Transformasi: Jurnal Pengabdian Masyarakat, 16 (2), 2020: 155-164 p-ISSN 1858-3571 | e-ISSN 2580-9628

## PELATIHAN DAN PENDAMPINGAN DAI MUDA SEBAGAI UPAYA PENYIAPAN BENTENG DAKWAH WILAYAH MUSLIM MINORITAS PAPUA BARAT
Agus Yudiawan 1 , Ahmadi 1 1 Institut Agama Islam Negeri Sorong, Papua Barat, Indonesia email agusyudiawan@stainsorong.ac.id
Abstrak: Pengabdian  masyarakat  ini  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  dai  muda  di wilayah minoritas muslim Papua Barat. Metode dampingan menggunakan Participatory Action Research  (PAR).  Peserta  dampingan  sebanyak  20  orang  mahasiswa  IAIN  Sorong. Pendampingan ini menggunakan empat tahapan yaitu, tahap perencanaan, tindakan, observasi, dan  refleksi.  Hasil  pendampingan  menunjukkan  bahwa  kompetensi  dai  muda  peserta pendampingan  mengalami  peningkatan  cukup  signifikan  (18%).  Pada  kondisi  awal, memiliki kompetensi  kurang  baik  (58,1%)  dan  berhasil  ditingkatkan  menjadi  baik  (76,0%). Kesimpulannya, pendampingan dan pelatihan dapat menjadi pilihan akademis dalam penyiapan dai muda sebelum berkontribusi di masyarakat, khsusunya pada wilayah minoritas muslim di Papua Barat.
Kata Kunci: pelatihan dan pendampingan, Dai, minoritas muslim
Abstract: This  community  service  aims  to  improve  young  preachers'  quality  in  the  Muslim minority area of West Papua. The mentoring method used Participatory Action Research (PAR) and involved 20 students of IAIN Sorong. It followed four stages, namely, the planning, action, observation, and reflection stages. The mentoring results showed that the young participants' competence  in  mentoring  had  increased  quite  significantly  (18%).  They  initially  had  low competence  (58.1%)  and  were  successfully  upgraded  to  good  (76.0%).  In  conclusion, mentoring  and  training  can  be  an  academic  choice  in  preparing  young  preachers  before contributing to society, especially in Muslim minority areas in West Papua.
Keywords: training and mentoring, Dai, muslim minority

## Pendahuluan
Wilayah  Papua  Barat  mengalami  defisit  dai.  Padahal  sebaran  masyarakat  muslim  di wilayah Papua  terfokus  pada  wilayah  ini. Menurut Tokoh  Islam (Rais  Syuriah  PWNU) Papua Barat, bahwa wilayah Papua Barat hingga kini, belum banyak memiliki dai yang unggul dan ter verifikasi,  sementara  lainnya  adalah  dai  dadakan  yang  dipercaya  masyarakat  mampu memberikan ceramah atau khutbah (Ahmadi, 2020). Kondisi ini sangat miris, mengingat cukup banyak pesantren (18 pesantren) yang sebenarnya sebagai Lembaga penghasil dai mumpuni, (Pdppkemenag, 2019; Yudiawan, 2020). Selain itu, keberadaan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) di Papua Barat, IAIN Sorong sudah seharusnya mampu turut andil dalam penyiapan  kualitas  sumber daya dai (lulusan)  yang  tidak  hanya  paham  agama,  namun  juga pemahaman  keilmuan  yang  lebih  baik.  Lulusan  PTKIN  terus  menjadi  sorotan  masyarakat, dimana  harapan  pengembangan  keagamaan  jatuh  padanya.  Lulusan  (mahasiswa)  sudah semestinya mampu menjawab persoalan ini. Posisi sebagai agen of change, iron stock dan social control (Ramadhan, 2015) menjadi cambuk motivasi dalam melakukan transformasi keagamaan di masyarakat. Olehnya, penguatan dari sisi ilmu dakwah menjadi suatu yang sangat urgen dan mendesak.
