STUDI KOMPARATIF METODE ISTINBATH DĀR AL IFTĀ AL- MIṢHIRIYYAH DAN MUI TENTANG XENOTRANSPLANTASI BABI
Agnia Martha Yualia 1 , R. Tanzil Fawaiq Sayyaf 2 1,2 Universitas Muhammadiyah Malang, Jawa Timur, Indonesia e-mail: 1 agniamartha@webmail.umm.ac.id 2 tanzil_Fawaiq@umm.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui metode istinbath Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Dār al-Iftā al- Miṣhiriyyah tentang fatwa xenotransplantasi organ babi. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang lebih menekankan pada bagaimana sebuah gejala muncul. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa dalam Xenotransplantasi ini Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah menggunakan metode ta’lili untuk menggali dan  menganalisa  suatu  hukum  yang  dalilnya  tidak  ditemukan  secara  tersurat  baik  qath’i  maupun dzanni. Adapun MUI menggunakan metode istinbath istislahi yang berdasarkan kemaslahatan dan diperoleh dari dalil-dalil  umum  dengan  menggunakan  qiyas.  Adapun  Meski  demikian,  keduanya  sepakat  bahwa xenotransplantasi  hukum  asalnya  haram  kemudian  menjadi  mubah  ketika  syarat-syarat  dan  batasan kedaruratan  terpenuhi  dimana  dalam  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  kedua  lembaga  tersebut  konteksnya adalah kemaslahatan berupa terselamatkannya seseorang yang mengalami penyakit gagal fungsi organ. Kata Kunci: Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah, MUI, Istinbath, Fatwa, Xenotransplantasi.

## Abstract
This paper aims to find out the istinbath method of the Indonesian Council of Religious Scholars (MUI) and Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah regarding the fatwa of pig organ xenotransplantation. The type of research used is qualitative research which emphasizes more on how a symptom appears. The results of this study indicate that in this xenotransplantation Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah uses the ta'lili method to explore and analyze a law whose argument is not explicitly found in either qath'i or dzanni. The MUI uses the istinbath istislahi method which is based on benefit and is obtained from general arguments using qiyas. However, both of them agree that xenotransplantation is originally illegal, then it becomes permissible when emergency conditions and limitations are met, wherein the fatwa issued by the two institutions is in the context of benefit in the form of saving a person with organ failure
Keywords: Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah, MUI, Istinbath, Fatwa, Xenotransplantation

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi yang kian hari kian pesat pada akhirnya memberikan kemudahan dan harapan-harapan baru bagi umat manusia. Semisal teknologi telekomunikasi yang kini dapat mendekatkan yang jauh atau layanan pesan antar makanan hingga perbelanjaan 1 . Berbagai inovasi yang hadir merupakan hasil kerja keras para ilmuwan dalam menghadirkan jawaban dan solusi dari berbagai permasalahan-permasalahan baru yang hadir di kemudian hari 2 .
1 Arsal,  Arsal,  and  Muhammad  Zubir.  "Analisis  Kritis  Eksistensi  dan  Urgensi  Asbab  An-Nuzul Dalam Penafsiran dan Istinbath Hukum." Jurnal Ulunnuha 10.2 (2021): 135-154.
2 Basri, Basri, and Fikri Hamdani. "Implikasi Perbedaan Qira'at dalam Istinbath Hukum: Analisis Qira'at dari Segi Muthlaq dan Muqayyad." Farabi (e-Journal) 17.2 (2020): 163-179.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1651
Perkembangan  teknologi  tak  hanya  menyoal  bentuk  inovasi  saja.  Lebih  dari  itu,  kini majunya  teknologi  hampir  menyentuh  berbagai  aspek  dan  lini  kehidupan.  Sebut  saja  konsultasi dokter dan pembelian obat misal, dahulu orang mesti beramai-ramai antre hanyak untuk sekedar konsultasi dan menebus obat. Kini seiring berjalannya waktu dan berkembangnya teknologi, orang- orang bisa berkonsultasi melalui aplikasi dan membeli obat sesuai resep dokter hanya dengan sekali klik saja 3 .
Dalam  dunia  kesehatan,  tercatat  banyak  penemuan-penemuan  baru  yang  secara  tidak langsung  memberi  harapan  dan  semangat  hidup  bagi  umat  manusia.  Dalam  hal  ini  penulis mengambil contoh “transplantasi” yang merupakan salah satu penemuan paling revolusioner dalam dunia kedokteran. Trnasplantasi berasal dari bahasa Inggris “transplant” yang berarti take an organ, skin, etc. from one person, animal, part of the body, etc. And put it into or onto another. Kurang lebih  artinya  adalah  Mengambil sebuah  organ,  kulit atau  yang lainnya lalu  menyimpannya  pada tubuh orang lain 4 .
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2022)  Transplantasi  adalah  pemindahan jaringan atau organ tubuh manusia ke tempat (orang) lain melalui proses pencangkokan.  M Ali Hasan menambahkan bahwa transplantasi adalah pemindahan organ tubuh yang masih mempunyai daya hidup sehat untuk menggantikan organ tubuh yang tidak sehat dan tidak berfungsi lagi dengan baik. Obyek yang menjadi bahan transplantasi adalah mata, ginjal dan jantung, ketiga organ tersebut sangat vital untuk manusia, khususnya jantung dan ginjal 5 . Adapun mata, pada dasarnya orang yang mendonorkan  mata  ingin  berbagi  kebahagiaan  dengan  mereka  yang  belum  pernah  melihat keindahan alam ciptaan Allah ini, ataupun orang yang buta karena penyakit 6 .
Proses  hadirnya  transplantasi  sebagai  salah  satu  solusi  pengobatan  tidaklah  singkat  dan sederhana, transplantasi adalah hasil dari kerja keras para ilmuwan di bidang kedokteran selama ratusan tahun 7 . Hingga kini, tercatat bahwa mulanya istilah transplantasi dirintis oleh Alexis Carrel (1873-1944) seorang ahli biologi dan ahli bedah dari Perancis. Carrel melakukan sebuah percobaan
3 Fornace,  Kimberly  M.,  et  al.  "Association  between  Landscape  Factors  and  Spatial  Patterns  of Plasmodium Knowlesi Infections in Sabah, Malaysia." Emerging infectious diseases 22.2 (2016): 201.
