## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2

## KONSEP KEAGAMAAN MUHAMMADIYAH DALAM  ISLAM BERKEMAJUAN: TINJAUAN MANHAJ TAJDID , TARJIH DAN PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH
Hasnahwati 1 , Romelah 2 , Moh. Nur Hakim 3
1 Universitas Andi Djemma Palopo, 23 Universitas Muhammadiyah Malang Email: 1 hasna_arabic87@yahoo.co.id , 2 romlah@umm.ac.id , 3 nurhakim@umm.com Orcid Id: 1 https://orcid.org/0000-0001-6241-2180 , 2 https://orcid.org/0000-0003-1099-7169 ,
3 https://orcid.org/0000-0003-1760-2019 Article received
: 2023-01-02
Review process : 2023-01-03 Article published  : 2023-01-13

## Abstract
The  existence  of  Muhammadiyah  as  a  modern  Islamic  organization  and  carrying  out  Islamic  da'wah rahmatan lil alamin and carrying out progressive Islam, as well as the amar ma'ruf and nahi munkar movements. Muhammadiyah also carries out its Islamic vision with inclusive moderate Islam. Indonesia, with a diverse population that has unique personal characteristics, makes Muhammadiyah a moderate form of Islam that can mingle with various other religions in Indonesia. This research is a library research and  the  nature  of  this  research  is  descriptive-analytical  related  to  the  religious  concept  of Muhammadiyah. The step method used in collecting data is to find and collect reference sources through books, journals and websites related to the author's research title. Muhammadiyah uses two strategies to spread  progressive  Islam:  namely  the  enlightenment  strategy  and  the  transformational  strategy. Enlightenment  strategies  try  to  reach  people  with  advanced  Islamic  ideas  through  education  and transformation strategies try to change people's way of thinking through preaching and activism. Tajdid has two meanings, namely: 1) In the field of faith and worship, 2) Tajdid muamalatduniayah. The position of  Tarjih  is  at a  low  level  of  Ijtihad,  based on  the  level  of  Ijtihad  which  includes  4  types,  namely:  a) absolute ijtihad in clauses and branches; b) ijtihad at the branch; c) ijtihad on sects; d) Ijtihad in Tarjih. the concept of progressive education is a reflection of holistic Islamic education that enlightens.
Keywords: Muhammadiyah Religion; Progressive Islam; Manhaj Tajdid; Tarjih Education.

## Abstrak
Keberadaan Muhammadiyah selaku organisasi Islam modern dan mengemban dakwah Islam  rahmatan lil  alamin  dan  mengemban  Islam  berkemajuan,  serta  gerakan  amar  ma’ruf dan  nahi  munkar. Muahammadiyah juga mengemban visi ke Islamannya dengan Islam moderat inkluisif.  Indonesia dengan beragam penduduknya yang memiliki ciri pribadi yang khas, menjadikan Muhammadiyah sebagai bentuk Islam  yang  moderat  yang  bisa  berbaur  dengan  bermacam  agama  lain  di  Indonesia.  Penelitian  ini merupakan penelitian kepustakaan dan Sifat penelitian ini adalah deskriptif-analitis yang terkait dengan konsep keagamaan Muhammadiyah. Adapun metode tahapan yang lakukan dalam pengumpulan datanya yaitu  mencari  dan  mengumpulkan  sumber-sumber  rujukan  lewat  buku,  jurnal  dan  website  yang berhubungan  dengan  judul  penelitian  penulis.  Muhammadiyah  menggunakan  dua  strategi  untuk menyebarkan Islam yang berkemajuan: yaitu strategi pencerahan dan strategi transformasional. Strategi pencerahan mencoba menjangkau masyarakat dengan gagasan Islam berkemajuan melalui pendidikan dan strategi transformasi mencoba mengubah cara berpikir masyarakat melalui dakwah dan aktivisme. Tajdid memiliki dua makna yaitu: 1) Dalam bidang akidah dan ibadah, 2) Tajdid muamalat duniawiyah. Posisi Tarjih berada pada tingkatan Ijtihad yang rendah, berdasarkan tingkatan Ijtihad yang meliputi 4 jenis yaitu : a) ijtihad mutlak dalam klausul dan cabang; b) ijtihad di cabang; c) ijtihad pada sekte; d) Ijtihad di Tarjih.. konsep pendidikan berkemajuan merupakan cerminan pendidikan Islam holistik yang mencerahkan
Kata Kunci: Keagamaan Muhammadiyah; Islam Berkemajuan;, Manhaj Tajdid; Tarjih Pendidikan.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022

