## Manusia Dan Negara Dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat
Aris Fauzan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta mas_arisfauzan@yahoo.co.id

## Abstrak
Manusia sebagai ciptaan Allah SWT mempunyai banyak kekurangan dalam berbagai hal seperti yang dimaksud dalam konteks al-Insān al-Kāmil dan al- Insān  al-Hayawān yang  merupakan  sudah  ketentuan.  Manusia  sebagai mahkluk  sosial  ( zoonpoliticoon )  tidak  bisa  berdiri  sendiri  dalam mempertahankan  hidup  dalam  bermasyarakat  terlebih  khususnya  dalam bernegara  (politik)  yang  saat  ini  semakin  berkembang  dan  tuntutan perkembangan  dan  perubahan  yang  semakin  pesat  dan  sebagai  manusia harus mengimbangi antara kebutuhan hidup dan keimanan. Dalam kajian hukum Islam pembicaraan tentang manusia dan politik (kekuasaan) adalah dua hal yang melengkapi. Manusia sebagai khalifah di dunia ini dan politik (kekuasaan)  dalam  kajian  hukum  positif  adalah  cara  dalam  mencapai tujuan bersama yang diinginkan dalam mewujudkan Negara yang makmur, aman dan sejahtera.
Keyword : Manusia, Negara, Hukum Islam

## Abstract
Humans  as  the  creation  of  Allah  SWT  has  many  drawbacks  in  various matters as referred to in the context of the al-Insan al-Kamil and al-Insan al- Hayawān which  is  already  provision.  Humans  as  social  beings (zoonpoliticoon)  can  not  stand  alone  in  defense  of  life  in  society,
especially  in  the  first  state  (politics)  which  is  currently  growing  and  the demands of development and increasingly rapid change and as a human being has to balance between the necessities of life and faith. In the study of  Islamic  law  talks  about  human  and  political  (power)  is  two  things complement. Humans as caliph in this world and political (power) in the study of positive law is the way to achieve a common goal in achieving the desired state of a prosperous, secure and prosperous.
Keyword: Man, the State, Islamic Law
104  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016

## Pendahuluan
Ketika manusia hidup seorang  diri, maka hal yang perlu dipenuhi lebih pada  seputar  kebutuhan  dasar  ( basic  need ),  yaitu  makan,  papan,  dan  pakaian. Namun  ketika  manusia  hidup  bersama  dengan  manusia  lainnya  (minimal  tiga orang),  maka  mereka  membutuhkan  pimpinan  dan  aturan  yang  dimungkinkan untuk  membangun  keberlangsungan  tersedianya  kebutuhan  dasar  serta terjalinnya  hubungan  harmonis  yang  menjaga  hak  kepemilikan  masing-masing. Berbanding lurus, seiring jumlah populasi manusia manusia terdiri dari beragam kelompok,  berbangsa,  dan  bersuku-suku, 1 maka  selain  kebutuhan  dasar dibutuhkan  pula  pemimpin  yang  memenuhi  aspirasi  anggota  masyarakat  serta aturan  yang  semakin  rumit  dan  banyak.Dengan  pemahaman  yang  sederhana bahwa  manusia  dan  politik  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  selanjutnya menjadi watak dasarnya. 2
Dalam  kajian Islamic  Studies ,  pembicaraan  tentang  manusia  dan  politik (kekuasaan)  adalah  dua  hal  yang  melengkapi.Secara  eksplisit  al-Qur‟an menjelaskan  tentang  peran  manusia  sebagai  penguasa  (khalifah),  hal  itu sebagaimana  terungkap  pada  perkataan  Iblis  yang  secara  tegas  menolak  sujud kepada Adam as. Oleh Allah Adam as sebagai manusia pertama didaulat menjadi wakilnya  ( khalifah ) di muka bumi. Penunjukkan ini berlanjut pada perintah Allah kepada  malaikat  dan  Iblis  untuk  tunduk  (sujud)  pada  Adam  as.  Namun  Iblis menolaknya  dengan  alasan  Iblismerasa  lebih  mulia  daripada  Adam  as.  Secara dialektis-logis,  Iblis  mengembalikannya  sumber  permasalahannya  tersebut  pada Tuhan.  Sebagaimana  arti  dari  Q.S.  al-A‟raf/7:  12,  berikut: Allah  berfirman: "Apakah  yang  menghalangimu  untuk  bersujud  (kepada  Adam)  di  waktu  Aku menyuruhmu?" Menjawab iblis: "Saya lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api  sedang  dia  Engkau  ciptakan  dari  tanah. " 3 Bahan  api  ( nār )  lah yang  menjadikan Iblis tidak mau tunduk kepada Adam as, sebaliknya Malaikat – yang terciptakan dari  cahaya  ( nūr )  –  mengikuti  perintah  Tuhan,  meskipun  padanya  mulanya sempat  mengkhawatirkan  tentang  polah  tingkah  manusia  akan  membuat
1 Lihat Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  terj.  Yayasan  Penyelenggara  Peterjemah  al-Qur‟an, Edisi Baru (Semarang: CV. Alwaah, 1993),847. Q.S. al-Hujarat/49: 13, “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ” 2 Lihat selanjutnya dalam Peter Wilkin, “Chomsky and Foucault on Human Nature and Politics: An Essential Difference?,” Social Theory and Practice, Vol. 25, No. 2 (Summer 1999), 206- 207.
3 Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  hlm.  222.  Selain  pada  ayat  ini,  Q.S.  Shad/38:76  Allah berfirman yang artinya, “ Iblis berkata: "Aku lebih baik daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah. " Ibid., hlm. 741.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 105
kerusakan padanya dan menumpahkan darah. 4 Tetapi dengan tegas Tuhan tetap menjadikan  Adam  as  sebagai khalīfah Nya  di  Bumi.Sebagai  istilah  teknis penggunaan  istilah khalīfatullah 5 ini  dilakukan  oleh  Zaid  bin  Sabit  (seorang sahabat Nabi SAW) ketika menulis puisi untuk memuji Utsman bin Affan, yang dimungkinkan menunjuk pada jabatan (sebagai kepala pemerintahan). 6
Istilah khalīfah sendiri  secara  teknis  digunakan  untuk  menyebut  Abu Bakar  sebagai  pengganti  rasulullah,  yang  kemudian  disebut khalīfatu  rasūlillāh (pengganti rasulullah). Namun ketika Umar naik tahta menggantikan Abu Bakar, dia tidak mau menggunakan gelar tersebut. Karena harus lengkap yaitu khalīfah khalīfati  rasūlillāh (pengganti  penggantinya  Rasullah).  Selanjutnya  Umar menggantinya dengan gelar Amīr al-Mu’minīn (pemimpin orang-orang beriman). Namun  dalam  perkembangan  selanjutnya  gelar Khalīfatullah ini  juga dilanggengkan  oleh  Muawiyyah  bin  Abi  Sufyan  (raja  pertama  dinasti  Banu Umayyah) .
