## SLAMETAN SEBAGAI MEDIA RESEPSI AL- QUR’AN DAN HADITS DI KALANGAN MASYARAKAT
Anis Hidayatul Imtihanah
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: anis.hidayatulhanah@gmail.com

## Abstrak
Slametan merupakan salah satu bentuk peradaban dalam lingkungan kebudayaan yang sudah mengakar selama berabad- abad di masyarakat – Jawa khususnya – sebelum  kedatangan  Islam.  Dengan  demikian  Islam  yang  nota  bene  sebagai ajaran baru bagi mereka, senantiasa mengalami penyesuaian dengan lingkungan peradaban  dan  kebudayaan  setempat.  Slametan  dalam  tradisi  Islam  Indonesia (khususnya  Jawa)  merupakan  produk  akulturasi  antara  budaya  dan  agama.
Karena  sebelum  Islam  datang,  agama  Hindu  dan  Budha  telah  terlebih  dulu bersinggungan  langsung  dengan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  agama  Islam sebagai  culture  reformer,  mempunyai  tugas  untuk  mereform  tradisi  yang  sudah ada dengan menanamkan nilai dan ajaran Islam di dalamnya. Hal ini bertujuan agar  ajaran  Islam  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Slametan  juga  menjadi wujud  aktivitas  keagamaan  yang  menunjang  ikatan  kolektif  sesama  warga. Adanya  stratifikasi  sosial  yang  mengklasifikasikan  masyarakat  menjadi  dua golongan – yaitu golongan menengah ke atas dan golongan menengah ke bawah –,  menjadi  salah  satu  faktor  yang  membedakan  pemahaman  masyarakat  dalam meresepsi ajaran- ajaran Al- Qur’an dan Hadits.
Kata Kunci: Slametan, Resepsi Al-Qur’an dan Hadits

## Pendahuluan
Tradisi  merupakan  hukum  yang  hidup  ( living  law )  dalam  kehidupan masyarakat  Islam,  melalui  proses  internalisasi  dalam  interaksi  sosial.  Dalam pelaksanaannya  akan  menimbulkan  suatu  pergulatan  antara  kaidah  hukum Islam dengan kaidah lokal yang dianut oleh masyarakat lokal. Dalam proses itu terjadi adaptasi  dan asimilasi  antar-kaidah,  yang melahirkan  kesepakatan  sebagai  acuan dalam bertingkah laku, yang mendapat legitimasi dari elite masyarakat.
Dalam  tradisi  masyarakat  Islam  –komunitas  Jawa  khususnya– ada semacam ritual kegamaan yang disebut dengan slametan. Slametan sendiri banyak macamnya, ada slametan tasyakuran, slametan memperingati kematian, slametan kelahiran dan lain sebagainya. Slametan sebagai bentuk local tradition yang hidup di  tengah- tengah  masyarakat  tentunya  mempunyai  makna  bagi  mereka. Bagaimana  dan  seperti  apa  slametan,  serta  kaitannya  dengan  pemahaman masyarakat  mengenai Al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai religious  text ,  akan dipaparkan dalam artikel ini.
Slametan Sebagai Produk Akulturasi Budaya
Kata slametan merupakan bentuk adopsi dari bahasa Arab, salaamah yang berarti  selamat.    Maknanya  adalah  do’a  bersama untuk  meminta  keselamatan. Slametan atau wilujengan atau selamatan adalah suatu upacara tradisional dalam sistem religi orang Jawa pada umumya. 1 Koentjaraningrat menyebutkan, upacara slametan  biasanya diadakan di rumah suatu  keluarga, dan dihadiri oleh anggota- anggota  keluarga  yang  pria,  dengan  beberapa  tamu  (kebanyakan  juga  pria), biasanya  para  tetangga  terdekat dan  kenalan- kenalan  yang  tinggal  tidak  terlalu jauh. Para tamu biasanya diundang tak lama sebelum upacara diadakan. 2
Dalam  referensi  lain  dikatakan  bahwa, slametan adalah  upacara  sedekah makanan  dan  do’a  bersama  yang  bertujuan  untuk  memohon  keselamatan  dan ketentraman  untuk  ahli  keluarga  yang  menyelenggarakan 3 ,  seringkali  slametan disebut  dengan  pesta  komunal  yang  melibatkan  banyak  orang,  ada  juga  yang menyebutnya  dengan kenduri .  Bentuk  slametan  ini  bermacam- macam  seperti,
1 Mundzirin Yusuf, Islam Dan Budaya Lokal (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN SUKA, 2005), hal.130.
2 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hal. 343. 3 Purwadi, Upacara Tradisional Jawa (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 22.
hajatan  keberangkatan  naik  haji  ke  tanah  suci,  pendirian  sebuah  rumah  baru, memperingati kelahiran anak, kematian, dan lain sebagainya.
