Citation: Fahmy,  Z.,  Nuryatin,  A.,  Supriyanto,  T.  (2024).  Representasi  Gus  dalam  Novel  Romansa  Islami  di Platform Sastra Siber Fizzo, 12(1), 155-165. https://doi.org/10.25299/geram.2024.vol12(1).17130
Volume 12, Nomor 1, Juni 2024

## THE ROLE OF APE LEARNING MEDIA “LETTER PUZZLE STICKER” IN IMPROVING READING SKILLS OF GRADE 1 STUDENTS

## REPRESENTASI GUS DALAM NOVEL ROMANSA ISLAMI DI PLATFORM SASTRA SIBER FIZZO
Zulfa Fahmy *1) , Agus Nuryatin 2) , Teguh Supriyanto 3)
1 Indonesia, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, zulfa.fahmy@walisongo.ac.id 2 Indonesia, Universitas Negeri Semarang, agusnuryatin@mail.unnes.ac.id 3 Indonesia, Universitas Negeri Semarang, teguh.supriyanto@mail.unnes.ac.id
* Correspondence to: zulfa.fahmy@walisongo.ac.id Article History:
Received 9 Januari 2024 Accepted 20 Juni 2024 Revision: 26 Februari 2024 Available online 28 Juni 2024

## ABSTRACT
This research aims to determine the representation of the figure 'Gus' in Islamic romance novels on the Fizzo cyber  literary  platform.  The  phenomenon  of  Islamic  romance  novels  that  make  'Gus'  the  central  character  is increasingly  widespread  on  the  Fizzo  cyber  literary  platform.  Gus  is  a  character  created  by  the  author  with various characters that are different from reality. The research method used is qualitative, analyzing two novels, namely "Sesakit Itukah Mencintaimu, Gus" by Lutfiana Lut and "Meluluhkan Hati Gus Dingin" by Rara_za, as data sources. The results of the analysis show that the figure 'Gus' in these novels is represented as a figure who is  physically  and  socially  perfect,  has  a  mysterious  aura,  and  shows  a  strong  humanist  side.  However,  an important finding from this research is that the representation of the figure 'Gus' in Islamic romance novels is more often used as a strategy to gain popularity among readers. The figure of 'Gus' in these novels does not fully reflect the reality of the position of 'Gus' in Indonesian Islamic boarding school culture, where 'Gus' is supposed to have a deeper and more complex role in the social and religious context. Thus, this research provides insight into  how  cyber  literature  utilizes  the  character  'Gus'  for  commercial  purposes  while  highlighting  the incompatibility of representation with the reality of Islamic boarding school culture in Indonesia.
Keywords: Gus, Islamic Romance, cyber literary platform, representation

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui representasi sosok 'Gus' dalam novel romansa Islami di platform sastra siber  Fizzo.  Fenomena  novel  romansa  Islami  yang  menjadikan  'Gus'  sebagai  tokoh  sentral  semakin  marak  di platform sastra siber Fizzo. Gus menjadi tokoh yang diciptakan penulis dengan berbagai karakter yang berbeda dengan  kenyataan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  dengan  menganalisis  dua  novel  yaitu “Sesakit Itukah Mencintaimu, Gus” karya Lutfiana Lut dan “Meluluhkan Hati Gus Dingin” karya Rara_za sebagai sumber data. Hasil analisis menunjukkan bahwa sosok 'Gus' dalam novel-novel tersebut direpresentasikan sebagai figur yang sempurna secara fisik dan sosial, memiliki aura misterius, serta menunjukkan sisi humanis yang kuat. Namun, temuan penting dari penelitian ini adalah bahwa representasi sosok 'Gus' dalam novel romansa Islami tersebut lebih sering digunakan sebagai strategi untuk meraih popularitas di kalangan pembaca. Sosok 'Gus' dalam novel-novel  tersebut  tidak  sepenuhnya  mencerminkan  realitas  kedudukan  'Gus'  dalam  budaya  pesantren Indonesia, di mana 'Gus' seharusnya memiliki peran yang lebih mendalam dan kompleks dalam konteks sosial dan religius. Dengan demikian, penelitian ini memberikan wawasan tentang bagaimana sastra siber memanfaatkan karakter  'Gus'  untuk  kepentingan  komersial,  sekaligus  menyoroti  ketidaksesuaian  representasi  dengan  realitas budaya pesantren di Indonesia.
Kata Kunci: Gus, Romansa Islami , platform sastra siber, representasi

## PENDAHULUAN
Dalam beberapa tahun antara 2020 sampai 2023, platform sastra siber di Indonesia diramaikan dengan kemunculan novel-novel romansa religi yang menampilkan tokoh Gus sebagai pemeran utama. Fenomena  ini  menarik  untuk  diteliti,  mengingat  Gus,  yang  secara  harfiah  berarti  "panggilan  hormat untuk putra kiai", bukan merupakan figur yang umum dalam genre ini sebelumnya. Popularitas Gus dalam novel-novel romansa religi ini mendorong munculnya pertanyaan penelitian yang relevan dan penting untuk dikaji secara mendalam dalam kerangka akademis.
Kepopuleran  Gus  dalam  genre  romansa  religi  di  platform  sastra  siber  Indonesia  ini  perlu ditelaah secara komprehensif untuk memahami faktor-faktor yang melatarbelakanginya. Kemunculan Gus  dalam  genre  ini  dapat  dilihat  sebagai  refleksi  dari  berbagai  perubahan  sosial  dan  budaya  yang terjadi  di  Indonesia,  khususnya  dalam  hal  religiositas  dan  konsumsi  sastra.  Berdasarkan  fenomena tersebut representasi tokoh Gus dalam novel-novel romansa religi ini perlu dianalisis secara kritis untuk memahami bagaimana figur Gus digambarkan dan bagaimana hal tersebut dapat memengaruhi persepsi pembaca terhadap figur Gus dan agama Islam. Apakah representasi Gus dalam novel-novel romansa religi  ini  sesuai  dengan  realitas  sosial  atau  justru  terdapat  stereotip  dan  distorsi?  Peneliti  perlu menganalisis  bagaimana  figur  Gus  digambarkan  dalam  novel-novel  tersebut,  apakah  sesuai  dengan peran dan kedudukannya dalam kehidupan nyata, atau justru terjebak dalam stereotip yang keliru.
Gus  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  khususnya  di  Jawa, sebagai pengajar agama dan pembimbing spiritual. Kedekatan Gus dengan masyarakat, baik melalui pengajian maupun kegiatan sosial, menjadikan mereka figur yang dihormati dan dikagumi (Granqvist &  Kirkpatrick,  2013). Kedekatan ini  kemudian  tertuang  dalam  novel-novel  romansa  religi, sehingga menghadirkan cerita yang lebih realistis dan kontekstual bagi para pembaca. Gus juga memiliki peran dan kedudukan penting dalam dakwah agama Islam, khususnya di Jawa. Keahlian mereka dalam ilmu agama  dan  kemampuannya  menyampaikan  pesan  agama  dengan  cara  yang  mudah  dipahami menjadikan  mereka  panutan  bagi  banyak  orang.  Kemampuan  Gus  dalam  mengkomunikasikan  nilai- nilai agama dengan cara yang menarik dan relevan dengan kehidupan sehari-hari menjadikannya figur yang ideal untuk dijadikan pemeran utama (Granqvist & Kirkpatrick, 2013), khsusunya dalam novel- novel romansa religi.
