## Kajian Makna Simbolis Patung dan Monumen di Kabupaten Ponorogo Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Lokal
Nanda Cahyo Setiaji 1 , Muhammad Hanif 2 1 Alumni Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun
2 Dosen Program Studi Magister Pendidikan IPS Pascasarjana Universitas PGRI Madiun

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kajian  makna  simbolis  patung  dan monumen  sebagai  pembelajaran  sejarah  lokal,  serta  untuk  mengetahui  potensi-potensi lain yang terjadi pada masa yang akan datang di Kabupaten Ponorogo.
Penelitian dilakukan di Kabupaten Ponorogo mulai bulan Februari sampai bulan Juli 2015. Sumber data penelitian ini adalah (a) sumber data primer, yaitu sumber data dari  informan  individu  maupun  perseorangan,  (b)sumber  data  yang  bersifat  sekunder, yaitu  data  yang  diperolehdokumen,  foto  dan  rekaman  video  hasil  observasi  lapangan. Pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi langsung, dokumentasi tertulis dengan  teknik  triangulasi.  Analisis  data  menggunakan  kualitatif  model  interaktif. Pendekatan penelitian ini adalah menggunakan jenis deskripstif-kualitatif.
Hasil penelitian menunjukkan  bahwa sejarah berdirinya patung dan monumen di Ponorogo  tidak  lepas  dari  kepiawian  Bupati  terdahulu,  yaitu  Dr.  H.  Markum Singodimedjo,  MM  yang  telah  membangun  simbol-simbol  patung  cerita  Reog  dari sumbangan pihak ketiga. Tujuannya untuk tata keindahan kota serta lebih menonjolkan nuansa  kota  Reog.  Dengan  dibangunnya  patung  dan  monumen  tersebut  diharapkan dapat  meningkatkan  kepariwisataan  dan  menjadi  sumber  pembelajaran  sejarah  lokal, agar generasi penerus lebih menghargaikearifan budaya luhur yang telah dimiliki.
Kata Kunci: makna simbolis, patung, monumen, pembelajaran sejarah lokal

