## FATHERING ADVERSITY MANAGEMENT

## Husin
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an (STIQ) Amuntai, Kalimantan Selatan Email : husin@stiq-amuntai.ac.id

## Abstrak
Peran ayah dalam sebuah keluarga sangatlah penting dalam  membentuk kepribadian  anak  yang  mandiri  dan  bertanggung  jawab.  Perannya  tidak hanya  sebagai  sosok  yang  kuat  sebagai  penopang  perekonomian keluarga,  akan  tetapi  juga  pembentuk  karakter  pantang  menyerah ( Adversity Quotient ) yang sangat berguna bagi masa depan anak. Kajian tentang  mengembalikan  posisi  ayah  kepada  yang  penulis  maksudkan sangatlah penting untuk diteliti dalam sebuah kajian tekstual (ayat-ayat Alqura>n)  dan  dalam  kontekstual  kekinian.  Metodologi  penelitian  yang digunakan  bersifat library  research dengan  mengetengahkan  ayat-ayat dialog antara ayah dan anak dalam Alqura>n, serta menggali pendapat dari tokoh-tokoh  pendidikan  anak  yang  kemudian  proses content  analysis menjadi  pilihan  peneliti  ketika  menganalisisnya.  Hasil  penelitian  ini mengemukakan  bahwa  ada  14  dialog  antara  ayah  dan  anak  dalam Alqura>n,  sehingga  menjadi  sebuah  pelajaran  besar  bagi  seorang  ayah bagaimana  menempatkan  posisinya  dalam  sebuah  keluarga  yang  juga harus bisa menjadi imam, teman, pendidik dan mengajarkan kepada anak bagaimana menjadi pribadi yang tangguh, sabar, tidak mudah menyerah yang  kemudian  penulis  sebut  dengan  FAM  ( Fathering  Adversity Management ). Kata Kunci : Pola Asuh, Adversity Quotient , FAM

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini  penting  menjadi  kajian  bersama  untuk  didiskusikan kembali  tentang  peran  seorang  ayah  dan  ibu  dalam  keluarga.  Kita memang cenderung menempatkan seorang ibu hanya sebagai sosok yang membesarkan  anak-anak  tanpa  disadari  bahwa  ada  peran  ayah  yang terabaikan.  Ada  pemahaman  yang  kuat  oleh  umat  Islam  ketika memahami  hadits  dari  Rasulullah  saw.  Bagaimana  seorang  anak diwajibkan  berbakti  kepada  ibunya  melebihi  dari  baktinya  kepada
ayahnya. 1 Dalam beberapa hadits juga mengatakan bahwa surga terletak dibawah  telapak  kaki  ibu. 2 Akibatnya,  kita  cenderung  fokus  kepada sosok  ibu  yang  mempunyai  peran  dalam  keluarga  dan  melihat  sosok ayah  hanya  sebagai  individu,  bukan  sebagai  seorang  kepala  rumah tangga mempunyai yang peran utama dalam menahkodai bahtera rumah tangga.  Selain  itu  ada  anggapan  tentang  peran  ayah  yang  hanya menempatkan posisi ayah sebagai pelindung finansial keluarga akhirnya menyempitkan  makna  dari  hubungan  antara  ayah  dan  anak.  Seorang ayah seharusnya bisa memainkan peran lebih penting dari hal itu, tidak hanya  sebagai  seorang  ayah  akan  tetapi  juga  sebagai  guru,  teman berbagi cerita dan pembimbing spiritual bagi anak-anaknya.
Sudut  pandang  pendidikan  Islam  terkait  dengan  pola  asuh  ayah terhadap  anak-anaknya  bisa  kita  lihat  dari  sosok  Nabi  Ya’qu>b  yang mendidik anak-anaknya. Secara utuh  bagaimana beliau mendidik anak- anaknya dapat kita lihat dalam Alqura>n surah ke-12 yang bernama surah Yu>suf. Prinsif pengasuhan anak yang berpangkal dari rasa kasih sayang, tidak  membedakan  antara  anak  yang  satu  dengan  yang  lainnya, mengajarkan  keimanan,  kesabaran,  tidak  cepat  berputus  asa  ketika
1 Lihat HR.  Bukhari  no.  5971  dan  Muslim  no.  2548.  Imam  Al-Qurthubi menjelaskan, ‚Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  kecintaan  dan  kasih  sayang terhadap  seorang  ibu,  harus  tiga  kali  lipat  besarnya  dibandingkan  terhadap  seorang ayah.  Nabi  shalallaahu  ‘alaihi  wasallam  menyebutkan  kata  ibu  sebanyak  tiga  kali, sementara kata ayah hanya satu kali. Bila hal itu sudah kita mengerti, realitas lain bisa menguatkan  pengertian  tersebut.  Karena  kesulitan  dalammenghadapi  masa  hamil, kesulitan  ketikamelahirkan,  dan  kesulitan  pada  saat  menyusui  dan  merawat  anak, hanya  dialami  oleh  seorang  ibu.  Ketiga  bentuk  kehormatan  itu  hanya  dimiliki  oleh seorang  ibu,  seorang  ayah  tidak  memilikinya. (Lihat Tafsir  Al-Qurthubi X  :  239.  al- Qadhi  Iyadh  menyatakan  bahwa  ibu  memiliki  keutamaan  yang  lebih  besar dibandingkan ayah)
2 Diriwayatkan  oleh  an-Nasa`i,  jilid  2,  h.  54,  dan  yang  lainnya  seperti  ath- Thabrani  jilid  1,  h.  225,  no.  2.  Sanadnya  Hasan  insya  Allah.  Dishahihkan  oleh  al- Hakim, jilid 4, h. 151, dan disetujui oleh adz-Dzahabi dan juga oleh al-Mundziri, jilid 3, h. 214.‛ (as-Silsilah adh-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah, pada penjelasan hadits no. 593.)

## Husin: Fathering Adversity Management
menghadapi suatu permasalahan adalah bagian dari pola asuh ayah yang dapat  kita  gali  dalam  surah  tersebut.  Selain  itu,  Nabi  Ibera>him,  Nabi Luth, Nabi Daud, Luqma>n al-Haki>m adalah sosok ayah yang diabadikan di dalam Alquran yang juga dapat dijadikan sebagai teladan.

## B. Metode Penelitian
Artikel  ini  mengangkat  kajian  tentang  Adversity  Quotient  dan konsep pola asuh  ayah  dalam  Alqura>n sehingga data primer yang akan menjadi  kajian  peneliti  adalah  teori  tentang Adversity  Quotient  oleh Paul  G.  Stoltz    dan  ayat-ayat  dalam  Alqura>n  yang  menceritakan  latar dialog antara ayah dan anak (termasuk didalamnya kitab  tafsir sebagai penjelas  ayat-ayat  tersebut).  Akan  tetapi  nantinya  peneliti  juga menggunakan data sekunder yang bisa menginterpretasikan data primer seperti  perkataan  para  ulama,  buku-buku  yang  berkaitan  dengan parenting    anak,  tokoh-tokoh  pendidikan  anak  maupun  buku-buku psikologi  yang bisa dijadikan sebagai penjelas makna dalam Alqura>n.
Untuk  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  penelitian kepustakaan ( library research) yaitu dengan cara menelaah referensi atau literatur  yang  terkait  dengan Adversity  Quotient  dan  pola  asuh  ayah dalam  Alqura>n,  baik  yang  berbahasa  asing  maupun  yang  berbahasa Indonesia.
Karena penelitian ini nantinya menyangkut kajian terhadap ayat- ayat  Alqura>n,  maka  bahan  primer  dari  penelitian  ini  adalah  kitab  suci Alqura>n.  Sedangkan  alat  bantu  untuk  memahami  ayat-ayat  tersebut maka  peneliti  menggunakan  beberapa  buah  kitab  tafsir  yang  sudah sering  digunakan  di  kalangan  masyarakat  maupun  akademis  muslim. Kitab-kitab  tafsir  ini  nantinya  digunakan  untuk  memberikan  ulasan
makna  tekstual,  maupun  makna  kontekstual  terhadap  ayat-ayat  yang mengandung dialog antara ayah dan anak di dalam Alqura>n.
Agar  data  yang  diperoleh  nantinya  dapat  dijadikan  sebagai bahasan  yang  akurat,  maka  peneliti  dalam  menganalisis  data  yang dimaksud  dengan  menggunakan  metode  pengolahan  data  dan  analisis data  yang  bersifat  deskriptif  dengan  cara  berfikir  deduktif  komparatif juga menggunakan content analysis.

