## MEMAKNAI FITRAH MANUSIA:
Satu Pola Interaksi Hadis Dengan Al-Qur’an

## Sri Naharin
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Mathali’ul Falah Pati Email: naharin15@yahoo.co.id

## Abstract
Fitrah  is a popular term which  is often related  to  the sanctity  of human life. Fitrah  is  synonymous  with  the  holy  and  pure.  Especially  at  the  end  of  the month of Ramadan, it becomes interesting term because there are two sentences namely 'Idul Fitri' and 'zakat fitrah' which means a symbol of someone who has returned to fitrah: human nature. Even the term of fitrah is categorized in such good concept in both religion, science or education. This paper attempts to unravel  and  exmine  the  nature  of  fitrah  in  the  perspective  of  the  two  sources where  which  the  term  is  derived,  namely  Hadith  and  Quran,  especially  the fitrah in the  context of  human nature.  Hadith and the Qur'an explains  the meaning  of  ‘fitrah’  by  'Islam'.  In  this  context  Islam  is  not  understood  as  a religion or an institution but rather to provide an understanding that 'Islam' is an  act  of  submission  to  the  Creator.  Every  human  being  is  born  as  an 'Islamic'  and  have  their  potential  faith.  However,  if  a  person  comes  to  leave such fitrah with the passage of time, it is due to the external factors. The only way  that  can  make  human  being  to  ‘the  fitrah’  is  “Islam”  as  the  original religion of fitrah through the teachings of the 'kitab al-‘alam’ and the Quran.
Keyword: Hadith, al-Qur’an, human, relations

## Abstrak
Fitrah sering menjadi istilah yang populer dan sering disandingkan dengan kesucian jiwa manusia. Fitrah seolah identik dengan dengan suci dan murni. Terutama di akhir bulan ramadhan, istilah ini menjadi menarik karena ada dua kalimat yaitu ‘’idul fitri’ dan ‘zakat fitrah’ yang merupakan simbol sesorang telah kembali kepada fitrah yaitu fitrah kemanusiaan. Bahkan istilah fitrah ini masuk menjadi konsep baik dalam ilmu agama maupun dalam pendidikan. Tulisan ini mencoba mengurai fitrah dari kedua sumber dimana istilah ini berasal yaitu hadis dan al-Qu’ran terkhusus makna fitrah dalam konteks fitrah manusia. Hadis dan al-Quran menjelaskan makna fitrah dengan ‘islam’ bukan sebagai agama atau institusi tetapi lebih memberikan pemahaman ‘islam’ sebagai sebuah ketundukan kepada sang Pencipta. Setiap manusia terlahir sebagai seorang yang ‘islam’ dan membawa potensi iman. Jika kemudian, dalam perkembangannya manusia membelok dari fitrah tersebut, faktor eksternal di luar fitrah sebagai penyebabnya. Dan
yang  bisa  mengembalikan  manusia  kepada  fitrah  tersebut  hanya  Islam sebagai agama fitrah melalui petunjuk dari ‘kitab alam’ dan kitab Allah.
Kata kunci: hadis, al-Qur’an, manusia, hubungan.

## A. Pendahuluan
Di  penghujung  bulan  Ramadhan,  kata  fitrah  menjadi  kata yang  populer.  Terdapat  kata  “‘idul  fitri”  yang  berarti  kembali kepada  fitrah,  dan  zakat  fitrah  yang  merupakan  simbol  sesorang telah  kembali  kepada  fitrah  yaitu  fitrah  kemanusiaan.  Fitrah    juga sering diartikan sebagai suci, murni, bahkan kodrati atau alami. 1
Terdapat  beberapa  Hadis  Nabi  SAW  yang  memiliki  redaksi mengenai  fitrah,  diantaranya,  Nabi  SAW  bersabda:  “Setiap  bayi terlahir  dalam  kondisi  fitrah,  maka  orang  tua-nyayang menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  dan  Manjusi”. 2 Nabi  SAW  juga bersabda: “Ada lima hal yang termasuk fitrah yaitu mencukur bulu sekitar kemaluan,  khitan,  memotong  kumis, mencabut bulu ketiak dan memotong kuku”. 3 Terdapat juga hadis yang menjelaskan:
1 Dawam  Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- Konsep Kunci , (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996), hlm. 39.
2 Menurut penilaian Imam Tirmidzi dalam Kitab Sunan Tirmidzi, bahwa kualitas hadis di  atas adalah Hasan Shahih. Lihat, Abu  Isa Muhammad Ibn Isa al- Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Kitab Al-Qadar bab ke-5, (Beirut: dar al- Fikr.t.t.), Jilid III, hlm. 636. Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Kitab Jami’ al- Shahih -nya, Bab al-Janaiz, hadis ke -92, Sahih Muslim, Kitab Iman, hadis ke-264, Sunan Abu Dawud, Bab al- Sunnah, hadis ke-4, Sunan Tabarani, Bab al- Janaiz, hadis kep52 dan di  dalam Musand Ibnu Hanbal, Jilid II, hlm. 293,233,275,410, 481 dan 353. Lihat A.J. Wensick, Al- Mu’jam al- Mufahras li Alfadz al- Hadis al- Nabawi, terj. Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, (Istanbul: Dar al-Da’wah, 1987), hlm. 17.
3 Menurut penilaian Imam Tirmidzi dalam Kitab Sunan al- Tirmidzi , bahwa kualitas hadis di atas adalah Hasan Shahih. Lihat Abu Isa Muhammad
Ibn Isa al- Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Kitab al-Adab, bab ke-14, jilid IV, hlm.
IV,  hlm. 373. Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Bukharidalm Kitab
Jami’ al- Shahih, Bab al- Libas, hadis ke-51, 63 dan 64, Shahih Muslim, Bab al-
Thaharah, hadis  ke-49 dan  50, Sunan Abu Dawud, Bab al-Tarajjal, hadis  ke -16 dan Sunan Nasa’i, Bab al-Thaharah, hadis ke-8 dan 10, serta pada Bab al- Zina hadis  ke -55. Lihat  A.J.Wensick , Al- Mu’jam al- Mufahras li  Alfadz al- Hadis al- Nabawi..., hlm. 179.
