DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321

## HARMONI  BERAGAMA:  MODEL  DAKWAH  MULTIKULTURAL  UNTUK MEMBANGUN PERDAMAIAN DI NUSANTARA
Agus Riyadi UIN Walisongo Semarang, Indonesia, agus.riyadi@walisongo.ac.id

## Abstract
Religious diversity  in the  archipelago  can  cause  conflict  and tension  between communities. This research focuses on the importance of building harmony and peace  in  a  society  with diverse  beliefs.  Building  interfaith  dialogue,  tolerance education,  and  interfaith  cooperation  are  key  steps  to  create  a  peaceful environment. Through an inclusive approach and respect for differences, we can reduce the potential for conflict and strengthen unity amidst existing diversity. This  research  aims  to  develop  an  effective  multicultural  da'wah  model  to establish religious harmony and contribute to building peace in the archipelago. Qualitative  research  methods  with  a  historical  approach  involve  four  stages: heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography.  The  research  results show  that  religious  diversity  in  the  archipelago  reflects  the  richness  of  the region,  but  is  also  faced  with  challenges  such  as  conflict,  radicalism,  and religious-based  violence.  The  multicultural  da'wah  model  can  be  divided  into certain  patterns,  including  declarative  dialogue,  additive  acculturation dialogue,  considered  acculturation  dialogue,  and  inclusive  institutional acculturation dialogue. The application of this model in efforts to build peace in the archipelago is adjusted to the existing causal factors.
Keywords: Religious Harmony, Multicultural Da'wah Model, Archipelago Peace

## Abstrak
Keberagaman  agama  di  Nusantara  dapat  menimbulkan  konflik  dan ketegangan antar komunitas. Penelitian ini fokus pada pentingnya membangun harmoni  dan  perdamaian  di  tengah  masyarakat  dengan  kepercayaan  yang beragam.  Membangun  dialog  antar  agama,  pendidikan  toleransi,  dan kerjasama lintas agama menjadi langkah kunci untuk menciptakan lingkungan yang  damai.  Melalui  pendekatan  inklusif  dan  penghargaan  terhadap perbedaan, kita dapat mengurangi potensi konflik dan memperkuat persatuan di  tengah  keberagaman  yang  ada.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mengembangkan model dakwah multikultural yang efektif untuk membentuk harmoni  beragama  dan  memberikan  kontribusi  dalam  membangun perdamaian  di  Nusantara.  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan sejarah  melibatkan  empat  tahap:  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  keberagaman keberagamaan di Nusantara mencerminkan kekayaan wilayah tersebut, tetapi juga dihadapkan pada tantangan seperti konflik, radikalisme, dan kekerasan berbasis agama. Model dakwah multikultural dapat dibagi menjadi pola-pola tertentu,  termasuk  dialog  dekulturatif,  dialog  akulturasi  aditif,  dialog akulturasi  pertimbangan,  dan  dialog  akulturasi  kelembagaan  inklusif.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
Penerapan  model  ini  dalam  upaya  membangun  perdamaian  di  Nusantara disesuaikan dengan faktor penyebab yang ada.
Kata kunci: Harmoni Beragama, Model Dakwah Multikultural, Perdamaian Nusantara
Received: 15-03-2024; accepted: 14-06-2024; published: 22-01-2024 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite : Riyadi, A. (2024). HARMONI BERAGAMA : MODEL DAKWAH MULTIKULTURAL UNTUK MEMBANGUN PERDAMAIAN DI NUSANTARA. Mawaizh : Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 15(1), 1 - 25. https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321

## A. Pendahuluan
Pentingnya  harmoni  beragama  dalam  keberagaman  budaya  dan  agama  di Indonesia sangat krusial. Sebagai negara dengan keberagaman etnis, bahasa, dan agama,
Indonesia  menghadapi  tantangan  besar  dalam menjaga  keseimbangan  dan  kedamaian antar umat beragama. Oleh karena itu, diperlukan strategi dakwah multikultural untuk membangun perdamaian di masyarakat. 1
Dakwah multikultural mencoba untuk membawa pesan Islam yang inklusif dan harmonis. 2 Dakwah  ini  menekankan  pentingnya  perdamaian  agama  di  nusantara. 3 Dakwah  multikultural  juga  bertujuan  untuk  merangsang  dialog  antaragama  dan antarbudaya  guna  membangun  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  nilai-nilai Islam. 4 Upaya  ini  mencakup  promosi  toleransi,  saling  penghargaan,  serta  kerjasama antarumat beragama demi terciptanya masyarakat yang berdampingan secara damai dan bersatu dalam perbedaan. 5
Pentingnya  dakwah  multikultural  terletak  pada  upayanya  untuk  merespons dinamika  masyarakat  yang  beragam  secara  kultural  dan  agamawi,  sehingga  dapat
1 Irawan Sandi, ‘Strategi Manajemen Dakwah Toleransi Umat Beragama Dewan Pimpinan Daerah Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Kabupaten Jember’ (UIN KH Achmad Siddiq Jember, 2023).
2 Nurul Azizah, Kholid Masyhari, and Abdurrahman Raden Aji Haqiqi, ‘Dramaturgy and Its Effects on  Beggar’s  Religious  Life:  An  Islamic  Education  Perspective’, Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi Keislaman , 12.3 (2022), 251–62.
3 Solikin  Solikin,  M  Syaiful,  and  Wakidi  Wakidi,  ‘Metode  Dakwah  Sunan  Kalijaga  Dalam  Proses Islamisasi Di Jawa’, PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah) , 1.2 (2013).
4 Icol Dianto, ‘Peranan Dakwah Dalam Proses Pengembangan Masyarakat Islam’, HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 12.1 (2018), 98–118.
5 Idrus Ruslan, Kontribusi Lembaga-Lembaga Keagamaan Dalam Pengembangan Toleransi Antar Umat Beragama Di Indonesia (Arjasa Pratama, 2020).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
menghasilkan rasa persatuan di tengah perbedaan. 6 Dakwah ini mendorong Muslim jadi agen perubahan, membangun ketahanan sosial, menjaga harmoni antarumat beragama, dan mengatasi potensi konflik agama. 7
Selain itu, dakwah multikultural juga dapat menjadi sarana untuk menyebarkan pesan Islam secara bijak dan menghindari tafsir yang sempit, sehingga dapat membangun citra Islam yang bersahabat dan inklusif di tengah masyarakat luas. 8 Melalui pendekatan ini,  diharapkan  masyarakat  dapat  melihat  Islam  sebagai  sumber  inspirasi  untuk memperkaya  kehidupan  bersama,  tanpa  harus  merasa  terancam  oleh  perbedaan keyakinan. 9
Sejarah  panjang  Islam  di  nusantara  telah  membuktikan  bahwa  harmoni antaragama adalah mungkin. Meskipun beragam, agama-agama di nusantara telah hidup berdampingan  selama  berabad-abad. 10 Keragaman  ini  menjadi  ciri  khas  yang memperkaya  budaya  dan  kehidupan  masyarakat  di  Nusantara. 11 Dalam  konteks keberagaman  dan  sejarah  Islam  di  Indonesia  yang  harmonis,  dakwah  di  masyarakat multikultural harus memupuk sikap saling menghargai dan rasa hormat tanpa terjebak dalam pemikiran hitam-putih atau klaim eksklusif atas kebenaran. 12 ; 13 .
Namun,  dalam  praktiknya,  aktivitas  dakwah  di  Indonesia  setelah  kemerdekaan masih  sering  mencerminkan  perilaku  egois  individu  dan  kelompok. 14 ; 15 Mereka menggunakan  alasan  kebenaran  dan  agama  sebagai  pembenaran  untuk  menyerang
6 Burhanuddin Jalal, Amnah Saayah Ismail, and Sayuti Ab Ghani, ‘Dinamika Pendakwah Melaksana Dakwah Pelbagai Etnik’, Journal of Education and Social Sciences , 9.1 (2018), 45–51.
7 Agusman  Agus,  ‘The  Role  Of  Da’wah  In  Overcoming  Social  Problems:  Peran  Dakwah  Dalam Mengatasi Masalah Sosial’, Jurnal Da’wah: Risalah Merintis, Da’wah Melanjutkan, 6.1 (2023), 101–11.
8 Burhanuddin  Jalal,  Amnah  Saayah  Ismail,  and  Sayuti  Ab  Ghani,  ‘Pendekatan  Dakwah  Untuk Cabaran Masa Depan: Satu Soroton’, Tinta Artikulasi Membina Ummah , 4.1 (2018), 23–33.
9 Edy  Sutrisno  Marsidi, Penyuluh  Agama  Sebagai  Agen  Perubahan  Dalam  Praktik  Moderasi Beragama (GUEPEDIA). 10 Shima  Nahara  and  Ahmad  Nurcholis,  ‘Dakwah  Multikultural,  Kiai  Lokal  Konstruksi  Dakwah Multikultural Kiai Lokal Era Modern’, Meyarsa: Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Dakwah , 2.2 (2021), 41–54. 11 Fahrurrozi  Fahrurrozi,  ‘Dakwah  Akomodatif:  Solusi  Dakwah  Aplikatif  Fungsional  Pada Masyarakat Multikultural’, TASÂMUH , 15.1 (2017), 1–18.
12 Usfiyatul  Marfu’ah,  ‘Strategi  Komunikasi  Dakwah  Berbasis  Multikultural’, Islamic Communication Journal , 2.2 (2017), 147–61.
13 zaprulkhan Zaprulkhan, ‘Dakwah Multikultural’, Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan, 8.1 (2017), 160–77.
14 Ilham Mundzir, ‘Negara, Hak-Hak Minoritas Agama, Dan Multikulturalisme (Kasus Kekerasan Terhadap Ahmadiyah)’, Jurnal Indo-Islamika , 2.2 (2012), 183–95.
