## Gitasanti Sebagai Terapi Yoga

## Di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud
Sang Ayu Made Yuliari 1 , Desak Nyoman Seniwati 2 , Ida Ayu Putu Sari 3
123 Universitas Hindu Indonesia Denpasar, Indonesia
1 yuliari@unhi.ac.id

## Abstract
Dharmagita activities, which is better known in the community as meshanti, are one form of offerings through singing sacred songs. Sacred song is one type of the five types of songs in Hinduism which are known as pancagita. Meshanti is also a form of yoga and closely related to catur marga yoga which is performed through yajna ceremonies. The aim of the research is to identify the implementation, the procedure, and benefit of using gitashanti as a yoga therapy. The present study was conducted with qualitative method and  the  data  were  collected  using  observation,  interview,  literature  study,  and documentation. The present study found that 1) Gitashanti is performed as a yoga therapy in Pasantian Dharma Usada since in its implementation it uses the action of ngunda napas (breathing  regulation)  and  ngandet  angkihan  (holding  breath).  In  yoga,  the  action  of regulating breath is called pranayama and the sitting pose is called asana. For the female, the sitting pose is kneeling (bajrasana) and the male sitting pose  is sitting cross-legged (ardha padmasana). 2) The procedure starts with worshipping the Goddess Saraswati. 3) The benefits are a) health benefits, the participants enjoyed a significant blood pressure decrease  with  the  average  of  33.3mmHg  after  joining  gitashanti,  ngayah  (charity service)/community  social  activities/  menyama  braya  (familial  activities),  c)  preserving Balinese culture trough nyastra (literary activities).

## Keyword: Gitasanti; Yoga Therapy; Pasantian Dharma Usada

## Abstrak
Kegiatan dharmagita di masayarakat lebih dikenal dengan masanti yang merupakan salah  satu  persembahan  melalui  nyanyian  suci.  Nyanyian  suci  merupakan  satu  diantara lima  nyanyian  dalam  agama  Hindu  yang  disebut pancagita.  Masanti sebagai  bentuk beryoga  yang  berkaitan  erat  dengan catur  yoga  marga dimana  pelaksanaannya  dalam kegiatan upacara yadnya . Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui gitasanti sebagai terapi yoga, tata cara dan manfaatnya. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pengumpulan data seperti observasi, wawancara, studi pustaka serta dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  sebagai  berikut.  1) Gitasanti merupakan  terapi  yoga  di Pasantian  Dharma  Usada karena  di  dalam  pelaksanaannnya  terdapat ngunda  napas (mengatur  napas  dan ngandet  angkihan (menahan  napas).  Mengatur  napas  dalam  yoga disebut  dengan pranayama dan  sikap  duduk  disebut  dengan asana), sikap  duduk perempuan bersimpuh ( bajrasana ) dan sikap duduk laki-laki mesila ( ardha padmasana ),
2) Tatacaranya didahului dengan pemujaan kepada Dewi Saraswati , 3) Manfaatnya adalah a)  manfaat  kesehatan,  melalui  pengecekan  tensi  diperoleh  rata-rata  33.3mmHg,  ada penurunan  secara  signifikan  setelah  melakukan gitasanti ,  b) ngayah /sosial  masyarakat/ menyama braya , c) melestarikan budaya Bali dengan nyastra.
Kata Kunci: Gitasanti; Terapi Yoga; Pasantian Dharma Usada

## Pendahuluan
Dharmagita di  masyarakat  lebih  dikenal  dengan masanti/gitasanti.  Magitasanti dilakukan dalam rangkaian kegiatan keagamaan di Bali. Setiap hari umat Hindu di Bali tidak luput dengan yadnya, baik dalam tingkatan yang sederhana maupun tingkatan yang lebih besar. Yadnya di Bali dibagi menjadi lima yang disebut dengan panca yadnya. Setiap kegiatan panca  yadnya itu, masanti selalu  hadir  di  dalamnya  untuk  mengiringi  suatu upacara. Yadnya adalah suatu persembahan yang tulus ikhlas, dapat berupa sajen, berupa kidung atau  nyanyian  suci  yang  dilantunkan  saat  upacara  berlangsung.  Persembahan disesuaikan  dengan  kemampuan  yang  dimiliki  seperti  pandai  membuat  sajen  dan merangkai  janur  sehingga  memiliki  nilai  keindahan  demikian  juga magitasanti dengan alunan suara yang merdu. Dalam kegiatan keagamaan yaitu upacara yadnya di Bali ada ketentuan tentang panca gita . Panca adalah 5 dan gita berarti nyanyian. Panca gita adalah lima nyanyian suci yang dilantunkan atau diperdengarkan pada saat upacara berlangsung. Menurut  Gautama,  bagian-bagian panca  gita itu  adalah  1) puja  mantra dari Sang Sulinggih, 2) Bebantenan (sesajen), 3) Kekidungan /nyanyian suci, 4) tari wali/tari sakral,
5) gegamelan/tabuh-tabuh  upacara (Gautama,  2007).  Sedangkan  Kusniarti  (2021) menyebutkan bagian panca gita itu antara lain; 1) suara mantram, 2) suara genta, 3) suara gamelan,  4)  suara  kidung,  5)  suara  kentongan/ kulkul .  Gautama  (2007)  selanjutnya  juga menyebutkan 5 gita namun, dua diantaranya bebantenan dan tari sakral itu bukan sebagai gita, tetapi  sebagai  pelengkap  sarana  memuja,  karena gita adalah  suara  yang  bernada. Sedangkan Kusniarti (2021) menyebutkan 5 bebunyian yang disebut dengan panca gita dalam  ritual  keagamaan.  Sajen  tari  sakral  dan panca  gita sama-sama  berfungsi  sebagai sarana persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi . Membuat  sajen, magitasanti dengan  berbagai  tembang  membutuhkan  konsentrasi yang mendalam sehingga menimbulkan daya rasa merasuk dalam jiwa bagi orang yang melakukannya.  Tembang-tembang  yang  dinyanyikan  pada  umumnya  dibagi  menjadi  4 (empat) bagian. Keempat bagian itu adalah 1) sekar rare , 2) sekar alit , 3) sekar madya , dan 4) sekar agung (Gautama, 2007). Dalam Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud, lagu yang dinyanyikan tiga tembang kecuali sekar rare . Ketiga tembang itu lebih populer karena berkaitan dengan upacara yadnya . Sekar rare jarang dinyanyikan karena berkaitan dengan  anak-anak  untuk  diajak  bermain  seperti  contoh  nyanyian meong-meong.  Sekar rare,  sekar  alit,  sekar  madya dan sekar  agung mempunyai  pesan  spiritual  yang  lebih mendalam  dapat  dipahami  dan  sesuai  dengan  pengalaman  orang  yang  melantunkan nyanyian tersebut. Dalam magitasanti tidak hanya sekedar menyanyi, tetapi ada mengolah napas. Mengolah napas merupakan bagian keempat dari astangga yoga . Mengolah napas dalam yoga disebut dengan pranayama . Pranayama terdiri atas puraka (menarik napas, kumbhaka (menahan napas) dan recaka (mengeluarkan napas) (Yasa & Wirawan, 2018). Yoga belakangan ini mulai populer di masyarakat, tetapi yang dikenal hanya asana saja atau  olah  tubuh  dengan  berbagai  macam asana. Sesungguhnya  yoga  itu  mempunyai pengertian yang luas. Setiap kegiatan yang dilakukan terhubung dengan pikiran, badan dan jiwa saat ini yang memberikan dampak kebahagiaan merupakan salah satu dari demikian banyak pengertian tentang yoga. Salah satu bentuk yoga itu adalah magitasanti. Gitasanti dalam Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud kebanyakan sekeha atau anggotanya di atas 50 tahun. Walaupun kebanyakan anggota pasantian tersebut sudah berumur namun, tampak masih bugar dan sehat. Dan Ubud merupakan salah satu destinasi wisata di Bali yang  banyak  dikunjungi  oleh  tamu  manca  negara.  Dengan  adanya  kunjungan  tersebut berbagai kegiatan seni ditampilkan untuk memanjakan wisatawan, seperti tari kecak, tari topeng , gamelan  bahkan  ada  tamu  asing  yang  belajar magambel. Upacara yadnya yang sedang  berlangsung  diiringi  dengan  gamelan dan  alunan gitasanti sehingga  menambah suasana yang menakjubkan.