## Pendahuluan
Kabupaten Ponorogo dikenal dengan julukan Kota  Reog atau Bumi  Reog karena daerah  ini  merupakan  daerah  asal  dari kesenian  Reog.  Ponorogo  juga  dikenal sebagai Kota Santri karena memiliki banyak pondok pesantren, salah satu yang terkenal adalah  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor yang  terletak  di  desa  Gontor,  kecamatan Mlarak.  Nama  Ponorogo  berasal  dari  kata Pramana  Raga,  yang  akhirnya  ucapan Pramana berubah menjadi: Pana (mengerti) dan raga (awak/badan).
Jadi  Ponorogo  mengandung  maksud orang  yang  dapat  menempatkan  dirinya dihadapan orang lain (Soemarto, 2011: 15).
Kabupaten  Ponorogo  terletak  pada  111°7’ hingga 111° 52’; Bujur Timur  7° 49’ hingga 8°  20’  Lintang  Selatan  dan  langsung berbatasan  dengan  Kabupaten  Magetan, Kabupaten Madiun dan Kabupaten Nganjuk di  sebelah  utara.  Di  sebelah  timur berbatasan dengan Kabupaten Tulungagung dan Kabupaten Trenggalek; sebelah  selatan dengan Kabupaten Pacitan.
Sebelah  barat  berbatasan  dengan
Kabupaten Pacitan dan Kabupaten Wonogiri (Provinsi  Jawa  Tengah).  Luas  wilayah Kabupaten  Ponorogo  yang  mencapai 1.371,78  km 2 yang  secara  administratif terbagi  menjadi  21  kecamatan,  307 desa/kelurahan: Badan Perencanaan
Pembangunan  Daerah  (2014:  1).  Kota merupakan  wadah  dari  berbagai  aspek kehidupan  yang  sangat  kompleks,  oleh karena  itu  penggambaran  kota  secara teoritis  sangat  rumit.  Bagi  seorang  ahli ekologi  kota  dipandang  sebagai  masalah kependudukan  yang  terpisah-pisah  karena latar belakang kemakmuran dan kebudayaan (Basundoro, 2012: 14).
Kota  ponorogo  bisa  juga  disebut kota  budaya  karena  hasil  kebudayaanya yaitu  kesenian  Reog  Ponorogo  dikenal  di Indonesia  bahkan  dunia  internasional. Dalam  perkembanganya  Kota  Ponorogo banyak  membangun  patung  dan  monomen yang menceritakan ketokohan dari kesenian Reog  tersebut  dan  dapat  dijadikan  sebagai sumber  pembelajaran  sejarah  lokal  dan nilai-nilai  kearifan  lokal  bila  digali  secara mendalam.
Patung  tersebut  diantaranya  patung Dewi Songgolangit yang berada di Pendopo Kabupaten  Ponorogo,  Dewi  Songgolangit merupakan  putri  mahkota  dari  Kerajaan Kediri  yang  di  perebutkan  Prabu  Klono Sewandhana  dan  dibantu  patihnya  Bujang Anom  dalam  salah  satu  versi  cerita  Reog Ponorogo.
Tidak kalah dengan Dewi Songgolangit patung Prabu Klono
Sewandhana  juga  diukir  dalam  bentuk munumen bersejarah yang berada di Dusun Bantarangin,  Desa  Sumoroto,  Kecamatan Kauman  Ponorogo.  Sejak  diresmikan  tahun 2011  di  bangun  oleh  Pemeritah  Ponorogo,
tempat ini dipercaya sebagai bekas kerajaan Bantarangin.  Sejak  saat  itu  pada  waktu bulan suro (bulan jawa) diadakan kirab yang berawal dari Desa Carat, Kauman Ponorogo dan behenti di lokasi monumen Bantarangin.
Bujang  Anom  adalah  patih  Prabu Klono  Sewandhana  dalam  cerita  Reog Ponorogo.  Bujang  Anom  sebagai  Ganong atau  sering  disebut  Ganongan,  dikisahkan Ganongan  melawan  Singo  Barong  yang  di utus Prabu Klono Sewandhana tetapi dalam pertempuran  ganongan  kalah,  wujud ganongan  diabadikan  dalam  sebuah  patung yang pertama diperempatan Tambak Bayan, arah utara Jalan MT. Hariyono, arah sebelah timur  Jalan  Urip  Sumoharjo,  arah  sebelah selatan  Jalan  Diponegoro,  dan  arah  sebelah barat  Jalan  Turnojoyo.  Patung  yang  kedua berada di dekat terminal lama, arah sebelah utara Jalan Sultan Agung, arah sebelah timur Jalan  Ir.  Juanda,  arah  sebelah  selatan  Jalan Basuki  Rahmat,  dan  arah  barat  Jalan  Gajah Mada yang berpose gaya khas Ganongan.
Warok  adalah  salah  satu  penari dalam  seni  reog,  warok  diterjemahkan sebagai sosok yang dikenal sebagai seorang yang  mempunyai  ilmu  kanuragan  dan digambarkan berbadan gempal dengan bulu dada,  kumis  berjambang  lebat  serta  mata yang  tajam  lebih  dari  itu  seorang  warok mempunyai  senjata  wasiat  kolor  sakti.
Sosok  warok  diabadikan  sebuah  patung yang  pertama  berada  di  pertigaan Ngepos , arah  sebelah  utara  Jalan  Soekarno-Hata,
arah  sebelah  timur  Jalan  Gajah  Mada,  dan arah  sebelah  barat  Jalan  Jendral  Sudirman. Patung  yang  kedua  berada  diperempatan Njeruk sing, arah sebelah utara Jalan Letjen Suprapto,  arah  sebelah  timur  Jalan  H. Perdana Kusuma, arah sebelah  selatan Jalan Ki Ageng Kutu, dan arah sebelah barat Jalan Ir. Juanda. Kedua patung ini dibagun dengan tangan  mengangkat  keatas  dengan  sorotan mata  tajam  melambangkan  keberanian seorang warok sejati.
Jatilan dilambangkan prajurit perang berkuda  dan  salah  satu  personil  dalam  tari Reog,  dahulu  seorang  jatilan  diperankan oleh  seorang  laki-laki  yang  halus  berparas rupawan  manis  mirip  wanita  dan  sering disebut gemblak tetapi dalam perkembangan  kesenian  Reog  digantikan oleh  seorang  wanita  yang  umumnya  masih perawan  agar  lebih  menarik  dan    memikat penonton.  Jatilan  juga  banyak  diabadikan dalam berbagai kelompok patung Reog.
Salah  satunya  yang  berada  di perbatasan  Mlilir  Ponorogo  atau  yang dikenal  dengan  sebutan  tugu  Reog.  Selain itu juga dibangun disebelah selatan Stadion Batoro  Katong  untuk  menghiasi  artistik pintu  masuk  Stadion  dari  arah  selatan. Langsung  terlihat  jelas  bila  dilihat  dari selatan Jalan Baru atau Jalan Suromenggolo, dan bisa kita  lihat pesona patung dari arah yang  berbeda,  yaitu  dari  arah  barat  kearah timur Jalan Pramuka akan melewati patung Jatilan  tersebut,  seolah-olah  patung  itu menyambut  kedatangan  masyarakat  yang
ingin  masuk  ke  dalam  area  Stadion  Batoro Katong. Patung yang terakhir adalah patung macan,  mengapa  patung  macan  banyak dibangun di Kota Ponorogo?.
Hal  itu  yang  sering  kali  menjadi pertanyaan  masyarakat,  serta  melekat  di ingatan  setiap  kali  membicarakan  Kota Ponorogo, seolah sudah menjadi trademark kota.  Bisa  dikatakan  macan  sudah  tidak asing  lagi  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo. Hal  ini  dikarenakan  macan  menyimbulkan singo  barong  atau  singo  lodro  dalam  cerita reog versi Bantarangin.
Macan  diceritakan  sebagai  Singo lodro  yang  juga  berkeinginan  meminang Dewi  Songgolagit,  kemudian  Singo  lodro menghadang Klono Sewandhana
pertempuran  pun  tidak  dapat  dihindarkan akhirnya  singo  lodro  dapat  dilumpuhkan dengan  senjata  pecut  samandiman  milik Prabu  Klono  Sewandhana  sehingga  terjadi cerita Reog yang melegenda hingga kini.
Masyarakat  harus  menghargai  dan mempelajari  kebudayaan  asli  Ponorogo khususnya  generasi  muda  sehingga  nilai akan  kebudayaan  tersebut  akan  tetap lestari,  hal  ini  dapat  dipelajari  melalui simbolis patung dan munumen yang berada dibeberapa  perempatan  dan  kawasan  kota Ponorogo.  Karya-karya  patung  modern menggunakan aneka bahan dan teknik,sehingga  banyak  alternatif,  banyak pula  karya  patung  yang  kemudian  menjadi monumen di bebagai kota (Budiman, 2008:
44).  Karya  patung  modern  saat  ini  mulai
berkembang pesat seiring dengan kebutuhan  dalam  mengarungi  perubahan gaya  hidup  di  lingkungan  kita.  Praptanto (2010:  64)  mengatakan  patung  skala  kota banyak  sekali  dibangun  selain  untuk memperindah  kota,  juga  dimaksudkan sebagai ekspresi memperingati jasa pahlawan dan semangat kepahlawanan. Kemampuan manusia untuk memainkan perannya pada masa kini dalam rangka  mewujudkan  masa  depan  yang dicita-citakan
sangat ditentukan pemahaman  jiwa  dan  semangat  masa lampau  dengan  baik.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  kesinambungan  harus  terus  dijaga karena  tidak  ada  peristiwa  atau  kejadian yang  tidak  ada  hubungannya  dengan peristiwa lain di dunia ini. Keberhasilan dan kegagalan  sudah  banyak  tertulis  oleh sejarah, tinggal bagaimana kita bisa belajar. Salah  satu  upaya  pembangunan  karakter bangsa dapat dilakukan melalui pendidikan sejarah  yang  mulai  diberikan  sejak pendidikan dasar.
Pendidikan sejarah diharapkan dapat  memberikan  wawasan  berkenaan dengan  peristiwa-peristiwa  dari  berbagai periode  dalam  upaya  pembentukan  sikap dan  perilaku  siswa.  Sejarah  adalah  suatu studi  keilmuan  tentang  segala  yang  telah dialami manusia di waktu yang lampau dan yang  telah  meninggalkan  jejek-jejaknya  di waktu  sekarang,  dimana  tekanan  perhatian diletakkan pada aspek peristiwanya sendiri kemudian  disusun  dalam  suatu  cerita
sejarah (Rochmat, 2009: 9). Kesadaran akan sejarah  pada  dasarnya  dimiliki  oleh  setiap masyarakat,  dan  mereka  secara  tidak langsung sering mengajarkan sejarah dalam kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  contoh dalam  keluarga,  sejak  kecil  seorang  anak akan  dikenalkan  dengan  silsilah  keluarga oleh  orang  tua  agar  mengetahui  siapa saudara mereka.
Dalam kehidupan masyarakat, pendidikan  sejarah  secara  informal  sering disampaikan  melalui folklore atau  tradisi sejarah  lisan,  misal;  cerita  asal-usul  nama daerah  atau  cerita-cerita  kepahlawanan pada  masa  lalu.  Sudah  seharusnya  materi pelajaran sejarah yang diajarkan di sekolah khususnya  pembelajaran  IPS  mengenai sejarah  lokalnya  dapat  diambil  dari  nilai- nilai yang muncul atau sudah ada dan lama tertanam di masyarakat.
Kota  Ponorogo  jika  digali  kearifan lokalnya  akan  mendatangkan  pengetahuan yang baru dan unik, dengan demikian warga Ponorogo  harus  bangga  dengan  kotanya. Tujuan penelitian untuk mengungkap Latar belakang  sejarah  dan  makna  simbolis keberadaan patung dan monumen Kabupaten  Ponorogo,  serta  potensinya sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal.
Tinjauan Pustaka
A. Patung
1. Pengertian Patung
Patung  merupakan  tiruan  bentuk orang, hewan, dibuat dipahat dari kayu dan batu,  dan  sebagainya  (KBBI,  2008:  1031).
Patung merupakan cabang seni  rupa murni yang berwujud tiga dimensi (panjang, tinggi, lebar, dan tebal/berisi). Seni  patung, sering digunakan bahan dari batu, kayu, tanah liat, logam,  resin,  serta  bahan  lain,  yang  sesuai dengan  jiwa  atau  ekspresi  senimannya (Budiman, 2008: 4).
Seni  patung  sudah  dikenal  bangsa Indonesia  sebelum  mendapatkan  pengaruh dari  kebudayaan  Hindhu-Budha.  Sejumlah arca  dalam  berbagai  ukuran  telah ditemukan  diberbagai  tempat  di  Indonesia pada  sekitar  abad  ke-2.  Keterampilan memahat  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia merupakan modal  awal yang berharga bagi perkembangan seni patung setelah masuknya Hindu-Budha (Darini, 2013: 80). Berdasarkan  pendapat  di  atas maka dapat
disimpulkan bahwa patung merupakan sebuah karya seni tiga dimensi. Proses  pembuatanya  biasanya  dengan pengukir  terbuat  dari  batu  atau  kayu  dan sudah lama dikenal oleh nenek moyang kita sebelum  agama  Hindu-Budha  masuk  di Indonesia. Pada zaman klasik, patung dibuat untuk menghiasi tempat peribadatan Hindu- Budha,  seperti  candi  Prambanan  dan Borobudur.  Di  era  modern  saat  ini,  seni patung  dibuat  untuk  menghias  bangunan ataupun monumen.
2. Perkembangan Seni Patung di Indonesia Seni patung di Indonesia
berkembang  produktif  seiring  didirikanya berbagai bangunan candi diberbagai tempat
dan  berbagai  zaman.  Biasanya  dalam bangunan  candi  banyak  ditemukanya  arca sebagai  bagian  dari  komponen  candi (Darini, 2013: 81). Soekarno mencanangkan pembangunan berbagai proyek yang dikenal sebagai  politik  Mercu  Suar  Bung  Karno. Proyek  yang  dibangun  pertama  kali  adalah kompleks  bangunan  untuk  fasilitas  olah raga, yaitu gelanggang olah raga.
Pada tahun 1962, Indonesia ditetapkan sebagai tuan rumah
penyelenggaraan Asian Games IV, sejak saat itu  patung  skala  kota  (patung  dan  skala besar  sehingga  berfungsi  sebagai landmark kota),  banyak  sekali  dibangun.  Selain memperindah  kota,  juga  sebagai  ekspresi memperingati  jasa  pahlawan  dan  semangat kepahlawanan Indonesia, antara lain Patung
Selamat Datang, Patung Pahlawan Diponegoro, Patung Tani, Patung
Pembebasan  Irian  Barat,  dan  Patung
Dirgantara (Praptanto, 2010: 64).

