(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653

## DAMPAK COVID 19 TERHADAP INTERAKSI SOSIAL KEAGAMAAN DALAM KELUARGA
1 Adam Sugiarto
Universitas Pamulang, Kota Tangerang Selatan
1 dosen01597@unpam.ac.id
2 Eko Sasongko Priyadi Universitas Pamulang, Kota Tangerang Selatan
2 dosen01764@unpam.ac.id

## Abstrak
Penyebaran  virus  corona  yang  dikenal  dengan  sebutan  Covid-19  tidak  hanya menyebabkan banyaknya korban jiwa di berbagai belahan dunia, namun berdampak pula pada aktifitas kehidupan sosial masyarakat. Pada semua negara yang terjangkit wabah ini mengambil  keputusan  pembatasan  interkasi  demi  mengurangi  kontak  antar  manusia secara  masif  dengan  tujuan  menyelamatkan  kehidupan  orang  banyak.  Berbagai  aktifitas seperti  kerja  dan  belajar-mengajar  harus  dilakukan  di  rumah.  Di  satu  sisi  kebijakan  ini berdampak negatif di mana masyarakat sangatberada di rumah sepanjang hari. Namun, di sisi  lain  kebijakan  ini  memberikan  dampak  positif  dimana  antar  anggota  keluarga memiliki  ruang  yang  lebih  luas  dan  intens  untuk  melakukan  interaksi  yang  sangat  sulit terjadi  pada  situasi  normal.  Akibatnya,  perubahan  ini  berpengaruh  pula  pada  pola interaksi  sosial  keagamaan  antar  anggota  keluarga  di  rumah.  Penelitian  ini mendeskripsikan  bagaimana  proses  pola  interaksi  sosial  keagamaan  antar  anggota keluarga  terjadi  di  masa  pandemi  dan  faktor-faktor  yang  amat  dominan  dalam  merubah pola  interaksi  tersebut  Menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dan  kualitatif,  teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  penyebaran  kuesioner  dan  wawancara  mendalam pada  beberapa  keluarga  di  satu  lingkungan  komplek  perumahan  di  Kota  Depok. Penelitian  ini  memberikan  gambaran  bahwa  interaksi  sosial  keagamaan  antar  anggota keluarga  semakin  kuat  sebagai  salah  satu  cara  menjaga  imunitas  dengan  cara menjalankan  ibadah,  menjaga  keikhlasan  dan  berserah  diri  pada  Allah  SWT,  serta  tidak hanya  menggantungkan  pada  kecukupan  asupan  konsumsi  dan  penjagaan  kondisi kesehatan tubuh semata.
Kata Kunci: Covid-19, Interaksi Sosial Keagamaan, Keluarga.

## Pendahuluan
Penyebaran pandemi Covid-19 yang semakin meluas hampir ke seluruh penjuru  dunia  termasuk  Indonesia akibatnya  pemerintah  negara  Republik
Indonesia
mengambil berbagai
kebijakan  yang  berkaitan  dengan  hal ini.  Kebijakan  tersebut  ditempuh  untuk menekan  penyebaran  jumlah  korban yang  terjangkit  virus  corona  (Covid- 19).  Sebagaimana  diketahui  bahwa penyebaran  virus  corona  ini  pada
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
umumnya  terjadi  melalui  droplet  dan kontak fisik. Oleh karena itu pemerintah  membuat  kebijakan  berupa penerapan social distancing dan karantina  mandiri  di  rumah.  Kebijakan ini  menyebabkan  masyarakat  harus menjalani  aktifitasnya  dari  rumah seperti  aktifitas  belajar  bagi  para  siswa dan  mahasiswa,  aktifitas  bekerja  bagi para orangtua.
Penerapan  kebijakan  ini  membawa konsekuensi  pada  berbagai  aspek.  Di satu  sisi  penerapan  sosial  distancing memberi  dampak  positif  pada  bidang kesehatan  dengan  menurunnya  angka korban  yang  terjangkit  virus  corona. Namun,  di  sisi  lain  dampak  negatif terjadi  dalam  bidang  ekonomi  dan sosial.
