## Muhammad Nāshir Al-Di ̄ n Al-Albānī: Marja’ Hadîts Manhaj Salafi

## M. Noor Fuady
UIN Antasari Banjarmasin, Indonesia fuady@uin-antasari.ac.id
Abstract
Al-Albānī  was  a  famous  figure  in  the  20th  century  who  was  considered  a  point  of  reference  (marja')  for  the  hadith scholars of his time. He is known as a hadith scholar who writes articles, researches and supports the works of ancient hadith scholars. Some scholars have criticized al-Albānī for abandoning established principles and relying on them too much in his own opinion, which led to inconsistencies in his score hadiths. Also, some scholars have criticized al-Albānī for  his  narrow  focus  on  the  isnad  (chain  of transmission) of the  hadith  to the exclusion  of  other elements  such  as  the matn (text) of the hadith and its context. This narrow view has led to the classification of questionable hadiths, because the isnad alone is not always reliable for the authenticity of the hadith. Finally, although al-Albānī is a hadith scholar who makes important contributions to the field, his method of hadith criticism is remarkable. is the subject of criticism and controversy. Arrangement of inconsistent hadiths, Relying on personal opinion and a narrow interpretation of the isnad has led some researchers are asking serious questions about the unity of his system.
Keywords: Muhammad Nāshir Al-Di ̄ n Al-Albānī, Hadîts, Manhaj Salafi

## Abstrak
Pada  abad  ke  20,  terdapat  tokoh  yang  bernama  Muhammad  Nāshir  al-Di ̄ n  al-Albānī  yang  dinilai  menempati  posisi sebagai referensi (marja’) bagi ahli hadîts di zaman ini dan dikenal dengan sebagai pakar hadîts yang produktif dalam menulis kitab-kitab hadîts, meneliti dan mentahqîq karya-karya ulama hadîts terdahulu. Beberapa ulama mengkritik al- Albānī karena mengabaikan prinsip-prinsip yang sudah ada dan terlalu mengandalkan prinsip dan pendapatnya sendiri, yang menyebabkan ketidakkonsistenan dalam menilai sejumlah hadits.  Selain itu, beberapa ulama mengkritik al-Albānī karena terfokus isnad (rantai transmisi) hadis dengan mengesampingkan unsur-unsur lain seperti matn (teks) hadis dan konteksnya. Pandangan sempit inilah yang menyebabkan pengklasifikasian hadis-hadis dipertanyakan, karena isnad saja tidak selalu dapat diandalkan untuk keotentikan hadis. Terakhir, Ketidakkonsistenan al-Albānī tentang kualitas hadits ini telah  menjadi  bahan  perdebatan  di  kalangan  ulama.  Beberapa  ulama  telah  mengkritiknya  karena  terlalu  lunak  dalam menilai  hadis,  sementara  yang  lain  menuduhnya  terlalu  ketat.  Meskipun  demikian,  kontribusi  al-Albānī  untuk  bidang studi hadits tidak dapat disangkal, dan karya-karyanya terus dipelajari dan diperdebatkan oleh para sarjana hari ini.
Kata Kunci: Muhammad Nāshir Al-Di ̄ n Al-Albānī, Hadits, Manhaj Salafi

## PENDAHULUAN
Sejarah periwayatan  Hadîts diawali dengan  larangan Rasulullah Saw untuk menulis  Hadîts, berdasarkan sabda beliau:
ُهُحْمايْلاف  ِّنآ ْرُقْلا  ارْياغ يِّ ناع  اباتاك  ْنام او يِّ ناع اوُبُتْكات  الَ 1
hal  ini  terjadi  pada  masa  turunnya  wahyu,  Rasulullah  Saw  memerintahkan  para  sahabat  hanya menulis  dan  menghafalkan  al-Quran  saja.  Namun  Beberapa  sahabat  ada  yang  menulisnya  secara diam-diam,  diantaranya  Ibn  Umar  Ra,  catatan  Abdullah  Ibn  Amr  ibn  ‘Ash  yang  dinamai al- Shâdiqah , Ali bin Abi Thalib berisi hukum-hukum diyât yang ditanggung keluarga, Anas bin Malik juga mempunyai catatan, hal ini dilaporkan kepada Rasulullah Saw, dan beliau bersabda:
قاح  َّلَِّإ ُهْنِّم اج اراخ اام ِّهِّدايِّب يِّسْفان يِّذَّلا اواف  ْبُتْكا 2
dari  2  Hadîts  di  atas  ulama  Hadîts  berupaya  menyelesaikan  keduanya  dengan  2  metode  pertama, naskh  dan  mansukh  (Hadîts  pertama  dinaskh  oleh  Hadîts  kedua),  dan  kedua  al -‘Âm  wa  al-Khâsh (larangan berlaku bagi umum dan membolehkan bagi mereka yang sudah dapat membedakan antara ayat Quran dan mana Hadîts Nabi), masa ini dikenal dengan masa hifz fi al-Shadr Pada masa Abu Bakar al-Shiddiq Ra dan Umar Ibn al-Khattab Ra, bagi yang menyampaikan Hadîts harus mendatangkan saksi, sedang pada masa Ali Ibn Abi Thalib Ra, harus disumpah terlebih dahulu,  masa  ini  dikenal  dengan  masa  Penyedikitan  Periwayatan.  Hal  ini  dilakukan  karena  pada masa  khulafa  al-Rasyidin  adalah  masa  pengumpulan  dan  pembukuan  al-Qur’an,  selain  itu  juga
1 Muslim  Abu  al-Husain  bin  Hajjâj  al-Qusyairî  al-Naisaburî, Shâhîh  Muslim cet.  I  (Saudi  Arabia:  Dâr  al- Mughnî li al-Nasyr wa al-Tauzî’, th. 1419 H/1998 M), h. 1600
2 Ahmad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  Tahq.  Ahmad  Muhammad  Syâkir  dan  Hamzah  Ahmad  al-Zain,  cet.  I (Kairo: Dâr al-Hadîts, th. 1995), J. VI,  h. 315
sebagai upaya menjaga keotentisitasanHadîts. Baru pada abad ke II H, atas prakarsa Umar Ibn Abd al-Aziz  dimulai  pengumpulan  Hadîts  pada  abad  ini  bermunculan  kitab-kitab  Hadîts,  seperti Muwatha’ Imam Malik, Musnad al-Syafi’i dan lainnya. Pada abad ke III H dimulailah penyeleksian Hadîts  bahkan  ada  yang  hanya  mengumpulkan  Hadîts-Hadîts  yang  berstatus  shahih  saja,  seperti imam  al-Bukhari  yang  diikuti  oleh  muridnya  Imam  Muslim,  pada  masa  ini  juga  bermunculan beragam kitab Hadîts, di antaranya shahih al-Bukhari, shahih Muslim, Jami’ al-Tirmidzi (Sunan al- Tirmidzi),  Sunan  Abu  Daud,  Sunan  al-Nasa’i,  Sunan  Ibn  Majah,  Musnad  Imam  Ahmad ,  dll.  pada akhir  abad  ke  III  H  memasuki  awal  abad  ke  IV  H,  masa  ini  disebut al-Hadd  al-Fâshil  Baina  al- Mutaqaddimîn wa al-Mutaakhirîn (batas antara ulama salaf dan ulama khalaf). Pada masa  ini para ulama tidak lagi melakukan rihlah dalam pencarian Hadîts, namun mereka mempelajari kitab-kitab sudah tersusun sebelumnya saja.
