Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Lirik-lirik Lagu Dangdut Rhoma Irama : Suatu Pendekatan Hermeneutika-Semiotika

## Saefuddin
Hubungan Masyarakat Kantor Wilayah Kementrian Agama Republik Indonesia Provinsi Sumatera Selatan Syaefudinlatif39@gmail.com

## Abstract
This  study  is  entitled  "Islamic  Education  Values  in  Rhoma  Irama  Dangdut  Song  Lyrics  (A Hermeneutic-Semiotic Approach)". In general, the aim of the research is to reveal the factors that influence the songs created and the meaning of the lyrics  of the songs with the theme of Islamic educational values. The study uses the social theory of Jürgen Habermas's criticism and  the  theory  of  genetic  structuralism.  While  the  approach  used  is  the  Hermeneutic  and Semiotic approaches, and the historical social approach. This study examines Rhoma Irama dangdut  music  by  selecting  material  for  the  study  of  song  lyrics  with  Islamic  educational values.  This  type  of  research  is  a  qualitative  analysis  research,  namely  field  research combined with library research. Primary data captured through direct interview techniques with  Rhoma  Irama  and  secondary  data  is  the  lyrics  of  dangdut  songs  by  Rhoma  Irama. Research findings are; First, the emergence of the Rhoma Irama song lyrics which were the object  of  this  study cannot  be  separated from  the context  of the  socio-cultural  and  political conditions at the time the song lyrics were created. That is, the contents of the message of the song  lyrics  of  social  criticism  created  are  manifestations  of  socio-political  events  and  the lyrics of songs created are not merely empty texts, but symbols of rebellion and resistance to things that are considered as irregularities in social reality. Secondly, the lyrics of the song Rhoma  Irama,  which  became  the  object  of  this  study,  are  very  laden  with  the  values  of Islamic education and character education that are "wrapped" in da'wah, both charged with monotheism education (creed), morals and worship.
Keywords : Islamic Education Values, Song Lyrics, and Hermeneutics-Semiotics

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Lirik-Lirik  Lagu  Dangdut Rhoma  Irama  (Suatu  Pendekatan  Hermeneutika-Semiotik)”.  Secara  umum  tujuan  penelitian adalah mengungkapkan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  lagu-lagu  tersebut  diciptakan  dan pemaknaan  lirik-lirik  lagu  yang  bertemakan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Penelitian menggunakan  teori  sosial  kritik  Jürgen  Habermas  dan  teori  strukturalisme  genetik. Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  Hermeneutik  dan  Semiotik,  dan pendekatan  sosial  historis.  Penelitian  ini  mengkaji  musik  dangdut  Rhoma  Irama  dengan memilih  bahan  kajian  lirik-lirik  lagu  yang  bertemakan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  analisis  kualitatif,  yaitu  penelitian  lapangan  ( field  research ) yang  dikombinasikan  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Data  primer  dijaring  melalui teknik  wawancara  langsung  dengan  Rhoma  Irama  dan  data  sekunder  adalah  lirik-lirik  lagu dangdut  karya  Rhoma  Irama.  Temuan  penelitian  adalah; Pertama ,  munculnya  lirik  lagu Rhoma  Irama  yang  menjadi  obyek  penelitian  ini  tidak  terlepas  dari  konteks  kondisi  sosio- kultural  dan  politik  pada  waktu  lirik  lagu  tersebut  diciptakan.  Artinya,  isi  pesan  lirik  lagu kritik sosial yang diciptakannya merupakan manifestasi dari peristiwa sosial politik dan lirik
lagu yang diciptakan tidak semata berupa teks-teks kosong, tetapi simbol pemberontakan dan perlawanan  kepada  hal-hal  yang  dianggapnya  sebagai  ketidakberesan  dalam  realitas  sosial. Kedua, lirik lagu Rhoma Irama yang jadi obyek penelitian ini sangat sarat dengan nilai-nilai pendidikan  Islam  dan  pendidikan  karakter  yang  “dibungkus”  dakwah,  baik  bermuatan pendidikan tauhid (akidah), akhlak dan ibadah.
Kata  Kunci : Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam,  Lirik  Lagu,  dan  Hermeneutika- Semiotik

## Latar Belakang
Tantangan  pendidikan  Islam  di  zaman  sekarang  selain  menghadapi  pertarungan ideologi-ideologi  besar  dunia  juga  mewabahnya  arus  modernisasi  yang  berimplikasi  bagi pertumbuhan  anak  didik,  baik  secara  kognitif, afektif,  maupun  psikomotorik.Tantangan  lain yang  hadapi  Pendidikan  Islam  telah  melahirkan  berbagai  paradigma  baru  di  dunia pendidikan,  baik  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum,  proses  belajar-mengajar,  pendidik,  siswa, manajemen,  infrastruktur,  lembaga  pendidikan  dan  lain-lain  sedang  mengalami  perubahan besar.
Pendidikan  karakter  yang  menekankan  dimensi etis-religius menjadi  relevan  untuk diterapkan. Berdasarkan latar belakang di atas, disertasi ini ingin menelusuri lebih jauh ayat- ayat sosial tentang pendidikan Islam dalam lirik-lirik lagu Rhoma Irama. Sejauh yang penulis telusuri,  belum  banyak  kajian  dan  penelitian  yang  menjadikan  Rhoma  Irama  sebagai  objek studi yang bersifat ilmiah, khususnya terhadap lirik-lirik lagunya. Jika pun ada, hal itu masih sangat  sedikit  jumlahnya.  Misalnya,  William  H.  Frederick  pernah  melakukan  studi  tentang Rhoma; Simatupang dan kajian musikologis oleh Weintraub.
Mengapa Rhoma Irama? Sebelum Rhoma, sudah muncul cukup banyak seniman yang mengambil  ilhamnya  dari  agama  atau  yang  secara  lebih  terang-terangan  berdakwah  lewat seni.  Di  dunia  yang  paling  dekat  dengan  Rhoma  sendiri  ada  grup  Bimbo,  di  samping kelompok-kelompok  kasidah  yang  timbul  tenggelam.Tapi  memang  harus  dikatakan  bahwa Rhoma-lah  yang  berdakwah  lewat  musik  secara  benar-benar  massal,  mengingat  jumlah konsumennya  yang  memang  paling  besar.  Lagu-lagu  yang  diciptakan  Rhoma,  misalnya, hampir semuanya memiliki tema kemanusiaan dalam menanggapi berbagai fenomena sosial. Baik  gaya  bahasa,  cerita,  dan  pilihan  kata  yang  digunakan,  sesuai  dengan  cara  orang mengekspresikannya (M Syarbani Haira, Banjarmasin Post, 21 September 1996).
Kepopuleran  Rhoma  dalam  berdakwah  tentu  bukanlah  barang  baru.Bagi  masyarakat penggemar Rhoma dan Soneta, hal ini merupakan sebuah nilai besar dan sangat agung. Nama Rhoma  begitu  mengiang-ngiang  di  telinga  banyak  fanatisme  Islam  di  penjuru  nusantara.  Di sinilah,  sesungguhnya  peran  musik  sebagai  produk  budaya  mampu  menyampaikan  misi.
Rhoma  bukan  melulu  sebagai  penghibur.  Aura  lain  darinya  ialah  simbol  moralitas  agama dengan sifat agak formalistik. Bahasa lagunya lurus.
Bagi  Rhoma,  memilih  jenis  musik  dangdut  sebagai  sarana  dakwah,  bukannya  tanpa alasan.  Alasan  yang  dimaksud  adalah  karena  setiap  insan  memiliki sense  of  art .  Memiliki kegemaran  terhadap  seni,  menurutnya  sudah  menjadi  kodrat. Oleh  karenanya kalau  umat Islam  absen  dalam  mengisi  musik  dengan  nuansa  islami,  musik  ini  akan  diambil  dan  diisi oleh  orang  lain,  karena  musik  sangat  memengaruhi  pendengarnya.  Musik  punya  pengaruh besar pada audiens -nya.
Sejak  mengumumkan  moto  "Voice  of  Moslem",  ketenaran  Rhoma  dan  soneta memang  ganas.  Ribuan  penggemar  tersebar  di  seluruh  nusantara.  Mereka  sangat  fanatik dengan pesan yang disampaikan oleh Rhoma melalui lagu dangdut. Ketenaran Rhoma dalam dakwah memasuki dunia film. Bagi penggemar grup Rhoma dan Soneta, ini adalah nilai yang sangat  bagus  dan  sangat  hebat.  Nama  Rhoma  begitu  dipuja  di  telinga  banyak  fanatisme  di seluruh  nusantara  (Harian  Tempo,  Selasa,  3  Februari  2009).  Liriknya  argumentatif,  tidak lekang  oleh  waktu,  dan  dengan  semua  kecerdasan  dan  perspektif  keagamaan  luas  yang dimilikinya, Rhoma telah berkomitmen dan berdakwah melalui musik.
Dakwah  Rhoma  lewat  musik  laiknya  yang  dilakukan  Walisongo.  Rhoma, mengingatkan  kita  pada  Sunan  Kalijaga  yang  menggunakan  dakwah  Islam  dengan  cara pewayangan  dengan  tujuan  membasmi  kekufuran.  Ketika  Ki  Dalang  nembang  “Gending Syahadatain”  atau  biasa  disebut  orang  Hindu  “Gending  Sekaten”,  mereka  para  penduduk yang  mayoritas  pemeluk  Hindu  tertarik  dan  selalu  mengikuti  tembangnya  Kanjeng  Sunan yaitu  “ Laa  illaha  illallah ....”  (http://saudagarseposen.blogspot.com/2010/08/sunan-kalijaga- dan-dakwah-islam-melalui.html).
Rhoma  memang  bukan  Sunan  Kalijaga.  Tetapi  apa  yang  menjadi  ijtihad  Rhoma, yakni  menjadikan  musik  sebagai  sarana  dakwah,  juga  terbukti  efektif.  Rhoma  menciptakan lagu-lagu  yang  penuh  dengan  kritik  sosial  dan  mencoba  membuka  ruang  bagi  kesadaran publik  tentang  penyakit  Molimo,  yaitu  perjudian,  perzinahan,  mencuri,  menggunakan narkoba,  dan  minum.  Kebanyakan  orang  sulit  diingatkan  langsung  melalui  mulut ke  mulut. Karena itu bisa dianggap melarang atau menggurui orang yang bersangkutan. Berangkat dari kondisi itu, maka Rhoma melakukan dakwah melalui seni musik tempat dia terlibat.
Berbagai lagu Rhoma, memang sarat dengan seruan moral.  Meski banyak juga lagu- lagu  yang  diciptakannya  yang  tidak  mengusung  label  Islam,  namun  kebanyakan  bernilai dakwah (Denny Sakrie, MADINA No. 07 Tahun I Juli 2008).
Diskursus  tentang  pendidikan  Islam,  baik  dalam  karya  penelitian  ilmiah-akademik, musik, novel, maupun puisi,  sesungguhnya bukanlah hal baru. Hanya  saja,  perdebatan tema tersebut  lebih  banyak  terdapat  pada  kajian-kajian  Islam  yang  sifatnya  normatifdan  bukan mengkaji bagaimana diskursus tersebut didekati dengan pendekatan lintas disiplin. Sepanjang observasi  yang  penulis  lakukan,  terdapat  beberapa  buku  dan  penelitian  yang  membahas tentang lirik lirik lagu karya Rhoma Irama dalam berbagai pendekatan. Diantara buku-buku tersebut adalah:
Pertama, buku Dangdut  Stories: A  Social  and  Musical  History  of  Indonesia’s  Most Popular  Music karya  Andrew  N.  Weintraub,  seorang  profesor  musik  di University  of Pittsburgh dan  seorang  direktur  dari  program  gamelan  di  universitas  yang  sama.  Buku  ini memakai  pendekatan  interdisipliner  baru  yang  memadukan  etnomusikologi,  antropologi media  dan  kajian  budaya,  serta  menautkan  berbagai  property  estetik,  penggunaan  dan pengaruh musik dangdut, terhadap kondisi sosial dan material di Indonesia modern. Buku ini memperkenalkan  pentingnya  industri  budaya  dalam  mendefinisikan  identitas  musik  sebagai identitas  budaya  nasional.  Dia  juga  menyatakan  bahwa  musik  dangdut  bukan  hanya representasi  dan  refleksi  dari  politik  dan  budaya  bangsa  Indonesia,  tetapi  dangdut  sebagai praktik ekonomi, politik dan ideologis telah membentuk ide-ide orang tentang kelas, gender dan etnis dalam masyarakat Indonesia modern.
Kedua, buku Rhoma  Irama  and  The  Dangdut  Style:  Aspects  of  Contemporary Indonesian Popular Culture karya William H.  Frederick. Dalam buku ini Frederick, banyak menyorot  dangdut  dengan  tokohnya,  Rhoma  Irama.Dangdut  telah  berperan  penting  dalam industri  hiburan  dengan  berbagai  varian output mulai  dari  lagu,  radio,  film  dan  berbagai program  televisi.Bukti  kekuatan  dangdut  sudah  teruji  dengan  lemparan  kritik  dari  berbagai sudut  pandang  yang  nyatanya  tak  menyurutkan  kesetiaan  penggemarnya  di  seluruh Indonesia.Kekuatan dangdut yang amat besar, lanjut Frederick, tak banyak disadari oleh para pengkaji  Indonesia.  Pun  demikian  dengan  para  sarjana  Indonesia  yang  mengenyam pendidikan Barat, menganggap dangdut sebagai musik aneh dan rendahan yang kurang layak dikaji.
Ketiga, buku Rhoma  Irama:  Politik  Dakwah  dalam  Nada karya  Moh.  Shofan, Intelektual Muda Muhammadiyah yang berprofesi sebagai Dosen di Paramadina dan seorang penulis yang cukup produktif. Buku ini lebih menyorot Rhoma sebagai seorang Musisi, Dai, dan  Politisi.  Shofan  menapaktilasi  perkembangan  musik  di  Indonesia  mulai   zaman penjajahan  hingga  saat  ini.  Khususnya  musik  dangdut  yang  kini  telah  dinyatakan  sebagai musik khas negara-negara ASEAN. Buku ini juga memaparkan kondisi musik melayu sedari
awal  sampai  zaman  Rhoma  Irama  merevolusi  lagu  melayu  menjadi  musik  dangdut  yang berkembang saat ini.
Dari sejumlah buku yang penulis paparkan di atas, tak satupun yang berbicara secara khusus  tentang  lirik-lirik  lagu  yang  berkaitan  dengan  tema  nilai-nilai  pendidikan  Islam. Secara  umum  buku  buku  itu  membahas  tentang  Rhoma  Irama  sebagai  seorang  musisi  dan dangdut sebagai identitas sosio-kultural, yang bergerak secara lintas sektor, lintas etnik, lintas agama  dan  bahkan  lintas  partai,  serta  interaksinya  dengan  perkembangan  politik  dan ekonomi, yang kemudian memberi warna terhadap kehidupan bangsa.
Karena  itu,  artikel  ini  akan  memotret  secara  khusus  musik  dakwah  yang didendangkan  oleh  Rhoma  Irama,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  tema-tema  pendidikan Islam  dan  bagaimana  lagu  lagu  itu  berinteraksi  dan  berpengaruh  pada  ranah  sosial- kemasyarakatan. Berdasarkan uraian di atas, maka penulis melakukan penelitian dengan judul “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Lirik-Lirik  Lagu  Dangdut  Rhoma  Irama  (Suatu Pendekatan  Hermeneutika-Semiotika)”  dengan  tujuan  menganalisa  bagaimana  fenomena sosiologis  yang  menyebabkan  munculnya  lagu  Rhoma  Irama  dan  menganalisa  bagaimana pemaknaan lirik-lirik lagu yang bertemakan nilai-nilai pendidikan Islam yang diciptakan oleh Rhoma Irama.

