Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta

## PEMIKIRAN DAN PRAKTEK PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN

## Dr. Alamsyah Taher, M,Si
Jurusan Pendidikan Geografi FKIP  Unsyiah

## Abstrak
Tulisan  ini  mengupas  perkembangan  peradaban  dan  perubahan lingkungan  yang  di  analisis  secara  kritis  dengan  berbagai  data  yang beragam  baik  yang  dipikirkan  secara  scentifik  maupun  meyakini sebagai  pengalaman  spiritual.  Dalam  pandangan  penulis  saat  ini sedang  terjadi  zaman  edan  yang  cenderung  merumuskan  peradaban kearah  pembangunan  tidak  berkelanjutan.  Keserakahan,  kedzaliman, dan  keinginan  manusia  menjadi  akar  ketidak  adilan,sosial  dan kerusakan  lingkungan.  Manusia  kehilangan  jati  dirinya,  mengalami sesat  piker  dan  bergerak  melenceng  dari  tujuan  sejati.  Kembanli memegang  mandate  manusia  sebagai  khalifatullah  fil  ardh  dan berpedoman secara kaffah, diharapkan dapat mengubah zaman edan menjadi zaman eden.
Kata  kunci : Filsafat  Geografi,  Pembangunan  Berkelanjutan,  Kaffah  dan Khalifah.

## Pendahuluan
Berbagai   literature   mutakhir   mengemukakan   refleksi   kritis perkembangan  peradaban  dan  mempertanyakan  masa  depan peradaban  manusia.  Brian  Fagan  (2008)  misalnya  menerbitkan  buku The Gread Warming: Climate Change and the Rise and Fall of Civilization, mengemukakan  analisis    „liar‟nya  mengenai  peradaban  manusia berkaitan  dengan  perubahan  iklim  global.  Saya  berani  menghargai keberaniannya  menembus  batas  disiplin  ilmu  sebagai  antropologi, yang mau dan mampu berkelana keberbagai tradisi ilmu lainnya.
Fagan  mengupas  topiknya  dengan  beragam  metode  dan  data penelitian,   seperti   pengeboran   lapisan   es, image satelit, modelit computer, hingga  data  artefak  arkeologis  masa  lalu  dan  imajinasi sejarah masa depan.
Demikian juga dengan pakar Indonesia Khadirun Yahya (1997) dalam  buku Teknologi  Al- Qur‟an:Dalam mengadapi  tantangan   zaman. Mengemukakan bahwa tantangan kedepan abad XXI ditandai dengan
globalisasi  di  segala  bidang.  Globalisai  ini  meleset  didorong  dengan ilmu  dan  teknologi.  Selain  memberikan  berbagai  kemudahan  dan manfaat samping manusia dalam   kehidupan,   globalisasi   juga   menghasilkan   efek yang   sangat   mengkhawatirkan.   Kondisi   ini   menuntut untuk     mampu  menyelesaikan  dengan  arus  deras perlombaan  ilmu  dan  teknologi.  Hanya  manusia  berkualitas  yang unggul yang berperan kepada Al- Qur‟am  dan  memiliki  kemampuan ilmu dan teknologi, akan menang dalam perlombaan global.
Membaca  perkembangan  zaman  sebagai  mana  dikemukakan kedua penulis tersebut mengindikasikan du acara pandang mendasar mengenai  ilmu  filsafat  pengetahuan.  Cara  pandang  pertama  mencari kebenaran  melalui  kajian  ilmiah  dan  mendasarkan  pada  rasionalitas dan bukti-bukti empiris yang dapat diindera dan dilogika. Sedangkan cara  pandang  kedua  adalah  yang  menemuakan  kebenaran  yang bersumber  dari  ilmu  yang  dikaji  secara   ilmiah  dan  bukti-bukti empiris yang telah dilanggar sebagai hokum alam dan dapat diindera dan dapat dilogika, serta ilmu yang bersumber petunjuk wahyu ilahi yang diyakini kebenarannya.

## Zaman Edan
Perkembangan    mutakir  peradaban    menusia    menujukkan kecendrungan  yang  mengkhawatirkan.  Krisis  global  tengah  terjadi akibat  pembangunan  yang  terus  meningkat  dan  telah  melampaui batas-batas  pertumbuhan  (Meadows,  et  al.  1972).  Smenjak  Revolusi Indutri  yang  dimulai  tahun  1750an  telah  terjadi  banyak  perubahan yang  memposisikan  manusia  dengan  teknologinya     semakin menguasai  alam.  Manusia  mengembangkan  teknologi  dan  berbagai peralatan mesin yang mengkonsumsi energid an sumber daya dalam jumlah  yang  tinggi.  Sekaligus  mengakibatkan  kerusakan  lingkungan dan populasi yang besar.
Aktifitas pembangunan yang ditopang dengan teknologi maju, telah  membawa  perilaku  manusia  mengubah  lingkungan  hingga melampaui  batas-batas  daya  dukungnya.  Modernisasi  pembangunan telah  membawa  perubahan  manusia  dalam  hal  kualitas  hidup  dan gaya  hidup  konsumtif  maupun  pendekatan  secara  kuantitas  jumlah penduduk  yang  memerluakan  dukungan  sumber  daya  dan  energi yang tinggi.
Dalam  dua  ratus  terakhir  jumlah  penduduk  manusia  berlipat ganda,  yang  semula  kurang  dari  1  milyar  pada  tahun  1800  menjadi

## 112 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
lebih dari 6 milyar pada tahun 2000. Selama berabat-abat sebelumnya, penduduk  dunia  tidak  pernah  mencapai  angka  1  milyar,  namun setelah    revolusi    industri    terjadi    perubahan    yang    amat    besar. Perkembangan pengetahuan dan teknologi tekah membawa manusia memungkikan  untuk  mengontol  ketidak-pastian  dan  mengelola perubahan untuk mencapai kemajuan.
Seiring  dengan  perubahan  teknologi  dan  pola  konsumsi, berbagai  persoalan  lingkungan  mengemuka  termasuk  pemanasan global  dan  perubahan  iklim.  Perubahan  lingkungan  memang  bisa disebabkan  faktor  alam  sendiri,  namun  selama  lima  puluh  tahun terakhir  pengaruh  manusia  selalu  meningkat  Pemanasan  global  saat ini   lebih   banyak   di   akibatan   aktifitas   manusia   yang   banyak melepaskan  gas greenhouse ke  atmosfir,  sebagai  dikemukakan  oleh United Nations Environment Programme:
“A  main  conclusion  of  the  intergovernmental  Panel  on  Climate Change (IPCC) Fourth Assessment Report of 2007 was that it is very likely that  most  of  the  global  warming  during  the  last  50  years  is  due  to  the increase in human- made greenhouse  gases” (UNEP,  2007:9).
Berbagai  penelitian  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi pemanasan   global,   yang   ditunjukkan   dengan   menigkatnya   suhu atmosfir  bumi  dan  melelehnya  salju  dipuncak-puncak  gunung  dan kutup  bumi.  Perubahan  itu  juga  mengakibatkan  perubahan  iklim yang ditandai dengan berbagai bencana banjir, dan kekeringan panas menyengat  di  Eropa,  badai  sering  mengamuk  di  Amerika,  banjir semakin sering terjadi di Asia dan kekeringan di Afrika.
Dampak  pemanasan  global  terhadap  pulau-pulau  kecil  dan pesisir  juga  terasa  ancaman  bagi  penduduk.  UNEP  melaporkan adanya  kecendrungan  kenaikan  permukaan  laut  dari  1,7mm  per tahun   pada   abad   lalu,   kini   telah   mencapai   kenaikan   rata-rata pertahun  sebesar  3,1  mm  per  tahun.  IPCC  dalam  laporannya  baru- baru ini memprediksi kemungkinan air laut sebesar 20 hingga 80 cm selama  abad  21  mendatang  (UNEP,  2007).  Dampak  perubahan  iklim terhadap  ketersedian  air  dan  pangan  berpengaruh  pula  pada penurunan dan status gizi dan kesehatan penduduk. Kelompok yang rentan adalah anak-anak  dan balita  serta  manula,  disamping  mereka kekurangan   akses   dan   miskin.   Mereka   tidak   memiliki   benyak alternatif  dan  sangat  sensitif  terhadap  perubahan  yang  menekannya. Wabah penyakit juga kerap mucul dikaitkan dengan perubahan iklim seperti penyakit yang terkait dengan infeksi, influenza, maupun yang
ditularkan  melalui  vector  nyamuk  yang  dapat  menimbulkan  wabah malaria dan demam berdarah.
Permasalahan tersebut
merupakan    sekelumit    tanda-tanda zaman edan yang masih akan terjadi. Para    aktivis    lingkungan    terutama yang Ecology menganut  paradigma Deep bahwa menganggap Frontier paradigm Economics sebagaimana modernisasi manusia   atas ditunjukkan oleh berarti kerasukan alam.   Kecendrungan modernisasi   yang   mengalang   yang menggalang   akumulasi   modal   dan pemanfaatan  alam  sebesar-besarnya,
dianggap
memiliki dampak
mendorong  kerakusan  manusia  atas alam.
Pertumbuhan   ekonomi   yang  semestinya   dapat   menjamin kemakmuran   dan   kesejahteraan   manusia,   ternyata   lebih   banyak memunculkan  keinginan-keinginan  baru  yang  tidak  pernah terpuaskan, sehingga mengarah pada jalan buntu yang tidak semata- mata  bersifat  ekonomis,  tetapi  menimbulkan  keterasaingan  manusia pada   alam.   Akbar   S. bahwa  manusia  tidak tetapi  juga  mengalami Akhmed   (1994)   mengemukakan   lebih   jauh saja  mengalami  keterasingan  dengan  alam, keterasingan  dengan  Sang  Pencipta.  Andree Gorz, (2002) mengemukakan bahwa:
“ Kita  tahu  bahwa  dunia  kita  sedang  menuju  kehancuran : jika  saja bertindak  seperti  dulu,  laut  dan  sungai  menjadi  steril,  tanah  akan menjadi infertile, diperkotaan udara tidak lagi  bisa digunakan untuk bernafas lega dan yang bisa bertahan hidup hanya specimen-spesimen tertentu yang membentuk baru ras manusia,  yang deprogram secara genetic untuk bisa bertahan dalam ekologi yang baru. Kita juga tahu bahwa selama serratus  lima puluh  tahun,  masyarakat industry telah berkembang   lewat   penjarahan   secara   membabi   buta   terhadap cadangan sumber daya alam, yang penciptaannya memerlukan waktu puluhan juta tahun lamanya; dan bahwa hingga akhir-akhir ini pun, para  ekonomi  baik  mereka  yang  peraliran  Klasik  maupun  Marxist telah menolak pertimbangan-pertimbangan jangka panjang dan masa
Krisisi ini merupakan krisis dalam dimensi-dimensi intelektual, moral, dan spiritual; suatu krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam catatan sejarah umat manusia. Untuk pertama kalinya kita dihadapkan pada ancaman kepunahan ras manusia yang nyata dan semua bentuk kehidupan diplanet ini. (Fritjof Capra, 1999:3)

