## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi

## Gereja Nasara Nasathirah di Fansur Abad ke-7:
Sebuah Catatan untuk Pater Y. Bakker, SJ
Antonius Tukiran a,1
a Sekolah Tinggi Filsafat Seminari Pineleng
1 antonius.tukiran@gmail.com

## ABSTRACT
Shaykh Abu Salih the Armenian reported that in the VII century there was a Nasara Nasathirah (Nestorian) Church in Fansur or Fahsur. According to Y. Bakker, Fansur or Fahsur is the name of a  country  in  North  Sumatra  and  the  Nestorian  Church  is  the Catholic Church. Y. Bakker’s interpretation is somewhat weak for two reasons. First, Fansur or Fahsur can also refer to a country in  northwest  India.  Second,  in  the  seventh  century  of  our  era there was not yet section of the Nestorian Church which was in full communion with Rome; thus the Nasara Nasathirah Church cannot  be  called  a  Catholic  Church  if  the  Catholic  Church  is understood  as  a  Church  that  is  in  full  communion  with  the Roman Church. However, the Nasara Nasathirah Church can be called  a  Catholic  Church  if  the  Catholic  Church  means  the Church which based herself on the faith in Jesus Christ .

## ABSTRAK
Syekh Abu Salih, orang Armenia, melaporkan bahwa pada abad VII  ada  Gereja  Nasara  Nasathirah  (Nestorian)  di  Fansur  atau Fahsur.  Menurut  Pater  Y.  Bakker,  Fansur  atau  Fahsur  adalah nama sebuah negara di Sumatera Utara dan Gereja Nestorian itu adalah  Gereja  Katolik.  Tafsir  Pater.  Y.  Bakker  itu  agak  lemah karena  dua  alasan.  Pertama,  Fansur  atau  Fahsur  juga  bisa merujuk pada sebuah daerah yang terletak di barat laut  India. Kedua,  pada  abad  ketujuh  belum  ada  bagian  dari  Gereja Nestorian yang berada dalam persekutuan penuh dengan Roma; dengan demikian Gereja Nasara Nasathirah itu tidak bisa disebut sebagai  Gereja  Katolik  apabila  Gereja  Katolik  dimengerti  sebagai  Gereja  yang  berada  dalam persekutuan penuh dengan Gereja Roma. Akan tetapi Gereja Nasara Nasathirah itu bisa disebut Gereja Katolik apabila Gereja Katolik berarti Gereja yang mendasarkan diri pada iman akan Yesus Kristus.

## Pengantar
Banyak orang Katolik meyakini bahwa Gereja Katolik masuk ke wilayah Nusantara untuk pertama kalinya pada abad VII. Kalau ditelusuri, keyakinan

## ARTICLE INFO

## Article History
Submitted:  28  December 2020 Revised: 7 January 2021
Accepted:    27  January
2021
Keywords : Catholic, Church, Full Communion, Nasara Nasathirah, Fansur

## Sejarah Artikel
Diserahkan: 28 Desember 2020 Direvisi: 7 Januari 2021
Diterima: 27 Januari 2021 Kata-kata Kunci : Katolik, Gereja, Persekutuan Penuh, Nasara Nasathirah, Fansur
itu berawal dari kesimpulan yang ditarik oleh Pater Y. Bakker, SJ. 1 Pater Y.
Bakker  mendasarkan  kesimpulannya  pada  analisis  terhadap  informasi  dari seorang penulis Armenia abad XII yang bernama Syeikh Abu Salih al-Armini dan  informasi  tentang  keterlibatan  aktif  Batrik  Gereja  Syro-Khaldea  yang bernama Paulus II Cheikho dalam Konsili Vatikan II (1962-1965). Dari situlah Pater Y. Bakker menarik kesimpulan bahwa Gereja Nasara Nasathirah adalah Gereja Katolik.
Benarkah  kesimpulan  Y.  Bakker  tersebut?  Tulisan  ini  bermaksud untuk menjawab pertanyaan itu.

