INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 7997-8009 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Abdul Munaf Imam Maulana: Posisinya Dalam Pusaran Jaringan Tarekat Syathariyahdi Minangkabau (1943-2006)
Sudirman 1 ✉ , Martin Kustati 2 , Nana Sepriyanti 3
(1)(2)(3)Program Pascasarjana (S.3) Pendidikan Islam UIN Imam Bonjol Padang Email: Sudir2779@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Kepemimpinan kharismatis adalah kepemimpinan yang berdasarkan kepercayaan, kepatuhan, dan kesetiaan para pengikutnya. Ini timbul dari kepercayaan yang penuh kepada pemimpin yang dicintai, dihormati  dan  dikagumi.  Hal  yang  menarik  dari  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  adalah mengenai  posisinya  dalam  pusaran  jaringan  tarekat  Syattariah  di  Minangkabau  (1943-2006). Penelitian ini dilakukan untuk menjawab pertanyaan bagaimana dinamika, posisi dan  strategi Khatib Abdul Munaf Imam Maulana dalam mengembangkan tarekat Syattariyah di Minangkabau. Metode yang digunakan adalah metode sejarah yang meliputi heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Selain sumber tertulis, data juga didapat melalui sumber lisan, yaitu mewawancarai orang-orang yang dekat dan mengetahui tentang kehidupan seorang Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Dari hasil penelitian yang dilakukan diperoleh informasi bahwa Khatib  Imam Maulana  Abdul Munaf lahir di Batang  Kabung Koto Tangah  Padang.  Ia seorang ulama yang  mendedikasikan  dirinya berpuluh- puluh tahun untuk berdakwah, secara lisan maupun tulisan.  Di bidang kepenulisan, ia telah menulis 23 naskah Islam, baik yang berbahasa Arab maupun berbahasa melayu. Hal ini membuktikan bahwa surau di  Minangkabau sangat potensial sebagai media pendidikan, karena di surau juga hidup dan berkembang  tradisi  intelektual  berupa  penyalinan  dan  penulisan  naskah-naskah  terutama naskah Islam .
Kata Kunci : Kepemimpinan Kharismatis, Abdul Munaf Imam Maulana, Tarekat Syattariah
Abstract
The  charismatic  leadership  is  a  leadership  that  is  based  on  the  trust,  obedience,  and  loyalty  of  the followers. This comes from trust that is built upon the love and respect for  the  leader.the  interesting thing from khatib abdul munaf imam maulana is his position in the minangkabau syattariah community (1943-2006). This research  is  conducted  to  answer  on  the  dynamics,  position,  and  the  strategy  of khatib abnul munaf imam maulana on developing tarekat syattariyah in minangkabau. The  method  used here  the  history  method  which  includes  heuristic,  critics, interpretation, and historiography. Aparts from written sources the data that are gathered also consist of spoken sources which are interviews with relevant subjects. The research concludes that khatib imam maulana abdul munaf was born in batang kabung koto tangah padang. A  scholar who dedicated decades of his  life to preaching and teaching of islam. He wrote 23 islamic scripts, in arabics and melayu. This prove that mosques have the potential as  a  medium  for  educations,  as  they provide educational activities such as writting scripts especially islamic scripts.
Keyword: Charismatic Leadership, Abdul Munaf Imam Maulana, Syattariah Order

## PENDAHULUAN
Ajaran Sufi yang masuk ke Minangkabau berasal dari Aceh. Di Aceh sekitar abad 17 Masehi telah berkembang empat aliran tarekat Qadariah, tarekat Naqsabandiyah, tarekat Syathariah, dan tarekat Syadzaliyah. Tarekat Qadariah  didirikan oleh  Abdul  Qadir  Jailani, tarekat Naqsyandiyah didirikan oleh Baha Al-Din, tarekat Syathariah didirikan oleh Abdul Syathar, tarekat Syadzaliyah didirikan  oleh  Abdul  Hasan  Syadzaliyah.  Dari  ke  empat  tarekat  tersebut,  tarekat  Syathariah mempunyai  banyak  penganut  di  Indonesia  dan  India.  Syekh  Abdurrauf  salah  seorang  tokoh penganut tarekat Syathariah di Aceh, yang salah seorang muridnya adalah Syekh Burhanuddin yang berasal  dari Minangkabau. ( G.W, J. Drewes 1963 : 1963)
Syekh Burhanuddin lahir di Ulakan pada tahun 1606 M (1029 H), wafat di Ulakan, Pariaman pada tahun 1691 M (1111 H). ( Sidi Gazalba, 1976:  hal.53).Dia dikenal seabagai ulama besar yang mendalami ajaran agama Islam di Aceh dengan berguru kepada Syekh Abdurrauf Al Singkili. Syekh Burhanuddin adalah ulama yang menyebarkan ajaran tarekat Syathariah di Minangkabau.