## Kerangka Teori
Untuk  memahami  secara  komprehensif  serta  menangkap  pesan  yang  terkandung  di dalam  lirik-lirik  lagu  Rhoma  Irama,  maka  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah teori sosial kritik Jürgen Habermas yang dikombinasikan dengan teori strukturalisme genetik.
Teori sosial kritik di tangan J ürgen Habermas berupaya menghidupkan kembali teori kritis  sebagai  kritik  sosial  berdasarkan  perspektif  komunikasi  (Mudji  Sutrisno  dan  F.  Budi Hardiman,  2002:  236). Masyarakat  yang  komunikatif    tidak  melakukan  kritik  secara revolusioner  dan  tindak  kekerasan,  namun  dengan  kritik  argumentatif  dan  proses  interaksi komunikasi agar mampu dimengerti oleh orang lain (Budi Hardiman, 2009: 14).
Di sini dapat dipahami bahwa teori sosial kritis Jürgen Habermas adalah  salah satu kritik  sosial  yang  menggunakan  media  komunikasi  sebagai  kontrol  terhadap  sistem    dan inovasi  sosial  (Akhmad  Zaini  Akbar,  1997:  12) . Media  komunikasi  adalah bahasa  dan lambang  bunyi  suara  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia  (Gorys  Keraf,  2004:  19). Merujuk  pada  pernyataan  Gorys  Keraf lirik  lagu  merupakan  salah  satu  media  komunikasi , termasuk di dalamnya lirik-larik lagu dangdut Rhoma Irama.
Melalui  perspektif  teori  sosial  kritis  inilah  menjadi  “pisau”  analisis  untuk  mengkaji tema  lirik-lirik  lagu  dangdut  Rhoma  Irama  yang  argumentatif  dan  sarat  dengan  kritik  sosial yang  dibalut  dengan  nuansa  religiusitas  (keislaman),  seperti  nilai  akidah,  nilai  syariah,  nilai sosial, dan nilai ukhuwah. Semua ini tentunya sangat berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan Islam.
Selain  menggunakan  teori  sosial  kritis  Jürgen  Habermas,  selaras  dengan  pendekatan hermenutik-semiotika, dalam penelitian ini juga digunakan teori strukturalisme genetik. Teori strukturalisme  genetik  pertama  kali  dimunculkan  oleh  sosiolog  Perancis,  Lucien  Goldmann karena ia tidak puas dengan teori strukturalisme.
Teori strukturalisme genetik ini sering dipakai dalam kajian karya sastra. Karena  lirik lagu  merupakan  bagian  dari  karya  sastra  yang  ditulis  oleh  pencipta  lagu  sebagai  ungkapan perasaan dan aspirasi terhadap suatu peristiwa kehidupan, baik pribai maupun sosial.
Karena  lirik  lagu  sebagai  karya  sastra,  maka  penelitian  ini  “meminjam”  teori strukturalisme  genetik  sangat  bertumpu  pada  pemaknaan  teks  dan  latar  belakang  sosio- historis,  sehingga  lirik-lirik  lagu  Rhoma  Irama  dapat  ditafsirkan  secara  utuh.  Menurut Supardji  Djoko  Damono,  teori  strukturalisme  genetik  sangat  bertumpu  pada  setting  sosio- historis  pengarangnya,    isi  teks  lirik  lagu  dan  kondisi  sosial  dan  pengaruhnya  terhadap pendengarnya (Supardji Djoko Damono, 2000: 12-13).
Karena itu, dalam rangka memahami dan menginterpretasikan lirik-lirik lagu dangdut Rhoma  Irama  sangat  penting  deskripsi  sosiologis  masyarakat  dalam  lirik  tersebut.  Di  sini peneliti berusaha melihat fenomena sosial secara empiris dengan menggunakan teks lirik-lirik lagu dangdut Rhoma Irama sebagai realitas sosial.

## Metode Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian ini mengkaji musik dangdut Rhoma Irama dengan memilih bahan kajian lirik- lirik  lagu  yang  bertemakan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Lirik-lirik  lagu  tersebut  dipilih karena  album  pop  religi  ini  dihasilkan  oleh  sebuah  group  musik  yang  sudah  lama  masa berdirinya,  sekitar  40  tahun  lebih.  Rhoma  Irama,  Group  Soneta,  dan  lagu-lagu  yang dihasilkannya adalah yang paling banyak diterima di pasar musik Indonesia.
Jenis  penelitian  disertasi  ini  adalah  penelitian  analisis  kualitatif.  Penelitian  analisis kualitatif adalah penelitian yang memerlukan pemahaman secara mendalam dan menyeluruh untuk  menghasilkan  kesimpulan  penelitian  dalam  konteks  waktu  dan  situasi  tertentu,  tidak mengutamakan kualifikasi, menggunakan pendekatan konstruktivis, naturalistik, interpretatif,
post-positivistik,  dengan  penghayatan  terhadap  interaksi  antar  konsep  yang  sedang  dikaji secara empiric (Nana Sudjana Ibrahim, 1995), hal.. 64).

## 2. Pendekatan Penelitian
a. Pendekatan Hermeneutik dan Semiotik
Selain menggunakan pendekatan hermeneutika Hans-George Gadamer, dalam penelitian artikel  ini  mengkombinasikannya  dengan  pendekatan  semiotika.    Semiotika  adalah  ilmu tanda,  istilah  tersebut  berasal  dari  kata  Yunani semeion yang  berarti  tanda.  Ferdinand  de Saussure merumuskan bahwa bahasa adalah  salah satu sistem tanda di antara sekian banyak sistem tanda yang ada sembilan (Panuti Sudjiman dan Aartvan Zoest, 1996: X).
Dengan  analisis  semiotik,  lirik  lagu  Rhoma  Irama  dapat  diketahui  makna  kedua (konotasi)  yang  diciptakan  oleh  tanda-tanda  yang  tersebar  di  dalam  lagu-lagunya.  Dengan begitu pengungkapan makna lirik lagu tersebut dapat diterjemahkan sesungguhnya (Stephen & Karen, 2009: 64). Secara eksplisit manfaat analisis semiotik dalam lirik-lirik lagu Rhoma Irama  bahwa  pendekatan  semiotis  memandang  suatu  teks  sebagai  suatu  keseluruhan  dan suatu  sistem  dari  hubungan-hubungan  intern.  Pendekatan  ini  memungkinkan  untuk memahami  banyak  aspek  dari  sebuah  teks  yang  tidak  dapat  ditangkap  atas  dasar  suatu analisis  yang  bertolak  dari  unsur  tertentu  yang  terpisah  dan  berdiri  sendiri  dari  teks  yang bersangkutan.  Kelebihan lain adalah bahwa analisis semiotis membuat kita mendekati suatu teks tanpa interpretasi tertentu sebelumnya atau praanggapan lain (Johan Hendrik Mouleman, 1996: 42).
Lirik  lagu  Rhoma  Irama  dangdut,  sarat  dengan  kritik  sosial  dan  pesan-pesan pendidikan  Islam.  Lirik  lagu  ini  dapat  dilihat  dalam  teks  dan  dikontekstualisasikan  secara lebih  luas,  baik  dalam  sistem  sosial-politik  dan  budaya  masyarakat.  Karena,  tidak  dapat dipungkiri bahwa lagu-lagu  yang diciptakan oleh Rhoma Irama, hampir semuanya  memiliki tema  kemanusiaan  dalam  menanggapi  berbagai  fenomena  sosial-politik  pada  saat  lagu  itu dibuat.
b. Pendekatan Sosial Historis (Social Historical Approach).
Untuk melengkapi pendekatan hermeneutik-semiotik, penelitian ini juga menggunakan  pendekatan  sosi-historis.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  menelusuri  sejarah perkembangan  dan  pertumbuhan  pemikiran  dan  pengaruh  sosial-politik  Rhoma  Irama  yang memengaruhi  pertumbuhan  dan  perkembangannya  sehingga  muncul  berbagai  karakter dominan. Karena melalui sejarah dapat ditelusuri asal mula situasi yang melahirkan sesuatu atau  ide  dari  seorang  tokoh,  melalui  sejarah  juga  dapat  dilihat  bahwa  seorang  tokoh  dalam melakukan  atau  berpikir  sebenarnya  dipengaruhi  oleh  dorongan  dari  dirinya  sendiri  dan
dorongan  dari  luar  (Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim,    1989:  73).  Pendekatan  historis adalah  model  pendekatan  yang  melihat  kesejarahan  (historisitas)  sebuah  objek  yang  diteliti (HM. Atho Mudzhar, 2007: 22-23).

## 2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  tahap awal  di  mulai  dengan  proses  pengumpulan  bahan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah penelitian dengan teknik studi pustaka (studi dokumentasi) maupun data virtual. Setelah data terkumpul  diadakan  editing  (pemeriksaan)  untuk  mengetahui  kelengkapan  dan  ketepatan data.  Selanjutnya,  data  dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara  langsung  dengan  Rhoma Irama untuk mengetahui fenomena sosiologis munculnya lagu yang menjadi obyek penelitian ini.
3. Teknik Analisis Data
Penelitian  ini  terfokus  pada  lirik-lirik  lagu  dangdut  karya  Rhoma  Irama,  terutama berkaitan  lagu  berjudul Laailaahaillallah,  Lima,  Lidah,  al-Qur’an  dan  Koran,  Judi,  Masa Depan,  Keramat,  Sebujur  Bangkai,  Kerudung  Putih,  Ingkar,  Lari  Pagi,  Ukhuwah (Islamiyah),  Hak  Asasi dan Indonesia .  Untuk  itu,  metode  analisis  yang  digunakan  adalah analisis  isi  ( content  analysis  method )  sebagai  metode  analisis  suatu  teks  atau  lirik lagu.  Pendekatan metode ini bersifat kualitaif dan teks atau lirik lagu ditafsirkan dalam suatu unit analisis.
Secara sederhana, metode ini didefinisikan sebagai metode untuk mengumpulkan dan menganalisis konten teks atau lirik lagu dangdut oleh Rhoma Irama - sebagaimana disebutkan di atas. Dalam hal ini, teks atau lirik lagu dangdut Rhoma Irama dapat berupa kata-kata, ide, tema  dan  berbagai  bentuk  pesan  yang  dapat  dikomunikasikan.  Ini  berarti  bahwa  metode analisis  konten  tidak  hanya  memeriksa  masalah  konten  teks  komunikatif,  tetapi  juga mengungkapkan  bentuk  linguistiknya.  Stefan  Titscher  et  al.  Mengatakan  bahwa  metode analisis  isi  lebih  tentang  strategi  penelitian  daripada  hanya  metode  analisis  teks  tunggal (StefanTitscher,  2009:  94). Karenanya,  kata  Harold  D.  Lasswell,  yang  memelopori  teknik symbol  coding ,  yaitu  mencatat  lambang  atau  pesan  secara  sistematis,  kemudian  diberi interpretasi (StefanTitscher, 2009: 96).