## Informasi dari Syeikh Abu Salih al-Armini
Syeikh Abu Salih al-Armini (bekerja pada masa  pemerintahan ketiga Kalifah  Fatimiyah  yang  terakhir  di  Mesir,  tahun  1150 – 1171),  seorang  ahli sejarah kuno, menulis sebuah buku dengan judul Tadhakur fiha Akhbar min al- Kana’is wa’l - Adyar min Nawahin Misri w’al Iqtha’aihu (Daftar berita-berita tentang  gereja-gereja  dan  pertapaan-pertapaan  dari  provinsi-provinsi  Mesir dan  tanah-tanah  di  luarnya).  Buku  itu  sekarang  disimpan  di Bibliothèque Nationale Paris  (Prancis).  Abu  Salih  menggunakan  buku  yang  disusun  oleh penulis  lain,  yaitu  Abu  Jafar  al- Tabari  (†923)  dan  Al  Shabushti  (†988)  dan sumber-sumber  lain  yang  diperolehnya  sendiri.  Dalam  buku  itu  Abu  Salih menyampaikan laporan begini: “Fansur: di sana terdapat banyak gereja dan semuanya adalah dari Nasara Nasathirah, dan demikianlah keadaan di situ. Dan  dari  situ  berasal-lah  kapur  barus  dan  bahan  itu  merecik  dari  pohon. Dalam  kota  itu  terdapat  satu  gereja  dengan  nama:  Bunda  Perawan  Murni Maria. 2 Gereja tersebut diperkirakan didirikan pada tahun 645.
1 Bdk. Y Bakker SJ, “Umat Katolik Perintis di Indonesia (+645 – +1500),” dalam Dr.
M.P.M Muskens, Sejarah Gereja Katolik Indonesia , Jilid 1 (Jakarta: Dokpen KWI, 1974), 19 – 40.
2 Bdk. Bakker SJ, 29.
Y. Bakker menuliskan nama lokasinya Fansur . Menurutnya, lokasi itu tidak lain dari  Pancur, nama suatu daerah yang terletak di dekat Barus, di Tapanuli, Sumatera Utara. Lalu kata Nasara Nasathirah diartikannya sebagai Nestoriah  (atau  Nestorian).  Kekristenan  Nestorian  adalah  kekristenan  yang secara resmi menganut ajaran Kristologis Nestorius, Patriarkh Konstantinopel dari  tahun  428  sampai  tahun  431.  Sekarang  kelompok  umat  Kristen  yang merupakan  kelanjutan  dari  para  pengikut  Nestorius  tersebut  sering  dikenal dengan  “Gereja  Timur”  ( Church  of  the  East ).  Nama  itu  menunjukkan  letak komunitas  umatnya.  Karena  menolak  keputusan  doktriner  Konsili  Efesus (tahun  431),  para  pengikut  ajaran  Nestorius  diusir  dari  wilayah  kekaisaran Romawi dan kemudian tinggal dan berkembang di wilayah  kekaisaran Persia. Persia terletak di sebelah timur Kekaisaran Romawi. Itulah sebabnya mereka disebut Gereja  Timur .  Ada  juga  yang  menyebutnya  “Gereja  Assyria  Timur” ( Assyrian Church of the East ) atau Gereja Khaldea karena mayoritas umatnya adalah suku atau bangsa Assyria atau Khaldea. Nama lain untuk komunitas Kristen Nestorian adalah Gereja Syro-Khaldea . Awalan Syro- memperlihatkan tradisi yang mereka ikuti, yaitu tradisi Syria, atau lebih tepatnya Syria Timur. Tradisi yang dimaksud mencakup warisan iman ( depositum fidei ) yang dijaga dan dipraktekkan dalam bidang teologis-spiritual, liturgi dan disiplin Gerejawi.
Informasi  tentang  adanya  umat  Kristen  di  Sumatera  pada  abad  ke-7 tersebut  diperkuat  oleh  laporan  Mar  Abhd  ‘Isho  (Metropolit  Gereja  Khaldea, 1291- 1319). Mar Abhd ‘Isho m elaporkan bahwa sudah sejak abad ke-7 Gereja Khaldea  memiliki  Keuskupan  Agung  “untuk  pulau -pulau  di  laut  dan  untuk pedalaman  Dabhag  (Zabag/Zabaj:  sebutan  untuk  Sumatera  dan  Jawa),  Sin dan Masin (= Tiongkok)”.
Ebedjesus dari Nisibis (1291-1219) menyebut Dabbagh sebagai sebuah daerah  di  mana  terdapat  seorang  uskup.  Pada  masa  itu  Dabbagh  adalah sebutan untuk Sumatera atau Jawa. Sesudah tiba di Malaka pada tahun 1511, orang Portugis menemukan fondasi sebuah gereja Khaldea. Pada tahun 1503
Elias V mengutus 3 orang uskup: satu untuk pergi ke Zabagh (Dabbagh) dan yang lain ke Sin dan Masin (China).
Di  istana  Ratu  Tribuwana  (1329-1350)  dari  Majapahit  dan  di Palembang, Padre J. de Marignolli OFM dalam perjalannya pulang dari Beijing (1347)  bertemu  dengan  beberapa  orang  Kristen.  Penelitian  akhir-akhir  ini menemukan sebuah tempat yang bernama Janji Mariah di dekat Barus. Nama tempat itu bisa berarti “Janji Maria” atau “janji yang meriah.”
Pada tahun 1291 Joaness de Monte Corvino OFM masuk ke Wilayah China  dengan  terlebih  dahulu  menempuh  jalan  laut.  Beberapa  waktu kemudian  ada  beberapa  kelompok  misionaris  Fransiskan  yang  menempuh jalan yang sama. Ada kemungkinan mereka singgah di beberapa pelabuhan di nusantara.  Tahun  1321  Oderico  de  Porte  Naone  mengunjungi  kota-kota pelabuhan di Sumatera, Kalimantan dan Jawa. Akan tetapi dalam catatannya tidak ditemukan laporan mengenai adanya umat Kristen di wilayah nusantara.
Dalam  perjalanannya  dari  Peking  (China)  menuju  India  pada  tahun 1347,  Uskup  Marignolli  OFM  singgah  di  Palembang.  Di  sana  dia  diterima dengan  ramah  oleh  seorang  ratu  yang  beragama  Buddha  dan  menemukan sebuah  komunitas  Kristen  di  sana.  Tetapi  tidak  disebutkan  dengan  jelas apakah umat Kristen itu adalah umat Kristen Syro-Khaldea.