Studi terdahulu yang fokus mengkaji isu kompetensi Dai di wilayah Papua Barat belum banyak  dilakukan.  Padahal  Dai  merupakan  instrumen  dakwah  yang  mampu  merekonstruksi harmoni di bumi cenderawasih (Mashad, 2015). Jika dilihat dari sisi keilmuan, kondisi ini akan menimbulkan  kesenjangan  yang  membutuhkan  tindakan  solutif  melalui  pengabdian  berbasis penelitian  (riset).  Jika  sudut  pandang  diperluas,  studi  yang  ada  umumnya  terfokus  pada masyarakat pada wilayah-wilayah yang notabene merupakan basis keislaman. Misalnya, studi yang dilakukan oleh Ayub yang melakukan pendampingan di wilayah Kendari Sulawesi Tenggara (Ayyub, 2012), dimana kajiannya sebagai bukti pengimplementasian moto Kota yaitu “ Kendari Kota Bertakwa ” . Selain itu menyoal penguatan dai multi peran dalam masyarakat sesuai sosio historis  di  wilayah  Yogyakarta  (Risdiana,  2014),  pelatihan  khatib  dan  mubaligh  di  Pasaman Padang  (Sulaiman  et  al.,  2009)  dan  penguatan  kapasitas  khatib  di  perbatasan  (Ibrahim  & Yusriadi, 2020). Selanjutnya, kajian pendampingan terkait penguatan dai millennial di ruang maya  di  Kota  Medan  Sumataera  Utara  (Nashrillah,  2019)  dan  pengembangan  performance dakwah hasanah (Tajiri, 2010). Beberapa kajian terdahulu cukup memberikan gambaran bahwa pelaksanaan pelatihan yang disertai pendampingan bagi para dai belum banyak dilakukan dan menjadi  urgen.  Selain  itu,  belum  adanya  pendampingan  dai  muda  di  wilayah  Papua  Barat menjadi  opsi  untuk  segera  melakukan  pelatihan  dan  pendampingan.  Dengan  kata  lain pengabdian ini menjadi pilihan menarik dalam peningkatan kompetensi dai para kaum muda yang ada.
Pengabdian  ini  dasarkan  pada  argument  bahwa,  pelatihan  dan  pendampingan  efektif dalam meningkatkan kualitas dai muda di wilayah Papua Barat. Seperti yang dikatakan Suharto bahwa pendampingan merupakan penentu keberhasilan program pengabdian masyarakat yang mengutamakan making the best of the client’s resources (Payne, 2006; Suharto, 2005). Selain itu  difungsikan  sebagai  kegiatan  bersama  dalam  mencermati  persoalan  nyata  dan mendiskusikan  nya  untuk  mendapatkan  pemecahan  ke  arah  peningkatan  kapasitas  dan produktivitas (Hartono et al., 2018; Payne, 2006). Kemudian, penguatan atas permasalahan yang ada ditingkatkan dengan pelatihan yang efektif. Ini berarti berkaitan dengan pengetahuan, keahlian dan perilaku para peserta dampingan (Dessler, 2013; De Cieri et al., 2003; Yudiawan et al., 2020). Efektivitas pelaksanaan kegiatan ini mencakup pembelajaraan atas pengalaman- pengalaman, yang direncanakan dan dirancang untuk menanggapi kebutuhan-kebutuhan yang teridentifikasi. Ini menjadi bukti bahwa, pendampingan dan pelatihan relevan menjadi pilihan untuk peningkatan kualitas dai muda dalam kaitannya dengan respon masyarakat yang ada.
Secara umum, pengabdian ini bertujuan untuk optimalisasi kualitas dai muda, khususnya para  mahasiswa  di  IAIN  Sorong  Papua  Barat.  Selain  sebagai  tanggung  jawab  keilmuan mahasiswa, juga merupakan bentuk tanggungjawab kelembagaan pada masyarakat. Jika dilihat dari  substansi  pengabdian,  difokuskan  pada  upaya  peningkatan  keilmuan  dan  ketrampilan dalam berdakwah yang akan dilihat pada enam aspek kompetensi dai. Keenam aspek tersebut diantaranya  terkait  kemampuan  dalam  memahami  adab,  kemampuan  penyampaian  (nada), penguasaan materi, panggung atau majelis, makharijul huruf dan tajwid dan efektivitas waktu dalam  pemberian tausyiah atau  dakwah  (Syafaruddin  et  al.,  2020;  Syafa,  2015).  Dengan memahami aspek (6 aspek) ini, maka diharapkan kualitas dai muda dapat semakin optimal dan
siap berkontribusi dalam masyarakat. Akhirnya benteng keislaman di wilayah minoritas muslim Papua Barat dapat terus terjaga dan mampu ditingkatkan.

