Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online), doi: 10.21274 Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism,

## Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy
Faculty of Islamic Economic and Business Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur No. 46 Tulungagung Jawa Timur 66221 Indonesia
Website: http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/arrehla/index

## Agama, Takhayul dan Kearifan Lokal dalam Upaya Pengembangan Masyarakat Berbasis Pariwisata
Mukhammad Fatkhullah 1*
1 PT Kilang Pertamina Internasional Refinery Unit II Dumai
* Corresponding Author Email: m.fatkhullah@mail.ugm.ac.id
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
Abstrak:  Dalam  pariwisata,  eksotisme  budaya  merupakan  daya  tarik  bagi wisatawan.  Akan  tetapi,  tidak  semua  budaya  menghasilkan  dampak  yang  sama. Beberapa  justru  menjadi  penghambat  upaya  mengembangan  masyarakat,  terlebih pada  upaya  eksplorasi  sumberdaya  alam  potensial  untuk  menunjang  tujuan pembangunan.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  melihat  bagaimana  budaya masyarakat  lokal  memberikan  kontribusi  pada  sektor  pariwisata,  dengan menggunakan  metode  eksploratis  berdasarkan  studi  literatur.  Hasilnya,  budaya masyarakat  lokal  mampu  mendukung  sektor  pariwisata  dengan  syarat  terdapat unsur  kearifan  didalamnya.  Adapun  unsur  tersebut  dapat  bersumber  dari  Agama, bahkan takhayul sekalipun. Akan tetapi, hal tersebut hanya berlaku pada komunitas yang  homogen.  Takhayul  yang  ada  pada  masyarakat  yang  heterogen  hanya  akan menimbulkan  keacuhan  masyarakat,  hingga  penelantaran  lingkungan.  Adapun upaya  untuk  menghapus  takhayul  dapat  dilakukan  melalui  peningkatan  kualitas pendidikan  dan  aspek  keagamaan.  Lebih  lanjut,  studi  ini  menemukan  bahwa pengembangan  wisata  berbasis  budaya  tetap  dapat  diupayakan  dengan mempertimbangkan:  (1)  regulasi  yang  beroritentasi  pada  pengembangan masyarakat  dan  berwawasan  lingkungan,  (2)  pengembangan  yang  berfokus  pada keunikan  dan  identitas  lokal,  serta  (3)  strategi  pemasaran  yang  menekankan  pada pengalaman spiritual.
Kata  Kunci:  Agama;  Takhayul;  Kearifan  Lokal;  Pariwisata;  Pengembangan Masyarakat.
Abstract: In the tourism industry, cultural exoticism is an asset that can attract tourists. However,  not  all  cultures  offer  wisdom.  Some  become  obstacles  to  community development efforts, especially the exploration of natural resource potentials to support development  goals.  This  study  intends  to  see  how  the  local  culture  contributes  to  the tourism sector, using an exploratory method based on literature studies. As a result, the culture  of  local  communities  can  support  the  tourism  sector  if  there  is  an  element  of wisdom in it. These elements can be derived from religion, even superstition. However, this  can  only  apply  if  society  is  homogeneous.  A  superstition  exists  in  heterogeneous
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
societies  that  can  lead  to  natural  resource  neglect  or  destruction.  Efforts  to  eradicate superstition  can  be  made  through  improving  the  quality  of  education  and  religious aspects.  Furthermore,  this  study  finds  that  cultural-based  tourism  development  efforts can still be pursued by considering: (1) regulations that are oriented towards community development  and  sustainable  environment,  (2)  development  that  focuses  on  uniqueness and local identity, and (3) marketing strategies emphasize spiritual experiences.
Keywords: Religion; Superstition; Local Wisdom; Tourism; Community Development.

