http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 4 (2021)

## Pelaksanaan, Makna Dan Nilai Pada Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten Di Desa Pekraman Kesian
Pande Putu Gita Widyantini 1 , I Made Hartaka 2 1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia 2 STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
2 made.hartaka@gmail.com Keywords: Abstract Galungan; Tradition;  Ngejot Anten Hinduism  has  many  religious  holidays,  especially  Balinese Hinduism.  One  of  the  holy  religious  holidays  in  Bali  is Galungan.  Galungan  Day  is  usually  greeted  with  a  joyful atmosphere, this is because the philosophy of Galungan Day is the  day  when  good  (dharma)  wins  over  evil  (adharma). Speaking  of  traditions,  the  island  of  Bali  itself  has  so  many traditions that have been passed down from ancestors and are still  preserved  today.  Likewise,  when  the  Galungan  holiday arrives, it will also be followed by the implementation of various traditions, one of which is the Ngejot Tumpeng-Anten tradition in the Kesian Pakraman Village. This research uses qualitative research.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Ngejot Tumpeng-Anten tradition is a tradition that means togetherness between  people,  as  a  means  of  establishing  relationships  and silahturahmi  with  new  couples.  The  implementation  of  this tradition is divided into two stages, namely right on Galungan day and on Galungan umanis. The difference between the first and second stages of ngejot lies in the time, the anten (bride) and the gift (jotannya). The tradition of Ngejot Tumpeng during Galungan  is  a  tradition  that  has  a  high  divine  (theological) value, because it is a tradition related to faith in God Almighty. The  use  of  offerings  in  Balinese  terms  called  banten  in  this tradition is a form of self and also Ida Sang Hyang Widhi Wasa as  the  ruler  of  the  maxrocosmos  (bhuana  agung)  and microcosmos  (bhuana  alit)  and  also  the  universe.  The  values contained in this tradition, namely the value of togetherness, the value of mutual cooperation and the value of divinity / religion. Kata Kunci: Abstrak Galungan; Tradisi; Ngejot Anten Agama  Hindu  memiliki  begitu  banyak  macam  hari  raya keagamaan,  khususnya  Hindu  Bali.  Salah  satu  hari  raya  suci keagamaan yang ada di Bali yakni hari raya Galungan. Hari raya Galungan biasanya disambut dengan suasana ramai penuh suka cita, hal ini dikarenakan filosofi dari hari raya Galungan yakni hari ketika kebaikan ( dharma ) menang mengalahkan kejahatan
( adharma ).  Berbicara  mengenai  tradisi,  pulau  bali  sendiri
memiliki begitu banyak tradisi yang turun temurun dari jaman nenek  moyang  dan  tetap  dilestarikan  hingga  saat  ini.  Sama halnya pada saat hari raya Galungan tiba, maka akan diikuti juga dengan  pelaksanaan  berbagai  macam  tradisi  salah  satunya tradisi  Ngejot  Tumpeng-Anten  di  Desa  Pakraman  Kesian. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  Ngejot  Tumpeng- Anten  merupakan  tradisi  yang  bermakna  kebersamaan  antar sesama,  sebagai  alat  menjalin  hubungan  dan  silahturahmi dengan pasangan baru. Pelaksanaan tradisi ini dibagi menjadi dua  tahapan  yakni  tepat  pada  hari  raya  Galungan  dan  pada umanis Galungan. Perbedaan dari tahapan ngejot yang pertama dan  yang  kedua  terletak  pada  waktu,  anten  (pengantin)  serta pemberiannya ( jotannya ). Tradisi Ngejot Tumpeng ketika hari raya Galungan adalah tradisi yang mempunyai nilai ketuhanan (teologis)  yang  tinggi,  sebab  merupakan  tradisi  yang berhubungan dengan keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Penggunaan  sesajen  dalam  istilah  Bali  disebut  banten  dalam tradisi  ini  adalah  wujud  dari  diri  sendiri  dan  juga  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa  sebagai  penguasa  maksrocosmos  (bhuana agung) serta microcosmos (bhuana alit) dan juga alam semesta raya. Adapun nilai-nilai yang terdapat didalam tradisi ini, yaitu nilai  kebersamaan,  nilai  gotong  royong  serta  nilai ketuhanan/religious.

## Pendahuluan
Peradaban Hindu yang berasal dari Bali terus mengakui adanya praktik dan tradisi yang sudah mendarah daging. Adat istiadat Hindu masih dijunjung tinggi hingga saat ini dan  selalu  sejalan  dengan  konsep Tri  Hita  Karana  yang  bertujuan  untuk  menciptakan keharmonisan antara manusia dengan Tuhan, serta antara manusia dengan sesamanya dan lingkungan.  Agama  Hindu  menerima  modernitas  secara  selektif,  sepanjang  tidak bertentangan dengan keyakinan pokoknya. modernitas hanya berfungsi sebagai  sarana untuk mencapai tujuan-tujuan penting dalam kehidupan (Suparman, 2019). Modernisasi tidak berpengaruh terhadap nilai-nilai agama Hindu, walaupun di era modern ini sudah banyak terjadi perkembangan atau kemajuan teknologi atau kemajuan ilmu pengetahuan.
