## IMPLEMENTASI METODE TADABBUR AL- QUR’AN DI PESANTREN AR-RAHMAN BOGOR

## Syamsuar Hamka 1
Program Studi Pendidikan Agama Islam FITK IAIN Ambon 1 elfaatihabufath@gmail.com
Abstract: This research is a case study of qualitative research that aims to describe the Implementation  of  Tadabbur  Method  in  Qur'anic  Learning  at  Pesantren  Ar-Rahman, Megamendung,  Bogor. The  scopes  of  this  research  are  1)  The  Concept  of  Tadabbur Method  in  Qur'anic  Learning.  2).  Implementation  of  Tadabbur  Method  in  Qur'anic Learning  at  Pesantren  ar-Rahman.  Data  collection  is  carried  out  by  participatory observations  and  interviews  with  the  director,  teachers  and  students.  The  results  of observations are processed through selection, classification, and direction so as could be concluded. Afterwards the data would be  presented and analyzed to get the description of  the  Concept  and  Implementation  of  the  Tadabbur  Method  in  Qur'anic  learning.  From this  research,  it  was  obtained  the  description  that  the  Implementation  of  Tadabbur Method  in  Qur'anic  learning  at  Pesantren  ar-Rahman  is  held  on  the  weekly  learning (Ta’lim  Rutin  Pekanan),  where  the  implementation  begins  with  preparation  of  tools  and learning  materials  by  ‘mudarris’,  then  continued  with  tadabbur  motivation  lifted  from  a couple  of  Qur'anic  verses. Afterwards,  reading  the  objective  verse,  write  it  down  and mudarris  would  be  explaining  a  brief  interpretation  and  the  meaning  of  its  certain vocabulary. Then continued with appreciation (penghayatan), go deep into (pendalaman) the  verses  by  optimizing  the  mind  and  heart,  subsequently  writing  the  wisdom  that  was obtained.
Keywords : Tadabbur Method, Qur’anic Learning, Pesantren
Abstrak: Penelitian ini adalah penelitian kualitatif berjenis studi kasus ( case study ) yang bertujuan  untuk  untuk  mendeskripsikan  Implementasi  Metode  Tadabbur  dalam Pembelajaran al- Qur’an di Pesantren Ar-Rahman, Megamendung, Bogor. Ruang lingkup penelitian  ini  adalah  1)  Konsep  Metode  Tadabbur  dalam  Pembelajaran  al- Qur’an.  2). Pelaksanaan Metode Tadabbur dalam Pembelajaran Al-Quran di Pesantren ar-Rahman. Pengambilan  data    dilakukan  dengan  observasi  partisipatori  dan  wawancara  bersama mudir,  pengajar  dan  santri.  Hasil  observasi  diproses  melalui  pemilihan  data, penggolongan,  dan  pengarahan  hingga  kesimpulan  finalnya  dapat  ditarik  kesimpulan verifikasi.  Kemudian  disajikan  dan  dianalisis  sehingga  dapat  memunculkan  deskripsi tentang  Konsep  dan  Implementasi  Metode  Tadabbur  dalam  pembelajaran  al- Qur’an. Setelah  itu  dilakukan  Penarikan  Kesimpulan  (verifikasi).  Dari  penelitian,  diperoleh deskripsi  bahwa  Implementasi  Metode  Tadabbur  dalam  Pembelajaran  al- Qur’an  di Pesantren  ar- Rahman  dilangsungkan  dalam  ta’lim  rutin  pekanan,  di  mana pelaksanaannya  dimulai  dengan  penyiapan  alat  dan  bahan  belajar  oleh  mudarris, kemudian  dilanjutkan  dengan  motivasi  tadabbur  yang  diangkat  dari  ayat-ayat  al- Qur’an. Kemudian  membaca  ayat  yang  akan  ditadabburi,  menuliskan  dan    menjelaskan  tafsir ringkas  serta  makna  kosakata  tertentu.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  penghayatan, pendalaman dengan mengoptimalkan pikiran dan hati, setelah itu dituliskan hikmah yang diperoleh.
Kata kunci : Metode Tadabbur, Pembelajaran al- Qur’an, Pesantren

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia.  Data  yang  diturunkan  oleh  forum.detik.com  menunjukkan  jumlah penduduk muslim Indonesia sebanyak 182.570.000 orang, diatas Pakistan yang  berjumlah  134.480.000  orang  dan  India,  121.000.000  orang (Detik, 21 Juni 2014).
