## TRADISI MEGENGAN DALAM MENYAMBUT RAMADHAN
Living Qur‟an Sebagai Kearifan Lokal Menyemai Islam di Jawa

## Ali Ridho
Mahasiswa Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta
E-mail: ridhoali975@gmail.com

## Abstrak
Seiring perkembangan zaman yang terus mengalami evolusi , kajian al- Qur‟an mengalami perkembangan dalam konteks wilayah kajiannya. Dari yang awalnya  berupa  kajian  teks  menjadi  kajian  sosial-budaya,  yang  menjadikan masyarakat agama sebagai objek kajian utamanya yang sering disebut sebagai kajian Living  Qur‟an .  Salah  satu  fenomena Living  Qur‟an adalah    tradisi Megengan dalam menyambut datangnya bulan Ramadhan di masyarakat Jawa. Tradisi Megengan ini  dikategorikan  sebagai  fenomena Living  Qur‟an karena memenuhi lima indikator. Pertama , tujuan utama dari tradisi Megengan adalah untuk  meyiarkan  ajaran  Islam  ke  dalam  masyarakat,  khususnya  adalah masyarakat Nusantara (Jawa). Kedua , bentuk daripada doa kepada para leluhur yang telah berpulang kehadirat Allah Azza wa Jalla. Ketiga , wujud pemberian sedekah  berupa  makanan  kepada  tetangga. Keempat ,  meneguhkan Al-Akhwah dan  Al-shilah  al-Rahim (Persaudaraan  dan  Kasih  Sayang).  Tradisi Megengan menjadi  bukti  sejarah  yang  hingga  terus  menancap  kuat  di  dalam  amsyarakat Islam,  bahwa  Islam  di  Nusantara  (Jawa)  proses  menyebarkannya  identik dengan  menggunakan  pendekatan persuasif-cultural ,  yang  hasilnya  adalah Islam yang mendamaikan dan penuh dengan khazanah tradisi dan kebudayaan.
Kata Kunci: Tradisi, Megengan, Islamisasi, Living Qur‟an.

## A. PENDAHULUAN
Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin dipahami oleh para wali 1 sebagai  penyebar  Islam  di  tanah  Jawa,  sehingga  dalam  menyebarkan  ajaran agama  Islam  mereka  melakukannya  dengan  cara  yang  bijaksana  dan  tanpa kekerasan.  Kebijakan  para  wali  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  di  Jawa antaranya  dapat  dilihat  dari  bagaimana  mereka  tidak  menghancurkan  tradisi yang telah ada bahkan justru tradisi yang telah ada tersebut disesuaikan dengan ajaran  atau  syariat  Islam.  Realitas  tersebut  di  atas  menjadikan  tanah  Jawa sebagai daerah  yang sangat banyak menyimpan tradisi dengan seluruh warna-
1 Wali atau Waliyullah adalah  orang  orang  yang  dikasihi  Allah.  Kata wali mengandung banyak  arti.  Bisa  bermakna  'teman',  'kekasih',  atau  'pengikut'.  Dalam  Al-Qur'an,  dijumpai  kata auliya  Allah yang  berarti  'kekasih  Allah',  'orang-orang  terkasih  dan  dicintai'.  Secara  umum, wali/aulia  Allah adalah  hamba  yang  sungguh-sungguh  mengabdi,  menaati  Allah  dan  Rasul-Nya sehingga  diistimewakan  dan  mendapat maqam (kedudukan/derajat)  mulia  di  sisi-Nya.  (Q.S. Yunus: 62-63) Tanah Jawa  (Nusantara) konon dikenal dengan sebutan negeri sejuta wali, setelah Hadralmaut , Yaman.
warninya dan menjaga (melestarikan)-nya secara dinamis dalam rentang waktu cukup  panjang  bahkan  hingga  sekarang.  Perkembangan  agama  Islam  di Indonesia  yang  berlangsung  secara  evolutif  telah  berhasil  menanamkan keImanan,  keIslaman,  hingga  keindahan  akhlak  yang  bercumber  dari matangnya Ihsan masyarakat  Nusantara.  Memunculkan  cipta,  rasa,  dan  karsa oleh  pemeluk-pemeluknya.  Sebelum  kedatangan  Islam,  masyarakat  telah memeluk  agama  yang  berkembang  secara  evolutif  pula,  baik  dari  penduduk asli (yang menganut animisme, dinamisme, veteisme, dan sebagainya). Namun, Jawa adalah masyarakat beserta sistemnya yang lebih kompleks.
Dalam  sumber  yang  berbeda,  disebutkan  bahwa  religiositas  masyarakat  Jawa terdapat dalam ajaran Kapitayan. Keyakinan yang telah ada pada masa sebelum kedatangan  Hindu-Budha  yang  merupakan  agama-agama  yang  menjadi representasi  nyata  dari  dua  kerajaan  besar  kala  itu,  yaitu  Sriwijaya  dan Majapahit.  Kapitayan  ini  lebih  menyerupai  ketauhidan  daripada  animisme- dinamisme  seperti  yang  kebanyakan  peneliti  anggap.  Penyebutan  sebagai animisme-dinamisme  sendiri  muncul  oleh  karena,  secara  tampilan  fisik,  ritual yang dilakukan oleh para penganutnya tampak sebagai penyembahan terhadap benda-benda.  Secara  sederhana,  penyembahan  benda-benda  itu  dipahami sebagai pemujaan terhadap kekuatan benda itu sendiri (animisme-dinamisme). Sebenarnya, pada awalnya ajaran Kapitayan justru tidak menyembah benda itu sebagai  kekuatan  mutlak,  namun  lebih  pada  penyembahan  Sang  Hyang, kekuatan tertinggi. Benda-benda yang terdapat dalam ritual keagamaan, seperti pohon, batu, dan mata air adalah beberapa perwujudan saja dari kekuatan yang maha tinggi Sang Hyang tersebut.
Berbicara  tentang  konsep  Islam vis  a  vis tradisi  dalam  disiplin antropologi  ada  dua  konsep  penting  yaitu  “tradisi  besar”  (grand  tradition) dengan  tradisi  kecil  (little  tradition).  Konsep  ini  dikenalkan  oleh  Jacques Duchesne Guillemin yang menyatakan bahwa akan selalu terjadi dialog antara tatanan nilai agama yang menjadi cita-cita religius dari agama dengan tata nilai budaya lokal. Pertautan dialektis yang kreatif antara nilai universal dari agama dengan  budaya  lokal  telah  menghadirkan  corak  ajaran  Islam  dalam  kesatuan spiritual dengan corak budaya yang beragam (unity and diversity). 2
Bila  kita  melihat  kepada  historis  sejarah,  Islam  merupakan  agama  yang diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  saw  yang  berdomisili  di  jazirah  Arab. Oleh  karena  itu  ajaran  dan  ritual  keagamaan  saat  itu  kental  dengan  budaya Arab.  Cara  pakaian  nabi,  makanan,  dan  perilaku  masyarakat  yang dipimpinnyapun  merupakan  ciri  khas  orang  Arab.  Kemudian  masalah  yang timbul  adalah  ketika  Islam  sudah  menyebar  keseluruh  dunia,  dalam  artian Islam  sudah  meninggalkan  daerah  di  mana  Islam  itu  sendiri  dilahirkan,  yaitu Arab.
Menyemainya  agama  Islam  di  Nusantara  ditandai  dengan  kerajaan Majapahit,  yaitu  sebuah  kerajaan  besar  bercorak  Hindu  yang  tidak  berumur panjang.  Kekuasaan  politiknya  yang  efektif  hanya  berlangsung  selama  sekitar
2 Syamsul Arifin dkk., Spiritualisasi dan Peradaban Masa Depan , (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), h. 50-51.
satu  abad  saja  (sampai  akhir  abad  keempat  belas,  tepatnya  tahun  1398),  atau sekitar  dua  abad  saja  sampai  sisa  kekuasaannya  benar-benar  habis  menjelang akhir abad kelima belas (tepatnya tahun 1478, “ sirna ilang kertaning bumi ”). 3
Walaupun  begitu,  berkat  pola  budayanya  yang  mapan,  Majapahit  adalah kerajaan kuno di Indonesia yang terbesar dan paling berpengaruh.  Lebih-lebih jika  dilihat  dari  segi  pola  budaya  yang  diwariskannya,  Majapahit  adalah kerajaan Nusantara kuno yang pengaruhnya paling nyata saat ini.
Segera  menyusul  runtuhnya  Majapahit,  pada  permulaan  abad kelimabelas,  Islam  di  Jawa  yang  sebelumnya  sudah  tumbuh  di  kota-kota pelabuhan  dan  menjadi  agama  para  pedagang,  diantaranya  adalah  Gujarat 4 yang    mulai  mengkonsolidasikan  diri  secara  politik.  Dibuktikan  dengan  batu nisan  Maulana  Maghribi  (Malik  Ibrahim),  terdapat  angka  yang  menunjukkan tahun  kematiannya  yaitu  1419. 5 Kemudian  laporan  yang  ditulis  Cheng  Ho, anggota Perutusan Tionghoa (1413 C), sekitar abad XV M di pesisir utara telah ada pemeluk Islam yang dinyatakan mereka itu berpakaian bersih, sedang yang lain yang non-muslim masih kelihatan kotor. 6
Dalam  mewarnai  suatu  kebudayaan  dengan  nafas  Islam  harus diperhatikan  beberapa  hal:  kebudayaan  tersebut  tidak  harus  sepenuhnya bercorak  Islam  pada  waktu  itu  juga.  Dalam  artian  harus  melalui  proses  yang sangat panjang dan membutuhkan waktu  yang sangat lama. Kebudayaan yang telah diberi nafas Islam masih sesuai dengan tujuan Islam, yaitu sebagai agama yang rahmatan lil alamin . Islam adalah agama yang berkarakteristik universal, dengan  pandangan  hidup  (weltanchaung)  mengenai  persamaan,  keadilan, takaful ,  kebebasan,  dan  kehormatan  serta  memiliki  konsep  teosentrisme  yang humanistic  sebagai  nilai  inti  ( core  value )  dari  seluruh  ajaran  Islam,  dan karenanya  menjadi  tema  peradaban  Islam.  Contoh  yang  paling  urgen  tentang akulturasi budaya dengan Islam adalah ketika Budaya Jawa pada zaman Hindu- Budha bersinggungan dengan penyebaran Islam pada masa itu. 7
3 Aboebakar, Sejarah Hidup K.H.A Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar , (Jakarta: Panitia Buku  Peringatan  Alm.  KH  A.  Wahdi  Hasyim,  1957),  h.  25, Sejarah  al-Qur‟an (Jakarta:  Sinar Pujangga,  cet.  III,  1952),  H.  279,  dan  H.  J.  Van  den  Berg, Dari  Panggung  Peristiwa  Sejarah Dunia , Jilid I, terj. Koeskamp, I. P. Simandjoentak, (Jakarta: J. B Walters, 1951, h. 382 4 K.  P.  Kaya, Dakkhin Bharate  Muslim  Missionai ,  terj.  Abul  Quasem  Bhuiyan  (Faridpur: Islamic  Cultural  Center,  1980),  h.  1-3,  S.  M.  Husen  Nainar, Islam  di  India  dan  Hubungan- hubungannya  dengan  Indonesia ,  (Jakarta:  Information  Service  of  India,  1956),  h.  9-22,  dan Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Mizan, 1994), h. 24-31, mecatat adanya perbedaan pendapat mengenai dari mana asal kedatangan Islam ke Indonesia, diantaranya adalah dari Anak Benua India, Pantai Gujarat, Bengal, Pantai Coromandel Malabar, dan langsung dari Arab.
5 Mukti  Ali, The  Spread  of  Islam  in  Indonesia , (Yogyakarta: Yasayasan  “Nida”, 1970, h. 11-12,  dan Thomas  Arnold, The  Preaching  of  Islam :  (Lahore:  Sh.  Mohammad  Ashraf,  Kashmiri Bazar, cet. Ii, 1965), h. 383
6 Hamka, Sejarah Umat Islam , (Jakarta: Nusantara, 1961, h. 684, R. Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia III , (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1973), h. 46, dan TK. Islamil Jakub, Sejarah Islam di Indonesia , (Jakarta: Wijaya, t. th.), h. 24
7 Salman Faris, Islam dan Budaya Lokal (Studi Atas Tradisi Keislaman Masyarakat Jawa) , Jurnal Thaqafiyyat, Vol. 15, No. 1, Juni, (Jakarta: STAI Az-Ziyadah, 2014), h. 76
Jika  melihat  fakta  historis  di  atas,  Nusantara  telah  lama  diwarnai  oleh kebudayaan  Hindu-Budha,    maka  Islam  dalam  proses  penyebarannya melahirkan  suatu  sikap  kearifan  terhadap  tradisi  dan  budaya  yang  telah  ada dengan  melakukan dekonstruksi terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya,  tanpa  harus  menghilangkan  wujud  dari  tradisi-budaya  tersebut. Diantaranya  bisa  dipotret  pada  momen  penyambutan  datangnya  bulan Romadlan hingga  awal  bulan Syawal adalah  meriahnya  berbagai  tradisi  yang menjadi  ciri  khas  dari  masing-masing  daerah  di  Indonesia.  Yakni,  tradisi megengan  dan  saling  memohon  maaf  di  awal  Ramadhan.  Ada  tradisi weweh maleman seperti pada akhir-akhir bulan Ramadhan. Menjelang Syawal hingga setelah shalat „Idul Fitri ada lagi tradisi nyadran atau nyekar (berziarah kubur). Kupatan pada  tanggal  tujuh Syawal menjadi  penutup  rangkaian  tradisi-tradisi itu.
Fenomena-fenomena  tersebut  menarik  untuk  diteliti,  khususnya fenomena  yang berupa pola-pola perilaku masyarakat  Islam  yang muncul dari pemahaman  mereka  terhadap  al-Qur‟an  sebagai  salah  satu  pedoman  induk umat  Islam.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  perkembangan  studi  al-Qur‟an  yang juga  merambah  pada  wilayah  penghayatan  dan  pengamalan  al-Qur‟an  dalam ritus  kehidupan.  Kajian  terhadap  fenomena  ini  belakangan  dikenal  dengan istilah  kajian living  Qur‟an .  Dengan  kata  lain, living  qur‟an yang  sebenarnya bermula  dari  fenomena Qur‟an in  Everyday Life, yakni  makna  dan  fungsi  al- Qur‟an yang riil dipahami dan dialami masyarakat muslim. 8
Arah  dan  tawaran  baru  tersebut  setidaknya  berkaitan  dengan  realitas masyarakat  yang  dihubungkan  dengan  al-Qur‟an.  Banyak  tawaran  untuk mengkaji  realitas  sosial,  salah  satunya  oleh  Sahiron  Syamsuddin,  yang menawarkan  dua  tawaran  dalam  mengkaji  al-Qur‟an  dalam  tataran  realitas, yaitu  menekankan  atas  pehamanan  teks,  sejak  Nabi  Muhammad  saw.  hingga sekarang  al-Qur‟an  dipahami  dan  ditafsirkan  oleh  umat  Islam,  baik  secara keseluruhan  maupun  hanya  bagian-bagian  tertentu  dari  al-Qur‟an,  dan  baik secara mushaf maupun  secara  tematik.  Selain  itu,  juga  melihat  atau  memotret respons  masyarakat  atas  pemahaman  dan  penafsiran  atas  Al-Qur‟an. 9 Dengan demikian,  penulis  ingin  mengangkat  tema  yang  berkaitan  erat  dengan  Al- Qur‟an  pada  tataran  realitas  masyarakat,  yang  menjadi  kajian  konsens Living Qur‟an , khususnya yang berkaitan dengan tradisi megengan dalam menyambut Ramadhan.
8 Living  Qur‟an tersebut  sebenarnya  dimulai  dari  gagasan  kecil  pada  tahun  2005.  Pada masa  tersebut,  Forum  Komunikasi  Mahasiswa  Tafsir  Hadis  Indonesia  (FKMTHI)  mengadakan kongres  yang  didahului  dengan  seminar  berjudul  “ Living  Qur‟an :  Al-Quran  dalam  Kehidupan Sehari-hari”  dan  salah  satu  dosen  yang  konsens  memberikan  wacana  dan  mendukung  ialah Muhammad  Mansyur  dan  Ahmad  Rafiq.  Lihat  Hamam  Faizin,  “Al-Qur‟an  Sebagai  Fenomena yang  Hidup  (Kajian  atas  Pemikiran  Para  Sarjana  Al-Qur‟an)”,  dalam  International  Seminar  and Quranic Confrence II, Yogyakarta, 24 Februari 2012, h. 1
9 Sahiron  Syamsuddin,  “Ranah-ranah  dalam  Penelitian  Al-Qur‟an  dan  Hadis”,  Kata Pengantar,  dalam Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis (Yogyakarta:  Teras,  2007),  h. 18-24

