Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.6 No.1 : Juni 2020 P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## PENDIDIKAN KELUARGA MENURUT SYAIKH NAWAWI DALAM KITAB UQÛD AL-LUJJAYN FÎ BAYÂNI HUQÛQ AL- ZAWJAIN

## Muqoffi
IAI Nazhatut Thullab Sampang Email; muqoffi@gmail.com
Masykurotus Syarifah IAI Nazhatut Thullab Sampang Email; masykurohs@gmail.com
Abstract
Nowadays household turmoil not only creates acute husband-wife disharmony but also has fatal consequences for children's moral decadence. Therefore, it is necessary to examine family education in the book Uqûd al-Lujjayn by Shaykh Nawawi to transmit objective steps in maintaining the stability of an Islamic household to the community. This research is a type of literature review using a  qualitative  approach.  From  the  results  of  the  study,  it  was  found  that  the purpose of family education is to care for the family from the fire of Hell with the  approach  of  the  science  of  jurisprudence  and  morals.  The  educators  are father  and  mother,  while  the  students  are  wives  and  children  through  the methods of command and habituation, question and answer, punishment and example. The internalization of family education in the style of Shaykh Nawawi is very relevant in the modern family as a preventive step from the bad threats of materialistic life styles. The concept of Shaykh Nawawi in bullying children in  giving  orders  needs  to  be  synergized  with  typical  modern  children.  For children  who  are  hard-spirited,  arrogant  and  egocentric,  this  concept  is considered inaccurate, so its relevance is not quite right. Likewise, punishing a direct blow to a child and wife is considered less relevant. Imposing punishment must be carried out procedurally with proportional and conditional principles derived from the rule of min al-akhaffi ilâ al-asyad: starting from the lightest to the heaviest.
Keywoerds : Family Education, Shaykh Nawawi, Uqûd al-Lujjayn fî Bayâni Huqûq al- Zawjain
Abstrak
Dewasa ini prahara rumah tangga tidak hanya memunculkan disharmoni akut suami-istri  tapi  juga  berakibat  fatal  terhadap  dekadensi  moral  anak. Karenanya, dirasa perlu meneliti pendidikan keluarga dalam kitab Uqûd al-
Lujjayn karya  Syaikh  Nawawi  untuk  mentransmisikan  langkah-langkah obyektif dalam menjaga stabilitas rumah tangga Islami kepada masyarakat. Penelitian ini adalah jenis kajian pustaka dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dari hasil penelitian, ditemukan bahwa tujuan pendidikan keluarga adalah untuk memelihara keluarga dari api Neraka dengan pendekatan ilmu fiqih  dan  akhlak.  Pendidiknya  adalah  ayah  dan  ibu,  sedangkan  peserta didiknya  adalah  istri  dan  anak  melalui  metode  perintah  dan  pembiasaan, tanya jawab, hukuman dan keteladanan. Internalisasi pendidikan keluarga ala Syaikh  Nawawi  sangat  relevan  dalam  keluarga  modern  sebagai  langkah preventif dari ancaman buruk life style materialistis. Konsep Syaikh Nawawi dalam melakukan intimidasi kepada anak dalam memberi perintah itu perlu disinergikan  dengan  tipikal  anak  modern.  Bagi  anak  yang  berjiwa  keras, angkuh  dan  egosentrik,  konsep  ini  dinilai  tidak  jitu,  sehingga  relevansinya kurang  tepat.  Begitu  juga  melakukan punishment pukulan  secara  langsung kepada anak dan istri dinilai kurang relevan. Memberlakukan punishment harus dijalankan  secara  prosedural  dengan  prinsip  proporsional  dan  kondisional bersumber  dari  kaidah min  al-akhaffi  ilâ  al-asyad: dimulai  dari  yang  paling ringan sampai yang paling berat. Kata  kunci :    Pendidikan  Keluarga,  Syaikh  Nawawi, Uqûd al-Lujjayn  fî  Bayâni Huqûq al-Zawjain
Pendahuluan
Era  modernisasi  yang  ditandai  dengan  kecanggihan  teknologidan peningkatan  sosial  masyarakat,  di  satu  sisi  memberi  dampak  positif  dengan memberi kemudahan dan kenyamanan hidup, di sisi lain menimbulkan dampak negatif dalam berbagai sektor kehidupan termasuk dalam tatanan rumah tangga. Sebuah riset membuktikan bahwa prahara rumah tangga di era globalisasi ini makin  tidak  terelakkan.Tingkat  kekerasan  pasangan  suami  istri  makin  tinggi. Begitu juga dengan kasus penelantaran anak dan perselingkuhan biasa terjadi. Kekerasan  di  ranah  komunitas  mencapai  angka  5.002  kasus  (31%),  di  mana kekerasan seksual menempati peringkat pertama sebanyak 3.174 kasus (63%), diikuti  kekerasan  fisik  1.117  kasus  (22%)  dan  kekerasan  lain  di  bawah angka 10%; yaitu kekerasan psikis 176 kasus (4%), kekerasan ekonomi 64 kasus (1%), buruh migran 93 kasus (2%); dan trafiking 378 kasus (8%). 1 Untuk kekerasan di ranah rumah tangga/relasi personal: kekerasan terhadap anak perempuan 930 kasus (8%) dan sisanya kekerasan mantan suami, kekerasan mantan pacar, serta kekerasan terhadap pekerja rumah tangga. 2
1 Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan, Kekerasan terhadap Perempuan Meluas: Negara Urgen Hadir Hentikan Kekerasan terhadap Perempuan di Ranah Domestik, Komunitasdan Negara (Jakarta: 7 Maret 2016), 1.
2 Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan, ….2.
Faktor determinan dari persoalan ini tidak lepas dari kurangnya realisasi pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga.  Karena  pendidikan  yang  baik  tentu akan  mempengaruhi  terhadap  terciptanya  harmonisasi  keluarga  yang  baik. Berkaitan dengan ini, Nabi Muhammad Saw. bersabda: ْمُهَرْ يِبَك ْمُهُرْ يِغَص َرَّ قَوَو ِنْيِ دلا يف ْمُهَهَّقَ ف اًريَخ ٍتْيَ ب ِلْهَأب ُهللا َداَرَأ اَذإ َو ْمِهََِِْيََِِ ْيِف ََْفِ رلا ْمُهَ قَََر َكِلذ َرْ يَغ ْمِهِب َداَرَأ اَذإَو اَهْ نَِ اْوُ بْوُ َِ يَ ف ْمُهَ بْوُ يُع ْمُهَرَصَبَو ْمِهِتاَقَفَ ن يِف َدْصَقلْاَو ًلمه ْمُهَكَرَ ت Artinya: Kalau Allah Swt. menghendaki baik pada suatu keluarga maka mereka memahami  ilmu  agama,  yang  kecil  menghormati  yang  besar,  dikaruniai kelembutan dalam hidup mereka, bermaksud menafkahi, melihat aib-aib sendiri dan  kemudian  bertaubat  kepada  Allah  Swt.  Kalau  Allah  Swt.  menghendaki sebaliknya, maka Dia membiarkan mereka tersesat. 3
Oleh karena itu, sebelum melangkah lebih jauh pemuda-pemudi Islam harus  membekali  diri  dengan  pemahaman  yang  komprehensif  mengenai  tata kelola  keluarga  yang  benar.  Begitu  juga  orang  tua  muslim  harus  segera mempelajari  pendidikan  keluarga  secara  utuh  untuk  bisa  keluar  dari keterpurukan  keluarga  dan  menemukan  solusi  terbaik  dalam  setiap  problem yang  dihadapinya.  Untuk  itu,memahami  kandungan  isi  kitab Uqûd  al-Lujjayn dinilai layak dan tepat, karena didalamnya dijelaskan kurikulum pendidikan yang relevan,  metode  menyampaikan  materi  pembelajaran,  cara  menyikapi pelanggaran  peserta  didik  dan  menentukan  langkah-langkah  obyektif  demi suksesnya tujuan yang ingin dicapai.Selain itu, al-Qur’an dan hadits yang dikutip Syaikh  Nawawi,  pengarang  kitab Uqûd  al-Lujjayn dinyatakan  sah  dan  dapat dipertanggungjawabkan.Meski  ada  sebagian  kalangan  yang  menuding  hadits- hadits yang dikutip banyak yang maudhû’ (palsu) dan dha’ĭf (lemah), seperti yang dilakukan  oleh  FK3  (Forum  Kajian  Kitab  Kuning),  namun  klaim  itu  sudah ditepis oleh LBM P2L (Lembaga Bahts al-Masâil Pondok Pesantren Lirboyo). Namun bukan berarti kajian kitab Uqûd al-Lujjayn sudah selesai. Masih perlu ada kajian  dan  penelitian  lanjutan  untuk  memastikan  validitasnya  di  era  modern, mengingat kitab tersebut selesai ditulis oleh Syaikh Nawawi pada tahun 1875 M. (1294  H.) 4 masa  dimana  sosio-kultural  yang  mengakar  di  masyarakat menunjukkan  perbedaan yang  beragam  dengan  saat  ini.  Disini  peran  peneliti sangat  dibutuhkan  untuk mengkaji  secara  mendalam  isi  kitab Uqûd al-Lujjayn baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual  dalam  rangka  mengetahui  relevansi pendidikan keluarga dalam kitab Uqûd al-Lujjayn dengan keluarga era modern.