Para  ahli  psiko-sufisme  memahami  bahwa  secara  hirarkhis  manusia memiliki kualitas yang  tidak sama. Mereka membagi dalam – meminjam istilah IESQ,yaitu  intelektual,  spiritual,  dan  emosional  –  yang  tidak  sama.  Semua berpijak pada kematangan ESQ tersebut. Semakin tinggi kualitas ESQnya, maka semakin  baik  masyarakat  yang  menjadi  tanggungannya.  Langkah  ini  digunakan
4 Al-Quran dan Terjemahnya , hlm. 13. 5 Secara  khusus  al-Qur‟an  menyebut  kata  khalifah  setidaknya  dalam  lima  tempat  dan dalam empat bentuk. Pertama, khalīfah (al-Baqarah/2: 30 dan Shaad/38:26); kedua khulafā’ (an- Naml/27:62);  ketiga khalā’if (Fathir/35:39);  dan  keempat yastakhlifu (al-A‟raf/7:129).  Ayat-ayat tersebut secara serentak mengandung makna pemberian wewenang atau menjadikan seseorang menjadi wakil Tuhan, dengan mukhtthab manusia (secara umum), nabi Musa as, dan nabi Daud as. Ketika pemberian wewenang kepada manusia, Allah menggunakan kata khulafā’ atau khalā’if dalam  bentuk  jama‟  ( plural ),  sedangkan  kepada  para  nabi  menggunakan  kata khalīfah dalam bentuk tunggal/ mufrad ( singular ).
Penggunaan  kata  tunggal  dan  jamak  dalam  penganugerahan  wewenang  menjadi  wakil Tuhan  di  muka  bumi  bisa  menjadi  kajian  tersendiri  dalam  konteks  ta‟wil  dan  hermeneutik. Karena al-Qur‟an tertulis dalam bentuk kata selalu menyimpan makna yang tidak selamanya bisa dipahami secara sederhana dan terbuka. Perlu kajian khusus.
Secara  harfiah khalīfah (jama‟: khulafā’ atau khalā’if )  artinya manyakhlufu  ghairuhi (pengganti). Kamus  al  MunawwirDigital  WinDjView ,  hlm.  363.    Lihat  juga  Rohi  Baalbaki, Al Mawrid:  Modern  Arabic-English  Dictionary (Beirut,  Lebanon:  Dar  el  Ilmu  lil  Malayin,  2001),hlm. 523. berasal dari kata khalafa, yakhlifu .  Adapun istilah man yakhlifu ghairuhi wa yaqūmu maqāmihi . (orang yang mengganti orang lain dan menduduki tempatnya). Ahmad Mukhtar Amr, Mu’jam al- Lughah al-‘Arabiyyah al-Mu’ashirah, Jilid I (ttp.: Alam al-Kutub, 2008), hlm. 687. Jika kembali pada penjelasan  Ibn  al-„Arabi  hanya  manusia  sempurna  saja  yang  berhak  menjadi  wakil  Tuhan  di muka bumi. Sedangkan mereka yan tidak memenuhi kualifikasi manusia sempurna tidak berhak menyebut diri sebagai wakil Tuhan  ( khalīfatullah ) .
6 Hamdani  Anwar,  “Masa  al-Khalafa‟  ar-Rasyidin”,  dalam Kalifah:  Ensliklopedi  Tematik Dunia Islam Jilid 2 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), 36.
106  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
oleh para ahli psiko-sufisme untuk memahami tentang hirarkhi manusia dalam simbol-simbol yang lebih teknis dalam konteks keilmuan psikologi modern.
Selain  itu,  di  kalangan  filosof  muslim  gambaran  tentang  negara  juga pernah  dikemukakan  secara  lebih  detail.  Gambaran  tentang  negara  ini  disesuai dengan implikasi dan akibat dari sistem dan koordinasi-manajerial suatu negara. Semakin  baik  suatu  negara,  maka  akan  berdampak  pada  kesejahteraan, kenyamanan, dan keamanan rakyatnya. Sebaliknya, semakin buruk kondisi suatu negara  akan  berdambak  buruk    pada  tingkat  kesejahteraan,  kenyamanan,  dan keamanan rakyatnya.
Untuk  memahami  manusia  dan  negara  sebagaimana  judul  di  atas, penulis  membatasi  pada  pemaparan:  pertama,  bagaimana  hirarkhi  pribadi- pribadi  dalam  tradisi  psiko-sufisme  dengan  ciri-ciri  yang  menyertainya;  kedua bagaimana  tingkatan  negara  menurut  filosof  muslim  dan  kondisi  rakyatnya; ketiga catatan kritis dan pemetaan tentang tingkatan manusia dengan tingkatan negara.

## Manusia
Di  kalangan  ahli,  pembicaraan  tentang  manusia  seperti  tidak  pernah berujung  baik  dari  sisi  politik,  ekonomi,  sosial,  filsafat,  psikologi,  maupun agama.  Tidaklah  berlebihan,  jika  manusia  dipahami  sebagai  pusat  penciptaan alam  semesta.  Manusia  menjadi  representasi  penciptaan  yang  paling  sempurna dari  seluruh  rangkaian  penciptaan  Allah.  Kesempurnaan  manusia  ini  bukan hanya dari sisi bentuk dan perawakan, tetapi juga dari sisi kejiwaan, pemikiran, dan tindakan dalam merespon perubahan dan peradaban. Tidak seperti tumbuh- tumbuhan,  binatang,  bahkan  jin  dan  malaikat  sekalipun.  Psikolog,  seperti Abraham Maslow, melihat manusia dari tingkatan kebutuhan. Terdapat
Ibn  al-‟Arabi  (w.638/1240), 7 menjadikan  manusia  Sempurna  ( al-Insān  al- Kāmil atau the  Perfect  Man atau the  Universal  Prototype )  sebagai  isu  dalam  tasawuf falsafinya, meskipun istilah ini sudah muncul sebelum masanya. 8 Al-Insān al-Kāmil terdiri  dari  dua  kata al-Insān (manusia) al-Kāmil (sempurna).  Terhadap  tema  ini secara  khusus  Ibn  al-‟Arabi  juga  menulis  buku  yang  berjudul al-Insān  al-Kāmil yangselanjutnya dipaparkan secara sistematis dan logis oleh al-Jilli (murid Ibn al-
7 Istilah ini muncul sebagai kelanjutan dari gagasan tentang Nur Muhammad ( the Light of Muhammad )  atau al-Haqiqah  al-Muhammadiyah ( the  Reality  of  Muhammadiyah )  yang  diperkenalakn oleh al-Hallaj. Nur Muhammad adalah Logos atau Firman Tuhan yang menjadi awal dan sebab adanya alam semesta.
8 Kautsar  Azhari  Nur, Wahdatul  Wujud  dalam  Perdebatan (Jakarta:  Paramadina,  1997), 132.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 107
‟Arabi) melalui karyanya yang berjudul al-Insān al-Kāmil fi Ma’rifah al-Awākhiri wa al-Awā’ili .