4 Abdul Rahman, Noor Naemah, and Mohd Afifuddin Mohamad. "Xenotransplantasi Unsur Khinzir sebagai Medium Terapeutik Menurut Perspektif Islam dan Saintifik." Tafhim: Ikim Journal of Islam and the Contemporary World (2016).
5 Hakim,  Abdul,  and  Yazid  Imam  Bustomi.  "Analisis  Istinbath  Ahkam  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  Nomor  14  Tahun  2021  tentang  Hukum  Penggunaan  Vaksin  Covid-19  Produk Astrazeneca." Muẚṣarah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 3.2 (2021): 9-14.
6 Abshor,  M.  Ulil.  "Metode  Istinbath  Hukum  dalam  Pandangan  Ulama  Hanafiah." Contemplate: Jurnal Ilmiah Studi Keislaman 3.02 (2022): 16-31.
7 Haries,  DR  H.  Akhmad,  M.  S.  I.  S  AG,  and  H.  S.  Maisyarah  Rahmi. Ushul  Fikih:  Kajian Komprehensif Teori, Sumber Hukum dan Metode Istinbath Hukum . Bening Media Publishing, 2021.
berupa  transplantasi  atau  mencangkok  ginjal  anjing  pada  1896,  peristiwa  ini  menjadi  titik  awal sejarah panjang transplantasi bermula 8 .
Satu tahun pasca percobaan Carrel, John Murphy berhasil melakukan sebuah transplantasi jaringan pada binatang percobaan. Setelah penemuan ini, pintu transplantasi antar manusia mulai terbuka,  proses  yang  ditekuni  murphy  berjalan  sekitar  setengah  abad  hingga  dia  mengetahui formulasi  yang  tepat  untuk  transplantasi.  Temuan  ini  menjadi  salah  satu  proses  pengobatan revolusioner karena memberi harapan dan semangat kehidupan untuk manusia. Pada 1954, Dr. J.E Murray yang merupakan penerus Murphy melakukan transplantasi ginjal kepada seorang anak dari saudara kembarnya.  Tindakan  ini diketahui  berhasil dan menjadi  babak  baru  untuk transplantasi yang lebih maju dan berkembang.
Dalam  aktualisasinya,  proses  transplantasi  antar  manusia  membukakan  tabir-tabir  yang sebelumnya  tersembunyi.  Temuan  resiko  yang  dialami  penerima  transplantasi  adalah  penolakan karena ketidaksesuaian respon imun. Masalah ini setidaknya masih bisa dicarikan solusinya dengan menyesuaikan donor antara pendonor dan penerima, kemudian tambahan obat penguat imun bisa menjadi  opsi  pencegahan.  Adapun  masalah  besar  yang  dihadapi  dunia  transplantasi  adalah  soal ketersediaan  organ  yang  timpang  jauh  melebihi  permintaan 9 .  Kenyataan  tersebut  setidaknya membuat  para  ahli  berfikir  keras  dan  berusaha  mencari  jawaban  hingga  munculah  ide  untuk melakukan transplantasi antar species. Tidak lagi antar organ manusia, namun antara hewan dan manusia 10 .  Terdengar  seperti  ekstrem  namun  kenyataan  ini  memberi  harapan  yang  lebih  besar karena sumber donor organ tersebut tidak terbatas.
Proses  transplantasi  antara  hewan  dan  manusia  ini  disebut  dengan  Xenotransplantasi. Meskipun diuntungkan dengan sumber daya organ yang tak terbatas, Xenotransplantasi bukanlah tanpa masalah baru 11 . Di lapangan, penolakan organ donor lebih berat disebabkan perbedaan antara organ penerima dan pendonor sangatlah jauh. Untuk mencegah dan mempermudah prosenya, para ilmuan  dari  National  Health  and  Medical  Research  Council (NHMRC)  menetapkan  proses yang ketat sebelum Xenotransplantasi dilangsungkan.
Pada  permulaan  2022,  tepatnya  pada  10  Januari  2022  lalu.  Terjadi  sebuah  tindakan Xenotransplantasi  yang  membuat  dunia  kaget  sekaligus  kagum.  Melalui  serangkaian  proses panjang,  Xenotransplantasi  yang  dilakukan  kepada  Bennet  berhasil.  Bennet  adalah  pasien
8 Diyah, M. "Transplantasi (Pencangkokan) Organ Tubuh Menurut Hukum Islam." Syarah: Jurnal Hukum Islam & Ekonomi 10.1 (2021).
9 Mahyuddin,  Mahyuddin,  and  Iskandar  Iskandar.  "Altruisme  Islam,  Transplantasi  dan  Donasi Organ: Pergumulan Agama dalam Wacana dan Praktiknya di Indonesia." PUSAKA 9.1 (2021): 1-18.
10 Warto,  Warto,  Ahmad  Rofiq,  and  Mashudi  Mashudi.  "Peranan  Kaedah-Kaedah  Fundamental Kebahasaan dalam Penetapan Produk Halal." Indonesia Journal of Halal 2.1 (2019): 10-14.
11 Ismail, Dailani, and Ilham Nardi Yulianto. "Analisis Penetapan Fatwa MUI Nomor 4 Tahun 2003 dengan Pendekatan Hukum Islam." Proceeding IAIN Batusangkar 1.1 (2022): 693-698.
transplantasi yang sudah sekarat dan tidak memenuhi syarat transplantasi jantung manusia. Untuk mengembalikan  harapan  hidupnya,  tim  dokter  dari  University  of  Maryland  melakukan  proses Xenotransplantasi jantung babi untuk Bennet 12 .
Bila  dilihat  dari  kacamata  kesehatan,  apa  yang  dialami  oleh  Bennet  adalah  sebuah pencapaian baru yang menunjukan betapa mahalnya harga sebuah nyawa dan nilai mulia seorang manusia 13 .  Namun  di  sisi  lain  terdapat  masalah  baru,  bagaiamana  sebetulnya  hukum Xenotransplantasi khususnya yang bersumber dari babi ditinjau dari kacamata Islam yang secara eksplisit menjelaskan keharaman babi. Allah SWT berfirman: “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala.(Al-Maidah / 05 : 03)”
Keadaan babi yang lebih kotor daripada anjing membuat para ulama sepakat mengambil qiyas dan menghukumi babi sama najisnya dengan anjing. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: “Sucinya bejana di antara kalian yaitu apabila anjing menjilatnya adalah dengan dicuci tujuh kali dan awalnya dengan tanah. (HR. Muslim no. 279).”
