## PERSEPSI KAFA’AH DALAM PERKAWInAn MEnURUT MASYARAKAT PEToK KEC. MoJo KAB. KEDIRI DITInJAU DARI HUKUM ISLAM
Huzaimah Al-Anshori, Sholahudin Fathurrahman, Imam Makhali
Universitas Islam Kadiri
huzaimah@uniska-kediri.ac.id, Sholahuddin1976@gmail.com, mahali_imam30@.yahoo.co.id Abstract
One of the steps to form compatibility in the family is mutual harmony or kafa’ah, a certain step to form a sakinah mawaddah wa rahmah family. The results of this study explain in the community of Petok Village, located in Mojo Subdistrict Kediri Regency, most of them really paying attention to and carry out kafa’ah in a marriage. In practice, there are those who prioritize kafa’ah in religion, however some people consider the concept of kafa’ah to be irrelevant, who rely on consensual elements as the basis for the marriages of their sons and daughters. A few of them put forward kafa’ah in terms of materials or prosperity. Most of the population of the Petok Village practice kafa’ah with one kufu in terms of religion, according to the madzabs of Malikiyah, Hanaafiyah, Shafi’iyah and Hanbaliyah, who agree that the implementation of kafa’ah is good. Meanwhile, the practice of kafa’ah in a small part of Petok villagers who emphasizes kufu in material / financial terms, according to the Malikiyah and Syafi’iyah, is not justified, while according to others, Hanafiyah and Hanbaliyah, it does not fulfill other kafa’ah elements. Thus, the implementing part of consensual is not found in the concept of kafa’ah in Islamic law.

## Keywords: Perception of Kafa’ah, Marriage, Islamic Law

## A.  Pendahuluan
1.  Latarbelakang Masalah
Perkawinan amat penting dalam kehi- dupan  manusia,  perseorangan  maupun kelompok. Dengan jalan perkawinan yang sah,  pergaulan  laki-laki  dan  perempuan terjadi secara terhormat sesuai kedu dukan manusia sebagai makhluk yang berkehor- matan. Pergaulan hidup berumah tangga dibina dalam suasana damai, tenteram, dan rasa kasih sayang antara suami dan istri. Anak  keturunan  dari  hasil  perkawinan yang sah menghiasi kehidupan keluarga dan sekaligus merupakan kelangsungan hidup manusia secara bersih dan ber- kehormatan. 1 Hukum Islam juga ditetapkan untuk kesejahteraan umat, baik secara perorangan maupun  secara  bermasyarakat,  baik untuk hidup di dunia maupun di akhirat. Kesejahteraan masyarakat akan tercapai dengan terciptanya kesejahteraan yang
1 Ahmad  Azhar  Basyir, Hukum Perkawinan Islam (yogyakarta: UII Pres, 2007). H. 1.
sejahtera,  karena  keluarga  merupakan lembaga  terkecil  dalam  masyarakat, sehingga kesejahteraan masyarakat sangat tergantung kapada kesejahteraan keluarga. Demikian pula kesejahteraan perorangan sangat dipengaruhi oleh kesejahteraan hidup keluarganya. 2 Dengan keberadaan kafa’ah dalam perkawinan  merupakan  salah  satu faktor  yang  sangat  berpengaruh  untuk terciptanya suatu rumah tangga yang kekal dan  sejahtera,  dan  untuk  menghindari timbulnya masalah yang berkelanjutan sehingga terjadi perceraian dalam rumah tangga  secara  teori  salah  satu  faktornya adalah konsep adanya suatu kafa’ah antara  suami  istri,  dan  Secara  teori  juga kegagalan dalam rumah tangga salah satu faktornya  adalah  tidak  adanya kafa’ah dalam perkawinan.
Sesuai dengan kajian kafa’ah dan tujuannya adalah suatu konsep kafa’ah
2 Abd  Rahman  Ghazaly. Fiqh Munakahat (Jakarta: Prenada Media, 2003). H. 13.

## dalam  perkawinan  dalam  masyarakat
yang sesuai dengan konsep kafa’ah dalam hukum islam, sehingga keberadaan kafa’ah dalam hukum islam akan ditemukan masih relevan atau tidak dalam masyarakat. Karena persepsi tentang kafaah menurut masyarakat berbeda-beda dengan lan- dasan keyakinan dan atas perjodohan orang tua sehingga pelaksanaan perkawi- nan kerap kali gagal dalam membangun rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah warohmah,  dan  masih  jauh  dari  meng- gunakan  hukum  islam,  dengan  ini  maka penulis akan menguraikan kafa’ah dalam perkawinan  menurut  masyarakat  desa petok mojo kediri dengan penggalian data kepada masyarakat langsung sehingga akan ditemukan Kafa’ah persepsi masyarakat tersebut.
Salah dalam memilih akan berdampak pada keharmonisan rumah tangga dan pendidikan  anak  kelak.  Memilih  jodoh dapat diibaratkan dengan memilih bahan- bahan  yang  berkualitas  bagi  fondasi sebuah  bangunan.  Bila  bahannya  kurang bagus,  maka  kualitas  fondasi  bangunan tersebut juga kurang kokoh, sangat mudah roboh. Demikian pula halnya “bangunan” rumah tangga. Apabila kedua belah pihak (suami dan istri) berkualitas dengan kriteria-kriteria  tertentu,  maka  rumah tangga yang dibina tidak mudah goyah diterpa cobaan seberat apapun. 3 Sekufu  (atau  sering  disebut  bentuk aslinya dalam bahasa arab kafa’ah ) adalah konsep Islam tentang kesetaraan status antara suami istri. Dalam bahasa  Indonesia,  istilah  sekufu  dapat disamakan  dengan  kata  “sepadan”.  Agar rumah  tangga  berjalan  harmonis,  maka diperlukan  komunikasi  yang  berimbang, latar belakang keluarga yang relatif sama, tingkat pendidikan yang sejajar, usia yang
3 Tim  Penyusun , Pembinaan Keluarga Pra Sakinah Dan Sakinah 1  (Jakarta:  Dirjen  Bimbingan  Masyarakat Islam  dan  penyelenggaraan  Haji  Departemen  Agama, 2002). H. 15.
tidak  terlalu  jauh  berbeda  serta  faktor- faktor  lain  yang  dimiliki  oleh  masing- masing calon. Dalam hal ini, memilih istri yang  sekufu  berarti  mengukur  faktot- faktor  di  atas  dengan  kapasitas  pribadi. Apakah calon istri yang akan dinikahi sebanding dengan diri sendiri menurut ukuran-ukuran tadi semua berpulang pada pribadi masing-masing. 4
Apabila dalam perkawinan diharuskan ada keseimbangan antara suami dan istri,  hal  ini  merupakan  tuntutan  wajar untuk dapat tercapainya keserasian hidup berumah tangga. Apabila tidak ada  keserasian  antara  suami  dan  istri, sering terjadi perbedaan pandangan dan cara hidup yang mudah menimbulkan percekcokan,  dan  sering  pula  berakibat terputusnya  perkawinan.  Oleh  karena itu,  meskipun  alquran  dan  Sunah  Rasul tidak memberikan penegasan tentang ukuran  keseimbangan  ini,  para  fukaha membahasnya dengan amat teliti dan terperinci. 5 Kata kufu atau kafa’ah dalam per- kawinan  mengandung  arti  bahwa perempuan harus sama atau setara dengan laki-laki.  Sifat kafa’ah mengandung arti sifat  yang  terdapat  pada  perempuan yang  dalam  perkawinan  sifat  tersebut diperhitungkan harus ada pada laki-laki yang  mengawininya. 6 Kafa’ah dianjurkan oleh  Islam  dalam  memilih  calon  suami/ istri,  karena  suatu  perkawinan  yang tidak  seimbang,  serasi  atau  sesuai  akan menimbulkan  problema  berkelanjutan, dan besar kemungkinan menyebabkan terjadinya perceraian. 7 Makna  dasar kafa’ah apa yang menjadi faktor setingkat atau kufu dalam
4 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011). H. 76.
5 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam . H.
48.
6 Amir  Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2006). H. 140.
7 Abd Rahman Ghazaly. Fiqh Munakahat . H. 97.
perkawinan. Sebagian fuqaha memahami bahwa  faktor  agama  saja  yang  dijadikan pertimbangan.  Berdasarkan  sabda  Nabi SAW,  “maka  carilah  wanita  yang  taat beragama”  Sebagian  lagi  berpendapat bahwa  faktor  keturunan  (nasab)  sama kedudukannya  dengan  faktor  agama. Demikian  juga,  faktor  kekayaan,  dan tidak ada yang keluar dari makna kafa’ah , kecuali yang dikeluarkan oleh ijma, yaitu kecantikan tidak termasuk dalam kafa’ah . 8 Dalam hal kedudukannya dalam perkawinan  terdapat  beda  pendapat dikalangan ulama. Jumhur ulama termasuk  malikiyah,  Syafi’iyah  dan  Ahlu Ra’yi  (Hanafiyah)  dan  satu  riwayat  dari Imam Ahmad berpendapat bahwa kafa’ah itu  hanya  semata  keutamaan;  dan  sah pernikahan antara orang yang tidak se- kufu . 9 alasan yang mereka gunakan ialah firman Allah:
)31(ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِهَّللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ “Yang paking mulia di antaramu di sisi Allah ialah yang paling bertaqwa di antaramu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 10
Sebagian ulama termasuk satu riwayat dari  Ahmad  mengatakan  bahwa kafa’ah itu  termasuk  Syarat  sahnya  perkawinan, artinya tidak sah perkawinan antara laki- laki dan perempuan yang tidak se- kufu . Dalil yang digunakan kelompok ulama ini adalah sepotong hadits Nabi yang diriwayatkan  oleh  Al-Daruquthniy  yang dianggap lemah oleh kebanyakan ulama yang bunyinya:
ءايلولأا نم لاا نهوجوزتلاو ءافكلأا نملاا ءاسنلا حكنتلا
8 Ibnu Rusyd, Bidayatu Al-Mujtahid Wa Nihayatu Al- Muqtasid , (Bairut: Dar Al-Fikr, 1985). Juz 2. H. 12.
9 Amir  Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2006). H. 141.
“Janganlah kamu mengawinkan perempuan kecuali dari yang se-kufu dan jangan mereka dikawinkan kecuali dari walinya”. 11
Dalam kriteria yang digunakan untuk menentukan kafa’ah ,  ulama  berbeda pendapat yang secara lengkap diuraikan oleh al-Jaziriy sebagai berikut: 12 a.  Menurut  ulama  Hanafiyah  yang menjadi dasar kafa’ah adalah:
1.  Nasab,  yaitu  keturunan  atau kebangsaan
2.  Islam, yaitu dalam silsilah kerabat- nya banyak yang beragama Islam.
3. Hirfah ,  yaitu  profesi  dalam kehidupan.
4.  Kemerdekaan dirinya,
5. Diyanah atau tingkat kualitas keberagamaannya dalam Islam.
6. Kekayaan.
b.  Menurut  ulama  Malikiyah  yang menjadi kriteria kafa’ah hanyalah diyanah atau kualitas keberagamaan dan bebas dari cacat fisik.
c.  Menurut  ulama  Syafi’iyah  yang menjadi kriteria kafa’ah itu adalah:
1.  Kebangsaan atau nasab
2.  Kualitas keberagamaan.
3.  Kemerdekaan diri, dan
4.  Usaha atau profesi.
d.  Menurut  ulama  Hanbaliyah  yang menjadi kriteria kafa’ah itu adalah:
1.  Kualitas keberagamaan.
2.  Usaha atau profesi.
3.  Kekayaan.
4.  Kemerdekaan diri, dan
5. Kebangsaan.
2.  Rumusan Masalah
a.  Bagaimana persepsi kafa’ah dalam perkawinan  menurut  masyarakat Desa Petok Kec. Mojo Kab. Kediri?
b.  Bagaimana  pandangan  hukum Islam terhadap persepsi kafa’ah
11 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, (Solo: Era Intermedia, 2005: 2005), 210
12 Amir  Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . H. 142.
dalam  perkawinan  menurut  Desa Petok Kec. Mojo Kab. Kediri?

