## Talking Islamic Radicalism in Psychological Perspective

## Saliyo
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus; Jl. Conge No.51, Ngembalrejo, Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah 59322, Telp. (0291) 432677
e-mail: Saliyo41876@gmail.com
Abstract. This  article  was  written  aims  to  explore  why  been  up  to  lately  rife  with Islamic  radicalism  in  the  perspective  of  behavioral  psychology.  The  events  of shootings,  suicide  bombings,  the  destruction  of  economic  resources  has  been  a  lot happened at the local and global level. Such events always identified with radical and terrorist behavior. More details such behavior was stigmatized by Islamic radicalism or Islamic  terrorists.  This  article  examines  the  problem  of  Islamic  radicalism  in  the psychological perspective. There are some reasons why an individual or religious group do radical behavior. First there is the cultural acculturation and enculturation. Second there  is  the  interpretation  of  verses  of  scripture  with  a  radical  interpretation  by  the actors and considered legitimate. Thirdly there is the role of the media who preach with unbalanced and give labeling. Fifth behavior is not political social economic equity in a  particular  religion  and  the  state.  Sixth  is  no  imposition  liberal  capitalist  ideology incompatible  with  religious  ideology.  Seventh  existing  emotional  instability  of  the perpetrators, radicals or terrorists.
Key words: Islamic radicalism; Psychologycal Perspective
Abstrak. Artikel ini ditulis bertujuan untuk mengeksplorasi mengapa  akhir-akhir ini marak  dengan  perilaku  radikalisme  Islam.  Peristiwa-peristiwa  penembakan,  bom bunuh diri, pembinasaan sumber ekonomi, suku dan ras telah banyak terjadi. Kejadian- kejadian tersebut selalu diidentikan dengan perilaku radikal dan teroris. Lebih jelasnya lagi perilaku tersebut diberi stigma dengan radikalisme Islam atau teroris Islam.  Artikel ini mengkaji masalah radikalisme Islam dalam perspektif psikologi. Metodologi dalam melakukan penulisan artikel ini dengan berdasarkan pada penelitian kualitatif literatur. Selanjutnya  peneliti  melakukan  pengumpulan  data  dan  analisis  dengan  beberapa langkah. Analisis yang digunakan dengan cara memperdalam dari data literatur yang didapatkan peneliti dengan analisis deduktif dan induktif. Hasil eksplorasi menunjukan bahwa radikalisme terjadi karena beberapa hal. Pertama persepsi ataupun pemahaman terhadap ajaran agama. Kedua agama merupakan sumber kekuatan bagi pemeluknya. Ketiga adanya ketidakadilan sosial, ekonomi, dan politik. Keempat adanya gangguan mental  pelaku.  Kelima  memahami  dakwah  dengan  cara  kekerasan.  Keenam  ada labeling terhadap agama tertentu. Ketujuh pendidikan yang memberikan transformasi pemahaman ajaran dengan kekerasan.
Kata kunci: Perspektif Psikologi; Radikalisme Islam
Kalimat  radikalisme  Islam  rasanya tidak  pernah  habis  diperbincangkan  oleh manusia.  Dimanapun  berada  kalimat tersebut selalu menjadi tema yang menarik untuk  dikaji,  bahkan  tidak  pernah  habis ditelan  bumi.  Alasannya  karena  banyak peristiwa  yang  diberikan  label  dengan radikalisme. Sebagai contoh peristiwa yang
mendunia  seperti  pengeboman  gedung World  Trade  Centre di  Pentagon  yang terjadi pada 11 September 2001, kemunculan Islamic  State  of  Iraq  and Suriah (ISIS). Di Bali pengeboman terjadi pada tanggal 12 Oktober 2002, dan di Hotel JW.  Mariott  Jakarta  pengeboman  pada tanggal 5 Agustus 2003. Di Kedutaan Besar
Australia  Kuningan  Jakarta  pengebomam terjadi pada tanggal 9 September 2003 dan pada  tanggal  1  Oktober  2005  terjadi pengeboman  di  Bali  lagi.  Penembakan  di Prancis  Paris  tanggal  13  Nopember  2015. Penembakan di Jakarta di Jalan MH Tamrin dan  bom  di  Sarinah  tanggal  14  Januari 2016.    Peristiwa  yang  baru  adalah 24/11/2017,  pemboman  di  Masjid    ar- Roudah  Sufi    Mesir  dan  penembakan jamaah  Masjid  yang  terletak  di  sekitar  40 kilometer  dari  El-Arish,  Ibu  Kota  Sinai Utara  Mesir.  Semua    peristiwa  tersebut selalu dikaitkan radikalisme.
Sejak tahun 1950-an banyak perdebatan  tentang  masalah  radikalisme. Pada tahun 1954-1962 perang kemerdekaan Algeria. Pada saat itu setiap orang Perancis yang  hidup  pada  waktu  itu  teringat  akan polemik  dan  konfrontasi  yang  mematikan tentang  dunia  Arab  dan  budaya  Arab. Tahun 1955 perjuangan kaum Zionis untuk mendirikan  Negara  Israel.  Pertikaian religius  versus  politik  membangkitkan perlakuan kekerasan antar manusia. Polemik tersebut terus berlangsung seperti revolusi Iran. Naiknya Ayatulloh Khomeni ke panggung kekuasaan  melahirkan emosi khususnya  Amerika  Serikat.  Perang  teluk merupakan klimaks konfrontasi antara dua citra kolektif  yaitu Arab-Islam, dan Barat.
Citra  ataupun  labeling  radikalisme terhadap umat Islam terus mengalir seiring
dengan  berbagai  peristiwa.  Peran  yang paling  utama  yang  memberikan  labeling pada  umat  Islam  yang  paling  signifikan adalah media masa. Media masa memberikan  berita  setiap  peristiwa  yang terjadi  berkaitan  dengan  aktivitas  yang berkaitan dengan orang-orang  Islam.  Citra ataupun  labeling  merupakan    kumpulan labeling  yang dibawa oleh budaya tentang dirinya sendiri ataupun budaya lain. Tidak heran  jika  labeling  radikalisme  Islam melekat pada umat Islam terus bergulir dari tingkat lokal maupun internasional (Arkound, 1995).
