Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## GAMBARAN REALITAS SOSIAL MASYARAKAT BALI DALAM KUMPULAN CERPEN AUD  KÉLOR KARYA CARMA CITRAWATI
oleh Ni Luh Putu Nirani Nusantari i , I Nyoman Suwija ii ,
I Nyoman Sadwika iii
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas PGRI Mahadewa Indonesia putuniraninusantari@gmail.com* , nsadwika70@gmail.com , inyoman.suwija63@gmail.com

## Abstrak
Cerpen Aud Kélor merupakan salah satu cerpen Bali modern yang mengungkap realitas sosial masyarakat Bali yang kompleks dan kurang disadari dampaknya oleh masyarakat. Namun,  realitas  tersebut  sampai  saat  ini  masih  menjadi  polemik  di  tengah  kehidupan masyarakat  Bali.  Tujuan  penelitian  ini, yaitu  untuk  mendeskripsikan  struktur, gambaran realitas  sosial,  dan  pandangan  pengarangnya  mengenai  realitas  sosial  masyarakat  Bali dalam cerpen Aud Kélor . Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah strukturalisme genetik.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  menggunakan  metode  studi kepustakaan dan wawancara. Hasil penelitian ini, yaitu (1) struktur masing-masing cerpen memiliki keterkaitan antar unsur, yakni intrinsik dan ekstinsik, (2) kumpulan cerpen Aud Kélor menggambarkaan  realitas  hukum,  eksploitasi  keluarga  dan  binatang,  penjualan tanah  warisan,  serta  sikap  dogmatisme  dan  materialisme  masyarakat  Bali,  dan  (3) pandangan pengarangnya terhadap realitas sosial masyarakat Bali sebagian besar sebagai bentuk kritik sosial terhadap fenomena dalam masyarakat.
Kata kunci: Aud Kélor, Struktur Cerpen, Realitas Sosial Masyarakat Bali

## DESCRIPTION THE SOCIAL REALITY OF THE BALI HUMAN IN AUD KÉLOR COLLECTION OF CERPENTS CARMA CITRAWATI

## Abstract
Aud  Kélor's  short  story  is  one  of  the  modern  Balinese  short  stories  that  reveals  the complex social reality of Balinese society and the impact of the community is less aware. However, this reality is still a polemic in Balinese life. The purpose of this research is to describe the structure, description of social reality, and the author's views on the social reality  of  Balinese  society  in  the  short  stories  of  Aud  Kélor.  The  theory  used  in  this research is genetic structuralism. This research is a qualitative research, using literature study and interview methods. The results of this study, namely (1) the structure of each short  story  has  a  relationship  between  elements,  namely  intrinsic  and  extrinsic,  (2)  the collection  of  short  stories  by  Aud  Kélor  depicting  legal  reality,  exploitation  of  families and animals,  sale  of  inherited  land,  as  well  as  dogmatism  and  materialism  of  Balinese society.  ,  and  (3)  the  author's  view  of  the  social  reality  of  Balinese  society  is  largely  a form of social criticism of phenomena in society.
Keywords: Aud Kélor, Short Story Structure, Balinese Social Reality
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1. PENDAHULUAN ealitas  sosial  yang  tersirat dalam  suatu  karya  sastra  tidak
terlepas  dari  kehidupan  masyarakat dan  genetik  kelahiran  karya  sastra itu.  Menurut  Anwar    (2015:  300) pada dasarnya, realitas sosial merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  latar belakang  dan  pengalaman  hidup
pengarang  sangat  menentukan  atau mempengaruhi  proses  penciptaan karya sastra. Suwija (2019: 4) mengemukakan  bahwa  berbagai karya  sastra  daerah  Bali  yang diciptakan, dipastikan memiliki hubungan erat dengan tradisi masyarakat  Bali.  Berkaitan  dengan hal  tersebut,  di  Bali  banyak  ditemui karya  sastra  yang  bercerita  tentang realitas sosial masyarakat Bali, salah satunya  adalah  cerpen Aud    Kélor karya Carma Citrawati.
Masyarakat  Bali  selama  ini terkenal  dengan  sikap  ramah  tamah, sederhana,  dan  fleksibel,  tanpa disadari  di  balik  nilai  fantastis  Bali yang  dikenal  selama  ini,  ternyata menyimpan  realitas  yang  dianggap
tidak  faktual  keberadaannya.  Hal yang  melatarbelakangi  kajian  ini, yakni  realitas  sosial  yang  ada  dalam kumpulan  cerpen Aud  Kélor sangat kompleks  dan  sedang  menjadi  isu hangat  di  tengah  masyarakat  Bali saat  ini,  serta  kelahiran  (genetik) cerpen Aud  Kélor sebagai  bentuk kritik  pengarang  yang didasari  oleh pengalaman  dan  kondisi  sosial pengarang.
Kajian  mengenai  gambaran realitas  sosial  masyarakat  Bali, diharapkan dapat bermanfaat sebagai bahan  refleksi  diri,  yaitu  ketika mempertahankan  Bali  dan  khawatir Bali  semakin  terkikis  habis  seperti makna aud  kélor, tidak  harus  kukuh mempertahankan  keyakinan  tradisi. Dalam artian  masyarakat harus tetap fleksibel dengan perkembangan zaman modernisasi.
Adapun  kajian  pertama  yang relevan  dengan  penelitian  ini,  yaitu penelitian  Sulastri  (2020)  dengan judul  “Membaca Kélor dalam Aud Kélor ”.  Dalam  kajiannya  penulis
memberikan tanggapan
atau penilaiannya  mengenai  keseluruhan isi buku kumpulan Cerpen Aud Kélor
R
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
karya  Carma  Citrawati,  mulai  dari segi  makna  cover  buku  yang  ditulis pengarang, serta cerpen yang mengesankan  sampai  yang  sulit dipahami. Sulastri tidak menganalisis secara  mendalam  struktur  masing- masing  cerpen,  dia  hanya  menilai struktur  cerpen  secara  keseluruhan saja,  sedangkan  struktur  satu  cerpen belum  tentu  bisa  diberlakukan  pada semua  cerpen.  Oleh  sebab  itu,  tidak cukup  apabila  hanya  berisi  sekilas penilaian  tentang  unsur  keseluruhan kumpulan cerpen. Perbedaannya dengan penelitian  ini,  penulis  mengkaji  segi gambaran  realitas  sosial  masyarakat Bali  pada  kumpulan  cerpen Aud Kélor .  Keunggulan  penelitian  ini adalah  penulis  mengungkap  struktur dan pandangan pengarang cerpen itu sendiri  mengenai  realitas  sosial masyarakat  Bali  yang  tersirat  pada cerpen Aud Kélor . Jadi, penelitian ini
tidak  mengkaji  struktur  teks  saja,
tetapi juga dikaitkan dengan sosiokultural masyarakat Bali. Kajian lainnya terhadap kumpulan  cerpen Aud  Kélor pernah juga  dilakukan  oleh  Dwijayanthi (2020)  dengan  judul  “ Aud  Kélor :

