## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab  Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q
=  ts
=  k = j =  l = h =  m =  kh =  n
= d =  w
=  dz =  h
= r =  ’
= z
=  y = s =  sy Untuk Madd dan Diftong =  sh =  dl =  â (a panjang) =  th =  î (i panjang) =  zh =  û (u panjang) = ‘
=  aw
=  gh
=  ay

## ISI

## T RANSLITERASI
A RTIKEL
 239-268 Mustain Pertautan Teologi dan Politik: Kajian terhadap Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij  269-294 Makrum Teologi Rasional: Telaah atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh  295-314 Halid Al-Kaff Perspektif Epistemologis Teologi Islam Liberal  295-314 Aswadi Teologi Liberalisme: Antara Cita-Cita dan Realita  315-330 Nurul Anam Mengurai Benang Kusut Indikasi Kematian Massal Eksistensi Tuhan di Abad Globalisasi  295-314 Mukhlis Islam dan Pemberontakan terhadap Status Quo: Telaah atas Pemikiran Teologi Sosial Ali Syariati  331-356 Asnawi Paham Teologi dan Visi Kebangsaan Masyarakat Lombok  357-382 Fawaizul Umam Tera Ulang Peran Profetik Tuan Guru dalam Konteks Kebebasan Beragama di Pulau Lombok  363-416
I NDEKS
381

## ISLAM DAN PEMBERONTAKAN TERHADAP STATUS QUO: TELAAH ATAS PEMIKIRAN TEOLOGI SOSIAL ALI SYARIATI

## Mukhlis *
__________________________________________________

## Abstract
Ali Syariati, a Syiah moslem intellectual and  a doctor in sociology of Islam,  has  written  books  and  articles  that  are  inspired  by  his  Islamic internalization  as  a  Syiah  moslem.  This  article,  through  social  theological perpective, is aimed at grasping sociological ideas of Syariati‟s by tracing its theological and philosophical basis and his world view. It is found that his ideas  are  more  an  expression  of  islamic  thought  which  are  articulated  in sociological terms. His ideas aimed to break the opressor-oppressed relation of Iran people at his time. The spirit of his ideas is to vanish the first and, then,  awaken  the  second  so  that  they  are  able  to  quit  of  the  shackle  of oppression. Those are responsible to do such a hard duty are rûshanfekr , enlightened  intellectual. Qs. 28:5 and Qs. 30:1-4 and 30  are among  al- Qur‟an  verses  that  inspired  him  and  became  theological  arm  rest  of  his ideas.
Keywords : Teologi Sosial, Sosiologi, Status Quo, Determinisme Sejarah, Akstifisme Manusia, Rûshanfekr . ______________
A LI Syariati—seorang doktor dalam sosiologi Islam— termasuk pemikir  muslim  yang  produktif  menulis.  Tulisannya  yang berserakan  dalam  bentuk  artikel-artikel,  dengan  cirinya  yang lugas  dan  cukup  mudah  dicerna  telah  banyak  dikaji  orang  dan diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa  dari  teks-teks  asli berbahasa  Persia.  Meskipun  tulisan/pemikirannya  mencakup beraneka  permasalahan,  yang  membutuhkan  kajian  yang multidimensional, kenyataan menunjukkan bahwa kajian tentang
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Syariah  IAIN  Mataram.  email: mukhlisabali@yahoo.co.id
pemikirannya  sebagian  besar,  atau  bahkan  hampir  semuanya, berada dalam bingkai sosiologi dan politik. Maksud kajian-kajian itu tentu bukan untuk mereduksi atau menghasilkan ulasan yang picik dan simplistis tentang Syariati, tetapi lebih karena tuntutan fokus.  Setiap  kajian,  demi  ketajaman  analisisnya,  membutuhkan fokus substansi dan tinjauan.
Tulisan ini hendak memotret pemikiran Syariati dalam fokus sosiologi,  khususnya  akar  teologis  dan  filosofis  yang  melatari gagasan-gagasan sosiologisnya. Dalam konteks pengertian itulah istilah  teologi  sosial  digunakan  dalam  tulisan  ini.  Pengertian istilah  teologi  sosial  ( social  theology )  itu  sendiri  secara  sederhana sebenarnya  dapat  dirujuk  kepada  arti  dari  dua  kata  yang membentuknya, yaitu teologi dan sosial. Kata teologi berarti ― the study of the nature of God and religious truth; rational inquiry into religious questions ‖  (kajian  tentang  hakekat  Tuhan  dan  kebenaran  agama; menemukan  jawaban  yang  rasional  terhadap  pertanyaan- pertanyaan  agama);  .sosial  berarti  ― of,  relating  to,  or  occupied  with matters affecting human welfare ‖ (tentang, berhubungan dengan, atau terkait  dengan  hal-hal  yang  mempengaruhi  kesejahteraan manusia). 1 Berdasarkan itu John H. Boer mendefinisikan teologi sosial  sebagai  ― the  systematic  study  of  and  preoccupation  with  issues  of human  welfare  from  the  perspective  of  divine  revelation ‖  (kajian  yang sistematik tentang dan pergumulan dengan isu-isu kesejahteraan manusia  dari  perspektif  wahyu  Tuhan). 2 Menurut  Duncan Forrester dan Alistair Kee, perhatian utama kajian teologi sosial adalah  hubungan  antara  teologi  dan  ilmu-ilmu  sosial,  dan relevansi sosial teologi). 3
Dengan  pengertian  tersebut  di  atas  maka  dalam mengelaborasi  gagasan-gagasan  sosiologi  Syariati  penulis berasumsi  bahwa  gagasan-gagasannya  itu  berkaitan  dengan pandangan teologis dan, lebih jauh lagi, pandangan dunia ( world view )  dan  filsafat  tertentu  yang  dianutnya;  yang  mencakup
1 The American Heritage  Dictionary of the English Language , Fourth Edition.
2 ―Social  Theology‖, http://www.socialtheology.com, diakses  tanggal  30 November 2009.
3 Duncan Forrester dan Alistair Kee, ―General Editors‘ Preface‖ dalam Religion  and  the  Making  of  Society:  Essays  in  Social  Theology ,  ed.  Charles  Davis (New York & Melbourne: Cambridge University Press, 1994), xii.
383
pandangan  ontologik,  epistemologik  dan  filsafat  sejarah. Sebelum  masuk  kepada  uraian  tersebut  maka  dipandang  perlu untuk mengenal Syariati dari kilasan biografinya di bawah ini.

## Sekilas Biografi Syariati
Penelusuran  biografi  dibutuhkan  untuk  membangun perspektif  historis  tentang  figur  yang  sedang  dikaji.  Paparan tentang  biografi  Syariati  dalam  tulisan  ini  merupakan  ringkasan dari beberapa sumber yang saling melengkapi, seperti dari tulisan Ervand Abrahamian, 4 Shahrough Akhavi, 5 Abulaziz Sachedina , 6 dan terutama sekali dari studi yang dilakukan oleh Ali Rahmena. 7 Perjalanan  hidup  Syariati  menggambarkan  perjalanan  hidup seorang  tokoh  yang  penuh  tantangan,  gejolak,  dan  kemudian berakhir  dengan  tragis.  Syariati  dilahirkan  pada  tanggal  24 Nopember  1933  di  salah  satu  dusun  di  Iran.  Berkedudukan sebagai  putera  sulung,  kelahirannya  tentu  disambut  dengan penuh suka cita oleh kedua orang tuanya, pasangan Muhammad Taqi  dan  Zahra.  Dia  hidup  dan  berkembang  selayaknya  bocah lain yang seusia dan hidup sejaman dengannya. Namun beberapa keunikan dalam perilaku—misalnya, tampak suka merenung dan banyak  membaca  buku—membedakannya  dari  bocah  lain; rupanya semua itu menjadi bagian dari proses pembentukan jati dirinya kelak.
4 Ervand Abrahamian, Radical Islam: The Iranian Mujahedin (London: I. B. Tauris, 1989), khusus bab yang membahas Syariati, 105-25.
5 Shahrough  Akhavi,  ―Ali  Syariati‖,  dalam The  Oxford  Encyclopedia  of  the Modern  Islamic  World ,  vol.  IV,  ed.  in  chief  John  L.  Esposito  (New  York: Oxford University Press, 1995).
6 Abulaziz  Sachedina,  ―Ali  Shariati:  Ideologue  of  the  Iranian Revolution‖,  dalam Voices  of  Resurgent  Islam , ed.  John  L.  Esposito  (New York: Oxford University Press, 1983).
7 Ali  Rahnema, An  Islamic  Utopian,  A  Political  Biography  of  „Ali  Shari„ati (London  and  New  York:  I.  B.  Tauris,  1998),  dan  ―Ali  Shariati:  Teacher, Preacher,  Rebel‖,  dalam Pioneers  of  Islamic  Revival , ed.  Ali  Rahnema  (New York:  Zed  Books,  2005),  208-250,  atau  dalam  versi  bahasa  Indonesia  ―Ali Syariati:  Guru, Penceramah  dan  Pemberontak‖,  dalam Para  Perintis   Zaman Baru Islam , ed. Ali Rahmena, ter. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1996),  203- 44.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Pada  usia  7  tahun  (1941),  Syariati  memasuki  pendidikan dasar.  Di  sekolah  dia  berperilaku  pendiam,  tidak  mau  terlalu diatur-atur, dan rajin. Dia tidak suka bermain-main seperti anak- anak  seusianya  dan  lebih  suka  menerawang.  Ternyata  ini merupakan  bawaan  kepribadiannya.  Ketika  dia  mulai  masuk sekolah  menengah  atas,  dia  mulai  menyenangi  filsafat  dan mistisisme.  Untuk  itu  dia  betah  berlama-lama  di  perpustakaan ayahnya  yang  koleksinya  mencapai  2000  buku.  Jenjang pendidikan menengah  ditempuhnya dalam rentang  tahun 1946- 1950,  dan  selama  dua  tahun  berikutnya  dia  menyelesaikan Kolese Pendidikan Guru di Masyhad.