Dalam bidang ekonomi masyarakat  sulit  menjalani  aktifitas pekerjaannya sehingga berdampak pada pendapatan  rumah  tangga,  yang  pada akhirnya  berpengaruh  pada  pemenuhan kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Dalam bidang sosial, kebijakan social distancing  mengharuskan  masyarakat tetap  berada  di  rumah  dan  tidak melakukan aktifitas di luar rumah setiap harinya.  Kondisi  ini  berdampak  pada perubahan  interaksi  antar  anggota keluarga. Interaksi antar anggota keluarga  semakin  intens  karena  selalu bertemu setiap hari Helmawati (2014) menuliskan bahwa  keluarga  merupakan  kelompok kecil  yang  memiliki  pemimpin  dan anggota,  mempunyai  tugas  dan  kerja serta  hak  dan  kewajiban  bagi  masing- masing anggotanya. Orang tua memiliki kewajiban  untuk  memberikan  perhatian
kepada anak-anaknya. Perhatian orangtua  adalah  bagian  integral  dari perkembangan  anak  sebagai  anggota keluarga.  Akibat  pandemi  virus  corona yang memaksa masyarakat harus berada di rumah berakibat pada pola pembelajarann  anak.  Anak-anak  harus melakukan  proses  pembelajarannya  di rumah  yang  memaksa  orang  tua  untuk memberikan pendampingan ekstra. Perubahan  interkasi  antar  anggota keluarga sangat tampak pada masyarakat  perkotaan.    Umumnya, orang  tua  di  perkotaan  menggunakan waktunya  untuk  melakukan  aktifitas pekerjaan  sejak  pagi  hingga  malam pada  situasi  normal.  Saat  pandemi, dengan kebijakan Working From Home orang  tua  melakukan  aktifitas  kerjanya dari rumah.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, tulisan  ini  mendeskripsikan  fenomena tentang perubahan pola interaksi terutama  interaksi  keagamaan  antar anggota  keluarga.  Objek  penelitian adalah  beberapa  keluarga  yang  tinggal di  Kompleks  Perumahan  Griya  Depok Asri Kota Depok.
Tulisan  ini  akan  menguraikan beberapa rumusan permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana kebijakan sosial distancing dan working  from home saat pandemi covid-19 berpengaruh pada pola interaksi sosial keagamaan antar anggota keluarga.
2. Bagaimana  pola  interaksi  sosial keagamaan  antar  anggota  keluarga dan  perubahannya  saat  pandemi covid-19.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
3. Bagaimana  antar  anggota  keluarga beradapatasi  terhadap  perubahan pola interaksi sosial keagamaan.
4. Bagaimana  pola  interaksi  sosial keagaman  antar  keluarga  saat pandemi  covid-19  dan  apa  solusi yang  dilakukan  oleh  keluarga  di kompleks perumahan tersebut Secara umum, tulisan mengeksplorasi  dan  mendeksripsikan dampak  pandemi  Covid-19  terhadap interaksi sosial keagamaan dalam keluarga.  Tulisan  ini  bermanfaat  dalam pengembangan ilmu pengetahuan dalam bidang  Pendidikan  Agama  Islam  yang berhubungan  dengan  interaksi  sosial keagamaan,
khususnya pada masyarakat  akibat  dampak  wabah Covid-19.  Bagaimana  dampak  dan tranformasi  yang  terjadi  pada  keluarga dari sebuah kebijakan yang dikeluarkan oleh  pemerintah  pada  saat  pandemic Covid-19.
Pandemi  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Https://kbbi.web.id/pandemi,  diunduh 28  Nopember  2020  pukul  4.45  WIB)
adalah wabah yang berjangkit serempak di mana-mana, meliputi daerah geografi yang  luas.  Menurut  Michael  Ryan, Direktur  Eksekutif  Program  Keadaan Darurat  Kesehatan  WHO  sebagaimana yang  dituliskan  oleh  Theresia  Vania Radhitya  dalam  Jurnal  Kolaborasi Resolusi  Konflik  menyatakan  bahwa kata  pandemic  berasal  dari  Bahasa Yunani yaitu, pandemos berarti “semua orang”.  Pandemos  merupakan  sebuah konsep  kepercayaan  bahwa  populasi seluruh dunia kemungkinan akan
terkena infeksi dan sebagian besar akan jatuh sakit.
Pengesahan  status  Virus  Covid-19 menjadi  pandemi  oleh  WHO  terjadi pada 11 Maret 2020. Hal ini disebabkan oleh    penyebaran  virus  Covid-19  yang semakin meningkat dan telah menyebar ke  114  negara.  Virus  corona  yang dalam  bahasa  medis  disebut  severe acute respiratory syndrome corona virus 2  (SARS-CoV-2)  adalah  virus  yang menyerang  sistem  pernapasan  yang dapat  berakibat    menjadi  Pneumonia akut  dan  kematian.  Virus  ini  dapat menyerang setiap orang, tidak mengenal  usia,  sejak  bayi,  anak-anak, orang dewasa, lansia, ibu hamil, dan ibu menyusui.  Virus  ini  pertama  kali ditemukan  di  Kota  Wuhan,  China  pada Bulan  Desember  2019,  dan  menyebar ke  wilayah  lain  dan  negara-negara  di dunia (Pane, 2020).
