## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan
Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169 Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-
Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211
Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|226-241 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.487

## KONSEP AKAL MENURUT FAKHR AL-RĀZI DALAM TAFSIR MAFĀTĪH AL-GHĀIB
Muhammad Rizqi Romdhon Institut PTIQ Jakarta, Indonesia Email: muhammadrizqiromdhon@mhs.ptiq.ac.id Masruchin Masruchin Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Indonesia Email: masruchin80@radenintan.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  seperti apa  konsep  akal  yang  diusung  oleh  al-Rāzi  dalam  tafsirnya Mafātīh  al-Ghāib . Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif  juga  dengan  melalui  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  bisa  disimpulkan  bahwa konsep  akal  menurut  al-Rāzi  dalam  tafsir Mafātīh al-Ghāib adalah, Pertama , akal bisa  memahami  keyakinan  akan  ke-Esa-an  Allah,  iman  kepada  yang  gaib  dan penjelasan  al-Qur`an. Kedua ,  akal  bisa  mengetahui  kebenaran  dan  kebaikan. Ketiga , Akal mempunyai batasan. Keempat , Akal merupakan sarana untuk berpikir dan  pintu  ilmu  pengetahuan. Kelima ,  akal  terbagi  dua; iktisabi dan mathbu’ . Kemudian terbagi lagi menjadi mathbu’ dan masmu’ . Kata Kunci: akal, al-Rāzi, Mafātīh al-Ghāib.
Abstract: This research was carried out to know the concept of logic according to al-Rāzi in his Mafātīh al-Ghāib Exegesis. This study uses a qualitative research type. This research is descriptive also conducted through library research. Based on  the  research  that  has  been  done,  it  can  be  concluded  that  the  concept  of reason  according  to  al-Rāzi  in  the  interpretation  of Mafātīh  al-Ghāib are, First , Logic can understand the belief in the Oneness of Allah, faith in the unseen, and explanations of the Qur'an. Second , Logic can know truth and goodness. Third , Logic has limits. Fourth , Logic is means for thinking and the door to knowledge. Fifth ,  the  Logic  is  divided  into  two: iktisabi and mathbu’ .  And  divided  too  into mathbu' and masmu' . Keywords: logic, al-Rāzi, Mafātīh al-Ghāib.
Pendahuluan
Imam Fakhr al-Rāzi merupakan salah satu ahli tafsir dalam sejarah Islam yang terkenal sebagai ulama masa lalu yang serba bisa, mulai dari musik, kimia, matematika,  astronomi,  obat-obatan  sampai  dengan  filsafat.  Bahkan  al-Rāzi dikenal  sebagai  seorang  ahli  medis  yang  namanya  terkenal  sampai  abad  17-an.
Namun  yang  paling  dikenal  adalah  kemampuannya  dalam  tafsir  dan  filsafat. Untuk  menegaskan  keahliannya  dalam  bidang  filsafat,  al-Rāzi  sampai  menulis bab  khusus  tentang  akal  dalam  kitabnya al-Thib  al-Ruhani ,  karena  itu  al-Rāzi digelari sebagai Filosof Rasional. Berdasarkan hal tersebut penulis tertarik untuk meneliti konsep akal yang diusung oleh al-Rāzi dalam tafsirnya Mafātīh al-Ghāib . Ada  dua  kajian  yang  penulis  dapatkan  terkait  dengan  apa  yang  penulis bahas: Pertama, Kajian  yang  ditulis  oleh  Joni  Harnedi  dalam Jurnal  Al-Aqidah tahun 2015 dengan judul Al-R ā zi: Ilmuan dan Filosof Islam. 1 Ia menjelaskan bahwa al-Rāzi merupakan salah seorang ilmuwan dalam Dunia Islam, dan mempunyai pengaruh yang besar kepada bangsa Eropa. Sebagai seorang filosof, banyak yang meragukan  al-Razi  bahkan  menentang  dan  memusuhi  beliau.  Salah  satu penyebab  dia  dimusuhi  karena  dia  mengingkari  kenabian. Kedua, Kajian  yang ditulis oleh Arifin Zein dalam Jurnal Tibyan tahun 2017 . Ia menjelaskan tentang akal  dalam  konsep  al-Qur`an. 2 ’Aql  dalam  al-Qur’an  dengan  kata  kerja ta’qilun terulang  sebanyak  24  kali, ya’qilun sebanyak  22  kali, a’qala , na’qilu ,  dan ya’qilu masing-masing  terdapat  satu  kali.  Dari  itu  dipahami      bahwa  akal      memiliki beberapa   makna, antara   lain   daya   untuk memahami dan menggambarkan sesuatu, dorongan moral dan daya untuk mengambil pelajaran dan kesimpulan serta hikmah.
Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  seperti  apa  konsep  akal menurut  Fakhr  al-Rāzi  dalam  tafsirnya Mafātīh  al-Ghāib .  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  datanya  berupa kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka. 3 Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  dengan kata lain penulis mendeskripsikan konsep akal sebagaimana yang ditafsirkan oleh Fakhr  al-Rāzi  dalam Mafātīh  al-Ghāib .  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melalui penelitian kepustakaan ( library research ) dimana semua data penelitiannya berupa bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan filsafat ilmu pengetahuan.

## Diskursus Akal
Akal berasal dari kata Arab لقع yang berarti imsak menahan atau al-imtisak berpegang. Dalam mu’jam maqayis al-Lughah akal bermakna terikat pada sesuatu. Menurut  al-Khalil  al-Farahidi  akal  adalah  lawan  dari  kebodohan. 4 Menurut KBBI  akal  adalah  kepintaran;  hati  kecil;  kemantapan;  instrumen  pada  diri
1 Joni Harnedi. “Al-Razi: Ilmuan dan Filosof Islam”. Jurnal al-Aqidah. 7, no. 1 (2015). 55-61.
2 Arifin Zein, “Tafsir Alquran Tentang Akal (Sebuah Tinjauan Tematis), Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir, Vol. 2 No. 2 (2017)
3 Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz, Metodologi  Khusus  Penelitian Tafsir , Solo:  IAIN Surakarta.