Perpecahan umat Islam pasca tahkîm (arbitrase) pada perang shiffîn , melahirkan sekte-sekte dalam  aliran  kalam  yang  berimbas  juga  dengan  bermunculannya  Hadîts-Hadîts  palsu  yang berdampak  pada  kehujjahan  Hadîts,  seperti  problematika  kehujjahan  Hadîts mutawâtir dan âhâd dalam masalah aqidah di kalangan ulama kalam 3 .
Selain  itu,  sekte  Syiah  tidak  dapat  menerima  Hadîts  dari râwi yang  bukan  dari  garis keturunan  Ali Ra, hal  ini dapat dilihat dalam kitab al-Kâfî misalnya, sementara itu ulama Jarh  wa Ta’dîl juga  mencacatkan  perawi-perawi  yang  terindikasi  berseberangan  dengan ahl  al-Sunnah  wa al-Jamâ’ah ,  seperti  yang  tergambar  dalam  kitab Tahdzîb  al-Tahdzîb,  Taqrîb  al-Tahdzîb,  Lisân  al- Mizân, Mizân al-I’tidâl , dll.
Perbedaan  metodologi tahamm  al-Hadîts  wa  al-Adâ antara muhadditsîn dan  ulama-ulama tasawuf  merupakan  permasalahan  tersendiri,  Imam  al-Bukhârî  mensyaratkan liqâ’ (sezaman)  dan mushâfahah (berguru),  -  terlepas  dari  syarat liqâ ’  (sezaman)  sudah  cukup  bagi  Imam  Muslim 4 - sebagai  sarana  menerima  Hadîts,  sedangkan  ulama  Tasawuf  mensahkan  penerimaan  Hadîts  secara ru’yatan (lewat  mimpi)  bahkan  beberapa  di  antara  mereka  mengklaim  bertemu  Rasulullah  Saw secara yaqzhatan (terjaga) dan ketika Rasulullah bersabda baik ru’yatan maupun yaqzhatan kepada mereka,  maka  Hadîts  semacam  ini  disebut Lâ  Asla  Lahu (tidak  ada  asal-usulnya)  oleh  para muhadditsîn , hal ini dapat dilihat pada tahqîq al-’Iraqî terhadap kitab Ihyâ ulûm al-Dîn misalnya. Di  dalam  memahami  hadîts  terdapat  perbedaan  mendasar  antara  penganut  tekstualis  yang memahami Hadîts dari zahirnya saja tanpa melihat asbâb al- Wurûd sebagai proses sejarah lahirnya teks  tersebut,  dengan  penganut  kontekstualis  yang  memahami  hadîts  dengan  melihat asbâb  al-
3 Ibn Qayyim menjelaskan bahwa ada dua kelompok yang berbeda pendapat tentang Hadîts mutawâtir. Namun demikian, kedua kelompok sependapat bahwa Hadîts mutawâtir bisa dijadikan hujjah, yang menjadi perbedaan adalah apakah  Hadîts  mutawâtir  termasuk qath’  al-Dalâlah  atau  zhann  al-Dalâlah ?  Menurut  ulama  Hadîts,  Hadîts mutawâtirbersifat qath’i ,  dapat  diterima  dengan  keyakinan  tanpa  keraguan  dan  tanpa  memerlukan  analisis  rinci  dari sanad dan matan. Sementara itu, ulama Ilm al-Kalâm berpendapat bahwa Hadîts mutawâtirtermasuk zhanni , karenanya perlu melihatkualitas sanad dan matan, dan juga harus dilengkapi dengan argumen yang meyakinkan lainnya. Di antara dua  pendapat  tersebut,  Ibn  Qayyim  menekankan  bahwa  pendapat  para  ulama  Hadîts  lebih  akurat  dan  benar.  Lihat IbnQayyîm,(n.d). Mukhtasaral-Sawâiqal-Mursalît .(Beirut:Dâral-Kutubal-‘Ilmiyyât, tt), h. 453 Dengan mengacu pada ini, al-Amidiy  menjelaskan  bahwa jumhur  fuqaha ,  ulama Ilm  al-Kalam dari al-Asy’âriyah dan  al-Mu'tazilah  berpendapat bahwa  Hadîts  mutawâtir qath’al-Dalâlah ,  sedangkan  al-Ka'biy  dan  Abu  al-Husain  al-Basriy  dari  Mu'tazilah  dan  al- Daqqâq yang bermadzhab al-Syafi'î berpendapat bahwa Hadîts mutawâtir termasuk Zhanni . Mengenai Hadîts ahad, al- Bukhâri  telah membahas  secara  mendalam  pada  sebuah  bab  dalam  kitab shahîh nya  yang menunjukkan  bahwa  Hadîts âhâd  yang  kualitasnya  shahîh  dapat  dijadikan  hujjah.  al-Bukhârî  memaparkan  hal  tersebut  bertujuan  untuk  menolak pendapat yang menyatakan bahwa Hadîts ahad yang diriwayatkan oleh hanya satu orang (di setiap thabaqât sanad) tidak dapat  digunakan  sebagai  hujjah,  dan  secara  tidak  langsung  juga  menolak  pendapat  yang  mengisyaratkan  Hadîts  ahad harus diriwayatkan oleh empat orang atau lebih di setiap thabaqat untuk bisa diterima.  Lihat juga al-‘Āmidî, Sayfuddîn Abî al-.Hasan ‘AlîIbn ‘Alî Ibn Muhammad (n.d). Al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Re-edited by Ibrahîm al-‘Ajûz.  (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyat.tt), h.262
4 Tahamm  al-Hadîts  wa  al-Adâ artinya  cara-cara  menerima  Hadîts  dan  cara  menyampaikannya.  Perbedaan tahamm  al-Hadîts  wa  al-Adâ antara  al-Bukhari  dan  Muslim  dapat  dilihat  pada  Ahmad  Ibn  Ali  Ibn  Hajar  al-Asqalânî, Hady al-Sârî Muqaddimah Fath al-Bârî , (ttp: Dar al-Fikr, tt) Juz XIV, h. 12, lihat juga al-Husain Abd al-Majid Hasyim, al-Bukhârî  Muhadditsan  wa  Faqihan ,  (Kairo:  al-Dar  al-Qawmiyyah,  tt),  h.  90-91.  Lihat  juga  Badr  al-Din  Abû Muhammad Mahmud bin Ahmad al-’Aini, ’Umdat al-Qâri Syarh Shahîh al-Bukhârî , (Beirut: Muhammad Amin Damaj, tt), Juz I, h. 5, Muhy al-Din Abu Zakariya Yahya al-Nawawi, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawâwî , (Mesir: al-Maktabah al-Mishriyyah, th. 1924), Juz I, h. 14-15.
