## AL-ADLDÂD : SEBUAH FENOMENA PERTENTANGAN MAKNA DALAM LINGUISTIK ARAB
Oleh: Iswah Adriana ( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Bahasa Arab adalah salah satu bahasa di dunia  yang memiliki ciri unik dan universal. Di antara keunikan bahasa Arab adalah banyaknya mufradat (kosa kata) yang memiliki hubungan atau relasi makna, seperti tarâduf (sinonim), al- musytarak al-lafdzi (homonim) dan al-adldâd (kontranim). Fenomena sinonim, homonim dan antonim dalam berbagai kajian linguistik umum bukanlah merupakan hal yang asing. Namun dalam linguistik Arab dikenal istilah al- adldâd yang berbeda dengan konsep pertentangan makna yang dikenal dalam linguistik yang lain.

## Kata Kunci:
Pertentangan Makna, al-Adldâd, Antonim, Kontranim

## Pendahuluan
Bahasa  sebagai  bagian  dari fenomena sosial, dipengaruhi oleh berbagai  kondisi  yang  dialami  manusia sepanjang hidupnya. Manusia tidak akan mampu  menghentikan  perkembangan bahasanya atau membuatnya pada satu kondisi,  karena  penuturnya  pun  tidak dapat  dibuat  demikian.  Karena  itu, sebuah  bahasa,  tak  terkecuali  bahasa Arab,  juga  tidak  akan  lepas  dari pengaruh  bahasa  lain.  Apalagi  di  era globalisasi  saat  ini,  komunikasi  tanpa batas  dan  kemudahan  interaksi  antar para  penutur  bahasa  dari  berbagai bangsa, jelas mengakibatkan percepatan  perubahan  makna  kosa kata. 1
1 Taufiqurrochman, Leksikologi  Bahasa Arab ,( Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 66.
Kita  sering  menemukan  adanya hubungan atau relasi kemaknaan antara satu  bahasa  dengan  bahasa  yang  lain. Relasi tersebut dapat memberikan gambaran  hubungan  makna  dalam kesejajaran,  seperti  sinonim,  ataupun juga menunjukkan adanya relasi bertentangan,  seperti  antonim,  oposisi maupun kontras. 2
Untuk  memahami  istilah  sinonim dan  antonim  tersebut  di  atas  barangkali bukan  hal  yang  asing  bagi  kita.  Namun term  “kontranim”  barangkali  menjadi sebuah  hal  yang  baru  di  telinga  kita. Meskipun  pada  dasarnya  fenomena pertentangan makna yang terdapat pada satu  leksem  ini  ternyata  bukanlah  hal
2 Aminuddin, Semantik:  Pengantar  Studi Tentang Makna ,(Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003), hlm.120.
baru.  Memang,  bentuk  ini  tidak  selalu muncul  dalam  pembicaraan  sehari-hari. Meskipun  begitu,  bukan  berarti  kita menghilangkan  fenomena  bahasa  ini. Hanya  saja,  karena  kemunculannya yang  cukup  jarang,  maka  kontranim dikategorikan sebagai fenomena langka.
Terdapat  dua  pendapat  berbeda yang sangat signifikan mengenai pertentangan makna ini dalam khazanah
kajian  linguistik  Arab,  khususnya  dalam memaknai konsep
al-Adldâd.
Kontroversi tersebut muncul di kalangan linguis  Arab  modern  dan  tradisional dalam  menentukan  apakah al-Adldâd tersebut termasuk
antonim, sebagaimana  yang  sudah  sangat  akrab di telinga kita, atau berupa kontranim.
Artikel  sederhana  ini  berupaya memotret perbedaan dua istilah tersebut dari  berbagai  sumber  untuk  kemudian mengaitkannya dengan konsep al- Adldâd dalam  istilah  linguistik  Arab menurut para linguis Arab.

## Ragam Relasi Pertentangan Makna
Pertentangan  makna  bila  ditinjau secara sepintas nampak sangat sederhana. Misalnya, panas berlawanan dengan dingin , atas dengan bawah , dan sebagainya.  Pertentangan  makna  pada umumnya  ada  yang  menganggap  terdiri atas  pasangan-pasangan  yang  sudah tertentu,  sehingga  suatu  kata  hanya dapat dipertentangkan dengan satu kata yang  lain.  Benarkah  suatu  kata  hanya dapat dipertentangkan dengan satu kata lain  saja,  juga  apakah  pertentangan yang berpasangan itu sama sifatnya?
Analog dengan sejumlah pengertian  tentang  pertentangan  makna tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  oleh Lyons dibedakan: 3
1. Kontras ; yaitu segala jenis pertentangan  makna,  dan  tidak membatasi jumlah kata dalam pasangan yang dipertentangkan (merupakan  pengertian  yang  paling umum).
2. Oposisi ; pertentangan yang terbatas pada dua unsur saja.
3. Antonimi ; pertentangan yang dapat diukur  dan  dibandingkan.  Contoh:
besar dan kecil, tinggi dan pendek.
