Dar El Ilmi: Jurnal Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora| P-ISSN  2303-3487 | E-ISSN 2550- 0953 Vol. 10 No. 2 April 2023 | Hal 122-140

## PEMIKIRAN TAFSIR PERIODE KONTEMPORER
Muh. Makhrus Ali Ridho 1
Universitas Islam Lamongan makhrus2000@gmail.com

## Abstract
Contemporary cleric are trying to make the Qur'an truly the hudan li al-Nas of the contemporary era. In this  research,  the  author  presents  the  history  of  thought  on  the  interpretation  of  the  Qur'an  and  then discusses the issue of boundaries between interpretation of the modern and contemporary periods, as well as  the  characteristics,  methods  of  interpretation,  styles  and  tendencies  of  interpretive  thought  in  the contemporary period. The author considers that the methods used by contemporary commentators generally use  logical  thinking  that  is  appropriate  to  the  context.  Contemporary  interpretation  styles  generally experience  integration  of  various interpretation styles  of  the  Qur'an.  This is already included  in  reality, because all the verses of the Qur'an as stated by al-Qurthubi are like one letter (ka al-surah al-wahidah) which cannot be separated. On the one hand, the Qur'an is holistic and on the other hand, the Qur'an  is also varied, meaning it has very diverse verses.
Keywords: Thinking, Tafsir, Contemporary

## Abstrak
Para  ulama’  kontemporer  berusaha  menjadikan  al-Qur’an  benar-benar  menjadi  hudan  li  al-Nas dimasa kekinian. Didalam penelitian ini, penulis menyuguhkan sejarah pemikiran tafsir al-Qur’an kemudian membicarakan juga masalah batasan antara tafsir periode modern dan kontemporer, serta karakteristik, metode penafsiran, corak dan kecenderungan pemikiran tafsir periode kontemporer. Penulis  menilai  bahwa  metode  yang  digunakan  oleh  para  mufassir  kontemorer  rata-tara menggunakan pemikiran yang logis yang sesuai dengan konteks. Corak tafsir kontemporer rata rata mengalami integrasi berbagai corak penafsiran al-Qur’an hal ini sudah termasuk realitas, karena seluruh  ayat  al-Qur’an  seperti  yang  dinyatakan  al-Qurthubi  laksana  satu  surat  (ka  al-surah  al- wahidah)  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Disatu  sisi,  al-Qur’an  bersifat  holistik  dan  disisi  lain  al- Qur’an juga bersifat variatif, artinya memiliki ayat yang sangat beragam.
Kata Kunci: Pemikiran, Tafsir, Kontemporer
1 Universitas Islam Lamongan

## PENDAHULUAN
Semangat  ijtihad  yang  berlangsung  selama  lebih  kurang  dua  setengah  abad  dan  telah melahirkan  sejumlah  alirah  hukum,  akhirnya  sampai  kondisi  vakum,  akibad  sebagian  ulama generasi berikutnya telah membatasi hak ijtihad dan menjadikan sentral pemikiran hukum Islam yang boleh diikuti hanya terbatas kepada empat aliran hukum saja. Padahal keempat mazhab yang terkenal itu (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanbaliyah), hanyalah beberapa aliran dalam hukum Islam dan bukanlah hukum Sunni yang representatif. 2
Pemeluk Islam sedah sekian lama mengalami penjajahan begitu juga penindasan oleh bangsa Barat notabene- nya  merupakan  orang-orang  imperialis-kolonolis.  Baik  dibenua  Afrika  maupun benua  Asia  kini  yang  sebagian  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  muslim  mulai  bangkit  dari penderitaan mental ataupun keterpurukan. Umat Islam dibelahan bumi manapun merasakan bahwa Agama mereka selalu dihina dan menjadi alat permainan politik mereka. Bahkan nilai-nilai social begitu juga kultur kebudayaan mereka pun dinodai dan dirusak sedemikian rupa sampai-sampai identitas sebagai muslim sejati dalam kehidupan nyata sudah tidak tampak lagi.
Dalam menghadapi kebrobokan mental itu, para tokoh serta ulama pejuang muslim bergerak keras  dalam  mewujudkan  perbaikan.  Kelesuan  semangat  jihad  para  ulama  ini,  dengan  sedikit pengecualian,  terus  berlangsung  hingga  kebangkitan  kaum  Muslimin  pada  akhir  abad  ke-18  M, setelah  ekspansi  Perancis  di  Mesir,  yang  membawa  semboyan  kebebasan,  persamaan  dan persaudaraan.  Lalu,  muncullah  gerakan  modernisasi  Islam.  Mulai  dari  Jamal  al-Din  al-Afghani, Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridho  dan  lain  sebagainya.  Setelah  masa  ini    dirasa  penafsirannya kurang sesuai dengan konteks pertengahan abad 19, muncullah ide-ide membaharuan dalam Islam yang  disebut  masa  kontemporer.  Disinilah  para  ulama’  kontemporer  berusaha  menjadikan  al- Qur’an  benar-benar  menjadi hudan  li  al-Nas dimasa  kekinian.  Untuk  itu  penulis  berusaha menyuguhkan  sedikit  sejarah  pemikiran  tafsir  al-Qur’an  kemudian  membicarakan  juga  masalah batasan antara tafsir periode modern dan kontemporer, serta karakteristik, metode penafsiran, corak dan kecenderungan pemikiran tafsir periode kontemporer, dengan harapan dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi pembaca umumnya.
2 Dasuki Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 234.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode dan jenis penelitan kualitatif yang dimaksudkan untuk mendapatkan  data  tentang  bagaimana  pemikiran  tafsir  periode  kontemporer melalui  riset kepustakaan ( library research) dan disajikan secara deskriptif-analitis. Dengan kata lain, penelitian ini berusaha mendeskripsikan batasan antara tafsir periode modern dan kontemporer, karakteristik tafsir kontemporer, metode dan corak penafsirannya, serta kecenderungan pemikiran tafsir periode kontemporer. Sedangkan Metode pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode noninteraktif ( noninteractive  inquiry )  yang  juga  disebut  dengan  penelitian  analitis.  Penelitian noninteraktif ini  menganalisis  dokumen 3 dengan  menghimpun,  mengidentifikasi,  menganalisis, dan  mengadakan  sintesis  data  untuk  kemudian  memberikan  interpretasi  terhadap  konsep, kebijakan, dan peristiwa yang secara langsung atau pun tidak langsung dapat diamati.

