## ANALISIS KAJIAN KEMUNDURAN DAN KERUNTUHAN DINASTI FATHIMIYAH
(Sebuah Studi Pustaka)
Latifa Annum Dalimunthe* Dosen Jurusan Adab IAIN Palangkara

## Abstract
The  Fathimiyah  caliphate,  one  of  the  Ismaili  Shi'ite  Islamic  dynasties,  in  909  AD  in North Africa after defeating the Aghlabiah Dynasty in Sijilmasa. In history, the glory of Fathimiyah  dynasty  includes  the  system  of  government,  philosophy,  science  and literature. After the reign of the caliph Al-Aziz Fathimiyah dynasty began to decline until the  collapse.  Problem  formulation:  How  the  formation  of  Fathimiyah  dynasty.  How  to advance the civilization of the Fathimiyah Dynasty? How the decline and collapse of the Fathimiyah dynasty.
Research Methodology: The research process is done by taking literature study from literarure,  books.  To  discuss  the  results  of  research  done  by  linking  descriptions  of literature, and books.
The results show that: The founder of the Fathimiyah Dynasty was Sa'id ibn Husayn. At  the  end  of  the  9th  century  AD,  Abu  Abdullah  al-Husayn  al-Shi'i,  one  of  the  main propagandists of the Shiite leader of Isma'iliah, was from Yemen son of the Berber tribe in North Africa, as the main envoy of Imam Mahdi and managed to influence the Berber community. Ziyadatullah al-Aghlabi 903-909 M (Aghlabiah dynasty) is in power in North Africa  centered  in  Sijilmasa.  Having  succeeded  in  establishing  his  influence  in  North Africa, Abu Abdullah Al-Husain wrote a letter to the Ismaili Imam, Sa'id bin Husain As- Salamiyah  to  leave  immediately  for  Utar  Africa.  In  909  AD  Sa'id  proclaimed  himself  a priest  with  the  title  Ubaidullah  Al-Mahdi.  In  history,  the  glory  of  Fathimiyah  dynasty includes  the  system  of  government,  philosophy,  social  conditions,  scholarship  and literature.  The  decline  and  disintegration  of  the  Fathimiyah  Dynasty,  the  caliph Fathimiyah initially controlled all activities, but among the caliphs there were those who handed  the  supervisory  duties  to  the  amir,  because  the  age  of  the  caliph  was  underage and did not even understand the political world. For example, after Al-Aziz died, Abu Ali Al-Mansur was eleven years old appointed to replace him with the title of Al-Hakim. The final  period  of  the  Fathimiyah  Dynasty  rivalry  for  the  post  of  prime  minister  is increasingly  widespread,  such  as  Syawar  with  Dhargam.  End  of  Nuruddin  Mahmud's entry  to  help  him  reclaim  his  power  from  the  hands  of  Dhargam.  Al-Adhid,  the  last Fathimiyah caliph passed away 10 Muharram 567 H / 1171 M. then the Fatimid dynasty was destroyed after reigning for about 280 years, then Saladin holds the Caliphate.
Keywords : dynasty

## PENDAHULUAN
Nama  Fhatimiyah diberikan  karena mereka  mengklaim sebagai keturunan garis  lurus dari  pasangan  Ali  ibn  Abi  Thalib  al-Zahrah  binti  Muhammad  saw.  Ubadillah  al-Mahdi, pendiri dinasti Fathimiyah adalah cucu dari Ismail ibn Ja‘far al-Shadiq, imam Syiah yang ke tujuh.  Dari  sinilah  kemudian  Bani  Fathimiyah  menjadi  penguasa  baru  di  Afrika  Utara dipimpin  oleh  Sa‘id  ibn  Husain  al-Salamiyah  yang  bergelar  ―Ubadillah  al-Mahdi‖.  Masa pemerintahan Bani Fatimiyah di kawasan Sijilmasa (Afrika Utara) hanya berlangsung sampai 973 M. kemudian mereka pindah ke Mesir setelah berhasil menduduki dan membangun kota
Fusthat  menjadi  kota  baru  dengan  nama  al-Qahirah  (Kairo),  yang  selanjutnya  dijadikan ibukota pemerintahan. Peristiwa ini tejadi pada masa pemerintahan Abu Tamim Ma‘ad ibn al- Mansur yang bergelar al-Mu‘iz li Dinillah. 1
Sumbangan  Dinasti  Fathimiyah  terhadap  peradaban  Islam,  sangat  maju  baik  dalam sistem pemerintahan, filsafat, keilmuan dan kesusatraan. Dinasti Fathimiyah mencapai puncak kejayaannya pada masa khalifah Al-Aziz, seluruh Syiria dan Mesopotamia bisa ditaklukkan. Pada  masa  kekuasaannya,  Dinasti  Fathimiyah  Mesir  menjadi  saingan  bagi  Bagdad  yang kekuasaannya  muali  melemah  di  bawah  penguasaan  Bani  Buwaihi. 2 Namun,  setelah pemerintahan  khalifah  Al-Aziz  Dinasti  Fathimiyah  mulai  menurun  hingga  mengalami keruntuhan.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut  sehingga  penulis  tertarik  untuk  mengangkat menjadi bahan penelitian dengan judul ―Analisi Kajian Kemunduran dan Keruntuhan Dinasti Fathimiyah.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  rumusan  masalah  penelitian  ini  sebagai berikut:
1. Bagaimana pembentukan Dinasti Fathimiyah?
2. Bagaimana kemajuan peradaban Dinasti Fathimiyah?
3. Bagaimana kemunduran dan keruntuhan Dinasti Fathimiyah?