Harapan  pada  masa  depan  yang  lebih  baik  serta  senantiasa  mendapat naungan  keselamatan,  selain  dilakukan  dengan  pendekatan yang  ilmiah  rasional dan  yang  serba  kasat  mata,  perlu  juga  dilakukan  pendekatan  adikrodati  atau supranatural  yang  bersifat  spiritual.  Upacara  slametan  sendiri  termasuk  kegiatan batiniah  yang  bertujuan  untuk  mendapat  ridha  dari  Tuhan.  Kegiatan  slametan menjadi tradisi hampir di seluruh kehidupan di pedusunan Jawa. Bahkan ada yang meyakini  bahwa  slametan  merupakan  syarat  spiritual  yang  wajib  dan  jika dilanggar akan mendapatkan mara bahaya. 4
Clifford  Geertz  juga  menjelaskan  bahwa  slametan  tidak  hanya  diadakan dengan  maksud  untuk memelihara  rasa  solidaritas di antara  para undangan  yang hadir itu saja, tetapi juga dalam rangka memelihara hubungan baik dengan arwah leluhur.  Selain  itu,  Geertz  juga  mengungkapkan  bahwa  tradisi  slametan  juga mempunyai  nilai- nilai  keagamaan,  diantaranya  yaitu  akan  menimbulkan ketenangan tersendiri bagi pihak yang melakukan slametan. 5
Slametan  merupakan  salah  satu  bentuk  peradaban  dalam  lingkungan kebudayaan  yang  sudah  mengakar  selama  berabad- abad  di  masyarakat  – Jawa khususnya – sebelum kedatangan Islam. Dengan demikian Islam yang nota bene sebagai  ajaran  baru  bagi  mereka,  senantiasa  mengalami  penyesuaian  dengan lingkungan peradaban dan kebudayaan setempat.
Tentang kebudayaan, Sidi Gazalba memahaminya sebagai cara berpikir dan merasa, menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan sekelompok manusia yang
4 Ibid.,
5 Mundzirin Yusuf, Op. Cit., hal. 133.
membentuk  komunitas  masyarakat.  Dengan  demikian,  kebudayaan  dapat  dilihat dari  tiga  sudut  pandang,  yaitu: Pertama ,  kebudayaan  sebagai  warisan  masa lampau. Kedua , kebudayaan sebagai proses kehidupan yang sekarang. Dan ketiga , kebudayaan sebagai daya cipta untuk masa depan. 6
Sedangkan  budaya  yang  berkembang  di  Indonesia  merupakan  akulturasi dari berbagai macam budaya yang sangat kompleks, karena Indonesia merupakan jalur  lalu  lintas  perdagangan  dan  tempat  persinggahan  para  penjelajah. 7 Oleh karena  itu,  slametan  merupakan  salah  satu  produk  dari  proses  akulturasi  antara agama (Islam) dan budaya lokal.

## Pemahaman Masyarakat Mengenai Tradisi Slametan
Untuk  memperoleh  data  yang  dibutuhkan,  penulis  mengadakan penelusuran  dan  penggalian  data  mengenai  slametan  dari  komunitas  masyarakat yang  melaksanakan  tradisi  slametan. Setting penelusuran  tersebut  berlokasi di Desa Kedondong Kecamatan Kebonsari yang terletak di Kabupaten Madiun Jawa Timur.  Peneliti  mengadakan  wawancara  untuk  mendapatkan  informasi  dengan bertanya langsung kepada responden. 8 Adapun subjek yang menjadi responden – sebagai sumber data primer dan sekunder – dalam penelitian ini adalah para pihak yang terlibat secara langsung ataupun tidak langsung dalam tradisi slametan.