Virus  ini  menyebar  dengan  sangat cepat  ke  wilayah  lain  di  China  bahkan ke  beberapa  negara  lain,  termasuk Indonesia.  Hal  ini  telah  menyebabkan beberapa  negara  menerapkan  kebijakan Lockdown untuk mencegah penyebaran virus  Covid-19.  Lockdown  merupakan pembatasan  satu  wilayah  atau  daerah dari  daerah  atau  eilayah  lainnya,  yang memiliki implikasi ekonomi, sosial, dan keamanan.  Berbeda  dengan  negara- negara lain, pemerintah  Indonesia tidak menempuh  kebijakan  lockdown  atau karantina  wilayah.  Dampak  terhadap sektor  perekonomian  rakyat  menjadi pertimbangan utama ditempuhnya kebijakan ini karena Indonesia memiliki banyak  pekerja  yang  mengandalkan
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
upah  harian  sebagaimana  disampaikan oleh Tim Pakar Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19 Wiku
Adisasmito.  Kebijakan  non-lockdown ditempuh  sebagai  upaya  pemerintah agar aktivitas perekonomian masyarakat dapat  tetap  berjalan.  Oleh  karena  itu, pemerintah  menerapkan  pemberlakuan kebijakan  pembatasan  interaksi  sosial atau social distancing kepada masyarakat untuk memcegah penyebaran Covid-19.
Kebijakan ini didukung oleh kepala daerah  di  seluruh  Indonesia,  baik  di tingkat  provinsi  maupun  kota  dan kabupaten  dengan  meliburkan  aktifitas kegiatan  belajar-mengajar  di  sekolah, menutup obyek wisata, memberlakukan pembatasan  aktifitas  kantor  dan  pabrik baik  pembatasan  jumlah  karyawan maupun jumlah jam kerja serta pembatas aktifitas mobilitas masyarakat ke  luar  kota.  Kebijakan  di  atas berdampak  pada  diliburkan  siswa  dan mahasiswa  sampai  batas  waktu  yang tidak  ditentukan.  Siswa  dan  mahasiswa diharuskan melakukan proses pembelajaran  dan  pengerjaaan  tugas dari rumah secara on-line. Obyek-obyek wisata  mengalami  kerugian  akibat pembatasan  dan  penutupan  ini  sepinya pengunjung
Di  beberapa  daerah,  pabrik-pabrik garmen  terpaksa  harus  menutup  jam operasionalnya    akibat  pesanan  yang menjadi  terbatas.  Beberapa  pabrik meliburkan seluruh karyawannya. Sementara  pabrik  lain  memberikan kebijakan  sebagian  jam  kerja  pada karyawan yang di rumahkan. Karyawan
tersebut  akan  di  panggil  kembali  saat pesanan di pabrik telah kembali normal. Salah  satu  alasan  pabrik  meliburkan karyawannya  adalah  banyaknya  bahan baku  yang  dibutuhkan  berasal  dari  luar negeri  seperti  China  yang  berakibat sulit  masuknya  bahan  baku  tersebut  ke Indonesia. Namun, beberapa pabrik lain masih tetap
mempekerjakan karyawannya seperti situasi normal. Menurut Pane (2020), gejala serangan virus ini merupakan gejala flu, demam,  pilek,  batuk  kering,  sakit tenggorokan,  dan  sakit  kepala.  Selain itu  orang  yang  terserang  juga  dapat mengalami demam tinggi, batuk berdahak,  sesak  napas,  dan  nyeri  dada. Virus  ini  dapat  menular  melalui berbagai  cara  seperti  terhirup  percikan ludah  yang  keluar  saat  penderita  batuk dan  bersin,  memegang  mulut  atau hidung  tanpa  mencuci  tangan  setelah menyentuh  benda  yang  terkena  droplet penderita,  dan  kontak  jarak  yang  dekat dengan  penderita  seperti  bersentuhan atau berjabat tangan.
Menurut  Walgito  (2008)  “interaksi sosial  ialah  hubungan  antara  individu satu dengan individu yang lain, individu yang satu mempengaruhi individu yang lain  atau  sebaliknya,  jadi  terdapat adanya hubungan timbal-balik”.
