http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Varian Islam Nusantara di Kalimantan, Sulawesi dan Papua

## Lalu Gede Muhammad Zainuddin Atsani
Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Lombok Timur zainuddin.atsani@iaihnwlotim.ac.id.

## Ulyan Nasri
Institut Agama Islam Hamzanwadi NW Lombok Timur ulyannasri@gmail.com
Abstract: The process of the entry of Islam into Indonesia has been assessed and disclosed by many experts. The stages of entering Islam in the archipelago are divided into three phases: the arrival process in the  7th  century,  the  spread  process  in  the  11th  century,  and  the development process in the 13th century. This also affects the arrival, spread, and development process of Islam in Kalimantan, Sulawesi, and Papa. This paper is a literature review that seeks to provide an overview  of  the  process  of  Islamization  of  Kalimantan,  Sulawesi, and Papua including the arrival, spread, and development of Islam.
Keywords:  Islam  Nusantara,  Islam  in  Kalimantan,  Islam  ini Sulawesi, Islam in Papua
Abstrak: Proses  masuknya  Islam  ke  Indonesia  telah  dinilai  dan diungkapkan  oleh  banyak  ahli.  Tahapan  proses  masuknya  Islam  di Nusantara terbagi menjadi tiga fase, yaitu proses kedatangan di abad ke-7, proses penyebaran di abad ke-11 dan proses perkembangan di abad ke-13. Hal ini juga memberi pengaruh pada proses kedatangan, penyebaran  dan  perkembangan  Islam  di  Kalimantan,  Sulawesi  dan Papua. Tulisan ini adalah kajian pustaka yang berusaha memberikan gambaran tentang proses islamisasi Kalimantan, Sulawesi dan Papua meliputi kedatangan, penyebaran dan perkembangan Islam.
Kata  Kunci: Islam  Nusantara,  Islam  di  Kalimantan,  Islam  di Sulawesi, Islam di Papua

## Pendahuluan
Varian 1 Islam  Nusantara 2 di  Kalimantan,  Sulawesi  dan  Papua  menjadi  tantangan tersendiri untuk mengungkapkannya. Di samping banyaknya teori yang menjelaskannya
1 Varian:  (1)  bentuk  yang  berbeda  atau  menyimpang  dari  yang  asli  atau  dari  yang  baku  dan sebagainya; (2) bentuk yang dapat dipakai sebagai alternatif, misalnya tak merupakan varian atau bentuk alternatif tidak. Arti kata varian - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online . Di akses 6 September 2022.
2 Islam Nusantara yang menjadi  tema utama muktamar NU ke-33 di Jombang pada 2015, menuai pro kontra. Dari pandangan NU, konsepsi  "Islam Nusantara" mengacu pada fakta sejarah betapa dakwah Islam  di  nusantara  tidak  dilakukan  dengan  pemberangusan  terhadap  budaya  setempat,  melainkan  justru dengan merangkul dan menyelaraskannya dengan Islam. NU bertekad mempertahankan Islam Nusantara yang berciri toleran, moderat dan damai. Namun dari pandangan yang kontra, "Islam Nusantara" dianggap sebagai bermuatan primordial, anti Arab, bahkan dituduh sebagai strategi baru dari JIL, Barat, Zionis, dan
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dan  masing-masing  teori  memiliki  alasan  ilmiah  dan  bukti  historis  di  dalamnya.  Tapi, para  ahli  sepakat  bahwa  varian  yang  paling  dekat  untuk  menjelaskan  Islam  masuk  ke Nusantara melalui pedangang Islam yang kontak dengan masyarakat Nusantara. Adapun Berbagai teori tentang masuknya Islam ke Nusantara telah dikemukakan oleh para ahli. Secara  umum,  pendapat  tersebut  dapat  dibagi  dalam  empat  teori  besar,  yaitu  Teori Gujarat,  Teori  Mekkah,  Teori  Persia,  dan  Teori  Cina. 3 Istilah  yang  lebih  umum  untuk menyebutkan Gujarat dan Mekkah, yaitu India dan Arab. 4 Menurut Daliman secara umum pembabakan  Islamisasi  di  Nusantara  dapat  dibagi  dalam  tiga  babak,  yaitu:  masa kedatangan,  proses  penyebaran  dan  proses  perkembangan.  Masa  kedatangan  Islam  di Nusantara  dimulai  pada  abad  ke-7  berdasarkan  pendapat  dari  para  ahli  tentang  adanya pemukiman  Ta-Shih  di  beberapa  tempat  di  wilayah  Sriwijaya.  Rita  Rose  Di  Meglio mendefinisikan  Ta-Shih  sebagai  orang  Islam  yang  berasal  dari  Arab  atau  Persia  dan bukan orang Islam dari India. Selain itu, disebutkan pula dalam berita Jepang yang ditulis pada  748  M  menceritakan  tentang  perjalanan  Pendeta  Kanshin.  Dalam  berita  tersebut diceritakan bahwa pada masa itu di Kanton berlabuh kapal-kapal dari Posse dan Ta-shih Kuo. 5 Rita  Rose  mendefinisikan  Ta-shih  sebagai  orang  Arab  dan  Posse  sebagai  orang Melayu. 6
Kata kunci yang harus dipertegas dalam memahami sejarah Islam di Nusantara yaitu masuk dan berkembang. Kedua aspek ini berbeda dari segi historisnya. Ketika berdirinya kerajaan  Hindu,  Budha  dan  Islam  di  Nusantara  pada  konteks  inilah  disebut  dengan perkembangan  suatu  agama.  Ahmad  Mansur  Suryanegara  menyatakan,  nampaknya, belum ada kesamaan paham antara  apa yang dimaksud dengan saat agama Islam masuk dan  saat  perkembangan  agama  Islam.  Padahal,  kedua  hal  tersebut  jauh  berbeda pengertiannya.  Masuknya  agama  Islam  di  Nusantara  dikenalkan  oleh  para  niagawan Muslim  pada  saat  melakukan  transaksi  niaga  di  pasar.  Seperti  halnya  dengan  awal
semacamnya. Dengan latar belakang kontroversi semacam itu, tulisan ini tidak fokus dan tidak konsen ke arah pro kontra dengan istilah Islam nusantara. Tulisan ini konsen pada titik historis masuknya Islam dan perkembangannya  di  Nusantara  (Kalimantan,  Sulawesi  dan  Papua).  Menurut  KBBI,  Nusantara  sebutan (nama) bagi seluruh wilayah kepulauan Indonesia.
3 Ahamad Mansur Suryanegara, Api Sejarah (Bandung: Salamadani, 2009), 99-102.
4 Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 32.