## ‘Anak Kedua’ Carma Citrawati yang
Komikal, Satir, dan Menggemaskan”.  Dalam  tulisan tersebut penulis memaparkan perjalanan pengarang dalam menciptakan karya keduanya. Dwijayanthi juga mengungkap kritik dan rasa penasarannya karena pengarang dinilai  lebih  banyak  memunculkan tokoh  laki-laki  padahal  pengarang sendiri seorang perempuan.
Sedangkan,  peneliti  melihat  bahwa pengarang  merupakan  penulis  yang konsisten karena kemunculan konflik tokoh  laki-laki  dan  perempuan sangat seimbang. Pada tulisan tersebut Dwijayanthi  banyak  mengungkap komentar  pribadi  sebagai  pembaca sekaligus  kritikus  sastra,  mengenai realita  sosial  dalam  cerpen  itu. Realitas sosial masyarakat Bali yang ditanggapi  tidak  mendalam  juga merupakan realitas umum, sedangkan  dalam  penelitian  ini mengkaji  secara  mendalam  realitas sosial masyarakat Bali dalam
kumpulan cerpen Aud Kélor .
Penelitian saat ini tidak hanya menggunakan  perspektif  pembaca
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
seperti  pada  penelitian  sebelumnya, karena  peneliti  menganggap  bahwa karya  sastra  tidak  lahir  begitu  saja dari masyarakat pembaca, melainkan terlahir  dari  pengarang  sekaligus memperhatikan struktur karya dalam proses  penciptaannya.  Oleh  sebab itu, penulis menggunakan pendekatan  sosiologi  sastra  secara menyeluruh, dengan teori strukturalisme  genetik,  sehingga mampu  menganalisis  dari  segala perspektif,  yakni  perspektif  karya sastra dan kepengarangan.
Penelitian  ketiga  dilakukan oleh Keniten (2013) dalam artikelnya yang berjudul “Strukturalisme Genetik Cerpen Blagbag karya Gede Aries  Pidrawan”.  Penelitian  tersebut menggambarkan pengekangan terhadap perempuan Bali. Perempuan dikatakan tidak memiliki kebebasan  seperti  kaum  laki-laki. Penelitian Keniten tidak sepenuhnya dianggap sebagai pengejawantahan  perempuan  desa yang  tidak  mendapatkan  hak  setara
(kebebasan)  seperti  yang  lainnya, karena  permasalahan  yang  tersirat dalam  cerpen  yang  diteliti  hanyalah untuk  seorang  perempuan  yang
memiliki  gangguan  jiwa.  Gambaran pengekangan perempuan pada penelitian sebelumnya kurang relevan karena peneliti saat ini jarang melihat  adanya  ketidak  setaraan gender di Bali. Penelitian sebelumnya memiliki persamaan dengan penelitian  ini  dari  segi  teori  yang digunakan, yaitu teori strukturalisme genetik.  Perbedaannya,  pada  subjek kajian yaitu penelitian ini mengambil empat  cerpen  Bali  modern  dalam kumpulan cerpen Aud Kélor,
sedangkan  penelitian  sebelumnya menggunakan  cerpen  Bali  modern berjudul Blagbag.
Keunggulan  penelitian  ini terletak  pada  kajian  penulis  yang memfokuskan  gambaran  realitas sosial  masyarakat  Bali,  ditambah analisis  kajian  mengenai  pandangan pengarang  sebagai  bentuk  genetik kelahiran karya itu.
Berdasarkan hasil telaah terhadap  penelitian  karya  sastra prosa  selama  ini,  belum  ada  tulisan yang  membahas  secara  mendalam mengenai  gambaran  realitas  sosial masyarakat  Bali,  serta  pandangan pengarangnya sendiri terhadap
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
realitas masyarakat Bali yang tersirat dalam  kumpulan  cerpen Aud  Kélor karya  Carma  Citrawati.  Oleh  sebab itu,  penelitian  ini  mendesak  dan sangat penting untuk dilaksanakan. Teori strukturalisme genetik dengan pendekatan sosiologi sastra  relevan  digunakan  dalam penelitian  ini.  Berikut  terdapat langkah-langkah penelitian strukturalisme genetik oleh Laurensin  dan  Swingewood  (dalam Jabrohim, 2017: 82). 1. Pertama-tama sastra diteliti
struktur  masing-masing  cerpen,
sehingga  terjadi  kesatuan  yang utuh dan menyeluruh. 2. Sosial budaya masyarakat dihubungkan  dengan  struktur yang berhubungan dengan pandangan pengarang. 3. Selanjutnya,  penggabungan  unsur
pandangan  pengarang  cerpen terkait  struktur  cerpen  yang diciptakan  pengarang.  Peneliti menyimpulkan  hasil  terkait  karya sastra yang telah dikaji.

