Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
1
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.123

## EPISTEMOLOGI ISLAM:  Kajian Terhadap Teks al-Qur’an
Surah al-‘Alaq
Ramandha Rudwi Hantoro STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau ramandha@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Pengetahuan  Barat  menitik  beratkan  keilmuannya  pada  rasionalisme,  empirisme  dan idealisme  yang  menjadikan  mereka  krisis  keyakinan  yang  berakibat  pada  krisis kemanusiaan yang mereka. Pada titik ini agama memiliki sumber pengetahuan yang tidak mampu  dicapai  oleh  rasio  maupun  akal  manusia,  pada  ranah  epitimologis  agama menawarkan  solusi  dan  jawaban  dari  semua  pertanyaan  yang  tidak  mampu  dijawab  oleh akal  manusia.  Paper  ini  bertujuan  menggali  lebih  dalam  pesan  dan  panduan  berpikir  dari Sang  Maha  Esa  untuk  manusia  dari  wahyu  pertama  yang  diturunkan  kepada  Nabi-Nya Muhammad salallahu  „alaihi  wa  sallam dalam  Q.S  al- „alaq.  Perintah  membaca  oleh  Sang Khalik  tidak  berhenti  pada  ba caan  teks,  tetapi  ada  tiga  “kitab”  yang  harus  dibaca  oleh manusia agar memiliki pengetahuan yang komprehensif. Di sinilah manusia dituntut untuk membaca  tiga  “kitab”  yang  disediakan  oleh  sang  Khaliq,  yaitu: kitabullahi  Masthur (kitab yang  tertulis), kitabullahi  makdzur (kitab  yang  berupa  ciptaan-Nya),  dan kitabullahi  mansyur (kitab  dalam  bentuk  peradaban  manusia  dan  peraturannya).  Pembacaan  dari  kitab  inilah yang kemudian menjadikan manusia memiliki pengetahuan yang valid dan komprehensif.
Kata Kunci: Epistemologi; al- „alaq; membaca.

## Abstract
Western knowledge focuses its scholarship on rationalism, empiricism and idealism which makes them a  crisis  of  faith  which  results  in  their  humanitarian  crisis.  At  this  point  religion  has  a  source  of knowledge  that  cannot  be  achieved  by  human  reason  or  reason,  in  the  epithymological  realm  of religion  it  offers  solutions  and  answers  to  all  questions  that  cannot  be  answered  by  human  reason. This paper aims to dig deeper into the message and thought guide of the Supreme One for humans from the first revelation revealed to His Prophet Muhammad -allallahu „alayhi wa sallam- in Q.S al- „alaq. The order of reading by the Creator does not stop at reading texts, but there are three  "books" that must be read by humans in order to have comprehensive knowledge. This is where humans are required  to  read  the  three  "books"  provided  by  the  Khaliq,  namely:  Kitabullahi  Masthur  (written book), Kitabullahi makdzur (book in the form of His creation), and Kitabullahi Mansur (book in the form of human civilization and its rules). The reading of this book then makes humans have valid and comprehensive knowledge.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
2
Keywords: Epistemology; al-„Alaq; read.

## PENDAHULUAN
Epistemologi merupakan salah satu cabang keilmuan dalam filsafat. Kajian epistemologi  memiliki  tiga  ranah  kajian.  Pertama,  ilmu  ini  membahas  tentang sumber  ilmu  pengetahuan,  asal  pengetahuan  itu  sendiri,  dan  bagaimana  cara mengetahuinya. Kedua, pembahasan yang mengarahkan kita pada phenomena dan neomena , yaitu pembahasan tentang sifat dasar pengetahuan. Ketiga, pembahasan tentang kebenaran pengetahuan itu sendiri. 1 Tiga persoalan ini merupakan ranah kajian epistimologi dengan ilmu sebagai objek kajiannya.