5 A. Daliman, Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), 35.
6 A. Daliman, Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia, 33.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
asuknya agama Hindu dan Buddha, pada saat itu para penganut Hindu dan Buddha belum membangun kekuasaan politik atau kerajaan Hindu atau kerajaan Buddha. Jadi, pada saat masyarakat  Hindu  dan  Buddha  telah  membangun  kerajaan  Hindu  dan  Buddha,  yaitu kerajaan  Hindu  Taroemanegara,  Pajajaran  Majapahit  dan  ummat  Buddha  membangun kekuasaan politik atau kerajaan Buddha Sriwijaya, pada konteks inilah disebut dengan perkembangan. Bukan saat masuknya kedua agama tersebut. 7
Proses  penyebaran  Islam  pada  abad  ke-11  di  Nusantara  ditandai  dengan ditemukannya batu nisan makam Fatimah binti Maimun di Leran, Gresik berangka tahun 1082  M.  Selain  itu,  sebuah  batu  berukir  di  daerah  Lubuk  Tua,  pantai  barat  Sumatera menunjukkan pula kemungkinan bahwa Islam telah masuk ke Sumatera pada masa yang lebih tua lagi. Hal inilah yang menyebabkan beberapa ahli berpendapat bahwa Islam telah masuk ke Nusantara pada abad ke-7. 8
Proses perkembangan Islam di Nusantara dimulai pada abad ke-13 sebagaimana yang didukung  oleh  banyak  ahli  berdasarkan  fakta-fakta  historis.  Berita  Marco  Polo  dari Venesia yang singgah di Samudera Pasai pada 1292 M dalam perjalanan pulang dari Cina dapat menjadi acuan dalam teori ini. Keterangan Marco Polo yang menyebutkan bahwa ia telah singgah di Sumatera dan menyebutkan bahwa Perlak telah dikenal sebagai sebuah kota Islam. 9
Para ahli berpendapat bahwa Kerajaan Samudera Pasai merupakan kerajaan Islam pertama di Nusantara di akhir abad ke-13. Bukti yang memperkuat pendapat ini adalah ditemukannya bukti-bukti arkeologis batu nisan makam Sultan Malik al Saleh berangka tahun 1297 M. Berita Ibnu Bathuthah yang singgah di Samudera Pasai pada 1345 M dapat pula dijadikan acuan tentang perkembangan Islam pada abad ke-13. Dalam berita tersebut ia mendapati bahwa penguasa Samudera Pasai adalah seorang pengikut mazhab Syafi’i.
Hal ini menegaskan bahwa keberadaan mazhab ini sudah berlangsung sejak lama, yang kelak  akan  mendominasi  Indonesia. 10 Namun,  tidak  menutup  adanya  kemungkinan
7 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah , 115.
8 A. Daliman, Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia, 32.
9 M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 . Terj. Tim Penerjemah Serambi (Jakarta: Serambi, 2009), 4.
10 M. Bathuthah, Rihlah Ibnu Bathuthah. Terj. Muhammad Muchson Anasy dan Khalifurrahman Fath. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), 601.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
bahwa ketiga mazhab Sunni lainnya, yaitu Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, dan Mazhab Hambali juga sudah masuk ke Nusantara pada masa-masa awal berkembangnya Islam.
Lahirnya beragam teori-teori tentang proses Islamisasi di Indonesia, berangkat dari munculnya  pemikiran  para  ahli  sejarah  yang  dibangun  dalam  rangka  menjawab  tiga persoalan  mendasar. Pertama adalah,  kapan  tepatnya  Islam  datang,  dan  juga  masuk pertama  kali  ke  Indonesia  (Kalimantan,  Sulawesi  dan  Papua),  adakah  teori-teori pendukung  lainnya. Kedua, adakah  bukti-bukti  masuknya  Islam  ke  Indonesia (Kalimantan,  Sulawesi  dan  Papua),  dan  apakah  Islam  yang  datang  ke  Indonesia (Kalimantan, Sulawesi dan Papua), langsung dari Jazirah Arab atau tidak langsung dari Arab, dalam hal ini melalui Parsi (Iran) dan Gujarat (India). Ketiga, bagaimana proses Islamisasi di Indonesia dapat barlangsung dengan mudah, sehingga dapat diterima dengan baik oleh penduduk Indonesia, yang pada waktu itu sudah di kenal sebagai masyarakat mayoritas memeluk agama Hindu, Budha, dan juga kental dengan kultur maupun tradisi animisme, dan dinamisme. Selanjutnya, bagaimana pola penyebaran Islam di Indonesia (Kalimantan,  Sulawesi  dan  Papua).  Tulisan  ini,  berusaha  untuk  menjawab  pertanyaan- pertanyaan yang telah dipaparkan di atas, merujuk dari para pakar sejarah terbagi dalam beragam  kelompok,  yang  pada  gilirannya  melahirkan  beragam  teori-teori  proses Islamisasi di Indonesia.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan studi pustaka  ( library research )    yaitu    metode   dengan    pengumpulan    data    dengan    cara   memahami   dan mempelajari   teori-teori   dari   berbagai   literatur   yang  berhubungan  dengan  penelitian ini.  Ada    Empat    tahap    studi    pustaka    dalam    penelitian    yaitu        menyiapkan perlengkapan        alat        yang        diperlukan,          menyiapkan          bibliografi          kerja, mengorganisasikan waktu   dan   membaca   atau   mencatat  bahan  penelitian. 11
Pengumpulan    data    tersebut    menggunakan    cara    mencari    sumber    dan menkontruksi  dari  berbagai  sumber  contohnya  seperti  buku,  jurnal  dan  riset-riset yang   sudah   pernah   dilakukan.   Bahan   pustaka   yang   didapat   dari   berbagai
11 A M Yusuf, Metode    penelitian    kuantitatif,      kualitatif      &      penelitian      gabungan (Jakarta: Prenada  Media,  2016),  45.  Lihat  juga  B  Suyanto, Metode    Penelitian    Sosial:    Berbagai      Alternatif Pendekatan (Jakarta: Prenada   Media, 2015), 34. Lihat juga M Nazir, Metode Penelitian (Jakarta:   Ghalia Indonesia, 1988), 56.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
referensi   tersebut    dianalisis    secara    kritis    dan    harus    mendalam  agar   dapat mendukung  proposisi  dan  gagasannya.

## Varian Islam Nusantara di Kalimantan
Kalimantan merupakan daerah yang dikenal memiliki hasil bumi yang melimpah.
Hasil bumi dari Kalimantan yang menjadi incaran para pedagang Cina sejak 1.400 Masehi adalah intan yang merupakan daerah penghasil satu-satunya di Nusantara. Pada abad ke- 15, pusat perdagangan intan di Kalimantan Selatan, seperti Tanjungpura dan Matan telah dikuasai oleh para pedagang Cina. Bahkan, pada saat Portugis masuk ke dalam bidang perdagangan  di  wilayah  ini  tidak  dapat  menggeser  peranan  pedagang  Cina  yang  telah menguasai jalur perdagangan selama berabad-abad sebelumnya. 12
Tome Pires dalam Suma Oriental mendeskripsikan bahwa: Kalimantan terdiri dari banyak  pulau,  baik  besar  maupun  kecil  yang  hampir  seluruhnya  ditinggali  oleh  orang Pagan,  kecuali  pulau  utamanya  yang  ditinggali  oleh  orang  Moor  setelah  belum  lama rajanya menjadi seorang Moor. Mereka tampaknya sangat lihai berdagang yang sebagian besar  merupakan  pria-pria  berkedudukan  menengah.  Tempat  ini  merupakan  penghasil daging, ikan, beras dan sagu yang melimpah. 13
Deskripsi tersebut kemungkinan terdapat sedikit kekeliruan karena luasnya Pulau Kalimantan  yang  dibelah  beberapa  sungai  besar,  sehingga  Tome  Pires  menganggap bahwa  daerah  tersebut  adalah  pulau  yang  berbeda.  Sungai-sungai  besar  yang  besar  di Kalimantan bagian selatan adalah Barito, Kapuas, Kahayan dan seluruh anak sungainya. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  deskripsinya  bahwa  Tanjungpura  (Tanjompura),  Laue, Kadawangan  (Quedomdoam),  Sampit,  (Samper),  Kotabaru  (Cate),  dan  Pamukan (Pamuca)  sebagai  pulau  yang  terpisah.  Padahal  dalam  kenyataannya,  empat  daerah pertama berada di Pulau Kalimantan dan dua sisanya berada di Pulau Laut.