## 2. METODE
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini
adalah metode studi kepustakaan dan wawancara,  dengan  teknik  baca, catat, dan rekam. Menurut Sugiyono (2016:  291),  studi  kepustakaan berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan referensi  lain  yang  berkaitan  dengan nilai,  budaya,  dan  norma  yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti.
Studi  kepustakaan  merupakan metode  pengumpulan  data  dengan material  kepustakaan  seperti  buku, dokumen,  karangan  ilmiah,  dan sebagainya. Penelitian ini bersumber dari  buku  kumpulan  cerpen Aud
Kélor karya  Carma  Citrawati.  Data- data yang dikumpulkan menggunakan metode studi kepustakaan  dilakukan  dengan  cara dibaca, dicatat, dan dianalisis.
Metode  kedua  dalam  penelitian ini  adalah  metode  wawancara. Mengutip  pendapat  Satori  (2020: 162)  wawancara  adalah  pertemuan antara  dua  orang  untuk  bertukar informasi  maupun  suatu  ide  dengan cara  tanya  jawab,  sehingga  dapat dikerucutkan menjadi sebuah kesimpulan. Wawancara dalam
penelitian  ini  dilakukan  dengan pengarang cerpen Aud Kélor yaitu
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Dewa Ayu Carma Citrawati.
Aminuddin  (dalam  Priyatni,
2012:  26)  menyatakan  bahwa  dalam kegiatan  membaca  sastra,  pembaca hendaknya  memahami  struktur  yang membangun karya sastra. Berdasarkan pendapat tersebut, maka teknik  baca  dalam  penelitian  ini digunakan untuk mengetahui struktur dan realitas sosial yang terdapat pada masing-masing cerpen dalam kumpulan cerpen Aud Kélor. Data-data yang disimak selama  proses  wawancara  dengan
pengarang  dicatat  oleh  peneliti.
Apabila  ada  hal-hal  yang  terlupakan
dalam  proses  pencatatan, maka  hasil rekaman akan diputar kembali untuk menganalisis keabsahan data penelitian. Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif analisis. Penggunaan metode deskriprif kualitatif  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan mekanisme: membaca, memahami, dan menganalisis  masing-masing  cerpen yang menjadi objek penelitian dalam kumpulan cerpen Aud Kélor . Penyajian hasil data penelitian  ini  menggunakan  dua
metode  yaitu  metode  informal  dan formal.  Sudaryanto  (dalam  Sadwika, 2019:  72)  metode  informal  adalah cara  penyajian  hasil  analisis  data dengan  menggunakan  uraian  naratif. Data  berupa  kutipan  berbahasa  Bali disajikan  cetak  miring  dan  diikuti terjemahann dalam bahasa Indonesia.
Metode formal berupa tabel digunakan  sebagai  pendukung  dan bersifat terbatas dalam penyajian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Data Realitas Sosial
No Realitas Sosial 1 2 3 4 1 Ketimpangan hukum √ 2 Praktik Eksploitasi Binatang √ Keluarga √ 3 Penjualan tanah warisan √ 4 Dogmatisme √ √ 5 Materialisme √ √ Ket: 1: Cerpen Wayan Kélor
2: Cerpen Kuluk Bengil
3: Cerpen PNS
4: Cerpen Majalan Puyung

## Cerpen Wayan Kélor

## Struktur
Cerpen Wayan Kélor mengangkat  realitas  ketimpangan hukum.  Sistem  pengadilan  surga neraka yang digambarkan pengarang,
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
dapat  dikaitkan  dengan  konteks logika modern yakni sebagai gambaran  pengadilan  hukum  di masyarakat. Proses pengadilan hukum, khususnya di Bali belakangan ini banyak menimbulkan kesenjangan antara pejabat kelas atas dan masyarakat kelas bawah. Tokoh Sang Suratma diceritakan tidak menerima kesalahan  sekecil  apapun  dan  alasan pada  setiap  hal  buruk,  meskipun
tujuannya  baik.  Situasi  perdebatan antara tokoh Wayan Kélor dan Sang Suratma  diceritakan  di  Yama  Loka oleh  pengarang,  sebagai  awal terjadinya realitas ketimpangan hukum. Kericuhan diakibatkan karena Wayan Kélor berani menantang  Sang  Suratma dengan meremehkan beliau.   Perlawanan tokoh    Wayan  Kélor  terhadap hukuman yang ingin dijatuhkan oleh tokoh  Sang  Suratma  pada  dirinya terus  terjadi  di  Yama  Loka,  sampai pada akhirnya Wayan Kélor menuntut  Sang  Suratma untuk  turun ke  bumi  menggantikan  dirinya sebagai manusia. Latar  suasana  Yama  Loka
yang digambarkan pengarang seolah-
olah nyata adanya. Hal itu ditunjukkan  seperti  kutipan  berikut ini. Jani  nengil  malu.  To..tolih antréané  liu  pesan.  Sang Suratma matujuhan sig atmané ané dengak-dengok di duri.  Makejang  maririgan ngantosang antréan. Nggih..., nggihh..., jakti. Gelisin kedik. Tiang  kenyel.  Atma  dadong- adong  batisné  ngejer  di duriné Wayan Kélor ngemigmig. (Citrawati,  2020: 1) Terjemahan: Sekarang  diam  dahulu.  Itu lihat antriannya sangat banyak. Sang Suratma menunjuk  kepada  roh  yang tengak-tengok  di  belakang. Semua  berjejer  menunggu antrian.  Ya,  benar,  cepatlah sedikit!  Saya  lelah.  Roh nenek  tua  dengan  kaki gemetar  di  belakang  Wayan Kélor mengeluh.
Pengarang  menggambarkan masyarakat  Bali  yang  percaya  kuat dengan keberadaan surga dan neraka. Perjalanan  roh  manusia  setelah meninggal  memang  terdapat  dalam berbagai  teks  sastra  Bali  tradisional seperti  lontar  dan  geguritan Atma
Prasangsa.
Pengarang juga mengungkap  polemik  yang  terjadi dalam  masyarakat  mengenai  dogma surga  neraka  dan  mati  suri  yang
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sempat  geger  menjadi  perbincangan
masyarakat.
Penggambaran  alur  tersebut sebagai  bentuk  cerminan  realitas yang terjadi di masyarakat Bali.

## Realitas Ketimpangan Hukum
Dalam  cerpen Wayan  Kélor diceritakan  seorang  rakyat  jelata yang  polos  dan  pekerja  keras,  tetapi dia dihakimi bahwa sering melakukan  dosa  seperti  menipu dalam  berdagang  dan  mencuri  oleh Sang Suratma. Wayan Kélor melakukan  pembelaan  karena  dia terpaksa  melakukan  itu  untuk sekadar  memenuhi  kebutuhan  hidup keluarganya.  Tokoh  rakyat  jelata seperti  Wayan  Kélor merupakan representasi masyarakat kelas bawah yang  melakukan  pembelaan  di  mata hukum dengan cara yang jujur.
Berurusan  dengan  hukum menjadi  hal  yang  fatal  bagi  rakyat- rakyat  kecil  karena  mereka  tidak mampu membela diri sendiri dengan opini  saja.  Realitas  dalam  cerpen Wayan Kélor merupakan representasi ketidakberdayaan rakyat kecil mengalami  kesulitan  ekonomi  dan
hanya mengandalkan hasil tani untuk membiayai kehidupan sehari-hari.

