Jurnal Penelitian Pendidikan Islam Vol. 8, No. 1, 2020 DOI: https://doi.org/10.36667/jppi.v8i1.433
p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Ima Frima Fatimah
Program Doktor Studi Islam, Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: imafatimah0707@gmail.com

## Nurwadjah Ahmad EQ
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: nurwadjah.ahmad@gmail.com

## Andewi Suhartini
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung Email: andewi.suhartini@uinsgd.ac.id
Received: January 29, 2020  Accepted: June 10, 2020

## Abstract
This  article  aims  to  elaborate  the  concept  of  the  purpose  of  human  life  as  a  theological foundation  in  Islamic  education.  Humans  created  by  God  have  a  number  of  predetermined goals. This  research approach uses  a qualitative approach with literature study methods.  The results showed that there are two goals in human life that are closely related to their duties and functions  as  God's  creatures,  namely  as  a  servant  of  God  and  as  a  caliph  on  the  earth.  The implication  of  two  human  goals  on  the  process  of  Islamic  education  is  how  the  education process forms a good servant of God and as a caliph on earth who has a responsible character, so as to realize a perfect human being.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi  konsep  tujuan  hidup  manusia  sebagai  landasan teologis  dalam  pendidikan  Islam.  Penciptaan  manusia  oleh  Allah  memiliki  sejumlah  tujuan. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  pustaka  ( library research ).  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat  dua  tujuan  hidup  manusia  berkaitan  erat dengan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  makhluk  Allah  yaitu  sebagai  hamba  Allah  dan  sebagai khalifah  fi  al-ardl .  Dua  tujuan  tersebut  berimplikasi  terhadap  proses  pendidikan  Islam  yaitu bagaimana proses pendidikan membentuk hamba Allah yang baik dan khalifah di muka bumi yang  bertanggung  jawab,  sehingga  pada  gilirannya  bermuara  pada  terwujudnya  insan  kamil (manusia paripurna).

## Keywords
The purpose of human life, ‘âbid , khalifah fi al-ard

## Pendahuluan
Manusia diciptakan Allah untuk mengemban amanah dan menjalankan tugas sebagai khalifah fi al-ardl . Asal mula kejadian manusia menjadikan nilai lebih  sebagai  makhluk  dibandingkan  dengan  yang  lainnya  dengan  kelebihan akal  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Saat  Adam  diciptakan  Allah  sebagai manusia  pertama  di  muka  bumi,  Allah  memerintahkan  malaikat  untuk bersujud karena kelebihan akal yang dimilikinya. Keistimewaan yang dimiliki manusia menjadikan makhluk yang berkualitas memberikan implikasi terhadap perbedaan  tugas  dan  kewajibannya  dengan  makhluk  lain.  Al-Quran mengarahkan manusia untuk memahami tujuan hidupnya, baik itu kehidupan secara individu, keluarga dan bermasyarakat. Tujuan inilah yang mengarahkan manusia  untuk  beraktivitas  dan  mencapai  eksistensinya  dalam  kehidupan. Siapa pun yang melanggar arahan ini berarti ia mengingkari eksistensi dirinya dalam  kehidupan,  secara  tidak  langsung  kehidupan  yang  mewarnai  dirinya dianggap kosong dan tidak bermakna.
Adapun  tujuan  hidup  manusia  yang  cukup  urgen  di  dalam  al-Qur’an adalah berkaitan dengan tugas dan fungsinya yaitu sebagai hamba dan khalifah di muka bumi. Hal ini senada dengan pernyataan yang diungkap oleh Ibrahim Bafadhol,  berdasarkan  hasil  penelitiannya  bahwa  tujuan  hidup  manusia  pada akhirnya adalah untuk beribadah kepada Allah dengan pemaknaan yang sangat luas,  artinya  tidak  terbatas  kepada  ritual  keagamaan,  akan  tetapi  kehidupan sosial,  ekonomi,  budaya  dan  pendidikan  termasuk  pada  kategori  ibadah (Bafadhol,  2017,  pp.  25-38).  Penelitian  lain  diungkap  oleh  Sitti  Trinurmi merelevansikan  tujuan  hidup  manusia  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu mendidik  individu  yang  saleh  dengan  memperhatikan  perkembangan rohaniah, emosional, sosial, intelektual dan fisik, mendidik anggota kelompok sosial yang saleh, baik dalam keluarga maupun masyarakat muslim (Trinurmi, 2015,  p.  57).  Al-Ghazali  menganalisis  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam dikaitkan dengan tujuan hidup manusia yaitu untuk mencapai kesempurnaan manusia  dalam taqarrub (mendekatkan  diri)  kepada  Allah  dan  mencapai kebahagiaan  dunia-akhirat.  Sayyid  Quthb  menguatkan  pendapat  al-Ghazali tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  mewujudkan manusia  yang  baik  (Trinurmi,  2015,  p.  58).  Terdapat  pendapat  pula  terkait dengan  tujuan  hidup  manusia  yaitu  selamat  dan  bahagia  dunia-akhirat (Sukino,  2018,  p.  63).  Pernyataan  demikian  tentu  tidak  terlepas  dari  aspek manusia sebagai abid (hamba Allah) dan khalifah fi al-ardh.