Pengaruhnya masih terasa sampai saat ini. Kuburannya masih tetap ramai diziarahi dengan melaksanakan  upacara  “ basafa ”  setiap  tanggal  10  Syafar. Setelah  kekalahan  kaum  Paderi  dari kolonial  Belanda  pada  tahun  1837,  wilayah  Minangkabau  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda dijadikan  sebuah  Governement  dengan  nama Sumatra’s  Westkust yang  terdiri  dari  tiga keresidenan  yaitu: PadangscheBovenlanden  atau  padang  pesisir,  meliputi  wilayah  pedalaman Minangkabau.
PadangscheBenenlanden atau padang pesisir, meliputi wilayah dari Tapan sampai Air Bangis,
dan ResidensiTapanuli. . ( Mestika Zed, 1986 : hal.33-45)
Koto Tangah pada awal abad ke-20 merupakan bagian dari Padangsche Benenlanden atau padang  pesisir.  Oleh  pemerintah  kolonial  Belanda,  Koto  Tangah  dijadikan afdeeling  Padang Pariaman. Letak Koto Tangah berdekatan dengan Ulakan, Pariaman maka hal ini memperrmudah dan mempercepat masuknya pengaruh ajaran tarekat Syathariah ke Koto Tangah.
Proses masuknya ajaran tarekat Syattariyah di Koto Tangah bisa dibagi menjadi dua yaitu: Pertama,  ajaran  tarekat  Syattariyah  dibawa  langsung  oleh  ulama-ulama  yang  berasal  dari Pariaman. Kedua, orang Koto Tangah yang pergi belajar pada ulama-ulama tarekat Syattariyah di Pariaman atau daerah-daerah lain di Minangkabau. Diantara ulama Koto Tangah ini adalah Khatib Abdul Munaf. Imam Maulana
Hal yang menarik dari Khatib Abdul Munaf Imam Maulana adalah selalu berpegang teguh dengan ajaran Islam tradisional yang dipengaruhi oleh aliran tarekat. Hal ini dapat dilihat dalam memberikan  pendidikan  tentang  ajaran  Islam,  baik  tentang  dasar-dasar  ilmu  agama  maupun untuk memperdalam ilmu keagamaan seperti, mempelajari tarekat yang berbasiskan pada surau sebagai tempat pendidikan. Sementara itu, perdebatan antara gerakan pembaharuan Islam (Kaum Muda)  yang  menuntut  harus  adanya  keselarasan  antara  hidup  dengan  sunnah  rasul  mulai mempengaruhi pandangan masyarakat Minangkabau terhadap ajaran Islam.Sedangkan hal yang menarik lainnya dari  Khatib Abdul Munaf Imam Maulana adalah eksistensinya  mempertahankan dan  mengembangkan  ajaran  tarekat  Syattariyah  dengan  cara  membentuk  jaringan  ulama Syattariyah di Koto Tangah Padang serta aktif menulis buku-buku yang berkaitan dengan tarekat Syattariyah.
Dalam penelitian ini penulis membahas mengenai dinamika Khatib Imam Maulana Abdul Munaf  sebagai  seorang  ulama  tarekat  Syattariah,  jaringan  ulama Syattariyah  yang  diwujudkan Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  dalam  mewujudkan  tarekat  Syattariyah  di Minangkabau.Tulisan  terdahulu  mengenai  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  telah  dilakukan oleh  Pramono  yang  membahas  karya-karya  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana.  Pada penelitiannya yang terbaru , “Tradisi penulisan dan Penyalinan Naskah-Naskah Islam Minangkabau: Kajian  Atas  Imam  Maulana  Abdul  Munaf  Amin  Al-Khatib  dan  Karya- Karyanya”.(Universitas Andalas, 2006). Dalam tulisannya, Pramono lebih banyak membahas tentang isi naskah-naskah Arab Melayu karya Imam Maulana Abdul Munaf. Akan tetapi tentang riwayat dan aktivitas Imam Maulana Abdul Munaf sebagai ulama yang mengembangkan tarekat Syattariah di Koto Tangah sangat sedikit dieksplorasi oleh penulis-penulis lain.
Karena  alasan  itulah  penulis  menganggap  Sejarah  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana sangat relevan untuk ditulis.Sesuai dengan uraian diatas, Penulis  ingin melakukan menulis riwayat hidup  lengkap,  yaitu  tulisan  tentang  riwayat  hidup  yang  mencakup  keseluruhan  lintasan pengalaman  hidup  individu  sebagai  subjek  riwayat.  Tipe  riwayat  hidup  seperti  ini  mencakup banyak sisi kehidupan, komplek, dan karena itu panjang lebar. Pada intinya riwayat hidup lengkap mencakup tiga isu pokok yaitu: kisah individu itu sendiri tentang kehidupannya, situasi sosial dan budaya dimana individu itu berada dan memberi respon (terhadap situasi tersebut), dan urutan- urutan pengalaman serta keadaan masa lalu kehidupan Khatib Abdul Manaf Imam Maulana.
