## CARA MENCARI DAYA: METODE LITERASI TUBUH WAJIWA DALAM TARI KONTEMPORER ANAK-ANAK
oleh: Alfiyanto Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: wajiwafoundation@gmail.com

## ABSTRAK
Proses  kreativitas  membutuhkan  sebuah  strategi  dalam  mewujudkan keinginan-keinginan kreator sebagai koreografer, baik strategi dalam ben- tuk formal maupun material, ide gagasan, metode, dan mewujudkan me- dia artistik lainnya. Karya tari ini melibatkan penari anak-anak (usia 6-13 tahun) untuk proses kreativitas tari kontemporer. Merealisasikan proses penciptaan  karya  tari  dengan  judul  “SARAH”  dilakukan  sebuah  pe- nelitian  artistik, practice-based  research (penelitian  berbasis  praktik) seta menjadikan metode pelatihan Literasi Tubuh Wajiwa sebagai instrumen untuk menggiring anak-anak Kampung Ciganitri keranah kreativitas tari kontemporer. Metode Lit- erasi Tubuh Wajiwa merupakan perangkat khusus untuk mengiring tubuh anak-anak menjadi sim- bol  ketubuhan  yang  dapat  melahirkan  narasi-narasi  sebagai  bahasa  ungkap  dalam  karya  tari. Metode  khusus  ini  meliputi  proses  menggali  kecerdasan  atau  kepekaan  raga,  rasa,  pikir,  dan imajinasi anak. Kepekaan tersebut menjadi faktor penting dalam tari kontemporer karena seorang penari  tidak  hanya  sekedar  menggerakkan  tubuh  tetapi  merupakan  tubuh  yang  bergerak menghadirkan  simbol,  daya  ungkap,  sehingga  tubuh  penari  anak-anak  tersebut  mewujud,  me- lahirkan  teks  atau  narasi-narasi  yang  menjadikan  tubuh  sebagai  sarana  ungkap.  “Sarah“ mengangkat tentang kegelisahan, kesedihan, kegembiraan, dan semangat hidup anak-anak Kam- pung Ciganitri. Melalui proses kreatif koreografi “Sarah” ini mencoba untuk mefasilitasi emosi, ek- psresi, dan aktualisasi diri masyarakat Ciganitri sebagai penduduk asli terutama anak-anak, dengan harapan munculnya motifasi baru yang dapat menjadi energi baru bagi mereka untuk menatap lebih jauh kedepan. Melalui proses panjang kreativitas ini diharapkan dapat menjadi sebuah ta- waran baru bagi masyarakat Kampung Ciganitri sendiri, serta metode pelatihan dan penciptaan karya seni ini dapat menjadi inspirasi bagi insan seni lainnya.
Kata Kunci: Literasi Tubuh, Kreativitas Tari, Tari Kontemporer Anak.
ABSTRACT HOW  TO  SEARCH  FOR  POWER:  THE  PERSONAL  BODY  LITERATURE  METHODIN CHILDREN'S CONTEMPORARY DANCE, June 2022. The creative process requires a strategy to realize the creator's desires as choreographers, both in formal and material forms, ideas, methods, and realizing other artistic  media.  This  dance  work  involves  child  dancers  (aged  6-13  years)  for  the  creative  process  of contemporary dance. This dance work involves child dancers (aged 6-13 years) for the creative process of contemporary dance. Realizing the process of creating a dance work with the title "SARAH", an artistic research, practice-based research was carried out and made the Wajiwa Body Literacy training method as an instrument to lead the children of Kampung Ciganitri into the realm of contemporary dance creativity. The Wajiwa Body Literacy Method is a special tool to accompany children's  bodies into bodily symbols  that  can
give birth to narratives as the language of expression in dance works. This special method includes the process of exploring the intelligence or sensitivity of the child's body, taste, thought, and imagination. This sensitivity is an important factor in contemporary dance because a dancer does not just move the body but is a moving body that presents symbols, expressive power, so that the body of the child dancer manifests, giving birth to texts or narratives that use the body as a means of expression. "Sarah" raised about the anxiety, sadness, joy, and life spirit of the children of Ciganitri Village. Through the creative process of “Sarah” choreography, she tries to facilitate the emotions, expressions, and self-actualization of the Ciganitri community as indigenous people, especially children, with the hope that new motivations will emerge that can become new energy for them to look further ahead. Through a long process of creativity, it is hoped that this can become a new offer for the people of Kampung Ciganitri itself, and this method of training and creating works of art can be an inspiration for other art people.
Keywords: Body Literacy, Dance Creativity, Children's Contemporary Dance.

## PENDAHULUAN
Seni dalam kehidupan menjadi bagian dari ciri  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  dan  ka- rena  itu  sekaligus  merupakan  kegiatan  peng- galian  nilai-nilai  manusia  yang  tidak  akan pernah habis. Nilai-nilai tersebut ada yang ter- jadi secara alamiah dan juga terjadi dari hasil pembentukan  dari  lingkungan  masyarakat, sekolah,  komunitas,  dan  lain-lain.  Penggalian nilai-nilai seni mempunyai manfaat, baik untuk diri  sendiri  maupun  untuk  orang  lain  yang dapat dilakukan dengan berbagai cara dan dari berbagai  aspek.  Seperti  halnya  inkubator  seni yang dilakukan di Rumah Kreatif Wajiwa.
Rumah  Kreatif  Wajiwa  di  Kampung  Ci- ganitri,  Kabupaten  Bandung,  Provinsi  Jawa Barat, merupakan salah satu alternatif pendidi- kan  luar  sekolah  untuk  anak-anak  melalui pelatihan seni tari dengan meggunakan metode khusus, yaitu Literasi Tubuh Wajiwa. Metode Literasi Tubuh Wajiwa bukanlah sebuah tujuan akan  tetapi  merupakan  sebuah  alat  untuk menggali kepekaan raga, rasa, pikir, dan daya imajinasi. Pada bidang tari, metode ini meng- giring  anak-anak  ke  ranah  proses  kreatif  tari kontemporer.  Tujuan  utamanya  yaitu  untuk edukasi  (nilai  manfaat  bagi  kehidupan)  dan tujuan artistik (terciptanya karya tari).