Wurûd dan  syarhhadîts  untuk  mengungkap  situasi  dan  kondisi  atau  peristiwa  pada  saat  nabi  Saw menyampaikan sabdanya sehingga dapat mengungkap maksud dan kandungan Hadîts secara utuh.
Pada  abad  ke  20,  terdapat  tokoh  yang  bernama  Muhammad  Na ̄ shir  al-Dīn  al-Albānī  yang dinilai menempati posisi sebagai referensi (marja’) bagi ahli hadîts di zaman inidan dikenal dengan sebagai pakar hadîts yang produktif dalam menulis kitab-kitabhadîts, meneliti dan men tahqîq karya- karya  ulama  hadîts  terdahulu. 5 Pendapatnya  seringkali  menimbulkan  polemik  di  kalangan  para ulama,  terutama  mengenai  konsistensinya  dalam  menentukan  kualitas  Hadîts.  Dalam  satu  kasus ditemukan al-Alba ̄ nī men- dha’i ̄ f kan suatu  Hadîts, namun  Hadîts  yang sama dinilainya hasan atau bahkan shahi ̄ h pada  karyanya  yang  lain.  Begitu  pula  suatu  Hadîts  dinilai  al-Alba ̄ nī  sebagai hadîtshasan,  kemudian  dinilai shahi ̄ h atau  bahkan dha’i ̄ f dalam  karyanya  yang  lain. 6 Dalam  tulisan ini  akan  memaparkan  beberapa  permasalahan  berkenaan  dengan  metode  kritik  hadits  dan  polemik kontroversi kritik hadits al-Alba ̄ nī terhadap kitab-kitab hadits yang mu’tamad.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan library  research ,  dengan  mengangkat  permasalahan  mengenai metode  Kritik  Hadits  dan  Polemik  Kontroversi  Kritik  Hadits  Albānī  terhadap  kitab-kitab  hadits yang  mu’tamad.  Data  pokok  pada  penelitian  ini  berupa  kitab-kitab  Albânî  dan  kitab-kitab  yang membahas  pemikiran  Albânî  tentang  hadits.  Dideskripsikan  dengan  pendekatan  kualitatif  dan dianalisa analisis pendekatan kualitatif.

## PEMBAHASAN SekilasBiografiAlbânî
Nama lengkap al-Alba ̄ nī adalah Muhammad Nāshir al-Di ̄ n al-Albānī bin Nûh bin Adam al-Najati, lebih dikenal dengan nama Alba ̄ nī, disandarkan pada negeri  kelahirannya, sering dipanggil dengan sebutan Abdurrahmân. Ia dilahirkan pada tahun 1914 M di kota Askodera, ibu kota Albania masa lampau. 7 Alba ̄ nī  lahir  dari  keluarga  yang  agamis  dan  cukup  sederhana.  Ayahnya  adalah  haji  Nuh termasuk  salah  seorang  ulama  besar  di  Albania  yang  bekerja  sebagai  reparasi  jam  untuk menghidupi  keluarganya.  Ia  mengajarkan  ilmu  agama  pada  masyarakat  setempat,  dan  dikenal sebagai  ahli  fikih  madzab  Hanafi.  Ketika  raja  Ahmad  Zagho  naik  tahta,  Haji  Nuh  memutuskan untuk hijrah ke Syam, tepatnya di kota Damaskus. Saat itu, Alba ̄ nī masih berumur sembilan tahun, baru lulus sekolah tingkat dasar dan belum mengetahui membaca dan menulis bahasa Arab. 8 Ketertarikan  Alba ̄ nī pada kajian  hadîts saat ia berumur 20 tahun, berawal dari dijumpainya beberapa  edisi  majalah  al-Manâr,  Alba ̄ nī  mendapati  tulisan  Rasyîd  Ridhâ  yang  mengkritisi  kitab Ihyâ’ Ulûm al-Dîn karya  al  Ghazalî  dari  beberapa  segi  seperti  masalah  tasawuf  dan  hadîts-  hadîts dhaîf. Alba ̄ nī  juga menelaah kitab al-Mugni an Hamli Asfar fi Takhrij ma fi Ihya’  min al-Akhbar yang  ditulis  oleh  al-Iraqî  yang  meneliti  Hadîts-Hadîts  serta  memisahkan  antara  yang  shahîh  dan yang  dhaîf  pada  kitab Ihyâ’  Ulûm  al-Dîn . 9 Dalam  bidang  Hadîts,  Alba ̄ nī  memang  tidak  pernah mendapatkan  pendidikan  formal,  al-Albānī  tergolong tokoh  Salafi  yang  otodidak  dan  tekun  dalam mendalami  ilmu  Hadits,  namun  minimal  dua  kali 10 menyebutkan  nama  Muḥammad  Rāghib  al- Ṭabbākh sebagai gurunya ( syaikhī fī al-ijāzah ),  karena  memberikan  ijazah al-Anwâr  al-Jaliyyah fi Mukhtashar  al-Atsbât  al-Hanbaliyyah ,  sebuah  ijazah  sekaligus  sanad  yang  bersambung
5 ‘Abd  al-Rahmân  bin  Muhammad al-‘Aizurî, Juhûd al-Albânî fi al-Hadîts Riwâyatan  wa  Dirâyatan (Riyad: Maktabah al-Rushd, Th. 1427 H), Cet. 1, h. 6
6 Miftahul Ghani, Edi Safri, dan Luqmanul Hakim, Dai ̄ ’f al-Jāmi’: Menilik Konsistensi al-Albāni ̄  dalam Tashīh ad-Da’i ̄ f, Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019), h. 125
7 Mubarak  bin  Bamualim, Biografi  Syaikh  al-Albani;Mujaddiddan  AhliHadisAbad  ini ,  (Bogor:  PustakaImam Syafi’i,2002), h. 12
8 Abdurrahman, Al-Albani, Sosok Seorang AhliHadis , (Republika. Jumat,5 Maret2004)
9 Muhammad Ibrahim al-Syaibani, Hayat al-Albani wa Atsaruh wa Tsana al-Ulama ‘alaih , (Kairo: Maktabah al-Sarrawi, Th. 1987) cet. 1, h. 46
10 Pada kitab Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Ṣhaḥīḥ Abū Dāwud (Kuwait: Mu’assasah Gharrās, 2002), J. 5, h. 254. Dan Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Mukhtaṣar al-‘Ulū li ‘Alī al-Ghaffār li al-Dhahabī (Beirut: alMaktab al-Islāmī, 1412 H), h.71.