4. Kejangkapan ( complementary ); pertentangan  yang  tidak  dapat diukur  atau  dibandingkan.  Contoh: pria dan wanita; jantan dan betina.
5. Kebalikan
( converseness ); pertentangan  yang  terdapat  dalam hubungan  kata  yang  berlaku  timbal balik.  Contoh: masuk dan keluar; meminta dan memberi.
Yang dimaksud antonim menurut Kridalaksana  adalah  oposisi  makna dalam pasangan leksikal yang dijenjangkan.  Chaer  juga  mengatakan bahwa kata antonim berasal dari bahasa Yunani Kuno, onoma yang berarti ‘nama’ dan anti yang berarti ‘melawan. Dengan demikian,  antonim  berarti  ‘nama  lain untuk  benda  yang  lain  pula’.  Secara semantik,  antonim  sering  didefinisikan sebagai  ungkapan  (biasanya  berupa
3 Fatimah  Djajasudarma, Semantik  1: Pengantar ke Arah Ilmu Makna , (Bandung: Refika Aditama, 1999), hlm. 50-51.
kata, tetapi dapat pula berupa frasa atau kalimat) yang maknanya dianggap kebalikan  dari  ungkapan  yang  lain. Misalnya,  kata  panjang  berantonim dengan  pendek.  Secara  sederhana dapat  dikatakan,  antonim  adalah  kata- kata yang maknanya berlawanan. 4
Relasi  makna  antara  dua  buah kata  yang  berantonim  bersifat  dua arah. Artinya, apabila kata panjang berantonim  dengan  kata  pendek,  maka dapat  pula  dikatakan  kata  pendek berantonim dengan kata panjang.
Secara  logis,  antonim  dibedakan atas (1) kontradiksi dan (2) kontrari. Alat uji  dua  konsep/makna  bertentangan secara  kontradiktoris  atau  kontrari  ialah logika.  Dua  pertentangan  makna  inipun diakui  oleh  Geoffrey  Leech  dengan membedakan pertentangan mutlak,
pertentangan beranting dan pertentangan polaris kekutuban.
(1) Kontradiksi ;  dua  makna  dikatakan kontradiksi atau berada  dalam
posisi kontradiksi apabila dua makna  tersebut  saling  mengucilkan dan menolak kemunculannya
bersama-sama dalam satu proposisi atau  kalimat  pernyataan;  jika  yang satu  benar,  maka  yang  lain  salah.
Alat uji untuk menentukan kontradiksi ini adalah negasi.
Misalnya, ‘hidup’ dan ‘mati’ .  Kita  uji makna  ‘hidup’  dengan  bentuk negasi  ‘tidak  hidup’;  tidak  hidup sama  dengan  ‘mati’.  Alat  uji  kedua ialah memasukkan kedua makna itu
4 Mansoer  Pateda, Semantik  Leksikal ,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2001), hlm. 207.
ke  dalam  satu  proposisi,  misalnya “Kambing  itu  hidup  dan  mati”. Proposisi itu tidak dapat diterima. Antonimi  dengan  tipe  kontradiksi tetap menjadi masalah, karena tidak semua  kata  dapat  berkontradiksi secara  tunggal.  Frase  ‘tidak’  belum menjamin  kontradiksi,  karena  ia harus diuji lagi dalam satu proposisi yang lain sesuai dengan konteks.
(2) Kontrari ;  yaitu  dua  kata  atau proposisi  dikatakan  dalam  posisi kontrari, jika dua kata atau proposisi itu tidak mungkin sama-sama benar, tetapi  ada  kemungkinan  keduanya salah. Leech membedakan pertentangan makna ini atas: a. Pertentangan Makna Beranting :  Pertentangan  makna ini  biasanya  terdapat  dalam kelompok kata yang
menunjukkan  satu  jenis  dan kelas  benda  atau  zat;  seperti, kata ‘emas’ dan ‘perak’,
‘perunggu’ dan ‘tembaga’.
b. Pertentangan  Makna  Polaris ; biasanya terdapat pada kelompok  makna  adjektif,  seperti pada kata ‘kaya’ dan ‘miskin’. 5
Al-Khammas  mengklasifikasikan antonim menjadi lima macam, yaitu: 6 a). Antonim Mutlak (Tadlâd Had)
Yaitu,  di  antara  medan  makna pada dua kata yang berlawanan tidak terdapat tingkatan/level. Artinya,
5 J.D.  Parera, Teori  Semantik  (Edisi Kedua) ,(Jakarta: Erlangga, 2004), hlm. 72-73. 6 Taufiqurrochman, Leksikologi  Bahasa Arab , (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm.76- 78.
kedua kata yang maknanya berlawanan  itu  benar-benar  mutlak. Contoh: ىث نأ (betina/perempuan) 
ر كذ (jantan/  laki-laki)  atau تيم (mati)
 يح (hidup)
b). Antonim Bertingkat (Tadlâd Mutadarrij ) Yaitu, di antara medan makna pada  dua  kata  yang  berlawanan masih terdapat
tingkatan/level.
