## Pendidikan Etika Bergaul Islami Dalam Keluarga
“Nilai Pendidikan Etika Berlaku Adil Orangtua dengan Anak dalam Pergaulan Keluarga Perspektif Hadits”
Syahraini Tambak
Universitas Islam Riau, Indonesia Jl. Kaharuddin Nasution No. 113, Perhentian Marpoyan, Kota Pekanbaru, Indonesia. Email: syahraini_tambak@fis.uir.ac.id
Abstract: This  paper  aims  to  explore  the  values  of  ethical  education  that  are  fair  to parents  and  children  in  family  relationships  based  on  the  hadith  of  the  Prophet Muhammad,  sourced  from  Nu'man  bin  Basyir.  The  hadith  about  "is  valid  for  your children," which was narrated by Abu Dawud as a authentic quality hadith based on the research of Shaykh Muhammad Nashiruddin al-Baniy. There are four educational values contained  in  this  hadith,  namely;  Equality  education,  where  applying  a  fair  attitude toward parents in socializing in the family makes children feel valued and get attention. Affection  education,  where  parents  are  impartial,  and  do  not  discriminate  between children,  encouraging  the  emergence  of  affection.  Democratic  education,  with  the relationship  of  parents  to  children  in  an  atmosphere  of  justice  will  develop  respect. Harmony  education,  with  fair  behavior  of  parents  in  interactions  with  their  children contributes  to  the  creation  of  harmony  between  children.  This  paper  is  useful  in constructing an ethics education to get along with the principle of justice in the family. Parents are expected to be able to apply this hadith as a guide in building a family.
Keywords : Social Ethics, be Fair, Family, Parents
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  mengeksplore  nilai-nilai  pendidikan  etika  berlaku  adil orangtua dengan anak dalam pergaulan keluarga berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW, bersumber dari Nu’man bin Basyir. Hadits tentang “berlaku adillah terhadap anak-anakmu,” yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dinilai  sebagai  hadits  yang  berkualitas  shahih berdsasarkan penelitian Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Baniy. Terdapat empat nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  hadits  ini  yaitu; Pendidikan  kesetaraan, di  mana menerapkan  sikap  berlaku  adil  orangtua  dalam  bersosialisasi  di  keluarga  membuat  anak merasa  dihargai  dan  mendapat  perhatian. Pendidikan  kasih  sayang, di  mana  orangtua  tidak memihak,  dan  tidak  membeda-bedakan  diantara  anak,  mendorong  munculnya  kasih  sayang. Pendidikan  demokrasi, dengan  hubungan  orangtua  pada  anak  dalam  suasana  keadilan  akan berkembang  sikap  menghargai. Pendidikan  kerukunan, dengan  perilaku  adil  orangtua  dalam interaksi dengan anak-anaknya berkontribusi bagi terciptanya kerukunan antara anak. Tulisan ini  bermanfaat  mengkonstruksi  pendidikan  etika  bergaul  dengan  prinsip  keadilan  dalam keluarga. Bagi para orangtua diharapkan dapat menerapkan hadits ini sebagai pedoman dalam membangun keluarga.
Kata Kunci: Etika Bergaul, Berlaku Adil, Keluarga, Orangtua

## PENDAHULUAN
Keluarga merupakan institusi pertama  yang  menjadi  lingkungan  hidup individu  (Hatmanto,  1986;  Sulaiman, 1994).  Semenjak  lahir  sampai  mampu berdiri  sendiri,  seseorang  dibesarkan  di lingkungan keluarga. Semua kebutuhannya,  baik  fisik  maupun  mental, selama  pertumbuhan  dipengaruhi  oleh keluarga (Tambak, 2013). Dalam kehidupan  berumah  tangga,  orangtua memiliki  peranan  yang  sangat  penting dalam perkembangan anak-anaknya, karena  anak  merupakan  karunia  dan amanah dari Allah SWT yang harus dijaga. Hal  terpenting  dari  salah  satu  sikap orangtua  diterapkan  kepada  anak- anaknya,  baik  dalam  hal  materi  maupun non  materi,  adalah  menerapkan  perilaku adil  diantara  anak-anak  dalam  pergaulan sehari-hari  (Hasan,  2003:  189;  Tambak, 2013).  Ketika  orangtua  mampu  berlaku adil terhadap anak-anaknya, maka mereka memiliki  kecenderungan  untuk  bersikap patuh  terhadap  terhadap  segala  arahan dan    bimbingan  dalam  keluarga.  Bahkan orangtua  akan  lebih  mudah  mengatur anak-anak karena semua merasa mendapat  perhatian  dan  kasih  sayang yang  sama  dalam  interaksi  di  keluarga. Perilaku  adil  dalam  pergaulan  di lingkungan  keluarga  merupakan  salah satu  sikap  mulia  yang  perlu  diterapkan oleh  setiap  orangtua  Muslim.  Sebagai orangtua,  penting  untuk  berprilaku  adil terhadap seluruh anak-anaknya agar tidak timbul  kecemburuan  yang  menggangu keharmonisan keluarga.
Perilaku  ketidakadilan  dan  sikap pilih  kasih  orangtua  dalam  pergaulan dengan anak, akan menimbulkan kecurigaan  pada  hati  anak-anak  terhadap orangtua.  Hal  itu  terjadi  sebagai  akibat dari  ketimpangan  pemberian  perhatian yang  cenderung  pada  salah  satu  anak sementara  mengabaikan  yang  lain. Apalagi  anak  sebagai  manusia  ciptaan Allah SWT, kadang dihinggapi rasa iri dan dengki,  menjadi  pendorong  munculnya
pandangan  berbeda  diantara  anak-anak jika  perlakuan  tidak  seimbang.  Hal  ini dapat menjadi pemicu munculnya problematika  rumah  tangga  antara orangtua dan anak, serta juga antara anak dengan  anak  (Al-Munawwar,  Tambak  & Kalsum,  2003).  Sedikit  saja  kesalahan orangtua  yang  terjadi  dalam  pergualan keluarga  akan  menjadi  kesalahan  yang besar  di  mata  anak  yang  merasa  dirinya tidak  mendapat  perhatian  yang  sama dengan lainnya. Dampaknya, anak menjadi  sulit  diatur,  wibawa  orangtua hilang  di  hadapan  anak,  dan  pada akhirnya orangtua akan kesulitan mendidik  dan  menyampaikan  nasehat, dikarenakan  mereka  telah  curiga  dan berburuk sangka atas perilaku orangtua.
Sebagai orangtua dituntut mengoreksi  kembali  sikap  dirinya  telah berbuat  adil  kepada  anak-anaknya  atau malah  berat  sebelah  kepada  salah  satu anak  dan  mengabaikan  yang  lainnya. Bahkan  orangtua  dituntut  untuk  berhati- hati  agar  tidak  pilih  kasih  walaupun  dia tidak  menyengaja  karena  aka  berdampak pada  perilakunya  terhadap  anaknya. Sikap  tidak  adil  dan  pilih  kasih  orangtua kepada  anak-anaknya  memiliki  dampak yang  sangat  buruk  dan  akibatnya  akan dirasakan  oleh  orangtua  itu  sendiri, bahkan  akan  membahayakan  salah  satu anak mereka yang dikasihi lebih dari yang lainnya.  Berkaitan  dengan  konteks ini,  al- Nablisi  (2002:  217),  menjelaskan  bahwa sikap  pilih  kasih  orangtua  terhadap  anak akan menimbulkan permusuhan, kedengkian, dan kebencian antara sesama anak,  yang  berakibat  pada  terjadinya pemutusan  hubungan  keluarga  karena sikap  pilih  kasih  orangtua.  Dampak  lain yang  tak  kalah  buruknya  adalah  akan muncul  di  masa  mendatang  generasi durhaka  kepada  orangtua  dan  generasi yang  selalu  menimbulkan  permusuhan dengan  saudara-saudara  mereka  sendiri (Athif, 2004: 246).
Begitu pentingnya etika perilaku adil orangtua  terhadap  anak  dalam  keluarga,
) (
karena  pendidikan  di  lokus  keluarga menjadi fondasi utama dalam pertumbuhan  dan  perkembangan  anak. Hal ini kemudian muncul dalam salah satu hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang bersumber  dari  Nu’man  bin  Basyir, membicarakan pentingnya berlaku berlaku  adil  dari  orangtua  kepada  anak dalam  pergaulan  di  keluarga.  Maka berdasarkan hal ini pertanyaan penelitian adalah  bagaimana  kualitas  hadits  tentang etika  berlaku  adil  orangtua  dengan  anak dalam kehidupan keluarga? Apa saja nilai- nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam hadits  tentang  etika  bergaul  orangtua dengan  anak  berkaitan  dengan  berlaku adil dalam keluarga; Tulisan ini diharapkan  dapat  bermanfaat  bagi  dunia akademik  bidang  mata  kuliah  hadits tarbawi dalam mengkonstruksi pendidikan  etika  bergaul  dengan  prinsip keadilan  dalam  keluarga.  Di  samping  itu berkontribusi  bagi  para  orangtua  dalam membangun  keluarga  dengan  pendidikan etika  bergaul  untuk  penerapan  nilai-nilai keadilan pada anak dan anggota keluarga.
TAKHRIJ  HADITS  TENTANG  ETIKA ORANGTUA  BERLAKU  ADIL  DENGAN ANAK
DALAM

## PERGAULAN
DI KELUARGA

## Informasi Keberadaan Hadits
Hadits  yang  membicarakan  tentang etika bergaul dalam keluarga dapat dilihat pada  hadits  yang  membicarakan  tentang etika  berlaku  adil  dalam  pergaulan orangtua  dengan  anak.  Tekait  hal  ini, secara  pesifik  dapat  dikemukakan  hadits tentang  “berlaku  adillah  terhadap  anak- anakmu,”  dengan  redaksi  matan  sebagai berikut:
“Rasulullah  SAW.,  bersabda,  Berlaku adillah  terhadap  anak-anakmu." (HR. Bukhari,  Muslim,  Abu  Dawud,  al-Nasa’iy dan Ahmad).
Hadits  di  atas  merupakan  bagian terpenting  dalam  proses  penjelasan terkait  dengan  etika  bergaul  dalam
keluarga, yaitu sikap berlaku adil. Dengan menelusuri  kosa  kata ( )
pada Mu’jam al-Mufakhrasy li al-Alfazh al- Hadits al-Nabawiy diketahui bahwa hadits tentang  “berlaku  adillah  terhadap  anak- anakmu,”  terdapat  dalam Sunan  Abi Dawud Kitab Buyu’ hadits  nomor  82, Shahih  al-Bukhari, Kitab Hibah hadits nomor  12  dan  13, Shahih  Muslim, kitab Hibah hadits  nomor  12, Sunan  al-Nasa’iy, Kitab Nahl hadits  nomor  1,  dan Musnad Imam Ahmad Jilid 4 hadits nomor 275 dan 278 (Wensinck, 2008: 236).

