## KAJIAN SEMANTIK KATA ‘DAMAI SEJAHTERA’ DALAM BAHASA INDONESIA
Hendarto Supatra
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang
anton.bowo.w@gmail.com

## Abstract
There is no expression Damai Sejahtera in Kamus Besar Bahasa Indonesia. In this dictionary we can find the meaning of damai and the meaning of sejahtera.  That proves that DS is not a word but a phrase. In fact DS is not difference with damai dan sejahtera. The phrase that found in  the  Bible  (John  14,  verse  27)  and  commonly  used  among  Indonesian  Christians  get    its equivalent peace in English Bible and tentrem rahayu in Javanese Bible. Peace that commonly translated damai in Indonesian si not true in Indonesian Bible. Damai Sejahtera discussed in this article got its original concept from ancient Christian society not from English. That must be the reason. Budhism use the word bahagia meaning spiritual bliss with a special meaning which is not exactly the same with that that is used among Christian. So beside its common meaning used and known by all Indonesian people, speakers of bahasa Indonesia, DS also has specific meanings among Indonesian subculture like Budhis community, Muslim community, Christian community, etc.
Keywords : makna konseptual, makna konotatif, makna dasar, makna subkultural.

## Intisari
Tidak ada ekspresi Damai Sejahtera (DS) dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia. Dalam kamus ini kita bisa menemukan makna damai dan makna sejahtera. Itu membuktikan bahwa DS bukan kata tapi sebuah ungkapan. Padahal DS tidak beda dengan damai dan sejahtera. Ungkapan yang ditemukan  di  dalam  Alkitab  (Yohanes  14,  ayat  27)  dan  yang  umum  digunakan  di  kalangan orang  Kristen  Indonesia  mendapatkan  kedamaian  yang  setara  dalam  Alkitab  Inggris  dan tentrem  rahayu  dalam  Alkitab  Jawa.  Perdamaian  yang  biasa  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia tidak benar dalam Alkitab Indonesia. Damai Sejahtera yang dibahas dalam artikel ini mendapat konsep awalnya dari masyarakat Kristen kuno bukan dari bahasa Inggris. Itu pasti alasannya.  Budisme  menggunakan  kata  bahagia  yang  berarti  kebahagiaan  spiritual  dengan makna khusus yang tidak persis sama dengan yang digunakan kalangan Kristen. Jadi selain arti umum  yang  digunakan  dan  dikenal  oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia,  penutur  bahasa Indonesia, DS juga memiliki makna spesifik di antara subkultur Indonesia seperti komunitas Budhis, komunitas Muslim, komunitas Kristen, dan lain lain.
Kata kunci : makna konseptual, makna konotatif, makna dasar, makna subkultural.

## Pendahuluan
Sebuah kata atau frasa merupakan tanda ( sign) yang bermakna karena merujuk kepada realitas yang  ada  di  luar  tanda  itu  sendiri  atau  di  luar  bahasa.  Tanda  bisa  berwujud  artefak,  segala sesuatu yang bersifat fisik, yang dapat diindra, atau berupa tindakan. Demikianlah ciri tanda, yakni  selalu  merujuk  ke  sesuatu  yang  lain  yang  lebih  penting  dan  berupa  sesuatu  yang tertangkap  oleh  indra,  atau  menurut  istilah  Zoest  (1993:  11-13)  “…dapat  diamati  dan  … merujuk  ke  sesuatu  yang  tidak  hadir”  (Lihat  juga  Fiske  1982:  44).  Demikian  pula  dengan bentuk damai sejahtera . Yang dimaksud dengan bentuk di sini adalah tanda (bahasa) yang bisa  berupa morfem,  Kata,  Frasa,  Kalimat ,  atau  pun teks .  Adapun  istilah  lain  untuk  bentuk adalah ekspresi. Apakah makna atau arti dari ekspresi damai sejahtera itu, itulah yang menjadi tujuan penelitian ini. Akan tetapi mengapa mesti damai sejahtera? Sebenarnya setiap bentuk atau ekspresi bisa menjadi objek kajian semantik yang hasilnya antara lain sangat bermanfaat untuk pengembangan kamus yang sudah ada. Adapun alasan khususnya adalah sebagai berikut.
