‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 11, No. 2, September 2022, 395-406 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.395-406.2022
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Uslūb  al-Kalām  al-Khabariy dan al-Insyaiy dalam  dialog  kisah  Nabi Zakariyah dalam Al-Qur’an
Randi Safii 1a , Sriwahyuningsih R. Shaleh 2b , Chaterina Puteri Doni 3c 1,2,3 Program Studi sastra Arab, Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
Email: a randi.syafii09@gmail.com , sriwahyuningsih@umgo.ac.id , chaterina.doni@umgo.ac.id
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-09-03 Disetujui 2022-09-06 Dipublikasikan 2022-09-18 This study aims to describe and find out (1) the meaning of kalam khabar and kalam insya  (2)  the  dialogue  of  the  Prophet  Zakariya  which  contains  kalam  khabar  and kalam insya in the Qur'an (3) the meaning of kalam khabar and kalam insya' which deviates from the actual meaning. The type of research used is library research with the object of research being the dialogue of the Prophet Zakariya as in the Qur'an. The results of this study indicate that from the terminology aspect, there are 7 verses that  contain  kalam  khabar  and  kalam  insya',  all  of  which  deviate  from  their  true meaning. The occurrence of deviations in meaning is caused by the recipient of the information knowing more about the information conveyed, so in this situation, the word  khabar  does  not  aim  to  provide  information  to  those  who  do  not  know  it. Likewise, kalam insya thalabi, the form of amar does not come with its true meaning, because the command comes from the bottom up. This form of amar cannot be called a command, but only a request (prayer).
Keywords: Uslu>b Kala>m
Khabar And Insya, Dialogue Of The Prophet Zakaria ` Abstract Kata Kunci : Kalam Khabariy dan Insyaiy; Dialog Nabi Zakariya Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengetahui (1) pengertian kala>m khabar dan kala>m insya (2) dialog Nabi Zakariya yang mengandung kala>m khabar dan kala>m insya dalam al-Qur’an (3) makna kala>m khabar dan kala>m insya’ yang menyimpang  dari  makna  sebenarnya.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan  objek  penelitian  dialog  Nabi Zakariya as dalam al-Qur’an. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dilihat dari aspek terminology terdapat 7 ayat yang mengandung kala>m khabar dan kala>m insya’ yang keseluruhan ayat-ayat tersebut menyimpang dari makna sebenarnya. terjadinya penyimpangan  makna  disebabkan  penerima  informasi  lebih  mengetahui  informasi yang  disampaikan,  maka  dalam  keadaan  seperti  ini  kala>m  khabar  tidak  bertujuan untuk  memberi  informasi  kepada  yang  belum  mengetahuinya.  Begitu  juga  kalam insya thalabi, bentuk amar datang bukan dengan makna sebenarnya, sebab perintah bersumber dari bawah ke atas. bentuk amar seperti ini tidak bisa disebut perintah, akan tetapi hanya permohonan (doa).

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan bahasa Arab yang fasih dengan karakteristik dan keindahan bahasanya yang tiada tandingannya. Hal ini disebabkan umatnya kala itu memiliki kebiasaan bersyair, tradisi keindahan bersyair bagi bangsa Arab
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
396 merupakan tolak ukur kewibawaan. Syair-syair dalam bahasa Arab memiliki karakteristik ungkapan  kalimat  yang  singkat,  padat  dan  efektif.  Tak  kalah  penting  juga  yaitu  watak psikologis dari  penutur  syair  yang  mempengaruhi  keindahan  dalam  mengungkapkannya, maka ketika Nabi Muhammad saw diutus membawa ajaran Islam dengan kemukjizatan al- Qur’an tak sedikit dari para penyair dan bahkan beberapa para pemuka Quraisy terkagum- kagum dengan gaya bahasa dan susunan kalimat dalam al-Qur’an. Dengan ini menegaskan bahwa al-Qur’an bukanlah buatan penyair handal.
Al-Qur’an dengan segala keindahan bahasanya yang dapat mempengaruhi pembaca dan pendengarnya menyimpan banyak makna yang belum terungkap. Dalam al-Qur’an juga banyak  menceritakan  kisah-kisah  para  Nabi  dan  Rasul  ataupun  orang-orang  soleh  yang dapat dijadikan sebagai pedoman dan suri tauladan. Beberapa kisah-kisah yang disebutkan dalam  al-Qur’an  datang  dalam  bentuk  atau  bersifat  dialog.  Untuk    memahami  dan mengungkap  rahasia  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  tentunya  harus  memahami  dan menguasai bahasanya, yaitu bahasa Arab. Al-Qur’an dengan bahasanya yang sangat indah, namun  tak  banyak  orang  yang  bisa  memahami  dan  menikmatinya.  Hal  ini  disebabkan banyaknya  disiplin  ilmu  dalam  bahasa  Arab  yang  harus  dikuasai  untuk  memahami  dan mengungkap rahasia yang terkandung dalam al-Qur’an.
