## Pasar Pesantren Rakyat Sebagai Modal Sosial Pembangunan Ekonomi Bangsa
Sukron Mazid 1 , Farikah 2 , Ika Setyorini 3 , Margi Astuti 4 ,  Tri Hariyono 5
1 PPKn, FKIP, Universitas Tidar, 2 PBI, FKIP Universitas Tidar, 3 Hukum, FSH, Universitas Sains Al-Qur’an, 4 Manajemen, FEB, Universitas Sains Al-Qur’an
1 Email: sukronmazid@untidar.ac.id , INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pasar  pesantren  rakyat Diterima : 21 Agustus 2023 Disetujui : 25 September 2023
sebagai modal social dalam pembangunan ekonomi bangsa. Metode penelitian  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Keabsahan  data  melalui trianggulasi  (sumber  dan  metode).  Analisis  data  menggunakan model Miles dan Huberman yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan Pasar Rakyat
Kata Kunci: Pasar rakyat
Pesantren, modal social,
ekonomi
Pesantren  sebagai  modal  social. pertama; pasar  rakyat  pesantren sebagai modal social,  yakni  memberdayakan warga  pesantren  dan masyarakat  sekitar  untuk  bersama-sama  membangun  ekonomi bangsa. Pembangunan ekonomi melalui kemandirian, moralitas, dan wirausaha. Kedua, pasar  rakyat  pesantren  sebagai  modal  social pembangunan  ekonomi  bangsa,  yakni  Pasar  Rakyat  Pesantren sebagai modal social, bisa memberikan akses interaksi, komunikasi, kontribusi  dan  partisipasi.  Sehingga bersama-sama demi memajukan pembangunan ekonomi bangsa. ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : This  research  aims  to  determine  the  market  of  community-based Received : 21 August 2023 Accepted : 25 September 2023 Islamic  boarding  schools  (pesantren)  as  a  social  capital  in  the development  of  the  nation's  economy.  The  role  of  the  pesantren market  as  a  social  capital  in  supporting  the  development  of  the nation's  economy  is  examined.  The  research  method  used  a qualitative  descriptive  approach  through  observation,  interviews, and    documentation.    Data    validity    was    ensured    through
Keywords: People's market is boarding, social capital, economics
triangulation  (source  and  method).  Data  analysis  used  the  Miles and  Huberman  model,  which  included  data  reduction,  data presentation,  and  conclusion  drawing.  The  results  of the  study showed that the Pesantren Market as a social capital has two roles. Firstly,  the  Pesantren  Market  as  a  social  capital  empowers pesantren  residents  and  the  surrounding  community  to  work together to develop the nation's economy. Economic development is achieved through  self-reliance,  morality,  and  entrepreneurship. Secondly,  the  Pesantren  Market  as  a  social  capital  for  the development of the nation's economy provides access to interaction, communication,  contribution,  and  participation.  Together,  these elements  contribute  to  the  advancement  of  the  nation's  economic development.
1. PENDAHULUAN
Berdasarkan Peraturan Menteri Perdagangan RI Nomor: 56/M_DAG/PER/9/2014 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Perdagangan Nomor 70/M-DAG/PER/12/2013 Tentang
Pedomanan  Penataan  dan  Pembinaan  Pasar Tradisional,  Pusat  Perbelanjaan  dan  Toko Modern. Dalam Pasal II ayat 1 menyatakan bahwa  penyebutan  Pasar  Tradisional  itu sekarang  menjadi  Pasar  Rakyat.  Pasar Rakyat  adalah  pasar  yang  pelaksanaannya bersifat  tradisional  tempat  bertemunya penjual  pembeli,  terjadinya  kesepakatan harga  dan  terjadinya  transaksi  setelah melalui proses tawar-menawar harga. Biasanya pasar Rakyat umumnya menyediakan berbagai macam bahan pokok keperluan  rumah  tangga,  dan  pasar  ini biasanya  berlokasi  di  tempat  yang  terbuka (Fikri, dkk, 2021).
Pasar  tradisional  atau  pasar  rakyat merupakan  sebuah  pusat  kegiatan  ekonomi di  suatu  daerah  yang  juga  menjadi perwujudan kesejahteraan masyarakat sangat berpotensi dalam menggerakkan roda perekonomian  berbasis  ekonomi  rakyat ( Kalsum  &  Purnomo,  2019).  Pasar  rakyat juga menjadi jembatan perekonomian masyarakat kecil atau arus bawah. Bagaimanapun  Gerakan  ekonomi  rakyat kecil  akan  sangat  menentukan  terhadap peningkatan kesejahteraan ekonominya. Hal ini,  sejalan  dengan  cita-cita  bangsa  bahwa negara  yang  adil,  makmur  dan  sejahtera memerlukan  upaya  pembangunan  yang melibatkan  pembangunan  fasilitas  umum seperti pasar tradisional. Untuk menciptakan kesejahteraan rakyat, penting untuk memiliki strategi  atau  manajemen  tata  kelola  pasar yang baik dan terintegrasi dalam pembangunan dan pengelolaan pasar.
