‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 11, No. 2, September 2022, 434-444 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.434-444.2022
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## Kritik Sastra Arab Pada Masa Jahilyah

## Hafizh Qurrota A’yun
Program Studi Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Email: hafizhim94@gmail.com
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-07-23 Disetujui 2022-08-06 Dipublikasikan 2022-09-18 This article aims to discuss the phenomenon of Arabic literary criticism that occurred during  the  period  of  ignorance.  By  knowing  the  critical  phenomena  that  existed during the jahiliyyah period, it will be known how the character of Arabic literary criticism at that time was. This article is literature research that will use a qualitative descriptive method. The result of this research is that literary criticism during the jahiliyyah  period  generally  took  four  forms,  namely  linguistic  criticism,  meaning criticism, musical criticism, and poet strata criticism. Linguistic criticism is criticism of the misuse of language. Meaning criticism is a criticism that judges the merits of a poem in terms of meaning. There are three basics in the critique of its meaning, namely its relevance to the life of the Arab community, the compatibility between the word and the meaning that shows it, and the aesthetic value or beauty of the meaning contained in the poem. Musical criticism is literary criticism seen from the good or bad standards of arud that exist in poetry. Criticism of the poet's strata is criticism based on the level of the poet during the jahiliyyah period.
Keywords:
Criticism,
Jahiliyyah; Classics; Poetry

## Abstrak
Kata Kunci : Kritik; Jahiliyah; Klasik; Syair Artikel ini bertujuan untuk membahas fenomena kritik sastra Arab yang terjadi pada masa jahilyah. Dengan mengetahui fenomena-fenomena kritik yang ada pada masa jahiliyah, makan akan diketahui bagaimana katakter dari kritik sastra Arab pada masa tersebut. Artikel ini adalah penelitian kepustakaan yang akan menggunakan metode desktiptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah kritik sastra pada masa jahiliyah umumnya ada empat bentuk, yaitu kritik linguistik, kritik makna, kritik musikalitas dan  kritik  strata  penyair.  Kritik  linguistik  adalah  kritik  tentang  kesalahan penggunaan bahasa. Kritik makna adalah kritik yang menilai baik buruknya suatu syair  dari  segi  makna.  Ada  tiga  dasar  dalam  kritik  maknaya,  yaitu  relean  dengan kehidupan  masyarakat  Arab,  kesesuaian  antara  kata  dan  makna  yang menunjukkannya, serta nilai estetika atau keindahan makna yang terkandung dalam syair. Kritik musikalitas adalah kritik sastra dilihat dari baik atau buruknya standar arud yand ada dalam syair. Kritik strata penyair adalah kritik didasari atas tingkatan penyair pada masa jahiliyah..

## A. Pendahuluan
Bangsa Arab sangat dikenal kemahirannya dalam bidang bahasa dan sastra. Bahasa bangsa  Arab  yang  sangat  kaya  jika  dibandingkan  dengan  bahasa  bangsa  Eropa  bisa dikatakan keduanha  sebanding. Keunggulan bangsa Arab pada bidang bahasa dan sastra tidak  lepas  dari  partsipasi  mereka  yang  cukup  penting  dalam  upaya  pertumbuhan  dan penyiaran  ajaran  Islam.  Kemajuan  kebudayaan  mereka  dalam  bidang  bahasa  dan  sastra
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
tidak disebabkan dengan semangat kebangsaan Arab secara umum, melainkan dihasilkan oleh  antusiasme  terhadap  kesukuannya  masing-masing  kelompok.  Para  penyair  zaman jahiliyah  bersyair  untuk  menyanjung  suku,  kemenangan  dalam  suatu  peperangan, mengagungkan  tokoh-tokoh  dan  pahlawan  serta  leluhur  mereka.  Syair  mereka  juga digunakan  untuk  menggambarkan  kecintaan  terhadap  wanita  dan  teman-teman  yang mereka cintai. 1
Orang-orang  Arab  pada  masa  jahiliyah  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya bergantung  pada  hasil  perdagangan.  Terdapat  bebearapa pusat  perdagangan  yang  ada di sekitar kota Mekkah,  tiga yang paling terkenal ada pasar Ukaz, Majanna dan Dzul Majaz.
Selain  menjadi  titik kumpul dalam transaksi jual beli, tempat dan momen tersebut  juga digunakan oleh para sastrawan setiap suku untuk unjuk kebolehannya dalam bersastra. Oleh karenanya pasar-pasar tersebut  biasa dijuluki juga dengan pasar sastra atau suq al-adab. Bukan  hanya  memperdengarkan  syair,  namun  ada  juga  penyair  yang  datang  untuk mendapatkan penilaian dari sastrawan terkemuka yang ada di pasar tersebut. Syair-syair yang  dipertunjukkan  di  pasar-pasar  tersebut  dilestarikan  dengan  cara  menghafal  dan meneruskan hafalan tersebut kepada orang lain. Dari beberapa syair yang dilantunkan di pasar Ukaz tentu terdapat beberapa yang memeiliki nilai yang lebih dari syair-syair lainnya.
