## AGAMA DAN POLITIK DI KALIMANTAN SELATAN

## Mirhan AM
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 3 Juli 2016 / Disetujui tanggal 9 Mei 2016

## Abstract
Politics cannot be separated from religion. The combination between them have uttered the political religious thoughts in order to create a harmonious and peaceful life in the nation. Religious beliefs can impact laws in common, such as the thought  of  sodomy  and  incest  is  a  sin,  so  it  become  illegal  in  national  laws.  While  religion  gives  legitimacy  to  the government to act. Religion is deeply embedded in the lives of people in industrial societies and non-industrial, so its presence may not be felt in the political sphere. But it is considered or not, religion has a role to form a political power. In  Islam,  Medina  Charter  contained  aspects  of  life  either  it  comes  to  diversity  as  well  as  a  matter  of  policy  set  to pluralistic society, cannot be regarded as a statement of the establishment of the Islamic State. Yet, in this contemporary era, the teachings of Islam were able implied in issues of national state and life of the community.
Kata kunci: Agama, Piagam Madinah, politik, ajaran-ajaran Islam.

## Pendahuluan
Pembicaraan  tentang  agama  dan  politik  sebenarnya  sudah  lama  terjadi  dalam  sejarah  Islam, sepeninggal  Nabi  Muhammad  Saw.  perbincangan  siapa yang  berhak  menggantikan  Nabi  yang  pada waktu itu Nabi telah dikenal sebagai pemimpin agama dan pemimpin negara di Madinah. Ketika para sahabat dihadapkan pada persoalan ini, saat itu agama dan politik menjadi hal yang dipertentangkan.
Di kalangan umat Islam terdapat dua arus pemikiran yang mendasar dalam merespons tentang agama  dan  politik.  Pertama,  pemikiran  yang  menyatakan  bahwa  ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang bersifat universal. Islam dianggap sesuatu yang lebih dari sekedar sebuah agama, tapi juga mencakup semua aspek kehidupan termasuk di dalamnya adalah Islam adalah al-Islam dînun wa daulah. Kedua, ada yang berpendapat bahwa tidak ada bukti jelas mengenai ajaran Islam yang berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah  Nabi  Muhammad.  Saw.  mengharuskan  orang  Islam  mendirikan  negara  Islam.  Pengalaman politik Nabi Muhammad Saw. di Madinah yang sangat terkenal dengan adanya undang-undang yang mengatur tentang kehidupan umat pada saat itu, yakni dengan adanya Piagam Madinah.
Piagam  Madinah  di  dalamnya  memuat  aspek-aspek  kehidupan,  baik  menyangkut  soal keberagamaan  maupun  soal  kebijakan  politik  mengatur  masyarakat  yang  plural,  tidak  bisa  dianggap sebagai  pernyataan  berdirinya  Negara  Islam.  Akan  tetapi  sekarang  bagaimana  ajaran-ajaran  Islam mampu  terimplikasikan  dalam  segala  persoalan  kehidupan  masyarakat  berbangsa  dan  bernegara. Dalam tulisan ini, penulis mencoba mengemukakan tentang agama dan politik di Kalimantan Selatan dengan pembahasan pengertian agama dan politik, hubungan agama dan politik, kenyataan sosiologis agama dan politik di Kalimantan Selatan dan hubungan agama dan politik.

## Pengertian Agama Dan Politik

## A. Pengertian Agama
Agama berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri dari dua suku kata yaitu a yang berarti tidak dan  gama  berarti  kacau,  sehingga  agama  artinya  “tidak  kacau”,  dengan  pengertian  terdapat ketentraman dalam berpikir sesuai dengan pengetahuan dan kepercayaan yang mendasari kelakuan. 1 Agama  adalah  sistem,  prinsip  kepercayaan  kepada  Tuhan  (Dewa)  dengan  ajaran  kebaktian  dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu. 2 Hal itu mengandung pengertian bahwa agama adalah suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau.
Agama atau religion dalam bahasa Inggris, berasal dari bahasa latin religion yang berarti agama, kesucian,  kesalehan,  ketelitian  batin;  religere  yang  berarti  mengikatkan  kembali,  pengikatan  bersama. Beberapa arti agama yang terungkap dalam Webster’s Dictionary adalah sebagai berikut:
1. Percaya  kepada  Tuhan  atau  kekuatan  superhuman  atau  kekuatan  yang  di  atas  disembah sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta;
2. Ekspresi dari kepercayaan di atas berupa amal ibadah;
3. Suatu sistem kepercayaan, peribadatan, amal dan sebagainya yang sering melibatkan kode etik dan filsafat tertentu, misalnya tercermin dalam ungkapan: agama Kristen, agama Budha dan sebagainya;
4. Suatu  sistem  kepercayaan,  pengalaman  dan  nilai  etika  sistem  kepercayaan,  pengalaman  dan nilai etika dan sebagainya, yang menyerupai suatu sistem.
5. Suatu keadaan jiwa atau cara hidup yang mencerminkan kecintaan atau kepercayaan terhadap Tuhan; kehendak dari prilakunya sesuai dengan aturan Tuhan;
6. Suatu objek yang dianggap berharga dan menjadi tujuan hidupnya;
7. Amal ibadah yang tampak;
8. Aturan agama atau lingkungan agama. 3
Cicero,  secara  sederhana  mendefinisikan  agama  sebagai  “the  pious  worship  of  god” 4 (beribadat dengan tawakkal kepada Tuhan). Menurut sebahagian ahli Sosiologi adalah: Religion is collective expression of human value 5 (agama adalah ekspresi kolektif nilai-nilai manusiawi).
