## HABITUASI PESERTA DIDIK MELALUI PROGRAM WALI ASUH DALAM MEMBENTUK KARAKTER SANTRI DI PONDOK PESANTREN
M. H. Masyitoh

## Universitas Nurul Jadid
Email: masyitoh1628@gmail.com

## Abstract
This  paper  presents  the  habituation  of  students  through  the  guardian program  for  enhancing santri character  in pesantren Nurul  Jadid  Paiton Probolinggo.  Caregivers  have  an  important  role  in  nurturing  and  giving guidance  and  directing  to  have  superior,  by  instilling  a  habit  of  good character towards santri consistently and continuously. This study uses a qualitative approach type case study. The results showed that; habituation of santri through  foster  care  programs  is  carried  out  through;  1)
Enforcement  through  the  activation  of  the  disciplinary  character  of  the santri with  no  violence,  2)  indoctrinization  of  values  expressly  and continuously,  3) mauidhoh  hasanah which  is  done  continuously,  4) modeling / uswatun hasanah , 5) personal approach to strengthen the soul and  physical santri ,  and  6)  assistance  through  intensive  supervision  in santri activities.  The  character  built  from  habituation  is,  the  trilogy  of santri,  which  includes;  pay  attention  to  the  obligations  of fardu  ain , introspective by leaving great sins, be virtuous to Allah and the Creator, and  the  five  consciousnesses  of  the  santri,  namely;  religious  awareness, knowledge, organization, community and nation and state.
Keywords : Habituation, Guardian, Character, Pesantren

## A. Pendahuluan
Manusia  merupakan  subjek  sekaligus  objek  dalam  pembelajaran. Menurut  sebagian  pakar  pendidikan  bahwa  seluruh  perilaku  manusia, kecuali insting merupakan hasil belajar. 1 Pembelajaran merupakan sebuah ikhtiar  untuk  memperoleh  kompetensi  yang  meliputi  pengetahuan, keterampilan  dan  sikap  yang  diperlukan  oleh  individu.  Belajar  atau proses  pembelajaran  dalam  pandangan  Islam  adalah  kewajiban  bagi
1 Muhammad  Amin  Nur, Islam  Dan  Pembelajaran  Sosial (Malang:  UIN-Malang Press (Anggota IKAPI), 2009), hlm. 1.
setiap  individu.  Sedemikian  pentingnya  kegiatan  belajar  dan pembelajaran, sehingga perintah membaca jauh sebelum perintah ibadah- ibadah  yang  lain,  hal  ini  membuktikan  bahwa  membaca,  belajar  dan pembelajaran  merupakan  sarana  untuk  dapat  menjalankan  ajaran-ajaran Islam yang lain termasuk ibadah, baik ibadah mahdlah atau ibadah ghairu mahdlah.
Pembelajaran  akan  lebih  mudah  diterima  peserta  didik  apabila pembelajaran  itu  menyenangkan  dan  menarik, 2 pembelajaran  menjadi menarik  apabila  ada  stimulus-stimulus  yang  bisa  merangsang  peserta didik untuk menjadi senang. Salah satu stimulus yang menunjang minat dan  semangat  peserta  didik  adalah  stimulus  berupa  lingkungan  hidup dan lingkungan belajar.
Hubungan  manusia  dengan  lingkungan  dapat  dijelaskan  dengan teori  stimulus-respon.  Stimulus  adalah  rangsangan  dari  luar  manusia, atau  sesuatu  hal  yang  memengaruhi  manusia. 3 Dengan  adanya  stimulus dari  lingkungan  luar  akan  merangsang  daya  olah  pikir  peserta  didik secara  maksimal,  sehingga  peserta  didik  akan  mampu  menyerap  secara optimal materi-materi yang diajarkan.
Dalam  dunia  pendidikan  kita  mengenal  istilah  Tri  Pusat Pendidikan.  Tiga  lingkungan  yang  menjadi  faktor  pendukung  proses belajar  anak,  yaitu lingkungan  keluarga,  sekolah dan  masyarakat.  Ketiga lingkungan  ini  saling  berkaitan  dalam  proses  membantu  tercapainya tujuan belajar anak. 4
2 Zaenol  Fajri,  “BAHAN  AJAR  TEMATIK  DALAM  PELAKSANAAN KURIKULUM 2013,” Jurnal Pedagogik 5, no. 1 (2018): hlm. 100–108.
3 Ahmad Fauzi et al., “E-Learning in Pesantren : Learning Transformation Based on  the  Value of  Pesantren E-Learning  in  Pesantren : Learning  Transformation Based  on the Value of Pesantren,” Journal of Physics: Conference Series 1114 (2018): hlm. 1–6. 18.
4 Zulriska Iskandar, Psikologi Lingkungan: Teori Dan Konsep , 2nd ed. (Bandung: PT Refika Aditama, 2016), hlm. 18.
Tidak  dapat  di  pungkiri  bahwa  lingkungan  masyarakat memberikan pengaruh besar terhadap proses belajar anak. Semua hal dan kejadian-kejadian  yang  ada  disekitar  anak  mempunyai  pengaruh langsung  terhadap  pembentukan  karakter  dan  perkembangan  anak. Lingkungan dapat  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  pembentukan dan perkembangan, tetapi sebaliknya lingkungan dapat pula memberikan pengaruh yang negatif.
Indra  Kusuma 5 mendeskripsikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan pengaruh  yang  positif  adalah;  apabila  lingkungan  tersebut  memberikan kesempatan yang baik serta memberikan dorongan dan motivasi terhadap pembentukan  karakter  dan  perkembangan  anak.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  pengaruh  yang  negatif  ialah,  apabila  lingkungan tersebut  tidak  dapat  memberikan  kesempatan  yang  baik  atau  bahkan menghambat terhadap proses pembelajaran dan pendidikan.
Dengan  demikian,  lingkungan  turut  menentukan  pada  berhasil atau  tidaknya  pendidikan  karakter  yang  dilaksanakan,  khususnya pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  khas  nusantara,  di  mana pesantren  telah  banyak  memberikan  konstribusi  bagi  pembentukan karakter dan moral anak di Indonesia.
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  karakter,  khususnya    di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  terdapat  fenomena yang  menarik  untuk  dikaji, pertama, banyaknya  santri  baru  yang  belum memahami  hakikat  menjadi  santri  sebenarnya,  bagaimana  mereka dituntut  untuk  selalu  berakhlakuk  karimah  dengan  yang  lain, 6 mandiri
5 Moh.  Miftahul  Choiri,  “UPAYA  PEMANFAATAN  LINGKUNGAN  SEKITAR SEBAGAI SUMBER BELAJAR ANAK,” Refleksi Edukatika 8, no. 1 (2017): hlm. 90. 32.
6 Hasan  Baharun,  “Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren,” Ulumuna 21, no. 1 (2017): hlm. 57–80.
dalam  hidup  serta  dituntuk  untuk  mampu  berdaya  saing  dengan pesatnya perkembangan zaman.
Kedua, adanya program wali asuh yang menjadi ciri khas pesantren Nurul Jadid dalam membina santrinya. Wali asuh yang dikembangkan di pesantren  tidak  sama  dengan  konsep  wali  asuh  yang  ada  pada  lembaga pendidikan  formal  atau  sekolah  pada  umumnya,  yang  hanya memperhatikan peserta didiknya selama + 10 jam. Konsepsi wali asuh di pondok  pesantren  Nurul  Jadid  dilakukan  secara  intensif  selama  24  jam, dan  difokuskan  pada  target  pencapaian  visi  pesantren,  yaitu  “trilogi santri”  dan  “panca  kesadaran”  sebagai milestone pesantren  Nurul  Jadid, bagi santri baru dan santri lama.
Program  wali  asuh  sebagai  konsep  baru  di  pesantren,  mencoba menjawab  tantangan  problematika  yang  muncul  bagi  para  santri,  baik santri  baru  maupun  santri  yang  lama  dalam  mencapai  visi  dan  misi pesantren.  Wali  asuh dibentuk  untuk  menjadi  orang  tua  pengganti  anak selama menyelami dunia pendidikan di pesantren. Wali asuh ditugaskan untuk  mendampingi  dan  mendidik  anak  dalam  membangun  karakter hidupnya, wali asuh juga dituntut untuk mampu memecahkan masalah- masalah  yang  terjadi  pada  anak  asuh,  sehingga  proses  pendidikan karakter  yang  di  jalani  oleh  anak  dapat  diterima  dan  diproses  dengan baik.
