## Ideologi Film Garin Nugroho
Ahmad Toni
Prodi S3 Pascasarjana Fikom Universitas Padjajaran Jalan Raya Bandung-Sumedang KM 21 Jatinangor 45363 Fikom Universitas Budi Luhur Jalan Raya Ciledug Petukangan Utara Kebayoran Lama Jakarta Selatan 12260

## ABSTRACT
This study is based on qualitative research with critical discourse analysis approach. The study presents the text of the ﬁ lm as micro level of semiotic analysis. The purpose of the study is to uncover the ideology of Garin Nugroho ﬁ lms which apply high aesthetic and anthropology construction of an exotic Indonesian culture. The result shows that the ideology resistance manifested in the ﬁ lm of “Daun di Atas Bantal” is the philosophy reconstruction of art democratization as the power to sup- press the regime of Suharto and the new order. “Opera jawa” ﬁ lm is the reconstruction of gender philosophy and Java femininity as well as the philosophy of the nature cosmology in the perspective of moderate Hindu Islam in presenting the greediness of human in the system of the nature ecology. The ﬁ lm of  ‘Mata tertutup’ is the philosophy reconstruction of moderate Islam  to counter the power of radicalism and terrorism as the concept developed and related to the tenacity of nationalism system of the young generation in Indonesia. “Soegija” ﬁ lm is the reconstruction of Christology philosophy and the values of minority leadership in the nationhood and statehood. The ﬁ lm of “Tjokroaminoto Guru Bangsa” is the reconstruction of Islam philosophy to view the humanism values in the estab- lishment of the foundation of the nation as a moderate view.
Keywords: ﬁ lm ideology, Garin Nugroho, Indonesian-ism

## PENDAHULUAN
Industri ﬁ lm  Indonesia dalam sejarah- nya  dijadikan sebagai jalan masuk ideolo- gi Amerika Serikat, di mana pengelolaan dasarnya dilakukan atas dasar kepentingan kekuatan dan kepentingan politik Amerika Serikat sebagai kubu perang dingin, tujuan- nya ialah penguasaan dan eksploitasi sum- ber daya bangsa Indonesia, di mana Indo- nesia mengalami transisi kekuasaan dari bangsa Belanda dan pemerintahaan Soe- karno, kondisi pertumbuhan ekonomi yang baik menjadi momentum sejarah perﬁ lm- an Indonesia yang berangkat pada tahun 1950-an.  Kondisi ini pula yang membuat hubungan antara Amerika Serikat dan Be- landa pada kondisi yang kurang baik.  Hal
ini dikarenakan politik Amerika Serikat yang berbalik arah mendukung pemerin- tahan Soekarno sebagai presiden Republik Indonesia. Peta politik dunia pun berimbas kepada eksistensi perﬁ lman Indonesia dan tentunya makna sejarah perﬁ lman Indone- sia yang dimulai pada tahun 1951-1952, di mana momentum ini juga ditandai dengan lahirnya Perusahaan Film Nasional Indone- sia (Perﬁ ni) dan Perseroan Artis Indonesia (Persari) pada tahun 1950.
Pada periode ini kemudian dikenal adanya  istilah perﬁ lman nasional yang digagas dan dibentuk oleh seniman dan budayawan Lesbumi sehingga menghasil- kan ﬁ lm-ﬁ lm yang berorientasi pada nilai nasionalisme, tentunya situasi ini menjadi kemenangan kepentingan Amerika Serikat
dalam menguasai industri ﬁ lm  Indonesia melalui distribusi ﬁ lm-ﬁ lm import. Pada tahun 1951 produksi ﬁ lm  mencapai 40 judul. Film-ﬁ lm penting periode ini antara lain: The Long March karya  Umar Ismail, Lewat Djam Malam karya Umar Ismail, dan Turang karya  Bachtiar Siagian, sementara produser Tionghoa seperti Tan dan Wong memproduksi ﬁ lm murah, Topeng Besi . Poli- tik luar negeri bangsa Indonesia mengalami pergeseran dengan ditandainya krisis eko- nomi pemerintahan Soekarno, hal ini terjadi dikarenakan proses nasionalisasi sejumlah perusahaan penting yang tidak didukung oleh tenaga ahli lokal yang mengakibat- kan pemberontakan muncul di berbagai wilayah dan perseteruan elit politik multi- partai dan kondisi ekonomi pemerintahan setelah pengambil-alihan Papua. “Politik luar negeri Soekarno mampu menggerak- kan negara-negara Asia Afrika untuk bersa- tu dan tidak masuk ke dalam Blok Amerika Serikat (Barat) ataupun Uni Soviet (Timur). Pada akhirnya Soekarno mampu mengini- siasi lahirnya Konferensi Asia Afrika (KAA) di Bandung, dengan lahirnya pula Festival Film Asia Afrika (FFAA). Rumusan Masalah dalam penelitian ini ialah: Bagaimanakah dengan perkembangan sutradara Indone- sia saat ini, tentunya secara ideologi? Pene- litian ini mengungkap tentang paham ide- ologi Garin Nugroho yang menjembatani sutradara konvensional dan digital dalam perﬁ lman Indonesia.

## Teori dan Konsep Semiotika Roland Barthes
Secara etimologi mitos adalah “sebu- ah tipe pembicaraan atau wicara ‘ a type of speech ’ (Barthes, 2007:295)’. Selanjutnya Barthes menyatakan bahwa “mitos adalah suatu sistem komunikasi (suatu pesan), mi- tos merupakan mode pertandaan ( a mode of signiﬁ cation ), suatu bentuk ( a form ). Mitologi dapat memiliki suatu fondasi historis, kare-
na mitos merupakan semacam wicara yang dipilih oleh sejarah, mitos tidak mungkin berkembang dari ‘hakikat’ pelbagai hal” (2007:296-297). Sementara Danesi (2010: 57) menyatakan bahwa “kata mitos ber- asal dari kata Yunani mythos yang artinya ‘kata-kata’, ‘wicara’, ‘kisah para dewa’. Hal ini bisa dideﬁ nisikan sebagai narasi yang di dalamnya karakter-karakter para dewa, makhluk mistis, dengan plot (alur cerita) asal-usul segala sesuatu atau tentang peris- tiwa  metaﬁ sis yang berlangsung di dalam kehidupan manusia, dan se" ing -nya adalah penggabungan dunia metaﬁ sis dengan du- nia nyata”.
Dalam mitos, kita kembali menemukan pola tiga-dimesi yaitu; penanda, petanda dan tanda. Tetapi mitos adalah suatu sistem yang janggal, karena ia dibentuk dari ran- tai semiologis yang telah eksis sebelumnya; mitos merupakan sistem semiologis tatan- an-kedua ( second-order semiological system ). Apa yang merupakan tanda yaitu totalitas asosiatif antara konsep dan citra dalam sistem penanda.
Roland Barthes (Sobur, 2003:68) mem- buat sebuah model sistematis dalam meng- analisis makna dari tanda-tanda. Fokus Barthes lebih tertuju kepada gagasan ten- tang signiﬁ kasi dua tahap ( two order of sig- niﬁ cation ) seperti dapat dilihat pada Skema Denotatif dan Konotatif.
Signiﬁ kasi tahap pertama merupakan hubungan antara signiﬁ er (penanda) dan signiﬁ ed (petanda) di dalam sebuah tanda terhadap kualitas eksternal. Barthes me-
(Sumber: Roland Barthes, 2007:300)
Skema Pertandaan Roland Barthes
Bahasa Penanda (i) Petanda (i)
Tanda (i)/ Penanda (ii) Tanda (ii)/ Konotatif Petanda (ii) Mitos
nyebutnya dengan denotasi, yaitu makna yang nyata dari tanda. Konotasi adalah istilah yang dipergunakan Barthes untuk menunjukkan signiﬁ kasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi reader serta nilai-nilai sosialnya. Konotasi mempunyai makna yang subjek- tif atau intersubjektif. Denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap sebuah objek, sedangkan konotasi adalah bagaima- na menggambarkannya. Pada signiﬁ kasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos ( myth ). Mitos adalah bagaimana kebudayaan menjelas- kan atau memahami beberapa aspek ten- tang realitas atau gejala alam. Kita melihat keseluruhan tanda dalam sistem denotasi berfungsi menjadi penanda pada sistem ko- notasi atau sistem mitos (Berger, 2000:15).
Pertandaan dan pemaknaan dalam ﬁ lm atau sinematograﬁ   dalam konteks semio- tik sebagaimana dinyatakan oleh Barthes (2010: 41-43). Dalam scene (fragmen/adeg- an) cerita ﬁ lm terdapat tiga lapisan makna, antara lain:
Lapisan informasional, yakni segala sesuatu yang bisa diserap dari latar ( se" ing ), kostum, tata letak, karakter, kontak atau relasi yang terjadi antar pelaku (tokoh). Hal ini sebagai semio- tika tingkat pertama.
1.
Lapisan simbolis, yang meliputi simbol- is refresensial (acuan), simbolis diegetis (pandangan tentang benda), simbolis eisensteini-an (suatu analisis kritis ten- tang pealihan dan pergantian), simbolis historis.
Pertandaan yang samar-samar dan ti- dak utuh sebagai makna yang eksistensi dari adegan yang ditampilkan (digambar- kan). Makna ketiga ini merangsang baca- tafsir yang bersifat interogatif (penandaan), penuntutan atas penserapan ‘puitis’. Mak- na ini adalah bentuk signiﬁ kansi yang be- rada pada wilayah penanda.