## PENDAHULUAN
Pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor  penggerak  perekonomian.  Tidak  hanya sebagai  peningkat  pendapatan,  namun  juga  sebagai  katalisator  pembangunan.  (Nurhayati, 2013).  Dilihat  dari  sudut  pandang  ekonomi,  keberadaan  pariwisata  setidaknya  memberikan delapan  keuntungan  bagi  masyarakat.  Pertama,  meningkatkan  kesempatan  untuk  membuka usaha.  Kedua,  memperluas  kesempatan  kerja.  Ketiga,  meningkatkan  potensi  penerimaan pajak  daerah.  Keempat,  meningkatkan  pendapatan  nasional.  Kelima,  mempercepat  proses pemerataan  pendapatan.  Keenam,  meningkatkan  nilai  tambah  produk  hasil  kebudayaan. Ketujuh,  memperluas  pasar  produk  dalam  negeri.  Dan  yang  terakhir,  memberikan  dampak multiplier  dalam  perekonomian  yang  disebabkan  oleh  peningkatan  konsumsi  wisatawan, investor, maupun para pedagang (Yoeti, 2008).
Sementara  itu  dari  segi  sosial,  keberadaan  pariwisata  dapat  menjadi  wadah  untuk memupuk  solidaritas,  menambah  wawasan,  serta  kesadaran  untuk  melestarikan  lingkungan dan  budaya  (Rohani  &  Purwoko,  2020).  Tidak  heran,  pengembangan  pariwisata  berbasis masyarakat  ( community  based  tourism )  kemudian  marak  digadang  sebagai  sebuah pendekatan  untuk  menunjang  pembangunan  secara  berkelanjutan  (Nurhidayati,  2007). Pendekatan ini menitik beratkan pada  partisipasi masyarakat lokal dalam industri pariwisata dengan  membuka  akses  seluas-luasnya  pada  aspek  manajemen  dan  pengembangan sumberdaya  manusia.  Sehingga  baik  lingkungan  maupun  sosisal  dan  budaya  masyarakat dapat berkembang dengan beriringan.
Sayangnya,  pendekatan  tersebut  tidak  melirik  secara  spesifik  aspek-aspek  budaya lokal yang telah ada, yang mana dibawa dalam diri personal setiap pengelola pariwisata pada konsep  CBT.  Lokalitas  atau  kearifan  lokal  yang  ada  pada  suatu  masyarakat  menjadi  salah satu  aspek  penting  dalam  pengembangan  sektor  pariwisata  karena  memiliki  nilai  ekonomi dalam pengembangan sektor pariwisata (Sugiyarto & Amaruli,  2018). Menariknya, lokalitas tersebut  mencakup  sistem  kepercayaan  tertentu,  yang  dalam  beberapa  kasus  justru  justru menghambat upaya pengembangan masyarakat dan industri pariwisata.
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)

## Tabel 1 Pengaruh Takhayul pada Kinerja Pemasaran
VARIABEL DETERMINASI (R 2 ) NILAI ESTIMASI NILAI (t) PENGARUH Takhayul – Produk 0,67 0,82 7,78 Signifikan Produk – Kinerja 0,94 0,75 4,15 Signifikan Takhayul – Kinerja 0,72 0,24 1,29 Tidak Signifikan
(Adek, Kwartama, Sumiyatiningsih, & Indriawan, 2019)
Tabel  di  atas  menggambarkan  begitu  lumrahnya  praktik  takhayul  dalam  segi  bisnis dengan  segala  pembenaran  yang  ada.  Meskipun  jika  dilihat  kembali  pada  table  di  atas, praktik  tersebut  ternyata  tidak  berhubungan  atau  mampu  secara  langsung  meningkatkan kinerja  pemasaran  suatu  produk  industri.  Alih-alih  berkontribusi  dalam  pengembangan industri pariwisata, takhayul yang ada dalam suatu masyarakat tertentu justru menjadi aspek penghalang upaya pengembangan masyarakat itu sendiri.
Penelitian ini bermaksud untuk melihat bagaimana lokalitas atau nilai-nilai yang ada dalam masyarakat lokal memberikan kontribusi nyata pada upaya pengembangan masyarakat. Menjadi  penting  ketika  nilai-nilai  yang  ada  menjadi  faktor  yang  determinan  dalam memperlebar kesenjangan antar daerah yang memang mendapatkan porsi pembangunan yang berbeda, khususnya ketika berbicara mengenai Indonesia sebagai Negara kepulauan.