## B. Monumen
1. Pengertian Monumen
Monumen  adalah  bangunan  atau tempat  yang  mempunyai  nilai  sejarah  yang penting  dan  karena  itu  dipelihara  dan dilindungi  negara  (KBBI,  2008:  928). Monumen  perjuangan  bangsa  sangat penting  keberadaanya.  Karena  monumen tersebut, merupakan suatu prasasti, peninggalan  sejarah  yang  sangat  penting bagi  generasi  mendatang  sebagai  generasi penerus  dalam  mengisi  kemerdekaan bangsa  Indonesia  (Monumen  Palagan

## 64   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
Ambarawa, 1974: 7). Berdasarkan
pengertian tersebut, maka monumen adalah upaya  manusia  untuk  mengabadikan  bukti peristiwa  sejarah.  Menurut  tujuannya, monumen  dibuat  dengan  kesengajaan memang  untuk  sebuah  peninggalan,  agar generasi yang akan datang tetap mengenang suatu peristiwa bersejarah.

## 2. Perkembangan Monumen di Indonesia
Pada  awal  kemerdekaan  Indonesia pemeritah  masa itu  berusaha  menanamkan rasa nasionalisme (cinta  tanah  air)  agar generasi  muda  waktu  itu  mewarisi semangat  juang  1945.  Orde  lama  berusaha menanamkan  paham  nasionalis  sehingga dikemudian  hari  Soekarno  membentuk  PNI (Partai  Nasional  Indonesia).  Orde  lama adalah  sebutan  yang  diberikan  oleh  rezim
Orde Baru yang mengacu pada pemerintahan Presiden Soekarno
(Praptanto, 2010: 2).
Pemerintah pada masa itu berusaha membangun monumental diberbagai kota di Indonesia  gunanya  mengenang  peristiwa bersejarah  dan  menunjukkan  kepada  dunia Internasional.  Soekarno  juga  merancang tugu  peringatan  berbentuk  lilin  atau  paku raksasa,  yang  menyerupai  bentuk phallus atau obelisk.
Bentuk phallus untuk  monumen dieksplorasi dari budaya Jawa kuno (Hindu) dan  direalisasikan  ke  dalam  rancangan monumen,  diantaranya:  Tugu  proklamasi (Jakarta),  Tugu  Muda  (Semarang),  Tugu
Alun-Alun  Bunder  (Malang),  dan  Tugu Pahlawan (Surabaya). Bangunan yang cukup monumental  adalah  Tugu  Monumen Nasional  (MONAS)  yang  berbentuk  lingga yoni (Praptanto, 2010: 64-65).
C. M akna Simbolis
Menurut  Herusatoto  (2008:  17)  arti kata  simbol  berasal  dari  kata  Yunani symbolos yang  berarti  tanda  atau  ciri  yang memberitahukan  sesuatu  hal  kepada seseorang.  Selain  itu,  Saifudin  (2006:  289- 290) juga mengatakan bahwa simbol adalah objek,  kejadian,  bunyi  bicara,  atau  bentuk tertulis  yang  diberi  makna  oleh  manusia, bentuk  primer  dari  simbolisasi    oleh manusia adalah melalui bahasa.
Namun,  manusia  juga  berkomuni- kasi dengan menggunakan tanda dan simbol dalam lukisan, tarian, musik dan sebagainya.
Hal senada juga
dikatakan simbolis/sim·bo·lis/ a sebagai  lambang;
menjadi  lambang;  mengenai  lambang: lukisan (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
2008: 1308). Berdasarkan beberapa pengertian  diatas,  makna  simbolis  dapat didefinisikan sebagai suatu bentuk aktivitas yang  merupakan  ciri  khas  manusia  yakni penggunaan  komunikasi  atau  pertukaran simbol  yang  diberi  makna  agar  mereka dapat saling berinteraksi.
Manusia  adalah  mahkluk  budaya, dan budaya manusia penuh dengan simbol- simbol,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa budaya  manusia  penuh  diwarnai  dengan
simbolisme (Herusatoto, 2008: 46). Sepanjang sejarah budaya manusia simbolisme  telah  mewarnai  tindakan- tindakan manusia baik tingkah laku, bahasa, ilmu pengetahuan, maupun religinya.
Kebudayaan  yang  dihasilkan  oleh manusia, tidak selamanya dapat berupa hal yang  nyata,  dengan  kata  lain  sesuatu  yang dapat  ditangkap  oleh  indra  penglihatan yang  dapat  diraba  dan  disentuh  secara langsung, tetapi ada budaya yang dihasilkan manusia  secara  tersembunyi,  atau  hanya terwakili  oleh  sesuatu  saja.  Dengan  begitu, untuk  menyebutkannya,  hanya  terwakili dan  untuk  menjelaskannya  barulah  ia  bisa terungkap  secara  gamblang  dari  apa  yang dimunculkannya.