Kekerasan atas nama agama bukanlah  ajaran  dari  agama  manapun. Seseorang  yang  melakukan  kekerasan sebagai  anggota  agama  tertentu  bukanlah tujuan  dari  agama.  Kekerasan  atas  nama agama  karena  ada  konflik  masalah  politik ataupun ekonomi ataupun lembaga tertentu baik intern ataupun ekstern agama tersebut (Bomley & Melton, 2004).
Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia radikalisme  memiliki  beberapa  makna. Pertama radikalisme memiliki makna aliran politik  atau  paham    politik.  Kedua radikalisme  memiliki  makna  keinginan perubahan atau pembaharuan yang dilakukan  dengan  cara  kekerasan  atau drastis. Ketiga radikalisme memiliki makna sikap ekstrim  dalam politik (Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  2005).  Kamus Oxford
Vol. 5, Nomor 2, 2017 Halaman 112-127
Advanced  Leaner’s  Dictionary tercatat  di dalamnya      bahwa  radikalisme  memiliki makna keyakinan, ide, dan prinsip ( Oxford Advanced Leaner’s Dictionary
International Student’s Edition , tth).
Pemahaman  lebih  jauh  tentang radikaliasme  dapat  dilihat  dari  tata  cara berpikir  bersikap  berperilaku  seseorang baik  kelompok  ataupun  individu  yang melekat  dan  bermesraan  dengan  cara berpikir  dan  berperilaku  pada  individu ataupun  kelompok.    Cara    tersebut dinamakan  budaya.  Kalimat  radikalisme Islam  melekat  pada  sebagian  orang  Islam dengan  cara  berpikir  dan  bersikap  pada orang  tersebut  baik  kelompok  ataupun individu.  Pada  titik  yang  paling  klimaks orang  lain  memandang  bahwa    perilaku, berpikir,  ataupun  bersikap  merupakan produk dari orang tersebut. Akhirnya orang mengambil kesimpulan bahwa hal tersebut merupakan  budaya  dari  individu  ataupun kelompok.  Kesimpulan  yang  demikian belum tentu benar.
Aktivitas kebudayaan manusia memang  sesuatu  hal  yang  istimewa.  Suka ataupun  tidak  manusia  pada  kenyataannya berbeda  dengan  atom-atom  dan  serangga. Menjelaskan  aktivitas  manusia  berbeda dengan  cara  menjelaskan  alam  seperti dalam  ilmu  eksak.  Manusia  memiliki budaya.  Memahami  aktivitas  manusia memerlukan  interpretasi  dengan  analisis
budaya. Salah satu hal yang penting untuk memahami aktivitas manusia adalah agama.  Menurut  Geertz  untuk  memahami aktivitas  manusia  secara  komprehensif akan  lebih  tepat  dengan  pendekatan interpretasi  kebudaya  orang  itu  sendiri (Pals, 1995).
Pendekatan  interpretatif  memang sangat  tepat  untuk  memahami  perilaku manusia yang digunakan dalam ilmu sosial berkaitan  dengan  kebudayaan  dan  agama orang  tersebut.  Ilmuan  Amerika  yang sejalan dengan pendekatan yang dilakukan oleh Geertz adalah Eliade, Evans Pritchard. Pendekatan ini dalam melakukan interpretasi  perilaku  agama  langsung  dari pelaku pemeluk agama. Pendekatan interpretasi perilaku manusia langsung dari pemeluknya  memiliki  kekhasan  tersendiri yaitu memahami dimensi-dimensi manusia dalam beragama serta ide, sikap dan tujuan yang  timbul  dari  agama  tersebut  (Pals, 1995).
Kebudayaan dan agama tidak dapat dipisahkan.  Sisi  lain  mencampuradukan agama  dengan  budaya  juga  kurang  benar. Agama  sendiri  memiliki  kemutlakan. Agama  tidak  berubah  dengan  seiring dengan  waktu.  Sisi  lain  banyak  budaya berdasarkan agama. Agama menjadi sandaran primer dalam budaya. Sementara budaya menjadi sandaran sekunder. Budaya  memiliki  sifat  relatif.    Budaya
Vol. 5, Nomor 2, 2017 Halaman 112-127
merupakan subordinat dari ekspresi manusia.  Agama  merupakan  sesuatu  yang absolut  yang  berlaku  setiap  ruang  dan waktu.  Budaya  relatif  terbatas  oleh  ruang dan waktu.
Agama  dan  budaya  memang  sulit dipisahkan, namun ada perbedaan. Kurangjelasnya perbedaan tersebut mengakibatkan kekacauan tertentu tentang susunan  nilai  secara  hirarki.  Hal  tersebut untuk  menjelaskan  mana  nilai  yang  lebih tinggi dan rendah antara agama dan budaya. Kekacauan  seperti  ini  sering  mengalami kesulitan  dalam  melakukan  kemajuan. Sebab  agama  dan  budaya  menjadi  sesuatu yang sensitif dan resistensi bagi pemeluknya. Contoh  yang sederhana  yang ada pada tradisi umat Islam ketika pertanda masuk  shalat  ataupun  memanggil  untuk melaksanakan  shalat  dengan  menabuh bedug dan kenthong. Bedug dan kenthong merupakan  tradisi  agama  Hindhu  Budha. Suara bedug dapat menjangkau jarak jauh. Namun  setelah  umat  Islam  membuat menara  dan  menggunakan  pengeras  suara ketika  adzan  dikumandangkan,  maka tradisi  suara  bedug  kenthong  mulai ditinggalkan (Madjid, 1995).
Itulah sebagian kecil contoh budaya yang  ada  dalam  agama.  Seiring  dengan perubahan zaman dan teknologi kebudayaan  yang  kurang  efektif  akan dengan  sendirinya  hilang  ditelan  zaman.
Dengan demikian budaya dan agama tidak boleh dicampuradukan. Masalahnya budaya hanyalah cara pada suatu masa yang digunakan  untuk  melakukan  sesuatu  oleh seseorang individu ataupun kelompok. Sisi lain  budaya  juga  dapat  membawa  pada watak dan kepribadian pemahaman agama. Dengan  demikian  akulturasi  budaya  yang rahmah dalam memahami agama akan baik dikembangkan.  Hal  yang  demikian  terjadi pada dakwah yang dilakukan oleh para wali di Indonesia.

