  di Kamoung  Karang  Turi,  Surakarta.  Dengan mengambil  kasus  Masjid  Al  Furqon  dan Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS) Nafiri Sion. Artikel  ini  menunjukkan,  bahwa  hubungan kedua  komunitas  beragama  di  kedua rumah  ibadah  tersebut  sudah  berlangsung lama  dan  harmonis  sejak  tahun  1970-an. Fokus artikel ini adalah melihat hasil proses pengelolaan  pada  dua  tempat  ibadah  dari agama  yang  berbeda.  Pengelolaan  tempat ibadah  menjadi  sebuah  seni  ketika  pada suasana  kekhususan,  karena  mempunyai dua  tujuan,  yaitu  menyukseskan  proses jalannya  peribadatan  dan  membentuk suasana  kondusif  agar  tercipta  kerukunan antarumat  beragama.  Dalam  hal  ini dikatakan sebuah seni pengelolaan, karena memerlukan kearifan khusus agar bisa saling menghargai  dan  tidak  saling  terganggu dalam menjalankan proses peribadatannya.
Semua  agama  mempunyai  tempat ibadah  sebagai  pusat  kegiatan  untuk beribadah  menjalankan  ajaran  agamanya. Selain  itu,  juga  bisa  berfungsi  sebagai tempat  kegiatan  umat  yang  berkaitan dengan sosial keagamaan lainnya. Misalnya, pemberdayaan  perekonomian,  pelayanan kesehatan,  kegiatan  sosial,  tempat  upacara pernikahan  dan  lain  sebagainya.  Tempat ibadah  dari  beberapa  agama  antara  lain masjid  sebagai  tempat  suci  bagi  agama Islam,  sedangkan  gereja  sebagai  pusat peribadatan  bagi  umat  agama  Kristen  dan Katolik.
Pembangunan  jamaah  tidak  hanya terbatas pada sisi peribadatannya tetapi juga aspek sosialnya. Pembangunan ini meliputi aspek ibadah (' ubudiyah ), aspek kehidupan
sosial,  ekonomi  dan  pemberdayaan  SDM ( muamalah ),  aspek  keluarga,  aspek  bagi generasi muda, aspek ta’lim dan pendidikan, dan  aspek  dakwah.  Aspek-aspek  tersebut akan  membentuk  jamaah  yang  menguasai ilmu agamanya secara benar dan mendalam, sehingga  memunculkan  sikap  kedewasaan di bidang sosial.
Kota  Surakarta  menyimpan  beberapa contoh kerukunan yang bisa menjadi inspirasi bagi daerah lain. Inspirasi ini bisa dilihat dari keberhasilan  pengelolaan  tempat  ibadah yang  saling  berdekatan,  seperti;  antara Masjid  Al  Hikmah  dengan  Gereja  Kristen Jawa  (GKJ)  Joyodiningratan;  dan  masjid Sami’na  dengan  Gereja  Bethel  Indonesia (GBI)  Diaspora  Sejahtera.  Tempat-tempat ibadah  ini  terletak  saling  berdampingan atau  berhadapan,  yang  menjadi  gambaran harmonisnya  hubungan  antara  Islam  dan Kristen di Kota Surakarta (Lilam 2015, 30).
Kota Surakarta ternyata masih
menyimpan  dua  tempat  ibadah  yang letaknya berdekatan, yaitu Masjid Al Furqon dan  Gereja  Bethel  Injil  Sepenuh  (GBIS) Naviri  Sion.  Kedua  tempat  ibadah  tersebut ini  terletak  di  RW  VII,  kampung  Karangturi Kelurahan  Pajang  Kecamatan  Lawean  Kota Surakarta,  di  tengah  perkampungan  padat penduduk dengan posisi saling berhadapan atau  berseberangan  jalan.  Kedua  tempat ibadah  ini  sudah  berdiri  lama,  Masjid  Al Furqon  didirikan  pada  tahun  1980  dan Gereja  Bethel  Sepenuh  (GBIS)  Naviri Sion    978  (FKUB  2013,  30).  Kedua  tempat ibadah  ini  sudah  lama  menjalin  kerukunan antarumat  beragama.  Salah  satu  bentuk kerukunannya  adalah  dalam  acara  halal bihalal yang diadakan setiap tahun setelah selesai pelaksanaan salat Id yang diadakan oleh takmir masjid dan warga RW 7. Pihak

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
gereja ikut terlibat di dalamnya, di antaranya berpartisipasi  menyediakan  makanan  dan peralatan berupa kursi untuk para warga yang datang di acara halal bihalal. Bahkan dalam sambutan-sambutan  dalam  acara  tersebut pihak  gereja  juga  diberikan  kesempatan untuk menyampaikan sambutannya.
Sebagaimana  disebutkan  di  awal, bahwa kajian ini mengambil pokok bahasan seputar bagaimana hubungan antara masjid dan  gereja  yang  berdekatan  letaknya dalam  mewujudkan  kerukunan  antarumat beragama  di  Kampung  Karangturi,  Pajang Laweyan, Kota Surakarta? Selain itu, faktor- faktor  apa  saja  yang  pendukung  dan penghambatnya?  Sedangkan  tujuan  kajian ini  adalah  untuk  mengetahui  hubungan antara  masjid  dan  gereja  yang  berdekatan letaknya  dalam  mewujudkan  kerukunan antarumat beragama di Kampung Karangturi, Pajang Laweyan, Kota Surakarta. Selain  itu,  bertujuan  untuk  mengetahui faktor-faktor yang menjadi pendukung dan penghambatnya.

## Kerangka Konsep
Tempat  ibadah  yang  letaknya  berdekatan memerlukan manajemen pengelolaan yang  lebih  sulit,  karena  dalam  aktivitas peribadatannya  memungkinkan  dalam waktu yang bersamaan. Sehingga menimbulkan  potensi  gesekan-gesekan diantara para jamaah kedua tempat ibadah tersebut. Diperlukan sebuah kearifan dalam mengelola tempat ibadat tersebut, di mana tujuan  utamanya  adalah  terselenggaranya proses  peribadatan  yang  lancar  tanpa ada  gangguan  atau  rasa  khawatir  adanya ancaman  gangguan  di  antara  para  jamaah
kedua tempat ibadah tersebut (Lilam 2015, 32).
Bentuk-bentuk  proses  sosial  asosiatif adalah: (1) Kerja sama adalah suatu bentuk proses  sosial  dimana  dua  atau  lebih perorangan  atau  kelompok  mengadakan kegiatan  bersama  guna  mencapai  tujuan yang sama. Bentuk ini paling umum terdapat di  antara  masyarakat  untuk  mencapai  dan meningkatkan  prestasi  material  maupun non-material;  (2)  Asimilasi,  berasal  dari kata Latin assimilare, artinya menjadi sama. Definisi  sosiologisnya  adalah  suatu  bentuk proses  sosial,  di  mana  dua  atau  lebih individu  atau  kelompok  saling  menerima pola  kelakuan  masing-masing  sehingga akhirnya  menjadi  satu  kelompok  yang terpadu.  Mereka  memasuki  proses  baru menuju  penciptaan  satu  pola  kebudayaan sebagai  landasan  tunggal  untuk  hidup bersama;  (3)  Akomodasi,  berasal  dari kata  Latin, acemodare, yang  berarti menyesuaikan. Definisi sosiologisnya adalah suatu bentuk proses sosial yang di dalamnya dua  atau  lebih  individu  atau  kelompok berusaha  untuk  tidak  saling  menggangu dengan  cara  mencegah,  mengurangi  atau menghentikan  ketegangan  yang  akan timbul atau yang sudah ada. Akomodasi ada dua bentuk, yaitu toleransi dan kompromi. Bila pihak-pihak yang terlibat dalam proses ini  bersedia  menanggung  derita  akibat kelemahan  yang  dibuat  masing-masing. Bila masing-masing pihak mau memberikan konsesi kepada pihak lain, yang berarti mau melepaskan sebagian tuntutan yang semula dipertahankan, sehingga ketegangan menjadi kendor disebut kompromi (Puspito 1989,  230-236).  Berikut  ini  adalah  gambar kerangka konsep penelitian ini.
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)

## Kerangka Konsep Penelitian
Tempat Ibadah Masjid dan Gereja yang berdekatan (Masjid Al Furqon dan GBIS Nafiri Sion)
Bentuk-bentuk proses asosiatif:
1.  Kerjasama, untuk mencapai prestasi material dan non material. 2.  Asimilasi, memasuki proses baru menuju penciptaan satu pola kebudayaan sebagai landasan tunggal untuk hidup bersama. 3.  Akomodasi, menghilangkan gangguan antar pihak, dalam bentuk toleransi dan kompromi. GOAL: Kerukunan Umat Beragama Faktor Penghambat Faktor Pendukung