## 114 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
depan,  yakni  tentang  planet  ini,  biosfer  maupun  peradaban,  dan mengangapnya sebagai suatu hal yang tidak relevan dan reaksioner ” ( hal. 17 ).
Gidden  (2001)  juga  mengemukakan  bahwa  peradabaan  yang dijalani  sekarang  memperlihatkan  bahaya  yang  justru  diciptakan sendiri  dan  lebih  menakutkan  dari  yang  dating  dari  luar.  Beberapa diantaranya  dapat  menjadi  kenyataan  suatu  bencana  besar,  seperti resiko ekologis global, bencana nuklir, dan meleburkan perekonomian dunia.  Sebagian  yang  lain  mempengaruhi  jauh  secara  langsung  para perilaku  individu,  seperti  diet,  pengobatan  dan  bahkan  perkawinan. Pada  saat  suatu  peradaban  telah  memperlihatkan  tanda-tanda keruntuhan,  akan  muncul  suatu  pemikiran-pemikiran  baru  yang mempengaruhi  awal  lahirnya  zaman  baru.  Nampak  telah  terlihat tanda-tanda  keruntuhan  kehidupan  saat  ini  tidak  lagi  dapat dipertahankan, sehingga akan melhirkan suatu pandangan baru yang mambawa suatu perubahan zaman.
“ Era  kehidupan  sepeti  yang  kita  jalani  sekarang  tak  pelak  lagi  akan memunculkan  kebangkitan  agama  dan  berbagai  filsafat  Zaman  Baru (New Age) , ya ng berbalikmelawan pandangan ilmiah.”(hal 31).
Koreksi  terhadap  pandangan  ilmiah,  tidak  berarti  akan menghancurkan  semua  pandangan  dan  teman-teman  yang  telah memberikan  manfaat  pada  umat  manusia.  Koreksi  yang  dilakukan adalah  terhadap  suatu  pandangan  dan  pemanfaatan  ilmiah  untuk memuaskan  nafsu  serakah  dan  tujuan  berlebih-lebihan  yang mengakibatkan ketidak-adilan dan ketidak-seimbangan.

## Pembangunan Yang Tidak Berkelanjutan
Berbagai  kecendrungan  gloal  tersebut,  memang  menjurus  ke arah  keruntuhan  peradaban.  Bagaimana  yang  terjadi  di  Indonesia? Praktek  pembangunan  yang  tidak  berkenjutan  semakin  meluas  dan mengakibatkan   berbagai   bencana   ditanah   air.   Indonesia   sering disebut negeri kaya sumbedaya alam subur makmur, gemah ripah loh jinawi. Sayangnya  sebutan  itu  bagi  sebagian  rakyat  Indonesia  yang hidup dibawah garis kemiskinan hanya fatamorgana. Istilah demikian sering  membuat  terlena  dan  kurang  bergairah  untuk  menghadapi tantangan.
Kondisi    demikian  dapat  dilaihat  dari    sudut  pandang kulturmaupun  struktur,  yang  menjadikan  bangsa  ini  tidak  mampu
mengelola  sumber  daya  alam  untuk  kemakmuran  rakyatnya  dan melestarikan lingkungannya untuk kesejahteraan generasi mendatang. Belakangan, pretasi buruk yang juga sering dialamatkan Indonesia  sebagai  negara  yang  sering  dilakukan  pelanggaran  hak asasi  manusia,  pengutang  besar,  wabah  korupsi  dan  nepotisme, pemabajakan  produk  dagang,  mafia  narkoba,  sarang  teroris,  hingga perusakan  lingkunagan.  Masalah  lain  yang  masih  membelenggu anatara lain: kesenjangan anatar wilayah, kemiskinan, pengangguran, keresahan, dan kerusuhan sosial, kelemahan penegakan hukum, yang kesemuanya  secara  saling  bertautan  menjadi  simptom  atau  gejala penyakit yang muncul dalam bentuk kritis.
Potret  pembangunan  manusia  tiba-tiba kusut   di   terpa   badai   krisis   moneter   yang perubahan  iklim  global  termasuk  munculnya manjadi  buram  dan melanda   Asia   dan El  Nino  pada  tahun 1997.  Dimana  krisis  bermula?  Dawan  Raharjo  berpendapat  bahwa setelah  krisis  sosialisme  yang  ditandai  dengan  amruknya  Uni  Soviet awal 1990an, maka krisis Asia diambang akhir 1990an ini adalah krisi kapitalisme.  Arif  Budiman  melihat  dari  sudut  sosiologi  bahwa  krisis ini adalah keserakahan yang terjadi diantara pera pelaku pasar uang yang  ternyata  berdampak  pada  destruksi  perekonomian  berbagai negara.  Ia  berujar  “Kapitalisme  pada  akhirnya  memang  akan mengalami  krisis  karena  saling    mnekan”.  Sedangkan  Roekmono Markam  berpendapat  bahwa  ada  tuntutan  baru  dalam  tata  ekonomi intetnasional.  Lebih lanjut   ia  menjelaskan  “Harus diakui bahwa ada opening   economic atau   globalisasi   dan adanya  gejala  spekulasi  global,  adanya hot money dimana uang singgah sebentar di Indonesia untuk  cari keuntungan lalu lari ke tempat lain dengan meninggalkan utang” 17 .  Krisis  yang  dialami  Indonesia dapat  dilihat  dari  berbagai  pandangan mulai   dari   perubahan   pola  perilaku maupun memiliki
individu     dan  masyarakat, dinamika kaitan perubahan  yang global  (Baiquni,  M.  dan Susilawardani, 2002).
Tidak  hanya  kirisi  ekonomi, berbagai    masalah    lingkungan    seperti banjir   dan   kekeringan   silih   berganti
Kini tampak bahwa penekanan yang berlebihan pada metode ilmiah dan pada pemikiran rasional analitis telah menimbulkan sifat-sifat yang anti ekologis. Yang benar adalah pemahaman terhadap ekosistem menjadi terganggu oleh pikiran rasional. Pikiran rasional bersifat linier, sedangkan kesadaran ekologis muncul dari intuisi system non linear. (Fritjof Capra, 1999:34)