## Metode
Artikel  ini  merupakan  hasil  dari penelitian  kualitatif    dalam  bentuk  kajian literatur  dengan  review  sumber  bacaan ataupun  jurnal . Menurut  Asrori  penelitian literatur  (2015) metode  yang  digunakan dalam  pengumpulan  data    dengan  cara mereview  beberapa  literatur  bacaan  baik jurnal  dan  buku.  Adapun  langkah-langkah yang ditempuh peneliti : Pertama mengumpulkan  sumber  literatur  yang relevan.  Kedua  melakukan  verifikasi  hasil dari  literatur.  Ketiga  menganalisis  hasil verifikasi  literatur.  Keempat  melakukan pendalaman  analisis.  Kelima  melakukan narasi  hasil  dalam  bentuk  deskriptif. Keenam memberikan kesimpulan.
Bentuk  analisis  dalam  penelitian kualitatif literatur dengan pola  deduktif dan induktif.  Menurut  Hadi  (Saliyo,  2015) bahwa  berpikir  deduktif  adalah  berpikir
yang  proses  pembuktiannya  dari  satu  atau beberapa  pernyataan.  Penalaran  deduktif kesimpulannya menyajikan dari fakta yang umum menuju fakta yang khusus. Penalaran induktif kesimpulannya menyajikan dari fakta yang khusus menuju fakta yang umum.
Hasil
1. Dakwah Islam
Berbicara  agama  Islam  tentu  tidak akan pernah lupa dengan pembawa risalah tersebut yaitu Muhamad bin Abdullah. Dia dilahirkan  dari  keluarga  yang  miskin keturunan  suku  Qurais  di  Mekah  kira-kira pada  tahun  570  M.  Ayah  beliau  telah meninggal  sebelum  dia  lahir.  Selanjutnya ketika menginjak usia anak-anak ibu beliau juga  meninggal  dunia.  Beliau  dibesarkan oleh  pamannya  yaitu  Abu  Thalib.  Abu Thalib  sangat  menyayanginnya,  walaupun beliau  tidak  menerima  agama  Islam.  Abu Thalib  membela  mendukung  Muhamad untuk  berdakwah  Islam  dari  serangan kebencian  orang-orang  Qurais.  Muhamad seorang  yang  jujur  dan  memiliki  akhlak yang mulia (Rahman, 1997).
Nabi Muhamad dalam menjalankan dakwah  Islamiyah  tidak  kecil  tantangan yang  dihadapinya.  Tantangan  yang  paling besar dari  warga kota Mekah,  tidak hanya takut  pada  ajaran  Islam  yang  akan menghilangkan  ajaran  agama  tradisional mereka  yang  politheisme,  tetapi  pada
perubahan  struktur  sosial,  keadilan  sosial. Nabi  Muhamad  tidak  hanya  menerima fitnah  dan  hinaan,  tetapi  juga  kekerasan bahkan  pembunuhan.  Lambat  laun  ajaran Nabi Muhamad mulai diterima oleh warga Mekah.  Masalahnya  kepercayaan  yang pertama  kali  ditanamkan  adalah  ajaran monotheisme dan keadilan sosial ekonomi. Sisi  lain  pada  hari  akhir  nanti  ada  hari pengadilan (Rahman, 1997).
Radikalisme, fundamentalisme, teroris, Islam garis keras dan istilah negatif yang  lain  yang  sepadan  selalu  dikaitkan dengan  perilaku  kekerasan  umat  Islam. Istilah  tersebut  rasanya  tidak  tepat  dengan risalah  Nabi  Muhamad  dalam  berdakwah menyebarkan  agama  Islam.    Kemenangan terbesar  menurut  Nabi  Muhamad  adalah kemenangan  melawan  diri  sendiri.  Nabi Muhamad  dengan  suka  rela  memaafkan orang-orang  Qurais  yang  telah  lama menelantarkannya,  menyiksa,  menghina. Mereka  diperbolehkan  masuk  kota  Mekah dengan  damai  tanpa  kekerasan.  Hal  yang demikian  karena  Islam  mengajarkan  sikap yang  baik  dan  menjauhi  perilaku  anti kekerasan (Munim, 2000).
Dakwah Nabi Muhamad saw tanpa melakukan  kekerasan  telah  tercantum dalam  firman  Allah  swt  dalam  al-Qur’an surat al-Maidah ( 5 : 32).
”Oleh  sebab  itulah  Kami  tetapkan (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil, bahwa  barang  siapa  membunuh
seseorang  bukan  karena  orang  itu membunuh  orang  lain  atau  bukan karena  berbuat  kejahatan  di  muka bumi, maka orang tersebut membunuh semua manusia. Barang siapa memelihara kehidupan seseorang  manusia,  maka  seakan- akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia.
Sesungguhnya  Rasul  Kami  telah datang  kepada  mereka  dengan membawa  keterangan-keternagan yang jelas, tetapi kemudian banyak di  antara  mereka  setelah  itu melampaui  batas  di  bumi.”( al- Maidah, 5: 32) .
Ulama  besar  Maulana  Wahiduddin Khan, merupakan ulama yang moderat dan anti kekerasan. Dia menegaskan bahwa al- Qur’an  adalah  sebuah  kitab  idiologi  yang menonjolkan  perang  untuk  menaklukan hati manusia.
Al-qur’an
tidak menganjurkan  untuk  memenggal  kepala orang dalam berdakwah, tetapi menundukan  hati.  Terjadinya  kekerasan dalam umat Islam karena adanya kesalahan dalam  berpikir  dan  menyikapi  semangat Islam (Junus, 1989).
Sisi lain dakwah Islam agar mudah diterima oleh agama lain karena bangunan persepsi  kognitif  setiap  orang.  Persepsi orang  pada  sesuatu  sudah  pasti  akan berbeda-beda.  Begitu  juga  persepsi  moral religius seseorang berbeda-beda.