Untuk pertama kali, mungkin karena kecenderungannya yang suka  merenung  dan  menggeluti  berbagai  buku,  pada  rentang usianya yang masih belia, 13-17 tahun, yaitu antara tahun 1946- 1950, dia mengalami krisis kepribadian. Keasyikannya membaca dan  berpikir  membuatnya  mengalami  krisis  keimanan  yang serius.  Dia  merasa  berada  di  jalan  buntu  filosofis,  yang akibatnya,  menurutnya,  hanya  bisa  diatasi  dengan  bunuh  diri atau  gila.  Pada  suatu  malam  musim  dingin  dia  berpikir  untuk bunuh diri di Estakhr-e Koohnsangi yang romantis di Masyhad. 8 Untunglah  pandangan  mistisisme  Maulawi 9 dalam Masnawi 10 yang telah dibacanya menyelamatkannya dari kehancuran diri itu.
8 Masyhad adalah kota penting—terletak di bagian tenggara wilayah Iran, dekat dengan kota Tûs—di mana terdapat makam Khalifah Hârûn al-Rasyîd dan  Imam  Syiah  ke-8,  Alî  Ridlâ.  Kata  ―masyhad‖  (Arab)  berarti  ―tempat gugurnya  pahlawan  atau  orang  suci‖  dan  bisa  juga  berarti  ―suatu  iring- iringan pemakaman‖. Bagi kaum Syiah Imamiyah, kata masyhad itu merujuk kepada makam para imam yang gugur sebagai syuhadâ‟ , martyrs . Gordon D. Newby, ―Mashhad‖, dalam A Concise Encyclopedia of Islam (Oxford-England: Oneworld Publications, 2004), 142
9 Maulawi  adalah  sebutan  singkat  untuk  tokoh  mistik  Islam,  Maulana Jalaluddin  Rumi;  kata  itu  juga  menjadi  nama  singkat  untuk  tarekat  yang dibentuk  oleh  Rumi,  tarekat  Sufi  Mawlawi.  Rumi  dilahirkan  di  Wakhsh (Tajikistan)  pada  tanggal  30  September  1207  dari  sebuah  keluarga  yang mendalami  teologi.  Untuk  menghindari  invasi  dan  penghancuran  oleh Mongol,  Rumi  dan  keluarganya  mengelana  ke  negeri-negeri  muslim, melaksanakan  haji  ke  Mekkah,  dan  akhirnya  tinggal  di  Konya,  Anatolia, bagian  dari  Kerajaan  Seljuk.  Ketika  bapaknya,  Bahaduddin  Valad  wafat, Rumi menggantikannya pada tahun 1231 sebagai professor dalam ilmu-ilmu agama;  pada  usia  24  tahun  Rumi  telah  menjadi  sarjana  dalam  ilmu  agama
385
Terlepas  dari  krisis  kepribadian,  setelah  tamat  dari  Kolese Pendidikan  Guru,  Syariati  menemukan  kedamaian  dan keseimbangan  baru.  Dia  menemukan  Islam  sebagai  medium epistemologi  untuk menemukan dan mendefinisikan kehidupan dan  masyarakat  ideal.  Model  peran  atau  agen  untuk  mencapai masyarakat ideal itu, menurutnya, ada pada watak Abu Dzar al- Ghifari.  Melalui  figur  Abu  Dzar,  dia  menciptakan  pahlawan, model  dan  simbol  yang  tegar  menghadapi  kekayaan,  kekuasaan dan  bahkan  otoritas  keagamaan,  untuk  menyelamatkan  Islam ―otentik‖  kaum  miskin,  tertindas  dan  kaum  yang  sadar  sosial. Dari  sinilah  kemudian  lahir  dua  karya  penting  yang  ditulisnya antara tahun 1953-1956, yaitu Tarikh-e Takamol-e Falsafe (Sejarah Perkembangan Filsafat), dan Abu Dzar-e Ghifari . Pemunculan  figur  Abu  Dzar  dalam  kerangka  pemikiran Syariati  bermula  ketika  dia  belajar  bahasa  Arab  dengan bapaknya  dan  menerjemahkan  secara  agak  bebas  sebuah  karya
dan  positive  sciences.  Perkenalannya  dengan  dunia  mistik  adalah  melalui tokoh darwis ( zâhid ) Syamsuddin al-Tabriz. Karya monumental Rumi adalah sebuah enam-volume epik yang berjudul Matsnawi yang oleh pengagumnya terkadang  disebut  dengan  ―al-Qur‘an  dalam  Bahasa  Persia‖. General  idea dalam puisi-puisi Rumi adalah kecintaan mutlak kepada Tuhan. Pengaruhnya terhadap pemikiran, sastra dan berbagai bentuk ekspresi estetis dalam dunia Islam  tidak  terbantahkan.  Rumi  wafat  pada  tanggal  17  Desember  1273. Hingga sekarang, para pengikut Maulawi tetap melaksanakan peringatan dan perayaan  pada  tanggal  kematiannya  itu.  Karya-karya  Rumi  yang  ditulisnya dalam bahasa Persia telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa di dunia. Terjemahan  dalam  bahasa  Inggris  yang  terkenal  adalah  Annemarie Schimmel, Look! This is Love: Poems of Rumi (Boston: Shambhala Publications, 1991) dan Fatemeh Keshavarz, Reading Mystical Lyric: The Case of Jalal al-Din Rumi (University of South Carolina Press, 1998).
10 Masnawi adalah magnum  opus Jalaluddin  Rumi  yang  menempatkannya sebagai seorang sufi besar sepanjang jaman. Karya itu ditulis dalam bahasa Persia dan telah diterjemahkan dalam banyak bahasa di dunia. Salah satunya adalah  terjemahan  dalam  bahasa  Inggris  oleh  E.  H.  Whinfield. Masnawi terdiri  dari  6  buku/bab  yang  masing-masing  berisi  78  kisah  spiritual  yang sarat nilai dan ajaran sufistik. Menurut versi terjemahan Whinfield itu, buku 1 (h. 1-90) memuat 16 kisah, buku 2 (h. 91-164) 18 kisah, buku 3 (h. 165- 252) 18 cerita    kisah, buku 4 (h. 253-324) 9 kisah, buku 5 (h. 325-402) 8 kisah,  dan  buku  6  (h.  403-483)  9  kisah.  Lihat  Maulana  Jalaluddin  Rumi, Masnavi I Ma'navi_Teachings of Rumi The Spiritual Couplets, ter. E. H. Whinfield (Ames, Iowa: Omphaloskepsis, 2001).
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
berbahasa  Arab  seorang  novelis  Mesir,  Abdul  Hamid  Jawwad. Buku yang diberinya judul Abu Zarr: Khodaparast-e Sosiyalist (Abu Dzar:  Sosialis  Penyembah-Tuhan)  dan  diterbitkan  di  Masyhad pada tahun 1956 itu mengklaim bahwa Abu Dzar adalah sosialis pertama di dunia. 11
Dalam pada itu, masa antara 1953 dan 1956 merupakan masa yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  pemikiran  Syariati selanjutnya.  Pemerintahan  nasionalis  demokratis  pimpinan Mosaddeq,  yang  sangat  didukung  oleh  Syariati  dan  merebut kekuasaan    pada  tahun  1951,  digulingkan  pada  bulan  Agustus 1953.  Semenjak  itu,  aspirasi  anti-imperialisme  dan  nasionalis kaum  muda  yang  ikut  dalam  gerakan  rakyat  dibungkam;  segala upaya perlawanan secara sistematis dapat diatasi penguasa baru. Harapan  untuk  kemerdekaan  dan  kemakmuran  Iran  yang dilekatkan  pada  gerakan  rakyat  berubah  menjadi  frustrasi  dan keputusasaan. Refleksi mendalam terhadap suasana hati nasional itu menciptakan krisis kepribadian kedua pada Syariati, yang saat itu berusia 22 tahun. 12
Pendidikan  formal  Syariati  tidak  terhalang  oleh  kondisi tersebut. Tahun 1955, dia kuliah di Fakultas Sastera Universitas Masyhad. Akhir tahun 1958, lima bulan setelah menikah dengan Pouran  pada  tanggal  15  Juli,  dia  meraih  gelar  B.A.,  dan  karena prestasinya  baik,  dia  mendapat  beasiswa  melanjutkan  studi  ke luar  negeri,  ke  Paris.  Pada  bulan  April  1959  dia  berangkat  ke Paris yang setahun kemudian disusul oleh isteri dan anaknya.
Masa  belajar  di  Paris  adalah  episiode  yang  krusial  dalam perkembangan  pemikiran  Syariati.  Baginya,  Paris  adalah  tempat yang  mengerikan,  namun  mendidik  dan  sekaligus  mempesona; dia membenci aspek tertentu dan memuji aspek lainnya. Di satu sisi dia memandang hina kebobrokan sosial dan degradasi moral Paris  yang  tercermin  pada  wanita-wanita  jalanan,  rumah-rumah judi,  dan  klub  malam.  Namun  di  sisi  lain,  dia  sangat ta„zhîm (kagum) pada kesadaran sosial dan pencerahan intelektual Paris yang tercermin pada orang-orang ternama yang rendah hati dari berbagai lembaga pendidikannya.