## C. Pola Asuh Ayah Dalam Berbagai Pandangan
Keluarga 3 adalah  bentuk  kecil  dari  sebuah  komunitas  sosial  di masyarakat.  Dari  kumpulan  keluarga  tersebut  akan  terbentuk  beragam bentuk  kelompok  masyarakat  yang  mempunyai  pola  kebiasaan,  pola sosial  keagamaan,  pola  perekonomian  hingga  adat  dan  kebiasaan setempat. Gambaran hal tersebut dapat dilihat pada Q.S. Al-Isra> / 17:6 4
sebagai berikut : مَّ ثُ ثُ ثُكَل اَنۡدَدَر َ مَّ َ ۡل اًيرِفَن َ َثَۡك َ أ ۡ ثُكَٰ َنۡلَعَجَو  َينِنَبَو ٖلََٰوۡم َ أِب  ثُكََٰنۡدَدۡم َ أَو ۡ ِهۡي َلَع ٦
Artinya : Kemudian Kami berikan kepadamu giliran untuk mengalahkan mereka  kembali  dan  Kami  membantumu  dengan  harta  kekayaan  dan anak-anak dan Kami jadikan kamu kelompok yang lebih besar.
Keluarga  juga  dimaknai  sebagai  sekelompok  orang  yang  terdiri dari  orang  tua,  yaitu  seorang  laki-laki  yang  lazim  disebut  dengan panggilan  ayah,  seorang  perempuan  yang  biasanya  disebut  dengan
3 Menurut UU Nomor 35 tahun 2014 tentang perlindungan anak pasal 1 ayat 3 menjelaskan  bahwa  keluarga  adalah  unit  terkecil  dalam  masyarakat  yang  terdiri  atas suami istri, atau suami istri dan anaknya, atau ayah dan anaknya, atau ibu dan anaknya, atau keluarga sedarah dalam garis lurus ke atas atau ke bawah sampai dengan derajat ketiga.  Diakses  melalui http://www.kpai.go.id/files/2013/09/uu-nomor-35-tahun-2014- tentang-perubahan-uu-pa.pdf pada tanggal 13 Februari 2017.
4 Kementerian Agama, Al-Quran Tikrar (Bandung: Sygma Creative, 2014), h. 282.
panggilan  ibu,  dan  hasil  keturunan  dari  keduanya  yang  disebut  dengan anak.
Hati  dan  perasaan  kedua  orang  tua  sebenarnya  secara  fitrah mencintai anak dan akan tumbuh perasaan-perasaan kejiwaan dan cinta kasih  seorang  ayah  untuk  menjaganya,  menyayanginya,  dan merindukannya  serta  memperhatikan  urusannya. 5 Tidak  aneh  jika Alqura>n  menggambarkan  perasaan  kebapakan  dengan  penggambaran yang  indah.  Allah  memperumpamakan  anak  sebagai  hiasan  dunia 6 ,  di lain  ayat  diibaratkan  sebagai  sebuah  nikmat  agung  yang  harus disyukuri 7 ,  dan  juga    diperumpamakan  sebagai  penyejuk  mata  jika mereka berjalan pada jalannya orang-orang yang bertaqwa. 8
Pola  pendidikan  tradisional  menempatkan  laki-laki  dan perempuan dalam  wadah yang berbeda. 9 Pada masa penjajahan dan pra kemerdekaan,  pendidikan  untuk  anak  perempuan  tidak  terlalu  menjadi prioritas  bagi  orang  tua  dibandingkan  dengan  anak  laki-laki.  Anak perempuan biasanya lebih ditekankan bagaimana nanti perannya sebagai seorang  istri  dan  seorang  ibu.  Sehingga  pendidikan  yang  diajarkan kepada anak perempuan hanya seputar dapur, kasur dan sumur.
Tidak  demikian  halnya  dengan  anak  laki-laki.  Orang  tua  yang mempunyai  anak  laki-laki  cenderung  memperhatikan  bagaimana
5 Abdullah Nashih ‘Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam, terj.  Arif Rahman Hakim (Jawa Tengah: Insan Kamil Solo, 2017), h. 19.
6 Lihat Q.S> Al-Kahfi / 18:46. 7 Lihat Q.S. Al-Isra> / 17:6.
8 Lihat Q.S> Al-Furqa>n / 25:74.
9 Kebudayaah  telah  menentukan  peran-peran  tertentu  bagi  seorang  suami (ayah)  dan  istri  (ibu).  Pandangan  tradisional  melihat  peran  ayah  tugas  utamanya sebagai kepala keluarga dan sebagai pencari nafkah, disamping itu ia juga bertanggung jawab  terhadap  pendidikan  anak-anaknya.  Seorang  istri  diharapkan  dapat  mengurus rumah  tangganya  dan  merawat  suami  serta  anak-anaknya  dengan  baik,  disamping menjadi  pendamping  bagi  suaminya.    Lubis  Salam, Menuju  Keluarga  Sakinah Mawaddah Wa Rahman (Surabaya: Terbit Terang, tt), h. 76.
kualitas  pendidikan  mereka.  Hal  ini  sepertinya  wajar  karena  seorang laki-laki dipandang sebagai kepala rumah tangga yang nantinya berperan besar  dalam  menyokong  perekonomian  keluarga.  Di  pundaknyalah segala  hal  terkait  dengan  keperluan  sandang,  pangan  dan  papan dibebankan.
Menurut  Kamrani  Buseri  bahwa  pola  pengasuhan  seperti  itu sebenarnya  tidak  bisa  disalahkan,  karena  kalau  ditinjau  dari  segi sosiologis seseorang akan menjadi pemimpin karena ada kelebihan yang dimilikinya melebihi apa yang dipunyai orang lain. 10 Begitu juga dengan ayah  yang  menjadi  pemimpin  dalam  keluarga  karena  telah dianugerahkan oleh Allah beberapa kelebihan jika dibandingkan dengan anggota  keluarga  yang  lain  (istri  dan  anaknya). 11 Zamakhsyari 12
menjelaskan  bahwa  kelebihan  yang  diberikan  kepada  seorang  laki-laki (ayah)  sebagai  pemimpin  dalam  keluarga  bukan  atas  dasar  kebiasaan, kehormatan, maupun paksaan akan tetapi lebih didasari atas daya pikir,
10 Kamerani  Buseri, Pendidikan  Keluarga  Dalam  Islam  dan  Gagasan Implementasinya (Banjarmasin: Lantin G, 2010), h. 93.
11 Lihat Q.S. An-Nisa / 4:34. 12 Nama  asli  beliau  adalah  Abu  al-Qa>sim  Mahmu>d  ibn  Umar  al-Zamakhsyari> yang  dikenal  dengan  sebutan  Zamakhsyari>.  Beliau  dilahirkan  di  Zamakhsyar  tanggal 18 Maret 1075 M dan wafat pada 12 Juni 1144 M akan tetapi menjalani sebagian besar hidupnya  di  Bukhara,  Samarkand  dan  Baghdad.  Beliau  adalah  seorang  cendikiawan muslim  abad  pertengahan  asal  Persia  yang  beraliran  Muktazilah.  Karya  beliau  yang cukup  terkenal  adalah  Tafsi>r Kasysyaf . Al-Kasysyaf karya  Zamakhsyari  memang tergolong  salah  satu  kitab  tafsir  yang  cukup  populer.  Sedikitnya,  ada  dua  hal  yang menyebabkan kitab tersebut termasyhur. Pertama adalah melimpahnya analisis bahasa dalam penafsiran sedang kedua adalah afiliasi penulisnya dengan madzhab Muktazilah. Secara  umum Al-Kasysyaf dianggap  sebagai  tafsir tahlili yang  bercorak ra’yi karena kuatnya analisis logika didalamnya.
keteguhan  hati  juga  kemauan  yang  keras.  Disamping  itu  juga  adanya keharusan memberikan mahar dan perbelanjaan anak istri. 13
Dewasa  ini  penting  menjadi  kajian  bersama  untuk  didiskusikan kembali  tentang  peran  seorang  ayah  dan  ibu  dalam  keluarga.  Pola pengasuhan  anak  sekarang  cenderung  menempatkan  seorang  ibu  hanya sebagai  sosok  yang  membesarkan  anak-anak  tanpa  disadari  bahwa  ada peran ayah yang terabaikan. Ada pemahaman yang kuat oleh umat Islam ketika memahami hadits dari  Rasulullah saw. Bagaimana seorang anak diwajibkan  berbakti  kepada  ibunya  melebihi  dari  baktinya  kepada ayahnya. 14 Beberapa  hadits  juga  mengatakan  bahwa  surga  terletak dibawah telapak kaki ibu. 15 Akibatnya, ada kecenderungan fokus kepada sosok  ibu  yang  mempunyai  peran  dalam  keluarga  dan  melihat  sosok ayah  hanya  sebagai  individu,  bukan  sebagai  seorang  kepala  keluarga yang mempunyai peran utama dalam menahkodai bahtera rumah tangga. Selain  itu  ada  anggapan  tentang  peran  ayah  yang  hanya  menempatkan posisi ayah sebagai pelindung finansial keluarga akhirnya menyempitkan makna  dari  hubungan  antara  ayah  dan  anak.  Seorang  ayah  seharusnya
13 Abu al-Qa>sim Mahmu>d ibn Umar al-Zamakhsyari>, Al-Kasysyaf ‘an Haqa’iq at-Tanzi>l wa ‘Uyu > n al-Aqa>wil Fi> Wuju>h at-Ta’wi>li , juz 1 (Mesir: Musthafa al-Ba>b al- Halaby> wa Aula>duh, tt), h. 523-524.
14 Lihat HR.  Bukhari  no.  5971  dan  Muslim  no.  2548.  Imam  Al-Qurthubi menjelaskan, ‚Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa  kecintaan  dan  kasih  sayang terhadap  seorang  ibu,  harus  tiga  kali  lipat  besarnya  dibandingkan  terhadap  seorang ayah.  Nabi  shalallaahu  ‘alaihi  wasallam  menyebutkan  kata  ibu  sebanyak  tiga  kali, sementara kata ayah hanya  satu kali. Bila hal itu sudah dimengerti, realitas lain bisa menguatkan  pengertian  tersebut.  Karena  kesulitan  dalam  menghadapi  masa  hamil, kesulitan  ketika  melahirkan,  dan  kesulitan  pada  saat  menyusui  dan  merawat  anak, hanya  dialami  oleh  seorang  ibu.  Ketiga  bentuk  kehormatan  itu  hanya  dimiliki  oleh seorang  ibu,  seorang  ayah  tidak  memilikinya. (Lihat Tafsir  Al-Qurthubi X  :  239.  al- Qadhi  Iyadh  menyatakan  bahwa  ibu  memiliki  keutamaan  yang  lebih  besar dibandingkan ayah)
15 Diriwayatkan oleh Al-Khathi>b dalam Akhla>q ar-Ra>wi> (2/231, no. 1702) dan Al-Qudla>’i (1/102, no. 119) dari Anas Ibn Ma>lik.
bisa  memainkan  peran  lebih  penting  dari  hal  itu,  tidak  hanya  sebagai seorang  ayah  akan  tetapi  juga  sebagai  guru,  teman  berbagi  cerita  dan pembimbing spiritual bagi anak-anaknya. 16
Sebuah  seminar  parenting  yang  diadakan  di  Sekolah  Has  Darul Ilmi  Bandung  yang  mengangkat  tema The  Power  of  Superdad  dengan pembicara Tjatur Hendry Juliadi mengemukakan bahwa paling tidak ada 17 dialog antara orang tua dan anaknya dalam Alqura>n. 14 ( empat belas
16 Diceritakan  bahwa  ayah  dari  Imam  Ma>lik  bin  Anas  ditengah-tengah pembicaraan  perihal  kesehariannya  dengan  keluarganya,  ia  tidak  pernah  lupa menuturkan  pula  kepada  anak-anaknya  dan  kepada  istrinya  riwayat-riwayat  Hadits Nabi saw. yang dicatatnya dengan baik dalam ingatan yang dituturkan kepadanya oleh ayahnya, yang diperoleh dari kakeknya, seorang shahabat Rasulullah saw. Mereka pun dengan sekasama mendengarkan dengan penuh perhatian, lalu menghafalkannya dalam ingatan. Muchlis M. Hanafi dkk, Biografi Lima Imam Madzhab Imam Ma>lik Penapak Atsa>r  dan  Tradisi  Ahli  Madinah  Pendiri  Madzhab  Maliki ,  (Tangerang:  Lentera  Hati, 2013),  h.  4.  Bagi  ayah  yang  hidup  dalam  garis  kemiskinan  atau  dengan  penghasilan rendah, bisa jadi ada tantangan terutama jika mereka memegang pandangan tradisional mengenai  peran  ayah  sebagai  pencari  nafkah.  Lihat  Jenifer  Shadik, Fathering  Child Maltreatment  :  A  Grounded  Theory  Study, (Richmond  :  Virginia  Commonwealth University,  2014),  h.  39-40.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Jeniffer  Shadik  mencatat bahwa  ada  beberapa  fase  perubahan  dalam  menempatkan  peran  dan  tanggung  jawan ayah dalam keluarga. Selama masa penjajahan, ayah dianggap sebagai orang tua utama. Mereka  memiliki  otoritas  penuh  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  anak  dan  ibunya. Posisi ayah juga dianggap sebagai orang tua utama dari sudut pandang hukum, bahkan mereka  memiliki  hak  asuh  anak  apabila  terjadi  perceraian.  Selama  periode industrialisasi  di  abad  ke-19,  peran  orang  tua  didefinisikan  ulang.  Ayah  dianggap sebagai  pencari  nafkah  dan  penyedia  upah.  Sebagian  besar,  ibu  berada  di  rumah bersama  anak-anak  mereka  dan  memiliki  tanggung  jawab  utama  terhadap  keduanya (anak  dan  rumah).  Pada  tahun  1847,  sebagian  besar  pengadilan  merasa  bahwa  ibu paling  mampu  merawat  anak-anaknya  dan  hak  asuh  umumnya  diberikan  kepada  ibu.
Lihat  Jenifer  Shadik, Fathering  Child  Maltreatment …,  h.  3.  Para  ahli  fiqih  pun menetapkan  bahwa  seorang  ibu  lebih  diprioritaskan  daripada  ayah  dalam  hal pengasuhan anak. Hal ini dikarenakan seorang ibu mempunyai kemampuan maksimal dalam  menjaga  dan  memperhatikan  hal-hal  yang  diperlukan  oleh  anak.  Seorang  ibu mampu  mendidik  anak  dan menjaganya  dengan  penuh  perhatian  serta  melindunginya dari  berbagai  macam  penyimpangan  dan  kerusakan.  Lihat  Syekh  Khalid  bin Abdurrahman  al-‘ik, Prophetic  Parenting, terj.  Dwi  dan  Aguk  (Yogyakarta:  Laksana, 2017), h. 133.
) diantaranya adalah dialog ayah dengan anaknya 17 , 2 dialog antara ibu dan anaknya 18 , dan sebuah dialog lagi tidak jelas 19 apakah itu merupakan dialog  antara  dengan  ayah  atau  dengan  ibu. 20 Ayat-ayat  tersebut mengandung pesan yang sangat penting bagaimana peran ayah juga ikut berpartisifasi  aktif  dalam  membesarkan  anak-anaknya.  Hal  ini  juga membuka  mata  orang-orang  atas  paradigma  lama  yang  memberikan batasan  kaku  bahwa  ayah  adalah  penanggung  jawab  finansial  dan  ibu bertugas mengurus anak-anak. Ayat-ayat tersebut  membuktikan  bahwa peletakan  dasar  tauhid  dan  keimanan  adalah  tanggung  jawab  dari seorang ayah. Sebagaimana pada penelitian Agus Setiawan bahwa anak merupakan  salah  satu  bagian  dalam  keluarga,  sehingga  secara  kodrati tanggung jawab pendidikan tauhid berada di tangan orang tua. 21
Menurut  Putri  Maharani  yang  mengutip  dari  Gottman,  J.  & Declaire, J. dalam bukunya yang berjudul The Heart of Parenting: How to Raise an Emotionally Intelligent Child 22 menyatakan bahwa para ahli
17 Lihat Al-Baqarah/2:132-133, Al-An’a>m / 6:74, Hu>d / 11:42-43, Yu>suf / 12:4- 5, Yu>suf / 12:11-14, Yu>suf / 16-18, Yu>suf / 12:81-87, Yu>suf / 12:94-98, Yu>suf / 99-100, Marya>m / 19:41-48, Al-Qashash / 28:26, Luqma>n / 31: 13-19, As-Shaffat / 37:102.
18 Lihat Marya>m / 19:23-27, Al-Qashash / 28:11. 19 Lihat Al-Ahqa>f / 46:17. 20 Pernyataan  ini  berdasarkan  penelusuran  peneliti  sebenarnya  diambil  dari hasil tesis Sarah binti Halil Al-Muthairi, ‚ Hiwa>r al-Aba> ma’al Abna> Fil Qura>nil Kari>m Wa  Tathbi>qa>tuhu at-Tarbawiyah‛ (Tesis tidak diterbitkan, Universitas Ummul Qura, Mekkah, 2008), h. 87-142.
21 Agus Setiawan , Konsep Pendidikan Tauhid dalam Keluarga Perspektif Pendidikan Islam, EDUCASIA , Vol. 2 No. 1, 2017, hal. 3
22 Putri  Maharani  dan  Budi  Andayani,  ‚Hubungan  Antara  Dukungan  Sosial Ayah  Dengan  Penyesuaian  Sosial  Pada  Remaja  Laki-Laki  ‚ Jurnal  Psikologi UGM),
vol.xxx  no.1  (2003):  h.  28.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  mereka  mengungkap berpengaruhnya  keterlibatan  ayah  dalam  pembentukan  pribadi  anak.  Absennya  ayah dalam  pengasuhan  anak  berkontribusi  memunculkan  berbagai  penyakit  masyarakat. Peran ayah amat penting dalam membangun kecerdasan emosional anak. Seorang anak yang dibimbing oleh ayah yang peduli, perhatian, dan menjaga komunikasi, cenderung berkembang menjadi anak yang lebih mandiri, kuat, dan memiliki pengendalian emosi yang lebih baik dibandingkan anak yang tidak memiliki ayah.