## 3.  Penelitian Terdahulu
Berdasarakan penelusuran penulis se- telah melakukan berbagai tela’ah, penulis belum pernah menemukan letaratur penulisan karya ilmiah yang memfokuskan kajian kafa’ah persepsi suatu masyarakat tertentu, sebagaimana yang akan penulis lakukan.
Kajian kafa,ah dalam  bentuk  skripsi, penelitian tentang kafa’ah dilakukan oleh Abdul  Aziz  dengan  judul  “Persepsi  dan Praktik  Konsep  Kafa’ah  (Studi  Empiris Masyarakat  Muslim  Kelurahan  Pondok Pucung  Kecamatan  Karang  Tengah  Kota Tanggerang). 13 kajian kafa’ah dalam perkawinan  ditinjau  dari  perspektif Hukum Islam dilakukan oleh Otong Husni Taufik dengan judul “Kafa’ah Dalam Perkawinan Menurut Hukum Islam” 14 dan skripsi  Nuzulia  Febri  Hidayati  berjudul “Hirfah  (Profesi)  Sebagai  Kriteria Kafa’ah Dalam  Pernikahan  (Studi  Komparatif Pemikiran  Imam  al-Syafi’I  dan  Imam Maliki). 15 skripsi ini menjelaskan tentang studi komparasi yang membandingkan dua pendapat mazhab tentang kriteria kafa’ah . selanjutnya Kajian kafa’ah. lainnya berupa jurnal dilakukan oleh Syarifah Gustiawati dan  Novia  Lestari  berjudul  “Aktualisasi Konsep Kafa’ah Dalam  Membangun Keharmonisan  Rumah  Tangga”. 16 Dalam 13 Abdul Aziz, Persepsi dan Praktik Konsep Kafa’ah Studi  Empiris  Masyarakat  Muslim  Kelurahan  Pondok Pucang  Kecamatan  Karang  Tengah  Kota  Tanggerang” (Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidatullah, 2017).
14 Otong Husni Taufik, “Kafa’ah Dalam Perkawinan Menurut Hukum Islam,” Jurnal Unigal, 5 no. 2 (2017).
15 Nuzulia Febri Hidayati, “ Hirfah (Profesi) Sebagai Kriteria Kafa’ah Dalam  Pernikahan  Studi  Komparatif Pemikiran  Imam  al-Syafi’I  dan  Imam  Maliki”,  (Skripsi, Institut Agama Islam IAIN Sunan Kalijaga, 2010).
16 Syarifah  Gustiawati  dan  Novia  Lestari, “Aktualisasi  Konsep Kafa’ah Dalam  Membangun Keharmonisan Rumah Tangga,” Jurnal Ilmu Syari’ah 4, no. 1 (2016).
jurnal ini dijelaskan beberapa kriteria yang menjadi pertimbangan seperti agama dan akhlak yang mulia, nasab, fisik, serta kekayaan. selanjutnya dianalisis sehingga menghasilkan titik temu. serta Nashih Muhammad dengan judul “Konsep Kafa’ah Menurut Kyai Muda Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta”. 17 Sedangkan dalam skripsi ini menggali dan mengungkap sikap kyai muda Yayasan Ali Maksum  Krapyak  Yogyakarta  terhadap makna kafa’ah serta mendeskripsikan dan menganalisis apakah kafa’ah yang meraka pahami dan terapkan itu telah sesuai hukum islam.
Dengan berbagai macam bentuk karya ilmiah  tersebut  membuktikan  bahwa bentuk penelitian yang akan dilakukan ini belum pernah ada.

## B.  Metode Penelitian 1.  Pendekatan Jenis Penelitian
Kegiatan dalam penilitian ini meru- pakan suatu cara untuk memperoleh pemeca han terhadap suatu masalah yang  dilakukan  secara  ilmiah,  sistematis dan  logis,  dengan  menempuh  beberapa langkah tertentu yang dinamakan metode penelitian.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  meng- gunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu sebuah prosedur penelitian yang meng- hasilkan  data  deskriptif  yang  berbentuk tulisan tentang orang atau kata-kata orang dan perilaku yang tampak atau kelihatan. 18 pendekatan  kualitatif  ini sering disebut juga dengan pendekatan naturalistik. Disebut naturalistik karena situasi lapangan penelitian bersifat wajar atau natural, sebagaimana adanya, tanpa
17 Nashih  Muhammad,  “Konsep  Kafa’ah  Menurut Kyai  Muda  Yayasan  Ali  Maksum  Pondok  Pesantren Krapyak Yogyakarta” (Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2012).
18 W. Mantja Etnografi, Desain Pendidikan Kualitatif Pendidikan Dan Manajemen Pendidikan (Malang:  Wineka Media, 2005). H. 35.

## dimanipulasi,  diatur  dengan  eksperimen
atau tes. 19 Berdasarkan  sifat  permasalahannya, penelitian ini termasuk studi kasus ( case study ), studi kasus adalah suatu kajian yang rinci tentang suatu tempat penyimpanan dokumen, atau suatu peristiwa tertentu. 20 Tujuan penelitian ini pada umumnya adalah untuk mempelajari secara intensif  individu,  kelompok,  institusi, atau  masyarakat  tertentu,  tentang  latar belakang,  keadaan  atau  kondisi,  faktor- faktor atau interaksi-interaksi sosial yang terjadi didalamnya. 21
Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif. Artinya  bahwa  dalam  penelitian  ini bertujuan mendeskripsikan atau men- je laskan suatu hal seperti adanya. Sedangkan menurut Suryadi Suryabrata tujuan penelitian deskriptif adalah untuk membuat pencandraan secara sistematis, faktual,  dan  akurat  menurut  fakta-fakta dan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah tertentu. 22 jadi penelitian ini memaparkan dan menjelaskan sesuai dengan fakta yang ada dalam masyarakat yang dalam hal ini terfokus  pada  pandangan  hukum  Islam terhadap  kafa’ah  persepsi  masyarakat desa petok kecamatan mojo kabupaten Kediri.

## 2.  Kehadiran  Peneliti  Dan  Lokasi Penelitian
Dalam penelitian kualitatif, kehadiran peneliti di lapangan sangat penting dan diperlukan secara optimal, ia merupakan perencana,  pelaksana,  pengumpul  data, analisis, penafsir data, dan pada akhirnya
19 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kialitatif (Bandung: Tarsito, 1996), H. 18.
20 Rulam  Ahmadi , KualitatifMemahami Metodologi Penelitian (Malang:  Universitas  Negri  Malang  (UM) Press,2005). H. 34.
21 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002). H. 18.
22 Suryadi suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,2005).H. 18.
ia menjadi pelapor hasil penelitiannya. Peneliti  merupakan  instrumen  kunci dalam menangkap makna dan sekaligus alat pengumpul data. 23 oleh  sebab  itu, peneliti harus langsung turun ke lapangan dan mengumpulkan data dalam situasi yang sesungguhnya. 24
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  desa Petok kecamatan mojo kabupaten kediri. adapun Desa tersebut dipilih karena masyarakatnya yang beraneka ragam latar belakang sosialnya dengan harapan data dari hasil  penelitian semakin akurat karna barasal dari masyarakat yang beraneka ragam. dari situ penulis tertarik adakah kafa’ah dalam  suatu  perkawinan  persepsi masyarakat tersebut.

