1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Terbit online pada laman web jurnal : http://e-journal.sastra-unes.com/index.php/JILP
Fakultas Sastra Universitas Ekasakti
JURNAL JILP

## ( Jurnal Ilmiah Langue and Parole )
V o l u m e   7   N o m o r   1
ISSN : 2581-0804 (Media Cetak) E-ISSN : 2581-1819 (Media Online) Received: 28-09-2023 Revised: 20-10-2023 Available online: 08-12-2023

## Tradisi Upacara Basela Sebagai Kearifan Lokal Suku Anak Dalam (SAD) Jambi Dalam Mempertahankan  Kultur di Era Globalisasi
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada 1 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Keguruan dan Ilmu pendidikan, Universitas Bung Hatta, novipranciska010100@gmail.com
*2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Keguruan dan Ilmu pendidikan, Universitas Bung Hatta, pebriyenni@bunghatta.ac.id
3 Arsitektur, Teknik Sipil dan Perencanaan, Universitas Bung Hatta, Kurrotaaini00@gmail.com 4 Arsitektur, Teknik Sipil dan Perencanaan, Universitas Bung Hatta, dindanadyaqhotrunnada@gmail.com
*Corresponding Author

## Pebriyenni
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Keguruan dan Ilmu pendidikan, Universitas Bung Hatta, pebriyenni@bunghatta.ac.id

## Abstract
Indonesia merupakan negara dengan keanekaragaman budaya dan setiap daerah mempunyai kearifan  lokal  yang  berbeda-beda.  Provinsi  Jambi  merupakan  daerah  yang  memiliki  banyak keanekaragaman budaya dan tradisi. Keberagaman budaya tersebut dapat ditunjukkan oleh beberapa suku di Jambi, antara lain suku Melayu, suku Kerinci, suku Batin, suku Senghulu, suku Anak Dalam (Kubu),  dan  suku  nomaden.  Salah  satu  suku  yang  paling  populer  adalah  suku  Anak  Dalam  atau sering  disebut  dengan  suku  Kubu.  Suku  Anak  Dalam  merupakan  suku  khas  yang  ada  di  Provinsi Jambi.  Mereka  tergolong  minoritas  dan  mempunyai  tradisi  unik  dalam  mengobati  penyakit,  yakni melalui  upacara  Basela.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  sejarah  dan  nilai  upacara Basela sebagai metode penyembuhan tradisional serta melestarikan kearifan lokal yang terkandung dalam budaya Basela di era globalisasi ini. Dalam pelaksanaannya menggunakan metode penelitian atudy literatur atau penelitian terdahulu seperti artikel, jurnal, buku, dan lain-lain. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Basela merupakan warisan budaya yang ditujukan untuk pengobatan non medis dan bentuk doa bagi suku Anak Dalam menghindari bencana. Komunitas batin suku Anak Dalam  masih  mempertahankan  tradisi  tersebut  hingga  saat  ini  karena  mereka  sangat  memahami nilai-nilai kepercayaan Aimisme.
Keywords: Upacara Basela, Keberagaman Budaya, Kepercayaan Anamisme, Suku Anak Dalam
© 2023Jurnal JILP
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804

## I   INTRODUCTION
Indonesia  merupakan  negara  dengan keanekaragaman  budaya  dan  setiap  daerah mempunyai  kearifan  lokal  yang  berbeda-beda. Salah  satunya  adalah  tradisi,  tradisi  merupakan cara hidup masyarakat adat yang bersifat magis- religius,  yang  didalamnya  terdapat  nilai-nilai budaya,  norma,  hukum  dan  aturan  yang  saling berinteraksi kemudian menjadi suatu sistem atau pedoman  perilaku  yang  mapan.  pemahaman tentang  sistem  budaya  untuk  mengatur  tindakan sosial.  Namun  dalam  kamus  sosiologi  diartikan sebagai adat istiadat dan kepercayaan yang dapat dilestarikan secara turun temurun.
Kearifan  lokal  merupakan  identitas budaya  atau  kepribadian  suatu  bangsa  yang menjadikan bangsa tersebut mengadopsi, bahkan mengolah,  budaya  dari  luar/bangsa  lain  sesuai dengan  sifat  dan  kemampuannya  (Wibowo, 2015:17).  Berdasarkan  pengertian  di  atas, hendaknya masyarakat membuktikan dan melestarikan jati diri dengan cara membudayakan  budaya  yang  ada  dan  mampu mewariskannya  kepada  generasi  mendatang sebagai  wujud  rasa  cinta  terhadap  bangsa  dan kekayaan budayanya.
Secara  etimologis,  kearifan  lokal  terdiri dari dua kata, yaitu kearifan dan lokal. Nama lain dari kearifan lokal antara lain politik lokal (local kebijaksanaan), pengetahuan lokal (local knowledge), dan kecerdasan lokal (local genius). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, hikmah mempunyai  arti  kebijaksanaan, kecerdasan sebagai  suatu  hal  yang  diperlukan  dalam berkomunikasi.  Kata  lokal  berarti  suatu  tempat atau  tempat  atau  di  suatu  tempat  tumbuh,  ada, hidup sesuatu yang dapat berbeda dengan tempat lain  atau  terdapat  pada  suatu  tempat  yang mempunyai  nilai  yang  dapat  bersifat  lokal  atau juga bersifat universal.