## Sanad dan Matan Hadits
Hadits dimaksud dalam riwayat Abu Dawud  (2003:  315)  di  atas,  sanad  dan matan  hadits  pada  jalur  tersebut selengkapnya dapat dilihat pada ungkapan hadits yang akan dikemukakan, yaitu:
Adapun  rangkaian  nama-nama  para periwayat hadits yang terdapat pada jalur periwayatan  Abu  Dawud  dapat  dilihat pada  skema  yang  dikemukakan  sebagai berikut:
-
Sementara itu, hadits yang membicarakan  tentang  berlaku  adil  pada anak,  dalam  riwayat  Imam  al-Bukhari (2003:  341),  dijumpai  sanad  dan  matan selengkapnya sebagai berikut:
Adapun  rangkaian  nama-nama  para periwayat  hadits  yang  terungkap  secara gamblang  pada  jalur  periwayatan  Imam al-Bukhari  adalah  dapat  dilihat  pada skema sebagai berikut:
Sementara itu, hadits yang membicarakan  tentang  berlaku  adil  pada anak, dalam riwayat Imam Muslim (2003: 67), dengan sanad dan matan selengkapnya  dapat  dilihat  sebagai berikut:

## .
Adapun  rangkaian  nama-nama  para periwayat  hadits  yang  dapat  diungkap pada  jalur  periwayatan  Imam  Muslim  di
atas  adalah  dapat  dilihat  pada  skema sebagai berikut:
Sementara itu, hadits yang membicarakan  tentang  berlaku  adil  pada anak,  dalam  riwayat  Imam  al-Nasa’iy (2003: 262), sanad dan matan selengkapnya  dapat  dilihat  sebagai berikut:
. Adapun  rangkaian  nama-nama  para periwayat  hadits  yang  terungkap  pada jalur periwayatan Imam al-Nasa’iy adalah dapat dilihat pada skema sebagai berikut:
) (
Sementara itu, hadits yang membicarakan  tentang  berlaku  adil  pada anak,  dijumpai  dalam  riwayat  Imam Ahmad  (tt:  185),  sanad  dan  matan selengkapnya  dapat  dilihat  pada  hadis berikut:
Adapun  rangkaian  nama-nama  para periwayat  hadits  yang  terungkap  secara jelas  pada  jalur  periwayatan  Imam Ahmad,  lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada skema sebagai berikut:
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat diketahui  bahwa  hadits  tentang  “berlaku adillah  terhadap  anak-anakmu,“  yang diriwayatkan  oleh;  Abu  Dawud,  Imam  al- Bukhari,  Imam  Muslim,  Imam  al-Nasa’iy, dan  Imam  Ahmad,  dengan rawiy  al-a’la (periwayat  terakhir  di  kalangan  sahabat) adalah  al-Nu’man  bin  Basyir  ra.  Dalam paper  ini,  jalur  sanad/periwatan  yang penulis takhrij ,  hanya  pada  jalur sanad/periwayatan Abu Dawud, Imam al- Nasa’iy  dan  Imam  Ahmad,  karena  ketiga jalur memiliki kesamaan jalur periwayatan.

## PENJELASAN MAKNA MUFRADAT
Kata merupakan fi’l  al-mudari’ dari
yang  dapat  ilihat  akar  katanya terlihat  dari  huruf yang  mana menunjukkan  makna  hadir,  pengetahuan dan  informasi  (ibn  Zakariya,  2002:  172). Kemudian  diikutkan  dengan  wazan (menambah  huruf  hamzah  diawalnya) sehingga  dapat  diinterpretasi  maknanya menjadi  mempersaksikan  atau  membuat saksi (Mustafa, dkk, 2007: 1032). Kata merupakan  bahasa  Arab dimana  yang  berakar  dari  kata memiliki makna mengambil atau memperoleh sesuatu dengan tangan (Ibnu Hamzah,  2007:  287).  Maka  dengan demikian  yang  dimaksud  dengan adalah  pemberian  yang  diberikan  kepada orang  lain,  baik  karena  memulyakan  atau tidak,  baik  ikhlas  atau  tidak,  baik  karena ingin  mendapatkan  pahala  atau  tidak  (al- Askari, 2000: 153).
Kata adalah  kata  yang  dapat digunakan  pada  pengertian  sesuatu  yang lain  yang  masih  tersisa,  di  mana  hampir memiliki kesamaan maknanya dengan (sisa).  Namun  makna  dasarnya  adalah berlalu  atau  mengalir,  sehingga  dapat diinterpretasi  bahwa  yang  dimaksud dengan dalam  hadits  ini  adalah  anak yang  terlewati  yang  tidak  mendapatkan pemberian  seperti  apa  yang  didapatkan saudaranya (al-Askari, 2000: 153).
Kata berasal dari
yang dapat diartikan  menghindarkan  sesuatu  dari sesuatu  yang  lain  dengan  yang  lain  (Ibnu Hamzah,  2007:  288).  Sehingga al-wiqayah dimaknai  dengan  menjaga  sesuatu  dari hal-hal  yang  dapat  menyakiti  atau membahayakannya.  Dengan  demikian, kata al-taqwa secara  etimologi  adalah membuat al-wiqayah (penjagaan  atau perlindungan), sedangkan secara termonologi  adalah  menjaga  diri  dari kemurkaan Allah SWT dengan taat kepada Allah  SWT.  Berdasarkan  hal  itu al-taqwa mencakup ketaatan yang berarti keikhlasan  dan  mencakup  kemaksiatan
----
yang berarti peninggalan atau pewaspadaan (al-Manawi, 1410 H: 730).
Kata pada  dasarnya  memiliki dua makna yang bertentangan, yaitu lurus dan bengkok. Jadi al-‘adl adalah ungkapan tentang  sesuatu  yang  tengah-tengah antara  semborono  dan  berlebih-lebihan. Sedangkan  secara  termonologi,  para ulama  berbeda  pendapat.  Ulama  Nahwu mendefinisikan  adil  sebagai  keluarnya isim  dari  sighat  aslinya  kepada  sighat yang  lain.  Ulama  Fiqh  mendefinisikan bahwa  orang  yang  menjauhi  dosa-dosa besar,  tidak  terus  menerus  melakukan dosa  kecil,  sering  benar  dan  menjauhi pekerjaan-pekerjaan  yang  merendahkan diri  seperti  makan  di  jalan  (al-Jurjani, 1405  H:  90).  Sedangkan  ulama  Hadits mendefenisikan al-‘adl sebagai  sebuah sifat yang tertanam dalam hati yang dapat mendorong  seseorang  untuk  senantiasa bertaqwa  dan  menjaga muruah (harga diri)  (al-Jurjani,  1405  H:  91).  Namun dalam  hadits  ini,  yang  dimaksud al-‘adl adalah  salah  satu  makna  etimologinya yaitu lurus atau berada di tengah-tengah. Kata merupakan bentuk plural ( al-jam’ )  dari yang  dapat  dimaknai sebagai  setiap  anak  yang  dilahirkan,  baik laki-laki  maupun  perempuan.  Kata al- walad meskipun  memiliki  persamaan dengan al-ibn , al-sibt dan al-‘aqab juga memiliki perbedaan (al-Afriqi, tt,: 467). Berdasarkan hadits yang dikemukakan  di  awal  dapat  diuraikan makna ijmal hadits  tersebut  sebagai berikut: “Menceritakan  kepada  kami Sulaiman  bin  Harb,  menceritakan  kepada kami Hammad, dari Habib bin Mufadhdhal bin  Muhallab,  dari  Bapaknya  (Mufadhdhal bin  Muhallab)  berkata:  Saya  mendengar an-Nu’man  bin  Basyir  berkata:  Rasulullah SAW  bersabda:  Berlaku  adillah  diantara anak-anak kalian, berlaku adillah diantara anak-anak kalian” . (HR. Abu Dawud).
Di  samping  itu  terdapat  hadits  yang dikemukakan  oleh  Imam  al-Bukhari  dan Muslim  yang  memiliki  kemiripan  matan, yaitu: “ al-Nu’man ibn Basyir ra., ketika dia
di  atas  mimbar  berkata  “Ayahku memberikan  sesuatu  kepadaku,”  lalu ‘Amrah binti Rawahah berkata “Saya tidak rela  hingga  engkau  mempersaksikan  hal tersebut kepada Rasulullah SAW.”, lalu dia mendatangi  Rasulullah  SAW.  seraya berkata  “Saya  telah  memberikan  sesuatu kepada  putraku  yang  dari  ‘Amrah  binti Rawahah, lalu ia menyuruhku mempersaksikan kepadamu wahai Rasulullah  saw.  lalu  Rasulullah  saw. berkata "Apakah engkau telah memberikan hal  yang sama  kepada anak-anakmu  yang lain?”,  lalu  Basyir  menjawab  “Tidak”  lalu Rasulullah  SAW.,  bersabda  “Takutlah kalian  kepada  Allah  dan  berlaku  adillah terhadap  anak-anakmu”.  Lalu  Basyir pulang  kemudian  mengambil  kembali pemberiannya.” (HR.  al-Bukhari  dan Muslim)
Hadits  di  atas—berlaku  adillah  di antara anak-anak kalian— menggambarkan  bahwa  semua  orangtua diharuskan  untuk  memiliki  sikap  berlaku adil  pada  anak  dalam  hal  bergaul  dalam keluarga. Orangtua dituntut untuk memperlakukan anak-anak mereka dengan sikap adil dalam setiap pemberian, sikap,  dan  lainnya.  Hal  di  atas menggambarkan  bahwa  orangtua  harus memiliki  etika  bergaul  dalam  keluarga dengan memperlakukan anak-anak secara adil  sesuai  dengan  konteks  di  atas. Dampak  etika  bergaul  dengan  sikap berlaku  adil  orangtua,  akan  membuat anak menghargai dan memiliki sikap kasih sayang  diantara  mereka  dan  juga  kepada orangtuanya.  Perilaku  yang  adil  yang ditunjukan orangtua, memberikan kontribusi  besar  bagi  perkembangan psikologis  anak  untuk  berlaku  yang  sama dapat  menempa  dirinya  menjadi  pribadi yang  amanah,  jujur  dan  bertanggung jawab.  Di  samping  itu  akan  melahirkan anak  memiliki relationship yang  baik dengan  sesama,  karena  terbiasa  dengan proses  bergaul  dengan  prinsip  keadilan dalam keluarga