## Metode
Pengabdian ini dilaksanakan selama 1 bulan (29 Februari sampai 29 Maret 2020) dengan 10 kali kegiatan pertemuan. Bentuk pengabdian adalah pendampingan dan pelatihan. Subjek pengabdian  adalah  mahasiswa  aktif  penerima  bantuan  bidik  misi  di  IAIN  Sorong.  Peserta dampingan  berjumlah  20  orang,  dengan  rincian  12  orang  perempuan  dan  8  orang  laki-laki. Digunakan  pendekatan Participatory  Action  Research  (PAR) dalam  pelaksanaan  kegiatan .
Pendekatan ini memiliki keutamaan karena melakukan riset sekaligus aksi partisipatif, dimana dilakukan pengarahan, perbaikan, dan pengevaluasian keputusan atas langkah-langkah yang dilakukan  bersama.  Mitra  kolaborasi  dibangun  bersama  peneliti,  tokoh  agama  (ustadz)  dan mahasiswa penerima bantuan bidik misi. Selanjutnya dirumuskan langkah pemecahan masalah yang ada bersama mitra dan perubahan apa yang diharapkan. Pada tahap akhir, akan dianalisis temuan yang  ada  sebagai  tawaran  teoritis konseptual  dan dipublikasikan  pada kanal publik, (Holter  &  Schwartz-Barcott,  1993;  Zuber-Skerritt,  2015).  Pendekatan Participatory  Action Research  (PAR) berbentuk  siklus  dengan  empat  tahapan  Tindakan  setelah  pesrmasalahan terindentifikasi, yaitu: rencana, tindakan, observasi, dan refleksi (lihat gambar 1) (Kemmis and McTaggart, 2000).
Gambar 1. Langkah Participatory Action Research
Selanjutnya, pada awal kegiatan dan akhir pendampingan diberikan penilaian. Penilaian didasarkan pada 6 (enam) indikator yaitu: 1)  sikap serta penampilan (aspek adab); 2) Nada (aspek  intonasi  dan  artikulasi);  3)  kesesuaian  materi  dan  isi;  4)  Penguasaan  panggung;  5) Makharijul huruf, tajwid dan arti dalil dan 6) pemanfaatan waktu. Hasil penilaian tiap indicator
selanjutnya  dibuatkan  kriteria  untuk  mengukur  keberhasilan  peserta  dampingan.  Adapun kriteria kualitas dampingan digunakan pengukuran menurut (Arifin, 2009) yaitu;
Tabel 1. Kriteria Tingkat Keberhasilan Belajar Tingkat Keberhasilan (%) Kriteria >80 Sangat Baik 71-80 Baik 61-70 Cukup Baik 51-60 Kurang Baik <50 Buruk Sumber: Dikutip dari Arifin (2009)

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil Pendampingan
Sebelum melaksanakan pendampingan model pelatihan dai muda, diberikan kesempatan kepada  seluruh  peserta  untuk  memberikan  ceramah  singkat  sebagaimana  ditunjukkan  pada gambar 2. Materi yang disampaikan berkaitan dengan isu keislaman sesuai dengan instruksi pendamping sebelum pelaksanaan dilakukan. Tiap peserta diberikan penilaian sesuai dengan enam  indikator  penilaian  dai.  Selanjutnya,  hasil  penilaian  dilakukan  tabulasi  untuk  melihat kompetensi awal peserta pendampingan. Adapun hasil tabulasi data peserta sebelum dilakukan pendampingan dan pelatihan ditampilkan pada tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Rata-Rata Capaian Kompetensi Dai Muda Sebelum Pendampingan
No. Indikator Capaian Kriteria 1 Sikap serta penampilan (aspek adab) 65,8 Cukup Baik 2 Nada (aspek intonasi dan artikulasi) 52,6 Kurang Baik 3 Kesesuaian materi dan isi 61,2 Cukup Baik 4 Penguasaan panggung 55,6 Kurang Baik 5 Makharijul huruf, tajwid dan arti dalil 63,2 Cukup Baik 6 Pemanfaatan waktu 50,0 Kurang Baik Rata-Rata Capaian 58,1 Kurang Baik
Sumber: Data Pra Pendampingan (2020)
Beberapa kondisi yang terlihat pada tabel 1 cukup memberikan gambaran bahwa rata- rata  komptensi  para  dai  muda  tergolong  kurang  baik  (58,1).  Aspek  pelafalan  dan  intonasi, penguasaan  panggung  (mimbar)  dan  waktu  berada  pada  kriteria  terendah  dibandingkan lainnya. Sementara pada ketiga aspek lainnya, aspek adab, kesesuaian materi dan makhorijul huruf tergolong cukup baik dan perlu dilakukan optimalisasi.