Dalam hal ini, peneliti mengadakan observasi serta terlibat langsung dalam aktivitas  slametan  yang  ada  di  tengah  masyarakat untuk  menggali  lebih  dalam terhadap data yang berkaitan dengan tradisi slametan.
6 Abd. Rohman, Komunikasi Dalam Al- Qur’an (Malang: UIN Malang Press, 2007), hal. 83-
84.
7 Abdul Karim, Islam Nusantara (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), hal. 152. 8 Masri Singarimbun, Metode Penelitian Survai (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2006), hal. 192.

## 1. Format Slametan Pada Masa Dahulu
Sebelum  melangkah  jauh  pada  pemahaman  masyarakat  mengenai slametan,  akan  lebih  baik  apabila  dikaji  mengenai  pola  tradisi  slametan  pada masa  dahulu,  yaitu  pada  masa  sebelum  Islam  benar- benar  diterima  oleh masyarakat,  ketika  budaya  agama  Hindu  dan  Budha  masih  banyak  memberi pengaruh terhadap tradisi di kalangan masyarakat. Berdasarkan hal ini, menurut pengakuan  informan  bahwa  dahulu  jauh  sebelum  Islam  benar- benar  dipeluk oleh  kalangan masyarakat,  masih  banyak diantara  para  warga yang  melakukan tradisi nyepa’i (menyiapkan).
Nyepa’i merupakan suatu bentuk tradisi untuk memperingati hari kematian dari  salah  satu  anggota  keluarga  yang  dilakukan  dengan  menyiapkan  (Jawa: nyepa’i )  makanan  dan  minuman  kesukaan  almarhum  semasa  hidup,  dengan meletakkan  makanan  dan  minuman  tersebut  di  salah  satu  sudut  kamar.  Bagi mereka  yang  melakukan  tradisi  tersebut  percaya  bahwa  almarhum  pada  hari memperingati kematiannya akan  datang untuk mengunjungi keluarganya.  Oleh karena  itu,  untuk  menyambutnya  maka  disiapkan makanan  dan  minuman kesukaan  almarhum.  Akan  tetapi  seiring  dengan  pengaruh  agama  Islam  yang semakin  kuat  maka  tradisi nyepa’i tersebut  sedikit  demi  sedikit  terkikis  habis dan  pada  akhirnya  benar- benar  tergantikan  oleh  slametan,  yang  di  dalamnya banyak  terkandung  ajaran  Islam. Hal  ini  merupakan  salah  satu  wujud  dari produk akulturasi budaya.

## 2. Format Slametan Pada Masa Sekarang
Dari  penulusuran  yang  telah  dilakukan,  peneliti  juga  memperoleh informasi  dari para  responden  bahwasannya  kalangan  masyarakat  memahami slametan  sebagai  suatu  tradisi yang  dilakukan  secara  turun- temurun,  bukan
sebagai  kewajiban atas perintah  Allah. Akan tetapi, slametan merupakan suatu tradisi  yang di  dalamnya  terkandung  nilai- nilai  ajaran  Islam,  sebagaimana disebutkan dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits  seperti  perintah  dzikir (do’a), shodaqoh,  serta  menjaga  hubungan  silaturahmi,  yang  dalam  aplikasinya dilakukan  dengan kegiatan  do’a  bersama meminta  keselamatan  sebagai  salah satu wadah untuk bershodaqoh di lingkungan masyarakat.
Selain  itu,  masyarakat  juga  meyakini  bahwa  shodaqoh  itu  dapat menjauhkan  dari  segala  macam bala’ (mara  bahaya,  malapetaka).  Dengan kepercayaan  ini,  masyarakat  juga  semakin  termotivasi  untuk  berbagi  dengan sesama,  dengan  cara  bershodaqoh.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  dalil  di bawah ini:
إ ّﻧ ّﺼﻟاﺎﻤ ْﻼﺒﻟا ﻊﻓﺪﻟ ﺔﻗﺪ
” Sesungguhnya shodaqoh itu dapat menghilangkan bala’ ”
Dalil tersebut dijadikan salah satu pedoman dan motivator bagi masyarakat dalam  melakukan  slametan.  Menurut  penuturan  masyarakat,  slametan  yang biasanya  diselenggarakan  di  lingkungan  mereka  itu banyak  macamnya. Diantaranya yaitu:
a) Slametan Tasyakuran
Yaitu slametan yang dilakukan ketika mendapat suatu nikmat. Misalnya ketika mendapat  jabatan  baru,  mendapat  rizki  lebih,  hendak  melaksanakan  ibadah haji, serta kelahiran bayi.