## Ideologi dan Media
Frans Magnis Suseno menyatakan pendapatnya  tentang ideologi “Persoalan ideologi merupakan pusat kajian ilmu so- sial, ideologi dimaksudkan sebagai kese- luruhan sistem berpikir, kelompok sosial atau individu” (Kristeva, 2015:2). Artinya, ideologi dapat dipahami sebagai suatu sistem tentang penjelasan akan eksistensi suatu kelompok sosial, dan atau individu, di mana sejarahnya memproyeksikan ke masa depan tentang adanya rasionalisasi akan hubungan kekuasaan antar kelompok atau kelas-kelas sosial di dalamnya. Ideolo- gi yang dianut atau diyakini pada akhirnya akan menentukan bagaimana cara ber- pikir, cara memandang sebuah persoalan, cara mensikapi persoalan. Ideologi dalam deﬁ nisi umum dipahami sebagai sistem nilai, ide dan moralitas yang mendasari kesadaran dan perjuangan kelompok atau individu tertentu. Lebih jauh lagi Burton (2007:72) menyatakan “Istilah ideologi mendeskripsikan suatu perangkat koheren ide dan nilai yang mengungkapkan pan- dangan tentang dunia sosial, ekonomi, dan politik, yang mempertanyakan bagaimana keadaan dunia sekarang dan bagaimana dunia itu seharusnya. Istilah ini juga mere- presentasikan ide tentang hubungan keku-
2. Skema Denotatif dan Konotatif
(Sumber: Alex Sobur, 2003:68) Denotation Signiﬁ ed Signiﬁ er Conotation Myth Reality Sign Culture
First Oder Second Order
asaan dalam masyarakat, siapa yang memi- liki kekuasaan, macam apa kekuasaan itu, siapa seharusnya yang memiliki kekuasaan tersebut”.
Sebagai konsep ideologi telah digarap ulang dan diinterpretasikan oleh orang- orang yang berasal dari berbagai disiplin ilmu. Hal yang lazim untuk membicarakan ideologi dominan, atau pandangan yang dominan tentang nilai-nilai kunci dalam struktur sosial, nilai-nilai yang mengun- tungkan orang-orang yang menjalankan sistem masyarakat. Sebagaimana yang di- nyatakan  oleh Marx bahwa “Ide-ide ten- tang kelas yang berkuasa dalam setiap masa merupakan ide-ide yang berkuasa….” (Eri- yanto, 2006:17). Ideologi hadir dalam setiap pembicaraan kita, semua komunikasi kita, semua media. Makna-makna yang mung- kin kita dapatkan dari analisis tentang teks-teks media realitasnya adalah cende- rung ideologis. Argumen yang dibangun dari konsep ideologi yang sekaligus mi- tos dalam proses komunikasi di atas ialah bahwa  kita menyadari atau tidak, kita menerima berbagai ketidaksetaraan sosial karena ideologi beroperasi sebagai sarana kontrol sosial. Ideologi dapat diungkap- kan melalui melalui bentuk hiburan seperti ﬁ lm, secara individu atau perorangan atau secara instansi media itu sendiri. Hal ini memberikan ruang atas suara yang tidak didengarkan atau tidak terdengar guna menopangnya dalam suatu sistem kelas.
Sementara hegemoni adalah “Tentang cara menerapkan kekuasaan ideologi yang tidak terlihat. Hegemoni adalah tentang proses-proses yang melaluinya seperang- kat ide milik satu kelompok sosial menjadi dominan dalam suatu masyarakat”. (Bur- ton, 2007:73). Hegemoni merupakan suatu usaha tentang proses di mana terdapat per- juangan atau bentuk aksi untuk mencapai dominasi atau superioritas di antara ke- lompok-kelompok lainnya. Istilah hegemo- ni diperkenalkan untuk mendeskripsikan
persoalan perjuangan kelas dan berkaitan dengan sistem budaya. Hegemoni adalah tentang perjuangan untuk mendapatkan dominasi di antara wacana-wacana ini, un- tuk mendapatkan asumsi tentang kekua- saan dan identitas politiknya diakui. Hege- moni menurut Gramci (1986) dalam Barker (2007:82-83) “Ialah proses penciptaan, pe- rawatan, dan reproduksi perangkat makna dan praktik yang otoritatif. Hegemoni di- peroleh lewat perebutan, bukan pemberian, hegemoni juga terus menerus diperjuang- kan dan dinegoisasikan berulang-ulang. Hegemoni di media bukan dianggap seba- gai hasil dari intervensi langsung pemilik, ideologi sebagai hasil dari sikap-sikap dan praktik kerja serta budaya. Maksudnya, ide- ologi adalah peta-peta makna yang meski seolah-olah tampak seperti kebenaran uni- versal, ia merupakan pemahaman-pema- haman yang secara hitoris bersifat spesipik, yang menyelubungi dan melanggengkan kekuasaan. Lebih jelasnya gagasan yang berkuasa adalah gagasan milik kelas pe- nguasa”.
“Perhatian kalangan Marxis pada kon- sep ideologi berakar pada kegagalan ter- wujudnya  revolusi proletariat dan keti- dakmampuan materialisme historis dalam menjawab  pertanyaan-pertanyaan  menge- nai subjektivitas, makna dan politik kebu- dayaan” (Barker, 2007:72-73). Secara seder- hana, perhatian terhadap ideologi bermula dari ekploitasi untuk menjawab teka-teki mengapa kapitalisme, yang merupakan sistem relasi sosial dan ekonomi yang eksploitatif. Kapitalisme mengeksplotasi pada level produksi, yang terjadi melalui pengambilan nilai lebih dari kaum prole- tariat. Bagi Althuser (1971) dalam Barker (2007: 75-76), “ideologi adalah salah satu dari tiga momen atau level primer suatu formasi sosial. Sebagai sebuah level primer, ideologi relatif otonom terhadap level-level lain, misalnya ekonomi, meskipun ia, pada momen terakhir, tetap dideterminasi oleh
ekonomi”. Di sini ideologi yang merupa- kan “suatu sistem representasi meliputi; ci- tra, mitos, ide, gagasan-gagasan, atau kon- sep-konsep. Berikut ini empat aspek karya Althuser berkitan dengan ideologi antara lain:
Fungsi umum ideologi adalah meng- konstitusi subjek.
Ideologi sebagai sesuatu yang dialami tidaklah palsu.
Ideologi sebagai pemahaman yang salah tentang kondisi-kondisi eksistensi yang sebenarnya adalah palsu. Ideologi berperan dalam reproduksi formasi-formasi sosial dan relasi-relasi- nya dengan kekuasaan.