## METODE PENELITIAN
Sasaran penelitian untuk menggali informasi dalam penelitian ini adalah pengurus tempat ibadah,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat, serta pengurus kampung Karangturi seperti RT  dan  RW.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif deskriptif. Dengan pendekatan ini, diharapkan  akan  mampu  mendeskripsikan sebuah  fenomena  secara  menyeluruh, mendalam  dan  analitis  mengenai  konsep kerukunan  yang  telah  lama  dibangun oleh  kedua  pengelola  tempat  ibadah. Pemahaman konteks, ruang, dan waktu pada penelitian ini memiliki peranan yang sangat penting, sebab sebagai bagian dari gerakan sosial  selalu  terikat  dengan  konteks  ruang dan waktu yang menyertainya (Strauss dan Corbin 2007, 5).
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara wawancara secara mendalam kepada tokoh masyarakat dan agama setempat, termasuk di  dalamnya  pengurus  kampung  seperti RT  dan  RW,  serta  warga  sekitar  kedua tempat  ibadah.  Teknik  wawancara  yang dipergunakan adalah wawancara mendalam ( in-depth  interviewing )  dilakukan  dengan struktur wawancara yang fleksibel dan tidak mengikat  (Sutopo  1988,  56).  Kemudian
melihat  dokumentasi  dan  mencatat  arsip, proses  dokumentasi  dan  pencatatan  arsip dilakukan  pada  dokumen-dokumen  yang dimiliki  oleh  pihak-pihak  yang  berkaitan dalam  penelitian  ini.  Dokumentasi  dan mencatat  arsip  digunakan  untuk  sumber data penunjang dalam penelitian ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Relasi Masjid dan Gereja
Kampung  Karangturi  adalah  salah  satu bagian  dari  kelurahan  Pajang  Kecamatan Lawean  Kota  Surakarta.  Masuk  dalam wilayah  Rukun  Wilayah  (RW)  VII  yang terbagi dalam empat Rukun Tetangga (RT). Penduduk Karangturi terdiri dari 345 Kepala Keluarga  (KK)  yang  terbagi  dalam  masing- masing  RT,  yaitu:  RT  1  terdiri  dari  147  KK, RT 2 terdiri dari 68 KK, RT 3 terdiri dari 43 KK,  dan  RT  4  terdiri  dari  87  KK.  Penduduk yang  beragama  Islam  sekitar  80  persen dari  total  penduduk,  selebihnya  memeluk agama  lainnya.  Penduduk  asli  secara sosial  ekonomi  kebanyakan  menengah  ke bawah,  sedangkan  penduduk  yang  sosial ekonominya  tinggi  kebanyakan  dari  para pendatang (wawancara dengan ketua RW 7, 11 Desember 2015).
Masjid  Al  Furqon  dan  gereja  GBIS Nafiri Sion berada di antara RT 4 dan RT 1, letaknya berseberangan jalan dari samping bangunan  masjid  dan  depan  bangunan gereja.  Masjid  Al  Furqon  masuk  dalam wilayah  RT  4,  sedangkan  gereja  masuk dalam wilayah RT 1. Jalan yang memisahkan keduanya  merupakan  jalan  buntu  menuju ke  Makam  Sawunggaling,  sehingga  sering dipakai  untuk  kegiatan  pertemuan  warga, terutama  RT  4  yang  tidak  memiliki  lahan

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
luas  untuk  sarana  berkumpul.  Jalan  ini setiap  tahun  dipakai  untuk  salat  Idul  Fitri dan Idul Adha. Selain itu juga selalu dipakai untuk ajang silaturahmi seluruh warga RW 7 dalam acara halal bihalal setiap habis salat Idul Fitri. Acara halal bihalal ini merupakan kearifan  lokal  warga  Karangturi  yang sering  mendapatkan  liputan  media  massa. Acara  tahunan  yang  memiliki  nilai-nilai kebersamaan lainnya adalah peringatan hari kemerdekaan 17 Agustus, yang pada acara puncaknya dilakukan pemotongan tumpeng oleh tokoh-tokoh agama setempat.
Berikut ini adalah gambaran keberadaan letak kedua tempat ibadah Masjid Al Furqon dan gereja GBIS Safiri Sion Karangturi, serta jalan  yang  sering  dipakai  ajang  interaksi warga Karangturi. Dari kedua tempat ibadah tersebut  yang  lebih  dahulu  berdiri  adalah gereja  GBIS  “Nafiri  Sion”,  yaitu  pada  tahun 1978,  sedangkan  Masjid  Al  Furqon  berdiri pada tahun 1979.
Sejarah  pendirian  gereja  berawal  pada tahun 1973, saat sebanyak 15 orang jemaat melakukan  peribadatan  di  rumah  salah satu jamaah. Pada tahun 1976, peribadatan dipindah  ke  Panti  Lepra  (yang  sekarang menjadi  Taman  Cerdas),  yang  saat  itu memiliki  jemaat  sekitar  50  orang.    Pada tahun 1978 pihak gereja mempunyai tanah kemudian  dibangun  menjadi  gereja  GBIS “Nafiri  Sion”.  Sekarang  yang  memimpin gereja  tersebut  adalah  seorang  pendeta yang  menjabat  sejak  tahun  2013.  Jumlah jamaahnya  sebanyak  217  yang  terdiri  dari 107 orang jemaat dewasa, 41 orang jemaat pemuda  dan  remaja,  dan  59  orang  jemaat anak.

## Gambar Masjid Al Furqon dan GBIS Nafiri Son
MASJID GEREJA Jalan Tempat Interaksi Masyarakat
Sejarah  pendirian  masjid  bersumber dari  tulisan  yang  berjudul  “Sejarah  Masjid Karangturi  Pajang  Solo  (Untuk  Bahan Pelengkap Penelitian),” ditulis oleh sesepuh tokoh masyarakat setempat. Latar belakang beliau adalah seorang wartawan.
Kemudian  melalui  kenalannya  pada seorang  pejabat,  dia  mencari  informasi untuk  mendapatkan  tanah  negara  yang akan  dijadikan  kepentingan  umum  masjid. Informasi yang didapat adalah agar membuat surat  pengajuan  kepada  Walikota.  Setelah melalui  proses  administrasi,  kemudian mendapatkan  lahan  untuk  pembangunan masjid.  Tanah  yang  diperuntukkan  untuk masjid ternyata di sebelah selatan berdekatan dengan gereja GBIS “Nafiri Sion” Karangturi. Hal ini karena hanya tinggal lahan tersebut yang  belum  dimiliki  oleh  warga.  Setelah disampaikan  kepada  seluruh  warga  bahwa tidak  ada  niat  buruk  untuk  membangun masjid  yang  berdekatan  dengan  gereja, maka warga setuju.
Kemudian  dilakukan  peletakan  batu pertama  oleh  Lurah  dan  Ketua  P2A Kelurahan Pajang pada tanggal 21 Agustus 1978,  tetapi  pembangunannya  baru dilaksanakan pada tanggal 26 Januari 1979. Setelah pembangunan masjid selesai diberi nama  Karangturi.  Nama  ini  disesuaikan dengan nama tempat masjid berada, seperti Masjid Demak, Masjid Laweyan, dan Masjid Tegalsari. Nama Masjid Karangturi ini tertera pada kop surat-surat, jadi nama awal masjid ini adalah Masjid Karangturi.
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)
Perubahan nama masjid dari “Karangturi” menjadi “Al Furqon” tidak bisa dilacak asal- usulnya,  karena  Kastoyo  Ramelan  sebagai pendiri  dan  pelaku  sejarah  di  Karangturi juga tidak mengetahui secara persis kapan waktunya. Beliau hanya menjelaskan, bahwa ada  sebagian  tokoh  masyarakat  Karangturi yang tidak mengerti bahwa masjid tersebut namanya  ”Karangturi”,  sehingga  muncul pertanyaan  mengapa  masjid  belum  ada namanya.  Makanya  perlu  dicarikan  nama yang akhirnya dipilih pada nama “Al Furqon”. Di samping kegiatan salat lima waktu setiap hari dan jamaah salat Jum’at, juga terdapat kegiatan rutin lainnya, yaitu pengajian Ahad pagi tentang fiqih, pengajian selasa malam tafsir,  pengajian  jum’at  malam  hal  umum, pembelajaran  baca  Al-Qur’an  setiap  hari, dan  Tempat  Pendidikan  Al-Qur’an  setiap hari Senin sampai Sabtu.
Untuk  menggambarkan  relasi  sosial antara masjid dan gereja, penulis membagi menjadi tiga bagian, yaitu: hubungan masa lalu,  hubungan  masa  kini  atau  rutinitas harian,  dan  hubungan  terprogram.  Semua penggambaran hubungan keduanya tidak  bisa  dipisahkan  dengan  masyarakat warga  Karangturi  secara  umum.  Pada hubungan  masa  lalu  dimulai  sejak  awal pendirian  kedua  rumah  ibadah.  Ketua  RT 01  (wawancara  tanggal  8  Desember  2015) menginformasikan, bahwa hubungan warga Karangturi yang beragama Islam dan Kristen sangat harmonis sekali. Hal ini bisa terlihat, di mana setiap ada perayaan hari raya agama Islam atau pun Kristen dipusatkan di tempat yang  sama,  yaitu  di  Balai  Pengobatan  (BP) Lepra.  Tempat  tersebut  digunakan  karena ada  ruangan  yang  berfungsi  sebagai  aula. Acara keagamaan yang diadakan, misalnya memperingati  Maulid  Nabi  dan  perayaan
hari raya Natal. Masyarakat Karangturi saling bekerja  sama  dalam  acara-acara  tersebut. Selain  itu  juga  bisa  dilihat  dari  sebelum gereja  berdiri,  pada  tahun  1976  kegiatan peribadatannya  dilakukan  di  sini.  Padahal Kepala BP Lepra, yang saat itu dijabat oleh Mariyo, termasuk salah satu dari tiga tokoh pendiri  Masjid  Karangturi  yang  kemudian berubah nama menjadi Masjid Al Furqon.
Hal di atas dikuatkan dengan penyataan Pendeta GBIS Nafiri Sion (wawancara tanggal 6 Desember 2015), bahwa hubungan masjid dan  gereja  sejak  dahulu  sudah  baik  sekali. Setiap  ada  kegiatan  dalam  perayaan  hari besar  keagamaan,  kedua  pengurus  rumah ibadat  saling  mengundang.  Ketika  masjid memperingati  hari  besar  keagamaan, seperti  Maulud  Nabi  pasti  ada  perayaan seperti  tarian,  yang  melibatkan  banyak pihak. Ketika perayaan natal muda-mudinya juga  bisa  datang  ke  gereja.  Hubungan  ini tidak  terlepas  dari  para  tokoh  agama  dan tokoh  masyarakat  (sesepuh)  yang  memiliki hubungan sangat baik sejak era tahun 1980- an.  Dahulu  para  sesepuh  Karangturi  kalau diundang  ke  acara  perayaan  natalan  akan datang.