(2015). 48.
4 Islamweb. Lafzh ‘Aql fil Qur`an. https://www.islamweb.net/ar/article/219268/%D9%84%D9%81%D8%B8- %D8%B9%D9%82%D9%84-%D9%81%D9%8A- %D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86. (diakses 1 Oktober 2022).

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
manusia  yang  berfungsi  untuk  mencegahnya  melakukan  perkataan  atau perbuatan tercela'. Selain itu akal juga bermakna:
1. Daya pikir (untuk memahami sesuatu dan sebagainya), pikiran dan ingatan.
2. Jalan atau cara melakukan sesuatu, daya upaya, dan ikhtiar.
3. Tipu daya, muslihat, kecerdikan dan kelicikan.
4. Kemampuan melihat atau memahami lingkungan. 5
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  karangan  W.J.S.  Poerwadarminta  (w. 1968  M)  merumuskan  bahwa  filsafat  adalah  pengetahuan  dan  penyelidikan dengan  akal  budi  mengenai  sebab-sebab,  asas-asas  hukum  dan  sebagainya daripada segala yang ada dalam alam semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti  ‘adanya’  sesuatu. 6 Akal  memiliki  fungsi  berpikir  atau  alat  untuk  menelaah, karena akal akan bekerja sebagai penimbang kebenaran dan kesalahan. 7 akal juga bisa  berarti: al-ghazirah  al-mudrikah naluri  yang  dimiliki  manusia  untuk mengetahui  dan  memikirkan  sesuatu, al-‘ulum  al-dlaruriyah ilmu  yang  diketahui semua orang, al-‘ulum al-nazhariyah ilmu yang diperoleh melalui proses penalaran dan pencarian. 8 Akal  budi  yang  merupakan  kecenderungan  kodrat  manusia  akar  dari filsafat. Manusia yang didasari oleh rasa heran dan kagum cenderung bertanya- tanya tentang lingkungan alam dan kehidupan yang sedemikian mengagumkan. Kegiatan  ilmu  pengetahuan  terutama  kita  ketahui  sebagai  kegiatan  akal-budi manusia  dengan  melakukan  pengamatan,  observasi,  penelitian,  dan  penalaran untuk  memperoleh  penjelasan  dan  kebenaran  pengetahuan  tentang  lingkungan alam  dan  lingkungan  kehidupan  sosial  ini,  agar  manusia  mampu  membuat perhitungan,  perkiraan,  dan  yang  pada  akhirnya  mampu  secara  teknis mengendalikan,  menguasai,  serta  memanfaatkannya  bagi  kesejahteraan  hidup umat manusia. Dengan demikian proses kegiatan ilmiah tersebut diharap dapat meningkatkan pengetahuan akal budi, yang pada gilirannya dapat meningkatkan kemampuan akal budi manusia dalam menangani berbagai macam permasalahan yang dihadapinya. 9 Pengetahuan akal budi adalah pengetahuan yang didasarkan atas kekuatan rasio. 10 Sedangkan logika ilmiah adalah kinerja akal budi manusia yang  berpikir  secara  tepat  dan  lurus  sebelum  dipengaruhi  oleh  keinginan- keinginan  dan  kecenderungan  yang  subjektif.  Berpikir  ilmiah  adalah menggunakan akal budi untuk memperimbangkan, memutuskan, mengembangkan, dan sebagainya secara ilmu pengetahuan. 11
5 KBBI Daring, s.v."akal", diakses 01 Okt 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/akal.
6 Nur A. Fadhil Lubis. Pengantar Filsafat Umum. Medan: Perdana Publishing. 2015. 6.
7 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal menurut Perspektif al-Qur`an dan Para Filsuf”. Jurnal ar-Raniry. 7, no. 2 (2020), 57.
8 Dadang Mahdar, “Kedudukan Akal dalam al-Qur`an dan Fungsinya dalam Pendidikan Hukum Islam”. Jurnal Adliyya. 8, no. 1 (2014), 60.
