## Eksplorasi  Nilai  Pendidikan  Lingkungan  Cerpen  Daring  Republika: Kajian Ekokritik

## Juanda Juanda
Fakultas Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Makassar, Makassar, 90234 E-mail: juanda@unm.ac.id
Diterima: 26 September 2018 Direview: 05 Desember 2018 Diterbitkan: 31 Desember 2018
Hak Cipta © 2018 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Area :  Language and Literature (Bahasa dan Sastra) Abstract
The purpose of this study is to explore the value of environmental education and  interaction  between  characters  and  nature  in  the  short  stories  of  the Republika  newspaper.  This  type  of  research  is  a  qualitative  study  by describing descriptive or qualitative descriptive data. The data source comes from  the  Republika  Newspaper  which  can  be  accessed  in  https: //lakonhidup.wordpress.com. The data focus on environmental phenomena in the  short  story  of  the  2015  to  2018  edition  of  Republika  newspaper.  The technique  used  is  the  content  analysis  technique.  The  data  were  analyzed using an ecocritical approach Grag Garrard (2004). Based on the results of the  research,  it  was  concluded  that  the  republika  short  story  contained  an environmental  theme  whose  proportions  were  very  lacking.  The  dominant environmental phenomenon highlights natural and forest disasters. The value of Republika's short stories environmental education, namely: tree planting, reforestation of forests that have been exploited, the implementation of rules and regulations for deforestation, and animal conservation.
Keyword: Ecocriticism, Short Story, Republika Newspaper, forest exploitation