Yohanes,  salah  seorang  penulis  Injil  (dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru,2008) melaporkan bahwa suatu saat Gusti Yesus pernah bertutur sebagai berikut : ”Damai sejahtera kutinggalkan  bagimu.  Damai  sejahtera-Ku  Kuberikan  kepadamu,  dan  apa  yang  Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu” (pasal 14: 27).
Jangankan  mereka  yang  bukan  orang  Kristen,  kebanyakan  orang  Kristen  pun  akan mendapatkan kesulitan untuk menangkap makna damai sejahtera yang ada dalam ayat tersebut di atas. Damai sejahtera dalam konteks ayat tersebut di atas merupakan damai sejahtera dalam pengertian khusus yakni bukan damai sejahtera yang dimaksudkan secara umum yakni damai sejahtera yang diberikan oleh dunia ini seperti misalnya karena merasa berharta, berkekuasaan, ternar,  dsb.  Lalu,  seperti  apakah  damai  sejahtara  yang  dimaksud  itu?  Hal  itu  menjadi  lebih menantang untuk diselidiki secara lebih mendalam ketika ekspresi tersebut ternyata bersinonim dengan sejahtera (Alkitab  dalam  bahasa  Indonesia  Sehari-hari  1992:  2003),dengan selamat (Kitab Injil, Toehan Kita Yesoes Kristoes, Tersalin kepada bahasa Melayoe Rendah, 1934:236). Adapun  dalam  Alkitab  berbahasa  Jawa  damai  sejahtera  (DS)  berpadanan  dengan  ekspresi tentrem rahayu (1981: 149). Akhirnya dalam bahasa Inggris DS dipadankan dengan kata peace (Holy Bible, New International Vertion, 2008: 263).
Jadi  rupanya  DS  merupakan  bentuk  panjangnya  dari  kata  sejahtara.  Sejahtera  yang mengandung komponen makna  ‘damai’. Atau, bisa juga dikatakan bahwa DS sama dengan damai yang mengandung komponen makna ‘sejahtera’, dan itu sama artinya dengan ‘selamat’? Agaknya bentuk salam sejahtera yang diucapkan sebagai padanan Asyalam mukalaikum ... itu berasal dari DS yang khas kristiani itu. Rasanya tidaklah berlebihan ketika orang berspikulasi bahwa makna DS tidaklah jauh berbeda antara yang digunakan oleh umat Kristen dan umat Islam  dikerenakan  persinggungan  historis  kedua  agama  tersebut  yang  demikian  nyata.  Lalu apakah DS ini mempunyai makna yang lain di dalam agama Budha misalnya?
Tulisan  ini  sudah  tentu  tidak  akan  langsung  membahas  makna  DS  baik  dalam pengertian umum atau pun dalam pengertian khusus, sebagai sosiolek keagamaan, melainkan akan  dibicarakan  pula,  bahkan  lebih  dahulu,  aspek  bentuk  dan  perilakunya  dalam  tataran sintaksis bahasa Indonesia.

## Bentuk dan Perilaku DM
Dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (2011) tidak terdapat bentuk damai sejahtera, yang  ada  adalah  kata  damai  dan  kata  sejahtera.  Jadi  DM  merupakan  hasil  dari  peristiwa penggabungan kata damai dan kata sejahtera. Oleh karena damai termasuk ke dalam kategori nomina sedangkan sejahtera termasuk ke dalam kategori adjektiva, maka hasil penggabungan itu berupa frasa nomina tipe endosentrik atributif. Namun simpulan tersebut yakni bahwa DM adalah  frasa  indosentrik  masih  harus  dikatakan  bersifat  tentatif  sebab  kata  damai  juga  bisa dibuktikan sebagai yang termasuk kategori adjektiv sebagaimana akan jelas dari data yang akan diketengahkan nanti.
Kata  damai  terdiri  dari  sebuah  morfem  atau  merupakan  bentuk  monomorfemik  dan merupakan morfem bebas. Berikut ini beberapa contoh yang didapatkan dari KBBI.
1. Di masa damai perindustrian maju pesat.
2. Penduduk kampung itu selalu hidup dengan damai.
3. semuanya dapat diselesaikan secara damai .
