## Islam dan Kebudayaan
(Tinjauan Penetrasi Budaya Antara Ajaran Islam dan Budaya Lokal/Daerah)

## Eman Supriatna
STKIP Mutiara Banten Email: emansprtn@gmail.com
Abstract. In historical records, Islam is the religion that is most easily accepted from its teachings by  everyone  in  various  parts  of  the  world.  This  is  related  to  the  teachings  of  Islam  there  is  no contradiction or opposition to the regional culture culture as long as the culture does not conflict with the teachings discussed in the Koran and the Sunna of the Prophet. Hoping the inclusion of Islamic teachings in certain areas through the consideration of regional cultures in certain areas with a blend of Islamic Teachings. Therefore, the discussion about Islam can be well received by the people in the area with consideration without changing the existing culture or cultural heritage of ancestors in the area. So do not be surprised if we come to a certain area then we ask there are differences in terms of Islamic worship in this area, it all began to be accepted in terms of local culture that already exists in this area with the teachings of Islam.
Keywords: Islam, Local Local Culture
Abstrak . Dalam catatan sejarah, Islam merupakan Agama yang paling mudah diterima ajarannya oleh setiap orang diberbagai penjuru dunia. Hal tersebut dikarenakan dalam ajaran Islam tidak ada penolakan atau penentangan pada kultur budaya daerah selama budaya tersebut tidak bertentangan dengan ajaran yang tercantum dalam Al-Quran dan Sunah Nabi. Artinya masuknya Ajaran Islam dalam  dalam  suatu  daerah  tertentu  itu  melalui  penetrasi  kebudayaan  daerah  yang  ada  didaerah tertentu dengan perpaduan Ajaran Islam. Oleh karena itulah ajaran Islam dapat diterima dengan baik oleh masyarakat suatu daerah dengan pertimbangan tanpa merubah budaya yang sudah ada atau budaya peninggalan nenek moyang yang ada di daerah tersebut. Maka tidak heran jika kita datang  ke  suatu  daerah  tertentu  kemudian  kita  mengamati  ada  sebuah  perbedaan  dalam  hal peribadatan  Agama  Islam  didaerah  tersebut,  itu  semua  bermula  dikarenanakan  terjadi  penetrasi antara budaya lokal yang sudah ada didaerah tersebut dengan Ajaran Islam.
Kata Kunci : Islam, Budaya Lokal Daerah

## A. PENDAHULUAN
Islam  menurut  bahasa  berasal dari kata “Aslama” yang berarti tuduk, patuh  dan  berpasrah  diri.  Islam  adalah agama  wahyu  yang  diturunkan  Allah SWT.  Kepada  Rasul-Rasul-Nya  untuk disampaikan  kepada  umat  manusia. Islam  berisi  ajaran-ajaran  Allah  yang
mengatur  hubungan  antara  manusia dengan Allah, manusia dengan manusia,  dan  manusia  dengan  alam. Islam  dalam  pengertian  ini  adalah agama  yang  dibawa  oleh  para  Rasul Allah,  sejak  Nabi  Adam  AS.  sampai nabi  Muhammad  SAW.  Agama  Islam disetiap  zaman  mengajarkan  Aqidah yang sama, yaitu tauhid atau
mengesakan Allah SWT. Letak
perbedaan  ajaran  diantara  wahyu  yang diterima  setiap  nabi  pada  syariat  yang disesuaikan dengan tingkat
perkembangan  dan  kecerasan  umat pada  ssat  itu.  Islam  diturunkan  kepada nabi Muhammad SAW. Adalah wahyu Allah  terakhir  untuk  umat  manusia. Oleh  karena  itu,  agama  ini  sudah sempurna dan senantiasa sesuai dengan tingkat  perkembangan  manusia  sejak masa  diturunkannya  empat  belas  abad yang  lalu  hingga  akhir  peradaban manusia,  hari  kiamat  kelak.  (A.  Toto Suryana, dkk, 1997 : 30).