## PEMBAHASAN

## Pemikiran Tafsir Periode Kontemporer

## 1. Bantasan Antara Tafsir Modern dan Kontemporer
Kata  kontemporer  dalam  hal  ini  penulis  mengartikan  mengutip  langsung  dalam bukunya Ahmad Izzan yang berjudul Metodologi Ilmu Tafsir, katanya “kontemporer” merujuk dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  dengan  arti  pada  waktu  yang  sama,  sewaktu,  semasa, pada  masa  kini,  atau  dewasa  ini.  Dapat  diartikan  bahwa  “kontemporer”  terkait  erat  dengan zaman  yang  sedang  berlagsung.  Istilah  demikian  seringkali  dipakek  untuk  menunjukkan periode yang sedang dijalani, dalam artian  bukan periode yang telah lalu.  Kemudian dalam konteks perkembangan tafsir, istilah kontemporer sangat terkait erat dengan situasi dan kondisi tafsir saat ini, tetepi yang perlu digaris bawahi adalah berbeda dengan masa modern. 4
Abad  sembilan  belas  hingga  sekarang  periode  ini  dimulai.  Bangsa  barat  yang notabene nya adalah kaum imperialise-kolonolis telah melakukan penindasan dan penjajahan kepada para pemeluk Agama  Islam  dengan waktu  yang lama.  Kini  sebagian negara  baik  di benua Asia maupun Afrika mayoritas penduduk muslim mulai bangkit dari keterpurukan dan penderitaan  mental. 5 Kebangkitan  mayoritas  muslim  dari  keterpurukan  dipengaruhi  oleh
3 M. Djunaidi Ghony, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: al-Ruz Media, 2012), 65.
4 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2011), 209.
berbagai karya tafsir yang bersifat kontekstual dengan keadaan kekinian atau dapat dikatakan sebagai masa kontemporer.
Para  muslim  Indonesia  melakukan  gerakan  yang  sama  bersamaan  dengan  upaya pembaharuan dan gerakan purifikasi Islam, serta gerakan penafsiran al-Qur’an di Mesir dan negara-negara  Islam  lainnya.  Para  ilmuan  dan  cendikiawan  lokal,  berusaha  keras  dalamm melakukan  penerjemahan  serta  penafsiran  al-Qur’an  kedalam  bahasa  Indonesia.  Prof.  Dr. Buya Hamka (1908-1981). Buya Hamka selain berhasil menerbitkan al-Qur’an dan Tafsirnya yang  diterbitkan  oleh  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  dan Tafsir  al-Azha r,  Beliau termasuk ulama tafsir Indonesia yang tergolong aktif dalam usaha penafsiran dan melahirkan tafsir  yang  berkualitas  dan  memenumental,  beliau  juga  seorang  sastrawan  yang  sangat produktif. 6
Para  ahli  tafsir  Indonesia  lainya,  baik  yang  masih  hidup  ataupun  yang  sudah  wafat, yang menulis kitab tafsir sangat berharga bagi pengembangan ilmu al-Qur’an, antara lain; Dr. T.M. Hasbi al-Shiddiqiey (1322-1395 H/ 1904-1975 M) dengan karyanya yang berjudul Tafsir al-Nur dan Tafsir  al-Bayan, Prof.  Dr.  Mahmud  Yunus  (1317-1403  H/1899-1982  M),  A. Hassan (1301-1378 H/ 1883-1958 M), Prof. Quraish Shihab dengan karyanya yang berjudul Tafsir al-Mishbah dan Tafsir al-Fatih}ah. 7
Rahman  membagi  gerakan  pembaruan  kedalam  empat  gerakan,  gerakan  pertama adalah revivalisme pra-modernisme yang lahir pada abad ke 18 dan 19 di Arabia, India dan Afrika. Gerakan ini muncul secara orisinal dari dunia Islam. Bukan merupakan reaksi terhadap Barat. Gerakan ini secara sederhana mempunyai ciri-ciri umum; 8
a. Keprihatinan yang mendalam terhadap degenerasi sosio-moral umat Islam
b. Imbauan untuk kembali kepada Islam yang sebenarnya, dengan memberantas takhayul- takhayul dan dengan membuka dan melaksanakan ijtihad
c. Imbauan untuk membuang sikap fanatisme
d. Imbauan untuk melaksanakan pembaruan ini lewat jihad jika diperlukan.
6 Ibid; 26.
7 Ibid; 26.
8 Wasid DKK, Menafsirkan Tradisi dan Modernitas Ide-ide Pembaruan Islam (Surabaya: Pustaka Idea, 2011), 15.
Menurut  Rahman,  dasar  pembaharuan  revivalisme  pra-modern  ini  kemudian dikembangkan oleh gerakan kedua, yaitu modernisme klasik, yang muncul pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 dibawah pengaruh ide-ide Barat. Pengembangannya terletak pada usaha gerakan  ini  untuk  memperluas  isi  ijtihad  dan  juga  agenda  geraknya,  seperti  isu  tentang hubungan  akal  dan  wahyu,  pembaruan  sosial  terutama  pada  bidang  pendidikan  dan  status wanita,  pembaharuan  politik  untuk  membentuk  pemerintahan  yang  representatif  dan konstitusional. Jasa modernisme klasik ini, adalah usahanya  untuk menciptakan hubungan harmonis antara pranata-pranata Barat dengan tradisi Islam dalam kacamata al-Qur’an dan sunnah. Hanya saja, penafsiran mereka terhadap  al-Qur’an dan sunnah ini  tidak terpotong dengan metodologi yang memadai. Merek lebih banyak mengadopsi isu-isu dari Barat dan membungkusnya  dengan  bahasa  “Qur’an”.  Akibatnya,  gerakan  ini  sama  sekali  tidak  bisa lepas dari kesan Baarat sentris atau bahkan lepas dari tuduhan sebagai gerakan antek-antek Barat. 9
Reaksi  terhadap  modernisme  klasik  ini  adalah  gerakan  ketiga,  yakni  neo- revivalisme  atau  revivalisme  pasca-modernisme,  yang  memandang  bahwa  Islam  itu mencakup segala aspek kehidupan manusia, baik Individual maupun kelompok. Paandangan ini  mirip  dengan  basis  pemikiran  modernisme  klasik.  Namun,  karena  sifatnya  yang reaksioner, ingin membedakan dirinya dengan Barat,  gerakan ini cenderung menutup diri, apologetis dan tidak otentik. 10
Dari  latar  belakang  pengaruh  neo-revivalisme  inilah  gerakan  gerakan  neo- modernisme  lahir,  dan  Rahman  mengaku  dirinya  sebagai  juru  bicara  gerakan  ini.  Bagi Rahman ada dua kelemahan pendapat modernisme klasik ini, yang menyebabkan timbulnya reaksi dari neo-revivalisme: 11
a. Karena  sifatnya  kontroversial-apologetik  terhadap  Barat,  gerakan  ini  tidak  mampu melakukan  interpretasi  yang  sistematis  dan  menyeluruh  terhadap  Islam.  Akibatnya penafsiran mereka terhadap al-Qur’an lebih bersifat ad hoc dan persial.