Persoalannya adalah ketika ilmu serta metodologinya mulai berkembang di dunia  Eropa  dan  tumbuh  berkembang  lebih  pesat,  ilmu  menjadikan  manusia penguasa  atas  manusia  lainnya.  Ilmu  pengetahuan  mulai  menggantikan  wahyu Tuhan  yang  merupakan  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Sehingga,  seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, maka mulailah menggeser keotentikan agama, bahkan di kemudian hari dianggap sebagai pengganti agama.2
Islam merupakan agama samawiy , agama yang ajarannya turun dari langit berdasarkan wahyu ilahi , memiliki kitab suci yaitu al-Qur ‟an sebagai pedoman dan pandangan  hidup.  Al- Qur‟an  merupakan kalamullah (firman  Allah)  yang diturunkan  secara  berangsur-angsur  selama  kurun  waktu  kurang  lebih  23  tahun kepada Nabi Muhammad salallahu „alaihi wasallam melalui perantara malaikat Jibril „alaihi  salam .  Hingga  saat  ini,  selama  1400-an  tahun  al- Qur‟an  tetap  terjaga keotentikannya  sebagaimana  dahulu  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad salallahu  „alaihi  wasallam .  Al-Q ur‟an  terbukti  berhasil  melawati  perubahan  zaman dan tetap relevan sesuai dengan perkembangan di setiap zaman. Maka tidak heran jika al- Qur‟an sebagai kitab suci dikatakan shalihun fi kulli zamanin wa makanin wa ummah (kitab yang relevan disetiap zaman, sesuai distiap tempat dan bangsa).
Al- Qur‟an  sejatinya  adalah guidance bagi  seluruh  umat  manusia  bukan hanya  ditujukan  kepada  orang-orang  Quraisy  dan  pengikut  Muhammad  saja. Sebagai kitab yang didedikasikan untuk kehidupan ummat seutuhnya, al- Qur‟an membicarakan  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  secara  langsung disebutkan dalam firman-Nya maupun tidak. Dengan demikian maka seharusnya
1 Harold H. Titus, dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat , terj. HM. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 187- 188
2 Kuntowijoyo , Islam Sebagai ilmu, Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Bandung: Teraju Mizan, 2004), h. 51.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
3
al- Qur‟an  me njadi  landasan  keilmuan  bagi  umat  manusia  dalam  menjalankan kehidupan di dunia ini. Dalam hal ini Kuntowijoyo 3 , dalam buku Paradigma Islam: Interprretasi  untuk  Aksi ,  menjelaskan  bahwa  al-Quran  haruslah  menjadi  landasan dalam  membentuk  teori  sosial,  dimana  perlu  adanya  transformasi  pemahaman oleh umat muslim di era global ini dari kesadaran normatif ke kesadaran ilmiah. Lebih  jauh  lagi,  Abdul  Majid  Muhammad  Ali  al-Ghaili  mengatakan  bahwa  al- Qur‟an diturunkan  untuk  memperbaiki  umat  seluruhnya  karena  berisi  petunjuk dan memberikan penawaran kepada umat manusia tentang kehidupan yang baik dan benar (Al- Isra‟:9). 4
Surat  al- „Alaq merupakan  surat  yang  pertama  kali  turun  kepada  Nabi Muhammad Salallahu „alaihi wasallam dan jawaban dari apa yang ditanyakan oleh sebagian besar manusia tentang hakikat dirinya, dari mana dia berasal, apa tugas yang  di  emban  di  kehidupan  ini  atau  pertanyaan  kenapa  saya  diciptakan,  dan pengetahuan  tentang  keberadaan  manusia  dan  hubungannya  dengan  semesta serta hubungan antara seluruh makhluk di dunia ini dengan Sang Pencipta yang Maha Agung. Surat al- „ Alaq merupakan problem solver (pemecah masalah) dari apa yang  menjadi  pertanyaan  dasar  manusia  tentang  kebenaran  ilmu  pengetahuan. Surat al- „ Alaq juga memberikan pengetahuan tentang asal-usul pengetahuan yang selama  ini  dicari  oleh  manusia  tentang  hakikat  dirinya  dan  alam  semesta,  serta memberikan  informasi  agar  bagaimana  seorang  manusia  tidak  salah  langkah dalam mencari kebenaran suatu pengetahuan.
Tulisan ini berusaha untuk meneliti lebih dalam tentang surat al- „Alaq dari perpektif  epistimologi.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah  bagaimana  bisa  Allah Subhanahu  wa  ta‟ala ,  dan  Dialah  yang  Maha  Mengetahui,  menurunkan  al- Qur‟an yang diawali surat al- „ Alaq dengan perintah membaca kepada Nabi Muhammad, sebagaimana  diketahui  bahwa  dia  adalah  seorang  yang ummiy (tidak  bisa membaca dan menulis)?. Maka kemudian timbul pertanyaan berikutnya, apa yang dibaca? Bagaimana cara dia membaca? Serta dari mana bacaan itu berasal?

