ETIKA JIMA’ MENURUT IMAM MAZHAB
Muh. Adil Makmur UIN Alauddin Makassar adilmakmur264@gmail.com
Siti Aisyah UIN Alauddin Makassar siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  Etika Jima’ Menurut  Imam  Mazhab.  Jenis  penelitian  yang peneliti  gunakan  adalah  kualitatif.  Berdasarkan  judul  yang  peneliti  angkat,  jenis pendekatan adalah pendekatan normatif. Pendekatan normatif adalah studi Islam yang memandang  masalah  dari  sudut  legal  formal  dan  normatifnya.  Maksud  legal  formal adalah hubungannya dengan halal-haram atau boleh tidaknya. Sementara normatifnya adalah seluruh ajaran yang terkandung dalam nash. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  baik didalam  sebuah  kehidupan tentu dibutuhkan  proses  yang  baik  pula.  Demikian  juga  dengan  hubungan  seksual, untuk  memperoleh keturunan  yang  baik    (saleh)  tentu  saja  hubungan  seksual tersebut harus dilakukan dengan etika yang benar. Selain itu hal terpenting sebelum melakukan  hubungan  seksual  yaitu  kedua  pasangan  harus  dalam  suatu  ikatan pernikahan  yang  halal  menurut  syariat  Islam  karena  hubungan  seksual  tanpa  ikatan pernikahan merupakan  perbuatan  zina  dan  tergolong  dalam  dosa  besar,  baru  setelah adanya  pernikahan  untuk  melakukan  hubungan  seksual,  sudah  seyogyanya  bagi kedua pengantin untuk memperbagus penampilan satu sama lain dengan sesuatu yang disenangi pasangannya serta menguatkan hubungan di antara keduanya dengan segala hal yang masih berada dalam batasan yang diperbolehkan oleh Syariat Islam dengan meninggalkan  hal-hal  yang  diharamkan. Bagi  seorang  suami  ketika  istrinya  dalam keadaan  istihadhah  hendaknya  menunggu  sampai  keadaan  istrinya  normal  kembali dalam melakukan hubungan suami istri. Kemudian Dalam mengkaji suatu pendapat, sebaiknya  menyandingkan  dengan  pendapat-pendapat  lain,  kemudian  dipilih pendapat terkuat .
Kata kunci: Jima’; Etika Hubungan Seksual; Imam Mazhab.

## Abstract
This  articel  discusses  ethics  Jima  '  according  to  the  Imam  of  the  sect.The  type  of research  that  researchers  will  use  is  qualitative  research. Based  on  a  headline  that foster  researchers  then  a  suitable  type  of  approach  is  a  normative  approach.  The
normative  approach  is  a  study  of  Islam  that  looks  at  the  problem  of  formal  and normatif's legal angles. Formal legal intent is to do with halal-haram or whether it is possible.  While  the  Normatifnya  is  all  the  teachings  contained  in  the  Nash.  The results of this research show that to get something good in a life is certainly needed a good  process  anyway.  Likewise  with  sexual  intercourse,  to  obtain  a  good  descent (righteous)  of  course  the  sexual  intercourse  must  be  done  with  correct  ethics.  In addition,  the  most  important  thing  before  having  sexual  intercourse  is  that  both spouses  must  be  in  a  marriage  bond that  is  halal  according  to  Islamic  law  because sexual intercourse without marriage is adultery and belongs to the big sin, new After marriage to sexual intercourse, it should be for both brides to make the appearance of  each  other  with  something  that  is  faved  by  the  partner  and  strengthen  the relationship between them with all things still are within the confining of the Islamic sharia by leaving the forbidden things. For a husband when his wife is in the state of Istihaadah  should  wait  until  his  wife's  normal  state  is  back  in  the  relationship  of husband and wife. Then in reviewing an opinion, it is best to pair with other opinions, and then be chosen the strongest opinion.
Key words: Jima '; Ethics; Sexual Intercourse; Imam Mazhab.

## I. Pendahuluan
Aspek  kehidupan  yang  masih  jarang  di  bahas  dari  sudut  pandang  dalam melakukan  hubungan  seksual  antara  suami  dan  istri.  Hal  tersebut  masih  jarang dibahas karena hal ini masih di anggap tabu dan merupakan pembahasan yang sangat pribadi.
Maurice  Bucaille  dalam Bibel,  Quran  dan  Sains  Modern 1 menyebut  al-Qur‟an memang  menyajikan  pengetahuan  reproduksi  secara  teoritis  tentang  reproduksi manusia. Pembahasan anatomis dan fisiologis yang tentu saja disajikan dengan sangat sederhana sesuai bahasa dan ilmu pengetahuan yang berkembang pada era al-Qur‟an diturunkan
Akan tetapi, dalam tradisi keilmuan klasik, aspek praktis juga diajarkan, terutama bahasan mengenai kehidupan seksual. Sementara al-Qur‟an menjadi sumber dengan bahasa  yang  lebih  general,  hadis  dan  kitab  klasik  (atau  biasa  juga  disebut  kitab
1 Maurice Bucaille, Bibel, Quran dan Sains  Modern (Jakarta:  Bulan Bintang, 2003), terj. H.M Rasyidi, h. 205-251
kuning) melengkapi dalam pembahasan lebih kompleks, bahkan dengan detail-detail yang mengejutkan untuk ukuran pendidikan seks abad ke-6 Masehi.
