Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 357
TRADISI LUKAH GILO MASYARAKAT BONAI KABUPATEN ROKAN HULU: PEMBELAJARAN ANALISIS SEMIOTIKA

## Oleh
Misra Nofrita 1 dan Hermawan 2 STKIP Rokania
misra.nofrita@gmail.com
Article History Abstract
Received  : September 2018 This study aims to describe the oral tradition of the Luka Gilo  Bonai  community  which  was  analyzed  in  terms  of semiotics.  This  study  uses  a  qualitative  approach.  The method  used  is  descriptive  analysis.  The  data  source  is the  Bonai  community.  The  data  in  this  study  are  in  the form of tools, words, sentences, and oral traditions of the Bonai  community.  The  results  of  this  study  are  in  the form  of  semiotic  meanings  contained  in  ritual performances  if  gilo  socially  has  the  meaning  as maintaining  the  interrelated  social  integration  fabric. Another meaning of ritual lukah gilo is an expression of the  fabric  of  communication  between  the  human  world and the unseen world.
Accepted  : Oktober 2018
Published  : November 2018

## Keywords
Luka gilo, analisis semiotika

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tradisi lisan  Lukah  Gilo  masyarakat  Bonai  yang  dianalisis  dari segi  semiotik.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode analisis deskriptif. Sumber data adalah  masyarakat  Bonai.  Data  dalam  penelitian  ini berupa  alat,  kata,  kalimat,  dan  tradisi  lisan  masyarakat Bonai. Hasil penelitian ini berupa makna-makna semiotik yang  terkandung  di  dalam  pertunjukan  ritual  lukah  gilo secara  sosial  memiliki  makna  sebagai  menjaga  jalinan integrasi  sosial  yang  bersifat  bekerjasama.  Makna  lain ritual  lukah  gilo  ini  adalah  ekspresi  dari  jalinan komunikasi antara dunia manusia dengan dunia gaib.
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 358

