## MENCOBA MENGANALISIS TEORI SOSIOLOGI KLASIK DURKHEIM DI DUSUN X DESA Y KABUPATEN Z PROPINSI O
Oleh: Djaja Hendra  

## 

## ABSTRAK
Teori Durkheim dalam sosiologi klasik Perancis terkenal dengan tekanannya pada norma-norma kolektif  yang  mempengaruhi  tindakan  dan  kehidupan  individu-individu,  tanpa  siapa  pun  yang menyadarinya. Isu-isu kolektif tersebut begitu kuat mengikat, sehingga telah menjadi ciri-ciri khas di dalam hubungan sosial yang bersangkutan. Dari sinilah, kemudian masyarakat itu hidup dalam bermasyarakat  maupun  bernegara.  Teori  Durkheim  akan  dicoba  untuk  diterapkan  di  Dusun  X, Desa  Y,  Kabupaten  Z,  Provinsi  O.  Hasil-hasil  observasi  partisipan,  terbukti:  memang  terlihat betapa norma-norma kolektif itu begitu kuat-mengikat individu-individu, sehingga warga pun tidak kuasa secara terang-terangan untuk menolak dari norma-norma yang sudah ditetapkan. Masyarakat Dusun X, tinggal mematuhi dan menerapkan di dalam kehidupan sehari-hari tanpa melihat, apakah norma-norma  tersebut  sudah  sesuai  atau  tidak  dari  kehidupan  masyarakat  yang  bersangkutan. Akibatnya,  masyarakat Dusun X telah kehilangan kemandirian,  jati-diri dan kreativitasnya; atau jika  berniat  mencoba  untuk  melawan  norma-norma  yang  telah  ditetapan,  maka  dengan  sangat terpaksa siap-siap untuk meninggalkan dusun tempat kelahirannya. Penyebab utama adalah, faktor kemiskinan dikarenakan pekerjaan yang dilakukan sebagian besar tukang becak, buruh bangunan dan  sawah  hanya  sebatas  untuk  makan  sampai  pada  panen berikutnya.  Solusinya,  memberi pengertian yang mendalam dan intensif kepada tokoh-tokoh masyarakat yang ada di Dusun X.
Kata  Kunci:  Norma  Kolektif,  Teori  Durkhiem,  Kehidupan  Bermasyarakat,  Kemandirian, Kreativitas, Sawah.

## ABSTRACT
Durkheim theory on French classical Sociology is well known with its pressure with  the collective norms that affect the action and the life of individuals, without anyone realized it. Those collective issues  were  tightly  bounded,  so  it  has  become  the  special  characteristic  in  the  related  social relation. From here, then the citizens live in society and in the living state. Durkheim theory will be  tried  to  be  applied  on  X  backwoods,  Y  village,  Z  province  and  O  province.  The  result  of participants’ observation resulted: it is seen that collective norms tightly tied individuals, so that people do not have the right directly to refuse the stated norms. The citizens of X backwoods, obey and apply the norms in the daily live without seeing whether the norm is appropriate for the live of the related people or not. As the result, citizen from X orchard has lost their independence, self identity and creativity; or if they have a willing to try to break the stated norm, as the result they have to be forced to leave the place where they were born. The main factor is poverty, it is because the  job  that are done mostly  are  pedicab  drivers,  building
 Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Widya Mataram Yogyakarta
labor and field worker and it is only enough to  earn money on food until the next  harvest. The solution of this problem is giving a depth and intensive understanding to the prominent figure in X backwoods.
Keywords: Collective Norm, Durkheim Theory, Society Live, Independence, Rice Field.

## Pendahuluan
Sebenarnya, Dusun X dalam Desa Y Kabupaten  Z  Provinsi  O  ini,  berbatasan langsung  dengan  Wilayah  Kotamadya  M, dengan  jarak  administratif  kurang  dari  0.5 km 2 .  Dengan  wilayah  administratif  seperti yang  digambarkan,  sampai  ada  orang  awam sambil berkelakar, dengan menyebut
wilayah-wilayah
tersebut telah “terhibriditasi”  (Martono,  Nanang,  2016: 104);  sehingga  seolah-olah  tidak  dapat dibedakan  mana  yang  disebut  sebagai  kota dan  mana  yang  disebut  sebagai  desa. Perbedaan-perbedaan wilayah, hanyalah sebatas  tiang  batasan  yang  terbuat  dari  besi tertancap  di  kedalaman  tanah  dengan  cat warna  tertentu  mirip  warna  bangunan-tua yang dilindungi (Unesco) terletak  di Provinsi O (Peneliti tidak mengetahui, apakah dengan warna  tertentu  tersebut  sudah di  SK-kan?). Orang-orang  di  Dusun  X  Desa  Y  telah menganggap  mereka  yang  bermukim  di Dusun X bagian Utara telah bersifat “kota”, sementara  orang  kota  bagian Selatan  sendiri juga telah mengganggap wilayah administratif  mereka  yang  saling
berhimpit itu dianggap sebagai  orang “desa”. Perdebatan-perdebatan antarwarga mengenai perbedaan  batasan  wilayah,  tidak  akan pernah  berakhir,  meski  tidak  muncul ke permukaan  hingga  saat  tulisan  ini  dibuat. Entah  kalau  terjadi  di  dalam  hati  dan  akan terlibat jika terjadi pertengkaran- pertengkaran antarwarga.
Sebenarnya bukan perbedaan- perbedaan  wilayah  administratif  demikian yang  ingin diungkap, tetapi  bagaimana teori sosiologi  klasik  Durkheim  mencoba  untuk menganalisis  tingkah-laku  yang  terjadi  di Dusun X Desa Y yang berada tidak jauh dari wilayah  perbatasan  kotamadya.  Harusnya wilayah  yang  saling  berdekatan  satu  sama lain  itu,  dengan  sendirinya  dapat  saling mengadaptasi (Martono, Nanang, 2016: 13); sehingga  yang  terjadi  kemudian  disebut sebagai  wilayah  “campuran”,  atau  disebut sebagai wilayah desa bukan maupun sebagai wilayah  kota  juga  bukan.  Bisa  saja  terjadi orang Desa Y bergaya seperti orang  kota atau orang Desa Y atau Dusun X bergaya seperti orang  kota.  Walau,  nampaknya  gaya  seperti itu tidak menjamin,  mengingat orang
yang bermukim di Dusun X kelihatan sekali desanya, terlihat mulai dari sikap-sikap, status pekerjaan,  maupun  cara  berpakaian  dan berdandan. Wilayah-wilayah seperti ini oleh para  pakar,  yang  lazim  dalam  membahas masalah-masalah interaksi wilayah desa-kota ( Kompas.com, Rabu  29/3/2017 ),  mereka dapat  dikatakan  sebagai  wilayah  abu-abu. Walaupun  dalam  kasus  terakhir  ini,  tidak terjadi. Orang desa tetap saja bergaya sebagai orang  desa.  Orang kota  tetap  saja  bergaya sebagai orang kota.