Kebudayaan  berasal  dari  kata “ Culture ”  (bahasa  Inggris),  sama dengan  “ Cultur ”  (bahasa  Belanda), sama  dengan  “ Tsaqafah ”  (bahasa Arab),  sama  dengan  “ Colore ”  (bahasa Latin), yang berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan dan mengembangkan,  terutama  mengolah tanah.  Dari  arti  itu  berkembanglah  arti “ Culture ”  sebagai  segala  daya  dan aktifitas  manusia  untuk  mengolah  dan mengubah  alam.  Ditinjau  dari  bahasa Indonesia  kebudayaan  itu  merupakan kata  jadian,  berasal  dari  kata  budaya. Budaya  (Budhaya)  yang  berasal  dari bahasa  sansekerta,  budhi  dan  daya. Budhi  artinya  akal  atau  fikiran.  Daya artinya  kemampuan.  Jadi  kata  budaya itu  berarti  kemampuan  akan  atau fikiran. Secara lengkapnya kebudayaan itu  hasil  budi  atau  akal  manusia  untuk mencapai kesempurnaan hidup. Manusia  lebih  sempurna  dibandingkan dengan hewan. Sebab manusia berbudaya,  sedangkan  hewan  tidak. (M.E.  Suhendar  dan  Plen  Supinah, 1993 : 7).
Dengan  demikian  agama  Islam yang merupakan ajaran yang bersumber dari  Allah  SWT.  Melalui  wahyu  yang diturunkan  kepada  nabi  Muhammad SAW. Merupakan agama yang universal sehingga budaya lokal/daerah pun dapat menerima dengan baik ajaran Islam ini. Sebagai contoh dari akulturasi  perpaduan  antara  ajaran Islam dan budaya lokal/daerah misalnya  dalam  setiap  perayaan  hari Raya  baik  itu  Idul  Fiti  maupun  Idul Adha, setiap daerah mempunyai budaya sendiri  untuk  memeriahkan  hari  Raya itu. Sehingga mempunyai nilai keindahan  tersendiri  bagi  adat  istidat dan  budaya  lokal  tersebut.  Contoh lainnya  yaitu  dari  segi  bangunan,  bisa kita  lihat  juga  bangunan  mesjid  di Eropa dengan Indonesia tentu dari segi arsitekturnya berbeda, itu semua hanya ingin memiliki nilai keindahan tersendiri,  meskipun  seni  artisitektur pola  bangunannya  berbeda  tetapi ajarannya masih tetap sama yaitu ajaran yang bersumber dari Al-Quran dan As- Sunah.

## B. ISLAM,  ADAT  ISTIADAT DAN KEBUDAYAAN DAERAH
Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, ajaran Islam dalam bidang ilmu dan kebudayaan bersikap terbuka, akomodatif  tetapi  juga  selektif.  Dari satu segi Islam terbuka dan akomodatif untuk menerima berbagai masukan dari luar, tetapi bersamaan dengan itu Islam juga  selektif,  yakni  tidak  begitu  saja menerima  seluruh  jenis  ilmu  dan kebudayaan,  melainkan  ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan Islam. (Abudin Nata, 2013 : 85).
Adat  istiadat  yang  terdapat didalam masyarakat merupakan cermin masyarakat, baik sederhana atau
kecilnya masyarakat itu. Tiap
masyarakat,  tiap  rakyat  mempunyai kebudayaan  seniri,  dengan  corak  dan sifatnya  sendiri  pula.  Dapat  dikatakan bahwa  adat  istiadat  itu  tumbuh  dari suatu kebutuhan hidup yang nyata. Cara hidup  dan  pandangan  hidup  yang
keseluruhannya merupakan kebudayaan masyarakat tempat adat itu berada  hendaknya  kita  mengetahui bahwa adat merupakan aspek kebudayaan  dan  sebagai  penjelmaan kepribadian.  (M.E.  Suhendar  dan  Plen Supinah, 1993 : 44).
Sedangkan  kebudayaan  daerah adalah  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh setiap daerah yang mempunyai ciri khas masing-masing.  Dengan  kata  lain kebudayaan  daerah  adalah kebudayaan yang  hidup  dikalangan  masyarakat kesukuan. Kebudayaan berfungsi untuk memupuk  rasa  persatuan  dan  kesatuan antar suku bangsa. (M.E. Suhendar dan Plen Supinah, 1993 : 48).