Hindu merupakan agama tertua di  Indonesia, selain  itu agama Hindu memiliki begitu banyak macam hari raya keagamaan, khususnya Hindu Bali. Salah satu hari raya suci  keagamaan  yang  ada  di  Bali  yakni  hari  raya  Galungan.  Hari  raya  Galungan merupakan hari raya ditentukan berdasarkan wuku, panca wara dan sapta wara. Dimana hari  raya  Galungan  biasanya  dirayakan  setiap  210  hari  (6  bulan  )  sekali.  Hari  raya Galungan  jatuh  setiap budha  keliwon  wuku  dunggulan .  Hari  raya  Galungan  biasanya disambut dengan suasana ramai penuh suka cita, hal ini dikarenakan filosofi dari hari raya Galungan  yakni  hari  dimana  kebaikan  (dharma)  menang  mengalahkan  kejahatan
(adharma) (Ardiyasa, 2020). Penjelasan mengenai  hari raya  Galungan juga tercamtum dalam Lontar Sundarigama, yakni sebagai berikut :
Budha Kliwon Dungulan Ngaran Galungan Patitis Kang Janyana Samadhi, Galang Apadang Maryakena Sarwa Byaparaning Idep
Terjemahan:
Rabu  Keliwon  wuku  Dunggulan  namanya  Galungan  dan  secara  langsung melakukan  penyatuan  spiritual  untuk  mencapai  penglihatan  jernih  dan menghilangkan  segala  kebingungan  mental.Oleh  karena  itu,  hakikat  Galungan adalah  menyatukan  kekuatan  spiritual  untuk  mencapai  pikiran  dan  sikap  yang jernih. Kesatuan spiritual dan kejernihan pikiran ini merupakan salah satu bentuk dharma  yang  terdapat  dalam    dalam  diri,  begitu  juga  sebaliknya  segala byaparaning  idep yakni  segala  sesuatu  keburukan  dan  hal  negative  dalam  diri merupakan bentuk dari ketidak baikan yakni adharma (Musna, 2016).
Penjelasan  hari  raya  Galungan  juga  tercantum  dalam  Lontar  Bali  Dwipa,  yang mnyatakan  bahwa  hari  raya  Galungan,  pertama  kali  dirayakan  pada  purnama  kapat (keempat), budha (rabu) kliwon wuku dunggulan pada tahun saka 804 atau tahun 882 masehi (Anggraini, 2019). Hari raya Galungan adalah salah satu dari banyaknya hari raya agama Hindu di Bali. Perayaan hari raya dan tradisi-tradisi yang beragam di Bali menjadi salah  satu  daya  tarik  yang  menyebabkan  turis-turis  terpikat  untuk  bertandang  ke  Bali. Selain  keindahan  alamnya,  keberagamaan  budaya  dan  tradisi  inilah  yang  masih  tetap lestari dari jaman ke jaman hingga sekarang. Kearifan local tersebut senantiasa membuat wisatawan terus berdatangan dan selalu meningkat setiap tahunnya (Arjana, 2021).
Tradisi merupakan suatu representasi sikap maupun prilaku manusia yang telah dilakukan  secara  berproses  serta  turun  temurun  dari  nenek  moyang  (Mashita,  2017). Keberadaan  dari  tradisi  ini  disebabkan  adanya  suatu  tendensi  untuk  berbuat  ataupun melakukan hal  – hal  yang mana jika dilakukan secara terus menerus berubah menjadi suatu  kebiasaan  yang  terus  dilakukan  dan  akan  diturunkan  ke  generasi-generasi berikutnya.  Tradisi,  juga  dikenal  sebagai  kearifan  lokal,  mengacu  pada  cara  pandang terhadap  dunia,  informasi,  dan  berbagai  cara  hidup  yang  berbentuk  aktivitas  dan dipraktikkan  oleh  komunitas  lokal.  Tradisi  juga  berfungsi  sebagai  cara  untuk memecahkan  berbagai  masalah  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup  seseorang  pada  suatu daerah (Saihu & Mailana, 2019).
Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti tertarik mengambil judul penelitian Bentuk Pelaksanaa Dan Makna Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten. Selain untuk memahami poin-poin pendidikan, penelitian ini juga dapat memehami tata cara pelaksanaan, bentuk pelaksanaan dan makna secara lebih mendalam tentang tradisi Ngejot tumpeng-anten dan pelaksanaannya dapat terus terjaga dan terus melekat dalam diri masyarakat dan tradisi atau kebudayaan tersebut tidak akan pernah punah.

