Intizar Vol. 27 No. 2 (2021) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.9527 Copyright © 2021 Nur Hadi Ihsan, Khasib Amrullah, Usmanul Khakim, Hadi Fatkhurrizka

## Hubungan Agama dan Sains: Telaah Kritis Sejarah Filsafat Sains Islam dan Modern
Nur Hadi Ihsan 1  , Khasib Amrullah 2 , Usmanul Khakim 3 , Hadi Fatkhurrizka 4 1,2,3,4 Universitas Darussalam Gontor Ponorogo, Indonesia
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan hubungan agama dan sains dari perspektif sejarah filsafat sains Islam dan sains Barat modern. Kajian ini merupakan kajian pustaka dengan data kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan sejarah (historical approach) dalam hal ini sejarah filsafat sains Barat dan Islam. Data akan dianalisis menggunakan analisis konten. Penelitian ini menemukan bahwa pertama, dalam sejarahnya, sains Islam dibangun berdasarkan wahyu yang dikonfirmasi dengan akal dan observasi, sementara dalam sejarah kebudayaan Barat, lahirnya sains modern berpaku pada gerakan sekularisasi; yang mengafirmasi kebenaran rasio dan pengalaman indrawi di satu sisi dan menolak kebenaran doktrin agama (Gereja) di sisi yang lain. Kedua, setelah sains Islam mengalami kemunduran, sains modernlah yang menjadi kiblat dan mendominasi sains dunia. Dan ketiga, respon ilmuwan Muslim terhadap dominasi sains modern adalah dengan gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan; secara khusus dengan melaksanakan program riset sains Islam.
Kata Kunci: Sains Islam, Sains Modern, Islamisasi, Sekularisasi
Abstract:  This  study  aims  to  describe  the  relationship  between  religion  and  science  from  the historical perspective of Islamic philosophy of science and modern Western science. This study is a literature review with qualitative data. The approach used is a historical approach, in this case the history  of  Western  and  Islamic  philosophy  of  science.  The  data  will  be  analyzed  using  content analysis. This study finds that first, in its history, Islamic  science was  built based on revelations confirmed by reason and observation, while in the history of Western culture, the birth of modern science was based on the secularization movement; which affirms the truth of reason and sensory experience on the one hand and rejects the truth of religious doctrine (the Church) on the other. Second,  after  Islamic  science  experienced  a  decline,  modern  science  became  the  mecca  and dominated world science. And third, the response of Muslim scientists to the domination of modern science is the Islamization of science; specifically by carrying out Islamic science research programs.
Keywords: Islamic Science, Modern Science, Islamization, Secularization

## Pendahuluan
Hubungan antara agama dan sains merupakan  merupakan  diskursus  yang  selalu menarik  didiskusikan,  khususnya  sejak  muncul gerakan  sekularisasi  di  dunia  Barat.  Sejarah
 Corresponding  Author:  Usmanul  Khakim  (usmanulhakim680@unida.gontor.ac.id).  Universitas  Darussalam  Gontor Ponorogo, Indonesia
hubungan  sains dan agama di Barat mulai popular sejak digaungkannya teori Heliosentris oleh Galileo Galilei  (w.1642)  (Barbour,  2000).  Gereja  terkejut selaku  pemegang  otoritas  kebenaran  mendapat hantaman dari para ilmuwan; utamanya kebenaran sains  yang  berlawanan  dengan  doktrin  Gereja

## Nur Hadi Ihsan et al
(Barbour,  2002).  Peristiwa  ini  menjadi  pintu gerbang  terjadinya  sekularisasi  di  Barat.  Semakin menjadi, pasca Galileo, Isaac Newton (w.1727) dan tokoh-tokoh  ilmuwan  sekuler  lainnya  menolak intervensi Tuhan dalam sains (Azizah, 2018). Pada akhirnya, Tuhan laksana pembuat jam dalam benak para ilmuwan itu. Pada kondisi semacam ini Gereja secara  berangsur  ikut  hanyut  dalam  alur sekularisasi  (Al-Attas, 1993). Hal berbeda terjadi pada  sejarah  sains  Islam  yang  telah  lebih  dahulu mengalami kemajuan; dimana seorang saintis tidak memiliki  masalah  dengan  agamanya  (Azizah, 2018). Di sini dapat diketahui bahwa secara umum kebudayaan  Barat  yang  mengalami  proses sekularisasi  memisahkan  dengan  tegas  sains dengan agama.
Hubungan  yang  demikian  tidak  serta-merta selalu  diamini  oleh  ilmuwan  Barat  sendiri.  Pada era-90-an  ramai  dibicarakan  tema  mengenai hubungan  agama  dan  sains.  Nama  yang  popular diantaranya Ian G Barbour, Nacey Murphy, Philip Hefner,  Arthur  Peachok,  John  F  Haught,  (Arifin, 2008).  Pemisahan  agama  dan  sains  secara  tegas membawa  masalah  yang  serius  dimana  nilai moralitas  sakralitas  dan  kebijaksanaan  tidak  lagi berurusan dengan sains (Ma’afi & Cholidi, 2019). Oleh  karena  itu  sebagaimana  diungkapkan  oleh Taqiyuddin  bahwa  dalam  kondisi  yang  demikian alternatif integrasi selalu diidealkan pada hubungan agama dan sains (Taqiyuddin, 2021).
