e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)

## PERAN STRUKTUR SOSIAL DALAM MEMPERTAHANKAN KEARIFAN LOKAL TRADISI SEETAN PADA MASYARAKAT DESA ADAT SUSUT KELOD DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR SOSIOLOGI DI SMA
I Dewa Gede Yoga 1 , I Wayan Mudana 2 , Ketut Sedana Arta 3
Jurusan Sejarah, Sosiologi, dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
E-mail: dewayoga9988@gmail.com 1 , wayan.mudana@undiksha.ac.id 2 , ketut.sedana@undiksha.ac.id 3

## ABSTRAK
Secara  substansi,  peneliti mengkaji tradisi seetan yakni,  (1)  peran  struktur  sosial  dalam melestarikan  tradisi seetan .  (2) tantangan  dalam melestarikan  tradisi seetan .  (3)  aspek- aspek  yang  terkandung  dalam  tradisi seetan yang  berpotensi  sebagai  sumber  belajar sosiologi di SMA. Pada penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan deskritif kualitatif dengan  metode  pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumen/ analisis  content .  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini ialah (1)  peranan  struktur Ulu Apad yang  terdiri  dari Jero  Kubayan  Duuran dan Alitan,  Jero  Kebau  Duuran dan Alitan, Bendesa  Adat,  Tempek  Uduhan/Juru  Sambang,  Kesinoman,  Krama beserta seka-seka. (2) tantangan dalam melestarikan tradisi seetan yakni, pencarian dewasa ayu (perhitungan kalender Bali) , pengaruh modernisasi, dan sumber daya manusia. (3) memberikan sumber belajar  di  luar  buku  teks.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  wawasan  terkait  dengan kekayaan  kultural  berupa  tradisi-tradisi  yang  masih  hidup  di  masyarakat  dan  tentu  ini menjadi cara yang lebih efektif agar proses pembelajaran tidak berkesan membosankan.
Kata Kunci: Tradisi Seetan, Struktur, Pemertahanan, Sumber Belajar.

## ABSTRACT
Substantially, the researcher examines the seetan tradition which includes, (1) the role of social  structures  in  preserving the  seetan  tradition. (2)  The  challenges  in  preserving  the seetan tradition. (3) The aspects contained in the seetan tradition that can be used as a potential source of learning sociology in senior high school. In this study, the researcher used a qualitative descriptive approach where the data collection methods were in the form of observation, interviews, and document study or content analysis. The results of this study are (1) the role of structure Ulu Apad which is consist of Jero Kubayan Duuran and Alitan, Jero  Kebau  Duuran  and  Alitan,  Bendesa  Adat,  Tempek  Uduhan  or  Juru  Sambang, Kesinoman, Krama and seka-seka. (2) The challenges in preserving the seetan tradition, namely,  the  search for  Dewasa  Ayu (Determination  of  auspicious  days  according  to  the Balinese  calendar),  the  influence  of  modernization,  and  human  resources.  (3)  Provide learning  resources  outside  of  the  textbooks. It  aims  to  give  insight  related  to  cultural richness in the form of traditions that are still alive in society. Therefore, this tradition can be used as a more effective learning resource in the process of learning Sociology so that it does not seem boring.
Keywords: Seetan Tradition, Structure, Defense, Learning Resources
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu negara  majemuk  dari  sekian  negara majemuk  lainnya  yang  ada  di  belahan dunia.  Kekayaan  kultural  ini  menjadi modal  penting  untuk  mendongkrak industri  pariwisata yang kian dilirik oleh turis-turis  asing  untuk  datang  ke Indonesia. Kekayaan kultural ini memiliki  motif  yang  beragam,  dapat dilihat dari segi agama, suku, ras/golongan,  adat, budaya, dan tradisi yang tersebar dari pulau Sabang sampai Merauke.  Bali  secara  geografis  berada dalam  administrarif  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) juga banyak menyimpan  kekayaan  kultural  yang begitu unik serta memiliki nilai-nilai yang adiluhung.
Bali yang mayoritas penduduknya  menganut  agama  Hindu yang  dibaluti  dengan  hal-hal  berbau tradisi dengan kekuatan rohnya mampu mengikat masyarakat untuk tetap menjaga kelestarian warisan luluhur ini.
Bali  yang  terkenal  akan  nuansa  alam yang ekostis acapkali diimbangi dengan kondisi  tanah  Bali  yang  memiliki keterikatan tradisi serta ritual keagamaan yang masih kental sehingga turis-turis  mancanegara  sangat  tertarik dengan adat budaya Bali. Bali acapkali mendapatkan pelbagai julukan yang merepresentasikan begitu kuatnya keterikatan antara Tuhan, manusia, dan alam. Menurut Narotama dalam
Atmadja  (2015:1)  pada  era  Majapahit (1293-527) pulau Bali diberikan julukan
Nusaning  Nusa atau  dijuluki  sebagai permatanya  Nusantara  atau  dijuluki sebagai Hyang-Hyang Ning Sagara Giri yang  memberikan  makna  sebagai sebuah  kombinasi  kemegahan  gunung dan  lautan  yang  saling  berdampingan dalam  satu  wadah  (pulau  Bali).  Jika membahas lebih dalam lagi. Melihat bali dari  perspektif  struktural  berarti  dapat didefinisikan  bahwa  Bali  memiliki  dua unsur  sistem  pemerintahan  yakni  Desa Adat/ Pakaraman dan  Desa  Dinas.
Menurut Astika dalam Mudana (2015:119) Desa Adat/ Pakraman
diketuai  oleh bendesa  adat yang memiliki  tugas  dan  fungsi  sebagai penjaga  tradisi  serta  bertugas  dalam menjalankan tradisi dan ritual
keagamaan  sedangkan  desa  dinas diketuai  Perbekel/Lurah  yang  memiliki tugas  dan  fungsi  sebagai  pengatur administratif masyarakat.