178 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
“Nabi  SAW  tidak  pernah  cemburu  kecuali  ketika  (waktu) shalat  subuh,  jika  beliau  mendengar  adzan  maka  beliau menahan  (cemburu  tersebut),  kalau  tidak,  beliau  cemburu ketika  suatu  hari  beliau  mendengar  seseorang  beradzan dengan  berkata”  Allahu  Akbar,  Allahu  Akbar”,  maka  beliau berkata: ‘(segera) berada dalam kondisi fitrah bagi orang yang berkata ’Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah’, maka beliau bersabda: engkau telah keluar dari neraka”. 4
Hadis-hadis  diatas  adalah  sebagian  dari  sekian  banyak  hadis yang memuat tentang fitrah. Hadis tersebut  diriwayatkan secara bi al-  ma’na dengan  rangkaian  sanad  yang  berbeda-beda,    dan pemahaman  fitrah  dalam  hadis-hadis  tersebut  sering  mengundang perdebatan  dalam  upaya  memencari  makna  dan  memahaminya secara tepat.
Al-Qur’an  sendiri  menyebut  fitrah  dengan  segala  bentuk derivasinya  sebanyak  20  kali. 5 Ibu  Mandzur  dalam Lisan  al-‘Arab - nya menyebutkan makna fitrah dengan makna: mebelah, memecah, tumbuh  atau  muncul,  memerah,  bentuk,  ciptaan  dan  ketetapan Allah kepada makhluk-Nya ketika masih dalam rahim ibunya. 6
Al-Qur’an  juga  sering  menggunakan  kata  fitrah  untuk menunjukkan  sifat  dasar  manusia.  Sedangkan  dalam  pendidikan Islam,  konsep  fitrah  diangkat  sebagai  suatu  teori  pendidikan, namun  sampai  sat  ini  belum  ada  kajian  spesifik  yang  cukup meyakinkan  mengenai apa sebenarnya makna fitrah,  terutama  jika
4 Menurut penilaian Imam Tirmidzi dalam Kitab Sunan al- Tirmidzi , bahwa kualitas hadis di atas adalah Hasan Shahih. Lihat.Abu Isa Muhammad Ibn Isa al- Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi, Kitab al-Sir, bab ke -48, jilid IV, hlm. 140. Hadis tersebut juga tercantum dalam Shahih Muslim, Kitab Al- Shalat, hadis ke-9 dan Musnad ibn Hanbal, jilid I, hlm. 407,132,229,241,253,270 dan jilid V, hlm. 248. Lihat. A.J. Wensick , Al- Mu’jam al- Mufahras li Alfadz al- Hadis al- Nabawi..., hlm. 179.
5 Muhammad Fuad  ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam Mufahras Li  Alfadz al-Qur’an al-Karim ,(Dar al-Fikr, 1981), hlm. 522-523. 6 Jamal al-Din Muhammad ibn  Mukarram ibn  Mandzur, Lisan al-‘Arab , (Beirut: Dar al-Sadr, 1992), Jilid III, hlm. 55-56. Pemaknaan tersebut disesuaikan dengam sighat lafal fitrah.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 179
dikaitkan dengan fitrah manusia. Oleh karena kata tersebut berasal dari  Hadis  dan  Al-Qur’an  maka  makna  yang  tepat  juga  harus dikembalikan  kepada  Hadis  dan  Al-Qur’an.  Tepatnya  tulisan  ini mencoba menguraikan  makna  fitrah  dengan  memaparkan  hadis  – hadis  serta  ayat  –  ayat  tentang  fitrah  terutama  fitrah  manusia. Kemudian  memaknai  dari  prespektif  ahli  hadis  dan  beberapa mufassir.  Kemudian  menganalisa    bagaimana  pola  interaksi  hadis dengan al- Qur’an ketika memaknai fitrah manusia.

## B. Makna Fitrah dalam Hadis dan Al- Qur’an
Makna  fitrah  secara  etimologi  terdapat  pada  hadis-hadis Nabi  SAW,  ayat-ayat  al-Qur’an,  kata-kata  mutiara  serta  syair-syair Arab.  Ibu  Mandzur 7 ,  Raghib  al-Asfahani 8 ,  dan  Hans  Wehr 9 , memberikan  makna fitrah  dan  derivasinya dalam  beberapa makna diantaranya:  pecah,  ciptaan,  kecenderungan  alamiyah,  naluri bawaan,  berbuka  puasa  dan  seterusnya.  Memaknai  kata  fitrah sesuai dengan asal kata dan segala bentuk perubahannya ( tasrif ).

## 1. Makna Fitrah dalam Prespektif  Hadis Nabi
Terminologi  Fitrah  sering  diartikan  dengan  “agama”.
Pemberian  makna  demikian  ketika  dikaitkan  dengan    asal penciptaan  manusia yaitu, bahwa setiap manusia diciptakan  dalam kondisi beragama. Hal ini, dapat dikonfirmasi dengan hadis qudsy, riwayat  dari  Iyad  ibn  Hammad  al-  Majasyi’i,  Nabi  SAW  bersabda bahwa Allah berfirman, “Sesungguhnya Aku menciptakan hamba-
7 Lihat, Jamal al-Din Muhammad ibn Mukarram ibn Mandzur, Lisan al- ‘Arab..., hlm. 55.
8 Lihat, Abu  al-Qasim al-Husain ibn Muhammad al-Raghib al-Asfahani, al-Mu’jam Mufradat Li Alfadz al-Qur’an al-Karim ,(Dar al-Fikr, t.t.), hlm. 396.
9 Lihat, Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Cet.III, (Beirut: Laibraire Du Liban, 1980), hlm. 719-720.
180 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Sri Naharin, MEMAKNAI FITRAH MANUSIA…
Ku  dalam  keadaan  hanif,  kemudian  setan–setan  datang  lalu menyesatkan mereka dari agama mereka”. 10
Fitrah  juga  dimaknai  ‘Agama  Islam’    artinya  orang  terlahir dalam kondisi muslim. Hal ini, dapat dilihat dari pendapat dari Abu Hurairah  r.a.  mengenai  maksud  fitrah.  Ia  mengutip  firman  Allah SWT:
“Maka  hadapkan  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Allah),  (tetap  atas)  fitrah  Allah  yang  menciptakan  manusia atas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah, (itulah) agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahuinya”. 11
Kemudian  Abu  Hurairah  r.a.  menyebutkan  sabda  Nabi
SAW:
“Setiap  bayi  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  ,  kemudian orang  tua-nya  yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi,  sebagimana  seekor  binatang  dilahirkan  dalam keadaan  utuh.  Apakah  kalian  melihat  di  antara  mereka  ada yang cacat pada saat dilahirkan?”. 12
Abu  Hurairah  mengutip  hadis  tentang  fitrah  di  atas  setelah menyebutkan  QS.  Al-Rum  (30):  30  artinya  bahwa  antara  maksud fitrah  yang  terdapat  pada  hadis  dan  ayat  ini  memiliki  makna  yang sama.  Fitrah  artinya  agama  yang  benar,  sebab  agama  yang  benar digambarkan sebagai fitrah Allah. Dengan demikian, Abu Hurairah memaknai  fitrah  terkait  dengan  Agama  Islam. 13 Dan  karena  ini Agama  Islam  di  sebut  sebagai  Agama  Fitrah,  agama  yang  sesuai dengan sifat dasar manusia. 14
10 Abu Zakaria Yahya ibn Syaraf al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarhi al- Imam al-Nawawi , (Beirut: Dar  al- Fikr, 1981), Jilid IX, hlm. 197.
