## LANDEK DALAM UPACARA ADAT NGAMPEKEN TULAN-TULAN KAJIAN INTERAKSI SIMBOLIK PADA MASYARAKAT KARO DI DESA RUMAMIS KECAMATAN BARUS  JAHE KABUPATEN KARO
Nadra Akbar Manalu Inggit Prasetyawan

## Prodi Seni Tari
Abstract
The aim of this writing is to descript the presentation of landek, to descript the symbolic interaction, and to descript landek symbol in Ngampeken Tulan-tulan tradition ceremony of Karo society.the  research  was  carried  out  for  3  months,  from  june  2013  to  august  2013.  the  place  of research is in rumanis village barus jahe subdistrict Karo regency.
Ngampeken tulan tulan tradition ceremony is raise bone, a tradition ceremony that still doing by karo society for give the last respect to parents who had died or built Geriten (monument or special building to saving cranium) landek in ngampeken tulan tulan ceremony have a part to deliver meaning in the process of traditon ceremony with a simple dancing and to deliver family's sorrow to be patient and not to deep in sadness. there is symbolic interaction in ngampeken tulan tulan  tradition ceremony  that  shown  on  dancing  (landek)  in  family  of  karo  society  named  rakut sitelu.  rakut  sitelu  have  duty  and  responsibility  based  on  tradition.  landek  symbol  as  a  deliver meaning  in  ngampeken  tulan  tulan  tradition  ceremony.  where  sukut,  kalimbubu,  anak beru  is dancing followed music and lyrics (pengapul) from perkolong-kolong
Kata Kunci:Landek, Ngampeken Tulan tulan tradition ceremony of Karo, Symbolic Interaction

## PENDAHULUAN
Sumatera Utara yang terletak di bagian Utara Pulau Sumatera dengan Ibu Kotanya Medan, memiliki tingkat kepadatan penduduk yang cukup tinggi terdiri beberapa suku antara  lain Melayu, Batak dan Nias, yang merupakan suku asli dan ditambah beberapa suku pendatang, seperti suku banjar, jawa, minang, china, india, dan lain sebagainya. Suku Batak masih terbagi menjadi enam bagian yaitu Batak Karo, Batak Toba, Batak Simalungun, Batak
Mandailing, Batak Angkola, dan Batak Dairi.
Batak  Karo  sebagai  salah  satu  dari Suku Batak yang berada di Kabupaten  Karo  terletak  di daerah dataran tinggi, dikelilingi pegunungan  dengan  ketinggian  140- 1400  meter  diatas  permukaan  laut. Terhampar  diantara  Bukit  Barisan serta  terletak  pada  koordinat  2 0 50 0
LU,3 0 19 0 LS, 97 0 55 0 -98 0 38 0 BT (T.Sarjani,  2008:3).    Kabanjahe merupakan  Ibu  Kota Kabupaten Karo  yang  terdiri  dari  17 kecamatan yakni Kecamatan Barus Jahe,
Kecamatan Tiga  Panah,  Kecamatan Tiga Binanga, Sebutan khas untuk  Kabupaten Karo adalah  Tanah  Karo Simalem,  yang menandakan bahwa wilayah Kabupaten  Karo  tanahnya  subur, memiliki  hawa pegunungan  yang sejuk, sehingga memungkinkan untuk  menjadi  lahan  pertanian,  yang akhirnya  menjadi  mata  pencaharian utama    Masyarakat  Karo.  Selain daerah  yang  sejuk,  Masyarakat  Karo memiliki kesenian yang turun- menurun  masih  dilestarikan  hingga sekarang. Kesenian yang dilestarikan itu  menjadi  ciri  khas  yang  identik dari Masyarakat Karo.