15 Aniqotul  Ummah,  ‘Ahmadiyah  Dan  Hak  Atas  Kebebasan  Beragama  Di  Indonesia’, Jurnal Keamanan Nasional , 2.1 (2016), 59–76.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
kelompok  atau  jemaah  lain. 16 Sebagai  contoh,  baru-baru  ini  terdapat  tindakan penghinaan,  kekerasan,  penghancuran  rumah,  dan  pembakaran  masjid  terhadap komunitas  Ahmadiyah 17 .  Di  Sampang,  Madura,  sebuah  Pesantren  Syiah  Islam  yang dianggap "sesat" dibakar oleh sekelompok Muslim dari aliran yang berbeda. 18 ; 19
Masalah  dakwah  yang  melibatkan  perbedaan  dalam  keyakinan  masih  terlihat, bahkan hingga saat ini dapat menimbulkan kerentanan sosial. 20 Terdapat berbagai kasus ketegangan, seperti razia dan penghancuran gereja-gereja, yang terjadi di beberapa kota di  Jawa  Barat  (seperti  Bandung),  Jawa  Tengah  (seperti  Temanggung,  Bantul,  dan Sukoharjo) 21 . Tidak dapat dipungkiri bahwa fakta-fakta ini tercatat dalam penelitian 22 ). Alasan di balik razia dan penghancuran tersebut sebagian besar terkait dengan tuduhan penyalahgunaan  rumah-rumah  sebagai  tempat  ibadah  dan  praktik  dugaan  murtad (proselytism) yang dituduhkan kepada umat Kristiani. 23
Semua  fakta  kekerasan  berbasis  agama  di  atas  disebabkan  oleh  masih  adanya banyak indoktrinasi dakwah dengan ideologi ekstrem dan eksklusif atas nama al-jihād fi sabilillāh 24 .  Banyak  masyarakat  Indonesia  begitu  terindoktrinasi  hingga  merasa  tidak nyaman  hidup  berdampingan  dengan  tetangga  yang  berbeda,  baik  dalam  aliran kepercayaan,  ras,  atau  etnis  yang  berbeda. 25 Sebanyak  15,1%  umat  Muslim  mengaku tidak nyaman hidup berdampingan dengan tetangga yang berbeda aliran, ras, dan etnis. 26 Jumlah ketidaktoleran terhadap aliran yang dianggap sesat bahkan lebih tinggi. Sebanyak
16 Agus  Riyadi,  ‘Pengembangan  Masyarakat  Lokal  Berbasis  Majelis  Taklim  Di  Kecamatan  Mijen Kota Semarang’, Jurnal Ilmu Dakwah , 38.1 (2019), 1–30.
17 Halimatusa’diah Halimatusa’diah, ‘Dari Prasangka Hingga Diskriminasi: Menyoal Stigma Sesat Dan Kekerasan Terhadap Ahmadiyah Dalam Perspektif Komunikasi’, Avant Garde , 5 (2017).
18 Retno Ajiyastuti and S Sos, ‘Transformasi Konflik Pasca Perusakan Gereja Baptis Indonesia (Gbi) Saman Bantul Tahun 2015’ (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018).
19 Fatlul Latif, ‘Mengurai Kesesatan Syiah Di Sampang Madura Dalam Perspektif Media Massa’, El- Hikmah , 9.3 (2017), 1. 20 Malik  Ibrahim  and  Agus  Riyadi,  ‘Concepts  and  Principles  of  Da’wah  in  The  Frame  of  Islamic Community Development’, Prosperity: Journal of Society and Empowerment , 3.1 (2023), 30–42.
21 Abdul  Rozak,  ‘Perlindungan  Hak  Atas  Pendidikan  Bagi  Pengungsi  Internal:  Studi  Kasus Pendidikan Anak Korban Kekerasan Terhadap Warga Syiah Sampang’ (Universitas Airlangga, 2019).
22 Purjatian Azhar, ‘Penistaan Agama Dan Kekerasaan Sosial Di Kabupaten Temanggung Tahun 2011’, Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (Jisa) , 2018, 81–108.
23 Anugerah Perkasa, ‘Kekerasan Agama, 2,498 Pelanggaran Belum Dituntaskan’, Kabar24 , 2016.
24 Toni Pransiska Pransiska, ‘Menakar Pendekatan Teologis-Normatif Dalam Memahami Agama Di Era Pluralitas Agama Di Indonesia’, Turast: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 5.1 (2017), 78–87.
25 Agus  Riyadi,  ‘Formulasi  Model  Dakwah  Pengembangan  Masyarakat  Islam’, An-Nida:  Jurnal Komunikasi Islam , 6.2 (2014).
26 Agus Riyadi and Heni Fitrianti, ‘Konstruksi Sosial Masyarakat Desa Cranggang Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus Tentang Stunting’, Komunitas , 14.1 (2023), 100–119.
DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
41,8%  mengaku  tidak  nyaman  dengan  tetangga  yang  beragama  Syiah.  Sementara  itu, 46,6% mengaku tidak nyaman dengan Ahmadiyah. 27
Jika  kondisi  ini  dibiarkan  terus  menerus,  maka  keadilan  dan  keharmonisan  di tengah keberagaman akan sulit terwujud. Pada akhirnya Islam yang raḥmatan lil ālamīn hanya  ada  dalam  konsep  dan  tidak  akan  lahir  dalam  kenyataan  di  Indonesia  yang multikultural  ini. 28 Padahal  fakta  sejarah  mencatat,  sebagaimana  disebutkan  di  atas, masuknya Islam ke nusantara dilakukan secara harmonis dan persuasif oleh para da’i, bukan  karena  kekuatan  militer  atau  dukungan  pemerintah. 29 Berbeda  dengan  agama Kristen  atau  Katolik  yang  datang  bersama  penjajah  Belanda. 30 Faktor  utama  penentu keberhasilan dakwah Islam di nusantara adalah pemanfaatan kesenian, adat istiadat, dan tradisi budaya lokal, seperti yang dicontohkan oleh para pendakwah  Islam awal masa Islam di Nusantara. 31
Selanjutnya, tantangan dalam keilmuan dakwah adalah menemukan formula baru yang  sesuai  dengan  keragaman  tradisi,  budaya,  dan  agama  di  Indonesia. 32 Ketiadaan formula dakwah khas nusantara menjadi tantangan bagi para peneliti. 33 Oleh karena itu diperlukan  pendekatan  model  baru  dalam  dakwah  khas  nusantara  yang  merupakan respon terhadap multikulturalisme.
Terkait dengan penelitian terdahulu, 34 dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa dakwah  Islam  di  nusantara  harus dilakukan  dengan  cara  yang  selaras  dengan  budaya lokal  yang  kaya  dan  beragam,  karena  manusia  tidak bisa  lepas  dari  kebudayaannya. 35
Para da'i memperkenalkan Islam di Nusantara melalui seni bangunan, musik, tari, ritual, permainan,  dan  pertunjukan  yang  khas  dengan  budaya  setempat.  Hal  ini  juga
27 Mahathir  Muhammad  Iqbal,  ‘Pendidikan  Multikultural  Interreligius:  Upaya  Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia’, Jurnal Sosio Didaktika , 1.1 (2014), 89–98. 28 Sony Tian Dhora and others, ‘Dakwah Islam Di Era Digital: Budaya Baru" e-Jihad" Atau Latah Bersosial Media’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17.1 (2023), 306–20.
29 Riyadi, ‘Formulasi Model Dakwah Pengembangan Masyarakat Islam’.
30 Ade  Masturi,  ‘Dakwah  Di  Tengah  Pluralisme  Agama:  Studi  Pemikiran  Dakwah  Inklusif  Alwi Shihab’, Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 21.1 (2017), 1–18.
31 Ronald  Lukens-Bull  and  Mark  Woodward,  ‘Variation  of  Muslim  Practice  in  Indonesia’,  in Handbook of Contemporary Islam and Muslim Lives (Springer, 2021), pp. 619–40.
32 Mahmoud Mustafa Ayoub, Islam & The Third Universal Theory (Routledge, 2018).
33 Ahmad Dimyati, Dakwah Personal: Model Dakwah Kaum Naqsyabandiyah (Deepublish, 2016). 34 Alfriyani  Pongpindan,  ‘Islam  Khas  Indonesia:  Metodologi  Dakwah  Islam  Nusantara’, Lentera ,
2019. 35 John R Bowen, ‘What Is" Universal" and" Local" in Islam?’, Ethos , 26.2 (1998), 258–61.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
diungkapkan oleh Reny Masyitoh 36 ,  bahwa strategi dakwah di nusantara dituntut untuk selalu dikemas dalam kemasan yang menarik minat masyarakat asli nusantara.
Penelitian  terdahulu  menekankan  paradigma  dakwah  humanis  dengan pendekatan  budaya  di  tengah  multikulturalisme.  Namun,  banyak  penelitian  belum menggunakan  perspektif  multikulturalisme  untuk  menentukan  model  dakwah  yang tepat  dalam  menghadapi  kekerasan  beragama.  Menurut  penelitian  Dahlan,  ancaman terhadap  toleransi  berasal  dari  sikap  agresif  mubaligh  dan  kurangnya  peningkatan kualitas keimanan, yang memicu apokaliptisisme dan kekerasan beragama. 37
Berdasarkan beberapa penelitian   terdahulu   yang   telah   di   paparkan yang kemudian  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  perbandingan  yang  dalam  hal  ini  peneliti berusaha untuk melengkapi ruang lingkup yang kosong terhadap penelitian sebelumnya tentang model dakwah multikultural untuk membangun perdamaian di Nusantara.
Penelitian ini menggunakan pendekatan sejarah dan metode penelitian kualitatif yang  terdiri  dari  empat  langkah.  Untuk  merekonstruksi  sejarah  masa  lalu,  langkah- langkah  tersebut  melibatkan  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. 38 Dalam penelitian ini, langkah heuristik mencakup penelusuran sumber pustaka seperti buku, jurnal,  dan  berita  harian  yang  relevan.  Langkah  kritik  melibatkan  penilaian  dan perbandingan  sumber-sumber  tersebut  serta  penafsiran  untuk  menghubungkan peristiwa  terkait  peran  da'i,  tokoh  agama,  dan  masyarakat  dalam  mencapai keharmonisan  umat  beragama.  Tahap  akhir  adalah  merekonstruksi  peristiwa  dalam bentuk tulisan (historiografi) untuk memberikan kontribusi positif pada pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya di bidang dakwah, sosial, dan humaniora.

## B. Pembahasan
Realitas Keberagaman dan Tantangan Kekerasan Agama di Nusantara
Keragaman  keberagamaan  di  Nusantara,  mencerminkan  kayanya  sebagai kawasan yang terdiri  dari lebih dari 17.000 pulau dengan berbagai suku, budaya, dan tradisi. Keberagaman agama  menjadi salah satu elemen penting dalam keragaman ini,
36 Reny Masyitoh and Sadin Subekti, ‘Strategi Dakwah Walisongo Di Nusantara’, Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman , 5.2 (2022), 111–27.
37 Fahrurrozi Dahlan, ‘Fundamentalisme Agama: Antara Fenomena Dakwah Dan Kekerasan Atas Nama Agama’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 6.2 (2012), 331–46.