## Husin: Fathering Adversity Management
psikologi  telah  lama  berpendapat  bahwa  keterlibatan  ayah  dalam mengasuh anak itu penting. Ayah akan mempengaruhi anak dengan cara yang  berbeda  dengan  para  ibu,  terutama  di  bidang-bidang  seperti hubungan anak dengan teman sebaya dan prestasi akademis. Anak yang ‚miskin‛  akan  peran  ayahnya,  dalam  perkembangannya  akan mendapatkan  gangguan-gangguan  atau  ketidakseimbangan,  terutama berkaitan  dengan  peran  jenis  kelamin  terhadap  dirinya.  Sebaliknya keterlibatan ayah dalam mendampingi tumbuh kembang anak akan bisa membantu remaja untuk meningkatkan rasa percaya diri dalam diri anak dan  meningkatkan  kemampuan  mereka  untuk  melawan  tekanan  teman sebaya.
Selanjutnya  dalam  buku  tersebut  mengetengahkan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Robert  Blanchard  dan  Henry  Biller  yang membandingkan  tiga  kelompok  anak  laki-laki.  Kelompok  pertama adalah  kelompok  anak  yang  ayahnya  ada  dan  masuk  dalam  kehidupan anak,  kelompok  ke  dua  adalah  anak-anak  yang  ayahnya  tidak  ada,  dan kelompok ke tiga adalah anak-anak yang ayahnya ada tapi tidak terlibat dalam kehidupan anak. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa prestasi akademik anak kelompok pertama adalah yang paling baik, kelompok ke dua paling buruk, dan kelompok ke tiga berada di tengah. Menurut Putri Maharani,  Biller  sendiri  mengatakan  bahwa  ‚...memiliki  ayah  yang punya  kecakapan  tidak  akan  memfasilitasi  perkembangan  intelektual anak jika ayah tidak secara konsisten masuk dalam kehidupan anak laki- laki atau jika kualitas hubungan ayah dan anak laki-lakinya negatif….‛ 23
23 Putri Maharani dan Budi Andayani, ‚Hubungan Antara …, h. 29. Penelitian telah  menemukan  bahwa  nilai  keterlibatan  ayah  ditentukan  oleh  kualitas  interaksi antara  ayah  dan  anak  mereka  –  misalnya,  respons  seorang  ayah  untuk  keperluan anaknya  –  bukan  jumlah  kuantitas  waktu  ayah  yang  dihabiskan  dengan  mereka.