Kata  damai  dalam  konteks  tertentu  terbukti  berkategori  adjektiva.  Sehingga  kata  ini  bisa dikatakan  berkeanggotaan  ganda  atau  bisa  mengalami  proses  modifikasi  zero.  Berikut  ini contoh kata damai yang termasuk ke dalam kategori adjektiva yang juga diambil dari KBBI.
4. Betapa damai hati kami.
Bandingkanlah data (4) di atas dengan data berikut ini.
5. Ke mana-mana kami pergi untuk mencari damai.
6. Ya. Damai lah yang kami cari.
Berdasarkan data diatas terbukti bahwa kata damai sebenarnya adalah kata adjektiva yang  bisa  berubah  kategorinya  menjadi  nomina  tanpa  dengan  mengalami  perubahan  bentuk (zero modifikasi). Di samping proses morfologis jenis zero tersebut, didapatkan pula proses morfologis yang lain seperti proses afiksasi dan proses duplikasi, sehingga membentuk deretan paradikmatis sbb.
Damai
--------------------------------
berdamai
mendamaikan memperdamaikan pendamaian perdamaian kedamaian didamaikan terdamaikan pendamai
Kata-kata dengan bentuk dasar damai itu berelasi satu dengan yang lain secara paradigmatic atau asosiatif.
Kata  mendamaikan  dengan  memperdamaikan  tampak  seolah  merupakan  sinonim sempurna. Tentu saja tidak demikian. Sinonim secara sempurna kalau benar terjadi biasanya tidak  akan  bertahan  lama,  mereka  itu  akan  segera  berbagi  makna  atau  salah  satunya  akan menghilang. Mendamaikan berbeda dengan memperdamaikan dalam level konotatifnya. Yang satu  terasa  lebih  formal  dibandingkan  dengan  yang  lain.  Tidak  terdapat bentuk  *mendamai, *mendamaii, *didamai, *didamaii, *terdamai, dsb. Bentuk-bentuk itu merupakan bagian dari system  bahasa  Indonesia,  artinya  tidak  menyalahi  norma  ketatabahasaan  bI.  Bisa  dikatakan untuk  sementara  menjadi  bentuk-bentuk  tidur  yang  mungkin  suatu  saat  digunakan.  Bentuk- bentuk ini masih akan dibahas lebih lanjut nanti dalam pembahasan sisi kemaknaannya.
Kata  damai  bisa  mengalami  proses  reduplikasi  menjadi  damai-damai  dan  damai- damaian, sedamai-damainya, misalnya saja dalam contoh berikut.
7. Sampai saat ini tampak damai-damai saja mereka itu.
8.  Yang terjadi setahuku hanyalah damai-damaian .
9. Wujudkan damai sedamai-damainya . Pokonya selesailah masalah itu.
Bentuk sejahtera termasuk ke dalam kategori adjektiva. Dalam tataran morfologis kata tersebut bisa diturunkan menjadi menyejahterakan , penyejahteraan , dan kesejahteraan . Dari sini bentuk-bentuk tersebut membentuk deretan paradigmatic seperti berikut.
Sejahtera
______________________
menyejahterakan disejehterakan penyejahteraan

## kesejahteraan
Dari  deretan  paradigmatic  di  atas,  terdapat  bentuk-bentuk  tidur  seperti  *bersejahtera, *menyejahtera,  *menyejahterai,  ?penyejahtera,  dan  *persejahteraan.  Berikut  contoh  dalam kalimat.
10. Pemerintah wajib menyejahterakan rakyatnya.
11. Orang-orang disable seyogyanya disejahterakan oleh masyarakat.
12. Penyejahteraan itu dengan sendirinya terwujud ketika makmur dan adil itu menjadi kenyataan.
13. Demi kesejahteraan kita bersama ….
Sehubungan  dengan  katasejahtera  ini  dapat  juga  diturunkan  bentuk  ulang  atau reduplikasi seperti sejahtera-sejahtera, sejahtera-sejahteraan, sesejahtera-sejehteranya. Berikut contoh dalam kalimat.
14.  Pasca  penganiayaan  itu  orang-rang  Koptik  tampak sejahtera-sejahtera saja.
15.  Tentu itu bukan sejahtera-sejahteraan , sebab mereka memang beriman.
16. Jadi, sejahtera dalam arti sesejahtara-sesejahteranya .
Bentuk damai sejahtera dapat diinterupsi dengan kata dan sehingga menjadi damai dan sejahtera .  Hal  itu  membuktikan  bahwa  damai  sejahtera  itu  merupakan  frasa  bukan  kata mejemuk.  Sebagai  frasa  jenis  indosentrik  apositif  mungkin  sekali  mengalami  proses morfologis menjadi, misalnya, mendamaisejahterakan , didamaisejahterakan , dan kedamaisejahteraan .