## Pendahuluan/Latar Belakang
Pengarang  karya  sastra  ada  yang  menjadikan alam  sebagai  representasi  imajinasi  mereka  melalui cerpen. Hal ini merupakan cara pengarang menyerukan  pemeliharaan  lingkungan  dengan  cara berkomunikasi  dengan  pembaca  karya  sastra  melalui media  antara  lain  koran  Republika.  Pengarang  yang berlatar  belakang  budaya  dan  etnis  ada  kalanya menonjolkan  fenomena  alam,  budaya,  dan  etnis  asal mereka.  Setiap  etnis  memiliki  cara  khas  dalam berkomunikasi  (Juanda  dan  Azis,  2018:  71).  Hal  ini sering  pembaca  temukan  dalam  karya  sastra  yang bernuansa alam yang berkaitan dengan latar belakang pengarang,  misalnya  pengarang  yang  tinggal  di Sumatra  mengeksplorasi  fenomena  kabut  asap, fenomena  pantai  yang  abrasi.  Pengarang  asal  Bali
mengeksplorasi  fenomena  alam  di  Bali.  Imajinasi pengarang  yang  dituangkan  dalam  cerpen  yang bertemakan  lingkungan  terdapat  dalam  berbagai media di Indonesia, antara lain koran Republika versi daring  yang  bisa  diakses  secara  daring  oleh  para pembacanya.  Cerpen-cerpen ini perlu dikritik dengan berbagai pedekatan antara lain pendekatan sastra dan lingkungan  yang  dikenal  dengan  istilah  pendekatan ekokritik.
Penelitian  mengenai  cerpen  dengan  kajian ekokritik  telah  dilakukan  oleh  berbagai  ahli  antara lain:  Dwivedi  Amitabh  V;  Karmakar,  Shri  Krishan Rai,  Sanjukta  Banerjee  (2017);  Kunhil  and  Zeenath Mohamed  Kunhi,  (2017);  Ates  (2017);  Pattnaik  and Itishri  Sarangi  (2017);  Smith  (2018);  Marías  C., Alcalde Peñalver E., Portela Lopa A. (2019). Namun,
Open Access
semua  penelitian  yang  penulis  telaah  dari  berbagai pakar  tersebut  belum  ada  yang  menyoroti  cerpen dalam media Republika dengan kajian ekokritik. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti memfokuskan pada eksplorasi fenomena nilai pendidikan lingkungan dalam cerpen Republika dengan menggunakan kajian ekokritik.
Salah  satu  dilema  moral  lingkungan  yang kurang  diperhatikan  di  negara  dunia  ketiga  adalah asimilasi  dialektis  di  antara  antroposentrisme  dan ekosentrisme. Di negara-negara dunia ketiga di Asia, situasi  ini  bahkan  lebih  buruk  dan  ekososialis terkemuka menunjukkan penggambaran yang digambarkan  ini  dengan  berbagai  cara  karena  hal itu menjadi  kebutuhan  mereka.  Sementara  itu  dalam kasus sastra beberapa penyair terkemuka  Inggris dan India memunculkan apotheosis dan cerebrasi mereka dalam tulisan. Penyair India di satu sisi menggambarkan sikap antroposentrik orang-orang asli dan  secara  bersamaan  mereka  menganggap  sikap ekosentris. Pengarang buku yang hebat seperti Keki N. Daruwalla  dan  Shiv  K.Kumar  mengungkap  dunia dengan  akulturasi,  pemandangan  dan  suasananya, kekecewaan, kebingungan yang terjadi dari cara hidup pemikiran  modern.  Jadi,  dari  sudut  pandang  ini, ekopuisi mereka menjadi arbitrer di antara antroposentrisme dan ekosentrisme. Mereka mengungkapkan cahaya kesadaran lingkungan bersama dengan pemberlakuan hubungan manusia dan non-manusia  yang  patriarkal.  Bersamaan  dengan  itu komposisi mereka yang dapat diramaikan melebarkan wacana sosio-ekologis dan pembaca dapat memahami demografi, urbanisasi, modernisasi, dan pengembangan aktivisme lingkungan (Karmakar, Shri Krishan Rai, Sanjukta Banerjee, 2017:15).
Penelitian  Kunhil  and  Zeenath  Mohamed Kunhi (2017) mengenai pembacaan ekofeminist “The
God of Small Things” karya Arundhati Roy berfokus pada bagaimana novelis menggunakan berbagai teknik yang  menandakan  mode  pemberontakan  alam  dalam hal  teori  kelompok  yang  diredam  dan  motif komunikasi back  channel .  Novelis  memuja  Alam untuk  mengaburkan  pasangan  dialektik.  Dualisme Cartesian  diperluas  ke  dikotomi  budaya/alam.  Roy mencakup  subaltern  ras  manusia  yang  tertindas, dominan  citra  wanita  yang  dipenjara  disepelekan. Pada  tingkat  lain,  penulis  mengacu  pada  hewan  dan tumbuhan yang membutuhkan suara yang menceritakan  kisah  alam  atau  naluri  bawaan  melalui medium manusia: bentuk permintaan maaf mengenai kisah manusia diceritakan melalui hewan. Hubungan simbiotik  alam  mengumpulkan  kekuatan  karena mereka didasari oleh Roy melalui relasi metafora dan metonimi yang menunjukkan prinsip-prinsip kedekatan.  Naluri  bertahan  hidup  pada  karakter perempuan digambarkan melalui bahasa ekologi yang melambangkan eksplorasi batas-batas dalam pasangan dialektika budaya/alam.
Fenomena Hutan adalah salah satu novel fiksi ilmiah kontemporer yang berfokus pada kemungkinan hasil  bencana  dari  sikap  antroposentris  manusia terhadap alam di masa depan. Orang-orang Athshean tampaknya  telah  membangun  masa  depan  secara sempurna yang ingin dicapai oleh pecinta alam, tetapi dunia mimpi telah menghadapi mimpi buruk yang tak terduga ketika mereka bertemu Yumens “orang-orang yang datang dari bumi.” Meskipun novel ini dikenal sebagai  cara  Ursula  K.  Le  Guin  bereaksi  terhadap perang Vietnam melalui contoh serangan militer yang serakah,  kejam  menyerang  orang-orang  tak  bersalah dari planet baru yang mereka temukan. Penelitian ini menganalisis  karya  dari  perspektif  ekokritis  karena menunjukkan  kontras  antara  Yumens  yang  telah mengubah  dunia  mereka  menjadi  gurun  setelah
bertahun-tahun  mengonsumsi  sumber  daya  alamnya dan  orang-orang  Athshean  yang  telah  berhasil membangun  keseimbangan  antara  budaya  dan  alam. Alih-alih belajar dari orang-orang yang damai ini yang telah membentuk sebuah komunitas tanpa mengganggu keseimbangan alam, orang-orang militer terus  menebang  pohon  dan  memperbudak  penduduk asli  seperti  yang  mereka  lakukan  di  planet  mereka sebelumnya. Untuk melindungi planet mereka, orang- orang  Athshean  yang  tidak  pernah  mengalami kekerasan sebelumnya seperti itu di kota-kota mereka yang diperintah oleh perempuan. Mereka memutuskan menyerang  mereka  di  bawah  pimpinan  Selver,  yang telah melarikan diri dari Yumens. Hutan mengilustrasikan  apa  yang  mungkin  kita  hadapi  di masa depan jika konsekuensi sosial dan ekologi dalam interaksi dengan alam tidak diperhatikan (Ateş, 2017: 205).
Tulisan-tulisan  topik  lingkungan  memberikan dimensi  baru  pada  revolusi  hijau  dan  gerakan konservasi.  Para  ahli  lingkungan  telah  menunjukkan kepedulian  pertumbuhan  populasi  yang  cepat, penggunaan  sumber  daya  alam  secara  berlebihan, menebangi  pohon,  membangun  industri,  membakar hutan,  membangun  gedung  dan  bendungan  serta dampaknya  bagi  manusia.  Sastra  yang  memainkan peran  penting  dapat  dibaca  dari  perspektif  hubungan sifat  manusia.  Toni  Morrison  melalui  tulisan- tulisannya  percaya  dalam  melestarikan  sejarah  untuk memodifikasi  masa  sekarang,  mengamankan  masa depan. Novel  Morrison, Sula and Beloved, menunjukkan  berbagai  persepsi  hubungan  manusia- alam  ini  dan  hubungan  mereka  dengan  alam  yang mengarah  pada  sifat  patuh  pada  kekuatan  mereka untuk  bertahan  dari  bencana  dan  kejahatan  yang ditimbulkan  oleh  lingkungan  sekitarnya.  Alam  tidak hanya berfungsi sebagai latar belakang bagi Sula dan
Kekasih Morrison, tetapi lebih seperti makhluk hidup yang  bereaksi  terhadap  eksploitasi  manusia.  Karya Morrison mencerminkan literasi ekologis di kalangan pembaca.  Novel-novel  Toni  Morrison  berbicara tentang  korban  laki-laki  terhadap  alam,  yang menimbukan  berbagai  bencana.  Alam  berfungsi sebagai citra dalam novel-novel Morrison. Alam dan perempuan  sama-sama  menjadi  korban  penindasan, prasangka,  dan  praktik  ketidaksetaraan  laki-laki. Intervensi eko-feminis yang disajikan dalam novel ini berusaha menuju perdamaian global guna menciptakan  dunia  yang  harmonis.  Tulisan  ini menggambarkan dominasi eksploitasi paralel manusia atas tubuh perempuan. Meskipun sastra tidak melayani tujuan untuk mengatasi masalah buatan manusia tetapi tentu saja dapat menciptakan kesadaran kebijaksanaan ekologis  untuk  memahami  lingkungan  dengan  cara yang  lebih  baik  (Pattnaik  and  Itishri  Sarangi, 2017:609).
Penelitian  Smith  (2018:  311)  menyajikan analisis  filosofis-eko-kritis  cerpen  Riana  Scheepers “Katvoet”  (2009).  Dalam  karya  sebelumnya  saya penulis  menganalisis  teks  dengan  mengacu  pada kerangka  fenomenologis.  Namun,  dalam  pandangan saya, kisah itu menawarkan lebih banyak kemungkinan  penafsiran.  Secara  khusus  dieksplorasi dengan sukses dalam ekokritis. Smith menggambarkan  Alaimo,  Hekman,  Bennett,  Buell, Burton  Christie,  Garrard,  Iovino,  Love,  Morton, Warren, serta beberapa akademisi terkemuka Afrika di bidang ekokritis, yaitu Susan Smith dan Susan Meyer. Dia menguraikan perbedaan antara kerangka ekokritik yang  menginformasikan  arus  sebagai  lawan  studi fenomenologi sebelumnya. Tulisannya menggunakan kerangka kerja ini untuk menantang beberapa gagasan filosofis  Barat  yang  mendasari  pemikiran  Barat, seperti:  1.  gagasan  bahwa  rasionalitas  adalah  ciri
utama  dan  kemampuan  manusia  yang  membuat mereka  berbeda  dan  lebih  unggul  dari  hewan.  ;  2. konsepsi  manusia  sebagai  makhluk  rasional  dengan kemampuan berpikir logis; 3. keyakinan dalam oposisi dasar biner, seperti pikiran dan tubuh, wanita dan pria, subjektivitas  dan  objektivitas,  budaya  dan  alam,  dan rasionalitas dan emosi; 4. keyakinan dalam perbedaan ontologis  antara  manusia  dan  hewan.  Ekokritisisme dan  berbagai  manifestasinya  dalam  literatur  dibahas lebih  lanjut.  Setelah  itu  analisis  cerita  pendek "Katvoet"  disajikan  sesuai  dengan  kerangka  kerja konseptual di atas. Dalam cerita, asumsi-asumsi dasar yang  melandasi  ide-ide  filosofis  Barat  dianalisis secara  kritis  sebagaimana  mereka  disajikan  dalam cerita, untuk menentukan sampai sejauh mana ide-ide ini  ditantang.  Apa  yang  tampaknya  penting  yang timbul dari analisis ini adalah dasar oposisi biner, ide- ide  filsafat  tradisional  Barat,  konsep  alam  dan  dasar pemikiran  antroposentrik  yang  mendominasi  sastra ditantang dalam kisah ini.
Selanjutnya  penelitian  yang  bergendre  lain memotivasi  siswa  membuat  puisi  berdasarkan  media lagu.  Menjelaskan  berbagai  aktivitas  online  dengan berbagai alat platform Moodle. Kegiatan-kegiatan ini dirancang  untuk  meningkatkan  pemahaman  siswa tentang genre puisi sehingga menimbulkan ketertarikan  dalam  menelaah  dan  menciptakan  puisi yang  bertemakan  alam  (Marías  C.,  Alcalde  Peñalver E., Portela Lopa A. (2019).
Menurut  Buell    (1985:  7-8)  kriteria  ekokritik, antara  lain  lingkungan  selain  manusia  menunjukkan sejarah  manusia  yang  diimplikasikan  dengan    alam. Ekokritik  sastra  merupakan  studi  hubungan  antara sastra  dan  lingkungan  fisik  (Glotfelty,  1996:  xix  ). Sastra  apokaliptik  merupakan  sastra  bawah  tanah, hiburan bagi yang teraniaya (Thompson 1997: 13-14). Secara  umum,  pastoral  adalah  sastra  apa  saja  yang
mendeskripsikan  desa  dengan  mengontraskannya secara  implisit  dan  eksplisit  dengan  kota  (Gifford, 1999: 2).