Zainuddin Ali mengatakan bahwa dalam mewujudkan kebudayaan masyarakat  madani  yang  sejahtera berarti membicarakan masyarakat majemuk  dan  kepedulian  sosial.  Salah satu dasar hukum yang dapat dijadikan acuan  untuk  mewujudkan  masyarakat madani yang damai
dalam kemajemukan yaitu dalam firman Allah
SWT.  Dalam  QS.  Al-Hujarat  Ayat  13 yang berbunyi :
إ  ُساَّنلا ااهُّ ياأ  ايَ ْن م ْمُكاانْقالاخ َّنَّ ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو  ٰىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْمُكامارْكاأ َّن إ ۚ اوُفارااعا ت ل ال ئاابا قاو ٌمي لاع اَّللَّا َّن إ ۚ ْمُكااقْ تاأ  َّللَّا ادْن ع ٌي باخ
Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Berdasarkan  prinsip  tersebut, tidak  ada  perbedaan  antara  satu  suku dengan  suku  lainnya  baik  laki-laki maupun perempuan, antara bangsa yang satu dengan bangsa yang laindipandang lebih  tinggi  atau  lebih  mulia.  Satu- satunya perbedaan menurutukuran Allah  adalah  siapa  yang  paling  takwa. (Zainuddin Ali, 2012 : 65-66).

## C. BUDAYA  ISLAM  KLASIK DAN PERTENGAHAN
Setiap agama mengandung dogma  (ajaran)  absolut  dan  mutlak benar  yang  membuat  para  penganut ajaran agama mudah bersikap dogmatis, fanatik, sempit pikiran dan pandangan. Dengan demikian, mereka selalu menentang perubahan dan pembaharuan  yang  pada  lahiriyahnya
bertentangan  dengan  sejarah  yang mereka anut. Pemeluk agama mempertahankan  dengan  kuat  tradisi agama  yang  telah  diterimanya  secara turun-temurun  dari  nenek  moyangnya. Perlu diungkapkan disini bahwa perkembangan ilmu agama pada zaman klasik Islam tidak lain untuk membuktikan  secara  historis  bahwa agama  tidak  bertentangan  dan  tidak menghambat pembangunan sosial budayanya.  (Zainuddin  Ali, 2012 :  84- 85).
Pemikiran  rasional,  filosofis, dan  ilmiah  yang  dipakai  pada  zaman klasik  Islam,  bukan  hanya  memajukan ilmu  agama,  sains,  dan  pemikiran filosofis, tetapi juga  memupuk tolransi bermazhab  dan  beraliran  dikalangan umat  Islam sendiri, toleransi  beragama dengan pemeluk agama lain,
perikemanusiaan  dan  perikemakhlukan dan akhlak muliayang menjauhi
materialisme dan komsumerisme. Namun  sayangnya  pemikiran  zaman klasik  yang  baik  itui  berakhir  pada pertengahan  abad  ke-18  masehi,  dan muncullah  abad  pertengahan  Islam yang  berlangsung  pada  pertengahan abad  ke-19  masehi.  (Zainuddin  Ali, 2012 : 85).
Metode beerpikir rasional zaman klasik lenyap dan berkembanglah  sebagai  gantinya  pada abad pertengahan pemikiran
tradisional. Pemikiran tradisional adalah  pemikiran  yang  terikat  bukan lagi  hanya  pada  ajaran  dasar  yang tersebut  didalam  Al-Quran  dan  Hadis, melainkan juga pada ajaran bukan dasar yang  dihasilkan  para  ulama  zaman
klasik  baik  dalam  bidang  Agama maupun  dalam bidang  pemikiran filosofis.  Ketika  pada  abad  ke-19 pemikiran rasional, filosofis, dan ilmiah ini dibawa kembali oleh orang Barat ke dunia Islam, ia ditolak karena dianggap bukan  budaya  non-muslim.  Pemikiran tradisional  itulah  yang  menimbulkan budaya Islam berpandangan sempit dan fanatisme dikarenakan pegangan
mereka  adalah  pendapat  atau  Ijtihat yang  dihasilkan  ulama  lebih  dari  1300 tahun yang lalu. (Zainuddin Ali, 2012 : 85-86).