Dalam  penulisan  biografi,  peranan  seorang  tokoh  sangatlah  penting.  Tokoh  adalah seseorang  yang  memiliki  kelebihan  atau  keunikan  dalam  kehidupannya  di  dalam  masyarakat. Ketika menulis biografi, kita tidak hanya sekedar menulis tempat dan tanggal lahirnya saja tetapi juga memaparkan  sejarah kehidupannya mulai dari  lahir sampai dia meninggal.Dalam menulis biografi kita memperhatikan empat hal, Pertama, bagaimana kepribadian sang tokoh. Kepribadian atau  perwatakan  tidaklah  mudah  diungkapkan  ketika  kita  menulis  biografi.  Oleh  karena  itu  di dalam menulis  biografi, seorang penulis  membutuhkan bantuan ilmu psikologi untuk memahami watak sang tokoh tersebut.
Dengan  adanya  ilmu  psikologi  tersebut,  penulis  dapat  dengan  mudah  mengungkapkan perwatakan tokoh dengan menonjolkan tindakan- tindakan khas atau pun memaparkan ucapan- ucapan khas yang biasa dikatakan sang tokoh.Kedua, latar belakang sosial dan budaya dimana sang tokoh hidup. Dalam mengungkapkan latar sosial atau latar budaya dimana sang tokoh hidup di  sinilah  biasanya  penulis  memperoleh  kesukarannya.  Hal  ini  dikarenakan  di  dalam mendeskripsikan keadaan zaman sang tokoh tersebut hidup dibutuhkan ketelitian yang khusus. Selain  itu  biografer  juga  harus  memahami  permasalahan-permasalahan  yang  timbul  dalam historiografi zaman yang bersangkutan. Disinilah dibutuhkan ketelitian dan kecermatan penulis di dalam  melakukan  analisis  yang  komprehensif  terhadap  zaman  sang  tokoh  agar  dapat diungkapkan dengan baik dengan cara mengetahui latar belakang sang tokoh. Ketiga, sensibilitas merupakan kekuatan emosional dalam kurun sejarah. Keempat, adalah poin-poin di mana sang tokoh  itu  berubah.  Buku  Pramono  yang  berjudul Naskah  Riwayat  Hidup  Abdul  Munaf  dan Suntingan Teks. (Pramono, 2015 : 23) Buku yang terdiri dari dua bagian. Bagian pertama tentang pendahuluan yang  berisi tentang proses kreatif, serta  latar belakang dan konteks karya Abdul Munaf. Bagian kedua merupakan suntingan teks dari naskah Kitab Riwayat Hidup Abdul Munaf Imam Maulana karangan Khatib Abdul Munaf Imam sendiri.
Bagian terpenting dalam pendahuluan yang ditulis Pramono dalam bagian pertama buku ini adalah: surau merupakan institusi penting  dalam proses tramsmisi berbagai pengetahuan Islam.Di surau,  para  ulama  dari  golongan  tarekat  membangun  jaringan  guru  murid  sehingga  tercipta konektifitas keilmuan yang sangat kompleks.
Perbedaan  utama  buku  Pramono  dengan  penelitian  ini  terletak  pada,  kompleksitas pemetaan  jaringan  ulama  tarekat  Syattariah  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana.  Dalam  hal kekinian,  kajian  penelitian  pemberikan  informasi  mengenai  posisi  karya  Khatib  Abdul  Munaf Imam Maulana dalam jaringan manuskrip nusantara. Penelitian juga menulis lebih mendalam tentang  substansi  ajaran  tarekat  Syattariah  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  berdasarkan karya-karyanya. Buku Apria Putra yang berjudul Ulama-Ulama Luak nan Bungsu: Catatan Biografi Ulama-Ulama  Luak  Limopuluah  Kota  serta  perjuangannya.Buku  ini  berisi  tentang  rangkuman informasi mengenai jaringan Ulama di wilayah Luak Limapuluh Kota.
Buku  Azyumardi  Azra  yang  berjudul Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad XII (Azra, 1997 : 87). Pada buku ini Azyumardi Azra menulis tentang sumber dinamika penyebaran pembaharuan Islam ke wilayah Nusantara pada abad ke- 17 dan ke-18. Para ulama Melayu Nusantara merupakan bagian terpenting dalam jaringan ulama yang kosmopolitan menuntut ilmu ke Timur Tengah. Khususnya berpusat di Mekah dan Medinah, sebagian besar dari  mereka  kembali  ke  Nusantara.  Disinilah  mereka  memegang  peranan  penting  dalam penyebarkan gagasan-gagasan pembaharuan dari dua aspek. Pertama, melalui pengajaran dan Kedua, melalui karya tulis.
Buku Oman Faturrahman yang berjudul Tarekat Syattariyah di Dunia Melayu-Indonesia: Kajian  Atas  Dinamika  dan  Perkembangannya  Melalui  Naskah-Naskah  di  Sumatera  Barat.  12 (Faturrahman,  2003  :  20).Dalam  bukunya  Oman  Faturrahman  menggabungkan  pendekatan filologis dan pendekatan sejarah sosial intelektual. Penelitian Oman Faturrahman juga mengukur sejauh mana dinamika yang terjadi dalam ajaran tarekat Syattariah di Sumatera Barat  dengan melalui  analisis  intelektual  naskah-naskah  Syattariah  yang  muncul  sebelumnya.  Dari penelitiannya  diketahui  bahwa, naskah-naskah yang ada  di Minangkabau memiliki hubungan intelektual yang erat dari penulis terdahulu. Dimulai dari Syekh Ahmad al Qusyasyi, Syekh Ibrahim Qurani, Syekh  Abdurrauf al Singkili, sampai kepada murid utama Syekh Abdurrauf al Singkili, yakni Syekh Burhanuddin Ulakan
Menyangkut  tarekat  Syattariah  di  Minangkabau.  Menurut  Oman  Faturrahman,  seperti yang  tampak  dalam  naskah-naskahnya  masih  mengikuti  ajaran  Syekh  Abdurrauf  al  Singkili terutama berkaitan dengan tata cara zikir, adab dan sopan santun zikir serta formasi zikir.