## Hasil dan Diskusi

## A. Hakikat Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Zakiah  Darajat  berpendapat  bahwa  pendidikan  Islam  dalam  bahasa  Arab  "tarbiyah Islamiyah"  secara  umum  didefinisikan  sebagai  pembentukan  kepribadian  Muslim  (Zakiah
Darajat,  et  al.,  2017:  25).  Menurut  Mustafa  Al-Ghulayaini  bahwa  pendidikan  Islam  adalah menanamkan  karakter  yang  mulia  dalam jiwa  anak-anak  selama  masa  pertumbuhan  mereka dan  menyiraminya  dengan  bantuan  udara,  maka  karakter  tersebut  sesuai  dengan  salah  satu bantuan (pencelupan) jiwanya , maka buah itu dalam bentuk kebajikan, disukai dan dicintai oleh  udara.  untuk  kepentingan  ibu  pertiwi  (Nur  Uhbiyati,  2013:  18).  Nilai-nilai  pendidikan Islam  yang  diinfiltrasi  ke  dalam  seni musik  pada  dasarnya  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan Islam  itu  sendiri,  yang  dirancang  untuk  "mengembangkan  kemampuan  siswa  untuk meningkatkan iman dan kesalehan bagi Allah SWT dalam kehidupan sehari-hari. Memahami nilai-nilai Pendidikan Islam secara umum dapat diambil dengan menarik benang merah dari pernyataan  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  (SPN),  khususnya  dalam  pasal  36  ayat  (3)  Peningkatan  karakter bangsawan, dan persatuan nasional dan nilai-nilai nilai kebangsaan.
Urgensi nilai-nilai pendidikan Islam yang diusulkan oleh UUSPN No. 20 tahun 2003 juga  menekankan  pentingnya  menjadikan  anak  muda  (siswa)  untuk  dapat  meningkatkan karakter dan keagungan moral, dilaporkan sesuai dengan pasal 37 ayat (1) yang dimaksudkan sebagai pendidikan agama Untuk menjadikan siswa menjadi manusia yang percaya dan takut akan  Tuhan  Yang  Mahakuasa  dan  mulia.  Penjelasan  ini  menunjukkan  hubungan  dengan akhlak dan akhlak mulia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari nilai-nilai pendidikan Islam, yang merupakan prioritas yang harus diperhatikan dalam kurikulum yang diamanatkan dalam UUSPN No.20 tahun 2003.
Pendidikan  Islam  adalah  tanggung  jawab  bersama,  bukan  hanya  tanggung  jawab orang tua, pendidik, cendekiawan, dan pemerintah. Namun pendidikan Islam adalah tanggung jawab siapa saja yang memiliki kemampuan dan pengetahuan  yang memadai sesuai dengan keahlian  dan  profesinya  masing-masing.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  tidak  harus ditanggung  oleh  lembaga  pendidikan  formal,  non-formal  dan  informal,  tetapi  juga  menjadi tanggung jawab siapa pun dan di bidang apa pun, termasuk di bidang musik.
Menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  melalui  seni  musik  pada  dasarnya  adalah salah satu model pendidikan Islam kesekian, dan itu milik kelompok pendidikan non-formal. Pendidikan  Islam  tidak  harus  diidentifikasikan  dengan  madrasah  dan  pesantren  an  sich, karena  ini  hanya  akan  menyangkal  bahwa  model  nyata  pendidikan  Islam  adalah  pluralistik. Di antara tokoh-tokoh musik dan seni suara yang telah mengubah pengetahuan dan nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  terinternalisasi,  misalnya,  adalah  Rhoma  Irama,  Ida  Laila,  Ebiet  G. Ade,  Emha  Ainun  Nadjib,  dan  serangkaian  tokoh  lainnya.  Mereka  adalah  tokoh  yang
menyebarkan  dakwah  Islam  dan  menanamkan  nilai-nilai  luhur  pendidikan  Islam  yang terkandung dalam Alquran melalui seni musik dan seni suara.
Rhoma memang bukan Sunan Kalijaga. Tetapi apa yang menjadi ijtihad Rhoma, yaitu menjadikan  musik  sebagai  sarana  dakwah,  juga  terbukti  efektif.  Rhoma  menciptakan  lagu- lagu  yang  penuh  dengan  kritik  sosial  dan  mencoba  membuka  ruang  bagi  kesadaran  publik tentang penyakit Molimo,  yaitu perjudian, perzinahan, mencuri, menggunakan narkoba, dan minum.  Kebanyakan  orang  sulit  untuk  mengingat  secara  langsung  secara  lisan.  Karena  itu bisa dianggap melarang atau menggurui orang yang bersangkutan. Berangkat dari kondisi itu, maka Rhoma melakukan dakwah melalui seni musik yang ia geluti. Lagu-lagu Rhoma penuh dengan  daya  tarik  moral.  Meskipun  ada  juga  banyak  lagu  yang  ia  ciptakan  yang  tidak membawa label Islami, tetapi sebagian besar layak propaganda. Dan kita juga mengerti jika kita  mendengarkan  deretan  garis  keras  yang  dia  nyanyikan,  Rhoma  memang  pernah berkotbah melalui musik (Denny Sakrie, 2008).

