## Ideologi dalam Struktur Tema-Rema dan Transitivitas Lagu Campursari Sesidheman
Kristiandi 1 , Teguh Sarosa 2 , Sumarlam 3 1,2 English Education Department, Faculty of Teacher Training and Education, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia
3 Javanese Department, Faculty of  Cultural Sciences, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Article Info ABSTRACT Article history: Submitted May 23, 2020 Revised June 29, 2020 Accepted Sept 09, 2020 Published Nov 02, 2020 This article reveals the ideology proposed in the campursari song entitled  Sesidheman  written  by  Ki  Dalang  H  Sukron  Suwondo. This  Critical  Discource  Analisys  (CDA)  is  based  on  Halliday’s Systemic Functional Linguictics (SFL) as its analytical framework and  Fairclough’s  Dialectical  Relational  model  as  the  conceptual framework.  Conceptually,  the  analysis  of  the  song  refers  to  the three  dimensions  of  CDA  proposed  by  Fairclough.  The  Theme- Rheme  and  transitivity  systems  are  used  to  describe  the  micro structure of the text, interpret the text, and explain the relations between interations contained in the lyric of the song as refected in  the  text  with  the  social  practices  associated  with  the  lyric  of the  song.  The  Theme-Rheme  structure  of  the  song  Sesidheman lyric  consists  of  macro  theme  of  the  Bawa,  the  intro  part  of  the lyric,  and  hyper-theme  in  the  main  lyric.  The  mscro  theme structure  and  the  transitivity  of  the  Bawa  part  depict  the background, process, and the effect of the actions committed by the  characters  in  the  story  contained  in  the  lyric.  The  hyper- theme structure and the transitivity of the main part of the lyric depict  the  decision  making,  the  cuases  of  decision  making,  and the consequence resulted in the decision making, which includes the material and non-material values. The transitivity of the song lyric  is  dominated  by  material  process  depicting  the  action committed by the male and female characters of the song lyric. As a  form  of  of  social  practice  and  a  means  to  shape  society,  the campurari song Sesidheman depicts the ideology proposed by the song  writer  upon  the  phenomena  happening  in  the  community surrounding  shadow  puppet  artits  (traditional  Javanese  song singers and pupeteers).
Keywords: Critical discourse analysis
Ideology Campursari Song lyric
Corresponding Author: Kristiandi,
English Education Department, Faculty of Teacher Training and Education, Universitas Sebelas Maret Jl. Ir. Sutami 36 A, Kentingan, Surakarta, Indonesia. Email: kristiandi@staff.uns.ac.id

## PENDAHULUAN
Istilah  campursari  terdiri  dari  dua  kata:  campur  dan  sari.  Campur  bermakna pembauran,  penggabungan,  pemaduan  antara  dua  entitas  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh.  Sementara  itu,  istilah  sari  artinya  sesuatu  yang  indah  dan  harmonis.  Jadi  istilah campursari  artinya  pemaduan  atau  akulturasi  antara  musik  pentatonis  (  gamelan)  dan musik diatonis yang menghasilkan jenis musik baru yang selaras, indah, dan harmoni.
Sejarah  campursari  dimulai  pada  tahun  1993  ketika  Manthous  mendirikan  grup musik  campursari  Maju  Lancar  di  Gunung  Kidul.  Lagu  campursari  pada  saat  itu  berupa langgam Jawa seperti Kutut Manggung, Anting-anting, Yen Ing Tawang Ana Lintang, dan langgam  Jawa  lainnya.    Untuk  mempopulerkan  lagu  campursari,  Manthous  meminta Waldjinah,  seorang  penyanyi  keroncong  terkenal,  untuk  menyanyikan  lagu  campursari. Penyanyi  lain  yang  membawakan  lagu  campursari  Mantous  dan    menjadi  populer diantaranya adalah Sunyahni, Sulasmi, dan Nurafni Octavia. Campursari ini menjadi tenar pada tahun 1994 dengan semakin banyak para penyanyi yang menyanyikan lagu ini dan juga semakin banyaknya permintaan masyarakat, khusus menengah ke bawah, terhadap lagu ini dalam berbagai pentas musik.
Seiring  dengan  perkembangan  jaman,  tema-tema  lagu  campursari  juga menyesuaikan  dengan  perkembangan  budaya  di  masyarakat.  Lagu  campursari  bisa digunakan  untuk  menggambarkan  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat.  Pencipta sekaligus  penyanyi  campursari  yang  mengambil  tema  tentang  fenomena  yang  terjadi  di masyarat diantaranya yaitu Didi Kempot, Cak Diqin, dan Dimas Tejo. Dalam menciptakan lagu  campusari  mereka  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  lugas,  yaitu  bahasa  Jawa  yang digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Hanya  sedikit  pencipta lagu  campursari  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  halus  dalam  lirik  lagunya.  Salah satu pencipta lagu tersebut yaitu Ki Sukron Suwondo yang menciptakan lagu Sesidheman. Tak mengherankan mengapa Ki Sukron Suwondo banyak menggunakan bahasa Jawa yang halus karena dia adalah seorang seniman dalang.
Penelitian  mengenai  musik  campursari  sudah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti. Wiyoso  (2007)  mengkaji  musik  campur  dari  sisi  proses  terbentuknya  musik  tersebut melalui proses akulturasi antara musik langgam keroncong, gamelan Jawa, jaipongan dan dangdut. Supanggah (2003) menyatakan bahwa musik campursari merupakan perpaduan antara dua elemen musik, yaitu elemen musik keroncong dan elemen musik gamelan Jawa. Senada  dengan  Wiyoso  dan  Supanggah,  Wadiyo  (2002,  2004)  dan  Wadiyo  et  al  (2011, 2012) menyatakan bahwa musik campursari merupakan campuran permainan instrumen musik tradisional Jawa dan instrumen musik modern. Semula musik ini dianggap sebagai musik  Jawa  yang  jelek  dan  mendapatkan  banyak  kritik  dari  akademisi  tentang  bentuk garapan musik tersebut. Namun kemudian banyak muncul kelompok musik campursari di masyarakat yang secara tidak langsung mendukung keberadaan musik campursari ciptaan Manthous tersebut. Suranto (2019) mengkaji campursari dari sisi penyelarasan musiknya antara  slendro,  pelog,  dan  juga  jenis  musik  diatonis  dari  barat.  Sistem  pelarasan  dalam campursari sebagian menggunakan tangga nada diatonis dan mengubah nada-nada pada gamelan  menyesuaikan  dengan  keyboard  atau  alat-alat  musik  dengan  sistem  pelarasan diatonis  yang  lain.    Laksono  (2008)  mengkaji  tentang  tokoh  di  balik  campursari  yaitu sosok  Manthous  sebagai  pioneer  dalam  campursari  baik  sebagai  pencipta  lagu  maupun sebagai  penyanyi.  Manthous  merupakan  cikal  bakal  berdiri  dan  berkembangnya  musik campursari di wilayah Indonesia.
Pengkajian  musik  campursari  sebagai  wahana  untuk  memberikan  pendidikan moral kepada masyarakat dilakukakan oleh beberapa peneliti. Widiyono (2013) mengkaji campursari  sebagai  sarana  untuk  menanamkan  pendidikan  karakter  di  sekolah  melalui pengenalan  budaya  dan  kesenian.  Dengan  pemahaman  isi  dan  makna  pada  tembang campursari  lewat  pembelajaran  formal  dan  nonformal  diharapkan  nilai-nilai  yang
terkandung  di  dalamnya  dapat  berperan  dalam  pembentukan  karakter  bangsa.  Chandra (2017) melakukan penelitian dengan pendekatan semiotika untuk mengkaji aspek moral yang terdapat dalam lirik lagu campursari Jawa Timur yang mencermati krisis moral dari sisi seksualitas, perselingkuhan, poligami, dan perendahan martabat orang lain. Penelitian lagu  campursari  Seshideman  ini    mempunyai  aspek  kajian  yang  berbeda  yaitu  mengkaji aspek  moral kehidupan masyarakat khususnya terkait hubungan asmara terselubung dari pendekatan LSF.