## 116 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
terjadi  diberbagai  daerah.  Indonesia  yang  dikenal  memiliki  sumber daya   hutan   mengalami   kerusakan   yang   sangat   parah   akibat kerusakan   eksploitasi   yang   dilakukan   melalui   ijin   HPH   yang diberikan  pada  para  kroni  kekuasaan.  Laju  kerusakan  hutan  terus menigkat  dengan  dampak  lingkungan  dan  kemiskinan  penduduk local yang semakin parah.
Semula luas hutan yang baik, menurut sumber dari tahun 1941, adalah  120  juta  ha.  Pada  saat  ini  angka  itu  mestinya  sudah  tidak sesuai  lagi  konversi  lahan  hutan  untuk  berbagai    kegiatan pembangunan    tentu    telah    banyak    mengurangi    luas    hutan    di Indonesia.  Kerusakan  hutan  di  Indonesia  telah  mencapai  suatu  taraf yang mengkhawatirkan. Menurut catatan pemerintah laju kerusakan laju  kerusakan  hutan  mencapai  1,6  hingga2  juta  hektar  pertahun. Forest   Watch   Indonesia menilai   bahwa   laju   kerusakan   tersebut membuat  Indonesia  tergolong  negara  yang  mengalami  kerusakan lingkungan  tercepat  di  dunia.  Luas  hutan  Indonesia  mencapai  selam lima  puluh  tahun  terakhir  diperkirakan  terus  mnyusut,  dari  162  juta hektar menjadi 98 juta hektar.
Wlhi  mencatat  96,5  juta  hektar  atau  72  persen  dari  134  juta hektar  hutan  tropis  Indonesia  telah  hilang,  sehingga  hutan  tersebut tingga 37,5 juta hektar. Kerugian yang diderita akibat kerusakan yang mencapai 1,6  juta hektar per tahun, menurut mentri kehutanan yang waktu   itu   dijabat   Muhammad   Prakoso,   Indonesia   mengalami kerugian  yang  sangat  fantastis  sebesar  Rp  30,42  triliun  per  tahun 18 . Lanjut  perusakan  hutan  di  Indonesia  mempunyai  angka-angka berbeda,  tergantung  dari  mana  sumber  data  dan  bagaimana analisisnya.
Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan perusakan hutan di  Indonesia,  namun  umumnya  faktor-faktor  tersebut  berkaitan  erat dengan  praktek-praktek  pembangunan  dan  sistem  produksi  yang tidak  berkelanjutan.  Kerusakan  hutan  pada  umumnya  diakibatkan oleh  penebangan  besar-besaran  dan  pembukaan  lahan  untuk perkebunan,  transmigrasi  maupun  pertambangan.  Begitu  dahsyata dampak kebakaran hutan 1997 dan 1998, sehingga perlu dicatat dalam sejarah  tragedi  lingkungan  dan  kemanusiaan  akhir  abad  XX  di Indonesia. Kebakaran hutan, tidak hanya berdampak pada kesehatan pernapasan,  kegagalan  panen,  kekeringan,  kerugian  berbagai  sector bisnis  terutama  penerbangan  udara;  namun  juga  banyak  dampak yang   tersembunyi   yang   muncul   dalam   jangka   panjang.   Banjir
merupakan   dampak   ikutan   yang   terjadi   hampir   setiap   musim penghujan. Dampak yang paling parah adalah dalam jangka panjang banyak keragaman hayati yang rusak dan punah.
Disisi lain, lingkungan perairan laut Indonesia juga mengalami eksploitasi   dan   pencurian   sumberdaya   perikanan   yang   terus menigkat.  Lautan  Indonesia  dikenal  sebagai  wilayah Mage  Marine Niodiversity terbesar di dunia, memiliki 8.500 spesies ikan, 555 spesies rumput  laut  dan  950  spesies  terumbu  karang.  Potensi  kelautan Indonesia  yang  besar  tidak  hanya  menjadi  tempat  hidup  ikan  bagi sektor  perikanan,  tetapi  menyimpan  sumberdaya  mineral  untuk industri,  dan  memiliki  keindahan  untuk  pengembangan  pariwisata. Tiga   kegiatan   ekonomi   ini   saja   sebagai   contoh,   potensial   untuk menyerap  puluhan    juta  tenaga  kerja,    menghasilkan  devisa, menumbuhkan   mata   rantai   kegiatan   hulu   dan   hilir   yang   besar (Baiquni, M dan Susilawardani, 2002).
Tentangan  yang  dihadapi  adalah  berbagai  masalah  pencurian ikan oleh kapal-kapal asing, kerusakan habitat laut akibat pemboman dan peracunan,       dukungan permodalan dan pemasaran teknologi, produk
pengorganisasian  nelayan  Indonesia     dan perikanan,  serta  berbagai  masalah  yang  terkait  dengan  penegakan hokum   dan   aturan   main   di   bidang   kelautan.   Dewan   Maritim Indonesia  memberikan  gambaran  bahwa  kelemahan  pembangunan kelautan masih sangat banyak. Dikemukakan bahwa industri pelayan Indonesia  dewasa  ini  masih  sangat  memprihatinkan,  97%  kegiatan ekspor dan impor, 94% pelayaran domestic masih dilayani oleh kapal- kapal  berbendera  asing,  sementara  industri  pelayaran  tradisional semakin mendesak.
Kekayaan  alam  dan  budaya  wilayah  kepulauan  Indonesia tidak  banyak  artinya  apabila  sumberdaya  masnusia  masih  terbatas dalam  melakukan  inovasi  produksi  dan  promusi  pasar.  Oleh  karena itu  dalam  mengatasi  krisis  yang  perlu  dibenahi  adalah  manusianya, melalui  ksehatan,  pendidikan,  cara  berfikir  dan  kesdaran  baru,  etos kerja  serat  upaya  mewujudkan  perubahan  dalam  berbagai  bidang kehidupan.     Kebijakan     pembangunan  perlu  disusun  dengan pemahaman  prularitas  budaya  maupun  pertimbangan  atas keragaman  sumberdaya  wilayah  baik  yang  bersifat  hayati  maupun fisik.

## 118 | Alamsyah Taher

## Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
Dari  permasalahan  kehutanan  dan  kelutan  saja  sudah  banyak sekali  yang  dibenahi,  apalagi  bila  kita  menyelami  permasalahan pembangunandan  lingkungan  hidup  secara  lebih  detail  akan  lebih banyak lagi yang harus dihadapi. Kita perlu menemukan jalan keluar dari  situasi  zaman  edan  dan  kecenderungan  pembangunan  yang tidak  berkelanjutan.  Oleh  karena  itu  perlu  kiranya  untuk  mencari jalan  kembali  pada  yang  benar  dan  mnemukan  jati  diri  manusia sebagai pemimpin.