Metode Literasi Tubuh Wajiwa menjadi se- buah  inkubator,  perlakuan  khusus  untuk menggirng anak-anak ke ranah propses kreatif tari kontemporer. Pengertian inkubator dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  alat yang dipanasi dengan aliran listrik pada suhu tertentu yang dipakai untuk mengerami telur, mikrob  dan  menghangatkan  bayi  yang  lahir prematur.  Alat  ini  dilengkapi  dengan  tombol pengatur  suhu  waktu  untuk  memudahkan pengaturan  suhu  yang  dikehendaki.  Merujuk dari pengertian inkubator tersebut, penulis me- nyimpulkan  sebuah  perlakuan  khusus  yang dilakukan  terhadap  sesuatu  yang  diinginkan untuk  berkembang  lebih  baik.  Juju  Masunah menyebutkan  tentang  pentingnya  menggali potensi anak, yaitu:
Kehidupan  moderen  membuat  banyak  orang merasa semakin frustasi dan tak berdaya dengan budaya  yang  sangat  kompleks.  Maka  terdapat kebutuhan  yang  meningkat  akan  pendidikan baik  formal  ataupun  non  formal  untuk  mem- berikan pengalaman-pengalaman yang akan me- nolong  anak-anak  untuk  sadar  akan  keunikan diri sendiri dan menjadi cakap dalam membuat keputusan  sendiri  dengan  penuh  tanggungja- wab untuk semua kehidupan (2003: 250).
Proses  kreatif  tari  kontemporer  dengan menggunakan  metode  pelatihan  Literasi
Tubuh  tesebut  bertujuan  untuk  mengem- bagkan  pribadi  yang  kreatif  dan  juga mindset anak-anak  Kampung  Ciganitri  dalam  meng- hadapi  perubahan  kampungnya  dari  rural  ke urban.  Pamadhi  dalam  Sunarto  menjelaskan bahwa, perilaku ini harus dibangun sejak dini agar  sistem  akan  ditemukan  sendiri.  Sistem pemecahan  yang  ada  pada  pikiran,  perasaan anak ini sering juga disebut Habitus (2012: 4). Kedayaan nilai-nilai estetis tidak hanya dapat diamati  sebagai  upaya  manusia  untuk  mem- bangun  citra  ataupun  kontemplasi  terhadap kosmos,  tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai upaya  manusia  untuk  membumi.  Kepedulian terhadap kenyataan yang terjadi di sekitar atau- pun kepedulian kepada rakyat kecil, merupa- kan wujud lain kebudayaan nilai estetik untuk memahami  dunia  (Sachari,  2006:  54).  Anak- anak  termasuk  sebagai  sumberdaya  manusia yang ikut dalam pembangunan sosial, sehingga sangat  dirasa  perlu  mencari  strategi  ataupun metode  yang  cocok  untuk  menggali  potensi dan  pemberdayaan  anak.  Bagong  Suyanto menjelaskan bahwa, “anak-anak sebagai inves- tasi sosial, berbeda dengan pembangunan fisik dan angka pertumbuhan ekonomi yang hasil- nya  kasat  mata  dan  dapat  dirasakan  dengan segera.  Pemenuhan  hak  dan  pemberdayaan anak-anak  umumnya  adalah  bentuk  dari kegiatan  investasi  sosial  yang  hasilnya  baru akan  kelihatan  beberapa  tahun  kemudian” (2019: 7).
Proses  berkelanjutan  yang  dilakukan  ter- hadap anak-anak di Rumah Kreatif Wajiwa ini adalah  untuk  menggali  potensi  kecerdasan tubuh anak yang penulis ciptakan sendiri ber- pijak  dari  konsep  Taksonomi  Bloom.  Peng- gunaan kata literasi dalam metode pelatihan ini merujuk pada buku panduan Gerakan Literasi Nasional,  diterbitkan  KEMENDIKBUD  yang menjelaskan  bahwa:  “Literasi  bukan  hanya yang  berhubungan  dengan  membaca  dan
menulis. Enam Gerakan Literasi Nasional terse- but meliputi enam konsep literasi yaitu, Literasi bahasa,  Literasi  Numerasi,  Literasi  Sains,  Lit- erasi  Digital,  Literasi  Finansial,  Literasi  Bu- daya”  (Atmazaki  2017:  2).  Dari  penjelasan tersebut,  penulis  mencoba  menyimpulkan, bahwa  literasi  merupakan  sarana  untuk  sum- ber  belajar,  menambah  kecakapan,  dan  dapat mendukung  kompetensi  lain.  Seperti  halnya Literasi  Tubuh  Wajiwa,  merupakan  sebuah metode  proses  belajar  mengajar  melalui  pen- dekatan media seni untuk anak-anak.
Literasi  Tubuh  dalam  kerja  kreatif  pencip- taan  tari  kontemporer  yang  diberi  judul  “Sa- rah”  ini  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  mempersiapkan  kepekaan  raga,  rasa, pikir, dan imajinasi anak-anak sebagai penari, agar tubuh mereka dalam karya tari ini dapat menghadirkan  simbol.  Keberdayaan  dalam menghadirkan  tubuh  sebagai  simbol  merupa- kan hal yang sangat penting dalam tari kontem- porer, sehingga dalam proses kreatif antara Lit- erasi Tubuh Wajiwa dan karya tari menjadi satu kesatuan  yang  saling  menguatkan.  Karya  ini mengungkapkan sebuah narasi tentang persoa- lan transformasi dari rural ke urban, baik sosial, ekonomi, dan budaya dengan harapan, proses kreatif  ini  dapat  menjadi  habitus  baru  bagi anak-anak Ciganitri untuk menuju kehidupan yang lebih baik dari sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Metode Literasi Tubuh dan Karya Tari “Sa- rah”
Literasi Tubuh sebagai energi baru, merupa- kan proses panjang yang dilakukan oleh anak- anak Kampung Cigarnitri sebagai penari dalam karya  tari  kontemporer  “Sarah”  ini.  Peng- gunaan  kata  metode  dan  literasi  dalam  cara pelatihan  ini  adalah  untuk  memperjelas sasa- ran yang akan dituju, yaitu sebuah cara yang
praktis dan sitematis menggali kepekaan tubuh melalui media seni.