Kearifan  lokal  mengacu  pada  berbagai kekayaan  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  masyarakat  serta  dikenal,  dipercaya  dan diakui  sebagai  unsur  penting  yang  dapat memperkuat  kohesi  sosial  suatu  masyarakat (Haba,  2007:11;  Abdullah,  2008:7).  Quaritch Wales  mendefinisikan  kearifan  lokal  atau kejeniusan lokal sebagai "jumlah dari karakteristik budaya yang dimiliki oleh kebanyakan orang sebagai hasil dari pengalaman awal  kehidupan".  Pokok  pikiran  dalam  definisi
ini  adalah  karakter  budaya,  kelompok  kekayaan budaya,  dan  pengalaman  hidup  yang  dihasilkan dari  karakter  budaya.  Tujuan  dari  kearifan  lokal adalah  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dan menciptakan  perdamaian  (Sibarani,  2013:22). Kearifan lokal  diambil  dari  produk  budaya  yang berkaitan  dengan  kehidupan  dan  penghidupan masyarakat  pemiliknya,  seperti  sistem  nilai, kepercayaan  dan  agama,  etos  kerja,  bahkan bagaimana dinamika kerjanya (Pudentia, 2003:1; Sibarani, 2013). : 2122).
Kearifan  lokal  juga  erat  kaitannya dengan budaya tradisional suatu tempat, kearifan lokal  mengandung  banyak  sudut  pandang  dan aturan  sehingga  masyarakat  mempunyai  dasar yang  lebih  baik  dalam  menentukan  aktivitas seperti  perilaku  masyarakat  sehari-hari.  Secara umum nilai-nilai etika dan  moral yang terkandung dalam kearifan lokal diajarkan secara turun-temurun,  ditularkan  dari  generasi  ke generasi  melalui  sastra  lisan  (termasuk  dalam bentuk  peribahasa  dan  cerita  rakyat)  dan  naskah (Suyono  Suyatno,  2013).  ).  Kearifan  lokal  yang diajarkan  secara  turun  temurun  merupakan budaya  yang  harus  dilestarikan,  setiap  daerah mempunyai  budaya  tersendiri  dan  mengandung kearifan lokal.
Kebudayaan Indonesia merupakan keseluruhan  kebudayaan  lokal  yang  ada  di seluruh  wilayah  Indonesia.  Menurut  Ki  Hajar Dewantara,  kebudayaan  nasional  merupakan “puncak  kebudayaan  daerah”.  Kebudayaan Indonesia selalu mengalami perubahan dari masa ke  masa,  perubahan  tersebut  disebabkan  oleh faktor sosial yang sangat menginginkan perubahan  dan  perubahan  kebudayaan  terjadi dengan  sangat  cepat  yaitu  karena  masuknya unsur globalisasi ke dalam kebudayaan
Indonesia. Globalisasi diartikan sebagai
kecenderungan umum mengintegrasikan kehidupan  masyarakat  domestik/lokal  ke  dalam komunitas  global  di  berbagai  lokasi.  Globalisasi mempengaruhi  seluruh  aspek  penting  kehidupan dan  menimbulkan  berbagai  tantangan  dan permasalahan  baru  yang  perlu  diatasi  dan dipecahkan  agar  globalisasi  dapat  dimanfaatkan untuk  kepentingan  kehidupan.  Akibat  kehidupan modern  saat  ini,  kebudayaan  asli  masyarakat Indonesia  perlahan-lahan  mengalami  perubahan
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
nilai  seiring  dengan  globalisasi  yang  membuka peluang  yang  tidak  terbatas  bagi  negara.  Di  sisi lain,  kemerdekaan  suatu  negara  tidak  lepas  dari kemampuannya  melestarikan  nilai-nilai  luhur dan  budaya  bangsanya.  Oleh  karena  itu, keberadaan  nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal nusantara  sebagai  bagian  integral  dari  budaya nasional  sangat  diperlukan.  Salah  satu  unsur budaya  yang  masih  hidup  dan  berkembang  di masyarakat  adalah  kepercayaan  umum.  Pada hakekatnya tumbuh dan berkembangnya kebudayaan nasional didasarkan pada kepercayaan masyarakat.
Kepercayaan masyarakat tersebut memunculkan  berbagai  upacara  adat,  kesenian, dan bahasa. Kepercayaan komunal yang terdapat pada  kelompok  etnis  tersebut  merupakan  salah satu  unsur  budaya  lokal  yang  menjadi  ciri  khas daerah setempat. Keberagaman budaya Indonesia tidak  lepas  dari  adanya  unsur  magis  atau kepercayaan  akan  adanya  makhluk  halus. Berbicara  mengenai  ritual  penyembuhan  atau penyembuhan,  masih  banyak  komunitas  adat nusantara yang masih terpelihara hingga saat ini.
Ritual  pengobatan  tradisional  seringkali dikaitkan  dengan  tempat  atau  orang  yang  masih erat kaitannya dengan budaya etnis lokal tertentu. Penduduk  setempat  lebih  memilih  mencari bantuan  dari  “tabib”  yang  dipercaya  dapat membantu mereka mengatasi masalah tersebut.