Dalam perkembangannya, diskursus ini juga menjadi  materi  diskusi  yang  menarik  bagi  para sarjana Muslim hari ini. Secara nyata dapat dilihat dari banyaknya kajian yang telah membahas tema ini.  Di  antara  kajian  yang  relevan  adalah  yang ditulis  oleh Zainul  Arifin  (2008); yang menyoroti berbagai  model  hubungan  agama  dan  sains  yang dikemukakan  oleh  sarjana  Barat  melalalui pendekatan ontologis, epistemologis dan aksiologis.  Kajian  ini  mendatangkan  kesimpulan
bahwa  secara  filosofis  agama  dan  sains  memang merupakan entitas yang berbeda, namun konsolidasi  keduanya  perlu  dilakukan  agar  tidak menjadi  sumber  konflik  kehidupan  manusia. Kesimpulan senada juga diutarakan oleh Zaprulkhan  (2017).  Meskipun  kajian  keduanya menghasilkan  kesimpulan  yang  identik,  namun kedua  kajian  memiliki  pendekatan  yang  berbeda. Jika  Zainul  Arifin  menggunakan  pendekatan filsafat,  Zaprulkhan  memilih  pendekatan  metodis penelitian  sains  dan  agama  (Zaprulkhan,  2017). Kajian yang lain dilakukan oleh Syarif Hidayatullah  (2019).  Secara  tegas  ia  menyebut bahwa objek formal kajiannya adalah filsafat ilmu. Meskipun begitu kesimpulan yang dihasilkan sama dengan 2 kajian sebelumnya.
Kajian-kajian selanjutnya banyak dilakukan dengan mengelaborasi  pemikiran seorang  tokoh  secara  spesifik  tentang  hubungan sains dan agama; atau dalam bentuk perbandingan. Sebagai  contoh,  Taqiyuddin mengkaji  pemikiraan al  Attas  (2021),  Nur  Azizah  (2018)    mengkaji Kuntowijoyo yang sebelumnya telah dibahas pula oleh  Muh  Tasrif  (2008).  Sementara  itu,    Mas’udi (2013)  menampilkan  perbandingan  antara  al Ghazali dan Ibn Rusyd dalam hubungan sains dan agama.  Selanjutnya,  Sholeh  (2017)  melakukan perbandingan antara pemikiran al Attas dan Faruqi, sama  dengan  kajian  Irma  Suryani  (2018).  Lain halnya, Wedra Aprison (2015) menelaah pemikiran Harun Nasution. Dari berbagai kajian di atas, dapat diketahui bahwa diskursus hubungan antara agama dan sains semakin diminati dan penting.
Sebagaimana kajian yang telah disebutkan di atas,  dan  sebagai  pelengkap  atas  kajian-kajian tersebut,  maka,  artikel  ini  akan  mengambil  posisi yang  berbeda.  Kajian  ini  akan  mengelaborasi hubungan antara agama dan sains dari pendekatan sejarah;  dalam  hal  ini  sejarah  filsafat  sains  Islam dan Barat. Kajian ini akan menyoroti sejarah lahir
Hubungan Agama dan Sains: Telaah Kritis Sejarah Filsafat Sains Islam dan Modern
dan  perkembangan  sains  Islam,  sejarah  lahir  dan perkembangan sains modern, dan respon ilmuwan Muslim  dalam  menghadapi  dominasi  sains Modern.

## Metode
Kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka (Tavakoli, 2012); dengan data kualitatif (Sugiyono, 2011). Data akan didapat dari berbagai buku atau sumber tertulis lainya sebagai  sumber  primer  dan sekunder. Di antara sumber utama kajian ini adalah Islamic Science Toward a Definition (2016) karya Alparslan Acikgenc, Islamic Science: paradigma, Fakta  dan  Agenda (2016)  oleh  Hamid  Fahmy Zarkasyi et.al, Islamic and aArab Contribution to the  European  Renaissance (1977)  oleh  Komisi Nasional  UNESCO  dan Filsafat  Ilmu  Perspektif Barat dan Islam (2013) oleh Adian Husaini et.al., dan Filsafat Ilmu (2016) oleh Mohammad Muslih. Data akan dianalisis menggunakan analisis konten ( content  analysis) yakni  penulis  melakukan interpretasi  kritis  terhadap  data  tertulis  yang didapatkan  (Krippendoff,  2004). Selain  itu,  juga akan  dilakukan  analisis  perbandingan  atas argumentasi-argumentasi  pada  tema  terkait. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan sejarah dalam hal ini sejarah filsafat sains Barat dan Islam.