Akan  tetapi,  menyangkut  rumusan  hakikat  dan  tujuan  zikir,  tarekat  Syattariah  di Minangkabau mulai tampak perbedaannya. Perbedaannya adalah mengenai ajaran Wahdatul Wujud.  Dalam  naskah-naskah  tarekat  Syattariah  di  Minangkabau,  ajaran  Wahdatul  Wujud dianggap bertentangan dengan ajaran ahlul sunnah wal jamaah dan menyimpang dari praktek syariat.Adapun buku-buku yang membahas tentang Ulama dan karya-karya Intelektualnya yang dianggap  relevan  dan  dapat  membantu  penelitian  ini  adalah  Apria  Putra,  dkk  yang  berjudul Bibliografi Karya Ulama  Minangkabau Awal Abad XX : Dinamika Intelektual Kaum Tua dan Kaum Muda, (Faturrahman, 2013 : 30) yang  berisikan karya-karya intelektual yang  lahir dari ulama- ulama Minangkabau.
Banyaknya  karya-karya  yang  dilahirkan  merupakan  bukti  nyata bahwa  Minangkabau merupakan pusat intelektual Islam sebelum datangnya era modernisasi.
Buku  ini  juga  memberikan  informasi  dan  petunjuk  dalam  memetakan  pemikiran intelektual ulama serta mengenal kepribadian ulama-ulama tersebut. Tulisan ini sangat menarik karena  dapat  menjadi  acuan  awal  untuk  lebih  menggali  karya-karya  intelektual  ulama  serta mengetahui  biografinya.  Sesuai  dengan  permasalahan  yang  telah  dikemukakan  diatas,  maka secara umum penelitian ini bertujuan untuk memahami seorang tokoh agama sebagai ulama pelopor tarekat Syattariyah di Koto Tangah, sedangkan secara khusus bertujuan untuk:
1. Mengkaji dinamika tarekat Syattariyah di Koto Tangah Padang.
2. Mengkaji  posisi  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  sebagai  seorang  individu  dalam mengembangkan tarekat Syattariyah.
3. Menganalisis strategi pengembangan tarekat Syattariyah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah, ada beberapa tahap dalam penulisan ini yaitu heuristik, kritik sumber, interpretasi dan terakhir adalah penulisan. Tahap pertama, heuristik merupakan tahap pengumpulan data, untuk mendapatkan sumber yang mendukung tulisan ini baik sumber primer maupun sekunder sekunder, dengan melakukan penelitian kepustakaan dan studi  lapangan  (wawancara).  Studi  pustaka  dilakukan  diperpustakaan  jurusan  ilmu  sejarah  FIB UNAND,  Perpustakaan  FIB  UNAND,    Perpustakaan  FIS  UNP,  Perpustakaan  pusat  UNP, Perpustakaan UIN Imam Bonjol Padang, Perpustakaan Universitas Muhammadiyah Padang, selain sumber tertulis data juga dilengkapi dengan sumber lisan yang didapat melalui wawancara.