Meskipun  88%  penduduknya  beragama  Islam,  tidak  semua  bisa membaca al- Qur’an. Berdasarkan hasil survei yang dilakukan Institut Ilmu al- Qur’an  Jakarta  pada  2012,  65  %  Umat  Islam  buta  aksara  al-Qur’an. Artinya,  hanya  35  %  hanya  yang  bisa  membaca  al- Qur’an.  Sedangkan yang bisa membaca dengan baik dan benar hanya 20 persen (jpnn, 6 Juni 2014).
Dari  data  di  atas,  perhatian  umat  Islam  terhadap  al- Qur’an  sangat memprihatinkan.  Oleh  karena  itu,  harus  dilakukan  upaya  yang  lebih  jelas dan  nyata  dalam  meningkatkan  mutu  pendidikan  al- Qur’an  di  tanah  air. Hal  itu  didasarkan  pada  hadis  Rasulullah  SAW,  “Didiklah  anak-anakmu dengan  tiga  perkara,  mencintai  Nabimu,  mencintai  keluarga  Nabi,  dan membaca  al- Qur’an“  (HR.  Thabrani).  Oleh  karena  itu,  pendidikan  al- Qur’an merupakan hal utama dalam mempersiapkan generasi.
Pendidikan merupakan usaha sadar  untuk menumbuhkembangkan potensi  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  melalui  kegiatan  pengajaran.  Ada dua  istilah  dalam  dunia  pendidikan  yang  saling  berkaitan,  yaitu  konsep belajar  ( learning )  dan  pembelajaran  ( instruction ).  Konsep  belajar bersumber pada perspektif peserta didik sementera konsep pembelajaran bersumber pada perspektif pendidiknya (Sudjana, 1984).
Mengajar merupakan istilah kunci yang hampir tak pernah luput dari pembahasan  mengenai  pendidikan  karena  keeratan  hubungan  antara keduanya. Metodologi mengajar dalam dunia pendidikan perlu dimiliki oleh pendidik, karena keberhasilan Proses Belajar Mengajar (PBM) bergantung pada  cara  mengajar  guru  dan  bagaimana  membelajarkan  peserta didiknya.  Jika  cara  mengajar  gurunya  nyaman  dan  mudah  dimengerti
menurut  peserta  didik,  maka  mereka  akan  tekun,  rajin,  serta  antusias menerima  pelajaran  yang  diberikan.  Hasilnya  diharapkan  akan  terjadi perubahan  pada  pola  pikir  dan  perilaku  pada  peserta  didik  yang  ditandai dengan baik tutur katanya serta memiliki sopan santun dan keluhuran budi pekerti.
Tujuan pembelajaran yang  diinginkan tentu yang optimal, untuk itu ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  pendidik,  salah  satu diantaranya  adalah  metodologi  pengajaran.  Metodologi  pengajaran banyak  ragamnya,  karena  itu  sebagai  pendidik  tentu  harus  menguasai berbagai  jenis  metode  mengajar,  agar  dalam  proses  belajar  mengajar tidak  monoton.  Penerapan  metode  yang  tepat  disesuaikan  dengan  tipe belajar  siswa,  kondisi  serta  situasi  yang  ada  pada  saat  itu,  sehingga tujuan  pengajaran  yang  telah  dirumuskan  sendiri  oleh  pendidik  dapat tercapai dengan baik.
Metode pengajaran yang perlu dibuat lebih bermakna adalah ketika mengajarkan al- Qur’an. Sebab berlama – lama dalam berinteraksi dengan al- Qur’an  dengan  hanya  satu  jenis  metode  pengajaran  akan  membuat peserta didik cepat jenuh dan bosan. Padahal dalam doktrin utama, untuk memahami ajaran Islam secara sempurna ( kaffah ), diperlukan pemahaman  terhadap  kandungan  al-Qur'an  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh-sungguh dan konsisten.
Menurut Ibnu Khaldun dalam al-Muqaddimah , pendidikan al- Qur’an menjadi  fondasi  seluruh  kurikulum  pendidikan  di  dunia  Islam,  karena  al- Qur’an  merupakan  syiar  agama  yang  mampu  menguatkan  akidah  dan mengokohkan  keimanan  (Khaldun,  2000).  Ibnu  Sina  juga  memberikan nasihat  agar  memperhatikan  pendidikan  al- Qur’an  kepada  anak-anak. Menurutnya  segenap  potensi  anak,  baik  jasmani  maupun  akalnya, hendaknya  dicurahkan  untuk  menerima  pendidikan  utama  ini,  agar  anak mendapatkan bahasa aslinya dan agar akidah bisa mengalir dan tertanam pada  kalbunya  (Syarifuddin,  2007:  12).  Dengan  pendidikan  al- Qur’an sejak dini, fitrah suci anak niscaya dapat dilestarikan dengan baik.
