## PEMBARUAN ISLAM BIDANG KELUARGA : RELEVANSI DAN

## SOLUSI TERHADAP PERSOALAN NUSYUZ
Hulaimi Azhari 1 , Ninda Ayu Nafisah 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: hulaimiazhari39@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: nindaayunafisah@gmail.com

## Abstract
Before the arrival of Islam, Arab society was a society that was far from being orderly and according to norms. Customs, morals and life rules adopted are habits that have existed for a long time and are adopted as habits and beliefs. In a society that is oriented towards human values, Islam comes with a concept that forms the order of pre ‐ Islamic Arab society in a relatively precise manner. Islam as a religion changes several aspects of society, one of which is in the family. One of the discussions in the family field is the remaining settlement of nusyuz in Islam where nusyuz is a disobedient attitude between husband or wife. This type of writing is a literature study, namely a study in which data collection is obtained from various scientific literacy such as books, journals, articles and others. The data of this study consisted of secondary and primary data with qualitative methods. The findings resulted that the offer of another Qur'an was first, offering advice to the wife in a ma'ruf or good way which aims to awaken the wife from her wrong actions. Second, as a psychological punishment for the wife and in her solitude for committing a crime against her punishment. Third, giving physical punishment to the wife.
Keywords: Islamic Renewal, Relevance, Nusyuz

## Abstrak
Sebelum  kedatangan  Islam,  masyarakat  Arab  merupakan  masyarakat  yang jauh dari kata teratur dan sesuai norma. Adat istiadat, akhlak serta peraturan hidup  yang  dianut  merupakan  kebiasaan  yang  telah  ada  sejak  dahulu  dan dianut  sebagai  kebiasaan  dan  keyakinan.  Dalam  suatu  masyarakat  yang cenderung mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan, agama Islam datang dengan konsep pembaruan yang merubah tatanan masyarakat Arab pra-Islam dalam waktu yang relatif cukup simgkat. Islam sebagai agama pembaruan merubah beberapa  aspek  yang  ada  dalam  masyarakat,  salah  satunya  ialah  dalam bidang  keluarga.  Salah  satu  yang  menjadi  pembahasan  dalam  bidang keluarga  ialah  penyelesaian  nusyuz  dalam  Islam  dimana  nusyuz merupakan sikap tidak patuh antara suami atau istri. Tulisan ini berjenis kajian  library  research  yakni  sebuah  kajian  yang  pengambilan  datanya didapat  dari  pelbagai  literasi  ilmiah  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan
lainnya. Adapun data penelitian ini terdiri atas  data sekunder dan primer dengan metode kualitatif. Temuan yang dihasilkan bahwasanya tawaran al-Qur’an  lain  Pertama,  pemberian  nasihat  kepada  istri  dengan  cara  yang ma’ruf atau baik yang bertujuan untuk menyadarkan istri dari perbuatannya yang  keliru.  Kedua,  sebagai  hukuman  psikologis  bagi  istri  dan  dalam kesendiriannya  unutuk  melakukan  koreksi  terhadap  kekeliruannya.  Ketiga, memberikan hukuman fisik kepada istri.
Kata Kunci : Pembaruan Islam, Relevansi, Nusyuz

## A. Pendahuluan
Kedatangan  Islam  dan  pembawanya,  Muhammad  S.A.W  di  tengah masyarakat  Arab  sungguh  merupakan  suatu  reformasi  yang  besar.  Dalam suatu  masyarakat  yang  cenderung  mengabaikan  nilai-nilai  kemanusiaan, Agama  Islam  datang  dengan  ketentuan  yang  tertera  dalam  al-Qur’an  dan hadits nabi mampu merubahnya dalam waktu yang relatif singkat. Pada masa pra-Islam  masyarakat  Arab  biasa  disebut  dengan  masyarakat  jahiliyah merupakan  komunitas  yang  mengabaikan  atau  mengingkari  fitrah  manusia. Cara hidup yang sering atau lazim dijumpai di kalangan masyarakat jahiliyah ialah  mereka  menyukai  minuman  khamar,  mereka  juga  memiliki  fanatisme kesukuan yang tinggi, dan penempatan kaum perempuan pada derajat yang rendah.
Masudul  Hasan  menggambarkan  keadaan  tersebut  dengan memberikan pernyataan sebagai berikut:
Kecendrungan banyak orang mengonsumsi minum ‐ minuman yang keras,
perjudian, melakukan pencabulan, meraja lelanya seks serta merosotnya sebuah moral. Kaum wanita bagaikan suatu barang ‐ barang yang mudah diperjualbelikan. Jika meninggalnya seseorang, maka maka sang ibu tiri akan diwarisi oleh anaknya bersama suatu barang serta bisa menikahi mereka, merupakan hal yang memalukan disaat seseorang melahirkan seorang anak perempuan. Merupakan sesuatu kewajaran dalam hal perbudakan serta hal terkait hidup matinya seorang budak merupakan hak milik serta kuasa seorang tuan. Adapun yang menjadi sajian disetiap harinya ialah sesuatu yang berbau keribaan, orang ‐ orang yang miskin dan yang membutuhkan akan tereksploitasikan oleh orang ‐ orang yang
berharta. Hadirnya jurang pemisah antara orang ‐ orang miskin dan orang ‐ orang berharta”. 1
Kondisi  masyarakat  yang  demikian  tentunya  tidak  dapat  dikatakan sebagai  masyarakat  yang  ideal.  Apabila  melihat  kepada  kebiasaan  dan  pola hidup  masyarakat  jahiliyah  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  hidup masyarakatnya mercerminkan masyarakat yang masih belum beradab.
Agama  Islam  datang  dengan  ketentuan  yang  tertera  dalam  al-Qur’an dan  hadits  nabi  sebagai  pembawa  perubahan.  Dalam  waktu  yang  relatif singkat, Islam merubah cara pola hidup dari masyarakat yang biadab menjadi masyarakat yang beradab. Menarik untuk dicermati, kedatangan Islam tidak semena-mena  merombak  nilai-nilai  yang  dianut  masyarakat  secara keseluruhan. Artinya, Islam tidak mengikis habis nilai-nilai kemuliaan dalam pandangan  mereka  dan  menggantinya  dengan  nilai-nilai  yang  sama  sekali baru  akan  tetapi  Islam  mengakomodir  nilai-nilai  itu  dan  mengarahkannya kepada  hal  yang  sesuai  dengan  syariat.  Nilai-nilai  seperti  kemuliaan, kedermawanan, dan keberanian yang dianggap baik oleh bangsa Arab tetap dipertahankan dan diubah cara serta tujuannya. 2
Kedermawanan  yang  sebelumnya  diartikan  sebagai  penghamburan harta yang sia-sia kini diganti sebagai pemberian harta kepada fakir miskin yang membutuhkan. Keberanian yang sebelumnya ditujukan untuk membela kehormatan  diri  dan  suku  kemudian  diganti  dengan  pembelaan  kepada agama.  Demikianlah  masyarakat  Arab  mengalami  perubahan  hidup  yang besar. Dari masa jahiliyah menuju masa Islam.