Berangkat  dari  hal  tersebut  di  atas,  maka  penelitian  ini  terfokus pada  habituasi  peserta  didik  dalam  membentuk  karakter  santri  melalui program wali asuh di Pondok Pesantren Nurul Jadid Karanganyar Paiton Probolinggo,  mengingat  program wali  asuh di  pesantren  merupakan  hal yang unik dan menarik untuk diteliti dan dikaji.

## B. Peserta Didik Dan Perkembangannya
Proses  belajar  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemahaman  mengenai pendidik  dan  peserta  didik.  Seorang  pendidik  dituntut  mampu mengarahkan  peserta  didiknya  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran, pendidik  dalam  hal  ini  sangat  berpengaruh  kepada  kelangsungan pembelajaran  peserta  didik,  begitupun  sebaliknya  peserta  didik  sangat pula  berpengaruh  pada  kelangsungan  sebuah  pembelajaran  karena dengan tidak adanya peserta didik maka proses pembelajaran tidak akan terlaksana.  Dalam  hal  ini  antara  pendidik  dan  peserta  didik  sangatlah berkaitan,  karena  dua  elemen  ini  akan  sangat  membutuhkan  satu  sama lain.  Pendidik  tidak  akan  memulai  suatu  pembelajaran  tanpa  adanya peserta  didik,  begitupun  peserta  didik  tidak  akan  mendapatkan pemahaman mengenai ilmu yang diharapkan jika tidak ada pendidik.
Secara etimologi (bahasa) peserta didik dalam bahasa Arab disebut dengan ذْيِمْلِت jamaknya  adalah ُ ذْيِم َلََت yang  mempunyai  makna  “murid”, maksudnya  adalah  “orang-orang  yang  mengingini  pendidikan”.  Dalam bahasa arab dikenal juga dengan istilah ُ بِلاَط , jamaknya adalah ُ بَّلَ ط , yang artinya adalah “mencari” atau “meminta”, kata thalib harus disandingkan dengan kata yang lain agar mempunyai arti jelas, misalnya disandingkan dengan  kata  “ilmu”  maka  akan  menjadi  “thalibul  ilmi”  yang  artinya “orang yang mencari ilmu”. 7
Peserta  didik  di  dalam  bahasa  Arab  disebut  pula َُنُْيِمِ لَعَت ملا , 8 sedangkan  dalam  kaidah  nahwu  shorrof  sendiri  “ Al-muta’allimiin” termasuk  dalam  kategori  jamak  mudzakkar  salim  yang  mempunyai  arti “orang-orang yang terdidik”. Peserta didik dapat dikatakan pula sebagai
7 M.  Indra  Saputra,  “Hakekat  Pendidik  Dan  Peserta  Didik,” Jurnal  Pendidikan Islam, 6,  November (2015): hlm. 92.
8 A. W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia , cet. I. (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), hlm. 566.
siswa  atau  murid.  Dari  penjabaran  diatas  maka  dapat  dijelaskan  bahwa peserta didik ialah orang yang sedang mencari ilmu.
Dalam konsep pendidikan Islam, peserta didik ialah manusia yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensii (kemampuan) dasar yang masih  perlu  dikembangkan. 9 Pengertian  peserta  didik  atau  siswa  yang termuat dalam ketentuan umum undang-undang RI pasal 1 ayat 4 No. 20 tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  ialah  anggota masyaarakat yang berusaha mengembangkan potensii diri melalui proses sebuah  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jenjang,  jalur,  dan  jenis pendidikan tertentu.
Dari  beberapa  pegertian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa peserta  didik  pada  dasarnya  adalah  manusia  yang  sedang  dalam  masa pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  membutuhkan  bantuan  dan bimbingan  dari  orang  lain  untuk  menjalani  masa  pertumbuhan  dan perkembangan dari segi fisik dan non fisik melalui jenjang, jalur, dan jenis pendiidikan tertentu.
Adapun aspek-aspek perkembangan peserta didik yaitu:
1. Perkembangan Fisik
Menurut  Freud  sebagaimana  yang  dikutip  baharuddin,  ada  6 tahap perkembangan fisik manusia meliputi: 10 a) Tahap oral: umur 0-1 tahun.  Di  tahap  ini  mulut  bayi  merupakan  bagian  utama  aktivitass yang dinamis pada manusia; b) Tahap anal: umur 1 sampai 3 tahun. Di tahap ini dorongan dan aktivitas gerak indiviidu lebih banyak terpusat pada  fungsi  pembuangan  kotoran;  c)  Tahap  falis:  umur  3  sampai  5 tahun.  Tahap  ini  alat  kelamin  merupakan  bagian  perhatian  yang
9 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  Dan  Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm.  47.
10 Baharuddin, Pendidikan Dan Psikologi Perkembangan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 104.
penting  dan  pendorong  aktivitas;  d)  Tahap  laten:  umur  5  sampai  12 dan  13  tahun:  di  tahap  ini  dorongan  aktivitas  dan  pertumbuhan cenderung  bertahan,  dalam  arti  tidak  meningkatkan  kecepaatan pertumbuhan; e) Tahap pubertas: umur 12 tahun.  Di tahap ini terjadi impulss-impuls  menonjol  kembali,  kelenjar-kelenjar  indokrin mengalami  pertumbuhan  pesat,  dan  berfungsi  untuk  mempercepat pertumbuhan ke arah kematangan; dan f) Tahap genital: umur 12 dan seterusnya: pada tahap ini pertumbuhan genital merupakan dorongan penting bagi perkembangan tingkah laku seseorang.
2. Aspek Psikologis
Hakikat  hidup  manusia  bila  dikaji  dari  sudut  pandang psikologis  merupakan  makhluk  yang  terbentuk  dari  unsur  fisik (jasmaniah)  dan  psikis  (rohaniah)  yang  berkembang  saling memengaruhi antara satu sama lain. 11
Menurut  pendapat  diatas  seseorang  dapat  berkembang  dan tumbuh  berdasarkan  potensi  masing-masing,  agar  perkembangan manusia dapat optimal maka diperlukan seorang pendidik yang dapat mengarahkan  manusia  untuk  menggapai  hakikat  kehidupan sebenarnya yaitu ketenangan jiwa.
Manusia  memulai  perkembangan  psikologis  sejak  dari  bayi hingga  dewasa.  Semakin  terlihat  peubahan  fisik  manusia  maka  akan semakin berubah pula perkembangan jiwa manusia, misalkan semakin bertambah  umur  seseorang  maka  akan  semakin  terlihat  pula kedewasaan jiwa manusia itu sendiri.
3. Aspek Agama
Agama secara fundamental  bukan  diturunkan dari pengetahuan  rasional  atau  perbuatan  moral,  melainkan  dari
11 Mahmud, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  cet  I.  (Bandung:  CV  PUSTAKA  SETIA, 2011), hlm. 126.
perasaan/suatu  kesadaran  diri  yang  langsung  dan  menyatukan  akan yang  tak  terbatas,  yakni  merasa  diri  tergantung  secara  mutlak  dan sadar  ada  dalam  hubungan  dengan  Tuhan.  Inti  agama  bukanlah  ide (idea), melainkan  kesadaran  langsung  dengan  Tuhan  sebagaimana yang  telah  ditemukan  dalam  diri  kita  dan  dunia.  Hal  ini  merupakan keyakinan  semua  yang  menuntut  agar  pengalaman  religius menyentuh hati sanubari. 12
Peserta  didik  merupakan  manusia  yang  tergolong  sebagai makhluk berkebutuhan yang mempunyai potensi untuk mengembangkan dirinya sendiri menjadi manusia yang bertaqwa dan tunduk  kepada  Tuhan.  Agama  berisi  mengenai  aturan-aturan  yang menjadi  pembatas  mengenai  segala  hal  yang  dilarang  dan  adanya agama bertujuan pula untuk memperbaiki hidup manusia agar selalu terbimbing pada jalan kebenaran dan kebaikan yang hakiki.
4. Aspek Sosial
Manusia lahir dengan kapasitas untuk selalu belajar, akan tetapi tidak memiliki pola-pola naluri tentang bagaimana dia harus bersikap dalam  keadaan-keadaan  tertentu,  maka  kepribadian  manusia  adalah wujud  dari  tingkah  laku  sosial  serta  yang  membedakan  individu dengan individu lainnya.
Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terhadap  aspek perkembangan  sosial  adalah;  1)  Keluarga,  2)  Kematangan  fisik  dan psikis,  3)  Status  sosial  ekonomi,  4)  Pendidikan,  5)  Kapasitas  Mental: Emosional dan Intelegensi. 13

## 5. Aspek Pedagogis
Dalam  pandangan  ini,  para  ahli  memandang  bahwa  manusia sebagai animal  educandum: yaitu  makhluk  yang  memerlukan
12 Baharuddin, Pendidikan Dan Psikologi…, hlm.154.
13 Ibid ., hlm. 38.
pendidikan,  artinya  manusia  sangat  memerlukan  pendidikan  di kehidupannya,  manusia  dengan  segala  potensi  yang  dimilki  perlu dibimbing dan  dididik  untuk  mendapatkan apa  yang diinginkan dan diharapkan  yang  sesuai  dengan  kemampuannya.  Apabila  potensi tersebut  dikembangkan  dia  akan  menjadi  manusia  yang  memadai secara psikis, fisik, dan mental. 14

## C. Habitusasi Peserta Didik
Secara etimologi kata habituasi dapat bermakna pembiasaan pada, dengan,  atau  untuk  sesuatu;  penyesuaian  supaya  menjadi  terbiasa (terlatih)  pada  habitat  dan  sebagainya, 15 kata  pembiasaan  tersusun  dari kata  “biasa”  yang  mendapatkan  prefiks  “pe-”  dan  surfiks  “-an”.
Sedangkan  dalam  kamus  besar  bahasaa  Indonesia  (KBBI)  kata  “biasa” bermakna lazim atau umum, seperti sedia kala, dan hal yang tidak dapat terpisahkan  dari  kehidupan  sehari-sehari.  Kemudian  tambahan  prefiks “pe-” dan surfiks “-an” menunjukkan arti proses. 16 Sehingga pembiasaan dapat  di  artikan  sebagai  proses  membuat  sesuatu  atau  membuat seseorang menjadi terbiasa.
Metode pendidikan pada anak terutama dalam memperbaiki anak yang  sangat  berperan  penting  adalah  dengan  menggunakan  metode pengajaran dan pembiasaan. Pengajaran  merupakan aspek teoritis dalam perbaikan  pendidikan,  sedangkan  pembiasaan  adalah  aspek  praktis (penerapan) dalam pembentukan dan persiapan. 17
14 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam …, hlm.127.
15 Di  akses  dari  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/habituasi  pada  hari selasa tanggal 11 september 2018 pukul 21.35 WIB.
16 Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2005),  hlm.
146.
17 Abdullah  Nasih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Dalam  Islam,  Terj.  Emiel  Ahmad (Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013), hlm. 391.
Model pembiasaan ini mendorong dan memberikan ruang kepada peserta  didik  pada  teori-teori  yang  membutuhkan  aplikasi  secara langsung, sehingga teori yang berat bisa menjadi ringan bagi peserta didik bila  kerap  kali  dilakukan. 18 Misalnya,  membiasakan  anak  untuk  secara aktif  terlibat  dalam  proses  pembelajaran,  seperti  membiasakan  untuk selalu  mengerjakan  shalat  (wajib/sunnah),  dan  mengamalkan  nilai-nilai keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena,  setiap  proses  itu mengalir nilai-nilai positif yang dilakukan dalam bentuk pembiasaan.
Secara  umum  pembiasaan  adalah  suatu  pekerjaan  yang  sengaja dilakukan secara terus menerus agar sesuatu yang dilakukan itu menjadi sebuah  kebiasaan. 19 Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  Habituasasi  peserta didik  adalah  proses  pendidikan  yang  berlangsung  dengan  cara membiasakan peserta didik untuk berbicara, berfikir, bertingkah laku, dan mengerjakan aktivitas tertentu yang menurut kebiasaan itu baik.
Metode pembiasaan (Habituasi) ini sesuai dengan teori perubahan perilaku classical conditioning yang diusung oleh tokoh aliran behaviorisme yaitu  Ivan  Pavlov.  Prinsip  teori  ini  adalah  reflek  baru  dapat  dibentuk dengan cara menghadirkan stimuluss sebelum terjadinya reflek itu. 20
Jadi  pada  hakikatnya  kelakuan  peserta  didik  adalah  terdiri  atas respon-respon  tertentu  kepada  stimulus-stimulus  tertentu  yang  nantinya akan  menimbulkan  sikap  meniru  pada  peserta  didik.  Jika  diberi  latihan- latihan  maka  hubungan  itu  akan  menjadi  semakin  kuat.  Untuk  itu, pendidik  harus  mampu  menjadi  panutan  atau  uswah  yang  bagi  peserta didiknya.
18 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an (Jakarta: Rajawali Pers,
2014), hlm.140.
19 Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), hlm. 166.
20 Taufik,  “Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah:  Pemahaman,  Metode  Penerapan, Dan Peranan Tiga Elemen,” Jurnal Ilmu Pendidikan 20, no. 1 (2014): hlm. 63.
Senada dengan teori Pavlov, teori Thorndike yang dikenal dengan teori  koneksionisme.  Menurut  teori  ini,  dengan  adanya  rangsangan (stimulus),  maka  peserta  didik  akan  bereaksi  dengan  respon.  Hubungan stimulus-respon  ini  akan  menimbulkan  kebiasaan-kebiasaan  otomatis pada  proses  belajar  peserta didik. 21 Pada  dasarnya  kelakuan  anak  terdiri atas  bebrapa  respon  tertentu  terhadap  stimulus-stimuluss  tertentu  yang nantinya  akan  menimbulkan  sikap  meniru  pada  anak.  Namun,  apabila diberi  latihan-latihan  yang  bersifat  terus-menerus  maka  hubungan  itu akan menjadi semakin kuat.
Pembiasaan  adalah  suatu  perbuatan  yang  awalnya  membutuhkan paksaan,  akan  tetapi  sedikit  demi  sedikit  kemudian  menjadi  sebuah kebiasaan. Berikutnya jika, aktifitas itu sudah  menjadi kebiasaan, ia akan menjadi  habit,  yaitu  kebiasaan  yang  sudah  dengan  sendirinya,  dan  sulit untuk dihindari. Ketika menjadi habit ia akan menjadi aktifitas rutin yang selalu  dikerjakan. 22 Jonh  Dewey,  sebagaimana  yang  di  kutip  oleh  Isthifa dan Marlina, Dewey meyakini bahwa belajar akan memperoleh hasil yang baik  apabila  sambil  mempraktikannya,  bukan  hanya  sekedar  membaca atau mendengarkan sesuatu. 23
Dalam  Islam  proses  belajar  dalam  rangka  terbentuknya  perilaku baru, juga erat kaitannya dengan peniruan yang disebut uswatun hasanah (contoh  teladan  yang  baik).  Karena  peserta  didik  tidak  akan melaksanakan  pekerjaan  atau  kegiatan  secara  continue  (berulang-ulang) apabila  peserta  didik  hanya  diperintah  atau  disuruh  untuk melaksanakannya  saja.  Akan  tetapi,  peserta  didik  memerlukan
21 Oemar Hamalik, Kurikulum Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 43.
22 A.  Qordi  Azizy, Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial (Semarang:
Aneka Ilmu, 2002), hlm. 147.
23 Isthifa  Kemal  dan  Marlina,  “PENGGUNAAN  MODEL  PEMBIASAAN MODELING UNTUK  MENINGKATKAN  PERILAKU DISIPLIN ANAK KELOMPOK  B DI TK KARTIKA XIV-12 BANDA ACEH Isthifa” III, no. 1 (2016): hlm. 15.
pendidikan, latihan  dan  pembiasaan.  Proses peniruan  yang  disengaja  itu merupakan  bentuk  usaha  sadar  yang  dilakukan  individu  atau  seorang anak untuk memperoleh perubahan perilaku.
Oleh  karena  itu,  metode  pembiasaan  sangat  efektif  digunakan dalam  menanamkan  nilai-nilai  positif  terhadap  diri  peserta  didik,  baik pada  aspek  afektif,  kognitif,  dan  psikomotorik.  Selain  itu,  metode pembiasaan  juga  dinilai  sangat  efisien  digunakan  untuk  mengubah kebiasaan  negatif  menjadi  positif,  dan  metode  ini  akan  jauh  dari keberhasilan apabila tidak diiringi dengan contoh atau teladan yang baik dari pendidik.