Selanjutnya dilakukan pendampingan intensif kepada para peserta dampingan, (Gambar 3 dan 4). Pendampingan dilakukan oleh tiga orang ahli diantaranya: 1) Kyai Ahmadi, M.Pd. (Rais Syuriah PW NU Papua Barat; 2) H. Muyono, S.Ag., M.Pd. (Pengurus NU Kota Sorong), dan 3) Ust. Muhyidin, S.Ag., M.Th. I (Dai muda Papua Barat). Proses pendampingan dilakukan pada hari Sabtu dan Minggu selama 8 kali (2 kali pertemuan lainnya adalah untuk tes pra dan pasca pendampingan). Pelaksanaan dilakukan di Masjid Kampus (untuk pelatihan dan unjuk kerja)
dan gedung tarbiyah (untuk pendalaman subtansi isi). Kondisi pelaksanaan pendampingan dan pelatihan dapat dilihat pada gambar 2-5 berikut.
Gambar 2. Unjuk kerja pra pendampingan
Gambar 3. Proses Pendampingan
Gambar 4. Proses Pendampingan
Gambar 5. Evaluasi Pasca Pendampingan
Selanjutnya,  setelah  dilakukan  pendampingan  intensif  selama  8  kali,  seluruh  peserta pelatihan  diberikan  tes  evaluasi,  (Gambar  5).  Evaluasi  dilakukan  untuk  mengukur  capaian kegiatan pendampingan dan pelatihan. Setiap peserta diminta untuk memberikan tausiah atau dakwah langsung didepan peserta lainnya dan pendamping. Pendamping memberikan respon dan penilaian untuk selanjutnya dianalisis sebagai ukuran capaian kegiatan. Adapun hasil rata- rata kemampuan peserta pasca pendampingan dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Rata-Rata Capaian Kompetensi Dai Muda Pasca Pendampingan
No. Indikator Capaian Kriteria 1 Sikap serta penampilan (aspek adab) 82,2 Sangat Baik 2 Nada (aspek intonasi dan artikulasi) 68,4 Cukup Baik 3 Kesesuaian materi dan isi 78,0 Baik 4 Penguasaan panggung 72,2 Baik 5 Makharijul huruf, tajwid dan arti dalil 76,6 Baik 6 Pemanfaatan waktu 78,8 Baik Rata-Rata Capaian 76,0 Baik

## Sumber: Data Pasca Pendampingan (2020)
Pada tabel 2 diatas dapat dilihat bahwa rata-rata capaian kompetensi peserta dampingan berada pada kategori baik (76,0). Sikap (adab) peserta dampingan berada pada kriteria paling tinggi (sangat baik, 82,2), sementara paling rendah adalah kriteria penguasaan nada (intonasi dan  artikulasi)  pada  kategori  cukup  (68,4).  Dapat  dikatakan  bahwa,  pasca  pendampingan
kemampuan peserta semakin baik dibandingkan sebelumnya. Adapun peningkatan kompetensi dai muda sebelum dan setelah pendampingan dapat dilihat pada gambar 6.