## B. Analisis Fenomena Sosiologis Munculnya Lirik Lagu Rhoma Irama
Musik  sebagai  karya  seni  setidaknya  dapat  dipahami  sebagai  simbol  dalam komunikasi.  Musik  juga  harus  dapat  mencerminkan  realitas  sosial  di  sekitarnya.  Seperti sistem  simbol  lainnya,  musik  juga,  jika  dipahami  setidaknya  memiliki  kemampuan  untuk mereproduksi  atau  menentang  struktur  sosial  yang  dominan.  Jika  sistem  sosial  berubah,  itu juga  membawa  perubahan  dalam  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  musik.  Musik  melacak masa lalu, pengaruh masa kini dan rencana masa depan  (Deana Campbell Robinson, 1991: 13).
Salah  satu  musisi  yang  mampu  membuat  lagu  sesuai  dengan  realitas  sosial  adalah Rhoma  Irama.  Setidaknya  ada  dua  hal  yang  menarik,  yaitu, pertama :  Rhoma  Irama  sebagai pribadi  yang  memiliki  keunikan  dibandingkan  dengan  musisi-musisi lainnya,  terutama identitas  keislamannya. Kedua ,  di  dalam  pentas  musik  Indonesia  Rhoma  Irama  tidak  bisa dilepaskan  dari  perkembangan  musik  dangdut.  Sebagai  seorang  muslim,  ia  merupakan pribadi  sederhana  yang  ingin  menjalankan  ajaran  agamanya  secara  konsekuen  sebagaimana dipahami.  Islam  sebagai  pedoman  hidup  dan  identitas  dirinya  bahkan  ia  dengan  tanpa  ragu menjadikan dakwah sebagai satu bukti komitmennya terhaap Islam. Di sisi lain Rhoma Irama adalah  seorang  musisi,  dimana  perjalanan  hidupnya  seolah  tak  terpisahkan  dari perkembangan  musik  di  Indonesia  terutama  musik  dangdut  sebagai  pilihannya.  Rhoma dengan Sonetanya adalah bagian dari tontonan serta bimbingan para penggemarnya.
Rhoma  tidak  hanya  menawarkan  musik  sebagai  struktur  bunyi  atau  iringan  tarian, yang  hanya  menekankan  penampilan,  hiburan,  dan  tanda-tanda  bermain  yang  tidak mendalam. Rhoma memasukkan unsur-unsur agama (Islam) dalam musiknya dengan tujuan melaksanakan dakwah, amar ma'ruf nahi munkar ketika mengamati perilaku subkultur kelas bawah dan menengah yang haus akan seks, minum, dan berbagai perilaku amoral lainnya.
Dengan dan melalui musik, Rhoma tidak canggung menjadikan Sonnet senjata untuk melakukan kritik sosial, saran yang sarat dengan daya tarik moral agama. Keberanian Rhoma yang kerap memunculkan tuduhan "mengkomersilkan agama". Namun itu tidak menyurutkan langkahnya,  malah  ia  semakin  memperkuat  eksistensinya  sebagai  musisi  dengan  julukan "Raja Dangdut" (Akhmad Zaini, 2014: 403).
Di  tengah  "alam  semesta  simbolisme  modernitas"  dalam  masyarakat  di  mana  gaya hidup begitu berbudaya dan disembah, manusia, sebagai agen kesadaran, mulai "kehilangan rumah  metafisik  mereka".  Karena  "rumah  metafisik"  telah  direbut  dari  sesuatu  yang  asli, yaitu kepekaan terhadap moralitas yang tertanam dalam ruang batin manusia modern. Budaya tradisional  dihancurkan,  paling  tidak  agama  dihilangkan  dari  ruang  batin  manusia.  Di  sini, Rhoma  tampaknya  menyadari,  bahwa  era  modernitas  dengan  segala  pengaruhnya  secara bertahap menggeser peran agama sebagai sumber moral dan digantikan oleh nilai-nilai baru, seperti  komputer,  media  cetak,  televisi,  yang  memiliki  potensi  untuk  membuat  orang menjauh. dari Tuhan mereka, Sang Pencipta.
Keprihatinan  Rhoma  dapat  ditemui  dalam  syair  lagunya,  “al-Qur‟an  dan  Koran”. Lagu ini, menurut penuturan Rhoma Irama diilhami  oleh kejadian tetangganya  yang punya hajatan,  tetapi  di  rumahnya  tidak  mempunyai  al-Qur‟an  sedangkan  ia  seorang educated person .    “Pernah  ada  kejadian,  ada  tetangga  datang  ke  rumah  untuk  meminjam  al-Qur‟an. Sementara  orang  ini educated  person yang  pastinya  menjadi  acuan  penting  dalam masyarakat.  Memang  kadang  di  rumah  kita  punya  al-Qur‟an  tapi  jarang  dibaca,  nyelip dimana gitu” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019.
Nalurinya  sebagai  musisi  membuatnya  peka  terhadap  fenomena  ketidakadilan. Melalui  lagu  "Indonesia",  Rhoma  melakukan  perlawanan  dan  berharap  bisa  menembus dinding  tebal  telinga  para  koruptor  yang  sepertinya  tidak  bisa  mendengar  teriakan  rakyat. Lirik  lagu  ini  diilhami  ketika  Rhoma  Irama  tour  keliling  di  Kalimantan,  ia  menyaksikan wilayah Kalimantan yang kaya-raya dan memiliki potensi sumber daya alam yang melimpah. Ternyata,  dimiliki  oleh  segelintir  orang  saja.  Seperti  diungkapkan  Rhoma  Irama,  sebagai berikut;
“Ketika  saya  keliling  (touring)  Kalimantan.  Sepanjang  jalan  saya  melihat  luar  biasa Kalimantan  ini.  Kata  pemandu,  kebun ini  punya  si  anu,  kebun  ini  punya  si  A,  semua  orang punya gitu. Saya menangis di mobil, saya berdiri di pintu bis. Alam Kalimantan yang kaya, Ya  Allah,  semua  dikorup  sama  orang.  Indonesia  ternyata  bukan  milik  rakyat  sebagaimana pesan  pasal  33  itu.  Tidak  digunakan  untuk  rakyat.  Jadi  untuk  kelompok  kecil  saja” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Dalam  lirik  lagu  ”Indonesia”  ada  beberapa  kritik  sosial  yang  dilontarkan  Rhoma Irama sebagai pencipta lagu yang ditujukan pada pemerintah dengan kebijakan kebijakannya. Setidaknya,  ada  tiga  kritik  sosial  yang  menonjol  dalam  lirik  lagu  tersebut,  yaitu  (1)  kritik terhadap kesenjangan kelas social; (2) kritik terhadap maraknya korupsi di berbagai birokrasi; dan (3) kritik terhadap kebijakan pemerintah yang kurang adil.
Lirik lagu “Hak  Asasi” diilhami oleh kondisi sosial politik pada masa pemerintahan Orde Baru. Waktu itu, Orde Baru telah muncul sebagai rezim penguasa yang otoriter. Seperti dikatakan  Rhoma  Irama  bahwa  lagu  “Hak  Asasi”  lahir  di  rezim  Orde  Baru  dimana  sangat kuatnya  intimidasi  oleh  rezim  yang  berkuasa  dengan  berbagai  cara”.  (Wawancara  dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019). Selama era Orde Baru, misalnya, bersama dengan musisi kritis lainnya, Rhoma Irama juga menyatakan perlawanan melalui musik dengan kritik sosial. Ini menunjukkan keberanian Rhoma Irama dalam mengekspresikan kritik pada waktu itu,  mengingat  bahwa  era  Orde  Baru  adalah  periode  "rishi"  ketika  pihak  berwenang  dan pengikut  dikritik,  serta  periode  yang  diisi  dengan  ketidaktahuan  dan  pengekangan  dalam bentuk ide atau ide ide. dari lirik musik dan lagu-lagu yang penuh dengan simbol resistensi, Rhoma  Irama  juga  dikenal  oleh  masyarakat  selain  menjadi  kelompok  yang  sering mengungkapkan kritik sosial dalam lirik lagu tersebut.
Demikian juga lirik lagu “judi” diciptakan melalui observasi yang panjang dan ilhami oleh  marak  perjudian  di  tengah  masyarakat,  terutama  sejak  pemerintah  Orde  Baru mengeluarkan  kebijakan  penggalangan  dana  melalui  undian  Porkas  dan  SDSB.  Seperti diungkapkan oleh Rhoma Irama, sebagai berikut;
“Kalau  judi  prosesnya  panjang.  Dulu  Porkas  atau  SDSB  untuk  menggalang  dana olahraga  dengan  mengadakan  undian.  Luar  biasa  digandrungi  masyarakat.  Sampai  saya melihat  sendiri  salah  seorang  family  dari  isteri  saya  dikamarnya  banyak  kode-kode  buntut (baca:  cotang-pen)  dan  ia  sama  sekali  tidak  bekerja  atau  beraktivitas.  Sampai  famili  saya begitu  ucapan  kalau  minta  sesuatu  bukan  pada  Tuhan,  tapi  sama  setan  karena  setan  bisa memberi  kode-kode  ini  dan  dukun-dukum  tentang  kode-kode  itu.  Bahkan   banyak  orang  ke kuburan. Orang tadinya shalat jadi murtad, nomor mobil dijadikan firasat, yang beriman jadi
murtad, yang menang jadi jahat, apalagi yang kalah. Itu orang walaupun menang, uang yang tidak berkah itu bukan untuk hal yang manfaat. Lebih dalam lagi berjudi, orang lebih percaya sama  dukum.  Yang  kaya  jadi  miskin.  Saya  telusuri,  saya  observasi,  ada  teman  dari  punya segala macam, tinggal tikar doang di rumahnya. Meja, kursi dijual untuk judi” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019). Selanjutnya, lirik lagu laailaaha Illa l-llah . Lirik  lagu  ini  muncul  karena  kondisi  sosio-religius  masyarakat  Indonesia  sangat memprihatinkan.  Rhoma  sangat  gundah  melihat  proses  Kristenisasi  yang  begitu  marak  di tengah-tengah  masyarakat  Islam,  khususnya  masyarakat  miskin.  “Saat  itu  juga  ada kegundahan adanya pemurtadan yang luar biasa. Banyak umat Islam yang tidak berilmu dan miskin banyak kebutuhan, sehinga dipengaruhi atau terpengaruh oleh agama lain dan pindah agama. Ini meresahkan, muncullah lagu ini” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Ketika  Rhoma  menyanyikan  lagu laailaaha  Illa  l-Llah tidak  sedikit  media-media sekuler  yang  menyerangnya.  Mereka  menganggap  mendendangkan  ayat  al-Qur‟an  dan bahkan  ada  tuduhan  menjual  agama,  sehingga  ia  harus  berurusan  dengan  Majelis  Ulama Indonesia (MUI). Sebagaimana dituturkan Rhoma Irama;
“Pada  saat  itu media-media  sekuler  menyerang  saya.  Rhoma  Irama  menjual  agama. Rhoma  Irama  mendendangkan  al-Qur‟an.  Itu  diserang  luar  biasa.  Adanya  serangan  itu  saya diundang  oleh  MUI,  waktu  itu  Ketuanya  KH.  Syukri  Ghozali  di  Masjid  Agung  Kebayoran. Kesimpulannya kalau lagu ini boleh karena Rhoma tidak mendendangkan al-Qur‟an. Ketika membaca  suratul  Ikhlas  tidak  ada  music,  sound  effect  saja.  Ketika  ada  music  yang dinyanyikan  itu  hanya  tarjamahnya,  bukan  al-Qur‟an.  Kalau  begitu  kita  rekom,  kita  bikin yang banyak” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Namun setelah diklarifikasi tuduhan itu tidak berdasar dan bahkan MUI mengizinkan lagu itu diperbanyak. Akhirnya, MUI berkesimpulan bahwa Rhoma Irama tidak mendengkan al-Qur‟an  dan  bahkan  di  luar  dugaan,  begitu  selesai  mendengar  penjelasan  Rhoma  Irama, KH.  Hasan  Basri  yang  waktu  pemimpin  MUI  malah  tersenyum.  Dia  berkata,  "Oh,  jika  ini adalah  apa  adanya,  buat  lebih  banyak.  Ini  baik  untuk  dakwah."  Jadi  keputusan  MUI  pada waktu  itu,  tidak  melarangnya,  diminta  untuk  mereproduksi  lagu-lagu  Islam.  Karena  MUI tidak  lihat  Rhoma  Irama  menyanyikan  al-Qur'an.  Selain  KH.  Hasan  Basri,  KH.  Syukri Ghazali,  juga  menyatakan  bahwa  setelah  mempelajarinya  ternyata  lagu  ini  tidak  memiliki masalah dan dia malah menyarankan Rhoma untuk terus membuat lebih banyak lagu Islami. KH  Idham  Chalid  dan  KH  Syafi'i  Hadzami  dari  NU  mengatakan  bahwa  apa  yang disampaikan oleh Rhoma baik-baik saja.
Lirik lagu “Sebujur Bangkai”. Lagu ini muncul karena maraknya maksiat, misalnya; minum-minuman keras, berjudi, dan sebagainya. Manusia seolah melupakan kehidupan abadi di  akhirat  nanti,  sehingga  manusia  lupa  diri  Dan  hanyut  dengan  kemaksiatan.  Seperti dikatakan  Rhoma;  “Sekujur  bangkai  ini  saya  rekam  tiga  (3)  malam  baru  selesai.  Karena ketika nyanyi beberapa bait nangis. Bersifat menasehati diri sendiri. orang banyak lupa mati. Di  studio  Remaco,  termasuk  tempat  rekaman  dunia  hitam,  botol  minuman,  dan  mereka berjudi.  Saya  lihat  waduh  ini  gak  ingat  mati”,  tanda  Rhoma  (Wawancara  dengan  Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Tak  jauh  berbeda  dengan  lirik  lagu  “Sekujur  Bangkai”,  lirik  lagu  “Ingkar”  diilhami oleh  sahabatnya,  bernama  Yassir  Syam,  yang  atheis.  Lagu  ini,  menurut  penuturan  Rhoma Irama diilhami oleh salah seorang sahabatnya yang atheis. Berikut penuturan Rhoma;
“Sebetulnya ada cerita. Ada seorang seniman pop namanya Yassir Syam, ia seorang atheis.  Kalau  kita  shalat,  kita  puasa,  diledek  oleh  dia;  “ea  dibohongi  Arab  mau  aja  loe”. Karya-karya dia dipakai oleh sekuler. Tiba-tiba beberapa tahun kemudian ia datang ke rumah bawa tasbih panjang (tasbih 99). Singkat cerita, ia menceritakan ia diajak om nya  naik haji, tapi  ia  gak  mau  dan  diiming-imingi  hadiah,  sehingga  ia  mau  berhaji.  Ketika  melaksanakan haji, tiba-tiba ia diterjang oleh manusia hitam dan begitu sadar berada di tengah-tengah pasar pasir yang luas, ia diikat tangan dan kakinya, dipukuli oleh orang hitam besar selama 3 tahun saya dipukuli, tiba-tiba gelap gulita dan saya berteriak-teriak. Tiba-tiba terang benderang dan ia sudah ada di kamar mayat rumah sakit. Mati suri selama 3 jam. Saya ceritakan ini karena baik.  Saya  terinspirasi  oleh  kisah  Yassir  Syam  ini”  (Wawancara  dengan  Rhoma  Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Demikian pula lirik lagu “Keramat”. Dalam lirik ini terdapat pesan “berbakti kepada ibu” sebagai bentuk perwujudan akhlak seorang anak kepada ibunya.  Lirik lagu “Keramat”, seperti  dikatakan  Rhoma  Irama  diilhami  oleh  perlakuan  Rhoma  terhadap  ibunya  dan  ibu mertuanya.  Bagi  Rhoma,  baik  ibu  kandung  maupun  ibu  mertua  mempunyai  derajat  yang sama.  Dan  bahkan  ibu  mertua  sangat  terkesan  oleh  perlakuan  Rhoma,  sehingga  ibu mertuanya itu memeluk agama Islam. Berikut kutipan wawancaranya;
“Selain  al-Qur‟an  dan  hadits,  saya  sangat  menghormati  ibu  saya.  Saya  laksanakan betul.  Dari  ibu  saya  sampai  mertua  saya,  saya  perlakukan  sebagaimana  perintah  Allah.  Ibu saya  dan  ibu  mertua  saya  letakkan  di  atas  kepala.  Waktu  itu  saya  tidak  punya  ayah  dan mertua laki-laki. Mertua perempuan saya beragama Nasrani, beda agama. Terhadap ibu saya, saya tidak mengungkapkan kata “ah”. Itu saya laksanakan. Mertua saya, Nasrani, saya tidak pernah berdakwah Islam. Tapi saya amalkan dakwah bil hal. Saya laksanakan syari‟at anak
terhadap  ibu  mertua.  Mertua  dan  ibu  kandung  sama  derajatnya.  Sampai-sampai  ibu  mertua saya  yang  Nasrani  mengatakan;  „Mami  punya  anak  9,  tapi  saya  tidak  pernah  diperlakukan seperti  ini,  seperti  Rhoma,  memperlakukan  Mami  seperti  ratu‟.  Saya  katakana  itu  perintah Allah dan ajaran Islam. Akhirnya, ibu mertua saya masuk Islam” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Di  sini  secara  simbolik  bahwa  doa  manusia  terkabul  melalui  perantara  ibu  bukan dengan waṣilah (perantara)  gunung,  lautan,  dukun  maupun  kuburan.  Dan  secara  simbolik pula,  lirik  lagu  “Keramat”  memuat  nilai  moral  (akhlak)  kepada  ibu  dan  moral  (akhlak) kepada Tuhan (Allah).
Selanjutnya,  lirik  lagu  “Lima”.  Menurut  Rhoma  Irama  munculnya  lagu  karena terinspirasi  dari  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Imam  Hakim  dan  Baihaqi,  bahwa Muhammad Saw pernah bersabda; “manfaatkanlah kesempatan yang lima, sebelum (datang) lima yang lainnya, yaitu: masa mudamu sebelum datang masa tuamu. Masa sehatmu sebelum datang sakitmu. Masa kayamu sebelum datang fakirmu. Masa hidupmu sebelum matimu. Dan masa senggangmu sebelum datang kesibukanmu”.
Secara  umum,  kata  Rhoma,  “kita  diingatkan  oleh  hadits  ini  supaya  memanfaatkan dengan  sebaik-baiknya  lima  kesempatan  yang  ada,  sebelum  datang  lima  perkara  yang menyakitkan”.  Ketika  masih  muda  kita  harus  melakukan  banyak  kepatuhan  karena  kondisi kita masih kuat, sebelum usia tua kita datang. Bayangkan jika kita sudah tua, tentu akan lebih sulit untuk taat karena faktor fisik yang lemah dan kurang mendukung. Masa sehat sebelum sakit. Kesehatan bukanlah segalanya, tetapi tanpa kesehatan semuanya menjadi tidak berarti. Masa  kaya  sebelum  datang  fakir  Kaya  di  sini  berarti  kekayaan  kekayaan.  Selama  Anda memiliki  kemampuan  untuk  memberi  sedekah,  manfaat  atau  jihad  dengan  kekayaan,  Anda harus memberikan banyak dari apa yang Anda miliki untuk mereka yang membutuhkannya, sebelum  bencana  datang  yang  akan  mengambil  harta  kita.  Masa  hidup  sebelum  mati. Penyesalan  akan  datang  kemudian  dan  itu  adalah  ciri  khas  kebanyakan  manusia,  yaitu penyesalan,  ketika  sudah  terlambat.  Waktu  luang  sebelum  kesibukan  datang  Kiamat  tentu saja datang dan waktu dapat terjadi kapan saja. Pada saat itu setiap manusia akan disibukkan dengan ketakutan mereka dan untuk itu Nabi Muhammad menyarankan untuk memanfaatkan sebaik-baiknya waktu senggang kita sebelum masa kiamat..
Lirik lagu “lidah” muncul karena banyaknya orang berghibah atau mengunjing. Tidak sedikit  berita  di  media  massa,  khususnya  cetak  maupun  elektronik  yang  memberitakan kejelakan  orang  lain.  Berita  ghibah  Dan  terkadang  hoak  ini,  bukan  hanya  terjadi  saat sekarang  saja.  Tetapi,  dahulu  juga  seperti  itu.  Dikatakan  Rhoma  bahwa  ghibah  atau