b. Isu-isu yang mereka angkat berasal dari-dan dalam- dunia Barat, sehingga ada kesan kuat bahwa mereka terberatkan atau agen westernisasi.
9 Ibid; 16.
10 Ibid; 16.
11 Ibid; 16
Menurut  Rahman,  neo-modernisme  harus  mengembangkan  sikap  kritis  baik terhadap  barat  maupun  terhadap  khazanah  klasik  warisan  Islam.  Dalam  konteks  inilah  ia mengatakan bahwa tugas  yang paling mendasar  dari kalangan neo-modernisme ini adalah mengembangkan sesuatu metodologi yang tepat dan logis untuk mempelajari al-Qur’an guna mendapatkan petunjuk bagi masa depannya. Dengan metodologi ini, Rahman menjanjikan bahwa metodologi yang ditawarkannya dapat menghindari pertumbuhan ijtihad yang liar dan sewenang-wenang, sebagaimana yang telah terjadi sbelumnya dan bahkan sangat mungkin terjadi diera akan datang. 12
2. Karakteristik pemikiran tafsir periode kontemporer
a. Menjadikan al-Qur’an sebagai Kitab Petunjuk
Ulama  tafsir  kontemporer  sangatlah  terpengaruh  oleh  pemikiran  Muhammad Abduh dalam hal keinginannya untuk mengembalikan al-Qur’an sebagai huddan lin nas. Gagasan inilah yang menjadi ciri dan karakteristik utama dari penafsiran kontemporer, baik yang dikembangkan melalui metode tematik, kontekstual maupun pendekatan ilmu kontemporer lainnya. 13
Dalam  upaya  mengembalikan  al-Qur’an  sebagai huddan  lin  nas, mufassir kontemporer tidak lagi memahami kitab suci sebagai wahyu yang “mati” seperti yang dipahami oleh ulama tradisional, melainkan sebagai sesuatu yang “hidup.” Al-Qur’an dipahami  sebagai  kitab  suci  yang  kemunculannya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks kesejarahan umat manusia. 14
Sebagai konsekuensi yang sulit dihindari atas pemahaman ini, untuk memahami al-Qur’an  dengan  utuh  dan  baik,  para  mufassir  tidak  hanya  dengan  mengandalkan seperangkat  ilmu  seperti  yang digunakan selama ini  diantaranya ushul fiqh, asbab  al- nuzul, nahwu-sharaf dan balaghah ilmu yang seharusnya dimiliki. Dalam hal ini, metode (pendekatan)  hermeneutik  akhirnya  menjadi  salah  satu  “menu  alternative”  yang menggantikan  perangkat  keilmuan  selama  ini  yang  dianggap  bukan  hanya  tidak memadai, namun juga tidak “tahan banting” terhadap tantangan zaman. 15
12 Ibid; 16.
13 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir , 210.
14 Ibid; 210-211.
15 Ibid; 211.
Metode  yang  dikembangkan  oleh  para  mufassir  kontemporer  yaitu  metode hermeneutik  masih  beragam.  Keberagaman  ini  muncul  bukan  hanya  karena  semakin terbukanya  umat  Islam  terhadap  gagasan-gagasan  yang  berasal  dari  luar,  namun  juga menunjukkan adanya dinamika dan kesadaran terhadap kekurangan-kekurangan metode yang  ada.  Selain  persoalan  metode,  pola  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  juga  ikut berkembang. Jika dikalangan ulama’ tradisional pola yang digunakan adalah penafsiran tahlili (analitis),  telah  berkembang  pada  pola maudu’i (tematis),  bahkan  holistik.  Ini terjadi karena zaman sejalan dengan perkembangan metode penafsiran yang juga terus berkembang. 16
b. Mengungkap “Ruh” al-Qur’an
Pernyataan yang menjadi jargon mufassir kontemporer bahwa al-Qur’an adalah kitab suci yang “shalihun li kulli zaman wa makan” al-Qur’an adalah kitab suci yang sesuai  untuk  segala  zaman  dan  tempat,  kitab  suci  yang  berlaku  universal  yang melampaui  waktu  dan  tempat  yang  dialami  manusia.  Meskipun  pernyataan  itu  juga diakui  para  mufassir  klasik,  namun  pemahaman  para  mufassir  kontemporer  berbeda dengan para mufassir klasik. 17
Jika para mufassir klasik memakai pernyataan itu sebagai “pemaksaan” makna literal  kedalam  berbagai  konteks  situasi  kondisi  manusia,  para  mufassir  kontemporer justru melihat sesuatu yang berbeda “di balik” teks ayat-ayat al-Qur’an. karena itu para mufassir kontemporer tidak menerima begitu saja apa yang diungkapkan oleh ayat-ayat al-Qur’an secara literal. Mereka berusaha keras untuk melihat dan menelisik lebih jauh apa yang ingin dituju oleh ungkapan literal ayat-ayat itu. Jadi, sesuatu yang ingin dicari oleh  para  mufassir  kontemporer  adalah  ruh  al-Qur’an  atau  pesan-pesan  moral  al- Qur’an. 18
Dalam  perkembangan  ilmu  tafsir,  ada  dua  kelompok  yang  basis  pijakan  dan kaidah penafsirannya saling  berlawanan. Kelompok yang satu  berpegang  pada kaidah al-’brah  bi  ’umum  lafazh  la  bi  khusush  al-sabab, sedangkan  lainya  berpegang  pada kaidah al-’ibrah bi khusus al-sabab la bi ’umum al-lafazh. Kini, mufassir kontemporer
