Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
41
Perkembangan Pemikiran Tasawuf Dari Periode Klasik Modern Dan

## Kontemporer
Hadiat, Rinda Fauzian STAI Al-Mas’udiyah, MTs N 1 Pangandaran hadiat.almas81@gmail.com, rindafauzian@gmail.com
Abstract :  The  practice  of  Sufism  in  the  field  is  very  diverse  and extraordinary for the expansion of Islamic treasures. This shows that the development of the practice of Sufism is very massive from time to time. The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  development  of  Sufism thought  from  time  to  time,  so  that  the  striking  differences  can  be understood by all. The research method used is library research method. The results of the study show that Sufism developed based on the phases of  thought  and  wordview  that  occurred  at  that  time.  The  stages  of development  include:  first,  the  formation  period.  This  period  has  been since the second decade of Hijriyah by prioritizing asceticism. Second, the development period. At this time Sufism developed in the 3rd century H which  saw  a  concrete  transition  from  asceticism  to  Sufism.  Third,  the consolidation  period.  This  period  emerged  in  the  5th  century  H,  which was a time of struggle between the age of asceticism and the development period with the face of Sufism. Fourth, the philosophical period. At this time, it was based on the integration of Sufism and philosophy theories. Fifth, the period of purification. This period is a time of purification from matters related to heresy and superstition.
Keywords : Thought, Sufism, Tarekat, Sufism

## Pendahuluan
Pemikiran  dan  peradaban  yang  dilahirkan  Islam  pada  zaman  dahulu merupakan  merupakan prototype bagi  perkembangan  pemikiran  zaman sekarang.  Ekspansi  berbagai  disiplin  ilmu  yang  dikembangkan,  menjadi sumber  rujukan  para  ilmuan  dari masyriq hingga magrib .  Sehingga  tidak salah,  banyak  orang  berasumsi  bahwa  peradaban  Islamlah  yang memberikan sumbangsih terbesar bagi peradaban dunia.
Salah  satu  bukti  pemikiran  dan  peradaban  Islam  zaman  dahulu  yang masih eksis dan dibudayakan ialah tasawuf. Pemikiran tasawuf Islam yang diaktualisasikan zaman dahulu dengan zaman sekarang tidak jauh berbeda dalam  praktiknya.  Memokuskan  hidup  untuk  beribadah  sebagai  bentuk bekal  untuk  akhirat  menjadi  radar  penting  bagi  praktisi  tasawuf.  Hal  ini dibuktikan dengan gaya hidup baik dari segi pakaian, aktifitas ibadah, dan yang lainnya disesuaikan dengan bagaimana kondisi masyarakat baik dari segi politik, ekonomi, budaya, dll.
Tasawuf  jika  ditelaah  secara  mendalam,  sebenarnya  memiliki  aspek- aspek  strategis  yang  potensial  dalam  segala  sendi  kehidupan  manusia,
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
tetapi esensi tersebut akan sia-sia apabila umat Islam sendiri tidak mampu memanfaatkan  “essence  of  values”  dari  tasawuf  dengan  sebaik-baiknya. Pada  garis  besarnya,  tasawuf  mempunyai  peranan  dan  fungsi  yang  vital dalam  pengembangan  hidup  manusia  dengan  segala  amalan-amalan  yang ada. Hal ini disebabkan karena umat manusia bukan hanya membutuhkan pemenuhan  kebutuhan  materi  saja,  tetapi  juga  memerlukan  kebutuhan batin.
S.  H.  Nasr  menyatakan  bahwa  tasawuf  pada  hakekatnya  adalah dimensi terdalam dan esoteris dari Islam (the inner and esoteric dimension of Islam) yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadis. Adapun syari’ah adalah dimensi  luar  atau  eksoteris  ajaran  Islam.  Pengamalan  kedua  dimensi  itu secara  seimbang  merupakan  keharusan  dari  setiap  muslim,  agar  di  dalam mendekatkan  diri  kepada  Allah  menjadi  sempurna  lahir  dan  batin6. Sementara itu Ibn Khaldun menyatakan bahwa tasawuf termasuk salah satu ilmu agama yang baru dalam Islam. Cikal bakalnya bermula dari generasi pertama umat Islam, baik dari kalangan sahabat, tabi’in, maupun generasi setelahnya.  Ia  adalah  jalan  kebenaran  dan  petunjuk  yang  asal  usulnya adalah pemusatan diri dalam ibadah, pengharapan diri sepenuhnya kepada Allah, penjauhan diri dari kemaksiatan, serta pemisahan diri dari orang lain untuk berkhalwat dan beribadah. 1
Praktik sufi dari masa ke masa, mengalami sedikit perubahan. Hal ini karena  tuntutan  zaman  yang  berbeda.  Berbeda  sistem  polotik,  ekonomi, budaya, maka berpengaruh terhadap praktik sufi di masa itu. Secara global, penulis  cenderung  memperkirakan  perkembangan  pemikiran  tasawuf  ini dalam  tiga  fase.  Fase  yang  dimaksud  yakni,  fase  klasik,  modern,  dan kontemporer.  Fase-fase  inilah  yang  menjadi  stimulus  yang  menarik  untuk diuraikan  dengan  melihat  dari  sepak  terjang  perkembangan  zaman  baik masa  klasik,  modern,  ataupun  kontemporer.  Maka  tujuan  penelitian  ini ialah memokuskan dan mengelaborasikan pemikiran tasawuf sesuai dengan perkembangannya pada zaman klasik, modern, dan kontemporer. Kendati demikian, nantinya kita dapat melihat perbedaan dan kesamaan antar fase, kemudian  dapat  diimplikasikan  terhadap  praktik  sufi  yang  lazimnya banyak orang melaksanakannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan.  Sumber  data diambil  dari  buku-buku,  jurnal,  dan  media  elektronik  lainnya.  Data dikumpulkan berdasarkan studi observasi dan dokumentasi, sehingga data yang dikaji pun mudah ditemukan. Adapun analisis data yang digunakan adalah analisis data kualitatif. Berawal data dikumpulkan, kemudian dipilih dan  dipilah  sehingga  menjadi  data  yang  mudah  dianalisis  serta  mudah dibentuk sintesa.
1 Ibn Khaldun, al-Muqaddimah (Kairo: al-Matba’ah al-Bahiyah, t.t.), hal.370
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
43

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Asal Mula dan perkembangan tasawuf serta ajarannya
Istilah  tasawuf  dapat  dipandangan  dari  dua  sisi,  baik  secara  etimologi maupun  terminologi.  Secara  etimologi,  istilah  tasawuf  berasal  dari  kata suffah (  tempat  di  masjid  Nabawi),  sifat  (dengan  alasan  para  sufi mengaplikasikan sifat-sifat Allah), sufah (selembar bulu), shofia (bijaksana), as-safa  (suci),  suf  (bulu  domba). 2 Implikasi  dari  teori  tasawuf  secara kebahasaan  di  atas  diambil  dari  sudut  pandang  perilaku  para  sufi  dan pakaian lahiriah maupun bathiniyahnya.
Secara terminologi, istiah tasawuf dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Imam Junaid Al-Baghdadi: taswuf ialah Allah mematikanmu, Allah menghidupkanmu, dan kamu bersama Allah tanpa perantara.
b. Usman  Al-Maki:  tasawuf  adalah  keadaan  seseorang  yang  setiap waktu melaksanakan sesuatu perbuatan yang lebih baik dari waktu sebelumnya.
c. Sirri  As-Saqati:  tasawuf  ialah  suatu  nama  bagi  tiga  makna;  yakni nur  makrifatnya  tidak  memadamkan  cahaya  kewaraannya,  tidak berbicara  ilmu  batin  yang  bertentangan  dengan  Alquran  dan Assunnah,  serta  tidak  terbawa  oleh  karomahnya  untuk  melanggar larangan allah. 3
d. Syaikh  Abdul  Qadir  Al-Jailani:  tasawuf  merupakan  menyucikan hati  dan  melepaskan  nafsu  dari  pangkalnya  dengan  kholwah, riyadoh  dan  terus-terus  berdzikir  dengan  dilandasi  iman  yang benar, mahabbah, taubat dan ikhlas. 4
e. Amin  Alkurdi:  tasawuf  ialah  keadaan  jiwa  manusia,  terpuji  atau tercela  serta  bagaimana  cara  menyucikannya  dari  berbagai  sifat tercela  dan  menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji  dan  bagaimana cara mencapai jalan menuju Allah. 5
Secara  historis,  istilah  tasawuf  dikenal  secara  luas  di  kawasan  Islam sejak  penghujung  abad  dua  hijriah ,6 sebagai  perkembangan  lanjut  dari kesalehan  dan  asketis  atau  para  zahid  yang  mengelompok  di  serambi masjid  Madinah. 7 Dalam  perjalanan  kehidupan  kelompok  ini  lebih mengkhususkan diri untuk beribadah dan pengembangan rohaniah dengan mengabaikan kenikmatan duniawi.
2 Cecep Alba, Cahaya tasawuf , (Bandung: CV. Wahana Karya Grafika,
2009), hal. 1-2.