## Teori Naratologi, Estetika dan Film
Naratologi adalah teori postruktural- isme di mana paradigma postrukturalisme adalah cara-cara mutakhir yang diguna- kan untuk mengkaji objek. Pada umumnya visi kontemporer dalam kaitannya dengan sastra dan seni disebut dengan poststruk- turalisme. Kelahiran poststrukturalisme dimaksudkan dapat diantisipasi berbagai distorsi sistem semantik, sehingga karya seni bermanfaat bagi masyarakat. Kajian wacana dalam media massa ﬁ lm  yang menempatkan diri dalam bentuknya dito- pang dengan seni media rekam merupakan seni kontemporer yang banyak memberi- kan manfaat bagi masyarakat. Film adalah instrument (alat) masyarakat atas diskusi wacana yang mempunyai tujuan atau visi untuk kehidupan yang modern. Postruk- turalisme dan postmodernisme dalam ka- jian seni adalah implementasi karya-karya seni, terutama seni audio-visual yang men- jadi teman dalam kehidupan masyarakat modern yang memegang teguh kehidupan berteknologi.
Federico de Onis menyatakan “Kata post (postmodernisme) digunakan dalam berbagai bidang seperti seni audi visual,
1.
2. 3. 4.
musik, tari, ﬁ lm, ﬁ lsafat, teologi dan sastra” (Ratna, 2009:146). Bahwa naratologi dalam postmodernisme dan poststrukturalisme adalah pertimbangan terjadinya pergeseran kebudayaan,  kecenderungan peradaban manusia yang berkembang cepat, wacana yang berkembang menjadi diskursus, yang kemudian menempatkan media ﬁ lm seba- gai media yang menjadi wacana dan sekali- gus diskurusus yang berkembang dinamis di era kebudayaan postmodernisme. Keha- diran wacana dalam postmodernisme tidak menghancurkan wacana lama atau wacana terdahulu, tetapi bahwa wacana yang mun- cul sebagai wacana baru menjadi instrumen dialogis antara dunia baru dengan dunia masa lampau.
Dengan demikian maka terjadilah in- teraksi wacana. Menurut Ratna (2009:243) “Teks yang merupakan naskah atau karya (seni) adalah merupakan artefak, di mana wacana atau teks mewujudkan identitas- nya”. Teks menjadi landasan bagi konteks- konteks persoalan sosial politik yang me- nyertainya, bahwa teks adalah instrumen pembicaraan yang merupakan alat suatu perjuangan untuk menuju kondisi yang diinginkan. Teks disejajarkan dengan per- soalan-persoalan yang bergulir di tengah kehidupan sosial, bahwa teks merupakan manifestasi perjuangan untuk dan menuju keadaan atau kondisi yang demokratis. Teks merupakan kritik atas sejumlah per- soalan sosial. Penerapan konsepsi di atas dalam penelitian berusaha untuk menelu- suri ruang-ruang teks yang berguna untuk memberikan konstribusi iklim politik yang demokratis.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode semiotika Roland Barthes. Dalam proses pemuatan kode dan makna ke dalam ob- jek seni ada dua aspek seni yang perlu di- pertimbangkan, yakni aspek denotasi dan
penampakkan objek, yang mengacu pada sifat-sifat gestalt dan keinderaan yang me- lekat pada objek, aspek konotasi dan kon- sep objek, yang mengacu pada gagasan, citraan, pengalaman, dan nilai-nilai objek seni” (Piliang, 2008:223). Selanjutnya, aspek dalam proses seni pada dataran objektif dan subjektif, “aspek objektif berkaitan dengan pertimbangan berbagai faktor yang mem- batasi proses pengembangan seni, seperti teknologi, teknik, material, konvensi, kode bahasa. Aspek subjektif berkaitan dengan ke- mampuan artistik dan daya kreativitas seni- man, yang dibentuk oleh kebudayaan, mitos, kepercayaan,  ideologi atau ketidaksadaran seniman itu sendiri” (Piliang, 2008:223). Kode setiap aspek dalam ﬁ lm  meliputi berbagai aspek keilmuan yang  terkait,  antara lain: skenario dengan semantik-luingistik, tata ka- mera dengan segi moving , shot size dan mo- tivasinya, tata artistik yang menyangkut ke- beradaan kostum, benda dan korelasi antar benda lainnya, tata audio menyangkut emosi dan sound eﬀ ect (SFX), musik, tata lighting (ca- haya)  menyangkut  pemakaian serta makna warna yang mendukung terekamnya objek gambar, produser menyangkut dari mana asal dana produksi dan maksud yang ter- kandung di dalamnya, serta penyutradaraan yang menuangkan ide dan gagasan untuk se- buah karya seni, di mana sutradara menjadi komando atas semua elemen tersebut.
Selanjutnya,  pemahaman dilakukan berdasarkan atas teori semiotika Roland Barthes secara holistik untuk bisa menemu- kan hubungan antara satu aspek, objek, dan makna yang terkandung dalam ﬁ lm. Analisis holistik memberikan pandangan menyeluruh  yang berguna untuk bisa me- nemukan rentetan ( continuity ) atas semua permasalahan yang terkandung dalam ﬁ lm, baik melalui hubungan tokoh, benda, kata dan lain-lain dalam konteks semiotiknya. Pada tataran ini fokus utamanya ialah ma- salah keindonesiaan yang melatarbelakangi
diproduksinya sebuah ﬁ lm serta kondisi so- sial, ekonomi, pendidikan, agama, politik dan lain-lain. Sehingga diharapkan mampu memberikan bentuk paparan yang kritis atas permasalahan tema berbangsa dan ber- negara, dan sistem ideologi dan kekuasaan yang membentuknya. Barthes dalam Pili- ang (2008: 226) menyatakan bahwa, “dalam proses pengkodean makna ke dalam bahan estetika posmodernisme, idiom-idiom es- tetik itu juga (dalam berbagai kedalaman) mengandung kode-kode ( parody, pastiche, kitsch, camp, skizofrenik )”.
Pertandaan dan pemaknaan dalam ﬁ lm atau sinematograﬁ   dalam konteks semio- tik sebagaimana dinyatakan oleh Barthes dalam Stephen Heath (2010:41-43) dalam scene (fragmen/adegan) cerita ﬁ lm terdapat tiga lapisan makna, antara lain:
Lapisan informasional, yakni segala sesuatu yang bisa diserap dari latar ( se" ing ), kostum, tata letak, karakter, kontak atau relasi yang terjadi antar pelaku (tokoh). Hal ini sebagai semio- tika tingkat pertama.
Lapisan simbolis, yang meiputi simbol- is referesensial  (acuan), simbolis diege- tis (pandangan tentang benda), simbolis eisensteini-an  (suatu analisis kritis ten- tang pealihan dan pergantian), simbolis historis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tanda dalam Film Daun di Atas Bantal
1. 2. Signiﬁ er Perem- puan/Ibu
Signiﬁ ed . Yang Meng- ayomi/me- nyayangi Sign / Signi- ﬁ er (2) Asih Signiﬁ ed (2). Yang Mem- berikan Ke- merdekaan bagi anak bangsa Sign (2)
Mariah (Ibu Sutradara) Ibu Pertiwi
a. Asih
Tanda dalam Film Opera Jaw a a. Hati Babi Signiﬁ er Binatang
Signiﬁ ed . Yang Suka mencuri Timun Sign / Sig- niﬁ er (2). Kancil Signiﬁ ed (2). Yang melaku- kan perlawan- an kepada kekuasaan Sign (2) Rakyat Jelata b. Kancil Signiﬁ er . Organ/
Bagian Tubuh Hewan Signiﬁ ed . Berfungsi untuk menyaring darah Sign / Signi- ﬁ er (2) Hati (Babi) Signiﬁ ed (2). Dapat dija- dikan media upacara Marapu
Sign (2). Kesetiaan dan
Kemuliaan Perempuan

## b. Kukusan
Signiﬁ er . Barang/ benda dapur Signiﬁ ed Dianyam dari bambu dan berguna untuk men- gukus nasi Sign / Signi- ﬁ er (2) Kukusan Signiﬁ ed (2). Menyertai perempuan Jawa dalam setiap akti- vitas Sign (2) Kemakmuran/kesu- buran

## c. Ranjang Besi
Signiﬁ er Tempat tidur Signiﬁ ed Terbuat dari besi Sign / Signi- ﬁ er (2) Ranjang Besi Signiﬁ ed (2) Terong- gok/ter- dapat di Kamar Siti Sign (2) Sistem Reproduksi

## d. Selendang Merah
Signiﬁ er Kain Signiﬁ ed Berfungsi menopang beban di badan ber- warna merah. Sebagai aksesories tradisional Sign / Sig- niﬁ er (2) Selen- dang Merah Signiﬁ ed (2) Dikenakan perempuan Jawa Sign (2)
Berkah

## e. Tusuk Konde
Signiﬁ er Benda/ Aksesoris Signiﬁ ed Terbuat dari besi, perak, tembaga dan runcing Sign / Sig- niﬁ er (2) Tusuk Konde Signiﬁ ed (2) Dipakai Siti Sign (2)
Gerakan Perempuan

## f. Gerabah
Signiﬁ er Benda Signiﬁ ed Terbuat dari tanah Sign / Sig- niﬁ er (2) Gerabah Signiﬁ ed (2) Yang dijual Setyo sebagai mata penca- harian Sign (2) Alam bawah (Bumi)

## g. Ibu
Signiﬁ er Seorang Perem- puan Signiﬁ ed Telah ber- suami, me- ngandung dan melahir- kan Sign / Sig- niﬁ er (2) IBU Signiﬁ ed (2) Berada dalam lingkup kos- mologi alam (perspektif Hindu) Sign (2) Mariah / Ibu Pertiwi
Tanda dalam Film Mata Tertutup a. Soegija
Tanda dalam Film Mata Tertutup a. Ibu Asimah
Signiﬁ er Seorang laki-laki Signiﬁ ed . Ditasbih menjadi Romo/Pas- tur Sign / Signi-
ﬁ er (2) Soegija Signiﬁ ed (2). Mampu melakukan diplomasi kepada Vatikan dalam rangka per- juangan ke- merdekaan
Sign (2) Jawa/ Pribumi

## b. Tionghoa / China
Signiﬁ er Suku/ras Signiﬁ ed Berkulit putih, ber- mata sipit Sign / Signi- ﬁ er (2) Etnis China Signiﬁ ed (2) Terdapat dalam sistem sosial Jawa (dalam ﬁ lm) sebagai minoritas Sign (2)
Pelengkap Sejarah

## c. Mariyem
Signiﬁ er Seorang gadis Jawa Signiﬁ ed Yang berpro- fesi sebagai perawat Sign / Signi- ﬁ er (2) Mariyem Signiﬁ ed (2) Yang teguh pada prin- sip/nilai Jawa Sign (2) Ibu Pertiwi

## d. Jepang
Signiﬁ er Suku/Ras Signiﬁ ed Berkulit putih
Sign / Sig- niﬁ er (2) Jepang Signiﬁ ed (2) Melakukan kekejaman kepada semua etnis di Indonesia Sign (2)
Bangsa yang Bengis /Keji

## e. Bangsa Penjajah Belanda
Signiﬁ er Suku/ras bangsa Signiﬁ ed Berkulit putih Sign / Sig- niﬁ er (2) Belanda/ Eropa Signiﬁ ed (2) Selalu meng- adakan pesta dan hura-hura
Sign (2) Hedon (isme) Signiﬁ er Sosok/ Perempuan Signiﬁ ed . Bersuami dan mem- punyai anak Sign / Signi- ﬁ er (2) Asimah Signiﬁ ed (2) Berkeliling mencari anaknya yang hilang Sign (2) Ibu Pertiwi

