Dimensi gender dalam novel-novel Indonesia Periode 1920-2000-an berdasarkan kajian kritik sastra feminis
(Gender dimensions in Indonesian novels between the 1920s and 2000s period based on feminist literary criticism studies)
Muyassaroh *
Program Studi Tadris Bahasa Indonesia, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Tulungagung, Jalan Mayor Sujadi Timur No. 46 Tulungagung, Indonesia nachrowi.muyas@gmail.com *Corresponding author: nachrowi.muyas@gmail.com
Sejarah Artikel  Diterima: 17 Juni 2021 Direvisi: 11 Oktober 2021 Tersedia Daring: 28 Oktober 2021 ABSTRAK
Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang didasari oleh fenomena bahwa ideologi gender yang berlaku pada masyarakat dapat mewarnai karya sastra yang dihasilkan. Sebagai kreasi imajinatif, muatan ideologi gender yang diemban novel tidak dapat dilepaskan dari kehidupan masyarakat saat karya itu diciptakan. Begitu pula, novel-novel Indonesia periode 1920— 2000  merepresentasikan  ideologi  gender  yang  berkembang  saat  itu.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan gambaran  tokoh  perempuan  dalam  novel-novel  Indonesia  periode  1920—2000  sebagai  akibat  adanya  ideologi  gender. Untuk  mendeskripsikan  hal  tersebut,  digunakan  pendekatan  kritik  sastra  feminis.  Kritik  sastra  feminis  ini  berupaya membongkar ketimpangan gender antara laki-laki dan perempuan, sehingga mengakibatkan diskriminasi dan kekerasan pada perempuan yang terdapat dalam karya sastra. Ketimpangan gender yang terjadi disebabkan oleh dikotomi peran perempuan. Pada periode sebelum kemerdekaan, peran perempuan dibatasi pada sektor domestik, sedangkan sektor publik mulai didiami perempuan sesudah kemerdekaan. Sumber data penelitian ini adalah sebelas novel Indonesia yang diterbitkan pada periode 1920—2000.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tokoh  perempuan  yang  digambarkan  dalam  novel-novel  periode 1920—2000 berkutat pada kategori  sektor domestik dan publik. Akan tetapi, kedua sektor yang didiami  tokoh-tokoh perempuan mengalami perkembangan pesat. Eksistensi perempuan pada ranah pubik semakin kuat seiring dengan perubahan zaman. Sebaliknya, domestifikasi posisi dan peran perempuan semakin berkurang karena mereka  mengaktualisasikan diri dalam masyarakat, bidang ekonomi dan pendidikan, serta menentukan pilihan.
Kata Kunci Ideologi gender, Novel, Kritik sastra feminis

## ABSTRACT
This paper presents the result of research based on the phenomenon that gender ideology that applies to society can color the literary works produced. As an imaginative creation, the content of gender ideology carried by novels cannot be separated from people's lives when they are created. Likewise, Indonesian novels from the 1920-2000 period represented the gender ideology that was developing. This research aims to describe the depiction of female characters in Indonesian novels in the 1920-2000 period due to the existence of gender ideology. To describe this, a feminist literary criticism approach was used. This criticism tried to dismantle gender inequality between men and women, leading to discrimination and violence against women in those literary works. The dichotomy of women's roles caused the gender inequality that occurred. In the period before independence, the role of women was limited to the domestic sector, while the public sector began to be occupied by women after the independence. This research involved eleven Indonesian novels published in the period 1920-2000 as data sources. The result showed that the female characters depicted in the novels of the 1920-2000 period revolved around the categories  of  the  domestic  and  public  sectors.  However,  the  two  sectors  inhabited  by  female  figures  experienced  rapid development. The existence of women in the public sphere was getting stronger along with the changing times. On the contrary, the domestication of women's positions and roles was decreasing because they were self-actualizing in society, the economy and education they had, and making choices they could.
Copyright@2021, Muyassaroh
This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Gender ideology, Novels, Feminist literary criticism How to Cite Muyassaroh,  M.  (2021).  Dimensi  gender  dalam  novel-novel  Indonesia  Periode  1920-2000-an berdasarkan kajian kritik sastra feminis. KEMBARA: Jurnal Keilmuan, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (e-Journal), 7 (2), 366-387. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.16558

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  kreativitas  pengarang  yang  bersumber  dari  kehidupan  manusia. Sebagai  hasil  kreasi,  karya  yang  dihasilkan  antara  satu  pengarang  dengan  pengarang  lainnya  berbeda. Dalam menciptakan karya sastra khususnya prosa fiksi, pengarang melakukan kontemplasi dan refleksi setelah menyaksikan berbagai fenomena kehidupan dalam lingkungan sosialnya. Pengarang menuangkan dan mengekspresikan gagasan, pikiran, pemahaman, dan tanggapannya tentang hakikat kehidupan dengan memasukkan unsur imajinatif. Fiksi sebagai karya imajinatif menawarkan berbagai permasalahan manusia dan  kemanusiaan  serta  hidup  dan  kehidupan.  Pengarang  menghayati  berbagai  permasalahan  tersebut dengan  penuh  kesungguhan  yang  kemudian  diungkapkan  kembali  melalui  sarana  fiksi  sesuai  dengan pandangannya (Nurgiyantoro,  2013) .  Adanya  imajinasi,  kreativitas,  dan  kritis  ini  telah  menjadikan kesusastraan dapat masuk menembus jauh ke dalam hakikat nilai-nilai kehidupan dan kemanusiaan (La Madi, 2018) . Dalam perkembangan sastra Indonesia modern mulai tahun 1920-an hingga sekarang, banyak tema  yang  mengangkat  persoalan  perempuan  atau  isu  gender  sebagai  sumber  penceritaannya.  Ini disebabkan oleh adanya paradigma yang menyebut perempuan sebagai kaum lemah, kelas dua, terbelakang, dan  termarginal (Muyassaroh,  2017) .  Melihat  kenyataan  tersebut,  akhirnya  para  sastrawan  terdorong untuk membuat cerita dengan mengambil tema perempuan dalam karya mereka, baik itu puisi, drama, maupun prosa (cerpen dan novel). Hal ini sebagai perwujudan keprihatinan mereka atas diskriminasi yang diterima kaum perempuan. Diksriminasi terhadap perempuan disebabkan oleh budaya masyarakat, yakni budaya  patriarki.  Adanya  sistem  patriarki  ini  telah  menyebabkan  ketidakadilan  dalam  menempatkan perempuan,  yaitu  di  bawah  kendali  laki-laki (Nurmila,  2021; Sugihastuti  &  Suharto,  2016) .  Dalam bidang apapun,  perempuan  tetap  dalam posisi  inferior,  baik  domestik  maupun  publik.  Dalam  bidang publik, posisi perempuan tidaklah diperhitungkan karena mereka dianggap sebagai orang yang baru datang dari ranah domestik, sehingga penghargaannya adalah rendah (Sugihastuti & Suharto, 2016) . Akibatnya, perempuan hanya menjadi warga kelas kedua di bawah laki-laki.
Berbagai permasalahan di atas, akhirnya mendorong munculnya gerakan feminis yang bertujuan menghentikan  hegemoni  laki-laki atas  perempuan  sekaligus memperjuangkan  kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan. Gerakan ini merupakan simbol perlawanan untuk menghentikan ketidakadilan dan  diskriminasi  kepada  perempuan  yang  telah  berlangsung  lama.  Feminisme  adalah  perjuangan mengubah struktur hierarki antara laki-laki dan perempuan menjadi persamaan hak, status, kesempatan, dan peranan di dalam masyarakat patriarki (Sofia, 2003) . Kemunculan gerakan ini dipicu oleh adanya kesadaran kalau hak laki-laki dan perempuan adalah sama (Ratna, 2004) .
Kritik  feminisme  memfokuskan  kajian  pada  pembentukan  kesadaran  akan  persamaan  hak perempuan dan laki-laki dalam semua bidang. Perkembangan teori ini dilatarbelakangi oleh adanya reaksi konflik gender yang terjadi di masyarakat. Selama ini, di masyarakat terdapat bias makna antara jenis kelamin dan gender. Padahal kedua istilah tersebut memiliki makna yang bertolak belakang. Konsep jenis kelamin mengacu pada pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang tidak dapat dipertukarkan secara kodrati (laki-laki atau perempuan). Sementara itu, gender mengacu pada suatu sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun kultural dapat dipertukarkan (Fakih, 2013; Suhandjati & Kusuma, 2018) . Dengan adanya batasan jelas ini, diharapkan masyarakat dapat memaknai posisi atau peran perempuan dalam kehidupan yang sampai sekarang  terhalang  karena  alasan  menentang  kodratnya (Qibtiyah,  2018) .  Kaum  perempuan  terus mengalami diskriminasi sebagai akibat adanya bias gender ini.
Diskriminasi  yang  dialami  perempuan  berupa  marginalisasi,  subordinasi,  pelabelan  negatif (stereotipe),  kekerasan,  dan  beban  ganda (Fakih,  2013) .  Akibat  diskriminasi  itu,  perempuan  terpaksa menjadi makhluk kelas dua yang tidak diperhitungkan. Hal inilah yang mendasari perjuangan feminisme liberal.  Feminisme  ini  menuntut  kesempatan  dan  hak  yang  sama  bagi  setiap  individu  termasuk  hak perempuan (Fakih,  2013) .  Kesamaan  hak  yang  diperjuangkan  adalah  pendidikan  karena  dengan pendidikanlah terbuka kesempatan bagi perempuan untuk mandiri secara ekonomi (Tong, 1998) . Jadi,
368
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
inti perjuangan feminisme liberal adalah mendapatkan hak pendidikan bagi perempuan agar mereka dapat mengembangkan potensinya sehingga sejajar atau setara dengan laki-laki.
Perjuangan  perempuan untuk  memperoleh  kesetaraan ini  banyak mengilhami  kelahiran  novel- novel  Indonesia  sejak  1920.  Para  pengarang  menggugat  dominasi  adat  yang  turut  andil  dalam pengekangan pada perempuan seperti tercermin pada Sitti Nurbaya, Belenggu. Salah Asuhan, Azab dan Sengsara, dan Layar Terkembang.  Dalam Sitti Nurbaya dan Salah Asuhan, permasalahan gender yang terungkap adalah keterbatasan pendidikan pada perempuan, domestifikasi perempuan, adat kawin paksa, dan  poligami (Suryaman  et  al.,  2012) .  Oleh  karena  itu,  menurut  (Ratnaningsih,  1983)  pada  periode 1920—1930  tema  sentral  yang  diangkat  adalah  emansipasi  perempuan  yang  ditandai  dengan pendobrakan kawin paksa, kesadaran perempuan akan eksistensinya, dan upaya mengakhiri diskriminasi perempuan. Pengarang-pengarang tersebut berusaha menjadikan sastra sebagai alat untuk menyuarakan dan  memperjuangkan  keadilan  bagi  perempuan  yang  selama  ini  terdiskriminasi.  Para  pengarang  ingin mengekspresikan  gagasannya  mengenai  kesetaraan  gender  kepada  masyarakat  pembaca  sebagai  corong ideologinya bahwa perempuan dan laki-laki menempati posisi sejajar atau sederajat sehingga tidak boleh ada penindasan atau eksploitasi pada perempuan (Kadaryati, 2015) .
