## GAMKONORA DAN WAIOLI: BAHASA  DALAM KONSTRUKSI IDENTITAS ETNIK
1

## Ninuk Kleden dan Imelda Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia

## ABSTRACT
This paper compares and contrasts Gamkonora language with Waioli language in west Halmahera, based on linguistic viewpoint.  Lexicostatistical studies have shown that Gamkonora language and Waioli language are two different languages, though the dialect of Gamsungi, a variant of Gamkonora language, is fairly closed to Waioli language. This language variation has a significant role in constructing ethnic identity, particularly if it is connected to another linguistic form such as narrative.
Whereas there is language variations in lexicostatistics, one will find various versions in narratives. Both language variation as well as narrative versions can become ideological persuasion that brings about group sentiments. The construction of ethnic identity comes about owing to the fact that linguistic conditions are influenced by political power in the form of social stratification. This  was  the  case  with  Gamsungi  people  who  left  the  original  village  of Gamkonora  because  of  the  pressure  from  the  upper  class. The  same  thing happened  to  people  of  Talaga  who  went  away  from  that  original  village because they refused to pay tax. Islamic influence that was established during the Ternate  Sultanate  and  becomes  the  religion  of  Gamkonora  people,  has to  face  the  Christian  influence  embraced  by  people  of  Waioli.  The  paper concludes that the characteristic of ethnic identity is consolidated by different dialects  and narrative versions as its linguistic underpinning.
Keywords: ethic identity, political power, language variation west Halmahera

## PENGANTAR
Gamkonora dan Waioli adalah dua kelompok etnik di Kecamatan Ibu dan Ibu Selatan, Kabupaten Halmahera Barat, Provinsi Maluku Utara.
1 “Penelitian yang dijadikan bahan naskah ini adalah bagian dari penelitian PMB-LIPI Prioritas Nasional, dengan tema “Etnik Minoritas dan Bahasa-Bahasa yang  Terancam Punah di Kawasan Indonesia Timur”.
Keduanya  dapat  digolongkan  sebagai  kelompok  etnik  minoritas, terutama dalam arti jumlah penutur dan bahasanya. Orang Gamkonora tinggal  di  empat  desa;  Gamkonora,  Gamsungi,  Talaga  (terdapat  di Kecamatan Ibu Selatan) dan Tahafo di Kecamatan Ibu. Antara satu desa dan desa lain di mana Orang Gamkonora itu tinggal, ditengarai oleh desa-desa  lain.  Orang  Gamkonora  adalah  pemeluk  Islam,  sedangkan Orang Waioli    penganut  Kristen  yang  dalam  unit  analisis  kajian  ini, tinggal  di  Desa  Bataka.  Dalam Ethnologue (Lewis  2009)  penutur Gamkonora  berjumlah  1500  orang,  sedangkan  penutur  Waioli  ada 5000 jiwa.  Menurut Skutnabb-Kangas (2000:45), kondisi kebahasaan Gamkonora dan Waioli sangat jauh dari keadaan aman ( safe) untuk tidak punah karena ia mensyaratkan adanya 100.000 penutur supaya bahasa dapat  menyandang  status  aman  dari  kepunahan. Dengan  kata  lain, meminjam pernyataan Gunnewark dalam Skutnabb-Kangas (2000:45), kondisi jumlah penutur seperti itu masuk dalam katagori bahasa yang terancam punah.
Persoalan kepunahan bahasa etnik sebenarnya telah menjadi kontroversi sejak dahulu. Abraham Anthonie Fokker, misalnya, dalam Tijdschrift voor het Binnenlandsch Bestuur (1891:81-88 dalam Steinhauer  2000: 677-693)  menyatakan bahwa kondisi bahasa itu sesuai dengan hukum Darwin: bahasa-bahasa kecil secara alamiah akan hilang. Kondisi ini dipertegas  oleh  prediksi  Krauss  (dalam  Skutnabb-Kangas  2000:47) yang mengatakan bahwa pada tahun 2100 bahasa-bahasa yang hidup hanya  akan  tertinggal  10  persen  saja.  Seandainya,  prediksi  Krauss tentang bahasa di dunia yang tinggal 10 persen itu terjadi di Indonesia, maka diduga hanya akan ada 150 orang penutur Gamkonora dan 500 orang penutur Waioli.  Dalam hal ini Krauss dapat dipercaya, karena menurut penelitian kecil Imelda ( Malut Post 21 Juni 2011) bahasa Ibo yang juga  ada di Kecamatan Ibu (di mana Desa Tahafo yang dihuni oleh Orang Gamkonora itu, juga termasuk), hanya dipahami oleh satu orang tua berusia 80an. Jelas, bahwa bahasa ini tidak lagi dituturkan, padahal beberapa tahun sebelumnya, peneliti Universitas Khairun mengatakan bahwa penutur bahasa Ibo tinggal lima orang.
Kalau  bahasa  Gamkonora  dan  Waioli  nasibnya  mengikuti  hukum Darwin dan ramalan Krauss, tidak akan ada persoalan. Persoalan itu timbul, karena bahasa mempunyai peran yang besar, tidak hanya sebagai alat komunikasi, tetapi  juga sebagai pemarkah identitas penutur bahasa yang bersangkutan. Apalagi, kalau bahasa-bahasa termaksud tergolong
terancam punah,  kecenderungan punahnya bahasa akan mempercepat hilangnya peran bahasa yang cukup penting itu.  Berarti, nilai-nilai yang berada dalam sistem budaya dan terwujud dalam identitas kelompok penutur  bahasa  yang  bersangkutan,    tidak  dapat  diungkapkan  dalam praktik  sosialnya,  karena  ungkapan  harus  dilakukan  melalui  bahasa. Apabila  bahasa  masih  diperlukan  oleh  masyarakatnya,  misalnya sebagai  alat    komunikasi  atau  identitas,  tentunya  ada  berbagai  cara masyarakat  penutur  itu  untuk  mempertahankannya.  Persoalannya, bagaimana terbentuknya  identitas Orang Gamkonora dan Waioli, dua kelompok  minoritas  yang  berbeda  agama  dan  bahasanya  pun  dapat punah sewaktu-waktu?