3 Abdu al-Rauf al-Munâwi, al-Taysîr bi-Syarhi al-J ả mi’ al-Shaghĭr Juz I (Riyâd:  Maktabah Imâm Syâfi’i, 1988), 129.
4 Syaikh  Nawawi, ‘Uqûd  al-Lujjayn  fî  Bay ả ni  al-Huq ủ q  al-Zawjaini (Surabaya:  Toko  Kitab  al- Hidâyah, t.t.), 22
Kitab Uqûd al-Lujjayn fî Bayâni Huqûq al-Zawjain adalah kitab etika suami- istri yang ditulis oleh Syaikh Nawawi al-Bantenni Indonesia. Didalamnya berisi empat bahasan pokok, yaitu: 1). Kewajiban suami pada istri 2). Kewajiban istri pada suami 3). Keutamaan shalatwanita di dalam rumah 4). Keharaman laki-laki melihatwanita  yang  bukan  mahram.Juga  mengandung  pendidikan  keluarga, seperti  materi  yang  harus  diajarkan,  metode  yang  baik  digunakan  dan  tujuan pendidikan.
Gagasan  yang  dikemukakan  dalam  kitab  ini  banyak  disertai  dengan sumber  utama  kompilasi  hukum  Islam,  yaitu  al-Qur’an  dan  hadits.  Juga mengutip  pendapat  para  ulama,  seperti  Imam  Ghazâli,  Imam  Ibnu  Hajar  al- Haitamî dan Imam Ibnu ‘Abbâs. Landasan hukum yang disampaikan mengacu kepada madzhab Syâfi’î, namun Syaikh Nawawi cenderung memilih pendapat yang ketat dan ekstrem. Meski demikian, bukan berarti pesan yang disampaikan terbilang tidak fire dengan menyudutkan jenis orang tertentu dan berpihak pada jenis yang lain. Bahkan dibalik konseptual yang ketat, ada makna dan manfaat besar yang bisa dipetik dari setiap konklusi hukum yang ditetapkan.
Pendekatan  penelitian  dalam  tesis  ini  menggunakan  pendekatan penelitian  kualitatif  dan  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian  pustaka  ( library research ). Sumber data yang digunakan adalah sumber data primer dan sumber data  skunder.  Sumber  data  primernya  adalah  kitab Uqûd  al-Lujjayn  fî  Bayâni Huqûqi al-Zawjain , sedangkan sumber data skundernya adalah kitab karya Syaikh Nawawi yang lain yang memiliki bahasan yang sama, seperti Nihâyah al-Zain fî Irsyâd al-Mubtadi’în dan Tausyîy ‘Alâ Ibni Qâsim .
Konsep  Pendidikan  Keluarga  Menurut  Syaikh  Nawawi  Dalam  Kitab Uqûd al-Lujjayn fî Bayâni Huqûqi al-Zawjaini
1. Dasar dan Tujuan Pendidikan Keluarga
Pendidikan  keluarga  merupakan  serangkaian  proses  transformasi keilmuan yang sangat penting yang perlu dilaksanakan secara tepat dan baik. Dalam  kitab Uqûd  al-Lujjayn , realisasi  pendidikan  keluarga  didasari  pada sumber utama agama Islam, yaitu al-Qur’an, sebagaimana berikut ini:
اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفنَأ اوُق اوُنََآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأاَي Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api Neraka (QS. al-Tahrĭm: 9). 5
Dalam menafsirkan ayat tersebut, Ibnu Abas Ra. mengatakan, ajari dan  didiklah  mereka  tentang  syariat  Islam  dan  akhlak-akhlak  yang
5 Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Riyâd: Dârussalam, 2006), 820.
17 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
baik. 6 Begitu  juga  Syaikh  Nawawi  mengartikan  ayat  ini  sebagai  perintah untuk mengajari kebaikan kepada dirinya, istri dan anak-anak, memerintah melakukan  kebaikan  dan  melarang  melakukan  keburukan  sehingga  bisa terselamatkan  dari  api  nereka. 7 Dasar  ini  menjadi  pijakan  kuat  wajibnya aktivitas  pendidikan  dalam  keluarga.  Orang  tua  bertanggungjawab  untuk melakukan transformasi pengetahuan kepada seluruh keluarga, khususnya kepada  anak-anak.  Tidak  hanya  wajib  memenuhi  kewajiban  yang  bersifat materi  tapi  juga  merealisasikan  kewajiban  yang  bersifat  non-materi,  yaitu pendidikan.
Pendidikan  keluarga  memiliki  tujuan  agung,  yaitu  berupaya menyelamatkan  keluarga  dari  kobaran  api  Neraka.  Mengupayakan tercapainya tujuan ini dengan cara memberi pembekalan pendidikan kepada peserta  didik  merupakan  sesuatu  yang  realistis  dan  argumentatif.  Karena dengan  berpendidikan,  seseorang  punya  bekal  untuk  melakukan  perintah agama dan menjahui apa yang dilarangnya.
2. Pendidik dan Peserta Didik Dalam Pendidikan Keluarga Dalam proses pendidikan tentu ada pendidik dan ada peserta didik. Pendidik berperan mentransformasi ilmu dan pengetahuan dengan tujuan tertentu, sedangkan peserta didik menjadi obyek dan penerima transformasi pendidikan yang dilakukan. Peserta didik yang ditetapkan Syaikh Nawawi dalam  kitab Uqûd  al-Lujjayn tidak  hanya  konsentrasi  pada  anak  tapi  juga kepada  semua  keluarga,  keluarga  senasab  dan  seagama.Hal  itu  dapat diketahui dari cara Syaikh Nawawi menafsirkan ayat berikut:
ِة َلَّصلاِب َكَلْهَأ ْرَُأَو Artinya:  Perintahlah  keluargamu  untuk  (melakukan)  shalat  (QS.  Thâha: 132). 8
Syaikh Nawawi menafsiri لهأ dengan كتيب لهأ (keluarga rumahmu) dan كنيد لهأ (keluarga agamu). 9 Namun dalam Uqûd al-Lujjayn , pembahasan pendidikan keluarga lebih difokuskan kepada istri sebagai peserta didik dan juga  kepada  anak  tapi  porsinya  lebih  sedikit,  lebih  sedikit  lagi  kepada keluarga yang lain termasuk kelarga seagama. Peserta didik dalam kitab ini berbeda dengan peserta didik dalam pendidikan keluarga yang dimuat dalam referensi lain yang hanya menggunakan anak sebagai peserta didik.Dengan demikian,  suami  bertanggungjawab  untuk  mendidik  istri,anak-anak  dan keluarga  yang  lain.  Tanggungjawab  ini  akan  dipertanyakan  kelak  di  hari
6 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 6.
7 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi (Surabaya: Toko Kitab al-Hidâyah, t.t.,), 387.
8 Depag RI, al-Qurân dan Terjemahnya, 446.
9 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn ,…6.
kiamat  oleh  Allah  Swt.  sehingga  kalau  ia  lalai  dalam  melaksanakan tanggungjawab ini, maka akan mendapat siksaan yang begitu pedih dariNya. Ia akan disiksa sampai kulitnya terkelupas dan dibuang ke Neraka. 10
Dalam  lingkungan  keluarga,  orang  yang  harus  berperan  sebagai pendidik  tidak  hanya  suami  tapi  juga  istri.  Ia  bertanggungjawab  untuk mendidik,  merawat  dan  menjaga  anak-anaknya  dengan  baik. 11 Dengan demikian, ia tidak hanya harus mampu memposisikan dirinya sebagai istri dari suaminya yang punya beban dan tanggungjawab untuk melaksanakan hak dan kewajibannya tapi juga dibebankan untuk memastikan keselamatan anak-anaknya dengan baik.

## 3. Materi Pendidikan Keluarga
Dalam proses pendidikan keluarga, materi pendidikan merupakan bagian yang perlu diketahui oleh pendidik dan peserta didik. Karena dengan materi  pendidikan,  dapat  disusun  rancangan,  aktivitas  dan  tujuan pembelajaran.  Materi  pendidikan  keluarga  yang  harus  diajarkan  kepada peserta didik menurut Syaikh Nawawi dalam kitab Uqûd al-Lujjayn adalah 12
1).  Tentang thah â rah. Masalah thah â rah atau  bersuci  dari  najis  dan  hadats menjadi sampel pertama yang wajib diajarkan oleh pendidik kepada peserta didik dalam rumah tangga, seperti mandi besar karena haid, junub, wudhu’ dan  tayammum.  2).  Tentang  haid.  Masalah  haid  dan  hal-hal  yang berhubungan dengannya menjadi materi wajib yang harus diajarkan. Dalam hal  ini,  ada  pembahasan  pokok  yang  menjadi  perhatian  Syaikh  Nawawi untuk dibahas, yaitu mengenai tata cara meng qada’ shalat. Kalau berhenti haidsebelum maghrib dalam ukuran 1 rakaat shalat, maka wajib meng qada’ shalat dzuhur dan ashar, bukan hanya ashar atau tidak sama sekali. Begitu juga kalau berhenti haidsebelum shubuh dalam ukuran 1 rakaat shalat, maka wajib  meng qada’ shalat  isya’  dan  maghrib.  3).  Tentang  ib a dah.  Masalah ib a dah juga materi inti yang harus diajarkan, baik yang fardha ataupun yang sunnah, seperti shalat, zakat, puasa dan haji. 4). Tentang Akhlak. Materi akhlak merupakan materi yang paling luas dimuat dan dibahas dalam kitab Uqûd al-Lujjayn. Pertama, akhlak istri dan anak kepada Allah Swt. Contoh: melakukan  shalat  lima  waktu,  mengeluarkan  zakat,  puasa,  dan  haji. 13 Kedua, akhlak istri kepada suami. Contoh: menundukkan pandangan mata di hadapan  suami,  berdiri  dihadapannya  dan  mentaati  perintahnya. Ketiga, akhlak  istri  kepada  keluarga  suami.  Contoh:  menghormati  mereka. 14 Keempat, akhlak kepada anak-anak. Contoh: tidak memukul mereka karena
10 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn ,… 6.