Syair-syair terbaik tersebut mendapatkan keistimewaaan dengan ditulis dengan tinta emas serta dipajang pada dinding ka‘bah yang disebut Muallaqa>t. 2
Pentas  syair  yang  diadakan  di  pasar-pasar  tersebut  tentunya  dilakukan  untuk menunjukan  syair-syair  terbaik  dari  tiap  suku.  Syair-syair  yang  diperdengarkan  akan disimak dan dinilai oleh beberapa penyair yang memang sudah terkenal menjadi kritikus pada  masa  jahiliyah.  Kritik  sastra  pada  masa  jahiliyah  berlangsung  secara  sederhana, sehingga  belum  bisa  dikatakan  sebagai  kritik  sastra  yang  sistematis  dikarenakan  belum adanya kriteria-kriteria tetap dalam mengkritik karya sastra. Kemudian pada masa Islam datang, alquran menjadi kriteria baku dalam menilai sebuah karya sastra.
Kata  kritik  bersumber  dari  bahasa  Yunani krino  yang  memiliki  arti  menentukan peraturan atau hukum. Serta dari asal kata krites yang berarti penegak hukum atau orang yang  memberikan  hukuman.  Dan  juga  dari  asal  kata kritos  yang  berarti seseorang  yang memiliki wewenang dalam menentukan penilaian dalam sastra. 3 berlandaskan makna asal kata  kritik  dapat  dipahami  bahwa  kritik  adalah  proses  meneliti,  memberikan  hukuman,
1 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, “Sastra Arab dan Lintas Budaya”, (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm 43.
2 Al-sayyid Ah}mad al-Ha>shimi, “Jawa>hir al-Adab” (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), hlm 242. ”
3 Batu>l Qa>sim Na>s}ir, “Muh}a>d}ara>t fi> al-Naqd al-‘Arabi”, (Bagdad: Markaz al-Syahi>dain al-S{adrain, 2008), hlm. 11. ”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
436 membandingkan serta menimbang sesuatu serta memberikan penilaian dengan asas, dasar ataupun kriteria yang telah ditentukan. 4
Kritik  dalam  bahasa  Arab  diungkapkan  dengan  kata naqd  yang  memiliki  makna noda,  cela,  atau  buruk.  Sedangkan  dalam lisan  al-‘arab  kata  naqd  menunjukkan  makna memilih  ataupun  memisah dirham  yang  satu  dengan  yang  lainnya  bertujuan  untuk menyeleksi antara dirham yang baik dan buruk. Oleh karenanya kata naqd bisa diartikan sebagai pemaparan sesuatu agar mendapatkan nilai apakah bernilai baik atau buruk. Namun kritik  bisa  juga  didefinisikan  dengan  lebih  sempit  sebagai  bentuk  penilaian  yang  hanya fokus pada unsur buruk atau negatif dari suatu hal. 5 Kritik secara terminologis menunjukkan makna  semangat  kegiatan  menanggapi  dengan  cera  mendeskripsikan,  menganalisis, menginterpretasi  ataupun  dengan  memberikan  nilai  pada  karya  sastra.  Ihsan  Abbas medefinisikan kritik sebagai bentuk ungkapan sikap dalam memahami karya seni melalui naluri rasa yang diperoleh dengan cara menafsirkan, menganalisis dan menilai yang saling berkeadilan. 6
Sastra secara etimologi diambil dari kata bahasa Latin litteratura yang pada asalnya merupakan hasil terjemahan dari sumber kata bahasa Yunani grammatika. Litteratura serta grammatika keduanya berlandaskan dari asal kata littera dan gramma yang memiliki arti huruf tulisan. Sastra dalam bahasa Prancis biasa disebut dengan kata belles-lettres, sebutan tersebut untuk mengungkapkan karya sastra yang memiliki nilai estetik. Kedua kata belles- lettres juga menjadi kata serapan yang dipergunakan pada bahasa Inggris. Selain itu kata bellettrie dalam bahasa Belanda yang akar maknanya menyatakan makna serupa dengan belles-lettres. Penjelasan lainnya juga menyebutkan bahwa dalam bahasa Indonesia kata sastra  berakar  dari  bahasa  Sansekerta.  Kata  sastra  adalah  perpaduan  dari  kata sas  yang memiliki arti mengarahkan, memberi petunjuk serta mengajarkan. Akhiran tra  dari kata sastra  memiliki  arti  atau  penggunaan  untuk  mendeskripsikan  suatu  sarana  atau  alat. Berlandaskan penjelasan tersebut sastra bisa dipahami sebagai sarana untuk mengajar, buku petunjuk pengajaran. 7
Sastra dalam bahasa arab disebut dengan adab yang berartikan karya seni estetik yang  memiliki  komponen  imajinasi,  rasa,  arti  serta  gaya  bahasa.  Dalam  pengertian  ini termasuk di dalamnya adalah karya sastra yang berbentuk prosa, puisi, dan drama. 8 Adapula makan lain adab yang menunjukkan makna tata krama, sopan santun dan akhlak namun makna ini tidak dijadikan sandaran jika masuk ke ranah kritik sastra.