Gambar  5  menampilkan  peningkatan  kompetensi  dai  muda  sebelum  dan  setelah pendampingan dilaksanakan. Peningkatan terjadi pada seluruh aspek indicator yang ditetapkan. Peningkatan tertinggi terjadi pada asepk pemanfaatan waktu (29%), diikuti aspek keseseuaian materi dakwah dan penguasaan panggung (17%). Selanjutnya, aspek sikap dan kemempuan intonasi dan artikulasi mengalami peningkatan 16%. Secara umum, kompetensi dai muda dapat ditingkatkan  melalui  pendampingan  dan  pelatihan  yang  dilakukan.  Olehnya,  pelatihan  dan pendampingan dapat menjadi pilihan dalam penyiapan para calon dai muda untuk berdakwah khsusnya di wilayah Papua Barat.
Gambar 6. Peningkatan Kompetensi Dai

## Pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukkan  peningkatan  kompetensi  dai  muda  dalam  memahami konteks dakwah di wilayah minoritas muslim. Sebelum adanya pendampingan dan pelatihan, kompetensi para dai muda berada pada kategori kurang baik yaitu 58,1. Hal ini dapat terjadi dikarenakan  mahasiswa  sebagai  peserta  dampingan  belum  memahami  secara  subtantif  dan teknis  bagaimana  model  dakwah  yang  baik.  Kampus  hanya  menyediakan  bahan  diskusi keilmuan dan minim implementasi praktis dalam dakwah. Mereka yang siap hanya beberapa, dikarenakan  lulusan  dari  pondok  pesantren  dengan  basis  keislaman  masyarakatnya  kuat. Pelimpahan  tanggungjawab  sebagai  tokoh  muda  dipercayakan  kepadanya.  Ini  adalah  nilai tambah. Namun, lainnya (peserta) belum memiliki pemahaman dan kesempatan ini. Setelah dilakukan  pendampingan,  kompetensi  secara  klasikal  dapat  ditingkatkan  menjadi  76,0  atau pada kategori baik. Peningkatan sebesar 18% dikarenakan pendampingan dan pelatihan yang kontinu dengan melibatkan para tokoh agama dan dai milenial sebagai bahan refernsi konkrit.
65 ,8 52 ,6 61 ,2 55 ,6 63 ,2 50 58 ,1 82 ,2 68 ,4 78 72 ,2 76 ,6 78 ,8 76 ,0
16% 16% 17% 17%
13% 29% 18%

## Kompetensi Dai Muda Sebelum dan Setelah
Pendampingan Pra Pendampingan Pasca Pendampingan Peningkatan (%)
Pelatihan dan pendampingan ini secara teori dibenarkan oleh Windrawanto et al., (2019), bahwa pendampinagan dan pelatihan dapat meningkatkan kecakapan hidup (life skills) para pemuda. Kehebatan para pemuda dalam melakukan pembenahan dan perubahan masyarakat dikarenakan peran yang dimilikinya (Prayitno, 2017). Pemuda yang merupakan agen of change , akan  mudah  untuk  diberikan  penguatan,  apabila  diajak  untuk  bersama  mendiskusikan permasalahn  yang  dihadapinya  dan  masyarakat.  Model  pendampingan  dan  pelatihan  ini, menjawab kebutuhan yang ada. Adanya pembelajaran yang memungkinkan untuk melakukan identifikasi  kebutuhan  belajar yang diperlukan,  tentu  akan  mempermudah  dalam melakukan pengembangan  diri  para  pemuda.  Selain  itu shering pengalaman  dan  pengetahuan  antar pendamping dan peserta mempertajam penguasaan pengetahuan yang ada (Depdiknas, 2003; Payne, 2006). Pada akhirnya pegetahuan dan keahlian peserta dampingan dapat ditingkatkan dengan  efektif  dan  efesien  (Dessler,  2013;  De  Cieri  et  al.,  2003).  Selain  itu,  pendampingan merupakan  penentu  keberhasilan  program  pengabdian  masyarakat  yang  mengutamakan making the best of the client’s resources (Payne, 2006; Suharto, 2005). Dapat dikatakan bahwa, upaya  pendampinagan  dan  pelatihan  secara  teoritis  mampu  dibenarkan  dalam  peningkatan kompetensi peserta dampingan.