Masyarakat  Arab  pra-Islam  atau  sebelum  datangnya  Islam  sering disebut  dengan  masyarakat  Jahiliyah  yang  secara  bahasa  memiliki  makna yakni  kebodohan  atau  tidak  tahu. 3 Arti  kata  kebodohan  disini  bukanlah menerangkan  bahwa  masyarakat  yang  hidup  pada  masa  itu  adalah
1 Masudul Hasan, History of Islam , Vol. 1, (India: Adam Published, 1995), 48.
2 Zakaria Bashier, The Makkan Crucible, (Licester: Islamic Foundation, 1978), 27.
3 Ali dan Ahmad Zuhdi, Kamus Kontemporer , (Yogya: Yayasan Ali Maksum, 1996), 648.
masyarakat  yang  bodoh  melainkan  makna  yang  sesungguhnya  ialah masyarakat  yang  hidup  pada  saat  itu  memiliki  pola  hidup  yang  negatif, kesombongan yang ditonjolkan, kemarahan dalam penyelesaian masalah dan ketidaktahuan akan suatu hal yang mendarah daging. 4
Ajaran-ajaran yang terdapat dalam agama Islam atau pembaruan Islam yang  datang  memiliki  tujuan  untuk  mengubah  adat-adat,  ide-ide,  dan kerusakan  moral  yang  ada  dalam  masyarakat  pra-Islam  atau  masyarakat jahiliyah  pada  masa  itu.  Sistem  hukum  yang  telah  menjadi  kebiasaan  pada masa  itu  dirombak  bahkan  diganti  dengan  sistem  hukum  yang  baru  yaitu sistem hukum Islam.
Islam  datang  sebagai  agama  permbaruan  merubah  bebrapa  aspek kehidupan masayarakat jahiliyah. Jika dikelompokkan beberapa pembaruan yang dibawa oleh islam antara lain: 5
1) Islam mengubah sistem kekeluargaan yang dianut masyarakat Jahiliyah, dimana  mereka  mengutamakan  kaum  laki-laki  diatas  kaum  perempuan (patriarkal)  menjadi  masyarakat  yang  memberi  kesetaraan  antara  laki- laki dan perempuan
2) Sistem  kepercayaan  atau  keyakinan  yang  diantu  berubah  dari  politeis mengakui anyak tuhan diperbarui menjadi sistem monoteis yang hanya mengakui tuhan yang esa.
3) Sistem  sosial  yang  sebelumnya  hierarkis  berstruktur  menjaid  ekonomi yang berkeadilan.
4) Sistem  ekonomi  yang  sebelumnya  borjuis  kapitalis  berubah  menjadi sistem ekonomi berkeadilan.
5) Sistem tanggung-jawab kolektif berubah menjadi sistem tanggung jawab individu, dan
4 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al ‐ Islam , Vol. 1, (Beirut: Dar al- Jayl, 1996), 66.
5 Khoiruddin  Nasution,  “Islam  Membangun  Masyarakat  Bilateral  dan  Implikasinya terhadap Hukum Keluarga Islam Indonesia”, dalam Jurnal al-Mawarid, Edisi xvii, (2007), 85- 86.
6) Dasar  hubungan  antara  individu  satu  dengan  lainnya,  dari  status  sosial dan kelompok menjadi ikatan agama (iman).
Salah  satu  pembaruan  yang  dilakukan  oleh  agama  Islam  ialah pembaruan di bidang hukum keluarga. Hukum keluarga sendiri termasuk dalam sistem kekeluargaan dan sistem sosial yang diperbarui pada masa jahiliyah.  Masalah-masalah  yang  terkait  dengan  hukum  keluarga  telah mengalami  perombakan  secara  bertahap  atau  berangsur-angsur,  hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  nash  di  bidang  hukum  keluarga  yang  masih bersifat  patriarkal  yang  memang  harus  ditinjau  dan  dikaji  secara mendalam  terkait  dengan  perkembangan  zaman  dan  demi  menuju kemashlahatan.
Salah satu pembahasan yang dibahas dalam bidang keluarga ialah permasalahan nusyuz dalam rumah tangga. Nusyuz yang identik dengan pembangkangan  atau  tidak  patuhnya  antara  suami  atau  isteri  menjadi pembahasan  tersendiri  dalam  konsep  hukum  keluarga.  Dalam pembahasan  terkait  nusyuz  dalam  rumah  tangga,  terdapat  pembahasan terkait penyelesaian dari nusyuz. Proses penyelesaian dari nusyuz tidak terlepas dari beberapa opsi atau pilihan langkah-langkah yang diambil dari seorang suami dalam rangka menyadarkan isteri dari sikap membangkang atau tidak patuh. 6
Islam  yang  datang  sebagai  agama  pembaruan  bagi  masyarakat jahiliyah  jelas  membawa  perubahan  terhadap  pemahaman  atau  konsep terkait  dengan  hukum  keluarga.  Hal  ini  tidak  terlepas  juga  dari pembahasan  penyelesaian  nusyuz  pada  masa  pra-Islam  dengan  konsep setelah datangnya Islam. Pada pembahasan kali ini penulis mencoba untuk mengkaji lebih dalam terkait dengan pembaruan Islam di bidang keluarga serta  relevansi  dan  solusi  atas  problematika  nusyuz  diantara  pasangan suami  istri.  Bagaimana  perbedaan  konsep  penyelesaian  nusyuz  antara
6 Ali Yusuf as-Subki, Fiqh Keluarga, (Jakarta: Amzah, 2010), 302.
keduanya  dan  relevansi  terkait  dengan  pembaruan  Islam  di  bidang keluarga akan dibahas secara mendalam.

## B. Pembahasan
1. Masyarakat Arab pra ‐ Islam
Peradaban  Arab  pra  Islam  sering  pula  dikenal  dengan  nama  Era Jahiliyyah (kebodohan). Penamaan ini bukan semata-mata karena kebodohan mereka  dalam  berbagai  aspek,  namun  penamaan  ini  disematkan  karena ketiadaan pengetahuan mereka akan agama, sosial kemasyarakatan, politik, dan pengetahuan tentang ke-Esaan Allah. Disamping faktor teologis tersebut, mereka memiliki beberapa karakteristik khusus yang semakin memperkuat kesan Jahil (bodoh)  pada  mereka. 7 Lebih  jauh,  Ignaz  Goldziher,  seorang orientalis  asal  Hongaria  menjelaskan  bahwa  kondisi  masyarakat  kala  itu bukan hanya jahiliyyah , namun juga barbarisme dan cenderung primitif.