## b. Aini
Signiﬁ er Pemudi/ Remaja Puteri Signiﬁ ed Anak Asi- mah Sign / Signi- ﬁ er (2) Aini Signiﬁ ed (2) Menjadi simpatisan /anggota NII (Negara Islam Indo- nesia) Sign (2) Citra Pemudi Indonesia

## c. Jabir santri
Signiﬁ er Pemuda Signiﬁ ed Menempuh pendidikan di pondok pesantren
Tanda dalam Film Tjokroaminoto
a. Tjokroaminoto
Berdasarkapan pada uraian represen- tasi ideologi dari kelima ﬁ lm, yakni ‘ Daun di Atas Bantal ’, ‘ Opera jawa ’, ‘ Soegija ’, ‘ Mata tertutup ’, ‘ Tjokroaminoto ’ maka bentuk-ben- tuk Ideologi yang muncul meliputi:
Sign / Sig- niﬁ er (2) Jabir Signiﬁ ed (2) Melakukan Pengebom- an fasilitas Umum Sign (2) Citra Generasi Muda Islam (Santri) Signiﬁ er Seorang Laki-laki
Signiﬁ ed
Anak dari Kiyai Bagoes Kesan Basri Sign / Sig- niﬁ er (2) Oemar Said Tjok- roaminoto Signiﬁ ed (2) Melawan penjajah untuk memerdeka- kan bang- sanya Sign (2) Satria Piningit b. Etnis Tionghoa Signiﬁ er Suku bangsa/ras Signiﬁ ed . Berkulit kuning, bermata sipit Sign / Signi- ﬁ er (2) Etnis China Signiﬁ ed (2) Bersama dengan bangsa Indonesia, (Tjokro) melawan penduduk- an para penjajah Sign (2) Pejuang Indonesia

## c. Belanda
Signiﬁ er Suku/ Bangsa Signiﬁ ed Berkulit Putih dan berambut pirang Sign / Sig- niﬁ er (2) Belanda Signiﬁ ed (2) Melakukan pendudukan dan penja- jah-an ke- pada Bangsa Indonesia Sign (2) Etnis Dominan

## d. Mabok Tambeng
Signiﬁ er Ibu sete- ngah baya Signiﬁ ed . Se- bagai emban (pembantu) Sign / Sig- niﬁ er (2) Mbok Tambeng Signiﬁ ed (2) Memberikan dukungan spritual kepada ke- luarga Tjok- roaminoto Sign (2)
Peran Rakyat Jelata dalam sejarah perge- rakan Indonesia

## e. Suharsikin
Signiﬁ er Isteri Signiﬁ ed dari Tjok- roaminoto Sign / Sig- niﬁ er (2) Suhar- sikin Signiﬁ ed (2) Mampu mengge- rakan per- ekonomian, perusahaan batik, dan peran-peran perempuan dalam se- jarah pra ke- merdekaan
Sign (2)
Kesetaraan Gender dan Ibu Pertiwi Representasi Ideologi
Interpretasi Atas Paham Film Daun di Atas Bantal Ibu Asih Tafsir interpretasi pada makna ibu pertiwi sebagai wujud rasa nasionalisme
Taﬁ r interpretasi pada sosok Ibu Mariyah/ ibunda Garin Nugroho Tafsir atas paham atau nilai Jawanisme Tafsir atas paham atau nilai Sundanisme

## Representasi Ideologi dan Interpretasi
Tafsir pada nilai-nilai kemanusiaan Kancil Interpretasi atas paham Pancasila Interpertasi atas paham pembangunan Daun Paham atas nilai-nilai kemanusiaan Kritik atas paham Pancasila Bantal Paham atas nilai-nilai kemanusiaan Kritik atas paham
Pancasila
Esensi representasi dalam ﬁ lm ini ialah memeprtanyakan kembali arti dan makna Pancasila sebagai ideologi negara, memperta- nyakan praktik-praktik pembangunan, de- mokratisasi, identitas negara, kebijakan negara, dan nilai-nilai kemanusiaan dalam pembangun- an yang dilakukan oleh Pemerintahan Soeharto atau Orde Baru. Filsafat Pancasila
Film Opera Jawa Hati Babi Tafsir atas Paham keya- kinan Marapu Sumba Tafsir atas paham keyakinan kosmologi alam dalam perspektif Hindu. Kukusan Tafsir peran tokoh dalam Gender dan Feminsime
Tafsir atas Kosmologi alam dalam perspektif
Hindu Tafsir atas keyakinan Marapu Ranjang Besi Tafsir atas Gender dan Feminsime Tafsir atas kosmologi alam dalam persepketif Hindu Selendang Merah/ Sampur Tafsir atas Ibu Pertiwi Tafsir atas Feminsime Gunungan Tafsir atas paham ketu- hanan Tafsir atas rasa nasio- nalisme Tafsir atas nilai kema- nusiaan Tusuk Konde Tafsir atas Feminsime Gerabah Tasir atas Kosmologi alam dalam Perspektif Hindu Tasir Femnisme Topeng Tafsir gender dan Fe- minisme Sapi Tafsir atas rasa nasio- nalisme Tafsir atas kosmologi alam dalam perspektif Hindu Ibu Tafsir atas Ibu Pertiwi, rasa nasionalisme Tafsir makna ibu per- tiwi dalam perkspektif
Hindu
Tafsir atas nilai dan paham Sundanisme Tafsir atas nilai dan paham Jawanisme
Esensi representasi ﬁ lm  ini mempertanyakan kembali peran perempuan dan gerakan perem- puan dalam sistem sosial bangsa Indonesia, dan mempertanyakan referensi femnisme Barat yang dianut oleh perempuan Indonesia dan Asia. Mengembalikan pemahaman perempuan tentang peran dan kedudukannya dalam sistem sosial yang berakar dari tradisi dan nilai-nilai keTimuran. Filsafat manusia. Filsafat alam, Hin- du, Marapu
Film Soegija
Soegija /Khatolik Jawa Tafsir atas keyakinan Katholik Tafsir atas paham atau nilai Jawanisme Tafsir atas nilai Nasio- nlaisme Etnis Thionghoa Tafsir atas bangsa Plu- ralsime Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan Mariyem Tafsir atas nilai Jawa- nisme Tafsir atas nilai sundan-
isme
Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan
Tafsir atas nilai bangsa Pluralisme, multikul- turalisme Etnis Jepang Tafsir atas Kolonilasime Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan Belanda Tafsir atas Kolonial- isime Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan
Esensi representasi dalam film ini memperta- nyakan  kembali nilai kepemimpinan bangsa Indonesia dan kasih sayang ibu secara uni- versal bagi bangsa Indonesia dalam perspek- tif Katholik. Sejarah tentang nasionalsime minoritas yang terpinggirkan oleh catatan bangsa ini. Filsafat kemanusiaan ktaholik.
Paham atau nilai yang dibaangun oleh Garin Nugroho dalam kelima ﬁ lm  diwu- judkan kepada nilai-nilai universal yang berkaitan dengan bangsa Indonesia. ada- pun gagasan-gagasan Garin dalam mere- presentasikan ideologi berkeseniannya di- latarbelakangi oleh semangat:
Nilai-nilai kemanusiaan universal (Hu- manisme) yang diwujudkan sebagai tema besar cerita di dalam setiap ﬁ lm yang diproduksinya.
Pluralsime dan multikulturalsime pada setiap ﬁ lm yang diproduksinya.
Nilai keyakinan Islam, Hindu, dan Katholik.
Nilai nasionalsime dan ibu pertiwi de- ngan penafsiran melalui budaya Jawa- nisme sebagai alat tafsir atas realitas Indonesia. dan melalui budaya Sun- danisme sebagai esensi tafsir bangsa, dengan meminjam sosok ibundanya yang bernama Mariah sebagai tafsir atas bangsa Indonesia. pada setiap ﬁ lm yang diproduksinya.
Ketiga sumber utama ideologi di atas menunjukan ide dan gagasan Garin yang bersumber dari nilai pluralisme dan mul- tikulturalisme  bangsa ini sebagai sebuah kekayaan tafsir atas realitas. Tafsir yang me- nampilkan detail antropologi bangsa Indo- nesia yang mempunyai kekayaan budaya, suku bangsa, keyakinan dan lain-lain, namun pada hakikatnya nilai dan budaya bangsa ini menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Beri- kut adalah penjelasan ketiga nilai:
a.
b.
c.
d.
Film Mata Tertutup Asimah Tafsir nilai nasional- sime, Ibu Pertiwi Tafsir atas keyakinan agama Islam Tafsir nilai Jawanisme Tafsir atas nilai Sun- danisme Pemudi/Aini Tafsir atas paham ra- dikalisme NII (Negara Islam Indonesia) Tafsir atas paham nasi- onalsime Jabir/Santri Tafsir atas nilai nasio- nalsime Tafsir atas keyakinan agama Islam
Tafsir atas paham ter- orrisme
Esensi representasi dalam ﬁ lm  ini memperta- nyakan  kembali nilai nasionalsime generasi muda kepada bangsa ini. Paham radikalisme dan terorisme menjadi paham alternatif bagi generasi muda bangsa ini dan mulai mening- galkan Pancasila sebagai ideologi negara yang menjunjung tinggi pluralisme. Filsafat islam
Film Tjokroaminoto Tjokroaminoto Tafsir atas nilai Jawa- nisme Tafsir atas keyakinan Agama Islam Tafsir atas pluralisme
Tafsir atas Nasional- isme dan kepemimpin- an bangsa
Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan Tafsir atas dasar eko- nomi bangsa Tafsir atas dasar politik bangsa Etnis Thionghoa Taﬁ r atas bangsa Plu- ralisme Tafsir atas nasional- isme Tafsir atas nilai-nilai kemanusiaan Stella/Indo-Belanda Tafsir atas nasional- sime Tafsir atas pluralisme Tafsir atan nilai-nilai kemanusiaan Belanda/bangsa pen- jajah Tafsir atas nilai hedo- nisme Mbok Tambeng Tafsir atas nasionalsime dan makna ibu pertiwi Tafsir atas Jawanisme Tafsir atas Sundanisme Suharsikin Tafsir atas gender dan feminsime Tafsir atas Ibu Pertiwi dan nasionalsime
Esensi representasi dalam ﬁ lm  ini memperta- nyakan kembali sejarah lahirnya bangsa Indonesia, dasar politik, dasar kepemimpinan bangsa, dasar pluralisme bangsa. Pembuktian peran perempuan dalam perjuangan bangsa Indonesia. Filsafat Islam