Kesenian  pada  Masyarakat  Karo beragam diantaranya Tari, Musik dan Seni  Rupa  yang  masing-masingnya memiliki ciri
khas tersendiri.Kesenian  merupakan  satu hal  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari Masyarakat  Karo,  salah  satunya seperti  tarian-tarian,  secara  umum tari  pada  Masyarakat  Karo  disebut dengan Landek.(T.Sarjani, 2008:123) menyatakan  dalam  Budaya  Karo, penyajian Landek erat  hubungan
dengan kontekstual. Dengan
perkataan  lain,  keberadaan Landek ditentukan konteks penyajiannya. Konteks  penyajian landek pada Masyarakat Karo secara umum dapat dibagi  menjadi  tiga  yaitu  Konteks penyajian dalam adat istiadat, konteks  penyajian  dalam  religi  dan konteks  penyajian  dalam  hiburan. Oleh karena adanya perbedaan konteks  penyajian,  maka  dalam pengelompokan  tari  Karo  dapat dibagi  menjadi  tiga  jenis  yaitu  tari adat, tari religi dan tari hiburan. Tari  religi  atau  upacara  pada Masyarakat
Karo
awalnya dipengaruhi  oleh  agama  Hindu  yang sudah masuk ke Karo sejak abad VII sesudah kristus (Gintings,E.P, 1999:17).  Kepercayaan  Masyarakat Karo  masih  sangat  dipengaruhi  oleh kepercayaan Dynamisme dan Animisme dengan  meyakini Agama
Pemena.Agama Pemena disebut
agama Perbegu ditengah-tengan Masyarakat Karo, dengan penyembahan atau pemujaan
terhadap  roh  orang  mati  dan  juga paham Dinamisme yang masih hidup.Dari kepercayaan tersebut terbentuklah  berbagai  kesenia  pada Masyarakat  Karo  khususnya  tarian
yang  berkaitan  dengan  kegiatan religi  atau  upacara  yang  menjadi suatu  bentuk  kesenian  yang  masih ada pada Masyarakat Karo diantaranya Landek pada  upacara adat Ngampeken Tulan-tulan
(mengangkat tulang).
Landek pada  Masyarakat  Karo menggambarkan  aktivitas  kehidupan mereka  yang  dituangkan  lewat  tari. Landek merupakan  tarian  untuk menyampaikan cerita dalam kegiatan Masyarakat  Karo  baik  itu  suka  dan duka  (Prinst,  2004:145).  Menurut Petrus  Tarigan  (wawancara  27  April 2013) Landek juga  ada  dalam  salah satu upacara adat Ngampeken Tulan- tulan yang  sampai  saat  ini  masih sering dilakukan  oleh  Masyarakat Karo yang beragama Nasrani, karena dalam  kepercayaan  agama  Islam manusia  dikuburkan  di  dalam  tanah, tidak  dimasukan  ke  dalam  tugu  atau dalam  Bahasa  Karo Geriten. Dalam kepercayaan agama Nasrani, upacara adat Ngampeken  Tulan-tulan ini
Masih dipercayai dan masih dilakukan sebagai acara adat mereka. Ngampeken  Tulan – tulan yang  dalam bahasa Indonesianya adalah mengangkat  tulang,  suatu  upacara
adat yang sampai saat ini masih tetap dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Karo dimana    tujuannya    memberi penghormatan  terakhir  kepada  orang tua  yang  sudah  meninggal  atau membangun geriten (tugu atau bangunan  khusus  untuk  menyimpan tengkorak)
Landek dalam upacara adat Ngampeken  Tulan-tulan memiliki peranan menyampaikan maksud dalam  proses  upacara  adat  dengan gerak  tari  yang  sederhana.  Hal tersebut Bertujuan untuk menyampaikan  maksud  isi  hati keluarga  yang  sedang  berduka  agar sabar  untuk  tidak  terlarut  dalam kesedihan. Oleh sebab itu, kehadiran landek dimaksud  untuk  membuat acara  lebih  meriah,  dan  keluarga kembali dalam suasana suka cita. Sebagai  tari  upacara  atau  ritual  adat, pelaksanaan landek biasanya  terkait dengan sistem kekerabatan Masyarakat Karo yang dikenal dengan  istilah Rakut  Sitelu yang terdiri  dari Sukut,  Anak  beru  dan Kalimbubu. Bagaimana  keterkaitan tersebut  merupakan  suatu  kajian yang  belum  pernah  dibahas  untuk dijadikan tulisan ilmiah, berdasarkan
itu  maka  penulis  tertarik  untuk mengkaji  lebih  dulu  tentang  Bentuk Penyajian,  Interaksi  Simbolik  dan Simbol landek Masyarakat  Karo dalam  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan.