## Hasil dan Pembahasan

## Definisi Agama
Secara etimologi, agama berasal dari bahasa Sansekerta “ a ” yang artinya tidak dan “ gama ” yang berarti rusak atau kacau. Karenanya, agama berarti tidak rusak dan kacau. Sehingga agama mempunyai makna  yang  mempuyai  pengikut  jauh  dari kekacauan dan kerusakan (Ismail, 1997).
Adapun  dalam  bahasa  Inggris,  lafal  agama adalah  terjemahan  harfiah  dari “religion” yang
diartikan a strong belief in a supranatural power or powers that control human destiny, keyakinan yang kuat  akan  kekuatan  supranatual  yang  dapat mengontrol  tujuan  (nasib)  manusia  (Crowther, 2010). An institution to express belief in a  devine power institisi  yang  mengekspresikan  kekuatan keyakinan tentang ketuhanan (Crowther, 2010). Di dalam Cambridge Advanced Learner’s Dictionary, religion  diterjemahkan  sebagai, the  belief  in  and worship of  a  god or gods;  or  any  such  system of belief and worship. …… an activity which someone is extremely enthusiastic about and does regularly, football  is  religion  for  these  people (Cambridge University,  2008) . Artinya  (agama)  adalah  1) keyakinan  dan  penyembahan  kepada  tuhan  baik satu ataupun banyak; atau 2) sebagai sebuah system keyakinan  dan  penyembahan;  3)  perilaku  reguler manusia  berdasarkan  antusiasme  yang  ekstrim, (sebagai contoh) sepakbola merupakan agama bagi mereka.  Kemudian  definisi ‘religion’ yang diberikan  Oxford Advanced  Learner’s  Dictionary tidak  jauh  beda  dengan  definisi  yang  diberikan Cambridge Advanced Learner’s Dictionary . Hanya saja,  definis  dari Oxford menambahkan  satu  hal yaitu; one of the system of faith that are based on the belief in the existence of pertcular God or gods (the Jewish religion, Christianity, Islam and other world religions the law states that everyones has the right  to  practice  their  own  religion (Crowther, 2010). Intinya,  agama  adalah  salah  satu  sistem kepercayaan  (keimanan)  berdasarkan  keyakinan terhadap eksistensi atau sifat-sifat khas Tuhan atau Tuhan-tuhan. Pengertian lain seperti tertulis dalam Encyclopedia of  World Religions, bahwa religion in  all  its  forms,  implies  a  relationship  between human beings and super human powers which are believed  to  affect  human  affairs (Team,  1975). Agama  dalam  segala  bentuknya  mengandung makna  hubungan  antara  manusia  dan  kekuatan

## Nur Hadi Ihsan et al
supra-natural yang diyakini mempengaruhi urusan manusia.
Selanjutnya  akan  dikemukakan  definisi agama dalam bahasa Arab. Agama diterjemahkan dari kata “al-dîn” akar kata darinya adalah dana yang memiliki  beberapa arti, “danatu” bermakna “malakahu ” (memilikinya), “wahakamahu ” (berkuasa  atasnya), “wasasahu” (mengaturnya), “wa  dabbarahu” (mengoordinasikannya),  “ wa qawarahu ”  (memaksanya), “wa  hasabahu” (menghitungnya),  “ wa  qada  fi  sya’nihi ” (memutusnkan  dalam  urusannya), “wajazahu” (memberinya  imbalan), “wa  kafa’ahu ”  (memberi apresiasi) (M. K. Muslih, 2018).
Ibnu  Manzur  dalam  kamus Lisân  al’Arab memaknai  kata “dîn” dalam  empat  bagian. Pertama, bermakna  hukum,  kuasa,  tunduk, mengatur, dan perhitungan (al-hukm wa siyâsat al- umûr wa al-qahr wa al-tadbîr wa al-muhâzasah). Kedua , dîn berarti ketertundukan, taat, pengabdian, tunduk (al-taskîrr, wa al-taskhîr, wa al-itâ’at wa al- khudû).  Ketiga,  dîn bermakna  pembalasan, perhitungan, dan ganjaran (al-jazâ’ wa al-hisâb wa al-mukafâ’ah) . Keempat, dîn bermakna akidah (al- I’tiqâd). Dîn dalam pandangan ini adalah jalan atau syarat yang dilaksanakan oleh seseorang (Manzur, n.d.).  Jika  ditelaah,  dalam  istilah dîn tersembunyi suatu  sistem  kehidupan  yang  teratur  berdasarkan hukum  dan  keadilan.  Karenanya,  ketika dîn (agama)  Allah  yang  dimaksud  di  sini  bernama Islam artinya telah disempurnakan dan dilaksanakan  di  suatu  tempat,  yang  disebut Madinah (Fahmy Zarkasyi, 2015). Dari akar  kata Dîn dan madînah ini lalu terbentuk akar kata baru madana yang  berarti  membangun,  mendirikan kota, memajukan, memurnikan, dan memartabatkan (H. F. Zarkasyi, 2015).