Samahalnya  persepsi  intelektual  juga berbeda. Kualitas persepsi dibangun karena ada kekuatan intrinsik. Persepsi moral dan religius merupakan persepsi yang
membawa pada suatu daya tarik tersendiri. Maka  persepsi  yang  berbeda  tidak  hanya karena  individu  yang  berbeda,  tetapi kondisi  batin  psikologis  seseorang  seperti emosi, stress, kecemasan (Rahman, 1997).
Jika  umat  Islam  sendiri  dapat membangun persepsi kognitif yang rahmat, maka Islam tidak identik dengan kekerasan. Islam  akan  dipersepsikan  agama  yang mencintai  kehidupan  yang  damai.  Islam mengajarkan  kepada  pemeluknya  untuk berbudi  pekerti yang  luhur.  Saling menghargai  dan  menghormati  sesama agama dan agama lain bukan lagi anjuran, tetapi kewajiban setiap manusia. Radikalisme,  fundamentalisme,  teroris, Islam  garis  keras  dan  istilah  lainnya  yang identik  dengan  perilaku  kekerasan  dengan sendirinya akan hilang ditelan zaman. Islam melahirkan  orang-orang  yang  arif  dan bijaksana.
2. Radikalisme  Islam  dalam  Pandangan Psikologi
a. Agama sebagai sosial power.
Mendefinisikan  kekuatan  ( power ) memang  bukanlah  perkara  yang  mudah. Dengan  sendirinya  bahwa  konsep power telah  berjalan  dan  mencari  makna  yang simpel.  Banyak  pertimbangan  bahwa power merupakan  dasar  dari  perilaku manusia.  Tidak  heran  jika power masuk dalam  kajian  ilmu  sosial  seperti  filsafat, psikologi, ekonomi, politik, sejarah,
Vol. 5, Nomor 2, 2017 Halaman 112-127
antropologi  dll.  Mendefinisikan power paling tidak ada tiga katagori yaitu, power sebagai  pengaruh, power sebagai  potensi
pengaruh,  dan power sebagai  kontrol  dari luar.

## Gambar  1
Definisi dari social power dari Arie W.Kruglanski, & E.Tory Higgins (dalam Maio & Haddock, 2007).
(1) (2)                                             (3)
Gambar  (1) di atas dijelaskan oleh Thibaur  &  Kelley  bahwa  kekuatan  A memiliki kekuatan lebih daripada kekuatan B. Kekuatan  yang dimiliki oleh A memiliki pengaruh kualitas kekuatan yang melampaui kekuatan B.  Menurut Emerson power dapat  menjadi  kontrol.    Pengaruh dari kontrol pada sebuah nilai. Gambar (2) dijelaskan  oleh  Max  Weber  bahwa dimungkinkan bahwa seorang aktor dalam masyarakat  berkaitan  dengan  posisi  yang membawa keluar dengan banyak resistensi. Menurut  French  &  Raven  kekuatan  dari power yang  ada  pada  O/P  didefinisikan sebagai  potensi  maximum  dari  O  yang berpengaruh terhadap P. Cartwright menjelaskan  bahwa  jika  O  memiliki kemampuan untuk mempengaruhi P, maka dapat  dikatakan  bahwa  O  lebih  memiliki kekuatan dari P. Gambar (3) dijelaskan oleh Russell  bahwa  A  lebih  memiliki  kekuatan daripada B. Jika A memiliki prestasi maka cenderung  berpengaruh  pada  B.  Simon
menjelaskan  jika  A  memiliki  kekuatan yang lebih daripada B. Pernyataan tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku  A menyebabkan  perilaku  B    (Maio,    & Haddock, 2007).
Membicarakan agama sebagai sumber  kekuatan  memang  hal  yang  tidak baru.  Permasalahannya sudah jelas karena agama  memiliki  ajaran.  Ajaran  tersebut bersifat keyakinan. Ada ajaran agama yang rasional dan ada yang irrasional. Hubungan antara  hamba  dengan  Tuhan  bukan  lagi hubungan  yang  bersifat  menguntungkan dan merugikan. Hubungan tersebut semata- mata hubungan transendental yang dikuatkan  dengan  nilai-nilai  keyakinan. Contohnya    agama  dapat  menjadi  sumber kekuatan  adalah  bukti  nyata  kemerdekaan Indonesia.    Perjuangan  umat  Islam melawan  penjajah  Belanda  cukup  diakui. Hal  tersebut  terbukti  dengan  berdirinya Masjid  Besar  Istiqlal,  monumen  syuhada (tugu pahlawan) (Madjid, 1997).

## Outcome Control
( source of power )
Potential for  influence
( capacity for effect )
influence ( effect of power )
Ada  dua  alasan  agama  mampu menjadi  pembawa  perubahan.  Pertama agama  Islam  memiliki  sifat  yang  egaliter dan  radikal.  Hal  yang  demikian  terbukti hadirnya  agama  Islam  sistem  kasta  dalam agama Hindu mulai terkikis. Kedua hukum yang  ada  pada  ajaran  agama  Islam  dapat menjadi hukum yang dianut skala internasional. Hukum tersebut dapat menopang  jalanya  ekonomi  (Madjid, 1997).
Uraian  di  atas  jelas  bahwa  agama dapat  menjadi  sumber,  pengaruh  ataupun kontrol dari perilaku  manusia. Maksudnya perilaku bagi pemeluknya. Hal yang positif agama dapat menjadi kekuatan perjuangan melawan  penjajah  di  Indonesia  yaitu Belanda.  Agama  juga  dapat  menuntun perilaku  yang  bijak  sebagaimana  dakwah yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhamad  saw. Dalam konteks radikalisme Islam, fundamentalime,  terorisme  Islam  garis keras selalu dikaitkan dengan agama Islam memang  tidak  dapat  dipungkiri.  Namun mengkaitkan agama Islam dengan perilaku kekerasan  adalah  sesuatu  yang  salah. Masalahnya Islam mengajarkan kehidupan dengan  perdamaian.  Ada  hal  yang  sering tidak diungkap mengapa seseorang melakukan  kekerasan.  Faktor  ekonomi, politik,  keadilan  sosial  selalu  tersimpan lebih dalam.
b. Perilaku  radikalisme  Islam  dalam psikologi
Perkembangan  gerakan  Islam  di dunia  ataupun  di  Indonesia  telah  banyak mengalami  polarisasi.      Label  Islam tradisional,  modernis,  sekuler,  liberal, formalistik,  substantif,  abangan,  militan dan label lainnya telah melekat pada umat Islam  di  Indonesia.  Polarisasi  yang demikian  menunjukan  bahwa  gerakan Islam  yang  mengatasnamakan  dakwah semakin  bervariasi  dan  berkembang.  Hal yang  demikian  karena  faktor  situasi ekonomi  politik  ditingkat  lokal  ataupun global.