Memang diakui dalam memberikan definisi agama tidak ada definisi yang berlaku atau diakui secara  umum,  tetapi  masing-masing  memberikan  batasannya  sesuai  dengan  pandangan  mereka. Namun dapat kita pahami bahwa agama sangat terkait dengan masalah ketuhanan, peribadatan dan etika  manusia.  Agama  dilahirkan  berupa  tindakan-tindakan  manusia  dan  masyarakat  yang mengandung  nilai  positif.  Dengan  demikian  ahli  Sosiologi  memandang  bahwa  agama  dapat mempengaruhi masyarakat juga sebaliknya masyarakat dapat mempengaruhi agama, pengaruh timbal balik  dan  saling  berkaitan  interaksi  dan  interrelasi,  antara  keduanya  yakni  agama  dan  masyarakat, masyarakat dan agama. 6
Menurut inti maknanya yang khusus, kata agama dapat disamakan dengan kata religion dalam bahasa Inggris, religie dalam bahasa Belanda – keduanya berasal dari bahasa latin religio, dari akar kata
1 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), cet. I, 2.
2 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 10.
3 Noah  Webster  and  Jean  L.  McKehnie,  Webster’s  New  Universal  Unabridged  Dictionary  (New  York:  New  World Dictionary/Simon and Schuser, 1979), 1527.
4 William M. Newman, The Social Meaning of Religion (Chicago: Rand Mcnally Collge Publishing Company, 1974),
17.
5 John R. Bennet, “Religion” dalam Encyclopedia Americana, Vol. 23 (New York: American Corporation, 1977),  342.
6 Joachim Wach, Sociology of Religion (London: The University of Chicago Press. L.td., 1971), 11-12.
religere  yang  berarti  mengikat. 7 Dalam  bahasa  Arab,  agama  dikenal  dengan  kata  al-din  dan  al-millah. Kata  al-din  sendiri  mengandung  berbagai  arti.  Ia  dapat  diartikan  al-mu’taqad  (kepercayaan),  al-tauhîd (tauhid),  al-sulthân  (kekuasaan),  al-dînah  (kebiasaan), 8 dan  lain-lain.  Sedangkan  pengertian  al-dîn  yang berarti agama adalah nama yang bersifat umum. Artinya, tidak ditujukan kepada salah satu agama; ia adalah  nama  untuk  setiap  kepercayaan  yang  ada  di  dunia  ini.  Adapun  agama  dalam  pengertian sosiologi adalah gejala sosial yang umum dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia ini, tanpa  kecuali.  Ia  merupakan  salah  satu  aspek  dalam  kehidupan  sosial  dan  bagian  dari  sistem  sosial suatu masyarakat. 9
Menurut Harun Nasution agama diberi definisi sebagai berikut
1. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi.
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikatkan diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4. Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari sesuatu kekuatan gaib.
6. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini  bersumber  pada  suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan  perasaan  takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. 10
Dilihat dari sudut kategori pemahaman manusia, agama memiliki dua segi yang membedakan dalam perwujudannya, yaitu sebagai berikut.
1. Segi kejiwaan (psychological state), yaitu suatu kondisi subjektif atau kondisi dalam jiwa manusia, berkenaan dengan apa yang dirasakan oleh penganut agama. kondisi inilah yang biasa disebut kondisi  agama,  yaitu  kondisi  patuh  dan  taat  kepada  yang  disembah.  Emosi 11 keagamaan seperti  itu  merupakan  gejala  individual  yang  dimiliki  oleh  setiap  penganut  agama  yang membuat  dirinya  merasa  sebagai  makhluk  Tuhan.  Dimensi  religiusitas  merupakan  inti  dari keberagamaan.  Inilah  yang  membangkitkan  solidaritas  seagama,  menumbuhkan  kesadaran beragama, dan menjadikan seseorang menjadi orang yang saleh dan takwa.
2. Segi objektif (objective state), yaitu segi luar yang disebut juga kejadian objektif, dimensi empiris dari  agama.  keadaan  ini  muncul  ketika  agam  dinyatakan  oleh  penganutnya  dalam  berbagai ekspresi,  baik  ekspresi  teologis,  ritual  maupun  persekutuan.  Segi  objektif  inilah  yang  bisa dipelajari apa adanya dan dengan demikian bisa dipelajari dengan menggunakan metode ilmu sosial. Segi kedua ini mencakup adat istiadat, upacara keagamaan, bangunan, tempat-tempat peribadatan, cerita yang dikisahkan, kepercayaan, dan prinsip-prinsip yang dianut oleh suatu masyarakat. 12 Dalam  hal  ini  termasuk  di  dalamnya  adalah  persoalan-persoalan  yang menyangkut  tata  kepemerintahan,  kepemimpinan,  kebijakan,  kekuasaan  yang  sering  disebut dengan istilah politik
7 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), Cet. I, h. 13.
8 Ahmad  Warson  Munawwir,  Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap  (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997), Cet. II, 437.
9 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, 13-14.
10 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985) , 10.
11 Emosi dalam bahasa Arab juga dikenal dengan istilah al-syu’ ȗ r yaitu perasaan yang diketahui atau disadari, lihat:
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2007), 86.