## Analisis, Argumentasi dan Kesimpulan Y. Bakker SJ
Sesudah  mendapat  informasi  tentang  adanya Nasara  Nasathirah (Gereja Nestorian) di Barus, Y. Bakker lalu mencari tahu tentang Gereja itu. Informasi yang diperolehnya menunjukkan bahwa Gereja Khaldea atau Gereja Syro-Khaldea merupakan kelanjutan dari Gereja Nestorian tersebut.
Pimpinan Gereja Khaldea, yaitu Batrik Paulus II Cheikho, hadir sebagai peserta  dan  berperan  aktif  dalam  Konsili  Vatikan  II,  1962-1965.  Konsili Vatikan  II  adalah  Konsili  Umum  Gereja Katolik.  Dalam  Gereja  Katolik,  yang menjadi peserta Konsili adalah para uskup (dan pimpinan Ordo atau Tarekat religius) yang secara kanonik berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja
Katolik  yang  dikepalai  oleh  Paus,  uskup  Roma.  Tokoh-tokoh  dari gereja atau komunitas Kristen lain yang secara kanonik tidak berada dalam persekutuan  penuh  dengan  Gereja  Katolik,  kalau  toh  hadir  dalam  konsili, hanya berfungsi sebagai pengamat, bukan peserta. Oleh karena itu, Y. Bakker menarik kesimpulan bahwa Gereja Syro-Khaldea atau Gereja Khaldea secara kanonik berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik.
Kesimpulan  berikutnya  ialah  bahwa  Gereja  Nasara  Nasathirah  di Fansur  abad  ke-7  sama  dengan  Gereja  Syro-Khaldea  atau  Gereja  Khaldea. Oleh karena itu, Nasara Nasathirah adalah Gereja yang secara kanonik juga berada  dalam  persekutuan  penuh  dengan  Gereja  Katolik.  Atas  dasar pengertian itu Y. Bakker lalu mengatakan bahwa Gereja Katolik pertama kali masuk ke Indonesia (Nusantara) pada abad ke-7.

