Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri Muhammad Faiq
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi
Abdullah
Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi
 KONSEP  TAWAKAL  DALAM  AL-QUR‘AN  DAN  RELEVANSINYA  TERHADAP PENDIDIKAN
Misbahul Faizah, Syamsul Arifin (1-14)
 ESKATOLOGI: KEBERADAAN ALAM AKHIRAT DALAM AL-QUR‛AN (Kajian Tafsir Analitik ( Tah } li > li > ) Surat Ibra > hi > m Ayat 48)
Abdul Majid, Ainul Yaqin (15-32)
 KRITIK  ATAS TASHKI < K  JALALUDDIN  RAKHMAT  TERHADAP  VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA
Muhammad Kudhori (33-54)
 MODERASI BERTASAWUF PERSPEKTIF ABDUL HALIM MAHMUD Yiyin Isgandi (55-76)
 TAREKAT  MU’TABAROH  DALAM  PERSPEKTIF  JAM’IYYAH  AHLITH THORIQOH AL-MU’TABAROH AN-NAHDLIYYAH INDONESIA Ibnu Farhan, Muhammad Faiq (77-100)
 DIALEKTIKA ANTARA AKAL DAN WAHYU DALAM AQIDAH FILSAFAT ISLAM: HARMONI ATAU KONFLIK
Muh Ibnu Sholeh (101-125)

## KRITIK ATAS TASHKI < K JALALUDDIN RAKHMAT TERHADAP VALIDITAS HADIS PUASA ASYURA

## Muhammad Kudhori
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang kudhori@walisongo.ac.id

## Abstract
The fasting of Asyura has become sunnah tradition which is very popular among Moslem since long time ago. But, the existentialist of sunnah fasting Asyura get a critic from Jalaluddin Rakhmat in his book  “ Islam  Aktual ”.  Based  on  Jalaluddin Rakhmat,  the  hadith  that  explain  about  the  fasting  that came from Ibn „Abba > s is having a problem, because Ibn „Abba > s who told the hadith did not see the occasion directly. Rakhmat also said that some hadiths in Asyura fasting has a contradiction among others. His conclusion defines that the sunnah of Asyura fasting is the politic engineering of Bani Umayyah so as Moslem rusted about the affair of al-Husayn‟s assassination in Karbala, 61 Hijriah. This  article  is  written  as  an  effort  to  re-research  toward  the  critics  of  Rakhmat.  This  article  is  a qualitative  research  using  library  references  (library  research).  Content  analysis  and  descriptive- analytical are used as data analysis methods with a historical approach. According to History analytic and  Hadith‟s  antecedent  are  obtained  that  hadith  from  Ibn  „Abba > s  about  the  sunnah  of  fasting Asyura classified into sahih hadith, Mursal S { ah } a > bi > Hadith. So as, it can be a hujjah. Some hadiths about  Asyura  fasting  which  are  told  by  Prophet‟s  followers  also  do  not  have  any  contradiction among them. In conclusion, Asyura  fasting still became a sunnah tradition which is suggested by Prophet  Muhammad  Saw.  and  it  is  done  by  his  followers  also.  Asyura    fasting  is  not  a  politic engineering of Bani Umayyah that has an aim to rust Moslem about the memory in Karbala because it is done by Moslem long time ago before the accident in Karbala happened.
Keywords: Asyura fasting, hadith criticism, validity of the hadith, Jalaluddin Rakhmat.

## Abstrak
Puasa  Asyura    sudah  menjadi  amaliyah  sunnah  yang  mentradisi  di  kalangan  mayoritas  umat  Islam sejak dahulu kala. Namun eksistensi kesunahan puasa Asyura mendapat kritikan tajam dari Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya yang berjudul Islam Aktual . Menurut Jalaluddin Rakhmat, hadis-hadis yang berbicara  tentang  kesunahan  puasa  Asyura  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  „Abba > s  bermasalah,  karena Ibn  „Abba > s  sendiri  yang  mengisahkan  hadis  itu  tidak  menyaksikan  langsung  kejadian  yang sebenarnya. Lebih lanjut Rakhmat menyatakan bahwa hadis-hadis puasa Asyura saling bertentangan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Ia  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  kesunahan  puasa  Asyura merupakan  rekayasa  politik  Bani  Umayyah  agar  umat  Islam  melupakan  peristiwa  terbunuhnya  al- H { usayn di Karbala pada tahun 61 Hijriyah. Artikel ini ditulis sebagai upaya telaah ulang atas kritik Rakhmat  tersebut.  Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  memanfaatkan  referensi- referensi  kepustakaan  (library  research). Content  analysis dan  deskriptif-analitis  digunakan  sebagai metode  analisis  data  dengan  pendekatan  sejarah.  Dari  analisis  historis  dan  periwayatan  hadis

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
didapatkan  bahwa  hadis  riwayat  Ibn  „Abba > s  tentang  kesunahan  puasa  Asyura  termasuk  kategori hadis Mursal  S { ah } a > bi > yang  berkualitas  sahih,  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah.  Hadis-hadis tentang puasa Asyura yang diriwayatkan oleh para sahabat Nabi Saw. juga tidak saling bertentangan. Hadis-hadis  itu  bisa  dikompromikan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian  puasa Asyura  tetap  merupakan  amaliyah  sunnah  yang  dianjurkan  oleh  Nabi  Saw.  dan  dilaksanakan  oleh para  sahabat.  Puasa  Asyura  sama  sekali  bukan  merupakan  rekayasa  politik  Bani  Umayyah  yang bertujuan memalingkan umat Islam untuk mengenang peristiwa Karbala, karena puasa Asyura sudah terlebih dahulu diamalkan oleh umat Islam jauh sebelum peristiwa padang Karbala terjadi.
Kata kunci: Puasa Asyura, kritik hadis, validitas hadis, Jalaluddin Rakhmat.

## Pendahuluan
Menjelang datangnya bulan mulia Muharram, umat Islam banyak disibukkan dengan berbagai macam kegiatan yang dilaksanakan pada bulan itu, diantaranya adalah puasa Asyura  (puasa tanggal 10  Muharram).  Namun  eksistensi  kesunahan  puasa  Asyura  ini  dikritik  oleh  Jalaluddin  Rakhmat dalam  bukunya Islam  Aktual. Menurutnya,  hadis  anjuran  puasa  Asyura    yang  diriwayatkan  oleh al- Bukha > ri > dalam kitab sahihnya itu banyak didapati kejanggalan. Kejanggalan-kejanggalan itu menurut Rakhmat adalah sebagai berikut.
Pertama,  sahabat  yang  meriwayatkan  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  puasa  Asyura  adalah „Abdulla > h bin „Abba > s. Menurut para penulis biografinya, Ibn „Abba > s lahir tiga tahun sebelum hijrah. Ia hijrah ke Madinah pada tahun ke tujuh Hijrah. Jadi, ketika Nabi Saw. tiba di Madinah, Ibn „Abba > s masih  di  Makkah  dan  belum  menyelesaikan  masa  balitanya.  Dari  mana  Ibn  „Abba > s  mengetahui peristiwa itu? Mungkin dari sahabat Nabi yang lain, tetapi ia tidak menyebutkan siapa sahabat Nabi itu. Ia menyembunyikan sumber berita,  sehingga seakan-akan ia menyaksikan sendiri peristiwa itu. Dalam ilmu hadis, perilaku seperti itu disebut tadli > s (pelakunya disebut mudallis ).
Kedua, Jalaluddin Rakhmat membandingkan riwayat dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri > dengan riwayat- riwayat yang lain dari Ibn „Abba > s. Menurut Muslim, Nabi diriwayatkan bermaksud puasa pada hari Asyura tetapi tidak kesampaian. Dia keburu meninggal dunia. Masih menurut Muslim, dan juga dari Ibn „Abba > s, Nabi Saw. sempat melakukannya setahun sebelum dia wafat. Bila riwayat Ibn „Abba > s ini dibandingkan  dengan  riwayat-riwayat  dari  sahabat-sahabat  Nabi  yang  lain,  akan  ditemukan  lebih banyak  lagi  pertentangan.  Menurut  „A < „ishah,  Nabi  sudah  melakukan  puasa  Asyura  sejak  zaman jahiliyah.  Nabi  meninggalkan  puasa  Asyura  setelah  turun  perintah  puasa  Ramadhan  ( S { ah } i > h } al- Bukha > ri > ). Menurut Mu„a > wiyah, Nabi Saw. memerintahkan puasa Asyura pada waktu haji wada‟ ( S { ah } i > h } al-Bukha > ri > ).