Masyarakat adat pada umumnya percaya bahwa  dengan  berdoa  kepada  dukun  atau  dewa maka  dapat  disembuhkan,  tubuh  akan  merespon positif  terhadap  obat  atau  ritual  yang  diberikan. Hal ini secara tidak langsung seperti sugesti pada pikiran  bahwa  jika  mempunyai  keyakinan tersebut maka penyakit yang ada di dalam tubuh akan  sembuh.  Sesuai  dengan  hasil  penelitian Wendt  and  Gone  menunjukkan  bahwa  pada masyarakat  tertentu,  aspek  lokal  berupa  prosesi ritual  adat  sangat  erat  kaitannya  dengan kehidupan masyarakat. Tidak mungkin masyarakat  atau  individu  dapat  lepas  dari lingkungan alam yang mempengaruhi pengetahuan,  pemahaman  dan  kehidupan sehari- hari (Nuzulul Khair, 2015).
Berkaitan dengan hal tersebut, salah satu suku  khas  Indonesia  dikenal  dengan  nama masyarakat  Suku  Anak  Dalam  (SAD)  di Kabupaten  Batanghar,  Provinsi  Jambi.  Suku Anak  Dalam  (SAD)  merupakan  suku  khas  yang ada di Provinsi Jambi. Sebagaimana
dikemukakan  Muslimahayati  (2015),  mereka tergolong  etnis  minoritas,  etnis  minoritas merupakan  kelompok  sosial  yang  mempunyai kekuasaan  yang  lemah  sehingga  tidak  dapat mempengaruhi sistem sosial di wilayahnya. Suku Anak  Dalam  (SAD)  juga  mempunyai  ritual penyembuhan  yang  disebut  Besela.  Upacara Besale  merupakan  upacara  adat  yang  dipercaya mempunyai  unsur  magis  (misterius)  untuk menyembuhkan orang sakit.
Besale  secara  harafiah  berarti  “duduk bersama,  memohon  kepada  Yang  Maha  Kuasa agar  diberikan  kesehatan,  kedamaian  dan terhindar  dari  mara  bahaya”.  karena  masyarakat suku  Anak  Dalam  masih  mempunyai  perpaduan antara  animisme  dan  dinamisme,  sehingga upacara  ini masih  kuat  kepercayaannya  terhadap roh leluhur.
Tradisi Besale merupakan proses penyembuhan  tradisional  yang  juga  dilakukan oleh  masyarakat  adat  terpencil  lainnya  yang tinggal  di  kawasan  hutan  Provinsi  Jambi,  yaitu Suku  Anak  Dalam (SAD).  Pada  upacara  Besale, orang yang sakit meminta  sid  untuk melihat  apa yang  membuat  dirinya  sakit.  Tujuan  dari  tradisi Besale  adalah  untuk  meminta  perlindungan kepada  dukun  dan  untuk  memanggil  makhluk halus,  untuk  menyembuhkan  dan  membantu kesembuhan  orang  yang  sakit,  serta  untuk mengusir  kejahatan  atau  yang  disebut  dengan bencana.
Tradisi Besale merupakan salah satu dari sekian  banyak  tradisi  pengobatan  tradisional yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  semakin meningkatnya  perubahan  teknologi  dan  budaya terhadap  kehidupan  modern  serta  dampak globalisasi,  maka  budaya  atau  tradisi  asli  dan nilai-nilai tradisional harus menghadapi tantangan keberadaannya. Sebab, pada umumnya pengobatan  tradisional masih menggunakan cara dan pengobatan yang berkaitan dengan kepercayaan daerah yang diturunkan secara turun temurun.
Munculnya globalisasi di era ini merupakan  ancaman  sekaligus  peringatan  bagi kebudayaan Indonesia.  Resiko hilangnya budaya khas  Indonesia  yang  semakin  tergantikan  oleh budaya  asing  yang  lebih  modern  dan  biasanya kekinian.  Peringatan  dalam  hal  ini  hendaknya meningkatkan kesadaran akan perlunya penguatan  dan  penyaringan  yang  kuat  terhadap
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
budaya  asing  yang  dapat  melemahkan  budaya Indonesia.
Adanya  keberagaman  budaya  tentu menjadi  tantangan  bagi  masyarakat  Indonesia untuk saling menerima dan menghormati, apapun bentuk keberagaman  tersebut. Selain  itu, masyarakat  Indonesia  juga  diharapkan  mampu
mencintai dan melestarikan keberagaman budaya di  tengah  arus  globalisasi  yang  masih  belum mengenal batas negara. Setiap orang harus sadar bahwa  budaya  lokal  harus  dilestarikan,  karena budaya lokal merupakan budaya yang mengajarkan nilai-nilai kehidupan

## II   RESEARCH METHODS
Metode yang digunakan dalam penulisan ini  adalah  dengan  menggunakan  metode  study literatur  atau  metode  penelitian  terdahulu,    yaitu dengan cara atau langkah-langkah untuk mengumpulkan  bahan  bacaan  dari  berbagai
sumber  online  yang  tersedia  seperti  artikel, artikel  jurnal,  buku,  tesis,  proposal,  dll. Kemudian  dianalisis    untuk  menghubungkan permasalah yang dibahas.