Baik  kata  damai,  sejahtera,  maupun  damai  sejahtera  dalam  tataran  sintaksis  bisa menjadi pengisi slot subjek maupun predikat bahkan sebagai pengisi fungsi keterangan dalam wujut frasa eksosentrik.  Berikut contoh-contoh dalam kalimat.
17. Damai sejahtera Kuberikan kepadamu. Damai sejahtera -Ku Kuberikan
Kepadamu.
18. Kami semuanya damai sejahtera sebab kami iklas dan legawa.
Dalam  data  (17)  terbukti  bahwa  sebagai  nomina  DS  bisa  berkedudukan  sebagai  subjek sedangkan  dalam  data  (18)  DS  yang  sekategori  dengan  iklas  dan  legawa  menunjukkan kategorinya sebagai adjektiva. Sebagai adjektiva DS bisa mengisi fungsi keterangan yang tentu lalu membentuk frasa adverbial seperti contoh berikut.
19. Akhirnya demi imannya, Abraham meninggalkan kampong halamannya dengan damai sejahtera .

## Makna Damai Sejahtera
Di  atas  telah  diterangkan  bahwa  DS  merupakan  padanan  kata peace (inggris)  dan tentrem rahayu (Jawa).  DS  dalam  bahasa  Melayu  Rendah  atau  tepatnya  dalam  Alkitab terjemahan tahun 1934 dalam bahasa Melayu Semarang (Melayu Tionghua) berpadan dengan kata selamat . Akhirnya, dalam bahasa Indonesia  ragam dasar (  bI sehari-hari) atau tepatnya dalam Alkitab berbahasa Indonesia ragam sehari-hari DS diterjemahkan menjadi sejahtera saja.
DS, damai sejahtera yang sebenarnya merupakan bentuk singkat dari frasa damai dan sejahtera itu secara semantic mengandung makna gabungan dari makna kedua kata tersebut. Dan hal itu merupakan upaya terakhir (paling kini) yang dilakukan untuk menerjemahkan kata dalam bahasa Yunani Koine yang terdapat antara lain dalam Injil Yohanes pasal 14, ayat 27, yang dalam alkitab Inggris ( Holy Bible,  New International Version ) yakni peace .
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (  KBBI,  2011)  halaman  290,  kata  damai diartikan 1) “tidak ada perang; tidak ada kerusuhan; aman”, 2) “tentram; tenang”, 3) “keadaan tidak bermusuhan”. Adapun kata sejahtera dalam KBBI (hal. 1241) diartikan sebagai “aman sentosa dan makmur; selamat ( terlepas dari segala macam gangguan)”. Makna (1) dan (3) kata damai  merujuk  pada  perkara  di  luar  atau  dalam  hubungannya  dengan  hal  yang  bersifat interpersonal. Sedangkan makna (2) yakni “tentram; tenang” merujuk pada suasana batin atau situasi internal orang. Paralel dengan kata damai, kata sejahtera juga merujuk ke keadaan di luar yakni “aman sentosa dan makmur” dan yang lain merujuk ke keadaan batin yakni “selamat” atau  “terlepas  dari  segala  macam  gangguan”.  Demikianlah,  damai  sejahtera  itu  mempunyai rujukan baik ke keadaan di luar sana maupun keadaan batin orang perorang. Memang benar bahwa  damai,  tentram,  selamat,  dan  sejahtera  yang  dialami  orang  perorang  erat  kaitannya dengan situasi dan kondisi di luar. Miskipun hilangnya DS juga bisa disebabkan oleh keadaan lain selain keadaan perang atau pun rusuh atau kekacauan politik, kegoncangan ekonomi, dsb.