## Pengaturan Kegiatan Ibadah
Setelah  berdirinya  gereja  dan  masjid kegiatan  perayaan  agama  dipusatkan  di tempat  ibadah  maing-masing.  Pada  saat itu  pernah  terjadi  pasang  surut  hubungan antara keduanya. Hal ini diungkapkan oleh Ketua RT 4 Karangturi, juga mantan Takmir Masjid  Al  Furqon,  (wawancara  tanggal  9 Desember  2015).  Surutnya  hubungan  ini ditandai  oleh  beberapa  sebab,  antara  lain pihak gereja mendatangi warga dari rumah ke  rumah  dengan  membawa  bantuan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
Kebutuhan  warga  dibantu  oleh  gereja, misalnya  membantu  anak  sekolah,  dan memberikan  bantuan  keuangan  kepada masyarakat  yang  kekurangan.  Hal  ini memunculkan  kekhawatiran  beberapa tokoh  agama  Islam  di  Karangturi,  sebab pemahaman  masyarakat  secara  umum masih  menyamakan,  bahwa  semua  agama itu  baik,  sehingga  pemberian  bantuan  itu dikhawatirkan memengaruhi keimanannya.
Pengurus  masjid  kemudian  mencari jalan untuk menyadarkan mereka. Akhirnya, diambil  jalan  mengadakan  pengajian keliling yasin dan tahlil dari rumah ke rumah. Setelah  acara  yasin  dan  tahlil  kemudian dilanjutkan dengan taushiyah untuk mengisi pengetahuan  keagamaan  kepada  mereka. Pengajian  ini  juga  untuk  meluruskan  cara yasin  dan  tahlil  masyarakat  yang  keliru, karena dahulu yang memimpin adalah tokoh masyarakat  yang  masih  mencapur  adukan unsur  kejawen,  maka  perlu  diluruskan, bahwa  permohonan  yang  benar  hanya kepada Allah.
Setelah  usaha  ini  dilakukan  maka secara  perlahan  masyarakat  sadar  akan kekeliruannya  selama  ini.  Usaha  yang dilakukan tidak secara frontal, tetapi perlahan, sehingga  masyarakat  tidak  lari  menjauh. Hasilnya  usaha  untuk  meluruskan  kembali pemahaman  masyarakat  dalam  beragama bisa  dilakukan.  Dari  usaha  meluruskan kembali  pemahaman  keagamaan  warga, akhirnya  terbentuk  kelompok  pengajian yasin dan tahlil di  Karangturi. Keberhasilan tokoh  agama  ini,  sesuai  dengan  hasil penelitian  yang  menyebutkan  bahwa persepsi  masyarakat  terhadap  peran  kiai dalam pemberdayaan kehidupan beragama sangat  positif.  Hal  ini  berarti,  bahwa masyarakat menjunjung tinggi kharisma kiai
yang  senantiasa  memberikan  keteladanan kepada masyarakat (Sulaiman 2016, 197).
Tanda-tanda hubungan antara pengurus  masjid  dan  pengurus  gereja kurang harmonis lainnya adalah, saat umat Muslim  melakukan  salat  di  masjid,  pihak gereja  membunyikan  musik  keras  sekali. Akhirnya,  salah  satu  remaja  masjid,  yang kebetulan  juga  menjabat  menjadi  ketua silaturahmi remaja masjid Kelurahan Pajang kurang berkenan dengan keadaan tersebut. Kemudian  mengajak  teman-temannya  dari salah  satu  kelompok  laskar  di  Surakarta untuk berlatih bela diri di jalan yang diapit oleh masjid dan gereja.
Pihak  gereja  merasa  khawatir  dengan kegiatan  tersebut,  kemudian  mengadakan perjanjian dengan pihak masjid. Perjanjian itu menghasilkan  kesepakatan  di  mana  kedua belah  pihak  harus  saling  menghormati; hari  Minggu  merupakan  waktu  khusus bagi  gereja  untuk  beribadah,  sehingga meminta agar kegiatan pengajian Ahad pagi ditiadakan,  sedangkan  hari  Jum'at  untuk masjid;  saat  tiba  waktunya  salat,  dari  azan sampai  dengan  selesai  salat  berjamaah pihak gereja dilarang membunyikan musik; dan  tidak  boleh  berdakwah  kepada  orang yang sudah beragama.
Setelah  adanya  perjanjian  tersebut pola  hubungan  masjid  dan  gereja  menjadi baik  sampai  sekarang.  Era  itu  menjadi tanda  hubungan  keduanya  pada  masa  kini atau  ruitnitas  harian.  Dalam  era  hubungan ini,  gangguan  terhadap  gereja  sehari-hari maupun  saat  beribadah  tidak  ada.  Dalam melaksanakan  ibadahnya  saling  menjaga agar  tidak  saling  mengganggu  atau merasa  diganggu.  Sikap  saling  menjaga ini  perlu  ditekankan,  karena  dua  tempat
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)
ibadah yang saling berdekatan dan berada dalam  lingkungan  perkampungan  yang padat.  Untuk  menggambarkan  keadaan ini  penulis  menyebutnya  dengan  istilah “sebuah  keadaan  harus  saling  memahami dalam  ketergangguan  untuk  menjadi tidak  merasa  saling  terganggu”.  Hal  ini tentunya merupakan sebuah keadaan yang menuntut  kedewasaan  bagi  umat  masing- masing  tempat  ibadah  agar  tidak  saling mengganggu  maupun  merasa  terganggu, terutama  para  pengurus  tempat  ibadah masing-masing.
Ketua  Takmir  Masjid  Al  Furqon (wawancara pada tanggal 7 Desember 2015) menyampaikan,  bahwa  dalam  pelaksanaan peribadatan  sehari-hari  yang  melibatkan orang  banyak  tentunya  tidak  akan  mulus semuanya.  Semua  persoalan  yang  muncul harus segera diselesaikan dengan baik, dan melibatkan  tokoh  masyarakat  setempat. Dalam  melakukan  aktivitas  peribadatan akan  terganggu,  maka  yang  penting adalah saling pengertian. Saling pengertian dalam  ketergangguan  merupakan  kunci keberhasilan  dalam  membina  toleransi.  Di dalam  masjid  maupun  gereja  pasti  tidak semuanya  bisa  berpikiran  sama  dalam  hal menjaga  toleransi  kedua  tempat  ibadah yang berdekatan merupakan hal yang biasa. Karena  tidak  mungkin  untuk  menyamakan semua pikiran yang ada.
Setelah  ada  jadwal  peribadatan  pada masing-masing  tempat  ibadah  semuanya bisa  berjalan  lebih  teratur.  Namun pembuatan jadwal ini  tidak ada kerjasama, sepertinya sudah saling mengerti kebiasaan yang  ada.  Sehingga  tidak  ada  acara peribadatan  yang  waktunya  bersamaan. Di gereja ada peribadatan pagi setiap hari, dimana  saat  jamaah  salat  subuh  pulang
dari masjid. Jumlah jemaatnya hanya sedikit sekitar  lima  orang,  dengan  menggunakan alat musik gitar saja.
Penggunaan  alat  pengeras  suara masjid diatur, dimana saat pengajian selasa malam meggunakan pengeras suara dalam ruangan.  Kalau  pengajian  Jum'at  malam menggunakan  pengeras  suara  luar.  Kalau kuliah  Ahad  pagi  menggunakan  pengeras suara luar sebentar kemudian menggunakan yang dalam ruangan saja.
Masjid  menyesuaikan  pengajian  ahad pagi  dengan  meliburkan  kegiatan  ini  jika hari Natal jatuh pada hari Minggu. Pada saat ada warga yang meninggal, baik bertempat tinggal  di  kiri  atau  kanan  masjid  tanpa memandang  agamanya,  maka  pengajian Ahad pagi  juga  diliburkan.  Pengajian Ahad pagi  kadang  selesai  lewat  dari  jam  tujuh, tetapi  setelah  mendengar  suara  musik gereja,  pertanda  dimulainya  peribadatan umat  jemaat  gereja,  maka  itu  merupakan pertanda  harus  segera  diakhirinya  acara pengajian.
Demikian  juga  pada  saat  pembagian hasil pemotongan hewan kurban di hari raya Idul Adha, semua masyarakat di Karangturi, termasuk jemaat gereja akan mendapatkan jatah  hasil  kurban  jamaah  masjid.  Semua warga  tanpa  membedakan  agamanya, akan mendapat jatahnya, karena siapa pun termasuk jemaat gereja, merupakan bagian warga Karangturi juga.
Semua elemen masyarakat terlibat dalam menjaga hubungan yang harmonis di kedua tempat ibadah ini, terutama pada saat acara- acara keagamaan di kedua rumah ibadah ini bersamaan. Misalnya, acara halal bihalal dan pelaksanan  salat  Id,  yang  sudah  menjadi tradisi  tetap  tahunan  bagi  masyarakat