## III   RESULTS AND DISCUSSION
A.  Gambaran  Umum  Masyarakat  Suku  Anak Dalam
Pertama, dikemukakan asal usul dan adat istiadat  masyarakat  SAD.  Dimulai  dari  istilah suku terasing yang merupakan generalisasi untuk seluruh  suku  yang  masih  dianggap  “tidak  hidup normal”.  Mereka  kemudian  ditetapkan  sebagai komunitas adat terpencil, yang kemudian disebut komunitas  SAD.  Menurut  Hartono  Setianto (2012), SAD merupakan definisi diri masyarakat adat  yang  tinggal  di  hutan  Provinsi  Jambi. Terdapat  beberapa  komunitas  SAD  di  Provinsi Jambi,  salah  satunya  adalah  Komunitas  SAD Batin  Sembilan,  yaitu  suku  yang  tinggal  di bantaran  Sungai  Lalan  di  perbatasan  Provinsi Jambi  dan  Provinsi  Sumatera  Selatan  atau dikenal  juga  dengan  sebutan  Kubu  Lalan  oleh masyarakat  Batin  Sembilan.  .  Kedua  kelompok ini merupakan salah satu suku tertua yang ada di Provinsi Jambi. Salah satu komunitas SAD yang ada di Provinsi Jambi adalah Komunitas SAD di Dusun  Senami  III,  Desa  Jebak,  Kecamatan Tembes, Kabupaten Batang Hari, Provinsi Jambi. Komunitas  SAD  desa  Jebak  merupakan  bagian dari  beberapa  kelompok  SAD  Bathin  IX  yang tersebar  di  beberapa  wilayah  provinsi  Jambi seperti  wilayah  Batang  Hari,  Muaro  Jambi  dan beberapa  wilayah  Sarolangun.  Dari  segi  agama, komunitas  SAD  Dusun  III  di  Senam  mengaku beragama Islam, terbukti dengan adanya bangunan masjid. Meski demikian, mereka tetap mempercayai adanya kekuatan gaib di alam  atau
kekuatan  roh  leluhur  atau  tempat  suci.  Terbukti hingga  saat  ini  masih  terdapat  pembacaan mantra-mantra  untuk  menyembuhkan  penyakit, termasuk  upacara  pokok  dan  penggunaan  jimat pelindung. Upacara pokoknya merupakan upacara  penyembuhan  khas  yang  dipimpin  oleh seorang  dukun  atau  orang  alim,  dalam  hal  ini Tumenggung.  Light  people  (orang  di  luar komunitas  SAD)  tidak  dapat  mengikuti  upacara utama  ini.  Alat  transportasi  yang  paling  umum digunakan  untuk  berburu  atau  olah  raga  air adalah ketek. Ketek merupakan perahu tradisional  yang  biasa  digunakan  masyarakat SAD  untuk  menyeberangi  sungai  atau  mencari ikan. Cara pembuatan ketiak masih tradisional.

## B. Tradisi Upacara Besale
Basale  merupakan  ritual  penyembuhan khas  Jambi  yang  dilakukan  oleh  Suku  Anak Dalam  (SAD).  Suku  Anak  Dalam  mendiami hutan  antar  kabupaten  di  Provinsi  Jambi  dan tersebar  di  beberapa  kabupaten  atau  kecamatan seperti  Batang  Hari.  SAD  merupakan  suku minoritas  di  Provinsi  Jambi  dan  merupakan keturunan  penduduk  asli  Jambi.  Ritual  Besale dilakukan ketika ada anggota keluarga SAD yang sakit.  Menurut  sejarahnya,  ritual  upacara  besale merupakan  bagian  dari  pengobatan  tradisional yang telah diwariskan secara turun temurun oleh nenek moyang sejak lama dan terus berkembang. Ritual  tersebut  dinilai  penting  bagi  masyarakat suku  Anak  Dalam  karena  berkaitan  dengan
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
kepercayaan  dan  tradisi  yang  diturunkan  secara turun  temurun.  Mereka  meyakini  penyakit tersebut  disebabkan  oleh  murka  para  dewa  atau wali  akibat  ulah  manusia  (Arini,  2018).  Maka ketika suatu keluarga mengetahui sanak saudaranya  sakit,  maka  upacara  Besale  harus dilaksanakan.
Dalam pelaksanaannya, ritual ini dipimpin  oleh  seorang  Tumenggung  atau  dukun (alim).  Ritual  berlangsung  di  sebuah  aula  yang cukup  luas,  sehingga  mampu  menampung banyak  orang.  Balai-balai  ini  dibuat  sehari sebelum ritual dilaksanakan. Bagi  SAD, upacara Besale  merupakan  suatu  hal  yang  sakral. Sehingga saat ritual berlangsung tidak ada orang di  luar  rombongan  yang  bisa  melihatnya.  Ritual ini  merupakan  bentuk  pengakuan  taubat,  karena mereka  merasa  telah  melanggar  pantangan- pantangan yang berujung pada kemarahan dewa. Hal seperti ini dapat kita temukan pada berbagai kelompok animisme.
Ada beberapa jenis tradisi dasar upacara tergantung  dari  penyakit  anggotanya.  Apakah Anda  merasakan  nyeri  yang  parah  atau  ringan? Zulbadren  menyatakan  dalam  buku  Adaptasi Sosial  Budaya  Masyarakat  Kubu  Terhadap Perubahan  Lingkungan  di  Jambi  setidaknya  ada 10 jenis dasar upacara yaitu;
1. Besale  berukuran  besar atau  mempunyai tujuh  buah  pisang.  Tujuannya  untuk menyembuhkan penyakit serius. Upacara ini  melibatkan  pembacaan  mantra  dan merupakan  kitab  suci  yang  disebut "vendo" yang terdiri dari tiga puluh lagu.