4 Sukron Kamil, “Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern”, (Jakarta: RajaGrapindo Persada,
2012), hal. 51 ”
5 Ah}mad Ami>n, “al-Naqd al-Adabi”, (Kairo: Kalima>t ‘Arabiyya, 2012), hlm. 13. ”
6 Ih}sa>n ‘Abba>s, “Ta>ri>kh al-Naqd al-Adabiy ‘Inda al-‘Arab”, (Beirut: Da>r al-Thaqa>fah, 1983), hlm. 5. ”
7 Andries Teeuw, “Sastra dan Ilmu Sastra Pengentar Teori Sastra”, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1984), hlm. 22. ”
8 Ah}mad Ami>n, “al-Naqd al-Adabi”, hlm. 30. ”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Beranjak  dari  penjelasan  yang  telah disebutkan di  atas  kritik  sastra  adalah  suatu keilmuan  yang  berupaya  mengkaji  karya-karya  sastra  dengan  cara  membedah, menganalisis, dan memperhitungkan besaran  nilai baik buruk suatu karya sastra. 9 Kritik sastra  juga  dianggap  sebagai  salah  satu  ciri  dari  ilmu  sastra  yang  berkonsentrasi  dalam mempelajari karya sastra dengan memberikan pemikiran dan evaluasi terhadap kelebihan, kekurangan, kualitas sebuah karya sastra. Kritik sastra bisa juga dikategorikan ke dalam sastra  deskriptif  yang  mengkaji  pemahaman,  apresiasi,  penterjemahan,  serta  penilaian terhadap karya sastra. 10
Artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  yang  akan  menggunakan  metode desktiptif kualitatif. Artikel ini akan membahas tentang bagaimana fenomena kritik sastra Arab  pada  rentang  waktu  mulai  dari  masa  jahiliyah  hingga  waktu  awal  Islam  muncul. Dengan mengetahui fenomena-fenomena kritik yang ada pada masa jahiliyah, makan akan diketahui bagaimana katakter dari kritik sastra Arab pada masa tersebut. Sebelumnya akan dijelaskan  bagaimana  karakteristik  dari  karya  sastra  pada  masa  jahilyah  dan  masa  awal Islam datang dan menyebar.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Karya Sastra Arab Masa Jahilyah.
Masa  jahiliyah  berkisar  antara  dua  ratus  atau  seratus  lima  puluh  tahun  sebelum datangnya Islam, dan dengan datangnya Islam menandakan berakhirnya masa jahilyah. 11 Walaupun  bangsa  arab  dianggap  peradabannya  tertinggal,  akan  tetapi  kualitas kesusastraannya sangatlah maju. Saat islam datang, kesusastraan dalam bahasa Arab tidak banyak  berubah.  Namun  isi  serta  semangat  yang  terkandung  di  dalam  sastra  Arab mengalami beberapa perubahan. Bangsa Arab pada masa itu lebih banyak condong pada penciptaan puisi dibandingkan dengan jenis karya sastra selain puisi. Menurut pandangan bangsa  Arab  puisi  adalah  sebagai  puncak  keindahan  dalam  sastra.  Sebab,  puisi  adalah bentuk gubahan yang dihasilkan dari kehalusan perasaan dan keindahan daya hayal. 12
Penyair  pada  masa  jahiliyah  dapat  mengangkat  derajat  kabilahnya  melalui  puisi yang penyair bacakan. Ibn Rasyiq menjelaskan bahwa masyarakat Arab pada masa jahiliyah memberikan  ucapan  selamat  hanya  pada  tiga  hal  yaitu  lahirnya  seorang  anak  laki-laki, lahirnya seorang penyair dan lahirnya seekor anak kuda. Ketika suatu kabilah melahirkan
9 Rachmat Djoko Pradopo, “Prinsip-Prinsip Karya Sastra”, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2007), hlm. 9. ”
10 Suhariyadi, “Pengantar Ilmu Sastra; Orientasi  Penelitian Sastra”, (Lamongan:  Pustaka Ilalang, 2014), hlm. 17. ”
11 Ah}mad Al-Iskandari, Mustofa 'Ana>ni>. “al-Wasi>t} Fi> al-Adab al-'Arabiy wa Ta>ri>khuhu”. (Mesir: Da>r El Ma'a>rif, 1916), hlm 10. ”
12 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, “Sastra Arab dan Lintas Budaya”, hlm 87 ”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