11 Abrahamian, Radical …, 106.
12 Rahmena, ―Ali…‖, 211.
387
Selama di Paris dia mengikuti kuliah-kuliah Louis Massignon dan  Henri  Corbin,  dua  orientalis  dan  ahli  tentang  mistisisme Islam.  Dia  menerjemahkan  buku  Massignon  tentang  al-Hallaj dan  Salman  Pak,  dua  ahli  mistik  Abad  Pertengahan  yang dihukum  mati  karena  menentang  ortodoksi  pada  masanya. Syariati mengakui bahwa Massignon adalah tokoh paling penting yang mempengaruhi dirinya. 13
Syariati  juga  mengikuti  kuliah-kuliah  yang  diberikan  oleh Raymond  Aron,  Roger  Graudy  (intelektual  komunis  Prancis yang  menginginkan  dialog  antara  Marxisme  dan  Kristen), George  Politzer  (filosof  komunis  ortodoks),  dan  terutama Georges  Gurvitch.  Gurvitch  adalah  tokoh  terkemuka  dalam sosiologi  di  Prancis  saat  itu  dan  pendiri  mazhab  sosiologi dialektis.  Selama  lima  tahun  dia  mengikuti  kuliah-kuliahnya  di Universitas  Sorborne.  Di  kemudian  hari,  dia  mengakui,  bahwa setelah Massignon, Gurvitch-lah orang yang paling berpengaruh pada  dirinya, 14 bahkan  menganggapnya  sebagai  Abu  Dzar  versi Barat.  Gurvitch  yang  menghabiskan  hidupnya  untuk  melawan Fasisme,  kediktatoran  Stalin,  dan  kolonialisme  Perancis  di Aljazair, baginya, lebih dekat kepada semangat Syi‘ah ketimbang Ayatullah Milani, salah seorang sumber panutan di Iran saat itu, yang tak pernah berjuang sama sekali. 15
Pada  bulan  September  1964,  Syariati  kembali  ke  Iran.  Dia menuju  Masyhad  dan  berharap  mendapat  pekerjaan  di universitas.  Inilah  permulaan  kehidupan  yang  penuh  dedikasi untuk  mengartikulasikan,  merumuskan  dan  menyebarkan ideologi Islam radikal yang diharapkan bisa melahirkan gerakan politik  Islam  radikal  di  kalangan  muda  Iran.  Ini  semua berlangsung selama tiga belas tahun.
Masa tiga belas tahun itu, oleh Ali Rahmena dibagi menjadi lima periode, yaitu: (1) Nopember 1964 sampai Desember 1967, merupakan  periode  kekecewaan  dan  kehilangan  harapan;  (2) Antara  1967  sampai  1971,  periode  masuknya  Syariati  ke  arena
13 Ali Syariati, Kavir (Kavir Desert: 1970), 9-10, dikutip dari Abrahamian,
Radical …, 107.
14 Ibid ., 108.
15 Rahmena, ―Ali Syariati …‖,  217.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
universitas,  kontaknya  dengan  mahasiswa,  popularitas  ide-ide dan  keterkenalannya;  (3)  Bulan  Oktober  1971  sampai  19 Nopember 1972, saat ditutupnya Husainiyah Ersyad, tempat dia mengajar,  menancapkan  akar  dan  melebarkan  sayap pengaruhnya.  Pada  periode  ini  terjadi  perubahan  dalam wacananya,  dari  membangkitkan  kesadaran  menjadi  ajakan melakukan  aksi  dan  pemberontakan  politik.  Oleh  karena  itu, periode  ini  dapat  disebut  sebagai  periode  pemberontakan;  (4) Antara  Nopember  1972  dan  Maret  1975,  merupakan  periode dibungkam  dan  dipenjara.  Setelah  kehilangan  mimbar  dan audien di Husainiyah Ersyad, dia merasa tercerabut dari akarnya dan  dipaksa  bungkam  serta  menjauh  dari  arena  sosial  politik. Pada  bulan  September  1973  dia  diinterogasi  pasukan  penguasa dan  akhirnya  dijebloskan  dalam  penjara  selama  delapan  belas bulan. Dia dibebaskan pada bulan Maret 1975; (5) Antara Maret 1975  dan  Mei  1977,  saat  ketika  dia  meninggalkan  Iran, merupakan periode isolasi dan  perenungan.  Dia merefleksi dan menilai kembali segenap perjuangan dan sepak terjangnya.
Demikianlah  perjalanan  hidup  Ali  Syariati  yang  penuh  liku. Dia meninggalkan Iran pada tanggal 16 Mei 1977 dan pada pagi hari tanggal 19 Juni 1977 jasadnya ditemukan terkapar, terbunuh, di lantai rumah yang disewanya di Southhampton, Inggris. Sang tokoh  tewas  dengan  cara  yang  tragis  dan  misterius,  lebih-lebih bila dikaitkan dengan sepak terjangnya dalam dunia sosial politik.

## World View Tauhid: Kesatuan Tuhan-Alam-Manusia
Pada  bagian  ini,  saya  memaparkan  pandangan  ontologik Syariati yang merupakan salah satu pondasi bagi gagasan-gagasan teologi  sosialnya.  Pertanyaan  pokok  yang  hendak  diurai  adalah bagaimana dia memahami dan mengkonstruk tentang kenyataan atau  realitas?;  apakah  pandangan  dunia  atau world  view yang  dia anut?.
Menurut  Syariati,  dasar  bagi  kenyataan  adalah  kesatuan antara  Tuhan,  alam,  dan  manusia.  Kesatuan-tiga  yang merupakan  refleksi  dari  pengertian  tauhid  ini  merupakan  pusat world  view (pandangan  dunia)  integralisnya  ( jahambini-ye  tauhidi ). Manusia bertindak sesuai kehendak Tuhan yang mewujud dalam hukum-hukum yang melingkupi alam. Baginya, pandangan dunia
389
ini  memberikan  ruangan  yang  cukup  untuk  manusia  menjadi individu  mandiri  yang  bertanggung  jawab  penuh  atas  segala tindakannya. 16 Dengan  pandangan  ini  secara  implisit  dia menganut  doktrin  kausalitas,  sebab-akibat.  Dia  menolak pandangan  dunia  Asy‘ariah  yang  okasionalistik,  sebaliknya  dia tampak  lebih  cenderung  kepada  Mu‘tazilah  yang  bersikap rasionalistik.
Bagaimanakah pola hubungan dalam kesatuan-tiga tersebut? Secara sederhana Syariati menjelaskannya sebagai berikut:
―Hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  antara  alam  dengan  meta alam, alam dengan Tuhan adalah sama dengan hubungan antara cahaya dengan  lampu  yang  memancarkannya.  Sama  dengan  hubungan  antara kesadaran individu tentang anggota badannya dengan anggota badan itu sendiri:  persepsinya  tidaklah  terpisah  dari  anggota  badan,  tetapi  bukan bagian dari anggota badan. Anggota badan tanpa kesadaran tidak lebih dari  mayat.  Tauhid  menunjukkan  pandangan  dunia  khas  yang mengandung  kesatuan  universal  secara  eksistensial.  Kesatuan  antara ketiganya,  karena  memiliki  asal  yang  sama.  Ketiganya  memiliki  arah, kehendak, spirit, gerak dan hidup yang sama.‖ 17
Pandangan ontologis ini mengindikasikan keharmonisan dan tidak boleh ada  pertentangan-pertentangan; Karena, jika di  atas segala sesuatu adalah kesatuan-tiga tersebut, maka pertentangan- pertentangan menjadi tidak mungkin. Hanya saja kesatuan yang dimaksud  adalah  kesatuan  dalam  spirit,  arah  dan  tujuan  atau tauhîd  wujûdi ,  bukan  dalam  pengertian  substansi  atau wahdah  al- wujûd . Syariati  menginterpretasikan  konsep tauhîd tidak  sekedar ―Tuhan itu tunggal‖, tetapi lebih daripada itu dia menjadikannya sebagai  satu  pandangan  ontologis  dalam  memahami  manusia, alam dan Tuhan. Struktur utama tauhîd menolak kontradiksi dan disharmoni  dalam  dunia.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  kontradiksi dalam  segala  eksistensi:  antara  manusia  dan  alam,  jiwa  dan badan,  dunia  dan  akhirat,  benda  dan  makna.  Lawan  dari tauhîd
16 Shahrough  Akhavi,  ―Shariati‘s  Social  Thought‖,  dalam Religion  and Politics in Iran, Shi‟ism from Quietism to Revolution , editor Nikkie R. Kiddie (New Haven and London: Yale University Press, 1983), 127.
17 Ali Syariati, On the Sociology of Islam , ter. dan ed. Hamid Algar (Berkley: Mizan Press, 1979), 83.
adalah  syirik, syirk ,  yaitu  pandangan  dunia  yang  menempatkan segala sesuatu dalam kontradiksi dan disharmoni. 18
Syariati membagi realitas atau ―yang ada‖ ( being ) menjadi dua, yaitu  ―yang  tersembunyi‖ dan ―yang nyata/tampak‖. Konsisten dengan  pandangan tawhid  wujûdî -nya,  pembagian  itu  tidak dimaksudkannya  sebagai  suatu dualisme  ontologis,  tetapi hanya klasifikasi relatif manusiawi untuk menyederhanakan penjelasan. Pertama ,  ―yang  tersembunyi‖  berada  di  luar  wilayah  pengujian, observasi dan eksperimentasi; sebagai konsekuensinya, ia berada di luar wilayah pengetahuan manusia. Kedua , ―yang nyata‖ berada dalam  jangkauan  observasi,  dapat  di  tangkap  indera  dan  diuji oleh  manusia;  sebagai  konsekuensinya  ia  berada  dalam  wilayah pengetahuan. 19
Pembagian  itu  juga  sekaligus  akan  meletakkan  dasar  bagi keterkaitan  antara  pandangan  ontologinya  dengan  pandangan epistemologinya, sebagaimana akan diuraikan dalam sub bahasan berikut  ini.  Lebih  dari  itu,  pandangan  ontologi  itu  membawa implikasi  yang  jauh  terhadap  keseluruhan  gagasan-gagasan sosiologisnya.  Uraian  tentang  hal  itu  akan  dikemukakan  secara lebih detail pada bagian tersendiri dalam tulisan ini setelah uraian tentang pandangan epistemologi dan filsafat sejarah Syariati.