## 3.  Sumber Data
Yang  dimaksud  sumber  data  dalam penelitian,  menurut  suharsimi  arikunto adalah subyek dimana data diperoleh. 25 sedangkan menurut Lofland, yang dikutip oleh Moeleong, sumber data utama dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata atau  tindakan,  selebihnya  adalah  data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Adapun sumber data dalam penelitian ini menggunakan dua macam:

## a.  Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari sumbernya, diamati dan dicatat untuk pertama  kalinya.  Data  primer,  yaitu data yang diperoleh peneliti dari objek (lokasi) penelitian yakni di desa petok kecamatan mojo kabupaten kediri data-data  itu  meliputi:  wawancara dengan perangkat desa, tokoh masya- rakat, tokoh agama, sesepuh desa, dan masyarakat setempat yang penulis
23 lexyJ,  Moelong, Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja rosdakarya, 2002). H. 178.
24 S.  Nasution, Metode Penelitian Naturalistik- Kialitatif. H. 45.
25 S.  Nasution, Metode Penelitian Naturalistik- Kialitatif . H. 43.
anggap perlu diwawancarai yang dise- suaikan dengan klasifikasinya masya- rakat tersebut. b.  Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder yaitu sumber- data  pelengkap  yang  berfungsi  me- leng kapi data yang diperlukan oleh data primer. Adapaun sumber data sekunder tersebut antara lain : karya atau buku-buku yang digunakan serta karya-karya ilmiah, dan tulisan- tulisan lain yang berhubungan dengan tema pokok pembahasan penelitian ini.
Dalam penelitian ini yang dimaksud sumber data sekunder yaitu dokumentasi yang terdiri dari arsip- arsip dokumen yang berhubungan dengan pencarian data.
c.  Metode Pengumpulan Data Dalam rangka upaya untuk memperoleh  data  yang  objektif    dan akurat untuk mendeskripsikan dan menjawab permasalahan yang sedang diteliti,  diperlukan  sebuah  prosedur pengumpulan  data,  oleh  karna itu peneliti menggunakan metode pengumpulan data sebagai berikut:
1)  Wawancara Adapun  jenis  wawancara  yang digu nakandalam penelitian ini ada lah  wawan cara  mendalam, men detail sehingga dapat mene- mukan  penga laman-pengalaman informan  dari  permasalahan terkait yang dikaji. Oleh karena itu,  dalam  pelaksanaan  wawan- cara yang bertujuan untuk mencari data digunakan metode wawancara  dengan  pertanyaan- pertanyaan yang membutuhkan jawaban, sehingga dengan jawaban tersebut bisa diperoleh data yang mendalam yang berkaitan dengan pokok permasalahan yang sedang diteliti.
Dalam penelitian ini masyarakat desa petok kecamatan mojo kabupaten kediri adalah masyarakat yang paling tepat dan penulis anggap bisa memberikan informasi  yang  sesuai  dalam prakteknya dalam kehidupan sehari-hari yang berkaitan tentang penelitian yang akan dikaji. Informasi  dari  hasil  wawancara penulis suguhkan dikaji lebih dalam dan diinterpretasikan berdasarkan pemahaman peneliti.
2) Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah mencari data mengenai hal- hal atau variabel yang berupa catatan,  transkip,  buku,  majalah, prasasti,  notulen  rapat,  agenda dan sebagainya. 26
Peneliti  dengan  menggunakan metode dokumentasi melakukan kegiatan untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, yakni data-data dari dokumentasi yang ada sebagai data penelitian yang dibutuhkan dalam pencarian data.
d.  Analisis Data Analisis data disebut juga pengolahan data  dan  penafsiran  data.  Analisis data adalah rangkaian kegiatan penelaahaan,  pengelompokan,  siste- matika penafsiran dan verifikasi data agar  seluruh  fonomena  memiliki nilai-nilai  social,  akademik  dan ilmiah. 27 Oleh karena itu penulis membuat sistematika/klasifikasi yang disesuaikan dengan permasalahan dalam penelitian. Setelah itu, dilakukan pengolahan  melalui  beberapa  proses, yaitu dengan mengkaji kembali data- data  yang  didapat,  adakah  data-data tersebut sudah cukup sehingga dapat
26 Lexy, Penelitian Kualitatif. H. 135.
27 Imam  Suprayogo, Metodologi Penelitian Social Agama (Bandung: RemajaRosdaKarya, 2001). H. 191
dipersiapkan proses selanjutnya. Secara sistematis data yang penulis perolah,  selanjutnya  dituangkan dalam rancangan yang kemudian dijadikan dasar utama dalam analisis.
Dalam kajian penelitian yang digunakan untuk menganalisis data yang sudah diperoleh adalah dengan cara  deskriptif  (non  statistik),  yaitu penelitian yang dilakukan dengan menggambarkan data yang diperoleh dengan kata-kata atau kalimat yang dipisahkan untuk melihat kategorisasi dan  memperoleh  kesimpulan.  Pada umumnya penelitian deskriptif merupakan penelitian non hipotesis . Penelitian deskriptif dibedakan dalam dua  jenis  penelitian  menurut  sifat- sifat  datanya,  yaitu  riset  deskriptif yang  bersifat  eksploratif  dan  riset deskriptif yang bersifat developmenta. 28 Dalam hal ini peneliti menggunakan deskriptif Peneliti hanya menganalisis data  dalam  suatu  peristiwa  yang kaitanya dengan kafa’ah dalam perkawinan persepsi masyarakat desa petok mojo kediri, selanjutnya supaya peneliti bisa memecahkan persoalan yang sedang dalam penelitian. Dalam tahap penelitian terakhir adalah penarikan kesimpulan yang dilakukan mulai pengumpulan data-data dengan cara  mencatat  hasil  wawancara dan menarik inti yang menunjukan keteraturan,  keadaan  yang  terkait langsung  dilapangan,  serta  yang paling dominan dalam masyarakat. Dalam tahap penarikan kesimpulan ini,  pada  mulanya  masih  bersifat umum kemudian dilanjutkan langkah klasifikasi yang lebih spesifik dengan harapan akan menjdi semakin lebih jelas,  setelah  didapat  hasil  klasifikasi
28 Suharsimi  Arikunto, Prosedur Peneltian; Suatu Pendekatan Praktek Edisi Revisi V1 (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), H. 195.
kembali teruji kebenaannya melalui kajian buku-buku kepustakaan.
e.  Pengecekan Keabsahan Data Pemeriksaan keabsahan data didasar- kan atas kriteria tertentu. Kriteria itu terdiri atas derajat kepercayaan (kredibilitas),  keteralihan,  kebergan- tungan, dan kepastian. Masing-masing kriteria tersebut menggunakan teknik pemeriksaan sendiri-sendiri. Kriteria drajat kepercayaan pemeriksaan datanya dilakukan dengan:
1.  Perpanjangan keikutsertaan yang dilakukan  peneliti  pada  waktu pengamatan dilapangan akan memungkinkan peningkatan ke- per cayaan data yang dikumpulkan karena dengan perpanjangan keikutsertaan,  peneliti  akan  ba- nyak mendapat informasi, penga- laman, pengetahuan, dan dimung- kinkan peneliti bisa menguji kebenaran informasi yang diberikan oleh distorsi, baik yang berasal dari diri sendiri maupun dari respon serta membangun kepercayaan subjek yang diteliti. 29 peneliti akan banyak mendapat informasi  berupa  data  tentang kafa’ah persepsi masyarakat desa petok mojo kediri karena peneliti menyesuaikan dengan data yang diperlukan dalam penelitian.
2.  Ketekunan pengamatan bermak- sud menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang dicari dan kemudian memusatkan pada hal-hal tersebut secara rinci. Dalam hal ini peneliti mengadakan pengamatan dengan teliti dan rinci serta berkesinambungan terhadap faktor-faktor  yang  menonjol, kemudian peneliti menelaahnya secara rinci sehingga seluruh
29 Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif , H. 177.
faktor  mudah  dipahami. 30 sesuai dengan penelitian penulis menga- dakan pengamatan tentang kafa’ah persepsi masyarakat desa petok mojo kediri.
3.  Triangulasi,  adalah  teknik  peme- riksaan keabsahan data yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lain. 31 4. Triangulasi dalam panelitian ini berarti membandingkan dan pemeriksaan drajad kepercayaan suatu data atau informasi tentang kafaah  persepsi  masyarkat  desa petok mojo kediri tersebut yang peneliti peroleh dalam proses pencarian  data  dan  dalam  waktu penelitian. Hal ini dicapai dengan jalan: a)  Membandingkan hasil pengama tan dengan hasil wawancara.
b)  Membandingkan
hasil wawancara secara pribadi de- ngan suatu dokumen yang berkaitan dengan fokus penelitian.
f.  Tahap-Tahap Penelitian
Dalam hal ini tahap penelitian yang menggunakan  kualitatif  itu  ada  tiga tahapan  pokok,  yaitu;  1)  tahap  pra lapangan, 2) tahap kegiatan lapangan, 3)  tahap  anlisis  data.  Sejalan  dengan pendapat tersebut, penelitian ini akan dalam tiga tahapan. 32 Pada tahapan ini, peneliti melakukan wawancara  ke  lokasi  penelitian, yaitu desa petok kecamatan mojo kabupaten kediri untuk mendapatkan
30 Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif . H. 175.
31 Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif, H.178.
32 Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif . H. 103.
data sesuai dalam penelitian ini. Selanjutnya untuk menggali informasi atau data peneliti wawancara kepada anggota masyarakat yang memahami tentang pokok penelitian dan yang memahami  fenomena  yang  terjadi di dalam masyarakat. Untuk langkah selanjutnya penulis menyusun rancangan dalam penelitian, menjajaki dan menilai kondisi lokasi penelitian serta menyiapkan perlengkapan yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Langkah  berikutnya  adalah  tahap eksplorasi fokus atau tahap pekerjaan lapangan. Menurut J Moeleong dalam tahap ini mencakup tiga hal yang harus dilaksanakan,  yaitu;  a)  memahami latar  penelitian  dan  persiapan  diri, b)  memasuki  lapangan,  c)  observasi sambil mengumpulkan data. 33