Diantara ciri khas keburukan yang melekat pada masyarakat Arab pra- Islam ialah mereka menganggap rendah kaum wanita dan menjunjung tingga derajat  kaum  laki-laki  sebagai  superior  di  kalangan  mereka.  Mereka menganggap  kaum  wanita  begitu  rendah,  bahkan  dianggap  sebagai  barang dan hewan ternak yang tidak memiliki hak. Mereka juga tidka dapat menjadi pewaris  dari  suami  atau  orang  tuanya,  para  lelaki  bebas  untuk  menikah dengan wanita berapapun jumlahnya, sedangkan tidak demikian bagi wanita. 8 Kondisi  perempuan  pada  masa  jahiliyyah  digambarkan  dalam  al- Qur’an surat al-Nahl ayat 58-59 sebagai berikut:
) ﻢﻴﻈﻛ  ﻮﻫﻭ ﺍﺩﻮﺴﻣ ﻪﻬﺟﻭ ﻞﻅ  ﻰﺜﻧﻷﺎﺑ  ﻢﻫﺪﺣﺃ  ﺮﺸﺑ  ﺍﺫﺇﻭ 58 ﺎﻣ  ءﻮﺳ  ﻦﻣ  ﻡﻮﻘﻟﺍ  ﻦﻣ  ﻯﺭﺍﻮﺘﻳ ( ﻥﻮﻤﻜﺤﻳﺎﻣ ءﺎﺳ ﻻﺍ ﺏﺍﺮﺘﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﺳﺪﻳ ﻡﺃ ﻥﻮﻫ ﻰﻠﻋ ﻪﻜﺴﻤﻳﺃ ﻪﺑ ﺮﺸﺑ ) 59 ( 9
Ayat diatas menjelaskan tentang sikap masyarakat jahiliyah terhadap kelahiran  anak  perempuan  yang  dianggap  sangat  memalukan  bagi  mereka.
7 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaan Islam, cet. VIII, (Bandung: Pustaka Setia, 2016), 57.
8 Ibid., 55.
9 Al-Nahl (16): 58-59.
Kelahiran anak perempuan dianggap sebagai aib bagi orang tua dan keluarga, sehingga  tidak  jarang  dari  mereka  membunuh  anak  perempuan  tersebut bahkan  ada  yang  langsung  menguburnya  hidup-hidup  ketika  masih  bayi. Perlakuan  tidak  adil  dan  pelabelan  perempuan  sebagai  simbol  kenistaan merupakan karakter yang melekat kuat pada masyarakat jahiliyah. 10
Bangsa  Arab  terdahulu  dikenal  sebagai  bangsa  yang  hidup  dalam kelompok-kelompok,  mereka  hidup  berdampingan  antara  satu  kelompok dengan kelompok yang lain. Kecintaan mereka erhadap kelompok, keluarga, garis keturunan (nasab) mengalahkan kecintaan mereka dengan hal lain. Sifat seperti ini dikenal sebagai sifat rasial yang dimiliki oleh masyarakat Jahiliyah. Hal  ini  ditunjukan  dengan  adanya  perasaan  berlebihan  (ultra  nasionalisme) dan kesukuan serta pembelaan terhadap orang-orang yang ada di dalamnya atau  satu  suku  dengannya.  Ibn  Khaldun  menyebutnya  dengan  istilah al ‐ ‘Ashabiyah. 11
Bentuk pemerintahan yang dianut oleh masyarakat Jahiliyah pada kala itu  ialah  bentuk  pemerintahan  oligarki  dimana  pemerintahan  dilaksanakan oleh  suatu  kelompok  atau  beberapa  ornag  yang  membagi  kekuasaan  dalam bidang masing-masing dan bidang-bidang tertentu. Terdapat kelompok atau kabilah  yang  menangani  masalah peribadatan,  terdapat pula  kelompok  atau kabilah yang menangani masalah ekonomu dan pertahanan. 12
Melihat  pada  segi  teologisnya,  masyarakat  arab  pada  masa  pra-Islam telah  mengenal  beberapa  agama  seperti  paganisme,  Kristen,  Yahudi,  dan Majusi.  Budaya  paganisme  terasa  lebih  kental  dalam  bangsa  Arab  pra-Islam dengan  banyaknya  patung-patung  yang  disembah  dan  diletakkan  disekitar Ka’bah  sebagai  manifestasi  tuhan-tuhan  sembahan  mereka.  Sedikitnya
10 Haifa Jawad, The Right of Women in Islam; An Authentic Approach, Cet I, (New York:
S.T. Martin’s Press, 1989), 1-3.
11 Yuangga Kurnia Yahya, “Pengaruh Penyebaran Islam di Timur Tengah dan Afrika Utara: Studi Geobdaya dan Geopolitik”, dalam Jurnal al ‐ Tsaqafa, Vol. 16, No. 1, (2019), 47.
12 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Cet. VI, (Yogyakarta: Bagasakara, 2015), 55.
terdapat 360 buah patung disekeliling Ka’bah yang mewakili tiap-tiap kabilah dan  suku  tertentu. 13 Mereka  menamai  patung-patung  yang  mereka  buat dengan nama-nama khusus dimana dengan itu mereka mamanjantak doa dan meminta dihindarkan dari segala mara bahaya.
Karakter  lain  yang  cukup  menonjol  dari  masyarakat  Jahiliyah  ialah karater feudal dimana kaum kaya atau bangsawan memiliki superioritas diatas kaum  miskin  dan  lemah.  Mata  pencaharian  mayoritas  masyarakat  Jahiliyah pada  saat  itu  ialah  berdagang,  dimana  mereka  sangat  mengutamakan kesejahteraan materi diatas segalanya. Kaum kaya yang memang lebih sukses dari  hasil  berdagang  menjadi  pemegang  kekuasaan  dan  sekaligus  menjadi golongan yang makmur dan sejahtera, hal ini berlaku sebaliknya pada kaum miskin  yang  semakin  lemah  dan  semakin  tertindas  dengan  karakter  feudal yang dianut oleh masyarakat Jahiliyah.
Penjabaran  terkait  dengan  sifat  dan  karakter  masyarakat  pra-Islam diatas  sudah  mencerminkan  bahwa  kehidupan  masyarakat  arab  pra-Islam dahulu  tidak  teratur  dan  tidak  beradab.  Penyimpangan  yang  terjadi  dan ketidakseimbangan  kehidupan  sosial  yang  terkesan  memberlakukan  hukum rimba  sangat  terlihat  jelas  dan  penindasan  terhadpa  kaum  lema  yang merajalela.  Keadaan  masyarakat  arab  pra-Islam  yang  demikian  tersebut menjadi alasan kemunculan Islam untuk merubah dan membawa perubahan terhadap  kehidupan  dan  sistem  hukum  yang  ada  di  berbagai  bidang  guna mewujudakn kehidupan yang seimbang dan mengedepankan kemashlahatan di antara umat manusia.

## 2. Hukum Islam sebagai Pembaruan
Agama Islam datang sebagai pembawa perubahan. Al-Qur’an dan hadits nabi sebagai dua faktor utama dalam proses perubahan atau pembaruan yang dilakukan  oleh  agama  Islam  untuk  mengatur  norma  dan  juga  kebiasaan masyarakat  Jahiliyah.  Al-Qur’an  sendiri  telah  menjelaskan  dengan  tegas
terkait  penolakan  dan  kecaman  terhadap  perilaku  Jahiliyah,  seperti  yang tertera dalam surat al-Maidah ayat 50:
ﻥﻮﻨﻗﻮﻳ ﻡﻮﻘﻟ ﺎﻤﻜﺣ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﻣ ﻦﺴﺣﺍ ﻦﻣﻭ ﻥﻮﻐﺒﻳ ﺔﻴﻠﻫﺎﺠﻟﺍ ﻢﻜﺤﻓﺍ 14
Ayat diatas menjelaskan kekuasaan Allah yang lebih kuat dan berkuasa dibanding  dengan  hukum  Jahiliyah  berlaku  pada  saat  itu  dan  agama  islam datang  sebagai  agama  pembaruan  yang  merubah  tatanan  sitem  hukum masyarakat  Jahiliyah.  Makna  kata  Jahiliyah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an dapat diartikan dalam beberapa makna yaitu zhan (sangkaan), hukm (hukum),
Tabarruj (berhias/berperilaku), dan hamiyah (kesombongan).