## TUJUAN PENELITIAN
1. Mendeskripsikan pembentukan Dinasti Fathimiyah
2. Mendeskripsikan kemajuan peradaban Dinasti Fathimiyah
3. Mendeskripsikan kemunduran dan keruntuhan Dinasti Fathimiyah

## METODOLOGI PENELITIAN
Proses  penelitian  dilakukan  dengan  mengambil  studi  pustaka  dari  literarure,  buku- buku.  Kemudian  dilakukan  telaah  dan  kajian  yang  relevan  dengan  penelitian.  Untuk membahas hasil penelitian  dilakukan deskripsi dengan  mengaitkan dari literature, dan buku- buku. Selanjutnya membuat kesimpulan hasil penelitian yang telah diupayakan sesuai dengan tujuan dari penelitian ini.

## KAJIAN PUSTAKA
Dinasti  Fathimiyah  adalah  satu-satunya  Dinasti  Syiah  dalam  Islam.  Dinasti  ini didirikan di Tunisia pada 909 M, sebagai tandingan bagi penguasa dunia muslim saat itu yang berpusat  di  Baghdad. 3 Kemunduran  Dinasti  Fathimiyah  dengan  cepat  terjadi  setelah kekuasaan  al-Aziz.  Keruntuhan  itu  diawali  dengan  munculnya  kebijakan  untuk  mengimpor tentara-tentara  dari  Turki  dan  Negro  sebagaimana  yang  dilakukan  Dinasti  Abbasiyah. Ketidakpatuhan  dan  perselisihan    yang  terjadi  diantara  mereka,  serta  pertikaian  dengan
1 Siti Maryam, dkk, Sejarah Peradaban Islam, Yogyakarta,: LESFI, 2004, h.226
2 Ajijd Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009, h. 114
3 Philip K. Hitti, History of the Arabs, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semestah, Penerjemah: R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, 2008, h. 787
pasukan dari suku Berber menjadi salah satu sebab utama keruntuhan Dinasti ini. Para prajurit dan  budak-budak  yang  berasal  dari  Sircase  dan  Turki  yang  kemudian  merebut  kekuasaan puncak dari tangan keluarga Fathimiyah. 4
Pada  tahun 393  H,  Al-Hakim  Bi  Amrillah  memerintahkan  Ahlu  Dzimmah  (penganut Kristen  dan  YAhudi  yang  hidup  di  bawah  kekuaan  Islam)  untuk  mengenakan  seragam khusus. Tiga tahun kemudian 393 H, al-Hakim memerintahkan perobohan sejumlah gereja di Kairo.  Anehnya,  pada  waktu  bersamaan  al-Hakim  mengangkat  Manshur  ibn  Abdun  yang Kristen  sebagai  perdana  menteri.  Manshur  ibn  Abdun  inilah  yang  menyarankan  al-Hakim supaya  merobohkan  dan  menghancurkan  gereja  Qiyamah  (Sepulchre)  atau  Makam  Suci. Keluarlah  perintah  perobohan.  Di  tempat  lain,  perintah  al-Hakim  justru  menjadi  semacam pemantik  semanagat  bagi  pasukan  Salib  untuk  segera  menyerang  Baitul  Maqdis  di Yerussalem. Peninsadan terus berlanjut hingga banyak penduduk Kristen dan Yahudi terpaksa masuk  Islam. Tidak  sedikit  dari  mereka  memilih  mengungsi  ke Bizantium Timur,  absyi dan Nubah. 5