3 Cecep Alba, Cahaya Tasawuf ,,, hal. 3-4.
4 Syaikh Abdul Qadir , Sir Al-asrar , (Kairo: Dar Assan, tt), hal, 124.
5 Amin  Al-Kurdi ,  TanwirAl-Qulub ,  (Indonesia:  Al-Harmain,  tt),  hal.
406.
6 Al-qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah , (Kairo: tp, 1996), hal. 138.
7 Rifay  Siregar, Tasawuf;  dari  sufisme  klasik  ke  neo-sufisme ,  (Jakarta:
PT. Raja Grafindi Persada, 2000), hal. 36.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
Benih  ilmu  tasawuf  bermula  pada  masa  khalifah  ketiga,  yakni  ketika terjadi  peristiwa  tragis  dalam  pembunuhan  Utsman  Ibn  Affan  ra,  hal  ini berimplikasi terjadinya kekacauan dan kerusakan terhadap sebagian kaum muslimin, sehingga para sahabat dan pemuka agama Islam berfikir untuk membangkitkan kembali ajaran Islam dengan berikhtiar kembali ke masjid (I’tikaf) dan  mendengarkan  kisah  mengenai targhib dan tarhib ,  mengenai keindahan hidup zuhud. 8
Dalam  sejarah  perkembangannya,  terdapat  masa  atau  tahapan  yang terjadi  terhadap  ilmu  Tasawuf,  beberapa  masa  tersebut  adalah  masa pembentukan, pengembangan, konsolidasi, falsafi dan masa pemurnian. 9
1. Masa Pembetukan/ Tahap Zuhud
Sejak dekade akhir abad II Hijriah, sufisme sudah popular di kalangan masyarakat  di  kawasan  dunia  Islam, 10 sebagai  perkembangan  lanjut  dari gaya  keberagaman  para  zahid  dan  abid  kesalehan  asketisme  yang mengelompok  di  serambi  Madinah. 11 Fase  awal  ini  juga  disebut  fase asketisme yang merupakan bibit awal timbuhnya sufisme dalam peradaban Islam.  Keadaan  ini  ditandai  oleh  munculnya  individu-individu  yang  lebih mengejar  kehidupan  akhirat,  sehingga  perhatiannya  terputus  untuk beribadah dan mengabaikan keasyikan duniawi.
Pola  hidup  kesalehan  di  atas  merupakan  awal  pertumbuhan  tasawuf yang  kemudian  merupakan  awal  pertumbuhan  tasawuf  yang  kemudian berkembang  dengan  pesatnya.  Fase  ini  dapat  disebut  juga  dengan  fase asketisme  dan  merupakan  fase  pertama  perkembangan  tasawuf,  yang ditandai  dengan  munculnya  individu-individu  yang  lebih  mengejar kehidupan  akhirat  sehingga  perhatiannya  terpusat  untuk  beribadah  dan mengabaikan keasyikan duniawi. Fase ini setidaknya sampai pada abad dua hijriah.
Gerakan  zuhud  ini,  yakni  promosi  gaya  hidup  sederhana  dan  serba kekurangan  untuk  melatih  jiwa  agar  tak  terlalu  terikat  dengan  kehidupan dunia.  Ini  pertama  kali  muncul  di  Madinah,  Kuffah,  dan  Basrah,  sebelum kemudian  menyebar  ke  Khurasan  dan  Mesir.  Awalnya  sebagai  respon
8 Amin  syukur, menggugat  tasawuf:sufisme  dan  tanggung  jawab  social abad 21, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hal. 18.
9 Amin  Syukur  &  Masyharuddin, Intelektualisme  Tasawuf, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hal. 17.
10 Abdul Karim Al-qusyairi, al risalah al Qusyaeriyah , (kairo, 1330 H), hal. 138.
11 Banyak pengamat sufisme berpendapat, bahwa sufi dan sufisme diidentikan  dengan  sekelompok  muhajirin  yang  bertempat  tinggal  di serambi Masjid Madinah, yang dipimpin oleh Abu Zaar Alghifari. Mereka ini menempuh pola hidup yang sangat sederhana, zuhud terhadap dunia dan  menghabiskan  waktu  beribadah  kepada  Allah.  Pola  kehidupan mereka  kemudian  di  contoh  oleh  sebagian  umat  Islam  yang  dalam perkembangan  selanjutnya  disebut  tasawuf  atau  sufisme.  Lihat  Ibrahim basyuni, Nasy-at al tasawuf fi Islam , (Kairo: Daar al Maarif, 1969), hal. 9.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
45
terhadap  gaya  hidup  mewah  para  pembesar  Negara  sebagai  akibat  dari perolehan kekayaan melimpah setelah Islam mengalami perluasan wilayah ke Suriah, Mesir, Mesopotamia, dan Persia. 12
Berikut  ini  ialah  tokoh-tokoh  tasawuf  akhlaqi  menurut  tempat  dan perkembangannya:  (1)  Para  zahid  yang  tinggal  di  Madinah  dari  kalangan sahabat, seperti Abu Ubaidah Al-Jarrah (w. 18 H), Abu Dzar Alghiffari (w. 22  H),  Salman  Alfarisi  (w  32  H),  Abdullah  Ibn  Masud  (w.  33  H).  Adapun dari kalngan satu generasi setelah masa nabi (tabiin) termasuk di antaranya adalah Said Ibn Musayyab (w. 91 H) dan Salim Ibn Abdullah (w. 106 H). (2) Tokoh-tokoh zuhud di Basrah antara lain: Hasan Albasri (w. 110 H), Malik Ibn  Dinar  (w.  131  H),  Fadl  Al-Raqqasyi,  Kahmas  Ibn  Al-Hadn  Al-qais  (w.
149  H),  Salih  Al-Murri  dan  Abdul  Wahid  Ibn  Zaid  (w.  171  H).  (3)Tokoh- tokoh zuhud di Kuffah antara lain: Al-Rabi Ibn Khasim (w. 67 H), Said Ibn Jubair (w. 96 H), Thawus Ibn Kisan (w. 67 H), Sufyan As-sauri (w. 161 H), Al-laits  Ibn  Said  (w.  175  H),  Sufyan  Ibn  Uyainah  (w.  198).  (4)  Sedangkan tokoh-tokoh  di  Mesir,  antara  lain:  Salim  Ibn  Attar  Al-Tajribi  (w.  75  H),
Abdurahman  Al-Hujairah  (w.  83  H),  Nafi’  hamba  sahaya  Abdullah  Ibn
Umar (w. 117 ).Tokoh-tokoh lain yaitu: Rabiah Al-Adawiyah (95 H-185 H), Dzunnun Al-misri (180-246 H), Junaid Al-Baghdadi (w. 297 H), Abu Yazid Albustami (200-261 H), Jalaludin rumi, Abu Bakar Asy-syibli, dll.
Praktik tasawuf akhlaki ini berorientasi pada perbaikan akhlak mencari hakikat  kebenaran  dan  mewujudkan  yang  dapat  makrifat  kepada  Allah SWT, dengan metode-metode tertentu yang telah dirumuskan. Tasawuf ini biasanya  disebut  dengan  tasawuf  sunni.  Tasawuf  ini  berusaha  untuk mewujudkan  akhlak  mulia  dalam  diri  sufi  sekaligus  menghindarkan  diri dari akhlak mazmumah .

## 2. Masa Pengembangan/ Tahap Sufi
Memasuki abad tiga hijriah sudah terlihat adanya peralihan konkrit dari asketisme  dan  Islam  ke  sufisme.  Fase  ini  disebut  juga  sebagai  fase  kedua, yang ditandai dengan peralihan sebutan zahid menjadi sufi.
Pada abad III dan IV ini tasawuf sudah bercorak kefana’an ( ekstase ) yang menjurus  ke  persatuan  hamba  dengan Khalik .  Orang  sudah  ramai membahas  tentang  lenyap  dalam  kecintaan  ( fana’fi  al-Mahbub ),  bersatu dengan  kecintaan ( ittihad  bi  al-Mahbub ),  kekal  dengan  Tuhan ( baqa’  bi  al- Mahbub ), menyaksikan Tuhan ( musyahadah ), bertemu dengan-Nya ( liqa’ ) dan menjadi satu dengan-Nya ( ‘ain al-jama’ ).
Di sisi lain, pada kurun waktu ini percakapan zahid sudah sampai pada persoalan  apa  itu  jiwa  yang  bersih,  apa  itu  moral  dan  bagaimana  metode pembinaannya  dan  perbincangan  tentang  masalah  teoritis  lainnya.  Tindak lanjut  dari  perbincangan  ini,  maka  bermunculanlah  berbagai  teori  tentang jenjang-jenjang  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  sufi  serta  ciri-ciri  yang dimiliki seorang sufi pada tingkat tertentu.