Memang diakui dalam memberikan definisi agama tidak ada definisi yang berlaku atau diakui secara  umum,  tetapi  masing-masing  memberikan  batasannya  sesuai  dengan  pandangan  mereka. Namun dapat kita pahami bahwa agama sangat terkait dengan masalah ketuhanan, peribadatan dan etika  manusia.  Agama  dilahirkan  berupa  tindakan-tindakan  manusia  dan  masyarakat  yang mengandung  nilai  positif.  Dengan  demikian  ahli  Sosiologi  memandang  bahwa  agama  dapat mempengaruhi masyarakat juga sebaliknya masyarakat dapat mempengaruhi agama, pengaruh timbal balik  dan  saling  berkaitan  interaksi  dan  interrelasi),  antara  keduanya  yakni  agama  dan  masyarakat, masyarakat dan agama

## B. Pengertian Politik
Politik  adalah  pengetahuan  mengenai ketatanegaraan  atau  kenegaraan  seperti  tentang  sistem pemerintahan,  dasar  pemerintahan.  Segala  urusan  dan  tindakan  (kebijakan,  siasat,  dsb)  mengenai pemerintahan  negara  atau  terhadap  negara  lain.  Cara  bertindak  dalam  menghadapi  atau  menangani suatu masalah kebijaksanaan. 13
Istilah politik berasal dari kata polis (bahasa Yunani) yang artinya negara kota. Dari kata polis dihasilkan kata-kata, seperti:
1. Politeia artinya segala hal ihwal mengenai negara.
2. Polites artinya warga negara.
3. Politikus artinya ahli negara atau orang yang paham tentang negara atau negarawan.
4. Politicia artinya pemerintahan negara.
Secara umum dapat dikatakan bahwa politik adalah kegiatan dalam suatu sistem politik atau negara yang menyangkut proses penentuan tujuan dari sistem tersebut dan bagaimana melaksanakan tujuannya. Negara adalah suatu organisasi dalam suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang  sah  dan  ditaati  oleh  rakyatnya.  Kekuasaan  yaitu  kemampuan  sesorang  atau  suatu  kelompok untuk mempengaruhi tingkah laku orang atau kelompok sesuai dengan keinginan dari pelaku. 14
Aristoteles (384-322 SM) dapat dianggap sebagai orang pertama yang memperkenalkan kata politik melalui pengamatannya tentang manusia yang ia sebut zoon politikon. Dengan istilah itu ia ingin menjelaskan bahwa hakikat kehidupan sosial adalah politik dan interaksi antara dua orang atau lebih sudah  pasti  akan  melibatkan  hubungan  politik.  Aristoteles  melihat  politik  sebagai  kecenderungan alami  dan  tidak  dapat  dihindari  manusia,  misalnya  ketika  manusia  mencoba  untuk  menentukan posisinya  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  ketika  manusia  berusaha  mencapai  kesejahteraan,  dan ketika manusia berupaya memengaruhi orang lain agar pandangannya dapat diterima. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  politik  adalah  bermacam-macam  kegiatan  dalam  suatu  sistem  (negara  atau kepemerintahan) yang menyangkut proses menentukan dan melaksanakan tujuan dari sistem tersebut. Menyangkut keputusan (decision making), kebijakan-kebijakan umum (public policies), yang menyangkut pengaturan  dan  pembagian  (distribution)  atau  alokasi  (allocation)  dari  sumber-sumber  (resources)  yang ada. 15
Menurut  Imam  Suprayogo  berbicara  tentang  politik,  pengertiannya  sering  dikaitkan  dengan masalah  pemerintahan,  kekuasaan,  konflik,  partai  politik  atau  upaya-upaya  yang  ditempuh perseorangan maupun kelompok untuk memperjuangkan kepentingan warga negara pada umumnya.
13 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 780.
14 http://akank-sutha.blogspot.co.id/2012/04/hubungan-politik-dan-agama.html, diakses tanggal 1 November 2015.
15 http://akank-sutha.blogspot.co.id/2012/04/hubungan-politik-dan-agama.html, diakses tanggal 1 November 2015.
Setidaknya  terdapat  lima pandangan  pemahaman  tentang  politik.  Pertama, politik  ialah  usaha-usaha yang ditempuh warga negara untuk membicarakan dan mewujudkan kebaikan bersama. Kedua, adalah segala  hal  yang  berkaitan  dengan  penyelenggaraan  negara  dan  pemerintahan.  Ketiga,  politik  adalah segala kegiatan untuk mencari dan mempertahankan kekuasaan dalam masyarakat.  Keempat, politik adalah kegiatan yang berkaitan dengan perumusan dan pelaksanaan kebijakan umum. Kelima, politik adalah mencari dan atau mempertahankan sumber-sumber yang dianggap penting. 16