Mengajar  dengan  pembiasaan  tujuannya  yaitu  agar  siswa mendapatkan  sikap  dan  kebiasaan  perbuatan  baru  yang  lebih  tepat  dan positif,  dalam  arti  selaras  dengan  kebutuhan  ruang  dan  waktu. Maksudnya yaitu selaras dengan norma-norma dan nilai-nilai moral yang berlaku,  baik  yang  bersifat  religiuss  maupun  tradiisional  dan  kultural. 24
Jika seseorang sudah terbiasa  dengan tradisi keagamaan yang dianutnya maka  ia  akan  ragu-ragu  dalam  menerima  kebenaran  ajaran  yang  baru diterimanya atau dilihatnya. 25
Proses pembiasaan sangat menekankan pada pengalaman langsung dan berfungsi sebagai perekat antara karakter dan diri seseorang. 26 Akan tetapi,  menanamkan  kebiasaan  pada  anak  terkadang  sukar  dan membutuhkan waktu yang agak lama. Namun, setiap sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan akan menjadi mudah dan ringan untuk dikerjakan dan akan  sulit  untuk diubah  bahkan  untuk  meninggalkan  kebiasaan  tersebut sangat sulit.
24 Tohirin, Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persada, 2006), hlm. 103.
25 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), hlm.  77.
26 Nasirudin, Pendidikan  Tasawuf (Semarang:  RaSAIL  Media  Group,  2010),  hlm.
41.
Pembiasaan dibutuhkan untuk melaksanakan tugas dan kewajiban secara  benar  dan  istiqomah  terhadap  peserta  didik. 27 Misalnya,  agar peserta  didik  melaksanakan  rutinitas  shalat  lima  waktu  secara  baik  dan benar,  maka  peserta didik wajib  dibiasakan shalat  sejak  dini,  dari  waktu ke waktu. Oleh sebab itu, kita perlu mendidik anak sejak dini untuk sholat agar kelak ketika dewasa mereka menjadi terbiasa dan tidak merasa berat dalam melaksanakannya.
Ada  dua  tahapan  dalam  membentuk  kebiasaan,  agar  seseorang menemukan kecenderungan kuat pada dirinya untuk melakukan perilaku tersebut  secara  tepat  dan  jelas  untuk  memudahkan  proses  pemuasan motivasi-motivasi  fitrah  dan  perolehan  yang  ingin dipuaskan,  baik  yang materi  maupun  yang  mental.  Dua  tahapan  itu  yaitu  mujahadah  dan pengulangan. 28
1. Mujahadah
Mujahadah  artinya  mengendalikan  jiwa  pada  batas  kewajaran dalam menikmati, yaitu  dalam batas-batas kebaikan yang dihalalkan oleh Allah, tidak menuruti hawa nafsu. Perkataan mujahadah berasal dari kata jihad, yang berarti berusaha sungguh-sungguh  untuk mencapai kebaikan yang di ridhoi Allah. Firman Allah:
ۚ اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج َنيِذَّلا َو ِإَو ا  َّن َمَل َهـَّلل ﴿  َنيِنِس ْحُمْلا َع ٦٩ ﴾
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan) Kami,  Kami  akan  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  Kami.  Dan sungguh,  Allah  beserta  orang-orangyang  berbuat  baik.”  (QS.  Al- Ankabut: 69). 29
27 Heri  Jauhari  Muchtar, Fikih  Pendidikan (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2008). Hlm. 19.
28 M. Sayyid Muhammad Az-Za’balawi, Pendidikan Remaja Antar Islam Dan Ilmu Jiwa (Jakarta: Gema Insani, 2007), hlm. 351-353.
29 Kementerian  Agama  RI, Al-Quran  Terjemah  Dan  Tajwid ,  cet  I.  (Bandung:  PT.
Sygma Examedia Arkalnleema, 2014), hlm. 404.
Dalam Tafsir al-Misbah maksud dari ayat di atas ialah: Dan orang- orang  yang  berjihad  mengarahkan  kemampuannya  secara  bersungguh- sungguh  memikul  kesulitan  sehingga  jihad  mereka  itu  pada  sisi  kami karena  mereka  melakukannya  demi  Allah. 30 Jadi,  segala  sesuatu  yang dilakukan  dengan  sungguh-sunguh  dan  niat  yang  kuat  maka  tanpa mendapat suatu kepayahan baginya untuk melakukannya.
2. Pengulangan
Pengulangan  yaitu  suatu  perilaku  yang  dilakukan  dengan mengulangi  perbuatan  yang  dimaksud  hingga  menjadi  kebiasaan  yang tetap  dan  akan  dilakukan  secara    berulang-ulang  (continue),  serta tertanam  dalam  jiwa,  sehingga  menemukan  kenikmatan  dan  kepuasan dalam melakukannya.
Meskipun  pembiasaan  telah  tertanam  dan  membekas  dalam  diri peserta didik, tetapi pengawasan tetap harus dilakukan selama mereka di sekolah,  dan  bahkan  jika  mungkin  di  luar  sekolah.  Dengan  melakukan pengawasan, maka ketika peserta didik melakukan kesalahan guru dapat melakukan  perbaikan. 31 Dari  beberapa  cara  di  atas  penulis  mempunyai kesimpulan  bahwa  kebiasaan  itu  harus  diterapkan  sedini  mungkin  pada anak,  dilakukan  secara  terus-menerus  dan  terdapat  pengawasan  dalam kebiasaan  tersebut.  Sehingga  anak  akan  melakukannya  lagi  dan  lagi. Karena  metode  ini  berpusat  pada  pengalaman  yang  dilakukan  secara terus-menerus.
Jadi,  pembiasaan  yang  dilakukan  di  sebuah  lembaga  itu  untuk melatih  dan  membiasakan  peserta  didik  secara  konsisten  dan  continue
30 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 10 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm.
141.
31 Syaiful Bahri Djamarah, Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 188.
pada  sebuah  tujuan,  sehingga  benar-benar  melekat  pada  diri  anak  dan akhirnya menjadi kebiasaan yang sulit ditinggalkan di kemudian hari.

## D. Konsepsi Wali Asuh
Pengertian  wali  asuh  erat  kaitannya  dengan  kata  mengasuh  atau memberi bimbingan serta mengarahkan. Istilah asuh sering disandingkan dengan  kata  asah  dan  asih  menjadi asah-asih-asuh .  Mengasah  berarti melatih  agar  memiliki  kemampuan  atau  meningkatkan  kemampuan. Mengasihi  ialah  berarti  mencintai  dan  menyayangi. 32 Sedangkan mengasuh  di  dalamnya  terkandung  makna  merawat  /  mendidik  / menjaga  /  membimbing,  memimpin  /  mengepalai  dan  lain  sebagainya. Dari kata asah-asih-asuh maka dapat disimpulkan bahwasannya pengertian mengasuh  cenderung  kepada  merawat  atau membimbing yang  memiliki tujuan untuk meningkatkan kemampuan seorang individu dan dilandasi dengan kasih sayang serta tanggung jawab sebagai seorang pengasuh.
Seorang  pengasuh  tidak  hanya  berperan  sebagai  sosok pembimbing, perawat, serta pendidik, tetapi juga berperan penting dalam pembentukan  karakter  individu  karena  dalam  hal  ini  seorang  pengasuh juga sebagai panutan atau teladan bagi seorang individu.
Di pondok pesatren sendiri yang menjadi titik pusat teladan santri adalah  kyai.  Seorang  kyai  merupakan  teladan  utama  bagi  para  santri, namun  kurang  memungkinkan  jika  kyai  langsung  turun  tangan mengontrol  setiap  kegiatan  para  santrinya  sedangkan  jumlah  santri  di satu  pondok  pesantren  saja  bisa  mencapai  puluhan,  ratusan  bahkan ribuan santri.
The core values of guardianship is an innovation in pesantren to increase impact  of  activities  and  to  make  ease  individual  monitoring  towards  santri’s
32 Sri Lestari, PSIKOLOGI  KELUARGA:  Penanaman Nilai  Dan Penanganan  Konflik Dalam Keluarga (Jakarta: Prenamedia Group, 2012), hlm. 36.
psychological  and  life  aspects. 33 Maksudnya  adalah  sistem  kewaliasuhan merupakan  sebuah  ide  pembaruan  di  pesantren  sebagai  upaya meningkatkan  efektifitas  kegiatan  dan  memudahkan  pemantauan  aspek psikis santri secara perorangan
Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Karanganyar  Paiton  telah menerapkan  solusi  untuk  permasalahan  pengasuhan,  yaitu  sistem  wali asuh. di Pondok Pesantren Nurul Jadid  sendiri santrinya telah mencapai ribuan,  ini  memungkinkan  pengasuh  untuk  membuat  dan  menerapkan sistem  kewali  asuhan  yang  melibatkan  santri  senior  yang  bertugas menjadi  pengurus  turut  mengasuh  santri  selama  24  jam  sehari,  dari  sini dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  seorang  wali  asuh  adalah  seseorang yang bertugas menjaga serta membimbing setiap santri junior yang mana oleh  orang  tuanya  sudah  diserahkan  seutuhnya  untuk  dididik  sebaik mungkin layaknya orang tua mendidik anaknya di rumah.