## STATUS HADITS: ANALISIS TERHADAP STATUS SANAD DAN MATAN HADITS Persambungan Sanad
Al-Nu’man bin Basyir ra. (1-64 H.) al-Nu’man bin Basyir memiliki nama lengkap  al-Nu’man  bin  Basyir  bin  Sa’ad bin Tsa’labah bin Jallas bin Zaid bin Malik bin Tsa’labah, ibn Ka’ab ibnu al-Khazraj al- Anshari  al-Khazarijiy,  Abu  Abdillah  al- Madaniy (al-Asqalaniy, 2008: 399). Hidup pada tahun 1-64 H. Beliau adalah Sahabat Nabi  yang  lahir  di  Madinah  setelah  Nabi hijrah  berjalan  4  bulan.  al-Nu’man  bin Basyir meriwayatkan hadits dari Rasulullah  SAW. dan  meriwayatkannya dari  pamannya,  Abdullah  bin  Rawahah, Umar  bin  al-Khattab  dab  A’isyah.  Adapun para  murid  yang  meriwayatkan  hadits dari  beliau  adalah  anaknya  sendiri, Abdullah  bin  al-Nu’man,  Mawalanya Hubaib bin Salim, al-Sya’bi, Ubaidillah bin bin Abdullah bin Utbah, Urwah bin Zubair, al-Muafaddal  bin  al-Muhallab  bin  Abi Shafra’ ,  Azhar  bin  Abdullah  al-Harraziy, dan lain-lain (al-Asqalaniy, 2008: 399). Tentang  kualitas  dan  kredibilitas kepribadiannya tidak perlu diragukan lagi, karena  ia  adalah  sahabat  Anshar  yang pertama  kali  setelah  hijrah.  Kemudian berdomisili  di  Syam  dan  wafatnya terbunuh  di  Desa  Himash  di  negeri  Syam pada bulan Dzulhijjah 64 H. Menurut Ibnu Abi  Khaitsamah  wafatnya  pada  tahun  60 H. Ayahnya yang bernama Basyir ini wafat sebagai  syahid  bersama  Jenderal  Khalid bin Walid pada tahun 12 H. setelah perang Yamamah.  Beliau  adalah  Sahabat  Anshar yang  pertama  kali  berbai’at  dengan khalifah Abu Bakar al-Shiddiq ra., dan ikut ‘Aqabah  Tsaniyah.  Ikut  perang  Badar, Uhud  dan  semua  perang  yang  diikuti beliau Nabi SAW (al-Asqalaniy, tt.: 440). Ia dalam  meriwayatkan  hadits  dari  Nabi SAW.,  semua  berjumlah  114  buah  hadits, yang antara hadits al-Bukhari dan Muslim ada  5,  hadits  yang  diriwayatkan  al- Bukhari  saja  hanya  1,  dan  hadits  yang diriwayatkan  di  Muslim  saja  ada  4  hadits (al-A’zhami, 1995: 89).
Al-Mufaddal bin Muhallab (w. 167 H.) Nama  lengkap al-Mufaddal:  al- Mufaddal  bin  al-Muhallab  bin  Abi Shafra’  al-Azadiy  Abu  Ghassan  al- Bashri ,  tidak  diketahui  dengan  pasti tahun  kelahiran  dan  ia  wafat  pada  tahun 167  H.    Ia  meriwayatkan  hadits  dari: al- Nu’man  bin  Basyir ,  dan  murid  yang meriwayatkan  hadits  darinya:  anaknya sendiri, Hajib  bin  al-Mufaddal  bin  al- Muhallab , Tsabit al-Bananiy, dan Jarir bin Hazim (al-Asqalaniy, tt,: 246).
Komentar  para  ulama  terhadap kualitas  dan  kredibilitas  al-Mufaddal  bin al-Muhallab;
(Ishaq bin  Manshur  dan  Abbas  al-Dauri  berkata, bersumber  dari  Yahya  bin  Ma’in,  Abu Zae’ah  dan  al-Nasa’i  ,”al-Mufaddal  bin  al- Muhallab  seorang  yang tsiqah” ). (Abu  Hatim  berkata,  al- Mufaddal  bin  al-Muhallab  seorang  yang shuduq lagi tsiqah ).
(al-Ajaliy  berkata,  al-Mufaddal  bin  al- Muhallab  seorang  yang tsiqah lagi tasubut ) (al-Muzzy, tt,: 424).
Hajib bin al-Mufaddal bin Muhallab Nama  lengkap  Hajib: Hajib  bin  al- Mufaddal bin Muhallab bin Abi Shafra’ . Tidak  diketahui  tahun  lahir  dan  tahun wafatnya.  Ia  meriwayatkan  hadits  dari  : ayahnya, al-Mufaddal bin Muhallab , dan murid yang meriwayatkan hadits darinya, Hamad  bin  Zaid (al-Muzzy,  tt,:  203). Komentar  para  ulama  terhadap  kualitas dan kredibilitas Hajib bin al-Mufaddal: (Ishaq bin Manshur  berkata,  bersumber  dari  Yahya bin  Ma’in,  Hajib  bin  al-Mufaddal  seorang yang tsiqah ).
(Ibnu Hibban, al-Dzahabiy dan Ibnu Hajar menilainya  sebagai  seorang  yang tsiqah ) (al-Raziy, tt.: 284).

## Hamad bin Zayd (W. 179 H.)
Nama  lengkap  Hamad:  Hamad  bin Zayd  bin  Dirham  al-Azadiy  al-Jahdhamiy, Abu  Isma’il  al-Bishri  al-Azraq,  Mawla  Ali
Jarir  bin  Hazim  (al-Raziy,  tt:  289).  Ia meriwayatkan  hadits  dari: Hajib  bin  al- Muhallab  bin  al-Muafaddal ,  dan  lain- lain.  Sementara  para  murid  yang meriwayatkan  hadits  darinya: Sulaiman bin  Harb, dan  lain-lainnya  (al-Raziy,  tt: 249).  Komentar  para  ulama  tentang kualitas  dan  kredibelitas:  seluruh  ulama memberikan  pujian  terhadap  Hamad  bin Zayd, sebagai berikut:
.
.
.
.
“Berkata  Sulaiman  bin  Ayyub  Shahib  al- Bishri, Aku mendengar dari Abdurrahman bin Mahdiy, ia berkata “Tidak ada aku lihat orang  yang  lebih  alim  dari  Hamad  bin Zaid,  tidak  ada  terlihat  pada  Sufyan  dan juga pada Malik.” Sulaiman bin Ayyub juga pernah  berkata,  Aku  mendengar  dari Abdurrahman  bin  Mahdiy,  ia  berkata “Tidak  ada  aku  lihat  seorangpun  (ulama hadits)  yang  lebih  kuat  hafalannya  yang tidak  mencatat  hadits  dari  Hamad  bin Zaid.”  Berkata  Ali  bin  al-Madiniy,  Aku mendengar  Abdurrahman  bin  Mahdiy berkata,  Aku  belum  pernah  melihat seseorang yang lebih alim tentang Sunnah dan  Hadits  dari  Hamad  bin  Zaid.  Berkata Abdurrahman  bin  Abi  hatim,  Ayahku pernah  ditanya  tentang  Hamad  bin  Zaid, berkata  Abdurrahman  bin  Mahdiy, “Tiada aku  lihat  seseorang  yang  lebih  faqih  di Bashrah  melebihi  Hamad  bi  Zaid”  (al- Raziy, tt: 244).