## Agama dan Politik di Kalimantan Selatan
Kenyataan sosiologis bahwa keterkaitan antara agama dan politik di Kalimantan Selatan sudah terjadi  sejak  zaman  kerajaan.  Seorang  raja  dimotivasi  oleh  semangat  keagamaan.  Ajaran  agama dijadikan  sebagai  nilai  dasar  moralitas  perjuangan  dalam  memimpin  rakyat.  Haram  baginya  untuk melanggar amanah yang diajarkan agamanya. Ajaran agama menjadi petunjuk utama dalam bersikap, berbuat, dan bertindak, sehingga apapun yang dilakukannya selalu didasarkan pada moralitas ajaran agama. Motivasi agamalah yang telah membawa Pangeran Antasari berjuang bersama rakyatnya dan berani  menyatakan  “Haram  manyarah,  waja  sampai  kaputing”.  Kemudian  perhatikan  pula  bagaimana Sultan  Adam  al-Wadsiq  billah  memimpin  rakyat  dengan  moralitas  agama.  Sultan  Adam  al-Wadsiq billah adalah seorang yang memahami ajaran agama dengan baik, seorang Sultan yang dekat dengan ulama  dan  rakyat,  selalu  berupaya  untuk  mendapatkan  nasihat  dan  hikmah  untuk  kebaikan  hidup rakyat,  dan  termasuk  dalam  tataran  kekuasaan  pemerintah  sejak  dulu,  sekarang  dan  akan  datang, ulama  sebagai  pemimpin  nonformal  menduduki  peran  penting  sehingga  kata  dan  fatwa  mereka dijadikan pegangan dalam berbuat. 17
Salah  satu  contoh  keterkaitan  agama  dengan  politik  di  Kalimantan  Selatan  ketika  K.  H. Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  masih  hidup.  Tercatat  banyak  pejabat,  politikus,  dan  tokoh masyarakat yang datang bertamu ke kediamannya dengan berbagai maksud dan kepentingan.  Sudah tidak  terhitung  banyaknya  tamu  yang  berkunjung,  mulai  dari  artis,  pejabat  negara,  pejabat  lokal, petinggi militer, hingga para menteri, presiden dan wakil presiden.  Dari luar negeri seperti Yaman, Hadramaut, Malaysia, Brunei Darussalam. Di kalangan militer, terutama yang bertugas di Pangdam VI Tanjungpura  selalu  bersilaturrahim  kepadanya.  Tercatatlah  nama  Mayor  Jenderal  TNI  Namuri Anoem,  Mayjen  TNI  Z.A.  Maulani,  Mayjen  TNI  Muchdi  Purwo  Pranjono,  Mayjen  TNI  Yacop Dasto,  Mayjen  TNI  Sang  Nyoman  Suwisma,  Mayjen  TNI  Zainuri  Hasyim,  Mayjen  TNI  Joko Besariman,  Mayjen  TNI  Hadi  Waluyo,  Mayjen  TNI  Herry  Cahyana,  dan  lain-lain.  Pejabat  militer lainnya tercatat Kepala Staf Angkatan Darat TNI (KASAD), Jenderal TNI Hartono, Kasospol TNI Letnan Jenderal TNI Syarwan Hamid, Danpuspom TNI Djasrie Marien dan lain-lain. Para menteri seperti;  Ali  Said  SH,  Harmoko,  Hartono,  Wardiman  Djojonegoro,  Marzuki  Usman,  Muslimin Nasution, Fahmi Idris, Tholhah Hasan, Said Agil Husein Al-Munawwar, Wiranto, Jaksa Agung MA Rachman, Alwi Shihab, Syamsul Mu’arif, Ali Marwan Hanan, Sri Sultan Hamengkubowono X, Akbar Tandjung,  H.  Tarmizi  Taher,  Siti  Hardiyanti  Indra  Rukmana,  Ismail  Hasan  Metareum. 18 Presiden Megawati Soekarnoputri, Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan Wakil Presiden Hamzah Haz. Hamzah  Haz  bahkan  datang  bertakziah  ketika  K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  berpulang  ke rahmatullah, larut dalam duka bersama masyarakat Kalimantan Selatan dalam upacara pemakaman. 19
16 Imam Suprayogo, Kyai dan Politik Membaca Citra Politik Kyai (Malang: UIN Malang Press, 2009), 44.
17 Zulfa  Jamalie,  “Sultan  Banjar  yang  Mencintai  dan  Dicintai”,  dalam  Berkelana  Mencari  Sultan  Banua  Banjar, (Banjarmasin: Pustaka Banua), 253-254.
18 Ahmad Rosyadi, Bertamu ke Sekumpul (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2004), Cet. III, 23-24.
Dari Kalangan kepolisian, baik yang bertugas di Kalimantan Selatan, Kapolda atau Kapolres dan petinggi Polri di Jakarta, Brigjen Soni Harsono, Brigjen Pol H. Mudji Hardjadi, Brigjen Pol H. Basyir  Ahmad  Barmawi,  Brigjen  Pol  Sumantyawan  HS,  Kapolri  Da’i  Bachtiar  juga  sering  datang bersilaturrahim  ke  Sekumpul.  Di  kalangan  figur  publik  semisal  Arie Sigit  (cucu  Presiden  Soeharto), Ais  Anantama  Said  (putra  Ali  Said  SH),  Isfan  Fajar  Satyo  (putra  Wapres  Try    Sutrisno),  K.H. Zainuddin MZ, K.H. Muhammad Syukron Makmun, K.H. Hasyim Muzadi, K.H. Cecep Saipuddin, K.H. Muhammad Arifin Ilham, K.H. Abdullah Gymnastiar (Aa Gym) juga menyempatkan diri untuk mampir Sekumpul. 20
Mereka  datang  untuk  bersilaturrahim,  meminta  petuah/nasehat    dan  berkonsultasi  masalah keagamaan  dan  bahkan  beberapa  tamu  meminta  untuk  dijadikan  anak  angkat,  sehingga  memanggil K.H . Muhammad Zaini Abdul Ghani dengan panggilan Abah Guru 21 atau hanya Abah saja. 22
Ribuan tamu yang datang silih berganti, dari kalangan pejabat, tokoh agama, pemimpin politik yang notabene adalah mereka sebagai pengurus atau pimpinan politik di level nasional dan lokal di Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Para  politisi  ini  ingin  memperlihatkan  bahwa  mereka  selalu mendekatkan  diri  dengan  figur  ulama  dan  ingin  menunjukkan  terutama  kepada  jamaah  pengajian (ketika  sedang  diadakan  pengajian)  bahwa  mereka  adalah  orang-orang  yang  selalu  memperhatikan persoalan yang berkaitan dengan agama terutama dengan kepentingan politiknya.