Wilayah  “campuran”  atau  abu-abu ini, angka kriminalnya  sangat  tinggi (seputar ring-road Provinsi  O).  Para sosiolog sering menyebut wilayah administratif semacam ini dikenal sebagai “zombie area” ( www.casageek.com.br Akses,  19  Agustus 2019).  Bagi  orang-orang  yang  tidak  pernah menyaksikan film zombi, zombi itu samalah artinya dengan ‘mayat hidup’ (Bahasa Inggris =  orang  bodoh).  Sebagai  kasus,  kira-kira setahun  silam  wilayah  semacam  ini  pernah menjadi  sarang  penjahat  maupun  pembegal. Mereka dikenal dengan istilah (Bahasa Jawa = orang  yang  berdarah-darah).  Sering  orang yang mengetahui wilayah-wilayah seperti  ini jauh lebih waspada  dan tidak  berani  berjalan sendirian di malam hari, apalagi  tanpa lampu penerangan  jalan.  Bagi  mereka  yang
jauh tempat-tinggal terpaksa harus kos/kontrak  dekat  tempat-kerja.  Keesokan hari  baru  kembali  ke  rumah,  atau  seminggu sekali  baru  kembali  ke  rumah.  Begitu seterusnya. Oleh karena itu, dalam kasus ini, kecil  kemungkinan  ada  penjahat  yang  akan berbuat  kriminal  di  pusat-pusat  kota  dan perbelanjaan  misalnya;  atau  pusat-pusat bisnis atau pusat-pusat pemerintahan lainnya. Kecuali pencopet.
Dengan  kehidupan  semacam  itulah Dusun X di Desa Y itu terbentuk. Dia dekat wilayah  kota.  Sebagaimana  dikatakan, wilayahnya  seolah-olah  menyatu  dengan kota. Tetapi komplek-sitas permasalahannya sangat tinggi. Padahal di Dusun X hampir ada empat  perguruan  tinggi  (satunya  belum dibangun,  sudah  tentu  membawa  norma- norma dan nilai-nilai kekotaan serta inovasi- inovasi baru), mestinya mereka sudah melek informasi.  Menghargai  pendidikan.  Dengan demikian, mereka mestinya telah  terbuka dan siap  menerima  pendapat-pendapat  yang berbeda. Mereka mengetahui tentang perkembangan  dan  berbagai  permasalahan kota di Provinsi O, termasuk kota-kota besar lain  di  Indonesia  bahkan  mancanegara (Malaysia, Singapura dan Hongkong), tetapi tidak untuk negara-negara lain. Mengapa hal demikian  dapat  terjadi  di  Dusun  X  Desa  Y Kabupaten  Z,  Provinsi  O?  Pertanyaan
demikian sengaja dilontarkan dengan harapan untuk  dapat  menggali  lebih  dalam  tentang apa-apa  yang  sedang  terjadi  di Dusun  X tersebut.
Solidaritas  Sebagai  Hal Terpenting Dalam  Kehidupan  Kelompok-Kelompok Sosial
Mungkin teori sosiologi klasik Durkheim yang mirip dengan teori struktural- fungsional  Talcott  Parsons  ini, sudah  lama ditinggalkan  para  pemikir  (Ritzer,  2012: 129),  karena  selain  telah  usang  juga  tidak terlalu tajam lagi untuk dipergunakan sebagai pisau  analisis.  Jika  dahulu  teori-teori semacam  ini  begitu  populer  dan  terkenal, untuk  mengulas  masalah-masalah  sosial  di negara-negara  Eropa  dan  AS.  Prostitusi jalanan,  pencurian,  korupsi,  maryuana, pengemis, gelandangan, anak-anak nakal dan telantar, orang jompo, penggelapan, perselingkuhan  dan  lain  sebagainya,  khas negara-negara  maju;  di  masa  itu,  kemudian, ada  yang mempergunakan  untuk  angkatan bersenjata di suatu negara, bahkan sisa-sisa di masa lalu itu dimanfaatkan untuk menghapus/menghindari  dari  jejak rasa malu,  karena  kalah  dalam  peperangan  maka diciptakanlah  film  “Rambo”  itu.  Di  dalam film tersebut dibuat mereka yang menang
dalam  peperangan.  Kasusnya,  seolah-olah diambil  dari  alam  Vietnam  Selatan  sekitar tahun  1970-an,  di  mana  seorang  manusia super berbadan  besar secara sendirian tetapi serba-bisa  termasuk  menggunakan  peralatan persenjataan  apa  adanya  untuk  membunuh dengan  melawan  orang-orang  Vietnam  lain yang banyak itu. Dan menurut  cerita, mereka yang  banyak  itu  bisa dikalahkan  oleh seorang manusia super tadi. Negara Vietnam yang  diceritakan,  ternyata  masih  utuh  tetap berdiri hingga sekarang dan masih tetap utuh sebagai  penganut  ideologi  komunis.  Film tersebut, mungkin masih  sempat kita saksikan, tetapi bagaimana kita menggunakan teori-teori struktural- fungsional  yang  ternyata  kalah  melawan teori-teori rasional Weberian.