Bahasa  adalah  adalah  salah satu  unsur  terpenting  dalam  al-Qur’an.  Sebagaimana yang  dikatakan  oleh  al-Khuly  bahasa  merupakan  suara  yang  terdiri  atas  simbol-simbol arbiter yang digunakan seseorang atau sekelompok orang untuk menyampaikan fikirannya atau  berbagi  rasa. 1 Unsur  yang  mendukung  kefasihan  bahasa  Arab  yaitu  kecermatan sususananya, keindahan sistematika dan himpunannya. Disamping itu, bahasa Arab juga mempunyai  karakter  (susunan)  bunyi  yang  berirama  indah,  kesesuaian  bunyi-bunyi hurufnya, serta mempunyai kesesuaian karakter  makna  (kata) dengan bunyi yang ada di dalamnya. 2 Dalam bahasa Arab, gaya bahasa disebut uslu>b yang secara etimologis berarti berjalan di atas pohon, seni, rupa, madzhab, dan sebagainya. Adapun Secara terminologi, uslu>b al-Qur'an atau gaya al-Qur'an berarti cara yang digunakan al-Qur'an dalam menyusun ucapan dan memilih kosa kata yang digunakannya. 3
Menurut Wahbah al-Zuhaili yang dikutip Ahmad Muzakki dalam bukunya Stilistika al-Qur’an, ia berpendapat bahwa karakteristik uslu>b al-Qur’an ialah susunan kalimat yang indah,  berirama  dan  bersajak  yang  mengagumkan  sehingga  dapat  dibedakan  dengan ungkapan-ungkapan  lainnya,  baik  dalam  bentuk  syair,  prosa,  maupun  pidato  dengan pemilihan  lafal,  struktur,  ungkapannya  yang  sangat  indah,  kelembutan  suara  dalam menyusun huruf serta kesesuaian lafal dan makna. 4
1 Muhammad ‘Ali Al-Khuly, Asa>lib Tadri>s al-Lughah al-‘Arabiyyah, (Riya>dh: tp, 1982), h 148
2 Musthafa Shadiq Ar-Rafi’, I>jaz al-Qur’an, (Beirut: Da>r al-Kita>b al-Arabi, 1990) h. 46 3 Abd. Rahman, Komunikasi dalam al-Qur’an, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), h. 89
4 Ahmad Muzakki, Stilistika al-Qur’an: Gaya Bahasa al-Qur’an dalam konteks Komunikasi, (Malang: UIN Malang Press, 2009), h.28
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Keindahan  al-Qur’an  tidak  dapat  dirasakan  secara  makna  tanpa  memperhatikan uslu>b  yang  digunakan  dalam  al-Qur’an.  Diantara  bentuk  keindahan  al-Qur’an  dari  segi makna adalah khabar dan insya. Khabar ialah pernyataan yang mengandung kemungkinan benar dan salah pada materi berita itu sendiri.
Para  ulama  telah  berupaya  menjelaskan  perbedaan  ungkapan  Alquran  yang berbahasa  Arab  ini  dengan  ungkapan  manusia  biasa  sekaligus  membuktikan  ketidak mampuan  mereka.  Meskipun  demikian,  ungkapan  tersebut  berasal  dari  bahasa  mereka, uslu>b atau gaya bahasa juga berasal dari mereka. Terkait persoalan ini, ditemukan pendapat yang mengarah pada dua hal.
Pertama,  pembahasan  unsur-unsur  balagah  yang  didalamnya  terdapat  persamaan antara  Alquran  dengan  ungkapan  manusia  biasa  baik  yang  berbentuk  syair,  khutbah, maupun  nasehat.  Unsur-unsur  balagah  tersebut  mencapai  kedalaman,  ketinggian,  dan ketetapan  yang  mengalahkan  berbagai  jenis  ungkapan  dan  melemahkan  dominasi  dan kekuatan si pemilik ungkapan tersebut. Meskipun unsur balagah dalam sastra dan Alquran memiliki kesamaan, yakni berkaitan dengan al-tasybi>ha>t, al-maja>za>t, al-amtsa>l, al-kina>yat, dan funu>n  al-  nuzu>m  (seni-seni  puisi),  namun  dalam  hal  kedalaman  maknanya  masing- masing berbeda.  Ini  merupakan  pendapat  yang  masyhur  dalam  kitab  balagah  dan  tafsir. Dalam hal ini, al-Zamaksyari berkata, “Anda tidak mendapatkan sesuatu yang lebih baik pada perincian, lebih halus, dan lebih mengena dibandingkan dengan kina>ya>t atau metafora Alquran. 5 Kedua, pembahasan bentuk balagah yang terdapat dalam Alquran namun tidak ditemukan  dalam  ungkapan  manusia.  Bentuk  balagah  ini  dinamakan al-balagah  al- qur’niyyah, penamaan ini sesuai denga hakikatnya. Jenis balagah ini sangat langka, tidak dijelasakan secara jelas dalam kitab-kitab ulama kalsik.
Jika berbicara tentang kemukjizatan dalam balagah Alquran, maka harus membahas pula  kehalusan  lafaz  dan  keindahan  ungkapan  didalamnya.  Alquran  mengungkapkan sesuatu dengan sempurna. Maka setiap satu huruf tambahan memiliki arti dan setiap kata sinonim memiliki tujuan tertentu. 6 Uslu>b al-khabar memiliki tujuan dan pola penyampaian khabar  yaitu  menyampaikan  kepada  penerima  berita  (mukha>thab)  suatu  informasi  yang belum  diketahui  dan  terkadang  pesan  yang  disampaikan  tidak  dimaksuudkan  untuk menyampaikan berita baru  bagi mukha>tab. 7 dalam beberapa kasus, terjadi penyimpangan makna al-Khabar  dari  konsep  dasarnya  sehingga  mempunyai  makna  yang  tidak mengandung makna berita.
5 Muhammad Abu Musa, al-Bala>gha al-Qur’aniyyah fi Tafsi>r al-Zamaksyari wa Asra>ruha fi al-Dirasa>t al-Bala>giyyah, (Cet II; Kairo: Maktabah Wahbah, 1988) h. 31.