438 seorang penyair maka kabilah lain datang menemui untuk mengucapakan selamat. Mereka membuatkan beraneka ra-gam makanan, serta wanita-wanita berdatangan untuk bermain kecapi sebagaimana mereka mainkan waktu pesta perkawinan. Mereka saling bersuka cita antara orang dewasa dan anak-anak karena penyair itu telah memelihara kehormatan dan mempertahankan kemuliaan kabilahnya. 13
Puisi  pada  masa  tersebut  mengemukakan  keunggulan-keunggulan  kabilahnya, seperti keberanian, kedermawanan, dan kemuliaan keturunan. Namun puisi yang mereka lantunkan  dapat  pula  menjatuhkan  wibawa  kelompok  lain  yang  menjadi  lawannya. 14 Juwairiyah Dahlan menjelaskan setidaknya ada sembilan tujuan menggubah sebuah puisi, yaitu washf (deskripsi atau penjabaran), madh (pujian), ritsa (ratapan), haja’ (celaan), fakhr
(kebanggaan)  atau hammasah  (  spirit),  ghazl  (rayuan),  khamr  (minuman  khamr),  zuhd (menjauhi harta dunia), dan i’tidzar (argumentasi). 15 Beberapa bentuk atau ciri khusus dari karya  sastra  masa  jahiliyah  adalah  pendeskripsian  tentang  kehidupan  bangsa  Arab  yang keras  dan  terepresentasikan  dengan  tanda-tanda  kejantanan  serta  kepahlawanan, didominiasi pengetahuan baik dan buruk, menggunakan pilihan diksi-diksi yang ringkas, mudah  dipahami  dan  memiliki  makna  yang  dalam  serta  tetap  menjunjung  tinggi    nilai estitik gaya bahasa ( uslub dan balagah). 16
Orang yang dianggap pertama kali melakukan klasifikasi terhadap tema sastra Arab jahili  adalah  Abu  Tamam.  Menurut  Abu  Tamam,  setidaknya  ada  sepuluh  tema  yang umumnya  terdapat  dalam  sastra  Arab jahili,  yaitu: al-Hamasah, al-Muratsi, al-Adab, al- Nasib, al-Hija’i, al-Adhyaf (termasuk al-Madih), al-Sifath, al-Sir, al-Nu’as, al-Milh, dan mudzmat al-Nisa. 17 Sedangkan menurut Qudamah, tema atau tujuan dari syair ada enam, yaitu: al-Madih,  alHija’i,  al-Nasib,  al-Muratsi,  al-Wasf,  dan  al-Tasybih. 18 Secara keseluruhan,  tema-tema  tersebut  tidak  dapat  diklasifikasikan  mana  yang  pertam  kali muncul dan yang terakhir.
Berikut  contoh  syair  Rabiah  ibn  Maqrum  dengan  tema fakhr  yaitu  tema  syair kebanggaan yang ditujukan kepada diri sendiri, bangsa, atau sukunya.
امركلا وبحأو مئللا ن أ # ؤرما ي إف  يلأس  ن و اميدنلا ىورأو ليل ا  رأو ت # امركﳌاب  اعﳌا  بأو
13 Muh}ammad ‘Abdul Ghafa>r H}amzah, “al-Adab wa al-Nus}us}”, (Dauhah: Wiza>rah al-Tarbiyah wa al-Ta’li>m, 1979), hlm 105. ”
14 Fauzan Muslim, “Sastra dan Masyarakat Arab Zaman Umawiyyah-Abbasiyah.” (Jakarta: Penaku, 2016). hlm. 4. ”
15 Juwairiyah Dahlan, “Sejarah Sastra Arab Masa Jahili”. (Jauhar: Surabaya, 2011). hlm. 28. ”
16 Betty  Mauli  Rosa  Bustam  dkk, “Sejarah  Sastra  Arab  Dari  Beragam  Perspektif”.  (Yogyakarta:
Deepublish, 2015). hlm. 5-6. ”
17 Shauqi> D{aif, “Ta>ri>kh al-Adab al-‘Arabiy al-‘As}r al-Jahiliy”. (Mesir: Da>r al-Ma’a>rif, 1960). hlm. 195 ”
18 Muh}ammad  ‘Abdul  Mun’im  Khufa>ji>  (Ed). “Naqd  al-Syi’r  li  Abi>  al-Farj  Quda>mah  Ibn  Ja’far”. (Beirut: Da>r Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tt). hlm. 91. ”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
اميئللا هيفتع  نم مذ اذإ # فتعم هل  ذب دمح و اميع   ع و  ئب  ؤبب # ا  ءافو ضورقلا ىزجأو اميلع ىموقب لأساف  وقب #  تبذك تنأ نإف ىموقو امول ا  ت سانلا  ع ت أ # ةمزأ اذإ نيذلا اوس لأ اميسﳌا ن حتلا تازللا اذإ # م لاومأ ق ا   نوني حامرلا لاوط
امر ا نوعنمي ةدجن ووذ # حابصلا ةادغ
امورقلا ديد ا   م بسح # اومﻸتسا اذإ اموي بر ا ونب
١٩
Jika bertanya padaku aku adalah seorang yang menghina orang bakhil dan aku mencinta orang yang luhur budinya.