hinggaImam Ahmad bin Hanbal (yang melalui jalur  Muḥammad Rāghib al-Ṭabbākh) 11 , hal ini atas jasa  Muḥammad  al-Mubārak  yang  melaporkan  kepada  Muḥammad  Rāghib  al-Ṭabbākh  mengenai ketekunannya dalam ilmu Hadis 12
Pada  tahun  1961,  Alba ̄ nī  mendapatkan  gelar  Profesor  Hadîts  dari  Islamic  University  of Madinah. Alba ̄ nī adalah orang pertama yang memasukkan mata kuliah Ilmu Isnad dalam kurikulum Hadîts yang diajarkan pada Universitas Islam Madinah, dan juga seluruh universitas di negeri Arab. Hal  ini  terbukti  dari  kitab-kitab  berupa  manuskrip  yang  telah  ditahqiq  kembali  secara  ilmiah  baik yang sudah dicetak maupun yang belum dicetak 13
Karya-karya Alba ̄ nī yang terkenal, di antaranya: Silsilah alAhādi ̄ ts al-Shahīhah wa Syai'un min  Fiqhiha  wa  Fawa ̄ idihā (16  jilid), Silsilah  al-Aha ̄ dīts  al-Dha’īfah  wa  al-Maudhū’ah  wa Atsa ̄ ruhā    al-Sayyi'  fī  al-Ummah (14  jilid), Irwa ̄   al-Galīl (8  jilid), Shahi ̄ h  wa  Dha'īf  al-Jami'  al- Shagi ̄ r  wa  Ziyādātuh,  Shahīh  Sunan  Abi  Dāud dan Dha’i ̄ f  Sunan  Abi  Dāud,  Shahīh  Sunan  al- Tirmidzi ̄ dan Dha’i ̄ f Sunan al-Tirmidzī, Shahīh Sunan al-Nasa‘ī dan Dha’i ̄ f Sunan al-Nasā‘ī, Shahīh Sunan  Ibn  Ma ̄ jah dan Dha’i ̄ f  Sunan  Ibn  Mājah .  Selain  itu  terdapat  pula  dalam  berbagai  bentuk, seperti:
1. Berbentuk al-A’mal al-Muallafah (Tulis Tangan)
a. al-Ajwibah al-Na ̄ fī’ah ‘an As’ilah Masjid al-Nāf’iah,
b. al-Aha ̄ dīts al-Dha’īfah wa al-Maudhū’ah allatī Dha’afahā aw Asyāra ilaihā Ibn Taimiyyah,
c. al-Aha ̄ dīts al-Dha’īfah wa al-Mawdū’ah fī Ummahāt al-Kutub al-Fiqhiyyah,
d. Aha ̄ dīts al-Isrā’ wa al-Mi’rāj,
e. Aha ̄ dīts al-Buyū’ wa Āsāruhu,
f. Aha ̄ dīts al-Taharrī wa al-Binā ‘ala al-Yaqīn fī al-Shalāh,
g. Ahka ̄ m al-Janāiz,
h. Ahka ̄ m al-Rikāz
2. Berbentuk Tahqiq
a. al-Ahka ̄ m al-Sugrā li ‘Abd al-Haq al-Isybilī,
b. al-Ahka ̄ m al-Wustā li ‘Abd al-Haq al-Isybilī,
c. Asba ̄ b al-Ikhtilāf li al-Humaydī,
d. Bida ̄ yat al-Sūl li‘Izz Abdi al-Salām,
e. Al-Kali ̄ m al-Tayyib li Ibn al-Taimiyyah,
f. Fadl al-Shala ̄ h ‘ala al-Nabi li Isma’īl bin Ishaq,
g. Al-Ikma ̄ l fī Asmā al-Rijāl li al-Tabrizī,
h. Al-Īma ̄ n li Abī Ubaid al-Qāsim,
i. Al-Īma ̄ n li Syaikh al-Islām Ibn Tamiyyah,
j. Isla ̄ h al-Masājid ‘an al-Bida’ wa al-‘Awāil li al-Maqdisi
3. Berbentuk Takhrij
a. al-Adzka ̄ r li al-Nawāwī,
b. al-Aya ̄ t al-Bayyinât fī ‘Adam Simā’ al-Amwāt ‘inda al-Hanafiyah
c. al-Sada ̄ t li Qaradāwī al-Alūsī,
d. al-Mar’ah al-Muslimah li Hassan al-Banna ̄ ,
e. Dha’i ̄ f al-Jamî’ al-Sagīr wa Ziyādatuhu (al-Fath alKabīr) li al-Suyūthī
f. Gaya ̄ t al-Murām fī Takhrīj Ahādīs al-Halāl wa al-Harām,
g. Haqi ̄ qat as-Siyām li Ibn al-Taimiyyah
4. Berbentuk Ta’li ̄ q, Murâja’ah dan Ikhtishâr
a. Mukhtashar al-Syama ̄ il al-Muhammadiyyah li al-Tirmidzī,
b. Mukhtashar Kita ̄ b al-‘Ulw li al-‘Alī al-‘Azīmī li al-Hafīzh al-Dzahabī,
c. Mukhtashar Syarh al‘Aqi ̄ dah al-Thahawiyyah,
d. Sahi ̄ h Ibn Khuzaimah li al-Duktūr Mustafā al-A’zāmī,
e. al-Ta’li ̄ q ‘ala Kitāb al-Bā’is al-Hasīs
11 ‘Abd al-Rahmân bin Muhammad al-‘Aizurî, Juhûd al-Albânî fi al-Hadîts Riwayatan wa Dirayatan ...h. 43 12 Muhammad Ibrahim al-Syaibani, Hayat al-Albani wa Atsaruh wa Tsana al-Ulama ‘alaih ī, h. 46.
13 UmarAbu Bakar, Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albanidalamkenangan , (Solo: Pustaka at-Tibyan, t.t.), h. 19
f. Syarah Ikhtisa ̄ r ‘Ulūm al-Hadīts li ibn Kasīr bi Tahqīq Syaikh Ahmad Syākir
g. al-Tauhi ̄ d li Muhammad Ahmad al-’Adawi 14
Pada hari Sabtu, 22 Jumādil Akhir 1420 H, bertepatan dengan 22 Oktober 1999 M, Albāni ̄   meninggal dunia di‘Ammān, ibu kota Yordania, pada usia 88 tahun. Jasad al-Albāni ̄  dishalatkan oleh lima ribu pelayat, dan yang menjadi Imam shalatnya adalah Muhammad Ibrahi ̄ m Syaqrah (w. 2017 M/1438 H).

## Genealogi Pemikiran Albânî
Pengaruh  Nūḥ  Ibn  Ādam  ayah  dan  guru  bagi  Albânî  sangat  signifikan  terutama  di  bidang fiqh madzhab Hanafi, 15 . Albānī  mengalami perkembangan  intelektual  yang  luar  biasa  saat  mulai bersentuhan dengan pemikiran Muḥammad Bahjat al-Bayṭār (w. 1367 H) yang dikenal cenderung kepada  Salafi.  Ini  merupakan  masa  yang  terpenting  dalam  memahami  perkembangan  pemikiran Albānī  yang  awalnya  cenderung  kepada  mazhab  Ḥanafī  sebagaimana  ayahnya,  lalu  beralih  ke Salafi.  Selain  itu,  ia  juga  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Muḥammad  Rasyīd  Riḍhá.,  pergolakan pemikiran  al-Albānī  setelah  mendapat  pencerahan  dari  dua  tokoh  tersebut  menjadi  penyebab perselisihan  antara  al-Albānī  dan  ayahnya 16 baik  menyangkut  masalah-masalah ushûliyah ,  begitu pula dalam banyak masalah furû‘iyah 17 . Albânî melepaskan banyak ajaran-ajaran dari ayahnya, dan mengikuti yang disebutnya sebagai jalan sunnah 18 . Setelah bertahun-tahun belajar secara otodidak, akhirnya  al-Albānī  menyatakan  bahwa  dirinya  tidak  lagi  terikat  dengan  mazhab  mana  pun.  Ia meyakini  bahwa  ini  merupakan  mazhab ahli Hadits terdahulu dan kontemporer. 19 Ini  yang dikritik oleh Syekh Ramadhân al-Bûthi dalam kitabnya al-Lâmadzhâbiyyah Akhtharu Bid’atin Tuhaddid al- Syar’iah al-Islâmiyyah .