## A. Pendahuluan
Provinsi  Riau  merupakan  salah satu  provinsi  yang  berada  di  pulau Sumatera.  Di  provinsi  ini  selain  kaya akan  minyak  bumi  juga  banyak  terdapat kabupaten-kabupaten yang memiliki potensi  budaya  yang  beraneka  ragam, salah  satunya  yang  ada  di  kabupaten Rokan  Hulu.  Rokan  Hulu  termasuk kabupaten  yang perkembangannya sangat pesat.  Sebagai  kabupten  yang  sedang berkembang Rokan Hulu dijuluki sebagai “ Nagari  Seribu  Suluk ”,  dimana  masih banyaknya  tempat-tempat  suluk  yang ditemukan  di  Rokan  Hulu.  Selain  kaya akan  sumber  daya  alam  dan  hasil perkebunan sawit,  Rokan Hulu juga kaya akan  budaya  dan  tradisi  baik  lisan maupun  tulisan.  Salah  satunya  adalah tardisi Lukah  Gilo yang  ada  pada masyarakat  Bonai.  Dalam  masyarakat Bonai  tradisi  menjadikan  sebagai  titik memulai  dengan  memposisikan  unsur kesenian  sebagai  inti  lingkaran  unsur- unsur  kebudayaan,  dan  memposisikan unsur  kebudayaan  lainnya  di  lingkar  luar yang  saling  mengait  dengan  lingkar  inti (Rahman, 2009:8).
Menurut  Pudentia  (2008)  bentuk tradisi  lisan  tidak  hanya  berupa  cerita, mitos, dan dongeng, tetapi juga mengandung berbagai hal yang menyangkut hidup dan kehidupan komunitas  pemiliknya  seperti  kearifan lokal,  sistem  nilai,  sistem  kepercayaan dan religi serta berbagai hasil seni. Lukah Gilo adalah salah satu kearifan lokal yang harus dijaga dan dilestarikan. Lukah Gilo merupakan  salah  satu  tradisi  rakyat  yang terkenal  pada  masyarakat  Bonai.  Lukah Gilo  berasal  dari  dua  suku  kata,  yaitu lukah  dan  gilo.  Lukah  merupakan  alat yang  digunakan  untuk  menangkap  ikan, sedangkan  kata  gilo  berasal  dari  bahasa daerah  Bonai  yang  berarti  gila.  Tradisi lukah  gilo  berhubungan  dengan  upaca magis.  Dalam  ritual  ini  digunakan mantera  supaya  lukah  tersebut  bisa bergerak-gerak dengan sendirinya, sehingga  disebut  dengan  lukah  gilo. Dalam  tradisi  lukah  gilo  orang  berperan penting  disebut  dengan bomo . Bomo adalah sebuah istilah yang lazim digunakan  untuk  menyebutkan  dukun dalam kebudayaan Melayu. Bomo memantrai lukah tersebut, sehingga lukah
Tradisi Luka Gilo Masyarakat Bonai Kabupaten Rokan Hulu: Pembelajaran Analisis Semiotika
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 359
bisa bergerak dengan sendirinya. Ada pun peralataan  yang  digunakan bomo dalam ritual ini adalah mayang pinang, wewangian, dan lain-lain.
Dalam penelitian ini tradisi Lukah Gilo dikaji dari segi semiotika. Semiotika adalah  suatu  ilmu  atau  metode  analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah  perangkat  yang  kita  gunakan dalam  upaya  berusaha  mencari  jalan  di dunia  ini,  di  tengah-tengah  manusi  dan bersama-sama  manusia.  Pada  dasarnya semiotika ini mempelajari tentang bagaimana kemanusiaan (humanity), memaknai  hal-hal  (things)  (Sobur  2009: 15) (Anugrah, 2016).
Pada  semiotika  simbol  dipahami sebagai  suatu  lambang  yang  ditentukan oleh  objek  dinamisnya  dalam  artian  ia harus  benar-benar  diinterpretasi.  Dalam hal ini, interpretas dalam upaya pemaknaan  terhadap  lambang-lambang simbolik  melibatkan  unsur  dari  proses belajar  dan  tumbuh  atau  berkembangnya pengalaman serta kesepakatan- kesepakatan dalam masyarakat. (Kurniawan 2007: 160).
Menurut Roland Barthes,
semiotika  adalah  satu  ilmu  atau  metode analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Barthes membedakan
dua pengertian (signification) dari semiotika yaitu denotasi  dan  konotasi.  Denotasi  adalah level  deskriptif  dan  harafiah  atau  makna yang  disepakati  oleh  seluruh  anggota budaya,  dan  konotasi  yaitu  makna dihasilkan oleh hubungan antara signifier dan  budaya  secara  luas  yang  mencakup kepercayaan-kepercayaan,  tingkah  laku, kerangka  kerja  dan  ideologi  dari  sebuah formasi  sosial.  Semiologi,  dalam  istilah Barthes  pada  dasarnya  yaitu  mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memakai  hal-hal  (things),  memaknai  (to signify)  dalam  hal  ini  tidak  dapat  di campur adukkan dengan mengkomunikasi kan  ( to  communicate ).  Memaknai  berarti bahwa objek-objek itu hendak berkomuni kasi,  tetapi  juga  mengkonstitusi  system terstruktur  dari  tanda.  (Sobur,  2009:15). Denotasi  adalah  apa  yang  digambarkan tanda  terhadap  sebuah  objek.  Dalam pengertian  umum,  denotasi  biasanya dimengerti sebagai makna harfiah, makna yang  “sesungguhnya”  (Wibowo  2011:
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 360
22).
Konotasi  adalah  istilah  yang digunakan  Barthes  untuk  menunjukka signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan  interaksi  yang  terjadi ketika  tanda  bertemu  dengan  perasaan atau  emosi  dari  pembaca  serta  nila-nilai dari  kebudayaannya.  Konotasi  memiliki makna  subjektif  atau  paling  tidak intersubjektif.  Konotasi  bekerja  dalam tingkat  subjektif  sehingga  kehadirannya tidak  disadari.  Pembaca  mudah  sekali membaca makna konotatif menjadi makna denotatif. (Wibowo 2011: 22).
Berdasarkan  pendapat  ahli  diatas, maka dapat disimpulkan bahwa
metabahasa  dan  konotasi  hasil  proses pengembangan  memaknai  tanda  pada peralatan dan bahan-bahan yang digunakan dalam pembuatan lukah mempunyai makna semiotik.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif.  Metode  deskriptif  adalah suatu  metode  yang  digunakan  untuk meneliti  suatu  objek,  suatu  pemikiran
ataupun  suatu  peristiwa  pada  masa sekarang.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor (dalam  Moleong,  2005:4)  penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati. Data pada umumnya berupa pencatatan, foto,  rekaman,  dan  dokumen  resmi lainnya.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Makna  semiotik  yang  terdapat  dalam peralatan  pertunjukan Lukah  Gilo adalah sebagai berikut:

