Vol. 5, 1 (June, 2024), pp. 885-892 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Kepemimpinan  Kyai:  Strategi  Dakwah  Melalui  Seni  Wayang  di Pondok Pesantren Nurul Huda Sragen
Sriyanto 1 , Zuhriana Widya Rahayu Ning Tyas 2 , Hanifah Hikmawati 3
1 Institut Agama Islam Ngawi, Indonesia; sriantorealme@gmail.com
2 Institut Agama Islam Ngawi, Indonesia; zuhriafairya@gmail.com
2 Institut Agama Islam Ngawi, Indonesia; hanifah@iaingawi.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  di  Indonesia  dengan prosentase  penduduk  beragama  Islam  87%,  Kristen,  Protestan  dan  Katolik  9,8%,  Hindu  1,6  %,  dan Buddha 0,7 % (Sirait & Malau, 2022). Hal tersebut dapat tercapai berkat perjuangan tokoh-tokoh yang membawa Islam ke Indonesia dan tokoh penyebar agama Islam yang sudah tidak asing lagi di telinga masyarakat  Indonesia  yaitu  Walisongo.  Berkat  kegigihan  dakwah  yang  dilakukan  itu,  Islam  dapat diterima dengan baik oleh masyarakat Indonesia yang sebelumnya sudah menganut agama yang lain. Hingga  sekarang,  dakwah  masih  dilakukan  dengan  gigih  oleh  para  ulama.  Metode  dakwah  yang digunakan  juga  mengalami  variasi  dan  inovasi  yang  disesuaikan  dengan  keadaan  lingkungan masyarakat.
Menurut sejarah, (Syafrizal, 2015) terdapat 5 strategi yang dilakukan dalam penyebaran Islam di Nusantara.  Pertama,  melalui  jalur  perdagangan.  Kedua,  melalui  informasi.  Ketiga,  melalui  jalur perkawinan. Keempat, melalui jalur pendidikan.  Masyarakat yang didasarkan pada penganut Islam terbesar di  dunia  yang sedang  mengalami masa  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Hal  ini ditandai dari  awal  mula  Islam  dibawa  ke  Nusantara  oleh  pedagang  Arab  sejak  abad  pertama  hijrah,  lama sebelum kita memiliki catatan sejarah (Arnold, 1979:317), kemudian Al-Usairy (2013:336) berpendapat
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Kyai Leadership; Da'wah Strategy; Wayang Art Pp Nurul Huda Sragen This  article  focuses  on  Kyai  leadership  in  developing  da'wah strategies through wayang art at the Pondok Pesantren Nurul Huda, Sragen. This da'wah strategy refers to the da'wah pattern echoed  by  the  Wali  Songo  in  the  past  when  spreading  Islam without  abandoning  the  customs,  traditions  and  culture  that had  developed  in  the  archipelago.  The  strategy  implemented by  Wali  Songo  is  also  carried  out  by  the  Pondok  Pesantren Nurul  Huda  in  Sragen,  with  activities  that  have  become  the pondok  pesantren  routine  since  1986  until  now,  gaining enthusiasm  and  interest  from  the  santri,  the  surrounding community and even from outside the area. This routine takes the form of recitation and wayang art which is regularly held every night of Ahad Legi.
Article history: Received 2024-02-21 Revised 2024-04-13
Accepted 2024-05-29
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Sriyanto Institut Agama Islam Ngawi, Indonesia; sriantorealme@gmail.com
bahwa pertama kali Islam masuk ke Indonesia pada abad 1 H/7 M dengan usaha para pendakwah dan menyebarkannya  sedikit  demi  sedikit  secara  perlahan-lahan.  Melalui  penyebaran  Islam  tersebut, masyarakat dapat menerima Islam melalui adat istiadat budaya yang ada.