Kaitan gitasanti dengan  yoga  sangat  erat  sekali,  dimana  yoga  dalam implementasinya  pada  aktivitas  keagamaan  Hindu  di  Bali  tercermin  dalam  kegiatan upacara yadnya . Ada empat jalan untuk memuja Tuhan yang dikenal dengan catur yoga marga, dimana pelaksanaan yoga marga di Bali lebih menonjol pada bhakti dan karma marga. Dalam  kegiatan magitasanti pikiran  terhubung  dengan  Tuhan /Ida  Sang  Hyang Widhi .  Terhubungnya  pikiran  dengan  Tuhan  merupakan  bentuk  beryoga  karena  di dalamnya terdapat latihan pengendalian diri dan ayat-ayat suci yang dilantunkan berkaitan dengan kemuliaan Tuhan/ Ida Sang Hyang Widhi. Dengan sering melantunkan ayat-ayat suci tersebut maka pikiran dapat tercerahkan sehingga berproses menuju hidup spiritual . Dengan kegiatan gitasanti tersebut perasaan menjadi senang dan bahagia dan merupakan tujuan dari umat Hindu.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  datanya dimulai  dari  observasi,  dimana  dilakukan  pengamatan  perilaku  orang  yang  melakukan gitasanti, selanjutnya wawancara dilakukan kepada anggota atau sekeha santi di Pasantian Dharma  Usada Desa  Adat  Ubud.  Adapun  teknik  penentuan  informannya  dengan purposive sampling yaitu orang yang diwawancarai sudah diketahui memiliki pengetahuan mengenai  hal  yang  sedang  diteliti.  Selain  itu  juga  dilakukan  studi  kepustakaan,  berupa buku, jurnal yang berkaitan dengan penelitian. Melakukan dokumentasi berupa foto–foto kegiatan  pada  saat masanti dalam  upacara yadnya .  Untuk  melengkapi  data  peserta pasantian itu sehat maka salah satu kriterianya adalah pengukuran tensi. Pengukuran tensi dilakukan dengan bantuan alat ukur tensi. Setelah data diperoleh selanjutnya dipilah atau direduksi dan dilakukan triangulasi data. Selanjutnya untuk tensi masing-masing peserta dianalisis dengan menggunakan statistical program for social science ( SPSS). Setelah data dianalisis diadakan penarikan kesimpulan.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Gitasanti Sebagai Terapi Yoga di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud
Menurut  Bajra  (wawancara,  6  September  2022) masanti merupakan bekal atau persiapan menuju kepada Ida Sang Hyang Widhi, masanti membuat pikiran tenang, seger (sehat).  " Ane  ngawinang  tenang,  rikala  masanti  nika  wenten  ngunda  napas  (panjang- pendek napas), yening di uger-uger wenten mewasta guru-lagu ”. (yang membuat pikiran tenang, pada saat masanti itu ada mengatur napas (panjang-pendek napas), kalau dalam aturan kakawin ada yang disebut dengan guru-lagu . Bajra mengatakan salah satu pelajaran yang dapat diambil dari kegiatan masanti adalah pelajaran tentang hidup dan kehidupan, yaitu belajar  menerima .  " Malih  siki  yen  iraga  masanti  ten  dados  ngawag  negak,  iraga nganutin sesana, yen nak luh patut metimpuh, yen nak muani mesila. (lagi satu jika kita melakukan  kegiatan gitasanti tidak  boleh  sembarangan  duduk,  kita  harus  mengikuti aturan, kalau yang perempuan duduk bersimpuh, jika orang laki duduk bersila).
Hal yang sama juga disampaikan oleh Wiratmaja (wawancara, 10 September 2022) “ yen  masanti  nika  nak  wenten  ngandet  angkihan,  dija  angkihane  bawak,  lantang,  nika nganutin  uger-uger  ring  sekar  agung. (kalau  di  dalam  kegiatan masanti itu  ada  yang namanya  menahan  napas,  dimana  napasnya  pendek,  panjang  itu  aturan  dalam  sekar agung). Berdasarkan analisis data diketahui bahwa para anggota pasantian merasa tenang, damai karena di dalam melakukan gitasanti ada ngunda napas (mengatur napas), ngandet angkihan (menahan  napas),  dan  sikap  duduk  atau asana. Dilihat  dari  posisi  duduk metimpuh/ bersimpuh bagi perempuan Bali dalam kegiatan gitasanti di dalam ajaran yoga dikenal dengan bajrasana dan masila dikenal dengan ardha padmasana. Bajrasana dan ardha  padmasana di  dalam  yoga  adalah  duduk  yang  sangat  ideal  karena  dengan  posisi
duduk seperti itu aliran napas dari tulang ekor, mengalir dengan baik sampai ke hidung kiri yang disebut dengan ida nadi dan ke hidung kanan disebut dengan pinggala . Aliran napas atau prana ini mengalir di sepanjang nadi yang paling penting dalam tubuh manusia yaitu susumna . Ida dan pinggala nadi keduanya ada dalam keadaan seimbang sehingga mencapai susumna yang  membuat  seseorang  mendapatkan  konsentrasi  yang  lebih mendalam.  Posisi  duduk bajrasana dan ardha  padmasana di  dalam  kegiatan gitasanti sangat  baik  dalam  mengatur  napas.  Mengatur  napas  dalam  yoga  disebut  dengan pranayama . Pranayama adalah  suatu  rangkaian  teknik  yang  merangsang  dan meningkatkan energi yang sangat penting, pada akhirnya menimbulkan pengendalian yang sempurna pada aliran prana dalam tubuh (Saraswati, Bošković, Mudraroopa, Bošković, & Omgyanam,  2002).  Di  dalam  kegiatan gitasanti,  pranayama dapat  dilakukan  dengan menarik  napas  terlebih  dahulu,  kemudian  dikeluarkan  secara  perlahan  melalui  lantunan gita sampai napas itu habis dikeluarkan dan menahannya sebentar sesuai kemampuan yang melantunkan gita  t ersebut.  Dalam  yoga  banyak  teknik  untuk  melakukan pranayama seperti sittali,  sitkari,  surya  bheda dan  lain  sebagainya  yang  mempunyai  tujuan  khusus dalam penyembuhan. Tetapi dalam gitasanti hanya secara umum saja. Prana adalah sangat penting dalam tubuh manusia. Di dalam Upanisad, Pippalada berkata ibarat seorang raja memerintahkan  bawahannya  dan  menugaskan  mereka  agar  bertugas  di  bagian-bagian tertentu kerajaannya atas nama Maharaja, Demikian itulah prana mengalokasikan jenis- jenis prana yang lain untuk melakukan fungsinya yang diberikan kepadanya
Berdasarkan bait sloka tersebut, Upanisad menyebutkan ada lima pembagian prana yang masing-masing mempunyai fungsi yang berbeda. Kelima prana tersebut adalah (1) Prana yaitu napas kehidupan yang bersumber dari paru-paru, (2) Apana bersumber dari tubuh  bagian bawah, (3) Samana berpusat  di  sekitar pusar, (4) Udana berada di  sekitar kerongkongan dan, (5) Wyana berada diseluruh tubuh (Sudharta, 2007). Kelima prana ini dipimpin oleh pikiran dan berfungsi tidaknya prana itu tergantung dengan pikiran. Prana sangat penting karena merupakan vitalitas dalam tubuh manusia. Bila prana ini mengalami gangguan maka berpengaruh pada kesehatan tubuh. Untuk menjaga hal tersebut pikiranlah yang harus dijaga karena hanya pikiran yang dapat mengarahkan aliran prana. Agar prana itu tidak boros di dalam yoga sudah diajarkan untuk mengatur napas melalui pranayama. Di dalam kegiatan gitasanti secara tidak langsung sudah melakukan pernapasan dengan menarik, mengeluarkan dan menahan napas. Menurut Polak (1996); Sugata & Juniartha (2022) menyebutkan bahwa pranayama dapat difungsikan mengatur aliran prana dengan teknik  pernapasan.  Dengan  menahan  napas  atau  disebut kumbhaka menimbulkan pengendalian prana .