Hal  itu  juga  sejalan  dengan  kebijakan  Pemerintah  Indonesia. Terlihat  dari  Keputusan  Bersama  Menteri  Dalam  Negeri  dan  Menteri Agama RI nomor 128 tahun 1982/4A, yang menyatakan “perlunya usaha peningkatan  kemampuan  baca  tulis  al- Qur’an  bagi  umat  Islam  dalam rangka  peningkatan  penghayatan  dan  pengamalan  al- Qur’an  dalam kehidupan  sehari- hari”.  Keputusan  ini  pula  ditegaskan  oleh  Menteri Agama  RI  nomor  3  tahun  1990  tentang  pelaksanaan  upaya  peningkatan kemampuan baca tulis huruf al- Qur’an (Syarifuddin, 2007).
Bagi  umat  Islam,  salah  satu  cara  untuk  mewujudkan  tujuan pembangunan  tersebut  adalah  dengan  meningkatkan  pemahaman  umat terhadap  al- Qur’an  dan  hadist  yang  merupakan  sumber  ajaran  Islam.  Di mana  untuk  mendapatkan  pemahaman  mengenai  al- Qur’an  tidak  cukup hanya  dengan  mengandalkan  terjemah  dan  tafsirnya  saja,  namun diperlukan  perangkat  ilmu-ilmu  lain  atau  kegiatan-kegiatan  lain  yang mendukung  pemahaman  tersebut.  Beberapa  cara  untuk  memperoleh pemahaman tersebut bisa dengan (Kemenag RI, 2011):
1.  Mentadabburi  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  perhatian  yang seksama
2.  Mengulang hafalan
3.  Khusyu saat membaca al- Qur’an
4.  Tidak mengacuhkan al- Qur’an
Salah satu institusi yang menjadi pusat pendidikan al- Qur’an adalah pesantren.  Di  dalamnya  diajarkan  cara  membaca,  menghafal  dan mengkaji  kandungan  al- Qur’an.  Pada  gilirannya,  pondok  pesantren menjadi  pusat Tafaqquh  fi  al-Din (pendalaman  pengetahuan  agama)  dan institusi Tarbiyah  al-Akhlaq (pembentukan  budi  pekerti)  yang  didasarkan pada al- Qur’an.
Berdasarkan  metodenya,  Budi  Ashari  menyebutkan  ada  empat metode  pembelajaran  al- Qur’an,  yaitu: Tartil, berkaitan  dengan  cara membaca  sesuai  kaidah  tajwid. Tahfiz, berkaitan  dengan  menghafal  al- Qur’an. Tafsir, berkaitan dengan penjelasan (ilmu baku) yang dibahas oleh
pakarnya.  Dan Tadabbur ,  berkaitan  dengan  perenungan  tentang  makna- makna al- Qur’an (Ashari, 2012) .
Berdasarkan  empat  metode  di  atas,  penulis  mendapatkan  porsi pembelajaran  al- Qur’an  di  pesantren  kurang  seimbang.  Dimana, pesantren  sebagai  institusi  yang  menjadi  pusat  pendidikan  al- Qur’an, cenderung  memiliki  metode  yang  tidak  variatif.  Dalam  pembelajaran  al- Qur’an, hanya ditekankan pada tartil , tahfiz, dan tafsir semata. Sementara di  sisi  yang  lain,  cenderung  mengabaikan  penggalian  makna  dan  pesan- pesan ayatnya (tadabbur).
Padahal,  mempelajari  al- Qur’an  sebatas tartil dan tahfiz tanpa disertai penggalian makna akan membuat suasana pembelajaran menjadi kurang  efektif.  Selain  itu  fungsi  utama  al- Qur’an  sebagai al-huda (petunjuk)  tidak  terimplementasi  secara  maksimal.  Karena  pembelajaran tersebut hanya berorientasi pada teks. Padahal al- Qur’an seharusnya bisa membentuk  karakter  bukan  sekedar tsaqofah keilmuwan.  Hal  tersebut bisa  berimplikasi  pada  banyaknya  santri  yang  menghafal  al- Qur’an  tapi tidak  terbina  dengan  akhlak  al- Qur’an.  Salah  satu  penyebabnya  adalah hampir  belum  ada  pesantren  yang  mengimplementasikan  metode tadabbur dalam sistem pembelajaran al- Qur’annya.
Oleh karena itu sebagai pesantren yang fokus pada pendidikan dan pembelajaran  al- Qur’an, Ma’had  Ar-Rahman  lil-Qur’an atau  yang  lebih dikenal dengan Pesantren Ar-Rahman Bogor, mengembangkan satu jenis metode  pembelajaran  al-Q ur’an  berbasis  tadabbur.  Dengan  metode tersebut diharapkan dapat membantu para santri memahami pesan-pesan al- Qur’an. Agar mereka mengerti apa isi atau kandungan al-Qur’an, serta apa  amanah  al- Qur’an  bagi  para  penghafalnya  ( adab  al-hamalat  al- Qur’an ).