Aku membangun kemuliaan dengan kedermawanan, Aku senang berkawan dan minum bersama sahabat.
Dia  memuji  kedermawananku  kepadanya  dan  berterima  kasih,  bila  dicela orang jahat bagi siapa yang pemaaf Aku  memberi  pinjaman  dengannya  pertanda  persahabatan,  dengan kesengsaraan dan kepedihan dan kesenangan dan kebahagiaan. Kaumku walaupun kamu membohongiku dengan perkataanku, tanyakanlah kaumku pasti mereka mengetahuinya.
Bukankah  mereka  bila  ditimpa  krisis  mereka  mencaci  manusia  dan  lupa kebaikannya.
Untuk kebenaran mereka mudahkan harta mereka, waktu masa kekeringan di mana pemilik unuta menguliti untanya.
Sepanjang masa perang sejak pagi para penolong mencegah apa yang harus dilarang.
Pasukan  yang  berperang  pada  hari  itu  memakai  pakaian  perang  engkau menduga dengan pakaian besi pemimpin mengendarai unta.
Syair di atas menunjukkan tentang sifat-sifat kebanggaan dari segi kedermawanan, tidak  perhitungan  dalam  bersedekah,  kesetiaan  akan  janji  dan  menunjukkan  sifat-sifat kepahlawanan  yang  mereka  miliki.  Adapula  contoh  syair  al-Musaqqib  al-Abdi  yang bertemakan ghazl,  yakni  tema  yang  mengekspresikan  rasa  cinta  denga  menyebutkan wanita, keindahannya, kerinduan kepadanya dan segala yang berhubungan dengannya.
ي ت نأ  تلأس ام كعنمو #  يعتم كن ب لبق كطافأ فيصلا حار ا  رمت # تابذا  دعاوم ىدع  ﻼف ي ود مي ا  تلصو ام كفﻼخ #  امش  فلاخت ول ي إف
وتجت نم يوتجأ كلاذك #  يب تيقلو ا عطقل اذإ
٢٠ Wahai  Fatimah  sebelum  berada  di  sisimu  hendaklau  engkau  memberiku kenikmatan, dan penolakanmu atas pintaku seperti pergaulan suami istri. Maka janganlah engkau memberikan harapan dengan janji-janji dusta, akan berlalu dengannya angin musim panas di hadapanmu.
19 Ah}mad Al-Iskandari, Mustofa 'Ana>ni>. “al-Wasi>t} Fi> al-Adab al-'Arabiy wa Ta>ri>khuhu”. (Mesir: Da>r El Ma'a>rif, 1916), hlm 94-95. ”
20 “ Louis Ma’luf, “al-Munjid fi> al-Lughah wa al-‘Ila>m”, (Beirut: Dar al-Masyriq, 1998), hlm 392. ”
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
440
Bagiku,  bila  tidak  ditepati  janji  dari  sisi  kiriku,  maka  perselisihanmu  itu telah mencapai kananku.
Dan  aku  katakan,  aku  ceraikan  engakau  demikian  itu  aku  benci  terhadap orang yang membenciku.
2. Kritik Sastra Masa Jahiliyah
Kritik sastra pada masa jahiliyah masih sangat sederhana, yaitu dengan menentukan baik  dan  buruk  atau  membandingan  karya  yang  satu  dengan  yang  lain  berdasarkan  rasa sastra alami yang mereka miliki. 21 Hasilnya bisa kita lihat pada fenomena Muallaqa>t yang di dalamnya diletakan beberapa syair terbaik dari berbagai kabilah. Bentuk-bentuk kritik sastra  pada  masa  jahiliyah  umumnya  berada  pada  empat  bentuk,  yaitu  kritik  linguistik, kritik makna, kritik musikalitas dan kritik strata penyair.