## Husin: Fathering Adversity Management
Berdasarkan  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Jeffrey Rosenberg 24 dan W. Bradford Wilcox 25 dari U.S. Department of Health and  Human  Services  Administration  For  Children  and  Families 26 menjelaskan bahwa bayi yang ayahnya terlibat langsung dalam merawat, mengasuh dan mengajaknya bermain cenderung memiliki IQ yang lebih tinggi  disamping  juga  memiliki  kapasitas linguistik  yang  lebih  baik dibandingkan dengan bayi yang tidak. Pengaruh keterlibatan ayah dalam hal  pengasuhan  anak  juga  memiliki  dampak  yang  sangat  siginifikan terhadap  prestasi  akademik  anak,  remaja  bahkan  sampai  dewasa. Rosenberg dan Bradford juga mengemukakan sejumlah penelitian  yang menemukan bahwa ayah yang aktif terlibat dalam mengasuh anak juga akan mempengaruhi keterampilan verbal, fungsi intelektual dan prestasi akademik di kalangan remaja.
Menurut  peneliti  kenyataannya  sekarang  banyak  orang  tua khususnya  figur  ayah  sudah  mulai  hilang  dalam  dunia  anak.  Hal  ini dilatar  belakangi  oleh  kondisi  ekonomi  yang  menuntut  seorang  ayah bekerja lebih ekstra untuk mencukupi keperluan keluarga. Disamping itu, dengan semakin pesatnya perkembangan tekhnologi, membuat ayah dan
William  Scott  and Amy De  La Hunt, The  Important  Role  of Fathers in the  Lives of Young Children (st.Louis : Parents as Teachers, 2011) diakses melalui laman https://t- anderson.squarespace.com/s/ImportantRoleofFathers tanggal 7 Januari 2018.
24 Jeffrey Rosenberg adalah penggagas berdirinya Rosenberg Communication, sebuah  lembaga  yang  mengedukasi  masyarakat  dalam  hal  hubungan  kemasyarakatan. Rosenberg  bekerjasama  dengan  National  Fatherhood  Initiative  dalam  hal  merancang dan  menerapkan  strategi  untuk  mendidik  masyarakat  terkait  dengan  isu  keterlibatan ayah dalam hal pengasuhan anak.
25 W. Bradford Wilcox, Ph.D., adalah asisten professor dalam bidang sosiologi di  Universitas  of  Virginia  dan  seorang  anggota  dari  James  Madison  Society  di Peinceton  University.  Penelitiannya  berfokus  pada  isu  agama,  pernikahan  dan  pola asuh ayah dalam keluarga.
26 Jeffrey Rosenberg and W. Bradford Wilcox, The Imprortance of Fathers in the Healthy Development of Children , (tt ; tp ; 2006), h.12.