## Sikap Dogmatis Masyarakat Bali Dogma Surga Neraka
Dogma  ini  sangat  dipercayai dan  telah  mendarahdaging  dalam kehidupan  bermasyarakat  di  Bali. Banyak masyarakat Hindu Bali pada khususnya  memegang  teguh  dogma tersebut tanpa menelisik kebenarannya. Mereka bersikap
dogmatis  hanya  ikut-ikutan  saja dengan  cerita  yang  berkembang  di masyarakat,  meskipun  ada  beberapa kelompok  masyarakat  yang  percaya karena berpedoman pada teks sastra. Suasana  pengadilan  dalam  cerpen diceritakan di akhirat, oeh masyarakat Bali mengenal dengan
sebutan Yama Loka.
Masyarakat Bali sangat teguh dengan  dogma  kehidupan  surga neraka  setelah  meninggal  dunia, sehingga  setiap  perbuatannya  di dunia  secara  otomatis  terafirmasi karena  dogma-dogma  yang  tertanam dalam dirinya. Artinya, jika masyarakat  percaya  dengan  surga neraka,  sudah  pasti  dalam  hidupnya akan berbuat baik.
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Fakta terbalik ditemui peneliti,  yakni  dogma  surga  neraka yang  dipercayai,  tetap  saja  tidak membuat  masyarakat  luput  dari kesalahan  atau  sikap  buruk  yang dilakukan.  Sebenarnya,  manusia dalam  kehidupan  menemukan  suka duka, berdasarkan perbuatan (karma) hidup,  baik  karma  saat  ini  maupun karma terdahulu.
Dogma  Pemilihan  Baik  Buruk Waktu ( ala ayuning dewasa )
Dalam  cerpen Wayan  Kélor juga  mengangkat  dogma  keagamaan yaitu  pemilihan ala  ayuuning
dewasa .  Hal  tersebut  dibuktikan dengan kutipan ini.
Makelo  ya  bengong  di  arep pamulaané,  nolih  tabia  ané mara mentik suba layu. Mirib suba  lakar  mati.  Disubané luung  mamula  padi,  padiné butbuta.  Jani  mara  gantina maan  kecoran  yéh,  bengong cara  togogé  lolohin  di  arep pamulaané. (Citrawati,  2020:
7)
Terjemahan:
Lama dia termenung di depan tanamannya,  melihat  cabai yang  baru  tumbuh  sudah layu. Seperti sudah akan mati. Pada  saat  bagus  menanam padi, padinya dicabut. Sekarang baru saatnya
mendapat aliran air, melamun seperti  patung  di  depan tanamannya. Kutipan di atas menggambarkan hal religius kegamaan  yang  berkembang  di masyarakat, yakni kepercayaan masyarakat  Bali  terhadap  penentuan baik buruknya hari dalam melakukan suatu pekerjaan. Tokoh Wayan Kélor dikisahkan  meratapi  tanamannya tergenang  air,  karena  ketika  waktu baik  ( dewasa  ayu )  untuk  menanam padi,  ia  sebaliknya  menanam  cabai, alhasil  cabainya  menjadi  layu  atau tidak tumbuh subur. Masyarakat Bali sangat percaya dengan penentuan ala ayuning  dewasa ketika  melakukan kegiatan.  Maka  dari  itu  masyarakat Bali  jarang  ada  yang  berani melanggar  karena  pantangan  yang akan  dihadapi  dapat  berakibat  fatal atau  berisiko  bagi  kegiatan  yang dilaksanakan.
Dogma pemilihan ala ayunning  dewasa sampai  sekarang masih  menjadi  polemik  di  tengah masyarakat  Bali.  Ada  masyarakat yang  kukuh  mempercayai  dogma pemilihan ala  ayuning  dewasa dan
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
ada  juga  masyarakat  yang  sudah tidak percaya. Polemik itu diakibatkan  oleh  dua  hal:  (1)  ketika bertanya  kepada  tetua  mereka,  para tetua  hanya  menjawab  dengan kalimat  “ nak  mula  kéto” (memang begitu) dan (2) ada masyarakat yang tidak mempertimbangkan baik buruk waktu  ( ala  ayuning  dewasa )  saat melakukan  suatu  kegiatan,  tetapi sampai saat ini masih baik-baik saja, tidak  ada  hal  buruk  bersifat  fatal yang ditemui.