6 Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi, Mu’jizat al-Qur’an, (Kitab 1; Kairo: Maktabah al-Tura>ts al- Islamiy, t.th), h.49.
7 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, (Gorontalo: Sultan Amai Press, 2011) h.31
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
398 Sedangkan uslub insya ialah kalimat yang tidak dapat diklaim benar atau dusta pada esensi berita itu sendiri. 8 Uslu>b insya terbagi menjadi dua yaitu, insya thalabi dan insya ghairu  thalabi,  namun  peneliti  hanya  memfokuskan  penelitian  kepada  insya  thalabi. Menurut  ulama balagha, definisi insya thalabi ialah ungkapan yang mengandung makna “tuntutan” yang menghendaki terjadinya sesuatu yang belum terjadi pada saat kalimat itu diungkapkan. 9 Uslub insya’ thalabi ada yang berupa amar (kalimat perintah), nahi> (kalimat larangan), istifha>m  (kalimat  pertanyaan),  nida’  (kalimat  panggilan),  tamanni  (kalimat harapan). Masing-masing jenis Uslu>b insya’ thalabi ini mempunyai macam-macam makna yang terkadang meyimpang dari makna asli.
Oleh karena itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung uslu>b khabar dan insya dalam dialog kisah Nabi Zakaria as, bentuk uslu>b  khabar  dan  insya  dalam  dialog  kisah  Nabi  Zakaria  as,  serta  makna  yang terkandung  dalam uslu>b  khabar  dan  insya  dalam  dialog kisah Nabi  Zakaria as  dan  juga mengungkap penyimpangan makna yang sering terjadi pada uslu>b khabar dan isnya. Objek penelitian ini, penulis hanya akan meneliti dialog pada kisah Nabi Zakaria as yang terdapat dalam surah Maryam.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Kata ma’a>ni  merupakan  bentuk  jamak  dari ) عم
( .  Secara  bahasa  kata  tersebut berarti maksud, arti atau makna. Sedangkan menurut terminologi Ilmu ma’a>ni adalah dasar- dasar  dan  kaidah-kaidah  yang  menjelaskan  bentuk  kalimat berbahasa  Arab  agar kalimat sesuai dengan tuntutan situasi atau kondisi dan tujuan yang dikendaki penutur. Tujuan ilmu ma’a>ni  yaitu  meminimalisir  dan  menghindarkan  kita  dari  kesalahan  yang  dikehendaki pembicara yang disampaikan kepada lawan pembicara. 10
Definisi di atas menunjukkan bahwa kajian ilmu ma’a>ni berkonsentrasi pada aspek “kesesuaian penggunaan sebuah kalimat dalam berkomunikasi dengan kondisi nyata ketika proses  komunikasi  berlangsung”  ( muqtadla  al-ha>l).  Pengertian  ini  menegaskan  bahwa sebuah pola komunikasi tidak dapat digeneralisasikan untuk semua kondisi. Setiap kondisi memiliki pola komunikasi dan gaya bahasa yang relevan, baik yang terkait dengan tingkat kecerdasan  ataupun  suasana  batin  pihak  yang  diajak  berbicara  ( mukha>tab).  Selain  itu, definisi di atas juga mengindikasikan perlunya kecerdasan pihak pembicara ( mutakallim) dalam memilih dan menggunakan kalimat efektif sesuai kebutuhan komunikasi. 11
Adapun objek kajian ilmu ma’a>ni sebagai berikut, 1) Kala>m Khabar 2) Kalam Insya>’ 3) al-Qasr 4) I>jaz, 5) Ithnab 6) Musa>wah. Dan pada penelitian ini penulis hanya memberikan
8 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, h.49
9 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, h.54
10 Ahmad Hasyimi, Jawa>hir al-Bala>gha, (Beirut: Dar al-Fikri, 1994) h. 39-30
11 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, h.1-2
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
definisi tentang kalam khabar dan kalam insya’ saja, karena dua hal tersebut yang menjadi tujuan dalam penelitian ini.
Kala>m  dalam  bahasa  Arab  atau  kalimat  dalam  bahasa  Indonesia  adala  suatu rangkaian  kata-kata  yang  memiliki  pengertian  lengkap.  Dalam  konteks  ilmu bala>ghah, kalam terdiri dari dua jenis, yaitu kalam khabari dan insyai.
a. Pengertian Kala>m Khabari
Khabar  adalah  ungkapan  yang  mengandung  kemungkinan  benar  atau  bohong semata-mata dilihat dari ungkapan itu sendiri. Jika seseorang mengucapkan suatu kalimat ( kalam) yang mempunyai pengertian yang sempurna, setelah itu kita bisa menilai bahwa kalimat tersebut benar atau salah. Maka kita bisa menetapkan kalimat tersebut merupakan kala>m  khabar.  Jika  maknanya  sesuai  dengan  realita  maka  itu  dikatakan  benar,  dan  jika maknanya bertentangan dengan realita maka dikatakan dusta. ( kadzb).
