Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.908            pp.  88-101

## Research Article

## Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
Muhammad Nurul Huda 1 , Eky Adhistia Rahmadianty 2 , Andri Nirwana AN 3
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta; g100200087@student.ums.ac.id
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta; g100200043@student.ums.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Surakarta; andri.nirwana@ums.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  September 19, 2023 Revised :  October 25, 2023 Accepted :  November 14, 2023 Available online    :  January 03, 2024
How to Cite: Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty and Andri Nirwana AN (2024) “What Is The Thematic Interpretation of The Hypocritical Character In Qs.  Al-Munafiqun?”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 88–101. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.908.
What Is The Thematic Interpretation of The Hypocritical Character In Qs. Al-Munafiqun?
Abstract. Al-Qur'an becomes the guide book of all human behavior and becomes the news that will definitely happen in the future. Al-Qur'an always warns mankind about everything, especially warns Muslims to be careful about various things. One of the warnings displayed in the Qur'an is the cunning of hypocrites. Al-Munafiqun is a letter that discusses the characters of hypocrites (munafiqun). The interpreters have interpreted surat al-Munafiqun well, but there are still many differences of opinion that can confuse laymen who are studying surat al-Munafiqun. That is why the writer will review and present the thematic interpretation of surat al-Munafiqun so that it can be understood by the general public.  In  order  to  compare  and  display  the  interpretation  of  surat  al-Munafiqun  in  detail and  in  a structured manner, the writer uses a literature research method with a psychological approach. Data was collected from interpretation books, books of asbabun nuzul, and related articles. The discussion about the characters of hypocrites has several main points, there are: 1) Lie or mendacity; 2) Turning

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
away from the truth; 3) break promises; And 4) Miserly.
Keywords :  Hypocrites, Cunning, Disbelief
Abstrak. Al-Qur'an  menjadi  kitab  penuntun  seluruh  pergerakan  (perilaku)  manusia  dan  menjadi berita-berita yang akan datang di masa mendatang. Al-Qur'an selalu memberikan peringatan kepada umat  manusia  atas  segala  hal,  terutama  memberi  peringatan  kepada  umat  islam  agar  waspada terhadap berbagai hal. Salah satu peringatan yang dipaparkan pada al-Qur'an adalah kelicikan orang munafik.  Al-Munafiqun  merupakan  surat  yang  membahas  karakter-karakter  orang  munafik.  Para mufasir  telah  menafsirkan  surat  al-Munafiqun  dengan  baik,  akan  tetapi  masih  terdapat  banyak perbedaan pendapat yang dapat membingungkan orang-orang awam yang sedang mempelajari surat al-Munafiqun. Sebab itu penulis akan mengkaji ulang dan memaparkan penafsiran tematik surat al- Munafiqun agar dapat difahami oleh orang-orang awam. Untuk mengkomparasikan dan memaparkan penafsiran surat al-Munafiqun dengan rinci dan terstruktur penulis menggunakan metode penelitian kajian  pustaka  dengan  pendekatan  psikologi.  Pengumpulan  data  berupa  kitab  tafsir,  kitab  asbabun nuzul,  serta  artikel-artikel  yang  terkait.  Pembahasan  tentang  karakter-karakter  orang  munafik memiliki  beberapa  poin  utama,  yaitu:  1)  Bohong  atau  dusta;  2)  Berpaling  dari  kebenaran;  3)  Ingkar janji; dan 4) Kikir.
Kata Kunci : Munafik, Licik, Kufur

## PENDAHULUAN
Pedoman  utama  sekaligus  kitab  terakhir  yang  diturunkan  Allah  kepada manusia  adalah al-Qur'an.  Memahami  isi  kandungan  al-Qur'an  bukanlah  hal  yang sepele.  Sebab  al-Qur'an  adalah  kalam  Allah  yang  sangat  sensitif,  sehingga  akan berakibat fatal apabila ada sedikit kesalahan dalam upaya penafsiran (Mubarok and Ernasari 2019)(Rozy and AN 2022). Pada era setelah Rasulullah wafat, ulama-ulama salaf hingga ulama-ulama kontemporer tanpa henti melakukan upaya memahami al- Qur'an  dengan  cara  menafsirkannya  melalui  berbagai  metodologi  dan  berbagai pendekatan(Abdul Karim Amrullah (Hamka) 1982).
Upaya  yang  dilakukan  ulama  bertujuan  untuk  menyingkap  seluruh  ayat  al- Qur'an agar menjadi pemahaman bagi umat secara umum. Upaya penafsiran tersebut memunculkan  metode  penafsiran  tematik,  yang  cara  kerjanya  menciptakan  suatu tema  baru  untuk  dibahas  dengan  melihat  kumpulan  ayat  yang  se-frekuensi.  Tafsir tematik  sangat  mempermudah  umat  yang  sedang  ingin  mempelajari  suatu  ilmu agama Islam pada tema tertentu (Rochmah and Munir 2023)(Supriyanto 2013).
Allah  dalam  kitab  Al-Qur'an  telah  memberitakan  kedok  atau  kelicikan  sifat orang  munafik  yang  sedang  menjelma.  Sifat-sifat  orang  munafik  telah  banyak tertuang di beberapa surat pada al-Qur'an, terutama pada surat al-Munafiqun (Tafsir and Katsir 2022)(Makarim, Rahayu, and Mardi 2023).  Surat al-Munafiqun tertuang beberapa pembahasan yang berkaitan dengan orang-orang munafik, dan peringatan kepada orang mukmin tentang harta. Surat tersebut tidak terlepas dari pembahasan karakter-karakter yang bersemayam pada hati orang-orang munafik (Admizal 2018).
Pengertian munafik dalam pandangan beberapa mufasir seperti Al-Qurthubi, Ibn Katsir, Sayyid Qutb, serta Hasbi Ash-Shiddieqy (Pajarudin 2018)(Nugroho, Kiram, and  Andriawan  2023),  secara  umum  mereka  berpendapat  bahwa  sifat  munafik berkaitan  erat  dengan  kondisi  spiritual  seseorang.  Kondisi  spiritual  tersebut  tidak