Melihat Bali dari perspektif kultural akan  memberikan paparan  yang  cukup luas.  Hal  ini  dilatarbelakangi  dengan kekayaan  kultural  berupa  tradisi  yang kini masih dipertahankan keberadaanya oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Beberapa tradisi yang kini masih tetap dipertahankan pada konteks masyarakat Bali ialah, tradisi makepung di  Jembrana,  tradisi omed-omedan di Sesetan, tradisi gebug ende di Seraya, Karangasem. Menurut Ntatrijani (2018) menyatakan  bahwa  tradisi  merupakan sebuah pandangan hidup yang bersumber dari masa lalu yang saat ini masih di pertahankan eksitensinya guna memberikan  petunjuk  hidup  dengan berlandaskan nilai-nilai luhur terkandung di dalamnya. Pada penelitian ini peneliti mengkaji  lebih  komperhensif  mengenai tradisi seetan yang berada di Desa Adat Susut  Kelod.  Tradisi  ini  jadi  unik disebabkan  oleh  pelaksanaan  maupun tokoh  yang  melaksanakannya  memiliki landasan  kuat  dari  leluhur  mereka dalam melaksanakannya. Tradisi seetan dikaji dalam perspektif sosiologis dengan  judul  penelitian  Peran  Struktur Sosial  Dalam  Mempertahankan  Tradisi Seetan dan Potensinya Sebagai
Sumber  Belajar  Sosiologi  Di  SMA.
Peneliti berinisatif untuk mengkaji tradisi seetan dengan  tujuan, pertama siapa saja peran  struktur  sosial  dalam melestarikan  tradisi seetan. Adapun dapat dijabarkan mengenai tokoh-tokoh yang berperan andil dalam melestarikan tradisi seetan ini  ialah, Jero  Kubayan Duuran dan Jero  Kubayan  Alitan , Jero Kebau  Duuran dan Jero  Kebau  Alitan , Bendesa  Adat , Tempek  Uduhan/Juru Sambang,
Kesinoman,
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
Krama/ anggotan, dan seka-seka. Dimana  semua  kompenen  ini  memiliki tugas  dan  fungsinya  masing-masing namun  memiliki  tujuan  yang  sama sebagai penjaga tradisi. Kedua, bagaimana tantangan dalam melestarikan  tradisi seetan. Adapun tantangannya  itu  meliputi  tiga  aspek yakni, penentuan dewasa ayu (hari-hari baik  menurut  kalender  Bali),  pengaruh modernisasi, dan sumber daya manusia. Ketiga, aspek-aspek  yang terkandung  dalam  tradisi seetan yang berpotensi  sebagai  sumber  belajar sosiologi di SMA pada jurusan IPS kelas XII  yang  tercantum  pada  silabus sosiologi Kurikulum 2013 dengan materi pokok kearifan lokal dan pemberdayaan komunitas.

## METODE
Lokasi penelitian terletak di Desa Adat  Susut  Kelod,  Kecamatan  Susut, Kabupaten  Bangli.  Pemilihan  yang mendasari  peneliti  untuk  melakukan penelitian  di  desa  ini  ialah  masih dilaksanakannya  tradisi seetan, yang warga  setempat  telah  warisi  sejak dahulu  kala  lalu  tradisi  ini  cukup  unik baik  dalam  implementasinya  maupun peran-peran tokoh adatnya. Lebih-lebih tradisi seetan ini hanya bisa dijumpai di Desa Adat Susut Kelod.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  deskritif  kualitatif.  Dalam pendekatan  ini  peneliti  mengkaji  tradisi seetan berdasarakan  peran  struktrur sosial dalam mempertahankannya.
Teknik yang digunakan dalam pengumpulan  data  ini  mnggunakan teknik observasi, wawancara, dan studi dokumen/ analisis content . Dalam pengecekan keabsahan data menggunakan  triangulasi  teknik  dan triangulasi sumber. Teknik analisis data ialah  proses  pengumpulan  data  secara sistematis untuk memberikan kejelasan yang
valid dan memberikan
kelonggaran  peneliti  dalam  melakukan penarikan  kesimpulan.  Menurut  Miles dan Huberman (1992:20) prosedur kerja komponen-komponen analisis data
model interaktif ada pengumpulan data, penyajian  data,  reduksi  data,  dan penarikan kesimpulan/verfikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Peran  Struktur  Sosial  Dalam Melestarikan Tradisi Seetan Pada Masyarakat  Desa  Adat  Susut Kelod
Mengacu  pada  konteks  struktur desa  yang  ada  di  Desa  Adat  Susut Kelod  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  di Desa  Adat  Susut  Kelod  menganut sistem pemerintahan desa ganda yakni desa dinas dan desa adat. Jika melihat bagaimana jejak historis ekistensi desa di Bali dapat dilihat pada pendapat dari I Gde  Parimartha  dalam  bukunya  yang berjudul Silang Pandang Desa Adat dan Dinas di  Bali  (2013:13-14)  menyatakan bahwa kemunculan dua desa yang ada di Bali sudah dimulai sejak era Ajeg Bali (Gelgel).  Kala  itu  Bali  sudah  memiliki sistem  pemerintahan  sendiri  atau  yang lebih dikenal dengan istilah desa tua dan pada  waktu  itu  pemimpin  desa  disebut dengan  istilah kabayan,  keliang, atau bendesa, yang memiliki tugas bertanggung jawab  atas aktivitas- aktivitas masyarakat kala itu. Disisi lain seiring dengan berjalannya roda pemerintahan  di  kerajaan  (Gelgel) maupun  raja-raja  lainnya,  dikalangan kerajaan  memiliki  wewenang  penuh atas hak-hak wilayah fenomena seperti ini  berimplikasi  terhadap  perintah  raja untuk  menugaskan  pengikutnya  atau lebih dikenal dengan sebutan punggawa ( pembekel ). Punggawa/ pembekel diberikan  mandat  oleh  raja  untuk menjaga  teritorial  kekuasaan  raja.