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Sumber  data  yang  digunakan  bersumber  dari  data-data  yang  berupa  bahan- bahan tertulis yang dipublikasikan dalam bentuk jurnal, artikel, disertasi, tesis, kitab, majalah, surat kabar hingga halaman website yang dianggap mendukung dan  representatif.  Adapun  langkah-langkah  yang  diambil  dalam  pengumpulan data adalah mengumpulkan keseluruhan data tentang living Qur‟an dan tradisi megengan dalam menyambut datang bulan Ramadhan, baik dari perpustakaan induk  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  perpustakaan  daerah,  Yogykarta.  Sedangkan analisis data pada penelitian ini digunakan metode induktif . 10 Yaitu pola pikir yang  berangkat  dari  nilai-nilai  khusus  yang  bersifat  partikular  untuk selanjutnya  diturunkan  pada  sejumlah  kasus  umum. 11 Untuk  itulah  dilihat objek-objek living  Qur‟an dari  teksnya  yang  asli  kemudian  dilihat perkembangannya  di  masyarakat  dengan  melihat  metodologi  yang  sesuai dengan masing-masing objek kajiannya.
Sementar  itu,  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah historis  filosofis, 12 yakni  upaya  untuk  menelisik  persoalan  ini  dari  kacamata historis  terutama  ketika  menelusuri  rekaman  jejak  dilaksanakannya  tradisi megengan  dalam  menyambut  datangnya  bulan  Ramadhan  di  bumi  Nusantara, khusunya  pulau  Jawa.  Selain  itu,  juga  dipakai  pendekatan  yang  berkaitan dengan  fenomena  sosial-budaya,  seperti  fenomenologi  dan  akulturasi. Pendekatan fenomenologi, menurut G. Van der Leew, bertugas untuk mencari atau  mengamati  fenomena  sebagaimana  yang  tampak.  Dalam  hal  ini  ada  tiga prinsip  yang  tercakup  didalamnya:  (1)  sesuatu  itu  berwujud;  (2)  sesuatu  itu tampak;  (3)  karena  sesuatu  itu  tampak  dengan  tepat  maka  ia  merupakan fenomena.  Penampakan  itu  menunjukkan  kesamaan  antara  yang  tampak dengan  yang  diterima  oleh  si  pengamat,  tanpa  melakukan  modifikasi. 13
Sementara  pendekatan  akulturasi  dipakai  untuk  mengetahui  proses  dan  hasil interaksi antara ajaran-ajaran yang ada dalam hadis dengan sistem kepercayaan atau budaya lokal dalam suatu masyarakat. 14

## PEMBAHASAN A. Terminologis Tradisi
Tradisi  merupakan  nilai-nilai  dan  atau  aturan  perilaku  yang  diwariskan dari generasi ke generasi. Dengan kata lain tradisi adalah nilai  yang diberikan pada  suatu  kebiasaan  atau  adat  istiadat.  Namun  secara  lebih  lengkap,  tradisi dimaknakan  keseluruhan  benda  material  dan  gagasan  yang  berasal  dari  masa
10 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), h. 5-6.
11 Mundziri, Logika , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), h. 12.
12 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta: UI Press, 1986), h. 50-51.
13 Moh.  Natsir  Mahmud,  “Studi  Al-Qur‟an  dengan  Pendekatan  Historisisme  dan Fenomenologi  Evaluasi  Terhadap  Pandangan  Barat  tentang  Al-Qur‟an” Disertasi ,  (Yogyakarta: Program Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1992, tidak diterbitkan), h. 90.
14 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  “ Menafsir  „al-Qur‟an  yang  Hidup‟,  Memaknai  al- Qur‟anisasi Kehidupan: Perspektif Antropologi Budaya” , Makalah Seminar “Living Qur‟an: Al- Qur‟an sebagai Fenomena Sosial Budaya”, Yogyakarta, 13-15 Maret 2005, h. 9.
lalu, namun wujudnya masih dirasakan hingga saat ini. 15 Tanpa adanya tradisi, pergaulan  bersama  akan  menjadi  kacau,  dan  hidup  manusia  akan  menjadi biadab.  Namun  demikian,  jika  tradisi  mulai  bersifat  absolut,  nilainya  sebagai penerang  akan  padam.  Jika  tradisi  mulai  absolute,  bukan  sebagai  penerang, akan  menjadi  tembok  yang  menghalangi  menuju  kemajuan.  Maka  dari  itu, tradisi yang telah lama kita terima sudah selayaknya memerlukan perenungan- perenungan kembali dengan menyesuaikan akan perubahan zaman. 16
A.R.  Idham  Kholid  dengan  mengutip  pendapat  Abdullah  Ali mengatakan,  bahwa  tradisi  sebagai  suatu  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang seringkali  dianggap  irasional,  pada  prakteknya  selalu  melahirkan  pro  dan kontra,  antara  kelompok  masyarakat  yang  mendukung  dan  yang  menentang. Bahkan  tidak  jarang  aktivitas  tradisional  selalu  dianggap  menghambat  upaya pembangunan yang mengarah pada perubahan dan kemajuan suatu masyarakat modern. 17
Sementara  itu  menurut  Hasan  Hanafi,  tradisi  diartikan  sebagai  segala bentuk  warisan  masa  lampau,  hingga  berjalan  sampai  menuju  zaman  saat  ini dan  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  yang  sekarang  berlaku.  Berarti  bagi pandangan  Hasan,  bahwa  tradisi  tidak  hanya  dalam  bentuk  peninggalan sejarah, tetapi juga sekaligus merupakan persoalan zaman ini dengan berbagai tingkatan-tingkatannya. 18 Tradisi  kemudian  dalam  perkembangannya,  mulai persepsikan  dengan  kata-kata  adat  yang  dalam  pandangan  masyarakat  umum kemudian  dipahami  sebagai  sebuah  konsep  yang  sama.  Dalam  hal  ini sebenarnya  berasal  dari  bahasa  arab  adat  (bentuk  jamak  dari „adah )  yang berarti  kebiasaan  dan  dianggap  bermakna  sama  dengan „urf ,  sesuatu  yang dikenal  atau  diterima  secara  global. 19 Tradisi  terus  mengalami  perubahan- perubahan dalam bentuk yang besar ataupun kecil. Tradisi menjadi suatu objek yang wariskan dari generasi hulu menuju generasi hilir bukan secara gradual , namun melalui telaah ulang yang bertujuan mendekonstruksi yang selanjutnya ditanamkan  kepada  masyarakat.  Sehingga khazanah pemikiran  dalam memahami  menimbulkan  keberagaman  sesuai  dengan  konteks  cirri  kekhasan masing-masing daerah. 20 Pada akhirnya tradisi yang telah menjadi akar budaya yang  kuat  di  dalam  suatu  daerah  tertentu  akan  menjadi  rujukan  masyarakat untuk  berakhlak  dan  berbudipekerti,  meskipun  di  dalam  diri  mereka sebelumnya telah memiliki format berperilaku dengan sendirinya. 21
15 Nanang Martono, Sosisologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, Modern, Postmodern, dan Poskolonial , (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), h. 315
16 Mardimin Johanes, Jangan Tangisi Tradisi , (Yogyakarta: Kanisius, 1994), h. 12-13
17 A.R.  Idham,  Cholid, Wali  Songo:  Eksistensi  Dan  Perannya  Dalam  Islamisasi  dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi di Tanah Jawa , Jurnal Tamaddun, Vol 4, Edisi 1 Januari-Juni, (Cirebon: IAIN Syekh Nurjati, 2016), h. 26
18 Muhammad Nur Hakim, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme (Agama Dalam Pemikiran Hasan Hanafi) , (Malang: Bayu Media Publishing, 2003), h. 29
19 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cirebon, terjemah oleh Suganda, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2001), h. 11
20 Ahmad Khalil, Islam Jawa Sufisme  Dalam Etika dan Tradisi Jawa , (Malang: UIN Press, 2008), h. 1-3
21 Bey Arifin, Hidup Setelah Mati , (Jakarta: Dunia Pustaka, 1984), h. 80