## Relasi Nilai Kemanusiaan (Humanisme) Antar Film
Nilai kemanusiaan terkait dengan per- masalahan konstruksi ide dan gagasan Ga- rin Nugroho yang digambarkan dalam ﬁ lm “ Daun di Atas Bantal ” ialah mencoba untuk melihat kembali bagaimana sistem pem- bangunan yang digalakkan oleh kekuasaan Soeharto dengan hegemoni aparat keaman- an, Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) dan kepolisian serta sistem kekua- saan yang korup melahirkan kesenjangan yang tinggi antara orang-orang yang mem- punyai relasi kedekatan dengan kekuasaan dengan rakyat jelata. Di sinilah Garin me- lalui tokoh ‘Kancil’ mencoba memperta- nyakan  kembali pembangunan yang ma- sif dalam berbagai bidang imprastruktur ﬁ sik bangsa ini dengan perlakukan tidak manusiawi yang dialami oleh rakyat Jela- ta. Bahkan nyawa  rakyat  jelata bisa diper- jualbelikan, tubuh, organ tubuhnya mere- ka menjadi komoditas bagi oknum yang berkuasa melalui agen-agen asuransi yang dijadikan sebagai indikator kemakmuran dan kemajuan suatu bangsa bagi terseleng- garanya  manusia modern yang menganut sistem ekonomi liberal. Proses legalitas pembangunan yang disokong oleh apartus negara sebagai alat hegemoni kekuasaan ini memposisikan rakyat kecil sebagai ob- jek kesengsaraan. Sementara sistem de- mokratisasi dalam bermedia tidak dimiliki oleh kaum lemah sebagai wahana untuk menyuarakan hati nurani, regulasi yang ti- dak berjalan sampai ke akar rumput rakyat kecil, dan hukum yang hanya bisa diakses oleh mereka yang mempunyai kedekatan dengan kekuasaan menjadikan rakyat seba- gai korban pembangunan negara.
Gagasan narasi ini berdasarkan pada reﬂ eksi atas sejumlah kejadian, fakta, re- alitas yang terjadi, yang dialami secara riil oleh tokoh-tokohnya. Sementara ideologi Pancasila yang dijadikan sebagai dasar
negara jauh dari kondisi real rakyat kecil. Kewajiban  negara dalam menjalankan ni- lai kemanusiaan dan nilai nasionalismenya yang dijalankan secara otoriter menjadikan kondisi negara semakin terpuruk dengan hadirnya sejumlah fakta ‘Kancil’, dan kan- cil-kancil lain yang mengalami kasus yang sama di berbagai wilayah di negeri ini. Pada gagasan ﬁ lm opera jawa Garin Nugro- ho mencoba mempertanyakan nilai-nilai ke- manusiaan atas perlakuan terhadap perem- puan dalam berbagai situasi dan kondisi bangsa Indonesia. Fakta pengakuan kepada perempuan yang menjadi akar tradsisi dan lahirnya jiwa nasionalsime bagi anak-anak bangsa, atau generasi bangsa menjadi wa- cana yang terus diperbincangkan banyak kalangan. Perempuan yang menaruh perha- tian pada peran dan kedudukannya dalam sistem sosial menempatkan isu perempuan dalam wilayah gender, pekerjaan domes- tik rumah tangga dan wilayah sosial dan politiknya  menunjukkan sikap yang am- bigu. Gagasan ini muncul sebagai wujud kritik Garin atas persoalan perempuan dan kepemimpinan perempuan dalam bidang politik lokal dan nasional, bahkan tafsir ‘ Opera jawa ’ ditujukan untuk perempuan di wilayah regional Asia dengan asumsi dasar gagasan besarnya melalui keyakinan nilai- nilai kitab Ramayana yang banyak dianut oleh negara-negara di Asia, seperti; Indo- nesia, Singapora, Malaysia, India, Thailand, Vietnam,  dan lain-lain.
Melalui tafsir universal nilai-nilai femi- nis dalam konteks Asia ini Garin Nugroho mencoba memepertanyakan feminsime yang dikumandangkan oleh pengetahuan Barat dengan mengajukan sejumlah asum- si kontraproduktif pengetahuan feminsime yang berasal dari budaya Timur. Gagas- an ini ditujukan untuk berbagai kalangan dalam memandang perempuan sebagai manusia, yang dimanifestasikan sebagai individu atau kaum yang tertinggi dalam budaya  Asia. Melalui tafsir Jawa ia mem-
berikan kritik terhadap sejumlah persoalan perempuan di berbagai belahan negara di Asia. Namun kritik tersebut dihadirkan le- wat antropologi kebudayaan dan nilai-nilai pluralisme yang dianut oleh bangsa Asia. Ketajaman pemikiran Garin Nugroho yang menampilkan detail antropologi kebudaya- an ini membuktikan sejumlah asumsi dasar budaya  Indonesia yang ditafsirkan lewat budaya  Jawa  sangat relevan untuk men- jawab  persoalan dan kedudukan perem- puan dalam kehidupan sosial.
Perhatian pemikiran utama Garin Nu- groho dalam ﬁ lm Soegija mencoba untuk memetakan makna kemanusiaan dalam perspektif minoritas Katolik dengan dasar sejarah nasionalisme bangsa Indonesia. Ke- hadiran Soegija menjawab  tentang sejarah bangsa Indonesia, sejarah manusia Jawa dan sejarah paham Katolik yang menjun- jung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Ga- gasan Garin Nugroho dalam menafsirkan kemanusiaan universal melalui tokoh Mari- yem  dalam konsepsi nama Jawa, Mariah dan konsepsi makna Katolik sebagai wu- jud nilai-nilai kemanusiaan universal. Ga- rin mencoba menghadirkan sejumlah fakta tentang kontribusi umat Katolik dalam membangun bangsa, dan meletakkan Indo- nesia sebagai bangsa yang berkemanusiaan dalam konteks bangsa-bangsa Eropa me- lalui pengangkatan Soegija sebagai pastor pribumi pertama yang disejajarkan oleh Va- tikan. Prinsip utama kemanusiaan meman- dang manusia sebagai manusia seutuhnya, bukan berdasarkan suku, ras, bangsa, dan golongan tetapi sebagai mahkluk ciptaan Tuhan yang dilahirkan dari seorang ibu un- tuk dipandang setara dalam pergaulan du- nia internasional. Konsepsi kemanusiaan dan nilai-nilai kemanusiaan ini dimuncul- kan sebagai penggambaran sejarah bangsa Indonesia, sebagai budaya Indonesia dan sebagai nilai tertinggi yang wajib dijunjung oleh manusia. Pemuliaan manusia kepada manusia lain menjadi modal utama la-
hirnya bangsa yang berkemanusiaan.
Jawa  dan budaya Jawa dipinjam oleh Garin untuk menafsirkan makna kema- nusiaan, proses peminjaman budaya Jawa menjadikan tafsir universal atas nilai-nilai kemanusiaan dalam dibumikan, dikonteks- tualisasikan dengan konteks bangsa ini. Pembumian nilai Katolik yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan ini menjadi relevan  dengan kondisi sosial dan politik bangsa ini yang banyak menjadikan isu sensitif agama sebagai dasar pertikaian, kekerasan atas nama agama dan lain-lain, menjadi dasar bagi kita untuk berpikir ulang menjadi manusia Indonesia. Penekan- an gagasan Garin dalam mengkonstruksi nilai-nilai kemanusiaan dalam ﬁ lm Soegija memberikan konstribusi pemahaman ten- tang bernegara dengan menghormati prin- sip-prinsip dan nilai-nilai kemanusiaan universal. Dasar pemikiran Garin Nugroho dalam ﬁ lm Mata tertutup ialah sebuah ga- gasan untuk mengkonstruksi ulang pe- mikiran dan pemahaman kita untuk men- jadi bangsa yang berpegang teguh kepada Pancasila sebagai ideologi negara. Ideologi radikalisme dan terorisme yang berkem- bang di kalangan anak muda atau generasi muda, pemuda-pemudi bangsa ini, dengan menggunakan paham agama mayoritas sebagai instrument penegakan prinsip ini, Islam  sebagai instrument berkembangnya paham radikalisme dan terorisme menem- patkan citra mayoritas yang dominan atas agama-agama minortas. Kehidupan ber- bangsa dan bernegara mengharuskan setiap warga negaranya untuk meletakkan paham dan keyakinan agama bukan sebagai dasar pergaulan, tetapi dengan mengacu kepada dasar negara, yakni Pancasila sebagai dasar pergaulan di negeri ini.
Kritik tajam Garin Nugroho ditujukan kepada agama mayoritas yang gagal mem- berikan pemahaman tentang bahaya radi- kalisme Negara Islam Indonesia dan teror- isme, jihad yang mengatasnamakan Islam
sebagai jalan menuju Surga. Kegagalan untuk menafsirkan ibu pertiwi ini menjadi rujukkan sejumlah tokoh Islam, dan tokoh lintas agama lainnya untuk menafsirkan kembali agama sebagai entitas bangsa, bu- kan agama sebagai dasar bangsa. Garin me- minjam budaya Jawa untuk menafsirkan kondisi riil berkembangnya paham radi- kalisme dan terorisme untuk membumikan kembali Pancasila sebagai dasar negara. Jawa  bagi Garin Nugroho adalah alat un- tuk berbicara tentang Indonesia, tentang isu-isu radikalisme dan terorisme yang berkembang di Indonesia, dan sebagai in- strumen untuk mengembalikan kembali paham Pancasila sebagai paham bernegara bagi generasi muda bangsa Indonesia.
Pada gagasan ﬁ lm Tjokroaminoto Garin Nugroho mencoba menafsirkan ulang ten- tang makna kemanusiaan yang bersumber dari pemikiran Tjokroaminoto . Detail plu- ralisme dan budaya Jawa yang dijadikan sebagai alat tafsir Garin untuk memetakan persoalan sosial, politik, ekonomi dan se- bagainya  dalam rangka mengembalikan pemikiran manusia modern Indonesia kepada akar sejarah bangsanya. Gagasan utama Garin Nugroho yang menempatkan kata Hijrah yang diucapkan Tjokroaminoto sepanjang ﬁ lm dan kata Iqra (baca) tentang realitas bangsa ini menempatkan Islam se- bagai basis utama lahirnya bangsa Indo- nesia. Garin mencoba memberikan tafsir ulang tentang sejarah nasional Indonesia yang ditujukan untuk manusia modern bangsa ini. Bahwa sejarah politik yang be- sar dari bangsa ini patut dijadikan sebagai pijakan dan pedoman untuk partai politik, konstituen partai politik dan dasar-dasar politik yang memanusiakan manusia wa- jib diteladani bagi para politikus negeri ini. Dasar berdikari dalam bidang ekonomi dengan sistem koperasi yang memberikan keadilan bagi rakyat kecil yang diletakkan oleh Tjokroaminoto yang menjunjung tinggi nilai-nilai dan prinsip kemanusiaan bagi
rakyat kecil. Dasar demokratisasi yang di- letakkan Tjokroaminoto dalam bersikap dan berpendapat dengan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Sebuah dasar bagaimana memandang daan memahami nilai-nilai nasionalisme menjadi titik tekan Tjokroaminoto dalam memandang manu- sia Indonesia sebagai manusia seutuhnya, bukan dipandang sebagai seperempat ma- nusia. Dasar ini menjadikan rakyat bersatu untuk mengusir penjajah dan meneggakan prinsip-prinsip kemanusiaan. Selajutnya ia meletakkan peran perempuan dalam se- jarah nasional bangsa ini menjadi bagian terpenting bagi tafsir generasi muda bang- sa, bagi pengetahuan sejarah bangsa dan bagi keterlibatan perempuan dalam ber- negara, berpolitik dan berkemanusiaan.