Lagu  campursari  merupakan  produk  karya  seni  yang  hadir  dalam  masyarakat Jawa, terutama Jawa Tengah dan Jawa Timur. Umumnya lagu campursari diciptakan untuk menghibur masyarakat pendengar dengan menyuguhkan tema yang dekat dengan selera dan  dunia  masyarakat  pendengarnya.  Tema  yang  paling  umum  disajikan  dalam  lagu campursari adalah tentang cinta antara pria dan wanita. Tema tentang cinta antara pria dan wanita ini diambil dari konteks masyarakat penikmat lagu campursari, sehingga lagu campursari  merupakan  sesuatu  yang  sangat  familiar  bagi  masyarakat  penggemarnya. Sebagai produk karya seni yang mengangkat tema kehidupan masyarakat penggemarnya, lagu campursari dapat dilihat sebagai konstruksi dari realitas sosial yang tertuang dalam bentuk  lagu.  Konstruksi  realitas  sosial  ini  dikemas  dalam  syair  lagu  dan  musik  yang digemari  masyarakat  sehingga  lagu  campursari  senantiasa  dekat  dengan  kehidupan masyarakat penggemarnya.
Menurut Collins Dictionary, lagu adalah bagian dari musik, biasanya menggunakan teks  verbal,  diciptakan  untuk  dinyanyikan,  terutama ditujukan  untuk  penampilan  solois. Lirik  atau  syair  lagu  dikategorikan  sebagai  karya  seni  tertulis  yang  bentuknya  mirip dengan puisi. Sebagai suatu karya seni yang mirip puisi, lirik lagu dapat dipandang sebagai suatu  karya  sastra.  Menurut  Greenlaw  dalam  Wellek  &  Warren  (1977:11)  karya  sastra mencakupi segala sesuatu yang tertulis yang berkaitan dengan sejarah peradaban. Karya sastra  tidak  hanya  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  sejarah  peradaban  manusia,  karya sastra juga identik dengan peradaban manusia itu sendiri. Dilihat dari definsi ini, lirik lagu campursari  identik  dengan  peradaban  masyarakat  yang  menjadi  konteks  lahirnya  lirik suatu lagu campursari.
Penelitian  mengenai    musik  campursari  sudah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti. Wiyoso  (2007)  mengkaji  musik  campur  dari  sisi  proses  terbentuknya  musik  tersebut melalui proses akulturasi  antara music langgam keroncong,gamelan Jawa, jaipongan dan dangdut.  Laksono  (2008)  mengkaji  tentang  tokoh  di  balik  campursari  yaitu    sosok Manthous  sebagai  pioner  dalam campursari  baik sebagai  pencipta  lagu  maupun  sebagai penyanyi.  Widiyono  (2013)  mengkaji  campursari  sebagai  sarana  untuk  menanamkan pendidikan karakter di sekolah melalui pengenalan budaya dan kesenian. Chandra (2017) melakukan  penelitian  dengan  pendekatan  semiotika  untuk  mengkaji  aspek  moral  yang terdapat dalam lirik lagu campursari Jawa Timur yang mencermati krisis moral dari sisi seksualitas,  perselingkuhan,  poligami,  dan  perendahan  martabat  orang  lain.  Penelitian lagu  campursari  Seshideman  ini    mempunyai  aspek  kajian  yang  berbeda  yaitu mengkaji aspek  moral kehidupan masyarakat khususnya terkait hubungan asmara terselubung dari pendekatan LSF.

## TEORI DAN METODOLOGI
Fairclough  dalam  Sumarlam  (2013)  menjelaskan  sebuah  teks  dipandang bermuatan  ideologis  (teks  ideologis)  apabila  teks  tersebut  memuat  konsep  perjuangan atas hegemoni yang dicapai oleh suatu teks. Teks ideologis dipandang sebagai teks yang menunjukkan  ketidaksetaraan  dan  ketidakseimbangan  sehingga  perlu  dilakukan perubahan  terhadap  kekeliruan  pandangan  mengenai  kurang  pentingnya  bahasa  bagi penciptaan,  pemeliharaan,  dan  perubahan  sosial.  Tujuan  akhir  gagasan  Fairclough  yaitu kesetaraan  penggunaan  bahasa  yang  mampu  menciptakan  kehidupan  masyarakat  yang harmonis.
Pendekatan  AWK  Fairclough  yang  berciri  kognitif  sosial  memfokuskan  pada  3 dimensi    analisis  suatu  teks  yaitu  pertama,  dimensi  teks  yang  mencakup  bentuk  dan makna linguistik seperti modalitas, majas, kesantunan dalam berinteraksi, topik, tema dan kohesi;  kedua,  dimensi  praktik  kewacanaan  yang  meliputi  proses  produksi  teks  oleh penutur,mitra tutur, dan media serta proses komunikasi atau interpretasi teks oleh publik yang  dilakukan  secara  intertekstualitas  (bertujuan  untuk  menspesifikasi  distribusikan, rangkaian  teks  melalui  proses  perpindahan  tipe  teks  dan  transformasi  teks  baik  secara konvensional  maupun  inovatif)    dan  antartekstualitas  (menjelaskan  apakah  suatu  teks disusun oleh beberapa teks dan menelaah tipe aktifitas,  model, dan genre suatu teks serta menganalisis  koherensi  untuk  menginterpretasikan  teks      situasional  (menggambarkan emosi,  perasaan,  dan  kondisi  mental  psikologis  para  partisipan  dalam  kondisi  kejadian tertentu),  institusional (menggambarkan situasi dan kondisi institusi, lembaga, kelompok masyarakat  yang  diatur  oleh  norma  tertentu),  dan  sosial  (menggambarkan  kondisi menyeluruh  kehidupan  sosial  suatu  masyarakat  yang  diatur  relasi  sosial  berdasarkan kedudukan, fungsi dan peran individu dalam kehidupan sosial). Dimensi yang ketiga yaitu dimensi  praktis  sosial  budaya  terkait  kerangka  analisis  teks  secara    situasional  (situasi yang  menggambarkan  perasaan  atau  kondisi  para  partisipan),  institusional  (kondisi kelompok  masyarakat  yang  diatur  oleh  norma),  dan  sosial  (kondisi  menyeluruh kehidupan sosial suatu masyarakat yang diatur oleh relasi sosial berdasarkan kedudukan, fungsi, dan peran individu dalam kehidupan sosial).
Dengan menggunakan model AWK Fairclough sebagai kerangka konsep, teks lirik lagu  campursari  Sesidheman  ini  dianalisis  berdasarkan  Linguistik  Sistemik  Fungsional (LSF). LSF memiliki karakteristik yang sama dengan AWK, yaitu bahwa sebagaimana AWK, LSF  memandang  bahasa  sebagai  bentuk  konstruksi  praktik  sosial,  bahasa  dan  konteks saling  mempengaruhi,  dan  bahasa  dalam  konteks  sosial  budaya  mampu  menciptakan praktik  sosial  baru.  Bahasa  merupakan  praktik  sosial  (Halliday,  1994)  yang  memiliki hubungan dialektik dengan sisi-sisi masalah sosial (Fairclough, 1995). Hubungan dialektik ini bermakna bahwa dalam satu sisi bahasa terbentuk oleh praktik sosial dan di sisi lain bahasa membentuk suatu  praktik sosial. Bahasa tidak hanya memiliki fungsi referensial, namun juga fungsional.