## Tanggapan atas Kesimpulan Y. Bakker
Atas  kesimpulan  Y.  Bakker  tersebut,  di  sini  diberikan  tanggapan sebagai berikut. Pertama, Y. Bakker menuliskan nama lokasi “Fansur”. Nama tempat itu dengan mudah diartikan sebagai Pancur, nama sebuah daerah yang terletak dekat Barus, di Tapanuli, Sumatera Utara. Tidak diketahui Fansur itu merupakan transkrip dari naskah asli (Bahasa Arab) dari Syeikh Abu Salih al- Armini  atau  didasarkan  pada  terjemahan  naskah  itu.  Satu  hal  yang  jelas, dalam  terjemahan  berbahasa  Inggris,  nama  lokasi  tersebut  adalah  Fahsûr. Dalam  catatan  kaki  atas  nama  itu,  penerjemah  mengatakan  begini:  “So  the word is written in the MS. I can only conjecture that it may be a clerical error for Mansur (…) or Mansurah, a country in north -west India at the mouth of the Indus. This country was particularly famous among the Arabs for camphor.” 3
Terjemahannya,  “Demikianlah  kata  itu  ditulis  dalam  MS  (manuskrip).  Saya hanya dapat menduga bahwa bisa jadi kata itu salah tulis untuk kata Mansur
3 Abu Salih, The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries Attributed to Abu Salih, The Armenian (Oxford: The Clarendon Press, 1895), 300.
(…) atau Mansurah, sebuah daera h yang terletak di India barat laut di hulu sungai Indus. Daerah itu secara khusus sangat dikenal di antara bangsa Arab sebagai daerah penghasil kamper.” Kalau catatan tersebut benar, maka kesimpulan Y. Bakker pasti keliru. Hanya saja, catatan itu juga tidak memberi kepastian, hanya dugaan. Dengan demikian, masih ada kemungkinan bahwa yang  dimaksud  Fansur  atau  Fahsur  adalah  Pancur,  sebab  daerah  itu  juga dikenal sebagai daerah penghasil kamper atau kapur barus.
Kedua, benar bahwa Batrik Paulus II Cheikho menjadi peserta Konsili Vatikan II (1962-1965). Sebuah daftar yang diterbitkan oleh Sekretariat Umum Konsili mencatat bahwa Batrik Paulus II Cheikho menghadiri semua (empat) sidang  konsili. 4 Xavier  Rynne  juga  mencatat  intervensi-intervensi  yang dilakukan  oleh  Batrik  Paulus  II  Cheikho  dalam  Konsili. 5 Pada  tanggal  5 November 1963, beliau memimpin Perayaan Ekaristi menurut Ritus Khaldea dalam  Konsili  tersebut. 6 Dan  benar  juga  bahwa  Gereja  Khaldea  yang dipimpinnya  berada  dalam  persekutuan  penuh  dengan  Gereja  Katolik,  dan karenanya termasuk Gereja Katolik. 7
Ketiga, muncul pertanyaan: “Apakah Gereja Nestorian pada abad ke -7 sama dengan Gereja Khaldea yang dipimpin oleh Batrik Paulus II Cheikho?” Untuk  menjawab  pertanyaan  itu  perlu  dilihat  sejarahnya  secara  sepintas. Gereja Nestorian memisahkan diri dari Gereja induknya di wilayah kekaisaran Romawi pada abad ke-5. Leluhur mereka adalah para pengikut Nestorius yang
4 Bdk. Segretaria  Generale  de  Concilio  (A  cura  della),  “I  Padri  presenti  al  Concilio Ecumenico Vaticano II” (Segretaria Gen erale del Concilio, MCMLXVI), 82.
5 Bdk. Xavier Rynne, Letters from Rome – Vatican Council II (First Session): Backgroun and Debates (London: Faber and Faber, 1963), 130, 203, 212; Xavier Rynne, The Second Session: Debates and Decrees of Vatican Council II, September 29 to December 4, 1963 (London: Faber and Faber, 1964), 119,152,205.
6 Bdk. Rynne, The Second Session , 205.
7 Bdk. Aziz S. Atiya, History of Eastern Christinity (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1968), 277 – 82; Ronald Roberson, The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (Roma: Edizioni “Orientalia Christiana,” 2008), 141– 43; Gianpaolo Rigotti (a  cura  di), Oriente  Cattolico,  Tomo  I (Roma:  Congregazione  Per  Le  Chiese  Orientali, 2017), 257 – 60.
menolak  keputusan  doktriner  konsili  Efesus  tahun  431.  Setelah  diusir  dari wilayah kekaisaran Romawi, mereka mendapat tempat di wilayah Persia.
Baru  pada  abad  ke-15  ada  sekelompok  umat  Gereja  Nestorian  yang menyatukan  diri  kembali  dengan  Gereja  Katolik.  Gereja  Katolik  di  sini dimengerti  sebagai  Gereja  yang  berada  dalam  persekutuan  penuh  dengan Gereja  Roma  yang  dikepalai  oleh  Paus.  Persatuan  itu  berawal  persoalan internal.  Pada  pertengahan  abad  ke-15  di  dalam  Gereja  Assyria  Timur dimulailah  tradisi  suksesi  patriarkhal  dari  seorang  patriarkh  kepada keponakannya.  Akibatnya,  satu  keluarga  mendominasi  Gereja,  dan  tidak jarang terjadi seorang yang tidak terdidik menduduki tahta patriarkhal. Ketika hal  itu  terjadi  pada  tahun  1552,  sekelompok  uskup  menolak  untuk menerimanya dan mengambil keputusan untuk bersatu dengan Roma. Mereka memilih Yuhannan Sulaka, seorang kepala biara yang cukup disegani, sebagai Patriarkh  mereka  dan  mengutusnya  ke  Roma  untuk  mengatur  penyatuan dengan Gereja Katolik. Pada awal tahun 1553 Paus Julius III mengumumkan Yuhannan  Sulaka  sebagai  Patriarkh  Simon  VIII  bagi  umat  Khaldea  dan mentahbiskannya sebagai uskup di Basilica San Pietro pada tanggal 9 April 1553. 8
Dengan demikian menjadi jelas bahwa Gereja Nestorian di Barus pada abad  ke-7  bukanlah  Gereja  Katolik  apabila kata  “Gereja  Katolik”  – sebagaimana  dimengerti  oleh  Y.  Bakker – berarti  Gereja  yang  berada  dalam persekutuan dengan Katolik yang dikepalai oleh Paus, uskup Roma. Dengan kata lain, tidaklah tepat kesimpulan Y. Bakker bahwa Gereja Katolik pertama kali masuk ke Indonesia pada abad ke-7.