Sastra  diyakini  sebagai  sarana  paling  efektif  untuk  menyebarkan  ideologi  gender  karena  ia mempunyai  pengaruh  besar  dalam  membentuk,  melembagakan,  melestarikan,  mengarahkan, memasyarakatkan,  dan  atau  mengoperasikan  ideologi  tersebut (Saptari  &  Holzner,  1997) .  Hal  itu disebabkan oleh representasi ideologi gender dalam kesusastraan termasuk wacana novel relatif menonjol dan kuat. Ideologi gender mewarnai sejak awal kesusastraan Indonesia dipicu paradigma masyarakat yang menempatkan  perempuan pada  dunia  domestik.  Oleh  karena  itu,  latar dunia  domestik  sebagai  kiprah perempuan sangat sering disinggung bahkan digemari oleh pengarang karena dianggap dekat dan dipahami sebagai dunia perempuan. Perempuan dalam karya sastra digambarkan sebagai ‘makhluk rumahan’ yang selalu berada di rumah, mengerjakan pekerjaan rumah seperti, menyapu, memasak, mencuci, mengasuh anak, dan melayani suami. Itulah menjadi pekerjaan utama perempuan (Hayati, 2012) . Sementara itu, dunia lain, yaitu publik dianggap milik laki-laki yang tidak mungkin dijangkau perempuan . Penelitian yang  mengkaji  peran  perempuan  yang  tercermin  dalam  novel-novel  Indonesia  sejak kelahiran  sastra  Indonesia  Modern  1920  hingga  sekarang  sudah  beberapa  kali  dilakukan.  Penelitian pertama dilakukan oleh Else Liliani dan Esti Swatika Sari dengan judul “Refleksi Peran Perempuan dalam Novel Indonesia 1900–2000”. Hasil penelitian ini menemukan bahwa pembedaan peran laki-laki dan perempuan masih sebatas publik dan domestik. Peran perempuan di bidang publik antara lain ditunjukkan dengan keikutsertaan mereka dalam pergerakan, pendidikan, dan dunia usaha. Sementara itu, perempuan di bidang domestik terlihat pada peran mereka sebagai istri yang bertugas melayani suami dan ibu yang bertugas merawat anak-anak, serta melakukan pekerjaan rumah tangga (Liliani, 2010) . Penelitian kedua dilakukan Anwar (2008) berjudul “Dinamika Feminisme dalam Novel Karya Pengarang Wanita Indonesia (1933-2005)” yang fokus kajiannya pada dinamika pemikiran feminisme dalam  novel-novel  karya  pengarang  perempuan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dinamika perkembangan  feminisme  di  Indonesia  dipengaruhi  oleh  situasi  psikologis  politik  yang  berkembang (Anwar, 2013) . Penelitian ketiga dilakukan oleh Wiyatni yang berjudul “Menjadi Perempuan Terdidik: Novel  Indonesia  dan  Feminisme”  yang  memfokuskan  pada  masalah  keterdidikan  perempuan  dan perannya di masyarakat yang tercermin dalam novel-novel Indonesia sejak 1920 sampai dengan 2000 dengan  pendekatan  kritik  sastra  feminis.  Penelitian  ini  berhasil  mengungkapkan  bahwa  keterdidikan perempuan pada masa awal sebelum kemerdekaan masih dioriestansikan untuk mendukung tugas-tugas domestik, seperti menjahit, menyulam, dan memasak. Selanjutnya, pada novel-novel periode setelahnya keterdidikan perempuan bukan hanya sebatas untuk melaksanakan tugas-tugas domestiknya, melainkan untuk mendukung peran publiknya (Wiyatmi, 2013) .
Berdasarkan penelusuran literatur, belum pernah ada penelitian yang mengangkat ideologi gender dengan menggunakan pendekatan kritik sastra feminis. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan dapat merekontruksi  kiprah  perempuan  di  tengah  masyarakat  yang  selama  ini  hanya  dijadikan atribut  dan
pelengkap laki-laki. Perempuan haruslah mewujudkan tekad dan semangat kaum feminis agar menjadikan diri  mereka  mandiri  yang  tidak  akan  bergantung  pada  laki-laki (Ch,  2016) .  Perjuangan  itu  sekaligus merealisasikan cita-cita feminisme liberal yang menghendaki kesetaraan laki-laki dan perempuan di bidang pendidikan, ekonomi, dan politik (Rizki et al., 2021) .
Dalam kesusastraan  Indonesia  mulai  periode  1920—2000,  para  pengarang  baik  laki-laki  dan perempuan  menampilkan  tokoh  perempuan  ciptaannya  sebagai  makhluk  yang  belum  bebas  seutuhnya sebagaimana harapan feminisme liberal. Tokoh-tokoh perempuan dalam karya sastra itu masih mengalami diskriminasi sebagai akibat kesenjangan peran dengan laki-laki. Dengan pertimbangan inilah, lantas dipilih sebelas novel yang dijadikan objek dalam penelitian ini. Kesebelas novel tersebut memenuhi kriteria yang sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  yaitu  mendeskripsikan  gambaran  tokoh  perempuan  yang  ditampilkan oleh  pengarang  dalam  novel-novel  Indonesia  tahun  1920—2000.  Novel-novel  tersebut  menceritakan kehidupan tokoh perempuan yang masih mengalami diskriminasi, seperti Sitti Nurbaya ( Sitti Nurbaya) dan Rapiah ( Salah Asuhan) yang mengalami kawin paksa, domestifikasi peran, pembatasan pendidikan, dan korban poligami suaminya. Hal yang tidak jauh berbeda dialami oleh Zainab ( Di Bawah Lindungan Ka’bah)  yang  mengalami  kasih  tak  sampai  karena  perbedaan  status  sosial.  Sementara  itu,  tokoh  Tuti ( Layar  Terkembang)  merupakan  penggerak  emansipasi.  Ia  merepresentasikan  figur  perempuan  yang memperjuangkan hak-hak kaumnya yang selama ini tertindas.
Tokoh Pariyem ( Pengakuan Pariyem), Nyai Ontosoroh (Bumi Manusia), dan Srintil (Ronggeng Dukuh Paruk) digambarkan sebagai perempuan mandiri secara ekonomi, tetapi masih dikendalikan oleh laki-laki. Sebagai ronggeng Srintil dipaksa menuruti perintah dukunnya untuk merelakan keperawanannya dilelang. Begitupun dengan Nyai Ontosoroh yang tetap dikendalikan Tuan Mellema, suaminya, meskipun semua harta telah diserahkan padanya. Tidak jauh berbeda dengan Pariyem yang berstatus babu yang rela ditiduri oleh putra majikannya tanpa dinikahi. Berbeda halnya dengan karakter perempuan pada novel Pada Sebuah Kapal, Saman, Cantik Itu Luka, dan Tarian Bumi  yang digambarkan sebagai perempuan yang merdeka, bersemangat, penuh sumber daya, berdikari, dan mampu bertarung melawan penindasan- penindasan yang dialaminya. Hal ini juga sebagai akibat menguatnya perlawanan gender sehingga berimbas pula pada tampilan sosok perempuan yang bebas, mandiri, dan penuh vitalitas. Tokoh-tokoh perempuan yang  diceritakan  adalah  perempuan  yang  telah  memperoleh  kemerdekaannya  karena  dibukanya  akses pendidikan dan pekerjaan. Para perempuan ini telah memiliki kesadaran akan peran dan posisinya yang sejajar dengan laki-laki walaupun mereka hidup di lingkungan masyarakat patriarki (Suyitno, 2014) . Permasalahan yang akan dipecahkan dalam penelitian ini, yaitu “Dimensi Gender dalam Novel- Novel  Indonesia  Periode  1920—2000-an  Berdasarkan  Tinjauan  Kritik  Sastra  Feminis”.  Berdasarkan fokus  penelitian  tersebut,  tujuan  penelitian  secara  spesifik  adalah  mendeskripsikan  gambaran  tokoh perempuan  pada  novel-novel  Indonesia  sebelum  kemerdekaan  (1920—1945)  dan  mendeskripsikan gambaran tokoh perempuan pada novel-novel Indonesia sesudah kemerdekaan (1945—2005).
METODE Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Penelitian kualitatif dipilih didasarkan  atas  tujuan  penelitian  yang  berusaha  menggambarkan  atau  memaparkan  fenomena  kehidupan masyarakat dalam wujud kata-kata (Farida & Andalas, 2019) . Adapun metode deskriptif adalah metode yang menganalisis  data  yang  terkumpul  berupa  kata-kata  dan  gambar,  bukan  angka (Moleong,  2013) .  Dengan demikian, penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan pertimbangan bahwa sumber data utama adalah kata-kata dan tindakan yang selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lain-lain.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian adalah kritik sastra feminis. Kritik sastra feminis berangkat dari pandangan bahwa terjadi ketidakadilan gender akibat konstruksi sosial di dalam masyarakat, yaitu dominasi laki-laki atas perempuan (Nugraha, 2020) . Oleh karena itu, penelitian ini berupaya membongkar dominansi laki- laki  atas  tokoh  perempuan  yang  tercermin  dalam  novel-novel  Indonesia  periode  1920—2000.  Para  tokoh perempuan yang diceritakan apakah masih terbatas sebagai istri dan ibu, sehingga mereka masih bersifat inferior
370
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
di bawah kendali laki-laki ataukah mereka sudah berhasil ditampilkan sebagai seseorang yang berdikari dan eksis dalam ranah publik (Rokhmansyah, 2014) .
Sumber data dalam penelitian ini berupa novel-novel Indonesia yang diduga memuat isu atau dimensi gender mulai periode tahun 1920—2000-an. Cerita-cerita tersebut dipilih berdasarkan  kriteria (1)  ceritanya  merepresentasikan  kehidupan  perempuan  Indonesia,  (2)  isi  cerita  sesuai  dengan  fokus penelitian,  (3) selalu  menampilkan  tokoh-tokoh  perempuan yang  memperjuangkan  kesetaraan gender, dan (4) ceritanya mengungkapkan kehidupan masyarakat tertentu dalam memandang posisi perempuan. Berdasarkan hal tersebut, sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berjumlah 11 novel, yaitu (1) Sitti Nurbaya, (2) Layar Terkembang, (3) Salah Asuhan, (4) Di Bawah Lindungan Ka’bah, (5) Bumi Manusia, (6) Pengakuan Pariyem, (7) Ronggeng Dukuh Paruk, (8) Pada Sebuah Kapal, (9) Saman, (10) Cantik Itu Luka, (11) Tarian Bumi. Sementara itu, data penelitian ini berupa teks, kalimat, kata-kata, dan wacana yang menunjukkan kesenjangan gender antara laki-laki dan perempuan yang terdapat dalam novel- novel Indonesia.
Dalam  penelitian  ini,  dilakukan  beberapa  langkah  teknik  pengumpulan  data,  yaitu: Pertama, membaca naskah novel secara keseluruhan. Kedua, memberi tanda dan mengodifikasi pada setiap data. Ketiga, mengklasifikasikan data-data yang telah diperoleh untuk selanjutnya diseleksi menjadi data terpilih yang kemudian akan dianalisis. Teknik analisis data yang digunakana adalah model analisis Miles dan Huberman yang terdiri dari (1) penyeleksian data, (2) pemaparan data, dan (3) penarikan kesimpulan (Moleong, 2013) .
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  akan  dipaparkan  analisis  data  terkait  dengan  gambaran  tokoh perempuan yang dipengaruhi adanya ideologi gender yang diceritakan dalam novel-novel Indonesia periode 1920—2000-an. Hasil penelitian ini diklasifikasikan menjadi dua sesuai dengan fokus penelitian, yaitu (1) gambaran tokoh perempuan pada novel-novel Indonesia periode sebelum kemerdekaan dan (2) gambaran tokoh perempuan pada novel-novel Indonesia periode sesudah kemerdekaan.
Gambaran  Tokoh  Perempuan  dalam  Novel-novel  Indonesia  pada  Periode  sebelum  Kemerdekaan (1920—1945)
Pada  masa  pertumbuhan  sastra  Indonesia  tahun  1920,  novel-novel  Indonesia  mengangkat masalah besar yang sama dan berulang, yaitu pertentangan adat yang melibatkan kaum tua dan muda. Pertentangan  adat  ini  telah  menimbulkan  polemik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal  ini  dipicu  oleh perbedaan paradigma di antara kedua golongan ini. Golongan tua berusaha mempertahankan adat karena beranggapan selalu benar, sedangkan di sisi lain kaum muda menentangnya karena menurut mereka tidak selamanya adat itu benar dan membawa kebaikan. Golongan muda berpandangan bahwa adatlah yang membawa masyarakat pada kemunduran atau ketinggalan zaman. Pertentangan adat inilah yang mendasari lahirnya sebagian karya sastra pada periode 1920-an atau angkatan Balai Pustaka. Oleh karena itu, karya yang  dihasilkan  para  sastrawan  ada  yang  pro  adat  (golongan  tua)  dan  kontra  adat  (golongan  muda) (Sulistyorini,  2010) .  Pertentangan  ini  bukan  hanya  dalam  hal  memilih  jodoh,  melainkan  juga  dalam masalah perkawinan, pendidikan, pekerjaan dan lain-lain (Sarwadi, 2004) .
Adat  dan  tradisi  itulah  yang  dinilai  terlalu  mengendalikan  kehidupan  perempuan  sehingga kebebasan  mereka terampas. Kehidupan  mereka  hanya  terbatas  pada  ranah  domestik,  yaitu  mengurusi pekerjaan  rumah  tangga,  melahirkan  dan  mengasuh  anak,  serta  melayani  suami.  Pekerjaan  itu  harus dikerjakan perempuan karena menjadi tanggung jawabnya sesuai kodratnya (AR, 2015; Munir, 2010) . Sementara itu, laki-laki menguasai sektor publik sehingga merasa tidak terlibat dengan sektor domestik (Sumiyatiningsih, 2014) . Tokoh-tokoh  perempuan  yang  digambarkan  dalam  novel-novel  Indonesia  telah  menjalankan perannya secara intensif di bidang domestik. Hal itu dapat dijumpai pada novel Sitti Nurbaya dan Salah Asuhan  berikut.