Wawancara dilakukan dengan Khatib Abdul Munaf Imam Maulana (sewaktu beliau masih hidup)
yang  merupakan  murid  Syekh  Tuanku  Paseban,  Jamaris  Tuanku  Mudo,  Pimpinan  Madrasah Tarbiyah Islamiyah Batang Kabung, murid-murid Khatib Abdul Munaf Imam Maulana diantaranya: Asri Mukhtar, Zul Asri. Duski Samad dosen UIN Imam Bonjol Padang, serta keluarga Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Tahap kedua adalah kritik sumber, baik internal ataupun eksternal yaitu, melakukan  pengujian  terhadap  kesahihan  dan  keaslian  data,  data  yang  diperoleh  diuji kebenarannya  melalui  metode  triangulasi  data  artinya,  pertanyaan  yang  sama  diajukan  pada informan yang berbeda, begitu juga dengan data yang ada dalam sumber sekunder Penulis uji kebenarannya dengan meminta pendapat dari informan, pertanyaan tersebut diajukan kembali dengan rentang waktu yang berbeda untuk mendapatkan data yang lebih dipercayai. Tahap ketiga yaitu  analisis  dan  interpretasi  (penafsiran  kembali)  terhadap  data  yang  terkumpul.  Selanjutnya tahap yang keempat yaitu penyajian hasil penelitian dalam bentuk tulisan ilmiah

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Abdul Munaf pertama kali mengaji dengan seorang guru perempuan yang bernama Sari Makah di Muoro Panjalinan, Padang. Kepada Sari Makah ia belajar mengaji alif, ba, ta(surat ‘amma) selama enam bulan. Setelah itu, ia pindah mengaji ke Batang Kabung dengan seorang Ungku ahli Al Qur’an yang bernama Fakih Lutan. Menginjak usia empat belas tahun ia mengaji “Kitab Gundul“ atau  Kitab  Kuning  di  Surau  Paseban.  Kelurahan  Ikua  Koto  Panjang,  Kecamatan  Koto  Tangah, Padang Kepada Syekh Paseban. Masi h pada usia itu, ia mengambil Bai’at untuk masuk tarekat Syattariyah kepada Syekh Paseban. Usia tersebut merupakan usia yang masih terlalu muda bagi seseorang mengambil bai’at. Imam Maulana Abdul Munaf tidak hanya mengambil bai’at kepada Syekh Paseban saja, tetapi juga kepada beberapa Syekh yang lain. (Pramono, 2015 : hal. 53)
Dalam  naskah  “ Sejarah  Ringkas  Syaikh  Paseban  Assyattari  Rahimalullah  Ta’ala  Anhu”, diceritakan bahwa Syekh Paseban pertama kali belajar tarekat Syattariyah pada Syekh Habibullah yang merupakan Khalifah keenam dari Syekh Burhanuddin Ulakan, Padang Pariaman. Setelah itu Syekh Tuanku Paseban belajar pada Syekh Malalo. (Kenagarian Malalo terletak di sebelah barat danau Singkarak) atau yang lebih dikenal dengan sebutan Angku Lima Puluh selama satu tahun.. Setelah itu,pada tahun 1876 Syekh Tuanku Paseban belajar kepada Syekh Pakandangan, Pariaman. Pada  saat  belajar  pada  Syekh  Pakandangan  inilah,  Syekh  Tuanku  Paseban  terbukanya  pintu hatinya menerima pelajaran keagamaan. Syekh Tuanku Paseban belajar keagamaan pada Syekh Pakandangan selama satu tahun.
Setelah  satu  tahun  belajar  di  Surau  Pakandangan,  Syekh  Tuanku  Paseban  disuruh  oleh Syekh Pakandangan untuk belajar pada pada Syekh Padang Ganting, Batusangkar. Syekh Padang Ganting merupakan guru dari Syekh Pakandangan. Alasan Syekh Pakandangan menyuruh Syekh
Tuanku  Paseban  belajar  pada  Syekh  Padang  Ganting  adalah,  karena  Syekh  Pakandangan menganggap ilmu yang diajarkannya pada Syekh Tuanku Paseban telah setara dengan  ilmunya. Pada  mulanya  Syekh Tuanku  Paseban  menolak karena merasa sudah tenang belajar di Surau Pakandangan,  akan  tetapi  karena  tetap  disuruh  akhirnya  Syekh  Tuanku  Paseban  memenuhi suruhan itu, dengan berat hati berangkatlah dia ke Padang Ganting Batusangkar.
Setelah  tiba  di  Padang  Ganting  pada  tahun  1879,  Syekh  Tuanku  Paseban  diterima  oleh Syekh Padang Ganting, maka mulailah ia belajar. Melihat kenyataan bahwa Syekh Tuanku Paseban telah menguasai ilmu agama yang ia pelajari dari Syekh Pakandangan, maka dengan alasan itulah Syekh Padang Ganting kemudian memberi tugas pada Syekh Tuanku Paseban untuk mengajar 60 orang murid di Surau Padang Ganting diwaktu malam, dan siangnya mengulang pelajaran pada Syekh Padang Ganting.(Khatib Abdul Munaf Imam Maulana, 2001 : 46) Pada pertengahan abad ke-19 Syekh Padang Ganting merupakan ulama besar di Minangkabau yang mashur dengan nama “Syekh  Amal  Tafsir”.  Selama  5  tahun  di  Padang  Ganting.  Syekh  Tuanku  Paseban  telah  banyak menamatkan  pelajaran  seperti  nahwu,  syaraf,  tafsir,  fiqih  dan  mantiq,  tauhid,  tasawuf,  tarekat Syattariah  dan  talqin  zikir  yang  berasal  dari  Syekh  Burhanuddin  Ulakan.  Oleh  Syekh  Padang Ganting  kemudian  Syekh  Tuanku  Paseban  diberi  gelar  “Syekh  Ahli  Tafsir  dan  Ahli  Tarekat Syattariah”.