Hal ini dikarenakan para pendakwah mengenalkan Islam dengan tidak meninggalkan kultur yang ada,  di  antaranya  yang  sangat  masyhur  adalah  Wali  Songo  yang  gigih  menyebarkan  Islam  di Indonesia, khususnya pulau Jawa. Wali Songo menggunakan cara dakwah disesuaikan laku dan adat masyarakat  yang  secara  perlahan  ditransformasikan  dengan  ideologi  Islam  (Sunyoto,  2016). Perkembangan  penyebaran  Islam  di  Nusantara  tidak  dapat  terlepas  dari  peran  seorang Mubalig (penceramah) yang dengan gigih dan pantang menyerah menyebarkan ajaran-ajaran Islam agar dapat memperoleh  simpati  dan  minat  dari  masyarakat.  Sehingga  perlu  adanya  sebuah  strategi  yang dilakukan  agar  dapat  memperoleh  hasil  yang  maksimal  dalam  hal  ini  mengajak  masyarakat  untuk memeluk  agama  Islam.  Bagi  yang  sudah  beragama  Islam,  dakwah  dilakukan  untuk  meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt. Alwi Shihab telah memunculkan polarisasi dakwah, yang salah  satu  di  antaranya  berupa  dakwah  pluralistik.  Nilai-nilai  pluralisme  sangat  positif  dan  diakui agama sebagai kompetisi (musabaqah) dalam melaksanakan kebaikan bagi manusia (Aripudin, 2014). Nilai-nilai  tersebut  juga  menjadi  awal  munculnya  inovasi  dakwah  plural,  yaitu  dakwah  yang mengacu  pada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Agama  yang  menjadi  muatan  segala  pengetahuan  manusia tidak  terlepas  dari  persinggungan  interpretasi  sosial  yang  menyampaikan  analisis  objektif,  karena keberadaannya  erat  dengan  ekspresi  budaya  yang  bersifat  interpretatif.  Strategi  yang  digunakan banyak macamnya seperti melalui tradisi yang telah ada diubah dengan memasukan amalan-alaman yang ada di Islam, ada juga yang melalui gamelan, wayang kulit, dan lain sebagainya. Salah satu wujud pesantren yang menggunakan inovasi dakwah adalah pondok pesantren Nurul Huda Sragen. Pondok Pesantren  Nurul  Huda  melakukan  inovasi  dakwah  menggunakan  piranti  Seni  Wayang  sebagai dakwah merangkul masyarakat menuju kebaikan.
Proses  dakwah  tersebut  mempunyai  maksud,  motivasi,  dan  tujuan  untuk  meningkatkan keimanan  dan  ketakwaan  melalui  kegiatan  rutin  yang  diselenggarakan  setiap  35  hari  sekali,  dalam istilah  kalender  Jawa  dikenal  dengan  “selapan”.  Seni  wayang  diguna kan  sebagai  media  dakwah berupa  pengajian  umum  yang  dihadiri  masyarakat  luas  dan  diikusi  seluruh  santri.  Selain  rutin dilaksanakan  setiap  35  hari  sekali,  dakwah  ini  juga  mempunyai  rutinan  setahun  sekali  bernama “Haflah”. Kedua rutinan ini mengangkat unsur budaya karena membawa seni wayang sebagai media dakwah.  Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  diteliti  dan  dianalisis  lebih  dalam  mengingat  di  era milenial  sekarang,  entitas  budaya,  adat  ataupun  tradisi  di  Nusantara  perlu  untuk  dilestarikan  agar keberadaannya tidak hilang di tengah modernitas zaman.

## 2. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  berdasarkan  studi lapangan ( field research). Penelitian jenis ini menggunakan sumber data yang terbagi atas sumber data primer dan sekunder yang umumnya diambil dari sumber tertulis berupa buku atau dokumen (Fitria et al., 2023). Informasi yang didapatkan di lapangan diperoleh dari pengamatan objek secara langsung, observasi,  dan  wawancara  dengan  sumber  yang  bersangkutan.  Jenis  penelitian  ini  mengedepankan uraian  terhadap  data  yang  telah  dikumpulkan  di  lapangan,  sehingga  dapat  dipahami  melalui penjelasan  yang  tersaji  dalam  bentuk  tulisan.  Dengan  begitu  informasi  yang  diperoleh  akan  lebih mudah untuk dipahami.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berbicara mengenai syariat Islam, tidak lepas dari keyakinan dan kesaksian unsur Islam dan iman, sebagaimana yang ditegaskan dalam kitab Salaf Sulam at-Taufiq, yang sudah diterjemahkan Hamim HR (2014:4-5), meyakini dengan sesungguhnya, bahwa tidak ada suatu wujud yang berhak disembah kecuali Allah Swt, dan mempercayai bahwa Nabi Muhammad Saw adalah  utusan-Nya bagi seluruh makhluk.  Melalui  keutamaan  dan  keyakinan  kesaksian  ini,  berbagai  aturan  perintah  dan  larangan
muncul  dari  level syari’at  sebagai  hukum dasar dalam  memaknai  segala  aturan dalam  Islam.  Level syari’at ini mengacu pada cara formal untuk melaksanakan peribadahan kepada Allah yang dirujuk dalam Al- Qur’an sebagai tujuan utama penciptaan manusia (Kail Mas 2014:292), kemudian dengan As - Sunnah,  dan  disempurnakan  dengan  Ijma’  dan  Qiyas.  Hal  ini  didukung  karena  Islam  merupakan agama  yang  lengkap  dan  utuh  dalam memberi tempat  sekaligus  penghayatan  keagamaan  eksoterik yang bersifat lahiri dan batini (Bakhtiar, 2003:29).