b) Slametan Hajatan
Yaitu  slametan  yang  dilakukan  ketika  akan  melaksanakan  suatu  hajat  besar. Seperti  ketika  hendak  mendirikan  rumah  baru,  pindahan  rumah  baru
( boyongan ), ketika akan melangsungkan resepsi pernikahan.
c) Slametan kirim- kirim
Yaitu slametan yang dilakukan untuk mendoakan salah satu anggota keluarga yang sudah meninggal.
Slametan  biasanya diadakan pada malam  hari setelah menunaikan ibadah sholat  maghrib,  hal  ini  disebabkan  karena  pada  saat  itulah  orang- orang  telah mengakhiri  aktivitasnya,  dengan  kata  lain  pada  siang  hari  mereka  sibuk  bekerja dan  ketika  sore  adalah  waktu  mereka  untuk  beristirahat.  Pada  senggang  waktu inilah  dimanfaatkan  untuk  pelaksanaan  slametan,  yaitu  tradisi  kumpul  bersama untuk membaca do’a. Pelaksanaan dari acara slametan biasanya dilakukan dengan mengundang  para  warga  dan  tetangga  sekitar  yang  pada  umumnya  laki- laki dengan  tujuan  untuk  meminta  bantuan  do’a,  yang  dipimpin  oleh  seorang  Imam bertempat di serambi depan kediaman orang yang mempunyai hajat slametan.
Adapun  doa  yang  dibaca  ketika  slametan  menurut  salah  seorang  tokoh masyarakat yang biasanya  menjadi  imam, adalah diawali dengan membaca surat Al- Fatihah , Al- Ikhlas , Al- Falaq , An- Nas ,  kemudian  awal  dari  surat Al- Baqarah ,  dilanjutkan  dengan  ayat kursiy kemudian  menbaca  akhir  surat Al- Baqarah ,  membaca istighfar dan shalawat , tahlil ,  yang  kemudian  diakhiri dan ditutup dengan do’a.
Apabila do’a telah selesai dibacakan, maka imam dan para tamu undangan yang  lain  dipersilahkan  oleh  tuan  rumah  untuk  mulai  bersantap hidangan  yang telah disiapkan oleh pihak yang mempunyai hajat slametan. Setelah acara santap
selesai, masing- masing tamu undangan masih mendapat berkat yaitu besek /kotak berisi  makanan,  nasi  lengkap  dengan  sayur  dan  lauk- pauknya serta  ditambah jajanan. Model  slametan  ini  sudah  mengalami  perkembangan dan  sedikit  lebih modern, karena dulu berkat masih dibungkus dengan menggunakan daun pisang.
Dalam hal ini, slametan dilakukan dengan tujuan agar senantiasa mendapat keselamatan dalam kehidupan mereka. Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, bahwa  esensi  pokok  dari  tradisi  slametan  adalah  do’a  bersama  dan  dalam  do’a tersebut  terkandung  suatu  harapan. Masyarakat  juga  memahami  bahwa  slametan bukan merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan. Hal ini mengindikasikan bahwa ada suatu bentuk ”kelonggaran” serta opsi untuk melakukan atau tidak.
Slametan Sebagai Media Resepsi Al- Qur’an Dan Hadits
Tradisi keagamaan di Jawa, terutama di kalangan petani, terkomposisi atas elemen- elemen India, Islam, dan pribumi Asia Tenggara.  Hasilnya adalah suatu keseimbangan antara mitos dan ritual, di mana dewa- dewa dan dewi- dewi hindu, para nabi dan wali kaum Islam, serta danyang dan arwah- arwah lokal, semuanya mendapatkan  tempat  yang  layak.  Bentuk  ritual  sentral  dalam  sinkretisme  ini adalah pesta komunal, yang disebut slametan. 9
Hal  yang  perlu  ditekankan  di  sini  adalah  mengenai  transformasi  tradisi. Bahwa  sebelum  Islam  datang,  kultur  Hindu  dan  Budha  sudah  terlebih  dahulu banyak mempengaruhi aktivitas kehidupan masyarakat Jawa. Jadi, pada dasarnya slametan sendiri masih merupakan bagian dari tradisi agama Hindu. Setelah Islam datang,  dan  sebagai  ajaran  yang  baru  bagi  masayarakat,  logikanya  dan  tentunya
9 Tadjoer Ridjal Baidoeri, Tamparisasi Tradisi Santri Pedesaan Jawa (Surabaya: V de Pres,
2004), hal. 282.