Melalui pranayama mendapatkan rasa tenang dalam diri. Pikiran terkonsentrasikan pada objek yang dibaca yaitu dalam sesaat menimbulkan rasa ngelangenin (perasaan yang lebur dalam objek bacaan). Posisi duduk saat melakukan gitasanti yang perempuan duduk dengan matimpuh dan yang laki-laki duduk masila. Posisi duduk atau disebut asana yang artinya sikap badan berhububgan erat dengan prana. Karena sikap yang baik aliran prana juga dapat mengalir dengan baik disertai dengan pikiran. Di dalam Yoga disebutkan bahwa aliran prana mengalir melalui nadi. Dalam tubuh psikhis nadi berjumlah 14, dari 14 itu disebutkan  tiga  yang  penting.  Ketiga  nadi  itu  adalah Ida,  Pinggala dan Susumna.  Nadi adalah saluran halus tempat mengalirnya tenaga vital prana namun, diterjemahkan sebagai syaraf. Nadi juga disebut sungai di alam semesta tempat mengalirnya air, di dalam tubuh disebut  dengan  pembuluh  darah,  tempat  mengalirnya  darah.  Di  dalam  yoga  disebutkan semua nadi berada di bawah susumna. Nadi susumn a mengalir dalam urat syaraf tulang belakang yaitu berawal dari cakra dasar sampai ke cakra ajna . Perjalanan Ida nadi mulai dari  sisi  kiri muladara  cakra sampai  ke  sisi  kiri cakra  ajna .  Sedangkan nadi  pinggala mulai dari sisi kanan muladara sampai ke sisi kanan cakra ajna (Saraswati, 2002). Oleh
karena  itu  sikap  duduk  dalam gitasanti sangat  penting  untuk  memudahkan  konsentrasi pikiran.  Menurut  pandangan  yoga,  pikiran  itu  berfluktuasi  ada  5  hal  yang  harus  dilalui antara lain; (1) ksipta (pikiran yang liar tidak pernah diam, (2) mudha (pikiran yang egois),
(3) viksipta (bingung), (4) Ekagra (pikiran terpusat/konsentrasi) dan (5) nirudha (pikiran tenang,  sentosa)  (Yasa  &  Wirawan,  2018).  Dalam  kitab  Sarasamuscaya  sloka  79 disebutkan tentang pikiran sebagai berikut.
kunang sangksepanya, manah nimittaning niscayajnana, dadi pwang niscayajanana,  lumekas  tang  ujar,  lumekas  tang  maprawrtti,  matangnyan  manah ngaranika pradanan mangkana.
Terjemahannya:
adapun  kesimpulannya,  pikiranlah  yang  merupakan  unsur  yang  menentukan,  jika penentuan perasaan hati telah terjadi, maka mulailah orang berkata atau melakukan perbuatan. Oleh karena itu pikiranlah yang menjadi sumber penentu (Pudja, 1980). Berdasarkan uraian sloka tersebut bahwa kata kuncinya adalah pikiran yang menjadi sumber  penentu  sehingga  Maharsi  Patanjali  menitikberatkan  ajarannya  dengan  “ yogas citta vrtti nirudha” yang artinya yoga adalah mengendalikan gerak-gerik pikiran. Untuk sampai pada ekagra dan nirudha para peserta pasantian dengan sangat keras melatih diri melalui gitasanti sehingga  lambat  laun  mampu  mengendalikan  diri  dan  janji  diri  yang disebut dengan yama dan nyama brata . Secara terus-menerus melantunkan ayat-ayat suci sehingga  merasa  tergiring  ke  arah  kesucian  perlahan  kesadaran  mulai  bangkit.  Rene Descartes  juga  menyebutkan  tentang  pikiran  dengan  istilah  " co  gi  to  ergosum ”  yang artinya  ketika  saya  berpikir,  maka  saya  ada.  Adanya  yang  dimaksudkan  disini  adalah kesadaran diri yang terdalam yaitu kesadaran roh/jiwa. Bila kesadaran jiwa ini bertumbuh keindahan rasapun dapat dialami oleh masing-masing individu. Pikiran sangat sulit untuk ditaklukkan namun, melalui sebuah proses hal itu dapat terjadi.
Para  peserta gitasanti melalui  sebuah  proses  latihan  membaca  ayat-ayat  suci  dan langsung mempraktekkan dengan menyanyikan sebagai sebuah persembahan. Rasa tenang itu  diperoleh  karena  ketekunan  dalam  membaca  ayat-ayat  suci  yang  menggiringnya pikiran  menjadi  positif.  Dalam  kegiatan gitasanti pikiran  dilatih  agar  tunduk,  karena pikiran  itu  ibarat  kuda  liar.  Untuk  menundukkan  kuda  binal  itu  perlu  cemeti  dan  juga elusan dengan rasa kasih sayang, maka kuda yang binal itu menjadi jinak (Yuliari, 2020). Dengan gitasanti pikiran  yang  liar  dituntun  pada  akhirnya  dapat  dikendalikan. Harmonisnya  pikiran  dan  tubuh  serta  jiwa  merupakan  tujuan  dari  yoga.  Dalam  sesaat seseorang  yang  melakukan gitasanti merasa  lupa  dengan  sekelilingnya  karena  pikiran fokus  pada  objek  bacaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  rasa  pelaku gitasanti mengalami sahrdaya yaitu penyatuan dengan sumber bacaan larut dalam kalimat-kalimat yang dibaca menggiringnya  ada  dalam  situasi  yang  membangkitkan  rasa  kesadaran  yang  terdalam. Pelaku gitasanti merasa  tersentuh  karena  seringnya  membaca  ayat-ayat  suci.  Adapun contoh bacaannya sebagai berikut.
Sasiwimbha haneng gata mesi banyu Ndanasing suci nirmala mesi wulan Iwa mangkana rakwa kiteng kadadin Ring angambeki yoga kiteng sakala.
Terjemahannya:
Bagaikan  bulan  di  dalam  tempayan  yang  berisi  air,  di  dalam  air  yang  suci  jernih terdapat  bulan,  demikianlah  konon  Dikau  pada  makhluk,  pada  orang  yang melakukan yoga Engkau menampakkan diri.
Berdasarkan  untaian  sloka  di  atas  mengajarkan  bahwa  sebagai  manusia  sudah selayaknyalah  berperilaku  yang  baik  mengikuti  ajaran-ajaran  yang  diajarkan  Tuhan, karena Tuhan adalah bersifat suci, untuk sampai pada Beliau maka usaha manusia adalah
mensucikan  diri  melalui  latihan-latihan  salah  satunya  dengan  kegiatan gitasanti ini. Dengan membaca ayat-ayat  suci  tersebut  pelaku gitasanti berproses untuk sampai pada pengendalian diri. Dengan membaca ayat-ayat suci itu perasaan indah, damai, tenang dapat dirasakan. Pengalaman estetik ini oleh Abhinavagupta disebut dengan santa rasa. Santa rasa sebagai rasa dasar yang merupakan realisasi dari semua rasa Abhinavagupta (Sharma, 1978;  Yasa,  2007).  Pengalaman  estetik  yang  dialami  oleh  pembaca gitasanti sejalan dengan  teori  resepsi  yang  dikemukakan  oleh  Hans  Robert  Jauss  dan  Wolfgang  Iser  di dalam bukunya Receptie Esthetika menyebutkan ada tiga factor yang dibangun pembaca yaitu: 1) pembaca sesungguhnya, 2) pembaca implisit 3) pembaca eksplisit (Jauss, 1970).