## PENYAJIAN DATA DAN PEMBAHASAN

## 1. Pembentukan Dinasti Fathimiyah
Pendiri  Dinasti  Fathimiyah  adalah  Sa‘id  ibn  Husain.  Sejak  berdirinya  Dinasti Abbasiah, mereka secara diam-diam menyebarkan misi Ismailiyiah di bawah pimpinan yang cermat.  Gerakan  ini  berhasil  membangun  fondasi  yang  kuat  bagi  berdirinya  Dinasti Fathimiyah.  Pada  akhir  abad  ke-9  M,  Abu  Abdullah  al-Husain  al-Syi‘i,  salah  seorang propagandis  utama  dari  pemimpin  Syi‘ah  Isma‘iliah,  berasal  dari  Yaman  memperkenalkan diri di kalangan orang Kitama, anak dari suku Berber di Afrika Utara, sebagai utusan utama dari  Imam  Mahdi.  Al-Syi‘i  berhasil  mempengaruhi  masyarakat  Berber  tersebut  untuk mengikuti  misinya.  Pada  saat  itu,  Ziadatullah  al-Aghlabi  903-909  M  (Dinasti  Aghlabiah) sedang berkuasa di Afrika Utara yang berpusat di Sijilmasa. 6
Setelah berhasil menegakkan pengaruhnya di Afrika Utara, Abu Abdullah Al-Husain menulis  surat  kepada  Imam  Ismailiyah,  yakni  Sa‘id  bin  Husain  As-Salamiyah  agar  segera berangkat  ke  Afrika  Utara  untuk  menggantikan  kedudukannya  sebagai  pemimpin  tertinggi gerakan Ismailiyah. Sa‘id mengabulkan undangan tersebut, dan ia memproklamirkan dirinya sebagai  putra  Muhammad  Al-Habib,  seorang  cucu  imam  Ismail.  Setelah  berhasil  merebut kekuasaan  Ziyadatullah,  ia  memproklamirkan  dirinya  sebagai  pemimpin  tertinggi  gerakan Ismailiyah.  Selanjutnya  gerakan  ini  berhasil  menduduki  Tunis,  pusat  pemerintahan  Dinasti Aghlabiyah, pada tahun 909 M, dan sekaligus mengusir penguasa Aghlabiyah  terakhir yakni Ziyadatullah. Sa‘id memproklamirkan diri sebagai imam dengan gelar Ubaidullah Al-Mahdi. Dengan demikian, terbentuklah pemerintahan Dinasti Fathimiyah di Afrika Utara dengan Al- Mahdi  sebagai  khalifah  petamanya. 7 Dengan  memindah  ibukota  mereka  ke  Kairo,  rezim
4 Philip K. Hitti, History of the Arabs , Jakarta: PT.Serambi Ilmu Semesta, 2008, h. 792
5 Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, Buku Pintar Sejarah Islam: Jejak Langkah Peradaban Islam dar Masa Nabi hingga Masa Kini , Penerjemah: Zainal Arifin, Jakarta:Zaman, h. 560
6 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta:Pustaka Book Publisher, 2009, h. 191
7 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: AMZAH, 2010, h. 255
Fathimiyah melepaskan wilayah Afrika Utara kepada pemerintahan budak Ziriyah (972-1148) dan Hammadiyah (1015-1152). 8

## 2. Kemajuan peradaban Dinasti Fathimiyah

## a. Bidang Pemerintahan
Bentuk  pemerintahan  pada  masa  Fathimiyah  merupakan  suatu  bentuk  pemerintahan yang dianggap sebagai pola dalam baru dalam sejarah Mesir. Dalam pelaksanaannya khalifah adalah  kepala  yang  bersifat  temporal  dan  spiritual.  Pengangkatan  dan  pemecatan  pejabat tinggi berada di bawah kontrol kekuasaan khalifah.
Menteri-menteri  (wazir)  kekhalifahan  dibagi  dalam  dua  kelompok,  yaitu  kelompok militer  dan  sipil.  Yang  dibidangi  kelompok  militer  diantaranya:  urusan  tentara,  perang, pengawal rumag tangga khalifah dan semua permasalahan yang menyangkut keamanan. Yang termasuk kelompok sipil di antaranya:
1) Qadi, yang berfungsi sebagai hakim dan direktur percetakan uang
2) Ketua dakwah, yang memimpin darul hikam (bidang keilmuan)
3) Inspektur  pasar,  yang  membidangi  bazaar,  jalan  dan  pengawasan  timbangan  dan ukuran
4) Bendaharawan Negara, yang membidangi baitu mal
5) Wakil kepala urusan rumah tangga khalifah
6) Qori, yang membacakan Alquran bagi khalifah kapan saja dibutuhkan.
Selain dari pejabat istana ini, ada beberapa pejabat local yang diangkat oleh khalifah untuk mengelola bagian wilayah Mesir, Syiria, dan Asia Kecil. Mesir dikelola oleh gubernur Mesir  Utara,  Syarqiya,  Gabiya  dan  Alexanderia.  Pengurusannya  diserahkan  kepada  para pejabat setempat.
Ketentaraan  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok. Pertama, amir-amir  yang  terdiri  dari pejabat-pejabat  tinggi  dan  pengawal  khalifah. Kedua, para  opsir  jaga. Ketiga, berbagai resimen yang bertugas sebagai hafidzah, juyutsiyah, sudaniyah.