## C.  Pembahasan
1. Persepsi Kafa’ah Dalam Perkawinan Menurut Masyarakat Petok Kec. Mojo Kab. Kediri.
Masyarakat  desa  petok  kecamatan
Mojo kabupaten Kediri, dalam melakukan  perkawinan  tidak  terlepas selalu mempertimbangkan kafa’ah atau keserasian antara suami istri. Pengertian kafa’ah dalam perkawinan menurut Ibu Sri Suparti selaku Perangkat Desa Petok Mojo

## Kediri adalah
“Kafa’ah atau keserasian dalam perkawinan  memang  sangatlah  penting dalam suatu rumah tangga, seperti yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu. Seperti halnya orang-orang dahulu yang melakukan  perkawinan  yang  selalu mempertimbangkan kafa’ah atau orang- orang  jawa  katakan  bobot  bibit  bebet. dalam prakteknya peran orang tua untuk meneliti kafa’ah terhadap anaknya yang akan menikah juga berperan besar untuk melanjutkan ke suatu pernikahan. Karna
33 Lexy J. Moeleong, Penelitian Kualitatif. H. 94.
pernikahan yang dilakukan atas dasar sama-sama serasi akan menumbuhkan rasa saling mencintai yang sangat besar antara kedua belah pihak, sehingga akan memperkokoh  suatu  perkawinan.  Dalam prakteknya tidak dijodohkan akan tetapi kedua belah pihak anaknya silahkan memilih sendiri atau berpacaran setelah sama-sama serius orang tua baru ikut meneliti pasangan anaknya yang akan menikah. 34
Pengertian kafa’ah menurut bapak Kaji Jamari selaku takmir mushola Al- Ikhlas dan selaku khotib masjid Al- Murtadho,  mengatakan kafa’ah adalah keserasian antara suami istri dengan mempertimbangkan atau berdasarkan hadits nabi. 35
ملسو هيلع هللا لىص ىبنلا نع هنع هللا ضىر ةريره بىا نعو ،اهنيدلو ،اهلمجلو ،اهبسحلو ،اهلالم: عبرلا ةأرلما حكنت : لاق .هعبسلا ةيقب عم هيلع قفتم .كادي تبرت نيدلا تاذب رفظاف Artinya: “Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Perempuan itu dinikahi karena empat hal, yaitu: harta, keturunan, kecantikan, dan agamanya. Dapatkanlah wanita yang taat beragama, engkau akan berbahagia.” Muttafaq Alaihi dan Imam Lima.
Bapak Masruqi adalah pengajar ngaji al-quran  masyarakat  sekitarnya,  beliau menjelaskan pengertian kafa’ah atau keserasian adalah;
“Geh lae masalah niku serasi engkang paling penting niku geh sami-sami latar belakang keluargane petani ya angsal petani, pegawai ya angsal pegawai, nopo maleh masalah agami niku paling diutamakan (Ya yang penting latar belakang keluarganya sama- sama dalam pekerjaanya atau profesinya juga yang terpenting lagi adalah agamanya, dalam arti ibadahnya). Karena keluarga atau rumah
34 Wawancara dengan Perangkat Desa Desa Petok, 1 januari 2020.
35 Wawancara  dengan  Kaji  Jamari,  Tokoh Masyarakat juga Imam  Khatib Masjid Al-Murtadho Desa Petok, 1 Januari 2020.
tangga kalau didasari agama yang kuat itu niku geh kuat rumah tanggane”. 36
Kafa’ah Persepsi  Masyarakat  Desa Petok Kecamatan Mojo Kabupaten Kediri. Bapak Agus Susanto adalah selaku Kepala Desa Petok Mojo Kediri beliau menuturkan bahwasannya:
Untuk masyarakat desa petok mojo kediri pada umumnya yang memahami arti pentingnya  suatu  perkawinan  kususnya masalah kafa’ah dalam  perkawinan, bisa dikatakan banyak yang kurang memahami. kafa’ah memang sangat berhubungan dengan keharmonisan rumah tangga. karna dilihat banyak warga  saya  yang  terlibat  permasalahan perceraian  dalam  perkawinan  malah baru-baru ini (penuturannya) banyak warga saya yang meminta nikah siri dari situ bisa dilihat bahwasannya pemahaman masyarakat tentang arti pentingnya suatu  perkawinan  lebih-lebih  suatu keharmonisan rumah tangga (dengan teori adanya keserasian) kurang begitu memahami. Untuk masyarakat yang bisa dikatakan banyak yang memahami arti pentingnya keserasian dalam perkawinan adalah  masyarakat  Petok  Mojo  bagian tengah sini (menurut penuturannya bapak Kepala Desa) yaitu banyak yang masih  mempertimbangkan Agamanya terutama. 37
Bapak  Toniman  adalah  ketua  RW beliau menerangkan kalau masyarakat sekitarnya adalah:
Kalau masyarakat sekitarnya sini kalau sekarang banyak yang sudah mengerti atau kesadaran masyarakat terhadap pentingnya Agama sudah berkembang baik. Oleh karena itu untuk suatu perkawinan,  kalau  masyarakat  sini tetap agama yang terpenting. dalam arti para orang tua dalam meneliti calon menantunya itu apakah orangnya orang
36 Wawancara dengan Masruqi, Pengajar Ngaji Desa Petok, 3 januari 2020.
37 Wawancara  dengan  Agus  Susanto,  Kepala  Desa Petok, 12 Februari 2020.
baik-baik dalam ahklaknya, ibadahnya itu yang diutamakan. 38
Bapak  Syairazi  adalah  takmir  masjid sekaligus tokoh masyarakat dan ketua yayasan mambaul hikmah beliau sangat mengerti keadaan masyarakat Petok pada umumnya,  baik  dalam  keagamaan  juga dalam kehidupan bermasyarakatnya. Beliau  menuturkan kafa’ah dalam masyarakatnya adalah:
Kalau sekitar masyarakat sini kebanyakan bisa dikatakan kesadaran masyarakat dalam pentingnya beragama sudah berkembang baik, dengan bukti (penuturannya) banyak kegiatan keagamaan yang diikuti banyak oleh masyarakat setempat juga pengajian- pengajian di mushola juga berjalan dengan baik. Terkait dengan keberadaan masyarakat yang sudah mengerti dalam keagamaan,  masyarakat  juga  dalam menikahkan putra-putrinya faktor agama yang paling diutamakan. Walaupun kadang masih ada putra-putrinya yang sulit diarahkan akan tetapi masyarakat sini pada umumnya yang diutamakan adalah agama. 39
Ibu  Listiani  adalah  Ketua  PKK  dan seorang  PNS  Pemkab  Kediri,  beliau menuturkan bahwasannya:
Kafa’ah atau keserasian seperti halnya orang-orang terdahulu lakukan dalam suatu  perkawinan  yaitu  mengutamakan bobot bibit bebet, untuk zaman sekarang para anak muda banyak yang tidak lagi begitu memperhatikan terutama disekitar masyarakat sini akan tetapi para orang tua dalam mengarahkan putra putrinya tetap yang terpenting adalah orangnya baik-baik atau tidak, dalam arti agama juga pendidikannya. Akan tetapi ada  dalam  masyarakat  sini,  penduduk yang melakukan pernikahan masih usia
38 Wawancara  dengan  Toniman,  Ketua  RW  desa petok, 12 Ferbruari 2020.
39 Wawancara dengan Syairozi, Tokoh Masyarakat juga  ketua  Yayasan  Mambaul  Hikmah,  Desa  Petok,  12 Ferbruari 2020.
dini sehingga malah membuat orang tua susah karena belum bisa bekerja sendiri, belum bisa apa-apa intinya. Tetapi pada umumnya masyarakat sini para orang tua ya tetap memperhitungkan bobot bibit bebet itu mas. 40
Bapak  Miftahul  Huda  adalah  takmir musola juga menjadi khotib masjid Al- Murtadho, kafa’ah dalam  perkawinan menurut penjelasan beliau adalah
Kafa’ah dalam  perkawinan  itu  memang haruslah sangat diperhatikan karena memang  sangat  penting,  akan  tetapi prakteknya dalam masyarakat sini ada yang masih memperhatikan hal tersebut,  ada  juga  yang  hanya  sekedar yang penting orangnya baik perilakunya. Akan tetapi masyarakat kebanyakan tetap mengutamakan agamanya yang terpenting. Hal tersebut berbeda karena pendidikan orang tuanya juga mempengaruhi dalam mengarahkan putra-putrinya. Kadang juga terjadi orang tua sudah mengarahakan putra-putrinya, akan tetapi putra-putrinya yang tidak bisa diarahkan.
Menurut  saya  pribadi  ketentuan kafa’ah yang perlu diperhatikan adalah pendidikannya dan agamanya, karena itu menjadi modal dasar untuk mengarungi suatu kehidupan berumah tangga. 41
Bapak  Gustur  Sabarudin  adalah pensiunan PNS, beliau menuturkan bahwa kafa’ah atau keserasian dalam perkawinan disekitar masyarakat petok adalah:
Memang  tetap  diperhatikan.  namun dalam prakteknya dalam masyarakat tidak seperti halnya kafa’ah dalam hukum islam, kebanyakan yaitu mencakup pendidikan dan agama, akan tetapi kebanyakan untuk pendidikan seorang suami biasanya lebih tinggi dari pada istri. Karena menurut baliau, suami selaku kepala rumah tangga
40 Wawancara dengan Listiani, Ketua PKK dan PNS Pemkab Desa Petok, 20 Februari 2020.
41 Wawancara  dengan  Miftahul  Huda,  Tokoh Masyaarakat  juga  Khatib  Masjid  Al-Murtadho  Desa Petok, 23 Februari 2020.