Lebih-lebih jika berpijak dengan penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa kemunculan kekuasaan raja-raja di atas
pemerintahan desa maka desa memiliki peran  ganda  dalam  ruang  lingkup masyarakat,  yakni  bertugas  dalam melestarikan  tradisi,  mempertahankan nilai-nilai  kolektif  di  satu  sisi  desa memiliki peran sebagai pengemban misi
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
dari  atas  (raja)  dengan tujuan  menjaga kewibawaan atau kekuasaannya.
Di  Desa  Adat  Susut  Kelod pengadopsian sistem  pemerintahan ganda ini memberikan corak yang unik. Secara substansi tugas dan fungsi dari desa  adat  dan  desa  dinas  tentunya berbeda.  Sistem  pemerintahan  desa adat  ( Ulu Apad)  di  Desa  Adat  Susut Kelod diketuai oleh Jero Kubayan yang memiliki peran andil yang begitu krusial dalam  melaksanakan  ritual-ritual  tradisi dan  keagamaan  serta  menjaga  tradisi. Begitu dengan desa dinas diketuai oleh kelhan  dinas yang  memiliki  tugas  dan fungsi sebagai menjalankan roda pemerintahan pusat.
Berpijak  pada  bagaiamana  peran desa  adat  yakni  sebagai  menjalankan tradisi  serta  ritual-ritual  keagamaan tentunya ini sangat relevan dengan apa yang  terjadi  pada  masyarakat  Desa Adat  Susut  Kelod.  Bahwa  dalam melestarikan tradisi perlu adanya struktur sosial dalam melaksanakannya.
Berikut struktur sosial yang ada di Desa Adat  Susut  Kelod  yang  memiliki  tugas dan fungsi berbeda-beda dalam rangka melestarikan tradisi seetan
a. Jero  Kubayan  Duuran  dan  Jero Kubayan Alitan
Jero  Kubayan  Duuran maupun Jero Kubayan Alitan merupakan jabatan tertinggi dalam sistem Ulu Apad . Dalam sistem Ulu  Apad kenaikan  jabatan menuju puncak jabatan tertinggi
( Kubayan ). Jero  Kubayan Duuran
maupun Jero  Kubayan  Alitan memiliki hubungan saling berkaitan dalam sistem pemerintahan Ulu  Apad, perannya
seperti ketua dan wakil saling mengingatkan,  saling  melengkapi  dan tentunya  bertanggung  jawab  penuh dalam proses persiapan serta menyelsaikan ritual keagamaan. Adapun yang menjadi keunikan tersendiri  dari  peran Jero  Kubayan Duuran dan Jero  Kubayan  Aitan (perempuan) ialah terletak pada proses pembuatan banten  payang.  Banten ini memliki  dua  jenis  yakni banten payang
pasangan dan banten payang tegenan. Pada  proses  pembuatan banten ini hanya  diperuntuhkan  perannya  kepada
Jero Kubayan Duuran dan Jero Kubayan Alitan (perempuan). Banten ini banyak mengandung unsur-unsur keseimbangan  alam  semeseta  yakni hubungan manusia dengan alam semseta  yang  memiliki  keterikatan erat satu  sama  lainnya.  Proses  pembuatan banten  payang pihak Jero  Kubayan Duuran maupun Jero  Kubayan  Alitan (laki-laki)  membantu  dalam  proses pembuatan jaje bedeg. Jaje bedeg ialah jaje yang  terbuat  dari  ketan  setelah pembuatan jaje selsesai maka selanjutnya  digantungkan  pada bedeg yang terbuat dari susunan bambu.
Tabel 1 Sarana yang Dipakai Dalam Pembuatan Banten Payang
N o Banten Payang Pasanga n Banten Payang Tegena n Makna 1  Janur/ B usung yang dibentuk dengan sedemiki an  rupa dengan berlanda skan makna- makna yang terkandu ng. Janur/ B usung yang dibentuk dengan sedemik ian  rupa dengan berland askan makna- makna yang terkand ung. Lis  sebagai jejahitan yang melambang kan kesucian. Dalam lis juga terdapat komponen seperti jan sesapi,  lilit linting, tangga tuwun yang menyiaratk an ketulusan dan kebulatan tekat  dalam beryadnya 2  Pelbagai macam kacang (2 Pelbaga i macam kacang (2 Memiliki makna sebagai wujud
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
bungkus ) bungkus ) memiliki tujuan  dan perasaan yang satu. 3 Saur/ par utan kelapa (2 bungkus ) Saur/ par utan kelapa (2 bungkus ) Kelapa dalam lontar Aji Sangkhya sebagai simbol alam semesta. 4  Garam Garam Ketulusan hati  dalam melakukan yadnya. 5  Telur direbus dan digoreng (2 butir) Telur direbus dan digoren g (2 butir Sebagai simbol bulan    atau Arda Candra yaitu cerminan Sang Hyang Siwa. 6  Menggu nakan  5 ekor ayam -  Ayam berbulu selem/ hi tam -  Ayam berbulu putih- kuning -  Ayam berbulu putih -  Ayam berbulu guun -  Ayam berbulu lebo Mereprese ntasikan  5 arah  mata angin (Timur, Selatan, Barat, Utara,  dan Tengah). (Sumber: Ekalitika Desa Adat Susut

## Gambar 1 Banten Payang
(Sumber : I Ketut Bawa)
b. Jero  Kebau  Duuran dan Jero Kebau Alitan Jero  Kebau  Duuran dan Jero Kebau  Alitan dalam  sistem Ulu  Apad. Jero  Kebau  Duuran dan Jero  Kebau Alitan terkait  dengan  eksistensinya dalam  sistem  pemerintahan Ulu  Apad dimaknai  sebagai  tokoh  pembantu  dari Jero  Kubayan artinya  ketika Jero Kubayan dalam kondisi halangan maka posisi Jero  Kubayan dapat  diagantikan sementara  oleh Jero  Kebau dalam melaksanakan  ritual-ritual  keagamaan. Perlu  diketahui  bahwa  posisi  dari Jero Kebau memungkinkan  akan  menjadi Jero  Kubayan hal  ini  disebabkan  oleh posisi  kepemimpinan Jero  Kubayan akan  berakhir  ketika  anak  terkahirnya melaksanakan upacara pawiwahan maka  secara  otomatis  pihak Kebau akan megantiknnya. Jikalau dianalogikan posisi Jero Kebau dengan sistem  pemerintahan  modern  maka posisinya sama perisis dengan sekretaris  dan  bendahara,  dimana  hal ini  dibuktikan  dengan  ketika  proses persiapan piodalan hal-hal yang berkaitan  dengan  finansial  maupun administrasi  keuangan  perlu  ada  yang mengurus.