## D. Sejarah Lokal

## 1. Pengertian Sejarah Lokal
Sejarah  lokal  adalah  sejarah  dari suatu  “tempat”,  suatu  “ locality ”,  yang batasnya ditentukan oleh “perjanjian” yang diajukan penulis sejarah.
Batas
geografisnya  dapat  suatu  tempat  tinggal suku  bangsa,  yang  kini  mungkin  telah mencakup dua atau tiga daerah administratif  tingkat  dua  atau  tingkat  suku (umpamanya, suku bangsa Jawa) dan dapat pula  suatu  kota,  atau  justru  suatu  desa (Abdullah, 1990: 15).
Selain  pendapat  tersebut,  makna pengertian  sejarah  lokal  dapat  diartikan sebagai  suatu  tempat  atau  ruang  sehingga sejarah lokal menyangkut lokalitas tertentu
yang  disepakati  oleh  penulis  sejarah,  atau sejarawan  dengan  alasan  ilmiah,  misalnya: suatu  ruang  tempat  tinggal  suku  bangsa atau  sub-suku  bangsa  (Sugeng  Priyadi, 2012: 16-17).
Dari  pengertian  tersebut  maka pengertian  sejarah  lokal  adalah  kegiatan atau  penelitian  di  daerah  tertentu  yang mencakup  kondisi  geografis,  nilai  historis, dan  tata  letak  daerah  yang  dibatasi  oleh sejarawan, sehingga dapat digunakan untuk sarana pembelajaran.

## 2. Klasifikasi Sejarah Lokal
Sejarah  lokal  di  Indonesia  sejak tahun  1950  sesuai  pendapat  dari  Abdullah (1990: 27) menyebutkan secara garis besar corak  sejarah  lokal  yang  pernah  dilakukan tentang Indonesia dapat dibedakan menjadi empat corak, yaitu:
a) Studi  yang  difokuskan  pada  suatu peristiwa  tertentu  (studi  peristiwa
khusus atau apa yang disebut evenemental I’evenement ).
b) Studi  yang  lebih  menekankan  pada stuktur.
c) Studi  yang  mengambil  perkembangan aspek  tertentu  dalam  kurun  waktu tertentu (studi tematis), dan
d) Studi  sejarah  umum,  yang  menguraikan perkembangan daerah
tertentu (provinsi,  kota,  kabupaten)dari  masa  ke masa,  keempat  corak  ini  tidak  bersifat eksklusif, suatu corak dapat mengandung unsur-unsur  yang  lain,  dan  corak  ini lebih ditentukan unsur dominan.
Tingkat  yang  dibicarakan  begitu dekat  dengan  objek  sebenarnya  dari penelitian  sejarah,  yaitu  manusia.  Maka pengerjaan  sejarah  lokal  tidak  dapat dianggap  sebagai  latihan  sekunder.  Mereka menuntut  kemampuan  teknis  dan  daya analisis  tinggi.  Bahkan  tingkat  abstraksi yang lebih rendah, maka pengerjaan sejarah lokal  juga  menuntut  kecermatan  dan ketelitian  yang  tajam.  Tak  jarang,  sering terjadi penurunan tingkat abstraksi menuntut  bantuan  dari  disiplin  ilmiah  lain, diantaranya jaringan sosial dan kultural.