Kepesatan perkembangan tasawuf sebagai salah satu kultur keislaman, nampaknya  memeroleh  infus  atau  motifasi  dari  tiga  faktor,  infus  ini
12 Haidar Bagir, Buku saku tasawuf , (Bandung: Mizan, 2005), hal. 99.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
kemudian  memberikan  gambaran  tentang  tipe  gerakan  yang  muncul. Pertama , karena corak kehidupan yang profan dan hidup kepelesiran yang diperagakan  oleh  umat  Islam  terutama  para  pembesar  negeri  dan  para hartawan. Dari aspek ini, dorongan yang paling deras adalah sebagai reaksi terhadap sikap hidup yang sekuler dan gelamor dari elit dinasti penguasa di istana.  Protes  tersamar  itu  mereka  lakukan  murni  dengan  gaya  etis, pendalaman  kehidupan  dengan  motifasi  etikal.  Nampaknya,  pada  awal munculnya  gerakan  ini,  semacam  gerakan  sektarian  yang  introversionis, pemisahan dari tren kehidupan, eksklusif, dan tegas pendirian dalam upaya penyucian diri tanpa memerdulikan alam sekitar.
Kedua ,  timbulnya  sikap  apatis  sebagai  reaksi  maksimal  kepada radikalisme  kaum  Khawarij  dan  polarisasi  politik  yang  ditimbulkannya. Kekerasan  pergulatan  politik  pada  masa  itu,  menyebabkan  orang mempertahankan kesalehan dan ketenangan rohaniah, terpaksa mengambil sikap  menjauh  kehidupan  masyarakat  yang  ramai  untuk  menyepi  dan sekaligus  menghindarkan  diri  dari  keterlibatan  langsung  dalam pertentangan  politik.  Sikap  demikian  itu  melahirkan  ajaran  uzlah  yang dipelopori oleh Surri al-Saqathi (w. 253 H). 13 Ketiga , perkembangan kepesatan tasawuf nampaknya karena kodifikasi hukum  Islam    dan  perumusan  ilmu  kalam  yang  rasional  sehingga bermotifasi  etikal  yang  menyebabkan  kehilangan  moralitasnya,  menjadi semacam  wahana  tiada  isi  atau  semacam  bentuk  tanpa  jiwa.  Formalitas paham  keagamaan  dirasakan  semakin  kering  dan  menyesakan  ruh  agama yang  menyebabkan  terputusnya  komunikasi  langsung  suasana  keakraban personal antara hamba dan penciptanya. Kondisi kering dan hukum tanpa jiwa  itu,  karena  dominannya  posisi  moral  dalam  agama,  para  zuhhad tergugah  untuk  mencurahkan  terhadap  moralitas,  sehingga  memacu pergeseran asketisme kesalehan kepada tasawuf.

## 3. Masa Konsolidasi
Pada  abad  V  Hijriah,  diadakan  konsolidasi  antara  kedua  aliran  pada masa  sebelumnya,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya  kompetisi  antar keduanya,  yang  kemudian  dimenangkan  tasawuf  sunni  dan menenggelamkan tasawuf falsafi. Dengan adanya kompetisi tersebut, pada masa  ini  tasawuf  dinilai  mengadakan  pembaharuan,  yakni  periode  yang ditandai  dengan  pemantapan  dan  pengembalian  tasawuf  ke  dalam landasan al-Qur’an dan al-Hadits. Tokoh-tokoh pada masa ini adalah ialah al-Qusyairi (376-465 H), Al-Harawi (396 H), dan al-Ghazali (450-505 H).
Al-Qusyairi  (376-465  H)  terkenal  sebagai  pembela  teologi Ahlussunnah wal Jama’ah, beliau mampu mengompromikan antara syariah dan hakikah berlandaskan  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Beliau  menekankan  bahwa kesehatan  batin  dengan  berpegang  teguh  pada  keduanya  lebih  penting daripada pakaian lahiriah.
Al-Harawi (396 H), sikapnya tegas dan tandas terhadap tasawuf, beliau menganggap orang yang suka mengeluarkan syathahat , hatinya tidak bisa
13 R. A. Nicholson, The mystic of Islam , (London: Kegal Paul, 1966), hal. 3.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
47
tenteram atau dengan kata lain, syathahat itu muncul dari ketidaktenangan. Sebab apabila ketenangan itu terpaku dalam kalbu mereka, akan membuat seseorang terhindar dari keganjilan ucapan atau pun segala penyebabnya. Al-Ghazali  (450-505  H),  memilih  Tasawuf  Sunni  berdasarkan  doktrin Ahlussunnah  wal  Jama’ah, corak  tasawufnya  bersifat psiko-moral yang mengutamakan  pendidikan  moral.  Beliau  menilai  negative  terhadap syathahat ,  karena  dua  kelemahan  yang  dimilikinya,  yaitu  kurang memperhatikan  kepada  amal  lahiriah  serta  keganjilan  makna  yang  tidak dipahami maknanya.
4. Tahap Falsafi (VI H)
Tasawuf  falsafi  adalah  tasawuf  yang  didasarkan  kepada  keterpaduan teori-teori tasawuf dan falsafah. Tasawuf falsafi ini tentu saja dikembangkan oleh  para  sufi  filosof.  Menurut  At-Taftajani,  tasawuf  falsafi  tidak  dapat dikategorikan sebagai tasawuf dalam arti yang sesungguhnya karena teori- teorinya  selalu  ditemukan  dalam  filsafat  dan  lebih  berorientasi  pada pantheisme.  Adapun  menurut  Hamka,  tasawuf  jenis  ini  tidak  dapat sepenuhnya  dikatakan  tasawuf  dan  juga  tidak  dapat  dikatakan  sebagai falsafah. 14
Untuk  lebih  jelas,  Ibnu  Khaldun  menguraikan  objek  utama  yang menjadi perhatian tasawuf falsafi ini dalam empat elemen. Pertama , latihan rohaniah  dengan  rasa,  intuisi,  serta  introspeksi  diri  yang  timbul  dari dirinya. Kedua , hakikat yang tersingkap dari alam gaib, misalnya sifat-sifat rabbi, kursi, malaikat, kenabian, ruh, dll. Ketiga , peristiwa-peristiwa dalam alam  maupun  kosmos  yang  berpengaruh  terhadap  berbagai  bentuk kekeramatan  atau  keluarbiasaan. Keempat ,  penciptaan  ungkapan-ungkapan yang  pengertiannya  sepintas  samar-samar  yang  dalam  hal  ini  telah melahirkan  reaksi  masyarakat  berupa  mengingkarinya,  menyutujui,  dan menginterpretasikannya. 15 Tokoh-tokoh yang terlibat dalam aliran tasawuf ini  antara  lain:  Ibn  Arabi,  Alhallaj,  Abu  Yazid,    Al-jilli,  Ibnu  Sab’in.  As- Suhawardi, dll.
5. Masa Pemurnian
Pada  masa  ini,  pengaruh  dan  praktik-praktik  Tasawuf  kian  tersebar luas  melalui thariqah-thariqah, dan  para  Sulthan  serta  pangeran  tak  segan- segan  pula  mengeluarkan  perlindungan  dan  kesetiaan  pribadi  mereka. Pada masa ini terlihat tanda-tanda keruntuhan kian jelas,   penyelewengan dan  sekandal  melanda  dan  mengancam  kehancuran  reputasi  baiknya dengan ditandainya munculnya bid’ah , khurafat, mengabaikan syari’at dan hukum-hukum  moral  dan  penghinaan  terhadap  ilmu  pengetahuan, berbentangkan  diri  dari  dukungan  awam  untuk  menghindarkan  diri  dari rasionalitas,  dengan  menampilkan  amalan  yang  irrasional.  Azimat  dan
14 Hamka, Tasawuf; perkembangan dan pemurnian , (Jakarta: Pustaka, tt), hal. 76 dan 86.
15 Ibn  Khaldun,  Muqaddimah,  terj  Masturi  Irham,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2001), hal. 877.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
ramalan serta kekuatan ghaib ditonjolkan .16
Sehingga  muncul  Ibn  Taimiyah  untuk  menyerang  semua  itu,  dengan mengembalikan  ajaran  tasawuf  berlandaskan  alQur’an  dan  Al-Hadits. Kepercayaan  yang  menyimpang  diluruskan,  seperti  kepercayaan  kepada wali , khurafat dan  bentuk-bentuk bid’ah pada  umumnya.  Menurut  Ibn Taimiyah  yang  disebut wali (kekasih  Allah)  ialah  orang  yang  berperilaku baik ( shaleh ), konsisten dengan syari’ah Islamiyah .
Ibn  Taimiyah  mengkritik  terhadap  ajaran  Ittihad,  Hulul,  dan  Wahdat al-Wujud  sebagai  ajaran  yang  menuju  kekufuran  (atheisme),  meskipun keluar  dari  orang-orang  yang  terkenal  ‘arif  (orang  yang  telah  mencapai tingkatan  ma’rifat),  ahli  tahqiq  (ahli  hakikat)  dan  ahli  tauhid  (yang mengesakan  Tuhan).  Pendapat  tersebut  layak  keluar  dari  mulut  orang Yahudi  dan  Nasrani.  Mengikuti  pendapat  tersebut  hukumnya  sama dengan  yang  menyatakan,  yakni  kufur.  Yang  mengikutinya  karena kebodohan, masih dianggap beriman. 17

## Perkembangan tarekat dan tokoh-tokohnya
Menurut  Hamka,  tarekat  yang  pertama  kali  muncul  adalah  tarekat Thaifuriyah  pada  abad  ke-9  Masehi  di  Persia  sebagai  suatu  lembaga Pengajaran  Tasawuf.  Tarekat  tersebut  dinasabkan  kepada  Abu  Yazid  al- Busthami karena pahamnya bersumber dari ajaran Abu Yazid, pendapat ini dapat  diperkuat  dengan  kenyataan  bahwa  tarekat-tarekat  yang  munculdi Persia  terutama  daerah  Hurazon,  pada  umumnya  menganut  paham Bayazid.