## Pendahuluan
Posisi Muhammadiyah di Indonesia sebagai bagian dari oganisasi Islam yang paling besar  dan  yang  paling  tua,  tidak  bisa  menghindar  dari  tuntutan  perubahan  akibat globalisasi  (Amar,  2018).    Keberadaan  Muhammadiyah  selaku  organisasi  Islam modern dan mengemban dakwah Islam rahmatan lil alamin dan mengemban Islam berkemajuan,  serta  gerakan amar  ma’ruf dan nahi  munkar .  Muhammadiyah  juga mengemban  visi  ke  Islamannya  dengan  Islam  moderat  inkluisif.    Indonesia  dengan beragam  penduduknya  yang  memiliki  ciri  pribadi  yang  khas,  menjadikan Muhammadiyah  sebagai  bentuk  Islam  yang  moderat  yang  bisa  berbaur  dengan bermacam  agama  lain  di  Indonesia.  Kemoderatan  Islam  Indonesia  tidak  lepas  dari perilaku  umat  Islam  itu  sendiri  yang  secara  garis  besar  ialah  anggota  organisasi keislaman. Julukan Muhammadiyah bisa dengan bermacam bukti diri semacam Islam berkemajuan, Modernis,  Moderat serta Murni. Muhammadiyah  memiliki  pemikiran yang murni dan sehat dengan berlandaskan Al Quran dan Hadist (Kahfi, 2019). Dalam  pandangan  Muhammadiyah,  Islam  mengajarkan  tentang  nilai-nilai kemajuan untuk terwujudnya peradaban bagi umat manusia yang unggul. Oleh karena itu, manusia sebagai khalifah di muka bumi harus memiliki pemikiran Islam dalam kemajuan yang searah dengan kehidupan sunnatullah. Sehingga  Islam mengarahkan agar manusia dapat memelihara dan mengurus kehidupan di dunia sebagai tanggung jawab yang telah diamanahkan Allah SWT, serta sebagai ladang amal nanti diakhirat (Nashir, 2016).
Sebutan Islam Berkemajuan timbul pada saat ditemukannya catatan khusus Kiai Syuja  (1882-1962)  mengenai  Kiai  Dahlan  yang  merupakan  gurunya.  Asal  mula ditemukannya catatan asli tersebut yang bertajuk Muhammadiyah dan penggagasnya. Selanjutnya  dicetak  dalam  bentuk  novel  berjudul  Islam  Berkemajuan,  yang menceritakan  tentang  kisah  Kiai  Dahlan  dalam  perjuaangannya  di  masa  awal Muhammadiyah  dibentuk.  Menurut  syuja  (dalam  Qodir,  2019)  Arifah  Uswatun Kossah pada pengkajian ini, lebih memfokuskan untuk donasi Muhammadiyah bagi umat  manusia,  tanah  air  serta  negeri  kebangsaan  dalam  pencerahan  umat. Muhammadiyah  memiliki  peran  dengan  memberikan  kontribusinya  buat  kemajuan bangsa serta negeri, walaupun tidak terlibat dalam partai politik atau membuat partai politik  praktis.  Hal  ini  yang  sering  kali  disebut  sebagai  politik  kebangsaan Muhammadiyah. Apalagi, Buya Syafii Maarif selalu menegaskan bahwa sebagai kader Muhammadiyah  posisinya  ialah  kader  organisasi,  kemanusiaan,  kader  bangsa,  dan kader Islam (Qodir, 2019).
Muhammadiyah  dengan  gerakannya  memiliki  andil  yang  sangat  besar  buat pertumbuhan  Islam  di  Indonesia.  Adapun  gerakan-gerakan  yang  telah  dilakukan organisasi  Muhammadiyah  seperti  di  bidang  keagamaan,  pendidikan,  dan  sosial budaya  kemasyarakatan  yang  mengarah  dalam  menggapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat (Kahfi, 2019).
Peran majelis Tarjih dan tajdid mempunyai posisi utama dan mendasar dalam membentuk perspektif dan pemahaman keagamaan yang sejalan pada al- Qur’an dan Sunnah yang merupakan sebagai semboyan gerakan Muhammadiyah. Oleh karena itu Muhammadiyah  membuat  pembaharuan  atau  terobosan  baru  yang  berpegang  pada manhaj yang diimani serta seluruh aspek kehidupan bermasyarakat. Selain kegiatan agama  dan  keagamaan,  juga  berkaitan  dengan  aspek  pendidikan,  politik,  sosial, ekonomi dan lain-lain. Dengan demikian dari hasil penggalian hukum yang dihasilkan senantiasa  bersifat  indepnden  sebagai  hasil tarjih dan tajdid dalam  organisasi

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022
Muhammadiyah. Sehingga Islam dapat diaktualisasikan secara kaffah sebagai bagian dari kemauan menjadikan islam rahmatal lil alamin seperti cita-cita Muhammadiyah baldatun toiyibatun wa rabbun ghofur dapat terwujud (Setiawan, 2019).
Tulisan  ini  bertujuan  memberikan  gambaran  tentang  konsep  keagamaan Muhammadiyah.  Pertama  untuk  mengetahui  Islam  berkemajuan  dengan  strategi dakwah dan gerakan amaliah serta pemahaman moderasi yang ada di Muhammadiyah, kedua manhaj tajdid yaitu pada pemahaman Muhammadiyah, tajdid berkaitan dengan pembaruan sejalan dengan perubahan sosial dan pemurnian aqidah, serta tarjih sebagai salah satu tahapan ijtihad dengan posisi pada tahapan rendah, ketiga pendidikan Islam Muhammadiyah
Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  dan  sifat  penelitian  ini  adalah deskriptif-analitis yang terkait dengan konsep keagamaan Muhammadiyah. Adapun tahapan  yang  dilakukan  dalam  pengumpulan  datanya  yaitu  mencari  dan mengumpulkan  sumber-sumber    rujukan  lewat  buku,  jurnal  dan website yang berhubungan  dengan  judul  penelitian  penulis.  Selanjutnya  Penulis membaca  dan mencatat serta mengolah bahan-bahan penelitian tersebut. Kemudian dianalisis isi sumber  rujukannya  serta  mengkaji  secara  komprehensif  dari  beberapa  sumber pustaka yang sesuai dengan objek yang diteliti.