Di tengah era pesatnya informasi digital, figur Gus muncul sebagai idola dan rujukan baru bagi masyarakat,  khususnya  generasi  muda  (Budiyanti  et  al.,  2020).  Sosok  Gus  yang  karismatik  dan inspiratif  menjadikannya  idola  baru  bagi  masyarakat  (Muthalib,  2022),  khususnya  generasi  muda. Fenomena ini kemudian mendorong para penulis novel romansa religi untuk menghadirkan Gus sebagai pemeran utama dalam karya mereka, dengan harapan dapat menarik minat para pembaca muda untuk mempelajari agama Islam lebih dalam (Islamiyah, 2015).
Perkembangan  teknologi  dan  media  digital  telah  mengubah  cara  masyarakat  mengonsumsi sastra. Platform sastra siber menjadi ruang baru bagi para penulis untuk mempublikasikan karya mereka dan  menjangkau  pembaca  yang  lebih  luas  (Octoveria  et  al.,  2019;  Pratama  &  Rianna  Wati,  2022). Kemunculan novel-novel romansa religi yang menampilkan tokoh Gus menunjukkan adanya perubahan tren dalam konsumsi sastra dan preferensi pembaca. Hedrick (2021) menyatakan bahwa novel dengan tokoh  nyata  ( real  person  fiction )  mempunyai  pasar  yang  menjanjikan,  khususnya  pembaca  muda. Pembaca  muda  yang  semakin  tertarik  dengan  kisah-kisah  romansa  yang  dibalut  dengan  nilai-nilai agama  membuka  peluang  bagi  para  penulis  untuk  menghadirkan  cerita-cerita  yang  inspiratif  dan edukatif dalam genre romansa religi (Rani, 2014).
Sebutan “Gus” dalam budaya Jawa digunakan untuk menyebut putra seorang Kyai/Ulama di pesantren, melambangkan perpaduan tradisi Jawa dan Islam (Zakiyah, 2018). Praktik penggunaan gelar pribadi  ini  sudah  mendarah  daging  dalam  adat  istiadat  linguistik  dan  budaya  lembaga  pendidikan tersebut.  Pondok  pesantren,  yang  dikenal  sebagai  pesantren,  memiliki  sejarah  panjang  di  Indonesia, berabad-abad yang lalu dan memberikan pengaruh yang signifikan, khususnya di Jawa (Syafei, 2017). Penelitian  tentang  kata  ganti,  gelar  pribadi,  dan  variasi  bahasa  dalam  komunikasi  Jawa-Indonesia menekankan  peran  unsur  kebahasaan  tersebut  dalam  mencerminkan  norma  budaya,  bahkan  dalam medium seperti film (Prastiyono et al., 2021). Pada hakikatnya, penggunaan gelar “Gus” di lingkungan pesantren melambangkan tradisi budaya dan agama yang berakar kuat pada warisan Jawa dan Islam. Pengaruh para pemimpin Kyai, adat istiadat kebahasaan, perspektif multikultural, dan pendidikan moral
secara  kolektif  memperkaya  beragam  pengalaman  di  lembaga  pendidikan  tersebut,  sehingga  secara mendalam membentuk karakter dan nilai-nilai siswa.
Gus  sangat  dimintai  dalam  cerita-cerita  romansa  mengingat  potensinya  untuk  lebih  banyak disukai  dalam  novel  romansa.  Secara  teoritis,  novel  romansa,  sebuah  genre  populer  yang  ditujukan terutama  untuk  perempuan,  biasanya  berkisar  pada  tema  cinta  dan  hubungan,  sering  kali menggambarkan  perempuan  mencari  dan  menemukan  cinta  dengan  laki-laki  (Cox  &  Fisher,  2009). Novel-novel ini melayani minat percintaan perempuan yang mencerminkan fokus khusus pada hasrat romantis dan seksual perempuan. Kesederhanaan linguistik  novel roman dibandingkan dengan karya sastra  menunjukkan  bahwa  novel  tersebut  memerlukan  lebih  sedikit  upaya  kognitif  dari  pembaca, sehingga berpotensi berkontribusi terhadap daya tariknya yang luas. Popularitas genre ini yang bertahan lama terbukti dalam penggambarannya sebagai kategori utama imajinasi perempuan, yang menekankan peran sentral romansa dalam preferensi sastra perempuan (Chess, 2014). Selain itu, novel roman sering kali menganut struktur formula, yang berpuncak pada akhir cerita "bahagia selamanya", yang sejalan dengan  ekspektasi  pembaca  akan  kesimpulan  yang  memuaskan  secara  emosional  dan  optimis  (Teo, 2018).
Meskipun ada kritik yang menyebut novel roman sebagai "cabul" atau "sampah", karya-karya ini memainkan peran penting dalam membentuk persepsi tentang cinta, hubungan, dan dinamika gender (Ivanski et al., 2022). Penggambaran genre skenario romantis yang diidealkan, bercirikan gairah dan intensitas emosional, dapat memengaruhi keyakinan pembaca tentang cinta dan keintiman (Diekman et al., 2000). Selain itu, novel roman telah dianalisis dampaknya terhadap ekspektasi pembaca terhadap hubungan  perkawinan,  peran  gender,  dan  norma  masyarakat,  khususnya  dalam  budaya  seperti  India (Puri,  1997).  Melalui  penggambaran  cinta,  hubungan,  dan  kepuasan  emosional,  novel  roman  terus memikat penonton di seluruh dunia, menyoroti daya tarik abadi narasi ini dalam sastra.
Novel-novel romansa islami, banyak bermunculan di platform sastra siber Fizzo. Platform ini menyediakan pembaca dan lingkungan yang apresiatif karena memberikan poin bagi para penggunanya. Platform  sastra  siber  Fizzo  menjadi  wadah  para  penulis  pemula  dan  profesional  untuk  menerbitkan novelnya  dengan  cara  yang  mudah  dan  cepat.  Ini  berbeda  dengan  penerbitan  konvensional  yang menyediakan kurasi, dalam platform ini tidak dengan ketat dilakukan kurasi atas isi novelnya. Selain itu,  platform  sastra  siber  Fizzo  juga  memberikan  pasar  sastra  yang  luas  dan  fleksibel  karena  dapat diakses kapan saja, di mana saja, dan gratis. Hal ini menjadikan platform sastra siber Fizzo mengalami perkembangan pengguna yang cepat.
Novel Romansa Islam di Indonesia telah menarik minat ilmiah karena signifikansi budaya dan sosiopolitiknya.  Novel-novel  tersebut  seringkali  menjadi  wadah  penyampaian  nilai-nilai  Islam, cerminan norma-norma masyarakat, dan menyikapi persoalan-persoalan kontemporer. Salah satu aspek penting yang dieksplorasi dalam novel-novel ini adalah representasi konsep-konsep Islam seperti cinta romantis, nilai-nilai agama, dan perspektif feminis. Studi yang dilakukan  Abu Hassan & Koh (2018) mendalami penggambaran cinta romantis dalam novel Ayat-ayat Cinta 2 dan Salju Sakinah. Analisis mengungkapkan  bahwa  Ayat-ayat  Cinta  2 menekankan  cinta  romantis  dengan  fokus  pada  keintiman fisik,  sedangkan  Salju  Sakinah  mengutamakan  hubungan  emosional  dan  pemahaman  dibandingkan aspek fisik. Perbandingan ini menyoroti beragam interpretasi cinta dalam literatur Islam.