“Rukiah tidak bersekolah itu bukan salah hamba, melainkan salah Kakanda sendiri. Sudah berapa kali hamba minta kepada Kakanda, supaya anak itu disekolahkan, tetapi Kakandalah yang tak suka karena tak baik kata Kakanda, anak perempuan pandai menulis dan membaca: suka jahat (Sitti Nurbaya, 2008:14—17).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa Rukiah tidak melanjutkan sekolah karena terhalang adat. Menurut adat Minangkabau kala itu, anak perempuan tidak diperkenankan berpendidikan tinggi karena khawatir  disalahgunakan  untuk  berbuat  jahat.  Setelah  tamat  sekolah  rendah,  ia  disibukkan  dengan pekerjaan rumah tangga. Tradisi adat di sana juga mengharuskan perempuan berusia 7—8 tahun untuk dipingit sembari menunggu diatur pernikahannya oleh keluarganya. Suku Minangkabau menempatkan perkawinan  menjadi  persoalan  dan  urusan  kaum  kerabat,  mulai  dari  mencari  pasangan,  membuat persetujuan, merencanakan pertunangan dan perkawinan, bahkan sampai mengurusi akibat perkawinan itu (Asmaniar,  2018) .  Hal  inilah  yang  menjadikan  anak-anak  perempuan  Minangkabau  terampas kebebasannya  karena  adat,  mulai  perkawinananya  diatur,  dipingit  pada  usia  tertentu,  dan  diharuskan bekerja di rumah.
Apabila telah berumur tujuh delapan tahun, mulailah dikurung sebagai burung, sehingga tiadalah tahu apa yang terjadi di sekeliling kita. Sedangkan pakaian dan makanan, tiada diindahkan, apalagi kehendak dan kesukaan hati. Sementara itu, kita disuruh memasak, menjahit, menjaga rumah, sekaliannya  pekerjaan  yang  tiada  dapat  menambah  kekuatan  dan  menajamkan  pikiran  (Sitti Nurbaya, 2008: 246).
Budaya Minangkabau melarang anak gadis berusia 7—8 tahun keluar rumah termasuk bersekolah. Pingitan  adalah  sebuah  tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  Indonesia  yang  mengharuskan  seorang  anak perempuan berumur 8 tahun harus tinggal di rumah sampai mendapatkan jodohnya (Wiyatmi, 2013) . Selanjutnya, mereka pun dipaksa untuk bersedia dinikahkan pada usia masih belia. Padahal hal itu sangat berbahaya bagi perkembangan tubuhnya seperti terdapat pada kutipan berikut.
Sesungguhnya tidak  baik kawin muda-muda. Lihatlah putri  Alia  yang  dikawinkan  oleh  orang tuanya, tatkala ia berumur tiga belas tahun. Badannya tak dapat besar lagi dan anaknya telah lima orang mati-mati saja. Yang keenam, hidup, rupanya kurang sempurna badannya lemah sebagai tidak berdaya. Tatkala anak ini telah berumur dua tahun masih belum pandai jua ia berjalan dan berkata-kata pun rupanya susah. Oleh sebab itum tak boleh aku kawin terlalu muda, tak baik bagi badanku dan tak baik pula turunanku (Sitti Nurbaya, 2008:111).
Kutipan di atas menjelaskan bahwa tradisilah yang memaksa anak gadis menikah pada usia belia. Pernikahan dini merupakan sesuatu yang wajar kala itu. Bahkan, di dalam Sitti Nurbaya dikemukakan bahwa usia standar dalam pernikahan bagi perempuan, yaitu 12—13 tahun seperti disebutkan kutipan di atas. Penentuan usia standar pernikahan ini sesuai dengan sejarah kelaziman usia pernikahan di Hindia Belanda (Nugraha, 2021) . Akan tetapi, praktik tersebut justru menyebabkan berbagai penderitaan pada perempuan.
Sesudah menikah, mereka dituntut untuk tinggal di rumah. Berbagai pekerjaan kerumahtanggaan harus  dikerjakan  mereka:  memasak,  mencuci,  membersihkan  rumah,  merawat  anak,  dan  sebagainya. Keterampilan kerumahtanggaan ini telah diajarkan pada mereka sebelumnya sehingga mahir.
Ketiga, sekolahnya cukup, tamat HIS. Keempat, ia diasuh baik-baik oleh orang tuanya. lepas dari sekolah  ia  dipingit,  lalu  diajari  ke  dapur,  menjahit  dan  merenda  (Salah  Asuhan,  Cetakan Kesepuluh 2015:76).
Sesudah  tamat  sekolah  HIS,  Rapiah  dipingit  kemudian  diajari  segala  keterampilan kerumahtanggaan termasuk menjahit dan merenda. Latihan ini penting untuk mempersiapkan dirinya agar
372
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
dapat mengelola rumah tangga dengan baik. Perempuan pada waktu itu dituntut untuk menguasai segala pekerjaan  rumah  tangga.  Hal  ini   yang  menjadi  tujuan  menyekolahkan  anak  perempuan  adalah  untuk menyiapkan tugas-tugas domestiknya, bukan untuk menyiapkan mereka bekerja di arena publik (Wiyatmi, 2013) . Selain bertanggung jawab mengurus pekerjaan rumah tangga, tugas perempuan adalah melahirkan dan mengasuh anak. Hal itu seperti terlihat pada kutipan berikut.
Ingatlah  perasaan  perempuan  yang  hamil  itu,  muntah-muntah  sakit-sakit,  tak  sedap  perasaan badan. Bukankah sekalian itu penyakit? Oleh sebab kira-kira dua bulan sesudah kita beranak, kita telah bunting pula, boleh dikatakan, kita hampir selamanya dalam sakit-sakit. Lihatlah perempuan yang tiap-tiap tahun beranak! Bagaimana halnya? Badan rusak, lekas tua, umur pendek. Bagaimana kita  dapat  menyamai  kekuatan  laki-laki,  yang  boleh  dikatakan  selalu  sehat?  (Sitti  Nurbaya, 2008:243).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kondisi  perempuan  ketika  hamil.  Mereka  harus  merasakan muntah-muntah  ( morning  sickness)  dan  penyakit  lain  selama  kehamilan.  Penderitaan  mereka  akan bertambah sering jika setiap tahun melahirkan. Tokoh Sitti Nurbaya memprotes penderitaan yang harus ditanggung perempuan diakibatkan pembagian peran yang tidak seimbang. Kaum laki-laki menurutnya diuntungkan  jika  kewajiban  mengurus  anak  ini  diserahkan  pada  ibu.  Padahal  anak  merupakan  anak keduanya yang seharusnya ditanggung berdua, yaitu ibu dan ayah. Berbagai kesusahan dalam merawat anak diserahkan  pada  ibu  seorang  diri.  Terjadinya  subordinasi  terhadap  perempuan  disebabkan  oleh  tidak adanya  pengertian  laki-laki  terhadap  perempuan.  Anak  yang  seharusnya  menjadi  tanggungan  berdua, kebanyakan perempuanlah yang menanggungnya, padahal ketika anak sudah dewasa, anak lebih dikenal sebagai anak bapaknya daripada anak ibunya (Sugihastuti & Suharto, 2016) .
Di  samping  itu,  perempuan  juga  berkewajiban  melayani  suaminya.  Konsep  melayani  di  sini diartikan memenuhi semua kebutuhan suami mulai dari makanan, pakaian, dan pekerjaannya.
“Alimah, coba ambil rokokku dari dalam bajuku!” kata Ahmad Maulana. Alimah segera berdiri mengambil rokok itu dan memberikannya kepada ayahnya.
“Sekarang makanlah kamu sekalian!” kata Ahmad Maulana pula sambil membakar rokoknya. Alimah  dan  Nurbaya  mendekatkan  ke  sana,  lalu  makan  bersama-sama  dengan  Fatimah  (Sitti Nurbaya, 2008: 231).
Perempuan Minangkabau diharuskan untuk melayani suaminya sebagai bagian dari ketaatannya. Al-Quran  telah  menetapkan  bahwa  seorang  istri  harus  menghormati  suaminya  karena  ialah  yang mencukupi kebutuhan keluarga. Oleh karena itu, istri dituntut harus patuh sebagai imbalan nafkah yang diterimanya  itu (Kusmana,  2015) .  Ketaatan  yang  digambarkan  dalam  kutipan  di  atas,  yaitu  istri diperbolehkan  makan  jika  suaminya  sudah  makan.  Dalam  novel Sitti  Nurbaya  terlihat  jelas  adanya konstruksi bahwa seorang perempuan sebagai istri harus mampu membahagiakan suaminya (Wiyatmi, 2013) . Budaya  masyarakat  menuntut  seorang  istri  harus  patuh  dan  tunduk  total  kepada  suaminya meskipun telah menerima perlakuan buruk seperti kutipan berikut.
Dalam dua tahun hidup beristri itu, Rapiah dipandangnya sebagai seorang ‘istri yang diberikan’ kepadanya.  Segala  kewajiban  sebagai  suami  diturutkannya,  demikian  ia  berkata  tapi  hatinya Rapiah tidak berhak. Leifde, sympatie, opoffering, dan lain-lain lagi perkataan yang menyeramkan bulu  tengkuk  ibunya,  tentu  Rapiah  tidak  boleh  mengharap  darinya.  Demikian  pula  tentang kemerdekaannya, Hanafi berkata hendak menentukan batas-batasnya sendiri, dengan tidak diberi hak pada Rapiah buat turut menentukannya.
373
Apa  yang  disukai  Hanafi,  Rapiah  harus  membenarkan.  Dengan  cemooh  diterangkan  segala kewajiban perempuan Islam terhadap kepada suaminya, lalu ia berkata bahwa martabatnya terlalu tinggi, akan membuat misbruik atas kelemahan perempuan itu.
Rapiah yang tahu arti misbruik  itu, menundukkan kepala amat bersyukur atas kemurahan hati junjungan itu (Salah Asuhan, 2015:89-90).
Sebelum  menikah  dengan  Corrie,  Hanafi  telah  dijodohkan  dan  menikah  dengan  saudara sepupunya,  Rapiah.  Perkawinan  semacam  ini  menurut  tradisi  Minangkabau  paling  ideal  karena perkawinan  berlangsung  antara  keluarga  dekat.  Dalam  cerita  ini,  digambarkan  Hanafi  melakukan perkawinan pulang ka mamak yang berarti mengawini anak mamak (Asmaniar, 2018; Susanto & Hadijah, 2019) . Hanafi menikahi Rapiah sebagai balas budi karena berkat orang tua Rapiahlah ia bisa mengenyam pendidikan tinggi di Batavia. Akan tetapi, Hanafi tidak pernah mencintai Rapiah sehingga selalu berbuat kasar kepada istrinya itu seperti tampak pada kutipan di atas. Hanafi memperlakukan istrinya tersebut tidak ubahnya seperti ‘babu’. Bagi Rapiah sendiri, ia menganggap suaminya seperti junjungan yang harus senantiasa  dilayani.  Perlakuan  Hanafi  semacam  itu  mendapat  kritikan  pedas  dari  seorang  perempuan Belanda (Ny. Asisten Residen), sahabat Hanafi.
Tahukah engkau, Hanafi, kewajiban yang sebenar-benarnya terhadap kepada seorang perempuan yang di muka makhluk, di muka Tuhan sudah kau namai ‘istrimu’?
“Theory’ dan ‘filosofie’ yang engkau  hidang-hidangkan itu,  hanya  berguna  buat  membungkus segala perasaanmu yang masih mulia, dengan selimut tipuan supaya tidak terdengar suara-suara bantahan,  yang  keluar  dari  hati  nuranimu,  yang  menuntut  padamu  di  sidang  keadilan,  atas kelakuanmu yang demikian busuknya, terhadap kepada seorang perempuan yang sabar dan lilah, lagi tidak berdaya itu! (Salah Asuhan, 2015:92).
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Ny. Asisten Residen yang berkebangsaan Belanda sangat geram  terhadap  kelakuan  Hanafi  yang  tidak  menghargai  istrinya.  Nyonya  tersebut  memperingatkan Hanafi bahwa kelakuannya sangat busuk dan bertentangan dengan adat Belanda yang selama ini diagung- agungkannya. Hanafi semena-mena terhadap istrinya itu karena menganggap bahwa perempuan dalam rumah tangga di bawah laki-laki. Seorang suami berhak memperlakukan istrinya seperti apa karena istri menjadi hak mutlak suami. Berdasarkan pandangan ini, wajarlah kalau peran perempuan didikotomi di bidang domestik berkaitan dengan pekerjaan kerumahtanggaan, seperti melayani suami, merawat anak, dan  mengerjakan  berbagai  pekerjaan  rumah  tangga:  memasak,  membersihkan  rumah,  mencuci,  dan sebagainya (Liliani, 2010) . Pemberian istilah “kepala keluarga” juga turut andil pada otorisasi laki-laki terhadap perempuan. Kekuasaan inilah memberikan hak untuk mengatur hidup perempuan (Qibtiyah, 2018) . Selain dominasi kehidupan domestik pada kehidupan perempuan pada novel periode 1920— 1940, ditemukan juga persoalan menyangkut ranah publik yang dihadapi perempuan seperti keterbatasan akses  pendidikan.  Perempuan  pada  waktu  itu  dilarang  menempuh  pendidikan  tinggi  karena  ada kekhawatiran disalahgunakan.