Contoh
رضحي نل :بلاطلا لاق

## ذاتسﻷا ادغ ةشقانﳌا   دمحأ
Ucapan  pelajar di  atas bisa  dikategorikan kala>m khabari, setelah pelajar tersebut mengucapkan kalimat tersebut kita bisa menilai apakah ucapannya benar atau salah. Jika ternyata ustadz Ahmad esok harinya tidak dating dalam perkuliahan, maka ucapan tersebut benar. Sedangkan jika ternyata esok harinya ustadz Ahmad datang pada perkuliahan, maka kalimat tersebut tidak benar atau dusta. 12
Setiap  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  pembicara  pasti  mempunyai  tujuan tertentu. Kala>m khabari memiliki dua tujuan yaitu fa>idah al-khabar dan la>zim al-fa>idah. Fa>idah al-khabar yaitu suatu kala>m khabari yang diungkapkan kepada orang yang belum tahu sama sekali isi perkataan itu. 13 Sedangkan la>zim al-fa>idah adalah suatu kalam khabar  yang  disampaikan  kepada  orang  yang  sudah  mengetahui  isi  dari  pembicaraan tersebut,  dengan  tujuan  agar  orang  itu  tidak  mengira  bahwa  yang  menyampaikan  tidak tahu. 14
Selain kedua tujuan utama dari kala>m khabari terdapat pula penyimpangan makna kala>m  khabari  dari  tujuan  utamanya.  Dalam  banyak  kasus,  sebuah  kalimat  sering menyimpang dari konsep dasar sebuah kalimat berita, sehingga memberikan makna yang tidak mengandung lagi makna berita. 15 Makna-makna yang menyimpang tersebut cukup banyak. Makna makna tersebut antara lain:
12 Ahmad Hasyimi, Jawa>hir al-Bala>gha, h. 55-57
13 Ali al-Jarimi dan Mustafa Amin, Bala>gha al-Wa>dhihah, terj.Mujiyo Nurkholis Et. Al, (Bandung:
Sinar Baru Algensindo, 1994), h. 208
14 Ahmad Hasyimi, Jawa>hir al-Bala>gha, h. 58
15 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, h.33
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
400

## 1) Memohon belas kasih ( ماح سﻹا )
قف  خ نم  إ تلزنأ اﳌ ي إ بر Tuhanku, aku ini sangat membutuhkan kebaikan yang engkai berikan kepadaku 16
2) Memberikan isyarat ketidakberdayaan ( را ظإ فعضلا )
Makna seperti ini dijumpai dalam QS. Al-Qashash: 24 ٞ ِق َف ٖ ۡ َخ  ۡنِم ﱠ َ ِإ  َتۡلَزنَأ ٓاَِﳌ يِّ ِإ  ِّبَر َلاَقَف  ِّل ِّظلٱ  َِإ ٰٓﱠ َوَت ﱠمُث اَمُ َل  ٰىَق َسَف﴿

## ٢٤ ﴾
Maka Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, ke- mudian  Dia  kembali  ke  tempat  yang  teduh  lalu  berdoa:  "Ya  Tuhanku Sesungguhnya  aku  sangat  memerlukan  sesuatu  kebaikan  yang  Engkau turunkan kepadaku".
3) Memberikan kesan ketidakpuasan ( را ظإ رسحتلا )
Pemaknaan seperti ini dijumpai dalam QS. Ali ‘Imran: 36
﴿ ٰ َ ن ُ أ ٓاَ ُ ۡع َض َو يِّ ِإ  ِّبَر  ۡت َلاَق اَۡ َعَضَو اﱠمَلَف ُر َك ﱠذلٱ  َسۡ َل َو  ۡتَع َض َو ا َمِب  ُم َلۡعَأ ُ ﱠ ٱَو يِّ ِ َو  ٰۖ َ نُ ۡﻷٱَ ِمي ِجﱠرلٱ  ِن َٰ طۡي ﱠشلٱ  َن ِم اَ َ ﱠ ِّر ُذَو  َكِب اَ ُذيِعُأ ٓيِّ ِ َو َمَۡرَم اَُۡيﱠم َس ٣٦ ﴾
Maka  tatkala  isteri  'Imran  melahirkan  anaknya,  diapun  berkata:  "Ya Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah  lebih  mengetahui  apa  yang  dilahirkannya  itu;  dan  anak  laki-laki tidaklah  seperti  anak  perempuan.  Sesungguhnya  aku telah  menamai  Dia Maryam  dan  aku  mohon  perlindungan  untuknya  serta  anak-anak keturunannya  kepada  (pemeliharaan)  Engkau  daripada  syaitan  yang terkutuk."
4) Membagakan diri ( رخفلا )
Seperti sabda Rasulullah saw:
....شرق نم ي افطصا ﷲ نإ...
… Allah memilihku dari suku Quraisy…
5) Memberikan stimulus ( كرحت ةم لا )
Contoh seperti ini dijumpai dalam QS. An-Nisa: 95
﴿ ِ ِلَٰو ۡم َ أِب  ِ ﱠ ٱ  ِليِ َس  ِ َنو ُدِ َٰ ُ ۡٱَو  ِرَرﱠضلٱ  ِ ْوُأ  ُ ۡ َغ  َن ِنِمۡؤُۡﳌٱ  َنِم  َنوُدِعَٰقۡلٱ يِوَت ۡسَ  ﱠﻻ ۡم َ أ َو ُ ﱠ ٱ  َدَعَو ّٗ ﻼ ُكَو ۚٗ ة َجَرَد  َني ِدِع َٰقۡلٱ  َ َع  ۡمِ ِسُفنَأَو  ۡمِ ِلَٰوۡمَأِب  َنيِدِ َٰ ُ ۡٱ  ُ ﱠ ٱ  َلﱠضَف  ۚۡمِ ِسُفن
ا ٗمي ِظَع اًر ۡج َ أ  َني ِدِع َٰقۡلٱ  َ َع  َني ِدِ َٰ ُ ۡٱ ُ ﱠ ٱ َلﱠضَفَو  َٰۚ ۡسُ ۡٱ ٩٥ ﴾
tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai 'uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan  harta  mereka  dan  jiwanya.  Allah  melebihkan  orang-orang  yang berjihad  dengan  harta  dan  jiwanya  atas  orang-orang  yang  duduk  satu derajat. kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, 17
16 Ahmad Hasyimi, Jawahir al-Balagha, h. 60
17 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, h.34-36
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
untuk menyampaikan suatu pesan agar lebih efektif maka perlu mempertimbangkan kondisi mukha>tab. Ada tiga keadaan mukhatab yaitu sebagai berikut:
6) Mukhatab yang belum tahu apa-aap (
اخ ن ذلا )
Keadaan mukha>tab  yang  belum  tahu  sedikit  pun  tentang  informasi  yang disampaikan. Mukha>tab diperkirakan akan menerima dan tidak keraguan tentang informasi yang  akan  disampaikan. Mukha>tab  yang  seperti  ini  tidak  memerlukan  taukid  dalam pengungkapannya. Bentuk kala>m khabari pada bentuk ini disebut kala>m khabari ibtida>i.