11 Lihat, QS. al- Rum (30) : 30.
12 Abu Zakaria Yahya ibn Syaraf al-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh..., Jilid XIV, hlm. 25 13 Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Ahmadal-Ansari al-Qurthubi, al-Jami’ al-Ahkam al-Qur’an (Kairo: Dar al-Katib al-‘Arabiyah, 1967), Jilid XIV, hlm. 25 14 M. Quraish Shihab, Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan , (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 52
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 181
Mufti  Muhammad  Syafi’i,  menjelaskan  bahwa  terdapat perbedaan  antara  fitrah  sebagai  sebuah  konsep  yang  sinonim dengan din  al-Islam dengan  fitrah  sebagai  suatu  kesiapan  untuk mengenali,  mengakui  dan  mentaati  Allah.  Ia  lebih  menerima pendapat  yang  terakhir,  tetapi  ia  menambahkan  dalam hubungannya  dengan  QS.  Al-Rum  (30):  30,  fitrah  bersifat  kekal. Dengan demikian, ia ingin menolak pandangan tentang fitrah yang bisa  rusak,  dan  menjelaskan    bahwa  fitrah  bisa  berdampingan dengan kufur. 15

## 2. Makna Fitrah dalam Prespektif Al-Qur’an
Fitrah  dan  derivasinya disebutkan  20 kali dalam  al-Qur’an. 16
Dari sekian ayat  yang mengandung kata fitrah, terdapat 6 (enam ) ayat  khusus  membicarakan  tetang  penciptaan  manusia 17 .  Fitrah biasa diartikan dengan suci dalam arti tanpa dosa dan noda, hanya berisi  watak  dasar  keimanan  kepada  Allah  SWT  dan  cenderung kepada segala hal yang baik. Dengan kata lain watak dasar manusia itu baik. 18
Dari  sekian  banyak  kata  fitrah  di  dalam  al-Qur’an,  yang mejadi  sentral  pembahasan  fitrah  jika  dikaitkan  dengan  fitrah
15 Yasien Mohamed, Insan yang Suci: Konsep Fitrah dalam Islam , terj. Masyhur Abadi, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 59.
16 Al-Qur’an menyebut kata fitrah dan derivasinya sebanyak 20 kali yaitu terdapat pada QS.al-An’am (6): 14 dan 79, QS.Hud (11): 51, QS.Yusuf (12):101, QS. Ibrahim (14): 10, QS. al-Isra’ (17): 51, QS. Maryam (19): 90, QS. Thaha (20) : 72, QS. al-Anbiya’ (21): 56, QS. al- Rum (30): 30, QS. al-Fatir (35), QS. Yasin (36): 22, QS. al-Zumar (39): 1, QS. al- Syura (42):  5 dan 11, QS. al- Zukhruf (43): 27, QS. al- Mulk (67): 3, QS al-Muzammil (73): 18 dan QS. al-Infithar (82):1. Lihat, Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam Mufahras..., hlm. 522- 523. 17 Terdapat 6 (enam) ayat fitrah yang membahas tentang penciptaan manusia yaitu terdapat pada QS. Hud (11): 51, QS. al- Isra’ (17): 51, QS. Thaha (20): 72, QS al-Rum (30): 30, QS. Yasin (36) : 22, dan QS. al- Zukhruf (43) : 27.
Lihat, Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam  dan Pemikiran Islam:  Sains dan al – qur’an , (Jakarta: Raja Grafinda Persada, 1994), hlm. 76 18 Tasman Hamani, Fitrah Manusia dalam Prespektif al-Qur’an, dalam Jurnal al-Jami’ah . No.49, (1992), hlm. 73.
182 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
manusia adalah  QS. Al-Rum (30):  30, dimana ayai ini adalah satu- satunya ayat yang memuat lafal fathara dalam bentuk isim masdar nya
yaitu fithrah.
“Maka  hadapkan  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Allah),  (tetap  atas)  fitrah  Allah  yang  menciptakan  manusia atas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah, (itulah) agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahuinya”. 19
Raghib  al-Asfahani  memberikan  makna  fitrah  tersebut dengan  makna ma’rifatul  iman (mengenal  iman),  artinya  bahwa, manusia diciptakan dalam kondisi mempunyai pengetahuan iman 20 , yang  di  tegaskan  oleh  firman  Allah  SWT:  “Dan  ketika  mereka ditanya  siapa  yang  menciptakn  langit  dan  bumi  bagi  mereka, mereka menjawab ‘ Allah’. 21
Ibnu  Mandzur dalam Lisan al- ‘Arab -nya menafsirkan makna fitrah  dengan  makna    ‘ khalaqahu ’,  juga  merujuk  pada  QS.  al-Rum
(30):  30  dan  ia  menjelaskan  bahwa  fitrah  di  situ  dapat  diartikan dengam  ‘ al-Khalaqah allati Fathara ‘alaiha fi al- Rahimi min Sa’adatin
aw  Syaqawatin ’    yaitu  ketika  seseorang  masih  dalam  rahim  ibunya telah  diciptakan  atau  ditentukan  tentang  bahagia  atau  celaka. 22
Pandangan  ini  cenderung  Jabariyah,  karena  aliran  Jabariyah menganggap  determinisme  sebab  dan  akibat  juga  bisa  diterapkan pada  perbuatan  manusia,  sama  seperti  Allah  SWT  menciptakan dunia  dan  hukum-hukum  (tentang)  alam.  Allah  SWT  telah menciptakan  semua  perbuatan  manusia  baik  yang  membawa bahagia  atau  celaka.  Dengan  demikian,  tanpa  memandang  faktor-
19 Lihat, QS. al- Rum (30) : 30.
20 Abu al-Qasim al-Husain ibn Muhammad al-Raghib al-Asfahani, al- Mu’jam Mufradat..., hlm. 396. 21 Lihat, QS. Luqman (31) : 25.