16 Ibid; 211.
17 Ibid; 211.
18 Ibid; 211-212.
memunculkan  kaidah  baru,  yakni al-brah  bi  maqashid  al-syari’ah, sesuatu  yang seharusnya menjadi pegangan adalah apa yang dikehendaki oleh syari’ah. 19
Berangkat  dari  kaidah  yang  bari  ini,  muncullah  berbagai  upaya  dari  sebagian mufassir  kontemporer  untuk  mencapai  nilai-nilai  unuversalitas  al-Qur’an  yang menjadikan kitab suci umat Islam ini sesuai dengan kaidah shalihun li kulli zaman wa makan. Nilai  universalitas  ini  tidak  selalu  tertuang  dalam  pernyataan  ayat  secara eksplisit, namun seringkali hanya bersifat implisit yang diasa diketahui bila pemahaman atas ayat-ayat al-Qur’an tidak dilakukan secara harfiah dan persial. 20
3. Metode Penafsiran Kontemporer
a. Metodologi Penafsiran Fazlur Rahman
Fazlur Rahman (1332/1919-1408/1988), dikenal sebagai salah seorang tokoh intelektual  Islam  modern  yang  ternama.  Kepiawaiannya  tercermin  dari  berbagai anggitan yang tertuang dalam sejarah buku dan artikel, mulai dari persoalan filsafat, teologi, mistik, hukum, sampai pada perkeembangan Islam kontemporer. 21
Rahman sebanarnya telah merintis rumusannya tentang metodologi sejak dia tinggal  di  Pakistan  (dekade  60-an).  Namun,  rumusan  metodologinya  ini,  secara sistematis  dan  komprehensif  baru  diselesaikannya  ketika  ia  menetap  di  Chicago. Metodologi  yag  ditawarkannya  ini  yang  dia  sebut  sebagai  “double  movement”, merupakan  kombinasi  pola    penalaran  induksi; pertama, dari  yang  khusus (partikular) kepada yang umum (general), dan kedua, dari yang umum kepada yang khusus. 22
Metodologi  tafsir  Rahman  merupakan  jantung  ijtihadnya  sendiri.  Hal  ini selain didasarkan pada fakta bahwa al-Qur’an sebagai sumber pokok ijtihad, juga lebih  penting  lagi  adalah  didasarkan  pada  pandangan  bahwa  seluruh  bangunan syari’ah harus diperiksa dibawah sinaran bukti al-Qur’an:
19 Ibid; 212.
20 Ibid; 212.
21 Ahmad Syukri, “Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer dalam Pemikiran Fazlur Rahman“, Kontekstualita Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 20 no. 1 (Juni, 2015), 53.
22 Wasid DKK, Menafsirkan Tradisi dan Modernitas Ide-ide Pembaruan Islam , 18.
“Seluruh  kandungan  syari’ah  mesti  menjadi  sasaran  penilikan  yang  segar dalam sinaran bukti al-Qur’an. suatu penafsiran al-Qur’an yang sistematis dan berani harus dilakukan.” 23
Akan  tetapi,  persoalannya  terletak  pada  keemampuan  kaum  Muslim  untuk mengkonsepsi al-Qur’an secaara benar, Rahman menegaskan:
“ . . . bukan hanya kembali kepada al-Qur’an dan sunnah sebagaimana yang dilakukan  pada  masa  lalu,  tetapi  suatu  pemahaman  terhadap  keduanyalah yang  akan  memberikan  pimpinan  kepada  kita  dewasa  ini.  Kembali  kemasa lampau  secara  sederhana,  tentusaja  kembali  keliang  kubur.  Dan  ketika kembali  kepada  generasi  Muslim  awal,  pasti  kita  temui  pemahaman  yang hidup terhadap al-Qur’an dan sunnah.” 24
Pandangan  Rahman  mengenai  al-Qur’an  merupakan  landasan  bagi perumusan metodologi tafsirnya. Oleh karena itu, reorientasi makna al-Qur’an itu sendiri mutlak diperlukan. Menurut Rahman, al-Qur’an adalah kalam Allah SWT yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW, dan ini merupakan kepercayaan pokok,  karena  itu,  Rahman  memberikan  argumen  yang  sangat  kokoh  untuk menegaskan  kemapanan  wahyu  dari  al-Qur’an  ini.  Rahman  mengulas  dalam bukunya Islam:
“Bagi al-Qur’an sendiri, dan konsekwensinya juga bagi kaum Muslimin, al- Qur’an adalah kalam Allah. Muhammad juga dengan tegas meyakini bahwa ia  adalah  penerima  risalah  dari  Tuhan,  yang  sepenuhnya  lain,  demikian hebatnya,  hingga  ia  menolak  atas  dasar  kekuatan  keyakinan  ini  beberapa klaim mendasar dari tradisi Yudeo-Kristiani mengenai Ibrahim dan Nabi-Nabi lainnya.” 25
Tujuan metodologi tafsir bagi Rahman adalah untuk menangkap kembali pesan  moral  universal  al-Qur’an  yang  objektif  itu,  dengan  cara  membiarkan  al- Qur’an  berbicara  sendiri,  tanpa  ada  paksaan  dari  luar  dirinya,  untuk  kemudian diterapkan pada realitas kekinian. Misalnya, dalam masalah hukum, bagi Rahman, tujuan  tafsirnya  adalah  untuk  menangkap  resiones  logis  yang  berada  di  balik pernyataan formal al-Qur’an. untuk inilah Rahman sering menyebut-nyebut kasus Ijtihad Umar ibn  Khaththab yang dinilainya sebagai  presiden baik (uswah) untuk
23 Penulis  dalam  hal  ini  hanya  dapat  mengutip  dari  buku  yang  ditulis  oleh  Wasid  DKK, Menafsirkan  Tradisi  dan Modernitas Ide-ide Pembaruan Islam , 13.