Dengan demikian terjadilah perubahan kebudayaan yang mencakup banyak  aspek,  baik  aspek  bentuk,  sifat perubahan,  dampak  perubahan,  dan mekanisme yang dilaluinya. Perubahan yang terjadi bisa memunculkan masalah,  antara  lain  perubahan  akan merugikan  jika  perubahan  itu  besifat regress (kemunduran)  bukan Progress (kemajuan).  Perubahan  budaya  bisa berdampak buruk atau menjadi bencana jika dilakukan melalui revolusi, berlangsung  cepat,  dan  diluar  kendali manusia. Pada asarnya kontak kebudayaan dapat pula berupa akulturasi  dan  asimilasi.  Akulturasi berarti pertemuan antar dua kebudayaan atau  lebih  yang  berbeda.  Akulturasi merupakan  kontak  antar  kebudayaan,
namun masing-masing masih memperlihatkan unsur-unsur budayanya. Asimilasi berarti peleburan antar kebudayaan yang bertemu. Asimilasi  terjadi  karena  proses  yang berlangsung  lama  dan  intensif  antara mereka  yang  berlainan  latar  belakang ras,  suku,  bangsa,  dan  kebudayaan.
(Herimanto  dan  Winarno,  2016  :  35- 37).

## D. PENETRASI KEBUDAYAAN
Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia
dalam masyarakat. Wujud tersebut dinamakan sistem  sosial,  karena  menyangkut tindakan  dan  kelakuan  berpola  dari manusia  itu  sendiri.  Wujud  ini  bisa diobservasi, difoto, dan di dokumentasikan  karena  dalam  sistem sosial  ini  terdapat  aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi dan berhubungan serta bergaul satu dengan lainnya  dalam  masyarakat.  Lebih jelasnya tampak dalam bentuk perilaku dan bahasa pada saat mereka berinteraksi  dalam  pergaulan  hidup sehari-hari  di  masyarakat.  Substansi utama  kebudayaan  merupakan  wujud abstrak  dari  segala  macam  ide  dan gagasan  manusia  yang  bermunculan didalam  masyarakat  yang  memberikan jiwa kepada masyarakat itu sendiri, baik dalam  bentuk  maupun  berupa  sistem pengetahuan,  nilai,  pandangan  hidup, kepercayaan, persepsi, dan etos kebudayaan.  (Elly  M.  Setiadi,  dkk. 2013 : 29-30)
Islam  berupaya  mengakomodir ajaran-ajaran Agama masa lalu dengan memberikan makna dan semangat baru di  dalamnya.  Sebelum  Islam  datang misalnya  dijumpai  adanya  kebiasaan melakukan kurban persembahan kepada para  Dewa  dan  arwah  leluhur  untuk memperoleh  keberkahan.  Kebiasaan berkurban  ini  diteruskan  oleh  Islam dengan mengganti benda yang
dikurbankan bukan lagi manusia melaikan diganti dengan hewan ternak, tujuan kurban diarahkan sebagi  bentuk pengabdian  dan  rasa  syukur  kepada Tuhan  atas  segala  karunia  yang diberikanNya, sedangkan daging kurbannya  diberikan  kepada  fakir miskin  dan  orang-orang  yang  kurang mampu.  Dengan  kurban  tersebut  maka akan  tercipta  tujuan  agama,  yaitu menjalin  hubungan  manusia  dengan Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan manusia. (Abudin Nata, 2013 : 125).