## Arti Lain dari Kata “Katolik”
8 Bdk.  Atiya, History  of  Eastern  Christinity ,  277 – 79;  Roberson, The  Eastern  Christian Churches , 141 – 42.
Istilah Gereja  Katolik mempunyai  banyak  arti.  Pengertian  tentang Gereja Katolik sebagai Gereja yang berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja yang dikepalai oleh uskup Roma baru muncul sesudah terjadi Skisma Besar  tahun  1054.  Skisma  itu  memisahkan  Gereja  Barat  (Gereja  Latin)  dan Gereja  Yunani.  Kemudian  Gereja  Barat  dikenal  sebagai  Gereja  Katolik  dan Gereja Yunani dikenal sebagai Gereja Ortodoks Timur atau Ortodoks Yunani.
Dari  segi  etimologis,  kata katolik terbentuk  dari  kata  depan  Bahasa Yunani  “ kata ”  (yang  berarti  “secara”  atau  “menurut”)  dan  kata  sifat  “ holos ” (yang berarti “seluruh” atau “universal”). Oleh karena itu, kata katolik sering diartikan umum atau universal . Kata itu digunakan dalam Kisah Para Rasul (Kis  9:3),  “… jemaat  di  seluruh (Bahasa  Yunani: ekklēsiai  kath  olēs )  Yudea,