## B. Mengenal Tradisi Megengan
Transmisi  Islam  yang  dipelopori  oleh  para  Walisongo  memang menunjukkan  jalan  dan  alternatif  baru  yang  di design sengaja  tidak  mengusik tradisi  dan  kebiasaan  lokal.  Malah,  Islam  yang  didesiminasikan  adalah berbentuk  Islam  yang  mudah  ditangkap  oleh  orang  awam  karena  pendekatan Walisongo  yang  realistis,  tidak njlimet dan  menyatu  dengan  kehidupan masyarakat.  Ini  sejalan  dengan  konsep  modern: model  of  development  fron within . 22 Dampaknya,  luar  biasa.  Islamisasi  ini  berjalan  dengan  sukses  besar dan masyarakat Jawa pun berbondong-bondong masuk Islam.
Dampak positifnya, cara ini telah membuahkan  Islamisasi  besar-besaran di  Jawa  tanpa  gejolak.  Ini  karena  Walisongo  tidak  menghapus  tradisi  dan kepercayaan lama secara radikal dan frontal,  yang mereka hilangkan hanyalah yang  jelas-jelas  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Tradisi  yang  terang berseberangan dengan Islam, oleh para Walisongo, diganti dengan unsurunsur ajaran  Islam.  Meminjam  bahasa  Purwadi,  terjadi  akulturasi  dan  sinkritisasi antara  tradisi  dan  kepercayaan  lokal  di  satu  pihak  dengan  ajaran  dan kebudayaan Islam di pihak yang lain. Dalam akulturasi ini, Islam memberikan pengaruh  kepada  tradisi  dan  kepercayaan  lokal,  dan  sebaliknya,  tradisi  lokal memberikan pengaruh pada pelaksanaan ajaran Islam. 23
Diantara  bentuk  tradisi  yang  hingga  saat  ini  masih  menjadi  corak keberagamaan masyarakat tanah Jawa yang setiap datangnya bulan Ramadhan nampak dilakukan adalah tradisi Megengan . 24 Dalam budaya Jawa, Megengan merupakan  budaya  yang  dikenal  dengan  upacara  yang  disakralkan  secara tradisi.  Dalam  Islam  terdapat  delapan  bulan  yang  dinyatakan  sebagai  bulan suci,  yaitu  bulan  Muharram (Suro), Shafar (Sapar), Rabi‟ul  Awwal (Mulud), Rajab (Rejeb), Sya‟ban (Ruwah), Ramadhan (Poso), Dzulqa‟dah (Selo), dan Dzulhijjah (Besar). Pada  bulan-bulan  tersebut  umat  Islam  Indonesia  (Jawa) melakukan  banyak  ritual  atau  perayaan  untuk  memperingatinya,  dan  memang dalam  delapan  bulan  tersebut  mempunyai  arti  penting  sehingga  harus diperingati.  Melalui  peringatan  atau  perayaan  itu  keterkaitan  dengan  identitas sebagai  Muslim  diekspresikan  melalui  simbol-simbol  tertentu.  Pemaknaan filosofis bulan-bulan  tersebut,  lebih  mudah  apabila  digunakan  pendekatan sejarah Islam daripada kitab suci (al-Qur‟an) dan hadist sebagai rujukan utama pengambilan  hukum  Islam  selain  daripada  ijma‟,  qiyas,  dan  lain  sebagainya. Pola umum peringatan banyak dengan kombinasi multi ritual, seperti berpuasa, berdoa,  sholat  sunnah,  bersholawat,  membaca  Al-Qur‟an,  membaca  riwayat tokoh  muslim  atau mauizhah  al-hasanah menyangkut  kemuliaan  bulan-bulan tersebut,  menyedahkan  makanan  atau  benda-benda  lain  sebagai  symbol perayaannya. 25
Tradisi megengan menjadi  suatu  ritual  langka  dalam  perkembangan Islam  di  masa  modern  sekarang,  karena  di  era  modern  perubahan  dan
22 Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga , (Yogyakarta: Persada, 2003), h. 51-52
23 Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga , h. 53
24 Muntoha, Pemikiran dan Peradaban Islam , Yogyakarta: UII Press, 1998), cet. I, h. 7
25 Muhaimin, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal Potret dari Cirebon , h. 173
perkembangan  ilmu  pengetahuan  semakin  maju,  tetapi  upacara  atau  tradisi megengan  masih  di  pegang  teguh  dan  masih  tetap  berlangsung.  Jika  melihat sistematisnya  serangan  yang  dilakukan  oleh  Islam  corak  Arab-Timur  Tengah (baca:  Saudi  Arabia)  terhadap  penganut  Islam  di  Indonesia  yang  melakukan ritual  keagamaan  semacam megengan , selametan ,  dengan argument bahwa praktik  tersebut  yang  tidak  diajarkan  oleh  Islam.  Padahal  tradisi  seperti megengan, di dalamnya merupakan kegiatan perkumpulan antara umat muslim dengan memanjatkan doa kepada Allah, dengan narsis dianggap sebagai bid‟ah dengan  dasar  pemikiran  bahwa  dalam  ajaran  Islam  tidak  terdapat megengan, tahlilan,  sepasaran,  tingkepan dan  lainnya.  Hal  ini  pada  dasarnya  merupakan pengaruh dari gerakan kaum puritan seperti yang pernah menjadi permasalahan umat  muslim  setelah  kemenangan  Ibn  Sa„ud  di  Semenanjung  Arab.  Pasca tahun  1924,  jatuhnya  Hijaz  (sekarang  Mekah)  dan  sekitarnya  ke  tangan  Ibn Sa„ud,  kebijakan  untuk  memberantas  praktik  yang  tidak  sesuai  dengan pemikirannya  mengenai  Islam  diterapkan  di  Arab,  di  samping  juga memberangus  tempat-tempat  ziarah  dan  tapak  tilas  Nabi.  Bukan  hanya  itu, kebebasan  untuk  bermazhab  pun  dilarang,  dengan  dasar  bahwa  Islam  tidak mengenal mazhab. Di sini persoalan yang muncul tidak sederhana. Hal tersebut karena Mekkah adalah tujuan utama umat Islam di dunia untuk melaksanakan ziarah  haji.  Hingga  pada  tahun  1928,  dibentuk  NU,  dan  mengirimkan delegasinya  ke  Arab  untuk  menemui  Ibn  Sa„ud  dan  meminta  kemerdekaan bermazhab  ( Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i dan Hanbali )  dan  dilakukannya  giliran antara imam-imam salat Jumat di Masjidil Haram. 26

## C. Tradisi Megengan Sebagai Fenomena Living Qur’an
Muhammad Mansyur, berpendapat bahwa pengertian The Living Qur‟an sebenarnya  bermula  dari  fenomena Qur‟an  in  Everyday  Life ,  yang  tidak lain adalah “makna dan fungsi al-Qur‟an yang riil dipahami dan dialami masyarakat Muslim.” 27 Maksud  penulis  di  sini  sejauh  saya  bisa  memahaminya  adalah “praktik  memfungsikan  al-Qur‟an  dalam  kehidupan  praksis,  di luar  kondisi tekstualnya”.  Pemfungsian  al-Qur‟an  seperti  itu  muncul  karena adanya “praktek  pemaknaan  al-Qur‟an  yang  tidak  mengacu  pada  pemahaman atas pesan  tekstualnya,  tetapi  berlandaskan  anggapan  adanya  “ fadhilah ”  atau kebermanfaatan dari unit-unit tertentu teks al-Qur‟an, bagi kepentingan praksis kehidupan keseharian umat.
Dari  hasil  pengamatan  penulis,  bahasan  ini  dibatasi  pada  beberapa fenomena  yang  dipandang  sebagai living  Qur‟an .  Variabel  atau  unsur  yang menentukan sesuatu  sebagai  fenomena living Qur‟an adalah bahwa fenomena tersebut  berhubungan  atau  bersumber,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung, al-Qur‟an  al-Karim .  Tradisi Megengan bisa  dipandang  sebagai  fenomena living  Qur‟an karena  empat  hal. Pertama ,  tujuan  utama  awal  dari  Tradisi
26 Andree Feillard, NU vis-a-vis Negara , (Yogyakarta: LKiS, 1999), edisi terjemah, h. 12
27 Muhammad  Mansyur, Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis ,  (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. 5
Megengan adalah  untuk  meyiarkan  ajaran  Islam  ke  dalam  masyarakat  setelah masyarakat  mulai  mengenal  Islam. Kedua ,  sebagai  ungkapan  rasa  syukur kepada Allah Swt., sebagai atas diberikannya berbagai macam bentuk nikmat. Ketiga ,  bentuk  daripada  doa  kepada  para  leluhur  yang  telah  berpulang kehadirat  Allah  Azza  wa  Jalla. Keempat ,  wujud  pemberian  sedekah  berupa makanan  kepada  tetangga. Kelima ,  meneguhkan Al-Akhwah  dan  Al-shilah  al- Rahim (Persaudaraan dan Kasih Sayang)
1. Tradisi Megengan Sebagai Sarana Menyiarkan Islam
Dalam konteks dakwah Islam, tradisi semacam ini bisa dijadikan sebagai media pengenalan dan penyebaran agama Islam. Dengan tujuan dakwah itulah, maka  kita  bisa  memahami  dimunculkannya  berbagai  macam  tafsir otak-atik - gatuk dalam  rona-rona  tradisi  tersebut.  Ini  bukanlah  tafsir  baku,  namun merupakan hasil kreativitas untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah melalui pelaksaan  tradisi,  yakni megengan .    Perubahan  yang  diadakan  dalam penyebaran agama Islam ini tidak memaksakan perubahan yang drastis, namun perlahan-lahan  dan  justru  cenderung  mempertahankan  bentuk.  Oleh  Sunan Bonang,  misalnya,  salah  satu  dari  Walisongo,  upacara Panca  Makara ini diubah substansinya namun tetap pada bentuknya. Yaitu terdapat perkumpulan orang  yang  duduk  melingkar,  terdapat  makanan  sebagai  tanda  syukur  kepada Allah,  dan  mengganti  ritual  persetubuhan,  pertapaan,  dan  ekstase  dengan berdoa  pada  Allah.  “ Ma  Lima ”  sebagai  istilah  yang  digunakan  dalam penyebutan  syarat-syarat  Panca  Makara  pun  diubah  maknanya  sebagai  lima larangan  “ma”,  yaitu  madat  (minuman  keras),  madon  (bermain  perempuan), maling  (mencuri),  main  (judi),  dan  maksiat  (perbuatan  buruk). 28 Hal  tersebut lebih  mudah  dipahami  oleh  kalangan  masyarakat  awam,  sekaligus  melakukan pemaknaan ulang dalam kaitannya mencegah terjadinya Ma Lima dalam ajaran kuno terjadi kembali. Dengan model perubahan semacam ini, masyarakat tidak terlalu kaget dan terlalu banyak beradaptasi. Dipengaruhi dengan cara pandang tasawuf  pula,  yang  tidak  mementingkan  bentuk  fisik,  perubahan-perubahan yang  diupayakan  oleh  Walisongo  dalam  masyarakat  Jawa  adalah  perubahan pemikiran dan keyakinan, bukan pada perubahan adat dan tradisi yang memang tidak  diharuskan  dalam  Islam,  tanpa  terkecuali  tradisi Megengan .  Sekiranya para  wali menggunakan  metode serampangan dan mengedepankan  emosional dalam  memahamkan  Islam  pada  masyarakat  Nusantara  kala  itu,  tentu  akan memunculkan  sikap apriori dan  penolakan  dari  mereka.  Sehingga  mencoreng esensi  pelaksanaan  dakwah  Islam  itu  sendiri,  sebagaimana  yang  difirmankan oleh Allah Swt.:
28 Sayfa Aulia Achidsti, Strategi Penyebaran Tradisi Islam Pada Masyarakat Jawa , Jurnal Kebudayaan  Islam,  Vol.  10,  No.  2,  Juli-Desember,  (Yogyakarta:  Universitas  Gadjah  Mada (UGM), 2012), h. 207
                                                                                                  
                                    
                                                                