## Husin: Fathering Adversity Management
anak tidak lagi mempunyai hubungan yang intens layaknya orang tua dan anak.  Pola  komunikasi  dibatasi  dengan  penggunaan handphone dan media sosial seperti whatsapp, facebook, instagram dan lain sebagainya.
Senada dengan pernyataan Vera Astuti dan Achmad Mujab Syakur yang menegaskan  bahwa  seorang  ayah  yang  berhasil  mencetak  anak-anak yang matang secara spiritual, emosional dan intelektual, tanpa melalaikan tanggung  jawabnya  sebagai  orang  yang  bertanggung  jawab  dalam  hal keuangan  keluarga  merupakan  bentuk  pengasuhan  yang  ideal 27 ,  tidak hanya  dipandang dari  sudut  Alqura>n saja  melainkan  juga  berdasarkan penelitian yang telah disebutkan sebelumnya. 28
27 Vera Astuti dan Achmad Mujab Masykur, ‚Pengalaman Keterlibatan Ayah Dalam Pengasuhan Anak (Studi Kualitatif Fenomenologis), Jurnal Empati Volume 4, no. 2 (2015): h. 66. Pada dasarnya peneliti tidak ingin menghilangkan peran ibu dalam pendidikan anak, karena seorang ibu yang single fighter pun bisa mendidik anak yang hebat. Imam Syafi’I terlahir tanpa sempat merasakan dekapan hangat sang ayah yang meninggal  beberapa  bulan  sebelum  kelahirannya  karena  diserang  sakit.  Memandang keberhasilan  Imam  Syafi’I  kecil  yang  kelak  menjadi  orang  hebat  dimasa  dewasanya, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  sang  ibu  adalah  seorang  yang  berwawasan  luas, pendidik  yang  baik,  dan  pejuang  yang  gigih.  Muchlis  M.  Hanafi  dkk, Biografi  Lima Imam Madzhab Imam Sya>fi’i Sang Penopang Hadits dan Penyusun Ushul Fiqh Pendiri Madzhab  Syafi’i ,  (Tangerang:  Lentera  Hati,  2013),  h.  18.  Imam  Ahmad  bin  Hanbal sendiri dilahirkan sebagai anak yatim seperti gurunya Imam Sya>fi’i. dia belum pernah melihat  bapaknya  dan  kakeknya.  Dia  diasuh  oleh  ibunya  dan  keluarga  bapaknya. Muchlis M. Hanafi dkk, Biografi Lima Imam Madzhab Imam Ahmad Imam Besar dan teladan  Bagi  Umat  Pendiri Madzhab Hanbali , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 5. Akan  tetapi  menurut  peneliti  melibatkan  peran  ayah  dalam  pengasuhan  anak  juga merupakan suatu hal yang penting untuk diangkat dan dijadikan mindset.
28 Melalui  acara  ‚Wardah  Berbagi  Inspirasi‛  di  Muslim  Fashion  Festival 2016, psikolog anak Elly Risman mengatakan bahwa menjadi orang tua adalah tugas yang  paling  sulit,  apalagi  jika  orang  tua  tidak  memiliki  bekal  yang  cukup  untuk mendidik  anak.  Beliau  mengungkapkan  hasil  riset  tesis  yang  mengungkapkan  jika anak  kurang  kasih  sayang  ayah,  ayah  tidak  dekat  dengan  anak,  emosi  anak  akan terganggu. Kalau laki-laki cenderung akan nakal, seks bebas, dan narkoba, sedangkan anak  perempuan  akan  depresi  dan  melakukan  seks  bebas. Hubungan  emosi  anak dengan  orang  tua  harus  dekat.  "Dibutuhkan attachment antara  ayah  dan  anak,  juga ibu  dengan  anak,"  katanya.  Ia  menuturkan,  banyak  anak  yang  kurang  dekat  atau kurang 'lengket' dengan orang tua mereka  karena banyak hal. "Dekatnya pun bukan sekadar kulit ke
kulit, melainkan dari jiwa ke