Artinya,  makna  dari  kata-kata  yang saling berlawanan masih relatif. Contoh: لهس (mudah)  lawan  kata بع ص (sulit);  namun  antara  ‘mudah’ dan  ‘sulit’  masih  tingkat  kemudahan /kesulitan  tertentu;  atau دراب (dingin) lawan  kata راح (panas);  di  antara
‘dingin’  dan  ‘panas’  masih  ada  level tertentu, seperti ر تا ف (hangat kuku) ,
ئفاد (hangat), نخاس (paling hangat).
c). Antonim Berlawanan (Tadlâd
‘Aksî)
Yaitu, di antara medan makna pada  dua  kata  yang  berlawanan bersi fat  lazim/lumrah.  Contoh:  أب
(ayah)  ;(ubi)  مأعاب  (menjual)  .(ilebmem) ىرت ش ا
d). Antonim  Garis  Samping (Tadlâd
‘Amûdî)
Yaitu,  apabila  kata-kata  yang antonim  (berlawanan)  tersebut  terdiri dari  kosa  kata  yang  bersifat  arah (direction) . Kosa kata yang berlawanan menurut garis
menyamping  disebut antonim  garis samping . Misalnya, لامش (utara) lawan kata  شرق  (timur),  جنوب  (selatan) lawan  kata  غرب  (barat)  lawan  kata .(aratu) لامش
e). Antonim  garis  Lurus (Tadlâd Imtidâdî)
Yaitu,  apabila  kosa  kata  yang berlawanan  (antonim)  berdasarkan garis lurus (melawan arah). Misalnya, بون ج  atak  nawal  (aratu)  لامش (selatan), شرق (timur) lawan kata برغ (barat),  فوق  (atas)  lawan  kata  تحت (bawah).
Banyak ahli yang keberatan dengan istilah lawan kata untuk mengganti antonim, sebab pada hakikatnya  yang  berlawanan  adalah makna  dari  kata-kata  tersebut.  Namun, karena  lawan  makna  sebenarnya  relatif sifatnya,  maka  banyak  yang  menyebut dengan oposisi  makna .  Dengan  ‘lawan’ terkandung  arti  bahwa  kata-kata  yang berantonim  itu  betul-betul  berlawanan maknanya;  sedangkan oposisi bisa mencakup  pengertian  dari  yang  benar- benar  berlawanan  sampai  yang  hanya berupa  kontras  saja.  Kata hidup dan mati adalah  contoh  yang  maknanya berlawanan,  sebab  kalau  tidak  hidup tentulah  mati.  Kata merah dan putih merupakan  contoh  pasangan  kata  yang hanya berkontras. 7
Jenis hubungan bertentangan antarkata  juga  menunjukkan  adanya keragaman.  Ada  jenis  hubungan  yang berlangsung  secara komplementer dan tidak dapat digradasikan, yang diistilahkan  dengan  oposisi,  misalnya antara pria dan wanita .  Atau  juga
7 Sarwiji  Suwandi, Semantik:  Pengantar Kajian  Makna ,  (Yogyakarta:  Media  Perkasa, 2008), hlm.105-106.
hubungan  yang  bertentangan  yang masih  dapat  digradasikan,  yang  disebut dengan  antonim,  seperti  pada  kata baik dan buruk .  Sebab  itu  bentuk agak  pria, cukup  pria atau sangat  pria tidak  lazim ditemukan  dalam  oposisi.  Akan  tetapi, bentuk  tersebut  masih  lazim  ditemukan pada bentuk antonim, seperti agak baik, cukup  baik atau  juga sangat  buruk.
Istilah  yang  mencakup,  baik  oposisi maupun antonim adalah kontras. 8
Konsep al-Adldâd
(Kontranimi)
dalam Bahasa Arab
Menurut Umar, al-Adldâd adalah suatu  pertentangan  makna  yang  terjadi di  dalam  satu  kata. 9 Sedangkan  Haidar berpendapat, al-Adldâd adalah  suatu kata dengan makna yang saling
berlawanan. 10 Adapun Kamaluddin
menyebut al-Adldâd sebagai  bagian dari musytarak  lafdzi yang  memiliki
hubungan pertentangan karena persamaan lafadz,
sehingga dikategorikan  sebagai  ‘hubungan  satu untuk semua’. 11
Berdasarkan  konsep  di  atas, maka contoh dari al-Adldâd yaitu seperti leksem لسبلا yang dapat bermakna ‘halal’ dan ‘haram’.
8 Aminuddin, Semantik:  Pengantar  Studi Tentang Makna , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003), hlm.120.
9 Mukhtar  Umar, ‘Ilm  al-Dilâlah ,  (Kuwait: Maktabah Dâr al- ‘Urûbah, 1982), hlm.191.
10 Farid  ‘Awid  Haidar ,  ‘Ilm  al-  Dilâlah , (Kairo: Maktabah Adab, 2005), hlm.144. 11 Hasyim ‘Ali Kamaluddin, ‘Ilm al- Dilâlah al-Muqâran ,  (Kairo:  Maktabah  Adab,  2007),  hlm. 161.