Pasar tradisional memiliki peran penting dalam  pertumbuhan  ekonomi  dan  menjadi tulang  punggung  perekonomian  yang  tidak boleh  diabaikan  karena  melibatkan  banyak pedagang  berskala  kecil.  Karena  pasar tradisional merepresentasikan ekonomi rakyat  kelas  bawah  dan  menjadi  tempat bergantung para pedagang skala kecil hingga menengah. Maka keberadaannya harus selalu
dijaga  dan  dilestarikan.  Pasar  tradisional sendiri  bukan  sekedar  pranata  ekonomi,  tapi dia juga menyangkut sosial budaya (Fitriawan, 2021). Pasar tradisional mempunyai Tiga karakteristik,  yaitu:  arus barang  dan  jasa  menurut  pola  tertentu, mekanisme  ekonomi  untuk  mengatur  dan memeliharanya,  dan  sistem  sosial  budaya dimana mekanisme tersebut tertanam (Cassiophea,  2012).  Pemerintah  mempunyai tanggung  jawab  untuk  mengembangkan  dan mengelola  pasar  sebagai  pelayanan  sektor publik terhadap masyarakat. Dengan meningkatkan pengelolaan pasar yang efektif dan efisien, kepuasan pedagang dan masyarakat sebagai konsumen dapat ditingkatkan (Pangau, dkk., 2022).
Pasar  Rakyat  adalah  pasar  yang pelaksanaannya  bersifat  tradisional  tempat bertemunya  penjual  pembeli,  terjadinya kesepakatan  harga  dan  terjadinya  transaksi setelah  melalui  proses  tawar-menawar  harga ( Fikri  &  Pascayanti,  2022). Kegiatan  saling membutuhkan  antara  penjual  dan  pembeli inilah yang menjadikan pasar rakyat mengalami pertumbuhan ekonomi masyarakat  sekitar.  Pasar  rakyat  merupakan salah satu wujud aplikasi ekonomi kerakyatan yang  paling  mendasar.  Dimana  transaksi ekonomi  dilakukan  oleh  rakyat  kebanyakan secara swadaya dengan mengelola sumberdaya  ekonomi  yang  tersedia,  yang meliputi sektor pertanian, peternakan, kerajinan,  makanan,  dan  lain  sebagainya. Keseluruhan  kegiatan  ekonomi  tersebut berbasis  masyarakat  yang  ditujukan  untuk menghidupi dan memenuhi kebutuhan hidup tanpa  mengeksploitasi  sumber  daya  alam yang ada.
Era  revolusi  industry  4.0  perubahan besar-besaran  dalam  berbagai  bidang  tidak hanya  tatanan  social  dan  budaya.  Tetapi, masuk kepada ranah ekonomi yang semakin masiv sehingga pola pasar rakyat kerakyatan perlahan  mulai  ditinggalkan.  Hal  ini,  corak pasar  rakyat  berbasis  tradisional  sebagai kekuatan ekonomi warga mulai sepi. Padahal ekonomi  rakyat  sebagai  kekuatan  nasional. Ekonomi harus mendasarkan pada kemanusiaan  yakni  demi  kesejahteraan manusia  sehingga  harus  menghindar  dari
ekonomi  yang  mendasar  pada  persaingan bebas (Mazid, dkk., 2022). Pasar rakyat harus dikembalikan  kepada  jatidirinya,  menjadi ruang bagi memupuk semangat produktifitas masyarakat,  yang  makin  tergusur  oleh  arus globalisasi  (Indroyono,  2013).  Arus  market berbasis  digital  membuat  roda  ekonomi rakyat  kecil  yang  gantungkan  pasar  rakyat konvensional semakin tergusur eksistensinya. Era  digital  dengan  penggunaan  aplikasi online  shop yang  memudahkan  serta menawarkan  produk,  barang  dan  jasa. Membuat para customer merasa dimudahkan, hal  ini  karena  begitu  efektif,  praktis  dan pragmatis.  Sehingga  pola  masyarakat  yang sudah dimanjakan dengan berbagai kemudahan  via  teknologi  kadang  menjadi sungkan untuk berkunjung ke pasar rakyat.
Selain itu, pasar rakyat dianggap kurang menarik  bagi  kalangan milenial ,  karena dianggap  tata  kelola  terkadang  amburadul, lingkungan kurang sehat, kumuh, kebersihan kurang,  serta  tidak  tertib  dan  tertata  dengan baik.  Masalah  lainnya  adalah  pengelolaan pasar rakyat kurang profesional, apalagi jual beli  dan  harga  yang  terkesan  kadang  asal- asalan. Sehingga sebagian masyarakat kurang berminat  untuk  mengunjunginya.  Perlunya inovasi serta terobosan dari Pemerintah untuk lebih  mengenalkan  pasar  rakyat  luas  kepada masyarakat.  Pemerintah  harus  merevitalisasi cara  pandang  mereka  dalam  pengelolaan pasar,  mulai  dari  aspek  produk,  layanan, kelembagaan, sehingga pasar rakyat menjadi makin mandiri, menjadi outlet hasil produksi rakyat  sekitar,  baik  hasil  bumi,  hasil kerajinan,  maupun  hasil  industri  rakyat (Indroyono, 2013). Dengan demikian, upaya- upaya untuk membuat eksistensi pasar rakyat terus  berkibar  terus  dilakukan.  Dukungan pemerintah  saja  tak  cukup,  perlu  Kerjasama dengan berbagai pihak. Sehingga lambat laun pasar rakyat semakin mendapatkan kepercayaan kembali di hati warga masyarakat.