Jika Pola asuh orang tua ialah upaya orang tua yang konsisten dan persisten  dalam  menjaga  dan  membimbing  anak  dari  sejak  dilahirkan hingga remaja. 34 dinyatakan bahwa pola asuh merupakan cara orang tua berhubungan  dengan  anak  yang  meliputi  pemberian  aturan,  hadiah, hukuman, perhatian, hingga tanggapan terhadap perilaku anak.
Maka tugas seorang wali asuh  dimulai di pesantren sejak seorang anak dititipkan di pesantren untuk dijaga, dibimbing, serta dididik sebaik mungkin  agar  ketika  anak  sudah  kembali  pada  orang  tua  serta masyarakat dirumah mereka telah siap untuk menjadi pribadi yang lebih baik  dan  unggul  serta  telah  siap  terjun  seutuhnya  untuk  menjalin hubungan baik dengan lingkungan dan masyarakat.
33 Alfi  Najmatil  Ilmy  et  al.,  “Pendidikan  Di  Pesantren,” Pendidikan  Agama  Islam (Journal of Islamic Education Studies) 6, no. 1 (2018): hlm. 45.
34 Casmini, Emotional  Parenting:  Dasar-Dasar  Pengasuhan  Kecerdasan  Emosi  Anak.
(Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 47.

## E. Membangun Karakter Santri
Membentuk karakter merupakan  sebuah proses yang berlangsung seumur  hidup,  peserta  didik  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang berkarakter apabila ia tumbuh dalam lingkungan yang berkarakter pula, 35 dengan  begitu  fitrah  setiap  peserta  didik  yang  lahir  dalam  keadaan  suci bisa berkembang optimal.
Karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani charassein ,  yang  bermakna to engrave (melukis,  menggambar),  layaknya  orang  yang  melukis  di  atas kertas,  memahat  batu  atau  metal.  Berakar  dari  pengertian  tersebut, karakter  kemudian  diartikan  sebagai  tanda  atau  ciri  yang  khusus, sehingga  dengan  demikian  dapat  diartikan  sebagai pola  perilaku  yang bersifat individual, keadaan moral seseorang. 36
Secara  etimologi,  karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain; tabiat; watak. 37
Karakter  juga  dimaknai  sebagai  cara berpikir  dan  berperilaku  yang  khas setiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. 38
Menurut Ratna Megawangi yang dikutip Lilis Satriah ada karakter atau nilai-nilai penting yang harus ditanamkan kepada anak-anak, yaitu: 39
Kecintaan  kepada  Tuhan  dan  alam  semesta  beserta  isinya,  Tanggung jawab, kedisiplinan dan kemandirian, Kejujuran, amanah dan diplomatis, Hormat  dan  santun,  Dermawan,  suka  menolong  dan  gotong  royong, Kreatif, percaya diri, dan pekerja keras, Keadilan dan kepemimpinan, Baik
35 Hasan  Baharun  and  Mahmudah,  “Konstruksi  Pendidikan  Karakter  Di Madrasah Berbasis Pesantren,” Jurnal Mudarrisuna 8, no. 1 (2018): hlm. 153.
36 Ajat  Sudrajat,  “Mengapa  Pendidikan  Karakter?,” Pendidikan  Karakter 1,  no.  1
(2011): hlm. 48.
37 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, hlm. 623.
38 Muchlas  samani  dan  Hanriyanto, Konsep  Dan  Model  Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 41.
39 Muhammad  Falih  Al-Aziza,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Keluarga  Muda,” cendekia 9, no. 1 (2011): hlm. 47. 47.
dan  rendah  hati,  Toleransi,  kedamaian  dan  kesatuan,  Kebersihan, kerapihan, kesehatan dan keamanan (K4).
Sementara itu, Zuchdi menjelaskan bahwa ada 4 hal dalam rangka penanaman  nilai-nilai  yang  bermuara  pada  terbentuknya  karakter (akhlak)  mulia,  yaitu:  inkulkasi  nilai,  keteladanan  nilai,  fasilitasi,  dan pengembangan  keterampilan  akademik  dan  sosial.  Ditambahkan  pula bahwa  untuk  tercapainya  program  pendidikan  nilai  atau  pembinaan karakter  perlu  diikuti  oleh  adanya  evaluasi  nilai.  Evaluasi  harus dilakukan secara akurat dengan pengamatan yang relatif lama dan secara terus-menerut. Dengan memadukan berbagai metode dan strategi seperti tersebut  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  di  sekolah,  karakter siswa  dapat  dibina  dan  diupayakan  sehingga  siswa  menjadi  berkarakter seperti yang diharapkan. 40
Kirschenbaum  seperti  yang  dikutip  Marzuki  mengatakan  bahwa ada lima metode yang dapat meningkatkan nilai dan moralitas di sekolah, yaitu:  1) inculcating values and  morality (penanaman nilai-nilai  dan moralitas);  2) modeling  values  and  morality (pemodelan  nilai-nilai  dan moralitas);  3) facilitating  values and  morality (memfasilitasi  nilai-nilai  dan moralitas);  4) skills  for value  development  and  moral  literacy (ketrampilan untuk pengembangan  nilai  dan  literasi  moral,  dan  5) developing  avalues education program (mengembangkan program pendidikan nilai). 41
Terkait  dengan  ini  Wayan  Lasmawan  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Mukhibat 42 mengatakan  adanya  tiga  kompetensi  yang  wajib
40 D.  Zuhdi, Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali  Pendidikan  Yang Manusiawi. (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008), hlm.37.
41 Tatan  Zenal  Mutakin  and  Indra  Martha  Rusmana,  “Kota  Tangsel  Memiliki Motto,” Edutech 1, no. 3 (2014): hlm. 365.
42 Mukhibat  Mukhibat,  “Reinventing  Nilai-Nilai  Islam,  Budaya,  Dan  Pancasila Dalam Pengembangan Pendidikan Karakter,” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): hlm. 251–252.
dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter,  yaitu  kompetensi  personal, kompetensi sosial dan kompetensi intelektual.
1. Kompetensi  personal merupakan  kemampuan  dasar  yang  erat kaitannya  dengan pembentukan  dan  pengembangan  kepribadian diri peserta  didik  sebagai  makhluk  individu  yang  merupakan  hak  dan tanggung  jawab  personalnya.  Orientasi  dasar  pembentukan  dan pengembangan  kompetensi  personal  ini  ditekankan  pada  upaya pengenalan  jati  diri  dan  pembangunan  kesadaran  diri  peserta  didik sebagai  pribadi/individu  dengan  segala  potensi,  keunikan  dan keutuhan pribadinya yang dinamis. Sejumlah kompetensi personal ke- Islaman-an yang perlu dikembangkan misalnya, pembentukan konsep dan  pengertian  diri,  sikap  objektif  terhadap  diri  sendiri,  aktualisasi diri, kreativitas diri, kemandirian, termasuk bagaimana menumbuhkembangkan  budi  pekerti  luhur,  disiplin  dan  kerja  keras serta  sadar  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  maha  esa,  sehingga perlu  menumbuhkembangkan  dan  memantapkan  keimanan  dan ketaqwaannya.
2. Kompetensi sosial merupakan kemampuan dasar yang erat kaitannya dengan pengembangan  kesadaran  sebagai  makhlukk  sosial  dan makhluk  yang  berbudaya.  Sejumlah  kompetensi  dasar  yang dikembangkan  adalah  kesadaran  dirinya  sebagai  bagian  anggota masyarakat  sehingga  perlu  saling  menghormati  dan  menghargai, pemahaman  dan  kesadaran  penuh  atas  kesantunan  hidup bermasyarakat  dan  berbangsa,    kemampuan  berkomunikasi  dan bekerja  sama  antar  sesama,  sikap  pro-sosial  atau  altruisme, kemampuan dan kepedulian sosial termasuk lingkungan, memperkuat semangat kebangsaan, pemahaman toleransi terhadap perbedaan dan kesederajatan dalam kemanusiaan.