Selain itu, Muzakki (2017) membahas tentang peran novel Islami, khususnya Ayat-Ayat Cinta, dalam  mentransmisikan  ajaran  Islam  melalui  penyampaian  cerita.  Novel-novel  ini  berfungsi  sebagai platform  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam,  serta  berkontribusi  terhadap lanskap  sosiokultural  Indonesia.  Dalam  konteks  sastra  Indonesia,  kajian  Margono  &  Slamet  (2021) menyoroti  keterlibatan  sosio-politik  sastra  Jawa  kontemporer.  Penelitian  ini  memberikan  wawasan tentang bagaimana sastra, termasuk novel Islami, mempengaruhi dan mencerminkan dinamika sosial- politik negara.
Selanjutnya representasi feminisme Islam dalam novel dikaji oleh Nugraha & Suyitno  (2019) dengan fokus pada karya Abidah El Khalieqiy. Novel-novel ini menawarkan perspektif tentang peran gender,  pemberdayaan,  dan  prinsip-prinsip Islam,  serta  berkontribusi  pada  wacana  feminisme  dalam konteks Islam. Secara keseluruhan, novel Islami di Indonesia berfungsi sebagai media multifaset untuk mengeksplorasi nilai-nilai Islam, isu-isu kemasyarakatan, dan dinamika budaya. Melalui beragam tema dan  narasi,  novel-novel  ini  berperan  penting  dalam  membentuk  wacana  sastra  dan  mencerminkan kompleksitas  masyarakat  Indonesia.  Berdasarkan  kajian  penelitian  tersebut,  ada  kesenjangan  antara keadaan ideal novel-novel islami sebagai sarana dakwah nilai keislaman dengan novel romansa islami
di  platform  sastra  siber  Fizzo.  Kesenjangan  empirik  ini  mengerucut  pada  representasi  Gus  yang digunakan sebagai motif utama dalam alur dan konflik novel romansa islami di Indonesia.
Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  penting  dalam  memperdalam  pemahaman  tentang bagaimana sosok 'Gus' direpresentasikan dalam novel romansa Islami yang tersedia di platform sastra siber. Melalui analisis mendalam terhadap berbagai karya sastra tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap  pola-pola  dan  motif-motif  yang  digunakan  dalam  menggambarkan  karakter  'Gus'  serta perannya dalam narasi cerita. Selain itu, penelitian ini juga memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana  penggunaan  platform  sastra  siber  memengaruhi  pembentukan  citra  sosok  'Gus'  dalam pikiran  pembaca.  Dengan  mempelajari  respons  dan  interpretasi  pembaca  terhadap  representasi  'Gus' dalam  novel-novel  tersebut,  penelitian  ini  dapat  mengungkapkan  bagaimana  penggunaan  teknologi informasi  dan  media  digital  memengaruhi  persepsi  dan  pemahaman  masyarakat  tentang  figur keagamaan dalam konteks sastra populer. Melalui pemahaman yang lebih dalam tentang  peran 'Gus' dalam  novel  romansa  Islami  di  platform  sastra  siber,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengembangan studi sastra, budaya, dan agama di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif (Creswell & Poth, 2016) yang mendalam untuk mengungkap  pola-pola  representasi  sosok  'Gus'  dalam  novel-novel  romansa  Islami.  Dengan memanfaatkan metodologi yang berfokus pada analisis isi dan konteks sastra, penelitian ini bertujuan untuk  menyelidiki  secara  komprehensif  bagaimana  tokoh  'Gus'  diposisikan,  digambarkan,  dan disampaikan  dalam  karya  sastra  tersebut.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  proses  studi  literatur yang  teliti,  dengan  menganalisis  teks-teks  novel  romansa  Islami  yang  terpilih  secara  kritis  dan mendalam.
Proses  pemilihan  novel  dilakukan  melalui  pencarian  yang  cermat  dan  selektif  di  berbagai platform sastra siber yang tersedia. Kriteria penelitian yang telah ditetapkan menjadi pedoman dalam memilih novel-novel yang sesuai dengan fokus penelitian. Faktor-faktor seperti popularitas, keragaman tema,  dan  keberagaman  penulis  menjadi  pertimbangan  utama  dalam  pemilihan  novel  yang  akan dianalisis.  Novel  yang  dianalisis  adalah  novel  berjudul  “Sesakit  itukah  mencintaimu,  Gus”  karya Lutfiana Lut dan novel berjudul “Meluluhkan Hati Gus Dingin” karya Rara_za. Kedua novel tersebut diterbitkan dalam platform sastra siber Fizzo.
Dalam tahap analisis data, teori antropologi sastra (Ratna, 2011) diterapkan secara cermat dan sistematis sebagai dasar pembacaan hermeneutik. Tahap analisis data meliputi reduksi data, penyajian data,  dan  penarikan  simpulan  (Miles  &  Huberman,  2005).  Peneliti  akan  mengelompokkan  data berdasarkan  teori  antropologi  sastra.  Setelah  data  dikelompokkan,  data  dianalisis  secara  interpretatif untuk  mengetahui  representasi  sosok  Gus.  Teknik  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  mengeksplorasi lebih dalam makna-makna yang tersirat dan tersembunyi dalam teks sastra, serta memahami hubungan yang  kompleks  antara  representasi  sosok  'Gus'  dengan  konteks  sosial,  budaya,  dan  agama  yang melingkupinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini menganalisis dua novel dari platform sastra siber Fizzo, pertama novel berjudul “Sesakit itukah mencintaimu, Gus” yang dikodekan dengan kode (SIMG) karya Lutfiana Lut dan kedua novel berjudul “Meluluhkan Hati Gus Dingin” yang dikodekan dengan kode (MHGD) karya Rara_za. Novel pertama menceritakan kisah Havva, seorang gadis bercadar, sejak kecil sudah dijodohkan dengan anak  seorang  pengasuh  pondok,  Gus  Varren.  Setelah  lulus  kuliah,  Varren  bersama  orang  tuanya melamar Havva. Varren hanya menuruti kemauan orang tuanya. Padahal sebenarnya mencintai wanita lain,  Zahra,  seorang  santri  yang  dulu  pernah  mondokn  di  tempatnya  dan  sekarang  sedang  kuliah  di pakistan. Pernikahan havva terasa hambar karena Varren tetap menaruh hati pada Zahra, dan selama enam bulan pernikahan, Gus Varren belum pernah menyentuhnya. Dengan berbagai macam peristiwa akhirnya Gus Varren yakin Havva sebagai istrinya.