## Metode Penelitian
Penelitian dilaksanakan di Kabupaten  Ponorogo  Provinsi  Jawa  timur. Alasan  memilih  lokasi  ini  adalah  karena
terdapat simbol-simbol patung dan monumen  yang  dapat  dijadikan  kajian pembelajaran    sejarah  lokal.  Kabupaten Ponorogo merupakan daerah yang memiliki potensi  yang  tinggi  jika  dilihat  dari  sejarah dan berbagai aspeknya, seperti patung dari tokoh  babad  Reog  di  depan  Pendapa Kabupaten  serta  diperempatan  Kota Ponorogo.  Penelitian  dilaksanakan  mulai bulan Februari sampai Juli 2015.
Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  ditunjukkan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap kepercayaan,  presepsi,  pemikiran  orang, secara  individual  maupun  kelompok (Sukmadinata,  2007:  60).  Pendekatan
penelitian  berlandaskan  pada  filsafat post- positivisme ,  yang  digunakan  untuk  meneliti kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci.  Teknik pengumpulan data dilakukan secara
triangulasi, analisis data bersifat
induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari pada generalisasi (Sugiyono, 2009: 9).
Penelitian kualitatif digunakan dalam  penelitian  yang merujuk  pada obyek dan  fenomena  yang  terjadi  secara  alami. Hasil  penelitian  melalui  pengamatan  yang berisi  deskripsi  lengkap  yang  disertai  hasil wawancara dan hasil analisis dokumen.Jenis penelitian,  yaitu  penelitian  deskriptif. Bagian  deskriptif  dalam  catatan  data  ini meliputi; potret subjek, rekonstruksi dialog, deskripsi  keadaan  fisik,  struktur  tentang tempat,  dan  barang-barang  lain  yang  ada disekitarnya. Demikian juga, catatan tentang berbagai  peristiwa  khusus,  termasuk  siapa yang terlibat dengan cara bagaimana, gerak- geriknya,  dan  juga  tingkah  laku  atau  sikap penelitiannya (Sutopo, 2002: 74).
Senada dengan hal tersebut,
penelitian  deskriptif    kualitatif    bertujuan untuk menggambarkan, meringkas berbagai kondisi,  berbagai  situasi  atau  berbagai fenomena  sosial  yang  berada  pada masyarakat  yang  menjadi  obyek  penelitian dan  berupaya  menarik  realita  tersebut  ke permukaan  sebagai  ciri,  karakter,  sifat, model,  tanda, atau gambaran tentang suatu kondisi,  situasi  atau  fenomena  tertentu
(Bungin,  2007:  68).  Pendekatan  ini  cocok untuk  meneliti  tentang  latar  belakang sejarah patung dan monumen di Kabupaten Ponorogo, sehingga nilai-nilai kearifan lokal yang  bisa  diwariskan  kepada  masyarakat sebagai sumber belajar sejarah.
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan menganalisis  data  yang  diperoleh  dari wawancara,  dokumentasi,  dan  observasi langsung  di  lapangan.  Sumber  data penelitian  ini  merupakan  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder  yang dapat menjelaskan informasi yang diperlukan  dalam  penelitian.  Sumber  data pada penulisan ini diperoleh dari:
1. Sumber Data Primer
Data  yang  didapat  berupa  hasil wawancara  dengan  informan.  Sumber  lisan diperoleh  dengan  mendeskripsikan  secara tertulis  hasil  pengamatan,  wawancara,serta dokumentasi. Informan yaitu Dinas Kebudayaan  Pariwisata  Pemuda  dan
Olahraga  (DISBUDPARPORA)  Kabupaten Ponorogo  sebagai  pihak  yang  mewakili pemerintah  Kabupaten  Ponorogo.Kepala Desa Sumoroto, Kecamatan Kauman Ponorogo,  dan  beberapa  sejarawan  yang mengetahui  pembangunan  patung  dan monumen waktu itu.
2. Sumber Data Sekunder Sumber  data  sekunder  dalam penelitian ini adalah sumber dokumen hasil observasi dan buku Babad Ponorogo Jilid I-
VII,  data  dari  perpustakaan  daerah
Ponorogo, arsip, dokumen
DISBUDPARPORA  dan  BAPPEDA  Ponorogo. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi tertulis/arsip.
1. Wawancara Wawancara dibagi menjadi beberapa bentuk dalam melakukan komunikasi  lisan  yaitu  bentuk  terstruktur, semi  terstruktur,  dan  tidak  terstruktur (Sugiyono,  2009:  233).  Penelitian  ini menggunakan  jenis  wawancara  tidak terstruktur.  Artinya,  pedoman  wawancara yang  digunakan  berupa  garis  besar permasalahan  yang  digunakan.  Metode  ini diharapkan  menjadi  kunci  menjawab sejarah  patung  dan  monumen  di  Ponorogo, sebagai sumber belajar sejarah lokal.
2. Observasi Langsung
Observasi  dalam  penelitian  ini adalah  peneliti  mengamati  simbol  patung dan  monumen  di  kawasan  Ponorogo. Peneliti  mendatangi  lokasi,  tetapi  sama sekali tidak berperan sebagai apapun selain sebagai pengamat pasif.
3. Dokumentasi Tertulis/Arsip
Dokumen  merupakan  sumber  data yang  sering  memiliki  posisi  penting penelitian  kualitatif.  Terutama  bila  sasaran kajian  mengarah  pada  latar  belakang  atau berbagai  peristiwa  di  masa  lampau,  dan berkaitan  dengan  kondisi  atau  peristiwa masa kini. Dokumen bisa memiliki beragam bentuk, dari yang tertulis sederhana sampai yang  lengkap,  dan  bahkan  bisa  berupa
benda  lainnya  sebagai  peninggalan  masa lampau (Sutopo, 2002: 69).
Teknik analisis isi dokumen digunakan  untuk  memperoleh  data  atau informasi  yang  bersumber  dari  dokumen atau  arsip  berupa  buku  tentang  sejarah patung dan monumen di Ponorogo, sebagai sumber  belajar  sejarah  lokal.  Validitas  data dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan teknik validitas data sebagai berikut:
1. Triangulasi metode adalah pengumpulan data  yang  sama  dengan  menggunakan metode pengumpulan data yang berbeda,
serta diusahakan mengarah pada sumber data  yang  sama  untuk  menguji kemantapan informasi. Penggunaan metode pengumpulan data yang berbeda, dan bahkan lebih jelas untuk diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang  sama untuk menguji kemantapan
informasinya.  Misalnya,  untuk  meman- tapkan  validitas  data  mengenai  suatu keterampilan  seseorang  dalam  bidang tertentu.  Peneliti  bisa  menggunakan metode  pengumpulan  data  yang  berupa kuesioner.
Dilakukan
wawancara
mendalam pada informan yang sama dan
hasilnya diuji dengam pengumpulan data sejenis  dengan  menggunakan  teknik observasi  pada  saat  orang  tersebut melakukan kegiatannya atau perilakunya (Sutopo, 2002: 80).
2. Triangulasi sumber data adalah mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber  data  digunakan  untuk  menguji
kebenaran tentang pelaksanaan pembelajaran bahasa Indonesia.  Cara ini mengarahkan  peneliti  agar  di  dalam mengumpulkan data, ia wajib menggunakan  beragam  sumber  data yang tersedia.
Artinya, data yang sama atau sejenis, akan  lebih  mantap  kebenarannya  bila digali  dari  beberapa  sumber  data  yang berbeda.  Triangulasi  sumber  data  yang memanfaatkan  jenis  sumber  data  yang berbeda-beda  untuk  menggali  data  yang sejenis (Sutopo, 2002: 79).
3. Review informan  merupakan  usaha pengembangan validitas penelitian. Digunakan  untuk  mereview  informan, apakah  data  hasil  wawancara  valid  dan sesuai dengan kesepakatan atau belum.
Analisis  data  yang  digunakan  dari Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiyono, 2009: 246-253) yaitu analisis data interaktif dan  berlangsung  secara  terus  menerus melalui  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Latar  Historis  Patung  dan  Monumen di Ponorogo
Ponorogo  adalah  kota  budaya  dan disebut juga kota Reog, hal ini bisa kita lihat dengan  lahirnya  kesenian  Reog  yang  sudah melegenda  serta  diakui  oleh  UNESCO ( United  Nation  Education  Scientific  and
Cultural  Organization )  sebagai  warisan budaya  Indonesia,  seharusnya  kita  bangga khususnya  masyarakat  Ponorogo  sendiri,
generasi  muda  berkewajiban  senantiasa melestarikan  kebudayaan  tersebut.  Oleh karena  itu,  pada  eranya  Bupati  Dr.  H. Markom  Singodimejo,  MM  yang  banyak membangun patung-patung yang menunjukkan  identitas  Reog  yang  berada dikawasan  kota  Ponorogo,  seperti  patung- patung yang ada di permpatan dan kawasan alon-alon pendopo.
Hal  ini  bersamaan  dengan  rencana pemerintah  untuk  mensukseskan  program kebersihan  adipura,  benar  saja  pada  waktu itu  kita  mendapat  piala  adipura  yang  bisa kita  lihat  diperempatan  pasar  legi Songgolangit  yang  di  monumentasikan. Patung-patung  tersebut  sengaja  dibangun diberbagai  sudut  kota  untuk trade  mark keindahan  kota,  dan  diharapkan  Ponorogo menjadi  kota  Reog  artinya  kalau  misal seseorang  dari  Madiun  yang  ingin berkunjung  begitu  masuk  di  kawasan Ponorogo  dengan  melihat  patung-patung yang  dibangun,  akan  merasakn  nuansa Ponorogo sebagai kota Reog.
Pada  waktu  periode  1994  sampai dengan  2004  banyak  pembangunan  yang dilakukan  pemerintah  Ponorogo,  salah satunya  dengan  pembangunan  patung- patung  yang  tidak  menggunakan  anggaran daerah  atau  APBD.  Hal  ini  tidak  lepas  dari kepiawean  Bupati  terdahulu  yaitu  Dr.  H. Markum  Singodimejo,  MM  yang  dapat menarik  investor  dan  peru-sahaan  luar daerah  untuk  menyumbang  bangunan- bangunan  yang  sampai  sekarang  bisa  kita
lihat keberadaannya.  Terkecuali, monumen Bantarangin  dan  patung  Jathilan  yang diresmikan  Bupati  H.  Amin,  SH  dibangunn munggunakan anggaran APBD. Kota Ponorogo  bila  dilihat  dari  kebudayaan khususnya kesenian Reog, mestinya ketokohan  patung  yang  dijadikan  simbol- simbol di Ponorogo dapat dijadikan sumber pembelajaran  sejarah  lokal  yang  wajib dipelajari,  karena  generasi  penerus  harus diajarakan, sehingga mereka mengerti akan kearifan  lokal  budaya  yang  terdapat  dalam cerita Reog Ponorogo.
Selama  ini  memang  sudah  ada instruksi dari dinas pendidikan agar  tarian Reog dijadikan muatan lokal tetapi bisa kita lihat  tidak  semua  sekolah  di  Ponorogo melakukan  hal  itu,  yang  terjadi  dilapangan pembelajaran  dilakukan  hanya  pada  waktu mendekati event festival Reog gerebeng suro saja,  dan  tidak  rutin  dilakukan  pada  hari- hari  biasa.  Perawatan  dan  pelestarian simbol-simbol  patung  dan  monumen  di Ponorogo  sudah  semestinya  ada  perhatian yang  lebih  dari  pemerintah  terkait.  karena simbol-simbol  tersebut  sudah  menjadi  ciri khas  bahwa  Ponorogo  adalah  kota  Reog serta  menjadi  tata  keindahan  kota  yang berbeda dengan kota-kota lain di Indonesia.
Oleh  karena  itu,  dengan  adanya patung  dan  monumen  di  Kabupaten Ponorogo yang dapat dikelola, serta dirawat secara  maksimal  bisa  mendatangkan potensi-potensi  yang  lain  bukan  hanya terkenal  dengan  kota  Reognya  saja,  tetapi
bisa meningkatkan dunia kepariwisataan di Ponorogo  sebagai  kota  patung  yang  unik menceritakan tentang simbol-simbol kebudayaan Reog Ponorogo yang arif.
B. Makna  Simbolis  Patung  di  Kabupaten
Ponorogo 1. Patung Dewi Songgolangit Patung Dewi Songgolagit
menceritakan  seorang  gadis  cantik  yang berasal  dari  kerajaan  Kediri,  putri  Sang Prabu  Kertojoyo  Kediri  yang  bernama  asli Dewi Sanggrama Wijaya. Dalam cerita Reog yang  sudah  melegenda.  Raja  Bantarangin atau Prabu Klono Sewandhana berniat ingin meminang  Dewi  Songgolagit  karena  Klono Sewandhana  sudah  bersumpah  tidak  akan menikah  dengan  gadis  idaman  yang ditemukan  di  dalam  mimpinya  dan  gadis yang  diimpikan  selama  ini  adalah  Dewi Songgolagit. Patung ini sengaja ditempatkan di  depan  pendopo  Kabupaten  Ponorogo menghadap  ke  utara  seolah  tangan menyambut kedatangan masyarakat.