Sedangkan  Mar’at  (2008)  menegaskan bahwa  “interaksi  sosial  merupakan suatu proses di mana individu memperhatikan, merespon individu lain,  sehingga  direspon  dengan  suatu tingkah  laku  tertentu”.  Hubungan tersebut  dapat  terjadi  antara  individu dengan  individu, individu dengan
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kelompok atau kelompok dengan
kelompok. Berdasarkan kedua pendapat tersebut, interaksi sosial dalam keluarga adalah  hubungan  timbal  balik,  saling mempengaruhi yang terjadi antar individu.  Dalam  tulisan  ini  interaksi sosial  mengacu  pada  interaksi  dalam suatu  keluarga,  yakni  hubungan  yang terjadi  antara  ibu  dan  ayah,  ibu  dan anak, ayah dan anak, dan antar anak.
Interaksi  sosial  tidak  akan  terjadi apabila  tidak  terpenuhi  syarat-syarat interaksi sosial. Soerjono (2007) menjelaskan bahwa kontak sosial  dapat terjadi dalam tiga bentuk, yaitu:
1. antara perorangan;
2. antara  perorangan  dengan  suatu kelompok  manusia  atau  sebaliknya; dan
3. antara  suatu  kelompok  manusia dengan kelompok manusia lainnya. Kontak sosial tidak sekedar
bergantung  pada  tindakan,  akan  tetapi juga  tanggapan  atau  reaksi  terhadap tindakan  tersebut.  Kontak  sosial  dapat bersifat  positif  atau  negatif.  Kontak yang bersifat positif akan mempengaruhi pada kerja sama, sedangkan  kontak  negatif  mengarah pada  suatu  pertentangan  atau  bahkan
sama sekali tidak menghasilkan
interaksi.  Dengan  demikian,  adanya interaksi tersebut akan saling mempengaruhi hubungan antar individu. Mollie  &  Smart  (Wibowo,  2006)
mengungkapkan  bahwa  ada  tiga  aspek interaksi sosial, yakni:
1. aktivitas  bersama  yaitu  bagaimana individu menggunakan waktu
luangnya  untuk    melakukan  suatu aktivitas secara bersama;
2. identitas kelompok, di mana individu  akan  mengidentifikasikan dirinya  dengan  kelompok  lainnya yang  dianggapnya  sebagai  lawan.
Hal ini dilakukan untuk mempertahankan  kelompok  atau keutuhan kelompoknya; dan
3. imitasi, yaitu seberapa besar individu meniru pandangan- pandangan dan pikiran-pikiran individu lain”.
Karena  interaksi  sosial  itu  tidak akan  terjadi  dalam  keadaan  yang kosong,  sudah  dapat  dipastikan  bahwa interaksi  sosial  terjadi  saat  berada dalam  kerumunan  sosial,  di  mana terjadi hubungan interaksi antar manusia, baik secara individual maupun kelompok,  dan  di  situlah  terjadi  saling mempengaruhi.
Berdasarkan uraian diatas, disimpulkan  bahwa  interaksi  sosial keagamaan dalam keluarga dilihat dapat dari aspek-aspek:
1. kontak sosial,
2. komunikasi,
3. aktivitas bersama,
4. identitas kelompok,
5. imitasi.
Secara  etimologi,  istilah  keagamaan berasal  dari  kata  “agama”  yang mendapat awalan “ke‟ dan akhiran “an‟ sehingga  menjadi  keagamaan.  Dalam hal ini, W.J.S. Poerwadarmintaberpendapat bahwa
keagamaan  adalah  sifat-sifat  yang terdapat  dalam  agama  atau  segala sesuatu  mengenai  agama.  Keagamaan
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
berasal  dari  kata  dasar  agama  yang berarti  ajaran,  sistem  yang  mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatankepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan  manusia  serta  lingkungannya. Sedangkan keagamaan itu sendiri adalah yang berkaitan atau berhubungan dengan agama.

## A. Metodologi Penelitian
Tulisan  ini  dilalukan  berdasarkan penelitian  yang  dilakukan  dengan menggunakan  Pendekatan  Kualitatif. Pendekatan  Kualitatif  digunakan  untuk mengeksplorasi  dan  mendeskripsikan berbagai  pola  perubahan  interaksi sosial  keagamaan  yang  terjadi  pada satu  keluarga.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  melakukan wawancara  mendalam  pada  beberapa keluarga, baik kepala keluarga maupun anggota keluarga. Teknik ini dilakukan untuk  memperoleh  informasi  yang mendalam  tentang  kegiatan-kegiatan keagamaan  apa  saja  yang  dilakukan oleh  setiap  keluarga  di  rumah  mereka. Pelaksanaan  aktivitas  keagamaan  yang awalnya dilaksanakan di masjid seperti sholat,  ceramah  dan  pengajian,  beralih menjadi aktivitas yang mesti dilakukan di rumah sebagai akibat dari penutupan dan pembatasan masjid.