c. Bendesa Adat
Bendesa  adat secara  substansi mengenai  peran  di  masyarakat  Desa Adat  Susut  Kelod  condong  dalam mengadakan hubungan terhadap kekerabatan  dengan  desa  tetanga maupaun bebanuan.  Bebanuan dalam
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
artian  mengingat  leluhur  masyarakat Desa  Adat  Susut  Kelod  berasal  dari wilayah pegunungan Kintamani (Peludu). Konteks melakukan hubungan dengan desa tetangan maupun bebanuan lebih  berbau  ritual-ritual keagamaan,  sehingga  dengan  begitu kedekatan  secara fisik  maupun  spritual menjadi lebih dekat.
d. Tempek Uduhan/Juru Sambang Tempek uduhan merupakan srtuktur yang ada pada sistem pemerintahan Ulu Apad . Tempek uduhan akan  memungkinkan  naik jabatan  menjadi Jero  Kebau hal  ini didasari  oleh  pemerintan Ulu  Apad
secara bertahap. Peran tempek uduhan menjadi begitu penting ketika
pelaksanaan ngeruak (ritual  memulai hari  raya  galungan).  Peran tempek uduhan pada  prosesi ngeruak ialah mempersiapkan  sarana banten berupa banten  prani.  Banten  prani yang dipersembahkan kepada
bhatara- bhatari ini  pengambilannya  difokuskan kepada tempek uduhan tidak boleh dari
pihak lain yang mengambilnya, bilamana  ada  kekeliruan  dalam  proses pembuatan banten  prani maka  pihak
tempek uduhan kenakan berupa dedosan. Pada  konteks  lainnya  peran tempek  uduhan terlihat  pada  prosesi nebek  godel yakni  salah  satu  sarana ulam  bhakti yang  dipersembahkan ketika  pelaksanaan mecaru di  Pura Dalem  Pingit. Terkait  dengan juru sambang ini  anggotanya  berasal  dari tempek  uduhan yang  berjumlah  empat orang. Sepintas, antara tempek uduhan dan juru  sambang memiliki  keterkaitan
satu sama lain. Terkait dengan bagaimana  peran juru  sambang dalam konteks  ritual  keagamaan  terlihat  pada ketika  pelaksanakan piodalan yakni prosesi ngemedalang dan nyineb Ida Bhatara di  Pura  Dalem  Pingit  maka kontribusi dari juru sambang diperlukan. Peran juru sambang pada saat itu ialah menjaga  perbatasan  desa,  ada  yang berjaga  di  utara  desa  dengan  jumlah dua  orang  begitu  juga  sebaliknya  ada
dua  orang  yang  bertugas  menjaga perbataan desa di sudut selatan.
e. Kesinoman
Kesinoman ialah  tokoh  yang memiliki peran untuk bertanggung jawab penuh  di  dalam  pemegang  balok seetan, tentu  disisi  lain  juga  berperan sebagai  penyalur  informasi  kepada krama terkait  dengan  pelaksanaan paruman maupun memberikan informasi kepada krama untuk melaksanakan kiat-kiat persiapan keperluan piodalan di  pura  setempat. Menjadi kesinoman posisinya  sangat fleksibel artinya dalam sistem pemerintahan Ulu  Apad semua  akan pernah  mengemban  tugas  ini  secara bergiliran biarupun Jero Kubayan sekalipun  yang  memiliki  kedudukan tertinggi.
f. Krama/ Anggota
Terkait  dengan krama posisinya sebagai pembantu tugas-tugas tingkatan  struktur  sistem Ulu  Apad, dimana  peran  yang  menonjol  pada krama terlihat pada kegiatan melaksanakan persiapan upakara ulam bhakti artinya  para krama bertanggung jawab  atau  memiliki  peran  dalam melakukan ngayah mebat.
g. Seka
Seka merupakan  perkumpulan sukarela  yang  dibentuk  atas  dasar kepentingan bersama, biasanya seka di berikan  label  sesuai  dengan  bidang profesinya masing-masing. Berikut seka-seka yang ada di Desa Adat Susut Kelod  yang  eksistensi  dan  perannya masih  dipertahankan  untuk  menunjang kegiatan-kegiatan ritual keagamaan:
1. Seka  Pecalang .  Seka  pecalang secara  umum  setiap  wilayah  desa memilikinya. Sepintas pecalang dianalogikan  sebagai  polisi  desa adat yang berperan sebagai penjaga, pelindung dari keterancaman  keharmonisan  desa.