“Untung anakku perempuan, tak banyak merugikan engkau. Akan tetapi walaupun ia laki-laki sekalipun belum tentu juga akan kuserahkan ke sekolah karena orang yang bersekolah itu orang yang hina dan miskin, yang tak dapat makan, kalau tiada berkepandaian. Anakku putri bangsanya tinggi, yang tak perlu bekerja untuk mencari makan. Biarpun ia bodoh, masih banyak orang kaya dan bangsawan yang suka pada ketinggian bangsanya (Sitti Nurbaya, 2008:17).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  pemikiran  sempit  Putri  Rubiah  yang  menganggap  bahwa pendidikan bagi perempuan bukan perkara penting. Menurutnya, pendidikan identik dengan kaum miskin yang menjadi jalan untuk mencari nafkah. Sugihastuti & Suharto (2016) menjelaskan “pendidikan hanya
374
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
untuk orang yang tidak berbangsa karena kalau tidak berkepandaian tidak akan laku. Samsul Bahri bukan berasal dari kaum bangsawan sehingga perlu disekolahkan agar terangkat derajatnya.
Keterbatasan  pendidikan  yang  diterima  kaum  perempuan  inilah  yang  sebenarnya  menjadi penyebab langgengnya dominasi atas mereka. Perempuan menjadi bergantung sepenuhnya kepada laki- laki karena berkat laki-lakilah mereka bertahan hidup seperti terlihat pada kutipan berikut.
“Itulah sebabnya tak baik anak perempuan di sekolahkan,” Kata Fatimah.
“Supaya  tinggal  bodoh  dan  selama-lamanya  menjadi  budak  laki-laki,  bukan?  Boleh  diperbuat sekendak hati; sebagai kerbau, diberi bertali hidungnya, supaya dapat ditarik dan disuruh ke mana suka  oleh  yang  mengembalakannya.  Jika  engkau  sendiri,  sebagai  seorang  perempuan  suka bangsamu diperbuat sedemikian, suka hatimulah! Tetapi kalau aku menjadi perempuan, sekali- kali aku tak mau menerima peraturan ini.” (Sitti Nurbaya, 2008:241).
Kebodohan  dijadikan  senjata  untuk  menekan  kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu,  pembatasan akses pendidikan inilah yang menjadi alat hegemoni laki-laki atas perempuan di masyarakat Minangkabau. Hal  itu  seperti  terlihat  pada  kutipan  di  atas,  tokoh  Ahmad  Maulana  mencoba  menyadarkan  istrinya, Fatimah, akan bahaya ketika perempuan ini tidak bersekolah. Perempuan yang bodoh hanya akan menjadi budak  laki-laki  seperti  kerbau  yang  dicucuk  hidungnya,  berjalan  sesuai  instruksi  atau  perintah  yang mengendalikan. Pembatasan pendidikan yang diterima perempuan ini tanpa disadari telah merendahkan martabat anak perempuan karena hak-hak perempuan dalam pendidikan telah diabaikan (Sugihastuti & Suharto,  2016) .  Hal  inilah  yang  memicu  Marah  Rusli,  penulis Sitti  Nurbaya,  menggugat  pemikiran konservatif  masyarakat  Padang  terkait  pendidikan  seperti  kutipan  di  atas.  Marah  Rusli  menuangkan pemikiran  dan  pemberontakan  melihat  kenyataan  sosial  dalam  karya-karyanya  termasuk  masalah pendidikan  pada  kutipan  di  atas.  Ia  menghendaki  masyarakat  melepaskan  diri  dari  belenggu  adat istiadat/tradisi yang menghalangi kemajuan (Susanto & Hadijah, 2019) .
Selain  keterbatasan  mengakses  pendidikan,  perempuan  pada  masa  itu  mengalami  pembatasan karier. Pandangan masyarakat pada waktu itu, menikah adalah tujuan utama, sedangkan karier perempuan adalah  di  rumah.  Apalagi  jika  pada  usia  tertentu  seorang  perempuan  belum  menikah,  berbagai  stigma negatif diberikan kepadanya.
Di Indonesia sangkaku anak perempuan janganlah lebih muda dikawinkan daripada berumur dua puluh tahun. Jangan seperti aku, baru berumur enam belas tahun, telah dipaksa kawin. Makin tua, makin baik.”
“Ya, tetapi pada sangka perempuan di sini, suatu keaiban, kalau tak kawin muda, sebagai tak laku,” kata Samsu dengan tiba-tiba (Sitti Nurbaya, 2008:241).
Tokoh  Nurbaya  menggugat  tradisi/adat  masyarakat  Minangkabau  yang  menikahkan  anak perempuannya terlalu muda. Menurutnya, usia terbaik untuk anak perempuan menikah adalah dua puluh tahun karena pada usia ini dianggap sudah matang secara fisik dan psikologis. Kehamilan pada usia 18 tahun ke bawah akan berbahaya bagi ibu dan janin. Belum lagi dibutuhkan kesiapan mental dalam merawat anak, sehingga usia tersebut dianggap sudah matang bagi perempuan untuk menjadi ibu (Nugraha, 2021) . Akan  tetapi,  Samsul  Bachri  mengingatkannya  stigma  negatif  yang  akan diterima  perempuan  tersebut sebagai perempuan “tidak laku” atau “perawan tua”. Karena pandangan masyarakat waktu itu, secepatnya perempuan menikah adalah lebih baik. Kalau hal itu tidak segera dilakukan, dianggap aib bagi keluarga itu (Sugihastuti & Suharto, 2016) . Kekhawatiran adanya stigma negatif oleh masyarakat juga dialami oleh Tuti  dalam  novel Layar  Terkembang.  Pengalaman  telah  memberikan  pemahaman  padanya  bahwa perkawinan bukan menjadi tujuan hidup perempuan.
Sesungguhnya berat tanggungannya sebagai perempuan yang menyerahkan seluruh hatinya kepada pergerakan.  Bagaimana  sekalipun  pekerjaannya  dapat  memenuhi  hatinya,  akhir-akhirnya  tentu akan bangun pula keinginannya sebagai manusia biasa yang hendak berumah tangga dan hidup berbahagia... Telah berapakah umurnya sekarang?"
"Sudah dua puluh tujuh tahun."
"Bagi perempuan bangsa kita usia yang demikian telah tinggi benar. Hal itu lambat laun tentu terasa juga kepadanya, meski bagaimana sekalipun pekerjaannya memenuhi hatinya... Tetapi Tuti tiada  akan  mudah  kawin  dengan  sembarang  orang;  orang  yang  seperti  dia  itu  tiada  akan memudahkan perkawinan” (Layar Terkembang, 1995:181).
Tuti sempat merasakan keterpurukan setelah memutuskan pertunangannya dengan Hambali. Hal ini disebabkan oleh tekanan usia yang mengharuskannya segera berumah tangga. Apalagi ketika ia ingat akan muridnya yang mengatakan bahwa ia perempuan yang tidak laku-laku. Tuti merasakan tekanan luar biasa ketika pada usianya masih membujang. Kondisi yang tidak wajar pada perempuan kala itu yang seharusnya sudah menikah. Dalam novel Layar Terkembang diceritakan tokoh Partadiharja mengatakan pada Tuti ketika membicarakan Maria, adiknya, bahwa ia akan bertahan kerja paling lama dua tahun. Hal ini  karena  seorang  perempuan  yang  telah  bersuami  hanya  akan  tinggal  di  rumah.  Partadiharja  juga menegaskan bahwa rumah adalah kesudahan bagi perempuan. Pernyataan ini mengimplikasikan bahwa posisi perempuan berada pada tugas-tugas rumah tangga atau dosmetik. Selain itu, perempuan tidak layak bekerja di luar tugas-tugas dosmetik (Kusmana, 2015; Sofia, 2003) . Dalam Layar Terkembang, tokoh Tuti diceritakan sebagai perempuan yang idealis dan visioner. Tuti  ditampilkan  sebagai  sosok  yang  getol  memperjuangkan  hak-hak  perempuan  yang  selama  ini terdiskriminasi. Ia menghendaki perempuan-perempuan Indonesia dapat berkiprah di berbagai bidang, bukan hanya tersekat di ranah domestik.
“Sesungguhnya  hanya  kalau  perempuan  dikembalikan  derajatnya  sebagai  manusia,  barulah keadaan bangsa kita dapat berubah. Jadi, perubahan kedudukan perempuan dalam masyarakat itu bukanlah semata-mata kepentingan perempuan. Kaum laki-laki yang insaf akan kepentingan yang lebih mulia dari kepentingan hatinya yang loba sendiri tentu akan harus mengakui itu.
………………………………………………….
Tiadalah mungkin lagi ia terkurung dalam lingkungan rumah, seluruh dunia yang lebar menjadi gelanggangnya.  Bukanlah  semata-mata  perkawinan  yang  menjadi  tujuan  hidupnya.  Dalam bermacam-macam pekerjaan, jiwanya yang gelisah dan pencari akan mendapat kepuasan. Ia akan menyerbukkan diri dalam dunia pengetahuan, ia akan ikut menyusun dan mengemudikan negeri, ia akan menjelmakan jiwanya dalam seni, ia akan turut bekerja dan memimpin dalam bermacam- macam pekerjaan dan perusahaaan. Demikianlah perempuan yang dicita-citakan oleh Putri Sedar bukanlah perempuan yang berdiri dalam masyarakat sebagai hamba dan sahaya, tetapi sebagai manusia yang sejajar dengan laki-laki, yang tidak usah takut dan minta dikasihani.
(Layar Terkembang, 2010:42—48)
Kutipan di atas menunjukkan kontribusi Tuti dalam memajukan kaumnya yang tertindas. Dalam kongres perempuan, Tuti menyampaikan pandangan bahwa pendidikan merupakan salah satu jalan agar perempuan  mendapatkan  kesetaraan  gender,  termasuk  di  sektor  publik.  Melalui  pidatonya  yang mengangkat isu emansipasi perempuan, ia mengemukakan bahwa perempuan harus membangun kehendak mereka sendiri dan melepaskan diri dari keharusan menjadi istri yang taat, yang menyesuaikan diri dengan suaminya, dan selalu siap sedia melayani mereka. Kaum perempuan harus berjuang untuk menjadi sadar diri  dan  mempertahankan  hak-hak  mereka  sebagai  individu,  harga  diri,  dan  kedudukan  mereka. Digambarkan  olehnya  bahwa  perempuan  Indonesia  harus  maju  dan  berdikari  dalam  kontribusinya membangun bangsa dan negara. Untuk itu, mereka harus merdeka dan terbebas dari segala tekanan dan himpitan  superior  laki-laki  seperti  kutipan  di  atas.  Tokoh  Tuti  yang  memiliki  kesadaran  tinggi  telah menimbulkan keinginan-keinginan yang besar dan tak terbatas dalam dirinya untuk melakukan sebuah
376
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
transformasi  sosial  demi  memperbaiki  nasib  kaumnya  yang  selama  ini  tersubordinasi  oleh  paradigma budaya yang tidak ramah gender (Ritonga, 2016) . Perjuangan yang dilakukan Tuti dalam Layar Terkembang itu telah merepresentasikan gerakan feminisme liberal yang menghendaki kesetaraan laki-laki dan perempuan yang selama ini diidam-idamkan. Hal  itu  sesuai  dengan  inti  perjuangan  feminisme  liberal  yang  berprinsip  bahwa  perempuan  berhak menentukan nasib sendiri. Mereka berhak berkompetisi dengan laki-laki untuk mewujudkan cita-citanya tanpa ada halangan. Perempuan layak menerima lebih banyak dari yang mereka punya: rasa hormat dari orang  lain,  pendidikan,  keselamatan,  kesehatan,  keterwakilan,  dan  keuangan (Rohtama,  2018; Wolf, 1997) . Jika  sebelumnya,  perempuan  hanya  disibukkan  di  bidang  domestik,  yaitu  pekerjaan kerumahtanggan mulai bergeser pada ranah publik. Hasil penelitian ini mendukung penelitian sebelumnya yang menemukan kiprah perempuan dalam kehidupan domestik sangat besar dan mendominasi (Liliana, 2010) . Domestifikasi  perempuan  muncul  pada  periode  sebelum  kemerdekaan  sebagai  akibat  adanya marginalisasi  bahwa  tempat  perempuan  adalah  di  rumah,  subordinasi,  dan  stereotipe (Afandi,  2019; Fakih, 2013) . Hal itu seperti dialami tokoh Sitti Nurbaya ( Sitti Nurbaya)  dan Rapiah (Salah Asuhan). Selain  itu,  ada  pandangan  subordinasi  yang  menyatakan  perempuan  tidak  perlu sekolah  tinggi  karena nantinya akan kembali ke rumah juga. Hal itu terjadi pada Rukiah ( Sitti Nurbaya) dan Rapiah (Salah Asuhan) yang dilarang melanjutkan sekolah sesudah tamat HIS. Sementara itu, stereotip yang diterima tokoh perempuan adalah setinggi apapun karier atau pendidikan istri haruslah tetap mengabdi pada laki- laki. Pandangan semacam ini ditolak oleh Tuti ( Layar Terkembang) yang tidak ingin dikendalikan oleh laki-laki karena idealismenya menolak itu semua. Tuti berpandangan bahwa perempuan harus memiliki kekuatan, pendidikan, penghasilan, dan keberanian untuk eksis di ruang  publik agar dapat membuktikan kapasitasnya (Ritonga, 2016) .