Karakter dakwah, diartikan Hashim dan Ahmad (2012:84) sebagai seruan untuk beriman dan taat kepada Allah Swt dan Nabi Muhammad Saw melalui tindakan-tindakan sebagaimana yang termaktub dalam  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.    Melalui  agama,  masing-masing  dengan  caranya  sendiri mengekspresikan  manusia  dan  bisa  membantu  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  baik.  Simuh, Abdul  Muhayya,  dkk,  mengatakan  dalam  penelitiannya,  krisis  yang  melanda  bangsa  Indonesia semakin  hari  tampak  semakin  merambah  ke  berbagai  aspek  kehidupan  bangsa.  Secara  kronologis, krisis  tersebut  bermula dari  krisis  keimanan  kepada Allah  sehingga  berakibat  pada  krisis moralitas, sosial dan budaya (2001:xii).
Berbagai krisis tersebut ditempuh dengan memahami jalan ketuhanan agar manusia tidak terjebak pada belenggu kefanaan dunia. Manusia, kemudian, berbondong-bondong menumbuhkan keimanan untuk menjemput predikat keshalehan. Konsep rukun iman dan rukun islam, adalah pedoman bagi umat  Islam  dalam  menyongsong  perilaku  berfikir  dan  bertindak  agar  sesuai  syari’at  yang  telah ditetapkan.  Sama  halnya  dengan  masyarakat  di  lingkungan  PP  Nurul  Huda  Sragen,  banyak  yang dulunya  berlatar  belakang  ‘abangan’,  kini  sudah  menampakkan  dampak  yang  baik  terhada p keseriusan beragama melalui dakwah Seni Wayang.

## Kepemimpinan Kyai
Kepemimpinan adalah sebuah usaha yang dilakukan untuk dapat menggerakan beberapa aspek yang  terdapat  dalam  sebuah  lingkungan  atau  organisasi  sehingga  dapat  mencapai  tujuan  bersama. Kepemimpinan  dari  seorang  pemimpin  dapat  mempengaruhi  perjalanan  sebuah  organisasi  atau kelompok dalam menjalankan visi dan misi yang menjadi tujuan dibentuknya perkumpulan tersebut.
Sementara menurut (Nasution, 2016) kepemimpinan adalah kemampuan mempengaruhi perilaku orang lain dalam situasi tertentu agar bersedia bekerjasama untuk mencapai tujuan yang ditetapkan. Dari  2  pengertian  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  kepemimpinan  adalah  sebuah  kegiatan  yang dilakukan  oleh  seseorang  untuk  dapat  mempengaruhi  orang  yang  ada  disekitarnya  untuk  dapat mencapai tujuan dari sebuah perkumpulan atau organisasi.
Dalam  sebuah  pondok  pesantren,  pada  umunya  kepemimpinan  dipegang  sepenuhnya  oleh seorang Kyai. Kyai menjadi pelopor utama berdirinya pondok pesantren. Otoritas kepemimpinan pada Kyai  menentukan  eksistensi  pondok  pesantren  itu  berada.  Kyai  menjadi  sumber  kekuatan  bagi keberadaan dan perkembangan pesantren. Jika Kyai wafat, maka keturunan atau keluarga dekatnya lah yang akan meneruskan (Noor, 2019). Dalam proses kegiatan yang dilakukan dalam sebuah pondok pesantren  erat  kaitannya  dengan  gaya  kepemimpinan  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  pondok  atau seorang  Kyai.  Hal  ini  karena  seorang  Kyai  memiliki  wewenang  untuk  membuat  tata  tertib,  sistem pembelajaran, evaluasi terhadap segala kegiatan yang dilakukan di dalam pondok pesantren.