11 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi ,… 6.
12 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi
13 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi …. 6-7.
14 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi …. 8.
19 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
menangis  dan  bersikap  lemah  lembut  kepadanya. 15 Selain  ini,  banyak pembahasan pokok mengenai etika suami-istri yang dibahas panjang lebar oleh Syaikh Nawawi dalam kitab Uqûd al-Lujjayn, baik berhubungan dengan hak dan kewajiban suami maupun hak dan kewajiban istri.
4. Metode Pendidikan Keluarga
a. Metode Perintah dan Pembiasaan Dalam pendidikan keluarga, pendidik diharuskan menggunakan metode perintah. Perintah artinya memerintahkan peserta didik untuk melakukan  ibadah  wajib  maupun  yang  sunnah.  Dalam  kitab Uqûd  al- Lujjayn ,  dijelaskan  suami  wajib  memberi  perintah  kepada  anggota keluarganya untuk melaksanakan shalat. 16 Tepatnya ketika anak berusia 7 tahun harus diperintahkan untuk melakukan shalat. 17 Kewajiban orang tua  memberi  perintah  ini  bukan  karena  anak  sudah  wajib  melakukan shalat.  Karena  anak  yang  diwajibkan  melakukan  shalat  ketika  sudah baligh,  yaitu  berusia  15  tahun  baik  laki-laki  maupun  perempuan  atau kalau sudah keluar mani pada usia 9 tahun atau sudah haid pada usia 9 tahun  bagi  anak  perempuan. 18 Islam  mewajibkan  orang  tua memerintahkan anaknya melakukan shalat karena mengandung hikmah besar  yang  logis  dan  argumentatif,  yaitu  menjadi  media  latihan  dan menanamkan  pembiasaan  melakukan  ibadah.  Membiarkannya  tidak shalat  dan tidak diperintahkan melakukannya akan berefek munculnya sifat malas-malasan dan penginkaran ketika sudah mencapai usia wajib melakukan shalat. 19
Dalam  memberikan  perintah  shalat,  Syaikh  Nawawi mengharuskan adanya ancaman dan kecaman kepada anak. Tidak cukup hanya diperintah. 20 Pandangan Syaikh Nawawi tersebut dilandasi bahwa tidak ada pemberian yang lebih baik kepada anak selain didikan dengan cara  menegur,  mengancam  dan  memukuli  karena  meninggalkan perbuatan  baik  dan  memukuli  agar  menjauhi  perbuatan  jelek,  karena budi  pekerti  yang  baik  dapat  mengangkat  predikat  anak  dari mamlûk (budak) kepada mulûk (raja) . 21 Pendangan ini senada dengan beberapa
15 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi, …4-5. 16 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi .,…. 6.
17 Syaikh Nawawi al-Bantenni, Nihâyah al-Zain fi Irsyâd al-Mubtadi’în (Jakarta: Dâr al-Kutub al- Islâmiyah, 2008),16
18 SyaikhNawawi, Kasyifah al-Sajâ (Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 2008), 31.
19 Abi Hasan Ali bin al-Mâwardi al-Basry, al-Hâwî al-Kabîr, Juz 2 (Bairut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah 1994), 313.
20 Nawawi, Nihâyah al-Zain, 16.
21 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Tanqîh al-Qaul al-Hatsîts (Surabaya: NurulHudâ, t.t.), 50.
tokoh  termasuk  Imam  Syâfi’î  sebagai  salah  satu  mujtahid  mutlak.  Ia mencontohkan: shalatlah kamu, kalau tidak, saya pukul kamu. 22
Secara  khusus  Syaikh  Nawawi  mengingatkan  orang  tua  untuk melarang putrinya keluar rumah kecuali ada keperluan yang mendesak. Kalau  harus  keluar  rumah,  maka  tidak  boleh  dengan  dandanan  yang mencolok,  dan  hendaknya  menundukkan  pandangannya  dari  kaum lelaki. Jangan diberi idzin keluar rumah, kecuali di malam hari beserta mahram nya, atau dengan perempuan lainnya yang dapat dipercaya. 23
b. Metode Tanya Jawab
Dalam pendidikan keluarga, tanya jawab merupakan metode yang efektif dan kondusif bahkan mudah dan ringan. Dalam kitab Uqûd al- Lujjayn, Syaikh  Nawawi  menjelaskan  harusnya  metode  tanya  jawab digunakan dalam lingkungan keluarga, yaitu pertanyaan dari istri kepada suami  mengenai  problematika  hukum  yang  dihadapinya.  Ketika pertanyaan yang diajukan oleh istri dapat dijawab dengan baik khususnya masalah hukum syari’at yang wajib, maka istri tidak boleh keluar rumah untuk pergi ke majlis al-ilmi kecuali ada kerelaan dari suami. 24
Namun,  jika  metode  tanya  jawab  ini  gagal  karena  suami  tidak mampu menjawab dan tidak bisa mewakilinya untuk bertanya kepada orang lain, maka istri boleh keluar rumah untuk bertanya bahkan wajib, dan  suami  dinyatakan  maksiat  kalau  melarangnya  Vonis  ini  menurut peneliti,  sangat  logis  dan  argumentatif  karena  dengan  melarang  istri untuk  bertanya  masalah  kewajiban,  maka  berarti  dia  melarang melaksanakan  perintah  Allah  Swt.  Sedangkan  taat  untuk  bermaksiat kepadaNya itu tidak boleh.
c. Metode Hukuman Dalam  mendidik,  tidak  harus  selalu  bersikap  lemah  lembut kepada  anak-anak  dan  istri,  tapi  juga  bisa  menggunakan  metode hukuman  secara  proporsional.  Dengan  demikian,  Syaikh  Nawawi memperbolehkan  orang  tua  melakukan  sanksi  fisik  kepada  anaknya berupa pukulan. Menurutnya, pemukulan ini lebih baik dilakukan dari pada  memaafkan  kesalahannya  karena  memukul  anak  dengan  tujuan mendidik akan membawa maslahat kepada anak. 25 Anak wajib dipukul kalau tidak shalat pada usia 10 tahun karena pada usia ini seorang anak sudah diduga baligh. Anak juga wajib dipukul karena pada usia 10 tahun tidak  berpuasa  sementara  menurut  tinjauan  tradisi  anak  itu  mampu
22 Muhammad Idrîs al-Syâfi’i, Fiqhu al-Ibâdât , al-Maktabah al-Syâmilah,  224.
23 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 18.
24 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi 6.
25 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîd Tafsîr al-Nawawi , ….7.
21 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
berpuasa. 26 Pendapat  lain  menyatakan , yang  wajib  dipukul  kalau  tidak berpuasa,  shalat    dan  bersuci.  Pendapat  lain  lagi,  kalau  meninggalkan perbuatan sunnah muakkad juga wajib dipukul. 27
Menurut  peneliti,  menjatuhkan  hukuman  memukul  secara langsung  tanpa  ada  langkah  pencegahan  sebelumnya  merupakan formulasi hukum yang bersifat parsial, sehingga perlu penyempurnaan agar menjadi tatanan hukum yang universal. Dalam konsep memberikan sanksi pelanggaran anak, Islam menentukan mekanisme pelaksanaannya secara  prosedural  dengan  prinsip  proporsional  dan  kondisional. Mekanisme ini bersumber dari kaidah min al-akhaffi ilâ al-asyad: dimulai dari  yang  paling  ringan  sampai  yang  paling  berat. 28 Kaidah  ini diilustrasikan  oleh  para  tokoh  dengan  beberapa  langkah  yang  ditata secara sistematis. Dalam hal pelanggaran anak, Abdullah Nâshih ‘Ulwân memilih langkah-langkah preventif, yaitu 29 1). Menunjukkan kesalahan anak  dengan  pengarahan,  2).  Menunjukkan  kesalahan  anak  dengan halus, 3). Menunjukkan kesalahan anak dengan memberikan isyarat, 4). Menunjukkan  kesalahan  anak  dengan  kecaman,  5).  Menunjukkan kesalahan  anak  dengan  tidak  mengajak  bicara,  6).  Menunjukkan kesalahan  anak  dengan  memukul,  7).  Menunjukkan  kesalahan  anak dengan memberikan siksaan.