Bagi sementara orang  yang ketagihan menyaksikan film-film perang, hanya dianggap sebagai hiburan belaka atau pelepas kepenatan sehabis  bekerja. Mereka  tahunya, yaitu sedang menyaksikan film- film, mereka yang  berbuat  jahat  di  awal  cerita,  berakhir, akan mengalami kekalahan. Awalnya, kebenaran  itu  akan  terseok-seok,  akhirnya mereka  akan  memperoleh kemenangan,  dan film  pun  berakhir  dengan happy  ending . Penonton  pun  bersorak-sorai  dan  bertepuk- tangan. Begitu  seterusnya. Bagi analis sosial tidak demikian. Film-film
yang  disaksikan  itu  dicermati,  dikupas  dan dikaitkan dengan realitas serta  teori-teori apa yang melatar-belakangi. Perdebatan- perdebatan  teoritis  pun  dimulai,  sampai kepada  peran  negara,  mengapa  film-film tersebut  diimpor.  Untuk  mencerdaskan bangsanya kah, atau sekadar memenuhi kuota karena sudah terlanjur menandatangi perjanjian  bilateral  dua  negara;  atau  para sineas  kita  yang  lagi  tidak  produktif  untuk menghasilkan  karya-karya  gemilang.  Dan seterusnya, dan seterusnya.
Film pada hakekatnya adalah sebentuk  potret  kecil  dari  sketsa  kehidupan manusia/realitas  sosial  yang  sesungguhnya. Sebenarnya,  dari  film  pulalah dapat diketahui  baik-buruk  sifat  dan  tingkah-laku seseorang  atau  suatu  negara  (bukan  ditinjau secara politik). Menurut kacamata Durkheim (Ritzer dan Barry Smart, 2012: 153), setelah melihat  bahwa  dalam  sosok  film  tersebut, yang  dipentingkan  dan  diutamakan  adalah adanya  kesatuan  dan  persatuan  dalam kelompok-kelompok  sosial.  Mungkin,  di dalam  kelompok-kelompok  sosial  dapat terjadi, ada orang yang beraneka sifat, tabiat dan warna, seperti misalnya: bentuk rambut, aroma  tubuh,  rupa  wajah,  bentuk  mata, perawakan  hingga  etnis  dll;  semua  dari mereka  tergabung,  dalam  apa  yang  disebut sebagai  karakter-karakter  etnis  (Scott,  John,
2012: 51) yang “disamakan”. Penyamaan ini kemudian  berubah  menjadi  karakter  bangsa yang kita  harapkan atau inginkan. Mereka ini adalah ide-ide yang mendorong tindakan dan medefinisikan  ‘kararter’ kebangsaan  dari sebuah  populasi.  Tanpa  karakter  bangsa, negara  dapat  limbung  hingga memudahkan negara-negara asing buat mengintervensi dan menganeksasi, untuk kemudian dapat berbuat apa  saja  terhadap  negara-negara  yang dianeksasi.
Walaupun,  kemungkinan  itu  kecil terjadi  sekarang-sekarang  ini.  Bisa  dihujat oleh  seluruh  negara/bangsa  di  dunia.  Paling banter  menjajah  dalam  bentuk  ekonomi  dan sosial.  Seperti:  pemberian  hutang  oleh  bank dunia,  IMF,  negara-negara  pemberi  hutang lain dengan bunga tinggi, tenaga-kerja dapat memasuki  negara  lain  tanpa  keterampilan memadai,  menempatkan  kantor  Unesco  dan pengungsi  di  suatu  negara,  dan  lain-lain.  Di sinilah,  mereka  disatukan  dalam  kelompok- kelompok sosial yang sama. Meminjam film tadi,  mereka  sebagai  tentara,  mereka berjuang untuk menunjukkan dominasi, jati- diri, dan berjuang untuk membela negaranya.  Walaupun, agak sulit  logika kita dapat  menerima  secara  sempurna  manakala negara yang satu dapat menganeksasi negara- negara  lain,  apa  pun  alasannya.  Kumpulan kelompok-kelompok  sosial  ini
oleh  Durkheim  disebut  sebagai  solidaritas sosial  (Martono,  Nanang,  2016:  51).  Tanpa memandang  suku,  ras,  agama  dan  lain sebagainya; terpenting, mereka bersatu dalam satu  wadah/himpunan  di  dalam  satu  negara bangsa.
Benarkah tindakan mereka berkumpul dan disamakan dalam  satu korps ketentaraan  dalam  membela  republik/negara yang dicintai? Pertanyaan moralis  seperti itu, sudah  tentu  tak  perlu  dijawab  mengenai benar-tidaknya. Dipentingkan adalah, adanya kesatuan dan persatuan, dalam bahasa lain  disebut  sebagai  korps  tadi.  Jadi, solidaritas  adalah  sebentuk  kekuatan  yang mengikat  orang  perorangan  yang  ada  di dalamnya.  Dalam  ketentaraan  sebagaimana disebutkan,  mereka  bersatu  sebagai  sebuah kekuatan  yang  tiada  bandingnya.  Kekuatan tersebut  semakin  kuat  mengikat  apalagi dibekali  dengan  pakaian  uniform  beserta emblem  yang  tersemat  di  dada,  senjata organik  berada  di  pinggang,  sepatu  bot  ada di kaki dan lain sebagainya; tentu membentuk solidaritas tersendiri yang membedakan kelompoknya dengan kelompok-kelompok  sosial  yang  lain,  tentu luar  biasa  kuatnya.  Dengan  korps  atau solidaritas  semacam  ini  diharapkan  orang lain  tidak  ada  yang  berani  “mengganggu”. Di  lingkungan  mahasiswa,  pemakaian  jaket
almamater,  kaos  yang  seragam,  Aparatur Sipil Negara (ASN), satpam adalah sebagian di antaranya.