## METODE
Kajian  dalam  penelitian  ini  adalah libary  research atau  studi  pustaka. Penelitian  kepustakaan  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  buku-buku, jurnal  dan  majalah  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian  yang
3 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008), h. 564.
4 Abdul Majid Al-Ghaili, kaifa yubarmijul Qur’anu al-hayah (Shan’a: Dar An-Nasyr liljami’at, 2009), h. 16.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
4
diangkat sebagai data inti untuk dijadikan sebagai sumber refrensi. 5 Penelitian ini disajikan dalam bentuk deskriptif yang memiliki fokus penelitian pada buku dan bahan pustaka yang tidak memerlukan penelitian lapangan. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Makna Membaca dalam Q.S al-‘Alaq
Allah subhanahu  wa  ta‟ala dalam  surat  ini  mengajak  manusia  untuk mengetahui eksistensi keberadaan-Nya dan memahami arti kehidupan diri-Nya di dunia dengan cara “membaca” sebagai mana yang ditunjukkan dalam surat al- „ Alaq.  Maka  di  sini  perlu  dibahas  dahulu  apa  yang  dimaksud  dengan mambaca sebagaimana dalam surat al- „Alaq berikut in i:
ِ اِ ق ِ ز ِ بِأ ِ سا ِ نِ ِ ر ِ  ب ِ ل ِ ِ لا ِ ذ ِ خِي ِ ل ِ ق ِ ﴿ ١ ﴾ ِ ٍِق ل عِ  ن هِ نا س ن لإاِ ق ل خ ﴿ ٢ ﴾ ُِم  ز م لأاِ  لُّب  ر  وِأ  ز ق إ ﴿ ٣ ﴾ ِ ِ  ن ل قلا بِ ن ل عِي ذ لا ﴿ ٤ ﴾ ِ ُِن ل ع يِ ن لا هِ نا س ن لإاِ ن ل ع ﴿ ٥ ﴾ 7
Makna  kalimat “ ِ اِ ق ِ ز أ ” sebagaimana  dalam  ayat  pertama  di  atas  secara leterlek adalah membaca. Ibnul Atsir dalam bukunya An-Nihayah fii Ghariibil Hadits  wal  Atsar  menjelaskan  bahwa  arti  dari “ أزق ” adalah  menghimpun 8 .  Ia menerangkan  bahwa  setiap  sesuatu  yang  seseorang  himpun  berarti  dia  telah “membaca”.  Adapun Q ur‟an  dinamakan  sebagai  “al - Qur‟an”  karena  di dalamnya terdiri dari kumpulan kisah-kisah, perintah dan larangan, perjanjian dan  peringatan,  juga  merupakan  himpunan  dari  surat-surat  dan  ayat-ayat. Syeikh Zamakhsyari dalam kitab al-Faiq fii  Ghariibil Hadits mengatakan bahwa kata  “membaca”  juga  memiliki  arti  mengkaji  dengan  seksama.  Sebagaimana dikatakan  bahwa  membaca  buku  berarti  juga  mengkaji  kata  demi  kata  baik secara  lafadz  maupun  pengucapan. 9 Dalam  perkataan  Arab  kata  “membaca” juga disandingkan dengan arti tabayyun yang  berarti meneliti. 10 Arti lain dari kata  membaca  adalah  menyampaikan  dan  menginformasikan.  sebagaimana
5 Sutrisno Hadi, Metodologi Research i (Yogyakarta: Adi Offset, 1990), h. 9.
6 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakata: Yayasan Obor Indonesia, 2004), h. 2.