Ali  (1987:9) menyatakan  “ kegiatan seseorang dalam merumuskan tujuan penelitian sangat mempengaruhi
keberhasilan penelitian
yang
dilaksanakan,  karena  penelitian  pada
dasarnya  merupakan  titik  anjak  dari titik tuju yang akan dicapai seseorang  sesuai  dengan  kegiatan penelitian yang dilakukan, itu sebabnya tujuan penelitianharus mempunyai  rumusan  yang  tegas, jelas dan operasional. ”
Sesuai  pendapat  tersebut,  dalam membuat  tujuan  dari  penelitian seorang
peneliti harus mengungkapkan  sasaran  yang  ingin dicapai dalam penelitian.Tujuan penelitian  ini  harus  benar-benar mengacu  pada  rumusan  masalah penelitian.Perbedaannya  hanya  bila rumusan masalah harus ditulis dalam bentuk pernyataan.
Dari  perumusan  masalah  yang  ada sehingga  peneliti  mamiliki  beberapa tujuan  yang  harus  dicapai  dalam
penelitian ini yaitu: Mendeskripsikan bentuk  penyajian landek dalam upacara adat Ngampeken Tulan-tulan pada Masyarakat Karo, mendeskripsikan  Interaksi  yang  ada di  dalam landek pada  upacara  adat Ngampeken
Tulan-tulan pada
Masyarakat  Karo,  mendeskripsikan simbol landek dalam  upacara  adat
Ngampeken Tulan-tulan pada Masyarakat Karo.
Landasan  teoritis  yang  dimaksud adalah  deskriptif  dari  hasil  suatu studi kepustakaan  yang berhubungan (relevan)  serta mendukung  pokok permasalahan  yang  hendak  diteliti, sehingga  landasan  teoritis  yang diharapkan mampu menjadi landasan atau  acuan  maupun  pedoman  dalam peyelesaian  masalah – masalah  yang timbul dalam penelitian ini.
Supranto  (2004:27)  mengemukakan bahwa,  “  Land asan  Teoritis  adalah teori  yang  terkait  dengan variable yang terdapat dalam judul penelitiaan atau yang tercakup dalam paradigma  penelitian  sesuai  dengan hasil perumusan masalah”.

## 1. Teori Interaksi Simbolik
Menurut Effendy (1989:184) interaksi adalah proses saling
mempengaruhi dalam bentuk
perilaku atau kegiatan diantara anggota-anggota.  Interaksi  simbolik dapat memberikan pengalaman estetis  yang  bersifat  spiritual  yang mempunyai  dampak  atau  pengaruh tertentu terhadap batin seseorang.Pemahaman tentang
interaksi simbolik berdasarkan pendapat tersebut, menyatakan bahwa  adanya  hubungan  diantara pelaku  dalam  melaksanakan  sebuah kegiatan,  untuk  sebuah  tujuan  yang mengacu pada ketentuan yang berlaku  di  masyarakatnya.  Dikaitkan dengan  topik  dalam  kajian  ini, interaksi  simbolik  pada  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan, dapat diamati  dari  prilaku  Masyarakat Karo yang menempatkan rakut sitelu sebagai  panduan  dan  simbol  dalam landek pada pelaksanaan upacara. 2. Teori Tari
Tari  adalah  keindahan  ekspresi  jiwa
manusia yang diungkapkan berbentuk gerak tubuh yang diperhalus  melalui  estetika.  Unsur utama  yang  paling  pokok  dalam  tari
adalah  gerak  tubuh  manusia  yang sama  sekali  tidak  lepas  dari    unsur ruang,  tenaga  dan  waktu.  Dibawah ini ada beberapa tokoh yang mendalamin tari menyatakan sebagai berikut :
Menurut  Edi  Sedyawati  (1981:68) mengemukakan tari merupakan salah satu  bidang  yang  secara  langsung menggunakan tubuh manusia sebagai media,  yang  merupakan  ungkapan nilai  keindahan  dan  nilai  keluhuran, lewat  gerak  dan  sikap  tubuh  dengan penghayatan seni.Tari diartikan sebagai  cakupan  kegiatan  fisik  yang tujuan  akhirnya  adalah  ekspresi keindahan.