Garrard (2004: 4) menyebutkan ekokritik dapat membantu menentukan, mengeksplorasi, dan menyelesaikan  masalah  ekologi.  Ecocriticism  atau Environmental  criticism  menunjukan  tulisan-tulisan kritis yang mengeksplorasi hubungan antara sastra dan lingkungan fisik dan biologis, yang dilakukan dengan kesadaran  akut  kehancuran  yang  ditimbulkan  oleh aktivitas  manusia  terhadap  lingkungan.  Ecocritics tidak  berbagi  satu  perspektif  atau  prosedur  teoritis; sebaliknya,  keterlibatan  mereka  dengan  literatur lingkungan mewujudkan berbagai sudut pandang dan metode  analisis  tradisional,  pasca-struktural,  dan postkolonial  (Hojjat  Mahdi  B  dan  Daronkolae, Esmaeil  N.,  2013).  Studi  sastra  ekokritisisme memberikan  wawasan  menarik  tentang  representasi tempat  dan  alam  dalam  teks  sastra.  Sõrmus,  Julia Tofantšuk,  Suliko  Liiv,  (2013:108)  mengusulkan sikap ekokritis, berfokus pada aspek alam dalam karya penulis  kontemporer  Inggris  dan  Estonia,  Graham Swift  dan  Andrus  Kivirähk;  minat  khusus  adalah representasi  alam,  interaksi  alam-budaya,  dan kemungkinan cara baru melihat dunia. Dia menantang gagasan-gagasan  humanisme  yang  mapan  dan mengarahkan perhatian pada isu-isu lingkungan, novel kontemporer  menyoroti  arah  ekosentrik  yang  unik dalam sastra.
Ada  hubungan  erat  antara  ekokritisisme  dan sastra.  Ini  adalah  studi  interdisipliner  Ekologi  dan Kritik Sastra yang tidak biasa sebagai kombinasi dari ilmu  alam  dan  disiplin  humanistik.  Dengan  analogi, ecocriticism berkaitan dengan hubungan antara sastra dan  lingkungan  atau  bagaimana  hubungan  manusia dengan  lingkungan  fisiknya  tercermin  dalam  sastra (Sahu,  Geeta  2014).  Ekokritisisme  adalah  studi
tentang hubungan antara sastra dan lingkungan, yaitu segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  manusia  dan elemen bukan manusia seperti bumi, air, perumahan, pertanian, gua, bukit, tanaman, pohon, lautan, musim, hewan,  angin,  arsitektur  kuno,  batu,  tanah  dll, dianggap  potret  galeri  dalam  ekokritisisme  (Yeshpal and Sayar Singh Chopra, 2015:145). Alam dan sastra selalu  berbagi  hubungan  yang  erat  seperti  yang dibuktikan dalam karya-karya penyair dan penulis lain di  segala  zaman  di  hampir  semua  budaya  di  dunia. Ekokritisisme adalah studi interdisipliner ekologi dan kritik  sastra  yang  tidak  biasa  sebagai  kombinasi  dari ilmu  alam  dan  disiplin  humanistik.  Dengan  analogi, ekokritisisme berkaitan dengan hubungan antara sastra dan  lingkungan  atau  bagaimana  hubungan  manusia dengan  lingkungan  fisiknya  tercermin  dalam  sastra (Shankar, G. 2017).
Selain  praktik  mimetiknya,  sastra  terlibat proses  eksegesis  sebagai  dasar  teori  ekokritis  dan isyarat  bidang  studi  baru.  Bidang  baru  ini  disebut “humaniora  lingkungan.”  Secara  historis,  meskipun teori  ekokritis  dan  pragmatiknya  telah  menjadi perhatian baru-baru ini dalam keilmuan sastra, minat mimetis  alam  di  dunia  selalu  menjadi  fakta  yang berulang sejak awal adanya sastra tulis. Sastra melalui representasi  alamnya  yang  beragam  memungkinkan kita  membentuk  dan  memperluas  rasa  kita  tentang lingkungan  yang  berkelanjutan.  Selain  itu,  membuat masalah dan mendiskusikan isu-isu lingkungan, telah mendesak  meninjau  kembali  nilai-nilai  budaya  dan asumsi alam dan pelestariannya. Oleh karena itu, studi sastra  yang  berhubungan  dengan  representasi lingkungan  dalam  teks  dapat  menjadi  pelajaran  dan meningkatkan  kesadaran  kita  tentang  dunia  alam. Dalam hal ini, orang mungkin bertanya-tanya apakah, penggambaran  Shakespeare  tentang  alam  dan penggunaan pengaturan ekologi dan lanskapnya dalam
beberapa  dramanya  dapat  membentuk  kesadaran lingkungan  setelah  membacanya.  Oleh  karena  itu, artikel ini menguraikan bagaimana drama Shakespeare tertanam dengan implikasi ekologi dan subteks. Dalam hal  ini,  rujukan  drama  dalam  penelitin  ini  adalah  As You Like It, The Winter’s Tale (Umunç, 2015: 265).
Jika dilihat dari segi lingkungan, kebudayaanlah  yang  mengubah  lingkungan  alam menjadi lingkungan manusia ( man made environment ). Kebudayaanlah yang mengubah lingkungan,  apalagi  kebudayaan  modern  dengan teknologi  yang  bergantung  pada  sumber  daya  alam. Lalu  muncul  sebuah  pertanyaan,  apakah  dalam pembangunan  lingkungan  yang  manusiawi,  yaitu kebudayaan,  manusia  semakin  menyempurnakan lingkungan  atau  justru  merusaknya.  Ekokritisisme sebagai  model  studi  kritis  melihat  representasi  alam dan  lanskap  dalam  teks-teks  budaya,  dengan memperhatikan  sikap  terhadap  'alam'  dan  retorika yang digunakannya (Chakraborty, D. 2016).
Berfokus  pada  gelombang  perkembangan ekokritisisme  yang  menganggap  sastra  fungsional serta  keadaan  darurat  yang  ditimbulkan  oleh  krisis lingkungan  dan  contoh  kehampaan  interior  manusia modern  di  sisi  lain,  puisi  modernis  menyajikan pandangan hidup pada masyarakat modern, dan sering berkaitan dengan lanskap perkotaan sebagai salah satu faktor yang bertanggung jawab kepada generasi pada puisi-puisi  awal  T.  S.  Eliot  yang  menggambarkan kegelisahan  spiritual  yang  ia  identifikasi  dalam masyarakat  modern,  meramalkan  banyak  analisis ekokritik (Antonielli, 2017: 296).
Melalui  penceritaan  kita  dapat  meningkatkan daya imajinasi, emosional, intelektual, rasa sosial, rasa etis, dan religius (Juanda, 2018:17). Pendidikan formal diharapkan  memiliki  sikap  positif  yang  diwujudkan dalam  bentuk  perilaku  yang  religius,  cekatan,
terampil,  dapat  membedakan  mana  yang  baik  atau buruk, mana yang salah atau benar serta menghargai semua  hal  yang  menjadi  bagian  kehidupan  di  alam (Juanda, 2010:9).
Masalah dalam penelitian ini adalah banyaknya cerpen  yang  bernuansa  lingkungan  dalam  koran Republika  namun  pembaca  kurang  tersentuh  dengan nilai-nilai  pendidikan  lingkungan  yang  direfleksikan oleh  para  pengarang  dalam  koran  daring  Republika tersebut. Tujuan penelitian ini adalah mengeksplorasi fenomena  lingkungan  dan  nilai-nilai  pendidikan lingkungan  yang  terdapat  dalam  cerpen-cerpen  yang bertemakan lingkungan dalam Koran Republika versi daring.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  pemaparan  data  secara  deskriptif atau  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  berasal  dari koran  Republika  yang  dapat  diakses  secara  daring dalam  web  https://lakonhidup.wordpress.com.  Data penelitian  ini  adalah  kata,  frasa,  klausa,  dan  kalimat yang  berfokus  pada  fenomena  lingkungan  dalam cerpen koran Republika yang bertemakan lingkungan edisi  tahun  2015  s.d.  2018.    Teknik  yang  digunakan adalah  teknik  analisis  isi.  Ada  tujuh  cerpen  yang
dijadikan sumber data, yaitu: Shabrina “Langkah yang Gemetar”,  Republika  23  Agustus  2015;  D  Nilasyah “Derai dan Luruh”, Republika 29 Januari 2017; Tjak S.  Parlan  “Pergi  ke  Bukit”,  Republika  4  Juni  2017; Zhizhi  Siregar  “Langit  Tanpa  Warna”,  Republika  4 Februari  2018;  Zhizhi  Siregar  “Yang  Terpenjara Waktu”,  Republika  25  Februari  2018;  Risda  Nur Widia  “Obitarium  Origami”,  Republika  2  Septmber 2018;  dan  I  Gede  Aryantha  Soethama  “Ida  Waluh Lereng  Gunung  Agung”,  Republika  26  November 2018.  Analisis  data;  pada  langkah  ini  data  dianalisis dengan  membaca  keseluruhan  cerpen  dengan menggunakan  pendekatan  ekokritik  Grag  Garrard (2004): pencemaran, hutan, bencana alam, pemukiman, makhluk hidup, dan bumi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Fenomena  ligkungan  yang  terdapat  dalam cerpen koran Republika adalah polusi, hutan, bencana, pemukiman, dan binatang. Fenomena dan pendidikan lingkungan dapat dilihat pada tabel 1. di bawah ini.
Tabel 1. Fenomena dan Pendidikan Lingkungan Cerpen Republika
No. Judul Cerpen Pengarang Fenomena Lingkungan Pendidikan Lingkungan 1 Langkah yang Gemetar Shabrina a. Pembalakan hutan b. Penangkapan hewan- hewan langka c. Polusi air a. Menjaga kelestarian hutan b. Pemeliharaan satwa langka c. Membuang sampah pada tempatnya 2 Derai dan Luruh D. Nilasyah a. Penebangan pohon bakau b. Bencana gempa dan tsunami a. Pemeliharaan  pohon bakau di tepi pantai dan menjaga keseimbangan ekosistem b. Abrasi pantai 3 Pergi ke Bukit Tjak S. Parlan a. Pemukiman b. Sebuah bukit digali habis-habisan untuk mendapatkan emas c. longsor akibat penambangan a. Membuat lingkungaan tempat tinggal tetap alami. b. Memanfaatkan sumber daya tidak merusak ekosistem. 4 Langit Tanpa Warna Zhizhi Siregar Gempa bumi Mitigasi bencana 5 Yang  Terpenjara Waktu Zhizhi Siregar a. Penebangan hutan eboni hitam b. Pembalakan pohon di hutan lindung a. Memelihara kelestarian hutan b. Memelihara hewan 6 Obitarium Origami Risda Nur Widia Bencana  alam:  gempa  bumi dan tsunami a. Menghindari penambangan liar b. Menjaga tumbuhan dengan penanaman pohon (reboisasi). c. merawat ekosistem laut. 7 Ida Waluh di Lereng Gunung Agung I Gede Aryantha Soethama Bencana  gempa  bumi  dan letusan gunung Pelestarian  hutan di lereng gunung
Berdasarkan tabel di atas, fenomena lingkungan dan pendidikan lingkungan dalam cerpen Republika dapat diuraikan sebagai berikut:
Cerpen “Langkah yang Gemetar” menceritakan tokoh Khoz yang pernah menjadi polisi hutan  44  tahun  lalu  merupakan  seorang  pemerhati lingkungan, khususnya hutan. Khoz banyak melakukan  usaha  agar  hutan  bisa  terlindungi  dari serangan  manusia  serakah  yang  suka  menebang hutan.  Oleh  karena  itu,  Khoz  tidak  begitu  banyak orang  yang  menyukainya.  Namun,  karena  ucapan- ucapan nasehatnya yang mampu membakar semangat masyarakat untuk menjaga hutan, akhirnya ia  banyak  juga  yang  disukai  orang  dengan kemampuan retorikanya.
Cerpen  yang  berjudul  "Derai  dan  Luruh" menceritakan  tentang  kekecewaan  tokoh  Derai  dan Luruh yang kecewa atas kondisi pantai yang sangat memprihatinkan.  Pantai  tersebut  sudah  dijadikan lahan  komersial.  Beberapa  lama  setelah  proses urbanisasi  di  pantai  tersebut,  terjadi  gempa  yang kemudian disusul tsunami yang memporak- porandakan setengah bagian kota. Akhirnya, setelah dua  tahun  pascagempa  terjadi  dibangun  kembali bangunan-bangunan.  Namun,  kondisi  kota  di  dekat pantai tersebut kondisinya makin ganas.
Cerpen  “Pergi  ke  Bukit”  menggambarkan perubahan  yang  terjadi  pada  suatu  tempat.  Rumah- rumah  sudah  banyak  dibangun  tahun  demi  tahun. Namun,  ada  satu  bukit  yang  menyimpan  emas  dan warga banyak yang mengeruti bukit tersebut. Hingga
pada  akhirnya  terjadi  tanah  longsor  dan  memakan korban jiwa.
Dalam  cerpen  “Langit  Tanpa  Warna” dijelaskan  bahwa  manusia  harus  bersama-sama saling  membantu  untuk  menghindari  diri  dari bencana  gempa  bumi.  Cerpen  tersebut  juga menjelaskan  bahwa  tidak  boleh  ada  perbedaan pendapat dalam hal penafsiran alam semesta.
Kondisi hutan dalam cerpen “Yang Terpenjara Waktu” digambarkan memprihatinkan. Hutan Eboni yang terdapat di Toraja digerus habis karena ditebang oleh  orang-orang  yang  tidak  bertanggung  jawab. Akhirnya kehidupan flora dan fauna di hutan tersebut menjadi terganggu dan terancam habitatnya.
Obituarium Origami” Cerpen ini mengisahkan peristiwa gempa bumi dan tsunami yang menghancurkan  kota  kelahiran  tokoh  Aku  dalam cerita. Peristiwa bencana tersebut yang menyebabkan kehilangan  kedua  orangtuanya.  Melalui  pesan origami, tokoh Aku mencurahkan segala kesedihannya. Pesan origami yang ditulisnya, penuh dengan  untaian  doa  dan  harapan.  Bencana  yang terjadi  menyebabkan  kematian  dan  mayat-mayat berbau  bangkai  bergelimpangan.  Melalui  kertas origami,  ia  berharap  semoga  kelak  ia  dapat dipertemukan  dengan  kedua  orangtuanya.  Ketujuh cerpen  di atas  memiliki  lima  fenomena  lingkungan, yaitu:  polusi,  hutan,  bencana,  pemukiman,  dan binatang.