Selain wawancara mendalam, pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan  teknik  pengamatan.  Teknik  ini dilakukan untuk melihat sampai sejauh mana  anggota  keluarga  merespon  saat pemerintah  merubah  kebijakannya  dari
penutupan menjadi pembukaan kembali  saat  pandemi  Covid-19  mulai mereda. Apakah mereka kembali beribadah di masjid atau tetap melakukan  aktivitas  ibadah  di  rumah? Apa  yang  dirasakan  oleh  anggota keluarga  saat  intensitas  interaksi  sosial keagamaan  antar  anggota  keluarga meningkat
B. Temuan Hasil Penelitian (Research Finding) 1. Gambaran Lokasi Perumahan  Griya  Depok  Asri terletak di Kelurahan Mekarjaya
Kecamatan  Sukmajaya  Kota  Depok. Komplek  perumahan  ini  tampak  sehat dan  asri  karena  mudah  ditemukan pohon-pohon  yang  rindang  seperti pohon  palem  di  sisi  jalanan  yang lumayan  lebar.  Juga  di  pekarangan- pekarangan rumah warga. Selain lingkungan yang bersih, keamanan juga terjamin  dengan  adanya  pos  security  di pintu  masuk  perumahan.  Juga  portal yang  ditutup  setelah  jam  12.00  malam. Akses  menuju  perumahan  ini  terbilang mudah.  Lokasinya yang relatif strategis dan  letaknya  yang  tidak  jauh  dari ibukota  Jakarta.  Jika  menggunakan kendaraan pribadi, akses menuju komplek perumahan ini dapat menggunakan  Jln.  Tol  Cinere  – Jagorawi.  Teerletak  di  antara  Jalan Raya  Bogor  dan  Jalan  Raya  Margonda yang  merupakan  jalan  nasional  dan jalan  provinsi  di  Kota  Depok.  Jalan Raya Margonda merupakan jalanraya di tengah  Kota  Depok  dimana  terletak
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
berlokasi  pula  Kantor  Walikota  Depok, Polres  Depok  dan  beberapa  pusat perbelanjaan besar.
Gambar.1.  Gerbang  Perumahan Griya Depok Asri
Komplek perumahan ini berdampingan dengan beberapa perumahan di sekitarnya baik Perumnas
Depok  II-Tengah  maupun  permukiman padat  warga.  Terletak  tidak  jauh  pula dari  pusat  pemerintahan  seperti  Kantor DPRD  Depok,  Kejaksaan  Negeri, Pengadilan  Negeri,  Kantor  Imigrasi Depok, Dinas Pemadam Kebakaran dan lainnya. Akses angkutan umum tersedia di  Terminal  Depok  berupa  beberapa rute  angkutan  kot  yang  melalui  depan pintu  gerbang  komplek  perumahan. Begitu  pula  akses  transportasi  kereta api.  Terdapat  dua  stasiun,  Depok  dan Depok    Beru  yang  dilalui  kereta commuter  line  Jakarta  –  Bogor.  Jarak dari  kedua  stasiun  menuju  komplek perumahan hanya 1,5 – 2 km saja.
2. Temuan Hasil

## Penelitian
(Research Finding) Dampak  Covid-19  hingga  hari  ini masih  dirasakan  oleh  masyarakat,  tak terkecuali  warga  di  Perumahan  Griya
Depok Asri. Berbagai aktivitas dilakukan  terbatas.  Aktivitas  keluar rumahpun dibatasi hanya untuk keperluan  mendesak  demi  menjaga kesehatan  pribadi  dan  keluarga.  Hal  ini pun dilakukan guna mendukung kebijakan  pemerintah  dalam  upaya memutuskan  mata  rantai  penyebaran virus  Covid-19  ini.  Perumahan  Griya Depok  Asri,  melalui  pengurus  Rukun Tetangga dan Rukun Warga menerapkan Pembatasan Sosial Berskala  Besar  dengan  sangat  ketat pada  warga.  Seluruh  pedagang  keliling seperti  pedagang  sayur,    pedagang  roti, pedagang  jamu,  pedagang  ketoprak  dan lainnya  tidak  diperkenankan  masuk  ke dalam  lingkungan  terhalang  oleh  portal yang  di  tutup  oleh  petugas  security  di pintu  masuk.  Demikian  pula  pengantar paket dari berbagai berbagai perusahaan ekspedisi. Barang antaran paket tertahan di  pos  security.  Seluruh  warga  yang ingin  membeli  sayuran,  roti,  jamu,  juga mengambil  barang paket harus pergi ke pos  security  tempat  berkumpulnya  para pedagang dan paket.