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
sejalan dengan perkataan yang keluar dari lisan mereka. Maka dapat dikatakan bahwa keimanan orang tersebut mengalami kecacatan atau kerusakan. Sehingga, menurut para  mufasir  munafik  merupakan  kondisi  di  mana  hati  dan  lisan  saling  bertolak belakang atas perihal keimanan.
Namun  para  mufasir  memiliki  pendapat  yang  berbeda  dalam  menguak pengertian  munafik  secara  lebih  rinci.  Pertama,  Al-Qurthubi  (Qurthubi  2009) berpendapat bahwa munafik adalah orang yang menggaungkan diri mereka kepada khalayak  umum  bahwa  mereka  adalah  orang  yang  mukmin  dan  beriman  kepada Allah dan Rasul. Sehingga orang-orang akan mengira bahwa mereka adalah muslim yang taat, padahal mereka adalah orang yang sangat kufur. Apabila perhatikan lebih detail, mereka termasuk golongan orang-orang yang kafir.
Kedua,  Sayid  Qutb  (sayyid  Qutbh  n.d.)  berpendapat  bahwa  orang  munafik adalah orang-orang yang gemar berdusta atau tidak jujur dalam berkata. Terdapat nifaq pada hati mereka,  sehingga mereka sangat ikhlas kepada aqidah. Ketiga, Ibn Katsir(Ishaq 2013) memiliki pendapat bahwa mereka merupakan terdapat kerusakan atau  permasalahan  pada  keimanan  dan  kekufuran  dalam  waktu  yang  sama.  Akan tetapi,  lebih  condong  kepada  kekufuran.  Keempat,  Hasbi  Ash-Shiddieqy  (Ash Shiddieqy  Teungku  Muhammad  Hasbi  2020)  memiliki  pendapat  bahwa  orang munafik merupakan  keadaan di mana di hati mereka kufur atau kafir, akan  tetapi sekaan akan menunjukkan iman mereka melalui mulut.
Adanya  perbedaan  pendapat  para  mufasir  di  atas,  mengakibatkan kebingungan  pada  orang-orang  awam  yang  sedang  mempelajari  tentang  munafik. Terutama pada era kontemporer ini, yang di mana orang-orang awam lebih tertarik dan  mudah  faham  dengan  tafsir  tematik  yang  dikemas  menjadi  lebih  ringan  dan dipaparkan  secara  tersruktur  (Akbaro  2023)(Munandar  and  Amin  2023).  Sehingga sangat diperlukan kajian ulang atau pembahasan lebih rinci dan terstruktur perihal penafsiran  munafik  dalam  surat  al-Munafiqun  yang  dilengkapi  dengan  asbabun nuzul, urutan makiyyah atau madaniyyah, munasabat ayat, dan hadis yang berkaitan dengan karakter munafik.
Maka dari itu, penulis akan mencoba menyingkap, serta memaparkan isi dan makna  kandungan  yang  terdapat  di  surat  al-Munafiqun.  Selain  itu,  penulis  juga memberikan  penjelasan  secara  rinci  dan  terstruktur  perihal  penafsiran  surat  ini. Penjelasan  tersebut  juga  ditinjau  melalui  pendekatan  psikologi.  Maka  dapat ditemukan  hasil  yang  berkaitan  dengan  karakter-karakter  orang-orang  munafik dalam surat al-Munafiqun.

## METODE PENELITIAN
Tafsir  tematik  ini  menggunakan  metode  penelitian  kajian  pustaka,  yakni dengan  cara  mengumpulkan  informasi  serta  data  yang  berkaitan  dengan  subjek pembahasan tersebut  (Admizal 2018).  Data-data tersebut berupa kitab tafsir, kitab asbabun nuzul, serta artikel-artike yang terkait (Syukri 2020). Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian tafsir tematik ini yakni pendekatan psikologi. Tafsir tematik  merupakan  metode  penafsiran  yang  dapat  ditafsirkan  melalui  pendekatan yang  luas.  Penelitian  tafsir  tematik  surat  al-Munafiqun  ini  sangat  cocok menggunakan  pendekatan  psikologi  (Muhimmatul  Hasanah  2015),  sebab  yang

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
terkandung pada surat al-Munafiqun adalah sifat-sifat psikologi orang munafik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Surat al-Munafiqun menjadi rujukan utama sebagai dalil untuk mengetahui gelagat  orang-orang  munafik.  Pada  kitab  tafsir  tematik  Sayyid  Qutb  terdapat  dua tema yang muncul dari surat al-Munafiqun. Tema yang diciptakan oleh Sayyid Qutb adalah tema yang berkaitan dengan aktivitas atau gelagat orang-orang munafik yaitu “Manuver Orang-Orang Munafik”. Tema kedua yang ditulis oleh Sayyid Qutb adalah berkaitan  dengan  peringatan  kepada  orang-orang  mukmin  tentang  harta  yaitu “Peringatan Kepada Orang Mukmin” (Shihab n.d.).
Tafsir tematik Sayyid Qutb mengenalkan kepada khalayak umum bahwa surat al-Munafiqun memiliki pembahasan yang intens tentang orang-orang munafik. Akan tetapi,  di  dalam  al-Qur'an  tidak  hanya  surat  al-Munafiqun  saja  yang  membahas orang-orang munafik (sayyid Qutbh n.d.). Kebanyakan surat-surat madaniyah selalu memaparkan  makna  tentang  orang  munafik,  walaupun  tidak  selalu  disampaikan secara tersurat atau terang-terangan, tetapi juga disampaikan dengan isyarat-isyarat saja.
Surat  al-Munafiqun  berisikan  peringatan  kepada  orang-orang  islam  agar waspada atas adanya orang-orang yang telah bersumpah atau ber-syahadat kepada Allah dan Rasulullah, tetapi sesungguhnya mereka itu hanya ingin berlindung dibalik kekuatan Islam yang begitu besar. Gelagat-gelagat orang-orang munafik disampaikan dan ditekankan pada surat ini, dengan tujuan merendahkan mereka dan menghardik mereka.  Mereka  dihina  oleh  Allah  dengan  menyatakan  bahwa  mereka  ini  adalah kaum yang sangat penakut, hinga mereka harus bertameng dengan kebohongan.
Sesuai  dengan  nama  suratnya,  al-Munafiqun  tidak  melenceng  dari pembahasan-pembahasan  tentang  orang-orang  munafik.  Akan  tetapi,  ada  sedikit pembahasan  lain  yang  bertujuan  untuk  memperingatkan  orang  mukmin  terkain tentang harta. Peringatan itu pun juga bermaksud agar orang-orang mukmin tidak memiliki sifat orang-orang munafik.
Pembahasan yang akan dipaparkan pada tafsir tematik ini berfokus terhadap karakter-karakter  orang  munafik  dengan  menggunakan  pendekatan  psikologi. Adapun ayat yang akan dikaji adalah ayat 1-2:
Q.S Al-Munafiqun ayat 1:
اَذِإ ََكَءاَج ََنوُقِفاَنُمْلا اوُلاَق َُدَهْشَن ََكَّنِإ َُلوُسَرَل َِهَّللا َ ۗ َُهَّللاَو َُمَلْعَ ي ََكَّنِإ َُهُلوُسَرَل َُهَّللاَو َُدَهْشَي ََّنِإ ََنيِقِفاَنُمْلا ََنوُبِذاَكَل
“Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata: "Kami mengakui, bahwa sesungguhnya kamu benar-benar Rasul Allah". Dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya  kamu  benar-benar  Rasul-Nya;  dan  Allah  mengetahui  bahwa sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar orang pendusta.” (JavanLabs n.d.) Q.S Al-Munafiqun ayat 2:
اوُذَخَّتا
َْمُهَ ناَمْيَأ َ ةَّنُج اوُّدَصَف َْنَع َِليِبَس َِهَّللا َ ۗ َْمُهَّ نِإ ََءاَس اَم اوُناَك ََنوُلَمْعَ ي