## 1. Polusi
Polusi ditemukan dalam cerpen “Langkah yang Gemetar.  Tokoh  Khoz  selalu  menjaga  sungai  dari tumpukan  sampah  dan  enceng  gondok.  Para penduduk  seenaknya  membuang  sampah  di  sungai sehingga  menjadikan  encek  gondok  tumbuh  subur. Akibatnya  aliran  air  sungai  terhalang.  Contoh kutipan pada data (1) di bawah ini
(1) Hampir setiap waktu Khoz pergi menyusuri Sungai Grindulu. Mengumpulkan  sampah,  menanam bibit tanaman di pinggir sungai, membersihkan sampah, dan  eceng  gondok.  Ia  menegur  warga  jika kedapatan membuang sampah ke sungai (Shabrina, 2015).

## 2. Hutan
Persoalan hutan yang banyak ditemukan dalam cerpen  Republika,  yaitu  pada  cerpen  Langkah  yang Gemetar, Derai dan Luruh, Pergi ke Bukit, dan Yang Terpenjara  Waktu.  Penenebangan  hutan  dapat menyebabkan  kerusakan  pada  alam  dan  merugikan manusia serta bisa mengakibatkan bencana alam. Hal ini terjadi menipisnya ozon (Mishra, S.K & Sarangi, I. 2017). Contoh kutipan dalam data di bawah ini.
(2) Dulu  tempat  ini  orang-orang  membuat  kelompok untuk  penebang  kayu  lalu  kayu  dijual  pada pengepul  lalu  di  kirim  ke  daerah-daerah.  Mereka kemudian  merasa  terganggu  dengan  selembaran- selembaran  aturan  yang  di  berikan  oleh  Khoz (Shabrina, 2015).
(3) Tanaman  bakau  itu  masih  hidup  setelah  berumur puluhan  tahun.  Dan  akarakarnya  masih  menjalar berkembangbiak terlihat dalam beningnya air laut. Namun  sekarang  sudah  jauh  tenggelam  terendam kedelaman air laut (Nilasyah, 2017).
(4) Ladang-ladang  yang  dulu  terbentang,  kini  sudah mulai  terkikis  dan  dijadikan  tambang  emas.  Dulu masyarakat  menggantungkan  hidupnya  dengan berkebun (Parlan, 2017).
(5) Semakin  kami  menyusuri  hutan,  jejak-jejak manusia  yang  menebang  pohon  hutan  semakin terlihat  nyata.  Dari  tahun  ke  tahun  bumi  Sulawesi tak  lagi  ramah  lingkungan.  Limara,  eboni  hitam yang terkenal di dunia telah menutup mata banyak manusia untuk pelestarian (Siregar, 2018).
Permasalahan hutan di sini sangat mengganggu kelangsungan kehidupan ekosistem dan keseimbangan alam karena hutan dieksploitasi secara berlebihan.  Dwivedi  Amitabh  V;  Devi,  Shri  Mata Vaishno  (2017)  alam  bilamana  dieksploitasi berlebihan berdampak negative bagi manusia.  Hutan mengilustrasikan  apa  yang  mungkin  kita  hadapi  di masa  depan  jika  konsekuensi  sosial  dan  ekologi dalam  interaksi  dengan  alam  tidak  diperhatikan (Ateş,2017:205).