Selanjutnya, hasil temuan ini sejalan dengan temuan Ayyub (2012), dimana dai muda dapat dengan mudah dilakukan optimalisasi dengan melakukan pendampingan. Pendampingan ini  membuktikan  bahwa  para  pemuda  islam  dapat  diajak  berkolaborasi  dalam  menentukan kualitas dirinya, kaitanya dengan dakwah di wilayah minoritas muslim Papua Barat. Berbeda dengan daerah lainnya yang memiliki basis muslim mayoritas. Model pengabdian masyarakat seperti  kajian  rutin,  webinar  keislaman  dan  bentuk-bentuk  pendampingan  kekinian  dapat dilakukan  (Risdiana,  2014;  Sulaiman  et  al.,  2009).  Namun,  di  Papua  Barat  sangat  berbeda, tipologi masyarakat dan budaya yang ada sangat berbeda (Wekke, 2017). Olehnya temuan atas model pegabdian masyarakat yang terfokus pada pendampingan dan pelatihan dapat menjadi pilihan menarik dalam pengembangan para pemuda dan masyarakat muslim minoritas.
Kaum  muda  Papua  lebih  membutuhkan  pendampingan  dalam  memastikan track kompetensi  yang  dimiliki.  Ilmu  yang  dimiliki  tanpa  adanya  pendampingan  yang  baik  dan berkesinambungan,  maka  akan  menjadi  hilang  tak  terasah  (Nani,  2019).  Cukup  banyak pelatihan dan peningkatan kompetensi yang dilakukan, baik sektor agama, pendidikan dan soft skill lainnya, namun saat itu diberikan kompetensi nya bertambah, dan esoknya akan hilang. Dengan  kata  lain,  pelatihan  yang  dilanjutkan  dengan  pendampingan  yang  masif  akan berkontribusi pada eksistensi kompetensi yang dimiliki. Disini peran pendamping menjadi sentral dalam mengaktualisasikan kompetensi yang dimiliki pemuda. Pendamping dituntut lebih terbuka dan  paham  atas  budaya  masyarakat  yang  ada.  Tujuannya  agar  proses  dampingan  pasca pelatihan dapat terus diupayakan dengan dukungan penuh pemuda dan masyarakat yang ada.
Beberapa pembahasan diatas cukup memberikan dasar bahawa, para mahasiswa (calon dai muda) harus dibekali dengan kompetensi keagamaan yang praktis dimasyarakat. Dengan demikian maka, agen of change, social control dan iron stock dapat diwujudkan dengan segera. Dampaknya, masyarakat wilayah minoritas muslim Papua Barat tidak akan lagi kekurangan stok dai yang mumpuni. Selain itu, mereka akan segera siap mengabdi dimasyarakat baik dari sisi
keilmuan dan keagamaan. Dari hal ini, maka dapat dikatakan bahwa benteng pertahanan islam tetap terus dapat dipertahankan.