Dengan  metode  tadabbur,  diharapkan  santri  memiliki  kepribadian yang  diinginkan  al- Qur’an  atas  mereka.  Selain  itu  mereka  lebih  intensif dalam  menggali  dan  memahami  makna-makna  al- Qur’an.  Dalam  jangka
panjang  mereka  bisa  melaksanakan  al- Qur’an  secara  fungsional,  bukan secara ritual semata.
Berdasarkan hal tersebut, sangat penting dilakukan penelitian lebih dalam  tentang  implementasi  metode  tadabbur  di  pesantren  ini.  Karena pembelajaran  al- Qur’an  dengan  metode  tadabbur  masih  sangat  jarang dibahas  dalam  pembelajaran  di  pesantren.  Sehingga  tujuan  jangka panjangnya,  pembelajaran  al- Qur’an  dengan  metode  tadabbur  bisa diterapkan  di  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lain,  baik  formal,  maupun non-formal.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  studi kasus. Fokusnya adalah spesifikasi kasus dalam suatu kejadian baik yang mencakup  individu,  kelompok  budaya  ataupun  suatu  potret  kehidupan dengan  metode  kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  adalah  mudir  pesantren, Asatidz , dan Santri.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  Observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Data  yang  telah  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan teknik  analisis  deskriptif  meliputi  tiga  alur  kegiatan,  yaitu  reduksi  data, penyajian data, dan  pemeriksaan kesimpulan atau verifikasi (Surakhmad, 1990).

## HASIL

## 1.  Konsep Metode Tadabbur
Tadabbur  berasal  dari  kata tadabbara – yatadabbaru, yang  berarti (1)  mencerminkan,  mempertimbangkan,  merenungkan.  (2).  Engatur, mengurus,  memelihara.  (3)  mendapatkan  (Kamus  al- Ma’any).  Pakar tadabbur al- Qur’an, Bachtiar Nasir menyebutkan bahwa Tadabbur adalah memandang  sesuatu  di  balik  sesuatu  dan  memahami  akibat  yang ditimbulkannya (Nasir, tt).
Secara umum tadabbur bisa diartikan dengan upaya merenungkan, menghayati  dan  memikirkan,  dan  mengkombinasikan    penggunaan  akal dan hati mencari pesan-pesan di balik ayat-ayat al- Qur’an.
Pembelajaran  al- Qur’an  dengan  metode  Tadabbur  adalah pembelajaran al- Qur’an yang bertujuan untuk membuka qolbu agar dapat merasakan  keagungan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  untuk  membuktikan bahwa  al- Qur’an  sungguh-sungguh  berasal  dari  Allah  untuk  kemudian mentaati  kandungannya.  Hal  tersebut  berawal  dari  pendalaman  terhadap al- Qur’an. Allah SWT menyebutkan,
“Kitab  (al-Qur’an)  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh  berkah agar  mereka  mentadabburi  (menghayati)  ayat-ayatnya  dan  agar orang- orang yang berakal sehat mendapat pelajaran”(QS. Shad: 29) Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  Imam  at-Thabari menyebutkan,
Liyaddabaru Ayatihi, maksudnya adalah agar mereka merenungkan argumen-argumen  Allah  di  dalamnya,  dan  berbagai  syariat  yang ditetapkan-Nya  di  dalamnya,  sehingga  mereka  memetik    nasihat dan mengamalkannya. Wal Yatadzakkaru Ulul Albaab adalah, agar orang  yang  memiliki  akal  dan  pikiran  memetik  pelajaran  dari  ayat- ayat yang terdapat di dalam kitab ini  (al- Qur’an), sehingga mereka terhalau  dari  kesesatan  dan  mereka  berpegang  teguh  serta mengikuti  petunjuk  dan  jalan  kebenaran  yang  ditunjukkan  kepada mereka (At-Thabari, 2009, XXII : 147- 148)
Sejalan  dengan  hal  di  atas,  Muhammad  Said  Ramadhan  Buthi menyebutkan  dalam Minhaj  Tarbawi  Faried  fil  Qur’an dikutip  Hamdani Ihsan (Ihsan dan A. Fuad Ihsan, 2007), ada tiga macam asas atau dasar yang dipakai untuk menanamkan pendidikan yaitu,
1. Muhkamah Aqlyah , mengetuk akal pikiran untuk memecahkan segala sesuatu.  Di  dalam  tingkat  ini,  al- Qur’an  menyadarkan  setiap  akal manusia  untuk  memikirkan  asal-usul  dirinya,  mulai  dari  asal  mula kejadiannya,  kemudian  perkembangannya,  baik  fisik  maupun  akal dan ilmunya atau mental spiritualnya. Sesudah itu dibawanya kepada alam  cakrawala  yang  luas  terbentang  ini,  yang  semuanya menggunakan  kata-kata  yang  dapat  diikuti  oleh  orang-orang  awam
dan  dapat  dijadikan  bahan  penyelidikan  secara  ilmiah  oleh  para sarjana.