## Manusia Mengetahui Sendiri
Teori  pengetahuan  dalam  Islam  klasik  bersandar  pada konsep kasb , yaitu bahwa pengetahuan manusia tergantung pada Tuhan.  Meskipun  manusia  menunjukkan  usaha-usaha  untuk memperoleh  pengetahuan,  tetapi  keputusan  akhir  tentang keberhasilannya  dalam  menguasai  pengetahuan  itu  sepenuhnya merupakan  ketentuan  Tuhan.  Jadi,  tidak  ada  independensi  atau otonomi  kekuasaan  manusia  dalam  keberhasilan  menggapai penguasaan ilmu. Berbeda dari padangan epistemologis tersebut, Syariati  berpandangan  bahwa  manusia  mampu  memperoleh sendiri  pengetahuan  melalui  interaksi  sosial  dalam  dunia  nyata dan  berkoordinasi  dengan  hubungan  interaktif  antara  Tuhan, alam,  dan  manusia.  Kemampuan  manusia  untuk  memperoleh
18 Ibid ., 86.
19 Ibid ., 83.
391
dan  menguasai  pengetahun  dimungkinkan  karena  manusia memiliki  tiga  ciri  utama,  yaitu:  memiliki  kesadaran,  memiliki kebebasan  memilih,  dan  memiliki  daya  kreatifitas.  Optimalisasi tiga  ciri  utama  itu  akan  melahirkan  manusia  tiga  dimensional yang berkualitas. 20
Pandangan  epistemologi  itu  sejalan  dengan  pandangan ontologinya yang membagi ―yang ada‖ ( being ) menjadi dua, yaitu ―yang  tersembunyi‖  dan  ―yang  nyata/tampak‖.  ―Yang tersembunyi‖  berada  di  luar  wilayah  pengetahuan  manusia, sedangkan  ―yang nyata‖ itu masuk dalam  wilayah pengetahuan. Tetapi, penting untuk ditegaskan bahwa pembagian itu bukanlah dualisme  ontologis,  melainkan  klasifikasi  relatif  manusia  dan sarana  kognitifnya  atau  sekedar  pembagian  epistemologi  dan logika yang dalam sains pun diterapkan. 21
Realitas  yang  utama  adalah  ―yang  tersembunyi‖,  yang disebutnya  dengan dzât ,  yang  tetap  tak  tersentuh  dan  dipahami seutuhnya  oleh  manusia.  Kebalikan  dari  itu  ―yang  nyata‖, disebutnya  dengan âyât ,  adalah  hal-hal  yang  konkrit,  keseharian dan objek-objek  material dalam hidup.  Manusia secara  otonom menggunakan âyât untuk  memahami dzât . 22 Âyât— bisa  disebut sebagai  fenomena—hanya  memiliki  pengertian  identifikasi  atau manifestasi  dari  sesuatu  di  baliknya, dzât .  Dengan  pandangan epistemologis  tersebut  Syariati  menginginkan  manusia  menjadi individu  otonom  dalam  tindakan  dan  pilihan-pilihan  sosialnya. Dia  bisa  bertindak  secara  independen  sesuai  dengan  apa  yang ditangkap dan dipahaminya dari ―yang nyata‖, âyât . Berdasarkan  pengetahuan  yang  mampu  dikuasainya  tentang sesuatu  hal  manusia  terklasifikasi  mulai  dari  yang  paling mumpuni  hingga  kepada  yang  awam.  Dalam  konteks penguasaan  atas  pengetahuan  tentang  Islam,  Syariati mengidentifikasi adanya tiga kelompok, yaitu sarjana Islam yang memahami  Islam, sarjana Islam  yang hanya  telah belajar  Islam, dan  sarjana  yang  memahami  Islam  dengan  baik  tetapi  mereka
20 Ali  Syari‘ati, Tugas  Cendekiawan  Muslim ,  ter.  Amin  Rais  (Jakarta:
Rajawali Press, 1984), 40-1.
21 Ali Syariati, On the… , 83.
22 Ali  Syariati, Islamshenasi ,  51,  dikutip  dari  Shahrough  Akhavi, ―Shariati‘s…‖,  130-1.
tidak dinilai sebagai sarjana Islam. Dalam hal ini, dia menghargai kelompok  pertama  sebagai  yang  tertinggi  karena  mereka  tidak saja  memiliki  pengetahuan  tentang  Islam  tetapi  juga  mampu meresapi dan menangkap spirit dan makna terdalam dari ide-ide Islam  itu  sendiri;  sedangkan  kelompok  ketiga  dipandang  lebih baik daripada kelompok kedua. Penilaian yang demikian timbul karena Syariati membedakan antara ―mengetahui‖ ( knowing ) dan ―memahami‖  ( understanding ).  Istilah  kedua  secara  implisit  sudah mencakup  istilah pertama,  dan bahkan melampauinya karena ia mencakup  juga  pemahaman  akan  semangat  terdalam  dan orientasi  mendasar  dari  Islam. 23 Para  sarjana  Islam  yang termasuk  dalam  kelompok  pertama  itulah  yang  dirujuk  oleh Syariati dengan sebutan rûshanfekr , 24 kaum cendekiawan.

## Dialektika Sejarah
Karya-karya  Syariati  mengandung weltanschaung tertentu tentang  sejarah.  Dia  menolak  pandangan  skeptik  terhadap sejarah  yang  memandang  sejarah  sebagai  sesuatu  yang  tak berguna  dan  kebohongan  belaka,  seperti  dalam  ungkapan Napoleon,  ― History  is  no  more  than  lies  which  are  accepted  by  all ‖. Sebaliknya,  Syariati  memandang  sejarah  dengan  spirit  yang positif  dan  meletakkannya  sebagai  media  untuk  memahami hukum-hukum  kehidupan  dan  merancang  masa  depan  umat manusia. Sejarah merupakan realitas alamiah yang hidup, bukan suatu proses yang tidak logis tidak bertujuan. Dia menyatakan:
― Sejarah adalah suatu proses yang padu dan berkelanjutan yang bergerak dan  tumbuh  dari  awal  mula  kehidupan  manusia  sesuai  dengan  hukum
23 Lihat  Ali  Syariati, School  of  Thought  and  Action ,  ter.  Cyrus  Bakhtiar (Albuquerque,  NM:  Abjad,  tt),  22-4.  Buku  ini—terjemahan  dari  teks  asli dalam  bahasa  Persia—adalah  publikasi dari  pelajaran  pertama  dari  total  27 pelajaran dalam kuliah-kuliah islamologi yang diberikan oleh Ali Syariati di Husainiyah  Irsyad,  Teheran,  dari  tanggal  4  Februari  1972  hingga  10 November 1972.
24 Istilah  dalam  bahasa  Persia ini  diterjemahkan  secara beragam,  seperti enlightened  thinkers ,  kaum  intelegensia, free  thinkers ,  dan  lain-lain.  Namun Syariati sendiri menerjemahkannya dengan istilah intelegentsia . Lihat, Akhavi, ―Shariati‘s…‖,  113.  Atas  dasar  itu  penulis  menggunakan  istilah  ―kaum cendekiawan‖ sebagai pengindonesiaan istilah rûshanfekr .
393
sebab akibat yang bersifat saintifik dan deterministik. Ia berlalu dengan penuh  pasti  melewati  tahap-tahap  yang  berbeda-beda  dan  menemui titik-titik  tertentu  yang  dapat  diperkirakan  sebelumnya.  Akhirnya,  ia pasti mencapai tujuan-tujuannya yang telah ditentukan sebelumnya, pre- determined ,  oleh  hukum  pergerakan  sejarah, the  law  of  the  movement  of history ‖. 25
Sejalan  dengan  pandangan  epistemologinya  bahwa  manusia berkemampuan  untuk  menggapai  dan  menguasai  pengetahuan, maka Syariati berpendapat bahwa hukum pergerakan sejarah itu adalah  sesuatu  yang  dapat  dan  niscaya  untuk  diketahui  oleh manusia.  Pengetahuan  itu  memberikan  manfaat  besar  bagi manusia. Dalam hal ini dia menyatakan:
― Oleh  karena  itu,  jika  kita  menemukan  alur  pergerakan  sejarah,  maka kita dapat menduga apa yang akan terjadi di masa depan. Seseorang yang meyakini prinsip ini, yang percaya pada filosofi sejarah ... percaya bahwa sejarah  adalah  suatu  realitas  yang  saintifik  dan  suatu  pergerakan  yang mengalir mengikuti hukum-hukum saintifik yang pasti. Oleh karena itu, nasib  kemanusiaan  sepanjang  jaman  bukan  sesuatu  yang  kebetulan.  Ia bukan  diciptakan  oleh  orang-orang,  juga  tidak  menetap  atau  bergerak, mundur  atau  maju  menurut  kehendak  si  ini  atau  si  itu.  Ia  bergerak menurut hukum-hukum saintifik yang memaksa, yang ada dalam setiap susunan masyarakat dan rentetan waktu. Pergerakan itulah yang disebut sejarah. Oleh karena itu, sejarah adalah suatu alur yang deterministik dan berkelanjutan  yang  bergerak  sesuai  dengan  hukum-hukum  yang  pasti. Itulah yang disebut dengan percaya pada filosofi sejarah‖. 26
Dalam  konteks  sejarah  perkembangan  manusia  maka kepastian  sejarah  itu  yang  disebutnya  dengan jabar-e  tarikhi (determinisme sejarah), harakat-e dialektiki (pergerakan dialektik), dan dialektek-e  tarikhi (dialektika  sejarah)  itu  pun  memainkan peranan  vital.  Motor  perkembangan  manusia  adalah  kehendak Tuhan  yang  termanifestasi  dalam  hukum  pergerakan  sejarah yang  pasti,  hasrat  dalam  diri  manusia  untuk  mencapai  tahap kesadaran  yang  lebih  tinggi,  dan  perjuangan  kelas  yang disimbolkan dalam kisah Injili tentang Habil dan Qabil. 27