Islam  datang  dengan  pembaruan  dalam  bidang  hukum  keluarga. Hukum keluarga sendiri termasuk dalam sistem kekeluargaan dan sistem sosial yang diperbarui pada masa jahiliyah. Masalah-masalah yang terkait degan hukum keluarga telah mengalami perombakan secara bertahap atau berangsur-angsur, hal ini dibuktikan dengan adanya nash di bidang hukum keluarga yang masih bersifat patriarkal yang memang harus ditinjau dan dikaji  secara  mendalam  terkait  dengan  perkembangan  zaman  dan  demi menuju kemashlahatan.
Salah satu pembahasan yang dibahas dalam bidang keluarga ialah permasalahan nusyuz dalam rumah tangga. Nusyuz yang identik dengan pembangkangan  atau  tidak  patuhnya  antara  suami  atau  isteri  menjadi pembahasan  tersendiri  dalam  konsep  hukum  keluarga.  Dalam pembahasan  terkait  nusyuz  dalam  rumah  tangga,  terdapat  pembahasan terkait penyelesaian dari nusyuz. Proses penyelesaian dari nusyuz tidak terlepas dari beberapa opsi atau pilihan langkah-langkah yang diambil dari seorang suami dalam rangka menyadarkan isteri dari sikap membangkang atau tidak patuh. 15
Nusyuz  merupakan  pembahasan  yang  menyangkut  hubungan antara  suami  dan  isteri  dimana  salah  satu  dari  mereka  melakukan
14 Al-Maidah (5): 50.
15 Ali Yusuf as-Subkhi, Fiqh Keluarga, (Jakarta: Amzah, 2010), 302.
kedurhakaan. Pembangkangan atau nusyuz bisa terjadi dari pihak suami mapun  pihak  istri,  akan  tetapi  penyelesaian  kedua  nya  memiliki perbedaan.  watak  perempuan  yang  dianggap  berbeda  dengan  laki-laki menjadi penyebab adanya cara atau opsi penyelesaian atau penyembuhan dari  nusyuz  yang  terjadi.  Seorang  suami  diharapkan  dapat  mengetahui sebab  terjadinya  perubahan  atau  pembangkangan  istri  sehingga  suami dapat  menyelesaikan  atau  setidaknya  dapat  mengetahui  penyebab terjadinya pembangkangan yang terjadi.
Al-Qur’an  pun  sudah  menjelaskan  beberapa  opsi  yang  dapat digunakan  oleh  suami  dalam  penyelesaian  nusyuz  dalam  rumah  tangga, dalam al-Qur’an dijelaskan dalam surat an-Nisa ayat 34:
ﺍﻮﻘﻔﻧﺃ ﺎﻤﺑﻭ ﺾﻌﺑ ﻲﻠﻋ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻪﻠﻟﺍ ﻞﻀﻓ ﺎﻤﺑ ءﺎﺴﻨﻟﺍ ﻲﻠﻋ ﻥﻮﻣﺍﻮﻗ ﻝﺎﺟﺮﻟﺍ ﺕﺎﺘﻧﺎﻗ ﺕﺎﺤﻟﺎﺼﻟﺎﻓ ﻢﻬﻟﺍﻮﻣﺍ ﻦﻣ ﻢﻜﻨﻌﻁﺃ ﻥﺎﻓ ﻦﻬﻤﺑﺮﺿﺍﻭ ﻊﺟﺎﻀﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻦﻫﻭﺮﺠﻫﺍﻭ ﻦﻫﺯﻮﺸﻧ ﻥﻮﻓﺎﺨﺗ ﻲﺗﻼﻟﺍﻭ ﻪﻠﻟﺍ ﻆﻔﺣ ﺎﻤﺑ ﺐﻴﻐﻠﻟ ﺕﺎﻈﻓﺎﺣ ﺍﺮﻴﺒﻛ ﺎﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻥﺇ ﻼﻴﺒﺳ ﻦﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻐﺒﺗ ﻼﻓ 16
Ayat diatas menjelaskan tentang beberapa langkah penyelesaian atau opsi  untuk  seorang  istri  yang  berpaling  atau  melakukan  perbuatan  yang durhaka. Beberapa opsi yang dapat digunakan oleh seorang suami ialah dari pemberian nasihat hingga memberikan hukuan fisik yang penjelasannya akan dijabarkan lebih lanjut pada pembahasan berikutnya.
Perlakuan  terhadap  istri  terkait  penyelesaian  nusyuz  ini  jelas merupakan  pembaruan  yang  dilakukan  Islam,  sebab  apabila  kita  melihat kepada  kondisi  masyarakat  arab  yang  pada  saat  itu  sangat  merendahkan derajat  dan  martabat  perempuan  jelas  terdapat  perbedaan  yang  signifikan perlakuan  terhadap  istri  atau  perempuan  yang  melakukan  nusyuz  terhadap suaminya.  Karakter  masyarakat  arab  pra-Islam  yang  cenderung  patriarkhal menjadikan  kedudukan  laki-laki  yang  superior  diatas  perempuan  dan perlakuan  semena-mena  terhadap  perempuan.  Islam  sebagai  agama pembaruan datang untuk membawa perubahan terhadap kebiasaan yang telah
ada  pada  masyarakat  Jahiliyah  baik  di  bidang  sosial,  keluarga,  maupun  di bidang lainnya. 17
3. Konsep nusyuz dan proses penyelesaiannya
Secara  bahasa,  nusyuz  berasal  dari  kata nasyaza ‐ yansyuzu ‐ nusyuzan, yang memiliki arti  meninggi, menonjol, durhaka, dan bertindak  kasar. Sikap tidak patuh dari salah seorang diantara suami ataupun istri, atau perubahan sikap yang terjadi antara suami atau istri. Dalam pemakaiannya kata nusyuz ini kemudian  berkembang  menjadi al ‐ ‘ishyaan yang  artinya  durhaka  atau  tidak patuh. 18
Secara terminologi, ulama Imam empat madzhab mendefinisak nusyuz dalam beberapa pengertian di antaranya:
 Ulama  madzhab  Hanafi  mendefinisikan  nusyuz  dengan  makna ketidaksenangan  yang  terjadi  antara  suami  dan  istri  dimana  salah satunya  melakukan  perbuatan  yang  tidak  disukai  baik  bagi  suami maupun istri.
 Ulama madzhab Maliki mendefinisikan makna nusyuz sebagai bentuk saling menganiaya antara pasangan suami dan istri.
 Menurut ulama madzhab Syafi’i makan nusyuz ialah perselisihan yang terjadi antara suami dan istri, dan
 Ulama  madzhab  Hambali  mendefinisikan  nusyuz  sebagai  bentuk ketidak senangan dari pihak suami atau istri yang disertai pergaulan yang tidak harmonis diantara keduanya.
Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dijelaskan makna nusyuz yaitu sebuah  sikap  istri  yang  tidak  mau  melaksanakan  kewajibannya  yaitu berbakti  lahir  dan  batin  kepada  suami  dan  tidak  mau  melaksanakn kewajiban lainnya seperti melaksanakan dan mengatur keperluan rumah
17 Ira Lapidus, A History of Islamic Societies, Cet. X, (Cambrige: Cambrige University Press, 1995), 19-20.
18 Ahmad  Warson  Munawwir, al ‐ Munawwir: Kamus Arab ‐ Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997), 1418-1419.
tangga  dengan baik.  Hal ini  dijelaskan  dalam pasal  84 Kompilasi  Hukum Islam 19 :
1) Istri dapat dianggap nusyuz jika ia tidak mau malaksanakan kewajiban- kewajiban  sebagaimana  dimaksus  dalam  pasal  83  ayat  (1)  kecuali dengan alasan yang sah.
2) Selama istri dalam nusyuz, kewajiban suami terhadap istrinya tersebut pada pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya.
3) Kewajiban suami tesebut pada ayat (2) diatas berlaku kembali sesudah istri tidak melakukan nusyuz
4) Ketentuan  tentang  ada  atau  tidaknya  nusyuz  dari  istri  harus didasarkan atas alat dan bukti yang sah.
Dalam  kompilasi  hukum  Islam  sendiri  hanya  dibahas  nusyuz  bagi istri  dan  tidak  ditemukan  pembahasan  dalam  pasal  lain  yang  mengatur atau menjelaskan tentang nuyuz bagi suami.
Perbuatan  nusyuz  dihukumi  sebagai  perbuatan  yang  diharamkan dalam syariat Islam. Syariat telah menetapkan hukuman bagi wanita atau istri yang melakukan nusyuz jika ia tidak mempan ketika diberikan nasihat oleh suami. Al-Qur’an telah menjelaskan beberapa langkah atau tindakan yang  dapat  dilakukan  ketika  seorang  istri  melakukan  nusyuz  terhadap suami. 20
ﺕﺎﺘﻧﺎﻗ ﺕﺎﺤﻟﺎﺼﻟﺎﻓ ﻢﻬﻟﺍﻮﻣﺍ ﻦﻣ ﺍﻮﻘﻔﻧﺃ ﺎﻤﺑﻭ ﺾﻌﺑ ﻲﻠﻋ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻪﻠﻟﺍ ﻞﻀﻓ ﺎﻤﺑ ءﺎﺴﻨﻟﺍ ﻲﻠﻋ ﻥﻮﻣﺍﻮﻗ ﻝﺎﺟﺮﻟﺍ ﻥﻮﻓﺎﺨﺗ ﻲﺗﻼﻟﺍﻭ ﻪﻠﻟﺍ ﻆﻔﺣ ﺎﻤﺑ ﺐﻴﻐﻠﻟ ﺕﺎﻈﻓﺎﺣ ﻢﻜﻨﻌﻁﺃ ﻥﺎﻓ ﻦﻬﻤﺑﺮﺿﺍﻭ ﻊﺟﺎﻀﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻦﻫﻭﺮﺠﻫﺍﻭ ﻦﻫﺯﻮﺸﻧ ﺍﺮﻴﺒﻛ ﺎﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻥﺇ ﻼﻴﺒﺳ ﻦﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻐﺒﺗ ﻼﻓ 21
Ayat  diatas  turun  sebagai  penjelas  dan  penentang  bagi  perilaku masyarakat Jahiliyah yang menganggap rendah derajat kaum perempuan dan
19 Instruksi Presiden RI Nomor 1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam di Indosenia, Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Tahun 2000.
20 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 7, (Bandung: PT al-Ma’arif, 1999), 129.
21 An-Nisa (3): 34.
sebagai  penolakan  secara  tegas  terhadap  sikap  diskriminatif  atau  semena- mena  terhadap  perempuan.  Islam  datang  debagai  penjelas  dengan  bekal berupa al-Qur’an dan hadits nabi memberikan pengetahuan untuk memerangi praktik Jahiliyah yang ada. Islam datang bukan hanya sebagai penentang dari setiap praktik Jahiliyah yang ada melainkan menawarkan norma yang pasti dan norma yang jelas yang dapat dianut untuk kelangsungan hidup yang lebih baik. 22
Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  beberapa  cara  yang  bisa  untuk dilakukan  dalam  rangka  penyelesaian  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  istri terhadap  suami.  Beberapa  langkah  atau  opsi  penyelesaiannya  ialah  sebagai berikut: 23
Pertama, pemberian nasihat kepada istri dengan cara yang ma’ruf atau baik yang bertujuan untuk menyadarkan istri dari perbuatannya yang keliru. Menjelaskan dengan baik kepada istri terkait dengan dampak-dampak yang dapat  ditimbulkan  dari  membangkangnya  seorang  istri,  diantaranya  bisa berupa keretakan dalam rumah tangga dan terlantarnya keluarga yang pada akhirnya dapat berakhirnya ke perceraian.
Kedua, ketika nasihat sudah diberikan masa pisah ranjang menjadi opsi kedua.  Cara  ini  berfungsi  sebagai  hukuman  psikologis  bagi  istri  dan  dalam kesendiriannya unutuk melakukan koreksi terhadap kekeliruannya. Maksud dari  pisah  ranjang  disini  ialah  suami  dan  istri  tidka  tidur  bersama, memalingkan  tubuhnya  dan  tidka  bersenggama  dengannya.  Jika  istri mencintai suami maka hal tersebut akan dirasa berat olehnya dan diharapkan istri akan kembali sadar atas perbuatannya.
Ketiga, apabila kedua cara ini belum berhasil maka langkah selanjutnya yang  dapat  diambil  ialah  memberikan  hukuman  fisik  kepada  istri.  Penting untuk dicatat, hukuman fisik berupa pukulan dalan rangka mendidik bukan
22 Asghar Ali Enginer, Pembebasan Perempuan, (Yogyakarta: Lkis, 1999), 39.
23 Ali Yusuf as-Subkhi, Fiqh Keluarga, (Jakarta: Amzah, 2010), 302.
melakukan  erhadpa  istri  dan  pemukulan  dilakukan  di  bagian  yang  tidak membahayakan istri dengan perlakuan secukupnya.
Opsi hukuman fisik yang dilakukan terhadap istri secara syara’ tidka wajib dan tidka baik untuk dilakukan, hanya saja ini merupakan cara terakhir yang bisa dilakukan leh suami jika ia tidka mampu menundukkan istrinya yang telah  melakukan  nusyuz.  Hal  ini  semata-mata  untuk  menyelamatkantabit keluarga dari kehancuran dan menyelamatkan rumah tangga dari kehancuran dan  perpisahan.  Perlu  diingat  hukuman  fisik  yang  dilakukan  tidaklah  boleh sampai  meninggalkan  bekas  luka,  karena  yang  dimaksud  dengan  hukuman fisik disini ialah berupa penddidikan yang bertujuan untuk memperbaiki istri bukan yang lainnya.