“Metode berasal dari bahasa Yunani Greek , yaitu Metha berarti melalui, dan Hodos artinya cara,  jalan,  alat  atau  gaya.  Dengan  kata  lain, metode  artinya  jalan  atau  cara  yang  harus ditempuh  untuk  mencapai  tujuan  tertentu” (Arifin,  1987:  97).  Metode  menurut  Ahmad Tafsir  ialah  “istilah  yang  digunakan  untuk mengungkapkan pengertian “cara yang paling tepat  dan  cepat  dalam  melakukan  sesuatu. Ungkapan “paling tepat dan cepat” itulah yang membedakan method dengan way (yang juga berarti cara) dalam bahasa Inggris” (1996: 34). Salim  menjelaskan  bahwa  dalam  Kamus  Ba- hasa  Indonesia  Kontemporer  pengertian  me- tode adalah “cara kerja yang sistematis untuk mempermudah  sesuatu  kegiatan  dalam  men- capai maksudnya” (Salim, 1991: 1126). Merujuk dari pengertian metode tersebut penulis men- coba  menyimpulkan,  bahwa  metode  merupa- kan  suatu  cara  yang  sistematis  agar  tujuan tercapai (dalam hal ini pendidikan atau pelati- han)  sesuai  dengan  yang  telah  dirumuskan. Perlunya sebuah cara kerja yang sistematis un- tuk  menyelesaikan  persoalan-persoalan  agar sasaran  kerja  dapat  tercapai  dan  terukur. Metode  dalam  hal  ini  merupakan  instrumen, bukan tujuan sehingga proses penggunaannya pun harus sistematis dan kondisional.
Literasi secara umum diartikan sebagai ke- mampuan  baca,  tulis,  dan  menghitung  (CAL- ISTUNG).  Seiring  dengan  perkembangan  za- man, kebutuhan dan tuntutan kehidupan yang semakin  meningkat  sehingga  literasi  menjadi semakin berkembang di antaranya: literasi me- dia,  literasi  teknologi,  literasi  ekonomi,  dan lain-lain.  Berkembangnya  literasi  sesuai  de- ngan  perubahan  zaman  idak  menjadikan  lit- erasi baca, tulis, dan hitung (literasi lama) se- bagai  literasi  yang  tidak  berguna,  akan  tetapi mejadi  dasar  untuk  memahami  literasi  yang
berkembang  sekarang  (literasi  baru).  Literasi baru ini sangat berkaitan dengan berbagai hal, dapat  dimajukan  dari  arah  mana  saja  asalkan sama-sama mendukung kompetensi yang lain (Farid Ahamadi, Ibda. 2020: 97).
Literasi  sebuah  kemampuan  yang  melekat dan tidak dapat berdiri sendiri, bahkan dalam perkembangannya  seringkali  menjadi  suatu keterampilan  atau  kompetensi  seseorang  da- lam pemahaman bidang tertentu (Dinny Devi Triana, Sabarani, Yuda. 2020: 1). Literasi saat ini hampir  meliputi  semua  aktivitas  kehidupan manusia.  Rozak  dalam  Dinny  Devi  Triana, Sabarani,  Yuda,  menjelaskan  tentang  literasi baru, bahwa:
Menghadapi  revolusi  industri  4.0  atau  era  dis- rupsi  diperlukan  “literasi  baru”  selain  literasi lama. Literasi lama yang ada saat ini digunakan sebagai  modal  untuk  berkiprah  di  kehidupan masyarakat.  Literasi  lama  mencakup  calistung. Literasi  baru  mencakup  (1)  literasi  data,  (2)  lit- erasi teknologi, dan (3) literasi manusia. Literasi data  terkait  kemampuan  membaca,  meng-ana- lisis, dan mumbuat konklusi berpikir berdasar- kan  data  dan  informasi  (big  data)  yang  di- peroleh.  Literasi  teknologi  terkait  dengan  ke- mampuan memahami cara kerja mesin. Aplikasi teknologi dan bekerja berbasis produk teknologi untuk  mendapatkan  hasil  maksimal.  Literasi manusia  terkait  dengan  kemampuan  komu- nikasi,  kolaborasi,  berpikir  kritis,  kreatif,  dan inovatif (2020: 6).
Berdasarkan uraian tentang metode dan lit- erasi yang telah dijelaskan tersebut, penulis se- makin  bahwa  metode  literasi  dalam  Metode Literasi  Tubuh  Wajiwa,  tidak  hanya  berhub- ungan  dengan  baca  tulis  saja  akan  tetapi berhubungan  dengan  segala  sesuatu  yang dapat menumbuhkembangkan, menambah ke- cakapan  atau  keterampilan  lainnya.  Penulis mencoba  menyimpulkan  dan  mengaitkan, bahwa Metode Literasi Tubuh Wajiwa adalah sebuah formula, cara kerja yang sistematis un- tuk  memudahkan  penerapan  materi  untuk menambah dan meningkatkan kecerdasan,  ke-
Gambar 1. Alur Kerja Literasi Tubuh Wajiwa (Dokumentasi: Alfiyanto, 2021)
terampilan  ataupun  kompetensi  penari,  serta menggali  kecerdasan  atupun  kepekaan  tubuh anak, baik raga, rasa, pikir dan inajinasi atau- pun khayal melalui media seni.
Metode Literasi Tubuh Wajiwa tidak hanya dapat digunakan untuk anak-anak, akan tetapi juga bisa diterapkan pada usia remaja dan de- wasa.  Penerapan  Metode  Literasi  Tubuh Wajiwa  dalam  perbedaan  usia  ini  dibedakan dari perlakuan dan pemilihan porsi materi. Ter- ciptanya  metode  ini  di  samping  sebagai edukasi  atau  pendidikan  non  formal  untuk membangun kepekaan tubuh, jiwa kreatif, dan percaya diri dalam kehidupan keseharian juga untuk mempersiapkan mereka (anak-anak) se- bagai  penari  yang  punya  kepekaan  terhadap ruang, raga, rasa, pikir, dan memiliki daya kha- yal  yang  tinggi.  Widaryanto  menjelaskan  ten- tang pembelajaran tari dan pengembangan diri anak, bahwa:
Tahapan-tahapan pembelajaran dan pengenalan “dunia”  diluar  kesadaran  akan  tubuhnya  sen- diri, anak-anak akan memiliki evolusi pengem- bangan  kematangan  diri  yang  kuat,  serta pengembaraan  imajinasi  yang  sehat.  Di  sinilah kemudian  diharapkan  kontribusi  pengenalan tari  tidak  semata  menggiring  sang  anak  bisa menari,  namun  lebih  jauh  lagi  bisa  membantu pengembangan  dirinya  untuk  kehidupan  di masa yang akan datang (2007: 35).