## Relasi Nilai Pluralisme dan Multikultu- ralisme Antar Film
Pada Film Daun di Atas Bantal Garin Nugroho menghadirkan se" ing tempat pa- sar tradisional, pasar menjadi tempat dan wadah realitas pluralisme yang menggam- barkan interaksi manusia, interaksi budaya, bahasa dan hubungan kepentingan antar in- dividu. Yogyakarta yang dijadikan sebagai basis tafsir Garin dalam menampilkan de- tail persoalan pluralisme yang merupakan Indonesia Mini, terutama pada waktu ﬁ lm di produksi (97-99) memberikan arti besar tentang lahirnya kebebasan berpendapat yang mulai membangkitkan prinsip de- mokratisasi dan lahirnya reformasi. Ga- gasan ini meminjam budaya Jawa untuk menafsirkan kondisi nilai-nilai pluralisme sebagai dasar bagi Indonesia yang diisi oleh etnis Padang, Jawa, Arab, China, dan lain-lain. Sebagai seorang Indonesia maka ﬁ lm ini memberikan pemahaman tentang menjadi orang Indonesia itu harus dapat memahami dan mempelajari semua bu- daya, bahasa dan karakter orang-orangnya. Pasar adalah tempat yang paling utama
untuk dijadikan sebagai wahana untuk me- mahami dan menghormati individu antar etnis. Gagasan ini memunculkan bagaima- na lahirnya sebuah rasa cinta, rasa memi- liki, dan ras kebersamaan dalam hal senasib dapat ditemukan di pasar, melalui tokoh ibu Asih yang memberikan pengayoman dan memberikan rasa kasih sayang kepada anak-anak Jalanan. Rasa kasih sayang yang diberikan dengan caranya sebagai perem- puan yang memberikan perhatian tentang nasib rakyat kecil.
Sementara gagasan pluralisme tentang bangsa ini terbentuk dari sistem multi- kultural diletakkan oleh Garin Nugroho dalam Film “ Opera jawa ’ yang menempat- kan budaya ‘Marapu’ Sumba, Kosmologi Hindu, Budaya Jawa, dan lain-lain sebagai wujud realitas bangsa ini. Garin meletak- kan perempuan Jawa sebagai basis utama tafsirnya  terhadap persoalan bangsa In- donesia, terutama persoalan gender dan feminisme yang banyak dipertanyakan oleh perempuan dan laki-laki di bangsa ini. Sebagai Indonesia yang modern, peran perempuan yang banyak dipengaruhi oleh pengetahuan feminsime Barat yang tidak mengenal multikultural masyarakatnya, diberikan alternatif pemahaman tentang pengetahuan tentang peran perempuan dan gerakan perempuan dalam mengambil perannya di wilayah domestik, wilayah so- sial dan wilayah politik yang berakar dari budayanya.
Gagasan ini menjadi terlihat sebagai se- buah pemikiran yang kontraproduktif se- bagai pengetahuan Barat dan Timur yang menjadikan kejanggalan bagi sebagian orang di negeri ini. Namun sistem multikul- tural dan sistem patriarki yang banyak dia- nut oleh suku di negara ini justeru menem- patkan perempuan sebagai penggerakan sistem sosial dan politik dan memberikan konstribusi besar bagi bangsa ini. Sebagai sebuah gerakan politik dalam berbangsa, perempuan ditempatkan dalam berbagai
wilayah kultur bangsa pada psoisi tertinggi, pada wilayah keyakinan, sosial, dan politik, hal ini menjadikan dasar perempuan hadir di wilayah sosial dan politik. Nilai plural- isme bangsa ini ditafsirkan dalam wacana ﬁ lm “ Soegija ” yang menampilkan detal antropologi budaya etnis China, Jepang, Jawa,  Eropa dan lain-lain sebagai upaya konstruksi sejarah bangsa Indonesia yang dibangun atas dasar nilai multikultural. Semua etnis yang digambarkan dalam ﬁ lm merindukan nilai kemanusiaan, terutama orang terdekat, keluarga, ibu, bapak, anak dan saudara mereka. Pemahaman sejarah perjuangan yang ditampilkan sebagai se- buah gambaran bagaimana bangsa ini dibangun atas dasar berbagai etnis bangsa, baik bangsa pendatang yang generasinya dilahirkan di Indonesia, bangsa asli atau pribumi dan juga kontribusi bangsa asing, termasuk bangsa Eropa yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
Soegija menjadi simbol lahirnya dua identitas, yakni identitas bangsa Jawa (In- donesia) dan juga identitas bangsa Eropa. Maka dengan demikian identitas individu dari setiap individu bangsa ini tidak ada yang murni, sebuah pertanyaan orang mana yang dinamakan dengan pribumi. Justeru modal multi etnis, multi agama, multi golongan dan lain-lain menjadi kekayaan  untuk membangun bangsa ini. Sebagai sebuah kekuatan untuk memba- ngun negeri ini. Bukan dijadikan sebagai persoalan dan perselisihan dalam menen- tukan nasib bangsa ini. Pada ﬁ lm Mata ter- tutup Multikulturalisme diwujudkan ke- pada etnis Minang, Jawa, Sunda, Cirebon, dan lain-lain yang menyangkut tentang isu- isu terorisme dan radikalisme di kalangan anak muda atau generasi muda Indonesia. konsepsi pesantren yang dijadikan sebagai se" ing tempat dalam ﬁ lm  ini menunjukan kepada persoalan Islam sebagai mayoritas. Maka penunjukkan ini didasarkan pada minoritas, sudut pandang kebineran yang
diutamakan oleh Garin Nugroho. Islam se- bagai mayoritas yang dianut oleh berbagai suku bangsa di Indonesia, dengan paham radikalisme dan terorisme akan menjadi ancaman dan bahaya besar bagi persoalan kerukunan umat bergama jika pembiaran atas paham ini menjadi dasar ideologi ge- nerasinya. Tentunya upaya penafsiran Ga- rin melalui Jawa dan budayanya  menjadi relevan  dengan paham Islam yang men- dominasi negara Indonesia, terutama basis pesantren berada di Pulau Jawa.
Usaha Garin mengkritik realitas Islam dan paham radikalisme dan terorisme ini sebagai upaya konstruksi pemikiran yang cerdas untuk mengembalikan kembali, pemikiran anak muda Indonesia, generasi muda bangsa ini untuk berkehidupan yang berlandaskan kepada Pancasila, bukan ke- pada nilai dan paham keyakinan yang dia- nutnya. Konsepsi ini menjelaskan kembali, tentang terbentuknya negara yang didasar- kan kepada Pancasila sebagai konsepsi yang tepat untuk memandang persoalan pluralisme sebagai kekuatan dan semangat kebersamaan, sikap saling menghormati, dan bentuk toleransi yang dijunjung tinggi ideologi negara. Pada ﬁ lm Tjokroaminoto , Garin mampu menghadirkan semangat pluralisme sebagai basis utama isu bangsa dalam sejarah nasional Indonesia. Bangsa ini ditegaskan oleh Garin sebagai bangsa yang plural, dibentuk atas dasar nilai ke- beragaman berbagai macam etnis, China, Jawa,  Minang, Sunda, Borneo, dan lain- lain. Konsepsi pluralisme ini menjadikan dasar negara yang digagas oleh Tjokroami- noto sebagai kekuatan untuk mewujudkan terbentuknya sebuah negara dengan tanpa pertumpahan darah dan kekerasan. Nilai yang dijunjung tinggi dalam semangat na- sionalsime dalam rangka memperjuangkan lahirnya  Indonesia didasari atas semangat nilai pluralsime yang tertanam disetiap suku, ras, golongan.