Pelaksanaan opsi penyelesaian nusyuz ini hak mutlak seorang suami dan dilakukan secara pribadi bukan melaui wlai atau penguasa. Bahkan syariat menetapkan  hal  ini  tanpa  proses  pengadilan,  tanpa  saksi  atau  bukti,  sebab dalam  hal  ini  syariat  menaruh  kepercayaan  penuh  terhadap  suami  untuk menjaga dan mendidik istrinya dengan baik demi mewujudkan keluarga yang harmonis dan menjunjung tingi syariat Islam. 24
Syariat  Islam  tidak  hanya  menjelaskan  atau  mengatur  nusyuz  yang dilakukan oleh istri, tetapi Islam juga menjelaskan apa yang harus dilakukan jika seoarnag suami melakukan nusyuz terhadap istrinya. Allah menjelaskan dalam firmannya surat an-Nisa ayat 128:
ﺎﺤﻠﺻ  ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ  ﺎﺤﻠﺼﻳ  ﻥﺍ  ﺎﻤﻬﻴﻠﻋ  ﺡﺎﻨﺟ  ﻼﻓ  ﺎﺿﺍﺮﻋﺇ  ﻭﺍ  ﺍﺯﻮﺸﻧ  ﺎﻬﻠﻌﺑ  ﻦﻣ  ﺖﻓﺎﺧ  ﺓﺃﺮﻣﺍ  ﻥﺍﻭ
ﺍﺮﻴﺒﺧ ﻥﻮﻠﻤﻌﺗ ﺎﻤﺑ ﻥﺎﻛ ﻪﻠﻟﺍ ﻥﺎﻓ ﺍﻮﻘﺘﺗﻭ ﺍﻮﻨﺴﺤﺗ ﻥﺍﻭ ﺢﺸﻟﺍ ﺲﻔﻧﻻﺍ ﺕﺮﻀﺣﺍﻭ ﺮﻴﺧ ﺢﻠﺼﻟﺍﻭ 25
Seorang  suami  dikatakan  telah  melakukan  nusyuz  apabila  ia  tidka melaksanan  kewajibannya  sebagai  seorang  suami  terhadap  istrinya,  baik meninggalkan kewajibannya yang bersifat materi amupun materi, kewajiban fisik maupun psikis. Diantara kewajiban seoarng suami terhadpa istrinya ialah
24 Mahmud al-Mashri, Perkawinan Idaman, (Jakarta: Qisthi Press, 2010), 360.
25 An-Nisa (4): 128.
memperlakukan istrinya dengan cara yang baik (mu’asyarah bil ma’ruf) dan memberikan nafkah secara baik baik nafkah materi maupun non materi. Selain itu  seorang  suami  dianggap  nusyuz  terhadap  istrinya  apabila  ia  melakukan perbatan  kasar  dan  buruk  seperti  menyakiti  fisik  dan  psikis  istri,  tidka melakukan hubungan badaniyah dalan kurun waktu tertentu dan tindakan lain yang bertentangan dengan pergaulan yang baik. 26
Islam datang dengan membawa al-Qur’an dan nabi Muhammad sebagai rasul  penyampai  pesan  dan  ajaran  agama  telah  merubah  tatanan  sosial  dan paham  yang  berkembang  di  masyarakat  Jahiliyah.  Salah  satu  bidang  yang diperbarui ialah pada bidang keluarga. Sebagai bukti pembaruan tersebut ialah ayat-ayat  atau  dalil-dalil  yang  menjelaskan  tentang  konsep  nusyuz  dan penyelesaiannya  baik  itu  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  istri  maupun  suami sehingga hal ini menjadi bukti bahwa Islam mencoba untuk merubah sistem patriarkhal  yang  diantu  oleh  masyarakat  Jahiliyah  terdahulu  dan  ketentuan yang dibuat tidaklah semena-mena dalam menyelesaikan masalah hubungan antara  suami  dan  istri  dalam  keluarga,  dimana  Islam  sudah  mengatur ketentuan  terkait  antara  keduanya  dan  tidak  merendahkan  derajat perempuan.
4. Relevansi pembaruan Islam dengan proses penyelesaian nusyuz
Salah satu ciri khas atau karakter yang diantu oleh masyarakat Jahiliyah terdahulu  ialah  kaum  laki-laki  yang  memeang  kekuasaan  penuh  terhadap suatu kaum dan mereka menganggap kaum perempuan merupakan kaum yang lemah  dan  cenderung  melakukan  perbuatan  diskriminatif  terhadap  kaum wanita.  Karakter  patriarkhal  yang  sangat  kuat  melekat  pada  masyarakat Jahiliyah  memberikan  dampak  buruk  pada  sistem  sosial  masyarakatnya. Perlakuan  negatif  terhadap  pihak  perempuan  merupakan  hal  biasa  yang dilakukan pada saat itu, wanita dianggap sebagai aib dalam sebuah keluarga
26 Amir Syarifuddin, Hukum Perkwinan Islam di Indonesia: anatara Fiqh Munakahat
dan Undnag ‐ Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2006), 193.
dan tidak jarang pembunuhan dilakukan terhadap anak perempuan yang baru lahir karena mereka malu untuk mengakui apabila memiliki anak perempuan.
Al-Qur’an telah menjelaskan keadaan perempuan pada masa Jahiliyah seperti yang tertera dalam firman Allah surat al-Nahl ayat 58-59:
) ﻢﻴﻈﻛ ﻮﻫﻭ ﺍﺩﻮﺴﻣ ﻪﻬﺟﻭ ﻞﻅ ﻰﺜﻧﻷﺎﺑ ﻢﻫﺪﺣﺃ ﺮﺸﺑ ﺍﺫﺇ ﻭ 58 ءﻮﺳ ﻦﻣ ﻡﻮﻘﻟﺍ ﻦﻣ ﻯﺭﺍﻮﺘﻳ ( ) ﻥﻮﻤﻜﺤﻳﺎﻣ ءﺎﺳ ﻻﺍ ﺏﺍﺮﺘﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﺳﺪﻳ ﻡﺃ ﻥﻮﻫ ﻰﻠﻋ ﻪﻜﺴﻤﻳﺃ ﻪﺑ ﺮﺸﺑ ﺎﻣ 59 ( 27
Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  masyarakt  Jahiliyah  ketika menanggapi  kelahiran  seornag  anak  perempuan.  Mereka  menganggap kelahiran anak perempuan merupakan sebuah aib dan menurunkan harga diri orang  tua  dan  keluarga  sehingga  anak  perempuan  yang  lahir  tidak  jarang untuk dibunuh atau dikubur hidup-hidup.
Agama Islam datnag sbegaia agama pembaruan merubah tatanan sosial pada  masyarakat  Jahiliyah  dan  menentang  sistem  hukum  yang  telah  ada sebelumnya. Dalam al-Qur’an dijelaskan dan ditegaskan penolakan terhadap sistem hukum Jahiliyah.
ﺃ
ﻥﻮﻨﻗﻮﻳ ﻡﻮﻘﻟ ﺎﻤﻜﺣ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﻣ ﻦﺴﺣﺍ ﻦﻣﻭ ﻥﻮﻐﺒﻳ ﺔﻴﻠﻫﺎﺠﻟﺍ ﻢﻜﺤﻓ 28
Ayat diatas menjelaskan penegasan tentang ketentuan Allah yang lebih baik  dari  hukum  Jahiliyah  yang  berlaku  saat  itu  dan  Islam  datang  sebagai pembaruan yang merubah tatanan sistem hukum jahiliyah yang ada.