Selain  konsep  di  atas, al-Adldâd juga  muncul  dalam  bentuk al-taghlîb , yaitu berupa kata bermorfodualis , namun tidak menunjukkan makna dualis yang  sesuai  dengan  kata  tersebut. Contohnya pada kata نارمقلا yang secara gramatikal  bermakna  ‘dua  buah  bulan’, tetapi  secara  semantis  merujuk  kepada ‘bulan dan matahari’.
Konsep lain dari al-Adldâd adalah pertentangan makna yang berupa  antonim  bertaraf,  tak  bertaraf atau komplementer, resesif dan konversif.  Contohnya  pada  lafadz عاب
yang maknanya menunjukkan pertentangan  makna  konversif,  yaitu ‘jual’ dan ‘beli’.
Dari  seluruh  konsep  tentang al- Adldâd di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan al-Adldâd adalah suatu kontradiksi atau pertentangan makna yang terdapat pada suatu kata, istilah, atau pernyataan yang sama.  Makna  leksikal  yang  dimaksud oleh  suatu  ungkapan  yang  dianggap al- Adldâd , berbeda dengan makna gramatikalnya. Al-Adldâd (Kontranimi) dalam Pandangan Linguis Arab Sebagaimana yang telah disebuttkan  di  atas,  bahwa al-adldâd
adalah  termasuk  bagian  khusus  dari al- musytarak al-lafdzi . Dari sinilah kemudian  muncul  perbedaan  pendapat di  kalangan  para  linguis  Arab  berkaitan dengan  hal  tersebut.  Terdapat  dua pendapat berbeda yang sangat signifikan  mengenai al-adldâd dalam
khazanah  kajian  linguistik  Arab.  Para linguis  Arab  modern  menganggap al- adldâd adalah dua kata berbeda dengan makna  saling  bertentangan.  Sedangkan bagi  para  linguis  Arab  tradisional al- adldâd merupakan satu kata yang sama dengan makna saling bertentangan.
Selain  berbeda  pendapat  antara linguis  Arab  tradisional  dan  linguis  Arab modern  dalam  memahami  konsep al- adldâd (kontranimi)  dalam  linguistik
Arab.  Perbedaan  juga  muncul  dalam perhatian  mereka  terhadap al-adldâd .
Perhatian  para  linguis  modern  lebih sedikit dibandingkan dengan para linguis tradisional.  Hal  ini  sebagaimana  terlihat bahwa  para  linguis  Arab  tradisional sudah  memulai  pembahasan  mereka tentang al-adldâd sejak  tahun  216  H, yaitu oleh Asma’î, Ibnu As-Sukit (244 H), Abu Hatim 9255 H); Ibnu Al-Anbarî (328 H);  Abu  Thayyib  (351  H);  Ibnu  ad- Duhhan  (569  H);  dan As-Shaghani  (650 H).
Di  antara  kitab-kitab  yang  ditulis
para  linguis  Arab  tradisional  ini  yang paling  terkenal  adalah  kitab al-Adldâd karangan Ibnu al-Anbarî yang merangkum lebih dari 400 jenis. Sedangkan di antara para linguis Arab modern yang menentang keberadaan al-  adldâd adalah  sebagai berikut:
1). Tsa’lab (291 H)
2).  Ibnu  Durustuwaih  (347  H);  karena sejak awal beliau menentang adanya al- musytarak
al-lafdzi (homonim), sedangkan al-adldâd ini  merupakan bagian dari al-musytarak al-lafdzi
(homonim),  maka  otomatis  dia  pun menolak  keberadaan al-adldâd ini. Menurutnya,  pada  hakikatnya  kata  yang mengandung al-adldâd itu  tidak  ada.
Jika  ada  sebuah  kata  dengan  dua makna  yang  saling  bertentangan,  maka harus diadakan netralisasi atau penghapusan perbedaan, sehingga kedua  makna  untuk  sebuah  kata tersebut  tidak  memiliki  perlawanan. 12
Hal-hal  yang  berkaitan  dengan al- adldâd ini oleh beliau dimasukkan dalam bab khusus, bukan bab al- musytarak al- lafdzi , dan disusunnya dalam kitab Ibthâl al-Adldâd. Kitab  ini  tidak  sampai  pada kita  sekarang,  karena  terdapat  banyak kesalahan. Oleh karena itu, pendapatnya sulit diterima karena dasarnya atau acuannya tidak jelas. 13
3). Al-Qalî
4).  Ibnu  Durayd,  menurutnya  syarat al- adldâd itu  hendaknya  menggunakan lafadz  dari  dua  makna  pada  satu bahasa,  bukan  bahasa  /dialek  yang berbeda. 14
Bentuk-Bentuk Al-Adldâd (Kontranim) dalam Bahasa Arab
Berdasarkan  jenis  pertentangan maknanya,  Wastono  mengklasifikasikan kontranimi sebagai berikut: 15
12 Mukhtar Umar,
‘ilmu al-Dilâlah , (Kuwait: Maktabah Darul Urubah, 1982), hlm 192.