Status  haram  dan  najis  yang  ada  pada  babi  akan  mengantarkan  kita  pada  implikasi- implikasi  baru  khususnya  yang  berhubungan  dengan  syariat.  Perlunya  analisa  yang  mengkaji Xenotransplantasi  dari  segi  kemaslahatan  dan  kemadharatannya,  halal  dan  haramnya  maupun manfaat atau mafsadatnya.
Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah atau Lembaga Fatwa Nasional Mesir sebagai otoritas pemberi fatwa  yang  menjadi  rujukan  berbagai  negara  di  belahan  dunia  berpendapat  bahwa Xenotransplantasi diperbolehkan (Dar Ifta al-Mishriyyah, 2010) untuk mentransplantasi organ dari orang  yang  telah  meninggal  atau  hewan  ke  tubuh  orang  hidup,  jika  transplantasi  ini  membawa manfaat bagi orang tersebut, serta tidak ada alternatif lain, sedangkan dokter yang kompeten yang melakukan itu.  Hal  itu  karena  dokter  adalah  penguasa  situasi  dalam  kasus-kasus  seperti  itu,  dan mereka bertanggung jawab penuh di hadapan Allah Ta`ala dan di hadapan orang-orang yang berhak meminta pertanggungjawaban atas tindakan mereka, baik medis, hukum atau lainnya.
Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah memperbolehkan berdasarkan kaidah fikih yang terkenal, yaitu: “Kerugian yang lebih parah dihilangkan dengan kerusakan yang lebih ringan,” dan kerusakan yang lebih parah di sini diwakili dalam kelangsungan hidup orang yang hidup yang menderita penyakit parah  dan  kematian  secara  meyakinkan  (menurut  medis),  dan  bahaya  yang  lebih  ringan  di  sini
12 MacDonald, Peter. "Ethical Guidelines for Organ Transplantation from Deceased Donors." Heart, Lung and Circulation 24.7 (2015): 633-634.
13 Mayaningsih, Dewi. "Analisis Hukum Rumusan Komisi II Bidang Peradilan Agama Mahkamah Agung Tahun 2012 Terhadap Anak Luar Kawin dan/atau Anak Hasil Zina." I'TIBAR: Jurnal Ilmiah Ilmu- Ilmu Keislaman 4.7 (2016): 205-220.
adalah  mengambil  sesuatu  dari  bagian-bagian  orang  mati  atau  hewan  hidup  untuk  mengobati manusia yang hidup.
Dr Ali Jum’ah Muhammad pada 2010 memberikan penjelasan; ”Yang diharamkan syariat adalah membawa najis secara lahiriah (di luar tubuh), tetapi di dalam tubuh tidak ada hujjah untuk mencegahnya. Karena bagian dalam tubuh adalah tempat najis seperti darah, air seni dan kotoran. Dan seseorang yang berdoa, membaca Al-Qur’an, dan bertawaf di Baitullah sedangkan najis itu ada di perutnya maka ia tidak menjadi penghalang. Hukum najis tidak ada hubungannya dengan apa yang ada di dalam tubuh. (Dar Ifta al-Mishriyyah, 2010)
Adapun  untuk  di  Indonesia  sendiri,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  berwenang mengeluarkan fatwa khususnya terkait dengan Tranasplantasi jantung babi untuk manusia, Ketua Bidang Fatwa MUI menjelaskan, secara prinsip penggunaan babi dan turunannya dalam kaitannya dengan kebutuhan pangan, obat dan pengobatan adalah haram. "Prinsipnya, pemanfaatan babi dan turunannya untuk kepentingan pangan, obat dan pengobatan hukumnya haram," tegas KH Asrorun Niam.  Meski demikian, ada catatan khusus dari MUI mengenai hal ini. Menurut KH Asrorun Niam, penggunaan material yang mengandung babi dan turunanya bisa saja diperbolehkan, dengan catatan dalam kondisi darurat. "Kecuali dalam kondisi darurat dan tidak ada alternatif lain," tegasnya. Hal ini seiring dengan sebuah kaidah fikih yang menyatakan bahwa “ad-dharuratu tubihul mahdzurat yang artinya kurang lebih adalah “keadaan darurat itu membolehkan sesuatu yang dilarang”.(MUI, 2022).
Pada  dasarnya  kedua  pendapat  baik  dari  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  maupun  dari  MUI keduanya mengedepankan asas kedaruratan. Sebagaimana firman Allah SWT: “Siapa yang dalam kondisi  terpaksa  memakannya  sedangkan  ia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  pula  melampaui batas, maka ia tidak berdosa. Sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang.(Q.S Al-Baqarah/2:173).”
Berangkat dari asas kedaruratan tadi, nantinya akan ada turunan hukum yang dihasilkan lewat serangkaian proses ijtihad dan istinbath sebagaimana fatwa yang dikeluarkan oleh Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah maupun MUI. Keduanya sama-sama menyimpulkan kebolehan, namun apakah ada perbedaan alasan dan latar belakang? Berdasarkan wawancara dengan pihak yang terkait, penulis menemukan  hasil  yang  menunjukan  bahwa  secara  prinsip  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  cenderung berangkat dengan tinjauan maslahah musralah, adapun MUI cenderung memakai tinjauan maqashid syari’ah dengan tujuan hifdz nafs.