22 Jamal al-Din Muhammad ibn Mukarram ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab..., hlm. 56.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 183
faktor  eksternal  dari  petunjuk  dan  kesalahan  petunjuk,  seorang individu terikat dengan kehendak Allah untuk menjalankan “cetak- biru”  kehidupannya,  yang  telah  ditetapkan  padanya  sebelum keberadaannya. 23
Ibnu  Jarir  al-Thabari  dalam  tafsirnya 24 memaknai    fitrah dengan  ‘Islam’  dikaitkan  dengan  penciptaan manusia. Menurutnya bahwa  manusia  semenjak  Nabi  Adam  AS.  Sampai  sekarang diciptakan  dalam  kondisi ‘Islam’.  Ia menafsirkan  fitrah  dalam  QS. al-  Rum  (30):  30  tersebut  mengkorelasikannya  QS.  al-  A’raf  (7): 172; 25
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman): “bukankan  Aku  ini  Tuhanmu?”,  mereka  menjawab:  “  betul (Engkau  Tuhan  kami),  kami  menjadi  saksi”.  (Kami  lakukan yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan,  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang lengah terhadap ini (ke-Esaan Tuhan).” 26 Ibnu Jarir al-Thabari selanjutnya mengkorelasikan penafsirannya lagi dengan menyebut QS. al- Baqarah (2): 213: 27
“Manusia  itu  adalah  umat  yang  satu,  (setelah  timbul perselisihan),  maka  Allah  mengutus  para  Nabi  sebagai pemberi  kabar  gembira  dan  pemberi  peringatan  dan  Allah
23 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah, Analisa Perbandingan , (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 34.
24 Tafsir al- Thabari bernama Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al- Qur’an. Tafsir ini termasuk dalam kategori tafsir bil Ma’tsur sehingga penafsirannya banyak menyertakan riwayat atau hadis-hadis Nabi, meskipun tidak menutup kemungkinan adanya penafsiran yang diadsarkan pada pemikiran akal. Dalam dataran inilah sebjektifitas al- Thabari sebagai seorang yang alhi dalam tata bhasa dan sya’ir-sy’air Arab masuk ke dalam penafsirannya. Demikian juga ketika menafsiri makna fitrah.
25 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al- Thabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al- Qur’an ( Beirut: Dar al- Fikr, 1995), Jilid X, hlm. 183.
26 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Thoha Putra, 1989), hlm. 250.
27 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al- Thabari, Jami’ al-Bayan ..., Jilid X, hlm. 183.
184 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
menurunkan  bersama  mereka  kitab  yang  benar,  untuk memberikan  keputusan  kepada  manusia  tentang  perkara yang mereka perselisihkan. Dan yang berselisih adalah orang- orang yang sudah didatangkan kepadanya al- kitab dan telah mendapatkan  penjelasan-penjelaskan  yang  nyata,  karena kedengkian  diantara  mereka  sendiri.  Maka  Allah  memberi mereka  petunjuk  orang-orang  yang  beriman  kepada kebenaran  dengan hal yang mereka perselisihkan  itu dengan kehendak-Nya.  Dan  Allah  selalu  memberi  petunjuk  orang yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus”. 28
Ibnu  Jarir  al-Thabari  menguatkan  penafsirannya  dengan beberapa hadis Nabi SAW. yaitu: 29
“Yunus  telah  meriwayatkan  kepadaku,  ia  mengatakan,  Ibn Wahab telah memberitakan kepada kami, ia mengatakan, Ibn Zaid  berkata  (mengenai  maksud)  firman  Allah  ‘ Fithratallahi Fathara  al-  Nas  ‘alaiha ’,  Beliau  (Nabi  SAW)  berkata  bahwa yang  dimaksud  adalah:  Islam  diciptakan  oleh  Allah,  dari mulai  Adam  as.  Mengakui  hal  itu,  kemudian  beliau  (Nabi SAW)  membaca  QS.  al-  A;raf  (7):  172  dan  beliau  (Nabi SAW) berkata bahwa hal ini (berkaitan) dengan firman Allah QS. al- Baqarah (2): 213.”
Hadis riwayat dari Ikrimah:
“Ibn Waki’ telah meriwayatkan kepada kami, ia mengatakan, Zaid ibn Hibban tealh meriwayatkan kepada kami, (berita itu berasal)  dari  Husain  ibn  Waqid  dar  Yazin  al-  Nahwi,  dari Ikrimah (mengenai maksud) ayat ‘ Fithratallahi Fathara al- Nas ‘alaiha ’ beliau berkata bahwa yang dimaksud adalah Islam”.
Penafsiran Ibn Jarir al- Thabari tersebut kemudian dikuatkan lagi dengan  hadis yang menjelaskan  makna ‘ li khalqillah ’ dengan  ‘ li din  al-Islam ’: 30 “Ayahku  telah  meriwayatkan  kepadaku,  (berita  itu berasal)  dari  Nadar  ibn  ‘Arabi  dari  Ikrimah  (mengenai  maksud)
28 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahnya ...,  hlm. 51.
29 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al- Thabari, Jami’ al-Bayan ..., Jilid X, hlm. 183.
30 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al- Thabari, Jami’ al-Bayan ..., Jilid X, hlm. 183.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 185
ayat ‘ la tabdila li khalqillah ’, beliau berkata: ‘Agama Islam’.” Kalimat
‘ li  khalqillah ’  dimaknai  dengan  ‘ li  din  al-Islam ’  oleh  Ibn  Jarir  al-
Thabari  dikuatkan  dengan  9  (sembilan)  hadis    dengan  jalur  sanad yang  berbeda-beda,  diantaranya  adalah  riwayat  dari  Qatadah: “Bisyr  telah  meriwayatkan  kepadaku,  ia  mengatakan,  Yazid  telah meriwayatkan  kepadaku,  ia  mengatakan,  Sa’id  telah  meriwayatkan kepadaku, (berita  itu berasal) dari Qatadah  (mengenai maksud)  ‘ la tabdila li khalqillah ’  yaitu bermakna ‘ Agama Allah ’.”