7) Mukhatab ragu-ragu ( دد م ن ذلا )
Jika mukha>tab diperkirakan ragu-ragu dengan informasi yang akan kita sampaikan maka perlu diperkuat dengan taukid. Untuk menghadapi mukha>tab jenis ini diperlukan adat taukid seperti ّنإ – نأ – ﺪﻗ – ل . Bentuk kalam ini dinamakan kala>m khabari thalabi.
8) Mukhatab yang menolak ( يرا نإ )
Beberapa  kasus  yang  sering  terjadi,  mukhatab  secara  terang-terangan  menolak informasi yang disampaikan. Untuk mukha>tab yang seperti ini maka perlu adat taukid lebih dari satu untuk memperkuat informasinya. Bentuk khabar yang seperti ini disebut kalam khabari inka>ri. 18
b. Pengertian kalam Insya’
Kata insya>’  ( ءاشنإ )  adalah  bentuk  mashdar  dari  kata أشنأ ,  secara  etimologi  kata tersebut  memiliki  arti  membangun,  memulai,  kreasi,  asli,  menulis  dan  menyusun. Sedangkan menurut terminology kala>m insya>’ sebagai kebalikan dari khabar. Kalam isnya>’ merupakan bentuk kalimat yang setelah kalimat tersebut disampaikan, tidak bisa dinilai benar atau dusta. 19
بذكلاو قدصلا لمتحي ﻻ ام و  ي اش ﻹا مﻼكلا
“ Kala>m insya>’ adalah suatu ungkapan yang tidak bisa disebut benar atau dusta”.
Jika  seorang  pembicara  menyampaikan  suatu kala>m  insya>’,  mukha>tab  tidak  bisa menilai bahwa ungkapan pembicara itu benar atau dusta. Jika seorang berkata عمسإ kita tidak  bisa  mengatakan  bahwa  ucapannya  itu  benar  atau  dusta.  Setelah kala>m  tersebut diucapkan, maka yang mesti kita lakukan adalah menyimak ucapannya.
Secara garis besar uslu>b insya>’ ada dua jenis yaitu insya>’ thalabi dan insya>’ ghair thalabi.  Yang  termasuk  kategori  insya>’  thalabi  adalah  amar,  nahy,  istifham,  nida’  dan tamanni.  Sedangkan  yang  termasuk  kategori  ghair  thalabi  adalah  ta’ajjub,  madah  dan zamm,  qasam,  dan  kata-kata  yang  diawali  dengan  af’a>lu  al-raja.  Jenis  kedua  ini  tidak termasuk  dalam  kajian  ilmu ma’a>ni  sehingga  yang  akan  diuraikan  hanyalah  jenis  yang pertama yaitu insya>’ thalabi. 20
18 Ahmad Hasyimi, Jawa>hir al-Bala>gha, h. 62-64
19 Ahmad Hasyimi, Jawa>hir al-Bala>gha, h. 73-74.
20 Abd.  Al-Rahman  Hasan  Habannakah  al-Maidani, al-Bala>ghah  al-Arabiyyah:  Usu>suha  wa ‘Ulu>muha wa Funu>nuha, Jilid 1 (Damaskus: Dar al-Qalam, 1996), h. 224-228
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
402
Insya>’ thalabi menurut para ahli bala>ghah adalah suatu perkataan yang menghendaki adanya  suatu  tuntutan  yang  tidak  terwujud  ketika  perkataan  itu  disampaikan. 21 Dari pengertian  tersebut,  tampak  bahwa kala>m  isnya>’  thalabi  terkandung  suatu  tuntutan.
Tuntuan tersebut belum terwujud ketika ungkapan tersebut disampaikan. Adapun bentuk- bentuk isnya’ thalabi sebagai berikut:
1) Bentuk perintah (amar)
Secara  bahasa  amar  bermakna  perintah.  Sedangkan  menurut  pandangan  ilmu balaghah yaitu
ءﻼعتسﻹا هجو  ع بطا ا  ع لعفلا بلط
“tuntutan mengerjakan sesuatu kepada yang lebih rendah.”
Menurut Habnakah al-Maidani sebagaimana yang dikuti oleh Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri dalam bukunya yang berjudul pengantar ilmu Ma’ani 1 kata amar didefinisikan sebagai berikut:
يونعم وأ يدام ،ام  ش قيقحت بلط
“Menuntut perwujudan sesuatu, baik yang bersifat konkrit maupun abstrak” 22
2) Bentuk larangan (Nahy)
Makna nahy  secara  etimologi  adalah  melarang,  menahan,  dan  menentang. Sedangkan dalam terminologi ilmu balagah, nahy adalah:
ءﻼعتسﻹا هجو  ع لعفلا نع فكلا بلط
“ tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi” Yakni mencegah berbuat dengan persaan tinggi pada orang yang mencegah seperti cegahan komandan kepada bawahannya.