7 QS. al ‘Alaq (96): 1-5.
8 Majdudin Ibnul Atsir, An-Nihayah fii Ghariibil Hadits wal Atsar (Jeddah: Dar Ibn Jauzi, 1421), h. 738-739 9 Mahmuud bin Umar Az-Zamakhsyari, al-Faiq Fii Ghariibil Hadiits (Beirut: Darul Fikr, 1993), jilid ke-3, h. 177
10 Abdul Majid Al-Ghaili, kaifa yubarmijul Qur’anu al-hayah, h. 26
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
5
disampaikan dalam hadits Bukhari bahwa Nabi salallahu „alaihi wasallam berkata kepada „Aisyah; “ ملاسلاِكؤزقيِليزبجِاذه ” (Jibril menyampaikan salam kepadamu). 11
Berdasarkan  arti  di  atas,  maka  kata  “membaca”  dalam  kata “ أزق ” tidak  hanya  sebatas  dalam  arti  membaca  teks  tertulis  saja.  Karena  arti “membaca”  sebagaimana diuraikan  memiliki  makna  yang  lebih  luas,  yaitu “menghimpun”,  “mengkaji”,  “meneliti”,  “menyampaikan  informasi”,  dan membaca  secara  tekstual.  Jika  memang  makna  “membaca”  memiliki  arti yang luas,  sebagaimana  uraian  sebelumnya,  maka  perintah “ ِ اِ ق ِ ز أ ” dalam  Surat  al-
„ Alaq  adalah  perintah  Allah  kepada  manusia  untuk  melakukan  pengkajian dengan  seksama,  kemudian  meneliti  dan  memeriksa  informasi  agar  sampai kepada  pengetahuan  yang  diharapkan.  Dengan  kata  lain,  yang  dimaksud dengan perintah Allah dalam kata “ ِ اِ ق ِ ز أ ” adalah melakukan pengamatan melalui jalan  pengumpulan  dan  penelitian  tentang  keberadaan  seluruh  yang  ada  di dunia ini yang memungkinkan bisa diambil informasinya agar sampai kepada pengetahuan  yang  diinginkan.  Oleh  karena  itu,  membaca  juga  bisa  dilakukan dengan  cara  mengamati  jejak  manusia  di  bumi  ini  dengan  cara  melihat perkembangan  peradaban  manusia  dan  dari  apa  yang  dihasilkan  melalui ciptaan mereka. Selain itu, membaca juga bisa dengan cara mengamati seluruh ciptaan-Nya di dunia ini baik itu hewan, tumbuhan, maupun makhluk lainnya.

## B. Sumber Ilmu Pengetahuan Perpektif Surat Al-‘Alaq
Dalam  kajian  epistimologi  Hindu,  kebenaran  pengetahuan  bisa  didapat dari  tiga  hal,  yaitu:  pengalaman,  akal,  dan  kitab  suci.  Berbeda  dengan  Islam yang menekankan sumber ilmu pengetahuan berasal dari wahyu Allah. 12 Selain dari  sumber  wahyu  Islam  juga  memberikan  petunjuk  bagi  manusia  dalam mencari  ilmu  haruslah  melalui  aktivitas  ilmiah. 13 Petunjuk  ini  dapat  kita  lihat dalam  Surat  al- „ Alaq, ayat  pertama  yang  berbunyi:  “ Bacalah,  bacalah  dengan nama  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan”.  Dengan  demikian  ketika  perintah membaca  berasal  dari  sang  Khaliq,  maka  ada  dua  hal  setidaknya  yang  harus menjadi  pengamatan  manusia  dalam  membaca,  yang  pertama:  membaca  ayat Allah qauliyah dalam bentuk tulisan ( kitabuhu al-masthur ) yang tertulis di dalam
11 Al-Bukhári, Sĥahîh al-Bukhari (Beirut: Dár al-Fikr, 1981), hadits. Ke-5783 12 A.Qadri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman, (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003), h. 13.
13 M. Dawam Rahardjo , “Ensiklopedi al-Qur’ān : Ilmu”, dalam Ulumul Qur’ān, 1.4 (1990), 58.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
6
al- Qur‟an  dan  yang  kedua  adalah  ayat kauniyah yaitu  ciptaan  Allah  dalam bentuk alam semesta dan isinya.