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
Karangturi,  dimana  pelaksanaannya  selalu diadakan di jalan depan masjid dan gereja, bertepatan dengan kegiatan keagamaan di gereja, yang tentunya memerlukan kearifan masing-masing pihak.
Tradisi  halal  bihalal  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  kampung  Karangturi sudah ada sejak tiga puluh tahun yang lalu. Semua  masyarakat  bekerja  sama  untuk mempersiapkan  acara  halal  bihalal  yang diselenggarakan  setelah  selesai  salat  Idul Fitri.  Tempat  yang  digunakan  untuk  salat Idul  Fitri  dan  halal  bihalal  sama,  yaitu  di jalan  yang  diapit  oleh  masjid  dan  gereja. Ini  merupakan  kearifan  lokal  dari  RW  7 Karangturi.
Halal  bihalal  yang  sudah  menjadi tradisi  Karangturi  menjadi  tanggung jawab  pihak  RW.  Kepanitiaan  sudah  rutin menjadi  prosedur  tetap  yang  mengurusi RW  dan  semua  RT.  RT  3  mendapat  tugas menyiapkan  kajang,  RT  4  menyediakan air  minum,  RT  1  bertugas  mengurus  tamu, dan RT 2 membantu bergabung dengan RT lainnya.  Dalam  acara  tersebut  digunakan meja  dampar  pendek  milik  masjid  yang disusun  berjajar  panjang  sebagai  tempat menaruh  makanan  dan  minuman.  Pihak gereja  berpartisipasi  mengeluarkan  semua kursi  kayu  panjang  yang  biasa  digunakan peribadatan.
Ketua RW 7 menerangkan, bahwa acara dimulai setengah jam setelah salat Idul Fitri selesai.  Sebelumnya  sudah  diumumkan agar  warga  datang  kembali  berkumpul bersilaturahmi  bersama  seluruh  lapisan masyarakat.  Saat  datang  kembali  tersebut masyarakat  secara  sukarela  membawa bekal  makanan  dari  rumah  masing-masing untuk diletakkan di meja panjang yang telah disediakan.
Masyarakat  yang  sudah  datang berbaur  menjadi  satu  tanpa  memandang agama.  Gereja  dan  jamaahnya  yang  warga Karangturi saat itu statusnya sebagai warga masyarakat,  sama  dengan  warga  lain yang  beragama  Islam.  Masyarakat  yang datang  berkumpul  mencapai  sekitar  700 – 800 orang, sebab warga Karangturi yang merantau sedang pulang. Acara ini dijadikan ajang temu kangen dengan sanak saudara, kerabat, dan sahabat yang sudah lama tidak bertemu.

## Sumber : Dokumen Harian Solo Pos
Acara diawali dengan pembacaan ikrar dari  masyarakat  Karangturi  yang  diwakili oleh tokoh masyarakat. Ikrar ini disampaikan kepada  lembaga  RW  dan  perangkatnya dari RT 1, RT 2, RT 3, dan RT 4. Inti isi ikrar tersebut  adalah  “di  hari  Syawal  ini  sudah genap  semua  warga  masyarakat  selama bergaul  selama  satu  tahun,  yang  tentunya tidak lepas dari salah dan dosa. Sehingga di hari yang baik ini, seluruh masyarakat minta maaf kepada lembaga RW atas semua salah dan  dosa,  baik  yang  disengaja  maupun tidak. Kemudian lembaga RW yang diwakili oleh  ketua  RW  menjawab  pernyataan  dari masyarakat  tersebut.  Intinya,  yaitu  “kami lembaga RW yang sudah berusaha melayani seluruh  warga  masyarakat  dengan  baik selama  satu  tahun,  apabila  ada  kesalahan
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)
dan  ketidaknyamanan  dalam  pelayanan, maka lembaga RW juga minta maaf kepada seluruh warga masyarakat.
Setelah  itu  warga  saling  bersalaman, semua  warga  berdiri  mengular  dengan pusat  lintasan  adalah  perangkat  RW  yang berada  di  bagian  depan.  Lintasan  peserta dibagi menjadi dua yang memisahkan antara warga  laki-laki  dengan  warga  perempuan. Dibutuhkan  waktu  yang  relatif  lama  untuk menyelesaikan acara saling berjabat tangan sekaligus ramah tamah antar warga. Setelah acara “bersalam-salaman” selesai, kemudian dilanjutkan  dengan  menikmati  hidangan yang  dibawa  oleh  warga.  Warga  bebas mengambil  makanan  apapun  yang  ada  di tempat  tersebut,  tidak  harus  mengambil makanan  yang  telah  dibawanya.  Aneka camilan,  buah  segar,  jajanan  pasar,  hingga minuman  berbagai  rasa  tersaji  di  meja panjang yang terhampar di tengah jalan.
Ini  merupakan  hari  kemenangan  umat Islam  yang  dirayakan  bersama  seluruh masyarakat termasuk warga yang beragama lain.  Acara  ini  berlangsung  selama  sekitar dua jam. Bila salat Idul Fitri dan halal bihalal jatuh  pada  hari  Minggu,  maka  ibadah  di gereja diundur sampai acara tersebut selesai.
Selain  acara  halal  bihalal,  masyarakat Karangturi  setiap  tanggal  17  Agustus  juga memperingati  hari  kemerdekaan  yang diadakan secara bersama-sama yang dihadiri oleh  warga  di  satu  kelurahan.  Pihak  yang menjadi panitia bergilir dari RT 1 kemudian tahun  depannya  RT  2,  dan  seterusnya sampai dengan RT 4. Dalam memperingati hari kemerdekaan tahun 2015 yang menjadi petugas adalah RT 4. Karena tidak ada lahan yang luas, maka acara ini dipusatkan di jalan antara masjid dan gereja.
Ada  hal  yang  menarik  pada  saat memperingati  hari  kemerdekaan  ini,  yaitu sebelum kegiatan dilangsungkan, diadakan lomba tumpeng yang diikuti oleh perwakilan RT.  Tumpeng  pemenang  perlombaan  ini akan diarak keliling kampung. Tumpeng ini yang kemudian dipotong pada acara puncak peringatan  hari  kemerdekaan  oleh  tokoh- tokoh lintas agama.
Pengelola Gereja selalu berbaur menjadi satu dengan masyarakat Karangturi. Seperti yang  disampaikan  oleh  Pendeta  GBIS Nafiri  Sion  (dalam  wawancara  tanggal  6 Desember 2015), bahwa hal ini diwujudkan dalam  bentuk  aksi  sosial  gereja  terhadap masyarakat  sekitarnya.  Pada  masa  era sebelum  reformasi  pernah  diadakan  nasi murah  pada  saat  bulan  Ramadhan.  Hanya dengan uang seribu rupiah masyarakat bisa membeli menu buka puasa. Warga pun harus membawa piring sendiri, jika ingin membeli penganan berbuka puasa di acara ini. Menu yang  didapatkan  adalah  nasi,  lauk,  sayur, dan es buah. Tetapi hal itu hanya dilakukan beberapa  kali  saja,  kemudian  dihentikan. Pihak gereja khawatir kalau ada yang salah paham  dengan  program  menu  nasi  murah tersebut.
Demikian  pula  ketika  memperingati perayaan  Natal  tahun  2015  diadakan  bakti sosial  di  Karangturi.  Bakti  sosial  ini  berupa penyediaan fasilitas umum yang diperlukan oleh  masyarakat.  Setelah  mengadakan perundingan dengan para ketua RT dan ketua RW  maka  yang  dibutuhkan  adalah  tempat sampah organik dan non organik sebanyak 16  buah,  satu  buah  papan  pengumuman untuk setiap RT dan satu seragam kemitraan untuk setiap RT.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
Semua  bantuan  itu  walaupun  berasal dari gereja, tidak mengatasnamakan gereja; tetapi  merupakan  sumbangan  dari  warga Karangturi  untuk  masyarakat.  Semua barang  yang  disumbangkan  juga  tidak berlabel  nama  gereja.  Sebenarnya,  para Ketua  RT  sudah  menyatakan,  bahwa  diberi label  gereja  pun  tidak  bermasalah.  Semua Ketua RT berani menjamin pasti tidak akan menimbulkan masalah di kemudian hari.
Penyediaan tempat sampah organik dan non organik dan fasilitas lainnya merupakan bentuk  partisipasi  gereja  sebagai  warga Karangturi.  Penyediaan  peralatan  ini merupakan  persiapan  untuk  menghadapi kejuaraan  lomba  kebersihan  lingkungan tingkat  Kota  Surakarta  pada  awal  tahun 2016.