## 3. Bencana Alam
Bencana alam banyak ditemukan dalam cerpen seperti cerpen Derai dan Luruh, Langit Tanpa Warna, Pergi Ke Bukit, Obitarium Origami, dan Idah Waluh Lereng Guning Agung. Data (6), (7), (8), (9) dan (10) di bawah ini
(6) Getaran  gempa  kali  ini  sangat  kuat  sehingga meruntuhkan  hotel  dan  gendung-gedung  di  pusat kota.  Dalam  sekejap  setelah  pengumuman  tsunami bangunan  –bangunan  tersebut  hilang  tergilas derasnya gelombang tsunami (Nilasyah,2017).
(7) Waktu itu kami sedang panen. Kita dapat menolong masyarakat  Langit  Kelabu  ketika  mereka  dilanda musibah  bencana  gempa  yang  menelan  jutaan nyawa,  hanya  dengan  membuka  pintu.  Nanti  saat jembatan  sudah  selesai  bantuan  akan  segara  dating dengan mudah jika terjadi bencana (Siregar, 2018).
(8) “Bersama dua penambang lainnya, Dali tertimbun tanah  longsor  saat  sedang  menggali  lubang.” (Parlan, 2017).
Peristiwa  bencana  alam  terjadi  pada  analisis cerpen  berikutnya  yakni  cerpen  karya  Risda  Nur Widia  berjudul  “Obituarium  Origami”  tahun  2018. Peristiwa Gempa bumi yang disusul dengan tsunami dahsyat  telah  meluluh-lantahkan  tempat  kelahiran tokoh  Aku  dalam  cerita.  Peristiwa  bencana menyebabkan tokoh Aku kehilangan orangtua, sanak saudara  dan  teman-temannya.  Ia  menjadi  seorang anak yatim, hidup sebatang kara yang tidak memiliki kejelasan  masa  depan.  Bencana  juga  dapat menyebabkan  goncangan  secara  psikologis  pada korbannya,  karena  meninggalkan  kesedihan  yang begitu  mendalam.  Berikut dijelaskan  dalam  kutipan cerpen.
(9) Aku  kehilangan  kedua  orangtuaku,  teman  dan kerabat-kerabatku  hilang  tak  diketahui.  Entah mereka  ke  dunia  antah-berantah,  tak  diketahui. Tsunami  dan  gempa  bumi  itu  juga  melipat-lipat tanah  di  kampung  halamanku.  Aku  sekarang  tak memiliki siapapun atau apapun. Semua telah hilang ditelan nasib yang pahit (Widia, 2018).
Bencana  alam  dapat  menimbulkan  banyak korban  seperti  kematian  massal,  penyakit,  dan gangguan  psikis.  Dalam  cerita  “Obituarium Origami”,  pengarang  menggambarkan  secara  jelas
bagaimana  mayat-mayat,  bangkai  dan  potongan tubuh  berserakan,  menimbulkan  bau  busuk  yang dapat  menimbulkan  macam  penyakit  usai  peristiwa tsunami.  Dengan  peristiwa  ini,  hendaknya  manusia berpikir agar lingkungan tetap dilestarikan. Melestarikan  lingkungan  dapat  dimulai  dengan  hal sederhana,  misalnya  menjaga  kebersihan  laut,  tidak merusak, penanaman pohon bakau.
Dalam cerpen menceritakan peristiwa bencana alam. Bencana tersebut berupa gempa bumi dahsyat dan  ancaman  gunung  meletus  disekitar  pedesaan Kesimpar, lereng gunung Agung. Peristiwa mengerikan  ini  terjadi  dalam  kondisi  larut  malam, sehingga warga menjadi panik untuk segera mencari tempat  perlindungan  di  area  pengungsian.  Kutipan yang  menunjukkan peristiwa bencana dalam cerpen sebagai berikut.
(10) Tokoh  Ananta  menyusuri  bukit-bukit  Kahang  dan pada saat itu terasa gempa dengan guncangan keras dan  berkali-kali  dengan  waktu  yang  lama.  Tokoh Ananta  menyusuri  desa  data  hingga  memasuki desan  Kesimpar  guncangan  semakin  kerasss… tanah  terbelah,  pohon-pohon  terhuyung,  dan  juga terdengar  suara  gemuruh  seakan  gunung  Agung segera memuntahkan laharnya (Soethama, 2017).
Setiap  peristiwa,  seperti  bencana  alam  dapat dijadikan  pembelajaran  bagi  manusia  agar  tidak merusak  alam,  misalnya  dengan  menjaga  hutan  di lereng gunung atau dengan penghijauan. Fenomena- fenomena  tersebut  dapat  menjadi  pengetahuan, bahwa  betapa  bencana  alam  sangat  merugikan, bahkan dapat membunuh segala yang ada disekitarnya,  termasuk  manusia.  Selain  itu,  gempa bumi  juga  dapat  merusak  bangunan-bangunan, misalnya  dinding  pura  yang  retak  yang  dilukiskan oleh  pengarangnya.  Tentu  hal  ini  merugikan  kita secara materil. Pura juga sebagai tempat suci, yakni tempat  ibadah  bagi  umat  beragama  Hindu.  Dengan kalimat lain, peristiwa bencana alam hendaknya agar manusia  semakin  dekat  dengan  pencipta  alam.
Bencana  merupakan  peringatan  bagi  jiwa  yang memiliki akal. Banyak manusia yang sibuk dan lalai mengingat  Tuhan,  bahkan  sibuk  dengan  maksiat. Jelas, hal ini juga memiliki korelasi dengan berbagai bencana  di  bumi.  Tentang  bencana  alam  telah dijelaskan dalam al-Qur’an surah Al-Hijr (15): 72-74 dan QS. Al-Dadiid (57): 22-24.