Sementara  itu,  novel  kedua  berkisah  tentang  Zayla  Ananthasia,  gadis  cantik  yang  masuk  ke pondok karena permintaan abah dan umahnya. Ternyata kepergiaanya ke pondok agar Zayla mengenal Fathan, seorang di pondok. Sejak lama ini dijodohkan oleh orang tuanya. Singkatnya, Zayla menikah dengan Gus Fathan. Namun, Zayla merasa ada yang aneh, ia menemukan diari Gus Fathan, dan ternyata
Gus Fathan mencintai wanita lain. Sikap gus Fathan yang dingin membuat Zayla frustrasi, beberapa peristiwa  mengondisikan  Zayla  berinteraksi  dengan  Ustadz  lain  di  pondok.  Gus  Fathan  cemburu. Dengan bermacam peristiwa akhirnya gus Fathan mulai menyadari bahwa dia mulai jatuh cinta dengan Zayla.
Dalam  ranah  novel  romansa  islami  Indonesia, sosok  Gus,  sebagai seorang  kyai muda  dalam novel romansa Islam hadir dengan representasi yang multidimensi dan menawan hati para pembaca. Kehadirannya melampaui stereotip tradisional dan menghadirkan kompleksitas karakter yang memikat (Kafi et al., 2022). Kyai muda ini membawa nuansa baru dalam genre tersebut, menunjukkan perubahan dalam representasi karakter dalam karya sastra Islam (El-Rumi, 2020). Dalam konteks ini, karakter kyai muda tidak hanya sebagai figur tradisional, tetapi juga sebagai pemimpin yang menggabungkan nilai- nilai  religius  Islam  dengan  kepemimpinan  modern.  Representasi  karakter  yang  kompleks  ini memberikan  dimensi  yang  lebih  dalam  dalam  memahami  peran  kyai  muda  dalam  masyarakat  dan pesantren (El-Rumi, 2020). Representasi multidimensi ini tak hanya memperkaya genre romansa, tetapi juga  membawa  pesan  moral  dan  nilai-nilai  positif  bagi  para  pembacanya.  Berikut  dijelaskan  hasil penelitian.

## Sosok Gus yang Sempurna: Ketampanan, Kecerdasan, dan Akhlak Mulia
Dalam novel romansa Islami kontemporer yang ditemukan di platform sastra siber Indonesia, tokoh 'Gus' sering kali dihadirkan sebagai figur yang menggoda dan menarik perhatian. Dalam narasi- narasi ini, Gus digambarkan sebagai pria yang nyaris sempurna, memancarkan aura karisma yang tak tertandingi. Ketampanannya yang melambangkan keindahan tradisional, sering diilustrasikan dengan gambaran seorang pangeran Jawa, dengan tubuh tinggi ideal dan paras menawan, menjadikannya figur yang memikat para karakter perempuan dalam cerita. Hal ini terlihat dalam data berikut.
(1) Suara pintu terbuka, menampakkan laki-laki tampan nan gagah itu siapa lagi kalau bukan Gus Varen. (data 12 SIMG)
(2) “Iya  Ning,  seperti  Gus  Varren  yang  tampan  itu,  boleh  lah  berbagi  Ning”  candaan  para santriwati membuat Havva tertawa. (data 15 SIMG)
(3) Saat ini tiga orang tampan itu sedang berbincang-bincang sambil menikmati kopi panas. (data 23 MHGD)
Tidak hanya dalam hal penampilan fisik, namun kecerdasan Gus juga menjadi atribut utama yang  membedakannya  dari  karakter-karakter  lainnya.  Kecerdasan  ini  tidak  hanya  terbatas  pada pengetahuan  agama,  tetapi  juga  mencakup  bidang  pengetahuan  umum,  yang  membuatnya  dihormati dan dianggap sebagai sosok yang patut dikagumi dalam masyarakat fiksi yang digambarkan. Namun, tak  hanya  kecerdasan  yang  memesona,  akhlak  mulia  (santun)  yang  terpancar  dari  tutur  kata  dan perbuatan Gus juga menjadi daya tarik tersendiri. Dengan sikap yang santun, penuh kasih, dan penuh toleransi, Gus mewakili sosok yang memancarkan kebaikan dan moralitas yang tinggi, menjadikannya figur yang diidolakan dan didambakan banyak orang. Dalam pandangan pembaca, Gus bukan sekadar karakter biasa, melainkan simbol dari kebaikan yang terangkum dalam satu sosok yang sempurna dan memesona. Seperti terlihat dalam data berikut.
(4) Havva pun menoleh ke arah suaminya, “iya mas, kenapa,” tanya Havva. “Maafin Mas ya... Tadi sudah bentak kamu,” ucap gus Varen. Di dalam lubuk hati yang sangat dalam, ia merasa bersalah karena telah membentak istrinya. (data 32 SIMG)
(5) Fathan kamu jaga anak Abah ya, kalo dia berbuat salah tegu rya, Abah titip Zayla ke kamu Fathan” ucap Abah Rohman.
“Pasti  Fathan  jaga  Zayla  terus  Abah”  sahut  fathan  sambil  memeluk  Abah  Rohman  dirasa cukup melerai pelukannya. (data 34 MHGD)
Dalam  budaya  sekolah  pesantren,  sosok  kyai,  dan  dengan  ekstensi  putranya,  sering  disebut sebagai “Gus,” dihormati dan dilihat sebagai mewujudkan kesempurnaan fisik dan moral. Persepsi ini sangat  berakar  pada  nilai-nilai  tradisional  dan  struktur  hierarkis  lembaga-lembaga  ini.  Kyai,  sebagai tokoh sentral, memainkan peran penting dalam pendidikan karakter, membimbing siswa untuk menjadi individu yang jujur secara moral yang bermanfaat bagi masyarakat, agama, dan bangsa  (Fikri, 2023; Solihin  et  al.,  2022).  Kepemimpinan  kyai  dicirikan  oleh  karisma,  perilaku  teladan,  dan  penguasaan pengetahuan  agama  yang  mendalam,  yang  menetapkan  standar  tinggi  bagi  siswa  dan  masyarakat (Hidayah, 2022). Kepemimpinan teladan ini meluas ke keluarga kyai, terutama putranya, yang sering dilihat  sebagai  kelanjutan  dari  warisan  kyai.  Gaya  pengasuhan  kyai,  yang  mencakup  program  dan
evaluasi terstruktur, bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai moral dan karakter yang kuat pada siswa, semakin  memperkuat  citra  ideal  kyai  dan  keluarganya  (Nata,  2021).  Selain  itu,  peran  kyai  dalam membina  keharmonisan  keluarga  dan  kepemimpinan  masyarakat  menggarisbawahi  pentingnya integritas moral dan rasa hormat, kualitas yang diharapkan akan dicerminkan oleh putranya (Alnashr, 2019). Dengan demikian, sosok Gus dalam budaya pesantren dipandang sebagai contoh kebajikan, baik secara fisik maupun moral, karena pengaruh yang signifikan dan perilaku teladan dari kyai.