25 Syariati, School… , 37.
26 Ibid ., 37-8.
27 Abrahamian, Radical …,  111.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Pemunculan  kisah  Habil  dan  Qabil  adalah  bagian  penting dalam pemikiran Syariati dalam rangka upayanya
menerjemahkan   pandangan ontologi, epistemologi, dan filsafat sejarahnya.  Persembahan  yang  dilakukan  oleh  Habil  berupa seekor  unta  menunjukkan  bahwa  dia  adalah  seorang penggembala;  dia  mewakili  tahap  sejarah  ketika  eksistensi manusia  tergantung  pada  alam—berburu,  mencari  ikan,  dan menjinakkan  binatang—ketika  prinsip  monopoli  dan  pemilikan secara  pribadi  belum  ada.  Di  pihak  lain,  persembahan  Qabil berupa  seonggok  gandum  menunjukkan  bahwa  dia  adalah seorang  petani;  dia  mewakili  periode  sejarah  dimana  alam dipandang sebagai lahan yang  disediakan  Tuhan untuk dikuasai dan  dimiliki.  Pada  periode  ini  telah  muncul  pemilikan  pribadi dan  monopoli. 28 Habil  dicitrakan  oleh  Syariati  sebagai  orang yang tertindas, dikuasai dan jelata ( mustadl„afûn ), sedangkan Qabil sebagai  penindas,  penguasa,  dan  elit.  Dalam  sejarah kemanusiaan, pencitraan tersebut mewujud dalam terbentuknya dua  kelas  masyarakat  yang  bertentangan.  Struktur  masyarakat tersusun  atas  dua  unsur,  yaitu superstructure yang  mencakup negara, sistem resmi dan ideologi dominan; dan infrastructure yang mencakup  pola  produksi,  kelas  masyarakat  tereksploitasi  dan ideologi  anutannya  yang  bertentangan  dengan  ideologi dominan. 29 Dalam konteks inilah kedua kelas membentuk agama masing-masing,  yaitu  agama  para  penguasa  yang  memuliakan penindasan,  kesewenang-wenangan  dan status  quo ;  dan  agama para  tertindas  yang  mengartikulasikan  pengertian  yang  sejati tentang  benar  dan  salah,  baik  dan  jahat,  keadilan  dan ketidakadilan.  Agama  yang  pertama  disebutnya  sebagai multiteisme,  dan  yang  kedua  sebagai  monoteisme  yang diperjuangkan para nabi. 30
28 Ali Syari‘ati, Tugas… , 40-1.
29 Ali  Syariati, Darsha-ye  Islamshenasi ,  lesson  III,  49-75,  dikutip  dari Abrahamian, Radical …,  111.
30 Multiteisme  dapat  mewujud  dalam  bentuk  penyembahan  yang  nyata pada  berhala-berhala  atau  paganisme,  tetapi  bisa  juga  dalam  bentuk  yang berkedokkan monoteisme. Bentuk yang kedua inilah yang sangat berbahaya dan paling sulit dikalahkan, tidak seperti yang pertama yang bentuknya jelas dan  telah  dikalahkan  dan  dihancurkan  oleh  misi  para  nabi  Allah.  Ia
Dengan  beraksentuasi  pada  pertentangan  abadi  itu,  Syariati tampaknya  menganut  filsafat  sejarah  yang  dipengaruhi  oleh Marx yang memandang sejarah berlangsung melalui kontradiksi- kontradiksi dialektis. Sejarah bangkit dalam konteks perseteruan antara  kekuatan-kekuatan  yang  saling  bertentangan,  semenjak manusia pertama di bumi dan akan terus terjadi di mana saja. 31
Kesamaan pandangan dengan Marx itu ternyata terjadi pada tataran  permukaan  saja.  Pada  tingkat  yang  lebih  substansial  dia berbeda  dari  Marx  dalam  hal  memberikan  landasan  bagi perseteruan  abadi  itu.  Menurutnya,  landasan  perseteruan  itu bukanlah  semata-mata  interes  ekonomi  seperti  yang dikemukakan  Marx,  tetapi  lebih  oleh  faktor-faktor  seperti keyakinan  agama,  simbol-simbol,  keadilan  dan  ketidak-adilan, baik  dan  jahat,  benar  dan  salah. 32 Dia  juga  berbeda  dari  Marx tentang  hubungan  antara  kekuasaan  dan  kepemilikan.  Baginya, kepemilikan  ditentukan  oleh  kekuasaan,  sedangkan  Marx berpendapat  sebaliknya.  Pemilikan  terbagi  dua,  yaitu  pemilikan tunggal (monopoli) dan pemilikan umum (sosial). Pada awalnya masyarakat menganut pemilikan bersama di mana sumber daya, peralatan dan barang konsumsi masih tersedia bagi dan menjadi milik  setiap  orang.  Selanjutnya  model  pemilikan  itu  bergeser menjadi monopoli di mana barang-barang tersebut dikuasai oleh sebagian  kecil  orang.  Masyarakat  menjadi  terpolarisasi;  ada sebagian  kecil  anggota  yang  menguasai  sebagian  besar  sumber daya, dan sebaliknya ada sebagian besar anggota yang menguasai sedikit atau bahkan tidak menguasai apa-apa. 33
membangun masjid-masjid, membacakan doa-doa, membaca al-Qur‘an, dan mengumandangkan slogan-slogan nabi. Namun demikian, semua itu hanya tampilan  lahiriahnya  saja  yang  monoteisme,  sedangkan  batiniahnya  adalah multiteisme. Uraian agak rinci tentang hal itu lihat dalam Ali Syari‘ati , Agama versus  “Agama” ,  ter.  Afif  Muhammad  dan  Abdul  Syukur  (Jakarta:  Pustaka Hidayah, 1994), 51-80; kutipan di atas ada pada halaman 68-9.
31 Ali  Syariati, Islamshenasi ,  69-70,  dikutip  dari  Shahrough  Akhavi, ―Shariati‘s…‖, 131.
32 Abrahamian, Radical …, 108.
33 Ali  Syariati,  ―Mesin  dan  Belenggu  Mesinisme‖,  dalam Peran Cendekiawan  Muslim  Mencari  Masa  Depan  Kemanusiaan,  Sebuah  Wawasan Sosiologis , ter. Team Naskah Salahuddin Press (Yogyakarta: Salahuddin Press, 1985), 12.
Berawal dari polarisasi itu, yang semakin lama semakin tajam, maka berlangsunglah pertentangan abadi antara keduanya, antara kelompok penindas dan tertindas. Sehubungan dengan ini, untuk membangkitkan semangat kaum tertindas, Syariati  merumuskan pesan  abadi  yang  terkandung  dalam  peristiwa  terbunuhnya Imam  Husain  di  Karbala,  yaitu  bahwa  sepanjang  jaman  dan  di mana  saja  setiap  orang  memikul  kewajiban  untuk  menolak penindasan.  Dia  sering  kali  menyatakan:  ―Setiap  bulan  adalah Muharram, setiap hari adalah ‗Asyura, dan setiap tempat adalah Karbala‖.
34
Bagaimana  pergeseran  model  kepemilikan  itu  terjadi,
sehingga melahirkan penindasan-penindasan? Syariati
mengurainya ke dalam enam tahap perubahan. 35 Namun keenam tahap itu pada intinya mengemukakan satu hal, bahwa dasar bagi pergeseran  pemilikan  itu  adalah  modal  yang  dimiliki  sebagian kecil  orang  yang  dengannya  mereka  bisa  membeli  sumber  daya alam dan sarana produksi.
Perbedaan lain antara Syariati dan Marx atau kaum materialis adalah  berkaitan  dengan free  will manusia  dan  determinisme
34 Abrahamian, Radical …, 112.
35 Dengan mengamati rantai perubahan sosial hingga abad XIX, Syariati mengisyaratkan adanya enam tahap perubahan sosial yang membawa kepada peralihan  kepemilikan  tersebut,  yaitu:  (1)  Manusia  hidup  dalam  kelompok- kelompok tanpa tatanan sosial timpang dimana setiap pribadi merdeka dan sama derajat. Belum tercipta sarana produksi yang rumit sehingga penduduk belum  terbagi-bagi  atas  dasar  pemilikan  keahlian.  Kalaupun  ada,  sarana tersebut  diatur  menjadi  milik  bersama;  (2)  Dasar-dasar  perbudakan  mulai terbentuk,  usaha  tani  berkembang,  sementara  itu  sumber  daya  mulai terbatas.  Secara  mendasar,  manusia  mulai  terbagi,  dan  prinsip-prinsip perbudakan  mulai  merembes  menggeser  struktur  dasar;  (3)  Perbudakan berkembang,  berubah  ke  arah  prinsip-prinsip  kuli  kontrak.  Meskipun mereka  merdeka,  keterkaitannya  pada  lahan  membuatnya  tak  berdaya mengikuti  kehendak  tuan-tuan  tanah,  kepada  siapa  mereka  mengabdikan diri;  (4)  Tumbuhnya  benih-benih  feodalisme,  tata  penguasaan  di  tangan minoritas  bangsawan.  Hidup  para  buruh  sangat  terikat  kepada  para aristokrat; (5) Struktur dasar terus bergeser ke arah prinsip borjuis. Lapisan ini bukan petani, bukan aristokrat pula, melainkan kelas menengah. Dengan memiliki  alat  dan  sarana-sarana  produksi,  kelompok  ini  segera  mampu menguasai  industri  dan  mesin;  (6)  Kaum  borjuis  telah  menguasai  mesin, industri dan produksi kian melimpah. Lihat Syariati, ―Mesin…‖, 10-1.