## BAHASA  DAN  KONSTRUKSI  IDENTITAS ETNIK
Persoalan  identitas  bukanlah  suatu  hal  baru,  apalagi  kalau  identitas etnik  yang  erat  terkait  dengan  kebudayaan,  khususnya  dengan  yang menggunakan  pemarkah  bahasa.  Kramsch  (2000:3)  mengemukakan tiga  peran  bahasa  dalam  kebudayaan. Pertama, bahasa  dapat mengekspresikan  dan  mengkreasikan  pengalaman,  yang  keduanya dilakukan  melalui  bahasa.  Pengalaman  budaya  itu  disimpan  dalam bentuk perbendaharaan kata ( stock of vocabulary ) yang ada pada sistem kognisi  manusia,  dan  melalui  tuturan  akan  diekspresikan  fakta,  ide, nilai, dan peristiwa-peristiwa yang ada dalam sistem kognisi tersebut. Kedua, bahasa mewujudkan ( embodies ) realitas budaya melalui nada bicara penutur, aksen, gaya berbicara, gesture dan ekspresi wajahnya. Ketiga, bahasa  adalah  sistem  tanda  yang  di  dalam  dirinya  juga mengandung nilai-nilai budaya dan   menyimbolkan realitas.  Penutur mengidentifikasi dirinya  dan orang lain melalui bahasa yang mereka gunakan. Dengan demikian, bahasa menjadi simbol realitas budaya yang    mengandung  makna  dan  diungkapkan  melalui  bahasa.  Seperti ungkapan ( dola bololo ) yang dikenal oleh masyarakat Gamkonora,
Hoko toma ngolo, tike nya’o Ise toma kaha, oto golaha hua Golaha ngom ma ahu hutu modiri
Secara harafiah dola bololo itu berbunyi ; “ mencari ikan di laut, di darat  menebang  sagu,  itulah  kehidupan  bersama  sampai  masa  yang
akan datang“. Dola bololo tersebut di atas diungkapkan oleh Orang Gamkonora,  tetapi  menggunakan  bahasa  Ternate.  Seperti  yang dikatakan  oleh  Kramsch  tersebut  di  atas, dola  bololo mengandung realitas sosial. Pertama , Dola bololo itu mengapa harus menggunakan bahasa Ternate dan bukan Gamkonora?  Dalam  realitasnya  Gamkonora adalah  bekas  Kesultanan Ternate  (abad  ke  16),  di  mana  Gamkonora pernah menjadi salah satu vassal- nya. Jadi, realitas kebudayaan dalam arti  hubungan  antara  Gamkonora  dengan  Ternate. Kedua, realitas kebudayaan  Gamkonora  yang  dikandung  oleh dola  bololo sangat berhubungan  dengan  matapencaharian;  mencari  ikan  dan  menebang sagu. Dola bololo tersebut  lebih dikenal oleh para nelayan dan bukan petani meskipun ada ungkapan sagunya.  Mengapa? Alasannya, karena nelayan yang tidak mempunyai lahan pertanian, terutama pada musim angin  barat  ( dolal  mi’e) saat  mereka  tidak  melaut,  akan  menebang pohon sagu yang tumbuh di lahan orang. Perilaku ini dibenarkan oleh norma Gamkonora, seperti diungkapkan oleh dola bololo tersebut di atas.
Berbeda halnya dengan Kramsch, bagi Fought (2006: 21), hubungan antara  bahasa  dengan  identitas  etnik  itu  dapat  terjadi  karena  bahasa dapat  digunakan  untuk  mengkonstruksi  identitas  tersebut.  Fought menyebutkan bahasa warisan ( a heritage language ) dapat merupakan kebanggaan  dan  pada  gilirannya  dapat  menjadi  tanda  budaya  yang menunjukkan  bahwa    bahasa    kebanggaan  itu  dapat  mengikat  para penuturnya  sebagai  satu  kelompok.  Dalam  kasus  sebaliknya,  apabila bahasa warisan itu mati, misalnya karena berubah, diperlukan revitalisasi seperti yang terjadi pada bahasa Orang Maori di New Zealand. Peralihan kode ( code switching ) juga dapat mengkonstruksi identitas, di samping bentuk-bentuk linguistik khusus yang dapat menjadi tanda suatu kelas sosial, atau kode yang dipinjam dari kelompok lain, yang semua dapat menunjukkan identitas etnik.
Uraian singkat tersebut memperlihatkan bahwa bahasa  dapat digunakan untuk mengkonstruksi identitas. Sekarang bagaimana jadinya apabila konstruksi  identitas  tersebut  dibentuk  dari  wacana  narasi  tentang asal-usul dan variasi bahasa, yang  keduanya dapat digunakan untuk mengkonstruksi identitas?
Pertama-tama akan dibicarakan konsep wacana, yang kemudian akan diikuti  dengan  penjelasan  mengenai  variasi  bahasa.  Konsep  wacana
sangat dekat dengan bahasa karena bahasa dapat dijadikan model dalam membentuk wacana. Wacana identik dengan tuturan dalam bahasa, yang mempunyai penutur dan petutur yang mengerti makna tuturan sehingga dapat melakukan dialog. Demikian juga tentang narasi asal-usul Orang Gamkonora dan Waioli yang dikaji dalam arti wacana. Artinya, narasi itu sendiri ada karena ia dituturkan dan narasi juga dapat identik dengan tuturan.  Ada  penuturnya,  dalam  hal  ini  adalah  Orang  Gamkonora dan Waioli, identik dengan makna dalam tuturan, yang berarti narasi mempunyai pesan yang disampaikan, dan ada pula kelompok-kelompok yang mendengar pesan itu sehingga timbul variasi dalam narasi (pada tuturan dapat terjadi dialog antara penutur dan petutur).
Bagaimana bahasa dapat menjadi wacana, dijelaskan oleh Hermeneutik Ricoeur  (1976;  1982).  Ricoeur  dalam  bukunya Discourse  and  the Surplus  of  Meaning (1976)  menganggap  bahasa  sebagai  wacana ( discourse )  dan wacana itu sendiri ada dalam peristiwa ( event ), yaitu bahasa sebagaimana ia digunakan ( ordinary language ) yang terbedakan dari bahasa sebagai sistem.  Ada empat ciri wacana apabila ia dianggap sebagai peristiwa (Ricoeur 1982: 133) yang dapat dibedakan dari sistem. Pertama ,  wacana harus diaktualisasikan secara temporal, sedangkan sistem selalu ada secara virtual dan berada di luar tataran waktu. Dalam arti  ini Benveniste (Ricoeur 1976: 9)  menganggap bahwa aktualisasi temporal  menyebabkan  wacana  dengan  mudah  berlalu  dan  lenyap. Pandangan Benveniste dibantah oleh Ricoeur yang menganggap bahwa wacana dapat diidentifikasi dan reidentifikasi sehingga wacana itu dapat diungkapkan dengan kata-kata dan tentu saja, dengan kalimat lain, atau bahasa lain atau bahkan bisa diterjemahkan ke dalam bahasa lain juga.
Aktualisasi temporal dalam wacana narasi tentang asal-usul ada pada narasi  tentang  asal-usul  yang  diceritakan  orang  pada  saat  penelitian. Wacana ini dapat diidentifikasi dan direidentifikasi karena ia mempunyai sense yang  juga  disebut  makna  atau  yang  oleh  orang  awam  sering diterjemahkan sebagai pesan.
Kedua ,    wacana  harus  mempunyai  subjek,  ibarat  suatu  pembicaraan harus ada pembicaranya. Subjek atau siapa yang berbicara tidak dikenal dalam    sistem.  Ciri  peristiwa  berhubungan  dengan  penutur,  yaitu seseorang yang mengekspresikan dirinya dalam pembicaraan. Subjek dari wacana narasi adalah penutur, yaitu Orang Gamkonora dan Waioli, khususnya  yang  tinggal  di  Desa  Gamkonora  dan    Gamsungi,  serta
narasi  tentang  asal-usul  Orang Waioli  yang    dinarasikan  oleh  Orang Gamkonora    dan  narasi  Orang  Waioli  yang  dinarasikan  oleh  Orang Waioli sendiri.
Ketiga , kalau dalam sistem, tanda  bahasa selalu merujuk pada tanda- tanda  lain  dalam  sistem  yang  sama,  maka  wacana  sebagai  peristiwa harus mempunyai referensi (konsep Ricoeur).  Dalam istilah Foucault (Hall  1997:44)  wacana  mengonstruksi  topik.  Keduanya  menunjuk pada suatu dunia yang bisa dideskripsi, diekspresi dan direpresentasi. Referensi semacam ini tidak diperoleh  dalam sistem karena, seperti yang telah disebutkan, tanda bahasa selalu merujuk pada tanda-tanda lain  dalam  sistem  yang  sama.  Kajian  variasi  bahasa  dapat  masuk  ke dalam aspek ini karena memperlihatkan hubungan tanda-tanda bahasa Gamkonora  dan  Waioli  yang  masing-masing  mempunyai  maknanya sendiri.  Hanya  saja,  kajian  ini  kemudian  memperbandingkan  sistem tanda  yang ada dalam kedua bahasa itu. Dalam wacana narasi, referensi atau topik yang ditunjuk oleh narasi asal-usul kelompok etnik tersebut adalah sifat keaslian, yang tampaknya diperebutkan, tidak hanya antara Orang Gamkonora dengan Waioli, tetapi juga oleh sub-sub kelompok Orang Gamkonora sendiri.
Keempat ,  kalau  sistem  menyediakan  kode-kode  untuk  digunakan dalam komunikasi nanti, maka pada wacana  yang terjadi adalah tukar- menukar  pesan.  Jadi,  wacana  tidak  hanya  harus  ada  pembicara  dan harus  ada  pendengarnya,  tetapi  juga  harus  ada  referensinya.  Dengan demikian, wacana mengakibatkan terjadinya dialog yang di dalamnya terjadi pertukaran pesan. Dampaknya, wacana tidak harus ada dalam satu dunia, tetapi  referensinya  dapat merujuk ke dunia lain, atau ke orang lain yang dijadikan objek pembicaraan.  Dalam variasi bahasa diperlihatkan  adanya kode-kode dalam bahasa Gamkonora dan Waioli yang dapat digunakan untuk komunikasi. Sementara itu, wacana narasi terjadi karena adanya dialog yang di dalamnya terjadi pertukaran pesan atau makna. Dalam istilah Ricoeur, yang dipertukarkan adalah sense dari  narasi  itu.  Dialog  atau  pertukaran  pesan  secara  khusus  terjadi di  antara  sub-sub  kelompok  Gamkonora,  ibarat  pembicara  dengan pendengarnya. Dialog terjadi apabila  sekali waktu pendengar menjadi pembicara karena mendengar sense dari tuturan pembicara, demikian seterusnya.
Wacana dalam arti peristiwa bahasa yang diadopsi oleh hermeneutik dari linguistik tersebut di atas, dalam perkembangannya dipraktekkan di
luar linguistik meskipun masih dengan dasar pemikiran bahasa, seperti yang dicontohkan dengan narasi asal-usul.  Foucault (Hall 1997: 44) memosisikan  wacana  sebagai  sistem  representasi  yang  berhubungan dengan  makna  dan  pengetahuan.  Baginya,  bahasa  adalah  elemen representasi  tentang  apa  yang  dikatakan,  apa  yang  diekspresikan, termasuk pikiran, konsep, dan perasaan. Sementara itu, wacana, baginya mempunyai  arti  yang  lebih  luas  dari  bahasa.  Ia  mengkonstruksikan topik sehingga apa yang disebutnya sebagai topik dapat menjadi lebih memperlihatkan arti. Selain itu,  makna suatu wacana sangat dipengaruhi oleh sejarah. Dengan demikian wacana yang membentuk pengetahuan, objek dan subjek, akan berbeda dari satu periode ke periode yang lain.
Wacana  dalam  artian  Foucault    juga  sangat  tepat  untuk  diterapkan dalam kajian ini, karena anggapan bahwa wacana adalah suatu sistem representasi  yang  berhubungan  dengan  makna  dan  pengetahuan, jelas  tampak  pada  wacana  linguistik.    Dalam  uraian  tentang  variasi bahasa akan diperlihatkan perdebatan di antara para peneliti terdahulu yang  mempertanyakan  bahasa  Waioli  merupakan  dialek  dari  bahasa Gamkonora  atau  ia  merupakan  bahasa  sendiri.  Kalau  Foucault menganggap    bahwa  hal  ini  ditentukan  oleh  faktor  sejarah,  hal  itu sangat  dapat  dimengerti  karena  para  peneliti  terdahulu  hidup  dalam masanya,  tentu  dengan  teori,  metode,  dan  teknik  yang  berbeda  dari saat ini. Pendirian ini tidak jauh berbeda dengan wacana narasi. Dari Foucault dapat kita pelajari bahwa narasi ada pada bagian dari sistem representasi  yang  mempunyai  makna  dan  pengetahuan  masyarakat tentang  asal-usul.  Narasi  itu  lah  yang  mengekspresikan  pikiran  dan konsep. Konsep dan pikiran yang bagaimana kah  yang diekspresikan oleh narasi tentang asal-usul, dapat diketahui  dari uraian tentang  asal- usul Orang Motiloa , di mana Orang Gamkonora dan Waioli termasuk di dalamnya. Bagaimana pun referensi (Ricoeur) dan topik (Foucault) memang tidak dapat dilepaskan dari faktor sejarah, yang dalam hal ini adalah masa setelah reformasi.
Variasi  bahasa  di  antara  Orang  Gamkonora  dan  Waioli  muncul  dari hasil  penelitian  beberapa  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti- peneliti  masa  lalu,    dan  penelitian  sekarang  yang  mempertanyakan persoalan  konsep  bahasa  atau  dialek  yang  ada  di  antara  kedua  etnik itu Sedangkan wacana narasi didasarkan pada narasi tentang asal-usul mereka. Seperti yang dikatakan Ricoeur, pengetahuan tentang asal-usul
itu diaktualisasi oleh para penutur yang juga berperan sebagai subjek. Wacana  ini  mengandung  pesan  yang  oleh  Foucalt    dianggap  dapat merepresentasikan sesuatu yang berhubungan dengan sejarah. Wacana ini lah yang akan mengkonstruksikan topik atau referensi  yang menurut Ricoeur dapat menjadi identitas.