3. Kompetensi  intelektual , merupakan  kemampuan  berpikir  yang berdasarkan pada adanya kesadaran atau keyakinan atas sesuatu yang baik,  baik  yang  bersifat  fisik,  sosial,  psikologis,  yang  mempunyai makna bagi dirinya maupun orang lain. Kemampuan dasar intelektual ini  erat  kaitannya  dengan  pengembangan  jati  diri  para  peserta  didik sebagai  mahkluk  berpikir  yang  daya  pikirnya  untuk  menerima  dan memproses  serta  membangun  pengetahuan,  nilai  dan  sikap,  serta tindakannya  baik  dalam  kehidupan  personal  maupun  sosialnya. Kemampuan  mengidentifikasi  masalah  sosial,  merumuskan  masalah sosial  dan  memecahkan  masalah  itu  sebagai  ciri  penting  dalam kemampuan berpikir.
Selaras  dengan  penjelasan  di  atas,  maka  di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  Karanganyar  Paiton  penanaman  karakter  santri  termuat dalam  panca  (lima)  kesadaran  santri,  bahkan  panca  (lima)  kesadaran santri  menjadi  prinsip-prinsip  pembinaan  santri  yang  telah  tertuang dalam  buku  Profil  Singkat  dan  Riwayat  Almarhumin  Pondok  Pesantren Nurul Jadid. panca (lima) kesadaran santri inilah yang menjadi titik tolak dan  citra  diri  santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  yang  berlokasi  di daerah  Karang  Anyar  Paiton  Probolinggo,  baik  dalam  proses pembentukan  jati  dirinya  ketika  masih  aktif  menjadi  santri  hingga berperan aktif dalam membangun masyarakat.

## F. Habituasi  Peserta  Didik  Melalui  Program  Wali  Asuh  dalam Membentuk Karakter Santri Di Pondok Pesantren Nurul Jadid
Pendidikan  karakter  tidak  sekedar  mengajarkan  mana  yang  baik dan  mana  yang  buruk  kepada  anak,  tetapi  lebih  dalam  dari  itu pendidikan  karakter  menanamkan  kebiasaan  ( habituation )  tentang  yang baik sehingga anak paham, mampu merasakan, dan mau melakukan yang
baik.  Pendidikan  karakter  ini  mempunyai  misi  yang  sama  dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. 43
Pembentukan  karakter  santri,  dapat  dilakukan  melalui memasukkan konsep karakter pada setiap kegiatan proses pembelajaran. Selain itu juga dilakukan melalui pembuatan slogan-slogan yang mampu menumbuhkan  kebiasaan  baik  dalam  segala  tingkah  laku  masyarakat  di pondok  pesantren.  Dan  juga  dapat  dilakukan  melalui  pemantauan perilaku  santri  secara  kontinu,  dan  pemantauan  ini  akan  lebih  mudah dilakukan apabila santri berada di pondok pesantren.
Penanaman  nilai-nilai  seperti  nilai  religi,  nilai  moral,  nilai  sosial, dan lain-lain ini  dilakukan dengan  cara  pendampingan  ustadz/ustadzah atau  pengurus.  Selain  sebagai  model  perilaku  sehari-hari  dalam  bentuk perilaku  yang  bisa  diteladani,  Kyai  dan  ustadz/ustadzah  atau  pengurus juga melakukan pemantauan secara berkelanjutan terhadap perkembangan moral santri.
Di  pondok  pesantren,  khususnya  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Karanganyar Paiton telah diajari pokok dasar nilai-nilai keagamaan yang tak  luput  dari  pengaktualisasian  akhlak  oleh  santri,  jika  kita  menelisik lebih jauh maka nilai dasar keagamaan itu telah terkaji dalam kitab-kitab yang  dipelajari  oleh  santri,  misalnya  Ta’limul  Muta’allim  yang didalamnya  mengandung  tatakrama  seorang muta’allim kepada mu’allim atau yang lainnya.
Seorang  santri  adalah  titipan  orang  tua/wali  santri  yang menginginkan  anaknya  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  kedepannya. Hanya  saja  karena  setiap  saat  seorang  pengurus  tidak  bisa mengkordinasikan langsung apa yang dilakukan putera puteri mereka di
43 Hasan Baharun and Rohmatul Ummah, “Strengthening Student’s Character in Akhlaq  Subject  Through  Problem  Based  Learning  Model,” Tadris:  Jurnal  Keguruan  dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 1 (2018): hlm. 21–30.
pondok  pesantren  kepada  orang  tua  di  rumah  maka  dibentuklah  sistem kewali asuhan yang bertugas menggantikan peran orang tua selama anak belajar di pesantren, apa lagi sangat sulit jika pengurus harus mengontrol setiap  santri yang di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  Karanganyar  Paiton sendiri jumlahnya sudah mencapai 12.000 lebih santri.
Maka,  terbentuklah  satuan  kecil  dibawah  kordinasi  pengurus pesantren  ialah  kepengurusan  di  setiap  daerah  yang  mana  setiap pengurus di daerah diberi amanah untuk mengasuh setidaknya 7-15 anak santri,  dalam  hal  ini  maka  pengurus  daerah  memegang  tanggung  jawab atas  setiap  perkembangan  seorang  santri,  baik  dari  segi  mengikuti kegiatan pesantren, sekolah formal dan lain sebagainya.
Semua kegiatan pesantren yang mencoba dibiasakan pada aktivitas santri  setiap  hari  merupakan  kegiatan  yang  baru  bagi  mereka,  sehingga banyak  problematika  yang  terjadi  dan  perlu  untuk  segera  diatasi. Sehingga  dibentuklah  wali  asuh  yang  selama  24  jam  menemani  mereka dalam menghadapi lingkungan baru tersebut.
Tugas  wali  asuh  di  pondok  pesntren  Nurul  Jadid  adalah  sebagai orang  tua  sementara  peserta  didik,  setiap  permasalahan  yang  terjadi terhadap  peserta  didik  menjadi  tanggung  jawab  wali  asuh,  misalnya seperti  ada  santri  yang  tidak  betah,  maka  ini  menjadi  tugas  wali  asuh mendampingi,  contohnya  lagi  ada  peserta  didik  yang  sakit  atau  lemah dalam  menerima  materi  pelajaran,  maka  tugas  wali  asuh  merawat  dan mendidik  kembali  dikamar  sehingga  mereka  sehat  kembali  dan ketertinggalan materinya dapat dikejar dan dikuasai.
Selain  itu  tugas  wali  asuh  adalah  sebagai  suri  tauladan  yang baik dan  madrasah  pendidikan  karakter  bagi  santri/peserta  didik,  setiap tingkah  laku  wali  asuh  akan  menjadi  pelajaran  hidup  bagi  mereka, karakter baik yang istiqomah diterapkan kepada santri dan akan menjadi
bekal  hidup  positif  bagi  mereka.  Maka  wali  asuh  yang  difungsikan sebagai  orang  tua  mereka  akan  menjadi  sumber  utama  pendidikan karakter mereka.
Oleh  karena  itu  wali  asuh  merupakan  salah  satu  elemen  penting dalam membangun karakter santri. Tujuan dibentuknya wali asuh adalah sebagai  orang  tua  pengganti    yang  terus  mengamati  pertumbuhan  anak. Wali  asuh  dituntuk  untuk  mampu  membentuk  karakter  anak  menjadi anak  asuh  yang  beriman, berilmu dan bertakwa  kepada  Allah  Swt.  Wali asuh  juga  dituntut  untuk  melatih  kemandirian  dan  kedisiplinan  anak, serta  mampu  menyiapkan  anak  yang  siap  berdaya  saing  dengan perkembangan zaman.
Wali asuh sebagai orang tua pengganti mempunyai beberapa peran strategis  dalam  mengasuh  anak,  diantaranya  yaitu  sebagai  pengontrol atau  pengawas,  pembimbing,  perawat,  dan  pendidik.  Di  sini  wali  asuh dituntut  untuk  selalu  berperan  aktif  dalam  memantau  perkembangan anak.  Tidak  hanya  mengawasi  saja,  wali  asuh  juga  harus  selalu membimbing  dan  mendidik  anak  setiap  waktu,  baik  itu  kemampuan kognitif, afektif maupun psikomotorik.
Karena tanggung jawab wali asuh sama besarnya dengan tanggung jawaab orang tua dirumah sehingga perlu diadakannya pembiasaan yang dilakukan  seorang  wali  asuh  terhadap  anak  asuhnya  untuk  mengikuti kegiatan sehari-hari di pondok pesantren, hal ini dapat dilakukan dengan mengontrol  kegiatan  anak  asuh  setiap  harinya.  Selain  itu  pembiasaan sangat  perlu  dilakukan  agar  supaya  seorang  santri  atau  peserta  didik menjadi terbiasa dengan lingkungan yang dihadapinya.