Pertama, kritik linguistik adalah kritik tentang kesalahan penggunaan bahasa. Telah diketahui bahwa masyarakat Arab pada masa jahiliyah masih sangat murni dalam berhabasa Arab. Jika ada penyair yang menunjukkan kesalahan dalam linguistik seperti menggunakan kata  yang  tidak  sesuai  dengan  penggunaannya  dan  tidak  juga memperhatikan hubungan makna dan asal kata bagi kritkus sastra pada masa jahiliyah hal tersebut akan dikomentari. Sebagai contoh kisah yang diriwayatkan oleh Abu Ubaidah bahwa Musayyab ibn
Alas pernah melantunkan syairnya di majlis Qais ibn Tsa’labah.
مل ت مل ن و ط  نع كييحت # ملسأو عرلا ا أ احابص مع ا ﻻأ هيلع جانب # هراضتحا دنع م لا  انتأ دقو
ةرعيصلا مدكم وأ م لا زانك تيمك مثلمب اص ا يفنت ةكشاوم # ةي مح
ممكم  غ روفا لا نم  دت # ةبصخ قذع هئاس أ  ع نأ مش مب هت ز  ح ةل و  # املسم ةيكلا لا ا لع تبكأ
Musayyab  dalam  syairnya  memilih  kata ةرعيصلا untuk  medeskripsikan  unta.
Mendengar hal itu, Tharfah mengkritik penggunaan kata tersebut dikarenakan penggunaan kata  tersbut  semestinya  untuk  menunjukkan  bagian  tanda  pada  unta  betina.  Menurut Tharfah seharusnya Musayyab  menggunakan لم ا untuk mendeskripsikan unta dan itu lebih sesuai dan cocok dengan bahasa mereka. 22
Kedua,  kritik  makna,  sebagai  mana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa masyarakat  Arab  pada  masa  jahiliyah  sangat  peka  naluri  kebahasaan  mereka.  Sehingga selain mereka masih memiliki rasa kebahasaan yang tinggi dalam linguistik, mereka juga sangat peka terhadap makna dari syair yang dilantunkan oleh penyair. Ada tiga hal yang menjadi dasar penilaian dalam kritik makna 23 , yaitu:
21 Toh}a> Ah}mad Ibra>hi>m, “Ta>ri>kh al-Naqd al-Adabi ‘Inda al-‘Arab”, (Beirut: Da>r al-H{ikmah, 1996), hlm 24. ”
22 Muh}ammad  bin  Imra>n  al-Mirzaba>ni>, “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al-Shu’ara>  fi  Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”, (Kairo: Nahdah Mis{r, 2014), hlm 93.
23 Abdurrah}man Usman, “Ma’a>lim al-Naqd al-Adabiy”, (Kairo: Matba’ah al-Mada>ni, 1967), hlm 98.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
1. Relevan dengan kehidupan masyarakat Arab pada masa jahiliyah. Contohnya adalah syair dari Muhalhil bin Rabi’ah
ﻓ ز  ل أ عمسأ حرلا ﻻول
رو ذلاب عرقت ضيبلا ليلص # ئزلا   ت  باغلا دسا  # اوءاج موي ةقيقش  بل ىدف ريدم ايحر ة نع بنجب # ان بأ  و اننأ  ةادغ دتسمب نيديلا  ع بكي # شع  تانب يدج يد ا نأ
ري
بكلا لب ا مقك حولي # لي س  إ نارعشلا وبختو عسلا حفل م اقﻻ دقف # انيلع اوغبف انموق اونا و بعلاب  نت لي ا نأ  # م لع ةفكاع  طلا لظت
Bait  yang  diberi  garis  bawah  menurut  masyarakat  Arab  adalah  bait  yang dikatakan paling dusta yang pernah diucapkan oleh bangsa Arab. Karena tempat tinggal Muhalhil bin Rabi’ah berada di pinggiran sungai Eufrat di Syam adapun ﺰﺠﺣ adalah Yamamah dan jarak antar keduanya sangatlah jauh. 24
2. Memperhatikan  kesesuian  antara  kata  dengan  makna  yang  menunjukkannya. Contohnya adalah syair fakhr yang dilantunkan oleh Hasan ibn Tsabit
ل امد ةدجن نم نرطقي انفايسأو #  ضلاب نعملرغلا تانف ا ان باو ءاقنعلا  ب اندلو

## امنبأ انب مركأم ﻼخ مركأف # قرحم
Nabighoh  al-Dubyani  mengomentari  kedua  bait  dari  syair  Hasan  ibn  Tsabit dalam dua poin. Pertama Nabighah mengakui bahwa Hasan adalah penyair yang layak  dipandang. Kedua,  ia  mengomentari  bait  pertama  untuk  menunjukan ungkapan yang mengandung makna dan makna tersebut harusnya menunjukkan keseluruhan maksud yang diinginkan. Dan pada bait kedua bahwa penggunaan mubalaghah digunakan untuk mengagungkan leluhur dari kelompok mereka. 25
3. Nilai estetika atau keindahan makna yang terkandung dalam syair. Contohnya adalah  riwayat  yang  menceritakan  bahwa  Zabraqan  ibn  Badr,  Amru  ibn  al- Ahtam,  Abdah  ibn  al-Thabib  dan  Mukhbal  al-Sa’di  mendatangi  Rabi’ah  ibn Hadzar  al-Asadi  untuk  menanyakan  nilai  dari  syair  mereka.  Rabi’ah mengomentari  bahwa  syair  Zabraqan  belum  sampai  pada  tahap  syiar  yang matang  bahkan  memiliki  kekurangan  dari  segi  makna  musikalitasnya.