## a. Parang
Parang ini dipakai untuk menebang bambu tunggal dan rotan. Parang sebelum digunakan  biasanya  dimantera  dulu  oleh bomo agar bambu dan rotan menjadi lebih mudah  untuk  ditebang.  Parang  yang digunakan bomo melambang  kekuatan bomo  untuk  menebang  bambu  dan  rotan yang dipercaya menjadi tempat berdiamnya makhluk halus.
Makna dan fungsi parang adalah:
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 361
Representamen (R) :  Parang pada lukah gilo Objek (O) :  Parang merupakan konsep  kekuatan dan ketajaman Interpretan (I) :  Parang merupakan peralatan dalam pembuatan  lukah →  terbuat  dari bahan  dasar  besi → digunakan oleh bomo untuk menebang  bambu dan rotan → sebelum digunakan dimantera dulu → agar  bambu  dan rotan mudah ditebang (I)
b. Pisau raut
Pisau  raut digunakan untuk meraut dan  membersihkan  bambu  dan  rotan  yang telah  ditebang  untuk  membuat lukah .
Pisau  raut  juga    dimantrai  terlebih  dahulu untuk tujuan agar kemudahan mengerjakan,  membersihkan  dan  meraut bambu dan rotan.
Makna dan fungsi pisau raut adalah:
Representamen (R) :  pisau  raut  pada peralatan lukah gilo c. Rotan
Rotan  yang  digunakan  harus  rotan yang sudah dibersihkan dan diraut sebagai
alat  untuk  pengikat  bambu  yang  telah dirangkai  untuk  menjadi lukah .  Rotan merupakan  simbol  kekuatan  oleh  sang bomo.  Rotan  yang  dibuat  menjadi  lukah, memiliki  makna  kekuatan  dalam  menjaga tangkapan yaitu ikan. Setelah masuk maka berkat  kekuatan  rotan  ikan  tidak  akan dapat keluar lagi.
Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep  kecil  dan tajam Interpretan (I) :  digunakan oleh bomo untuk meraut bambu dan rotan  →  sebelum digunakan dimantera dulu → bermacam  ukuran dan fungsi
Makna dan fungsi rotan adalah:
Representamen (R) :  ikatan  rotan  pada lukah Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „kekuatan‟ Interpretan (I) :  digunakan  untuk mengikat  bambu lukah  →  sebelum digunakan  untuk mengikat lukah harus  diraut  →
ada  banyak  jenis dan  ukuran  → banyak  tumbuh  di
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 362 perkampungan masyarakat Bonai
d. Bambu Tunggal
Dalam  ritual lukah  gilo ,  bambu tunggal  merupakan  bahan  utama  dalam pembuatan lukah .  Bambu  yang digunakan harus  bambu  tunggal  yang  tumbuh dipinggir  sungai.  Bambu  tunggal  sarat akan  kekuatan  mistis,  yang  bertujuan untuk  menarik  dan  memanggil  makhluk halus. Menurut bomo, bambu tunggal juga berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  makhluk halus.  Dalam  kebudayaan  suku  Bonai, bambu memiliki makna memiliki kemampuan untuk membuat satu kesatuan yaitu dalam bentuk rumpun.
Makna dan fungsi bambu tunggal adalah: Representamen (R) :  bambu tunggal pada lukah Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „mistis‟ Interpretan (I) :  bambu tunggal bahan utama pembuatan  lukah →  harus  tunggal dan  tumbuh  di pinggir  sungai  → susah untuk didapatkan → banyak mengandung kekuatan mistis e. Kain Hitam Dalam ritual lukah gilo , bomo menyediakan  kain  hitam  yang  berfungsi sebagai  pakaian  yang  digunakan  untuk menutupi lukah . Kain hitam juga digunakan sebagai jalan masuknya makhluk  halus  yang  dipanggil  bomo  ke dalam lukah yang  digunakan  untuk  ritual. Dalam  kebudayaan  suku  Bonai  warna hitam  adalah  simbol  dari  kekuatan supernatural. Hitam memberikan kekuatan lahir  dan  batin  bagi  pemakainya.  Hitam juga  selalu  digunakan  para  prajurit  suku Melayu  dan  Bonai  dalam  menghadapi musuh-musuhnya.
Makna dan fungsi pada kain hitam adalah:
Representamen (R) :  kain  hitam  pada lukah Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep  „kekuatan magis‟ Interpretan (I) :  digunakan sebagai penutup atau pakaian lukah pada saat pertunjukkan  → sebagai jalur masuknya makhluk  halus  → banyak mengandung kekuatan mistis → sebagai
Tradisi Luka Gilo Masyarakat Bonai Kabupaten Rokan Hulu: Pembelajaran Analisis Semiotika
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 363
lambang warna kekuatan magis
f. Tempurung Kelapa
Dalam ritual lukah gilo , tempurung kelapa  digunakan  sang  bomo  sebagai pelengkap lukah , yaitu sebagai kepala dari lukah . Tempurung kelapa berfungsi sebagai kepala lukah sehingga penampilan lukah seperti  orang-orangan  sawah  yang lengkap dengan kepala.
Makna dan fungsi pada tempurung kelapa sebagai berikut:
Representamen (R) :  tempurung  kelapa pada lukah Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „kepala‟ Interepretan (I) :  digunakan sebagai kepala  lukah  → dibentuk oleh bomo  →    bila diberi kepala lukah seperti orang-orangan sawah