## Kesimpulan
Upaya peningkatan kualitas dan kuantitas dai di wilayah minoritas muslim Papua Barat harus terus dilakukan. Utamanya mahasiswa pada perguruan tinggi keagamaan islam sebagai tokoh muda, akan terus diberikan tanggungjawab keagamaan masyarakat. Selain minim stok, juga minim keilmuan, sehingga pada akhirnya selalu mendatangkan dai diluar wilayah Papua Barat. Hal ini tentu akan sedikit menyulitkan, disamping wilayah yang sulit akses (gunung dan hutan),  juga  belum  memahami  kultur  kedaerahan  yang  berbeda-beda.  Pilihanya  adalah, penyiapan  para  dai  sesuai  kultur  kewilayahan,  dengan  berbagai  metode.  Pelatihan  dan pendampingan terbukti efektif dalam menjawab persoalan yang ada. Pelatihan sebagai sarana penguatan  kompetensi  praktis,  sementara  pendampingan  diposisikan  dalam  aspek  subtansi keilmuan.  Mahasiwa  di  Papua  Barat  memiliki  kultur  yang  berbeda  dengan  wilayah  lain,  jika hanya  diberikan  pelatihan  maka  pemahaman  hanya  sesaat,  olehnya  pendampingan berkelanjutan  merupakan  suatu  keniscayaan.  Agar  kompetensi  yang  diberikan  tidak  mudah hilang dan dapat bertahan. Selain itu, kami merekomendasikan agar peran masyarakat, tokoh agama, dan pemerintah (kementerian agama wilayah, MUI, Dewan Dakwah Wilayah), harus beriringan  dalam  melihat  persoalan  ini.  Kampus  hanya  menyiapkan,  selanjutnya  para stakeholder  yang  memberikan  pembniaan  dan  pengarahan  agar  ilmu  yang  dimiliki  lulusan (mahasiswa) tidak mati suri. Selain itu, misalnya kementerian Agama, harus memberikan ruang dan  kesempatan  yang  luas,  agar  bekal  ilmu  agama  yang  dimiliki  saat  dikampus  dapat diimplementasikan secara berkesinambungan.

## Ucapan Terima Kasih
Pendamping menyampaikan ucapan terimaksih kepada pihak terkait dalam mendukung suksesnya pelaksanaan  pelatihan dan pendampingan  ini. Utamanya  kepada  Wakil  Rektor III Bidang  Kemahasiswaan  dan  sekaligus  sebagai  penaggungjawab  mahasiwa  Bidikmisi  yang mempercayakan  pengelolaan  dana  penguatan  kemahasiswaan  dibidang  dakwah.  Selain  itu, Rektor IAIN Sorong yang terus mendukung upaya penguatan kapasitas keagamaan mahasiswa melalui berbagai program kegiatan. Kemudian, para tokoh agama, dai dan rekan kerja yang berkontribusi langsung dan tidak langsung dalam mendukung suksesnya kegiatan dimaksud. Semoga,  upaya  kita  dapat  menjadi  berkah  demi  kemajuan  masyarakat  islam  khsusnya,  dan sumber daya manusia di Papua Barat secara umum.

## Referensi
Ahmadi. (2020). Wawancara, Perkembangan Islam di Papua Barat . Arifin, Z. (2009). Evaluasi pembelajaran . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ayyub, A. (2012). Dai dan Pengembangan Masyarakat Islam (Peranan Dai dalam Mensosialisasikan Motto Kendari Kota ‚Bertakwa‛ di Kota Kendari) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. De Cieri, H. L., Kramer, R., Noe, R. A., Hollenbeck, J. R., Gerhart, B., & Wright, P. M. (2003). Human
resource management in Australia. Strategy-people-performance . McGraw-Hill Education. Depdiknas.  (2003).  Undang-Undang  Republik  IndonesiaTahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional. Jakarta: Depdiknas . Dessler, G. (2013). Strategic human resource management and the HR scorecard . Prentice Hall. Hartono,  H.,  Lesmana,  C.,  Permana,  R.,  &  Matsun,  M.  (2018).  Pelatihan  dan  pendampingan pembuatan  media  pembelajaran  berbasis  multimedia  interaktif. Transformasi:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 14 (2), 139 – 147.
Holter, I. M., & Schwartz-Barcott, D. (1993). Action research: what is it? How has it been used and how  can  it  be  used  in  nursing? Journal  of  Advanced  Nursing , 18 (2),  298 – 304. https://doi.org/10.1046/j.1365-2648.1993.18020298.x
Ibrahim, I., & Yusriadi, Y.  (2020). Penguatan Kapasitas Dai Dan Khatib  Untuk  Moderasi Islam di Perbatasan. ICRHD:  Journal  of  Internantional  Conference  on  Religion,  Humanity  and Development , 1 (1), 83 – 96. Kemmis and McTaggart. (2000). Participatory Action Research, Handbook of qualitative research . Sage.
Mashad,  D.  (2015). Muslim  Papua:  Membangung  Harmoni  Berdasar  Sejarah  Agama  di  Bumi Cendrawasih . Pustaka Al-Kautsar.