Sejarah  islam  menunjukan  bahwa  tarekat-tarekat  sejak  bermunculan pada  abad  ke-12  (abad  ke-6  H),  mengalami  perkembangan  pesat.  Dapat dikatakan  bahwa  dunia  islam  sejak  abad  berikutnya  (1317  H),  pada umumnya  dipengaruhi  oleh  tarekat.  Tarekat-tarekat  tampak  memegang peranan  yang  cukup  besar  dalam  menjaga  eksistensi  dan  ketahanan  umat islam,  setelah  mereka  dilabrak  secara  mengerikan  oleh  gelombang- gelombang serbuan tentara Tartar (kota Bagdad dimusnahkan tentara Tartar itu pada 1258 M atau 656 H). Sejak penghancuran demi penghancuran yang dilakukan  oleh  tentara  Tartar  itu,  islam  yang  diperkirakan  akan  lenyap, tetapi  mampu  bertahan,  bahkan  dapat    memasuki  hati  turunan  para penyerbu itu dan memasuki daerah-daerah baru.
Pada umumnya sejak kehancuran kota Bagdad para anggota tarekatlah yang berperan dalam penyebaran islam. Tarekat-tarekatlah yang menguasai kehidupan umat islam selama zaman pertengahan sejarah islam (abad ke-13 samapi  abad  ke-18  atau  ke-17  sampai  12  H).  Pengaruh  tarekat  mulai mengalami kemunduran, serangan-serangan terhadap tarekat yang dulunya dipelopori oleh Ibnu Taimiyah (w. 1327 M/ 1728) terdengar semakin gencar dan  kuat  pada  masa  modern.  Tokoh-tokoh  pembaharu  dalam  dua  abad terakhir ini pada umumnya memandang bahwa salah satu diantara sebab- sebab  mundur  dan  lemahnya  umat  islam  adalah  pengaruh  tarekat  yang
16 Amin Syukur & Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf ,  hal. 17.
17 Amin Syukur & Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf ,  hal. 32.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
49
buruk,  antara  lain  menumbuhkan  sikap  taqlid,  sikap  fatalistis,  orientasi yang berlebihan kepada ibadah dan akhirat, dan tidak mementingkan ilmu pengetahuan.
Jumlah  ordo-ordo  sufi  individual  di  seluruh  dunia  Islam  banyak sekali hingga kita tidak mempunyai tempat untuk mencatat ordo-ordo yang paling penting dari semua yang ada dengan penjelasan singkat tentang ciri- ciri  khasnya  yang  menonjol.  Ordo-ordo  ini  berinteraksi  satu  sama  lain terutama  pada  abad-abad  terakhir.  Ada  banyak  Aliran-aliran  Tarekat  di Dunia Islam. Dari sekian banyak tarekat yang pernah muncul sejak abad ke- 12 (abad ke-6 H) itu antara lain:
a. Tarekat Qadariyah
Tarekat Qodariyah adalah aliran yang didirikan oleh Syeikh Abdul Qodir Jaelani yang bernama lengkap Muhy al-Din Abu Muhammad Abdul Qodir  ibn  Abi  Shalih  al-Jaelani.  Lahir   di  Jilan  tahun  470  H/1077  M  dan wafat di Baghdad pada 561 H/1166 M. Aliran ini didirikan pada pada tahun 1116  M  dari  Jaelan,  Persia  yang  kemudian  menetap  di  Baghdad  Irak.
Sepeninggalan  beliau  aliran  ini  disebarkan  oleh  anaknya  yang  bernama Abdul Wahab (552-593 H/1151-1196 M), diteruskan anaknya Abdul Salam (611  H/1214  M).  Juga  dipimpin  anak  kedua  Abdul  Qadir  Jaelani,  Abdul Razaq  (528-603  H/1134-1206  M).Pada  gilirannya  aliran  ini  menyebar  ke berbagai  daerah,  termasuk  Siria,  Turki,  berbagai  tempat  di  Afrika  seperti Kamerun,  Congo,  Mauritania,  dan  Tanzakia,  Kaukasus,  Cencen,  dan Sergana, Unisoviet dan tempt lain.
Tarekat  ini  ialah  tarekat  yang  paling  tua  dan  paling  luas penyebarannya. Ordo ini mengungguli sebagian besar ordo lainnya. Dalam hubungannya  dengan  ordo  lainnya,  ia  bertindak  sebagai  semacam perangkat karena kelonggaran dan kesesuaiannya, dan juga karena jamaah- jamaahnya  sendiri  yang  seringkali  bersifat  otonom,  telah  menyebar  dari ujung dunia Islam yang satu ke ujung yang lain. 18
Menurut  ulama  sufi  tarekat  Qodariyah  bertujuan  untuk  mendekat dan mendapat ridho dari Allah swt. Oleh sebab itu dengan tarekat, manusia harus  mengetahui  sifat-sifatnya  yang  baik  dan  terpuji  untuk  kemudian diamalkan, maupun yang tercela yang harus ditinggalkannya.
Sifat  utama  dalam  tarekat  ini  ialah  tidak  tenggelam  dalam keduniaan dan penekanan pada sedekah dan kemanusiaan. Selain itu, ordo qadariah  ini  paling  cinta  damai  dan  memiliki  ciri  kesalehan  dan humanitarianisme. Etos yang ditanamkan oleh syekh kepada siapa ordo ini dihubungkan.  Secara  keseluruhan,  ia  ortodoks  dan  terhindar  dari  ekses- ekses ordo yang lebeh ekstrim.
Pada tataran implementasinya selain dari cinta damai, sedekah, dan non-fanatisme,  tarekat  ini  mempunyai  aktifitas  berdzikir  yang  berbeda dengan  tarekat  lainnya.  Kalimat  dzikir  yang  diungkapkan  ialah “astagfirullah Al-adzim, Allahu Akbar, ya Allah! Allahumma shalli ala sayyidina Muhammadin wa ala alihi waashabih, laa ilaha illa Allah”. Ketiga kalimat yang
18 Fazlur Rahman, Islam , (Bandung: Pustaka, 2010), hal. 230.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
pertama  dibaca  masing-masing  seratus  kali,  sementara  kalimat-kalimat terakhir diulang-ulang sampai lima ratus kali. Ada doa-doa yang lain yang lebih panjang  yang disebut wirid atau hizb . 19 b. Tarekat Naqsabandiyah
Naqsabandi diambil dari nama pimpinan ini, yakni Muhammad bin Bahauddin  Al-Huwaisi  Al-Bukhari  pada  tahun  1390  M.  Pendiri  tarekat  ini juga dikenal dengan nama Naqsabandi yang berarti lukisan, karena ia ahli dalam memberikan gambaran kehidupan yang gaib-gaib. Kata ‘Uwais’ ada pada namanya, karena ia ada hubungan nenek dengan Uwais Al-Qarni, lalu mendapat  pendidikan  kerohanian  dari  wali  besar  Abdul  Khalik  Al- Khujdawani  yang  juga  murid  Uwais  dan  menimba  ilmu  Tasawuf  kepada ulama yang bernama Muhammad Baba Al-Sammasi.
Nama  Naqsyabandi  (pelukis-pelukis)  diterangkan  oleh  kenyataan bahwa pendirinya melukis gambar-gambar spiritual di dalam hati. Hal ini sesuai  dengan  praktik  dzikirnya  yang  menginternalisasikan  dalam  bentuk menggambar bentuk garis-garis dalam hati mereka dengan kata-kata yang tidak diucapkan untuk menyucikan hati. 20
Aliran  ini  kemudian  menyebar  luas  di  Asia  tengah,  Folga, Kaukasus,  barat  dan  timur  daya  cina,  Indonesia,  anak  benua  India,  Turki, Eropa serta Amerika utara. Aliran ini adalah satu-satunya aliran sufi yang memiliki  geneologi  silsilah  transmisi  ilmu  melalui  pimpinan  muslim pertama  yaitu  Abu  Bakar  Assidiq  bukan  sepeti  aliran  sufi  lainnya,  yang memiliki  geneologi  para  pemimpin  spiritual  siah,  tentu  melalui  Imam  Ali, kemudian sampai ke Nabi Muhammad SAW.