## Muhammadiyah dan Islam Berkemajuan
Muhammadiyah  selalu  berkomitmen  untuk  membuat  kemajuan  dalam  Islam.  Ini termasuk  mempromosikan  pengetahuan  dan  praktik  keagamaan  di  antara  para anggotanya. Kiai Dahlan, pemimpin Muhammadiyah saat itu, menulis buku berjudul “Tali  Pengikat  Kehidupan  Manusia”  pada  tahun  1923  yang  menekankan  tujua n tersebut.  Pada  waktu  muktamar  di  Yogyakarta  tahun  2010  secara  resmi  Islam berkemajuan yang merupakan bagian dari ide Islam diemban dan dideklarasikan, serta menjadi isi pernyataan pikiran Muhammadiyah di abad kedua. Muhammadiyah adalah gerakan yang berupaya memajukan Indonesia dengan merangkul modernitas. Berbeda dengan agama lain karena memperhitungkan pengaruh globalisasi terhadap negara. Ini termasuk  hal-hal  seperti  Arabisasi  dan Westernisasi,  yang  telah  mengubah  persepsi negara di seluruh dunia. Muhammadiyah bekerja untuk beradaptasi dengan perubahan ini dan memajukan Indonesia untuk semua orang. (Kahfi, 2019).
Menurut  Tampubolon  (dalam  Alifudin  et  al.,  2021)  Muhammadiyah  dalam rekam sejarah yang didirikan oleh Kiai Dahlan, yang sudah diramu dari segi ideologis, teologis,  sistematis,  dan  historis.  Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa Muhammadiyah yang merupakan gerakan Islam menginginkan perlunya pembaruan, bahwa ada kebutuhan untuk reformasi sesuai dengan perubahan sosial, yang disebut dengan " Tajdid ". Tajdid dalam bahasa Arab berarti "membarui", dan itu adalah inti dari Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah, atau menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam, harus dilakukan baik secara lisan (dengan dakwah) dan tertulis, dan itu harus dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari, di bidang-bidang seperti pendidikan, sosial budaya, kesehatan, politik, ekonomi, dan sebagainya. Menurut Saiful Mustafa (dalam Hardianto,  2021)  dalam  Islam    berkemajuan  menyerukan  pembaruan  Islam  karena perubahan  situasi  dan  kondisi  sosial  didasakan  prinsip  kemaslahatan  dalam  ajaran Islam serta perubahan waktu menuntut adanya tajdid, atau ditekankan pada perubahan

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
konteks.  Posisi  Mujtahid  memiliki  peran  mengarahkan  nilai-nilai  budaya  yang menjadi  identitas  bangsa  dan  fitrah  sebagai  nilai  tauhid  dalam  agama  (Hardianto, 2021).
Muhammadiyah  menggunakan  dua  strategi  untuk  menyebarkan  Islam  yang berkemajuan:  yaitu  strategi  pencerahan  dan  transformasional.  Strategi  pencerahan mencoba  menjangkau  masyarakat  dengan  gagasan  Islam  berkemajuan  melalui pendidikan  dan  strategi  transformasi  mencoba  mengubah  cara  berpikir  masyarakat melalui dakwah dan aktivis. Adapun dua ide strategi yang dikembangkan yaitu (Qodir, 2019) :
1. Dakwah Pencerahan (dakwah dengan lisan) Aktivitas  dakwah  yang  di  lakukan  ini  baik  dengan  lisan, tulisan,  dan  tafsiran progresif  (berkemajuan)  merupakan  corak  muhammadiyah  dalam  perubahan masyarakat. Hal ini cocok dikembangan dengan kondisi saat ini, agar bisa memberikan solusi-solusi saat ini yang dipercaya oleh muhammadiyah. Kegiatan dakwah ini sudah dilakukan  oleh  pendiri  muhammadiyah  dengan  mengeluarkan  umat  Islam  dari kegelapan  pada  kondisi  keterbelakangan,  kebodohan,  kesengsaraan,  ketertinggalan serta kemiskinan. Kemudian memberikan pencerahan kepada umat dalam mencapai keunggulan, kemampuan, kesejahteraan, kesehatan, dan kepintaran.
2. Dakwah dengan Perbuatan Nyata (dakwah dengan amal) Gerakan  dakwah  dengan  amal  nyata  ini  sudah  dilakukan  oleh  Kiai  Dahlan dengan  istiqomah  sejak  didirikannya  organisasi  Muhammadiyah  ini.  Beliau terinspirasi  dari  Al-Quran  surah  Al-Maun  dan  surah  Ali  Imran  ayat  104  dan  110. Sehingga  dengan  semangat  memberikan  perhatiannya  terhadap  kaum  duafah, membangun panti asuhan, balai kesehatan, pendidikan dan lain-lain.
.