## b. Filsafat
Dalam menyebarkan tentang ke-Syiah-anya, Dinasti Fathimiyah banyak menggunakan filsafat Yunani yang mereka kembangkan dari pendapat-pendapat Plato, Aristoteles, dan ahli- ahli  filsafat  lainnya.  Kelompok  ahli  filsafat  yang  terkenal  pada  masa  dinasti  Fathimiyah adalah ikhwanu shofa. Dalam filsafatnya, kelompok ini lebih cenderung membela kelompok Syiah  Ismailiyah,  dan  kelompok  inilah  yang  mampu  menyempurnakan  pemikiran-pemikran yang  telah  dikembangkan  golongan  Mu‘tazilah  terutama  dalam  masalah-masalah  yang berhubungan dengan ilmu, agama, pengembangan syariah dan filsafat Yunani.
Beberapa tokoh filsuf yang muncul pada masa Fathimiyah ini di antaranya:
1) Abu  Hatim  Ar-Rozi.  Ia  adalah  seorang  da‘i  Ismailiyat  yang  pemikirannya  lebih banyak  dalam  masalah  politik.  Abu  Hatim  menulis  beberapa  buku  di  antaranya Kitab  Azzayinah  yang  terdiri  dari  1200  halaman.  Di  dalamnya  banyak  membahas masalah fiqih, filsafat dalam agama.
8 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam, Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 1997, h. 568
2) Abu Abdillah An-Nasafi. Ia telah menulis kitab al-Mashul. Kitab ini lebih banyak membahas  masalah al-Ushul  al-Madzhab  al-Ismaily .  Selanjutnya  ia  menulis  kitab Unwanuddin,  Ushulusyar‟i,  Adda‟  watu  Manjiyyah .  Kemudian,  ia  juga  menulis buku tentang falak dan sifat alam dengan judul Kaunul Alam dan al-Kaunul Mujrof.
3) Abu  Ya‘kub  as-Sajazi.  Ia  merupakan  salah  seorang  penulis  yang  paling  banyak tulisannya, diantaranya: Asasudawah, Asyaro‟i, Kasyful Asyror, Itsbatun Nubuwah, al-Yanabi, al-Mawazin dan kitab an-Nasyroh.
4) Abu  Hanifah  An-Nu‘man  Al-Maghribi.  Ia  menulis  kitab Da‟aimul  Islam  al- Yanabu,  Mukhtasorul  Atsar,  Mukhtasorul  Idoh,  Kaifayatu  Sholah,  Manhijul Faroid,  ar-Risalah  Misriyah,  ar-Risalah  Datal  Bayan  Dam  Ikhtilafu  Ushulul Madhabib.
5) Ja‘far  ibnu  Mansur  Al-Yamani.  Ia  menulis  kitab A‟wiluzakah,  Srao‟irunnutaqo‟i, Asyawahid wal bayan, dan al-Fitrotu wal Qironaati.
6) Hamiduddin  Al-Kirmani.  Ia  telah  menulis  kitab Uyunul  Akhbar,  al-Mashobihu  fi Itsbati Imamah.
c. Keilmuan dan Kesusastraan
Seorang  ilmuan  paling  terkenal  pada  masa  Fathimiyah  adalah  Yakub  ibnu  Killis.  Ia berhasil  membangun  akademi-akademi  keilmuan  yang  menghabiskan  ribuan  dinar perbulannya. Ia berhasil membesarkan seorang ahli fisikan bernama Muhammad Al-Tamimi. Di  samping  Al-Tamimi  ada  seorang  ahli  sejarah  bernama  Muhammad  ibnu  Yusuf  Al-Kindi dan  ibnu  Salamah  Al-Quda‘i.  seorang  ahli  sastra  muncul  masa  Fathimiyah  adalah  Al-Aziz yang berhasil membangun Masjid Al-Azhar. 9 Pada masa al-Aziz (976-996) , Masjid al-Azhar mengalami perubahan mendasar, menjadi universitas. Keistimewaan masjid ialah dimulai dari sebuah  masjid  dan  berkembang  menjadi  sebuah  universitas  yang  sampai  sekarang  masih berdiri  sebagai  salah  satu  perguruan  tinggi  Islam  paling  terkenal  di  dunia,  Universitas  al- Azhar. Masjid. 10
Kemajuan  keilmuan  fundamental  masa  Fathimiyah  adalah  keberhasilan  membangun sebuah  lembaga  keilmuan  disebut daarul  hikam atau daarul  ilmi yang  dibangun  oleh  Al- Hakim  pada  1005  M.  Bangunan  ini  dibangun  khusus  untuk  propaganda  doktrin  ke-Syiahan. Pada  masa  ini  Al-Hakim  mengeluarkan  dana  sebanyak  257  dinar  untuk  menggandakan manuskrip  dan  perbaikan buku-buku. Kurikulum yang dikembangkan  masa ini lebih  banyak ke  masalah  keislaman,  astronomi,  dan  kedokteran.  Ilmu  astronomi  banyak  dikembangkan oleh seorang astronomis Ali ibnu Yunus, Ali Al-Hasan dan Ibnu Haytami. 11