Dengan  demikian,  definisi  agama  secara terminologi  adalah  institusi  yang  mengajarkan
tentang keyakinan terhadap keberadaan suatu yang metafisik,  dimana  Tuhan  menempati  kedudukan tertinggi  dalam  keyakinan  itu.  Tuhan  yang mengatur  sistem  kehidupan  berdasarkan  hukum dan keadilan. Intinya secara epistemologis, agama menerima  eksistensi  fisik  dan  metafisik  dinama Tuhan sebagai eksisitensi non-fisik tertinggi; yang merupakan  eksistensi  mutlak,  yang  menguasai segala eksistensi.

## Definisi Sains
Selanjutnya,  akan  dijelaskan  definisi  dari sains. Secara etimologi, kata ’sains’ dalam bahasa Indonesia diadaptasi dari kata dalam bahasa Inggris ”science” yang  sebenarnya  berasal  dari  bahasa Latin ”scientia” yang  berarti  mengetahui  atau pengetahuan, (to know, knowledge) dan perkataan Latin juga ’scire’ yang berarti belajar (to learn) (M. Muslih, 2016). Dua istilah tersebut identik dengan istilah Arab, ’alima, ’ilm yang dalam tradisi Islam masih  dibedakan  dengan  istilah idrak (persepsi) yang bertumpu pada pencerapan indrawi dan irfan (pengenalan) (M. Muslih, 2017).
Jujun  S.  Suriasumantri  (2007)  memberikan penjelasan  dengan  memisahkan  kata knowledge dan sains. Yang  pertama  adalah knowledge diartikan  menjadi  ”Ilmu”  dan science menjadi ’Ilmu  pengetahuan’.  Secara  semantik knowledge memang lebih tepat diterjemahkan menjadi ”Ilmu” apalagi  jika  dilihat  kata  ini  diturunkan  dari ’ilm yang sebagi istilah generik (umum) dalam bahasa Arab,  agak  memiliki  nuansa  yang  sama  dengan knowledge; sedangkan science merupakan spesies ilmu,  mesti diterjemahkan  menjadi ”Ilmu pengetahuan”  karena  pengetahuan  memang merupakan  semacam  spesies  dari  ilmu    (Syed Muhamed  Naquib  Al-Attas,  1995;  S.  Hadi  & Ashari, 2020).
Terlepas  dari  perbedaan  akar  kata  sains, namun  sains  telah  memperoleh  beragam  definisi
Hubungan Agama dan Sains: Telaah Kritis Sejarah Filsafat Sains Islam dan Modern
yang  mengacu  pada  istilah    penggunaanya.  Sains ( science )  secara  istlah  didefinisikan    ” knowledge from  the    systematic    study  of  the  structure  and behaviour  of  the  physical  world,  especially  by watching, measuring and doing  experiments , and the development of theories to describe the results of these activities (Drapper, 1875)
Dengan  demikian  definisi  sains  secara terminologi merupakan  pengetahuan (knowledge) yang  mempunyai  sangkut  paut  dengan  fenomena fisik  dengan  pendekatan  percobaan,  pengalaman, pengembangan  teori  yang  mampu  membentuk sistem  berpikir  secara  rasional.  Definisi  di  atas mengacu  pada  beberapa  hal  menarik  yaitu: Pertama sains  hanya  terkait  dengan  objek  fisik pengetahuan. Kedua, sains hanya mengakomodir 2 sumber ilmu yakni rasio dan pengalaman indrawi. Inilah pengertian sains menurut kebudayaan Barat sekuler.
Sebetulnya  sains  Islam  tidak  sepenuhnya menafikan definisi sains Barat di atas. Sains Islam juga  mengakomodir  dunia  indrawi  sebagai  objek sains  dan  rasio  serta  indera  sebagai  sarana  sains, namun  sains  Islam  menerima  wahyu  sebagai sumber  kebenaran  (Khakim  et  al.,  2020);  yang mempunyai tujuan untuk melakukan tata nilai ilmu dan  tata  nilai  adab  Islami  dalam  semua  kegiatan sains  dan  teknologi  (H.  F.  Zarkasyi  et  al.,  2016). Dengan  begitu,  agama  (wahyu)  yang  tidak bersumber  dari  rasio  dan  pengalaman  indrawi mendapat tempatnya dalam sains Islam.

## Sejarah Lahir dan Kemajuan Sains Islam
Sains  Islam  yang  lahir  dari  sebab  turunnya wahyu ilahi (al-Qur’an) kepada Nabi Muhammad Saw kemudian disebarkan dan dipahami oleh akal dan intuisi manusia (H. F. Zarkasyi, 2015). Sebagai sebuah  ajaran  sekaligus  agama  yang  bersifat universal  (Al-Kathany,  1995;  Aprison,  2015);
Islam  telah  memberikan  sumbangsih  besar terhadap peradaban dunia dan kemajuan manusia. Hamid  Fahmy  (2016)  menyebut  4  fase  kelahiran tradisi ilmiah dalam Islam; yakni periode nubuwah, pembentukan strukutur ilmu al Qur’an dan hadis, lahirnya tradisi kelimuan dan lahirnya disiplin ilmu Islam.