## Sulaiman bin Harb (140-224 H)
Nama lengkap Sulaiman: Sulaiman bi Harb  bin  Bajil  al-Azadiy  al-Wasyihi,  Abu Ayyub  al-Bashriy  (al-Raziy,  tt.:  150), dilahirkan  pada  tahun  140  H  dan  wafat tahun  224  H  (al-Asqalaniy,  tt.:  158).  Ia meriwayatkan  hadits  dari:  Syu’bah, Muhammad  bin  Thalhah, Hammad  bin Zayd , dan lain-lain. Sementara para murid yang  meriwayatkan  hadits  darinya: al- Bukhari,  Muslim,  Ibnu  Majah,  Abu Dawud,  al-Turmudzi,  al-Nasa’i,  Ahmad , dan  lain-lain  (al-Mizziy,  tt.:  145). Komentar para ulama:
(Ibnu  Sa’ad  berkata,  Sulaiman  bin Harb  adalah  seorang  yang tsiqat, seorang yang banyak menghafal hadits),
(Ibnu Qani’ berkata, Sulaiman bin Harb  seorang  yang tsiqat, lagi dipercaya), (al- Bukhari meriwayatkan hadits dari Sulaiman  bin  Harb  sebanyak  127  hadits) (al-Mizziy, tt.: 158).
Ya’qub bin Sufyan (W. 277 H.) Nama  lengkap  Ya’qub  bin  Sufyan adalah  Ya’qub  bin  Sufyan  bin  Jauban  al- Farisiy, Abu Yusuf bin Abi Mu’awiyyah, al- Fasawiy  al-Hafizh,  wafat  pada  tahun  277 H (al-Asqalaniy, tt.: 338). Ia meriwayatkan hadits dari: Hibban bin Hilal, Abi Ashim al- Nabil,  Abi  Nu’aim  al-Fadhl  bin  Dakin, Sulaiman  bin  Harb, dan  lain-lain. Sementara para murid yang meriwayatkan hadits darinya: al- Turmudzi,  al-Nasa’iy, dan  lain-lain  (al- Mizziy, tt.: 325).
Komentar  para  ulama  terhadap kualitas  dan  kredibelitas  Ya’qub  bin Sufyan: seluruh ulama memberikan pujian kepadanya,  sebagai  berikut  Al-Mizziy,  tt.: 331):
.
Ibnu  Hibban  menyebutkan  dalam kitabnya al-Tsiqah, dan  ia  berkata  bahwa Ya’qub  bin  Sufyan  termasuk  ulama  yang multi  dan  mumpuni  di  bidangnya  ; penyusun  kitab  yang  cukup  banyak, seorang  yang  wara’,  ahli  ibadah,  dan pembela  Sunnah.  Berkata  al-Hakim  Abu Abdullah  al-Hafizh  bahwa  Ya’qub  bin Sufyan  adalah  Imamnya  Ahl  al-Hadits mulai dari Persia sampai ke Naisabur, dia menggeluti bidang hadits selam bertahun- tahun dan banyak para ulama yang belajar kepadanya.
Kualitas Sanad dan Matan Hadits  Nabi  Muhammad  SAW tentang  “berlaku  adillah  terhadap  anak- anakmu,” dapat dijelaskan bahwa ditinjau dari  sumber/sandaran  berita,  hadits  ini marfu’ ,  yaitu  hadits  yang  sumber beritanya  sampai  kepada  Nabi  SAW  (al- Tirmiziy,  1994:  8),  di  mana rawiy  al-a’la hadits ini adalah al-Nu’man bin Basyir ra. Ditinjau dari segi kuantitas sanad (jumlah periwayat),  hadits  ini  termasuk Ahad , yang Aziz (1  orang  periwayat  dari kalangan  sahabat)  dan  tidak  sampai  ke peringkat Mutawatir .  Walaupun  sanad hadits/jalur  periwayatannya  memiliki banyak  jalur,  akan  tetapi  pada  tiap thabaqah sanad hadits ini tidak mencapai jumlah periwayat yang disyaratkan dalam hadits Mutawatir (al-Ahdali, 1990: 95; al- Khatib, 1989: 301).
Sementara  dari  segi  kualitas  sanad, hadits  tersebut  jika  dilihat  dari  kriteria keshahihan  hadits  dapat  dijelaskan sebagai  berikut  (al-Khatib,  1989:  302): Pertama, bersambung sanad ( ittishal sanaduh ),  hal  ini  ditandai  dengan  adanya indikator  bahwa  antara  para  periwayat yang  satu  dengan  yang  lainnya  sebagai guru dan murid pernah bertemu ( liqa’), di mana nama-nama guru dan murid tercatat dalam  biografi masing-masing  ( rawa  ‘an dan rawa  anhu ).  Di  samping  itu,  antara guru dan murid pernah hidup dalam suatu masa  ( mu’asharah ),  diketahui  dari  tahun kelahiran/wafat.  Dengan  demikian  hadits
tersebut terindikasi kebersambungan dan kebersandarannya sampai kepada Rasulullah  SAW  ( muttashil dan marfu’). Kedua, keseluruhan  periwayat  dalam sanad tersebut  mayoritas  menunjukkan bahwa  mereka  adalah  para  periwayat yang adil dan dhabith  (tsiqah) ,  dan  tidak ditemukan  kecacatan  ( tajrih )  yang dikemukakan  oleh  ulama  kritikus  hadits. Ketiga, dalam  sanad  dan  matan  hadits tidak  ditemukan  adanya  kejanggalan ( syudzudz) dan tidak ada cacat (‘illat ). Dengan  demikian  hadits  tentang “berlaku  adillah  terhadap  anak-anakmu,” yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  al- Bukhari, Muslim, al-Nasa’iy dan Ahmad ini dinilai  sebagai  hadits  yang  berkualitas shahih.  Hal  ini  sejalan  dengan  hasil penelitian
Syaikh Muhammad
Nashiruddin  al-Baniy  terhadap  hadits tersebut yang menyatakan:
(Syaikh  al-Baniy  berkata,  hadits  ini berkualitas shahih) (al-Baniy, 2007: 215).

## SYARAH FIQH PENDIDIKAN HADITS Pengertian Judul: Bahasa dan Istilah
Melacak  makna  substansial  dari masalah  krusial  pembahasan  dalam tulisan  ini—sesuai  dengan  judul  paper— maka akan mengarah pada dua hal utama yaitu  etika  bergaul  dalam  keluarga  dan sikap berlaku adil orangtua pada anak.
Etika dalam kajian Islam mengandung  kesamaan  makna  dengan akhlak (Mifka, 2011: 115).  Khusus dalam kajian  etika  Islam,  akhlak  lazimnya dipakaikan  untuk  moral,  sedang ‘ilmu  al- akhlaq untuk etika atau filsafat moral. Jadi, etika  merupakan  perilaku  moral  aktual yang  hidup  dalam  diri  manusia  setelah upayanya  menumbuhkan  perilaku  moral potensial yang telah Allah SWT anugerahkan  kepadanya  (Harmakaputra, 2015;  Amril,  2005:  10).  Etika  Islam  atau akhlak  tidak  dapat  dipisahkan  dengan sifat-sifat  terpuji,  bahkan  dihubungkan dengan Allah SWT. Sedemikian rupa sifat- sifat Allah ini diinginkan dan diperintahkan  oleh  Allah  SWT  terjalin
dalam  setiap  perilaku  manusia  dalam aktivitas kesehariannya. Al-Qur’an dan al- Sunnah  menjadi  sumber  utama  nilai perilaku  etika  (Tambak,  Amril,  Khairi,  & Sukenti,  2018;  Amril,  2005:  12).  Maka, etika bergaul dalam keluarga dimaksudkan  adalah  perilaku  moral aktual  yang  diterapkan  dan  dibudayakan orangtua dalam keluarga saat bersosiasialisasi, berhubungan, dan berinteraksi  dengan  anak  sesuai  dengan potensi  yang  telah  Allah  anugerahkan kepadanya.  Etika  ini  terkait  dengan perilaku yang baik sesuai dengan standard yang  digariskan  dalam  ajaran  Islam  di mana orangtua berinteraksi dengan anak. Saat  terjadi  interaksi  itu  haruslah mengandung  nilai-nilai  Islami  yang  baik antara  orangtua  dan  anak  di  lingkungan keluarga.  Interaksi  yang  dibangun  dan dibudayakan berdasarkan nilai-nilai Qur’ani  oleh  orangtua,  akan  membuat anak  tumbuh  dan  berkembang  dengan suasana  nyaman,  damai,  bertanggung jawab, dan mandiri.
Sikap  berlaku  adil  orangtua  pada anak dapat dilacak pada hadits yang telah ditakhrij sebelumnya.  Merujuk  pada  apa yang  telah  dikemukakan  sebelumnya bahwa kata pada dasarnya memiliki dua makna yang bertentangan, yaitu lurus dan  bengkok  (al-Jurjaniy,  1405  H:  90). Adil  berarti  “tidak  berat  sebelah  atau memihak”,  “berpihak  serta  berpegang pada  kebenaran”,  “tidak  sewenang- wenang  atau  zalim”,  dan  ‘seimbang  serta sepatutnya”. Kata adil mempunyai banyak makna,  bahkan  salah  satu  dari  99  dari nama  Allah  SWT (asma  al-husna) adalah al-‘adl (Azra, 2005: 82). Said bin Jabir, seorang ulama hadits, mengatakan  bahwa al-‘adl mempunyai empat  pengertian.  (1)  Dalam  bidang hukum,  adil  berarti  “berlaku  adil”.  (2) Dalam  perkataan,  adil  berarti  benar  dan jujur.  (3)  Adil  berarti  tebusan.  (4)  Adil juga berarti kemusyrikan (azra, 2005: 82). Di  samping al-‘adl ,  dalam  bahasa  Arab digunakan  juga  kata al-‘idl .  Dalam  bahasa
Indonesia  dua  kata  ini  mempunyai  arti yang  sama,  yakni  keadilan.  Namun  dalam bahasa  Arab  keduanya  digunakan  dalam perkara  yang  berbeda.  Kata al-‘adl digunakan  dalam  perkara  keadilan  yang menggunakan  kalbu  dan  rasio  sebagai ukurannya. Adapun kata al-‘idl digunakan dalam kasus  yang  dapat  dipantau dengan pancaindra,  seperti  timbangan,  hitungan, dan  ukuran.  Dalam  mengukur  dan menimbang,  keadilan  berarti  “kesesuaian dengan  ukuran  yang  sebenarnya”.  Dalam pembagian,  keadilan  berarti  “kesamaan antara  bagian-bagian  dari  barang  yang dibagi”. (Azra, 2005: 82).
Makna  yang  adil  ini  kemudian menjadikan perluasan pemahaman dalam upaya  merekonstruksi  sikap  untuk orangtua pada strategi etika bergaul yang baik  dalam  hal  keadilan  pada  anak-anak dalam keluarga. Imam Syafi’i berpendapat bahwa adil berarti “dapat dipercaya dalam bidang agama, benar dalam berbicara, dan tidak  berbohong”.  Akan  tetapi  adil  dalam pengertian  ini  bukan  bahwa  orang  yang memiliki  sidat  itu  sama  sekali  bebas  dari dosa,  karena  tidak  ada  manusia  yang demikian  terjaga  (Azra,  2005:  83;  Ahmad &  Tambak,  2017).  Orang  yang  tidak  adil adalah  orang  zalim,  baik  bagi  dirinya maupun  dan  terutama  bagi  orang  lain. Berbuat  zalim  terhadap  orang  lain (fahisyah) teramasuk  diosa  besar.  Oleh karena  itu,  orang  yang  tidak  berlaku  adil diancam  dengan  siksa  yang  berat  di akhirat.  Di  dunia,  orang  yang  tidak  adil, sebgaiman  pelaku  dosa  besar  lainnya, diperlakukan  sebagai  orang  fasik,  yaitu tidak  bileh  diangkat  menjadi  penguasa (pejabat)  dan  hakim.  Di  samping  itu, riwayat (hadits), kesaksian, dan kewaliannya  tidak  diterima  (Azra,  2005: 83).
Hal  di  atas  menggambarkan  bahwa orangtua  harus  memiliki  etika  bergaul dalam  keluarga  dengan  memperlakukan anak-anak  secara  adil  sesuai  dengan konteks  di  atas.  Dampak  etika  bergaul dengan  sikap  berlaku  adil  orangtua,  akan
membuat  anak  menghargai  dan  memiliki sikap  kasih  sayang  diantara  mereka  dan juga  kepada  orangtuanya.  Perilaku  yang adil yang ditunjukan orangtua, memberikan  kontribusi  besar  bagi perkembangan  psikologis  anak  untuk berlaku  yang  sama  dapat  menempa dirinya  menjadi  pribadi  yang  amanah, jujur  dan  bertanggung  jawab.  Di  samping itu  akan  melahirkan  anak  memiliki relatioanship  yang  baik  dengan  sesama, karena  terbiasa  dengan  proses  bergaul dengan prinsip keadilan dalam keluarga.
Penjelasan Asbab al-Wurud Asbab  al-wurud hadits  ini  adalah peristiwa  yang  menimpa  al-Nu’man  bin Basyir,  yaitu  ketika  ayahnya  (Basyir) memberikan sesuatu kepadanya, kemudian  ‘Amrah  binti  Rawahah  (Ibunya al-Nu’man) komplain dengan mengatakan “Aku  tidak  rela  terhadap  pemberian  itu hingga  disaksikan  oleh  Rasulullah  SAW., kemudian ayahnya datang kepada Rasulullah  SAW.,  seraya  berkata  “Aku telah  memberi  harta  kepada  anakku  ini” Rasulullah  SAW.,  bertanya  “Apakah seluruh  anakmu  telah  kau  telah  beri  (hal yang  sama)?”  lalu  ayah  al-Nu’man menjawab  “Tidak.”  Rasulullah  SAW., bersabda  “Kembalilah  kamu,  takutlah kepada Allah dan berlaku adillah terhadap anak-anakmu.”  al-Nu’man  bin  Basyir berkata “Akhirnya ayahku pulang dan dia membatalkan  pemberiannya  itu”  (al- Dimasyqi, 2006: 32).
Dalam  riwayat  yang  lain,  al-Nu’man berkata  “Ibuku  ‘Amrah  binti  Rawahah meminta kepada ayahku pemberian harta untukku  yaitu  seorang  budak  ( al-gulam ), kemudian  permintaan  itu  dipenuhi setelah  hampir  dua  tahun,  kemudian ibuku  tidak  rela  kalau  tidak  disaksikan oleh  Rasulullah  SAW.,  Akhirnya  ayahku membawaku kepada Rasulullah SAW., lalu menjelaskan  pemberian  itu,  kemudian dijawab  oleh  Rasulullah  seperti  jawaban yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  (al- Asqalaniy,  2003:  212).  Dalam  kisah  yang
lain, yaitu pada saat al-Nu’man khutbah di kota  Kufah,  dia  berkata  sesungguhnya ayahku  datang  kepada  Nabi  saw.  dan berkata  bahwa  ‘Amrah  binti  Rawahah melahirkan  seorang  putra  yang  kuberi nama  al-Nu’man  dan  ‘Amrah  tidak  mau mengasuhnya hingga anak tersebut diberi kebun yang paling baik dari kebunku, lalu Rasulullah SAW. bertanya seperti pertanyaan  di  atas  (al-Asqalaniy,  2003: 212).
Perbedaan riwayat tentang asbab al- wurud hadits  ini,  dapat  dikompromikan bahwa  kasus  pemberian  Basyir  terhadap anaknya  al-Nu’man  terjadi  dua  kali,  yaitu pemberian  kebun  pada  saat  lahir  dan pemberian budak pada saat ia anak-anak. Kebun  yang  telah  diberikan  kepada  al- Nu’man  diambil  kembali  oleh  ayahnya karena  dia  tidak  memberikan  kebun kepada anaknya yang lain. Oleh karena itu, ‘Amrah (ibu al-Nu’man) meminta kembali pemberian  sebagai  ganti  kebun  tersebut, kemudian  Basyir  memenuhi  permintaan istrinya  lalu  dia  memberikan  budak kepada  anaknya,  akan  tetapi  ‘Amrah meminta  agar  pemberian  itu  disaksikan oleh Rasulullah SAW.,  agar  pemberian  itu tidak  diambil  kembali  oleh  ayahnya  (al- Dimasyqi, 2006: 32).