2. Al Qishah wa at-Tarikh , menggunakan cerita-cerita dan pengetahuan sejarah.  Dengan  menggunakan  berbagai  cerita  atau  peristiwa,  dan dengan membuka lembaran-lembaran sejarah di masa dahulu untuk melihat  dirinya.  Berbagai  cerita  yang  disebut  oleh  al- Qur’an menghidupkan  sejarah-sejarah  bertujuan  untuk  memberanikan  hati manusia  dalam  zaman  yang  dihadapinya  dan  mengisi  masa  depan dengan pendidikan kepada anak-anak.
3. Al  Itsrah  al  Wijdaniyah ,  memberikan  perangsang  kepada  perasaan- perasaan.  Membangkitkan  rangsangan  perasaan,  adalah  jalan  yang terpendek  untuk  menanamkan  suatu  karakter  kepada  anak-anak. Dan perasaan-perasaan itu terbagi dalam,
a.  Perasaan  pendorong,  yaitu  rasa  gembira,  harapan,  hasrat  yang besar dan sejenisnya
b.  Perasaan  Penahan,  yaitu  rasa  takut  (berbuat  kejahatan),  rasa sedih (berbuat kezaliman), dan sejenisnya.
c.  Perasaan  Kekaguman,  yaitu  rasa  hormat  dan  kagum,  rasa  cinta, rasa bakti, dan pengabdian, dan sejenisnya.
Memberikan  perangsang  terhadap  perasaan-perasaan  ini  menurut tempat dan waktu yang tepat, menimbulkan kesan yang mendalam kepada anak didik.
Dalam  metode  tadabbur,  para  santri  diarahkan  untuk  lebih berta’ammul (memusatkan perhatian) terhadap al- Qur’an. Selain itu, santri diarahkan  untuk  menulis  dan  menemukan  sendiri  pesan-pesan  tersirat  di balik  ayat-ayatnya.  Dengan  demikian,  pengaruh  al- Qur’an  akan  lebih terasa, karena al- Qur’an memerintahkan untuk merenungkan ( yatadabbar ) dan  mengambil  pelajaran  ( yatadzakkar ).  Tidak  terbatas  pada  cara membaca,  menghafal  atau  sekedar  mengerti  hukum-hukum  yang terkandung  di  dalamnya.  Karena  al- Qur’an  diturunkan  untuk  digali  dan dipahami pesan-pesan ayatnya.

## 2.  Implementasi Metode Tadabbur al- Qur’an di Pesantren ar-Rahman Bogor
Dari  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  peneliti,  diperoleh hasil pengamatan implementasi metode tadabbur di Pesantren ar-Rahman Bogor  melalui  beberapa  tahap.  Dimana  sebelum  memulai  pengajaran tadabbur  terlebih  dahulu  dilakukan  persiapan.  Dalam  hal  ini  menyiapkan sarana  dan  prasarana  yang  menunjang  selama  pengajaran  berlangsung seperti  meja  dan  kursi  yang  digunakan  oleh  mudarris  pada  saat menyampaikan  materi,  laptop  mudarris,  proyektor, sound  system ,  juga mushaf yang disertai terjemahan yang memiliki standar Kemenag RI, dan buku  tulis  yang  disiapkan  oleh  masing-masing  santri  untuk  digunakan selama  pembelajaran  berlangsung.  Pada  saat  menyampaikan  materi tadabbur al-Quran mudarris akan duduk di kursi yang telah disediakan di depan  majelis.  Mudarris  menghadap  ke  santri,  dan  santri  duduk  di  lantai masjid berbaris tertib menghadap mudarris.