Nani, N. (2019). Teknik Pelatihan Calon Dai Dalam Membentuk Da’i Profesional Pada Unit Kegiatan Mahasiswa  (UKM)  Rumah  Da’i  Fakultas  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi  UIN  Raden  Intan Lampung . UIN Raden Intan Lampung.
Nashrillah, M. (2019). Aktualisasi Dakwah Dai Millennial di Ruang Maya: Perspektif Etika Dakwah dengan  Studi  Kasus  di  Kota  Medan. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 18 (1),  105. https://doi.org/10.22373/jiif.v18i1.3196
Payne, M. (2006). What is professional social work? Policy Press. Pdppkemenag.  (2019). Statistik  Data  Pondok  Pesantren  di  Papua  Barat .  Kemenag. https://ditpdpontren.kemenag.go.id/pdpp/statistik?id=92
Prayitno, P. (2017). Konseling Profesional yang Berhasil: Layanan dan Kegiatan Pendukung . Rajawali Press.
Ramadhan, R. (2015). Peran dan Fungsi Mahasiswa . Kompasiana. https://www.kompasiana.com/ rezaramadhanunj/55dadb8a54977303099134c5/peran-dan-fungsi-mahasiswa
Risdiana,  A.  (2014).  Transformasi  Peran  Da’i  Dalam  Menjawab  Peluang  Dan  Tantangan  (S tudi Terhadap Manajemen SDM). Jurnal Dakwah , 15 (2), 433 – 451. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jd.2014.15210
Suharto, E. (2005). Membangun Masyarakat, Memberdayakan Masyarakat. In Refika Aditama . Refika Aditama.
Sulaiman, S., Wirdati, W., Ismet, S., & Wirman, A. (2009). Pelatihan Khatib dan Mubaliqh Muda Se- Kanagarian  Tanjung  Betung  Rao  Selatan  Pasaman .  Universitas  Negeri  Padang. http://repository.unp.ac.id/id/eprint/17751
Syafa, A. R. (2015). Kompetensi Dai Muda Papua . Pesona Grafindo. Syafaruddin, S.,  Siahaan,  D.  N.  A.,  Assingkily,  M.  S.,  &  Siregar,  T.  (2020).  Pelatihan  Da’I  Muda Sumatera Utara. Jurnal Abdi Mas Adzkia , 1 (1), 1 – 8.
Tajiri,  H.  (2010).  Ikhtiar  Mengembangkan  Performance  Dakwah  Hasanah  dari  Perspektif  Etika Dakwah. Anida , 9 (1). https://doi.org/10.15575/anida.v9i1.584
Wekke, I. S. (2017). Harmoni Sosial Dalam Keberagaman Dan Keberagamaan Masyarakat Minoritas Muslim Papua Barat. KALAM , 10 (2), 295. https://doi.org/10.24042/klm.v10i2.3
Windrawanto, Y., Irawan, S., & Setyorini, S. (2019). Pelatihan Dan Pendampingan Kelompok Pemuda Dalam  Peningkatan  Pelayanan  Dan  Pengelolaan  Kawasan  Obyek  Wisata  Candi  Cetho.
CARADDE: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (2), 167 – 173. https://doi.org/10.31960/caradde.v1i2.38 Yudiawan, A. (2020). Rekonstruksi Manajemen Mutu Pesantren. AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam ,
5 (2), 10 – 17. https://doi.org/10.32489/alfikr.v5i2.22
Yudiawan,  A.,  Rusdin,  R.,  Chudzaifah,  I.,  &  Sari,  F.  (2020).  Pendampingan  dan  Optimalisasi Kompetensi  Guru  dalam  Penulisan  Artikel  Ilmiah  melalui  Web  Seminar  pada  masa  pandemi COVID-19 di Papua Barat. Community Empowerment , 5 (2), 64 – 72. https://doi.org/https://orcid.org/0000-0002-4386-7072
Zuber-Skerritt, O. (2015). Participatory action learning and action research (PALAR) for community engagement: A theoretical framework. Educational Research for Social Change , 4 (1), 5 – 25.