## Wacana dan Variasi Bahasa dalam Konstruksi Identitas
Uraian  tersebut  di  atas  telah  menjelaskan  konsep  wacana  dari  sudut pandang  Ricoeur  dan  Foucault  yang    diterapkan  untuk  mengkaji penelitian yang diekspresikan dalam naskah ini. Pilihan pada keduanya berdasar  alasan,  baik  Ricoeur  maupun  Foucalt,    bertolak  dari  teori- teori bahasa untuk menjelaskan konsep wacana. Telah pula disebutkan Fought yang menganggap identitas itu dikonstruksi melalui peralihan kode yang muncul kuat dalam variasi bahasa, khususnya yang ada di antara Orang Gamkonora dan Waioli, di mana bentuk linguistik khusus menjadi tanda bahwa seseorang atau sekelompok orang masuk sebagai anggota  masyarakat  dan  kebudayaan  Gamkonora  atau  Waioli,  atau terbedakan antara Orang Gamkonora dengan Orang Waioli .
Berikut  akan  diperlihatkan  bagaimana    wacana    bersama  elemen- elemen lain dapat menjadi model untuk mengonstruksi identitas. Model pemikiran Bruce Lincoln (1989: 9) ini akan memudahkan kita untuk membuat  konstruksi  identitas  dan  secara  khusus  dengan  pendekatan wacana seperti  disebutkan di atas.
Diagram 1 Konstruksi Identitas: Gamkonora dan Waioli
Sumber: diolah dari Lincoln (1998:9)
Diagram tersebut  memperlihatkan bahwa wacana timbul  dari suatu persuasi  ideologi  dan  adanya  sentimen.  Dalam  realitas  kebudayaan di  daerah  penelitian,  ideologi  yang  dapat  meyakinkan  (persuasi)  itu adalah agama. Pertama, adanya pembedaan antara Islam yang dianut oleh  Orang  Gamkonora  dan  Kristen  oleh  Orang  Waioli. Kemudian secara  internal  dalam  Islam  ada  ideologi  yang  berbeda,  yaitu  Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamsungi dan saudara-saudaranya di tiga desa yang lain. Ideologi ini berangkat dari narasi tentang pindahnya sebagian Orang Gamkonora ke Desa Gamsungi yang pada gilirannya dapat menimbulkan sentimen tersendiri. Ketiga, melalui syarat-syarat yang  dikemukakan  oleh  sebuah  wacana  seperti  diuraikan  di  atas, secara antropologis ideologi persuasif dan sentimen  dapat menunjang munculnya  suatu  wacana  dengan  dasar  bahasa  tersebut  sehingga apabila dimasuki unsur kekuasaan seperti yang diajukan oleh Foucalt (kekuasaan dalam arti hegemoni ala Gramsci yang menyebabkan Orang Gamsungi meninggalkan Desa Gamkonora), maka akan lebih jelaslah konstruksi identitas itu.
Apabila  wacana  dapat  digunakan  untuk  mengonstruksi  identitas, demikian  juga  halnya  dengan  variasi  bahasa.  Wardhaugh  (2002) mengemukakan  bahwa  studi  mengenai  variasi  bahasa  bermuara  dari konsep speech  community ‘komunitas  penutur’  yang,  menurutnya, relatif. Dalam konsepnya Wardhaugh (2002:120) sepakat dengan Hymes yang  berargumen  bahwa  konsep  komunitas  penututur  bukan  sekadar membahas kriteria bahasa, tetapi juga mengenai cara pandangan orang terhadap  bahasanya,  yaitu  bagaimana  mereka  memilih  suatu  dialek bahasanya daripada dialek yang lain, dan bagaimana mereka menjaga batas-batas  bahasa.  Dengan  kata  lain,  Hymes  menekankan  bahwa kaidah penggunaan bahasa sama pentingnya perasaan mengenai bahasa itu sendiri.
Secara lebih konkret, Wardhaugh (2002:144) membagi variasi bahasa ke dalam dua jenis yaitu dialek regional dan dialek sosial . Perlu diingat bahwa sarjana itu menggunakan istilah dialek karena variasi itu adanya di  dalam  bahasa,  yaitu  berbagai  dialek.  Dialek  regional  membahas berbagai variasi bahasa yang berhubungan dengan tempat atau lokasi, sementara dialek sosial ialah berbagai variasi dialek yang berhubungan dengan pengelompokan sosial atau kelompok tertentu.
Dialek  regional  dan  sosial  sama-sama  memulai  penelusurannya  dari variabel bahasa yang berupa bunyi, kosakata, hingga struktur kalimat yang memberikan ciri tersendiri bagi kelompok penggunannya. Pada perkembanganya, dialek regional dan dialek sosial memiliki arah yang berbeda. Dialek regional lebih cenderung untuk pemetaan dialek atau atlas dialek, sementara dialek sosial untuk memahami variasi bahasa yang muncul karena pengaruh-pengaruh sosial. Pada tulisan ini, yang lebih ditekankan ialah dialek sosial karena ingin memahami mengapa ada variasi bahasa di antara Gamkonora dan Waioli.
Dialek sosial, pada permulaannya dimulai oleh studi yang dilakukan oleh Grumperz dalam Wardhaugh (2002:145) yang melihat hubungan kasta dan variasi bahasa di kalangan penutur bahasa di Khalapur, India. Pada masyarakat tersebut, Grumpez berhasil memahami variasi bahasa yang berkaitan dengan kasta. Akan tetapi, Wardhaugh ( ibid ) mengkritisi bahwa  variabel  yang  amat  kentara  seperti  kasta  di  masyarakat  itu, amat  sulit  untuk  diterapkan  di  masyarakat  perkotaan.  Untuk  itu,  ia menyarankan  untuk  menggunakan  berbagai  distribusi  sosial  yang mungkin ada di masyarakat perkotaan, seperti umur, jender, etnikitas, kelas  sosial,  dan  lain-lain,  yang  di  dalamnya  terdapat  pembagian- pembagian  yang  rumit  dan  amat  relatif.  Kelas  sosial  diperkotaan, contohnya,  bisa  dibagi  berdasar  level  pekerjaan,  mulai  dari  seorang manajer professional dari perusahaan besar hingga pekerja yang biasa.
Berkembang  lebih  jauh  lagi,  Wolfram  dan  Fasold  (1974),  dalam Wardhaugh  (2002:146)  menemukan  bahwa  variabel-variabel  untuk dialek  sosial  tidak  hanya  pemarkah  umum  seperti  jender,  umur, etnikitas,  dan  kelas  sosial,  tetapi  juga  pemarkah  objektif  lain  yang tidak berhubungan dengan kelas sosial ekonomi. Mereka menekankan pentingnya pemahaman dialek sosial ini dari lifestyle ‘gaya hidup’ karena pola konsumsi dan tampilan dinilai penting bagi masyarakat perkotaan. Dengan demikian, dialek sosial dapat diamati pada masyarakat dengan kelompok gereja tertentu, atau dengan kegiatan pada waktu luang, dan juga masyarakat dengan organisasi komunitas.
Penelitian-penelitian  mengenai  variasi  bahasa  terus  berkembang, terutama  pada  sisi  dialek  sosial  Sayangnya,  penelitian-penelitian tersebut  terjebak  pada  kuantifikasi  data  variable  sosial  sehingga  hal- hal yang memotivasi adanya variasi bahasa tidak terkuak. Sehubungan dengan  hal  tersebut,  Milroy  (1987a)  dalam  Wardhaugh  (2002:1950)
lebih memilih untuk mengeksplorasi jejaring hubungan dan berbagai kaitannya  yang  menyebabkan  variasi  bahasa  daripada  menggunakan kelas sosial. Ia menekankan bahwa jejaring hubunganlah yang memiliki kaitan  kuat  dengan  perilaku  berbahasa.  Jejaring  hubungan  di  sini diandaikan dengan identitas yang mengikat setiap anggota komunitas.
Seiring dengan pemikiran Milroy yang merupakan perkembagan dari pemikiran-pemikiran  mengenai  variasi  bahasa  (baca:  dialek  sosial), tulisan  ini  menjelaskan  variasi  bahasa  yang  muncul  pada  Orang Gamkonora dan Waioli. Kalau dalam berbagai variasi wacana narasi asal- usul yang dikemukakan oleh Orang Gamkonora, dapat dikonstruksikan identitas,  demikian  juga  dengan  variasi  bahasa.  Dengan  demikian, narasi asal-usul dan variasi bahasa jelas merupakan konstruksi identitas yang dibentuk karena adanya faktor kekuasaan.

## WACANA  NARASI  ASAL-USUL DAN  PERPECAHAN  DESA
Wacana  narasi  dalam  kajian  ini  mempunyai  topik  asal-usul.    Uraian sebelumnya  telah  memperlihatkan  bahwa  Desa  Gamkonora  oleh Orang Gamkonora diakui sebagai desa induk atau  desa asal, tempat mereka bermukim sebelum terpecah ke dalam empat desa lain. Orang Gamkonora mengenal beberapa versi asal-usul mereka. Hasil penelitian ini  memperlihatkan  bahwa  versi  narasi  yang  dituturkan  oleh  Orang Gamkonora  yang  tinggal  di  Desa  Gamkonora  berbeda dengan  versi yang diberikan oleh Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamsungi.

## Wacana Asal-Usul Orang Gamkonora & Waioli
Narasi tentang asal-usul cukup penting karena dapat dianggap sebagai “sejarah”  masyarakat  penuturnya.  Orang  Gamkonora  mempunyai beberapa versi narasi asal-usul mereka, yang dinarasikan di desa yang berbeda.  Akan  halnya  Orang  Waioli,  narasi  asal-usul  mereka    yang diungkapkan oleh Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamsungi, berbeda dari narasi yang mereka tuturkan sendiri.
Merujuk  Foucault  tersebut  di  atas,  tuturan  narasi    memperlihatkan adanya representasi karena narasi adalah bagian dari sistem representasi yang mempunyai makna dan pengetahuan (tentang asal-usul). Adanya berbagai  variasi  narasi,  menurut  Ricoeur,  berarti  telah  terjadi  dialog dalam  wacana  asal-usul,  di  mana  kelompok-kelompok  subetnik  itu
melakukan tukar-menukar pesan. Pertanyaannya, apa yang dirujuk oleh wacana asal-usul  itu kalau Foucalt mengatakan bahwa wacana sangat dipengaruhi oleh sejarah? Tentunya, rujukan wacana yang merupakan representasi itu dipengaruhi oleh konteks sejarah. Dalam hal ini narasi tidak hanya merujuk pada sejarah  yang berada jauh di masa lalu, tetapi juga merupakan bagian dari  sejarah Indonesia yang tampaknya tidak dapat dipisahkan dari masa reformasi. Berikut akan diuraikan  secara singkat versi narasi asal-usul Orang Gamkonora dan Waioli.

## Asal-Usul Orang Gamkonora: Versi  Gamkonora di Desa Gamkonora
Masyarakat Desa Gamkonora percaya bahwa Orang Gamkonora sejak dulu tinggal di desa Gamkonora,  yaitu sejak sebelum desa itu pecah menjadi empat desa, bahkan sejak sebelum Islam masuk ke daerah itu. Orang Gamkonora saat ini sudah terbagi ke dalam empat desa, yaitu mereka  yang  tinggal  di  Desa  Tahafo,  Gamsungi,  Talaga,  dan  Desa Gamkonora sendiri.
Versi  yang  muncul  di  Desa  Gamkonora  ini  dibenarkan  oleh  Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Tahafo dan Talaga, tetapi ditolak  oleh mereka yang tinggal di Desa Gamsungi.