## Metode
Penelitian  yang  dilakukan  menggunaka  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  merupakan  suatu  penelitian  yang  tujuannya  untuk  memaparkan  ataupun menguraikan  suatu  fakta,  kenyataan,  fenomena  tertentu  dengan  spesifik  serta  secara terperinci tanpa adanya pembandingan, penjumlahan, pengitungan (Anggara & Abdillah, 2019).  Dalam  penelitian  kualitatif  manusia  merupakan  instrument  penting  dalam penelitian dan hasil dari penelitiannya dapat berupa kata-kata atau pernyataan yang sesuai dengan keadaan dilapangan yang dibuat dengan sebenar-benarnya (M. Sobry & Prosmala Hadisaputra, 2020). Adapun sumber data dalam penelitian ini diantaranya sumber data primer yaitu data yang sumber informasinya bisa didapat secara langsung di lapangan melalui informan atau narasumber dan memuat data utama (Sugiyono, 2018), data primer dalam penelitian ini adalah tokoh-tokoh agama di Desa Pakraman Kesian. Selanjutnya sumber  data  sekunder  adalah  kebalikannya  yaitu  data  yang  tidak  didapat  lakukan  di lapangan melainkan melalui buku, dokumen, foto dan lainnya yang memuat informasi berkaitan  dengan  Tradisi  Ngejot  Tumpeng-Anten  di  Desa  Pakraman  Kesian.  Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan berbagai cara seperti, observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten
Pada dasarnya umat Hindu, khususnya di Pulau Bali memiliki bermacam -macam tradisi  yang  tetap  ajeg  sampai  kini.  Diantaranya  ialah  tradisi  ngejot  tumpeng-anten  di Desa Pekraman Kesian. Tradisi ini mungkin cukup familiar di telinga masyarakat Bali, karena nyatanya tradisi ini tidak hanya ada di Desa Pekraman Kesian saja namun juga ada di beberapa daerah lainnya di Bali.
Tradisi  sendiri  dapat  didefinisikan  menjadi  suatu  prilaku  ataupun  adat  budaya yang dilakukan secara terus menerus dan berulang sejak jaman nenek moyang hingga ke
keturunan sekarang, dengan kata lain terjadi secara turun temurun (Rahmawati, 2016). Tradisi  dalam  kamus  antropologi  sama  dengan  adat  istiadat,  yaitu  adat  istiadat  yang bersifat  magis  dan  religius  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat  adat  yang  mencakup mengenai poin - poin budaya, aturan – aturan, baik secara hukum dan peraturan lain yang saling  berhubungan,  lalu  kemudian  berkembang  menjadi  suatu  struktur  atau  peraturan yang  sudah  konstan  serta  meliputi  semua  konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu culture (kebudayaan) guna menata tindakan social (Ningsih, 2019).
Tradisi merupakan kesuaian antara benda material dan pandangan yang bersumber dari masa lampau tetapi masih tetap ada sampai sekarang dan belum dimusnahkan atau dirusak.  Tradisi  bisa  di  definisikan  sebagai  peninggalan  (warisan)  yang  benar  atau warisan  masa  lampau.  Walaupun  begitu  tradisi  yang  terjadi  secara  berulang-ulang bukanlah  dilakukan  secara  kebetulan  atau  disengaja  (Effendhie,  2019).  Suatu  tradisi mempunyai fungsi untuk warga/masyarakat, diantaranya :
a. Tradisi merupakan suatu peraturan yang diwariskan secara turun temurun. Tepatnya terdapat pada kesadaran, kepercayaan, norma (aturan), dan nilai yang dianut pada saat ini juga di dalam benda yang diwujudkan di jaman lampau. Tradisi juga meninggalkan kepingan  –  kepingan  tinggalan  sejarah  dinilai  berguna.  Tradisi  diibaratkan  sebagai tumpukan gagasan serta objek yang bisa digunakan pada aktifitas di jaman sekarng serta  untuk  menciptakan  masa  yang  akan  datang  berlandaskan  pengalaman  masa lampau.
b. Memberikan  validitas  tentang  visi  hidup,  keyakinan,  instansi,  serta  peraturan  yang sudah ada. Seluruhnya mebutuhkan validasi untuk diterapkan pada  anggotanya. Salah satu sumber validitas terdapat pada tradisi. Orang sering berkata : “selalu seperti itu” atau  “orang  selalu  memiliki  kepercayaan  demikian”,  tetapi  dengan  resiko  yang paradoks yakni bahwa prilaku tertentu hanya dilaksanakan sebab orang lain  pernah menjalankannya  masa  sebelumnya  ataupun  kepercayaan  tertentu  diterima  semata- mata sebab mereka sudah memperolehnya sebelumnya.
c. Menmberikan  simbol  identitas  kolektif  yang  menarik,  memperkuat  loyalitas menyeluruh  terhadap  bangsa,  komunitas  dan  kelompok.  Tradisi  nasional  dengan nyanyian, bendera, simbol, mitos, dan ritual  yang sama adalah contoh utama. Tradisi nasional  selalu  dikaitkan  dengan  sejarah,  memanfaatkan  masa  lalu  untuk  menjaga persatuan bangsa.
d. Menolong  melepaskan  diri  dari  keluhan,  ketidakpuasan,  dan  keputusasaan,  frustasi dalam  kehidupan  di  era  baru  (modern).  Tradisi  yang  menisyaratkan  jaman  lampau
yang kian gembira serta bahagia memberi alternatif sumber kebanggaan (pride) ketika warga berada didalam kegentingan. Di era sekarang ini yang mana telah memasuki era globalisasi modern terjadi perubahan yang mampu membuat beberapa tradisi mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Walaupun  beberapa  tradisi  ada  yang  sudah  mulai ditinggalkan,  namun  ada  juga  tradisi  yang  tetap  ajeg  sampai  pada  saat  ini.  Seperti tradisi  yang  terdapat  di  Desa  Pekraman  Kesian,  Kabupaten  gianyar  yang  memiliki tradisi yang disebut dengan istilah "Ngejot Tumpeng-Anten" yang tetap dipertahankan sampai dengan sekarang oleh warga masyarakat sekitar.