## KAJIAN PUSTAKA
Takhayul  berasal  dari  bahasa  arab  Al-tahayul  yang  bermakna  rekaan,  persangkaan dan khayalan. Takhayul sudah ada dari masa nenek moyang dan dipercayai oleh masyarakat melalui  dari  mulut  ke  mulut.  Kepercayaan  terhadap  takhayul  timbul  karena  pengaruh awamnya  ilmu  pengetahuan  pada  masa  itu.  Di  dalam  ajaran  dinamisme  ada  bentuk kepercayaan  di  dalam  diri  manusia  terhadap  sesuatu  yang  dianggap  ghaib  atau  keuramat seperti,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan  benda-benda  lainnya.  Dengan  begitu,  takhayul sangat  bertolak  belakang  dengan  Agama.  Meskipun  demikian,  takhayul  masih  merupakan bagian  dari  budaya  karena  diciptakan  oleh  akal  budi  manusia  (Al-Wasaf,  1994).  Takhayul menjadikan  seorang  menyembah  pohon,  batu  atau  benda  keramat  lainnya,  yang  mampu menolak suatu bencana atau mampu mendatangkan sebuah kemaslahatan (Lestari,  2012).
Gambar 1 Agama, Takhayul dan Kearifan Lokal dalam Kebudayaan (Penulis, 2021)
Adapun  Kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  gagasan  lokal  yang  arif  atau  penuh kearifan,  bernilai  baik,  yang  berarti  mendarah  daging  dan  diamati  oleh  orang-orang. (Antariksa,  2009).  Kearifan  lokal  menitik  beratkan  pada  hubungan  yang  harmonis  antara manusia, alam, dan lingkungan binaan atau suatu kawasan (Antariksa, 2009). Kearifan lokal memiliki kaitan yang erat dengan sistem kepercayaan lokal, maupun nilai universal. Bahkan, kearifan  lokal  dalam  beberapa  kasus  merupakan  bentuk  perpaduan  antara  nilai-nilai  suci firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada  (Sartini,  2004).  Dengan  begitu,  kearifan  lokal mendapatkan tempatnya dengan berdasar pada nilai-nilai agama dan takhayul.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  eksploratis  berdasarkan  studi  literatur, dengan cara mencari  dan  mengkaji  teori  atau  rujukan yang  relevan  sesuai  dengan topik penelitian.  Metode  ini  memungkinkan  untuk  melihat  dan  menganalisis  suatu  permasalahan secara  konseptual  dan  mendasar  (Sujarweni,  2014).  Dengan        menggunakan  metode    studi literatur, peneliti mulai  dengan mengamati  serta  mengkaji  bahan  pustaka yang dijadikan sebagai    acuan    untuk    membahas  dan  menjawab  serta  memberikan  solusi  terkait persoalan yang berkaitan, berdasarkan elaborasi dari hasil penelitian dan kajian peneliti lain yang telah dipublikasikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Takhayul dan Stagnasi Peradaban
Manusia  sebenarnya  makhluk  yang  lemah,  penakut  dan  bahkan  cenderung membutuhkan  sesuatu  yang  lebih  kuat  dari  dirinya.  Dengan  keadaan  demikian  muncullah suatu  keyakinan-keyakinan  atau  kepercayaan  dengan  sesuatu  yang  dianggap  misterius  dan
Agama Takhayul Kearifan Lokal Budaya
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
diyakini  jauh  lebih  kuat  dan  hebat  dari  manusia.  Untuk  mewujudkan  keyakinan  dan ketundukan  tersebut,  timbullah  suatu  kegiatan  atau  upacara  yang  berbentuk  pemujaan  dan ibadah.  Semua  ibadah  itu  dilakukan  manusia  dalam  bentuk-bentuk  yang  beragam  sesuai dengan kepercayaannya (Ahmadi & Salimi, 1991).