Pulang dari perantauan, Syekh Tuanku Paseban sendiri diketahui memiliki beberapa murid yang mengambil bai’at darinya, seperti Angku Fatih Lutan dari Koto Tangah, Angku Inyiak Adam dari Koto Tangah, Angku Abdul Majid dari surau Paseban, Imam Maulana Abdul Munaf dari Batang Kabung, Angku Qadi Talang dari Solok, Angku Syekh Datuk dari Lumindai, Angku Surau Gadang dari Tanjung Medan Ulakan, Angku Ibrahim dari Mudik Padang. Dari uraian silsilah jaringan ulama tarekat Syattariyah di atas dapat diperoleh informasi bahwa, Jaringan tarekat Syattariyah Khatib Abdul Munaf Imam Maulana berasal dari Syekh Tuanku Paseban.Dalam naskah ini juga didapatkan informasi, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana tidak hanya belajar dan memperdalam ilmu tarekat Syattariyah pada satu orang Syekh saja tetapi dari beberapa Syekh, seperti dalam kutipan berikut ini:
“Saya Haji Imam Maulana Abdul Munaf Amin, telah bai’ah menerima tarekat Syattari dari pada Syaikh Paseban pada tahun 1355 Hijrah (1936 Masehi, waktu saya berumur 14 tahun. Yang biasanya orang beliau terima Bai’ah, orang yang telah berum ur 20 tahun keatas.
Saya diterima beliau bai’ah berumur 14 tahun karena beliau akan berangkat ke tanah suci. Saya menerima bai’ah tarekat serta talakin zikir seperti yang diterima Ali dari dari pada  Nabi  Muhammad  S.M.,  kemudian  pada  tahun  1921  Masehi  (1340  Hijrah)  waktu berumur 21 tahun, saya bai’ah mengambil tarekat kepada Syaikh Haji Ibrahim Ampalu
Tinggi yang beliau berikan pengajian tarekat saja tidak pakai talakin zikir. Kemudian pada tahun 1926 Masehi saya bai’ah pula dengan Syaikh Surau Gadang Pakan dangan yang beliau berikan hanya pengajian tarekat saja yang beliau berikan tidak pakai talakin zikir. Kemudian setelah Syaik Haji Salif duduk mengajar di Batang Kabung, saya bai’ah kepada beliau, juga pengajian tarekat saja tidak ada talakin zikir. Begitu juga pada tahun 1956 Masehi, saya bai’ah pula dengan Angku Saliah keramat, juga tidak pakai talakin zikir”
Dari uraian naskah diatas, Khatib  Abdul Munaf Imam Maulana tidak hanya  belajar  dari beberapa  Syekh  atau  guru  tarekat  Syattariyah  saja.Hal  ini  menyebabkan  Khatib  Abdul  Munaf Imam  Maulana  mengusai  berbagai  ilmu  pengetahuan  keagamaan  seperti, fiqh,  tafsir,  sejarah, nahwu,  saraf, mantiqma’ani ,  dan tasawuf.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  ilmu  sejarah tampaknya  lebih  dominan  dan  berkembang,  terutama  dalam  kajian  sosio-historis  tarekat Syattariyah.
Basis tarekat Syattariyah di Padang meliputi daerah Koto Tangah, tarekat Naqsabandiyah di Pauh dan Kuranji, dan tarekat Saman di Lubuk Begalung, Mata Air, Subarang Padang, Teluk Bayur. Di Koto Tangah, basis tarekat Syattariyah meliputi, Pasir Nan Tigo, Batang Kabung Ganting, Kampung  Jambak,  Lubuk  Minturun,  Air  Dingin,  dan  Lubuk  Buaya.  Surau  sebagai  basis  utama tarekat Syattariyah di Koto Tangah meliputi surau Gadang Batang Kabung, surau Gadang Bungo Pasang, Surau Gadang dan surau Gadang Kampung Jambak.
Memahami posisi Khatib Abdul Munaf Imam Maulana dalam pusaran jaringan Syattariyah di Minangkabau tidak lepas dari silsilah tarekat Syathariyah Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Abdul Munaf Khatib Imam Maulana merupakan aktor utama penghubung jaringan ulama tarekat Syattariyah  di  Koto  Tangah  itu  sendiri.  Partisipasi  aktifnya  sebagai  seorang  ulama  tarekat Syattariyah selalu melibatkan  semua elemen  penting sosial kemasyarakatan yang ada di Koto Tangah, Padang. Setiap permasalahan umat, terutama yang berhubungan dengan keagamaan, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana selalu melibatkan Imam, Khatib, Penghulu  (ninik mamak), kepala kampung,  orang tua-tua kampung untuk mencari solusi untuk permasalahan tersebut. Konteks  posisi  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  dalam  pusaran  jaringan  ulama  tarekat Syattariyah dimulai dari kurun waktu yang sangat panjang.
Indikator penting perjalanan perjuangannya sebagai  seorang ulama tarekat Syattariyah selama  76  tahun  tidak  dapat  dipisah  dalam  bentuk  penggalan-penggalan  kisah  sejarah  saja. Khatib Abdul Munaf Imam Maulana merupakan seorang tokoh dengan kompleksitas yang tinggi, serta memiliki pandangan dan pemikiran yang kritis terhadap persoalan sosio-religi dan historis pada  zamannya.  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  tidak  hanya  bertindak  dalam  bentuk
kegiatan  dakwah  dan  pengajian  tarekat  Syattariyahnya  saja,  tetapi  juga  menyumbangkan pemikiran kritis dalam bentuk tulisan.