Islam  juga  harus  menghormati  tradisi- tradisi  yang  sudah  ada.  Hal  tersebut dimanifestasikan dengan cara me- reform tradisi yang sudah ada dengan diselipkan ajaran- ajaran  Islam  di  dalamnya.  Dengan  kata  lain,  Islam  datang  tidak menghilangkan  secara  total  tradisi  yang  sudah  mapan  dan  ada. Karena  ketika Islam datang, Indonesia khususnya masyarakat Jawa tidak dalam keadaan vacum kultural/peradaban, karena di situ sudah ada kerajaan besar, baik kerajaan Hindu maupun kerajaan Budha. 10
Oleh karena itu, wajar jika terjadi akulturasi budaya dalam bidang budaya dan  sinkretisme  dalam  bidang  akidah. Sinkretisme  sendiri  terjadi  karena  terjadi percampuran  unsur- unsur  lama  untuk  membentuk  yang  baru,  terjadi adisi/penambahan unsur- unsur baru terhadap unsur yang lama.
Agama (Islam) ketika bertemu dan berinteraksi dengan kebudayaan lokal yang  tumbuh  di  masyarakat  tentu  akan  melahirkan  suatu  akulturasi antara  dua unsur  atau  lebih, yang  dalam  aktualisasinya  akan  membentuk  suatu  pemahaman dan  pengamalan  agama  (budaya  baru). Salah  satu  bentuknya  adalah  tradisi slametan.
Adapun  dalam  ajaran  Islam,  tidak  ada  perintah  secara  langsung  untuk melaksanakan  slametan.  Diantara  perintah  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’an adalah perintah untuk dzikir (senantiasa mengingat Allah dalam kondisi apapun) dan  shodaqoh.  Apabila  dicermati,  sebenarnya  esensi  dan  nilai  intrinsik  yang terkandung dalam tradisi slametan adalah acara kumpul bersama untuk melakukan do’a bersama meminta keselamatan, yang kemudian diakhiri dengan membagikan makanan kepada kerabat dan para tetangga sekitar.
10 Mundzirin Yusuf, Islam Dan Budaya Lokal, hal. 112.
Hal  terakhir  yang  disebut  di  atas lah  yang  sebenarnya  merupakan  salah satu  ajaran  Islam  yang  diperintahkan  kepada  umatnya,  yaitu perintah  untuk bersedekah  ( shodaqoh ). Salah  satu  tokoh  pemuka  agama  di  Desa  Kedondong mengatakan bahwa perintah sedekah banyak disebutkan dalam Al- Qur’an. Salah satunya yaitu dalam surat Al- Baqarah ayat 261, berikut ini:
                                                                                            
                                                                         
Artinya: ”Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa  dengan  sebutir benih  yang  menumbuhkan tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap bulir  seratus  biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki. dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.”
(Q.S. Al- Baqarah: 267)
Berdasar  pada  ayat  tersebut  di  atas,  masyarakat  percaya  bahwa  dengan bershodaqoh maka  mereka  akan  mendapat  pahala  yang  berlipat  ganda  sebagai ganti dari harta/nafkah yang telah dishodaqohkan tadi.