Dalam  prespektif  formula  novel  romansa,  tokoh  laki-laki  yang  sempurna  memang  menjadi tokoh sentral dalam pengembangan plot novel. Tokoh sempurna ini memegang kendali atas konflik dan menjadikan  tokoh  perempuan  terpesona  dan  menjadikannya  sebagai  sumber  kebahagiaan  (Rizki  & Hartati, 2023). Sosok Gus merupakan sosok yang sangat cocok untuk menggantikan formula ini. Sosok gus  mampu  menggantikan  kesempurnaan  fisik  para  pangeran  dalam  romansa  klasik.  Selain  itu, karakteristik Gus yang berakhlak mulia mampu menggantikan sosok pria dalam romansa modern.
Dengan demikian, melalui penggambaran yang mendalam dan kompleks tentang sosok 'Gus' dalam  novel-novel  romansa  Islami  ini,  pembaca  diharapkan  dapat  merasakan  sentuhan  spiritual  dan moralitas yang terpancar dari tokoh tersebut. Representasi Gus sebagai sosok yang nyaris sempurna, baik dari segi fisik, kecerdasan,  maupun akhlak, memberikan pembaca kesempatan untuk terhubung dengan nilai-nilai agama dan moralitas yang diusung dalam cerita-cerita tersebut. Selain itu, kehadiran Gus juga mencerminkan aspirasi akan kebahagiaan dan keadilan dalam hubungan antarmanusia, yang menjadi tema sentral dalam novel-novel romansa Islami modern.

## Aura Misterius yang Menarik dan Menantang
Di balik kesempurnaan fisik dan intelektualnya, sosok 'Gus' dalam novel romansa Islami juga diwarnai  oleh  aura  misterius  yang  menarik  dan  menantang.  Masa  lalunya  yang  diliputi  rahasia  dan kemampuannya dalam ilmu spiritual menambah daya tariknya bagi pembaca. Keberadaan sosok 'Gus' yang  seringkali  dihubungkan  dengan  dunia  pesantren,  di  mana  spiritualitas  dan  keagamaan  menjadi fokus  utama,  menambah  lapisan  kompleksitas  dalam  karakter  tersebut.  Dunia  pesantren  sering dipandang sebagai lingkungan yang sakral bagi masyarakat awam, sehingga menjadikan sosok 'Gus' semakin menggoda dan misterius bagi para pembaca. Keberadaan aura misterius ini memicu rasa ingin tahu dan ketertarikan yang kuat dari para karakter perempuan dalam cerita, mendorong mereka untuk mengeksplorasi lebih dalam tentang sosok 'Gus' dan segala rahasia yang menyertainya, seperti dalam data berikut.
(6) Mereka semua santri putri pun yang melihat kedatangan ustadz Hasan pun langsung sepi, tidak ada pembicaraan apapun, karena kalao mereka berisi akan mendapat hukuman. Ustadz Hasal itu sifatnya tegas, cuek, dan dingin. Jadi mereke semua pun hanya diam. (Data 53 MHGD)
(7) Havva  menemukan  foto  kecil  wanita  yang  memakai  hijan  hitam  dengan  wajah  yang  sangat cantik.” Siapa wanita ini, mengapa Mas Varen menyimpan fotonya,” gumamnya. Disaat itu juga Gus Varen yang sudah pulang lalu memasuki kamarnya,ia melihat Havva yang memegangi foto. ( Data 41 SIMG)
Lebih  jauh  lagi,  perbedaan  status  sosial  antara  'Gus'  dan  karakter  lainnya  dalam  cerita  turut memperkuat  kesan  akan  aura  misterius  yang  menyelimuti  dirinya.  Sebagai  tokoh  yang  seringkali dianggap sebagai sosok yang istimewa dan terhormat dalam masyarakat fiksi, 'Gus' menjadi lebih dari sekadar figur biasa. Keberadaannya yang menghadirkan ketidakpastian dan ketidakdugaan dalam plot cerita menambah dimensi dramatis dalam pengembangan narasi. Dengan demikian, 'Gus' bukan hanya menjadi  objek  cinta  dalam  cerita,  tetapi  juga  menjadi  pusat  perhatian  yang  memicu  ketegangan  dan intrik dalam alur cerita.
Lelaki  misterius  sering  menjadi  tokoh  dalam  cerita  romansa  karena  mereka  menawarkan elemen-elemen yang memikat dan menarik bagi pembaca. Karakteristik misterius pada seorang lelaki dalam cerita romansa dapat menciptakan ketegangan, rasa ingin tahu, dan keinginan untuk mengungkap rahasia di balik sosok tersebut. Penelitian oleh Pérez-Gil, (2018) menyoroti representasi maskulinitas dalam  novel  romansa  populer,  di  mana  tokoh  lelaki  alfa  sering  dijadikan  sebagai  "yang  lain"  yang misterius dan menarik. Temuan ini juga didukung oleh Sandelands & Carlsen (2013) yang menyatakan bahwa karakter lelaki misterius ini sering kali dihubungkan dengan daya tarik dan ketertarikan yang kuat dalam cerita romansa.
Melalui  kehadiran  aura  misterius  yang  kental  dalam  karakter  'Gus',  penulis  novel  romansa Islami  tidak  hanya  menawarkan  hiburan  bagi  pembaca,  tetapi  juga  mempersembahkan  pengalaman
batin yang mendalam. Dalam konteks ini, sosok 'Gus' tidak hanya menjadi perwujudan dari keinginan akan  pasangan  ideal,  tetapi  juga  menjadi  representasi  dari  ketidakpastian  dan  kompleksitas  dalam hubungan  manusia  dengan  spiritualitas  dan ketuhanan.  Dengan  demikian,  keberadaan  aura misterius yang mengelilingi 'Gus' membawa pembaca pada perjalanan yang menggugah pikiran dan merangsang imajinasi,  serta  menantang  mereka  untuk  mengeksplorasi  lebih  dalam  tentang  makna-makna  yang tersembunyi di balik sosok yang tampaknya sempurna tersebut.

## Humanisme dan Kedekatan dengan Masyarakat
Dibalik  citra  kesempurnaan  dan  aura  misteriusnya,  tokoh  'Gus'  dalam  novel  romansa  Islami juga  menampilkan  sisi  humanis  yang  kuat.  Dia  tidak  hanya  menjadi  sosok  yang  dekat  dengan masyarakat,  tetapi  juga  siap  membantu  mereka  yang  membutuhkan  serta  memberikan  nasihat  yang bijaksana. Sikapnya yang rendah hati dan ramah membuatnya mudah didekati dan disukai oleh berbagai lapisan  masyarakat.  Keberadaan  'Gus'  sebagai  figur  yang  peduli  dan  terlibat  secara  aktif  dalam kehidupan  sosial  menjadikannya  tidak  hanya  sebagai  objek  cinta  dalam  cerita,  tetapi  juga  sebagai sumber inspirasi dan motivasi bagi pembaca.
Dalam novel SIMG, digambarkan sosok Gus yang dekat dengan ibu-ibu karena sering mengisi pengajian. Begitu pula dalam novel MHGD dihadirkan para anggota keluarga pesantren, termasuk Gus, sangat  dekat  dengan  masyarakat.  Hal  ini  terlihat  ketika  ada  pengajian,  masyarakat  antusias  dalam menyelenggarakan hajatan tersebut.