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
“Mereka  itu  menjadikan  sumpah  mereka  sebagai  perisai,  lalu  mereka  menghalangi (manusia)  dari  jalan  Allah.  Sesungguhnya  amat  buruklah  apa  yang  telah  mereka kerjakan.” (JavanLabs n.d.)

## Asbabun Nuzul Surat
Surat  al-Munafiqun  turun  dikatakan  ulama  turun  seusai  perang  Bani  al- Musthalaq pada tahun ke-5 Hijriah. Banyak ulama yang mengatakan bahwa surat ini turun bertepatan dengan konflik pada suatu peperangan. Konflik yang terjadi pada masa itu adalah salah satu orang muhajirin Jahjah Ibn Usaid yang menjadi bawahan Umar Ibn Khaththab sebagai pemelihara kuda, mengalami konflik dengan salah satu orang dari suku Juhainah, yakni Sinan al-Juhany yang termasuk teman kerja Abdullah Ibn Ubay dan orang-orang Anshar. Pada konflik tersebut terjadi pemukulan pantat oleh  seorang  Muhajir  kepada  orang  Anshar.  Lalu  orang  Anshar  tersebut  meminta bantuan  kepada  kelompoknya  dengan  berteriak.  Sebaliknya,  seorang  Muhajir  juga meminta bantuan kepada kelompoknya dengan berteriak pula. Mendengar kejadian itu, Rasulullah bersabda “mengapa ada lagi teriakan ala Jahiliyah?” (Shihab n.d.).
Setelah  mendengar  kejadian  tersebut,  Abdullah  Ibn  Ubay  berkata  “apakah mereka  telah  melakukan  itu?  Kita  tidak  menyertai  Muhammad  untuk  ditampar. Demi  Allah,  kalau  kita  kembali  ke  Madinah  niscaya  orang-orang  mulia  mengusir orang-orang  hina  darinya”,  lalu  dilanjut  dengan  berkata  “apa  yang  terjadi  pada kalian?  Kalian  menyambut  kaum  muhajirin  di  negeri  kalian,  memberi  mereka sebagian dari harta kalian. Demi Allah kalau kalian tidak memberi mereka kelebihan makanan,  maka  pasti  mereka  beralih  ke  tempat  lain.  Karena  janganlah  kalian memberi mereka, sampai mereka berpisah menjauh dari Muhammad” (Shihab n.d.).
Zaid Ibn Arqam, yakni sahabat Rasulullah mendengar ucapan Abdullah Ibn Ubay. Beliau mengadukan kepada Pamannya, dan setelah itu beliau dipanggil oleh Rasulullah dan menanyakan  dan memverifikasi berita tersebut, yang di mana Zaid pun  membenarkan  perkataan  tersebut.  Kemudian  Rasulullah  memanggil  Abdullah Ibn  Ubay  dan  beberapa  temannya,  yang  pada  akhirnya  mereka  bersumpah  tidak membenarkan cerita yang diadukan oleh Zaid (Shihab n.d.).
Rasulullah  yang  telah  mendapat  sumpah  dari  Ubay  menjadi  lebih  percaya kepada Ubay dan menganggap Zaid hanya mengada-ada. Akan tetapi sehari setelah kejadian  itu,  turunlah  surat  al-Munafiqun  serta  membacakan  kepada  Zaid,  lalu Rasulullah  bersabda  “Sesungguhnya  Allah  membenarkanmu”.  Zaid  yang  awalnya sangat resah karena dianggap mengada-ada oleh Rasulullah menjadi tenang akibat turunnya ayat yang menyatakan bahwa dirinya dibenarkan oleh Allah (Shihab n.d.).
Pada surat al-Munafiqun terdapat beberapa ayat yang telah disebutkan oleh Imam As-Suyuti pada kitab Asbabun Nuzulnya sebagai berikut:
Q.S Al-Munafiqun ayat 5:
اَذِإَو ََليِق َْمُهَل اْوَلاَعَ ت َْرِفْغَ تْسَي َْمُكَل َُلوُسَر َِهَّللا اْوَّوَل َْمُهَسوُءُر َْمُهَ تْ يَأَرَو ََنوُّدُصَي َْمُهَو ََنوُرِبْكَتْسُم
“Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka:  Marilah  (beriman),  agar  Rasulullah