                 
Artinya: “Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (QS. Ali „Imran: 159)
2. Tradisi Megengan Sebagai Wujud Do’a Kepada Leluhur Di  dalam  tradisi megengan terdapat  makanan  yang  dinamakan  dengan apem , konon filosofi nama ape mini berasal dari kosakata Arab al-‟afw ( وفعلا ). Dikarenakan  lidahnya  orang  Jawa  sukar  mengucapkan  kata  tersebut  dengan logat  Arab,  maka  yang  digunakan  adalah  apem  (baca” al-‟afw ). 29 Artinya adalah  memintakan  maaf  kepada  para  leluhur,  agar  mereka  mendapatkan tempat yang baik di sisi Allah Swt., dengan dilimpahi berbagai kenikmatan di Surga.
Kue apem dalam tradisi megengan juga mempunyai makna bahwa, saling memaafkan adalah  satu di antara ajaran Islam yang luhur dan mulia. Meminta maaf  kepada  orang  lain  jika  berbuat  kesalahan,  menurut  Islam    adalah perbuatan  baik  dan  suatu  keharusan.  Akan  tetapi      memaafkan,  atau  memberi maaf    orang  lain  yang  mempunyai  kesalahan  kepada  kita  adalah  suatu perbuatan  mulia.  Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah r.a,  bahwasanya  Rasulullah  saw  bersabda:    ” Musa  bin  Imran  a.s,  berkata: Wahai  Tuhanku  diantara  hamba-hamba-Mu,  siapakah  orang  yang  paling mulia  dalam  pandangan-Mu?  Allah  Azza  Wajalla  menjawab:  Orang  yang memaafkan walaupun ia mampu membalas.” (HR. Imam Baihaqi) Sementara  itu,  menurut  M.  Quraish  Shihab, al-‟afw terambil  dari  akar kata  yang  terdiri  dari  huruf ‟ain,  fa dan wauw. berarti  "menghapus  dan membinasakan  serta  mencabut  sesuatu"  karena  yang  memaafkan  menghapus bekas-bekas luka di hatinya. Bukanlah memaafkan namanya, apabila masih ada tersisa  bekas  luka  itu  didalam  hati,  bila  masih  ada  dendam  yang  membara. Boleh jadi, ketika itu apa yang dilakukan masih dalam tahap "masih menahan amarah".  Usahakanlah  untuk  menghilangkan  noda-noda  itu,  sebab  dengan begitu kita baru bisa dikatakan telah memaafkan orang lain. 30
29 Video  Ceramah  dari  KH.  Anwar  Zahid  (Bojonegoro), Tentang  Haul di  Gresik;  KH. Masyhudi  (Kediri), Tentang  Haul  Tarekat  al-Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Magetan di Youtube.
30 M. Quraish Shihab, Op. Cit , 364.
Dalam  al-Qur‟an,  perintah  untuk  memaafkan  orang  lain,  antara  lain terdapat dalam beberapa ayat berikut,  tersebut dalam Surat al-A‟raf/7: 199,  al- Nur/22: 24.
                                             
             
Artinya:  ” Jadilah  Engkau  (orang  yang)  Pema'af  dan  suruhlah  orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh ”. (Q.S Surat al-A‟raf/7: 199)
                              
 
     
                                                                       
            
           
     
   
 
 
                                                         
Artinya: ”Dan  janganlah  orang-orang  yang  mempunyai  kelebihan  dan kelapangan  di  antara  kamu  bersumpah  bahwa  mereka  (tidak)  akan memberi  (bantuan)  kepada  kaum  kerabat(nya),  orang-orang  yang  miskin dan  orang-orang  yang  berhijrah  pada  jalan  Allah,  dan  hendaklah  mereka mema'afkan  dan  berlapang  dada.  Apakah  kamu  tidak  ingin  bahwa  Allah mengampunimu?  dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang ” (Q.S al-Nur/22: 24).
Dua  ayat di atas memerintahkan manusia untuk saling memaafkan, dan terlihat    memberikan  posisi  tinggi  bagi  pemberi  maaf.  Memaafkan  seseorang yang  kita  tidak  mampu  membalasnya  adalah  baik  dan  sedikit  wajar,  karena posisi  kita  pada  saat  itu  lemah.  Sementara  memaaf-kan  seseorang  yang  kita mampu untuk membalasnya adalah lebih baik dan lebih mulia karena pada saat itu  posisi  kita  kuat  dan  bisa  melakukan  apa  saja.  Karena  itu  pula,  pemaaf dijadikan salah satu ciri (tanda) orang yang bertaqwa.
                                                                                                 
                                                                                                       
             
Artinya: ”Dan  bersegeralah  kamu  kepada  ampunan  dari  Tuhanmu  dan kepada  surga  yang  luasnya  seluas  langit  dan  bumi  yang  disediakan  untuk orang-orang  yang  bertakwa.  (Yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang menahan  amarahnya  dan  mema'afkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan .” (Q.S Ali Imran/3: 133-134)
Ketika menafsirkan ayat di atas, M.Quraish Shihab 31 dalam tafsirnya al- Misbah  mengatakan,  bahwa  dalam  konteks  menghadapi  kesalahan  orang  lain Allah swt menunjukkan tiga kelas manusia atau jenjang sikapnya.
31 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , Vol. 2, (Jakarta: Lentera hati, 2006),  h. 207
Pertama ,  yang  mampu  menahan  amarah  ( al-Kazhimin) ,  yang  bermakna penuh  dan  menutupnya  dengan  rapat,  seperti  wadah  yang  penuh  dengan  air lalu ditutup rapat agar tidak tumpah. Ini mengisyaratkan bahwa perasaan tidak bersahabat  masih  memenuhi  hati  yang  bersangkutan,  pikirannya  masih menuntut  balas,  tetapi  ia  tdak  memperturutkan  ajakan  hati  dan  pikiran  itu,  ia menahan amarah. Ia menahan diri sehingga tidak mencetuskan kata-kata buruk atau  perbuatan  negatif. Kedua ,  yaitu  memaafkan  yang  berarti  menghapus. Seseorang  yang  memaafkan  orang  lain  adalah  yang  menghapus  bekas  luka hatinya akibat kesalahan yang dilakukan orang lain terhadapnya. Kalau dalam peringkat pertama di atas, yang bersangkutan baru sampai pada tahap menahan amarah, kendati bekas-bekas luka hati itu masih memenuhi hatinya, maka pada tahap ini,  yang bersangkutan telah menghapus bekas-bekas luka hati itu. Kini seakan-akan  tidak  pernah  terjadi  satu  kesalahan  atau  suatu  apapun.  Namun, karena  pada  tahap  ini,  seakan-akan  tidak  pernah  terjadi  sesuatu,  maka  boleh jadi  juga  tidak  terjalin  hubungan. Ketiga ,  untuk  mencapai  tingkat  ini,  Allah mengingatkan  bahwa  yang  disukainya  adalah  orang-orang  yang  berbuat kebajikan, yakni bukan yang sekadar menahan amarah atau memaafkan, tetapi justru  yang  berbuat  baik  kepada  yang  pernah  melakukan  kesalahan.  Semua orang  bisa  bersabar  apabila  ia  terpaksa  bersabar  karena  tidak  memiliki kemampuan lain untuk membalas. Tetapi yang lebih sempurna adalah apabila ia  mampu  bersabar  padahal  ia  mempunyai  kekuatan  untuk  marah  atau melakukan pembalasan.
Satu  hal  yang  patut  dicermati  pada  Q.S  al-Imaran/3:  133-134  di  atas ialah  pada  penekanan  ” wal  `afiina  `aninnas (memberi  maaf  kepada  sesama manusia)”  bukan  "meminta  maaf".  Itu  karena  pada  kenyataannya,  acapkali dijumpai orang yang amat mudah meminta maaf kendati itu tak lebih sekadar basa-basi.  Sebaliknya  justru  berat  dan  sulit  untuk  mau  rela  memberi  maaf. Padahal memberi maaf memiliki maksud-maksud yang suci, serta berimplikasi psikologis sangat mendalam. Sifat pemaaf merupakan penjelmaan lahiriah dari kehendak dan mawas diri yang kuat, serta perpaduan antara keteguhan hati dan kekuatan  pikiran.  Orang  yang  senantiasa  memberi  maaf  akan  merasakan ketenangan  batin  yang  sedemikian  indah.  Itu  terjadi  lantaran  seluruh  tekanan jiwa yang menyumbat segenap pembuluh darah seakan-akan terbuka. Darinya akan segera terasa, bagaimana potensi rohaniah kita menjadi begitu bertenaga sehingga  sanggup  membebaskan  diri  dari  tirani  hawa  nafsu.  Memaafkan kekurangan orang lain memang bukan pekerjaan ringan. Apalagi bagi mereka yang  watak  dan  karakternya  telah  dipasung  sedemikian  rupa  oleh  kebencian, kekerasan,  dan  dendam.  Selain  berpengaruh  pada  jiwa  si  pemberi  maaf  tadi, sifat pemaaf juga akan berpengaruh kuat pada orang yang dimaafkan. Sampai- sampai  mampu  merubah  pikiran  serta  perilakunya.  Apalagi  jika  ia  adalah seorang musuh. Begitu banyak kasus  mengenai  hubungan  yang renggang dan bermusuhan  menjadi  baik  karena  sifat  pemaaf,  kebencian  dan  per-musuhan yang  telah  berakar  sangat  dalam  berubah  menjadi  kedamaian  dan  ketaatan yang  menghiasi  diri  dan  pemikirannya.  Ketika  Anda  dirugikan  orang  lain, Anda  memiliki  kesempatan  yang  baik  untuk  memaafkan  dan  menikmati perasaan  batin  atas  sifat  yang  mulia  ini.  Kita  diajarkan  untuk  memaafkan
musuh-musuh  kita.  Melakukan  tindakan  balas  dendam  terhadap  lawan,  akan menempatkan  diri  pada  tempat  yang  sama  dengan  musuh,  karena  telah melakukan  hal  sama  dengannya,  bahkan  telah  menjadi  pengikutnya.  Tetapi Anda akan mendapatkan kemuliaan jika Anda mau memaafkan kesalahannya. Menghadirkan sifat pemaaf memaksa musuh-musuh untuk bertekuk lutut yang akan memiliki pengaruh psi-kologis dan mengajarkan sifat rendah hati. Karena itu  adalah  wajib  bagi  kita  untuk  bersikap  baik  ketika  orang  lain  melanggar, karena kebaikan merupakan kebajikan surgawi, yang dengan itu alam semesta dan para peng-huninya dapat hidup dalam kedamaian dan keharmonisan.
Ketika  seseorang  berusaha  untuk  menjadi  Pemaaf  berarti  ia  telah berusaha  untuk  meniru  sifat  Allah    ” Al-âfuwwu ”    (Yang  Maha  Memaafkan). Nabi Muhammad SAW adalah figur yang paling patut menjadi contoh sebagai orang  yang  pemaaf.  Lihatlah  dalam  sejarah,  bahwa  setelah  pembebasan Makkah  (Fathu  Makkah),  dihadapan  orang-orang  yang  selama  ini  gigih memusuhinya,  Rasu-lullah  berkata  :  "Wahai  orang-orang  Quraisy.  Menurut pendapat  kamu  sekalian  apa  kira-kira  yang  akan  aku  perbuat  terhadapmu sekarang?”  Jawab  mereka:  "Yang  baik-baik  saudara  kami  yang  pemurah, sepupu kami yang pemurah." Mendengar jawaban itu Nabi kemudian berkata: "Pergilah kamu semua, sekarang kamu sudah bebas." Begitu luhur  jiwa Nabi, karena dengan ucapan itu kepada kaum Quraisy dan kepada seluruh penduduk Makkah, beliau telah memberikan amnesty (ampunan) umum. Padahal saat itu nyata  mereka  tergantung  hanya  di  ujung  bibirnya  dan  kepada  wewenangnya atas  ribuan  bala  tentara  Muslim  yang  bersenjata  lengkap  yang  ada  bersa- manya. Mereka dapat mengikis habis penduduk Makkah dalam sekejap hanya tinggal  menurut  perintah  dari  Nabi.  Dengan  pengampunan  dan  pemberi  maaf itu,  jiwa  Nabi  telah  melampaui  kebesaran  yang  dimilikinya,  melampaui  rasa dengki  dan  dendam  di  hati,  menunjukkan  bahwa  beliau  bukanlah  manusia yang  mengenal  permusuhan,  atau  yang  akan  membangkitkan  permusuhan  di kalangan  umat  manusia.  Beliau  bukan  seorang  tiran,  yang  mau  menunjukkan sebagai  orang  yang berkuasa.  Padahal  Nabi  mengenal  betul, kejahatan orang- orang  yang  diampuninya  itu.  Siapa-siapa  di  antara  mereka  yang  berkomplot untuk  membunuhnya,  yang  telah  menganiayanya  dan  menganiaya  para pengikutnya.  Mereka  melemparinya  dengan  kotoran  bahkan  dengan  batu  saat mengajak manusia ke jalan Allah. Begitu pemaafnya Rasulullah sekalipun itu kepada  orang  yang  selalu  menebar  permusuhan,  menteror  dan  mengancam keselamatannya.  Rasulullah  begitu  pemaaf,  Tuhan  juga  Maha  mengampuni kesalahan hamba-Nya.  Mengapa kita manusia biasa susah sekali memberikan kemaâfan?
Akhirnya bagi orang yang bersifat pemaaf  Allah swt berfirman:
                                                                                                       