Selain bertugas dalam pondok, seorang Kyai juga memiliki tugas mendidik dan membina umat dan  masyarakat.  Keberadaan  Kyai  sebagai  pondok  pesantren  memiliki  kearifan  kebijaksanaan  dan wawasan yang luas, sehingga bisa mendorong munculnya keterampilan dalam ilmu agama, menjadi suri  tauladan  dalam  bersikap  dan  berperilaku,  serta  memiliki  kedekatan  hubungan  dengan  Tuhan YME. Kepemimpinan Kyai menjadi legitimasi yang diperoleh dari masyarakat, karena keahlian ilmu agama  Islam  yang  dimiliki,  menjadikan  Kyai  menjadi  panutan  dalam  perkembangan  ilmu,  contoh akhlak terpuji (Jannah et al., 2021).

## Strategi Dakwah
Strategi  merupakan  cara  yang  dilakukan  oleh  seorang  atau  kelompok  untuk  melakukan  suatu
kegiatan  atau  pekerjaan  baik  cara  tersebut sudah  direncanakan  atau  belum  direncanakan sebelunya (otodidak) (Baidowi & Salehudin, 2021).  Strategi yang sudah tersusun dengan sangat matang dapat menghasilkan output yang  cukup  bagus  terhadap  hasil  yang  diharapkan  sebelumnya.  Hasil  yang maksimal dari sebuah strategi tak dapat dipisahkan dengan pelaksanaan yang dilakukan di lapangan. Sehingga strategi sebaik apapun kalau dalam pelaksaaan tidak maksimal sesuai dengan strategi yang telah ditentukan akan berkurangnya maksimal hasil yang didapatkan.
Gambar 1. Pondok Pesantren Nurul Huda Sragen
Pondok pesantren merupakan tempat yang kerap dicari masyarakat dalam menambah ilmu dan wawasan. Pola kehidupan sosial pondok pesantren masih menampakkan nilai yang memadukan tiga unsur,  yaitu  penanaman  iman  melalui  ibadah,  penyebaran  Islam  melalui  dakwah  atau  tabligh,  dan amal  serta  ilmu  dalam  mewujudkan  kebaikan  pada  kehidupan  sehari-hari  dalam  kehidupan masyarakat (Arif, 2019). Salah satu upaya yang dapat dilakukan pondok pesantren Nurul Huda Sragen adalah  berdakwah  dengan  merawat  tradisi,  sehingga  pesantren  tersebut  mempunyai  jragon “Melestarikan Agama dan Melestarikan Budaya”.
Agama dan budaya memang menjadi hal saling terkait dan tidak bisa dipisahkan. Dua hal tersebut yang  membentuk  manusia  menjadi  insan  yang  religius  dan  tangguh.  Maka  perlu  upaya  terobosan- terobosan baru yang efektif dalam merangkul masyarakat untuk tetap beribadah yang nyaman. Dalam menjalankan sebuah strategi tertentu, selain pelaksanaan yang kurang maksimal juga akan berhadapan dengan hambatan-hambatan yang menjadikan berkurangnya maksimal pencapaian yang diharapkan. Jadi perlu adanya sebuah antisipasi atau strategi lainnya untuk dapat menanggulangi keadaan yang tidak terduga di lapangan.
Adapun dakwah adalah sebuah kegiatan yang bertujuan untuk meyampaikan gagasan-gagasan atau ajaran-ajaran Agama Islam kepada masyarakat umum. Rasulullah Saw menyampaikan dakwah melalui  sifat  tabligh,  yaitu  mengajarkan  dan  menyampaikan  agama  kepada  umatnya  dengan  cara menyesuaikan  kondisi  dan  situasi  masyarakat.  Dakwah  dilakukan  dengan  melihat  sasaran  tempat tinggal,  sasaran  masyarakat  dengan  didukung  keilmuan  lain  yang  dijadikan  media  untuk memudahkan menyampaikan pesan dakwah (Fauziah, 2019).
Dengan begitu, dapat dipahami bahwasanya strategi dakwah adalah sebuah cara yang dilakukan dalam menyebarkan agama kepada pemeluknya dengan memperhatikan berbagai aspek yang ada di lingkungan  tersebut  sehingga  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  penerima.  Dengan  berbagai  cara tersebut khususnya di Indonesia banyak ulama yang memasukkan ajaran-ajaran agama Islam dengan budaya yang ada di daerah-daerah sehingga penyebarannya dapat hampir menyeluruh di Indonesia atau dapat dikatakan Islam menjadi mayoritas di Indonesia. Hal ini menunjukan bahwa strategi yang dilakukan oleh ulama pada zaman dahulu dapat mencapai kesuksesan yang luar biasa berkat strategi dan penerapan yang dapat memikat masyarat Indonesia untuk memeluk agama Islam.