Gambaran Tokoh Perempuan pada Novel-novel Indonesia sesudah Kemerdekaan Periode 1945—2005 Kalau pada periode sebelum kemerdekaan tokoh perempuan masih digambarkan masih berjibaku dalam menuntut emansipasi (kesejajaran dengan kaum laki-laki), pada sastra periode pasca kemerdekaan perempuan digambarkan sebagai individu yang eksis dalam kehidupan masyarakat. Akan tetapi, mereka tidak melalaikan kodratnya sebagai pihak yang bertanggung jawab dalam ranah domestik. Dalam novel Pada Sebuah Kapal, penulis menghadirkan sosok perempuan Indonesia yang menikah dengan seorang laki-laki berkebangsaan Perancis. Akibat pernikahannya ini, Sri, tokoh perempuan dalam cerita tersebut harus tinggal di luar negeri, yaitu Perancis dan Jepang demi mengikuti suaminya. Ia pun terpaksa harus melepaskan kariernya sebagai penyiar dan penari istana demi bisa mendampingi suaminya itu. Sejak saat itu pula, ia disibukkan dengan pekerjaan rumah tangga. Hanya saja dalam menjalankan perannya ini, Sri tidak sendiri tetapi mempekerjakan asisten rumah tangga yang membantunya menangani banyak pekerjaan rumah.
Aku sedikit demi sedikit mengatur acara dan waktu pembagian pekerjaan rumah tanggaku. Dia mencampuri semua urusan yang sebenarnya urusanku. Dia memeriksa pekerjaan pembantu dari membersihkan lantai sampai dapur (Pada Sebuah Kapal, 2018:119).
Sebagai istri seorang diplomat, Sri menjalankan perannya dengan baik untuk membagi tugas antara mengikuti acara pertemuan dan mengelola rumah tangganya. Dalam urusan rumah tangga, Sri dibantu oleh asisten rumah tangga (pembantu) yang bekerja atas instruksinya. Demikian pula dengan tokoh Nyai Ontosoroh dalam novel Bumi Manusia yang berhasil membagi peran antara bekerja dan urusan rumah tangga.  Di  samping  sebagai  istri,  Nyai  Ontosoroh  didaulat  oleh  Tuan  Mellema,  suaminya,  untuk mengelola perusahaan susu keluarga. Hal ini menjadikan Nyai Ontosoroh sibuk sehingga mempekerjakan beberapa pembantu yang mengurusi pekerjaan rumah tangga.
Seorang  pelayan  wanita  menghidangkan  susu  coklat  dan  kue.  Dan  pelayan  itu  tidak  datang merangkak-rangkak seperti pada majikan pribumi. Malah dia melihat padaku seperti menyatakan keheranan. Tak mungkin yang demikian terjadi pada majikan Pribumi: dia harus menunduk terus. Dan  alangkah  mudah  kehidupan  tanpa  merangkak-rangkak  di  hadapan  orang  lain  (Bumi Manusia, 2005:35).
Kutipan di atas menceritakan pengalaman Minke yang berkunjung di rumah Nyai Ontosoroh. Di rumah itu, terdapat beberapa pelayan yang membantu Nyai Ontosoroh mengerjakan pekerjaan rumah. Dalam  penggalan  cerita  di  atas,  pelayan  tersebut  menghidangkan  susu  cokelat  dan  kue  kepada  tokoh Minke yang bertamu di rumah Nyai Ontosoroh.
Selain  disibukkan  dengan  pekerjaan  rumah  tangga,  perempuan  bertanggung  jawab  untuk melahirkan dan mengasuh anak. Meski mereka disibukkan dengan aktivitas lain di luar rumah, tetapi tidak melalaikan  kodratnya  sebagai  perempuan  sejati. Kusmana  (2015) menegaskan  bahwa  peran  ideal perempuan adalah sebagai ibu, pendidik anak, dan pengurus rumah tangga dalam kehidupan masyarakat Indonesia.
Dalam novel Bumi Manusia, diceritakan Nyai Ontosoroh sangat mencintai putri satu-satunya, Annalies.  Ia  begitu  kehilangan  ketika  Annalies  harus  pergi  ke  Belanda.  Dalam  putusan  pengadilan Amsterdam, Ir. Maurits Melemma, saudara tiri Annalies, ditunjuk sebagai walinya karena ia dianggap masih di bawah umur. Dalam pandangan hukum Eropa, pernikahan nyai Ontosoroh dan tuan Mellema tidak sah. Akibatnya, anak yang lahir pun tidak diakui dalam hukum negara. Oleh karena itu, putra tuan Mellema dari istri pertama, Mauritz, ditunjuk sebagai wali sah Annalies bukan nyai Ontosoroh. Kesedihan nyai Ontosoroh ketika melepas kepergian putrinya ke Belanda terlihat pada kutipan berikut.
“Ann,  Annalies,  anakku  sayang,”  seru  Mama  dan  dipeluknya  istriku.  “Buka  Mama  kurang berusaha, Ann, bukan aku kurang membela, kau, Nak …”
Mama tenggelam dalam sedu sedan penyesalan. Juga aku. “Kami berdua sudah lakukan semua, Ann,” tambahku.
“Jangan, jengan menangis. Ma, Mas, aku masih ada permintaan, Ma, jangan menangis.” (Bumi Manusia, 2005:533).
Nyai Ontosoroh harus melepaskan kepergian putri satu-satunya ke Belanda. Sebagai ibu, ia telah kehilangan  haknya.  Dalam  pandangan  hukum  Eropa,  Annalies  bukanlah  putrinya  meski  terlahir  dari rahimnya.  Sistem  pergundikan  telah  menjauhkan  dari  haknya  itu. Sugihastuti  &  Saptiawan  (2010) menjelaskan  bahwa  status  anak  yang  dilahirkan  dari  hubungan  pergundikan  sangat  bergantung  pada keputusan ayah Eropa. Apabila sang ayah menyukai dan mau menerima kehadiran anak tersebut, anak itu dianggap sebagai orang Eropa. Kemudian akan dilakukan suatu upacara pembaptisan Kristen di gereja dan dilanjutkan dengan pemberian nama Eropa kepada anak tersebut. Namun seiring dengan proses itu, sang anak akan dipisahkan dari ibunya, ibunya tidak mempunyai hak atas anaknya tersebut.
Sementara  itu,  kehidupan  tokoh  perempuan  pada  periode  setelah  kemerdekaan  yang  bertugas melayani suaminya tidak terlihat secara khusus. Bentuk melayani di sini misalkan membuatkan makanan, menyiapkan  baju,  menjamu  rekan  kerjanya  sebagaimana  diceritakan  pada  periode  sebelumnya,  tidak ditemukan. Hal itu sebagai akibat adanya pergantian peran ke sektor publik, sedangkan tugas domestik tergantikan oleh pembantu rumah tangga.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  tokoh-tokoh  perempuan  yang  diceritakan  dalam  novel-novel Indonesia  periode  sesudah  kemerdekaan  digambarkan  sebagai  individu  yang  eksis  dalam  kehidupan publik. Perempuan-perempuan tersebut telah berhasil berkiprah di masyarakat, pendidikan, ekonomi, dan menentukan pilihan. Eksintensi mereka ditentukan dari empat aspek itu.
Dalam novel Bumi Manusia, digambarkan ketangguhan tokoh Nyai Ontosoroh dalam melawan hukum Eropa yang secara tidak langsung menunjukkan eksistensinya di tengah masyakat. Pada novel ini, Pramoedya sebagai penulis menggambarkan betapa mudahnya mempermainkan hukum. Hukum yang ada
378
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
pada  waktu  itu  dibuat  oleh  orang  Eropa  untuk  Eropa  dan  diperuntukkan  untuk  menyengsarakan masyarakat pribumi. Hukum yang telah dibuat oleh orang Eropa tidak pernah memperhatikan hak-hak dari orang-orang pribumi. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan sebagai berikut.
“Ya, Nak, Nyo, memang kita harus melawan. Betapapun baiknya orang Eropa itu pada kita, toh mereka takut mengambil resiko berhadapan dengan keputusan hukum Eropa, hukumnya sendiri, apalagi kalau hanya untuk kepentingan Pribumi. Kita takkan malu bila kalah. Kita harus tahu mengapa. Begini, Nak, Nyo, kita, Pribumi seluruhnya, tak bisa menyewa advokat. Ada uang pun belum tentu bisa. Lebig banyak lagi karena taka da yang berani.” (Bumi Manusia, 2011:499).
Nyai Ontosoroh tidak gentar dengan hukum Eropa. Meskipun dia sadar bahwa mustahil orang pribumi  menang  melawan  hukum  Eropa.  Segala  cara  pun  ditempuh  Nyai  Ontosoroh  untuk mempertahankan  putrinya  yang  diambil  paksa  oleh  pengadilan  Eropa.  Ini  disebabkan  oleh  status perkawinan orang tuanya yang tidak sah, sehingga hak asuh Annelies dialihkan pada saudara tirinya. Hak- hak sebagai ibu inilah yang hendak diperjuangkan oleh nyai Ontosoroh.
Sementara itu, dalam Ronggeng Dukuh Paruk eksistensi perempuan di masyarakat tampak pada tokoh Srintil. Srintil dalam cerita ini digambarkan sebagai seorang penari (ronggeng) yang dirindukan kehadirannya  oleh  masyarakat  Dukuh  Paruk.  Sudah  belasan  tahun  lamanya  warga  Dukuh  Paruk menunggu  kehadiran  seorang  ronggeng  untuk  meramaikan  pedukuhan  itu  kembali.  Kehadiran  Srintil telah menyelamatkan budaya/tradisi ronggeng dari kepunahan karena ketiadaan sosok ronggeng dalam jangka waktu lama. Srintil pun muncul sebagai primadona baru dalam budaya ronggeng seperti tampak pada kutipan berikut.
“.....Pagi  itu  Kartareja  mendapat  kabar  gembira.  Dia  pun  sudah  bertahun-tahun  menunggu kedatangan seorang calon ronggeng untuk diasuhnya. Belasan tahun sudah perangkat calungnya tersimpan  di  para-para  di  atas  dapur.  Dengan  adanya  laporan  Sakarya  tentang  Srintil,  dukun ronggeng  itu  berharap  bunyi  calung  akan  kembali  terdengar  semarak  di  Dukuh  Paruk.” (Ronggeng Dukuh Paruk, 2011:16).
Srintil ditampilkan sebagai ronggeng baru yang memiliki peran penting dalam pendukuhan itu. Ia tidak hanya dipuja oleh laki-laki, tetapi juga dikagumi oleh kalangan perempuan. Hal itu sekaligus menegaskan  posisi  ronggeng  dalam  masyarakat  sebagai  sosok  yang  disegani,  diayomi,  dan  dihormati. Meskipun figuritas Srintil sangat dipuja sebagai ronggeng, ia tetap ditampilkan sebagai perempuan yang berani memberontak terhadap tradisi ronggeng Dukuh Paruk. Dalam ritual bukak klambu, seharusnya keperawanannya diberikan pada laki-laki yang menang sayembara, tetapi justru diserahkan pada laki-laki pujaannya, Ramsus. Bahkan, Srintil berani menolak perintah sang dukun jika tidak sesuai keinginannya, baik  itu  naik  pentas  ataupun  melayani  laki-laki.  Sosok  Srintil  ini  tampil  sebagai  simbol  perlawanan terhadap tradisi khususnya yang menyangkut hubungan ronggeng dan dukunnya (A-Ma’ruf, 2003) . Berbeda halnya dengan tokoh perempuan yang digambarkan Eka Kurniawan dalam novel Cantik Itu Luka. Dalam novel tersebut, diceritakan tokoh Dewi Ayu menjadi pekerja seks komersial (PSK) karena tuntutan  keadaan.  Oleh  karena  itu,  kehadiran  novel  ini  dianggap  mendobrak  ketidakadilan  sosial  dan hukum  terkait  profesi  pelacur.  Perempuan  terjebak  dalam  praktik  prostitusi  bukanlah  semata-mata keinginannya, melainkan tekanan keadaan.
Ia sendiri tak pernah sungguh-sungguh mengaku bahwa ia menjadi pelacur karena keinginannya sendiri, sebaliknya, ia selalu mengatakan  bahwa  ia  menjadi  pelacur  karena sejarah (Cantik Itu Luka, 2004: 109-110).