13 ‘Ali  ‘Abdul  Wahid  Wafi, Fiqh  al- Lughah ,(Kairo: Lajnah al-Bayan al- ‘Arabiy, 1962), hlm. 187.
14 Ramadhân  ‘Abd  al-Tawwâb, Fushûl  fî Fiqh  al- ‘Arabiyyah ,  (Kairo:  Maktabah  al-Khânijî, 1999), hlm. 337.
15 Afdol  Tharik  Wastono, Relasi  Makna Paradigmatis  dan  Pertentangan  dalam  Bahasa
1. Kontranimi Komplementer ,
seperti:  بسل  yang  bermakna  ‘halal’ dan  ‘haram’;  سدفة  yang  bermakna ‘gelap’ dan ‘terang’.
2. Kontranimi  Antonim, seperti عزق yang bermakna ‘cepat’ dan ‘lambat’; ’taig  ,aribmeg‘  ankamreb  gnay  لجخ dan ‘sedih, malas’.
3. Kontranimi Direksional , yang dibedakan menjadi:
a. Kontranimi  Antipodal ,  seperti قوف yang bermakna ‘di atas’ dan ‘di bawah’
b. Kontranimi  Imbangan ,  seperti ’tusub‘  ankamreb  gnay  ةع ل ت dan ‘ceruk’.
c. Kontranimi  Reversif ,  seperti
رسأ yang bermakna ‘menampakkan’ dan
‘menyembunyikan,
merahasiakan’.
d. Kontranimi  Konversif ,  seperti ’laujnem‘  ankamreb  gnay  عا ب dan ‘membeli’.
Sedangkan Al-Ghalâyinî menggolongkan kontranimi sebagai berikut: 16
1. Kontranimi Kategori
Jumlah
Tunggal (Mufrad), yaitu jika
terdapat  dua  lafadz  yang  sama  tapi berbeda makna, maka tidak
didualkan.    Artinya,  sebuah  kata yang  secara  gramatikal  bermakna
Arab . Disertasi (tidak diterbitkan). Depok: Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya-  Universitas Indonesia, 2005, hlm. 203-213.
16 Syaikh Musthafa Al-Ghalayini , Jami’ al- Durus  al- ‘Arabiyyah ,  (Lebanon:  Darul  Kutub Ilmiyyah, 2007), hlm. 9.
tunggal, namun secara semantisnya menjadi dua hal yang saling bertentangan.  Misalnya  seperti نيع ‘mata’  tidak  disebut  dengan  عينان ‘dua  mata’.  Penjelasan  ini  berlaku untuk indera penglihatan dan anggota  tubuh  berpasangan.  Jadi untuk  menyebut  ‘sepasang  mata (mata  kiri  dan  mata  kanan)’  bisa saja  dengan  ungkapan  عينان;  tapi pada  penggunaan  sehari-hari,  kata halada sitnames araces ني ع ‘sepasang  mata  (mata  kiri  dan kanan).
2. Kontranimi  Kategori  Jumlah  Dual ( al-Taghlîb ), yaitu jika ada dua kata yang  saling  berbeda,  maka  tidak didualkan  keduanya,  tetapi  dengan satu  kata  saja.  Misalnya  kata نيرمقلا yang  bermakna  ‘matahari’  dan ‘bulan’;  نيوبا  yang  bermakna  ‘ayah’ dan ‘ibu’. Dari contoh di atas, secara gramatikal  terlihat  bahwa  kata-kata tersebut dalam bahasa Arab dikategorikan sebagai dual ( mutsannâ ), namun secara semantisnya tidak menunjukkan jumlah  dual.  Jadi  walaupun  secara morfologis  contoh-contoh  tersebut berjumlah mutsannâ ,  tetapi  yang demikian  itu  digolongkan  kepada ام atak‘  utiay  ,تامل ك لا  نم  ىن ث ي  لا-kata yang tidak didualkan’.
3. Kontranimi Kategori Jumlah Jamak, yaitu  menjadikan  bentuk jamak  pada  subyek  berjumlah  dua. Jadi menyebutkan banyak hal walaupun  yang  dimaksud  hanya satu.  Contohnya: امهسوؤر  نسحأ  ام  ,
‘Alangkah  baik  pemimpin  kalian berdua’.