38 Aditia Muara Padiatra, Ilmu Sejarah: Metode Dan Praktik (JSI Press, 2020).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
menciptakan lanskap spiritual yang sangat beragam. 39 Islam, Kristen, Hindu, Buddha, dan kepercayaan-kepercayaan  tradisional  tumbuh  subur  di  seluruh  wilayah  Indonesia. 40 Penting  untuk  dicatat  bahwa  masing-masing  agama  membawa  keunikan  sendiri  dan memberikan  kontribusi  besar  terhadap  warna-warni  budaya  dan  kehidupan Masyarakat. 41 Misalnya,  pulau-pulau  di  Jawa  banyak  dihuni  oleh  penganut  Islam, sementara  Bali  menjadi  pusat  keberagaman  Hindu.  Gereja-gereja  kuno  di  Maluku dan Papua  menunjukkan  kehadiran  Kristiani,  sementara  kuil-kuil  Hindu  yang  megah menghiasi pemandangan di Pulau Dewata, Bali.
Kendati  perbedaan  agama  yang  mencolok,  Nusantara  juga  menyajikan  contoh harmoni antarumat beragama. 42 Masyarakat Indonesia dikenal dengan semangat gotong- royong  dan  toleransi  antaragama. 43 Banyak  keluarga  yang  memiliki  anggota  dengan keyakinan berbeda, tetapi tetap hidup bersama dalam kerukunan. Tradisi keagamaan, seperti  perayaan  Idul  Fitri,  Natal,  Nyepi,  dan  Waisak,  menjadi  momen  penting  yang merajut hubungan antarumat beragama dan memperkaya identitas budaya bersama. 44
Keberagaman  agama  di  Indonesia  menghadapi  tantangan  seperti  konflik, radikalisme, dan kekerasan, termasuk bom bunuh diri di tiga gereja di Surabaya pada 2018. 45 Menjadi  kenyataan  menyedihkan  yang  tak  terhindarkan,  bahkan  semakin menguatkan  pandangan  bahwa  ekspresi  wajah  keagamaan  sangatlah  kejam  dan menakutkan. 46 Hans  Kung  dan  Steve  Bruce  memperkuat  pandangan  bahwa  agama,
39 Yerry  Wirawan,  Keberagaman  Masyarakat  Indonesia:  Pengantar  Sejarah  Dan  Penelitian Masyarakat Tionghoa Di Nusantara (Sanata Dharma University Press, 2020).
40 Gita Bangun Prakoso and Fatma Ulfatun Najicha, ‘Pentingnya Membangun Rasa Toleransi Dan Wawasan  Nusantara  Dalam  Bermasyarakat’, Jurnal  Global  Citizen:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Pendidikan Kewarganegaraan , 11.1 (2022), 67–71.
41 Mohammad Takdir and Mohammad Hosnan, ‘Revitalisasi Kesenian Batik Sebagai Destinasi Wisata Berbasis Budaya Dan Agama: Peran Generasi Muda Dalam Mempromosikan Kesenian Batik Di Pamekasan Madura’, Mudra Jurnal Seni Budaya , 36.3 (2021), 366–74.
42 Arina Afiana Sari, ‘Pluralisme Dalam Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Studi Pemikiran KH Abdurrahman  Wahid Dalam Buku  Islam Ku, Islam Anda, Islam Kita’ (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017).
43 Alif  Lukmanul  Hakim  and  S  Fil, Memadukan  Nilai  Kehidupan:  Antologi  Essai  Kehidupan  Dan Berbangsa (Penerbit SEGAP Pustaka, 2022).
44 Sholihul  Huda, Moderasi  Keagamaan  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dari  Balun  Untuk  Indonesia Berkedamaian (Samudra Biru, 2022).
45 August Corneles Tamawiwy, ‘Bom Surabaya 2018: Terorisme Dan Kekerasan Atas Nama Agama’, Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian, 4.2 (2019), 175–94.
46 Ahmad Isnaini, ‘Kekerasan Atas Nama Agama’, Kalam , 8.2 (2014), 213–28.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
terutama  agama-agama  besar  dunia,  menjadi  cikal  bakal  radikalisme  yang  memicu kekerasan, kerusuhan, dan terorisme. 47
Faktanya,  tidak  ada  satu pun  ajaran  agama  yang mengajarkan  kekerasan, tidak hanya terhadap penganut agama yang sama, tetapi juga lintas agama dan keyakinan 48 . Bahkan  agama  menolak  kekerasan  sebagai  prinsip  dalam  melakukan  suatu  tindakan, karena  kekerasan  merupakan  tindakan  tidak  manusiawi  yang  selalu  mengedepankan pemaksaan terhadap orang lain. 49 Sebaliknya, doktrin agama selalu mengajarkan nilai- nilai universal yang menekankan pada praktik perdamaian, kebaikan, keamanan, cinta kasih, kesetaraan, dan keadilan terhadap sesama manusia.
Persoalannya,  agama  tidak  hanya  tentang  ajaran  atau  doktrin,  tetapi  juga mewajibkan penghayatan dan pengamalan ajarannya dalam praktik sosial. Ketakwaan dan keimanan seseorang baru bisa dinilai sempurna melalui amalan ibadah individu dan sosial  dalam  kehidupan  nyata. 50 Agama  tidak  hanya  berisi  ajaran  normatif-doktrinal, tetapi juga sebagai realitas sosial budaya dengan variabel seperti penganut, pemahaman ajaran, lembaga keagamaan, tempat suci, dan ideologi. Oleh karena itu, konflik atas nama agama melibatkan beberapa variabel yang saling menguatkan. 51
Terlepas  dari  pro  dan  kontranya,  dalam  realitas  sosial  tidak  dapat  dipungkiri bahwa agama dapat menjadi faktor integratif bagi pemeluknya sekaligus menjadi faktor disintegrasi  antar  pemeluk  agama  lain  jika  dipahami  secara  eksklusif.  Sebab  paham eksklusif  cenderung  menolak  pluralisme  dan  hanya  memandang  agama  sendiri  yang paling  benar. 52 Tesis  ini  diperkuat  oleh  Juergensmeyer 53 dalam  penelitiannya  bahwa perilaku kekerasan beragama yang melekat pada agama-agama besar dunia umumnya
47 Cornelis  Lay,  ‘Kekerasan  Atas  Nama  Agama:  Perspektif  Politik’, Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu Politik , 13.1 (2009), 1–19. 48 Alamsyah M Djafar, (In) Toleransi-Memahami Kebencian & Kekerasan Atas Nama Agama (Elex Media Komputindo, 2018).
49 M Yusuf Wibisono, ‘Agama, Kekerasan Dan Pluralisme Dalam Islam’, Kalam , 9.2 (2015), 187– 214.
50 Haqqul  Yaqin,  ‘Agama  Dan  Kekerasan  Dalam  Transisi  Demokrasi  Di  Indonesia’  (Kalimedia, 2017).
51 Kurnia Muhajarah, ‘Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga: Perspektif Sosio- Budaya, Hukum, Dan Agama’, Sawwa: Jurnal Studi Gender , 11.2 (2016), 127–46.
52 Karen Armstrong, Fields of Blood: Mengurai Sejarah Hubungan Agama Dan Kekerasan (Mizan Pustaka, 2017).
53 Leo D Lefebure, Penyataan Allah, Agama Dan Kekerasan (BPK Gunung Mulia, 2003).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
didasarkan  pada  akar  teologis-normatif-konservatif, 54 meskipun  masih  didukung  oleh faktor-faktor lain yang didasari oleh akar etika sosiologis-keagamaan-eksklusif seperti pengaruh lingkungan yang ekstrim, doktrin tokoh masyarakat yang radikal-eksklusif dan rendahnya  penghargaan  terhadap  perbedaan.  Selain  itu  juga  didasarkan  pada  akar sosiologis-pragmatis-politik-ekonomi seperti kepentingan politik praktis, kekuasaan dan kekayaan ekonomi dengan dalih menegakkan Negara Islam. 55
Al-Luwaihiq  (1992)  mengklasifikasikan  faktor  penyebab  kekerasan  beragama menjadi  tiga  penyebab  utama;  Pertama,  sebab-sebab  yang  berkaitan  dengan  aspek keilmuan dan metodologi keilmuan (al-asbāb al-'ilmiyah al-manhajiyah) yang meliputi keumuman ilmu agama dan fanatisme buta. Kedua, aspek psikologis dan pendidikan (al- asbāb  an-nafsiyah  wa  al-tarbawiyah) yang  meliputi  akhlak,  akhlak  dalam  agama,  dan lingkungan sosial yang keras. Ketiga, permasalahan sosial, ekonomi, politik dan dunia (al- asbāb  al-ijtimā'iyah  wa  al-'ālamiyah) .  Namun  kekerasan  agama  seringkali  disebabkan oleh  seseorang  yang  terlalu  bersemangat  mengamalkan  ajaran  agama  namun  kurang ilmunya. Ajaran Islam hanya dipelajari sebagian, dengan menentukan hukum langsung dari  teks  secara  kaku  tanpa  memahami  isi,  tujuan  syariat,  atau  konteks  teks,  kondisi manusia,  dan  perubahan  zaman.  Ditambah  sikap  fanatik  dan  eksklusif  terhadap kelompok sendiri, hal ini menyebabkan mereka merasa paling benar dan sulit menerima kebenaran dari kelompok lain. 56
Beberapa  faktor  penyebab  kekerasan  agama  di  atas  beserta  tipologinya  dapat diuraikan pada tabel berikut:
No Faktor penyebab Penyebab Kekerasan Beragama Tipologi 1 al-asbāb al- 'ilmiyah al- manhajiyah Pemahaman agama yang dangkal dan  eksklusif  serta  fanatisme buta dengan pengetahuan agama yang  lemah  namun  semangat beragama  tinggi  mengarah  pada
Teologis-normatif- konservatif
54 Abdul Jalil, ‘Aksi Kekerasan Atas Nama Agama’, Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan , 9.2 (2021), 220–34.
55 Junaidi  Abdillah,  ‘Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  “Kekerasan”  Dalam  Al- Qur’an’, Kalam , 8.2 (2014), 281–300.