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
memintakan  ampunan  bagimu,  mereka  membuang  muka  mereka  dan  kamu  lihat mereka berpaling sedang mereka menyombongkan diri.” (JavanLabs n.d.)
Telah diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari Qatadah “dikatakan kepada Abdullalh bin  Ubay,  “seandainya  engkau  datang  kepada  Rasulullah,  kemudian  beliau memintakan maaf kepadamu.” Abdullah lalu membuang mukanya. Maka turunlah ayat  “Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  “Marilah  (beriman),  agar  Rasulullah memintakan  ampunan  bagimu,  mereka  membuang  muka  mereka  dan  kamu  lihat mereka  berpaling  sedang  meerka  menyombongkan  diri.”  Ibnul  Mundzir meriwayatkan  dari  Ikrimah  dengan  hadits  yang  serupa(As-Suyuthi,  (Penerjemah) syahril, and Yasir 2015).
Q.S Al-Munafiqun ayat 6:
َ ءاَوَس َْمِهْيَلَع ََتْرَفْغَ تْسَأ َْمُهَل َْمَأ َْمَل َْرِفْغَ تْسَت َْمُهَل َْنَل ََرِفْغَ ي َُهَّللا َْمُهَل َ ۗ ََّنِإ ََهَّللا ََل يِدْهَ ي ََمْوَقْلا ََنيِقِساَفْلا
“Sama  saja  bagi  mereka,  kamu  mintakan  ampunan  atau  tidak  kamu  mintakan ampunan  bagi  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang- orang yang fasik.”( JavanLabs n.d.)
Urwah  meriwayatkan,  ia  berkata;  Tatkala  turun  ayat,  “Kamu  memohonkan ampun bagi mereka atau tidak kamu mohonkan ampun bagi mereka (adalah sama saja). Kendati pun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah  sekali-kali  tidak akan  memberi ampun  kepada  mereka”  (at-Taubah  ayat  80). Nabi  bersabda  “aku  akan  menambahinya  lebih  dari  tujuh  puluh  kali”  maka  Allah menurunkan ayat “sama saja bagi mereka, kamu mintkan ampun atau tidak kamu mintakan  ampunan  bagi  mereka,  Allah  tidak  akan  mengampuni  mereka, sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik.”
Q.S Al-Munafiqun ayat 7-8:
َُمُه ََنيِذَّلا ََنوُلوُقَ ي ََل اوُقِفْنُ ت َ ىَلَع َْنَم ََدْنِع َِلوُسَر َِهَّللا َ ىَّتَح اوُّضَفْ نَ ي َ ۗ َِهَّلِلَو َُنِئاَزَخ َِتاَواَمَّسلا َِضْرَْلْاَو ََّنِك َلَو ََنيِقِفاَنُمْلا ََل ََنوُهَقْفَ ي
“Mereka  orang-orang  yang  mengatakan  (kepada  orang-orang  Anshar):  "Janganlah kamu  memberikan  perbelanjaan  kepada  orang-orang  (Muhajirin)  yang  ada  disisi Rasulullah  supaya  mereka  bubar  (meninggalkan  Rasulullah)".  Padahal  kepunyaan Allah-lah  perbendaharaan  langit  dan  bumi,  tetapi  orang-orang  munafik  itu  tidak memahami.” (JavanLabs n.d.)
ََنوُلوُقَ ي َْنِئَل اَنْعَجَر ىَلِإ َِةَنيِدَمْلا ََّنَجِرْخُيَل َُّزَعَْلْا اَهْ نِم ََّلَذَْلْا َ ۗ َِهَّلِلَو َُةَّزِعْلا َِهِلوُسَرِلَو ََنيِنِمْؤُمْلِلَو ََّنِك َلَو ََنيِقِفاَنُمْلا ََل ََنوُمَلْعَ ي
“Mereka  berkata:  "Sesungguhnya  jika  kita  telah  kembali  ke  Madinah,  benar-benar

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
orang  yang  kuat  akan  mengusir  orang-orang  yang  lemah  dari  padanya".  Padahal kekuatan  itu  hanyalah  bagi  Allah,  bagi  Rasul-Nya  dan  bagi  orang-orang  mukmin, tetapi orang-orang munafik itu tiada mengetahui.” (JavanLabs n.d.)
Dalam  riwayat  Bukhari,  sahabat  yang  bernama  Zaid  telang  mengakui  dan mengatakan  bahwa  Abdulllah  bin  Ubay  bin  Salul  berkata  kepada  para  temannya, bahwa  mereka  telah  menyesal  telah  memberikan  bantuan  dan  makanan  kepada Rasulullah ketika dulu datang hijrah dari makkah ke Madinah. Hal tersebut diadukan oleh  Zaid  kepada  pamannya,  yang  kemudian  pamannya  mengadukan  kepada Rasulullah. Pada saat itu Rasulullah langsung tabayyun kepada Zaid dan Abdullah Ibn Ubay, yang pada akhirnya Rasulullah lebih percaya terhadap Abdullah Ibn Ubay yang seorang munafiq. Lalu sehari setelah nya turun ayat yang membenarkan perkataan Zaid(As-Suyuthi, (Penerjemah) syahril, and Yasir 2015).

## Urutan Makiyah dan Madaniyah
Seluruh  ayat  pada  surat  al-Munafiqun  mengandung  pembahasan  tentang orang-orang munafik, dan juga sindiran atau hardikan kepada orang munafik kecuali ayat 9 dan 10. Orang munafik baru dikenal pada saat Rasulullah hijrah ke Madinah. Munculnya  orang  munafik  pula  disebabkan  karena  Rasulullah  telah  menguasai Madinah dengan kekuatan  Islam yang sudah besar, sehingga orang-orang musyrik berlindung diri dengan pura-pura masuk Islam. Sehingga dapat dikatakan surat al- Munafiqun turun di Madinah, dan disebut sebagai golongan madaniyah(Shihab n.d.).