9 Paulus Wahana. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Diamond. 2016. 5-8.
10 Suaedi. Pengantar Fislafat Ilmu. Bogor: IPB Press. 2016. 104.
11 Suaedi. Pengantar Fislafat Ilmu. Bogor: IPB Press. 2016. 49.

## Akal dalam Filsafat Barat
Pada periode filsafat pra Socrates, tepatnya pada abad ke-6 SM masyarakat Yunani  masih  mempercayai  mitos  dan  dongeng  yang  tidak  sesuai  dengan  akal pikiran. Hingga akhirnya seorang pemikir Yunani bernama Thales (w. 545 SM) menanyakan  satu  pertanyaan  apa  bahan  pembuat  dari  alam  ini  dan  tidak  bisa dijawab  oleh  para  pemikir  ketika  itu.  Maka  munculah  filsafat  yang  digunakan para  pemikir  Yunani  kuno  melalui  akal  yang  logis  untuk  mencari  makna  dan jawaban  paling  mendasar  dan  dalam  tentang  hakikat  segala  hal. 12 Orang  yang pertama  menggunakan  akal  dengan  serius  untuk  menjawab  pertanyaan  pada abad ke 6 sebelum masehi di Yunani adalah Thales untuk mencari jawaban atas apa  sebenarnya  bahan  alam  semesta  ini?  Namun  Thales  masih  menaruh kepercayaan  kepada  mitos.  Menurut  Parmenides  (w.  540  SM)  pengetahuan didapat  dari  akal  bukan  indera,  standar  kebenaran  adalah  logika  atau  akal manusia. 13 Awal kelahiran filsafat ialah thaumasia (kekaguman, keheranan, atau ketakjuban). Aristoteles  (w.  322  SM)  mengatakan bahwa  karena  ketakjubannya manusia  mulai  berfilsafat.  Pengamatan  yang  dilakukan  terhadap;  objek ketakjuban  bukanlah  hanya  dengan  mata,  melainkan  juga  dengan  akal  budi. Manusia yang tidak puas dan terus-menerus mencari penjelasan dan keterangan yang  lebih  pasti  itu  lambat-laun  mulai  berpikir  secara  rasional.  Akibatnya,  akal budi  semakin  berperan.  Berbagai  mitos  dan  mite  yang  diwariskan  oleh  tradisi turun-temurun semakin tersisih dari perannya semua yang begitu besar 14 Oleh karena itu Aristoteles mendefinisikan manusia sebagai hewan yang berakal. 15 Pada  periode  filsafat  abad  pertengahan  agama  mendominasi,  akal  tidak berkembang sehingga perkembangan ilmu pengetahuan terhambat. 16 Setelah itu pada  periode  filsafat  skolastik  kristen,  yang  menonjol  adalah  persoalan hubungan  antara  akal  dan  wahyu,  antara  rasio  dengan  agama,  dan  antara  pikir dan  dzikir.  Anselmus  berpendapat  bahwa  akal  adalah  pembantu  wahyu. Sedangkan  Peter  Abaelardus  (w.  1142  M)  berpendapat  bahwa  akal  harus mendahului  iman,  iman  harus  bisa  disetujui  dan  diterima  oleh  akal.  Nicholas Cusanus (w. 1464 M) akal hanya bisa mendapatkan pengetahuan dengan bentuk pengertian abstrak berdasar pada sajian atau tangkapan indera. Akal itu terbatas hanya  sedikit  yang  bisa  diketahui  oleh  akal.  Thomas  Aquinas  (w.  1274  M) menyatakan Tuhan dapat diketahui dengan akal. 17 Thomas Aquinas menyatakan juga bahwa filsafat merupakan puncak kemampuan akal-budi manusia. 18 Hegel
12 Lidra Agustina Tanjung, et.al. “Sejarah Filsafat di Tanah Yunani” . Jurnal of Social Research. 1, no.
4 (2022). 234-235.
13 Ahmad Choirul Rofiq. Pengantar Filsafat. Ponorogo: STAIN Press Ponorogo. 2014. 17-27.
14 Paulus Wahana. Filsafat... 22-23.
15 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 57.
16 Ahmad Choirul Rofiq. Pengantar Filsafat... 38.
17 Ahmad Choirul Rofiq. Pengantar.. . 49-54.
18 Nur A. Fadhil Lubis. Pengantar.. . 26.

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
(w.  1831  M)  berpendapat  bahwa  akal  adalah  pikiran  yang  memikirkan  dirinya sendiri dan mengaktualisasi dirinya dalam proses sejarah 19
Pada periode filsafat modern, terdapat aliran filsafat yang disebut dengan aliran  rasionalisme  yang  sangat  mengandalkan  rasio.  Dan  ada  juga  aliran empirisme  yang  menganggap  akal  memiliki  kelemahan  daripada  pengalaman. Jalan  tengah  dari  kedua  aliran  tersebut,  adalah  aliran  kritisisme. 20 Rasionalisme berpandangan  bahwa  akal  budi  merupakan  sumber  utama  untuk  pengetahuan. Empirisme mengajarkan bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman inderawi, bukan dari akal budi. Empirisme dan rasionalisme selanjutnya didamaikan oleh Immanuel  Kant  (w.  1804  M),  yang  memperlihatkan  bagaimana  peranan  panca indera  dan  akal  budi,  dalam  suatu  analisa  raksasa  dari  seluruh  proses pengetahuan, dengan semua unsurnya yang main peranan. 21 Kant berpendapat bahwa tingkatan pengetahuan manusia adalah pengetahuan inderawi, akal budi dan rasio/intelek 22
Akal dalam Filsafat Islam
Akal  dalam  pandangan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dogmanya. Kecerdasan yang lahir dari akal sehat akan berdampak kepada kemanfaatan bagi manusia dan juga menghindarkannya dari hal-hal buruk dan bencana. Sebaliknya kecerdasan berdasarkan ego akan menyebabkan perpecahan serta berujung pada kezaliman dan kesengsaraan. Di sisi lain, Islam meyakini kebenaran perkara gaib yang  berada  di  luar  jangkauan  akal.  Para  pemikir  Yunani  pada  awal  mulanya fokus  pada  bagaimana  alam  ini  terbentuk,  lalu  setelah  itu  mengalami  transisi dengan  fokus  dengan  mengkaji  manusia  dan  menganggapnya  sebagai  ukuran kebenaran. 23 Akal  juga  ditempat  dalam  taraf  tertinggi  yang  berimplikasi  pada kewajiban hanya dibebankan kepada orang yang berakal. 24 Akal adalah anugerah Tuhan dengannya manusia dibedakan dengan makhluk lain serta dengannya bisa membedakan  mana  yang  baik  dan  benar.  Perbedaan ‘aql dan qalb.  ‘Aql fokus pada  rasional  empiris  yang  menggunakan  kekuatan  pikir  dalam  memahami sesuatu. ‘Qalb fokus pada rasional emosional yang menggunakan kekuatan dzikir dalam  memahami  spiritual.  Keduanya  merupakan  daya  ruhani  manusia  untuk memahami kebenaran. 25
Filosof muslim bernama al-Farabi (w. 951 M) berusaha mengharmonisasi antara akal dan iman. Menurut al-farabi akal terbagi menjadi tiga tingkatan: akal
19 Nur A. Fadhil Lubis. Pengantar.. . 33.
20 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 64.