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
Ketiga,  Nabi  Saw.  menemukan  orang  Yahudi  berpuasa  Asyura  ketika  dia  tiba  di  Madinah. Semua ahli sejarah sepakat Nabi tiba di Madinah pada bulan Rabiulawal. Bagaimana mungkin orang berpuasa 10 Muharram pada 12 Rabiulawal? Mungkinkah orang shalat Jum„at pada hari Senin?
Keempat,  Nabi  Saw.  diriwayatkan  meniru  tradisi  Yahudi  untuk  melakukan  puasa  Asyura. Bukankah  Nabi  berulang-ulang  mengingatkan  umatnya  untuk  tidak  meniru  tradisi  Yahudi  dan Nashara? “Bedakan  dirimu  dari  orang  Yahudi,” kata  Rasulullah  Saw.  Begitu  seringnya  Nabi  Saw. mengingatkan umat Islam waktu itu untuk berbeda dengan Yahudi, sampai seorang Yahudi berkata, “Lelaki ini (maksudnya Muhammad) tidak ingin membiarkan satu pun tradisi kita yang tidak ditentangnya)”
Kelima,  menurut  Rakhmat,  dalam  ilmu  perbandingan  agama  tidak  ditemukan  tradisi  puasa Asyura  pada  agama  Yahudi.  Puasa  Asyura  hanya  dikenal  oleh  sebagian  umat  Islam,  berdasarkan riwayat yang otentisitas dan validitasnya diragukan.
Lebih lanjut, Rakhmat menghasilkan kesimpulan bahwa puasa Asyura  adalah hasil rekayasa politik Bani > Umayyah. Yazi > d bin Mu„a > wiyah berhasil membantai keluarga Rasulullah Saw. di Karbela pada  10  Muharram.  Bagi  para  pengikut  keluarga  Nabi  Saw.,  hari  itu  adalah  hari  dukacita,  hari berkabung, bukan hari bersyukur. Bani > Umayyah menjadikan hari itu sebagai hari bersyukur. Salah satu ungkapan syukurnya ialah menjalankan puasa. Di samping riwayat-riwayat di atas ditambahkan juga riwayat-riwayat lain. Konon, pada 10 Muharram Allah Swt. menyelamatkan Musa dari kejaran Firaun,  menyelamatkan  Nuh  dari  air  bah,  menyelamatkan  Ibrahim  dari  api  Namrud,  dan  lain sebagainya. 1
Artikel  ini  mencoba  menelaah  kembali  secara  kritis  argumen-argumen  Jalaluddin  Rakhmat dalam  meragukan  validitas  hadis  tentang  puasa  Asyura  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  „Abba > s  ra.  dan juga  sahabat  yang  lain.  Tujuan  utamanya  adalah  sebagai  pijakan  bagi  umat  Islam  yang  istikamah melakukan amaliyah puasa ini, sehingga dapat menjalankannya dengan khusyuk, penuh khidmat dan tanpa keragu-raguan.
Beberapa penelitian sebenarnya telah membahas tema ini, seperti skripsi dengan judul “Hadis Tentang  Puasa  Asyura:  Telaah  Atas  Kritik  Historis  Jalaluddin  Rakhmat”  dan  “Hadits-Hadits Tentang Puasa Asyura Riwayat Bukhari (Telaah Sanad Dan Matan)”. Skripsi pertama menguraikan kritik Jalaluddin Rakhmat terhadap validitas hadis puasa Asyura yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan pendekatan sejarah yang sampai pada kesimpulan bahwa puasa Asyura merupakan sunnah yang  tidak  benar  karena  bersumber  pada  riwayat  yang  otentisitasnya  diragukan.  Skripsi  ini  juga
1 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), 166-167.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
menegaskan  bahwa  kesimpulan  Rakhmat  ini  terpengaruh  oleh  pemikiran  Syiah. 2 Sementara  skripsi kedua  hanya  meneliti  kualitas  hadis  puasa  Asyura  dalam  tinjauan  sanad  dan  matannya. 3 Penelitian lain tentang tema ini adalah artikel “Asyura: Antara Doktrin, Historis dan Antropologis Perspektif Dakwah  Pencerahan”  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Khairuddin.  Artikel  ini  menelaah  Asyura  dalam perspektif doktrin, historis dan antropologis. Dalam tradisi Sunni Asyura diperingati dengan puasa dan  kegiatan-kegiatan  yang  lainnya.  Sementara  dalam  tardisi  Syiah,  Asyura  diperingati  sebagai  hari berkabung  atas  wafatnya  Husain  bin  „Ali. 4 Artikel  selanjutnya  adalah  “Hadis-hadis  Tentang  Puasa Asyura  (Suatu  Kajian  Living  Sunnah  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo)”  yang  ditulis  oleh Darmiati,  Muhammad  Yahya  dan  Andi  Darussalam.  Artikel  ini  merupakan  penelitian  living  hadis yang memotret masyarakat Kecamatan Bola, Wajo dalam meresepsi dan mengamalkan hadis tentang puasa Asyura. 5 Penelitian-penelitian yang telah disebutkan tersebut belum menyentuh pada kritik atas kritik Jalaluddin Rakhmat terhadap eksistensi puasa Asyura, sehingga artikel ini masih relevan untuk dilakukan.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  memanfaatkan  referensi-referensi kepustakaan ( library research ) yang relevan dengan tema yang dibahas. 6 Sumber data primer penelitian ini  adalah  buku Islam  Aktual karya  Jalaluddin  Rakhmat  dan  kitab-kitab  induk  hadis  yang  memuat hadis-hadis  puasa  Asyura.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  keterangan  kitab-kitab syarah hadis yang menjelaskan tentang hadis-hadis puasa Asyura, kitab-kitab ilmu hadis, kitab-kiab biografi dan sejarah perawi hadis, artikel-artikel jurnal ilmiah, penelitian, buku dan fatwa-fatwa para ulama, baik yang telah dibukukan maupun yang tersebar di website dan  media sosial yang relevan dan berkaitan dengan tema artikel ini. Metode analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah content analysis dan deskriptif-analitis. Content analysis dilakukan dengan cara menganalisis buku Islam  Aktual karya  Jalaluddin  Rakhmat  yang  membicarakan  tentang  validitas  puasa  Asyura  dan analisis terhadap hadis-hadis yang berbicara tentang kesunahan puasa Asyura. 7 Sedangkan deskriptif-
2 Siti Fatimah, “Hadis-hadis Tentang Puasa „Asyura: Telaah Atas Kritik Historis Jalaluddin Rakhmat” Skripsi- UIN Sunan Kalijaga, 2005.
3 Ibnu Mubarok, “Hadits-hadits Tentang Puasa „Asyura Riwayat Bukhari (Telaah Sanad dan Matan)” Skripsi- STAIN Tulungagung 2012.
4 Ahmad  Khairuddin,  “Asyura:  Antara  Doktrin,  Historis  dan  Antropologis  Perspektif  Dakwah  Pencerahan” Jurnal “Al-Hiwar” Vol. 03, No. 05, Januari-Juni-2015.
5 Darmiati, Muhammad Yahya dan Andi Darussalam, “Hadis-hadis Tentang Puasa „Asyura (Suatu Kajian Living Sunnah di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo)” Jurnal Diskursus Islam , Vol. 06, No. 2, Agustus 2018.
6 Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1987), 4.
7 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 49

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
analitis  dilakukan dengan menganalisis validitas kesunahan puasa Asyura yang terdapat dalam kitab- kitab  induk  hadis  beserta  kitab-kitab  komentarnya. 8 Analisis  sejarah  juga  digunakan  untuk memverifikasi  berbagai  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  hadis  puasa  Asyura  untuk  menguraikan kemusykilan dan memastikan validitasnya.

## Hadis Sahih Kesunahan Puasa Asyura
Hadis yang menganjurkan puasa Asyura  yang dikritik oleh Jalaluddin Rakhmat adalah hadis sahih riwayat al-Bukha > ri > , nomor indeks 2004 dengan redaksi terjemahan sebagai berikut:
“Ibn „Abba > s ra., berkata: “Nabi Saw. telah tiba di Madinah, lalu beliau melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura, maka beliau berkata: “Hari apa ini?” Orang-orang Yahudi berkata: “Ini adalah hari yang baik, hari dimana Allah Swt. menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka, maka Musa berpuasa pada hari itu.” Nabi berkata: “Jika demikian, maka aku lebih berhak (untuk mengikuti Musa) dari pada kalian.” Lalu Rasulullah Saw. berpuasa pada hari itu dan memerintahkan untuk berpuasa pada hari itu.” 9
Selain diriwayatkan oleh al-al-Bukha > ri > , hadis kesunahan puasa Asyura  juga diriwayatkan oleh Muslim 10 ,  Abu > Da > wud 11 ,  Ibn  Ma > jah 12 ,  al-Nasa > ‟i > 13 ,  al-Da > rimi > 14 ,  Ah } mad  bin  H < anbal 15 ,  Ibn Khuzaymah 16 , Abu > Ya„la > dalam Musnad Abi > Ya„la > 17 , Abu > Nu„aym dalam al-Musnad al-Mustakhraj „ala > S { ah } i > h } Muslim 18 , Abu > „Awa > nah dalam Mustakhraj Abi > „Awa > nah 19 , al-T { abra > ni > dalam al-Mu„jam al-Kabi > r 20 , al-T { abari > dalam Tahdhi > b al-A > tha > r 21 , Ibn Abi > Shaybah dalam Mus } annaf Ibn Abi > Shaybah 22 dan al-Bayhaqi > dalam Sunan  al-Bayhaqi > al-Kubra > 23 .  Tidak  diragukan  lagi,  hadis  ini  merupakan  hadis  sahih  yang kualitasnya  paling  tinggi,  karena  diriwayatkan  dan  disepakati  kesahihannya  oleh  al-Bukha > ri > dan Muslim, dimana kitab kedua ulama ini di kalangan mayoritas umat Islam diklaim sebagai kitab yang
8 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 5. 9 Muh } ammad bin Isma > „i > l al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„ al-S { ah } i > h } , Vol. 3 (Kairo: Da > r al-Sha„b, 1987), 57. 10 Muslim bin al-Hajja > j al-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h } Muslim , Vol. 3 (Beirut: Da > r al-Jayl, t.th.), 149. 11 Abu > Da > wud al-Sijista > ni > , Sunan Abi > Da > wud , Vol. 2 (Beirut: Da > r al-Kita > b al-„Arabi > , t.th.), 302. 12 Ibn Ma > jah al-Qazwayni > , Sunan Ibn Ma > jah , Vol. 2 (t.t.: Maktabah Abi > al-Ma„a > t } i >> , t.th.), 624. 13 Ah } mad bin Shu„ayb al-Nasa > ‟i > , Sunan al-Kubra > al-Nasa > ‟i > , Vol. 3 (H { alb: Maktab Mat } bu > „a > t al-Isla > miyya1986), 230. 14 „Abdulla > h bin „Abdirrah } ma > n al-Da > rimi > , Sunan al-Da > rimi > , Vol. 2 (Beirut: Da > r al-Kita > b al-„Arabi > , 1407 H.), 36. 15 Ah } mad bin H { anbal, Musnad Ah } mad , Vol. 1 (Kairo: Mu‟assasah Qurt } ubah, t.th.), 291. 16 Ibn Khuzaymah al-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h } Ibn Khuzaymah , Vol. 3 (Beirut: al-Maktab al-Isla > mi > , 1970), 286. 17 Abu > Ya‟la > al-Maws } ili > , Musnad Abi > Ya‟la > , Vol. 4 (Damaskus: Da > r al-Ma‟mu > n li al-Tura > th, 1984), 440. 18 Abu > Nu„aym al-As } baha > ni > , al-Musnad al-Mustakhraj „ala > al-S { ah } i > h } al-Ima > m Muslim , Vol. 3 (Beirut: Da > r al-Kutub al- „Ilmiyyah, 1996), 211.
19 Abu > „Awa > nah al-Naysa > bu > ri > , Mustakhraj Abi > „Awa > nah , Vol. 4 (t.t.: t.p., t.th.), 104. 20 Sulayma > n bin Ah } mad al-T { abra > ni > , al-Mu„jam al-Kabi > r , Vol. 10 (t.t.: t.p., t.th.), 170. 21 Muh } ammad bin Jari > r al-T } aba > ri > , Tahdhi > b al-A > thar , Vol. 2 (t.t.: t.p., t.th.), 125. 22 Ibn Abi > Shaybah, Mus } annaf Ibn Abi > Shaybah , Vol. 3 (India: Da > r al-Salafiyyah, t.th.), 56.
23 Ah } mad bin al-H { usayn al-Bayhaqi > , Sunan al-Bayhaqi > , Vol. 4 (Makkah: Maktabah Da > r al-Ba > z, 1994), 286.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
paling sahih setelah al-Qur‟an. 24 Terlebih hadis tersebut juga diriwayatkan oleh tidak kurang dari lima belas ulama dalam kitab koleksi hadis mereka.