Secara etimologi, dalam bahasa Bali kata Ngejot dapat diartikan sebagai  memberi atau  membagi  sesuatu  kepada  orang  lain  (Saihu,  2021).  Kata  anten  sendiri  berrati pasangan  pengantin.  Sehingga  dalam  tradisi  ini  Ngejot  Tumpeng-Anten  ini  dapat diartikan  sebagai  suatu  tradisi  untuk  memberi  atau  berbagi  sesuatu  kepada  Anten (pasangan yang baru menikah ). Dalam konteks  ini sesuatu  yang diberikan itu berupa banten tumpeng oleh sebab itulah tradisi ini dikenal dengan sebutan Ngejot Tumpeng- Anten.

## 2. Bentuk Pelaksanaan Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten
Tradisi  Ngejot  Tumpeng-Anten  ini  salah  satu  diantara  banyaknya  tradisi  yang tetap  di  lakukan  dan  masih  lestari  hingga  kini  di  Desa  Pekraman  Kesian.  Tradisi  ini biasanya  dilakukan  setiap  enam  bulan  tepatnya  ketika  hari  raya  Galungan  dirayakan. Tradisi ini dilaksanakan secara dua tahapan. Tradisi ini biasanya dipersiapan dari jauh- jauh hari sebelum Galungan oleh para ibu-ibu, hal ini biasanya dimulai dari menghitung dan mengingat jumalah dan para pasangan pengantin yang menikah diwaktu sebelum hari raya Galungan. Lalu dilanjutkan mempersiapkan segala sarana-prasana untuk membuat banten Galungan sekaligus banten tumpeng untuk ngejot anten (pengantin).
Setiap  orang  yang  akan  menyelenggarakan  pernikahan  haruslah  memahami makna dan nilai pernikahan. Pernikahan merupakan jalinan lahir bhatin antar individu dari mempelai laki - laki juga mempelai perempuan, selaku pasangan suami istri dengan harapan  untuk  membina  keluarga  yang  bahagia,  keluarga  yang  sukinah  dan  sejahtera berlandaskan  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Pernikahan  sebagai  langkah  permulaan  untuk menuju  tahapan  grahastha  adalah  era  yang  bisa  dikatakan  sebagai  tahapan  terpenting dalam hidup manusia, di dalam tahap pernikahan (grihastha) ini terdapat tiga prilaku yang wajib untuk dilakukan yakni:
a. Kebaikan atau dalam Agama Hindu dikenal dengan sebuta Dharma ialah peraturan- peraturan  yang  wajib  dilakukan  dengan  kesadaran  yang  harus  berdasarkan  pada dharmaagama
b. Selanjutnya ada Artha ialah  semua keperluan hidup berkeluarga untuk  memperoleh kesejahtraan yang berbentuk materi dan pengetahuan (wawasan).
c. Kama ialah rasa kepuasan yang telah diperoleh dalam berkeluarga berdasarkan dengan tuntunan agama.
Tahap  pertama  tradisi  ini  dilakukan  tepat  pada  hari  raya  Galungan.  Galungan adalah hari yang disucikan yang memiliki arti kemenangan kebaikan (dharma) melawan kejahatan  (adharma). Tradisi  ini  dilakukan  yakni  ketika  pagi  hari  sebelum  sang  surya menampakan  sinarnya  atau  sekitar  jam  05.00 Wita  para  masyarakat  mulai  melakukan kegiatan ngejot tumpeng-anten berjalan kaki berkeliling desa menuju ke rumah-rumah sang  anten  (pengangtin.  Lalu  ketika  sudah  sampai  di  rumah  anten,  masyarakat memeberikan banten tumpeng kepada para pasangan pengantin yang telah siap menunggu di  bale  dangin.  Setelah  banten  tumoeng  jotan  diserahkan  kemudian  dilanjutkan  ke pasangan antem berikutnya samapai pasangan pengantin terakhir. Pada tahap pertama ini anten (pengantin) yang di beri jotan berupa banten tumpeng adalah pengantin yang tidak berkasta.  Tujuan  dilakukannya  tradisi  ini  sebelum  matahari  terbit  (pukul  05.00  Wita) adalah agar tidak berbenturan dengan kegiatan sembahyang Galungan, sehingga apabila terdapat banyak anten dan tradisi ini dilakukan dari sebelum matahari terbit diharapkan akan selesai pukul 06.00 wita atau paling lambat pukul 06.30 wita. Hal ini dilakukan agar memiliki sisa waktu untuk mempersipkan kegiatan sembahyang Galungan di pukul 08.00 wita.
Gambar 1. Pelaksanaan Ngejot Tumpeng Anten
Tahapan kedua dari tradisi ini dilakukan pada keesokan harinya, tepatnya pada hari  umanis  Galungan.  Perbedaan  dari  tahapan  ngejot  yang  pertama  dan  yang  kedua terletak  pada  waktu,  anten  (pengantin)  serta  pemberiannya  (jotannya).  Ngejot  pada tahapan kedua ini biasanya tidak dilakukan pada pagi sebelum fajar melainkan dilakukan pada pagi sekitar pukul 09.00-10.00 wita. Apabila pada ngejot tahapan pertama diberikan pada anten (pengantin) yang tidak berkasta, maka pada tahap kedua ini diberikan pada pasangan pengantin menak atau pengantin yang berkasta seperti yang bergelar anak dewa, anak gusti, dan anak agung. Namun untuk sistem ngejotnya sedikit berbeda seperti tahap pertama, yakni masyarakat datang ke rumah anten, kemudian memberikan banten jotan, lalu sang tuan rumah mempersilahkan untuk duduk dan menikmati hidangan yang telah disediakan. Hidangan yang biasa disediakan adalah jaje uli dan tape ketan.