21 Paulus Wahana. Filsafat... 31.
22 Muhammad Muslih. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Belukar. 2004. 15.
23 M.  Kholid  Muslih,  et.al. Epistemologi  Islam,  Prinsip-prinsip  Dasar  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam . Ponorogo: Unida Gontor. 2021. 42-43.
24 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 59-60.
25 Dadang Mahdar, “Kedudukan Akal... 61.
231  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
potensial ( al-‘aql al-hayulani ) yang masih berupa potensi berpikir, akal aktual ( al- ‘aql bi al-fi’l ) yang mampu melepaskan bentuk dari materinya, akal terlimpah ( al- ‘aql al-mustafad ) yang telah menangkap bentuk sempurna tanpa ikatan materi. Al- Farabi berpendapat Allah adalah ‘aql murni, Allah adalah ‘aql, ‘aqil dan ma’qul . 26
Al-farabi menyatakan akal manusia dapat memahami fakultas ( kulliyat ) dari yang parsial  ( juz`iyyat )  dengan  cara  abstraksi. 27 Lalu  setelahnya  datang  Ibnu  Sina  (w. 1057  M)  membagi  akal  menjadi:  akal  material  ( hayulani )  yang  menerima  objek pemikiran,  akal  aktual  ( bil  fi’l )  yang  telah  memiliki  bentuk-bentuk  objek pemikiran, akal mustafad yang telah menyadari objek-objek pemikiran. 28 Menurut Ibnu Sina Tuhan itu adalah ‘aql . Filosof  muslim  lainnya  yang  bernama  al-Kindi  (w.  873  M)  menyatakan bahwa pengetahuan bisa didapat melalui indra, akal dan wahyu yang merupakan pengetahuan tertinggi. 29 Al-Kindi membagi akal menjadi empat, yaitu: akal aktif yaitu Tuhan, akal potensial yaitu jiwa, akal yang beralih dari potensial ke aktual dan akal lahir yaitu jiwa yang sudah menggunakan malakah nya. Menurut al-Kindi pelaku pemikiran ‘aqil dan sasaran pemikiran ma’qul adalah kenyataan tunggal. 30
Sedangkan  al-Ghazali  (w.  1111  M)  berpendapat  bahwa akal  merupakan  bagian dari jiwa insaniyah ( nafs nathiqah ). Menurut al-Ghazali akal terbagi: akal hayunalin ( ‘aql bil quwwah ) yang menerima hakikat hal yang bebas materi, akal naluri ( ‘aql bil malakah ) yang telah mengetahui ilmu-ilmu dasar yang apriori, akal aktif ( ‘aql bil fi’li ) yang mengetahui pengetahuan teoritis, akal mustafad yang telah mengetahui hal-hal ma’qulat dan  mampu  berhubungan  dengan ‘aql  fa’al yaitu  Jibril. 31 Al- Ghazali mengatakan akal mempunyai empat makna: sifat bawaan gharizah , ilmu dharuri , ilmu dan akal yang mengetahui akibat dari berbagai perkara. 32 Di sisi lain Ibn Khaldun (w. 1406 M) berpendapat bahwa akal terdiri dari beberapa tingkatan: akal pembeda ( ‘aql tamyizi ) antara mana yang baik dan mana yang  buruk,  akal  eksperimental  ( ‘aql  tajribi )  yaitu  pikiran  yang  didapat  dari pengalaman, akal spekulatif ( ‘aql nadzari ) adalah pengetahuan dan hipotesis yang dimiliki. 33 Dan  terakhir  Abbas  Mahmud  al-‘Aqqad  (w.  1964  M)  berpendapat bahwa ‘aql adalah  penahan  hawa  nafsu  untuk  mengetahui  mana  dan  beban kewajiban,  pemahaman  dan  pemikiran  yang  selalu  berubah  sesuai  dengan
26 Muhammad Akbar Nurmuhyi. “Pendidikan Akal Budi Perspektif Al-Farabi”. Jurnal Tarbawy. 3, no. 2 (2016). 187-188.
27 Ahmad Choirul Rofiq. Pengantar Filsafat.. . 42.
28 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 65.
29 M. Kholid Muslih, et.al. Epistemologi Islam.. . 28.
30 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 64-65.
31 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 66.
32 Maad  Ahmad,  et.al.  "Antara  Akal  Dan  Wahyu  Dari  Perspektif  Islam." E  Prosiding  PASAK
(2017): 7.