56 Muhammad Afdillah, ‘Dari Masjid Ke Panggung Politik; Studi Kasus Peran Pemuka Agama Dan Politisi  Dalam  Konflik  Kekerasan  Agama  Antara  Komunitas  Sunni  Dan  Syiah  Di  Sampang  Jawa  Timur’ (Universitas Gadjah Mada, 2013).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
sikap tertutup dan klaim kebenaran agama yang absolut. 2 al-asbāb an- nafsiyah  wa  al- tarbawiyah Emosi  yang  labil  dan  pencarian identitas; Lingkungan dan kelompok  sosial  yang  penuh kekerasan  dan  ekstrim;  Semakin sedikit  toleransi,  kasih  sayang, suka  konflik,  dan  figur  publik yang ekstrim. Etika  sosiologis-religius  - eksklusif 3 al-asbāb al- ijtimā'iyah wa al- 'ālamiyah Kecemburuan  sosial,  kekuasaan politik, pengaruh politik transnasional, ketidakadilan dalam  kekuasaan;  Kesenjangan ekonomi, kondisi geografis, terputusnya  komunikasi  sosial, kecemburuan  dan  kedengkian elite penguasa. Sosiologis-pragmatis- politik-ekonomi
Selain faktor di atas, kekerasan agama dapat dipicu oleh berbagai faktor kompleks yang seringkali saling terkait; Pertama, ketidakpahaman antar kelompok agama dapat menjadi  pemicu  utama.  Kurangnya  pemahaman  terhadap  keyakinan  dan  praktik keagamaan yang berbeda dapat menciptakan ketegangan, terutama jika diwarnai oleh stereotip dan prasangka yang mendalam. 57 Kedua, ketidaksetaraan sosial dan ekonomi juga dapat memainkan peran signifikan. Kelompok yang merasa tertekan atau merasa bahwa hak-hak mereka diabaikan cenderung mencari pembenaran atau dukungan dalam bentuk identitas keagamaan. Ini bisa menjadi landasan untuk ekstremisme agama yang pada  gilirannya  dapat  memicu  kekerasan. 58 Ketiga, politik  juga  dapat  memperburuk situasi  ini. 59 Ketika  agama  digunakan  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  politik  atau untuk mempertahankan kekuasaan, hal ini dapat menghasilkan konflik yang melibatkan kekerasan. Manipulasi sentimen keagamaan untuk menciptakan ketidakstabilan politik dapat menyulut konflik yang merugikan Masyarakat. 60 Keempat, kurangnya pendidikan dan pengetahuan tentang nilai-nilai toleransi dan keragaman juga dapat menjadi pemicu
57 Jr  James  K  Wellman  and  Kyoko  Tokuno,  ‘Is  Religious  Violence  Inevitable?’, Journal  for  the Scientific Study of Religion , 43.3 (2004), 291–96.
58 Martha Nussbaum, The Clash within: Democracy, Religious Violence, and India’s Future (Harvard University Press, 2007).
59 Steve Clarke, The Justification of Religious Violence (John Wiley & Sons, 2014).
60 William T Cavanaugh, ‘The Myth of Religious Violence’, The Blackwell Companion to Religion and Violence , 2011, 23–33.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
kekerasan agama. 61 Ketika masyarakat tidak terdidik tentang pentingnya menghormati perbedaan keagamaan dan memahami bahwa pluralitas adalah suatu keniscayaan, maka risiko konflik akan meningkat.
Secara keseluruhan, kekerasan agama adalah hasil dari interaksi kompleks antara faktor-faktor  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  pendidikan.  Menciptakan  pemahaman  yang lebih  baik,  meningkatkan  toleransi,  dan  mempromosikan  dialog  antar  agama  dapat menjadi langkah-langkah penting untuk mengatasi akar penyebab kekerasan agama.

## Model Dakwah Multikultural di Nusantara
Dakwah dalam konteks Islam merujuk pada usaha menyampaikan ajaran Islam kepada orang lain atau masyarakat secara umum. Orang yang melakukan dakwah disebut sebagai "da'i" atau "pendakwah”. 62 Dakwah bukan hanya berbicara tentang penyebaran ajaran  agama,  tetapi  juga  mencakup  aspek-aspek  kehidupan  lainnya,  seperti  etika, moralitas, dan perilaku yang baik. 63 64 Dalam Islam, dakwah ditekankan sebagai suatu tugas  yang  penting,  dan  terdapat  berbagai  cara  untuk  melakukannya,  baik  melalui perkataan,  perbuatan,  maupun  teladan  hidup. 65 Keikhlasan  dan  niat  yang  tulus  dalam berdakwah dianggap sangat penting, sebagaimana dinyatakan dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang  menekankan  pentingnya  berdakwah  dengan  hikmah  (kebijaksanaan)  dan mau'idhah hasanah (nasihat yang baik). 66
Dakwah juga dapat dilakukan dalam berbagai konteks dan situasi, baik melalui percakapan  sehari-hari,  media  sosial,  ceramah,  atau  pun  melalui  tindakan  nyata  yang mencerminkan  nilai-nilai  Islam. 67 Penting  untuk  dicatat  bahwa  dakwah  bukan  hanya tanggung  jawab  para  ulama  atau  tokoh  agama,  tetapi  setiap  Muslim  diharapkan berkontribusi dalam upaya penyebaran nilai-nilai Islam dengan cara yang sesuai dengan situasi dan kemampuannya. 68
61 Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (Univ of California Press, 2017), XIII . 62 Kustadi Suhandang and Engkus Kuswandi, ‘Ilmu Dakwah: Perspektif Komunikasi’, 2013.
63 Khairi Syekh Maulana Arabi, Dakwah Dengan Cerdas (Laksana, 2017).
64 Abdul Basit, Dakwah Antar Individu: Teori Dan Aplikasi (CV. Tentrem Karya Nusa, 2017).
65 Abdullah  Abdullah,  ‘Ilmu  Dakwah:  Kajian  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi  Dan  Aplikasi Dakwah’, 2019.
66 Thohir Luth, M. Natsir, Dakwah Dan Pemikirannya (Gema Insani, 1999).
67 Abdul Pirol, Komunikasi Dan Dakwah Islam (Deepublish, 2017).
68 Muhammad Amahzun, Manhaj Dakwah Rasulullah (Qisthi Press, 2006).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
Selanjutnya, dalam konteks tulisan ini, model dakwah merujuk pada suatu bentuk desain  dakwah  yang  mencerminkan  realitas  sosial  yang  sebenarnya.  Menurut  definisi yang diberikan oleh Rakhmat, 69 Model adalah representasi grafis yang dirancang untuk menggambarkan kenyataan. Dalam dakwah, model ini mencakup pendekatan, metode, dan strategi untuk menyampaikan pesan-pesan Islam dari mubaligh kepada masyarakat. Kompleksitas masyarakat Islam, dengan perbedaan etnis, budaya, bahasa, dan pekerjaan, perlu diperhatikan dalam merancang model dakwah. 70
Pola dakwah merupakan bentuk dakwah yang meliputi metode dakwah bi al-lisān , dakwah bi al-qalam , dan dakwah bi al-ḥāl . Bentuk dakwah bi al-lisān meliputi tabligh dan taklim untuk  memperluas  wawasan  Islam  umat  Islam  mengenai  realitas  kehidupan masyarakat  dari  berbagai  suku,  budaya,  bahasa,  dan  pekerjaan.  Kemudian  bentuk dakwah bi al-qalam meliputi tulisan yang menghormati keberagaman agama dan budaya.
Demikian  pula  bentuk  dakwah bi  al-ḥāl merupakan  upaya  penerapan  nilai-nilai  Islam dalam realitas sosial yang menganut budaya masing-masing asal daerahnya seperti Jawa, Sunda,  Madura  dan  lain  sebagainya  pada  masyarakat  heterogen  di  Indonesia. 71 Pola dakwah  ini  diterapkan  melalui  strategi  atau  taktik  dakwah  untuk  memudahkan penyampaian  pesan  kepada  mad'u  multikultural,  dengan  tujuan  mengembangkan kebersamaan, persatuan, dan persaudaraan berdasarkan nilai-nilai Islam dan kearifan lokal dari berbagai suku, budaya, bahasa, dan pekerjaan. Hal ini bertujuan mewujudkan khairu ummah, yaitu cita-cita para pengikut dakwah berupa kerukunan, toleransi, dan persaudaraan dalam kehidupan bermasyarakat. 72
Apalagi dakwah multikultural mempunyai dua fungsi utama, yaitu fungsi risalah dan fungsi rahmat. Dakwah dengan fungsi risalah merupakan suatu proses pembangunan dan  perubahan  sosial  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Sedangkan  dakwah  dengan fungsi rahmat merupakan upaya menjadikan Islam sebagai konsep bagi manusia dalam
69 Eko  Sumadi,  ‘Keislaman  Dan  Kebangsaan:  Modal  Dasar  Pengembangan  Organisasi  Dakwah’, TADBIR: Jurnal Manajemen Dakwah , 1.1 (2016).
70 Faisal Muzzammil, ‘Dimensi Dakwah Islam Dalam Budaya Nyepuh’, Hanifiya: Jurnal Studi Agama- Agama , 4.1 (2021), 1–14. 71 Muhammad  Hafiz,  ‘Eksistensi  Dakwah  Dalam  Masyarakat  Multikultural’, Dakwatul  Islam ,  5.2 (2021), 100–108.
72 Syaiful Arif, ‘Strategi Dakwah Sunan Kudus’, Addin , 8.2 (2015).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
menjalankan kehidupannya. 73 Untuk mewujudkan kedua fungsi tersebut, para mubaligh dituntut untuk menyadari bahwa dakwah hadir di tengah masyarakat dinamis yang terus mengalami perkembangan dan perubahan. 74
Masyarakat  sasaran  dakwah  bukanlah  masyarakat  monokultural,  melainkan multikultural  yang  terdiri  dari  berbagai  suku,  agama,  ras,  dan  budaya.  Dalam  konteks multikulturalisme  ini,  dakwah  harus  mampu  menjangkau  semua  orang  karena  ajaran Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw.  bersifat  universal.  Universalitas  Islam mengajarkan  pemeluknya  untuk  menjunjung  tinggi  toleransi,  menghargai  perbedaan, dan hak asasi manusia. 75
Masyarakat  yang  dinamis  dan  multikultural  yang  terus  mengalami perkembangan,  memerlukan  dakwah  yang  bermuara  pada  penyelamatan  eksistensi, harkat dan martabat umat manusia. 76 Pemahaman terhadap keberagaman masyarakat sasaran  dan  adaptasi  pola  dakwah  menjadi  faktor  penentu  keberhasilan  dakwah. 77 Mengutip  penjelasan  Amrullah  Achmad  (1983),  keberadaan  dakwah  Islam  selalu menyentuh dan bergelut dengan realitas yang melingkupinya. 78
Seperti yang dicontohkan Walisongo saat membawa Islam ke Nusantara dengan tidak menghancurkan budaya asli, melainkan mengakomodasi tradisi masyarakat agar tidak mengasingkan mereka. 79 Walisongo menyesuaikan dakwah dengan budaya lokal sehingga diterima masyarakat secara sukarela meskipun sudah ada berbagai agama. 80 Keberhasilan  dakwah  Walisongo  mengikuti  pola  dakwah  Nabi  Muhammad  Saw.  yang
73 Awaludin Pimay and Fania Mutiara Savitri, ‘Dinamika Dakwah Islam Di Era Modern’, Jurnal Ilmu Dakwah , 41.1 (2021), 43–55. 74 Ali Amran, ‘Dakwah Dan Perubahan Sosial’, Hikmah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 6.1 (2012), 68–86.