Penganut  Naqsabandi  di  Timur  Tengah  dan  Asia  Tengah memperoleh  reputasi  sebagai  umat  Muslim  yang  taat.  Tarekat Naqsabandiyah  mengajarkan  zikir-zikir  yang  sangat  sederhana,  namun lebih  mengutamakan  zikir  dalam  hati  dari  pada  zikir  dengan  lisan.  Diri yang  menonjol  dari  tarekat  ini  ialah  diikutinya  syariat  secara  ketat, keseriusan  dalam  beribadah,  melakukan  penolakan  terhadap  musik  dan tari,  serta  lebih  ngutamakan  berdzikir  dalam  hati,  dan  kecenderungannya semakin kuat kearah keterlibatan dalam politik.
c. Tarekat Rifaiyah
Pendirinya Tarikat Rifaiyah adalah Abul Abbas Ahmad bin Ali Ar- Rifai.  Ia  lahir  di  Qaryah  Hasan,  dekat  Basrah  pada  tahun  500  H  (1106  M), sedangkan  sumber  lain  mengatakan  ia  lahir  pada  tahun  512  H  (1118  M). Sewaktu  Ahmad  berusia  tujuh  tahun  ayahnya  meninggal  dunia.  Ia  lalu diasuh  pamannya,  Mansur  Al-Batha’ihi  seorang  syeikh  Trarekat.  Selain menuntut  ilmu  pada  pamannya  tersebut  ia  juga  berguru  pada  pamannya yang lain, Abu Al-Fadl Ali Al Wasiti, terutama tentang Mazhab Fiqh Imam Syafi’i.  Dalam  usia  21  tahun,  ia  telah  berhasil  memperoleh  ijazah  dari pamannya  dan  khirqah  9  sebagai  pertanda  sudah  mendapat  wewenang untuk mengajar. Aliran ini menyebar ke Mesir, Siria, dan Amerika utara.
19 Fazlur Rahman, Islam , hal. 230.
20 Fazlur Rahman, Islam , hal. 238.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
51
Ciri khas Tarekat Rifaiyah ini adalah pelaksanaan zikirnya yang dilakukan bersama-sama diiringi oleh suara gendang yang bertalu-talu Zikir tersebut dilakukannya  sampai  mencapai  suatu  keadaan  dimana  mereka  dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang menakjubkan, antara lain berguling- guling dalam bara api, namun tidak terbakar sedikit pun dan tidak mempan oleh senjata tajam.
Praktik tarekat Rifaiyah ini dapat dikatakan berlebih-lebihan, dalam bahasa Fazlur  Rahman  disebut  Darwin-darwin  yang  menggonggong.  Wujud praktiknya mereka membaca dzikir dalam bentuk lingkaran, dengan tangan masing-masing  peserta  berada  di  atas  bahu  peserta  disebelahnya.  Mereka melemparkan  tubuh  bagian  atas  ke  bagian  muka  dan  ke  belakang,  dan dalam saat-saat ekstase, jatuhlah mereka menimpa benda-benda seperti ular dan pisau-pisau yang yang telah diletakan di dekat mereka.21
d. Tarekat Tijaniyah
Tarekat  Tijaniyah  didirikan  pada  tahun  1195  H/  1781  M  oleh seorang murid Al-Khalwati, yakni Ahmad at-Tijani di Fez. Ordo ini banyak menyederhanakan ritus-ritusnya dan memberikan tekanan yang lebih besar langsung  pada  niat  dan  perbuatan-perbuatan  yang  baik.  Ordo  Tijaniyah tidak  memisahkan  antara  masalah-masalah  yang  bersifat  spiritual  dengan yang bersifat temporal. Sementara itu, ketika tarekat ini berada di Aljazair ia memerlihatkan  sikap  yang  damai  terhadap  dominasi  asing  tersebut.  Dari Maroko  ia  menyebar  ke  Afrika  Barat  Prancis  selama  abad  ke-13  H/  19  M, disiarkan  oleh  Muhammad  Ibnu  Mukhtar  dan  di  bawa  ke  daerah  Guinea Prancis  oleh  al-Hajj  Umat  Tall  (terbunuh  pada  tahun  1270  H/  1854  M) dalam suatu peperangan.22
Tarekat  Tijaniyah  adalah  salah  satu  terekat  yang  terdapat  di Indonesia.  Tarekat  ini  masuk  ke  Indonesia  tidak  diketahui  orang-orang secara pasti, tetapi sejak tahun 1928 M mulai terdengar adanya gerakan ini di  Cirebon.  Orang  Arab  yang  tinggal  di  Tasikmalaya,  bernama  Ali  bin Abdullah At-Tayib Al-Azhari, berasal dari Madinah, menulis sebuah kitab yang  berjudul  “Kitab  Munayatul  Murid”(Tasikmalaya,  1928  M),  beberapa petunjuk  mengenai  kitab  itu  tersebar  luas  di  Cirebon  khususnya,  dan  di Jawa barat umumnya.
Pendirinya seorang ulama dari Algeria, bernama Abdul Abbas bin Muhammad bin Mukhtar At-Tijani, lahir di ‘Ain Mahdi pada tahun 1150 H, (1737-1738  M).  Diceritakan  bahwa  dari  bapaknya  ia  keturunan  Hasan  bin Ali  bin  Abi  Thalib,  sedang  nama  Tijani  adalah  dari  Tijanah  dari  keluarga ibunya. Terekat ini mempunyai wirid yang sangat sederhana, dan wazifah yang  sangat  mudah.  Wiridnya  terdiri  dari  istighfar  seratus  kali,  shalawat seratus  kali,  dan  tahlil  seratus  kali.  Boleh  dilakukan  dua  kali  sehari  yaitu pagi dan sore. Di Cirebon tarekat Tijani ini pernah tersiar dengan suburnya di  bawah  pimpinan  Kiyai  Buntet  dan  saudaranya  Kiyai  Anas  di  desa Martapada, dekat kota Cirebon.
21 Fazlur Rahman, Islam , hal. 221.
22 Fazlur Rahman, Islam , hal. 237.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
Selain  di  Indonesia,  aliran  ini  juga  menyebar  di  Aljazair,  Selatan Sahara, sudan barat dan tengah, Mesir, Sinegal, Afrika barat, Negeria utara, Amerika  barat  dan  utara.  Ciri  dari  garakan  ini  ialah  lebih  menyukai pengalaman secara ketat ketentuan-ketentuan syariat dan berupaya sekuat tenaga  untuk  menyatu  dengan  ruh  nabi  Muhammad  sebagai  ganti  untuk menyatu dengan Allah.
e. Tarekat Badawiyah
Tarekat Badawiyah berasal dari pendirinya yaitu Ahmad Albadawi (w. 675 H/ 1276 M) yang telah dipuja orang sebagai wali yang terbesar di Mesir  selama  berabad-abad.  Latar  belakang  pendirian  tarekat  ini,  setelah Albadawi ziarah ke maqam berbagai sufi, di antaranya Ar-Rifai dan Jailani. Sekembalinya di Mesir, ia mendirikan tarekat ini dengan nuansa pedesaan.
Pada praktiknya, Albadawi melakukan praktik-praktik aneh seperti menatap  binatang  dan  tidak  berbicara  kepada  orang  banyak  dalam  waktu yang  lama.  Selama  invasi  Louis  IX  ke  Mesir  pada  abad  ke-7  H/  13  M,  ia memainkan  peranan  yang  nyata  dalam  mengobarkan  perlawanan  rakyat terhadap tentara salib yang menyerang itu. Sejak itu, dalam pikiran rakyat Albadawi  yang  terbesar  adalah  sebagai  pembebas  orang-orang  yang terpenjara.  Dalam  praktik-praktik  mereka,  pengikut-pengikut  ordo BAdawiyah  telah  menyerap  unsur-unsur  tertentu  dari  agama  Mesir  pra- Islam. 23
f. Tarekat Sa’diyah atau Jibawiyah
Tarekat sa’diyah ini berasal dari nama pendirinya yaitu Sa’aduddin (w. 700 H/ 1300 M) yang asal usulnya terbungkus misteri. Tetapi ordo ini dikatakan  telah  menyebar  ke  Mesir  dan  Turki  selama  masa  hidup pendirinya tersebut.
Praktik  sufi  tarekat  Jibawiyah  ini  yaitu  menari  di  atas  tumit  kaki kanan  mereka  ke  sekeliling  ruangan,  dengan  mata  tertutup  dan  kedua lengan  terbuka.  Fenomena  popular  ini  secara  radikal  merubah  aspek sufisme walaupun tidak sama sekali menggantikan citanya. Karena tujuan- tujuan praktis, masyarakat Islam mengalami metamorfosa. Hal. 24
g. Sadziliyah
Nama tarekat ini berdasarkan nama pendirinya yaitu Al-Hasan Al- Syadzili  (w.  656  H/  1258  M).  Tampaknya  Asy-syadzili  tidak mengembangkan  disiplin  sufi  khusus  apapun  juga,  apalagi  mendirikan ordo sufi yang tersendiri.