Wacana al-Insān  al-Kāmil dalam  tasawuf  ini  di  antaranya  berangkat  dari pernyataan Q.S. al-Baqarah/2: 30-33 9 dan  sebuah hadis Qudsi yang menyatakan bahwa  Tuhan  menciptakan  Adam  dari  CitraNya, Inna  Allāh  khalaqa  Ādam  ‘alā shūratihi (HR Muslim).  Manusia adalah Citra Ilahi, atau God Image atau Imago Dei inilah olehIbn al-„Arabi – yang dipertegas oleh al-Jilli – menjelaskan bahwa yang berhak  menjadi  wakilNya  di  bumi  adalah al-Insān  al-Kāmil .    Karena al-Insān  al- Kāmil merupakan cermin yang paling sempurna memancarkan Citra Tuhan. Ibn al-„Arabi  menyebut  di  antara  beberapa  ciri al-Insān  al-Kāmil adalah  sebagai berikut: 10
Pertama , Manusia Sempurna ( al-Insān al-Kāmil ) merupakan Citra Alam dan ”Ringkasan” Tuhan, al-Insān al-Kāmil ’ala Shūratil ’Ālam wa Mukhtasharuhu ; kedua , Manusia  Sempurna  merupakan  Citra  Yang  Ilahiyah, al-Insān  al-Kāmil  ’ala  al- Shūrati  al-Ilāhīyah ; ketiga ,  Hukum  Citra  Yang  Ilahi  pada  Manusia  Sempurna, Hukm  al-  Shūrati  al- Ilāhīyah ’ala  al-Insān ; keempat ,  Manusia  Sempurna Mengumpulkan Citra Sang Kebenaran dan Citra Alam, al-Insān al-Kāmil Jāmi‘un li Shūrah al-Haqq wa Shūrah al-‘Ālam;kelima , Manusia Sempurna lebih Agung Kasih Sayangnya  dari  setiap  makhluk  karena  dia  dinaungi  Allah, al-Insān  al-Kāmil A‘zhamu  Rahmah  min  kulli  makhlūq  liannahu  zhalla  Allāhu  fi  ardhihi;  keenam , Manusia Sempurna mengandung Rahasia Yang Ilahiyah yakni kalimat ”Kun.” al- Insān al-Kāmil Hāmil al-Sirri al-Ilāhīyah wa Huwa Kalimah ”Kun.”, ketujuh, Manusia Sempurna  itu  Penyangga  Langit, al-Insān  al-Kāmil  ‘amd  al-Samā’ ,  dan kedelapan , Manusia  Sempurna  merupakan  Pakaian  Sang  Kebenaran  maka  tidak  ada  yang lebih baik darinya, al-Insān al-Kāmil rida’ al-Haqq fa Lā Ajmala minhu
9 (30) Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para  Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. " (31) Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar! "
(32) Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.”
(33) Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah  diberitahukannya  kepada  mereka  nama-nama  benda  itu,  Allah  berfirman:  "Bukankah  sudah  Ku katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"
10 Mahmud  Mahmud  al-Ghurabi,  (ed.), al-Insān  al-Kāmil  min  Kalam  al-Syaikh    al-Akbar Muhyiddin Ibn al-’Arabi (t.k.: t.p., 1990), 10-16.
108  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
Berdasarkan beberapa ciri al-Insān al-Kāmil pada penjelasan Ibn al-‟Arabi tersebut terungkap bahwa dalam al-Insān al-Kāmil bukan hanya sebab bagi adanya alam,  tetapi  juga  pemelihara  dan  pelestari  alam.  Dalam  al-Qur‟an  Jin  dan manusia  diciptakan  oleh  Allah  agar  Jin  dan  manusia  mengabdi  kepadaNya. Mengabdi ( ‘ibadah ) secara kebahasaan berasal dari ‘abada yang bentukan dari akar kata yang sama adalah al-ma’bud (yang disembah), al-‘abid (yang menyembah), al- ‘abd (pengabdi), al-‘ubudiyah (sembahyang), dll. Dari kata tersebut dapat dipahami bahwa  Tuhan  dan  makhlukNya  (terutama  manusia)  keduanya  keduanya  saling mengadakan dan menjadi sebab satu dengan lainnya. Dengan bahasa sederhana al-ma’bud dan al-‘abid terhubungan  dan  terikat  dengan al-‘ubudiyah .  Hal  ini sebagaimana  terungkap  dalam  Q.S.  ad-Dzariyat/51:  56,  “Dan  aku  tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”.
Dalam konteks ubudiyah, manusia diberi bekal yang lebih dibandingkan dengan  makhluk  lainnya,  yaitu  berupa  kesiapan  sempurna  dalam  menangkap Citra Ilahi. Sebenarnya setiap makhluk mempunyai kesiapan ( isti‘dād , preparedness ) menangkap  Citra    Ilahi,  namun  hanya  manusialah  yang  mempunyai  potensi paling mendekati sempurna. 11 Yunasril Ali menjelaskan bahwa selain manusia, alam ini merupakan bentuk tanpa ruh, laksana cermin buram yang belum dapat memantulkan gambaran Tuhan secara paripurna. 12
Namun  demikian  kesiapan  pada  diri  manusia  tersebut  tidak  lantas dipahami  bahwa  setiap  manusia  pasti  menjadi al-Insān  al-Kāmil sebagai  cermin yang  memancarkan  Citra  Ilahi.  Karena  ayat  al-Qur‟an  menuturkan  derajat manusia ada yang berkedudukan seperti binatang ternak, bahkan lebih buruk lagi atau seburuk-buruknya binatang. 13 Pengertian ini menjelaskan bahwa gambaran al-Insān al-Kāmil di alam semesta ini bukanlah tampilan manusia sempurna dalam arti  fisik  yang  menawan  atau  karena  kelebihan  lain  yang  mencirikan  pribadi
11 Lihat  Kautsar  Azhari  Nur, Wahdatul  Wujud ,  hlm.  127.  Secara  hirarkhis  makhluk- makhluk  yang  mampu  “menyerap”  Citra  Ilahi  dari  yang  paling  rendah  hingga  yang  paling tinggi  adalah: pertama ,  benda-benda  mineral; kedua ,  tumbuh-tumbuhan; ketiga ,  binatang; dan keempat , manusia. Ibid . 12 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ‘Arabi oleh al-Jilli (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 55. 13 (Q.S.  al-A‟raf/7:  179),  ”Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  (isi  neraka Jahannam)  kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi) tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat  Allah).
Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  Mereka  itulah  orang- orang yang lalai.”
(Q.S.  al-Anfal/8:  22),  ”Sesungguhnya  binatang  (makhluk)  yang  seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun”.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 109 seseorang. Al-Insān  al-Kāmil tidak  lain  sebagai  citra  Tuhan  sebagaimana  yang disebut dalam sebuah hadis Qudsi Allah menciptakan Adam dari citraNya.
Kaitannya  dengan  potensialitas  kesiapan  di  atas  Ibn  al-‟Arabi menjelaskan bahwa lawan dari al-Insān al-Kāmil adalah Manusia Binatang ( al-Insān al-Hayawān ). Manusia yang mampu “menyerap” atau menangkap Sifat-sifat dan Nama-nama Tuhan secara sempurna, maka manusia model seperti ini adalah al- Insān  al-Kāmil .    Sebaliknya  manusia    yang  tidak  mampu  menangkap  keduanya, maka dialah al-Insān al-Hayawān . Ibn al-‟Arabi menegaskan manusia yang mampu menangkap Sifat dan Nama Tuhan secara sempurna adalah para Nabi dan para Wali. Mereka inilah yang berhak menyandang wakil Tuhan ( khalīfatullāh , vicegerent of  God )  dimuka  bumi.    Para  Nabi  dan  para  Wali  merupakan al-Insān  al-Kāmil dalam  pengertian  partikular,  sedangka  Adam  –  yang  diyakini  sebagai  manusia pertama – disebut al-Insān al-Kāmil dalam pengertian Universal.