## Penyebaran Islam di Kalimantan Selatan
Proses penyebaran Islam di Kalimantan Selatan akan berpusat pada seorang pewaris sah kerajaan Negara Daha yang bernama Raden Samudera. Ia dinobatkan menjadi Raja
12 H. Sjarifuddin 2003. Sejarah Banjar. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Propinsi  Kalimantan  Selatan,  2003. Sejarah  Banjar  /  penulis,  H.  Sjarifuddin  ...  [et  al.]  ;  editor,  M. Suriansyah Ideham ... [et al.] | OPAC Perpustakaan Nasional RI. (perpusnas.go.id) . di akses 5 september 2022.
13 Tome Pires, Suma Oriental . Terj. Adrian Perkasa dan Anggita Pramesti. (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014), 187-188.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Banjar oleh Patih Masih, Muhur, Balit dan Kuwin. 14 Patih Masih hanyalah sebuah gelar bagi  pemimpin  dalam  sebuah  kelompok.  Pada  masa  ini  patih  belum  termasuk  dalam struktur  birokrasi  kerajaan.  Nama  sebenarnya  Patih  Masih  tak  diketahui.  Istilah  Patih Masih berasal dari istilah Oloh Ngaju, yakni sebutan untuk orang Melayu atau Oloh Masi.
Patih Masih tak lain dari Patih yang memerintah orangorang Melayu.
Proses  penyebaran  Islam  di  Kalimantan  Selatan  secara  terang-terangan  dimulai dengan  kontak  antara  Pangeran  Samudera  dengan  Kerajaan  Demak.  Pada  saat  itu, Pangeran  Samudera  meminta  bantuan  pasukan  ke  Demak  untuk  berperang  melawan pamannya, Pangeran Tumenggung dalam merebut tahta kekuasaan Negara Daha. Pada saat itu, ia menghadapi bahaya yang berat yaitu kelaparan di kalangan pengikutnya. Atas usul Patih Masih, Pangeran Samudera meminta bantuan kepada Demak yang merupakan kerajaan terkuat setelah Majapahit. Dalam hal ini, Patih Balit diutus menghadap Sultan Demak dengan membawa 400 penggiring dan 10 buah kapal. 15
Setibanya  di  Demak,  Patih  Balit  langsung  menghadap  Sultan  Demak  Trenggana dengan  membawa  sepucuk  surat  dari  Pangeran  Samudera.  Surat tersebut  ditulis  dalam Bahasa Banjar dengan menggunakan Huruf ArabMelayu yang berbunyi sebagai berikut: 16
“Salam sembah putera andika Pangeran di Banjarmasin datang kepada Sultan Demak. Putera andika menantu nugraha minta tolong bantuan tandingan lawan sampean karena putera andika berebut kerajaan lawan parnah mamarina yaitu namanya Pangeran Tumenggung. Tiada dua putera andika yaitu masuk mengula pada andika maka persembahan putera andika intan 10 biji, pekat 1.000 galung, tudung 1.000 buah, damar 1.000 kandi, jerangan 10 pikul dan lilin 10 pikul”.
Ada dua hal yang menarik dalam surat tersebut. Pertama, penggunaan bahasa Arab- Melayu  dalam  penulisannya.  Menurut  A.  Basuni  dalam  makalahnya  pada  Prasaran Seminar Sejarah Kalimantan Selatan berjudul Usaha Menggali Sejarah Masuknya Islam di  Kalimantan  Selatan  pada  1976  mengatakan  bahwa  huruf  Arab  telah  dikenal  oleh Pangeran Samudera yang menunjukkan bahwa masyarakat Islam telah lama terbentuk di Banjarmasin. Lahirnya kepandaian membaca dan menulis huruf Arab memerlukan waktu
14 Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia III (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), 86.
15 Usman, Kerajaan Banjar: Sejarah Perkembangan Politik, Ekonomi Perdagangan dan Agama Islam, 2.
16 Usman, Kerajaan Banjar: Sejarah Perkembangan Politik, Ekonomi Perdagangan dan Agama Islam, 22-23.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
yang  cukup  lama.  Kedua,  besarnya  pemberian  yang  diberikan  kepada  Sultan  Demak tentunya memerlukan penyandang dana yang sangat besar guna membeli semua barang tersebut.  Dalam  hal  ini,  kemungkinan  besar  Patih  Masih  adalah  saudagar  kaya  yang mempunyai akses dalam perdagangan ke pedalaman Kalimantan. 17
Salah satu episode penting dalam proses Islamisasi di Kalimantan yang disebutkan dalam  Hikayat  Banjar  adalah  pembicaraan  tentang  hubungan  Banjar  dan  Demak. Disebutkan dalam hikayat, bahwasanya Raja Banjar Raden Samudera telah ditasbihkan sebagai  Sultan  oleh  Penghulu  Demak  dan  oleh  seorang  Arab  diberi  gelar  Sultan Suryanullah.  Penghulu  Demak  yang  diutus  untuk  mengislamkan  Pangeran  Samudera dikenal dengan nama Khatib Dayan. Melihat dari jabatan kepenghuluan Demak, maka pada masa 1521-1524 penghulu Demak dipegang oleh Penghulu Rahmatullah. Dengan demikian,  Khatib  Dayan  bukanlah  seorang  penghulu  Demak,  tetapi  hanyalah  seorang utusan dari penghulu Demak yang bertugas untuk mengIslamkan Pangeran Samudera dan seluruh pengikutnya di Banjarmasin. 18
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  Islamisasi Kalimantan  Selatan  dapat  dibagi  dalam  tiga  periode,  yaitu  masa  kedatangan,  masa penyebaran  dan  masa  perkembangan.  Masa  kedatangan  Islam  di  Kalimantan  Selatan ditandai  dengan  terhubungnya  jalur  perdagangan  Kalimantan  dalam  jaringan perdagangan Nusantara. Meskipun tidak diketahui secara pasti kapan masuknya Islam ke Kalimantan Selatan, tetapi dapat dipastikan bahwa Islam dapat masuk ke daerah tersebut dikarenakan  adanya  hubungan  perdagangan  Nusantara.  Tidak  menutup  kemungkinan adanya  para  pedagang  muslim  diantara  sekian  banyak  pedagang  yang  masuk  ke Kalimantan Selatan yang pada masa itu masih di bawah pengaruh Kerajaan Hindu Negara Dipa dan Negara Daha.

## Varian Islam Nusantara di Sulawesi
Varian  Islam  Nusantara  di  Sulawesi  dapat  dilacak  sejarahnya  masuknya  yaitu setelah Malaka jatuh ke tangan Portugis  pada tahun 1511 M, dan jalur perdagangan di
17 H. Sjarifuddin 2003. Sejarah Banjar. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Propinsi  Kalimantan  Selatan,  2003. Sejarah  Banjar  /  penulis,  H.  Sjarifuddin  ...  [et  al.]  ;  editor,  M. Suriansyah Ideham ... [et al.] | OPAC Perpustakaan Nasional RI. (perpusnas.go.id) . di akses 5 september 2022.