33 Firdaus M. Yunus, et.al. “Konsep Akal... 66-67.

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
masalah  yang  dihadapi,  yang  membedakan  antara  hidayah  dan  kesesatan, kesadaran batin yang berdaya tembus melebihi mata. 34
Akal dalam Al-Qur`an
Kata  akal  disebutkan  dalam  al-Qur`an  sebanyak  49  kali  dengan  bentuk kata  kerja  atau fi’il .  Akal  terdapat  dalam  berbagai  macam  bentuk  kata  kerja, seperti: fi’il  mudhari’ kata  ganti  kedua  maskulin  plural, fi’il  mudhari’ kata  ganti ketiga  maskulin  plural, fi’il  madhi kata  ganti  ketiga maskulin  plural, fi’il  mudhari’ kata ganti ketiga maskulin singular, dan fi’il mudhari’ kata ganti pertama plural. 35
Dengan perincian sebagaimana berikut ini:
Lafadz Surah نولقعت Al-Baqarah:  44,  73,  76,  dan  242,  ‘Ali  Imran:  65,  dan  118,  Al- An’am: 31, dan 151, Al-A’raf: 169, Yunus: 16, Hud: 51, Yusuf: 2, dan 109, Al-Anbiya: 10, dan 67, Al-Mu`minun: 80, An-Nur: 61, Asy-Syu’ara:  28,  Al-Qashash:  60,  Yasin:  62,  Ash-Shaffat:  138, Ghafir: 67, Az-Zukhruf: 3, Al-Hadid: 17 نولقعي Al-Baqarah: 164, 170, dan 171, Al-Maidah: 58, dan 103, Al-Anfal: 22, Yunus: 42, dan 100, Ar-Ra’d: 4, An-Nahl: 12, dan 67, Al-Hajj: 46, Al-Furqan: 44, Al-Ankabut: 35, dan 63, Ar-Rum: 24, dan 28, Yasin: 68, Az-Zumar: 43, Al-Jatsiyah: 5, Al-Hujurat: 4, Al-Hasyr:
14
هولقع Al-Baqarah: 75 اهلقعي Al-Ankabut: 43 لقعن Al-Mulk: 10
Kata ta’qilun berkaitan dengan ayat-ayat yang harus dipikirkan manusia dan kata ya’qulun berkaitan dengan perenungan ayat-ayat kauniyah. 36 Kata akal dalam al-Qur`an juga memiliki berbagai macam makna:
a. Ilmu dan pengetahuan, seperti pada ayat:
هَن ْوُفِ ر َحُي  َّم ُث  ِ هللّٰا  َم َلََك  َنْوُعَم ْسَي  ْمُهْنِ م  ٌقْيِرَف  َناَك  ْدَقَو  ْمُكَل اْوُنِمْؤُّي  ْنَا  َنْوُعَمْطَتَفَا
ا َم  ِدْعَب ْْۢنِم ْوُل َق َع /ةرقبلا(  َن ْو ُمَلْعَي  ْم ُه َو ُه 2 : 75 ) Maka,  apakah  kamu  (muslimin)  sangat  mengharapkan  mereka  agar  percaya kepadamu,  sedangkan  segolongan  mereka  mendengar  firman  Allah  lalu  mereka
34 Dadang Mahdar, “Kedudukan Akal... 61.
35 Islamweb. Lafzh ‘Aql fil Qur’an...
36 Erna Yulita. “Akal dan Pengetahuan dalam AL-Qur`an”. Jurnal Mitra PGMI . 1, no. 1. 82-83.
mengubahnya  setelah  memahaminya,  padahal  mereka  mengetahui(-nya)?  (Al- Baqarah/2:75) 37
b. Hati yang memahami hakikat berbagai hal, seperti pada ayat: ى ٰق ْسُّي  ٍناَوْن ِص  ُرْي َغَّو  ٌناَوْن ِص  ٌلْي ِخَنَّو  ٌعْرَزَّو  ٍباَنْعَا  ْنِ م  ٌتهنَجَّو  ٌتٰرِوٰجَتُّم  ٌعَطِق  ِضْرَ ْلْا ىِفَو ٍء ۤاَمِب ُ ْلْا ى ِف  ٍضْعَب ى ٰلَع اَهَضْعَب ُل ِ ضَفُنَّو ٍٍۙد ِحاَّو
/دع رلا (  َن ْوُل ِقْعَّي  ٍمْو َقِ ل  ٍتٰيٰ َلْ  َ ِلٰل ْ ِف  َّنِا  ِلُك 13 : 4 )
Di  bumi  terdapat  bagian-bagian  yang  berdampingan,  kebun-kebun  anggur,  tanaman- tanaman,  dan  pohon  kurma  yang  bercabang  dan  yang  tidak  bercabang.  (Semua) disirami dengan air yang sama, tetapi Kami melebihkan tanaman yang satu atas yang lainnya  dalam  hal  rasanya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar (terdapat) tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengerti. (Ar-Ra'd/13:4) 38
c. Tafakur  atas  Tanda-tanda  Ketuhanan  dan  nasehat-nasehat-Nya,  seperti pada ayat:
/توبكنعلا (  َن ْوُل ِقْعَّي  ٍمْو َقِ ل ًةَنِ يَب ْۢ ًةَيٰا ٓاَهْنِم اَنْكَرَّت ْدَقَلَو 29 : 35 ) Sungguh,  benar-benar  telah  Kami  tinggalkan  darinya  suatu  tanda  yang  nyata  bagi kaum yang berpikir. (Al-'Ankabut/29:35) 39
d. Menahan diri dari sesuatu, seperti pada ayat: /ةرقبلا (  َن ْوُل ِقْع َت  َلََفَا    َبٰتِكْلا  َنْوُلْتَت ْمُتْنَاَو ْمُك َسُفْنَا  َنْو َسْنَتَو ِ رِبْلاِب  َساَّنلا َنْوُرُمْأَتَا 2 : 44 )
Mengapa  kamu  menyuruh  orang  lain  untuk  (mengerjakan)  kebajikan,  sedangkan kamu  melupakan  dirimu  sendiri,  padahal  kamu  membaca  kitab  suci  (Taurat)? Tidakkah kamu mengerti? (Al-Baqarah/2:44) 40
e. Mengikuti kebenaran dan berpegang padanya, 41 seperti pada ayat:
/لافنلْا (  َن ْوُل ِقْعَي َ لْ  َنْي ِذ َّلا ُمْكُبْلا ُّمُّصلا ِ هللّٰا َدْنِع  ِ بۤاَوَّدلا َّر َش  َّنِا 8 : 22 )
Sesungguhnya seburuk-buruk makhluk yang bergerak di atas bumi dalam pandangan Allah  ialah  mereka  yang  tuli  dan  bisu  (tidak  mau  mendengar  dan  tidak  mau mengatakan kebenaran), yaitu orang-orang yang tidak mengerti. (Al-Anfal/8:22) 42 Selain dari dasar kata ‘aqala , al-Qur’an juga menggambarkan akal dengan kata lain seperti hijr, nuha, qalb, fu`ad, dan albab. Sebagaimana dibawah ini:
رجح
ىهن بلق داؤف بابلأ Al-Fajr: 5 Thaha: 54, dan 128 Al-Baqarah: 260 Asy-Syu’ara: 89 Hud: 120 Al-Isra: 36 Al-Furqan: 32 Al-Qashash: Al-Baqarah: 179, 197, dan 269
Ali Imran: 7,
37 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Qur`an Kemenag in MS. Word Versi 2.0. Jakarta: Balitbang Kemenag RI. 2019.