75 Syamsul Bakri, ‘Kebudayaan Islam Bercorak Jawa (Adaptasi Islam Dalam Kebudayaan Jawa)’, Dinika: Journal of Islamic Studies , 12.02 (2014).
76 Eko  Hendro  Saputra  and  others,  ‘Understanding  Da’wah  and  Khatib’, Linguistics  and  Culture Review , 5.S1 (2021), 274–83. 77 Samsul Arifin and Akhmad Zaini, ‘Transformative Da’wah  through  Counseling for the Career Development of Coffee Farmer Groups in the Tourism Village Banyuwangi’, Jurnal Konseling Religi , 10.2 (2019), 215–31.
78 Welhendri  Azwar,  ‘The  Resistance  of  Local  Wisdom  Towards  Radicalism:  The  Study  of  the Tarekat Community of West Sumatra, Indonesia.’, Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities , 26.1 (2018).
79 A Fikri Amiruddin Ihsani, Novi Febriyanti, and Abdan Syakuuroo SK, ‘Gus Dur’s Multicultural Da’wah and Its Relevance to Modern Society’, El Harakah , 23.1 (2021), 103.
80 Fuad Falakhuddin, ‘Dakwah Wali Songo Dan Islamisasi Di Jawa’, Misykat Al-Anwar , 28.1 (2017), 292–302.
DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
bertahap,  penuh  rahmat,  dan  cinta,  dengan  menghindari  cara  ekstrem  dan mengutamakan dialog. 81
Dialog  dilakukan  dengan  empat  model: pertama, penggantian  budaya  lama dengan  budaya  baru  yang  dianggap  lebih  baik  (dekulturatif/taghayyur); kedua, perubahan  bertahap  dan  penyempurnaan  budaya  lama  oleh  budaya  baru  (akulturasi aditif/takammul); ketiga, toleransi  antara  budaya  lama  dan  baru  tanpa  mengubah hakikat  masing-masing  (akulturasi/tahammul);  dan keempat, penerimaan  dan  saling mengisi  antara  budaya  lama  dan  baru  karena  adanya  nilai-nilai  universal  yang  sama (akulturasi kelembagaan inklusif/tasallum). 82
Melalui  dialog  tersebut,  masyarakat  adat  diperbolehkan  menjalankan  tradisi leluhur dengan memasukkan ajaran tauhid secara bertahap. 83 Orang baru masuk Islam tidak  dipaksa  segera  menerapkan  syariat  penuh,  melainkan  sesuai  kesiapan  mereka, sambil menghormati keberagaman dan melindungi hak asasi. 84 Pendekatan ini disebut dakwah Islam Nusantara. 85 Dakwah semacam ini yang kemudian oleh sebagian peneliti disebut sebagai dakwah Islam nusantara.
Dakwah  multikultural  merupakan  pendekatan  dalam  menyampaikan  ajaran agama yang memperhatikan dan menghormati keragaman budaya, etnis, dan tradisi di masyarakat. 86 Dalam  konteks  ini,  beberapa  komponen  utama  yang  perlu  dieksplorasi meliputi toleransi, inklusivitas, dan adaptabilitas. 87 Toleransi menjadi landasan penting, dimana  dakwah  tidak  memaksakan  pemahaman  agama  secara  kaku,  melainkan
81 Fandi Akhmad, ‘Walisongo Sebagai Fakta Sejarah Islam Nusantara’, Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman , 8.2 (2020), 252–72.
82 Erik Sabti Rahmawati Roibin and Ifa Nurhayati, ‘A Model for Acculturation Dialogue Between Religion, Local Wisdom, and Power: A Strategy to Minimize Violent Behavior in the Name of Religion in Indonesia’, Journal of Southwest Jiaotong University , 56.1 (2021).
83 M Tahir, ‘Effective Da’wah in the Era of Society 5.0: The Perspective of Students in Indonesian State Islamic Higher Education’, Jurnal Dakwah Risalah , 34.1 (2023), 52–71.
84 Mualimin Mualimin and others, ‘Cultural Da’wah in Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition of  Sambas  Malay  Society,  West  Kalimantan’, Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies ,  12.2 (2018), 201–13.
85 Andik Wahyun Muqoyyidin, ‘DiaLektika IsLaM Dan BudaYa LokaL DaLaM Bidang SosiaL Sebagai SaLaH Satu WaJaH IsLaM Jawa’, El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 14.1 (2012), 18–33.
86 Muhammad Haramain, ‘Peaceful Da’wah and Religious Conflicts in Contemporary Indonesia’, Kuriositas: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan, 14.2 (2021), 208–23.
87 Ali  Muhtarom,  Sahlul  Fuad,  and  Tsabit  Latif, Moderasi  Beragama:  Konsep,  Nilai,  Dan  Strategi Pengembangannya Di Pesantren (Yayasan Talibuana Nusantara, 2020).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
menghargai perbedaan dan keragaman yang ada. 88 Inklusivitas berarti semua kelompok, tanpa memandang latar belakang budaya atau etnis, merasa diterima dan diakomodasi dalam proses dakwah. 89 Ini juga mencakup penggunaan bahasa yang mudah dipahami dan simbol-simbol yang relevan dengan budaya setempat. 90
Adaptabilitas menekankan kemampuan pendakwah untuk menyesuaikan metode dan strategi dakwah sesuai dengan konteks budaya yang dihadapi, sehingga pesan yang disampaikan lebih efektif dan diterima dengan baik. 91 Selain itu, unsur dialog juga krusial dalam  dakwah  multikultural,  dimana  pendakwah  harus  membuka  ruang  untuk mendengarkan  dan  memahami  perspektif  dari  berbagai  kelompok,  sehingga  terjadi pertukaran ide yang konstruktif. 92
Kriteria lain yang penting adalah kesadaran akan sejarah dan sensitivitas budaya, yang  membantu  pendakwah  menghindari  stereotip  dan  prasangka  negatif  yang  dapat menghambat proses dakwah. 93 Dengan memperhatikan komponen-komponen tersebut, dakwah multikultural dapat berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan nilai-nilai agama dengan keragaman budaya yang ada, menciptakan harmoni dan saling pengertian di tengah masyarakat yang majemuk. 94 , 95
Pernyataan  tersebut  menyajikan  konsep  dakwah  multikutural  yang  mengalami proses aktualisasi dan adaptasi dalam konteks sosial dan budaya di Nusantara. Poin-poin penting  yang  terkandung  di  dalamnya  meliputi: Pertama; penciptaan  simbol-simbol Islam baru yang unik bagi Nusantara. 96 Kedua, interaksi dinamis antara Islam dan budaya
88 Mumtahar Kholil, ‘Pendidikan Toleransi Beragama (Studi Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid)’ (IAIN Purwokerto, 2021).
89 Theguh  Saumantri,  ‘Pluralisme  Dan  Inklusivitas  Dalam  Masyarakat  Multikultural  Perspektif Pemikiran Tariq Ramadan’, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 9.1 (2023), 135–49.
90 Aan Hendriani and others, ‘Moderasi Beragama Dalam Masyarakat Multikultural (Studi Kasus Kecamatan Kramatwatu)’, 2023.
91 M Taufiq Rahman, Model Praktek Moderasi Beragama Di Daerah Plural (Prodi S2 Studi Agama- Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022).
92 Muhtarom, Fuad, and Latif.
93 Abdul Mu’ti and others, Kosmopolitanisme Islam Berkemajuan: Catatan Kritis Muktamar Teladan Ke-47 Muhammadiyah Di Makasar 2015 (Muhammadiyah University Press, 2016).
94 Lukmanul  Hakim,  Danil  Mahmud  Chaniago,  and  Aziza  Meria,  ‘Sentralisasi  Islam  Marginal: Konstribusi Azyumardi Azra Dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara’, TSAQAFAH , 15.2 (2019), 291– 316.
95 Nurdin Rusli, ‘Spiritualising New Media: The Use of Social Media for Da’wah Purposes within Indonesian Muslim Scholars’, Jurnal Komunikasi Islam (Journal of Islamic Comunication) , 3.1 (2013), 1–21.
96 Imron  Rosidi,  ‘Da’wah  and  Politics  among  Muslim  Preachers  in  Contemporary  Indonesia’, Intellectual Discourse , 29.1 (2021), 35–52.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
lokal yang menciptakan identitas unik. 97 Ketiga, dakwah multikultural yang berakar pada pengalaman  empiris  dan  konteks  khusus  Nusantara. Keempat, proses-proses  seperti interaksi,  kontekstualisasi,  nativeisasi,  penerjemahan,  dan  vernakularisasi  yang menyelaraskan  ajaran  Islam  dengan  realitas  lokal. Kelima, karakteristik  unik  dakwah Islam Nusantara yang sensitif terhadap nilai-nilai lokal dan kearifan lokal.