18 H. Sjarifuddin 2003. Sejarah Banjar. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Propinsi  Kalimantan  Selatan,  2003. Sejarah  Banjar  /  penulis,  H.  Sjarifuddin  ...  [et  al.]  ;  editor,  M. Suriansyah Ideham ... [et al.] | OPAC Perpustakaan Nasional RI. (perpusnas.go.id) . di akses 5 september 2022.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Pulau Jawa dan Sumatera mengalami kemunduran, maka jalur perdagangan berpindah ke kawasan Timur Nusantara dengan pusatnya Sompa Opu (Ibu Kota Kerajaan GowaTallo) di Makassar Sulawesi Selatan. Lalu lintas perdagangan dengan pusatnya di Somba Opu ini telah menghubungkan antara Barat dan Timur Nusantara, di samping para pedagang dari berbagai kawasan di Asia Tenggara dan Eropa yang berlangsung selama abad ke 16- 17 M. Sebagai Bandar Niaga tertentu banyak para pedagang dan pebisnis yang tertarik untuk  datang  dan  melakukan  transaksi  perdagangan  di  kawasan  ini.  Diantaranya pedagang  dari  India,  Persia,  Arab,  Cina,  dan  Eropa.  Kedatangan  para  pedagang  dari Jazirah Arab yang beragama Islam inilah yang kemudian mempercepat proses Islamisasi di pusat-pusat kerajaan di Sulawesi Selatan. Namun dalam literature sejarah didapatkan informasi,  bahwa  secara  khusus  Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  tidak  dapat  dipisahkan dari  peran  utama  tiga  muballig  yang  ditugaskan  untuk  menyebarkan  agama  Islam  di daerah ini, yaitu dari Minangkabau, Sumatera Barat yang terkenal di kalangan masyarakat Bugis “Datu Tellue”. Mereka ini ialah : Abdul Kadir Datuk Tunggal dengan panggilan Datuk ri Bandang, Sulung Sulaeman yang digelar Datuk Patimang, dan Khatib Bungsu yang  digelar  Datuk  ri  Tiro.  Ketiga  ulama  ini  berbagi  tugas  wilayah  dalam  melakukan kegiatan penyebaran Islam. Datuk ri Bandang bertugas di Kerajaan kembar Gowa-Tallo, Datuk Patimang bertugas di Kerajaan Luwu, dan Datuk ri Tiro bertugas di daerah Tiro Bulukumba. 19
Penerimaan  Islam  sebagai  agama  dan  peradaban  di  kerajaan-kerajaan  Sulawesi Selatan memperlihatkan pola “top down”, yaitu: Islam pertama-tama diterima langsung oleh Raja, kemudian turun ke bawah yaitu kepada rakyat. Artinya setelah raja menerima agama Islam dan menjadikannya sebagai agama Negara, maka otomatis seluruh rakyat kerajaan mengikuti raja memeluk agama Islam. Selanjutnya bagaimana proses Islamisasi ini berlangsung di semua kerajaan di Sulawesi Selatan, apakah berjalan secara damai atau melalui kekuatan militer. Bagian ini tentu akan menarik untuk dibahas melalui analisis historis.

## Awal Masuknya Islam ke Sulawesi Selatan
Pandangan  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat  Bugis  dan  Makassar Sulawesi Selatan, menyebutkan bahwa agama Islam pertama datang ke daerah ini pada
19 Ilham  Kadir,  2012. “Pembebasan  Nusantara:  Antara  Islamisasi  dan  Kolonisasi”. Jurnal Islamia, Vol. VII, No.2. 168.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
awal abad ke 17. Islam diperkenalkan pertama kalinya oleh para muballig dari Minang Kabau, Sumatera Barat yang ketika masih berada di bawah kekuasaan Kesultanan Aceh. Mengenai  hal  ini,  Mattulada  dalam  bukunya  Sejarah  masyarakat  dan  Kebudayaan Sulawesi  Selatan,  menyebutkan  bahwa  seorang  ulama  dari  Minangkabau  Tengah, Sumatera Barat, bernama Abdul Kadir Khatib Tunggal tiba di pelabuhan Tallo pada tahun 1605  dengan  menumpang  sebuah  kapal  perahu.  Setibanya  di  pantai,  ia  kemudian melakukan  shalat  yang  mengherankan  rakyat.  Ia  menyatakan  maksud  kedatangannya untuk menghadap raja. Raja Tallo yang mendengar berita itu langsung bergegas ke pantai untuk  menemui  orang  yang  berbuat  aneh  itu.  Di  tengah  perjalanan  ke  pantai,  di  pintu gerbang  halaman  istana  Tallo,  Raja  bertemu  dengan  seorang  tua  yang  menanyakan tentang tujuan perjalanan raja. 20 Orang tua itu kemudian menulis sesuatu di atas kuku ibu jari Raja Tallo dan mengirim salam pada orang yang berbuat aneh di pantai itu. Ketika Raja  bertemu  dengan  orang  aneh  di  pantai  itu,  yang  tiada  lain  Abdul  Kadir  Khatib Tunggal, disampaikanlah salam orang tua tadi. Kemudian mengenai tulisan yang ada di atas kuku ibu jari Raja Tallo, ternyata adalah tulisan yang berlafazkan “Surah alfatihah. Khatib Tunggal menyatakan bahwa orang tua yang menjumpai Raja adalah penjelmaan Nabi  Muhammad  SAW.  Selanjutnya  dari  kisah  itulah,  kemudian  orang  Makassar menamakan penjelmaan Nabi Muhammad sebagai “Makassar.”. 21
Peristiwa  tersebut  di  atas  membawa  implikasi  terhadap  diIslamkannya  Kerajaan Tallo,  yang  diterima  oleh  Rajanya  yang  pertama  yang  bernama  I’Mallingkang  Daeng Mannyonri Karaeng Tumenanga ri Bontobiraeng. Setelah memeluk agama Islam, raja ini kemudian  memakai  nama  Islam  dengan  gelar  “Sultan  Alauddin  Awwalul  Islam”. Peristiwa masuknya Islam Raja Tallo pertama terjadi pada malam Jumat 22 September 1605  atau  9  Jumadil  Awwal  1014  H. 22 Selain  itu  terdapat  informasi  yang  masih  perlu untuk  diteliti  dan  diuji  kebenarannya,  bahwa  sebelum  kedatangan  ketiga  datuk  yang berasal dari Sumatera, telah ada ulama keturunan Arab yang datang ke Sulawesi Selatan untuk  menyebarkan  Islam.  Ulama  keturunan  Arab  yang  dimaksud  menurut laporan  itu
20 Nurman  Said,  2010.  “ Genealogi  Pemikiran  Islam  Ulama Bugis ” Jurnal Al-Fikr, Volume 14. No.2.
21 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
22 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
ialah Sayyid Jamaluddin al-Husayn al-Akhbar yang berada di daerah ini sekitar abad ke- 14  M. 23 Kehadiran  masyarakat  Melayu  di  Sulawesi  Selatan,  terutama  di  masa pemerintahan Kerajaan Gowa pada abad ke 16 M, menunjukkan bukti tentang masuknya agama dan peradaban Islam di kawasan ini. Mereka orangorang Melayu yang datang dari berbagai negeri, seperti Aceh, Campa, Patani, Johor dan Minangkabau umumnya bekerja sebagai pedagang.