Alba ̄ nī  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Ibn  Tamiyyah  (w.  1328  M/  728  H),  Ibn Qayyim  al-Jauziyah  (w.  1350  M/  751  H),  dan  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Wahha ̄ b  (w.1792  M/1206 H).  Karenanya,  tidak  sedikit  dari  karya-karya  al-Alba ̄ nī  banyak  mengutip  pendapat  ketiga  ulama tersebut, sebagaimana pernyataanya berikut ini:
Namun  dalam  banyak  persoalan  al-Alba ̄ nī  justeru  berbeda  pendapat  dari  ketiga  ulama  tersebut, karena  menurutnya  yang  terutama  bagi  seorang  muslim  adalah  mengikuti  pendapat  yang  paling ra ̄ jih (kuat) sebagai bentuk ittiba ̄ ’ al-Sunnah . 20
14 Muhammad Ibrahim al-Syaibani, Hayat al-Albani wa Atsaruh wa Tsana al-Ulama ‘alaih ,..., h. 566-879 15 Umar  Abu  Bakar,  al-Imam al-Mujaddid  al-Allâmah  al-Muhaddits    Muhammad  Nâshir  al-Dîn  al-Albânî , Terj. Abu Ihsan al-Atsary, (Solo: al-Tibyân, Th. 2000), h. 19
16 Maḥmūd Sa‘īd Mamdūḥ, Ittijāhāt al-Ḥadīthīyah fī al-Qarn al-Rābi‘ (Kairo:Dār al-Baṣā’ir, Th. 2009), h. 233. 17 Umar  Abu  Bakar,  al-Imam al-Mujaddid  al-Allâmah  al-Muhaddits    Muhammad  Nâshir  al-Dîn  al-Albânî . Terj. Abu Ihsan al-Atsary, (Solo: al-Tibyân, Th. 2000).h. 18
18 Umar Abu Bakar, al-Imam al-Mujaddid al-Allâmah al-Muhaddits  Muhammad Nâshir al-Dîn al-Albânî ... , h. 19
19 Muhammad Nāshir al-Di ̄ n al-Albānī Ṣifat al-Ṣalat al-Nabī (Riyad: Maktabat al-Ma‘ārif, Th. 2004), h. 39-40 20 Ibrahim Muhammad al-‘Ali, Muhammad Nāshir al-Di ̄ n al-Albānī Muhaddits al-’Ashri wa Nâshir al-Sunnah , (Damaskus, Dar al-Qalam, Th. 2001), h. 20

## Metode Autentisitas Hadîts Albānī
Albānī menyatakan bahwa: ia tidak bertaklid kepada seorangpun dalam menentukan hukum-hukum hadîts, dan hanya mengikuti kaidah-kaidah ilmiah yang telah dibuat oleh ahli hadîts, karena mereka menggunakan  kaidah-kaidah  itu  dalam  menentukan  hukum-hukum  hadîts,  berupa  shahîh  atau dha‘īf 21 .  Dalam  menentukan  keshahihan  (autentisitas)  hadîts  dan  kepalsuan  sebuah  hadîts  Alba ̄ nī berdasarkan  analisis informasi yang terdapat pada kitab-kitab târikhrijâl al-Hadîts yang sudah ada. Ketidak tsiqah an  seorang  perawi  akan  berimbas  pada  kualitas  Hadîtsnya.  pada  prinsipnya  hadîts yang  telah  dinilai shahîh belum  tentu  pada  sanadnya  dengan  alasan  inilah  Alba ̄ nī    merasa  tidak penting menafsirkan sebuah Hadîts yang bersanadkan perawi tidak tsiqah, karena penafsiran adalah bagian dari autentifikasi. 22
Alba ̄ nīdalam  metode  penelitianya  juga  menggunakan i’tibâr,  syawâhid dan mutâba’ah , dengan persyaratan yang digunakan bahwa jika hadits syawâhid dan mutâba’ah tidak diperbolehkan dalam  status terdapat  kurangnya tsiqah  yang sangat  pada perawinya dari  hadits utama,  maka  tidak dapat  memperkuat  hadîts  yang  utama,  begitu  juga  disyaratkan  untuk syawâhid dan mutâba’ah dengan matan hadîts yang lengkap 23 . Dalam Jarh  wa  Ta’dîl Alba ̄ nī  menggunakan  shigat  yang  digunakan  oleh  al-Dzahabî  pada kitab Mizân al-I’tidâl fi Naqd al-Rijâl 24 , Apabila terjadi kontradiksi antara jarh dan ta‘dîl , maka ia menggunakan  kaidah al-Jarh  Muqaddam  ’ala  al-Ta’dîl . 25 Alba ̄ nī  tergolong tasyaddud jika  Hadîts berkenaan  dengan  permasalahan  aqidah  dan  masalah  syar’i,  namun  tergolong mutawassith bahkan tasahhul bila  berkenaan  masalah  muamalah  dan akhlak  al-karimah 26 .  Ia  juga mutasyaddid untuk menetapkan  ke shahih an  hadits  dan tasahhul dalam  menetapkan  ke hasan an  sebuah  hadits,  serta tawassuth untuk menetapkan ked ha’if an sebuah hadits. 27

## Kritik Terhadap Autentisitas HadîtsAlbānī
Alba ̄ nī  mengidentifikasi  kurang  lebih  990  Hadîts  yang  diangap  autentik  oleh  kebanyakan ulama,  namun  olehnya  dianggap  lemah.Dalam  beberapa  kasus  ditemukan  Alba ̄ nī  men- dha’i ̄ f kan suatu  Hadîts,  namun  Hadîts  yang  sama  dinilainya hasan atau  bahkan shahi ̄ h pada  karyanya  yang lain.  Begitu  pula  suatu  Hadîts  dinilai  al-Alba ̄ nī  sebagai  hadîtshasan,  kemudian  dinilai shahi ̄ h atau bahkan dha’i ̄ f dalam karyanya yang lain., diantaranya: 1. Tashhîh Hadîts Matrûk , hal ini terlihat pada Hadîts Aisyah Ra yang terdapat di dalam Mu’jam al- Ausath al-Thabrânî, berikut:
ريشب نب مكحلا ان : لاق يزارلا ةلثاو نب دمحم نب ميهاربإ ان : لاق يزارلا ديعس نب يلع انثدح نع ، يرهزلا نع ، نمحرلا دبع نب ىسيع نع ، يئلاملا سيق نب ورمع نع ، ناملس نب ىلص يبنلا نع ، ةشئاع نع ، ريبزلا نب ةورع
: لاق ملسو هيلع الله « ، تس تلاصخ نم ام
تومي ملسم
، ادهاجم جرخ لجر : ةنجلا هلخدي نأ الله ىلع انماض ناك لَإ ، نهنم ةدحاو يف انماض ناك ههجو يف تام نإف ، ةزانج عبت لجرو ، الله ىلع انماض ناك ههجو يف تام نإف نماض ناك ههجو يف تام نإف ، اضيرم داع لجرو ، الله ىلع نسحأف أضوت لجرو ، الله ىلع ا ىتأ لجرو ، الله ىلع انماض ناك ههجو يف تام نإف ، هتلاصل دجسم ىلإ جرخ مث ءوضولا
21 Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Silsilah al-Ahādi ̄ ts al-Dha’īfah wa al-Maudhū’ah wa Atsāruhā  al-Sayyi' fi ̄  al-Ummah, (Riyadh: Maktab al-Ma’ārif, Th. 1992),  J. 1, h. 42 22 Kamaruddin Amin,MengujiKembaliKeakuratanMetodeKritikHadîts,(Jakarta:Hikmah, Th. 2009), h. 74-79 23 Muhammad Nāsir ad-Di ̄ n al-Albānī, Silsilah al-Ahādi ̄ s al-Shahīhah wa Syai min Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , ..., J. 4, h. 185 24 Muhammad  Nāsir  ad-Di ̄ n  al-Albānī, Ādab  al-Zafāf    fi  al-Sunnah  al-Muthahharah ,  (t.t.:  Dār  al-Salām,  th. 1420 H), h. 226.