Fase pertama adalah masa turunnya wahyu . Alparslan Acikgenc menjelaskan bahwa periode ini terjadi  pada  saat  Nabi  Muhammad  Saw  masih hidup, yaitu pada 2 periode Makkah dan Madinah (Acikgenc,  1996).  Pada  fase  ini  Nabi  meletakkan dan mengatur sistem keyakinan fundamental umat Islam; artinya pembentukan pandangan dunia Islam (Islamic  worldview) (Husaini  et  al.,  2013) . Worldview inilah  yang  akan  menjadi  basis dibangunnya tradisi ilmiah dalam Islam.
Fase  Kedua, munculnya  struktur  ilmu pengetahuan al-Qur’an dan Hadits. Fase ini ditandai dengan  kesadaran  akan  perlunya  menjelaskan konsep-konsep fundamental yang terkandung pada al-Quran  dan  Hadis;  seperti  kosep  tentang  iman, Islam,  ihsan,  wujud,  akhirat,  dan  lain-lain  (H.  F. Zarkasyi et al., 2016). Konsep-konsep itu dianggap sebagai kerangka awal konsep keilmuan.
Fase Ketiga lahirnya tradisi keilmuan Islam. Sebagai  konsekuensi  logis  dari  adanya  kerangka awal konsep keilmuwan Islam, dan ditambah lagi dengan  adanya  perkembangan  masalah  yang dihadapi  umat  Islam.  Fase  ini  ditandai  dengan adanya hadirnya komunitas ilmiah; yang masyhur adalah  para ashab suffah (Acikgenc,  1996).    Di tangan komunitas ilmiah semacam ashab suffah - seperti Abu Hurairah, Abu Dzar al Ghifari, Salman al  Farisi  pada  generasi  awal  dan  Qadi  Syuraih (w.699)  Muhammad  ibn  al-Hanafiyah  (w.700), Umar  Ibn  Abdul  Aziz  (w.720)  Hasan  al  Bashri (w.728)  pada  generasi selanjutnya (Husaini et  al., 2013)- inilah tradisi ilmiah mulai terlihat, meskipun

## Nur Hadi Ihsan et al
belum  menghasilkan  perumusan  ilmu  secara spesifik dalam berbagai disiplinnya.
Fase  keempat adalah  fase  lahirnya  disiplin ilmu-ilmu  Islam.  Pada  fase  ini  komunitas  ilmiah mulai  melakukan  spesifikasi  terhadap  berbagai jenis disiplin ilmu; membedakan satu disiplin ilmu dengan  yang  lain;  memberi  nama  yang  spesifik (Acikgenc, 1996). Seperti ilmu fikih, ilmu nahwu, ilmu sharf; dan dalam perkembangannya selanjutnya menyentuh disiplin sains, seperti ilmu astronomi,  ilmu  pertanian,  ilmu  kenegaraan,  dan sebagainya.
Keempat  fase  tersebut  terbangun  sejak  750 M  sampai  mencapai  puncak  kejayaannya  sekitar tahun  1258  M;  telah  menghasilkan  banyak kontribusi  terhadap  perkembangan  teknologi  dan kebudayaan,  baik  dengan  menjaga  tradisi  yang telah ada ataupun dengan menambahkan penemuan dan  inovasi  ilmuwan  Muslim  sendiri  (Gunawan, 2019). Berjilid-jilid buku ditulis sebagai hasil dari kajian  tentang  disiplin  ilmu  yang  digeluti.  Dalam bidang  astronomi  misalnya Maʻrifat  Maṭāliʻi  l- Burūj karya al Battani (Ilafi, 2021b),  dalam bidang kedokteran Al-Tasrif karya Abul Qasim al-Zahrawi (Ilafi,  2021a);  dalam  bidang  filsafat  terdapat Asyyifa’  al  Ilahiyat karya  Ibn  Sina  (Attar,  2015); dalam bidang pertanian ada buku al Filahah karya Ibn  Awwam  (Khuluq  &  Syamsuri,  2020)  dan sebagainya; yang semuanya telah diwariskan bagi kemaslahatan hidup manusia.
Kegemilangan  itu  tidak  lantas  menjadikan para  ilmuwan  Muslim  meninggalkan  agama. Mereka  memandang  sains  dan  agama  adalah  hal yang  tidak  ada  pertentangan.  Mempelajari  sains bagi meraka juga merupakan kewajiban beragama (ibadah).  Sains  bagi  ilmuwan  Muslim  adalah sebagai  ajang  pembuktian  rasional,  nalar,  dan logika ilmu pengetahuan yang berbasis wahyu (al- Qur’an  dan  Hadis).  Hal  ini  mempertegas  bahwa
sains  atau  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  tidak mungkin akan dipertentangkan satu sama lain.
Hal  yang  menyebabkan  ilmuwan  Muslim tidak  mempertentangkan  agama  dan  sains  adalah kesatupaduan  pemikiran  atau  kerangka  berfikir yang didasarkan atas cara pandang terhadap dunia atau  yang  dikenal  dengan  basis (Islamic worldview). Bagi  ilmuwan  Muslim  sains  dan agama  adalah  bersumber dari  sumber  yang sama, jadi sama-sama valid dan dapat diterima.