Kehadiran  mereka  telah  mendahului  ketiga  muballig  penyebar  Islam  dari Minangkabau  Sumatera  Barat.  Orang-orang  Melayu  yang  diberikan  tempat  oleh pemerintah  kerajaan  Gowa  di  daerah  Mangallekana,  sebuah  perkampungan  didekat Somba  Opu  yang  dilengkapi  dengan  Masjid,  adalah  menjadi  bukti  kehadiran  Islam  di kawasan  ini  sebelum  para  tiga  muballig  dari  Minangkabau  tersebut  berhasil mengislamkan  Kerajaan  Luwu  dan  Kerajaan  Gowa.  Namun  demikian,  perlu  diketahui bahwa  dengan  kedatangan  Islam  di  daerah  ini,  tidak  berarti  secara  langsung menghilangkan  seluruh  adat  istiadat  dan  tradisi  local  yang  dipegang  teguh  oleh masayarakat. 24
Dalam konteks syiar Islam di dalam masyarakat Muslim, terdapat orang-orang yang diberi  tugas  khusus  untuk  mengajarkan, menyebarluaskan  ajaran  agama  dan  nilai-nilai Islam, serta peradabannya kepada seluruh masyarakat. Orang yang diberi amanah tersebut dinamakan  muballigh  atau  ustadz  atau  guru.  Mereka  juga  mengajarkan  baca  tulis  al- Qur’an kepada anak-anak Muslim agar mereka dapat membaca alQur’an dengan baik. Mereka  inilah  yang  berperan  di  dalam  proses  Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  pada masanya hingga kurun waktu memasuki abad ke-20. 25
Pada  periode  pertama  perkembangan  agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  proses islamisasi ditandai dengan konversi keislaman para penguasa atau raja di daerah pesisir atau  kota  pelabuhan.  Kemudian  disusul  peran  mereka  sebagai  pelindung  dalam pengembangan  pusat  penyiaran  Islam  di  wilayahnya  masing-masing.  Demikian  juga, akselerasi  proses  permulaan  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  sangat  ditunjang  dengan sistem  pendekatan  dan  metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  tiga  muballigh  dari Minangkabau,  yaitu  Datuk  ri  Tiro,  Datuk  Patimang,  dan  Datuk  ri  Bandang.  Mereka menggunakan pendekatan akomodatif, adaptasi struktural dan kultural, yaitu melalui jalur struktur  birokrasi  lewat  raja,  adat  istiadat,  serta  tradisi  masayarakat  lokal.  Hal  ini memberikan penegasan bahwa Islamisasi di Sulawesi Selatan adalah melalui pintu istana (raja). 26
23 Christian Pelras, The Bugis , (Oxford: Blackwell Publisher, 1996), 134.
24 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
25 Nurman  Said,  “Genealogi  Pemikiran  Islam  Ulama  Bugis”  Jurnal  Al-Fikr,  Volume  14.  No.2. tahun 2010.
26 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban: Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. cetakan II, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), 35.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Sementara  itu,  keberadaan  ulama  asal  Bugis  dalam  peran  islamisasi  di  Sulawesi Selatan  pasca  tiga  muballigh  asal  Minangkabau,  tidak  ada  informasi  mengenai  hal tersebut sampai munculnya ulama besar yang terkenal dalam sejarah Bugis dan Makassar, yakni Syekh Yusuf al-Makassari Tajul Khalwati (1626-1669). 27 Demikian juga, setelah kepergian Syekh Yusuf. Hasil penelusuran literatur sejarah sulit menemukan nama atau tokoh yang dapat digolongkan sebagai ulama Bugis dan Makassar yang memiliki peran penting  dalam  proses  islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  hingga  memasuki  abad  ke20  M. Terdapat  dua  periode  atau  masa  yang  mengalami  kehilangan  jejak  sejarah  mengenai islamisasi  di  Sulawesi  Selatan.  Kedua  periode  ini  ialah, pertama, adalah  masa  yang dimulai sejak penerimaan Islam pertama kali oleh masyarakat Sulawesi Selatan hingga munculnya  Syekh  Yusuf  al-Makassari. Kedua ,  adalah  masa  setelah  kepergian  Syekh Yusuf hingga masa peralihan menuju abad ke-20 M. Dari kasus ini, muncul pertanyaan sejarah,  “apakah  dalam  dua  masa  atau  periode  tersebut  tidak  terdapat  ulama  atau muballigh  Bugis  dan  Makassar  yang  mengisi  posisi  sebagai  penyebar  agama  dan kebudayaan  Islam  ketika  itu,  ataukah  ada  tetapi  tidak  meninggalkan  karya  besar  yang dapat  menjelaskan  peran  mereka  dalam  pentas  sejarah  Islam  di  Sulawesi  Selatan?” Bagian ini merupakan hal yang menarik dan memerlukan penelitian lebih lanjut.
Kajian  sejarah  untuk  mengungkap  apakah  ada  peran  ulama  Bugis  dan  Makassar mulai dari masa yang paling awal di dalam proses islamisasi di Sulawesi Selatan. Hal ini tidak  mudah  untuk  dijawab,  disebabkan  kurangnya  sumber  sejarah  yang  dapat mendukung  upaya  mengungkap  latar  historis  peran  ulama  Bugis  dan  Makassar  dalam proses  Islamisasi di daerah ini. Hanya  sebagian kecil yang dapat diidentifikasi sebagai ulama Bugis dan Makassar yang paling awal selain Syekh Yusuf, yaitu Abdul Wahab al- Bugisi (abd ke-18 M), dan Abdul Hafidz Bugis (abad ke-19 M). Tetapi meskipun para ulama ini cukup terkenal di luar tanah Bugis, namun di kalangan masyarakat Sulawesi Selatan, karya mereka berupa buku atau kitab kurang dikenal, kecuali beberapa karya dari Syekh Yusuf. Hal ini disebabkan karena hampir sebagaian besar usia mereka dihabiskan di luar tanah Bugis Makassar. Syekh Yusuf banyak menghabiskan waktunya di Banten, Tanah Arab, Srilangka dan Afrika Selatan. Sementara dua ulama Bugis lainnya, Abdul Wahab  al-Bugisi  banyak  menghabiskan  waktunya  di  tanah  Arab  dan  Banjarmasin (Kalmantan). Begitu juga Abdul Hafidz Bugis banyak menghabiskan waktunya di tanah Arab. Beruntunglah Syekh Yusuf sempat menulis karya atau kitab yang dapat dibaca oleh masyarakat  Bugis-Makassar.  Syekh  Yusuf  juga  masih  sempat  mengirimkan  muridnya untuk kembali ke tanah Bugis-Makassar mengajarkan Islam, terutama mengenai tasawuf. Tersebutlah  beberapa  nama  murid  Syekh  Yusuf,  yaitu  Syekh  Nuruddin  Abdul  Fattah, Abdul Basyir al-Darirul Khalwati dan Abdul Kadir Daeng Majannang. 28 Mereka inilah yang  berhasil  mengajarkan  dan  menyebarkan  ajaran  tarikat  Khalwatiyah  yang
27 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
28 Nabilah Lubis, Syekh Yusuf al-Tajul Makassari: Menyingkap Intisari Segala Rahasia (Bandung: Mizan, 1997), 24.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dikembangkan  oleh  Syekh  Yusuf  yang  kemudian  tersebar  luas  di  daerah  Sulawesi Selatan.