Penelitian  mengenai  transplantasi  dalam  Islam  memang  pernah  dibahas  sebelumnya, penulis  menemukan  penelitian  yang  memiliki  kesamaan  sekurang-kurangnya  ada  empat  (4) penelitian. Pertama (1), Muhammad Diyah (2021) dalam jurnalnya yang berjudul “Transplantasi (Pencangkokan) Tubuh Menurut Hukum Islam” beliau hanya menyimpulkan hukum Transplantasi
baik dari manusia yang masih hidup dan meninggal. Adapun pembahasan Xenotransplantasi hanya dibahas  secara  umum.  Penelitian  ini  belum  menjelaskan  Xenotransplantasi  baik  dalam  bentuk implementasi di lapangan maupun tinjauan hukum Islamnya. Kedua (2), Dhanar Zufikar Ali (2019) dalam skripsinya yang berjudul “Hukum Pemberian Kompensasi Kepada Pendonor Organ Tubuh Manusia (Studi Perbandingan antara Peraturan Menteri Kesehatan Nomor 38 Tahun 2016, Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  Tahun  2019,  Fatwa  Dar  al-Ifta‟  al-Misriyyah).  Penelitian  ini menitikberatkan  pada  status  hukum  pemberian  donor,  meskipun  melalui  metode  komparasi, simpulan beliau menunjukan larangan memberikan kompensasi karena yang ada di dalam organ tubuh bukanlah sesuatu yang bersifat kepemilikan. Tidak ada tinjauan mengenai Xenotransplantasi meskipun  bersumber  dari  fatwa  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah,  tidak  ada  analisa  mengenai  metode istinbathnya. Ketiga (3), Ervin Nazarli (2010) dalam skripsinya yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam  Terhadap  Praktek  Xenotransplantasi  Organ  Babi  ke  Manusia”.  Penelitian  ini  sudah  lebih mengerucut dan sfesifik. Namun kesimpulan yang disampaikan adalah hasil tinjauan Islam secara global  berikut  analisinya.  Tidak  ada  penjelasan  mengenai  Metode  Istinbath  Dār  al-Iftā  al- Miṣhiriyyah Dan MUI. Keempat (4), Aliffia Setyawibowo Putri, dkk (2021) dalam jurnalnya yang berjudul “Xenotransplantasi Organ Babi dalam Tinjauan Bioetik, Hukum Negara dan Maqashid Syari’ah”  berkesimpulan  bahwa  Xenotransplanstasi  dibolehkan  setelah  melewati  serangkaian proses yang ketat. Adapun analisa mengenai maqashid maupun fatwa tidak disebutkan dalam jurnal ini.  Meskipun  memiliki  kesamaan,  Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  mengedepankan  analisis mendalam  mengenai  proses  yang  melahirkan  sebuah  produk  hukum  berupa  fatwa Xenotransplantasi  yang  mengacu  pada  fatwa      Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  Dan  Majelis  Ulama Indonesia (MUI). Mencari sebab apa yang melatar belakangi metode istinbath.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif yang lebih menekankan pada bagaimana sebuah gejala muncul, sederhananya penulis bukan menjawab pertanyaan “apa” tetapi “mengapa” 14 . Adapun jenis penelitian ini adalah studi pustaka yang dilakukan dengan cara mengumpulkan  berbagai  data,  sumber  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah fatwa Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah no 9433 tanggal 10 Maret 2010 dan no 13198 tanggal 08 Mei 2014 serta fatwa MUI no 13 tahun 2019. Data tersebut didukung dengan sumber sekunder berupa wawancara dengan  Alumni  Akademi  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  dan  Anggota  Komisi  Fatwa  MUI.  Kedua sumber  kemudian  dianalisa  hingga  menghasilkan  sebuah  kesimpulan.  Adapun  untuk  tehnik
14 Arikunto,  Suharsimi.  "Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Ed  Revisi  VI." Jakarta: Penerbit PT Rineka Cipta (2006).
pengumpulan  data,  pengumpulannya  dilakukan  melalui  telaah  pustaka  berupa  buku,  artikel  dan jurnal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Praktek Xenotransplantasi Babi
Xenotransplantasi  disebut  juga  dengan  heterotransplantasi,  yaitu  transplantasi  dimana penerimanya dan donor adalah dua individu/mahluk yang berbeda jenisnya. Seperti transplantasi jaringan organ dari hewan ke manusia atau antara satu hewan dengan hewan lainnya yang berbeda. Tindakan transplantasi ini disebut Xenotransplantasi, termasuk pada tindakan transplantasi jantung babi pada manusia yang dialami oleh seorang pasien bernama David Bennett dari Maryland, AS dan  berusia  57  tahun.  Transplantasi  jantung  adalah  pilihan  terakhirnya  (Tempo.co,  2022). Xenotransplantasi  sendiri  beragam  jenisnya,  adapun  yang  menjadi  kajian  penulis  adalah Xenotranplantasi dari organ babi. Tidak dapat dipungkiri bahwa babi merupakan salah satu hewan yang organnya memiliki kemiripan fungsi dan bentuk dengan organ manusia. Diantara organ babi yang dapat didonorkan antara lain:  ginjal, hati, paru-paru, jantung, kulit, kornea, tulang, pembuluh darah dan pancreas 15 .
Tujuan  dilakukannya  xenotransplantasi  sendiri  adalah  sebagai  sebuah  upaya  untuk membebaskan  manusia  dari  penyakit  yang  pada  dasarnya  terjadi  karena  rusaknya  fungsi  sebuah organ, sel atau jaringan melalui donor organ, sel atau jaringan dari hewan atau dengan kata lain bisa disebut dengan transplantasi antar spesies. Berangkat dari tujuan tersebut, misi yang dibawa oleh xenotransplantasi tidak lain dan tidak bukan adalah semata-mata untuk penyembuhan penyakit atau kecacatan yang akan menimbulkan resiko yang lebih buruk di kemudian hari dan menjadi pilihan terakhir pengobatan.
Xenotransplantasi hadir sebagai sebuah alternatif ketika transplantasi organ antar manusia mengalami keterbatasan. Namun, meski hadir sebagai sebuah solusi. Xenotransplantasi bisa saja menimbulkan  masalah  seperti  ketidakcocokan  yang  ditandai  dengan  penolakan  oleh  penerima organ, penolakan (rejeksi) seperti ini adalah hal biasa yang terjadi dalam xenotransplantasi, para ilmuwan  pada  akhirnya  tetap  berusaha  memberikan  yang  terbaik  dengan  mendalami  berbagai metode  improvisasi  supaya  penolakan  tersebut  dapat  diatasi  sebagaimana  keberhasilan xenotransplantasi yang dialami oleh Bennet.
Untuk  mencapai  keberhasilan,  hewan  yang  menjadi  sumber  donor  mesti  berasal  dari  kelompok yang  telah  tersaring,  apakah  dia  berasal  dari  peternakan  atau  koloni  hewan  yang  tertutup  serta
15 Zeyland, J., D. Lipiński, and R. Słomski. "The Current State of Xenotransplantation." Journal of Applied Genetics 56.2 (2015): 211-218.
terbebas  dari  infeksi.  Kemudian  hewan  juga  mesti  berasal  dari  jalur  genetik  yang  tercatat, dikawinkan dan dibesarkan pada penangkaran yang terdaftar di wilayah setempat 16 .