Jika kita memperhatikan bagaimana Allah menyajikan lima ayat pertama dalam  surat  al- „Alaq,  maka  kita  akan  mendapati  ketiadaan nya  objek  untuk dibaca dalam ayat tersebut. Peniadaan objek bacaan menandakan bahwa Allah tidak memberikan arti secara spesifik dalam membaca, tidak membaca ayat al- Qur‟an  ma upun  membaca  apa  yang  terjadi  dalam  kondisi  sosial  masyarakat saat  itu.  Sehingga  perintah  membaca  untuk  mendapatkan  kebenaran  dari pengetahuan benar-benar  luas dan menyeluruh. Setidaknya Allah mengulangi dua kali perintah “ ِ اِ ق ِ ز أ ” dengan meniadakan objek bacaannya. Pertama terdapat pada ayat kesatu hingga kedua
( ِ اِ ق ِ ز ِ بِأ ِ سا ِ نِ ِ ر ِ  ب ِ ل ِ ِ لا ِ ذ ِ خِي ِ ل ِ ق ِ ﴿ ١ ﴾ ِ ٍِق ل عِ  ن هِ نا س ن لإاِ ق ل خ ﴿ ٢ ﴾ )
”Bacalah  dengan  menyebut  nama  Tuhan  mu  yang  menciptakan,  Dia-lah  yang telah menciptakan manusia dari segumpal darah”.
Perintah kedua, terdapat pada potongan ayat yang ketiga sampai dengan kelima sebagaimana berikut:
( ُِم  ز م لأاِ  لُّب  ر  وِأ  ز ق إ ﴿ ٣ ﴾ ِ ِ ن ل قلا بِ ن ل عِي ذ لا ِ ﴿ ٤ ﴾ ِ ُِن ل ع يِ ن لا هِ نا س ن لإاِ ن ل ع ﴿ ٥ ﴾ )
“Bacalah  dan  Tuhanmu  yang  Maha  Mulia,  yang  mengajar  (manusia)  dengan pena, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahui”.
Potongan  ayat  pertama  terdapat  perintah  membaca,  didampingi  dengan penyebutan nama Allah subhanahu wa ta‟ala dan selanjutnya disebutkan bahwa Dia-lah sang Pencipta. Menunjukkan bahwa dalam membaca ataupun mencari kebenaran  tentang  pengetahuan  langkah  pertama  adalah  mengamati  ciptaan Allah subhanahu  wa  ta‟ala. Kemudian  mempelajari  tentang  ilmu  yang  Allah sampaikan melalui perkatannya di dalam kitab-Nya.
Berkaitan dengan hal di atas, Majid Al-Kailani menjelaskan bahwa sumber ilmu  pengetahuan  untuk  mendapatkan  kebenaran  ada  dua.  Pertama  adalah pengetahuan  yang  datang  dari  pengamatan  terhadap  makhluk  yang  ada  di semesta dan ini mengandung beberapa aspek, seperti: pembacaan tentang asal- usul  seseorang  dan  perjalanannya,  pembacaan  terhadap  tanda-tanda  alam,
7
pembacaan  terhadap  tingkah  laku  masyarakat,  serta  membaca  tentang peradaban  suatu  bangsa.  Semua  ini  oleh  Majid  Kailani  disebut  sebagai kitabul khalqi ,  yaitu  himpunan  informasi  yang  berasal  dari  makhluk  ciptaan-Nya. Kedua,  pengetahuan  yang  bersumber  dari kitab  suci,  yaitu  firman  Allah  yang tertulis  dalam  kitab  yang  disebut  sebagai  al- Qur‟ an.  Jenis  sumber  yang  kedua ini  adalah  pengetahuan  yang  didapat  dari  Nabi  Muhammad salallahu  „alai  wa sallam sebagai Rasul yang menerima wahyu, yang kemudian diwariskan secara turun  temurun  kepada  murid- muridnya,  yaitu  sahabat,  tabi‟in,  dan  tabi‟ut tabi‟i n hingga sekarang. 14
Mencari pengetahuan dari berbagai sumber, sebagaimana yang disebutkan di  atas,  merupakan  cara  agar  manusia  mendapatkan  pengetahuan  yang komprehensif.  Pengetahuan  yang  didapatkan  dari  berbagai  sumber  tersebut akan  membawa  manusia  kepada  kebenaran  yang  hakiki.  Menentukan kebenaran  inilah  yang  terkadang  menjadi  bias,  apakah  pengetahuan  yang diperoleh  itu  merupakan  kebenaran  hakiki atau  sebaliknya.  Ditambah  dengan perkembangan  zaman  yang  sekarang  telah  memasuki  era  globalisasi, munculnya generasi millenial , generasi yang serba internet, dan justru semakin mengikis sense of humanity , manusia yang didikte dan diarahkan oleh teknologi, manusia yang  merasa paling  tahu tentang  segala hal, padahal hampir seluruh informasi didapat hanya melalui internet. Bahwa informasi itu valid atau hoax, itu urusan kesekian, yang terutama adalah kecepatan informasi. 15
Setidaknya  ada  tiga  objek  kajian  menurut  Abdul  Majid  Al-Ghaili  dalam memperoleh pengetahuan yang benar, yaitu: 1) objek bacaan yang berasal dari buku/kitab suci yang disebut sebagai kitabullahi almasthur , 2) objek bacaan yang berasal dari makhluk Allah dan ciptaannya yang disebut sebagai kitabullahi al- mandzuur dan 3)  objek bacaan yang berasal dari peradaban yang dibangun oleh manusia  disebut  sebagai kitabullahi  al-mansyur. 16 Dalam  membaca  ketiga  objek tersebut harus benar-benar terlepas dari interpretasi individu terhadap ketiga- tiganya agar terlepas dari penilaian yang subjektif, sehingga berakibat terhadap kesalah pahaman dalam memahami maksud dari sang Pencipta.