Pecalang di Desa Adat Susut Kelod diketuai  oleh  I  Nengah  Kampih dengan  jumlah  anggota  11  orang.
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
Peran pecalang di Desa Adat Susut Kelod  terlihat  pada  melakukan kerjasama  dengan juru  sambang untuk  melakukan  penertiban  dan pengamanan  di  batas-batas  desa ketika  prosesi ngemedalang dan nyineb  Ida  Bhatara di  Pura  Dalem Pingit.
2. Seka  Gong .  Seka yang  pada umumnya  bertanggung  jawab  atas melantunkan tetabuhan  gambelan.
Seka  Gong di  Desa  Adat  Susut Kelod  diketuai  oleh  I  Gede  Astawa dengan  jumlah  anggota  38  orang. Secara  substansi gambelan dan ritual keagamaan tidak bisa dipisahkan, gambelan merupakan salah satu syarat berjalannya suatu kegiatan yadnya. Maka seka  gong memiliki peran yang dapat melengkapi  dan  mengiasi  jalannya prosesi keagamaan. 3. Seka Santi , pada umumnya memiliki  peran  sebagai  pelantun ayat-ayat suci sebagai tanda pelengkap  adanya  suatu  kegiatan ritual  keagamaan.  Pada  umumnya ayat-ayat  suci  yang  dilantukan dikenal  dengan  istilah kidung  dewa yadnya. Seka  Santi di  Desa  Adat Susut  Kelod  diketuai  oleh  Nyoman
Rajeg  dengan  jumlah  anggota  4 orang.  Anggota Seka  Santi silih berganti dalam melaksanakan tugasnya  untuk  melantunkan  ayat- ayat suci.
4. Seka  Baris , ialah seka yang
dibentuk  atas  asas  kepentingan masyarakat untuk memberikan wadah kepada masyarakat mengembangkan  seni  tari. Seka Baris di  Desa  Adat  Susut  Kelod diketuai  oleh  Ketut  Alit  Wisnawa dengan  jumlah  anggota  16  orang.
Lebih-lebih berbicara mengenai seka  baris yang  ada  di  Desa  Adat Susut Kelod memiliki peran sebagai pelengkap upacara. Seka baris yang ada di Desa Adat Susut Kelod terdiri dari  dua  jenis  yakni, baris  jojor  dan baris bedil. Dengan adanya pementasan baris tokoh yang
diutamakan untuk ngayah ialah para teruna setempat.
5. Seka Teruna-Teruni , seka ini nampaknya  suatu  hal  yang  sudah tidak asing lagi di kalangan masyarakat  Bali  terkhusus  pada kawula  muda-mudi. Seka  teruna- teruni yang ada di Desa Adar Susut Kelod ini yang beranggotakan teruna-teruni, keanggotannya diambil dari minimal usai enam belas tahun dan itu sudah bisa bergabung dalam  organisasi  adat  ini. Teruna- teruni di  Desa  Adat  Susut  Kelod diketuai oleh I Komang Edy Widyaputra,  SDT  dengan  jumlah anggota 64 orang. Berbicara mengenai  perannya  di  desa  adat,
seka  truna-truni mengambil  alih ketika  proses persiapan piodalan di pura  yakni  dalam  bidang  dekorasi hiasan  penjor,  mengias pelinggih dengan  kain, mejejahitan,  ngayah menyapu, dan lain sebagainya.
6. Seka  Deha-Sundingan , Seka ini menjadi  salah satu seka yang  unik dan masih pertahankan eksitensinya.  Keanggotaan  dari deha-sundingan ini  diambil  pada setiap pekarangan rumah yang ada di  Desa  Adat  Susut  Kelod,  jadi setiap rumah biasanya menyumbangkan  pihak  laki-laki satu dan pihak perempuan dengan jumlah  yang  sama  untuk  bisa tergabung ke dalam deha- sundingan.  Deha diketuai  oleh  Ni Luh  Gede  Chintya  Dewi  dengan jumlah  anggota  17  orang  serta Sundingan diketuai  oleh  I  Dewa Gede  Eka  Putra  dengan  jumlah anggota  27  orang.  Bilamana  di salah satu pekarangan rumah tidak ada  salah  satu  pihak  perwakilan maupun  dua  sekaligus  maka  akan dikenakan gegendan berupa  nasi yang akan dipersembahkan di pura. Terkait  dengan  perannya  pada proses  persiapan piodalan yang dilaksanakan  pada purnama  kapat dengan  membuat penjor  gede. Penjor gede dalam proses
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
pembuatannya  tidak  boleh  dibantu oleh  pihak  siapapun  selain  pihak deha-sundingan, begitu  juga  pada saat ngusabaan  purnama  kapat tentu adanya istilah mekemit. Pada umumnya  pelaksanaan mekemit
dilakukan oleh kaum laki-laki namun pada konteks deha- sundingan ini  pihak  perempuan juga  ikut  terlibat  melaksanakan mekemit di pura.