Sebagian  besar  gerakan  Islam radikal merupakan ancaman bagi masyarakat. Gerakan Islam ataupun dakwah  Islam  radikal  selalu dipersepsikan dengan  perilaku  kekerasan.  Menurut mereka  bahwa  tidak  ada  alasan  bagi masyarakat  bahwa  gerakan  Islam  radikal merupakan  ancaman  dan  identik  dengan anarkis.  Sebenarnya  munculnya  beberapa gerakan  Islam  ataupun  dakwah  Islam apapun  namanya  karena  reaksi  dari ketidakadilan  politik  sosial  dan  ekonomi. Munculnya gerakan tersebut karena penguasa  tidak  mau  merespon  secara positif  atas  ketertindasan  kaum  muslimin oleh penguasa (Zada, 2002).
Gerakan ataupun dakwah radikalisme Islam juga sering
dikonotasikan dengan teroris. Radikalisme Islam  sering  disejajarkan  dengan  label teroris.  Teroris  menjadi  kajian  berbagai ilmu  pengetahuan.  Masalahnya  korban akibat  ulah  dari  teroris  banyak  memakan korban  nyawa  orang  yang  tidak  berdosa. Salah  satu  ilmu  yang  mengkaji  tentang perilaku teroris adalah ilmu psikologi.
Kata  teroris  dalam  bahasa  Inggris datang dari rezim Perancis mulai dari tahun 1793-1794 ketika terjadi revolusi di Negara tersebut. Maximilian Robespiere memproklamasikan bahwa teroris bukanlah hal  yang  lebih  dari  tuntutan  keadilan, dengan  cara-cara  kekerasan.  Hal  tersebut bukanlah sesuatu yang prinsip dari prinsip- prinsip  demokrasi  dalam  sebuah  Negara. McDermott  dan  Zimbardo  menjelaskan bahwa teroris bukanlah peperangan.
Teroris  adalah  pembinasaan  sumber- sumber  kehidupan  yang  dimiliki  musuh pada  suatau  Negara.  Teroris  secara mendasar  juga  berkaitan  dengan  situasi psikologis  seseorang.  Perilaku  teroris sangat  kejam  dan  tidak  rasional.  Perilaku teroris  termasuk  dalam  kondisi  seseorang yang mengalami psikopat (Bongar, 2007).
Dalam kajian psikologi militer telah lama diketahui bahwa ketakutan, stress, dan kelelahan  dapat  menimbulkan  banyak korban.  Hal  tersebut  lebih  berbahaya daripada seseorang melakukan pengeboman dan penembakan. Baik korban
teroris  ataupun  perilaku  teroris  banyak yang  mengalami  gangguan  kesehatan mental.  Hal  yang  terpenting  dalam psikologi adalah penanganan secara professional  gejala-gejala  dampak  dari teroris  atau  sebab-sebab  yang  menjadikan orang tersebut menjadi pelaku teroris.
Perilaku  teroris  selalu  dikaitkan denga perilaku kekerasan ataupun anarkhis. Kata teroris lebih dekat dengan politik yang dilakukan dengan cara-cara kekerasan. Hal tersebut  dapat  dilihat  dalam  sejarah munculnya  kata  teroris  pada  tahun  1790 ketika  terjadi  revolusi  Perancis.  Sekarang teroris  selalu  dihubungkan  dengan  politik kekerasan  yang  dilakukan  sekelompok orang  tanpa  kekuatan  dari  pemerintah. Kebanyakan teroris dilakukan oleh kelompok non pemerintah untuk melakukan  revolusi  ataupun  pertarungan bebas (Bongar, 2007).
Teroris dan radikalisme adalah kata yang identik dengan cara pencapaian tujuan dengan  cara  kekerasan.  Apalagi  ada kaitannya  dengan  agama  yang  selalu menjadi pendamping sampai sekarang yaitu Islam.  Lengkap  sudah  bagaikan  gayung bersambut  kata  teroris  dan  radikalisme bermesraan dengan kata Islam. Penggabungan dua kalimat tersebut memang  cukup  berdampak  negatif  pada umat Islam sendiri. Seseorang yang belum memahami ajaran Islam mengambil
Vol. 5, Nomor 2, 2017 Halaman 112-127
kesimpulan bahwa agama Islam mengajarkan  tentang  perilaku  kekerasan yaitu  radikalisme  Islam  ataupun  teroris Islam.
Ada  hal  yang  sering  terabaikan dalam  kajian  diskusi  ilmiah  ataupun pengamat masalah teroris ataupun radikalisme Islam. Bahwa perilaku kekerasan tersebut bukanlah ajaran agama. Namun  perilaku  tersebut  karena  tidak  ada keadilan ekonomi, sosial, dan politik yang terus  dialami  oleh  umat  Islam.  Sisi  yang lain  ada  masalah  serius  bagi  pelaku radikalisme  Islam  ataupun  teroris  secara psikologis.  Stres,  kecemasan,  ketakutan kelelahan  dapat  menyebabkan  seseorang untuk  melakukan  di  luar  nalar  pikir manusia  baik  secara  kelompok  ataupun individu.
c. Labeling Perilaku Radikalisme Islam
Gerakan  dakwah  Islamiyah  di Indonesia yang terbentuk dengan atas nama organisasi  masyarakat  telah  berkembang dengan  banyak  nama.  Tujuannya  sama yaitu menyebarkan agama Islam. Hal yang membedakan  dari  gerakan  dakwah  Islam adalah  cara  melakukan  dakwah.  Ada sekelompok  organisasi  dakwah  Islamiyah yang  menyampaikannya  dengan  lemah lembut. Sisi lain ada juga yang menyampaikan dakwahnya dengan kekerasan.  Cara  yang  terakhir  inilah  yang
menyebabkan  ada  label  radikalisme  Islam baik yang dilakukan oleh individu ataupun kelompok.