Kegagalan  proses  xenotransplantasi  babi  tidaklah  terjadi  sekali  atau  dua  kali,  prosesnya sering terjadi dan mencapai ribuan kali. Kegagalan ini diakibatkan karena adanya senyawa alpha 1,3-galactose  pada  permukaan  sel  babi,  senyawa  ini  menjadi  faktor  kegagalan  karena  antibodi manusia  menolaknya.  Penolakan  ini  disebut  dengan  Hyperacute  Rejection  (HAR) 17 .  Setelah berhasil mengidentifikasi masalahnya,  para  ilmuwan  mengembangkan  biologi molekuler  dengan mengembangkan  proses  pembuatan  babi  transgenik  yang  memungkinkan  babi  tersebut  untuk memproduksi protein seperti manusia sehingga tidak timbul penolakan ketika organ babi transgenik didonorkan pada manusia 18 .

## Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI)
Dalam menentukan hukum xenotransplantasi, terlebih dahulu mesti dikualifikasikan jenis hewan yang akan dijadikan sumber donor. Kategori pertama adalah hewan yang tidak najis/halal seperti  sapi,  kerbau,  kambing.  Dalam  kasus  hewan-hewan  ini  tidak  ada  larangan  bahkan diperbolehkan  dan  termasuk  yang  direkomendasikan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana sabdanya: “Berobatlah karena Allah SWT tidak menurunkan penyakit kecuali menyertainya dengan menurunkan obatnya di luar satu penyakit yaitu pikun” (HR At-Tirmidzi). Kategori kedua, hewan tersebut dihukumi najis atau haram seperti babi atau bangkai karena mati tanpa disembelih secara syari’at terlebih dahulu. Dalam hal ini tidak diperbolehkan kecuali dalam kondisi yang benar-benar darurat  dan  tidak  ada  pilihan  lain.  Hal  ini  sejalan  dengan  kaidah  “Al-Daruratu  Tubiihu  al- Makhthurat” yang artinya “Darurat memperbolehkan sesuatu yang dilarang”.
Secara lebih gamblangnya, Metode Istinbath yang dilakukan oleh MUI dalam penetapan fatwa Xenotransplantasi berdasar pada: a. Al-Qur’an Al-Karim; ”Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya” (Al-Maidah : 2). “..Dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung”. (QS. al-Hasyr: 9). “Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-
16 Kamrullah,  Kamrullah.  "Ushul  Fiqh  dan  Qawaid  Al-Fiqhiyyah  sebagai  Metode  Istinbath Pengembangan  Produk  Lembaga  Keuangan  Syariah." TAFAQQUH:  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan Ahwal Syahsiyah 4.1 (2019): 21-35.
17 Zeyland, J., D. Lipiński, and R. Słomski. "The Current State of Xenotransplantation." Journal of Applied Genetics 56.2 (2015): 211-218.
18 Khairita, Lia, et al. "The Effects of Age on Biochemistry Profiles of Aceh Cattle Blood." Jurnal Kedokteran Hewan September 15.3 (2021): 103-107.
anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik- baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (QS. al-Isra: 70).
Kedua ayat di atas menjelaskan bahwa fitrah manusia adalah tabarru’ atau saling menolong antar sesama termasuk dalam hal pengobatan dan pencarian solusi dari berbagai penyakit termasuk Xenotransplantasi  dan  anjuran  untuk  mengutamakan  memelihara  orang  lain  yang  mengalami kesusahan  dan  kesulitan.  Adapun  pada  ayat  terakhir  menunjukan  kelebihan  manusia  daripada mahluk  lain  dan  larangan  transplantasi  pada  dasarnya  karena  sebagai  bentuk  Islam  memuliakan manusia.
Di  samping  berdasar  pada Al-Qur’an  Al-Karim, Metode  Istinbath  MUI  didasarkan  pada hadits, kaidah fiqhiyah soal kedaruratan, kaidah ushul fikih, maslahah mursalah, fatwa MUI tanggal 13 Juni 1979 dan fatwa MUI No.13 tahun 2019, serta Hasil Konferensi OKI di Malaysia pada April 1969 M, fatwa Lembaga Fikih Islam dari Liga Dunia Islam di Makkah, Pada Januari 1985 M, Fatwa Majlis Ulama Arab Saudi Nomor SK. No. 99 tgl. 6/11/1402 H. serta Hasil Mudzakarah Lembaga Fiqh Islam Rabithah Alam Islami, edisi Januari 1985 M, yang membolehkan transplantasi organ tubuh.
Berbagai metode yang penulis sebutkan di atas merupakan metode yang digunakan oleh MUI  dan  merupakan  mekanisme  yang  sudah  disusun  tahapannya  oleh  para  ulama  terdahulu. Adapun  ciri  khas  dari  metode  MUI  sendiri  bahwa  penetapan  fatwa  dilakukan  dengan  istinbath jama’i atau ijtihad kolektif (Zakirman, 2016) dengan perantaraan sidang komisi fatwa MUI yang melibatkan berbagai kalangan dari berbagai latar belakang.

## Fatwa Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah
Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah memperbolehkan berdasarkan kaidah fikih yang terkenal, yaitu: “Kerugian yang lebih parah dihilangkan dengan kerusakan yang lebih ringan,” dan kerusakan yang lebih parah di sini diwakili dalam kelangsungan hidup orang yang hidup yang menderita penyakit parah  dan  kematian  secara  meyakinkan  (menurut  medis),  dan  bahaya  yang  lebih  ringan  di  sini adalah  mengambil  sesuatu  dari  bagian-bagian  orang  mati  atau  hewan  hidup  untuk  mengobati manusia yang hidup.