Kondisi  ini  juga  berlaku  bagi warga  dari  permukiman  sekitar  yang bekerja  sebagai  asisten  rumah  tangga pada  beberapa  rumah  tangga  di  Griya Depok  Asri.  Saat  awal  pelaksanan PSBB,  asisten  rumah  tangga  ini  tidak dapat  masuk  dan  bekerja.  Ada  dua pilihan  yang  ditawarkan,  tetap  menjadi asisten  rumah  tangga  namun  harus menginap  atau,  selama  masa  PSBB berlangsung  tidak  dapat  bekerja  bila pulang  setiap  hari  ke  rumah.  Pengurus RT  dan  sebagian  warga  khawatir  bila
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
penularan  virus  Covid-19  terjadi  saat ART  pulang  ke  rumah  karena  tidak diketahui  interaksi  antar  warga  di rumahnya,  apakah  menjaga  jarak  sosial dan  menggunakan  masker  saat  ber interaksi.
Hal yang samapun terhadap aktifitas  di  masjid  di  lingkungan  warga RT.012/024.  Seluruh  aktifitas  di  masjid di  tutup,  termasuk  untuk  pelaksanaan sholat  lima  waktu  berjama’ah,  Sholat Jum’at  dan  sholat  tarawih.  Begitu  pula dengan  pelaksanaan  Sholat  Iedul  Fitri 1421 H yang tidak dapat dilkasnanak di lapangan.  Masuknya  orang  dari  luar kompleks perumahan untuk melaksanakan  sholat  juga  di  larang.
Selain  pelaksanaan  sholat,  pelaksanaan aktivitas lainnya seperti ceramah pengajian  dan  belajar  mengaji  bagi anak-anak  yang  diselenggarakan  oleh lembaga tahfidzul Qur’an juga dilakukan  dengan  metode  on-line.
Orang  tua  diminta  untuk  mendampingi proses  kegiatan  belajar  mengajar,  baik proses  KBM  sekolah  dan  kegiatan pengajian.
Pada  masa  pandemi  sebagian warga  menjalani  aktvitas  kerjanya  dari rumah  yang  dikenal  dengan  sebutan WFH  atau  Working  From  Home. Demikian  pula  dengan  warga  di Komplek Perumahan Griya Depok Asri. Mayoritas kepala keluarga usia produktif  yang  warga  komplek  GDA yang bekerja di Jakarta harus menjalani WFH ini. Kebijakan WFH ini berdampak  pada  keberadaan  orang  tua, yang  seharusnya  berada  diluar  rumah untuk  bekerja  pada  situasi  normal
menjadi mayoritas waktunya dihabiskan di rumah. Setiap hari, sejak pagi hingga malam,  orang  tua  dan  anggota  keluarga yang lain harus berada di rumah dengan tetap  melaksanakan  rutinitas  kewajiban tugasnya  masing-masing.  Orang  tua melaksanakan aktivitas pekerjaan kantornya,  sementara  anak-anak  tetap menyelesaikan  tugas  sekolahnya  yang diberikan  oleh  gurunya  masing-masing dan  dikirim  segera  melalui  media  foto di handphone atau Google Classroom.
Kondisi  ini  terjadi  pada  saat penerapan  PSBB,  Maret  2020  hingga Agustus  2020.  Pada  masa  ini  warga masih  menjalani  protokol  kesehatan dengan kereta karena pandemi Covid-19 dianggap sangat berbahaya dan menakutkan yang dapat berakibat kematian  pada  siapapun  yang  tertular. Resiko  penularanpun  dapat  terjadi  pada siapapun, tanpa diketahui dari mana dan dimana  penularan  itu  terjadi.  Di Komplek GDA terdapat beberapa warga yang  dilaporkan  positif  terjangkit  virus Covid-19. Info ini  menyebabkan warga di sekitarnya mengambil sikap protektif seperti  tidak  ingin  keluar  rumah  sama sekali.  Beberapa  warga  lainya  bahkan meminta  bantuan  petugas  security  dan tukang  ojek  yang  kerap  parkir  di  depan pos  security  bila  harus  berhubungan dengan orang lain seperti harus menemui pengurus RT untuk
pembuatan  surat-surat  dan  dokumen pribadi  semacam  KTP,  kartu  eluarga, surat  keterangan  domisili  serta  surat pengantar nikah.