## Potret Kerukunan di Karangturi
Relasi yang terjadi antara Masjid Al Furqon dan  GBIS  Nafiri  Sion  tidak  bisa  berdiri sendiri,  tetapi  berhubungan  juga  dengan lingkungan.  Lingkungan  sebagai  wadah interaksi  sosial  oleh  peran-peran  yang  ada didalamnya.  Interaksi  sosial  tidak  terjadi begitu saja, tetapi ada syarat-syarat tertentu supaya  interaksi  sosial  berlangsung,  yaitu adalah adanya kontak sosial dan komunikasi.
Kontak  sosial  adalah  hubungan  sosial antara  individu  satu  dengan  individu  lain yang  bersifat  langsung,  seperti  dengan sentuhan, percakapan, maupun tatap muka. Sedangkan  komunikasi  adalah  proses penyampaian  sesuatu  hal  atau  pesan  dari seseorang kepada orang lain yang dilakukan secara langsung maupun melalui alat bantu agar orang lain memberikan tanggapan atau tindakan  tertentu.  Orang  yang  memberi
pesan  disebut  komunikator,  isi  komunikasi atau berita yang disampaikan disebut pesan ( message ), sedangkan orang yang menerima pesan disebut komunikan.
Kontak sosial dan komunikasi merupakan sarana untuk membentuk sebuah hubungan sosial.  Hubungan  sosial  yang  terjadi antarindividu maupun antarkelompok tersebut  juga  dikenal  dengan  istilah interaksi  sosial.  Interaksi  antara  berbagai segi  kehidupan  akan  membentuk  suatu pola  hubungan  yang  saling  memengaruhi, sehingga  akan  membentuk  suatu  sistem sosial  dalam  masyarakat  yang  dinamakan proses sosial. Dalam kehidupan masyarakat yang  memiliki  keragaman  hubungan  sosial tersebut, ada beberapa hal yang perlu kita sikapi dan terapkan agar keselarasan dalam keragaman hubungan sosial dapat terwujud, antara  lain:  (1)  Mematuhi  sistem  nilai  dan norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat dimana  kita  hidup;  (2)  Beradaptasi  dalam perkataan dan tindakan kita dengan nilai dan norma  yang  berlaku;  (3)  Mengikuti  aturan yang berlaku agar terjadi keselarasan sosial di dalam keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara; (4) Saling menghargai antara sesama teman  merupakan  tindakan  yang  dapat mencegah kita dari pertentangan, terutama di  tengah  keragaman  hubungan  sosial dalam masyarakat kita yang majemuk; dan (5) Berusaha untuk mengerti dan memahami perbedaan-perbedaan  yang  ada  dalam masyarakat  untuk  menghindari  terjadinya pertentangan  yang  tidak  mendatangkan manfaat apapun juga (Pratiwi 2012, 2).
Komunikasi  secara  tidak  langsung bisa  memberikan  hasil  pengertian  tentang kerukunan, misalnya saat menyaksikan film serial anak Adit, Sopo, dan Jarwo. Dalam film tersebut,  para  pemainnya  menggabarkan
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)
berasal  dari  berbagai  etnik  di  Indonesia, seperti Jawa, Sunda, dan Batak (Basid 2016, 502).
Proses  sosialisasi  berkaitan  dengan proses belajar kebudayaan dalam hubungan dengan  sistem  sosial.  Dalam  proses  itu seorang  individu  dari  masa  anak-anak hingga  masa  tuanya  belajar  pola-pola tindakan  dalam  interaksi  dengan  segala macam individu sekelilingnya yang menduduki beraneka macam peranan sosial yang mungkin ada dalam kehidupan sehari- hari (Koentjaraningrat 2009, 186).
Kegiatan  halal  bihalal  yang  sudah menjadi tradisi warga Karangturi
mengandung  beberapa  makna,  yaitu:  (1) Ikut berbaur dengan masyarakat pada acara halal  bihalal  merupakan  salah  satu  bentuk peleburan  perbedaan  (asimilasi)  menjadi sama  atau  mendekati  kesamaan.  Semua atribut  ditanggalkan  menjadi  satu  warga Karangturi. Halal bihalal merupakan sebuah kegiatan bersama yang didalamnya terdapat unsur  nilai-nilai  agama  Islam.  Karena acara  ini  dilaksanakan  setelah  berpuasa sebulan  penuh  dalam  rangka  menyambut kemenangan  umat  Islam.  Walaupun  ada nafas  Islam  tetapi  bukan  masjid  yang mengadakan acara tersebut; tetapi kegiatan semua warga, sehingga acara tersebut seolah bukan milik kelompok umat Islam; (2) Secara tidak  langsung  para  sesepuh  Karangturi yang menjadi pendahulu atau pelopor acara ini  sudah  berpikiran  maju  ke  depan  dalam rangka  menyemai  kerukunan  yang  dibalut dengan  nafas  keagamaan.  Sehingga  warga selain  non-Muslin  tidak  akan  canggung saat berbaur menjadi satu dengan saudara- saudaranya  yang  Muslim.  Perasaan  setara merupakan  dorongan  psikologis  bagi seseorang untuk  tidak dihadapan kelompok
lainnya; (3) Membawa makanan dari rumah untuk  diletakkan  di  atas  meja  panjang, kemudian  mengikuti  prosesi  acara  halal bihalal sampai selesai, kemudian mengambil makanan  untuk  dimakan  bersama  tanpa harus mengambil apa yang telah dibawanya merupakan  bentuk  keikhlasan  warga Karangturi. Keikhlasan ini merupakan bentuk sifat  manusia  yang  paling  dalam  di  relung hatinya;  dan  (4)  Prosesi  ikrar  permohonan maaf  dari  masyarakat  yang  diwakili  oleh tokoh masyarakat kepada perangkat RW dan begitu  pula  sebaliknya,  merupakan  bentuk pengakuan  saling  menyadari  antara  rakyat dan  pemimpinnya  yang  tidak  selamanya dalam posisi benar. Dalam keseharian pasti pernah  ada  kesalahan  yang  diperbuat  baik yang  disengaja  maupun  tidak.  Demikian pula dengan bentuk “ salam-salaman ” untuk menghapus  dosa  dengan  sesama  manusia merupakan  bentuk  kesadaran  diri  bahwa manusia  tidak  pernah  akan  benar  terus. Pada  suatu  saat  akan  mengalami  kelalaian yang  mengakibatkan  kesalahan  terhadap orang  lain,  sehingga  kesadaran  ini  akan mencegah  timbulnya  rasa  tinggi  hati  atau kesombongan terhadap lainnya.
Bentuk kesetaraan,
keikhlasan, dan  menghindari  sikap  sombong  yang terkandung  dalam  kegiatan  tradisi  halal bihalal warga Karangturi merupakan bentuk asimilasi  masyarakat  Karangturi  dalam usaha  menyemai  sebuah  kerukunan  umat beragama.
Dalam acara potong tumpeng 17  Agustus  terdapat  unsur  peleburan perbedaan (asimilasi) agama-agama yang  disimbolkan  dengan  para  tokoh agama.  Para  tokoh  agama  tersebut  saling memberi  dalam  acara  potong  tumpeng meggambarkan kebersamaan dalam sebuah