25 Muhammad Nāsir ad-Di ̄ n al-Albānī, Silsilah al-Ahādi ̄ s al-Shahīhah wa Syai min Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , ..., J. 2, h. 6 26 Muhammad Yahya, Kriteria Pentajrihan Periwayat Hadis Syaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani dalam kitabSilsilahal-Ahadis  al-Dhaifah  wa  al-Maudhu’ah  wa  Asaruha  al-Sayyi’  fi  al-Ummah ,  Disertasi  UIN  Alauddin,  th. 2015, h. 349-350
27 Muhammad Rafi’iy Rahim, Manhaj al-Albāni ̄  dalam Menetapkan Kualitas Hadis (Studi atas Kitab Silsilah al-Shahîhah dan Silsilah al-Dha’îfah , Tesis ascasarjana UIN Alauddin Makassar, th. 2014, h. 157-158
يف لجرو ، الله ىلع انماض ناك كلذ ههجو يف تام نإف ، هرقويو هرزعيل لَإ هيتأي لَ ، امامإ يف تام نإف ، همقني لَو  اطخس هيلإ رجي لَو ، املسم باتغي لَ هتيب الله ىلع انماض ناك ههجو
»
مكحلا هب درفت سيق نب ورمع لَإ ىليل يبأ نب نمحرلا دبع نب ىسيع نع ثيدحلا اذه وري مل ناملس نب ريشب نب
28
Pada  sanad  terdapat  ‘Īsa ̄   ibn‘Abd al-Rahmān  yang termasuk kategori Matrûkal-Hadîts 29 namun menurut  Alba ̄ nī Hadîts lemah ini dapat dikuatkan dengan Hadîts Mu’âdz Ibn Jabal Ra 30 , Hadîts Abu Umâmah al-Bâhilî  Ra 31 , dan Hadîts Abu Hurairah Ra 32 yang berstatus maqbûl (shahih  dan hasan ),  sehingga  dapat  naik  derajatnya  menjadi shahîh  lighairihi ,  padahal  hadîts  matrûk  itu mendekati hadîts  maudhu’ (palsu).  Jika  kelemahanya  terdapat  pada  sifat  kejujuran  atau keagamaanya maka hadits yang dha’if tersebut tidak dapat diperkuat meskipun mempunyai jalan periwayatan  yang  lain. Ini adalah sebagaimana  yang diungkapkan al-Munâwî dalam kitab faidh al-Qadir dari kesepakan para ulama.
2. Tashhîhhadîts munkar , hal ini terjadi pada Hadîts berikut:
اأ  ُنْب  ُماكاحْلا  ااناثَّداح  ُّي ِّحامُجْلا  اناامْثُع  ُنْب ُدَّماحُم  ااناثَّداح  ٍبِّسااك  ِّنْب  ِّدْيامُح  ُنْب  ُبوُقْعاي  ااناثَّداح
ْناع  انااب
ٍساَّباع  ِّنْبا  ْناع اةام ِّرْكِّع
ُ َّاللَّ  اراتاس  ِّمِّلْسُمْلا  ِّهي ِّخاأ اة ار ْواع  اراتاس  ْنام  الااق  امَّلاس او  ِّهْيالاع ُ َّاللَّ ىَّلاص ِّ  يِّبَّنلا  ْناع ِّف ااهِّب ُهاحاضْفاي ىَّتاح ُهات ار ْواع ُ َّاللَّ  افاشاك ِّمِّلْسُمْلا ِّهي ِّخاأ اة ار ْواع  افاشاك  ْنام او ِّةاماايِّقْلا ام ْواي ُهات ار ْواع ِّهِّتْياب ي 33
Di dalam sanad Hadîts di atas terdapat Muhammad Ibn Utsmân al-Jamahiyyî yang dihukumkan Abu  Hâtim munkar  al-Hadîts 34 ,  namun  hadîts  tersebut oleh  Alba ̄ nī dishahîhkan 35 .    Contoh  lain dapat dilihat pada penilaiannya terhadap Ibn Lahî’ah, pada sanad hadîts berikut:
اح
اي  ْناع اةاعيِّهال ُنْبا ااناثَّداح الااق ٍديِّعاس ُنْب ُةابْياتُق ااناثَّد ي ِّز ِّنْب اد اأ ٍبيِّباح يِّب اع اض اراعالااق  ِّرْياخْلا يِّباأ  ْن ُةامالْسام ٍتِّبااث  ِّنْب ِّعِّفْي اوُر ىالاع  ارْصِّم ىالاع ا ًريِّماأ  انااك او ٍدَّلاخُم  ُنْب ْناأ ِّ ل اوُي ُشُعْلا ُهاي ِّإ الااقاف  ارو ار  ُتْعِّماس يِّ ن الوُس ِّسْكامْلا  اب ِّحااص َّنِّإ ُلوُقاي امَّلاس او ِّهْيالاع ُ َّاللَّ ىَّلاص ِّ َّاللَّ ِّف ا ي ِّراَّنل
pada  sanad  hadîts  tersebut  terdapat  Ibn  Lahî’ah  yang  menurutnya dha’i ̄ f karenanya  al-Alba ̄ nī menilai dha’i ̄ f hadîts  di  atas,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  kitabnya Dha’i ̄ f    al-Jāmi’  al-Shagīr  wa Ziya ̄ datuhu . 36 namun di dalam kitabnya al-Silsilah al-Sahi ̄ hah al-Alba ̄ nī menyebutkan bahwa Ibn Lahî’ah adalah perawi yang bisa diterima, karenanya hadîts tersebut dihukumkan shahi ̄ h. 37
28 Abu  al-Qâsim  Sulaimân  Ibn  Ahmad  al-  Thabrânî, Mu’jam  al-Ausâth ,  Tahq.  Abu  Mu’âdz  ‘Ard  Allâh  Ibn Muhammad dan Abu al-Fadhl ‘Abd al-Muhsin Ibn Ibrâhîm al-Hasinî (Kairo: Dâr al-Haramain, Th. 1995), h. 142-143
29 Menurut al-Bukhari munkar al-Hadits , menurut al-Nasa’i matruk al-Hadits , menurut Ibn Hibban matruk al- Hadits ,. Lihat Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Silsilah al-Ahādi ̄ s al-Shahīhah wa Syai min Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , (Riyadh: Maktab al-Ma’ārif, Th. 1995),  J. 7, h. 1148-1151