## Telaah Validitas Hadis Kesunahan Puasa Asyura
1. Ibn „Abba > s melakukan tadli > s
Menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  hadis  kesunahan  puasa  Asyura    diriwayatkan  oleh  Ibnu „Abba > s, dimana ia sendiri saat Nabi Saw. hijrah ke Madinah masih berada di Makkah dan usianya masih  balita.  Jadi  mana  mungkin  Ibnu  „Abba > s  mengetahui  hal  itu?  Dengan  demikain,  menurut Rakhmat, dalam hal ini Ibnu „Abba > s telah melakukan tadli > s , dimana sebenarnya ia mendapatkan hadis itu dari sahabat yang lain, namun ia tidak menyebutkan nama sahabat itu. Untuk menelaah kritik Rakhmat ini, perlu diketengahkan hal-hal sebagai berikut:
a. Biografi Ibn „Abba > s
Nama  lengkap  Ibn  „Abba > s  adalah  Abu > al-‟Abba > s  „Abdulla > h  bin  „Abba > s  bin  „Abd  al- Mut } allib bin Ha > syim bin „Abd Mana > f al-Qurashi > al-Ha > shimi > , anak laki-laki paman Rasulullah Saw. dan anak laki-laki saudara perempuan istri Nabi, Maymu > nah bin al-Ha > rith al-Hila > liyyah Umm  al-Mu‟mini > n.  Ia  dilahirkan  di  perkampungan  Bani > Ha > shim  tiga  tahun  sebelum  tahun hijrah. Ia bersahabat dengan Nabi Saw. sekitar tiga puluh bulan (2,5 tahun) dan meriwayatkan banyak hadis dari Nabi Saw. Ia juga meriwayatkan dari „Umar, „Ali > , Mu„a > dh, „Abba > s (ayahnya), „Abdurrah } ma > n bin „Auf, Abu > Sufya > n Sakhr bin H { arb, Abu > Dzarr, Ubay bin Ka„b, Zayd bin Tha > bit  dan  yang  lainnya.  Sedangkan  yang  meriwayatkan  darinya  di  antaranya  adalah:  „Ali > , „Abdulla > h  bin  Ma„bad,  Ikrimah,  Sa„i > d  bin  Jubayr  dan  lain  sebagainya. 25 Ibn  „Abba > s  bersama kedua  orang  tuanya  hijrah  pada  tahun Fath  Makkah (8  H.) 26 .  Ia  telah  masuk  Islam  sebelum peristiwa Fath } Makkah . 27 Syu„bah  berkata:  dari  Abu > Isha > q,  dari  Sa„i > d  bin  Jubayr,  dari  Ibn „Abba > s, ia berkata: “Rasulullah Saw. wafat, saat itu usiaku 15 tahun dan aku sudah dikhitan. 28
Namun menurut al-Zubayr bin Bakka > r, ketika Rasulullah Saw. wafat, usia Ibn „Abba > s saat itu adalah  13  tahun. 29 Ibn  „Abba > s  meriwayatkan  1660  hadis.  Dari  1660  hadis  itu,  234  hadis diriwayatkan oleh al-Bukha > ri > dan Muslim. Yang disepakati oleh keduanya berjumlah 75 hadis.
24 Mah } mu > d al-T { ah } h } a > n, Taysi > r Mus } t } alah } al-H { adi > th (Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.), 36-37. 25 Muh } ammad bin Ah } mad al-Dhahabi > , Siyar A‟la > m al-Nubala > ‟ , vol. 3 (t.t.: Mu‟assasah al-Risa > lah, 1985), 332. 26 Muh } ammad bin „Afi > fi > al-Khud } ari > , Nu > r al-Yaqi > n fi > Si > rah Sayyid al-Mursali > n (Beirut: Da > r al-Ma„rifah, 2004), 161. 27 al-Dhahabi > , Siyar , 333. 28 Ibid., 335. 29 Ibid., 336.

## Muhammad Kudhori
Yang diriwayatkan oleh al-Bukhari sendirian sebanyak 110 hadis. Sedangkan yang diriwayatkan Muslim  sendirian  sebanyak  49  hadis.    Di  akhir  usianya  Ibn  „Abba > s  mengalami  kebutaan.  Ia meninggal  dunia  di  T { a > ‟if  pada  tahun  68  H. 30 Jenazahnya  disalati  oleh  Muhammad  bin  al- H { ani > fiyyah. Ia berkata: “Hari ini telah meninggal orang yang paling alim dari umat ini.” 31
Dari data di atas dapat disimpulkan bahwa ketika Nabi hijrah ke Madinah, praktis Ibn „Abba > s saat itu masih memasuki usia balita. Ia sendiri juga tidak ikut dalam rombongan hijrah Nabi  Saw.  Ia  baru  hijrah  bersama  kedua  orang  tuanya  ke  Madinah  saat Fath  Makkah ,  yaitu pada tahun 8 H. Lalu dari mana Ibn „Abba > s mendapatkan kisah itu?
Ada dua kemungkinan. Pertama, ia mendapatkan cerita itu langsung dari Nabi ketika ia telah sampai di Madinah dan bertemu dengan Nabi Saw. Kedua, ia mendapatkan kisah itu dari sahabat  yang  lain,  sehingga  periwayatan  Ibn  „Abba > s  semacam  ini  disebut  dengan Mursal  al- S { ah } a > bi > .  Di  kalangan  sahabat  sendiri  sering  terjadi  periwayatan  dari  sesama  sahabat.  Riwayat yang  berasal  dari  rawi  yang  setara  atau  dari  temannya  sendiri  ini  dalam  ilmu  hadis  disebut dengan riwa > yat al-aqra > n. 32
b. Mursal al-S { ah } a > bi >
Mursal al-S { ah } a > bi > adalah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yunior, seperti  al-H { asan bin  „Ali > ,  Ibn  „Abba > s,  Ibn  al-Zubayr,  Anas  dan  yang  lainnya,  berupa  ucapan,  perbuatan  atau ketetapan Rasul Saw., dimana mereka tidak menyaksikan atau mendengarnya secara langsung dari  Rasulullah  Saw. 33 Al-Nawawi > menjelaskan  bahwa Mursal  S { ah } a > bi > adalah  seorang  sahabat yang mengabarkan sesuatu yang dilakukan oleh Nabi Saw., padahal ia tidak hadir saat terjadi peristiwa itu, karena usianya yang masih kecil atau ia belum masuk Islam atau karena faktor yang  lain. 34 Dari  definisi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  riwayat  Ibn  „Abba > s  di  atas  termasuk dalam kategori Mursal al-S { ah } a > bi > .
30 „Ali  al-Madi > ni > mengatakan  bahwa  Ibn  „Abba > s  meninggal  pada  tahun  68  atau  67  Menurut  al-Wa > qidi > ,  al- Haytham dan Abu > Nu„aym, ia meninggal pada tahun 68. Dikatakan bahwa usia Ibn „Abba > s adalah 71 tahun. (al-Dhahabi > , Siyar , 359). 31 Muhammad „Ajja > j al-Khat } i > b, al-Sunnah Qabl al-Tadwi > n (Beirut: Da > r al-Fikr, 1993), 477. 32 Mah } mu > d al-T { ah } h } a > n, Taysi > r Mus } t } alah } al-Hadi > th , 158. 33 Muh } ammad  bin  Ibra > hi > m  bin  Jama > „ah, al-Manhal  al-Ra > wi > (Damaskus:  Da > r  al-Fikr,  1406  H.),  45.  Lihat  juga dalam Muh } ammad bin Muh } ammad Abu > Shuhbah, al-Wasi > t } fi > „Ulu > m wa Mus } t } alah } al-Hadi > th (Kairo: Da > r al-Fikr al-„Arabi > , t.th.), 284.
34 Yah } ya bin Sharaf al-Nawawi > , al-Majmu > „ Sharh al-Muhadhdhab , Vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), 62. Lihat juga dalam Jamal al-Di > n al-Qa > simi > , Qawa > ‟id al-Tahdi > th min Funu > n Mus } t } alah } al-Hadi > th (t.t.: t.p., t.th.), 119 dan „Ali > Na > yif Biqa > „i > , al-Ijtiha > d fi > „Ilmi al-Hadi > th (t.t.: Da > r al-Basha > ‟ir al-Isla > miyyah, t.th.), 226.

## Muhammad Kudhori
Lalu  bagaimana  dengan  kualitas Mursal  al-S { ah } a > bi > ?  Al-Nawawi > berkata:  “Mazhab  yang sahih  dan  masyhur  yang  dipastikan  oleh  mayoritas As } h } a > b kami  dan  mayoritas ahl  al-„ilm berpendapat bahwa mursal al-S { ah } a > bi > adalah hujjah . Para ahli hadis yang menyaratkan sahih, yang berpendapat bahwa mursal bukan merupakan hujjah sepakat untuk berhujjah dengan mursal al- S { ah } a > bi > dan  memasukkannya  dalam  kategori  hadis  sahih.  Dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri > dan S { ah } i > h } Muslim banyak sekali terdapat mursal jenis ini.” Abu > Isha > q al-Isfira > yni > sebagaimana dikutip oleh al-Nawawi > mengatakan  bahwa Mursal  S { ah } a > bi > tidak  bisa  dijadikan  hujjah,  hukumnya  seperti hukum mursal yang lainnya, kecuali sahabat tersebut menjelaskan bahwa ia tidak me mursal kan kecuali  sesuatu  yang  ia  dengar  dari  Nabi  Saw.  atau  sahabat.  Alasannya,  karena  mereka terkadang  meriwayatkan  dari  selain  sahabat.  Al-Nawawi > kemudian  menegaskan  bahwa pendapat  yang  benar  adalah  pendapat  yang  pertama,  dimana Mursal  S { ah } a > bi > dapat  dijadikan sebagai hujjah secara mutlak, karena riwayat mereka dari selain sahabat sangat langka.  Ketika mereka  meriwayatkan  dari  selain  sahabat,  maka  mereka  akan  menjelaskannya.  Dengan demikian, ketika mereka tidak menjelaskannya, maka riwayat itu berasal dari sahabat yang lain, sedangkan  semua  sahabat  adalah  orang-orang  yang  adil. 35 Walla > hu  A‟lam .” 36 Pendapat  Abu > Isha > q al-Isfira > yni > dan ulama lain yang mengatakan bahwa Mursal S { ah } a > bi > tidak dapat dijadikan hujjah juga dinilai lemah oleh al-Sakhawi > . 37
Sebagian  ulama  mengklaim  ijmak  menerima Mursal  al-S { ah } a > bi > ,  sebagaimana  yang dikisahkan  oleh  Ibn  Kathi > r  dalam  kitabnya Ikhtisa > r  „Ulu > m  al-Hadi > ts .  Al-H { a > fi > z } mengisahkan ijmak itu dari ahli hadis, karena Mara > si > l al-S { ah } a > bah dihukumi sebagai al-maws } u > l . Hal itu karena mereka meriwayatkan dari sahabat yang lain dan semua sahabat adalah adil. Dengan demikian jaha > lah mereka tidaklah berbahaya. Akan tetapi Ibn al-Athi > r mengisahkan terjadinya perbedaan pendapat  tentang  hal itu dari  Abu > Ish } a > q  al-Isfira > yni > ,  karena  mungkin  saja mereka  menerima riwayat dari sebagian ta > bi„i > n, sebagaimana riwayat al-Aka > bir (senior) dari al-As } a > ghi > r (yunior) dan al-A > ba > ‟ (bapak) dari al-Abna > ‟ (anak). Namun pendapat Abu > Isha > q ini dibantah oleh al-Suyut } i > dalam  kitabnya Tadri > b  al-Ra > wi > .  Menurutnya Mursal  al-S { ah } a > bi > yang  terdapat  dalam al-S { ah } i > h } ain 35 Orang yang adil adalah orang yang diridai ucapan dan hukumnya. Ulama hadis mendefinisikan, adil adalah seorang muslim yang baligh, berakal dan selamat dari sebab-sebab fasiq dan sifat-sifat yang menyimpang. Oleh karena itu semua sahabat dikatakan sebagai orang-orang yang adil, karena mereka semua diridai oleh Allah Swt. dan Rasul-Nya Saw. Keyakinan  bahwa  semua  sahabat  adalah  orang-orang  yang  adil merupakan  pendapat  Ahlu  Sunnah  Wal  Jamaah.  Lihat lebih  detail  dalam  Muh } ammad  Mus } t } afa > al-A„z } ami > , Manhaj  al-Naqd  „Inda  al-Muhaddithi > n (Saudi  Arabia:  Maktabah  al- Kauthar, 1990).
36 Al-Nawawi > , al-Majmu > „ , 62. 37 Muh } ammad bin „Abd al-Rah } ma > n al-Sakha > wi > , Fath } al-Mughi > th (Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2001), 85.