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
perbedaan.  Tokoh  agama  Islam,  Kristen, Katolik, dan Hindu mewakili masing-masing umatnya untuk saling berbagi kasih sayang, kesetaraan,  dan  tolong  menolong  yang digambarkan dengan pemberian potongan tumpeng  dari  satu  tokoh  ke  tokoh  agama lainnya.
Bentuk  saling  berbagi  kasih  sayang, kesetaraan, dan tolong menolong yang  digambarkan  dengan  pemberian potongan  tumpeng  dari  satu  tokoh  ke tokoh  agama  lainnya  merupakan  bentuk asimilasi  masyarakat  Karangturi  dalam usaha  menyemai  sebuah  kerukunan  umat beragama.
Bakti sosial yang dilakukan oleh gereja GBIS Nafiri Sion kepada masyarakat dengan bantuan  berupa  16  tong  sampah  organik dan non organik, papan pengumuman untuk setiap  RT  dan  seragam  kemitraan  untuk setiap RT merupakan sikap kepedulian gereja terhadap  lingkungannya.  Sikap  kepedulian gereja ini telah dileburkan dalam kesamaan semua warga saat tidak mengatasnamakan gereja  yang  memberikan  bantuan,  tetapi atas  nama  warga  Karangturi  untuk  semua warganya.  Walaupun  program  tersebut masih dalam koridor peringatan keagamaan perayaan Natal.
Seperti  saat  halal  bihalal  umat  Islam tidak  mengatasnamakan  dirinya  sebagai pemilik acara, tetapi atas nama semua warga lewat  lembaga  RW.  Sehingga  gereja  juga bisa dianggap telah meleburkan diri sebagai warga masyarakat Karangturi. Sehingga ada kesetaraan bagi yang menerimanya, karena yang memberi sesama warga.
Penjaminan dari tokoh-tokoh masyarakat  (yang  kebetulan  beragama Muslim), bahwa tidak akan terjadi keresahan
dalam  masyarakat,  apabila  ada  label gerejanya pada materialnya juga merupakan bentuk  asimilasi  adanya  perbedaan  agama dalam masyarakat.
Bentuk tidak mengatasnamakan suatu  agama  dalam  program  pemberian bantuan  kepada  kampung  Karangturi, dan penyelenggaraan tradisi halal bihalal,  dan  penjaminan  dari  tokoh-tokoh masyarakat  tersebut  merupakan  bentuk asimilasi  masyarakat  Karangturi  dalam usaha  menyemai  sebuah  kerukunan  umat beragama.
Pengertian akomodasi menunjuk pada  suatu  kondisi  selesainya  pertikaian, sedangkan sebagai suatu proses, akomodasi menunjuk  pada  usaha-usaha  untuk mencapai  penyelesaian,  sehingga  terjalin kerjasama  yang  lebih  baik.  Dalam  hal  ini akomodasi  mempunyai  beberapa  bentuk, antara  lain  kompromi,  mediasi,  toleransi, dan  kursif.  Kompromi  merupakan  suatu penyelesaian konflik dimana masing-masing pihak  yang  terlibat  saling  mengurangi tuntutan-tuntutannya.  Mediasi  merupakan suatu  penyelesaian  konflik  dengan  cara mengundang pihak ketiga yang netral yang berusaha  membawa  penyelesaian  secara damai.  Toleransi  merupakan  suatu  bentuk akomodasi tanpa menggunakan persetujuan yang formal. Kursif merupakan suatu bentuk akomodasi  yang  prosesnya  ditentukan dengan cara memaksa yang biasanya salah satu pihak berada dalam posisi yang lemah (Young 1964, 210-213).
Mediasi adalah suatu proses penyelesaian  sengketa  antara  dua  pihak atau  lebih  melalui  perundingan  atau  cara mufakat dengan bantuan pihak netral yang tidak memiliki kewenangan memutus. Pihak
netral  tersebut  disebut  mediator  dengan tugas memberikan bantuan prosedural dan substansial,  sehingga  unsur-unsur  esensial mediasi  yaitu:  (1)  Mediasi  merupakan  cara penyelesaian sengketa melalui perundingan berdasarkan  pendekatan  mufakat  atau konsensus  para  pihak;  (2)  Para  pihak meminta  bantuan  pihak  lain  yang  bersifat tidak memihak yang disebut mediator; dan (3)  Mediator  tidak  memiliki  kewenangan memutus  tetapi  hanya  membantu  para pihak  yang  bersengketa  dalam  mencari penyelesaian  yang  dapat  diterima  para pihak (Asmawati 2014, 57-58).
Pengalaman  hubungan  yang  tidak harmonis  antara  kedua  tempat  ibadah bisa  diakhiri  melalui  sebuah  pemufakatan dalam  sebuah  perjanjian.  Masjid  dan gereja  sama-sama  merasa  tidak  nyaman dengan  keadaan  yang  kurang  harmonis. Sehingga  para  pengelolanya  bertemu sebagai wakil dari masing-masing umatnya untuk  menyesuaikan  kegiatan  peribadatan masing-masing agar tidak saling mengganggu  antara  satu  dengan  lainnya. Keadaan setelah mediasi menjadi lebih baik sampai  dengan  sekarang.  Keadaan  baik ini  tetap  dipertahankan  sampai  dengan pergantian  pendeta  gereja  maupun  takmir masjid.  Jadwal  peribadatan  antara  gereja dan masjid sudah tidak pernah bertabrakan.
Setelah pergantian takmir masjid, jadwal pengajian Minggu pagi diadakan lagi. Tetapi tetap  diusahakan  tidak  sampai  bersamaan waktunya.  Kalau  hari  Natalnya  jatuh  pada hari Minggu, masjid menyesuaikan dengan meliburkan  kegiatan  pengajian  Ahad pagi,  atau  kalau  ada  yang  meninggal  di kiri  atau  kanan  masjid  tanpa  memandang agamanya maka pengajian Ahad pagi juga diliburkan.  Pengajian  Ahad  pagi  kadang
melebihi jam tujuh selesainya, tetapi setelah mendengar  suara  musik  gereja  berarti  itu merupakan  tanda  harus  segera  diakhiri acara pengajiannya.
Penggunaan alat pengeras suara masjid diatur, di mana saat pengajian Selasa malam menggunakan  pengeras  suara  dalam ruangan.  Kalau  pengajian  Jum'at  malam menggunakan  pengeras  suara  luar.  Kalau kuliah  Ahad  pagi  menggunakan  pengeras suara luar sebentar kemudian menggunakan yang dalam ruangan saja.
Semua  hal  yang  diatur  dengan  tujuan agak  tidak  saling  mengganggu  dalam ketergangguan  memang  sesuatu  yang sulit,  tetapi  itulah  yang  harus  dihadapi oleh  pengelola  dua  tempat  ibadah  yang berdekatan dan dari agama yang berbeda. Pengaturan  tidak  mesti  dengan  sesuatu yang legal formal, tetapi dengan berjalannya waktu, sehingga kebiasaan-kebiasaan menjadi  budaya  baru  saling  menerima terhadap  apa  yang  harus  dihadapi  dalam hidup berdampingan.
Ilmuwan  yang  mempelajari  tentang perubahan sosial sudah dimulai sejak abad 14,  yaitu  seorang  ilmuwan  Muslim  Ilmu Khaldun  menyatakan,  bahwa  masyarakat secara  historis  bergerak  dari  masyarakat nomaden  menuju  masyarakat  menetap sebagai  tempat  tinggal.  Perubahan  sosial dapat dibayangkan sebagai perubahan yang terjadi di dalam yang juga mencakup sistem sosial.  Perubahan  sosial  membutuhkan jangka  waktu  yang  lama.  Perubahan  sosial (Soekanto,  1999)  dapat  diketahui  dari  ciri- cirinya sebagai berikut, yaitu: (1) masyarakat yang berkembang; (2) terjadinya perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan; (3) adanya  adaptasi  masyarakat  yang  terlibat

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
didalamnya; dan (4) adanya hubungan timbal balik  yang  kuat  antara  aspek  kebendaan dan  aspek  spiritual  (Martono  2014,  1-19). Kebiasaan-kebiasaan  menjadi  budaya  baru untuk  saling  menerima  terhadap  apa  yang harus dihadapi dalam hidup berdampingan, merupakan perubahan sebuah sistem sosial dalam masyarakat. Hal ini merupakan kunci penting  dalam  upaya  menyemai  sebuah kerukunan umat beragama.
Kerjasama,  menurut  Hendropuspito (1989, 236) adalah suatu bentuk proses sosial di  mana  dua  atau  lebih  perorangan  atau kelompok  mengadakan  kegiatan  bersama guna mencapai tujuan bersama. Sedangkan Soekanto (1995, 79) menjelaskan kerjasama sebagai suatu usaha bersama antara orang perorangan  atau  kelompok  manusia  untuk mencapai  satu  atau  beberapa  tujuan bersama. Interaksi dalam bentuk kerjasama ini  muncul  apabila  orang  menyadari bahwa  mereka  mempunyai  kepentingan- kepentingan yang sama, dan pada saat yang bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan  pengendalian  terhadap  diri  sendiri untuk memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut melalui kerja sama (Soekanto 1995, 82).  Young  (1964,  206)  juga  berpendapat, bahwa kerjasama merupakan suatu bentuk proses  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat persekutuan  antara  orang  per  orang  atau kelompok  manusia  untuk  mencapai  tujuan bersama.  Kerjasama  dapat  terjadi  karena orientasi  individu  terhadap  kelompoknya sendiri atau kelompok lain.
Kerjasama yang dilakukan bukan harus dalam  arti  bertemu  fisik  atau  bertemu dalam  sebuah  komunikasi  antar  dua  pihak yang  berkepentingan.  Budaya  baru  yang muncul  akibat  proses  akomodasi  di  dalam masyarakat,  telah  menimbulkan  kesadaran
untuk  bertoleransi  dan  berkompromi. Bertoleransi  dan  berkompromi  merupakan unsur  kerjasama  yang  tidak  memerlukan kontak  fisik  dan  komunikasi.  Karena semuanya  sudah  menjadi  kebiasaan masyarakat  untuk  mencapai  sesuatu  yang lebih  baik.  Karena  masyarakat  sudah  sadar akan  muncul  ketidakharmonisan  apabila kebiasaan-kebiasaan ini tidak dilakukan.
Kebiasaan-kebiasaan yang sudah terbentuk  antara  lain:  (1)  Gereja  akan memundurkan jadwal peribadatannya apabila  hari  raya  Idul  Fitri  atau  Idul  Adha jatuh pada hari Minggu. Ini dilakukan karena jalan di depan gereja digunakan untuk salat Id.  Peribadatan  ditunda  sampai  selesainya salat  Id;  (2)  Saat  halal  bihalal  apabila  tidak dipindahkan  tempatnya  gereja  juga  akan menunggu  semua  prosesi  sampai  selesai. Tetapi  pihak  RW  pernah  lebih  memilih memindahkan  ke  tempat  lain,  yaitu  Taman Pintar;  (3)  Saat  gereja  berpartisipasi mengeluarkan  kursi  yang  biasa  untuk beribadah pada acara halal bihalal; dan (4) Saat  takmir  masjid  meliburkan  pengajian Ahad pagi bila bersamaan dengan hari natal atau  ada  yang  meninggal  dunia  di  dekat masjid.
Semuanya  sudah  berjalan  dengan sendirinya,  seumpama  saat  akan  diadakan salat Id yang jatuh pada hari Minggu, pihak masjid  tidak  perlu  meminta  pihak  gereja untuk  menunda  peribadatannya.  Karena kalau  tidak  diundur  akan  mengakibatkan tidak  sinkronnya  dua  acara  tersebut.  Umat Islam  akan  terganggu  dengan  suara  musik dan nyanyian gereja. Demikian juga jemaat gereja  tidak  akan  bisa  masuk  ke  gereja karena  jalannya  dipenuhi  oleh  umat  Islam yang sedang melaksanakan salat Id. Setelah tahu akibat yang akan terjadi, maka semua
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)
pihak  bisa  memahami  dan  mengambil jalan  yang  terbaik.  Inilah  yang  dinamakan kerjasama  tanpa  memerlukan  pertemuan fisik dan komunikasi. Kerjasama berdasarkan kebiasaan  yang  sudah  ada,  dan  kesadaran untuk  tidak  melanggar  kebiasaan  tersebut merupakan usaha bersama untuk menyemai sebuah kerukunan umat beragama.