Pemberdayaan  ekonomi  masyarakat perlu  dikembangkan  melalui  pelatihan, sosialisasi,  dan  praktik.  Sebagai  proses, pemberdayaan  ekonomi  adalah  serangkaian kegiatan  untuk  memperkuat  kekuasaan  atau keberdayaan  kelompok  lemah  (kondisi
ekonominya)  dalam  masyarakat  (Nadzir, 2015).  Syarat  mutlak  berjalannya  sistem ekonomi  nasional  yang  berkeadilan  sosial adalah berdaulat di bidang politik, mandiri di bidang  ekonomi,  dan  berkepribadian  di bidang  budaya  (Mubaryanto,  2014).  Bentuk upaya untuk mensejahterakan warga masyakarat adalah dengan kolaborasi dengan berbagai organisasi atau Lembaga. Kerjasama  yang  apik  akan  menjadi  solusi dalam berbagai program ekonomi kerakyatan yang  tidak  terpusat  pada  pemerintah  saja. Salah satu Lembaga yang menjadi perhatian adalah pesantren. Lembaga Pesantren dianggap pencentak agamawan saja. Melainkan, bertransformasi berbasis enterpreunership .
Weber  dalam The  Protestan  Ethic  and The  Spirit  of  Capitalisme, mengatakan bahwa: Religion is really economics, politics is  really  religion  and  economics  is  really politics (Weber,  1930).  Terdapat  keterkaitan antara  agama  dan  struktur  sosial  bahkan agama  bersentuhan  dengan  kepentingan sosial  ekonomi,  maka  realitas  yang  terjadi pola pikir, prilaku dan tidakan manusia sangat dipengaruhi  oleh  agama,  itulah  implikasi yang tak mungkin dinafikan (Misbah, 2021). Menurut  Suhartini  (2009)  Pondok  pesantren dengan  berbagai  harapan  dan  predikat  yang diletakkan  padanya,  sesungguhnya  berujung pada  tiga  fungsi  utama,  yaitu pertama , sebagai  pusat  pengkaderan  pemikir-pemikir agama (center of excellence). Kedua , sebagai lembaga yang mencetak sumber daya manusia (human  resource). Dan ketiga ,  sebagai lembaga yang mempunyai kekuatan melakukan  pemberdayaan  pada  masyarakat (agent  of  development). Pondok  pesantren sebagai basis pemberdayaan ekonomi masyarakat  mempunyai  fungsi  dan  tujuan ikut mensejahterakan kehidupan bangsa.
Salah  satu  inisiator  pasar  rakyat  adalah Pondok  Pesantren  Al-Mumtaz  di  Kerjan, Beji,  Patuk,  Guung  Kidul.  Pesantren  ini membuka wisata halal yaitu pasar tradisional Ahad  Pahing  dengan  melibatkan  warga masyarakat disekitar pondok pesantren. Pasar Ahad  Pahing  adalah  perpaduan  antara  pasar dan  wisata edupreuner ,  dimana  pondok pesantren  Al-Mumtaz  selain  mendidik
santrinya untuk sukses dan mandiri juga tidak lupa  mengajak  warga  masyarakat  sekitar pesantren  untuk  sukses  dan  mandiri.  Alasan penulis  meneliti  di  Pesantren  ini  adalah karena  komitmen  Pesantren  ini  dalam memberdayakan  wirausaha  melalui  pasar rakyat  yang  ada  di  Gunung  Kidul.  Dengan harapan pasar rakyat ini akan menjadi sumber rejeki  yang halal dan thayyiban. Santri dibekali  selain  belajar  agama  adalah  dengan skill untuk berwirausaha, sebagai bekal kelak terjun di tengah masyarakat untuk berdakwah dan  berdagang.  Berdakwah  sebagai  jihad berjuang  menegakkan  agama  sedangkan berwirausaha sebagai bekal penguat ekonomi keluarga. Secara mendasar kegiatan pemberdayaan ekonomi pesantren ditentukan oleh kemampuan pengelola pondok Pesantren dalam          membaca, mendefinisikan, memanfaatkan, dan mengorganisasi sumberdaya,  baik  internal  maupun  eksternal (Amin, & Panorama, 2021).
Dari uraian di atas, maka penulis tertarik untuk  meneliti  terkait  bagaimana  peran pesantren  dalam  pembangunan  ekonomi bangsa melalui pasar rakyat. Hal ini, sebagai modal  social  dalam  tatanan  ekonomi pesantren.  Selain  itu,  menjadi  daya  tarik karena selama ini pesantren dipandang hanya sebagai  pencetak  para  ustadz/ustadzah  saja. Tetapi,  Pesantren  Al  Mumtaz  para  santri selain  dibekali  ilmu  agama  dan  umum,  juga dibekali kemandirian untuk belajar berwirausaha. Sangat penting sekali bagiamana  system  pasar  rakyat  yang dilakukan oleh pesantren. Karena menjadikan modal  social  dalam  tatanan  kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara. Bagaimana  pasar  rakyat  pesantren  sebagai modal social pembangunan ekonomi bangsa?