## Strategi Dakwah Melalui Seni Wayang di Ponpes Nurul Huda Sragen
Seni  Wayang  adalah  sebuah  kebudayaan  yang  sudah  tidak  asing  di  Nusantara  khususnya  di pulau  Jawa.  Pegelaran  seni  wayang  sering  dipertontonkan  dalam  berbagai  acara  seperti  acara pernikahan, tasyakuran, dan kegiatan adat yang ada di pulau jawa. Hal ini karena kesenian wayang
mendapat tempat tersendiri dalam hati masyarakat jawa khususnya bagi orang-orang suka akan cerita- cerita  sejarah  pada  zaman  dahulu.  Berdasarkan  keterangan  yang  disampaikan  oleh  (Nurgiyantoro, 2011),  wayang  adalah  sebuah wiracarita  yang  pada  intinya  mengisahkan  kepahlawanan  para  tokoh yang  berwatak  baik  menghadapi  dan  menumpas  tokoh  yang  berwatak  jahat.  Kenyataan  bahwa wayang yang telah melawati berbagai peristiwa sejarah, dari generasi ke generasi, menunjukan betapa budaya pewayangan telah melekat dan menjadi bagian hidup bangsa Indonesia khususnya di Jawa.
a. Rutinan Malam Ahad Legi
Kegiatan rutinan dalam dakwah agama Islam yang diselenggarakan oleh pondok pesantren Nurul Huda Sragen berupa pagelaran wayang menjadi ladang dan media masyarakat untuk bermuhasabah diri. Pengajian ini berupa pagelaran wayang yang dilakukan setiap 35 hari sekali atau “selapan pisan”, yaitu setiap malam Ahad Legi. Para peserta yang hadir adalah santri Pondok Pesantren Nurul Huda, dan juga masyarakat umum dari lingkungan desa sekitar, bahkan dari masyarakat luar kabupaten dan luar porvinsi.
Gambar 2. Pengajian Rutinan Malam Ahad Legi berupa Pagelaran Seni Wayang di PP Nurul Huda Sragen
Pengajian  ini  menjadi  bentuk  kepedulian  PP  Nurul  Huda  atas  kebutuhan  aspek  religiusitas masyarakat dan lingkungan umum. Pengajian tersebut mencerminkan bahwa perilaku-perilaku dan tata laku masyarakat Nusantara dalam membangun praktik keagamaa  adalah sesuatu yang tidak lepas dari konsep tradisi sesuai bentuk-bentuk keterlibatan yang ada di masing-masing daerah sebagaimana Hadi  (2006:32-33)  menyatakan  bahwa  bentuk-bentuk  keterlibatan  tersebut  terdiri  dari  keterlibatan ritual, ideologis, intelektual, pengalaman, dan konsekuen.
Rutinan  malam  ahad  legi  berupa  pagelaran  wayang  sebagai  dakwah  tersebut  mengajarkan banyak  hal.  Dulu,  Sunan  Kalijaga  menyelenggarakan  pagelaran-pagelaran  wayang  dengan  upah baginya berupa kalimat syahadat. Hal ini dilakukan agar masyarakat awam mudah memahami dan menerima  agama  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna,  menebarkan  kasih  sayang  secara rahmatan lil’alamin .  Tokoh  wayang  Puntadewa sebagai  anak  sulung  dari  tokoh  Pandawa,  menjadi  simbol  atas rukun  Islam  yang  pertama,  yaitu  kalimat  syahadat.  Puntadewa  sebagai  raja,  memiliki  karakter bijaksana, arif, jujur, dan adil dalam tingkah laku dan perkataan. Tokoh Puntadewa juga mengajarkan tentang kasih sayang terhadap saudara dan masyarakat.