Penyaluran  hubungan  seksual  manusia  akan  lebih  bermakna  jika  melalui pernikahan  yang  sah,  bahkan  bercinta  bisa  dikategorikan  sebagai  ibadah  yang berpahala  besar  jika  sesuai  dengan  etikanya.  Dalam  pernikahan  tersebut  menurut Islam  mempunyai  tujuan  untuk  melanjutkan  keturunan,  menghindari  zina, menumbuhkan rasa cinta kasih dalam keluarga, menghormati sunnah.
Hubungan seksual yang dimaksud adalah hubungan seksual dalam etikanya yang di lakukan antara laki-laki dan perempuan yang sudah sah sebagai suami istri. Al-Qur‟an dalam surah Al-Baqarah ayat 223 telah menjelaskan gambaran umum mengenai etika jima’
ًََّأ اُْوَلْعا َّ َ َّاللَّ اُْقَّتاَّ  ْنُك ِسُفًَْ ِلِ اُْهِّدَقَّ  ْنُتْئ ِش ىًََّأ ْنُكَث ْر َح اُْتْأَف ْنُكَل  ٌث ْر َح  ْنُك ُؤبَسًِ ْلا ِرِّشَبَّ ٍُُْق َلَُه ْنُك َييٌِِه ْإُو
Terjemahnya :
Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah  tanah  tempat  bercocok-tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu kehendaki.  Dan  kerjakanlah  (amal  yang  baik)  untuk  dirimu,  dan bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman. 2
Menurut  Muh.  Qurais  Shihab  tafsir  ayat  tersebut  adalah  hubungan seksual  menurut  sebagian  masyarakat  merupakan  hal  yang  di  anggap  tabu untuk  dibicarakan,  mungkin  karena  masalah  tentang  seksual  merupakan masalah  yang  intim  dan  bersifat  personal  yang  bersentuhan  dengan  kebutuhan biologis manusia, sehingga kurang sopan untuk dibicarakan.
Dari  kebutuhan  tersebut  munculah  permasalahan-permasalahan  yang diakibatkan  oleh  hubungan  seksual,  terutama  dalam  hubungan  suami  istri, banyak  dari  mereka  yang  melakukan  perceraian  yang  pada  hakikatnya
2 Departemen Agama R.I., Al-Qur’an dan terjemahannya . ( Cet II; Semarang : P.T karya Toha Putra , 1996).
disebabkan  karena  hubungan  seksual,  kepuasan  dalam  hubungan  seksual  tidak pernah diperhatikan bahkan luput dari pengawasan dan persiapan yang matang, terutama  tentang  kesetaraan  dan  keseimbangan  antara  suami  istri  yang  tanpa sadar selalu mendiskriminasi kaum perempuan.
Untuk  mendapatkan  sesuatu  yang  baik didalam  sebuah  kehidupan tentu dibutuhkan  proses  yang  baik  pula.  Demikian  juga  dengan  hubungan  seksual, untuk  memperoleh keturunan  yang  baik    (saleh)  tentu  saja  hubungan  seksual tersebut harus dilakukan dengan etika yang benar. Selain itu hal terpenting sebelum melakukan  hubungan  seksual  yaitu  kedua  pasangan  harus  dalam  suatu  ikatan pernikahan  yang  halal  menurut  syariat  Islam  karena  hubungan  seksual  tanpa  ikatan pernikahan merupakan  perbuatan  zina  dan  tergolong  dalam  dosa  besar,  baru  setelah adanya  pernikahan  untuk  melakukan  hubungan  seksual,  sudah  seyogyanya  bagi kedua pengantin untuk memperbagus penampilan satu sama lain dengan sesuatu yang disenangi pasangannya serta menguatkan hubungan di antara keduanya dengan segala hal yang masih berada dalam batasan yang diperbolehkan oleh Syariat Islam dengan meninggalkan hal-hal yang diharamkan. 3
Sebelum  melakukan  hubungan  intim,  sebaiknya  pasangan  suami  istri  terlebih dahulu  mensucikan  dirinya  secara  fisik  dan  non  fisik.  Suci  secara  fisik  maksudnya dilakukan dalam keadaan bersih dan sehat, sedangkan secara nonfisik terlebih dahulu membersihkan hatinya dan sebaiknya sebelum melakukannya hendaknya melakukan wudhu dan shalat sunnah dua rakaat.
Mayoritas  unsur  sperma  adalah  gabungan  antara  dua  unsur  panas  dan  dingin, percampurannya  hangat  lembab  karena  sperma  diproses  dari  darah  murni  yang menyalurkan  makanan  bergizi  ke  seluruh  anggota  badan  atau  mengeluarkan  yang
3 Abi Maryam Majdi  Fathi Sayyid, Semerbak Malam Pertama (Surakarta :  Insan  Kamil, 2009), h. 53.
tertahan darinya. Apabila sperma itu terus menerus tertahan tidak dikeluarkan, maka akan menyebabkan penyakit yang hina/rendah seperti was-was, gila, sakit kepala dan lain  sebagainya.  Dan  terkadang  menyebabkan  terbebas  dari  penyakit-penyakit  ini apabila banyak digunakan (sperma sering dikeluarkan melalui hubungan seksual yang dihalalkan oleh agama, yaitu dilakukannya dengan para istrinya).