## 2. Monumen Prabu Klono Sewandhana
Monumen  Klono  Sewandhana  yang dibagun  di  Dusun  Bantarangin  Desa Sumoroto  Kecamatan  Kauman  Ponorogo. Mensimbolkan  seorang  Raja  Bantarangin, yang  bernama  Prabu  Klono  Sewandhana yang  mempunyai  patih  bernama  Bujang Anom  yang  berkeinginan  meminang  Dewi Songgolangit  putri  dari  Raja  Kediri.  Beliau adalah  seorang  raja  muda  yang  gagah perkasa  dan  memiliki  pusaka  andalan berwujud  sebuah  cemeti,  dikenel  dengan
nama  pecut  samandhiman  oleh  karena  itu patung  Klono  Sewandhana  berpose  seolah memegang senjata pecut.
Patung  Klono  Sewandhana  sengaja dibagun  di  Desa  Sumoroto  karena  disana tempat  petilasan  kerajaan  Bantarangin, yang  dulu  sering  ditemukan  beberapa peninggalan,  berupa  batu  bata  dan  batu yang  besar,  Sekarang  di  tempat  ini  juga dibangun  GOR  (gedung  olahraga)  dan panggung  utama  yang  digunakan  untuk pementasan Reog, disana rutin dipentaskan pertunjukan Reog 2 bulan sekali atau sering dinamakan papakan tanggal jawa.