## Pandangan Pengarang
Perlawanan  yang  diciptakan
pengarang  melalui  tokoh  Wayan
Kélor untuk merepresentasikan jeritan  petani  kecil  yang  terpaksa melakukan  karma  buruk  demi menghidupi  keluarganya,  dan  ia harus menerima hukuman.
Pengarang memandang
dogma  masyarakat  Bali  terhadap keberadaan  surga  neraka  memang tidak mampu dibantah oleh siapapun. Hal  itu  dinyatakan  benar  adanya karena  dikatakan  telah  tercantum dalam  berbagai  teks  sastra,  seperti lontar.  Pengarang  sampai  saat  ini masih  sangat  aktif  dan  tekun  dalam dunia  lontar.  Pengalaman  pengarang
sebagai  seorang  Penyuluh  Bahasa Bali yang memahami bidang manuskrip  lontar,  mempengaruhi pengarang dalam penciptaan karyanya.  Keterlibatan  pengarang dengan beberapa komunitas
pemertahanan  bahasa,  aksara,  dan sastra  Bali  juga  membawa  pengaruh besar  terhadap  proses  penciptaan karyanya.  Salah  satu  karya  yang berelevansi dengan pengalaman pengarang  tersebut  adalah  cerpen Wayan Kélor.
Berdasarkan  realitas  sosial yang  disiratkan  pada  cerpen Wayan
Kélor, pengarang  memandang  suatu hal percuma (sia-sia), jika
masyarakat  tetap  kukuh  dengan dogma, terlebih tidak boleh dibantah oleh  siapapun.  Dalam  kehidupan bermasyarakat  di  Bali  dapat  dilihat, ketika  masyarakat  Bali  sangat dogmatis  terhadap  keberadaan  surga neraka,  tetapi  masih  ada  masyarakat yang  tidak  luput  dari  kesalahan  atau sikap buruk dalam hidupnya.
Pandangan  pengarang  terhadap  sisi lain  polemik  dogma  ini  tidaklah kukuh, namun sudah menuju kepada hal yang lebih fleksibel.
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Ada  suatu  perspektif,  yaitu masyarakat Bali banyak yang  sudah membuktikan kekuatan dogma masyarakat  tidak  sekadar  mitos. Setiap keyakinan umat Hindu di Bali pasti  memiliki  dasar  atau  pedoman yang jelas.
Masyarakat  Bali  sudah  tidak asing  lagi  mendengar  pandangan bahwa  hidup  tidak  terlepas  dari konsep rwa  bhineda (baik  buruk). Artinya  sebagai  manusia  yang
memiliki  segala  keterbatasan,  harus menyeimbangkan kepercayaan tradisi  dan  modernisasi.  Masyarakat tidak  perlu  terlalu  kaku  dalam menganut kepercayaan keagamaan. Cerpen Kuluk Bengil Struktur Cerpen Kuluk Bengil merupakan  bentuk  kritik  pengarang yang  merepresentasikan  fenomena belakangan  ini  yang  sempat  viral, mengenai  penjualan  daging  anjing. Pengarang menciptakan tokoh anjing sebagai bentuk kekhawatiran  pengarang  melihat fenomena  di  masyarakat  yang eksportir. Pertentangan atau perdebatan  terjadi  ketika  Wayan Kélor berusaha menyuarakan keluhan  para  anjing  mengenai  benar atau  tidaknya  anjing  Bali  membawa penyakit rabies. Hal tersebut ditunjukkan dengan kutipan berikut. Pa,  adi  makejang  gedeg nepukin  kuluk.  Kadén  ipidan caraang  bhatara  dini  kuluké. Kuluké  dini  suba  kena  pastu. Makejang  ngaba  penyakit. Nyanan sangkep lakar siaranga  ajak  prajuruné, anak  tusing  dadi  ngubuhin kuluk  Bali. (Citrawati,  2020: 120)
Terjemahan:
Pak,  mengapa  semua  benci melihat anjing? Padahal dahulu anjing-anjing itu dianggap sebagai Dewa. Anjing  di  sini  sudah  terkena kutukan.  Semua  membawa penyakit.  Nanti  ada  rapat akan  disiarkan  langsung  oleh pengurus  desa,  bahwa  tidak boleh  memelihara  anjing Bali.
Perdebatan  pada  kutipan  di atas  menandakan  perubahan  sikap masyarakat  Bali  yang  dahulu  sangat menghargai  sesama  makhluk  hidup, sedangkan  sekarang  masyarakat sebagian besar semena-mena
terhadap hewan.
Perlawanan pandangan antara
tokoh  Wayan  Kélor  dan  tokoh masyarakat  merupakan  representasi
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
pandangan  pengarang  terhadap  dua hal  yang  bertentangan  yang  terjadi pada  masyarakat  Bali.  Pengarang berusaha  menciptakan  alur  akhir penceritaan cerpen sebagai pembuktian atas kekhawatiran pengarang dengan perlakuan masyarakat  terhadap  anjing  lokal Bali,  padahal  sesungguhnya  yang membawa virus rabies adalah anjing luar yang dibawa ke Bali.
Realitas  Eksploitasi  Anjing  Lokal Bali Penggambaran realitas eksploitasi  anjing  dalam  cerpen Kuluk  Bengil merupakan  cara pengarang  menyampaikan  aspirasi sebagian  masyarakat  yang  masih peduli  terhadap  hewan  peliharaan dalam  lingkungan  masyarakat  Bali. Banyak yang mendayagunakan anjing sampai menyembelih semena- mena sebagai bahan pangan. Pengarang secara tidak langsung juga menggambarkan masyarakat  Bali  yang  moralnya semakin  hari  semakin  terkikis. Penghormatan  dan  toleransi  kepada sesama  makhluk  hidup  ciptaan Tuhan sudah semakin jarang
diterapkan  oleh  masyarakat  Bali. Sementara,  sejak  dahulu  masyarakat Bali  sangat  terkenal  karena  kasih sayang dan toleransinya pada sesama makhluk  hidup.  Pemertahanan  dan pelestarian  alam  Bali  juga  sangat dijunjung oleh masyarakat Bali.

## Sikap Dogmatis Masyarakat Bali
Kesucian  binatang  anjing  di Bali  dan  reinkarnasi  binatang menjadi  manusia  telah  diceritakan dalam  cerpen Kuluk  Bengil. Hal  itu menunjukkan  salah  satu  sikap dogmatisme  yang  dianut  masyarakat Bali  sampai  saat  ini.  Tokoh  Wayan Kélor  diceritakan  sebagai  tokoh manusia  yang  dalam  kehidupannya terdahulu  terlahir  sebagai  binatang anjing.  Wayan  Kélor berhasil menjadi  manusia  dalam  kelahiran selanjutnya  karena  karma  baik  pada kehidupan  sebelumnya  saat  masih menjadi anjing. Pengarang juga mencerminkan polemik dalam masyarakat Bali dengan menciptakan tokoh  para  masyarakat.  Masyarakat Bali mempercayai bahwa anjing Bali merupakan  binatang  yang  disucikan, karena  digunakan  dalam  ritual
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
keagamaan umat Hindu Bali. Masyarakat hendaknya menggunakan  akal  sehat  dalam berpikir,  sebelum  mengeksploitasi anjing  tersebut.  Jika  alasan  pertama karena  anjing  Bali  membawa  virus rabies, maka tindakan yang seharusnya diambil adalah memvaksin anjing-anjing tersebut. Pandangan Pengarang Pandangan pengarang menghadapi realitas penyiksaan anjing  lokal  Bali,  memiliki  kaitan dengan sistem spiritualitas masyarakat  Hindu  Bali,  yakni Tri Hita Karana . Masyarakat Hindu Bali diharapkan  dapat ngeret  indriya ketika bertingkah laku.
Pada  cerpen Kuluk  Bengil pengarang  kembali  menyiratkan realitas sikap dogmatisme masyarakat  Bali,  yakni  dogma reinkarnasi binatang menjadi manusia.  Penggambaran  realitas  ini memiliki relevansi dengan pengetahuan dan pengalaman pengarang dalam menekuni berbagai teks  lontar.  Pengarang  menuangkan hal-hal  yang  pernah  ditemui  secara langsung  melalui  teks  sastra  lontar dan hal-hal yang didengarkan secara lisan melalui cerita tetua ( panglingsir ) terdahulu. Dogma yang dijunjung masyarakat  Bali  dapat  menimbulkan berbagai  sikap  fanatisme.  Maka  dari itu,  berdasarkan  realitas  sosial  yang disampaikan  dalam  cerpen Kuluk Bengil, pengarang berharap masyarakat  lebih  bersikap  bijaksana dalam  menyaring  informasi  atau dogma-dogma yang sudah
berkembang  atau  dipercayai  sejak dahulu kala.
Dogma  yang  sangat  diyakini mungkin  akan  menimbulkan  sikap fanatisme.  Fanatik  karena  orang lain tidak  mempercayai  keyakinannya. Pengarang mengungkap hal ini untuk bahan  refleksi  bagi masyarakat  Bali, supaya  masyarakat  terhindar  dari sikap  fanatisme  yang  memunculkan konflik  dan  ketersinggungan  antar saudara. Pengarang juga memandang berbagai  fenomena  di  Bali  saat  ini, yakni banyak terjadi perdebatan atau konflik  disebabkan  oleh  salah paham.  Sebagai  anggota  masyarakat sosial,  seharusnya  dapat  menghargai satu  sama  lain  karena  Bali  terkenal dengan  adanya  beragam  sekta,
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kepercayaan, dan keyakinan. Pengarang juga berpandangan bahwa setiap kebenaran di dunia ini, baik hal yang bersikap  ilmiah  maupun  non  ilmiah berujung  mempunyai  sikap  relatif, absolut, dan universal.