Akan  tetapi  apabila  terlalu  lama  menahannya,  maka  akan  merusak  tubuh  dan menjadi sebab utama munculnya penyakit-penyakit yang rendah dan hinasebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas.  Oleh  karena  itu  sperma akan  keluar secara  alami  melalui  mimpi  jika  jarang  digunakan  untuk  berjima'/berhubungan seksual.
Muhammad bin Zakariya berkata:  "Barangsiapa meninggalkan hubungan seksual dalam  jangka  waktu  yang  sangat  lama,  kekuatan  otot-ototnya  akan  melemah, salurannya akan tersumbat, dan kemaluannya akan mengkerut." 4
la  mengatakan:  "Aku  menjumpai  sekelompok  orang  meninggalkan  perkara  ini dalam  rangka  menjalankan taqasysyuf (kehidupan  yang  meninggalkan  kesenangan duniawi  seperti  hubungan  seksual  yang  merupakan  kesenangan  duniawi  yang tertinggi).  Maka  dinginlah  badan-badan  mereka,  gerakan  mereka  menjadi sulit/lamban,  dan  pada  mereka  akan  muncul  rasa  sedih  tanpa  sebab,  dan  pada akhirnya melemahlah syahwat mereka." 5
Dan di antara manfaat hubungan seksual adalah:
1. Tertunduknya pandangan.
2. Menahan diri.
3. Kemampuan untuk menjagakehormatan dari perkara yangdiharamkan.
4 KH. Husein Muhammad dkk, Fiqh Seksualitas, (Jakarta: PKBI, 2001), h. 12
5 KH. Husein Muhammad dkk, Fiqh Seksualitas, h. 12
Dan perkara di atas juga didapati oleh wanita. Maka jima' itu bermanfaat bagi dirinya  di  dunia  dan  akhirat,  dan  bermanfaat  pula  bagi  wanita.  Oleh  karena  itu Rasulullah sangat menyukai perkara ini.
ْمُكاَيْنُد  ْنِم َّيـَلِإ  َبِّبُح اَمَّنِإ : ، ُبْيِّطلاَو ُءاَسِّنلَا ْتَلِعُجَّ
ِة َلََّصلا يـِف  ْيـٌِْيَع ُةَّرُق
Artinya :
Sesungguhnya di antara kesenangan dunia kalian yang aku cintai adalah wanita dan wewangian. Dan dijadikan kesenangan hatiku terletak di dalam shalat.
Dan  dalam Az-Zuhd karya  Al-lmamAhmad,  di  dalam  hadits  tersebut  ada sedikittambahan, yaitu:
َّيٌَُِْع ُرِبْصَأ َلاَّ ِةاَرَّشلاَّ ِمبَعَّطلا ِيَع َرِبْصَأ
Artinya:
"Aku  bisa  sabar  dari  makan  dan  minum,akan  tetapi  aku  tidak  bisa  sabar darimereka (para wanita)." 6

## II. Pembahasan

## 1. Etika Jima’ dalam Pandangan Hukum Islam
Permasalahan  seksual  atau  jima‟  yang  telah  banyak  dibahas  oleh  kalangan sudah tentu menjadi perhatian penuh oleh kalangan Islam yang mempunyai kitab suci Al-quran sebagai pedoman hidup untuk melangkah kepada kebaikan semata termasuk di dalamnya adalah permasalahan Jima‟.
Jima‟  dari  berbagai  perspektif  pun  banyak  diperbincangkan  dan  dibahas sebagai bahan perbandingan untuk mengukur akan tujuan dari jima‟ itu sendiri. Jima‟ sebenarnya  mempunyai  kesamaan  makna  dari  berbagai  pandangan,  pada  intinya, adalah  sebuah  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suai  istri  untuk  mencapai apa yang  diinginkan,  adapun  yang  diinginkan  adalah  sebuah  kenikmatan,  baik
6 Imam  ibnu  qayyim  al  jauziyyah,  terje.  Hanna  hoesin  bahannan,  Tuntunan  nabi dalamjima‟, h. 1-7
kenikmatan secara jasmani maupun rohani. Sehingga tujuan yang dicapainya itu tetap pada  jalur  yang  benar,  artinya  tidak  hanya  memandang  jima‟  itu  akan  kenikmatan secara  badan  saja  melainkan  juga  jiwa  sebagai  penguat  agar  tetap  pada  jalur  yang tepat dan sesuai dengan koridor agama. 7
Dalam ajaran Islam, seksual (bercinta) merupakan bagian integrital, seperti halnya kebutuhan  seks  dengan  kehidupan  manusia.  Lebih  dari  pada  itu,  ajaran  menempatkan  seks sebagai ibadah, apabila dilakukan dengan hukum Islam dan terlembagakan dalam pernikahan suci.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  sangat  diutamakan  dalam  ajaran  Islam,  sebab  seks  di  luar nikah  dapat  tempat  di  dalam  Islam,  karena  berpotensi  besar  menimbulkan  kerusakan  pada manusia. 8
Perihal hubungan seksual (bercinta), Rasulullah saw., memberi petunjuk yang sangat  sempurna,  beralas  etika  dan  estetika  Rabbaniyah  (ketuhanan).  Bercinta  tidak Pitutur  Rasulullah  saw.,  tentang  bercinta  (senggama)  adalah  nasehat  paripurna, utamanya demi menjaga kesehatan tubuh, mental, dan spritual, berikut mewujudkan tujuan bersenggama itu sendiri . Diantara tujuan hubungan seksual menurut ajaran Islam ialah:
a. Melahirkan  dan  menjaga  kelangsungan  keturunan.  Dengan  kelahiran  putra- putri buah senggama, nantinya diharapkan akan bangsa generasi penerus bagi keluarga dan kommunitas serta kesinambungan suatu bangsa.