Adanya tradisi ini selaras dengan ajaran hindu yakni ajaran Tri Hita Karana. Tri Hita Karana merupakan ajaran yang mengajarkan mengenai tiga penyebab kebahagiaan, kesejahteraan,  kedamaian  dan  keharmonisan  menurut  agama  Hindu.  Tri  Hita  Karana Sendiri  mengajarkan  umat,  khususnya  Hindu  agar  senantiasa  menjaga  hubungan  baik dengan Tuhan (Prahyangan), serta lingkungan (Palemahan) dan kepada sesama manusia (Pawongan) (Budiadnya, 2018). Dengan menjalankan tradisi ini berarti masyarakat sudah menjalankan ajaran Tri Hita Karana yakni bagian Pawongan karena masyarakat menjaga silahturami  dan  menjalin  hubungan  persaudaraan  dengan  pasangan  pengantin  baru sehingga nantinya pasangan pengantin tersebut bisa ikut serta bermasyarakat bersama- sama.
Tradisi ngejot tumpeng ketika hari raya Galungan ini sesuai dengan sloka yang terdapt dalam kitab suci Hindu, yaitu kitab Atharvaveda III.30.1 dan 4 yang berbunyi :
Sahridayam sam manasyam
Avidvesam krinomivah Anyo anyam abhiryata Vatsamjatkam ivaghnya
Terjemahannya:
Hai manusiaa, seperti induk sapi yang menyayangi anaknya yang baru lahir, Aku telah memberimu kualitas kejujuran dan perasaan spiritualitas serta persahabatan yang sama tanpa kebencian. Beginilah seharusnya kamu mengasihi sesamamu.

## 3. Makna Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten
Pelaksanaan tradisi Ngejot Tumpeng-Anten ini memang sarat akan makna.yaitu sebagai berikut:
a. Secara Filosofis
Tradisi ini memiliki makna kebersamaan antar sesama. Selain itu tradisi ini juga bermakna sebagai alat untuk menjalin hubungan dan silahturahmi dengan para pasangan pengantin baru yang akan mulai untuk terjun ke masyarakat agar nantinya bisa senantiasa bersama-sama  melakukan  kegiatan  masyarakat  secara  harmonis.  Selain  itu  Ngejot tumpeng  berarti  penyucian  alam macrocosmos (Bhuana  Agung)  dan microcosmos (Bhuana  Alit),  memberi  kesuburan  kepada  alam  serta  memberi  ketentraman  bagi manusia, hewan dan tumbuhan. Berarti tradisi Ngejot tumpeng memiliki makna konsep yang paling bernilai dalam kehidupan bermasyarakat terutama bagi pasangan pengantin untuk kelangsungan hidupnya, dalam tradisi ini mempunyai artian yang sangat penting bagi keharmonisan hubungan pasangan pengantin.
b. Secara Ritual ritual dalam tradisi
Upakara berupa persembahan yadnya merupakan Yatra/alat sebagai wujud Purusa Predana.  Upakara  berupa  banten  yang  merupakan  alat  sebagai  wujud  pengantar kehadapan  sang  pencipta  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  kemudian  dibaca  mantra memberikan kekuatan. Pemangku berdoa memfokuskan pikiran menghadirkan kekuatan suci,  timbulah  terakhir  Tantra  (kekuatan)  yang  akan  bermakna  sebagai  pembersihan, penyucian  dan  perlindungan  dari  Tuhan.  Banten  akan  disucikan  menggunakan  tirta pengelukatan karena sebelum disucikan menggunakan tirta maka banten tersebut masih kotor, setelah banten tersebut disucikan barulah mulai pengantin natab banten.
Selain  makna  yang  disebutkan  diatas,  banten  tumpeng  yang  diberikan  sebagai jotan pada pengantin baru juga memiliki makna tersendiri di setiap elemen atau bahan- bahan yang digunakan. Makna dari elemen/bahan yang digunakan pada banten tumpeng yakni sebagai berikut :
1) Tamas  sebagai  alas  dari  banten  memiliki  makna  sebagai  lambang  cakra  atau perputaran hidup dan sebagai lambang kekosongan yang ananda (murni).
2) Sepasang  Tumpeng  merupakan  lambang  kritalisasi  dari  duniawi  menuju  rohani. Tumpeng juga merupakan lambang dari ardhanareswari.
3) Kacang-saur.  Dalam  sebuah  banten  kacang  melambangkan  keteguhan  iman  dan saur  melambangkan  kedamaian.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kacang  saur
bermakna sebagai satu simbol permohonan ke pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar senantiasa diberkati dengan iman yang teguh serta kedamaian hidup.