## D. Adversity Quotient
Dalam  perjalanan  menempuh  studi  atau  karir,  tahap  demi  tahap seseorang akan semakin maju. Tetapi rintangan dan kesulitan selalu ada. Adversity  Quotient merupakan  faktor  yang  dapat  menentukan bagaimana, jadi atau tidaknya, serta sejauh mana sikap, kemampuan dan kinerja  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Menurut  Stoltz,  orang  yang memiliki Adversity Quotient tinggi akan lebih mampu mewujudkan cita- citanya  dibandingkan  orang  yang Adversity  Quotient nya  lebih  rendah.
Untuk  memberikan  gambaran,  Stoltz  meminjam  terminologi  para pendaki  gunung.  Dalam  hal  ini,  Stoltz  membagi  para  pendaki  gunung menjadi  tiga  bagian  yaitu Quitter,  Camper, dan Climber 29 dengan  ciri, deskripsi dan karakteristik sebagai berikut :
a. Quitters, yaitu  orang  yang  langsung  berhenti  di  awal  pendakian.
Mereka  cenderung  untuk  selalu  memilih  jalan  yang  lebih  datar  dan lebih  mudah.  Mereka  umumnya  bekerja  sekedar  untuk  hidup, semangat  kerja  yang  minim,  tidak,  tidak  berani  mengambil  resiko dan  cenderung  tidak  kreatif.  Umumnya  tidak  memiliki  visi  yang jelas  serta  berkomitmen  rendah  ketika  menghadapi  tantangan  di hadapan.  Disamping  itu Quitter cenderung  menghindari  tantangan berat  dan  terampil  dalam  menggunakan  kata-kata  yang  sifatnya membatasi,  seperti  “mustahil”,  “ini  Konyol”,  “tidak  mungkin”  dan
sebagainya.
jiwa" https://gaya.tempo.co/read/774751/7-pilar-mendidik-anak-menurut-psikolog- elly-risman diakses pada tanggal 8 Januari 2018.
29 Paul G. Stoltz, Adversity Quotient , terj. T. Hermaya (Jakarta: PT. Grasindo,
2000),  h.  18-19.  Lihat  juga  Paul  G.Stolzt  dan  Erik  Weinhenmayer,  judul Adversity AdvantageMengubah Masalah Menjadi Berkah, terj.Kusnandar (Jakarta: PT.Gramedia Pustaka  Utama,  2008),  h.  XXV.  Lihat  juga  Miarti  Yoga, Adversity  Quotient  Agar Anak Tak Gampang Menyerah (Solo: Tinta Medina, 2016), h. 29-30.
b. Campers, yaitu orang yang berhenti dan tinggal di tengah pendakian. Mendaki secukupnya lalu berhenti kemudian mengakhiri pendakiannya.  Umumnya  setelah  mencapai  tingkat  tertentu  dari pendakiannya  maka  fokusnya  berpaling  untuk  kemudian  menikmati kenyamanan  dari  hasil  pendakiannya.  Maka  banyak  kesempatan untuk  maju  menjadi  lepas  karena  fokus  sudah  tidak  ada  lagi  pada pendakiannya.  Sifatnya  adalah satisficer atau  merasa  puas  dengan hasil  yang  sudah  dicapai.  Akan  tetapi camper ini  lebih  baik  karena biasanya  mereka  berani  melakukan  pekerjaan  yang  berisiko,  tetapi tetap  mengambil  resiko  yang  terukur  dan  aman.  “ngapain  capek- capek”  atau  “segini  juga  sudah  cukup”  adalah  moto  para Camper.
Orang-orang  ini  sekurang-kurangnya  sudah  merasakan  tantangan dan  selangkah  lebih  maju  dari  para Quitter. Sayangnya  banyak potensi diri yang tidak teraktualisasikan dan yang jelas pendakian itu sebenarnya belum selesai.
c. Climbers yaitu  orang  yang  berhasil  mencapai  puncak  pendakian.
Mereka  senantiasa  terfokus pada  usaha pendakian  tanpa mengiraukan  kemungkinan  dan  tidak  akan  pernah  terkendala  oleh hambatan yang dihadapinya. Mundur sejenak adalah proses alamiah dari  pendakian  dan  mereka  senantiasa  mempertimbangkan  dan mengevaluasi  hasil  pendakiannya  untuk  kemudian  bergerak  lagi maju  hingga  puncak  pendakian  tercapai.  Orang  tipe  ini  selamanya hidup  selalu  merasa  tertantang  untuk  mendaki  puncak  yang  lebih tinggi.  Tidak  peduli  latar  belakang,  nasib  atau  keuntungan  dia meneruskan  pendakian.  Dalam  konteks  ini,  para Climber dianggap memiliki Adversity  Quotient tinggi.  Dengan  kata  lain Adversity
Quotient membedakan antara para Climber, Camper dan Quitter.
Paul  G.  Stoltz  dan  Erik  Weihenmayer  menjelaskan  bahwa  AQ terdiri  atas  empat  dimensi  yang  disingkat  dengan  CORE  ( Control, Ownership, Reach, Endurance ). 30 Sebelumnya Stoltz mengatakan bahwa dimensi  AQ  terdiri  dari Control,  Origin, dan Ownership,  Reach, dan Endurance (CO2RE). 31 Dalam  penelitiannya  Stoltz  mengatakan  bahwa dimensi Origin dan Ownership saling berkaitan.
1) C  = Control (Pengendalian)  /  Mengendalikan  diri  saat
menghadapi masalah.
2) O  = Ownership (Penguasaan  Diri)  /  sejauh  apa  dia  bisa  mencari
solusi dari setiap permasalahan.
3) R = Reach (Jangkauan) / Bagaimana agar masalah yang ada tidak menyentuh bagian lain dalam aktivitas kegiatannya
4) E  = Endurance (Daya  Tahan)  /  bertahan  terhadap  masalah  yang terjadi.
Pendidikan Adversity  Quotient  dalam  Islam  diantaranya  adalah pendidikan sabar, pendidikan optimis dan pantang menyerah, pendidikan berjiwa  besar  dan  pendidikan  jihad.  Pendidikan  sabar  selaras  dengan dimensi control  pada  Adversity  Quotient,  pendidikan  optimis  dan pantang  menyerah  selaras  dengan  dimensi ownership  pada  Adversity Quotient,  pendidikan  berjiwa  besar  selaras  dengan  dimensi  reach  pada Adversity  Quotient  dan  pendidikan  jihad  selaras  dengan  dimensi endurance  pada  Adversity  Quotient.  Nilai-nilai  pendidikan  tersebut sangat diperlukan dalam pendidikan Islam, guna menghasilkan generasi- generasi muslim yang cinta akan perjuangan, pantang menyerah dengan segala  hambatan,  berani  menghadapi  tantangan,  kebal  terhadap
30 Paul G.Stolzt dan Erik Weinhenmayer, Adversity Advantage..., h.xxviii.
31 Paul  G.  Stoltz, Adversity  Quotient … , h.140.  lihat  juga  Paul.  G.  Stolt  dan Erik Weihenmayer, The Adversity Advantage …, h. 100 – 109.

## Husin: Fathering Adversity Management
kesulitan  dan  semangat  dalam  menjalani  kehidupan  khususnya  dunia pendidikan. 32 Konversi  agak  berbeda  dipaparkan  oleh  Husin, Sabar adalah  bentuk  lain  dari  dimensi Control .  Ikhtiar  dan  optimis  adalah bentuk  lain  dari Ownership yang  diajarkan  dalam  teori Adversity Quotient . Husnu  al-zhan, ridha  dan  ikhlas  adalah  penjabaran  lain  dari reach,  Himmah ,  khauf  dan  raja’  yang  merupakan  bentuk  dari  dimensi
Endurance. 33

## E. Fathering Adversity Quotient
Dalam  sebuah  seminar  parenting, Ustadz  Adriano  Rusfi,  M.Psi mengajukan  pertanyaan  terkait  s iapa  yang  paling  bertanggung  jawab dalam hal pendidikan anak. Beliau menjawab bahwa Ayah adalah orang yang  paling  bertanggung  jawab  dalam  hal  pendidikan  anak.  Dalam Al qura>n Allah  kisahkan  kisah-kisah  bagaimana  mendidik  anak,  dan semuanya dilakukan oleh Ayah. Ada kisah Lukman yang mendidik anak dan  keluarganya,  kisah  Ibrahim  dengan  putra  kesayangannya,  ada  kisah Imron,  Zakaria  dan  Yakub  yang  berperan  mendidik  anak-anaknya. Begitu pentingnya peran Ayah dalam mendidik  anak hingga tujuh belas ayat  dalam  Al qura>n yang  menjelaskan  peran  orang  tua  dalam  mendidik anak, empat belas ayat di antaranya dilakukan oleh sosok seorang Ayah, dua ayat dilakukan oleh sang Ibu dan satu ayat dilakukan oleh keduanya.
Kegagalan  pendidikan  anak  lantaran  disebabkan  karena ketidakterlibatan  seorang  Ayah  dalam  pendidikan  anak  di  keluarga. Seorang  Ayah  hanya  fokus  mencari  nafkah  dan  berlepas  diri  dalam  hal pendidikan anaknya dan mendelegasikan kepada sang Ibu. Kegagalan itu
32 Muh  Haris  Zubaidillah,  ‚Pendidikan  Adversity  Quotient  Dalam  Konsep Islam‛ Addabana 1, no. 2 (2018), h. 19.
33 Husin,  ’Adversity  Quotient  Pada  Cerita  Edukatif  Surah Yu>su>f  (Dalam Perspektif Pendidikan Islam)‛ Al Qalam 10, no. 2 (2016), h. 169.