Radikalime  Islam  sering  berujung dengan  terorisme.  Tema-tema  tersebut menjadikan label yang melekat pada agama Islam  bahwa  ajaran  agama  Islam  identik dengan  kekerasan.  Memang  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  akhir-akhir  ini  pelaku teroris adalah umat Islam. Namun labeling perilaku  tersebut  pada  umat  Islam  tidak lepas  dari  peran  media  yang  selalu mengangkat menjadi berita utama. Imbasnya  ada  stigma  yang  melekat  pada umat Islam dengan simbol tertentu identik dengan Islam radikal.
Radikalisme Islam telah berkembang  subur  melalui  pendidikan. Sebagian  besar  pelaku  radikalisme  Islam terjadi  di  perguruan  tinggi  umum  atau SMA.  Mereka  memiliki  latar  belakang pendidikan  agama  yang  minim.  Hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  lembaga kajian  Islam  dan  perdamaian  menunjukan bahwa  49%  siswa  setuju  dengan  perilaku radikal. Penelitian tersebut dilakukan pada tahun  2010  s/d  2011.  Konteks  seperti  ini maka  hal  yang  penting  diambil  oleh  guru agama  Islam  ada  kegiatan  sedini  mungkin untuk menangkal adanya radikalisme Islam (Rokhmad, 2012).
Labeling  radikalisme  Islam  telah melekat  pada  umat  Islam.  Labeling
merupakan  penamaan  dari  seseorang ataupun  orang  lain  berkaitan  dengan identitas  yang  dimiliki  oleh  sekelompok orang  atau  individu.  Sebagai  contoh seorang  penganut  agama  tertentu  telah menerima  labeling  sejak  kecil  sebagai penganut  agama  Hindu,  Budha,  Islam, Kristen dll. Sisi lain labeling juga berkaitan dengan suku, warna kulit. Hal yang paling mudah  sering  didengar  labeling  berkaitan dengan perbuatan kejahatan ataupun stigma.
Labeling merupakan produk masyarakat  yang  dibuat  bukan  karena secara  alami.  Akibat  labeling  pada seseorang atau kelompok orang menjadikan individu  atupun  kelompok  tersebut  masuk pada    katagori  labeling.  Tinggal  labeling yang  baik  atau  labeling  yang  buruk. Labeling  merupakan  representasi  dari perilaku  orang  tersebut  setiap  hari. Labeling  merupakan  interpretasi  dari perilaku  sekelompok  orang  atau  individu. Permasalahannya interpretasi yang melekat pada  label  tersebut  belum  tentu  benar (Moncrieffe, 2007).
Hal  yang  sama  labeling  terhadap gerakan  dakwah  Islam  dengan  label radikalisme  Islam,  teroris,  fundamentalis, Islam garis keras dan lain sebagainya. Hal tersebut merupakan interpretasi masyarakat pada  orang  atau  sekelompok  orang. Interpretasi tersebut dapat salah dan benar.
Permasalahannya  labeling  yang  memiliki makna negatif yang menjadi korban adalah sekelompok  orang  atau  individu.  Apabila labelingnya  positif  mendapatkan  sangsi sosial  yang  baik,  sebaliknya  apabila labelinya negatif mendapatkan sangsi sosial negatif.

## Diskusi
Radikalisme  Islam  selalu  menjadi bahasan yang tidak pernah habis. Masalahnya  banyak  peristiwa  kekerasan dikaitkan dengan Islam. Tema-tema tersebut semakin marak karena media Barat selalu  memberikan  label  pada  umat  Islam sebagai  pelaku  teroris  ataupun  kekerasan. Media Barat dalam memberikan pemberitaan  selalu  berat  sebelah  dan mengkaitkan  perilaku  kekerasan  yang dilakukan dengan perilaku jihad (Yaakob & Long, 2015).
Sisi  lain  juga  ada  kesalahan memahami idiologi perjuangan umat Islam sendiri  seperti Islamic  State  of  Iraq  and Suriah (ISIS).  Atas  nama  dakwah  mereka melakukan  kekerasan  dengan  nama  jihad. Mereka membantai orang-orang yang tidak berdosa  baik  umat  Islam  ataupun  non muslim.  Alasanya  bagi  mereka  adalah merespon  pada  dunia  Barat  yang  tidak memberikan  keadilan  pada  sekelompok minoritas  muslim  ataupun  kebanyakan Negara  Islam.  Perilaku  semacam  ini  juga mendapat dukungan dari segelintar
masyarakat  Islam  yang  ada  di  dunia.  Hal yang paling penting dalam konteks seperti itu adalah membangun etika jihad ataupun akhlakul karimah dalam menjalankan jihad ataupun  dakwah  Islamiyah  (Yaakob  & Long, 2015).
Sejujurnya  perilaku  radikalisme tidak hanya terjadi pada umat Islam, tetapi juga  pada  agama  yang  lain.  Perilaku radikalisme juga terjadi seperti pada agama Budha  dan  Hindu  fundamentalis  di  Sri Langka,  Yahudi  fundementalis  di  Israel. Banyak  sebab  mengapa  pemeluk  agama melakukan  perilaku  radikalisme.  Sebab tersebut  di  antaranya  adalah  penafsiran ayat-ayat  kitab  suci  yang  terlalu  radikal pada  ajaran  agamanya.    Radikalisme  pada Yahudi antara lain seorang pemuka agama bernama Meir Kahane yang sangat ekstrim dalam  menafsirkan  ajaran  agama  Yahudi. Akibatnya  upaya  penghancuran  kaum Yahudi  terhadap  Masjid  al-Aqsa  dan kekerasan dalam membangun Negara Israel yang  harus  meliputi  wilayah  Yuda  dan Samaria.  Kekerasan yang dilakukan orang Nasrani juga tercatat dalam sejarah. Mulai dari perang salib sampai pada kekerasan di dunia  modern  adalah  gambaran  kekerasan atas nama agama. Di antara kekerasan yang dilakukan atas nama agama Nasrani adalah pengeboman  Murrag  Federal  Building  di Oklahoma  City,  USA  oleh  Timothy McVeigh.  Kejadian  tersebut  memakan
korban 168 orang termasuk 19 orang anak tidak berdosa. Pembunuhan masal terhadap kelompok kebatinan Wiccan dan Neopagans  yang  dianggap  menyimpang dari  ajaran  agama  Kristen  oleh  kelompok radikal  Kristen  di  Amerika.  Penyerangan rumah  ibadah  Yahudi  dan  praktik  aborsi yang  dianggap  melanggar  agama  Nasrani (Ancok, 2008).