Dari beberapa
pendapat mengenai  bentuk  kontranim  di  atas, dapat disimpulkan menjadi tiga kategori, yaitu:
1) Kontranimi Kategorial
Kontranimi  ini  merupakan bentuk kontranimi yang berhubungan dengan kategori gramatikal  bahasa  Arab,  seperti jenis  dan  jumlah.  Suatu  bentuk kategori  gramatikal  dalam  bahasa
Arab dapat disebut sebagai kontranimi  kategorial,  apabila  kata tersebut menunjukkan ketidaksesuaian antara makna secara gramatikal dan semantisnya. Kontranimi kategori jenis diklasifikasikan menjadi kategori jenis mu’annas (feminin) dan mudzakkar (maskulin). 17 Sedangkan kontranimi kategori jumlah
17 Menurut Al-Ghalayani, jenis mudzakkar dibagi  menjadi  :  (1) mudzakkar  haqîqî atau maskulin  asli,  yang  merupakan  makhluk  hidup yang  berjenis  kelamin  laki-laki,  atau  bersifat kelaki- lakian;  seperti  رجل  (pria),   (2)  ;(agnis)  دس أ mudzakkar  majâzî ,  yang  merupakan  ungkapan yang  berperilaku  sebagai mudzakkar ,  namun tidak  tergolong  ke  dalam  wujud mudzakkar haqîqî , seperti: بدر  (bulan purnama), ليل (malam). Sedangkan  jenis mu’annats dibedakan  menjadi
(1) mu’annats berdasarkan makna, yang merupakan  makhluk  hidup  yang  berjenis  kelamin perempuan,  seperti:  أم  (ibu),  بنت    (anak perempuan);  (2) mu’annats berdasarkan  bentuk, yaitu  dicirikan  dengan  akhiran ة    ( ta’  marbuthah ) pada setiap katanya, yaitu جنة (taman surga), ظلمة (kegelapan);  (3) mu’annats yang  berdasarkan kesepakatan, seperti nama-nama geografis, yaitu ,nagnasapreb  gnay  hubut  atoggna  ;(riseM)  رص م yaitu عين (mata); (4) mu’annats majâzî , yaitu أرض
(tanah), dan lain-lain.
dibedakan menjadi kontranimi kategori  jumlah  tunggal  ( mufrad ), jumlah dual ( mutsanna ), dan jumlah jamak. 18

## 2) Kontranimi Antonimi
Kontranimi  ini  merupakan  bentuk kontranimi yang menunjukkan hubungan pertentangan makna. Suatu kata digolongkan sebagai kontranimi jenis ini, apabila  terdapat  ketidaksesuaian  antara makna secara gramatikal dan semantisnya.
Berdasarkan hakikat pertentangan makna, kontranimi
antonimi ini dibedakan menjadi 19 :
a. Kontranimi Antonimi Bertaraf ; yaitu pasangan pertentangan makna yang dapat ditingkat- tingkatkan dengan teratur (berdasarkan derajat), seperti
‘panas’ dan ‘dingin’.
b. Kontranimi Antonimi Tak Bertaraf (Komplementer); yaitu apabila penyangkalan  terhadap  salah  satu dari  pasangan  leksem  tersebut merupakan pembenaran untuk leksem lainnya, begitu pun
18 Jumlah  jamak  dalam  bahasa  Arab diklasifikasikan  menjadi  jamak  beraturan  ( al- jam’ al-sâlim )  dan  yang  tak  beraturan  ( jam’  al-taksîr ).
Jamak  beraturan  adalah  jamak  yang  teratur struktur  intern  katanya.  Jamak  ini  dibagi  menjadi jam’u mudzakkar salim ,yaitu  dengan  menambah huruf    و  dan  imon  susak  malad  نnatif,  dan menambah ي dan ن apabila dalam kasus akusatif dan  genitif,  dan jam’u  muannas  salim ,  yaitu dengan  menambah  huruf  ا  dan  ت.  Sedangkan jamak  yang  tak  beraturan  disebut  dengan jam’u taksirjam’u  taksir, dimana pembentukannya dengan  cara  merubah  struktur  intern  kata  yang dimaksud.
19 John Lyons, Introduction to Theoretical Linguistics ,  (New  York:  Cambridge  University Press, 1968), hlm. 452-462.
sebaliknya,  seperti  kata  ‘hidup’  dan ‘mati’.
c. Kontranimi Antonimi  Reversif ;
atau disebut juga antonimi direksional. Pertentangan ini mencakup  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pertentangan  arah,  seperti pada kata ‘atas’ dan ‘bawah’.
d. Kontranimi  Antonimi  Konversif ; yaitu apabila salah satu dari pasangan antonim tersebut menunjukkan  hal  timbal  balik  untuk yang lainnya, seperti pada kata ‘jual’
dan ‘beli’.
3) Kontranimi Majazi
Suatu  kata  tergolong  sebagai kontranimi jenis ini apabila kata tersebut dikategorikan  sebagai majâz mursal atau majâz ‘aqlî .