## d. Kondisi Sosial
Mayoritas  khalifah  Fathimiyah  bersikap  moderat  dan  penuh  perhatian  kepada  urusan agama  non  Islam.  Selama  masa  ini  pemeluk  Kristen  Mesir  diperlaukan  secara  bijaksana, hanya  khalifah  al-Hakim  yang  bersikap  keras  terhadap  mereka.  Orang-orang  Kopti  dan Armenia  tidak  pernah  merasakan  kemurahan  dan  keramahan  melebihi  sikap  pemerintahan muslim. Pada masa al-Aziz bahkan mereka lebih diuntungkan daripada ummat Islam di mana
9 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan ……., h.  115-117
10 M. Abdul Karim, Sejaraj Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, h. 200
11 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan ……. h. 118
mereka ditunjuk menduduki jabatan-jabatan di istana. Demikian pula pada masa al-Mustansir dan seterusnya, mereka hidup penuh kedamaian dan kemakmuran.
Mayoritas  khalifah  Fathimiyah  berpola  hidup  mewah.  Al-Mustansir  mendirikan semacam  pavilion  di  istananya,  sebagai  tempat  memuaskan  kegemaran  meminum  arak bersama dengan sejumlah penari rupawan. 12

## 3. Kemunduran dan keruntuhan Dinasti Fathimiyah
Setelah  Al-Aziz  meninggal,  Abu  Ali  Al-Mansur  yang  baru  berumur  sebelas  tahun diangkat  untuk  menggantikannya  dengan  gelar  Al-Hakim.  Kekuasaanya  ditandai  dengan berbagai  kekejaman.  Ia  telah  membunuh  beberapa  wazir,  merusak  beberapa  gereja  Kristen termasuk  Gereja  Holy  Sepulchre  (makam  suci)  di  Palestina  pada  1009  M.  peristiwa  itu menjadi salah satu pemicu berkobarnya Perang Salib. Selain itu, ia juga telah memaksa orang Kristen  dan  Yahudi  untuk  memakai  jubah  hitam,  mengendarai  keledai  dan  menunjukkan tanda salib bagi orang Kristen serta menaiki lembu dengan memakai bel bagi orang Yahudi. Kesalahannya yang paling patal adalah pernyataannya yang menyatakan diri sebagai inkarnasi tuhan,  yang  kemudian  diterima  dengan  baik  oleh  sekte  Syiah  baru  bernama  Druz  sesuai dengan  nama  pemimpinnya Al-Daradzi berasal dari  Turki. Pada 1021 M Al-Hakim dibunuh di Muqattam oleh suatu organisasi yang dipimpin oleh saudaranya sendiri, bernama Sita Al- Muluk.
Kebijakan politik Al-Hakim telah menimbulkan rasa benci kaum Dzimmi dan Muslim non-Syiah.  Anaknya  Abu  Al-Hasan  Ali  Adhahir  (1021  M/411  H-1035  M/427  H)  naik  tahta ketika masih berumur enam belas tahun. Sebagai orang yang cukup piawai ia berhasil kembali menarik simpati kaum Dzmmi. Namun, tak lama kemudian ia jatuh sakit karena paceklik dan meninggal  dunia  pada  1035  M.  Sepeninggal  Abu  Al-Hasan,  tahta  kekhalifahan  digantikan oleh Abu Tamim Ma‘ad Al-Musytansir (1035 M/427H-1094 M/487 H).
Pada  1083  M  kekuasaannya  Fathimiyah  di  Syiria  mulai  goyah.  Palestina  selalu berontak  dan  kekuasaan  Seljuk  dari  Timur  pun  mampu  menguasai  Asia  Barat.  Provinsi- provinsi  Fathimiyah  yang  di  Afrika  mulai  memboikot  pembayaran  pajak,  ada  yang menyatakan kemerdekaan atau kembali bersatu dengan Abbasiyah. Pada 1052 M, suku Arab Bani  Hilali  dan  Sulaim  bergerak  ke  Barat  menguasai  Tripoli  dan  Tumisia.  Kemudian,  pada 1071 M sebagian besar daerah Sycilia dikuasai oleh bangsa Normandia.
Pada  446-454  H,  Mesir  dilanda  wabah  penyakit,  kemarau  panjang  dan  sungai  Nil kering.  Keadaan  ini  terulang  kembali  pada  459-464  H.  Dengan  adanya  kejadian  ini  telah menimbulkan  kekacauan  dan  perang  saudara.  Pada  462  H  amir  Makkah  dan  Madinah melepaskan  diri  dari  mazhab  Ismailiyah  dan  Maroko  menyatakan  bebas  dari  kekuasaan Fathimiyah.  Di  Yaman,  nama  khalifah  tidak  disebut-sebut  lagi  dalam  khotbah  Jumat  ini menandakan telah berkurangnya kekuasaan Fathimiyah di Yaman.
Setelah  Al-Mustansir  meninggal,  kekhalifahan  diganti  oleh  puteranya  yang  kedua bernama  Abu  Al-Qosim  Ahmad  Al-Musta‘li.  Anak  yang  pertama,  Nizar  melarikan  diri  ke Iskandariyah dan di sana mengumandangkan diri sebagai khalifah dengan gelar Al-Mustafa li Din Allah. Ketika Al-Musta‘li mengetahui kejadian ini Al-Afdhal yang mengakat Al-Musta‘li membawa  bala  tentara  untuk  menangkap  Nizar  dan  memnjarakannya  sampai  meninggal.