## Manhaj Tajdid Muhammadiyah
Kata tajdid berasal dari  Bahasa  Arab  “ jaddada ”  yang maknanya  memperbaharuhi, sedangkan “ tajaddada al- syai’ ”, maknanya itu menjadi sesuatu yang baru. Maka arti tajdid menjelaskan terkumpulnya tiga arti yang terkait satu dengan yang lain yaitu 1) sesuatu yang sudah diperbaharuhi dan sudah ada awalnya dan diketahui banyak orang, 2) sesuatu yang sudah lewat waktunya kemudian lapuk dan rusak, dan 3) sesuatu sudah dikembalikan dengan kondisi awalnya sebelum lapuk dan rusak (Zarkasyi, 2013). Jadi tajdid ialah  mereformasi  kembali  ajaran  Islam  yang  telah  dilupakan  kaum  Muslim untuk kearah yang lebih baik tanpa menghilangkan dari aslinya.
Makna tajdid lainnya ialah gebrakan yang menyebabkan kondisi menjadi statis tidak  terpengaruh  pada  saat  terjadi  kegoncangan  hidup  sehingga  dapat  berubah menjadi terhina. jika dalam kondisi tersebut tetap konsisten maka hal itu dikatakan tajdid .  Ada  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama  dalam  menjelaskan  tentang pengertian tajdid. Walaupun bermacam-macam pendapat, tapi tetap merujuk pada tiga statement  tajdid yaitu  :  1)  mengembalikan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  menggali pengetahuan  yang  bersumber  dari  Al-Quran  dan  as-Sunnah  dan  menyampaikan kepada umat Islam, supaya bisa diterima dan dilaksanakan dalam kehidupannya. 2) Membersihkan pelaku-pelaku bid’ah dari doktrin jahiliyah yang telah mengakar kuat dalam  dirinya  dan  kembali  mengikuti  syariat  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad SAW serta para sahabatnya. 3) Menerapkan  hukum-hukum syariat sesuai fakta dan peristiwa yang terjadi masa itu, dan merancang dengan rancangan yang bersumber dari Al-Quran  (Bakry, 2019).