## Husin: Fathering Adversity Management
tampak terlihat pada keluarga-keluarga di sekitar kita, di mana anak-anak lebih  cepat  mencapai  masa  balighnya,  namun  masa  aqilnya  terlambat jauh.  Kasus-kasus  pembunuhan,  pemerkosaan  dan  narkoba  yang dilakukan  oleh  anak-anak  terjadi  lantaran  masa  baligh  jauh  lebih  cepat dialami anak dari masa aqilnya. Dalam Islam, masa aqil dan baligh harus hadir bersamaan pada anak-anak.
Ada beberapa perbedaan apa itu aqil dan baligh:
1. Aqil berarti dewasa dalam mental, baligh dewasa dalam hal fisik;
2. Aqil  karena  pengaruh  pendidikan  sementara  baligh  disebabkan pengaruh nutrisi makanan;
3. Aqil  terkait  perkembangan  otak,  sedangkan  baligh  terkait perkembangan nafsu;
4. Aqil  terkait  fungsi  tanggung  jawab,  sedangkan  baligh  terkait fungsi reproduksi;
5. Aqil  berarti  kemandirian  dan  tanggung  jawab,  sedangkan  baligh berarti life and death instinct.
Bukan  sosok  Ibu  yang  akan  diminta  pertanggungjawabannya  di akhirat kelak, namun sosok Ayahlah
yang harus mempertanggungjawabkan  anak-anaknya.  Tidak  mengherankan  bila kelak  ada  seorang  Ayah  yang  ahli  ibadah,  namun  ia  harus  terseret  ke neraka  lantaran  protes  anak-anaknya  yang  tidak  pernah  diajarkan bagaimana menjadi anak yang sholeh dan sholehah.
Ada  beberapa  peran  Ayah  yang  tak  bisa  digantikan  oleh  sosok Ibu:
1. Man of vision and mission ;
2. Penanggung Jawab;
3. Konsultan pendidikan;
4. Mendidik aqidah dan keimanan;
5. Sang ego dan individualitas;
6. Membangun sistem berpikir;
7. Supplier maskulinitas;
8. The King of Tega.
Mind set bahwa mendidik anak adalah tanggung jawab ibu harus disingkirkan  jauh-jauh.  Seorang  Ayah  harus  mendominasi  dalam    hal mendidik  anak  dalam  keluarga.  Semakin  baik  peran  para  Ayah  dalam mendidik  anak  di  keluarga,  diharapkan  mampu  mendorong  terciptanya peradaban baru dengan generasi yang sholeh secara individu dan sosial. 34
Terkait tema utama dalam penelitian ini yaitu Fathering Adversity Management ,  yaitu bagaimana cara Ayah memberikan pelajaran tentang mengatasi segala permasalahan dalam kehidupan dapat kita  pelajari dari tokoh-tokoh ayah dalam Alqur a>n. salah satunya adalah Nabi Ya’qu>b as.
Beliau  adalah  tokoh  ayah  yang  yang  terabadikan  dalam  Alqura>n  surah Yu>su>f  dan  menjadi ibrah  bagi  orang  tua  dalam  mendidikan  anak khususnya  bagaimana  cara  Ayah  mengajarkan  tentang  menghadapi kehidupan kepada anak-anaknya.
Pengasuhan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Ya’qu>b  as.  tercermin dalam  awal  surah  Yu>su>f  /  12:4-5.  Kedua  ayat  tersebut  mengandung makna FAM ( Fathering Adversity Management) yaitu dengan menyuruh Nabi  Yu>su>f  as.  untuk  menyembunyikan  rahasia  besar  tersebut  Nabi Ya’qu>b as. bukan hanya ingin  melindungi perasaan anak-anaknya yang lain,  akan  tetapi  juga  mengajarkan  kepada  Nabi  Yu>su>f  as.  tentang kesabaran  (dimensi control  )  dan  menahan  diri  untuk  tidak  membuka
34 Diakses melalui http://sippfm.com/peran-ayah-dalam-pendidikan-anak/ tanggal 18 September 2018.
rahasia  besar  yang  Allah  swt.  anugerahkan  kepadanya  (dimensi endurance)  karena  ada  kekhawatiran  dari  perbuatan  makar  yang nantinya akan dilakukan oleh saudara-saudaranya.
Surah  Yu>su>f  /  12:16-18  menunjukkan  FAM  yang  sangat  luar biasa untuk diamalkan oleh orang tua zaman sekarang. Pada kedua ayat tersebut secara tersirat Nabi Ya’qu.b menunjukkan bahwa beliau sudah mengetahui  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  saudara-saudaranya  Nabi Yu>su>f  as.,  akan  tetapi  beliau  menegur  dengan  lembut  namun  tegas seraya mengembalikan setiap musibah yang terjadi adalah atas kehendak Allah swt. Pola pengasuhan seperti ini adalah contoh pengasuhan yang baik apabila anak telah melakukan kesalahan seraya tetap mengarahkan anak  kembali  ke  jalan  yang  benar.  Nilai  kesabaran  dari  Nabi  Ya’qu>b merupakan  contoh  dimensi control  dalam  Adversity  Quotient.Kedua ayat ini kemudian ditegaskan kembali  dalam  surah Yu>su>f /  12:83  yang juga  mengajarkan  tentang  kesabaran,  tidak  putus  asa  dan  memahami bahwa setiap permasalahan pasti ada jalan keluarnya.
Ayat  berikutnya  dalam  surah  Yu>su>f  /  12:84  menunjukkan bagaimana  Nabi  Ya’qu>b  as.  menahan  amarahnya  terhadap  apa  yang telah  dilakukan  anak-anaknya.  Pola  pengasuhan  yang  mengajarkan tentang Fathering  Adversity  Management  sangat  jelas  terasa.  Hal  ini juga mengajarkan kepada siapapun bahwa kemarahan orang tua (Ayah) kepada  anaknya  tidak  serta  merta  menghilangkan  sikap  kasih  ayah seorang Ayah kepada anak-anaknya.
Fathering  Adversity  Management  yang  diajarkan  oleh  Nabi Ya’qu>b  as.  dapat  kita  lihat  pada  surah  Yu>su>f  /  12:86.  Ayat  tersebut mengajarkan kepada orangtua (Ayah) agar bisa menanamkan keyakinan kepada  anak-anaknya  bahwa  seberat  apapun  kesusahan  dan  kesedihan

## Husin: Fathering Adversity Management
yang  sedang  dialami  jangan  sampai  membuat  diri  terpuruk  dan menyerah  terhadap  keadaan.  Keyakinan  untuk  dapat  merubah  keadaan kepada  yang  lebih  baik  dan  selalu  berjuang  untuk  meraih  segala kesuksesan  yang  dicita-citakan  harus  selalu  ditanamkan  dan  dipupuk sehingga menjadi tabiat yang tumbuh subur dalam diri.
Ayat  berikutnya  pada  surah  Yu>su>f  /  12:87  juga  mengajarkan bahwa  seberat  apapun  ujian  selalu  berusaha  untuk  mencari  jalan keluarnya  disertai  harapan  bahwa  pertolongan  Allah  selalu  ada  untuk orang-orang  yang  berusaha.  Nabi  Ya'qu>b  juga  menyuruh  anak-anaknya dengan perintah Tahassa yang berarti mencari Yu>suf dengan segala daya dan  kemampuan  yang  ada.  kata Tahassa  berbeda  dengan  kata  tajassus yang hanya menggunakan indera mata dan telinga untuk mencari Yu>suf. Jelas sekali Nabi Ya'qu>b mengajarkan kepada anak-anaknya untuk selalu dan berusaha pantang menyerah dalam melakukan sesuatu.