## 3. Patung Bujang Anom
Patung  Bujang  Anom  atau  pujonggo anom  menceritakan  seorang  patih  dari Kerajaan  Bantarangin,  satu  perguruan dengan Klono Sewandhana dan mempunyai senjata topeng wasiat dari gurunya Ki Hajar Lawu.  Ditinjau  dari  namanya  patih  yang satu ini adalah orang pintar dalam berbagai ilmu  yang  masih  muda  usianya  (Soemarto, 2014: 05).
Patung  Bujang  Anom  dibangun  di dua lokasi perempatan yang menghadap ke barat dan timur, hal ini seolah menyimbulkan    Bujang  Anom    pergi  dan kembali  dari  Kerajaan  Kediri,  karena ditugaskan Raja
Bantarangin untuk melamar Dewi Songgolangit.
Sesampainya  di  istana  Raja  Kediri menyuruh  melepas  topeng  Bujang  Anom tetapi  dia  menolak  kemudian  raja  marah dan  menyumpah  bahwa  topengnya  tidak
dapat  dilepas,  sepulang  dari  Kediri  Bujang Anom tidak bisa melepas topengnya karena sumpah Raja Kediri.
4. Patung Warok Ponorogo
Patung Warok
menceritakan seseorang  yang  mempuyai  kelebihan  baik ilmu  kanuragan  dan  ilmu  kebatinan,  serta tirakatnya  kuat.  Mereka  para  warok  ini, memerintah  beberapa  desa  dengan  penuh kesewenangan  (Purwowijoyo,  1990:  30). Patung  Warok  sengaja  dibangun  di  dua lokasi  perempatan  kota  hal  ini  untuk menunjukan  kesan  bahwa,  dulu  kota Ponorogo mempunyai tokoh Warok. Dahulu untuk  mendapatkan  julukan  Warok  tidak mudah  bagi  seseorang.  Ada  beberapa persyaratan  yang  harus  dipenuhi.  Seorang warok harus menjalankan berbagai laku/lelakon atau  syarat-syarat  yang  tidak mudah untuk dijalani.
Syaratnya  antara  lain  adalah  harus mempunyai hati yang bersih karena jiwanya akan  diisi  kesaktian  tertentu,  serta  tidak diperkenankan  menikah  karena  kalau seorang  Warok  menyentuh  perempuan konon kesaktiannya akan luntur. Oleh sebab itu  seorang  Warok  memelihara  gemblak ( kongkonan atau  suruhan  yang  menemani kemanapun  Warok  pergi  seorang  laki-laki berumur  belasan  tahun  berparas  tampan). Konon  seorang  Warok  mempunyai  senjata pamungkas yang bernama kolor sakti.

## 5. Patung Jathilan
Patung  jathilan  dibangun  dan diabadikan  dalam  berbagai  kelompok
patung  Reog,  salah  satunya  yang  berada  di dibangun  disebelah  selatan  Stadion  Batoro Katong. Guna pembangunan untuk menghiasi artistik pintu masuk Stadion dari arah  selatan.  Langsung  terlihat  jelas  bila dilihat  dari  selatan  Jalan  Baru  atau  Jalan Suromenggolo.
Simbol
ketokohan
Jatilan
melambangkan  prajurit  perang  yang  gagah mengendarai  kuda,  dahulu  seorang  Jathil diperankan  oleh  seorang  laki-laki  yang usianya  diantara  12  sampai  15  tahun,  dan dipelihara  oleh  seorang  Warok,  Jathil  laki- laki  disebut gemblak ramai  sekitar  tahun 1960-an.  Menjelang  tahun  1978  memang sudah  mulai  ada  kelompok  Reog  Ponorogo yang  menampilkan  penari  jathil  yang diperankan  penari  perempuan.  Akibatnya,
Departemen  P  dan  K  Kabupaten  Ponorogo melalui  Kasi  III  mengeluarkan  surat larangan  tentang  penari  jathil  yang diperankan oleh perempuan, surat larangan tersebut  tertanggal  1  Juni  1978  nomor 644/II.19/J.78  (Soemarto,  2014:  20). Setelah itu beredar sebaliknya, sejak saat itu penari jathil diperankan oleh perempuan.
Alasannya  memang  mendasar,  anak laki-laki  sudah  tidak  mau  lagi  menarikan tokoh  jathilan,  sedangkan  dari  sisi  lain merupakan  hak  asasi  dan  partisipasi  bagi anak  perempuan  dalam  berolah  seni  (tari).
Tahun  1980-an,  pemerintah  Ponorogo diminta  mengirimkan  100  unit  kesenian Reog Ponorogo oleh pemerintah DKI Jakarta untuk  memeriahkan  pembukaan  Pekan
Raya  Jakarta.  Untuk  itu  pasti  diperlukan penari  jathil  sebanyak  3-4  anak  dikalikan 100  unit  Reog  Ponorogo.  Hal  ini  untuk mendapatkan  penari  jathilan  laki-laki (gemblakan) sebanyak itu ternyata menemui  kendala  karena  jumlah  gemlakan sudah tidak mencukupi.
Untuk  memenuhi  hal  itu  seniman Reog  menunjuk  siswi  SMK  (SMEA)  untuk dilatih menari jathil dan hasilnya pun sangat memuaskan, sejak saat itu penari jathil yang semula  kebanyakan  diperankan  oleh  laki- laki (gemblakan) sekarang bergeser menjadi perempuan yang memerankan.

## 6. Patung Macan
Makna  simbolis  patung  macan adalah  seorang  tokoh  Singo  Barong  yang berasal  dari  hutan  Lodoyo  akhirnya mendapat  julukan  Singo  Lodro  yang dikatakan  dalam  cerita  Reog  (versi Bantarangin) menghadang perjalanan Klono Sewndhana  karena  tidak  terima  putri Songgolangit  dilamar  tetapi  Singo  Lodro dapat  dikalahkan  Klono  Sewandhana dengan senjatanya yaitu pecut samandiman. Patung  macan  banyak  dibangun  di Ponorogo,  dikarenakan  macan  adalah simbol-simbol  reog  (disebut  juga  singo barong).
Oleh karena itu, sosok macan dalam kesenian  Reog  tidak  asing  lagi.  Kata  Reog dahulu  menurut  orang  Jawa  berawal  kata soyok yang  mempunyai  arti  gotong  royong, jadi  Reog  mempunyai  bisa  dartikan  gotong royong.  Kesenian  Reog  Ponorogo  yang
merupakan  salah  satu  kesenian  daerah  di Indonesia  ini  memang  belum  banyak dibukukan.  Cerita  Reog  Ponorogo  memang penyampaiannya  dari  cerita  tutur  yang dilakukan  secara  turun-temurun  leh  para pedahulu,  wajar  apabila  kesenian  ini memiliki  banyak  versi  dan  penafsiran  oleh masyarakat.
C. Potensi Monumen  di Ponorogo Sebagai Pembelajaran Sejarah Lokal
Kota  Ponorogo  terdapat  banyak patung  dan  monument.  Hal  ini  bisa  dilihat disetiap  perempatan  dan  lokasi  sentral Ponorogo.  Aspek  keindahan  kota  dengan keberadaan  patung  dan  monumen  dapat mendatangkan potensi-potensi dalam menambah  kajian  pembelajaran  sejarah yang arif.  Kajian sejarah lokal  akan mampu menambah  pengetahuan  baru,  dan  dapat menarik  para  wisatawan  untuk  berkunjung ke Ponorogo.
Nilai-nilai  filosofi  yang  terdapat dalam  simbol-simbol  patung  di  Ponorogo patut dikaji mendalam serta dapat dijadikan sejarah  lokal,  banyak  generasi  muda sekarang ini kurang memahami pentingnya peninggalan  bersejarah,  terutama  untuk siswa  SMP  sangat  cocok  diajarkan  sejarah lokal,  karena  masih  tahap  awal  dalam mempelajari mata pelajaran sejarah.
Sebenarnya  jika  sejarah  mampu dipelajari  sejak  dini  dan  disampaikan dengan benar maka akan banyak siswa yang tertarik  terhadap  mata  pelajaran  IPS Sejarah,  namun  kenyataan  yang  selama  ini
terjadi  adalah  banyak  sekali  siswa, khususnya  siswa  SMP  kurang  menyukai mata pelajaran satu ini. Salah satu faktornya adalah  dari  pengajar  atau  guru,  guru merupakan  kunci  utama  siswa  dalam menerima segala hal yang berkaitan dengan hal kegiatan sekolah terutama dalam proses belajar mengajar.
Jika guru  mampu mentransfer ilmu dengan  baik  dan  menerapkan  pengajaran yang  menyenangkan,  serta  mengunakan media  pembelajaran  yang  lebih  menarik. Maka  guru  juga  harus  menciptakan  media pembelajaran  yang  lebih  kreatif  supaya dapat  meningkatkan  semangat  siswa  untuk terus  belajar  dan  menambah  wawasan terhadap  sejarah  lokal.  Sehingga  harapan kedepan  dapat  dijadikan  materi  dalam muatan  lokal  sekolah  di  Ponorogo  agar generasi  penerus  lebih  mengerti  akan sejarah kotanya.