Pengaruh  takhayul  di  kalangan  masyarakat  bisa  membawa  dampak  negatif  bagi masyarakat apabila masyarakat mempercayainya dengan sepenuh hati (Poeradisastra,  1981). Takhayul menghambat pengembangan pengetahuan, khususnya pada eksplorasi potensi alam dan  lingkungan.  Pada  konteks  pariwisata,  kurangnya  eksplorasi  pada  alam  dan  lingkungan menyebabkan  potensi  yang  ada  tidak  bisa  diolah  dengan  optimal,  malah  cenderung mengakibatkan kerusakan lingkungan.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  wisata  Goa  Pindul,  Gunung  Kidul,  Yogyakarta. Sebagian  besar  masyarakat  di  sana  memercayai  takhayul  sehingga  jarang  ada  yang  mau bersinggungan  langsung  dengan  daerah  tersebut.  Sayangnya,  pembiaran  pada  Kawasan tersebut justru membuat Kawasan Goa Pindul terabaikan dan tertumpuk oleh sampah. Hal ini dikarenakan  tidak  semua  penduduk  di  sana  yang  benar-benar  mepercayai  takhayul.  Ada beberapa oknum yang menggunakan Kawasan tersebut sebagai tempat pembuangan sampah (Fadli, 2018). Pada pengertian ini, keberadaan takhayul menjadikan faktor penghambat yang begitu  berarti  bagi  upaya  pengembangan  masyarakat,  khususnya  pada  bidang  eksplorasi potensi alam dan lingkungan.

## Antara Takhayul dan Kearifan Lokal
Sebenarnya,  takhayul  memiliki  peranannya  sendiri  dalam  menjaga  kelestarian  alam dan  lingkungan  (Astuty  &  Hizbaron,  2017).  Lebih  lanjut,  takhayul  yang  diturunkan  dan diwujudkan  dalam  praktik  budaya  dalam  prosesnya  menjadi  atraksi  untuk  menarik pengunjung  atau  wisatawan.  Misalnya  saja  bagaimana  gambaran  hantu  atau  makhluk  halus dibingkis sedemikian rupa untuk memberikan nilai ekonomis di kota Bandung (Rahmawati, 2018).  Penggunaan  takhayul  juga  lumrah  dipercaya  dapat  meningkatkan  kinerja  pemasaran produk tertentu (Gazali, Adek & Suryadiputra, 2019).
Selain itu, takhayul dan mitos-mitos tentang kesaktian keluarga dan budaya  Keraton, serta  kisah-kisah  dibaliknya  sedikit  banyak  menjadi  motivasi  wisatawan  untuk  berkunjung (Pramudyasari  &  Soemanto,  2016).  Memang,  mitos  dan  ajaran  yang  salah  terkait  suatu kepercayakan  tidak  seharusnya  dipertahankan.  Akan  tetapi,  nilai-nilai  tersebut  memiliki potensi  tersendiri  dalam  pengembangan  wisata  religi,  terlebih  dalam  meningkatkan kecerdasan spiritual. (Sari, Wajdi & Narulita, 2018).
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
Akan  tetapi,  takhayul  tersebut  hanya  bisa  efektif  pada  masyarakat  yang  sepenuhnya percaya akan nilai tersebut. Pada masyarakat dengan kondisi yang homogen, takhayul justru menyebabkan  pembiaran,  penelantaran  bahkan  pengerusakan  lingkungan  karena  ketidak pedulian  dan  keengganan  masyarakat  untuk  menjaganya  lingkungannya.  Dengan  begitu, menggunakan  takhayul  atau  aspek  budaya  untuk  menunjang  pariwisa  hanya  bisa  dilakukan ketika  terdapat  homogenitas  masyarakat  terkait  nilai,  takhayul  ataupun  wujud  kebudayaan dalam  bentuk  ritual.  Hal  tersebut  bisa  kita  lihat  pada  betapa  suksesnya  pengembangan pariwisata di Bali.