Menurut  Ibn  al-‟Arabi  setiap  makhluk  adalah  lokus  penampakan (mazhar)  Tuhan,  tetapi  penampakan  Tuhan  yang  paling  sempurna termanivestasi dalam diri al-Insān al-Kāmil . Karena di dalam diri al-Insān al-Kāmil menyerap seluruh sifat dan mana Tuhan, 14 maka di dalam diri manusia terdapat perpaduan  ( jam’yyat )  sifat  dan  nama  Tuhan  yang  saling  berlawanan  yang termanivestasi  dalam  dirinya  dan  alam. 15 Dibandingkan  dengan  makhluk  lain, manusia  mempunyai  kesiapan  besar  untuk  menerima  penampakan  Tuhan. Perpaduan    ( jam’iyyat )  pada  diri  manusia  inilah  Tuhan  memberi  manusia sempurna  kedudukan  sebagai  wakil-Nya,  khalifah  ( khilafah , vicegerency )  di  muka bumi. 16 Dalam  doktrin  Ibn  al-‟Arabi, al-Insān  al-Kāmil bukan  hanya  sebab  bagi adanya alam, tetapi juga pemelihara dan pelestari alam. 17 Manusia sebagai cermin yang  sempurna  yang  mampu  berpotensi  memantulkan  seluruh  sifat-sifat  Illahi, di situlah manusia disebut insan kamil , jika manusia dapat mengaktualkan seluruh potensinya  yang  ada  dalam  dirinya  dan  mampu  mencerminkan  sifat  sifat Tuhan. 18
Pada  akhirnya  dipahami  bahwa  tidak  setiap  manusia  bisa  mencapai derajat al-Insān  al-Kāmil ,  namun  ada  juga  yang  hanya  mencapai  pada  derajat al-
14 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi , hlm. 127. Kesempurnaan manusia terletak pada apa  yang  disebut  “perpaduan,”  “pencakupan,”  atau  “sintesis”  ( jam’iyyah ),  atau  “paduan,” “cakupan,”  atau  “totalitas”  ( majmu’ ).  Uraian  ini  sesuai  dengan  pernyataan  hadis  Bibel (Biblical  Hadist,  karena  pernyataan  yang  sama  terdapat  dalam  Injil), Inna  Allah  khalaqa Adam ‘ala suratihi , Sesungguhnya Allah telah menciptakan Adam menurut bentuk-Nya.
15 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi , hlm.129.
16 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi , hlm.130.
17 Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi , hlm.132.
18 Mulyadi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk  Tasawuf (Jakarta:  Erlangga,  2008),  hlm.
75.
110  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
Insān  al-hayawan .  Terkait  dua  kutub  derajat  yang  saling  berlawanan  tersebut, dapat dibaca dengan uraian Fadhlallah Haeri. Haeri menjelaskan kualitas manuia mulai dari kualitas rendah hingga yang tertinggi dengan mengikut uraian umum dalam tradisi sufi  dan menambahkannya menjadi tujuh tahapan, yaitu: an-Nafs al-Amarah;  an-Nafs  al-Lawwamah;  an-Nafs  al-Mulhamah;  an-Nafs  al-Muthmainnah; 19 an-Nafs  ar-Radhiyah;  an-Nafs  al-Mardhiyah;  al-Insan  al-Kamil .  Adapun  uraian  dari hirarkhis kualitas pribadi sebagai berikut:
Pertama , Jiwa Memerintah ( an-Nafs al-Amarah, The Commanding Self ). 20 an- Nafs  al-Amarah memiliki  karakter:  tidak  tahu  adat;  kekanak-kanakan;  kasar; egoistik;  mementingkan  diri  sendiri;  buruk;  serakah;  iri;  mudah  cemburu;  tidak peduli;  nafsu  berahi;  pemarah;  kekerasan;  kurang  peka;  kurang  wawasan; bertindak  keji:  mengolok-olok  dan  mengejek  lainnya,  ketamakan,  kebencian, kualitas  kekakuan  dan  dogma,  tidak  jernih  dalam  berpikir,  dan  tidak  mampu mencapai atau membentuk hubungan yang stabil.
Kedua , Jiwa Yang Tercela ( an-Nafs al-Lawwamah, The Reproachful Self ). 21 An- Nafs al-Lawwamah memiliki karakter sombong; yang berkaitan dengan citra diri; angkuh; zalim; prasangka; fitnah; berbohong; berambisi pada kepemimpinan.
Ketiga , Jiwa Yang Terilhami ( an-Nafs al-Mulhamah, The Inspired Self ). 22 An- Nafs al-Mulhamah memiliki  karakter murah hati;  pemaaf; toleransi; daya tahan; mempunyai  opini  konstruktif;  mengakui  kesalahan;  berwajah  ramah  tersenyum terbuka  berwajah; cinta  damai  dan  meditasi;  puas  dengan  keputusan  resmi (aturan), dan memiliki kemampuan untuk menangis dengan mudah.
Keempat ,  Jiwa  Yang  Tenang  ( an-Nafs  al-Muthmainnah,  The  Certain  Self ). 23 An-Nafs  al-Muthmainnah memiliki  karakter:  murah  hati  dengan  tanpa  perlu
19 Dalam konteks sufisme Jawa, istilah an-Nafs al-Amarah; an-Nafs al-Lawwamah, ; an-Nafs  al-Mulhamah; dan an-Nafs  al-Muthmainnah menjadi  bagian  penting  yang  ditulis oleh  R.  Ng.  Ranggawarsita.  Pujangga  Surakarta  ini  menguraikannya  dalam  Serat Wirid Hidayat  Jati .      Wirid  Hidayat  Jati  menjelaskan  bahwa: nafsu  amarah artinya  garang, memiliki  watak  angkara  murka,  iri,  pemarah  dan  sebagainya; nafsu  lawwamah artinya angangsa ,  menimbulkan  dahaga,  kantuk,  dan  lapar; nafsu  sufiah ,  artinya  birahi, menimbulkan watak rindu, membangkitkan keinginan, kesenangan, dsb.; nafsu mutmainnah , artinya ketenteraman, punya watak loba akan kebaikan, keutamaan, dan keluhuran. Menurut Simuh, uraian atas pengertian nafsu kelihatan semrawut (kacau: pen.) ... kelihatannya besar pengaruh ajaran imam Ghazali tentang keajaiban hati.  Simuh, Nistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi terhadap Serat Wirid  Hidayat Jati (Jakarta: UI Press, 1988), hlm. 340. 20 Shykh  Fadhlalla  Haeri, the  Journey  of  the  Self:  an  Islamic  View  to  Undertanding the Self and its Unified Nature (Great Britain: Element Books Limited, 1989), hlm. 84.