Kress (1990) menjelaskan bahwa dalam hal bahasa dan konteks merupakaan satu kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  sebenarnya  ada  ideologi  yang  menjadi  penghubung antara  wacana  dengan  masyarakat  melalui  bahasa  yang  digunakan.  Van  Dijk  (2004) menyatakan  bahwa  ideologi  merupakan  suatu  bentuk  paham  yang  terdiri  atas  paham yang  dianut  seseorang,  nilai,  tujuan,  dan  antisipasi.    Mazid  (1999)  membagi  ideologi menjadi  ideologi  netral  dan  ideologi  kritis.  Ideologi  netral  adalah  pemikiran-pemikiran
yang digunakan oleh seseorang atau suatu kelompok dalam memahami apa yang terjadi di sekelilingnya,  sedangkan  ideologi  kritis  merupakan  otoritas  dan  manipulasi  yang diterapkan  oleh  seseorang  atau  suatu  kelompok  untuk  mempengaruhi  paham  dan tindakan  orang  atau  kelompok  lain.  Peran  bahasa  dalam  merealisasikan  ideologi  ini digambarkan oleh Van Dijk sebagai perisai yang sekaligus menjadi senjata. Sebagai perisai, bahasa  bisa  direalisasikan  untuk  mengurangi  kekurangan  diri  sendiri  dan  mengurangi kelebihan pihak lain. Sebagai senjata, bahasa direalisasikan untuk memperkuat kelebihan diri sendiri dan memperjelas kekurangan pihak lain.
Lagu Sesidheman merupakan lagu campursari  yang sangat populer di daerah Jawa, khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur. Lagu ini dibuat oleh Sukron Suwondo, seorang dalang  senior  yang  cukup  terkenal  di  daerah  Jawa  Timur  khususnya    Blitar.  Keluarga Sukron  merupakan  keluarga  seniman,  kedua  anaknya  Ki  Cahyo  Kuntadi  dan  Ki  Anom Dwijo  Kangkow  juga  berprofesi  sebagai  dalang  dan  menantunya  berprofesi  sebagai sebagai sinden. Lagu ini diciptakan oleh Sukron Suwondo di TMII pada hari Minggu. Pada waktu  itu  beliau  baru  saja  takziyah  seorang  temannya  yang  meninggal  di  daerah Tangerang. Beliau sendiri yang memimpin keberangkatan jenazah untuk dimakamkan di daerah Tulungagung.
Lagu  ini  menceritakan  kisah  asmara  tersembunyi  antara  bendoro  dan  seorang gadis gunung yang cantik jelita. Karena cintanya yang sangat mendalam, bendoro ini rela untuk membohongi keluarganya, anak dan istri serta kehilangan kehormatannya. Bahkan bendoro  ini  juga  rela  membelikan  rumah  seisinya  kepada  ‘dyah  sulistya’  yang  sudah meluluhlantakkan hatinya. Lagu ini sesungguhnya mengandung pesan moral yang dalam yang  dibuat  untuk  temannya  yang  sudah  meninggal  tersebut.  Pesan  moral  tersebut muncul  untuk  melawan  fenomena  pergeseran  norma  susila  yang  terjadi  di  masyarakat dewasa ini.  Fenomena tersebut bukan merupakan hal yang tabu lagi dan banyak terjadi di masyarakat dan juga di kalangan seniman dalang.

## Metode
Secara  konseptual,  analsis  data  dilaksanakanan  berdasarkan  kerangka  analisis AWK Fairclough (1995) yang terdiri atas tiga dimensi, yaitu: (1) wacana sebagai teks; (2) wacana  sebagai  interaksi  antara  orang-orang  yang  terlibat  dalam  pembuatan  dan interpretasi  teks;  dan  (3)  wacana  sebagai  bagian  dari  aksi  sosial.  Berdasarkan  ketiga dimensi  wacana  tersebut,  analisis  dilaksanakan  dalam  tiga  tahap:  (1)  analisis  teks  lirik lagu  Sesidheman  yang  mencakupi  analisis  Tema-Rema  dan  transitivitas;  (2)  interpretasi teks  dengan  fokus  pada  hubungan  antara  teks  dengan  interaksi  pencipta  lirik  lagu Sesidheman dengan msyarakat lingkungannya dan interpretasi penggemar lagu tersebut; dan  (3)  memaparkan  hubungan  antara  interaksi  teks,  orang-orang  yang  terlibat  dan konteks  sosial  budaya  di  mana  lirik  lagu  Sesidheman  diciptakan  dan  dinikmati penggemarnya.
Data  yang  dianalisis  terdiri  dari  teks  lirik  lagu  campursari  Sesidheman  dan informasi yang diperoleh dari petikan wawancara dengan pencipta lagu, pengamatan atas penikmat lagu, dan ahli wacana dalam antropologi budaya Jawa. Analisis struktur Tema- Rema  teks  dilaksanakan untuk  mengetahui  bagaimana  pesan  dan  identitas  disampaikan melalui  struktur  lirik  lagu.  Analisis  Transitivitas  teks  dilaksanakan  untuk  mengetahui makna representasi dan relasi yang tersurat dalam lirik lagu. Interpretasi hubungan teks
dengan  pencipta  dan  penikmat  lagu  Sesidheman  dilaksanakan  dengan  menggunakan dialektika  relasional  dengan  fokus  produksi  lirik  lagu.  Tahap  terakhir,  tahap  eksplanasi proses  diskursif,  dilaksanakan  dengan  menginterpretasikan  perasaan  penikmat  lagu terkait ideologi yang terkandung dalam lirik lagu dalam konteks wacana sebagai praktik sosial budaya. Data yang dianalisis meliputi interprestasi hasil wawancara, hasil observasi, dan  kajian  norma  sosil-budaya  yang  menjadi  konteks  penciptaan  lirik  lagu  campursari Sesidheman  dan  sekaligus  konteks  distribusi  lagu  tersebut.  Tahap  ini  menghubungkan bagaimana  lirik  lagu  campursari  Sesidheman  berhubungan  dengan  konteks  makro,  yaitu konteks sosial-budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Struktur Tema-Rema
Bawa
1 Wiwitane, [SANG DYAH AYU] handherek sang pekik, priya bagus kang olah budaya Tema 1: Topikal Bermarkah Rema 1 2   [SANG DYAH AYU] Sowan menyang kutha gedhe [Tema 2: Topikal Tak Bermarkah]* Rema 2 3 Bendara terus kayungyun selendhang kuning kang saking wukir Tema 3: Topikal Tak Bermarkah. Rema 3 4  [SANADYAN] Swara [SANG DYAH AYU] kurang premana Tema 4: Topikal Tak Bermarkah Rema 4 5  ning [SANG DYAH AYU] wasis angungrung Tema 5: Tekstual, [Topikal Tak Bermarkah]*  Rema 5 6  [SANG DYAH AYU] Ngrungrung marang bendara Tema 6: [Topikal Tak Bermarkah]* Rema 6 7  Sang dyah ayu pijer ngincangake alis Tema 7: Topikal Tak Bermarkah Rema 7 8  Trus [SANG DYAH AYU] tresna sesidheman Tema 8: Tekstual, [Topikal Tak Bermarkah]*  Rema 8 Lirik: 9  Luwih becik patenana timbang pepisahan mring dyah kang sulistya Tema 9: Interpersonal, Topikal Tak Bermarkah Rema 9 10  Tak rewangi samudana marang kulawarga, garwa lan pra putra Tema 10: Topikal Tak Bermarkah Rema 10 11 Liwat kincanging alismu [KOWE:SANG DYAH AYU] kuwasa hangglandhang, rasaning atiku Tema 11: Topikal Bermarkah Rema 11 12  Nadyan wus lingsir yuswaku, aku isih mampu ngladeni solahmu Tema 12: Topikal Bermarkah Rema 12 13  Mangka kowe bocah nggunung Tema 13: Interpersonal, Topikal Tak bermarkah Rema 13
14  Nadyan bocah nggunung, [KOWE: SANG DYAH AYU] kaduga hanyrimpung Tema 14: Topikal Bermarkah Rema 14 15  Jiwa ragaku kok kurung, Tema 15: Topikal Tak Bermarkah Rema 15 16  kahormatan mamprung Tema 16: Topikal Tak Bermarkah Rema 16 17  (KAHORMATAN) rubuh ngarep pinjung [Tema 17: Topikal Tak Bermarkah]* Rema 17 18  Urip ana kutha gedhe, kowe tak tukokke omah sak isine Tema 18: Topikal Bermarkah Rema 18 19 Kowe aba apa wae nadyan sesidheman mesthi tak wujudke Tema 19: Topikal Tak Bermarkah Rema 19
Teks lirik lagu Sesidheman terdiri atas dua bagian, yaitu bawa (intro) dan isi. Bawa berisi  ringkasan  lirik  yang  menceritakan  awal  mula  terjadinya  kisah  cinta (perselingkuhan) antara karakter yang digambarkan di dalam lirik lagu. Bagian ini terdiri atas  12  larik  yang  secara  sintaktik  terdiri  atas  8  klausa  deklaratif  berdasarkan  analisis Tema-Rema  dan  transitivitas.  Isi  lirik  terdiri  atas  16  larik  yang  disusun  dari  11  klausa deklaratif berdasarkan analisis struktur Tema-Rema dan 15 klausa berdasarkan analisis transitivitas.  Secara  keseluruhan  jumlah  klausa  adalah  19  klausa  bersasarkan  analisis struktur Tema-Rema dan 23 klausa berdasarkan analisis transitivitas.