Tari bagi Masyarakat Karo khususnya dalam upacara adat Ngampeken  Tulan-tulan, merupakan simbol  gerak  untuk  menyampaikan suatu  maksud  isi  hati  yang  memiliki keindahan dan aturan turun-menurun dari  leluhur  sebagai  suatu  ekpresi komunikasi.
3. Pengertian Landek
Dalam  Rahma,  (2004:17),  Tari dalam  Bahasa  Karo  disebut Landek. Seni  tari  atau Landek yang  terdapat di daerah Tanah Karo dibagi atas tiga
jenis yaitu  :Landek kepercayaan,

## Landek adat dan Landek muda-mudi.
Menurut  Prinst  (2004:145), Landek merupakan tarian untuk menyampaikan cerita dalam kegiatan Masyarakat  Karo  baik  itu  suka  dan duka, Landek sebagai dasar pemikiran  Masyarakat  Karo  dalam menggambar  aktivitas  kehidupan mereka  yang  dituangkan  lewat  tari. Pengertian landek juga  dikutip  dari Adelina  .N.Chirsti  (2012:9),  bahwa landek merupakan  dasar  pemikiran
Masyarakat Karo dalam
menggambarkan  aktivitas  kehidupan mereka yang dituangkan lewat tari. Berdasarkan pendapat tersebut diatas dapat  disimpulkan  bahwa landek merupakan sebuah gerak dari kegiatan  Masyarakat  Karo  untuk menyampaikan maksud tertentu disampaikan  lewat  gerak  tari.Landek yang  terdapat  dalam  upacara  adat
Ngampeken tulan-tulan dapat diamati  keterkaitannya  dalam  proses
upacara  adat Ngampeken  Tulan- tulan,  yang  di  dalamnya  terjadi
interaksi simbolik yang berhubungan dengan system
kekerabatan  yang  terdapat  dalam
upacara  adat Ngampeken  Tulan- tulan.
4. Pengertian Upacara Adat
Ngampeken Tulan-tulan
Upacara adalah serangkaian tindakan atau  perbuatan  yang  terikat  aturan tertentu  berdasarkan  adat  istiadat, agama, dan kepercayaan. Jenis upacara dalam kehidupan masyarakat antara  lain,  upacara  penguburan, upacara  perkawinan,  dan  upacara pengukuhan  kepala  suku.  Upacara adatNgampeken Tulan-tulan menurut Petrus Tarigan (wawancara 26 Maret 2013) menjelaskan bahwa Ngampeken Tulan – tulan yang dapat di artikan adalah Mengangkat tulang, merupakan    salah  satu  upacara  adat yang  sampai  saat  ini  masih  tetap dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Karo dimana    tujuannya  adalah  memberi penghormatan  terakhir  kepada  orang tua  yang  sudah  meninggal  dan membangun  rumah  atau geriten (tugu)  untuk  orang  yang  sudah meninggal.

## 5. Pengertian Bentuk
Menurut Langer (1986:15) mengatakan bahwa  bentuk  adalah struktur hasil kesatuan yang
menyeluruh  dari  suatu  hubungan yang  saling  berkaitan  atau  lebih tepatnya suatu cara dimana keseluruhan  aspek  dapat  dirakit. Untuk itu yang harus dipertimbangkan dalam
menghasilkan  suatu  bentuk  yang dilihat  dari  Sifat  bentuk  tari  itu sendiri  Seperti,  gaya,  model,  dan warna gerak dari keseluruhan bentuk tari.  Bentuk juga dapat  diartikan sebagai bentuk koreografi dan struktur tari.