bergunjing  atau  berita  hoak  diibaratkan  memakan  bangkai  saudaranya  sendiri.  “Kalau sekarang  banyak  ghibah,  saat  itu  juga  sama.  Kelompok  A  menyerang  kelompok  B,  dan seterusnya.  Ghibah  luar  biasa  bahayanya.  Allah  melarang  kita  berburuk  sangka,  bergunjing atau  berghibah  sebab  ada  ancaman  berghibah  sama  dengan  memakan  daging  bangkai saudaranya.  Artinya,  kita  mengambil  dosa-dosa  orang  itu.  Itu  musti  saya  sampaikan”, demikian ucap Rhoma Irama (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Untuk lagu “Masa  Depan” muncul karena tidak sedikit orang tua  yang memaksakan kehendaknya  pada  anak.  Seolah-olah  anak  adalah  miniatur  orang  tua.  Anak-anak  diarahkan untuk mencapai kesuksesan duniawi, tetapi lupa kehidupan akhirat. “Lagu ini”, kata Rhoma, diilhami “banyaknya orang tua yang menginginkan anaknya bercita-cita jadi dokter, jadi ini, jadi itu. Sementara lupa menuntut ilmu agama (ngaji). Jadi orientasi pada kehidupan duniawi” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Munculnya  lagu  “Kerudung  Putih”  merupakan  refleksi  keresahan  Rhoma  terhadap kondisi pendidikan di tanah. Pada saat itu, pemerintah melarang pakai jilbab untuk para siswi Muslim. Seperti dikatakan Rhoma Irama; “Ada keresahan waktu itu dimana jilbab dilarang. Kerudung putih yang identik dengan jilbab, selain terlihat indah, juga menunjukkan keimanan dan  keislaman  seorang  wanita.  Sesuai  dengan  firman  Allah;  “Hai  Nabi  perintahkan  isteri- isteri,  anak-anakmu  dan  wanita  beriman  mengenakan  jilbab,  supaya  mereka  mudah  dikenali sebagai  muslimah  dan  tidak  diganggu”  (Wawancara  dengan  Rhoma  Irama,  tanggal  12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Lirik  lagu  “Lari  Pagi”  ini  membawa  pesan  agar  selalu  menjaga  kesehatan  dalam rangka  beribadah  kepada  Allah  Ta‟ala.  Jangan  sampai  dalam  “realitas  masyarakat”,  kata Rhoma,  “lari  pagi,  tapi  tidak  shalat.  Pentingnya  menjaga  shalat  sebelum  kita  melakukan aktivitas lari pagi. Kebiasaan hidup masyarakat yang sering mengabaikan shalat karena ingin lari pagi” (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Sementara  itu,  lirik  lagu  “Ukhuwah  (Islamiyah)”  muncul,  menurut  Rhoma  Irama, karena sangat maraknya kelompok masyarakat saling menyalahkan dan bahkan mengkafirkan antar  sesama  umat  Islam.  “Ada  kelompok  saling  menbid‟ahkan  dan  mengkafirkan.  ini  dari kalangan Wahabi. Bahaya ini untuk persatuan umat dan NKRI”, ungkap Rhoma (Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pada  dasarnya  musik  merupakan perilaku  sosial  yang  kompleks  dan  universal.  Setiap  masyarakat  memiliki  apa  yang  disebut musik dan setiap anggota masyarakatnya adalah musical Johan Djohan, tt: 27-28). Bercermin pada  musik  dangdut  Rhoma  ternyata  musik  dan  kehidupan  sosial  (teks  dan  kontekstual)
sangat  terkait. Setting sosio-kultural  dan  politik  akan  mempengaruhi  lirik  lagu  yang diciptakan  musisi.  Lirik  lagu  yang  diciptakan  merupakan  kondisi  realitas  masyarakat.  Di sinilah  fungsi  lirik  lagu  akan  membantu  perkembangan  kesadaran  manusia  dan  membantu memajukan sistem sosial Plekanov, G. 2006: 1).
Karena  seni  musik  adalah  sebuah  realitas  (simbolik)  dari  hasil  interaksi  manusia dengan sesamanya  dalam  realitas  (objektif)  masyarakat.  Hal  ini  berarti  hasil  karya  (musik) seorang  musikus  dalam  pemahaman  konstruksi  sosial  Berger  adalah  merupakan hasil eksternalisasi, objektivikasi dan internalisasi Poloma, M. Margaret, 2000: 298-300). Interaksi dan  aksi  musisi  dalam  menciptakan  lagu-lagu  kritis  seperti  pengaruh  pada  kondisi  sosial- politik  di  mana  musisi  berada.  Bentuk  produksi  musik  dan  isi  pesan  dari  lagu-lagu  kritik sosial  yang  diciptakan  oleh  musisi  kritis  adalah  manifestasi  dari  peristiwa  sosial  politik. Dengan  musik  pada  dasarnya  memiliki  kecenderungan  untuk  mendukung  atau  menentang kekuatan  dominan  atau  status  qua.  Banyak  catatan  sejarah,  bahwa  keberadaan  musik diciptakan oleh musisi, terutama musisi-musisi kritis dalam menciptakan lagu, situasi
Sehubungan  dengan  Rhoma,  menunjukkan  bahwa  simbol-simbol  dalam  lirik  lagu yang  diciptakan  oleh  Rhoma  Irama  bukan  hanya  teks  kosong  yang  digunakan  untuk melengkapi  musik.  Namun,  simbol  dalam  lirik  lagu  Rhoma  Irama  adalah  dalam  bentuk simbol  pemberontakan,  perlawanan  terhadap  hal-hal  yang  dianggap  oleh  mereka  sebagai penyimpangan dalam realitas sosial. Simbol ini merupakan campuran dari ide atau ide yang berasal dari kenyataan yang ada di masyarakat.
C. Analisis  Relevansi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Lirik  Lagu  Rhoma    Irama (Tekstual dan Kontekstual)
Tujuan  pendidikan  Islam  sangatlah  ideal  dan  membutuhkan  proses  untuk mencapainya.  Karena  itu,  tujuan  penidikan  Islam  merupakan  cita-cita  akhir  yang  pada hakikatnya perwujudan dari nilai-nilai ideal Islam, yakni terbentuk pribadi manusia Muslim. Apalagi  tujuan  pendidikan  Islam  yang  hendak  dicapai  sarat  dengan  nilai-nilai  yang  sangat fundamental,  yaitu  nilai-nilai  Islam  itu.    Artinya,  ketika  kita  berbicara  mengenai  rumusan tujuan  pendidikan  Islam  akan  selalu  berkaitan  dengan  nilai-nilai  ideal  yang  bersumber  dari ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain,  tujuan  pendidikan  tidak  lain  ingin  mewujudkan  tujuan idealitas Islam (M. Arifin, 2007: 119).
Hal  ini  disebabkan  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  tujuan penciptaan  manusia  sendiri,  maka  tentu  saja  tujuan  tersebut  harus  sejalan  dengan  fitrah manusia  sebagai  abdi  Allah  Swt  (M.  Chabib  Thoha,  2006:  101). Hal  ini  sejalan  dengan
rumusan tujuan pendidikan nasional yang termaktub dalam Undang Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003; “Tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab” (Departemen Pendidikan Nasional RI, Jakarta, 2003: 11).
Berkaitan  dengan  penjelasan  di  atas  Omar  Muhammad  al-Taomy  al-Syaibani menyatakan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mendidik  manusia  agar  memiliki nilai-nilai akhlak al-karimah (Omar, 2009: 399). Tujuan pendidikan Islam sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad Saw untuk membimbing manusia agar mencapai tingkatan akhlak yang  mulia,  baik  dalam  relasi  dengan  Allah  Swt  amupun  antar  sesama  manusia  dan lingkungan.  Karena  itu,  kata  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, o rientasi tujuan  pendidikan  Islam meliputi  beberapa  aspek,  antara  lain; pertama ,  aspek  vertikal  kepada  Allah  Swt  dan  secara horizontal  kepada  sesama  makhluk.  Dan kedua ,  manusia  mengemban  amanah  sebagai khalifah  Allah  di  bumi  yang  bertugas  memakmurkan  bumi  dan  beribadah  kepada-Nya (Muhaimin dan Abdul Mujib, 2013),  hal. 153-154).
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa tujuan pendidikan Islam identik dengan  tujuan  penciptaan  manusia  yang  secara  umum  berdimensi  akidah  (keyakinan; berhubungan    secara  vertikal    dengan  Allah  Swt/ Hablun  Min  Allah ),  akhlak  (etika  vertikal horizontal;  yang  merupakan  aplikasi  dari  akidah  dan  muamalah/ Hablun  Min  Annas ),  dan ibadah (yang berhubungan syari‟ah dan manifestasi  keimanan). Ketiga dimensi ini terdapat dalam lirik lagu Rhoma Irama. Untuk lebih jelas akan diuraikan sebagai berikut;
1. Laailaaha Illa l-Llah
Berikut petikan lagunya ; Bismillahir rahmanir rahim Qul huwallahu ahad, allahush shamad Lam yalid walam yulad Walam yakun lahu kufuwan ahad
Katakan, Tuhan itu satu Tuhan tempat menyembah dan tempat meminta Katakan, Tuhan itu satu Tuhan tidak beranak dan tak diperanakkan
La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah) La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah)
Mengapa kautuhankan manusia Mengapa kau menuhankan benda Janganlah kau menduakan Dia Janganlah kau menyekutukan-Nya
Alam dan isinya semua ciptaan-Nya Tiada satu pun yang menyerupai-Nya
La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah) La ilaha illallah (tiada Tuhan selain Allah) (Sumber Soundtrack Film Raja Dangdut)
Pada  bait-bait  lagu  berjudul laailaaha  Illa  l-Llah hendak  menegaskan  pentingnya menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  tauhid  (akidah).  Lagu  ini  memang  cenderung  "berani" karena  memasukkan  surat  Al  ikhlas  di  awal  lagu  dan  selanjutnya  melagukan  terjemahan sebagai  liriknya.  Selama  ini  memang  belum  pernah  ada  yang  berani  memasukkan  ayat  Al- Qur‟an  ke  dalam  sebuah  lagu,  meski  qasidah  atau  gambus  sekalipun.  Meski  MUI memungkinkan  lagunya,  tapi  tantangannya  tidak  berhenti  sampai  di  situ.  Suatu  kali,  soneta muncul di FFI Medan. Rhoma membawakan lagu 'Laa Ilaaha Illallah'. Setelah selesai, ada 10 anggota  DPRD  Sumatera  Utara,  mengunjungi  Rhoma  di  sebuah  hotel.  Rhoma  dan  Soneta diintimidasi. Mereka meminta Rhoma untuk berhenti menyanyikan lagu ini dengan alasan itu akan  memecah  belah  bangsa.  Rhoma  juga  dengan  tegas  menjawab  bahwa  jika  dia  dilarang untuk menyanyikan lagu ini, itu sama saja dengan melarang Alquran, karena lagu ini adalah terjemahan dari Alquran.
Lirik  lagu  Laa  Ilaaha  Illallah adalah  cerminan  kritik  sosial tentang  masih  rendahnya nilai-nilai  moral  yang  dimiliki  manusia  sebagai  individu  dalam  suatu  masyarakat.  Rhoma sadar  bahwa  terjadinya  tindakan  tidak  bermoral  atau  perilaku  adalah  kelemahan  dari kepercayaan  pada  tauhid  atau  keyakinan  yang  dimiliki  oleh  seorang  Muslim,  ajaran  Islam yang  belum  diimplementasikan  dalam  kaffah,  dan  tidak  adanya  nilai-nilai  ihsan  dalam  diri seorang Muslim. orang.
Monoteisme  adalah  nilai  utama  dalam  ajaran  Islam  untuk  setiap  Muslim.  Diskusi tentang  monoteisme  akan  terkait  erat  dengan  iman.  Percaya  kepada  Allah  berarti  percaya pada  keberadaan-Nya.  Orang  yang  percaya  pria  disebut  orang  percaya,  dan  wanita  disebut orang  percaya.  Nilai  iman  dalam  kehidupan  modern  sangat  diperlukan.  Dengan  iman  yang kuat  dan  kuat  akan  membentuk  moral  individu  yang  bermoral  tinggi.  Seseorang  yang memiliki iman yang kuat akan memiliki pedoman hidup, sehingga ia tetap dibimbing di jalan yang lurus agama ((irâṭ al-Mustaqim). Seorang mukmin tidak akan pernah putus asa, karena tidak peduli apa kesulitan yang ia hadapi, ia yakin bahwa Allah ada bersamanya. Iman yang sempurna akan melahirkan individu yang sempurna (al-Insan al-kamil).
Rhoma  percaya  bahwa  musik  diperbolehkan  dan  tidak  bertentangan  dengan  Islam. Untuk  memastikan  pandangannya,  Rhoma  menggunakan  prinsip-prinsip  fiqh  yang  berbunyi
Al-aslu  fil  asyyai  al-ibahah  illa  ma  harramallah  (segala  sesuatu  yang  membahas  hukum mubah,  yang  telah  dilarang  oleh  Allah).  Dengan  aturan  ini,  Rhoma  setuju  bahwa  apalagi musik utama, Alquran bisa menjadi haram jika niatnya untuk menggoda orang. Rhoma tidak menyangkal  bahwa  musik  identik  dengan  ketidaktaatan,  obat-obatan,  alkoholisme, pengabaian  doa,  dan  pergaulan  bebas.  Tetapi  di  situlah  selalu  ada  celah  untuk  berkhotbah. Saat  itu,  kata  Rhoma,  ada  kesenjangan  antara  agama  dan  musik.  Namun  Rhoma  tidak berhenti  untuk  terus  mengabar.  Dia  semakin  bertekad  untuk  memperluas  musiknya  ke  zona agama.
Komitmen  Rhoma  untuk  berkhotbah  melalui  musik  didasarkan  pada  firman  Tuhan, Ya ayyuhalladzina amanu limataquluna maa laa taf‟alun (O Anda  yang percaya, membantu Anda  menemukan  apa  pun  yang  tidak  dapat  Anda  gunakan).  Kabura  maqtan  „indallahi antaquuluu maa laa taf'aluun (Seberapa besar murka Allah kepada mereka yang hanya pandai berbicara,  tetapi  tidak  pandai  berlatih).  Berdasarkan  hal  ini,  lirik  yang  dibuat  memiliki tanggung  jawab  kepada  Tuhan  dan  orang-orang.  Bukan  hanya  basa-basi.  Atas  dasar  itu Rhoma berkhotbah melalui musik (Majalah Gatra, No. 15 / II, 24 Februari 1996).
Rhoma  mengutip  ayat-ayat  dari  Alquran,  Surah  Al-laAla  ayat  9-11,  "Fadzakkir innafa'ati  dzikra.  Sayadzakkaru  manyakhsya.  Wayatajannabuhal  asyqa",  (Karena  itu,  setuju dengan  pemikiran  itu,  karena  pertimbangannya  berguna.  Berikan  Pembaruan,  nanti pembaharuannya  harus  ada  diskusi  tentang  beberapa  yang  tidak  taat).  Karena,  "Faalhamaha fujuraha  wataqwaha".  (Manusia  memiliki  dua  potensi,  potensi  untuk  kesalehan  dan  potensi jujur,  jahat).  Rhoma  percaya  bahwa  membaca  Alquran  dengan  vokal  yang  indah,  dengan ritme,  jauh  lebih  mudah  untuk  membandingkan  lagu-lagu  yang  hanya  datar.  Begitu  juga kompilasi  orang-orang  azan.  melodi  dapat  didiskusikan  oleh  siapa  pun  untuk  kebaikan (Republika, Senin, 13 Juli 2009).
Lebih  jauh  lagi,  dalam  studi  hermeneutika,  dinyatakan  bahwa  doktrin  tauhid  dalam lirik lagu la Ilaha Illallah menempati posisi sentral dalam Islam karena menjadi inti dan inti ajaran Islam. Ungkapan monoteisme bukan hanya sebuah doktrin yang mengajarkan Keesaan Tuhan,  tetapi  juga  memiliki  implikasi  untuk  dimensi  lain,  misalnya  sosial  ekonomi.  Ketika Nabi  Muhammad  "mengkampanyekan"  kalimat  la  Ilaha  Illallah  tidak  hanya  meniadakan berhala  yang  dianggap  sebagai  dewa  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu,  tetapi  juga  dengan tegas menolak pengakuan kekuasaan atau otoritas di belakang berhala dan bentuk sosial yang dibentuk. kekuatan dan ekonomi.  Faktor sosial dan ekonomi menjadi elemen penting dalam menciptakan  penindasan,  terutama  kelompok  masyarakat  awam  yang  tidak  memiliki  basis ekonomi yang kuat (Agus Nuryatno, 2000: 37).
Jadi  doktrin  la  Ilaha  Illallah  tidak  hanya  memiliki  dimensi  keagamaan  tetapi  juga berkaitan  dengan  aspek  sosial-ekonomi  dan  politik.  Dalam  membaca  teori  strukturalisme genetik, doktrin la Ilaha Illallah yang dipromosikan oleh Nai Muhammad Saw tidak terbatas pada upaya untuk membebaskan orang dari aspek ketuhanan yang menyesatkan. Tetapi juga membebaskan orang dari praktik sosial, politik dan ekonomi yang menindas atau hegemonik (Agus Nuryatno, 2000: 38).
Asghar  Ali  Engineer  mengutip  pendapat  Ahmad  Amin,  ketika  memberikan interpretasi atas kalimat la ilaha Illallah sebagai berikut: Orang yang ingin memperbudak satu sama lain berarti mereka ingin menjadi Tuhan, meskipun tidak ada Tuhan selain Allah; orang yang ingin menjadi tiran, berarti ingin menjadi Tuhan, meskipun tidak ada tuhan selain Allah; seorang  penguasa  yang  ingin  menurunkan  rakyatnya  berarti  dia  ingin  menjadi  Tuhan, meskipun  tidak  ada  tuhan  selain  Allah.  Kami  menghormati  manusia  terlepas  dari  keadaan mereka  dan  dari  mana mereka  berasal,  selama  kita  dapat  menjadi  saudara  satu  sama  lain  ... Demokrasi,  sosialisme  dan  keadilan  sosial  dalam  arti  yang  sebenarnya  akan  dan  akan makmur karena mereka mengajarkan persaudaraan, dan ini adalah satu tentang konsekuensi syahadat, tidak ada tuhan selain Allah (Muhaemin, 2018: 137).
Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer  di  atas  diperkuat  oleh  pemikiran  Ali  Shariati  bahwa monoteisme tidak hanya mengandung prinsip-prinsip dasar dalam Islam, seperti imamat dan kepercayaan  pada  Hari  Penghakiman.  Tetapi monoteisme juga  membentuk  dasar kehidupan individu  dan  sosial  seorang  Muslim.  Dengan  kata  lain,  semua  aktivitas  manusia,  baik ekonomi,  sosial  budaya,  politik,  dan  sebagainya  harus  didasarkan  pada  nilai-nilai  tauhid (Abdul  Azis  Sachedina,  1987:  246).  Artinya,  monoteisme  mencakup  semua  manifestasi kepercayaan agama dalam kehidupan spiritual dan material manusia (Abdul Azis Sachedina, 1987: 246).
Jika  dilihat  dari  perspektif  teori  sosial  kritis  J  sosialrgen  Habermas,  dapat  diartikan bahwa  kalimat  monoteistik  dalam  lirik  lagu  Rhoma  Irama  juga  sarat  dengan  pesan-pesan humanis  dan  sangat  menyangkal  semua  bentuk  diskriminasi,  baik  suku, agama  maupun  ras. alam  yang  dapat  membuat  manusia  terkotak,  sehingga  manusia  kemudian  tidak  memiliki kesatuan. Bagi masyarakat, monoteisme benar-benar masyarakat tanpa kelas. Keesaan Tuhan menuntut  kesatuan  umat  manusia  dengan  sempurna,  dan  masyarakat  semacam  itu  tidak mentolerir perbedaan dalam bentuk apa pun (Asghar Ali Engineer, 1993: 94).
Dilihat  dari  perspektif  teori  sosial  kritis  Jũrgen  Habermas  dapat  ditegaskan  pada intinya,  tauhid  atau  ungkapan  la  ilaha  Illallah  telah  menjadi  semacam  pembebasan  teologi yang tidak hanya mengakui keesaan Allah, tetapi juga kesatuan masyarakat. Prinsip egaliter
adalah salah satu dimensi sosial dalam doktrin monoteistik yang membebaskan manusia dari berbagai  bentuk  penahanan  dan  penindasan,  terutama  kepada  kelompok  orang  yang  tidak memiliki  kekuasaan  (Syafii  Maarif,  1997:  9-10).  Di  sinilah  peran  monoteisme  dapat menciptakan  kedamaian  dan  ketertiban,  dan  memiliki  keyakinan  pada  semua  nilai kebaikan dalam kehidupan. Ini adalah peran monoteisme dalam membangun iman seseorang.