Kedekatan  'Gus'  dengan  masyarakat  tidak  hanya  menunjukkan  sisi  humanisnya,  tetapi  juga memberikan  dimensi  sosial  yang  kaya  dalam  pengembangan  karakter.  Melalui  interaksi-interaksi dengan  berbagai  tokoh  masyarakat,  pembaca  dapat  melihat  bagaimana  'Gus'  berperan  sebagai  agen perubahan  yang  positif  dalam  lingkungannya.  Dalam  konteks  ini,  tokoh  'Gus'  bukan  hanya  menjadi simbol  dari  kesempurnaan  atau  misteri,  tetapi  juga  sebagai  representasi  dari  nilai-nilai  kemanusiaan yang kuat dan relevan dalam kehidupan sehari-hari.
Keadaan ini senada dengan pendapat Dewojati (2021) yang menyatakan bahwa sastra populer merupakan cerminan budaya pada masanya. Dalam perspektif kebudayaan pesantren, kyai merupakan sosok yang dekat dengan seluruh aspek kehidupan masyarakat, baik elit maupun kaum bawah. Hal ini dikuatkan dengan penelitian (Geertz, 1960) sebagai pialang budaya yang menjadi jembatan antara kaum priyayi dan abangan.
Dengan  demikian,  kehadiran  sisi  humanis  'Gus'  dalam  novel  romansa  Islami  menciptakan hubungan  yang  erat  antara  tokoh  dan  pembaca.  Melalui  karakter  'Gus',  pembaca  tidak  hanya  diajak untuk terlibat dalam kisah cinta yang mengharukan, tetapi juga untuk merenungkan makna kedekatan sosial dan nilai-nilai kemanusiaan yang mendalam. Dalam konteks ini, 'Gus' bukan hanya menjadi tokoh fiksi  biasa,  tetapi  juga  menjadi  cermin  bagi  aspirasi  dan  harapan  akan  kebaikan  dan  keadilan  dalam masyarakat yang diusung oleh penulis.

## Posisi Gus dalam Formula Novel Romansa
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  sosok  gus  direpresentasikan  sebagai  sosok  yang sempurna secara fisik, karismatik, dan humanis. Hal ini sesuai dengan formula cerita-cerita romansa. Cerita romansa selalu menghadirkan tokoh yang sempurna sebagai motif cinta. Sosok gus dalam novel romansa islami sudah bisa disejajarkan dengan pangeran di Cinderella atau orang kaya, pewaris tunggal, direktur, dll. sosok gus menjadi fenomena baru dalam Khasanah dunia sastra populer.
Dalam  sudut  pandang  antropologi  sastra,  novel  romansa  religi  gagal  memotret  sosok  Gus sebagai  rekaman  suatu  peristiwa  dalam  ruang  kebudayaan.  Sebagaimana  pendapat  Dewojati  (2021) bahwa  sastra  populer  bisa  dijadikan  cerminan  kebudayaan  pada  masanya.  Namun,  dalam  kasus fenomena Gus di platform sastra siber, novel-novel romansa religi tidak bisa merekan artefak budaya pada  masanya.  Hal  ini  dilihat  dari  adanya  perbedaan  jauh  antara  sosok  Gus  yang  direpresentasikan dalam novel dengan sosok gus dalam sudut pandang kebudayaan.
Hierarki dalam komunitas pesantren di Jawa ditandai dengan adanya figur sentral yaitu Kyai dan  para  santri  yang  dikenal  dengan  sebutan  santri.  Gus  juga  merupakan  seorang  Kyai.  Kyai mempunyai  kedudukan  yang  berwibawa  dan  dihormati  di  dalam  pesantren,  membimbing, menginspirasi,  dan  membimbing  santri  dalam  hal  pendidikan  agama,  pengembangan  karakter,  dan kecakapan hidup (Amal, 2018; Ikhwan et al., 2022; Maslachah et al., 2021; Robaeah et al., 2023; Salis, 2020).
Santri,  sebaliknya,  menunjukkan  kerendahan  hati,  rasa  hormat,  dan  ketaatan  terhadap  Kyai, memandang mereka sebagai teladan dan sumber ilmu agama. Hubungan Kyai dan santri dibangun atas dasar kepercayaan, rasa hormat, dan transfer nilai dan moralitas dari kiai ke santri (Rahmatullah et al., 2021;  Tiani,  2019).  Kepemimpinan  Kyai  sangat  penting  dalam  membentuk  budaya  dan  kebijakan pesantren,  di  mana  Kyai  mengawasi  dan  mengatur  berbagai  aktivitas  di  dalam  pesantren.  Gaya kepemimpinan karismatik Kyai berpengaruh terhadap perkembangan kepribadian santri dan berperan penting dalam pembentukan karakter (Salis, 2020)
Lebih jauh lagi, peran Kyai tidak hanya mencakup pendidikan agama, tetapi juga mencakup kegiatan ekonomi dan bimbingan kewirausahaan bagi para santri. Kyai dan ustadz menanamkan sikap kewirausahaan  pada  santri  melalui  berbagai  inisiatif,  seperti  pengelolaan  minimarket  di  lingkungan pesantren, berkontribusi terhadap pemberdayaan ekonomi dan pengembangan keterampilan para santri (Bawono, 2019).
Maka dari itu, hierarki komunitas pesantren di Jawa berkisar pada sosok Kyai yang dihormati, yang  berperan  sebagai  pembimbing  spiritual,  pembimbing,  dan  pemimpin  di  lingkungan  pesantren. Hubungan  antara  Kyai  dan  santri  ditandai  dengan  saling  menghormati,  percaya,  dan  transmisi pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  penting  bagi  perkembangan  santri  secara  holistik.  Hal  ini  tidak tercermin  di  novel  romansa  populer.  Sosok  gus  hanyalah  sosok  pengganti  untuk  tokoh  khayalan sempurna dalam formula novel-novel romansa.
Dalam  novel  romansa,  terdapat  rumusan  cerita  yang  sudah  mapan  yang  biasanya  mengikuti pola pengembangan plot yang tetap. Formula ini mencakup elemen kunci tertentu seperti perayaan akhir yang  bahagia  di  mana  pahlawan  dan  pahlawan  wanita  bersatu  setelah  mengatasi  berbagai  rintangan dalam cinta mereka (Wijanarka, 2022). Menurut (Chess, 2014) ada delapan unsur penting yang biasa ditemukan dalam novel roman: gambaran masyarakat tempat terjadinya percintaan, pertemuan antara pasangan  romantis,  penghalang  percintaan  mereka,  ketertarikan  yang  mapan,  pernyataan  cinta,  titik ritual  kematian  yang  melambangkan  penghalang  yang  tidak  bisa  digerakkan,  pengakuan  bagaimana penghalang tersebut dapat diatasi, dan pertunangan/pernikahan.