Demikian,  Ibn  Jarir  al-Thabari  menafsirkan  fitrah  –tanpa bermaksud  mengesampingkan  makna  lainnya–  dengan  makna ‘Islam’ dalam konteks penciptaan manusia. Sehingga menimbulkan sebuah  pertanyaan  mengenai:  apa  yang  dimaksud  ‘Islam’  dalam konteks tersebut.
Sayyid  Quth  dengan  tafsir 31 yang  memiliki  jenis  dan  corak berbeda  dengan  Ibn  Jarir  al-  Thabari  juga  menafsirkan  fitrah dengan  kecenderungan  manusia  kepada  sang  Khaliq.  Penafsiran Sayyid  Quth  mengenai  fitrah  dalalm  konteks    fitrah  manusia muncul  ketika  menafsirkan  QS.  Yasin  (36):  22  yang  kemudian dikorelasikan dengan QS.al- Rum (30): 30.
Sayyid  Quth  menafsirkan  kata  fitrah  dalam  QS  Yasin  (36)  : 22  “Mengapa  aku  tidak  menyembah  Zat  yang  telah  menjadi orientasi  pertamaku,  dan  kepadaNya  kamu  semua  akan dikembalikan”
31 Tafsirnya bernama Fi Dzilal al- Qur’an . Tafsir ini masuk dalam kategori tafsir bi Ra’yi dengan metode tahlili dan corak adabi ijtima’i . Sayyid Quth menekankan adanya kesatuan tema satu surat secara integral, meskipun surat tersebut terbagi dalam tema-tema kecil yang beragam, ia tetap terikat oleh satu pembicaraan khusus, sehingga tampak menjadi satu kesatuan yang serasi. Lihat, Asrarun Ni’am Saleh, “Corak dan Karakteristik Fi Dzilal al- Qur’an” dalam Majalah Mimbar Ulama, Suara majlis Ulama Indonesia, No. 250, edisi Rabiul Awwal 1420 H.-Juni 1999, hlm. 39.
186 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Menurut Sayyid Quth  dalam ayat di atas terdapat pertanyaan naluriyah  manusia  kepada  sang  Pencipta,  karena  Dia  sumber adanya  fitrah.  Pertanyaan  tersebut  adalah  ‘apa  yang  menjauhkan saya dari dari kecenderungan  yang terlintas di dalam jiwa, dimana kecenderungan itu adalah sesuatu yang terlintas pertama kali?’.
Sayyid  Quth  menjelaskan  bahwa  fitrah  adalah  ‘ tatajah  ilai awwalu  ma  tatajah ’  (kecenderungan  pertama  kali  kepada  sang
Khaliq). Kecenderungan pertama kali ini, tidak memerlukan unsur- unsur yang berada di luar naluri manusia dan ketertarikan instingtif. Oleh  karenanya,  seorang  yang  beriman  akan  merasakan  hal  itu  di dasar  hatinya,  sehingga  tidak  perlu  bersusah  payah  untuk mengungkapkan  kecenderungan  itu.  Semua  akan  berjalan  secara otomatis. Manusia akan merasakan fitrah itu, sebagaimana seorang makhluk  akan  kembali  kepada  sang  Pencipta  seperti  kembalinya sesuatu kepada sumbernya yang asal.
Sayyid  Qutb  menambahkan  bahwa  fitrah  adalah  sesuatu pertama  kali  yang  ditarik  dari  Zat  yang  menciptakannya,  maka tidak ada yang dapat  memalingkan  dari kecenderungan itu kecuali dorongan-dorongan  yang  ada  di  luar  fitrah.  Artinya  yang  dapat membelokkan dari fitrah hanya pengaruh-pengaruh luar selain dari naluri fitrah. 32
Sayyid Qutb kemudian mengkorelasikan dengan QS. al-Rum (30): 30. Menurutnya ada korelasinya antara fitrah manusia dengan naluri  beragama.  Keduanya  sama-sama  ciptaan  Tuhan,  sesuai sunnatullah,  dan  mempunyai  orientasi  yang  sama  yaitu  sang Pencipta. Sayyid Qutb juga menegaskan bahwa karena Tuhan yang menciptakan  hati  manusia  maka  Tuhan  juga  menurunkan  agama
32 Sayyid Qutb, Fi Dzilal  al- Qur’an , (Beirut : Ihya’ al- Turas al- “Arabi, t.t.), Jilid VII, hlm. 17.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .     | 187
untuk  menjernihkan  dan  memurnikan  hati  tersebut,  serta mengobatinya jika sakit dan meluruskannya jika membelok. 33
Sayyid  Qutb menutup penafsiran fitrah dengan mengatakan bahwa  fitrah  adalah  hal  yang  paten.  Maka  ketika  jiwa  mencoba berpaling  dari  fitrah,  yang  dapat  mengembalikannya  hanya  agama yang memang sesuai dengan fitrah.

## C. Interaksi Hadis dan Al-Qur’an dalam Menaknai Fitrah

## Manusia
Fungsi  hadis  dihadapan  al-Qur’an  secara  universal  adalah sebagai  penjelas  ( bayan )  baik  makna  tersurat  maupun  tersirat  dari
al-  Qur’an. 34 Imam  Malik  ibn  Anas  menyebutkan  ada  5  (lima)
macam fungsi: bayan al-taqrir, bayan al-tafsir, bayan al- tafsil, bayan al-
bahts,  bayan  tasyri’, Imam  Syafi’i    juga  menyebutkan  ada  5  (lima)
macam fungsi: bayan al- tafsil, bayan al- takhshis, bayan al-ta’yin, bayan
al-tasyri’, bayan al-naskh , namun dalam al-Risalah nya ia
menambahkan  dengan bayan  al-  isyarah .  Sedangkan  Imam  Ahmad ibn  Hanbal  menyebutkan  hanya  ada  4  (empat)  fungsi: bayan  al-
ta’kid, bayan tafsir, bayan tasyri’, dan bayan takhsis. 35
Dalam  konteks  pemaknaan  fitrah,  baik  hadis  maupun  al- Qur’an  telah  menunjukkan  bahwa  kedua  sumber  hukum  tersebut saling membutuhkan,  keduanya membuat  satu pola  interaksi yang harmonis.  Al  -  Qur’an  memposisikan  sebagai  sumber  utama  asal istilah  fitrah  dan  hadis  sebagai  sumber  kedua  telah  memposisikan sebagai  penjelas  ( bayan )  baik  sebagai bayan  ta’kid maupun  sebagai
bayan tafsir atas ayat mengenai fitrah.