12 K. Ali, Sejarah Islam: Tarikh Pramodern , Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2003, h. 511
Dengan kejadian ini rakyat terpecah menjadi dua. Yang pertama kelompok Nizar dan kedua Musta‘li.  Di  luar  Mesir,  kaum  Nizari  Ismailiyah  asing  sebagian  berada  di  Syiria  dan sebagiannya  lagi  di  Pegunungan  Persia  Barat  di  bawah  pimpinan  Hasan  Assabah.  Gerakan inilah yang kemudian disebut Asasin berasal dari kata Hasyasyin “Paraganzais”. Kelompok ini menentang pimpinan Fathimiyah pengikut Agakan, pemimpin kaum Khoja di India. Pada masa Al-Musta‘li ini tentara Salib mulai bergerak menuju pantai negeri Syam dan menguasai Antokia sampai Bait Al-Maqdish. Setelah Al-Musta‘li wafat, ia digantikan anak Abu Ali Al- Mansur  Al-Amir  berusia  lima  tahun  (1101  M/495  H-1130  M/524  H).  kemudian,  Al-Amir dibunuh kelompok Bathiniah. Al-Amir digantikan Abu Al-Maemun Abdu Al-Majid Al-Hafiz (524-544 M). Al-Hafiz meninggal digantikan Abu Mansur Ismail, anaknya berusia 17 tahun dengan gelar Al-Dhafir. Ia seorang pemuda tampan dan lebih senang memikirkan para gadis dan  nyanyian  daripada  urusan  militer  dan  politik.  Sebenarnya  dalam  kekhalifahannya  dia hanyalah  seorang  boneka  sebab  kekuasaannya  semuanya  di  bawah  pengaruh  Wazir  Abul Hasari  bin  Assalar.  Pada  tahun  1054  M,  Al-Adhafir  dibunuh  anaknya  Abbas,  kemudian digantikan  anak  laki-lakinya  masih  bayi  bernama  Abul  Qosim  Isa  bergelar  Al-Faiz.  Al-Faiz meninggal sebelum dewasa dan digantikan sepupunya berusia Sembilan tahun bernama Abu Muhammad  Abdullah  Al-Adhid.  Belum  lagi  Al-Adhid  memantapkan  dirinya  ke  tahta kerajaan,  Raja  Yerussalem  menyerbu  Mesir  sampai  ke  pintu  gerbang  kota  Kairo.  Perebutan kekuasaan terus terjadi sampai munculnya Salahuddin yang menggantikan pamannya sebagai Wazir. 13
Pada  periode  akhir  Dinasti  Fathimiyah  persaingan  memperebutkan  jabatan  perdana menteri  semakin  luas.  Orang-orang  yang  berambisi  mendudukinya  tidak  hanya  berkonflik satu  sama  lain.  Mereka  juga  meminta  bantuan  penguasa  negeri  tetangga.  Syawar,  misalnya, menteri Fathimiyah yang dilengserkan petinggi militer bernama Dhargam pada tahun 558 H, meminta  bantuan  Nuruddin  Mahmud,  penguasa  Damaskus  untuk  membantunya  merebut kembali  kekuasaannya  dari  tangan  Dhargam.  Jika  berhasil,  Syawar  berjanji  memberi Nuruddin sepertiga pendapatan pajak Mesir. 14
Interfensi Nuruddin, orang Turkoman, dimanifestasikan dengan tiga ekspedisi militer ke  Mesir  di  bawah  pimpinan  Shirkuh  dan  penganugerahannya  sebuah  kedudukan  sebagai menteri  tahun  564  H/1169  M.  Saladin  ditunjukkan  untuk  menggantikan  pamannya  setelah pamannya meninggal dunia. 15
Langkah  pertama  Salahuddin  mengirim  ekspedisi  militer  melawan  tentara  Salib  di Karak  dan  Subik,  dan  ia  mendapat  kemenangan.  Rakyat  Mesir  Syi‘ah  maupun  orang  Turki dan  Sunni  sama-sama  menganggap  sebagai  pelindung  mereka  menghadapi  tentara  Salib  di Syam.
Al-Adhid,  khalifah  Fathimiyah  paling  akhir  meninggal  dunia  10  Muharram  567 H/1171  M.  Pada  saat  itulah  Dinasti  Fathimiyah  hancur  setelah  berkuasa  sekitar  280  tahun lamanya,  kemudian  Salahuddin  memegang  kekhalifahan.  Dengan  munculnya  Salahuddin sebagai  khalifah,  sekte  Ismailiyah  telah  kehilangan  pamornya.  Sinkron  dengan  telah
13 Ajid , Perkembangan Peradaban di Kawasan ……. hal. 119-121
14 Qasim A. Ibrahim dan Muhammad A. Saleh, Buku Pintar Sejarah…………h. 566
15 Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Kota Kembang, H. 283
dijadikannya  pahan Ahlussunnah  wal  Jamaah sebagai  dasar  dalam  kehidupan  keagamaan, maka berakhirlah kekuasaan Syi‘ah Ismailiyah, Dinasti Fathimiyah dari kawasan Mesir. 16