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
T 2
Volume 03 Number 01, Desember 2022
Ada  3  hadist  yang  dijadikan  landasan syar’i tajdid yaitu:  hadist pertama , Artinya: “Seseungguhnya  Allah  SWT mengutus  untuk umat  ini  setiap  awal  seratus tahun  orang  yang  memperbarui  agamanya”  (HR.  Abu  Daud)” ., kedua artinya: “Sungguh,  iman  itu  dapat  usang sebagaimana  pakaian  dapat  menjadi  usang. Karenanya mohonlah selalu kepada Allah agar memperbaharui iman yang ada dalam jiwamu." (HR. Ath-Thabrani dan Al- Hakim.), ketiga, Artinya :“Perbaharuilah iman kalian  semua!’  Para  sahabat  bertanya,  ‘Bagaimana  caranya,  Ya  Rosulallah?’ Kemudian Rasulullah menjawab, ‘Perbanyaklah membaca Lâ ilâh illâ Allâh .“ (HR. Ibnu Hanbal)” (Setiawan, 2019). Upaya Muhammadiyah dalam merumuskan tajdid pada tahun 1968, memiliki dua makna, yaitu  nampak dari tujuannya: 1) Pembaruan yang artinya mengembalikan kepada    yang  aslinya,  ialah  apabila tajdid itu  tujuannya  persoalan  yang  memiliki sandaran, dasar, landasan, dan sumber yang tidak merubah. 2) Pembaruan yang artinya moderenisasi,  yaitu  apabila  tajdid  itu  tujuannya  persoalan  yang  tidak  memiliki sandaran, dasar, seperti metode, sistem, teknik, starategi, taktik dan sebagainya. yang setara dengan itu yaitu untuk dicocokkan dengan situasi, keadaan, ruang dan waktu. Muhammadiyah pada dasarnya menerima fungsi akal untuk memahami Alquran dan hadis. Namun Islam menganggap bahwa akal terbatas dalam memberikan solusi dalam persoalan-persoalan  yang  ada  saat  ini.  Sehingga  kenisbian  akal  terbatas  pada persoalan-persoalan ibadah yang ditentukan dan diatur dalam dalil (Wijaya, 2019).
Tajdid Muhammadiyah  sebagai  ciri  pemikiran  Islam  dikenang  dalam  memori kolektif umat Islam saat ini, yang disebut gerakan modernis. Hal ini dipertegas Deliar Noer  bahwa  Muhammadiyah  ialah  gerakan  modernis  yang  mendekati  pada  sumber Alquran  dan  as-Sunnah,  melalui ijtihad untuk  melaksanakan  reformasi  sosial  dan keagamaan  pada  lapisan  umat  Islam.  Bagi  Muhammadiyah  secara  formal  telah mendeklarasikan semangat tersebut Sejak tahun 2005. Semangat tajdid (pemahaman) ditekankan  sebagai  jati  diri  yang  lazim  dalam  aktivitas  Muhammadiyah,  termasuk dalam  gagasan keagamaan. Tajdid memiliki dua makna yaitu (Anwar, 2018:15-17).:
1. Pada bidang akidah dan ibadah, tajdid berarti bersuci dalam artian dikembalikan kesuciannya  akidah  dan  ibadah  menurut  sunnah  Nabi.  Penyucian  ibadah bermakna menggali petunjuk dari sunnah Rasulullah SAW untuk mendapatkan cara  yang  paling  tepat  dengan  sunnah  seseorang.  Hal  ini  tidak  mengurangi urgensi mencari bentuk yang paling sesuai dalam sunnah Nabi tidak mengurangi pentingnya  variasi ( tanawwu ') pada kaifiat ibadah selama berlandaskan pada as- Sunnah. Seperti variasi pada bacaan doa pembukaan, di mana Nabi SAW sendiri melakukan dengan beberapa cara. sedangkan yang tidak didukung oleh sunnah Nabi  SAW  dianggap  bukan  sebagai  praktik  ibadah  praktis  menurut Muhammadiyah.  Mensucikan  hubungan  akidah  berarti  melakukan  penelitian untuk  membersihkan  akidah  dari  tahayul  dan  takhayul.  Al-Qur'an  dan  As- Sunnah menekankan perintah-perintah iman yang dapat diikuti. Keyakinan yang tidak berasal dari dua sumber dasar ini tidak dapat dipertahankan. Misalnya, ada kepercayaan  bahwa  angka  13  adalah angka  kesialan,  dan ini tidak  ditemukan dalilnya. Ini dibuktikan pada setiap muktamar Muhammadiyah dalam memilih pimpinan pusat selalu dipilih 13 orang pimpinan. Sehingga kontradiksi dengan kepercayaan  bahwa  angka  13  membawa  sial.  Demikian  halnya  dengan kepercayaan adanya hari sial, bulan sial dan bentuk-bentuk kesyirikan lainnya yang menyesatkan dan merusak kesucian akidah dikalangan umat Islam.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022 2. Tajdid muamalat duniawiyah (tidak  ada  keimanan  dan  ibadah  mahdah)  di lapangan.  Bermakna  adanya  dinamisasi  dalam  menjalani  kehidupan  di masyarakat dapat dicapai sesuai dengan budaya yang dapat diciptakan di bawah ruh  Al-Qur'an  dan  as-Sunnah.  Seperti  beberapa  norma  bisa  berubah  di  waktu lalu, jika dibutuhkan dan tuntutan agar mengubah dan terpenuhi syarat-syarat perubahan dalam hukum syariah. Contohnya, pada masa lalu rukyat digunakan untuk menetapkan datangnya bulan awal, khususnya pada penetapan awal dan akhir Ramadhan, Syawal dan Zulhija, menurut hadits rukyat di mana Nabi SAW memerintahkan untuk melihat bulan sabit. Namun di zaman modern ini, rukyat tidak lagi digunakan tetapi dihitung sebagai praktik di Muhammadiyah.
Tujuan dari pada tajdid antara lain : a) Membentengi dari segala yang merusak keaslian  teks  agama;  b)  Mengutip  makna  teks  yang  benar  dan  berusaha  menjaga pemahaman  yang  benar;  c)  Melakukan ijtihad pada  persoalan-persoalan  masa sekarang untuk diselesaikan; d) Membersihkan pemahaman bid’ah yang melenceng dari agama yang telah bertentangan dengan al- Qur’an dan as-Sunnah; e) Menjaga dan mempertahankan keaslian dan kesucian ajaran Islam  (Bakry, 2019).
Tajdid Muhammadiyah dilihat dari sejarahnya bermula dari teropong pemikiran kepada konteks sosiokultural-spiritual yang berasal pada kontekstualisasi  ide waktu lampau  dan  waktu  yang  akan  datang.  Gagasan  rintangan  waktu  lampau    membuat tajdid itu bertujuan jauh lebih ke belakang, yaitu diarahkan pada aktivitas purifikasi agama  dengan  melakukan  aktivitas  pemurnian  agama.  Oleh  karena  itu  hadist  dan Sunnah Rasul yang menjadi dasar utama dalam tuntunan untuk menjelaskan beragam fenomena sepert i Tahayyul, Bid’ah dan Khurafat  (Bandarsyah, 2016).
Manhaj Tarjih Muhammadiyah
Ungkapan manhaj  tarjih bermakna  cara  membuat tarjih ,  dan  hanya  lebih  dari semacam jenis tarjih, serta merupakan bagian dari disiplin ushul fiqh . Pada ushul - fiqh , tarjih bermakna menilai nash-nash syar'i yang jelas saling bertentangan, atau menilai dalam menentukan mana yang lebih kuat para pendapat fiqh (kaul). Menurut Ar-Razi (dalam  Anwar,  2018:6)  mendefinisikan  tarjih  dalam ushul  fiqh sebagai  berikut: “memperkuat argumen yang satu atas yang lain untuk mengetahui s iapa yang kuat, kemudian yang kuat dilatih dan yang lemah ditinggalkan”. Ar- Rāzī menggambarkan pengertian makna tarjih pada dua hal pokok yaitu :
1. Tarjih ini ialah aktivitas seorang mujtahid (ahli hukum syariah) dan tidak bersifat sugesti.
2. Tujuan Tarjih tampaknya adalah pernyataan-pernyataan kontradiktif yang darinya dapat dikumpulkan yang lebih kuat.
Istilah tarjih dimaksudkan untuk menyimpulkan suatu dalil syar'i yang lebih kuat di antara nash-nash yang sudah ada yang ternyata tidak sejalan. Makna tarjih dijadikan juga evaluasi terhadap beberapa pendapat fikih yang sudah ada dengan pokok bahasan untuk  menetapkan  mana  yang  lebih  mendekati  hakikat  yang  boleh  diambil.  Posisi tarjih berada pada tingkatan ijtihad yang rendah, berdasarkan tingkatan ijtihad yang meliputi  4  jenis  yaitu  :  a) Ijtihad mutlak  dalam  klausul  dan  cabang;  b) Ijtihad di cabang; c) Ijtihad pada sekte; d) Ijtihad di tarjih . Keberadaan tarjih hanya memperkuat pendapat yang sudah ada, tetapi setidaknya mendekati identik dengan kata ijtihad . Dari perspektif  tarjih  Muhammadiyah,  diartikan  dengan  setiap  kegiatan  spiritual  yang