## Pemahaman  Hadits:  Pendapat  Ulama Fiqh dan Ushul Fiqh
Dalam  memahami  hadits  tersebut ulama  hadits  berbeda  pendapat  dalam memberikan  penjelasan,  sebagai  berikut: Pertama, sebagian ulama, di antaranya al- Bukhari, Thawus, Sufyan al-Tsauri, Ahmad ibn  Hanbal  dan  Ishaq  bin  Rawaih memahami hadits tersebut secara tekstual yakni  wajib  menyamakan  pemberian terhadap  anak,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Alasan  mereka  adalah kandungan  teks  hadits  itu  sendiri  dan kaidah
(sesuatu yang menimbulkan keharaman menjadi haram) di  mana  ketidaksamaan  pemberian terhadap anak dapat memutus silaturrahmi,
persuhan dan
pembangkangan  terhadap  orangtua  (al- Asqalaniy,  2003:  214).  Akan  tetapi  ulama beragam  tentang  kualitas  dan  kuantitas penyamaan  pemberian:  (1)Muhammad ibn  al-Hasan,  Ahmad,  Ishaq  dan  ulama yang  lain  menilai  penyamaan  tersebut harus  mengikuti  pembagian  warisan, karena  itulah  hak  anak  pascawafatnya orangtua, (2) Ulama yang lain mengatakan bahwa  penyamaan  pemberian  tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan  dengan  melihat  teks  hadits tersebut,  di  samping  itu  ada  hadits  dari ‘Abdullah ibn ‘Abbas:
.  (Berlaku samalah  kepada  anak-anak  kalian  dalam pemberian, Andaikan aku mengunggulkan seseorang  maka  aku  akan  unggulkan perempuan) (al-Baihaqi, 1994: 177).
Kedua, mayoritas  ulama  hadits menilai  bahwa  penyamaan  pemberian itu bersifat  sunat,  bukan  wajib  sehingga  jika seseorang membedakan pemberian terhadap  anaknya  maka  hukumnya makruh,  sehingga  perintah  dalam  hadits tersebut  bersifat  sunnah  dan  larangan membedakan  pemberian  terhadap  anak bersifat makruh (al-Mubarakfuri, tt.: 507). Sementara ulama fiqh dalam menanggapi  hadits  tersebut  di  atas, beragam  dalam  memberikan  pendapat, ada yang menganggap bahwa menyamakan  pemberian  terhadap  anak sebagai anjuran saja bukan kewajiban dan ada  yang  menilainya  sebagai  kewajiban (al-Andalusi,  tt.:  651),  sehingga  haram membeda-bedakan anak dalam pemberian  dan  kebaikan  karena  hal  itu dapat  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian  di  antara  mereka  atau  kepada orangtua.  Namun  mayoritas  ulama  fiqh sepakat  sunnah  menyamakan  pemberian terhadap  anak  dan  makruh  membeda- bedakannya  (al-Sabiq, tt.:  544).  Meskipun demikian,  ulama  fiqh  tetap  berbeda pendapat  tentang  kualitas  dan  kuantitas pemberian terhadap anak sebagai berikut:
Pertama, Abu Yusuf  dari  mazhab  al- Hanafiyah,  al-Malikiyah  dan  al-Syafi’iyah
(jumhur  al-ulama)  berpendapat  bahwa disunnatkan  menyamakan  pemberian terhadap  anak,  baik  laki-laki  maupun perempuan berdasarkan hadits Rasulullah saw.  di  atas  tanpa  menyebutkan perbedaan  laki-laki  dan  perempuan dengan  menganggap  perintah  dalam hadits  tersebut  bersifat  anjuran,  karena seseorang  bebas  menafkahkan  hartanya, baik  kepada  keluarga  atau  orang  lain  (al- Zuhaili,  1997:  651). Kedua, Al-Hanabilah dan Muhammad dari mazhab al-Hanafiyah berpendapat  bahwa  pemberian  terhadap anak-anak  disesuaikan  dengan  aturan warisan, sehingga laki-laki akan mendapatkan  dua  kali  lipat  dari perempuan (al-Zuhaili, 1997: 652).
Dengan  melihat  penjelasan  ini beserta  argumen-argumennya,  baik  dari aspek pemahaman teks dan konteks, dalil ‘aqliah dan naqliah dan  pendapat  para ulama,  dapat  diinterpretasi  bahwa penyamaan  pemberian  terhadap  anak merupakan sunnah  muakkad (sangat dianjurkan)  karena  beberapa  alasan;  (1) Untuk  menghindari  kecemburuan  dan permusuhan  dalam  internal  anak-anak, sekaligus untuk menghindari pembangkangan  anak  terhadap  orangtua karena  merasa  terzalimi  atau  dibedakan; (2)  Keluar  dari  perbedaan  di  kalangan ulama  antara  ulama  yang  mewajibkan menyamakan  pemberian  dengan  ulama yang  membolehkan  pemberian  yang berbeda  dengan  berdasar  pada  kaedah mazhab  Syafi’iy:
(al- Nawawi, 2000: 376).
Di samping itu, penyamaan pemberian  juga  bisa  menjadi  solusi penyelesaian  dalam  masalah  warisan  di mana  banyak  kalangan  menentang terhadap  pembagian  warisan  yang membedakan antara laki-laki dan perempuan dengan catatan pemberian itu diberikan  sebelum  meninggal.  Sebab dalam al-‘at}iyyah atau al-hibah (pemberian) pada saat masih hidup dapat dibagi  adil  kepada  anak-anak  tanpa membedakan  laki-laki  dan  perempuan.
Meskipun demikian, penyamaan pemberian  tidak  harus  sama  dalam kualitas  dan  kuantitasnya,  akan  tetapi pemberian itu memperhatikan kebutuhan dan  lapangan  kerja  anak-anak,  semisal anak  yang  sudah  mapan  penghasilannya tidak  mesti  sama  bagiannya  dengan  anak yang  belum  memiliki  pekerjaan  yang mapan.  Di  samping  memperhatikan kebutuhan dan lapangan kerja, pemberian materi terhadap anak-anak tetap mempertimbangkan  jenis  kelamin,  yakni perempuan  bagiannya  tidak  lebih  banyak dari  pada  bagian  laki-laki  sehingga  tidak menimbulkan masalah di kemudian hari.
Nilai-Nilai
Pendidikan yang Terkandung dalam Matan Hadits Hadits  tentang  perilaku  orangtua untuk  berlaku  adil  pada  anak-anaknya  di atas  dapat  didinterpretasi  menjadi  empat hal  utama  sebagai  nilai-nilai  pendidikan; pendidikan  kesetaraan;  pendidikan  kasih sayang;  pendidikan  demokratis;  dan pendidikan  kerukunan.  Keempat  hal  ini menjadi  bagian  analisis  penting  untuk dikaji  agar  memberikan  gambaran substantif bagi orangtua dalam bergaul di keluarga  bersama  dengan  anak-anak mereka.
Pendidikan Kesetaraan dalam Keluarga Anak  merupakan  amanah  dari  Allah SWT, sebagai amanah, ia harus dipelihara, diberi  bekal  hidup  dan  didik  agar  kelak menjadi  manusia  dewasa  secara  fisik  dan mental  (Azra,  2005:  177).  Ia  berhak memperoleh  perlindungan  dari  semua yang dapat menghambat, apalagi merusak perkembangan  secara  jasmani  maupun rohani. Orang tua berkewajiban memfasilitasi  perkembangan  diri  anak dengan  baik  termasuk  menciptakan suasana  bergaul  yang  baik  diantara sesama  anak  dalam  hal  perilaku  adil (Lubis, 2016).
Merujuk kepada hadits yang dikemukakan  dapat  diinterpretasi  bahwa berlaku adil kepada anak dapat
memberikan  nilai  pendidikan  kesetaraan. Dengan  menerapkan  sikap  berlaku  adil orangtua dalam bersosialisasi di lingkungan  keluarga,  membuat  anak merasa  dihargai  dan  memandang  bahwa orangtua  memperhatikan  mereka  secara maksimal. Mereka merasa akan diperlakukan  sama  akibat  perilaku  adil orangtua  dalam  kehidupan  sehari-hari. Orangtua  memperlakukan  anak  setara dengan  lainnya  dalam  segala  aspek kehidupan  di  keluarga.  Orangtua  tidak membeda-bedakan  pemberian—seperti yang  terkandung  dalam  hadits  di  atas— antara laki-laki dan perempuan.
Sikap  tidak  adil  atau  pilih  kasih antara  laki-laki  dan  perempuan  sangat perlu dihindari orangtua dalam pergaulannya dengan anak-anaknya, karena  hal  itu  berdampak  buruk  pada anak  di  kemudian  hari.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  hadits  di  atas  yang menggambarkan  bahwa  para  orangtua tidak  diperkenankan  membeda-bedakan gender dalam  hal  pemberian  hadiah  atau apapun  pada  anak-anaknya.  Octavia (2012) memandang bahwa anak perempuan  harus  diperlakukan  sama dengan  anak  laki-laki  tanpa  membeda- bedakannya.
Ahmad Syarifuddin
mengatakan  bahwa  tidak  diperkenankan melebihkan  satu  anak  terhadap  anak lainnya  atas  dasar  jenis  kelamin (gender) (Syarifuddin, 2004: 100).
Maka  orangtua  dituntut  untuk membesarkan anak di lingkungan keluarga  dengan  sebaik-baik  perlakuan. Tidak membeda-bedakan hak dan kewajiban  di  antara  laki-laki  dan perempuan, semuanya harus diperlakukan  dengan  sama  dalam  prinsip keadilan  (Azra,  2005:  74).  Membiasakan hubungan  sosialisasi  pada  anak  dengan sebaik-baik perlakuan, kelak anak itu akan belajar tentang makna keadilan dan besar dengan  nilai  itu,  baik  dalam  keluarga maupun masyarakat. Anak yang diajarkan nilai-nilai  keadilan  dalam  bergaul  di keluarga  akan  menimbulkan  rasa  aman.
Anak  yang  dibesarkan  dengan  rasa  aman dalam  keluarga,  kelak  dia  akan  belajar menaruh kepercayaan dalam hidupnya.