## Munasabat
1. Munasabah ayat dengan nama surat
Al-Munafiqun masuk ke dalam golongan surat madaniyah, yang di mana surat  tersebut  turun  untuk  menyindir  orang-orang  munafik  di  madinah  yang berbicara gelagat busuk mereka. Hal tersebut menguatkan pendapat bahwa surat al-Munafiqun  turun  di  Madinah,  karena  orang  munafik  baru  dikenal  setelah Rasulullah Hijrah. Dengan demikian munasabah nama surat Al-Munafiqun atau terkadang  disebut  juga  Al-Munafiqin  cocok  dengan  kandungan  yang  ada  pada ayat-ayatnya yang bertema orang munafik (Shihab n.d.).
2. Munasabah surat al-Munafiqun dengan surat sebelumnya Al-Jumu’ah adalah surat yang tertera di mushaf utsmani sebelum surat al- Munafiqun.  Tema  utama  surat  tersebut  adalah  membahas  tentang  peringatan kepada  orang  mukmin  untuk  meninggalkan  hal-hal  sunnah,  mubah,  makhruh, bahkan haram, untuk melaksanakan hal yang diutamakan atau diwajibkan, yakni sholat Jum’at. Munasabah surat tersebut dengan surat al-Munafiqun yakni surat al-Jumu’ah adalah peringatan kepada orang-orang baik dan membahas hal yang baik, lalu selanjutnya Allah melanjutkan dengan hal-hal yang buruk yakni orang munafik (Shihab n.d.).
3. Munasabah surat al-Munafiqun dengan surat setelahnya Surat setelah al-Munafiqun yang tertulis pada mushaf utsmani adalah At-
Taghabun.  At-Taghabun  sendiri  memiliki  nama  tersebut  sebab  membahas tentang  hari  kerugian  dan  ditampakkan  seluruh  amal  semasa  di  dunia.

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
Munasabah sufat al-Munafiqun dengan surat at-Taghabun adalah surat tersebut menyampaikan peringatan yang telah disampaikan pada surat sebelumnya (Al- Munafiqun) dengan memaparkan fakta yang jelas tentang kepastian pertemuan dengan Allah di akhirat dan menuntut pertanggung jawaban atas segala hal yang bersifat kecil maupun besar (Abdul Karim Amrullah (Hamka) 1982).

## Karakter Orang Munafik
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengatakan bahwa munafik memiliki makna  berpura-pura  setia  atau  percaya  kepada  suatu  hal,  akan  tetapi  hatinya mengatakan sebaliknya. Dapat dikatakan orang munafik adalah orang yang bermuka dua,  yang  selalu  berbohong  dan  menjilat.  Sifat  dan  perbuatan  mereka  sama  sekali tidak  dapat  dibenarkan  dalam  perspektif  apapun,  mulai  dari  perspektif  agama maupun perspektif kehidupan sosial. Orang munafik akan merugikan orang lain di sekitarnya,  sebab  sifat  mereka  yang  terus  menerus  berbohong  seakan-akan  setuju pada kenyataannya bertolak belakang.
Dalam pembahasan psikologi, terdapat teori yang mengatakan bahwa orang yang memiliki sifat munafik merupakan penyakit atau gangguan kepribadian yang dinamakan  dengan  Dunning  kruger  Effect.  Gangguan  kruger  effect  merupakan penyakit kebohongan yang tidak hanya melekat pada diri mereka, melainkan hingga menjadi  sifat  atau  bahkan  karakter  yang  tidak  dapat  dilepas.  Pengidap  penyakit tersebut memiliki kepribadian yang akan merasa bangga terhadap pengetahuan yang sangat  minim.  Kepribadian  tersebut  menjadikan  mereka  merasa  paling  pintar  dan merasa paling paham atas segala hal.
Penjelasan di atas sejalan dengan apa yang telah Allah firmankan pada surat al-Munafiqun ayat 1 dan 2. Beberapa ciri-ciri yang dapat diidentifikasi yakni:
1. Bohong atau Dusta
Berbohong adalah menceritakan atau berkata tentang sesuatu, akan tetapi apa yang  dikatakan  tersebut  tidak  benar  adanya.  Dapat  dikatakan  bohong  atau  dusta apabila  hal  tersebut  dilakukan  secara  sengaja.  Orang  munafik  adalah  orang-orang yang sangat ahli dalam bidang kebohongan, pasalnya mereka berani bersumpah atas nama Allah tanpa rasa takut sedikitpun. Sebagaimana yang dijelaskan pada ayat 1 al- Munafiqun  kata  “nasyhad”  digunakan  dalam  kalimat  yang  mengandung  hal  yang pasti,  termasuk  dalam  kalimat  sumpah.  Akan  tetapi  orang  munafik  selalu menggunakan kata “nasyhad” sebagai upaya meyakinkan orang muslim agar percaya sumpah dari orang munafik. Akan tetapi, orang-orang munafik tersebut mengalami kerugian yang besar, pasalnya Allah telah mengetahui perbuatan mereka(Tafsir and Katsir 2022).
اَنَ ثَّدَح َُةَصيِبَق َُنْب ََةَبْقُع ََلاَق اَنَ ثَّدَح َُناَيْفُس َِنَع َِشَمْعَلْا َْنَع َِدْبَع َِهَّللا َِنْب ََةَّرُم َْنَع َ قوُرْسَم َْنَع َِدْبَع َِهَّللا َِنْب و رْمَع ََّنَأ ََّىِبَّنلا – ىلص هللا هيلع ملسو – ََلاَق « َ عَبْرَأ َْنَم ََّنُك َِهيِف ََناَك ا قِفاَنُم ا صِلاَخ َْنَمَو َْتَناَك َِهيِف َ ةَلْصَخ ََّنُهْ نِم َْتَناَك َِهيِف َ ةَلْصَخ ََنِم َِقاَفِ نلا ىَّتَح اَهَعَدَي اَذِإ ََنِمُتْؤا ََناَخ

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
اَذِإَو ََثَّدَح ََبَذَك اَذِإَو ََدَهاَع ََرَدَغ اَذِإَو ََمَصاَخ ََرَجَف » . َُهَعَ باَت َُةَبْعُش َِنَع َِشَمْعَلْا
“Qabishah bin  Uqbah  telah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata, Sufyan  telah menceritakan  kepada  kami,  dari  Al-A’masy,  dari  Abdullah  bin  Murrah,  dari Masruq,  dari  Abdullah  bin  Amr  bahwa  Nabi  saw.  bersabda,  “Empat  hal  yang apabila ada pada diri seseorang, maka ia adalah seorang munafik tulen, dan siapa yang terdapat pada dirinya satu sifat dari empat hal tersebut, maka pada dirinya terdapat sifat kemunafikan hingga ia meninggalkannya. Yaitu, jika diberi amanat ia  khianat,  jika  berbicara  dusta,  jika  berjanji  mengingkari,  dan  jika  berseteru curang.” Hadis ini diriwayatkan pula oleh Syu’bah dari Al-A’masy.”
Hadis di atas menegaskan empat sifat yang pasti melekat pada orang munafik, yang  di  mana  hadis  tersebut  sangat  mendukung  bahwa  orang  munafik  memang ahlinya berbohong dengan topeng yang berlapis ganda. Dengan topeng yang mereka pakai  dapat  menutupi  keaslian  mereka,  sehingga  dapat  mengelabuhi  orang  lain dengan mudah. Perilaku tersebut sangat dicela oleh Allah karena dapat merugikan orang lain(Tafsir and Katsir 2022).