Abu  Hamid,  seorang  Antropolog  dari  Universitas  Hasanudin  mengungkapkan bahwa,  ada  tiga  pola  pendekatan  keislaman  yang  dilakukan  oleh  ulama  dalam  proses islamisasi di Sulawesi Selatan. Pertama, penekanan pada aspek syariat dilakukan untuk masyarakat yang kuat berjudi dan minum ballo’ (arak), mencuri atau perbuatan terlarang lainnya.  Pendekatan  seperti  dilakukan  oleh  Datuk  ri  Bandang  di  daerah  Gowa.  Kedua, pendekatan  yang  dilakukan  pada  masyarakat  yang  secara  teguh  berpegang  pada kepercayaan Dewata Sewwae’ dengan mitologi La Galigonya, ialah dengan menekankan pada  aspek  aqidah  (tauhid)  mengesakan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Ketiga,  penekanan pada aspek tasawuf dilakukan bagi masyarakat yang kuat berpegang pada kebatinan dan ilmu  sihir  (black  magic).  Usaha  seperti  ini  ditempuh  oleh  Datuk  ri  Tiro  di  daerah Bulukumba. 29
Walaupun  ada  petunjuk  yang  diperoleh  dari  penjelasan  di  atas  mengenai  adanya pusat kajian Islam di daerah Sulawesi Selatan pada paruh pertama abad ke 19, seperti di Pulau Salemo, Pulau Karanrang, Balannipa (Mandar), Palopo (Luwu), Wajo dan Bone. Namun harus diakui tidak banyak dari kalangan ulama Bugis-Makassar yang lahir dari puast  kajian  Islam  tersebut,  dapat  dimasukkan  sebagai  tokoh  pemikir  Islam,  yang menghubungkan jalinan kesejarahan dalam proses Islamisasi di Sulawesi Selatan. Fakta kesejarahan  tentang  Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  yang  dilakukan  para  ulama  sufi, seperti  Syekh  Yusuf  dan  yang  lainnya,  telah  menggugat  tesis  bahwa  para  pedagang merupakan  aktor  utama  dalam  proses  Islamisasi  di  Nusantara  mulai  dipertanyakan. Dalam  bahasa  retorik  Taufik  Abdullah,”para  ahli  masih  memperdebatkan  tentang kemungkinan pedagang sebagai penyebar agama. Menjadi persoalan, dikarenakan apakah pedagang,  yang  tentu  saja  perhatian  utamanya  adalah  mencari  untung,  betul-betul sanggup menyebarkan agama Islam”? 30
Dalam  hubungannya  dengan  persoalan  ini,  studi  yang  dilakukan  oleh  Anthony  H. Johns semakin memperkuat pendapat bahwa para tokoh sufi dan tarikatlah yang mampu menyebarkan  agama  Islam  di  Indonesia  sampai  ke  pelosok  daerah  pedalaman  dan terpencil. 31 Ketika Kerajaan Gowa Tallo menjadi pemegang hegemoni kekuasaan Islam di Sulawesi Selatan, maka semua daerah yang belum memeluk agama Islam, terutama di daerah  pedalaman,  seperti  Kerajaan  Bone,  Soppeng,  Wajo,  dan  Sidenreng  harus diislamkan.  Gerakan  ini  merupakan  gerakan  politik  atau  ekspansi  yang  dlakukan  oleh Kerajaan  Gowa  Tallo  dalam  rangka  memperluas  wilayah  kekuasaannya.  Dengan memakai media agama Islam, Gowa mengajak beberapa kerajaan di pedalaman Sulawesi selatan untuk memeluk agama Islam. Namun ajakan Gowa Tallo ini mendapat penolakan.
29 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
30 Taufik Abdullah, (ed.). Agama, Etos Kerja dan Perubahan Sosial (Jakarta: LP3ES, 1998), 1.
31 Azyumardi Azra , Jaringan Ulama Tmur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVI & VIII: Akar Pembaruan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 34.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Konsekwensi dari penolakan tersebut menyebabkan Gowa Tallo melancarkan serangan militer ke daerah Kerajaan Bone, Soppeng, Wajo dan Sidenreng. Setelah daerah kerajaan ini dikalahkan, maka barulah agama Islam diterima para penguasa dan rakyat kerajaan di pedalaman Sulawesi Selatan. Tersebutlah, kerajaan yang memeluk agama Islam karena kalah  dalam  peperangan  adalah  Sidenreng  Rappang  dan  Soppeng  (masuk  Islam  tahun 1609 M), menyusul Wajo tahun 1610 M, dan terakhir adalah Bone pada tahun 1611 M. 32

## Varian Islam Nusantara di Papua
Istilah Papua sendiri tampaknya berasal dari bahasa Tidore, Papo Ua, yang berarti tidak bergabung atau tidak bersatu. Maksudnya adalah wilayah luas dan tanah besar itu (Papua)  tidak  termasuk  ke  dalam  induk  kesultanan  Tidore. 33 Berbagai  sebutan  untuk Papua menyiratkan pada kita, akan keragaman bangsa yang berinteraksi dengan orang- orang Papua. Salah satu bangsa yang diketahui berhubungan dagang dengan orang-orang Papua  adalah  pedagang  Cina.  Pertukaran  barang  seperti  porselin  dan  tembikar  terjadi diantara  mereka.  Bahkan  di  kalangan  masyarakat  Seruni,  terdapat  keturunan  Cina. Hubungan lain tercipta antara Kerajaan Majapahit dengan orang-orang Papua. Terutama dengan penduduk Papua di Onin (Wwanin), Fakfak. Hubungan ini diketahui dari Syair Negarakertagama  karya  Empu  Prapanca  (1365M),  dalam  sebuah  bait  syair  disebutkan kata Wwanin (Onin, Fakfak) dan Sran (Kowiai atau Kaimana).
Papua  merupakan  salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  terletak  di  wilayah  paling timur  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Selama  ini  ada  anggapan  bahwa  Papua merupakan  daerah  yang  masih  primitif  dan  belum  mengenal  budaya  tulis.  Namun, berdasarkan informasi para narasumber diketahui bahwa di Papua, khususnya di Papua Barat,  terdapat  banyak  naskah  kuna.  Dari  penelitian  lapangan  yang  telah  dilakukan  di Sorong,  Selawati,  Misol,  Fakfak,  Patipi,  Kokas,  dan  Kepulauan  Raja  Ampat  (yaitu  di Misol,  Waisai,  Salawati,  Pafanlaf,  dan  Patipi)  ditemukan  banyak  naskah  kuna  tulisan tangan yang ditulis dengan huruf Arab, Bugis, dan Jawi dalam bahasa Arab, Bugis, dan Melayu. Isi teksnya beragam, di antaranya banyak yang bernuansa Islam. 34

## Islamisasi Papua
Ada tiga hal berkenaan dengan masuknya Islam di Papua. Pertama, figur pembawa agama  Islam  ke  Papua. Kedua, jalur  masuknya  Islam  ke  Papua;  dan Ketiga, jejak peninggalan Islam yang masih dapat disaksikan hingga kini di Papua. Berkenaan dengan figur pembawa atau penyebar agama Islam di Papua mereka meyakini bahwa figur itu berasal dari Hadramaut. Ada dua figur pembawa atau penyebar agama Islam di Papua. Pertama, para  sayyid,  yaitu  orang-orang  yang  dipercaya  memiliki  genealogi  (garis keturunan) Nabi Muhammad SAW. Kedua, para syaikh, yaitu orang-orang berdarah Arab
32 Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ” Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
33 Meteray Bernarda, Nasionalisme Ganda Orang Papua , (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011), 4.
34 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua". Jurnal Jumantara Vol. 7 No.1 Tahun 2016
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
tetapi  bukan  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW.  Para  syaikh,  pembawa  atau  penyebar agama  Islam  ini  dari  marga  al-Hamid,  al-Katiri,  Assegaf,  Said  bin  Agil,  Bafadal,  dan Kabiran.  Selama  proses  penyebaran  agama  Islam,  para  sayyid  maupun  shaykh  yang datang ke Papua melakukan kawin- mawin dengan orang setempat sehingga menurunkan garis keturunan campuran Arab-Papua atau Arab-Melayu.