Islam  datang  dengan  pembaruan  dalam  bidang  hukum  keluarga. Hukum keluarga sendiri termasuk dalam sistem kekeluargaan dan sistem sosial yang diperbarui pada masa jahiliyah. Salah satu pembahasan yang dibahas dalam bidang keluarga ialah permasalahan nusyuz dalam rumah tangga. Nusyuz yang identik dengan pembangkangan atau tidak patuhnya antara  suami  atau  isteri  menjadi  pembahasan  tersendiri  dalam  konsep hukum keluarga. Dalam pembahasan terkait nusyuz dalam rumah tangga, terdapat  pembahasan  terkait  penyelesaian  dari  nusyuz.  Proses
27 Al-Nahl (16): 58-59.
28 Al-Maidah (5): 50.
penyelesaian  dari  nusyuz  tidak  terlepas  dari  beberapa  opsi  atau  pilihan langkah-langkah  yang  diambil  dari  seorang  suami  dalam  rangka menyadarkan isteri dari sikap membangkang atau tidak patuh.
Nusyuz  merupakan  pembahasan  yang  menyangkut  hubungan antara  suami  dan  isteri  dimana  salah  satu  dari  mereka  melakukan kedurhakaan. Pembangkangan atau nusyuz bisa terjadi dari pihak suami mapun  pihak  istri,  akan  tetapi  penyelesaian  kedua  nya  memiliki perbedaan.  Watak  perempuan  yang  dianggap  berbeda  dengan  laki-laki menjadi penyebab adanya cara atau opsi penyelesaian atau penyembuhan dari nusyuz yang terjadi sebagaimana yang termuat dalam al-Qur’an surah an-Nisa’: 34. Adapun solusi dan opsi yang ditawarkan adalah:
Pertama, pemberian nasihat kepada istri dengan cara yang ma’ruf atau baik yang bertujuan untuk menyadarkan istri dari perbuatannya yang keliru. Menjelaskan  dengan  baik  kepada  istri  terkait  dengan  dampak-dampak  yang dapat  ditimbulkan  dari  membangkangnya  seorang  istri,  diantaranya  bisa berupa keretakan dalam rumah tangga dan terlantarnya keluarga yang pada akhirnya dapat berakhirnya ke perceraian.
Kedua, ketika nasihat sudah diberikan masa pisah ranjang menjadi opsi kedua.  Cara  ini  berfungsi  sebagai  hukuman  psikologis  bagi  istri  dan  dalam kesendiriannya  unutuk  melakukan  koreksi  terhadap  kekeliruannya.  Maksud dari  pisah  ranjang  disini  ialah  suami  dan  istri  tidka  tidur  bersama, memalingkan tubuhnya dan tidka bersenggama dengannya. Jika istri mencintai suami maka hal tersebut akan dirasa berat olehnya dan diharapkan istri akan kembali sadar atas perbuatannya.
Ketiga, apabila kedua cara ini belum berhasil maka langkah selanjutnya yang  dapat  diambil  ialah  memberikan  hukuman  fisik  kepada  istri.  Penting untuk  dicatat,  hukuman  fisik  berupa  pukulan  dalan  rangka  mendidik  bukan melakukan  erhadpa  istri  dan  pemukulan  dilakukan  di  bagian  yang  tidak membahayakan istri dengan perlakuan secukupnya.
Opsi  hukuman  fisik  yang  dilakukan  terhadap  istri  secara  syara’  tidak wajib dan tidak baik untuk dilakukan, hanya saja ini merupakan cara terakhir yang bisa dilakukan leh suami jika ia tidka mampu menundukkan istrinya yang telah  melakukan  nusyuz.  Hal  ini  semata-mata  untuk  menyelamatkantabit keluarga dari kehancuran dan menyelamatkan rumah tangga dari kehancuran dan  perpisahan.  Perlu  diingat  hukuman  fisik  yang  dilakukan  tidaklah  boleh sampai  meninggalkan  bekas  luka,  karena  yang  dimaksud  dengan  hukuman fisik disini ialah berupa penddidikan yang bertujuan untuk memperbaiki istri bukan yang lainnya.
Proses penyelesaian dari perkara nusyuz yang dilakukan oleh istri ini sudah  menunjukan  perubahan  yang  dilakukan  oleh  Islam  dalam  rangka menghapus  atau  merubah  sistem  patriarkhal  yang  dianut  oleh  masyarakat jahiliyah  dimana  mereka  menjadikan  kaum  laki-laki  sebagai  superior  dan menindas kaum wanita. Proses penyelesaian perkara nusyuz yang ditawarkan Islam  sangatlah  menjunjung  tinggi  derajat  perempuan  dan  menghargai keberadaan perempuan meskipun dlama hal ini mereka yang berbuat durhaka.
Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  langkah-langkah  yang  harus  diambil oleh  seorang  suami  dalam  menyelesaikan  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  istri, dari pengambilan langkah awal yaitu erupa nasihat sampai pada tahap terakhir apabila  memang  belum  menemui  jalan  keluar  dalma  penyelesaian  nusyuz seoarng suami dibolehkan untuk memukul istri, itupun dnegan ketentuan yang snagat ketat dimana pemukulan yang dilakukan tetap melihat pad kaidah dan dalam rangka pendidikan. Pemukulan yang dilakukan harus secara halus dan tidak  meninggalkan  bekas.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  mewujudkan kemashlahatan  hubungan  antara  suami  dan  istri  dan  dalma  rangka memperbaiki hubungan antara suami dan istri.
Syariat  Islam  tidak  hanya  menjelaskan  atau  mengatur  nusyuz  yang dilakukan oleh istri, tetapi Islam juga menjelaskan apa yang harus dilakukan jika  seoarnag  suami  melakukan  nusyuz  terhadap  istrinya.  Seorang  suami dikatakan telah melakukan nusyuz apabila ia tidak melaksanan kewajibannya
sebagai  seorang  suami  terhadap  istrinya,  baik  meninggalkan  kewajibannya yang bersifat materi amupun materi, kewajiban fisik maupun psikis. Diantara kewajiban  seoarng  suami  terhadpa  istrinya  ialah  memperlakukan  istrinya dengan cara yang baik (mu’asyarah bil ma’ruf) dan memberikan nafkah secara baik baik nafkah materi maupun non materi. Selain itu seorang suami dianggap nusyuz  terhadap  istrinya  apabila  ia  melakukan  perbatan  kasar  dan  buruk seperti menyakiti fisik dan psikis istri, tidka melakukan hubungan badaniyah dalan  kurun  waktu  tertentu  dan  tindakan  lain  yang  bertentangan  dengan pergaulan yang baik. 29
Masayarakat  Jahiliyah  yang  memang  pada  masa  dahulu  hidup  dalam kegelapan  dan  jauh  dari  aturan  memiliki  karakter  yang  mencolok  yaitu karakter patriarkhal, dimana mereka menjunjung tinggi kedudukan laki-laki diatas perempuan dan menjadikan laki-laki sebagi superior dalam kehidupan bermasyarakat.  Tindakan-tindakan  diskriminatif  dan  merendahkan  derajat perempuan  merupakan  hal  yang  biasa  dan  lumrah  di  kalangan  mereka.  Hal tersebut  merupakan  salah  satu  karakter  dan  kebiasaan  yang  ditentang  oleh agama Islam yang daang sebagai agama pembaruan dan membawa perubahan
Islam  datang  membawa  perubahan  di  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  arab  pra  Islam  atau  yang  dikenal  dengan  masyarakat  Jahiliyah. Perubahan mencakup bebrapa aspek seperti pemerintahan, ekonomi, sistem sosial hingga perubahan dalam bidang keluarga. Salah satu pembaruan yang dibawa Islam dalam bidang keluarga ialah perubahan karakter patriarkal yang telah mendarah daging.