Di samping makna umum, makna yang bisa diterima oleh segenap penutur bI, terdapat makna  khusus,  yang  dalam  kaitannya  dengan  DS  ini,  tentunya  makna  sosiolek keagamaan/ideology  keagamaan.  Tentu  saja  di  samping  sosiolek  keagamaan  atau  ideology masih terdapat sosiolek yang lain seperti  umur, gender, etnis, pendidikan, kelas social, dan kasta (Bandingkan Oetama, 1987;  Holmes, 2001) . Kalau toh di sini sengaja hanya dibicarakan dalam  sosiolek  keagamaan  dikarenakan  DS  diperkirakan  berkolokasi  dengan  kosakata- kosakata  yang  menjadi  cirri sosiolek  keagamaan.  Kata-kata  yang  dimaksud  misalnya, iman, pengharapan,  kasih , belas  kasihan,  sabar,  pemaaf,  ibadah,  puji-pujian,  puasa,  zakat,  solat, alkitab,  toleran,  nondiskriminasi , jihad,  radikal,  moderat , meditasi,  samadi ,  dsb.    DS bersinonim dengan kata bahagia , gembira dan, sukacita di samping kata selamat , dan sejahtera . Dibandingkan  dengan  kata  bergembira  dan  sukacita  yang  lebih  banyak  berkaitan  dengan perkara duniawi, kata bahagia lebih dekat dengan DS. Di dalam tradisi Budha misalnya, lebih sering digunakan kata bahagia daripada DS, dan dua kata ini berbeda satu dengan yang lain; kata  bahagia  bisa  digunakan  dalam  kaitannya  dengan  hal-hal  duniawi  maupun  rohani
sedangkan  DS  cenderung  ke  perkara  spiritual  atau  rohani.  Baik  senang,  sukacita  maupun gembira cenderung digunakan dalam kaitannya dengan yang sifatnya sesaat dan duniawi atau jasmaniah. Sedangkan damai sejahtera, sejahtera, dan selamat berkaitan dengan yang rohaniah atau spiritual. Gambarannya barangkali akan seperti berikut.
Senang  ------ gembira ------ suka cita ------ damai sejahtera ------ selamat
----------------------------------------------------------------------------------------------
Jasmaniah                                                                                              rohaniah
Di  samping  makna  atau  konsep  umum  terdapat  konsep  atau  konsep-konsep  spesifik atau lebih tepatnya konsep masyarakat subbudaya Indonesia sebagaimana telah disinggung di atas,  yakni  sosiolek  agama/ideology  (  Bandingkan  Durranti.  1997:  31  ).  Sejumlah  sahabat Muslim  memberikan  kesaksian  perihal  apa  yang  dialami  sebagai  pelaku  setia  agama  yang dipeluknya yakni Islam. Mereka berkata bahwa Islam bagi mereka yang bersungguh-sungguh akan  mendatangkan  sejahtera  dalam  hidupnya.  Kedamaian  dan  kesejahteraan  dicapai  ketika orang  taat  dan  secara  konsekuen  melaksanakan  solat,  puasa,  zakat,  dan  suatu  saat  berhaji. Damai sejahtera milik mereka yang tagwa. Beribadah itulah bukti ketagwaan yang berujung , antara lain, ke kedamaian.
Agama Budha atau Dhama (ajaran dalam Budha) berusaha meyakinkan orang bahwa siapa pun yang jujur pasti akan membenarkan simpulan bahwa hidup ini menderita, kecuali mereka yang telah mengalami pencerahan . Peace atau DS itu hanya dialami oleh  mereka yang telah tercerahkan. Brahm (1915: 273) menyatakan bahwa “ Budhism is all about enlightenment not just about living a healthy life, or learning to be wise and saying smart things to your friends a round the coffe table”. Mereka yang mengalami pencerahan ini adalah mereka yang sungguh memahami  bahwa    dunia  ini  tidak  kekal  (  impermanent  )  oleh  karenanya  mereka  yang berkeinginan akan hal-hal yang duniawi ini pasti akan kecewa dan ujung-ujungnya menderita. Padahal,  manusia  menurut  kodrat  alaminya;  sebelum  mengalami  pencerahan,  akan berkeinginan  tadi  dan,  padahal,  keinginan  tersebut  akan  terus  berlanjut  dan  tak  terpuaskan: ingin kaya, ingin terkenal, ingin berkuasa, dan ingin berlimpah dalam soal sex ( Bandingkan Hanh, 2015: 6-7 ).