33 Sayyid Qutb, Fi Dzilal al- Qur’an ..., Jilid VI, hlm. 41 – 42.
34 Lihat. QS. al- Nahl (16 ): 44.
35 Mudasir, Ilmu Hadis, cet. IV (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm 75 – 76.
188 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Pola  interaksi  yang  hormonis  itu  tampak  jelas    dalam penafsiran  ayat  tentang  fitrah  dan  hadis  tentang  fitrah. Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  pada  sub  tema  sebelumnya yaitu ketika para mufassir seperti Raghib al-Asfahani dan Ibnu Jarir al-Thabari  menafsirkan  fitrah  dengan  ‘islam’, ma’rifatul  iman dan dinullah .  Mereka  mejelaskannya  dengan  hadis-hadis  Nabi  yang relevan  dengan  pemaknaan  dan  penafisiran  atas  fitrah.  Demikian pula,  ketika  memahami  hadis  tentang  fitrah,  seorang  muhaddis Abu  Hurairah  memaknai  fitrah  dengan din  al-hanif dan  menyebut korelasi  yang  dimaksud  fitrah  dalam  hadis  sama  dengan  apa  yang dimaksud  fitrah  dalam  QS.  al-Rum  (30)  :  30. 36 Interaksi  tersebut, kemudian  menghasilkan  sebuah  pemaknaan  dan  penafsiran  atas fitrah baik makna secara terminologis maupun makna fitrah dalam konteks fitrah penciptaan manusia.
Dari paparan di atas,  dalam memaknai fitrah dalam konteks fitrah  manusia  seperti  Abu  Hurairah  seorang  ahli  hadis  sekaligus perowi hadis memaknainya dengan din al- islam , Mufti Muhammad
Syafi’i  membedakan  makna  fitrah  sebagai  sebuah  konsep  yang sinonim  dengan din  al-Islam dengan  fitrah  sebagai  suatu  kesiapan untuk mengenali, mengakui dan mentaati Allah.
Demikian  juga  dengan  Raghib  al-  Ashfahani.  Ia  memaknai fitrah  dengan  makna  yang ma’rifatul  iman (mengenal  keimanan),
Ibnu Jarir al- Thabari seorang mufasir besar dan ahli dalam bidang tata  bahasa  dan  syair-syair  Arab  memaknai  fitrah  dengan  makna ‘Islam’  dan  Sayyid  Qutb  memaknai  fitrah  dengan  kecenderungan kepada sang Pencipta.
36 Penjelasan  lebih rinci dapat dilihat pada sub tema sebelumnya tetang pemaknaan fitrah dalam hadis dan pemaknaan fitrah dalam al-Qur’an.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .     | 189

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
Penafsiran    Ibnu  Jarir  al-Thabari  yang  memaknai  fitrah dengan  makna  ‘Islam’  menjadi  menarik  sekaligus  mengandung pertanyaan  ‘apa  yang  dimaksud  dengan  ‘Islam’?’.  ‘Islam’  yang maksud  oleh  Ibnu  Jarir  al-  Thabari  bukan  sebuah  agama  atau institusi,  namun  ‘Islam’  menurut  makna  yang  sesungguhnya  yaitu berserah  diri,  tunduk  kepada  kehendak  Ilahi.  Langkah  pasti  yang diambil  oleh  setiap  orang  sebagai  persoalan  batin  dan  eksistensi dirinya untuk menyerahkan jiwa kepada Allah.
Makna  ‘Islam’  dengan  kata  kerja  ‘aslama’  dimaknai  dengan menyerahkan.  Ini  tampak  jelas  ketika  Ibnu  Jarir  al-Thabari menafsirkan  lafal  ‘ man  aslama  wajhahu  lillah ’  yang  secara  harfiah berarti ‘ia telah menyerahkan wajahnya kepada Allah’. Menurutnya, penyerahan  wajah  tersebut  disertai  dengan  rasa  ketaatan  dan tunduk  kepada  segala  perintah  Allah,  artinya  seseorang  yang dengan  suka  rela  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah. 37
Pendek  kata,  hal  itu  merupakan  bentuk  penyerahan  diri  tanpa syarat  yang  secara  verbal  diungkapkan  oleh  QS.  al-  Nisa’  (4):  125 yang  berbunyi  “Ya  Tuhan  kami,  jadikan  kami  berdua  orang  yang tunduk kepada Engkau”.
Jadi, ‘Islam’ bermakna ‘al–Istislam’, rasa ketundukan kepada Allah disertai dengan ketaatan. Maka orang disebut muslim apabila ia  telah  menyerahkan  segalanya  untuk  taat  kepada  Allah. 38 Islam merupakan  pengalaman  batin  religius  yang  bersifat  personal, sekaligus  merupakan  peristiwa  penting  yang  menandai  titik  awal dimulainya penyerahan dan kerendahan diri yang sesungguhnya.
37 Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al- Thabari, Jami’ al-Bayan ..., Jilid IV, hlm. 296.
38 Abu  Ja’far Muhammad ibn Jarir  al- Thabari, Jami’ al-Bayan ..., Jilid  I, hlm. 768.
190 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Sri Naharin, MEMAKNAI FITRAH MANUSIA…
Menurut  tata  bahasa,  kata  kerja  ‘ aslama’ masuk  ke  dalam kata kerja inchoactive, artinya ia merupakan suatu yang baru terwujud untuk pertama kalinya; yang menandai awal dari situasi yang baru, yakni lahirnya sifat yang baru. 39
Islam  berbeda  dengan  iman.  Islam  tidak  lain  merupakan langkah  yang  paling  awal  dalam  keyakinan,  sesuatu  kepercayaan dangkal yang belum  masuk secara mendalam  ke dalam  hati. Maka semua  ‘orang  beriman’  sebenarnya  ‘muslim’,  tetapi  kebalikannya tidak selalu benar. 40
Manusia lahir pertama kali diciptakan dalam kondisi Islam, adalm  arti  memiliki  kecenderungan  aktif  serta  alamiah  (bawaan) untuk mengenal Tuhan  dan  tunduk kepada-Nya. Hal ini dilandasi dengan perjanjian antara manusia dengan Allah dalam kondisi pra- eksistensial, yaitu ketika baru ditiupkannya ruh ke dalam tubuh. Ini tampak  jelas  dalam  QS.al-A’raf  (7):172,  “Ingatlah!  Ketika Tuhanmu  mengeluarkan  dari  anak-anak  Adam  dan  sulbi  mereka dan  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (dengan pertanyaan):  ‘bukankah  Aku  Tuhanmu?’,  mereka  menjawab:  ‘ya! kami bersaksi’.” Jadi, semua manusia telah mengakui bahwa setiap manusia  pertama  diciptakan  telah  mengenal  Tuhan  dan  memiliki rasa ketundukan kepadaNya.