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
merespon  fakta  sosial  dan  manusia  dari  perspektif  ajaran  Islam,  terkhusus  dari perspektif hukum-hukum syariat (Setiawan, 2019) .
Kegiatan  spiritual  yang  merespon  berbagai  persoalan  sosial  dan  kemanusiaan dalam  perspektif  Islam  ini  dapat  dijawab  dalam  konteks  evaluasi  (sambil  dilihat persoalan  dari  perspektif  seharusnya/aktual)  melalui  pengembangan  sistem  standar yang  responsif.  Bisa  juga  diimplementasikan  dalam  kerangka  eksplanatori  (lihat masalah  realitas  empiris/pandangan  wujud),  yang  bagaimanapun  menyimpang  dari landasan  doktrin  agama  dan  diimplementasikan  melalui  pengembangan  kerangka berpikir kritis-analitik pemikiran Islam  (Anwar, 2018 :10).
Ulama ushul fiqh menetapkan ketentuan unsur-unsur Tarjih sebagai berikut : 1) dua nash, 2) dijadikan sesuatu salah satu nash lebih utama dari yang lain. Sedangkan bagi  dua  nash  itu  disyaratkan:  a)  Bersamaan  derajatnya,  b)  sama-sama  kuat,  c) Keduanya menetapkan hukum yang sama dalam satu waktu (Syarifuddin. 2011). Pada saat  Muktamar  Muhammdiyah  ke-41  bertempat  di  Solo  tahun  198,  berhasil merumuskan 16 point pokok-pokok Majelis Manhaj Tarjih yaitu  (Sopa, 2016) : Pertama , dalam beristidlal , dasarnya Al- Qur‟an dan al -Sunnah al- Shahihah (al- maqbûlah); Kedua , menetapkankeputusan dengan musyawarah; Ketiga , tidak terikat pada suatu madzhab; Keempat , berprinsip terbuka dan toleran; Kelima, dalam masalah akidah  hanya  dipergunakan  dalil-dalil  mutawatir; Keenam . tidak  menolak  ijma‟ sahabat sebagai dasar suatu keputusan .; Ketujuh , dalam menghadapi dalil-dalil yang nampak mengandung ta‟ârudh” digunakan cara “ al jam‟u wa al -taufîq ”; Kedelapan , menggunakan  asas  “ sadd  al-dzarâi ‟“ agar  terhindar  dari  fitnah  dan  mafsadah ; Kesembilan, men- ta‟lil ; Kesepuluh , nash-nash yang digunakan untuk ditetapkan suatu hukum  dilaksanakan  dengan  cara  menyeluruh  utuh  dan  bulat  tidak  saling  terpisah; Kesebelas , nash-nash umum A l Qur‟an dapat ditakhshîsh dengan hadis Ahad kecuali dalam bidang akidah; Keduabelas , dalam mengamalkan agama Islam menggunakan prinsip taisîr ; Ketigabelas, bidang ibadah yang diperoleh ketentuan-ketentuannya dari Al- Qur‟an dan al -Sunnah; Keempatbelas, dalam hal- hal yang termasuk “ al-umûr al- dunyâwiyah ” yang tidak termasuk tugas para nabi, penggunaan akal sangat dip erlukan, demi  kemaslahatan  umat; Kelimabelas, untuk  memahami nash yang musytarak , paham  sahabat  dapat  diterima; Keenambelas ,  dalam memahani nash ,  makna  zhahir diutamakan dari takwil di bidang akidah.