b. Mengeluarkan  air  (sperma)  berdampak  positif  bagi  tubuh.  Sebab  apabila  air sperma  dibiarkan  mengendap  di  dalam  tubuh  tanpa  disalurkan  ke  ladang tempat bercocok tanam (fitrah penyaluran), akan berdampak buruk bagi tubuh maupun mental seseorang.
7 Sulaiman  Rasyid,  Fiqh  Islam  (Banddung:  Sinar  Baru  Algesindo,  2014),  h. 421
8 Abdurrahman Thalib al-jazairi, h. 84
c. Media untuk menyalurkan hajat, guna merengkuh kenikmatan surga duniawi.
Bedanya,  bersenggama  di  dunia  bisa  melahirkan  anak,  sedang  di  surge keabadian  tidak  akan  membuahkan  anak,  semua  itu  harus  dilakukan  dengan cara yang benar dan baik, sesuai dengan etika dan estetika, serta aturan luhur yang selaras dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Pada dasarnya, hukum jima‟ (bersetubuh) dengan istri adalah mubah dan ini merupakan hukum dasar jima‟, sebab terjadinya pernikahan, apa yang sebelum haram dilakukan  menjadi  halal  dan  boleh  dilakukan  pasangan  suami  istri  yaitu  jima‟ (bersetubuh).  Kedua  pasangan  suami  istri  boleh  menikmati  hubungan  seksual  yang menjadi halal baginya. Bahkan permaian seksual dan (jima‟), itu temasuk ibadah.
Dari  berbagai  pendapat  para  mufassir  mengenai  aktifitas  jima‟  yang  terdapat  dalam surat  al-Baqarah  ayat  223,  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  pendapat  dalam memberikan  penafsiran  pada  ayat  tersebut.  Meskipun  nantinya  terdapat  kesamaan persepsi  pada  akhirnya  yakni  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dari  perbedaan  ini  bisa menguatkan  sebuah  keyakinan  bahwasannya  manusia  diharapkan  lebih  berhati-hati dalam  bertindak  dan  berbuat  karena  pada  dasarnya  akan  dibalas  sesuai  dengan  apa yang dikerjakan termasuk dalam permasalahan jima‟ tersebut.
Adapun  etika  dan  tata  cara  bersetubuh  (jima)  dalam  hukum  islam adalah sebagai berikut: 9
1) Mandi dan berwudhu
Sebelum melakukan persetubuhan, suami istri hendaklah mandi membersihkan  badan,  karena  dengan  demikian  itu  akan  menambah  gairah  dan memperkuat daya seksual. Bau badan yang tidak sedap harus di hindari karena dapat
9 Muhammad Sholikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa , (Yogyakarta: Narasi, 2010), h. 225-238.
menurunkan  gairah  seksual.  Rasulullah  saw.,  hendak  mandi  sebelum  bersetubuh dengan istrinya.
2) Memilih waktu dan tempat yang tepat.
Suami  istri  yang  akan  melakukan  persetubuhan  hendaklah  memperhatikan waktu  yang  tepat  agar  dapat  memperoleh  ketenangan  dan  kepuasaan  bersetubuh. Imam Syafi‟i berkata bahwa yang baik untuk bersetubuh adalah malam senin, malam kamis dan malam jum‟at. Karena Rasulullah Saw, melakukan pada malam-malam itu. Dan  waktu  yang  ideal  melakukan  persetubuhan  adalah  setelah  sholat  isya‟  atau sesudah  shalat  subuh  serta  di  waktu  senggang  lainnya.  Sedangkan  tempat bersetubuhan, bila memungkinkan ruangannya di atur yang rapi dan indah, seprei dan lampunya diatur sedemikian rupa, sehingga terasa bernuansa damai, indah sejuk dan menggairahkan.
3) Memberi salam dan membaca doa.
Sebelum melakukan persetubuhan sebaiknya melakukan hal-hal yang sunnah dalam memulai senggama. Yakni, pertama-tama mengdahulukan kaki sebelah kanan ketika memasuki kamar. Selanjutnya mengerjakan shalat dua rakaat atau lebih banyak membaca  surat-surat  yang  mudah  baginya.  Setelah  itu membaca  surah  Al-Fatihah  3 kali,  Al-Ikhlash  3  kali,  membaca  shalawat  Nabi  Muhammad  3  kali.  Setelah  itu berdoa, kemudian suami menghadap istrinya ke arah  yang tepat dan memberi salam kepadanya.