## Pendidikan Kasih Sayang dalam Keluarga
Berlaku  adil  pada  anak—seperti hadits  di  atas—dapat  memberikan  rasa kasih sayang pada diri orangtua terhadap anak.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pengembangan  perilaku  adil  orangtua yang  memperlakukan  anak  sama  dalam keluarga.  Orangtua  tidak  memihak,  tidak berat  sebelah,  dan  tidak  membeda- bedakan  anak  dalam  segala  aspek kehidupan,  dapat  mendorong  munculnya kasih sayang di antara anak dan orangtua, karena  mereka  merasa  diperhatikan  dan diperlakukan dengan baik (Irawan, 2017). “Menyayangi  anak  ialah  mengajari  anak sesuai  dengan  jenjang  dan  kapasitas kemampuan anak. Tidak membebani anak dengan  muatan  di  luar  kemampuannya” (Azra, 2005: 101).
Jika  anak  dibesarkan  dengan  kasih sayang dan persahabatan, maka kelak dia belajar menemukan cinta dalam kehidupan. Maka, sikap kasih sayang perlu dikembangkan dan ditanamkan pada anak sejak kecil dalam keluarga, dan ini pulalah masalah  penting  yang  perlu  diperhatikan oleh  orangtua  (Qaimi,  2002:  16).  Bapak dan ibu dalam mencintai dan menyayangi anak-anaknya  tidak  dibenarkan  bersikap pilih  kasih;  karena  ini  secara  alami  akan menyebabkan  hilangnya  kehormatan mereka dan hilangnya  kepercayaan anak- anak  terhadap  lingkungan  keluarganya (Rahmatullah,  2017).  Nabi  Muhammad SAW  menekankan  pentingnya  menjaga persamaan  dan  tidak  bersikap  pilih  kasih dalam  menunjukkan  kasih  sayang  seperti dalam hadits di atas.
Oleh  karena  itu,  menjaga  kasih sayang dengan nilai-nilai keadilan dengan persamaan  di  antara  anak-anak  dalam keluarga  adalah  hal  yang  penting  dan ketika  hal  itu  tidak  diperhatikan  akan memberikan  efek  negatif.  Menurut  Qaimi
(2002:  18),  ayah  merupakan  simbol keadilan,  ibu  merupakan  simbol  kasih sayang, di mana keduanya akan memperhatikan  masalah  merawat  dan mengasuh  anak.  Di  sini  menggambarkan bahwa  kasih  sayang  yang  terbangun  dari nilai-nilai  keadilan  dapat  membawa harmonisasi  antara  anak  dan  orangtua dalam  keluarga.  Bila  hal  ini  telah terbentuk  dan  terealisasi  dengan  baik, maka  akan  melahirkan  generasi  gemilang yang rabbani di  masa yang akan datang. Kasih  sayang  akan  mendatangkan kesenangan  dan  kegembiraan.  Semakin besar  kasih  sayang  orangtua  pada  anak maka  kegembiraan  pada  anak  semakin besar  dan  menjadikan  hati  anak  semakin peduli  dan  perhatian.  Anak  belajar  kasih sayang  dari  orangtuanya  dalam  keluarga, sehingga  ia  akan  menerapkan  kasih sayang tersebut kepada orang lain dengan cara  yang  dilihatnya  dari  orangtuanya (Azra,  2005:  71).  Anak  yang  tidak merasakan  kasih  sayang  yang  hakiki  di samping  mendapatkan  pengaruh  negatif pada  tubuh  dan  jiwanya,  juga  akan bermasalah  dalam  mempelajari  kasih sayang  dan  akhirnya  ia  tidak  mampu mencintai  dan  menyayangi  orang  lain  di masa yang akan datang.
Kasih  sayang  akan  memunculkan kepercayaan  dalam  diri  anak.  Anak  yang memiliki  kemerdekaan  dan  kepercayaan diri  mampu  memecahkan  persoalan sendiri  dan  tidak  menunggu  bantuan orang  lain.  Dengan  motivasi  besar  dan tekad  yang  membaja,  anak  tersebut berusaha  mencari  solusi  atas  setiap problem  yang  dihadapinya,  sehingga sebelum  mencapai  tujuannya  maka pantang  baginya  untuk  mundur.  Di samping itu, kasih sayang akan memotivasi  anak-anak  untuk  melakukan pelbagai  aktivitas  dengan  sukses.  Anak yang  merasakan  kasih  sayang  secara cukup  maka  ia  akan  sukses  dalam menggeluti  pelbagai  aktivitas  dan  bidang yang  digemarinya.  Di  bidang  pendidikan ia  akan  menjadi  anak  yang  cerdas  dan
terampil  dan  secara  fisik  pun  ia  akan tumbuh secara sehat. Kasih sayang kepada anak  mampu  menarik  simpati  sang  anak, dan pada giliranya anak akan mempercayai ayahnya, sehingga terjalinlah hubungan baik antara keduanya  dan  anak  akan  mendengar  dan menuruti  perkataan  sang  ayah.  Dengan demikian anak ini akan mudah dididik dan diarahkan  oleh  ayahnya.  Sebab  anak  ini menyukai orang yang penyayang dan yang memahami  keinginannya  dimana  orang seperti  ini  ia  temukan  pada  pribadi ayahnya,  sehingga  ia  akan  menuruti perintah ayahnya.

## Pendidikan Demokrasi bagi Anak dalam
Keluarga
Perlakuan  adil  yang  diterapkan orangtua  dalam  keluarga  pada  anak- anaknya dapat memupuk suasana demokratis dalam jiwa anak (Ubaedillah & Razak,  2008:  43;  Rahman,  2018).  Sebagai konsekuensi  dari  sikap  adil,  orangtua tidak pilih kasih dan memperhatikan hak- hak anak akan memupuk sikap demokratis dalam keluarga. Karena dalam perilaku  adil  itu,  terkandung  nilai demokrasi  (Saputra,  2017;  Musmualimin &  Miftah,  2016)  yang  menjadi  dasar  bagi sikap  dan  perbuatan  anak.  Hubungan orangtua  dengan  anak  dalam  suasana keadilan  akan  berkembang  karena menghargai hak-hak anak secara universal. Di sinilah nilai-nilai pendidikan demokratis  itu  tergambar,  di  mana seluruh  anggota  keluarga  menghargai hak-hak  anggotanya  (Ahyar,  2017) sebagai  akibat  dari  perilaku  orangtua yang  selalu  mengedapankan  nilai-nilai keadilan dalam bergaul di keluarga.
Dalam  keluarga  yang  harmonis, kedua  orangtua  menganggap  anak-anak mereka  sebagai  bagian  dari  dirinya.  Asas dan  dasar  hubungan  yang  dibangun dengan anak-anak mereka adalah penghormatan, penjagaan hak-hak, pendidikan  dan  bimbingan  yang  layak, pemurnian kasih saying, serta
pengawasan terhadap akhlak dan perilaku anak  (Shidiq,  2015).  Kedua  orangtua benar-benar menjaga dan memperhatikan anak  dengan  kelembutan  dan  kasih sayang  dan  berusaha  melenyapkan berbagai  kekurangan  yang  ada  padanya diri  mereka  (Qaimi,  2002:  18;  Mukodi, 2016).  Di  sinilah  dasar  nilai-nilai Pendidikan  demokrasi  itu  akan  tertanam dengan  baik  pada  diri  anak dalam proses pergaulan di lingkungan keluarga.
Demokrasi bisa tertanam dalam diri anak  dan  juga  bisa  tumbuh  dan berkembang  dalam  kehidupan  keluarga jika  ada  keteladan  dari  orangtua.  Di samping  itu  juga  perlu  pembelajaran  dan pembudayaan nilai-nilai demokrasi secara terencana,  bertahap,  dan  berkesinam- bungan.  Di  keluarga  nilai-nilai  demokrasi perlu  ditanamkan  sejak  dini,  agar  anak kelak  menghargai  orang  lain,  tidak  main hakim  sendiri,  menyadari  bahwa  orang lain  juga  memiliki  kebebasan  untuk berekspresi  dan  itu  harus  dihormati. Sebab,  dalam  perlakuan  adil  tersebut harus juga terdapat sifat saling menghargai  dan  mengakui  bahwa  semua orang memiliki kebebasan untuk berekspresi.