## Relasi Nilai Keyakinan Antar Film
Relasi antar ﬁ lm dalam keyakinan atau agama memberikan pemahaman tentang nilai-nilai pluralisme bangsa ini. Kon- sepsi agama sebagai keyakinan ditunjuk- kan dalam ﬁ lm Daun di Atas Bantal sebagai pertautan antara keyakinan Jawa dengan Islam, tidak secara eksplisit dinyatakan dalam ﬁ lm ini. Namun di ﬁ lm ‘ Opera jawa ’ Garin menempatkan dasar keyakinan Marapu dan Hindu yang dibangun dalam narasi cerita. Pada ﬁ lm Soegija keyakinan Katolik dijadikan dasar untuk memandang bangsa Indonesia dari perspektif minoritas. Sementara pada ﬁ lm Mata tertutup dibangun berdasarkan konspesi Islam sebagai agama yang dijadikan alat kekerasan bagi paham radikalisme Negara Islam Indonesia dan paham terorisme. Selanjutnya ﬁ lm Tjok- roaminoto , Garin meletakan Islam sebagai dasar yang diusung oleh pemikiran besan tokoh bangsa sebagai dasar pendangan dan pemikiran pembumian konsep-konsep Islam yang dominan dalam mewujudkan negara Indonesia.

## Relasi Nilai Nasionalisme (Ibu Pertiwi) Antar Film
Gagasan Unik dan mendalam Garin Nugroho dalam setiap ﬁ lm yang diproduk- si dan disutradarainya ialah menempatkan tokoh atau sosok Ibu. Tokoh ini selalu men- jadi perhatian utama untuk memahami se- tiap adegan, narasi cerita, tema cerita, kon- tinuitas (berkesinambungan) penceritaan, tokoh dan penokohan dan isu-isu besar tentang bangsa ini yang diproyeksikan ke dalam setiap karyanya. Pada Film ‘ Daun di Atas Bantal ’, Garin menempatkan tokoh Ibu Asih yang memberikan pemahaman ten- tang konﬂ ik dan penderitaan yang dialami oleh semua tokoh. Pada ﬁ lm  ‘ Opera jawa ’ Garin menempatkan tokoh Ibu Ludiro yang diperankan oleh (Retno Maruti) se-
bagai tokoh yang hadir memberikan pema- haman tentang makna anak, kasih sayang dan  pengabdian  kepada seluruh alam. Di dalam Film ‘ Soegija ’ tokoh Mariyem yang selalu menolak disebut, dipanggil sebagai Mariah (Katolik) yang memberikan pema- haman secara menyeluruh tentang makna kasih sayang seorang ibu dan permasa- lahannya. Posisi Asimah sebagai ibu yang ditampilkan untuk menunjukkan peran perempuan dalam konsepsi Islam yang tanpa pamrih mencoba untuk mengemba- likan anaknya yang telah disusupi paham radikalisme kepangkuan diri dan bangsa- nya.  Selanjutnya  pada ﬁ lm  ‘ Tjokroaminoto ’ sosok Mbok Tambeng sebagai tokoh sen- tral yang membawa pengaruh besar bagi keluarga Tjokroaminoto dan tokoh-tokoh nasional lainnya, seperti Soekarno, Musso, Sammaun dan lain-lain. Konsepsi Ibu ini menujukan tafsir kepada Ibu Mariah, Ibun- da dari Garin, sosok ibu Mariah menjadi insprirasi besar Garin dalam melihat ber- bagai persoalan yang dialami Ibu pertiwi.
Konsep ibu pertiwi menjadi menarik bagi persoalan psikologi bangsa ini, ma- syarakat  Indonesia akan berkobar jiwanya ketika kedaulatn ibu pertiwi dirongrong oleh bangsa lain. Karena konsep ibu per- tiwi mengacu kepada penghormatan se- tinggi-tingginya  kepada seluruh mahkluk hidup. “hampir di setiap keyakinan dan agama di Indonesia memberikan pandang- an tentang makna ibu sebagai makna ten- tang penghormatan setinggi-tingginya. Konsep penghormatan kepada bapak ma- sih bisa ditawar ketika dipandang sebagai sesuatu yang tidak logis, tetapi penghor- matan kepada ibu tidak bisa digugat”. Selanjutnya  berdasarkan pada pendapat Joko Suryo “seorang anak dalam berkarya selalu merujuk kepada ibunya. Karena ibu bagi orang Jawa dianggap sebagai asal ke- hidupan dan ditafsirkan juga sebagai asal berpikir dari seorang anak. Hidupnya ide dan pemikiran seorang anak itu ditentukan
oleh kemampuan dari ibunya dalam me- lihat realitas, sehingga ide dan pemikiran itu selalu dipelihara. Termasuk juga dalam memandang konsep ibu pertiwi”. Pandang- an di atas selaras dengan pola-pola yang diterapkan oleh Garin dalam berkesenian dan berkebudayaan melalui ﬁ lm, semua karya  yang diproduksinya baik ﬁ lm  mau- pun seni yang lain selalu diperuntukkan dan dipersembahkan bagi ibu, para ibu dan ibu kita semua. Tujuan ini bermakna mul- tidimensi antara ibu Garin secara pribadi, ibu untuk orang yang menonton, dan ibu bagi seluruh bangsa Indonesia, bahkan ibu dalam lintas teritorial dari sebuah negara. Sifat keuniversalan inilah yang memberi- kan pemahamanan tentang bagaimana ni- lai dan makna ibu dalam dimensi-dimensi karya dan kehadirannya menjadi relevan.