Ringkasan ini  dibangun  dengan  struktur Tema-Rema  yang  dimulai  dengan  Tema klausa pertama (T1) topikal bermarkah (wiwitane: pada mulanya) dalam klausa material yang diikuti Rema (R1) yang menceritakan apa yang terjadi pada awal cerita yaitu (sang Dyah  Ayu)  handherek  sang  pekik.....  Klausa  ini  berupa  klausa  material  dengan  subyek pelaku  (aktor)  yang  tidak  dinyatakan,  yaitu  sang  Dyah  Ayu.  Klausa  selanjutnya,  klausa kedua, adalah klausa material dengan subyek pelaku yang tidak dinyatakan dan mengacu pada  subyek  pelaku  yang  tidak  dinyatakan  pada  R1  (sang  Dyah  Ayu).  Dengan  demikian, Tema  klausa  kedua  (T2)  bisa  dipahami  sebagai  Tema  topikal  tak  bermarkah  yang  tidak dinyatakan secara eksplisit. Klausa ketiga dimulai dengan Tema baru (T3) yaitu topikal tak bermarkah  (bendara:  majikan)  yang  merupakan  subyek  pelaku  dan  merujuk  pada  R1 (sang Pekik: si pria tampan) dan diikuti dengan Rema (R3) yang merujuk pada sang Dyah Ayu (selendang kuning). Klausa keempat merupakan keterangan perlawanan ([Sanadyan] swara [sang Dyah Ayu] kurang premana: [Meskipun] suara [sang Dyah Ayu] tidak bagus) yang  diikuti  klausa  kelima  (klausa  utama)  dengan  subyek  pelaku  yang  tidak  disebutkan (sang Dyah Ayu) yang pandai menggoda hati sang Pekik. Tema klausa keempat (T4) adalah topikal tak bermarkah, yaitu  swara (sang Dyah  Ayu)  yang diikuti R4,  yang menerangkan kualitas suara yang tidak bagus. Tema klausa kelima (T5) adalah  topikal  tak bermarkah yang  tidak  dinyatakan  secara  eksplisit,  yaitu  sang  Dyah  Ayu,  yang  diikuti  R5.  Klausa keenam  menegaskan  klausa  sebelumnya  dengan mengulangi  klausa  sebelumnya,  namun Tema  klausa  ini  tidak  dinyatakan.  Tema  klausa  ini  (T6)  bisa  dipahami  sebagai  Tema topikal tak bermarkah yang merujuk pada subyek pelaku pada T5 (sang Dyah Ayu) yang juga  tidak  dinyatakan  secara  eksplisit.  Rema  klausa  keenam  (R6)  merujuk  pada  T3
(bendara).  Klausa  ketujuh  dimulai  dengan  Tema  topikal  tak  bermarkah  (T7)  yang berfungsi sebagai subyek pelaku. Tema ini dinyatakan secara eksplisit dan merujuk pada T6, T5, T4, T2, R3, dan R1. Klausa kedelapan dimulai lagi dengan Tema implisit (T8) yang bisa dipahami sebagai Tema topikal tak bermarkah yang merujuk pada sang Dyah Ayu.
Ringkasan  lagu  campursari  Sesidheman  ini  menceritakan  awal  mula  terjadinya perselingkuhan  antara  sang  Dyah  Ayu  (karakter  wanita)  dan  sang  Pekik  (karakter  pria). Penceritaan awal perselingkuhan ini berpusat pada karakter wanita yang secara implisit dinyatakan pada Tema topikal tak bermarkah (Tema sebagai subyek: T2, T4, T5, T6, T8), diungkapkan  secara  ekplisit  pada  Tema  topikal  tak  bermarkah  (T7)  dan  secara  implisit sebagai subyek pelaku (R1,  R3). Dari konfigurasi struktur Tema_Rema kedelapan klausa pada bagian Bawa, pesan yang menggambarkan awal mula kejadian, proses yang terjadi selanjutnya sampai pada klausa yang menyatakan bahwa hubungan kedua karakter dalam lirik  lagu  berakhir  pada  hubungan  perselingkuhan  didominasi  dengan  Tema  tak bermarkah implisit dan subyek pelaku implisit pada Rema. Dengan konfigurasi ini, subyek pelaku yang merupakan pelaku kunci cerita dalam lagu  campursari ini tidak dinyatakan secara  ekplisit,  namun  bisa  dipahami  secara  implisit.  Ini  menunjukan  kecenderungan penulis  untuk  tidak  menyatakan  siapa  sebenarnya  karakter  yang  dimaksud  dalam  teks secara  langsung.  Penyebutan  karakter  kunci  secara  eksplisit  hanya  terjadi  pada  klausa ketujuh dalam bentuk Tema topikal tak bermarkah.
Isi  lagu  campursari  Sesidheman  dimulai  dengan  klausa  material  dengan  Tema interpersonal (Luwih becik) dan Tema topikal tak bermarkah (T9) dalam bentuk sufiks na yang  menyatakan  subyek  pelaku  yang  melekat  pada  verba  patenana.  T9  ini  dilanjutkan dengan R9 di mana bagian dari R9 (dyah kang sulistya: sang Dyah Ayu) adalah entitas yang sama dengan T9 yang direalisasikan dengan sufiks ‘na’  yang merupakan pronomina yang merujuk  pada  sang  Dyah  Ayu.  Klausa  kesepuluh  adalah  klausa  material  yang  dimulai dengan Tema topikal tak bermarkah (T10) yang merujuk pada sang Pekik, dan dilanjutkan dengan  R10.  Tema  pada  klausa  kesebelas  (T11)  adalah  Tema  topikal  bermarkah  yang merujuk  pada  apa  yang  dilakukan  sang  Dyah  Ayu  melalui  penggunaan  sufiks  mu  pada alismu,  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  R11.  Tema  pada  klausa  kedua  belas  (T12) adalah  topikal  bermarkah  (Nadyan  wus  lingsir  yuswaku:  Meskipun  aku  sudah  berusia lanjut), yang dilanjutkan dengan Rema 12 yang menyatakan bahwa aku (sang Pekik) masih mampu  mengimbangi  sang  Dyah  Ayu  yang  dinyatakan  dengan  sufiks  mu  pada  solahmu. Selanjutnya Tema pada klausa ketiga belas (T13) adalah Tema interpersonal dan topikal tak bermarkah yang merujuk pada sang Dyah Ayu melalui penggunaan pronomina kowe, dan  T13  dilanjutkan  dengan  R13  dalam  klausa  relasional.  Tema  klausa  keempat  belas (T14)  adalah  Tema  topikal  tidak  tak  bermarkah  yang  berupa  sirkumstan  konsesi  atas klausa  pada  Rema  yang  mengikutinya  (R14),  yang  menyatakan  bahwa  sang  Dyah  Ayu mampu menjerat hati sang Pekik. Tema klausa kelima belas (T15) adalah Tema topikal tak bermarkah  yang  merujuk  sang  Pekik,  yang  dilanjutkan  dengan  R15  yang  merujuk  pada sang Dyah Ayu melalui penggunaan prefiks kok. Demikian pula halnya dengan Tema pada klausa  keenam  belas  (T16),  Tema  topikal  tak  bermarkah  pada  klausa  ini  juga  merujuk pada  sang  Pekik,  yang  dilanjutkan  dengan  R16.  Pada  klausa  ketujuh  belas,  Tema  tidak dinyatakan  secara  eksplisit,  namun  dari  konteks  wacana  dapat  dipahami  bahwa  T17 secara implisit merujuk pada  sang  Pekik,  dan  R17  merujuk  pada  sang  Dyah  Ayu  melalui penggunaan  metafora  pinjung.  Tema  pada  klausa  kedelapan  belas  (T18)  adalah  Tema
topikal  bermarkah  yang  berupa  keterangan  tujuan,  yang  dilanjutkan  dengan  R18  yang berupa klausa pasif dengan subyek (klien) sang Dyah Ayu yang diungkapkan dalam bentuk pronimina kowe. Isi lagu ini diakhiri dengan klausa kesembilan belas dengan Tema topikal tak  bermarkah  (T19)  yang  merujuk  pada  sang  Dyah  Ayu,  yang  dilanjutkan  dengan  R19 tentang keinginan sang Dyah Ayu.