## Peta Pemikiran: Geografi Dan Pembangunan Berkelajutan
Geografi pada dasarnya adalah ilmu yang mengkaji hubungan atau  interaksi  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Pengertian sederhana  ini  bila  diperinci  lebih  lanjut  menjadi  sangat  kompleks yang tidak hanya menimbulkan kerancuan defenisi ilmu geografi bagi para  penganutnya,  tetapi  juga  menimbulkan  peluang  pembaharuan ilmu  dalam  kaitannya  dengan  ilmu  yang  lain  seperti  ekonomi  dan ekologi.  Perkembangan  ilmu  dewasa  ini  telah  melintas  batas  antar disiplin,  sebagai  contoh    muncul  kajian  wilayah  dan  kajian pembangunan  (Wallerstein,  1997).  Kecendrungan  ini  telah  dibahas oleh  para  pakar  geografi  Indonesia  tahun  1970an,  seperti yang Darmoyuwono menyatakan:
“ Dewasa
(dalam  Bintarto  dan  Surastopo,  1979)
ini dengan      makin menonjolnya   pendekatan   anatar disiplin  ilmu  (multi-disiplinary approach)dan  kajian  lingkungan (anvironmental  studies),  geografi dapat  menjadi  pengintegrasi  dari disiplin-disiplin       ilmu yang tercakup  dalam  ilmu  lingkungan tersebut” (hal.v).
Geografi  menekankan  studinya mengenai  variasi  fenomena  dari  suatu dan antar antar tempat ketempat lainnya menjelaskan hubungan
kenampakan  yang  berbeda  dan waktu   pada   suatu   lokasi.   Berbagai fenomena yang dapat dikenali distribusi  keruangannya  dapat  dibuat  petanya  dapat berbagai pendekatan, metode dan alat analisis.
dikaji  dengan
Orang percaya bahawa fenomena yang kompleks selalu bisa dipahami dengan cara mereduksinya menjadi balok-balok bangunan dasarnya dan dengan mencari mekanisme interaksinya. Sikap ini, yang dikenal dengan reduksionisme, telah tertanam sedemikian dalam di dalam kebudayaan kita sehingga sering diidentifikasi sebagai metode ilmiah
(Fritjof Capra, 1999:43)
Hagget  (1979)  memperkenalkan  tiga  pendekatan    yang digunakan    dalam    geografi    terpadu    ( integrated    geography )    yang digunakan  untuk  memahami  permasalahan.  Pendekatan  pertama, analisis  keruangan  ( spatial  analysis )  yang  sering  digunakan  untuk mempelajari  variasi  lokasi  dari  fenomena  dan  karakteristiknya. Analisis  semacam  ini  dapat  dilakukan  misalnya  untuk  mempelajari distribusi  kepadatan  penduduk  atau  fenomena  kemiskinan  di pedesaaan.  Dua  pertanyaan  penting  dapat  diajukan  dari  analisi keruangan  ini,  yaitu:  faktor-faktor  apa  saja  yang  menetokan  pola distribusi  semacam  itu  dan  bagaimana  pola  keruang-an  itu  dapat dimodi-fikasi  sehingga  membuat  distribusi  lebih  efisien  atau  lebih merata.  Pende-katan  kedua,  analisis  ekologi  ( ecological  analisys )  yang mengkaji dan memberikaninterpretasi hubungan antara manusia dan lingkungan.  Pendekatan  ketiga,  analisis  komplek  wilayah  ( regional complex  analysis )  yang  merupakan  kombinasi  analisis  keruangan  dan analisi  ekologi.  Analisis  ini  mengambil  suatu  batas  wilayah administrative dan fungsional seperti daerah aliran sungai, pulau dan kepulauan; yang diidentifikasi perbedaan dan kemudian menentukan hubungan dan aliran antar wilayah yang berkaitan.
Jensen  (1990)  menguraikan  karakteristik  geografi  sebagai  ilmu sintesis  ( a  science  of  synthesis ).  Geografi  seringkali  berkaitan  dengan ilmu alam dan matematik sekaligus juga dengan sejarah, filsafah dan ilmu  sosial.  Sebagai  contoh  hubungan  anatara  iklim  dan  jenis  tanah merupakan hal penting dalam produksi pertanian; contoh lain adalah pengembangan indrustri berkaitan dengan pertanian disuatu wilayah tidak  hanya  memperhitungkan  faktor  ekonomi  tetapi  juga sumberdaya alam, kependudukan, sejarah dan politik. Interaksi antar fenomena  tersebut  dalam  suatu  wilayah  merupakan  kajian  bidang studi geografi regional.
Geografi  terus  mengalami  pasang  surut  baik  dalam  tataran ilmu,   intitusi,   informasi   dan   insan   yang   mempelajarainya   dalam menjawab     tantangan  zaman.  Belakangan  muncul  persoalan lingkungan  yang  kemudian  sejumlah  ahli  geografi turut  pula  dalam melihat dan mengkaji fenomena dan menguji kansep dan pendekatan geografi   lingkungan.   Kesadaran   mengenai   masalah   lingkungan dipicu  oleh  munculnya  berbagai  dampak  negatif  dalam  proses industrialisasi  yang  cenderung  mengeksploitasi  sumber  daya  alam besar-besaran  yang  menimbulkan  kerusakan  dan  pencemaran lingkungan  (Dhakide,  1994).  Isu  lingkungan  muncul  muncul  dalam

## 120 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
berbagai   studi   pembangunan   sejak   tahun   1960an,   setelah   dua dasawarsa  sejak  pasca  Perang  Dunia  II  negara-negara  yang  kalah perang  membangun  kembali  industri  dengan  teknologi  modern  dan negara-negara  bekas  jajahan  mulai  membangun  indutrinya  hingga mencapai  perkembangan  pesat  yang    membentuk    era  global modernisasi.
Buku  berjudul Silent  spring buku    yang    mengunggah    justru kekhawatiran  polusi  industri  yang karya  Carson(1962)  merupakan karena   mengungkap    sejumlah menggejala  di  negara  maju  yang menyebabkan  masalah    kesehatan  dan  kerusakan  lingkungan. Kemudian  pada  dekade  1970an  bermunculan  berbagai  buku  yang mengupas  isu  lingkungan  dan  pembangunan,  salah  satu  laporan yang menjadi bahan perbincangan dan perdebatan sehingga menjadi populer adalah buku  berjudul Limits to Growth yang diterbitkan oleh Club  of  Rome. Buku  ini  mengupas  batas-batas  fisikal  dan  scenario global mengenai kakhawatiran masa depan (Meadows, et al., 1972).
Berbagai  isu  yang  berkembang  mengenai  lingkungan mendorong  Persatuan  Bangsa-Bangsa  untuk  mnyelenggarakan konferensi   penting   mengenai Human   Environmental di   Stockholm tahun  1972.  Konferensi  ini  melahirkan  deklarasi The  Principles  of Environment  and  Development. Sejak  pertemuan  Stockholm  tersebut, isu  mengenai  lingkungan  berkembang
semula pesat sangat mempengaruhi mengutamakan
pergesaran  paradigm     yang pertumbunhan  ekonomi  kemudian  bergeser  menuju  pembangunan berwawasan lingkungan.
Pengaruh  manusia  terhadap  sumberdaya  alam  telah  banyak menarik  perhatian  karena  disamping  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia  juga  dapat    menimbulkan    permasalahan    lingkungan. Meningkatnya  aktifitas  manusia  dalam  memanfaatkan  sumberdaya alam didorong oleh meningkatnya kebutuhan untuk pangan, sandang dan papan. Fenomena kontradiktif terjadi,  disatu sisi kebutuhan dan pemanfaatan  sumberdaya  alam  selalu  menigkat  seiring  dengan peningkatan  jumlah  penduduk  dan  dorongan  mencapai  kemajuan, disisi  lain  terjadi  kemerosotan  sumberdaya  dan  lingkungan  sebagai akibat pengaruh secara berlebihan (Sutikno, 1982).
Banyak  sekali  sumberdaya  dan  lingkungan  yang  dianggap gratis,  seperti  udara  bersih  dan  air  alam  yang  digunakan  untuk  jasa produksi manghasilkan barang pasar. Dari waktu kewaktu terutama
pada dua ratus tahun  terakhir terjadi perubahan yang menunjukkan kecendrungan  bahwa  semakin  banyak  barang  yang  diproduksi  dan digunakan,   sementara   itu   semakin   merosot   kualitas   lingkungan. Dengan  kata  lain,  semakin  berkembangnya  teknologi  dan  sistem ekonomi  telah  berhasil  menigkatkan  jumlah  barang  dan  jaya  yang diproduksi  untuk  memenuhi  banyak  kebutuhan  hidup  manusia, tetapi  lingkungan  atau  barang  amenities  menjadi  langka  dan  mahal serta kegunaan marjinalnya bertambah (Baiquni, 2007).
Hubungan  seperti  itu  terjadi  pada  berbagai  tingkatan  dalam suatu ekosistem yang komplek dan beragam, sehingga menghasilkan fenomena     yang  bermacam-macam.  Sebagaimana  keragaman hubungan   dan   feomena   yang   dihasilkannya,   para   ahli   memiliki perbedaan pandangan mengenai pembangunan berkelanjutan.
Konsep  lingkungan  yang  elementer  adalah  apa  yang  disebut Konsep ABC. Konsep ini mendasarkan adanya interaksi antar elemen A ( abiotik ), B ( biotik ) dan C ( cultural ) yang sering diilustrasikan seperti Gambar  1.  Elemen  A  berkaitan  dengan  benda  yang  dianggap  tidak hidup  seperti  air  dan  batu,  elemen  B  sebagai  makluk  hidup  seperti tumbuhan  dan  binatang,  sedangkan  elemen  C  berkaitan  dengan keberadaan manusia.
Konsep  ini  berkembang  dan  banyak  dipelajari  dan  digunakan sebagai  kerangka  penelitian  dan  diterapkan  didalam  berbagai kebijakan pembangunan. Bila kita telaah secara kritis, pada dasarnya konsep  ini  menempatkan  manusia,  monyet  dan  batu  dalam  posisi sejajar?  Petanyaan  kritis  ini  cukup  menggelitik  untuk  kita  jadikan momen untuk mengkaji kembali bagaimana  konsep ABC ini muncul dan berkembang dalam khazanah  ilmu lingkungan.
A abiotik C
culture
B abiotik
Gambar 1. Konsep ABC (sebagaimana yang sering dijelaskan)
Michael   E   Colby   (1990)   dalam   tulisannya Environmental Management in Development: The Evolution of Paradigms