Terkait dengan gitasanti, pelaku gitasanti merupakan pembaca implisit. Bagi pelaku gitasanti peranan bacaan atau teks sangat  penting. Jauss  juga menyebutkan yang utama dalam  teori  rasa  adalah  adanya  pengarang,  karyasatra  dan  masyarakat  pembaca.  Jadi dengan demikian pembaca yang menilai, menikmati dan memahami karya satra tersebut. Sehingga Suarka (2007) menyebutkan pengarang atau mengarang kidung untuk mencapai panunggalan. Panunggalan yang dimaksud adalah penyatuan rasa yang memberi dampak kedamaian melalui pengalaman dengan membaca ayat-ayat suci. Meminjam istilah Gede Prama  yang  mengajarkan  tentang  meditasi  yaitu  “kembali  pulang  ke  rumah  yang sebenarnya”  yang  artinya  kembali  ke  dalam  diri  untuk  berdialog  sehingga  kesadaran bangkit. Untuk dapat merasakan kesadaran yang murni itu dapat dilakukan dengan tapa. Yama dalam Upanisad menyebutkan sebagai berikut.
Kesadaran yang teguh itu disebut Yoga. Orang harus tetap waspada dan tanggap karena yoga itu datang  dan pergi (Sudharta, 2007). Kesadaran yang murni itu didekati dengan tapa. Tapa adalah latihan dan pengendalian diri. Melalui gitasanti dan teks bacaan yang mampu memberikan pengaruh yang baik untuk mengikis noda-noda yang ada dalam diri.  Bila  noda-noda  itu  dapat  dikikis  maka  kesadaran  murni  itu  tampak  dengan  jelas. Kesadaran  murni  yang  dimaksud  adalah atman yang  bersemayam  dalam  diri.  Dengan latihan yang tekun sedikit demi sedikit kemelekatan itu perlahan sirna. Pengalaman spirit yang  dialami  oleh  peserta gitasanti itu,  tidak  tetap  karena  kesadaran atman itu  datang dalam  sekejap.  Seperti  disebutkan  dalam  bait  sloka  di  atas  yoga  itu  datang  dan  pergi. Artinya pengalaman rasa bahagia yang dirasakan pelaku gitashnati tidak dapat bertahan lama  dan  tidak  dalam  bingkai  berkesinambungan.  Namun  demikian  pengalaman  yang sekejap  itu  dapat  diketahui  oleh  orang  yang  tekun  latihan.  Latihan  yang  dimaksudkan adalah  berusaha  menjaga  kebahagiaan  yang  pernah  diperoleh  dan  dirasakan  dalam  diri. Seperti dijelaskan dalam bait kakawin Arjuna Wiwaha pada pupuh Mredukomala sebagai berikut.
Om sembah ninganata tinggalana de triloka sarana Wahyadyatmika sembahing ngulun ijeng ta ta hana waneh Sang lwir Agni sakeng tahen kadi minyak sakeng dadi kita Sang saksat metu yan hana wwang amuter tutur pinahayu .” Terjemahannya:
Ya Tuhan sembah hamba yang hina ini mohon lihatlah dari ketiga dunia ini, Nyata tidak nyata bhakti hamba kepadaMu tidak ada yang lain,
Engkau  bagaikan  api  yang  terdapat  pada  kayu  kering,  bagaikan  minyak  yang terdapat pada santan, Engkau menampakkan diri bila ada orang yang tekun belajar sastra dengan baik.
Untaian sloka di atas memberikan pemahaman bahwa sebagai manusia tidak berarti apa-apa  dihadapan  Tuhan,  oleh  karena  itu  melakukan  kewajiban  sebagai  jalan  menuju kepadaNya.  Walaupun  Tuhan  itu  tidak  tampak  dengan  kasat  mata  tetapi  itu  ada. Diibaratkan seperti api yang ada di dalam kayu yang kering, demikian juga terdapat pada santan ada minyak. Untuk mendapatkan minyak dengan segala usaha dikerahkan sehingga
pada akhirnya usaha yang keras membuahkan hasil. Sebagai manusia dalam hidup ini terus belajar dan belajar. Dengan demikian pengalaman estetik baik pembaca atau pengarang yang  mampu  menimbulkan  rasa  damai  itulah sahrdaya (sehati  dengan  bacaan  yang dibaca). Pengalaman estetik yang dirasakan  oleh pembaca atau pelantun gitasanti dapat dirasakan  yang  di  dalam  Taittirya  Upanisad  disebut  dengan Raso  vai  sah yang  artinya Brahman adalah kebahagiaan. Perasaan yang senang atau bahagia ini yang timbul pada saat  tercapainya  pengalaman  yang  mendalam  tentang  kasih  sangat  sulit  diungkapkan dengan kata-kata. Rasa kasih yang muncul dari benak hati yang terdalam itu akibat latihan yang  tekun  oleh  Rabindranath  Tagore  menyebutkan  yaitu:  Kasih  adalah  misteri  abadi, Karena Dia tidak mempunyai yang lain untuk menjelaskannya. Ketika semua penjelasan dari  pikiran  menjadi  kabur,  barulah  orang  sadar  akan  misteri  penting  tentang  kasih. (Sudharta, 2007). Ketika rasa kasih itu muncul perasaan yang dengki, iri pun menjadi sirna dan dapat menerima diri seperti apa adanya. Perasaan yang bahagia dan kasih itu disebut dengan ananda . Gambar 1. menunjukkan orang yang sedang melantunkan gitasanti penuh hikmat. Membaca teks dan melantunkan gitasanti pada saat upacara yadnya berlangsung.
Gambar 1. Peserta Membaca Teks Dan Melantukan Gitasanti
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)
Selanjutnya Katha Upanisad menyebutkan bahwa ketika keinginan yang menempel di  hati  itu  lenyap,  maka  yang  tidak  kekal  itu  menjadi  kekal.  Inilah  ajaran  keramat  itu. Apabila  semua  belenggu  jiwa  itu  dilonggarkan,  ketika  iulah  yang  tidak  kekal  menjadi kekal.  Inilah  ajaran  yang  keramat  itu  (Sudharta,  2007).  Bait  sloka  tersebut  menegaskan bahwa sebagai manusia harus dapat menghilangkan selubung yang ada pada diri. Karena hal  itu  membuat  jiwa  terbelenggu.  Semakin  jiwa  terbelenggu  semakin  jauh  dari  yang kekal. Demikian juga bila keinginan itu selalu dipenuhi kita dibawa ke jalan yang sengsara, jauh dari kebahagiaan. Mengetahui hal itu kegiatan positif dengan gitasanti sebagai latihan pengendalian  diri,  merupakan  upaya  untuk  menuju  ke  jalan  kebahagiaan.  Walaupun demikian  tidak  semua  peserta gitasanti dapat  mengalami sahrdaya ada  yang  belum mendapatkan wirasanya (rasa  mendalam  yang  ditimbulkan  setelah  membaca  atau melantunkan teks/ ayat-ayat suci tersebut).
2 . Tata Cara Gitasanti sebagai Terapi Yoga di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud .
Menurut  Bajra  dan  Wiratmaja  (wawancara,  10  September  2022) sedurung  iraga nglaksanayang  magitasanti,  patut  nunas  icha  ring  Ida  Bhatara  Saraswati,  mangda  Ida nuntun, yang  artinya  sebelum  nyanyian  suci  dilantunkan  wajib  mohon  ijin  kepada Ida Dewi  Saraswati agar  memberi  tuntunan. Dewi  Saraswati adalah  dewanya  ilmu
pengetahuan,  agar  dalam  belajar  selalu  dituntun  oleh  Beliau.  Adapun  urutan  yang dilakukan dalam magitasanti adalah sebagai berikut.
a. Mempersiapkan  buku  bacaan  seperti  buku  kekawain  Ramayana,  Arjuna  Wiwaha, Bharatayudha, buku kidung, buku sekar alit
b. Banten Pejati
c. Salah seorang anggota mempersembahkan banten pejati
d. Setiap  anggota  akan  menyanyi  atau  membaca  buku  kidung,  kekawain  dan  buku lainnya pertama harus memuja Ida Sanghyang Widhi yaitu Dewi Saraswati melalui banten pejati
e. Duduk bersila atau ardha padmasana bagi yang laki-laki
f. Bagi perempuan duduk bajrasana atau matimpuh
g. Mengucapkan mantra om awignam mastu nama sidham yang artinya semoga tidak ada aral melintang, buku dibuka barulah mulai membaca dan melantunkan ayat-ayat suci tersebut.
h. Terakhir dengan penutup mengucapkan mantra paramashanti secara bersama-sama disertai dengan nglungsur banten pejati tadi.
Tata  cara  dalam magitasanti didahului  dengan  melakukan  persembahyangan  bagi orang yang akan melantunkan bacaan suci itu sebagai tanda mohon ijin seperti gambar di bawah ini.
Gambar 2. Memuja Tuhan Sebelum Membaca Teks (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)
Berdasarkan analisis data diketahui bahwa tata cara dalam kegiatan gitasanti para peserta gitasanti terlebih  dahulu  melakukan  pemujaan  kepada Dewi  Saraswati yaitu manifestasi  dari Tuhan. Dalam keyakinan agama Hindu Dewi  Saraswati adalah symbol dari  ilmu  pengetahuan.  Pemujaan  kepada Dewi  Saraswati menggunakan  sarana banten pejati . Pejati dari kata pe dan jati. Jati artinya sungguh-sungguh . Dengan demikian banten pejati adalah  sarana  persembahan  dengan  sungguh-sungguh  melalui  pemujaan  kepada Dewi  Saraswati agar  diberi  tuntunan.  Dalam  kegiatan gitasanti terdapat  ajaran  tentang Ketuhanan. Agama Hindu meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa yaitu Ida Sanghyang Widhi namun, Tuhan yang satu itu diberi banyak nama sesuai tugas dan fungsinya masing- masing. Hal ini disebutkan dalam kitab Rg Veda I,164.46 sebagai berikut.
Indram mitram, Varunam agni ahur atho divyah sa suparno Garutman, Ekan Sad Vipra bahuda vadanty agnim, yamam, matarisvanam ahuh.
Terjemahannya:
Mereka  telah  menyebutnya  (Dia  Tuhan/matahari) Indra (maha  cemerlang), Mitra (penyelidik), Varuna (patut dihormati) Agni (maha mulia patut dipuja) dan Dia yang bercahaya yaitu Garutman bersayap elok, Satu itu Tuhan orang bijaksana menyebut dengan  banyak  nama  seperti Agni,  Yama (pengatur) Matarisvan (napas  kosmis) (Maswinara, 2008).
Begitu juga Tuhan yang satu itu disebutkan di dalam Tri sandhya pada bait kedua yaitu: Om  Narayanad  evedham  sarvam  yadbhutam  yasca  bavyam,  niskalonko niranjanonirvikalpo,  nirakyathah  sudho  devoeka,  narayanad  nadvityoastikascit, yang artinya Om Sanghyang Widhi Tuhan Yang maha Esa yang diberi gelar Narayana, segala makhluk yang ada berasal dari Tuhan, Dikau bersifat gaib, tak berwujud tak terbatas oleh waktu, menguasai segala kebingungan, tak termusnahkan, Dikau Maha cemerlang, maha suci Maha Esa tidak ada duanya disebut Narayana dipuja oleh semua makhluk.
Namun  demikian  pada  bait  ketiga  disebutkan  berbagai  macam  sebutan  seperti Isvara, Brahma dan Wisnu. Demikian juga halnya di dalam kegiatan gitasanti Tuhan yang dipuja  dalam  manifestasinya  sebagai Dewi  Saraswati yang  bertugas  menuntun  umat manusia  dengan  simbol  ilmu  pengetahuan.  Tuhan  sebagai  aspek Dewi  Saraswati yaitu mampu  berkata-kata,  sebagai  Ibu  suara,  aksara,  Beliau  menganugerahkan  kemampuan manusia untuk berucap yang baik. Dan dapat juga mengekspresikan kebenaran, kebajikan dan keindahan yang sempurna (Yasa & Wirawan, 2018). Di Bali Saraswati disimbolkan dengan  Cicak,  karena  suara  cicak  yaitu  cek.cek.cek.  dari  cecek  (titik)  inilah  kemudian berkembang menjadi aksara yang di dalam bahasa Bali menjadi 18 aksara yaitu A, na, ca, ra, ka, da, ta, sa, wa, la, ma, ga, ba, nga, pa, ja, ya, nya. Berawal dari sinilah sehingga timbulah  kata,  bersuara  kemudin  menjadi  kumpulan  kalimat  sehingga  turunlah  ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dimiliki oleh manusia sehingga menjadi widya. Di dalam istilah  agama  Hindu  disebut wiyadara  widyadari yaitu  orang  yang  berpengetahuan. Karena  pengetahuan  memberikan  pencerahan  bagi  umat  manusia,  sehingga  manusia mampu  menjalani  hidup  dan  kehidupan  di  dunia  ini.  Beliau  dipuja  dengan Saraswati Stawa sebagai berikut. Om saraswati namastubhyam Warade kama rupini Widyarambham karisyami Siddhir bhawantu mesada. Terjemahannya: Ya  Tuhan  dalam  wujud  sebagai Dewi  Saraswati hamba  menghormat,  berikanlah pencerahan kepada hamba, tuntunlah hamba agar berhasil dalam belajar. Dalam bait sloka tersebut bahwa Dewi Saraswati sebagai inspirasi untuk memotivasi diri  agar  mendapat  pencerahan.  Melalui  ilmu  pengetahuan  orang  belajar  sehingga pengetahuan secara pisik itu diperoleh. Dalam Rg Veda mandala I.3.11 disebutkan sebagai berikut ” Codayitri sunrtanam cetanti sumatinam, yajnam dadhe sarasvati”, yang artinya adalah Wahai kata-kata ilahi, Engkau mengilhami mereka yang senang akan kebenaran, Engkau memerintahkan mereka yang rajin, mohon bantu kami dalam usaha melaksanakan kegiatan suci yang terorganisir ini (Maswinara, 2008).
Saraswati kalau  dilihat  dari  katanya  dapat  dibagi  menjadi saras dan wati.  saras diartikan mengalir dan wati artinya sifat yang melekat. Jadi Saraswati artinya sesuatu yang mengalir.  Sifat-sifat  baik  yang  mengalir  dalam  kata-kata  yang  mampu  memberikan kebahagiaan.  Pengertian Saraswati yang  mendalam  adalah  sebuah  kekuatan  yang  turun sebagai  inspirasi  untuk  menghancurkan  kekuatan  ketidak  kekalan,  kebodohan  sehingga memperoleh widya (pengetahuan).  Untuk  menghormati Dewi  Saraswati maka  di  dalam agama Hindu dirayakan dengan Hari raya Saraswati. Tuhan di Bali dikenal dengan banyak sebutan  salah  satunya  adalah Dewi  Saraswati. Dengan  adanya  banyak  sebutan  untuk
Tuhan Yang Maha Esa,  bukan berarti  Umat  Hindu di  Bali penganut  polytheisme tetapi monotheisme yang berbeda dengan monotheisme agama abrahamik seperti Islam, Kristen, dimana  pemahaman  Hindu  tentang  Tuhan  yang  tidak  terbatas  itu,  untuk  memudahkan memahaminya maka diilustrasikan bagaikan matahari yang satu namun memiliki banyak sinar.  Ada  yang  namanya  sinar  ultra  violet,  sinar  infra  merah  dan  lain  sebagainya semuanya  bersumber  dari  yang  satu  yaitu  matahari.  Seperti  halnya  seorang  ibu  oleh anaknya  dipanggil  mama,  suaminya  memanggil  istri,  oleh  temannya  dipanggil  sahabat. Apakah  ibu  ini  banyak?  Tentu  tidak.  Ibu  yang  satu  mempunyai  banyak  sebutan  karena tugasnya  berbeda-beda.  Demikian  cara  Hindu  untuk  memudahkan  memahami  Tuhan trancenden  yang  tidak  dapat  dipikirkan.  Demikian  juga  dalam  pemujaan  untuk memudahkan berkonsentrasi. Dalam Rg Veda I.139.10 sebagai berikut.