Dakwah Islam nusantara di atas dapat diuraikan pada tabel berikut:
Model Dakwah Multikultural Pola Dakwah Pendekatan Dakwah Metode Dakwah  Pola dakwah dialog dekulturatif / taghayyur
 Menambah  pola  dakwah dialog  akulturasi  budaya
/ takammul
 Pertimbangan
pola dakwah  dialog  akulturasi
/ tahammul
 Pola dakwah dialog akulturasi  kelembagaan yang inklusif / tasallum
 Struktural-
Formalistik  Budaya- Naturalistik
 Spiritual-Intuitif
 Dakwah bi al-lisān
 Dakwah bi al-qalam
 Dakwah bi al-ḥāl

## Penerapan  Model  Dakwah  Multikultural  dalam  Membangun  Perdamaian  di Nusantara
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Kekerasan  beragama  seringkali  disebabkan  oleh semangat beragama yang tinggi namun pengetahuan dasar agama rendah, menyebabkan pemahaman  ajaran  agama  parsial,  hukum  yang  ditetapkan  tanpa  pemahaman komprehensif,  serta  kurangnya  perhatian  pada  konteks  teks,  kondisi  manusia,  dan perubahan  zaman.  Penyebabnya  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  jenis:  teologis- normatif-konservatif, sosiologis-etika agama-eksklusif, dan sosiologis-pragmatis-politik- ekonomi. 98 , 99
Masing-masing tipologi faktor penyebab kekerasan agama di atas menghasilkan respon  berbeda-beda  yang  diaktualisasikan  melalui  model  dakwah  yang  berbeda-
97 Bambang Wiwoho and Tofik Pram, ‘Islam Mencintai Nusantara: Jalan Dakwah Sunan Kalijaga’, 2017.
98 Keislaman Masa Depan and Berbasis Ratio Legis Al-quran, ‘Redesain Ilmu-Ilmu Keislaman Masa Depan’.
99 Hector Avalos, Fighting Words: The Origins of Religious Violence (Prometheus Books, 2005).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
beda. 100 Jika  penyebab  kekerasan  beragama  berakar  pada  prinsip  teologis-normatif- konservatif,  maka  langkah  yang  dilakukan  untuk  menyikapinya  adalah  dengan menanamkan  nilai-nilai  Islam  wasatiyah  atau  Islam  moderat-inklusif. 101 Pola  dakwah yang digunakan dalam menanamkan nilai-nilai Islam wasatiyah adalah dengan berusaha membangun,  menyempurnakan  dan  mengembangkan  dua  entitas  budaya  keagamaan yang mengalami perjumpaan kompromi dalam ranah ideal, universal dan aktual, bukan dalam ranah hukum, formal dan artifisial. 102 Pola dakwah ini mengubah paham radikal- ekstremis  menjadi  paham  moderat-humanis,  mengubah  tafsir  yang  bersifat  tekstual- eksklusif menjadi tafsir yang inklusif kontekstual dengan selalu memperhatikan kondisi sosial  budaya  mitra  dakwah  (mad'u). 103 Pola  dakwah  seperti  ini  dikenal  dengan  pola dakwah takammul atau dialog akulturasi aditif.
Dakwah  Islam  moderat-inklusif  melibatkan  pendekatan  struktural-formalistik, kultural-naturalistik,  dan  spiritual-intuitif,  dengan  memperhitungkan  pengaruh  tokoh agama  terhadap  perilaku  keagamaan  masyarakat.  Struktural-formalistik  melibatkan tokoh agama dalam lembaga formal, sementara kultural-naturalistik terbuka bagi siapa saja  yang  ingin  menyebarkan  nilai-nilai  kebaikan  tanpa  batasan  waktu  dan  tempat, berpotensi  menjadi  da'i.  Pendekatan  ini  menarik  secara  emosional  tanpa  perlu pembinaan formal.
Pendekatan  spiritual-intuitif  bertujuan  meminimalisir  kekerasan  masyarakat dengan  menggarap  dimensi  spiritual  melalui  pengembangan  aspek  intuitif.  Fokusnya pada transformasi batin dan spiritual individu. Dengan banyak mengingat, memuji, dan mengakui Allah serta kebesaran-Nya, hati manusia akan menjadi tenteram, tenang, dan tidak sombong. 104 Perilaku kekerasan masyarakat yang muncul dengan berbagai motif kekerasan, pada hakikatnya bukan semata-mata disebabkan oleh persoalan pemahaman
100 Abdul  Hamid,  ‘Dakwah  Dalam  Perspektif  Paradigma  Tradisionalisme  Dan  Reformisme’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 15.1 (2016), 89–104. 101 Iftitah Jafar and Mudzhira Nur Amrullah, ‘Dakwah Relasi Agama (Studi Preliminari Berbasis Al- Qur’an)’, Jurnal Dakwah Tabligh , 20.1 (2019), 145–63.
102 Tsara Ayuninggati and others, ‘Peranan Tantangan Dakwah Pendidikan Agama Islam Dalam Media Komunikasi Era Globalisasi’, Alfabet Jurnal Wawasan Agama Risalah Islamiah, Teknologi Dan Sosial , 1.1 (2021), 85–95.
103 Ilyas Ismail and Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama Dan Peradaban Islam (Kencana, 2013).
104 Nandang  Kusnandar,  ‘Komunikasi  Dakwah  Penyuluh  Agama  Islam  Dalam  Memberikan Pemahaman Moderasi Beragama’, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 2.2 (2021), 217–41.
DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
agama  yang  tekstual,  eksklusif,  tertutup,  dangkal,  artifisial,  fanatik  dan  klaim kebenaran. 105 Bukan  pula  semata-mata  karena  faktor  ekonomi  dan  politik,  melainkan karena kesombongan dan kesombongan hati umatnya, karena hati mereka tidak pernah dikenalkan akan keberadaan Allah melalui sifat-sifat keagungan nama-nama mulia Allah. Melalui pendekatan spiritual-intuitif, manusia didekatkan kepada Tuhan dengan harapan memiliki  kesadaran  yang  tinggi,  baik  kesadaran  individu  terhadap  Tuhan,  maupun kesadaran sosial-horizontal terhadap sesama manusia. Masyarakat yang demikian dapat hidup di lingkungannya secara damai dan harmonis serta bergerak dan bertindak sesuai pesan ilahi secara universal. 106
Dakwah terbagi dalam tiga pendekatan yang berbeda, namun semua digunakan untuk menangani kekerasan agama. Perbedaannya terletak pada cara dakwah dilakukan.
Yang kedua dan ketiga menggabungkan berbagai jenis dialog akulturasi dalam dakwah mereka.  Salah  satunya  adalah  mengakui  perbedaan  antar  agama  dan  dalam  agama, meskipun masih mempertahankan klaim kebenaran agama masing-masing. 107
Dakwah  terakhir  ini  aktif  mengadopsi  nilai-nilai  universal  kebenaran  dan kebaikan  dari  berbagai  ideologi  agama,  baik  di  dalam  maupun  antar  agama,  untuk memperkaya ideologi keagamaan demi kesejahteraan masyarakat .
Faktor penyebab kekerasan agama Langkah-langkah solutif sebagai respon terhadap kekerasan agama Model dakwah Multikultural di Nusantara Teologis- Normatif- Konservatif Menanamkan  pemahaman  tentang nilai-nilai  kebaikan  universal  dan teologi Islam moderat yang inklusif seperti: Tawassuṭ (jalan  tengah), Tawāzun (keseimbangan), I'tidāl (lurus  dan  proporsional), Tasāmuh (toleransi), Syurā (musyawarah),
Iṣlāḥ (reformasi), Awlawiyyah (prioritas),  Taṭawwur  wa  ibtikār (progresif),  dan Taḥaḍḍur (etika),
 Pola  dakwah:  dialog akulturasi aditif/takammul.
 Pendekatan dakwah: struktural-formalistik, kultural-naturalistik, dan spiritual-intuitif.
 Metode dakwah: dakwah bi al-lisān melalui ceramah  dan  diskusi
105 Rahmat Ramdhani, ‘Dakwah  Dan  Pemberdayaan Masyarakat Berbasis  Agama’, Jurnal Ilmiah Syi’ar , 18.2 (2018), 8–25. 106 Abd Muid N Nawawi, ‘Dakwah Islam Moderat Dan Realitas Politik Identitas Dalam Masyarakat Meme’, Jurnal Bimas Islam , 12.1 (2019), 69–92.
107 Azis Pajri Syarifudin, ‘Cosmotheandric: Hubungan Antar Agama Menurut Raimon Panikkar Dan Relevansinya Terhadap Hubungan Antar Agama Di Indonesia’ (UIN Sunan Kalijaga, 2014).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
melalui lembaga formal (pesantren, sekolah, madrasah) dan non-formal (masjid,  zawiyah,  forum  dialog, kajian).
keagamaan,  dakwah bi al-qalam melalui  tulisan inklusif,  dan  dakwah bi al-ḥāl melalui  kearifan lokal. Etika  Sosiologis- Keagamaan- Eksklusif Membangun  komunikasi  budaya antar  agama  dan  internal  agama, solidaritas lintas agama, mengurangi ego ritual, memperbarui komitmen kerukunan,  mendorong  toleransi, dan  memperkaya  tradisi  lokal melalui  dialog,  kegiatan  kearifan lokal, dan praktik keagamaan .  Pola dakwah: dialog akulturasi budaya aditif/takammul,  dialog akulturasi konsiderasi/tahammul, dan  dialog  akulturasi budaya inklusif- institusional/tasallum.  Pendekatan dakwah: struktural-formalistik, kultural-naturalistik,  dan spiritual-intuitif.  Metode  dakwah:  dakwah bi al-lisān melalui ceramah  dan  diskusi keagamaan, serta dakwah bi al-ḥāl melalui kegiatan tradisi kearifan lokal. Sosiologis- Pragmatis- Politik-Ekonomi Membangun  cinta  tanah  air, ekonomi masyarakat melalui kebudayaan,  komunikasi  vertikal elite-masyarakat,  harmoni  dalam keberagaman, dan solidaritas melalui kegiatan adat.  Pola dakwah: dialog akulturasi budaya aditif/takammul,  dialog akulturasi konsiderasi/tahammul, dan  dialog  akulturasi budaya inklusif - institusional / tasallum.  Pendekatan dakwah: structural  -  formalistik, kultural-naturalistik,  dan spiritual-intuitif.  Metode  dakwah:  dakwah bi al-lisān melalui ceramah  dan  diskusi keagamaan, serta dakwah bi al-ḥāl melalui kegiatan tradisi kearifan lokal dan pengembangan masyarakat.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321

## C. Penutup
Keberagaman  keberagamaan  di  Nusantara  mencerminkan  kekayaan  wilayah tersebut, dengan keselarasan antarumat beragama dalam semangat gotong-royong dan toleransi, meskipun dihadapi oleh tantangan seperti konflik, radikalisme, dan kekerasan agama.
Model  Dakwah  Multikultural  memerlukan  Islam  berinteraksi  dengan  budaya Nusantara; berbeda dengan model dakwah biasa. Terbagi dalam beberapa pola: dialog dekulturatif/t aghayyur ,  dialog  akulturasi  aditif/ takammul ,  dialog  akulturasi pertimbangan/ tahammul ,  dan  dialog  akulturasi  kelembagaan  inklusif  /  tasallum.
Pendekatan  dakwah  mencakup  struktural-formalistik,  kultural-naturalistik,  dan spiritual-intuitif. Metode dakwah melibatkan dakwah bi al-lisān , dakwah bi al-qalam , dan dakwah bi al-ḥāl .