21 Shykh Fadhlalla Haeri, the Journey of the Self , hlm. 84.
22 Shykh Fadhlalla Haeri, the Journey of the Self , hlm. 85.
23 Shykh Fadhlalla Haeri, the Journey of the Self , hlm. 85.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 111
diminta; selalu punya ketergantungan dengan Sang Khaliq (Pencipta); bebas dari rasa  takut  dari  kebutuhan  kasih  sayang;  sepotan  sadar  terhadap  aturan  yang berlawanan  di  dunia;  tulus;  puas  (ridha);  bebas  bertindak;  puas  dengan keputusan  resmi  (formal);  tidak  adanya  pergolakan;  bersyukur  atas kesempurnaan penciptaan dan kebersamaan dengan seseorang; tidak punya rasa takut  selama  masih  dalam  koridor  yang  benar;  berada  di  jalan  yang  jelas; bertindak  sesuai  dengan  ketentuan  yang  pasti;  hati  yang  penuh  iman;  iman; kepastian; pengetahuan; tindakan yang benar dan keamanan.
Kelima , Jiwa Yang Radhiyah ( an-Nafs ar-Radhiyah, The Contented Self ). 24 An- Nafs ar-Radhiyah memiliki karakter:  tulus; lugu secara alami;  terus melanjutkan sikap berhati-hati dan tidak takut selama masih dalam koridor yang jelas; teliti; kesantuan  batin  yang  total;  menghindari  keinginan  kecuali  pada  pengetahuan dan kesenangan yang hakiki.
Keenam ,  Jiwa  Mardhiyah  ( an-Nafs  al-Mardhiyah,  The  Self  that  everything  is contented  with ). An-Nafs  al-Mardhiyah memiliki  karakter:    pribadi  yang menyenangkan  dan  memenuhi  ciptaan,  setiap  hal  yang  berhubungan  dengan penciptaan adalah sesuai dan selaras dengan diri sendiri. Ini adalah tahapan atau tingkatan  di  mana  dunia  makrokosmos  berada  dalam  kesetimbangan  dengan pribadi mikrokosmos; tidak mengenal sikap marah, serakah, balas dendam atau kebencian.
Ketujuh , Jiwa Yang Sempurna ( al-Insan al-Kamil, The Perfected Self ). Al-Insan al-Kamil memiliki  dua  karakter, pertama mengenal  diri  sendiri  secara  maksimal sebagaimana  sebuah  hadis Man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbahu (barang  siapa mengenal  dirinya,  maka  dia  mengenal  Tuhannya).  Pada  poin  ini  bisa dibandingkan  dengan  ajaran  Tao  yang  menyatakan  “ Inna  al-insāna  yastathi’a  an ya’rifa  kula  mā  fi  al’alam  min  ghairi  an  yakhraja  min  bābi  dārihi ,  sesungguhnya manusia mampu mengerti setiap apa-apa yang ada di alam ini tanpa perlu keluar dari pintu rumahnya.” 25 Kedua , selalu meneladani Allah melalui al-asma’ al-husna (wa  ‘allamal  asma’a  kullaha) .  Ibn  al-„Arabi,  filosof-sufi  menempatkan  Manusia Sempurna  ( al-Insan  al-kamil , perfect  self atau perfect  human  being )  ini  yang  berhak menerima  amanat  khalifah  di  muka  bumi,  karena  diyakini  memiliki  kualitas  di atas rata-rata manusia lainnya.
Di era modern wacana manusia sempurna dan kekausaan juga menjadi perhatian  serius  Nietzsche  (1844-1900).  Filosof  Jerman  ini  juga  menyertakan penjelasan  bahwa  manusia  berbakat  untuk  berkuasa  ( the  Will  to  Power ).  Filosof Jerman  ini  menjelaskan  bahwa the  Will  to  Power yang  merupakan  saripati  dari
24 Shykh Fadhlalla Haeri, the Journey of the Self , hlm. 86.
25 Lihat  Samih  „Athif  al-Zain, as-Shaufiyah  fi  Nazhari  al-Islami (t.tp.:  Dar  al-Kutub al-„Alamiy, 1994), hlm. 35.
112  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
seluruh petualangan pemikirannya, 26 bahkan ia berkesimpulan bahwa the Will to Power merupakan  prinsip  dari  seluruh  kehidupan  manusia  dan  alam. 27 Dunia, hidup, dan moralitas adalah kehendak dan ungkapan dari kehendak berkuasa. 28
Berkendak  berkuasanya  Nietzsche  bertalian  secara  kuat  dengan  eksistensi manusia di  muka bumi yang dia sebut dengan Übermensch (Superman, Manusia Super). Übermensch adalah  manusia  ideal  yang  dapat  merealisasikan  semua kemungkinannya ( aussereste Möglichkeit des Menschen ). 29
Übermensch 30 --  yang    biasa  diterjemahkan  dengan Superman , Overman , Manusia  Atas,  Manusia  Unggul  –  merupakan    istilah  yang inherent dalam  diri filosof  Jerman  Friedrich  Nietzsche  (1844-1900). Übermensch merupakan  ajaran lanjut  dari  konsep Nihilisme 31 yang  diperkenalkan  oleh  Nietzsche  adalah  cara manusia  memberikan  nilai  pada  dirinya  sendiri  tanpa  berpaling  dari  dunia  dan menengok ke seberang dunia. 32 Nihilisme mengantarkan manusia kepada situasi krisis atau kepada hari yang menjadi “malam terus menerus,” karena kepastian hidupnya  runtuh.  Nietzsche  memaklumkan  situasi  tersebut  dengan  teriakan, “Tuhan sudah mati! Tuhan terus mati! Kita telah membunuhnya.” 33
Bagi  Nietzsche  pemberian  makna  pada  dunia  hanya  dapat  dicapai melalui Übermensch .  Untuk  bisa  mencapai Übermensch manusia  harus  dapat mengafirmasikan  hidupnya,  seperti  air  lautan    yang  bersedia  menampung berbagai  aliran  sungai  yang  penuh  dengan  polusi,  tanpa  harus  menetralkannya terlebih  dahulu. 34 Selain  itu  untuk  mencapai Übermensch manusia  harus  mampu mengatasi  nafsu  kebinatangannya  dan  dapat  mengatur  ( aufheben )  naluri-naluri
26 ST. Sunardi, Nietzsche (Yogyakarta: LKiS, 1996), hlm. 35.
27 ST. Sunardi, Nietzsche , hlm. 35. 28 ST. Sunardi, Nietzsche , hlm. 36. 29 ST. Sunardi, Nietzsche , hlm. 38-39. 30 Terjemahan ubermensch dengan  superman  sebagian  kalangan  menyatakan  tidak sesuai.  Karena  awalan uber —pada  kata ubermensch —tidak  bisa  disamakan  dengan  super dalam kata superman. Awalan uber mempunyai peran yang menentukan dalam membentuk seluruh  makna Ubermensch .  Awalan  ini  memuat  seluruh  gagasan  Nietzsche  tentang kehendak  untuk  berkuasa sebagai  semangat  untuk  mengatasi  ( Uberwindung atau Selbuberwindung ), atau motif-motif untuk mengatasi diri (Uberwindungmotive). Lihat dalam St. Sunardi, Nietzsche , (Yogyakarta: LKiS, 1999), cet., ke-2, h. 93-94. 31 Nihilisme  merupakan  hasil  tak  terelakkan  dari  seluruh  gerak  sejarah  sebelumnya yang  diresapi  gagasan-gagasan  ketuhanan  Dalam  gerak  sejarah  ini  roh  manusia  semakin kuat.  Dan  bersamaan  dengan  itu  Tuhan  yang  pernah  diakui  sebagai  tujuan  dan  dasar  bagi dunia dan hidup manusia, semakin pudar. Situasi Nihilisme adalah matinya Tuhan menunjuk pada runtuhnya jaminan absolut, yaitu Tuhan, yang merupakan sumber pemaknaan dunia dan hidup manusia.