Satu  metode  yang  dipegang,  jika  dirasa ditemukan  pertentangan  antara  sains  dan  agama adalah  dengan  menyelaraskan  atau  mencocokkan bacaan keduanya. Bagi ilmuwan muslim akal dan wahyu  sama-sama  digunakan  sesuai  tempatnya yang adil (I. Zarkasyi, 1986). Jika saja wahyu dirasa bertentangan  dengan  akal,  maka  kontradiksi tersebut dipandang bukanlah  sebagai  proses akhir (ultimate) (F.  S.  Hadi,  2019).  Artinya  pendekatan yang  digunakan  adalah  agar  pemahaman  tentang wahyu diperdalam dan pengetahuan rasional diteliti lebih  jelas  lagi.  Sebab,  boleh  jadi  pembacaan manusia  atas  wahyu  dan  rasional  akalnya  kurang teliti dan bisa saja luput dari pemahaman dan tafsir yang benar atasnya. Saintis Muslim adalah manusia rasional  karena  menggunakan  dua  sumber kebenaran, wahyu dan akal secara adil (Al-Faruqi, 1980,  p.  47).  Artinya,  wahyu  tetap  berposisi menjadi  kebenaran  mutlak  yang  diterima  seluruh ilmuwan  Muslim;  sisi  yang dikoreksi  hanya  pada tataran pembacaan manusia atasnya.
Hal ini menunjukkan bahwa di dalam sains Islam,  al-Qur’an  adalah  sumber  utama  ilmu pengetahuan.  Seperti  yang  disampaikan  Syekh Yusuf  Qardawi,  al-Qur’an  merupakan  kitab  suci umat Islam di dalamnya bersumber segala macam ilmu  pengetahuan  (Qardawi,  1997).  Al-Qur’an sebagai sumber ilmu pengetahuan bermakna bahwa kebenaran  al-Qur’an  adalah  sebagai  kebenaran
mutlak  ilmu  (Sholeh,  2017).  Sains  kemudian dikembangkan berasaskan pada kebenaran objektif wahyu.
Dengan begitu, sains dan agama adalah satu kesatuan.  Tidak  ada  dikotomi  antara  keduanya (Wahyuni,  2018).  Agama  yang  berunsurkan keyakinan metafisika tetap memiliki pengaruh yang besar pada penelitian ilmiah ( scientific reasherch ). Berbagai  keyakinan  fundamental  dalam  aktifitas sains  yang  meliputi  paradigma,  asumsi  dasar  dan bahkan  hipotesis  penelitian  –yang  sebenarnya diakui  oleh  sebagian  ilmuwan  modern-  sejatinya adalah hal-hal yang metafisk; bisa saja bersumber dari ajaran agama. Artinya, disingkirkannya agama dari  sains  adalah  tidak  mendasar  karena bertentangan dengan nalar, logika dan realita (M. K. Muslih, 2018). Begitulah cara pandang Islam.
Dalam sains Islam, wahyu mendapat tempat tertinggi  dan  utama.  Posisi  agama  sangat  sentral, penting  bahkan  sains  digali  dari  wahyu  yang notabennya  adalah  sumber  kebenaran;  termasuk kebenaran  sains  (Khakim  et  al.,  2021).  Di  sini terlihat begitu sentralnya wahyu dalam sains Islam.

## Wahyu dan Pengembangan Sains Islam
Telah disepakati oleh kaum Muslimin bahwa mukjizat Islam yang paling utama ialah al-Qur’an yang  mempunyai  nilai inheren dengan  ilmu pengetahuan.  Allah  adalah  sumber  segala  ilmu pengetahuan  (Siregar  &  Siregar,  2018).  Bahkan surah pertama yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad  ialah  tentang  ilmu  pengetahuan  (Q.S Al-Alaq:  1-5).  Tidak  ada  di  kalangan  ulama manapun yang menentang al-Qur’an yang di dalam teks-teksnya  mengandung  simbol-simbol  ilmu pengetahuan.  Terdapat  kurang  lebih  750  rujukan yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan (Nordin, 2000).
Hamid  Fahmy  Zarkasy  (2016)  mengamini pendapat  mengenai  al-Qur’an  sebagai  sumber kebenaran  sains.  Ia  berpandangan  bahwa  tradisi keilmuan  lahir  justru  karena  kandungan  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  memberi  stimulus para sahabat Nabi untuk berpikir.  Sebut saja Jabir Ibnu  Hayyan  al-Kufi  (721-813M).  Ilmuwan  yang berasal dari Kufah itu, yang dikenal sebagai alkemi (ilmu kimia), hasil dari kajiannya hampir menjadi satu ensiklopedi sains dan memberi ringkasan ilmu kimia pada masa itu. Jabir telah memperkenalkan manfaat  praktis  kimia  untuk  membersihkan  besi dari larutan, mencelup kain dan kulit, menggunakan minyak  varnis  untuk  zat  anti  air  bagi  kain, penggunaan karbon dioksida untuk mewarnai gelas serta  penyulingan cuka menjadi  asam  asetat yang pekat (Khan, 1973). Temuan ini tentu didorong atas perintah wahyu untuk memikirkan alam semesta.