## 2. METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan dengan mendiskripsikan kata-kata.
Adapun penentuan subjek dilakukan dengan penentuan subjek secara langsung (purposive sampling). Subjek terpilih nantinya mengungkap  gejala-gejala  yang  ada  serta mendeskripsikan bagaimana pasar rakyat
pesantren sebagai modal social pembangunan ekonomi  bangsa . Data-data  di  lapangan dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara dan  dokumentasi.  Selanjutnya  data  tersebut dianalisis dalam bentuk deskripsi. Sedangkan teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah melalui wawancara.  Observasi  dilakukan  melalui pengamatan  di  lapangan  terkait  dengan kegaiatan  pasar  rakyat  pesantren  sebagai modal  social  dalam  pembangunan  ekonomi bangsa.  Sedangkan  dokumentasi  berupa foto/video dan dokumen lainya diperoleh dari Ponpes Al Mumtaz Gunung Kidul Yogyakarta.  Pengumpulan  data  dimulai  dari bulan  Maret  –  Agustus  2022.  Sumber  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan menggunakan teknik trianggulasi dan metode. Analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yaitu reduksi data, penyajian data, serta  penarikan  kesimpulan  (Miles  & Huberman, 1992).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3. 1. Pasar Rakyat Pesantren Sebagai Modal Sosial
Nilai  sebuah  komunitas,  bisnis,  atau masyarakat  dapat  diukur  dengan  melihat modal  sosialnya,  sebuah  konsep  yang  relatif baru untuk mengukur kekuatan ikatan sosial. Dengan  kata  lain,  modal  sosial  ( Social Capital )  dapat  dianggap  sebagai  aset  yang dapat  ditukarkan  dengan  sumber  daya lainnya.  Untuk  alasan  ini,  penting  untuk dicatat  bahwa  modal  sosial  bukanlah  aset yang berwujud, melainkan kualitas yang tidak berwujud  yang  ada  di  dalam  diri  seseorang. Konsep  modal  sosial  menyoroti  nilai kelompok  dan  hubungan  antara  orang-orang di  dalam  dan  di  luar  komunitas.  Ketika seseorang  berkontribusi  pada  modal  sosial suatu  kelompok,  maka  hal  tersebut  dapat memberikan dampak yang signifikan terhadap  kemampuan  kelompok  tersebut untuk  berkembang  dan  tumbuh  sebagai sebuah  komunitas  (Berns,  2004;  Hasbullah, 2006).
Menurut  Coleman  (1988),  modal  sosial ditumbuhkan melalui sejumlah struktur sosial yang mengikutsertakan hubungan antar pihak. Struktur  sosial  yang  terdiri  dari  hubungan antar  pihak  atau  aktor  inilah  yang  disebut sebagai  modal  sosial.  Dengan  demikian bahwa  modal  social  menjadi  sangat penting dalam  kehidupan  pranata  social.  Sebuah siklus dalam kehidupan menjadi tatanan yang saling  keterikatan  dari  segala  aspek  apapun. Dalam  hal  ini  adalah  peran  pesantren  yang berkomitmen dalam mengembangkan ekonomi  kerakyatan  berupa  pasar  rakyat. Sebuah  lembaga  pesantren biasanya  hanya dipandang  kepada  ajaran  agama  saja,  tetapi Pesantren  Al  Mumtaz  mendasari  santri  juga untuk  berwirausaha. Kolaborasi  apik  untuk kemandirian  dan  penyangga  ekonomi  masa depan  bangsa.  Seperti  diutarakan  oleh Pengasuh Ponpes Kyai K, bahwa pesantrennya  selain  mendidik  para  santri untuk  belajar  agama,  juga  dibekali belajar berwirausaha. Salah satunya adalah mengenalkan  pasar  rakyat  pesantren  yang bekerjasama  dengan  warga  untuk  penggerak ekonomi masyarakat.
Sejalan dengan pendapat pengasuhya, atas nama  santri  L  mengutarakan  bahwa  di Pesantren dirinya menimba ilmu agama juga diajarakan  untuk  Latihan  berwirausaha, sebagai  bekal  di  masyarakat  tidak  hanya dibekali  ilmu  agama  saja,  melainkan  juga berwirausaha  sebagai  penopang  ekonomi masa depan keluarga. Menurut Echdar (2013) entrepreneurship adalah usaha untuk menciptakan nilai melalui pengenalan kesempatan  bisnis,  manajemen  pengambilan risiko  yang  tepat,  dan  melalui  keterampilan komunikasi dan manajemen untuk memobilisasi  manusia,  uang  dan  bahan- bahan  baku  atau  sumber  daya  lain  yang diperlukan  untuk  menghasilkan  proyek supaya  terlaksana  dengan  baik.  Oleh  karena itu,  warga  pesantren  Al  Mumtaz  betul-betul menyelami  dunia  usaha  untuk  kemandirian
kedepannya.  Warga  sekitar  pesantren  nama M  mengatakan  bahwa  pesantren  tersebut selalu bekerjasama dan berkolaborasi dengan warga  sekitar  untuk  mengelola  pasar  rakyat sebagai  penguat  ekonomi  warga.  Karena  di Gunung  Kidul  banyak  potensi  wisata  maka para  santri  dan  warga  sekitar  dilatih  untuk mengembangkan  unit  usaha  melalui  pasar rakyat pesantren.
Selanjutnya pengasuh Kyai K menuturkan bahwa  alasan  untuk  membuat  Pasar  Rakyat Pesantren  adalah  bertujuan  mengembangkan wisata  halal  ini  terdapat  dua  alasan  yang menjadi pemikiran Pertama , Pondok pensantren  Al-Mumtaz  dalam  menangkap fenomena tumbahnya wisata di Gunungkidul disamping  dampak  positif  tentunya  juga terdapat  dampak  negatifnya,  wisata  baru kemaksiatan  baru,  kemudian  dari  pesantren ada pemikiran untuk mengembangkan wisata halal.  Misalnya  sebelum  mereka  datang  ke Pantai  Baron,  Krakal  dan  sebagainya  para wisatawan  tersebut  datang  dan  menikmati wisata halal yang dirintis dan dikembangkan disekitar  pondok, kedua ,  ketika  ada  sekolah melakukan studi  tour dan  berkunjung  ke industri kebanyakan oleh pendidiknya langsung diajak kepabrik dan hanya menggugurkan  kewajiban  tidak  ada  kesan apapun dan inspirasi apapun, andaikan anak- anak yang study  tour itu datang wisata halal ini  paling  tidak  bisa  menginspirasi  mereka untuk menjadi wirausaha.