32 St. Sunardi, Nietzsche , (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 97.
33 Ibid ., hlm. 23. 34 Ibid ., hlm. 98.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 113
hidupnya. 35 Untuk  mewujudkan Übermensch manusia  harus  menjadi  tuan  atas naluri itu dan tidak sebaliknya. 36
Manivestasi lanjut dari Manusia Unggul adalah kehendak untuk berkuasa membawa kepada penguasa dunia yang secara sempurna. 37 Penguasaan ini hanya dapat  dicapai  dalam penderitaan .  Hanya  siapa  yang  banyak  menderitalah  yang dapat  berpikir,  dan  hanya  pemikirlah  yang  sungguh-sungguh  dapat  menjadi penguasa. 38 Kata  penderitaan  yang  diajarkan  oleh  Nietzsche  tampaknya bukanlah penderitaan seperti kesedihan, kekecewaan, kerugian, kehilangan, dan lainnya.  Penulis  memahami    bahwa  penderitaan  yang  dia  maksudkan  adalah dukha ( suffering ). Dukha menjadi istilah  teknis yang sangat penting dan suci dalam tradisi  Hindu  dan  Buddha. Dukha dalam  bahasa    Pali  kata  tersebut  digunakan untuk menunjukkan yang agak melenceng dari rodanya, juga berarti tulang yang tergelincir  dari  persendiannya.  Dengan  kata  lain  dalam  kenyataannya  hidup  ini telah  tergelincir,  ada  sesuatu  yang  salah,  ia  harus  keluar  dari  sambunganya. Karena porosnya tidak tepat lagi, gerak yang tersendat, dan kepedihan. 39 Satu- satunya  ukuran  keberhasilan Übermensch adalah  perasaan  akan  bertambahnya kekuasaan. 40 Kebesaran  manusia  itu  hanya  dapat  dialami  oleh  manusia  yang mengarahkan  dirinya  pada Übermensch ,  yaitu  suatu  kemungkinan  optimal seseorang  berdasarkan  potensialitas  kemanusiannya  atau  dorongan  hidupnya. 41 Übermensch ini  begitu  dekat  dengan  manusia  dan  setiap  saat  siap  direalisasikan, karena ia justru diciptakan untuk memenuhi kehendaknya untuk berkuasa.

## Negara
Al-Qur‟an tidak secara tegas memberi definisi yang utuh tentang bentuk pemerintahan.  Al-Qur‟an lebih  menekankan  pada  hal-hal  yang  menjadi  prinsip umum pada manusia sebagai makhluk individu maupun makhluk sosial. Berikut beberapa  penjelasan  pokok  al-Qur‟an  sebagaimana  ditulis  Munawir  Sjadzali: 42 kedudukan  manusia  di  muka  bumi; 43 musyawarah/konstitusi; 44 ketaatan  pada
35 Ibid ., hlm. 100-101. 36 Ibid ., hlm. 101.
37 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  2002), cet., ke-18, hlm. 129. 38 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah, hlm. 129. 39 Lihat Dalam Huston Smith, Agama-agama Manusia , terj. Safroedin Bahar (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999), cet., ke-5, hlm. 130-132.
40 St. Sunardi, Nietzsche , hlm.101. 41 St. Sunardi, Nietzsche , hlm.103.
42 Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran (Jakarta: UI Press, 2011), hlm. 4-6.
43 Q.S. Ali Imran/3: 26; al-Hadid/57: 5; al-An‟am/6: 165; Yunus/10: 15.
44 Q.S. Ali Imran/3: 159; as-Syura/42: 38;.
114  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
pemimpin; 45 keadilan; 46 persamaan; 47 dan  hubungan  antar  umat  dari  berbagai agama. 48 Artinya  manusia  dan  kepimpinan  dengan  nilai-nilai  dasar  dan  umum sudah uraikan di dalam al-Qur‟an secara komprehensif. Kehadiran para filosof dan  pemikir  kemudian  menjelaskan  dan  mengurainya  sesuai  kemampuan  dan kesanggupan akal berdasarkan pada konsdisi sosio-kultur dan psiko-sosial yang mengiringinya.
Terkait  dengan  negara  dan  manusia,  menurut  al-Farabi    organisasi sebuah negara sehat (utama) laksana organisasi dalam tubuh manusia yang sehat. Sebagai gambaran sederhana  semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama  sesuai  dengan  tugas  masing-masing  yang  terkoordinasi  rapi    demi kesempurnaan  hidup  tubuh  itu  dan  penjagaan  akan  kesehatannya. 49 Dalam tubuh  manusia  terdapat  organ-organ  tubuh  yang  memiliki  tingkat  kepentingan dan  kerumitan  kerjanya.  Hal  ini  disebutkan  dengan  istilah  organ  utama,  organ pembantu, dan organ-organ lain yang lebih sederhana kerumitan kerjanya yang berfungsi  membantu  dan  melayani  organ-organ  di  atasnya.  Gambaran  sebuah negara  itulah  dalam  pandangan  al-Farabi  sebagai  gambaran  tubuh  yang  utuh dengan  fungsi-fungsi  organ-organnya.  Negara  Utama  sebaiknya  dipimpin  oleh pemimpin yang mempunyai karakter seorang guru, penuntun dan pengelola. 50
Di bawah negara utama ( al-Madinah al-Madhilah ) terdapat beberapa jenis negara yang kualitasnya di bawah negara utama. Negara-negara tersebut adalah: Negara  Yang  Bodoh  ( al-Madinah  al-Jahilah ),  Negara  Yang  Fasik  ( al-Madinah  al- Fasiqah ),  Negara  Yang  Sebaliknya  ( al-Madinah  al-Mubdilah ),  Negara  Yang  Sesat ( al-Madinah  ad-Dhalah ).  Adapun  ciri-ciri  dari  masing-masin  negara  tersebut adalah:
Pertama , al-Madinah  al-Jahilah .  Negara  bodoh  ini  dicirika  dengan  kondisi rakyatnya yang tidak tahu tentang kebahagiaan dan tidak terbayang pada mereka makna  hakikat  kebahagiaan.  Jika  masyarkatnya  dituntun  untuk  meraih kebahagiaan  mereka  tidak  berhasrat,  bahkan  jika  diberi  penjelasan  tentang kebahagiaan  mereka  tidak  percaya. Al-Madinah  al-Jahilah ini  terdiri  dari  nama macam, yaitu:
1. al-Madina  al-Dharuriyah (Negeri  yang  Primitif).  Suatu  negara  yang  rakyatnya hanya  memenuhi  kebutuhan  dasar,  seperti  perjodohan  (kebutuhan  seksual),
45 Q.S. an-Nisa/4: 59.
46 Q.S. an-Nahl/16: 90; an-Nisa/4: 58.
47 Q.S. al-Hujurat/49: 13.
48 Q.S. al-Baqarah/2: 256; Yunus/10: 99; Ali Imran/3: 64; al-Mumtahanah/60:8-9.
49 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara , hlm. 53.