## 122 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
mengemukakan peta lima paradigma dalam pengelolaan lingkungan yaitu: Frontier      Economic,      Environmental Protection,      Resource Managemant,  Eco  Development,  Deep  Ecology. Semetara  itu  ada  pula yang  memetakan  berbagai  pandangan  mengenai  pembangunan berkelanjutan  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  dapat  dipetakan dan  dijelakan  secara  sederhana  menjadi  lima  pandangan  yaitu  Geo- ekologi,    Demografi,
Ekologi Manusia. Ekonomi    Politik,    Ekonomi    Pembangunan, Ide tentang Pembanguan Berkelanjutan ( Susteinable
Development )    berakar  pada    pemikiran    untuk    mengintegrasikan ekonomi  dan  ekologi  (WCED,  1987;  Boesler,  1994;  Panayotou,  1994). Ide ini merupakan paradigma baru dalam pembangunan yang mulia diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  konsep.  Kedua  ilmu  tersebut memiliki akar kata yang sama, yaitu oikos berasal dari bahasa Yunani yang kemudian menjadi eco dalam bahasa  inggris yang berarti suatu “rumah” atau  rumah tangga (Owen,  1974).
Akar  kata  tersebut  juga  menjadi  dasar  awal  sebagai  Ilmu Ekonomi  yang  lahir  pada  1776  populer  dengan  nama  pada  awalnya sebagai  ilmu  politik  (Mubyarto,  1987),  kemudia  digunakan  oleh sarjana  geografi  dan  biologi  Jerman  yaitu  Alexander  von  Humbold dan  Ernst  Haeckel  dalam  Ilmu  Ekologi  tahun  1866  (Dwidjoseputro, 1991;  Greenberg  and  Park,  1994).  Meskipun  berasal  dari  akar  kata yang  sama,  namun  dalam  perkembangannya  keduanya  nampak berjalan dengan logika dan praxisnya sendiri-sendiri.
Pembangunan  berkelanjutan  merupakan  paradigma  baru pembangunan yang memiliki interpretasi dan konsep yang beragam. Konsep  yangh  diajukan  negara  maju  belum  tentu  tepat  untuk dilaksanakan  di  negara  berkembang,  demikian  juga  konsep  yang sedang  diajukan  oleh  negara  sedang  berkembang  belum  tentu  dapat diterima oleh negara maju. Pada pelaku pembangunan juga memiliki pemahaman     masing-masing  terhadap  konsep  pembangunan berkelanjutan,  kalangan  pengusaha     dapat  berbeda  dengan masyarakat  atau  kelompok  aktivis  lingkungan.  Pembngunan berkelanjutab menurut WCED ( World Commission for Envirotment and Development )dalam   laporannya   berjudul Our   Common   Future atau dikenal dengan Brundtland Report , didefenisikan sebagai berikut.
“ Sustainable development is the development that meets of the present without compromising the ability of future generation to meet their own needs ” (WCED,  1987:8).
Sejak   diluncurkan   laporan   tersebut,   mengilhami   berbagai lembaga dan      kelompok      masyarakat      untuk turut serta mengembangkan  wacana  dan  merumuskan  program dengan  memasukkan  prinsip-prinsip  pembangunan pembangunan berkelanjutan.
Kalangan lembaga konservasi menyususn buku Caring for the Earth: A Strategy  for  Sustainable  Living yang   didalamnya  memuat  devenisi Pembangunan Berkelanjutan:
“Upaya  peningkatan  mutu   kehidupan  manusia namun masih    dalam   kemampuan    daya   dukung    ekosistem” (IUCN, UNEP and WWF, 1991:10).
Defenisi  tersebut  menempatkan  upaya-upaya  peningkatan kualitas  hidup  manusia  yang  diformatkan  atau    dikerangkai  dengan batas-batas  daya  dukung  ekosistem.  Daya  dukung  ekosistem  perlu diupayakan  dengan  mengembangkan  kehandalan  dan  keberagaman ( vitality  and  diversity ).  Banyak  kalangan  lain  juga  mendefenisikan, seperti IISD ( International Institute for Susteinnable Development ) dengan kalangan  bisnis  yang  merumuskan  defenisi  sebgai  berikut  (Satriago, 1996).
“ Pembangunan   berkelanjutan   sebagai strategi    bisnis    dan    aktifitas    yang kebutuhan-kebutuhan  perusahaan  dan adopsi   strategi- mempertemukan stakebolder  pada saat ini dengan cara melindungi, memberlanjutkan, serta meningkatkan sumberdaya manusia dana lam yang akan dibutuhkan pada masa mendatang ” ( hal. 88 ).
Pembangunan  berkelanjutan  di  negara  sedang  berkembang tidak  dapat  terselenggara  tampa  upaya  menggurangi  kesenjangan sosial,  pengentasan  kemiskinan  dan  mengatasi  pengangguran  (WRI, 1992).  Mengingat  sebagian  besar  penduduk  Indonesia  berada  di pedesaan,  maka  keberadaan  sumberdaya  alam  perdesaan  diakui merupakan modal dasar yang penting dalam pengembangan wilayah. Tetapi  yang  penting  lagi  adalah  bagaimana  masyarakat  mengelola sumber  daya  dan  bagaimana  pemerintah  mengatur  kebijakan pembangunan agar dapat berkelanjutan.
Konsep  pembangunan  berkelanjutan  memiliki  makna  yang luas dan menjadi payung bagi banyak variasi konsep, kebijakan dan

## 124 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
program  pembangunan  yang  amat  beragam.  Berbagai  lembaga  dan banyak ahli merumuskan secara lebih operasional dan sesuai dengan fungsi lembaga dan kemampuan yang dimilikinya. Kemajuan dalam mendefenisikan  dan  mengimplementasikan  konsep  pembangunan berkelanjutan  dapat  dianggap  sebagai  berkah  dalam  memberikan warna dalam kehidupan. Keragaman tersebut memiliki dasar pijakan yang digambarkan oleh Burger (1998:48) dalam gambar 2.
Gambar 2 tersebut merupakan model yang dikembangkan dari formula  bahwa  pembangunan  berkelanjutan  merupakan  fungsi  dari berkelanjutan     ekosistem  dan     perkembangan  sosial  ekonomi. Pembangunan  dalam  bidang  ekonomi  dalam  pembangunan berkelajutan  tidak  lepas  dari  bentuk  dan  kemampuan  masyarakat atau dengan kata lain ada sinergi antara pembangunan ekonomi dan pembangunan  sosial.  Ini  berarti  bahwa  pengelolan  sumberdaya ( economically  viable )  tetapi  juga  memberdayakan  ekonomi  rakyat ( socially  acceptable )  dalam  suatu  kerangka  ekologi  yang  berkelanjutan ( ecologically feasible ).
Pembangunan  Berkelanjutan  yang  diperbincangkan  oleh banyak kalangan, setidaknya membahas empath hal: pertama, upaya memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  ditopang  dengan  kemampuan daya  dukung  ekosistem;  kedua,  upaya  meningkatkan  kehidupan manusia  dengan    cara   melindungi    dan    memberlanjutkan;   ketiga, upaya  menigkatkan  sumberdaya  manusia  dana  lam  yang  akan dibutuhkan    pada    masa    yang    akan    datang;    keempat,    upaya mempertemukan  kebutuhan-kebutuhan  manusia  secara  antar generasi  (Baiquni,  M  dan  Susilawardani,  2002).  Kebanyakan pembahasan  mengenai  pembangunan  berkelanjutan  berkutat  secara ilmiah   pada   pemikiran   manusia   atas   lingkungan   atau   terhadap lingkungan atau dalam lingkungan.
Biosphere: Ecological Sustainablility Social development Form of society
Sustainable Development Mode of production:
Economic development

## Gambar 2. Tiga Dimensi Pembangunan Berkelanjutan
Sustainable Development = Ecological Sustainability + Social and Economical Development