Dalam  melakukan  pembelajaran  tadabbur  al- Qur’an  tahapan  yang dilalui adalah sebagai berikut :
Tabel 1 . Tahapan Kegiatan dan Implementasi Pembelajaran Tadabbur al-
Qur’an di Pesantren ar-Rahman, Bogor. Tahapan Kegiatan Kegiatan Mudarris Kegiatan Santri Kegiatan Pembuka (Apersepsi dan Motivasi)
- -  Mengucapkan salam, dilanjutkan dengan syukur dan shalawat serta doa dalam bahasa arab -  Menjelaskan secara singkat tentang definisi tadabbur secara bahasa, hakikat tadabbur dan urgensi tadabbur al-Quran -  Mengutip ayat QS Shad ayat 29 -  Menjawab salam -  Diam mendengarkan penjelasan Kegiatan
Inti -  Menyampaikan ayat yang ditadabburi -  Membacakan QS al-Falaq ayat 1-5
-  Mengulanginya sebanyak tiga
kali dengan menggunakan cara membaca bacaan yang
berbeda-beda ( Tahqiq, Hadr dan Tadwir ) -  Menginstruksikan agar santri ikut membaca QS al-Falaq: 1-5 -  Menginstruksikan kepada santri untuk menghafal QS al-Falaq: 1-5 -  Menginstruksikan untuk menuliskan QS al-Falaq: 1-5  di dalam buku catatan santri yang mereka bawa masing-masing dengan kaidah imla’ dan rasm utsmani dengan tujuan agar bisa mengetahui perbedaan pola penulisan diantara keduanya -  Menjelaskan korelasi surah al- Falaq: 1-5 dengan surah al- Ikhlas -  Membahas terjemahan ayat -  Menjelaskan beberapa ikhtisar makna dari Surah yang disebutkan. -  Memberikan instruksi kepada santri agar menjawab pertanyaan yang diajukan berupa arti dari kata yang telah mudarris artikan sebelumnya, dan juga menginstruksikan santri untuk merujuk dan melihat kembali terjemah secara keseluruhan dalam Al- Quran terjemahan yang menggunakan terjemahan Al- Quran standar Kemenag RI -  Memberikan penjelasan mengenai tafsir dari ayat tersebut yang diambil dari tafsir Ibnu Katsir, tafsir Al-Qurthubi dan tafsir al-jalalain, Aysar Tafsir, dan al-Muntakhab. -  Menjelaskan gambaran umum dari QS Al-Falaq ayat 1-5, dan menjelaskan Syahid (intisari)
-  Ikut membaca QS al-Falaq: 1-5
-  Menghafal bersama – sama dengan suara nyaring -  Menulis QS al-
Falaq: 1-5 di buku catatan masing – masing
-  Duduk diam
mendengarkan penjelasan -  Menjawab
pertanyaan yang diajukan dan merujuk ke terjemah secara keseluruhan
dari hasil tadabbur nya. -  Menjelaskan pesan-pesan
utama dari ayat sesuai wawasan keilmuan mudarris. -  Mengarahkan dengan memberi instruksi santri untuk menghubungkan ayat tersebut dengan kehidupan sehari – hari. -  Menjelaskan, dan menginstruksi para santri untuk menghayati bahwa surat tersebut adalah tanda bahwa Allah Maha Menyayangi manusia, dan agar manusia menyandarkan keselamatan hanya kepada Allah. -  Santri berpikir dan menyebutkan fenomena yang berkaitan dengan kehidupan sehari - hari Kegiatan Penutup -  Memberi kesempatan untuk bertanya kepada santri dan membuka diskusi terkait materi yang telah dipelajari.
-  Menutup pembelajaran dengan doa kafaratul majlis , dan salam.
-  Mengajukan beberapa pertanyaan
-  Membaca doa kafaratul majlis , dan menjawab
salam.
Tabel  di  atas  menunjukkan  langkah-langkah  implementasi  metode tadabbur.  Dimana  terlihat  ada  interaksi  aktif  antara  mudarris  dan  santri. Mudarris mengarahkan dan memberi  instruksi, kemudian santri mengikuti instruksi dan menerima penjelasan dari mudarris.

## PEMBAHASAN
Dari  hasil  observasi  di  atas  diperoleh  bahwa  dalam  implementasi metode  tadabbur,  santri  ditekankan  untuk  menghayati  dan  melibatkan perasaan  saat  tahap  pembacaan  ayat  al- Qur’an.  Hal  tersebut  terlihat dimana  mereka  sangat  fokus,  ketika  sedang  membaca  al- Qur’an dengan suara yang nyaring.