4) Beramah tamah dengan istrinya
Setelah  usai  shalat,  hendaklah  suami  menatap  wajah  istrinya,  mengajaknya berbicara dengan lemah lembut dari hati ke hati, dan bercengkrama untuk menambah keceriaan  dan  menghilangkan  keterasingan.  Kelemahlembutan  suami  pada  malam
pertama  ini  dilakukan  dengan  tujuan  agar  persatuan  mereka  semakin  menimbulkan rasa cinta dan kasih sayang. 10
5) Tidak berpakaian dan menutupi tubuh
Di  antara  etika  bersetubuh  adalah  suami  tidak  menyetubuhi  istrinya  dalam istri  menggunakan  pakaian.  Suami  sebaiknya  melepas  semua  pakaian,  tetapi  tidak harus telanjang bulat tanpa menutup sama sekali, dia dan istrinya hendaklah menutupi tubuh mereka dengan satu selimut.
6) Bermesraan dan bercumbu rayu
Senggama  heendaklah  didahului  dengan senda  gurau  bersama istri,  bermain- main,  bermesraan  dengan  melakukan  sesuatu  yang  diperbolehkan.  Misalnya, memegang-megang  puting  payudara,  merangkul,  mendekap  dan  mencium  pipi, kening,  leher,  payudara,  perut  dan  semua  anggota  tubuh  istri,  asal  tidak  mencium kedua matanya, karena mencium kedua mata istri dapat menyebabkan perpisahan dan semua itu jangan sampai dilakukan dalam keadaan lupa diri.
7) Membaca basmalah dan doa saat memulai jimak
Disunnahkan  membaca  basmalah  dan  mohon  perlindungan  ketika  memulai jimak. 11 Setelah mula’abah ( foreplay )  dilakukan  dengan  baik  dan  sempurna,  gairah kedua  belah  pihak  suami  dan  istri  sudah  optimal,  dan  keduanya  sudah  sama-sama siap berjimak yang sesungguhnya ( dukhul , yakni memasukkan penis ke liang vagina), maka jimak sudah saatnya dimulai. Kesiapan masing-masing dapat diketahui dengan berkomunikasi,  sehingga  faktor  keterbukaan  sangat  penting  sehingga  kepuasan  bisa
10 Saifuddin  Mujtabah,  M.  Yusuf  Ridlwan, Nikmatnya  Seks  Islami ,  (Yogyakarta:  Pustaka Marwa, 2010), h. 69-72.
11 Abdul Aziz Muhammad Azzan dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih Munakahat Khitbah, Nikah, Talak, h. 238.
terjadi  diantara  kedua  bela  pihak.  Jika  sudah  siap,  maka  secara  bersama-sama keduanya masuk satu sama lain (penis dimasukkan ke vagina istri) sambil membaca
Basmalah dan mengucapkan doa sebagai berikut:
للا ِّلله ِمْسِب ُُ اَنَ تْ قَزَر اَم َناَطْی شلا  ِبِّنَجَو َناَطْی شلا اَنْ بِّنَج  م
12
Artinya :
Dengan  Nama  Allah,  Ya  Allah!  Jauhkan  kami  dari  syetan,  dan  jauhkan  setan agar tidak mengganggu apa (anak) yang Engkau rezekikan kepada kami.
Dengan  demikian,  apabila  dari  persenggamaan  itu  Allah  Swt  menakdirkan lahirnya anak, maka syaitan tidak akan mampu mencelakakan anak itu. 13
8) Membaca Hamdalah dan berdoa ketika sudah Inzal (ejakulasi)
Ketika  kedua  pasangan  sudah  menumpahkan  segala  puncak  kenikmatan (sudah  terjadi  orgasme),  maka  hendaklah  pada  saat  terjadi  puncak  kenikmatan (orgasme)  dalam  jimak  itu  hendaklah  berdoa  dalam  hati,  dan  jangan  menggerakka bibir (mengucapkan dengan lisan):
ْلَعْجا  مُهّللَا ًه ي ِّر ُذ اَنَ تَفْطَن ةَبِّیَط 14
Artinya:
Ya Allah, jadikanlah spermaku keturunan yang baik.
Setelah  diperkirakan  air  sperma  suami  sudah  tuntas  tertumpah  dalam  vagina istri, dan keduanya sudah merasakan kepuasan maka dengan kesepakatan kedua belah pihak maka penis dapat dicabut dari vagina.
9) Membersihkan  Zakar  dan  Berwudhu  ketika  akan  mengulangi  dan  setelah Jimak
12 Muhammad Sholikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa , h. 233.
13 Muhammad Sholikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, h. 233.
14 Muhammad Sholikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, h. 236.
Apabila  pasangan  suami  istri  menginginkan  untuk  mengulangi  persetubuhan yang kedua kalinya dan seterusnya, maka  sebelum jimak selanjutnya dimulai, suami terlebih  dahulu  disunnatkan  untuk  membasuh  zakarnya  dengan  air  suci  dan berwudhu. Rasulullah Saw, bersabda:
ْأَّض ََْتَيْلَف َدُْعَی  ْىَأ َدا َرَأ َّنُث ََُلَُأ ْنُكُدَحَأ ىَتَأ اَذِئ 15
Artinya :
Bila salah seorang dari kalian mendatangi istrinya (melakukan jima') dan ingin mengulanginya lagi, maka hendaklah dia berwudhu'
Demikian juga jika di antara jimak satu ke jimak berikutnya diselingi dengan makan atau minum, diharuskan terlebih dahulu membasuh kemaluan dan berwudhu, juga ketika bermaksud langsung tidur setelah.