4) Pisang/buah-buahan  merupakan  simbol  amerta  sanjiwani  agar  umat  senantiasa memiliki  sifat yang bijaksana serta  dapat dianugrahi sesuai dengan karmanya.
5) Jajanan dalam banten bermakna sebagai simbol permohonan ke pada Tuhan baik bersifat purusa maupun prakerti agar senantiasa diberikaan kedamaian hidup baik secara sekala maupun secara niskala.
6) Sampyan Moncol/sampian tumpeng bermakna sebagai simbol dari kekuatan sabda, bayu dan idep.
7) Canang sari melambangkan angga sarira serta hidup dalam kehidupan. Selain itu canang sari juga memiliki makna yakni sebagai simbol sarining yadnya.

## Gambar  2. Banten Tumpeng Anten
c. Secara Ketuhanan (Teologis)
Tradisi  ngejot  Tumpeng  ketika  perayaan  Galungan  adalah  tradisi  yang mempunyai  nilai  ketuhanan  (teologis)  yang  tinggi  sebab  pelaksanaan  tradisi  ini  yang berhubungan dengan keyakinan pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, penggunaan banten pada tradisi ini adalah satu lambang diri maupun sebagai lambang Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai penguasa macrocosmos (Bhuana Agung) serta microcosmos (Bhuana Alit) di  semesta  raya  ini.  Banten  adalah  persembahan  yang  paling  utama  dan  penting  pada setiap pelaksanaan upacara. Banten mempunyai ruang yang penting pada praktek-ritual umat beragama, yaitu agama hindu di Bali. Pengaplikasian banten didalam pelaksanaan tradisi  ngejot  tumpeng  ketika  perayaan  Galungan  adalah  bentuk  simbol  diri  yang dihaturkan kehadirat Ida Sang Hyang Widhi Wasa sehingga mempunyai nuansa sakral religius yang sangat tinggi. Tradisi ngejot tumpeng ketika perayaan Galungan ini adalah pelaksanaan dari kaidah agama Hindu khususnya tentang ajaran Bhakti Marga yang kaya
akan  nila-nilai  ketuhanan  (teologis).  Bhakti  Marga  adalah  jalan  termudah  untuk dilakukan oleh umat manusia. Bermacam wujud penerapan Bhakti Marga, oleh sebab itu melaksanakan Tri Sandhya sembahyang, serta berdoa adalah jalan yang paling sederhana serta mudah dilakukan oleh semua individu. Tentunya mereka juga melakukan berbagai upacara kurban dan membangun tempat ibadah serta berbagai simbol keagamaan. Hal ini pada hakikatnya berfungsi untuk memperkuat pengabdian Sraddha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa
d. Secara Sosiologis
Tradisi ngejot tumpeng ketika hari raya Galungan pada saudara, tetangga maupun keluarga  yang  mempunyai  hubungan  sosiologis  ataupun  genologis  adakah  satu  wujud kekompakan dan kebersamaan masyarakat di desa pekraman kesian dengan melakukan dana  punia  berupa  banten  tumpeng  pada  masyarakat  desa  maupun  saudara  yang  baru menikah. Tradisi ngejot tumpeng ketika hari raya Galungan ini sejalan dengan bait sloka yang terdapat didalam kitab suci Hindu, yaitu Atharvaveda III.30.1 dan 4 yang berbunyi:
Sahridayam sam manasyam
Avidvesam krinomivah Anyo anyam abhiryata Vatsamjatkam ivaghnya
Terjemahanya:
Seperti  induk  sapi  yang  menyayangi  anaknya  yang  baru  lahir  ,  Aku  telah memberimu kualitas kejujuran dan perasaan spiritualitas serta persahabatan yang sama tanpa kebencian. Itu sebabnya kamu harus mengasihi sesamamu.
Selain itu juga terdapat sloka terkait dengan wujud hubungan yang tentram serta harmonis sebagai tatanan solidaritas masyarakat juga dinyatakan didalam sebuah sloka, pada kitab Rgveda X.191.3 yang berbunyi :
Samāno mantraḥ samitiḥ samānī samānaṁ manaḥ saha cittam eṣām. samānaṁ mantram abhi mantraye vaḥ, samānena vo havișā juhomi.
Terjemahannya:
Wahai  umat  manusia,  mari  kita  pikirkan  hal  ini  bersama-sama.  Saya  berharap orang-orang akan berkumpul. Silakan bagikan pemikiran dan ide Anda. Saya juga memberi Anda pemikiran yang sama dan kenyamanan yang sama
Berdasarkan  penjelasan  kitab  suci  di  atas  ,  ditegaskan  bahwa  manusia  pada dasarnya  adalah  makhluk  sosial  yang  saling  bergantung  dan  saling  membutuhkan. Melalui hubungan sosial dan interaksi antar umat manusia , kita membangun persatuan dan kesatuan , saling peduli berjalan bersama , dan mengedepankan keharmonisan sosial dalam masyarakat berdasarkan etika ajaran agama Hindu yaitu Tri Kaya Parisudha dapat mencapai tujuan yang ingin dicapai. Tri Kaya Parisudha berasal dari struktur tiga kata : Tri, Kaya, Parisudha. Kata Tri artinya tiga, kaya artinya perbuatan , dan parisda artinya kebaikan,  pengendalian  dan  penyucian.  Tri  kaya  parisda  artinya  tiga  perbuatan  mulia yang  harus  disucikan  oleh  seluruh  umat  Hindu  (Subagiasta,  2007).  Pada  Lontar  Resi Sesana, 1b dan 2.2b dikatakan  bahwa:
Nihan Sang Hyang Tri kaya Parisudha, Nga tiga pakaranya, lwirnya tan kalen maka tapan Sang Hyang dharma, tanpa dosanya mwang tanpa guru ramma, Reka kadawayanta pwekanak wangsanaktâ kabeh.