Konfigurasi  struktur  Tema-Rema  isi  lagu  campursari  Sesidheman  merujuk  pada sang  Dyah  Ayu  yang  selalu  tidak  disebut  secara  eksplisit.  Sang  Dyah  Ayu  hanya  sekali disebut secara eksplisit pada T7 pada bagian bawa, dan selanjutnya dirujuk dengan sufiks na pada T9, sufiks mu pada T11 dan R12, pronomina kowe pada T13, prefiks kok pada R15, metafora  pinjung pada R17,  pronomina kowe pada R18, dan pronomina  kowe  pada T19. Dengan demikian, karakter wanita yang merupakan karakter kunci yang dikenalkan oleh pencipta lagu sebagai sang Dyah Ayu ini tidak pernah disebutkan secara eksplisit pada isi lagu.  Karakter  kunci  ini  hanya  sekali  disebut  pada  T7  pada  bagian  bawa.  Penyebutan karakter  kunci  secara  eksplisit  pada  klausa  ketujuh  saja  ini  memberikan  kesan  bahwa pencipta  lagu  tidak  ingin  secara  vulgar  menyoroti  karakter  kunci  wanita,  meskipun karakter  ini  memegang  peranan  utama  dalam  cerita  yang  terkandung  dalam  syair  lagu campursari  ini.  Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  penyebutan  karakter  kunci  pria  yang secara  konteks  daat  dipahami  sebagai  seorang  dalang.  Karakter  pria  ini  disebut  secara implisit dengan metafora priya bagus kang olah budaya pada R1 dan bendara (T3 & R6) di bagian  Bawa.  Pada  bagian  isi,  karakter  pria  ini  tidak  pernah  disebut  secara  eksplisit. Karakter pria hanya dirujuk dengan pronomina yang berupa prefiks tak (T10, R18, R19), sufiks ku (R11, T12, T15), dan pronomina aku (R12).

## Struktur Transitivitas

## Bawa
1 Wiwitane, [SANG DYAH AYU]  handherek sang pekik, priya bagus kang olah budaya Sirkumstan: Lokasi:  Waktu [Aktor]* Prosess: Material Sirkumstan: Lokasi: Tempat 2 [SANG DYAH AYU] Sowan menyang kutha gedhe [Aktor]* Prosess: Material Sirkumstan: Lokasi: Tempat 3 Bendara terus kayungyun selendhang kuning kang saking wukir Goal Prosess: Material Aktor 4 [SANADYAN] Swara (kurang premana) kurang premana [Konjungsi]* Penyandang Proses: Relasional Atribut 5 ning [SANG DYAH AYU]   (wasis angungrung) wasis angungrung Konjungsi [Penyandang]* Proses: Relasional Atribut 6 [SANG DYAH AYU] Ngrungrung marang bendara [Aktor]* Prosess: Material Goal 7 Sang dyah ayu pijer ngincangake alis Aktor Proses: Material Goal 8 Trus [SANG DYAH AYU]  tresna sesidheman Konjungsi [Aktor]* Prosess: Material Sirkumstan: Cara: Kualitas
Lirik:
9 Luwih becik patena(na) na Comment Adjunct Prosess: Material Aktor 10 timbang [AKU] pepisahan mring dyah kang sulistya Konjungsi [Aktor]* Prosess: Material  Sirkumstan: Lokasi: Tempat 11 Tak rewangi samudana   marang kulawarga, garwa lan pra putra Aktor Prosess: Material Skop: Entitas 12 Liwat kincanging alismu [KOWE: SANG DYAH AYU] kuwasa hangglandhang rasaning atiku Sirkumstan: Cara: Alat [Aktor]* Prosess: Material  Skop: entitas 13 Nadyan wus lingsir (wus lingsir) yuswaku, Konjungsi Atribut Proses: Relasional Penyandang 14 aku isih mampu ngladeni solahmu Aktor Proses: Material Skop: entitas 15 Mangka kowe (bocah nggunung) bocah nggunung Konjungsi Penyandang Proses: Relasional Atribut 16 Nadyan [KOWE: SANG DYAH AYU] (bocah nggunung) bocah nggunung, Konjungsi [Penyandang]* Proses: Relasional Atribut 17 [KOWE:  SANG DYAH AYU] kaduga hanyrimpung [Aktor]* Prosess: Material 18 Jiwa ragaku kok kurung, Goal Aktor Prosess: Material 19 kahormatan mamprung Medium Prosess: Material 20 [KAHORMATAN] Rubuh ngarep pinjung [Medium]* Prosess: Material Sirkumstan: Lokasi: Tempat 21 Urip ana kutha gedhe, kowe tak tukokke omah sak isine Sirkumstan: Sebab: Tujuan Klien Aktor Prosess: Material Goal 22 Kowe aba apa wae Pembicara Prosess: Verbal Perkataan 23 nadyan sesidheman tak mesthi (tak) wujudke Sirkumstan: Cara: Alat Aktor Prosess: Material
Struktur  transitivitas  bawa  lagu  campursari  disusun  atas  enam  proses  material (klausa 1, 2, 3, 6, 7 dan 8), dua proses relasional (klausa 4 dan 5). Keenam proses material
ini dilakukan oleh satu aktor, yaitu sang Dyah Ayu. Kedua proses relasional dalam bawa ini pun  juga  menghubungkan  sang  Dyah  Ayu  sebagai  penyandang  dengan  atribut.  Dengan demikian,  konfigurasi  transitivitas  yang  terdiri  atas  jenis  proses  beserta  partisipan  dan sirkumstan  yang  terkait  menggambarkan  state  of  doing  (proses  material)  dan  state  of being (proses relasional) yang terkait dengan karakter kunci wanita, sang Dyah Ayu.