## 2. Berpaling Dari Kebenaran
Yang dimaksud dengan berpaling dari kebenaran adalah berpaling dari janji yang  pernah  diikrarkan  sebelumnya.  Hamka  mengatakan  bahwa  sifat  ini  muncul ketika Allah telah memberikan apa yang sudah diberikan kepada mereka. Sehingga karena  kesenangan  yang  sudah  didapatkan,  mereka  berpaling  dari  janji  atau  ikrar yang pernah diucapkan(Tafsir and Katsir 2022). Hal tersebut tertuang pada Qur’an Surat At-Taubah ayat 75 hingga 78:
Q.S At-Taubah ayat 75:
۞ َْمُهْ نِمَو َْنَم ََدَهاَع ََهَّللا َْنِئَل اَناَتآ َْنِم َِهِلْضَف ََّنَقَّدَّصَنَل ََّنَنوُكَنَلَو ََنِم ََنيِحِلاَّصلا
“Dan diantara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah: "Sesungguhnya jika Allah  memberikan  sebahagian  karunia-Nya  kepada  kami,  pastilah  kami  akan bersedekah dan pastilah kami termasuk orang-orang yang saleh.” (JavanLabs n.d.)
Q.S At-Taubah ayat 76:
اَّمَلَ ف َْمُهاَتآ َْنِم َِهِلْضَف اوُلِخَب َِهِب اْوَّلَوَ تَو َْمُهَو ََنوُضِرْعُم
“Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebahagian dari karunia-Nya, mereka kikir  dengan  karunia  itu,  dan  berpaling,  dan  mereka  memanglah  orang-orang  yang selalu membelakangi (kebenaran).” (JavanLabs n.d.)
Q.S At-Taubah ayat 77:
َْمُهَ بَقْعَأَف ا قاَفِن يِف َْمِهِبوُلُ ق َ ىَلِإ َِمْوَ ي َُهَنْوَقْلَ ي اَمِب اوُفَلْخَأ ََهَّللا اَم َُهوُدَعَو اَمِبَو اوُناَك
ََنوُبِذْكَي “Maka  Allah  menimbulkan  kemunafikan  pada  hati  mereka  sampai  kepada  waktu mereka  menemui  Allah,  karena  mereka  telah  memungkiri  terhadap  Allah  apa  yang
Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mereka selalu berdusta.” (JavanLabs n.d.)
Q.S At-Taubah ayat 78:
َْمَلَأ اوُمَلْعَ ي ََّنَأ ََهَّللا َُمَلْعَ ي َْمُهَّرِس َْمُهاَوْجَنَو ََّنَأَو ََهَّللا َُم َّلََّع َِبوُيُغْلا
“Tidaklah mereka tahu bahwasanya Allah mengetahui rahasia dan bisikan mereka, dan bahwasanya Allah amat mengetahui segala yang ghaib.” (JavanLabs n.d.)
Pada  empat  ayat  di  atas  jelas  memaparkan  bahwa  kaum  munafik  memiliki kepribadian  yang  suka  meninggalkan  atau  melupakan  ikrar  yang  pernah  mereka janjikan.  Sehingga  dapat  dikatakan  mereka  itu  suka  bersatu  dengan  masyarakat sekitar agar dapat mendapat kepercayaan tertentu, akan tetapi setelah mendapat apa yang dia inginkan mereka akan pergi dan membelakangi masyarakat tersebut. Sifat mereka  bisa  disebut  dengan  “menjilat”,  karena  hobi  mereka  adalah  riya’,  apabila ibadah mereka akan menampakkan, dan apabila tidak terlihat mereka akan sangat malas dalam beribadah(Tafsir and Katsir 2022).

## 3. Ingkar Janji
Janji  dapat  dikatakan  sebagai  hutang,  sebab  janji  merupakan  ucapan  yang bersifat mengikat diri terhadap suatu hal yang dijanjikan. Sehingga dapat dikatakan bahwa  janji  adalah  suatu  ucapan  pengukuhan  yang  wajib  untuk  dijalankan  sesuai dengan hal yang sudah diucapkan atau dijanjikan.
Pada zaman Rasulullah gelagat-gelagat orang munafik sudah sering muncul dan sangat merugikan bagi umat Islam pada kala itu. Salah satu kasus yang terjadi adalah ketika mereka berjanji akan mengikuti perang bersama Rasulullah, akan tetapi pada  akhirnya  mereka  tiba-tiba  mencari-cari  alasan  tertentu  untuk  menghindari peperangan(Tafsir and Katsir 2022). Sifat tersebut disabdakan oleh Rasulullah:
اَنَ ثَّدَح َُناَمْيَلُس وُبَأ َِعيِبَّرلا ََلاَق اَنَ ثَّدَح َُليِعاَمْسِإ َُنْب َ رَفْعَج ََلاَق اَنَ ثَّدَح َُعِفاَن َُنْب َِكِلاَم َِنْب ىِبَأ َ رِماَع وُبَأ َ لْيَهُس َْنَع َِهيِبَأ َْنَع ىِبَأ ََةَرْ يَرُه َِنَع َِ ىِبَّنلا – ىلص هللا هيلع ملسو – ََلاَق : َُةَيآ َِقِفاَنُمْلا َ ثَلََّث اَذِإ ََثَّدَح ََبَذَك اَذِإَو ََدَعَو ََفَلْخَأ اَذِإَو ََنِمُتْؤا ََناَخ
“ Sulaiman Abu Ar-Rabi’ telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Ismail bin Ja’far telah menceritakan kepada kami, ia berkata, Nafi’ bin Malik bin Abu Amir Abu Suhail telah menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi saw., beliau  bersabda,  “Tanda-tanda  orang  munafik  ada  tiga,  jika  berbicara  ia  dusta,  jika berjanji ia mengingkari, dan jika diberi amanat ia khianat.”
Hadis  di  atas  dapat  pula  dikatakan  sebagai  bukti  bahwa  Rasulullah  sangat menekankan keberadaan ucapan janji. Kedudukan janji begitu tinggi, sebab itu kita dilarang  untuk  berucap  janji  apabila  kurang  yakin  dalam  kemampuan  menepati ucapan tersebut. Ayat yang berkaitan tentang urgensi penepatan janji juga tertuang