2. Banyan  Nightshade  tiga  tingkat  besale kecil untuk nyeri ringan.
3. Penjualan  besale  bermalim  untuk  sakit ringan dengan tujuh penjualan.
4. Besale  bermalim  suaira  menyembuhkan kegilaan,  kelupaan,  kebodohan  dengan 33 mantra suci tertulis.
5. Besale  bermalim  gelemat,  Sakit  bagi wanita yang sedang hamil dan menginginkan  keturunan.  Besale  set kucing bermalim untuk pengobatan nyeri persalinan
6. Membujuk Besa Bermalim untuk mencari suami dan membuat janji.
7. Besale  bermalim  Puncak  meligai  untuk upacara  penyelamatan  besar,  terakhir malim utama.
8. Besale  menawarkan  undangan  upacara pernikahan.
9. Basale  bermalim  jadi  (bermalim  datuk) dibuat  untuk  perapian  dan  bagian- bagiannya.
Proses  ritual  upacara  Besale  diawali  dengan pembacaan  mantra  dan  pembakaran  dupa  oleh dukun.  Banyak  orang  yang  ikut  serta  dalam upacara  Besale,  antara  lain  dukun,  pembantu dukun, pasien, penabuh genderang, dan penyanyi.  Dupa  tidak  boleh  dilewatkan  dalam upacara  Besale  karena  merupakan  syarat  wajib dalam  prosesi  ini.  Karena  jika  tidak  ada  dupa maka  tidak  ada  upacara  penjualan.  Hal  ini dilakukan  untuk  memanggil  roh  atau  elf  yang berhenti  merespons  kehadiran.  Roh  yang dipanggil  adalah  penyebab  ketidakbahagiaan. Menurut  kepercayaan  suku  Jambi,  mereka mempersembahkan  berbagai  wangi  yang  harum seperti  bunga,  daun,  dan  dupa  untuk  menarik makhluk  halus  agar  mudah  dipanggil  dan dimintai  pertolongan.  Bahkan  sumber  lain menyebutkan  kue,  pisang,  ayam  panggang  dll. Burung  ombak  juga  dibuat  dari  daun  lontar (inau).  sebagai  wahana  pemanggil  roh,  juga dilengkapi dengan bunga dan balai dukun seperti “Balai Perawat”, “Balai Lifting”, “Balai Batajuk Kembang” dan “Balai Penjara Rahasia”.
Pertunjukan ritual upacara Besale melibatkan penabuh  genderang  dan  penyanyi  yang  disebut inang.  Ritual  upacara  Besale  diawali  dengan pembawa  acara  melantunkan  lagu  pujian. Bersamaan  dengan  itu,  para  pembantu  dukun atau biasa disapa pebayu mulai bergoyang dan di penghujung  acara  mereka  menari  mengelilingi pasien. Saat menari, mereka kehilangan kesadaran  atau  mulai  mengalami  kesurupan. Menurut  kepercayaan  suku  Anak  Dalam,  roh halus  masuk  dan  menyembuhkan  orang  sakit pada  puncak  upacara  Besale.  Pada  masyarakat Suku Anak Dalam yang mengalami perkembangan  seiring  berjalannya  waktu  dan masuk  Islam,  upacara  Besale  dilakukan  pada malam  hari  dan  diakhiri  pada  pagi  hari  sebelum salat  subuh.  Tempat  pelaksanaannya  bisa  di dalam  ruangan  atau  biasanya  di  tempat pertemuan+,  bisa  juga  di  dalam  rumah  atau  di tenda  yang  didirikan  di  lapangan  terbuka.  Pada tahap prosesinya,
Upacara  Besale  mempunyai  banyak  makna yang  tidak  dapat  diungkapkan  dengan  kata-kata
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
dan  hanya  dapat  dirasakan  serta  mengandung makna yang tersirat baik melalui  peralatan ritual pendukung  prosesi  Besale  maupun  dalam  setiap pertunjukan  prosesi  ritual  tersebut.  Tahapan prosesi  upacara  Besale  mempunyai  banyak makna  yang  tidak  dapat  diungkapkan  dengan kata-kata  dan  hanya  dapat  dirasakan  melalui instrumen  ritual  dan  perangkat  lain  yang mendukung  prosesi  Besale.  Selain  itu,  setiap prosesi  mempunyai  makna  tersirat  pada  saat pelaksanaan  ritual  yang  digunakan.  Tahapan prosesi  upacara  Besale  mempunyai  banyak makna  yang  tidak  dapat  diungkapkan  dengan kata-kata  dan  hanya  dapat  dirasakan  melalui instrumen  ritual  dan  perangkat  lain  yang mendukung  prosesi  Besale.  Selain  itu,  setiap prosesi  mempunyai  makna  tersirat  pada  saat pelaksanaan ritual yang digunakan.
Besale  tidak  hanya  berkhasiat  sebagai obat  bagi  orang  sakit,  namun  juga  berkhasiat sebagai  penawar  kesialan  (bencana).  Sesuai pemahaman  SAD  Batin  9,  jika  harta  kita hilang/dicuri,  kita  bisa  meminta  bantuan  Sid untuk mencari harta itu. Begitu pula dengan tema rumah  tangga  atau  romantis,  seperti  mencari bantuan  Sid  untuk  membuat  suami  yang selingkuh  sadar  dan  kembali  ke  istrinya.  Anak muda  biasanya  meminta  bantuan  Sid  agar wanita/pria yang dicintainya bisa jatuh cinta dan menikah.  Merupakan  ritual  besale  yang  penuh dengan hal-hal mistis, meskipun pengaruh ajaran Islam  telah  menjadi  bagian  dari  ritual  besale. Padahal,  proses  pengobatan  tradisional  besale yang  lengkap,  baik  menggunakan  peralatan  atau balai,  disesuaikan  dengan  kemampuan  pasien dalam  melaksanakannya,  karena  memerlukan biaya  yang  tidak  sedikit  dan  tergantung  “berat tidaknya” penyakit yang diderita pasien. Apabila dukun menggolongkan penyakit pasiennya sebagai  “parah”,  dukun  menyarankan  untuk melakukan ritual besale dengan kurban dan balai. Jika  nyeri  tergolong  ringan,  maka  tidak memerlukan pengobatan lengkap berupa pengobatan besale dan penggunaan klinik.