Banyaknya aktivitas
yang dilakukan di rumah ini ternyata
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
berdampak  pula  pada  meningkatnya interaksi  sosial  keagamaan.  Beberapa informan  yang  rutin  melaksanakan
sholat berjama’ah di masjid menyampaikan bahwa pada masa pandemi  covid-19  ini  ada  berkah tersembunyi yang tidak mungkin terjadi bila  situasi  kehidupan  berjalan  normal. Hal  yang  sangat  dirasakan  adalah pertemuan  antar  anggota  keluarga yangterjadi  setiap  saat  sehingga  mereka dapat  saling  bertegur  sapa  dengan intens,  makan  bersama,  beribadah bersama  dan  juga  mengaji  bersama. Rutinitas  aktivitas  sholat  berjama’ah yang  selalu  dilakukan  saat  masjid  tidak dibatasi  dan  ditutup,  dialihkan  ke rumah. Anggota jama’ah ini, khususnya kepala keluarga akan mengajak naggota keluarganya  untuk  melaksanakan  sholat bersama-sama di rumah, terutama sholat wajib lima waktu.
Begitu pula saat Bulan Ramadhan tahun 2020 dimana masjid tertutup bagi pelaksanaan  sholat  tarawih,  dzikir  dan tadarus  Al  Qur’an.  Beberapa  anggota keluarga berinisiatif untuk tetap meramaikan  Bulan  Ramadhan  dengan pelaksanaan  sholat  tarawih  dan  tadarus Al  Qur’an  di  rumah.  Terdapat  pula keluarga  yang  membagi  giliran  imam shalat  tarawih  pada  anak-anaknya, selain  kepala  keluarga  yang  sudah terbiasa  menjadi  imam  sholat.  Waktu luang  yang  banyak  karena  aktivitas sekolah  saat  Ramadhan  2020  masih libur,  dimanfaatkan  oleh  orang  tua untuk  mengajarkan  dan  menambah hafalan  Al  Qur’an  pada  anak-anak mereka  pasca  sholat  wajib.  Mengulang
dan menambah hafalan 1-2 ayat pendek Al  Qur’anmenjadi  aktivitas  rutin  yang
masa PSBB. Aktivitas lainnya adalah mendengarkan ceramah yang
dilaksanakan  dengan  metode  on-line. Pada  masa  pandemi,  acara  webinar dengan aplikasi  zoom  atau google meet menjadi  populer  sebagai  pengganti aktivitas  tatap  muka  atau  off  line. Demikian  pula  saat  aktivitas  pengajian rutin  yang  dilaksanakan  setiap  Hari Ahad  ba’da  Sholat  Subuh  dan  aktivitas ceramah  ba’da  Sholat  Dzuhur,  sebagai pengganti ceramah tarawih yang umumnya  dilaksanakan  setelah  Sholat ‘Isya hingga pelaksanaan Sholat Tarawih  dengan  durasi  10-15  menit dilaksanakan dengan menggunakan aplikasizoom  sehingga  dapat  didengar oleh seluruh anggota keluarga. Beberpaa  kepala  keluarga  mengajak anggota keluarganya turut
mendengarkan ceramah rutin tersebut.
Selain  aktivitas  di  atas,  interaksi sosial  keagamaan  yang  rutin  dilakukan bersama anggota keluarga saat pandemi adalah pelaksanaan buka puasa bersama.  Acara  buka  puasa  bersama yang  dikenal  dengan  sebutan  bukber merupakan aktivitas
masyarakat Indonesia yang populer pada saat ibadah puasa  Ramadhan.  Namun,  aktivitas  ini umumnya  diikuti  oleh  teman  kerja, teman  kantor,  teman  sekolah  atau  juga teman  di  lingkungan  tempat  tinggal. Jarang sekali acara buka puasa bersama ini dilakukan bersama anggota keluarga. Saat  pandemi  warga  di  Griya  Depok Asri  banyak  melakukan  buka  puasa
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
bersama  dengan  keluarga  masing- masing sebagai
akibat tidak diperbolehkannya melakukan acara
buka  bersama  dengan  kolega  di  luar rumah.  Juga  karena,  seluruh  ibadah mesti dilakukan di rumah.