## 10) Mandi Janabah
Setelah selesai jima‟, baik Inzal (mengeluarkan sperma) atau tidak, mencapai orgasme atau tidak, kedua pasangan itu dilanjutkan mandi besar, yaitu mandi seluruh tubuh dari ujung kaki sampai  ke ujung kepala. Membasuh seluruh badan dengan air suci. Baik berupa kulit maupun rambut dengan niat mandi janabah.
2. Perbandingan Pandangan Imam Mazhab tentang Etika Berjima’

## 1. Pandangan Mazhab Syafi‟I
Menurut  Imam  Syafi‟i,  berpendapat  bahwa  tidak  diperbolehkan  melakukan seksual  jika  hal  itu  dapat  mendatangkan  bahaya  bagi  istirnya.  Suami  berkewajiban menggauli  isterinya.  Kewajiban  tersebut    dilakukan  untuk  menjaga  moral  isteri. Karena  pada  dasarnya  seorang  suami  menggauli  isterinya  berdasarkan syahwat (nafsu) dan tidak dapat dipaksakan. Oleh karena itu, isteri tidak boleh menolak ajakan dari suaminya, suami juga tidak boleh menolak ajakan isterinya. 16
15 Muhammad Sholikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, h. 235.
16 Wahbah  al  Zuhaili, al  Fiqh  al  Islami  wa  Adillatuhu ,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  Juz  VII,  (Cet. Ke-3, 1989), h.106.
Allah berfirman dalam QS Al-Nisa/4:19 yang berbunyi:
                          
Terjemahannya :
Dan bergaulah dengan mereka secara patut.
Keharusan mempergauli istri dengan cara yang makruf ini berlaku bagi suami pada  setiap  keadaan.  Ini  dapat  dipahami  dari  kelanjutan  ayat  di  atas:  “Maka bersabarlah  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu.  Padahal  Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”
Imam  Syafi‟i  menyatakan  bahwa  menggauli  istri  dalam  kondisi  sedang isttihadhah  dalam  masa  yang  dihukumi  suci  meskipun  darahnya  sedang  mengalir, yang  demikian  tidak  ada  perbedaan  pendapaat  diantara  kami  (Syafi‟iiyyah)  dan bahkan segolongan ulama menyatakan keterangan tersebut sesuai mayoritas ulama
Memaksakan persenggamaan dengan cara kekerasan adalah perbuatan   yang sangat  tidak  terpuji.  Perbuatan  itu  hanya  akan  menyebabkan  penderitaan  batin  dan fisik  istri.  Ketidaksiapan  istri  melayani  hubungan  seksual  yang  dipaksakan  hanya akan  mendatangkan  berbagai  gejala  gangguan  kesehatan  baru    pada  organ reproduksinya.  Penolakan  istri  bersumber  pada  dua  faktor,  yaitu  fisik    dan  psikis. Sedangkan  pemaksaan  suami  dipengaruhi  oleh  dua  unsur,  yaitu  libido  seksual  dan sikap perilaku seksual .
2. Pandangan Mazhab Hambali
Imam  Hambali  mengatakan  bahwa  suami  wajib  menggauli  isterinya  paling tidak  sekali  dalam  empat  bulan,  apabila  tidak  ada  udzur.  Jika  batas  maksimal  ini
dilanggar  oleh  suami,  maka  antara  keduanya  harus  diceraikan.  Pendapat  tersebut didasarkan pada ketentuan hukum ila’ (sumpah untuk tidak menggauli isterinya). 17
Imam  Hanbali  berpendapat  tidak  boleh  menyetubuhinya,  kecuali  jika  wanita itu  selalu  terkena  istihadah  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Ibnu  Qudamah mendasarkan  pendapatnya  pada  perkataan  „Aisyah  yang  dibawa  oleh  al  Khalal. „Aisyah  menyampaikan  larangan  menyetubuhi  istri  yang  istihadhah  dengan di qiyas kan  pada  perempuan  yang  haidh.  Karena  dalam  haidh  ada adza (kotoran/penyakit) maka dalam istihadhahpun demikian. Sesuai dengan firman Allah dalam QS Al-Baqarah/ 2:222 yang berbunyi:
                                                                                                       
Terjemahnya :
Apabila  mereka  telah  Suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Berdasarkan  potongan  ayat  tersebut  „Aisyah  melarang  dan  mengharamkan suami  menyetubuhi  istri  yang  istihadhah.  Padahal  kalau  dilihat  dari  sebab  turunnya, ayat  tersebut  turun  khusus  pada  permasalahan  haidh  sedangkan  antara  haidh  dan istihadhah  adalah  hal  yang  berbeda.  Perbedaan  itu  terletak  pada  waktu  keluarnya darah  dan  faktor  penyebab  keluarnya.  Kalau  haidh  merupakan  darah  yang  keluar sebagai  proses  alamiah  bagi  wanita  ketika  dia  sudah  mencapai  umur  tertentu  atau dalam  istilah  fiqh  disebut  dengan baligh .  Sedangkan  istihadhah  adalah  darah  yang keluar akibat dari kondisi psikis seorang wanita dan waktunya tidak tertentu.
17 Abdullah  bin  Ahmad  bin  Mahmud  bin  Qudamah  al  Andalusi, al  Mugni ,  jld.  8,  (Bairut- Lebanon: Dar al Kutub al Ilmiyah, t. th), h. 141.