Bentuk berdasarkan pendapat tersebut  menyatakan  adanya  suatu bentuk landek yang  terdapat  dalam upacara  adat Ngampeken  Tulan- tulan, yang dapat menggambarkan isi hati  dan  maksud  tujuan  dalam upacara  dan  adanya  bentuk  yang tersusun  dalam  adat  istiadat  yang disibut  dengan Rakut  Sitelu yang terdapat dalam upacara adat Ngampeken Tulan-tulan.
6. Teori Bentuk Penyajian
Menurut  pendapat  Hermin  (1990:9) mengungkapkan  bahwa  penyajian tari  didukung  dari  beberapa  unsur, yaitu  gerak  tari  karena  hakikat  tari adalah gerak, pola lantai (garis diatas
lantai) yang dibentuk dan dilalui oleh penari,  iringan  tari  (musik  yang menghidupkan suasana tari), tata rias dan  busana  (meliputi  riasan  wajah dan busana yang membantu menunjang karakter dari tari), property  (seluruh  peralatan  yang digunakan  dalam  penyajian  tari, tempat pementasan.

## Bentuk penyajian dalam upacara adat
Ngampeken  Tulan-tulan berdasarkan pendapat  diatas  memiliki  unsur  dari kesemuanya  tersebut  diatas  yang gunanya  sebagai  pendukung bentuk penyajian  upacara  dalam  upacara adat Ngampeken tulan-tulan. Gerakan  yang  dilakukan  sebagai penyampai  isi  hati,  pola  lantai tersusun disetiap masing-masing kelompok  berdasarkan tutur  rakut sitelu, diiringi oleh musik tradisi dan syair (pengapul) dari perkolong- kolong,    tata  rias  dan  busana  juga sebagai  pendukung  dalam  upacara adat Ngampeken Tulan-tulan dimana tata rias untuk mendukung penampilan, dan busana yang digunakan  memakai  busana  tradisi Masyarakat  Karo,    properti  yang diguakan dalam upacara adat
Ngampeken Tulan-tulan menggunakan uis sebagai  kain  chiri khas  dari  Masyarakat  Karo.  Dari kesemua unsur tersebut ada di dalam bentuk penyajian upacara adat Ngampeken  Tulan-tulan yang  diatur oleh rakut  sitelu, yang  mempunyai peran  penting  dalam  proses  upacara tersebut.
Metode  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskriftif kualitatif,populasi  dalam  penelitian ini  adalah  seluruh  pelaku  yang terlibat  dalam  upacara  yaitu sukut, kalimbubu dan anak  beru,  tokoh masyarakat dan seniman, selanjutnya sempel  dalam  penelitian  ini adalah keseluruhan  dari  populasi,  yaitu pelaku  yang  terlibat  dalam  upacara seperti sukut,  kalimbubu dan anak beru , tokoh masyarakat dan seniman, maka penelitian ini dinamakan  juga  dengan  penelitian populasi.Waktu  dalam  penelitian  ini dari  bulan  Juni-Agustus,  lokasi penelitian di Desa
Rumamis Kecamatan  Barus  Jahe  Kabupaten
Karo. ISI Desa Rumamis berada di Kecamatan Barus Jahe Kabupaten
Karo
memiliki  letak  geografis  sebelah Utara berbatasan dengan Desa Dokan,  sebelah  Barat  berbatasan dengan  desa Semangat,  sebelah Timur berbatasan dengan desa Angkes dan Seribujandi,  sebelah Selatan  berbatasan  dengan  desa Talimbaru,  memiliki  335  kepala keluarga  dan  terdapat  1.211  jiwa penduduk.  Masyarakat  Karo  di  desa Rumamis sampai saat ini belum tahu pasti  tahun  berapa  tepatnya  berdiri desa  Rumamis,  numun  menurut sejarahnya  (wawancara  Kepala  Desa Rumamis  10 Juli  2013)  awalnya penduduk  pertama  kali  di  desa Rumamis  adalah  marga Sitepu yang dianggap  pendiri  desa  Rumamis. Desa
Rumamis
dahulunya merupakan sebuah hutan yang kemudian dibakar oleh marga Sitepu kemudian  menjadi  tempat  tinggal mereka untuk persembunyian dijaman  penjajahan  Belanda,  setelah itu  masyarakat  berkembang  dan ditambah oleh masyarakat pendatang.