Pada  kenyataannya  yang  merusak  nilai  kebenaran  itu  terkadang  berasal dari  perspektif  yang  salah  dari  guru,  ustadz,  panutan,  cendekiawan,  dan
14 Majid Kailani, Filsafat Pendidikan Islam , (Riyadh: Muasasah Rayyan, 1998), h. 229-233
15 M. Alfan Sidik, Paradigma Studi Islam, Di Tengah Pendidikan Modern dan Generasi Millennial (Internet) Konteks Masyarakat Ekonomi Asean (MEA): Tanjak, Journal Of Education Of Teaching, Vol, 1, No. 1, 2020: 27, Retrieved: http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/tanjak/article/view/70
16 Abdul Majid Al-Ghaili, kaifa yubarmijul Qur’anu al-hayah , h. 30
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
8
sebagainya.  Kebenaran  juga  menjadi  bias  jika  dibarengi  dengan  rasa  loyalitas terhadap  suatu  kelompok  yang  berlebihan  sehingga  menganggap  hanya  dari kelompoknya sajalah kebenaran itu datang. Padahal banyak ayat dari al- Qur‟an yang memberikan petunjuk agar setiap individu menjauh dari sikap loyal yang berlebihan  kepada  kelompok,  tokoh,  nenek  moyang  ataupun  ulama.  Contoh dalam Surat az-Zuhruf: 23, tentang orang orang yang menolak kebenaran yang datang  dikarenakan  mereka  mengikuti  apa  yang  sudah  menjadi  tradisi  nenek moyang  mereka.  Dalam  Surat  an-Naml:  43,  di  mana  suatu  kaum  tetap  dalam kebodohannya karena mengikuti kebiasaan yang dilakukan oleh pendahulunya. Ayat  lain  yang  menceritakan  tentang  penghambat  kebenaran  karena  loyalitas yang  salah  ditunjukkan  dalam  Surat  Ali-Imran:  78,  tentang  penyesatan  yang dilakukan  oleh  orang  ahli  agama  yang  memutar  balikkan  isi  kitab  itu  sendiri agar seolah-olah dia sedang membacakan kitab padahal yang disampaikannya adalah dusta.
Oleh  sebab  itu,  apa  yang  dikatakan  oleh  Omar  Ubaid  Hasanah  dalam pengantar  buku Kitabul  Ummah karangan  Farid  al-Anshari,  bahwa  beralihnya manusia  dari  memahami  teks  kitab  suci  kepada  pendapat  para  cendekiawan (tokoh/ulama/ustadz)  merupakan  salah  satu  bentuk  memecah  belah  umat dalam beragama dan memiliki efek yang negatif. Karena sesungguhnya banyak menjadi  pengikut  dikarenakan  kesukuan  atau ashabiyah sesama  kelompok bukan karena mengikuti kebenaran yang datang dari al- Qur‟an dan as-Sunnah. Sebab  yang  harus  diikuti  adalah  al- Qur‟an  dan  Sunnah ,  bukan  pendapat  para tokoh atau ulama yang bisa jadi salah atau pun benar. 17

## KESIMPULAN
Epistimologi  Islam  memiliki  corak  dan  warna  sendiri  dibanding  dengan Eropa  maupun  filsafat  Yunani.  Epistimologi  Islam  menjadikan  wahyu  sebagai sumber  pengetahuan  dimana  ada  dua  sumber  yang  menjadi  sumber  kebenaran dalam  Islam  yaitu  al- Qur‟an  dan as-Sunnah.  Al- Qur‟an  sebagai  sumber  utama dalam  mencari  kebenaran  memiliki  surat  al- „Alaq  sebagai  wahyu  pertama yang menjadi pondasi penting dalam pencarian kebenaran.