Artinya: ”Dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang  siapa  memaafkan  dan  berbuat  baik  Maka  pahalanya  atas (tanggungan)  Allah.  Sesungguhnya  Dia  tidak  menyukai  orang-orang  yang zalim .” (Q.S al-Syura/42: 40)
3. Tradisi Megengan Sebagai Wujud Sedekah
Secara  umum,  tradisi  megengan  ini  merupakan  pengamalan  terhadap anjuran Nabi Muhammad Saw., untuk bersedekah makanan kepada orang lain. Misalnya anjuran Rasulullah Saw., untuk memperbanyak kuah ketika membuat makanan  agar  dapat  diberikan  kepada  tetangga  sekitar.  Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits Nabi:
Artinya: “Dari  Abi  Dzar  ra.  ia  berkata:  “Rasulullah  Saw.  bersabda, “Wahai Abu Dzar, jika kamu memasaka kuah, maka perbanyaklah airnya, dan bagi-bagikanlah kepada tetanggamu.” 32
Hadits  tersebut  berisi  anjuran  untuk  bersedekah  dengan  sesuatu  yang sederhana  dan  disenangi  oleh  tetangga.  Masalah  sedekah  itu  bisa  berwujud kuah, bubur, nasi  kuning,  atau apem (baca:  kue tradisional  khas Jawa) seperti yang  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  pada  sehari  menjelang  Ramadhan (baca: megengan ). Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Makkah dan Madinah bersedekah roti, laban, atau „ ashir (sari buah) pada musim haji secara tetap  setiap  tahun.  Perbuatan  ini  juga  merupakan  kebiasaan  ulama‟ salaf dari kalangan tabi‟in . mereka senantiasa memberikan hadiah (berupa makanan dan lainnya)  kepada  sahabatnya,  walaupun  orang  diberi  itu  bukanlah  prang  yang serba kekurangan.
Syaikh al-Arif al-Sya‟rawi mengatakan: 33
“Bahwa para tabi‟in memiliki kebiasaan memberikan hadiah kepada saudara- saudaranya. Mereka berkata,  “Kami tahu  bahwa engkau tidak  membutuhkan benda  yang  akmi  berikan  ini.  Tetapi,  kami  memberikannya  kepadamu  agar kamu tahu bahwa kami masih peduli dan menganggapmu sebagai sahabat.”
Sesungguhnya sedekah menumbuhkan rasa kasih sayang dalam hati, dan membantu menghilangkan selubungnya. Allah Swt., berfirman:
                                                                                                         
             
Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. At-Taubah: 103)
Ketika  menafsirkan  ayat  diatas  Imam  Asy-Sya‟rawi  mengatakan:  ini adalah  sedekah  yang  tidak  wajib.  Sebab,  jika  yang  dimaksud  adalah  sedekah wajib,  niscaya  tidak  membutuhkan  perintah  baru.  Tetapi  ini  adalah  sedekah kafarat (penebus  dosa). 34 Oleh  karena  itu,  para  ulama  selalu  mengajarkan untuk memperbanyak sedekah sepanjang waktu, khususnya pada waktu-waktu
32 H.R Imam Muslim, no. 4785
33 Syaikh al-Arif al-Sya‟rawi, Faidh al-Qadir , Juz III, h. 272
34 Muhammad Mutawalli Asy-Sya‟rawi, Ishlahul Qulub , (Depok: Keira Publishing, 2015), terj. oleh Mujahidin Muhayan, h. 126
yang  penting.  Imam  an-Nawawi  menjelaskan: “para  ulama  syafi‟iyyah berkata,  disunnahkan  untuk  memperbanyak  sedekah  ketika  menghadapi urusan-urusan penting” . 35
Sementara itu Rasulullah Saw., berpesan kaitannya dengan sedekah ini:
ْنَع ِبَأ ٍحْيَرُش يِوَدَعْلا َلاَق ْتَعَِسَ يِبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَقَ ف ْنَم َناَك ُنِمْؤُ ي ِوَّللاِب ِمْوَ يْلاَو ِرِخ ْلْا ْمِرْكُيْلَ ف ُهَراَج ْنَمَو َناَك ُنِمْؤُ ي ِوَّللاِب ِمْوَ يْلاَو ِرِخ ْلْا ْكُيْلَ ف ْمِر ُوَفْ يَض ُوَتَزِئاَج َلاَق اَمَو ُوُتَزِئاَج اَي َلوُسَر ِوَّللا َلاَق ٌمْوَ ي ٌةَلْ يَلَو ُةَفاَي ضلاَو ُةَث َلََث ٍماَّيَأ اَمَف َناَك َءاَرَو َكِلَذ َوُهَ ف ٌةَقَدَص ِوْيَلَع ْنَمَو َناَك ُنِمْؤُ ي ِوَّللاِب ِمْوَ يْلاَو ِرِخ ْلْا ْلُقَ يْلَ ف اًرْ يَخ ْوَأ ْتُمْصَيِل . ) هاور يراخبلا (
Artinya: Dari  Abi  Syuraikh  al-„Adawi  berkata,  aku  mendengar  Nabi  SAW bersabda: Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah ia memuliakan jiran tetangganya, siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat  hendaklah  ia  memuliakan  tamunya  pada  hari  kedatangannya  satu hari  satu  malam,  dan  menghormatinya  sebagai  tamu  selama  tiga  hari. Adapun  lebih  dari  itu  berarti  sedekah.  Dan  siapa  yang  beriman  kepada Allah dan hari akhirat  hendaklah  ia  berkata  baik atau  lebih baik ia  diam . (H.R Bukhari) 36
Dari  hadits  diatas  mampu  diterangkan  bahwa,  substansi  ajaran  Islam tidak hanya memelihara hubungan baik kepada Tuhan (Allah) ( habl min Allah ) akan tetapi juga memelihara hubungan baik kepada sesama manusia ( habl min al-Nas ).  Islam  tidak  menginginkan  ketidak  seimbangan  antara  keduanya. Diantara akhlak terpuji yang diajarkan Islam sebagai manifestasi dari  menjaga hubungan baik kepada sesama manusia adalah memuliakan tetangga.  Hadis di atas  menunjukkan  bahwa  perbuatan  memuliakan  tetangga  merupakan  syarat atau bagian dari kesempurnaan iman.
Tetangga adalah orang-orang yang tinggal berdampingan atau berdekatan dengan tempat tinggal kita berada. Jadi, tetangga  menjadi bagian yang penting dalam kehidupan bermasyarakat. Tetanggalah yang pertama akan memberikan pertolongan  jika  sebuah  keluarga  mengalami  musibah  atau  ingin  mengadakan sebuah  hajatan.  Karena  itulah  Islam  telah  memberikan  tuntunan  bagaimana berperilaku  yang  seharusnya  kepada  jiran  tetangga.  Dalam  sebuah  riwayat hadis Nabi SAW dinyatakan:
لاق لوسر للها ىلص للها ويلع ملسو « : نايرلجا ةثلَث : مهنمف نم ول ةثلَث قوقح ، مهنمو نم ول ،ناقح مهنمو نم ول قح ، امأف يذلا ول ةثلَث قوقح رالجاف ملسلما بيرقلا ول قح رالجا ، قحو ملَسلإا ، قحو ةبارقلا ، امأو يذلا ول ناقح رالجاف ملسلما ول قح راولجا ، قحو ملَسلإا ، امأو يذلا ول قح دحاو رالجاف رفاكلا ول قح راولجا . ) هاور يقهيبلا ( 35 Imam an-Nawawi, Al-Majmu‟ Syarh al-Muhadzdzab , Juz VI, h. 233
36 Bukhari, Juz IV, Op. Cit , h. 63. Hadis ini juga diriwayatkan oleh  Muslim, Kitab Jami‟ Shahih bab  Luqthah:  14,  bab  Iman:  74,75,77;    Abu  Dawud, Kitab  Sunan bab  Ath‟imah:5; Turmudzi, Kitab Sunan , bab Birr: 43, bab Qiyamah: 50; Ibn Majah, Kitab Sunan bab  Adab:  5; al- Dailami, Kitab  Sunan bab  Ath‟imah:  5;  Malik, Kitab  Muwathta‟ bab  Shifat  al-Nabi:  22  dan; Ahmad bin Hambal, Kitab Musnad jilid II: 174, 267,269. Lihat, A.J Wensink, jilid V, Op. Cit , h.
Artinya:  “ Rasulullah  SAW  bersabda:  “Tetangga  itu  ada  tiga  macam, diantara mereka ada yang mempunyai tiga hak, dan yang mempunyai dua hak,  dan  ada  yang  mempunyai  satu  hak.  Tetangga  yang  mempunyai  tiga hak  adalah  tetanggamu  yang  masih  kerabat  dan  muslim,  dan  tetanggamu yang mempunyai dua hak adalah tetanggamu yang muslim, dan tetangganu yang  hanya  mempunyai  satu  hak  adalah  tetangga  yang  dzimmi ”  (H.R Baihaqi). 37 Juga dalam hadis lain: ْنَع ِدْبَع ِوَّللا ِنْب ٍدوُعْسَم َلاَق َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو يِذَّلاَو يِسْفَ ن ِهِدَيِب َل ُمِلْسُي ٌدْبَع َّتَّح َمَلْسَي ُوُبْلَ ق ُوُناَسِلَو َلَو ُنِمْؤُ ي َّتَّح َنَمْأَي ُهُراَج ُوَقِئاَوَ ب اوُلاَق اَمَو ُوُقِئاَوَ ب اَي َِّبَن ِوَّللا َلاَق ُوُمْشَغ ُوُمْلُظَو َلَو ُبِسْكَي ٌدْبَع ًلاَم ْنِم ٍماَرَح َقِفْنُ يَ ف ُوْنِم اَبُيَ ف َكَر ُوَل ِويِف َلَو ُقَّدَصَتَ ي ِوِب َلَبْقُ يَ ف ُوْنِم َلَو ُكُرْ تَ ي َفْلَخ ِهِرْهَظ َّلِإ َناَك ُهَداَز َلِإ ِراَّنلا َّنِإ َوَّللا َّزَع َّلَجَو َل وُحَْيَ َئ يَّسلا ِئ يَّسلاِب ْنِكَلَو وُحَْيَ َئ يَّسلا ِنَسَْلْاِب َّنِإ َثيِبَْلْا َل وُحَْيَ ثيِبَْلْا . ) هاور دحمأ (
Artinya: Dari Abd Allah bin Mas‟ud r.a berkata, bersabda Rasulullah SAW :  “Demi  dzat  yang  jiwaku  berada  di  dalam  genggaman-Nya,  tidak  Islam seorang hamba sehingga orang-orang selamat dari (gangguan) hati, lisan, dan  tangannya,  dan  seseorang  tidak  beriman  sehingga  tetangganya  aman dari  gangguan-gangguannya.  Kami  bertanya,  wahai  Rasulullah  apakah gangguan-gangguan itu? Beliau bersabda, tipuan dan kezalimannya ”. (H.R Ahmad) 38
Maksud  hadis  di  atas  adalah,  jika  tetangga  itu  masih  tremasuk  kerabat dan  muslim,    maka  ia  mempunyai  hak  sebagai  kerabat,  hak  sesabagi  sesama muslim  dan  hak  sebagai  tetangga.  Jika  tetangga  itu  muslim  tetapi  bukan kerabat,  maka  ia  mempunyai  dua  hak  yaitu  hak  sebagai  sesama  muslim  dan hak  sebagai  tetangga.  Sedangkan  jika  tetangga  itu  bukan  muslim  dan  bukan kerabat  maka  ia  hanya  mempunyai  satu  hak,  yaitu  hak  sebagai  tetangga.  Jadi menghormati dan memuliakan tetangga tidak hanya sebatas pada jiran tetangga yang  seagama  tapi  juga  yang  tidak  seagama.  Artinya,  jika  sebuah  keluarga muslim  ber-tetangga    dengan  non  muslim,  maka  tetangga  yang  non  muslim tersebut mempunyai hak untuk untuk dihormati dan dimuliakan.
Menurut  pandangan  Islam,  menghormati  dan  memuliakan  tetangga hukumnya  adalah  wajib.  Kewajiban  ini  antara  lain  dapat  dilihat  dalam pernyataan al-Qur‟an dalam bentuk perintah sebagai berikut:
                                                                                                          