Faktor-Faktor yang Menyebabkan Munculnya Kontranimi ( al-Adldâd ) Faktor-faktor penyebab
kemunculan  kontranimi  dalam  bahasa Arab meliputi tiga hal:
1. Faktor Eksternal; yang meliputi:
a).  Perbedaan  Dialek,  seperti  pada kata  وثب  yang  bisa  bermakna  دعق (duduk)  menurut  suku Himyar (dialek  Selatan),  dan  طفر  (berdiri) menurut  suku Mudhor (dialek
Utara). Juga  lafadz  السدفة  , menurut  suku  Tamim  bermakna ukus  turunem  nakgnades  ,ةمل ظ لا
Qais bermakna الضوء. 20
20 Emil  Badi’  Ya’qub, Fiqh  al-Lughah al’Arabiyyah  wa  Khashâishuhâ ,  (Beirut:  Dâr  al- Tsaqâfah al-Islâmiyyah), hlm. 184.
b). Motivasi Sosial, digunakan sebagai ungkapan yang menunjukkan sifat- sifat optimisme, pesimisme, ejekan, bahkan kesopanan, seperti kata  عاقل  ‘berakal’  untuk  orang yang sesungguhnya bodoh.
c). Pinjaman Bahasa Asing, meminjam beberapa  lafadz  yang  serumpun dengannya. Seperti pada kata جلل, yang  berasal  dari  bahasa  Ibrani yang  maknanya  ‘menggelinding’ berubah  maknanya  dalam  bahasa Arab menjadi ميظع (mulia) dan juga .(anih) ري ق ح 21
2. Faktor Internal; yang meliputi:
a) Relasi  Makna. Hal  ini  disebabkan oleh beberapa hal:
1)  Adanya perluasan makna ( عاستلاا),  contohnya  pada  kata خراص  yang  bermakna  مغيث
(yang  menolong),  dan  juga ثيغتسم (yang minta tolong).
2)  Ungkapan  berupa  majas )زاجملا(,  seperti  pada  kata aynikikah  ankam  gnay  لاهن لا adalah  العطشان  (kehausan), namun  juga  bisa  bermakna .(gnubmek) نا ير لا 22
3)  Generalisasi  makna  asli  ( مومع يلصلأا  ىنعملا),  seperti  pada lafadz  الجون  yang  bermakna داوس لأا  nad  (hitup)  ضاي بلأا (hitam), di mana  makna aslinya  adalah  المطلق  اللون (netral)  dalam  bahasa  Arab,
21 Farid  ‘Awid  Haidar ,  ‘Ilm  al-Dilâlah ,
(Kairo: Maktabah Adab, 2005), hlm.153.
22 Mukhtar  Umar, ‘Ilm  al-Dilâlah ,  (Kuwait:
Maktabah Dâr al- ‘Urûbah, 1982), hlm.206-208.
bahasa  Ibrani,  Suria  dan bahasa Persi. 4)  Ungkapan sebagai bentuk penegasan )ةيريبعتلا  ةوقلا  ةدايز( . Jika orang Arab ingin menegaskan ungkapannya, biasanya diungkapkan dengan menggunakan  kebalikan  dari maknanya. Hal ini sebagaimana  yang  pernah dilakukan  oleh  salah  satu khalifah Arab  di  Andalus, ketika  menyebut  salah  satu anggota tubuhnya dengan kata  القبيحة  (jelek)  untuk menunjukkan  لشدة  حسنها  و  ج tagnas nad sugab tagnas) اه لام indah). 23
b) Relasi  Lafadz ,  hal  ini  disebabkan oleh beberapa hal:
1)  Perbedaan asal akar kata/derivasi  (اختلاف  الأصل atak  adap  itrepes  ,(ى قاق ت ش لإا ankamreb  tapad  gnay  عاض (اختفى) ‘hilang’, dimana berasal dari akar kata - عيضي - اعايضعاض     maupun  )رهظ( ‘tampak’,  berasal  dari  akar kata - عوضي .عاض 2)  Substitusi  konsonan akar kata ( لادبلإا)  seperti  pada  kata  أسر  , yang bermakna أظهر (menampakkan), dan كتم (menyembunyikan). Makna
,رش أ  atak  irad  lasareb  راهظلإا yaitu  dengan  mensubstitusi konsonan س menjadi ش.
23 Farid  ‘Awid  Haidar ,  ‘Ilm  al-Dilâlah ,
(Kairo: Maktabah Adab, 2005), hlm.154-155.
3)  Perubahan  tempat  akar  kata (القلب  المكانى),  seperti  pada kata  صار  yang  bermakna  جمع )mengumpulkan( dan  قرف و عطق
هنم
(memisahkan atau
memotong-motong). 24
c) Relasi Bentuk , seperti pada kata tapad  aynankam  gnay  بو كر لا menjadi  partisip  aktif  yaitu  ‘yang mengendarai’  atau  dapat  pula menjadi  partisip  pasif  yaitu  ‘yang dikendarai’. 25
3. Faktor  Historis ,  di  mana  ungkapan kontranimi merupakan ungkapan pemikiran  manusia  di  masa  lalu. Keberadaan  ungkapan  kontranimi tersebut  pada  dasarnya  merupakan bentuk  asli  atau  bawaan  awal  dari kata  itu  sendiri.  Menanggapi  hal demikian Ibnu Sayyid memberi sanggahannya, bahwa tidak
dibenarkan  sebuah  lafadz  dengan dua makna yang bertentangan berada dalam waktu yang bersamaan,  sehingga  menurutnya kontranimi hadir karena faktor kesengajaan. 26

## Kesimpulan
Pada dasarnya fenomena kontranimi  tidak  hanya  muncul  dalam linguistik  Arab.  Dalam  kajian  linguistik Barat  dan  Indonesia  pun  fenomena  ini juga dikenal. Hanya istilahnya saja yang berbeda.  Pada  kajian  linguistik  Arab,