Adapun proses habituasi peserta didik melalui program wali asuh dalam  membangun  karakter  santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Karanganyar Paiton adalah:

## 1. Enforcement
Proses  pertama  dalam  tindakan  habituasi  adalah  pemaksaan ( enforcement ).  Pemaksaan  dalam  hal  ini  buka  pemaksaan  dengan kekerasan melainkan pemaksaan kepada peserta didik untuk aktif dan disiplin  dalam  mengikuti  kegiatan  dan  peraturan-peraturan  pondok pesantren.  Misalnya,  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  wali  asuh membangunkan santri atau anak asuhnya untuk sholat tahajjud, pada dasarnya  kebiasaan  anak  asuh  yang  selama  di  rumah  tidak  pernah melaksanakan  sholat  tahajjud  akan  menjadi  beban  berat  bagi  mereka dalam  melaksanakannya  di  pondok  pesantren,  sehingga  di  sini mengharuskan  wali  asuh  melakukan  pemaksaan  kepada  mereka untuk  melaksanakannya,  dan  pemaksaan  ini  diharapkan  mampu untuk memberikan kebiasaan yan baik untuk mereka.
Ada pepatah mengatakan "di paksa agar terbiasa, karena dengan terbiasa  akan  menjadi  bisa".  ini  menjadi  landasan  bahwa  pemaksaan adalah salah satu langkah awal untuk membangun budaya habit atau kebiasaan  kepada  setiap  orang,  karena  pada  hakikatnya  setiap  orang dalam  melaksanakan  pekerjaannya  butuh  memaksakan  dirinya sendiri,  agar  nantinya  ia  akan  menjadi  terbiasa  dalam  melaksanakan tugasnya,  dengan  terbiasa  itulah  dia  akan  menjadi  bisa  dalam melaksanakan setiap tugas atau pekerjaannya.
2. Indoktrinisasi Nilai
Indoktrinasi  nilai  yaitu  menanamkan  nilai-nilai  yang  baik  dan buruk  secara  tegas  dan  konsisten  terhadap  santri  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid,  aturan  mana  yang  harus  dilakukan  dan  aturan  mana yang  tidak  boleh  dilakukan  disertai  dengan  konsekuensi  hukuman bagi yang melanggar, dalam hal ini hukuman tidak bersifat kekerasan fisik tetapi bersifat mendidik. Indoktrinisasi nilai sama halnya dengan
mengajarkan  anak  asuh  untuk  selalu  berbuat  baik  dan  meninggalkan kejelekan  di  mana  saja  dan  kapan  saja.  Misalnya  wali  asuh menanamkan nilai cinta kebersihan kepada anak asuhnya, dengan cara membuat  jadwal  piket  untuk  semua  anak  asuhnya,  dengan  harapan agar  anak  asuh  dapat  saling  menjaga  kebersihan  lingkungan  serta disiplin  dalam  melaksankan  piket  masing-masing,  dengan  ini  wali asuh telah menanamkan sekaligus dua nilai baik kepada anak asuhnya yaitu cinta kebersihan dan disiplin.
3. Nasihat (Mau’idzah Hasanah)
Proses  selanjutnya  adalah  nasihat.  Nasihat  disini  adalah  wali asuh dituntut untuk berperan aktif untuk selalu memberi pengarahan kepada  anak  asuhnya,  baik  pengarahan  kepada  melarang  dan menegur  mereka  ketika  melakukan  kejelekan  atau  memberikan pengarahan  sekaligus  memotivasi  mereka  agar  selalu  berbuat kebaikan.  Misalnya,  wali  asuh  memberikan  nasihat  untuk  rajin beribadah  atau  melaksanakan  kegiatan  pesantren  dengan  aktif. Pemberian  nasihat  yang  dilakukan  wali  asuh  di  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  biasanya  dilakukan  dengan face  to  face ,  serta  dalam kegiatan sharing  bersama  wali  asuh yang  dilaksanakan  setiap  malam Selasa,  di  sini  sharing  yang  dimaksud  lebih  menitik  beratkan  anak pada  pembelajaran  akhlak  sehari-sehari  terhadap  orang-orang  di sekitar, anak asuh juga bisa berdialog tentang berbagai topik masalah yang dihadapinya.
4. Suri tauladan (Uswatun Hasanah)
Menurut  Yunan  keteladanan  merupakan  dakwah  dengan memberikan contoh baik melalui perbuatan nyata yang sesuai dengan
ajaran  Islam. 44 Teladan  yaitu  menanamkan  nilai  dengan  memberikan contoh sikap dan perilaku secara langsung dalam aktivitas setiap saat.
Tidak  hanya  dengan  memberi  nasihat,  wali  asuh  di  pondok Pesantren  Nurul  Jadid  dituntut  untuk  memberi  teladan  yang  baik kepada  anak  asuhnya.  Ini  dimaksudkan  agar  anak  asuhnya  dapat mengikuti  semua  arahan  yang  diberikan  wali  asuhnya.  Jadi  seorang wali asuh tidak hanya pintar berkata melainkan juga memberi contoh dengan perbuatan. Misalnya wali asuh mengajak anak-anaknya untuk melaksanakan  sholat  fardlu  berjamaah,  disini  wali  asuh  tidak  hanya sekedar mengarahkan saja melainkan turut aktif dalam melaksanakan sholat fardlu dengan berjamaah pula.
5. Personal Approach
Proses  selanjutnya  yaitu  pendekatan  personal.  Dalam  hal  ini wali  asuh  dituntut  untuk  selalu  dekat  dengan  anak  asuhnya  dalam artian  wali  asuh diharapkan  mampu  menjadi  sahabat  dan  pendengar yang baik bagi anak asuhnya sehingga mereka menjadi terbuka dalam menghadapi  setiap  problematika  yang  terjadi  kepada  mereka. Misalnya,  wali  asuh  mencoba  mendekati  anak  asuhnya  yang bermasalah,  kemudian  wali  asuh  mencoba  menggali  dan  memgorek detail demi detail problem yang di alami oleh anak asuh. baru setelah teridentifikasi  apa  saja  permasalahan  yang  dialami  oleh  anak  asuh, wali  asuh  mencoba  mencari  pemecahan  maslaah  yang  pas  untuk mereka.  inilah  dasar  utama  dari  pemahaman  pendekatan  personal, yaitu  menuntut  wali  asuh  untuk  mampu  memahami  pelbagai permasalahan  yang  dialami  oleh  anak  asuh  serta  memecahkan  nya bersama sama.
44 Syifa  nur  annisa  Moch.  Subekhan,  “Eksistensi  Keteladanan  Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Ki Hajar Dewantara,” Genealogi PAI 5, no. 1 (2018): hlm. 38.

## 6. Pendampingan intensif
Habituasi  dalam  membentuk  karakter  santri  melalui  program wali  asuh  selanjutnya  adalah  pendampingan  melalui  pengawasan intensif  dalam  aktivitas  santri.  Proses  pengasuhan  ini  merupakan proses  yang  terakhir dilakukan,  setelah  adanya  pendekatan  personal, wali  asuh  dituntut  untuk  mengawasi  anak  asuh  secara  intensif  guna mengevaluasi  seluruh  rangkaian  proses  pengasuhan  yang  telah dijalankan.  Pengawasan  memiliki  tujuan  untuk  menjaga  atau mencegah  kemungkinan  terjadinya  pelanggaran  terhadap  peraturan atau  tata  tertib  yang  biasa  dilakukan. 45 Pendampingan  sangat  perlu digerakkan,  karena  dari  setiap  proses  pengasuhan  yang  dijalankan pasti  ada  kesulitan  dan  ketidak  sesuaian  dengan  program  yang direncanakan. misalnya program pembiasaan melestarikan kebersihan kamar,  jika  anak  tidak  di  awasi  dan  didampingi  secara  intensif  bisa jadi  mereka  akan  sedikit  melanggar  aturan,  malas-malasan  atau bahkan  tidak  menjalankan  tugasnya  secara  maksimal.  maka  sangat perlu  kiranya  proses  akhir  ini  dijalankan.  sehingga  proses  habituasi peserta  didik  yang  dari  awal.  sudah  dijalankan  secara  baik  akan mendapatkan hasil yang maksimal.