## Pendidikan Kerukunan bagi Anak
Mengkaji  hadits  yang  dikemukan sebelumnya,  dapat  diinterpretasi  bahwa perilaku  orangtua  berbuat  adil  kepada anak  dalam  pergaulan  sehari-hari  di lingkungan  keluarga  dapat  menciptakan kerukunan bagi anggota keluarga. Kerukunan  ini,  khususnya,  antara  anak dengan anak dan juga antara anak dengan orangtua. Hal ini kerena, menurut Rahman (2005: 10), sesungguhnya sikap adil dapat mencegah  kedengkian  dan  kebencian serta  dapat  mewariskan  kecintaan  dan kerukunan  di  antara  saudara  dan membantu mereka untuk berbakti kepada kedua orangtua dan mendoakan keduanya.
Kerukunan menjadi sangat krusial di lingkungan  keluarga,  karena  dari  sinilah
awal kenyamanan dan kedamaian selanjutnya  di  masayarakat  dan  negara. Perilaku  adil  orangtua  dalam  interaksi dengan  anak-anaknya  akan  memberikan kontribusi  bagi  terciptanya  kedamaian antara anak dengan anak dan juga antara anak dengan orangtua. Suasana rukun dan damai  dalam  keluarga  menurut  Baharun, Ulum,  &  Azhari  (2018)  membuat  anak saling  mencintai  dan  menyayangi,  saling mengerti dan membantu, saling menghormati  dan  menghargai,  yang  pada akhirnya  akan  mendapatkan  keberkahan dari Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  sebagaimana  yang telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa orangtua  hendaknya  selalu  mengoreksi kembali apakah dirinya telah berbuat adil kepada  anak-anaknya,  atau  malah  berat sebelah  kepada  salah  satu  anak  dan mengabaikan  yang  lainnya.  Bahkan orangtua harus sangat hati-hati agar tidak pilih kasih walaupun dia tidak menyengaja,  karena  mau  tidak  mau  dia harus  menanggung  akibat  dari  semua perilakunya  terhadap  anaknya.    Sikap tidak adil dan pilih kasih orangtua kepada anak-anaknya  memiliki  dampak  yang sangat  buruk  dan  akibatnya  akan dirasakan  oleh  orangtua  itu  sendiri, bahkan  akan  membahayakan  salah  satu anak mereka yang dikasihi lebih dari yang lainnya.  Berkaitan  dalam  konteks  ini,  al- Nablisi  (2003:  217),  menyatakan  bahwa pilih  kasih  orangtua  terhadap  anaknya akan menimbulkan permusuhan, kedengkian,  dan  kebencian  di  antara sesama  anak-anak  itu  sendiri,  kemudian akibat selanjutnya akan terjadilah pemutusan hubungan
keluarga disebabkan  oleh  sikap  pilih  kasih orangtua mereka.
PENUTUP Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat diambil  kesimpulan; Pertama , hadits tentang  “berlaku  adillah  terhadap  anak- anakmu,”  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Dawud, al-Bukhari, Muslim, al-Nasa’iy dan
Ahmad  ini  dinilai  sebagai  hadits  yang berkualitas shahih. Hal ini sejalan dengan hasil  penelitian  Syaikh  Muhammad Nashiruddin  al-Baniy  terhadap  hadits  itu menyatakan: (Syaikh al-Baniy  berkata,  hadits  ini  berkualitas shahih).
Kedua , terdapat  empat  nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam hadits di  atas  yaitu; Pertama,  pendidikan kesetaraan .  Berlaku  adil  kepada  anak dapat  memberikan  nilai  pendidikan kesetaraan.  Dengan  menerapkan  sikap berlaku adil orangtua dalam bersosialisasi di  lingkungan  keluarga,  membuat  anak merasa  dihargai  dan  memandang  bahwa orangtua  memperhatikan  mereka  secara maksimal. Mereka merasa akan diperlakukan  sama  akibat  perilaku  adil orangtua  dalam  kehidupan  sehari-hari. Orangtua  memperlakukan  anak  setara dengan  lainnya  dalam  segala  aspek kehidupan  di  keluarga.  Orangtua  tidak membeda-bedakan  pemberian—seperti yang  terkandung  dalam  hadits  di  atas— antara laki-laki dan perempuan.
Kedua,  pendidikan  kasih  sayang. Berlaku adil pada anak—seperti hadits di atas—dapat  memberikan  rasa  kasih sayang pada diri orangtua terhadap anak. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pengembangan perilaku adil orangtua yang memperlakukan anak sama dalam keluarga.  Orangtua  tidak  memihak,  tidak berat  sebelah,  dan  tidak  membeda- bedakan  anak  dalam  segala  aspek kehidupan,  dapat  mendorong  munculnya kasih sayang di antara anak dan orangtua, karena  mereka  merasa  diperhatikan  dan diperlakukan dengan baik.
Ketiga, pendidikan demokrasi. Sebagai  konsekuensi  dari  sikap  adil, orangtua tidak pilih kasih dan memperhatikan  hak-hak  anak  akan memupuk  sikap  demokratis  dalam keluarga.  Karena  dalam  perilaku  adil  itu, terkandung nilai demokrasi yang menjadi dasar  bagi  sikap  dan  perbuatan  anak. Hubungan  orangtua  dengan  anak  dalam
suasana  keadilan  akan  berkembang karena  menghargai  hak-hak  anak  secara universal. Di sinilah nilai-nilai pendidikan demokratis  itu  tergambar,  di  mana seluruh  anggota  keluarga  menghargai hak-hak  anggotanya  sebagai  akibat  dari perilaku orangtua yang selalu mengedapankan nilai-nilai keadilan dalam bergaul di keluarga.
Keempat,  pendidikan  kerukunan. Perilaku  orangtua  berbuat  adil  kepada anak  dalam  pergaulan  sehari-hari  di lingkungan  keluarga  dapat  menciptakan kerukunan  bagi  anggota  keluarga.  Sikap adil  dapat  mencegah  kedengkian  dan kebencian  serta  dapat  mewariskan kecintaan  dan  kerukunan  di  antara  anak dan  membantu  mereka  untuk  berbakti kepada  kedua  orangtua  dan  mendoakan keduanya.  Perilaku  adil  orangtua  dalam interaksi  dengan  anak-anaknya  akan memberikan  kontribusi  bagi  terciptanya kedamaian  antara  anak  dengan  anak  dan juga  antara  anak  dengan  orangtua. Suasana rukun dan damai dalam keluarga membuat  anak  saling  mencintai  dan menyayangi, saling mengerti dan membantu,  saling  menghormati  dan menghargai,  yang  pada  akhirnya  akan mendapatkan keberkahan dari Allah SWT.
Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam hadits ini sangat urgen diterapkan  orangtua  dalam  proses pergaulan  dalam  keluarga.  Apalagi  di  era milenial  dengan  perkembangan  media sosial  haruslah  orangtua  lebih  banyak berinteraksi dengan anak dengan menerapkan  nilai-nilai  pergaulan  yang Islami. Bagi peneliti lain diharapkan dapat melanjutkan penelitian untuk mengeksplore  implementasi  nilai-nilai pendidikan  tentang  etika  berlaku  adil dalam  pergaulan  orangtua  dengan  anak dalam keluarga. Sehingga dapat ditemukan  seberapa  besar  masyarakat Indonesia  menerapkan  model  pendidikan ini  dalam  kehidupan  keluarga. Wallahu a’lam bi al-syawab. []