Lirik  lagu  la  ilaha  Illallah  penuh  dengan  pendidikan  karakter,  terutama  dalam  aspek pendidikan  agama.  Nilai-nilai  karakter  religius  mencerminkan  iman  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  yang  dimanifestasikan  dalam  perilaku  melaksanakan  ajaran  agama  dan kepercayaan yang dipegang, menghormati perbedaan agama, menjunjung tinggi sikap toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  dan  keyakinan  lain,  hidup  harmonis  dan  berdamai dengan  pengikut  agama  lain.  Nilai  karakter  religius  ini  mencakup  tiga  dimensi  hubungan sekaligus,  yaitu  hubungan  individu  dengan  Tuhan,  individu  satu  sama  lain,  dan  individu dengan  alam  semesta  (lingkungan).  Nilai  karakter  religius  ini  ditunjukkan  dalam  perilaku mencintai dan menjaga integritas ciptaannya (Margi Wahono, 2018: 2).
Sub-nilai  agama  termasuk  perdamaian,  toleransi,  rasa  hormat  terhadap  perbedaan agama  dan  kepercayaan,  pendirian  teguh,  kepercayaan  diri,  kerja  sama  antara  penganut agama dan kepercayaan, antibuli dan kekerasan, persahabatan, ketulusan, tidak memaksakan kehendak,  mencintai lingkungan,  melindungi  yang  kecil  dan  terpinggirkan  (Margi  Wahono, 2018: 2).
2. Indonesia Hijau merimbuni daratannya Biru lautan di sekelilingnya Itulah negeri Indonesia Negeri yang subur serta kaya raya
Seluruh harta kekayaan negara Hanyalah untuk kemakmuran rakyatnya Namun hatiku selalu bertanya-tanya Mengapa kehidupan tidak merata
Yang kaya makin kaya Yang miskin makin miskin Yang kaya makin kaya Yang miskin makin miskin
Negara bukan milik golongan Dan juga bukan milik perorangan Dari itu jangan seenaknya Memperkaya diri membabi buta
Seluruh harta kekayaan negara
Hanyalah untuk kemakmuran rakyatnya Namun hatiku selalu bertanya-tanya Mengapa kehidupan tidak merata
Yang kaya makin kaya Yang miskin makin miskin Yang kaya makin kaya Yang miskin makin miskin
Masih banyak orang hidup dalam kemiskinan Sementara ada yang hidupnya berlebihan Jangan dibiarkan adanya jurang pemisah Yang makin menganga antara miskin dan kaya Bukankah cita-cita bangsa Mencapai negeri makmur sentosa
Selama korupsi semakin menjadi-jadi Jangan diharapkan adanya pemerataan Hapuskan korupsi di segala birokrasi Demi terciptanya kemakmuran yang merata Bukankah cita-cita bangsa Mencapai negeri makmur sentosa
Dilihat dari perspektif strukturalisme genetik, lagu "Indonesia" adalah perwakilan dari kerusuhan  yang  Rhoma  Irama  rasakan  atas  nasib  rakyat  Indonesia  atas  pembangunan  yang dianggap  tidak  merata  dan  tidak  adil.  Dalam  perspektif  teori  kritik  sosial,  Rhoma  juga menggambarkan dan mengkritik bahwa negara ini bukan milik kelompok atau individu, yang kemudian  mereka  sewenang-wenang  memperkaya  diri  dengan  membabi  buta  dan meninggalkan  orang  miskin.  Kritik  dalam  puisi  lagu  yang  diciptakan  oleh  Rhoma  Irama ditujukan untuk menghidupkan kembali kepedulian sosial, baik untuk orang miskin dan orang kaya, pangkat dan non.
Dalam perspektif pendidikan karakter, pentingnya menanamkan nilai-nilai kepedulian sosial,  yaitu  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan  pada  orang  lain  dan masyarakat yang membutuhkan. Di samping itu, penanaman nilai-nilai semangat kebangsaan dengan cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Lebih jauh, pentinya cinta tanah air.
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  lirik  lagu  Rhoma  Irama  sarat dengan  kritik  sosial  yang  berdimensi  ketauhidan,  akhlak,  dan  ibadah.  Namun  pada  intinya mengkritik  yang  dilontar  Rhoma  Irama  itu  untuk  menuju  kepada  perubahan,  berubah  dari kerburukan menuju kepada kebaikan.
Selain itu,  bila dikaji dari teori sosial kritik Jürgen Habermas terlihat bahwa dakwah dan seni musik pada hakikatnya merupakan media komunikasi yang didalamya mengandung kritik  sosial  dalam  upaya  untuk  mempengaruhi  seseorang  dalam  bertindak  dan  berprilaku. Melalui  keduanya  diharapkan  dapat  mengubah  kepribadian  baik  secara  individu  maupun kolektif.
Di  sini  dakwah  dapat  dilakukan bil  lisan ,  yang  lebih  banyak  memfokuskan  pada informatif persuasif dan bil hal yang lebih menekankan kepada hal-hal yang bersifat praktis yang  mampu  merangsang  agar  mad‟unya  lebh  cepat  melakukan  perubahan  dalam  kegiatan sehari-hari (M. Bahri Ghazali, 1997: 45).
Dakwah  bertujuan  menciptakan  suatu  tatanan  kehidupan  individu  dan  masyarakat yang  aman,  damai,  dan  sejahtera  yang  dinaungi  oleh  kebahagiaan,  baik  jasmani  maupun rohani,  dalam  pancaran  sinar  agama  Allah  mengharapkan  rida-Nya.  Suatu  tujuan  dakwah seyogianya dicermati dengan baik agar dapat membuahkan keluaran yang terukur (Bambang Saiful Ma‟arif, 2010: 26).
Sementara  itu,  ketika  ditelaah  dari  teori  strukturalisme  genetik  yang  menekankan interpretasi  simetris  teks  dengan  pendekatan  hermeneutik,  musik  adalah  salah  satu  media yang dapat digunakan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan (teks) yang mudah diterima oleh masyarakat.
Karena musik yang menghibur dalam pembacaan semiotika dapat dimanfaatkan oleh pencipta  lagu  untuk  menyisipkan  tanda  (penanda)  dalam  bentuk  unit  suara  yang  ditandai (ditandai) ke dalam pesan khotbah. Jadi penonton secara tidak langsung menerimanya dengan senang  dan  tidak  bosan  mendengarnya  berulang  kali  bahkan  menirunya.  Ini  karena  media lagu  atau  musik  merupakan  seni  yang  sangat  menarik  bagi  manusia.  Naluri  manusia  juga menyukai hal-hal yang estetis dan indah (Sidi Gazalba, 1998: 186).
Musisi dan sekaligus pendeta, Rhoma Irama, menempati tempat sentral dalam sejarah dangdut  di  Indonesia  (Andrew  N.  Welntraub,  2012:  97).  Berawal  dari  sumber  musik  yang sangat beragam, Rhoma Irama menggunakan dangdut sebagai wahana untuk membentuk ide- ide  moral,  kritik  sosial,  dan  politik  masyarakat.  Oleh  Rhoma  Irama,  dangdut  perkotaan dikomodifikasi  menjadi  nuansa  Islami  terpadat  dalam  perilaku  sehari-hari.  Rhoma menjelaskan  skeptisisme  berkhotbah  dalam  kemasan  komersial  sehingga  pesan  tersebut sampai ke masyarakat (Andrew N. Welntraub, 2012: 98).
Rhoma melalui lagu-lagunya yang penuh kritik sosial dapat berperan sebagai corong untuk  mengekspresikan  perasaan  pelecehan  yang  terjadi  di masyarakat.  Di  antara komposer
lagu-lagu  pop,  jenis  lagu  ini  sering  digaungkan  oleh  Iwan  Fals,  Franky  dan  Jane,  Ebiet.  G Ade. Ternyata, kritik sosial yang menjuntai tidak kalah tajam dari pembongkaran Iwan Fals.
Meskipun  dengan  ongkos  yang  sangat  mahal,  pilihan  Rhoma  menjadikan  musik sebagai  instrumen  kritik  sosial  sekaligus  dakwah  tak  pernah  surut.  Rhoma  pun  tak  gentar menghadapi  tekanan  dari  berbagai  pihak,  termasuk  pemerintah  Orde  Baru  sekalipun.  Ia sempat  diinterogasi  pihak  militer  di  era  Orde  Baru,  dan  dicekal  tampil  di  TVRI  selama  11 tahun  lamanya  (1977-1988).  Pelarangan  ini  diduga  karena  kecenderungan  politik  Rhoma Irama  pada  Pemilu  1977  dan  1982  ke  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP),  yang  berasas Islam sebelum berganti asas Pancasila pada Pemilu selanjutnya (1987).
Izin  untuk  pementasan  rumit.  Rhoma  tidak  pernah  dilarang  berbicara,  ketika  komite pernikahan mengundangnya untuk memberikan nasihat. Stasiun televisi, TVRI, untuk alasan yang  tidak  pasti,  tidak  pernah  membesarkan  Rhoma.  Bahkan  ketika  FFI  Medan,  1983, dimana semua peralatan panggung dan musik milik Rhoma digunakan dan program disiarkan langsung  di  TVRI,  ketika  Soneta  Group  muncul,  TVRI  tiba-tiba  berubah  ke  program  lain. Padahal, ada peraturan dari TVRI, dangdut harus menggunakan drum, tidak ada drum. "Apa dosa drum itu?", Kata Rhoma. Namun, ia menerima semuanya dengan berani (edisi Tempo. 46 / Januari 1978).
Pada tahun 1977, sebagian besar masyarakat, termasuk para artis, saat itu mendukung Golkar.  Hanya  Rhoma  saja  artis  yang  mendukung  PPP.  Dukungan  Rhoma  terhadap  PPP berbuah  prasangka  bagi  penguasa.  Mereka  menerjemahkan  dukungan  Rhoma  itu  sebagai bentuk  perlawanan.  Akibatnya,  Rhoma  mengalami  kenangan  pahit  berupa  pencekalan. Naiknya  Rhoma  ke  mimbar  kampanye  PPP  sempat  membuat  ibunya  menggigil  ketakutan. Karena itu, sebelum berangkat, Rhoma selalu mencium tangan ibunya.
Itulah  konsekuensi  logis  dalam  perjuangan  yang  harus  dihadapinya.  Rhoma  merasa pengorbanan  itu  masih  terlalu  kecil  dibandingkan  dengan  orang-orang  sebelumnya. Pencekalan  itu  terlalu  ringan.  Dan  yang  membuat  Rhoma  bahagia,  karena  motivasi  dan komitmen  Rhoma  untuk  tetap  berdakwah  dan  memperjuangkan  suara-suara  Islam  tidak pernah berubah. Rhoma makin yakin dan tetap mantap, tidak ragu-ragu untuk terus berjuang di jalan Islam hingga kini (Majalah Forum , 21 April 1997).
Terkadang,  seperti  yang  dia  akui,  Rhoma  juga  bertanya  pada  dirinya  sendiri, pengecualian  masih  dikenakan,  sementara  dia  merasa  sebagai  pembayar  pajak  yang  loyal. Pada 1981 Rhoma membayar pajak sebesar Rp. 5 juta, dan juga Rp. 20 juta. Ini adalah pajak penghasilan  pribadi  Rhoma,  tidak  termasuk  pajak  penghasilan  untuk  perusahaan  yang didirikan  bersama  keluarganya,  seperti  PT.  Rhoma  Film  dan  Sonnet  Record.  Faktanya,
Rhoma, tidak pernah dihalangi dan tetap konsisten sampai sekarang (Edisi Tempo. 18 / XIV / 30 Juni - 6 Juli 1984).
Untuk  Rhoma  melawan  orang  yang  bersalah  adalah  wajib.  Ini  adalah  komitmen Rhoma dengan Sonet-nya, yang dengan lagu-lagunya berani mengkritik pemerintah saat itu. Atas  dasar  al-Qur'an  dan  al-Hadits,  lirik yang  dibuat  oleh  Rhoma  memiliki  tanggung  jawab kepada Tuhan dan Rakyat. Bukan hanya layanan bibir.
Atas dasar itu Rhoma berkhotbah melalui musik. Kritik sosial, baginya adalah bagian dari khotbah Amar ma'ruf nahi munkar. Di satu sisi ia menyerukan kebaikan, dan di sisi lain ia mencegah munkar. Semua itu dilakukan demi menjalankan kewajibannya sebagai seorang Muslim. Bukan karena mereka tendensius, atau mencari popularitas, mereka juga tidak ingin menjadi  pahlawan,  tetapi  benar-benar  digerakkan  oleh  tugas  suci,  yaitu  mengabar  Amar ma'ruf nahi munkar (Majalah Gatra, No. 15 / II, 24 Februari, 1996). Inilah yang membedakan Rhoma  Irama  dari  penyanyi  lain  yang  tumbuh  pada  waktu  itu  dan  penyanyi  saat  ini  (Yapi Tambayong, 1992).
Lewat  karya  seninya,  kritiknya  tergolong  pedas  dan  vulgar  sebagaimana  telah diuraikan  di  atas.  Beberapa  karya  Rhoma  Irama  ditulis  ketika  sedang  mengalami  perlakuan tidak  adil  dari  rezim  Orde  Baru,  ia  merasakan  betapa  menyakitkannya  pencekalan,  dan bagaimana kejinya diperlakukan seperti itu. Kritik Rhoma memang serba terbuka, transparan dan  tanpa  basi-basi.  Rhoma  menempatkan  seni  dan  dirinya  sebagai  juru  bicara  keadilan. Realitas  yang  diungkapkan  melalui  lagu-lagunya  benar-benar  memiliki  cita-cita  dasar  untuk membebaskan  masyarakat  dari  tirani  kelas  dan  kapital  atau  kapitalisme.  Selain  Rhoma sendiri,  musisi  lain  yang  melakukan  kritik  sosial  adalah  Iwan  Fals,  Hary  Rusli,  Franky Sahilatua, Ebiet G. Ade dan lainnya. Tapi terlepas dari apakah liriknya disajikan vulgar atau tidak, atau apakah biasa-biasa saja di era demokrasi seperti sekarang, tentu saja, setiap lirik lagu  mencerminkan  situasi  kacau  hari  ini.  Tapi  setidaknya  apa  yang  dia  lakukan, menunjukkan  keterpaduan  dalam  hati  nurani  orang-orang  yang  bosan  dengan  anggota parlemen kita sejauh ini.
Seni  dengan  demikian  tidak jauh  dari  realitas  sosial,  karena  setiap  karya  sebenarnya berdiri dan berada dalam sejarah itu sendiri, seperti yang dilakukan John Lenon, serta musisi lain  yang  memiliki  kegelisahan,  terutama  di  era  perang  dunia  kedua.  Rhoma  dan  mungkin musisi  lain  bukan  artis  yang  sepenuhnya  menjadi  juru  bicara  keadilan.  Tapi  apa  yang  dia perlihatkan  adalah  perjuangan menyuarakan  keadilan,  atau  pesan-pesan  moral  yang  sarat dengan kritik sosial. Musik tidak bisa tidak merupakan salah satu potret seni budaya, tradisi
dan  pandangan  hidup  masyarakat,  tempat  ia  tumbuh  dan  berkembang  di  dalamnya.  Karya cipta musik yang baik pun selalu menggambarkan suasana hati dan pikiran sang pencipta.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Rhoma  seperti dijelaskan  oleh  Marc  Marcell  dalam  Music and Philosophy-nya menunjukkan bahwa musik adalah tanda kepekaan hati nurani manusia. Selama musik masih menjadi bahasa dan obat penawar yang bisa mencapai sensitivitas hati, maka manusia sebenarnya bisa bertahan. Musik bukan hanya keterampilan atau kesenangan seseorang,  musik  adalah  penentu  keberadaan  seseorang,  ketika  dia  memberontak,  dia bertarung dalam lagu dan lagu.  Ketika dia ingin berkomunikasi, dia menyampaikan ide dan emosinya  dalam  musik,  dan  ketika  dia  terpojok  dalam  kesengsaraan,  musik  telah  menjadi penyelamat  jiwanya.  Jadi  tidak  berlebihan  untuk  mengatakan  bahwa  Beethoven  berkata, "Musik  adalah tingkat  yang  lebih  tinggi  daripada  semua  kebijaksanaan  dan  filsafat."  Dalam musik kita menemukan apa yang dipuji Socrates. Musik itu indah, di mana kebenaran terjadi, dan  melaluinya  manusia  dibebaskan.  Musik  memang  transenden,  melampaui  semua perbedaan,  dan  menyampaikan  kesamaan  rasa  yang  dialami  oleh  semua  orang (http://sarasdewi.blog.com/2011/05/26/hakekat-musik/).
Dengan  demikian,  Rhoma  di  kancah  musik  di  tanah  air,  tidak  hanya  seorang penyanyi,  tetapi  juga  seorang  penulis  lagu  yang  menyisipkan  pesan  khotbah  dalam  karya- karyanya.  Namun,  Rhoma  tidak  meminta  semua  dangdut  untuk  berkhotbah,  setidaknya dangdut menampilkan lirik yang positif, konstruktif, dan konstruktif. Selain itu, Rhoma juga berharap  bahwa  dangdut  selalu  terlihat  sopan,  berwibawa,  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai estetika  dan  artistik  mereka,  seperti  cara  tampil  (Gatra  Magazine,  No.  15  /  II,  24  Februari 1996).
Ketenaran Rhoma dan Soneta sangat sengit. Mereka sangat fanatik dengan pesan yang disampaikan  oleh  Rhoma  melalui  lagu-lagunya.Pencipta  ratusan  lagu  dangdut  bersyairkan dakwah  Islam  ini  bukan  hanya  dikenal  sebagai  seorang  musisi  handal,  tetapi  juga  seorang da‟i. Rhoma memiliki kekuatan religi yang didominasi para fans pendengarnya. Dalam kasus ini,  Rhoma,  jelas  tidak  diragukan,  terlebih  dalam  dunia  musik  dan  film.  Rhoma  memiliki posisi itu, baik sebagai musisi maupun ulama (Harian Tempo, Selasa, 03 Februari 2009).
Sejak  awal  karir  Rhoma,  musik,  agama,  dan  politik  menyatu  menjadi  satu.  Agama, musik,  dan  politik  itu  sudah  seperti  jiwa  Rhoma.  Lagu 135  Juta ,  lagu  yang  diciptakannya tahun  1970-an  dan  diaransement  ulang  dengan  judul 200  Juta ,  memiliki  warna  kebangsaan yang sangat kental. Hal ini menunjukkan bahwa konsen Rhoma terhadap negara dan politik sudah  sejak  lama.  Karena  itu,  kata  Rhoma,  konsepsi  pembangunan  nasional  adalah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya. Yaitu dengan cara menerapkan nilai-nilai agama
dan  Pancasila  secara  bersamaan.  Cinta  agama  dan  sekaligus  juga  cinta  Negara  (Majalah Forum , 21 April 1997).
Kecintaannya pada musik dangdut membuat Rhoma terus bekerja dan memperhatikan musik yang dicintainya, sambil mencoba mengintegrasikannya dengan dakwah. Untuk alasan ini,  Rhoma  masih  ingin  tampil  di  panggung  hiburan  yang  menampilkan musik  dangdut  dan lagu-lagu  kreasi  barunya,  serta  diselingi  dengan  dakwah.  Dalam  hal  ini,  menurut  Eggi Sudjana,  Rhoma  masih  dianggap  lebih  moderat  daripada  beberapa  penyanyi  yang  setelah menjadi  pengkhotbah  dan  guru  yang  mempelajari  agama  Islam  tidak  lagi  ingin  tampil  di panggung  hiburan  lagi  seperti  penyanyi  rock  Harry  Mukti  dan  Kucing  Steven  (Yusuf  Islam dari Inggris ). Rhoma tidak seekstrim mereka, yang masih ingin tampil di panggung hiburan.
Berdasarkan  keseluruhan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  lirik  lagu  Rhoma Irama  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  yakni pendidikan  tauhid  (akidah),  pendidikan  ibadah,  dan  pendidikan  akhlak.  Khusus  untuk pendidikan akhlak memiliki relevansi dengan pendidikan karakter. Sebab pendidikan akhlak pada dasarnya identik dengan pendidikan karakter.