## supaya tidak terjadi perasaan sungkan atau minder dihadapan seorang istri.
Menurut  penuturan  beliau  keserasian dalam perkawinan memang sangat perlu untuk diperhatikan terutama keserasian latar belakang keluarga yang akan berbesanan karena untuk menciptakan kecocokan dalam keluarga. 42
Bapak Hafidz adalah ketua RT 01 RW 01 baliau menuturkan kafa’ah atau keserasian dalam  perkawinan  menurut  masyarakat sini adalah:
Kafa’ah masyarakat sini sangat tipis faktor Agamanya diperhatikan bahkan banyak terjadi  yang  diutamakan  adalah  Materi atau  kebendaan,  sehingga  banyak  warga saya sendiri (penuturan bapak sunarno) yang  mengaku  para  orang  tua  kecewa terhadap rumah tangga anaknya yang tidak sesuai dengan yang dinginkan orang  tua,  bahkan  tetangga  saya  sendiri banyak yang bercerai katanya karna Agamanya tidak mengerti atau nol (tidak berpendidikan Agama). 43 Menurut  bapak Hafidz  pribadi  melihat  fenomena  dalam masyarakat kafa’ah adalah yang sangat terpenting diutamakan adalah Agama.
Bapak Sukamto adalah ketua RT beliau menjelaskan  bahwasanya kafa’ah kalau masyarakat sini adalah:
Kafa’ah atau keserasian dalam masyarakat sini biasa-biasa saja dalam arti kalau putra-putrinya sudah sama-sama suka ya silahkan, akan tetapi peran orang tua kalau sudah menginjak ke pernikahan juga aktif untuk memberi izin untuk melanjutkan kepernikahan atau tidak dengan melihat atau mempertimbangkan apakah suami atau istri anaknya Agamanya bagaimana? baik  atau  tidak  itu  yang  terpenting, disamping melihat keluarganya juga. 44
42 Wawancara dengan Gustur Sabarudin, Pensiunan PNS Desa Petok Mojo, 24 Februari 2020.
43 Wawancara  dengan  Hafidz,  Ketua  RT  juga Pengajar Ngaji Desa Petok, 24 Februari 2020.
44 Wawancara  dengan  Sukamto,  Ketua  RT,  Desa Petok, 24 Februari 2020.
Bapak  Khusnun  adalah  guru  PNS sekaligus  imam  Masjid  Al-Murtadho  juga tokoh masyarakat, beliau menjelaskan:
Kalau masyarakat sekitar sini perkawinan yang mempertimbangkan kafa’ah atau keserasian antara suami istri sangat jarang lebih-lebih mengutamakan yang mengerti Agama langka sekali, kalau yang mengutamakan Agama itu hanya orang- orang tertentu saja. Untuk masyarakat sekitar sini yang penting anaknya sudah sama-sama suka dari pada menjadi fitnah karena sudah sering bersama, para orang tua juga tidak begitu mempertimbangkan orangnya bagaimana? Agamanya bagaimana? Biasanya ya sudah dinikahkan. Karena masyarakat sekitar sini gini mas (penuturannya) daerahnya pedesaan kehidupannya juga tidak seperti halnya masyarakat desa yang Agamanya masih kental. Kalau menurut saya pribadi memang sangatlah penting Agama seperti halnya sabda Nabi saw. 45
ملسو هيلع هللا لىص ىبنلا نع هنع هللا ضىر ةريره بىا نعو ،اهنيدلو ،اهلمجلو ،اهبسحلو ،اهلالم: عبرلا ةأرلما حكنت : لاق .هعبسلا ةيقب عم هيلع قفتم .كادي تبرت نيدلا تاذب رفظاف Artinya: “Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‹anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‹alaihi wa Sallam bersabda: «Perempuan itu dinikahi karena empat hal, yaitu: harta, keturunan, kecantikan, dan agamanya. Dapatkanlah wanita yang taat beragama, engkau akan berbahagia.» Muttafaq Alaihi dan Imam Lima.”
Bapak  Abdul  Manan  adalah  guru sekaligus  takmir  masjid,  beliau  menje- laskan tentang kafa’ah dalam perkawinan adalah:
Kalau sekitar masyarakat sini keberadaan kafa’ah yang sesuai atau pas seperti halnya tuntunan kafa’ah dalam pernikahan islam jarang  atau  sedikit,  karena  kebanyakan yang terpenting adalah mengejar
45 Wawancara dengan Khusnun, Imam Masjid juga Tokoh  Masyarakat  juga  PNS,  Desa  Petok,  24  Februari 2020.
profesi  yang  diutamakan.  Jadi  untuk memperhatikan pentingnya kafa’ah seperti dalam hukum islam ketika menikah bisa dikatakan sedikit. Mungkin yang masih memperhatikan kafa’ah tersebut adalah keluarga-keluarga yang latar belakangnya agamis atau mengerti tuntunan pentingnya kafa’ah . 46
Bapak  Saipullah  adalah  imam  masjid menerangkan bahwasannya kafa’ah dalam perkawinan adalah:
Kafa’ah atau keserasian dalam perkawinan yang dilakukan masyarakat sini biasanya kalau laki-laki dan perempuan sudah sama-sama merasa sesuai atau serasi ya sudah,  dalam  arti  Apabila  seorang  laki- laki dan perempuan yang sama-sama suka berarti masyarakat setempat menilai bahwasannya  anak  tersebut  memang sudah sama-sama serasi. 47
Bapak  Jaenal  adalah  ketua  RW juga  pegawai  gudang  garam  beliau menerangkan:
Kalau masyarakat sini kebanyakan yang penting anaknya sama-sama suka, untuk sampai meneliti atau bahkan orang tua melarang anaknya menikah karena tidak serasi menurut pandangan orang tua itu  sangat  jarang,  daripada  terjadi  apa- apa  karena  sudah  sering  keluar  bareng, gandengan bareng yang terpenting anaknya yang menjalani sudah sama- sama suka ya sudah. Kalau keluarga yang masih memperhatikan kafa’ah atau keserasian itu kebanyakan keluarga yang agamis,  yaitu  mengutamakan  menantu yang sama-sama mengerti agama. 48 Bapak Basyri adalah selaku masyarakat petani Selanjutnya kafa’ah menurut beliau adalah:
46 Wawancara dengan Abdul Manan, Takmir Masjid juga PNS Desa Petok, 24 Februari 2020.
47 Wawancara dengan Saipullah, Imam Masjid juga Muadzin Desa Petok, 24 Februari 2020.
48 Wawancara dengan Zaenal, Ketua RT Desa Petok, 24 Februari 2020.
Antara suami istri haruslah saling adanya pengertian dan mengerti keadaan pasangan  dalam  kebutuhan  sehari-hari, karna rumah tangga itu adalah beban yang sangat berat untuk terciptanya keluarga yang harmonis jadi kunci utamanya adalah harus adanya saling pngertian antara suami istri. Untuk sama-sama mengerti intinya kalau taat beragama,  pendidikan,  profesi  itu  tidak menjamin sebuah rumah tangga akan menjadi  harmonis,  memang  kalau  dari keluarga yang latar belakangnya sama memang lebih menjadikan sudut pandang yang sama juga. 49
Bapak  Mardi  adalah  seorang  petani, beliau menuturkan bahwasannya perkawi- nan dengan mempertimbangkan kafa’ah atau keserasian antara suami istri memang harus tetap diutamakan.
Kafa’ah dalam  perkawinan  haruslah tetap ada karena restu dari orang tua niku biasane sak sampunipun tiang sepah ngertos larene baik nopo mboten, ngoten niku pon pesti. Dan orang tua pasti selalu mempertimbangkan dari segi baik dan tidaknya apabila perkawinan  anaknya  dilanjutkan.  Dalam arti peran orang tua dalam meneliti calon menantunya memang benar-benar mempertimbangkan keserasian menurut pandangan  orang  tua.  Yang  menjadi ukuran dalam keserasian niku yang penting anaknya harus berbudi luhur atau anak baik-baik juga ibadahnya dalam arti agama. 50
Ibu  Artini  adalah  ibu  rumah  tangga, beliau menerangkan kafa’ah atau kese- rasian dalam perkawinan adalah
Kafa’ah dalam perkawinan harus tetap ada atau tetap menjadi pertimbangan orang tua  dalam  menikahkan  putra-putrinya, Niko tiang jawi katanya bobot bibit bebet harus niku. Tetapi dalam prakteknya
49 Wawancara  dengan  Basyri,  Masyarakat  Petani Desa Petok, 24 Februari 2020.
50 Wawancara dengan Mardi, Petani Desa Petok, 23 Februari 2020.