Selain  perintah  untuk  bersedekah,  dalam  Al- Qur’an  juga  disebutkan mengenai perintah untuk senantiasa mengingat Allah (dzikir). Hal ini disebutkan dalam surat Ali- ’Imran ayat 190- 191 seperti dibawah ini:
                                                                                         
                                                                                                                                                                    
Artinya: ”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah
Engkau  menciptakan  Ini  dengan  sia-sia,  Maha  Suci  Engkau,  Maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (Q. S. Ali- Imran: 190-191)
Ayat di atas menerangkan bahwa orang- orang disifati oleh Allah dengan sifat Ulul  Albab (orang- orang  yang  berakal)  adalah  mereka  yang  tidak  henti- hentinya  berdzikir  dalam  segala  kondisi,  baik  dzikir  dengan  hati  maupun lisannya. 11
Dalam kitab Sunan An- Nasa’iy juga disebutkan Hadits mengenai anjuran untuk bersedekah. Berikut ini adalah kutipan Hadits tersebut:
ﻦﻋ ﺪﺒﻌﻣ ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ ﻦﻋ ﺔﺛرﺎﺣ لﺎﻗ : ﺖﻌﻤﺳ لﻮﺳر ﷲ ص م لﻮﻘﯾ ّﺪﺼﺗ اﻮﻗ ﮫّﻧﺈﻓ ﻲﺗﺄﯿﺳ ﻢﻜﯿﻠﻋ نﺎﻣز ﺸﻤﯾ ﻲ ﻞﺟّﺮﻟا ﺪﺼﺑ ﮫﺘﻗ لﻮﻘﯿﻓ يﺬﻟا ﺎھﺎﻄﻌﯾ ﺖﺌﺟﻮﻟ ﻷﺎﺑﺎﮭﺑ ﺲﻣ ﺎﮭﺘﻠﺒﻗ مﻮﯿﻟاﺎّﻣﺄﻓ ﻼﻓ
Artinya: ”Dari  Ma’bad  Ibnu  Khalid  dari  Haritsah  r.a  berkata:  ”Saya  telah mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda:  ”Bersedekahlah  kamu,  karena kelak akan datang suatu zaman yang mana  ada seorang yang  berjalan keliling membawa sedekahnya, tetapi tidak ada yang mau menerimanya, bahkan  orang  yang  akan  diberinya  berkata:  ”Andaikata  sedekah  itu kamu berikan  kemarin,  niscaya aku  akan  menerimanya,  tetapi kini  aku tidak membutuhkannya.” 12
Dalam  Hadits yang  lain – yang  secara  implisit  – juga  menyebutkan perintah  untuk  mendo’akan  anggota  keluarga  yang  sudah  meninggal.  Seperti Hadits di bawah ini:
ّﻻإ ﮫﻠﻤﻋ ﻊﻄﻘﻧإ مدأ ﻦﺑإ تﺎﻣ اذإ ثﻼﺛ ﻦﻣ :
ﺪﻟووا ﮫﻟ ﻊﻔﺘﻨﯾ ﻢﻠﻋ ﺔﯾرﺎﺟ ﺔﻗ ﺪﺻ
ﮫﻟ عﺪﯾ ﺢﻟﺎﺻ
Artinya: “ Apabila anak Adam meninggal maka terputuslah amalnya, kecuali tiga perkara  yaitu:  shodaqoh  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat,  dan  anak shaleh yang selalu berdo’a untuknya.”
11 Muhammmad Nasib Al- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid I (Jakarta: t.p, 1999), hal.
634.
12 Abu Abdur Rahman Ahmad An- Nasa’iy, Sunan An- Nasa’iy . Terj. Al- Ustadz Bey Arifin (Semarang: CV Asy- Syifa’, 1993), hal. 78.
Sesuai  dengan  fungsi  utamanya,  Al- Qur’an  dengan  sendirinya  telah terposisikan  sebagai  pedoman  hidup.  Abdul  Rohman  menyebutkan  bahwa  Al- Qur’an  berfungsi  sebagai  paradigma  budaya,  yang  akan  selalu  menempatkan wahyu  atau  ayat- ayat  Tuhan sebagai  salah  satu  sumber  konstruk  ilmu pengetahuan dan kebudayaan. 13 Sehingga Al- Qur’an akan dapat dipahami secara baik, dialektis, reformatif, komunikatif-inklusif serta mampu menjawab perubahan dan  perkembangan  problem  kontemporer  – termasuk  kebudayaan  – yang  akan dihadapi oleh umat manusia. 14
Apabila  dikaitkan  dengan  tradisi  slametan,  statement tersebut  selaras dengan  pemahaman  masyarakat yang mengakui,  bahwa  sebenarnya  nilai yang terkandung  dalam  tradisi  slametan  adalah  shodaqoh  dan  do’a  (dzikir)  bersama untuk  meminta  keselamatan.  Mereka  mengatakan  bahwa  shodaqoh  dan  dzikir merupakan  perintah  Allah  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits, yang aplikasinya  bisa  diaktualisasikan melalui  berbagai  macam  bentuk,  salah  satunya adalah  slametan. Masyarakat  juga  meyakini  bahwa  shodaqoh  dapat  menjauhkan dan  menghilangkan bala’ ,  sebagaimana  disebutkan  dalam  dalil  yang  dijadikan rujukan bagi mereka yaitu:
إ ّﻧ ّﺼﻟاﺎﻤ ّْﻼﺒﻟا ﻊﻓﺪﻟ ﺔﻗﺪ
” Sesungguhnya shodaqoh itu dapat menghilangkan bala’.”