Itulah  sebabnya,  peristiwa  yang terjadi  di  salah  satu  penjara  di  Indonesia sekitar  6  tahunan  yang  lalu,  sempat mengegerkan  khasanah  publik;  di  mana sekompi  tentara  dalam  satu  tangsi  militer bergerak  bersama  menyerbu  suatu  kota (padahal  tempatnya  cukup  jauh  dan  berada di  provinsi  lain)  mereka  sampai  sempat menyerang  penjara  di  Provinsi  O.  Sebab, bekas  pimpinan  mereka  (sebelum  mereka ditangsikan)  terbunuh  oleh preman-preman di  sebuah  kafe  di  Provinsi  O.  Begitu mendengar,  jika  bekas  pimpinan  mereka tewas  mengenaskan,  bekas  anak-buah  anak- buah  pimpinan  mereka  tersebut,  tersentak kaget. Mereka mungkin  berpikir dan resiko- resiko  yang  bakal  mereka  diterima.  Tetapi logika  dan  perasaan  yang  terjadi  sudah sedemikian  rupa,  tuntutan  balasan  lah sebagai  jawaban  atas  kematian  bekas pimpinan  (militer)  mereka  dahulu  semasa bertugas. Terbukti kemudian, tuntutan balasan  itupun  jadi  dilakukan,  para  anak- buah tersebut siap untuk menanggung sanksi yang  diberikan,  termasuk  pemenjaraan  dan pemecatan  dari  militer  aktif .  Preman- preman yang  sempat  di  penjara  karena perbuatannya,  langsung  dihabisi  dengan
senjata otomatis. Kita tidak ingin mengetahui  siapa  yang  benar  maupun  salah dalam persoalan  ini. Justifikasi semacam  itu tidak  perlu  dilakukan  dalam  konteks akademis  kita.  Terpenting  dari  itu  semua, adalah  semangat  korps  tadi.  Meskipun dengan  segala  kepasrahan  anak  buah  tadi, kini, setelah mereka menuntut balas, mereka puas  dan  selanjutnya  menempuh  hidup masing-masing.  Semangat  korps  tidak  akan pernah  hilang/padam.  Walaupun  mereka sudah  tidak  mengabdi  lagi  kepada  republik tercinta tetapi semangat masih tetap bergelora dan menyala-nyala.
Peristiwa  dalam  film  “Rambo”  yang sempat ditayangkan ketika mereka menyerbu  Vietnam  beberapa  dekade  silam, sempat  menang  perang?  Tidak.  Sejarah  pun membuktikan negara penyerbu tidak memenangkan  peperangan  itu.  Bahkan, dengan  peralatan  yang  secanggih  itu  dapat dilumat  habis  dengan  hanya  perlengkapan seadanya  oleh  lawan.  Itulah  semangat solidaritas yang dibangun Durkheim  di dunia ketentaraan.  Walaupun  kini,  telah banyak terjadi  perubahan  di  sana-sini  di  dunia ketentaraan  kita,  seperti  adanya  dunia inteligen, peralatan ketentaraan yang semakin  canggih,  seragam  makin  bervariasi dll, semangat solidaritas  tetap dipertahankan. Mungkin  Dusun  X  Desa  Y
tidaklah  hendak  meniru  semangat  semacam itu,  mungkin  mereka  tidak  menyaksikan sendiri  film  tersebut,  tetapi  tingkah-laku mereka  nampaknya  mengarah  ke  arah  itu. Walaupun  mereka  dekat  dengan  kota  tidak berarti  segala  sesuatunya  mengikuti  kota begitu saja.
Dalam  dunia  akademis,  solidaritas yang  dikemukakan  tersebut  berkembang menjadi  solidaritas  mekanik  dan  solidaritas organik (Martono, Nanang, 2016:  51). Untuk menggambarkan dinamika perubahan masyarakat  atau  kelompok-kelompok  sosial tadi  ke  arah  yang  semaunya  sendiri. Lazimnya,  solidaritas  mekanik  disebut sebagai  masyarakat  desa  dan  solidaritas organis sebagai masyarakat kota. Jika dalam solidaritas mekanik bahwa setiap  orang dapat berbuat  apa  pun  maka  dengan  cepat  dapat diketahui perbuatan-perbuatan yang dilakukannya.  Tidak  demikian  dengan solidaritas  organis.  Bentuk  tembok  rumah yang  tinggi,  pagar  rumah  yang selalu tertutup dan menjulang, jarak rumah ke jalan umum  begitu  jauh  sehingga  membutuhkan bel/alarm  jika  hendak  berkunjung  ke  rumah yang  bersangkutan,  belum  lagi  memelihara anjing dll tentu dapat menyulitkan kita semua. Orang  menjadi  enggan  untuk  bertamu, apalagi  perilaku  tuan  rumah  penuh  dengan kecurigaan,  tidak  menyukai  tamu
dst,  dstnya;  sehingga  dalam  kacamata solidaritas  organis  atau  masyarakat  yang terbuka  semacam  itu,  semakin  menyulitkan orang lain untuk sekadar  melihat ke dalam isi rumah  yang  bersangkutan,  mengenai  apa yang sedang diperbuat oleh penghuni rumah.

## Solidaritas Mekanik di Tengah Perkotaan
Sebagaimana dikatakan di atas, bahwa lokasi  Dusun  X  ini  tidak  berjauhan  dengan perkotaan di Provinsi O, seyogyanya tingkah- laku, sikap-sikap dan perbuatan mengadaptasi  nilai-nilai  dan  norma-norma kota;  sehingga  dapat  menjadikannya  suatu wilayah sebagai wilayah abu-abu,  yaitu tidak diketahui lagi mana bentuk-bentuk orisinalnya. Harusnya, masyarakat menbentuk  perilaku-perilaku  dan  sikap- sikap  yang  baru  sama  sekali,  yang  berbeda dan  memben-tuk  tingkah-laku  tingkah-laku tersendiri.  Tetapi  nampaknya  hal  tersebut, makin menguatkan solidaritas mekanik yang ada.  Jika  sosiolog  klasik  Durkheim  masih hidup,  agak  terheran-heran  dia  melihat perilaku  masyarakat  dapat  berbuat  seperti itu. Jika ada informasi dari luar dusun, tetap saja  mereka  terima  tetapi  dimodifikasi (kesan-kesan)  oleh  penduduknya  menjadi bentuk  perilaku  baru  di  dusunnya.  Bentuk- bentuk perilaku baru tersebut sebagai wujud dari  perpaduan  antara  nilai  atau  norma-
norma  lama  dengan  nilai  atau  norma-norma baru,  yang  dipergunakan  sebagai  suatu kekhasan  Dusun  X.  Mungkin  secara  agama hal  itu  dilarang  tetapi  secara  budaya,  tidak. Seperti,  menjual  telor  asin  di  suatu  pantai tertentu pada setiap Selasa Kliwon  dan Jumat Kliwon, berdekatan dengan cungkup kuburan orang yang disucikan di pantai itu. Pulang ke rumah  hingga  pagi  menyingsing.  Menurut mereka, keberkahan dari Tuhan  Yang Maha Esa turun justru pada hari-hari tersebut [Kira- kira  hampir  sama  dengan wisata  religi  yang dilakukan di Gunung Kemukus (jalan antara Solo-Purwodadi). Kalau  ingin  kaya  (harta), dalam  keluarga  yang  bersangkutan  maka suami-istri  dari  keluarga  itu  harus  mencari pasangan  lain  yang  bukan  istri  atau  suami dari  keluarga tersebut  di  Gunung  Kemukus ini.  Waktunya, antara  pukul  08.00  malam hingga  esok  harinya.  Setelah  menemukan pasangan lain itu, kemudian mereka memadu-kasih  di  sela- sela  akar  pohon  yang kebetulan  sangat rindang  dan  gelap  sekali hingga  ke  kuburan  seorang  Pangeran  (dari Jawa)  yang  berada  di puncak  Bukit  (disebut gunung) Kemukus (tinggi gunung sekitar 25 meter), di mana kuburan tersebut dipasangkan  kelambu (banyak  sekali  bekas bakaran  lilin  dan  kemenyan  di  sekitar kuburan).