## KESIMPULAN

## 1. Pembentukan Dinasti Fathimiyah
Pendiri  Dinasti  Fathimiyah  adalah  Sa‘id  ibn  Husain.  Pada  akhir  abad  ke-9  M,  Abu Abdullah  al-Husain  al-Syi‘i,  salah  seorang  propagandis  utama  dari  pemimpin  Syi‘ah Isma‘iliah,  berasal  dari  Yaman  memperkenalkan  diri  di  kalangan  orang  Kitama,  anak  dari suku  Berber  di  Afrika  Utara,  sebagai  utusan  utama  dari  Imam  Mahdi  dan  berhasil mempengaruhi  masyarakat  Berber  untuk  mengikuti  misinya.  Pada  saat  itu,  Ziadatullah  al- Aghlabi  903-909  M  (Dinasti  Aghlabiah)  sedang  berkuasa  di  Afrika  Utara  berpusat  di Sijilmasa.  Setelah  berhasil  menegakkan  pengaruhnya  di  Afrika  Utara,  Abu  Abdullah  Al- Husain  menulis  surat  kepada  Imam  Ismailiyah,  yakni  Sa‘id  bin  Husain  As-Salamiyah  agar segera  berangkat  ke  Afrika  Utara  untuk  menggantikan  kedudukannya  sebagai  pemimpin gerakan  Ismailiyah  dan  mengusir  penguasa  Aghlabiyah  terakhir  yakni  Ziyadatullah.  Pada tahun 909 M, Sa‘id memproklamirkan diri sebagai imam dengan gelar Ubaidullah Al-Mahdi. Terbentuklah  pemerintahan  Dinasti  Fathimiyah  di  Afrika  Utara  dengan  Al-Mahdi  sebagai khalifah petamanya.

## 2. Kemajuan peradaban Dinasti Fathimiyah

## a. Bidang Pemerintahan
Bentuk  pemerintahan  masa  Fathimiyah  merupakan  suatu  bentuk  pemerintahan  yang dianggap sebagai pola dalam baru dalam sejarah Mesir. Menteri-menteri (wazir) kekhalifahan dibagi dalam dua kelompok, yaitu kelompok militer: urusan tentara, perang, pengawal rumag tangga khalifah dan   menyangkut keamanan dan sipil : qadi, ketua dakwah, inspektur pasar, bendaharawan Negara, wakil kepala urusan rumah tangga khalifah, qori.

## b. Filsafat
Dinasti  Fathimiyah  banyak  menggunakan  filsafat  Yunani  yang  mereka  kembangkan dari pendapat-pendapat Plato, Aristoteles, dan ahli-ahli filsafat lainnya. Beberapa tokoh filsuf masa  Fathimiyah  ini  di  antaranya:  Abu  Hatim  Ar-Rozi  karyanya:  Kitab  Azzayinah.  Abu Abdillah  An-Nasafi  karyanya:  kitab Unwanuddin,  Ushulusyar‟i,  Adda‟  watu  Manjiyyah , Kaunul  Alam dan al-Kaunul  Mujrof. Abu  Ya‘kub  as-Sajazi  karyanya:  kitab Asasudawah, Asyaro‟i,  Kasyful  Asyror,  Itsbatun Nubuwah,  al-Yanabi,  al-Mawazin  dan  kitab  an-Nasyroh. Abu  Hanifah  An-Nu‘man  Al-Maghribi  karyanya  kitab Da‟aimul  Islam  al-Yanabu, Mukhtasorul  Atsar,  Mukhtasorul  Idoh,  Kaifayatu  Sholah,  Manhijul  Faroid,  ar-Risalah Misriyah, ar-Risalah Datal Bayan Dam Ikhtilafu Ushulul Madhabib. Ja‘far ibnu Mansur Al- Yamani  karyanya:  kitab A‟wiluzakah,  Srao‟irunnutaqo‟i,  Asyawahid  wal  bayan,  dan  al- Fitrotu  wal  Qironaati. Hamiduddin  Al-Kirmani  karyanya:  kitab Uyunul  Akhbar,  al- Mashobihu fi Itsbati Imamah.
c. Keilmuan dan Kesusastraan
Ilmuan  terkenal    masa  Fathimiyah  adalah  Yakub  ibnu  Killis,  seorang  ahli  fisikan bernama Muhammad Al-Tamimi, ahli sejarah bernama Muhammad ibnu Yusuf Al-Kindi dan
16 Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan ……. h. 122
ibnu  Salamah  Al-Quda‘I,  seorang  ahli  sastra  muncul  masa  Fathimiyah  adalah  Al-Aziz berhasil  membangun  Masjid  Al-Azhar.  Kemajuan  keilmuan  fundamental  masa  Fathimiyah adalah  keberhasilan  membangun  sebuah  lembaga  keilmuan  disebut daarul  hikam atau daarul  ilmi yang  dibangun  oleh  Al-Hakim  pada  1005  M.  Kurikulum  yang  dikembangkan masa  masalah  keislaman,  astronomi,  dan  kedokteran.  Ilmu  astronomi  banyak  dikembangkan oleh seorang astronomis Ali ibnu Yunus, Ali Al-Hasan dan Ibnu Haytami.