Konfigurasi transitivitas pada bagian isi lirik lagu campursari Sesidheman disusun atas sebelas proses material (klausa 9, 10, 11, 12, 14, 17, 18, 19, 20, 21 dan 23), tiga proses relasional  (klausa  13,  15,  16),  dan  satu  proses  verbal  (klausa  22).  Kesebelas  proses material  tersebut  terdistribusi  secara  seimbang  untuk  mengungkapkan  state  of  doing dengan aktor sang Dyah Ayu dan sang Pekik. Sebanyak lima klausa (klausa 9, 12, 17, 18, dan  21)  digunakan  pada  klausa  material  dengan  aktor  Sang  Dyah  Ayu.  Namun,  tiga diantara  lima  aktor  yang  merujuk  kepada  sang  Dyah  Ayu  ini  tidak  dinyatakan  secara eksplisit (pada klausa 12, 17 dan 18), dan dua rujukan dinyatakan secara tidak langsung dengan  menggunakan  sufiks  na    pada  verba  patenana  (klausa  9)  dan  pronomina  kowe (klausa  21).  Di  sisi  lain,  kelima  klausa  material  dengan  aktor  sang  Pekik  pun  juga  tidak merujuk  sang  Pekik  secara  langsung.  Tiga  klausa  tidak  meyebut  aktor  secara  eksplisit (klausa 10, 19, dan 20), dan tiga klausa merujuk sang Pekik secara tidak langsung melaui penggunaan prefiks tak (klausa 11 dan 23) dan pronomina aku (klausa 14). Konfigurasi ini menunjukkan  bahwa  kedua  karakter  memiliki  peran  yang  seimbang  dalam  skandal perselingkuhan.  Perujukan  kedua  aktor  secara  implisit  dan  tidak  langsung mengindikasikan  bahwa  pencipta  lagu  campursari  Sesidheman  tidak  menuding  secara langsung kepada karakter wanita maupun pria.

## 2. Interpretasi teks
Latar belakang penciptaan lagu Sesidheman ini berawal dari pemikiran si pencipta lagu terhadap fenomena kehidupan yang terjadi di masyarakat. Pencipta lagu ini melihat adanya  perubahan  pandangan  masyarakat  dalam  menyikapi  realitas  hubungan  asmara antara  pria dan  wanita,  khususnya  hubungan  yang  tidak  resmi.  Hubungan ini mengarah hubungan  antara  pria  yang  sudah  sukses  secara  ekonomi  dan  wanita  yang  mempunyai kelebihan secara fisik. Sikap masyarakat terlihat lebih toleran dalam menyikapi hubungan tersebut.  Bukti  toleransi  ini  diantaranya  adalah  masyarakat sudah  mulai  bisa  menerima orang yang melakukan perbuatan itu berbaur di masyarakat. Selain itu, para pelaku sudah tidak  merasa  malu  atau  risih  lagi  apabila  perilakunya  yang  cenderung  negatif  tersebut diketahui  oleh  masyarakat.  Melihat  kondisi  ini  pencipta  lagu  ingin  ikut  andil memperlambat  arus  degradasi  moral  tersebut  melalui  lagu  campursari  yang  berjudul Sesidheman.
Lagu  ini  dibuat  setelah  Sukron  Suwondo  sedang  takziyah  pada  upacara pemakaman  seorang  temannya.  Teringat  akan  kenangan  dengan  temannya  yang  sudah meninggal  ini,  Ki  Sukron  mencoba  membuat  lagu  yang  ditujukan  untuk  temannya tersebut,  walaupun  sebenarnya  juga  bisa    ditujukan  ke  masyarakat  luas  karena  adanya kesamaan  peristiwa.  Lagu  ini  dibuat  pada  hari  Minggu  di  Taman  Mini  Indonesia  Indah selepas  dari  takziyah  pada  upacara  pemakaman  temannya.  Lirik  lagu  ini  menggunakan kosa  kata  bahasa  sastra  yang  indah  yang  menggambarkan  seseorang  yang  sedang  jatuh cinta, seperti kayungyun, angrungrung, ngincangake, sulistya, dan pinjung. Walaupun tema lagu  tentang  jatuh  cinta,  tetapi  nuansanya  terasa  halus,  tidak  vulgar  seperti  lagu
campursari yang lain misalnya Gubug Asmara, Bojo Loro, Lewung, dan Cucakrawa. Dalang kondang  Ki  Mantep  Sudarsono  menyebut  lagu  ini  memiliki  nilai  sastra  yang  tinggi, walaupun berbicara tentang cinta namun tidak vulgar.
Selain kehalusan kosa katanya, lagu campursari ini juga memiliki keindahan dalam hal  guru  lagu  yang  sangat  harmonis.  Ini  merupakan  salah  satu  keahlian  Ki  Sukron Suwondo  dalam  menciptakan  lagu  campursari.  Lagu  Sesidheman  ini  terdiri  dari  empat pada.  Setiap  pada  secara  beraturan  terdiri  dari  empat  gatra  dan  masing-masing  gatra terdiri  dari  8-12 suku  kata.  Empat  gatra  di  pada yang  pertama  berakhiran  dengan  guru lagu a;  empat gatra di pada yang kedua berakhiran dengan guru lagu u; empat gatra di pada  yang  ketiga  berakhiran  dengan  guru  lagu  ung;  dan  empat  gatra  yang  terakhir berakhiran  dengan  guru  lagu  e.  Hal  ini  menimbulkan  keselarasan  bunyi  yang  enak didengar.  Tidak  banyak  lagu  yang  mempunyai  keselarasan  guru  lagu  mulai  dari  gatra pertama pada pertama sampai gatra terakhir pada pada terakhir.
Lagu  campursari  Sesidheman  ini  sangat  populer  di  kalangan  masyarakat  Jawa Tengah dan Jawa Timur. Lagu ini banyak dinyanyikan di pentas wayang kulit, pada acara hajat mantu, ataupun pentas langsung lainnya. Di antara acara-acara tersebut yang sering mempopulerkan lagu Sesidheman yaitu melalui pentas wayang kulit. Sinden dan sekaligus dosen ISI Surakarta  yang menyanyikan lagu campursari Sesidheman yaitu Sukesi Rahayu istri dari dalang Ki Cahyo Kuntadi  dan Dwi Kurniati istri dalang  Ki Anom Dwijo Kangko. Selain populer di acara-acara tersebut di atas, lagu Sesidheman juga banyak ditemukan di media  sosial  youtube  dengan  langgam  atau  versi  yang  berbeda-beda  dengan  penyanyi yang berbeda-beda pula.
Masyarakat  pecinta  lagu  campursari  sangat  menyukai  lagu  Sesidheman.  Hal  ini terlihat  dari  banyaknya  permintaan  terhadap  lagu  ini  untuk  dinyanyikan  di  pentas hiburan  di  masyarakat  baik  dalam  acara  wayang  kulit,  tasyakuran,  atau  hajat  mantu. Namun ada sebagian kecil masyarakat yang jeli dalam memperhatikan isi lagu dan merasa kurang  setuju  terhadap  isi  lagu,  terutama  pada  bait  pertama  ‘luwih  becik  patenana’. Mereka memaknai kalimat ini sebagai bentuk ekspresi orang jatuh cinta yang berlebihan sehingga dia akan melakukan apa saja agar cintanya terwujud.

## 3. Lagu campursari Sesidheman sebagai praktik sosial
Lagu  campursari  Sesidheman  ini  sebenarnya  digunakan  oleh  penciptanya  untuk merespon  degradasi  moral  khususnya  dalam  hal  hubungan  asmara  terselubung  antara lelaki  dan  perempuan  dalam  konteks  masyarakat  Jawa  pada  umumnya,  dan  khususnya para pelaku seni yang dalam hal ini adalah dalang. Penciptaan lagu campursari Sesidheman ini pernah direspon oleh seorang dalang berkaliber nasional. Dalang tersebut menemui Ki Sukron  Suwondo  untuk  menanyakan  sebenarnya  siapa  orang  yang  digambarkan  dalam lagu tersebut. Dalang tersebut bertanya dengan nada yang kurang menyenangkan, seolah- olah dia merasa sebagai objek dalam lagu  tersebut. Ki Syukron menjelaskan bahwa lagu tersebut  sebenarnya  ditujukan  kepada  temannya  yang  telah  meninggal  dunia.  Respon dalang  tersebut  terhadap  lagu  campursari  ini  merefleksikan  bahwa  dalang  tersebut memahami  penggambaran  praktik  kurang  baik  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Reaksi dalang tersebut sedikit banyak merefleksikan reaksi atas suatu aksi (praktik) sebagaimana digambarkan dalam lagu campursari Sesidheman yang mungkin telah terjadi.