                                                                                                                                             
                        
37 Abu Laits al-Samarqandi, Op. Cit . h. 246
38 Ibid ., h. 242
Artinya:  “ Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya dengan  sesuatupun.  dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa, karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong dan membangga-banggakan diri .” (Q.S al-Nisa/4: 36)
Perintah  beruat  baik  kepada  tetangga  pada  ayat  di  atas,  terlihat dipararelkan  dengan  berbuat  baik  kepada  dua  orang  tua  dan  karib  keluarga. Hal  itu,  setidaknya  menunjukkan  bahwa  al-Qur‟an  memberikan  perhatian khusus tentang persoalan berjiran tetangga. Sejalan dengan makna ayat di atas, suatu riwayat hadis menyatakan:
ْنَع َةَشِئاَع َيِضَر ُوَّللا اَهْ نَع ْنَع ِبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق اَم َلاَز ِنيِصوُي ُليِْبِْج ِراَْلجاِب َّتَّح ُتْنَ نَظ ُوَّنَأ ُوُث رَوُ يَس . ) هاور يراخبلا (
Artinya:  “ Dari  A‟isyah  r.a,  Nabi  SAW  bersabda:  “Malaikat  Jibril senantiasa  memberi  wasiat  kepadaku  mengenai  tetangga,  sehingga  Aku menyangka bahwa tetangga itu akan diberi wasiat .” (H.R. Bukhari) 39
Dalam hal menghormati dan memuliakan tetangga ini, maka setidaknya ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan:  (1)  Jika  ia  ingin  berhutang (meminjam)  sesuatu  maka  berilah  pinjaman  (hutangilah);  (2)  Jika  ia  sakit, maka harus menjenguknya; (3) Jika  ia minta ban-tuan  maka bantulah; (4) Jika ia ditimpa musibah maka hiburlah; (5) Jika ia mendapatkan kesenangan maka ucap-kan    selamat  kepadanya;  (6)  Jika  ia  pergi  maka  jagalah  (rumah  dan keluarganya); (7) Jika ia mati  maka antar-kanlah jenazahnya, dan;  (8) Jangan mengganggunya dengan bau masakanmu, kecuali ia diberi masakan itu. Lebih  lanjut  menurut  al-Samarqandi,  bahwa  setiap  muslim  hendaknya sabar  terhadap  gangguan  tetangga  dan  tindak  menyakiti  tetangganya  serta tetangga  merasa  aman  dari  tetangga  itu  sendiri.  Terdiri  atas  tiga  hal  yaitu, aman dari gangguan tangan, lisan dan aurat. Aman dari gangguan tangan yaitu seandainya  tetanggamya  berada  di  pasar,  lantas  ingat  bahwa  dompetnya tertinggal  di  rumah,  maka  tetangga  itu  sedikitpun  tidak  merasa  curiga.  Aman dari  gangguan  lisan  yaitu  tidak  mengucapkan  perkataan  yang  seandainya didengar  oleh  tetangganya  ia  akan  diam,  atau  jika  perkataan  itu  disampaikan kepada  tetangga  maka  ia  akan  merasa  malu.  Sedangkan  aman  dari  gangguan aurat  yaitu seandainya sedang berpergian, lalu  diberi  tahu bahwa tetangganya masuk  ke  dalam  rumahnya  maka  hatinya  akan  merasa  tenang  dan  gembira. 40 Rasulullah SAW dalam hadisnya menyatakan:
ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُى ْنَع ِبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َسَو َمَّل َلاَق ْنَم َناَك ُنِمْؤُ ي ِوَّللاِب ِمْوَ يْلاَو ِرِخ ْلْا َلََف يِذْؤُ ي ُهَراَج . ) هاور يراخبلا ( 39 Al-Bukhari, Juz IV, Op. Cit , h. 63
40 Abu Laits al-Samarqandi, Op. Cit , h. 247-248
Artinya: Dari  Abi  Hurairah  r.a  Nabi  SAW  bersabda:  “  Siapa  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhirat  maka  janganlah  ia  menyakiti  tetangganya .” (H.R. Bukhari). 41
Tradisi Megengan merupakan momentum yang tepat untuk melaksanakan  sedekah, 42 yang  jatuh  pada  bulan Sya‟ban ,  karena  bulan  ini adalah  bulan  persiapan  untuk  menghadapi  bulan  Ramadhan,  dimana  semua amal  perbuatan  manusia  yang  diperintahkan  pada  bulan  Ramadhan  juga dianjurkan  pada  bulan Sya‟ban .  Hafidz  Ibn  Rajab  al-Hanbali  mengatakan: 43 “Karena  Sya‟ban  itu  merupakan  persiapan  menghadapi  bulan  Ramadhan, maka semua amaliah yang dikerjakan pada bulan Ramadhan juga dianjurkan untuk diamalkan pada bulan Sya‟ban, seperti puasa dan membaca al-Qur‟an. Tujuannya  adalah  agar  jiwa  benar-benar  siap  untuk  menghadapi  bulan Ramadhan.”
4. Tradisi Megengan Sarana  Meneguhkan Al-Akhwah  dan  Al-Shilah  al- Rahim (Persaudaraan dan Kasih Sayang)
Di dalam beberapa hadits, Rasulullah Saw. menerangkan akan persoalan ini, diantaranya adalah sebagai berikut:
ْنَع ٍسَنَأ ِسْفَ نِل يبُِيُ اَم ِويِخَِلِ َّبُِيُ  َّتَّح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي  َل َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص  ِبَّنلا ْنَع .ِو ) ور يراخبلا ها (
Artinya: “ Dari Anas r.a, dari Nabi SAW bersabda: “ Tidak beriman salah seorang kamu sehingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri .” (H.R Bukhari) 44 ْنَع ِنْبا ٍباَهِش َلاَق ِنَرَ بْخَأ ُسَنَأ ُنْب ٍكِلاَم َّنَأ َلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق ْنَم َّبَحَأ ْنَأ َطَسْبُ ي ُوَل ِف ِوِقْزِر َأَسْنُ يَو ُوَل ِف ِهِرَثَأ ْلِصَيْلَ ف ُوَِحمَر . ) هاور يراخبلا (
Artinya: “ Dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah SAW bersabda: “ Siapa yang  suka  rezekinya  akan  diperluas  dan  umurnya  bertambah  panjang maka hendaklah ia menjalin shilaturrahim .” (H.R Bukhari) 45
Sebagai  sebuah  keyakinan,  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai persaudaraan,  kasih  sayang  dan  saling  mencintai  antar  sesama  manusia,
41 Al-Bukhari, Loc. Cit
42 Bukan  berarti  di  hari  atau  bulan  yang  lain  kemudian  kita  tidak  melakukan  sedekah,  ini merupakan pehaman yang perlu diluruskan.
43 Ibnu Rajab al-Hanbali, Latha‟if al-Ma‟arif , h. 258 44 Al-Bukhari, Jami‟ Shahih al-Bukhari , Juz I, Beirut: Dar al-Fikri, 2006, h. 11. Hadis ini juga  diriwayatkan  oleh  Muslim, Kitab Jami‟  Shahih bab  Iman:  71  dan  72;    Turmudzi, Kitab Musnad bab Qiyamah: 59;  al-Nasa‟i, Kitab Sunan bab Iman: 19;   Ibn Majah, Kitab Sunan bab Muqaddimah: 9 dan bab Janaiz: 1;  al-Dailami, Kitab Sunan bab isti‟dzan: 5, dan bab Riqaq: 29, dan;  Ahmad bin Hanbal, Kitab Musnad jilid I: 89. Lihat, A.J Wensink, jilid I, Op. Cit , h. 407
45 Ibid., (al-Bukhari) , Jilid. IV, h. 59. Juga diriwayatkan oleh  Muslim, Kitab Jami‟ Shahih bab al-Birr: 20, 21; dan  Abu Dawud, Kitab Sunan bab Zakat: 45. Lihat.  A.J Wensink, (ibid) ,  h.
terlebih  khusus  terhadap  sesama  Muslim.  Sedemikian  penting  dan  tingginya perhatian  Islam  tentang  menjalin  persaudaraan  dan  cinta  kasih  sayang sehingga  persoalan  ini  dikaitkan  dengan  kesempurnaan  iman.  Bentuk  acara megengan , selain menumbuhkan kegemaran untuk melaksanakan sesekah dan memuliakan  tetangga,  ternyata  juga  mempunyai  fungsi  melekatkan  nilai-nilai persaudaraan  diantara  sesama  muslim  hingga  antar  umat  manusia.  Sebab, dibanyak  tempat  ritual  pelaksanaan  tradisi megengan ini  dihadiri  oleh  orang- orang yang berlainan agama (baca: Kristen-Katolik), sebagaimana yang terjadi di  Kelurahan  Ngagel  Rejo,  Surabaya  dan  Kabupaten  Rejang  Lebong, Bengkulu.
Hubungan  persaudaraan  sesama  Muslim,  dalam  al-Qur‟an  diistilahkan dengan “ ikhwah atau akhwah ”.  Istilah “ ikhwah atau akhwah ” ini terambil dari kata  “ akhun ”  yang  artinya  saudara  laki-laki.  Maksudnya  seseorang  yang mempunyai  hubungan  dengan  seseorang  lain  secara  atau  berdasarkan  nasab (darah atau keturunan). Dalam al-Qur‟an Allah SWT berfirman:
                                                                                               
Artinya:  “ Orang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat .”  (Q.S  al- Hujarat/49: 10)
Dalam  spektrum  yang  lebih  luas  (secara  universal),  Islam  bahkan memandang  bahwa  seluruh  manusia  merupakan  satu  kesatuan  ( ummatan wahidah ). Dalam al-Qur‟an Allah SWT berfirnan:
                                                                                                                                                      
                                                                                                                                                             
                                                          
Artinya: “Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka  Allah  mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi  peringatan,  dan  Allah menurunkan  bersama  mereka  kitab  yang  benar,  untuk  memberi  keputusan di  antara  manusia  tentang  perkara  yang  mereka  perselisihkan.  tidaklah berselisih tentang kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, Yaitu setelah datang  kepada mereka keterangan-keterangan yang  nyata,  karena  dengki  antara  mereka  sendiri.  Maka  Allah  memberi petunjuk  orang-orang  yang  beriman  kepada  kebenaran  tentang  hal  yang mereka  perselisihkan  itu  dengan  kehendak-Nya.  dan  Allah  selalu  memberi petunjuk  orang  yang  dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang  lurus .”  (Q.S  al- Baqarah/2: 213)
Pada  ayat  di  atas,    al-Qur`an  menyatakan  bahwa  manusia  pada hakikatnya  umat  yang  satu  ( ummatan  wahidah ).  Dikatakan  demikian  karena seluruh  manusia  mengakui  bahwa  mereka  berasal  dari  bapak  dan  ibu  yang satu,  yaitu  Adam  dan  Hawa.  Dari  dua  manusia  yang  pertama  itulah  muncul kerurunannya yang terdiri dari suku dan bangsa, yang setiap suku dan bangsa memiliki budaya ( culture ) yang berbeda antara satu dan lainnya.
Pada ayat lain al-Qur‟an menyatakan:
                                       
                                                               
                         