Ada penggalan sebuah syair yang berbunyi:
Pengajian Sekumpul membawa berkah
Akhirat berkah dunia berkah
Ojek dan taksi becak pun berkah
Inilah majlis pembawa rahmah
Beliau ulama bukan umara
Bahkan umara datang padanya
Duduk bersimpuh dengan ta’limnya
Bersih politik melulu agama
Beliau terkenal karismatiknya
Pejabat Negara bahkan Presidennya
Semuanya datang minta do’anya
Ngambil berkahnya dengan nasihatnya 23
Menurut  H.  Amidhan,  ketua  MUI  pusat,  bahwa  Guru  Sekumpul  adalah  seorang  ulama karismatik yang selalu menjembatani hubungan pemerintah dengan rakyat. 24 Menjembatani hubungan
20 Ahmad Rosyadi, Bertamu ke Sekumpul, 24-25.
21 Bahasa Banjar untuk panggilan, sama maksudnya dengan bapak atau ayah.
22 Ahmad Rosyadi, Bertamu ke Sekumpul, 28.
23 Abdul Hakim, Syair-Syair yang Berisi Pujian kepada Al-Mukarraom Al’Alim  Al’Allamah  Syekh Muhammad Zaini Sekumpul Martapura, (Martapura: Prc. Putra Sahara.Comp, t.th.), 1 – 13.
24 Redaktur, “Kesan Mereka Terhadap Guru Sekumpul”, Banjarmasin Post, Kamis, 11 Agustus 2005.
pemerintah dengan masyarakat ini jelas ada kaitannya dengan kekuasaan atau dunia politik.  Nasehat K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  sebagai  ulama  selalu  diminta.  Hal  ini  menunjukkan  betapa pentingnya  hubungan  agama  (ulama)  dengan  politik.  Dunia  politik  diambil  dari  pengertian  politik sebagai  usaha-usaha  yang  ditempuh  warga  negara  untuk  membicarakan  dan  mewujudkan  kebaikan bersama.
K.H. Muhammad Zaini Abdul Ghani bisa saja dipandang memiliki peran dalam politik, dalam pengertian  politik  yang  tidak  berpihak.  Hal  ini  sering  dilakukan  oleh  para  pemimpin  politik  yang datang  bertamu  dan  bersilaturrahim,  atau  mereka  yang  tengah  memegang  kekuasaan  atau  akan mencari  kekuasaan.  Mereka  datang  ke  tempat  K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani,  kemudian disiarkan  oleh  media  sehingga  terbaca  oleh  masyarakat  luas  bahwa  yang  bersangkutan  sangat  dekat dengan  Guru  Sekumpul.  Orang  bisa  saja  memanfaatkan  popularitas  seseorang  dalam  kepentingan- kepentingan untuk tujuan tertentu. K.H. Muhammad Zaini Abdul Ghani adalah seorang ulama yang menjadi panutan umat, seorang ulama karismatik. Suaranya didengar, perkataannya diikuti, sehingga banyak orang yang memanfaatkan untuk tujuan politik.
Contoh lainnya ada beberapa ulama di Kalimantan Selatan yang selalu dikunjungi dan diminta nasehat  misalnya  K.  H.  Juhdi  Banjarmasin,  K.  H.  Asmuni  (Guru  Danau),  K.  H.  Bakhit  (Barabai). Ketika  sedang  dalam  pengajian,  para  elite  politik  ini  ikut  hadir  bersama  masyarakat  dalam  acara pengajian  rutin  yang  dilaksanakan  oleh  para  ulama  tersebut.  Di  Kalimantan  Selatan  bagi  para  elite politik, ketika mencalonkan diri sebagai pemimpin daerah selalu mendekati para ulama.
Dalam perspektif agama, hal ini disebut moralitas politik elite agama. Pola hubungan otoritas elite  agama  (tuan  guru)  menjadi  penjaga  moral  dan  intelektual.  Politik  dimaknai  bagaimana mengalokasikan sejumlah nilai secara otoritatif bagi masyarakat.
Dalam kehidupan sehari-hari terdapat sejumlah nilai yang selalu dicari, dikejar-kejar dan tentu saja  dipertaruhkan  orang  dalam  hidup  bermasyarakat  serta  bernegara.  Nilai-nilai  tersebut  sangat berharga  dan  bermakna  dalam  kehidupan  sehingga  orang  dapat  melakukan  apa  saja  untuk memperolehnya.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  kekuasaan,  kekayaan,  kehormatan,  kesehatan, kesejahteraan, kebebasan, keamanan, dan lain-lain.