3. Pendapat Mazhab Malik
Imam Malik, beliau menyatakan bahwa suami yang mampu untuk menggauli isterinya  akan  tetapi  ia  enggan  menggaulinya,  Imam  Malik  berpendapat  sebagai berikut:
كلام لاق : نأ عسمأ لم نيإف ،اهنع ضترعا ثم وتأرما سم دق يذلا امأف ه ل برضي ه لاو ،لجأ امهنیب قرفي . 18

## Artinya:
Imam  Malik  berkata:  “Adapun  mengenai  seseorang  yang  telah  menggauli istrinya,  kemudian  ia  terhalang  dari  istrinya  tersebut,  maka  saya  tidak  pernah mendengar  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  dia  diberi  batas  waktu  dan  juga tidak dipisahkan dari istrinya”.
Berdasarkan  pernyataan  Imam  Malik  di  atas  dapat  dijelakan  bahwa  seorang suami  yang  mampu  menggauli  istrinya,  karena  sebelumnya  telah  atau  pernah menggaulinya,  kemudian  ia  enggan  menggaulistrinya,  maka  dia  tidak  diberi  batas waktu  sampai  kapan  suami  memberiakn  istrinya  dan  juga  tidak  diceraikan  dari istrinya.  Karena  dengan  hanya  satu  kali  suami  menggauli  istrinya  itu  sudah memenuhi untuk memperoleh maha penuh. 19
Lain halnya apabila suami yang tidak mampu menggauli isterinya (impoten), maka  diberi  batas  waktu  sampai  satu  tahun,  jika  dalam  waktu  satu  tahun  laki-laki tersebut tetap tidak mampu melakukan, maka keduanya akan dipisahkan (diceraikan). Sebagaimana dalam hadits berikut ini:
ع كلام نع ٍنيح نيثدح
نأ بیسلما نب دیعس نع باهش نبا ن ه لوقي ناك : ملف ةأرما جوزت نم 18 Malik bin Anas, al Muwattha’ , )Beirut-Libanon: Dar al Fikr, 2011(, h. 288.
19 Al Imam al Baji, al Muntaqa Syarh al Muwaththa’ al Imam Malik , (Beirut-Libanon: Dar al Kutub al Arabi, 1994), h. 122.
امهنیب قرف ،لاإو ،اهسم نإف ةنس لجأ ول برضي ونإف اهسدي نأ عطتسي . 20
Artinya :
Telah  bercerita  kepadaku  Yahya  dari  Malik  dari  Ibnu  Shihab  dari  Sa‟id  bin Musayyab,  bahwasanya  beliau  berkata:  seseorang  yang  telah  menikahi perempuan  lalu  dia  tidak  mampu  menggaulinya,  maka  ditunggu  sampai  satu tahun,  apabila  laki-laki  tersebut  tetap  tidak  mampu,  maka  pasangan  tersebut dipisahkan.
Pendapat  Imam  Malik  terkait  tidak  ada  batas  waktu  bagi  suami  yang  tidak menggauli  isterinya  di  dasarkan  pada  hadits  yang  menjelaskan  tentang  suami  yang tidak  mampu  menggauli  isteri  (impoten).  Karena  hadits  tersebut  khusus  bagi  suami yang  impoten,  maka  untuk  suami  yang  mempunyai  kemampuan  akan  tetapi  tidak menggauli  isterinya,  menurut  Imam  Malik  tidak  diberikan  ketentuan  sampai  kapan batas waktunya dan tidak pula dipisahkan.
Berdasarkan penelusuran penulis dalam kitab al Muwaththa’ , pendapat Imam Malik    tersebut  sangat  bertentangan  dengan  bab  lain,  yaitu  bab ila’ . Ila’ adalah sumpah  seorang  suami  tidak  akan  menggauli  isterinya,  dalam  permasalahan ila’ seorang  suami  diberi  batas  waktu  sampai  empat  bulan,  setelah  sampai  masa  empat bulan,  suami  disuruh  memilih  melanjutkan  pernikahan  atau  menceraikan  isterinya. Sebagaimana dalam hadits berikut:
نأ كلام نع نيثدحو ه ل برضي تىم ،باهش نبا لأس ه
لىإ وعفارت موي نم مأ ابه نيبي موي نمأ ؟لجلأا
اطلسلا . لاقفن : لب نم ناطلسلا لىإ وعفارت موي . 21
Artinya :
Telah  bercerita  kepadaku  Yahya,  dari  Malik,  dari  Ja‟far  bin  Muhammad,  dari bapaknya,  dari  Ali  bin  Abi  Thalib,  bahwasanya  dia  berkata:  ketika  seorang suami  mengila‟  salah  satu  dari  isteri-isterinya  maka  belum  terjadi  thalak,
20 Malik bin Anas, al Muwattha’ , h. 288.
21 Malik bin Anas, al Muwattha’ , h. 288.
hingga  lewat  masa  empat  bulan  kemudian  dihentikan,  adakalanya  dia menceraikan adakalanya dia melanjutkan pernikahannya.
Berdasarkan  hadits  di  atas,  jelas  bahwa  apabila  suami  mengila  isterinya, setelah  lewat  masa  empat  bulan  dia  disuruh  memilih  untuk  menceraikan  atau melanjutkan  perkawinan.  Melanjutkan  perkawinan  dalam  arti  suami  isteri  tersebut kembali  hidup  berumah  tangga  dengan  segala  hak  dan  kewajiban  masing-masing, termasuk pula pergaulan suami isteri.