Pada  beberapa  keluarga  di  temui bahwa  meningkatnya  interaksi  sosial keagamaan  antar  anggota,  bahkan  saat kebijakan  PPKM  yang  lebih  longgar dibanding  PSBB  dikeluarkan,  juga disebabkan  oleh  rasa  cemas,  khawatir, takut  karena  pandemi  Covid-19  dapat menyebabkan kematian. Dalam pandangan beberap informan, salah cara mengatasi  perasaan cemas dan takut ini adalah dengan meningkatan pelaksanaan ibadah kepada Allah SWT.
Pelaksanaan  ibadah  ini  adalah  upaya untuk  mendekatkan  dan  memasrahkan diri  kepada  Allah  SWT  sambil  berdo’a dan bermohon seluruh anggota keluarga terhindar dari virus Covid-19. Saat kebijakan PSBB dilonggarkan  menjadi  PPKM,  pintu portal  pos  security  di  buka  terbatas  dan masjid  mulai  melaksanakan  ibadah dengan  “diam-diam”,  beberapa  warga jama’ah masjid masih tetap
melaksanakan  ibadahdi  rumah  bersama keluarga.  Sebagian  mereka  masih  di hinggapi  rasa  takut  dan  was-was. Sebagian yang lain tidak dapat pergi ke masjid  karena  di  larang  oleh  anggota keluarga lainnya seperti istri dan anak.

## D. Kesimpulan
Pandemi  Covid-19  yang  terjadi di  seluruh  negara  di  dunia,  termasuk  di Indonesia telah berdampak pada
perubahan pola interaksi sosial keagamaan  antar  anggota  keluarga.
Kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah untuk mencegah dan menekan  angka  penularan  berdampak pada  peningkatan  pertemuan  antar anggota  keluarga.  Himbuan  untuk tinggal di rumah disambut oleh sebagian besar masyarakat dengan meminimalisir aktivitas  di  luar  rumah  agar  terhindar dari  penularan  dan  terjangkit  dari  virus yang  sangat  mematikan.  Realita  ini, pada  akhirnya  juga  berkorelasi  pada peningkatan  interaksi  sosial  keagamaan antar anggota.
Aktivitas keagamaan dalam bentuk  pelaksanaan  ibadah  adalah  cara untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT.  Aktivitas  ini  dilakukan  sebagai upaya utama, selain pelaksanaan protokol  kesehatan,  agar  mereka  tidak terjangkit  virus  Covid-19.  Saat  ibadah tidak  dapat  dilakukan  di  masjid,  maka ibadah  ini  dilakukan  di  rumah.  Kepala keluarga  memiliki  peran  besar  saat mereka  mengajak  anggota  keluarga lainnya melaksanakan ibadah bersama.

## Daftar Pustaka

## Buku
Arikunto,  Suharsimi.  (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Helmawati. (2014). Pendidikan Keluarga , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Cholid  Narbuko.  Abu  Achmadi.  (2009).
Metodologi  Penelitian .  Jakarta: Bumi Aksara. Mar’at. (2008). Sikap Manusia Perubahan Serta Pengukurannya .
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Bandung : Ghalia Indonesia. Ratnawati  &  Sinambela.  F.  E.  (2000).
Hubungan  antara  Persepsi  Anak terhadap Suasana Keluarga.
Citra  Diri.  dan  Motif  Berprestasi dengan  Prestasi  Belajar  Siswa
Kelas V SD Ta’miriyah . Surabaya : Anima. XI 42 Pane, dr. M. D. C. (2020). Virus Corona.
Soerjono. (2007). Sosiologi Suatu
Pengantar .  Jakarta  :  Rajawali
Press
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian Kuantitatif.  Kualitatif.  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta,
Suryabrata,  Sumadi.  (2012). Metodologi Penelitian .  Jakarta  :  PT  Raja
Grafindo Persada. Walgito,  Bimo.  (2008). Pengantar
Psikologi  Umum .  Yogyakarta  : Andi Offset Wibowo. (2006). Manajemen Perubahan . Jakarta : Rajagrafindo
Persada
Jurnal:
Herdiana Dian, Supriatna Nurul,
(2020). Implikasi Tatanan Normal Baru  Terhadap  Kehidupan  Sosial Kemasyarakatan. Jurnal  Ilmiah
Dinamika Sosial , 4 (2), 300-328. Vania Radhitya, Theresia. dkk. (2020),
Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Kekerasan dalam Rumah Tangga, Jurnal kolaborasi
resolusi konflik Volume 2 Nomor 2http://jurnal.unpad.ac.id/jkrk/arti cle/view/29119