## Cerpen PNS

## Struktur
Dalam  cerpen  PNS  pengarang menciptakan  dua  tokoh  utama  yang memiliki  pertentangan  pemikiran terhadap  profesi  PNS.  Tokoh  Nang Kélor sangat  mementingkan  ego,  ia menuntut  anaknya  supaya  mengikuti keinginannya  yakni  harus  menjadi PNS,  seperti  tersirat  pada  kutipan berikut. Adah..., adah..., Méméné orahin  pianaké.  Adi  soléh pianak  gelahé  né.  Nglamar dadi  PNS  orahin  sing  nyak.
(Citrawati, 2020: 85)
Terjemahan:
Adah...,  adah...,  Bu  beritahu anakmu  ini.  Mengapa  aneh sekali  anak  kita  ini.  Disuruh melamar  PNS  malah  tidak mau.
Tokoh  Luh  Ari  sebenarnya tidak  ingin  menjadi  PNS.  Dia  lebih memilih  mengembangkan  usaha sendiri  yaitu  sebagai  pedagang
online. Tokoh  Luh  Ari  yang
diciptakan pengarang tidak berpikiran  bahwa  pekerjaan  yang paling  mulia  adalah  PNS.  Luh  Ari berpikir  bahwa  dia  mampu  sukses karena  menjadi  wirausaha,  bukan saja mengandalkan gaji pegawai. Pertentangan dalam pemikiran Luh Ari yang digambarkan pengarang menandakan buah  pikiran  atau  cara  pandang pengarang  ketika  melihat  fenomena yang  terjadi  dalam  masyarakat. Realitas  masyarakat  Bali  yang dicerminkan pengarang yakni masalah  kekeluargaan.  Pengarang merepresentasikan  tokoh  orang  tua yang  terlalu  mengekang  anak  dan tidak memahami perasaan atau bakat dari anak itu sendiri.

## Praktik Eksploitasi Keluarga
Realitas  ini  berawal  dari perdebatan  dalam  keluarga  Nang Kélor.  Pada  cerpen  PNS  realitas yang  ditemui  yaitu  kekuasaan  atau sikap  otoriter  dan  pemaksaan  yang dilakukan orang tua kepada anaknya.
Hal  itu  disebabkan  karena orang  tua  merasa  memiliki  kuasa penuh  terhadap  anak,  sehingga
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
realitas  itu  disebut  sebagai  sebuah praktik eksploitasi dalam keluarga.
Keinginan orang tua memang untuk  kebaikan  anaknya.  Setiap orang  tua  pasti  menginginkan  yang terbaik untuk anaknya. Pada satu sisi kehendak  orang  tua  Luh  Ari  yang memaksakan anaknya supaya mampu  menjadi  PNS  merupakan motivasi  yang  berguna  untuk  masa depannya.  Namun,  pada  sisi  lain orang  tua  Luh  Ari  memaksakan kehendak  terhadap  anak  dengan tujuan  sekadar  mempertahankan  ego atau  gengsi  dengan  masyarakat  di desanya.  Gengsi  orang  tua  seperti pernyataan  di  atas  ditunjukkan dengan kutipan berikut.
Nglamar,  selegang  mlajah  di sageté  maan.  Apang  bedikan anak  pakrimik  di  désa. (Citrawati, 2020: 84)
Terjemahan:
Luh,  apa  salahnya  melamar saja,  rajinlah  belajar  siapa tahu beruntung. Supaya sedikit  orang  membicarakan atau  menggosipkan  di  desa kita. Luh Ari sangat patuh terhadap  orang  tuanya,  dia  selalu menuruti  keinginan  orang  tuanya
walaupun  tidak  sesuai  dengan
keinginannya.  Hal ini berkaitan dengan  kepercayaan  masyarakat Bali,  yaitu  selalu  tunduk  dan  tidak berani melawan orang tua.
Masyarakat  Bali  yang  terkenal dengan  keyakinan  spiritual  yang tinggi,  sangat  takut  kualat  ( tulah ) terhadap  orang  tua . Maka  dari  itu jarang ditemui masyarakat Bali yang membangkang  kepada  orang  tua, karena  mereka  sangat  mempercayai karma  phala akibat  berani  melawan orang tua sangat tidak baik.
Di balik sifat penurut Luh Ari juga  terpendam  kekesalan  karena orang  tuanya  lebih  mementingkan gengsi  dengan  orang-orang  di desanya. Setiap orang tua hendaknya memahami  bahwa  potensi  masing- masing  anak  berbeda,  dan  tidak boleh  dipaksakan,  karena  segala sesuatu  yang  dilakukan  terpaksa tidak  mampu  membuahkan  hasil yang maksimal.