Secara  umum  dapat  digambarkan  bahwa lembaga  pendidikan  yang  telah  banyak berhasil  dalam  mengembangkan  wirausaha dan  mengelola  berbagai  bidang  unit  usaha adalah  pesantren  (Zafandi,  2019).  Dengan demikian,  gagasan  pesantren  Al  Mumtaz begitu luar biasa, selain menjalankan bentuk Pasar Rakyat Pesantren dengan istilah wisata halal  adalah  sebagai  bentuk  dakwah  dan pemberdayaan ekonomi. Sebagaimana bahwa ekonomi  yang  digerakkan  di  pesantren  ini adalah  sumber  kekuatan  rakyat.  Ekonomi
kerakyatan adalah sistem perekonomian yang dibangun  pada  kekuatan  ekonomi  Rakyat (Hasmawati,  2018).  Bentuk  integritas  dan komiten dalam membangun ekonomi bangsa yang  dilakukan  oleh  Pesantren  Al  Mumtaz merupakan salah satu contoh pilar pesantren yang terus ingin berkembang dan memberdayakan  warga  pesantren  untuk bersama-sama membangun ekonomi bangsa. Pembangunan melalui kemandirian, moralitas,  dan  wirausaha.  Tentu,  hal  ini sebagai modal sosial yang bisa menciptakan dan  menggerakkan  interaksi  antar  elemen anak bangsa sebagai kekuatan pembangunan ekonomi bangsa.
Menurut  Coleman  (1988),  modal  sosial ditumbuhkan melalui sejumlah struktur sosial yang mengikutsertakan hubungan antar pihak. Struktur  sosial  yang  terdiri  dari  hubungan antar  pihak  atau  aktor  inilah  yang  disebut sebagai  modal  sosial.  Senada  dengan  hal tersebut,  Bourdieu  (1980)  mendefinisikan modal sosial sebagai aset sosial seperti norma, kepercayaan,  dan  jaringan  sosial  yang membuat kegiatan menjadi lebih terkoordinasi, yang menghasilkan
peningkatan  efisiensi  dan  produktivitas  di tingkat individu, kelompok, dan masyarakat. Modal sosial dapat dianggap sebagai perekat yang  menyatukan  masyarakat,  bukan  hanya sebagai  kumpulan  institusi  atau  kelompok yang menjadi tulang punggungnya.
Kebersamaan,  sirkulasi  ide,  rasa  saling percaya, dan keuntungan bersama, semuanya dipandang  sebagai  hasil  dari  modal  sosial yang  tinggi.  Bentuk  pasar  rakyat  pesantren sebagai  Modal  sosial  yang  berkembang sebagai  hasil  dari  nilai-nilai,  norma-norma, dan  pola  interaksi  bersama  di  antara  para anggotanya. Demi kemajuan dan pembangunan  serta  eksistensi  pembangunan ekonomi bangsa.

## 3. 2. Pasar Rakyat Pesantren sebagai Modal Pembangunan Bangsa
Pasar rakyat yang digagas oleh Pesantren Al  Mumtaz  menjadi  sebuah  terobosan  yang menggembirakan.  Karena  dengan  Gerakan ekonomi  tersebut  mampu  menciptakan kekuatan roda ekonomi pesantren dan warga sekitar.  Era  digital  saat  ini  memang  sedikit membuat  tatanan  ekonomi  menjadi  sangat pragmatis. Kebutuhan pokok dengan menggunakan  platform elektronik  bisa memanjakan  pelanggan  cukup  order  dari sebuah  aplikasi.  Hal  ini,  pergeseran  pasar emang  sangat  berbeda,  apabila  dikaitkan dengan  pasar  tradisional.  Tetapi,  pasar tradisonal  yakni  pasar  rakyat  pesantren menjadi  sebuah  nilai  tambahan  karena keterikatan  antar  pedagang  dan  pelanggan bisa  berinteraksi  secara  langsung.  Dengan demikian, ada beberapa nilai yang tidak bisa disentuh  dari  kelebihan  pasar  rakyat  yakni semangat kebersamaan, kedekatan, dan nilai- nilai  gotong  royong.  Pasar  rakyat  pesantren terutama  terkait  wisata  halal  yang  digagas oleh pengasuh pesantren Al Mumtaz menjadi sebuah  terobosan  baru  guna  geliatkan  roda ekonomi warga pesantren.
Istilah  yang  dikemukakan  oleh  pengasuh bahwa  transmisi  dari  wisata  halal  ini  akan menciptakan  dan  membawa  peluang  usaha dan  keberkahan  serta  kebermanfaatan  dalam usaha.  Pola-pola  yang  dilakukan  oleh pesantren  Al  Mumtaz  merupakan  sebuah Gerakan  yang  menggeliatkan  roda  ekonomi demi  pembangunan  bangsa.  Pasar  rakyat merupakan salah satu bentuk usaha yang sarat akan nilai-nilai tradisi dan kearifan local. Dari penyajian,  bentuk  tempat,  cara  usaha,  aneka dagangan menjadi gambaran kesederhanaan.