                            Artinya:  “ Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal .” (Q.S al-Hujarat/49: 13)
Perbedaan  karakteristik  dan  budaya  tentu  berpotensi  munculnya perselisihan,  pertikaian  bahkan  permusuhan.  Untuk  menghindari  dampak negatif  dari  perbedaan  itulah  al-Qur`an  mengingatkan  bahwa  antara  sesama manusia,  terlepas  apapun  ras  dan  keyakinannya,    sesungguhnya  memiliki hubungan persaudaran  ( ikhkwah )  yaitu berasal  dari asal  keturunan  yang sama dan  satu.  Salah  satu  upaya  untuk  menjaga  dan  mewujudkan  rasa  persaudaran dan  kesatuan  ummat wahidah ,  maka  perlu  ditumbuh  kembangkan  dan disuburkan  sifat  dan  perilaku  menjalin  hubungan  kasih  sayang  yang  dalam terminologi agama Islam disebut “ shilat al-rahmi ”.
Secara bahasa istilah shilat al-rahim , terdiri dari kata shilat yang artinya hubungan,  sedangkan al-rahim artinya  kasih  sayang. Shilat  al-rahim berarti hubungan  kasih  sayang  atau  lazim  juga  diartikan  hubungan  kasih  sayang. Dalam bahasa Arab, kata “ al-rahim ” berasal dari akar kata “ rahima ”.  Menurut Qurasih  Shihab,  semua  kata  yang  terdiri  dari  huruf  “ ra  –  ha –  dan mim “ mengandung  makna  kelemah  lembutan,  kasih  sayang  dan  kehalusan.    Dari akar  kata  inilah  lahir  kata  rahman,  rahim  dan  rahmat. 46 Rahman  dan  Rahim merupakan  salah  satu  dari  nama-nama  Allah  ( asma`u  al-husna ).  Dua  nama Allah ini adalah yang paling banyak disebut dalam al-Qur`an di banding nama- nama  Allah  lainnya.  Ini  menunjukkan  bahwa  yang  lebih  dominan  pada  diri Allah  SWT  adalah  sifat  Kasih  Sayang-Nya  ( al-Rahman dan al-Rahim ). 47 Dikatakan  dalam  al-Qur`an    bahwa  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  meliputi segala sesuatu.
46 M.Quraish  Shihab, Menyingkap  Tabir  Ilahi:  Asma  al-Husna  Dalam  Perspektif  Al- Qur‟an , Jakarta: Lentera Hati, 1999, h. 19
47 Kata al-rahman disebut  57  kali,  sedangkan  al-rahim  disebut  95  kali.  Jika  digabungkan maka keduanya berjumlah 152 kali.
                   
                                                                                         
                                                                                                         
              

Artinya: “(malaikat-malaikat)  yang  memikul  'Arsy  dan  Malaikat  yang berada  di  sekelilingnya  bertasbih  memuji  Tuhannya  dan  mereka  beriman kepada-Nya  serta  memintakan  ampun  bagi  orang-orang  yang  beriman (seraya  mengucapkan):  " Ya  Tuhan  Kami,  rahmat  dan  ilmu  Engkau meliputi segala sesuatu, Maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertaubat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala ,” (Q.S al-Mu`min / 40: 7)
                                           
                                                            
                                                                                              
                                    Artinya:  “ Dan  tetapkanlah  untuk  Kami  kebajikan  di  dunia  ini  dan  di akhirat;  Sesungguhnya  Kami  kembali  (bertaubat)  kepada  Engkau.  Allah berfirman:  "Siksa-Ku  akan  Kutimpakan  kepada  siapa  yang  aku  kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu . Maka akan aku tetapkan rahmat- Ku untuk orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang- orang yang beriman kepada ayat-ayat kami ". (Q.S al-A‟raf /7: 156)
                                                                                                            
                                                                                             
Artinya: ”Apabila  orang-orang  yang  beriman  kepada  ayat-ayat  Kami  itu datang  kepadamu,  Maka  Katakanlah:  "Salaamun  alaikum.  Tuhanmu  telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang, (yaitu) bahwasanya barang siapa yang  berbuat  kejahatan  di  antara  kamu  lantaran  kejahilan,  kemudian  ia bertaubat  setelah  mengerjakannya  dan  Mengadakan  perbaikan,  Maka Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha  Penyayang . (Q.S  al- An‟am /6: 54)
Demikianlah  begitu  besar  dan  luasnya  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah SWT,  sehingga  Dia  sangat  menyukai  orang  orang  yang  memiliki  sifat  kasih sayang, dan bahkan karenanya Allah berpesan agar manusia memiliki sifat atau akhlak mulia (karimah) ini.
                                  
                                              
Artinya: “Dan  Dia  (tidak  pula)  Termasuk  orang-orang  yang  beriman  dan saling  berpesan  untuk  bersabar  dan  saling  berpesan  untuk  berkasih sayang”. (Q.S al-Balad/90: 17)
Sifat kasih sayang pada dasarnya adalah fitrah yang dianugerahkan Allah kepada semua makhluk ciptaan-Nya. Pada hewan sekalipun terdapat sifat kasih sayang  sehingga  rela  berkorban  jika  anaknya  diganggu.  Terlebih  lagi  pada manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna,  Allah  telah  meniupkan  sifat kasih  sayang  dalam  jiwa  manusia  yang  dengannya  dapat  menjaga  hubungan persaudaraaan.  Karena  itulah  Islam  sangat  tidak  menyukai  orang  yang memutuskan  hubungan  persaudaraan  dan  kasih  sayang  antar  sesama  manusia. Kepada  orang  yang  melakukan  pemutusan  hubungan  sesama  manusia  ini bahkan dinyatakan Nabi SAW tidak akan masuk surga .
ْنَع ِدْبَع ِنَْحمَّرلا ِنْب ٍفْوَع َلاَق ُتْعَِسَ َلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو ُلوُقَ ي َلاَق ُوَّللا اَنَأ ُنَْحمَّرلا َو َيِى ُمِحَّرلا ُتْقَقَش اََلَ اًْسَا ْنِم يِْسَا ْنَم اَهَلَصَو ُوُتْلَصَو ْنَمَو اَهَعَطَق ويتَتَ ب . ) هاور وبأ دواد (
Artinya:  ” Dari  Abd  al-Rahman  bin  ‟Auf,  aku  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda : ”Aku adalah al-Rahman, Aku menciptakan rahim, Kuambilkan untuknya nama yang berakar dari  nama-Ku. Siapa yang menyambungnya (silaturrahim)  akan  Ku-sambung  (rahmat-Ku)  untuknya  dan  siapa  yang memutuskannya Kuputuskan (tahmat-Ku baginya) .” (H.R Abu Dawud) 48 ْنَع ِدَّمَُمُ ِنْب ِْيرَ بُج ِنْب ٍمِعْطُم ْنَع ِويِبَأ ُغُلْ بَ ي ِوِب َِّبَّنلا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق َل ُلُخْدَي َةَّنَْلجا ُعِطاَق ٍمِحَر . ) هاور وبأ دواد
(
Artinya: Dari  Muhammad  bin  Jubair  bin  Muth‟im,  dari  ayahnya  bahwa Nabi  SAW  bersabda:  “  Tidak  akan  masuk  surga  orang  yang  memutuskan silaturahim . (H.R  Abu Dawud) 49 ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُى َىِضَر ُوَّللا ُوْنَع َلاَق َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا – ىلص للها ويلع ملسو - : َسْيَل ٌءْىَش َعيِطُأ ا ُوَّلل ِويِف َلَجْعَأ اًباَوَ ث ْنِم ِةَلِص ِمِحَّرلا َسْيَلَو ٌءْىَش َلَجْعَأ اًباَقِع َنِم ِىْغَ بْلا ِةَعيِطَقَو ِمِحَّرلا . ) هاور يقهيبلا (
Artinya:  “ Dari  Abi  Hurairah  r.a  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda:  “ Tidak  ada  pahala  yang  palimg  disegerakan  oleh  Allah  kecuali  pahala shilaturrahim.  Dan  tidak  ada  dosa  yang  disegerakan  oleh  Allah  kecuali marah dan memutuskan shilaturrahim .” (H.R. Baihaqi) 50
48 Abu Dawud,  Juz II, Op.Cit ,  h. 133
49 Loc. Cit . 50 Baihaqi, Sunan al-Kubra, dalam CD Maktabah al-Syamilah
ْنَع ٍريِرَج َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا َلَع ِوْي َمَّلَسَو ْنَم َْل ْمَحْرَ ي َساَّنلا َْل ُوَْحمْرَ ي ُوَّللا َّزَع ّلَجَو . ) هاور يذمترلا (
Artinya:  “ Dari  Jabir,  bersabda  Rasulullah  SAW:    “Siapa  yang  tidak berbelas  kasih  kepada  manusia,  nisacaya  Allah  tidak  berbelas  kasih  pula padanya.” (H.R Turmudzi) 51
Sungguhpun  demikian,    naluri  kasih  sayang  ini  dapat  tertutup  jika terdapat  hambatan-hambatan,  misalnya  karena  pertengkaan,  permusuhan, kerakusan,    kedengkian  dan  lain-lain.  Islam  menginginkan  agar  silaturrahmi dan  sifat  belas  kasih  dikembangkan  secara  wajar,  baik  antara  sesama  umat yang  seagama,  sesama  manusia  meskipun  berbeda  agama  dan  keyakinan, bahkan    lebih  luas  lagi  belas  kasih  sayang  kepada  hewan-hewan  sekalipun. Dengan  demikian  jika  diperinci    ruang  lingkup  silaturrahmi    atau  hubungan kasih  sayang  dan  persaudaraan  dapat  diuraikan  dalam  beberapa  tingkatan:  (1) Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang)    dalam  lingkungan  keluarga;  yaitu antara  orang  tua  kepada  anak,    suami  dan  istri,  dan  antara  orang  yang bersaudara  dalam  berkeluarga;  (2)  Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang) dalam  lingkungan  tetangga  dan  kampung;  yaitu  suatu  pertalian  persaudaraan yang  timbul  dan  tumbuh  karena  hidup  bersama  suatu  ling-kungan  dan kampung;  (3)  Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang)  yang  timbul  akibat persamaan  rumpun,  suku  bangsa,  rasa  senasib  dalam  perjuangan  yang menyangkut  kenegaraan;  (4)  Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang)  dalam lingkungan  keagamaan;  yaitu  mencintai  dan  mengasihi  sesama  orang  yang seagama,  karena  memandang  suadara  dalam  akidah  dan  keyakinan;  (5) Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang)  dalam  bentuk  kemanusiaan,  yaitu mencintai sesama manusia atas dasar pengertian bahwa manusia adalam sama- sama  berasal  dari  satu  keturunan,  asalnya  satu  bapak  dan  satu  ibu,  dan;  (6) Hubungan  persaudaraan  (kasih  sayang)  kepada  sesama  makhluk  (universal): misalnya mengasihi hewan dan tumbuh-tumbuhan. 52
Menurut Hamzah Ya‟kub 53 , ada banyak dampak positif yang muncul dari tertanamnya sifat kasih sayang dalam diri seseorang, antara lain:
Pertama , sifat pemurah ( al-Shakha ): yaitu sifat suka mengulurkan tangan kedemawanan  kepada  orang  lain  yang  menghajatkannya.  Di  sini  lahir perbuatan  suka  berinfak  dan  sedekah,  yakni  rela  memebelanjakan  harta  bagi kepentingan keluarga dan amal sosial. Sikap ini termasuk akhlakul mahmudah.
Kedua , sifat suka tolong menolong ( al-ta‟awun ); yaitu sikap (perbuatan) yang senang menolong orang lain, baik dalam bentuk material maupun dalam bentuk tenaga dan moril. Sikap ini sangat dipuji dalam Islam. Allah berfirnan:
51 Turmudi, Juz IV, Op.Cit , h. 169. Hadis ini juga diriwayatkan oleh  Bukhari, Kitab Jami‟ Shahih  bab  Tawhid :  2;  Muslim, Kitab Jami‟ Shahih bab Fadhail :  66,  dan;    Ahmad  bin  Hanbal, Kitab Musnad j ilid 3: 40. Lihat, A.J Wensink, jilid II, Op.Cit , h. 236
52 Hamzah Ya‟kub, Etika Islam , Bandung: Dipenegoro, 1991, h. 123-124
53 Ibid ., h. 125-127
                                                                                                                   