## Pendidikan Islam Berkemajuan Muhammmadiyah
Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamali  (dalam  Abdul  Mujidd  dan  Musazakkir,
2006:26) pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan, mendorong serta mengajak manusia untuk lebih maju dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berhubungan dengan perasaan, akal ataupun perilaku. Sedangkan menurut Yusuf  Qardawi (dalam Khosiin, 2021:13) pendidikan Islam mengartikan pendidikan manusia seutuhnya, baik akal dan hati, jasmani, rohani, akhlak dan keterampilan.
Awal  pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam  berkemajuan  Muhammadiyah  yaitu Kiai Dahlan sebagai pencetusnya, supaya umat Islam mendapat keselamatan dunia dan akhirat. Dengan demikian lewat Pendidikan umat Islam dapat menggapai tujuan untuk dapat berpikir dari statis kearah pemikiran yang dinamis, inovatif dan kreatif. Melalui pendidikan  Islam  yang  diolah  secara  modern  dan  professional,  agar  mampu menghadapi kondisi zaman yang penuh dinamika  (Ismunandar, 2020) .

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022
Sebagai organisasi Islam modernis Muhammadiyah selain fokus pada aktivitas kagamaan, juga melakukan berbagai aktivitas bidang penddikan, kesehatan dan sosial masyarakat, sejak abad pertama. Komitmen Muhammdiyah pada bidang pendidikan dengan menggagas dan merancang sistem pendidikan Islam modern demi kemajuan umat. Salah satu untuk mewujudkan cita-cita yaitu gerakan wakaf. Muhammadiyah merealisasikan  kedermawanannya  lewat  amal  usaha  bidang  pendidikan  yaitu membangun sekolah-sekolah Islam modern dengan proses pembelajaran yang bersifat holistik (Mahmudah et al. 2020). Abdul Ngalim (dalam Hardianto, 2021) mengatakan bahwa  Muhammadiyah  lewat  pendidikan  dengan  menggunakan  wadah    Islam berkemajuan,  sehingga    dapat  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  yang  tingkat pendidikan  terbatas,  kondisi  ekonomi  yang  masih  rendah,  serta  bisa  melaksanakan syariat Islam tanpa ada kepercayaan-kepercayaan yang merusak aqidah umat Islam.
Pembangunan  sekolah-sekolah  umum  lebih  di  fokuskan  dengan  gerakan pendidikan  “Islam  Berkemajuan”, namun  Muhammadiyah  tetap  memperhatikan sistem  pendidikan  Islam  seperti  pendidikan  berasrama,  pesantren  dan  perguruan tinggi.  Pada  pelaksananaanya  Muhamadiyah  membuat  satu  majelis  yaitu  Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah, secara vertikal mulai dari Pimpinan Pusat sampai ke tingkat Pimpinan Cabang., Majelis Dikdasmen memiliki  tugas pokok yang merupakan bagian dari persyarikatan Muhammadiyah yaitu melaksanakan, membina, mengawasi dan  mengembangkan  penyelenggaraan  amal  usaha  di  bidang  pendidikan  dasar  dan menengah  (Kossah,  et.al,    2022).  Adapun  pendidikan  Muhammadiyah  yang laksanakan mempunyai tiga sasaran utama pada tujuan pendidikan yaitu (Tahir, 2010): 1) Pendidikan  akhlak  dengan  tujuan  penanaman  karakter  umat  yang  baik berlandaskan  al- Qur’an dan Sunnah.
2) Pendidikan individu, dengan tujuan membangun kesadaran agar memiliki mental dan jasmani yang sempurna untuk kebaikan dunia dan akhirat
3) Pendidikan kemasyarakatan dengan  tujuan  agar  dapat  berbaur  dan  bergaul dengan masyarakat sebagai makhluk sosial.
Konsep  pendidikan  berkemajuan  yang  dijelaskan  oleh  Haedar  merupakan cerminan pendidikan Islam holistik yang mencerahkan, serta  menyimpulkan  bahwa pendidikan tradisonal hasil dari kritikan. Penjelasan Haedar tentang beberapa prinsip agar  bisa  meraih  pendidikan  yang  mencerahkan  yaitu  pendidikan  itu  harus membebaskan,  memberdayakan,  dan  memajukan.  Inilah output pendidikan  modern yang  diperkenalkan  oleh  Muhammadiyah  (Hanipudin,  2020).  Dengan  demikian pendidikan  berkemajuan  merupakan  gagasan,  pemikiran,  keyakinan,  konsep  dan praksis pendidikan yang berdasarkan  pada ajaran Islam dan kehidupan sosial yang berinteraksi  secara  kreatif-dinamis,  dialektis,  didirikan  dengan  penghargaan kecerdasan  (akal),  dengan  tujuan  mempertajam  kecerdasan  dan  menumbuhkan pribadi  yang  mulia,  jiwa  sosial  serta  mendapatkan  kebaikan  kehidupan  dunia  dan akhirat  (Ali, 2017).