24 Ibid; 13.
25 Ibid; 14.
mengeneralisasikan  prinsip-prinsip  dan  nilai-nilai  umum  yang  berada  dibawah permukaan sunnah dan bahkan teks al-Qur’an. 26
Salah  satu  pernyataan  Fazlur  Rahman  bahwa  pesan  al-Qur’an  saling berkaitan  dengan  kondisi  yang  dialami  oleh  masyarakat  Makkah,  untuk memberantas  praktek  penyembahan  terhadap  berhala,  misalnya,  al-Qur’an menandaskan  konsep  konsep  tauhid  dan  semua  manusia  bertanggung  jawab terhadap Tuhannya. 27
Fazlur  Rahman  selanjutnya  menambahkan  bahwa  al-Qur’an  dan  genesis masyarakat  Islam  terbentuk  dalam  kaitan  realitas  sejarah,  dan  tradisi  yang diintrodusirnya pun sangat kontroversial dengan latar belakang sejarah masyarakat Arab dikala itu. Al-Qur’an yang substansinya meliputi dimensi moral, keagamaan dan aturan sosial kemasyarakatan, pad kenyataannya hadir sebagai respon terhadap persoalan-persoalan  tertentu  dan berseberangan dengan realitas sosial  masyarakat yang bersangkutan. Bahkan tidaak jarang solusi yang ditawarkan al-Qur’an diiringi oleh  alasan  penurunan  wahyu (ratio  legis) yang  jelas,  utaamanya  kasus  yang bermuatan hukum dan etika sosisal ke-masyarakatan. 28
Secara  Umum,  penafsiran  al-Qur’an  dilakukan  melalui  empat  metode, yaitu:  global (ismali), analisis (tahlili), perbandingan (muqaran), dan  tematik (mawdhu’i). Diantara  empat  metode  tersebut,  ternyata  Fazlur  Rahman  berbeda dalam menawarkan sebuah metode tafsir kontemporer yang memiliki nuansa “unik” dan menarik untuk dikaji secara intensif. Metode ini, seperti dikemukakan populer dengan nama double movement. Diantara langkah yang diambil dalam menerapkan metode ini adalah: 29
1) Penerapan pendekatan sejarah dalam rangka menemukan makna teks al-Qur’an. untuk itu, al-Qur’an harus dikaji dalam bingkai kronologis
2) Pemilahan yang tegas preskripsi hukum dengan sasaran dan tujuan al-Qur’an.
26 Ibid; 15.
27 Ahmad Syukri, “Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer dalam Pemikiran Fazlur Rahman“, Kontekstualita Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 20 no. 1 (Juni, 2015), 55.
28 Ibid; 55.
29 Ibid; 56.
3) Pemahaman sasaran al-Qur’an dengan memperhatikan latar sosiologisnya.
b. Kritik al-Qur’an terhadap Ahli Kitab
Salah satu  fungsi al-Qur’an iturunkan  adalah sebagai  pembenar dan korektor terhadap kitab-kitab sebelumnya. Dalam menggapai doktrin inkarnasi dan trinitas, sikap al-Qur’an  berbeda-beda.  Ada  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memandang  trinitas  sebagai “ekstremisme daalam keyakinan,” dan ada pula ayat-ayat yang lebih keras lagi, seperti ayat-ayat  yang  mencela  manusia-manusia  penyembah  berhala  sebagai  orang  kafir. Namun  al-Qur’an  juga  berbicara  dengan  sikap  yang  penuh  kasih  mengenai  Isa  dan pengikutnya. Sikap lembut terhadap penganut Kristen semacam ini tentu sangat berbeda dengan sikapnya terhadap kaum yang lain. 30
Karena  sikapnya  yang  demikian  ini,  ada  ahli  barat  yang  berpendapat  bahwa Muhammad adalah sahabat Kristen dan hampir dapat dikatakan sebagai seorang Kristen. Hanya  karena  motif  politiklah,  Muhammad  tidak  mengakui  Kristen  secara  terang- terangan.  Menurut  Rahman,  pendapat  ini  kliru,  karena  tidak  dapat  dibuktikan  bahwa ayat-ayat yang semakin keras mengancam Kristen diturunkan belakangan. 31 Justru ayat- ayat  yang  berbicara  dengan  penuh  kasih  terhadap  orang-orang  Kristen  itu  diturunkan jauh lebih belakangan pada periode Madinah, misalnya dalam al-Qur’an surat al-Hadid ayat 27:
َّمثُ ِبوملم ق  ِفِ اَنْلَعَجَو َليِْنْلإا مهاَنْ يَ تآَو ََيَْرَم ِنْبا ىَسيِعِب اَنْ يَّفَ قَو اَنِلمسمرِب ْمِهِرَثَآ ىَلَع اَنْ يَّفَ ق مهومعَ بَّ تا َنيِذَّلا َِّللّا ِناَوْضِر َءاَغِتْبا لاِإ ْمِهْيَلَع اَهاَنْ بَ تَك اَم اَهومعَدَتْ با ًةَّيِناَبْهَرَو ًةَْحَْرَو ًةَفْأَر
اَنْ يَ تآَف اَهِتَياَعِر َّقَح اَهْوَعَر اَمَف
( َنومقِساَف ْممهْ نِم ٌيرِثَكَو ْممهَرْجَأ ْممهْ نِم اومنَمآ َنيِذَّلا

## ٢٧ ) 32
“Kemudian Kami iringi di belakang mereka dengan Rasul-rasul Kami dan Kami iringi (pula) dengan Isa putra Maryam; dan Kami berikan kepadanya Injil dan  Kami  jadikan  dalam  hati  orang-orang  yang  mengikutinya  rasa  santun  dan kasih  sayang.  dan  mereka  mengada-adakan  rahbaniyyah 33 Padahal  Kami  tidak mewajibkannya  kepada  mereka  tetapi  (mereka  sendirilah  yang  mengada- adakannya)  untuk  mencari  keridhaan  Allah,  lalu  mereka  tidak  memeliharanya
30 Adul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer, 55-56.
31 Adul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer, 56.
32 al-Qur’an, 57: 27.
33 Yang dimaksud dengan Rahbaniyah ialah tidak beristeri atau tidak bersuami dan mengurung diri dalam biara.
dengan pemeliharaan yang semestinya. Maka Kami berikan kepada orang-orang yang beriman di antara mereka pahalanya dan banyak di antara mereka orang- orang fasik.”