Budaya  Jawa  memegang  erat  tata  krama  krama  dan  tata  susila.  Tata  krama berkaitan  dengan  bagaimana  seseorang  menggunakan  bahasa,  sedangkan  tata  susila berkaitan  dengan  bagaimana  seseorang  berperilaku  di  dalam  bergaul  di  masyarakat. Masyarakat Jawa sangat memegang erat adat yang menjadi warisan leluhurnya. Perilaku hubungan asmara antara lelaki dan perempuan yang tidak sah merupakan hal yang dulu sangat  tabu  di  masyarakat  Jawa.  Seorang  gadis  yang  hamil  di  luar  nikah,  dia  akan diungsikan ke desa karena dianggap membuat malu keluarga. Namun sekarang ketaatan masyarakat  dalam  memegang  kesusilaan  sudah  mulai  mengendor.  Sebagian  masyarakat sudah  tidak  merasa  malu  lagi  mempunyai  anak  gadis  yang  hamil  di  luar  nikah.  Bahkan kadang-kadang  dijumpai  dalam  perhelatan  perkawinan,  perut  pengantin  putri  sudah membesar atau hamil lebih dulu.
Ketaatan  masyarakat  Jawa  dalam  menjalankan  aturan-aturan  yang  ada  dalam budaya  Jawa  sudah  mulai  melemah.  Hal  ini  dipengaruhi  gaya  hidup  manusia  jaman modern. Gaya hidup manusia jaman modern lebih mengutamakan material daripada nilai- nilai  kesusilaan.  Sebagian  masyarakat  akan  memilih  hidup  dengan  materi  yang  cukup walaupun  harus  melanggar  norma  susila  yang  ada  di  masyarakat.  Masyarakat  mulai permisif terhadap pelanggaran norma susila, dalam hal ini hubungan asmara tidak resmi antara pria dan wanita. Sebenarnya hal inilah yang dibidik oleh Ki Sukron Suwondo. Dia memotret kondisi penurunan nilai kesusilaan agar masyarakat menjadi sadar akan hal itu melalui karya lagu campursari Sesidheman.

## Pembahasan
Lagu campursari Sesidheman  ini disajikan dalam bentuk teks lirik yang terdiri atas dua  bagian,  yaitu    Bawa    dan  isi  lagu.  Pada  bagian  bawa    atau  ringkasan,  pencipta  lagu menggambarkan awal mula terjadinya perselingkuhan antara seorang sinden  dan dalang yang  seolah-olah  bukanlah  hal  yang  tabu  di  mata  masyarakat.  Namun  sebagai  seorang dalang yang memahami nilai estetika, etika, dan moral, pencipta lagu ini menyampaikan pesannya  dalam  bentuk  lirik  lagu,  dalam  hal  ini  bawa,    dengan  tidak  secara  langsung menyebut sinden dan dalang sebagai pelaku utama. Sinden diungkapkan dengan metafora sang  Dyah  Ayu  dan  selendang  kuning.  Di  sisi  lain,  dalang  juga  tidak  disebut  secara langsung, melainkan dengan menggunakan metafora sang Pekik seorang yang ahli budaya. Di dalam konteks dunia seni pentas wayang, penampilan seorang sinden identik dengan penampilan  artis  penyanyi  yang  tampil  cantik,  dan  seorang  dalang  identik  dengan pemeran utama yang tampil gagah dalam balutan busana Jawa. Hal ini melatarbelakangi digunakannya metafora sang Dyah Ayu, selendang kuning, dan sang Pekik yang ahli budaya.
Selain  menggunakan  metafora  untuk  menyebut  karakter  utama  dalam  lirik  lagu campursari  Sesidheman,  pencipta  lagu  ini  juga  tidak  menyebut  kedua  karakter  secara langsung dan eksplisit, melainkan secara implisit dan tidak langsung. Penyebutan pelaku utama  secara  implisit  dan  tidak  langsung  dalam  cerita  yang  dikemas  dalam  lirik  lagu campursari ini menunjukkan bahwa pencipta lagu tidak ingin secara vulgar memaparkan orang-orang  yang  mungkin  telah  melakukan  perselingkuhan  sebagaimana  digambarkan dalam lagu campursari Sesidheman.
Konfigurasi  Tema-Rema  pada  bawa  dan  inti  lirik  lagu  menunjukkan  kohesi  dan koherensi  yang  tinggi,  dengan  rujukan  yang  didistribusikan  pada  Tema  dan  Rema  pada setiap klausa. Perujukan ini direalisasikan secara implisit dan tidak langsung. Namun jika
dilihat dalam konteks yang utuh, rujukan Tema dan Rema pada klausa-klausa mengarah pada karakter wanita (sang Dyah Ayu) dan karakter pria (sang Pekik). Dalam konteks yang tercermin pada transitivitas, sang Dyah Ayu adalah seorang sinden yang bekerja pada sang Pekik,  yang  merupakan  seorang  dalang.  Hal  ini  menunjukkan  kepiawaian  pencipta  lagu dalam memaparkan sebuah fenomena sosial yang terjadi tanpa secara langsung menuding mereka  yang  disoroti  melalui  lirik  lagu  campursari  ini.  Pencipta  lagu  ini  merealisasikan penggambaran  state  of  doing    dan  state  of  being yang  menggambarkan  pengalaman  dan dunia kedua karakter wanita dan pria dalam lagu campursari ini dengan transitivitas yang baik.  Dengan  demikian,  mereka  yang  disoroti,  yaitu  orang-orang  yang  memiliki pengalaman  dan  dunia  yang  sama  dengan  apa  yang  digambarkan  melalui  transitivitas dalam lagu campursari ini tentu akan memahami maksud pencipta lagu ini. Penggunaan transitivitas  yang  baik  ini  membuat  penyampaian  pesan  oleh  pendipta  lagu  ini  sangat halus  dan  tidak  vulgar,  sehingga  orang-orang  yang  disoroti  tentu  akan  bersikap  dan berpikir sebagaiamana pesan dalam lagu ini disampaikan kepada mereka.
Di  dalam  menggambarkan  peran  karakter  wanita  dan  pria  dalam  inti  lirik  lagu, pencipta  lagu  ini  mendistribusikan  klausa  material  secara  imbang.  Masing-masing karakter  menjadi  aktor  pada  lima  klausa  material  dan  karakter-karakter  tersebut diungkapkan  sebagai  aktor  secara  implisit  dan  tidak  langsung.  Ini  menunjukkan kesantunan  dan  ketidakberpihakan    pencipta  lagu  dalam  menggambarkan  fenomena perselingkuhan antara pelaku seni yang dimaksud. Selain itu, konfigurasi distribusi klausa material yang seimbang ini menunjukkan bahwa pencipta lagu ingin mengatakan bahwa dalam fenomena perselingkuhan yang digambarkan alam lirik lagu campursari ini, kedua karakter memiliki peran yang seimbang dalam skandal perselingkuhan.