## putra-putrinya silahkan memilih calon
sendiri  atau  berpacaran,  setelah  menuju keseriusan baru orang tua melihat atau meneliti calon menantunya baik atau tidaknya. Dengan mempertimbangkan apakah dari keluarga baik-baik dan anaknya juga baik atau tidak perilakunya. 51 Bapak Mustopa adalah seorang petani beliau  munuturkan  bahwasannya kafa’ah atau  keserasian  dalam  perkawinan  itu adalah:
Tergantung  yang  menjalani,  kalau  yang menjalani sama-sama merasa serasi ya  udah,  tapi  biasanya  orang  tua  tetap mengarahkan yang penting orangnya baik-baik dan tidak brutal. 52
Berdasarkan  paparan  data  di  atas, maka  dapat  diketahui  bahwasaanya persepsi masyarakat terhadap Kafa’ah dalam  perkawinan  menurut  persepsi masyarakat petok mojo kediri adalah bevariasi,  dari  hasil  temuan  lapangan penulis  menyimpulkan  menjadi  3  (tiga) bagian, tiga bagian tersebut adalah:
a)  Untuk masyarakat yang memahami bahkan mengerti dan mengakui akan pentingnya kafa’ah dalam perkawinan,  mereka  menggunakan konsep kafa’ah dalam  perkawinan dengan agama atau ketaatan dalam agama yang menjadi prioritas utama. Hal tersebut karena dipengaruhi oleh lingkungan yang banyaknya kegiatan-kegiatan keagamaan masih banyak dilakukan dan masyarakat juga besar partisipasinya dalam setiap kgiatan  keagamaan,  juga  keberadaan HIMASAL  (Himpunan  Alumni  Santri Lirboyo)  memberikan  sumbangsih terhadap masyarakat dalam kegiatan keagamaan dan dalam keseharian kehidupan bermasyarakat.
51 Wawancara dengan Artini, Petani Desa Petok, 23 Februari 2020.
52 Wawancara dengan Mustopa, Petani Desa Petok, 23 Februari 2020.
b)  Selanjutnya untuk masyarakat yang kurang memahami pentingnya
kafa’ah dalam  perkawinan,  dalam prakteknya hanya kalau sudah sama- sama suka dan dari pada menjadi fitnah  karena  sudah  sering  bersama, akhirnya  dinikahkan.  Para  orang  tua juga tidak begitu meneliti orangnya bagaimana, Baik atau tidak ahlaknya. Hal tersebut dikarenakan pengaruh sangat dekatnya masyarakat dengan  kemajuan  IPTEK,  sehingga mempengaruhi penduduk masyarakat dalam keseharian lebih-lebih dalam perkawinan, yang hanya berdasarkan suka sama suka yang terpenting.
c) Untuk masyarakat yang kurang memahami atau kurang mengerti kafa’ah dalam  pekawinan,  yang menjadi  ukuran  dalam  perkawinan adalah materi atau kebendaan. Hal tersebut dipengaruhi karena banyaknya masyarakat yang bekerja menjadi TKI diluar negeri dan didasari kurangnya pendidikan agama.
Dari  tiga  klasifikasi  diatas  penulis dapat  menyim pulkan  bahwasanya  dari semua responden yang meliputi peja- bat  kelurahan,  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat, dan PNS juga anggota masya- rakat, dapat diklasifikasikan menjadi tiga klasifikasi pendapat masyarakat yaitu: Sebagian  besar  masyarakat  Petok Mojo  Kediri  masih  banyak  yang  mema- hami pentingnya kafa’ah dalam perka- winan  terutama  agama  yang  menjadi prioritas utama. Sebagian lagi juga banyak  masyarakat  Petok  Mojo  Kediri yang sudah tidak memperhatikan atau memahami pentingnya kafa’ah dalam suatu  perkawinan,  yang  menjadi  ukuran dalam perkawinan adalah suka sama suka. Selanjutnya masyarakat Petok Mojo Kediri sebagian kecil juga masih memperhatikan kafa’ah dalam  perkawinan  hanya  saja cukup dalam materi atau kebendaan.

## 2.  Pandangan Hukum Islam Tentang
Kafa’ah Persepsi Masyarakat Petok Mojo Kediri.
Dalam pandangan hukum Islam ini penulis kaji persepsi kafa’ah dalam masyarakat  dengan  mengklasifikasikan persepsi  masyarakat,  selanjutnya  dari klasifikasi  tersebut  penulis  tinjau  dari hukum Islamnya. Kafa’ah dalam kajian hukum  Islam  para  ulama  fuqaha  terjadi beberapa perbedaan dalam menentukan konsep kafa’ah dalam  perkawinan.  Akan tetapi dari beberapa konsep kafa’ah dalam perkawinan  para  ulama  fuqaha  sepakat menempatkan dien atau diyanah yang berarti tingkat ketaatan beragama sebagai kriteria kafa’ah. Selanjutnya penulis dalam penelitian menemukan beberapa temuan penelitian yang  bervariasi,  dari  beberapa  temuan penelitian banyak masyarakat yang kurang memahami atau bahkan tidak mengerti kajian kafa’ah dalam perkawinan, hanya  yang  penting  sama-sama  suka, bahkan ada yang mengutamakan materi atau kebendaan. Untuk masyarakat yang memahami pantingnya keserasian atau kafa’ah dalam  perkawinan  yaitu  yang menjadi ukuran kafa’ah adalah agama atau ketaatan dalam agama.
Kafa’ah dalam  perkawinan  banyak tokoh masyarakat juga masyarakat biasa yang mengakui pentingnya dalam perni- kahan,  karena  dapat  mendorong  keba- hagiaan  suami  istri,  dan  lebih  menjamin keselamatan rumah tangga dari kegagalan atau  kegoncangan  ikatan  perkawinan. Selanjutnya  sesuai dengan rumusan masalah  yang  kedua  yaitu  Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap Kafa’ah dalam  perkawinan  menurut  masyarakat Petok Mojo Kediri?
Persepsi kafa’ah di masyarakat Petok  Mojo  Kediri  disebagian  besar  war- ganya  masih  berlaku,  hanya  saja  dalam pelaksanaannya tidak utuh secara
menyeluruh dalam konsep kafa’ah . Hal ini karena dari pelaksanaan pelaku prakteknya kafa’ah hanya memandang kafa’ah dalam agama saja tanpa memperhatikan unsur kafa’ah yang lain yaitu  segi  nasab,  kemerdekaan  diri, usaha  atau  profesi,  dan  harta. Kafa’ah dalam materi saja tanpa memperhatikan unsur kafa’ah yang  lainnya,  yaitu  nasab, kemerdekaan diri, usaha atau profesi, dan agama. Dari sebagian besar tersebut ternyata ditemukan juga di Petok Mojo Kediri yang sudah tidak melaksanakan praktek kafa’ah , mereka berpendapat yang penting suka sama suka sudah dianggap cukup tanpa memperhatikan konsep Kafa’ah . Pandangan  ulama  Mazhab  empat sepakat  bahwa  Agama  menjadi  ukuran kafa’ah dan menurut mazhab Hanaafiyah, Malikiyah,  Shafi’iyah  dan  Hanbaliyah sepakat  bahwa  pelaksanaan kafa’ah tersebut  sudah  baik,  akan  tetapi  ketika sudah kafa’ah dalam bidang agama seharusnya juga dimasukan unsur kafa’ah yang lainya. Unsur kafa’ah yang lainnya yaitu, segi nasab, kemerdekaan diri, usaha atau profesi, harta juga dijadikan penentu kafa’ah . 53 Selanjutnya bagian pelaksana kafa’ah dalam materi menurut mazhab malikiyah dan  Syafi’iyah  tidak  dibenarkan,  sedang menurut  yang  lainnya  yaitu  Hanafiyah, dan Hanbaliyah kurang memenuhi unsur kafa’ah yang lainnya. Dalam  pandangan  Islam  perkawinan itu bukanlah hanya urusan perdata se- mata, bukan pula sekedar urusan keluarga dan  masalah  budaya,  tetapi  masalah  dan peristiwa agama, oleh karena perkawinan itu dilakukan untuk memenuhi sunnah Allah dan sunnah Nabi. Di samping itu.  Perkawinan  juga  bukan  untuk mendapatkan  ketenangan  hidup  sesaat,
53 Wahbah  Al-Zuhaili, Fiqh Islami, (Beirut:  Dar  Al- Fikr, tt), Juz : VII. H. 240.
tetapi untuk selama hidup. Oleh karena itu seseorang mesti menentukan pilihan pasangan hidupnya itu secara hati-hati dan dilihat dari berbagai segi. 54 Ada beberapa motivasi yang mendorong seorang laki-laki memilih seorang perempuan untuk pasangan hidupnya dalam perkawinan dan demikian pula dorongan seorang perempuan waktu memilih laki-laki menjadi pasangan hidupnya. 55 Oleh karena itu Islam memberikan arahan dalam menentukan pasangan hidup dengan beberapa kriteria yang terukur. Dalam hal ini kriteria yang diberikan Islam terbagi kepada dua, yaitu: kriteria calon istri dan kriteria calon suami. Kriteria ini didasari atas sejumlah hadits Nabi saw yang menyinggung masalah ini, serta problema yang sering mengemuka setelah perkawinan dilangsungkan. 56
a)  Kriteria Calon Istri Istri berperan besar dalam urusan- urusan  internal  rumah  tangga,  seperti pendidikan  anak  di  dalam  keluarga, menjamin tersedianya kebutuhan sehari- hari  keluarga,  menjaga  kehormatan keluarga dan urusan penting keluarga lainnya. Untuk memilih calon istri yang diidamkan, tidak cukup berdasarkan cinta buta dan faktor kecantikan saja. 57
1)  Kriteria Kesuburan
Tujuan berumah tangga lainnya adalah untuk memperoleh keturunan  yang saleh  dan  salehah,  maka  dianjurkan pula untuk memilih calon istri yang subur. 58
54 Amir  Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media,2006). H. 48 .
55 Amir  Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media,2006). H.  48
56 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011). H. 69.
57 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H. 69 58 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H.
70.

## 2)  Kriteria kegadisan Kegadisan dalam konteks ini adalah
kondisi  wanita  yang  belum  pernah melakukan hubungan intim dengan pria manapun baik dalam ikatan perkawinan maupun hubungan di luar nikah 59 .
3)  Kriteria Nasab Yang Baik Faktor  nasab  atau  keturunan  bagi calon istri adalah dalam rangka melihat apakah sang gadis berasal dari  keluarga  terhormat.  Bila  calon isteri adalah keturunan baik-baik, dari kalangan terhormat maka diharapkan perilaku dan kepribadiannya tidak jauh berbeda dari orang tua, keluarga atau pendahulunya 60 .
4)  Kriteria kekerabatan (bukan keluarga dekat).