Arah  pokok  ajarannya  tarekat  Syadziliyah  ini  ortodoks,  yang memuji  pemikiran-pemikiran  Al-Ghazali  dengan  penekanan  pengabdian kepada  tuhan.  Khususnya,  ia  dikatakan  telah  mendorong  untuk  tidak melakukan monostisisme dan melarang pengikut-pengikutnya meninggalkan  profesi  keduniaan  mereka.  Kelima  pokok  ajarannya  antara lain:  (a)  takut  pada  tuhan  baik  secara  diam-diam  maupun  secara  terang- terangan, (b) mengikuti jejak sunnah nabi dalam perkataan dan perbuatan,
23 Fazlur Rahman, Islam , hal. 234-235.
24 Fazlur Rahman, Islam , hal. 235.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
53
(c)  merendahkan  manusia  di  waktu  senang  maupun  di  waktu  susah  (d) bersandar pada kehendak tuhan dalam masalah yang kecil maupun besar,
(e) senantiasa berpaling pada tuhan di kala senang maupun sedih.
Walaupun Asy-syadzili tidak meninggalkan karya apapun, namun seorang  muridnya  Ibnu  Athaillah  dari  Iskandariyah  (w.  709  H/1309  M) musuh  bebuyutan  Ibnu  taimiyah  dalam  hal  teologi,  mengumpulkan ucapan-ucapannya dalam sebuah kitab yang berjudul al-hikam. 25
h. Tarekat Al Maulawiyah
Aliran  ini  didirikan  oleh  Maulana  Jalaludin  Rummy  dari  Konya Turki  pada  tahun  1273  M.  Aliran  ini  paling  banyak  dijumpai  di  Anatolia, Turki, Amerika utara. Pengikut aliran ini, dikenal sebagai darwis berkelana. Mawlana  jalaludin  rumi  muhammad  bin  hasain  al  khattabi  al  bakri (Jalaludin Rumi) atau sering juga disebut Rumi adalah seorang penyair sufi yang  lahir  di  balk  (sekarang  Afganistan).  Kesufian  Rumid  mulai  ketika  ia sudah  berumur  cukup  tua  48  tahun.  Sebagai  tokoh  sufi,  Rumi  sangat menentang  pendewaan-pendewaan  akal  dan  indera  dalam  menentukan kebenaran. Dalam sistem pengajarannya, Rumi mempergunakan penjelasan dan  latihan  mental,  pemikiran  dan  meditasi,  kerja  dan  bermain.  Tindakan dan  diam.  Gerakan-gerakan  tubuh  pikiran  dari  para  darwis  berputar dibarengi  dengan  musik  toup  untuk  mengiringi  gerakan-gerakan  tersebut merupakan  hasil  dari  metode  khusus  yang  dirancang  untuk  membawa seseorang  salik  mencapai  afinitas  dengan  arus  mistis  untuk ditransformasikan melalui cara ini.
i. Tarekat Suhrawardiyah
Tarekat Suhrawardiyah merupakan tarekat yang maju, akan tetapi lebih  sedikit  jumlah  penyebarannya  dibanding  dengan  tarekat  qadiriyah. Tarekat ini muncul dari doktrin mistik Umar Al-Suhrawardi.
Syeikh  Ziauddin  Jahib  Suhrawardi  mengikuti  disiplin  sufi  kuno Junaid  Al-Baghdadi  dianggap  sebagai  pendiri  tarekat  ini  pada  abad  ke-11 Masehi.  India,  Persia  dan  Afrika  semuanya  dipengaruhi  aktifitas  mistik mereka  melalui  metode  dan  tokoh-tokoh  tarekat,  kendati  pengikut Suhrawardi  ada  di  antara  pecahan  terbesar  kelompok-kelompok  sufi. Praktek-praktek  mereka  diubah  dari  kegembiraan  mistik  kepada  latihan diam secara lengkap untuk 'Persepsi terhadap Realitas.
Ordo  ini  hanya  terdapat  di  Afganistan  dan  anak  benua  Indo- Pakistan, Melalui karyanya kognisi kebenaran bathin (Awarif al-Maarif), Al- Suhrawardi  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  sufisme  di  luar  ordo  yang dihubungkan  dengan  namanya.  Yang  terkenal  dari  tarekat  ini  ialah dzikirnya yang dijalin seputar nama-nama tuhan yang berbeda-beda dalam skala  menurun  dari  cahaya  yang  berhubungan  dengan  tujuh  ruh  yang lembut (lathaif sab’ah) yang dinyatakan dalam kata-kata yang dipinjam dari Alquran, antara lain:
a. Dzikr  ruh  yang  memerintah  (amarah):  laa  ilaaha  illa  Allah (diulang-ulang 100.000 kali) cahayanya berwarna biru.
25 Fazlur Rahman, Islam , hal. 236.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
b. Dzikr  ruh  yang  mencela  (lawwamah)  :  Allah  (100.000  kali) cahayanya kuning
c. Dzikr ruh yang memberi ilham (Mulhimah): huw (dia) (90.000 kali) warna cahayanya merah.
d. Dzikr ruh yang tenang (mutmainnah): alhayyu 70.000 kali (yang maha hidup) cahayanya putih.
e. Dzikr  ruh  yang  puas:  ar-razzaq  90.000  kali  (yang  memberi rejeki) cahayanya hijau
f. Dzikr ruh yang bersyukur: rahim 100.000 kali cahayanya hitam
g. Dzikr ruh yang sempurna:  Rahman 100.000 kali cahayanya tak punya  warna  khusus,  tetapi  berkisar  melalui  semua  warna sebelumnya. 26

## Perkembangan tasawuf masa modern
Sejak permulaan abad ke-19, banyak orang baik dari kalangan orientalis maupun  kalangan  muslim  sendiri,  berusaha  mengetahui  asal  usul  dan sumbernya  sufisme.  Sesunggunya  asal  usul  dan  sumbernya  merupakan masalah yang kompleks dan tidak bisa dijawab secara sederhana, banyak di antara orientalis yang merujukan sufisme pada satu sumber. Misalnya ada yang  berpendapat  bahwa  sufisme  berasal  dari  Persia.  Pendapat  ini  di dasarkan  pada  alasan  bahwa  di  antara  tokoh  sufisme,  banyak  berasal  dari Persia,  seperti  Ma’ruf  Kharki  dan  abu  yazid  Al-Bustami.  Di  samping kenyataan bahwa sebagian pendiri aliran sufisme angkatan pertama berasal dari kelompok orang majusi. 27
Kemajuan  gerakan  sufi  cepat  sekali  meluas.  Dalam  masa  lima  puluh tahun  saja,  semua  gerakan  batih  di  Irak,  kecuali  gerakan  Malamayitah  di Khurasan,  telah  memakai  perkataan  sufi.  Dua  abad  kemudian,  istilah  sufi mempunyai  pengetian  tertentu  sebagaimana  yang  biasa  dipakai  zaman sekarang. 28 Menurut  Fazlur  Rahman,  perkembangan  sufisme  sekarang boleh  dikatakan  sebagai  neo-sufisme  yang  lebih  menitikberatkan  pada ajaran  berupa  tekanan  kepada  motif  moral  dan  penerapan  metode  dzikir dan muraqabah atau konsentrasi spiritual guna mendekati tuhan. Objek dan kandungan  konsentrasi  itu  diidentikan  dengan  doktrin  ortodoks  dan tujuannya  didefinisikan  kembali  sebagai  penguat  iman  pada  akidah  yang benar  dan  kemurnian  moral.  Jenis  sufisme  ini  cenderung  untuk menhidupkan  kembali  aktifisme  salafi  dan  menanamkan  kembali  sikap positif  terhadap  dunia.  Berbeda  dengan  salafisme  klasik  yang  lebih menekankan  individu  dari  pada  masyarakat,  neo-sufisme  mengalihkan pusat perhatian pada rekonstruksi sosiomoral masyarakat muslim.
Sebagaimana dengan perjalanan tasawuf klasik sebagai cikal bakal neo- sufisme, maka dalam perkembangannya tasawuf terutama pada abad III H,
26 Fazlur Rahman, Islam , hal. 233.
27 Dadang Kahmad, Tarekat dalam Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2002) hal.
72.
28 Dadang Kahmad, Tarekat dalam Islam , hal .75.
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
55
pengaruh eksternal semakin terasa, antara lain dipengaruhi berbagai macam corak  budaya.  Dampak  dari  hal  ini  melahirkan  dua  corak  pemikiran tasawuf,  yaitu  yang  bercorak  dengan  materi  dasarnya  bersandar  pada  Al- Qur’an dan As-Sunnah, dengan ide gagasan pada pembentukan moralitas, di back up ulama moderat pada satu sisi, sedang pada sisi lain tasawuf yang bercorak  dengan  materi  dasarnya  banyak  bersumber  dari  filsafat  dengan kecendrungan pada materi hubungan manusia dengan Tuhan, diusung oleh para  filosof  yang  terkadang  mengemukakan  pengalaman  ekstasik-fananya dan  ucapan-ucapan  syatahat  ganjil,  ditandai  banyak  pemikiran  spekulatif- metafisis, yaitu al-Hulul, Wahdat Al-Wujud atau Al-Ittihad atau lainnya.
Dari  penghayatan  di  atas,  adalah  wajar  apabila  melalui  penonjolan sikap  ini,  kaum  sufi  tidak  tertarik  untuk  memikirkan  masalah-masalah sosial  kemasyarakatan,  bahkan  lebih  tertumpu  ke  arah  aspek-aspek peribadatan  saja.  Dari  sudut  lain,  terdapat  pula  kelompok  muslimin (bahkan  mayoritasnya)  yang  lebih  mengutamakan  aspek-aspek  formal– lahiriah ajaran agama melalui pendekatan eksoterik-rasional.