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022

## Simpulan
Berdasarkan    hasil  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Muhammadiyah sebagai  salah  satu  organiasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  mengusung  Islam berkemajuan  dengan  melakukan  dua  langkah  strateginya  yakni  dakwah  pencerahan (dakwah dengan lisan) dan strategi dakwah dengan perbuatan nyata (dakwah dengan amal).  Adapun Tajdid dan Tarjih merupakan  gerakan  yang  dilakukan  oleh Muhammadiyah dalam rangka pemurnian aqidah dikalangan umat Islam yang masih terkungkung  dengan  budaya  nenek  moyang  yang  mengarah  pada  keperrcayaan- kepercayaan yaitu Takhayyul, Bd’ah dan Khurafat . Aktivitas tarjih dilakukan untuk menggali hukum yang lebih kuat dalam suatu pemdapat dengan tetap merujuk pada Al-Quran dan Hadist. Dalam gerakan pendidikan Islam  berkemajuan yang di lakukan Muhammmadiyah yaitu mendirikan sekolah-sekolah Islam modern  untuk kalangan umum  agar  umat  Islam  tercerdaskan  dan  dapat  terbebas  dari  keterbelakangan, kemiskinan, kebodohan dan lain-lain.

## Jurnal Panrita
Homepage: https://journal.umpalopo.ac.id/index.php/panrita Email: mailto:panrita.fkipumpalopo@gmail.com
PA GE \* ME RG EF OR MA T 2 Volume 03 Number 01, Desember 2022

## Daftar Rujukan
Ali, Mohamad. 2017. “Menuju Teorisasi Pendidikan Berkemajuan.” Jurnal Tajdida 15(2):1 – 8.
Amar, Abu. 2018. “Pendidikan Islam Wasathiyah Ke -Indonesia- An.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 2(1):18 – 37. doi: 10.35309/alinsyiroh.v2i1.3330.
Bakry,  Muhiddin  Muhammad.  2019.  “Tajdid  Dan  Taqlid.” Jurnal  Al-Asas III(33):57 – 72.
Bandarsyah,  Desvian.  2016.  “Dinamika  Tajdid  Dalam  Dakwah  Muhammadiyah.”
Historia 4(2):67. doi: 10.24127/hj.v4i2.534.
Hanipudin, Sarno. 2020. “Pendidikan Islam Berkemajuan Dalam Pemikiran Haedar Nashir.” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 25(2):305 – 20. doi: 10.24090/insania.v25i2.4194.
Hardianto,  2021.    “SinkronisasiNilai -nilai  Islam  Berkemajuan  dalamPendidikan Agama Islam, (PAI) .“ GUAU Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 1 (2) http://studentjournal.iaincurup.ac.id/index.php/gua
Kahf i, Muhammad. 2019. “Muhammadiyah Gerakan Islam Berkemajuan: Selayang Pandang.” Siasat 3(1):39 – 46. doi: 10.33258/siasat.v2i1.15. Khosiim, Khamam, 2021. Pendidikan Islam, Dinamika dan Tantangan Masa Depan , Malang: Intelegensia Media; Ed.I
Kossah,et.al.  2022. “Islam  Berkemajuan:  Muhammadiyah  Sebagai  Pembaharu Pendidikan  Dalam  Laju  Zaman.” Tarlim :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 5(1):67 – 79. doi: 10.32528/tarlim.v5i1.7149. Mahmudah,et.al .  2020.  “Wakaf  Muhammadiyah  Dalam  Membangun  Pendidikan Berkemajuan  Di  SMP  Muhammadiyah  Ahmad  Dahlan  Kota  Metro.” Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan 6(2):71 – 90.  doi: 10.32923/edugama.v6i2.1418.
Mujib, Abdul, & Mudzakkir, Jusuf, 2006. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana; Ed.I; Cet.I.
Setiawan,  Bahar  Agus.  2019.  “Manhaj  Tarjih  Dan  Tajdid :  Asas  Pengembangan Pemikiran Dalam Muhammadiyah.” Tarlim : Jurnal Pendidikan Agama Islam 2(1):35. doi: 10.32528/tarlim.v2i1.2068.
Sopa,  2016.  “Manhaj  Tar jih  Muhammadiyah  dan  Implementasinya  Dalam  Hisab Arah Kiblat dan Waktu- waktu Salat.” Jurnal Misykat al-Anwar , Vol. 27
Syarifuddin,  2011.  “Fatwa  Majelis  TarjihMuhammadiyah  Tentang  Bunga  Bank, j urnal al- syir’ah , 9(1)
Tahir,  Gustia.  2010.  “Muhammadiyah  (Gerakan  Sosial  Keagamaan  Dan Pendidikan).” Jurnal Adabiyah X:160 – 70.
Wijaya, Abdi. 2019. “Manhāj Majelis Tarjih Muhammadiyah Dalam Transformasi Hukum Islam ( Fatwa ).” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 19(1):66. doi: 10.24252/al-risalah.v19i1.9688.
Zarkasyi,  Amal  Fathullah.  2013.  “Tajdid  Dan  Modernisasi  Pemikiran  Islam.” Tsaqafah 9(2):395. doi: 10.21111/tsaqafah.v9i2.59.