3) Istifha>m
Kata " ما فتسا " merupakan bentuk mashdar dari kata " م فتسا " Secara leksikal kata tersebut  bermakna  meminta  pemahaman/meminta  pengertian.  Secara  istilah istifha>m bermakna:
شلاب ملعلا بلط
“ menuntut pengetahuan tentang sesuatu”
Menuntut  pengetahuan  akan  sesuatu  yang  sebelumnya  belum  diketahui  yaitu dengan  perantaraan  salah  satu adat  istifha>m  dari  beberapa  adatnya 23 .  Kata-kata  yang digunakan untuk istifha>m ini ialah:
. ّيأ ،مك ،ى أ ،نيأ ،فيك ،نايأ ، م ،ام ،ل  ،(ةزم لا) أ
21 Abd. Al-Rahman Hasan Habannakah al-Maidani, al-Bala>ghah al-Arabiyyah: Usu>suha wa ‘Ulu>muha wa Funu>nuha, h. 228
22 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’ani 1, h.54
23 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’ani 1, h. 72
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Suatu  kalimat  yang  menggunakan  kata  tanya  dinamakan jumlah  istifha>miyyah, yaitu  kalimat  yang  berfungsi  untuk  meminta  informasi  tentang  sesuatu  yang  belum diketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu huruf istifha>m.
4) Panggilan (Nida>’)
Secara leksikal nida>’ artinya panggilan. Sedangkan dalam terminologi ilmu balagah, nida> adalah :
ءاش ﻹا  إ  خ نم لوقنﳌا "وعدأ "دانأ" بانم بئان فرحب لابقﻹا بلط و  ءادنلا
Nida> adalah tuntutan pembicara yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. Nida>  memakai  huruf  yang  menggantikan  lafadz  “unadi”  atau  “ad’u”  yang  susunanya dipindah dari kala>m khabar menjadi kala>m insya>i.
5) Tamanni
Kalimat tamanni  (berangan-angan)  adalah  kalimat  yang  berfungsi  untuk  yang disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat diraih.
ٖمي ِظَع  ٍ
ّظَح وُذَل ۥُهﱠنِإ ُنوُرَٰق َيِوُأ ٓاَم َلۡثِم اَنَل  َتۡيَلَٰي
٧٩ ﴾ " Moga-moga  kiranya  kita  mempunyai  seperti  apa  yang  telah  diberikan kepada  Karun;  Sesungguhnya  ia  benar-benar  mempunyai  keberuntungan yang besar". dalam pandangan ilmu balagah, tamanni adalah
ﻻو  ري ﻻ يذلا بوب ا  شلا بلط هلوصح عقوتي
“ Menuntut sesuatu yang diinginkan, tetapi tidak mungkin terjadi. Ketidak mungkinan  terwujudnya  sesuatu  itu  bisa  terjadi  karena  mustahil  terjadi atau  juga  sesuatu  yang  mungkin  akan  tetapi  tidak  maksimal  dalam mencapainya”. 24
Berdasarkan  teori  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  penulis  mengemukakan beberapa temuan terkait uslu>b khabar dan insya> yang terdapat dalam dialog Nabi Zakariyah yang terdapat dalam Qs. Maryam
1. Uslu>b khabar dalam dialog Nabi Zakariya as
Apabila kita memperhatikan dalam surat Maryam ayat ke-4, Allah swt berfirman:
﴿ اّٗي ِق َش  ِّبَر  َكِئ ٓاَعُدِب ۢنُكَأ ۡمَلَو اٗبۡ َش  ُسۡأﱠرلٱ َلَعَت ۡشٱَو  ِّ ِم ُمۡظَعۡلٱ َنَ َو يِّ ِإ  ِّبَر َلاَق ٤ ﴾
ia berkata "Ya Tuhanku, Sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, Ya Tuhanku.
Ayat  ini  mengandung  unsur kala>m  khabar  tetapi  makna  didalamnya  tidak mengisyaratkan  sebuah  berita.  Pada  ayat  ini  Nabi  Zakariya  menyampaikan  pada  Tuhan bahwa ia sudah tua. Hal itu di tandai dengan fisiknya yang semakin lemah dan rambutnya sudah  beruban.  Namun  keinginannya untuk  memiliki  anak belum juga terwujud  sebagai pewaris  setelah  kematiannya.  Ungkapan  ini  bukan  berarti  bahwa  Nabi  Zakariya
24 Ahmad Hasyimi, Jawahir al-Balagha, h. 81-98
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
404 menyampaikan sesuatu yang tidak diketahui oleh Allah swt, karena ia mengetahui bahwa Allah lebih mengetahui keadaannya. Nabi Zakariya hanya menyampaikan pernyataan itu dalam bentuk informasi dengan tujuan memohon belas kasihan Allah swt berkaitan dengan keadaan yang dialaminya. 25
﴿ اّٗيِتِع  ِ َ ِك ۡلٱ  َنِم  ُتۡغَلَب ۡدَقَو اٗرِقاَع يِ َأَرۡمٱ  ِتَناَ َو ٞمَٰلُغ  ِ ُنوُ َي  ٰىﱠ َأ  ِّبَر َلاَق ٨ ﴾
Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana akan ada anak bagiku, Padahal isteriku adalah seorang yang mandul dan aku (sendiri) Sesungguhnya sudah mencapai umur yang sangat tua".