Konsep nusyuz yang diatur dalam Agama Islam merupakan salah satu bentuk  pembaruan  dan  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  bidang keluarga,  dimana  Islan  memperlakukan  perempuan  lebih  baik  dan mengangkat derajat perempuan untuk bisa mendapat hak yang sama dimata hukum.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  ketentuan  syariat  Islam  yang  mengatur
29 Amir Syarifuddin, Hukum Perkwinan Islam di Indonesia: anatara Fiqh Munakahat
dan Undang ‐ Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2006), 193.
tentang  cara  penyelesain  nusyuz  yang  dilakukan  oleh  istri  terhadap  suami. Terdapat langkah-langkah yang harus ditempuh sebagai bentuk menghargai kaum wanita dan menjungjung tinggi martabat wanita. Cara yang ditawarkan merupakan langkah preventif guna mencegah hal yang tidak diinginkan dalam sebuah  rumah  tangga  berupa  kehancuran  atau  perpisahan  yang  bisa  terjadi dalam  sebuah  keluarga,  pemberian  nasihat  hingga  hukuman  fisik  sesuai ketentuan  yang  berlaku  dapat  digunakna  oleh  seorang  suami  dalam menyelesaikan  masalah  atau  menyadarkan  istri  yang  telah  melakukan pembangkangan terhadap suami.
Selain itu Islam tidak hanya mengatur ketentuan nusyuz terkait aturan terhadap istri saja, melainkan Islam juga mengatur ketentuan bagaimana sikap yang  harus  dilakukan  jika  seorang  suami  melaukan  nusyuz  dalam  sebuah keluarga.  Islam  telah  datang  sebagai  agama  pembaruan  yang  menjunjung tinggi  martabat  perempuan  dalam  rangka  menghapuskan  sistem  patriarkal yang dianut masyarakat Jahiliyah terdahulu.

## C. Penutup
Islam  merupakan  agama  yang  yang  dibawa  Nabi  Saw.  sebagai jawaban  atas  problematika  di  masa  jahiliyah.  Perbedaan  budaya  dan sistem  kehidupan  pada  masa  Jahiliyah  dan  era  kenabian  memberikan pengaruh pada tatanan struktur keislaman. Adanya hukum sebagai obyek pijakan  tentu  harus  memberikan  jawaban  yang  progresif  dan  tidak memihak.  Hal  inlah  yang  mengundang  suatu  pembaruan  dalam  Islam. Salah satu pembaruan yang dilakukan oleh agama Islam ialah pembaruan di  bidang  hukum  keluarga.  Hukum  keluarga  sendiri  termasuk  dalam sistem  kekeluargaan  dan  sistem  sosial  yang  diperbarui  pada  masa jahiliyah.  Masalah-masalah  yang  terkait  dengan  hukum  keluarga  telah mengalami  perombakan  secara  bertahap  atau  berangsur-angsur,  hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  nash  di  bidang  hukum  keluarga  yang  masih bersifat  patriarkal  yang  memang  harus  ditinjau  dan  dikaji  secara
mendalam  terkait  dengan  perkembangan  zaman  dan  demi  menuju kemaslahatan.
Salah satu pembahasan yang dibahas dalam bidang keluarga ialah permasalahan nusyuz dalam rumah tangga. Nusyuz yang identik dengan pembangkangan  atau  tidak  patuhnya  antara  suami  atau  isteri  menjadi pembahasan tersendiri dalam konsep hukum keluarga. Berkaitan dengan nusyuz  dalam  rumah  tangga,  al-qur’an  sebagai  sumber  rujukan  utama menawarkan  beberapa  dalam  mneyelesaikannya,  antara  lain: Pertama, pemberian  nasihat  kepada  istri  dengan  cara  yang  ma’ruf  atau  baik  yang bertujuan  untuk  menyadarkan  istri  dari  perbuatannya  yang  keliru. Kedua , sebagai  hukuman  psikologis  bagi  istri  dan  dalam  kesendiriannya  unutuk melakukan  koreksi  terhadap  kekeliruannya. Ketiga ,  memberikan  hukuman fisik kepada istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Karim,  Muhammad, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Cet.  VI, Yogyakarta: Bagasakara, 2015
Ali dan Zuhdi, Ahmad, Kamus Kontemporer , Yogya: Yayasan Ali Maksum, 1996
Ali Enginer, Asghar, Pembebasan Perempuan, Yogyakarta: Lkis, 1999 al-Mashri, Mahmud, Perkawinan Idaman, Jakarta: Qisthi Press, 2010
Bashier, Zakaria, The Makkan Crucible, Licester: Islamic Foundation, 1978
Hasan, Masudul , History of Islam , Vol. 1, India: Adam Published, 1995
Ibrahim Hasan, Hasan , Tarikh al ‐ Islam , Vol. 1, Beirut: Dar al- Jayl, 1996
Instruksi  Presiden  RI  Nomor  1  Tahun  1991, Kompilasi Hukum Islam di Indosenia, Direktorat  Jendral  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Tahun 2000 Jawad, Haifa, The Right of Women in Islam; An Authentic Approach, Cet I, New
York: S.T. Martin’s Press, 1989
Kurnia  Yahya,  Yuangga,  “Pengaruh  Penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah  dan
Afrika Utara: Studi Geobdaya dan Geopolitik”, dalam Jurnal al ‐ Tsaqafa, Vol. 16, No. 1, .2019
Lapidus,  Ira, A History of Islamic Societies, Cet.  X,  Cambrige:  Cambrige University Press, 1995 Nasution,  Khoiruddin  “Islam  Membangun  Masyarakat  Bilateral  dan Implikasinya terhadap Hukum Keluarga Islam Indonesia”, dalam Jurnal al-Mawarid, Edisi xvii, 2007 Sabiq, Sayyid , Fikih Sunnah 7, Bandung: PT al-Ma’arif, 1999
Supriyadi, Dedi, Sejarah Peradaan Islam, cet. VIII, Bandung: Pustaka Setia,
2016
Syarifuddin,  Amir, Hukum Perkwinan Islam di Indonesia: anatara Fiqh Munakahat dan Undnag ‐ Undang Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2006
Warson Munawwir, Ahmad, al ‐ Munawwir: Kamus Arab ‐ Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997
Yusuf as-Subki, Ali, Fiqh Keluarga, Jakarta: Amzah, 2010