50 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara , hlm. 56.
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 115
pakan, pangan dan papan. Jika dilakukan kerjasma dengan negara lain tidak lebi untuk memenuhi kebutuhan dasar tersebut.
2. Al-Madinah  al-Badalah (Negeri  lebih  Maju).  Negara  yang  rakyatnya mempunyai tujuan untuk menikmati kelezatan makanan, minuman, seks dan berbagai hiburan yang lain.
3. Madinah al-Khissah wa as-Suquth (Negeri Hina dan Jatuh),
4. Madinah  al-Kiramah (Negari  Mulia).  Suatu  negara  yang  mempunyai  tujuan hanya  untuk  mendapatkan  penghormatan,  pujian  sehingga  terkenal  dalam pergaulan antar bangsa.
5. Madinah  at-Taghalub (Negeri  Penakluk).  Suatu  negara  yang  bertujuan  untuk menaklukan  negara-negara  lain  dan  merasa  bangga  dengan  menguasai bangsa-bangsa tetangga.
6. Madinah  al-Jama’iyah (Negara  Kolektivisme).  Negara  ini  rakyatnya  berbuat sekehendaknya ( liberal ) yang akan mengakibatkan timbulkan keadaan anarkhi.
Kedua, al-Madinah al-Fasiqah . Negara orang fasik ini sama dengan negara al-Madinah  al-Fadhilah .  Rakyat  memahami  dan  mengerti  kebahagiaan  tetapi perilaku mereka seperti rakyat negara bodoh. Dengan bahasa sederhana mereka mengerti  dan  memahami  tentang  hal-hal  yang  baik,  tetapi  perbuatan  mereka bodoh dan hina.
Ketiga,  al-Madinah  al-Mubdalah (Negara  Yang  Berganti).  Negara  ini  pada mulanya  memiliki  ciri-ciri  dan  perilaku  seperti  Negara  utama,  namun  dalam perjalanannya  mereka  berubah  dan  terjerumus  ke  dalam  kehidupan  yang  tidak terpuji. Tindakan korupsi, manipulasi kesalahan dan ketidakadilan meraja lela.
Keempat,  al-Madinah  ad-Dhalah (Negara  Yang  Sesat).  Negara  ini  diliputi oleh kesesatan, penipuan dan kesombongan. Rakyat tidak percaya akan adanya Tuhan,  dan  sebaliknya  kepala  negara  menipu  rakyatnya  dengan  mengatakan bahwa  dirinya  menjad  pemimpin  karena  mendapat  wahyu  dari  Tuhan.  Rakyat harus mengikuti apa yang dikatakan dan diperintahkan kepada mereka. Ketaatan rakyat  pada  pemimpin  ini  disamakan  dengan  ketaata  jemaah/umat  dengan serang nabi.

## Manusia dan Negara dalam Tabel
Berpijak  pada  uraian  di  atas  pada  bagian  ini  penulis  menyusun  tabel untuk mempertemukan secara diameteral antara kualitas manusia dengan negara selanjutnya  berusaha  memaknai  dari  setiap  tingkatan.  Hal  ini  penulis  lakukan untuk  melihat  secara  lebih  dekat  pandangan  spiritual-profetik  para  ahli  psiko- sufisme dan filosof Muslim.
116  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016

## Tabel Ciri Manusia dan Kualitas Negara
Kualitas Manusia Ciri Manusia Ciri Negara Kualitas Negara an-Nafs al- Amarah; tidak tahu adat; kekanak- kanakan; kasar; egoistik; mementingkan diri sendiri; buruk; serakah; iri; mudah cemburu; tidak peduli; nafsu berahi; pemarah; kekerasan; kurang peka; kurang wawasan; bertindak keji: mengolok-olok dan mengejek lainnya, serakah, menabur kebencian, kualitas kekakuan dan dogma, tidak jernih dalam berpikir, dan tidak mampu mencapai atau membentuk hubungan yang stabil.
 Negara ini diliputi oleh kesesatan, penipuan dan kesombongan.
 Rakyat tidak percaya akan adanya Tuhan, dan sebaliknya kepala negara menipu rakyatnya dengan mengatakan bahwa dirinya menjadi pemimpin karena mendapat wahyu dari Tuhan.
 Rakyat harus mengikuti apa yang dikatakan dan diperintahkan kepada mereka.
 Ketaatan rakyat pada pemimpin ini disamakan dengan ketaata jemaah/umat dengan serang nabi. al- Madinah ad- Dhalah an-Nafs al- Lawwamah; sombong; yang berkaitan dengan citra diri; angkuh; zalim; prasangka; fitnah; berbohong; berambisi pada kepemimpinan  Negara ini pada mulanya memiliki ciri- ciri dan perilaku seperti Negara utama, namun dalam perjalanannya mereka berubah dan terjerumus ke dalam kehidupan yang tidak terpuji.  Tindakan korupsi, manipulasi kesalahan dan ketidakadilan meraja lela.
al-
Madinah al- Mubdalah
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 117
an-Nafs al- Lawwamah;
sombong; yang berkaitan dengan citra diri; angkuh; zalim; prasangka; fitnah; berbohong; berambisi pada kepemimpinan  Rakyat memahami dan mengerti kebahagiaan tetapi perilaku mereka seperti rakyat negara bodoh.  Dengan bahasa sederhana mereka mengerti dan memahami tentang hal- hal yang baik, tetapi perbuatan mereka bodoh dan hina. al- Madinah al- Fasiqah an-Nafs al- Lawwamah; sombong; yang berkaitan dengan citra diri; angkuh; zalim; prasangka; fitnah; berbohong; berambisi pada kepemimpinan  Negara bodoh ini dicirikan dengan kondisi rakyatnya yang tidak tahu tentang kebahagiaan dan tidak terbayang pada mereka makna hakikat kebahagiaan.  Jika masyarakatnya dituntun untuk meraih kebahagiaan mereka tidak berhasrat.  Jika diberi penjelasan tentang kebahagiaan mereka tidak percaya.