## Sikap  Materialisme  Masyarakat Bali
Sikap  masyarakat    Bali  yang dicerminkan pengarang dalam cerpen PNS  adalah  sikap  materialisme. Perkembangan pariwisata yang
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
semakin  pesat  di  Bali  berpengaruh terhadap meningkatkan sikap materialisme masyarakat Bali. Secara  keseluruhan  cerpen  PNS merupakan  representasi  masyarakat
Bali,  masih  sangat  mengutamakan materi  pada  setiap  hal  yang dikerjakan.
Materi  merupakan  hal  yang sangat  penting  dalam  kehidupan.
Segala sesuatu dalam  hidup ini tidak terlepas  dari  materi.  Paradigma masyarakat  yang  memandang  materi adalah segalanya merupakan
pandangan  yang  wajar.  Namun, terlalu  materialistis  juga  tidak menjamin kebahagiaan seseorang.

## Pandangan Pengarang
Pengarang
menyiratkan
pandangannya  bahwa  tidak  semua
kehendak  orang  tua  sesuai  dengan kehendak  anak.  Maka  dari  itu, sebagai orang tua seharusnya mampu memahami  bakat  dan  kesenangan seorang  anak.  Sebagai  orang  tua hanya dapat menjadi pendukung dan memberikan pengarahan yang benar, jika  ada  tindakan  anak  yang menjurus  ke  hal  merugikan.  Anak juga  manusia  yang  mempunyai
prinsip  hidup  sendiri,  terlebih  dia sudah menginjak usia dewasa. Orang tua  yang  baik  akan  memberikan bimbingan dan tuntunan yang sesuai, tidak  semata  hanya  mementingkan gengsi pada masyarakat.
Pengarang memberikan
gambaran  realitas  melalui  tokoh, tema,  dan  latar  yang  disampaikan tidak  semata  sebagai  gambaran realitas  sosial  masyarakat  Bali. Namun,  itu  sebagai  sebuah  refleksi bagi  masyarakat  yang  memiliki pemikiran  sempit  terhadap  suatu profesi.
Pengarang berharap masyarakat  Bali  lebih  menghargai setiap  profesi  yang  ada,  selama  itu bersifat halal.
Cerpen Majalan Puyung

## Struktur
Cerpen Majalan  Puyung mengangkat realitas maraknya penjualan  tanah  warisan  di  Bali. Pengarang merepresentasikan realitas  sosial  tersebut  dengan  cara menunjukkan  tokoh  cerita  yang bertentangan, sebagai bentuk aspirasinya. Lahan  di  Bali  semakin  hari semakin berkurang karena
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
diperjualkan.  Alih  fungsi  lahan  di Bali  sebagai  salah  satu  akibat  dari penjualan  tanah  warisan  yang  heboh diperbincangkan  dalam  kehidupan sosial masyarakat Bali. Suasana pertengkaran keluarga  juga  digambarkan  oleh pengarang  melalui  pertentangan tokoh  Wayan  Kélor dan  Luh  Sari.
Pertengkaran  yang  terjadi  dalam keluarga  Wayan  Kélor disebabkan
oleh  sifat  Luh  Sari  yang  kekanak- kanakan  dan  lebih  mementingkan gengsi.  Realitas  masyarakat  yang sangat materialistis. Pernikahan dianggap sebagai sekadar momentum
yang menyenangkan.
Tokoh  yang  materialistis diciptakan  pengarang  mencerminkan suasana keluarga yang sering ditemui dalam  kehidupan  bermasyarakat.
Sikap  selalu  mementingkan  materi dalam  kehidupan  mengakibatkan timbulnya permasalahan lain, contohnya adalah konflik bathin. Realitas Penjualan Tanah Warisan Pengarang mencerminkan realitas  yang  saat  ini  sedang  viral menjadi perbincangan dalam masyarakat.  Seorang  menantu  yang diceritakan pengarang memiliki
kekuasaan  penuh  atas  haknya sebagai  pewaris  tunggal.  Kehendak menjual tanah warisan dalam cerpen Majalan  Puyung bertujuan  untuk memenuhi  keinginan  pribadi  yang berkedok membutuhkan biaya
melahirkan.
Faktanya, di Bali tidak semua
seorang perempuan Bali semudah itu berkuasa penuh dalam keluarga sang suami.  Banyak  ditemui  keadaan perempuan Bali tidak leluasa bertindak  ketika  sudah  menjadi menantu,  walaupun  ia  memiliki  hak kuasa sebagai pewaris tunggal. Tidak banyak  mertua  yang  pasrah  begitu saja  ketika  menantunya  memaksa untuk menjual tanah warisan. Ketika terdapat  realitas  penjualan  tanah warisan  di  Bali,  menantu  yang menjual juga akan mendapat
pembicaraan atau kesan-kesan negatif dari masyarakat sekitar.