Suami-istri  yang  telah  menemukan pasangan lain itu katalah bertemu di Gunung Kemukus  itu,  Hari  Selasa-Kliwon.  Untuk selanjutnya,  selama  7  kali  berturut-turut,  si suami  atau  si  istri  tadi  harus  menemukan pasangan lain lagi (bukan orang yang sama) selama Selasa  Kliwon berikutnya. Jadi kira- kira hampir 3 bulan lamanya.  Menurut tradisi orang yang mempercayai, tidak lama setelah memadu-kasih dengan orang lain yang bukan pasangannya,  berangsur-angsur  keluarga tersebut  akan  memperoleh  kekayaan  --- walau kini, sebagian Gunung Kemukus telah tenggelam  ---  ingat,  Kedung  Ombo  ada  di masa  Presiden  Soeharto  ---  wisata  religi  ini masih  tetap  dipertahankan  dan  dilakukan orang, meskipun sudah dirusak oleh laki-laki hidung  belang  atau  wanita  jalang  sebagai lokasi pelacuran terselubung. Jadi harus hati- hati dan pandai- pandai membedakannya].
Selanjutnya, dalam bentuk penyimpangan  sosial  lain  misalnya.  Apakah sekitar  seabad  lalu  kita  sering  mendengar adanya  kasus  perkosaan?  Jawabnya,  hampir pasti  tidak!  Mungkin  juga  di  masa  itu  tidak dikenal.  Jika  kita  melihat  tayangan  wayang sebagai prototipe masa lalu, apakah kita ada mendengar  kasus-kasus  yang  disebutkan? Mungkin, tayangan wayang banyak menceritakan aib  seseorang, perebutan tahta
kerajaan,  perkelahian  dan  perselingkuhan serta goro-goro (Pandawa  Lima)  hampir pasti  tidak,  bukan.  Paling  tidak  wayang bercerita tentang apa yang terjadi di masa lalu dan  masa  kini,  tidak  lebih.  Cerita semalam suntuk,  hanya  seputar  itu.  oleh  karena  itu, perkosaan  yang  terjadi  di  sebelah daerah kuburan  malam  hari  di  Dusun  X  yang dilakukan  oleh  pemuda-pemuda  dusun  dan dusun  tetangga,  sungguh  sesuatu  yang memprihatin-kan, menyedihkan, dan memalukan.  Bagaimana  mungkin,  polisi- polisi yang menangkap satu persatu pemuda- pemuda  dusun  yang  melakukan  tindakan tercela  dipertontonkan  dihadapan  orang- orang? Bukankah, tindakan tersebut merupakan  hasil  tayangan  atau  tontonan  di dunia modern sekarang. Informasi yang cepat dan langsung diterima dimodifikasi sedemikian  rupa  maka  jadilah  seperti tindakan tersebut. Lucunya, sebagai penangkis  untuk  menutupi  rasa  malu,  yang disalahkan justru perempuan itu. Sulit sekali logika  kita  dapat  berjalan  sempurna.  Mirip dalam  sosiologi  deviansi,  apa  yang  disebut sebagai  politik  netralisasi.  Orang  lain dianggap  bersalah.  Begitu seterusnya. Seperti mencoret-coret dinding  rumah orang, dianggap  dia  seagai  orang  yang  sedang melukis.  Sekiranya polisi menangkap mereka  karena  berbuat  asusila,
justru  polisi-polisi  yang  dianggap  bersalah karena telah mengganggu kesenangan mereka, mereka tidak sedang memperkosa.
Demikian  pula  dari  sisi  akademis yang lain. Ada seorang warga dari Dusun X sedang  bersekolah  di  perguruan  tinggi (kebetulan  PTN).  Bukan  PTN/PTS  yang dipersoalkan di sini. Tetapi dia adalah warga penduduk  Dusun  X  yang  sampai  ke  jenjang pendidikan  tinggi  (sekarang  ada  1  lagi,  di PTN).  Dengan  alasan  bahwa  keluarga bersarnya  meminta  dia  untuk  bersekolah  di Bandung  dengan  sangat  terpaksa  dia bersekolah di sana. Menggantikan pendidikan tinggi yang diperolahnya dengan mengikuti  skuadron  angkatan  udara,  meski pangkatnya  setingkat  SMA  tetapi  dia langsung bekerja dibandingkan  dengan tamat perguruan  tinggi,  masih  harus  mencari pekerjaan. Belum tentu dapat di masa seperti sekarang  ini.  Hingga  kini,  orang  tersebut sudah  lebih  dari  12  tahun  tidak  pernah kembali  ke  dusun.  Tetapi  hakekatnya,  dia adalah  orang  pertama  yang  bersekolah  di perguruan  tinggi,  sehingga  memungkinkan dia  dicemooh  dan  dicaci  oleh  masyarakat sekitar.  Nampaknya,  keluarga  besarnya menyadari akan hal itu, kemudian mengungsikannya  ke  luar  dari  Dusun  X. Kelihatannya,  keluarga  besarnya  bertemu dengan  saudaranya  atau  yang  bersangkutan
di luar provinsi ini. Berbeda dengan seorang lagi  yang  sekarang  sedang  menempuh pendidikan  di  perguruan  tinggi  yang  sama. Mungkin karena jenis kelaminnya perempuan saja, tekanan penduduk Dusun X tidak  terlalu  berat.  Di  samping  keluarga besar perempuan itu tidak-terlalu menghiraukan.