## Galilea dan Samaria …”
Dokumen  tertua  kedua  yang  menggunakan  kata katolik dengan rujukan  pada  Gereja  ialah Surat  Ignatius  dari  Antiokhia  kepada  Jemaat  di Smyrna .  Di  perkirakan,  surat  itu  ditulis  pada  tahun  110.  Dalam  surat  itu,
Ignatius  menulis  begini:  “Di  mana  pun  ada  seorang  uskup  muncul,  biarlah umatnya ada di sana; sama seperti di mana pun ada Yesus Kristus, di situ ada Gereja Katolik.” (Smyr 8:2). 9 Di situ istilah Gereja Katolik berarti Gereja Yesus Kristus,  kumpulan  atau  persekutuan  umat  yang  dibentuk  dan  dimiliki  oleh Yesus Kristus. Kata Katolik dengan arti seperti itu juga ditemukan – misalnya – dalam Kisah Kemartiran Polikarpus . “… Polikarpus, yang pada jaman kami merupakan seorang pengajar apostolik dan profetik, uskup Gereja Katolik di Smyrna ” (Mart. Pol. 16:2) . 10
Di kemudian hari, kata katolik digunakan dengan arti “yang benar” dan dipertentangkan dengan kata “heterodoks” atau “heretik” yang berarti “sesat,
palsu,  salah”.  Pengertian  seperti  itu  bisa  ditemukan  – misalnya – dalam  Kanon  14  Konsili  Chalcedon  (451).  Kanon  itu  menyatakan,  karena
9 Cyril C . Richardson, ed., Early Christian Fathers (Louisville – Kentucky: Westminster John Knox Press, 2006), 115.
10 Richardson, 155.
dalam  provinsi-provinsi  tertentu lectores (para  pembaca)  dan  cantores  (para penyanyi)  diijinkan  untuk  menikah,  sinode  suci  ini  menyatakan  bahwa  tak seorang  pun  dari  mereka  diijinkan  untuk  menikahi  seorang  isteri  yang memiliki  pandangan  heterodoks.  Jika  mereka  yang  menikah  telah  memiliki anak,  dan  jika  mereka  telah  memiliki  anak  yang  dibaptis  di  antara  kaum heretik, mereka harus membawa anak-anak itu ke dalam persekutuan Gereja Katolik. 11
Istilah pandangan  heterodoks dalam  kutipan  tersebut  berarti pandangan  sesat,  bidaah,  lawan  dari  pandangan  yang  ortodoks  atau  yang benar.
Dalam  konteks  tersebut, Gereja  Katolik lalu  bisa  diartikan  sebagai Gereja yang dibentuk dan dimiliki oleh  Yesus Kristus, menganut iman yang benar, dan Gereja yang ada di mana-mana. Kalau Gereja Katolik dimengerti seperti itu, pertanyaannya adalah “Apakah Gereja Nestorian termasuk Gereja Katolik?”
Oleh  Gereja-Gereja  yang  dengan  tegas  menyatakan  menerima keputusan  doktriner  Konsili  Efesus  tahun  431,  Gereja  Nestorian  dulu dipandang sebagai penganut bidaah, pengikut ajaran sesat. Dengan demikian, Gereja  Nestorian  dipandang  sebagai  kelompok  umat  yang  tidak  termasuk Gereja  Katolik.  Walaupun  di  kalangan  para  ahli  tidak  ada  kesepakatan entahkah  ajaran  Nestorius  itu  benar-benar  ajaran  sesat  atau  tidak.  Akan tetapi sejak Konsili Vatikan II (1962-1965) Gereja Katolik memiliki pandangan lain.  Paragraf  3  dekrit  Konsili  Vatikan  II Unitatis  Redintegratio (tentang ekumenisme atau persatuan Gereja) , yang disetujui Paus Paulus VI bersama para Bapa Konsili dalam sidang Konsili Vatikan II pada tanggal 21 November 1964, menyatakan:
11 Philip  Schaff, NPNF2-14.The  Seven  Ecumenical  Councils (Edinburgh:  T&T  Clark, 1899), 549.
“t etapi mereka, yang sekarang lahir dan dibesarkan dalam iman akan Kristus di jemaat-jemaat itu, tidak dapat dipersalahkan dan dianggap berdosa  karena  memisahkan  diri...  Sebab  mereka  itu,  yang  beriman akan  Kristus  dan  dibaptis  dengan  sah,  berada  dalam  suatu persekutuan  dengan  Gereja  Katolik,  sungguhpun  tidak  secara sempurna....  Oleh  karena  itu,  mereka  memang  layak  menyandang nama kristen dan tepat pula oleh putera-puteri Gereja Katolik diakui selaku saudara-saudari dalam Tuhan” .
Dalam  pernyataan  tersebut  esensi  kekatolikan  pertama-tama  adalah iman akan Kristus dan penerimaan sakramen baptis. Gereja atau persekutuan umat beriman apa pun, sejauh mendasarkan diri pada iman akan Kristus dan mempraktekkan  sakramen  baptis  yang  sah,  ikut  ambil  bagian  dalam kekatolikan, sekalipun atas cara yang kurang penuh.
Katekismus  Gereja  Katolik ,  yang  diterbitkan  untuk  pertama  kalinya pada  tahun  1992,  mendefinisikan  kata katolik sebagai  “‘merangkul  semua’, maksudnya  ‘seluruhnya’  atau  ‘lengkap’”  (KGK  830).  Definisi  itu  memiliki cakupan arti rangkap dua: pertama, Gereja itu “katolik  karena di dalamnya ada  Kristus”  (KGK  830)  dan, kedua, Gereja  itu  katolik  karena  “ia  (Gereja) diutus  oleh  Kristus  kepada  seluruh  umat  manusia.”  (KGK  831).  Pengertian tentang istilah katolik itu lalu dijelaskan lebih lanjut dengan mengutip Surat Ignatius dari Antiokhia kepada Jemaat di Smyrna (8,2), dekrtit Konsili Vatikan II Ad  Gentes (tentang  Kegiatan  Misioner  Gereja,  par.  6)  dan  Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II Lumen Gentium (tentang Gereja, par. 13, dan lain- lain).
Apabila  Gereja  Katolik  dipahami  dalam  pengertian  tersebut  di  atas, maka bisa dikatakan bahwa Gereja Nasara Nasathirah atau Gereja Nestorian – termasuk yang ada di Barus pada abad ke-7, jika memang betul-betul ada – termasuk Gereja Katolik, karena mendasarkan imannya pada Yesus Kristus dan mempraktekkan sakramen baptis yang sah sebagai ungkapan iman dan
pertobatan  serta  sebagai  sarana  untuk  menerima  anggota  baru  Gereja. Memang  persekutuannya  dengan  Gereja  Roma  secara  kanonik  belum  atau tidak penuh.