## Kesimpulan
Berdasarkan keseluruhan uraian di muaka dapat disimpulkan sebagau berikut; Pertama , munculnya  lirik  lagu  Rhoma  Irama  yang  menjadi  obyek  penelitian  ini Laailaahaillallah, Lima, Lidah, al-Qur’an dan Koran, Judi, Masa Depan, Keramat, Sebujur Bangkai, Kerudung Putih, Ingkar, Lari Pagi, Ukhuwah (Islamiyah), Hak Asasi, dan Indonesia. tidak terlepas dari konteks  kondisi  sosio-kultural  dan  politik  pada  waktu  lirik  lagu  tersebut  diciptakan.  Sebab lirik lagu yang diciptakan Rhoma Irama merupakan kondisi realitas masyarakat pada saat itu. Artinya,  isi  pesan  lirik  lagu  kritik  sosial  yang  diciptakannya  merupakan  manifestasi  dari peristiwa sosial politik. Rhoma, menunjukkan bahwa simbol dalam lirik lagu yang diciptakan tidak semata berupa teks-teks kosong yang dipakai melengkapi musik. Tetapi, simbol dalam lirik  lagu  Rhoma  Irama  adalah  simbol  pemberontakan  dan  perlawanan  kepada  hal-hal  yang dianggapnya sebagai ketidakberesan dalam realitas sosial. Misalnya, lirik lagu “Hak Asasi” atau “Indonesia” merupakan simbol perlawanan otoriterisasi kekuasaan Orde Baru. Demikian [ula lagu lainnya, diciptakan Rhoma sebagai interpretasinya terhadap ajaran Islam sebab pada saat  itu  lingkungan  para  musisi  yang  sangat  akrab  dengan  minuman  keras,  free  sex,    dan bahkan  ada  yang  atheis.  Dengan  komitmen  yang  kuat  terhadap  semboyan the  voice  of Moslem ,  maka  orientasi  musik  dan  lirik  lagu  Rhoma  Irama  diwarnai  oleh  muatan  dakwah.
Artinya,  Rhoma  Irama  bersama  tujuh  anggota  Soneta  berikrar  bahwa  musik  mereka berasaskan amar makruf nahi munkar (mengajak kebaikan, menjauhi keburukan).
Kedua, lirik lagu Rhoma Irama yang jadi obyek penelitian ini sangat sarat dengan nilai- nilai  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  karakter  yang  “dibungkus”  dakwah,  baik  bermuatan pendidikan  tauhid  (akidah),  akhlak  dan  ibadah.  Sehingga  mudah  dikomunikasikan  dan dipahami  oleh  pendengar,  baik  berkaitan  dengan  kritik  sosial,  pemaknaan  teks  atau  teks secara  keseluruhan.  Dan  bahkan  mampu  mempengaruhi  perilaku  atau  merubah  karakter penggemarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
1977: Belum Ada Demokrasi, Tempo edisi. 46/Januari 1978
Abdullah, Taufik dan M. Rusli Karim (ed.). Metodologi Penelitian Agama Suatu Pengantar . Yogjakarta: Tiara Wacana, 1989.
Akbar,  Akhmad  Zaini. Kritik  Sosial,  Pers  dan  Politik  Indonesia, dalam Kritik  Sosial  dalam Wacana Pembangunan. Yogyakarta, UII Press, 1997.
Al-Abrasy, M. Athiyah. at-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falsafatuha . Kairo, 1969.
Al-Jumbulati, Ali. Perbandingan Pendidikan Islam . JakartaL Rineka Cipta, 1994.
al-Syaibani, Omar Muhammad al-Taomy. Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langulung, Jakarta: Bulan Bintang, 2009.
Azra,  Azyumard.i Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru. Jakarta: Logos, 1999.
Bang  Haji  Ingin  Saingi  Ahmad  Albar  dan  Ucok  AKA,  Harian Tempo ,  Selasa,  03  Februari 2009
Berkat Revolusi Sang Raja, Majalah Gatra, No. 15/II, 24 Februari 1996.
Damono, Supardji Djoko. Priyayi Abangan Dunia Novel Jawa Tahun 1950-an. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000.
Darajat, Zakiah dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2017.
_______________. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Departemen  Pendidikan  Nasional  RI. Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta, 2003.
Djohan, Johan Psikologi Musik . Yogyakarta: Buku Baik, t.t.
Engineer, Asghar Ali. Islam and Its Relevance to Our Age, diterjemahkan oleh Hairus Salim HS dan Imam Baehaqy, Islam dan Pembebasan . Yogyakarta: LKiS, 1993.
Esposito,  John  L.  (ed.). Dinamika  Kebangunan  Islam:  Watak,  Proses  dan  Tantangan, terjemahan Bakri Siregar, Voices of Resurgent Islam. Jakarta: Rajawali, 1987.
Frederick,  William  H. Rhoma  Irama  and  the  Dangdut  Style:  Aspects  of  Contemporary Indonesian Popular Culture. Indonesia 34, 1982.
Gadamer, Hans-Georg Dialogues and Dialectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato (New Heaven and London: Yale University Press, 1980.
Gazalba, Sidi. Islam dan Kesenian . Jakarta : Pustaka Al-Husan, 1998.
Ghazali,  M.  Bahri. Dakwah  Komunikatif:  Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  Komunikasi Dakwah . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
Haira,  M  Syarbani  Rhoma  Irama, Di  Kubu  Baru  Parpol , Banjarmasin  Post, 21  September 1996.
Hardiman, F. Budi Menuju Masyarakat Komunikatif . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Ibn Arabi, Futuhat al-Makkiyah. Beirut: Dar al-Fikr, 2007.
Ibrahim, Nana Sudjana. Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Jakarta: Rajawali Press, 1995.
Keraf,  Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Littlejohn,  Stephen  W.  &  Karen  A.  Foss. Theories  of  Human  Communication. Jakarta:
Salemba Humanika, 2009.
Ma‟arif, Bambang Saiful. Komunikasi  Dakwah  Paradigma  Untuk  Aksi .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2010.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani. Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam. Bandung: Insan Cita Utama, 2010.
Mouleman, Johan Hendrik. Tradisi, Kemodernan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Mohammed Arkoun. Yogyakarta: LkiS, 1996.
Mudzhar,  HM.  Atho. Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek .  Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2007.
Latif,  M.  (2018).  Asghar  Ali  Engineer  dan  Reformulasi  Makna  Tauhid. Aqidah-Ta:  Jurnal Ilmu Aqidah , 4 (1), 131-148.
Mujib,  Muhaimin  dan  Abdul Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya, 2013.
M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara, 2007.
Nata,  Abuddin. Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2007.
____________. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos, 1997.
Nuryatno, Agus “ Asghar Ali Engineer’s Views on Liberation Theology and Womens Issues in Islam ” Theses unpublished. Canada: Mc.Gill Montreal, 2000.
Plekanov, G. Seni dan Kehidupan Sosial. Bandung: Ultimus, 2006. Poloma, M. Margaret. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
QS. Al-Baqarah: 282
Rahardjo, Mudjia Hermeneutika Gadamerian. Malang: UIN Malang Press, 2007.
Revolusi Sang Raja, Majalah Gatra , No. 15/II, 24 Februari 1996.
Robinson, Deana Campbell. Music at The Margin. Sage Publication, California, 1991.
Rhoma Irama: Jika Money Oriented, Musik Tidak Bermakna, Republika, Senin, 13 Juli 2009. ___________, Jangan Kait-kaitkan Kerusuhan dengan Umat Islam, Majalah Forum , 21 April 1997
Sakrie,  Denny. Rhoma  Irama;  Metamorfosa  Trubadur  Muslim ,  MADINA  No.  07  Tahun  I Juli 2008.
Satria Berdakwah, Raja dari Bawah, Tempo Edisi. 18/XIV/30 Juni - 06 Juli 1984
Sebuah Goyang bagi Integrasi, Majalah Gatra, No. 15/II, 24 Februari 1996