Untuk anak yang belum baligh, orang tua harus memiliki cara khusus  dalam  mengatasinya.  Diantaranya,  orang  tua  tidak diperkenankan  memukul  karena  mereka  menangis.  Kalau  sampai dipukul oleh ibunya, maka ayahnya boleh memukul istri tersebut sebagai sanksi  moril  dari  pelanggaran  yang  dilakukannya. 30 Dalam  cara  ini tampak  metode  lemah  lembut  dan  kasih  sayang  kepada  anak  begitu dibutuhkan,  sekaligus  menjadi  upaya  strategis  untuk  menjaga perkembangan  psikologi  dan  mentalitas  anak  dengan  baik.  Menurut Sa’du al-Fâlih, pemberian kasih sayang, cinta dan rasa aman dari orang tua pada usia tersebut lebih dibutuhkan dari pada makanan. Persoalan makanan  bisa  diwakili  oleh  orang  lain,  tapi  urusan  cinta  dan  kasih sayang, orang tua adalah sosok yang tidak tergantikan. Pada usia ini, anak tidak  boleh  mendapat  perlakuan  keras  seperti  pukulan  dan  ancaman bahkan  tidak  boleh  memperdengarkan  suara  dan  pemandangan  yang ngeri dan menakutkan. Karena hal itu dapat merusak mental anak. Anak
26 Nawawi, Nihâyah al-Zain, 16. 27 IbnuHajar  al-Haitamî  al-Makky, Hawâsyî  Tuhfah  Bisyarhi  al-Minhâj, Juz  1 . (Mesir:  Musthafâ Muhammad , t.t.), 450.
28 Abdullah Nâshih ‘Ulwân, Tarbiyah al-Aulâd fi Al-Islâm, Juz 2 (Kairo: Dâr al-Sâlam, 2010)  721.
29 Abdullah Nâshih ‘Ulwân, Tarbiyah al-Aulâd fi Al-Islâm ,….720-725.
30 Syaikh Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 5.
menjadi  penakut,  pengecut  dan  tidak  bisa  mengaktualisasikan  diri dengan baik. 31
Metode  hukuman  dalam  pendidikan  keluarga  juga  berlaku kepada istri. Ketika istri melakukan pelanggaran hukum ( nusyûz ), suami diberi  wewenang  untuk  memberikan punishment kepada  istri  sebagai sarana efektif dalam mendidik dan memperbaiki kesalahannya. Bentuk punishment tersebut  beragam  sesuai  dengan  kadar  pelanggaran  yang dilakukan istri, dan harus diproses secara hirarki mulai dari yang paling ringan,  kemudian  yang  sedang  sampai  pada  yang  paling  berat,  yaitu dimulai dengan cara menasihati istri kalau tampak ada tanda-tanda nusyûz dalam tindakan istri . Kemudian memberikan sanksi pisah ranjang kalau sudah jelas melakukan nusyûz. Tidak boleh enggan berkomunikasi dan tidak  boleh  memukulinya  karena  pisah  ranjang  sudah  memberi  efek mendidik.  Kemudian  yang  terakhir  dengan  cara  memukulinya  kalau masih nusyûz setelah menerima sanksi-sanksidi atas. 32
Syaikh  Nawawi  juga  memperbolehkan  suami  memukul  istri apabila istri melakukan pelanggaran berikut, yaitu 1). Istri enggan berhias sementara suami menginginkannya, 2). Tidak bersedia melayani hasrat suami  berhubungan  intim,  3).  Keluar  rumah  tanpa  idzin  suami,  4). Memukul  anak  yang  belum  berakal  sempurna  ketika  menangis,  5) Mencaci orang lain, 6). Mensobek pakaian suami, 7). Menarik jenggot suami,  8).  Membuka  wajah  di  tengah-tengah  laki-laki  yang  bukan mahram,  9).  Berbiacara  dengan  laki-laki  yang  bukan  mahram,  10). Berbicara dengan suami dengan tujuan didengarkan oleh laki-laki yang bukan  mahram,  11).  Memberikan  harta  kekayaan  yang  tersimpan  di rumah  dan  tidak  sejalan  dengan  tradisi  yang  berlaku,  12).  Tidak  mau silaturahim  dengan  sanak  family,  13).  Meninggalkan  shalat. 33 Menurut Syaikh Nawawi kebolehan memukul istri harus sesuai dengan prosedur dan  batasan-batasan  normatif  berikut  ini,  yaitu,  1).  Tidak  sampai mencederai  fisik  istri,  2)  Memukul  karena  diyakini  berguna,  3).  Tidak memukul  pada  area  wajah  sekalipun  tidak  menyakitkan,  4).  Tidak memukul anggota badan yang bisa mematikan, 5). Memukul atas dasar memberi sanksi ( ta’zîr ), 34 6). Tidak memukul dalam satu area badan, 7).
31 Abdullah bin Sa’du al-Fâlih, Tarbiyah al-Abnâ’ Marâhil Umuriyah wa Khutuwât ‘Amaliyah Wawasâil Tarbawiyyah, (t.tp., Dâr Ibnu al-Âtsîm, 1423 H.), 43.
32 Syaikh Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 7.
33 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 5.
34 Syaikh Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn ,….7.
23 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Dipukul  dengan  sapu  tangan  yang  dilipat, 35 atau  tangan.  Tidak  boleh dengan tongkat, atau cemeti. 36
d. Metode Keteladanan
Metode keteladanan dalam pendidikan keluarga menjadi strategi yang sangat vital untuk mencapai tujuan pendidikan yang dikehendaki, bahkan  ragam  metode  pendidikan  di  atas  bisa  sia-sia  jika  metode  ini tidak  dimaksimalkan  dengan  baik,  karena  anak  yang  masih  polos cenderung  bersikap  dan  berucap  sesuai  dengan  apa  yang  dilihat  dan didengar, baik itu salah ataupun benar, sehingga jika tindakan suami itu buruk  kepada  istri,  anak-anak  dan  keluarga  yang  lain,  maka  anakpun akan demikian. Begitu juga istri, jika bertindak jelek kepada suami, anak- anak dan keluarga lain, maka anakpun demikian.
Dalam  kitab ‘Uqûd  al-Lujjayn dijelaskan  secara  rinci  hak  dan kewajiban  suami-istri  yang  harus  dilaksanakan.  Diantara  kewajiban suami  kepada  istri  dan  anak-anak  adalah  1).  Memenuhi  fasilitas  yang dibutuhkan istri, baik berupa nafkah, pakaian dan tempat tinggal secara proporsional  sesuai batas kemampuan suami. 37 Kalau kaya maka wajib memberikan dua mud. Kalau kondisi sedang maka satu mud setengah. Kalau miskin maka satu mud. 38 Satu mud menurut Jumhur ulama 510 gram, sedangkan  menurut Hanafiyah adalah  812  gram. 39 2).  Memperlakukan istri dengan baik atau secara makruf. Hal ini didasari pada firman Allah Swt.:
ِفوُرَِْمْلاِب َّنُهوُرِشاَعَو
Bergaullah  dengan  mereka  (istri)  menurut  cara  yang  makruf  (QS.  al- Nisâ’: 19). 40
Artinya makruf menurut pandangan Syaikh Nawawi adalah adil dalam mengatur waktu bermalam dan dalam memberi nafkah kepada istri-istri dan melakukan komunikasi dengan baik, 41 atau memperlakukan istri secara baik menurut syariat dan memberikan hak untuk terbebas dari saling menyakiti. 42 Sedangkan menurut Ibnu Katsir, makruf adalah
35 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Murâh Labîb Likasyfi Ma’na al-Qur’an al-Majîd, Juz 1 (Bairut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, t.t.), 196.
36 Syaikh Nawawi al-Bentenni, Tausyîy ‘AlâIbni Qâsim (Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 2002), 409.
37 Syaikh Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 5.
38 Nawawi, Nihâyah al-Zain , 379.
39 Ali Jum’at Muhammad, al-Makâyîl wa al-Mawâzîn al-Syar’iyyah (Kairo: al-Qudus, 2001), 36.
40 Depag RI, al-Qurân dan Terjemahnya, 105.
41 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn, 3.