Dr  Farid  Washil  memberikan  tambahan  penjelasan  mengenai  alasan  bolehnya Xenotransplantasi organ babi, menurutnya hukum transplantasi organ babi ke tubuh manusia boleh jika berdasarkan hal itu dan pada pokok pertanyaan, yaitu mengambil bagian tertentu dari kelenjar pankreas babi dan memindahkannya ke manusia yang hidup, dengan rincian sebagai berikut :
Pertama: Melakukan percobaan ini pada pasien jika hal itu menyebabkan kematian mereka, maka tidak diperbolehkan untuk melakukannya pada mereka. Karena kehidupan bukan milik
mereka, namun ia milik Allah Ta’ala. Kedua: Jika mungkin untuk mengambil sel-sel ini dari hewan murni – seperti sapi yang disebutkan dalam pertanyaan atau lainnya – maka itu lebih baik.  Karena  hewan  najis  seperti  babi,  maka  tidak  boleh  memakainya  kecuali  jika  benar- benar  diperlukan  dan  tidak  boleh  jika  ada  hal  halal  yang  dibolehkan.  Ketiga:  Jika mengambilnya dari babi adalah kebutuhan yang mendesak, maka itu adalah suatu keharusan dan  diperbolehkan  untuk  melakukannya.  Karena  mentransplantasikan  organ  dari  hewan seperti babi ke dalam tubuh seorang Muslim dianggap sebagai suatu keharusan ketika tidak ada hal yang halal, maka prinsip dasarnya adalah bahwa hal itu tidak boleh dilakukan kecuali dalam kondisi darurat, dan darurat itu ada ketentuannya, dengan mempertimbangkan kaidah “apa yang diperbolehkan untuk kedaruratan diperkirakan menurut ukurannya,” dan bahwa dokter Muslim yang dapat dipercaya memutuskan bahwa seperti yang telah dijelaskan (Dar Ifta al-Mishriyyah, 2010).

## Analisis Perbandingan Metode Istinbath Hukum
Hal pertama yang penulis temukan adalah persamaan pada komponen ijtihad, persamaan pertama adalah kesamaan dalam menyepakati dilalah nahyi yang ada pada Al-Maidah ayat 3 tentang keharaman  babi.  Kedua  lembaga  sepakat  akan  keharaman  dzat  yang  ada  pada  babi.    Kemudian persamaan selanjutnya antara MUI maupun Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah adalah dalam hal merujuk dalil.  Fatwa  kebolehannya  merujuk  dalil  Al-Qur’an;  “Siapa  yang  dalam  kondisi  terpaksa memakannya sedangkan ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka ia tidak berdosa. Sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang.(Q.S Al-Baqarah/2:173).” Ayat  tersebut  merupakan  dalil  yang  digunakan  oleh  MUI  dan  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  karena secara  eksplisit  Allah  menjelaskan  kebolehan  suatu  yang  haram  ketika  mendapati  keadaan  yang benar-benar darurat.
Kemudian, kesamaan ketiga adalah menyoal analisis dan penemuan illat hukum, berdasar pada kaidah ushul “berlaku tidaknya sebuah hukum tergantung pada ada atau tidak adanya illat (sebab).”  Kehadiran  illat  mutlak  penting  karena  nantinya  akan  menjadi  sebab  turunan  sebuah penetapan  hukum.  Dalam  hal  ini  MUI  maupun  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  membolehkan Xenotransplantasi  babi  dengan  illat  (sebab)  karena  kedaruratan  dan  menjadi  pilihan  terakhir pengobatan. Terakhir, persamaan yang penulis temukan adalah persamaan latar belakang lahirnya fatwa. Fatwa kebolehan ini sama-sama lahir dari desakan dan kebutuhan medis terhadap metode transplantasi  antar  individu  yang  seringkali  mengalami  keterbatasan  stok  organ  sehingga mengilhami ide transplantasi antar spesies (xenotransplantasi).
Setelah  berbicara  kesamaan,  unsur  penting  dalam  perbandingan  adalah  perbedaan. Beberapa  temuan  penulis  dalam  perbedaan  metode  istinbath  antara  MUI  dan  Dār  al-Iftā  al-
Miṣhiriyyah  dalam  xenotransplantasi  babi  diantaranya  dalam  metode  istibath  hukum.  Metode istinbath hukum yang digunakan MUI terletak pada penggunaan Maqashid Syariah yaitu Hifd al- Nafs atau yang bisa kita artikan perlindungan diri/jiwa. Sedangkan Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah lebih mengedepankan  metode  maslahah  dimana  tindakan  xenotransplantasi  ini  adalah  bentuk kemaslahatan  untuk  menjaga  hubungan  baik  antar  manusia  karena  seringkali  perbedaan  respon ketika menanggapi sebuah fatwa terkadang membuat konflik baru antar manusia 19 .
Sebagai  sesuatu  yang  mesti  digarisbawahi,  penulis  menemukan  bahwa  sebetulnya  fatwa MUI  mengenai  xenotransplantasi  ini  merupakan  hasil  qiyas  dari  fatwa  MUI  no.  13  tahun  2019. Ijtihad  kolektif  yang  dilakukan  oleh MUI  meng-qiyaskan  pendonor  hidup  yang  disebutkan  pada fatwa MUI no.13 tahun 2019 kepada mahluk hidup lainnya yang dalam hal ini berarti hewan. Dalam kasus ini, MUI menggunakan metode istinbath istislahi; penetapan suatu hukum berdasarkan asas kemaslahatan yang diperoleh dari dalil-dalil umum, karena untuk masalah tersebut tidak ditemukan dalil-dalil khusus. Metode ini biasa dilakukan ketika metode bayani dan ta’lili belum menemui jalan keluarnya 20 .
Izzudin  Bahlawan  selaku  anggota  Komisi  Fatwa  MUI  dalam  wawancara  terbatas memberikan  penjelasan  tambahan  mengenai  alasan  mengapa  MUI  memakai  metode  ini, menurutnya ada syarat yang mesti dipenuhi, “Dalam menggunakan metode ini ada dua hal penting yang harus diperhatikan, yaitu: kategori pertama, sasaran-sasaran (maqasid) yang ingin dicapai dan dipertahankan oleh syariat melalui aturan-aturan yang dibebankan kepada manusia. Dalam hal ini ada tiga kategori, yaitu daruriyah, hajiyyah, dan tahsiniyah. Fatwa ini lahir karena daruriyah dan hajiyyah”.