## PENUTUP
Pengelolaan  Masjid  Al  Furqon  dan  Gereja Bethel Injil Sepenuh Nafiri Sion Karangturi, yang  berdekatan  letaknya  di  Karangturi Pajang  Laweyan  Kota  Surakarta  adalah dengan menggunakan pendekatan interaksi sosial asosiatif. Asosiatif adalah proses sosial yang  mengacu  kepada  adanya  kesamaan, keserasian,  dan  keseimbangan  pandangan atau  tindakan  dari  orang-perorangan  atau kelompok orang dalam melakukan interaksi sosial.  Proses  sosial  asosiatif  dapat  berupa asimilasi, akomodasi, dan kerjasama.
Bentuk  asimilasi  yang  telah  dilakukan ditandai  dengan  adanya  usaha  untuk mengurangi
perbedaan
dengan memperhatikan  kepentingan-kepentingan dan  tujuan  bersama,  dilaksanakan  melalui: (1) Tradisi halal bihalal yang dihadiri seluruh warga  tanpa  memandang  agamanya, memunculkan sikap kesetaraan, keikhlasan, dan menghindari sikap sombong merupakan bentuk usaha dalam menyemai sebuah  kerukunan  umat  beragama;  (2) Saling  berbagi  kasih  sayang,  kesetaraan, dan  tolong  menolong  yang  digambarkan dengan  pemberian  potongan  tumpeng dari  satu  tokoh  ke  tokoh  agama  lainnya merupakan  usaha  dalam  menyemai sebuah  kerukunan  umat  beragama;  dan (3)  Tidak  mengatasnamakan  suatu  agama
atas  pemberian  bantuan  oleh  gereja  dan penjaminan  dari  tokoh-tokoh  masyarakat apabila  tetap  atas  nama  gereja  atau  ada label  nama  gerejanya  merupakan  usaha dalam  menyemai  sebuah  kerukunan  umat beragama.  Hal  ini  sesuai  dengan  program kerukunan  umat  beragama  yang  dilakukan oleh pemerintah melalui Forum Kerukunan Umat Baragama (FKUB).
Bentuk akomodasi yang telah dilakukan  ditandai  dengan  adanya  suatu usaha  untuk  menyelesaikan  permasalahan sehingga terjalin kerjasama yang lebih baik, dilaksanakan melalui: (1) Mengubah suasana hubungan  yang  kurang  harmonis  menjadi harmonis  melalui  sebuah  perjanjian  lewat sebuah  mediasi;  dan  (2)  Mempertahankan keadaan harmonis sampai dengan sekarang,  melalui  penciptaan  budaya  baru dari  kebiasaan-kebiasaan  untuk  saling  bisa menerima  dalam  keadaan  yang  berbeda. Isi  budaya  baru  itu  antara  lain  pengaturan jadwal  peribadatan  agar  tidak  bersamaan melalui  kebiasaan-kebiasaan  kedua  tempat ibadah, tanpa melalui perjanjian tertulis dan pengaturan penggunaan pengeras suara.
Bentuk kerjasama yang telah dilakukan ditandai  dengan  usaha  untuk  mencapai tujuan  yang  sama  yaitu  hubungan  yang harmonis  dalam  sebuah  perbedaan.  Di dalam mencapai tujuan tersebut diperlukan pengorbanan  berupa  pengendalian  atas kepentingan-kepentingan  sendiri  guna mencapai  tujuan  tersebut.  Pengorbanan kepentingan tersebut telah menjadi sebuah kebiasaan  bersama  yang  berjalan  dengan sendirinya  tanapa  ada  perintah  atau permintaan  salah  satu  pihak  kepada  pihak lainnya.  Kerjasama  berdasarkan  kebiasaan yang sudah ada, dan kesadaran untuk tidak melanggar  kebiasaan  tersebut  merupakan

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162
usaha  bersama  untuk  menyemai  sebuah kerukunan umat beragama.
Faktor  pendukung  untuk  menciptakan suasana  hubungan  yang  harmonis,  adalah: (1)  Berjalannya  lembaga  warga  (RT  dan RW) yang terdiri dari tokoh masyarakat dan agama yang menjadi panutan di Karangturi, memiliki  fungsi  sebagai  perekat  kerukunan antar  warga.  Lembaga  warga  RT  dan  RW Menurut  Parsons  memerlukan  konsep  aksi sosial sebagai jenis unit tenaga masyarakat yang disusun dan aksi sebagai sebuah sistem. Sistem aksi membawa motif dan membawa elemen  ke  dalam  sistem  peranan.  Norma- norma  mengkritik  peranan,  pengharapan organisasi dari hubungan individu terhadap hubungan interaksi, dan mengatur interaksi tersebut  dengan  satu  ubahan  atau  lebih dalam  peranan  yang  saling  mengisi. Peranan  mengkritik  kelembagaan  yang mana peranan itu menggabungkan susunan kepuasan dalam sistem sosial. (Bachtiar 2013, 351-353);  (2)  Kesadaran  pengelola  tempat ibadah untuk saling menerima keadaan yang memang  berbeda,  sehingga  bertoleransi dan  legowo  dalam  ketergangguan  adalah kunci  utama  menjaga  kerukunan  tempat ibadah yang saling berdekatan; dan 3). Sikap yang mudah untuk mencair saat pengelola tempat ibadah bersentuhan secara langsung dengan kepentingan lingkungan.
Adapun  faktor  penghambat  untuk menciptakan  suasana  hubungan  yang harmonis  adalah:  (1)  Masuknya  paham- paham  keagamaan  yang  bermacam- macam  dalam  internal  sebuah  agama, akan  berpengaruh  dalam  pengelolaan internal  tempat  ibadahnya.  Hal  ini  juga akan  berpengaruh  pula  pada  pola pengelolaan kerukunan dua tempat ibadah yang  berdekatan;  dan  (2)  Berkembangnya budaya  global  yang  tidak  bisa  dihindari (misal teknologi komunikasi dan informasi), sehingga memaksa relasi sosial masyarakat secara  langsung  (bertemu)  menjadi berkurang.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  Kepala  Balai  Litbang Agama  Semarang  yang  telah  memberikan kesempatan kepada penulis untuk meneliti, dan kepada pengelola kedua tempat ibadah masjid  Al  Furqon  dan  Gereja  Bethel  Injil Sepenuh  “Nafiri  Sion”,  serta  para  tokoh masyarakat Kampung Karangturi, yang turut terlibat  memberikan  data  dan  informasi, juga kepada Redaktur Penamas Balai Litbang Agama  Jakarta  atas  termuatnya  tulisan  ini. Semoga  tulisan  ini  memberikan  wawasan dalam  menciptakan  kerukanan  antarumat beragama.
Kerukunan Umat Beragama di Kota Surakarta: ...    (Lilam Kadarin Nuryanto)

## DAFTAR PUSTAKA
Asmawati.  2014.  “Mediasi  Salah  Satu  Cara  dalam  Penyelesaian  Sengketa  Pertanahan”. Jurnal  Ilmu Hukum , Maret: 66-54.
Bachtiar, Wardi. 2013. Sosiologi Klasik, Dari Comte hingga Parsons . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Basid, Abdul. 2016, “Pesan Multikultural dalam Serial Film Animasi Anak Adit, Sopo, dan Jarwo” Jurnal Penamas Vol. 29, Nomor 3: 504-493.
Hendropuspito. 1989. Sosiologi Sistematik . Yogyakarta: Kanisius.
Kantor Kesbangpol dan FKUB Kota Surakarta. 2013. Database Rumah Ibadat Kota Surakarta .
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Martono,  Nanang.  2014. Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial . Jakarta: Rajawali Press.
Strauss, Anselm, Juliet Corbin. 2007. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif; Tata Langkah dan Teknik-Teknik Teoritisasi Data . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sulaiman. 2016. “Persepsi Masyarakat Terhadap Peran Kiai dalam Pemberdayaan Kehidupan Beragama di Purworejo”. Dalam, Jurnal Smart , Vol. 02, Nomer 02: 198-189.
Sutopo, Harbertus. 1988. Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar Teoretis dan Praktis . Surakarta: Pusat Penelitian UNS.
Young, Kimball. 1964. Social Cultures Processes, dalam Setangkai Bunga Sosiologi, oleh Selo Sumardjan dan Soelaiman Sumardi . Jakarta: Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Lilam. 2015. “Integrasi Sosial Pengelolaan Rumah Ibadah Islam dan Kristen di Surakarta”. Dalam, Jurnal Analisa , Vol. 22, No. 01 : 41-29.
Pratiwi, Poerwanti Hadi. 2012. “Kehidupan Sosial Manusia” Makalah disampaikan tanggal 18 Januari 2012, pada Diskusi Pengembangan Materi Ajar Kerjasama antara Prodi Pendidikan Sosiologi FIS UNY dan MGMP IPS SMK Kabupaten Cilacap.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 145 - 162

## PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Akreditasi LIPI Nomor: 781/AU1/P2MI-LIPI/08/2017
ISSN/e-ISSN: 0215-782/2502-7891

## Ketentuan Umum
Redaksi Jurnal Penamas menerima naskah artikel berupa hasil penelitian dari para peneliti, akademisi, dan peminat di bidang keagamaan, baik dalam bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Lektur dan Khazanah Keagamaan. Artikel belum pernah dipublikasikan pada media atau  jurnal  lain.  Artikel  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  atau  Bahasa  Inggris  sesuai  dengan  kaidah bahasa masing-masing, dilengkapi abstrak dan kata kunci dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia (dwibahasa).
Redaksi  berhak  menyunting  artikel  tanpa  mengurangi  maksudnya.  Isi  artikel  sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis. Redaksi tidak berhak mengembalikan artikel yang ditolak, tetapi akan dikembalikan jika diminta oleh penulis bersangkutan.
Pengiriman  artikel  harus  disertai  dengan  surat  resmi  dari  penulis,  khususnya  menyangkut pertanggungjawaban penulis atas legitimasi isi artikel. Naskah artikel dikirimkan ke:

## Redaksi JURNAL PENAMAS
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur (13950) Telp. (021) 4800725 Penulis mengirim 1 (satu) eksemplar artikel yang dicetak (hardcopy) beserta dokumen (softcopy) dalam Compact Disk (CD) atau via e-mail ke: penamasjurnal@gmail.com.
Penulis harus menyertakan riwayat hidup, meliputi: nama lengkap (tanpa gelar apapun), tempat tanggal  lahir,  pendidikan  terakhir,  pekerjaan,  alamat  lengkap  temapat  tinggal,  dan  alamat  lengkap tempat bertugas disertai nomor telepon, fax, e-mail untuk kepentingan korespondensi.