Literasi  Tubuh  Wajiwa  sebuah  metode  pe- latihan yang diadopsi dan dikembangkan dari konsep Taksonomi Bloom yang meliputi ranah kognitif, ranah afektif, ranah psikomotorik, se- dangkan Literasi Tubuh Wajiwa sebuah instru- men untuk menggali potensi raga, rasa, pikir, dan  imajinasi  dengan  pendekatan  seni  sesuai dengan tingkat usia anak. Dua nilai yang ingin di dicapai atau dihasilkan dari Metode Literasi Tubuh Wajiwa ini yaitu nilai estetik atau artis- tik (penciptaan seni) dan nilai edukasi (material dan immaterial).
Proses kreatif seni memiliki nilai-nilai pent- ing untuk diangkat sebagai muatan utama da- lam pembelajaran, yaitu nilai etika dan estetika. “Pendidikan seni berbicara langsung mengenai transfer of knowlege dan transfer of value yang di- harapkan  berdampak  langsung  pada  peserta didik” (Sutiyono, 2012: 79). Juju Marsunah juga menjelaskan  bahwa  apabila  kita  analisis kegiatan  tari,  maka  ranah  pendidikan  yang meliputi  aspek  psikomotor,  kognitif,  dan afektif  akan  dicapai  dengan  baik,  sehingga guru  ataupun  pelatih  dapat  me-nambah dengan nilai-nilai religius, estetis, historis, so- sial, dan budaya (2003: 248). Supriyanto men- jelaskan bahwa, “penari tidak hanya harus bisa menari dengan ekspresif, tetapi juga harus pin- tar dan cerdas” (2018: 56). Seorang penari yang baik,  selalu  menari  dengan  menggunakan perasaan dan pikiran serta mampu menampil- kan  penggunaan  unsur-unsur  waktu,  ruang dan tenaga secara bersih dan jelas (Murgianto, 1993: 18).
Metode Literasi Tubuh Wajiwa menjadi in- strumen dalam menggali kepekaan atau kecer- dasan  tubuh  yang  meliputi  raga,  rasa,  pikir, dan  khayal,  sehingga  kehadiran  tubuh  anak- anak dalam karya tari ini tidak hanya sekedar menampilkan keindahan liyukan tubuh saja.

## Gambar 2. Proses Literasi Tubuh (Raga)
(Dokumentasi: Alfiyanto, 2021)
Karya  tari  “Sarah”  berbentuk  tari  kontem- porer  bertema,  yang  menjadikan  kehadiran tubuh sebagai media ungkap. Tubuh yang ber- gerak  menghadirkan  kekuatan  simbol  di  atas panggung  merupakan  hal  yang  ingin  dicapai melalui  tubuh  anak-anaki.  Kecocokan  dalam memilih materi atau cara untuk sebuah pelati- han atau pengajaran sangatlah penting, seperti yang  dijelaskan  oleh  Kuswana  bahwa  “bagai- mana  perkembangan  ragam  berpikir  diguna- kan  dalam  mencari,  memilah,  dan  memilih kecocokan  dalam  pendekatan  pembelajaran” (2012: 15).
Karya  tari  “Sarah”  berucap  tentang  sema- ngat  hidup  dalam  derasnya  arus  perubahan dan hegemoni. Anak Ciganitri bukan residu akan tetapi adalah biang yang akan menjadi energi baru  ketubuhan  yang  dapat  masuk  dan  ber- saing  hidup  dalam  perubahan  kampung  dari rural ke urban, sehingga dapat memiliki daya dalam  ruang  rural  tersebut.  Merealisasikan semua ini di atas panggung dibutuhkan tubuh yang peka, tubuh yang cerdas agar kehadiran tubuh  tersebut  diatas  panggung  dapat  me- lahirkan narasi-narasi melalui bahasa tubuh itu sendiri,  tubuh  sebagai  simbol.  Tubuh  yang menghadirkan  simbol  dalam  menari  adalah tubuh  yang  memiliki  kepekaan  atau  kecer- dasan raga, rasa, pikir, dan imajinasi. Kepekaan dan kecerdasan ini diwujudkan melalui proses
pelatihan. Proses penciptaan karya tari “Sarah” menjadi satu kesatuan proses kreatif untuk ter- wujudnya  karya  tari  kontemporer  yang  di- dukung oleh penari usia anak-anak.

## 2. Dunia Anak Dunia Kontemporer
Mewujudkan  gagasan  tentang  anak  Ci- ganitri ini kedalam karya seni merupakan pen- yatuan teks dari beberapa objek (intertekstuali- tas),  diantaranya  persoalan  rural,  urban,  par- tisipatori,  edukasi,  penari  anak-anak,  musik, kostum,  tata  panggung,  properti,  dan  proses pelatihan.  Intertekstualitas  ini  akan  menjalin nilai-nilai  baik  nilai  intrinsik  maupun  nilai ekstrinsik  yang  akan  menjadi  bahan  dalam proses penciptaan ini.