Selain itu, novel roman sering kali menyertakan akhir yang memuaskan secara emosional dan optimis  sehingga  membuat  pembacanya  merasa  senang  (Bianchi  &  D’Arcangelo,  2015).  Meskipun penggambaran karakter laki-laki dalam novel roman mungkin tidak selalu mengikuti standar karakter teladan  tradisional,  fokus  utamanya  tetap  pada  konflik  hubungan  sebagai  alur  cerita  utama  (Intan & Handayani,  2019).    Hal  ini  karena  adanya  pengaruh  cerita  Cinderella.  Adaptasi  cerita  Cinderella  ke dalam genre chick lit melibatkan transformasi narasi tradisional agar sesuai dengan ciri dan tema yang umum  terdapat  dalam  novel chick  lit .  Novel-novel  bernuansa  perempuan  sering  kali  berfokus  pada kehidupan,  hubungan,  dan  pertumbuhan  pribadi  perempuan  modern,  dengan  memasukkan  unsur romansa,  humor,  dan  pemberdayaan  perempuan  (Intan,  2019).  Dalam  proses  ini,  kisah  Cinderella mungkin  ditata  ulang  untuk  menggambarkan  tokoh  protagonis  sebagai  wanita  kontemporer  yang menghadapi tantangan dan mencari kepuasan dalam kehidupan pribadi dan profesionalnya.
Cinderella sindrom, yang ditandai dengan ketergantungan perempuan pada sosok laki-laki dan pelestarian stereotip kelemahan dan ketidakberdayaan perempuan, dapat diinterpretasikan ulang dalam konteks chick lit untuk merefleksikan dinamika gender dan ekspektasi masyarakat (Fatimah & Istiani, 2020).  Dalam  konteks  ini  sosok  Gus  menggantikan  sosok  pangeran  di  Cinderella.  Sosok  Gus digambarkan sebagai sosok sempurna yang akan menjadi penolong dan sumber kebahagiaan sang tokoh perempuan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  sosok  'Gus'  dalam novel  romansa  di  platform sastra  siber  di  Indonesia  direpresentasikan  sebagai  figur  yang  sempurna  baik  dari  segi  fisik  maupun sosial,  memiliki  aura  misterius,  serta  menunjukkan  sisi  humanis  yang  kuat.  Representasi  ini menampilkan 'Gus' sebagai pria dengan ketampanan ideal, kecerdasan, dan akhlak mulia yang memikat perhatian pembaca. Namun, sosok 'Gus' yang digambarkan dalam novel-novel ini tidak mencerminkan kedudukan 'Gus' sebagai produk budaya yang kompleks dan signifikan dalam konteks pesantren dan masyarakat Jawa. Sebaliknya, 'Gus' di sini lebih sering digunakan sebagai alat naratif untuk memenuhi kebutuhan  plot  dalam  cerita  romansa,  yaitu  sebagai  sosok  sempurna  yang  menjalankan  motif-motif standar dalam genre ini. Peran 'Gus' dalam novel romansa sering kali ditempatkan sebagai pahlawan
yang memecahkan konflik dan sebagai sumber kebahagiaan serta kenyamanan bagi tokoh perempuan utama. Dengan demikian, penggunaan karakter 'Gus' lebih berfungsi sebagai simbol idealisasi daripada refleksi  akurat  terhadap  realitas  sosial  dan  budaya  di  Indonesia.  Representasi  ini  memperlihatkan bagaimana  elemen  budaya  dapat  disesuaikan  dan  dimanfaatkan  untuk  tujuan  komersial  dalam  karya sastra populer di platform digital.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Hassan, U. H., & Koh, Y. H. (2018). A Comparison of the Concept of Romantic Love in the Novels Ayat-ayat Cinta 2 and Salju Sakinah. Malay Literature , 31 (1), 98–123. https://doi.org/10.37052/ml.31(1)no5
Alnashr,  M.  S.  (2019).  Pendidikan  Karakter  ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  dalam  Mendidik Bangsa.
SHAHIH:
Journal of Islamicate
Multidisciplinary , 4 (1), 57–72. https://doi.org/10.22515/shahih.v4i1.1597
Amal, A. S. (2018). Bimbingan Dan Kewibawaan Kyai Dalam  Membentuk Sikap Tawadhu’ Di Pondok Pesantren.
Inject (Interdisciplinary Journal of Communication) .
https://doi.org/10.18326/inject.v3i2.253-272 Bawono, A. (2019). Creative Economic Development of Pesantren. Shirkah Journal of Economics and Business . https://doi.org/10.22515/shirkah.v3i1.180
Bianchi, D., & D’Arcangelo, A. (2015). Translating History or Romance? Historical Romantic Fiction and  Its  Translation  in  a  Globalised  Market. Linguistics  and  Literature  Studies , 3 (5),  248–253. https://doi.org/10.13189/lls.2015.030508
Budiyanti,  S.,  Siahaan,  H.  M.,  &  Nugroho,  K.  (2020).  Social  communication  relation  of  Madurese people  in  Max  Weber  rationality  perspective. Jurnal  Studi  Komunikasi  (Indonesian  Journal  of Communications Studies) , 4 (2), 389. https://doi.org/10.25139/jsk.v4i2.2447 Chess, S. (2014). Strange Bedfellows. Games and Culture . https://doi.org/10.1177/1555412014544904 Cox, A., & Fisher, M. (2009). The Texas billionaire’s pregnant bride: An evolutionary interpretation of romance fiction titles. Journal of Social, Evolutionary, and Cultural Psychology , 3 (4), 386–401. https://doi.org/10.1037/h0099308
Creswell, J. W., & Poth, C. N. (2016). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches . Sage publications. Dewojati, C. (2021). Sastra Populer Indonesia . UGM PRESS.
Diekman, A. B., McDonald, M. A., & Gardner, W. L. (2000). Love Means Never Having to be Careful: The  Relationship  Between  Reading  Romance  Novels  and  Safe  Sex  Behavior. Psychology  of Women Quarterly . https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2000.tb00199.x
El-Rumi,  U.  (2020).  The  Young  Kyai  (Lora)  and  Transformation  of the  Pesantren in  Madura. Islam
Realitas:
Journal
of Islamic
and Social Studies , 6 (2), 121.
https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v6i2.3484 Fatimah,  E.,  &  Istiani,  I.  (2020).  Cinderella  Syndrome  of  Working  Women  in  Cyber  Literature. E- Structural (English Studies on Translation, Culture, Literature, and Linguistics) , 3 (02), 131–144. Fikri, A. (2023). The Leadership Role Of The Kyai In The Organization Of The Boarding School At The Darul Falah Boarding School Pare Kediri. Jurnal Inovatif Manajemen Pendidikan Islam , 2 (2), 27–38. https://doi.org/10.38073/jimpi.v2i2.1000
Geertz, C. (1960). The Javanese Kijaji: The changing role of a cultural broker. Comparative Studies in Society and History , 2 (2), 228–249.
Granqvist, P., & Kirkpatrick, L. A. (2013). Religion, spirituality, and attachment. In APA handbook of psychology,  religion,  and  spirituality  (Vol  1):  Context,  theory,  and  research. (pp.  139–155). American Psychological Association. https://doi.org/10.1037/14045-007
Hedrick,  A. (2021).  One  Direction  real  person  fiction  on  Wattpad.com:  A  textual  analysis  of  sexual consent. Feminism and Psychology , 31 (3), 366–384. https://doi.org/10.1177/0959353520958896 Hidayah,  S.  (2022).  The  Role  of  Kyai  Implementing  Character  Education  at  As-Suniyyah  Islamic Boarding  School. International  Proceedings  of  Nusantara  Raya , 1 (1),  407–410. https://doi.org/10.24090/nuraicon.v1i1.163
Ikhwan,  A.,  Abdurrahman,  L.,  &  Syam,  A.  R.  (2022).  Kyai’s  Charismatic  Leadership  in  Shaping Students Personality at Islamic Boarding Schools. Edukasia Islamika .
https://doi.org/10.28918/jei.v7i2.6118
Intan, T., & Handayani, V. T. (2019). Formulasi Romansa dalam Beauty Case Karya Icha Rahmanti:
Kajian Sastra Feminis. Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 10 (2), 205–218.