38 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Qur`an Kemenag...
39 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Qur`an Kemenag...
40 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Qur`an Kemenag...
41 Islamweb. “Lafzh ‘Aql fil Qur’an”...
42 Tim IT Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Qur`an Kemenag...

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
Ash-Shaffat: 84 Qaf: 37 10 An-Najm: 11 dan 190 Al-Maidah: 100 Yusuf: 111 Ar-Ra’d 19 Hud: 52 Shad: 29, dan
43 Az-Zumar: 9,
18, dan 21 Ghafir: 54 Ath-Thalaq: 10
Konsep Akal Menurut Fakhr al-Rāzi
Pada  sub  judul  sebelumnya  telah  diuraikan  bahwa  kata  akal  dengan  kata dasar  ‘ aqala dalam  al-Qur`an  terdiri  dari  5  (lima)  kata,  yaitu: ta’qilun,  ya’qilun, ‘aqalu,  ya’qilu dan na’qilu .  Setelah  melalui  pencarian  dalam  tafsir  Mafātīh  al- Ghāib,  tidak  semua  5  (lima)  kata  di  atas  memiliki  penafsiran  secara  spesifik terkait kata tersebut. Berikut penafsiran-penafsiran Fakhr al-Rāzi terhadap kata akal beserta analisa atas penafsirannya:
نولقعت Ayat Penafsiran Analisa Al-Baqarah: 44  Berbuat baik kepada diri lebih baik daripada berbaik kepada orang lain sudah maklum menurut akal. Akal tidak menerima perbuatan orang yang memberi nasehat namun tidak mengamalkannya seperti orang yang mengerjakan sesuatu yang bertolak belakang. Karena menyatukan dua hal yang bertolak belakang itu tidak bisa diterima akal 43 Akal secara tabiatnya menolak hal yang bertolak belakang antara satu dengan yang lainnya
Al-Baqarah: 73  Berbuat sesuai kemampuan akal kalian 44 Akal mempunyai batasan bagi setiap orang Al-Baqarah: 76  Apakah orang beriman tidak memahami apa yang telah disebutkan atau apakah orang kafir Akal memiliki kemampuan untuk
43 Muhammad  Al-Razi. Tafsir  al-Fakhr  al-Razi  al-Masyhur  bil  Tafsir  al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib.
Lebanon: Dar el-Fikr. 1981. Juz 3. 49.
44 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 3. 135.
tidak memikirkan bahwa hal tersebut tidak layak bagi mereka? 45 menganalisa suatu hal Ali Imran: 118 Bisa membedakan mana musuh dan mana teman, dan juga arahan untuk menggunakan akal sebagai sarana berpikir tentang ayat dan menyelami atas penjelasan-penjelasan yang diberikan. 46 Akal merupakan sarana untuk berpikir dan merenung Al-An’am: 32 Apabila dibaca dengan huruf ي : apakah orang bertaqwa memahami bahwa akhirat lebih utama dari dunia? Maka memang mereka mengetahui apa yang akan mereka dapatkan dari derajat dan nikmat abadi yang tinggi. Apabila dibaca dengan huruf ت : Maka ucapkan kepada mereka apakah kalian tidak berakal? 47
Akal bisa memahami hal yang gaib seperti keyakinan akan akhirat Al-An’am: 151 Supaya bisa mengetahui manfaat perintah- perintah Tuhan, dan manfaatnya di dunia dan akhirat. 48 Akal bisa mengetahui suatu kebaikan dan manfaatnya Yunus: 16 Pengingkaran ilmu pengetahuan dasar bisa mencederai kesahihan akal. 49 Akal merupakan awal dari pengetahuan dasar Hud: 51 Apakah kalian tidak berfikir bahwa sesungguhnya aku (Nabi Hud) benar dalam mencegah ibadah kepada berhala, karena ilmu membenarkan pencegahan ini, seakan-akan pencegahan tersebut merupakan inti pemikiran dari orang-orang yang berakal. 50 Akal berkesesuaian dengan ilmu Yusuf: 2 Mengutip dari al-Jabai, bahwasanya Allah ta’ala menginginkan hambanya untuk merasionalisasi ketauhidan-Nya dan perintah agama-Nya. 51 Akal bisa menerima keesaan Tuhan Al-Anbiya: 10 Banyak membicarakan hal tidak penting merupakan penyebab lupa, dengan banyak Akal apabila tidak digunakan untuk
45 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 3. 147.
46 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 8. 218.
47 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 12. 213.
48 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 13. 246.