## Muhammad Kudhori
jumlahnya  tak  terhitung,  karena  kebanyakan  riwayat  mereka  berasal  dari  sahabat  yang  lain, sedangkan  mereka  semua  adalah  orang-orang  yang  adil.  Riwayat  mereka  dari  selain  sahabat sangat  langka.  Apabila  mereka  meriwayatkan  dari  selain  sahabat,  maka  mereka menjelaskannya. 38 Bahkan kebanyakan riwayat sahabat yang berasal dari ta > bi„i > n bukanlah hadis- hadis marfu > „ , malainkan isra > ‟i > liyya > t , kisah-kisah atau hadis-hadis mawqu > f .” 39
Dalil bahwa mursal S { ah } a > bi > diterima secara mutlak adalah riwayat yang disampaikan oleh al-Khat } i > b  al-Baghda > di > ,  dari  al-Barra > ‟  bin  „A < zib  ra., ia  berkata:  “Tidaklah  semuanya  dari  kami mendengar hadis Rasulullah Saw. Kami mempunyai ladang dan kesibukan. Pada saat itu para sahabat  tidak  berbohong,  sehingga  orang  yang  menyaksikan  menyampaikannya  kepada  yang tidak  menyaksikan.” 40 Juga  riwayat  dari  Anas  bin  Ma > lik,    ia  berkata:  “Tidaklah  yang  kami sampaikan  kepada  kalian  dari  Rasulullah  Saw.  kami  dengar  secara  langsung,  akan  tetapi sahabat-sahabat  kami  menyampaikannya  kepada  kami,  sedangkan  kami  adalah  kaum  yang sebagian tidak mendustakan sebagian yang lainnya.” 41
Al-Ha > fiz } Abu > „Ali > al-Ghassa > ni > mengatakan  bahwa Mursal  S { ah } a > bi > tidak  termasuk  dalam kategori mursal , karena sebagian sahabat meriwayatkan hadis dari sebagian yang lain.  Sebagai contoh,  „Umar  bin  al-Khat } t } a > b  mempunyai  tetangga  seorang  Anshar  yang  bergantian dengannya dalam mengunjungi Nabi Saw. Kadang-kadang „Umar yang datang ke tempat Nabi Saw.  untuk  mendengarkan  sabda  Nabi,  kemudian  menyampaikannya  kepada  tetangganya  itu dan sebaliknya. 42
Ibn T { a > hir dalam kitabnya al-Yawa > qi > t mengatakan bahwa mazhab sahabat adalah, ketika menurut mereka telah sahih bahwa Rasulullah Saw. menyebutkan sebuah hadis, maka mereka (para  sahabat)  meriwayatkan  hadis  itu  dari  Nabi  tanpa  menyebutkan  perantara  di  antara mereka. Sebagai contoh, Abu > Hurayrah 43 dan Ibn „Abba > s 44 meriwayatkan kisah turunnya ayat (
38 Contoh riwayat sahabat dari ta > bi„i > n dapat dilihat dalam „Abdulla > h al-Sa‟d, Sharh > al-Mu > qiz } ah fi > „Ilm al-Mus } t } alah } (t.t.: t.p., t.th.), 203-204.
39 „Abd  al-Rah } ma > n  bin  Abu > Bakr  al-Suyut } i > , Tadri > b  al-Ra > wi > (Riya > d } :  Maktabah  al-Riyad } al-H { adi > thah,  t.th.),  207. Lihat juga „Abdulla > h al-Sa‟d, Sharh > al-Mu > qiz } ah fi > „Ilm al-Mus } t } alah } , 203-204. 40 Al-Khat } i > b al-Baghda > di > , al-Kifa > yah fi > „Ilm al-Riwa > yah (Madinah: al-Maktabah al-„Ilmiyyah, t.th.), 385. 41 Ibid., 386. 42 Muh } ammad bin Jamal al-Di > n „Abdulla > h Baha > dur, al-Nukat „ala > Muqaddimah Ibn al-S { ala > h , Vol. 1 (Riya > dh: Ad } wa > ‟ al-Salaf, 1998), 503.
43 Bahwa Abu Hurayrah ra. berkata; Rasulullah Saw. berdiri ketika turun Q.S al-Shu‟ara > ‟ ayat 214 yang artinya: (“Dan  berilah  peringatan  kepada  keluarga-keluargamu  yang  terdekat”),  Beliau  berseru:  “Wahai  Kaum  Quraisy  (atau ucapan semacamnya), peliharalah diri kalian karena aku tidak dapat membela kalian sedikitpun di hadapan Allah. Wahai Bani 'Abdi Manaf, aku tidak dapat membela kalian sedikitpun di hadapan Allah. Wahai „Abba > s bin „Abdul Muthallib aku

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
لأا كتيرشع رذنأو ) ينبرق , padahal kisah ini terjadi di Makkah pada permulaan Islam, sedangkan Abu >
Hurayrah saat itu tidak berada di Makkah 45 dan Ibn „Abba > s masih sangat kecil. Ibn „Umar juga meriwayatkan  tentang  berdirinya  Nabi  Saw.  di  atas  sumur  Badar 46 ,  padahal  Ibn  „Umar  tidak hadir  dalam  peperangan  Badar 47 yang  terjadi  pada  tahun  ke-2  Hijriyah. 48 Al-Miswar  bin Makhramah dan Marwan bin al-H { akam juga meriwayatkan kisah al-H { udaybiyyah 49 yang terjadi pada  tahun  ke-6  H. 50 ,  padahal  usia  keduanya  saat  itu  belum  memungkinkan  untuk meriwayatkannya, karena mereka berdua dilahirkan dua tahun setelah hijrah. 51 Anas bin Ma > lik 52 juga  meriwayatkan  hadis  tentang  terbelahnya  bulan 53 ,  padahal  peristiwa  itu  terjadi  sebelum Nabi  hijrah 54 ,  sedangkan  Anas  bertemu  Nabi  saat  Nabi  datang  ke  Madinah.  „A < „ishah  juga meriwayatkan hadis tentang wahyu yang pertama kali turun kepada Nabi Saw., padahal saat itu „A < „ishah  belum  dilahirkan. 55 Para  imam  meriwayatkan  hadis-hadis  semacam  ini  dalam al-
tidak dapat membela kamu sedikitpun di hadapan Allah. Wahai Shafiyah bibi Rasulullah, aku tidak dapat membela kamu sedikitpun di hadapan Allah. Wahai Fathimah putri Muhammad, mintalah kepadaku apa yang kamu mau dari hartaku, sungguh aku tidak dapat membela kamu sedikitpun di hadapan Allah.” (Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 4, 7.) 44 Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 4, 224. 45 Abu > Hurayrah hijrah dari Yaman ke Madinah pada saat perang Khaybar pada tahun 7 Hijriyah. (Muhammad „Ajja > j al-Khat } i > b, al-Sunnah Qabl al-Tadwi > n , 412.) 46 Dalam S { ah } i > h } Bukha > ri > disebutkan dari Ibn „Umar, ia berkata: “Rasulullah Saw. berdiri di pinggir sumur Badar lalu berkata: “Apakah kalian telah mendapatkan apa yang dijanjikan oleh tuhan kalian dengan benar?” Lalu beliau berkata lagi: “Sungguh mereka mendengar apa yang aku ucapkan.” (Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 5, 98.) 47 Baha > dur, al-Nukat , 504. 48 Al-Khud } ari > , Nu > r al-Yaqi > n , 82. Ibn „Umar hijrah ke Madinah bersama ayahnya saat berusia sebelas tahun. Ia menawarkan  diri  kepada  Rasulullah  saw.  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  perang  Badar  dan  Uh } ud,  namun  Rasulullah menolaknya  karena  dianggap  masih  kecil.  Rasulullah  memperbolehkannya  ikut  perang  pada  perang  Khandaq,  dimana saat itu usianya lima belas tahun. (Muhammad „Ajja > j al-Khat } i > b, al-Sunnah Qabl al-Tadwi > n , 469.) 49 Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 2, 206. 50 Al-Khud } ari > , Nu > r al-Yaqi > n , 139.
51 Al-Miswar bin Makhramah bin Naufal bin Uhaib al-Zuhri > , lahir di Makkah, dua tahun setelah hijrah. Wafat pada  bulan  Rabi > „  al-Akhi > r,  64  (al-Dhahabi > , Siyar ,  390-394.)  Marwan  bin  al-H { akam  bin  Abi > al-„A<s } al-Umawi > ,  lahir  di Makkah. Ia lebih muda empat bulan dari Ibn al-Zubayr. Menurut satu pendapat, ia melihat Nabi saw., dan hal ini adalah sesuatu yang mungkin. (al-Dhahabi > , Siyar , 476.) 52 Anas bin Ma > lik bin al-Nad } r bin D { amd } am al-Ans } a > ri > , lahir tahun 10 sebelum hijrah. Menurut pendapat yang lebih valid, ia wafat pada tahun 93 Hijriyah. Anas berkata: “Rasulullah saw. tiba di Madinah saat usiaku sepuluh tahun. Ketika beliau wafat, usiaku dua puluh tahun. (al-Dhahabi > , Siyar , 395-406.) 53 Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 4, 251., Vol. 6, 178. 54 Al-H { a > fiz } Ibn  H { ajar  dalam  kitabnya Fath } al-Ba > ri menjelaskan  bahwa  hadis  tentang  terbelahnya  bulan  selain diriwayatkan oleh Anas juga diriwayatkan oleh Ibn „Abba > s dan sahabat yang lainnya. Akan tetapi Anas dan Ibn „Abba > s tidak menyaksikan peristiwa itu, karena peristiwa itu terjadi di Makkah sekitar lima tahun  sebelum hijrah. Saat itu  Ibn „Abba > s belum dilahirkan (Ibn „Abba > s lahir 3 SH). Sedangkan Anas, ia masih berusia empat atau lima tahun dan berada di Madinah. (Ibn H { ajar al-„Asqala > ni > , Fath } al-Ba > ri , Vol. 6 (Beirut: Da > r al-Ma„rifah, 1379 H.), 632.) 55 Permulaan turunnya wahyu terjadi pada tahun 13 sebelum hijrah, sementara „A<‟ishah dilahirkan pada tahun 9 sebelum hijrah. Hadis yang diriwayatkan oleh „A<‟ishah di antaranya terdapat dalam Al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„ al-S { ah } i > h } , Vol.1, 3.