Islamiyah, A. (2015). Pesan Dakwah dalam Novel Negeri Lima Menara. Jurnal Komunikasi Islam , 5 (1),
128–146.
Ivanski, C., Humphries, S., Dalen-Oskam, K. v., & Mar, R. A.  (2022). Do We Judge Fiction by the Author’s  Gender? Journal  of  Media  Psychology  Theories  Methods  and  Applications . https://doi.org/10.1027/1864-1105/a000319
Kafi,  M.  S.,  Hanief,  M.,  &  Rodafi,  D.  (2022).  Genealogi  Kampung  Al-Qur’an  Sebagai  Sarana Pengembangan Pendidikan Islam di Bagusari Lumajang. Intizar , 28 (2), 60–69. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i2.13807
Margono,  Y.  B.,  &  Slamet,  S.  (2021).  Socio-Political  Engagement  of  Contemporary  Javanese Literature. GEMA Online® Journal of Language Studies , 21 (3), 215–230. https://doi.org/10.17576/gema-2021-2103-12
Maslachah, A., Sauri, S., & Helmawati, H. (2021). The Management of Kyai Development Through Polite  Languages  to  Form  Akhlakul  Karimah  Santri  in  the  Pesantren. Nidhomul  Haq  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam . https://doi.org/10.31538/ndh.v6i1.1349
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (2005). Qualitative data analysis (terjemahan) . Jakarta: UI Press. Muthalib, A. (2022). Kiyai Muhammad Jeddawi Sang “Singa Jambi” Di Era 1960-1980-An. Edukasi , 10 (2), 77–86. https://doi.org/10.61672/judek.v10i2.2374
Muzakki, A. (2017). Trasmitting Islam Through Stories: The Sociology of Production and Consumption of Islam in Novel Literature. Journal of Indonesian Islam , 11 (1), 59. https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.1.59-76 Nata, A. (2021). Kyai And Character Education. Psychology and Education Journal , 58 (1), 5365–5389. https://doi.org/10.17762/pae.v58i1.1795
Nugraha,  D.,  &  Suyitno,  S.  (2019).  Representation  Of  Islamic  Feminism  In  Abidah  El  Khalieqy’s Novels. LITERA , 18 (3), 465–484. https://doi.org/10.21831/ltr.v18i3.27012
Octoveria, E. N., Femigasari, N., & Athali, N. (2019). Capturing Zeitgeist on Cyber Literature: A Case Of @NKCTHI On Instagram. Poetika , 7 (2), 158. https://doi.org/10.22146/poetika.v7i2.51207 Pérez-Gil, M. del M. (2018). Representations of Nation and Spanish Masculinity in Popular Romance Novels:  The  Alpha  Male  as  “Other.” The  Journal  of  Men  S  Studies , 27 (2),  169–182. https://doi.org/10.1177/1060826518801531
Prastiyono, Y. A., Fahmilda, Y., & Latief, S. (2021). Pronoun, Personal Titles, and Variety of Java- Indonesian  Language  in  Yowis  Ben  the  Series  Film:  Contrastive  Study. Anglophile  Journal . https://doi.org/10.51278/anglophile.v1i2.228
Pratama,  P.  A.,  &  Rianna  Wati.  (2022).  Penggugatan  Kanonisasi  Sastra  Melalui  Media  Siber Karyakarsa. KULTURISTIK: Jurnal Bahasa
Dan Budaya , 6 (1), 1–8.
https://doi.org/10.22225/kulturistik.6.1.2754 Puri,  J.  (1997).  Reading  Romance  Novels  in  Postcolonial  India. Gender  &  Society . https://doi.org/10.1177/089124397011004004
Rahmatullah,  A.  S.,  Azhar,  M.,  &  Fatwa,  A.  F.  (2021).  Santri’s  Humility  in  the  Salafiyyah  Islamic Boarding School. Dinamika Ilmu . https://doi.org/10.21093/di.v21i2.3590
Rani,  M.  Z.  A.  (2014).  The  conflict  of  love  and  Islam:  The  main  ingredients  in  the  popular  Islamic novels of Malaysia. South
East Asia Research , 22 (3), 417–433. https://doi.org/10.5367/sear.2014.0222
Ratna, I. N. K. (2011). Antropologi sastra: Mata rantai terakhir analisis ekstrinsik. Mabasan , 5 (1), 39– 50.
Rizki,  N.,  &  Hartati,  D.  (2023).  Ekranisasi  Novel  ke  Film  Dear  Nathan:  Thank  You  Salma  yang
Disutradarai oleh Kuntz Agus. Geram , 11 (1), 10–17. https://doi.org/10.25299/geram.2023.vol11(1).11602
Robaeah, W. N., Irawan, I., & Nasir, T. M. (2023). Charismatic Kyai Leadership and Its Relationship to  the  Character  Building  of  Santri  at  Islamic  Boarding  Schools  in  Plered  Purwakarta  District. Islamika . https://doi.org/10.36088/islamika.v5i2.3155
Salis,  M.  R.  (2020).  Kyai  Leadership  Style  in  Developing  the  Majelis  Taklim  in  Islamic  Boarding School.
Nidhomul Haq Jurnal Manajemen Pendidikan Islam .
https://doi.org/10.31538/ndh.v5i3.842 Sandelands, L., & Carlsen, A. (2013). The Romance of Wonder in Organization Studies. Journal of Management Spirituality & Religion , 10 (4), 358–379.
https://doi.org/10.1080/14766086.2013.801024
Solihin, S., Supiana, S., Arifin, B. S., & Jamaludin, D. (2022). Pattern of Kyai Parenting in Building Characterat Daarel Qolam 2 Islamic Boarding School Tangerang and La Tansa Mashiro Lebak Islamic Boarding School. Interdiciplinary
Journal and Hummanity (Injurity) . https://doi.org/10.58631/injurity.v1i3.27
Syafei,  I.  (2017).  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter. Al-Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097 Teo, H.-M. (2018). The
Contemporary Anglophone
Romance Genre . https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190201098.013.415
Tiani,  R.  (2019).  Cultural  Environment  in  Coastal  Islamic  Boarding  School  Regarding  the  Form  of Politeness to Kyai. E3s Web of Conferences . https://doi.org/10.1051/e3sconf/201912509002
Wijanarka, H. (2022). Cinderella Formula: The Romance Begins. Journal of Language and Literature . https://doi.org/10.24071/joll.v22i2.5121
Zakiyah, M. (2018). The Meanings of Salutations at Islamic Boarding Schools: An Anthropological- Linguistic Study (Makna Sapaan Di Pesantren: Kajian Linguistik-Antropologis). Leksema Jurnal Bahasa Dan Sastra . https://doi.org/10.22515/ljbs.v3i1.1014