Biasanya  cukup  menyiapkan  bahan- bahan  yang  diperlukan  untuk  melakukan  ritual besale, seperti ayam hitam dan kemenyan. Datuk Bengking yang juga salah satu  bahari Sidi Batin mengatakan  kepada  penulis  bahwa  ketika melakukan terapi untuk mengobati pasien, beliau tidak  pernah  menganjurkan  untuk  memberikan sesajen  secara  penuh  dan  membangun  balai,
meskipun penyakit yang diderita pasien tergolong  serius  karenanya.  alasan  .  .  bahwa  dia tidak ingin membebani pasien dengan biaya yang mahal.  Soal  “efektivitas”  pengobatan  Besale tergantung kesempurnaan peralatan dan penggunaan  balai,  ia  menyatakan,  tergantung kehendak Yang Maha Kuasa.
Upacara  Besale  merupakan  warisan nenek  moyang  sebagai  nasehat  dan  peringatan agar  anak  cucu  tidak  melanggar  tradisi  yang diturunkan  oleh  nenek  moyang.  Besale  adalah cara mendekati roh (Tuhan) melalui dukun.Upacara  Besale  benar-benar  unik  karena ada  unsur  religi  dan  ada  unsur  mistik  (sihir agama).  Masyarakat  suku  Anak  Dalam  masih belum  mengetahui  bentuk  pemujaan  kepada Tuhan  (doa)  seperti  agama  lainnya.  Mereka menyembah  roh  jahat  yang  menyusahkan  dan membuat orang sakit.
Pemujaan  ini  melibatkan  pelaksanaan upacara  seremonial  kepada  roh  jahat  yang diyakini  memiliki  unsur  kekuatan  bawah  sadar. Masyarakat  suku  Anak  Dalam  masih  belum mengetahui  konsep  peristiwa  bumi  dan  langit serta  segala  isinya.  Mereka  hanya  mengetahui bahwa hutan dan sungai beserta isinya diciptakan atau  diperuntukkan  bagi  “orang-orang  gelap” tersebut,  karena  keyakinan  agama  “orang-orang gelap”  itu  juga  ibarat  kehidupan  yang  damai. Hanya  “orang  gelap”  yang  mencari  perdamaian dengan  menjaga  alam  (hutan).  Masyarakat  suku bertahan  hidup  dengan  memanfaatkan  alam sebagai  mata  pencaharian  seperti  bertani, hortikultura, dan beternak.
Sebab  kedekatan  manusia  dengan  alam banyak  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari hingga  mereka  saling  terhubung  satu  sama  lain. Tidak  mengherankan  bagi  kekerabatan  mereka bahwa kepercayaan masyarakat terhadap kekuatan  eksternal  mempengaruhi  siklus  hidup mereka. Hal ini tidak lepas dari keyakinan bahwa bencana  terjadi  ketika  alam  tidak  seimbang akibat  ulah  manusia.  Sehingga  akibat  dari kegiatan tersebut, masyarakat menderita berbagai penyakit  yang  menyerang  salah  satu  anggota keluarganya.
Upacara  Besale  juga  dipimpin  oleh seorang  dukun  dari  kalangan  mereka.  Dukun memiliki  kelebihan  karena  bisa  berkomunikasi dengan makhluk halus dan makhluk halus. Meski memiliki  kekuatan  lapisan  tertentu.  Sebab, seperti dijelaskan, tidak ada stratifikasi
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
berdasarkan  kekuasaan  atau  pengaruh  dalam masyarakat Kubu. Saling menghormati merupakan  sebuah  prinsip  hidup,  terutama  bagi orang  lanjut  usia  atau  lanjut  usia.  Oleh  karena itu, konflik jarang muncul karena sudah menjadi tradisi  (sebagai  budaya)  masyarakat  Kubu  yang mengutamakan  atau  mendahulukan  kepentingan orang  yang  lebih  tua.  Ini  adalah  bentuk komunikasi  antara  generasi  muda  dan  tua. Sehingga  proses  alamiah  terjadi  sesuai  dengan kehendak alam.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa konsep  Tuhan,  manusia  dan  alam  merupakan satu  kesatuan  yang  saling  berhubungan  dan menyatu. Ada beberapa aturan yang harus diikuti dalam  ritual  upacara  penjualan  ini,  seperti  yang telah  dijelaskan  sebelumnya,  prosesi  upacara harus  dilakukan  pada  malam  hari.  Hal  ini berkaitan  dengan  waktu  pelaksanaannya,  karena pada  saat  upacara  penjualan  dilarang  ada  lalat yang  hinggap  pada  jenazah.  Dukun  Besale memanggil  Sid.  Jika  dilanggar  maka  akan berdampak fatal bagi Sid. Sementara itu, ada tata tertib lain yang harus dipatuhi oleh umat upacara selama tahapan upacara.