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
pada Q.S. An-Nahl ayat 91:
اوُفْوَأَو َِدْهَعِب َِهَّللا اَذِإ َْمُتْدَهاَع ََلَو اوُضُقْ نَ ت ََناَمْيَْلْا ََدْعَ ب اَهِديِكْوَ ت َْدَقَو َُمُتْلَعَج ََهَّللا َْمُكْيَلَع َ لَّيِفَك َ ۗ ََّنِإ ََهَّللا َُمَلْعَ ي اَم ََنوُلَعْفَ ت
“Dan  tepatilah  perjanjian  dengan  Allah  apabila  kamu  berjanji  dan  janganlah  kamu membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpah-sumpahmu itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.” (JavanLabs n.d.)
Pada  ayat  di  atas  Allah  telah  berfirman  bahwa  Allah  sangat  menekankan hambaNya  agar  tidak  meremehkan  ucapan  janji.  Allah  menegaskan  kepada  kita bahwa kita diwajibkan  menepati janji, terlebih lagi ucapan janji tersebut mengatas namakan Allah. Karena sungguh kita tidak dapat menghindar dari pengetahuan Allah (Tafsir and Katsir 2022).

## 4. Kikir
Sifat kikir merupakan sifat yang sangat dicela dalam agama Islam, karena sifat tersebut sangat menghambat kehidupan bersosial pada suatu wilayah. Sifat tersebut sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  bermasyarakat,  karena  orang-orang  di sekitar tidak dapat menuai manfaat ketika hidup bersama orang tersebut (Tafsir and Katsir 2022).
Sifat  tersebut  terlebih  sering  terjadi  pada  sifat  pelit  terhadap  harta  yang mereka miliki. Mereka sangat pelit untuk mengeluarkan harta yang dimiliki apabila digunakan  oleh  orang  lain,  mau  hal  kecil  ataupun  hal  besar.  Sifat  tersebut  sangat dicela Allah karena itu adalah sifat yang bertolak belakang  dengan apa yang Allah inginkan terkait rezeki yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia (Tafsir and Katsir 2022). Hal tersebut tertuang pada Qur’an Surat Ali-Imron ayat 180:
ََلَو ََّنَبَسْحَي ََنيِذَّلا ََنوُلَخْبَ ي اَمِب َُمُهاَتآ َُهَّللا َْنِم َِهِلْضَف ََوُه ا رْ يَخ َْمُهَل َ ۗ َْلَب ََوُه َ رَش َْمُهَل َ ۗ ََنوُقَّوَطُيَس اَم اوُلِخَب َِهِب ََمْوَ ي َِةَماَيِقْلا َ ۗ َِهَّلِلَو َُثاَريِم َِتاَواَمَّسلا َِضْرَْلْاَو َ ۗ َُهَّللاَو اَمِب ََنوُلَمْعَ ت َ ريِبَخ
“Sekali-kali  janganlah  orang-orang  yang  bakhil  dengan  harta  yang  Allah  berikan kepada mereka dari karunia-Nya menyangka, bahwa kebakhilan itu baik bagi mereka. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka. Harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. Dan kepunyaan Allah-lah segala warisan  (yang  ada)  di  langit  dan  di  bumi.  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” (JavanLabs n.d.)
Sifat  kikir  adalah  penyakit  hati  yang  seharusnya  disembuhkan,  karena  itu adalah sifat buruk dan tercela yang dapat menzolimi kehidupan bermasyarakat. Sifat kikir  atau  pelit  dapat  mengurangi  pergaulan  dan  tidak  rela  memberikan  sesuatu sekecil apapun ke orang lali. Kikir pula merupakan pelanggaran spiritual serta moral

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
(Tafsir and Katsir 2022).
Tidak melulu tentang materi, sifat kikir dapat terjadi pada perhatian atau kasih sayang. Sehingga orang yang mengidap penyakit kikir cenderung tidak mau bergaul bahkan  enggan  memberikan  perhatian  kepada  orang  lain.  Sehingga  mereka  hanya ingin  peduli  terhadap  diri  sendiri  tanpa  memikirkan  orang  di  sekitar.  Bahkan  hal paling buruk adalah sifat tidak peduli mereka terhadap orang lain yang terdampak hal negatif seperti kecelakaan atau musibah (Tafsir and Katsir 2022).

## KESIMPULAN
Perbedaan pendapat para mufasir sebenarnya memiliki inti yang sama dalam penafsiran  munafik  itu  sendiri.  Munafik  merupakan  sifat  yang  berkaitan  dengan kerusakan iman yang mengakibatkan tidak berbanding lurus antara hati dan lisan. Sifat tersebut memunculkan beberapa karakter yang dijelaskan di al-Qur'an kurang lebih antara lain:
1. Bohong atau Dusta, yakni berkata sesuatu akan tetapi tidak sesuai fakta dengan disengaja.
2. Berpaling  Dari Kebenaran,  dapat  disebut  sebagai  sifat  “penjilat”,  yakni  berucap ikrar untuk meyakinkan, tetapi setelah mendapat apa yang diinginkan maka akan berpaling dari ikrar tersebut.
3. Ingkar  Janji,  Yaitu  mengingkari  atau  tidak  melaksanakan  janji  yang  pernah diucapkan.
4. Kikir,  sifat  yang  sangat  pelit  terhadap  apa  yang  dimilikinya,  berupa  materi maupun perhatian.
Sifat-sifat atau karakter-karakter di atas merupakan penyakit psikologi orang munafik  yang  mungkin  sangat  sulit  untuk  dilepas.  Namun  hal  tersebut  bukan  hal yang mutlak, sebab apabila orang munafik bertaubat dan men-tadaburi ayat-ayat al- Qur'an, maka mereka dapat berubah menjadi lebih baik. Adanya pemaparan firman Allah  pada  al-Qur'an  diharapkan  dapat  mejadi  obat  bagi  orang  munafik,  serta pedoman  kita  agar  waspada  terhadap  gelagat  atau  manuver  orang-orang  munafik yang ada di sekitar kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Karim Amrullah (Hamka), Prof. DR. H. Abdul Malik. 1982. “Tafsir Al Azhar Jilid 10.” : 1–8171.
Admizal,  Iril.  2018.  “Strategi  Menghadapi  Orang  Munafik  Menurut  Alquran.” AL QUDS : Jurnal Studi Alquran dan Hadis 2(1): 65.
Akbaro,  Muhammad  Amrina.  2023.  “KARAKTERISTIK  MUNAFIK  DALAM  SURAH AL-BAQARAH AYAT 8-16 (Kajian Muqaran Tafsir Jāmi ‟ Al-Bayān Dan Tafsir Al- Munir).” 16(061).
As-Suyuthi, Imam, Andi Muhammad (Penerjemah) syahril, and Maqasid Yasir. 2015. “Asbabun Nuzul: Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an.” Pustaka Al-Kautsar : 542.
Ash Shiddieqy Teungku Muhammad Hasbi. 2020. “Tafsir An-Nuur Jilid 5.” : 1060. Ishaq,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurahman  bin.  2013.  “Tafsir  Ibnu  Katsir