## b)  Kriteria Calon Suami
Ketentuan kriteria yang berlaku dalam memilih calon istri pada umunya juga berlaku dalam upaya memilih calon suami.  Selain  kriteria  kegadisan,  kriteria agama,  kesuburan,  nasab,  kekerabatan dan kesepadanan dapat dijadikan landasan dalam  memilih  calon  suami.  Perbedaan mendasar dalam memilih calon suami terletak pada perannya yang vital dalam rumah tangga. Seorang suami adalah pemimpin dalam rumah tangga dan bermitra dengan istrinya. 61
Seorang calon suami harus bertaqwa, karena ini adalah kunci utama dalam mengemban  tanggung  jawab  yang  berat tersebut.  Ketaqwaan  dalam  perilaku keseharian,  baik  dalam  pergaulannya  di rumah,  dimana  orang  kebanyakan  tidak dapat  melihat  ketaqwaanya,  maupun
59 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H.
70 60 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H.
72. 61 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H. 76.
dalam pergaulan sehari-hari di luar rumah. 62 Kesetaraan itu dapat menjadi syarat sah pada saat orang selain sang bapak dan sang kakek menikahkan anak kecil atau orang gila. Apabila pada saat itu tidak terdapat kesetaraan antara suami istri maka akad tersebut tidak sah. Begitu pula bila yang menikahkan adalah sang bapak atau sang kakek tapi keduanya terkenal buruk pilihan maka kesetaraan harus ada demi keabsahan akad. Kalau tidak maka akad tersebut rusak. 63
Kesetaraan itu menjadi syarat pelaksana pada saat seorang perempuan merdeka, dewasa, dan berakal dinikahkan oleh  walinya.  Agar  akad  tersebut  terlak- sana,  kedua  mempelai  harus  setara. Apabila ia menikahkannya dengan yang tidak setara maka akad tersebut bergantung atas izin sang perempuan. 64 Kesetaraan itu menjadi syarat lazim ketika seorang perempuan merdeka yang dewasa menikahkan dirinya sendiri dengan orang yang tidak setara ( kufu’ ) tanpa  izin  walinya.  Akad  pada  saat  itu pun  sah  terlaksana,  tapi  tidak  lazim. Demikianlah sesuai dengan penjelasan riwayat  yang  ada  maka  para  walinya berhak menolak dan menuntut fasakh. 65 1)  Istiqamah dan Akhlak Sekelompok ulama berpendapat bahwa  kafa’ah  diperhitungkan,  tapi diukur  dengan  istiqamah  dan  akhlak saja.  Nasab,  pekerjaan,  kekayaan, dan perkara-perkara yang lain tidak diperhitungkan. Laki-laki saleh yang tidak bernasab boleh menikahi perempuan  yang  bernasab.  Laki-laki yang memiliki pekerjaan yang tidak
62 Ulfatmi, Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam , H.
76.
63 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah (solo: Era Intermedia, 2005). H. 210.
64 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah, H. 210.
65 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah , H. 211.
bergengsi boleh menikahi perempuan yang memiliki derajat mulia. Laki-laki yang tidak memiliki kedudukan boleh menikahi perempuan yang memiliki kedudukan dan popularitas. Dan laki-laki yang miskin boleh menikahi perempuan yang kaya raya, selama dia adalah orang muslim yang menjaga kesucian dirinya. Tidak seorangpun di antara  para  wali  memiliki  hak  untuk menolak  dan  menuntut  pemisahan, meskipun sang laki-laki tidak sederajat dengan  wali  yang  mengakadkan, selama pernikahan itu diadakan atas ridha dari sang perempuan. 66
2) Nasab
Dalam menempatkan nasab atau kebang saan sebagai kriteria kafa’ah ulama berbeda pendapat. Jumhur ulama menempatkan nasab atau kebang saan sebagai kriteria dalam kafa’ah . Sebagian ulama tidak menempatkan kebangsaan itu seba- gai kriteria yang menentukan dalam kafa’ah . Di samping mereka berdalil dengan ayat yang disebutkan diatas mereka juga berpedoman kepada kenyataan banyaknya terjadi perkawinan  antar  bangsa  di  waktu nabi masih hidup dan Nabi tidak mempersoalkannya. 67 Di antaranya adalah hadits yang muttafaq alaih , bunyinya:
ةماسا حكنت نا سيق تنب ةمطاف ملس و هيلع هللا لوسر رما هرماب اهحكنف هلاوم ديز نب “Nabi Muhammad SAW. Menyuruh fatimah binti Qeis untuk kawin dengan usamah bin zaid, hamba sahaya Nabi, maka usamah mengawini perempuan itu dengan suruhan Nabi tersebut”.
Orang-orang  Arab  adalah  sekufu antar  mereka.  Begitu  juga,  orang-
66 Sayyid Sabiq, f iqih Sunnah , terj. Moh Abidin dkk (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2008). Juz 2: H. 460.
67 Abdul  Majid  Mahmud  Matlub, Panduan Hukum Keluarga Sakinah . H. 143.
orang  Quraisy.  Laki-laki  non-Arab tidak  sekufu  bagi  perempuan  Arab. Dan laki-laki Arab (selain dari suku Quraisy) tidak sekufu bagi perempuan Quraisy. 68 Dalil atas hal itu adalah sebagai berikut; Mu’adz bin Jabal meriwayatkan bahwa Nabi saw, bersabda;
لاا ضعب ءافكا مهضعب لىاولماو ضعب ءافكا مهضعب برعلا
69 .ماجاح وا اكءاح “Orang arab itu sekufu sesamanya kecuali tukang jahit dan tukang bekam”.
Pengukuran kafa’ah dengan nasab ini berlaku bagi orang-orang Arab. Adapun selain  orang-orang  Arab,  ada  yang berpendapat  bahwa kafa’ah di antara mereka tidak diukur dengan nasab. Sementara  itu,  Syafi’i  dan  sebagian besar sahabatnya meriwayatkan bahwa kafa’ah dalam nasab berlaku antar mereka,  berdasarkan  qiyas  kepada orang-orang Arab. Mereka ditimpa aib apabila seorang perempuan di antara mereka menikah dengan seorang laki-laki yang nasabnya lebih rendah. Karena  itu,  hukum  mereka  sama dengan hukum orang-orang Arab karena ilatnya adalah sama. 70
3)  Merdeka Budak  laki-laki  tidak  sekufu  dengan perempuan  yang  merdeka.  Budak laki-laki yang telah dimerdekakan tidak  sekufu  bagi  perempuan  yang sejak  awal  telah  merdeka.  Dan  laki- laki yang leluhurnya pernah ditimpa perbudakan  tidak  sekufu  dengan perempuan yang diri ataupun lelu- hurnya tidak pernah ditimpa perbudakan.  Perempuan  merdeka akan tertimpa aib apabila dia berada di tangan seorang budak laki-laki atau
68 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 462. 69 Ibnu HajarAl-Asqalani , Bulugh Al-Maram . H. 210.
70 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah. H. 464.
di tangan seorang laki-laki yang salah seorang leluhurnya adalah budak. 71 4)  Pekerjaan Apabila seorang perempuan berasal dari keluarga yang memiliki peker- jaan mulia maka laki-laki yang memi- liki pekerjaan hina adalah tidak sekufu  dengannya.  Dan  apabila peker jaan  mereka  berdekatan,  maka perbedaannya tidak diperhitungkan. 72
Kemuliaan dan kehinaan suatu pekerjaan diukur berdasarkan tradisi. Kadang,  suatu  pekerjaan  dianggap mulia di tempat tertentu atau pada masa tertentu, sementara ia dianggap hina di tempat yang lain atau pada masa yang lain. 73
Orang-orang yang berpendapat bahwa kafa’ah diukur dari pekerjaan berdalil dengan hadits Nabi saw. Diatas.
لاا ضعب ءافكا مهضعب لىاولماو ضعب ءافكا مهضعب برعلا
.ماجاح وا اكءاح
“Orang arab itu sekufu sesamanya kecuali tukang jahit dan tukang bekam”. 74
Bagaimanapun kemuliaan ilmu meng- ungguli kemuliaan nasab dan semua Ini adalah pendapat para ulama dari mazhab  Syafi’i,  serta  Muhammad dan  Abu  Yusuf    dari  Mazhab  Hanafi. Sementara  itu,  menurut  Ahmad,  Abu Hanifah,  dan  riwayat  lain  dari  Abu Yusuf, pekerjaan tidak diperhitungkan, kecuali apabila pekerjaan itu sangat hina. 75
5) Harta
Demikian pula ulama berbeda pendapat dalam hal kekayaan sebagai kriteria kafa’ah. Sebagian ulama di antaranya imam Ahmad dalam salah satu  riwayat  berpendapat  bahwa kekayaan itu merupakan salah satu
71 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah. H. 464.
72 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah. H. 464.
73 Sayyid Sabiq, fiqih Sunna. H. 464. 74 Ibnu HajarAl-Asqalani , Bulugh Al-Maram . H. 210.
75 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
syarat kafa’ah. Yang  dijadikan  dalil oleh kelompok ini adalah hadits nabi dari Samrah yang dikeluarkan oleh Ahmad yang bunyinya: 76
77 ىوقتلا مركلاو لالما بسحلا
Artinya: “Kehormatan (antar manusia) adalah harta, dan kemuliaan (di sisi Allah) adalah takwa.”
Dalam  riwayat  kedua  yang  didukung sebagian  ulama  berpendapat  bahwa kekayaan dan harta tidak dapat dijadikan syarat kafa’ah .
Para  ulama  dari  mazhab  Syafi’i berbeda pendapat tentangnya. Salah seorang dari mereka ada yang memperhitungkan dan ada yang tidak memperhitungkan. Kelompok pertama  mengatakan  bahwa  laki-laki miskin  adalah  tidak  sekufu  dengan perempuan kaya, 78 hal itu berdasarkan riwayat  Samurah  bahwa  Rasulullah saw. Bersabda,
79 ىوقتلا مركلاو لالما بسحلا Kehormatan (antarmanusia) adalah harta, dan kemuliaan (di sisi Allah) adalah takwa.
Disamping  itu,  nafkah  orang  kaya berbeda dengan nafkah orang miskin. Sementara itu, kelompok kedua tidak memperhitungkan harta karena harta merupakan sesuatu yang dapat datang dan pergi begitu saja, dan karena harta tidak dibanggakan oleh orang-orang yang memiliki muru’ah . 80 Menurut  para  ulama  mazhab  Hanafi, harta merupakan sesuatu yang diperhitungkan. Ukurannya adalah bahwa  suami  memiliki  mahar  dan nafkah.  Apabila  dia  tidak  memiliki keduanya atau tidak memiliki salah satu  dari  keduanya,  maka  dia  tidak
76 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 144.
77 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
78 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
79 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
80 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
sekufu  dengan  perempuan  yang dinikahinya. Dan maksud dari mahar adalah kadar yang disepakati untuk segera dibayarkan karena sisanya boleh ditangguhkan berdasarkan tradisi. 81
6)  Tidak Cacat Fisik
Sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu Nashr dari Malik, para sahabat Syafi’i menganggap bahwa bersih dari cacat merupakan salah satu syarat kafa’ah . Laki-laki  yang  memiliki  kecacatan yang menetapkan pembatalan akad adalah  tidak  sekufu  bagi  perempuan yang bersih dari cacat. Apabila cacat tersebut tidak menetapkan pembatalan  akad,  tapi  menimbulkan ketidaksukaan (misalnya cacat berupa  kebutaan,  kebuntungan, dan keburukan rupa) maka ada dua pendapat atas hal itu. Pendapat yang dipilih  oleh  Ruyani  adalah  bahwa pemiliknya  tidak  sekufu.  Sementara itu,  para  ulama  Mazhab  Hanafi  dan Hanbali tidak menganggap bersih dari cacat sebagai salah satu syarat kafa’ah . 82 Dasar-Dasar Hukum Kafa’ah Makna dasar kafa’ah apa yang menjadi faktor setingkat atau kufu dalam perkawinan. Sebagian  fuqaha  memahami  bahwa faktor  agama  saja  yang  dijadikan pertimbangan. Berdasarkan sabda Nabi SAW., “maka carilah wanita yang taat beragama” Sebagian lagi berpendapat bahwa faktor keturunan (nasab) sama kedudukannya  dengan  faktor  agama. Demikian  juga,  faktor  kekayaan,  dan tidak ada yang keluar dari makna kafa’ah , kecuali yang dikeluarkan oleh ijma, yaitu kecantikan tidak termasuk dalam kafa’ah . 83
Dalam hal kedudukannya dalam perkawinan  terdapat  beda  pendapat
81 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah . H. 465.
82 Sayyid Sabiq, fiqih Sunnah , H. 465.
83 Ibnu Rusyd, Bidayatu Al-Mujtahid Wa Nihayatu Al- Muqtasid , (bairut: dar al-fikr, 1985). juz 2, H. 12.