Kemudian muncul tokoh wayang Bima atau Werkudara yang menjadi simbol personifikasi atas rukun Islam kedua yaitu salat. Kebiasaan dari Bima adalah sebagai penegak Pandawa karena jarang sekali tidur. Hal ini menandakan bahwa salat adalah kewajiban bagi umat muslim, salat menjadi tiang agama. Tokoh wayang selanjutnya muncul juga dari Arjuna. Arjuna menjadi simbol atas personifikasi rukun Islam yang ketiga, yaitu puasa. Nama Arjuna diambil dari kata jun yang berarti jembangan yang artinya jernih. Kejernihan Arjuna memancar dari wajah dan tubuhnya. Arjuna juga merupakan pecinta seni  keindahan,  pesaraannya  yang  sangat  halus  dan  hangat.  Selanjutnya  ada  tokoh  wayang Nakula dan Sadewa yang menjadi simbol personifikasi atas rukun Silam yang keempat dan kelima yaitu zakat
dan haji. Keduanya memiliki karakter kepribadian yang baik, rajin dan disiplin dalam bekerja, serta berpakaian rapi dan sopan.  Ibarat  orang  yang  senang mengeluarkan  Zakat  dan menunaikan  ibadah Haji  adalah  yang  giat  bekerja,  sehingga  menjadi  kaya  dan  dermawan,  mampu  berpakaian  cukup sandang  dan  pangan,  maka  hart  aitu  berfungsi  sosial  harus  dizakati  supaya  suci  lahir  dan  batin (Anggoro, 2018).

## b. Rutinan satu tahun sekali (Haflah) malam ahad legi
Penerapan  seni  wayang   yang  digunakan  sebagai media  dakwah  juga dilaksanakan di  pondok persantren  Nurul  Huda  Sragen.  Pondok  pesantren  yang  berdiri  pada  tahun  1985  tersebut  telah memulai  kegiatan  dakwah  dengan  seni  wayang  saat  ulang  tahun  pertamanya  yaitu  di  tahun  1986. Kegiatan  tersebut  terus  bertahan  hingga  saat  ini  bahkan  sudah  menjadi  rutinitas  pondok  yaitu  saat acara ulang tahun pondok, sabtu malam ahad legi diawali dengan kegiatan pagi hari semaan Qur’an, kemudian pada sorenya dilanjutkan pertunjukan reog. Selanjutnya bakda maghrib hingga pukul dua belas  malam  barulah  kegiatan  pagelaran  wayang  dilaksanakan.  Dipertengahan  kegiatan  pagelaran wayang diselipkan kegiatan pengajian atau mubaligh.
Dengan  kegiatan  wayang  yang  menjadi  rutinitas  pondok  pesantren  Nurul  Huda  Sragen mendapatkan dukungan dan antusias dari santri dan masyarakat sekitar bahkan hingga luar daerah. Pada  tiap  kegiatan  yang  hadir  hingga  seribu  orang  lebih.  Akan  tetapi,  pelaksanaan  wayang  juga memiliki  kekurangan  yaitu  kurang  dipahami  oleh  kaum  remaja. Karena  mereka  kurang  memahami bagaimana memelihara budaya khususnya wayang.

## 4. KESIMPULAN
Kepemimpinan  seorang  Kyai  dalam  sebuah  pondok  pesantren  memiliki  peran  yang  saat  vital dalam berbagai aturan dan pelaksanaan di dalam pondok maupun di luar pondok. Selain itu seorang Kyai juga memiliki peran yang tidak kalah penting di tengah-tengah masyarakat karena keilmuan yang dimiliki  dalam  bidang  keagaam  maupun  sebagai  seorang  pemimpin  pondok  pesantren.  Dalam menjalankan  sebuah  kepemimpinan  seorang  Kyai  mempunyai  berbagai  cara  ataupun  strategi  yang digunakan untuk dapat memaksimalkan dakwah untuk meyebarkan ilmu keagamaan yang dimiliki agar  dapat  diterima  oleh  santri  ataupun  masyarakat  awam  pada  umumnya.  Strategi  yang digunakanpun  tiap  Kyai  tidaklah  sama  Persis  antara  Kyai  satu  dengan  yang  lainnya.  Ada  yang menggunakan jalur politik, sosial, budaya, dan teknologi. Di pondok pesantren Nurul Huda Sragen, strategi  dakwah  yang  digunakan  adalah  dengan  menggunakan  seni  wayang  pada tiap  ulang  tahun pondok dengan mengisi ditengah-tengah pagelaran wayang dengan mauidoh hasanah atau pengajian hal  ini  cukup  menarik  berbagai  kalangan  baik  santri,  masyarakat  sekitar  ataupun  masyarakat  dari berbagai daera h Sragen. Strategi ini bisa dibilang cukup sukses karena dapat mengumpulkan jama’ah lebih dari seribu orang.