49 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 17. 61
50 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 18. 11
51 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 18. 86

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
berpikir akan menolaknya. Dan menjauhkan kemadlaratan atas jiwa merupakan keharusan dari aktivitas manusia, maka orang yang tidak berpikir ia telah jauh dari akal. 52 berpikir maka akan menjadi tumpul An-Nur: 61 Supaya kalian memahaminya dari Allah atas perintah-Nya dan larangan-Nya. 53 Akal bisa memahami wahyu yang diturunkan kepada Nabi-Nya Asy-Syu’ara:28 Apabila kalian termasuk orang berakal, kalian akan mengetahui tidak ada jawaban dari pertanyaan kalian kecuali menyebutnya karena kalian meminta kepadaku definisi tentang hakikat penciptaan alam dengan hakikatnya itu sendiri. Dan nyata tidak mungkin mendefinisikan hakikatnya dengan hakikatnya itu sendiri, juga bukan dengan bagian-bagian hakikatnya. Maka tidak akan tersisa kecuali aku menjelaskan hakikatnya dengan efek dari hakikatnya. Maka terbukti bahwa setiap orang berakal tidak akan menemukan jawaban kecuali berdasarkan apa yang sudah kalian sebutkan. 54 Akal memahami hakikat penciptaan alam
Al-Qashash: 60  Orang yang tidak bisa mengunggulkan kebaikan akhirat daripada kebaikan dunia seakan-akan dia telah keluar dari batasan akalnya. 55 Akal bisa memahami konsep kebaikan dunia dan akhirat Ash-Shaffat: 138 Bukankah kalian memiliki akal untuk merenung dengannya? 56 Akal merupakan sarana untuk merenung نولقعي Ayat Penafsiran Analisa Al-Baqarah: 164 Orang yang berakal mampu untuk berpikir dan berargumentasi dalam mengesakan Tuhan mereka, keadilan-Nya, kebijaksanaan-Nya Akal bisa digunakan untuk berpikir dan
52 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 22. 145.
53 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 24. 38.
54 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 24. 130.
55 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 25. 7.
56 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 26. 163.
supaya mereka bisa bersyukur, beribadah dan taat kepada-Nya. 57 berargumentasi tentang keesaan Tuhan Al-Baqarah: 170 Kaum Kafir tidak mengetahui apapun tentang agama. 58 Akal tidak akan bermanfaat apabila tidak digunakan Al-Baqarah: 171 Kaum kafir tidak menggunakan akal iktisabi , karena mereka sesungguhnya sudah memiliki akal mathbu’ . Dikatakan bahwa akal terbagi dua, akal mathbu’ dan akal masmu’. 59
Akal tidak akan bermanfaat apabila tidak digunakan. Akal terbagi dua: iktisabi dan mathbu’ Juga terbagi dua menjadi: mathbu’
dan masmu’ Al-Ma`idah: 58  Apabila kaum kafir atau munafik memiliki akal yang sempurna, maka mereka akan mengerti bahwa mengagungkan Pencipta Pemberi nikmat dan melayani-Nya dengan penuh rasa ketakziman tidak akan penghinaan dan guyonan. 60 Akal sempurna adalah akal yang digunakan untuk berfikir dan belajar Ar-Ra’d: 4 Sesungguhnya orang yang meyakini kejadian dunia terjadi tanpa ada yang mempengaruhinya, merupakan pencederaan terhadap kesempurnaan akal. Karena pengetahuan atas perlunya makhluk terhadap penciptanya merupakan pengetahuan dasar.
Dan yang tidak memiliki pengetahuan ini mencederai kesempurnaan akal. 61 Akal yang tidak mempunyai pengetahuan dasar, maka tidak sempurna akalnya. An-Nahl: 12 Setiap orang yang berakal bisa memahami bahwa perkataan atas tasalsul itu bathil. 62 Akal menolak hal yang mustahil terjadi. An-Nahl: 67 Sesungguhnya orang yang berakal mengetahui hal yang mendasar, bahwasanya bermacam- macamnya makanan merupakan kuasa Allah, dengannya bisa dijadikan argumentasi adanya Akal yang mendasar bisa memahami kekuasaan Allah
57 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 4. 224.
58 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 5. 7.
59 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 5. 9.
60 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 12. 36.
61 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 19. 8.
62 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 20. 2.

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
Tuhan yang Maha Kuasa dan Maha Bijaksana.
63
Al-Hajj: 46 Apa yang menyempurnakan sebuah pelajaran adalah melihat dunia merupakan kesempatan yang mulia dalam belajar, begitupula mendengar beritanya merupakan sebuah pendekatan. Akan tetapi tidak menyempurnakan kedua hal ini kecuali dengan hati pikiran. Karena orang yang belajar dan mendengar tanpa berpikir dan tidak mengambil pelajaran tidak memiliki manfaat apapun, walaupun berpikir atas apa yang didengarnya, tetap tidak bermanfaat. 64 Akal yang digunakan mendengar,
berpikir, belajar akan menyempurnakan akalnya Al-Furqan: 44 Orang kafir terhalang pendengaran dan akalnya karena kerasnya penentangan mereka, sehingga tidak mendengar perkataan. Apabila mendengarnya, maka tidak dipikirkannya, seakan-akan tidak memiliki akal dan pendengaran sama sekali. Oleh karena itu diserupakan dengan hewan peliharaan yang tidak ada manfaatnya bicara dengannya, dan ketidakmampuan berpikir karena terlena kelezatan inderawi melupakan kebahagiaan akal yang abadi. 65 Akal bisa terkunci apabila jiwa sudah terlena dengan inderawi Ar-Rum: 28 Kami menjelaskan ayat-ayat dengan dalil-dalil pasti, perumpamaan-perumpamaan dan hikayat-hikayat yang diterima oleh kaum berakal. Supaya tidak samar penjelasan tersebut kecuali bagi orang yang tidak memiliki akal. 66 Akal mendasar bisa memahami apa yang dijelaskan al- Qur`an Yasin: 68 Sesungguhnya kalian setiap bertambah umurnya, maka akan melemah, semakin berumur akan berkurang kemampuan meneliti dan mencari pengetahuan. 67 Akal akan berkurang kemampuannya ketika umur bertambah
هولقع
63 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 20. 71.
64 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 23. 46.
65 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 24. 86.
66 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 25. 120.
67 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 26. 104.