Dari pendapat imam Malik di atas dapat dijelaskan bahwa seorang suami yang telah atau pernah menggauli istrinya kemudian ia terhalang dari istrinya, Imam Malik berpendapat  bahwa  dia  tidak  diberi  batas  waktu  dan  juga  tidak  diceraikan  dari istrinya.
كلام لاق : نأ عسمأ لم نيإف ،اهنع ضترعا ثم وتأرما سم دق يذلا امأف ه ل برضي ه امهنیب قرفي لاو ،لجأ .
22
Dari pendapat Imam Malik di atas dapat dijelaskan bahwa seorang suami yang mampu  menggauli  isterinya,  karena  sebelumnya  telah  atau  pernah  menggaulinya, kemudian  suami  tersebut  enggan  menggauli  isterinya,  maka  dia  tidak  diberi  batas waktu  sampai  kapan  suami  membiarkan  isterinya  dan  juga  tidak  diceraiakan  dari istrinya. Jadi keduanya dianggap masih dalam ikatan akad nikah yang sah.
Mazhab malikiyah, mereka mengharamkan persetubuhan pada saat Istri dalam keadaan  Istihadhah  kecuali  jika  mereka  takut  akan  zina.  Karena  ada  riwayat  dari A'isyah  Ra, ia  berkata  : "Seorang  istri  yg  istihadhah,  suami tidak  boleh menyetubuhinya." Dengan alasan, karena ia masih dalam keadaan kotor, maka haram menyetubuhi-Nya seperti halnya wanita yg sedang haid.
22 Malik bin Anas, al Muwattha’ , h. 288.

## III. Penutup
Etika Jima’ dalam  pandangan  hukum  Islam  melarang  menyetubuhi  istri  saat sedang  haid.  Kalau  seorang  muslim  berkeyakinan  mengenai  halalnya  menyetubuhi istri  yang  sedang  haid,  dan  kalau  dia  melakukan  dengan  tidak  berkeyakinan  seperti itu, karena lupa atau tidak tahu bahwa istrinya sedang haid, atau tidak tahu haramnya perbuatan itu, maka dia ada dosa baginya. Dan kalau dia menyetubuhi istrinya dengan sengaja  dan  mengetahui  kalau  istrinya  sedang  haid,  dan  hukumnya  haram,  lalu  dia melakukannya  dengan  penuh  kebebasan  (tanpa  paksaan), maka  dia  telah  melakukan suatu kemaksiatan besar.
Pandangan  imam  mazhab  dalam  perkara jima’ berbeda  misalnya Menurut Imam Syafi‟i, berpendapat bahwa tidak diperbolehkan melakukan seksual jika hal itu dapat mendatangkan  bahaya  bagi  istirnya.  Suami  berkewajiban  menggauli  isterinya.  Kewajiban tersebut    dilakukan  untuk  menjaga  moral  isteri.  Kemudian Imam  Hambali  mengatakan bahwa  suami  wajib  menggauli  isterinya  paling  tidak  sekali  dalam  empat  bulan, apabila  tidak  ada  udzur.  Jika  batas  maksimal  ini  dilanggar  oleh  suami,  maka  antara keduanya harus diceraikan. Pendapat tersebut didasarkan pada ketentuan hukum ila’ (sumpah  untuk  tidak  menggauli  isterinya).  Lalu  Imam  Malik  menjelaskan  bahwa seorang  suami  yang  mampu  menggauli  isterinya,  karena  sebelumnya  telah  atau pernah  menggaulinya,  kemudian  suami  tersebut  enggan  menggauli  isterinya,  maka dia tidak diberi batas waktu sampai kapan suami membiarkan isterinya dan juga tidak diceraiakan  dari  istrinya.  Jadi  keduanya  dianggap  masih  dalam  ikatan  akad  nikah yang sah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Imam  al  Baji, al  Muntaqa  Syarh  al  Muwaththa’  al  Imam  Malik ,  Beirut- Libanon: Dar al Kutub al Arabi, 1994.
al  Zuhaili,  Wahab, al  Fiqh  al  Islami  wa Adillatuhu ,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  Juz  VII, (Cet. Ke-3, 1989.
Anas, Malik bin, al Muwattha’ , Beirut-Libanon: Dar al Fikr, 2011.
Bucaille, Maurice. Bibel, Quran dan Sains Modern Jakarta: Bulan Bintang, 2002.
Kementrian Agama RI , Syamsil Al-Qur’an (Al-Qur’an Dan Terjemahan ) Solo:PT Tiga Serangkai, 2014.
Muhammad, KH. Husein dkk, Fiqh Seksualitas, Jakarta: PKBI, 2001. Rasyid, Sulaiman. Fiqh Islam Banddung: Sinar Baru Algesindo, 2014. Saifuddin Mujtabah, M. Yusuf Ridlwan, Nikmatnya Seks Islami , Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010.
Sayyid, Abi Maryam Majdi Fathi. Semerbak Malam Pertama Surakarta : Insan Kamil, 2009.
Sholikhin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa , Yogyakarta: Narasi, 2010. Thalib, Muhammad. Manajemen Keluarga Sakinah , Yogyakarta: Pro-U, 2007.