Jika ditelaah melalui teori pembelajaran yang ada, teori yang paling bisa  menjelaskan  Metode  Tadabbur  ini  adalah  teori  belajar  bermakna,
al- i l t i z a m :  J u r n a l  P e n d i d i k a n  A g a m a  I s l a m , Vol. 6, No.2, Desember 2021
David  Ausubel.  Dimana  menurutnya,  pembelajaran  bermakna  terjadi apabila  seseorang  belajar  dengan  mengasosiasikan  fenomena  baru  ke dalam  struktur  pengetahuan  mereka.  Dalam  proses  belajar  tersebut, seseorang mengkonstruksi apa yang telah ia pelajari dan mengasosiasikannya  dengan  apa  yang  pernah  mereka  alami,  fenomena apa yang mereka pernah lihat, dan juga fakta-fakta baru untuk masuk ke dalam  struktur  kognitif  mereka  (Rahmah,  2013).  Jadi  dalam  metode tadabbur  ini  para  santri  mengkonstruksi  makna-makna  yang  mereka peroleh  lewat  teks  al- Qur’an,  serta  mengaitkannya  dengan  pengetahuan dan  pemahaman  mereka  sebelumnya.  Baik  pengetahuan  tentang kebahasaaan,  tafsir, asbab  an-nuzul ,  serta  ayat  dan  hadits  lain  yang mereka ketahui.
Padahal menurut David Ausubel, kunci keberhasilan belajar terletak pada  kebermaknaan  bahan  ajar  yang  diterima  atau  yang  dipelajari  oleh siswa.  Jika  informasi  atau  pengalaman  baru  bermakna  bagi  siswa,  maka siswa  dapat  memahaminya  dengan  mudah  dan  sedikit  kemungkinan mengalami kesulitan dalam menyusun suatu kesimpulan yang merupakan hasil  interaksi  antara  pengetahun  baru  dan  pengetahuan  yang  dimiliki sebelumnya. Jadi kebermaknaan suatu bahan ajar sangat ditentukan oleh keterkaitannya  dengan  pengetahuan  yang  dimiliki  anak  didik,  bukan  dari proses mendapatkan pengetahuan tersebut. Ausubel tidak setuju dengan pendapat  bahwa  kegiatan  belajar  penemuan  lebih  bermakna  daripada kegiatan  belajar.  Dengan  ceramah  pun,  asalkan  informasinya  bermakna bagi  peserta  didik,  apalagi  penyajiannya  sistematis,  akan  memperoleh hasil belajar yang baik pula.
Sehingga,  jika  pembelajaran  dilakukan  dengan  metode  tadabbur, penanaman  makna-makna  ayat  al- Qur’an  akan  lebih  kuat  dan  lebih mampu  memberikan  kesan  kepada  para  santri  dalam  pendidikan  al- Qur’an.
Dengan  demikian  diperoleh  bahwa  inti  dari  tadabbur  adalah perenungan  ayat,  dan  pendalaman  secara  berulang-ulang,  pengamatan
secara rinci rangkaian ayat serta pengamatan secara rinci rangkaian ayat, susunannya,  maknanya,  proses  turunnya, lafadz  gharib -nya,  dan mencermati  konotasi  ayat.    Selain  itu,  makna-makna  itu  ditarik  ke  alam realitas  dengan  cara  menjadikan  ayat  sebagai  titik  tolak  bagi  solusi kehidupan yang mereka hadapi, serta sebagai kriteria bagi lingkungannya.
Karena  itu,  dalam  penelitian  ini  diperoleh  bahwa  metode  tadabbur bisa lebih efektif jika para peserta didiknya sudah memiliki ilmu-ilmu dasar dalam  bahasa  dan  tafsir.  Sehingga  kualitas  tadabbur  seseorang tergantung  pada  pengetahuan  dan  ilmu  mereka  dalam  bertadabbur. Terdapat  empat  faktor  pendukung  tadabbur,  yaitu  :  Pertama,  Kejernihan hati, karena al- Qur’an adalah cahaya. Dan al-Qur’an hanya masuk dalam hati  yang  suci.  Kedua,  kemahiran  terhadap  al- Qur’an,  mencakup kemampuan membaca dengan kaidah-kaidah tajwid. Ketiga, Kemampuan berbahasa arab. Keempat, Kemampuan merujuk kepada tafsir-tafsir yang ada.
Meskipun  demikian,  setiap  orang  dapat  bertadabbur  al- Qur’an. Karena tadabbur bisa dilakukan oleh siapa saja dengan bantuan terjemah atau kitab-kitab tafsir yang ada.
Tadabbur  dalam  pembelajaran  al- Qur’an  bisa  dikatakan  adalah kelanjutan  dari  fase  tahsin  dan  tahfiz.  Artinya,  tadabbur  seseorang  akan lebih  berkualitas  jika  dilandasai  oleh  tahsin  atau  bacaan  al- Qur’an  yang baik  dan  hafalan  yang  baik  pula.  Begitu  pula,  bisa  dianggap  metode tadabbur  ini  membantu  dalam  menghafal  al- Qur’an.  Karena  dengan bertadabbur, proses menghafal akan lebih mudah karena dibantu dengan asosiasi cerita atau pun alur pembicaraan pada ayat yang dihafal.