397
sejarah.  Syariati  menilai  pandangan  kaum  materialis  membuat manusia  tidak  bebas,  karena  semata-mata  ditentukan  oleh materi.  Manusia  hanya  dilihat  sebagai  ―hewan  ekonomi‖  yang akhirnya  menghamba  kepada  dan  diperbudak  oleh  materi. Sebaliknya,  dia  berpandangan  bahwa  manusia  adalah  makhluk bebas  yang  kebebasannya  hanya  dibatasi  oleh  kematian  dan kebutuhan-kebutuhan biologis yang berkaitan dengan makanan, tempat  tinggal  dan  kesehatan.  Di  luar  itu  manusia  sepenuhnya bebas, dan sebagai konsekuensinya dia sepenuhnya bertanggung jawab  atas  semua  itu.  Kebebasan  manusia  dalam  determinisme sejarah digambarkan oleh Syariati ibarat kebebasan ikan di dalam sungai.  ―Ikan itu bebas berenang kemana saja bahkan melawan arus sekalipun, tetapi dia tidak bisa keluar dari sungai itu.‖ 36

## Gagasan yang Memberontak Status Quo
Mungkin  karena  dipengaruhi  oleh  kondisi  objektif perpolitikan yang otoriter dan represif dalam negeri  Iran, maka Syariati  banyak  menuangkan  gagasan  sosiologis  yang berhubungan dengan politik dan perubahan sosial. Sebagaimana telah  dipaparkan  di  muka  bahwa  dia  sendiri  menjadi  korban perpolitikan saat itu karena  keberaniannya menentang apa yang disebutnya  dengan superstructure penindas.  Sebagai  akibatnya  dia harus keluar masuk penjara dan akhirnya tewas dalam pelarian.
Pandangan-pandangan  ontologis,  epistemologis  dan  filsafat sejarah  Syariati  pada  prinsipnya  bermuara  pada  keyakinan tentang  aktifisme  dan  ―otonomi‖  manusia.  Manusia  bersifat mandiri  dalam  mengatur  dan  merubah  tatanan  kehidupannya berdasarkan segenap kemampuan yang dimiliki dan pengetahuan yang  diperoleh  lewat  pemahaman  terhadap âyât (tanda,  ―yang nyata‖).  Pandangan  ini  tidak  lantas  berarti  bahwa  tidak  ada faktor  eksternal  di  luar  diri  manusia  yang  menentukan.  Justru Syariati  menunjuk  realitas  yang  utama  adalah  ―yang  gaib‖  ( the hidden , dzât ),  tetapi unknownable ,  tak  dapat  diketahui  seutuhnya. Maka tidak ada seorang manusia pun kini yang bisa mengklaim memiliki  pengetahuan  yang  seutuhnya  tentang  ―yang  gaib‖  dan
36 Ali  Syariati, Jabr-e  Tarikh ,  47-9,  dikutip  dari  Shahrough  Akhavi, ―Shariati‘s…‖, 134.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
kemudian  memosisikan  dirinya  sebagai  yang  paling  otoritatif. Tampaknya  pandangan  ini  diarahkan  untuk  mengecam  para ulama, mulla dan ayatullah yang  berperilaku  dan  diperlakukan ―lebih  dari  manusia‖,  meskipun  kenyataannya  mereka  secara sengaja  atau  tidak  mendukung  rejim  yang  menindas  manusia Iran. Syariati memang bersikap antiklerikalisme, yaitu menetang kekuasaan ulama yang terpadu dalam dan berkolaborasi dengan struktur  kekuasaan  yang rigid ,  seperti  yang  ditemukan  dalam kepemimpinan  keagamaan  Syiah.  Dia  menentang  keras  para pemuka
agama yang
menyalahgunakan kekuasaan kerohaniahannya untuk kepentingan sendiri dengan memperalat orang lain. 37
Manusia  secara  otonom  menggunakan  ―yang  nyata‖  ( âyât ) untuk memahami ―yang gaib‖ ( dzât ). 38 Oleh karena itulah maka Syariati  memahami  ajaran  Islam  atau  ―Islam‖  itu  sendiri  dari perspektif  dan  dalam  jargon  ―yang  nyata‖,  sosiologis,  seperti yang dikemukakannya, Islam yang benar adalah:
―Islamnya  Abu  Dzar,  bukan  para  khalifah;  Islamnya  keadilan  dan kepemimpinan  yang  benar,  bukan  penguasa,  aristokrat  dan  kelas  atas; Islamnya  kebebasan,  kemajuan  dan  kesadaran,  bukan  perbudakan, pembungkaman  dan  kepasifan;  Islamnya  para  mujahid,  bukan  para ulama;  Islamnya  kebajikan,  pertanggungjawaban  pribadi  dan  protes, bukan  kepura-puraan,  perantaraan  ulama,  dan  intervensi  Tuhan; Islamnya  perjuangan  demi  iman,  masyarakat  dan  pengetahuan  ilmiah, bukan  penyerahan  diri  membabi  buta,  dogmatisme,  dan  taqlid  pada ulama‖. 39
Tentu  saja  rumusan  itu debatable ,  karena  setiap  orang  bisa berbeda  dalam  melihat  figur  Abu  Dzar,  konsep  keadilan, kepemimpinan  yang  benar,  kebebasan,  mujahid,  kebajikan, protes, perjuangan, dan lain-lain.
37 Azumardi  Azra,  ―Ali  Syari‘ati:  Sejarah  Masa  Depan  Umat  Islam  dan Akar-Akar  Ideologi  Revolusi  Iran‖,  dalam Historiografi  Islam  Kontemporer: Wacana,  Aktualitas,  dan  Aktor  Sejarah (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2002), 214.
38 Syariati, Islamshenasi , 51, dikutip dari Shahrough Akhavi, ―Shariati‘s…‖, 130-1.
39 Ali  Syariati, Darsha-ye  Islamshenasi ,  lesson  II,  98-9,  dikutip  dari Abrahamian, Radical Islam …, 112.
Sebagai  implikasi  pandangan  epistemologinya,  bahwa manusia  sendiri  yang  aktif  dalam  memperoleh  pengetahuan, maka  secara  alamiah  manusia  akan  bertingkat-tingkat  sesuai dengan  perolehannya.  Di  sinilah  Syariati  mengidentifikasi sekelompok manusia yang disebutnya dengan rûshanfekr , 40 kaum cendekiawan. Rûshanfekr adalah  ―orang-orang  alim  yang  merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakat; berusaha memahami aspirasi  mereka;  merumuskannya  dalam  bahasa  yang  dapat dipahami  setiap  orang;  menawarkan  strategi  dan  alternatif pemecahan masalah.‖ 41
Dengan keunggulan yang dimilikinya, kaum cendekiawan ini berkewajiban  merekayasa  sosial,  merangsang  tumbuhnya kesadaran  kelas  pada  masyarakat  tertindas,  menjadi  jembatan penghubung  dalam  kesenjangan  antara  para  intelektual  dan rakyat  banyak,  dan  meruntuhkan  keulamaan  yang  terkooptasi kekuasaan. 42 Kedudukan  kaum  cendekiawan  ini  sangat  penting dalam gagasan Syariati tentang perubahan sosial, yang berfungsi sebagai  elit  dan  agen  perubahan    itu  sendiri.  Mereka  harus mengikuti  jejak  Hussain  yang  bersama  kaum  tertindas menentang  penindas.  Bagi  Syariati,  tindakan  Hussain  itu  bukan model  bagi  masyarakat  Syi‘ah  saja,  tetapi  juga  bagi  semua masyarakat dan budaya. 43
Kaum cendekiawan dalam gagasan sosiologi Syariati memang berperan sangat sentral. Mereka adalah ―jembatan‖ penghubung berbagai  kesenjangan  dan  posisi-posisi  kontradiktif-dialektis dalam  masyarakat.  Mereka  menjembatani  kesenjangan  politik penguasa  dan  rakyat  tertindas;  kesenjangan  ekonomi  penguasa modal  dan  massa  miskin;  kesenjangan  ulama  dan  massa  awan, dan  lain-lain.  Peran  menjembatani  ini  merupakan  langkah pertama  dalam  strategi  besar  rekayasa  masyarakat  Islam. 44
40 Komentar tentang istilah rûshanfekr lihat catatan kaki nomor 24 dalam tulisan ini.
41 Azra, ―Ali Syari‘ati…‖, 215.
42 Ali  Syariati, Revesh-e  Shenakht-e  Islam (Teheran,  1968),  5,  dikutip  dari Nikki R. Kiddie (ed.), Religion …, 137.
43 Akhavi, ―Syariati‘s…‖, 140.
44 Lihat  Ali  Syariati, Membangun  Masa  Depan  Islam,  Pesan  untuk  para Intelektual Muslim , penerj. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1993), 26-31.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Singkat  kata,  mereka  menjalankan  peran  sintesis  dalam  aneka dialektika  yang  ada,    dan  pada  saat  yang  sama,  mereka  merasa bertanggung  jawab  untuk  membebaskan  rakyat  dari keterbelakangan dan ketertindasan.