Komentar  Rabi’ah  untuk  syair  Amru  ibn  al-Ahtam  adalah syairnya  jika  kita lihat sekilas maka akan merasa bahwa syair ini sangat bagus musikalitasnya. Namun jika dilihat lebih teliti lagi bahwa syairnya seperti kosong dari makna tujuan.  Adapun  komentar  Rabi’ah  terhadap  syair  Mukhbal  adalah  bahwa syairnya  biasa  saja,  tidak  bagus  dan  tidak  juga  jelek.  Komentar  Rabi’ah
24 Muh}ammad  bin  Imra>n  al-Mirzaba>ni>, “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al-Shu’ara>  fi  Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”, hlm 90.
25 Muh}ammad  bin  Imra>n  al-Mirzaba>ni>, “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al-Shu’ara>  fi  Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”, hlm 69.
442
terhadap syair dari Abdah adalah dari keempat syair yang ia nilai, syair Abdah lah  yang  paling  baik  dan  bagus  karena  memiliki  kekuatan  dari  segi  lafadz, makna dan musikalitasnya. 26
Ketiga,  kritik  musikalitas  atau  arud.  Syair  atau  puisi  Arab  pada  masa  jahiliyah sangat terikar dengan  aturan arud atau musikalitasnya. Memang belum ada penetepatan aturan tersebut secara tertulis, namun aturan tersebut telah menjadi naluri dan rasa dalam menciptakan syair-syair. Contoh kritik syair dari segi musikalitas adalah syair Nabighah.
حئار ةيم لآ نمأ دوزم  غو داز اذ نﻼ  # دتغم وأ دق نأ و انلاحرب لزت اﳌ # انبا ر نأ  غ لج لا دفأ
فادغلا ان خ كاذ و # ادغ انتلحر نأ حراوبلا معز
دوسﻷا دغ   ةبحﻷا قرفت نا  نإ # هب ﻼ أ ﻻو دغ  ابحرم ﻻ يدعوم ا م ءاسمﻹاو حبصلاو # ادد م عدوت ملو ليحرلا ناح ...
وأ
د و ل  ا ري  م  ب # ا صاّوغ ةيفدص ةرد دمرقو داش  رجآب ت نب # ةعوفرم رمرم نم ةيمد وأ انتقتاو هتلوانتف # هطاقسإ درت ملو فيصنلا طقس

## ديلاب
دقع  ةفاطللا نم دا ي منع # هنانب نأ  صخر بضخمب
Nabighah  dengan  membawakan  syairnya  tersebut  mendapatkan  banyak  apresiasi dari berbagai kalangan masyarakat Arab. 27 Karena syairnya tersebut memiliki musikalitas yang sangat bernilai tinggi, bahkan diriwayatkan bahwa tidak ada yang bisa menandingi Nabighah kecuali satu orang saja yaitu Basyar ibn Abi Khazim.
Keempat, kritik strata penyair. Pada kritik ini hanya didasari atas tingkatan penyair menurut salah seorang kritikus. Tingkatan penyair antara satu kritikus bisa jadi berbeda dengan tingkatan penyair menurut kritikus lainnya. 28

## C. Kesimpulan
Kritik sastra pada masa jahiliyah masih sangat sederhana, yaitu dengan menentukan baik  dan  buruk  atau  membandingan  karya  yang  satu  dengan  yang  lain  berdasarkan  rasa sastra alami yang mereka miliki. Hasilnya bisa kita lihat pada fenomena Muallaqa>t yang di dalamnya  diletakan  beberapa  syair  terbaik  dari  berbagai  kabilah.  Bentuk-bentuk  kritik sastra  pada  masa  jahiliyah  umumnya  berada  pada  empat  bentuk,  yaitu  kritik  linguistik, kritik makna, kritik musikalitas dan kritik strata penyair.
26 Muh}ammad  bin  Imra>n  al-Mirzaba>ni>, “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al-Shu’ara>  fi  Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”,  hlm 91.
27 Muh}ammad  bin  Imra>n  al-Mirzaba>ni>, “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al-Shu’ara>  fi  Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”, hlm 37.