Setiap  bagian  dalam  upacara  Besale harus  mengikuti  aturan  yang  sudah  ada  secara turun  temurun.  Pada  tahap  akhir  prosesi  upacara Besale,  seluruh  perlengkapan  upacara,  termasuk hadiah  yang  digunakan  dalam  upacara,  harus dicuci  di  sungai.  Jika  hal  ini  terjadi,  tidak  ada cara  untuk  menyembuhkan  penyakit  yang  dapat disembuhkan.  Ritual  ini  dilakukan  di  Taman Mini  Indonesia  Indah  (TMII)  Jakarta  pada  13 Oktober  2016.  Saat  itu  mereka  menampilkan Basale  Ngubat  Ririh  Layang.  Kegiatan  ini merupakan  program  promosi  dan  kebudayaan berbagai daerah di Indonesia.
Budaya  seremonial  Besale  Suku  Anak Dalam  (SAD)  masuk  dalam  daftar  tunggu UNESCO.  Jika  upacara  dasar  ini  disertifikasi atau diakui oleh UNESCO maka akan berdampak  positif  bagi  pelestarian  budaya.  Adat istiadat  suku  Anak  Dalam  atau  Anak  Rimba banyak  mempunyai  kegiatan  seremonial/ritual yang bertujuan untuk menghormati arwah nenek moyang, mengharapkan keberkahan dan menangkal  musibah.  Salah  satu  upacara  adat masyarakat Anak Dalam adalah Upacara Besale.
c. Tradisi Upacara Basela dalam upaya mempertahankan budaya indonesia
Upacara  Besale  masih  hidup  dan berlangsung  di  suku  Anak  Dalam  (SAD).  Pesan utama dari upacara ini adalah berdoa kepada Dia yang mereka anggap Tuhan agar menyelamatkan mereka  dari  suatu  bencana.  Upacara  Besale (penyembuhan)  merupakan  ritual  masyarakat Anak  Dalam  untuk  menyembuhkan  seseorang yang  sakit  akibat  pengaruh  roh  jahat.  Adat istiadat  suku  Anak  Dalam  atau  Anak  Rimba banyak  mempunyai  kegiatan  seremonial/ritual yang bertujuan untuk menghormati arwah nenek moyang, mengharapkan keberkahan dan menangkal  musibah.  Salah  satu  upacara  adat masyarakat Anak Dalam adalah Upacara Besale.
Perubahan modernisasi yang terjadi saat ini  nampaknya  tidak  banyak  mengubah  perilaku masyarakat  SAD.  Upacara  adat  ini  tetap  eksis dan  berlangsung  terlepas  dari  kepercayaan  yang dianutnya,  anggota  masyarakat  modern  di lingkungannya tidak menghalangi keberadaannya.  SAD  di  bidang  ini  juga mengenyam  pendidikan  dasar  dan  menengah, bahkan  ada  satu  SAD  di  bidang  tersebut  yang berhasil menjadi anggota TNI.
Terkait pendidikan, menurut warga SAD yang diwawancarai peneliti, negara menawarkan bantuan  pendidikan,  yang  ditunjukkan  dengan didirikannya  sekolah  dasar  tepat  di  tengah pemukiman.  Namun  pendidikan  tidak  terlalu penting  bagi  SAD  sehingga  orang  tua  tidak mengutarakan  keinginan  melanjutkan  sekolah pada anak  yang tidak ingin  bersekolah.  Dari  sisi ekonomi,  peneliti  melihat  peran  negara  dalam meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  masih kecil.  Hal  ini  terlihat  dari  kehidupan  mereka yang  sangat  sederhana.  Pekerjaan  yang  mereka lakukan  hanyalah  berkebun  dan  memancing  di daerah  tersebut.  Hanya  19  pohon  kelapa  sawit yang berumur lebih dari 15 tahun yang diberikan kepada masyarakat yang tinggal di sini.
Melestarikan dan melestarikan kebudayaan  Indonesia  dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara.  Masyarakat  khususnya  generasi muda  dapat  melakukan  dua  cara  untuk mendukung  pelestarian  budaya  dan  ikut  serta dalam  pelestarian  budaya  lokal  (Sendjaja,  1994: 286):
1. Culture Experience Culture  Experience adalah  pelestarian budaya  yang  diwujudkan  melalui  pencelupan langsung  dalam  pengalaman  budaya.  Misalnya kebudayaannya  berupa  tari,  maka  masyarakat
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
didorong  untuk  mempelajari  dan  melatih penguasaan  tari  tersebut,  dan  hal  itu  dapat dilakukan  setiap  tahun  pada  acara  atau  festival tertentu.  Dengan  cara  ini  budaya  lokal  dapat selalu dilestarikan.
2. Culture Knowledge Culture Knowledge merupakan pelestarian  kebudayaan  yang  dilakukan  dengan menciptakan  pusat  informasi  kebudayaan  yang dapat  dioperasikan  dalam  beberapa  bentuk. Tujuannya  adalah  edukasi  atau  kebudayaan untuk  pengembangan  diri  dan  potensi  wisata daerah.  Dengan  cara  ini  generasi  muda  dapat memperkaya pengetahuannya tentang budayanya sendiri.