Tubuh  anak-anak  Ciganitri  adalah  tubuh yang menyimpan kegelisahan-kegelisahan ka- rena perubahan kampungnya dari rural ke ur- ban, tidak terucapkan tapi terungkap dari laku tubuh, karakter, jiwa, dan mental mereka.  Me- nyesuaikan  diri,  maju  untuk  berkembang  da- lam  kekinian  adalah  salah  satu  cara  anak  Ci- ganitri  menjadi  energi  untuk  “pergi  ke  masa depan”.  Melihat  persoalan  tersebut  penting rasanya  memberi  edukasi,  pengalaman,  dan keterampilan  melalui  pendekatan  kreativitas seni  kepada  anak-anak  masyarakat  asli  Kam- pung  Ciganitri  ini.  Campbell  dalam  Sunarto menjelaskan  bahwa  kreativitas  mampu  me- nemukan kebaruan dan mampu mengatasi ma- salah  dengan  gemilang.  Dalam  kreativitas inilah pribadi seseorang selalu berpikiran posi- tif  untuk  menemukan  hal  yang  baru  dengan menciptakan proses (sistem) dan produk.
Pemilihan  penari  anak-anak  sebagai  pen- dukung  utama  karya  seni  ini  menjadi  sebuah tantangan  pada  proses  penciptaan  dalam menemukan  hal  baru  baik  metode  pelatihan, konsep  dan  metode  garap,  untuk  meng- hasilkan  koreografi  melibatkan  anak-anak dengan  konsep  garap  tari  kontemporer.  Pe-
milihan  pola  garap  kontemporer  merupakan sebuah  keinginan  untuk  mewujudkan  hal-hal baru yang tidak banyak ikatan atau sekat-sekat yang  membatasi  proses  kreativitas.  Kata  kon- temporer  dalam  bahasa  Inggris  adalah  “con- temporary”.  Apabila  istilah  ini  dikaitkan  de- ngan kesenian adalah hasil karya manusia yang merupakan  ungkapan  ekspresi  rasa  dan  jiwa yang paling dalam divisualisasikan dan diaktu- alisasikan pada wujud yang indah serta mem- iliki  ciri-ciri  dan  karakteristik  yang  khas  de- ngan mengacu pada zaman kekinian (Soedarso Sp, 2006: 84). Seni Kontemporer, apapun ben- tuknya, adalah hasil kreativitas masa kini dan yang  bebas  dari  adanya  ikatan-ikatan  ruang, waktu,  dan  norma-norma  lama  lainnya  (Iwa- yan Dibya, 1993: 10).
Persoalan anak Ciganitri merupakan perso- alan kekinian/aktual yang mungkin bagi seba- gian  orang  menjadi  hal  yang  biasa,  karena beranggapan  perubahan  itu  merupakan  hal yang  wajar  dan  perubahan  tidak  dapat dihindari. Akan tetapi jika kita lebih mendekati kehidupan mereka dan menelisik kedalam san- gat  banyak  persoalan  yang  dihadapi  oleh mereka (anak Cigantri). Melalui proses kreatif seni,  anak-anak  tersebut  dapat  dirangkul  me- lalui sentuhan-sentuhan estetik. Sudjono dalam Suchari menjelaskan bahwa “nilai-nilai estetika haruslah  memasyarakat,  berpihak  kepada rakyat  kebanyakan.  Dengan  demikian  nilai- nilai  estetika  dalam  kesenian  akan  memiliki kedayaan sosial bagi bangsa” (2006: 56).
Masyarakat  Ciganitri  merupakan  masyara- kat  yang  awalnya  hidup  dalam  ruang  agraris dengan  profesi  sebagai  petani,  sudah  tentu memiliki “arsip tubuh” sebagai pekerja sawah ataupun ladang yang mengandalkan kekuatan kaki  dan  tangan.  Berjalan,  bekerja  di  tanah basah  dan  tanah  lumpur  menjadi  keseharian pada  masa  itu.  Dalam  karya  tari  inilah  arsip- arsip  tubuh  para  orang  tua  anak  Ciganitri
tersebut dibuka kembali yang kemudian diter- jamahkan dan ditafsir ke dalam bentuk gerakan tari. Arsip-arsip ketubuhan masyarakat agraris tersebut  menjadi  salah  satu  kekuatan  bentuk dalam karya tari ini. Sal Murgianto juga men- jelaskan tentang kreativitas seni dan kepekaan terhadap  persoalan  lingkungan,  bahwa  kepe- kaan gerak dan kepekaan estetis sangat diper- lukan untuk dapat mengenali dan mencermati keindahan  bentuk-bentuk  karya  tari.  Akan tetapi, ada kepekaan yang lebih penting yaitu kepekaan  mengenali  dan  menemui  nilai-nilai atau  pesan-pesan  kemanusiaan  di  dalam  se- buah  karya.  Esensi  kesenian  pada  dasarnya adalah kemanusian sehinggaa karya tari yang bernilai  tinggi  adalah  memuat  nilai-nilai  ke- manusiaan  di  dalamnya  dan  untuk  me- ngenalinya  dibutuhkan  kemampuan  khusus. (2002: 7).
Pilihan  pola  garap  tari  “Sarah“  dengan penari  anak-anak  menjadi  pilihan  yang  tepat apabila  dikaitkan  dengan  ranah  kerja  Metode Literasi  Tubuh  Wajiwa  yang  meliputi  raga, rasa,  pikir,  dan  imajinasi.  Kata  kontemporer sebenarnya tidak menjadi hal yang asing pada anak-anak  karena  dunia  anak-anak  pada  da- sarnya  merupakan  dunia  kontemporer,  sarat imajinasi dan fantasi yang penuh dengan keju- tankejutan, dan experience . Anak-anak memba- yangkan  semesta  dengan  cara  mereka  sendiri dalam  kekiniannya,  tanpa  batasan  dan  terka- dang  melampaui  usia  mereka  yang  sering membuat  kita  orang  dewasa  tidak  percaya. Anak-anak sering menemukan hal-hal baru da- lam  aktivitas  dan  kreativitas  kesehariannya. Kemampuan  lahiriah  tersebut  menuntun mereka untuk selalu berimprovisasi dan berek- plorasi  guna  menemukan  dan  menyelesaikan persoalan-persoalan  yang  ditemukan.  Tabrani menjelaskan  tentang  relasi  kemampuan  yang dimiliki manusia, bahwa:
Setiap  manusia  mendapatkan  tiga  kemampuan primer,  yaitu  kemampuan  fisik,  kemampuan
kreatif,  kemampuan  rasio.  Imajinasi  (berpikir, merenung, berkhayal, dll) merupakan hasil kerja sama  kemampuan  kreatif  dan  rasio,  tapi  juga perasaan  dan  pikiran.  Perasaan  bukan  hanya hasil  kerjasama  kemampuan  kreatif  dan  fisik, tapi  juga  dari  imajinasi  dan  gerak,  imajinasi bukan hanya hasil kerja sama kemampuan kre- atif  dan  rasio,  melainkan  juga  perasaan  dan gerak,  gerak  bukan  hanya  hasil  kerjasama  ke- mampuaan fisik dan rasio, melainkan juga dari imajinasi dan perasaan (2019: 13).