30 Abu Abdillâh Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad , Tahq. Ahmad Muhammad Syâkir dan Hamzah Ahmad al- Zain, cet. I (Kairo: Dâr al-Hadîts, th. 1995),  J. 16, h. 195
31 Abû  Dâûd  Sulaiman  ibn  Asy'ats  ibn Ishaq ibn  Basyir al-Azdi, Sunan  Abû  Dâûd , tahq.Izzet  Ubaid  al-Du’as dan ‘Adil al-Sayyid, (Beirut: Dar Ibn Hazm, thn. 1418 H./1997 M). J. 3, h. 14
32 Abu Abd al-Rahmân bin Syu'aib bin Alî Ibn Baher ibn Sinan al-Nasâ’î, Sunan al-Nasâ’î (Kairo:al-Maktabah al-Tijariah al-Kubrâ, th. 1347 H/1928 M)., J. 3, h. 322-323, lihat juga Abu Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd ibn Abd Allâh Ibn Mâjah al-Quzwinî, Sunan Ibn Mâjah , Tahq. Nâshir al-Dîn al-Albâni. cet. I (Riyadh: Maktabah al-Ma’ârif li al- Nasyr wa al-Tauzî’, th. 1417 H), h. 429
33 Abu Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd ibn Abd Allâh Ibn Mâjah al-Quzwinî, Sunan Ibn Mâjah , Tahq. Nâshir al-Dîn al-Albâni. cet. I..., h. 433
34 .  Lihat  Muhammad  Nāsir  ad-Di ̄ n  al-Albānī, Silsilah  al-Ahādi ̄ s  al-Shahīhah  wa  Syai  min  Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , ..., J. 5, h. 452 35 Muhammad Nāsir ad-Di ̄ n al-Albānī, Shahîh Sunan Ibn Mâjah , (Riyadh: Maktabah al-Ma’ârif li al-Nasyr wa al-Tauzî’, th. 1417 H), J. 2, h. 318-319
36 Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Dha’i ̄ f al-Jāmi’ al-Shagīr wa Ziyādatuhu , (Beirut: al-Maktab al-Islāmi ̄ , th. 1988), h. 270.
37 Muhammad Nāsir al-Di ̄ n al-Albānī, Silsilah al-Ahādi ̄ s al-Shahīhah wa Syai min Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , ..., J. 7, h. 1198.
3. Tarâju' (menganulir) kualitas hadits yang ia tetapkan sendiri
Abu  al-Hasan  Muhammad  Hasan  al-Syekh  dalam  kitabnya Tarâju'ât  al-Alâmahal-Albânî fî  mâ Nashsha  ’alaih  Tashhîhan  wa  Tadh’îfan yang  memuat  beberapa  kesalahan  Albânî  dalam penilaian  kualitas  yang  kemudian  ia  anulir  dengan  rincian  sebagai  berikut: dhaîf ke shahîh atau hasan sebanyak 114 hadîts, shahîh atau hasan ke dhaîf sebanyak 71hadîts, hasan ke shahîh atau sebaliknya  sebanyak  9  hadîts, dhaîf ke maudhû ’sebanyak  6  hadîts,  kesemuanya  berjumlah  200 hadîts
Selain  itu  Alba ̄ nī    juga  menuai  kritikan  dari  Hasan  bin  Ali  al-Saqâf  yang  menulis Tanâqudhat  al-Albânî  al-Wâdhihat yang  mengkritik  Al-Albani  karena  dinilai  tidak  konsisten  dan kontradiktif  dalam  menilai  hadits,  menurutnya  ada  sekitar  1200  hadits  yang  penilaian  salah dankeliru.Abdullah  al-Gumari  (w.  1354  H)  menulis  al-Qaul  al-Muqni’  fi  Radd  ‘ala  al-Albani  al- Mubtadi’, Ismail al-Anshari yang menulis Tashhîh Hadîts  Shalât al-Tarâwîh ’Isyrîna Rak’ah wa al- Radd ’ala  Albânî  ala  tadh’îfih dan Ibâhah  al-Tahallî  bi  al-Dzahab  al-Muhallaq  li  al-Nisâ  wa  al- Radd ala al-Albânî , Abdullah al-Hararî al-Habsy(w. 1429 H)melalui karyanyaal-Ta’aqqub al-Hasîs‘ alâ  Man Tha’ana  fi  ma Shahha  min al-Hadîts  dan Silsilah  al-Hidayâh  Tabyîn  Dhalâlah  al-Albânî Syekh Wahabiyyah al-Mutamahdits , dll.

## PENUTUP
Terlepas  dari  berbagai  kritik,  Albānī  adalah  seorang  sarjana  otodidak  dan  diakui  sebagai sarjana dan peneliti hadis yang sangat produktif. Hal ini terlihat pada karya-karyanya, baik takhrij, ta’liq,  tahqiq dan  lain-lain,  yang  sebagian  diantaranya  diterbitkan.  Karya-karyanya  telah diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa,  termasuk  bahasa  Indonesia.  Penetapan  kriteria  penilaian  hadits al-Albani  mengikuti  manhaj  ulama  hadis  mutaqaddimin  khususnya  dalam  penetapan  kriteria kualitas  hadits  dengan  cara  kerja  takhrij-nya,  namun  penelitian  hadits  menurutnya  adalah  masalah ijtihad yang memungkinkan untuk terjadi perbedaan pendapat dan perubahan ijtihad. Pro dan kontra terhadap pemikiran  yang tertuang di dalam karya-karyanya  membuka diskursus berupa pro-kontra, munculnya antitesis, kritik, dll. Wallahu a’lam .