Hota Yaksad vanino vanta varyam Brhaspatir yajati vena uksabhih Jagrbhma dura adisam Slokam adreradha tmana Adharayad ararindani Sukratuh puru samani sukratuh. Terjemahannya.
Biarlah  para  pemanggil  kelahiran  menghaturkan  pemujaan.  Dan  semoga  mereka yang menginginkan persembahan, menikmati persembahan yang menyenangkan itu. Semoga guru pemurah sendiri, yang menginginkan persembahan, memuji pemujaan dengan ucapan utama dan banyak. Sekarang kami mendengar dari kejauhan, suara nyanyian,  dimana  pelaksanaan  kegiatan  saleh  sendiri  telah  memastikan  banyak hadiah  dan  pelaksana  kegiatan  saleh  memastikan  sejumlah  tempat  kediaman (Maswinara, 2008).
Berdasarkan  bait  sloka  tersebut  diketahui  bahwa  barang  siapa  yang  melakukan pemujaan, persembahan  dan nyanyian suci  yang  dinyanyikan oleh pemuja kepada yang dipuja dipastikan mendapatkan kesenangan. Jadi dengan demikian melantunkan gitasanti sebagai  terapi  yoga  merupakan  salah  satu  bentuk  persembahan  diantara  banyak persembahan yang ada, dilakukan atas dasar ketulusan dan sungguh-sungguh melahirkan rasa kedamaian. Dengan rasa kedamaian itu roh mulai bertumbuh.

## 3.  Manfaat  Gitasanti  Sebagai  Terapi  Yoga  di  Pasantian  Dharma  Usada  Desa  Adat Ubud
Untuk  mengetahui  bahwa  peserta pasantian dalam  keadaan  baik  atau  sehat  maka sebelum mulai kegiatan pasantian dilakukan pengecekan tensi dan sesudah kegiatan juga dilakukan pengecekan tensi. Pengecekan tensi dilakukan sebagai salah satu kriteria bahwa peserta pasantian tersebut  dalam  keadaan  sehat  pada  waktu  melakukan gitasanti. Pengecekan tensi dengan alat tensi yang bernama omron otomatis.
Tabel 1. Nama Peserta Gitasanti yang Diukur Tensinya No Nama Tahun/ Umur Tensi sebelum Tensi Sesudah Pekerjaan 1 Ni Nyoman Murniati 1960/62 135/85 130/85 Pensiunan guru 2 Ni Wayan Tjatri 1955/67 110/85 110/85 Pensiunan bidan 3 Desak Nyoman Murtini  1955/67 112/75 112/75 Ibu rumah tangga 4 I Gusti Ketut Bajra 1942/80 112/80 112/80 Pensiunan PNS 5 I Ketut Lami 1950/72 112/75 112/76 Ngempu cucu 6 Ni Ketut Dani 1968/54 140/90 130/85 Ibu rumah tangga 7 IA. Made Widnyani 1972/50 120/88 115/85 Pedagang
8 AA. Gede Anom 1965/57 110/80 110/80 Guide 9 I Gusti Ketut Alit 1964/58 120/88 115/85 Pramuwisata 10  IB. Suastika 1960/62 120/88 110/85 Walaka 11  I Nym Ngretu 1950/72 110/75 110/75 Ngempu cucu 12  Ibu Aptini 1947/75 110/79 110/80 Pensiunan guru 13  AA.Wiratmaja 1962/60 130/90 120/85 Pensiunan guru 14  I Ketut Mantri 1966/56 120/85 112/80 Pecalang 15  I Nyoman Dana 1967/55 110/80 110/80 Swasta (Sumber: Data Diolah Hasil Penelitian 2022)
Gambar 3. Alat Tensi (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)
Hasil pengukuran tekanan darah sebelum dan sesudah melakukan gitasanti dianalisis secara  deskriptif  untuk  memperoleh  frekuensi  masing-masing  kategori  hipertensi  dan dianalisis secara statistik menggunakan uji Paired T-Test dengan tingkat kepercayaan 95% dan  nilai  probabilitas  ( p <0.05)  dengan  bantuan  SPSS  Inc.versi  25.0.  Uji  tersebut digunakan  untuk  menganalisis  perbedaan  rata-rata  tekanan  darah  sebelum  dan  sesudah serta besar penurunan tekanan darah sistole dan diastole guna merumuskan kesimpulan dan rekomendasi (Darwin et al., 2021).
a. Kriteria Rujukan/ Pedoman
Klasifikasi tekanan darah didasarkan atas The seventh Report of the Joint National Committee on Prevention, Detection, Evaluation, and Treatment of High Blood Pressure (JNC-7)
Tabel 2. Kriteria Tekanan Darah Rujukan Tekanan Darah Sistolik Tekanan Darah Diastolik Normal < 120 < 80 Prehipertensi 120 – 139 80 – 89 Hipertensi derajat I 140 – 159 90 – 99 Hipertensi derajat II ≥ 160 ≥ 100
(Sumber: National High Blood Pressure Education Program Coordinating Committee)
b. Hasil Pengujian
Tabel 3. Klasisifikasi Tekanan Darah Sebelum dan Sesudah Pelaksanaan Gitasanti Kategori Nilai Rujukan (mmHg) Sebelum perlakuan Sesudah perlakuan Sistole Diastole Sistole Diastole Sistole   Diastole    f % f % F % f % Normal < 120 < 80 8 53,3 4 26,7  12  80,0 3 20,0 Prehipertensi 120– 139 80–89 6 40,0 9 60,0 3 20,0  12  80,0 Hipertensi derajat I 140– 159 90– 99 1 6,7 2 13,3 0 0 0 Hipertensi derajat II ≥ 160 ≥ 100 0 0 0 0 0 0 0
Singkatan: f = frekuensi; % = persentase; mmHg = milimeter air raksa (Sumber: Data Hasil Penelitian, 2022)
Hasil  uji Paired  T-test perbedaan  tekanan  darah  sistolik  sebelum  dan  sesudah pelaksanaan kegiatan gitasanti diperoleh nilai t sebesar 2.646 dengan probabilitas Sig. (2- tailed)  0.019  ( p <0.05)  dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  signifikan  secara  statistik antara tekanan darah sistolik sebelum dan sesudah pelaksanaan kegiatan gitasanti dengan nilai  penurunan  rata-rata  tekanan  darah  sistolik  sebesar  33,3  mmHg  dan  penurunan berkorelasi  positif  signifikan  sebesar  63%.  Sedangkan,  pada  tekanan  darah  diastolik sebelum dan sesudah pelaksanaan kegiatan gitasanti diperoleh nilai t sebesar 0.564 dengan probabilitas  Sig.  (2-tailed)  0.582  ( p >0.05)  dengan  demikian,  tidak  terdapat  perbedaan signifikan secara statistik antara tekanan darah diastolik sebelum dan sesudah pelaksanaan kegiatan  gitasanti  dan  berkorelasi  negatif  signifikan  sebesar  18,  7%  dengan level  of evidence 95%.