Istilah hamba ( abid ) dimaknai sebagai “hamba Allah” yaitu orang-orang yang  bersungguh-sungguh  dalam  beribadah  dengan  kaidah  yang  telah ditentukan  oleh  syari’at.  Kata  “ abid” berarti  pula  orang  yang  bersungguh-
sungguh dalam beribadah meskipun hanya bersifat lahiriah. Dengan istilah lain bahwa abid adalah  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam  beribadah  sesuai dengan  kaidah  syari’at  namun  hanya  sebatas  lahiriah.  Sedangkan  orang  yang beribadah  secara  lahir  dan  batin  disebut ‘alim (Mujieb,  2009,  p.  9) . Seorang hamba  akan  mampu  menjalankan  kehidupannya  dengan  baik  selama  ia memahami  dan  mengaplikasikan  konsep  tersebut.  Sehingga  kata ‘ abid  masih seakar kata dengan “ ibadah”, ibadah menurut bahasa berasal dari kata abada- ya’budu-‘ibadatan artinya  taat,  tunduk  dan  patuh.  Ibadah  merupakan  sarana atau  media  untuk  menggapai  tujuan  hidup  manusia,  ibadah  yang  dimaksud adalah  ibadah  secara  universal  tidak  sekadar  slogan  dan  simbol  semata. Menunaikan  ibadah  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  merupakan  esensi  dari makna  ibadah  (Jazuli,  2006,  p.  509).  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bahwa ibadah merupakan puncak ketaatan tertinggi yang berasal dari kesadaran hati sanubari  dalam  mengagungkan  yang  disembah.  Ibnu  Taimiyah  menegaskan makna  ibadah  dengan  ungkapan  semua  bentuk  cinta  dan  keteladan  kepada Allah  baik  lahir  maupun  batin.  Misalnya  shalat,  zakat,  puasa,  ibadah  haji, menjalankan  amanah,  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  menjalin silaturahim, amar ma’ruf nahy munkar , zikir, sabar, peduli kepada yatim piatu dan lain-lain sebagainya (Sutisna, 2015, pp. 34-35).
Manusia  berdasarkan  tujuan  hidup  yang  telah  diungkap  di  atas,  selain hamba (abid) adalah khalifah fi al-ardh . Secara etimologis kata khalifah berasal dari kata khalafa yang berarti menggantikan tempat seseorang sepeninggalnya. Kata khalif atau khalifah berarti seorang pengganti, dengan inilah kata khulafa dan khalif sebagai bentuk jamak dari kata khalifah telah disebutkan dalam al- quran.  Kaitannya  dengan  kedudukan  manusia  sebagai khalifah  fil  ardl kata khalifah mempunyai makna wakil, pengganti tuhan di muka bumi, pengganti nabi  Muhammad  saw  sebagai  kepala  pemerintahan  (Priatna,  2005,  p.  72). Khalifah  dapat  dimaknai  sebagai  pengganti  nabi  Muhammad  saw  dalam fungsinya  sebagai  kepala  negara,  kepala  pemerintahan  baik  yang  menyangkut urusan agama dan dunia. Sejarah Islam menyebutkan istilah khalifah menjadi khalifaturrasul sebagai  sebutan  untuk  Abu  Bakar  dan  khalifah-khalifah  rasul Allah sebagai sebutan untuk Umar Bin Khattab. Semua pandangan mengenai makna  khalifah  mengisyaratkan  bahwa  khalifah  mempunyai  makna  sebagai orang  yang  menggantikan.  Abdullah  mengklasifikasikan  pandangan  tersebut dalam  tiga  pendapat  yaitu: pertama ,  manusia  merupakan  spesies  yang menggantikan  spesies  lainnya  yang  lebih  dulu  hidup  di  bumi .  Kedua ,  istilah khalifah digunakan kepada kelompok manuasia yang menggantikan kelompok lainnya. Ketiga ,  khalifah  tidak  hanya  merujuk  kepada  pengertian  pengganti atau  pengikut  jejak  tetapi  lebih  dimaknai  sebagai  pengganti  Allah  (Priatna, 2005, pp. 72-73).
Pemaparan  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  pengertian khalifah  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka  bumi  merunjuk  pada  pengertian individual  yang  dapat  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Semua  manusia  berhak mendapatkan  kedudukan  yang  sama,  hanya  kualifikasi  kekhalifahannya  yang akan  menunjukkan  sejauh  mana  optimalisasi  potensi  kemanusiaanya.  Secara struktural al-Qur’an menyebut manusia sebagai nafs yang terbentuk dari unsur jasad,  hayat  dan  ruh.  Pada  tahapan  fungsional  al-Qur’an  menyebut  manusia sebagai  ‘ abd dan khalifah  fi  al-ardh .  Esensi  dari  kedudukannya  sebagai ‘ abdullah meniscayakan akan ketaatan tunduk dan patuh kepada sang pencipta, sementara  dilihat  dari  esensi  kedudukannya  sebagai khalifah meniscayakan kebebasan  dan  kreativitas  manusia  dalam  membentuk  kebudayaan  atau  satu proses perwujudan eksistensi manusia.
Penulis  mengidentifikasi  beberapa  tugas  dan  fungsi  manusia  sebagai khalifah dalam pengertian wakil atau pengganti yang memegang kekuasaan dan sebagai  hamba  Allah.  Kedua  poin  tersebut  memiliki  konsekuensi  moral sehingga kehidupan manusia dibatasi oleh nilai dan etika ketuhanan. Manusia tidak diperkenankan menentang hukum Allah yang telah ditetapkan melainkan taat akan ketetapannya. Manusia harus  mengiternalisasikan tugas kebudayaan dengan ciri kreativitas pada kehidupannya dan senantiasa menciptakan sesuatu yang  baru  sesuai  dengan kebutuhan  dan  perkembangan  masyarakat.  Manusia bertugas  mensyukuri  nikmat  yang  diberikan  Allah  dengan  upaya  berkarya memakmurkan dan membudayakan bumi. Tugas terakhir inilah secara implisit menggambarkan konsep metafisis-antropologis Islam tentang manusia dengan pandangan  positif  dan  konstruktif.  Islam  tidak  hanya  menempatkan  manusia secara simplikatif sebagai bagian dari realitas makro kosmos, lebih jauh Islam menuntut  peran  kreatif  manusia  untuk  mengelola  alam  dan  sumber  daya material dalam rangka pengabdian akan tugas kemanusiaan.
Usaha  manusia  menyiapkan  diri  dan  mengembangkan  potensinya  agar sampai  pada  kedudukan  pembawa  amanah,  tidak  dapat  bekerja  sendiri  tanpa memanfaatkan  bimbingan  Allah.  Manusia  diberikan  fitrah  yang  dibawa  sejak lahir  membantu  manusia  memperoleh  pengetahuan  dan  peradaban  dalam memahami  kekhalifahannya.  Kemampuan  psikologis  dan  fisiologis  yang dimiliki  manusia  dapat  dikembangkan  secara  optimal,  sehingga  menjadi  alat yang  berguna  dalam  melaksanakan  tugas  pokok  kehidupannya  di  dunia. Pendidikan  menjadikan  sarana  atau  alat  yang  menentukan  sejauh  mana  titik optimal fitrah tersebut dapat dicapai. Melalui pendidikan manusia memperoleh pengetahuan untuk memilih perilaku yang baik dan yang buruk.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka  ( library  research ). Sejumlah  ayat  Al-Qur’an  yang  mengandung penjelasan  teologis-filosofis  dihimpun  dan  dipilah  secara maudhu’i ,  untuk kemudian  dipetakan  sesuai  dengan  kerangka  kajian.  Kelompok  ayat-ayat tersebut  dicoba  dicari  tafsirannya  secara tahlili sebagaimana  ditemukan  pada kitab-kitab  tafsir mu’tabar . Lantas  tafsiran  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur’an tersebut  dicoba  diverifikasi,  diperdalam,  sekaligus  diperkaya  dengan  jabaran- jabaran wahyu sebagaimana ditemukan pada hadis-hadis yang relevan.

## Hasil dan Pembahasan
Tinjauan  al-Quran  terhadap  konsep  tujuan  hidup  manusia  bisa  dilihat dari  dua  sudut  pandang,  yaitu  sudut  pandang  makhluk  dengan  khaliq  serta hubungan  makhluk  dengan  makhluk  lainnya.  Kedudukan  manusia  dalam  al- Quran yaitu sebagai abid (hamba) dan khalifah fi al-ardh . Sebagimana firman Allah dalam al-Qur’an surat Adz-Dzariyat ayat 56:
َّنِجْلا ُتْقَلَخ اَمَو َسْنِإْلاَو وُدُبْعَيِل اَّلِإ ِن
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku.

## Tafsir Surat Adz-Dzariyat ayat 56
Sesungguhnya  Allah  menciptakan  jin  dan  manusia  agar  mereka menyembah Allah, bukan karena Allah  membutuhkan mereka.  Ali Ibnu Abu Talhah  telah  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  lafadz illa  liya’budun bermakna agar mereka mengakui kehambaan kepada Allah, baik dengan sukarela maupun terpaksa. Demikianlah menurut apa yang dipilih oleh Ibnu Juraij, makna yang dimaksud  ialah  melainkan  supaya  mereka  mengenal-Ku  (Allah).  As-Saddi mengungkapkan bahwa sebagian dari pengertian ibadah ada yang bermanfaat dan sebagian lainnya ada yang tidak bermanfaat (Katsir, 2004, p. 16). Ayat di atas sesuai berdasarkan penafsiran Quraish Shihab yaitu bertujuan menekankan pesan yang dikandungnya tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwa perbuatan- perbuatan  Allah  melibatkan  malaikat  atau  sebab-sebab  lainnya.  Penciptaan, pengutusan  Rasul,  turunnya  siksa,  rezeki  yang  dibagikan  Allah  melibatkan malaikat dan sebab-sebab lainnya, sedang di sini karena penekanannya adalah beribadah kepada Allah, semata-mata tanpa memberi kesan adanya keterlibatan selain Allah. Surat Adz Dzariyat ayat 56 didahulukannya penyebutan kata al-
jinn dari kata al-ins karena memang jin lebih dahulu diciptakan Allah dari pada manusia.
Ibadah  bukan  sekadar  ketaatan  dan  ketundukan,  tetapi  menyembah adalah  suatu  bentuk  ketundukan  dan  ketaatan  yang  mencapai  puncaknya akibat  adanya  rasa  keagungan  dalam  jiwa  seseorang  terhadap  siapa  yang kepadanya  mereka  mengabdi.  Ia  juga  merupakan  dampak  dari  keyakinan bahwa  pengabdian  itu  tertuju  pada  yang  memiliki  kekuasaan  yang  tidak terjangkau  arti  hakikatnya.  Begitu  lebih  kurang  tulis  Syeikh  Muhammad Abduh.  Ibadah  terdiri dari  ibadah  murni  ( mahdhah )  dan  ibadah tidak  murni ( ghairu mahdhah ). Ibadah mahdhah adalah ibadah yang telah ditentukan oleh Allah,  bentuk,  kadar,  atau  waktunya,  seperti  shalat,  zakat,  puasa  dan  haji. Ibadah ghairu  mahdhah adalah  segala  aktivitas  lahir  dan  batin  manusia  yang dimaksudkannya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Hubungan  seks  pun dapat  menjadi  ibadah,  jika  itu  dilakukan  sesuai  tuntunan  agama.  Nah,  ayat diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  menghendaki  agar  segala  aktivitas  manusia dilakukan  demi  karena  Allah  yakni  sesuai  dan  sejalan  dengan  tuntunan petunjuk-Nya.  Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  Thabathaba’I  yang memahami  huruf  lam  pada  ayat  yang  ditafsirkan  ini  dalam  arti  agar  supaya yakni  tujuan  penciptaan  manusia  dan  jin  adalah  untuk  beribadah.  Ulama menulis bahwa tujuan apapun bentuknya adalah sesuatu yang digunakan oleh yang bertujuan itu untuk menyempurnakan apa yang belum sempurna baginya atau  menanggulangi  kebutuhan  atau  kekurangannya.  Tentu  hal  ini  mustahil bagi  Allah,  karena  Allah  tidak  memiliki  kebutuhan.  Dengan  demikian  tidak ada bagi Allah yang perlu disempurnakan atau yang perlu ditanggulangi.
Kemudian tinjuan berikutnya adalah manusia sebagai khalifah fi al-ardh . Ditinjau dari segi kedudukan manusia sebagai khalifah, Allah berfirman:
ُلَعْجَتَأ اوُلاَق ًةَفيِلَخ ِضْرلأا يِف ٌلِعاَج يِّنِإ ِةَكِئلاَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو َكِدْمَحِب  ُحِّبَسُن  ُنْحَنَو  َءاَمِّدلا  ُكِفْسَيَو  اَهيِف  ُدِسْفُي  ْنَم  اَهيِف
اَل اَم ُمَلْعَأ يِّنِإ َلاَق َكَل ُسِّدَقُنَو

## َنوُمَلْعَت
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."( Q.S. al-Baqarah: 30)

## Tafsir Q.S Al-Baqarah ayat 30
Para  mufassir  berbeda  pendapat  terhadap  telaah  firman  Allah  tersebut: Pertama , lafadz ةكئلاملل  كبر  لاق  ذاو Allah  memberitahukan  tentang penganugerahan  karunianya  kepada  anak  cucu  Adam  yaitu  berupa penghargaan  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dibandingkan  dengan  para malaikat dan makhluk lainnya.
Memaknai ayat  al-Qur’an di atas, para ulama  memiliki dua cara dalam menyikapi  wahyu  tersebut  yaitu:  1)  para  ulama  salaf  menerima  berita  wahyu dan  tidak  mempertanyakan  persoalan  secara  global.  Allah  berkenan menceritakan  wahyu  mengenai  hal  yang  ghaib  dengan  kalimat  yang  tidak difahami  manusia,  sementara  akal  manusia  tidak  bisa  menembus  secara mendalam  terhadap  perkara  yang  ghaib,  dengan  keyakinan  dan  keimanan manusia  bisa  mempercayai  adanya  wahyu .  2) ulama  khalaf  berpendapat  apa yang disampaikan Allah kepada malaikat tidak seperti yang manusia pikirkan. Pertemuan Allah dengan malaikat tidak terjadi di  suatu tempat  melainkan di tempat  yang  berbeda,  jika  terjadi  pada  suatu  tempat  tentunya  Allah  sama seperti  manusia.  Malaikat  tiadalah  duduk  berhadapan  dan  bertatap  muka dengan Allah karena tentunya kedudukannya akan sama.
Kedua , lafadz ةفيلخ ضرلاا ىف لعاج ىنا yaitu suatu kaum yang bergenerasi, di  muka  bumi  manusia  akan  berketurunan  dan  bergenerasi  secara  terus menerus. Maksud lafadz ini bahwa Allah tidak hanya menghendaki adam saja melainkan ada makhluk lain dari jenis adam yang akan melakukan hal tersebut, seolah-olah  malaikat  mengetahui  dengan  ilmu  khusus  perihal  kata  khalifah yaitu  orang  yang  memutuskan  perkara  diantara  manusia  tentang  kedzaliman yang  terjadi  dan  mencegah  mereka  dari  perbuatan  dosa.  Ucapan  malaikat bukan sebagai penentang atau kedengkian terhadap Allah akan tetapi mereka disifati Allah sebagai makhluk yang tidak mendahuluinya dengan ucapan, yaitu tidak  menanyakan  sesuatu  terhadap  yang  tidak  diizinkan.  Informasi  yang diberikan melainkan mencari hikmah atas pengumuman yang diberikan, seolah malaikat  bertanya  mengenai  hikmah  penciptaan  manusia  secara  bergenerasi sehingga  menimbulkan  kekhawatiran  manusia  berbuat  kerusakan  dan pertumpahan darah. Menurut Qatadah tatkala Allah memberitahukan kepada malaikat akan penciptaan makhluk di bumi, mereka sudah mengetahui terlebih dahulu  dan  para  malaikat  bertanya  alasan  diciptakan  manusia  yang  akan membuat  kerusakan  dan  kekacauan  di  muka  bumi  (Katsir,  2004,  pp.  100- 101) .
Hemat Ibnu Katsir bahwa jawaban Allah seperti yang disebutkan dalam ayat tersebut mengandung makna Allah lebih mengetahui maslahat yang lebih besar  dibalik  penciptaan  manusia  dibandingkan  dengan  prediksi  malaikat tentang  kerusakan  yang  akan  diciptakan  manusia  di  muka  bumi.  Salah  satu
bentuk maslahat besar dibalik penciptaan tersebut yaitu Allah mengutus nabi dan rasul untuk memberi nasihat dan peringatan kepada kaumnya untuk tidak berbuat  keji  dan  munkar.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Al-Anbiya ayat: 107:
اَمَو َسْرَأ َكََٰنْل اَّلِإ ًةَمْحَر َنيِمَلََٰعْلِّل
Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah mengutus diantara  manusia yaitu nabi  muhammad  untuk  mengatur  dan  mengelola  alam  agar  terhindar  dari kerusakan  moral.  Nabi  diutus  di  tengah  masyarakat  jahiliyah  dengan  kondisi masyarakat  penuh  penyembahan,  rusak  moral,  perbudakan  dan  penindasan. Begitulah  Allah  mengutus  Muhammad  dilengkapi  dengan  akhlak  mulia  dan teladan bagi umatnya.
Dalam hadits shahih ditegaskan bahwa malaikat naik menghadap  Allah dengan membawa amal manusia. Mereka datang kemuka bumi ketika manusia mengerjakan  shalat  dan  meninggalkannya  ketika  mengerjakan  shalat  pula. Mereka datang silih berganti dan mengawasi manusia ketika berkumpul pada waktu shalat Shubuh dan shalat Ashar. Sebagian mereka tetap mengawasi dan sebagiannya lagi naik menghadap Allah dengan membawa amal kebaikan dan keburukan.
Penafsiran  di  atas  menegaskan  bahwa  segala  tingkah  laku  manusia  di bumi akan ada yang mengawasi, merekalah malaikat yang akan datang secara bergantian  mengawasi  perbuatan  manusia.  Mereka  datang  dan  berkumpul ketika  dalam  keadaan  shalat  dan  bertasbih  memuji  Allah.  Mereka  juga meninggalkannya dalam keadan shalat pula.
Ketiga ,  lafadz كل  سدقنو  كدمحب  حبسن  نحنو menurut  Abd  Ar-razaq  dari Muammar  dari  Qatadah  bahwa tasbih adalah tasbih ,  sedangkan taqdis adalah shalat.  Ibnu  Jarir  mengatakan taqdis berarti  pengagungan  dan  penyucian, senantiasa menyucikan dan menjauhkan dari perbuatan orang
musyrik.Pendapat  lain  menyebutkan  makna  lafadz  di  atas  mengandung  arti selalu bertasbih memuji dan mengagungkan asma Allah. Malaikat merasa lebih layak  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  karena  mereka  selalu  bertasbih  dan menyucikan  Allah  dibanding  Adam  dan  keturunannya  yang  akan  membuat kerusakan di muka bumi (Al-Mahalli, tt, p. 6).
Keempat, lafadz نوملعت لاام ملعا ىنا merupakan jawaban atas pertanyaan para  malaikat.  Maksud  lafadz  ini  bahwa  dalam  penciptaan  manusia  terdapat kemaslahatan yang lebih besar dibanding kerusakan yang dikhawatirkan. Allah akan  menjadikan  di  antara  manusia  para  nabi  dan  rasul, siddiqun, syuhada,
orang-orang  shalih,  orang  yang  taat  beribadah,  para  wali,  ahli  zuhud,  para ulama, orang yang dekat dengan Allah, dan orang-orang yang mengikuti Rasul- Nya.  Ibnu  Jarir  dari  Al-Hasan  Basri  dan  Qatadah  mengungkapkan  bahwa maksud  lafadz  tersebut  adalah  Allah  berfirman  kepada  malaikat  semata-mata untuk  memberikan  informasi.  Menurut  Ibnu  Jarir,  Allah  akan  menjadikan khalifah  di  muka  bumi  sebagai  pengganti  dalam  memutuskan  perkara  secara adil,  khalifah  tersebut  adalah  Adam  dan  mereka  menempati  posisi  dalam ketaatan pada Allah serta pengambilan keputusan secara adil. Imam Al Qurtubi dan  ulama  lainnya  menjadikan  ayat  ini  sebagai  dalil  keharusan  mengangkat seorang  pemimpin  dalam  memutusakan  perkara,  melerai  pertikaian, menumpas kedzaliman menegakkan hukum dan mencegah perbuatan keji dan munkar (Katsir, 2004, pp. 99-100).

## Tinjauan Teologis
M. Quraish Shihab menjelaskan di dalam Tafsir Al-Misbah, bahwa QS. Al-Baqarah  ayat  30  merupakan  kelompok  ayat  yang  diawali  dengan penyampaian  informasi  Allah  kepada  malaikat  tentang  rencana  penciptaan manusia  di  bumi.  Dalam  dialognya  Allah  menceritakan  akan  diciptakannya khalifah di dunia. Penyampaian ini bisa jadi setelah adanya proses penciptaan alam raya dan kesiapan adam sebagai makhluk pertama yang menempati bumi. Mendengar  rencana  tersebut  malaikat  bertanya  tentang  makna  penciptaan. Mereka  menduga  bahwa  khalifah  ini  akan  membuat  kerusakan  dan pertumpahan  darah.  Dugaan  tersebut  berdasarkan  pengalaman  mereka sebelum  tercipta  manusia,  makhluk  tersebut  berbeda  dengan  malaikat  yang selalu  bertasbih.  Pertanyaan  mereka  itu  juga  bisa  lahir  dari  penamaan  Allah terhadap  makhluk  yang  dicipta  itu  dengan  khalifah.  Kata khalifah pada mulanya  berarti  yang  menggantikan  atau  yang  datang  sesudah  siapa  yang datang  sebelumnya.  Akan  tetapi  atas  dasar  ini,  ada  yang  memahami  kata khalifah di  sini  dalam  arti  yang  menggantikan  Allah  dalam  menegakkan kehendak-Nya dan menerapkan ketetapan-ketetapan-Nya, tetapi bukan karena Allah  tidak  mampu  atau  menjadikan  manusia  berkedudukan  sebagai  Tuhan. Allah  bermaksud  dengan  pengangkatan  itu  untuk  menguji  manusia  dan memberinya  penghormatan.  Namun  ada  yang  memahami  dalam  arti  yang menggantikan makhluk lain dalam penghuni bumi ini (Shihab, 2007, p. 140). Penafsiran  ayat  al-Qur’an  di  atas  memberikan  faidah  sebagai  berikut:
Pertama ,  adanya  dialog  antara  Allah  dan  para  malaikat  tentang  penciptaan manusia  di  bumi  karena  adanya  perbedaan  pandangan.  Malaikat  mengetahui keberadaan  manusia  di  bumi  dengan  perkataan  “sesungguhnya  aku  lebih mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui” Kedua ,  kedudukan  manusia  di muka  bumi  adalah  sebagai  khalifah  Allah  atau  pengganti  Allah  yang  diberi
tugas  untuk  memelihara  dan  melestarikan  alam,  mengambil  manfaat  serta mengelola kekayaan alamnya terwujud kedamaian dan kesejahteraan manusia. Ketiga ,  Malaikat  menyaksikan  bahwa  tugas  kekhalifahan  dilakukan  oleh manusia,  menurut  malainkan  dirinya  lah  yang  pantas  dan  lebih  berhak mengemban  tugas  dengan  bukti  mereka  tidak  diberi  hawa  nafsu,  selalu bertasbih  memuji  Allah. Keempat, malaikat  merasa  ragu  akan  penciptaan manusia  karena  mereka  khawatir  jika  manusia  tidak  taat  pada  Allah,  tidak bertasbih bahkan menyebabkan kerusakan di muka bumi.
Uraian  di  atas  secara  gamblang  menggambarkan  konsep  tugas  hidup manusia  sekaligus  tujuan  hidupnya.  Dalam  konteks  hubungannya  dengan Tuhan, manusia adalah hamba Allah, sementara dalam konteks hubungannya dengan alam ia adalah khalifah. Sehingga dapat dikatakan bahwa tujuan hidup manusia adalah pengabdian kepada Allah dan khalifah atau pemimpin di muka bumi.
Sebagai khalifah manusia diberi tanggung jawab mengelola alam, karena alam  semesta  diciptakan  Allah  untuk  manusia.  Sebagai  wakil  Allah  manusia diberi otoritas ketuhanan, menegakkan kebenaran dan membasmi kebathilan, oleh karenanya manusia dilengkapi Allah dengan kelengkapan psikologis yamg sempurna,  akal,  hati  syahwat  dan  hawa  nafsu.  Kesempurnan  yang  dimiliki manusia  dapat  mengarahkannya  pada  posisi  yang  mulia  dan  tidak  menutup kemungkinan membawanya pada posisi yang rendah dibanding binatang. Hal ini sejalan dengan firman Allah Q.S Al-Hajj ayat 41:
يِف  ْمُهاَّنَّكَم  ْنِإ  َنيِذَّلا
ِضْرَأْلا
اوُرَمَأَو  َةاَكَّزلا  اُوَتآَو  َةاَلَّصلا  اوُماَقَأ
ِرَكْنُمْلا ِنَع اْوَهَنَو ِفوُرْعَمْلاِب ۗ ِهَّلِلَو ُةَبِقاَع ِروُمُأْلا
(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.
Ayat ini menafsirkan bahwa Allah menjanjikan manusia yang menolong agamanya, yaitu apabila  dimenangkan atas musuh-musuhnya dan diteguhkan kedudukannya sebagai penguasa, taat pada perintah Allah, mendirikan shalat, menunaikan  zakat,  menyuruh  manusia  berbuat  ma’ruf  dan  melarang  berbuat keji, maka Allah akan membalas semua amal perbuatan manusia. Mendirikan shalat  merupakan  gambaran  hubungan  yang  baik  dengan  Allah,  sedangkan menunaikan  zakat  merupakan  gambaran  dari  keharmonisan  dengan  sesama manusia.
Implikasi Tujuan Hidup Manusia terhadap Pendidikan Islam Tujuan  hidup  manusia  sebagai abid (hamba)  dan khalifah  fi  al-ardh, tentu  berkaitan  erat  dengan  pendidikan.  Karena  untuk  membentuk  pribadi yang mengetahui kewajibannya sebagai hamba Allah dan mengelola bumi perlu ditempuh  dengan  jalur  pendidikan.  Ibadah  seseorang  dapat  diterima  karena sesuai  dengan  kaidah  yang  telah  ditetapkan  oleh  ajaran  Islam  berdasarkan pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang  tersebut  yang  diperoleh  dengan  cara menuntut ilmu (pendidikan). Demikian halnya, kemampuan menjadi khalifah di muka bumi perlu ditunjang dengan pendidikan yang dimiliki.
Manusia  diberikan  amanah  oleh  Allah  sebagai  khalifah  di  muka  bumi untuk memakmurkan dan menjaga alam semesta dari kehinaan dan kerusakan alam  yang  diciptakan  manusia.  Tugas  dan  fungsinya  tersebut  menuntut manusia  untuk  bersikap  kreatif  dan  dinamis.  Akal  dan  pengetahuan  yang dimiliki  manusia  digunakan  untuk  kemaslahatan  umat  secara  serasi  dan seimbang. Untuk merealisasikan peran dan tugasnya tersebut dapat ditempuh melalui pendidikan. Pendidikan yang ditawarkan harus memberikan nilai-nilai ilahiyyah,  dengan  penanaman  inilah  manusia  dapat  menjalankan kekhalifahanya  dengan  baik.  Pendidikan  adalah  proses  perubahan  sikap  dan tingkah  laku  seseorang  dalam  mendewasakan  dengan  upaya  pengajaran  dan pelatihan.
Pendidikan  merupakan  upaya  untuk  meningkatkan  martabat  manusia yang  terlahir  dari  ketidaktahuan,  agar  memiliki  pengetahuan.  Manusia  dapat meningkatkan  pengetahuannya  karena  Allah  membekali  manusia  dengan indera  dzahir  dan  batin,  yang  dibimbing  oleh  wahyu  yaitu  Al-Qur’an.
Pendidikan  bertugas  mengembangkan  potensi  manusia  semaksimal  mungkin, dengan  batas  dan  kemampuannya  sehingga  manusia  menjadi  kreatif  dan dinamis.  Pembentukan  manusia  sempurna  ini  akan  tercapai  jika  dalam  diri seseorang  terjadi  perpaduan  harmonis  dan  integral  antara  dimensi-dimensi manusia seperti, intelektual, fisik, emosional dan etis (Al-Hamdani, 2017, pp. 1-2).
Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  proses  membentuk  manusia muslim yang mampu mengembangkan fitrah dalam merealisasikan fungsi dan tugasnya sekaligus merupakan tujuan hidupnya yaitu sebagai khalifah fil ardl . Dalam sebuah kekhalifahan terdapat empat poin penting yang saling berkaitan. Pertama ,  pemberi  tugas  yaitu  Allah. Kedua ,  pemberian  tugas  dalam  hal  ini adalah  manusia. Ketiga ,  tempat  atau  lingkungan  manusia  berada. Keempat , materi penugasan yang harus dilaksanakan (Shihab Q. , 2009, pp. 269-270).
Tugas  kekhalifahan  tersebut  dinilai  akan  berhasil  apabila  materi penugasan  dilaksanakan  secara  penuh  dan  tanggung  jawab.  Penjabaran  tugas kekhalifahan harus selaras dan diangkat dari masyarakat itu sendiri, atas dasar
inilah  para  ahli  pendidikan  sepakat  bahwa  tujuan  pendidikan  bagi  suatu masyarakat  atau  negara  tidak  bisa  diekspor  dan  impor  dari  suatu  negara  atau masyarakat.  Poin  penting  dari  pendidikan  yang  harus  diperhatikan  adalah penyusunan rancangan program pendidikan yang dijabarkan dalam kurikulum.
Kurikulum  adalah  segala  kegiatan  dan  pengalaman  pendidikan  yang dirancang dan diselenggarakan oleh lembaga pendidikan dengan maksud untuk mencapai  pendidikan  yang  telah  ditetapkan.  Berpedoman  pada  lingkup pendidikan yang akan dicapai maka kurikulum pendidikan Islam berorientasi pada empat hal yaitu: Tercapainya tujuan hablum minallah (hubungan dengan Allah ), hablum minan naas (hubungan dengan manusia), hablum minal ‘alam (hubungan dengan alam), hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Keempat poin  tersebut  tercakup  dalam  materi  kurikulum  pendidikan  Islam  yang tersusun  dalam  mata  pelajaran  pendidikan  Islam  seperti  Al-Qur’an  Hadits, Fiqh, Aqidah Akhlak, Sejarah Kebudayaan. Mata pelajaran tersebut merupakan ruang  lingkup  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  yang  disajikan  dan diselenggarakan lembaga pendidikan berbasis keagaman.
Pendidikan Islam tidak hanya menekankan pada orientasi intelektualisasi penalaran semata tetapi lebih pada pembentukan kepribadian yang utuh. Islam pada hakikatnya perfeksionalisme yaitu memahami kesempurnaan kehidupan. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 208 yang berbunyi:
اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي اوُلُخْدا
ِتاَوُطُخ  اوُعِبَّتَت  اَلَو  ًةَّفاَك  ِمْلِّسلا  يِف
ِناَطْيَّشلا ۗ ُهَّنِإ ْمُكَل ٌّوُدَع ٌنيِبُم
Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  setan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang nyata bagimu.
Proses pendidikan Islam harus mempunyai landasan falsafah pendidikan demi  mencapai  tujuan  yang  menyeluruh  serta  dapat  mengembangkan  bakat kemanusiaan.  Falsafah  pendidikan  inilah  tentunya  mempunyai  corak  dengan berlandaskan keimanan, sehingga proses pendidikan bersifat watak keagamaan.
Yang  mampu  mengarahkan  manusia  pada  pembentukan  manusia  yang beriman  (Arifin,  2010,  pp.  147-148).  Tidak  ada  keraguan  bagi  umat  Islam dalam menjalankan pendidikan Islam dengan berlandaskan pada al-Qur’an dan Hadis.  Al-Qur’an  berisi  prinsip-prinsip  yang  memuat  kegiatan  dan  usaha pendidikan,  sementara  Hadis  sebagai  landasan  kedua  berfungsi  sebagai pelaksana dari ketentuan yang ditetapkan dalam al-Qur’an. Di dalamnya berisi tentang  pedoman  bagi  kemaslahatan  umat  dalam  berbagai  aspek  termasuk membina umat menjadi manusia yang seutuhnya.
Pada hakikatnya tujuan akhir pendidikan Islam adalah membentuk insan kamil  dengan  corak  keimanan  yaitu  terbentuknya  muslim  yang  beriman, berakhlak  mulia,  berilmu  yang  senantiasa  mewujudkan  dirinya  dengan  baik untuk memperoleh kesempurnaan hidup disertai dengan sikap ketakwaan dan penyerahan  diri  pada  Allah.  Sebagai  insan  kamil  tentunya  manusia  berhak mendapatkan  pendidikan  dalam  rangka  pengembangan,  penyempurnaan  dan pemeliharaan.
Dapat diambil kesimpulan bahwa pemahaman tujuan pendidikan Islam adalah  menjadi  manusia  yang  paripurna  ( insan  kamil ).  Sebagai  fungsi  dan tugasnya sebagai abid (hamba Allah) dan khalifah fi al-ardh , manusia mampu menjalankan  tugasnya  mengelola  dan  menjaga  bumi  dengan  menjaga keharmonisan terhadap sesama serta makhluk lainnya.
Kesimpulan
Al-Qur’an  menegaskan  dua  konsep  tujuan  hidup  manusia  di  muka bumi,  yaitu  sebagai  hamba  Allah  dan khalifah  fil  ardl .  Tugas  yang  diberikan Allah  mejadikan  manusia  makhluk  yang  istimewa  dengan  kelebihan  potensi akal dan pengetahuannya untuk mengatur alam semesta.  Kedua poin tersebut mengandung  implikasi  moral  sehingga  kehidupan manusia  dibatasi  oleh nilai dan etika ketuhanan. Manusia tidak diperkenankan menentang hukum Allah yang  telah  ditetapkan  melainkan  taat  akan  ketetapannya.  Manusia  harus mengiternalisasikan  tugas  kebudayaan  dengan  ciri  kreativitas  pada kehidupannya  dan  senantiasa  menciptakan  sesuatu  yang  baru  sesuai  dengan kebutuhan  dan  perkembangan  masyarakat.  Manusia  bertugas  mensyukuri nikmat  yang  diberikan  Allah  dengan  upaya  berkarya  memakmurkan  dan membudayakan bumi. Inilah konsep yang ditawarkan al-Qur’an dan as-sunnah mengenai dua term penting sebagai implikasi terhadap dunia pendidikan Islam menjadikan manusia sebagai insan kamil atau manusia paripurna.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hamdani,  M.  D.  (2017). Konsep  Dasar  Pendidikan  Bernuansa  Islam.
Bandung: Media Cendikia. Al-Mahalli,  J.  (tt). Tafsir  Al-Qur'an  Al-Azhim. Semarang:  Maktabah  Toha Putera.
Arifin, M. (2010). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Bafadhol, I. (2017). Tujuan Hidup Manusia Perspektif Al-Qur'an. Jurnal Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir . Jazuli,  A.  S.  (2006). Kehidupan  dalam  Pandangan  Al-Qur'an. Jakarta:  Gema Insani Press.
Katsir, I. (2004). Bandung: Sinar Baru Algesindo. Katsir,  I.  (2004). Tafsir  Ibnu  Katsir,  Penerjemah;  M.  Abdul  Ghoffar  E.M.  . Bogor: Pustaka Imam Syafi'i. Mujieb,  M.  A.  (2009). Ensiklopedia  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali:  Mudah Memahami  dan  Menjalankan  Kehidupan  Spiritual. Jakarta:  Mizan Publika. Priatna, M. (2005). Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Sahifa. Shihab, M. Q. (2007). Tafsir Al-Misbah (Vol. I). Jakarta: Letera Hati. Shihab,  Q.  (2009). Membumikan  Al-Qur'an:  Fungsi  dan  peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. Sukino. (2018). Konsep Sabar dalam Al-Qur'an. Jurnal Ruhama . Sutisna. (2015). Syariah Islamiyah. Bogor: PT Penerbit IPB Press. Trinurmi, S. (2015). Hakikat dan Tujuan Hidup Manusia dan Hubungannya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Al Irsyad Al-Nafs , 57.