Keikutsertaan anak-anak di bawah umur da- lam  tari  kontemporer  sampai  saat  ini  masih menjadi  dikotomi  bagi  sebagian  orang.  Tari kontemporer  masih  dianggap  wilayah  orang dewasa,  tidak  untuk  anak-anak.  Jika  diamati penjelasan tentang Literasi Tubuh Wajiwa dan proses kreatif tari kontemporer “Sarah”, pada hakikatnya  bahwa  proses  kreatif  tari  kontem- porer memiliki nilai manfaat yaitu literasi atau- pun edukasi bagi anak-anak, baik manfaat da- lam hal artistik atau estetik maupun untuk ke- hidupan. Pada proses kreatif tari kontemporer anak-anak  juga  memiliki  ruang  untuk  me- nyampaikan  emosinya  menjadi  ekspresi,  ke- mampuan  motorik,  rasa,  pikir,  dan  imajinasi. Tanpa  disadari  kemampuan-kemampuan  ter- sebut juga akan membentuk laku tubuh yang kreatif dan membentuk habitus baru yang kon- struktif. Semua ini perlu sebuah kesadaran bagi koreografer  ataupun  pelatih  dalam  menerap- kan  sistem  kerja  kreatif  untuk  anak-anak, bagaimana  mereka  bisa  menghadirkan  tubuh sebagai  simbol  sesuai  dengan  tingkat  usia mereka.  Hal  ini  sudah  tentu  memerlukan  se- buah sistem kerja atau metode yang dapat me- mantik  kecerdasan  raga,  rasa,  pikir,  dan imajinasi mereka.
Dari hasil pengamatan  penulis ke berbagai sanggar  tari,  baik  di  Jawa  Barat  maupun  luar Jawa  Barat,  anak-anak  sering  diposisikan  se- bagai orang yang mencontoh atau meniru dan mengikuti  apa  yang  dilakukan  oleh  pelatih. Anak-anak tidak mendapat kesempatan untuk
menggali potensi rasa, pikir, dan imajinasi da- lam  pelatihan  tersebut,  karena  tujuan  utama dari  pelatihan  adalah  keterampilan  raga  atau fisik anak. Hal ini berbeda dengan proses kre- atif  tari  kontemporer  “Sarah”  yang  berusaha mewadahi banyak potensi raga, rasa, pikir, dan imajinasi  setiap  anak  sebagai  penari.  “Penari tidak  hanya  harus  bisa  menari  dengan  ek- spresif,  tetapi  juga  harus  pintar  dan  cerdas” (Suprianto,  2018:  56).  Sal  Murgianto  juga  me- nyebutkan  bahwa  Seorang  penari  yang  baik, selalu menari dengan menggunakan perasaan dan  pikiran  serta  mampu  menampilkan penggunaan  unsur-unsur  waktu,  ruang  dan tenaga secara bersih dan jelas (1993: 18).
Proses  penciptaan  karya  tari  “Sarah”  tidak diikat oleh persoalan bentuk yang “bagus dan indah”,  baik  pola  lantai,  gerak,  maupun  kos- tum, akan tetapi lebih kepada menggali potensi anak  melalui  seni  tari,  bagaimana  emosi  bisa menjadi ekspresi dan ekspresi mewujud men- jadi daya ungkap melalui simbol tubuh mereka. Widaryanto menjelaskan bahwa dalam pertun- jukan tari kontemporer dalam konteks kekinian lebih  menekankan  bukan  pada  bentuk,  tapi lebih pada aktualisasi dan aksentuasi isu yang dirasakan  signifikansinya  pada  kehidupan. Aspek  substansi  terasa  menjadi  lebih  penting daripada aspek membentuk yang bersifat for- malistik  (2015:  22).  Metode  Literasi  Tubuh menggiring  anak-anak  (penari)  kepada  aspek substansi  tersebut,  bagaimana  tubuh  hadir menjadi  simbol,  berucap,  menyampaikan  pe- san  kepada  penonton  melalui  aksi  tubuhnya sesuai dengan tingkat usia mereka.
3. Memantik  Tubuh  Anak  melalui  Per- mainan Tradisional dan Literasi Tubuh da- lam Proses Kreatif Tari Kontemporer
Metode  Literasi  Tubuh  Wajiwa  dan  proses penciptaan  karya  seni  ini  mempunyai  dua tujuan,  sebagai  mana  telah  dijelaskan  se-
belumnya, yaitu edukasi dan terciptanya karya seni.  Menghadirkan  materi  permainan  tra- disional  anak-anak  Sunda  yang  disebut kauli- nan barudak lembur dalam karya seni ini menjadi salah satu media edukasi di samping tujuan ar- tistik. Melalui  penggarapan kaulinan  barudak lembur mencoba  mewadahi  emosi  anak-anak menjadi ekspresi dan edukasi serta menjadi sa- rana aktualisasi dan apresiasi.  Bermain meru- pakan kegiatan yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan anak-anak.
Dalam proses penciptaan karya tari ini, ban- yak  pengalaman  dan  pengetahuan  yang didapat oleh anak-anak tersebut. Mereka men- dapatkan  berbagai  pengalaman  dan  penge- tahuan,  di  antaranya  memikirkan  cara  mem- buat  mainan,  cara  memainkan  mainan,  dan fungsi  permainan  tersebut.  Hughes  menjelas- kan bahwa bermain merupakan hal yang ber- beda  dengan  belajar  dan  bekerja.  Suatu kegiatan yang disebut bermain harus ada lima unsur di dalamnya, mempunyai tujuan dimana permainan itu sendiri untuk mendapat kepua- san, memilih dengan bebas dan atas kehendak sendiri tidak ada yang menyuruh ataupun me- maksa,  menyenangkan  dan  dapat  menikmati, mengkhayal  untuk  mengembangkan  daya imajinatif,  kreativitas,  melakukan  secara  aktif dan sadar (1999: 6).