Pada  tahap  awal,  usaha  yang  dilakukan  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  dalam posisinya pada  jaringan tarekat Syattariyah Koto Tangah adalah membuat konektifitas jaringan antar ulama tarekat Syattariah di Koto Tangah. Tahap ini berlangsung antara, tahun 1943 sampai tahun 1955. Pada masa ini, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana aktif melakukan dakwah di surau- surau yang ada di Koto Tangah seperti: surau Bungo Pasang, surau Batang Kabung, surau Pasir Kandang dan surau Pasir Sebelah.
Silsilah Guru Khatib Abdul Munaf Imam Maulana
Pada tahun 1955 atas permintaan masyarakat Batang Kabung, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana, datang kepada gurunya Tuanku Haji Ibrahim. Tujuan kedatangan Khatib Abdul Munaf Imam Maulana adalah, meminta Tuanku Salif untuk mengajar ilmu keagamaan di Batang Kabung, Koto Tangah. Hasil kolaborasi antara Khatib Imam Maulana Abdul Munaf dan Tuanku Salif adalah, didirikannya  Pondok  Pesantren  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  (PPMTI)  Batang  Kabung.  Sistem pendidikan di PPMTI ini dari tahun 1955 sampai tahun 1966  dalam bentuk  halaqah, dan dari tahun 1966 sampai saat ini dalam bentuk sekolah formal.(Wawancara dengan Duski Samad dosen UIN Imam Bonjol Padang. Duski Samad merupakan murid Khatib Abdul Munaf).
Didirikannya PPMTI Batang Kabung semakin memperluas jaringan tarekat Syattariah Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Banyak di antara anak- anak “ Siak ” (Santri) ini, setelah menamatkan jenjang  pendidikan  formal  di  PPMTI  selama  tujuh  tahun,  kemudian  melanjutkan  belajar keagamaan  terutama  tarekat  Syattariah  pada  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana.Pada  tahap kedua, merupakan usaha pemantapan posisi Khatib Abdul Munaf Imam Maulana dalam jaringan tarekat Syattariyah di Minangkabau.
Hal ini  dibuktikan dengan semakin  banyaknya murid-murid Khatib Abdul Munaf belajar keagamaan  terutama  tarekat  Syattariah.  Tahap  ini  berlangsung  dari  tahun  1955  sampai  akhir hayatnya di tahun 2006.( Wawancara dengan Jamaris Amir bekas kepala Madrasah Aliyah PPMTI (Murid Khatib Abdul Munaf Imam Maulana) di Koto Tuo, Koto Tangah. tanggal 29 November 2019). Dalam usaha pemantapan posisinya dalam jaringan tarekat Syattariah ada dua jalur yang ditempuh oleh Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Jalur pertama adalah melalui PPMT Batang Kabung,  dimana  para  santri  yang  telah  menamatkan  pembelajaran  di  PPMTI  kemudian menambahkan ilmu keagamaannya, terutama tarekat Syattariah pada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Jalur kedua, secara pribadi ataupun dalam bentuk jemaah pengajian.
Idris Tuanku Mudo menuturkan, Pada tahun 1960-an Khatib Abdul Munaf Imam Maulana pernah menerima seorang pemuda dari Aceh  yang ingin belajar tarekat Syattariah kepadanya. Setelah bai’ah kepada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana, Abdul Agam nama pemuda itu tinggal dan  belajar tarekat Syattariah  selama  kurang lebih satu tahun. Abdul Agam berasal  dari  Aceh Singkil. Setelah Abdul Agam pulang kembali ke Aceh Singkil, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana juga didatangi oleh seorang pemuda untuk bai’ah tarekat Syattariah, Ahmad Rasyid berasal dari Belilas Indragiri Hulu (Inhu), Riau. Setelah belajar satu tahun dengan Khatib Abdul Munaf Imam Maulana,Ahmad  Rasyid  kembali  kekampung  halamannya  dan  mengajarkan  tarekat  Syattariah disana. Beberapa tahun setelah itu, Ahmad Rasyid membawa serta jema’ah dan muridnya pergi ziarah  ke  makam  Syekh  Burhanuddin  Ulakan,  Pariaman.  Sebelum  pergi  ziarah  ke  makam Burhanuddin Ulakan, Ahmad Rasyid singgah dan menemui gurunya Khatib Abdul Munaf Imam Maulana di Batang Kabung.
Hal yang menarik lainnya, pada akhir tahun 1980-an sampai pada akhir 1990-an banyak ditemukan para ulama-ulama muda dari golongan Muhammadiyah di Koto Tangah belajar ilmu tasawuf terutama tarekat Syattariah pada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Mereka ini pada umumnya sarjana  pada IAIN Imam Bonjol. Alasan utama mereka belajar kepada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana adalah, banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan ilmu tasawuf yang diajukan oleh umat ketika mereka berdakwah di mesjid-mesjid Muhammadiyah yang ada disekitar Koto Tangah.