Model  relasi  di  antara  pesantren  dengan masyarakat yang dihubungkan oleh perasaan simpati  dan  kewajiban,  serta  oleh  nilai  dan norma  pertukaran.  Hakikatnya,  pesantren ataupun  masyarakat  tersusun  oleh  individu- individu yang berinteraksi setiap hari dengan
berbagai  kepentingan  dan  motivasi  yang melatarinya ( Dakir, & Umiarso, 2017). Oleh karena  itu,  relasi  yang  dibangun  oleh beberapa  pihak  akan  saling  menguntungkan dan  bisa  menjadi  penolong  serta  penopang dalam kekuatan ekonomi warga.
Karakteristik  yang  hingga  saat  ini  masih melekat kuat pada diri pesantren, di mana ia secara kontinu melayani kebutuhan pendidikan  masyarakat  ( Dakir,  &  Umiarso,
2017).
Sebagaimana disampaikan oleh Pengasuh Kyai  K  bahwa  peran  utama  Pesantren  yang diasuhnya  adalah  berkomitmen  menjaga ekonomi  warga  pesantren  dan  masyarakat sekitar. Dengan membukanya pasar pesantren rakyat akan membuka peluang dan usaha bagi warga  sekitar  untuk  berkreasi  dan  inovasi produk dagangannya. Faktor ekonomi gerakan  bawah  inilah  yang  menjadi  dasar utama  penguat  ekonomi  kerakyatan  yang selama  ini  perlahan  terkikis  oleh  model ekonomi  kapatalis.  Penguatan  sendi-sendi kawasan  ekonomi  tradisional  akan  menjadi pondasi  kuat  dalam  pertahankan  ekonomi Pancasila. Model ekonomi Pancasilalah yang menjadi  kekuatan  bangsa  Indonesia  menuju kesejahteraan dan keadilan social.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan beberapa  santri  Al  Mumtaz  seperti  A,  L,  M dan  K  bahwa  Pasar  rakyat  pesantren  yang digagas  oleh  pengasuh  adalah  bukti  kuat, pesantren  ingin  membangun  kemandirian santri,  warga  sekitar  dan  membuka  peluang usaha-usaha  untuk  dikembangkan  menjadi produk-produk  unggulan.  Walaupun  pasar rakyat pesantren belum besar, tetapi komiten untuk  menciptakan  roda  ekonomi  agar konsisten dan menghasilkan pendapatan yang halal  terus  didengungkan.  Hal  ini  membuat para santri menjadi lebih bersemangat dalam menjalankan aktifitas pasar rakyat pesantren. Karena  ciri  khas  pesantren  selain  sebagai Lembaga keagamaan juga menjadi Lembaga yang  melahirkan  para  santri  untuk  mandiri
dan  merdeka  baik  secara  ekonomi  maupun social.
Ibu  T  dan  S  mengatakan  Pasar  rakyat pesantren  sebagai  Gerakan  ekonomi wong cilik yang menjadi kekuatan ekonomi warga local. Bisa juga menjadi penyangga ekonomi nasional  melalui  berbagai  macam-macam dagangan  yang  menjadi  ciri  khas  dan  oleh- oleh yang ada di Gunung Kidul. Dari berbagai hasil  wawancara  di  atas  bahwa  pasar  rakyat pesantren sebagai modal social pembangunan ekonomi  bangsa.  Dilihat  bahwa  tujuannya demi kesejahteraan social.
Model  pasar  rakyat  sebagai  modal  social yang digagas oleh pesantren ini selain sebagai wisata halal juga menjadi wisata ekonomi kreatif  warga.  Beberapa    aneka  olahan dagangan  jajanan  tradisional  kha  swarga sekitar dijajakaan. Inilah  salah  satu  bukti produk  hasil  usaha  rakyat  dengan  beragam olahan. Pasar rakyat pesantren sebagai modal sosial harus ditanamkan pada waktunya sehingga menciptakan generasi     yang memiliki  ekonomi  nilai  dalam  persiapan termasuk orang baru dunia kerja. Jadi, pesantren bereaksi melalui inovasi jadi ketika santri lulus dari pondok Pesantren bisa menarik,  kompeten,  inovatif  dan  solusi,  dan visi sosial yang baik (Nurohmah, dkk., 2021).
Pasar Rakyat Pesantren sebagai Modal ekonomi, menurut Bourdieu (1986), memang dengan mudah dapat dikonversikan ke dalam bentuk uang, dan dapat dilembagakan dalam bentuk  hak  kepemilikan.   Tetapi   dalam kondisi tertentu modal budaya juga dapat dikonversikan menjadi modal yang memiliki nilai ekonomi, dan dapat dilembagakan, seperti kualifikasi pendidikan.

## Tabel: Pembentukan Jaringan dan Kerja
Sama Sosial
Sumber: (Fathy, 2017).
Modal    sosial  terutama   hadir   sebagai alternatif bentuk modalitas lain seperti modal ekonomi,  modal budaya dan  modal manusia (Fathy, 2019). Pertukaran pasar terjadi secara serentak    dengan     memprioritaskan   pada perolehan manfaat yang paling tidak setimpal di  antara  keduanya.  Sementara  asas  timbal balik  sama  sekali  tidak  demikian  (Fathy,
2019). Konsep modal sosial sebenarnya muncul   dari  pemikiran    bahwa  anggota masyarakat    tidak    mungkin   dapat    secara individu mengatasi  berbagai masalah  yang dihadapi.  Diperlukan  adanya  kebersamaan dan  kerja  sama  yang  baik  dari  segenap anggota masyarakat yang berkepentingan untuk mengatasi hal tersebut (Syahra, 2003).