## Upaya untuk Menghapus Takhayul
Meskipun  memiliki  tempat  tersendiri  dalam  pengembangan  pariwisata,  namun Sebagian  besar  takhayul  tidak  memiliki  dasar  yang  ilmiah  dan  justru  menjadi  penghalang bagi  kemajuan  suatu  masyarakat.  Sejak  timbulnya  tantangan  pertama  terhadap  takhayul  di wilayah  kristen  Barat  dan  eksekusi  terahir  atas  seorang  dukun  yang  dilakukan  di  wilayah tersebut,  pada  saat  itu  ribuan  orang  tak  bersalah  mati  secara  mengenaskan.  Penolakan terhadap  takhayul,  otoritas  dan  intoleransi  merupakan  kemenangan  intelektual  dan  moral yang  meninggalkan  kesenjangan-kesenjangan  dalam  struktur  kultural  dan  sosial  masyarakat Barat (Toynbee, 2004).
Pada  akhirnya,  bentuk-bentuk  takhayul  yang  merugikan  dan  kontra  terhadap pembangunan harus dipangkas. Tapi upaya tersebut belum bisa dilakukan secara menyeluruh, meskipun  dengan  pesatnya  arus  informasi  dan  komunikasi  seperti  saat  ini.  Adapun  faktor- faktor utama yang mempengaruhi  sistem kepercayaan masyarakat  adalah faktor pendidikan, faktor budaya dan faktor agama, kepercayaan terhadap takhayul akan membawa masyarakat ke dalam perbuatan syirik, syirik itu adalah dosa besar (Mauliana, 2018)
Pendidikan  dan  agama  pada  dasarnya  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat.  Karena pada  dasarnya  setiap  agama  mengandung  nilai-nilai edukatif  yang  dianggap  baik dan  benar dalam  sebuah  agama  atau  dalam  pandangan  suatu  masyarakat  (Agus,  2006).  Nilai-nilai pendidikan  yang  diajarkan  oleh  suatu  agama  dipegang  oleh  setiap  pemeluknya  untuk  dapat diamalkan  secara  terus  menerus,  sehingga  nilai-nilai  pendidikan  tersebut  dapat  diwariskan secara turun temurun dalam suatu masyarakat (Hilman, 1993). Dengan begitu, upaya utama untuk  menyingkirkan  takhayul  pada  umumnya  adalah  melalui  Pendidikan,  khususnya Pendidikan agama.
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)

## Kearifan Lokal dalam Pengembangan Pariwisata
Meskipun takhayul membawa pada stagnasi peradaban, namun keberadaannya dalam beberapa kasus merupakan pondasi dari kearifan lokal, yang merupakan nilai jual tersendiri dalam  konteks  pariwisata.  Dengan  begitu,  mempertahankan  takhayul  dapat  memberikan manfaat  dengan  syarat  tertentu  (Suwardi,  2007).  Pertama,  kebijakan  yang  ditetapkan  tetap mengacu  pada  visi  dan  misi  pariwisata,  yang  mana  lebih  menekankan  pada  tujuan  untuk menciptakan kesejahteraan masyarakat secara lahir batin dan berkesinambungan, berdasarkan atas  penghormatan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keharmonisan  antar  manusia,  dan  antara manusia  dengan  lingkungannya.  Selain  itu,  kebijakan  tersebut  juga  harus  memperhatikan potensi  wilayah,  dengan  cara  melakukan  negosiasi  kritis  melalui  ritual  yang  menarik. Seperangkat tradisi mungkin dipandang perlu karena lebih menarik wisatawan baik domestik maupun asing.