Menghadirkan kembali kaulinan barudak lem- bur di dalam karya seni “Sarah” ini adalah se- buah  usaha  untuk  mengingatkan  kembali kepada anak-anak, orang tua, dan masyarakat lain,  bahwa  permainan  tradisonal  anak-anak tersebut memiliki nilai dan manfaat yang san- gat banyak. Nilai-nilai tersebut pada saat ini su- dah jarang dan bahkan tidak kita temui lagi ka- rena aktivitas kaulinan barudak lembur itu sediri sudah hampir hilang bahkan tidak ada.
Hal  ini  salah  satunya  disebabkan  karena tidak ada lagi ruang yang cukup untuk tempat bermain serta ketersediaan bahan untuk diolah
menjadi mainan bagi anak-anak kampung, sep- erti pelepah daun pisang untuk main kukudaan, pelepah daun pinang untuk main seluncuran, bambu  untuk  buat  mobil-mobilan,  dan  lain- lain . Mereka  atau  anak-anak  tidak  mungkin berharap pada orang tuanya karena para orang tua tidak sempat lagi memikirkan tentang ak- tivitas dan kreativitas anak-anaknya, seperti ru- ang tempat bermain, menemani serta memfasil- itasi alat umuk bermain permainan tradisonal tersebut.
Hal ini disebabkan karena aktivitas kesehar- ian mereka disibukkan oleh persoalan ekonomi untuk pemenuhan kebutuhan hidup. Persoalan tersebut mengubah banyak hal termasuk dunia anak-anak yang disebabkan karena terjadinya hegemoni, banyaknya hal-hal baru yang sudah mendominasi  dalam  kehidupan  mereka  dan lingkungannya.  Hegemoni,  nilai-nilai  baru yang terbentuk, tanpa disadari oleh masyarakat asli Kampung Ciganitri telah mengubah aktivi- tas, gaya hidup, sistem sosial, dan adat istiadat, sehingga  perubahan  tersebut  menjadi  norma- norma  budaya  umum.  Kelas  dominan  me- lakukan  penguasaan  terhadap  kelas  bawah dengan menggunakan ideologi, perubahan itu terus  melaju  tanpa  hambatan,  sehingga  kam- pung Ciganitri berubah menjadi daerah “mod- ern”. Tidak ada lagi lahan atau tempat hidup layak bagi anak-anak Kampung Ciganitri, sep- ert  ruang  tempat  bermain,  sawah,  lahan kosong, dan lain-lain. Mereka sekarang tinggal dan hidup di pinggiran komplek-komplek pe- rumahan di antara gang-gang sempit.
Kaulinan  barudak  lembur secara  tidak  lang- sung  menjadi  sarana  pendidikan  alami  atau natural  yang  mewadahi  emosi,  ekspresi, edukasi,  aktualisasi,  apresiasi,  serta  berlanjut kepada  prestasi. Kaulinan  barudak  lembur tersebut menjadi pembelajaran yang mendasar, untuk  mencari,  mengamati,  menemukan, mendiskusikan,  menyimpulkan,  serta  untuk
Gambar 3. Karya Tari Kontemporer “Sarah” (Dokumentasi: Alfiyanto, 2021)
beradaptasi, menunjukkan prilaku ataupun si- kap, serta menyampaikan berbagai keberhasi- lan. Bishop dan Curtis dalam Iswinarti meng- klasifikasi tradisi-tradisi bermain menjadi tiga kelompok, yaitu permainan yang sarat dengan muatan  verbal,  permainan  yang  sarat  dengan muatan imaginatif, dan permaianan yang sarat dengan muatan fisik (2017: 8).
Menyikapi  permasalahan  tersebut,  proses kreatif  karya  tari  kontemporer  “Sarah”  men- coba  mengangkat  kembali  permainan  tradi- sional  anak-anak  Sunda  atau kaulinan  barudak lembur. Proses kreatifnya dikemas dan ditafsir kembali untuk memperkuat keberadaan penari anak-anak. Aktivitas dan kreativitas ini meru- pakan  salah  satu  mekanisme  untuk  menum- buhkembangkan anak agar anak dapat berek- spresi tanpa beban, berlatih, bermain dan ber- pikir,  bermain  dan  berkompetisi  serta  be- kerjasama, bermain sambil bernyanyi, bermain sambil menari dan olah raga.  Bishop dan Cur- tis  dalam  Iswinarti  menjelaskan  bahwa: “permainan  tradisional  sebagai  permainan yang  telah  diturunkan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya  dengan  permainan  terse- but mengandung nilai “baik, positif, “bernilai”, dan “diinginkan” (2017: 6).
Hal ini sejalan dengan proses kreatif karya tari Sarah yang mencoba melakukan dan mem- fasilitasi emosi mereka (anak-anak) mejadi ek- spresi,  imajinasi,  yang  akan  mewujud  kepada sebuah  apresiasi.  Kehadiran  materi kaulinan
barudak lembur yang digarap akan memuncul- kan sensasi dan hal-hal baru yang menarik dari aksi tubuh anak-anak. “Nilai-nilai spesifik dan keunikan  ungkap  dalam  mengaduk-aduk berbagai  konvensi  kolektif  dan  kemudian memformulasikannya memiliki nilai kejut yang mampu  menorehkan  kesadaran  baru  seperti yang  diharapkan  menjadi  katarsis  bagi dirinya” (Widaryanto, 2007: 82).