Terjemahannya:
Demikianlah  yang  disebut  Sanghyang  Tri  Kaya  Parisda  dan  mempunyai  tiga bagian yang tidak lain hanyalah semacam penebusan dosa Sanghyang Dharma. Beliau  selalu  membahagiakan  anak-  anaknya  ,  cucu  -  cucunya  dan  seluruh keturunannya. Demikian pula, ia tidak terpengaruh oleh kekotoran apa pun yang ada di dalam dirinya .
Selain itu, terdapat juga sloka-sloka lainnya yang masih berkaitan dengan ajaran dari Tri Kaya Parisudha, yaitu berbunyi :
Telihên Sang Hyang Tri Kaya Parisudha, mengêt pwa kita ri pawkasan mami, hilang hyuntaring hala hayu, elikta ikang, malit ikang manah, sambega ujara manis.
Terjemahannya:
Berkacalah  dari  Sang  Hyang  Tri  Kaya  Parisudha.  Ingatlah  kamu  mengenai dampak dari tindakan kamu. Hilangnya pikiranmu dari semua hal-hal yang baik dan hal-hal yang buruk, jauhkan impianmu dari segala hal yang buruk dan bersifat
negative,  yang  bisa  mengakibatkan  pikiranmu  dangkal,  awali  dengan mengucapkan kata yang manis.
Petikan sloka yang terdapat diatas menandakan bahwa Tri Kaya Parisudha adalah tiga  gaya  prilaku  maupun  tindakan  yang  baik.  Sejalan  dengan  tradisi  ngejot  tumpeng ketika  perayaan  hari  raya  Galungan  di  Desa  Pekraman  Kesian  kebersamaan  yang terwujud akan selalu menekankan kepada manusia agar terus hidup Bersama sama, salih berganti untuk membantu sesame ciptaan Tuhan lainnya sebagai mahkluk social, yaitu manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  dan  selalu  memerlukan  bantuan  orang  lain.  Hal  ini menandakan  adanya  konsep  kerendahan  hati  yang  bersumber  pada  ajaran  “Tat  Twam Asi”. Dalam kitab Upadesa,tentang ajaran-ajaran Agama Hindu disebutkan, “Tat Twam Asi”,  adalah  “kata-kata  dalam  filsafat  Hindu  yang  berarti  Ia  adalah  kamu,  aku  adalah kamu, kamu adalah aku. Sehingga apabila kita menyakiti orang lain maka sama dengan kita menyakiti diri sendiri, begitu juga sebaliknya jika membantu orang lain maka juga sama dengan mebantu diri sendiri.

## 4. Nilai Yang Terkandung Dalam Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten
Suatu  Tradisi  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun  oleh  suatu  Masyarakat, pasti  memiliki  suatu  nilai  yang  penting  yang  terkandung  didalamnya.  Sama  halnya dengan tradisi ini, dimana juga mengandung beberapa nilai penting didalamnya. Nilai- nilai tersebut yaitu:
a. Nilai Kebersamaan
Nilai  kebersamaan  yang  terdapat  didalam  tradisi  ini,  dapat  kita  lihat  ketika pelaksanaan  dari  tradisi  tersebut.  Dimana  pada  saat  pelaksanaannya  seluruh  warga Masyarakat  ikut  serta  secara  bersama-sama  berjalan  mengelilingi  desa  pada  pagi  hari sebelum sang surya terbit, guna memberikan jotan tumpeng kepada para pasangan anten (penganten) yang baru menikah.
b. Nilai Gotong – Royong
Selanjutnya dalam tradisi ini memiliki nilai gotong royong, dimana hal ini dapat kita amti  ketika pelaksanaan ngejot  anten, dimana keluarga maupun kerabat  dari sang anten  (penganten)  berkumpul  dirumah  mempelai  dan  bergotong  royong  membuat persiapan seperti, membuat hingga membungkus tape dan jajan uli untuk dibagikan lagi kepada  pengurus  adat  serta  Masyarakat  yang  asih  memiliki  hubungan  persaudaraan dengan sang penganten.
c. Nilai Ketuhanan/Religius
Selanjutnya  ialah  nilai  ketuhanan/religius,  dimana  nilai  ini  ditandai  dengan terdapatnya  banten  yang  dijadikan  sarana  mejotan  oleh  Masyarakat,  yakni  banten tumpeng  itu  sendiri.  Selain  itu  juga  terdapat  banten  lainnya  yang  dibuat  oleh  sang penganten yang diletakan di bale dangin. Ketika sudah dirasa semua warga telah memberi jotan tumpeng, maka selanjutnya banten-banten tersebut dihaturkan pada Sang Pencipta.