Kedua,  pengembangan  wisata  hendaknya  lebih  berfokus  pada  identitas  unik-lokal, yang dikemas ke dalam tampilan wisata spiritual dengan memperhatikan aspek-aspek budaya tradisi  leluhur.  Ketiga,  strategi  pemasaran  wisata  hendaknya  dilakukan  dengan memperhatikan  nilai-nilai  budaya  spiritual  tradisi  dan  menggarap  ritual  mistik  secara kolaboratif.  Penggarapan  ritual  juga  melibatkkan  aneka  ragam  budaya  tradisi  dan  budaya kerakyatan, dengan cara menciptakan sebuah  pentas seni yang tetap bersumber pada budaya spiritual.  Pentas  seni  ini  akan  menjadi  keunggulan  kompetitif  sebagai  penunjang  program Sapta  Pesona  Wisata,  khususnva  pesona  ke  tujuh,  yaitu  untuk  memberi  kenang-kenangan wisatawan  berupa  atraksi  seni  budaya  daerah  yang  khas  dan  mempesona.  Penampilan tersebut  juga  sekaligus  sebagai  Langkah  inovasi  budaya  spiritual,  sebagai invention  of tradition .

## KESIMPULAN
Baik  agama,  kearifan  lokal,  maupun  takhayul  merupakan  bagian  dari  budaya. Meskipun  ketiganya  memiliki  keterkaitan,  namun  agama  dan  takhayul  merupakan  dua  segi yang saling bersebrangan, dengan kearifan lokal sebagai medium yang berada di antaranya. Dengan begitu kearifan lokal merupakan nilai yang membawa kebaikan, dengan agama atau takhayul  sebagai  dasarnya.  Takhayul  dengan  muatan  nilai  yang  negatif  dalam  menjadikan masyarakat  lokal  mengalami  stagnasi,  karena  upaya-upaya  eksplorasi  potensi  dan pengembangan daerah terhalang oleh nilai-nilai tersebut. Oleh karena itu, diperlukan tindakan intervensif  yang  menekankan  pada  peningkatan  kualitas  pendidikan  dan  agama,  guna menghapus dampak buruk dari kepercayaan masyarakat yang memiliki muatan negatif.
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
Kendati  demikian,  takhayul  tidak  sepenuhnya  buruk.  Beberapa  kearifan  dalam  suatu masyarakat terlahir dari takhayul yang berlawanan dengan akal sehat dan agama. Akan tetapi nilai-nilai tersebut hanya akan efektif dalam kondisi masyarakat yang homogen, yang masih mempercayai  nilai  tersebut  sebagai  sebuah  kebenaran.  Adapun  upaya  untuk  menjadikan takhayul atau kearifan lokal sebagai nilai jual khususnya dalam sektor pariwisata tetap dapat diwujudkan dengan mempertimbangkan tiga aspek, yaitu:
1. Adanya  regulasi  yang  menekankan  pada  tujuan  untuk  menciptakan  kesejahteraan masyarakat  secara  berkesinambungan,  berdasarkan  atas  penghormatan  nilai-nilai kemanusiaan  dan  keharmonisan  antar  manusia  dan  lingkungan,  serta  memperhatikan potensi wilayah dengan melakukan negosiasi kritis melalui ritual yang menarik.
2. Pelaksanaan pengembangan wisata terfokus pada identitas unik-lokal, yang dikemas ke dalam  tampilan  wisata  spiritual  dengan  memperhatikan  aspek-aspek  budaya  tradisi leluhur.
3. Strategi pemasaran wisata dilakukan dengan  memperhatikan nilai-nilai budaya spiritual tradisi  dan  menggarap  ritual  mistik  secara  kolaboratif,  serta  melibatkan  aneka  ragam budaya tradisi dan budaya kerakyatan, dengan cara menciptakan sebuah pentas seni atau atraksi yang tetap bersumber pada budaya spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Adek,  Kwartama,  A.,  Sumiyatiningsih,  &  Indriawan,  D.  (2019).  Takhayul  pada  Produk terhadap  Kinerja  Pemasaran.  Journal  Management,  Business,  and  Accounting, XVIII(3), 30-40.
Agus, B. (2006). Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ahmadi,  A.,  &  Salimi,  H.  N.  (1991).  Dasar-dasar  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Al-Wasaf, A. (1994). Pokok-pokok Keimanan. Bandung: Trigenda Karya.
Antariksa.  (2009).  Kearifan  Lokal  dalam  Arsitektur  Perkotaan  dan  Lingkungan  Binaan. Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  dalam  Perencanaan  dan  Perancangan  Lingkungan Binaan. Malang: PPI Rektorat Universitas.