Sebagai salah satu unsur kebudayaan, per- mainan  tradisional  anak-anak  mampu  mem- beri  pengaruh  terhadap  perkembangan  keji- waan,  sifat,  dan  kehidupan  sosial  anak  di kemudian hari. Permainan tradisional mampu menanamkan  nilai-nilai  karakter  pada  anak. Kasnadi  dan  Sutejo  dalam  Alfi  Dwi  Cahyani, Puji  Lestari,  Aris  Martiana  menunjukkan bahwa  “di  dalam  permainan  tradisional  ter- kandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang meliputi (1) karakter kerja sama, (2) karakter ju- jur,  (3)  karakter  tanggung  jawab,  (4)  karakter kerja keras, (5) karakter sportif, dan (6) karakter toleran”  (2019:  48).  Metode  Literasi  Tubuh, garap  tari  kontemporer,  dan kaulinan  barudak lembur membentuk sebuah jejaring yang saling memperkuat,  terjadinya  konektivitas  dalam mewujudkan  nilai  edukasi  baik  nilai  intrinsik maupun  nilai  ekstrinsik  dalam  meningkatkan kecakapan  potensi  tubuh  anak-anak  sebagai penari  serta  bermanfaat  bagi  kehidupan mereka.
Karya tari kontemporer “Sarah” dan Metode Literasi  Tubuh  menjadi  satu  kesatuan  dalam mewujudkan  gagasan  tentang  anak  Ciganitri yang didukung oleh anak-anak sebagai penari utama. Semoga melalui aktivitas dan kreativi- tas seni ini dapat terwujud apa yang ingin di- tuju, yaitu edukasi, literasi, dan karya seni.

## KESIMPULAN
Proses  kreatif  karya  tari  kontemporer  “Sa- rah” dan Metode Literasi Tubuh Wajiwa yang
dilakukan  merupakan  sebuah  kegiatan  berke- lanjutan,  tidak  berhenti  di  saat  penciptaan karya  tari  selesai.  Hal  ini  disebabkan  karena tujuan utama dari aktivitas dan kreativitas ini bukanlah menjadikan anak sebagai penari atau koreografer  hebat,  akan  tetapi  adalah  sebuah proses edukasi atau pembelajaran luar sekolah melalui  pendekatan  seni  tari.  Menjadi  penari dan  koreografer  yang  memiliki  kemampuan yang  baik  merupakan  pilihan  masing-masig anak.
Proses  kreatif  pelatihan  dengan  meng- gunakan Metode Literasi Tubuh Wajiwa meru- pakan  sebuah  “instrumen”  atau  “alat”  dalam mempersiapkan  penari  (dalam  hal  ini  anak- anak)  untuk  masuk  ke  ranah  kreativitas  tari kontemporer,  sehingga  emosi  bisa  mejadi  ek- spresi,  apresiasi,  prestasi  dan  memunculkan empati. Hasil karya tari “Sarah” ini menjadi sa- lah satu terminal dari proses pelatihan metode Literasi Tubuh Wajiwa untuk menuju terminal berikutnya. Diharapkan proses kreatif pencip- taan karya tari dengan pola garap kontemporer dapat  memprovokasi  pelaku  seni  lainnya  da- lam hal hubungannya antara seni, lingkungan, dan anak-anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Muzayyin.  1989. Filsafat  Pendidikan  Is- lam , Jakarta: Buna Aksara,
Atmazaki.  2017. Gerakan  Literasi  Nasional .  Ja- karta: Kemendikbud.
Cahyani, Alfi Dwi, Alfi Dwi Cahyani, Puji Les- tari, Aris Martiana.  2019. “Penguatan Pendi- dikan Karakter Kerja Keras pada Anak Me- lalui Permainan Tradisional Engklek di Du- sun  Pule,  Tegalrandu,  Srumbung,  Mage- lang”.  Program Studi  Pendidikan  Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yog- yakarta Jurnal Kajian Sosiologi | Vol 8 No 1 Maret 2019.
Hughes, Fergus P. 1999. Children, Play, and De- velopment . Sage Publication, Los Angeles.
Iswinarti,  M.Si. 2017.  “Permainan  Tradisional, Prosedur dan Analisi Manfaat Psikologis”. Ma- lang . Universitas Muhammadiyah .
Kuswana, Wowo Sunaryo. 2012, Taksonomi Kog- nitif Perkembangan Ragam Berpikir . Bandung: Rosda.
Masunah, Juju, 2003, Seni Dan Pendidikan Seni . Bandung: P4ST UPI.
Murgianto,  Sal.  1993 .  Ketika  Cahaya  Merah Memudar:  Sebuah  kritik  Tari. Jakarta:  Deviri Ganan.
Murgianto, Sal. 2002. Kritik Tari: Bekal dan Ke- mampuan Dasar . Jakarta: MSPI.
Sachari, Agus. 2006. Estetika, Makna, Simbol, dan Daya . Bandung: ITB Press.
Salim,  Peter.  1991.  Kamus  Bahasa  Indonesia Kontemporer, Jakarta: Modern English.
Suminar, Dewi Retno. 2012. “Theory of Mind, Jenis  Kelamin,  Usia  dan  Status  Sosial Ekonomi-Satu Model Teoritis pada Bermain Simbolis dan Khayal” (Ringkasan Disertasi). Fakultas Psikologi Universitas Gajah Mada. Yogyakarta.
Suprianto,  Eko,  2018. Ikat  Kait  Impulsif  Sarira . Yogyakarta: Garudhawaca.
Sunarto, 2018. “Pengembangan Kreativitas Ino- vatif Dalam Pendidikan Seni Melalui Pem- belajaran Mukidi”. Jurnal Refleksi Edukatika 8
(2) /2018. Universitas Negeri Semarang.
Sunarto,  Bambang.  2013. Epistemologi  Pencip- taan Seni . Yogyakarta: Idea Press.
Sutiyono. 2012. Paradikma Pendidikan Seni Indo- nesia . UNY Press, Yogyakarta.
Tafsir,  Ahmad.  1996. Metodologi  Pengajaran Agama  Islam,  Bandung :  PT.  Remaja  Rosda- karya.
Triyanto. 2013. Estetika Barat . Semarang: Juru- san Seni Rupa UNNES.
Widaryanto,  FX.  2007. Menuju  Representasi Dunia Dalam . Bandung: Kelir.
Widaryanto,  FX.  2015.  “Ekokritisme  Sardono W.  Kusumo:  Gagasan,  Proses  Kreatif,  dan Teks-teks  Ciptaannya”  (Ringkasan  Dis- ertasi). ISI Surakarta. Surakarta.