Dalam mengalokasikan sejumlah nilai tersebut di atas, kendatipun orang dapat melakukan apa saja  untuk  memperolehnya,  namun  elit  agama  meletakkan  koridor  etis  untuk  mencapai  nilai-nilai tersebut.  Elite  agama  menunjukkan  sikap  yang  tegas  terhadap  korupsi,  mengajak  masyarakat  untuk memerangi ketidakadilan, menghimbau pemerintah untuk terus menggelindingkan proses demokrasi dan keterbukaan, maka ia dapat disebut sedang menjalankan high politics. Moralitas politik terletak pada gerakan amar ma’ruf nahi mungkar berarti ia telah melakukan politik yang luhur. 25
Menurut Imam Suprayogo bahwa elite agama (kyai, ulama, tuan guru) sebagai pemimpin yang memerlukan  otoritas,  dan  terlibat  dalam  peran-peran  sosial  untuk  kepentingan  masyarakat.  Istilah terlibat  menggambarkan  bahwa  kyai  sesungguhnya  tidak  aktif  dan  tidak  sengaja  ikut  mengambil bagian,  akan  tetapi  karena  posisinya  sebagai  pihak  yang  memiliki  pengaruh,  maka  dilibatkan  atau dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu untuk mendapatkan keuntungan politik. 26
Di  Kalimantan  Selatan  Pemilihan  Umum  2014  terlibat  secara  langsung  beberapa  ulama  dan terpilih  sebagai  anggota  DPRD  provinsi  Kalimantan  Selatana  yaitu  Drs.  K.H.  Asnawi,  SH  (Partai Persatuan Pembangunan), Habib Ali Khaidir Alkaff (Partai Persatuan Pembangunan),K.H. M. Husni
25 Lihat Musafir Pababbari, Islam dan Politik Lokal Studi Sosiologis atas Tarekat Qadiriyah di Mandar (Makassar: Padat Daya, 2009), 32-33.
Nurin (Partai Kebangkitan Bangsa). Mereka terlibat secara langsung sebagai figur ulama dalam ranah keperintahan daerah Provinsi Kalimantan Selatan (legislatif). 27
Ketika  pemilihan  kepala  daerah,  para  calon  mengemukakan  visi  dan  misinya    selalu mencantumkan program-program yang berkaitan dengan agama. Contohnya ketika pemilihan kepala daerah  tahun  2010  ada  beberapa  pasang  calon  gubernur  dan  wakil  Gubernur  Provinsi  Kalimantan Selatan.  Pasangan  calon  H.  Khairil  Wahyuni,  SH,  MBA  dan  Drs.  H.  Alwi  Sahlan  M.Sc mencantumkan  visinya  yang  berkaitan  dengan  agama,  “Memasyarakatkan  dan  membina pengembangan  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat”.  Pasangan  calon Drs. H. Rudy Arifin MM dan Drs. H. Rudy Resnawan mencantumkan visinya “Meningkatkan kualitas kehidupan beragama, sosial dan budaya”. Pasangan H. M. Rosehan NB, SH dan Drs. H. Saiful Rasyid MM  mencantumkan  misinya  “menjadikan  Kalimantan  Selatan  maju  dalam  bidang  seni,  budaya, olahraga  dan  meningkatkan  religiusitas  masyarakat  agar  daerah  ini  menjadi  provinsi  yang  baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur”. Pasangan calon dr. H. M. Zairullah Azhar, M.Sc dan Habib Abu Bakar Al-Habsyi mencantumkan misi “Meningkatkan keunggulan modal sosial, kultural, dan modal spiritual demi terwujudnya kohesi dan kepedulian sosial, serta terbangunnya etos kerja unggul berbasis nilai- nilai sosial budaya lokal dan terbentuknya komunitas-komunitas ilahiyah di tengah kemajuan fisik dan ekonomi yang makin pesat”. 28
Fenomena  spesifik  di  Kalimantan  Selatan  didasarkan  kepada  suatu  analisis  politik  bahwa masyarakat Kalimantan Selatan dikenal sebagai komunitas yang memiliki latar belakang kultur religius yang  sangat  tinggi.  Bagi  masyarakat  fenomena  Habaib/Habib,  memiliki  hubungan  pertalian  dengan Nabi Muhammad Saw., sehingga dalam pandangan masyarakat mereka para Habaib mendapat tempat khusus  dalam  strata  sosial.  Faktor  adanya  pertalian  Habaib  ini  sehingga  selalu  didukung  oleh masyarakat. 29 Tercatat beberapa nama yang  terpilih ketika pemilihan umum yaitu Habib Abu Bakar Al-Habsyi  (DPR  RI),  Habib  Ali  Khaidir  Alkaff  (DPRD  Provinsi  Kalimantan  Selatan),  Habib Abdulhamid Al-Bahasyim (DPD RI), Habib Abdurrahman Al-Bahasim yang pupoler dengan sebutan Habib Banua (DPD RI), Habib Said Hasan Al-Habsyi, BSc. (DPRD Prov. Kal-Sel.)
Dalam  menyongsong  pemilihan  kepala  daerah  terutama  pemilihan  Gubernur  dan  Wakil Gubernur Provinsi Kalimantan Selatan yang akan dilaksanakan pada tanggal 9 Desember 2015 nanti, para pasangan calon mencantumkan visi dan misi sebagai berikut:
Pasangan  calon  dr.  H.  M.  Zairullah  Azhar,  M.Sc  dan  Dr.  H.  Muhammad  Sapi’i,  M.Si mencantumkan  misi  “Meningkatkan  keunggulan  modal  sosial,  kultural  dan  modal  spiritual  demi terwujudnya  kohesi  dan  kepedulian  sosial,  serta  terbangunnya  etos  kerja  unggul  berbasis  nilai-nilai sosial dan budaya lokal dan terbentuknya komunitas-komunitas ilahiyah ditengah kemajuan fisik dan ekonomi yang makin pesat”.
Pasangan calon  H. Sahbirin Noor, S.Sos,  MH dan Drs. H. Rudy Resnawan mencantumkan misi “Mengembangkan sumber daya manusia yang agamis sehat, cerdas dan terampil”.