Selain  dilestarikan  dalam  dua  bentuk  di atas, budaya lokal juga dapat dilestarikan dengan mengenal  budaya  itu  sendiri.  Dengan  demikian, pembajakan  budaya  setidaknya  bisa  dicegah  di negara lain.  Permasalahan yang  umum terjadi  di masyarakat  adalah  terkadang  mereka  tidak
bangga  dengan  produk  atau  budayanya.  Kita lebih bangga dengan budaya-budaya impor yang sangat  tidak  selaras  dengan  kepribadian  bangsa kita  dibandingkan  dengan  orang-orang  timur. Kebudayaan lokal mulai hilang seiring berjalannya waktu karena masyarakat khususnya generasi muda kurang memiliki kesadaran untuk melestarikannya.
Makanya  kita  hanya  berbicara  ketika negara lain sukses dan terkenal, dan melestarikan budaya  nasional  juga  sangat  penting.  Namun, peran pemerintah sangat besar dalam melestarikan  budaya  lokal  di  Tanah  Air. Pemerintah  harus  menerapkan  kebijakan  yang bermuara  pada  pelestarian  kebudayaan  nasional. Salah  satu  kebijakan  pemerintah  yang  patut didukung adalah pengenalan budaya daerah pada setiap  acara  besar  nasional,  seperti  pertunjukan tari,  lagu  daerah,  pertunjukan  sarung  ikat,  dan lain-lain.

## IV   CONCLUSION
Upacara  adat  Basela  merupakan  salah satu bentuk budaya yang diwariskan secara turun temurun  oleh  masyarakat  Suku  Anak  Dalam (SAD) di provinsi Jambi dan masih eksis hingga saat  ini.  Besale  merupakan  kegiatan  yang dirancang  untuk  penyembuhan  melalui  upacara sakral. Besale merupakan pengobatan yang lebih non-medis  dan  erat  kaitannya  dengan  animisme
dan  dunia  magis.  Keberadaan  budaya  ini  harus terus  dilestarikan  sebagai  salah  satu  kekayaan Indonesia  pada  umumnya  dan  Jambi  pada khususnya.  Kemajuan  era  globalisasi  saat  ini tidak terlalu mempengaruhi tradisi upacara Basel karena  masih  banyak  masyarakat  suku  yang melakukan pengobatan tradisional untuk mengobati penyakit.
1 Novi Franciska, *2 Pebriyenni, 3 Kurrota Aini, 4 Dinda Nadya Qhotrunnada
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7 No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804
Jurnal JILP (Jurnal Ilmiah Langue and Parole)  Vol . 7  No. 1 (2023) ISSN : 2581-0804 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## Bibliography
[1]Kurniawan,  Dwi,  and  Rista  Aldilla  Syafri.
"Besale  Sebagai  Kearifan  Lokal  Suku Anak Dalam Di Desa Nyogan Kecamatan  Mestong  Kabupaten  Muaro
Jambi,  Jambi." UNEJ  e-Proceeding (2018).
[2]Nahak,  H.  M.  (2019).  Upaya  melestarikan budaya  indonesia  di  era  globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65-76.
[3]Novriawati,  Arini. Makna  dan  Simbol Berentak  dalam  Upacara  Besale  pada Masyarakat Suku Anak Dalam di Dusun Johor  Baru  Desa  Bungku  Kabupaten
Batanghari  Jambi .  Diss.  Institut  Seni
Indonesia Yogyakarta, 2018. [4]Muslimahayati, Muslimahayati, and Ambarsari Kusuma Wardani. "Implementasi Etnomatematika masyarakat  suku  anak  dalam  (SAD) kabupaten  Batanghari  provinsi  Jambi pada  pembelajaran  matematika." Jurnal
Elemen 5.2 (2019): 108. [5]Hafizah, N. (2023). PENGARUH GLOBALISASI TERHADAP KEBUDAYAAN BANGSA INDONESIA. Journal of Creative
Student Research , 1 (1), 37-41.
[6]Suparno, S., Alfikar, G., Santi, D., & Yosi, V. (2018). Mempertahankan Eksistensi Budaya  Lokal  Nusantara  Ditengah  Arus
Globalisasi  Melalui  Pelestarian  Tradisi
Gawai  Dayak  Sintang. Jurnal  Pekan: Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan ,
3 (1), 43-56.
[7]Banda,  M.  M.  (2016).  Upaya  kearifan  lokal dalam  menghadapi  tantangan  perubahan kebudayaan. Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Udayana .
[8]Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif  Budaya  Kota  Semarang. Gema Keadilan, 5 (1), 16–31.
[9]Hajri, Priazki, and Junaidi Indrawadi. "Pewarisan  Nilai-Nilai  Tradisi  Budaya Suku Anak Dalam Air Hitam, Sarolangun, Provinsi Jambi." Anthropos:
Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7.1 (2021): 88-97.
[10]Widiatmaka,  Pipit.  "Kendala  Pendidikan
Kewarganegaraan  dalam  membangun karakter  peserta  didik  di  dalam  proses pembelajaran." Jurnal Civics 13.2
(2016): 188-198.
[11]Hasanah, S. (2022). EKSISTENSI TRADISI
UPACARA  BESALE  SERTA  UPAYA MASYARAKAT SUKU ANAK DALAM MEMPERTAHANKAN LOCAL WISDOM DI ERA GLOBALISASI. KRINOK| Jurnal
Pendidikan  Sejarah  dan  Sejarah , 1 (2), 186-197.