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  Dawud,  Sulaiman  ibn  al-Asy’asy  ibn Ishaq ibn Basyir ibn Syadad ibn ‘Amr ibn  Imran  al-Azadiy  al-Sijastani. Sunan  Abi  Dawud,  Juz  II, Semarang: Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra, 2003.
Ahmad,  M.  Yusuf,  and  Syahraini  Tambak. "Hubungan  Metode  Tanya  Jawab dengan  Minat  Belajar  Peserta  Didik pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama  Islam." Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  Al-Thariqah ,  2.1 (2017): 89-110.
Ahyar,  Muzayyin.  "Islamic  Clicktivism:
Internet, Democracy
and Contemporary  Islamist  Activism  in Surakarta." Studia  Islamika ,  24.3 (2017): 435-468.
Al-A’zhami,  Muhammad  Musthafa. Hadits Nabi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, terj. Oleh  Meth  Kiereha,  Jakarta:  Lintera, 1995 Al-Afriqi,  Muhammad  ibn  Mukrim  ibn Manzhur. Lisan  al-‘Arab, Juz.  III, Beirut: Dar al-Sadir, tt.
Al-Ahdali,
Muhammad Maqbuli.
Mushthalah  al-Hadits  wa  Rijaluhu,
Beirut: Muassat al-Rayyan, 1990. Al-Andalusi, Abu  al-Walid  Sulaiman  ibn Khalaf  al-Baji. al-Muntaqa  Syarh  al- Muwatta’ , Juz,  V ,  Beirut:  Dar  al-Fikr, tt.
Al-Askari,  Abu  Hilal. Mu’jam  al-Furuq  al- Lugawiyah, Damaskus:  Muassasah al-Nasyr al-Islamiy, 2000.
Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad ibn al-Husain ibn  ‘Ali  ibn  Musa. Sunan  al-Baihaqi al-Kubra,  Juz  VI , Makkah  al- Mukarramah:  Maktabah  Dar  al-Baz, 1414 H./1994 M.
Al-Baniy, Syaikh Muhammad Nashiruddin.
Shahih  wa  Dha’if  Sunan  Abi  Dawud, Juz  II , Kairo: Maktabah Dar al-Salam, 2007.
Al-Jurjani,  Ali  ibn  Muhammad  ibn  ‘Ali. al- Ta’rifat, Beirut:  Dar  al-Kitab  al- ‘Arabi, 1405 H.
Al-Khatib,  Muhammad  Ajjaj. Ushul  al- Haditst  ‘Ulumah  wa  Mushthalahuh, Beirut: Dar al-Fikr, 1989. Al-Manawi,  Muhammad  ‘Abd  al-Rauf. al- Tauqif  ‘ala  Muhimmat  al-Ta’arif, Beirut: Dar al-Fikr, 1410 H.
Al-Mizziy,  Jamal  al-Din  Abu  Yusuf. Tahzib al-Kamal  Fiy  Asma’  al-Rijal ,  Beirut: Dar al-Fikr, tt., Juz XXVIII.
Al-Mubarakfuri,  Abu  al-‘Ala  Muhammad ‘Abd  al-Rahman  ibn  ‘Abd  al-Rahim. Tuhfah  al-Ahwadzi  Syarh  al-Jami’ al- Turmudzi, Juz  IV , Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiah, tt.
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin;  Tambak,
Syahraini; & Kalsum, Ummi. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam Sistem  Pendidikan  Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Al-Nablisi,  Syaikh  Abd  al-Ghani. Tahqiqul Qadhiyah  fiy  al-Farqi  Baina  al- Risywah  wa  al-Hadiyah, Kairo: Maktabah al-Zahra’, 2002.
al-Nawawi, Imam. Raudhah al-Thalibin wa Umdat al-Salikin, Juz I , Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiah, 1421 H./2000 M.
Al-Raziy, Fakhr. al-Jarh wa al-Ta’dil, Juz III , Beirut: Libanon, tt.
Al-Sabiq,  Sayyid. Fiqh  al-Sunnah,  Juz  III ,
Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, tt. Al-Tirmizi,  Muhammad  Mahfuzh  bin Abdullah. Manhaj  Dzawiy  al-Nazhar , terj.  Ahmad  bin  Sa`ad  bin  Nabhan, Surabaya: Pustaka Nasional, 1994. Al-Zuhailiy,  Wahbah. al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuh, Juz  V , Suriah:  Dar  al-Fikr al-Mu’ashiir, 1418 H./1997 M.
Amril, M. Etika dan Pendidikan, Yogyakarta:  Aditya  Media  dan LSFK2P Pekanbaru, 2005.
Azra,  Azyumardi, et.  al.  Ensiklopedi  Islam Jilid 4, Nina M. Armando, et. al., (ed.), Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2005.
Azra,  Azyumardi, et.  al..  Ensiklopedi  Islam Jilid I, Nina Armando, et. al. , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005.
Baharun, Hasan, Mohammad Bahrul Ulum, and  Ainun  Najib  Azhari.  "Nilai-nilai
Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi Ngejot:  Konsep  Edukasi  dalam Membangun  Keharmonisan  dan Kerukunan  Antarumat  Beragama Berbasis Kearifan Lokal." Fenomena: Jurnal Penelitian , 10.1 (2018): 1-26. Harmakaputra,  Hans  Abdiel.  "Islamism and  Post-Islamism:“Non-Muslim”  in Socio-Political Discourse of Pakistan, the United States, and Indonesia." Al- Jami'ah:  Journal  of  Islamic  Studies, 53.1 (2015): 179-204.
Hasan,  M.  Ali. Pedoman  Hidup  Berumah Tangga  Dalam  Islam, Jakarta:
Penerbit Siraja, 2003. Hatmanto, Soenarto.
Pendidikan Kesejahteraan  Keluarga, Surabaya:
Bina Ilmu, 1986.
Ibn  Zakariya,  Abu  al-Husain  Ahmad  ibn Faris. Maqayis  al-Luhgah,  Juz  III , Beirut:  Ittihad  al-Kitab  al-‘Arab, 1423 H./2002 M.
Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy,  Syihab  al-Din Ahmad ibn Ali. al-Ishabah fiy Tamyiz al-Shahabah,  Juz  VI ,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, tt.
Ibnu  Hajar  al-Asqalaniy,  Syihab  al-Din Ahmad  ibn  Ali. Tahzib al-Tahzib, Juz X , Beirut: Dar al-Fikr, 2008.
Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-Hanafi  al- Dimasyqi. al-Bayan  wa  al-Ta’rif    fiy Asbab  Wurud  al-Hadits  al-Syarif, (Asbabul  Wurud  Latar  Belakang Historis  Timbulnya  Hadits-hadits Rasul), terj.  M.  Suwarta  Wijaya  dan Zafrullah Salim, Juz. I, Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
Imam  Ahmad,  Abu  Abdullah  Ahmad  bin Muhammad  bin  Hanbal. Musnad Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal,  Jilid  II , Beirut:  Dar al-Fikr, tt.
Imam al-Bukhari, Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhari. Shahih  al-Bukhari,  Juz  IX , Semarang: Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra,
2003.
Imam  al-Nasa’iy,  Ahmad  bin  Syu’aib  bin ‘Ali  bin  Bahr  bin  Dinar  Abu  Abd  al- Rahman. Sunan  al-Nasa’iy,  Juz  IV ,
Semarang:  Maktabah  wa  Mathba’ah Toha Putra, 2003.
Imam  Muslim,  Abu  al-Husain  Muslim  bin al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al- Naisaburiy. al-Jami’ al-Shahih (Shahih  Muslim),  Juz  V , Semarang: Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra,
2003.
Irawan, Bambang. "Tafsir Ayat-ayat Kasih Sayang  dalam  Masyarakat  Plural." Jurnal Theologia, 23.1 (2017): 75-88. Lubis,  Dahlia.  "Persepsi  Mubaligh  dan Mubalighah  terhadap  Kesetaraan dan Keadilan Gender di Kota Medan." MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman, 40.1 (2016). 1-24. Muhmidayeli. Filsafat  Pendidikan  Islam, Sabda  Ali  Mifka  (ed.),  Bandung: Refika Aditama, 2011.
Mukodi.  Bilik-Bilik  Demokrasi  dalam Pendidikan, Shahih:  Journal  of Islamicate Multidiciplinary, 2.2
(2016). 113-123. Musmualim, Musmualim, and Muhammad Miftah. "Pendidikan Islam Di Keluarga Dalam Perspektif Demokrasi  (Studi  Pemikiran  Hasan Langgulung  dan  Abdurrahman  an
Nahlawi)." Jurnal  Penelitian ,  10.2 (2016). 345-398.
Musthafa,  Ibrahim, et.  Al. al-Mu’jam  al- Wasith, Juz I , Kairo: Maktabah Dar al- Salam, 2007.
Octavia, Lanny. Islamism And Democracy:
A  Gender  Analysis  on  PKS’s Application of Democratic Principles and  Values, al-Jami’ah:  Journal  of Islamic Studies, 50.1 (2012). 1-22. Qaimi,  Ali. Menggapai  Langit  Masa  Depan Anak, Muhammad  Jawad  Bafaqih (terj.), Bogor: Cahaya, 2002.
Rahman,  Mufiqur.  Demokrasi  dalam Filsafat  Pendidikan  Barat  dan  Islam (Kajian tentang Nilai-Nilai Demokrasi  dan  Implementasinya dalam Konteks Pendidikan Indonesia), Cendekia:  Jurnal  Studi
Keislaman, 3.2 (2018). 138-151.
Rahmatullah,  Azam  Syukur.  Konsepsi Pendidikan  Kasih  Sayang  dan Kontribusinya  terhadap  Bangunan Psikologi  Pendidikan  Islam, Literasi: Jurnal  Ilmu  Pendidikan, 5.1  (2017).
29-52.
Saputra,  Rangga  Eka.  Islam,  Demokrasi, dan Instutisi Politik Indonesia, Turki, dan  Dunia  Islam, Studia  Islamika: Indonesian  Journal  for  Islamic Studies, 4.1 (2017). 185-204.
Shidiq, Ngarifin. Transformasi Pendidikan Demokrasi, al-Qalam: Jurnal Kependidikan, 8.2 (2015). 32-48. Sulaiman, M.I. Pendidikan dalam Keluarga, Bandung: Mizan, 1994. Syarifuddin,  Ahmad. Mendidik  Anak Membaca, Menulis, dan Mencintai al- Qur’an, Jakarta:  Gema  Insani  Press,
2004.
Tambak,  Syahraini. Membangun  Bangsa Melalui  Pendidikan:  GAgasan  dan
Pemikiran dalam Mewujudkan Pendidikan Berkualitas untuk Kemajuan Bangsa, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013. Tambak, Syahraini. Pendidikan
Komunikasi  Islami:  Pemberdayaan Keluarga  Membentuk  Kepribadian Anak, Jakarta: Kalam Mulia, 2013 Tambak,  Syahraini;  Amril  M;  Khairi, Zuriatul; Sukenti, Desi. Development of Madrasah Teacher Professionalsm by  Strengthening  the  Khalifah Concept  and  Islamic  Psychosocial Perspektif. Proceeding of the International  Conference  on  Islamic Education  (ICIE  2018),  Advance  in Social Science, Education and Humanities  Research, Atlantis  Press, 2018.
Tim  Penyusun. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, 1988.
Ubaedillah,  A.  &  Abdul  Rozak,  (peny.).
Pendidikan  Kewarganegaraan  (Civic Educatioan);  demokrasi,  Hak  Asasi Manusia,  dan  Masyarakat  MAdani,
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media, 2008. Wensinck,  AJ. Mu’jam  al-Mufakhrasy  li Alfazh  al-Hadits  al-Nabawiy, Jilid  II,
Mohd.  Fu’ad  Abd.  al-Baqi’  (ed.), Kairo: Maktabah Dar al-Salam, 2008. Yahya  Athif,  Muhammad  bin. Huququl Abna’  ‘alal  Aba’, Riyadh:  Dar  al- Qasim, 2004.