Dari kutipan di atas, terlihat bahwa Dewi Ayu sebenarnya bukanlah murni seorang pelacur. Ia terpaksa menjadi pelacur setelah bernegosiasi dengan para penjajah untuk menjaminkan keselamatan
dirinya. Dewi Ayu merelakan dirinya menjadi budak pemuas nafsu para penjajah agar terselamatkan (Kurniawati et al., 2019) . Hal ini kemudian menjeratnya dalam dunia kelam prostitusi. Oleh karena itu, ia masih tidak bisa menerima statusnya sebagai pelacur karena stigma negatif masyarakat terkait profesi ini. Sampai sekarang pun, status pelacur masih ditolak dan dihinakan.
Mereka adalah sumber kebahagian kota. Tak ada satu pun acara penting di kota itu yang tak mengundang mereka. Bahkan pada setiap hari kemerdekaan, ia duduk bersama Mayor Sadrah, walikota, bupati, dan tentu saja Sang Shodanco ketika ia telah keluar dari hutan. Bahkan meskipun perempuan-perempuan saleh sangat membeci keduanya karena mereka tahu suami-suami mereka ada di “Bercinta Sampai Mati” jika menghilang di malam hari, memberi sapaan ramah di hadapan mereka (dan mencibir di belakang) (Cantik Itu Luka, 2004:110-111).
Ketenaran  Dewi Ayu  sebagai  seorang pelacur tersiar dan  melegenda  di  masyarakat.  Meskipun banyak orang yang membencinya, tidak sekalipun memudarkan karismanya. Kondisi yang dialami Srintil dan Dewi Ayu pada novel di atas merupakan bagian dari kekerasan gender yang diterimanya. Kekerasan itu  dalam  bentuk  pelacuran  yang  diselenggarkan  oleh  suatu  mekanisme  ekonomi  yang  merugikan perempuan. Srintil  terpaksa menjual dirinya karena syarat menjadi ronggeng harus menjalani ritual bukak klambu, sedangkan Dewi Ayu terjebak dalam prostitusi karena jaminan keamanan pada zaman penjajahan. Akan tetapi, masyarakat memberikan standar ganda terhadap pekerjaan ini. Fakih (2013) menjelaskan di satu sisi seorang pelacur dianggap rendah oleh masyarakat, tetapi tempat pusat kegiatan mereka dikunjungi orang.
Eksistensi perempuan dalam pendidikan mewarnai sastra Indonesia periode 70-an melalui tokoh Sri  dalam  novel Pada  Sebuah  Kapal  karya  NH.  Dini.  Novel  tersebut  menceritakan  tokoh  Sri  yang mendaftarkan diri sebagai peserta pendidikan pramugari.
Pada suatu kulihat pengumuman dibukanya kesempatan bagi wanita-wanita muda yang ingin menceburkan diri ke pendidikan pramugari udara. Ini adalah pekerjaan yang sama sekali asing bagiku. Tetapi aku tahu bahwa gaji seorang pramugari hampir tiga kali gaji yang  kuterima  waktu  itu.  Tanpa  memberitahu  seorangpun  aku  mengirimkan pendaftaranku (Pada Sebuah Kapal, 2018:20).
Sri memiliki tekad untuk mendaftarkan diri sebagai peserta pendidikan pramugari. Ia melakukan tindakan  ini  karena  sadar  bahwa  sebagai  perempuan  harus  maju  dan  berpendidikan.  Tokoh  Sri  yang digambarkan dalam novel ini, juga dikenal perempuan yang cerdas. Hal itu diketahui dari kemampuannya berbahasa asing seperti kutipan berikut.
“Kau  juga  bersurat-suratan  dengan  pemuda  asing?”  tanyanya  ketika  dilihatnya  beberapa  kartu bergambar dan nama-nama asing di sampul surat.
“Ada  beberapa. Kebanyakan pemuda-pemuda  pengikut  konggres  yang  lalu.  Seorang  wartawan dan orang-orang dari kedutaan.” Dilihatnya nama Charles.
“Nama Perancis,” katanya pada diri sendiri. Dibukanya lembaran-lembaran surat tanpa segan-segan.
“Dia menulis dalam bahasa Inggris yang bagus sekali. Di mana kau mengenalnya?” Aku menceritakan dengan singkat (Pada Sebuah Kapal, 2018:82).
Kutipan di atas menunjukkan kemampuan berbahasa Inggris Sri yang terbilang lumayan. Hal itu dilihat dari kebiasaannya berkorespondensi dengan beberapa pemuda peserta konggres dari luar negeri. Ia terbiasa menggunakan bahasa Inggris, sehingga bisa menilai fasih tidaknya kemampuan berbahasa Inggris seseorang.
380

## Kemampuan berbahasa asing yang tinggi juga ditunjukkan oleh Nyai Ontosoroh dalam novel Bumi Manusia.
“Dan  tak  dapat  aku  katakan  dia  bodoh.  Bahasa  Belandanya  cukup  fasih,  baik  dan  beradap; sikapnya  terhadap  anaknya  halus  dan  bijaksana,  dan  terbuka,  tidak  seperti  ibu-ibu  pribumi; tingkahnya tak beda dengan wanita Eropa terpelajar. Ia seperti seorang guru dari aliran baru yang bijaksana itu. Beberapa orang guruku yang kranjingan kata modern sering mengedepankan contoh tentang manusia baru dijaman modern ini.“ (Bumi Manusia, 2011:38).
Kutipan itu menggambarkan dengan jelas perasaan kagum tokoh Minke terhadap kemampuan berbahasa Belanda Nyai Ontosoroh. Meski seorang gundik, ia fasih berbahasa Belanda. Hal itu bertolak belakang dengan kebanyakan perempuan pribumi yang minder menghadapi orang Belanda karena merasa tidak  berpendidikan. Bumi  Manusia  menginginkan  agar  para  perempuan  dapat  mengenali  dan memperjuangkan kehormatan dan harga dirinya. Hal itu mustahil terjadi tanpa ditopang keinginan kuat yang didapatkan melalui jalur pendidikan. Novel ini mendorong para perempuan pribumi untuk dapat mengembangkan dirinya menjadi perempuan tangguh dan penuh percaya diri (Taqwiem, 2018) . Gambaran perempuan tangguh dan berpendidikan ditampilkan Ayu Utami melalui tokoh Laila, Yasmin,  dan  Cok  dalam  novel Saman.  Novel  ini  menggambarkan  bahwa  perempuan  berhak  untuk memperoleh atau menentukan pendidikan sesuai keinginannya sendiri serta mengembangkan kemampuan yang  dimilikinya.  Melalui  pendidikan  itu  pula,  perempuan  mampu  bersaing  dan  berperan  ke  dalam lingkup institusi-institusi sosial sampai pada jabatan yang pada mulanya diyakini hanya dapat dilakukan oleh kaum laki-laki. Hal tersebut dibuktikan dari beberapa kutipan Shakuntala berikut.
Asian Cultural Centre memberiku beasiswa untuk mengeksplorasi tari. Aku akan tinggal di New York lebih kurang dua tahun, mempelajari tari dan koreografi dalam beberapa festival di sana, terlibat serentetan lokakarya juga mengajar, dan puncaknya adalah menggarap karyaku sendiri. Aku akan menari, dan menari jauh dari ayahku. Betapa menyenangkan (Saman, 2018:141).
Cok baru lulus SMA di Ubud dua tahun lebih lambat daripada kami bertiga. Lalu ia kembali ke Jakarta untuk sekolah perhotelan di Sahid karena mau meneruskan bisnis ibunya (Saman, 2018: 156).
Cokorda Gita Magaresa. . . . Pengusaha hotel. Di kalangan bisnis ia dikenal dengan Cok Gita (Saman, 2018: 135).
Tokoh-tokoh pada kutipan di atas memiliki kesadaran pendidikan yang tinggi. Hal itu terlihat dari  keinginan  mereka  yang  akan  melanjutkan  kuliah,  seperti  Shakuntala  yang  kuliah  ke  IKJ,  bahkan menerima beasiswa tari ke New York selama dua tahun, dan Cok Gita yang kuliah ke sekolah perhotelan. Tokoh-tokoh perempuan dalam novel Saman dikatakan eksistensinya tinggi di pendidikan.
Eksistensi  tokoh  perempuan  selanjutnya  yang  terdapat  dalam  novel-novel  Indonesia  periode sesudah  kemerdekaan  adalah  bidang  ekonomi.  Perempuan-perempuan  dalam  novel-novel  tersebut digambarkan sebagai perempuan berdikari yang menanggung biaya hidupnya sendiri.
Tokoh Pariyem dalam novel Pengakuan Pariyem berhasil menopang hidupnya sendiri dengan bekerja sebagai babu. Pariyem bekerja menjadi babu di Ndalem Suryomentaraman. Hal itu dapat dilihat dari kutipan berikut.
“Ya, ya, Pariyem saya Maria Magdalena Pariyem lengkapnya “Iyem” panggilan sehari-harinya dari Wonosari Gunung Kidul Sebagai babu Ndoro Kanjeng Cokro Sentono di nDalem Suryamentaraman Ngayogyakarta Darah saya mengalir mengikuti fitrahnya batin saya tenang; bebas dari kerisauan Karsa, Kerja, dan Karya Dan saya sudah 3K sebagai babu, kok Saya siap menyambut berkah-kerja sebagai ibadah harian hidup saya (Pengakuan Pariyem, 2015:32)
Pekerjaan sebagai babu sudah dijiwai Pariyem sehingga hal itu diterimanya dengan ikhlas. Baginya, bekerja  di  ndalem  Suryomentaraman  Ngayogyakarta  adalah  sebuah  kebanggaan  karena  dapat berdarmabakti pada keluarga priyayi. Seluruh hidupnya diabdikan sebagai babu, pekerjaan itu digelutinya dengan ikhlas tanpa keluhan. Pariyem menyakini bahwa rezeki sudah ada yang mengatur sehingga manusia tinggal  menjalani  dengan  dedikasi  dan  keikhlasan.  Dengan  bekerja  sebagai  babu,  Pariyem  mempunyai penghasilan yang akan membantu kesusahan orang tuanya. Pariyem menyadari kalau penghasilan orang tuanya  sedikit  sehingga  tidak  cukup  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Oleh  karena  itulah,  ia  merasa berkewajiban menanggung nafkah keluarganya di desa.
Gambaran  tokoh  perempuan  yang  bekerja  keras  di  bidang  ekonomi  juga  tampak  pada  Nyai Ontosoroh dalam novel Bumi Manusia. Selama menjadi nyai, Nyai Ontosoroh ikut serta dalam mengurus pabrik susu milik Herman Mellema. Ia bekerja keras dan selalu belajar dari apapun yang dikerjakannya sehingga menjadi  perempuan  yang  mandiri dan  handal  dalam  menjalankan  perusahaan  tuannya  secara profesional. Hal tersebut tergambar pada kutipan sebagai berikut.
“Kalau pergi, bagaimana aku? Bagaimana sapi-sapi itu? Tak ada yang mengurusnya.” “Banyak orang yang bisa disewa buat mengurusnya.”
“Sapi-sapi itu hanya mengenal kau.”
Begitulah  aku  mulai  mengerti,  sesungguhnya  mama  sama  sekali  tidak  tergantung  pada  Tuan Mellema.  Sebaliknya,  dia  yang  tergantung  padaku.  Jadi  Mama  lantas  mengambil  sikap  ikut menentukan segala pekara. Tuan tidak pernah menolak. Ia pun tak pernah memaksa aku kecuali dalam belajar. Dalam hal ini ia seorang guru yang keras tapi baik, aku seorang murid yang taat dan juga baik (Bumi Manusia, 2011:131).
Dari kutipan tersebut tergambar kontribusi besar Nyai Ontosoroh dalam mengelola peternakan sapi milik keluarga Mellema. Selain mengurus perternakan sapi dan semua bisnis keluarga Mellema, Nyai Ontosoroh mengurus sendiri segala keperluan administrasi bisnis keluarganya. Ia berhasil membuktikan kapasitasnya sebagai perempuan mandiri yang tidak bergantung pada laki-laki. Bahkan, ia berani melawan rezim  otoriter  kala  itu  yang  membatasi  perempuan  dalam  menempuh  pendidikan.  Meskipun  seorang gundik, ia ingin menjadikan dirinya lebih bermartabat dengan kecerdasan dan ketekunannya.
Eksistensi perempuan dalam novel Saman secara ekonomi ditentukan dari pendidikan. Melalui eksistensinya dalam dunia pendidikan, seorang perempuan mampu untuk berpikir logis dan kreatif terkait masa depannya kelak. Masa depan yang tidak hanya bergantung pada kaum laki-laki, tetapi masa depan yang  mampu  bersaing  dalam  lingkup  sosial  masyarakat.  Hal  ini  ditunjukkan  dari  beberapa  tokoh perempuan seperti Laila yang berprofesi sebagai fotografer dan penulis, Yasmin sebagai seorang pengacara, Shakuntala sebagai seorang penari, dan Cok sebagai seorang pengusaha hotel.