Kunci  kebahagiaan  atau  DS,  dengan  demikian,  adalah  melepaskan  diri  dari  segala macam bentuk ikatan oleh dunia yang tampaknya menjanjikan dan penuh jerat ini. ” Ya, ketika nanti saya kaya, tenar, berkuasa, dst, dst.”, kata mereka yang belum mengalami pencerahan. Tidak melekat kepada apa pun yang ada di dunia ini yang secara otomatis akan membuahkan hati yang mencintai bahkan berbelas kasih kepada semua mahluk itu adalah kebahagiaan atau DS itu sendiri. Dengan gaya bertutur yang indah sekali, Brahm (hal. 298 ) menulis, “ When you learn to be perfectly still, without desire in the world, and heart filled with unconditional love, only then the mangoes of enlightenment fall softly into your hand “. Lalu, lebih lanjut guru Brahm ini juga berkata bahwa, “ Letting go is the enjoyment  that is caused by ending things.  It  is  the  happiness  of  peace.  ..  that  what  we  really  know  as  true  happiness,  true contentment, and must be peacefulness”.  Demikianlah makna spesifik DS dalam subbudaya budaya /bahasa Indonesia komunitas Budhis.
Bahagia dalam istilah yang digunakan dalam Budha bisa diartikan secara duniawi atau pun secara spiritual. Dan kedua jenis kebahagiaan itu pada dasarnya berlawanan sepenuhnya. Kebahagiaan duniawi atau kedagingan itu misalnya nonton film, nonton pertandingan sepak bola, makan enak, tamasya ke sana ke sini atau menyibukkan diri untuk mengumpulkan harta demi  terkumpulnya  harta  itu  sendiri  tanpa  ada  ujung.  Bawah  sadar  oranglah  yang mengendalikan  dan  menuntun  ke  arah  menjadi  kaya,  menjadi  berkuasa,  menjadi  tenar,  dan puas karena makanan serta sex. Bahagia jenis spiritual yang disebut sebagai kebahagiaan sejati dan yang sungguh-sungguh merupakan sinonim DS adalah kebalikan itu semua: kebahagiaan dalam  keheningan,  kesunyian,  dan  kestabilan.  DS  di  sini  mines loba (keserakahan), dvesa (  kebencian,  kemarahan),  dan moha (  kebodohan  atau  ketidaktahuan  perihal  dunia  yang impermanent ).
Damai  sejahtera  atau  bahagia  spiritual  dalam  Budha  mirip  sekali  dengan  DS  dalam kekristenan. Damai sejahtera dalam konteks Injil Yohanes pasal 14 ayat 27 yang telah dikutip di atas adalah DS yang mines kekhawatiran dan ketakutan terhadap apa pun yang bisa terjadi di dalam hidup ini. DS semacam ini hanya bisa diperoleh oleh orang yang percaya bahwa Allah Bapa  itu  mengasihi  dunia  ini  (Baca  manusia)  dengan  mengutus  Firman-Nya  ke  dunia  lewat cara  menjadi  manusia  (Isa  Almasih)  dan  rela  berkorban  karena  imannya  akan  hidup  kekal dalam  dunia  kekal  yakni  Kerajaan  Allah  yang  dijanjikan  Allah  Bapa.  Orang  percaya  yang diselamatkan  adalah  orang  percaya  yang  memiliki  hidup  mirip  dengan  hidup  Isa  Almasih artinya rela berkorban demi kebahagiaan bahkan keselamatan orang lain. Orang yang sungguh- sungguh menyadari hal tersebut dan berjuang seumur hidupnya untuk mengaplikasikannya. Di dunia ini mereka  akan mengalami DS atau hidup dalam Kerajaan Allah di dunia yang sekarang ini.  Kayakinan  ini  akan  membuat  orang  sungguh-sungguh  meyakini  bahwa  suka  atau  pun dukacita yang silih berganti menghampiri hidup manusia itu sudah tidak ada artinya. Mereka itu  bagaikan  umat  Israel  yang  telah  dikeluarkan  dari  Mesir  (hidup  masa  lalunya)  dan  telah melalui hidup di Padang Gurun dan lalu berhasil masuk dan tinggal di Kanaan  --Negeri Damai Sejahtera itu.