Pasangan  calon  H.  Muhiddin  dan  H.  Gusti  Farid  Hasan  Aman  mencantumkan  misi “Meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat  melalui  pendidikan.  Kesehatan  dan  kualitas  sumber  daya manusia  yang  maju,  dan  religius,  meningkatkan  daya  saing  ekonomi  rakyat  yang  berbasis  ekonomi kreatif, agro industri dan pengembangan produk unggulan daerah”.
27 Laporan Penetapan Perolehan Suara dan Kursi Partai Politik serta Penetapan Calon Terpilih Anggota DPRD Provinsi Kalsel Tahun 2014, KPU Provinsi Kalimantan Selatan.
28 KPU Provinsi Kal-Sel, Laporan Penyelenggaraan Pemilu Kepala daerah dan Wakil Kepala Daerah Provinsi Kalimantan Selatan Tahun 2010 (Banjarmasin: KPU Kal-Sel, 2010), 191-195.
29 Mohammad Effendy, Upaya Membangun Demokrasi Lokal (Banjarmasin: PT. Grafika Wangi Kalimantan, 2006),
31.
Pejabat  Gubernur  Provinsi  Kalimantan  Selatan  Ir.  Tarmizi  A.  Karim  M.  Sc  dalam iklan pemilu kepala daerah tahun 2015 mencantumkan tema “Sukseskan pemilihan Gubernur dan  Wakil  Gubernur  Kalimantan  Selatan,  Bupati  dan  Wakil  Bupati,  Walikota  dan  Wakil Walikota di Kalimantan Selatan tanggal 9 Desember 2015, memilih pemimpin adalah ibadah:
1. Datanglah ke TPS dan gunakan hak pilih.
2. Pelihara kerukunan dan hindari permusuhan.
3. Suara anda adalah masa depan Kal-Sel.
4. Hindari politik uang karena merendahkan martabat kemanusiaan. 30
Fenomema  sosial  yang  menarik,  juga  ketika  mengamati  peristiwa  menghubungkan Agama dan politik, agama menjadi landasan berpijak dalam setiap langkah. Peringatan  Milad Kesultanan Banjar ke-511 yang dipimpin oleh Sultan Kesultanan Banjar Sultan Ir. H. Khairul Saleh MM dengan tema   “Agama ditegakkan, adat diteguhkan dan rakyat dirakatkan”. Tema ini  merupakan  rangkaian  dari  tema-tema  milad  sebelumnya  yang  sarat  makna  dan  kearifan budaya. Agama ditegakkan memiliki makna bahwa di atas ururan apapun agama harus tetap menjadi  pondasi  dan  pegangan.  Adat  diteguhkan,  memiliki  makna  adat  istiadat  dan  budaya yang bertiang pondasi agama terus diteguhkan. Dengan landasan agama amalan adat istiadat dan  budaya selaras dengan rakyat Banjar. Rakyat banua Banjar dirakatkan yaitu rakyat tidak boleh  terpecah  karena  urusan  dunia,  perbedaan  untuk  semua,  merangkul  yang  berbeda, berbuat baik antar sesame. Jika agama ditegakkan niscaya iman akan tertanam. 31
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  politik  dan  agama  sangat  berkaitan  sangat  erat. Agama  diperlukan  sebagai  sistem  keyakinan,  sistem  makna  yang  terwujud  dalam  kehidupan  sosial, melalui interaksi yang responsif terhadap situasi-situasi yang dihadapi oleh para penganutnya. Sistem nilai  suatu  agama  mempengaruhi  pemikiran  dan  tingkah  laku,  penyesuaian  lembaga-lembaga keagamaan dengan lembaga-lembaga sosial lainnya. Agama membantu mendorong terciptanya sistem- sistem nilai sosial yang terpadu dan utuh. 32
Pemenang  pemilukada  tahun  2010  adalah  pasangan  Drs.  H.  Rudy  Arifin  MM  dan  Drs.  H. Rudy Resnawan. Program keagamaan yang telah dicantumkan dalam visi dan misi dijabarkan dalam beberapa item program:
1. Program peningkatan kehidupan umat beragama.
2. Menciptakan kerukunan umat beragama.
3. Pengamalam agama dalam kehidupan masyarakat.
4. Program pendidikan al-Qur’an di Kalimantan Selatan
5. Koordinasi pimpinan keagamaan di Provinsi Kalimantan Selatan
6. Memberi  bantuan  dana  APBD  kepada  organisasi  keagamaan  terutama  MUI  dan  majelis agama lainnya. 33
31 Redaktur, Milad Kesultanan Banjar ke 511 Wujud Komitmen dan Konsistensi Kesultanan Banjar, Banjarmasin Post, Sabtu, 31 Oktober 2015.
32 Abdul Azis Thaba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 35.

## Hubungan Agama dan Politik
Hubungan  politik  dengan  agama  tidak  dapat  dipisahkan.  Dapat  dikatakan  bahwa  politik berbuah  dari  hasil  pemikiran  agama  agar  tercipta  kehidupan  yang  harmonis  dan  tentram  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal ini disebabkan, pertama, oleh sikap dan keyakinan bahwa seluruh  aktifitas  manusia,  tidak  terkecuali  politik,  harus  dijiwai  oleh  ajaran-ajaran  agama;  kedua, disebabkan  oleh  fakta  bahwa  kegiatan  manusia  yang  paling  banyak  membutuhkan  legitimasi  adalah bidang  politik,  dan  hanya  agamalah  yang  dipercayai  mampu  memberikan  legitimasi  yang  paling meyakinkan karena sifat dan sumbernya yang transenden.