## REFERENSI
Al-Usairy,  Ahmad.  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman.  2013.  Sejarah  Islam – Sejak  Zaman  Nabi Adam Hingga Abad XX. Jakarta: Akar Media.
Anggoro, B. (2018).  “Wayang  dan  Seni  Pertunjukan” Kajian  Sejarah  Perkembangan  Seni Wayang  di Tanah  Jawa  Sebagai  Seni  Pertunjukan  dan  Dakwah. Juspi  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) , 2 (2), Article 2. Https://Doi.Org/10.30829/J.V2i2.1679
Arif, Mohammad. 2019. Urgensitas Pesantren dalam Inovasi Pendidikan. Kediri: Iain Kediri Press. Aripudin, Acep & Abdullah, Mudhofir. 2014. Perbandingan Dakwah . Bandung: Remaja Rosdakarya. Arnold, Tomas W. 1979. The Preaching of Islam. Diterjemahkan Nawawi Rambe. Jakarta: Bumi restu Baidowi, A., & Salehudin, M. (2021). Strategi Dakwah di Era New Normal. Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies , 2 (1), Article 1. Https://Doi.Org/10.52593/Mtq.02.1.04 Bakhtiar, Amsal. 2003. Tasawuf dan Gerakan Tarekat . Bandung: Angkasa Bandung.
Fauziah,  F.  (2019).  Peran  Ulama  Sebagai  Pengawal  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Globalisasi.
Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Ilmiah , 4 (1), Article 1.
Fitria, F., Sabila, A. N., & Hilmi, D. (2023). Analisis Implementasi Model Pengembangan Kurikulum D.K.  Wheeler  pada  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah  Tsanawiyah. Tarbiyatuna:  Jurnal Pendidikan Ilmiah , 8 (1), 1 – 16. Https://Doi.Org/10.55187/Tarjpi.V8i1.5277 Hadi, Y. Sumandiyo. 2006. Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Buku Pustaka. Hamim Hr. 2014. Terjemah Sulam At-Taufiq . Kediri: Lirboyo Press. Hashim,  Jamil  &  Ahmed,  Masitoh.  2012. Mafhum  Ad- Da’wah  Wa  Faridhatuha -  The  Concept  of  Islamic Da’wah and It’s Obligation . Gjat Journal. June 2012. Vol. 2, Issue 1. The Commitee on Publication Ethics (Cope).
Jannah, A. M., Arni, I. H., & Jaisyurohman, R. A. (2021). Kepemimpinan Dalam Pesantren. J-Ceki : Jurnal Cendekia Ilmiah , 1 (1), Article 1. Https://Doi.Org/10.56799/Jceki.V1i1.17 Kail Mas 2014 – Forum Kajian Ilmiah Angkatan 2014; M. Firdaus, Alfain Fahmi, Dkk. Potret Ajaran Nabi Muhammad  dalam  Sikap  Santun  Akidah  Nu. Kediri:  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-Ien  (Mhm) Lirboyo.
Nasution,  W.  N.  (2016).  Kepemimpinan  Pendidikan  di  Sekolah. Jurnal  Tarbiyah , 22 (1),  Article  1. Https://Doi.Org/10.30829/Tar.V22i1.6
Noor, M. (2019). Gaya Kepemimpinan Kyai. Jurnal
Kependidikan , 7 (1), 141 – 156.
Https://Doi.Org/10.24090/Jk.V7i1.2958 Nurgiyantoro, B. (2011). Wayang dan Pengembangan Karakter Bangsa. Jurnal Pendidikan Karakter , 1 (1), Article 1. Https://Doi.Org/10.21831/Jpk.V1i1.1314
Sirait, R. A., & Malau, M. (2022). Menilik Sejarah Perkembangan Agama-Agama di Indonesia. Journal Of Religious And Socio-Cultural , 3 (2), 151 – 169. Https://Doi.Org/10.46362/Jrsc.V3i2.90 Sunyoto, Agus. 2016. Atlas Wali Songo . Depok: Pustaka Iiman.
Sriyanto, Zuhriana Widya Rahayu Ning Tyas, Hanifah Hikmawati / Kepemimpinan Kiai: Strategi Dakwah Melalui Seni Wayang di Pondok Pesantren Nurul Huda Sragen