Sebagaimana  diketahui,  ilmu  kimia  adalah satu  disiplin  ilmu  yang  tidak  ditemukan  sebelum datangnya Islam. Menurut catatan Sulaiman Nordin bangsa Yunani telah mengetahui beberapa bahan- bahan  kimiawi  tetapi  tidak  mengetahui  unsur- unsurnya    secara  spesifik    seperti  asam  sulfat (H2SO4),  asam  nitrat  (HNO),  raksa  klorida (HgC12) (Nordin, 2000). Selanjutnya, penyediaan raksa telah dilaporkan untuk pertama kalinya oleh ahli-ahli  kimiawan  Muslim  (Nordin,  2000).  Lain daripada  itu,  seorang  sarjana  Amerika  Haider Bammate (1962) pernah berkata:
“Proses  mendasar  dalam  kimia  yaitu penyulingan  merupakan  suatu  penemuan umat Islam dan merekalah yang pertama kali menggunakannya.  Karena  itu,  kita  harus memberi pengakuan bahwa sumbangan umat Islam  kepada  sains  benar-benar  tidak diragukan lagi”
Adapun  ilmuwan  Muslim  lain  Muhammad Abu Bakar al-Razi (865-925M) yang lebih populer dengan  sebutan  al-Razi  yang  terkenal  dengan

## Nur Hadi Ihsan et al
kedokteran  kimia.  Al-Razi  adalah  perintis  kimia modern.  Ia  menciptakan  peralatan  dan  mencatat secara rinci lebih dari dua puluh alat besi dan kaca untuk penelitian di laboratoriumnya. Ia mengatakan bahwa  keseimbangan dari penyakit adalah  karena reaksi  kimia  yang  terdapat  di  dalam  tubuh  atau badan (National Commission for UNESCO, 1977, p.  191).  Al-Razi  membagi  bahan  kimia  menjadi jenis-jenis yang lebih kecil (National Commission for UNESCO, 1977). Logam dibagi menjadi jiwa, tubuh, batu, vitriol, borax dan garam. Benda yang mudah  menguap  dipisahkan  dari  yang  tidak menguap (Hoesin, 1964).
Terdapat banyak bukti bahwa saintis Muslim telah  memberikan  sumbangsih  besar  terhadap peradaban sains Modern. Bukan hanya pengakuan oleh Muslim, akan tetapi tokoh dan ilmuwan Barat non-Muslim pun mengakui akan superioritas para saintis  Muslim.  Dalam  pengantar  buku 1001 Inventions  Muslim  Heritage  in  Our  World disebutkan;
“…If there is much misunderstanding in the West about the nature of Islam, there is also much  ignorance  about  the  debt  our  ouw culture  and  civilization  owe  to  the  Islamic world.  It  is  a  failure,  which  stems,  I  think, from the straight-jacket of history, which we have inherit. The nedieval Islam world, from centrak Asia to the shore of Atlantic, was a world  where  scjolars  and  men  pf  learning flourished.  But  because  we  have  tended  to see  Islam  as  the  enemy  of  the  west.  as  an alience culture, society, and system of belief, we  have  tended  to  ignore  or  erase  its  great relevance to our own history…” (Abattouy et al., 2005).
Ungkapan tersebut adalah sebuah pengakuan atas jasa sains Islam kepada Barat. Kemudian masih dalam  buku  yang  sama,  sejarawan  perempuan kepala  eksekutif  Hewlett-Packard  Corporation,
Carleton  Florida  pada  September  2001  pada pidatonya mengatakan;
“There  was  once  a  civilization  that  was greatest in the world. It was able to create a continental  super-state  that  stretched  from ocean to ocean and from northern climes to tropics and deserts. Within its dominion lived hundrends of million of people, of different creeds  and  ethnic  origin…  when  cencors threatened  to wipe out  knowledge from the past  cibilizations,  this  civilization  kept  the knowledge alive, and passed it on to others. The civilization I’am talking about  was the Islamic  world  from  the  year  800  to  1600, which included the Ottoman Empire and the courth  of  Baghdad,  Damascuss  and Cairo”(Abattouy et al., 2005).