Selebihnya, tidak ada yang bersekolah di perguruan tinggi. Paling tinggi hanya mengenyam pendidikan tingkat SMA/SMK,  setelah  itu  pergi  ke  luar  negeri menjadi  TKW/TKI  atau  nganggur  atau membantu orangtuanya di rumah atau ke kota besar  lain  menjadi  buruh  kasar  atau  asisten rumah  tangga.  Meskipun  isu  terakhir  ini sebagai  pilihan  terakhir  daripada  tidak bekerja sama sekali. Di Dusun X  tersebut ada seorang anak yang hanya bersekolah sampai tingkat  SD  saja.  Itu  pun  ditempuh  dengan susah  payah.  Di  SD  tersebut  ditempuhnya hampir 10 tahun.  Setiap tingkat di SD tidak naik  kelas  dan  hampir  setiap  tingkat ditempuh dalam 2 tahun. Pernah ada seorang sukarelawan berniat untuk membantu menyekolahkannya, setelah mendengar bahwa oleh orangtua siswa mau meneruskan ke  jenjang  SMP,  tidak  jadi  diteruskan. Anaknya  sendiri  yang  tidak  berniat  untuk bersekolah  lagi.  Dia  lebih  suka,  selain membantu  kegiatan
rumah-tangga seperti membantu keluarganya  menyapu  lantai  dan  mencuci- piring;  juga  membantu  orangtuanya  dalam berdagang/warung makan.
Setelah
mendengar realitasnya seperti itu,
sukarelawan  tadi  kemudian  mengurungkan niatnya  untuk  menyekolahkan  anak  yang bersangkutan.  Sekarang  sudah  lebih  dari  5 tahunan tidak bersekolah. Tinggal menunggu ada orang lain yang mempersuntingnya.
Umumnya,  anak-anak  di  Dusun  X tidak  mau  melanjutkan  pendidikan  ke sekolah  yang  lebih  tinggi.  Cukup  sampai SLTA saja. Kita mungkin akan  kaget, setelah lulus dari SLTA tersebut, anak itu sekitar (6) bulan  kemudian  tahu-tahu  sudah  menikah atau ke luar negeri. Bahkan mungkin    tanpa melakukan    pendekatan- pendekatan terlebih dahulu. Kita mengetahui, setelah beberapa bulan kemudian  anak  tesebut  telah  mempunyai anak. Sementara bagi yang tidak mengalami perjodohan  (melalui  pendekatan/pacaran, langsung  menikah).  Belum  lagi  anak-anak sudah hamil dahulu baru kemudian dinikahkan.  Ada  dengan  suami/istri  atau orang yang pernah dekat/pacarnya atau sama sekali dengan orang lain yang tidak dikenal. Bisa  dibayangkan  seorang  anak  yang layaknya     bersekolah,     tahu-tahu     sudah
menikah.  Bagi  mereka  yang  laki-laki, menggarap  sawah  orangtua  atau  mertua; sementara bagi mereka yang perempuan jadi ibu  rumah  tangga  membantu  orangtua  atau mertuanya.
Sementara bagi mereka yang bekerja di  sektor  formal  atau  informal,  bila  ada kesempatan,  melakukan  korupsi  atau  bila perlu  menggadaikan  sawah  orangtua  tanpa sepengetahuan  orangtuanya.  Jika  berlama- lama,  orangtuanya  tidak  merasa  kehilangan sertifikat,  dapat  saja  sawah  (tanah)  tersebut hilang karena rentenir. Pernah ada kejadian, orangtuanya  sampai  jatuh  miskin,  dari sebelumnya  yang  memang  sudah  miskin. ‘Sudah jatuh tertimpa tangga’. Jika mungkin masih  bisa  disusul  keberadaan  sawah tersebut,  mungkin  masih  dapat  ditebus. Walau  kita  mengetahui  juga  agak  sulit ditebus,  mengingat  uang  untuk  menebusnya lipat  beberapa  kali.  Bisa  dibayangkan  biaya penebusannya  kalau  jatuh  kepada  rentenir. Bank  minded tidak  terlalu  akrab  di  telinga. Demikian  pula,  ada  seseorang  di  Dusun  X yang bekerja di sektor formal  dan melakukan penggelapan.  Hanya  dengan  belas  kasihan dari  pimpinannya  saja  dia  tidak  langsung diberhentikan  atau  ditahan.  Potong  gaji bulanan  hingga  uang  yang digelapkan  dapat dikembalikan.  Mungkin dia  dapat  bertahan hidup dikarenakan dia
masih memiliki sawah tinggalan orangtuanya.  Tetapi  selama  sekian  tahun sawahnya hanya cukup untuk makan. Begitu seterusnya.
Kemiskinan

## Penyebab Terjadinya

## Solidaritas
Sungguh,  sangat  banyak  kasus  yang terjadi  di  Dusun  X.  Dengan  tanpa  harus menceritakan  lebih  lanjut  setiap  persoalan, dari  hasil  observasi  ditemukan  antara  lain: ada di antara mereka yang mampu membuat rumah  kos/kontrakkan,  pemutusan  listrik karena tiga bulan tidak membayar, meminjam uang  sesama  tetangga  tetapi  tidak sanggup untuk  mengembalikan,  dengan  jaminan sawah  (tentu  dengan  harga  murah),  menjadi tukang gojek, menjadi penjaga toko kelontong atau penjaga toko  konter  HP milik orang  lain,  ada  pendidikan  Paud  di  dusun tetapi bersekolah Paud di dusun lain padahal jauh  lebih  mahal,  mantan  dukuh  tidak memberikan contoh yang baik, ada pensiunan  polisi,  ada  yang  ‘kumpul  kebo’, nikah siri. Menitipkan makanan ke angkringan,  membawa  ruyung  (sejenis tombak) untuk jaga diri saat gempa walaupun siapa  yang  mau  mencuri  karena  sama-sama miskin,  ada  perumahan  (sekitar 10  rumah)  dan  berniat  menjual  rumah kembali,     banyak     warung     makan     dan
kelontong hanya sebagai penjaga belaka, ada yang memiliki warung tetapi tidak profesional  kemudian  macet  alias  bangkrut, luas  tanah  yang  dimiliki  dapat  bergeser,  dst semua itu baik-baik saja. Terkesan tidak ada masaah.