          
Artinya: “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan)  kebajikan dan  takwa,  dan  jangan  tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah Amat berat siksa-Nya . (Q.S al-Maidah/5:2)
Senada dengan ayat al-Qur‟an di atas, Nabi SAW bersabda:
ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُى َلاَق َلاَق ُلوُسَر ِوَّللا ىَّلَص ُوَّللا ِوْيَلَع َمَّلَسَو ْنَم َسَّفَ ن ْنَع ٍنِمْؤُم ًةَبْرُك ْنِم ِبَرُك اَيْ نيدلا َسَّفَ ن ُوَّللا ُوْنَع ًةَبْرُك ْنِم ِبَرُك ِةَرِخ ْلْا ْنَمَو َرَ تَس ىَلَع ِلْسُم ٍم ُهَرَ تَس ُوَّللا ِف اَيْ نيدلا ِةَرِخ ْلْاَو ُوَّللاَو ِف ِنْوَع ِدْبَعْلا اَم َناَك ُدْبَعْلا ِف ِنْوَع ِويِخَأ . ) هاور يذمترلا (
Artinya: ”Dari Abi Hurairah r.a, bersabda Rasululllah SAW  ”Siapa yang membebaskan kesusahan seorang yang beriman di dunia, maka Allah akan membebaskannya  dari  kesusahan  di  akhirat.  Siapa  yang  menutup  (aib) seseorang  maka  Allah  akan  menutup  aibnya  didunia  dan  akhirat.  Allah akan  selalu  menolong  seorang  hamba,  selama  hamba  itu  menolong saudaranya.” (H.R Turmudzi). 54
Ketiga, pemaaf ( al-‟Afuw ), yaitu sifat pemaaf yang tumbuh karena sadar bahwa  manusia  bersifat  lemah  ( dha‟if )  tidak  luput  dari  kesalahan  dan kekhilafan.  Dengan  adanya  sifat  kasih  sayang  maka  dia  akan  berlapang  dada jika  ada  sahabatnya  yang  berbuat  salah. Keempat ,  damai  ( al-ishlah ).    Orang yang  jiwanya  penuh  kasih  sayang  akan  memancarkan  kedamaian  dan perbaikan. Ia selalu cenderung mengulurkan tangan perdamaian kepada orang yang  memusuhinya,  dan  tidak  ingin  mencari  permusuhan  dengan  orang  lain. Jika  ada  diantara  orang  yang  bersengketa,  sikapnya  selalu  cenderung  untuk mendamaikan atau mencari perbaikan.
Demikianlah,  uraian  akan  pentingnya  sifat  kasih  sayang  dan persaudaraan  yang  ternyata  dapat  ditemukan  dalam  tradisi megengan .  Betapa tingginya  nilai-nilai  kearifan  dan  filosofis  yang  dirancang  oleh  para  Wali Songo,  sehingga  nilai  estetikanya  agama  Islam  mampu  dipakai  oleh masyarakat kala itu hingga sekarang tanpa meruntuhkan nilai-nilai luhur yang dimiliki  oleh  masyarakat.  Bahkan,  Islam  melalui  para  Wali  di  Nusantara hendak  menyempurnakan  nilai-nilai  luhur  yang  sudah  ada  dan  telah  menjadi milik  serta  ciri  kelompok  etnik  atau  bangsa  tertentu  serta  tidak  bertujuan menghapus  atau  mencampakkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk dalam tradisi megengan .
54 Turmudzi, Juz III, Op. Cit , h. 115. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Bukhri, Kitab Jami‟ Shahih bab  Mazhalim:  3;    Muslim, Kitab  Jami‟  Shahih bab  Birr:  59  dan  al-Dzikr:  38;    Abu Dawud, Kitab  Sunan bab  Adab:  38  dan  60;  Ibn  Majah, Kitab  Sunan bab  Muqaddimah:  17,  dan; Ahmad bin Hambal, Kitab Musnad jilid II: 91, 252, 296. Lihat, A.J Wensink, jilid V, Op. Cit , h. 558

## KESIMPULAN
Tradisi Megengan merupakan  suatu  produk  dari  model  pendekatan persuasif-cultural yang  digunakan  untuk  menyemai  agama  Islam  kepada penduduk bumi Nusantara (Jawa) pada masa lalu, dan hingga saat ini (modern) tradisi Megengan tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  untuk  menyambut datangnya  Bulan  Ramadhan.  Tradisi Megengan bisa  dipandang  sebagai fenomena living  Qur‟an karena  empat  hal. Pertama ,  tujuan  utama  awal  dari Tradisi Megengan adalah  untuk  meyiarkan  ajaran  Islam  ke  dalam  masyarakat setelah  masyarakat  mulai  mengenal  Islam. Kedua ,  sebagai  ungkapan  rasa syukur  kepada  Allah  Swt.,  sebagai  atas  diberikannya  berbagai  macam  bentuk nikmat. Ketiga , bentuk daripada doa kepada para leluhur yang telah berpulang kehadirat  Allah  Azza  wa  Jalla. Keempat ,  wujud  pemberian  sedekah  berupa makanan  kepada  tetangga. Kelima ,  meneguhkan Al-Akhwah  dan  Al-shilah  al- Rahim (Persaudaraan dan Kasih Sayang)

## DAFTAR PUSTAKA
A.J.  Wensink,  Mu‟jam  al-Mufahras  lialfazh  al-Hadits  al-Nabawiy,  Leiden,
E.J Brill, 1936.
A.R. Idham, Cholid, Wali Songo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi dan  Implikasinya  Terhadap  Munculnya  Tradisi-Tradisi  di  Tanah Jawa , Jurnal Tamaddun, Vol 4, Edisi 1 Januari-Juni, Cirebon: IAIN Syekh Nurjati, 2016.
Aboebakar, Sejarah al-Qur‟an, Jakarta: Sinar Pujangga, cet. III, 1952.
_________, Sejarah  Hidup  K.H.A  Wahid  Hasyim  dan  Karangan  Tersiar , Jakarta: Panitia Buku, 1957.
Abu  „Abd  Allah  Ibn  Muhammad  ibn  Yazid  Ibn  Majah,  Sunan Ibn  Majah, Lebanon, Beirut: Dar al-Fikr, 2004.
Abu  „Isa  Muhammad  bin  „Isa  bin  Saurah  al-Turmudzi, Sunan  al-Turmudzi , Beirut: Dar al-Fikr, 2005.
Abu  al-Fida`  Isma‟il  bin  Katsir,  Tafsir  al-Qur`an  al-Azhim,  ttp:  Syikah  al- Nur Asia, tth.
Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Aya‟ats  al-Sijistaniy, Sunan  Abu  Dawud ,  ttp: Maktabah Dahlan, tth.
Abu Laits al-Samarqandi, Tanbih al-Ghafilin , ter. Oleh Abu Juhaidah,  Jilid I, Jakarta: Pustaka Amani, 1999.
Achidsti,  Sayfa Aulia, Strategi Penyebaran Tradisi  Islam Pada  Masyarakat Jawa ,  Jurnal  Kebudayaan  Islam,  Vol.  10,  No.  2,  Juli-Desember, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada (UGM), 2012.
AG,  Muhaimin ,  Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari  Cirebon, terjemah oleh Suganda, Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 2001.
Ahimsa Putra, Heddy Shri,  “ Menafsir „al-Qur‟an yang Hidup‟, Memaknai al-  Qur‟anisasi  Kehidupan:  Perspektif  Antropologi  Budaya” , Makalah Seminar  “Living  Qur‟an:  Al-Qur‟an  sebagai  Fenomena Sosial Budaya”, Yogyakarta, 2005.
Ahmad bin Hanbal, Al-Musnad , Kairo: Dar al-Hadits, 1995.
Ali,  Mukti, The  Spread  of  Islam  in  Indonesia ,  Yogyakarta:  Yasayasan “Nida”, 1970.
Al-Nasa‟i, Sunan al-Nasa‟i ,  Lebanon, Beirut: Dar al-Fikr, 2005. Al-Nawawiy, Shahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawiy ,  Kairo:  Dar  al-Hadits, 2001.
Al-Thabrani, Mu‟jam al-Ausath , dalam CD Maktabah al-Syamilah.
Al-Zabidi, Al-Tajrid al-Shahih li Ahadits Al-Jami‟ al-Shahih , terj. Ringkasan Shahih Al-Bukhari , Bandung: Mizan, 1999.
Arifin, Bey, Hidup Setelah Mati , Jakarta: Dunia Pustaka, 1984.
Arnold,  Thomas, The  Preaching  of  Islam :  Lahore:  Sh.  Mohammad  Ashraf, Kashmiri Bazar, cet. II, 1965.
Asy-Sya‟rawi,  Muhammad  Mutawalli, Ishlahul  Qulub ,  Depok:  Keira Publishing, terj. oleh Mujahidin Muhayan, 2015.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , Bandung: Mizan, 1994.
Baihaqi, Sunan al-Kubra , dalam CD Maktabah al-Syamilah.
Berg,  H.  J.  Van  den. Dari  Panggung  Peristiwa  Sejarah  Dunia ,  Jilid  I,  terj. Koeskamp, I. P. Simandjoentak, Jakarta: J. B Walters, 1951.
Faris,  Salman, Islam  dan  Budaya  Lokal  (Studi  Atas  Tradisi  Keislaman Masyarakat Jawa) , Jurnal Thaqafiyyat, Vol. 15, No. 1, Juni, Jakarta: STAI Az-Ziyadah, 2014.
Feillard, Andree, NU vis-a-vis Negara , Yogyakarta: LKiS, 1999.
Hakim,  Muhammad  Nur, Islam  Tradisional  dan  Reformasi  Pragmatisme (Agama  Dalam  Pemikiran  Hasan  Hanafi) ,  Malang:  Bayu  Media Publishing, 2003.
Hamka, Sejarah Umat Islam , Jakarta: Nusantara, 1961.
Hamzah Ya‟kub, Etika Islam , Bandung: Dipenegoro, 1991.
Ibnu Rajab al-Hanbali, Latha‟if al-Ma‟arif.
Jakub, TK. Islamil, Sejarah Islam di Indonesia , Jakarta: Wijaya, t.th. Johanes, Mardimin, Jangan Tangisi Tradisi , Yogyakarta: Kanisius, 1994. Kaya,  K.  P., Dakkhin Bharate  Muslim  Missionai ,  terj.  Abul  Quasem Bhuiyan, Faridpur: Islamic Cultural Center, 1980.
Khalil, Ahmad, Islam Jawa Sufisme  Dalam Etika dan Tradisi Jawa , Malang: UIN Press, 2008.
Mahmud,  Moh.  Natsir, “Studi  Al-Qur‟an  dengan  Pendekatan  Historisisme dan Fenomenologi Evaluasi Terhadap Pandangan Barat tentang Al- Qur‟an” Disertasi, Yogyakarta: Program Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1992.
Malik bin Anas, Al-Muwthttha‟ ,  Kairo: Dar al-Hadis, 1992.
Mansyur,  Muhammad, Metodologi  Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis , Yogyakarta: TH. Press, 2007.
Martono,  Nanang, Sosisologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern, Postmodern, dan Poskolonial , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012. Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1996.
Muhammad  bin  ‟Ismail  al-Bukhariy, Jami‟  Shahih  al-Bukhari ,  Beirut:  Dar al-Fikri, 2006.
Mundziri, Logika , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Muntoha, Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:  UII  Press,  cet.  I, 1998.
Nainar,  S.  M.  Husen, Islam  di  India  dan  Hubungan-hubungannya  dengan Indonesia , Jakarta: Information Service of India, 1956.
Purwadi, Sejarah Sunan Kalijaga , Yogyakarta: Persada, 2003.
R.  Soekmono, Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  III ,  Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1973.
Shihab,  M.  Quraish, Menyingkap  Tabir  Ilahi:  Asma  al-Husna  Dalam Perspektif Al-Qur‟an , Jakarta: Lentera Hati, 1999.
________________, Tafsir al-Misbah , Jakarta: Lintera hati, 2006.
Soekanto, Soerjono, Pengantar Penelitian Hukum, Jakarta: UI Press, 1986. Syaikh al-Arif al-Sya‟rawi, Faidh al-Qadir , Juz III.
Syamsuddin,  Sahiron, “Ranah-ranah  dalam  Penelitian  Al-Qur‟an  dan Hadis”,  Kata  Pengantar,  dalam  Metodologi  Penelitian  Living Qur‟an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Syamsul  Arifin  dkk.,  Syamsul, Spiritualisasi  dan  Peradaban  Masa  Depan , Yogyakarta: SIPRESS, 1996.
Syed Muhammad Husein Al-Thabatha`i, Tafsir al-Mizan , jilid VIII, Beirut: Muassasah al-‟Alami li Mathbu‟at, 1991.