## 4. Pemukiman
Berbagai fenomena yang melanda pemukiman terutama  di  wilayah  perkotaan  dan  kawasan  pantai. Tingginya permukaan air laut  dan gelombang besar menjadikan  kota  di  pinggir  pantai  terancam tenggelam  dan  abrasi  pantai.  Data  (11)  dan  (12)  di bawah ini.
(11) Dengan  saling  berpandangan,  Luruh  dan  Derai memikirkan Kota yang semakin sesak. permukaan laut  yang  sudah  meninggi.  Sekeliling  pantai  ini sudah dibeton tinggi, sisi pantai yang dulu terlihat, kini  sudah  tenggelam  dan  rata  dengan  air  laut. Manusia  kini  bukan  manusia  kita  yang  dulu.
Manusia  sekarang  seakan  berburu  sesuatu  yang tidak jelas (Nilasyah, 2017).
(12) Sejak  di  bukanya  lokasi  penambangan,  beberapa bangunan  rumah  design  modern  juga  menjadi semakin banyak dibangun dalam waktu tiga tahun. Setiap  bulan  kendaraan-kendaran  seperti  sepeda motor  dan  mobil  baru  dibeli  masyarakat  yang bekerja  sebagai  penambang,  seperti  Herman Gendut yang sekarang sudah di panggil bos (Parlan, 2017).

## 5. Binatang
Cerpen Langkah yang Gemetar. Tokoh dalam cerpen  ini  melakukan  perburuan  satwa  langka.  Hal ini  mereka  lakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini. Data (13), (14), (15), (16), dan (17).
(13) Penduduk  mengadakan  ronda  malam  membantu para  hansip  menghadang  para  guluk  malam  yang mengangkut kayu-kayu dari hutan. Khoz mendekati anak-anak  yang  gemar  menangkap  ayam  hutan, burung,  dan  monyet-  monyet  yang  merupakan satwa langka (Sabrina, 2015).
(14) Tertangkapnya  Jaya,  anak  semata  wayang  mereka sebagai  salah  satu  tersangka  jaringan  penjualan
satwa  langka,  menjadi  pukulan  menyakitkan  bagi mereka, impian kedua manula sirna (Sabrina,2015).
(15) Upaya  yang  dilakukan  oleh  Khoz  dengan pendekatan pada anak-anak yang suka menangkap monyet  hutan,  ayam  liar  di  hutan,  dan  burung- burung. (Shabrina, 2015).
(16) Kini  tidak  ada  kicauan  burung-burung  yang bersahutan (Siregar, 2018).
Selain  menarasikan  peristiwa  bencana  dalam cerpen karya Gde Aryantha Soethama berjudul “Ida Waluh di Lereng Gunung Agung” juga memberikan pemahaman  pentingnya  kelestarian  pada  hewan. Seperti yang tercantum pada kutipan berikut.
(17) Tidak ada satupun binatang, burung-burung, anjing, maupun  sapi  ternak  semua  sudah  pindahkan  di tempat  pengungsian.    Desa  Kesimpar  seakan menjadi  tempat  mati  yang  tak  berpenghuni (Soethama, 2017).
Upaya  menyelamatkan  ternak  saat  evakuasi warga Desa Kesimpar kala peristiwa bencana sedang terjadi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hewan merupakan bagian dari kehidupan manusia. Pelestarian  hewan  dapat  dilakukan  dengan  sikap peduli.  Hewan  memerlukan  perhatian  manusia.  dan telah  menjadi  fitrah  bahwa  hewan  bertujuan  untuk berkhidmat  pada  manusia.  oleh  karena  itu, seyogyanya agar manusia memiliki sikap bijak bukan hanya  sesama  manusia  tetapi  juga  makhluk  lainnya di bumi. Masalah lingkungan menjadikan hilangnya keanekaragaman  tumbuhan  dan  hewan  (Ryan,  John C. 2015). Hal senada juga disampaikan oleh (Kumar, 2017)  perusakan  alam  menjadikan  punahnya  satwa liar.

## Interaksi Tokoh dengan Lingkungan
Interaksi tokoh dengan lingkungan ditemukan dalam  cerpen  karya  Shabrina,  Nilasyah,  Parlan, Siregar,  Widia,  dan  Soethama.  Ada  empat  jenis interakasi tokoh dengan lingkungan yaitu pelestarian lingkungan,  pelestarian  satwa  langka,  pemanfaatan lingkungan, dan mitigasi bencana.

## 1. Pelestarian lingkungan
Tokoh  Khoz  dalam  cerpen  “Langkah  yang Gemetar”  melakukan  pelestarian  lingkungan terhadap perusakan yang dilakukan oleh masyarakat. Sikap tokoh mencerminkan sikap positif atau dinamis terhadap  lingkungan  dengan  melalukan  pelestarian. Begitu  juga  pada  cerpen  “Pergi  ke  Bukit”.  Namun, pada  kelima  cerpen  selanjutnya  sikap  tokoh  hanya statis terhadap lingkungannya yakni cerpen “Obtarium  Origami”  dan  cerpen  “Ida  Waluh  di Lereng  Gunung  Agung”,  “Langit  tanpa  Warna”, “Yang Terpenjara Waktu”, dan “Derai dan Luruh”.
Masing-masing sikap tokoh yang digambarkan oleh pengarang  berisfat  statis  terhadap  lingkungan  dan hanya cenderung menggambarkan realitas kehidupan para tokoh tanpa upaya pelestarian lingkungan. Sikap tokoh  Khoz  dalam  upaya  pelestarian  sungai tercermin  melalui  sikapnya.  Berikut  kutipan  dalam cerpen.
(18) “Setiap hari Khoz pergi sungai mengambil sampah, eceng gondok, menanam pohon pinggir sungai dan melarang  warga  membuang  sampah  di  sungai” (Shabrina, 2015).
Selain itu, ia juga memiliki sikap positif untuk melestarikan  pohon  dalam  hutan.  Berikut  kutipan dalam cerpen.
(19) “Yang penting, kita mengganti dengan menanam 10 pohon dari satu pohon yang kita ambil,” jelas Khoz (Shabrina, 2015).
Kutipan  tersebut  mendeskripsikan  bahwa tokoh utama sangat memahami bahwa jika manusia memperlakukan  alam  dengan  baik  dan  menjaga alam, maka alam akan membalas dengan memberikan  hasil  yang  melimpah  keoada  manusia. Manusia  dan  alam  bisa  menjadi  simbiosis mutualisme.  Ekokritik  sastra  merupakan  studi bagaimana  memahami  hubungan  antara  sastra  dan lingkungan fisik (Glotfelty, 1996: xix).
Begitu  pula  tokoh  dalam  cerpen  selanjutnya “Pergi ke Bukit”. Tokoh Ibu Kayah bersama anaknya lebih  memilih  memelihara  ladang  yang  dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari meskipun kebunnya  tidak  cukup  luas,  dibandingkan  pergi menambang emas di bukit yang dapat mengakibatkan bencana  tanah  longsor.  Kutipan  cerpen  sebagai berikut.
(20) “Biar  pun  ladang  tidak  begitu  luas,  namun  hati menjadi  tenteram  karena  tetap  bisa  melestarikan dan merawat dengan membersihkan kebun warisan kakek (Parlan, 2017).”

## 2. Pelestarian sastwa langka
Ekokritisisme  berkaitan  dengan  hubungan antara  sastra  dan  lingkungan  atau  bagaimana hubungan manusia dengan memanfaatkan lingkungan fisiknya tercermin dalam sastra (Shankar, G. 2015).
(21) Upaya  yang  dilakukan  oleh  Khoz  dengan pendekatan pada anak-anak yang suka menangkap monyet  hutan,  ayam  liar  di  hutan,  dan  burung- burung. (Shabrina, 2015).
Tokoh  Khoz  dalam  cerpen  “Langkah  yang Gemetar” menyuarakan perlunya pelestarian sastwa langka.  Ia  sangat  sedih  dengan  hewan-hewan  yang hampir  punah  karena  hutan  yang  dibabat  habis. Berikut ditunjukkan dalam kutipan.
(22) “Mereka (ayam hutan, burung, dan monyet hutan) memiliki keluarga yang kalian tangkap. Bagaimana perasaan  kalian  jika  bapak  atau  ibu  kalian  tidak kembali  dari  ladangnya?”  Begitulah  Khoz  saat memberikan  pemahaman  terhadap  anak-anak (Shabrina, 2015).
Selanjutnya  dalam  cerpen  “Yang  Terpenjara Waktu”. Sikap tokoh Aku dalam melestarikan satwa hutan  tercermin  dalam  kutipan  saat  ini  ingin melaporkan  pemburu  binatang  yang  membawa senjata.  Ia  mengumpulkan  bukti-bukti  dengan memotret  untuk  kemudian  ia  laporkan.  Berikut kutipan dalam cerpen.
(23) “Ia melakukan potret sebanyak-banyaknya terhadap pembalakan  hewan  liar  untuk  dijadikan  sebagai bukti laporan (Shabrina, 2015).”
Meskipun  sastra  tidak  melayani  tujuan  untuk mengatasi masalah buatan manusia tetapi tentu saja dapat menciptakan kesadaran kebijaksanaan ekologis untuk memahami lingkungan dengan cara yang lebih baik (Pattnaik dan Itishri Sarangi, 2017: 609).