## Asal-Usul Orang Gamkonora: Versi Gamkonora di Desa Gamsungi
Orang  Gamkonora  yang  tinggal  di  Desa  Gamsungi  percaya  bahwa mereka  berasal  dari Gunung  Sembilan  yang mempunyai  sembilan teras. Gunung itu berada di arah Tosoa. Pada waktu   itu masyarakat penghuni  Gunung Sembilan  semua  masih  belum  menganut  suatu agama.  Masyarakat  yang  tinggal  di  lereng  gunung  itu  kemudian pindah  ke  poros  Kali  Solar  yang  terletak  di  belakang Tosoa,  supaya dapat mendekat laut. Migrasi, perpindahan penghuni Gunung Sembilan dilanjutkan  ke Mading  Rarung, yang  artinya  ‘di  atas  batu  besar’. Kampung  itu  memang  berdiri  di  atas  batu.  Perpindahan  ke  Mading Rarung  masih  dengan  alasan  yang  sama  yaitu  ingin  mendekati  laut. Kemudian, karena mereka ingin lebih dekat melihat laut, mereka pun pindah lagi ke Nyihagup yang secara harfiah berarti ‘kumpulan pohon kenari’  (maksudnya,  hutan  kenari) , migrasi  kemudian  dilanjutkan  ke Mia Majere yang artinya ‘kuburan kera’. Perpindahan dari  Nyihagup ke  Mia  Majere,  masih  dengan  alasan  yang  sama,  ingin  melihat  laut. Ternyata  dari  Mia  Majere  laut  tampak  tidak  sedekat  di  Nyihagup.
Karena itu, mereka pun  kembali lagi ke Nyihagup; di Nyihagup laut lebih jelas. Secara harafiah Pulau Batang Dua, tempat mereka mengail tampak jelas dari Nyihagup.
Di Nyihagup inilah orang-orang dari Gunung Sembilan itu mendapat agama. Sebagian dari mereka bergabung dengan pemeluk Kristen, yang kemudian dikenal sebagai Orang Waioli . Sisanya masuk Islam dengan dua cara. Orang Gamsungi, yang pada masa itu masih tinggal bersama Orang  Gamkonora  lain,  di  Desa  Gamkonora,  diislamkan  seluruh kelompok mereka secara bersama,  sedangkan Orang Gamkonora  yang sekarang menetap di Desa Gamkonora, Tahafo, dan Talaga  diislamkan satu per satu–dari satu rumah ke rumah lain 2 oleh Syekh Ishak Waliullah yang juga dikenal sebagai Pendeta Darwis , seorang warga Irak. Makam Ishak Waliulah ada di bagian belakang Desa Gamkonora yang sayang sudah tidak  lagi terlalu tampak jelas.

## Wacana Gunung Sembilan
Orang  Gamkonora  yang  tinggal  di  empat  desa  itu,  sampai  saat  ini masih mengenal nama Gunung Sembilan,  meskipun ada  perbedaan pandangan di antara mereka terhadap gunung ini.
Pertama-tama ,  seperti  sudah  disebutkan  terdahulu,  bahwa  Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamkonora, tidak mengakui bahwa mereka berasal dari Gunung Sembilan karena sejak asal mulanya sudah menetap  di  Desa  Gamkonora.  Gunung  Sembilan  bagi  masyarakat Desa Gamkonora, adalah tempat persembunyian gerombolan Permesta dengan tokohnya Robert Kumontoy. Tua-tua Desa Gamkonora dapat menceritakan Robert Kumontoi dengan detill, misalnya ia tidak tembus peluru,  berambut  panjang,  dan  makamnya  sampai  sekarang  dapat ditemui di Gunung Gamkonora (dan bukan Gunung Sembilan).
Kedua, pada saat penelitian dilakukan, di  Desa Gamsungi ada isu yang mengatakan bahwa di Gunung Sembilan akan dibangun mesjid. Isu ini ditolak  oleh  salah  seorang  tokoh  muda  Desa  Gamsungi,  yang  tidak percaya bahwa di sana akan didirikan mesjid karena di tempat itu ada
2 Cara pengislaman itu masih terekspresi dalam perilaku sekarang,  yang tampak khususnya  kalau ada acara makan, misalnya setelah kerjabakti. Orang Gamsungi akan membuka bekal mereka yang akan dimakan bersama seluruh orang yang turut aktifitas itu, sedangkan Orang Gamkonora yang berasal dari desa lain, akan makan sendiri bekal yang mereka bawa masing-masing.
batangan yang oleh Orang Gamsungi disebut sasudu . Sasudu adalah tempat  yang  digunakan  untuk  upacara    pada  saat  penghuni  Gunung Sembilan belum memeluk agama, baik Islam maupun Kristen. Upacara dilakukan dengan minum saguer dan mabuk, yang bertentangan dengan agama Islam. Jadi, dalam wacana ini rasanya memang tidak mungkin didirikan mesjid di sana, selain jalannya juga mendaki dan sulit dicapai. Kalau pun mesjid didirikan di sana, siapa yang akan menjadi jemaatnya? Perseteruan  di antara Orang Gamsungi dapat dilihat sebagai perseteruan antara tua-tua adat Gamsungi dengan tokoh pembaruan Desa Gamsungi, atau secara detil antara pengikut Golkar (tua-tua adat)  dan tokoh PDIP (orang muda yang memikirkan pembaruan). Beberapa tahun lalu kedua kelompok ini melalui pimpinannya bertikai cukup hebat. Sampai saat ini foto besar Megawati bersalaman bersama tokoh Gamsungi itu masih terpasang di rumahnya.
Rupanya  ketidaksesuaian  pandangan  kedua  tokoh  tersebut  di  atas, ditengarai oleh  tokoh Desa Gamsungi pula yang mengatakan sampai saat  ini  orang  masih  dapat  menemui  mesjid  di  Gunung  Sembilan. Mesjid itu digunakan untuk upacara; misalnya setelah panen padi atau upacara  yang  menyatakan  rasa  syukur  karena  di  laut  sedang  banyak ikan. Setelah upacara  itu selesai, akan dilanjutkan dengan acara makan camat , yaitu makan minum besar. Artinya, bukan makan-minum sehari- hari. Hidangannya berupa nasi kuning dengan segala lauk pauknya, dan biasanya juga disediakan nasi jaha, yaitu nasi yang dimasak di dalam buluh bambu.

## Asal-Usul Orang Waioli: Versi Waioli di Desa Bataka
Menurut narasi asal-usul Orang Waioli, mereka merupakan kelompok etnik tertua di Maluku Utara yang berasal dari tempat yang bernama Susupu,  atau  tempat  yang  pada  masa  empat  kesultanan  diberi  nama Sahu,  yang  berarti  ‘pelabuhan’.  Di  tempat  tersebut  mereka  tinggal bersama  dengan  Orang  Sahu.  Akan  tetapi,  pada  suatu  hari  terjadi pertengkaran di antara Orang Waioli dan Sahu yang membuat Orang Waioli  memutuskan  untuk  migrasi  ke  sebuah  tempat  yang  bernama Tosoa Tugu Aer, disingkat Tosger.
Di Tosger mereka tinggal dalam sebuah so’a atau kampung di tengah hutan. Kampung tersebut pada masa kesultanan Ternate disebut So’a
Sangaji karena  ada  seorang  Sangaji  Waioli  yang  menjadi  pucuk pimpinan  di  sana. Akan  tetapi,  karena  kondisi  Soa Tosger  berada  di tengah  hutan,  kehidupan  terasa  sulit  untuk  sebagian  Orang  Waioli, sehingga, akhirnya sebagian dari mereka bermigrasi kembali ke empat so’a yang bernama Bataka, Batangdua, Toba’ol dan Latalata. Selain itu ada pula yang bermigrasi ke sebuah pulau yang bernama pulau Manjioli.
Setelah bermigrasi ke empat wilayah di pesisir itu, wilayah Orang Wai- oli berbatasan dengan wilayah Orang Sahu. Di Utara, mereka berbatas di daerah Onmakie, di Timur berbatas di Tolitiabong, di Barat berbatas di  Lepah,  dan  di  Selatan  berbatas  di  Sigiwelewele.  Di  antara  Lepah (Barat)  dan  Sigiwelewele,  daerah  Waioli  terhadap  Sahu  berbatas  di Salomaguramabati yang merupakan pulau kecil di tengah laut, dan di Hatebicara. Sementara di antara Selatan dan Timur, perbatasan ada di daerah Ngofagarigari, Marilefo satu dan Marilefo dua, seperti tercan- tum dalam bagan berikut. Tempat-tempat yang disebutkan oleh tua-tua adat itu sampai saat ini masih ada dan dikenal.

## Bagan 1 Perbatasan Waioli di Susupu/Sahu
Keterangan: U=Utara; S=Selatan; B=Barat; T=Timur
Di salah satu tempat migrasi, yaitu Bataka (kini menjadi Desa Bataka), Orang Waioli tinggal sendiri untuk beberapa masa. Kemudian, datanglah Orang Motilo’a atau Motiroa . Menurut versi ini Orang Motilo’a/roa dan Orang Waioli  hidup  bersama-sama  dan  terjadi  kawin  campur  karena pada saat itu mereka belum mengenal agama, baik Islam atau Kristen. Hal ini menyebabkan adanya keturunan yang disebut Waioli-Motiroa, terutama Orang Motiroa yang tinggal di Gamsungi.

## Motilo’a versi Orang Gamkonora
Kata motilo’a secara etimologis berasal dari bahasa Ternate: mote dan loa , yaitu ‘ikatan atau  sesuatu yang dikumpulkan, seperti ikatan kayu api untuk memasak’. Kata motilo’a diucapkan oleh Orang Gamkonora dari Desa Gamkonora, Tahafo, dan Talaga, sedangkan bunyi motiro’a itu diucapkan oleh Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamsungi. Motilo’a dan motiro’a juga merupakan wacana,  yang muncul dalam ranah  kebahasaan  (lihat:  pembicaraan  tentang  wacana  linguistik). Dalam  wacana  nonlinguistik  yang  berbeda  dari  wacana  linguistik, orang lebih  sering membicarakan Motilo‘a dan bukan Motiro‘a .
Motiroa dalam ideologi  masyarakat Desa Gamsungi adalah kesatuan masyarakat yang berasal dari Gunung Sembilan. Jadi, menurut versi ini Orang Gamkonora yang menetap di empat desa, bersama Orang Waioli semua termasuk dalam satu kelompok Motilo’a itu.
Bagi  Orang  Gamkonora  yang  tinggal  di  Desa  Gamkonora,    Motiloa berarti persatuan dari empat desa mereka, Desa Gamkonora, Tahafo, Gamsungi dan Desa Talaga. Konsep ini timbul dari etimologi kata  yang diadopsi dari bahasa Ternate, seperti disebutkan terdahulu. Dengan kata lain,  konsep  Motiloa  mempunyai  referensi  sebagai  kesatuan,  ikatan desa-desa Gamkonora.