Tabel 4. Hasil Uji Paired T-Test Terhadap Tekanan Darah Peserta Gitasanti Tekanan Darah Mean ± SD 95% Confidence Interval of the Difference Correlation T df Sig. (2- tailed) Lower Upper Sistole sebelum sesudah 0.333±0.488 .063 .604 0.063 2.646  14 0.019* Diastole sebelum_ sesudah 0.067±0.458 -.187 .320 -0.187 0.564  14 0.582
Keterangan: * = Terdapat perbedaan signifikan ( p <0.05) (Sumber: Data Hasil Penelitian, 2022)
Berdasarkan  wawancara  dengan  Bajra  (wawancara,  19  September  2022) mengatakan  sebagai  berikut “Liyu  anak  dueg  kewala  sing  bisa  nganggo keduegane  tur dini tongos ngalih ubad, yen masanti wenten lelima W (wirama, wirasa, wiraga, wareg, waras)”, yang artinya banyak orang pintar tetapi tidak dapat menggunakan kepintarannya dengan baik dan disini tempat mencari obat, di dalam masanti ada lima W yaitu wirama (tembang), wirasa (daya rasa), wiraga (sikap), wareg (perut kenyang) dan waras (sehat). Sejalan dengan hal tersebut, Wiratmaja (wawancara, 10 September 2022) juga menyatakan Tiyang sujatine demen ngurukang semetone melajah gitasanti, mangda wenten nerusang budaya nyastra. Tiyang nak ngelah sakit gagal ginjal kewanten yen sampun polih masanti jeg  liyang  ten  merasa  dewek  gelem,  anggen  nyelimurang  manah ”,  yang  artinya  “Saya sungguh senang dapat memberikan pelajaran tentang gitasanti kepada saudara, supaya ada
yang meneruskan budaya nyastra . Saya punya sakit gagal ginjal sejak tahun 2017 namun, kalau  dapat masanti terasa  senang  tidak  ingat  punya  sakit, magitasanti dipakai  sebagai hiburan. hal yang sama juga disampaiakn oleh Kemiri (wawancara, 12 September 2022) yang mengatakan  bahwa  awal  belajar masanti merasa  takut  yaitu  takut  sakit  asmanya kambuh, tetapi karena keinginannya kuat untuk belajar gitasanti dan mempunyai tujuan untuk bisa ngaturang ayah maka rasa takut itu dilawan. “Pada mulanya belajar gitasanti memang napas saya terengah-engah dan sesak di dada. Namun, ketika terus dilatih ternyata napas saya tidak sesak lagi bahkan sakit asma yang saya derita berangsur-angsur membaik dan jarang kambuh semenjak mengikuti latihan gitasanti dan fasih membaca aksara Bali”
Berdasarkan  analisis  data  diketahui  bahwa  peserta gitasanti dalam  keadaan  bugar saat  melakukan  kegiatan  terbukti  dengan  hasil  pengukuran  tensi  seperti  yang  telah disebutkan  di  atas.  Manfaat  kesehatan  yang  dirasakan  karena  dalam  kegiatan  itu menimbulkan  rasa  senang,  gembira,  bahagia  dan  rasa  damai.  Hal  ini  menurut  kitab Sushrutha Samhita. 15.41 disebutkan sebagai berikut .
Samadhosa  samaagnischa  samadhatu  malakriyah  prasanna  atmendriya  manah svastha ithiabhidiyate Terjemahannya: Keseimbangan dhosa, agni (api pencernaan), seimbangnya dhatu (jaringan tubuh), mala (limbah) yang dibuang setiap hari kebahagiaan atma, indriya, pikiran semua itulah disebut dengan sehat (Yuliari, 2020).
Sehat  menurut  Ayurweda  sangat  menyeluruh  termasuk  di  dalamnya  tentang kebahagiaan  atma  dan  pikiran  yang  dirasakan  oleh  peserta gitasanti sebagai  salah  satu kriteria  sehat.  Menurut  teori  rasa  oleh  Abhinavagupta  (Yasa,  2007)  yaitu  adanya  objek ( wibhava )  yang  dalam  hal  ini  adalah  teks  bacaan  yang  kemudian  membangkitkan  rasa ( stayibhava ), ketika rasa ini muncul diekspresikan dengan wajah semringah / berseri-seri menandakan rasa bahagia yang dialami pembaca sehingga disebut dengan anubhava . Rasa bahagia yang ditimbulkan dari melantunkan teks itu membangkitkan kesadaran jiwa inilah disebut dengan panunggalan menurut Suarka dalam Kidung Tantri Pisacarana. Dilihat dari teori resepsi sastra yang dikemukakan oleh Hans Robert Jauss (1921-1997) (Holub, 1984) menyebutkan bahwa pembaca sebagai konsumen. Jadi dengan demikian karya sastra itu berfungsi  tidaknya  tergantung  pada  konsumen  karena  hanya  pembaca  yang  mampu menilai, memahami dan mengekspresikan teks tersebut. Pemahaman tersebut tentu tidak sama  satu  dengan  yang  lain  sesuai  pengalaman  pembaca.  Semakin  banyak  pembaca membaca  teks  dan  memiliki  pengalaman  yang  banyak  pula  sehingga  pengalaman  itu mampu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Subagiasta (Gatriyani & Jatiyasa, 2022) menyebutkan  bahwa  orang  yang  terbiasa  melantunkan  nyanyian  suci,  mampu  menjadi orang yang lebih berpengertian, berkesabaran dan memahami orang lain. Dari pernyataan tersebut jelas dalam kegiatan gitasanti yang dilakukan di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud menunjukkan bahwa proses beryoga dimulai. Menurut yoga kegiatan phisik dan  rohani  merupakan  satu  kesatuan  yang  dapat  membangkitkan  kebahagiaan  terdalam yang disebut dengan ananda. Rasa bahagia itu dapat menumbuhkan hormon endhorpin. Menurut  Aptini  (wawancara,  10  September  2022)  menyatakan  ” Masanti  anggen tiyang ngaturang ayah, tiyang mula demen, dija ja nak ngelah gae ,karya napi malih ring pura jeg egar manah tiyange, tur rikala  masanti ngelangenin, semaliha saenun tiyange maurip  bisan  tiyange  masanti  nika  anggen  tiyang  ngaturang  bhakti”, yang  artinya kegiatan gitasanti sebagai sarana bermasyarakat, saya memang senang, dimana saja orang membutuhkan saya untuk masanti , orang punya kerja, yadnya , apalagi di pura/tempat suci, saya merasa gembira dan pada saat masanti perasaan terbawa dengan yang dibaca/teks, dan lagi semasih  hidup, saya bisa magitasanti itu saya gunakan sebagai  sarana memuja Tuhan. Lain halnya dengan Murniati (wawancara, 30 Agustus 2022) mengatakan bahwa
“umur sudah semakin tua apalagi yang dicari? Jani ane penting nyakupang tangan mangda setata inget, eling ring raga tur nyalanang demen magitasanti. (sekarang ini yang utama adalah bhakti kepada Tuhan supaya tetap ingat pada diri sendiri dan melaksanakan hobi magitasanti ).  Diakui  pula  bahwa  dalam ngayah  masanti perasaannya  menjadi  senang, tenang, bahagia
Ngretu (wawancara, 15 September 2022) mengatakan bahwa awalnya merasa malu ikut belajar gitasanti karena diledek oleh teman-temannya. Karena niatnya ingin belajar dan  ingin  mengetahui  kegiatan gitasanti tersebut,  ledekan  teman-temannya  tidak ditanggapi. "Ternyata setelah terjun dalam gitasanti banyak hal yang dapat dipelajari, dari tidak bisa membaca aksara Bali, dan dapat ngaturang ayah rasanya sangat senang sekali, dimana setelah membaca isi teks, sangat luar biasa di dalamnya terdapat tentang hidup dan kehidupan yang membuat saya kagum dan pengalaman yang luar biasa yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Diusia yang semakin senja ini hanya satu keinginan saya yaitu mendekatkan diri dengan Tuhan dan menjadi diri sendiri”
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  di  atas  diketahui  bahwa  dalam magitasanti disamping memperoleh manfaat kesehatan juga manfaat menyama braya/ngayah (sosial masyarakat).  Sebagai  makhluk  sosial  tidak  lepas  dari  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam kehidupan bermasyarakat khususnya di Bali banyak sekali kegiatan yang dapat dilakukan. Seperti adanya suka duka. Suka yaitu bilamana ada anggota masyarakat yang menikah dan menyelenggarakan upacara manusa yadnya, masyarakat khususnya di Bali saling tolong menolong.  Demikian  juga  halnya  dengan duka yaitu  bilamana  salah  satu  anggota masyarakat  ada  yang  meninggal  dunia.  Masyarakat  berduyun-duyun  datang  ke  rumah salah satu anggota masyarakat yang mempunyai musibah kematian dengan membawa dua kilo beras dan uang sepuluh ribu rupiah yang disebut dengan patus sebagai pertanda ikut berbela  sungkawa.  Dengan  adanya  tolong-menolong  terkandung  nilai  social  di  Bali disebut  dengan menyama  braya.  Menyama  braya diartikan  bahwa  seluruh  anggota masyarakat  adalah  saudara  (Kurniawati,  2018). Menyama  braya adalah  bentuk yadnya. Yadnya adalah  sebuah  persembahan  yang  dilakukan  dengan  tulus  ikhlas  sebagai  dasar untuk memelihara hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia serta manusia  dengan  lingkungan.  Upacara yadnya dilandasi  oleh  keyakinan  bahwa  dengan yadnya  para  Dewa  memelihara  manusia  dan  dengan  yadnya  pula  manusia  memelihara Dewa (Reg Veda X.90) (Triguna 2011). Ngayah adalah sebagai wujud bhakti yang dapat mempersembahkan segala sesuatu yang dimiliki sesuai kemampuan dan skil yang dimiliki oleh masing-masing orang.