Fenomena  kehidupan  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  melatarbelakangi penciptaan lagu ini digambarkan secara halus dan seolah-olah merupakan sebuah roman percintaan  dua  orang  gadis  dan  perjaka  yang  sedang  tenggelam  dalam  asmara  sehigga mereka lupa segalanya, termasuk status sosial dan status hukum mereka. Seorang dalang dalam  masyarakat  Jawa  adalah  seorang  yang  dipandang  mumpuni  dalam  hal  agama, budaya, dan berkehidupan bermasyarakat.  Dengan demikian, dalang yang digambarkan telah mabuk asmara bak seorang yang masih belum berkeluarga semestinya akan segera sadar mengingat dia adalah seorang yang memahami norma, etika, dan agama. Pencipta lagu  yang  melihat  adanya  perubahan  pandangan  masyarakat  dalam  menyikapi  realitas hubungan  asmara  antara  pria  dan  wanita,  khususnya  hubungan  yang  tidak  resmi  ini menyampaikan  ideologinya  tentang  norma,  etika dan  agama secara halus namun sangat mengena.  Pilihan  leksikal  gramatikal  dan  cara  mengungkapkan  pesan  dalam  struktur Tema-Rema  dan  transitivitas  dengan  aktor  yang  disamarkan  dalam  lirik  lagu  ini  akan ditangkap dengan jelas oleh target yang dibidik, yaitu para pelaku  seni  yang memahami seni, budaya dan bahasa Jawa. Dengan demikian, ideologi yang berupa pesan moral dalam lirik  lagu  campursari  Sesidheman  ini  disampaikan  dalam  bingkai  seni  yang  dan  bahasa yang berterima bagi khalayak yang menjadi target dari ideologi yang ingin disampaikan.

## SIMPULAN
Penyampaian ideologi dalam konteks masyarakat dengan tingkat status sosial dan norma  budaya  yang  spesifik  memerlukan  cara  dan  pilihan  bahasa  yang  tepat.
Penyampaian  ideologi  dalam  konteks  masyarakat  pelaku  seni  tentu  juga  harus disampaikan selaras dengan nilai budaya dan bahasa yang berlaku. Selain itu kesantunan bahasa  baik  dalam  pilihan  struktur  Tema-Rema  dan  konfigurasi  transitivitas  juga menentukan  keberterimaan  pesan  yang  ingin  disampaikan.  Keberterimaan  pesan  ini merupakan  kunci  penetrasi  ideologi,  sebagaimana  yang  telah  terjadi  dalam  lagu campursari Sesidheman. Pencipta lagu campursari ini berhasil memotret fenomena sosial tentang  perselingkuhan  di  antara  para  pelaku  seni  dengan  menggambarkannya  secara jelas  namun  tanpa  prasangka  langsung  sehingga  para  pelaku  seni  yang  dibidik  akan menangkap  pesan  yang  disampaikan  pencipta  lagu  dengan  baik.  Struktur  Tema-Rema yang membangun kohesi dan koherensi yang kuat telah berhasil dikombinasikan dengan perujukan  secara  implisit  sehingga  secara  konteks  tetap  terbangun  makna  yang  jelas meskipun sebagian besar Tema tidak disebutkan secara eksplisit. Konfigurasi transitivitas yang baik yang digunakan pencipta lagu dalam menggambarkan fenomena perselinguhan dalam  lirik  lagu  campursari  Sesidheman  telah  berhasil  memotret  praktik  sosial  dan sekaligus menyisipkan ideologi untuk disampaikan pada kalangan masyarakat tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Chandra, A. A. (2017). Menilik aspek moral dalam lirik lagu campursari jawa timur: Sebuah kajian semiotika. Haluan sastra budaya. Jurnal ilmiah ilmu-ilmu humaniora. Vol 1:1.
Fairclough, N. (1995). Critical discourse analysis: The critical study of language. Harlow:
Pearson.
Halliday, M.A.K. (1994). An introduction to functional grammar (2nd Ed). London: Edward Arnold.
Kress, G. (1990). Critical discourse analysis. Annual Review of Applied Linguistics 11:84–99.
Laksono, T. (2008). Menelusuri Karya dan Karsa Manthous sebagai Seniman dan dan Pencipta Campursari. Resital journal of performing arts. Vol 9:2.
Mazid, B. (1999). Ideology and control in some speech and newspaper genres: a Politico- linguistic approach to discourse analysis. Unpublished PhD dissertation, Cairo University, Egypt.
Sumarlam. (2013). Teori dan praktik analisis wacana. Surakarta: bukuKatta.
Supanggah, R. (2003). Campur sari: A reflection. Asian music. Vol. 34: 2.  An Indonesian Issue. University of Texas Press.
Suranto, J. & Santosa. (2019). Sistem pelarasan pada campursari. Dewa ruci. Jurnal pengkajian dan penciptaan seni. Vol 14: 1.
Van Dijk,T. A. (2008). “Critical discourse studies. A sociocognitif approach”. In Discourse and practice New tools for critical discourse analysis, edited by R. Wodak and T. Van Leeuwen. Oxford: Oxford University Press.
Wadiyo, Haryono, T., Soedarsono, R.M., & Ganap, V. (2011). Campursari manthous: Antara musik jenis baru dan fenomena sosial masyarakat pendukung. Harmonia. Journal of art and education. Vol 11:2.
Wadiyo, Haryono, T., Soedarsono, R.M., & Ganap, V. (2012). Campursari karya manthous: Kreativitas industri musik jawa dalam ruang budaya massa. Panggung. Jurnal seni budaya. Vol 22:4.
Wadiyo. (2002). Musik jawa campursari: Kajian tentang komposisi dan pembawaannya. Harmonia: Jurnal pengetahuan dan pemikiran seni. Vol. 3 No.1.
Wadiyo. (2004). Garapan campursari karya manthous. Harmonia: Jurnal pengetahuan dan pemikiran seni. Vol. 6 No.1.
Wellek, R. & Warreb, A. (1977). Theory of literature. New York: Harourt, Brace and Company
Widiyono, Y. (2013). Nilai pendidikan karakter tembang campursari  karya manthous.
Jurnal pendidikan karakter.
Wiyoso, J. (2007). Campursari: Suatu bentuk akulturasi budaya dalam musik.  Harmonia. Journal of arts research dan sducation. Vol 8:3.

## SESIDHEMAN SECARA SEMBUNYI-SEMBUNYI
Bawa: Intro: Wiwitane, handherek sang pekik Dimulai dari ketika (dia) ikut si tampan (untuk bekerja) Priya bagus, kang olah budaya Pria ganteng yang profesinya sebagai budayawan Sowan menyang kutha gedhe (Dia) pergi ke kota besar Bendara terus kayungyun Sang majikan pun tergoda Selendhang kuning (oleh) si wanita Kang saking wukir Yang datang dari gunung Swara kurang premana (Meskipun) suaranya kurang bagus Ning wasis angungrung Tapi (dia) pintar menggoda hati Ngrungrung marang bendara Menggoda hati sang majikan Sang dyah ayu Si wanita cantik ini Pijer ngincangake alis Selalu memainkan alis matanya menggoda Trus tresna sesidheman Lalu terjadilah perselingkuhan
Lirik: Luwih becik patenana Lebih baik kau bunuh aku Timbang pepisahan mring dyah kang sulistya Daripada (aku) harus berpisah dari (kamu) wanita yang cantik Tak rewangi samudana marang kulawarga Sampai aku harus sembunyi-sembunyi dari keluargaku Garwa lan pra putra (Dari) istri dan anak-anakku

## Liwat kincanging alismu
Gerakan alismu yang menggoda Kuwasa hangglandhang, rasaning atiku Mampu membuat hatiku tergoda Nadyan wus lingsir yuswaku Meskipun aku sudah berusia lanjut Aku isih mampu, ngladeni solahmu Aku masih mampu mengimbangimu

## Mangka kowe bocah nggunung
Kamu memang anak dari gunung Nadyan bocah nggunung, kaduga hanyrimpung Meskipun dari gunung, kamu mampu menjerat hatiku Jiwa ragaku kok kurung, kahormatan mamprung Jiwa dan ragaku kau belenggu, kehormatanku hilang Rubuh ngarep pinjung Jatuh di depan wanita
Urip ana kutha gedhe (Untuk) hidup di kota Kowe tak tukokke omah sak isine Kamu saya belikan rumah dan isinya Kowe aba apa wae Kamu minta apapun, Nadyan sesidheman mesthi tak wujudke Meskipun dengan sembunyi-sembunyi pasti aku penuhi