## Kesimpulan
Pulau Bali memiliki begitu banyak tradisi yang turun temurun dari jaman nenek monyang dan tetap dilestarikan hingga saat ini. Sama halnya pada saat hari raya Galungan tiba, maka akan diikuti juga dengan pelaksanaan berbagai macam tradisi. Tradisi Ngejot Tumpeng-Anten ini satu diantara banyak tradisi yang tetap di lakukan dan masih lestari hingga kini di Desa Pekraman Kesian. Tradisi ini biasanya dilakukan setiap enam bulan biasanya pada saat hari raya Galungan. Tradisi ini dilaksanaka secara dua Tahap. Tahap pertama Tradisi ini dilakukan tepat pada hari Galungan yakni ketika sang surya belum menampakan  sinarnya  sebelum  matahari  terbit  atau  kira-kira  jam  05.00  Wita  para masyarakat  mulai  melakukan  kegiatan ngejot tumpeng-anten berjalan kaki  berkeliling desa  menuju  ke  rumah-rumah  sang  anten  (  pengangtin  ).  Tujuan  dilakaksanakannya tradisi  ini  sebelum  matahari  terbit  (pukul  05.00  Wita)  adalah  agar  tidak  berbenturan dengan kegiatan sembahyang Galungan. Tahapan kedua dari tradisi ini dilakukan pada keesokan harinya, tepatnya pada hari umanis Galungan. Perbedaan dari tahapan ngejot yang pertama dan yang kedua terletak pada waktu, anten (pengantin) serta pemberiannya ( jotannya ). Selain itu terdapat juga makna dari tradisi ini yakni secara filosofis Secara Filosofis Tradisi ini memiliki makna kebersamaan antar sesama. Secara ritual bermakna sebagai  pembersihan,  penyucian  dan  perlindungan  dari Tuhan.  Banten  akan  disucikan menggunakan  tirta  pengelukatan  karena  sebelum  disucikan  menggunakan  tirta  maka banten tersebut masih kotor, setelah banten tersebut disucikan barulah mulai pengantin natab banten. Secara teologis. Tradisi Ngejot Tumpeng ketika hari raya Galungan adalah tradisi yang mempunyai nilai ketuhanan (teologis) yang tinggi, sebab merupakan tradisi yang berhubungan dengan keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Penggunaan sesajen dalam istilah Bali disebut banten dalam tradisi ini adalah wujud dari diri sendiri dan juga Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai penguasa bhuana agung serta bhuana alit dan juga alam semesta raya. Terkahir terdapat  pula nilai-nilai  yang terdapat  didalam  tradisi ini, yaitu nilai kebersamaan, nilai gotong royong serta nilai ketuhanan.

## Daftar Pustaka
Anggara, D. S., &  Abdillah, C. (2019). Modul  Metode Penelitian. Pamulang:  Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Pamulang.
Anggraini, P. M. R. (2019). Konsep Cakra Yadnya Terhadap Penggunaan Buah Import di  Bali  (Studi  Kasus  Perayaan  Hari  Raya  Galungan). Jnanasiddhanta:  Jurnal Teologi Hindu , 1 (1).
Ardiyasa,  I.  N.  S.  (2020).  Makna  Filosofi  Hari  Raya  Galungan  pada  Era  Globalisasi.
Genta  Hredaya:  Media  Informasi  Ilmiah  Jurusan  Brahma  Widya  STAHN  Mpu Kuturan Singaraja , 2 (1).
Arjana,  I.  G.  B.  (2021). Geografi  Pariwisata  Dan  Ekonomi  Kreatif-Rajawali  Pers .
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Budiadnya, P. (2018). Tri Hita Karana Dan Tat Twam Asi Sebagai Konsep Keharmonisan Dan Kerukunan. Widya Aksara: Jurnal Agama Hindu , 23(2) .
Effendhie, M. (2019). Arsip, Memori, dan Warisan Budaya. Publikasi Dan Pameran M.  Sobry,  &  Prosmala  Hadisaputra,  M.  P.  .  (2020). Penelitian  kualitatif  Penelitian kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya
Mashita, D. (2017). Adat istiadat Masyarakat Bali . JP Books.
Musna, W. (2016). Upacara Dan Makna Filosofis Hari Raya Sugian Jawadan Sugian Bali.
Vidya Samhita: Jurnal Penelitian Agama , 2 (1).
Ningsih, T. (2019). Tradisi saparan dalam budaya masyarakat jawa di Lumajang. Ibda: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 17 (1), 79–93.
Rahmawati,  N.  N.  (2016).  Perempuan  Bali  dalam  Pergulatan  Gender. Jurnal  Studi Kultural , I (1), hal. 58-64.
Saihu,  S.  (2021).  Harmoni  Hindu-Muslim  Di  Bali  Melalui  Kearifan  Lokal:  Studi  Di Kabupaten Jembrana. Harmoni , 19 (1), 7–27.
Saihu, S., & Mailana, A. (2019). Teori Pendidikan Behavioristik Pembentukan Karakter Masyarakat Muslim Dalam Tradisi Ngejot di Bali. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan
Islam , 8 (2), 163–176.
Suparman,  I.  N.  (2019).  Bentuk,  Fungsi  Dan  Makna  Tradisi  Ngejot  Tumpeng. Widya Genitri: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan Hindu , 10 (2), 75