Dengan  demikian,  perasaan  fitrah  yang  dianugrahkan  oleh Allah dijadikan stimulus oleh manusia untuk beriman kepada Allah dan  berpegang  kepada  sistem  Ilahi  sesuai  dengan  kejadian  dan tugasnya (menjadi khalifah di al-ard ). Dan keberadaan para Nabi dan wahyu  dari  Allah  merupakan  hidayah  yaitu  sumber-sumber
39 Toshihiko Izutzu, Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik al- Qur’an , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. 222.
40 Toshihiko Izutzu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Islam , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm. 227.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .     | 191
petunjuk  eksternal  untuk  membimbing  fitrah  melalui  akal  dan kehendak manusia. 41
Al–Qur’an  menegaskan  bahwa  Nabi  memerintahkan  suatu yang  benar  dan  halal  ( ma’ruf )  dan  melarang  suatu  yang  salah  dan haram  ( munkar ).  Manusia  bertanggungjawab  atas  tindakan- tindakannya dan  setiap tindakan  baik maupun buruk akan  dihisab oleh  Allah.  Pandangan  ini  memberikan  kekuatan  kepada  manusia untuk  berjuang  melawan  tindakan  yang  salah  dan  nafsunya, demikian  juga  terhadap  pengaruh  negatif  lingkungan  sosialnya. Sayyid Qutb menegaskan bahwa fitrah akan dapat dipalingkan oleh dorongan-dorongan  yang  ada  di  luar  naluri  fitrah.  Maka  untuk melawannya  manusia  harus  selalu  berpegang  kepada  petunjuk- petunjuk al-Qur’an.
Sayyid Qutb memaknai fitrah dengan kecenderungan kepada Tuhan.  Ia  mengkorelasikan  fitrah basyariyah dan  naluri  untuk beragama.  Manusia  lahir  telah  membawa  fitrahnya  yaitu  berupa kecenderungan  ingin  mengabdi dan  menyembah  kepada Zat  yang telah  menciptakannya.  Maka  dalam  diri  manusia  semenjak  masa
primordialnya selalu mencari dan merindukan Tuhan.
Kecenderungan  ini  yang  mengantarkan  manusia  untuk  menerima ajaran hanif (monotheistik sejati). Kebenaran tersebut mengajarkan sikap  tunduk  kepada  Tuhan  dan  pasrah  kepadaNya.  Sudah merupakan  petunjuk  dan  kehendak  yang  telah  digariskan  oleh Tuhan untuk mengacu kepada agama fitrah yang hanif yaitu agama yang  dibawa  oleh  para  nabi  untuk  mengajarkan  ke-tauhid-an. Menurutnya  fitrah basyariyah dan  naluri  beragama  keduanya merupakan suatu hal yang paten bagi manusia. 42
41 Lebih jelasnya dapat dikaji penafsiran QS. al-Baqarah (2): 213.
42 Sayyid Qutb, Fi Dzilal al- Qur’an ..., Jilid VII, hlm. 17.
192 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
Namun fitrah bisa dipalingkan oleh dorongan–dorongan dari luar  naluri  fitrah,  diantaranya  dorongan  lingkungan  sosial  serta dorongan  hawa  nafsu,  sehingga  perlu  hidayah.  Ini  yang  menjadi penting untuk antisipasi dan di jaga oleh manusia. Menurut Fazlur Rahman, kecenderungan nafsu terhadap pemenuhan syahwat yang berlebihan  atau  gairah  yang  ambisius  disebabkan  oleh  kepicikan dan  kesempitan  berfikir  manusia,  memikirkan  kesenangan  sesaat tanpa  mengetahui  akibat  jangka  panjang  dari  prilaku  yang dilakukan. 43 Akhirnya  manusia  melakukan  penyimpangan  tidak hanya  prilaku  yang  berdimensi  spiritual  tetapi  juga  prilaku  yang berimensi  sosial.  Hal  itu  yang  sering  disebut  dengan  intervensi setan atau godaan setan. Penyimpangan fitrah dalam perilaku yang berdimensi  spiritual,  misalnya  ketika  manusia  menggantungkan spiritualnya  kepada  selain  Allah. 44 Misalnya,  kepada  batu,  pohon dan lainnya, maka bentuk kemusyrikan itu mengakibatkan manusia menyimpang  dari  fitrah.  Demikian  juga,  ketika  manusia  tidak  lagi memandang  Allah  sebagai  tujuan  dalam  aktivitasnya,  sehingga mereka  melaksanakan  aktivitas  tanpa  memperdulikan  apakah  hal itu  dilarang  atau  diperbolehkan  oleh  Allah.  Sikap  dan  perilaku demikian merupakan  ketidakmampuan  manusia dalam  mengambil pelajaran  dari  fenomena  alam  yang  telah  membuktikan  adanya Sang  Pencipta.  Pada  akhirnya  manusia  akan  mengingkari  ajaran– ajaran dari Sunnah dan ayat–ayat Allah.
Penyimpangan  fitrah  dalam  perilaku yang berdimensi sosial, misalnya  ketika  manusia  mewujudkan  ambisi  pribadi  tanpa menghiraukan  dampaknya.  Misalnya,  eksploitasi  terhadap  tenaga orang  yang  lemah,  eksploitasi  kekayaan  alam,  korupsi  dan  lainnya
43 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok al-Qur’an , terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1996), hlm. 39.
44 Lihat, penafsiran QS. al- Najm (53) : 19 – 23.
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 193
yang  bertentangan  dengan  prinsip  -  prinsip  keadilan  dan melampaui  batas  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Demikian  juga perilaku politik, keberadaan pemimpin memang mutlak diperlukan untuk  melindungi,  menjamin  rasa  aman,  menegak  hukum  dan menetukan  kebijakan–kebijakan  yang  mensejahterakan  rakyat. 45
Namun,  tidak  dibenarkan  jika  kekuasaan  dijadikan  sebagai kesempatan memperkaya diri dan menindas yang lemah.