Desa  Rumamis  memiliki  arti  yaitu dari  kata  Jeruk  yang  dalam  Bahasa Karo Rimo-manis,  jadi  makna  dari kata  Rumamis  adalah  Jeruk  manis.
Masyarakat desa Rumamis mayoritas mata  pecariannya  bertani,  hasil pertaniannya  berupa  jeruk,  padi, jagung  dan  hortikultura,  selain  itu masyarakat desa Rumamismata
pencariannya  bertenak,  pedagang dan Pegawai Negeri Sipil. Desa Rumamis bisa dikatakan sebuah desa yang sudah cukup maju, Masyarakat Karo tidak ada lagi yang menganut kepercayaan Perbegu, masyarakat sudah mempercayai agama, masyarakat di desa Rumamis menganut agama Nasrani dan beberapa  diantaranya  ada yang menganut  agama  Islam.  Sebelum masuknya  agama  di  desa  Rumamis, Masyarakat  Karo  disana    masih mempercayai  hal-hal  yang  berkaitan dengan mistik, namun setelah perkembangan  jaman  sudah  tidak ada  lagi  kepercayaan-kepercayaan Pamena (pemujaan  setan)  sekitar tahun  1980  (sumber  kepala  desa Rumamis)  Masyarakat  Karo  di  desa Rumamis  meninggalkan  kegiatan mistik  yang  merupakan  kepercayaan memuja setan di masa Animisme dan

## Dinamisme.
Awal  dari  kepercayaan  Masyarakat Karo ialah Masyarakat Karo
mempercayai  agama Pamena atau Perbegu (memuja  roh  atau  setan), dimasa Animisme dan Dinamisme, kemudian  masuklah  pengaruh  Hindu pada orang Karo, peristiwa itu terjadi sekitar  tahun  1200-an  (T.  Sarjani, 2008:34). Dalam hal ini dapat dilihat pula  cabang-cabang merga (marga) yang  memakai  nama  sangsekerta misalnya Sembiring yaitu Brahmana atau Meliala yang  dianggap  berasal dari Malyalah  :  Pandia – Pandya yang berasal dari kepercayaan Hindu.
Seperti halnya suku-suku lain Masyarakat  Karo  mempunyai  sistem kekerabatan,  hal  ini  terjadi  karena masyarakat  ingin  mempertahankan sistem  kehidupan  keluarga untuk kelangsungan hidup dalam mempertahankan nilai-nilai yang dimilikinya, terutama  yang berkaitan dengan  jati  diri.  Munculnya  sistem kekerabatan  disebabkan  terjadinya perkawinan antar merga (marga) dan sub merga lain, kemudian perkawinan itu menghasilkan keturunan  sebagai  akibat  terjadilah kelompok  keluarga  baru  disamping ada keluarga yang lama (L. Yulianus 2006:4) dalam hal ini sistem
kekerabatan  disebut  dengan tutur rakut  sitelu yang  terdiri  dari sukut, kalimbubu dan anak beru Seperti  masyrakat  suku  lainnya,  seni tari  pada  Masyarakat  Karo  beraneka ragam  bentuk  nya,  mulai  dari  tari membela diri atau silat, tari adat, tari muda-mudi,  tari  kepercayan  atau religi.Tari merupakan cerminan kegiatan  kehidupan  sehari-hari  pada masyarakat.Tari  memiliki  peranan yang sangat penting dalam
kehidupan masyarakat seperti halnya pada  Masyarakat  Karo.Tari  yang dalam  Bahasa  Karo  disebut landek merupakan sebuah konsep penciptaan  kesenian  yang  diawali dengan
kebiasaan-kebiasaan
Masyarakat  Karo.Landek memiliki peranan  dalam  setiap  kegiatan  lalu diwujudkan dalam bentuk tari setelah mengalami stilisasi dan distorsi. Bentuk  penyajian landek dalam upacara adat Ngampeken Tulan-tulan teridiri  dari  dua  proses.  Proses  yang pertama penggalian kuburuan, dalam penggalian  kuburan anak  beru yang berperan dalam pelaksanaan penggalian. Anak  beru merupakan keturunan  yang  bertugas  dari  awal acara  hingga  akhir  acara  sesuai