42 Syaikh Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn, …3
mengajari  mereka  agama,  norma-norma  Islam,  memperbaiki kebersamaan dan keharmonisan, menjauhi hal yang tidak disukai hati, sabar menanggung beban saat istri menyakiti,tidak memberikan beban padanya di luar kemampuan pelayanan dan membutakan diri atas hal- hal  yang  membuat  mereka  minder  serta  malu. 43 Menurut  al-Qurthubi makruf  adalah  berkatalah  kepadanya  dengan  baik,  berprilaku  dan bertingkah lakulah dengan baik pula semaksimal mungkin. 44
Adapun kewajiban istri kepada suami adalah 1). Melayani suami melakukan  hubungan  seksual.  2).  Tidak  berpuasa  sunnah  tanpa  idzin suami. 45 Kewajiban  itu  kalau  suami  sedang  tidak  di  perjalanan.  Kalau suami sedang bepergian dan tidak pulang dari awal siang sampai akhir siang  maka  istri  tidak  haram  berpuasa  sunnah  sekalipun  tidak  idzin kepada suami, menurut kesepakatan ulama. 46 Begitu juga tidak haram kalauistri  dalam  kondisi  terlarang  atau  ada  hambatan  untuk berhubungan  intim  dengan  suami,  seperti  istri  sedang  ihram,  sedang iktikaf  atau  terjangkit  penyakit  yang  tidak  memungkinkan  melakukan hubungan  badan  seperti  penyakit ratq dan qarn dan  lain  sebagainya. 47
Juga tidak haram untuk puasa sunnah yang pelaksanaannya tidak berkali- kali, seperti puasa hari arafah dan ‘asyûra’ yang hanya 1 kali dalam setahun dan  puasa  sunnah  6  hari di  bulan  Syawal  yaitu  6  hari  pasca  hari  raya fitrah, maka tidak apa-apa berpuasa sekalipun tanpa idzin suami. 48 3). Tidak  keluar  rumah  walaupun  untuk  mengunjungi  orang  tuanya yang meninggal  dunia. 49 Namun,  menurut  Fairuz  Abadî  al-Syairazy,  suami makruh  melarang  istri  menjenguk  orang  tuanya  yang  sakit  berat  dan menyambanginya  ketika  meninggal  dunia,  karena  menyebabkan  sikap antipati  dan  membujuk  durhaka  kepada  orang  tua. 50 Pendapat  lain menyatakan,  sunnah  suami  mengizinkan  istri  menghadiri  kematian orang  tuanya  karena  merupakan  bagian  dari  silaturahmi  dan melarangnya  merupakan  tindakan  memutus  silaturahmi. 51 Sedangkan
43 Al-Qusyairi al-Naisaburi, Tafsîr al-Qusyairî Lathâif al-Isyârat Juz 1 (Lebanon: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2007), 200.
44 Ibnu Katsîr al-Qursyî, Tafsîr al-Qur’an al-‘Adzîm Juz 2 (Riyâd: Dâr Thibah li al-Nasyri wa al- Tauzî’, 1997), 242.
45 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 9.
46 Sayyid  Muhammad  Syathâ, I’anah  al-Thâlibîn, Juz  2  (Indonesia:  DârIhyâ’  al-Kutub  al- ‘Arabiyaht.t.,). 273.
47 Sayyid Muhammad Syathâ, I’anah al-Thâlibîn, …273.
48 Wizârah al-Auqâfwa al-Syu’ûn al-Islâmiyah, ”Saum al-Tathawwu’” al-Mausû’ah al-Fiqhiyah al- Kuwitiyyah, Juz 28 (Kuwait: Dzât al-Salâsil, 1986), 99.
49 Wizârah al-Auqâfwa al-Syu’ûn al-Islâmiyah, ”Saum al-Tathawwu’.,…. 15.
50 Fairuz Abady al-Syairazy, Muhadzdzab fî Fiqhi al-Imâm al-Syâfi’i, Juz 2 (Lebanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 2011), 481.
51 Wizârah al-Auqâf, al-Mausû’ah al-Fiqhiyah, Juz 8, 240
menurut  Wahbah  al-Zuhaily,  istri  keluar  rumah  untuk  mengunjungi orang tuanya merupakan udzur syar’i, sehingga boleh dilakukan tanpa idzin  suami,  dan  tidak  disebut  perbuatan nusyûz. 52 Menurut  kalangan Hanafiyah,  istri  boleh  keluar  rumah  tanpa  idzin  suami  ketika  orang tuanya  sakit. 53 4).  Tidak  keluar  rumah  sampai  luar  batas  kota  kecuali disertai  suaminya  atau  mahramnya. 54 5).  Tidak  menggunakan  harta suamikarena istri dipandang seperti hamba sahaya dimata tuannya atau ibarat tawanan yang tidak berdaya. Juga tidak boleh menggunakan harta milik sendiri tanpa restu suaminya menurut pendapat mayoritas ulama karena istri disamakan dengan orang yang tercegah menggunakan harta yang  disebabkan  banyak  hutang. 55 Tapi  menurut  Wahbah  al-Zuhaily yang  menjadi  barometer  larangan  orang  dewasa  berakal  untuk menggunakan  hartanya  adalah  sisi  menyia-nyiakan  harta,  bukan  jenis kelaminnya.  Wanita  yang  tidak  memiliki  sisi  ini,  masih  berhak menggunakan  harta  yang  dimilikinya  tanpa  idzin  suami.  Pendapat  ini didukung  oleh  mayoritas  ulama,  yaitu  Hanafiyah,  Syâfi’iyah  dan Hanâbilah. 56 6).  Menjaga  amanah  suami. Pertama, menjaga  harga  diri. Kedua, menjaga  harta  suami  dari  segala  bentuk  ancaman  yang  bisa menyebabkan aset suami hilang atau rusak. Ketiga, menjaga rahasia suami sebaik  mungkin. Kelima, menjaga  anak-anak  dengan  memenuhi  segala kebutuhan  dan  memberi  bimbingan  atas  pelanggaran  yang dilaksanakannya. 57
Relevansi  Pendidikan  Keluarga  Menurut  Syaikh  Nawawi  Dalam  Kitab Uqûd  al-Lujjayn  fî  Bayâni  al-Huqûq  al-Zawjain  Dengan  Keluarga Konteks Modern 1. Pendidik dan Peserta Didik Dalam Pendidikan Keluarga Dalam  lingkungan  keluarga,  suami  memikul  beban  yang  sangat berat  dalam  memimpin  roda  kehidupan  rumah  tangganya.  Dia  sosok sentral yang diwajibkan mendidik dan membimbing istri dan anak-anaknya. Konklusi hukum wajib ini sekaligus menjadi warning kepada para suami era modern untuk tidak hanya memikirkan nafkah lahir tapi penanaman moral kepada anak dan istri menjadi keharusan absolut yang harus diperhatikan. Tidak terpengaruh oleh sosio-kultural masyarakat kekinian yang cenderung materialistis.
52 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqhu al-Isl ả mĭ wa adillatu, Juz 7 (Damaskus: Dâr al-Fikr , 1984),779.
53 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqhu al-Isl ả mĭ wa adillatu ,…. 336.
54 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn ,18.
55 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn ,….8.
56 Al-Zuhaily, Fiqhu al-Islâmi, Juz 5, 453.
57 Nawawi, ‘Uqûd al-Lujjayn , 6.
Tidak  dipungkiri  dalam  keluarga  konteks  modern  banyak  suami yang  tidak  bisa  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  pendidik  dengan beberapa alasan dan motif. Motif yang paling determinan adalah kesibukan dan  aktivitas  kerja  yang  dijalaninya.  Suami  sebagai  kepala  rumah  tangga memang dihadapkan dalam situasi dilematis. Di satu sisi ia harus mendidik yang notabene harus dilaksanakan di dalam rumah kepada istri dan anak- anaknya, di sisi lain ia harus memenuhi nafkah lahir kepada keluarganya yang pada lazimnya dilaksanakan di luar rumah.
Dalam kondisi seperti ini, suami harus berupaya mencari peluang waktu untuk melaksanakan tanggungjawab mendidik, seperti ketika pulang bekerja  atau  pada  saat  libur  bekerja.  Cara  yang  paling  efektif  agar  bisa menyelesaikan tugasnya tanpa harus ada yang dikorbankan adalah dengan menempatkan  istri  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  menyelesaikan  tugas merawat  anak-anak,  mendidik  dan  mengawasinya  sebagaimana  juga ditetapkan oleh Syaikh Nawawi dalam kitab Uqûd al-Lujjayn. Pendapat ini didukung  oleh  As’ad  Luthfi  Hasan.  Menurutnya,  ibu  adalah  madrasah pertama  bagi  anak.  Dari  ibu,  seorang  balita  mendapat  pengetahuan, pendidikan  dan  kebudayaan.  Ibu  juga  diibaratkan  tukang  kebun  dalam menanam  mawar.  Kalau  pohon  mawar  itu  tidak  dirawat  dan  hanya dibiarkan begitu saja, maka akan menjadi bengkok dan miring. 58 Menurut Sa’du al-Fâlih, usia anak-anak adalah usia istimewa sebagai makhluk yang fitri, suka mencontoh dan meniru. Karenanya, anak-anak seperti adonan yang  mudah  dibentuk  sesuka  hati. 59 Kalau  yang  merawat  dan  menamani anak adalah orang yang salah dengan berkata-kata kotor dan amoral, maka anak-anak pun akan berkata-kata demekian. Karenanya, peran ibu sangat dibutuhkan.  Tidak  cukup  hanya  diserahkan  kepada  pembantu  atau sesamanya.