## d. Kondisi Sosial
Mayoritas  khalifah  Fathimiyah  bersikap  moderat  dan  penuh  perhatian  kepada  urusan agama  non  Islam.  Selama  masa  ini  pemeluk  Kristen  Mesir  diperlakukan  secara  bijaksana, hanya  khalifah  al-Hakim  yang  bersikap  keras  terhadap  mereka.  Pada  masa  al-Aziz  bahkan mereka  lebih  diuntungkan  daripada  ummat  Islam  di  mana  mereka  ditunjuk  menduduki jabatan-jabatan  di  istana.  Demikian  pula  pada  masa  al-Mustansir  dan  seterusnya,  mereka hidup penuh kedamaian dan kemakmuran.

## 3. Kemunduran dan keruntuhan Dinasti Fathimiyah
Sebenarnya, pada awalnya khalifah Fathimiyah mengontrol semua kegiatan, namun di antara  khalifah  ada  yang  menyerahkan  tugas  pengawasan  kepada amir ,  disebabkan  karena usia khalifah masih di bawah umur bahkan tidak paham dunia politik. Misalnya, setelah Al- Aziz  meninggal,  Abu  Ali  Al-Mansur  baru  berumur  sebelas  tahun  diangkat  untuk menggantikannya dengan gelar Al-Hakim. Pada periode akhir Dinasti Fathimiyah persaingan memperebutkan jabatan perdana menteri semakin luas. Syawar, misalnya, menteri Fathimiyah yang  dilengserkan  petinggi  militer  bernama  Dhargam  pada  tahun  558  H,  meminta  bantuan Nuruddin Mahmud, penguasa Damaskus untuk membantunya merebut kembali kekuasaannya dari  tangan  Dhargam.  Al-Adhid,  khalifah  Fathimiyah  paling  akhir  meninggal  dunia  10 Muharram  567  H/1171  M.  Pada  saat  itulah  Dinasti  Fathimiyah  hancur  setelah  berkuasa sekitar 280 tahun lamanya, kemudian Salahuddin memegang kekhalifahan, maka berakhirlah kekuasaan Syi‘ah Ismailiyah, Dinasti Fathimiyah dari kawasan Mesir.

## SARAN
Mengingat  perjuangan  mendirikan  Dinasti  Fatimiyah  maka  disarankan  untuk  meraih suatu  kekuatan  dan  melahirkan  persatuan  diperlukan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Hasil peradaban yang dilahirkan para ilmuan perlu dijaga. Dari faktor kemunduran dan keruntuhan Dinasti  Fathimiyah  seperti  pertentangan  internal  keluarga,  maka  disarankan  perlu  adanya pigur seorang pemimpin yang dapat memberikan contoh tauladan kepada rakyatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, K, Sejarah Islam: Tarikh Pramodern, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003 Amin, Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: AMZAH, 2010 Hassan, Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Kota Kembang, 1989
Hitti, Philip K, History of the Arabs, Penerjemah: R. Cecep Lukman dan Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008
Karim,  M.  Abdul, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam,  Yogyakarta: Pustaka  Book Publisher, 2009.
Lapidus, Ira. M, Sejarah Sosial Ummat Islam, Jakarta: PT Raja grafindo Persada, 2000
Saleh,  A.  Muhammad  dan  Qasim  A.  Ibrahim, Buku  Pintar  Sejarah  Islam:  Jejak  Langkah Peradaban  Islam  dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini, Penerjemah:  zainal  Arifin , Jakarta: Zaman, 2014
Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009