Peristiwa  yang  lain  yang  belum terselesaikan sampai sekarang adalah umat Islam  di  Myanmar  yang  di  usir  dari negerinya  sendiri.  Orang  orang  muslim Rohingya  di  kawasan  Rakhine  mengalami banyak penyiksaan, kekerasan pembunuhan. Hak-hak azasi mereka tercerabut diinjak-injak tanpa mempertimbangkan
nilai-nilai kemanusiaan. Pelaku-pelaku yang demikian  tidak  lepas  dari  perilaku  yang disebut dengan  radikalisme dan terorisme. Kejadian yang baru saja terjadi penembakan  dan  pengeboman  jamaah Jum’at di Masjid ar-Raudah Sufi  di Mesir yang  menelan  ratusan  korban  orang  yang tidak berdosa.
Penafsiran dari sisi psikologi mengapa orang Islam berperilaku radikalisme  adalah  karena  ada  perlakuan tidak adil. Teori equity menjelaskan bahwa jika  tidak  ada  lagi  jalan  untuk  merubah perlakuan  tidak  adil,  maka  jalan  satu- satunya adalah membuat pihak lain menjadi
negatif  dengan  cara  kekerasan,  perusakan. Tindakan bom bunuh diri ataupun penembakan  dianggap  sah  oleh  pelaku dengan  cara  membuat  interpretasi  radikal pada  ajaran  agama.  Pemaksaan  sistem kapitalis  liberalis  oleh  Amerika  pada Negara  tertentu  dengan  cara  menekan ekspresi idiologi secara represif  yang tidak sejalan  dengan  sistem  kapitalis  liberalis, maka akan dibalas dengan tindakan radikal. Menurut  Gramsci  bahwa  kematian  dalam bom bunuh diri adalah sebuah peperangan yang harus dilakukan. Pernyataan Gramsci
diperjelas oleh Butko bahwa dalam konsep Islam  proses  langkah  revolusi  secara  final adalah gerakan perang seperti jihad ataupun perang  suci.  Langkah  ini  adalah  langkah yang jelas dalam perjuangan revolusioner.
Menurut  Adams  bahwa  konsep perasaan adil terwujud apabila   satu  pihak merasakan  bahwa  pihak  lain  dalam interaksi  sosialnya  memberikan  kepada pihak lain ( in put ) dan memperoleh sesuatu dari  pihak  lain  ( out  put )  setara  jika dibandingkan  dengan  pihak  lain  ( in  put ) dan apa yang diperoleh pihak lain ( out put ).

## Gambar 2
Formulasi adil dari Djamaludin Ancok (2008)
Adil= Out put (pihak 1) = Out put (pihak 2) In put (pihak 1) In put (pihak 2)
Gambar  2  di  atas  dapat  dipahami bahwa out  put adalah  segala  sesuatu  yang diperoleh  dari  interaksi  kedua  belah  pihak berupa  sumber  daya  ekonomi,  politik, pendidikan dll. In put adalah sesuatu  yang diberikan dari interaksi kedua belah pihak. Pemberian  tersebut  dapat  berupa  uang, tenaga,  tanah,  kesempatan  ekonomi  dan politik.  Perasaan  perlakuan  tidak  adil apabila  rasio in  put  –  out  put pihak  1  dan pihak 2 tidak setara (Ancok, 2008).
Ulasan  di  atas  menjelaskan  bahwa sebab  seseorang  melakukan  perilaku radikalisme  karena  pemahaman  terhadap kitab  suci.  Kejadian  ini  tidak  hanya  pada umat Islam sendiri, tetapi juga pada agama
lain seperti Hindu-Budha, Kristen, Yahudi dan  Islam.    Sebab  yang  lain  juga  karena adanya  tidak  ada  perasaan  keadilan  pada individu ataupun kelompok agama tertentu.Mengapa  berita  yang  muncul  di media lebih banyak umat Islam?. Kejadian- kejadian tersebut karena peran media yang memberikan  berita  tidak  seimbang.  Hal yang lain yang lebih menarik bahwa pelaku radikalisme adalah orang-orang muda.
Peristiwa  ini  dapat  dilihat  pada rangkaian  peristiwa  di  Timur  Tengah. Bermula  dari  Tunisia,  Mesir,  dan  Libya. Gelombang  perubahan  dengan  tuntutan demokrasi di Negara  tersebut para pelakunya  adalah  orang-orang  muda.
Begitu juga di tanah air Indonesia gerakan perjuangan  nasional  melawan  penjajah untuk merebut kemerdekaan serta menumbangkan  orde  lama  dan  orde  baru semua  banyak  dipelopori  oleh  pemuda (Azca, 2013).
Sebagian  besar  anak-anak  muda yang  berani  melakukan  perjuangan  berani mati dalam peperangan, radikal dan teroris. Ada  hal  yang  penting  yang  perlu  dikaji dalam  darah  orang  muda.  Orang  muda memiliki  temperamen  yang  tidak  stabil. Ilmu  psikologi  mengkaji  temperamen dengan beragam macam definisi.
Temperamen  merupakan  gaya  hidup perilaku  seseorang.  Pandangan  yang  lebih tepat temperamen adalah bagaimana seseorang  bertindak.  Lebih  dalam  lagi adalah bagaimana dan apa untuk berperilaku  yang baik  sebagai  perwujudan dari motivasi dan mengapa orang melakukan  hal  tersebut.  Temperamen bukan cara atau metode seseorang bertindak. Menurur Alport bahwa temperamen merupakan emosi yang melekat  pada  individu.  Hal  tersebut merupakan  karakteristik  dari  manusia. Menurut Wundt bahwa temperamen merupakan  emosi  seseorang  dan  karakter orang tersebut.