382
Perempuan itu dipanggil Laila. Lelaki itu Tony. Keduanya datang setelah rumah produksi kecil yang  mereka  kelola-CV,  bukan  PT-mendapat  kontrak  untuk  mengerjakan  dua  hal  yang berhubungan.  Membuat  profil  perusahaan  Texcoil  Indonesia,  patungan  saham  dalam  negeri dengan perusahaan tambang yang berinduk di Kanada. Juga menulis tentang pengeboran di Asia Pasifik  atas  nama  Petroleum  Extension  Service....  Tempat  ini  ajaib  sebab  cuma  ada  satu perempuan. Saya. (Saman, 2018:8).
Yasmin adalah yang paling berprestasi dan paling kaya diantara teman terdekat saya. . . .Ia kini menjadi  pengacara  di  kantor  ayahnya  sendiri,  Joshua  Moningka  &  Partners  …  Ia  juga  sudah mendapat izin advokat yang tak semua lawyer punya (Saman, 2018:24).
Cokorda Gita Magaresa. . . . Pengusaha hotel. Di kalangan bisnis ia dikenal dengan Cok Gita (Saman, 2018:138).
Kutipan di atas menunjukkan tokoh-tokoh perempuan dalam novel Saman eksis secara ekonomi dipengaruhi dari faktor pendidikan. Basic pendidikan mereka yang tinggi mampu mengatrol daya saing dalam memperebutkan posisi pekerjaan tertentu. Mereka adalah gambaran perempuan yang mapan secara ekonomi dengan pekerjaan yang prestisius. Hal itu tentu merupakan sebuah kebanggaan karena masih banyak perempuan di Indonesia terbelakang akibat dominasi laki-laki. Novel Saman ini dianggap sebagai corong feminisme. Suyitno (2014) menjelaskan “justru dalam Saman terdapat dominasi kaum perempuan dalam segala bidang yang ada dalam cerita. Kaum perempuan dianggap mampu menyelesaikan masalah dibanding  laki-laki.”  Novel Saman  membuat  citra  hegemoni  kaum  perempuan  dalam  peta  konsep idealisme yang tidak bersesuaian dengan nilai-nilai sosial yang ada (Sugihastuti & Saptiawan, 2010) . Eksistensi  perempuan  terakhir  yang  terdapat  dalam  novel-novel  sesudah  kemerdekaan  adalah bebas menentukan pilihan. Perempuan-perempuan yang digambarkan pada periode tersebut adalah sosok independen. Indepedensi mereka dibuktikan dengan kemampuan untuk menyelesaikan persoalan sendiri tanpa campur tangan orang lain. Tokoh Sri dalam novel Pada Sebuah Kapal berani menggugat suaminya yang  bertindak  otoriter  kepadanya.  Padahal  perkawinan  baginya  masih  sesuatu  yang  sakral,  tetapi  ia memilih untuk berpisah daripada memperpanjang penderitaan ketika bersamanya. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut.
Aku  turun  dari  tempat  tidur  dan  berdiri  di  mukanya.  Kami  berpandangan.  Kutatap  matanya dengan seluruh perasaan kebencianku.
“Sekarang kau keluar atau aku yang tudur di kamar sebelah”sambungku dengan terengah-engah. “Sri, kau tidak bermaksud ….”
“Ya memang itu yang kumaksudkan. Mulai hari ini aku tidur sendiri. Empat bulan lagi anak kita lahir. aku terlampau lelah dengan kepadatan perasaanku. Kalau kau mau bercerai, aku akan segera menyetujuinya.”
(Pada Sebuah Kapal, 2018:122)
Sri  terlampau  lelah  dengan  sikap  suaminya  yang  arogan  selama  ini.  Keberaniannya  tiba-tiba muncul  kala  ia dipermalukan di hadapan  para  kolega suaminya  itu.  Harga  dirinya  sebagai  perempuan serasa diinjak-injak sehingga keputusan sulit pun diambilnya, yaitu gugatan cerai. Sri tidak peduli dengan kondisinya saat itu yang sedang hamil.
Penggambaran  tokoh  Sri  dalam  novel Pada  Sebuah  Kapal  memiliki  karakter  berani  dan kontroversi.  Pada  awal  pernikahannya  dengan  Charles,  ia  berani  tidak  meminta  restu  keluarganya. Selanjutnya, ketika ia tidak menemukan kebahagiaan dalam perkawinannya, ia pun memutuskan untuk berpisah.  Belum  sampai  di  situ,  ia  juga  melakukan  perselingkuhan  dengan  seorang  kapten  kapal  yang bernama Michel. Tindakan Sri yang berani bahkan kontroversi ini mengindikasikan bahwa ia seorang yang eksistensialis. Ia murni bergerak berdasarkan dirinya sendiri. Hal ini seperti diungkapkan (Simega, 2013) yang menjelaskan  perlakuan Charles yang yang kasar tentu tidak bisa diterima oleh Sri. Meskipun perempuan Timur tipe setia tetapi bukan berarti bahwa dia dapat menerima begitu saja perlakuan kasar
laki-laki Barat. Perlakuan kasar dan tinggi jati serta tidak menghargai perempuan menjadi hal yang tidak disukai oleh perempuan Timur, termasuk Sri.
Pemberontakan terhadap nilai-nilai budaya yang melanggar seperti perselingkuhan masih terbawa hingga  masa  reformasi.  Padahal  perbuatan  itu  justru  dinilai  melecehkan  martabat  perempuan,  selain melanggar  aturan  yang  telah  dibentuk  berabad-abad  lamanya.  Namun,  bentuk  pemberontakan  yang disampaikan adalah sebagai penyuaraan terhadap bentuk nilai-nilai kebebasan perempuan terhadap aturan yang seolah-olah sudah dipatenkan yang berlaku bagi kaum laki-laki. Bentuk perlawanan tersebut salah satunya terdapat pada kutipan berikut.
Barangkali  saya  terobsesi  pada  dia.  Barangkali  saya  letih  dengan  segala  yang  menghalangi hubungan kami di Indonesia. Capek dengan nilai-nilai yang kadang terasa seperti terror. Saya ingin pergi dari itu semua dan membiarkan hal-hal yang kami inginkan terjadi. Mendobrak yang selama ini menyekat hubungan saya dengan Sihar, Barangkali (Saman, 2018:29).
Kutipan di atas menunjukkan kebosanan Laila terhadap aturan yang dinilainya menghalangi hubungannya dengan Sihar. Oleh karena itu, dia pun merencanakan sebuah pertemuan dengan Sihar di New York untuk melampiaskan kerinduannya pada laki-laki yang sudah beristri tersebut. Dia tidak mengindahkan wejangan yang  sudah  diberikan  Ayahnya  padanya.  Laila  pun  tidak  merasa  bersalah  atas  perselingkuhan  yang dilakukannya dengan Sihar.
“.....Dan kita di NewYork...Tak ada orang tua, tak ada istri. Tak ada dosa. Kecuali pada Tuhan, barangkali. Tapi kita bisa kawin sebentar, lalu bercerai. Tak ada yang perlu ditangisi. Bukankah kita  saling  mencintai?  Apakah  Tuhan  memerintahkan  lelaki  dan  perempuan  untuk  mencintai ketika mereka kawin? Rasanya tidak.” (Saman, 2018:30).
Keberadaan ideologi patriarki yang mengharuskan anak perempuan harus patuh terhadap ayahnya ditolak Shakuntala. Ia sangat membenci ayahnya karena selalu mengendalikan hidupnya Akibatnya, ia pun merasa tidak perlu menghormati ayah atau kakaknya karena mereka pun tidak menghormatinya.
“Namaku Shakuntala. Ayah dan kakak perempuanku menyebutku sundal. Sebab aku telah tidur dengan beberapa  laki-laki  dan  beberapa  perempuan. Meski tidak menarik  bayaran.  Kakak  dan ayahku tidak menghormatiku. Aku tidak menghormati mereka. Sebab bagiku hidup adalah menari dan menari pertama-tama adalah tubuh (Saman, 2018:118).
Kutipan di atas menunjukkan perlawanan tokoh Sakuntala dalam novel Saman terhadap tata nilai masyakat. Sakuntala digambarkan seorang perempuan yang bebas atas dirinya sehingga dianggap sundal oleh keluarganya gara-gara sering tidur dengan laki-laki asing. Selain itu, ia tidak mau menyematkan nama ayahnya di belakang namanya. Ia adalah gambaran sosok perempuan bangkang (gadis yang kehilangan kepewanannya) sejak berusia sembilan tahun. Meski orang tuanya sudah banyak memberinya pelajaran tentang kepewaranan yang harus dijaga dan diserahkan kepada suami yang menghidupinya kelak. Namun, ia  membangkang  dengan  pilihannya  bahwa  ia  akan  menyerahkan  keperawanan  pada  raksasa  yang dikasihinya. Novel ini menceritakan bagaimana perempuan memaknai segala sesuatu dengan tubuhnya. Mereka pun berhak mengeksplorasi kehidupan seksual sesuka hatinya. Selama ini, masyarakat memaknai relasi-relasi seksual di antara laki-laki dan perempuan terjebak dikotomi kaku, yaitu laki-laki aktif dan perempuan  pasif.  Hal  itu  ditolak  Shakuntala  bahwa  perempuan  berhak  menentukan  siapa  yang  akan ditidurinya (Budiman, 2005) .
Padahal dalam kultur masyarakat Indonesia, pernikahanlah jalan seorang perempuan melepaskan keperawanan. Keduanya, pernikahan dan keperawanan adalah dua hal yang harus dijaga oleh perempuan karena  kehormatan  dirinya  ada  di  sana.  Akan  tetapi,  pada  diri  Sakuntala  terdapat  pergeseran  nilai perkawinan dan keperawanan karena adanya pengaruh budaya (Suyitno, 2014) . Cara pandang Sakuntala sudah menggunakan cara pandang orang modern sebagai akibat masuknya budaya barat dalam dirinya.
384
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 366-387
Nilai-nilai  ketimuran  mulai  terkikis  darinya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat A-Ma’ruf  (2003) yang menemukan bahwa dalam Saman terdapat dekonstruksi sekaligus rekonstruksi yang dilakukan pengarang atas  keperempuanan  pada  era  global.  Perempuan  era  global  memperlihatkan  adanya  kebebasan  dalam menyuarakan aspirasi dan keinginannya serta mengekspresikan gejolak hati dari sisi manusiawinya yang paling asasi, meski terkadang terasa ‘kebablasan’ atau ‘menembus batas etika’ bagi sang penjaga etika dan budaya,  terlebih  nilai  agama.  Oleh  karena  itu,  pada  periode  2000  ini  sastra  Indonesia  mengalami perkembangan pesat khususnya dalam dunia perempuan karena berhasil menyematkan diri sebagai pribadi yang cerdas dan mandiri.
Tokoh-tokoh perempuan yang digambarkan dalam novel-novel Indonesia sesudah kemerdekan telah  berhasil  menyejajarkan  diri  dengan  laki-laki.  Mereka  telah  berhasil  menasbihkan  diri  sebagai perempuan bebas dan mandiri sebagaimana harapan feminis liberal. Akan tetapi, keberhasilan ini tidaklah lantas menjadikan mereka terlepas dari ketidakadilan gender yang selama ini menjeratnya. Perempuan- perempuan tersebut dihadapkan pada persoalan lain, yaitu beban ganda. Perempuan ini dituntut bekerja di sektor publik sebagai aktualisasi diri mereka, tetapi kehidupan domestik tidak bisa ditinggalkan begitu saja.  Oleh  karena  itu,  tokoh  perempuan  seperti  Nyai  Ontosoroh  ( Bumi  Manusia),  Sri  (Pada  Sebuah Kapal) atau Pariyem (Pengakuan Pariyem) tetap menjalankan perannya sebagai pengelola rumah tangga meskipun  bekerja.  Hal  itu  sejalan  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  menemukan  bahwa  peran perempuan di bidang publik telah mendorong munculnya double burden atau beban ganda yang diterima perempuan  pekerja  karena  ada  tuntutan  tetap  mengurusi  urusan  rumah  tangga (Liliani,  2010; Sumiyatiningsih, 2014) . Berdasarkan analisis data dan pembahasan di atas, ditemukan hasil atau temuan sebagai berikut.