## dikalangan ulama. Jumhur ulama
termasuk  malikiyah,  Syafi’iyah  dan Ahlu Ra’yi (Hanafiyah) dan satu riwayat dari Imam Ahmad berpendapat bahwa kafa’ah itu  hanya  semata  keutamaan; dan sah pernikahan antara orang yang tidak se- kufu . 84 alasan yang mereka gunakan ialah firman Allah:
)31(ٌيرِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِهَّللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ
Artinya: “Yang paking mulia di antaramu di sisi Allah ialah yang paling bertaqwa di antaramu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” 85
Sebagian ulama termasuk satu riwayat  dari  Ahmad  mengatakan bahwa kafa’ah itu termasuk Syarat sahnya  perkawinan,  artinya  tidak sah  perkawinan  antara  laki-laki  dan perempuan yang tidak se- kufu . Dalil yang digunakan kelompok ulama ini adalah sepotong hadits Nabi yang diriwayatkan  oleh  Al-Daruquthniy yang dianggap lemah oleh kebanyakan ulama yang bunyinya:
ءايلولأا نم لاا نهوجوزتلاو ءافكلأا نملاا ءاسنلا حكنتلا Artinya: “Janganlah kamu mengawinkan perempuan kecuali dari yang se-kufu dan jangan mereka dikawinkan kecuali dari walinya”.

## D. Penutup
Dari  hasil  penelitian,  penulis mengambil kesimpulan tentang persepsi kafa’ah dalam  perkawinan  menurut masyarakat  Desa  Petok  Mojo  Kediri ditinjau dari hukum Islam sebagai berikut:
1.  Dalam  masyarakat  desa  petok mojo  Kediri,  sebagian  besar  sangat memperhatikan dan melaksanakan konsep kafa’ah dalam pernikahan.
Dalam pelaksanaannya ada yang
84 Amir  Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2006), 141.
85 Q.S.  Al-hujaraat : 13.
mengedepankan kafa’ah dalam agama saja dan sebagain kecil sudah menganggap konsep kafa’ah sudah tidak  relevan,  dan  golongan  kecil  ini cukup menyandarkan unsur suka sama suka sebagai dasar pernikahan. sebagian kecil pelaksana praktek kafa’ah mengedepankan kafa’ah dalam hal materi.
2.  Dari  sebagian  penduduk  Desa  Petok Mojo  Kediri kafa’ah masih banyak dilakukan atau dilaksanakan yang dalam prakteknya menurut mazhab Hanaafiyah,  Malikiyah,  Shafi’iyah dan  Hanbaliyah  sepakat  bahwa pelaksanaan kafa’ah tersebut sudah baik,  akan  tetapi  kurang  memenuhi unsur kafa’ah yang lainnya,  yaitu nasab, hirfah atau  profesi,  kemerdekaan diri, kekayaan. Sedang bagian kafa’ah yang lain juga banyak di desa petok mojo  Kediri  yaitu  suka  sama  suka, ini tidak ditemukan dalam konsep kafa’ah dalam hukum Islam. Sedang bagian kafa’ah dalam materi menurut mazhab  malikiyah  dan  Syafi’iyah tidak  dibenarkan,  sedang  menurut yang  lainnya  yaitu  Hanafiyah,  dan Hanbaliyah kurang memenuhi unsur kafa’ah yang  lainnya,  yaitu  nasab, hirfah atau profesi, kemerdekaan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Rulam  . Memahami Metodologi Penelitian Kualitatif . Malang:
Universitas Negri Malang (UM) Press,
2005.
Al-Hamdani, H.S.A. Risalah Nikah . Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh Islami. Beirut: Dar Al-Fikr, tt.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur Peneltian; Suatu Pendekatan Praktek Edisi Revisi V1 , Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Basyir,  Ahmad,  Azhar. Hukum Perkawinan Islam . Yogyakarta: UII Press, 1999.
Departemen Agama. Ilmu Fiqh .  Jakarta:
Dirjen bimbaga Islam, 1985.
Etnografi  W.  Mantja. Desain Pendidikan Kualitatif Pendidikan Dan Manajemen Pendidikan .  Malang:  Wineka  Media,
2005.
Ghazaly,  Abd  Rahman. Fiqh Munakahat . Jakarta: Prenada Media, 2003.
Matlub,  Abdul  Majid  Mahmud. Panduan Hukum Keluarga Sakinah .  Solo:  Era Intermedia, 2005.
Majid  Mahmud  Matlub,  Abdul. Panduan Hukum Keluarga Sakina. Solo:  Era Intermedia, 2005.
Mujieb  Abdul. Kamus Istilah Fiqh .  Jakarta:
Pustaka Firdaus,1994.
Moelong,  lexy  J. Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Pasha,  Musthafa  Kamal  dkk. Fikih Islam . Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2000.
Rusydm,  Ibnu. Bidayah Al-Mujtahid Wa Nihayatu Al-Muqtasid .  Bairut:  dar  al- fikr, 1985,juz 2,12
S. Nasution. Metode Penelitian Naturalistik- Kialitatif , Bandung: Tarsito, 1996.
Sabiq,  Sayyid.  F iqih Sunnah ,  terj.  Moh Abidin  dkk,  Jakarta:  Pena  Pundi Aksara, 2008.
Sunggono,  Bambang. Metodologi Penelitian Hukum . Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002.
Suprayogo,Imam, Metodologi Penelitian Social Agama, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2001 Suryabrata, Suryadi. Metodologi Penelitian , Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2005.
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia ,  Jakarta:  Prenada  Media,
2006.
Tim  Penyusun, Pembinaan Keluarga Pra Sakinah Dan Sakinah 1, Jakarta: Dirjen Bimbingan  Masyarakat  Islam  dan Penyelenggaraan  Haji  Departemen Agama,2002.
Ulfatmi. Keluarga Sakinah Dalam Persepsi Islam . Jakarta: Kementerian Agama RI,
2011.
Zahra,  Muhammad  Abu. Ushul Fiqh . terjemah Saefullah Ma’shum. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Wawancara dengan Abdul Manan, Takmir Masjid  juga  PNS  Desa  Petok,  24 Februari 2020.
Wawancara dengan Agus Susanto, Kepala Desa Petok, 12 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Artini,  Petani  Desa Petok, 23 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Basyri,  Masyarakat Petani Desa Petok, 24 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Gustur  Sabarudin, Pensiunan  PNS  Desa  Petok  Mojo,  24 Februari 2020.
Wawancara dengan Hafidz, Ketua RT juga Pengajar Ngaji Desa Petok, 24 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Kaji  Jamari,  Tokoh Masyarakat juga Imam  Khatib Masjid Al-Murtadho  Desa  Petok,  1  Januari
2020.
Wawancara dengan Khusnun, Imam Masjid juga Tokoh Masyarakat juga PNS, Desa Petok, 24 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Listiani,  Ketua  PKK dan  PNS  Pemkab  Desa  Petok,  20 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Mardi,  Petani  Desa
Petok, 23 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Masruqi,  Pengajar
Ngaji Desa Petok, 3 januari 2020.
Wawancara dengan Miftahul Huda, Tokoh
Masyaarakat  juga  Khatib  Masjid  Al- Murtadho  Desa  Petok,  23  Februari 2020.
Wawancara dengan Mustopa, Petani Desa
Petok, 23 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Perangkat  Desa  Desa
Petok, 1 januari 2020.
Wawancara  dengan  Saipullah,  Imam Masjid  juga  Muadzin  Desa  Petok,  24 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Sukamto,  Ketua  RT,
Desa Petok, 24 Februari 2020.
Wawancara  dengan  Syairozi,  Tokoh
Masyarakat  juga  ketua  Yayasan Mambaul  Hikmah,  Desa  Petok,  12 Ferbruari 2020.
Wawancara  dengan  Toniman,  Ketua  RW desa petok, 12 Ferbruari 2020.
Wawancara dengan Zaenal, Ketua RT Desa Petok, 24 Februari 2020.
-