Demikianlah, setiap saat kata Syalom yang mengandung pengertian DS dalam bahasa Indonesia  itu  diucapkan  orang,  itu  adalah  DS  dalam  pengertian  spesifik  yang  bahkan kebanyakan orang Kristen pun sedikit saja yang menyadarinya.  Murid Yesus Kristus,  yakni orang Kristen sejati, hidupnya akan ditandai oleh cinta kasih dan belas kasihan demi kemulyaan Allah Bapa, selalu merasa berkecukupan, selalu memaafkan, dan selalu berlindung di bawah kemulyaan, kuasa, dan Pemerintahan Allah Bapa. Orang-orang demikian adalah orang-orang yang mengalami DS dalam hidupnya.
Demikianlah konsep damai sejahtera dengan konotasi jasmaniah atau pun rohaniahnya. Sementara  itu  yang  secara  rohaniah  pun  masih  bisa  dibedakan  sesuai  dengan  sosiolek keagamaan yang ada di dalam masyarakat berbahasa Indonesia.

## Penutup
Dalam KBBI terdapat kata damai dan kata sejahtera , akan tetapi tidak terdapat bentuk atau ekspresi damai sejahtara . Hal tersebut  membuktikan bahwa DS bukanlah kata majemuk melainkan  sebuah frasa. DS rupanya  merupakan  bentuk  pendek dari damai (dan)  sejahtera . Halnya rupanya tidak berbeda dengan padanannya dalam bahasa Jawa yakni tentrem rahayu , setidaknya dalam Kitab Injil Yokanan ( bahasa Jawa ) pasal 14, ayat 27. DS yang sebenarnya merupakan  konsep  yang  lebih  sering  digunakan  di  kalangan  orang  Kristen  itu  berpadanan dengan kata bahagia dalam artian yang spesifik juga dalam agama Budha maupun Islam.
Sebagai  ekspresi  yang  memuat  konsep  yang  nota  bene  berasal  dari  tradisi  budaya kekristenan  kuna  itu,  DS  ada  kalanya  digantikan  oleh  kata sejahtera saja  atau selamet atau salam sejahtera atau salam/syalom saja, akan tetapi sepertinya tidak pernah digantikan oleh kata *damai saja.
Secara  umum  konsep  DS  yang  bersentuhan  dengan  wilayah  keduniaan  dan kesurgawian  itu  setidaknya  bisa  dirasakan  oleh  penutur  bahasa  Indonesia  pada  umumnya sedangkan  makna  spesifiknya,  tentu  saja,  yang  di  sini  bisa  dikatakan  sebagai  makna konotatifnya cenderung  dipahami secara berbeda oleh masing-masing pemeluk agama yang ada. Bagaimanapun juga, baik makna konseptulnya maupun makna konotatifnya (Lihat Leech, 1974) merupakan kekayaan perbendaharaan kemaknaan budaya/bahasa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Alkitab, Dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Alkitab, Terjemahan Baru . 2008. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Brhm, Ajahn. 20015. All Best, Hello Happiness . Jakarta: Awareness Publication.
Dardjowidjojo, Soenjono. 1987. Linguistik: Teori dan Terapan . Jakarta: Unika Adma Jaya.
Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Antropology . New York: Cambridge University Press.
Fiske, John. 1982. Introduction to Communication Studies . USA: Mathuen & Co.
Hanh, Thich Nhat. 2016. The Sutra on The Eight Realizations of The Great Beings .  WWW.
Mindful.Org. (diunduh Januari 2016).
Holy Bible, New International Version . 2008. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Holmes, Janet. 2001. An Introduction to Sociolinguistics . UK: Longman Group.
Kitab Suci . 1997. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Klinkert (Penerjemah). 1934. Wasijat jang Baroe, Atawa Injil Toehan Kita Jesoes Kristoes .
Amsterdam: Nederlandsch Bejbelgenootschap.
Leech, Geoffrey. 1974. Semantics . Diterjemahkan oleh Paina P. 1974. Semantik . Surakarta
Penerbit UNS.
Oetomo,  Dede.  1987.  “  Linguistik  dan  Sosiolinguistik:  Dua  Ancangan  Terhadap  Bahasa Manusia”
Dimuat dalam Dardjowidjojo.
Sugono, Dendy (red.). 2011. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: PT Gramedia.
Zoest, Aart van. 1993. Semiotika , Jakarta: Yayasan Sumber Agung.