Tabel 1 Gambaran Tokoh Perempuan dalam Novel-Novel Indonesia Periode 1920—2005 Periode Tokoh Perempuan Digambarkan pada Kehidupan Domestik Publik Sebelum Kemerdekaan (1920—1945) Mengerjakan pekerjaan rumah tangga Dibatasi mengakses pendidikan Melahirkan dan mengasuh anak Dilarang  berkarier  (menikah  adalah tujuan utama) Melayani suami Sedikit  terlibat  dalam  organisasi  atau kegiatan masyakat Sesudah Kemerdekaan (1945—2005) Mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga dibantu ART Eksis dalam pendidikan Eksis dalam ekonomi Memelihara dan Mengasuh anak Eksis dalam masyarakat Eksis dalam menentukan pilihan
Berdasarkan Tabel 1 , ditemukan perbedaan tokoh perempuan yang diceritakan dalam novel-novel Indonesia  sebelum  dan  sesudah  kemerdekaan.  Dalam  periode  sebelum  kemerdekaan,  perempuan- perempuan masih menerima diskriminasi sebagai akibat adanya ideologi gender. Tokoh perempuan itu ditempatkan pada sektor domestik dan dibatasi untuk akses publik. Oleh karena itu, gerakan feminisme liberal hadir dalam upaya membangun kesadaran perempuan untuk memperjuangkan kesetaraan dengan laki-laki. Hal itu terbukti pada periode sesudah kemerdekaan. Tokoh-tokoh perempuan pada periode ini telah menampilkan diri sebagai individu yang bebas dan eksis yang mampu menyeimbangkan kehidupan domestik dan publik. Meskipun mereka bekerja, tidak melalaikan tanggung jawabnya sebagai pengelola rumah tangga.

## SIMPULAN
Karya sastra merepresentasikan kehidupan masyarakat yang terjadi pada zamannya. Pengarang mengekspresikan berbagai fenomena sosial di masyarakat melalui media bahasa yang kaya makna dalam bentuk karya sastra. Hal itu karena sastra dijadikan medium efektif untuk memperjuangkan kesetaraan gender sebagai akibat diskriminasi, penindasan, pemarginalan posisi perempuan karena adanya budaya patriarki  dalam  masyarakat.  Para  penulis  dalam  novel-novel  Indonesia  sejak  periode  1920—2000
berusaha  memperjuangkan  kesetaraan  gender  melalui  tokoh-tokoh  perempuan  ciptaannya.  Tokoh- tokoh perempuan ini berjuang untuk mendapatkan pengakuan dan terlepas dari hegemoni laki-laki. Hal inilah  yang  menjadi  tujuan  tokoh  feminisme  liberal  berupaya  menghapuskan  deskriminasi  dan ketimpangan sosial atas gender terutama terletak pada pendidikan dan kesempatan kerja.
Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel-novel  Indonesia  pada  periode  1920—2000 digambarkan bergerak pada sektor domestik dan publik. Hanya saja pada periode sebelum kemerdekaan para tokoh perempuan mengalami domesitas peran sebagai pengelola rumah tangga, sedangkan pada sektor publik mengalami pembatasan pada pendidikan dan karier. Berbeda halnya dengan periode setelah kemerdekaan,  yang  menempatkan  perempuan  pada  aspek  strategis  sebagai  wanita  karier,  sedangkan urusan rumah tangga beralih kepada pembantu rumah tangga. Dalam kehidupan publik, perempuan- perempuan  pada  periode  ini  digambarkan  eksis.  Eksistensi  mereka  dalam  novel  diwujudkan  dalam keeksisan  di  masyarakat,  pendidikan,  ekonomi,  dan  menentukan  pilihan.  Perempuan-perempuan tersebut telah berhasil memerdekakan diri sehingga mampu menyejajarkan dengan laki-laki. Perjuangan feminisme  telah  berhasil  diraihnya.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  kajian  ini  diharapkan  sebagai  sarana penanaman ideologi gender melalui kegiatan apresiasi prosa fiksi Indonesia. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh guru atau dosen sebagai bahan ajar pembelajaran apresiasi prosa dan sejarah sastra berperspektif gender. Dengan begitu, diharapkan kesadaran gender akan terbentuk dalam masyarakat Indonesia sehingga diskriminiasi yang terjadi pada perempuan bisa dikurangi bahkan dihilangkan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian  ini  tidak  dapat  terlaksana  tanpa  adanya  bantuan  dari  berbagai  pihak  yang  ikut membantu.  Untuk  itu,  saya  ucapkan  terima  kasih  sebesar-besarnya  kepada  pihak  LP2M  IAIN Tulungagung yang telah memfasilitasi penelitian ini sehingga memperoleh dana dari BOPTN tahun 2019. Tidak lupa, peneliti ucapkan terima kasih kepada penyunting dan mitra bestari Jurnal KEMBARA UMM yang telah bersedia memberikan masukan berharga untuk memperbaiki artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA A-Ma’ruf, A. I. (2003). Dekonstruksi citra keperempuanan dalam sastra: dari Budaya lokal hingga global. 1–12.
Retrieved from hhttps://www.academia.edu/download/35148750/1_dekonst_keperemp_dlmsastra- kls_vol_15_no_29_des_2003.pdf Afandi, A. (2019). Bentuk-bentuk perilaku bias gender. LENTERA: Journal of Gender and Children Studies, 1(1), 1–18. Retrieved from https://journal.unesa.ac.id/index.php/JOFC/article/view/6819
Anwar, A. (2013). Dinamika feminisme dalam novel karya pengarang wanita Indonesia (1933-2005). Disertasi Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasGadjah Mada, Yogyakarta.
AR, M. Q. H. (2015). Rethinking peran perempuan dalam keluarga. Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman, 23(1), 17–35. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.607 Asmaniar,  A.  (2018).  Perkawinan  adat  Minangkabau. Binamulia  Hukum,  7(2),  131–140. https://doi.org/10.37893/jbh.v7i2.23
Budiman, K. (2005). Pelacur dan pengantin adalah saya. Yogyakarta: Pinus.
Ch, M. M. (2016). Pendidikan nisaiyyah: Membendung gerakan feminisme, mencari perspektif Islam. At-Ta’dib, 4(1), 65-80. http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v4i1.573 Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Farida, N., & Andalas, E. F. (2019). Representasi kesenjangan sosial-ekonomi masyarakat pesisir dengan perkotaan dalam novel Gadis Pantai karya Pramodya Ananta Toer. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya
(e-Journal), 5(1),
74–90.
https://doi.org/10.22219/kembara.v5i1.7447
Hayati,  Y.  (2012).  Dunia  perempuan  dalam  karya  sastra  perempuan  Indonesia  (Kajian  Feminisme). Humanus, 11(1), 85–93. https://doi.org/10.24036/jh.v11i1.626
386
Kadaryati, K. (2015). Peran pengarang perempuan dalam mewujudkan keadilan gender. Jurnal Bahtera- Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Sastra  dan  Budaya,  1(1),  1–11.  Retrieved  from http://repository.umpwr.ac.id:8080/handle/123456789/4127
Kurniawati, A., Liana, L., Asharina, N. P., & Permana, I. (2019). Kajian feminisme dalam novel Cantik Itu Luka karya Eka Kurniawan. Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 1(2), 195–206. http://dx.doi.org/10.22460/p.v1i2p%25p.213
Kusmana, K. (2015). Modern discourse of woman’s ideal role in Indonesia tafsir Al-Qur’an of ibu and female agency. Journal of Indonesian Islam, 9(1), 25–58. https://doi.org/10.15642/JIIS.2015.9.1.25-58
La Madi,  N.  (2018).  Sastra  lama  sebagai  wahana  pembelajaran  moral dan  karakter bangsa. Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia (SENASBASA), 1(1). https://doi.org/10.22219/.v1i1.1730
Liliani, E. (2010). Refleksi peran perempuan dalam novel Indonesia 1900–2000. LITERA, 9(1), 40- 51. https://doi.org/10.21831/ltr.v9i1.1216 Moleong, L. (2013). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Munir,  M.  (2010). Produktivitas  perempuan:  Studi  analisis  produktivitas  perempuan  dalam  konsep ekonomi Islam. Malang: UIN-Maliki Press.
Muyassaroh,  M.  (2017).  Dimensi  gender  dalam  novel Gelang  Giok  Naga  (Kajian  sastra  feminis). Martabat:
Jurnal Perempuan dan Anak, 1(2), 323–350.
https://doi.org/10.21274/martabat.2017.1.2.323-350
Nugraha, D. (2020). Pendekatan sosiologi feminis dalam kajian sastra. Undas: Jurnal Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra, 16(2), 341-354. http://dx.doi.org/10.26499/und.v16i2.2807 Nugraha, D. (2021). Pembelajaran sastra di sekolah: Sebelum, selama, dan sesudah pandemi (literature learning in school: Before, during, and after pandemic). Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 22(1), 37–62. http://dx.doi.org/10.22373/jid.v22i1.8708 Nurgiyantoro, B. (2013). Teori pengkajian fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nurmila, N. (2021). The spread of muslim feminist ideas in Indonesia: Before and after the digital era.
Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, 59(1), 97–126.
https://doi.org/10.14421/ajis.2021.591.97-126
Qibtiyah, A. (2018). Mapping of muslims’ understandings on gender issues in Islam at Six Universities in  Yogyakarta,  Indonesia. Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies,  56(2),  305–340. https://doi.org/10.14421/ajis.2018.562.305-340
Ratna, N. K. (2004). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratnaningsih,  A.  (1983). Roman  dalam  masa  pertumbuhan  kesusastraan  Indonesia  modern.  Jakarta: Penerbit Erlangga.
Ritonga,  D.  S.  (2016).  Kajian  gender  pada  novel  karya  Nawal  El  Saadawi  dan  Sutan  Takdir Alisjahbana. Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan  Kebahasaaraban,  3(1),  13-31. 10.15408/a.v3i1.2976
Rizki,  A.,  Sulistyowati,  E.  D.,  &  Hanum,  I.  S.  (2021).  Feminisme  liberal  tokoh  utama  dalam  novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El Shirazy. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 5(1), 16–27. http://dx.doi.org/10.30872/jbssb.v5i1.3031 Rohtama, Y. (2018). Perjuangan tokoh utama dalam novel Pelabuhan Terakhir karya Roidah: Kajian feminisme liberal. Jurnal Ilmu Budaya 2(3), 221-231. Retrieved from https://core.ac.uk/download/pdf/268075810.pdf Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan pengkajian sastra: Perkenalan awal terhadap ilmu sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Saptari, R., & Holzner, B. (1997). Perempuan kerja dan perubahan sosial. Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti.
Sarwadi, H. (2004). Sejarah sastra Indonesia modern. Yogyakarta: Gama Media.
Simega, B. (2013). Ideologi gender: Kesenjangan sikap tokoh lewat pernikahan campur antara timur dan barat dalam novel Pada Sebuah Kapal karya NH. Dini. Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
2(2), 171–180. Retrieved from http://www.journals.ukitoraja.ac.id/index.php/jkip/article/view/114 Sofia,  A  &  Sugihastuti.  (2003) Feminisme  dan  Sastra:  Menguak  Citra  Perempuan  dalam  Layar Terkembang. Bandung: Katarsis.
Sugihastuti, & Saptiawan, I. H. (2010). Gender dan Inferioritas perempuan: Praktik kritik sastra feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti, & Suharto. (2016). Kritik sastra feminis: Teori dan aplikasinya (Keenam (ed.)). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suhandjati,  S.,  &  Kusuma,  H.  H.  (2018).  Reinterpretation  of  women’s  domestic  roles:  Saleh  darat’s thought on strengthening women’s roles in Indonesia. Journal Of Indonesian Islam, 12(2), 195– 218. http://dx.doi.org/10.15642/JIIS.2018.12.2.195-218 Sulistyorini,  D.  dan  Lestari,  I.  (2010). Pertumbuhan  dan  perkembangan  sastra  Indonesia  Modern. Malang: Misykat.
Sumiyatiningsih, D. (2014). Pergeseran peran laki-laki dan perempuan dalam kajian feminis. WASKITA, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, 4(2), 139–154.
https://core.ac.uk/download/pdf/234028952.pdf Suryaman,  M.,  Nurhadi,  B.  W.,  &  Liliani,  E.  (2012). Sejarah  sastra  indonesia  berperspektif  gender. Yogyakarta: Leutikaprio.
Susanto, A., & Hadijah, H. (2019). Tindak tutur perlawanan Marah Rusli. Ilmu dan Budaya, 41(62), 7331-7346. http://dx.doi.org/10.47313/jib.v41i62.660 Suyitno. (2014). Kajian novel dalam spektroskop feminisme dan nilai pendidikan. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Taqwiem, A. (2018). Perempuan dalam Novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan, 7(2), 133-143. https://dx.doi.org/10.18592/tarbiyah.v7i2.2217 Tong,  R.  P.  (1998). Feminist thought: Pengantar Paling komprehensif kepada arus utama pemikiran feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Wiyatmi, M. (2013). Menjadi Perempuan terdidik: Novel Indonesia dan feminisme. Yogyakarta: UNY Press.
Retrieved
from
http://staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/menjadiperempuanterdidik.pdf Wolf, N. (1997). Gegar Gender. Yogyakarta: Pustaka Semesta Press.