## Sikap  Materialisme  Masyarakat Bali
Pada cerpen Majalan Puyung
dapat  ditemui  realitas  masyarakat Bali yang sangat materialisme. Sikap materialisme yang dimiliki masyarakat  Bali  dalam  cerpen  ini
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
berkaitan  dengan  realitas  penjualan
tanah  warisan  yang  dipaparkan  pada sub  sebelumnya.  Dalam  cerpen  ini digambarkan  pasangan  suami  istri yang  bersikap  hedonisme  ketika melangsungkan pernikahan, sehingga mereka dililit hutang. Keinginan Luh
Sari  menjual  tanah  warisan  dibantah oleh  tokoh  mertua  karena  sikap materialisme  semacam  itu  akan menimbulkan ketidakpuasan. Kebutuhan hidup yang memerlukan materi tidak hanya satu, tetapi  masih  banyak  hal  yang  akan
memerlukan  materi.  Terbukti  pada akhir  cerita  tokoh  Luh  Sari memerlukan materi untuk kebutuhan melahirkan,  tetapi  suaminya  tidak mampu  memenuhi  karena  masih banyak memiliki hutang.
Sikap  materialisme  diikuti
dengan gaya hidup hedonisme hanya mementingkan sebuah gengsi dengan masyarakat  dianggap  sikap  yang kurang tepat. Sikap terlalu materialisme  yang  dijunjung  dapat menyulitkan kita di kemudian hari. Pandangan Pengarang Penjualan tanah warisan tidak ada  hentinya  menjadi  perbincangan di tengah lingkungan sosial
masyarakat  Bali.  Realitas  ini    lebih banyak  ditemui  dalam  lingkup masyarakat  Bali  di  pedesaan  karena lahan  di  pedesaan  masih  tergolong cukup banyak. Berdasarkan perspektif  pengarang,  masyarakat pedesaan yang masih sedikit tersentuh arus globalisasi menimbulkan  kemungkinan  besar, bahwa  masyarakat  pedesaan  mudah terpengaruh oleh hasutan ringan. Pengarang memiliki
pandangan,  jika  tanah  Bali  terus dijual  untuk  memenuhi  keinginan pribadi,  maka  keindahan  pulau  Bali semakin  terkikis.  Maka  dari  itu segala  pandangan  dan  harapan pengarang  melalui  realitas  yang disampaikan,  diharapkan  mampu menjadi  refleksi  ke  depannya  bagi masyarakat Bali.
Dalam cerpen Majalan Puyung pengarang juga mencerminkan  sikap  materialisme yang  dimiliki  masyarakat  Bali. Berdasarkan  perspektif  pengarang, sikap  materialisme  masyarakat  Bali terutama di pedesaan masih
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
disebabkan  karena  gengsi  dengan lingkungan sosialnya. Gengsi tersebut  menimbulkan  gaya  hidup hedonisme. Perhatikan kutipan berikut! Wayan Kélor mapayas agung cara  raja.  Luh  Sari  kenyar- kenyir nyapa tamyu ané teka, ngajak  ngorta  tur  madaar. Dedaarané maéndahan. Tukang  masak  ané  paling cager sewana orahina masak jumahné. Méméné ané biasané  numbeg  di  carik mapayas  jegeg  masanggul masa  kini. (Citrawati,  2020: 104)
Terjemahan:
Wayan  Kélor  berias  seperti raja.  Luh  Sari  tersenyum menyapa  tamu  undangan yang  datang,  mengajaknya ngobrol dan makan. Makanannya beraneka ragam. Tukang  masak  yang  paling andalan  disewa  untuk  masak di  rumahnya.  Ibunya  yang biasa  menyangkul  di  sawah berias cantik memakai sanggul masa kini. Kutipan  di  atas  menandakan
pandangan  pengarang  terhadap  gaya hedon  yang  dimiliki  masyarakat. Proses  pernikahan  yang  seharusnya berjalan  sederhana,  dibuat  mewah tidak  sesuai  dengan  kemampuan ekonomi yang dimiliki. Beban hidup, terutama  dalam  bidang  ekonomi
disampaikan  pengarang,  sebagai akibat  gaya  hidup  yang  terlalu materialistis. Pengarang juga menyampaikan  kritiknya  terhadap masyarakat  yang  heboh  dengan pertengkaran keluarga sehingga menyebabkan  perpecahan  bahkan perceraian. Kondisi finansial dipandang sebagai salah satu
pertimbangan  yang  harus  dipikirkan oleh  masyarakat  sebelum  memulai bahtera rumah tangga. Selain kondisi finansial  sikap  saling  menghargai dan  mendukung  satu  sama  lain  juga harus dimiliki dalam keluarga.

## 4. PENUTUP

## 4.1 Simpulan
Struktur  pada  masing-masing cerpen  tersebut  memiliki  keterkaitan antar  unsur,  yakni  unsur  intrinsik serta  unsur  ekstrinsik  yang  meliputi aspek latar belakang kebudayaan dan unsur  kepengarangan.  Gambaran realitas  sosial  masyarakat  Bali kumpulan cerpen Aud Kélor, meliputi realitas ketimpangan hukum,  eksploitasi  binatang  dan keluarga,  penjualan  tanah  warisan, realitas sikap dogmatisme, dan sikap materialisme masyarakat Bali.
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Pengarang  cerpen Aud  Kélor selain memberikan  pandangan  dan  kritik terhadap realitas sosial tersebut, juga memberikan harapan bagi masyarakat pembaca untuk menjadikan  cerpen  tersebut  sebagai bahan refleksi diri bagi masyarakat. 4.2 Saran-saran Melalui penelitian ini, diharapkan  dapat  digunakan  sebagai bahan  refleksi  atau  renungan  ketika menghadapi  realitas  sosial  yang sejenis,  sekaligus  sebagai  bahan apresiasi  sastra  Bali  modern  bagi masyarakat  pembaca.  Bagi  peneliti lain,  penelitian ini diharapkan dapat menjadi rujukan penelitian selanjutnya, khususnya meneliti
kumpulan  cerpen Aud  Kélor karya Carma Citrawati.

## REFERENSI
Anwar,      Ahyar.  2015. Teori  Sosial Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Dwijayanthi, Ari. 2020. “ Aud Kelor: “Anak Kedua” Carma Citrawati yang Komikal, Satir dan  Menggemaskan ” .  Pada https://tatkala.co/  2020/08/11
/aud-kelor-anak-kedua-carma -citrawati-yang-komikal-satir
dan- menggemaskan/ (diakses 31 Oktober 2020).
Keniten, IBW. 2013. “Strukturalisme
Genetik    Cerpen  Blagbag karya  Gede  Aries  Pidrawan” . Pada https:// ibwkeniten.com/2013/6/strukt uralisme genetikcerpen blagbag/ (diakses 19 Februari 2021). Priyatni, Endah Tri. 2012. Membaca Sastra  dengan  Ancangan Literasi  Kritis. Jakarta:  Bumi Aksara.
Sadwika,  I  Nyoman.  2019. “Kritik
Sosial Dalam Kumpulan Cerpen Lelucon Para Koruptop Karya Agus Noor”. Jurnal  Stilistika  Pendidikan
Bahasa  dan  Seni, Volume  8, Nomor 1, ISSN: 2089-8460.
Sugiyono.  2016. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sulastri,  Ni  Kadek  Ayu.  2020.
“ Membaca  Kélor  dalam  Aud Kélor ” . Tersedia pada https://tatkala.co/2020/04/30/ membaca-kelor-dalam-aud- kelor/  (diakses  31  Oktober 2020). Suwija, I Nyoman. 2019. “ Inventarisasi  Tradisi  Lisan Dongeng  Bali,  Penulisan Ceritanya,  dan  Analisis  Nilai Pendidikan Karakter ” . Tersedia  pada  https://repo.
ikippgribali.ac.id/id/eprint/97/ (diakses  8  November  2020