## Muhammad Kudhori
S { ah } i > h } ain dan yang lainnya. Mereka sepakat untuk menjadikan hadis-hadis semacam ini sebagai hujjah. 56
Yang perlu diperhatikan di sini bahwa Mursal al-S { ah } a > bi > yang diterima secara sepakat oleh para ulama adalah sahabat yang memungkinkan untuk tahammul dan sama > ‟ dan mereka sudah tamyi > z .  Adapun  sahabat-sahabat  yang  tidak  memungkinkan tahammul dan sama > ‟ ,  seperti Muhamamad bin Abu > Bakr ra. yang dilahirkan pada saat haji wada‟ (10 H. 57 ), maka hadisnya dihukumi sebagai mursal . 58
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  riwayat  Ibn  „Abba > s  tentang kesunahan  puasa  Asyura  di  atas  merupakan  kategori Mursal  S { ah } a > bi > yang  dihukumi  sebagai hadis  yang  sahih,  diterima  oleh  para  ulama  dan  menjadi  hujjah.  Dengan  demikian,  jika Jalaluddin  Rakhmat  menolak  hadis  riwayat  Ibn  „Abba > s  di  atas  karena  Ibn  „Abba > s  tidak menyaksikan  peristiwa  hijrahnya  Nabi,  maka konsekuensinya  ia  juga  akan  menolak  sejumlah hadis yang tak terhitung jumlahnya dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri > dan S { ah } i > h } Muslim -juga dalam kitab- kitab  hadis  yang  lain-,  karena  banyak  diriwayatkan  oleh  sahabat  yang  tidak  menyaksikan peristiwa dalam hadis-hadis tersebut secara langsung, terutama hadis-hadis yang diriwayatkan oleh  para  sahabat  yunior 59 .  Padahal  beberapa  sahabat  yunior  itu  termasuk  orang-orang  yang banyak meriwayatkan hadis (di atas seribu), seperti, Anas bin Ma > lik (10 SH-93 H), „A < „ishah (9 SH-58 H) dan Ibn „Abba > s (3 SH-68 H). 60 Akhirnya ia pun akan meragukan banyak hadis yang
56 Baha > dur, al-Nukat , 505. 57 Al-Khud } ari > , Nu > r al-Yaqi > n , 204. 58 Biqa > „i > , al-Ijtiha > d , 227. 59 Sigha > r al-S } ah } a > bah adalah para sahabat yang menjumpai Nabi  Saw. saat mereka masih kecil. Sementara Nabi Saw. berada di masa-masa akhir usianya. Saat Nabi Saw. wafat, para sahabat yunior itu masih dalam usia anak-anak yang sudah tamyiz atau seorang pemuda yang dekat dengan tamyiz. (Muhammad Khalaf Salamah, Lisa > n al-Muhaddithi > n , Vol. 3 (t.t.: t.p., 2007), 366.) 60 Al-Dhahabi > dalam  kitabnya Siyar  A„la > m  al-Nubala > ‟ memasukkan  Anas  bin  Ma > lik  dan  Ibn  „Abba > s  dalam kategori Sigha > r al-S } ah } a > bah. Keterangan ini dapat dilihat ketika al-Dhahabi > menyebutkan, termasuk Sigha > r al-S } ah } a > bah adalah al-D { ah } a > k  bin  Qays  al-Fihri > ,  kemudian  berlanjut  pada  al-H { asan  bin  „Ali > ,  al-H { usayn  bin  „Ali > ,  „Abdulla > h  bin  H { anz } alah, Sala > mah bin al-Akwa„, „Abdulla > h bin „Abba > s (Ibn „Abba > s), Abu > Uma > mah al-Ba > hili > , „Abdulla > h bin al-Zubayr, al-Mundhir bin al-Zubayr,  „Abdulla > h  bin al-Zubayr bin  „Abd al-Mut } allib, „Abdulla > h bin al-Zubayr al-Asadi > , Wa > thilah bin al-Asqa„, „Abdulla > h  bin  al-Ha > rith,  „Abdulla > h  bin  al-Sa > ‟ib,  al-Miswar  bin  al-Makhramah,  Sulayma > n  bin  S { ard,  Anas  bin  Ma > lik  dan seterusnya.  (Al-Dhahabi > , Siyar ,  Vol.  3,  241-406).  Abu > Shuhbah  dalam  kitabnya al-Wasi > t } fi > „Ulu > m  wa  Mus } t } alah } al-Hadi > th (Kairo:  Da > r  al-Fikr  al-„Arabi > ,  t.th.),  284  juga  memasukkan  Ibn  „Abba > s  dalam  kelompok Sigha > r  al-S } ah } a > bah ketika  ia mengatakan:
ونم هوعمسي لمو هريرقت وأ ولعف وأ صلى الله عليه وسلم الله لوسر لوق نم سابع نبإك مهثادحأو ةباحصلا راغص ويوري ام وى بياحصلا لسرم .هودىاشي وأ
Jika  Ana > s  bin  Ma > lik  yang  lahir  pada  tahun  10  sebelum  hijrah  oleh  al-Dhahabi > dimasukkan  dalam  kelompok Sigha > r al-S } ah } a > bah , maka „A<‟ishah juga layak dimasukkan dalam jajaran Sigha > r al-S } ah } a > bah , karena ia dilahirkan pada tahun 9 sebelum hijrah yang tentunya lebih muda dari Anas bin Ma > lik. Pelacakan pada beberapa kitab juga ditemukan beberapa