Pada ayat di atas, Nabi Zakariya tidak bermaksud menyampaikan kepada Allah swt. Tentang  keinginannya  memliki  anak  sebagai  pewaris  setelah  kematiannya,  karena meskipun  tidak  disampaikan,  Allah  sudah  mengetahui  hal  tersebut.  Sebab  Allah  Maha Mengetahui  keadaan  hamba-Nya.  Pernyataan  Nabi  Zakariya  hanya  berrmaksud  untuk mengadu dan menyampaikan puncak ketidak berdayaan ia dan istrinya memiliki anak. Nabi Zakariya menyampaikan hal tersebut dalam bentuk informasi dengan tujuan memberikan isyarat  ketidakberdayaannya dan ia sangat membutuhkan pertolongan Allah swt.
﴿
اّٗيِم َس  ُلۡب
َق نِم ۥُهﱠل لَعۡجَن ۡمَل  َٰ ۡحَي ۥُهُم ۡسٱ  ٍمَٰلُغِ  َكُر ِّشَ ُن اﱠنِإ ٓاﱠِرَكَزَٰي ٧ ﴾
Hai Zakaria, Sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh)  seorang  anak  yang  namanya  Yahya,  yang  sebelumnya  Kami belum pernah menciptakan orang yang serupa dengan Dia.
Ayat  ini  mengandung  unsur kala>m  khabar  yang  memiliki  tujuan  berupa  fa>idatul khabar yaitu memberi tahu kepada seseorang yang belum tahu informasi tersebut. Pada ayat ini, Allah swt memberikan informasi bahwa Nabi Zakariya akan mendapatkan keturunan yang namanya Yahya sebagai penerus dan pewaris setelah kematiannya. Kala>m khabar pada ayat ini tidak ada penyimpangan makna khabar seperti pada dua ayat sebelumnya. Pada ayat di atas terdapat adat taukid yaitu انإ untuk menghilangkan keragu-raguan dalam diri mukha>tab (Nabi Zakaria as) terhadap informasi yang di terimanya.
2. Kalam Insya’ dalam dialog Nabi Zakariya as
﴿ َٰوَ ۡﳌٱ  ُت ۡف ِخ يِّ ِ َو اّٗيِلَو  َكن ُد ﱠل نِم  ِ  ۡبَ َف اٗرِقاَع يِ َأَرۡمٱ  ِتَناَ َو يِءٓاَرَو نِم َ ِ ٥ ﴾
dan Sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku, sedang isteriku  adalah  seorang  yang  mandul,  Maka  anugerahilah  aku  dari  sisi Engkau seorang putera,
﴿ اّٗي ِضَر  ِّبَر ُه ۡلَعۡجٱَو  َۖبوُقۡعَ  ِلاَء  ۡنِم  ُثِرَ َو  ُِثِرَي ٦ ﴾
yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub; dan Jadikanlah ia, Ya Tuhanku, seorang yang diridhai".
﴿ ٖلاَي َل  َثَٰلَث  َساﱠنلٱ َمِّلَ ُت  ﱠﻻَأ  َكُتَياَء َلاَق ۖٗةَياَء ٓ ِّ لَعۡجٱ  ِّبَر َلاَق اّٗ ِو َس ١٠ ﴾
Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, berilah aku suatu tanda". Tuhan berfirman: "Tanda  bagimu  ialah  bahwa  kamu  tidak  dapat  bercakap-cakap  dengan manusia selama tiga malam, Padahal kamu sehat".
25 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’ani 1, h. 34
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Yang  dimaksud  oleh  Zakaria  dengan mawa>li  ialah  orang-orang  yang  akan mengendalikan  dan  melanjutkan  urusannya  sepeninggalnya.Yang  dikhawatirkan  Zakaria ialah  kalau  mereka  tidak  dapat  melaksanakan  urusan  itu  dengan  baik,  karena  tidak seorangpun  diantara  mereka  yang  dapat  dipercayainva,  oleh  sebab  itu  Dia  meminta dianugerahi seorang anak.
Ayat  ayat  tersebut  mengandung  unsur kalam  insya>’  tholabi  shiga>t  al-amr  (kata perintah yang menuntut perwujudan). Kata يل بهف merupakan shiga>t al-amr, namun makna pada ayat ini bukanlah makna seperti aslinya. Karena perintah bersumber dari orang yang lebih rendah tidak dapat disebut sebagai perintah meskipun menggunakan shiga>t al-amr. Maka shiga>t al-amr seperti ini hanyalah sebuah permohonan (doa) sehingga tidak berlaku hukum  wajib  dalam  perwujudannya,  sebab hamba  tidak dapat  memberi  perintah  kepada Tuhannya.
pada 2 ayat yang lain juga menggunakan shiga>t al-amr (perintah) yaitu pada kata هلعجاو dan لعجا namun tidak dapat disebut sebagai perintah, karena berasal dari orang yang  lebih  rendah  meskipun  menggunakan  bentuk  perintah.  Bentuk  perintah  seperti  ini hanyala sebuah permohonan (doa).
﴿
اّٗي ِشَعَو ٗةَر ۡكُب ْاوُحِّب َس نَأ ۡمِۡ َلِإ ٰٓ َ ۡوَأَف  ِباَرۡ ِۡٱ َنِم ۦِهِمۡوَق ٰ َ َع َجَرَخَف ١١ ﴾
Maka  ia  keluar  dari  mihrab  menuju  kaumnya,  lalu  ia  memberi  isyarat kepada mereka; hendaklah kamu bertasbih di waktu pagi dan petang.