ketetapan adat yang berlaku dari dulu hingga sekarang.Tujuan dalam penggalian kuburuan, untuk mengangkat tulang-tulang dan membersihkannya  kemudian  dicuci dengan  air  jeruk  purut.Tutulang- tulang tersebut disusun dan dimasukkan  kedalam  peti  dilapisi kain kafan, selanjutnya tulang-tulang tersebut  dibawa  dan  dimasukkan  ke dalam geriten.Geriten merupakan sebuah  tugu  atau  rumah  yang dibangun  oleh  keluarga  sebagai  rasa hormat kepada orang tua yang sudah meninggal. Selanjutnya proses upacara  adat  dalam  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan, dalam proses  upacara rakut  sitelu yang berperan  penting  didalamnya, sukut sebagai  tuan  rumah, kalimbubu sebagai pihak keluarga yang dihormati  dan anak  beru sebagai pihak keluarga yang dipercaya untuk pelaksanaan upacara adat Ngampeken  Tulan-tulan dari  awal hingga  akhir  acara.  Dalam  proses upacara sukut menyambut kalimbubu selanjutnya sukut dan kalimbubu menyambut teman meriah (undangan dan  masyarakat),  kemudian  meraka menyambut anak beru.Sukut,
kalimbubu,teman  meriah dan anak beru menari (landek) bersama dalam suasana suka cita, tujuan dalam acara ini untuk mengenang orang tua  yang sudah meninggal, memberi penghormatan  dan  mencerminkan keberhasilan dalam kelompok keluarga  yang  sudah  ditinggalkan dengan membangun geriten, kesemuanya  disampaikan  dengan gerakan landek diiringi musik dan syair (pengepul) yang  dibawakan oleh perkolong-kolong. Dalam  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulanterdapat interaksi simbolik, dimana rakut sitelu sebagai pihak  yang  berperan  penting  dalam upacara,  interaksi  terjadi  karna adanya  hubungan  satu  dengan  yang lain di dalam upacara untuk menyampaikan  rasa  hormat  kepada orang  tua  yang  sudah  meninggal. Simbol landek dalam  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan, sebagai suatu  penyampaian  isi  hati  yang dituangkan lewat gerak landek untuk menyampaikan  suatu  komunikasi dari  tujuan  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan.

## PENUTUP
Upacara  adat Ngampeken  Tulan- tulan merupakan  salah  satu  upacara religi  pada  Masyarakat  Karo  yang masih  dipertahankan hingga  saat  ini. Upacara  adat Ngampeken  Tulan- tulan yang  dalam  bahasa Indonesia mengangkat tulan-tulan sebagai upacara  penghormatan  kepada  orang tua  yang  sudah  meninggal  dengan membangun geriten. Geriten merupakan  suatu  tugu  atau  rumah yang  dibangun  keluarga  sebagai bentuk rasa hormat dan  menandakan bahwa  keluarga  yang  ditinggalkan sudah  bahagia  dan  berhasil.Upacara adat Ngampeken Tulan-tulan dilaksanakan  5-10  tahun  setelah orang tua meninggal, lalu rakut sitelu bermusyawarah untuk merencanakan kapan  dilaksakannya  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan.Proses dalam  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan terbagi  menjadi  dua yaitu proses penggalian  kuburan dan proses  upacara  adat Ngampeken Tulan-tulan. Landek didalam upacara adat Ngampeken Tulan-tulan sebagai media komunikasi
untuk menyampaikan  isi  hati  dilakukan oleh rakut  sitelu diiringi  musik  dan syair (pengapul) yang  dibawakan
oleh perkolong-kolong.Busana yang
dipakai dalam upacara adat Ngampeken Tulan-tulan, sukutmenggunakan  pakian  lengkap tradisi  Karo, kalimbubu,  anak  beru dan teman  meriah menggunakan busana sehri-hari Masyarakat Karo(wanita disebut dengan busanan kampoh dan  laki-laki busana mekar) di  dalam  bahasa  Karo.  Musik  yang digunakan  alat-alat  musik  tradisi seperti kulcapi, surdam dan lain-lian.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi,  Narbuko.  2005. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara Ali,  1998.Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia  Modern.Jakarta:  Pustaka
Amani Anya, Peterson Royce. 2007.