## REFERENSI
‘Aizurî, ‘Abd al-Rahmân bin Muhammad al-, Juhûd al-Albânî fi al-Hadîts Riwâyatan wa Dirâyatan (Riyad: Maktabah al-Rushd, Th. 1427 H)
‘Ali, Ibrahim Muhammad al-, Muhammad Na ̄ shir al-Dīn al-Albānī Muhaddits al-’Ashri wa Nâshir al-Sunnah , (Damaskus, Dar al-Qalam, Th. 2001)
’Aini, Badr al-Din Abû Muhammad Mahmud bin Ahmad al-’Aini, ’Umdat al-Qâri Syarh Shahîh al- Bukhârî , (Beirut: Muhammad Amin Damaj, tt)
Abdurrahman, Al-Albani, Sosok Seorang AhliHadis , (Republika. Jumat,5 Maret2004)
Abu  Bakar,  Umar, al-Imamal-Mujaddid  al-Allâmah  al-Muhaddits  Muhammad  Nâshir  al-Dîn  al- Albânî , Terj. Abu Ihsan al-Atsary, (Solo: al-Tibyân, Th. 2000)
Abû Dâûd Sulaiman ibn Asy'ats ibn Ishaq ibn Basyir al-Azdi, Sunan Abû Dâûd , tahq.Izzet Ubaid al- Du’as dan ‘Adil al-Sayyid, (Beirut: Dar Ibn Hazm, thn. 1418 H./1997 M).
Ahmad Ibn Hanbal, Abu Abdillâh, Musnad Ahmad , Tahq. Ahmad Muhammad Syâkir dan Hamzah Ahmad al-Zain, cet. I (Kairo: Dâr al-Hadîts, th. 1995)
Alba ̄ nī, Muhammad Nāshir al-Dīn al- Ṣifat al-Ṣalat al-Nabī (Riyad: Maktabat al-Ma‘ārif, Th. 2004) Alba ̄ nī,  Muhammad  Nāsir  ad-Dīn  al-, Ādab  al-Zafāf    fi  al-Sunnah  al-Muthahharah ,  (t.t.:  Da ̄ r  al- Sala ̄ m, th. 1420 H)
Alba ̄ nī, Muhammad Nāsir ad-Dīn al-, Shahîh Sunan Ibn Mâjah , (Riyadh: Maktabah al-Ma’ârif li al- Nasyr wa al-Tauzî’, th. 1417 H)
Alba ̄ nī, Muhammad Nāsir al-Dīn al-, Dha’i ̄ f al-Jāmi’ al-Shagīr wa Ziyādatuhu , (Beirut: al-Maktab al-Isla ̄ mī, th. 1988)
Alba ̄ nī,  Muhammad  Nāsir  al-Dīn  al-, Mukhtaṣar  al-‘Ulū  li  ‘Alī  al-Ghaffār  li  al-Dhahabī (Beirut: alMaktab al-Islāmī, 1412 H)
Alba ̄ nī, Muhammad Nāsir al-Dīn al-, Ṣhaḥīḥ Abū Dāwud (Kuwait: Mu’assasah Gharrās, 2002) Alba ̄ nī,  Muhammad  Nāsir  al-Dīn  al-, Silsilah  al-Aha ̄ dīs  al-Shahīhah  wa  Syai  min  Fiqhihâwa Fawâ’idihâ , (Riyadh: Maktab al-Ma’a ̄ rif, Th. 1995)
Alba ̄ nī, Muhammad Nāsir al-Dīn al-, Silsilah al-Aha ̄ dīts al-Dha’īfah wa al-Maudhū’ah wa Atsāruhā al-Sayyi' fi ̄  al-Ummah, (Riyadh: Maktab al-Ma’a ̄ rif, Th. 1992)
Āmidî,  Sayfuddîn  Abî  al-.Hasan  ‘AlîIbn  ‘Alî  Ibn  Muhammad  (n.d). Al-Ihkâm  fî  Ushûl  al-Ahkâm, Re-edited by Ibrahîm al-‘Ajûz.  (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyat.tt) Amin, Kamaruddin,MengujiKembaliKeakuratanMetodeKritikHadîts,(Jakarta:Hikmah, Th. 2009) Asqalânî,Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-, Hady al-Sârî Muqaddimah Fath al-Bârî , (ttp: Dar al-Fikr, tt) Ghani,  Miftahul,  Edi  Safri,  dan  Luqmanul  Hakim,  Dai ̄ ’f  al-Jāmi’: Menilik  Konsistensi  al-Alba ̄ nī dalam Tashi ̄ h ad-Da’ī f, Mashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019) Hasyim,al-Husain  Abd  al-Majid  Hasyim, al-Bukhârî  Muhadditsan  wa  Faqihan ,  (Kairo:  al-Dar  al- Qawmiyyah, tt)
Ibn  Mâjah  al-Quzwinî,  Abu  Abd  Allâh  Muhammad  ibn  Yazîd  ibn  Abd  Allâh, Sunan  Ibn  Mâjah , Tahq.  Nâshir  al-Dîn  al-Albâni.  cet.  I  (Riyadh:  Maktabah  al-Ma’ârif  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzî’, th. 1417 H)
IbnQayyîm,(n.d). Mukhtasaral-Sawâiqal-Mursalît .(Beirut:Dâral-Kutubal-‘Ilmiyyât, tt),
Mamdūḥ,  Maḥmūd  Sa‘īd, Ittijāhāt  al-Ḥadīthīyah  fī  al-Qarn  al-Rābi‘ (Kairo:Dār  al-Baṣā’ir,  Th.
2009)
Mubarak  bin  Bamualim, Biografi  Syaikh  al-Albani;Mujaddiddan  AhliHadisAbad  ini ,  (Bogor: PustakaImam Syafi’i,2002)
Muslim, Abu al-Husain bin Hajjâj al-Qusyairî al-Naisaburî, Shâhîh Muslim cet. I (Saudi Arabia: Dâr al-Mughnî li al-Nasyr wa al-Tauzî’, th. 1419 H/1998 M)
Nasâ’î, Abu Abd al-Rahmân bin Syu'aib bin Alî Ibn Baher ibn Sinan al-, Sunan al-Nasâ’î (Kairo:al- Maktabah al-Tijariah al-Kubrâ, th. 1347 H/1928 M).
Nawawi,  Muhy  al-Din  Abu  Zakariya  Yahya  al-, Shahîh  Muslim  bi  Syarh  al-Nawâwî ,  (Mesir:  al- Maktabah al-Mishriyyah, th. 1924)
Rahim, Muhammad Rafi’iy, Manhaj al-Alba ̄ nī dalam Menetapkan Kualitas Hadis (Studi atas Kitab Silsilah al-Shahîhah dan Silsilah al-Dha’îfah , Tesis ascasarjana UIN Alauddin Makassar, th. 2014
Syaibani, Muhammad Ibrahim al-, Hayat al-Albani  wa Atsaruh wa Tsana al-Ulama ‘alaih , (Kairo: Maktabah al-Sarrawi, Th. 1987)
Thabrânî,  Abu  al-Qâsim  Sulaimân  Ibn  Ahmad  al-, Mu’jam  al-Ausâth ,  Tahq.  Abu  Mu’âdz  ‘Ard Allâh  Ibn  Muhammad  dan  Abu  al-Fadhl  ‘Abd  al-Muhsin  Ibn  Ibrâhîm  al-Hasinî  (Kairo: Dâr al-Haramain, Th. 1995)
Yahya,  Muhammad, Kriteria  Pentajrihan  Periwayat  Hadis  Syaikh  Muhammad  Nasiruddin  al- Albani dalam kitabSilsilahal-Ahadis al-Dhaifah wa al-Maudhu’ah wa Asaruha al-Sayyi’ fi al-Ummah , Disertasi UIN Alauddin, th. 2015