## Menemukan Kembali Jati Diri Manusia
Perkenankanlah  penulis  tidak  saja  berfikir  ilmiah  dalam  alam rasionalitas dan realitas manusia, lebih lanjut penulis berkelana secara ilmiah   dalam   alam    hidayah   wahyu Muhammad  SAW.  Dalam  pandangan memahami  persoalan  dan  menemukan petunjuk wahyu. yang   diturunkan   melalui penulis,   tidak   cukup   bisa solusi  zaman  edan  tampa
Alam   semesta   (baik   yang   makro   maupun   mikro,   biotik maupun  abiotik)  tidaklah  mewujud  sendiri  dan  tidka  bisa  berdiri sendiri,  ia  diciptakan  Sang  Maha  Pencipta.  Alam  semesta  beserta isinya  memiliki  keseimbangan  dan  keharmonisan  sehingga  masing- masing berfungsi sebagaimana mestinya yang diatur dengan hokum- hukum  yang  tunduk  pada  kehendak  Sang  Maha  Pencipta  (Khaliq). Berbeda  dengan  makhluk  lainnya,  manusia  sebagai  makhluk  yang dibekali akal fikiran, indera dan perasaan adalah makhluk yang diberi amanat   oleh Kedudukan keistimewaan
Sang   Khaliq   sebagai   pemimpin   di   muka   bumi. manusia  diantara  makhluk  lainnya  memiliki dibandingkan  makhluk  yang  lainnya.  Manusia  diberi tanggungjawab   memikul   kewajiban   untuk   berbuat   baik   di   bumi dengan diberikan pedoman kitab suci dan keteladanan para nabi.
“ ingatlahketika  Tuhan  berfirman  kepada  para  mailkat: Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  sorang  khalifah  di muka   bumi‟.   Mereka  berkata:   „mengapa   Engkau   hendak menjadikan   (khalifah)   di   bumi   itu, orang   yang   akan membuat   kerusakan   padanya   dan   menumpahkan   darah, padahal  kami  sementara  bertasbih dengan  memuji  Engkau
Tuhan        berfirman:
apa   yang   tidak   kamu dan
mensucikan        Engkau?‟. „Sesungguhnya   Aku    mengetahui ketahui‟ (Qur‟an, Al  Baq oroh:30).
Didalam penciptaan semua jenis mahkluk, semua tunduk dan bertasbih  pada  allah  Sang  Khalik,  Maha  Pencipta.  Hanya  iblis  dan syaithan  lah  yang  inkar,  mereka  akan  menggoda  manusia  untuk ingkar  terhadap  Allah  SWT.  Maka  diantara  manusia  ada  yang menjadi  khalifah  mampu  memikul  amanat  yang  disandang  dan  ada pula    pengikut    iblis   dan    syaithan    yang    inkar    terhadap    amanat. Menusia  dapat  menduduki  kemuliaan,  tetapi  dapat  pula  jatuh  ke posisi  yang  hina, Ashfala  safiliin yaitu  serendah-rendahnya  martabat mahkluk. Kecenrungan menusia ada yang berbuat mungkar, merusak apa yang telah tertera baik dan berbuat binasa menumpahkan darah

## 126 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
dan   membuat   kerusakan   di   muka   bumi. Tuhan   memberikan peringatan keras, sekaligus kelembutan berada di dekat Tuhan.
“ Janganlah merusak di muka bumi sesudah Allah memperbaikinya.  Tetapi  serulah  Ia  dengan  ketakutan  dan kerinduan.  Sesungguh  rahmat  Allah  dekat  kepada  orang yang berbuat kebaikan”. (Qur‟an. Al - A‟raf:56).
Manusia deberi keberkahan yang dianugerahi dengan akal dan budi  untuk  menjadi  pemimpin  di  muka  bumi.  Manusia  tidak  boleh membuat kerusakan di muka bumi, dan hukuman bagi para pembuat kerusakan  amat  pedih.  Keberadaan  manusia  di  muka  bumi  yang berkeyakinan  dan   berpedoman  Al  Qur‟an  akan   menjadikan  manusia tersebut memiliki manfaat bagi alam, yang sering diistilahkan dengan Rahmat  lill  alamin .  Manusia  memang  diberikan  anugera  untuk memanfaatkan  alam   sebagai   “ladang”  untuk  berkembang  biak   dan mencapai  kemakmuran.  Manusia  diberi  amanat  untuk  mengelola alam, tetapi alam adalah milik Allah SWT. Segenap tindakan manusia akan dimintai pertanggungjawaban apa yang telah dilakukan selama hidup didunia.
Manusia  akan  diadili  di  alam  akherat  atas  perbuatan  yang dilakukan selama hidup didunia. Apakah perbuatan itu lebih banyak yang baik atau lebih banyak berbuat kedzaliman. Pengadilan akherat akan  menghadirkan  saksi-saksi  termasuk  alam  yang  memberikan kesaksian  perilaku  manusia.  Keputusan  mutlak  pada  Allah,  apakah manusia  memperoleh  ampunan  dan  pahala  sehingga  dianugerahi surge  Taman  Firdaus  atau  dilaknat  karena  berlimang  dosa  dengan balasan neraka Jahannam.
Manusia   selalu   diingatkan   melalui   ritual   ibadahnya   dan malalui  hubungan  antar  manusia  yang  dituntunkan  melalui Amar makruf,  nahi  nungkar yaitu  menyerukan  kebaikan  dan  mencegah kejahatan. Manusia seringkali lalai dan lupa akan kedudukan sebagai pemimpin. Setiap manusia diminta untuk menebarkan kebaikan agar kehidupan  menjadi ditumbuhkan   agar lebih  baik.  Menebarkan  kebenaran  kemudian dapat   manfaat   dari   bibit-bibit   yang   tumbuh menjadi  kebaikan.  Manusia  diminta  pula  untuk  mencegah kemungkaran,  karena  keburukan  itu  akan  mambawa  bencana  bagi manusia dan alam semesta.
Upaya   menasehati   dan   mantaati   kebenaran   itu   tidaklah mudah,  terutama  dalam  menapaki  kehidupan  yang  begitu  rumit.
Tantangan  yang  paling  berat  sebagai      pemimpin,  justru mengendalikan  dirinya  sendiri.  Setiap  kenaikan  derajat  dan  kualitas kepemimpinan  sengguh  penuh  dengan  ujian  dan  cobaan.  Manusia selalau  diuji  apakah  ia  layak  meningkatkan  kualitas  dan  derajatnya atau  turun  merosot  karena  tidak  dapat  menerima  amanat kepemimpinan yang lebih tinggi. Manusia juga diberi cobaan, apakah cobaan   itu   berupa   kenikmatan   yang   melimpah   ataukah   yang membebani.
Selalu  saja  ada  firman  Allah  SWT  yang  menuntun  manusia untuk  menghadapi  kesulitan  maupun  mensikapi  dengan  arif  akan kenikmatan. Krisis yang berkepanjangan yang sering dihadapi bangsa Indonesia   dapat   dimaknai   sebagai   ujian,   cobaan   atau   bahkan mungkin  adzab.  Adzab  adalah  suatu  hukuman  yang  ditimpakan  di dunia, agar manusia segera ingat kepda jalan yang benar. Pada Surat Alam  Nasyrah,  Allah  SWT  memerintahkan  pada  Muhammad  SAW agar terus berjuang dengan ikhlas dan tawakkal.
“ Bukanlah  Kami  telah  melapangkan  untukmu  bebanmu. Dan  Kami  telah  menghilangkan  daripada  bebanmu.  Yang memberatkan  punggungmu.  Dan  kami  tinggikan  bagimu sebutan    (nama)    mu.    Karena sesungguhnya Sesungguhnya Sesungguhnya sesudah sesudah sesudah kesulitan kesulitan kesulitan itu   ada   kemudahan. itu   ada   kemudahan. itu  ada  kemudahan.  Maka  apabila  kamu  telah selesai  (dari  suatu  urusan)  kerjakanlah  dengan  sungguh- sungguh (urusan) yang lain. Dan hanya kepada Tuhanmu lah kamu berharap. ” ( Qur‟an, Surat  Alam  Nasyrah: 1 -8 )
Seringkali  seorang  pemimpin  ketika  diuji  dengan  kesulitan, dapat lulus dan memperolah derajat yang lebih tinggi. Tatapi banyak juga  diantara  pemimpin  yang  tidak  lulus  ujian  justru  ketika  diuji dengan  kenikmatan  yang  melimpah dan  serba kemudahan.  Manusia menjadi  lupa  dan  terjerumus  menjadi  sombong  dan  lupa  diri  ketika semuanya  dapat  diperoleh  dangan  mudah.  Allah  memberikan peringatan yang keras yang dapat dimaknai sebagai adzab, tidak lain agar manusia kembali ke jalan benar. Kemungkinan terhadap nikmat akan   menjadi  bencana,  maka   seringkali manusia  harus  berdo‟a,  agar mampu mensyukuri kenikmatan.
“ Ya  Tuhanku,  tunjukilah  aku  untuk  mensyuku ri  ni‟mat Engkau  yang  telah  Engkau  berikan  kepadaku  dan  kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang saleh