Astuty,  T.  I.,  &  Hizbaron,  D.  R.  (2017).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Menjaga Kelestarian Hutan. Jurnal Bumi Indonesia, VI(1), 1-12.
Dahliani,  Soemarno,  I.,  &  Setijanti,  P.  (2015).  Local  Wisdom  In  Built  Environment  In Globalization Era. International Journal of Education and Research, III(6), 157-166.
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
Fadli, A. (2018). Pengelolaan Wisata Goa Pindul, Desa Bejiharjo, Kabupaten Gunung Kidul dalam  Konsep  Community  Based  Tourism  dengan  Cara  Partisipatif.  Yogyakarta: Departemen Pembangunan Sosial, Universitas Gadjah Mada.
Gazali,  I.,  Adek,  &  Suryadiputra,  S.  (2019).  Kinerja  Pemasaran:  Percaya  Takhayul  dengan Nama Bisnis. Jurnal Ilmu Manajemen, VIII(2), 90-101.
Hilman, H. (1993). Antropologi Agama. Bandung: Citra Aditya bakti.
Lestari, T. (2012). Mitos Aceh. Banda Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisiona.
Mauliana.  (2018).  Takhayul  dalam  Perspektif  Masyarakat  (Studi  Kasus  di  Gampong
Meunasah  Baroh,  Kecamatan  Simpang  Kramat,  Kabupaten  Aceh  Utara.  Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat.
Nurhayati,  L.  (2013).  Strategi  Pengembangan  Desa  Cilembu  Sebagai  Kawasan  Agrowisata dalam  Upaya  Mengangkat  Potensi  Masyarakat  Pedesaan  di  Kabupaten  Sumedang. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Nurhidayati,  S.  E.  (2007,  July).  Community  Based  Tourism  (CBT)  sebagai  Pendekatan Pembangunan  Pariwisata  Berkelanjutan.  Masyarakat,  Kebudayaan  dan  Politik, XX(3), 191-202.
Poeradisastra,  S.  (1981).  Sumbangan  Ilmu  Pengetahuan  Terhadap  Islam.  Jakarta:  Girimukti Pustaka.
Pramudyasari, M., & Soemanto, R. B. (2016). Perkembangan Tata Kelola Obyek dan Daya Tarik  Wisata  Budaya  Keraton  Surakarta. Jurnal  Sosiologi  DILEMA,  XXXI(1),  53- 66.
Rahmawati, D. (2018). Potensi Dark Tourism di Bandung. Media Wisata, XVI(1), 674-683.
Rohani, E. D., & Purwoko, Y. (2020, April). Dampak Sosial Pariwisata Terhadap Masyarakat Desa  Ekowisata  Pampang  Gunung  Kidul  Menuju  Desa  Ekowisata  Berkelanjutan. Sosiologi Reflektif, XIV(2), 237-254.
Sari, N. I., Wajdi, F., & Narulita, S. (2018). Peningkatan Spiritualitas melalui Wisata Religi di Makam Keramat Kwitang Jakarta. Jurnal Studi Al-Qur'an, XIV(1), 44-58.
Sartini. (2004). Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafat. Jurnal Filsafat, XIV(2), 111-120.
Sugiyarto, & Amaruli, R. J. (2018, March). Pengembangan Pariwisata Berbasis Budaya dan Kearifan Lokal. Jurnal Administrasi Bisnis, VII(1), 45-52.
Sujarweni, V. W. (2014). Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Baru Pers.
Suwardi.  (2007).  Dunia  Hantu,  Mistik,  dan  Wisata  Spiritual  di  Pesisir  Selatan.  Jurnal Humaniora, XII(1), 1-9.
Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism, Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy Volume 1, Issue 1, Tahun 2021, ISSN: 2776-7434 (Online)
Toynbee,  A.  (2004).  Sejarah  Umat  Manusia  Uraian  Kritis,  Kronologis,  Naratif,  Dan Komparatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yoeti, O. A. (2008). Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata. Jakarta: Paramita.