Tatkala  kondisi  dan  fenomena  ini  semakin  melembaga,  maka  lahirlah kesadaran akan pentingnya membangkitkan kembali jati diri sufisme yang lebih menekankan dimensi moral umat dengan merekontruksi sejarah awal dan  substansi  sufisme.  Kesadarana  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan Fazlur  Rahman  dipelopori  oleh  Ibn  Taimiyah,  yang  diikuti  oleh  muridnya Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  dan  dikembangkan  oleh  Fazlur  Rahman  dengan nama Neo-Sufisme atau sufisme baru. 29
Kebangkitan kembali tasawuf di dunia Islam dengan istilah baru yaitu neo-sufisme  nampaknya  tidak  boleh  dipisahkan  dari  apa  yang  disebut sebagai  kebangkitan  agama.  Kebangkitan  ini  juga  adalah  lanjutan  kepada penolakan  terhadap  kepercayaan  yang  berlebihan  kepada  sains  dan teknologi  selaku  produk  dari  era  modernisme.  Modernisme  telah  dinilai sebagai  gagal  memberikan  kehidupan  yang  bermakna  kepada  manusia. Oleh karena itu ramai manusia telah kembali kepada nilai-nilai keagamaan karena salah satu fungsi agama adalah memberikan makna bagi kehidupan.
Tasawuf  modern  tidaklah  sama  dengan  tasawuf  yang  dikenal  pada masa  klasik,  bagaimana  masa  klasik  orang  yang  bertasawuf  dipandang mereka yang sering mejalankan kholwat mereka yang memisahkan diri dari kehudapan masyarat, ia mencari jalan suci dengan menyendiri, maka pada zaman modern ini, tasawuf tidak lah mereka yang mengasingkan diri, tetapi ia  jug  masih  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sebab  manusia  adalah mahkluk  sosial  yang  penuh  akan  budi  dan  pekerti  sebagaimana  yang dikatakan oleh salah seorang ahli Tasawuf yaitu Al-Junaid. Bahwa: “Tasawuf adalah  membersihkan  hati  dari  apa  saja  yang  menganggu  perasaan  mahluk, berjuang  menanggalkan  pengaruh  budi  yang  asal/Instink  kita,  memadamkan sifatsifat  kelemahan  kita  sebagai  manusia,  menjauhi  segala  seruan  hawa  nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, bergantung pada ilmu-ilnu hakikat, memakai barang yang penting dan terlebih kekal menaburkan nasihat kepada semua orang,
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
memegang  teguh  janji  dengan  Allah  dalam  hal  hakikat,  dan  mengikuti  contoh Rasulullah dalam hal syariah”. 30
Demikianlah,  era  post-modernisme  yang  dibelenggu  dengan bermacam-macam  krisis  yang  semakin  parah  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Akhlak  masyarakat  semakin  buruk  dan  kejahatan  semakin banyak.  Kebangkitan  nilai-nilai  keagamaan  tidak  salah  lagi  telah menggerakkan  kembali  upaya  menghidupkan  karya-karya  klasik  dengan pendekatan  baru  termasuklah  juga  dalam  bidang  tasawuf.  Karya-karya dalam bidang tasawuf yang dihasilkan oleh penulis kontemporari seperti al- Taftazani  menunjukkan  adanya  garis  lurus  untuk  menegaskan  kembali bahwa tradisi tasawuf tidak pernah lepas dari akar Islam.
Ini  menunjukkan  bahwa  kebangkitan  tasawuf  kontemporer  ditandai dengan pendekatan yang sangat pesat antara spiritualisme tasawuf dengan konsep-konsep Syariah. Tasawuf yang dianut dan dikembangkan oleh sufi kontemporer  nampaknya  berbeda  dari  sufisme  yang  difahami  oleh kebanyakan orang selama ini yaitu sufisme yang hampir lepas dari akarnya (Islam),  cenderung  bersifat  memisah  atau  eksklusif.  Menurut  mereka, sufisme yang berkembang kebelakangan ini, sebagaimana dinyatakan oleh Akhbar  S  Ahmed,  pasca-modernisme  membawa  kita  kepada  kesadaran betapa pentingnya nilai keagamaan dan keperluan terhadap toleransi serta perlunya  memahami  orang  lain  yang  semuanya  terdapat  dalam neosufisme. 31
Adapun  karakteristik  tasawuf  nisufisme  ini  mengalihkan  pusat pengamatan  kepada  pembinaan  semula  sosio-moral  masyarakat  Muslim, sedangkan  sufisme  terdahulu  didapati  lebih  bersifat  individu  dan  hampir tidak  melibatkan  diri  dalam  hal-hal  kemasyarakatan.  Oleh  karena  itu, karakter  keseluruhan  neo-sufisme  adalah  “puritanis  dan  aktivis”.  Tokoh- tokoh atau kumpulan yang paling berperanan dalam reformasi sufisme ini juga  merupakan  paling  bertanggung  jawab  dalam  kristalisasi  kebangkitan neo-sufisme.
Selain  karakteristik  di  atas,  Karakter  dasar  Neo-Sufisme  berdasarkan pada  komentar  para  ahli  dalam  bidang  tasawuf,  yang  membedakan  Neo- Sufisme dibandingkan dengan sufisme lama adalah sebagai berikut 32 :
1. Menolak  terhadap  praktek  tawawuf  yang  ekstrim  dan  ekstatis, seperti ritual dzikir yang diiringi tarian dan musik, atau praktek dzikir yang heboh dan tidak terkendali. Dengan demikian Neo- Sufisme  terkesan  agak  menyederhanakan  berbagai  metode  dan akspresi yang dilakukan sesuai dengan konsep syari’ah.
2. Menolak pemujaan yang berlebihan terhadap para wali-sufi dan
30 Athoullah  Ahmad, Diktat  Ilmu  Akhlak  dan  Ilmu Tasawuf ,  (Serang: Fakultas Syariah IAIN Sunan Gunung Djati, 1985), hal, 96.
31 Hadi  Saiful,  2011. Neosufisme  (neosufisme  modern)  dalam perkembangannya , makalah, Malang: UIN Malang.
32 Azyumardi  Azra, Tasawuf  dan  Tarekat ,  (Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve, 2002), hlm. 379
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
57
kuburannya  atau  tempat-tempat  lain  yang  dianggap  kramat- suci.  Fenomena  ini  didasari  fanatisme  berlebihan,  yang mengakibatkan  runtuhnya  iman  dan  menghancurkan  basis tauhidullah, bisa dilihat jelas terjadi  di  Saudi  Arabia  sebelum  munculnya  gerakan  Wahabi abad ke-18. Pola sikap ini banyak diilhami oleh Ibn Taimiyyah. 33 3. Menolak ajaran wahdah al-wujud. Pemahaman ini kontroversial dengan  pemahaman  orang  awam  dan-Sufisme,  ulama’  konsep fiki  ini  lebih  dipahami  sebagai  kerangka  transendensi  Tuhan sehingga tetap sebagai Tuhan yang Khaliq. 4. Penolakan  terhadap  fanatisme  murid  kepada  sang  guru  atau mursyid. Dalam tasawuf lama terdapat pandangan bahwa hanya dengan  kepatuhan  dan  loyalitas  mutlak  terhadap  guru,  sang murid  akan  mecapai  kemajuan  spiritual  atau  maqam  tertinggi, hal  ini  sudah  menjadi  kepercayaan  mengakar.  Dalam  Neo- Sufisme, murid tidak harus memenuhi perintah dan ajaran sang guru  jika  jelas-jelas  bertentangan  dengan  syari’at,  hak  dan bahkan harus melawannya murid. Dengan ber demikian, dalam Neo-Sufisme,  hubungan  guru  dan  murid  berlandaskan  pada komitmen  sosial  dan  moral  akhlak  yang  harus  memiliki kesesuaian dengan al-Quran dan al-Sunnah. 5. Dalam  dimensi  Neo-Sufisme,  yang  diposisikan  sebagai  syekh tarekat  adalah  langsung  Nabi  Saw.,  bukan  para  awliya  atau pendiri-pendiri  tarekat.  Dengan  demikian  Neo-Sufisme  hendak untuk  menempatkan  Nabi  Saw.  sebagai  pendiri  tarekat  yang kemudian  dijadikan  sebagai  teladan  dalam  kegiatan  berfikir, berdzikir dan suri tauladan dalam hal apapun. 6. Menciptakan  organisasi  massa  yang  terstruktur  dan tersentralisasi  secara  cukup  hierarkis  dibawah  otoritas  pendiri tarekat  dan  para  khalifah,  namun  masih  berorientasi  komunal atau  sosial.  Maka  Neo-Sufisme  mempelajari  tasawuf  berarti melakukan inisiasi atau masuk dalam organisasi massa.