Dalam  kondisi  demikian,  maka  istri  dituntut  menjadi  ibu  rumah tangga  yang  berperan  mendidik  dan  membimbing  anak,  tidak  menjadi wanita karir yang selalu sibuk melaksanakan aktivitas kerja di luar rumah. Berbeda dengan wanita yang terjebak dalam kondisi darurat, maka bekerja menjadi keharusan, seperti mempunyai orang tua lanjut usia (lansia) dan tidak ada yang menanggung beban nafkahnya selain dirinya. 60
2. Materi Pendidikan Keluarga
Materi  pendidikan  keluarga  dalam  kitab Uqûd  al-Lujjayn adalah tentang  fiqih  dan  akhlak.  Dalam  keluarga  konteks  modern,  dua  materi
58 As’ad Luthfi Hasan, al-Zawâj fî al-Islâm wa Azwâj al-Nabi Muhammad Saw. (Mesir: al-Bahiyyah al-Mishriyyah, 1938), 76.
59 Sa’du al-Fâlih, Tarbiyah al-Abnâ’ Marâhil, 35.
60 Syaikh Mahmûd Muhammad Gharîb, al-Mâlu fî al-Qur’an (Baghdâd: t.p.,1976), al-Maktabah al-Syâmilah, 61.
pendidikan ini menjadi konten pelajaran yang sangat ideal untuk diterapkan dalam lingkungan pendidikan keluarga. Bahkan merupakan kebutuhan yang perlu  diefektifkan  dengan  baik  secara  terus  menerus  dan  berkelanjutan. Mengingat  dekadensi  moral  saat  ini  terus  meningkat  tajam,  baik  dalam tataran keluarga maupun lingkungan sosial, sehingga penanaman nilai-nilai syariat  Islam  dan  pendidikan  karakter  sangat  perlu  diperhatikan.  Tidak dicukupkan kepada lembaga sekolah/madrasah.
Proses pendidikan dalam keluarga yang disertai dengan pengawasan langsung dari suami atau ayah sebagai pendidik memberi nilai tambah untuk membantu  jalannya  realisasi  pendidikan  yang  efektif  dan  kondusif. Keluarga  sebagai  unit  kecil  masyarakat  menjadi  wadah  yang  ideal  untuk membentuk  pribadi  masyarakat  yang  berbudi  luhur,  bahkan  pengenalan akhlak  sejak  dini  kepada  anak  merupakan  bekal  yang  sangat  vital  dalam menumbuhkan pembiasaan sikap yang mulia dan karakter pribadi yang baik kepada sang pencipta dan ciptaanNya.
Dua  materi  pelajaran  yang  menjadi  pilihan  Syaikh  Nawawi  ini memberi  gambaran  eksistensi  pendidikan  integral  dengan  memadukan kecakapan intelektual dan keterampilan moral yang notabene merupakan pilar yang kuat dalam menjaga stabilitas dan kontinuitas keluarga yang baik, berbakti kepada keluarga dan masyarakat. Tidak hanya berilmu tapi juga beramal dan dalam beramal disertai dengan ilmu.
3. Metode Pendidikan Keluarga
Dalam  kitab Uqûd  al-Lujjayn , Syaikh  Nawawi  memaparkan beberapa  metode  pendidikan  sebagaimana  dijelaskan  di  depan.  Untuk mengetahui  relevansi  metode-metode  tersebut  dengan  kondisi  keluarga modern, maka perlu dilakukan penelitian yang cermat.
a. Metode Perintah dan Pembiasaan
Realisasi metode perintah dalam keluarga konteks modern tentu masih  relevan  untuk  digunakan  oleh  pendidik,  bahkan  metode  ini memiliki  kelebihan  yang  tidak  dimiliki  oleh  metode  lain.  Kelebihan- kelebihan itu diantaranya adalah dengan diperintah maka peserta didik paham bahwa yang diperintahkan memang sesuatu yang penting bahkan sesuatu  yang  harus  dilakukan.  Dengan  diperintah,  peserta  didik  bisa lebih termotivasi melakukan titah agama, apalagi yang memberi perintah adalah orang yang memiliki karismatik dalam pandangan peserta didik.
Dalam  memberi  perintah,  Syaikh  Nawawi  merekomendasi metode  ancaman,  seperti  dalam  memberi  perintah  shalat,  ia mengharuskan  adanya  ancaman  yang  bisa  menghadirkan  rasa  takut kepada  anak.  Menurut  peneliti,  penerapan  metode  ini  harus  secara proporsional, karena dalam konteks modern ada kondisi berbeda yang perlu  diperhatikan. Pertama, ancaman  banyak  tidak  menjadi  motode
efektif pada anak. Bagi anak yang berjiwa keras, angkuh dan egosentrik sangat dimungkinkan metode ini tidak jitu untuk membuatnya gemar melakukan ibadah, bahkan sangat mungkin menjadi bomerang semakin parahnya  kondisi  anak.  Untuk  meredam  kobaran  api  tentu  bukan dengan  menambah  api. Kedua, memberi  ancaman  tidak  mesti dibutuhkan  oleh  semua  anak.  Anak  yang  memiliki  karakter  penurut tentu tidak harus ada kecaman untuk melakukan shalat. Cukup diajari tata  cara  shalat  kemudian  diperintahkan,  maka  sudah  segera melaksanakannya.  Kalau  cara  ini  sudah  tepat  sasaran  kenapa  harus mengancam?. Ketiga, memberi  ancaman  bukan  alternatif  satu-satunya yang  bisa  digunakan  orang  tua  untuk  menyampaikan  perintah.  Masih banyak cara yang lebih normatif dan memiliki fungsi yang sama. Keempat, ancaman kepada anak bisa menjadi cikal bakal munculnya karakter keras dalam diri anak yang berimplikasi terhadap tindakan-tindakan yang tidak baik.  Orang  tua  sebagai  pendidik  pertama  memberi  pengaruh  yang signifikan terhadap  perkembangan psikologi anak di fase berikutnya. Untuk  keluar  dari  polemik  ini,  maka  pendapat  Ibnu  Hajar  al- Haitami menjadi jalan tengah yang mengakomodir pandangan di atas. Menurutnya,  mengintimidasi  anak  untuk  melakukan  shalat    itu  hanya boleh ketika dirasa perlu. Kalau tidak diperlukan, maka tidak perlu ada intimidasi, ancaman, kecaman, atau yang sejenisnya. Atau kalau hanya menggunakan  perintah  tanpa  intimidasi,  tidak  memberi  efek  apa-apa kepada anak, maka intimidasi harus digunakan. Kalau tidak, maka tidak perlu. 61

## b. Metode Tanya Jawab
Metode ini tentu masih sangat layak dan baik digunakan hingga saat  ini,  bahkan  wajib  dilakukan  apabila  istri  menghadapi  persoalan agama yang wajib hukumnya. Namun yang perlu dilakukan klarifikasi lebih  lanjut  menurut  peneliti  adalah  ketetapan  Syaikh  Nawawi  yang memperbolehkan  istri  keluar  rumah  untuk  bertanya  masalah  hukum wajib  apabila  suami  tidak  bisa  menjawab  dan  tidak  bisa  mewakilinya. Pada sebenarnya, konklusi hukum ini karena ada unsur udzur, yaitu tidak menemukan solusi lain untuk bisa memecahkan persoalan hukumnya kecuali  dengan  keluar  rumah.  Penetapan  ini  juga  disampaikan  oleh Sayyid Muhammad Syattha dalam kitab I’anah al-Thâlibîn nya bahwa itu
61 Ibnu  Hajar al-Haitami al-Makky, Hawâsyî Tuhfah  Bisyarhi al-Minhâj, Juz 1 (Mesir:  Musthafâ Muhammad, t.t.), 448.
29 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
memang karena dianggap udzur. 62 Secara definitif, udzur adalah kondisi sulit ( masyaqqah ) yang mengandung darurat dan hajat. 63
Kalau  formulasi  hukum  ini  diadaptasikan  dengan  keluarga konteks  modern,  maka  ada  perbedaan  besar  yang  terjadi  diantaranya, yaitu kalau dulu tidak ada alat komunikasi sementara saat ini sudah ada, sehingga  istilah  udzur  yang  dimaksud  menjadi  tidak  ada  lagi.  Kalau udzur  yang  menyebabkan  perubahan  hukum  itu  sudah  hilang,  maka konsekuensi hukum yang disebabkan oleh udzur itu juga hilang. Dengan demikian, karena udzurnya sudah tidak ada, maka hukum boleh keluar rumah bagi istri tersebut tidak bisa direalisasikan. Istri tidak boleh keluar rumah karena ingin bertanya atau belajar apa yang tidak dipahami, tapi suami  sebagai  penanggung  jawab  harus  mewakili  istri  menanyakan masalah hukum itu melalui media Handpone atau alat elektronik lain. Kalau suami tidak bisa melaksanakannya, maka istri melakukan sendiri. Apalagi  suara  wanita  tidak  termasuk  aurat, 64 sehingga  bisa berkomunikasi  dengan  leluasa  sesuai  kebutuhan.  Konsep  tersebut senada  dengan  mekanisme  pemberlakuan  udzur  dalam  menentukan sebuah  hukum.  Syaikh  Muhammad  al-Namlah  menyebutkan,  kondisi udzur bisa berbeda menurut perbedaan waktu dan tindakan, tinggi dan rendahnya keinginan. 65
c. Metode Hukuman
Syaikh  Nawawi  menyebutkan  beberapa  hukuman  sebagai metode  mendidik  keluarga,  diantaranya  adalah  pisah  ranjang,  tidak menemani  berbicara  dan  memukul.  Berbicara  relevansi  metode pendidikan ini dengan keluarga konteks modern, maka menurut peneliti masih  relevan  untuk  dipertahankan  bahkan  merupakan  metode  yang sangat  potensial  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  keluarga  yang dikehendaki,  karena  pada  umumnya  peserta  didik  tidak  menghendaki dirinya  mendapat  kesulitan  dan  beban  sanksi,  sehingga  upaya  untuk tidak  mengulangi  tindakan  yang  menyebabkan  dirinya  disanksi  dapat dihindari.  Namun  praktik-praktik  pemukulan  yang  dilakukan  dalam keluarga  era  modorn  banyak  tidak  sesuai  dengan  prosedur  yang
62 Syathâ, I’anah al-Thâlibîn 376. Udzur yang memperbolehkan keluar rumah bagi istri adalah 1. Pergi  ke  hakim  untuk  menuntut  haknya  2.  Pergi  bekerja  karena  suami  tidak  menafkahi  3.