Jawaban  pertanyaan – pertanyaan  yang  berhubungan  dengan  ilmu  tasawuf  itu  hanya didapatkan dengan cara belajar langsung pada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Asri Mukthar seorang  ulama  Muhammadiyah  di  Koto  Tangah,  belajar  tarekat  Syattariah  pada  Khatib  Imam Maulana  pada  tahun  1986.  Mengatakan,  pada  mulanya  banyak  dari  ulama-ulama  muda  dari golongan Muhammadiyah mencemooh Khatib Abdul Munaf dengan ajaran tarekat Syattariahnya.
Ada yang lebih ekstrim lagi mengatakan ajaran tarekat Syattariah sesat. Tapi Khatib Abdul
Munaf Imam Maulana tidak marah dengan pernyataan itu.Asri Mukthar kembali menuturkan apa yang  dikatakan  Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  kepadanya,  bahwa  orang-orang  yang mencemooh  dan  mengatakan  ajaran  tarekat  Syattariah  sesat,  merupakan  orang-orang  yang belum mengerti benar dengan ajaran Islam. Pemahamanya tentang Islam hanya kulit-kulitnya saja atau  masih  dangkalnya  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam.  Almarhum  Washirta  Fansuri  yang berasal dari Singkil Aceh juga belajar tarekat Syattariah pada Khatib Abdul Munaf Imam Maulana. Washita  Fansuri  merupakan  teman  satu  angkatan  Asri  Mukhtar  dijurusan  Dakwah  IAIN  Imam Bonjol. Dewasa ini, dapat dengan mudah kita temukan mesjid-mesjid Muhammadiyah yang ada di Koto Tangah ataupun kota Padang yang di Imam sholat dan khatibnya berasal dari Alumi PPMTI Batang Kabung dan tidak jarang diantara mereka adalah murid- murid dari Khatib Abdul Munaf Imam Maulana.

## SIMPULAN
Konteks posisi Khatib Abdul Munaf Imam Maulana dalam pusaran jaringan ulama tarekat Syattariyah  dimulai  dari  kurun  waktu  yang  sangat  panjang  (1943-2006).  Indikator  penting perjalanan perjuangannya sebagai  seorang ulama tarekat Syattariyah selama 76 tahun tidak dapat dipisah  dalam  bentuk  penggalan-penggalan  kisah  sejarah  saja.  Khatib  Abdul  Munaf  Imam Maulana merupakan seorang tokoh dengan kompleksitas yang tinggi, serta memiliki pandangan dan  pemikiran  yang  kritis  terhadap  persoalan  sosio-religi  dan  historis  pada  zamannya.  Khatib Abdul Munaf Imam Maulana tidak hanya bertindak dalam bentuk kegiatan dakwah dan pengajian tarekat Syattariyahnya saja, tetapi juga menyumbangkan pemikiran kritis dalam bentuk tulisan. Khatib  Abdul  Munaf  Imam  Maulana  berpulang  kerahmatullah  pada  tahun  2006,  kita  hanya mencatat bahwa, Khatib Abdul Munaf Imam Maulana adalah seorang ulama tarekat Syattariyah yang  mempunyai  prinsip  dan  keteguhan  hati  dalam  mempertahankan  kebenaran  yang berpedoman dan berpegang pada hukum atau peraturan yang telah ditetapkan oleh Imam Syafi’i (mazhab Syafi’i) yang sumber hukumnya tidak lain adalah Al Qur’an, Hadist, Ijma, dan Qiyas.

## DAFTAR PUSTAKA
---------------------------------------------, 2002. Kitab Riwayat Hidup Imam Maulana Abdul Munaf Amin, naskah tulisan tangan koleksi Imam Maulana Abdul Munaf Amin, Batang Kabung, Koto Tangah, Padang Sumatera Barat.
Azra, Azyumardi. 2003. Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi  dan Modernisasi. Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XIII Bandung:
Mizan, 1997
Azra, Azyumardi, Surau Pendidikan Islam Tradisional Dalam Transisi dan Modernisasi. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu. 2003
Bustaman, Syekh Burhanuddin Ulakan (1606-1691) Dalam Riwayat Hidup Ulama Sumatera Barat dan Perjuangannya, Sumbar: Islam Centre, 2001
Dobbin, Christine , Kebangkitan Islam Dalam Ekonomi Petani yang Sudah Berubah, Sumatera Tengah (1787-1847).(terj. Lilian D. Tdjasudhana) Jakarta: INIS 1992
Fathurahman,  Oman.2003. “Tarekat  Syattariyah  di  Dunia  Melayu -Indonesia:  Kajian  Atas Dinamika dan Perkembangannya Melalui Naskah- Naskah di Sumatera Barat” Desertasi, Depok: Pascasarjana UI
G.W.J Drewes, Indonesia Misticm and Unity Variety In Muslim Civilization, USA: The University Of Chicago 1963
Hanani, Silfia, Surau Aset Lokal yang Tercecer. Bandung: PT. Humaniora. 2002
Zed, Mestika (ed) Tim Islamic Centre Sumatera Barat, “Riwayat Hidup Ulama Sumatera Barat dan Perjuangannya” . Padang: Angkasa Raya, 2001
Samad, Duski , Syekh Salif Tuanku Faham dan Perjuangannya, T.M.F Press, Jakarta, 2001