Penerapan  model  dakwah  multikultural  untuk  membangun  perdamaian  di Nusantara  melibatkan  adaptasi  terhadap  penyebabnya.  Jika  akarnya  bersifat  teologis- normatif-konservatif,  digunakan  dialog  akulturasi  aditif  /  takammul.  Sebaliknya,  jika berasal  dari  prinsip  sosiologis-etika  agama-eksklusif  dan  sosiologis-pragmatis-politik- ekonomi,  modelnya  mencakup  dialog  akulturasi  budaya  aditif/takammul,  budi pekerti/tahammul,  dan  budaya  inklusif-institusional/tasallum.  Pendekatan  dakwah dilakukan  melalui  metode  ceramah  dan  diskusi  keagamaan,  tulisan  moderat-inklusif, serta kegiatan tradisi lokal dan pengembangan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Junaidi, ‘Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat “Kekerasan” Dalam Al-Qur’an’, Kalam , 8.2 (2014), 281–300
Abdullah, Abdullah, ‘Ilmu Dakwah: Kajian Ontologi, Epistemologi, Aksiologi Dan Aplikasi Dakwah’, 2019
Afdillah, Muhammad, ‘Dari Masjid Ke Panggung Politik; Studi Kasus Peran Pemuka Agama Dan Politisi Dalam Konflik Kekerasan Agama Antara Komunitas Sunni Dan Syiah Di Sampang Jawa Timur’ (Universitas Gadjah Mada, 2013)
Agus, Agusman, ‘THE ROLE OF DA’WAH IN OVERCOMING SOCIAL PROBLEMS: PERAN DAKWAH DALAM MENGATASI MASALAH SOSIAL’, Jurnal Da’wah: Risalah Merintis, Da’wah Melanjutkan , 6.1 (2023), 101–11
Ajiyastuti, Retno, and S Sos, ‘Transformasi Konflik Pasca Perusakan Gereja Baptis Indonesia (Gbi) Saman Bantul Tahun 2015’ (UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA, 2018)
Akhmad, Fandi, ‘Walisongo Sebagai Fakta Sejarah Islam Nusantara’, Al-Munqidz: Jurnal
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
Kajian Keislaman , 8.2 (2020), 252–72 Amahzun, Muhammad, Manhaj Dakwah Rasulullah (Qisthi Press, 2006) Amran, Ali, ‘Dakwah Dan Perubahan Sosial’, Hikmah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 6.1 (2012), 68–86
Arabi, Khairi Syekh Maulana, Dakwah Dengan Cerdas (Laksana, 2017) Arif, Syaiful, ‘Strategi Dakwah Sunan Kudus’, Addin , 8.2 (2015) Arifin, Samsul, and Akhmad Zaini, ‘Transformative Da’wah through Counseling for the Career Development of Coffee Farmer Groups in the Tourism Village Banyuwangi’, Jurnal Konseling Religi , 10.2 (2019), 215–31 Armstrong, Karen, Fields of Blood: Mengurai Sejarah Hubungan Agama Dan Kekerasan (Mizan Pustaka, 2017) Avalos, Hector, Fighting Words: The Origins of Religious Violence (Prometheus Books, 2005) Ayoub, Mahmoud Mustafa, Islam & The Third Universal Theory (Routledge, 2018) Ayuninggati, Tsara, Eka Purnama Harahap, Dewi Immaniar, and Sindy Amelia, ‘Peranan Tantangan Dakwah Pendidikan Agama Islam Dalam Media Komunikasi Era Globalisasi’, Alfabet Jurnal Wawasan Agama Risalah Islamiah, Teknologi Dan Sosial , 1.1 (2021), 85–95
Azhar, Purjatian, ‘Penistaan Agama Dan Kekerasaan Sosial Di Kabupaten Temanggung Tahun 2011’, Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (Jisa) , 2018, 81–108 Azizah, Nurul, Kholid Masyhari, and Abdurrahman Raden Aji Haqiqi, ‘Dramaturgy and Its Effects on Beggar’s Religious Life: An Islamic Education Perspective’, Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 12.3 (2022), 251–62 Azwar, Welhendri, ‘The Resistance of Local Wisdom Towards Radicalism: The Study of the Tarekat Community of West Sumatra, Indonesia.’, Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities , 26.1 (2018) Bakri, Syamsul, ‘Kebudayaan Islam Bercorak Jawa (Adaptasi Islam Dalam Kebudayaan Jawa)’, Dinika: Journal of Islamic Studies , 12.02 (2014)
Basit, Abdul, Dakwah Antar Individu: Teori Dan Aplikasi (CV. Tentrem Karya Nusa, 2017) Bowen, John R, ‘What Is" Universal" and" Local" in Islam?’, Ethos , 26.2 (1998), 258–61 Cavanaugh, William T, ‘The Myth of Religious Violence’, The Blackwell Companion to Religion and Violence , 2011, 23–33
Clarke, Steve, The Justification of Religious Violence (John Wiley & Sons, 2014) Dahlan, Fahrurrozi, ‘Fundamentalisme Agama: Antara Fenomena Dakwah Dan Kekerasan Atas Nama Agama’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 6.2 (2012), 331–46
Depan, Keislaman Masa, and Berbasis Ratio Legis Al-quran, ‘Redesain Ilmu-Ilmu Keislaman Masa Depan’
Dhora, Sony Tian, Ofi Hidayat, M Tahir, Andi Asy’hary J Arsyad, and Ahmad Khairul Nuzuli, ‘Dakwah Islam Di Era Digital: Budaya Baru" e-Jihad" Atau Latah Bersosial Media’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 17.1 (2023),
306–20
Dianto, Icol, ‘Peranan Dakwah Dalam Proses Pengembangan Masyarakat Islam’,
HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 12.1 (2018), 98–118 Dimyati, Ahmad, Dakwah Personal: Model Dakwah Kaum Naqsyabandiyah (Deepublish, 2016) Djafar, Alamsyah M, (In) Toleransi-Memahami Kebencian & Kekerasan Atas Nama Agama
DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
(Elex Media Komputindo, 2018) Fahrurrozi, Fahrurrozi, ‘Dakwah Akomodatif: Solusi Dakwah Aplikatif Fungsional Pada Masyarakat Multikultural’, TASÂMUH , 15.1 (2017), 1–18
Falakhuddin, Fuad, ‘Dakwah Wali Songo Dan Islamisasi Di Jawa’, Misykat Al-Anwar , 28.1 (2017), 292–302 Hafiz, Muhammad, ‘Eksistensi Dakwah Dalam Masyarakat Multikultural’, Dakwatul Islam , 5.2 (2021), 100–108
Hakim, Alif Lukmanul, and S Fil, Memadukan Nilai Kehidupan: Antologi Essai Kehidupan Dan Berbangsa (Penerbit SEGAP Pustaka, 2022) Hakim, Lukmanul, Danil Mahmud Chaniago, and Aziza Meria, ‘Sentralisasi Islam Marginal: Konstribusi Azyumardi Azra Dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara’, TSAQAFAH , 15.2 (2019), 291–316 Halimatusa’diah, Halimatusa’diah, ‘Dari Prasangka Hingga Diskriminasi: Menyoal Stigma Sesat Dan Kekerasan Terhadap Ahmadiyah Dalam Perspektif Komunikasi’, Avant Garde , 5 (2017) Hamid, Abdul, ‘Dakwah Dalam Perspektif Paradigma Tradisionalisme Dan Reformisme’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar Perguruan Tinggi Agama Islam , 15.1 (2016), 89– 104
Haramain, Muhammad, ‘Peaceful Da’wah and Religious Conflicts in Contemporary Indonesia’, KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 14.2 (2021), 208–23
Hendriani, Aan, Achmad Maulidin, Ahmad Royani, Ahmad Suherman, and Agus Nurasikin, ‘Moderasi Beragama Dalam Masyarakat Multikultural (Studi Kasus Kecamatan Kramatwatu)’, 2023
Huda, Sholihul, Moderasi Keagamaan Berbasis Kearifan Lokal Dari Balun Untuk Indonesia Berkedamaian (Samudra Biru, 2022)
Ibrahim, Malik, and Agus Riyadi, ‘Concepts and Principles of Da’wah in The Frame of Islamic Community Development’, Prosperity: Journal of Society and Empowerment , 3.1 (2023), 30–42
Ihsani, A Fikri Amiruddin, Novi Febriyanti, and Abdan Syakuuroo SK, ‘Gus Dur’s Multicultural Da’wah and Its Relevance to Modern Society’, El Harakah , 23.1 (2021), 103
Iqbal, Mahathir Muhammad, ‘Pendidikan Multikultural Interreligius: Upaya Menyemai Perdamaian Dalam Heterogenitas Agama Perspektif Indonesia’, Jurnal Sosio Didaktika , 1.1 (2014), 89–98
Ismail, Ilyas, and Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama Dan Peradaban Islam (Kencana, 2013) Isnaini, Ahmad, ‘Kekerasan Atas Nama Agama’, Kalam , 8.2 (2014), 213–28 Jafar, Iftitah, and Mudzhira Nur Amrullah, ‘Dakwah Relasi Agama (Studi Preliminari Berbasis Al-Qur’an)’, Jurnal Dakwah Tabligh , 20.1 (2019), 145–63 Jalal, Burhanuddin, Amnah Saayah Ismail, and Sayuti Ab Ghani, ‘Dinamika Pendakwah Melaksana Dakwah Pelbagai Etnik’, Journal of Education and Social Sciences , 9.1 (2018), 45–51
———, ‘Pendekatan Dakwah Untuk Cabaran Masa Depan: Satu Soroton’, Tinta Artikulasi Membina Ummah , 4.1 (2018), 23–33
Jalil, Abdul, ‘Aksi Kekerasan Atas Nama Agama’, Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan , 9.2 (2021), 220–34
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
Juergensmeyer, Mark, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (Univ of California Press, 2017), XIII
Kholil, Mumtahar, ‘Pendidikan Toleransi Beragama (Studi Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid)’ (IAIN Purwokerto, 2021)
Kusnandar, Nandang, ‘Komunikasi Dakwah Penyuluh Agama Islam Dalam Memberikan Pemahaman Moderasi Beragama’, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam , 2.2 (2021), 217–41
Latif, Fatlul, ‘Mengurai Kesesatan Syiah Di Sampang Madura Dalam Perspektif Media Massa’, El-Hikmah , 9.3 (2017), 1