Demikian, manusia lahir sudah membawa fitrah (ketundukan kepada  Allah),  dalam  perjalanannya  manusia  melakukan penyimpangan  terhadap  fitrah  itu  karena  berbagai  faktor lingkungan sosial dan hawa nafsunya. Maka untuk mengembalikan manusia kepada fitrahnya adalah dengan menahan hawa nafsu dan menjaga  lingkungan  sosialnya.  Manusia  bisa  melakukan  yang demikian  jika  manusia  kembali  kepada  petunjuk  yang  ada  pada ajaran  agama fitrah, yaitu agama Allah  melalui petunjuk hadis dan ayat–ayat al–Qur’an.
Dari paparan  di atas bahwa memaknai fitrah  dalam  konteks penciptaan  manusia  mengandung  beberapa  pemahaman  kunci, yaitu  hakikat  wujud  manusia,  tujuan  diciptakannya,  sumberdaya manusia dan citra manusia. 46

## D. Penutup
Dari  uraian  di  atas,  tidak  terdapat  satu  makna-pun  dari sekian  makna  fitrah  baik  dalam  hadis  maupun  al-Qur’an  yang memaknai  fitrah  dengan  makna  suci  ataupun  murni  tanpa  dosa. Jika  ada  yang  memahami  demikian  harus  disertai  penjelasan  apa
45 Lihat, penafsiran QS. al- Maidah (5) : 44, QS. al- Nisa’ (4): 58, QS. Al- Syura (42): 38 dan QS. al- Hajj (22): 41.
46 https://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120722083041AAB8hzg, diunduh tanggal 27 Juli 2014 pukul 12.09 WIB.
194 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 195
yang  dimaksud  suci  dan  murni.  Al-Quran  dan  Hadis  dalam memaknai fitrah  telah  menunjuknya sebuah  harmonisasi  dan  pola interaksi  yang  saling  membutuhkan  dua  sumber  hukum  yang sebenarnya berasal dari satu sumber yang sama yaitu wahyu Allah.
Fitrah  adalah  rasa  ketundukan  kepada  Allah  yang mengantarkan  manusia  kepada  keimanan  dan  berprilaku  yang sesuai  norma  Tuhan  dan  norma  sosial.  Fitrah  dalam  konteks penciptaan  manusia  bahwa  manusia  sudah  melakukan  perjajian dengan  Allah  sejak  masa  pra–eksisntesi,  artinya  manusia  terlahir
telah membawa ‘islam’ dan potensi iman, sedangkan
pengembangannya  merupakan  tanggungjawab  manusia  sendiri.
Manusia  bertanggungjawab  atas  prilakunya  karena  mareka  telah dikaruniai  akal  budi  yang  dengannya  dapat  menangkap pengetahuan.  Pengetahuan  yang  disampaikan  Allah  lewat  ‘kitab alam’ dan kitab Allah.
196 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .

## Daftar Pustaka
Asfahani, Al-Qasim al-Husain ibn Muhammad al-Raghib Abu  al-. tt. al-Mu’jam  Mufradat  Li  Alfadz  al-Qur’an  al-Karim .  Dar  al- Fikr.
Departemen  Agama.  1989. Al-  Qur’an  dan  Terjemahnya .  Semarang: Thoha Putra.
Fazlur,  Rahman.  1996. Tema-Tema    Pokok  al-Qur’an .  terj.  Anas Mahyudin. Bandung: Pustaka.
Fuad,  ‘Abd  al-Baqi  Muhammad.  1981. Al-Mu’jam  Mufahras  Li Alfadz al-Qur’an al-Karim . Dar al-Fikr.
Hamani,    Tasman.  1992. Fitrah  Manusia  dalam  Prespektif  al-Qur’an. dalam Jurnal al-Jami’ah . No.49.
https://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=201207220830 41AAB8hzg. diunduh tanggal 27 Juli 2014.
Ibn  Mandzur,  Jamal  Al-Din  Muhammad  ibn  Mukarram.    1992.
Lisan al-‘Arab . Beirut: Dar al-Sadr.
Izutzu,  Toshihiko.  1997. Relasi  Tuhan  dan  Manusia.  Pendekatan Semantik al-Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana.
_____________.  1993. Konsep-Konsep  Etika  Religius  dalam  Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mohamed,  Yasien.  1997. Insan  yang  Suci:  Konsep  Fitrah  dalam  Islam . terj. Masyhur Abadi. Bandung: Mizan.
Mudasir. 2008. Ilmu Hadis . Bandung: Pustaka Setia.
Nasution,  Harun.  1986. Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah.  Analisa Perbandingan . Jakarta: UI Press.
Nawawi, Zakaria Yahya ibn Syaraf al-. 1981. Shahih Muslim bi Syarhi al-Imam al-Nawawi . Beirut: Dar  al- Fikr.
Ni’am,  Saleh  Asrarun.    “Corak  dan  Karakteristik  Fi  Dzilal  al-
Qur’an” dalam  Majalah  Mimbar Ulama. Suara majlis Ulama
Indonesia. No. 250. edisi Rabiul Awwal 1420 H.-Juni 1999
JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .      | 197
Qurthubi,  ‘Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmadal-Ansari  al-  Abu. 1967. al-Jami’  al-Ahkam  al-Qur’an .  Kairo:  Dar  al-Katib  al-
‘Arabiyah.
Qutb,    Sayyid.  tt. Fi  Dzilal  al-  Qur’an .  Beirut  :  Ihya’  al-  Turas  al- “Arabi.
Raharjo,  Dawam.  1996. Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Yayasan Paramadina.
Shihab, Quraish M. 1999. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan .
Bandung: Mizan.
Sirajuddin,  Zar.  1994. Konsep  Penciptaan  Alam  dan  Pemikiran  Islam: Sains dan al–Qur’an . Jakarta: Raja Grafinda Persada.
Thabari,  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  al-.  1995.  Abu. Jami’  al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al- Qur’an. Beirut: Dar al- Fikr.
Wehr,  Hans.  1980. A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic .  Beirut:
Laibraire Du Liban.
Wensick.  A.J.  1987. Al-  Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Hadis  al- Nabawi. terj. Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi. Istanbul: Dar al- Da’wah.
198 | JIE Volume II No. 3 Desember 2013 M. / S { afar  1435 H .