## Penutup

## Kesimpulan
Bila  dilihat  dari  latar  belakang historis  yang  ada,  Ponorogo  mempunyai kesenian  yang  sudah  melegenda  sejak dahulu  yaitu  kesenian  Reog.  Dalam perkembanganya bermunculan juga patung- patung  serta  monumen  yang  patut  dikaji mendalam.  Simbolis  dan  sejarah  yang tersirat  dalam  pembuatan  bangunan tesebut,  nantinya  dapat  dipelajari  dan menjadi  sebuah  pembelajaran  sejarah  lokal Ponorogo. Peran Bupati terdahulu yaitu Dr. H.  Markom  Singodimejo,  MM  sangatlah
besar  dalam  pembangunan  patung-patung dikawasan
Ponorogo, dan berkat kepiaweannya,  Beliau  dapat  mendatangkan investor-investor  dari  luar  daerah  untuk menyumbang bangunan patung tersebut.
Banyak  peninggalan  patung  yang bernuansa  cerita  Reog  Ponorogo  yang berada  di  perempatan  jalan  kota,  pendopo Kabupaten,  maupun  dikawasan  alon-alon Ponorogo.  Hal  ini  bisa  menambah trade mark keindahan  kota  yang  berbeda  dari daerah-daerah  lain  yang  ada  di  Indonesia. Apabila  dilihat  dari  aspek  artistik  bisa dikatakan simbol-simbol  tersebut  unik.  jika dikelola dengan baik akan menambah kajian pembelajaran  sejarah  yang  arif.  Kajian sejarah  lokal  akan  mampu  menambah pengetahuan baru, serta dapat menarik para wisatawan  ke Ponorogo.
Ponorogo  tidak  hanya  dikenal
sebagai kota Reog tetapi seiring perkembanganya  dijuluki  kota  patung  yang khas.Nilai-nilai filosofi yang terdapat dalam simbol  patung  di  Ponorogo  perlu  dikaji mendalam,  serta  dapat  dijadikan  potensi pembelajaran  sejarah  lokal,  sehingga  dapat dijadikan  materi  dalam  muatan  lokal sekolah di  Ponorogo agar generasi penerus akan lebih mengerti sejarah kotanya.

## Daftar Pustaka
Achmad Fedyani Saifuddin. 2006. Antropologi  Kontemporer:  Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma . Jakarta: Kencana.

## 74   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
Andi  Prastowo.  2014. Memahami  Metode- Metode Penelitian. Jogjakarta : Ar-Ruzz Media.
Burhan  Bungin.  2007. Penelitian  Kualitatif. Jakarta: Prenada Media Grafika.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Ponorogo. 2014. Ponorogo  dalam  Angka  2014.
Ponorogo: BPS Kabupaten Ponorogo. Budiono Herusatoto. 2008. Simbolisme Jawa . Yogtakarta: Ombak B.P.  Sitepu.  2014. Pengembangan  Sumber Belajar. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Dinas  Permukiman  dan  Prasarana  Wilayah.
2008. Penyusunan  dan  Analisa Data/Informasi  Pengolahan  Ruang Terbuka  Hijau  Perkotaan  Adipura Ponorogo. Ponorogo: BPU Kabupaten Ponorogo. Eko  Praptanto.  2010. Sejarah  Indonesia Zaman  Orde  Lama .  Jakarta:  Bina Sumber Daya MIPA Eriyandi  Budiman.  2008. Seni  Rupa
Nusantara .  Bandung:  CV.  Gaza Publishing.
Haris  Herdiansyah.  2010. Metodologi Penelitian Kualitatif  untuk Ilmu-Ilmu Sosial
H.  B.  Sutopo.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret.
Iqbal  Hasan.  2004. Analisis  Data  Penelitian dengan Statistik.
Jakarta:Bumi
Aksara Lexy J. Moleong. 2011. Metodologi Penelitian
Kualitatif . Bandung: Remaja Rodakarya. Martinis  Yamin,  2013. Paradigma  Baru Pembelajaran. Jakarta: Anggota
IKAPI.
Nana  Syaodih  Sukmadinata,  2007. Metode Penelitian  Pendidikan. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Nazir,  2011. Metode  Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Purnawan  Basundoro.  2012. Pengantar Sejarah Kota. Yogyakarta: Ombak Purwowijoyo. 1990. Babad Ponorogo Jilid I- VII ,  Ponorogo:  Dinas  Pariwisata  dan Seni Budaya Kabupaten Ponorogo.
Wina  Sanjaya.  2006. Strategi  Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Fajar Interpratama Offset. Ririn  Darini.  2013. Sejarah  Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta: Ombak. Saefur  Rochmat.  2009. Ilmu  Sejarah  Dalam Perspektif  Ilmu  Sosial. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Slameto.  1991. Proses  Belajar  Mengajar Dalam  Sistem  Kredit  Semester  (SKS). Jakarta: Bumi Aksara.
Sugeng Priyadi. 2012. Sejarah Lokal: Konsep, Metode, dan Tantangannya.
Yogyakarta: Ombak Dua.
Soemarto,  2011. Melihat  Ponorogo  Lebih Dekat. Ponorogo:  Dinas  Pariwisata dan Seni Budaya Kabupaten Ponorogo. Soemarto,  2014. Menelusuri  Perjalana  Reog Ponorogo. Ponorogo:  CV.  Kota  Reog Media. Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta. Taufik  Abdullah,  1990. Sejarah  Lokal  di Indonesia Kumpulan Tulisan. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.