Agama secara hakiki berhubungan dengan politik. Kepercayaan agama dapat mempengaruhi hukum, perbuatan yang oleh rakyat dianggap dosa, seperti sodomi dan incest. Seringakali agamalah yang memberi legitimasi kepada pemerintahan. Agama sangat melekat dalam kehidupan rakyat dalam masyarakat industri maupun nonindustri, sehingga kehadirannya tidak mungkin tidak terasa di bidang politik.  Sedikit  atau  banyak,  sejumlah  pemerintahan  di  seluruh  dunia  menggunakan  agama  untuk memberi legitimasi pada kekuasaan politik.
Di  dalam  sejarah  Islam,  masuknya  faktor  agama  (teologi)  ke  dalam  politik  muncul  ke permukaan  dengan  jelas  menjelang  berdirinya  dinasti  Umayyah.  Hal  ini  terjadi  sejak  perang  Siffin pada  tahun  657,  suatu  perang  saudara yang  melibatkan  khalifah  ‘Ali  bin  Abi  Talib  dan  pasukannya melawan  Mu’awiyah  bin  Abi  Sufyan,  Gubernur  Syria  yang  mempunyai  hubungan  keluarga  dengan ‘Utsman, bersama dengan tentaranya. Peristiwa ini kemudian melahirkan tiga golongan umat Islam, yang masing-masing dikenal dengan nama Khawarij, Syi’ah, dan Sunni. 34

## Penutup
Dari pemaparan di atas dapatlah dilihat bahwa agama dan politik saling memiliki keterkaitan. Agama  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  untuk  memberikan  legitimasi  terhadap  kekuasaan ataupun persoalan politik. Demikian pula halnya, di Kalimantan Selatan,  semenjak Zaman Kerajaan Banjar  seorang  raja  menjadikan  agama  sebagai  pandangan  dan  pedoman  dalam  menjalankan pemerintahan. Dalam pemerintahan, ulama menempati peran penting sebagai pemimpin nonformal yang memberikan nasehat dan fatwa. Bahkan dalam event politik, seperti Pilkada di tingkat propinsi ataupun kabupaten nuansa keagamaan juga menjadi slogan dalam kampanye politik. Yang terpenting adalah  bagaimana  agama  benar-benar  menjadi  pedoman  pemerintah  dan  rakyat  dalam  menjalankan aktivitas politik dan sosial kemasyarakatan, bukan semata-mata untuk mendapatkan kekuasaan [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Bennet, John R. “Religion” dalam Encyclopedia Americana. Vol. 23. New York: American Corporation, 1977.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1995.
Effendy, Mohammad. Upaya Membangun Demokrasi Lokal. Banjarmasin: PT. Grafika Wangi Kalimantan. 2006.
34 http://akank-sutha.blogspot.co.id/2012/04/hubungan-politik-dan-agama.html,  diakses  tanggal  1  November 2015.
Hakim, Abdul. Syair-Syair yang Berisi Pujian kepada Al-Mukarraom Al’Alim Al’Allamah  Syekh Muhammad Zaini Sekumpul Martapura. Martapura: Prc. Putra Sahara.Comp. t.th.
http://akank-sutha.blogspot.co.id/2012/04/hubungan-politik-dan-agama.html, diakses tanggal 1 November 2015.
http://www.kalselprov.go.id
Jamalie,  Zulfa.  “Sultan  Banjar  yang  Mencintai  dan  Dicintai”,  dalam  Berkelana  Mencari  Sultan  Banua Banjar. Banjarmasin: Pustaka Banua.
Kahmad, Dadang Sosiologi Agama. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2000. Cet. I.
KPU  Provinsi  Kal-Sel.  Laporan  Penyelenggaraan  Pemilu  Kepala  Daerah  dan  Wakil  Kepala  Daerah  Provinsi Kalimantan Selatan tahun 2010. Banjarmasin: KPU Kal-Sel. 2010.
Mubaraq, Zulfi. Sosiologi Agama. Malang: UIN-Maliki Press. 2010. Cet. I.
Mujib, Abdul. Kepribadian dalam Psikologi Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. 2007.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap.  Surabaya:  Pustaka Progressif. 1997. Cet. II.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jilid I. Jakarta: Universitas Indonesia Press. 1985.
Newman,  William  M.  The  Social  Meaning  of  Religion.  Chicago:  Rand  Mcnally  College  Publishing Company. 1974.
Pababbari, Musafir. Islam dan Politik Lokal Studi Sosiologis atas Tarekat Qadiriyah di Mandar. Makassar: Padat Daya. 2009.
Redaktur, “Belum Ada Tandingannya”, Banjarmasin Post, Kamis, 11 Agustus 2005
Redaktur, “Kesan Mereka Terhadap Guru Sekumpul”, Banjarmasin Post, Kamis, 11 Agustus 2005..
Redaktur, “Milad Kesultanan Banjar ke 511 Wujud Komitmen dan Konsistensi Kesultanan Banjar”, Banjarmasin Post, Sabtu 31 Oktober 2015.
Rosyadi, Ahmad. Bertamu ke Sekumpul, Yokyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara. 2004. Cet. III.
Suprayogo, Imam. Kyai dan Politik Membaca Citra Politik Kyai. Malang: UIN Malang Press. 2009.
Thaba, Abdul Azis. Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru. Jakarta: Gema Insani Press. 1996.
Wach, Joachim. Sociology of Religion. London: The University of Chicago Press. L.td. 1971.
Webster, Noah and Jean L. McKehnie. Webster’s New Universal Unabridged Dictionary. New York: New World Dictionary/Simon and Schuser. 1979.