Berlandaskan  dengan  apa  yang sudah dijelaskan di atas terkait dengan peran-peran  struktur  sosial  di  dalam mempertahankan tradisi seetan yang di dalamnya  begitu  banyak  menyimpan nilai-nilai  ritual  keagamaan,  maka  di bawah  ini  akan  dipaparkan  mengenai pura-pura yang ada di Desa Adat Susut Kelod yang menjadi pengempon/
tanggung jawab dari Ulu Apad dan seka- seka.
a.  Pura Dalem Pingit Salah satu Pura yang
keberadaanya  di  masyarakat  begitu sangat disucikan. Pura ini berkompleks di  tengah-tengah  rimbunan  pepohonan dan  berdiri  tegak  pada  sisi-sisi  pohon besar.  Pura  ini  merupakan  salah  satu pura  pertama  yang  ada  di  Desa  Adat Susut  Kelod.  Tidak  sembarang  orang yang bisa memasuki bahkan melakukan persembahyangan di pura ini. Beberapa larangan  yang  tidak  boleh  dilanggar diantaranya,  anak-anak  yang  belum ketus gigi  tidak berhak  masuk  ke pura, ketika  suda  memasuki  pura krama dilarang melontarkan kata-kata bernada keras,  dilarang  membawa  perhiasan,
perempuan sama sekali tidak diperbolehkan memasuki kompleks pura ini.  Itu  merupakan  beberapa  larangan yang  mengikat krama jika  ada  dan terbukti  merlanggar  maka  kosekuensi secara niskala ada  pada krama yang melanggar awig-awig . Pelaksanaan piodalan di Pura Dalem Pingit dilangsungkan  pada Tilem  Katiga yang jatuh  setiap  setahun  sekali  menurut perhitungan  kalender  Bali.  Adapun sarana bhakti wewalungan yang digunakan  pada  saat piodalan ialah sapi,  ayam  kampung  dengan  warna putih tulus (keseluruhan  fisik  ayam berwarna putih). Wewalungan ini dihaturkan  ketika  akan  melaksanakan pembersihan  secara niskala ( mecaru )
sebelum prosesi pokok piodalan dilangsungkan, pada  umumnya  prosesi mecaru dominan dipersembahkan kepada bhuta kala tetapi dalam mecaru godel yang dilaksanakan di Pura Dalem Pingit dipersembahkan kepada prekangge (tingkatan  lebih  tinggi  dari bhuta  kala ).  Sedangkan  sarana bhakti berupa banten diimplementasikan dengan  bentuk banten  payang,  banten payang ini  terbuat  dari  janur  dengan pelengkap  di  dalamnya  diisi  dengan jajan bali berwarna putih-kuning. Gambar 2 Ritual Mecaru di Pura Dalem Pingit Menggunakan Sarana Godel (Sumber: Dewa Made Rai)

## b.  Pura Pingit
Pura  Pingit,  pura  ini  berada  satu kompleks  dengan  Pura  Dalem  Pingit namun  pelaksanaan  dan  jenis  sarana uapakara hampir  sama  dengan  apa yang terkandung di dalam pelaksanaan di Pura Dalem Pingit.

## c.  Pura Suci Pingit
Pura  Suci  Pingit  berada  dalam satu kompleks juga dengan pura kedua pura di atas namun hal yang membedakan ialah dari segi implementasi piodalan. Piodalan
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
dilaksankan pada Purnama Kapat yang jatuh  setiap  satu  tahun  sekali  menurut perhitungan kalender Bali. Dalam pelaksanaan piodalan terdapat  jenis ritual  yang  unik  yakni  dikenal  dengan istilah ngilehang  pendek atau  dikenal juga  dengan  istilah nunas  sarin  tahun. Prosesi  ini  memiliki  makna  sebagai wujud  permohonan  anugrah  berupa kesejahteraan masyarakat.

## d.  Pura Puseh Pingit
Pura  Puseh  Pingit.  Pelaksanaan piodalan dilaksanakan pada saat Purnama  Kapat yang  jatuh  setiap setahun  sekali  menurut  perhitungan kalender Bali. Kompleks pura ini berada disebelah  timur  dari  ketiga  pura  yang sudah disebutkannya di atas.

## 2.  Tantangan  Dalam  Melestarikan
Tradisi Seetan

## a.  Pemilihan Dewasa Ayu
Sistem  penanggalan  Bali  atau kalender  Caka  Bali  merupakan  salah satu  aspek  kebudayaan  Bali  yang  kini masih dengan kuat masyarakat mempercayai  serta  menerapkannya. Sistem  penanggalan  ini  diidentikan dengan  istilah padewasan yang  sudah diwariskan  turun-temurun  oleh  leluhur orang  Bali.  Secara  umum padewasan digunakan  oleh  masyarakat  Bali  untuk memberikan tuntutan dalam melaksanakan aktivitas-aktivitas keagamaan (Mutamikin, 2018:1). Penentuan hari-hari baik tentu dilakukan dengan harapan memproleh kelancaran,  keharmonisan  masyarakat dan apabila ini masih dilaksankan pada diluar konteks dewasa ayu maka sanksi secara niskala akan mengganjar krama Desa Adat Susut Kelod.  Hari-hari  yang menjadi pantangan dilaksakannya tradisi seetan ialah pasah,  kliwon, saniscara,  soma,  ingkel  wong, dan tali wangke. Selain  itu,  hal  yang  paling dilarang  melaksankan  tradisi seetan terletak  pada  situasi  masyarakat,  ini mengingat  bila  ada  kematian.  pada wuku  watugunung terdapat  hari  suci
bagi umat Hindu di Bali yakni perayaan turunnya ilmu pengetahuan ( aji saraswati )  yang  jatuh  pada pinanggal saniscara  kliwon  watugunung. Tetapi hal yang berbeda dijumpai pada konteks masyarakat  di  Desa  Adat  Susut  Kelod, ketika  jatuhnya wuku  watugunung dalam periode satu minggu maka dalam satu  minggu  itu  juga  masyarakat setempat  tidak  diperkenankan  untuk melakukan  aktivitas-aktivitas  di  area tempat  suci  pura  maupun  merajan masing-masing.