7. Menitik  tekankan  khusus  pada  kajian  hadist  atau  sunnah  yang betul-betul  shahih,  terutama  tema  terkait  dengan  memberi pengaruh pada rekonstruksi sosial-moral masyarakat, dari pada hanya ketetapan hukum fikih. 8. Menolak taklid dan penegasan hak individu muslim melakukan ijtihad.  Maka  Neo-Sufisme  berupaya  mendorong  orang  muslim untuk  mempunyai  kapasitas  keilmuan  dan  kemampuan berijtihad dari pada sekedar taklid pada ulama. 9. Kesediaan  berpolitik  dan  heroik  patriotisme  militerian  untuk membela Islam. Jika tasawuf lama cenderung uzlah menghadapi realita  sosial  yang  tidak  baik  dalam  pertumbuhan  keislaman, maka  beda  halnya  dengan  Neo-Sufisme  yang  dengan  karakter
33 Fazlur Rahman, Islam, hal. 196.
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022
aktifisnya  siap  menghadapi  tantangan  dan  memberikan  respos perubahan  konstruktif  dan  positif  melawan  ekspansi imperialisme Barat, terutama pada abad ke-18.
Bentuk  pengaplikasian  Tasawuf  sekarang  ini  tidak  bisa  kita polarisasi dengan pengklasifikasian kehidupan Tasawuf baik akhlaki, amali, falsafi,  sunni  dan  seterusnya.  Hal  itu  sudah  tidak  relevan,  karena sederhananya  sekarang  sudah  ada  orang  yang  kaya  raya  tapi  berlaku sufistik,  tapi  di  sisilain  ada  orang  secara  terlihat  di  lapangan  miskin  tapi justru  serakah,  pencemburu  dll.  Contohnya  dulu  Tasawuf  akhlaki  yang hanya  mengedepankan  akhlak  atau  perilaku  tapi  kan  sekarang,  filosof, enginer,  doctor,  arsitektur  semuanya  berkakhlak.  Jadi  Tasawuf  akhlaki  itu bukan  di  miliki  suatu  kelompok  tertentu  tapi  semua  lapisan/elemen masyarakat  atau  pekerjaan  bisa  menjalanakan  Tasawuf  akhlaki  atau Tasawuf  secara  keseluruhan  secara  bersamaan.  Tapi  di  sisilain  juga  dapat memunculkan sebagai orang yang mengamalkan Tasawuf falsafi. 34 Tasawuf  modern  ini  merupakan  imbas  dari  perkembangan pemikiran modern yang mengembangkan dimensi logika rasional, sehingga berdampak  serius  terhadap  karakteristik  dari  Tasawuf  modern  ini,  yang tentunya  mau  tidak  mau  Tasawuf  modern  ini  harus  menyesuikan  dengan perkembangan masa dan waktu serta harus menyesuikan dengan  kondisi  dan  situasi  suautu  tempat  di  mana  Tasawuf  modern  ini timbul  dan  berkembang,  sehingga  tidak  terjadi  kesenjangan  antara pengalaman  Tasawuf  ini  dengan  kondisi  sosial  kemasyarakatan  di  tempat itu.
Karena dalam Tasawuf modern ini, yang merupakan pembeda dari
Tasawuf  klasik  adalah  kemauan  untuk  memperbaiki  kehidupan  sosial masyarakat  yang  sedang  mengalami  suatu  krisis  baik  itu  krisis  moral maupun  krisis  ekonomi.  Jadi  dalam  Tasawuf  modern  ini  tidak  ada kehendak  untuk  mengasingkan  dan  bersikap  eksklusif  dari  masyarakat, berbeda  jauh  dengan  Tasawuf  klasik  yang  seringkali  pengamalannya  itu dengan  cara  menjauhkan  diri  dari  kontak  sosial  dengan  masyarakat, padahal  kita  diciptakan  sebagai  mahluk  sosial  atau  dalam  Aristoteles-nya zoon  politicon ,  yang  tentunya  memerlukan  mahluk  lain  dalam  setiap interkasi kita.
Berdasarkan  hal  tersebut,  didapati  bahwa  tujuan  neo-sufisme cenderung  kepada  penekanan  yang  lebih  intensif  terhadap  memperkukuh iman  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  akidah  Islam  dan  penilaian  terhadap kehidupan  duniawi  sama  kehidupan  ukhrawi.  Akibat  dari  sikap keberagamaan  ini  menyebabkan  wujudnya  penyatuan  nilai  antara kehidupan duniawi dengan nilai kehidupan ukhrawi atau kehidupan yang “teresterial” dengan kehidupan yang kosmologis.
34 Didin  Komarudin.  Konsep  Tasawuf  Modern  Dalam  Pemikiran Nasaruddin Umar. Jurnal Syifa Al-Qulub 3, 2 (Januari 2019): 96-111
Ś ALI Ĥ A | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
59

## Kesimpulan
Asal  mula  dan  perkembangan  tasawuf  ialah  berawal  dari  respon masyarakat  Arab,  akibat  dari  stimulus  berupa  terbunuhnya  Usman  Ibn Affan. Hal inilah yang berimplikasi terhadap paradigma masyarakat untuk kembali  lagi  kepada  masjid  dalam  melaksanakan I’tikaf sembari melanjutkan  kembali  kisah targhib dan tarhib dalam  hal  keindahan  hidup zuhud. Dalam perkembangannya dari masa ke masa, tasawuf berkembang berdasarkan  fase-fase  pemikiran  dan wordview nya  yang  terjadi  saat  itu. Tahap-tahap  perkembangannya  antara  lain: pertama ,  masa  pembentukan. Masa  ini  sejak  dekade  II  Hijriyah  dengan  mengedepankan  paham asketisme. Kedua , masa pengembangan. Pada masa ini tasawuf berkembang pada abad ke-3 H yang terlihat adanya peralihan konkret dari asketisme ke sufisme. Ketiga ,  masa  konsolidasi.  Masa  ini  muncul  abad  ke-5  H  yang merupakan  masa  pertarungan  antara  masa  asketisme  dengan  masa pengembangan  yang  berwajah  sufisme.  Adanya  kompetisi  tersebut munculnya  pembaharuan  dan  mengembalikan  tasawuf  berlandaskan Alquran  dan  Hadits. Keempat, masa  falsafi.  Pada  masa  ini,  didasarkan kepada  keterpaduan  teori-teori  tasawuf  dan  falsafah.  Tasawuf  falsafi  ini tentu  saja  dikembangkan  oleh  para  sufi  filosof. Kelima ,  masa  pemurnian. Pada  masa  ini  merupakan  masa  pemurnian  dari  hal-hal  yang  berkaitan dengan bid’ah dan khurafat .
Ś ALI Ĥ A | Vol. 5 No. 1 Januari 2022

## Daftar Pustaka
Abdul Qadir, Syekh. Rahasia Sufi Agung , penerj. Abdul Madjid. Yogyakarta: DIVA press, 2008.
. Sir Al-asrar , Kairo: Dar Assan, tt.
Alba, Cecep. Cahaya tasawuf . Bandung: CV. Wahana Karya Grafika, 2009. Ali, Yunasril. Manusia citra ilahi pengembangan konsep insan kamil Ibnu Arabi oleh Al-jilli . Jakarta: Paramadina, 1977.
Al-Kurdi , Amin. TanwirAl-Qulub . Indonesia: Al-Harmain, tt. Ahmad,  Athoullah. Diktat  Ilmu  Akhlak  dan  Ilmu Tasawuf .  Serang:  Fakultas Syariah IAIN Sunan Gunung Djati, 1985.
Azra,  Azyumardi. Tasawuf  dan  Tarekat .  Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeve,
2002.
. Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 2005.
Bagir, Haidar. Buku saku tasawuf . Bandung: Mizan, 2005. Basyuni, Ibrahim. Nasy-at al tasawuf fi Islam . Kairo: Daar al Maarif, 1996. Hamka. Tasawuf; perkembangan dan pemurnian . Jakarta: Pustaka, tt. Kahmad, Dadang. Tarekat dalam Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2002. Karim Al-qusyairi, Abdul . al risalah al Qusyaeriyah , kairo, 1330 H. Kautsar Azhari Noer. Ibn al-‘Arabi wahdat al-wujud dalam Perdebatan . Jakarta:
Paramadina, 1995.
Khaldun, Ibn. Muqaddimah , terj Masturi Irham. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
2001
Komarudin, Didin. Konsep Tasawuf Modern Dalam Pemikiran Nasaruddin Umar. Jurnal Syifa Al-Qulub 3, 2 (Januari 2019): Nicholson, R. A. The mystic of Islam . London: Kegal Paul, 1996. Rahman, Fazlur. Islam . Bandung: Pustaka, 2010. Simuh. Tasawuf  Dan  Perkembangannya  Dalam  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997.
Siregar,  Rifay. Tasawuf;  dari  sufisme  klasik  ke  neo-sufisme .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindi Persada, 2000.
Syihabuddin  Umar  Suhrawardi,  Syekh. Awarif  al-Ma’arif .  (ter.  Edisi Indonesia  Oleh  Ilma  Nugraha  ni  Ismail).  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1995.
Syukur, Amin. Menggugat tasawuf: sufisme dan tanggung jawab social abad 21. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Syukur,  Amin  &  Masyharuddin. Intelektualisme  Tasawuf. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.