## Identitas Ideologi Garin dalam Teks Vi- sual Film
Secara menyeluruh pembacaan atas wancana keindonesiaan yang dikonstruk- sikan oleh Garin Nugroho dalam setiap karyanya  menunjukkan pemikiran Garin Nugroho tentang konsepsi bangsa Indone- sia secara menyeluruh ( holistic ). Membaca pemikiran Garin Nugroho adalah mem- baca Indonesia secara keseluruhan. Hal ini tentunya  didasarkan pada sejumlah fakta yang ditemukan dalam wacana keindo- nesiaan yang terdapat dalam analisis teks visual ﬁ lm. Identitas Garin dalam berkarya yang meletakkan dasar Ideologi bernegara dengan konsepsi pemikiran tentang isu dan permasalahan yang dihadapi negara dari masa ke masa. Di mana gagasan Garin Nugroho terbentuk berdasarkan reﬂ eksi isu-isu nasional bangsa Indonesia menjadi perhatian utama tema dan narasi ﬁ lm yang disutradarainya. Ia menampilkan isu nasi- onal sebagai kekuatan karyanya  yang me- minjam paham budaya Jawa sebagai tafsir atas permasalahan bangsa ini. Sebagai
seorang Jawa dan dibesarkan oleh kebu- dayaan Jawa, Garin meletakan paham Jawa sebagai reﬂ eksi kehidupan dan isu bangsa dalam konsepsi Orang Jawa. Tentunya hal ini menjadi dasar atas nilai Jawa yang dija- dikan relasi hubungan sikap berkebudaya- an dengan pemikiran mengenai isu bangsa sebagai titik anjak untuk membedah perso- alan bangsa dan mengkonstruksinya kem- bali dalam rangka falsafati wacana.
Film karya Garin menempatkan ﬁ lsafat ketimuran sebagai alternatif pemikiran dan dasar untuk penyelesaian sejumlah isu na- sional dan regional Asia. Ia menempatkan ﬁ lsafat pembangunan, ﬁ lsafat manusia, ﬁ lsafat alam dalam konsepsi Marapu dan Hinduisme, ﬁ lsafat sejarah dan kemanu- siaan dalam perspektif Katolik, Kristologi, ﬁ lsafat Islam dan ﬁ lsafat kepemimpinan, peletakkan Filsafat Islam sebagai dasar negara, Filsafat Politik dan sebagainya, namun rujukkan utama dari sejumlah wa- cana terfalsafati ini merujuk kepada nilai- nilai kemanusiaan universal (humanisme). Identitas Ideologi Garin Nugroho dalam berkesenian dan berkebudayaan dalam se- tiap karyanya  adalah Ideologi tentang Ibu (ibunda) yang tentunya didasarkan kepada asal nilai budaya ibunya berasal, yakni bu- daya sunda ( sundanisme ) menjadi titik anjak penafsiran sejarah bangsa Indonesia. Kon- sepsi dasar budaya Jawa menjadi alat tafsir atas sejumlah persoalan negeri ini. Jawa di- jadikan sebagai instrumen tafsir bagi nilai- nilai keindonesiaan yang didasarkan pada mayoritas penduduk, mayoritas kekuasaan Indonesiaa yang berpijak di Pulau Jawa. Peletakan Ibu sebagai dasar prinsip pemi- kiran Garin Nugroho memberikan gambar- an tentang esensi pemikiran dan ideolog- inya  untuk menafsirkan bangsa Indonesia yang beragam dengan nilai yang dianut, di- transformasikan oleh ibu kepada anaknya, di mana nilai budaya Sunda menjadi pedo- man dan semangat karyanya.
Pada hakikatnya, menafsirkan ibunda
(Mariah) adalah menafsirkan budaya secara hakiki budaya atau nilai Sunda, melalui (alat) kebudayaan Jawa yang membentuk kepribadian dirinya, karena Garin Nugro- ho dilahirkan dan dibesarkan oleh kultur sosial politik Jawa. Perpaduan nilai esensi Sunda dan Jawa inilah yang membentuk ideologi berkesenian dan berkebudayaan Garin untuk menafsirkan dan mereﬂ eksi- kan Indonesia secara menyeluruh (holistik). Sebagai tafsir kepada Ibu pertiwi, sebagai tafsir kepada nilai nasionalisme, Ibu Mari- ah menjadi sosok yang selalu muncul me- lalui nilai-nilai yang diajarkan kepadanya, tentunya seiring nilai-nilai Jawa yang diwa- risi dari Ayahnya. Identitas ideologi Garin Nugroho dalam berkarya adalah Garin itu sendiri yang dipengaruhi oleh berbagai pemikiran, paham, keyakinan dan budaya yang menyertainya.  Paham yang melatar- belakanginya  tentunya  paham pluralisme, perpaduan budaya dan nilai Sunda dan Jawa,  perpaduan keyakinan  yang dianut oleh dirinya sebagai seorang muslim yang bersentuhan dengan paham-paham agama dan keyakinan lain, seperti Katolik, Hindu, dan keyakinanan lain di mana ia dapatkan di lingkungan Semarang, Magelang sebagai kota multikultural dan Yogyakarta  yang mutikultural pula. Tetapi semangatnya dalam berkarya juga ditekankan kepada nilai-nilai humanisme, kemanusiaan yang bersifat universal. Identitas Garin menjadi unik ketika paham-paham yang mempe- ngaruhi pemikirannya itu diterjemahkan untuk menafsirkan sosok Ibunda sebagai pemuliaan, penghormatan kepada Ibu, kepada ibu pertiwi (negara) dan penghor- matan kepada nilai-nilai dan kasih sayang sosok ibu yang bersifat universal.
Pembuktian atas penjelasan di atas didukung sejumlah fakta yang termani- festasikan dalam setiap karya Garin nugro- ho yang menghadirkan sosok perempuan (ibu) yang menghadirkan makna kemanu- siaan yang universal. Sosok ibu yang selalu
sentral dalam setiap ﬁ lm  menitikberatkan kepada persoalan bangsa dan isu-isu yang berkembang di negara ini dari masa ke masa. Pembuktian atas kehadiran sosok ibu memunculkan keragaman pemahaman tentang nilai kasih sayang ibu yang selalu kontekstual berdasarkan pada situasi dan kondisinya.  Pengejahwantahan  sosok ibu sebagai makna ibu pertiwi dalam konsepsi nilai-nilai esensi ibundanya yang berasal dari budaya Sunda mereferensikan lahirnya negara Indonesia yang diperjuangkan oleh Soekarno dengan bantuan tokoh sunda ibu Inggit Garnasih yang mengantarkan Soe- karno pada gerbang kemerdekaan Repu- blik Indonesia.

## SIMPULAN
Pementaan atas ideologi Garin yang ter- muat dalam teks ﬁ lm meliputi sejumlah pa- ham atau ideologi yang termanifestasikan dalam karya-karyanya  yakni: Daun di Atas Bantal , Opera jawa , Mata tertutup , Soegija dan Tjokroaminoto meliputi: Ideologi Pancasila dan penegakan nilai-nilai dekokrasinya dengan menggunakan Ideologi Jawa se- bagai instrument tafsir atas kondisi sosial politik bangsa Indonesia pada masa rezim Orde Baru. Ideologi Hindu melalui ﬁ losoﬁ kosmologi alam semesta dengan meng- gunakan tafsiran budaya Jawa atas Kisah Rama-Shinta . Nasionalisme sesuai dengan visioner yang dibumikan dengan konteks sosial politik rezim Orde Baru. Ideologi kuasa perempuan Jawa dalam menafsir- kan konteks sosial politik kepemimpinan perempuan dalam dinamika demokrati- sasi bangsa Indonesia. Ideologi Islam un- tuk menafsirkan kondisi sosial politik atas tumbuh kembangnya paham radikalisme dan terorisme generasi muda bangsa, khu- susnya  kelompok-kelompok Islam yang melakukantafsir tekstual pada ayat-ayat Quran. Pluralisme dan multikulturalisme sebagai pendekatan untuk memutus pa-
ham radikalisme dan teorisme di kalangan generasi muda Indonesia. Nasionalisme yang digagas dengan semangat visioner berdasarkan konteks permasalahan radi- kalisme dan terorisme. Humanisme seba- gai dasar esensi nilai-nilai Katolik dalam berbangsa dan bernegara dengan konteks sosial politik menjelang kemerdekaan dan pasca kemerdekaan bangsa Indonesia. Jawanisme sebagai identitas kultural bang- sa menjelang kemerdekaan republik Indo- nesia. Pluralisme dan multikulturalisme sebagai representasi toleransi antar entitas bangsa. Ideologi Islam sebagai dasar pele- takan nilai-nilai kemerdekaan bangsa Indo- nesia pra kemerdekaan.

## Daftar Pustaka
Barthes, Roland. 2007. Petualangan Semiolo- gi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
---------------. 2005. Membedah Mitos-Mitos Bu- daya Massa . Yogyakarta: Jalasutera.
Barker, Chris. 2011. Cultural Studies Teori dan Praktik . Yogyakarta: Bentang.
Burton, Graeme. 2008. Media dan Budaya Po- puler . Yogyakarta: Jalasutera.
Danesi, Marcel. 2010. Semiotika Media: Peng- antar Memahami Semiotika . Yogyakar- ta: Jalasutera.
Eriyanto. 2004. Analisis Framing, Konstruksi, Ideologi dan Politik Media . Yogyakar- ta. LKiS.
---------------. 2001. Analisis Wacana Pengan- tar Analisis Teks Media . Yogyakarta. LKiS.
Kristeva, Nur Sayyid Santoso. 2015. Sejarah Ideologi Dunia . Yogyakarta: Lentera Kreasindo.
---------------. 2011. Negara Revolusi Marxis dan
Proletariat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Piliang, Yasraf Amir. 2005. Hipersemiotika,
Tafsir Cultural studies Atas Matinya Makna . Yogyakarta: Jalasutera.
---------------. 2005. Dunia yang Dilipat Tama- sya Melampaui Batas-Batas Kebudaya- an .Yogyakarta: Jalasutera.
---------------. 2000. Hiper-Realitas Kebudaya- an . Yogyakarta: LKiS
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metodo- logi dan Teknik Penelitian Seni dan Sas- tra dari Strukturalis Hingga Poststruk- turalis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
---------------. 2009. Stilistika Kajian Puitika Ba- hasa, Sastra dan Budaya . Yogyakata:
Pustaka Pelajar.
Sobur, Alex. 2001. Analisis Teks Media Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, A- nalisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.