Hal lain yang merupakan tradisi masa  lalu  yang  diteruskan  oleh  Islam pada masa berikutnya dengan melakukan perubahan itu adalah
kebiasaan  melakukan  pesta  paling kurang dua kali setahun yang diadakan disekitar  Ka’bah.  Pada  pesta  tersebut mereka  memperlombakan  pembacaan puisi, tari-tarian, nyanyian, hingga akhir mabuk-mabukan  dan  perbuatan  foya- foya lainnya. Kemudian Islam melanjutkan kebiasaan tersebut dengan mengubahnya  menjadi  perayaan  Idul Adha  dan  Idul  Fitri  yang  diisi  dengan memanjatkan  puji  Syukur,  ibadah shalat,  berkurban,  melakukan  sedekah dan  serangkaian  perbuatan  kebaikan lainnya. (Abudin Nata, 2013 : 126).

## E. PENINGGALAN BUDAYA ISLAM
Kebudayaan  pada  hakikatnya sangat  bermakna  jika  mempunya  nilai estetik atau keindahan. Keindahan yang menyangkut  kualitas  hakiki  adalah segala benda yang mengandung kesatuan ( Unity ), keselarasan
( harmony ),  kesetangkupan  ( symmerty ),
keseimbangan ( balance ), dan
pertentangan  ( contrast ).  (Mawardi  dan Nur Hidayati, 2000 : 160-161).
Dalam peradaban Islam, Institusi dan pusat-pusat ilmiah menjadi perhatian  luar  biasa.  Peninggalan budaya yang sangat berharga dari abad ke  abad  mencerminkan  kecemerlangan peradaban  Islam.  Pusat-pusat  agama dan  sosial  seperti  masjid,  sekolah, akademi,  perpustakaan  dan  baitul hikmah berdiri kukuh ditengah masyarakat,  bahkan  menjadi  simbol perdamaian  dan  kemajuan.  Karena peradaban  tinggi  Islam  itu,  akademi- akademi dan perpustakaan berkembang cepat. Masjid menurut peradaban Islam dapat  disebut  sebagai  pusat  sosial agama  bagi  umat  Islam.  Rasulullah
SAW.  Membangun  masjis  pertama  di Kota Madinah dengan tujuan
mencerahkan  umat  dan  mengenalkan risalah  Ilahiah.  Untuk  pertama  kalinya masjid  dibangun  di  Madinah  untuk pusat kegiatan pendidikan, pencerahan, pengadilan  dan  pemerintahan  untuk urusan politik, militer dan budaya. Pada awal  perkembangan  Islam,  masjid- masjid  dibangun  diberbagai  kota  yang dilengkapi dengan perpustakaan.
(Abdul Kodir, 2015 : 73)

## F. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut maka dapat ditarik kesimpulan bahwa  Islam  merupakan  agama  yang universal dan
persuasif. Islam
menyesuaikan identitasnya dengan budaya  lokal  yang  ada  tanpa  merubah budaya  yang  ada sehingga  Islam  dapat diterima  dengan  mudah  oleh  para penganutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Zainudin.  “ Pendidikan  Agama Islam ”.  Jakarta  :  Bumi  Aksara,
2012.
Herimanto  dan  Winarno.  “ Ilmu  Sosial dan  Budaya  Dasar ”.  Jakarta  : Bumi Aksara, 2016.
Kodir,  Abdul.  “ Sejarah  Pendidikan Islam,  dari  masa  Rasulullah hingga  reformasi  di  Indonesia ”. Bandung  :  CV.  Pustaka  Setia, 2015.
Mawardi  dan  Nur  Hidayati.  “ Ilmu Alamiah  Dasar,  Ilmu  Sosial Dasar,  Ilmu  Budaya  Dasar ”. Bandung  :  CV.  Pustaka  Setia,
2000.
Nata, Abudin. “Metodologi  Studi
Islam” .  Jakarta  :  PT.  Grafindo
Persada, 2013.
Setiadi,  Elly  M.  Dkk.  “ Ilmu  Sosial
Budaya Dasar ”.  Jakarta  :
Kencana  Prenadamedia  Grup,
2013.
Suhendar, M.E. dan Supinah, Plen. “ Ilmu Budaya  Dasar,  Suatu  Studi  dan Aplikasi ”. Bandung : Pionir Jaya,
1993.
Suryana,  A.  Toto,  dkk.  “ Pendidikan Agama  Islam ”.  Bandung  :  Tiga Mutiara, 1997.