Menurutnya  lebih  mungkin  adalah  bahwa  Muhammad  SAW  menemukan pandangan-pandangan yang berbeda dari wakil-wakil Kristen, yang berbeda atau bahwa seruan al-Qur’an itu ditujukan pada kelompok yang berbeda dalam waktu yang berbeda pula. al-Qur’an memang sering berbicara dengan sekte-sekte baik dalam Agama Yahudi maupun  Kristen,  sehingga  seorang  pembaca  al-Qur’an  harus  bersikap  kritis,  karena pernyataan  al-Qur’an  tidak  dapat  diperlakukan  begitu  saja  terhadap  seluruh  pemeluk agama dalam pembicaraan itu. Dengan demikian menjadi jelas bahwa al-Qur’an tidak dapat  menerima  ide  trinitas  dan  Yesus  sebagai  Tuhan.  Namun  disaat  yang  sama,  al- Qur’an mengakui bahwa Yesus beserta pengikutnya mempunyai sifat pengasih dan rela mengorbankan diri sendiri. 34
Bahkan dikalangan kaum Kristen, kata Nurcholish yang seolah mendukung dan mensyarah  pendapat  Rahman,  ada  yang  secara  diam-diam  mengakui  kebenaran  yang datang  dari  Nabi  SAW.  ini  misalnya  diturunkan berkenaan  dengan  sikap  sekelompok kaum  Kristiani  yang  banyak  memeliharaa  hubungan  baik  dengan  Nabi  dan  kaum muslimin, yang membuat mereka itu berbeda dengan kaum Yahudi dan Musyrik yang sangat membenci dan memusuhi Nabi dan kaum muslimin. 35 Hal ini terrekam dalam al- Qur’an surat al-Maidah ayat 82-85:
َّدَوَم ْممَبََرْ قَأ َّنَدِجَتَلَو اومكَرْشَأ َنيِذَّلاَو َدومهَ يْلا اومنَمآ َنيِذَّلِل ًةَواَدَع ِساَّنلا َّدَشَأ َّنَدِجَتَل ىَراَصَن َّنَِّإ اوملاَق َنيِذَّلا اومنَمآ َنيِذَّلِل ًة
مِبْكَتْسَي لا ْممَّنََّأَو ًنَّاَبْهمرَو َينِسيِِّسِق ْممهْ نِم َّنَِبِ َكِلَذ ( َنو ٨٢
ِعْمَّدلا َنِم مضيِفَت ْممهَ نم يْعَأ ىَرَ ت ِلومسَّرلا  َلَِإ َلِزْنمأ اَم اومعَِسَ اَذِإَو) ( َنيِدِهاَّشلا َعَم اَنْ بم تْكاَف اَّنَمآ اَنَّ بَر َنوملومقَ ي ِِّقَْلْا َنِم اومفَرَع اَِّمِ
٨٣ ِِّقَْلْا َنِم َنََّءاَج اَمَو َِّللِّبِ منِمْؤم ن لا اَنَل اَمَو) ْنَأ معَمْطَنَو
( َينِِلْاَّصلا ِمْوَقْلا َعَم اَنُّ بَر اَنَلِخْدمي ٨٤
مءاَزَج َكِلَذَو اَهيِف َنيِدِلاَخ مراَْنَّلأا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ  ٍتاَّنَج اوملاَق اَِبِ مَّللّا مممَبََثََأَف)
( َينِنِسْحممْلا ٨٥ ) 36
“ Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang  musyrik.  dan  Sesungguhnya  kamu  dapati  yang  paling  dekat
34 Adul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer, 56.
35 Nurcholish Majdid, Islam Agama Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1995), 76.
36 al-Qur’an, 5: 82-85.
persahabatannya  dengan  orang-orang  yang  beriman  ialah  orang-orang  yang berkata:  "Sesungguhnya  Kami  ini  orang  Nasrani".  yang  demikian  itu  disebabkan karena di  antara  mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta  dan rahib-rahib,  (juga)  karena  Sesungguhnya  mereka  tidak  menymbongkan  diri.  Dan apabila  mereka  mendengarkan  apa  yang  diturunkan  kepada  Rasul  (Muhammad), kamu Lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (al-Quran) yang telah mereka ketahui (dari Kitab-Kitab mereka sendiri); seraya berkata: "Ya Tuhan Kami, Kami telah beriman, Maka catatlah Kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran al-Quran dan kenabian Muhammad SAW). Mengapa Kami tidak akan beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang datang kepada Kami,  Padahal  Kami  sangat  ingin  agar  Tuhan Kami  memasukkan  Kami  ke  dalam golongan orang-orang yang saleh ?." Maka Allah memberi mereka pahala terhadap Perkataan  yang  mereka  ucapkan,  (yaitu)  surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di dalamnya, sedang mereka kekal di dalamnya. dan Itulah Balasan (bagi) orang-orang yang berbuat kebaikan (yang ikhlas keimanannya).”
Dengan demikian, tidak semua kaum ahli kitab itu sama dalam penentangannya terhadap nabi dan kaum muslimin. Karena itu perlu dibedakan antara yang menentang dan  yang  simpatik.  Dalam  hal  ini,  al-Qur’an  juga  menyebut  adanya  segolongan  yang rajin mempelajari ayat-ayat Allah ditengah malam sambil terus ibadah, dengan beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian,  serta  melakukan amal  ma’ruf  nahi  munkar dan bergegas dalam kebaikan. 37
Sejak awal perkembangan Islam kata Rahman, ketika Nabi Muhammad tampil dikalangan  masyarakat  Mekkah,  terdapat  beberapa  orang  Yahudi  dan  Kristen  yang mempunyi  harapan  mesianisme  dan  mendukung  perjuangan  Nabi.  Mengenai  hal  ini, banyak  bukti-bukti  yang  mendukungnya,  mereka  tidak  mau  lagi  menerima  agama Yahudi  dan  Kristen.  Mereka  menghendaki  agama  tersendiri,  sehingga  dapat memperoleh  petunjuk  yang  lebih  baik,  setelah  Nabi  Muhammad  tampil,  al-Qur’an berulang  kali  menyebut  kelompok  yang  simpatik  dengan  ajaran  Muhammad  ini. Meskipun demikian, namun terdapat kelompok ahli kitab yang tidak mendukung bahkan memusuhi  misi  Nabi  dan  kaum  muslimin,  sehingga  akhir  periode  Makkah,  al-Qur’an dengan tegas membedakan antara orang Yahudi satu dengan Yahudi yang lainnya yang mengingkari al-Qur’an dan al-Qur’an dinyatakan sebagai akte-akte (ahzab). 38