## Soundtrack Film Raja Dangdut
Sudjana, Eggi Rhoma Irama, Inul dan Paradoks Demokrasi, Lihat, http://203.130.198.30//artikel/12474.shtml. Diakses 20 April 2018.
Sutrisno, Mudji dan F. Budi Hardiman (ed.). Para Filsuf Penentu Gerak Zaman . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Tambayong, Yapi. Ensikolopedia Musik Jilid II . Jakarta:  Cipta Adi, 1992.
Titscher,  Stefan. Metode  Analisis  Teks  dan  Wacana ,  terjemahan  Gazali,  dkk.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Thoha, M. Chabib. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Uhbiyati, Nur Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013.
Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945
Wahono, M. (2018). Pendidikan Karakter: Suatu Kebutuhan Bagi Mahasiswa di Era Milenial. Integralistik , 29 (2), 145-151
Weintraub, Andrew N. Dangdut, Musik, Identitas dan Budaya Indonesia. Jakarta: Gramedia,
2012.
_________________. Dangdut  Stories:  A  Social  and  Musical  History  of  Indonesia’s  Most Popular Music. Diterjemahkan oleh Arif Bagus Prasetyo. Jakarta: Gramedia, 2012.
Zaini,  A.  (2014).  Dakwah  dan  Musik. Lisan  al-Hal:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan Kebudayaan , 8 (2), 389-408.
Zoest,  Panuti  Sudjiman  dan  Aartvan Serba-serbi  Semiotika. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1996.

## Sumber Internet
Dewi,  Saras Hakekat Musik: http://sarasdewi.blog.com/2011/05/26/hakekat-musik/. Diakses 20 April 2018.
G.  R.  Lono  Lastoro  Simatupang,  Kisah  Sebuah  Nama:  “Orkes  Melayu”  dalam  Dangdut, http://wa-iki.blogspot.com/2010/11/. Diakses 20 April 2018.

## Sumber Wawancara
Wawancara dengan Rhoma Irama, tanggal 12 ‎ Oktober ‎ 2019.