Semua  itu  dilakukan,  bisa  jadi dikarenakan mereka itu miskin (walau ada di antaranya  tidak  mengakui). Kemiskinan yang  mendera  memungkinkan  mereka  tidak dapat berbuat apa pun. Betul,  mereka  masih memiliki sawah dan sedikit ladang, sehingga tidak  memungkinkan  mereka  mempunyai uang  lebih  atau  bisa  jadi  mereka  akan  jatuh ke lembah kesengsaraan. Dengan sawah dan ladang  sebenarnya  cukup  untuk  sampai kepada  panen  berikutnya.  Dengan  harapan panennya  berjalan  lancar  dan  cuaca  begitu mendukung.  Jika,  diserang  hama  wereng, hama  tikus  dan  belalang  menyebabkan mereka terlilit hutang atau tidak mengembalikan hutang-hutang  (Bahasa Jawa = ngemplang ) mereka. Jika panen tiba, hanya untuk  membayar  hutang  memungkinkan mereka gali lobang tutup lubang. Akibatnya, mereka jatuh ke dalam kemiskinan. Itu kalau panen  gagal  pada  musim  itu.  Tetapi  kalau mereka  gagal  panen  dua-tiga  kali  dalam musim-musim yang ada, apakah mereka tidak tambah terperosok semakin  dalam.  Membuat anak-anaknya
tidak  dapat    bersekolah  tinggi.   Menjual sawah yang dimiliki, itu solusinya. Selain anak-anak  tidak  sekolah,   juga  akhirnya mereka dapat menjadi buruh pada orang- orang    di    dusun yang    sedikit-banyak dianggap mampu tadi. Tetapi sampai kapan?
Menjadi  asisten  rumah  tangga  bagi ibu-ibu  rumah  tangga  kepada  orang-orang yang  sedikit  mampu  hanya  untuk  makan gratis  hingga  malam  hari.  Sampai  kapan orang-orang  yang  sedikit  mampu  tersebut dapat  bertahan  lama,  kecuali  dengan mengurangi  gaji  (kalau  bergaji)  mereka, tetapi  dapat  makan  sesuap  nasi  dari majikannya. Walaupun, kita lihat bekerjanya serabutan. Dalam observasi-partisipan, nampaknya  memang  cara  demikian  yang dilakukan atau kerja di pabrik-pabrik menjadi buruh kasar terhadap mereka yang memasuki usia  produktif.  Hasil  dari  ladang  dan  sawah kebanyakkan tidak mencukupi alias kekurangan; sehingga  tidak  mungkin mereka dapat  bergerak  ke  sana  kemari  dengan pendapatan  yang  sesedikit  itu.  Dengan kondisi-kondisi  keluarga  semacam  itulah sebagai  penyebabnya. Kehilangan  rasa percaya diri,  diikuti  dengan  bisikan- bisikan dari  lingkungan  sekitar  memungkinkan mereka  tidak  dapat  berpikir  alternatif  untuk mencari pekerjaan  tambahan.      Setiap lembaga-lembaga   yang
hadir  dan  diikuti  di  Dusun  X  hampir semuanya tidak menghasilkan uang tunai.

## Kesimpulan
Meski Dusun X Desa Y dekat sekali dengan kota  sehingga  bisa  disebut  sebagai  wilayah desa-kota, tidak berarti bahwa  mereka dapat tercerabut dari akar budayanya. Nampaknya, upaya-upaya  itu  tetap  mereka  pertahankan, bahkan,  jika  mungkin,  menciptakan  bentuk- bentuk  budaya  baru  yang  tidak  ada  sama sekali  di  kota  atau  di  dusun.  Bentuk-bentuk atau  norma-norma  baru,  umumnya  digali dari  kehidupan  sehari-hari  atau  agama keseharian (bukan dari Al-Quran  dan hadist). Akibatnya,  bisa  saja  tidak  sesuai  bahkan bertentangan  dengan  Al-Quran  dan  Hadist. Misalnya:  sedekah  kubur,  yaitu  dengan membersihkan  rumah-rumah  kuburan  yang terbuat  dari  kayu  jati  ditutupi  genteng  itu dihilangkan  (bentuknya  dahulu seperti pendopo),  sekarang  mirip  taman  makam pahlawan, tanpa bangunan-polos  saja. Sementara  seseorang  yang  dianggap  pendiri dusun  tetap  dipertahankan  tegak  berdiri. Sekarang,  mulai  ada kerja-bakti  yang dilakukan  khusus  untuk  ibu-ibu  rumah tangga dan remaja putri. Dilakukan  pada hari ahad dimulai  di  bulan  pertama  setiap  bulan, mulai  pagi  sekitar  pukul  06.00  hingga pukul 12.00  siang.  Sungguh  merepotkan.
Bisa dibayangkan ibu-ibu rumah tangga dan remaja  putri  dengan  membawa  skop,  pacul, gerobak  dorong,  sapu  lidi  dan  alat  kerja- bakti  lainnya.  Untuk  mereka  yang  laki-laki dan pemuda, dilakukan pada hari ahad bulan kedua  dan  jika  musim  hujan  bisa  dilakukan setiap ahad. Bagi yang tidak ikut kerja-bakti maka 1 sak semen harus disiapkan dan tidak boleh  berturut-turut.  Bagaimana  dengan mereka yang mengajar di universitas terbuka (hanya  kuliahnya  Sabtu  dan  Minggu)  atau mereka  aplusan  di  pabrik-pabrik  hari  ahad atau  menjadi  Satpam  dalam  suatu  kantor  di hari ahad.
Dalam  sosiologi pembangunan sikap- sikap  dan  tingkah-laku  semacam  itu bagus- bagus saja. Artinya, dapat saja memperlancar kegiatan-kegiatan.  Pastinya,  pembangunan yang  dicita-citakan  di  Dusun  X  akan  sangat cepat mencapai tujuan-tujuan yang diinginkan.  Sebagaimana  kita  lihat  dalam Musrembangdes  (diminta  oleh  desa)  setiap usulan-usulan dari dusun akan sangat mudah direalisasikan  oleh  pihak desa.  Hanya persoalannya,  pembangunan  yang  ada  di Dusun  X  sebatas  artifisial  bangunan  fisik belaka.  Pendirian  gapura  sebagai  penunjuk arah  ke  dusun  yang  bersangkutan  (padahal dekat  kota  dan  semua  orang  sudah mengetahui  arah  dusun),  pendirian  tugu selamat  datang,  pembangunan  parit/got
tempat  buangan  limbah  keluarga  dan  air hujan  hanya  dinikmati  orang  tertentu  saja, jalan  kecil  atau  gang  di  dalam  dusun  di konblok, lampu jalan pada gang-gang dialiri arus  listrik  langsung  dari  PLN,  dusun  ini tidak pernah mau menerima  mahasiswa KKN dan seterusnya; sementara yang bersifat non- fisik  tidak  mudah  untuk  direalisasikan. Koperasi  saja  misalnya,  tidak bisa  berjalan baik  dan akhirnya  mati suri, Posyandu  balita dan orangtua merupakan program pemerintah  dalam  menambah  gizi  tetapi hanya penimbangan balita saja yang berjalan, sementara  orangtua-orangtua merasa  gizinya sudah cukup sehingga tidak  perlu  datang  ke Posyandu  atau  orangtua-  orangtua  diberi kesehatan  jasmani, jawabnya, kerja di sawah kan  olahraga  juga,  jadi  untuk  apa  gerakan- gerakan jasmani dilakukan.