37 Adul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer, 57.
38 Ibid; 57-58.
Karena Muhammad melihat bahwa ahli kitab telah terpecah belah berada dalam kesesatan serta menolak kenabiannya, maka al-Qur’an menjulukinya sebagai orang ahli hanif  dan  agamanya  disebut  “agama  yang  lurus”  sedangkan  paganisme  dan sektarianisme dalam ahli kitab dianggap sebagai penyimpangan-penyimpangan. Dengan arti  inilah  maka  ahli-ahli  kitab  bukanlah  manusia-manusia  hanif.  Karena  monoteisme yang  diserukan  kepada  kaum  Yahudi  dan  Kristen  ini,  al-Qur’an  mengajak  ahli  kitab supayaa  melaksanakan  progam  yang  sama (kalimah  sawa’), tidak  menyembah  selain Allah dan mempersekutukan-Nya. 39
Jika berbagai penyimpangan dari monoteisme murni dalam berbagai sekte dari ahli  kitab  ini  dikaitkan  dengan  ajakan  al-Qur’an  kepada  ahli  kitab  untuk  melakukan kalimat sawa’ dan dengan surat al-Baqarah ayat 62:
َص َلِمَعَو ِرِخلآا ِمْوَ يْلاَو َِّللِّبِ َنَمآ ْنَم َينِئِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو اومداَه َنيِذَّلاَو اومنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ ْممهمرْجَأ ْممهَلَ ف اًِلْا
( َنومنَزَْيَ ْممه لاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ لاَو ْمِِِّبََر َدْنِع
٦٢ ) 40
“Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, 41 siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, 42 hari kemudian dan beramal saleh. 43 mereka akan menerima pahala dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati.”
Ayat  diatas  berisi  tentang  jaminan  akan  keselamatan  mereka  asalkan  mereka beriman  kepada  Allah,  hari  akhir  dan  berbuat  kebajikan,  maka  akan  memberikan pengertin bahwa secara keseluruhan ahli kitab memang telah menyimpang dari ajaran monoteisme 44 ini. Namun perlu diketahui bahwa walaupun telah terjadi penyimpangan dalam sekte-sekte ahli kitab, hal ini tidak berarti bahwa tidak ada kaum ahli kitab yang akan  selamat,  karena  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  diantara  mereka  ada
39 Ibid; 58-59.
40 al-Qur’an, 2: 62.
41 Shabiin  ialah  orang-orang  yang  mengikuti  syari'at  nabi-nabi  zaman  dahulu  atau  orang-orang  yang  menyembah bintang atau dewa-dewa.
42 Orang-orang mukmin begitu pula orang Yahudi, Nasrani dan Shabiin yang beriman kepada Allah Termasuk iman kepada Muhammad s.a.w., percaya kepada hari akhirat dan mengerjakan amalan yang saleh, mereka mendapat pahala dari Allah.
43 Ialah perbuatan yang baik yang diperintahkan oleh agama Islam, baik yang berhubungan dengan agama atau tidak.
44 Paham yang berkatuhanan satu (yang percaya satu Tuhan).
orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah,  hari  akhir  dan  berbuat  kebajikan.  Bahkan sebagian dari mereka juga mengakui kenabian Muhammad dan al-Qur’an sebagai kitab suci. Dengan demikian, perlu digarisbawahi bahwa ahli kitab yang mendapat jaminan keselamatan adalah ahli titab yang memenuhi syarat-syatrat tertentu sebagai mana yang telah digariskan oleh al-Qur’an. 45
Menurut hemat penulis, pembacaan kita terhadap penafsiran tentang ahli kitab mengantarkan kepada kesimpulan bahwa petunjuk dan keselamatan adalah milik Tuhan dan bukan monopoli kaum dan agama tertentu. Setiap agama, apakah itu Islam, Yahudi ataupun kristen, tidak berhak mengklaim bahwa hanya agama dan diri mereka sajalah yang mendapatkan petunjuk dan jaminan keselamatan. Petunjuk Tuhan adalah universal, tidak  terbatas  pada  negeri  dan  kaum  tertentu,  karena  Tuhan  sendiri  telah  mengatakan dengan  tegas  bahwa  setiap  kaum  pasti  ada  pemberi  peringatan.  Kalau  petunjuk  itu universal, maka keselamatan tentunya tidak hanya ada dalam agama tertentu.
Selain  itu,  agama  dan  kenabian  adalah  satu  yang  berasal  dari  sumber  yang tunggal. Karena itu, pada dasarnya semua agama sama (identik) dan tidak perlu dibeda- bedakan. Apapun namanya agama itu, ia berasal dan bersumber dari Tuhan. Yang lebih penting adalah bagaimana mereka berlomba-lomba dalam kebajikan. Meski demikian, Islam sebagai bentuk evolusi agama yang terakhir, dalam beberapa hal, juga memberi catatan terhadap ahli kitab: Kristen dan Yahudi, dengan itu, Islam tetap berfungsi sebagai korektor dan penyempurna agaama-agama terdahulu. Itu berarti bahwa Rahman sendiri masih  berpandangan bahwa  Islam adalah agama  yang paling benar bila dibandingkan dengan  agama  lain,  Yahudi  dan  Kristen,  walaupun  Rahman  juga  sangat  apresiatif terhadap dua agama itu.