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
8.1.Pdf.” : 570. JavanLabs. “Al-Munafiqun Ayat 6.” TafsirQ.com . ———. “Surat Al-Munafiqun Ayat 1.” TafsirQ.com . ———. “Surat Al-Munafiqun Ayat 2.” TafsirQ.com . ———. “Surat Al-Munafiqun Ayat 5.” TafsirQ.com . ———. “Surat Al-Munafiqun Ayat 7.” TafsirQ.com . ———. “Surat Al-Munafiqun Ayat 8.” TafsirQ.com . ———. “Surat Ali ’Imran Ayat 180.” TafsirQ.com . ———. “Surat An-Nahl Ayat 91.” TafsirQ.com . ———. “Surat At-Taubah Ayat 75.” TafsirQ.com . ———. “Surat At-Taubah Ayat 76.” TafsirQ.com . ———. “Surat At-Taubah Ayat 77.” TafsirQ.com . ———. “Surat At-Taubah Ayat 78.” TafsirQ.com .
Makarim, Muhmmad Ghifari, Hikmawati Rahayu, and Mulia Mardi. 2023. “ROLAND BARTHES’  SEMIOTIC  ANALYSIS  OF  THE  MEANING  OF  HARAM  IN  THE QURAN.” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2(3):  331–46. https://journals2.ums.ac.id/index.php/qist/article/view/2574.
Mubarok,  Ghozi,  and  Ernasari.  2019.  “PERSPEKTIF  SA  ’  ID  N  URSI  TENTANG MUNAFIK DALAM TAFSIR ISHARAT AL- I ’ JAZ FI MAZANI AL -IJAZ Mubarok 1 Ghozi.” 14(2): 167–90.
Muhimmatul  Hasanah.  2015.  “Dinamika  Kepribadian  Menurut  Psikologi  Islami.” Ummul Quro 6(Jurnal Ummul Qura Vol VI, No 2, September 2015): 110–24. Munandar, Siswoyo Aris, and Saifuddin Amin. 2023. “Contemporary Interpretation of Religious Moderation in the Qur’an: Thought  Analysis Quraish Shihab and Its Relevance in the Indonesian Context.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2(3): 290–309.
Nugroho,  Kharis,  Muhammad  Zawil  Kiram,  and  Didik  Andriawan.  2023.  “THE INFLUENCE  OF  HERMENEUTICS  IN  DOUBLE  MOVEMENT  THEORY (CRITICAL ANALYSIS OF FAZLURRAHMAN’S INTERPRETATION
METHODOLOGY).” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2(3):  275–89. https://journals2.ums.ac.id/index.php/qist/article/view/2531.
Pajarudin,  Asep  Muhammad.  2018.  “Konsep  Munafik  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis Semantik Toshihiko Izutsu).” Skripsi,  Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah : 39–40.
Qurthubi, Syaikh Iman. 2009. “18,Hadid 1-Tahrim 12.” : 930.
Rochmah,  Nur  Hafifah,  and  Ahmad  Munir.  2023.  “INTERPRETATION  OF  THE QURAN WITH A PHILANTROPHIC APPROACH (TAFSIR AT-TANWIR STUDY BY  MAJELIS  TARJIH  DAN  TAJDID  PP  MUHAMMADIYAH).” QiST:  Journal  of
Quran and Tafseer Studies 2(3): 310–30.
https://journals2.ums.ac.id/index.php/qist/article/view/1903.
Rozy, Yahya Fathur, and Andri Nirwana AN. 2022. “PENAFSIRAN ‘LA TAQRABU AL- ZINA’ DALAM QS. AL-ISRA’ AYAT 32 (STUDI KOMPARATIF ANTARA TAFSIR AL-AZHAR  KARYA  BUYA  HAMKA  DAN  TAFSIR  AL-MISHBAH  KARYA  M. QURAISH SHIHAB).” QiST: Journal of Quran Tafseer Studies 1(1). sayyid Qutbh. “Al-Munafiqun-Indon.Pdf.”

## Muhammad Nurul Huda, Eky Adhistia Rahmadianty, Andri Nirwana AN
Bagaimana Penafsiran Tematik Tentang Karakter Munafik Dalam Qs. Al-Munafiqun?
Shihab, M. Quraish. “Tafsīr Al-Mi ṣ bāh (Jilid 14).” Supriyanto, John. 2013. “Munasabah Al- Qur ’ an : Studi Korelatif Antar Surat Bacaan.” Intizar 19(1): 47–68.
Syukri,  H.  2020.  “Hari  Akhirat  Dalam  Surat  At-Takwir  (Kajian  Tafsir  Tematik).” Shahih: Jurnal Kewahyuan Islam 3(1): 22–37.
Tafsir,  Menurut,  and  Ibnu  Katsir.  2022.  “KARAKTERISTIK  ORANG-ORANG MUNAFIK DALAM AL-QU’RAN.”