Disamping manfaat menyama braya atau sosial masyarakat dalam kegiatan gitasanti ditemukan juga tentang pelestarian budaya Bali dengan nyastra. Seperti yang diungkapkan oleh peserta pasantian bahwa dengan ikut magitasanti dapat membaca aksara Bali yang pada awalnya merasa takut. Akasara Bali dengan bahasa Bali merupakan bahasa Ibu yang seharusnya  tidak  dilupakan.  Hal  ini  sesuai  dengan  Peraturan  Gubernur  Bali  Nomor  80 tahun 2018 tentang Perlindungan dan Penggunaan Bahasa, Aksara Dan Sastra Bali serta Penyelenggaraan  Bulan  Bahasa  Bali.  Berbagai  kegiatan  dilakukan  untuk  mengajegkan bahasa Bali misalnya dengan lomba mesatwa Bali, nyurat aksara Bali, lomba dharmagita yang diupayakan oleh sekolah dan pemerintah Bali. Walaupun demikian anak-anak zaman melenial ini masih kurang perhatiannya terhadap bahasa Bali.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa gitasanti sebagai terapi yoga di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud karena dalam pelaksanaannya terdapat ngunda  napas (mengatur  napas)  dan ngandet  angkihan (menahan  napas)  serta sikap  duduk bajrasana dan sila  asana atau ardha  padmasana sangat  baik  untuk  aliran
prana dengan teknik pranayama. Adapun tata cara dalam kegiatan gitasanti itu diawali dengan pemujaan kepada Dewi Saraswati. Pelaksanaan kegiatan Gitasanti sebagai terapi yoga di Pasantian Dharma Usada Desa Adat Ubud mempunyai manfaat sebagai berikut: 1)  manfaat  kesehatan  melalui  pengecekan  tensi  diperoleh  rata-rata  33.3  mmHg,  ada penurunan secara signifikan setelah melakukan gitasanti , 2) manfaat ngayah atau sosial masyarakat/ menyama braya , 3) melestarikan budaya Bali dengan nyastra.

## Daftar Pustaka
Darwin, M., Mamondol, M. R., Sormin, S. A., Nurhayati, Y., Tambunan, H., Sylvia, D.,
… Gebang, A.  A. (2021). Quantitative  approach  research  method (1st  ed.;  T.  S. Tambunan, Ed.). Bandung: CV Media Sains Indonesia.
Gatriyani,  N.  P.,  &  Jatiyasa,  I.  W.  (2022).  Pembinaan  Keterampilan  Dharmagita  Pada Sekaa Teruna Teruni Di Banjar Dinas Pura Desa Sebudi Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem. Jurnal Dharma Jnana , 2 (2), 73–84.
Gautama, W. B. (2007). Penuntun pelajaran gending Bali . Denpasar: Kayumas Agung. Holub, C. R. (1984). Reception Theory. A Critical Introduction . London and New York: Metheun.
Jauss, H. R. (1970). Literaturgeschichte als Provokation . Frankfurt: Suhrkamp Verlag. Kurniawati, N. S. E. (2018). Penerapan banjar suka duka sebagai efisiensi biaya di desa Buduk Bali. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 21 (1), 159–174.
Kusniarti,  A.  S.  (2021).  Mengenal  Panca  Gita,  Lima  Macam  Bebunyian  Dalam  Ritual Keagamaan Menurut Hindu Bali. Tribun Bali.Com . Retrieved from https://bali.tribunnews.com/2021/07/16/mengenal-panca-gita-lima-macam- bebunyian-dalam-ritual-keagamaan-menurut-hindu-bali
Maswinara, I. W. (2008). Veda Sruti RGVEDA Samhita . Surabaya: Paramita Polak, M. (1996). Patanjali Raja Yoga . Surabaya: Paramita. Prastika,  N.  (2017).  Yoga  Sastra. Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  Dan  Kebudayaan , 17 (2), 11–19.
Saraswati, S. N., Bošković, M., Mudraroopa, J., Bošković, O., & Omgyanam, J. (2002). Prana, pranayama, prana vidya . India: Yoga Publications Trust Bihar Saraswati,  S.  S.  (2002). Asana  Pranayama  Mudra  Bandha .  Paramita.  Retrieved  from https://pustakabali.baliprov.go.id/opac/detail-opac?id=23938
Suarka,  I.  N.  (2007). Kidung  Tantri  Pisacarana:  Suntingan  teks,  terjemahan,  dan pendekatan semiotik . Universitas Gadjah Mada. Subagiasta, I. K. (2012). Praktek Agama Hindu . Denpasar: Pustaka Bali Post.
Sudharta, T. R. (2007). Bertemu Tuhan Dalam Diri. In Sarada Majalah Budaya Bali (Alih Bahas). Denpasar: Sarada Majalah Budaya Bali.
Sugata, I. M., & Juniartha, M. G. (2022). Implementasi Ajaran Hatha Yoga Pada Gheraṇḍa Saṁhitā Dalam Kehidupan Praktis. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (4), 255–271. Triguna, I. B. G. Y. (2011). Mengapa Bali unik? . Denpasar: Pustaka Jurnal Keluarga. Yasa,  I.  W.  S.  (2007). Teori  rasa:  memahami  taksu,  ekspresi  &  metodenya (Cet.  7). Denpasar: Widya Dharma bekerjasama dengan Program Magister Ilmu Agama dan Kebudayaan.
Yasa,  I.  W.  S.,  &  Wirawan.  (2018). Yoga  Marga  Rahayu .  Denpasar:  Pasca  Sarjana Universitas Hindu Indonesia.
Yuliari,  S.  A.  M.  (2020). Ibu  Hamil  Beryoga? (Ida  Bagus  Putu  Eka  Suadnyana,  Ed.).
Denpasar: Denpasar: UNHI PRES.