Berbeda dengan MUI, Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah merupakan salah satu institusi keagamaan di Mesir yang didirikan untuk mewakili Islam dan pusat penelitian hukum Islam yang unggul di tingkat  Internasional  sejak  berdiri  pada  tahun  1895/1311  H  menggunakan  metode  lain.  Penulis menemukan bahwa dalam beberapa fatwa yang berhubungan bahkan menyinggung tegas mengenai xenotransplantasi Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah secara konsisten menggunakan metode istinbath ta’lili (analisa). Metode ini diigunakan untuk mengali dan menetapkan hukum terhadap suatu kejadian yang tidak ditemukan dalilnya secara tersurat dalam nash baik secara qath’i maupun zhanni dan tidak juga ada ijma’ yang menetapkan hukumnya, namun hukumnya tersirat dalam dalil yang ada 21 .
19 Wijayanti,  Ratna,  and  M.  Meftahudin.  "Kaidah  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh  Tentang  Produk  Halal, Metode Istinbath dan Ijtihad dalam Menetapkan Hukum Produk Halal." International Journal Ihya’‘Ulum Al-Din 20.2 (2018).
20 Zakirman,  Al  Fakhri.  "Metodologi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia." Jurnal  Al  Hikmah 10.2 (2016).
21 Yualia, Agnia Martha Yualia, and R. Tanzil Fawaiq Sayyaf. "Comparative Study of the Istinbath Method  Dar  al  Ifta  al-Mishiriyyah  and  Indonesian  Council  of  Religious  Cholars  (MUI)  on  Pig Xenotransplantation." Legal Brief 11.5 (2022): 3236-3245.
Lebih lanjutnya pada sesi wawancara terbatas Dr. Muhsin Muhtar selaku alumni akademi Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  menggunakan  metode  ini  karena  pertama;  kondisi  mustafti  (Peminta fatwa)  berbeda-beda,  kedua;  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  senantiasa  hadir  dengan  ikhtiar  terbaik untuk memberikan fatwa kepada siapa saja yang membutuhkan, sehingga memungkinkan memakai berbagai  jenis  metode  istinbath  demi  sebuah  kebutuhan,  ketiga;  sumber  hukum  pada  kasus xenotransplantasi  memerlukan  analisis  mendalam  karena  berkenaan  dengan  pengobatan  yang hukumnya  wajib  bagi  yang  sakit  dan  juga  berkenaan  dengan  sesuatu  yang  diharamkan  (babi). Beliau  menambahkan  bahwa  dalam  kasus  ini  berdasarkan  kegunaan  dan  kedudukannya  metode ta’lili Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah menggunakan ilat tasyri, beliau juga menjelaskan bahwa Dār al- Iftā  al-Miṣhiriyyah  memegang  erat  konsep  Raf’u  al-Haraj  atau  menghilangkan  kesulitan, menurutnya  sebisa  mungkin  fatwa  yang  dikeluarkan  menunjukan  esensi  agama  berupa kemudahan 22 .
Selanjutnya  perbedaan  yang  penulis  temukan  adalah  soal  metode  istinbath  hukum  yang bersifat  teknis.  Model  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  berbeda  dengan model  fatwa  MUI,  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  adalah  fatwa  yang dikeluarkan  seorang  Mufti  atas  pertanyaan  seorang  Mustafti  (peminta  fatwa).  Sedangkan  fatwa MUI ditetapkan melalui mekanisme sidang ijtima (ijtihad jama’i).

## KESIMPULAN
Fatwa  yang  menjadi  objek  kajian  sesungguhnya  memiliki  kesamaan  persepsi  dalam  hal menjaga hubungan baik dengan sesama dan juga saling menolong antar sesama. Dimana konsep xenotransplantasi  merupakan  ide  dan  gagasan  revolusioner  untuk  menolong  orang-orang  yang menderita penyakit gagal fungsi organ. Saling tolong menolong dan berbuat baik merupakan sikap yang akan melahirkan perdamaian dan hubungan yang harmonis antar umat.
Hukum  xenotransplantasi  dari  organ  babi  dibolehkan  dengan  syarat  benar-benar  darurat dan menjadi pilihan alternatif terakhir. Kemudian, ada batasan-batasan dan regulasi yang mengatur sehingga  penggunaan  unsur  babi  ini  tidak  melewati  batas  dan  masih  pada  koridor  syariat.  Dalil utama yang menjadi dasar fatwa ini adalah firman Allah SWT: “Siapa yang dalam kondisi terpaksa memakannya sedangkan ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka ia tidak berdosa. Sesungguhnya Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang.(Q.S Al-Baqarah/2:173).”
Pada penelitian ini, penulis menemukan temuan perbandingan metode istinbath antara MUI dengan  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah.  Terdapat  kesamaan  pada  rujukan  dalil,  pemahaman  dilalah
22 Latief, Husni Mubarrak A. "Darurat Vaksin, Fatwa MUI dan Tinjauan Fikih Daruri (Studi Kasus Fatwa Vaksin Covid-19 Di Indonesia)." istinbath 20.2 (2021): 241-261.
nahyi, penetapan illat (sebab) dan juga kebutuhan medis yang amat mendesak. Adapun perbedaan yang penulis temukan adalah kecenderungan metode yang digunakan. MUI menggunakan metode Kaidah Ushul Fikih Maqashid Syariah Hifd al-Nafs (Menjaga jiwa/diri), xenotransplantasi sebagai sebuah  upaya  terakhir  penyelamatan  dan  penyembuhan  seseorang.  Adapun  Dār  al-Iftā  al- Miṣhiriyyah  memandang  permasalahan  ini  secara  lebih  komperhensif.  Selain  pada  aspek penyelematan tadi, Dār al-Iftā al-Miṣhiriyyah memandang akibat dari sebuah fatwa terhadap respon ummat,  bolehnya  xenotransplantasi  dilengkapi  dengan  metode  maslahah  mursalah  dalam  artian sebagai  upaya  menghasilkan  kemaslahatan  dan  menunjukan  esensi  agama  yang  memberikan kemudahan.