Selain itu tentunya kreatifitas dan inovasi menjadi       tantangan sendiri dalam mengembangkan  pasar  rakyat  ini,  tentunya kerja  kolaboratif      antara    santri,     warga masyarakat, dan juga pemangku kebijakan lainnya menjadi sangat penting untuk segera dilakukan.  Karena  harapan  dari  pengurus Pesantren  adalah  setelah  wisata  edupreuner santri  juga  diajarkan  pemasaran,  sedangkan masyarakat  disekitar  pesantren  juga  banyak terdapat  permasalahan  yang  sebisa  mungkin bisa  terselesaikan,  dikarekan  sebagaian  dari mereka pemudanya adalah pergi merantau dan sebagian  lainnya adalah mereka  terkena rentenir, mereka juga diiming-imingi menjual tanah mereka dan kemudian tanah yang dijual tersebut  kemudian  ditempati  oleh  oranglain,
kemudian  dari  permasalah  tersebut  dari pesantren  mencoba  dan  berusaha  untuk membuat  lapangan  baru  agar  pemudanya tidak merantau maka dicoba dengan merintis pasar rakyat dengan harapan warga masyarakat  juga  semakin  mandiri  dan sejahtera.
Peran  pertama  mengacu  pada  bagaimana modal  sosial  dapat  memperkuat  kapasitas organisasi  yang  mempromosikan  kegiatan ekonomi.  Mereka  melihat  modal  sosial sebagai  alat  untuk  pembangunan  ekonomi. Hal ini tercermin dalam kapasitas dan kinerja organisasi  berbasis  masyarakat,  bisnis  dan nirlaba.  LSM  berorientasi  dan  organisasi nirlaba  lembaga  pemerintah  (Syahra,  2003). Dengan  demikian,  bahwa  hadirnya  Pasar Rakyat Pesantren mendorong ekonomi warga dan  mampu  menciptakan  sebuah  lapangan kerja.  Selain  itu,  mampu  menjadi  kekuatan ekonomi  warga  masyarakat  dan  membuka peluang  usaha-usaha  baru.  Pasar  Rakyat Pesantren juga sebagai modal social yang bisa memberikan  akses  interaksi,  komunikasi, kontribusi  dan  partisipasi.  Sehingga  Pasar Rakyat Pesantren menjadi kekuatan Gerakan pasar  tradisonal  yang  bisa  menjadi  dasar utama  ekonomi  kerakyatan.  Jelas  ekonomi kerakyatan  menjadi  ciri  khas  ekonomi Pancasila  yang  bertujuan  demi  membangun ekonomi bangsa dan kesejahteraan social.

## 4. PENUTUP

## 4.1. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  terkait Pasar Pesantren Rakyat Sebagai Modal Sosial Pembangunan Ekonomi Bangsa disimpulkan sebagai  berikut. Pertama ,  Pasar  Rakyat Pesantren  Sebagai  Modal  Sosial  yang diwujudkan  dengan  Bentuk  integritas  dan komiten dalam membangun ekonomi bangsa yang  dilakukan  oleh  Pesantren  Al  Mumtaz salah  satu  contoh  pilar  pesantren  yang  terus ingin berkembang dan memberdayakan warga pesantren  dan  masyarakat  sekitar  untuk bersama-sama  membangun  ekonomi bangsa. Pembangunan  melalui  kemandirian,
moralitas,  dan  wirausaha.  Bentuk  pasar rakyat  pesantren  sebagai  Modal  sosial  yang berkembang  sebagai  hasil  dari  nilai-nilai, norma-norma,  dan  pola  interaksi  bersama  di antara para anggotanya. Demi kemajuan dan pembangunan  serta  eksistensi  pembangunan ekonomi  bangsa. Kedua, Pasar  Rakyat Pesantren  sebagai  Modal  Pembangunan Bangsa.  Pasar  Rakyat  Pesantren  mendorong ekonomi  warga  dan  mampu  menciptakan sebuah  lapangan  kerja.  Selain  itu,  mampu menjadi kekuatan ekonomi warga masyarakat dan  membuka  peluang  usaha-usaha  baru. Pasar  Rakyat  Pesantren  juga  sebagai  modal social yang bisa memberikan akses interaksi, komunikasi,  kontribusi  dan  partisipasi. Sehingga  Pasar  Rakyat  Pesantren  menjadi kekuatan Gerakan pasar tradisonal yang bisa menjadi  dasar  utama  ekonomi  kerakyatan. Jelas  ekonomi  kerakyatan  menjadi  ciri  khas ekonomi  Pancasila  yang  bertujuan  demi membangun ekonomi bangsa dan kesejahteraan social.

## 4.2. Saran
Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat merekomendasikan  bahwa  model  pasar  rakyat pesantren  bisa  menjadi  kekuatan  ketahanan ekonomi  nasional.  Selain  itu,  pasar  rakyat pesantren bisa menjadikan rujukan unit kegiatan ekonomi  masyarakat  yang  mandiri,  gotong royong, produktif dan berpenghasilan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Afandi, Z. (2019). Strategi Pendidikan Entrepreneurship di Pesantren Al-
Mawaddah  Kudus. BISNIS:  Jurnal Bisnis  Dan  Manajemen  Islam , 7 (1),  55-
68.