Di dalam mengaktualisasikan tugas dan tujuan, wali asuh Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  Karanganyar  Paiton  menerapkan  metode pembiasaan terhadap anak, mereka di biasakan untuk mengikuti berbagai macam  kegiataan  keagamaan  dan  pendidikan  lainnya.  Tak  jarang  juga wali  asuh  memberikan Reward (penghargaan) kepada  anak  asuh  yang  di nilai  baik  dan  patuh  terhadap  peraturan  dan Punishment (Hukuman) kepada  anak  asuh  yang  bertindak  sebaliknya.  Dengan  ini  sudah  jelas
45 Ahmad Susanto, “Proses Habituasi Nilai Disiplin Pada Anak Usia Dini Dalam Kerangka Pembentukan Karakter Bangsa,” Jurnal Sosioreligi 15, no. 1 (2017): hlm. 25.
bahwa  pola  asuh  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Karanganyar Paiton semi otoriter dan demokratis.
Dari  berbagai  jenjang  proses  pengasuhan  santri  tersebut,  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  Karanganyar  Paiton  mematok  target  santrinya menjadi  santri  yang  berkarakter,  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Trilogi  Santri  dan  Panca  Kesadaran  Santri.  Trilogi  Santri  meliputi; memperhatikan  kewajiban-kewajiban fardhu  ‘ain ,  mawas  diri  dengan meninggalkan dosa-dosa besar, berbudi luhur kepada allah dan makhluq. Sedangkan  Panca  Kesadaran  Santri  meliputi;  kesadaran  beragama, berilmu, berorganisasi, bermasyarakat serta berbangsa dan bernegara.

## G. Kesimpulan
Pembentukan karakter santri di pondok pesantren harus dilakukan secara  terencana,  sistematis  dan  berkelanjutan.  Hal  ini  ditujukan  dalam rangka  penanaman  nilai-nilai,  seperti  nilai  religi,  nilai  moral,  nilai  sosial, dan  lain-lain,  sehingga  akan  tercapai  tujuan  pendidikan  di  pesantren. Habituasi  peserta  didik  melalui  program  wali  asuh  memiliki  peran penting  mengasuh  dan  memberi  bimbingan  serta  mengarahkan  anak asuh/santri  menjadi  anak  yang  berkarakter,  dengan  cara  menanamkan pembiasaan  karakter  yang  baik  terhadap  santri  secara  konsisten  dan terus-menerus.  Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  cara;  1)  Pemaksaaan ( enforcement )  melalui  aktivasi  karakter  disiplin  santri  dengan  tanpa kekerasan,  2)  indoktrinisasi  nilai  secara  tegas  dan continue ,  3) mauidhoh hasanah yang  dilakukan  secara  terus  menerus , 4) modeling atau uswatun hasanah ,  5) personal approach untuk memperkuat jiwa dan fisik santri, dan 6)  pendampingan  melalui  pengawasan  intensif  dalam  aktivitas  santri. Adapun karakter yang dibangun dari habituasi santri adalah trilogi santri, yang  meliputi;  memperhatikan  kewajiban-kewajiban  fardhu  ‘ain,  mawas
diri  dengan  meninggalkan  dosa-dosa  besar,  berbudi  luhur  kepada  allah dan  makhluq,  dan  panca  kesadaran  santri,  yaitu  kesadaran  beragama, berilmu, berorganisasi, bermasyarakat serta berbangsa dan bernegara.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Aziza,  Muhammad  Falih.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Keluarga Muda.” cendekia 9, no. 1 (2011): 47.
Az-Za’balawi, M. Sayyid Muhammad. Pendidikan Remaja Antar Islam Dan Ilmu Jiwa . Jakarta: Gema Insani, 2007. Azizy,  A.  Qordi. Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial . Semarang: Aneka Ilmu, 2002.
Baharuddin. Pendidikan  Dan  Psikologi  Perkembangan .  Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2012.
Baharun,  Hasan.  “Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren.” Ulumuna 21, no. 1 (2017): 57–80. Baharun,  Hasan,  and  Mahmudah.  “Konstruksi  Pendidikan  Karakter  Di Madrasah  Berbasis  Pesantren.” Jurnal  Mudarrisuna 8,  no.  1  (2018): 153.
Baharun,  Hasan,  and  Rohmatul  Ummah.  “Strengthening  Student’s Character  in  Akhlaq  Subject  Through  Problem  Based  Learning Model.” Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah 3, no. 1 (2018): 21– 30.
Casmini. Emotional  Parenting:  Dasar-Dasar  Pengasuhan  Kecerdasan  Emosi Anak. Yogyakarta: Pilar Media, 2007. Choiri,  Moh.  Miftahul.  “UPAYA  PEMANFAATAN  LINGKUNGAN SEKITAR SEBAGAI SUMBER BELAJAR ANAK.” Refleksi Edukatika 8, no. 1 (2017): 90.
Depdiknas. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  Dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Fajri,  Zaenol.  “BAHAN  AJAR  TEMATIK  DALAM  PELAKSANAAN KURIKULUM 2013.” Jurnal Pedagogik 5, no. 1 (2018): 100–108. Fauzi, Ahmad, Hasan Baharun, Akmal Mundiri, and Umar Manshur. “E- Learning  in  Pesantren :  Learning  Transformation  Based  on  the Value  of  Pesantren  E-Learning  in  Pesantren :  Learning Transformation Based on the Value of Pesantren.” Journal of Physics: Conference Series 1114 (2018): 1–6. Hamalik, Oemar. Kurikulum Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Hanriyanto, Muchlas samani dan. Konsep Dan Model Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Ilmy,  Alfi  Najmatil,  Abd  Hamid  Wahid,  Chusnul  Muali,  Universitas Nurul,  and  Jadid  Paiton.  “Pendidikan  Di  Pesantren.” Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 6, no. 1 (2018): 45.
Indra  kusuma,  Amir  Daien.  “Pengantar  Ilmu  Pendidikan.”  Malang:
Fakultas Ilmu Pendidikan, 1973. Iskandar,  Zulriska. Psikologi  Lingkungan:  Teori  Dan  Konsep .  2nd  ed.
Bandung: PT Refika Aditama, 2016.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996. Lestari,  Sri. PSIKOLOGI  KELUARGA:  Penanaman  Nilai  Dan  Penanganan Konflik Dalam Keluarga . Jakarta: Prenamedia Group, 2012. Mahmud. Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Cet  I.  Bandung:  CV  PUSTAKA SETIA, 2011.
Marlina,  Isthifa  Kemal  dan.  “PENGGUNAAN  MODEL  PEMBIASAAN MODELING  UNTUK  MENINGKATKAN  PERILAKU  DISIPLIN ANAK  KELOMPOK  B  DI  TK  KARTIKA  XIV-12  BANDA  ACEH Isthifa” III, no. 1 (2016): 15.
Moch.  Subekhan,  syifa  nur  annisa.  “EKSISTENSI  KETELADANAN PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  PERSPEKTIF  KI  HAJAR DEWANTARA Oleh:” Genealogi PAI 5, no. 1 (2018): 38.
Muchtar, Heri Jauhari. Fikih Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008.
Mukhibat,  Mukhibat.  “Reinventing  Nilai-Nilai  Islam,  Budaya,  Dan Pancasila  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Karakter.” Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2012): 251–252.
Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Mutakin,  Tatan  Zenal,  and  Indra  Martha  Rusmana.  “Kota  Tangsel Memiliki Motto.” Edutech 1, no. 3 (2014): 365.
Nasirudin. Pendidikan Tasawuf . Semarang: RaSAIL Media Group, 2010.
Nizar,  Samsul. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  Dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Nur,  Muhammad  Amin. Islam  Dan  Pembelajaran  Sosial .  Malang:  UIN- Malang Press (Anggota IKAPI), 2009.
RI,  Kementerian  Agama. Al-Quran  Terjemah  Dan  Tajwid .  Cet  I.  Bandung: PT. SYGMA EXAMEDIA ARKALNLEEMA, 2014.
Saputra,  M.  Indra.  “Hakekat  Pendidik  Dan  Peserta  Didik.” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. November (2015): 92. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Vol. 10. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Sudrajat, Ajat. “Mengapa Pendidikan Karakter?” Pendidikan Karakter 1, no. 1 (2011): 48.
Susanto,  Ahmad.  “Proses  Habituasi  Nilai  Disiplin  Pada  Anak  Usia  Dini Dalam Kerangka Pembentukan Karakter Bangsa.” Jurnal Sosioreligi 15, no. 1 (2017): 25.
Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.
Taufik.  “Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah:  Pemahaman,  Metode Penerapan,  Dan  Peranan  Tiga  Elemen.” Jurnal  Ilmu  Pendidikan 20,
no. 1 (2014): 63.
Tohirin. Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persada, 2006.
Ulwan, Abdullah Nasih. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam,  Terj.  Emiel  Ahmad . Jakarta: Khatulistiwa Press, 2013.
Zuhdi,  D. Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali  Pendidikan  Yang Manusiawi. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2008.