## 3. Pemanfaatan lingkungan
Alam  merupakan  sumber  kehidupan  bagi manusia. Pemanfaatan alam sebagai sarana manusia dalam  berinteraksi  dengan  lingkungannya  terdapat dalam  cerpen  “Derai  dan  Luruh”.  Pantai  sebagai tempat rekreasi. Berikut kutipannya.
(24) “Sekeliling  pantai  sudah  dibeton.  Ini  dapat dimanfaatkan oleh pengunjung jika ingin menyaksikan kecipak ombak” (Nilasyah, 2017).
Selanjutnya lingkungan dimanfaatkan sebagai makanan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari tokoh  ibu  Kayah  dalam  cerpen  “Pergi  ke  Bukit”. Berikut  dalam  kutipan.  Suami  ibu  Kayah  dulunya menggunakan  dua  ekor  kerbau  untuk  membajak ladang.  Ladang  yang  digarapnya  sebagai  sumber untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  (Parlan, 2017).  Selain  itu,  bukit  yang  dimanfaatkan  oleh masyarakat  sebagai  sumber  galian  emas,  namun tambang  ini  tidak  dikelola  dengan  bijak  sehingga menjadi  sumber  bencana.  Seperti  dalam  kutipan berikut.
(25) “Dali bersama dua penambang lain tertimbun tanah longsor  ketika  sedang  membuat  lubang  di  bukit emas (Parlan, 2017).
(26) Hutan  dan  kayu  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  di muka  bumi  ini  harus  dipelihara.  Bilamana  kita menebang pohon untuk kebutuhan seperti pembangunan  rumah  maka  harus  menggatinya dengan  penanaman  pohon  kembali  sebab  pohon, hutan  merupakan  sumber  kehidupan,  sumber  air (Shabrina, 2015).

## 4. Mitigasi bencana
Fenomena  bencana  alam  ditemukan  dalam cerpen “Langit Tanpa Warna”. Tokoh Aku yang siap-
siaga untuk membantu korban gempa bumi. Kutipan cerpen sebagai berikut.
(27) “Jika jembatan nanti sudah jadi, maka pertolongan akan  mudah  dilakukan  untuk  korban  bencana gempa bumi “(Siregar, 2018).
Selanjutnya,  cerpen  karya  Shabrina.  Tokoh Khoz  selalu  membersihkan  sampah  dan  eceng gondok  dalam  sungai,  penanaman  pohon  pinggir sungai  untuk  mencegah  terjadinya  bencana  banjir. Kutipan cerpen sebagai berikut.
(28) “Khoz yang mengayuh rakitnya sambil menelusuri sungai, ia mengambil sampah, eceng gondok, juga melarang  warga  membuang  sampah  sembarang. Selain  itu,  ia  juga  menanam  pohon  pinggir  sungai (Shabrina, 2015).

## Pendidikan Lingkungan
Ada  berbagai  jenis  pendidikan  lingkungan yang  terdapat  dalam  cerpen  Republika.  Pembaca dapat memahami demografi, urbanisasi, modernisasi, dan pengembangan aktivisme lingkungan (Karmakar,  Shri  Krishan  Rai,  Sanjukta  Banerjee, 2017:15). Sastra dianggap media seniman sastrawan dalam mendokumentasikan pengalaman mereka serta pengalaman orang lain dapat memiliki nilai edukasi (Odinye, 2018). Menjaga kelestarian hutan, penanaman pohon atau reboisasi, pemeliharaan satwa langka,  membuang  sampah  pada  tempatnya, memeliharaan  pohon  bakau  di  tepi  pantai  dan menjaga  keseimbangan  ekosistem  menjaga  abrasi pantai,  membuat  lingkungaan  tempat  tinggal  tetap alami.  memanfaatkan  sumber  daya  tidak  merusak ekosistem,  mitigasi  bencana,  memelihara  hewan, menghindari  penambangan  liar,  merawat  ekosistem laut,  serta  perlu  adanya  aturan  dan  regulasi  yang ditetapkan sehingga penebangan hutan secara ilegal tidak terjadi lagi.
Selain itu, pelestarian satwa harus diproritaskan.  Melalui  penceritaan  kita  dapat meningkatkan daya imajinasi, emosional, intelektual,
rasa  sosial,  rasa  etis  dan  religius  serta  peka lingkungan  (Juanda,  2018:17).  Pendidikan  formal diharapkan  memiliki  sikap  positif  yang  diwujudkan dalam  bentuk  perilaku  yang  religius,  cekatan, terampil,  dapat  membedakan  mana  yang  baik  atau buruk,  mana  yang  salah  atau  benar,  menghargai semua  hal  yang  menjadi  bagian  kehidupan  di  alam (Juanda, 2010:9). Dalam interaksi para tokoh dengan lingkungan  dalam  cerpen  memberikan  pemahaman kepada pembaca mengenai keseimbangan alam agar bumi  dan  isinya  lestari  guna  keberlanjutan  hidup manusia.  Pemanfaatan  lingkungan  untuk  kehidupan sehari-hari menjadikan pengelolaan alam dilaksanakan secara seimbang. Kepedulian lingkungan  dan  masalah  alam  semesta  berperan dalam kehidupan manusia (N. Anjan & Sathoshkumar, C. 2017).

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa cerpen Republika memuat tema lingkungan  yang  proporsinya  sangat  kurang.  Hanya tujuh  cerpen  dalam  periode  tahun  2015  s.d.  tahun 2018 yang bertema lingkungan. Fenomena lingkungan  dominan  menyoroti  bencana  alam  dan hutan. Dalam interaksi para tokoh dengan lingkungan dalam  cerpen  memberikan  pemahaman  kepada pembaca  mengenai  keseimbangan  alam  agar  bumi dan isinya lestari guna keberlanjutan hidup manusia. Pemanfatan lingkungan untuk kehidupan sehari-hari menjadikan  pengelolaan  alam  dilaksanakan  secara seimbang.  Pendidikan  lingkungan  dalam  cerpen Republika,  yaitu:  menjaga  kelestarian  hutan; penanaman  pohon  atau  reboisasi;  pemeliharaan satwa  langka;  membuang  sampah  pada  tempatnya; pemeliharaan pohon bakau di tepi pantai dan menjaga keseimbangan  ekosistem;  menjaga  abrasi  pantai;
membuat  lingkungan  tempat  tinggal  tetap  alami; memanfaatkan sumber daya; tidak merusak ekosistem; mitigasi bencana; menghindari penambangan  liar;  serta  perlu  adanya  aturan  dan regulasi  yang  tegas  sehingga  penebangan  hutan secara ilegal tidak terjadi lagi.