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
terdapat  dalam  kitab-kitab  hadis  Ahl  al-Sunnah.  Bahkan  bisa  jadi,  ia  juga  akan  meragukan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh al-H { asan dan al-H { usayn, karena mereka berdua masih kecil ketika  Rasulullah  Saw.  hidup.  Al-H { asan  lahir  pada  bulan  Syakban,  tahun  3  Hijriyah 61 , sedangkan  al-H { usayn  lahir  pada  tanggal  5  Syakban,  tahun  4  Hijriyah 62 .  Dengan  demikian, praktis  ketika  Rasulullah  Saw.  wafat  pada  Senin,  13  Rabiulawal,  tahun  11  Hijriyah 63 ,  usia masing-masing dari keduanya belum genap 8 dan 7 tahun.
c. Riwa > yat al-Aqra > n
Riwa > yat al-Aqra > n adalah seorang rawi yang meriwayatkan hadis dari temannya sendiri. 64
Riwa > yat al-Aqra > n terbagi menjadi dua. Yang pertama adalah al-Mudabbaj , yaitu dua orang rawi yang usianya saling berdekatan (sesama teman) yang saling meriwayatkan antara satu dengan yang  lainnya,  seperti  periwayatan  „A < „ishah  dari  Abu > Hurayrah  dan  sebaliknya.  Yang  kedua adalah Ghayr  al-Mudabbaj (selain Mudabbaj ),  yaitu  seorang  rawi  meriwayatkan  hadis  dari temannya, akan tetapi tidak demikian dengan temannya, artinya temannya tidak meriwayatkan hadis darinya. 65
Riwa > yat  al-Aqra > n banyak  terjadi  di  kalangan  sahabat  Nabi  Saw.  Sebagaimana  yang dikisahkan oleh hadis berikut ini:
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Sa„i > d  bin  „Abd  al-Rahma > n  Abu > „Ubaidilla > h  al- Makhzu > mi > ,  ia  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Sufya > n  dari  al-Zuhri > dari  al- Sa > ‟ib  bin  Yazi > d  dari  H { uwayt } ib  bin  „Abd  al-„Uzza > ,  ia  berkata;  telah  mengabarkan kepadaku „Abdulla > h bin al-Sa„di > bahwa ia pernah datang kepada „Umar bin al-Khat } t } a > b ra.  dari  Sha > m  kemudian  ia  berkata;  bukankah  aku  telah  diberi  khabar  bahwa  engkau bekerja mengurusi suatu pekerjaan di antara pekerjaan orang-orang muslim lalu engkau diberi uang dan engkau tidak menerimanya?. Abdullah bin al-Sa„di > berkata; “Benar, aku memiliki beberapa ekor kuda, dan beberapa orang sahaya dan aku dalam keadaan baik serta  ingin  agar  amalku  menjadi  sedekah  bagi  orang-orang  muslim.  Maka  „Umar  ra. berkata; sesungguhnya aku telah menginginkan apa yang engkau inginkan, dahulu Nabi Saw.  memberiku  harta,  lalu  aku  mengatakan;  berikan  kepada  orang  yang  lebih membutuhkannya  daripada  diriku.  Dan  beliau  suatu  kali  memberiku  harta,  lalu  aku mengatakan  kepadanya;  berikan  kepada  orang  yang  lebih  membutuhkan  kepadanya daripada  diriku.  Maka  beliau  bersabda:  “Apa  yang telah  Allah  „Azza  wa  Jalla  berikan kepadamu tidak karena meminta dan tidak karena ketamakan maka ambillah, kemudian
ulama yang memasukkan Ibn „Abba > s, Anas bin Ma > lik, „A<‟ishah, bahkan Ibn „Umar dan Ibn Zubayr dalam kelompok Sigha > r al-S } ah } a > bah . (Ayman Mah } mu > d Mahdi > , al-Jarh } wa al-Ta„di > l Bayn al-Naz } ariyyat wa al-Tat } bi > q , Vol. 1 (t.t.: t.p., t.th.), 11). 61 al-Dhahabi > , Siyar , Vol. 3, 246. 62 al-Dhahabi > , Siyar , Vol. 3, 280. 63 Al-Khud } ari > , Nu > r al-Yaqi > n , 190. 64 Mah } mu > d al-T { ah } h } a > n, Taysi > r Mus } t } alah } al-Hadi > th , 158. 65 Muh } ammad bin Ibra > hi > m bin Jama > „ah, al-Manhal al-Ra > wi > (Damaskus: Da > r al-Fikr, 1406 H.), 74.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
kembangkan  atau  sedekahkan,  dan  yang  tidak  demikian  maka  janganlah  engkau perturutkan dirimu.” 66
Pada hadis di atas terdapat empat orang sahabat, yaitu: al- Sa > ‟ib bin Yazi > d 67 , H { uwayt } ib bin „Abd al-„Uzza > 68 , „Abdulla > h bin al-Sa„di > 69 dan „Umar bin al-Khat } t } a > b.
d. Apakah yang dilakukan Ibn „Abba > s adalah Tadli > s ?
Tadli > s adalah seorang rawi meriwayatkan hadis yang tidak didengar dari seseorang yang semasa  dengannya,  namun  rawi  tersebut  mendengar  hadis  darinya  dengan  ungkapan  yang memungkinkan sama > ‟ , seperti نع dan نأ . Tadli > s terbagi menjadi beberapa macam sebagaimana yang  disebutkan  dalam  kitab-kitab  ilmu  hadis. 70 Tadli > s dengan  berbagai  macam  jenisnya merupakan sesuatu yang dibenci ( makru > h ) oleh mayoritas ahli hadis. Sebagian mereka bahkan sangat  membenci tadli > s . 71 Shu„bah  bin  al-Hajja > j  adalah  orang  yang  sangat  membenci tadli > s , hingga ia mengatakan bahwa tadli > s adalah saudaranya dusta. Ia juga berkata: “Berzina lebih aku sukai  daripada  aku  harus  melakukan tadli > s .”  Ibn  S { ala > h  menganggap  ungkapan  Syu‟bah  ini sebagai bentuk pengingkaran dan kebenciannya yang amat sangat terhadap tadli > s . 72
Hanya  saja  ketika  para  ahli  hadis  telah  sepakat  akan  ke „adil an  para  sahabat,  maka mereka  tidak  mempermasalahkan tadli > s yang  dilakukan  oleh  para  sahabat,  karena  mereka semuanya adalah orang-orang yang „a > dil . Dengan demikian jahalah mereka dalam sanad tidaklah berbahaya. 73 Al-Dzahabi > berkata:  “ Tadli > s  al-Shaha > bah banyak.  Namun  hal  itu  bukanlah merupakan cacat dalam sanad, karena tadli > s yang dilakukan oleh mereka berasal  dari sahabat yang lebih senior dari mereka, sedangkan semua sahabat adalah „a > dil .” 74
Jika menilik kitab-kitab ilmu hadis pada bab yang membahas tentang tadli > s , maka akan ditemukan bahwa kajian tadli > s yang dilakukan oleh para ulama ahli hadis sasarannya adalah para perawi  selain  sahabat.  Dengan  demikian  apa  yang  diungkapkan  oleh  Jalaluddin  Rakhmat  di
66 Ah } mad bin Shu„ayb al-Nasa > ‟i > , al-Mujtaba > min al-Sunan , Vol. 5 (H {{ alb: Maktab al-Mat } bu > „a > t al-Isla > miyyah, 1986), 103. 67 al-Dhahabi > , Siyar , Vol. 5, 433. 68 al-Dhahabi > , Siyar , Vol. 2, 540. 69 Yu > suf bin al-Zakki > al-Mizi > , Tahdhi > b al-Kama > l , Vol. 15 (Beirut: Mu‟assasah al-Risa > lah, 1980), 24.
70 Mah } mu > d al-T { ah } h } a > n, Taysi > r Mus } t } alah } al-Hadi > th (Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.), 66-70. 71 Al-H { asan bin „Ali > al-Katta > ni > , al-Radd „ala > al-T { a > „in fi > Abi > Hurayrah (t.t.: t.p., t.th.), 44. 72 Abu > Shuhbah, al-Wasi > t } , 296-297. 73 al-Katta > ni > , al-Radd , 44. 74 Muh } ammad bin Ah } mad al-Dhahabi > , Siyar A‟la > m al-Nubala > ‟ , Vol. 2 (t.t.: Mu‟assasah al-Risa > lah, 1985), 608.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
atas, bahwa Ibn „Abba > s  melakukan tadli > s sama sekali bukanlah sesuatu yang tercela dan juga bukan tadli > s yang dikehendaki oleh para ahli hadis.
2. Hadis-hadis tentang puasa Asyura  saling bertentangan
Jalaluddin  Rakhmat  mengatakan  bahwa  hadis  puasa  Asyura  riwayat  Ibn  „Abba > s bertentangan dengan hadis-hadis puasa Asyura yang bersumber pada selain Ibn „Abba > s. Menurut Muslim,  Nabi  diriwayatkan  bermaksud  puasa  pada  hari  Asyura  tetapi  tidak  kesampaian.  Dia keburu  meninggal  dunia. Masih  menurut  Muslim,  dan  juga  dari  Ibn  „Abba > s,  Nabi  Saw.  sempat melakukannya  setahun  sebelum  dia  wafat.  Menurut  Rakhmat,  riwayat  Ibn  „Abba > s  ini  jika dibandingkan dengan riwayat-riwayat dari sahabat-sahabat Nabi yang lain, kita akan menemukan lebih  banyak  lagi  pertentangan.  Menurut  „A < „ishah,  Nabi  sudah  melakukan  puasa  Asyura  sejak zaman jahiliyah. Nabi meninggalkan puasa Asyura setelah turun perintah puasa Ramadhan ( S { ah } i > h }} al-Bukha > ri > ). Menurut Mu„a > wiyah, Nabi Saw. memerintahkan puasa Asyura pada waktu haji wada‟ ( S { ah } i > h } al-Bukha > ri > ).
Untuk  mengetahui  kebenaran  klaim  yang  disampaikan  oleh  Jalaluddin  Rakhmat,  maka perlu  dikaji  secara  mendalam  hadis-hadis  riwayat  Muslim  tentang  puasa  „A > shu > ra > ‟.  Dalam S { ah } i > h } Muslim , bab S { iya > m ada dua sub bab yang secara spesifik membahas tentang puasa Asyura, yaitu pada sub bab ke-19 dengan judul “ Ba > b S { aum Yaum „A > syura > ‟” dan sub bab ke-20 dengan judul “ Ba > b Ayy Yaum Yus } a > m fi > Asyura ”. Sub bab ke-19 berisi 27 hadis yang berbicara tentang puasa Asyura, yaitu hadis nomor 2693-2719. Sementara pada sub bab ke-20 hanya terdapat 4 hadis, yaitu hadis nomor 2720-2723. 75 Jalaluddin Rakhmat mengatakan bahwa, menurut Muslim, Nabi diriwayatkan bermaksud puasa pada hari Asyura tetapi tidak kesampaian. Dia keburu meninggal dunia.
Jika hadis-hadis dalam Sahi > h Muslim diteliti, terutama yang terdapat dalam bab “Puasa Hari Asyura” (sub bab ke-19 pada bab puasa) dan bab “Hari Keberapa Puasa Asyura dilakukan?” (sub bab ke-20 pada bab puasa), maka akan ditemukan redaksi hadis di bawah ini:
a. “„Abdulla > h  bin  „Abba > s  ra.  berkata  saat  Rasulullah  Saw.  berpuasa  pada  hari  Asyura  dan  juga memerintahkan para sahabatnya untuk berpuasa; Para sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, itu adalah  hari  yang  sangat  diagungkan  oleh  kaum  Yahudi  dan  Nasrani.”  Maka  Rasulullah  Saw. bersabda:  “Pada  tahun  depan  insya  Allah,  kita  akan  berpuasa  pada  hari  ke  sembilan (Muharram).” Tahun depan itu pun tak kunjung tiba, hingga Rasulullah Saw. wafat.” 76
75 Muslim bin al-Hajja > j al-Naysa > bu > ri > , S { ah } i > h } Muslim , Vol. 3 (Beirut: Da > r al-Jayl, t.th.), 146-151.
76 Ibid., 151.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
b. “Dari  Ibn  „Abba > s  ra.,  ia  berkata;  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Seandainya  tahun  depan  aku masih  hidup,  niscaya  aku  benar-benar  akan  berpuasa  pada  hari  ke  sembilan  (Muharram).”
Sementara dalam riwayat Abu > Bakr ia berkata; Yakni pada hari „A < shu > ra > ‟.” 77
Dua  hadis  riwayat  Ibn  „Abba > s  di  atas  menjelaskan  bahwa  jika  Rasululullah  Saw.  masih hidup hingga tahun depan, maka beliau akan berpuasa juga pada hari ke sembilan. Jika merunut pada redaksi hadis sebelumnya, maka dapat diketahui bahwa tujuan Nabi Saw. juga berpuasa pada hari kesembilan adalah supaya berbeda dengan orang-orang Yahudi. Hadis-hadis di atas tidak ada satupun  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  diriwayatkan  bermaksud  puasa  pada  hari  Asyura  tetapi tidak  kesampaian.  Dia  keburu  meninggal  dunia.  Sebagaimana  yang  disangkakan  oleh  Jalaluddin Rakhmat. Yang ada adalah redaksi:
َعِساَّتلا َّنَموُصَلأ ٍلِباَق  َلَِإ ُتيِقَب ْنِئَل .
“Seandainya tahun depan aku masih hidup, niscaya saya benar-benar akan berpuasa pada hari ke sembilan (Muharram).”
Tentang redaksi di atas, al-H { a > fiz Ibn H { ajar menjelaskan, redaksi itu menunjukkan bahwa Nabi Saw. berpuasa pada hari kesepuluh, kemudian mempunyai keinginan untuk berpuasa pada hari kesembilan. Namun beliau wafat sebelum melaksanakan hal itu. Kemudian keinginan Nabi Saw.  untuk  berpuasa  pada  hari  kesembilan  ini  mempunyai  kemungkinan  makna;  beliau  tidak hanya berpuasa pada tanggal sembilan saja, akan tetapi juga menggabungkannya dengan tanggal sepuluh.  Alasannya  bisa  karena  hati-hati  atau  ingin  berbeda  dengan  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani.  Menurut  Ibn  H { ajar,  alasan  yang  kedua  ini  dianggap  lebih  kuat,  karena  didukung  oleh beberapa  riwayat,  di  antaranya  riwayat  Ahmad  dari  Ibn  „Abba > s  secara marfu > „ ,  bahwa  Rasulullah Saw. bersabda:
ُص ُمو َ ي او ْو َم َع ُشا َرو َو ءا َخ ِلا ُف ِف او ِوي َ يلا ُه َدو َو ُص ُمو َق او َلب ُو َي مو َأ ا َب و َدع ُه  َي مو .ا 78
“Berpuasalah  kalian  pada  hari  Asyura  dan  berbedalah  dalam  hari  Asyura  dengan  orang- orang Yahudi. Berpuasalah sehari sebelumnya atau sehari setelahnya.” 79
Perintah  untuk  berbeda  dengan  Yahudi  ini  terjadi  pada  masa-masa  akhir  kehidupan Rasulullah Saw., karena pada awal mulanya Rasulullah Saw. suka menyamai Ahli Kitab terhadap hal-hal  yang  tidak  diperintahkan,  terlebih  pada  hal-hal  yang  berbeda  dengan  para  penyembah berhala. Kemudian ketika Fath } Makkah dan Islam sudah kuat dan terkenal, Rasulullah Saw. suka
77 Ibid.
78 Ah } mad bin H { anbal, Musnad Ah } mad , Vol. 1 (Kairo: Mu‟assasah Qurt } ubah, t.th.),  241. 79 Ibn H { ajar al-Asqala > ni > , Fath } al-Ba > ri > , Vol. 4 (Beirut: Da > r al-Ma„rifah, 1379 H.), 245.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
untuk  berbeda  dengan  Ahli  Kitab,  sebagaimana  keterangan  dalam  hadis-hadis  sahih. 80 Puasa Asyura  termasuk  dalam  kategori  ini.  Pada  awalnya  Nabi  Saw.  menyamai  mereka  dan mengucapkan, “Kami lebih berhak untuk mengikuti Musa dari pada kalian.”, kemudian Nabi Saw. suka  untuk  menyelisihi  mereka  dengan  memerintahkan  untuk  berpuasa  Asyura  dengan  puasa sehari sebelumnya atau sesudahnya semata-mata agar berbeda dengan Yahudi. 81
Sebagian  ulama  menjelaskan  bahwa  redaksi  yang  terdapat  dalam S { ah } i > h } Muslim yang berbunyi:  “Seandainya  tahun  depan  aku  masih  hidup,  niscaya  saya  benar-benar  akan  berpuasa pada  hari  ke  sembilan  (Muharram).”  mempunyai  dua  kemungkinan.  Pertama,  Rasulullah  Saw. mempunyai  keinginan  untuk  memindah  puasa  hari  kesepuluh  ke  hari  kesembilan.  Kedua, Rasulullah Saw. mempunyai keinginan berpuasa hari kesembilan dan kesepuluh. Kemudian ketika Rasulullah  Saw.  wafat  sebelum  menjelaskan  maksud  sabdanya  itu,  maka  yang  lebih  hati-hati adalah puasa dua hari. Atas dasar inilah kemudian puasa Asyura mempunyai tiga tingkatan: puasa tanggal  sepuluh  saja,  puasa  tanggal  sembilan  dan  sepuluh  dan  yang  paling  utama  adalah  puasa tanggal sembilan, sepuluh dan sebelas  Muharram. 82