Lay, Cornelis, ‘Kekerasan Atas Nama Agama: Perspektif Politik’, Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 13.1 (2009), 1–19
Lefebure, Leo D, Penyataan Allah, Agama Dan Kekerasan (BPK Gunung Mulia, 2003) Lukens-Bull, Ronald, and Mark Woodward, ‘Variation of Muslim Practice in Indonesia’, in Handbook of Contemporary Islam and Muslim Lives (Springer, 2021), pp. 619–40 Luth, Thohir, M. Natsir, Dakwah Dan Pemikirannya (Gema Insani, 1999) Marfu’ah, Usfiyatul, ‘Strategi Komunikasi Dakwah Berbasis Multikultural’, Islamic Communication Journal , 2.2 (2017), 147–61
Marsidi, Edy Sutrisno, Penyuluh Agama Sebagai Agen Perubahan Dalam Praktik Moderasi Beragama (GUEPEDIA)
Masturi, Ade, ‘Dakwah Di Tengah Pluralisme Agama: Studi Pemikiran Dakwah Inklusif Alwi Shihab’, Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 21.1 (2017), 1– 18
Masyitoh, Reny, and Sadin Subekti, ‘Strategi Dakwah Walisongo Di Nusantara’, Mukammil: Jurnal Kajian Keislaman , 5.2 (2022), 111–27
Mu’ti, Abdul, Fajar Riza Ulhaq, Azaki Khoirudin, and Ahmad Fuad Fanani,
Kosmopolitanisme Islam Berkemajuan: Catatan Kritis Muktamar Teladan Ke-47 Muhammadiyah Di Makasar 2015 (Muhammadiyah University Press, 2016)
Mualimin, Mualimin, Ari Yunaldi, Sunandar Sunandar, and Alkadri Alkadri, ‘Cultural Da’wah in Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition of Sambas Malay Society, West Kalimantan’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 12.2 (2018), 201–13
Muhajarah, Kurnia, ‘Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga: Perspektif Sosio-Budaya, Hukum, Dan Agama’, Sawwa: Jurnal Studi Gender , 11.2 (2016), 127– 46
Muhtarom, Ali, Sahlul Fuad, and Tsabit Latif, Moderasi Beragama: Konsep, Nilai, Dan Strategi Pengembangannya Di Pesantren (Yayasan Talibuana Nusantara, 2020) Mundzir, Ilham, ‘Negara, Hak-Hak Minoritas Agama, Dan Multikulturalisme (Kasus Kekerasan Terhadap Ahmadiyah)’, Jurnal Indo-Islamika , 2.2 (2012), 183–95 Muqoyyidin, Andik Wahyun, ‘DiaLektika IsLaM Dan BudaYa LokaL DaLaM Bidang SosiaL Sebagai SaLaH Satu WaJaH IsLaM Jawa’, El Harakah: Jurnal Budaya Islam , 14.1 (2012), 18–33
Muzzammil, Faisal, ‘Dimensi Dakwah Islam Dalam Budaya Nyepuh’, Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 4.1 (2021), 1–14 Nahara, Shima, and Ahmad Nurcholis, ‘Dakwah Multikultural, Kiai Lokal Konstruksi Dakwah Multikultural Kiai Lokal Era Modern’, Meyarsa: Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Dakwah , 2.2 (2021), 41–54 Nawawi, Abd Muid N, ‘Dakwah Islam Moderat Dan Realitas Politik Identitas Dalam
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 5, no. 1 (2024), pp. 01-25 DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321
Masyarakat Meme’, Jurnal Bimas Islam , 12.1 (2019), 69–92 Nussbaum, Martha, The Clash within: Democracy, Religious Violence, and India’s Future (Harvard University Press, 2007) Padiatra, Aditia Muara, Ilmu Sejarah: Metode Dan Praktik (JSI Press, 2020) Perkasa, Anugerah, ‘Kekerasan Agama, 2,498 Pelanggaran Belum Dituntaskan’, Kabar24 , 2016
Pimay, Awaludin, and Fania Mutiara Savitri, ‘Dinamika Dakwah Islam Di Era Modern’, Jurnal Ilmu Dakwah , 41.1 (2021), 43–55
Pirol, Abdul, Komunikasi Dan Dakwah Islam (Deepublish, 2017) Pongpindan, Alfriyani, ‘Islam Khas Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara’,
Lentera , 2019
Prakoso, Gita Bangun, and Fatma Ulfatun Najicha, ‘Pentingnya Membangun Rasa Toleransi Dan Wawasan Nusantara Dalam Bermasyarakat’, Jurnal Global Citizen: Jurnal Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan , 11.1 (2022), 67–71
Pransiska, Toni Pransiska, ‘Menakar Pendekatan Teologis-Normatif Dalam Memahami Agama Di Era Pluralitas Agama Di Indonesia’, Turast: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 5.1 (2017), 78–87
Rahman, M Taufiq, Model Praktek Moderasi Beragama Di Daerah Plural (Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022)
Ramdhani, Rahmat, ‘Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Agama’, Jurnal Ilmiah Syi’ar , 18.2 (2018), 8–25 Riyadi, Agus, ‘Formulasi Model Dakwah Pengembangan Masyarakat Islam’, An-Nida: Jurnal Komunikasi Islam , 6.2 (2014)
———, ‘Pengembangan Masyarakat Lokal Berbasis Majelis Taklim Di Kecamatan Mijen Kota Semarang’, Jurnal Ilmu Dakwah , 38.1 (2019), 1–30 Riyadi, Agus, and Heni Fitrianti, ‘Konstruksi Sosial Masyarakat Desa Cranggang Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus Tentang Stunting’, Komunitas , 14.1 (2023),
100–119
Roibin, Erik Sabti Rahmawati, and Ifa Nurhayati, ‘A Model for Acculturation Dialogue Between Religion, Local Wisdom, and Power: A Strategy to Minimize Violent Behavior in the Name of Religion in Indonesia’, Journal of Southwest Jiaotong University , 56.1 (2021)
Rosidi, Imron, ‘Da’wah and Politics among Muslim Preachers in Contemporary Indonesia’, Intellectual Discourse , 29.1 (2021), 35–52
Rozak, Abdul, ‘Perlindungan Hak Atas Pendidikan Bagi Pengungsi Internal: Studi Kasus Pendidikan Anak Korban Kekerasan Terhadap Warga Syiah Sampang’ (Universitas Airlangga, 2019)
Ruslan, Idrus, Kontribusi Lembaga-Lembaga Keagamaan Dalam Pengembangan Toleransi Antar Umat Beragama Di Indonesia (Arjasa Pratama, 2020) Rusli, Nurdin, ‘Spiritualising New Media: The Use of Social Media for Da’wah Purposes within Indonesian Muslim Scholars’, Jurnal Komunikasi Islam (Journal of Islamic Comunication) , 3.1 (2013), 1–21
Sandi, Irawan, ‘Strategi Manajemen Dakwah Toleransi Umat Beragama Dewan Pimpinan Daerah Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Kabupaten Jember’ (UIN KH Achmad Siddiq Jember, 2023)
Saputra, Eko Hendro, M Bahri Ghazali, Hasan Mukmin, Bambang Budi Wiranto, and Fitri Yanti, ‘Understanding Da’wah and Khatib’, Linguistics and Culture Review , 5.S1
DOI : . https://doi.org/10.32923/maw.v15i1.4321

## (2021), 274–83
Sari, Arina Afiana, ‘Pluralisme Dalam Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Studi Pemikiran KH Abdurrahman Wahid Dalam Buku Islam Ku, Islam Anda, Islam Kita’ (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2017)
Saumantri, Theguh, ‘Pluralisme Dan Inklusivitas Dalam Masyarakat Multikultural Perspektif Pemikiran Tariq Ramadan’, Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 9.1 (2023), 135–49
Solikin, Solikin, M Syaiful, and Wakidi Wakidi, ‘Metode Dakwah Sunan Kalijaga Dalam Proses Islamisasi Di Jawa’, PESAGI (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah) , 1.2
(2013)
Suhandang, Kustadi, and Engkus Kuswandi, ‘Ilmu Dakwah: Perspektif Komunikasi’,
2013
Sumadi, Eko, ‘Keislaman Dan Kebangsaan: Modal Dasar Pengembangan Organisasi Dakwah’, TADBIR: Jurnal Manajemen Dakwah , 1.1 (2016)
Syarifudin, Azis Pajri, ‘Cosmotheandric: Hubungan Antar Agama Menurut Raimon Panikkar Dan Relevansinya Terhadap Hubungan Antar Agama Di Indonesia’ (UIN SUNAN KALIJAGA, 2014)
Tahir, M, ‘Effective Da’wah in the Era of Society 5.0: The Perspective of Students in Indonesian State Islamic Higher Education’, Jurnal Dakwah Risalah , 34.1 (2023),
52–71
Takdir, Mohammad, and Mohammad Hosnan, ‘Revitalisasi Kesenian Batik Sebagai Destinasi Wisata Berbasis Budaya Dan Agama: Peran Generasi Muda Dalam Mempromosikan Kesenian Batik Di Pamekasan Madura’, Mudra Jurnal Seni Budaya , 36.3 (2021), 366–74
Tamawiwy, August Corneles, ‘Bom Surabaya 2018: Terorisme Dan Kekerasan Atas Nama Agama’, GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 4.2 (2019), 175–94
Ummah, Aniqotul, ‘Ahmadiyah Dan Hak Atas Kebebasan Beragama Di Indonesia’, Jurnal Keamanan Nasional , 2.1 (2016), 59–76 Wellman, Jr James K, and Kyoko Tokuno, ‘Is Religious Violence Inevitable?’, Journal for the Scientific Study of Religion , 43.3 (2004), 291–96 Wibisono, M Yusuf, ‘Agama, Kekerasan Dan Pluralisme Dalam Islam’, Kalam , 9.2 (2015), 187–214
Wirawan, Yerry, KEBERAGAMAN MASYARAKAT INDONESIA: Pengantar Sejarah Dan Penelitian Masyarakat Tionghoa Di Nusantara (Sanata Dharma University Press, 2020)
Wiwoho, Bambang, and Tofik Pram, ‘Islam Mencintai Nusantara: Jalan Dakwah Sunan Kalijaga’, 2017
Yaqin, Haqqul, ‘Agama Dan Kekerasan Dalam Transisi Demokrasi Di Indonesia’ (Kalimedia, 2017)
Zaprulkhan, Zaprulkhan, ‘Dakwah Multikultural’, MAWA IZH JURNAL DAKWAH DAN PENGEMBANGAN SOSIAL KEMANUSIAAN , 8.1 (2017), 160–77