28 Must}afa> Abdurah}man Ibra>hi>m, “fi> al-Naqd al-Adabi al-Qadi>m ‘inda al-‘Arab”, (Kairo: Makkah littiba>’ah, 1998), hlm 46.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Kritik linguistik adalah kritik tentang kesalahan penggunaan bahasa. Kritik makna adalah kritik yang menilai baik buruknya suatu syair dari segi makna. Ada tiga dasar dalam kritik maknaya, yaitu relean dengan kehidupan masyarakat Arab, kesesuaian antara kata dan  makna  yang  menunjukkannya,  serta  nilai  estetika  atau  keindahan  makna  yang terkandung  dalam  syair.  Kritik  musikalitas  adalah  kritik  sastra  dilihat  dari  baik  atau buruknya standar arud yand ada dalam syair. Kritik strata penyair adalah kritik didasari atas tingkatan penyair menurut salah seorang kritikus.
Daftar Pustaka
‘Abba>s, Ih}sa>n. 1983. “Ta>ri>kh al-Naqd al-Adabiy ‘Inda al-‘Arab”. Beirut: Da>r al-Thaqa>fah. Al-Ha>shimi,  al-Sayyid  Ah}mad.  2003. “Jawa>hir  al-Adab”.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Iskandari,  Ah}mad  dan  Mustofa  'Ana>ni>.  1916. “al-Wasi>t}  Fi>  al-Adab  al-'Arabiy  wa Ta>ri>khuhu”. Mesir: Da>r El Ma'a>rif.
Al-Mirzaba>ni>,  Muh}ammad  bin  Imra>n.  2014. “al-Muwashah  Maa>khiz  al-Ulama>  ala  al- Shu’ara> fi Iddah Anwa>’ min S{ina’ah al-Syi’r”. Kairo: Nahdah Mis{r.
Ami>n, Ah}mad. 2012. “al-Naqd al-Adabi”. Kairo: Kalima>t ‘Arabiyya.
Bustam,  Betty  Mauli  Rosa.  2015. “Sejarah  Sastra  Arab  Dari  Beragam  Perspektif”. Yogyakarta: Deepublish.
D{aif, Shauqi. 1960.> “Ta>ri>kh al-Adab al-‘Arabiy al-‘As}r al-Jahiliy”. Mesir: Da>r al-Ma’a>rif.
Dahlan, Juwairiyah. 2011. “Sejarah Sastra Arab Masa Jahili”. Jauhar: Surabaya.
H}amzah, Muh}ammad ‘Abdul Ghafa>r. 1979. “al-Adab wa al-Nus}us}”. Dauhah: Wiza>rah al- Tarbiyah wa al-Ta’li>m.
Ibra>hi>m,  Must}afa>  Abdurah}man.  1998. “fi>  al-Naqd  al-Adabi  al-Qadi>m  ‘inda  al-‘Arab”. Kairo: Makkah littiba>’ah.
Ibra>hi>m,  Toh}a>  Ah}mad.  1996. “Ta>ri>kh  al-Naqd  al-Adabi  ‘Inda  al-‘Arab”  Beirut:  Da>r  al- H{ikmah.
Kamil,  Sukron.  2012. “Teori  Kritik  Sastra  Arab  Klasik  dan  Modern”.  Jakarta: RajaGrapindo Persada.
Khufa>ji, Muh}ammad ‘Abdul Mun’im > (Ed). tt. “Naqd al-Syi’r li Abi> al-Farj Quda>mah Ibn Ja’far”. Beirut: Da>r Al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ma’luf, Louis. 1998. “al-Munjid fi> al-Lughah wa al-‘Ila>m” Beirut: Dar al-Masyriq.
Muslim,  Fauzan.  2016. “Sastra  dan  Masyarakat  Arab  Zaman  Umawiyyah-Abbasiyah”. Jakarta: Penaku.
Na>s}ir, Batu>l Qa>sim. 2008. “Muh}a>d}ara>t fi> al-Naqd al-‘Arabi”. Bagdad: Markaz al-Syahi>dain al-S{adrain.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. “Prinsip-Prinsip Karya Sastra”. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
444 Suhariyadi. 2014. “Pengantar Ilmu Sastra; Orientasi Penelitian Sastra”. Lamongan: Pustaka Ilalang.
Teeuw, Andries. 1984. “Sastra dan Ilmu Sastra Pengentar Teori Sastra”.  Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Usman, Abdurrah}man. 1967. “Ma’a>lim al-Naqd al-Adabiy”. Kairo: Matba’ah al-Mada>ni. Wargadinata, Wildana dan Laily Fitriani. 2008. “Sastra Arab dan Lintas Budaya”. Malang: UIN Malang Press.