Banyak  penelitian  mengemukakan bahwa  temperamen  merupakan  fakta individu seseorang. Temperamen
merupakan  hasil  dari  mekanisme  biologi. Artinya yang menentukan emosi seseorang juga bisa karena faktor keturunan, lingkungan,  umur  dan  kondisi  tubuh seseorang.  Pendapat  lain  menurut  Pavlov bahwa  temperamen  merupakan  ekspresi keadaan  psikologi  seseorang  yang  sedang mengalami  stres,  cemas,  takut  lelah  yang berlebihan (Strelau, 2000).
Bila  mencermati  kejadian-kejadian akhir-akhir  ini  mulai  dari  pengeboman gedung World  Trade  Centre di  Pentagon yang  terjadi  pada  11  September  2001. Lahirnya Islamic State of Iraq and Suriah (ISIS)  sampai  kejadian  yang  baru  terjadi penembakan  di  Prancis  Paris  tanggal  13 Nopember  2015.  Penembakan  di  Jakarta tepatnya  di  Jalan  MH  Tamrin  dan  bom  di Sarinah tanggal 14
Januari 2016.Pemboman  dan  penembakan  di Masjid Mesir. Para pelakunya adalah kaum muda.  Alasannya  karena  anak-anak  muda emosinya  belum  stabil.  Anak-anak  muda banyak yang temperamen.

## Kesimpulan
Cara-cara anarkisme dalam perilaku atas nama apapun memang tidak dibenarkan.  Sekalipun  perilaku  tersebut atas  nama  agama.  Agama  datang  untuk membawa  perdamaian.  Agama  datang untuk  membangun  etika  kehidupan  yang berbudi  luhur.  Apapun  nama  agamanya tidak boleh memaksakan kehendak kepada
orang lain untuk memeluknya. Samahalnya perlakuan ketidakadilan pada suatu Negara atau  agama  tertentu  akan  menjadi  pemicu terjadinya perilaku anarkisme.

## Kepustakaan
Ancok,  D.  (2008).  Ketidakadilan  Sebagai
Sumber Radikalisme dalam Agama Suatu  Analisis  Berbasis  Teori Keadilam dalam Pendekatan Psikologi, Jurnal Psikologi
Indonesia , No.1, ISSN.0853-3098.
Arkoun,  M.  (1995). Rethinking  Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Asrori,  Ahcmad.2015.  Islamic  Education Development  Strategy  In  Facing
The Global Challenges. International  Journal  of  Science and  Research. Vol.4,  Issue.  11: 2319-7064.
Azca,  M.N.(2013).  Yang  Muda  Yang Radikal,
Refleksi Sosiologis Tehadap  Fenomena  Radikalisme Kaum  Muda  Muslim  di  Indonesia
Pasca  Orde  Baru, Maarif ,  Vol.8,
No.1.
Berry  ,  J.  W.,  Poortingga  Y.P.,  Segall,
M.H.,  &  Dasen,  P.R.  (1999). Psikologi  Lintas  Budaya  Riset  dan Aplikasi ,  Diterjemahkan  :  Edi Suhardono, Jakarta: Gramedia.
Bongar, B. (2007). Psychology of Terrorism , Edited by Bruce Bongar,
Lisa  M.  Brown,  Larry  E.  Beutler, James N.Breckenridge, & Philip G. Zimbardo  New  York:  Oxford University Press.
Bromley,  D.G.,  &  Melton,  J.G. (2004).
Cults,  Religion  &  Violence ,  New York: Cambridge University.
Junus,  M.  (1989). Tarjamah  Al-Qur’an, Bandung: Al-Ma’arif.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi Ketiga .  (2005).  Jakarta:  Balai
Pustaka.
Madjid, N. (1995). Islam Agama Kemanusiaan, Membangun Tradisi dan  Visi  Baru  Islam  Indonesia , Jakarta: Paramadina.
Madjid, N. (1997). Tradisi Islam Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia , Jakarta: Paramadina.
Maio, G.R., & Haddock, G. (2007). Social Psychology  Handbook  of  Basic Principles  Second  Edition ,  Edited by  Arie  W.Kruglanski,  &  E.Tory Higgins,  New  York:  The  Guilford Press.
Moncrieffe,    J.,  &  Eyben,  R.  (2007). The Power of Labelling How People are Catagorized  and  Why  it  Matters , London: Earthscan.
Munim,  A.  (2000). Islam  di  Tengah  Arus Transisi , Jakarta: Gramedia.
Oxford  Advanced  Leaner’s  Dictionary International  Student’s  Edition , (tth) Oxford iWriter.
Pals.  D.I.  (1995). Seven  Theories  of Religion ,  Diterjemahkan  Inyiak Ridwan  Muzir  &  M  Syukri, Yogyakarta: IRCiSoD.
Rahman,  F. (1997). Islam , Diterjemahkan oleh  Ahsin  Mohamad,  Bandung:
Pustaka.
Rasyid,  D.  (1998). Islam  dalam  Berbagai Dimensi, Jakarta:  Gema  Insani Press.
Rokhmad,  A.  (2012)  Radikalisme  Islam dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham Radikal, Walisongo , Vol.20, No.1.
Saliyo.2015. Islamic Motivation, Proceeding , Konsorsium Keilmuan Psikologi PerguruanTinggi Keagamaan Islam  (PTKI):  Fakultas  Ilmu Sosial  &  Humaniora  UIN  Sunan
Kalijaga Yogyakarta.
Strelau, J (2000) Temperament A Psichological  Perspective ,  New York: Kluwer Academic Publishers.
Yaakob,  Z.,    &  Long,    A.S.  (2015).
Terorisme Sebagai Cabaran Idiologi  Muslim  Masa  Kini  :  Satu Analisis  dari  Perspektif  Falsafah,
International  Journal  of  Islamic Thought , Vo.7, e-ISSN 2289-6023, ISSN 2232-1314. Zada, K.(2002). Islam Radikalisme , Jakarta: Teraju.