## 128 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
yang  Engkau  ridhai;  berilah  kabaikan  kepadaku  dengan (memberi  kebaikan)  kepada  anak  cucuku.  Sesungguhnya aku  bertaubat  kepada  Engkau  dan  sesungguhnya  aku termasuk  orang-orang  yang  bersedekah  diri ”.  ( Qur‟an, Surat Al Ahqaaf: 15 ).
Do‟a  ini  sesungguhnya  merupakan  pengharapat  yang    tidak hanya  memikirkan  diri  sendiri,  tetapi  makna  yang  terkandung  juga adalah  do‟a  untuk  kebaikan anak   cucu.   Jadi gagasan  Pembangunan Berkelanjutan  yang  membahas  keadilan  dan  kebaikan  antar  generasi kedepan,  bukan  konsep  baru.  Agama  telah  lebih  dahulu  mengupas dan  menjelaskan,  menganjurkan  serta  memerintahkan  untuk  tidak melakukan kerusakan dimuka bumi.
Islam  adalah    agama   yang   membawa Rahmatan  lil  alamin, rahmat bagi seluruh alam semesta. Manusia yang beriman akan dapat dilihat  dari  amalan  yang  dapat  dirasakan  kemanfaatannya  pada sesama  manusia,  makhluk  hidup  dan  lingkungan.  Oleh  karena  itu manusia  diberi  amanat  oleh  Sang  Pencipta  sebagai Khalifatullah  fil ardh, pemimpin       dimuka bumi yang       akan
dimintai pertanggungjawaban   kelak.    Banyak    ayat    dalam   Al   Qur‟an    yang memuat  substansi  bahwa  manusia  diberi  amanah  untuk  membuat kebaikan dimuka bumi.
Tanggungjawab   mengelola   dunia   sama   pentingnya   dalam akherat.   Substansi   tersebut   memantapka   mandate manusia   sebagai   pemimpin.   Ayat   tersebut   dapat dimaknai   dengan   bahasa   populer   sebagai    upaya yang   diemban diartikan   atau “membumikan persoalan- persoalan akherat”.  Konsekuensi  logis  dari  ka ndungan  ayat tersebut  menuntut  perlunya  kesatuan  pikiran,  sikap  dan  perbuatan dalam  posisi  manusia  sebagai  pemimpin,  artinya  amaliah  manusia duniawi  dan  ukhrowi  sebagai  suatu  kesatuan  yang  tidak  perlu didikhotomikan.
Pada  ayat  ini,  manusia  dingatkan  bahwa  kerusakan  di  muka bumi, baik di laut maupun didarat, merupakan akibat tindakan ulah tangan manusia. Kerusakan di muka bumi tersebut dapat ditafsirkan berupa  kerusakan moral  manusia  dan kerusakan  fisik  sebagai  akibat kerakusan dan keserakahan moral manusia. Jadi memang tidak dapat dipisahkan  rentetan  kerusakan  mulai  kerusakan  moral  hingga kerusakan lingkungan fisik. Bila kita bersedia belajar dari sejarah, ada tiga  aktor  utama  yang  seringkali  membuat  kerusakan  dimuka  bumi dari masa ke masa, yaitu (1)penguasa yang dzalim yang disimbolkan
oleh  Fir‟aun;  (2)orang  kaya  yang  tamak atau  rakus  yang  digambarkan oleh  sosok  Qorun  dan  (3)  ulama  dan  ilmuwan  pengkianat,  suka memutar  balikkan  kebenaran  yang  dicontohkan  oleh  sosok  Hamam. Bila mereka ini bekerjasama, maka rusaklah negeri itu.
“ Dan   bila   dikatakan   kepada  mereka   „Janganlah   kamu membuat   kerusakan   dimuka   bumi„,   mereka   menjawab, sesungguhnya    kami orang-orang yang mengadakan pembangunan‟.   Ingatlah,   Sesungguhnya    mereka   itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar (Qur‟an Surat  Al  Baqarah:11 -12) ”.
Berbagai  upaya  pembangunan,      sesungguhnya      justru melakukan  kerusakan.  Mengapa  demikian?  Karena  banyak  prinsip ahlak  dan  budi  pekerti  dilanggar  demi  melanggengkan  kekuasaan serta  mengumbar  hawa  nafsu  keserakahan.  Berbagai  peraturan mungkin  dapat  ditikep,  tetapi  kebusukan  pada  akhirnya  akan terungkap.
Manusia  dinobatkan  sebagai     khalifah  dimuka  bumi dianugerahi    kehidupan,  kemerdekaan  dan  hidayah.  Manusia ditinggikan   derajatnya   dari   mahkluk   lain,   namun   apabila   tidak digunakan sebagaimana fungsi kekhalifahan, maka manusai menjadi makhluk   yang   sangat   rendah   derajatnya,   yaitu Ashfala   safiliin. Binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  hanya  diberii  daya  hidup  yang terdiri dari hawa nafsu dan indera. Malaikat diberi hidayah iman dan selalu  taat  kepad  Allah,  tetapi  tidak  diberi  kemerdekaan  fikiran  dan rasa. Sementara itu syaitan menolak untuk taat kepada Allah.
Hanya   manusia   yang   bersedia   mengemban   amanat   yang begitu berat yaitu menjadi pemimpin dimuka bumi. Manusia dibekali dengan daya hidup berupa indera dan nafsu; namun hal itu juga yang diberikan   pada   makhluk   hidup   semacam   binatang.   Manusia kemudian dibekali kemerdekaan yaitu kemerdekaan fikiran dan rasa yang  diasah  dengan  dzikir,  itupun  tidaklah  cukup.  Hanya  manusia yang  dapat  hidayah  lah  yang  dapat  menjadi  pemimpin  yang  baik, yaitu  hidayah  ilmu  dan  iman.  Oleh  karena  itu  betapa  tinggi  derajat orang-orang berilmu sekaligus beriman (Abdurrahim, I. 1995).

## Membumikan Kepemimpinan, Menuju Zaman Edan
Perubahan dan pembaharuan dari zaman edan menuju zaman eden,  dapat    dilakukan    dengan  membumikan  kepemimpinan Khalifatullah  fil  Ardh. Kita  harus  mencari  kembali  jalan  yang  benar,

## 130 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
yaitu  pentingnya  petunjuk  arah  dari  ajaran wahyu  untuk  mengatasi berbagai persoalan peradaban manusia.
Mahbub UI Haq memberikan pandangan bahwa pembangunan  haruslah  bertujuan  untuk  membasmi  bentuk-bentuk terburuk kemiskinan. Sasaran pembangunan haruslah ditetapkan atas dasar  upaya  mengurangi  dan  akhirnya  melenyapkan  kurang  gizi, penyakit, buta huruf, hidup melarat, pengangguran dan kesenjangan. Kritik  yang  dilancarkan  Mahbub  UI  Haq  mulai  diterima  dikalangan Negara-negara kaya dan maju serta tentu saja disukung oleh negara- negara miskin dan berkembang.
Kini   upaya   tersebut   terus diusahakan melalui berbagai upaya seperti Pembangunan Berkelanjutan, Agen 21 dan MDGs ( Millenium Development Goals ), sebuah   komitmen   bersamauntuk mencapai perbaikan pembangunan dan    lingkungan    hidup.    Dalam dokumen-dokumen disebutkan tersebut pentingnya memberantas  kemiskinan      dan pemiskinan.   Jeffrey   Sachs   (2005) menuliskan   bukunya The   End   of Poverty yang   merupakan   ajakan untuk menuntaskan masalah kemiskinan  yang  ekstrim,  melalui salah satunya juga mempromosikan berkelanjutan. Upaya-upaya pembangunan yang mewujudkan dilakukan guna keseimbangan  pembangunan  dan lingkungan,       tentunya sangat kualitas tergantung  bagaimana manusia.  Tidak  hanya  itu,  tetapi manusia  harus  memahami  jatidiri dan    eksistensi    bahwa    manusia memiliki mandate sebagai pemimpin   di   bumi   atau   dalam
Teladan Kepemimpinan Ketika r enovasi Ka‟bah dilakukan, saatnya pemasangan Hajar Aswad, segenap kelompok memperebutkan untuk memasang batu hitam itu. Kabilah-kabila itu berebut dan hampir konfik, maka dilakukan sayembara bagi siapa yang pertama kali masuk pintu masjid.
Muhammad SAW lah yang memenangkan sayembara dan berhak untuk meletakkan kembali Hajar Aswad itu. Dengan kearifan Beliau, maka dibukalah sorban dan dibentangkan kain putih itu, kemudian diminta para pemimpin kabilah dan tokoh untuk memegang sisi kain sorban itu. Muhammad kenudian mangambil Hajar Aswad diletakkan ditengah sorban dan secara bersama-samadiusung menuju tempatnya. Maka semua pihak puas atas cara kepemimpinan Muhammad yang dapat mempersatukan semua kalangan dan golongan. (Sirah Nabawiyah, Al- Mubarakfury 2003)
bahasa Al Qur‟an  sebagai Khalifatullah fil Ardh.
Mencermati  peradaban  manusia  dan  kecenderungan perubahan yang terjadi, akan sangat mengkhawatirkan bila milyaran manusia penghuni bumi ini tidak memiliki sifat kepemimpinan. Masa depan  umat  manusia  tidak  dapat  dititipkan  atau  diwakilkan  pada beberapa  gelentir  pemimpin  elit  yang  ada,  namun  harus  didasarkan bahwa setiap manusia diturunkan ke bumi sebagai pemimpin. Setiap manusia telah dimandati menjadi pemimpin dan kelak akan diminta pertanggungjawaban      apa      yang kepemimpinannya itu. telah diperbuat dengan
Sebagai reverensi umat Islam telah diberi tauladan bagaimana menjadi  pemimpin,  yaitu  Rasullah  Muhammad  SAW.  Kehidupan beliau merupakan tauladan seorang pemimpin yang mencintai alam dan  masyarakatnya.  Sebelum  Muhammad  diangkat  sebagai  rasul, beliau telah menunjukkan sifat-sifat kepemimpinan, antara lain berani dan jujur ( Al Amien ) dan kemampuan mendamaikan antar kelompok (fasilitator) dalam kisah Hajar Aswath dikembalikan  ke  Ka‟bah.  Ketika puncak krisis  peradaban  Jahilliyah, Muhammad  prihatin  “Bagaimana melakukan  perubahan?”.Ia  menyepi  sering    pergi    ke   gunung  dan berdiam  di   Gua   Hira‟,  hingga  suatu  saat   beliau   menerima  wahyu untuk  melakukan perubahan  dimulai dengan Iqra‟ (bacalah). Perintah untuk  membaca,  tidak  saja  melihat  serangkaian  kata  dan  kalimat, tetapi membaca realitas dan kehidupan sebagai hamparan ilmu yang dibentangkan.
Kepemimpinan  Rasullah  Muhammad  SAW  adalah  tauladan bagi  umat  manusia.  Tugas  kerasulan  adalah  penyempurnaan  akhlak budi  pekerti  manusia.  Manifestasi  ilmiah  dan  taqwa  kepada  Allah SWT    adalah    akhlak    budi    pekerti    manusia    dalam    hubungannya dengan  sesame  makhluk.  Modal  paling  dasar  mahkluk  hidup  diberi nafsu  dan  indera.  Menusia  berbeda  dengan  mahluk  lain  karena diberikan  kemerdekaan  untuk  memilih  jalan  hidupnya,  oleh  karena itu  dibekali  dengan  rasa  batin  dan  akal  fikiran.  Pada  tingkatan berikutnya,   manusia   dapat   mencapai   tingkatan   mahkluk   mulia apabila  memperoleh  hidayah  dan  dapat  menempatkan  diri  sebagai pemimpin.  Rasullah  memiliki  empat  kepemimpinan,  yaitu: Shiddiq atau  jujur, Amanah atau  akuntabilitas, Tabliq komunikatif, Fathonah atau  cerdas.  Kesadaran  setiap  manusia  adalah  pemimpin  dan keteladanan  menjadi  cermin  pribadinya,  merupakan  harapan  bagi kelangsungan  hidup  manusia  yang  lebih  baik.  Ditengah  berbagai