Ketertindasan  ( فاعضتسإ )  yang  harus  dibasmi  itu,  dalam identifikasi  Syariati  dengan  merujuk  kepada  Qs.  28:5,  meliputi ketertindasan  politik,  ekonomi,  dan  intelektual.  Ketertindasan politik  yang  mewujud  dalam  bentuk  suatu  kelas  ditekan  oleh kekuasaan  kelas  lain  ditimbulkan  oleh  tirani  politik; ketertindasan  ekonomi  disebabkan  oleh  praktek  eksploitasi ekonomi  yang  mewujud  dalam  rupa  suatu  kelas  dirampok kekayaannya  dan  dihisap  oleh  kelas  lain;  dan  ketetindasan intelektual terjadi karena kelompok lain yang memiliki pemikiran dan  kecerdasan  dipaksa  menjadi  bodoh.  Syariati  menekankan bahwa  penindasan  intelektual  adalah  yang  paling  berbahaya, karena  dapat  menjadi  dasar  bagi  penindasan  politik  dan ekonomi. 45
Ada  tiga  oknum  yang  menjadi  penyebab  ketertindasan  itu, dan  oleh  karena  itu  mereka  harus  dibasmi,  yaitu  imperialisme Barat, diktator monarki, dan kerjasama ulama yang mendukung keduanya. 46 Ketiga oknum itu, yang disebut oleh Syariati dengan trinitas-sumber-kesengsaraan-Iran, berkolaborasi menindas rakyat; maka mereka mewakili kelas penindas yang harus dilawan oleh  kaum  tertindas.  Bila  kemenangan  telah  diraih,  maka ―tatanan  politik  (dibangun)  atas  dasar  kepemimpinan  yang benar,  bukan  atas  dasar  figur  pemimpinnya  karena  itu  akan bergeser menjadi fasisme‖. 47
Di  samping  mencela  tiga  oknum  itu,  pada  saat  yang  sama Syariati juga menyalahkan massa pasif yang telah memungkinkan berlangsungnya  kolaborasi  trinitas-sumber-kesengsaraan  itu selama  berabad-abad.  Kesadaran  massa  pasif  ini  harus dibangkitkan  untuk  aktif  menentang  penindas  mereka.  Sekali lagi,  usaha  untuk  membangkitkan  kesadaran  massif  ini  menjadi
45 Ali Syariati, Islam Agama Protes , ter. Satrio Pinandito (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993), 76.
46 Ali Rahmena, ―Ali Syariati…‖, 211-2.
47 Ali  Syariati, Islamshenasi ,  98-9,  dikutip  dari  Shahrough  Akhavi, ―Syariati‘s…‖, 136.
401
tugas yang diemban oleh para kaum cendekiawan itu. Merekalah yang paling bisa menerjemahkan apa yang seharusnya dilakukan.
Dengan  membuat  polarisasi  pertentangan  penindas  dan tertindas  itu  maka  dialektika  dalam  pemikiran  sosiologi  Syariati menjadi  sangat  kental,  yang  membuatnya  sering  dituduh terpengaruh  oleh  Marx.  Tentang  masalah  itu  terjadi  polemik yang cukup tajam di kalangan beberapa penulis tentang dirinya. Mangol  Bayat,  misalnya,  mengingatkan  para  pembaca  Syariati agar  berhati-hati  dalam  membaca  dua  tulisan  (buku)  Syariati yang  diterjemahkan  dan  disunting  ke  dalam  bahasa  Inggris masing-masing dengan judul On the Sociology of Islam oleh Hamid Algar, 48 dan Marxism and Other Western Fallacies: an Islamic Critique oleh R. Campbell. 49 Menurut Bayat, penyunting kedua buku itu telah  melakukan  distorsi-distorsi  dalam  rangka  usaha  kerasnya membuktikan  bahwa  Syariati  tidak  anti  ulama  dan  tidak terpengaruh oleh Marx.  Misalnya, kata mulla ( لام ) dalam tulisan asli Syariati diselewengkan menjadi mala‟ ( لأم ), 50 sehingga artinya menjadi  terkaburkan;  Bukan  lagi  ―ulama  kolaborator kekuasaaan‖  yang  dihujat  oleh  Syariati,  tetapi  menjadi ―masa/kekuasaan
terdahulu‖. 51
Abrahamian juga mengemukakan  hal  yang  sama. 52 Namun  di  pihak  lain,  Hamid Algar  selaku  penyunting  kedua  buku  itu  menyebut  mereka (Bayat  dan  Abrahamian)  sarjana  gadungan  yang  mendistorsi
48 Ali Syari‘ati, On the Sociology of Islam , ter. Hamid Algar (Berkeley, Calif.:
Mizan  Press,  1979).  Buku  ini  juga  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul Tentang  Sosiologi  Islam diterbitkan  oleh  Mizan, Bandung.
49 Ali Syari‘ati, Marxism and Other Western Fallacies: An Islamic Critique , ter. R.  Campbell  (Berkeley,  California:  Mizan  Press,  1980).  Buku  ini  telah diterjemahkan  pula ke dalam bahasa Indonesia oleh  Husin Anis Al-Habsy dengan  judul Kritik  Islam  atas  Marxisme  dan  Sesat-Pikir  Barat  Lainnya . (Bandung: Mizan, 1983).
50 Periksa Ali Syariati, On the  Sociology … , 115.
51 Lihat  Mangol  Bayat,  ―Islam  Iran  Masa  Pahlevi  dan  Sesudahnya,
Tinjauan  Revolusi  Kultural  ?‖,  dalam Islam  dan  Perubahan  Sosial-Politik  di Negara  Berkembang ,  ed.  John  L.  Esposito,  ter.  Wardah  Hafidz  (Yogyakarta: PLP2M, 1985), 202.
52 Lihat Abrahamian, Radical …‖, 110.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
artikel-artikel  Syariati  untuk  membuktikan  tuduhan  mereka bahwa Syariati terpengaruh oleh ide-ide Sosial-Marxisme. 53
Menurut  saya,  dan  berdasarkan  bacaan  yang  tersedia, sebenarnya  dia  bermazhab  dialektika  Georges  Gurvitch  yang tidak  melihat  pertentangan-pertentangan  terjadi  karena  faktor materi  dan  interes  ekonomi  seperti  yang  dikemukakan  oleh Marx, tetapi lebih oleh faktor-faktor idealistik, seperti keyakinan agama,  simbol-simbol,  keadilan  dan  ketidak-adilan,  baik  dan jahat,  benar  dan  salah.  Bila  dirunut  lebih  jauh,  maka  dapat disimpulkan bahwa Syariati terpengaruh oleh dialektika idealisme dari Hegel.
Lepas  dari  kontrovesi  tersebut,  Syariati  sebagai  pemikir muslim menjadikan al-Qur‘ân sebagai inspirator utama gagasan- gagasan  sosiologisnya,  dan  atas  dasar  itulah  pemikiran sosiologisnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pemikiran  teologisnya. Ayat  al-Qur‘an  yang  kerap  menjadi  rujukan  Syariati  dalam melontarkan  gagasan  pemberontakan  terhadap status  quo dan penindasan  adalah  Qs.  al-Rum  (30)  ayat  1-4  dan  30  yang terjemahannya adalah sebagai berikut:
(1) Alif lâm mîm ;  (2)  Telah  dikalahkan  bangsa  Rumawi;  (3)  Di  negeri yang  terdekat  dan  mereka  sesudah  dikalahkan  itu  akan  menang;  (4) Dalam beberapa tahun lagi bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka  menang).  dan  di  hari  (kemenangan  bangsa  Rumawi)  itu bergembiralah  orang-orang  yang  beriman.  (30)  Maka  hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Dari  empat  ayat  pertama  dia  menyimpulkan  bahwa  Allah menjanjikan  kemenangan  bagi  setiap  kelompok  yang  berjuang demi  hak-haknya  melawan  penindas.  Ini  adalah  hukum universal, yang dapat diterapkan pada setiap tempat dan waktu, tidak  pernah  palsu.  Semua  fenomena  di    dunia  ini  akan mengikuti aturan-aturan penciptaan yang tidak akan berubah dan
53 Lihat Hamid Algar, ―Pengantar Editor‖, dalam Ali Syariati, Kritik Islam atas  Marxisme  dan  Sesat-Pikir  Barat  Lainnya ,  ter.  Husin  Anis  Al-Habsy (Bandung: Mizan, 1983), 38.
403
tidak  bisa  diubah  oleh  siapa  pun  dan  hukum  manapun.  (ayat 30). 54 Kedua poin ini, janji dan hukum universal Allah, menurut Syariati, harus selalu dipegang kuat sebagai ideologi abadi.