Keyakinan  masyarakat  yang  menyatakan  bahwa  slametan  hanya merupakan tradisi  turun- temurun, yang dalam  pelaksanaannya tetap ditanamkan nilai- nilai  ajaran  Islam  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Hal  ini
13 Abd. Rohman, Komunikasi Dalam Al-Qur’an (Malang: UIN Malang Press, 2007), hal. 85.
14 Abdul Mustaqim, Studi Al- Qur’an Kontemporer;Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), hal. 11.
menunjukkan  bahwa  masyarakat  mampu  meresepsi  ajaran- ajaran yang  terdapat dalam Al- Qur’an dan Hadits melalui konsepsi kultural (ritual slametan).
Berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa warga  masyarakat  menerima  praktek  tradisi  ini  adalah  karena  penilaian  mereka terhadap  makna  dan  keutamaan  yang  terkandung  dalam  tradisi  slametan. Diantarnya yaitu:
1. Mempererat hubungan tali silaturahmi
2. Membangun solidaritas sosial atau kolektivitas saling melindungi termasuk di dalamnya adalah kerelaan untuk membantu orang lain. Karena pada dasarnya, nilai  intrinsik  yang  terkandung  dalam  slametan  adalah  bersedekah untuk sesama.
3. Ada unsur pardon (ampunan dari Tuhan), berdasarkan do’a- do’a yang dibaca.
4. Dengan  kegiatan  do’a  yang  dilakukan,  maka  akan  senantiasa  mendapat keselamatan dan kesejahteraan dalam kehidupan mereka.
Selain slametan ,  sebenarnya  masih  ada  sarana  lain  yang  dikemas  dalam bentuk  ritual  keagamaan  seperti  kegiatan yasinan yang  rutin  dilakukan  oleh jama’ah  laki- laki setiap  malam  jum’at,  kemudian tahlilan yang  dilakukan  oleh jama’ah  perempuan  rutin  setiap  malam  selasa.  Semua  kegiatan  tersebut  yaitu slametan, yasinan, dan tahlilan sama- sama memiliki fungsi ganda sebagai wahana untuk mempererat hubungan silaturahmi serta sebagai kegiatan yang mengandung nilai- nilai religi.
Adapun  pengaruh  ( impact )  ritual  keagamaan  slametan  ini  terhadap aktivitas- aktivitas  keagamaan  yang  lain – seperti  rajin  shalat  berjama’ah  di musholla,  mengaji  dan  lain  sebagainya  – belum  tampak  secara  menonjol dan signifikan di kalangan masyarakat menengah ke bawah dari segi ekonomi maupun
pendidikan.  Dengan  kata  lain,  tidak  semua  kalangan  masyarakat  mampu meresepsi  ajaran  Al- Qur’an  dan  Hadits  secara  sempurna,  mengingat  latar belakang pendidikan masyarakat yang heterogen.
Mayoritas  warga  masyarakat di  Desa  Kedondong  adalah  petani  sehingga mereka memiliki keterbatasan dalam pendidikan formal maupun non-formal. Hal ini  menjadi  salah  satu  faktor  bahwa  Al- Qur’an  dan  Hadits  masih  sangat  sulit diterima  oleh  mereka  secara  sempurna,  artinya  banyak  di  antara  kalangan masyarakat  yang hanya  sekedar  tahu  tanpa  mengetahui  dari  mana  sumbernya. Keterbatasan  ekonomi  bisa  menjadi  salah  satu  faktor  bagi  mereka  untuk mempelajari  lebih  dalam  mengenai  agama,  karena  mereka  disibukkan  oleh pekerjaan  yang  lebih  penting  lagi  yaitu  mencari  nafkah  untuk  menutupi  dan mencukupi  kebutuhan  hidup  sehari- hari.  Oleh  karena  itu  bagi  masyarakat  dari kalangan  menengah  ke  bawah,  mereka  hanya  sekedar  mengikuti  apa  yang dikatakan  dan  diperintahkan  oleh  imamnya,  karena  bagi  mereka  imam  adalah panutan.