## 3. Nabi sudah melakukan puasa Asyura sejak zaman jahiliyah
Jalaluddin  Rakhmat  mengatakan  bahwa  Menurut  Siti  „A < „ishah,  Nabi  sudah  melakukan puasa  Asyura  sejak  zaman  jahiliyah.  Nabi  meninggalkan  puasa  Asyura  setelah  turun  perintah puasa Ramadhan ( S { ah } i > h } al-Bukha > ri > ).
Dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri > pada bab “Puasa Hari Asyura” terdapat dua hadis riwayat „A < „ishah, sebagai berikut:
a. “„A < „ishah ra. berkata: “Rasulullah Saw. memerintahkan puasa pada hari Asyura (10 Muh } arram).
Setelah  diwajibkan  puasa  Ramadhan,  maka  siapa  yang  mau  silakan  berpuasa  dan  siapa  yang tidak mau silakan berbuka (tidak berpuasa).” 83
b. “„A < „ishah  ra.  berkata:  “Orang-orang  Quraysh  pada  masa  Jahiliyah  melaksanakan  puasa  hari
Asyura dan Rasulullah Saw. melaksanakannya. Ketika Beliau sudah tinggal di Madinah Beliau tetap melaksanakannya dan memerintahkan orang-orang untuk melaksanakannya pula. Setelah
80 Lihat misalnya hadis berikut, dari Ibn „Abba > s ra. bahwa Rasulullah Saw. dahulunya menyisir rambut beliau ke arah  depan  hingga  kening,  sedangkan  orang-orang  musyrik  menyisir  rambutnya  ke  bagian  kiri-kanan  kepala  mereka. Sementara itu Ahli Kitab menyisir rambut mereka ke kening. Rupanya Rasulullah Saw. lebih suka bila bersesuaian dengan apa yang dilakukan oleh Ahli Kitab dalam perkara yang tidak ada perintahnya. Namun kemudian hari Rasulullah Saw. menyisiri rambutnya ke arah kanan-kiri kepala beliau.” (Muh } ammad bin Isma > „i > l al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 4 (Kairo: Da > r al-Sha„b, 1987), 230.) 81 Ibid., 246.
82 Ibid. 83 Muh } ammad bin Isma > „i > l al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 3 (Kairo: Da > r al-Sha„b, 1987), 57.

## Muhammad Kudhori
diwajibkan puasa Ramadhan Beliau meninggalkannya. Maka siapa yang mau silakan berpuasa dan siapa yang tidak mau silakan meninggalkannya.” 84
Sebenarnya  apa  yang  dimusykilkan  oleh  Jalaluddin  Rakhmat  ini  telah  dijawab  oleh  para ulama ratusan tahun yang lalu. Salah satu ulama yang mengutarakan kemusykilan-kemusykilan itu lalu menguraikannya adalah Ibn Qayyim al-Jauziyah (691-751 H.) dalam kitabnya Za > d al-Ma„a > d . 85 Ia  menjelaskan,  tidak  diragukan  lagi  bahwa  orang-orang  Quraysy  mengagungkan  hari  itu.  Pada hari itu mereka  menyelimuti Ka‟bah dan berpuasa sebagai bentuk pengagungan mereka. Ketika Nabi Saw. datang ke Madinah, Nabi Saw. menjumpai orang-orang Yahudi Madinah juga berpuasa pada hari itu. Kemudian beliau menegaskan bahwa beliau lebih layak untuk mengikuti Musa dari pada  mereka  orang-orang  Yahudi,  hingga  akhirnya  beliau  berpuasa  dan  memerintahkan  para sahabat untuk berpuasa pada hari itu. Puasa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw. ini merupakan penguat, bukan Rasulullah baru mengetahui puasa itu ketika datang ke Madinah. Adapun dalam redaksi  hadis  yang  menyebutkan  bahwa  “Ketika  Beliau  sudah  tinggal  di  Madinah  Beliau  tetap melaksanakannya  dan  memerintahkan  orang-orang  untuk  melaksanakannya  pula.  Setelah diwajibkan  puasa  Ramadhan  Beliau  meninggalkannya.”  Menurut  Ibn  Qayyim,  hadis  ini menunjukkan  bahwa  sebelum  diwajibkannya  puasa  Ramadhan,  puasa  Asyura  adalah  wajib. Dengan demikian yang dimaksud dengan meninggalkan pada hadis di atas adalah meninggalkan kewajibannya, bukan kesunahannya. 86 Pemahaman semacam ini diambil dengan metode al-jam„u wa  al-tawfi > q ,  yaitu  dengan  memadukan  hadis-hadis  lain  yang  menjelaskan  tentang  puasa  Asyura agar tidak kontradiktif.
4. Menurut Mu„a > wiyah, Nabi Saw. memerintahkan puasa Asyura pada waktu Haji Wada > ‟
Dalam S { ah } i > h } al-Bukhari > pada bab “Puasa Hari Asyura” hanya terdapat satu hadis riwayat Mu„a > wiyah bin Abi > Sufya > n, sebagai berikut:
“Mu„a > wiyah bin Abi > Sufya > n ra. pada hari Asyura ketika tahun penyelenggaraan haji dari atas  mimbar  berkata:  Wahai  penduduk  Madinah,  mana  para  ulama  kalian?  Aku  pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Ini adalah hari Asyura dan tidak diwajibkan bagi kalian  berpuasa  hari  Asyura  dan  sekarang  aku  sedang  berpuasa,  maka  siapa  yang  mau silakan berpuasa dan siapa yang tidak mau silakan berbuka (tidak berpuasa).” 87
84 Ibid.
85 Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Za > d al-Ma„a > d , Vol. 2 (t.t.: t.p., t.th.), 63.
86 Ibid. 87 Muh } ammad bin Isma > „i > l al-Bukha > ri > , al-Ja > mi„al-S { ah } i > h } , Vol. 3 (Kairo: Da > r al-Sha„b, 1987), 57.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
Pada  hadis  di  atas  sama  sekali  tidak  ada  redaksi  yang  mengatakan  Haji  Wada > „.  Redaksi hadis di atas berbunyi “pada hari Asyura ketika tahun penyelenggaraan haji”. Apakah redaksi ini yang dimaksud Jalaluddin Rakhmat dengan Haji Wada > „?
Haji  yang  dimaksud  pada  hadis  di  atas  adalah  haji  yang  dikerjakan  oleh  Mu„a > wiyah. Menurut  Abu > Ja„far  al-T { abari > ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn  H { ajar,  haji  yang  pertama  kali dilakukan  oleh  Mu„a > wiyah  adalah  pada  tahun  44  Hijriyah.  Sedangkan  haji  terakhir  yang dilakukannya  adalah  pada  tahun  57  Hijriyah.  Menurut  Ibn  H { ajar,  haji  yang  dilakukan  oleh Mu„a > wiyah pada hadis di atas adalah haji yang terakhir. Ibn H { ajar lebih lanjut menjelaskan bahwa kisah  pada  hadis  di  atas  mengindikasikan  bahwa  Mu„a > wiyah  tidak  melihat  semangat  penduduk Madinah pada saat itu untuk melaksanakan puasa Asyura. Oleh karena itu ia memanggil ulama- ulama  Madinah  saat  itu.  Atau  bisa  juga  Mu„a > wiyah  mendengar  orang  yang  membenci  puasa Asyura atau mewajibkannya, sehingga ia menjelaskan hukum yang sebenarnya. 88 Dengan demikian apa  yang  dikatakan  oleh  Jalaluddin  Rakhmat  bahwa  menurut  Mu„a > wiyah,  Nabi  Saw. memerintahkan puasa Asyura pada waktu haji wada > ‟ adalah tidak benar dan tidak bisa dibuktikan secara ilmiah.
Apa  yang  disampaikan  oleh  Ibn  H { ajar  di  atas  juga  membantah  anggapan  Jalaluddin Rakhmat  yang  mengatakan  bahwa  puasa  Asyura    adalah  hasil  rekayasa  politik  Bani > Umayyah sebagai  bentuk  rasa  syukur  saat  Yazi > d  bin  Mu„a > wiyah  berhasil  membantai  keluarga  Rasulullah Saw.  di  Karbala  pada  10  Muharram  61  Hijriyah,  karena  puasa  Asyura,  sebagaimana  yang disampaikan Ibnu Hajar di atas sudah dilaksanakan oleh Mu„a > wiyah saat menunaikan ibadah haji pada  tahun  57  Hijriyah,  jauh  sebelum  Imam  al-H { usayn  wafat  pada  tahun  61  Hijriyah.  Lebih lanjut, sebagaimana pernyataan Syaikh „At } iyyah S { aqr, puasa Asyura sudah dilaksanakan pada masa Khulafa > ‟ al-Ra > shidi > n. 89

## 5. Bagaimana mungkin orang berpuasa 10 Muharram pada 12 Rabiulawal?
Jalaluddin Rakhmat mengatakan, Nabi Saw. menemukan orang Yahudi berpuasa Asyura ketika  dia  tiba  di  Madinah.  Semua  ahli  sejarah  sepakat  Nabi  tiba  di  Madinah  pada  bulan Rabiulawal. Bagaimana mungkin orang berpuasa 10 Muharram pada 12 Rabiulawal? Mungkinkah orang shalat Jum„at pada hari Senin?
88 Al-„Asqala > ni > , Fath } al-Ba > ri > , 247. 89 „At } iyyah S { aqr, Fata > wa > al-Azha > r , vol. 9 (t.t.: t.p., t.th.), 256.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
Kemusykilan  semacam  ini  sebenarnya  sudah  diuraikan  oleh  Ibn  al-Qayyim  al-Jawziyyah dalam  kitabnya Za > d  al-Ma„a > d dan  Ibn  H { ajar  dalam  kitabnya Fath  al-Ba > ri > . Kedatangan  Nabi  ke Madinah memang di bulan Rabiulawal. Namun hadis tersebut tidaklah menunjukkan bahwa Nabi mengetahui  puasa  yang  dilakukan  orang  Yahudi  di  hari  Asyura  seketika  ketika  Nabi  sampai  di Madinah.  Nabi  Saw.  mengetahuinya  setelah  tinggal  di  Madinah  hingga  bulan  Muharram  tahun berikutnya. Atau dimungkinkan adanya perbedaan penghitungan bulan dikarenakan orang Yahudi menghitung hari dalam satu tahunnya dengan mendasarkan pada matahari bukan dengan bulan sebagaimana dasar orang Islam. Ibn H { ajar sendiri lebih menguatkan takwil yang pertama. Dengan demikian  riwayat-riwayat  di  atas  sama  sekali  tidak  bertentangan.  Jadi  sangatlah  memungkinkan untuk  melaksanakan  shalat  Jum„at  walaupun  masuk  Islamnya  di  hari  senin  selama melaksanakannya di hari Jum„at. 90