## Motilo’a/Motiro’a versi Orang Waioli
Uraian tentang narasi Orang Waioli tersebut di atas, telah memperlihatkan bahwa Orang Waioli tidak berasal dari Gunung Sembilan, seperti yang dikatakan oleh Orang Gamkonora. Menurut versi ini pertemuan Orang Waioli  dengan  Orang  Gamkonora  terjadi  di  Bataka.  Perlu  diingat bahwa Orang Waioli yang bertemu dengan Orang Gamkonora, bukan semua,  tetapi  hanya  kelompok  yang  memang  bermigrasi  ke  Bataka yang menetap di sana dan daerah itu sekarang dikenal sebagai Desa
Bataka. Narasi tentang asal-usul itulah tampaknya yang  mendekatkan Orang Gamkonora, khususnya mereka yang sekarang tinggal di Desa Gamsungi,  dengan  Orang Waioli,  khususnya  mereka  yang  tinggal  di Desa Bataka

## Motiloa dan Desentralisasi
Seperti  diketahui  bersama,  setelah  reformasi  pada  tahun  1998, pemerintah mengeluarkan Undang-Undang tentang Otonomi Daerah; UU  No.  22/1999  yang  menyatakan  bahwa  daerah  otonom  adalah kabupaten, dan UU No. 25/1999 tentang peran provinsi yang mempunyai kedudukan ganda, baik sebagai daerah otonom maupun sebagai daerah administratif. Kedua Undang-Undang tersebut membuat peran Otonomi Daerah  yang  desentralistis  itu  sangat  terasa,  tidak  saja  di  bidang ekonomi  (Ignas  Kleden  2001:  273),  tetapi  juga  dalam  kebudayaan. Kedua  undang-undang  diinterpretasikan  secara  beragam,  dan tidak sedikit orang yang menginterpretasikannya  sebagai keleluasaan daerah dalam  mengatur  dan  menyelenggarakan  pembangunan  di  daerahnya masing-masing.  Dampak  dari  isu  hangat  ini  membuat  daerah  mulai “memunculkan  kembali”  identitasnya  dan  menyebarkan  secara  luas agar  diketahui  oleh  khalayak  ramai.  Bahkan,  ada  pula  daerah  yang “mencari” identitasnya sendiri, yang mungkin selama masa Orde Baru hal tersebut tidak bisa dilakukan.
Demikian  pula  halnya  dengan  Orang  Gamkonora,  yang  mulai memikirkan  asal-usul  mereka  sebagai  identitas  (baca:  identitas  baru) yang melahirkan “kembali” konsep Motilo’a tersebut. Pada masa Orde Baru lebih dikenal Orang Gamkonora dengan dua versi, yaitu mereka yang  asli  dari  Desa  Gamkonora  dan  Orang  Gamkonora  yang  datang dari  Gunung  Sembilan.  Akan  tetapi  pada  saat  desentralisasi  yang makin menghargai pluralisme, Motilo’a pun dilahirkan. Ideologi yang dikandung Motilo’a memang mengandung sifat pluralistik itu  karena di sana ada persatuan  antara Orang Gamkonora yang muslim dengan Orang Waioli yang Kristen.
Ide tentang konsep Motilo’a tampaknya belum berhenti karena saat kami di Ternate dan bertemu dengan seorang guru SMA yang berasal dari Desa Gamkonora, ia bercita-cita memperluas konsep Motilo’a untuk menyebut semua kelompok etnik yang berada di wilayah Kecamatan Ibu Selatan.

## Wacana Pecahnya Desa Gamkonora
Semua Orang Gamkonora, baik mereka yang tinggal di Desa Gamkonora sendiri,  Desa  Tahafo,  Gamsungi,  maupun  Desa  Talaga,  mengakui bahwa Desa Gamkonora adalah tempat mereka dulu tinggal bersama. Kemudian, karena alasan tertentu, mereka berpisah meninggalkan desa asli itu. Ada beberapa versi narasi perpindahan itu. Bagaimanapun orang percaya bahwa Orang Gamsungi lah yang pertama kali meninggalkan Desa  Gamkonora.    Setelah  perpindahan  sekelompok  orang  ke  Desa Gamsungi,  dan  selanjutnya  disebut  Orang  Gamsungi,  pindahlah kelompok lain ke luar Desa Gamkonora dan tinggal di Tahafo.

## Wacana Pindahnya Gamsungi: Versi Gamkonora
Menurut  yang  empunya  cerita,  diperkirakan  Orang  Gamsungi meninggalkan Desa Gamkonora pada tahun 1903. Salah seorang pae tua yang pada waktu  berusia 117 tahun, mengatakan  pada anaknya yang saat penelitian ini dilakukan  tinggal di Desa Gamsungi, bahwa ia adalah pembayar pajak pertama (pajak dalam bahasa Belanda disebut belasting, dan  istilah  itu  masih  digunakan  sampai  sekarang)  pada tahun  1901.  Jadi,  ia  ingat  betul  saat    ada  sekelompok  orang  pindah meninggalkan Desa Gamkonora dua tahun kemudian, pada tahun 1903.
Pada  waktu  semua  Orang  Gamkonora  masih  berkumpul  di  Desa Gamkonora, di desa itu tinggal empat kelompok keluarga (marga), yaitu Sangaji, Wallata, Songasiol, dan Momanda Kei Mangie. Pada waktu itu  setiap  kelompok  mempunyai  bentuk  pakaiannya  masing-masing yang sekaligus juga menunjukkan ciri status pemakainya. Istri Sangaji mengenakan kain songket dan kebaya yang disebut kimum dan prianya mengenakan takoa, sedangkan pakaian masyarakat biasa adalah baju susun.
Pada suatu hari Sangaji Gamkonora mendapatkan pakaian tradisinya dikenakan oleh kelompok Momanda Kei Mangie. Sangaji itu marah dan  pakaian    yang  dikenakan  salah  seorang  keluarga  Momanda  Kei Mangie itu pun disobeknya.  Pemakainya merasa malu dan ia bersama dengan para pengikutnya, ke luar dari  Gamkonora dan  mendirikan desa  lain yang sekarang dikenal sebagai Desa Gamsungi.
Dalam bahasa Ternate, Gam berarti ‘kampung‘ dan Sungi berarti ‘yang kemudian (baru)‘. Jadi, Gamsungi berarti ‘kampung yang munculnya belakangan‘, yang juga berarti ‘kampung baru‘.

## Wacana Perselisihan  Orang Gamkonora dengan Gamsungi
Versi tersebut di atas menyebutkan pindahnya  marga Momanda Kei Manga  dari  Desa  Gamkonora  karena  ketahuan  mengenakan  pakaian Sangaji  sehingga  mereka  merasa  malu  lalu,  pindah  dan  mendirikan Desa Gamsungi. Perasaan malu ini menimbulkan hubungan yang tidak nyaman antara Orang Gamkonora dengan Orang Gamsungi. Hubungan yang  tidak  lancar  antara  Orang  Gamkonora  dengan  Gamsungi, diperparah dengan adanya persoalan perkawinan.
Seorang  pemuda soa-martona (5 soa yang  merupakan  struktur masyarakat setempat ) ingin menikah dengan perempuan songa-sio yang dianggap mempunyai kelas sosial lebih tinggi. Oleh karena perbedaan kelas ini, perkawinan dilarang oleh orang-orang tua.  Menurut cerita, sampai  beberapa  tahun  lalu,  pernikahan  di  antara  Orang  Gamsungi dengan  Gamkonora  itu  dilarang,  tanpa  memandang  apakah  laki-laki itu dari Gamsungi atau Gamkonora, dan sebaliknya. Saat ini larangan perkawinan di antara dua desa itu, tidak dikenal lagi.

## Wacana Pindahnya Tahafo: Versi Orang Gamkonora dan Tahafo
Narasi  tentang  pindahnya  sekelompok  orang  dari  Desa  Gamkonora yang  kemudian  menetap  di  Tahafo,  tidak  terlalu  bervariasi.  Proses perpindahan  mereka  diakui  tidak  saja  oleh  Orang  Gamkonora    dan Orang Tahafo itu sendiri, tetapi juga oleh Orang Gamsungi dan Talaga.
Laju penduduk di Desa Gamkonora pada waktu itu berkembang dengan pesat, yang tentu saja diikuti dengan sempitnya lahan untuk bercocok tanam.    Oleh  sebab  itu,  orang  mulai  membuka  lahan  di  pinggiran desa  dan  menanam  kacang-kacangan,  ubi-ubian,  sayuran,  bumbu, rica (cabai),  dan  sebagainya.  Pada  waktu  itu  ada  peraturan    bahwa pembukaan hutan guna dijadikan ladang harus dilakukan secukupnya saja dan siapa saja boleh membukanya, asalkan tanah itu belum pernah ditanami sebelumnya. Atau, kalau tanah itu dibiarkan kosong dan tidak dipelihara,  tanah  boleh  dimanfaatkan  oleh  orang  lain.  Tanah  bekas garapan yang boleh dimanfaatkan orang lain itu disebut jurame . Pada tahun 1911, pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan yang berlaku di Halmahera dan Morotai bahwa batas waktu hak pakai tanah garapan, yaitu jurame hanya 5 tahun. Setelah itu, hak pakai hilang dan tanah boleh dikerjakan oleh orang lain (Rusli Andi Atjo 2008).
Jadi,  perpindahan  Orang  Tahafo  dari  Desa  Gamkonora  disebabkan perluasan  lahan.  Hubungan  antara  Gamkonora  dengan Tahafo  dalam sektor  pertanian,  masih  jelas  tampak  sampai  sekarang. Tidak  sedikit ladang  Orang  Gamkonora  yang  tinggal  di  Desa  Gamkonora,  tetapi ladang dan kebun sagunya ada di wilayah Desa Tahafo.

## Wacana Pindahnya Talaga: Versi Orang Gamkonora di Desa Talaga dan Orang Waioli di Desa Bataka
Salah satu tua-tua Desa Gamkonora mengatakan dengan pasti bahwa kelompok orang yang  memisahkan diri dari Gamkonora  dan kemudian mendirikan  Desa  Talaga,  terjadi    sekitar  tahun  1950-an.  Seingatnya, pada tanggal 15 Juli 1950 Presiden Soekarno  berada di Jailolo dan pada waktu itulah Talaga berpisah dari Gamkonora. Pada waktu itu baru ada sekitar 15 sampai 20-an rumah.
Alasan keluarnya kelompok Orang Talaga dari Gamkonora, menurut versi Orang Talaga sendiri, mirip dengan perpindahan Orang Tahafo, yaitu  desa  yang  ada  sudah  terlalu  sempit  sehingga  untuk  membuka ladang dan kehidupan  baru orang harus mulai dari tepi Desa Gamkonora.
Bagi Orang Waioli yang ada di Desa Bataka,  pindahnya sekelompok orang dari Desa Gamkonora itu bukan karena mencari lahan yang lebih luas, tetapi terutama karena  mereka tidak  bersedia membayar pajak.

## Wacana Ketegangan Desa Gamkonora dengan Talaga
Ketidaknyamanan hubungan antara  desa induk, Gamkonora, dengan Desa Talaga berbeda spiritnya daripada  hubungan antara Gamkonora dengan Gamsungi. Persoalan Orang Talaga yang tidak mau membayar pajak,  masih  diikuti  oleh  beberapa  persoalan  lain  menyebabkan hubungan keduanya bagaikan bara dalam sekam.
Persoalan  lain  adalah  adanya  tua-tua  Desa  Gamkonora  (99  tahun) yang  ayahnya    ditunjuk  oleh  Sultan  Ternate  untuk  menjadi  Sangaji Gamkonora.  Pengangkatan  ayah  tua-tua  desa  itu  menyebabkan marahnya  seorang  tua  Desa  Talaga  hingga  ia  menyerahkan Buku Tembaga pada Sultan Ternate . Buku Tembaga yang ditulis dalam huruf Arab  dengan  menggunakan  bahasa Arab  dan  Ternate,  berisi  sejarah daerah dan dianggap sangat penting oleh Orang Gamkonora. Menurut
keterangan Orang Gamkonora, buku ini memang terbuat dari tembaga, panjangnya satu meter dengan ketebalan 50 cm. Mereka percaya bahwa buku itu masih ada dalam kesultanan Ternate meskipun tidak satu pun dari Orang Gamkonora berhasil melihatnya sampai saat ini.
Selain itu, masyarakat Desa Talaga, khususnya kaum prianya,  dikenal sebagai  orang-orang  garda  terdepan  melawan  Orang  Kristen  yang diwakili oleh Orang Waioli di Desa Bataka, pada saat terjadi kerusuhan tahun 1999. Sampai saat ini nilai tambah itu tidak dapat dilupakan. Hal ini menguatkan ideologi Islam di Desa Talaga dibanding Gamkonora. Nuansa Islam terasa kental  di desa yang disebutkan terdahulu itu.