## Ketentuan Khusus
Seluruh  bagian  dari  tulisan,  mulai  judul  hingga  sumber  bacaan  diketik  1  ½  (satu  setengah)  spasi, minimum  15  halaman,  dan  maksimum  20  halaman,  menggunakan  kertas  ukuran  A4.  Pengetikan dilakukan dengan menggunakan font Times New Roman (untuk transliterasi Arab menggunakan font Times New Arabic) 12 poin, dengan margin 4-3 (kiri-kanan) dan 3-3 (atas-bawah).

## Ketentuan Penulisan
Penulisan naskah dilakukan dengan sistematisasi sebagai berikut:
1. Judul .  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang  singkat,  padat,  dan  jelas. Dalam judul sudah tercantum variabel-variabel utama penelitian.
2. Nama Penulis . Nama penulis ditulis lengkap dan tanpa gelar. Jika penulis terdiri dari 1 orang ditambahkan kata penghubung “dan” (bukan lambang &). Nama penulis ditulis di bawah judul dengan nama dan alamat instansi bertugas (1 spasi di bawah nama penulis).
3. Instansi Penulis bertugas .
4. Abstrak dan Kata Kunci ( Abstract and Keywords ) . Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keseluruhan naskah, yang meliputi; latar belakang, rumusan masalah, pertanyaan penelitian, metode  penelitian,  kerangka  teori,  temuan  penelitian,  dan  kesimpulan.  Ditulis  satu  paragraf

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 249 - 252
dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Inggris dan Indonesia secara singkat, padat, dan jelas. Abstrak maksimum terdiri dari 250 kata. Kata Kunci ditulis di bawah abstrak, antara 4 (empat) hingga 6 (enam) kata/frase.
5. Pendahuluan  ( Introduction ) .  Bagian  pendahuluan  merupakan  bahasan  yang  meliputi:  (1) latar belakang ( background ), (2) rumusan masalah ( research problem ), (3) tujuan dan kegunaan ( objective ), (4) kerangka teori/kerangka konsep/kerangka berpikir ( conceptual framework/theoritical framework ), dan (5)  hipotesis ( jika ada). Sebaiknya, penulis mengawali bagian pendahuluan ini dengan rumusan masalah penelitian atau temuan penelitian.
6. Metode  Penelitian  ( Research  Method ) .  Bagian  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  metode yang digunakan dalam penelitian.
7. Hasil Penelitian dan Pembahasan ( Research Findings and Discussions ) . Bagian ini merupakan inti  dari  hasil  penelitian,  meliputi:  deskripsi  data  dan  analisis  hasil  penelitian  serta  interpretasi penulis terhadap bahasan hasil penelitian. Pembahasan dilakukan secara mendalam dan fokus dengan menggunakan acuan teori. Penggunaan grafik dan tabel hendaknya dibatasi jika masih dapat disajikan dengan tulisan secara singkat.
8. Cara Penyajian Tabel . Judul tabel ditampilkan di bagian atas tabel ( center ), ditulis dengan font Times  New  Roman  12.  Tulisan  “Tabel”  dan  “nomor”  ditulis  tebal  ( bold ),  sedangkan  judul  tabel ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst…) untuk penomoran judul tabel. Tabel ditampilkan center.  Jenis  dan  ukuran  font  untuk  isi  tabel  menggunakan  Times  New  roman  ukuran  8  –  11, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, menggunakan Times New Roman ukuran 10.
9. Cara Penyajian Gambar, Grafik, Foto, dan Diagram . Gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “gambar,” “grafik,” “foto” dan “diagram” serta “nomor” ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3 dst…) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri,  menggunakan  Times  New  Roman  ukuran  10.  Ilustrasi  gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram menggunakan warna hitam putih, kecuali jika warna menentukan arti.
10. Penutup ( Closing Remarks ) . Penutup merupakan bagian terakhir dari keseluruhan naskah yang dapat  meliputi:  kesimpulan  dan  saran  (jika  ada),  bukan  rekomendasi.  Tapi  umumnya,  Penutup hanya berisi kesimpulan.
11. Daftar Pustaka ( Bibliography ). 12. Ucapan  Terima  Kasih  ( Acknowledgment ) (  jika  ada):  Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada apabila sebuah tulisan berdasarkan penelitian tim yang didanai oleh institusi tertentu. Ucapan terima kasih juga bisa ditujukan kepada pihak-pihak yang berperan, seperti pembimbing atau mitra bestari, dalam penulisan artikel.
13. Sistem Rujukan : Sistem  rujukan  menggunakan  bentuk in  note (catatan  dalam),  bukan footnote (catatan  kaki) atau endnote (catatan akhir). Footnote /catatan kaki dapat digunakan hanya untuk memberikan keterangan  atau  penjelasan  tertentu  yang  penting  diketahui  bagi  pembaca.  Jumlah  rujukan minimal  10  (sepuluh)  dengan  mengutamakan  jurnal  artikel  dibanding  buku.  Penulisan  daftar pustaka harus diklasifikasi menurut jenisnya, seperti buku dan jurnal, majalah/surat kabar, internet/ website. Adapun penulisan rujukan/referensi dan daftar pustaka ditulis dengan format sebagai berikut:
a.  Buku Gladwell,  Malcolm.  2000. The  Tipping  Point:  How  Little  Things  Can  Make  a  Big  Difference .
Boston: Little, Brown.
(Gladwell 2000, 64–65)
b.  Bab/bagian dalam Buku Ramírez, Ángeles. 2010. “Muslim Women in the Spanish Press: The Persistence of Subaltern Images.”  In, Muslim  Women  in  War  and  Crisis:  Representation  and  Reality ,  edited  by Faegheh Shirazi, 227–44. Austin: University of Texas Press.
(Ramírez 2010, 231)
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
c.  Jurnal Bogren, Alexandra. 2011. “Gender and Alcohol: The Swedish Press Debate.” Journal of Gender Studies 20, no. 2: 155–69.
(Bogren 2011, 156)
d.  Artikel dalam Surat Kabar/Majalah Lepore, Jill. 2011. “Dickens in Eden.” New Yorker , August 29.
(Lepore 2011, 52)
e.  Artikel Surat Kabar/Majalah online Bumiller, Elisabeth, and Thom Shanker. 2013. “Pentagon Lifts Ban on Women in Combat.” New York Times , January 23. Accessed January 24, 2013. http://www.nytimes.com/2013/01/24/ us/pentagon-says-it-is-lifting-ban-on-women-in-combat.html.
(Bumiller and Shanker 2013)
f.  Internet Google. 2012. “Privacy Policy.” Google Policies & Principles. Last modified July 27. Accessed January 3, 2013. http://www.google.com/policies/privacy/.
(Google 2012)
g.  Skripsi/Tesis/Disertasi Levin, Dana S. 2010. “Let’s Talk about Sex . . . Education: Exploring Youth Perspectives, Implicit Messages, and Unexamined Implications of Sex Education in Schools.” PhD diss., University of Michigan.
(Levin 2010, 101–2)
h.  Makalah Seminar/tidak diterbitkan Adelman, Rachel. 2009. “ ‘Such Stuff as Dreams Are Made On’: God’s Footstool in the Aramaic Targumim and Midrashic Tradition.” Paper presented at the annual meeting for the Society of Biblical Literature, New Orleans, Louisiana, November 21–24.
(Adelman 2009)
14. Rujukan berupa Wawancara
Rujukan wawancara tidak harus dituliskan dalam daftar pustaka, cukup dicantumkan dalam tulisan yang terdiri dari: nama informan, tanggal/bulan/tahun wawancara, misalnya sebagai berikut: Kadang ada umat yang minta dilayani secara agama Khonghucu ketika akan menikah atau terjadi kematian. Semula tidak tahu kalau dia Khonghucu. Semua kita layani. Tidak melihat dari mana kalau ada yang minta di urus secara Khonghucu ya pengurus melayaninya (Setiawan B dan Kis Dewi—Rohaniwan, 8 Sept. 2014).
15. Penulisan Transliterasi mengikuti pedoman Library of Congress (LoC):
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 2, Juli-September 2017, Halaman 249 - 252
Vokal dan Diftong: