## ANDRAGOGI 5 (3), 2023, 341-363.
Article Type :  Research Article Date Received :  02.10.2023 Date Accepted :  22.11.2023 Date Published :  31.12.2023 DOI :  https://doi.org/10.36671/andragogi.v5i3

## PENDIDIKAN  ISLAM  MULTIKULTURAL  DI  PONDOK  PESANTREN  KARYA PEMBANGUNAN KOTA MANADO, PROVINSI SULAWESI UTARA
Akhmad Shunhaji 1 , Saifuddin Zuhri 2 , M. Waliyurrahim 3
1 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (akhmadshunhaji@ptiq.ac.id)
2 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (Saifuddin.zuhri@ptiq.ac.id)
3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (Jorahim37@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Pondok Pesantren, Multikultural, Pendidikan Islam Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan karakteristik  model  penanaman  pendidikan  agama  Islam  yang  berbasis nilai-nilai  multikultural  yang  diakui  di  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan  dan  menemukan  dampak  penanaman  nilai-nilai multikultural  dalam  kehidupan  santri  di  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan. Penelitian ini membahas pendidikan Islam Multikultural di Pondok  Pesantren Karya  Pembangunan, Kota  Manado, Provinsi Sulawesi Utara yang dilatar belakangi oleh potensi-potensi perbedaan yang memicu pada perpecahan. Data diambil dan dianalisis melalui pendekatan kualitatif deskriptif.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  pondok  pesantren  karya pembangunan  Kota  Manado,  Provinsi  Sulawesi  Utara  bertempat  pada  Jl. Arie  Lasut,  Kelurahan  Kombos  Timur,  Lingkungan  1,  Kec.  Singkil,  Kota Manado,  Provinsi  Sulawesi  Utara,  yang  dimana  untuk  mencari  jawaban mengenai  model  penanaman  nilai-nilai  multikultural  dan  dampak  dari penamanam    nilai  multikultural  di  lingkungan  masyarakat  secara  sosial melalui  pondok  pesantren  karya  pembangunan.  Dalam  penelitian  ini memiliki  kesimpulan  adalah: Pertama, pondok  pesantren  mengajarkan multikultural knowing melalui aktivitas pembelajaran menggunakan kitab- kitab Ta’lim  Muta’allim ,  kitab Akhlaq  Lil  Banin dan  beberapa  kitab  yang mengajarkan  nilai-nilai  multikultural,  toleran,  adil,  kesamaan/kesetaraan dan kebebasan disetiap kehidpan masyarakat. Kedua, multikultural felling ditumbuhkan  melalui  program  pembiasaan  dan  suri  teladan  dari  Kyai, Musyrif,  dan  Ustadz.  Ketiga,  multikultural action diwujudkan  dalam pendidikan empatik. Key Words : Abstracts Islamic Boarding School, Multicultural, Islamic Education This  paper  aims  to  find  and  describe  the  characteristics  of  the  model  for inculcating  Islamic  religious  education  based  on  multicultural  values recognized at the Karya Pembangunan Islamic Boarding School and to find the impact of inculcating multicultural values in the lives of students at the Karya  Pembangunan  Islamic  Boarding  School.  This  study  discusses multicultural  Islamic  education  at  the  Karya  Pembangunan  Islamic Boarding School, Manado City, North Sulawesi Province which is motivated by  the  potential  differences  that  trigger  divisions.  Data  were  taken  and analyzed  through  a  descriptive  qualitative  approach.  In  this  study,  the
conclusions are: First, Islamic boarding schools teach multicultural knowing through  learning  activities using  the  books  of  Ta'lim  Muta'allim,  the  book Akhlaq Lil Banin and several books that teach multicultural, tolerant, fair, equality/equality  and  values.  freedom  in  every  life  of  society.  Second, multicultural felling is grown through habituation programs and role models from  Kyai,  Musyrif,  and  Ustadz.  Third,  multicultural  action  manifested  in empathic education.

## A. PENDAHULUAN
Berdasarkan  dari  data  yang  ada  terdapat  beberapa  kasus  yang  mengganggu keharmonisan  dalam  keragaman  tersebut.  Diantaranya  dinyatakan  melalui  laman Kompas.com menyatakan bahwa, pada tahun 2014-2019 jumlah peristiwa pelanggaran kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  telah  terjadi  846  peristiwa  dengan  jumlah tindakan 1.060. 1 Kemudian dilanjutkan kembali pada laman Setara Institut menuliskan bahwa,  insiden  pelanggaran  kebebasan  beragama/berkeyakinan  kembali  marak, berbagai  pelanggaran  dalam  kebebasan  berkeyakinan  dan  beragama  dan  berbagai ekspresi intoleran menunjukan sebuah peningkatan yang intensitas. Beberapa persitiwa tersebut  yang  terjadi  di  Tahun  2020  seperti,  perusakan  fasilitas  rumah  ibadah  dinas pendeta, menimbulkan berbagai gangguan atas ibadah yang dilakukan terhadap jemaat, penolakan  atas  tindakan  dalam  melakukan  ibadah  jemaat  Gereja,  berbagai  tindakan tersebut berupa pelarangan  dilakukan kepada pihak minoritas yang ada di Indonesia. 2 Ditambahkan kembali dalam databooks.co.id telah terjadi sebanyak 422 tindakan pelanggaran  kebebasan  beragama  terjadi  di  Indonesia  pada  tahun  2020  yang  terbagi dalam beberapa bagian yakni, 184 tindakan yang dilakukan aktor negara seperti warga, individu,  dan  organisasi  masyarakat.  Dan  pelanggaran  kebebasan  beragam  juga dilakukan  oleh  aktor  non  negara  seperti,  kelompok  bisnis,  pengamat,  akademisi  dan lain  sebagianya  di  luar  struktur  kepemerintahan,  yang  mana  perbuatan  pelanggaran tersebut  berupa  intoleran  dengan  62  tindakan.  Ada  juga  32  tindakan  pelaporan penodaan  agama,  17  tindakan  penolakan  pendirian  rumah  ibadah  dan  8  tindakan pelanggaran  aktivitas  ibadah  serta  juga  6  tindakan  perusakaan  tempat  ibadah. 3 Dari data  tersebut  memberikan  gambaran  atas  berbagai  tindakan  kekerasan  yang mengganggu keharmonisan dan kedamaian dalam perbedaan serta keragaman, dengan berbagai motif dan alasan. Namun, mirisnya data-data tersebut justru dialami mereka yang  minoritas  di  Indonesia.  Dari  serangkaian  hal  tersebut  juga  menyatakan  bahwa, adanya  kemungkinan  pihak  masyarakat  Indonesia  kurang  atas  pemahaman  dalam menyikapi  berbagai  perbedaan  yang  sudah  terjadi  dan  sudah  ada  sejak  dahulu. Perbedaan  sendiri  sebenarnya  sebagai  sebuah  penerimaan  dengan  kesadaran  atas adanya eksistensi yang lainnya diluar dari apa yang kita percayai dan yang kita ikuti, sehingga sebuah konsekuensi untuk menerima secara sadar dengan tetap terus menjaga keharmonisan dan kedamaian dalam perbedaan tersebut.
Dimensi kata perbedaan sendiri sangat luas sehingga dapat dikenal sebagai istilah multikultural.  Yang  mana,  multikultural  secara  singkat  berarti  kebudayaan  yang
1 Fitria  Chusna  Farisa,”Kejadian  Pelanggaraan  Kebebasan  Beragama  di  Era  Jokowi”  dalam nasional.kompas.com , Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
2 Halili  Hasan,  “Intoleransi  Semasa  Pandemi”,  dalam setara-institute.org ,  Diakses  Pada:  17 Sebtember 2020.
3 Andrea Lidwina, “Intoleransi, Pelanggaran Kebebasan Beragama Tebanyak Dilakukan Aktor Non- Negara” dalam databooks.katadata.co.id ., Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
beragam. Multikultural tidak hanya memiliki hal mengenai masalah suku, agama, ras dan  budaya,  melainkan  keragaman  mengenai  seperti  kemampuan  fisik  maupun nonfisik,  umur,  status  sosial,  dan  sebagainya.  Multikulturalisme  sebagai  sebuah pemahaman yang menekankan pada kesenjangan dan kesetaraan budaya lokal dengan tanpa  mengabaikan  hak-hak  dan  eksistensi  budaya  yang  ada.  Penekanan multikulturalisme adalah pada kesetaraan budaya. Paradigma mengenai pembangunan pendidikan yang sentralistik telah melupakan keberagaman kekayaan dan potensi yang dipunyai bangsa. Beberapa langkah mengenai tujuan pelakasanaan pendidikan sebagai bentuk  media  efektif  untuk  melahirkan  generasi  yang  memiliki  pandangan  yang mampu  menjadikan  keragaman  sebagai  bagian  yang  harus  diapresiasi  secara konstruktif. 4 Indonesia  sebagai  negara  kesatuan  berbangsa  telah  memiliki  pancasila sebagai  penganut  dasar  filosofis  yang  digali  dari  nilai-nilai  luhur  bangsa.  Nilai-nilai budaya  bangsa  Indonesia  sejak  awal  menyadari  akan  eksistensi  kesatuan  dalam keragaman.  Prinsip  dasar  kebangsaan  ini  penting  dipertahankan  dalam  pergaulan masyarakat  yang  kontemporer,  karena  menegaskan  pentingnya  kesetaraan,  keadilan, keterbukaan, pengakuan perbedaan dan toleransi yang akan berujung harmoni. Dengan demikian  sebagai  sebuah  gerakan  budaya,  multikulturalisme  adalah  bagian  integral dalam sistem budaya dalam masyarakat yang salah satunya dalam pendidikan. 5
Berdasarkan  pada  hal  tersebut  penolakan  atas  keberagaman  adalah  sebuah permasalahan  multikulturalisme  (penolakan  atas  keberagaman)  tidak  dikelola  secara positif,  sangat  memunculkan  sebuah  kemungkinan  suatu  bangsa  akan  terjebak terhadap adanya konflik horizontal berkelanjutan bahkan berkepanjangan. Maka juga diperlukan  berbagai  strategi  khusus  untuk  menemukan  jalan  keluar  atas  adanya persoalan  multikulturalisme  di  berbagai  bidang  misalnya,  sosial,  politik,  budaya, hukum,  ekonomi  dan  pendidikan. 6 Kesadaran  atas  adanya  eksistensi  multikultural sangat di butuhkan dalam masyarakat luas, terutama pada aplikatif pendidikan Islam. Namun, hal tersebut juga tidak menjamin terbentuknya dan terwujudnya perdamaian dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Agama  seharusnya  menjadi  juru  damai  dalam persoalan  perbedaan  bagi  persoalan  suku,  adat,  budaya  dan  agama. 7 Pendidikan memberikan  arti  penting  dalam  proses  pembangunan  dan  kemajuan  sebuah  bangsa, memberikan pencerahan dan untuk mengembangkan kualitas sumber daya manusia. Pendidikan  memberikan  peran  penting  dalam  membentuk  kehidupan  yang  diyakini mampu  memainkan  peranan  signifikan  dalam  membentuk  politik  dan  kultural. 8 Terdapat  beberapa  strategi  yang  mungkin  dikembangkan  untuk  mengajarkan kesadaran multikultralisme di lembaga pendidikan. Pertama , perlu adanya perubahan paradigma  dalam  menyikapi  kemajemukan  budaya  dalam  sistem  pendidikan. Kedua , perlu  dilakukan  reorientasi  visi  dan  misi  lembaga  pendidikan  agama  Islam  sebagai penegak  konsep  Islam rahmatan  lil  alamin .  Intinya  dari  multikulturalismeadalah
4 Ngainum Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultral Konsep dan Aplikasi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008, hal. 7-8.
5 Abdurrahmansyah, “ Pendidikan Multikultural Dalam Desain Kurikulum dan Pembelajaran Keagamaan Islam,” dalam Jurnal Madania , Vol. 21, No. 1, Juni 2017, hal. 82
6 Abdur Rahman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Rajagrafindo, 2011, hal. 310.
7 Ali Maksum, Plularisme dan Multikultural , Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , Malang: Aditya Media Publishing, 2011, hal. 201.
8 M.  Agus  Nuryanto, Mazhab  Pendidikan  Kritis:  Menyikapi  Relasi  Pengetahuan,  Politik  dan Kekuasaan , Jakarta: Grafindo, 2004, hal. xxvii.
kesedian menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memperdulikan perberdaan budaya, etnik, gander, bahasa ataupun agama. 9 Pendidikan pada nilai-nilai nuansa dan wawasan multikultural adalah sebuah kebutuhan akan adanya sebuah fakta bahwasanya, kita akan selalu hidup dan menjumpai perbedaan dengan orang-orang dari berbagai budaya, etnis, suku dan agama setiap hari, baik secara langsung maupun tidak langsung. Apalagi pada sebuah rutinitas seragam dan berdampingan. 10
Sikap  Islam  terhadap  keberagaman  sangat  jelas.  Islam  tidak  menolak  adanya pluralisme, bahkan Islam memberikan kerangka sikap etis dan positif. Sikap etis dan positif tersebut tercermin dari beberapa ayat Al-Quran yang secara ekplisit mengakui kenyatan  tersebut.  Seperti  Al-Quran  menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  mereka  saling  mengenal  dan  mengharagai dalam  Q.S.  Al-Hujurat  ayat  13.  Al-Quran  juga  juga  menyatakan  bahwa  perbedaan manusia dari, bahasa dan warna kulit harus diterima sebagai kenyataan positif sebagai satu diantara tanda-tanda kekuasaan Allah dalam Q.S. Ar-Rum ayat 22. Dalam ayat lain ditegaskan  tentang  kemajemukan  pandangan  dan  cara  hidup  diantara  manusia  yang tidak perlu menimbulkan kegusaran, tetapi hendaknya dipahami sebagai pangkal tolak sumber motivasi untuk berlomba menuju kebaikan, karena hanya Tuhan-lah yang akan menerangkan  mengapa  manusia  berbeda,  nanti  ketika  manusia  kembali kepadanya. 11 Islam  memandang  multikultralisme  sebagai  paham  yang  memandang bahwa  pluralisme  merupakan  sebuah  kenisyaan  bukan  saja  hanya  mengakui  adanya kemajemukan  melainkan    memberikan  ruang  sama  terhadap  keberagaman  untuk berkembang. 12
Secara konsep Islam telah memberikan solusi kepada umat dalam memecahkan masalah  kemanusian  yang  universal  yaitu,  realitas  pluralitas  budaya  dan  keyakinan manusia dengan mengembangkan sikap toleransi terhadap realitas pluralitas tersebut untuk mencapai perdamaian dan kedamaian di muka bumi yang menjadi misi utama Islam  diturunkan.  Keharmonisan  dalam  kehidupan  akan  tercapai  apabila  terdapat pengakuan  terhadap  elemen-elemen  masyarakat  yang  berbeda-beda. 13 Islam  dan multikultural  menemukan  tempatnya  dalam  realitas  kehidupan  plural  untuk memberikan fondasi keberagaman umat Islam  yang inkulsif yang bersedia mengakui keberadaan  non  Muslim  sebagai  realitas  alamiah. 14 Perbedaan  (multikultural)  harus dikelola dan dibina dengan baik. Maka sudah sepatutnya umat muslim sebagai pemeluk agama  yang  dominan  dan  mayoritas  harus  beperan  aktif  dalam  dimensi  dalam mengelola  keberagaman  bangsa.  Pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  instrumen penting  perlu  dioptimalkan  untuk  menata  dinamika  keragaman  agar  dapat  menjadi
9 Abdurrahmansyah, Pendidikan  Multikultural  Dalam  Desain  Kurikulum  dan  Pembelajaran Keagamaan Islam, dalam Jurnal Madania ,...hal. 82 10 Abbur Rahman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam ,...hal. 311.
11 Syamsul Arifin dan Ahmad Barizi, Paradigma Pendidikan Berbasis Pluralisme dan  Demokrasi, Malang: UMM Press, 2001, hal. 2
12 Moh.  Yamin,  dan  Vivi  Aulia, Meretas  Pendidikan  Toleransi,  Pluralisme,  dan  Multikultralisme Keniscayaan Peradabaan , Malang: Madani Media, 2011, hal. 22
13 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikultralisme  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia ,...hal. 75. 14 Zainul Bahri, Satu Tuhan Banyak Agama Pandangan Sufistik Ibnu Arabi Rumi dan Al-Jili , Jakarta: Mizan Publika, 2011, hal. 163
negara  yang  berpotensi  kemajuan  dengan  bangsa  yang  kesatuan  dalam  perdamain. 15 Lembaga pendidikan yang diterapkan di Indonesia terbagi menjadi dua sistem yakni, sistem  pendidikan  yang  terdapat  di  pesantren  yang  lebih  berorientasi  teosentris  dan sistem  pendidikan  nasional  yang  beroreintasi  kepada  antroposentris. 16 Eksistensi sebuah  pesantren  turut  memberikan  sebuah  konstribusi  yang  signifikan  kepada mencerdasakan kehidupan bangsa. Pesantren dalam menghadapi berbagai gelombang perubahan  telah  diakui  dan  respon  pesantren  terhadap  suatu  perubahan  dilakukan secara  penyaringan-penyaringan  terlebih  dahulu.  Pesantren  di  Indonesia  berhasil melakukan adaptasi dengan segala jenis perubahan lingkungan yang ada. 17 Pesantren dilihat dari tipologinya mempunyai karakter plural, tidak seragam, dan tidak memiliki wajah  tunggal.  Komunitas  pesantren  merupakan  bagian  dari  masyarakat  sunni  atau Ahlu As-Sunnah Wa- Jama’ah sebagai mayoritas muslim yang menerima otoritas sunnah Rasulullah, seluruh generasi pertama serta keabsahan sejarah Islam. 18 Pondok pesantren tidak hanya identik pada makna keislaman tetapi juga makna keaslian Indonesia, sebab keberadan pesantren sendiri sudah di mulai di Indonesia pada periode 13-17 Masehi. 19 Pesantren dengan para kyai pemimpin pesantren telah memangku amanat Nabi Muhammad  SAW  yang  berupaya  membentuk,  menanamkan  dan  mengembangkan nilai-nilai inklusif, moderat, persamaan, dan keseimbangan. Pesantren tampil sebagai pembudayaan nilai, norma, sekaligus pesan-pesan keagamaan yang bermakna harmoni, kerukunan,  persatuan,  dan  kedamaian.  Beberapa  para  ahli  berpendapat  bahwa  nilai peran  pada  pesantren  yang  cukup  signifikan  dalam  melestarikan  budaya  lokal, memelihara nilai-nilai serta tatanan sosial yang harmonis di sekelilingnya. 20 Menurut beberapa catatan resmi Kementrian Agama Republik Indonesia tercatat dalam laman resmi  Pangkalan  Data  Pondok  Pesantren  Kementrian  Agama  bahwasannya,  jumlah pondok pesantren untuk tahun 2020 di seluruh Indonesia ialah, 26.971 yang terbagi dari beberapa provinsi dan daerah di seluruh Indonesia. 21
Kehidupan  sehari-hari  di  pondok  pesantren  yang  diajarkan  kepada  para  santri dengan  penanaman  prilaku  keikhlasan,  ketulusan,  kemandirian,  kebersehajaaan  dan keberanian. 22 Hal lain yang menjadi kekhasaan pondok pesantren adanya bentuk dan jenisnya yakni, adanya Kiai, adanya pondok sebagai asrama santri, masjid, pengajaran kitab-kitab  kuning  atau  gundul  serta  adanya  santri. 23 Nilai  khas  pondok  pesantren
15 Ali Muchasan, “ Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren ,” dalam Jurnal Inovatif , Vol. 4, No. 1, Tahun 2018, hal. 77.
16 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demonkratisasi  Institut , Jakarta: Eralangga, 2004, hal. 66.
17 Badrus Sholeh, Budaya Damai Pesantren , Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2007, hal. 133. 18 Badrus Sholeh, Budaya Damai Pesantren ,...hal. xvii-xviii. 19 Muhtarom, Reproduksi Ulama di Era Global: Resistensi Tradisional Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, hal. 5.
20 Nunu  Ahmad  An-Nahidil, Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai ,  Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2006, hal.18.
21 Kementerian Agama Republik
Indonesia, dalam
https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik , Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
22 Nurcholis Madjid, Blik-Blik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997, hal. 4-5.
23 Prasodjo, Profil Pesantren, Laporan Hasil Penelitian Pesantren Al-Falak dan Delapan Pesantren Lain di Bogor , Jakarta: LP3ES, 1974, hal. 103.
terdiri  dari:  (1)  nilai  teosentris,  (2)  sukarela  dan  mengabdi,  (3)  kearifan,  (4) kesederhanaan,  (5)  kolektivitas,  (6)  mengatur  kegiatan  bersama,  (7)  kebebasan terpimpin,  (8)  mandiri,  (9)  tempat  mencari  ilmu  dan  mengabdi,  (10)  mengamalkan ajaran agama dan (11) restu Kiai. 24 Aspek keteladanan juga ditampilkan dan diperankan oleh  pimpinan  dan  pengasuh  para  guru  yaitu,  ustadz-ustadzah  adalah  sebuah keharusan  sangat  penting  di  pesantren  tersebut.  Pimpinan  dan  pengasuh  para pesantren  tidak  hanya  terlibat  dalam  lingkungan  pesantren  namun  juga  aktif  dalam kegiatan masyarakat seperti mengajar, berdakwah dan kegiatan sosial lainnya. Pondok pesantren  harus  memberikan  pemahaman  Islam  universal,  pesantren  memiliki  latar belakang yang beragam menyangkut dari daerah, etnis, bahasa dan suku serta budaya. Pesantren  di  dalamnya  terdapat  santri  yang  belajar  tidak  hanya  santri  muslim  yang bersuku asli  asal pesantren tersebut namun, beragam suku, etnis dan bahasa. Dalam pembelajaran  setiap  santri  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam berpartisipasi.  Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  dan  pusat pengajaran  agama  Islam  memiliki  dan  mempunyai  peran  yang  sangat  kompeten  dan urgent dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa, pesantren salah satu lembaga yang  menekankan  pemahaman  agama  sebagai  jati  diri  dan  ruh  kehidupan  umat manusia serta menjanjikan potensi sebagai pribadi yang menyurakan perdamaian dan kesejahteraan.  Namun, pada kenyataannya pondok pesantren yang memiliki berbagai perbedaan  budaya,  suku  dan  adat  pada  diri  santri  bisa  menimbulkan  dan mengakibatkan  berbagai  kekerasan  verbal  yang  berujung  pada  kekerasan  fisik  dan kekerasan verbal.
Eksistensi  pondok  pesantren  yang  ada  sebagai  platform  pendidikan  Islam diharapkan mengambil andil penting untuk mewadahi melalui model pendidikan Islam yang  memberikan  nilai  keilmuwan  dan  nilai  praktek  kepada  para  santri  yang  juga ditunjukan  dari  para  ustadz-ustadzahnya  atau  para  pengasuhnya.  Sehingga  pondok pesantren sebagai kesatuan lembaga pendidikan Islam diharapkan mampu memberikan alternatif  dan  strategi  serta  model  pendidikan  yang  berbasis  internalisasi  nilai-nilai kerukunan  dalam  keragaman  dan  kemajemukan  pada  diri  para  santri  dan  kemudian bisa diaplikasikan kepada masyarakat. Pesantren diharapkan mampu mengakormodir segala perbedaan keragaman multikultural di masyarakat. Dengan ini para santri yang ada dalam pesantren perlu mempunyai jiwa karakter yang baik agar mampu membina kerukanan dalam kemajemukan sehingga timbullah rasa dan sikap saling menghargai dan menghormati keragaman etnis, budaya, bahasa, agama, status sosial, gender, umur, kemampuan dan ras yang begitu banyak. Berdasarkan hal itu juga didukung atas dasar letak geografis dan penganut agama Islam di Indonesia yang terhitung banyak sebagai salah  satu  faktor  pendukung  langkah  besar  dalam  model  internalisasi  nilai-nilai multikultural melalui pendidikan Islam.
Indonesia  ada  beberapa  daerah  yang  telah  menerapkan  beberapa  pengambaran multikultral  dengan  slogan  “Torang  Samua  Basudara”  dan  “Torang  Semua  Ciptaan Tuhan”  yang  dicetuskan  oleh  Gubernur  E.E  Mangindan  yang  membangun  pesona toleransi dalam kehidupan beragama masyarakat yaitu, Manado. Manado merupakan ibukota  provinsi  pula  Sulawesi  Utara  yang  terbagi  menjadi  9  wilayah  kecamatan  80
24 Syamsul Ma’arif, “Pola Hubungan Patron - Client Kiai dan Santri Pondok Pesantren”, dalam Jurnal Ta’dib , Vol. XV, No. 2, Tahun 2010, hal. 275.
kelurahan/desa. 25 Dengan jumlah penduduk yang dilansir pada laman berita untuk Kota manado  sendiri  ialah,  433.635  Jiwa  pada  Tahun  2019.  Sedangan  jumlah  presentase penduduk Muslim di Manado ialah, 38,47% pada tahun 2019. Dan jumlah agama yang dianut  oleh  penduduk  Manado  adalah,  Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Budha  dan Konghucu. 26 Kemudian pada jumlah pondok pesantren di lansir pada data Kementerian Agama yang terdapat di Sulawesi Utara ialah, 22 pondok pesantren sedangkan untuk Kota  Manado  sendiri  terdapat  4  pondok  pesantren  dengan  jumlah  santri  yang bermukim  893  dan  219  untuk  santri  yang  tidak  bermukim. 27 Berdasarkan  dari penjabaran  latar  belakang  dan  permasalahan  diatas,  maka  peneliti  menggangap penelitian  tentang  pendidikan  Islam  yang  multikultural  dalam  pesantren  sangatlah penting  dilakukan  di  Kota  Manado  dikarenakan,  slogan  Kota  Manado  sendiri menggambarkan  sebuah  internalisasi  dari  multikultural  atas  penerimaan  keragaman serta  sebuah  konsekuensi  yang  harus  dijalankan  oleh  di  masing-masing  masyarakat. Pondok Pesantren Karya Pembangunan yang berada di Kota Manado merupakan salah satu pesantren yang berada di tengah-tengah masyarakat yang beragam suku, agama adat dan agama. Secara etnik masyarakat dan para santri yang mendiami lingkungan pondok  pesantren  terdiri  dari  suku  dan  adat  serta  budaya  yakni,  Minahasa,  Bolaang Mongodow,  Sangihe.  Kemudian  juga  untuk  masyarakatnya  beragama  agama  Kristen dan Islam. Kehadiran Pondok Pesantren Karya Pembangunan di wilayah yang dihuni oleh  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan  keyakinan,  suku  dan  tradisi  hal  tersebut merupakan  upaya  dalam  mempertahankan  dan  menghidupkan  suasana  Islami  yang damai dan toleran terhadap perbedaan.
Penulis  tertarik  melaksanakan  penelitian  di  tempat  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan di Kota Manado hal tersebut diantaranya: Pertama, tata letak bangunan tempat  tinggal  santri  membaur  menjadi  satu  dengan  masyarakat  yang  non  Muslim. Kedua,  Pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  memperhatikan  pendidikan  Islam dengan  nilai-nilai  multikultural  yang  dibuktikan  adanya  beberapa  kegiatan  seperti, pramuka, kajian kitab-kitab  yang  di  tulis  para  ulama  baik,  ulama  yang  klasik  sampai kontemporer  yang  berhubungan  dengan  pemahaman  Islam  yang  universal  dan pembentukan akhlak para santri. Ketiga, dalam beberapa acara yang pernah diadakan di Pondok Pesantren Karya Pembangunan diundanglah beberapa tokoh masyarakat dan tetangga yang berbeda seperti, Muhammadiyah dan NU, serta Pondok Pesantren Karya Pembangunan sebagai perwakilan dalam FKHUB (Forum Kerukunan Umat Beragama). Pimpinan  Pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  menerapkan  pendidikan  Islam dengan nilai multikultural yang mana selalu mengarahkan para santri untuk senantiasa membudayakan sikap inklusif dengan menjalin kerukunan dan toleran dengan pemeluk agama non-muslim, terlebih lagi dengan sesama Muslim yang berbeda pandangan atau berbeda organisasi. Maka berdasarkan realitas dan fenomena tersebut yang ada pada Pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian tentang,  Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren  Karya  Pembangunan Kota  Manado,  Provinsi  Sulawesi  Utara,  dengan  permasalahan:  Bagaimana  proses
25 Frangky Suleman, “ Keberagaman Budaya dan Agama Di Kota Manado ,” dalam Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , Vol. 1, No.1, Tahun 2017, hal. 55-56.
26 Ateng  Hartono,  “Persentase  Agama  Yang  Dianut  Di  Provinsi  Sulawessi  Utara”,  dalam https://beritamanado.com , Diakses Pada 17 Sebtember, 2020.
27
Kementerian Agama Republik Indonesia, dalam
https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik , Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
pendidikan  agama  Islam  berdasarkan  nilai-nilai  multikultural  yang  diakui  di  Pondok Pesantren Karya  Pembangunan Kota Manado. Dengan tujuan pada  penelitian adalah menemukan dan mendeskripsikan karakteristik model penanaman pendidikan agama Islam  yang  berbasis  nilai-nilai  multikultural  yang  diakui  di  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan  dan  menemukan  dampak  penanaman  nilai-nilai  multikultural  dalam kehidupan santri di Pondok Pesantren Karya Pembangunan.

## B. METODE
Penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  pendekatan  deskriptif.  Dengan menampilkan  data  langsung  secara  deskriptif  baik  berupa  kata-kata  atau  suatu gambaran tingkah laku yang diamati dari orang-orang diteliti daripada menggunakan angka-angka.  Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  artinya  adalah, penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan  fenomena  alamiah  yang  berupa  teks  dan berupa  bahasan  yang  berisi  fakta.  Maka  jenis  penelitan  yang  digunakan  adalah, penelitian lapangan dengan metode penelitian adalah penelitian kualitatif dengan hasil data  secara  deskriptif  karena,  penelitian  berusaha,  menemukan  karakteristik  model penanaman multikultural  di pondok pesantren Karya Pembangunan dan menemukan dampak penanaman nilai-nilai multikultural dalam kehidupan santri yang dilakukan, diterapkan dan disajikan dalam pondok pesantren Karya Pembangunan, Kota Manado, Provinsi Sulawesi Utara. Peneliti bermaksud untuk menggunakan penelitian kualitatif yang dimana penelitian kualitatif adalah,
Suatu pendekatan atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan memahami suatu gejala  sentral.  Untuk  mengerti  gejala  sentral  maka  peneliti  mewawancarai  peserta penelitian atau partisipan dengan mengajukan pertanyaan yang agak umum dan agak luas. Informasi yang disampaikan oleh partisipan kemudian di kumpulkan. Informasi tersebut biasanya berupa teks atau kata. Data yang berupa kata-kata atau teks tersebut kemudian dianalisis. Hasil analisis itu berupa penggambaran atau deskripsi atau dapat dalam bentuk tema-tema. Dari data itu membuat interpretasi untuk menangkap arti yang terdalam, sesudahnya peneliti membuat penemuan pribadi dan menjabarkannya dengan penelitian ilmuwan lainnya yang di buat sebelumnya. 28
Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  ditunjukan  untuk memberikan pendeskripsian dan memberikan gambaran atau konstruk dari berabagai fonemena-fenomena  yang  ada,  bersifat  alamiah  yang    lebih  memperhatikan karakteristik,  kualitas  dan  hubungan-hubungan  antar  kegiatan.  Metode  penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif memberikan penggambaran dari suatu kondisi yang  terjadi  sebenarnya,  dengan  perlakuan  yang  dilakukan  adalah,  observasi, wawancara  dan  dokumentasi. 29 Pada  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  dan metode penelitian kualitatif yang menjawab berbagai permasalahan dalam penelitian yang memerlukan pemahaman secara mendalam dan menyeluruh dari objek yang akan diteliti, sehingga menghasilkan beberapa kesimpulan berdasarkan konteks waktu dan situasi yang bersangkutan. Yang mana, penelitian kualitatif adalah sebuah pendekatan dengan hasil data secara deskriptif berupa kata-kata atau tulisan serta lisan seseorang dari perilaku yang dapat diamati.
28 Raco J.R., Metode Penelitian Kualitatif, Jenis Karakteristik dan Keunggulan , Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, Kompas Gramedia Bullding, 2010, hal. 7.
29 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011, hal. 73.
Sumber  data  dalam  sebuah  penelitian  adalah  sebuah  subjek  darimana  dan  asal data tersebut berasal dan diperoleh . 30 Dalam rangka memperoleh data yang akurat serta dapat dipertanggung jawabkan hasilnya terkait dengan permasalahan yang di atas maka peneliti menggunakan beberapa sumber data. Sumber data adalah berbagai macam hal yang digunakan dalam memiliki sebuah data dengan cara mengamati, membaca serta melakukan  wawancara  terhadap  orang  yang  berkaitan  dengan  informasi  pada penelitian ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
k Karakteristik Model Penanaman  Nilai-Nilai Multikultural
Berdasarkan  pada  hasil  penelitian  melalui  observasi  dan  wawancara  terhadap informan  sebagai  narasumber  dapat  dikatakan  karakteristik  penanaman  nilai-nilai multikultural  melalui  pembentukan  dan  pembinaan  akhlak  yang bernuansakan  pada nilai-nilai  multikultural.  Dalam  hal  ini  karakteristik  model  penanaman  nilai-nilai multikultural  peneliti  menggunakan  pendekatan  moral  atau  akhlak  dalam  melihat proses  karakteristik  penanaman  nilai-nilai  multikultural  sebagaimana  diungkapkan oleh sumber pada pendapat Thomas Lickona, yang mana karakteristik penanaman nilai multikultural melalui pendekatan moral atau akhlak dengan tahapan, diantaranya: a. Multikultural knowing (Pengetahuan Multikultural)
Berdasarkan hasil penelitian melaui aktivitas observasi didapatkan bahwa pondok pesantren karya pembangunan telah menanamkan pengetahuan multikultural kepada para  santri  dan  peserta  didik  melalui  berbagai  aktivitas  pembelajaran  di  dalam  kelas menggunakan  bahan  ajar  dan  sumber  belajar  sebagai  media  pembelajaran  melalui buku-buku  pendidikan  agama  Islam  yang  bermuatan  isi  dan  kandungan  Al-Quran, hadist,  aqidah-akhlak,  fiqih  dan  sejarah  kebudayaan  Islam  yang  diatur  oleh Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dan  penyelenggaraan  pendidikan  Islam menggunakan  bahan  ajar  dan  sumber  belajar  sebagai  media  pembelajaran menggunakan kitab-kitab karangan ulama yakni, Kitab Ta’lim Muta’allim karangan Az Zarnuji dan Kitab Akhlaq Lil Banin karangan Ahmad Umar Baraja serta Kitab Khulasoh Nurul Yaqin karangan Umar Abdul Jabbar. Yang secara keseluruhan dan subtansi bahan ajar dan sumber belajar sebagai media pembelajaran yang mengandung isi mengenai akhlak  yang  berwawasan  yang  memvisualisasikan  nilai-nilai  multikultural  dengan kepemilikian sikap-sikap toleran, adil, kesamaan dan kebebasan/demokratis di setiap kehidupan sosial masyarakat. 66
b. Multikultural Feeling (Perasaan Multikultural)
Berdasarkan  hasil  penelitian  melalui  observasi  didapatkan  bahwa  pondok pesantren karya pembangunan telah memberikan perasaan multikultural ditumbuhkan melalui pendekatan pembelajaran dengan suri teladan dan pembiasaan yang diterapkan dan ditunjukan oleh para Kyai, Ustadz dan guru. Sebagai pelengkap atas pengetahuan yang  di  tanamkan  maka  pondok  pesantren  karya  pembangunan  menanamkan  rasa sebagai penanaman nilai melalui pendekatan pembelajaran dengan kebiasaan dan suri teladan.  Seperti  contoh,  sikap  adil  telah  diterapkan  melalui  pendekatan  pembiasaan dengan  tindakan  yang  dimana,  guru  dan  ustadz  dengan  melakukan  sistem  penilaian
30 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: Rineka Cipta, 2002, hal. 107.
66 Hasil Observasi Yang Dilakukan Kepada Santri Pada Aktivitas Pembelajaran di Dalam Kelas, Tanggal 18 Sebtember 2021, Jam 08:00-21:00 WITA.
terhadap  penugasan  santri  secara  adil  secara  benar  tanpa  melihat  segala  aspek emosional yang mempengaruhi nilai tersebut. Kemudian memberikan pendekatan suri teladan  melalui  diantaranya: Pertama ,  pemberian  jumlah  hadiah  yang  sama  ketika santri dapat menjawab pertanyaan. Kedua , guru dan ustadz selalu disiplin masuk kelas tepat  waktu,  antara  guru/ustadz  dan  santri  diperlakukan  dengan  sama  dalam  hal kedisplinan sehingga terdapat perlakuan keadilan. Ketiga , guru/ustadz bersikap adil di munculkan  melalui  sikap  dan  tindakan  penghukuman  yang  tidak  ada  pilih  kasih diantara santri. 67
Pendekatan suri teladan sebagai multikultural feeling juga dimunculkan melalui pendekatan suri teladan pada kepemilikian sikap yang ditunjukan para Kyai, Ustadz dan guru kepada para masyarakat di lingkungan pondok pesantren. Suri teladan ditunjukan juga pada para pendidik baik, Kyai, Ustadz dan Guru dengan ikut hadir dalam forum- forum  perdamaian  antar  umat  beragama  dan  memberikan  fasilitas  pada  penganut agama lain, forum umat beragama yang diikuti berbagai penganut agama lain sebagai kesatuan umat beragama di Indonesia dalam rangka marajut perwujudan perdamaian dan  keharmonsian  antar  umat  beragama. 68 Ditambahkan  berdasarkan  pada  hasil wawancara  kepada  informan  di  dapatkan  bahwa  multikultural feeling dapat dimunculkan melalui suasana belajar mengajar yang memacu mereka untuk memahami perbedaan yang ada pada berbagai materi, diskusi dan pemberian reward/penghargaan dan  punish/hukuman.  Kemudian  sikap  multikultural  seperti  toleransi,  demokratis, keadilan  dan  kesetaraan  melalui  program  pramuka, bahtsul  masaail , muhadhoroh . 69 Melalui pendekatan pembelajaran suri teladan juga ditunjukan oleh Kyai, Ustadz dan guru  yang  telah  memberlakukan  strategi  pembelajaran  dengan  cara  memberikan metode diskusi ( bahtsul masaail ) sehingga, para santri dapat mengutarakan berbagai pendapat sebagai bentuk sikap demokratis dan kebebasan yang berkaitan tentan mata pelajaran pendidikan agama Islam yang diangkat dan dibicarakan dalam pembelajaran. c. Multikultural Action (Multikultural Aksi)
Berdasarkan hasil penelitian melaui aktivitas wawancara dan observasi didapatkan bahwa pondok pesantren karya pembangunan terdapat multikultural aksi dihadirkan sebagai  pelengkap  aktivitas  pembelajaran  dengan  pendekatan  program  pembiasaan maka,  terbentuklah  aksi  yang  diterapkan  dalam  setiap  kehidupan  bermasyarakat  di lingkungan secara sosial. Telah ditemukan bahwa nilai-nilai multikultural yang dianut pondok pesantren karya pembangunan adalah sikap toleransi, kebebasan/demokrasi, kesamaan/kesetaraan dan keadilan sehingga terdapat berbagai aksi sebagai salah satu karakteristik  model  penanaman  sikap  dengan  nilai-nilai  multikultural  dimunculkan melalui:
1) Sikap Toleransi, dibangun atas dasar saling menghargai dan menghormati berbagai perbedaan yang berlainan serta saling tolong-menolong dalam hal acara keagamaan pada  penganut  agama  lain  seperti  acara  duka  yang  memberikan  perbantuan kebutuhan  acara  duka  tersebut,  selanjutnya  sikap  toleransi  ditunjukan  pada  acara
67 Hasil Observasi Yang Dilakukan Kepada Santri di Dalam Kelas, Tanggal 18 Sebtember 2021, Jam 08:00-21:00 WITA.
68 Hasil Observasi Yang Dilakukan Kepada Para Pendidik di Dalam Pondok Pesantren Karya Pembangunan, Tanggal 18 Sebtember 2021, Jam 08:00-21:00 WITA.
69 Hasil Wawancara dengan KH. Muhammad Syarif Azhar, Selaku Pimpinan Pondok Pesantren Karya Pembangunan , di Ruang Pimpinan Tanggal 20 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA.
penganut agama lain, dengan melakukan penjagaan tempat ibadah agama lain ketika Acara Hari Besar mereka. 70
2) Sikap  Adil,  sikap  adil  di  tunjukan  dengan  aksi  dan  tindakan  berupa  pemberian hukuman  yang  diberlakukan  Kyai,  Ustadz  dan  para  guru  kepada  santri  yang melanggar  peraturan  dan  kedisplinan  yang  ditentukan  pondok  pesantren pembangunan.  Selanjutnya,  pondok  pesantren  pembangunan  memiliki  organisasi yang mengurus dan mengontrol aktivitas santri lain maka, mereka akan memberikan hukuman  kepada  santri  lain  yang  melanggar  peraturan  baik,  itu  pengurus  sendiri atau  santri  lain  yang  memiliki  persamaan  dari  suku,  adat  atau  budaya  yang  sama, lebih  singkatnya  penghukuman  dengan  tidak  memandang  segala  perbedaan  atau kesamaan. 71
3) Kesamaan/kesetaraan.  Aksi  atau  tindakan  yang  dimunculkan  sikap  kesamaan sebagai nilai multikultural adalah, penerimaan atas realitas secara social masyarakat di lingkungan yang telah hidup berdampingan dengan berbagai perbedaan baik, dari sisi santri yang memiliki latar belakang perbedan suku, bahasa, dan adat serta dari sisi  masyarakat  yang  memiliki  perbedaan  suku,  bahasa,  agama  dan  adat  sehingga, santri  dibiasakan  untuk  memiliki  sikap  untuk  mengakui  perbedaan  tersebut  dan menganggap  setiap  santri  lain  dan  masyarakat  perlu  mendapatkan  hak  dan kewajibannya serta berhak untuk berpatisipasi pada aktivitas sosial dan tidak lupa sikap  saling  menghormati  dan  sikap  menghargai  berbagai  eksistensi  perbedaan tersebut. 72
4) Kebebasan/demokrasi.  Sikap  kebebasan/demokrasi  sebagai  suatu  nilai-nilai multikultural  yang  ditampilkan  dengan  tindakan  atau  aksi  santri  pondok  karya pembangunan dengan selalu saling menghormati dan menghargai pendapat orang lain  melalui  berbagai  forum  baik,  dalam  pembelajaran,  musyawarah  dan  apapun dalam  setiap  kegiatan  pesantren.  Santri  telah  dibiasakan  untuk  menghormati  dan menghargai  pendapat  orang  lain  melalui  musyawarah  dalam  setiap  kegiatan, berdasarkan  pemungutan  suara  jika  ada  acara  pemilihan  ketua  santri  dan  lain sebagainya. 73 Dengan aktivitas pembelajaran santri aktif dan memberikan pendapat sebagai bukti sikap demokrasi atau pemberian sikap kebebasan kepada santri dalam proses pembelajaraan berangsung. 74
Berdasarkan  pada  penjelasan  diatas  peneliti  menggunakan  kerangka  berpikir unruk  menemukan  sebuah  model  karakteristik  penenaman  nilai-nilai  multikultural melalui pendapat Thomas Lickona yang mengatakan bahwa penanaman karakter pada peserta didik menggunakan beberapa tahapan yakni: moral knowing , moral feeling dan moral action .  Sehingga  peneliti  mengubah  kata  moral  menjadi  multikultural  yang mana,  multikultural  dalam  fokus  peneilitian  ini  adalah  sebuah  akhlak  atau  moral
70 Hasil Wawancara dengan KH. Muhammad Syarif Azhar, Selaku Pimpinan Pondok Pesantren Karya Pembangunan ,.... 71 Hasil  Wawancara  dengan  Ustadz  Akbar, Selaku  Pengajar  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan , di Ruang Guru Tanggal 22 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA
72 Hasil  Observasi  Yang  Dilakukan  Kepada Para  Santri di  Dalam  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan, Tanggal 18 Sebtember 2021, Jam 08:00-21:00 WITA.
73 Hasil Wawancara dengan KH. Muhammad Syarif Azhar, Selaku Pimpinan Pondok Pesantren Karya Pembangunan ,....
74 Hasil Wawancara dengan Ustadz Nasir, Selaku Pengajar Pondok Pesantren Karya Pembangunan, di Ruang Guru Tanggal 22 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA.
dengan kepemilikan nilai atas sikap-sikap multikultural. Dapat diuraikan aspek pada masing-masing  komponen  multikultural  yang  ditanamkan  oleh  pondok  pesantren karya pembangunan, adalah:
a. Multikultural Knowing .  Dilakukan  melalui  proses  aktivitas  pengajaran  dan pembelajaran  dengan  membentuk  karakter  melalui  sumber  dan  bahan  ajar pembelajaran  pada  kitab-kitab  dan  buku  yang  digunakan  untuk  memberikan pengetahuan moral, memberikan pandangan perspektif dan penanaman pemikiran kepada para santri mengenai kepemilikan nilai-nilai multikultural atas sikap-sikap toleransi,  keadilan,  kesamaan  dan  kebebasan  yang  diakui  dan  digunakan  oleh pondok pesantren karya pembangunan.
b. Multikultural Feeling . Dilakukan oleh pondok pesantren karya pembangunan yang diterapkan  adalah  dengan  dicontohkan  kepada  para  pimpinan  dan  ustadz  melalui suri teladan, penerapan berbagai ketentuan yang diberlakukan oleh Kyai dan ustadz dalam pembelajaran diikuti oleh semua lapisan yang ada di pondok pesantren karya pembangunan,  serta  pembangunan  suasana  pembelajaran  yang  memberikan  rasa sebagai bentuk perwujudan aplikasi penanaman nilai-nilai multikultural yang diakui pondok pesantren karya pembangunan.
c. Mulitikultural Action .  Dilakukan  oleh  pondok  pesantren  karya  pembangunan adalah,  memberikan  tindakan  kebiasan  sebagai  sebuah  pembentukan  keinginan nilai-nilai multikultural yang diakui pondok pesantren. Kebiasaan dibangun dalam bentuk intraksi sosial kepada masyarakat baik, yang non-Muslim dan Muslim serta melalui metode pembelajaran dan suasana pembelajaran yang dibangun oleh para pengajar Kyai dan ustadz.
Islam berperan sebagai wahyu, ajaran serta nilai dan juga tidak dapat dipungkiri bahwa Islam adalah agama yang begitu toleran dikarenakan, Islam adalah rahmat bagi semesta alam. Ajaran Islam menuntun manusia untuk menjunjung tinggi harkat dan martabat  manusia,  menghormati  setiap  hak  asasi  manusia,  berjalan  bersama  dengan saling-menolong  dalam  kebaikan.  Dengan  pendidikan  dalam  wawasan  multikultural diharapkan  setiap  individu  atau  kelompok  dapat  menerima  dan  menghargai  setiap perbedaan,  hidup  berdampingan  dengan  demai  dan  tenang  walaupun  berbeda-beda, sehingga terbentuk sebuah negara dan bangsa yang damai dan sejahtera serta harmonis. Dalam berbagai penjelasan diatas juga dapat dikatakan terdapat beberapa pendekatan pendidikan  Islam  melalui  wawasan  multikultural  terdapat  beberapa  kaitan  dengan akhlak sebagai sesuatu kepribadiaan dan karakter yang diterapkan di setiap lingkungan dari  masa-masa  pada  setiap  kehidupan  manusia,  kaitan  tersebut  dapat  ditinjau berdasarkan melalui beberapa perspektif, diantaranya:
a. Perspektif Teologis
Berdasarkan pada sumber ayat Al-Quran yang menjelaskan berbagai perbedaan yang terjadi diantara manusia baik, perbedaan suku, bangsa, warna kulit, agama dan bahasa. Sebagaimana firman Allah Swt yang berbunyi:
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. (Q.S. Al-Hujaraat, (49):13)
Dalam  ayat  ini  menurut  Tafsir  Al-Qurthubi  membahas  ayat  tersebut  menjadi beberapa bagian, diantaranya:
1) ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي artinya Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, yakni Adam dan Hawa. Dalam ayat ini juga menjelaskan bahwa Dia menciptakan makhluk-Nya dari seorang laki- laki dan seorang perempuan. Allah menciptakan makhluk-Nya dari persilangan laki dan permpuan serta bernasab-nasab, bermarga-marga, bersuku-suku dan berbangsa- bangsa.  Dari  itulah  Allah  menciptakan  perkenalan  diantara  mereka,  dan mengadakan  regenarasi  bagi  mereka,  demi  sebuah  hikmah  yang  telah  Allah tentukan.  Allahlah  yang  lebih  mengetahui  hikmah  tersebut.  Sekelompok  ulama generasi  pendahulu  berpendapat  bahwa  janin  itu  terbentuk  dari  sperma  laki-laki, dan janin itu berkembang di dalam rahim ibu dan mengambil darah yang ada disana. Namun, pendapat yang shahih dalam masalah ini adalah pendapat yang menyatakan bahwa penciptaan itu dari sperma laki-laki (jantan) dan sperma perempuan (betina). 2) ا ْوُف َراَعَتِل  َلِٕىۤاَبَق َّو  اًب ْوُعُش  ْمُكٰنْلَعَج َو artinya, Asy- Syu’ub adalah  puncak  kabilah,  seperti  Rabi’ah Mudhar, Aus dan Khazraj. Bentuk tunggalnya adalah Sya’bun. Dinamakan demikian sebab  mereka  itu  bercabang-cabang  seperti  cabang  dahan  pohon.  Menurut  Al- Jauhari  berkata  bahwa, Asy- Sya’b adalah  sesuatu  yang  bercabang-cabang  yaitu, kabilah  Arab  dan  non-Arab.  Bentuk  jamaknya  adalah Asy- Syu’uub .  Adapun Asy- Syu’uubiyyah adalah kelompok yang memandang bahwa bangsa Arab itu lebih baik dari  pada  non-Arab.  Atau  dapat  ditambahkan  menurut  Mujahid  berkata, Asy- Syu’uub adalah yang jauh dari sisi garis keturunannya. Sedangkan al- qabaa’il tidak demikiran.  Dari  mujahid  juga  meriwayatkan  bahwa  “ Asy- Syu’uub adalah  garis keturunan terdekat”.
3) ْمُكىٰقْتَا  ِ هاللّٰ  َدْنِع  ْمُكَم َرْكَا  َّنِا ayat  ini  menunjukan  bahwa  sesungguhnya  ketakwaanlah  yang dipandang oleh Allah dan Rasul-Nya, bukanlah kedudukan dan garis keturunan. 75 Melalui  beberapa  sumber  ayat  diatas  telah  memberikan  beberapa  penekanan penting  tentang  adanya  pengakuan  keberadaan  lain  yang  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dan  berbaur  dengan  lainnya.  Berbagai  perbedaan  gender,  bangsa,  suku, bahasa warna kulit dan agama sebagai perbedaan artifisial yang sudah terkonstruk oleh Allah dalam rangka menciptakan kelangsungan dan kelengkapan hidup di dunia. Inilah sebuah  Sunnatullah  yang  bisa menimpa  dan dialami  oleh  setiap  manusia.  Perbedaan merupakan Sunnatullah-Nya maka siapapun yang ada di bumi dan seluruh dunia harus dan waib mengakui keberadaan lain sebagai eksistensi yang berbaur dengan lainnya, untuk bisa hidup dilingkungan untuk hidup di bumi yang sama dan menghidup udara yang  sama.  Perspektif  teologis  ini  telah  memberikan  justifikasi  mengenai  hubungan antar  sesama  manusia  yang  telah  melampui  berbagai  batasan-batasan  perbedaan seperti,  etnis,  budaya,  ras,  kelompok  golongan,  warna  kulit  dan  agama.  Untuk  itu membangun  akhlak  dalam  pandangan  Islam  adalah  sebagai  wawasan  dalam menjunjung  tinggi  nilai-nilai  egalitarianisme,  pluralisme,  multikulturalisme, humanisme,  dan  inklusifisme,  dikarenakan  Islam  diturunkan  sebagai  untuk menciptakan  nilai-nilai  universal  dengan  misi  besarnya  sebagai  agama rahmatan  lil alamin . 76 Berdasarkan  pada  penafiran  diatas  dapat  digaris  bawahi  bahwa  secara
75 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Al- Jami’li Ahkaam Al -Quran, terj. Akhmad Khatib , Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, 101-111.
76 M.  Arif  Santoso  dan  Imam  Prakosa,  “Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  Berwawasan Multikultural”,  dalam Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call  For  Paper  ke-2 yang  berjudul,
komprenshif  sepanggal  dan  demi  sepenggalan  ayat-ayat  diatas  mengandung  lafaldz akhir yang menjadi penjelas adalah, manusia yang paling istimewa dan baik adalah yang memiliki akhlak yang baik kepada Allah dan terhadap sesama makhluknya.
b. Perspektif Historis
Dalam  perspektif  historis  untuk  melihat  kaitannya  antara  pendidikan  Islam sebagai upaya dalam membentuk akhlak untuk kepemilikan  nilai-nilai multikultural dapat dirujuk melalui sistem kenegaraan yang diterapkan oleh Nabi Muhammad Saw dalam Piagam Madinah. Dalam perjalanan Nabi Muhammad Saw menunjukan betapa pentingnya menjunjung prinsip dasar nilai-nilai plural dan multikultural. Nabi dalam membuat  Piagam  Madinah  telah  hidup  ditengah  komunitas  yang  plural  dan multikultural.
Piagam Madinah ini sebagai perlawanan atas Hijrah Nabi Muhammad Saw pada Tahun  622  Masehi  yang  menemukan  kondisi  sosiologis  Madinah  berada  di  Mekkah. Piagam ini menetapkan seluruh penduduk Madinah memperoleh status yang sama atau persamaan dalam kehidupan. Prinsip demokrasi, kesetaraan, dan keadilan terkandung dalam Piagam Madinah pada pasal 16 dan 46, yang berbunyi:
Pasal 16: “ Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terdzhalimi dan di tentang olehnya ”. Pasal 46: “ Kaum Yahudi Al-Aws, sekutu dan diri mereka memiliki hak dan kewajiban seperti kelompok lain pendukung piagam ini, dengan perlakuan yang bak dan penuh dari semua pendukung piagam ini. Sesungguhnya kebaikan itu berbeda dari kejahatan. Setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Sesungguhnya Allah paling membenarkan dan memandang baik isi piagam ini ”. 77
Piagam Madinah juga dikenal sebagai konstitusi Madinah yang disusun oleh Nabi Muhammad Saw sebagai sebuah perjanjian formal antara dirinya dengan semua suku dan  kaum  penting  di  Yastrib  (Madinah)  pada  Tahun  622  Masehi.  Dokumen  ini menetapkan  sejumlah  hak  dan  kewajiban  bagi  kaum  Muslim,  kaum  Yahudi  dan komunitas  Piagam  Madinah  sehingga,  membuat  mereka  menjadi  suatu  kesatuan komunitas  yang  disebut  ummah. 78 Dari  keberagaman  yang  ada  di  Madinah  Nabi Muhammad  Saw  bukan  saja  sebagai  pemimpin  keagamaan  melainkan  juga  sebagai pemimpin  pemerintahan.  Masyarakat  Madinah  yang  memiliki  keragaman  multietnis dan keyakinan agama yang beragam. Dengan pluralitas kompsisi masyarakat ternyata tidak luput dari pengamatan Nabi Muhammad Saw. Di satu sisi pluralitas masyarakat dapat menimbulkan konflik yang pada gilirannya akan mengancam integritas persatuan dan  kesatuan  bangsa.  Maka  Rasulullah  Saw  sadar  akan  hal  itu  sehingga  mengambil inisiatif menetapkan Piagam Madinah. Piagam terebut sebagau sebuah kontrak sosial pertama  dalam  umat  manusia  adalah  untuk  membina  kesatuan  hidup  berbagai golongan  warga  Madinah.  Dalam  Piagam  tersebut  dirumuskan  kebebasan  beragama, hubungan  antar  kelompok,  kewajiban  mempertahankan  kesatuan  hidup  dengan
“Pengintegrasian  Nilai  Karakter  dalam  Pembelajaran  Kreatif  di  Era  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN”, Tahun 2016,hal. 8-9.
77 Suyuthi  Pulungan, Prinsip-Prinsip  Pemerintahan  Dalam  Piagam  Madinah  Ditinjau  Dari Pandangan Al-Quran, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1994, hal. 150.
78 Zuhairi Misrawi, Madinah, Kota Suci, Piagam Madinah dan Teladan Muhammad Saw , Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2009, hal. 459.
membangun tatanan hidup bersama yang sebenarnya dan riil dengan mengikutsertakan semua golongan sekalipun berbeda ras, keturunan, golongan dan agama. 79
Berdasarkan  pada  berbagai  aspek  historis  dapat  di  ambil  garis  besar  bahwa hubungan pendidikan Islam dan komponen isi dalam Piagam Madinah, yaitu: Pertama , agama  digunakan  oleh  para  pemeluknya  sebagai  pandangan  yang  menjelaskan keberadaan manusia di dunia sehingga agama dalam realitas kehidupan pemeluknya merupakan  satu-satunya  bagian  dari  kebudayaan  yang  menjelaskan  arah  dan  tujuan hidup manusia. Kedua , agama tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan namun, juga mengatur hubungan antara manusia yang satu dengan manusia lainnya pada setiap kehidupan masyarakat secara sosial seperti, kekerabatan, kepemimpinan, politik,  ekonomi  dan  sebagainya  yang  kemudian  agama  bersifat  operasional  dalam kehidupan sosial manusia. 80
Dengan demikian dari sudut pandang pada perspektif historis dapat penekanan bahwa proses penyelenggaraannya pada lembaga-lembaga pendidikan umum termasuk pesantren  sebagai  pelaksanaan  pemberian  kesadaran  dan  pengaturan  atas  eksistensi perbedaan  secara  sosial  masyarakat  sehingga,  dimaksudkan  sebagai  upaya  dalam membentuk  dan  membina  akhlak  yang  dapat  dilakukan  dalam  penyelenggaraan pendidikan agama Islam, demi menginternalisasikan atau menanamkan multikutural yang  tertera  dan  diberlakukan  sebagai  peraturan  dan  ketentuan.  Perspektif  historis diatas sudah menunjukan penekanan terhadap kaitan antar pendidikan Islam yang di selenggarakan sebagai dasar kaitan dan pengembangan akhlak dalam pendidikan Islam berwawasan  multikultural.
c. Perspektif Sosiologis
Kemajemukan  internal  umat  Islam  telah  ditemukan  dalam  praktek-praktekan pengelompokan sosial, politik, kepartaian serta model pendidikan. Pada masa dinasti dan  kekhalifahan  dalam  sejarah  Islam  seperti,  Dinasti  Fathimiyah,  Abassiyah,  dan Dinasti Utsmani adalah contoh konkret tentang keberagaman yang ada dalam Islam. Identitas  kultural  masyarakat  muslim  telah  memberikan  sudut  pandang  mengenai adanya  multikulturalisme  internal  atas  pluralisme  yang  terjadi,  bukan  hanya  sekedar fakta namun multikultural telah menjadi semangat, sikap hidup dan pendekatan dalam menjalin hubungan kehidupan dengan orang lain. 3181 Al-Quran dalam Surat Al-Hujaraat ayat 11 mengingatkan kepada kita untuk selalu mengantisipasi kemungkinan timbulnya sikap  dan  budaya  saling  mencemooh  dan  merendahkan  antara  kelomok  yang  satu dengan yang lain. Karena tindakan tersebut sangat merendahkan orang, kelompok lain kemudian,  menjadi  cikal  bakal  munculnya  konflik  sosial  yang  potensial. 82 Jadi pendidikan harus menghadirkan sebuah pembelajaran yang menghargai perbedaan dan tidak diskriminatif. Seperti, ketika mengajarkan sebuah materi pendidikan agama Islam perlu memasukan berbagai pendapat dan pemikiran dari banyak ulama, dengan tujuan
79 . Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan UUD 1945 , Jakarta: UI Press, 1995, hal. 47-57.
80 Ahmad Saifuddin Fediyani, Konflik dan Intergrasi Perbedaan Faham Dalam Agama Islam , Jakarta: Rajawali, 1986, hal. 5.
81 Zakiyuddin  Baidhawy  dan  Mohammad  Thoyibi, Reinvensi  Islam  Multikultural ,  Surakarta: PSB-PS UMS, 2005, hal. 215-217
82 M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  Wacana  Keislaman  Kontemporer , Bandung: Mizan, 2000, hal. 77.
agar peserta didik (santri) mengetahui ilmu yang dipelajari terdapat ragam pendapat dan perbedaan pendapat tidak bisa dihindari dan dihilangkan dalam kehidupan. 83 Ditambahkan  kembali  menurut  James  A.  Banks  yang  menyatakan  karakteristik model  penanaman  nilai-nilai  multikultural  dalam  penyelenggaraan  pendidikan terdapat empat pendekatan, yakni:
a. Pendekatan konstributif
Pada  pendekatan  ini  dilakukan  penyeleksian  terhadap  buku-buku  teks  (kitab) sebagai  persyaratan  atas  aktifitas-aktifitas  sehari-hari  penyelenggaran  pembelajaran. Untuk  tujuan  pendekatan  ini  untuk  peningkatan  pengetahuan  menganai  adanya keragaman  terhadap  kelompok  secara  sosial,  sehingga  terdapat  berbagai  muatan- muatan yang dapat di selenggarakan dalam pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai multikultural. 85 Dalam  pendekatan  ini  pondok  pesantren  karya  pembangunan menggunakan bahan ajar sebagai sumber belajar dan media pembelajaran dalam rangka menyampaikan  materi  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  menggunakan  buku-buku yang  berlaku  secara  umum  dan  kitab-kitab  karangan  ulama  terkandung  muatan- muatan  menganai  akhlak  yang  bernuansa  dan  berwawasan  nilai-nilai  multikultural, pondok  pesantren  karya  pembangunan  menganut  jalur  pendidikan  secara  formal dengan jenjang pendidikan madrasah tsanawiyah dan aliyah menggunakan bahan ajar dan sumber belajar sebagai media pembelajaran melalui buku-buku pendidikan agama Islam  yang  tercantum  muatan-muatan  berfokus  pada  pembinaan  dan  pembentukan akhlak  bernuansakan  dan  berwawasan  nilai-nilai  multikultural,  sebagaimana tercantum  pada  kompetensi  inti  sebagai  pencapaian  yang  ingin  dicapai  pada  jalur pendidikan madrasah pada jenjang pendidikan tsanawiyah dan aliyah. Selanjutnya pada pembelajaran pesantran sebagai jalur pendidikan non-formal menggunakan bahan ajar dan  sumber  belajar  sebagai  media  pembelajaran  menggunakan  kitab-kitab  yang bertemakan  akhlak  karangan  ulama,  kitab  tersebut  adalah:  Kitab Ta’lim  Muta’allim karangan  Az  Zarnuji  dan  Kitab Akhlaq  Lil  Banin karangan  Ahmad  Umar  Baraja  serta Kitab Khulasoh Nurul Yaqin karangan Umar Abdul Jabbar.
b. Pendekatan adiktif
Adalah pendekatan yang memiliki ciri dengan penambahan materi, konsep, tema, perspektif  terhadap  kurikulum  tanpa  mengarh  kepada  struktur,  tujuan  dan karaktersitik dasarnya serta dilengkapi dengan kurikuum tanpa mengubah subtansif, modul  dan  buku. 86 Dalam  pendekatan  ini  nilai-nilai  multikultural  telah terinternalisasikan  melalui  aktivitas  pembelajaran  yang  diselenggarkan  baik,  melalui pola-pola  pendidikan  yang  dihadirkan,  pendakatan  pembelajaran  serta  metode pembelajaran  dalam  rangka  menyelenggarakan  proses  belajar-mengajar  pendidikan agama  Islam  pada  sistem  pendidikan  secara  formal  melalui  jenjang  pendidikan madrasah  dengan  tsanawiyah  dan  aliyah  serta  non  formal  melalui  aktivitas pembelajaran ke-pesantrenan.
83 Zubaedi,  et.al.,  “Hermeneia”,  dalam Jurnal  Kajian  Islam  Interdispliner ,  Vol.3,  No.  1,  Tahun 2004, hal. 14.
85 James  A.  Banks, The  Routledge  International  Companion  to  Multicultural  Education,  Routledge International Handbook Series , New York: London, Routledge, Taylor & Francis Group, 2009, hal 34.
86 Yaya  Suryana  dan  H.A. Rusdiana, Pendidikan  Multikultural .  Bandung:  Pustaka  Setia,  2015, hal. 211.

## c. Pendekatan transformatif
Pada  pendekatan  ini  mengubah  asumsi  dasar  kurikulum  dan  membuat  peserta didik mampu menunjukan konsep, isu, tema dan masalah dari beberapa etnis dan sudut pandang  kebudayaan.  Pada  tahap  ini  membuka  peluang  multidispli  ilmu  dalam memperdalam  sebua  topik  sehingga,  juga  aspek  lain  yang  berkaitan  akan  lebih berpeluang untuk ditransformasikan dalam pembelajaran yang dapat memperbaharui pemahaman dan berbagai persepktif atau pandangan dari sebuah keilmuwan. 87 Dalam hal ini pondok pesantren karya pembangunan telah melakukan berbagai pendekatan pengalaman,  pembiasaan  dan  pendekatan  suri  teladan  dihadirkan  sebagai  bentuk konsep  yang  dapat  menambahkan  unsur  sikap  yang  mengandung  nilai-nilai multikultral  baik,  melalui  berbagai  aktivitas  pembelajaran  yang  dapat  dimunculkan para Kyai, Ustadz dan para guru sebagai pendidik di dalam kelas dan di luar kelas dan ditanamkan  sebagai  kebiasaan  dalam  keseharian  yang  dapat  di  terapkan  pada lingkungan masyarakat secara sosial dalam kelas dan di luar kelas, sesuai dengan materi pelajaran pendidikan agama Islam menggunakan buku-buku dan kitab-kitab.
b. Pendekatan aksi sosial
Adalah gabungan dari pendekatan transformatif dengan berbagai aktivitas yang berorientasi pada tindakan secara sosial. Pendekatan ini bertujuan untuk memperkaya berbagai  ketrampilan  peserta  didik  dalam  melakukan  berbagai  aksi  sosial. 88 Dalam pendekatan  ini  pondok  pesantren  karya  pembangunan  telah  mengimplementasikan melalui pendekatan pembelajaran melalui kebiasaan yang harus diterapkan di berbagai kehidupan  secara  sosial  masyarakat.  Pendekatan  pembiasaan  sebagai  tindakan pendekatan aksi sosial yang mengarahkan para santri untuk bersikap toleran, adil tanpa melihat  status  dan  kedudukan,  memberikan  kebebasan  atau  demokrasi  dengan mengutarakan  pendapat  dengan  menghormati  dan  menghargai  perbedaan,  serta kesamaan  status  dengan  memandang  bahwa  setiap  manusia  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  harus  dipenuhi  dan  diberikan  dalam  ruang  lingkup  penerapannya untuk  para  santri  dan  masyarakat  secara  sosial.  Misalnya,  sikap  toleransi  dengan memberikan  aksi  sosial  dengan  memberikan  bantuan  dan  menghormati  aktivitas penganut agama lain dengan memberikan pengamanan dan fasilitas untuk mendukung acara penganut agama lain tersebut.

## Dampak Penanaman Nilai-Nilai Multikultural Bagi Santri Pada Kehidupan
Dampak dari penanaman nilai multikultural melalui penanaman pada bahan ajar sebagai  media  pembelajaran,  suri  teladan,  metode  pembelajaran  dan  kebiasaan  yang diberlakukan oleh pesantren karya pembangunan sebagai, bentuk menanamkan sikap- sikap  yang  secara  sosial  dan  lingkungan  pesantren  terhadap  pergaulan  kepada masyarakat  dan  santri  lain  berdasarkan  penelitian  dan  observasi  sudah  ditunjukan, diantaranya:
a. Saling  menghormati  santri  memberikan  penghormatan  atas  berbagai  perbedaan budaya, adat, bahasa dan pendapat orang lain serta agama lain, dengan memandang mereka sama sebagai manusia sebagai saudara sesama manusia dan sesama warga negara  yang  perlu  diberikan  dan  dipenuhi  hak  dan  kewajibannya  dalam  setiap
87 Muhammd Sholehuddin , “Pendekatan Multikultural Dalam Pengajaran Apresiasi Cerpendi Perguruan Tinggi”, dalam Seminar Nasional Bahasa, Sastra dan Budaya , Vol. 1, No. 1, Tahun 2017, hal 38.
88 James  A.  Banks, The  Routledge  International  Companion  to  Multicultural  Education,  Routledge International Handbook Series ,...hal 30.
kehidupan secara sosial dan masyarakat. Artinya secara universal, setiap agama di Indonesa memiliki ajaran tentang saling menghormati termasuk saling menghormati antar  umat  beragama.  Konsep  saling  menghormati  di  realisasikan  dalam  bentuk toleransi antar umat beragama sebagaimana ajaran tentang dalam surat Al-Kafirun ayat  6  yakin: lakum  dinukum  waliyadin .  Selanjutnya  konsep Fastabiqul  Khairat (berlomba-lomba  dalam  kebaikan).  Perbedaan  agama  di  Indonesia  hendaklah menjadi  media  bagi  umat  beragama  untuk  saling  berintraksi  dan  berkompetensi dalam hal kebaikan, saling mengingatkan kualitas diri demi mencapai prestasi yang baik.  Konsep Fastabiqul  Khairat tujuannya  tetap  satu  yaitu,  dapat  memberikan konstribusi yang positif terhadap agama, nusa dan bangsa. 89 Dalam surat Al-Kafiruan ayat 6 mengandung beberapa penjelasan yang mengisyaratkan bahwa sikap toleransi antar  umat  beragama  yang  memberikan  kebebasan  untuk  bagi  mereka  secara individu dan kelompok untuk menjalankan ritual ibadah atau ritual keagamaannya masing-masing  dengan  saling  menghormati  tanpa  menggangu  mereka  yang memiliki  eksistensi  perbedaan  agama  selain  Islam.  Agama  bukan  untuk  paksaan namun, sebagai sebuah kebenaran yang harus diyakini dan diimani.
b. Saling  menghargai  para  santri  menghargai  berbagai  perbedaan  agama,  bahasa, budaya  dan  adat,  eksistensi  perbedaan  para  santri  saling  menghargai  berbagai perbedaan  yang  melatarbelakangi  masyarakat  ataupu  santri  lainnya.  Dengan memandang  berbagai  eksisteni  perbedaan  ritual  keagamaan,  perbedaan  jenis kelamin,  dan  lain  sebagianya  sebagai  sesama  manusia  dan  warga  negara  demi teciptanya  perdamaian  dan  ketentraman  negara  dan  sosial  lingkungan.  Melalui observasi lingkungan masayrakat sosial pondok pesantren karya pembangunan telah menciptakan  sebuah  keharmonisan,  pesaudaraan  sesama  manusia,  sesama  agama dan sesama warga negara serta memberikan perwujudan kedamaian dan kerukunan, masyarakat  dengan  santri  atau  santri  dengan  santri  secara  sosial  dan  pergaulan pesantren  terhadap  santri  lainnya.  Pendidikan  agama  Islam  yang  berwawasan  dan berbasis multikultural harus mengarahkan para peserta didik (santri) agar memiliki sikap saling menghargai terhadap semua orang apapun latar belakangnya. Sikap ini muncul jika memandang seseorang lain secara setara. Ajaran agama khususnya pada pendidikan agama Islam  mengajarkan untuk saling menghormati dan menghargai sesama manusia. Inilah sebuah ajaran yang inti yang tercantum dalam pembelajaran pendidikan  agama  Islam  berbasis  dan  berwawasan  nilai-nilai  multikultural  dalah menumbuhkembangkan  kesadaran  kepada  para  peserta  didik  (santri)  untuk menciptakan  kedamian  dan  keharmoniaan  dalam  masyarakat  yang  akan  tumbuh dengan  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  yang  diamalkan  di  setiap kehidupan. Sikap saling menghargai akan melahirkan sikap saling berbagai di antara semua individu maupun kelompok sosial. 3290
c. Saling  tolong-menolong  santri  dengan  kepemilikan  nilai-nilai  multikultural membuat para santri berdampak pada sikap untuk memberikan pertolongan kepada masyarakat  secara sosial  dan  santri  lain  memberikan  pertolongan  selama  aktivitas
89 Inaytul  Ulya,  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Sebagai  Resolusi  Konflik  Agama  Di Indonesia”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan ,...hal. 32
90 Zakiyuddin  Baidhawy,  “Membangun  Harmoni  dan  Perdamaian  Melalui  Pendiddikan Agama Berwawasan Multkultural”, dalam Lokakarya Implementasi Pendidikan Multikultural dalam Pengembangan  Kurikulum,  Jakarta:  Australian  Indonesia  Partnership  dan  Kemenag  RI,  10-13  April 2008, .hal. 76.
tersebut  baik  dan  bermanfaat.  Perwujudan  sistem  tolong-menolong  dalam  Islam didasarkan pada semangat yang ada dalam diri setiap manusia atau naluri manusia itu  sendiri.  Dia  memerlukan  pembinaan  melalui  pendidikan,  sebab  pembinaan merupakan titik pangkal untuk terciptanya masyarakat yang sejahtera. Pendidikan Islam  dalam  upaya  pengembangan  sifat  sosial  manusia  pada  dasarnya  merupakan suatu faktor yang menentukan, khususnya dalam membina hubungan kemanusiaan baik, antara individu dengan individu lainnya. Rasulullah Saw sebagai pengemban risalah  Islam,  telah  berhasil  membina  peradaban  masyarakat  dengan  gemilang, dengan  ditunjang  oleh  hubungan  kemanusiaan,  termasuk  dalam  hal  memberikan pertolongan kepada masyarakat baik, pertolongan dalam bentuk material maupun moril.  Prinsip  tolong-menolong  sebagai  bentuk  perwujudan  dalam  bentuk  nyata dengan melalui sistem intraksi sosial kemasyarakat. 91
d. Saling  mendahului  dialog,  santri  dalam  pembelajaran  akan  selalu  mengutarakan pendapat dalam aktivitas pengajaran sehingga hal ini sebagai bentuk kebebasan dan demokratis,  begitu  juga  santri  dan  masyarakat  diberikan  kebebasan  untuk mengutarakan  pendapatnya  sebagai  bentuk  untuk  memulai  diskusi  dan memperdalam  pemahaman  pengetahuan  atas  pemikiran  santri  dan  masyarakat. Pandangan  Islam  mengenai  multikultural  atau  perbedaan  terjadi  dalam  beberapa hal,  diantaranya: Pertama ,  multikulturalisme  internal  sebuah  keanekaragaman  di kalangan  Islam  yang  menunjukan  kebudayaan  Islam  itu  majemuk  secara  internal, kemajemukan intenal ini mencakup antara lain, bidang fikih, bidang teologi, bidang tasawuf  dan  di  masa  modern  bidang  politik  dan  kepartaian. Kedua , multikulturalisme  eksternal  ditandai  dengan  pluralitas  keragaman  sebagai  sebuah fakta yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan masyarakat Muslim secara sosial. 92 Santri  akan  bertanggung  jawab  dan  berkerjasama  pada  setiap  aktivitas  sebagai sebuah  perwujudan  sikap  adil  dalam  menjalankan  segala  peraturan  dan  ketentuan- ketentuan.  Santri  yang  menjadi  sebuah  pengurus  dalam  pesantren  akan  selalu bertanggung  jawab  dan  berkerjasama  untuk  memberikan  keberhasilan  menjalankan segala  program  yang  ada  di  pesantren  karya  pembangunan.  Pondok  pesantren  karya pembangunan  telah  memiliki  sikap  adil  sehingga  mereka  akan  terciptanya  dampak untuk  bertanggung  jawab  dan  berkerjasama  dalam  mengimplementasikan  dan menjalankan  peraturan  dan  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  di  pondok  pesantren. Segala aspek yang menimbulkan kesalahan atau pelanggaran para santri akan bersifat adil  kepada  si  pelanggar  sehingga  secara  otomotis  mereka  akan  terbentuk  dampak untuk  selalu  tanggung  jawab  dan  kerjasama  menerapkan  hukuman  sesuai  dengan peraturan yang berlaku.

## D. KESIMPULAN
Model  penanaman  nilai-nilai  multikultural  di  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan  terdiri  dari  tiga  karakteristik  utama:  Multikultural  knowing, Multikultural  feeling,  dan  Multikultural  action.  Ini  melibatkan  pengenalan  nilai-nilai
91 Muh.  Arsyad  dan  Bahaking  Rama,  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Intraksi  Sosal Masyarakat Soppeng: Upaya Mewujudkan Masyarakat Madani”, Al-Musannif: Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan. Vol. 1, No. 1, Tahun 2019, hal. 58
92 Taufik Adnan Amal dan Syamsu Rizal Panggabean, Tafsir Konstekstual Al-Quran , Bandung: Mizan, 1990, hal. 24.
multikultural  melalui  materi  ajar  yang  berwawasan,  penanaman  perasaan  melalui contoh teladan, dan tindakan yang muncul dari perasaan tersebut.
Dampak dari penanaman nilai-nilai multikultural melalui pendidikan Islam bagi kehidupan  santri  di  lingkungan  sosial  mereka  termasuk  peningkatan  saling menghormati  dan  menghargai  perbedaan,  penerimaan  eksistensi  perbedaan  dalam bahasa,  agama,  budaya,  dan  jenis  kelamin,  serta  dorongan  untuk  tolong-menolong tanpa  memandang  latar  belakang  perbedaan.  Selain  itu,  hal  ini  juga  meningkatkan demokratisasi  dalam  mengutarakan  pendapat  dan  mendorong  dialog  untuk  saling memahami dan menghargai perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  H.  Rahman.  “Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan  Islam,  Tinjauan Epistemologi dan Isi serta Materi,” dalam Jurnal Eksis . Vol. 8, No. 1, Tahun 2012. Abdurrahmansyah.  “ Pendidikan  Multikultural  Dalam  Desain  Kurikulum  dan Pembelajaran Keagamaan Islam,” dalam Jurnal Madania . Vol. 21, No. 1, Juni 2017. Achmaduddin.  “Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural:  Konsep,  Karakteristik dan Pendekatan”, dalam Jurnal Edukasi , Vol. 4, No. 1, 2006.
Adnan  Taufik  Amal  dan  Syamsu  Rizal  Panggabean, Tafsir  Konstekstual  Al-Quran , Bandung: Mizan, 1990.
Afwadzi,  Benny.  “Pesantren  dan  Multikulturalisme  Pendidikan,  Sebuah  Konstribusi Pendidikan Rakyat Untuk Persatuan Bangsa,” dalam Majalah Sarung . Jilid. 2, 2012.
Agus M. Nuryanto. Mazhab Pendidikan Kritis: Menyikapi Relasi Pengetahuan, Politik dan Kekuasaan . Jakarta: Grafindo, 2004.
Ahmad  Nunu  An-Nahidil. Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai .  Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2006.
Aly Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren Telaah Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Amin  M.  Abdullah. Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  Wacana  Keislaman Kontemporer . Bandung: Mizan, 2000.
Andrea, Lidwina. “Intoleransi, Pelanggaran Kebebasan Beragama Tebanyak Dilakukan Aktor Non- Negara” dalam databooks.katadata.co.id .. Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
Anwar  Fathul.  “Konstribusi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pencegahan  Paham Radikalisme Di Pondok Pesantren Al- Baqiyatush Shalihat Tanjung Jabung Barat.”
Tesis . Jambi: Pascasarjana, Universitas Islam Neger Sulthan Thaha Saifudin, 2021.
Arif  M.  Santoso  dan  Imam  Prakosa.  “Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  Berwawasan Multikultural”,  dalam Prosiding  Seminar  Nasional  dan  Call  For  Paper  ke-2 yang
berjudul:  “Pengintegrasian  Nilai  Karakter  dalam  Pembelajaran  Kreatif  di  Era Masyarakat Ekonomi ASEAN”, 2016.
Arif  Mahmud.  “Pendidikan  Islam  Inklusif - Multikultural,”  dalam Jurnal  Pendidikan Agama Islam . Vol. 1, No. 1, Tahun 2012. Arikunto  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2002.
Ary Donal Pengantar dalam Penelitian terj. Arief Fuchan , Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2007, Cet. III.
Ateng, Hartono. “Persentase Agama Yang Dianut Di Provinsi Sulawessi Utara”, dalam https://beritamanado.com . Diakses Pada 17 Sebtember, 2020.
Ath-Thabari. Jami’ul Bayan’An - Ta’wi Al -Quran . Riyadh: Dar Hijr, 2006, Cet. I, Jilid. VII. Bahri Zainul. Satu Tuhan Banyak Agama Pandangan Sufistik Ibnu Arabi Rumi dan Al-Jili . Jakarta: Mizan Publika, 2011
Baidawy  Zakiyuddin  dan  Mohammad,  Thoyibi. Reinvensi  Islam  Multikultural . Surakarta: PSB-PS UMS, 2005.
Baidhawy  Zakiyuddin.  “ Membangun  Harmoni  dan  Perdamaian  Melalui  Pendidikan Agama  Berwawasan  Multikultural ,” dalam Lokakarya yang  berjudul :
“ Implementasi  Pendidikan  Multikultural  dalam  Pengembangan  Kurikulum ”, Jakarta: Australian Indonesia Partnership dan Kemenag RI, 10-13 April 2008.
Banks  James  A. The  Routledge  International  Companion  to  Multicultural  Education, Routledge International Handbook Series . New York: London, Routledge, Taylor & Francis Group, 2009.
Dapartemen Agama RI. Al-Quran dan Tafsir . Jakarta: Dapartemen Agama RI, 2010, Edisi Yang Disempurnakan.
Effendi John. Kemusliman dan Kemajemukan Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Fitria  Chusna,  Farisa.  ”Kejadian  Pelanggaraan  Kebebasan  Beragama  di  Era  Jokowi” dalam nasional.kompas.com . Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
Halili, Hasan. “Intoleransi Semasa Pandemi”, dalam setara-institute.org . Diakses Pada: 17 Sebtember 2020.
Hanipudin Sarno. “Pendidikan Islam di Indonesia Dari Masa ke Masa,” dalam Journal of Islam and Muslim Society . Vol. 1, No. 1, Tahun 2019.
Hasil  Observasi  Yang  Dilakukan  Kepada Santri di  Dalam  Kelas  dan  di  Luar  Kelas, Tanggal 18 Sebtember 2021, Jam 08:00-21:00 WITA.
Hasil  Wawancara  dengan  KH.  Muhammad  Syarif  Azhar, Selaku  Pimpinan  Pondok Pesantren Karya Pembangunan , di Ruang Pimpinan Tanggal 20 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA.
Hasil  Wawancara  dengan  Ustadz  Akbar, Selaku  Pengajar  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan , di Ruang Guru Tanggal 22 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA Hasil  Wawancara  dengan  Ustadz  Nasir, Selaku  Pengajar  Pondok  Pesantren  Karya Pembangunan, di Ruang Guru Tanggal 22 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA. Hasil Wawancara Kepada Santri di Ruang Kelas, Tanggal 23 Sebtember 2021, Pukul 11:00 WITA.
Hasyim  Umar. Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  Dalam  Islam  Sebagai  Dasar Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Umat Beragama . Surabaya: Bina Ilmu, 1979. Helmatiana. Pluralisme  dan  Inklusivisme  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  PBB  UIN  Syarif Hidayatullah & Konrad Adenauer Stiftung, 2004.
Ibrahin Rustam. “Pendidikan Multikultural, Pengertian, Prinsip dan Relevansi Dengan Tujuan Pendidikan Islam,” dalam Jurnal ADDIN . Vol. 7, No. 1, Tahun 2013. Imam Syaikh Al-Qurthubi. Al- Jami’li Ahkaam Al -Quran, terj. Akhmad Khatib , Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
J.R. Raco. Metode Penelitian Kualitatif, Jenis Karakteristik dan Keunggulan . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, Kompas Gramedia Bullding, 2010.
Kementerian Agama Republik Indonesia. Dalam
https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik . Diakses  Pada:  17  Sebetember 2020.
Khairiah. Multikultural Dalam Pendidikan Islam , Bengkulu: ZIGIE Publishing, 2020.
Khotimah.  “Pendidikan  Islam  Berbasis  Multikultural”,  dalam Jurnal  Toleransi  Media Komunikasi Umat Beragama . Vol. 9, No. Tahun 2017. Kiryanto Rachmat. Teknis  Praktis  Riset  Komunikasi . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Lickona Thomas. Educating For Character: Mendidik Untuk Membentuk Karakter, Terj. Juma  Wadu  Wamaungu  dan  Editor  Uyu  Wahyuddin  dan  Suryani ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2012.
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2015.
Ma’arif,  Syamsul.  “Pola  Hubungan  Patron - Client  Kiai  dan  Santri  Pondok  Pesantren”, dalam Jurnal Ta’dib . Vol. XV, No. 2, Tahun 2010. Madjid  Nurcholish. Bilik-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan .  Jakarta: Paramadina, 1977.
Maksum Ali, Pluralisme dan Multikultralisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia . Malang: Aditya Media Publishing, 2011.
Misrawi Zuhairi. Madinah, Kota Suci, Piagam Madinah dan Teladan Muhammad Saw . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2009.
Muchasan,  Ali.  “ Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren ,”  dalam Jurnal  Inovatif . Vol. 4, No. 1, Tahun 2018.
Muh.  Arsyad  dan  Bahaking  Rama.  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Intraksi  Sosal Masyarakat  Soppeng:  Upaya  Mewujudkan  Masyarakat  Madani, Al-Musannif: Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan. Vol. 1, No. 1, Tahun 2019. Muhaimin , Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2007.
Muhtarom. Reproduksi Ulama di Era Global: Resistensi Tradisional Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Mustafa  Ahmad  Al-Maraghi. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi .  Yogyakarta:  Sumber  Ilmu, 1986, Jilid. 3.
Mutawalli  Muhammad  Al-Sharawi, Tafsir  Al-Sharawi ,  Mesir:  Majmaal-Buhuth  al- Islamiyah, 1991, Vol. 2.
Muzayyin H. Arifin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Naim  Ngainum  dan  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Multikultral  Konsep  dan  Aplikasi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Noor Juliansyah. Metode Penelitian, Skripsi, Tesis, Disertasi, Dan Karya Ilmiah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011.
Nur Hery Aly. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos, 1999.
Prasodjo. Profil  Pesantren,  Laporan  Hasil  Penelitian  Pesantren  Al-Falak  dan  Delapan Pesantren Lain di Bogor . Jakarta: LP3ES, 1974.
Pulungan Suyuthi. Prinsip-Prinsip Pemerintahan Dalam Piagam Madinah Ditinjau Dari Pandangan Al-Quran. Jakarta: PT. Raja Grafindo, 1994.
Putra  Haidar  Daulay. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Jakarta: KENCANA, 2009.
Qomar  Mujamil. Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demonkratisasi Institut . Jakarta: Eralangga, 2004.
Rahman Abdur Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Rajagrafindo, 2011.
Ramayulis. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Saifuddin  Ahmad  Fediyani. Konflik  dan  Intergrasi  Perbedaan  Faham  Dalam  Agama Islam . Jakarta: Rajawali, 1986.
Samrin.  “Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia,” dalam Jurnal Al- Ta’dib . Vol. 8, No. 1, Tahun 2015.
Santi Febri. “Konsep Pendidikan Multikultural Dalam Pendidikan Islam,” dalam Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian . Vol. 4, No. 1, Tahun 2016. Sarwono Jonanthan. Metode Penelitian Kuantitaif dan Kualitatif . Yogyakarta: Penerbit Graha Ilmu, 2006.
Setiawan Zudi. Nasionalisme NU . Semarang: Aneka Ilmu, 2007.
Shihab Alwi. Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama . Bandung: Mizan, 1998, Cet-3.
Sholeh Badrus. Budaya Damai Pesantren . Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2007.
Sholehuddin  Muhammad.  “Pendekatan  Multikultural  Dalam  Pengajaran  Apresiasi Cerpendi Perguruan Tinggi”, dalam Seminar Nasional Bahasa, Sastra dan Budaya . Vol. 1, No. 1, Tahun 2017.
Sukardja Ahmad. Piagam Madinah dan UUD 1945 . Jakarta: UI Press, 1995. Suleman, Frangky. “ Keberagaman Budaya dan Agama Di Kota Manado ,” dalam Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi . Vol. 1, No.1, Tahun 2017. Sumbulah  Umi. Islam  Radikalisme  Dan  Pluralisme  Agama:  Studi  Konstruksi  Sosial Aktivis  Hizb  Al-Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  Tentang  Agama  Kristen dan Yahudi . Jakarta: Kementerian Agama, Badang Litbang dan Diklat, 2010. Suryana  Yaya  dan  H.A.  Rusdiana. Pendidikan  Multikultural .  Bandung:  Pustaka  Setia, 2015.
Syamsul  Arifin  dan  Ahmad  Barizi. Paradigma  Pendidikan  Berbasis  Pluralisme  dan Demokrasi. Malang: UMM Press, 2001. Syaodih  Nana  Sukmadinata. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.
Teuku  Umar  Saputra.  “Konsep  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Islam:  Al - Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan . Vol. 7 No. 1, Tahun 2020.
Ulya  Inaytul.  “Pendidikan  Islam  Multikultural  Sebagai  Resolusi  Konflik  Agama  Di Indonesia”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan . Vol. 4, No. 1, Tahun 2016.
Yamin  Moh.,  dan  Vivi  Aulia. Meretas  Pendidikan  Toleransi,  Pluralisme,  dan Multikultralisme Keniscayaan Peradabaan . Malang: Madani Media, 2011. Zubaedi,  et.al.  “Hermeneia”,  dalam Jurnal  Kajian  Islam  Interdispliner .  Vol.  3,  No.  1, Tahun 2004.