## VARIASI  BAHASA DAN DIALEK

## Gamkonora dan Waioli dalam Kajian Rumpun Non-Austronesia Terdahulu
Fenomena  kebahasaan  yang  unik  di  Halmahera,  yaitu  bertemunya dua rumpun bahasa (Austronesia dan non-Austronesia) telah menarik perhatian beberapa peneliti terdahulu. Penelitian paling mutakhir yang membandingkan  rumpun  bahasa  Austronesia  dan  non-Austronesia, dilakukan  oleh  Voorhoeve  (1983)  dan  Grimes  &  Grimes  (1984). Bedanya,  Voorhoeve  membandingkan  bahasa  non-Austronesia  di Maluku  Utara  dengan  Kepala  Burung  Papua,  sementara  Grimes  & Grimes membandingkan bahasa Austronesia dengan non-Austronesia di  Maluku  Utara.  Menurut  Voorhoeve,  Gamkonora  dan  Waoili merupakan dialek dari bahasa Sahu, tetapi ia tidak menjelaskan berapa besar persentase kesamaan kosakata dasar di antara keduanya. Baginya Gamkonora dan Waioli itu sama dengan Sahu-Tala’i dan Sahu-Padisu’a yang secara suku merupakan sub dari Orang Sahu.
Pada  tahun  berikutnya  Grimes  &  Grimes  (1984:51)  mengungkapkan fakta yang berbeda. Mereka menemukan bahwa Gamkonora dan Waioli berbeda bahasa, tetapi merupakan keluarga bahasa Sahu. Menurutnya Gamkonora dan Waioli memiliki kesamaan kosakata dasar sebesar 74 persen  dan  terhadap  Sahu  sebesar  70-82  persen.  Sebagai  tambahan, Grimes  &  Grimes  juga  memberikan  catatan  kaki  bahwa  Gamkonora dan  Waioli  berbeda  agama,  Islam  dan  Kristen.  Baginya,  indikator nonlinguistik berupa perbedaan agama ini menjadi pemarkah penting yang membedakan Gamkonora dan Waioli.
Saat ini, temuan Voorhoeve dan Grimes & Grimes menjadi panduan untuk memperbaharui katalog bahasa dunia di laman Ethnologue yang diprakarsai oleh Summer Institute of Linguistics . Sehubungan dengan Gamkonora  dan  Waioli, Ethnologue (Lewis  2009)  mencatat  bahwa keduanya merupakan bahasa yang berbeda, tetapi memiliki hubungan dialek dengan kesamaan kosakata dasar sebesar 81%. Kalau demikian, tampaknya Ethnologue memisahkan  bahasa  Gamkonora  dan  Waioli karena perbedaan identitas agamanya. Dengan kata lain, agama menjadi pemarkah identitas penting untuk membedakan keduanya.
Penelitian ini mencoba untuk memahami secara kebahasaan, apakah, pada  konteks  kekinian,  Gamkonora  dan  Waioli  itu  berbeda  bahasa atau  hanya  berbeda  dialek  saja?  dan  apabila  Gamsungi  mendapat pengaruh dari Waioli, bagaimanakan bentuknya? Selain itu juga akan dihubungkan fenomena variasi bahasa yang ditemukan dengan hal-hal di luar kebahasaan yang membentuk identitas; etnik maupun sub etnik yang ada pada saat ini. Untuk itu, sebelumnya, akan dipaparkan konsep kekerabatan  dalam  istilah Motilo’a dan Motiroa. Kemudian  akan diuraikan teknik penelitian dan temuan-temuan yang di dapat.
Non-Austronesia dalam Kekerabatan Motilo’a dan Motiroa
Gamkonora  dan  Waioli  merupakan  rumpun  bahasa  non-Austronesia yang  menjadi  fokus  penelitian  ini.  Berbeda  dari  kedua  peneliti  yang lalu, Voorhoeve dan Grimes & Grimes yang memulai penelitiannya dari fenomena rumpun bahasa Austronesia dan non-Austronesia, tulisan ini mencoba melihat keduanya dari sudut yang berbeda, yakni sebagai dua kelompok etnik yang berbeda.
Penutur  bahasa  Gamkonora  di  Desa  Gamkonora  menyebut  dirinya Orang  Gamkonora,  tetapi  mereka  juga  menyebut  dirinya  Orang Motilo’a. Untuk  sebutan  yang  terakhir, Motilo’a ,  Orang  Gamkonora yang tinggal di Talaga, dan Tahafo juga menyebut dirinya demikian. Akan  tetapi,  Orang  Gamkonora  Desa  Gamsungi  menyebut  dirinya Motiroa .  Terhadap  istilah Motilo’a dan Motiroa ini,  orang-orang  di Desa  Gamkonora,  Talaga,  dan  Tahafo  bependapat  bahwa  itu  hanya perbedaan istilah dan tidak berpengaruh terhadap makna. Bagi mereka, kedua istilah tersebut merujuk pada kelompok Orang Islam yang tinggal di pesisir pantai.
Berbeda  dari  orang-orang  di  tiga  desa  yang  telah  disebutkan,  Orang Gamkonora  di  Desa  Gamsungi  berpendapat  bahwa Motilo’a dan Motiroa berbeda makna. Motilo’a adalah sebutan yang digunakan oleh pemeluk Islam di desa Gamkonora, Talaga, dan Tahafo, tetapi sebutan Motiroa dikenal oleh Orang Gamsungi dan Waioli. Dengan kata lain, Motiroa tidak  menyoal  tentang  agama,  tetapi  kelompok  yang  telah lama saling berkontak, yaitu Orang Gamkonora di Desa Gamsungi dan Orang Waioli di Desa Bataka.
Sayangnya,  pendapat  Orang  Gamkonora  di  Desa  Gamsungi  tentang Motiroa itu  tidak  didukung  oleh  Waioli  dan  saudara-saudaranya  di tiga  desa  yang  lain.  Tetua  adat  Waioli  berpendapat  sama  dengan Orang Gamkonora di tiga desa. Baginya, Motilo’a dan Motiroa hanya menunjuk  pada  kelompok  Islam  di  desa  Gamkonora, Talaga, Tahafo dan  Gamsungi.  Ia  menambahkan  bahwa  istilah Motiroa itu  muncul karena  orang  di  desa  Gamsungi  mendapat  pengaruh  bunyi  /r/  yang umum  dipakai  oleh  Orang  Waioli  di  Desa  Bataka.  Kemungkinan bunyi tersebut muncul karena Orang Motiroa di Desa Gamsungi dan Orang Waioli di Desa Bataka sudah lama sekali tinggal bersama, yaitu sejak  orang-orang  di  Desa  Gamsungi  meninggalkan  kampung  asal, Gamkonora. Hal lain yang tidak kalah pentingnya untuk diketahui pula ialah, bahwa baik Orang Gamkonora maupun Orang Waioli sama-sama mengaku saling mengerti bahasa yang berbeda itu.

## Leksikostatistik: Sekilas Tentang Teknik Penelitian Dan Data
Teknik  leksikostatistik  merupakan  salah  satu  teknik  yang  digunakan dalam  kajian  Linguistik  Banding  Historis  yang  menyoal  perubahan bahasa dari periode waktu yang berbeda (diakronis) dan perbandingan bahasa-bahasa  dalam  periode  waktu  yang  sama  (sinkronis).  Keraf (1984:121)  mendefinisikan  leksikostatistik  sebagai  suatu  cara menganalisis  kosakata  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  kelompok bahasa berdasarkan persentase kesamaan dan perbedaan kosakata yang dibandingkan.
Seperti  yang  telah  diterangkan  sebelumnya  bahwa  leksikostatistik membandingkan  kosakata,  terhadap  hal  tersebut  Keraf  (1984:123) menjelaskan  pula  bahwa  ada  empat  asumsi  yang  mendasari perbandingan  kosakata  dasar  dalam  teknik  leksikostatistik. Pertama , ada  kosakata  dasar  yang  tidak  mudah  berubah.  Kosakata  tersebut
bersifat umum, berlaku pada semua bahasa, khususnya bahasa-bahasa yang dibandingkan. Kosakata dasar yang dimaksud berupa kata ganti, angka,  anggota  badan,  alam  sekitar  dan  perlengkapan  sehari-hari. Kedua , kosakata dasar semua bahasa memiliki daya tahan yang sama, yakni 1000 tahun. Ketiga , apabila terjadi perubahan pada kosakata dasar, maka perubahannya bersifat konstan. Keempat , diketahuinya persentase kesamaan  kosakata  dasar  dengan  sendirinya  akan  memberikan  juga informasi waktu pisah bahasa-bahasa yang dibandingkan.
Teknik leksikostatistik yang telah diterangkan secara singkat di atas, selain  memberi  informasi  untuk  mengetahui  besarnya  persentase kesamaan  daftar  kosakata  dasar  isolek-isolek 3 yang  dibandingkan, juga  memberi  panduan  mengenai  status  hubungannya.  Status  bahasa contohnya,  suatu  ragam  tutur  disebut bahasa yang  sama  apabila memiliki kesamaan kosakata dasar 100 hingga 81 persen. Status lain yang  dapat  ditengarai  dengan  membandingkan  daftar  kosakata  dasar ialah keluarga bahasa, rumpun, mikrofilum, mesofilum, dan makrofilum. Masing-masing  hubungan  kebahasaan  tersebut  persentasenya  dapat dilihat secara lebih jelas pada tabel berikut ini.

## Tabel 1
Tingkatan Bahasa dan Persentase Kata Kerabat

## Sumber: Keraf (1991:135)
3 Isolek merupakan istilah netral sebelum suatu ragam tutur diketahui status kebahasaannya.
Namun  demikian,  sebelum  sampai  diketahuinya  hubungan  antara isolek-isolek  yang  dibandingkan,  ada  beberapa  tahapan  pemrosesan kosakata dasar yang harus dilakukan. Pertama , mengumpulkan daftar kosakata.  Dalam  hal  ini  daftar  pancingan/pertanyaan  yang  dipakai diambil dari SIL yang pernah dipakai untuk survey bahasa di Indonesia Timur,  khususnya  NTT. Kedua ,  mendaftar  kosakata  dengan  huruf fonetis yang sesuai dengan IPA ( International Phonetics Association ) melalui program khusus ke dalam komputer. Ketiga , memeriksa kembali apakah kosakata yang diambil (i) sudah bersih dari prefiks, infiks, dan subfiks; (ii) bukan merupakan kata serapan; dan (iii) bukan merupakan kata buatan/jadian. Keempat , memulai identifikasi dengan memberikan tanda (+) untuk kata yang sama dan tanda (-) untuk kata yang berbeda. Perlu diketahui pula bahwa apabila ada kosakata yang tidak lengkap di semua isolek yang dibandingkan, maka tidak perlu dibandingkan atau dihapus.