Bertanya hukum syari’at yang tidak dimengerti karena suami bukan ahli di bidang itu dan tidak bisa  mewakili  istri  melakukan  perbuatan  itu,  dan  lain  sebagainya  (Ibid.,  376).  Juga  dikatakan udzur  adalah  1.  Rumah  yang  ditempati  hampir  roboh  2.  Pergi  kerumah  ibunya  untuk mengunjunginya (al-Zuhaily, Fiqhu al-Islâmi, Juz 7, 779).
63 Abdu al-Karîm bin Ali bin Muhammad al-Namlah, Muhadzdzab fi Ilmi Ushûl Fiqih al-Muqârani, Juz 1 (Riyâdh, Maktabah al-Rusyd, 1999) al-Maktabah al-Syâmilah, 452.
64 Syathâ, I’anah al-Thâlibîn, Juz 3, 60.
65 al-Namlah, Muhadzdzab fi Ilmi Ushûl Fiqih, 318.452.
ditetapkan oleh Syaikh Nawawi. Peneliti dapat menjelaskan secara rinci perbedaan  antara  pemukulan  yang  ditetapkan  oleh  Syaikh  Nawawi dengan  pemukulan  era  modern.  1).  Dalam  aturan  Syaikh  Nawawi, memukul  sebagai  sarana  mendidik  agar  memperbaiki  kesalahan  yang dilakukan.  Sementara  dalam  praktik  keluarga,  memukul  sebagai pelampiasan  kemarahan  dan  kekecewaan,  2).  Dalam  aturan  Syaikh Nawawi, memukul tidak untuk menyiksa, sehingaa harus menghindari area badan yang mebahayakan dan mengakibatkan cedera serius, serta tidak mengulang-ulang di satu titik. Sementara dalam praktik keluarga, memukul umumnya dilakukan secara membabi-buta terhadap seluruh anggota badan yang diinginkannya, 3). Dalam aturan Syaikh Nawawi, memukul  tidak  boleh  melupakan  kode  etik  agama  dan  etika kemanusiaan, sehingga harus menghindari anggota badan tertentu yang dihormati  seperti  seluruh  wajah.  Sementara  dalam  praktik  keluarga, ketentuan  ini  tidak  diindahkan,  4).  Dalam  aturan  Syaikh  Nawawi, memukul dilaksanakan setelah melalui proses pencegahan sebagaimana ketentuan yang ada. Sementara dalam praktik keluarga, memukul sesuai dengan kondisi emosional suami dan tingkat kesalahan istri, 5). Dalam aturan  Syaikh  Nawawi,  memukul  harus  menjamin  kesalamatan  yang dipukul,  sehingga  pemukulan  harus  sesuai  dengan  standart  dan  wajib bertanggungjawab  kalau  ternyata  sampai  cedera.  Sedangkan  dalam praktik  keluarga,  jaminan  ini  kadang  tidak  ada.  Kebanyakan  suami bersikap acuh tak acuh setelah memukul, bahkan ada yang melarikan diri untuk menghindari kemarahan keluarga, 6). Selain itu, metode memukul dalam keluarga kontkes modern sering dilaksanakan langsung tanpa ada tahapan-tahapan  persuasif  sebelumnya,  sehingga  terkesan  lebih menyakitkan kepada peserta didik. Sedangkan dalam aturan yang benar masih  ada  beberapa  langkah-langkah  preventif  yang  harus  dilakukan sebelum mengeksekusi dengan pemukulan, seperti dengan menasihati lemah lembut dan mengacam.
d. Metode Keteladanan
Dalam  pendidikan  keluarga,  metode  keteladanan  merupakan metode yang harus digunakan. Karenanya, pendidik harus melaksanakan segala  hak  dan  kewajiban  yang  menjadi  tanggungjawabnya,  baik  itu suami maupun istri. Dalam keluarga konteks modern, banyak hak dan kewajiban  suami-istri  yang  tidak  sejalan  dengan  ketentuan  Syaikh Nawawi,  seperti  suami  tidak  memberi  nafkah,  sehingga  istri  harus bekerja sendiri untuk memenuhi segala kebutuhan. Bahkan kadang istri harus multifungsi: selain menjadi wanita karir juga sebagai wanita karib. 66
66 Wanita karib adalah wanita yang dekat keluarga dengan menyita waktunya untuk melaksanakan tugas domestik, seperti mencuci baju, memasak makanan, dan lain sebagainya.
Kondisi  ini  tentu  akan  berakibat  buruk  terhadap  stabilitas  keluarga, khususnya  masa  depan  anak.  Karenanya,  menempatkan  istri  sebagai penjaga  anak  dan  suami  sebagai  pencari  nafkah  merupakan  konsep pendidikan keluarga yang ideal. Ideal dalam mewujudkan kualitas iman dan takwa bukan dalam kuantitas tahta dan harta. Klasifikasi tugas ini juga dicontohkan oleh sayyidina Ali dan Siti Fatimah sebagai pasangan suami-istri. Sayyidina Ali bertugas dalam urusan luar rumah sedangkan Siti  Fatimah  untuk  urusan  dalam  rumah. 67 Laki-laki  bekerja  untuk menciptakan  karya  dan  peradaban,  sedangkan  wanita  bertugas mewujudkan  laki-laki  yang  siap  menciptakan  karya  dan  peradaban, 68 melalui proses mengandung, melahirkan, mengasuh dan mendidik sejak kecil sampai dewasa. Karenanya, istri yang melaksanakan tugas domestik bukan wanita kelas 2 atau level rendahan tapi berada dalam posisi yang sama  dengan  suami  dalam  memberikan  kontribusi  terbaik  kepada keluarga, bahkan istri yang menyelesaikan tugas domestik setara dengan amal ibadah orang mujâhid fî sabîlillah. 69 Namun, bukan berarti istri haram menjadi wanita karir selama realisasinya sesuai dengan ketentuan syara’ dan kode etiknya. 70
Dalam  konteks  keluarga  modern,  banyak  praktik  nyata  yang perlu dilakukan kajian berkaitan dengan kode etik bepergian sampai luar batas  kota,  diantaranya  adalah  1).  Istri  naik  haji.  Dalam  melakukan perjalanan  haji  wajib  ini,  banyak  orangtidak  ditemani  suami  dan mahramnya.  Menurut  Syaikh  Nawawi  ini  tidak  boleh,  tapi  menurut Sayyid Alawy bin Ahmad al-Segâf, dia boleh naik haji ditemani wanita- wanita yang dipercaya, yaitu 3 wanita atau lebih yang adil. 71 Pendapat ini menjadi  opsi  baik  bagi  istri  era  modern,  mengingat  dalam  praktiknya mereka tergabung dalam rombongan haji yang beranggotakan beberapa wanita yang sama-sama memiliki misi baik mencapai ibadah haji yang diterima oleh Allah Swt. Bahkan berangkat sendirian juga boleh asalkan dalam kategori aman di perjalanan. 72 2). Istri melaksanakan wisata religi. Kalau aktivitas ini dilaksanakan tanpa suami dan mahram, maka tidak boleh, tapi pendapat salah satu ashâbunâ 73 dirasa cocok sebagai alternatif
67 Al-Zuhaily, Fiqhu al-Islâm, Juz 7, 334.
68 Muhammad  Gharîb, al-Mâlufî  al-Qur’an , 61.
69 Wizârah al-Auqâf, al-Mausû’ah al-Fiqhiyah, Juz 7, 82.
70 Wizârah al-Auqâf, al-Mausû’ah al-Fiqhiyah ,….82.
71 Sayyid ‘Alawy bin Sayyid Ahmad al-Segâf, Tarsyîh al-Mustafîdîn (Bairut: Dâr al-Fikr, t.t.), 174.
72 Syamsu al-Dîn Muhammad bin Abî ‘Abbâs, Nihâyah al-Muhtâj ilâ Syarhi al-Minhâj, Juz 3, (Bairut: Dâr al-Fikr, 1984), 250.