Akan  sangat  berbeda  sekali  hasilnya  apabila  ditinjau  dari  kalangan menengah ke atas. Mereka rata- rata yang memiliki akses pendidikan lebih banyak serta  tunjangan  ekonomi  yang  memadai,  dapat  memahami  mengenai  ajaran- ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits sekaligus mengaplikasinnya dalam kehidupan sehari- hari.
Adanya  stratifikasi  sosial  di  masyarakat  seperti  yang  telah  di  uraikan  di atas, menjadi salah satu faktor yang membedakan pemahaman masyarakat dalam meresepsi ajaran- ajaran Al- Qur’an dan Hadits.

## Penutup
Slametan  dalam  tradisi  Islam  Indonesia  (khususnya  Jawa)  merupakan produk akulturasi antara budaya dan agama. Karena sebelum Islam datang, agama Hindu dan Budha telah terlebih dulu bersinggungan langsung dengan masyarakat. Oleh  karena  itu  agama  Islam  sebagai culture  reformer ,  mempunyai  tugas  untuk mereform  tradisi  yang  sudah  ada  dengan  menanamkan  nilai  dan  ajaran  Islam  di dalamnya. Hal  ini  bertujuan  agar  ajaran  Islam  mudah  diterima  oleh  masyarakat. Slametan  juga  menjadi  wujud  aktivitas  keagamaan  yang  menunjang  ikatan kolektif sesama warga.
Masyarakat memahami bahwa slametan merupakan tradisi yang dilakukan secara  turun- temurun.  Masyarakat  juga  memahami,  bahwa  sebenarnya  makna implisit yang  terkandung  dalam  tradisi  slametan  adalah  shodaqoh  dan  do’a (dzikir) bersama untuk  meminta  keselamatan.  Mereka  mengatakan  bahwa shodaqoh dan dzikir merupakan perintah Allah yang disebutkan dalam Al- Qur’an dan  Hadits, yang  aplikasinya  bisa  diaktualisasikan melalui  berbagai  macam bentuk,  salah  satunya  adalah  slametan. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat mampu  meresepsi  ajaran- ajaran  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits – sebagai religious text – melalui konsepsi kultural (ritual slametan).
Akan  tetapi  perlu  ditekankan  kembali  di  sini,  bahwa  adanya  stratifikasi sosial  yang  mengklasifikasikan  masyarakat  menjadi  dua  golongan  –yaitu golongan menengah ke atas dan golongan menengah ke bawah– seperti yang telah diuraikan  di  atas,  menjadi  salah  satu  faktor  yang  membedakan  pemahaman masyarakat dalam meresepsi ajaran- ajaran Al- Qur’an dan Hadits.

## Daftar Pustaka
Arifin, Bey. 1993. Terjemah Sunan An- Nasaiy. Semarang: CV Asy- Syifa’.
Al- Rifa’I, Muhammad Nasib. 1999. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: t.p.
Baidoeri, Tadjoer Ridjal Baidoeri. 2004. Tamparisasi Tradisi Santri Pedesaan Jawa. Surabaya: V de Pres.
Bisri,  Cik  Hasan.  2004. Pilar- Pilar  Penelitian  Hukum  Islam Dan  Pranata  Sosial.
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Karim, Abdul. 2007. Islam Nusantara. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Mustaqim,  Abdul.  2002. Studi  Al- Qur’an  Kontemporer;  Wacana  Baru  Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Relajar.
Rohman, Abd. 2007. Komunikasi Dalam Al- Qur’an. Malang: UIN-Malang Press.
Singarimbun,  Masri.  2006. Metode  Penelitian  Survai. Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia.
Yusuf, Mundzirin. 2005. Islam Dan Budaya Lokal. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN SUKA.