Perintah membaca dalam surat al- „Alaq  memiliki arti dan makna yang lebih luas. Dimana membaca yang dimaksud dalam surat ini bukan hanya terbatas pada bacaan  teks  saja,  tetapi  lebih  luas  dari  itu.  Sebagaimana  hasil  dari  kajian,  bahwa
17 Farid al-Anshari, Kitabul Ummah: At-Tauhid wal Wusatah fii Tarbiyah Da’wiyah (Qatar: Kementerian Waqaf dan Urusan Agama, 2016) ed. Ke-4, h. 16
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
9
makna membaca “ أزق ” juga memiliki arti  “menghimpun”, “mengkaji”, “meneliti” dan  “menyampaikan  informasi”.  Dengan  makna  yang  lebih  luas,  maka  objek bacaan  juga  tidak  hanya  dari  sumber  tertulis  saja  melainkan  dari  sumber  lain seperti alam semesta dan kondisi sosial kemasyarakatan.
Sumber  pengetahuan  sebagaimana  dibahas  di  atas,  setidaknya  ada  dua sumber yaitu, pengetahuan yang  datang  dari Allah berupa wahyu Ilahi yaitu al- Quran dan yang kedua adalah pengetahuan yang bisa diambil dari ciptaan Allah subhanahu  wa  ta‟ala, yaitu  alam  semesta  dan  isinya.  Agar  manusia  memiliki pengetahuan yang komprehensif perlu membaca dari dua sumber tersebut, yang terbagi  menjadi  tiga  objek.  Pertama,  objek  bacaan  yang  berasal  dari  buku/kitab suci yang  disebut sebagai kitabullahi  almasthur . Kedua, objek bacaan yang  berasal dari  makhluk  Allah  dan  ciptaannya  yang  disebut  sebagai kitabullahi  al-mandzuur dan  ketiga,  objek  bacaan  yang  berasal  dari  peradaban  yang  dibangun  oleh manusia disebut sebagai kitabullahi al-mansyur.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anshari,  Farid, Kitabul  Ummah:  At-Tauhid  wal  Wusatah  fii  Tarbiyah  Da‟wiyah (Qatar: Kementerian Waqaf dan Urusan Agama, . 2016) ed. Ke-4.
Al-Bukhári, Sĥahîh al-Bukhari (Beirut: Dár al-Fikr, 1981) Al-Ghaili,  Abdul  Majid, Kaifa  yubarmijul  Qur‟anu  al-hayah (Shan‟a:  Dar  An -Nasyr liljami‟at, 2009)
Az-Zamakhsyari,  Mahmuud  bin  Umar, al-Faiq  Fii  Ghariibil  Hadiits (Beirut:  Darul Fikr, 1993) Azizy, A.Qadri, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI, 2003)
Hadi,Sutrisno, Metodologi Research (Yogyakarta: Adi Offset, 1990) H. Titus, Harold. Dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat , trans. by HM. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1984)
Ibnul  Atsir,  Majdudin, An-Nihayah  fii  Ghariibil  Hadits  wal  Atsar (Jeddah:  Dar  Ibn Jauzi, 2000)
Kailani, Majid, Filsafat Pendidikan Islam (Riyadh: Muasasah Rayyan,1998) Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 2008) Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Bandung: Teraju Mizan, 2004)
Rahardjo,  M.  Dawam.  1990. “Ensiklopedi  al-Qur‟ān:  Ilmu” ,  dalam  Ulumul  Qur‟ān. Vol.1, No. 4.
Sidik,  M.  Alfan,  Paradigma  Studi  Islam,  Di  Tengah  Pendidikan  Modern  dan Generasi Millennial (Internet) Konteks Masyarakat Ekonomi Asean (MEA): Tanjak, Journal Of Education Of Teaching, Vol, 1, No. 1, 2020: 27, Retrieved: http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/tanjak/article/view/70
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
10

## Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakata: Yayasan Obor Indonesia, 2004)