## b.  Pengaruh Modernisasi
Menurut Soejono Soekanto dalam Pradnyani (2021:2) menyatakan tentang modernisasi  merupakan  sesuatu  yang memiliki  wujud  yang  akan  memberikan implikasi  pada  dinamika  sosial  yang didasarkan  pada  suatu  perencanaan. Dalam  konteks  modernisasi  saat  ini yang menjangkit masyarakat yang tidak hanya  dialami  oleh  generasi  muda namun golongan tua juga kena imbasnya. Pada  masyarakat  Desa  Adat
Susut  Kelod  pengaruh  modernisasi yang berimplikasi pada konteks kearifan lokal  tradisi seetan dapat  dilihat  pada, pertama, Timbulanya budaya baru yakni keberadaan  teknologi  yang  semkin canggih  dapat  menimbulkan  pelbagai masalah  yang  berdampak  pada  tradisi seetan itu sendiri. Penggunaan teknologi seperti HP ( handphone ) yang tidak  hanya  generasi  muda  dapat mengkonsuminya  namun  golongan  tua juga  kena  imbas  di  dalamnya.  Jikalau, dalam  mengkonsumsi  teknologi  terlalu berlebihan  tentu  timbul  rasa  apatis terhadap  nilai-nilai  adat  yang  sudah mereka  warisi  dari  leluhur  nenek moyang.
Kedua, Modernisasi  yang  tidak hanya masuk ke dalam ranah teknologi komunikasi  namun  ini  gerakannya cukup massif di masyarakat. Bisa dilihat pada  dekade  terakhir  ini.  Transformasi kehidupan  masyarakat  terkhusus  pada masyarakat  yang  ada  di  Desa  Adat Susut  Kelod  mengalami  perubahan
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
dalam bidang pekerjaan. Lebih-lebih jika melihat kondisi tanah Bali yang memiliki potensi pariwisata yang cukup tinggi hal ini mendorong masyarakat untuk beralih lebih condong untuk mempelajari bahasa Inggris ketimbang memperdalam  lagi  kosa  kata  bahasa Bali alus yang akan berguna pada saat berada dalam ruang lingkup masyarakat adat,  bahkan  bahasa Bali halus penuturannya  diwajibkan  pada  saat melaksanakan prosesi paruman. Ketiga. Seiring  berkembangnya zaman tentu diiringi dengan rasionalitas pemikiran  masyarakat  pada  umumnya. Pada  masyarakat  Desa  Adat  Susut Kelod ini tercemin pada konteks sarana persembahan berupa wewalungan godel yang  digunakan  sebagai  sarana caru di Pura Dalem Pingit. Dahulu godel yang digunakan sarana caru ini memiliki ukuran  lebih  besar  atau  bahkan  bisa dikatakan  sudah  menjadi  sapi  ( sampi wayah ).  Ketentuan  penggunaan  sapi yang berukuran besar ini harus berbanding  lurus  dengan  pintu  masuk pada bangunan gelung agung yang ada di  Pura  Puseh  Bale  Agung  setempat yang memiliki ruang sedikit kecil.

## c.  Sumber Daya Manusia
Sumber  daya  manusia  digunakan sebagai  penentu  maupun  menjadi  hal yang  paling  sentral  dalam  melakukan sebuah  aktivitas-aktivitas  sosial,  lebih- lebih berkaitan dengan aktivitas- aktivitas  ritual  keagamaan  (Ulum,  dkk 2017). Transformasi  mata  pencaharian masyarakat  yang  kini  memiliki  varian yang begitu beragam. Banyak
masyarakat yang dihiasi generasi muda memilih  untuk  merantau  ke  luar  desa maupun  keluar  negeri  untuk  mencari pekerjaan  lebih  dari  yang  ada  di  desa. Merantau  tidak  hanya  dihiasi  oleh generasi  muda  namun  disatu  sisi  juga dihiasi oleh golongan tua yang memiliki tujuan untuk memberikan pengahasilan lebih  kepada  keluarganya.    Aktivitas merantau yang waktu untuk berinteraksi di lingkungan masyarakat adat menjadi
minim, tentu memberikan dampak yang begitu banyak, sebagai misal minimnya kontribusi pada kegiatan ngayah / paruman. Jadi,  hal  seperti  ini juga dikhawatiran oleh tokoh adat untuk jangka  waktu  kedepannya,  mengingat kemajuan  zaman  diimbangi  dengan kualitas  pola  pikir  masyarkat.  Lebih- lebih  jikalau  terdapat  masyarakat  yang berkecimpung  dan  terlibat  langsung dalam  sistem  pemerintahan Ulu  Apad yang  bekerja  dibidang  pariwisata  di dalam  maupun  diluar  negeri  akan mengalami kesusahan dalam mengatur waktu,  artinya  jika  bekerja  di  bidang pariwisata  waktu  libur  tidak  menentu, sedangkan ini terjadi ketika
pelaksanaan  ritual  keagamaan  (tradisi seetan ) maka aktivitas mana yang harus didahulukan  menjadi  hal  yang  rancu disatu  sisi  terikat  dengan  pekerjaan disatu sisi lainnya terikat pada adat.

## 3.  Aspek-Aspek  Terkandung  Dalam
Tradisi Seetan Yang  Berpotensi Sebagai Sumber Belajar Sosiologi Di SMA Membahas mengenai sumber belajar  seketika  dalam  pikiran  tertuju pada  guru  saja,  namun  sejatinya  itu memberikan gaya berpikir  yang  kurang luas.  Ketika  merujuk  pada  definisi sumber  belajar  secara  sfesifik  akan memberikan pemhaman bahwa sumber belajar  itu  sesuatu  yang  diproleh  dari luar  diri  siswa  itu  sendiri  untuk memberikan  manfaat  serta  kemudahan dalam  proses  pembelajaran  (Sanjaya, 2009:174-175).  Dalam  definisi  sumber belajar  yang  dicetuskan  oleh  AECT menjelaskan  bahwa  sumber  belajar salah  satunya  berasal  dari  manusia ( people ). Manusia dalam sumber belajar itu sangat kompleks jumlahnya dan tidak selalu  berkaitan  dengan  seorang  guru namun  juga  terkait dengan  masyarakat yang  di  dalamnya  banyak  menyimpan aktivitas-aktivitas yang mampu memberikan  bahan  sebagai  sumber belajar. Sistem kurikulum 2013 memberikan  tuntutan  yang  condong
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
mengarah  ke  peserta  didik  untuk  aktif mengembangkan  daya  berfikir  dalam proses  pembelajaran.  Dengan  begitu perserta didik tidak hanya bisa mengandalkan  buku  teks  dan  guru sebagai  sumber  belajar  di  sekolah. Mengenai  peran  struktur  sosial  dalam mempertahankan  kearifan  lokal  tradisi seetan seyogyainya mampu memberikan  tunjangan  sumber  belajar kepada  peserta  didik  untuk  berfikir secara luas mengkaji fenomena-
fenomena sosial yang ada di masyarakat  sehingga  hal  tersebut memiliki  hubungan  yang  komplementer dengan kurikulum 2013.