Kegagalan  demi  kegagalan  sudah menjadi  bagian  dari  kehidupan  di  Dusun  X. Program-program pemerintah agak tersendat-sendat  jalannya.  Kreativitas  yang muncul  dari  warga  sebatas  figuratif  belaka dan  memang  yang  demikian  itulah  yang terlihat  dan  lebih  mudah  dibicarakan dibanding  dengan  yang  tidak  kelihatan. Kuatnya  isu-isu  bersama  (kolektif)  ini memungkinkan  orang  lain  tidak  berani menolaknya.  Dengan  kehadiran  seorang
purnawirawan polisi pun, ternyata bergeming, malah dia harus larut di dalamnya serta tidak berani membenarkan atau menolak secara  terang-terangan.  Mungkin  sebagian orang-orang  Dusun  X  ini,  mirip  dengan seorang purnawirawan polisi itu, tidak berani juga  untuk  menyatakan  sesuatu  secara langsung  mengenai  ketidak-  bolehan,  tetapi kabar-kabur yang dihembuskan antartetangga,  lama-lama dapat juga tersebar ke  seluruh  dusun,  akibatnya,  secara  kolektif mereka akan melakukan tindakan-tindakan di luar  norma.  Jadi,  tidak  dilihat  benar-salah setiap  orang  yang  ada  di  dusun,  mengikuti atau  tidak norma-norma yang sudah dibangun.  Penanaman  di  sawah-sawah penduduk, tidak boleh ada yang bertentangan dengan  himbauan  tokoh-tokoh  masyarakat setempat. Dengan alasan hama  wereng  maka akan  mengikuti  himbauan-himbauan  yang sudah disepakati. Betul, sawah dan mungkin juga  ladang  milik  kita;  juga  ada  program- program dari pemerintah (desa). Tetapi tidak dengan sendirinya kita dapat  berbuat sesuka hati.
Kita mengikuti himbauan pemerintah untuk  menanam  sesuatu  tetapi  tanaman tersebut  bertentangan  dengan  tanamaman dari dusun, jika muncul hama  tikus misalnya. Tanpa musyawarah, kita langsung
disalahkan. Meski mungkin tidak sesuai lagi dengan musim-musim yang terjadi masa itu. Sawah  ditatami  palawija  dan  tumpang  sari tatkala  musim  hujan  serta  tanaman  padi membutuhkan air berlimpah maka tetap saja dilakukan  penanaman  di  musim  kemarau. Padahal  periuk  nasi  harus  ngebul  tetapi  bila bertentangan  dengan  himbauan  tadi  maka meski seseorang di dalam keluarga kekurangan beras, tetap tidak akan memungkinkan  menanam  padi.  Demikian pula dengan masjid. Corong himbauan untuk sholat  pun  keras  sekali,  sehingga  mungkin dapat  mengganggu  orang  sekitar,  tetapi tidak-dirasakan/tidak-didengar. Padahal, meski  sudah  dihimbau  untuk  datang  sholat, hampir  tidak  ada  orang  yang  sholat.  Dia menjadi  muazin,  dia  menjadi  imam  dan  dia pula lah yang menjadi makmumnya.
Nampaknya,  kita  ingin melihat ikatan  macam  apa  yang sesungguhnya terjadi di Dusun X. Hasil  observasi partisipan menunjukkan kepada kita, adanya key person atau dengan melihat tokoh-tokoh masyarakat Dusun X  terlebih  dahulu, berbuat atau tidak berbuat  terhadap  norma-  norma  sosial  yang ada  atau  sedang  dibentuk.  Sebagai  suatu entitas, nampaknya dimulai dari sini Menurut Gramsci  (2013), sosialisasi dan  pengertian- pengertian sebagai  langkah  awal  menuju  apa yang  kita
inginkan.  Tentu  tidak  bisa  dilakukan  secara sendirian  dan  tidak  bisa  dilakukan  dengan hanya  sebulan  dua  tetapi  harus  dilakukan berbulan-buan  dan  mungkin  juga  bisa bertahun-tahun. Merubah suatu kondisi lama dengan  yang  baru,  seyogyanya  tidak dipertimbangkan  mengenai  waktu.  Lebih- lebih lokasi mereka dekat dengan pusat kota, mungkin  makin  sulit  untuk  dhimbau  atau dikatakan.  Banyak  kasus  yang  terjadi, mereka  punya  cara-cara  tersendiri  untuk tidak-sepaham. Inilah yang serba menyulitkan.  Mereka  kelihatan  mengikuti permintaan atau himbauan kita pada hari itu tetapi  tidak  mengerjakannya  pada  hari berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Gramsci,  Antonio,  2013. Prison  Notebooks; Catatan-catatan dari Penjara .
Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Martono,       Nanang,       2016. Sosiologi Perubahan Sosial . PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta.
Ritzer,  George  dan  Barry  Smart,  2012.
Handbook;  Teori  Sosial .  Nusa Media  Bandung  dan  Dadit  Media. Jakarta.
Ritzer,    George,    2012. Teori    Sosiologi . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Scott,  John,  2012. Teori  Sosial;  Masalah- masalah  Dalam  Sosiologi .  Pustaka Pelajar. Yogyakarta.

## Internet
http://www.casageek.com.br/en/wall- plate-geek-nerd/484-wall-plate- danger-zombie-area.html [Akses, 19 Agustus 2019]
Kompas.com, Rabu (29/3/2017)