Ayat ini mengandung unsur insya’ thalabi menggunakan shigat al-amar yaitu pada kata اوحّبس .  Bentuk amar  pada  ayat  ini  tidak  keluar  dari  makna  aslinya,  karena  perintah bersumber dari yang lebih tinggi kepada yang  lebih rendah.  Nabi Zakariyah  as menyeru kepada kaumnya untuk bertasbih kepada Allah swt di wakttu pagi dan petang
﴿
اّٗيِم َس  ُلۡب
َق نِم ۥُهﱠل لَعۡجَن ۡمَل  َٰ ۡحَي ۥُهُم ۡسٱ  ٍمَٰلُغِ  َكُر ِّشَ ُن اﱠنِإ ٓاﱠِرَكَزَٰي ٧ ﴾
Hai Zakaria, Sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh)  seorang  anak  yang  namanya  Yahya,  yang  sebelumnya  Kami belum pernah menciptakan orang yang serupa dengan Dia.
Ayat diatas mengandung unsur kalam isnya>’ tholabi yaitu an-nida> (seruan) dengan menggunakan salah satu adat an-nida>’ yaitu huruf اي yang digunakan khusus untuk menyeru yang jauh. Hal ini memberikan kesan bahwa rendahnya martabat orang yang diseru. 26
﴿ ٰىﱠ َ أ  ِّبَر  َلا َق اّٗيِتِع ِ َ ِك ۡلٱ  َنِم  ُتۡغَلَب ۡدَقَو اٗرِقاَع يِ َأَرۡمٱ  ِتَناَ َو ٞمَٰلُغ  ِ ُنوُ َي ٨ ﴾
Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana akan ada anak bagiku, Padahal isteriku adalah seorang yang mandul dan aku (sendiri) Sesungguhnya sudah mencapai umur yang sangat tua"
Ayat di atas mengandung unsur kalam insya> thalabi istifha>m (kata yang bermakna pertanyaan) dengan menggunakan salah satu adat istifham yaitu huruf ىنأ yang memberikan kesan  bahwa  Nabi  Zakaria  meminta  informasi  tentang  sesuatu  yang  belum  diketahui
26 Damhuri Dj. Noor dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’ani 1, h. 67
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
406 sebelumnya.  Sebab,  dengan  ketidakberdayaanya  dan  istrinya  yang  sudah  tua  bagaimana bisa memiliki keturunan sebagai pewaris setelah kematiannya.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat ayat-ayat yang mengandung unsur kala>m khabari dan kala>m insya>’ dalam dialog kisah Nabi Zakariya as yang datang dengan berbagai bentuk. Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna kala>m khabar  tidak  selalu  bertujuan  memberi  Informasi  kepada  yang  belum  mengetahuinya, namun  mengandung  tujuan  lain  yaitu  memohon  belas  kasihan,  menunjukkan ketidakberdayaan. Sedangkan kala>m insya>’ thalabi yang terdapat dalam dialog kisah Nabi Zakaria  dalam  al-Qur’an  tidak  selalu  mengandung  makna  sebenarnya  tetapi  juga mengandung makna lain yang sesuai konteks. Kalam insya>’ yang terdapat dalam dialog kisa Nabi Zakaria dalam al-Qur’an datang dengan bentuk amar, nahy dan Nida>’ yang kesemua bentuk tersebut tidak menggunakan makna sebenarnya. Seperti sigha>t amar yang terdapat dalam dialog kisah Nabi Zakaria as yang tidak bisa disebut sebagai perintah. Sebab dalam dialog kisah Nabi Zakariyah perinta bersumber dari bawah keatas, maka sigha>t yang seperti ini  hanyalah  sebuah  permohonan  (doa)  sehingga  tidak  berlaku  hukum  wajib  dalam perwujudannya, sebab hamba tidak dapat memberi perintah kepada Tuhannya.
Daftar Pustaka Al-Khuly, Muhammad ‘Ali, Asa>li>b Tadri>s al-Lughah al-‘Arabiyyah, (Riya>dh: tp, 1982). al-Maidani, Abd. Al-Rahman Hasan Habannakah, al-Bala>ghah al-Arabiyyah: Usu>suha wa ‘Ulu>muha wa Funu>nuha, Jilid 1 (Damaskus: Dar al-Qalam, 1996). al-Jarimi,  Ali  dan  Mustafa  Amin, Bala>gha  al-Wa>dhihah,  terj.Mujiyo  Nurkholis  Et.  Al, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994). al-Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli, Mu’jizat  al-Qur’an,  (Kitab  1;  Kairo:  Maktabah  al- Tura>ts al-Islamiy, t.th).
Ar-Rafi’, Musthafa Shadiq, I>jaz al-Qur’an, (Beirut: Da>r al-Kita>b al-Arabi, 1990). Hasyimi, Ahmad, Jawa>hir al-Bala>gha, (Beirut: Dar al-Fikri, 1994)
Musa, Muhammad Abu, al-Bala>gha al-Qur’aniyyah fi Tafsi>r al-Zamaksyari wa Asra>ruha fi al-Dira>sa>t al-Bala>giyyah, (Cet II; Kairo: Maktabah Wahbah, 1988)
Muzakki, Ahmad, Stilistika al-Qur’an: Gaya Bahasa al-Qur’an dalam konteks Komunikasi, (Malang: UIN Malang Press, 2009). Noor, Damhuri Dj. dan Ratni Bahri, Pengantar Ilmu Ma’a>ni 1, (Gorontalo: Sultan Amai Press, 2011).
Rahman, Abd, Komunikasi dalam al-Qur’an, (Malang: UIN-Malang Press, 2007).