45 Adul Mustaqim, Studi al-Qur’an Kontemporer, 59.

## SKEMA

## Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman

## c. Metodologi Penafsiran Farid Esack
Farid Esack dilahirkan dan dibesarkan dengan pluralisme Agama yang bertempat di Afrika Selatan, pada tahun 1984, ia melelopori pendirian Call of Islam yang berafiliasi dengan United Democratic Front (UDF) yang didirikan pada 1983. 46 Teologi pembahasan al-Qur’an bekerja menuju pembahasan agama dari strukrur sosial, politik dan agama serta ide-ide yang didasarkan atas kepatuhan tanpa kritik dan pembahasan seluruh produk dari semua bentuk ketidak adilan dan eksploitasi termasuk ras, gender, kelas dan agama. 47
46 Abdul Mustaqim DKK, Studi al-Qur’an Kontemporer , 196.
47 Ibid; 205.
Generalisasi jawaban-jawaban spesifik Respons al-Qur’an Nilai-nilai al-Qur’an Situasi Kontemporer Situasi Historis Menentukan tujuan-tujuan moral-sosial al-Qur’an Masyarakat Islam
Hermeneutika  pembahasan  al-Qur’an  berbeda  dari  teologi  tradisional  dan modern dalam tiga aspek diantaranya adalah: 48
1) Perbedaan  terpenting  ada  pada  tempat  penafsir,  penafsir  menentang  pendekatan  yang lebih “relijius” atau “akademik” terhadap teologi. Artinya, Islam hanya menjadi sejati jika dialami sebagai praksis solidaritas untuk pembebasan; bertentangan dengan teologi tradisional yang mereduksi Islam menjadi ritus formal; dan teologi modern yang berada dalam  dunia  sekuler.  Teologi  pembahasan  berada  dalam  dan  dialamatkn  pada  dunia marginal.
2) Teologi pembebasan hidup dalam dunia “kekerasan dan harapan, refleksi dan tindakan, spiritualitas dan politik”
3) Kebenaran  bagi  penafsir  yang  terlibat,  tidak  pernah  dapat  menjadi  mutlak.  Gerak hermeneutika secara terus menerus mencari kebenaran yang pada akhirnya membawa pada praktis pembebasan yang lebih besar.

## 4. Corak dan kecenderungan Tafsir Kontemporer
Pemilihan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  beberapa  kelompok  memunculkan konsekuensi  yang  sulit  dihindari,  yakni  lahirnya  berbagai  corak  penafsiran  al-Qur’an. realitas ini merupakan konsekuensi yang tidak dapat dipungkiri oleh siapaapun, kapan pun dan dimana pun. Namun, perlu diingat bahwa corak penafsiran al-Qur’an yang lahir sebagai kelanjutan  dari  aliran  tafsir  itu  hendaknya  tidak  diartikan  sebagai  pemisahan  apalagi pertentangan,  antara  corak  penafsiran  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sebaliknya, perbedaan  corak  itu  seharusnya  diintegrasikan  sedemikian  rupa  sehingga  antara  corak penafsiran  yang  satu  dan  lainnya  menjadi  sebuah  satu  kesatuan  yang  saling  melengkapi laksana pelangi yang tersusun demikian padu, indah dan estetis. 49
Integrasi berbagai corak penafsiran al-Qur’an merupakan tuntutan realitas, karena, seluruh ayat al-Qur’an seperti yang dinyatakan al-Qurthubi laksana satu surat (ka al-surah al-wahidah) yang tidak dapat dipisahkan. Disatu sisi, al-Qur’an bersifat holistik dan disisi lain al-Qur’an juga bersifat variatif, artinya memiliki ayat yang sangat beragam. 50
Jika  ayat-ayat  al-Qur’an  dikelompokkan  dalam  beberapa  bidang  sesuai  dengan isinya,  dan  dan  memiliki  corak  dan  ciri  sendiri-sendiri,  penafsirannya  tentu  mengalami
48 Ibid; 208-209.
49 Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir , 234.
50 Ibid; 234.
beberapa  corak  yang  sangat  menarik  pula.  Karena  itu,  corak  penafsiran  ini  seyogyanya dikenali  oleh  para  mufassir  dan  digunakan  secara  proporsional.  Misalnya,  penafsiran kelompok ayat kalam (teologi) atau ayat-ayat aqa’id akan menjadi kurang tepat jika corak tafsir yang digunakan adalah corak tafsir falsafi, atau penafsiran ayatul kawniyah didekati dengan tafsir kalam. Jadi, langkah yang sangat tepat adalah menafsirkan ayat-ayat kalam dengan pendekatan tafsir kalam, ayat-ayat akhlak dengan tafsir akhlaqi, ayat-ayat kauniah dengan tafsir ilmi, dan ayat-ayat hukum dengan tafsir fiqhi. 51

## KESIMPULAN
Rahman  membagi  gerakan  pembaruan  kedalam  empat  gerakan,  gerakan  pertama adalah  revivalisme  (pra-modernisme),  modernisme  klasik,  neo-revivalisme  atau  revivalisme (pasca-modernisme),  neo-modernisme  dan  Rahman  mengaku  dirinya  sebagai  juru  bicara gerakan  ini.  Pada  intinya,  karakteristik  pemikiran  tafsir  periode  kontemporer  ada  dua, diantaranya  adalah  Menjadikan  al-Qur’an  sebagai  Kitab  Petunjuk  dan  engungkap  “Ruh”  al- Qur’an.
Metode  yang  digunakan  oleh  para  mufassir  kontemorer  rata-tara  menggunakan pemikiran yang logis yang sesuai dengan konteks. Corak tafsir kontemporer rata rata mengalami integrasi  berbagai  corak  penafsiran  al-Qur’an  hal  ini  sudah  termasuk  realitas,  karena  seluruh ayat  al-Qur’an  seperti  yang  dinyatakan  al-Qurthubi  laksana  satu  surat (ka  al-surah  al- wa>h}idah) yang tidak dapat dipisahkan. Disatu sisi, al-Qur’an bersifat holistik dan disisi lain al-Qur’an juga bersifat variatif, artinya memiliki ayat yang sangat beragam.
51 Ibid; 235.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibrahim, Dasuki. Metode Penetapan Hukum Islam (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013).
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2011).
M. Djunaidi Ghony, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: al-Ruz Media, 2012).
Majdid, Nurcholish. Islam Agama Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1995).
Mustaqim, Abdul DKK. Studi al-Qur’an Kontemporer (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002).
Syukri,  Ahmad.  “Metodologi  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer  dalam  Pemikiran  Fazlur  Rahman“,
Kontekstualita Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 20 no. 1 (Juni, 2015).
Wasid DKK. Menafsirkan Tradisi dan Modernitas Ide-ide Pembaruan Islam (Surabaya: Pustaka Idea, 2011).