## 6. Puasa Asyura tidak  ditemukan dalam ajaran agama Yahudi
Dalil  yang  menunjukkan  bahwa  orang-orang  Yahudi  melakukan  puasa  Asyura  adalah hadis  riwayat  Ibn  „Abba > s  di  atas.  Adapun  jika  kemudian  dalam  ajaran  Yahudi  sekarang  tidak ditemukan  tradisi  puasa  Asyura,  maka  hal  itu  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dalil,  karena  ajaran mereka  sekarang  sudah  mengalami  perubahan  ( tah } ri > f )  dari  ajaran  Yahudi  dahulu  yang  masih memperhatikan  syariat  Nabi  Musa  as.  Al-Qur‟an  maupun  hadis  Nabi  Saw.  sendiri  telah memberikan informasi bahwa orang-orang Yahudi telah melakukan tah } ri > f terhadap ajaran-ajaran agama  yang  mereka  warisi  dari  Nabi  Musa > as.  Diantaranya  adalah  QS.  al-Ma‟idah:  13  dan  41. Sementara  Nabi  Saw.  sendiri  pernah  menegur  „Umar  saat  ia  datang  kepada  Nabi  Saw.  dengan membawa  tulisan yang  ia  dapatkan  dari  Ahli  Kitab.  Nabi  Saw.  membaca  tulisan  itu,  lalu  beliau marah kepada „Umar.” 91

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  yang  telah  diuraikan,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  riwayat  Ibn „Abba > s  tentang  kesunahan  puasa  Asyura  di  atas  merupakan  kategori  hadis Mursal  S { ah } a > bi > yang dihukumi sebagai hadis sahih, diterima oleh para ulama dan menjadi hujjah. Kritik yang dilakukan oleh  Jalaluddin  Rakhmat  dalam  menolak  kesunahan  puasa  Asyura    sebenarnya  sangat  lemah,  baik ditinjau dari sisi historisitas maupun dari sisi periwayatan hadis. Hadis-hadis tentang puasa Asyura yang setidaknya diriwayatkan oleh tujuh sahabat Nabi Saw. yaitu Ibn „Abba > s, „A < „ishah, Ibn „Umar,
90 Al-„Asqala > ni > , Fath } al-Ba > ri > , 247 dan al-Jawziyyah, Za > d al-Ma„a > d , 63. 91 Ah } mad bin H { anbal, Musnad Ah } mad bin H { anbal , Vol. 3 (Kairo: Mu‟assasah Qurt } ubah, t.th.), 387.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
Ibn  Mas„u > d,  Ja > bir  bin  Samurah,  Mu„awiyah  bin  Abi > Sufya > n  dan  Abu > Musa > al-Asy„ari > tidak  saling bertentangan  sebagaimana  yang  dituduhkan  oleh  Rakhmat.  Hadis-hadis  itu  bisa  dikompromikan antara satu dengan yang lainnya sebagaimana yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu, seperti Ibn  al-Qayyim  al-Jawziyyah  dan  Ibn  H { ajar  al-„Asqala > ni > .  Dengan  demikian  puasa  Asyura  tetap merupakan amaliyah sunnah yang dianjurkan oleh Nabi Saw. dan puasa Asyura sama sekali bukan merupakan rekaya politik Bani Umayyah yang bertujuan memalingkan umat Islam dari mengenang peristiwa Karbala 61 Hijriyah. Puasa Asyura sudah terlebih dahulu diamalkan oleh umat Islam jauh sebelum peristiwa padang Karbala terjadi. Wallahu A‟lam.

## Daftar Pustaka
A„z } ami > (al), Muhammad  Mus } t } afa > .. Manhaj al-Naqd „Inda al-Muhaddithi > n . Saudi Arabia: Maktabah al- Kauthar, 1990.
Ashbaha > ni > (al), Abu > Nu„aym. Al-Musnad al-Mustakhraj „ala > S { ah } i > h } al-Ima > m Muslim . Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1996.
„Asqala > ni > (al), Ibn H { ajar. Fath } al-Ba > ri . Beirut: Da > r al-Ma„rifah, 1379 H .
Ayyu > b, Ah } mad bin Sulayman. Muntaha > al-Ama > ni > bi Fawa > id Mus } t } alah } al-Hadi > th li al-Muhaddi > th al-Alba > ni > . Kairo: al-Fa > ru > q al-Hadi > thah, 2003.
Baghda > di > (al), al-Khat } i > b. al-Kifa > yah fi > „Ilm al-Riwa > yah . Madinah: al-Maktabah al-„Ilmiyyah, t.th.
Baha > dur, Muhammad b. Jamal al-Di > n „Abdulla > h. al-Nukat „ala > Muqaddimah Ibn al-S { ala > h } . Riya > d } : Ad } wa > ‟ al-Salaf, 1998.
Bayhaqi > (al), Ahmad b. al-H { usayn. Sunan al-Bayhaqi > al-Kubra > . t.t.: t.p., t.th.
Biqa > „i > , „Ali > Na > yif. al-Ijtiha > d fi > „Ilmi al-Hadi > th . t.t.: Da > r al-Basha > ‟ir al-Isla > miyyah, t.th.
Bukha > ri > (al), Muh } ammad b. Isma > „i > l. al-Ja > mi„ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Sha„b, 1987.
Da > rimi > (al), „Abdulla > h b. „Abdurrah } ma > n. Sunan al-Da > rimi > . Beirut: Da > r al-Kita > b al-„Arabi > , 1407 H .
Darmiati,  Muhammad  Yahya  dan  Andi  Darussalam.  “Hadis-hadis  Tentang  Puasa  Asyura  (Suatu Kajian Living Sunnah di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo)” Jurnal Diskursus Islam 06, no. 2 (Agustus 2018).
Dhahabi > (al), Muh } ammad b. Ah } mad. Siyar A‟la > m al-Nubala > ‟ . t.t.: Mu‟assasah al-Risa > lah, 1985.
Fatimah, Siti. “Hadis-hadis Tentang Puasa Asyura: Telaah Atas Kritik Historis Jalaluddin Rakhmat” Skripsi-UIN Sunan Kalijaga, 2005.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
H { anbal, Ah } mad b. Musnad Ah } mad . Kairo: Mu‟assasah Qurt } ubah, t.th.
Jama > „ah, Muhammad b. Ibra > hi > m b. al-Manhal al-Ra > wi > . Damaskus: Da > r al-Fikr, 1406 H.
Jauwziyyah (al), Ibn al-Qayyim. Za > d al-Ma„a > d . t.t.: t.p., t.th.
Katta > ni > (al), al-H { asan b. „Ali > . al-Radd „ala > al-T { a > „in fi > Abi > Hurayrah . t.t.: t.p., t.th.
Khairuddin,  Ahmad.  “Asyura:  Antara  Doktrin,  Historis  dan  Antropologis  Perspektif  Dakwah Pencerahan” Jurnal Al-Hiwar 03, no. 05 (Januari-Juni 2015).
Khat } i > b (al), Muh } ammad „Ajja > j. al-Sunnah Qabl al-Tadwi > n . Beirut: Da > r al-Fikr, 1993.
Khud } ari > (al),  Muhammad  b.  „Afi > fi > . Nu > r  al-Yaqi > n  fi > Si > rah  Sayyid  al-Mursali > n .  Beirut:  Da > r  al-Ma„rifah,
2004.
Maws } ili > (al), Abu > Ya„la > . Musnad Abi > Ya‟la > . Damaskus: Da > r al-Ma‟mu > n li al-Tura > th, 1984.
Mizi > (al), Yu > suf bin al-Zakki > . Tahdhi > b al-Kama > l , Vol. 15. Beirut: Mu‟assasah al-Risa > lah, 1980.
Mubarok, Ibnu. “Hadits-hadits Tentang Puasa Asyura Riwayat Bukhari (Telaah Sanad dan Matan)” Skripsi-STAIN Tulungagung 2012.
Nasa > ‟i > (al), Ah } mad b. Shu„ayb. Sunan al-Nasa > ‟i > al-Kubra > . t.t.: Mu‟assasah al-Risa > lah, t.th.
_______. 1986. al-Mujtaba > min al-Sunan , Vol. 5. H { alb: Maktab al-Mat } bu > „a > t al-Isla > miyyah.
Nawawi > (al), Yah } ya > b. Sharaf. al-Majmu > „ Sharh } al-Muhadhdhab . t.t.: t.p., t.th.
Naysa > bu > ri > (al), Muslim bin al-H { ajja > j. S { ah } i > h } Muslim . Beirut: Da > r al-Jayl, t.th.
Naysa > bu > ri > (al), Muh } ammad b. Isha > q b. Khuzaymah. S { ah } i > h } Ibn Khuzaymah . Beirut: al-Maktab al-Isla > mi > , 1970.
Naysa > bu > ri > (al), Abu > „Awa > nah. Mustakhraj Abi > „Awa > nah . t.t.: t.p., t.th.
Qa > simi > (al), Jamal al-Di > n. Qawa > ‟id al-Tahdi > th min Funu > n Mus } t } alah } al-Hadi > th . t.t.: t.p., t.th.
Qazwayni > (al), Ibnu Ma > jah. Sunan Ibn Ma > jah . t.t: Maktabah Abi > al-Mu„a > t } i > , t.th.
Sa‟d (al), „Abdulla > h. Sharh } al-Mu > qiz } ah fi > „Ilm al-Must } alah } . t.t.: t.p., t.th.
Sakha > wi > (al),  Muhammad  b.  „Abd  al-Rah } ma > n. Fath } al-Mughi > th .  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,
2001.
Sala > mah, Muhammad Khalaf. Lisa > n al-Muhaddithi > n. t.t.: t.p., t.th.
Shaybah, Abu > Bakr b. Abi > . Mus } annaf Ibn Abi > Shaybah . t.t.: t.p., t.th.

## Muhammad Kudhori
Jurnal Putih, Vol. VIII, No. 2,  2023
S { aqr, „Athiyyah. Fata > wa > al-Azha > r . t.t.: t.p., t.th.
Shuhbah, Muhammad b. Muhammad Abu > . al-Wasi > t } fi > „Ulu > m wa Mus } t } alah } al-Hadi > th . Kairo: Da > r al-Fikr al-„Arabi > , t.th.
Sijista > ni > (al), Abu > Da > wud. Sunan Abi > Da > wud . Beirut: Da > r al-Kita > b al-„Arabi > , t.th.
Suyut } i > (al), „Abd al-Rah } ma > n b. Abi > Bakr. Tadri > b al-Ra > wi > (Riya > d } : Maktabah al-Riyad } al-Hadi > thah, t.th. T { abari > (al), Muhammad b. Jari > r. Tahdhi > b al-A > tha > r . t.t.: t.p., t.th.
T { abra > ni > (al), Sulayma > n b. Ah } mad. al-Mu‟jam al-Kabi > r . t.t.: t.p., t.th.
T { ah } h } a > n (al), Mah } mu > d. Taysi > r Mus } t } alah } al-Hadi > th. Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.