Amin,  A.  R.  N.,  &  Panorama,  M.  (2021). Pesantren Sebagai Solusi Pemberdayaan Ekonomi  Kerakyatan. Jurnal  Syntax Transformation , 2 (07), 895-914.
Bourdieu, Pierre. (1983) (1986.) “ The Forms of Capital”,  dalam  J.  Richardson,  ed.
Handbook  of  Theory  and  Research  for the  Sociology  of  Education .  Westport, CT: Greenwood Press.
Cassiophea,  L.  (2012).  Pasar  Mingguan  di Lingkungan  Permukiman  Jalan  Putri Junjung uih Kota Palangka Raya. Jurnal Perspektif  Arsitektur , 7(01), 25–28.
Coleman, James S. (1988) ‘Social capital in the Creation  of  Human  Capital’ American Journal of Sociology 94: S95-S120. Coleman, James S. (1990) Foundations of Social Theory .  Cambridge,  Mass:  Harvard University Press.
Dakir, D., & Umiarso, U. (2017). Pesantren Dan Perubahan  Sosial:  Optimalisasi  Modal Sosial  Bagi  Kemajuan  Masyarakat. Al- A'raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan Filsafat , 14 (1), 1-22. Echdar, Saban. (2013). Manajemen
Entrepreneurship. Yogyakarta: CV Andi
Offset.
Fathy,  R.  (2019).  Modal  sosial:  Konsep,
inklusivitas dan pemberdayaan masyarakat. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 6 (1), 1-17.
Fathy,  Rusydan.  2017. “Modal  Sosial  dan Ketahanan  Ekonomi  Ojek  Pangkalan Salemba”. Skripsi.  Jakarta:  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Fikri,  M.  A.,  &  Pascayanti,  Y.  (2022).  Return Pasar Modal dan Pasar
Rakyat. Empiricism Journal , 3 (2), 221-
226.
Fikri, M. A., Muhsyaf, S. A., & Kartikasari, N.
(2021).  Return  Pasar  Modal  dan  Pasar Rakyat? Jurnal Aplikasi Akuntansi , 6 (1), 56-66.
Fitriawan,  W.  (2021).  Pasar  Rakyat  untuk Peningkatan  Ekonomi  Lokal. KUAT: Keuangan Umum dan Akuntansi
Terapan , 3 (1), 12-16.
Hasmawati,  F.  (2018).  Ekonomi  Kerakyatan Berbasis Potensi Lokal. Yonetim: Jurnal Manajemen Dakwah , 1 (1), 62-76.
Indroyono,  P.  (2013).  Revitalisasi  Pengelolaan
Pasar Rakyat Berbasis Ekonomi Kerakyatan. Yogyakarta  Acad.  Artic. Present.  Cent.  Econ.  Democr.  Stud. Universitas Gadjah Mada .
Kalsum,  E.,  &  Purnomo,  Y.  (2019).  Pola Pertumbuhan  Pasar  Rakyat  di  Kota Pontianak. Langkau  Betang:  Jurnal Arsitektur , 6 (2), 136-153.
Mazid,  Sukron.,  dkk.  (2022). Pendidikan Pancasila Wawasan Kebangsaan & Jati
Diri Bangsa . Wonosobo: Unsiq Press.
Misbah,  A.  (2021).  Ekonomi  Kerakyatan Berbasis  Pesantren. Jurnal   Al- Iqtishod ,
5 (1), 1-15 Mubyarto.,  dkk.  (2014). Ekonomi  Kerakyatan.
Jakarta: Lembaga Suluh Nusantara.
Nadzir,  M.  (2015).  Membangun  pemberdayaan ekonomi  di  pesantren. Economica:
Jurnal Ekonomi Islam , 6 (1), 37-56.
Nurohmah, M., Subiyantoro, H., & Suja’i, I. S.
(2021).  Peran  Modal  Sosial  dalam
Pendidikan  Pesantren  di  Era  Society 5.0. Equilibrium: Jurnal Ilmiah Ekonomi dan Pembelajarannya , 9 (2), 133-141. Pangau, A. P. S., Massie, J. D., & Lintong, D. C.
A. (2022). STRATEGI PENGEMBANGAN PASAR TRADISIONAL  SEBAGAI  UPAYA PENINGKATAN KEPUASAN PEDAGANG  DAN  PENGUNJUNG PADA  PASAR  RAKYAT  TOMBATU KABUPATEN MINAHASA
TENGGARA. Jurnal  EMBA:  Jurnal Riset  Ekonomi,  Manajemen,  Bisnis  dan
Akuntansi , 10 (3), 840-849.
Peraturan  Menteri  Perdagangan  RI.  (2014).
Pedomanan  Penataan  dan  Pembinaan Pasar  Tradisional,  Pusat  Perbelanjaan dan Toko Modern Suhartini.  (2009). “Problem  Kelembagaan Pengembangan  Ekonomi  Pesantren”, dalam Pustaka Pesantren (ed.),
Manajemen Pesantren . Yogyakarta:
LKIS
Syahra,  R.  (2003).  Modal  sosial:  Konsep  dan aplikasi. Jurnal Masyarakat dan
Budaya , 5 (1), 1-22. Weber,  Max.  (1930). The  Protestant  Ethic  and The Spirit of Capitalism .  London.