## Daftar Kosakata Gamkonora dan Waioli
Pada  tulisan  ini,  daftar  kosakata  dasar  yang  dibandingkan  diambil dalam dua tahap penelitian, tahun 2010 dan 2011. Pada tahun 2010 data kosakata  diambil  dari  desa  Orang  Gamkonora  (Tahafo,  Gamkonora, Talaga, dan Gamsungi), kemudian, pada tahun 2011, data yang pernah diambil di tahun sebelumnya diperiksa ulang di keempat desa Orang Gamkonora.  Selain  itu,  pada  tahun  2011  juga  diambil  data  bahasa Orang Waioli di desa Bataka. Secara jumlah desa, perbandingan isolek Gamkonora dan Waioli memanglah tidak seimbang. Akan tetapi, ada alasan  yang  mendasari  tindakan  tersebut,  yaitu  bahwa  Desa  Bataka secara  fisik  amat  dekat  dengan  desa-desa  Orang  Gamkonora  dan keduanya saling berkontak cukup lama. Selain itu, ada pula pengakuan dari  Orang  Gamkonora  dan  Waioli  bahwa  mereka  saling  mengerti, bahasa dari mereka yang bukan kelompok etniknya.

## Varian Dialek Gamkonora
Penelitian  mengenai  varian  dialek  Gamkonora  telah  dilakukan  pada tahun 2010 oleh tim peneliti Etnolinguistik-LIPI (Imelda 2010: 77-96). Perbandingan  220  kosakata  memperlihatkan  beberapa  fakta  berikut berikut. Pertama , persentase kesamaan kosakata di Desa Gamkonora, Tahafo, Talaga,  dan  Gamsungi  sebesar 86 hingga 91 persen. Dengan begitu mereka merupakan satu bahasa, tetapi berbeda dialek. Kedua , rata-
rata persentase kosakata dasar di desa Gamkonora, Talaga, dan Tahafo sebesar 91 persen. Sementara itu, persentase kosakata dialek Gamsungi dibandingkan dengan Gamkonora, Talago, dan Tahafo, berturut-turut, sebesar 86, 89, dan 88 persen. Ini artinya dialek Gamsungi memiliki kekerabatan yang relatif lebih jauh dibanding mereka yang berada di Desa  Gamkonora,  Tahafo,  dan  Talaga. Ketiga ,  berdasarkan  temuan yang ada, bahasa Gamkonora dapat dibagi menjadi dua kelompok, yaitu (i) dialek Gamkonora (termasuk di dalamnya Tahafo dan Talaga) dan (ii) dialek Gamsungi. Visualisasi mengenai dua kelompok dialek dari bahasa Gamkonora tersebut terlihat lebih jelas dalam ilustrasi berikut ini.
Bagan 2
Kekerabatan Dialek-Dialek Bahasa Gamkonora
Keterangan: A. Gamkonora, B. Gamsungi, C. Tahafo, D. Talaga
Pada  bagan  ada  dua  kelompok  dialek,  yaitu  kelompok  dengan persentase rata-rata 90 persen dan kelompok dengan rata-rata 86 persen. Pada kelompok pertama, A (Gamkonora), D (Talaga), dan C (Tahafo) merupakan kelompok yang sama, karena mereka memiliki persentase persamaan kosakata sebesar 90 persen. Sementara itu, pada kelompok kedua ,  dialek  B  (Gamsungi)  berbanding  dengan  lainnya  memiliki persamaan kosakata sebesar 86 persen.
Terakhir, keempat ,  perbedaan  dialek  Gamsungi  dipertajam  dengan ditemukannya  korespondensi  bunyi  konsonan  /l/  dan  /r/,  di  mana bunyi-bunyi konsonan /l/ pada Gamkonora, Tahafo, dan Talaga ditukar dengan bunyi /r/ pada dialek Gamsungi. Seolah-olah, Gamsungi ingin menegaskan  perbedaan  dirinya  dari  kelompok.  Temuan  mengenai korespondensi bunyi /l/ dan /r/ pada dialek Gamkonora dan Gamsungi contohnya terdapat pada kata pinang, bulan, dan tiga . Dialek Gamkonora menyebutnya  / lena /,/ Gala /,  dan  / lo?aGe /,  sementara  dalek  Gamsungi menyebutnya / rena /,/ Gara /, dan / ro?aGe /.

## Kekerabatan Bahasa Gamkonora dan Waioli
Bagian  ini  akan  menjelaskan  kekerabatan  bahasa  Gamkonora  dan Waioli. Perlu diketahui bahwa daftar kosakata yang dibandingkan dalam penelitian ini ada tiga yaitu, (i) daftar kosakata dari dialek Gamkonora yang diambil tahun 2010 dan diperiksa ulang di desa Gamkonora dan Tahafo pada tahun 2011; (ii) daftar kosakata dari dialek Gamsungi yang diambil pada tahun 2010 dan diperiksa ulang pada tahun 2011; dan (iii) daftar kosakata dari Orang Waioli yang tinggal di Desa Bataka. Desa Bataka ini dipilih karena ada pengakuan Orang Gamsungi dan Bataka bahwa keduanya sudah sangat lama bertetangga dan saling berinteraksi. Asumsinya,  bila  mereka  lama  berinteraksi,  maka  secara  kebahasaan, keduanya saling memengaruhi. Dengan demikian, secara bahasa, dialek Gamsungi  lebih  dekat  terhadap  Waioli  dibanding  dialek  Gamkonora lainnya.
Dari hasil perhitungan rata-rata persentase kekerabatan bahasa antara Gamkonora (A) dan Gamsungi (B) sebesar 95 persen. Sementara itu, rata-rata  untuk  perbandingan  Waioli  (C)  terhadap  Gamkonora  (A) dan Gamsungi (B) sebesar 71 persen. Temuan rata-rata persentase itu memberikan beberapa simpulan. Pertama, Gamkonora dan Gamsungi satu  bahasa,  berbeda  dialek. Kedua ,  Waioli  berbeda  bahasa  dari
Gamkonora.  Visualisasi  dari  kekerabatan  bahasa  Gamkonora  dan Waioli dapat dilihat pada bagan berikut ini.

## Bagan 3 Kekerabatan Bahasa Gamkonora dan Waioli
Keterangan: A. Gamkonora, B. Gamsungi, Waioli
Temuan  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  ialah,  meskipun  berbeda bahasa,  Gamsungi  dan  Waioli  di  Bataka  memiliki  kesamaan  dalam hal penggunaan bunyi /r/. Seperti yang telah dijelaskan pada subbab sebelumnya, bunyi /l/ di Desa Gamkonora, Talaga, dan Gamsungi diganti dengan bunyi /r/ di desa Gamsungi. Ternyata perilaku bahasa ini juga ditemukan pada Orang Waioli di Bataka. Sebagai contoh, perhatikan tabel berikut yang berisi beberapa contoh kata yang berkorespondensi bunyi /l/ dan /r/.
Tabel  di  atas  berisi  kosakata  dasar  dari  Gamkonora,  Gamsungi,  dan Waioli yang memperlihatkan korespondensi bunyi /l/ dan /r/. Contohnya pada  kata bulan , tiga ,  dan empat ,  Orang  Gamkonora  menyebutnya / Gala /,  / lo?aGE /,  dan  / lata /,  sementara  Orang  Gamsungi  dan  Waioli menyebutnya / Gara /,/ roaGe /, dan / rata /, demikian juga seterusnya.

## Variasi Bahasa dan Kekuasaan
Pengelompokan  bahasa Gamkonora dan Waioli yang telah dilakukan oleh  peneliti-peneliti  terdahulu  (Voorhoeve  1983;  Grimes  &  Grimes 1984) dan penelitian saat ini lebih menekankan pada perbedaan agama untuk  menentukan  status  kebahasaan,  karena  persentase  kesamaan kosakata dasar sebesar 70 persen. Angka tersebut berada pada posisi yang mungkin untuk dinegosiasikan sebagai bahasa atau dialek, karena persentasenya mengindikasikan kedekatan kedua ragam bahasa. Selain itu,  keduanya,  Gamkonora  dan  Waioli  sama-sama  mengaku  saling mengerti. Hal ini selain memberikan penekanan pada kedekatan bahasa, juga membuktikan bahwa, secara inheren kebahasaan mereka seasal.
Hal  yang  tidak  kalah  menariknya  untuk  disoroti  ialah  munculnya variasi  bunyi  di  bahasa  Gamkonora,  yaitu  dialek  Gamsungi  yang memiliki ciri khas bunyi dari bahasa Waioli. Pertanyaannya, mengapa dialek Gamsungi memiliki bunyi bahasa dari Waioli? Untuk memahami fenomena  ini  tampaknya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dua  hal,  yaitu sejarah terusirnya Orang Gamsungi dari kampung asal Gamkonora dan kekuasaan Ternate masa lalu yang tersublim dalam keislaman di masa kini.
Korespondensi Bunyi /l/ dan /r/ di antara Gamkonora, Gamsungi dan Waioli
Sumber: Data Lapangan 2011
Masih  diingat  dengan  amat  jelas  oleh  Orang  Gamkonora  di  desa Gamsungi bahwa mereka keluar dari Gamkonora karena telah melanggar adat mengenakan pakaian sangaji (baca: Wacana Pindahnya Gamsungi ) . Pakaian pada saat itu bukan sekadar penutup badan, tetapi juga sebagai penanda kelas sosial di mana Orang Gamsungi memiliki pakaian yang berbeda  dari  Sangaji  karena  mereka  memiliki  kedudukan  yang  lebih rendah.  Terhadap  tingginya  kedudukan  Sangaji  ini  Tjandrasasmita (2001:27) menggambarkan “... Sangaji di daerahya masing-masing dan daerah kekuasaannya dita’ati rakyatknya, ditakuti dan dihormati seperti raja-raja.”  Sangaji  juga  memiliki  kedudukan  tertinggi,  setara  kaum bangsawan atau keluarga sultan (Putuhena 1983:323).
Sisi  lain,  Gamsungi  menyerap  bunyi  dari  Waioli  karena,  setelah terusir dari kampung asal, mereka merasa lebih dekat dengan Orang Waioli,  demikian  juga  sebaliknya.  Namun  begitu,  yang  diserap juga  tidak  begitu  banyak  karena  Orang  Gamsungi  juga  masih  ingin mempertahankan  identitasnya  (baca:  keislaman)  yang  berbeda  dari Waioli-Bataka, yang pada abad ke-16an masih animisme/dinamisme. Keislaman  ini  dipertahankan  karena  pada  abad  ke  16,  ketika  Zainal Abidin  menjadi  Sultan  Ternate,  agama  Islam  menjadi  agama  resmi kerajaan.  Pada  masa  itu,  pemeluk  agama  selain  Islam  diperlakukan secara  berbeda.  Putuhena  (1983:328)  menjelaskan  bahwa  penguasa memperlakukan penduduk beragama Islam sebagai warga negara kelas satu,  sementara  penduduk  dengan  agama  lain  sebagai  warga  negara kelas dua. Bagi Orang  Gamsungi kedudukan sosial itu amat penting untuk  dipertahankan,  meskipun  kelompoknya  sendiri  sudah  terasing. Seiring dengan pemikiran Putuhena, Islam masih diperlukan oleh Orang Gamsungi karena melalui Islam mereka masih memperoleh kelas sosial yang tinggi.
Saat  ini,  Orang  Gamkonora  dari  tiga  desa  lain  menganggap  dialek Gamsungi itu lebih ‘kasar’. Meskipun begitu, alasan yang diungkapkan berbeda  dari  cerita  masa  lalu  yaitu,  karena  Orang  Gamsungi  tinggal di dekat laut yang membuat mereka harus bersuara lebih keras ketika berbicara.