## 132 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
tantangan kehidupan, agama menjadi kompas petunjuk arah menuju jalan   yang   benar.   Kepemimpinan   sebagai   kunci   Pembangunan Berkelanjutan,  yaitu  manusai  yang  dengan  teguh  memeluk agamanya, akan mendapat hidayah dan mampu mengemban amanat sebagai pemimpin di muka bumi, Khalifatullah fil Ardh. Setiap manusai adalah  pemimpin,  yang  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas kepemimpinannya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahim, I. 1995. Bahan ceramah Hikmah Fajar. Di RCTI 10-10-2005 Jakarta
Ahmed, Akbar S. 1992. Postmodernisme Bahaya dan harapan Bagi Isalm.
Mizan, Bandung.
Al-Mubarakfury,    Syiakh    Shafiyyurrahman.    2003. Sirah    Nabawi.
Cetakan Ketigabelas, Pustaka Al-Kautsar. Jakarta Timur.
Baiquni,  M.  2007. StrategiPenghidupan  dimasa  Krisis .  ideAs  Media. Yogyakarta.
M.  dan  Susilawardani.  2002.  Pembangunan  Yang  Tidak Berkelanjutan:   Refleksi   Krisis   Pembangunan   Indonesia. ideAs dan Transmedia Global Wacana.
dan  Hidisumarno,  S.1979. Metode  Analisa  Geografi .  LP3ES, Jakarta.
Baiquni,
Bintarto
Brown, Lester R. 1981. Hari Yang Keduapuluh Sembilan. Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, Jakarta.
Carson,  R.  1962. Silent  Spring. Diterjemahkan  menjadi Musim  Semi
Yang Bisu oleh Yayasan Obor Indonesia, Jakarata.
Copra,   Fritjof.   1999. Titik   Balik   Peradaban:   Sains,   Masyarakat   dan Kebangkitan Kebudayaan. Cetakan Ketiga, Banten, Yogyakarta.
Cobly,  M.E.,  1990. Environmental  Managemant  in  Development:  The Evolution  of  Paradigms, The  World  Bank  Discussion  Paper,
The World Bank Washington.
Dahkide,  D.,  1994,  “Economy,  Ecology   ang  A  Sense  of  Solidarity” in SPES.  1994, Economy  and  Ecology  in  Sustainable  Development, Gramedia and SPES Foundation, Jakarta.
Dwidjoseputro,   D.   1991. Ekologi   Manusia   dengan   Lingkungannya. Penertbit Erlangga. Jakarta.
Fagan,  Brian.  2008 The Great  Warming:  Climate  change  and  the  rise  and fall of civilization. Bloomsbury Press. New York.
Giddens,   Anthony.   2001. Runaway   World:   Bagaimana   Globalisasi Merombak kehidupan Kita. Gramedia. Jakarta
Gorz,   Andree.   2002. Ekologi   dan   Krisis   Kapitalisme. Insist   Press.

## Yogyakarata
Greenberg,  J.B.  and   Park,   T.K.  1994.  “Political    Ecology”. Jurnal  of Political Ecology. Volume I.
Hagget,  P.  1979. Geography,  A  Modren  Synthesis. Haper  and  Row, London
Haq,  Mahbub  ul.  1983. Tirai  Kemiskinan:  Tantangan-Tantangan  untuk
Dunia Ketiga. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
Jensen,  A.H.  1980. Geography:  Its  History  and  Concept. The  Pitman Press, London.
Jhamtani,  Hira.  2008. Putting  Food  First:  toward  community-based  food security  system  in  Indonesia. Insist  Policy  Paper  Series.
Yogyakarta.
Kompas.   2000. Politi k Harian “Tonggak   Sejarah    Ilmu    Pengetahuan,   Sosial,   dan Yang   Menentukan  Hidup   Kita   Saat   Ini”.   Dalam Kompas :   Menuju Millenium   III, 1   Januari   2000. Kompas, Jakarta.
Meadows et al,. 1972. Limits to Growth. Club of Rome, Rome.
Mitchell, B. 1979. Geography and Resource Analysis. Longman, Harlow
Mubyarto. 1987. Ekonomi Pancasila. Gagasan dan Kemungkinan. LP3ES, Jakarata
Owen, D.F. 1974. What is Ecology? Oxford University Press, London
Panayotou,  T.  1994.    “Economy  and  Ecology  in  Sustainable Development”  in   The   Society   for   Political   and   economic Studies   (ed)   1994. Economy   and   Ecology   in   Sustainable Development. Gramedia Pustaka Utama, Jakarata.
Rahardjo,  M.  Dawam.  1984. Tranfsormasi  Pertanian,  Industrialisasi  dan Kesempatan Kerja. Penerbit Universitas Indonesia. Jakarta.

## 134 | Alamsyah Taher
Pemikiran Dan Praktek Pembangunan Berkelanjuta
Sachs, Jeffrey. 2005. The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetimen. Pinguin Books. London.
Sutikno.   1982. Peranan   Geomorfologi   dalam   Aspek-Aspek   Keteknikan. Makalah Seminar Geografi II dengan tema Peranan Geografi dalam Pembangunan Nasional. IGEGAMA, Yogyakarta.
Walhi.  1999. Gugatan  Perbuatan  Melawan  Hukum  yang  Dilakukan Penguasa. Gugatan  ke  Presiden  RI  dan  9  Menteri.  Jakarta.
August 16.
WCED (World Commision on Environment and Development). 1987.
Our Common Future.
Yahya,    Kadirun.    1997. Teknologi   Al    Qur‟an   Dalam    Menghadapi Tantangan Zaman. Widya Karya. Malang
Zen,  M.T.  1979. Menuju  Kelestarian  Lingkungan  Hidup.  Menuju Kelestarian  Lingkungan  Hidup. Yayasan  Obor  Indonesia.
Jakarta.