Antropologi  Tari.  Bandung  :Sunan
Ambu Blumer  Herbert.  1969.  Symbolic interactionism.  Engle  wood cliffs: N.J Prentice Hall Brahmo  Putro.1999. Sejarah  Karo
dari  Zaman  ke  Zaman. Kaban Jahe: Dlik Sader Effendy,  Onong  Uchajana.  1989. Kamus Komunikasi,
Bandung:
Mandar Maju
Gintings  E.P,  1999. Religi  Karo. Kaban Jahe: Abdi Karya.
Hadeli.  2006. Metode  Penelitian Kependidikan. Padang:  Quantum
Teaching
Hermin,  Kusmayati,  1989. Makna
Tari dalam Upacara di Indonesia”. Jakarta: pidato J.H  Neumann.  1972. Sejarah  Batak- Karo  Sebuah  Sumbangan.  Jakarta: Bhratara
Koentjaraningrat 1987. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Koentjaraningrat 1969.Rintangan- rintangan Mental dalam pembangunan ekonomi di Indonesia.Seri  No.I/2.Jakarta  :
Brahtara.
Langer,  Susanne  K.  1953. Problems
Of Art. New York: Charles Sribner’s Son’s
Maryaeni.  2005. Metode  Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi  Suatu  Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya
Nettl,  B.  1987.Folk  and  Traditional Music of the Western
Continents. New Jersey:
Prentice-hall, Inc. Nugrahaningsih, RHD dan Heniwati, Yusnizar.2012.Editor TARI
(Identitas  dan      Resistensi). Medan: UNIMED PRESS Olsen, Marvin. E. 1968. The Process of  Social  Organization.  New Delhi,  Bombay,  Calcuta  : Oxford and IBH Publising Co. Poerwadarminta, W.J.S. 1984.Kamus
Umum Bahasa Indonesia. Jakarta:  PN. Balai Pustaka
Poerwadarminta, W.J.S 1999. Kamus
Besar BahasaIndonesia
Jakarta: Balai Pustaka Prinst,  Darwin,  SH.  2004.  Adat Karo, Medan : Bina Media Perintis. Rahma, Sitti. 2004. Tesis. Guro-guro Aron  Pada  Mayarakat  Karo: Kajian  Terhadap    Perubahan Bentuk  Pertunjukan. Medan: UNIMED Rouged. 1985.  Music and Trance: A
General  Theory  Of    Relations
Between and
Possesion.
Chicago:  The  University  of Chicago Press
Sarjani,  T,  2008. Dinamika  orang karo.Budaya  dan  modernisme.
Medan: Abdi Karya
Sedyawati, Edi. 2007.Budaya Indonesia  Kajian  Arkeologi, Seni dan Sejarah. Jakarta : Raja
grafindo persada
Sukardi. 2003. Metodologi Penelitian  Kependidikan.  Jakarta: Bumi Aksara. Supranto, J. 2004. Proposal
Penelitian dan Contoh. Jakarta: Universitas Indonesia (UI- PRESS) Suroso Panji. 2013. Teori Interaksionalisme Simbolik Tugas Mata  Kuliah  Bacaan Masalah-Masalah Sosial. Surabaya:Airlangga. Tarigan, Perikuten. 2004.

## Tradisional  Karo.  Medan:  USU
Press
Widaryanto  2007.Antropologi  Tari.
Bandung: Sunan Ambu PRESS STSI
Http// www.karokab.co.id Http// www.pengertian landek.co.id
Http// www.pengertian Struktur.co.id
Http// www.pengertian upacara.co.id
Http// www.pengertian  peranan.co.id