Ayat Penafsiran Analisa Al-Baqarah: 75  Kaum Yahudi mengetahui kebenaran hal tersebut dan kejelekan atas apa yang mereka perbuat namun mereka tetap menentangnya dengan sengaja. 68 Akal bisa mengetahui mana yang benar dan salah. اهلقعي Ayat Penafsiran Analisa Al-Ankabut: 43  Orang  tidak  akan  mengetahui  perumpaman- perumpamaan  Allah,  kecuali  memiliki  ilmu yang  menegasikan  wujud  selain  Allah  dan rusaknya ibadah selain kepada-Nya. 69 Akal  memerlukan ilmu  pengetahuan untuk mencapai ma’rifat لقعن Ayat Penafsiran Analisa Al-Mulk: 10 Andaikan  kami  mendengarkan  peringatan dengan  pendengaran  orang  yang  mencari kebenaran,  atau  kami  berfikir  dengan  akal orang  yang  berfikir  secara  mendalam,  maka kami  tidak  akan  menjadi  penghuni  neraka
Sa’ir. 70 Akal  apabila  tidak digunakan untuk berfikir  maka  akan tumpul
Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya,  maka  bisa  disimpulkan  bahwa konsep akal menurut Fakhr al-Rāzi pada tafsir Mafātīh al-Ghāib , yaitu:
1. Akal yang mendasar bisa memahami dan berargumentasi terkait Keesaan dan Kekuasaan  Allah.  Bahkan  akal  bisa  memahami  hal-hal  yang  abstrak  seperti adanya  akhirat,  konsep  pahala  dan  dosa,  dan  penciptaan  alam.  Akal  yang mendasar juga bisa memahami al-Qur`an dengan baik.
2. Akal  menolak  suatu  hal  yang  bertolak  belakang  dan  yang  mustahil  terjadi. Akal bisa mengetahui suatu mana yang benar dan salah, serta mana yang baik dan buruk.
3. Akal  mempunyai  batasan  bagi  setiap  orang.  Bahkan  akal  akan  berkurang kemampuannya seiring bertambahnya umur manusia. Akal juga akan tumpul apabila tidak digunakan dengan baik, serta akan terkunci apabila terlalu sibuk dengan masalah kenikmatan inderawi.
4. Akal  merupakan  sarana  untuk  berpikir,  merenung,  menganalisa  suatu  hal. Akal merupakan awal gerbang menuju pengetahuan dan ilmu. Namun apabila tidak digunakan berpikir, kemampuan akal akan berkurang. Sebaliknya apabila
68 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 3. 145.
69 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 25. 71.
70 Muhammad Al-Razi. Tafsir al-Fakhr al-Razi... Juz 3. 145.

## Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin
akal  digunakan  berpikir  dan  belajar  akan  menyempurnakan  akal  tersebut. Ma’rifat akan dicapai apabila akal disandingkan dengan ilmu pengetahuan 5. Akal terbagi dua: iktisabi dan mathbu’ . Dan terbagi lagi menjadi: mathbu’ dan masmu’.
Daftar Pustaka
Ahmad,  Maad,  et.al.  "Antara  Akal  Dan  Wahyu  Dari  Perspektif  Islam." E Prosiding PASAK (2017)
Al-Razi,  Muhammad. Tafsir  al-Fakhr  al-Razi  al-Masyhur  bil  Tafsir  al-Kabir  wa Mafatih al-Ghaib . Lebanon: Dar el-Fikr. 1981.
Baidan, Nashruddin et.al. Metodologi Khusus Penelitian Tafsir . Solo: IAIN Surakarta. (2015).
Harnedi,  Joni.  “Al-Razi:  Ilmuan  dan  Filosof  Islam”. Jurnal  al-Aqidah. 7,  no.  1
(2015. Islamweb. Lafzh ‘Aql fil Qur`an . https://www.islamweb.net/ar/article/219268/%D9%84%D9%81%D8 %B8-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D9%81%D9%8A-
%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86.  (diakses  1 Oktober 2022).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  [Daring].  Tersedia  di  kbbi.kemdikbud.go.id. Diakses 01 Oktober 2022 Lubis, Nur A. Fadhil. Pengantar Filsafat Umum . Medan: Perdana Publishing. 2015. Mahdar,  Dadang  Mahdar.  “Kedudukan  Akal  dalam  al-Qur`an  dan  Fungsinya dalam Pendidikan Hukum Islam”. Jurnal Adliyya . 8, no. 1 (2014).
Muslih,  M.  Kholid,  et.al. Epistemologi  Islam,  Prinsip-prinsip  Dasar  Ilmu  Pengetahuan dalam Islam . Ponorogo: Unida Gontor. 2021.
Muslih, Muhammad. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Belukar. 2004. Nurmuhyi,  Muhammad  Akbar.  “Pendidikan  Akal  Budi  Perspektif  Al-Farabi”. Jurnal Tarbawy . 3, no. 2 (2016).
Rofiq,  Ahmad  Choirul. Pengantar  Filsafat .  Ponorogo:  STAIN  Press  Ponorogo. 2014.
Suaedi. Pengantar Filafat Ilmu . Bogor: IPB Press. 2016. Tanjung,  Lidra  Agustina  Tanjung,  et.al.  “Sejarah  Filsafat  di  Tanah  Yunani”. Jurnal of Social Research . 1, no. 4 (2022).
Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an. Qur`an  Kemenag  in  MS.  Word Versi 2.0 . Jakarta: Balitbang Kemenag RI. 2019.
Wahana, Paulus. Filsafat Ilmu Pengetahuan . Yogyakarta: Pustaka Diamond. 2016. Yulita, Erna. “Akal dan Pengetahuan dalam AL-Qur`an”. Jurnal Mitra PGMI . 1, no. 1.
Yunus. Firdaus M., et.al. “Konsep Akal menurut Perspektif al-Qur`an dan Para Filsuf”. Jurnal ar-Raniry . 7, no. 2 (2020).
Zein, Arifin. “Tafsir Al-Qur`an tentang Akal (Sebuah Tinjauan Tematis)”. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir . 2, no.2 (2017).