Dengan demikian, tadabbur, tahsin, tahfiz dan tafsir adalah metode yang  sama-sama  saling  melengkapi.  Yang  menjadi  dasar  dalam pembelajaran  al- Qur’an  adalah  tahsin.  Dilanjutkan  tahfiz,  kemudian  tafsir dan  tadabbur.  Akan  tetapi  dalam  fasenya,  Tadabbur  dapat  memudahkan hafalan, begitu pula tafsir. Sehingga diketahui bahwa keempat metode ini, saling terkait satu dengan yang lain.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  pada  bagian  sebelumnya,  penulis menyimpulkan bahwa Implementasi Metode Tadabbur dalam Pembelajaran  al- Qur’an  di  Pesantren  ar-Rahman  Bogor  dilangsungkan sekali  dalam  sepekan,  yaitu  dalam  ta’lim  rutin  pekanan,  di  mana pelaksanaannya  dimulai  dengan  penyiapan  alat  dan  bahan  belajar  oleh mudarris,  kemudian  dilanjutkan  dengan  motivasi  tadabbur  yang  diangkat dari ayat-ayat al- Qur’an. Kemudian membaca ayat yang akan ditadabburi, menuliskan dan menjelaskan tafsir ringkas serta makna kosakata tertentu. Kemudian  dilanjutkan  dengan  penghayatan,  pendalaman  dengan mengoptimalkan  pikiran  dan  hati,  setelah  itu  dituliskan  hikmah  yang diperoleh.
Tadabbur  dalam  pembelajaran  al- Qur’an  bisa  dikatakan  adalah kelanjutan  dari  fase  tahsin  dan  tahfiz.  Artinya,  tadabbur  seseorang  akan lebih  berkualitas  jika  dilandasai  oleh  tahsin  atau  bacaan  al- Qur’an  yang baik  dan  hafalan  yang  baik  pula.  Akan  tetapi  bisa  juga  dianggap  metode dalam    membantu  menghafal  al- Qur’an.  Karena  dengan  tadabbur,  bisa memudahkan seseorang untuk menghafal.
Dengan demikian, tadabbur, tahsin, tahfiz dan tafsir adalah metode yang  sama-sama  saling  melengkapi.  Metode  yang  paling  dasar  dalam pembelajaran  al- Qur’an  adalah  tahsin,  dilanjutkan  tahfiz,  kemudian  tafsir dan  tadabbur.  Dalam  perkembangannya,  Tadabbur  dapat  memudahkan hafalan, begitu pula tafsir. Sehingga diketahui bahwa keempat metode ini, saling berkaitan dan menguatkan satu dengan yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdul  Qadir  Ahmad,  Muhammad, Metodologi  Pengajaran  Agama Islam . Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
[2] Ashari,  Budi, Al-Fatih;  Pilar  Peradaban .  Depok:  Yayasan  Al-Fatih, 2012.
[3] At-Thabari, Tafsir  At-Thabari (Jilid  XXII).  Jakarta:  Pustaka  Azzam. 2009.
[4] http://forum.detik.com/10-negara-dengan-jumlah-penduduk-muslim- terbesar-di-dunia-t252419.html.
[5] http://www.jpnn.com/read/2013/07/07/180493/65-Persen-Muslim- Buta-Al-Quran-
[6] Ihsan,  Hamdani  dan  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam , Bandung: CV. Pustaka Setia. 2007.
[7] Khaldun, Ibnu, Al-Muqaddimah . Jakarta: Pustaka Firdaus. 2000.
[8] Lajnah  Pentashihan  mushaf  alquran  Badan  Litbang. Keutamaan Alquran  dalam  kesaksian  hadist,  penjelasan  seputar  Keutamaan surah ayat dan ayat al-Quran . Jakarta: Kemenag RI. 2011.
[9] Nasir,  Bachtiar, Tadabbur  al- Qur’an .  Jakarta:  AQL-Pustaka,  Tanpa Tahun
[10]  Sudjana, Nana, Dasar-Dasar Belajar Mengajar . Bandung: Sinar Baru Algensindo.1984
[11]  Surakhmad,  Winarno, Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode Teknik .  Bandung: Tarsito. 1990.
[12]  Syarifuddin,  Ahmad, Mendidik  Anak,  Menulis,  dan  Mencintai  Al- Quran . Jakarta: Gema Insani Press. 2007.
[13]  Hamdani  Ihsan  dan  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam , Bandung : CV. Pustaka Setia. 2007.
[14] Rahmah,  “Belajar  Bermakna  Ausubel”,  Khwarizmi  J.  Pendidikan Matematika STAIN Palopo, Vol.I, Maret 2013, doi : 10.24256/jpmipa.v1i1.54