24 Ibid, hlm.155.
25 Ibid, hlm.155-156.
26 Mukhtar  Umar, ‘Ilm  al-Dilâlah ,(Kuwait: Maktabah Dâr al- ‘Urûbah, 1982), hlm.204.
para linguis menyebutnya dengan istilah al-Adldâd (الأضداد(.
Ada  perbedaan  pendapat  antara linguis  Arab  tradisional  dan  modern dalam  memahami  konsep al-Adldâd
(الأضداد( ini. Bagi linguis Arab tradisional, seperti  yang  disebutkan  oleh  Mukhtar Umar, yang dimaksud al-Adldâd (الأضداد( ini bukanlah pertentangan makna seperti yang diungkapkan oleh para linguis Arab modern,  yaitu  adanya  dua  kata  yang berbeda yang maknanya saling bertentangan  antonim),  seperti  قصير
(pendek)  dan  طويل  (panjang),  tetapi adanya  satu  kata  yang  memiliki  dua makna yang saling bertentangan, seperti pada  kata  جلل,  yang  maknanya    ميظع (mulia) dan juga حقير (hina).
Faktor-faktor  yang  menyebabkan munculnya fenomena al-Adldâd (الأضداد( dibedakan  menjadi  tiga  faktor,  yaitu faktor eksternal, internal maupun
historis. Berdasarkan faktor eksternal al- Adldâd (الأضداد(  disebabkan  karena perbedaan  dialek,  faktor  sosial  serta pinjaman dari bahasa asing. Sedangkan berdasarkan  faktor  internal,  fenomena pertentangan  makna  ini  disebabkan karena  relasi  makna,  relasi  lafadz  dan relasi bentuk. Dan yang terakhir, kontranimi  juga  dapat  terjadi  karena adanya  faktor  historis  yang  merupakan bentukan  awal  dari  kata  yang  termasuk kontranimi tersebut.
Meskipun banyak didapati berbagai macam jenis kontranimi menurut para linguis sebagaimana
dijelaskan  di  atas,  namun  para  linguis Arab mengklasifikasikan kontranimi
menjadi kontranimi kategorial,
kontranimi  antonimi  dan  kontranimi majazi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin, Semantik:  Pengantar  Studi Tentang Makna , (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2003)
Al-Ghalayini , Syaikh  Musthafa, Jami’  al-
Durus  al- ‘Arabiyyah ,  (Lebanon:
Darul Kutub Ilmiyyah, 2007)
Djajasudarma,  Fatimah, Semantik  1: Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna ,
(Bandung: Refika Aditama, 1999)
Haidar , Farid  ‘Awid, ‘Ilmu  al-Dilalah ,
(Kairo: Maktabah Adab, 2005)
Kamaluddin, Hasyim ‘Ali, ‘ilmu al-Dilalah al-Muqarran ,  (Kairo:  Maktabah Adab, 2007)
Lyons, John, Introduction to Theoretical Linguistics , (New York: Cambridge University Press, 1968) Pateda, Mansoer, Semantik Leksikal,(Jakarta:  Rineka  Cipta, 2001)
Parera,  J.D.  , Teori  Semantik  (Edisi Kedua) , (Jakarta: Erlangga,
2004)
Suwandi,  Sarwiji, Semantik:  Pengantar Kajian Makna , (Yogyakarta:
Media Perkasa, 2008)
Taufiqurrochman, Leksikologi  Bahasa
Arab , (Malang: UIN Malang Press, 2008) al- Tawwab, Ramadhan
‘Abdul ,
Fushulun  fi  Fiqh  al- ‘Arabiyyah , (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1999)
Umar, Mukhtar, ‘ilmu al-Dilalah , (Kuwait: Maktabah Darul Urubah, 1982)
Wastono,  Afdol  Tharik, Relasi  Makna Paradigmatis  dan  Pertentangan dalam  Bahasa  Arab .  Disertasi
(tidak diterbitkan). (Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya-  Universitas  Indonesia,
2005)
Wafi, ‘Ali ‘Abdul Wahid, Fiqh al-Lughah , (Kairo: Lajnah al-Bayan al- ‘Arabiy, 1962)
Ya’qub,  Emil  Badi’, Fiqh  al-Lughah al’Arabiyyah  wa  Khashaaishuha , (Beirut: Dar al-Tsaqafah al-
Islamiyah)