Penelitian  yang dilakukan peneliti terkait  dengan  peran  struktur  sosial dalam  mempertahankan  tradisi seetan dapat diklasifikasikan ke dalam sumber belajar  di  luar  lingkungan  sekolah. Walaupun  demikian  hal  tersebut  bisa dijadikan sebagai bahan sumber belajar sosiologi  di  kelas  XII.  Mengacu  pada kompetensi  dasar  3.4  mendeskripsikan cara melakukan strategi dan mengevaluasi aksi pemberdayaan komunitas  dengan  mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi dan 4.4 merancang, melaksanakan, dan melaporkan aksi serta evaluasi pemberdayaan komunitas dengan mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal di tengah-tengah pengaruh globalisasi.

## SIMPULAN DAN SARAN
Peneliti sangat tertarik
melakukan  kajian  mengenai  tradisi
seetan yang  berlokasi  di  Desa  Adat Susut  Kelod.  Beberapa  aspek  yang dikaji  peneliti  yakni,  a)  peran  struktur sosial dalam melestarikan tradisi seetan , b) tantangan dalam
melestarikan  tradisi seetan ,  c)  aspek- aspek  terkandung  dalam  tradisi seetan yang berpotensi menjadi sumber belajar sosiologi di SMA.
Berdasarkan  pada  kajian  yang dilakukan  oleh  peneliti.  Berikut  hasil yang  di  peroleh  dilapangan.  Peran Ulu Apad dan seka-seka memiliki  peran
andil dalam melestarikan tradisi dengan melakukan tugas dan fungsinya.
Tantangan  dalam  melestarikan  tradisi seetan mencangkup  beberapa  hal diantaranya  pemilihan dewasa  ayu (hari-hari  baik  menurut  kalender  Bali), pengaruh  modernisasi,  dan  sumber daya  manusia.  Adapun  aspek-aspek terkandung  dalam  tradisi seetan yang berpotensi  menjadi  sumber  belajar sosiologi  di  SMA.  Semsetinya  guru sosiologi  tidak  hanya beroreintasi pada buku paket dalam memberikan pembelajaran  di  kelas.  Lebih-lebih belajar sosiologi ialah belajar mengenai realitas  masyarakat.  Dengan  begitu tradisi seetan sangat relevan digunakan sebagai  sumber  belajar  sosiologi  di kelas XII IPS pada materi Kearifan Lokal dan Pemberdayaan Masyarakat.
Maka  pada  hakektanya  masih eksisnya  tradisi  ini  di  Desa  Adat  Susut Kelod,  diharapkan  kepada  masyarakat setempat  agar  tetap  menjaga  keaslian tradisi  ini  sampai  kapanpun.  Kepada guru sosiologi, diharapkan lebih seringnya menggunakan contoh-contoh fenomena sosial yang ada di masyarakat dengan begitu hal seperti ini memberikan  pemahaman  kekayaan kultural yang begitu unik. Untuk peneliti lain  diharapkan  kritik  dan  saran  yang sifatnya membangun pada penelitian ini serta ini bisa digunakan sebagai bahan acuan untuk mengkaji tradisi-tradisi unik lainnya di Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadja,  Nengah  Bawa,  dkk.  (2015).
Tajen  Di  Bali  Perspektif  Homo Complxsus .  Denpasar:  Pustaka
Larasan.
Mudana, I.  W. (2015). Sosiologi Antropologi Pembangunan
(pertama). Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mutamakin, M. (2018 ). “Analisis Sistem Penanggalan  Kalender  Caka  Bali
Dalam Perspektif Astronomi ” .
Jurnal  Ilmu  Falak, Volume  7, Nomor 2, 1 –10.
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 3 Nomor 3 Tahun 2021)
Miles, M.B, dan Huberman. A.M. (1992). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber  Tentang  Metode-Metode Baru. Penerjemah, Tjetjep Rohendi Rohidi:  Pendamping,  Mulyarto. Cetakan 1. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia.
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal Dalam  Perspektif  Budaya  Kota Semarang. Gema  Keadilan  Edisi Jurnal 17 , 5 (September), 16 –31.
Parimartha, I. G. (2013). Silang Pandang  Desa  Adat dan  Dinas  Di Bali . (Pertama). Denpasar: Udayana University Perss.
Pradnyani,  N.  K.  R.  (2020).  “Eksistensi
Tradisi Okokan Pada Era Modernisasi  Di  Desa  Adat  Kediri Kabupaten Tabanan”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha, Volume  7,  Nomor 3, 1 –
9.
Sanjaya,
W. (2009). Metode Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana.
Ul um,  M.  (2017).  “Pengembangan
Sumber  Daya  Manusia  Melalui Tradisi  Lombe  Di  Pulau  Kangean Kabupaten
Sumenep”.
Jurnal
Pendidikan, Volume  5,  Nomor  3,
750 –760.