## Kesimpulan
Sebagai  kesimpulan  bisa  ditegaskan  sebagai  berikut. Pertama ,  kata Fansur atau Fahsûr memang bisa berarti Pancur yang terletak di dekat daerah Barus,  di  Tapanuli,  Sumatera  Utara,  tetapi  juga  bisa  merujuk  pada  suatu daerah di India barat laut. Dengan demikian rujukannya tidak pasti karena masih terbuka pada dua kemungkinan itu.
Kedua, apabila  pada  abad  VII  di  Pancur  dekat  daerah  Barus,  di Tapanuli, Sumatera Utara, memang betul-betul ada Gereja Kristen dan Gereja itu  adalah  Gereja  Nasara  Nasathirah  (Gereja  Nestorian),  maka  sudah  pasti bahwa  Gereja  itu  bukan  Gereja  Katolik  apabila Gereja  Katolik dimengerti sebagai Gereja yang secara kanonik berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Roma atau uskup Roma.
Ketiga ,  apabila Gereja  Katolik dimengerti  sebagai  Gereja  yang mendasarkan  diri  pada  iman  akan  Kristus  dan  mempraktekkan  sakramen baptis  yang  sah,  maka  bisa  dikatakan  Gereja  Nasara  Nasathirah  (Gereja Nestorian)  yang  ada  di  Barus  tersebut – jika  memang  betul-betul  ada – termasuk Gereja Katolik, sekalipun secara kanonik berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja Roma atau uskup Roma.

## Daftar Kepustakaan
Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries Attributed to Abu Salih, The Armenian . Oxford: The Clarendon Press, 1895.
Aziz S. Atiya. History of Eastern Christinity . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1968.
Bakker SJ, Y. “Umat Katolik Perintis di Indonesia (+645 – +1500).” Dalam Dr.
M.P.M Muskens, Sejarah Gereja Katolik Indonesia , Jilid 1. Jakarta:
Dokpen KWI, 1974
Cyril C . Richardson, ed. Early Christian Fathers . Louisville – Kentucky:
Westminster John Knox Press, 2006.
Gianpaolo Rigotti (a cura di). Oriente Cattolico, Tomo I . Roma: Congregazione
Per Le Chiese Orientali, 2017.
Philip Schaff. NPNF2-14.The Seven Ecumenical Councils . Edinburgh: T&T
Clark, 1899.
Ronald Roberson. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey . Roma:
Edizioni “Orientalia Christiana,” 2008.
Segretaria Generale de Concilio (A cura della),. “I Padri pres enti al Concilio Ecumenico Vaticano II.” Segretaria Generale del Concilio, MCMLXVI.
Xavier Rynne. Letters from Rome – Vatican Council II (First Session): Backgroun and Debates . London: Faber and Faber, 1963.
——— . The Second Session: Debates and Decrees of Vatican Council II, September 29 to December 4, 1963 . London: Faber and Faber, 1964.