Berkenaan  dengan  jalur  masuknya  Islam  ke  Papua,  menurut  penuturan  para narasumber yang merupakan pemuka agama Islam di Papua, ada tiga jalur utama yakni, Kesultanan Tidore, Raja Ampat, dan Kepulauan SeramBanda. Berikut penjelasannya: 35
1. Jalur Kesultanan Tidore
Para  narasumber  percaya  bahwa  Kesultanan  Tidore  telah  hadir  di  Papua  jauh sebelum  kolonial  masuk  ke  Papua.  Bahkan  misionaris  masuk  ke  wilayah pedalaman  Papua  diantar  oleh  jaringan  Kesultanan  Tidore.  Menurut  Andaya (1993), orang-orang Papua mengasosiasikan Tidore sama dengan Islam. Hal ini digambarkan melalui suatu peristiwa yang terjadi pada tahun 1705, saat Jogugu dan Kapiten Laut Salawati dan Waigeo menerima utusan Sultan Tidore, semua yang hadir dalam acara itu mengucapkan ‘Amin’ ketika utusan tersebut selesai membaca  surat  Sultan  Tidore.  Selanjutnya,  dikatakan  bahwa  Islam  datang  ke Papua  sebagai  “datang  sendiri,”  maksudnya  bukan  datang  melalui  lembaga- lembaga  tertentu  melainkan  melalui  figur-figur  yang  datang  secara  pribadi.
Senarai  berdagang  dengan  tujuan  mencari  kehidupan  yang  lebih  baik  atau menghindari dinamika sosial politik yang terjadi di tanah kelahirannya mereka menyebarkan  agama  Islam.  Berikut  penuturan  salah  seorang  narasumber  dari Salawati yang bernama Haji Talib Salim: “Islam pertama kali datang di Sailolok, Pulau  Salawati,  sekarang  masuk  di  bawah  Kabupaten  Sorong.  Ketika  Tidore mengembangkan pengaruhnya di wilayah itu, di Sailolok sudah ada Islam. Oleh karena itu, Islam yang dibawa oleh Kerajaan Tidore hanya disebarkan di bagian utara Pulau Sailolok.“
2. Jalur Raja Ampat
Kepulauan  Raja  Ampat  adalah  kepulauan  pegunungan  yang  terletak  antara Maluku  Utara  dan  daratan  utama  Papua  Barat.  Menurut  legenda,  asalusul kerajaan-kerajaan Raja Ampat diperintah oleh empat raja,  yaitu Raja Salawati, Raja  Waigeo,  Raja  Misool,  dan  Raja  Waigama.  Asal-usul  tentang  kerajaan- kerajaan Raja Ampat ini terangkum dalam berbagai mitos dan legenda. Menurut para narasumber kehadiran Islam ke Papua yang berasal dari Raja Ampat datang dari Salawati dibawa dan disebarkan oleh figurfigur yang melakukan penyebaran Islam secara pribadi.
3. Jalur Seram
Seorang narasumber yang bergelar Imam Besar mengatakan, menurut penuturan leluhurnya Islam datang ke Papua melalui Seram. Senarai menyebarkan agama Islam,  sebagian  dari  mereka  menikah  dengan  penduduk  setempat  sehingga
35 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
melahirkan  keturunan  campuran  MalukuPapua.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh Haji  Jafar  Bugis,  salah  seorang  pemilik  naskah  kuna  yang  tinggal  di  Sorong, bahwa  nenek-moyangnya  yang  berasal  dari  Sulawesi  pada  mulanya  hijrah  ke Tual di Seram Timur, kemudian pindah ke Kampung Lilinta di Pulau Misool dan beranak-pinak  di  tempat  ini.  Keturunan  orang  Bugis  yang  berdiam  di  Misool sampai saat ini masih meneruskan tradisi leluhurnya dengan mengamalkan tarikat yang hanya boleh diikuti oleh keluarga dari jalur leluhurnya. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh para narasumber yang berada di wilayah  Fakfak bahwa Islam yang datang ke Fakfak berasal dari Seram.

## Naskah-Naskah Islam Papua
Para narasumber mengatakan bahwa nenek-moyang mereka meninggalkan banyak warisan tulis yang bernuansa Islam. Namun demikian, sepanjang penelitian ini sulit sekali mendapatkan  jejak-jejak  kebudayaan  Islam  yang  terekam  dalam  tradisi  tulis  Papua karena: 36
1. Sebagian  tokoh  yang  masih  mengenal  dan  menyimpan  tradisitulis  leluhurnya sudah tidak ada lagi;
2. Dipengaruhi oleh dinamika sosial politik dari masa kolonial, menyebabkan para pemilik naskah tidak bersedia menyerahkan naskah mereka kepada orang asing;
3. kungkungan adat dan rasa takut serta anggapan bahwa naskahnaskah kuno yang mereka miliki adalah ‘warisan keramat’ yang tidak boleh dibaca oleh sembarang orang atau dikeluarkan pada sembarang waktu.