## F. Simpulan
Menjadi  ayah  pada  zaman  sekarang  bukanlah  perkara  mudah. Mereka tidak hanya dituntut  untuk memahami kondisi psikologis anak melainkan juga harus memahami dinamika sosial yang ada di sekitarnya. Ayah yang baik belum tentu benar. Demikan pula sebaliknya, ayah yang benar  belum  tentu  baik.  Keduanya  harus  beriringan  dalam pelaksanaannya.  Ayah  yang  baik  adalah  ayah  yang  bisa  menempatkan diri  sesuai  dengan  usia  dan  kejiwaan  anak.  Ketika  orang  tua  mengerti bagaimana memperlakukan anak sesuai dengan usia dan kejiawaan anak tentu akan mudah mengantarkan anak ke jalan yang benar.
Fathering Adversity Management  yang peneliti tawarkan adalah pengembangan konsep Adversity Quotient yang dikemukakan oleh Paul G.  Stoltz.  Teori  FAM  yang  peneliti  tawarkan  didasarkan  atas  kajian
peneliti  terhadap  ayat-ayat  Alqura>n  yang  mengandung  dialog  antara Ayah dan anak sehingga bisa menjadi sebuah kajian baru yang menarik untuk digali dan dikembangkan dengan pendekatan pendidikan Islam.

## G. Saran-Saran
Hasil penelitian ini masih merupakan kajian awal dari apa yang  nantinya  peneliti  akan  lakukan.  Langkah  selanjutnya  yang akan peneliti lakukan adalah menggali lebih dalam terhadap ayat- ayat dialog antara Ayah dan anak dalam Alqura>n. Hasil penelitian ini  pun  tidak  menutup  kemungkinan  ditindaklanjuti  oleh  peneliti lain  berdasarkan  kompetensi  masing-masing  peneliti.  Hal  ini dimaksudkan  agar  teori  FAM  bisa  didekati  dengan  berbagai disiplin  ilmu  seperti  ilmu  Sosiologi,  Antropologi,  Psikologi maupun disiplin ilmu lainnya.

## Husin: Fathering Adversity Management

## Daftar Pustaka
‘Ik, Syekh Khalid bin Abdurrahman. Prophetic Parenting, terj. Dwi dan Aguk. Yogyakarta: Laksana, 2017.
‘Ulwan,  Abdullah  Nashih. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam,  terj.  Arif Rahman Hakim. Jawa Tengah: Insan Kamil Solo, 2017.
Astuti,  Vera  dan  Achmad  Mujab  Masykur.  ‚Pengalaman  Keterlibatan
Ayah Dalam Pengasuhan Anak (Studi Kualitatif
Fenomenologis), Jurnal Empati Volume 4, no. 2 (2015).
Buseri,  Kamerani. Pendidikan  Keluarga  Dalam  Islam  dan  Gagasan
Implementasinya. Banjarmasin: Lantin G, 2010.
G.  Stoltz,  Paul. Adversity  Quotient,  terj.  T.  Hermaya.  Jakarta:  PT. Grasindo, 2000.
G.Stolzt,  Paul  dan  Erik  Weinhenmayer. Adversity  Advantage Mengubah  Masalah  Menjadi  Berkah,  terj.Kusnandar.  Jakarta:
PT.Gramedia Pustaka Utama, 2008.
http://sippfm.com/peran-ayah-dalam-pendidikan-anak http://www.kpai.go.id/files/2013/09/uu-nomor-35-tahun-2014-tentang- perubahan-uu-pa.pdf
https://gaya.tempo.co/read/774751/7-pilar-mendidik-anak-menurut- psikolog-elly-risman
https://t-anderson.squarespace.com/s/ImportantRoleofFathers
Husin,  ’Adversity  Quotient  Pada  Cerita  Edukatif  Surah  Yu>su>f  (Dalam
Perspektif Pendidikan Islam)‛ Al Qalam 10, no. 2 (2016)
Kementerian Agama. Al-Quran Tikrar. Bandung: Sygma Creative, 2014.
M.  Hanafi,  Muchlis  dkk. Biografi  Lima  Imam  Madzhab  Imam  Ahmad Imam  Besar  dan  teladan  Bagi  Umat Pendiri  Madzhab  Hanbali. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
. Biografi  Lima  Imam  Madzhab  Imam  Ma>lik  Penapak  Atsa>r dan Tradisi Ahli Madinah Pendiri Madzhab Maliki. Tangerang:
Lentera Hati, 2013.
. Biografi  Lima  Imam  Madzhab  Imam  Sya>fi’i  Sang  Penopang Hadits  dan  Penyusun  Ushul  Fiqh  Pendiri  Madzhab  Syafi’i. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Maharani,  Putri  dan  Budi  Andayani.  ‚Hubungan  Antara  Dukungan Sosial Ayah Dengan Penyesuaian Sosial Pada Remaja Laki-Laki ‚ Jurnal Psikologi UGM), vol.xxx no.1 (2003)
Muthairi, Sarah binti Halil. Hiwa>r al-Aba> ma’al Abna> Fil Qura>nil Kari>m Wa  Tathbi>qa>tuhu  at-Tarbawiyah.  Tesis  tidak  diterbitkan, Universitas Ummul Qura, Mekkah, 2008.
Rosenberg, Jeffrey and W. Bradford Wilcox. The Imprortance of Fathers in the Healthy Development of Children. tt : tp, 2006.
Salam,  Lubis. Menuju  Keluarga  Sakinah  Mawaddah  Wa  Rahman  . Surabaya: Terbit Terang, tt.
Setiawan,  Agus. Konsep  Pendidikan  Tauhid  dalam  Keluarga Perspektif  Pendidikan  Islam,  EDUCASIA,  Vol.  2  No.  1, 2017.
Scott, William and Amy De La Hunt. The Important Role of Fathers in the  Lives  of  Young  Children.  st.Louis  :  Parents  as  Teachers, 2011.
Shadik,  Jenifer. Fathering  Child  Maltreatment  :  A  Grounded  Theory Study. Richmond : Virginia Commonwealth University, 2014.
Yoga, Miarti. Adversity Quotient Agar Anak Tak Gampang Menyerah.
Solo: Tinta Medina, 2016.
Zamakhsyari,  Abu  al-Qa>sim  Mahmu>d  ibn  Umar  >. Al-Kasysyaf  ‘an Haqa’iq at-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil Fi> Wuju>h at-Ta’wi>li, juz 1. Mesir: Musthafa al-Ba>b al-Halaby> wa Aula>duh, tt.
Zubaidillah, Muh. Haris. ‚PendidikanAdversity Quotient Dalam Konsep Islam‛ Addabana 1, no. 2 (2018)
Jurnal Ilmiah Al QALAM, Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2018