Selain daripada itu, perbedaan mencolok adalah soal model fatwa yang  dikeluarkan, Dār al-Iftā  al-Miṣhiriyyah  mengeluarkan  fatwa  langsung  dari  seorang  Mufti  (pemberi  fatwa)  atas pertanyaan  Mustafti  (peminta  fatwa)  sedangkan  MUI  melalui  perantaraan  sidang  ijtima  yang digelar  dengan  mengundang  berbagai  perwakilan  dari  berbagai  ormas  keagamaan  di  Indonesia. Temuan  penulis  menemukan  bahwa  dalam  xenotransplantasi  ini  Dār  al-Iftā  al-Miṣhiriyyah menggunakan  metode  ta’lili  untuk  menggali  dan  menganalisa  suatu  hukum  yang  dalilnya  tidak ditemukan secara tersurat baik qath’I maupun dzanni. Adapun MUI menggunakan metode istinbath istislahi yang berdasarkan kemaslahatan dan diperoleh dari dalil-dalil umum dengan menggunakan qiyas.
Islam  adalah  agama  yang  indah  dan  universal,  mengatur  seluruh  umat  manusia  dalam segala  aspek  kehidupannya.  Baik  itu  hubungannya  dengan  tuhan  (habl  min  Allah)  maupun hubungannya dengan manusia (habl min al-Nas) . Segala aturan dan ketentuan dari Allah SWT pada akhirnya akan kembali untuk kebaikan manusia itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman, Noor Naemah, and Mohd Afifuddin Mohamad. "Xenotransplantasi Unsur Khinzir sebagai Medium Terapeutik Menurut Perspektif Islam dan Saintifik." Tafhim: Ikim Journal of Islam and the Contemporary World (2016).
Abshor,  M.  Ulil.  "Metode  Istinbath  Hukum  dalam  Pandangan  Ulama  Hanafiah." Contemplate: Jurnal Ilmiah Studi Keislaman 3.02 (2022): 16-31.
Arikunto,  Suharsimi.  "Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Ed  Revisi  VI." Jakarta: Penerbit PT Rineka Cipta (2006).
Arsal,  Arsal,  and  Muhammad  Zubir.  "Analisis  Kritis  Eksistensi  dan  Urgensi  Asbab  An-Nuzul Dalam Penafsiran dan Istinbath Hukum." Jurnal Ulunnuha 10.2 (2021): 135-154.
Basri,  Basri,  and  Fikri  Hamdani.  "Implikasi  Perbedaan  Qira'at  dalam  Istinbath Hukum:  Analisis Qira'at dari Segi Muthlaq dan Muqayyad." Farabi (e-Journal) 17.2 (2020): 163-179.
Diyah, M. "Transplantasi (Pencangkokan) Organ Tubuh Menurut Hukum Islam." Syarah: Jurnal Hukum Islam & Ekonomi 10.1 (2021).
Fornace,  Kimberly  M.,  et  al.  "Association  between  Landscape  Factors  and  Spatial  Patterns  of Plasmodium Knowlesi Infections in Sabah, Malaysia." Emerging infectious diseases 22.2 (2016): 201.
Hakim,  Abdul,  and  Yazid  Imam  Bustomi.  "Analisis  Istinbath  Ahkam  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia  Nomor  14  Tahun  2021  tentang  Hukum  Penggunaan  Vaksin  Covid-19  Produk Astrazeneca." Muẚṣarah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 3.2 (2021): 9-14.
Haries,  DR  H.  Akhmad,  M.  S.  I.  S  AG,  and  H.  S.  Maisyarah  Rahmi. Ushul  Fikih:  Kajian Komprehensif  Teori,  Sumber  Hukum  dan  Metode  Istinbath  Hukum .  Bening  Media Publishing, 2021.
Ismail, Dailani, and Ilham Nardi Yulianto. "Analisis Penetapan Fatwa MUI Nomor 4 Tahun 2003 dengan Pendekatan Hukum Islam." Proceeding IAIN Batusangkar 1.1 (2022): 693-698.
Kamrullah,  Kamrullah.  "Ushul  Fiqh  dan  Qawaid  Al-Fiqhiyyah  sebagai  Metode  Istinbath Pengembangan  Produk  Lembaga  Keuangan  Syariah." TAFAQQUH:  Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah 4.1 (2019): 21-35.
Khairita, Lia, et al. "The Effects of Age on Biochemistry Profiles of Aceh Cattle Blood." Jurnal Kedokteran Hewan September 15.3 (2021): 103-107.
Latief, Husni Mubarrak A. "Darurat Vaksin, Fatwa MUI dan Tinjauan Fikih Daruri (Studi Kasus Fatwa Vaksin Covid-19 Di Indonesia)." istinbath 20.2 (2021): 241-261.
MacDonald, Peter. "Ethical Guidelines for Organ Transplantation from Deceased Donors." Heart, Lung and Circulation 24.7 (2015): 633-634.
Mahyuddin,  Mahyuddin,  and  Iskandar  Iskandar.  "Altruisme  Islam,  Transplantasi  dan  Donasi Organ:  Pergumulan  Agama  dalam  Wacana  dan  Praktiknya  di  Indonesia." PUSAKA 9.1 (2021): 1-18.
Mayaningsih, Dewi. "Analisis Hukum Rumusan Komisi II Bidang Peradilan Agama Mahkamah Agung  Tahun  2012  Terhadap  Anak  Luar  Kawin  dan/atau  Anak  Hasil  Zina." I'TIBAR: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 4.7 (2016): 205-220.
Warto,  Warto,  Ahmad  Rofiq,  and  Mashudi  Mashudi.  "Peranan  Kaedah-Kaedah  Fundamental Kebahasaan Dalam Penetapan Produk Halal." Indonesia Journal of Halal 2.1 (2019): 10- 14.
Wijayanti, Ratna, and M. Meftahudin. "Kaidah Fiqh dan Ushul Fiqh Tentang Produk Halal, Metode Istinbath  dan  Ijtihad  dalam  Menetapkan  Hukum  Produk  Halal." International  Journal Ihya’‘Ulum Al-Din 20.2 (2018).
Yualia, Agnia Martha Yualia, and R. Tanzil Fawaiq Sayyaf. "Comparative Study of the Istinbath Method Dar al Ifta al-Mishiriyyah and Indonesian Council of Religious Cholars (MUI) on Pig Xenotransplantation." Legal Brief 11.5 (2022): 3236-3245.
Zakirman,  Al  Fakhri.  "Metodologi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia." Jurnal  Al  Hikmah 10.2 (2016).
Zeyland, J., D. Lipiński, and R. Słomski. "The Current State of Xenotransplantation." Journal of Applied Genetics 56.2 (2015): 211-218.