Untunglah di beberapa enclave yang diperkirakan tersentuh dengan kuat oleh sejarah masuknya  Islam di Papua, masih ada beberapa narasumber yang bersedia memberikan informasi mengenai peninggalan tertulis tersebut. Dari para narasumber yang sekaligus pemilik  naskah  kuna  yang  berdomisili  di  Sorong,  Pulau  Doom,  Fakfak,  Kokas, Patimburak, dan kepulauan Raja Ampat (Pulau Misool, Waisai, Salawati, Pafanlaf, dan Patipi)  diperoleh  89  naskah  kuna  dan  2  benda  bersejarah.  Berikut  ini  adalah  informasi tentang naskah-naskah Islam Papua beserta penjelasan tentang para pemilik naskahnya. 37 Pertama, Abdurrahman  Kastella  adalah  salah  seorang  pemilik  naskah  Papua  yang tinggal di Sorong.  Ia bukan orang Papua  asli melainkan orang keturunan Ambon  yang pindah dan tinggal di Papua sejak berpuluh tahun yang lalu. Sebagai imam masjid, beliau memiliki  dan  menyimpan  10  (sepuluh)  naskah  kuna  yang  diwarisi  dari  mendiang kakeknya.  Kesepuluh naskah kuna  yang  dimilikinya sebagian besar merupakan naskah tulisan tangan dan sebagian lagi berupa naskah litography (cetak batu). Dari kesepuluh naskah  kuna  koleksinya,  delapan  naskah  di  antaranya  berisi  masalah  keislaman. Kedelapan  naskah  bernuansa  Islam  itu  adalah:  (1)  Risalah  Hukum  Jimak,  (2)  Kitab
36 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
37 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Mujarobat,  (3)  Kisah  Nabi  Muhammad  SAW,  (4)  Doa  Tawasul,  (5)  Zikir,  (6)  Kitab Nikah, (7) Maulud, (8) Kumpulan Doa. 38
Kedua, Jafar Bugis. Ditilik dari namanya, Jafar Bugis jelas bukan orang Papua asli. Ia adalah orang Bugis yang tinggal di Sorong. Selain sebagai seorang imam masjid, Jafar Bugis juga seorang pedagang.  Naskah kuna tulisan tangan  yang disimpannya ada tiga. Dua naskah ditulis dengan dua aksara, yaitu aksara Arab dan Lontara dalam dua bahasa, yakni  bahasa  Arab  dan  Bugis-Makasar,  satu  naskah  ditulis  dengan  tiga  aksara,  yaitu aksara Arab, Lontara dan Jawi (huruf Arab Melayu) dalam bahasa Arab, Bugis-Makassar dan Melayu. Ketiga naskah tersebut adalah: (1) Kitab Bagan Zikir, (2) Kitab Zikir dan Doa,  (3)  Kitab  Kumpulan  Doa. Ketiga, Iman  Latuconsina.  Pemilik  naskah  ini, berdasarkan namanya menunjukkan bahwa ia adalah orang  Ambon.  Beliau merupakan imam masjid yang telah cukup lama tinggal di Papua. Iman Latuconsina menyimpan satu naskah  kuno  yang  wujudnya  berupa  gulungan  horizontal  (rotulus),  isi  teks  naskahnya tentang:- Khutbah Jum’at. 39
Keempat, Muhammad  Bafadal.  Menurut  penuturannya,  beliau  bukan  orang  Papua asli  melainkan  orang  keturunan  dari  Timur  Tengah.  Kakek  buyutnya  datang  dari Hadramaut  ke  Papua  pada  abad  ke-17  untuk  menyebarkan  agama  Islam  sambil berdagang.  Sebagai  Imam  masjid  Pulau  Doom,  Muhammad  Bafadal  meyimpan  dua naskah kuna tulisan tangan yang ditulis dengan huruf Arab dalam bahasa Arab. Kedua naskah itu adalah: (1) Kitab Tasawuf, (2) Kitab Masalah Agama Islam. 40

## Simpulan
Berdasarkan pada bahasan dalam tulisan ini, kesimpulan dibagi menjadi tiga varian Islam Nusantara, yaitu Kalimatan, Sulawesi dan Papua.
Pertama, Konklusi  Varian  Islam  Nusantara  di  Kalimantan , Proses  penyebaran Islam  di  Kalimantan  Selatan  secara  terang-terangan  dimulai  dengan  kontak  antara Pangeran Samudera dengan Kerajaan Demak. Pada saat itu, Pangeran Samudera meminta bantuan pasukan ke Demak untuk berperang melawan pamannya, Pangeran Tumenggung dalam merebut tahta kekuasaan Negara Daha. Pada saat itu, ia menghadapi bahaya yang berat  yaitu  kelaparan  di  kalangan  pengikutnya.  Atas  usul  Patih  Masih,  Pangeran Samudera  meminta  bantuan  kepada  Demak  yang  merupakan  kerajaan  terkuat  setelah Majapahit. Dalam hal ini, Patih Balit diutus menghadap Sultan Demak dengan membawa 400 penggiring dan 10 buah kapal
Kedua, Konklusi Varian Islam Nusantara di Sulawesi, Islam datang ke Sulawesi Selatan  pada  tahun  1605,  ketika  tiga  tokoh  pembawa  Islam  dari  Minangkabau menginjakkan kakinya di daerah ini. Islam ketika pertama diterima di Sulawesi Selatan adalah bersifat damai tanpa kekerasan, dan melalui pintu Istana yang dimulai dari Raja
38 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
39 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
40 Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua", 2016.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
kemudian  turun  kepada  rakyat  ( top  down ).  Namun  ketika,  pemegang  hegemoni kekuasaan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  (Kerajaan  Gowa  Tallo)  hendak  meluaskan pengaruhnya ke wilayah pedalaman, maka terjadilah perubahan pola islamisasi dari yang bersifat damai menjadi kekerasan militer.
Ketiga, Konklusi Varian Islam Nusantara di Papua, dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa Papua telah lama mengenal budaya tulis, setidaknya sejak Islam masuk ke Papua di abad ke-17 yang dibawa oleh para sayid dan syaikh melalui jalur Tidore, Raja Ampat, dan Seram. Sebagai bukti dari penetrasi Islam di Papua, kita masih dapat melihat jejak-jejak  kebudayaan  Islam  yang  terekam  dalam  tradisi  tulis  Papua  terwujud  dalam bentuk  naskah  kuna  dan  benda  bersejarah.  Berdasarkan  nama  dan  penuturan  para narasumber juga dapat diketahui bahwa para pemilik naskah kuna di Papua banyak yang bukan orang Papua asli tetapi adalah para pendatang yang datang dan menetap di Papua, kawin-mawin dengan penduduk setempat sehingga melahirkan keturunan campuran.

## Daftar Rujukan
A  Daliman, Islamisasi  dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Indonesia , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012.
Ahamad Mansur Suryanegara, Api Sejarah , Bandung: Salamadani, 2009.
Anzar  Abdullah,  “ Islamisasi  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Perspektif  Sejarah ”  Jurnal Paramita Vol. 26 No. 1 - Tahun 2016.
Azyumardi Azra , Jaringan Ulama Tmur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVI & VIII:  Akar  Pembaruan  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2007.
Christian Pelras, The Bugis , Oxford: Blackwell Publisher, 1996.
Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia. cetakan II, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001. Ilham Kadir, 2012. “Pembebasan Nusantara: Antara Islamisasi dan Kolonisasi”. Jurnal Islamia, Vol. VII, No.2.
M  C  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2008 .  Terj.  Tim  Penerjemah  Serambi, Jakarta: Serambi, 2009.
Meteray Bernarda, Nasionalisme Ganda Orang Papua , Jakarta: Gramedia Pustaka, 2011. Muhammad Bathuthah, Rihlah Ibnu Bathuthah. Terj. Muhammad Muchson Anasy dan Khalifurrahman Fath, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012.
Munawar Kholil, "Naskah-Nsakah Islam Papua". Jurnal Jumantara Vol. 7 No.1 Tahun 2016
Muridan Wijoyo, Pemberontakan Nuku. Persekutuan Lintas Budaya di Maluku- Papua sekitar 1780 -1810, Jakarta: Komunitas Bambu, 2013.
Nabilah  Lubis, Syekh  Yusuf  al-Tajul  Makassari:  Menyingkap  Intisari  Segala  Rahasia , Bandung: Mizan, 1997.
Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Nurman Said, 2010. “ Genealogi Pemikiran Islam Ulama Bugis ” Jurnal Al-Fikr, Volume 14. No.2.
Poesponegoro dan Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia III (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), 86.
Sejarah Banjar / penulis, H. Sjarifuddin ... [et al.] ; editor, M. Suriansyah Ideham ... [et al.] | OPAC Perpustakaan Nasional RI. (perpusnas.go.id).
Taufik Abdullah, (ed.). Agama, Etos Kerja dan Perubahan Sosial , Jakarta: LP3ES, 1998.
Tome  Pires, Suma  Oriental .  Terj.  Adrian  Perkasa  dan  Anggita  Pramesti.  (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014.
Tome Pires, Suma Oriental . Terj. Adrian Perkasa dan Anggita Pramesti, 188-189. Usman, Kerajaan Banjar: Sejarah Perkembangan Politik, Ekonomi Perdagangan dan Agama Islam , Banjarmasin: Lambung Mangkurat University Press, 1995.