Ideologi  merupakan  satu  konsep  yang  juga  penting  untuk dicermati  dalam  struktur  pemikiran  Syariati.  Menganut  ideologi seperti  tersebut  di  atas,  menurutnya,  berarti  mempunyai keyakinan yang kuat untuk mengubah status quo . Ideologi  dapat membantu  menjabarkan status quo lengkap dengan keadaan dan tingkatan sosial, historis, geografis dan politik pengikutnya, serta keadaaan mereka dalam perbandingannya dengan kelompok lain yang  terlibat  dalam  masyarakat  yang  sama.  Ideologi  dapat menjawab  berbagai  masalah  yang  berhubungan  dengan kemanusiaan,  kelompok-kelompok,  kelas  sosial  dan  alam semesta.  Begitu  pentingnya  menganut  suatu  ideologi  itu, sehingga  Syariati  menjadikannya  sebagai  kriteria  utama  apakah seseorang itu dapat disebut rûshanfekr (kaum  cendekiawan)  atau bukan. 55
Islam  sejatinya,  sebagaimana  yang  diperjuangkan  oleh Rasulullah, menurut Syariati, merupakan suatu mazhab ideologi. Dalam pengertian yang demikian itu, Islam  adalah suatu sistem keyakinan,  bukan  suatu  budaya;  suatu idea bukan  sekedar kumpulan pengetahuan; suatu gerakan kemanusian, historis, dan intelektual, bukan  tumpukan informasi  ilmiah  dan teknis;  suatu ideologi  dalam  pikiran  kaum  cendekiawan,  bukan  pengetahuan agama  yang  kolot  dalam  pikiran  para  pemuka  agama. 56 Islam dalam pengertian yang demikian itulah yang harus dibangkitkan dan  diperjuangkan,  dan  tugas  itu  terutama  terpikul  di  pundak para rûshanfekr . Syariati  banyak  dikritik  karena  dalam  memahami  Islam  dia lebih  menyukai  analisis  para  islamolog—yang nota  bene adalah
54 Syariati, Membangun …, 122 dan 127.
55 Ali  Syariati,  ―Ideologi  dan  Kaum  Intelektual‖,  dalam Ideologi  Kaum Intelektual, Suatu Wawasan Islam , ed. Syafiq Basri dan dan Haidar Bagir, ter. Farid Gaban  (Bandung: Mizan, 1992), 114-5.
56 Ali  Shariati, School  of  Thought  and  Action ,  ter.  Cyrus  Bakhtiar (Albuquerque: Abjad), 24. Buku ini adalah pelajaran pertama—total ada 27 pelajaran—dari  kuliah-kuliah  yang  diberikan  oleh  Syariati  dari  tanggal  4 Februari 1972 hingga 10 November 1972 di Husayniyah Irsyad di Teheran.
non-muslim.  Bagi  Syariati,  analisis  para  islamolog  sering mengemukakan citra Islam yang egaliter, humaniter, mistis, dan tegar  menentang.  Sehungan  dengan  ini,  Syariati  berharap  agar suatu saat lahir dari rahim komunitas Syi‘ah para juru bicara yang mengemukakan  Fatimah  seperti  Sulaiman  Katani  (dokter Kristen) melukiskan Fatimah; Ali seperti George Jordaq (dokter Kristen)  menulis  tentang  Ali;  Ahl  al-Bayt  seperti  yang digambarkan  oleh  Louis  Massignon  (orientalis  asal  Perancis) mengenai  mereka  dalam  penelitiannya;  Abu  Dzar  melalui  mata Juddah  al-Sahr;  al-Qur‘an  melalui  terjemahan  seorang  pendeta Kristen,  Regis  Blachere;  dan  Nabi  Muhammad  melalui penglihatan Maxime Rodinson, seorang akademisi Yahudi. 57

## Catatan Akhir
Corak  pemikiran  seseorang  akan  sangat  ditentukan  oleh situasi  dan  kondisi  sosio-politik-historis  yang  dialaminya,  yang disebut juga dengan faktor determinisme sejarah. Jika seseorang berkembang  dalam  situasi  represif  dan  tersadarkan  atas ketertindasannya, maka pastilah wacana yang  dikembangkannya adalah wacana pemberontakan terhadap penindasan atas dirinya. Dalam keadaaan demikian tidak ada lagi paradigma yang cocok baginya  selain  paradigma  konflik  dan  dialektika.  Orang  yang sesituasi  dengannya  juga  akan  menganut  paradigma  yang  sama meskipun  mereka  bisa  saling  berbeda  dalam  menentukan landasan  bagi konflik dan dialektikanya, materialisme  (Marxian) atau idealisme (Hegelian).
Syariati  berada  dalam  situasi  tersebut,  seperti  tergambarkan pada  sekilas  biografinya.  Sehubungan  dengan  itu  wajar  bila wacana  yang  dikembangkannya  juga  adalah  wacana pemberontakan terhadap status quo , penindasan yang dialami diri dan  masyarakatnya.  Dikarenakan  keterpengaruhannya  dengan Gurvitch,  landasan  dialektika  yang  dianutnya  bukan  interes ekonomi  (materialisme),  tetapi  nilai-nilai  anutan,  seperti  yang telah  dikemukakan  sebelumnya.  Jadi  dia  adalah  seorang Hegelian. Tetapi dia menetapkan tempatnya yang khusus sebagai muslim,  yaitu  bahwa  pondasi  pemikirannya  yang  terdalam
57 Rahmena, ―Ali Syariati…‖, 216.
405
tersarikan  dari  al-Qur‘an,  sedangkan  sosiologi  hanya  menjadi salah  satu  perangkat  epistemologinya  untuk  mengartikulasikan nilai-nilai dasar yang diyakini dalam Islam.
Demikian  sekilas  upaya  merekonstruksi  pemikiran  teologi sosial Syariati. Terlepas dari beberapa keterbatasan di dalamnya, saya  berharap  semoga  hasil  upaya  ini    menjadi  bahan  diskusi yang menarik. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●
Daftar Pustaka
Ervand  Abrahamian, Radical  Islam:  The  Iranian  Mujahedin (London: I. B. Tauris, 1989) Shahrough  Akhavi,  ―Shariati‘s  Social  Thought‖,  dalam Religion and Politics in Iran, Shi‟ism from Quietism to Revolution , ed. Nikkie R. Kiddie (New Haven and London: Yale University Press, 1983).
___________, ―Ali Syariati‖, dalam The Oxford Encyclopedia of the Modern  Islamic  World ,  vol.  IV,  ed.  John  L.  Esposito  (New York: Oxford University Press, 1995).
Azumardi Azra, ―Ali Syari‘ati: Sejarah Masa Depan Umat Islam dan  Akar-Akar  Ideologi  Revolusi  Iran‖,  dalam Historiografi Islam  Kontemporer:  Wacana,  Aktualitas,  dan  Aktor  Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 208-238.
Mangol  Bayat,  ―Islam  Iran  Masa  Pahlevi  dan  Sesudahnya, Tinjauan  Revolusi  Kultural  ?‖,  dalam Islam  dan  Perubahan Sosial-Politik  di  Negara  Berkembang ,  editor  John  L.  Esposito, ter. Wardah Hafidz (Yogyakarta: PLP2M, 1985).
Charles  Davis,  (ed). Religion  and  the  Making  of  Society:  Essays  in Social  Theology ,  (New  York  &  Melbourne:  Cambridge University Press, 1994)
Michael  Fischer, Iran:  From  Religious  Dispute  to  Revolution (Cambridge: Harvard University Press, 1980). ―Social Theology‖, http://www.socialtheology.com , diakses tanggal 30
November 2009. Gordon  D  Newby, A.  Concise  Encyclopedia  of  Islam (Oxford- England: Oneworld Publications, 2004).
Ali  Rahmena, An  Islamic  Utopian,  A  Political  Biography  of  „Ali Shari„ati (London and New York: I. B. Tauris, 1998).
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
___________.  ―Ali  Shariati:  Teacher,  Preacher,  Rebel‖  dalam Pioneers  of  Islamic  Revival , ed.  Ali  Rahnema  (New  York:  Zed Books,  2005),  208–250;  dalam  versi  bahasa  Indonesia,  ―Ali Syariati:  Guru,  Penceramah  dan  Pemberontak‖,  dalam Para Perintis    Zaman  Baru  Islam ,  editor  Ali  Rahmena,  ter.  Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1996).
Maulana Jalaluddin Rumi, Masnavi I Ma'navi_Teachings of Rumi The Spiritual  Couplets, ter.  E.  H.  Whinfield  (Ames,  Iowa: Omphaloskepsis, 2001).
Abulaziz  Sachedina,  ―Ali  Shariati:  Ideologue  of  the  Iranian Revolution‖,  dalam Voices  of  Resurgent  Islam , ed.  John  L.
Esposito (New York: Oxford University Press, 1983).
Ali  Syariati, On  the  Sociology  of  Islam ,  ter.  dan  ed.  Hamid  Algar (Berkley: Mizan Press, 1979).
__________, School  of  Thought  and  Action ,  ter.  Cyrus  Bakhtiar (Albuquerque: Abjad).
__________, Kritik  Islam  atas  Marxisme  dan  Sesat-Pikir  Barat Lainnya , ter. Husin Anis Al-Habsy (Bandung: Mizan, 1983). ___________, Tugas  Cendekiawan  Muslim ,  ter.  Amin  Rais (Jakarta: Rajawali Press, 1984).
___________,  ―Mesin  dan  Belenggu  Mesinisme‖,  dalam Peran Cendekiawan  Muslim  Mencari  Masa  Depan  Kemanusiaan,  Sebuah Wawasan  Sosiologis ,  ter.  Team  Naskah  Salahuddin  Press (Yogyakarta: Salahuddin Press, 1985).
___________,  ―Ideologi  dan  Kaum  Intelektual‖,  dalam Ideologi Kaum  Intelektual,  Suatu  Wawasan  Islam ,  ter.  Farid  Gaban,  ed. Syafiq Basri dan dan Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1992).
___________, Islam  Madzhab  Pemikiran  dan  Aksi ,  ter.  M.  S. Nasrulloh dan Afif Muhammad (Bandung: Mizan, 1992).
___________, Membangun  Masa  Depan  Islam,  Pesan  untuk  para Intelektual  Muslim ,  ter.  Rahmani  Astuti  (Bandung:  Mizan, 1993).
___________, Islam Agama Protes , ter. Satrio Pinandito (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993).
___________, Agama versus “Agama” , ter. Afif Muhammad dan
Abdul Syukur (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994).