73 Ashâbunâ : adalah sahabat-sahabat Imam Syâfi’i,  baik  sahabat secara hakiki artinya mujtahid madzhab yang memang berteman dengan Imam Syâfi’i, seperti Imam Buwaithî, Imam Yûnus dan  Imam  Rabî’,  atau  sahabat  secara  majazi  artinya  mujtahid  madzhab  yang  tidak  pernah
dari  aktivitas  yang  dijalaninya.  Menurutnya,  istri  boleh  keluar  rumah untuk  ziarah  kubur  kalau  ditemani  beberapa  wanita  atau  satu  wanita yang dipercaya. 74 3). Tenaga kerja wanita. Menurut ba’dhu ashâbinâ, masih dianggap legal syar’i sekalipun pergi sendirian. Tapi karena tidak diyakini aman, maka iapun setuju untuk mengharamkannya. 75
Kesimpulan Menurut Syaikh Nawawi dalam kitab Uqûd al-Lujjayn fî Bayâni Huqûqi al- Zawjaini pendidikan  keluarga  didasari  pada  al-Qur’an  dan  bertujuan  untuk memelihara  anggota  keluarga  dari  api  Neraka.  Pendidikan  keluarga  harus direalisasikan  oleh  suami  sebagai  pendidik  yang  bertugas  mengajar  dan membimbing  istri  dan  anak-anak.  Juga  harus  dijalankan  oleh  ibu  yang diperintahkan untuk mendidik anak-anak. Materi pendidikan keluarga ala Syaikh Nawawi  adalah  fiqih  dan  akhlak  dengan  menggunakan  metode  perintah  dan pembiasaan, tanya jawab, hukuman dan keteladanan.
Materi  fiqih  dan  akhlak  sangat  relevan  di  terapkan  dalam  keluarga modern.  Pembelajaran  yang  disenergikan  dengan  pengawasan  dan  evaluasi secara  langsung  oleh  suami  dan  ibu  menjadi  sangat  mudah  berjalan  secara efektif. Semua metode yang ditawarkan Syaikh Nawawi untuk mendidik anak dan  istri  sangat  relevan  diimplementasikan  di  era  modern,  khususnya pembiasaan  dan  keteladanan.  Pembiasaan  baik  sejak  dini  akan  memberi pengaruh  signifikan  terhadap  terbentuknya  pribadi  yang  berkarakter  dan bermoral.  Begitu  juga keteladanan  memberi  magnet  yang  jitu  dalam  menjaga konsistensi  spritual  peserta  didik.  Namun  dalam  metode  perintah  dengan ancaman  dinilai  kurang  relevan  bagi  anak  tertentu  yang  bertipikal  angkuh, sehingga perlu pendekatan persuasif. Begitu juga metode hukuman memukul secara langsung kepada anak dan istri, selama ada cara yang lebih ringan yang bisa dilakukan.
Daftar Pustaka Abî ‘Abbâs, Syamsu al-Dîn Muhammad bin. 1984. Nihâyah al-Muhtâj ilâ Syarhi al-Minhâj, Juz 3. Bairut: Dâr al-Fikr.
Ahmad al-Segâf, Sayyid ‘Alawy bin Sayyid. t.t. Tarsyîh al-Mustafîdîn . Bairut: Dâr al-Fikr.
berteman dengan Imam Syâfi’i tapi berteman kepada ulama yang berteman dengan Imam Syâfi’i, seperti Imam Anmâthî, Imam Isthakhrî, Imam Ibnu Khairân dls. Muhammad Hasan Hitû, al- Ijtihâd wa Thabaqât Mujtahidî al-Syâfi’i (Bairut: Muassasah al-Risâlah,1988), 41-82
74 Abu Zakariyâ bin Syaraf al-Nawawî, al-Majmû’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 8 (Jeddah: Maktabah al-Irsyâd,  t.t.), 311.
75 Abu Zakariyâ bin Syaraf al-Nawawî, al-Majmû’ Syarh al-Muhadzdzab ,….311.
33 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
al-Basry, Abi Hasan Ali bin al-Mâwardi. 1994. al-Hâwî al-Kabîr, Juz 2. Bairut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah
Al-Ghaz ả lî, Imam Abi H ả mid. 2004. Ihy ả ’ ‘Ul ủ m al-Dĭn, Juz 2 , Kairo: Dâr al- Hadîts.
Al-Mun ả wĭ, 1972. Faid al-Qadĭr, juz I. Bairut: Dâr al-Ma’rifah.
Al-Namlah,Abdu  al-Karîm  bin  Ali  bin  Muhammad.  1999. Muhadzdzab  fi  Ilmi Ushl Fiqih al-Muqârani, Juz 1 . Riyâdh: Maktabah al-Rusyd. al-Maktabah al- Syâmilah.
Al-Nawawî, Abu Zakariyâ bin Syaraf. t.t. al-Majmû’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 8. Jeddah: Maktabah al-Irsyâd.
Al-Qusyairî al-Naisâburî. 2007. Tafsîr al-Qusyairî Lathâif al-Isyârat Juz 1. Lebanon:
Dâr al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Syâfi’i. t.t. Muhammad Idrîs. Fiqhu al-Ibâdât . al-Maktabah al-Syâmilah.
Al-Syairazy,  Fairuz  Abady.  2011. Muhadzdzab  fî  Fiqhi  al-Imâm  al-Syâfi’i, Juz  2. Lebanon: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah.
al-Zuhailî, Wahbah.1984. al-Fiqhu al-Isl ả mĭ wa adillatu, Juz 7. Damaskus: Dâr al- Fikr.
Depag RI. 2006. al-Qur’an danTerjemahnya. Riyâd: Dârussalam.
Hasan Hitû, Muhammad. 1988. al-Ijtihâd wa Thabaqât Mujtahidî al-Syâfi’i. Bairut: Muassasah al-Risâlah.
Ibnu  Hajar  al-Haitamî  al-Makky.  t.t. Hawâsyî  Tuhfah  Bisyarhi  al-Minhâj, Juz  1 .
Mesir: Musthafâ Muhammad.
Ibnu Katsîr al-Qursyî.  1997. Tafsîr al-Qur’an al-‘Adzîm Juz 2. Riyâd: DârThibah li al-Nasyriwa al-Tauzî’.
Jum’at Muhammad, Ali. 2001. al-Makâyîl wa al-Mawâzîn al-Syar’iyyah. Kairo: al- Qudus.
Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan. 2016. Kekerasan terhadap Perempuan Meluas: Negara Urgen Hadir Hentikan Kekerasan terhadap Perempuan di Ranah Domestik, Komunitas dan Negara. Jakarta: 7 Maret.
Lutfî  Hasan,  As’ad.  1938. al-Zaw ả j  fĭ  al-Isl ả m  wa  Azw ả j  al-Nabi  Muhammad Saw. Mesir: al-Bahiyyah al-Mishriyyah.
Muhammad Gharîb, Syaikh Mahmûd. 1976. al-Mâlufî al-Qur’an . Baghdâd: t.p. al- Maktabah al-Syâmilah.
Nâshih  ‘Ulwân,  Abdullah.  2010. Tarbiyah  al-Aulâd  fi  al-Islâm. Kairo:  Dâr  al- Salâm.
Nawawi al-Bantenni, Muhammad. t.t. Nashâihul Ibâd . Lebanon: Dâr al-Kitâb al- Islâmî.
. 2002 . Tausyîh ‘Alâ Ibni Qâsim. Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah.
. 2008. Kasyifah al-Sajâ. Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah.
. 2008. Nihâyah al-Zain fi Irsyâd al-Mubtadi’în.
Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah.
. t.t. Murâh Labîb Likasyfi Ma’na al-Qur’an al-
Majîd, Juz 1. Bairut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah.
.  t.t. MurâhLabîdTafsîr  al-Nawawi. Surabaya: TokoKitab al-Hidâyah.
.  t.t. Tanqîh  al-Qaul  al-Hatsîts. Surabaya:
NurulHudâ.
.  t.t. Uqûd  Al-Lujjayn  fî  Bay ả ni  al-Huq ủ q  al- Zaujaini. Surabaya: Toko Kitab al-Hidâyah.
Sa’du  al-Fâlih,  Abdullah  bin.  1423  H. Tarbiyah  al-Abnâ’  Marâhil  Umuriyah  wa Khutuwât ‘Amaliyah Wawasâil Tarbawiyyah. t.tp., Dâr Ibnu al-Âtsîm.
Syathâ, Sayyid Muhammad. t.t. I’anah al-Thâlibîn, Juz 3. Indonesia: DârIhyâ’ al- Kutub al-‘Arabiyah.
Wizârah al-Auqâf wa al-Syu’ûn al-Islâmiyah, ”al-Unûtsah”. 1986. al-Mausû’ah al- Fiqhiyah al-Kuwitiyyah, Juz 7. Kuwait: Dzât al-Salâsil.
Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu’ûn  al-Islâmiyah,  ”Bait  al-Zaujiyyah”.  1986. al- Mausû’ah al-Fiqhiyah al-Kuwitiyyah, Juz 8. Kuwait: Dzât al-Salâsil.
Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu’ûn  al-Islâmiyah,  ”Saum  al-Tathawwu’”.  1986. al- Mausû’ah al-Fiqhiyah al-Kuwitiyyah, Juz 28. Kuwait: Dzât al-Salâsil.