## SIMPULAN
Uraian    tersebut  di  atas  memperlihatkan  bahwa  konstruksi  bahasa dibentuk dari dua hal, yaitu (i) wacana tentang narasi, asal-usul Orang Gamkonora dan Waioli, narasi tentang pindahnya  Orang Gamsungi, Talaga dan Tahafo dari Gamkonora,  serta (ii) variasi bahasa. Kajian variasi    bahasa  memperlihatkan  bahwa    Orang    Gamkonora  yang tinggal di Desa Gamkonora, Desa Gamsungi, Talaga, dan Desa Tahafo itu  mempunyai  satu  bahasa,  yang  secara  umum  dikenal  sebagai bahasa Gamkonora. Hanya saja mereka yang tinggal di Desa Talaga dan Gamsungi lebih senang menyebut bahasa mereka sebagai bahasa Motiloa dan Motiro’a untuk Orang Gamsungi. Alasannya sederhana, yaitu Gamkonora adalah nama desa dan bukan nama bahasa. Akan tetapi, penelitian  leksikostatistik  memperlihatkan  bahwa  di  Desa  Gamsungi orang menggunakan dialek yang membedakan mereka dengan penutur bahasa  Gamkonora  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  bahasa  Gamkonora mempuyai dialek di  Desa Gamsungi.  Akan halnya bahasa Waioli dan Gamkonora  merupakan    dua  bahasa  yang  berbeda,  meskipun  dialek Gamsungi, yang merupakan bagian dari bahasa Gamkonora itu, sangat dekat  dengan  bahasa  Waioli.  Variasi  bahasa  seperti  disebutkan  itu, sangat  berperan  dalam  mengkonstruksi  identitas  Orang  Gamkonora, khususnya  Orang  Gamsungi,  dan  Orang  Waioli,  terutama  bila dihubungkan dengan salah satu bentuk kebahasaan yang lain, seperti narasi tentang asal-usul Orang Gamkonora (dan Waioli)  serta narasi pindahnya kelompok-kelompok Orang Gamkonora meninggalkan desa asal.
Narasi adalah salah satu bentuk bahasa karena dua hal. (i) Narasi itu ada karena ia dituturkan (atau dinarasikan) sebagaimana halnya bahasa. (ii) Narasi juga dapat berperan sebagai alat komunikasi sebagaimana juga halnya dengan bahasa. Ia dituturkan, ada pendengar yang mendengar tuturan itu, dan ada pesan atau sense (menurut paham Ricoeur) yang akan  disampaikan pada pendengarnya.  Pada bahasa, pendengar dapat menginterpretasikan sense menurut  kondisi  sosial  dan  kognisinya sehingga dapat terjadi dialog apabila pendengar  menanggapi sense yang diterimanya dari penutur. Hal yang sama terjadi pada narasi apabila ia diperlakukan sebagai bahasa. Berdasar sense narasi  yang diterima dan diinterpretasi secara beragam, timbullah apa yang disebut versi narasi itu. Seperti juga halnya sense bahasa yang diinterpretasi secara berbeda
oleh pendengarnya,  pesan narasi juga diinterpretasikan secara berbeda oleh kelompok penuturnya. Hal itulah yang menyebabkan narasi asal- usul yang dituturkan oleh Orang Gamkonora di Desa asli berbeda dengan narasi yang dituturkan oleh Orang Gamkonora di Desa Gamsungi atau Talaga, atau narasi yang dituturkan oleh Orang Waioli. Demikian juga timbulnya versi tuturan tentang alasan pindahnya Orang Gamsungi dari desa asal. Narasi yang dituturkan oleh Orang Gamkonora yang tinggal di Desa Gamkonora, berbeda dengan narasi yang dituturkan oleh Orang Gamsungi sendiri.
Identitas  dikonstruksi  melalui  berbagai  versi  tentang  narasi  asal-usul Orang  Gamkonora    dan  narasi  keluarnya  Orang  Gamsungi,  Orang Talaga,  dan  Orang  Tahafo  dari  desa  asal  mereka.  Berbagai  versi narasi  tersebut  pada  gilirannya  dapat  menjadi  persuasi  ideologi  dan mendapat  nuansa  sentimen.  Wacana  narasi  bersama  dengan  variasi bahasa seperti tersebut di atas dipengaruhi oleh kekuasaan yang ada, dapat mengkonstruksi identitas.  Stratifikasi  berdasarkan kelas sosial membuat Orang Gamsungi pergi, seperti juga perginya Orang Talaga. Kekuasaan  yang  dapat  dipakai  mengkonstruksikan  identitas    selain kelas sosial adalah Islam yang sejak zaman kerajaan Ternate dikenal sebagai pemegang kekuasaan. Jadi, dari sudut Orang Gamsungi, ada ciri  identitas  yang  membedakannya  dengan liyan yaitu  Islam  yang dianut  oleh  semua  Orang  Gamkonora,  dan  membedakannya  dengan Orang  Waioli  di  satu  sisi.  Di  sisi  lain    Orang  Gamsungi  terbedakan dari Orang Gamkonora yang lain karena  faktor kekuasaan kelas sosial seperti tersebut di atas.
Hal  itulah  yang  menyebabkan  misalnya  Orang  Gamkonora  di  Desa Gamsungi merasa berbeda dengan Orang Gamkonora yang lain. Ciri identitas  etnik  ini,  diperkuat  dengan  penelitian  leksikostatistik  yang mempertegas  adanya  liyan  karena  dialek  yang  berbeda.    Dengan demikian, tampak jelas bahwa identitas etnik telah dikonstruksi oleh wacana narasi, asal usul, dan perpindahan berbagai kelompok dari desa asal, serta variasi bahasa.

## PUSTAKA ACUAN
Atjo, Rusli Andi. 2008. Orang Ternate dan Kebudayaannya. Jakarta: Cikoro Trira Suandar.
Fought, Carmen. 2006. Language and Ethnicity. Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore: Cambridge University Press
Grimes, Charles E. dan Barbara D. Grimes. 1984. “Languages of The North Moluccas: A  Preliminary  Lexicostatistic  Classification”.  Dalam  E.K.M.  Masiambow (ed.). Buletin  Leknas:  Maluku  dan  Irian  Jaya ,  Vol  III:1.  Jakarta:  Lembaga Ekonomi dan Kemasyarakatan Nasional, LIPI.
Hall, Stuart. 1997. Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: Sage Publications Ltd.
Imelda. 2010. “Gamkonora: Bahasa dan Dialek”. Dalam Ninuk Kleden-Probonegoro, dkk. Ekologi Bahasa di Wilayah Pesisir dan Pedalaman: Studi Awal Bahasa dan Kebudayaan Gamkonora . Jakarta: LIPI Press.
_____  2011. “Bahasa Ibo Siapa yang Punya?”. Dalam Malut Post . 21 Juni 2011.
Keraf, Gorys. 1991. Linguistik Banding Historis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kleden, Ignas. 2001. “Sentimen Daerah dan Kabinet Baru” dalam Timur dan Barat di  Indonesia;  Perspektif  Integrasi  Baru.  (Proceding). Jakarta:  The  Go-East Institute
Kramsch, Claire. 2000. Language and Culture . Oxford, New York: Oxford University Press.
Lewis, M. Paul (ed.). 2009. Ethnologue: Languages of the World , Sixteenth edition. Dallas, Texas: SIL International. Online version: http://www/ethnologue.com.
Lincoln, Bruce. 1989. Discourse and the Construction of Society: Comparative Studies of Myth, Ritual and Classification . New York, Oxford: Oxford University Press Ricoeur, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (kata pengantar dalam bahasa Inggris oleh Klein,T.).  Forth Worth: The Texas Christian University Press
______. 1982. Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation (diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan pengantar oleh Thomas J.B.). Cambridge, London: Cambridge University Press.
Skutnabb-Kangas,  Tove.  2000. Linguistic  Genocide  in  Education:  Worldwide Diversity and Human Rights? New Jersey: Lawrance Erlbaum Associates.
Steinhauer. 2000. “Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah di Indonesia”. Dalam Bam- bang Kaswanti Purwo (ed.). Kajian Serba linguistik. Jakarta: Universitas Ka- tolik Atma Jaya dan PT BPK Gunung Mulia.
Putuhena, M.Saleh A. 1983. “Struktur Pemerintahan Kesultanan Ternate dan Agama Islam.”  Dalam  E.K.M.  Masiambow  (ed.). Buletin  Leknas:  Halmahera  dan Raja Ampat sebagai Kesatuan Majemuk , Vol II:2. Jakarta: Lembaga Ekonomi dan Kemasyarakatan Nasional, LIPI.
Tjandrasasmita, Uka. 2001. “Struktur Masyarakat Kota Pelabuhan Ternate (Abad ke- 14 – Abad ke-17)”. Dalam Ade Kamaluddin, Restu Gunawan, dan Yusuf Mile (ed.). Ternate: Bandar Jalur Sutra . Jakarta: Penerbit Lintas, Yayasan Adikarya IKAPI Program, dan Pustaka III The Ford Foundation.
Voorhoeve,  C.L.  1983.  “The  Non-Austronesian  and  the  Major  Austronesian Subgroup”. Dalam E.K.M. Masinambow (ed.). Halmahera dan Raja Ampat sebagai Kesatuan Majemuk . Jakarta: Lembaga Ekonomi dan Kemasyarakatan Nasional-LIPI.
Wardhaugh,  Ronald.  2002. An  Introduction  to  Sociolinguistics,  Fourth  Edition. Oxford: Blackwell Publisher Ltd.

## Lampiran

## Peta Lokasi Penutur Bahasa Gamkonora dan Waioli
Sumber: Diolah dari peta yang dibuat oleh Taber, dkk. (1996:6)