al- Madinah al-Jahilah an-Nafs al- Mulhamah; murah hati; pemaaf; toleransi; daya tahan; mempunyai opini konstruktif; mengakui kesalahan; berwajah ramah tersenyum terbuka berwajah; cinta damai dan meditasi; puas dengan keputusan resmi (aturan), dan memiliki kemampuan mudah menangis semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama sesuai dengan tugas masing-masing yang terkoordinasi rapi  demi kesempurnaan hidup tubuh itu dan penjagaan akan kesehatannya
al- Madinah al- Fadhilah an-Nafs al- Muthmainnah; murah hati selalu punya ketergantungan dengan Sang Khaliq (Pencipta); semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama sesuai dengan al- Madinah al-
118  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
bebas dari rasa takut dari kebutuhan attachment; sepotan sadar terhadap dari aturan yang berlawanan di dunia; tulus; puas (ridha); bebas bertindak; puas dengan keputusan resmi (formal); tidak adanya tekanan
(agitasi); bersyukur atas kesempurnaan penciptaan dan kebersamaan dengan seseorang; tidak punya rasa takut selama masih dalam koridor yang benar; berada di jalan yang jelas; bertindak sesuai dengan ketentuan yang pasti; hati yang penuh iman; iman; kepastian; pengetahuan; tindakan yang benar dan keamanan.
tugas masing-masing yang terkoordinasi rapi  demi kesempurnaan hidup tubuh itu dan penjagaan akan kesehatannya Fadhilah an-Nafs ar- Radhiyah; tulus; lugu secara alami; terus melanjutkan sikap berhati-hati dan tidak takut selama masih dalam koridor yang jelas; teliti; kesantuan batin yang total; menghindari keinginan kecuali pada pengetahuan dan kesenangan yang hakiki. semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama sesuai dengan tugas masing-masing yang terkoordinasi rapi  demi kesempurnaan hidup tubuh itu dan penjagaan akan kesehatannya al- Madinah al- Fadhilah an-Nafs al- Mardhiyah; pribadi yang menyenangkan dan memenuhi ciptaan, setiap hal yang berhubungan dengan penciptaan adalah sesuai dan selaras dengan semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama sesuai dengan tugas masing-masing yang terkoordinasi rapi  demi kesempurnaan hidup tubuh
al- Madinah al- Fadhilah
Aris Fauzan: Manusia dan Negara dalam Psiko-Sufisme dan Filsafat | 119
diri sendiri. Ini adalah tahapan atau tingkatan di mana dunia makrokosmos berada dalam kesetimbangan dengan pribadi
mikrokosmos; tidak mengenal sikap marah, serakah, balas dendam
atau kebencian.
itu dan penjagaan akan kesehatannya al-Insan al- Kamil .  Man ‘arafa nafsahu faqad
‘arafa rabbahu
 meneladani Allah melalui al-asma’ al-husna (wa ‘allamal asma’a kullaha) semua organ dan anggota badan manusia bekerja bersama sesuai dengan tugas masing-masing yang terkoordinasi rapi  demi kesempurnaan hidup tubuh itu dan penjagaan akan kesehatannya al- Madinah al- Fadhilah
Berdasarkan  pada  pemaparan  tabel  di  atas  dapat  dibaca  dan  dipahami bahwa: pertama , an-Nafs  al-Amarah akan  mewujudkan  kondisi  masyarakat dan negara dengan derajat al-Madinah ad-Dhalah .
Kedua , an-Nafs  al-Lawwamah akan  mewujudkan  kondisi  masyarkat  dan negara  dalam  tiga  keadaan  yaitu al-Madinah  al-Mubdalah,  al-Madinah  al-Fasiqah , dan al-Madinah al-Jahilah .
Ketiga , yaitu pada an-Nafs al-Mulhamah, an-Nafs al-Muthmainnah, an-Nafs ar- Radhiyah,  an-Nafs  al-Mardhiyah,  dan  al-Insan  al-Kamil akan  mewujudkan  kondisi masyarkat  dan  negara al-Madinah  al-Fadhilah .  Dalam  derajat  ini,  sebagaimana derajat, kualitaas al-Madinah al-Fadhilah pun bisa bertingkat-tingkat sesuai dengan kualitas pemimpin dan masyarakat.
Ketiga kondisi di atas jika dipahami dengan menggunakan pola berfikir filosof barat akan berujung pada hasil yang berbeda.  Pemimpin Negara Utama ( al-Madinah  al-Fadhilah )  mengarahkan  masyarakatnya  pada  kebahagiaan transenden  dan  imanen,  sedangkan  Negara  Bodoh  dibuktikan  dengan  langkah pemimpin  dan  tindakan  masyarakatnya  yang  hanya  mengarahkan  pada kebahagiaan  material  semata.  Kebahagiaan  material  ( fisik  jasadiyah )  yang  terjadi dalam  dunia  binatang,  inilah  yang  Ibn  al-„Arabi  disebut  dengan  golongan pemimpin  dan  masyarakat al-Insan  al-Hayawan atau  mewujud  dalam  bentul al- Madinah  al-Jahilah .  Kepemimpinan  yang  berjiwa al-Insan  al-Hayawan tercermin
120  | Al Istinbath : Jurnal Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, 2016
pada  banyaknya  konflik  dan  perseteruan  di  kalangan  masyarakat.  Sebaliknya kepemimpian  yang  berjiwa al-Insan  al-Kamil tercermin  pada  suasana  damai sejahtera,  sekurang-kurangnya  terbangun  suasana baldatun  thayyibatun  wa  rabbun ghafur .

## Daftar Pustaka
Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
Huston  Smith, Agama-agama  Manusia ,  terj.,  Saafroedin  Bahar  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1999).
Kautsar  Azhari  Nur, Wahdatul  Wujud  dalam  Perdebatan (Jakarta:  Paramadina, 1997).
Mahmud  Mahmud  al-Ghurabi,  (ed.), al-Insān  al-Kāmil  min  Kalam  al-Syaikh    al- Akbar Muhyiddin Ibn al-’Arabi (t.k.: t.p., 1990).
Muhammad Yusuf Musa, Falsafah al-Akhlaq fi al-Islam wa shilatuha bi al-Falsafah al-Ighriqiyyah (Kairo: Muasasah al-Khaijiy, 1964).
Samih  „Athif  al-Zain, as-Shaufiyah  fi  Nazhari  al-IslamI (t.tp.:  Dar  al-Kutub  al- „Alamiy, 1994).
Shykh Fadhlalla Haeri, the Journey of the Self: an Islamic View to Undertanding the Self and its Unified Nature (Great Britain: Element Books Limited, 1989).
Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi terhadap Serat Wirid Hidayat Jati (Jakarta: UI Press, 1988).
ST. Sunardi, Nietzsche (Yogyakarta: LKiS, 1996).
Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ‘Arabi oleh al- Jilli (Jakarta: Paramadina, 1997).
Al-Farabi, Ara’ Ahlu al-Madinah al-Fadhilah wa Madhadituha Li Abi Nashr al-Farabi (t.tp.: Dar al-Maktabah al-Hilal, 1995).
Hamdani  Anwar,  “Masa  al-Khalafa‟  ar-Rasyidin”,  dalam Kalifah:  Ensliklopedi Tematik Dunia Islam Jilid 2 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2002).
Peter  Wilkin,  “Chomsky  and  Foucault  on  Human  Nature  and  Politics:  An Essential Difference?,” Social Theory and Practice, Vol. 25, No. 2 (Summer 1999),
Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  terj.  Yayasan  Penyelenggara  Peterjemah  al-Qur‟an, Edisi Baru (Semarang: CV. Alwaah, 1993)