## g. Mayang Pinang
Mayang  pinang  atau  yang  biasa disebut  dengan  bunga  pinang  merupakan alat yang digunakan bomo untuk memerintah  roh-roh  halus  yang  akan membantu pekerjaan bomo untuk
menggerakkan lukah .
Makna  dan  fungsi  pada  mayang pinang sebagai berikut:
Representamen (R) :  mayang  pinang pada  ritual  lukah gilo Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „pesan‟ Interpretan (I) : merupakan kekuatan bomo → merupakan senjata bomo → alat untuk  penyampai pesan  dari  bomo ke  makhluk  halus →    alat  untuk mengerakan  dan memberhentikan lukah gilo
h. Kemenyan
Kemenyan berfungsi sebagai undangan  yang dilakukan oleh sang bomo kepada makhluk halus.
Makna  dan  fungsi  pada  kemenyan sebagai berikut:
Representamen (R) :  aroma wangi- wangian atau kemenyan Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „undangan‟ Interpretan (I) :  alat pemanggil makhluk halus oleh  bomo  →
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 364
makanan bagi makhluk  halus  → pada saat pertunjukan kemenyan  dibakar →      aromanya menyengat di hidung i. Pakaian Torok
Pakaian torok adalah  pakaian  tradisional yang  terbuat  dari  bahan  kulit  kayu Torok ,
yang  dipakai Bomo dalam  pelaksanaan upacara  ritual lukah  gilo .  Pakaian torok digunakan bomo untuk melihatkan identitas  masyarakat  bonai  atau  ciri  khas masyarakatnya.
Makna  dan  fungsi  pada  pakaian torok sebagai berikut:
Representamen (R) :  pakaian torok pada bomo Objek (O) :  kita  rujuk  pada konsep „primitif‟ Interpretan (I) :  terbuat  dari  kulit
kayu  terap  →  pembuatannya  melalui proses  pengawetan  tradisional  →  waktu yang  diperlukan  dalam  pembuatan  paling cepat 1 minggu →   berwarna coklat.

## D. Simpulan dan Saran
Makna-makna semiotik yang terkandung  di  dalam  pertunjukan  ritual
lukah  gilo secara  sosial  memiliki  makna sebagai  menjaga  jalinan  integrasi  sosial yang  bersifat  bekerjasama.  Makna  lain ritual lukah  gilo ini  adalah  ekspresi  dari jalinan  komunikasi  antara  dunia  manusia dengan dunia gaib (alam jin).

## E. Impilkasi pada Pendidikan
Lukah  Gilo adalah  salah  satu  bentuk budaya  masyarakat  yang  berkembang secara  lisan.  Berdasarkan  Kepmendiknas No  232/U/2000  yang  berisi  tentang pembelajaran di lembaga pendidikan yang berbasis  Budaya.  Pembelajaran  berbasis budaya tersebut memiliki tujuan menumbuhkan  kesadaran  dan  jati  diri budaya pada siswa serta dapat meningkatkan  toleransi  dan  apresiasi terhadap  kemajemukan  budaya  local  yang ada  di  masyarakat.  Selain  itu,  juga memiliki  implikasi  terhadap  minat  dan pengetahuan  siswa  terhadap  kesenian secara  umum  yang  di  dalamnya  terdapat sastra lisan.
Jurnal Pendidikan Rokania Vol. III (No. 3/2018) 357 - 365  | 365

## Daftar Pustaka
Anugrah, D. (2016). ANALISIS SEMIOTIKA TERHADAP PROSESI  PERNIKAHAN  ADAT JAWA  “  TEMU  MANTEN  ”  DI SAMARINDA, 4 (1), 319–330.
Kehamilan, T., Bayi, M., Kanak-kanak, D. A.  N.,  Minangkabau,  M.,  &  Ws,  H. (2015). KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI LISAN KEPERCAYAAN RAKYAT UNGKAPAN LARANGAN, 1 , 198–
204.
Moleong.  2005. Metodologi  Penelitian
Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset.
Rahman,  Elmustian,  dkk.  2009. Riau
Tanah  Air  Kebudayaan  Melayu . Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan  dan  Kemasyarakatan Universitas Riau.
Sobur, Alex. 2009. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset Wibowo, Seto. 2013. Semiotika
Komunikasi.Mitra  Wacana  Media,
Jakarta