## Referensi
Anjan,  N  &  Athoshkumar,  C.  (2017). Ecological Concern  in  Ruskin  Bond’s  Short  Stories .
Annamalai  University.  http://E-Journal  in English UGC Approved. Pdf.
Antonielli, A. (2017). “Paradigms of the Ecocritical Canon  in  T.  S.  Eliot’s  Early  Poems”. Le Simplegadi , XV (17), 295-305. DOI:
10.17456/SIMPLE-75
Ateş,  K.  (2017).  “An  Ecocritical  Reading  Of  The Word  For  World  Is  Forest  ‘Dünyaya  Orman Denir’  Adli  Romanin  Çevreci  Eleştiri Bağlaminda  Bir  İncelemesi”. The  Journal  of Academic  Social  Science  Studies,  JASSS, International  Journal  of  Social  Science ,  63,
205-212.  Doi:  http://dx.doi.org/  10.9761/  JAS SS7378
Buell,  L.  (1995). The  Environmental  Imagination .
Cambridge: Harvard University Press.
Chakraborty, D. (2016). “An Ecocritical Appreciation  of  Selected  Short  Stories  of Jhumur  Pandey”.  Silchar:  Assam  University. http:// www.daathvoyagejournal.com.
Dwivedi, M & Khanna, M. M. (2017). “Eco-criticism In  The  Writings  Of  Ruskin  Bond.  Raman University  Kota,  Bilaspur”. Research  Journal of English Language and Literature (RJELAL) A  Peer  Reviewed  (Refereed)  International Journal , 5 (2), 134-137.
Garrard,  Greg.  (2004). Ecocriticism .  New  York:
Routledge.
Gifford, T. (1999). Pastoral . New York and London:
Routhledge.
Glothfelty,  C  &  H.  Froom  (eds.).  (1996). The Ecocriticism  Reader:  Landmarks  in  Literary Ecology . London: University of Goergia Press. Hojjat, Bakhtiari, Daronkolae, M & Najar, E. (2013).
“By the Name of Nature but against Nature: An Ecological  Study  of Joseph  Conrad’s  Heart of Darkness”.  English  Literature:  Kharazmi University, IRI. http://www.aripd.org/jaa. Juanda dan Azis. (2018). “Wacana Percakapan Etnis
Bugis  Wajo  Sulawesi  Selatan  Indonesia: Pendekatan  Etnografi  Komunikasi ”.  JP-BSI,
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia , 3(2), 71-76. Juanda, Juanda. (2010).”Peranan Pendidikan Formal Dalam Proses Pembudayaan”. Lentera
Pendidikan,  Jurnal  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan ,  13  (1),  1-15.  DOI  :  10.24252/ lp.2010.v13n1a1
Juanda,  Juanda.  (2018).”Revitalisasi  Nilai  Dalam Dongeng  Sebagai  Wahana  Pembentukan Karakter  Anak  Usia  Dini”. Jurnal  Pustaka
Budaya , 5 (2),11-18.
Karmakar, Goutam, Rai, S.K & Banerjee, S. (2017).
“The  Dichotomy  in  between  Ecocentrism  & Anthropocentrism: An Ecocritical Rendering of Two  Indian  English  Poets ”.  International Journal  of  Applied  Linguistics  &  English Literature ,  6  (3),15-23.  Doi:10.7575/aiac. ijalel.v.6n.3p.15 Kumar, V.N. (2017). Environmental Issues in        the Shorter Fiction of Ruskin Bond . SPSR.
Kunhi,  Ukhaya,  M  &  Kunhi,  Z.M.  (2017).  “An Ecocritical Perspective of Arundhati Roy’s The God of Small Things”. http://journals.
sagepub.com/home/sgo.  Diunduh  14  April 2018.
Kunhi1, R.M. & Kunhi, Z.M. (2017). An Ecocritical Perspective  of  Arundhati  Roy’s  The  God  of Small  Things.  SAGE,  Vol.-  No-,  1  –6.  DOI: 10.1177/2158244017712767/journals.sagepub. com/home/sgo
Marías,  C,  Alcalde,  P.E  &  Portela,  L.A.  (2019).
Teaching  Poetry  Through  Songs  in  a  Virtual Environment:  From  Students’  Reluctance  to Their Acquiescence. In: Carrió-Pastor M. (eds) Teaching Language and Teaching Literature in Virtual Environments . Springer, Singapore.
Mishra, S.K & Sarangi, I. (2017). “Role of Literature in  Environmental  Awareness:  An  Ecocritical Study  of  Aranyak  (of  the  Forest)  by Bibhutibhushan Bandyopadhyay”. KIIT University.  http://  International_  Multidiscipli nary_ Research Journal.
Nilasyah, D. (2017). “Derai dan Luruh,” Republika,
29 Januari 2017, dari https://lakonhidup.com
Odinye, Ifeoma Ezinne. (2018). “Social Consciousness: An Analysis of Ifeoma Okoye’s The  Fourth World” . Interdisciplinary Journal of African & Asian Studies , 1(4), 1-18.
Parlan, Tjak S. (2017). “Pergi ke Bukit,” Republika, 04 Juni 2017, dari https://lakonhidup.com
Pattnaik,  M  &  Itishri  S.  (2017).  “Toni  Morrison’s Beloved  &  Sula:  An  Eco-Critical  Study”. Galaxy: International Multisciplinary Research Journal  www.galaxyimrj.com, The  Criterion:
An International Journal in English, 8(2),609- 616. www.the-criterion.com
Ryan,  J.C.  (2015).  “Outside  the  East  Asian landscape:  A  Survey  of  Ecocritism  in  Thay Literary  Studies”.  http://dx.doi.org/10.15242/ ICEHM.ED815.  Diunduh  tanggal  14  April
2018.
Sahu,  G. (2014).  “Ecocriticism-  Understanding  The
Relationship Between Literature And
Environment  In  Indian  English  Novels”. H.R College of Commerce and Economics. Mumbai, India . Htttp:// www.saiompublic cations. com. Shabrina.  (2015).  “Langkah  yang  Gemetar,”
Republika, 23 Agustus 2015, dari https://lakonhidup.com
Shankar,  G.  (2017).  “Exploration  of  Eco  critical perspective  in  Amitav  Ghosh’s  Hungry  Tide and  kamala  Markandaya's  Nectar  in  a  Sieve “. Rajiv  Gandhi  University  of  Knowledge
Technologies,  Basar,  Telangana  State  India . http://www.ijellh.com.
Siregar,  Zhizhi.  (2018).  “Langit  Tanpa  Warna,”
Republika, 04 Februari 2018, dari https://lakonhidup.com
Siregar,  Zhizhi.  (2018).  “Yang  Terpenjara  Waktu,”
Republika, 25 Februari 2018, dari https://lakonhidup.com
Smith, C. (2018). “ŉ  Ekokrities-Filosofiese Perspektief  op  Die  Kortverhaal  ‘Katvoet’ (Riana Scheepers): Die mens en die natuur An Ecocritical-philosophical  perspective  on  the short  story  ‘Katvoet’  (Riana  Scheepers): Humans and nature”. Tydskrif vir
Geesteswetenskappe,  Jaargang ,  58  (2),  310-
329. Doi.10.17159/2224-912/2018/v58n2a7
Sõrmus., Tofantšuk, J & Liiv, S. (2013). “Ecocritical
Considerations  of  Nature  in  Contemporary
British  and  Estonian  Literature”. Interlitt  Era
Ria 2013 , 18(1), 108–123. DOI:
http://dx.doi.org/10.12697 /IL.2013. 18.1.08
Thompson,  D.  (1997). The  End  of  Time:  Faith  and Fear in the Shadow of the Millenium . London:
Minerva.
Umunç,  H.  (2015).  “The  Green  Shakespeare:  An
Ecocritical Reading Yeşil  Shakespeare: Ekoeleştirel Bir”. EFD/JFL Edebiyat
Fakültesi Dergisi/Journal of Faculty of Letters Cilt , 32 ( 2), 256-276.
Yeshpal  &  Chopra,  S.S.  (2015).  “An  Ecocritical  of Kalidasas  Rtusamhara”. IJLLH,  International of English Language, Literature and
Humanities , 3(5), 145-153.