Tentunya, tanggapan Florida di atas objektif. Secara defacto dan dejure peradaban dan kemajuan sains Islam mampu bertahan kurang lebih 8 abad. Jika tidak mengakuinya, berarti buta sejarah, miskin pengetahuan  dan  peradaban.  Pengakuan  yang Florida sampaikan memberikan penegasan kepada saintis  Modern  yang  dengan  kemajuan  ilmu  dan teknologinya belum mampu menyaingi kegemilangan  peradaban  sains  Islam  ketika jayanya. Kejayaan tersebut tidak lain dari jihad para ilmuwan  Muslim  menjaga  kecerdasan  intelektual dan  spiritual  mereka.  Kecerdasan  intelektual Muslim  khususnya  dalam  bidang  sains  saat  itu, sejalan  dengan  ketaatan  mereka  kepada  Allah. Tidak lantas meninggalkan amal ritual dan spiritual. Saintis  Muslim  di  zaman  kejayaan  Islam  adalah mereka yang manjaga Islam dengan iman, ilmu dan amal  mereka.  Inilah  kunci  kesuksesan  peradaban sains Islam

## Sejarah Lahir Sains Barat
Memasuki  abad  ke-18  perkembangan  sains dan teknologi berpindah kiblat. Berakhirnya dinasti Turki  Utsmani  pada  tahun  1924  M,  menandakan
kebekuan  sains,  ekonomi  dan  politik  Islam (Akhyar,  2017).  Sementara  itu  di  dunia  Barat, kemajuan  ilmu  pengetahuan  demikian  pesat ditandai dengan kemunculan revolusi industri yang dimotori dengan gerakan renaissance yang muncul kira-kira pada abad ke-14 sampai dengan abad ke- 17 (Jessie, 2016).
Sains Barat-sekuler merupakan gagasan yang dibawa  Barat  dari  arus  sekularisasi  yang  terjadi sejak  masa renaisannce hingga  kini.  Arus sekularisasi  -yang  datang  tepat  disaat  masyarakat Barat  mengalami  trauma  terhadap  Gereja-  telah membawa  masyarakat  Barat  secara  berangsur- angsur  melepaskan  diri  dari  otoritas  Gereja (Nugroho, 2018). Hal inilah yang menjadi pemicu penolakan  agama  dalam  sains;  agama  memiliki kebenarannya  sendiri  dan  sains  juga  memiliki kebenaran  yang  bebas  dari  agama.  Agama dipandang tidak bisa masuk ke dalam sains karena tidak  empiris  dan  rasional.  Artinya,  sains  modern hanya  mengutamakan  rasionalitas  dan  bukti empiris; bahkan konsep agama harus direduksi ke dalam struktur penalaran rasio dan empiris. Seperti kata  ”Tuhan”  bukan  dimaknai  sebagai  sebuah Supra-Eksistensi Mutlak, namun dimaknai sebagai kebaikan,  sedangkan  ”setan”  adalah  keburukan, ”syurga”  adalah  kesenangan  dan  ”neraka”  adalah kesusahan (Khakim et al., 2020).
Ian  Barbur  (2000)  seorang  ilmuwan sekaligus  teolog  Barat  menuliskan  sejarah terbentuknya  sains  Barat  yang  sekuler.  Ia mengangkat  sebuah  fakta  tentang  perseteruan antara Galileo dan gereja. Kasus yang terjadi pada Galileo  tahun  1633M  merupakan  pos-kontras konflik  serius  antara  saintis  dengan  pemegang otoritas  Gereja.  Akibat  dari  pertentangan  ini, ilmuwan  Galileo harus  rela  diakuisisi  oleh  Gereja karena  mendukung  teori  Copernicus  yang mengajukan  teori  heliosentris;  yang  mengungkap
bumi  dan  planet-planet  mengelilingi  matarhari. Sementara, Gereja Katolik tetap pada pendirian atas dokrin Aristoteles mengaggap matahari mengelilingi bumi (Barbour, 2000).
Sebagai gerbang pembuka, menurut Barbour (Barbour,  2002),  Galileo  bukanlah  orang  pertama yang menyuarakan  perlawanan  terhadap  teks-teks kitab  suci  Kristen.  Sebelum  Galileo,  Agustine adalah  saintis  pertama,  ia  sebagai  pioner  yang mengkritisi teks-teks Gereja. Ia menjadi pra-kontras pertentangan  awal  saintis  dengan  pemegang otoritas  Gereja.  Konflik  pra  dan  post-kontras Agustine  dan  Galileo  inilah  yang  disebut  sebagai hubungan pertama ‘konflik’ antara sains dan agama (Drapper,  1875).  Apa  yang  terjadi  tersebut menyebabkan lahirnya cara pandang sekuler.
Berpijak  pada  cara  pendang  sekuler,  dalam sejarah  keilmuan  Barat  dapat  ditemukan  berbagai aliran  kefilsafatan  yang  membangun  paradigma keilmuan  Barat–sekuler. Partama, rasionalisme. Aliran  ini  dianggap  sebagai  aliran  yang  pertama kali  muncul  dalam  teori  pengetahun  modern.  Di antara tokoh utama aliran ini adalah Rene Descartes (1596-1650M),  Baruch  Spinoza  (1632-1677M), Gottfried  Leibniz  (1646-1716M).  Nama  pertama adalah  yang  paling  berpengaruh  yang  mendapat gelar  “Bapak  filsafat  Modern”  menformulasikan sebuah  prinsip,  “cogito  ergo  sum”  aku  berfikir, maka  aku  ada  (M.  Muslih,  2016).  Maka  secara ringkas  aliran  ini  mengunggulkan  rasio  sebagai satu-satunya sumber kebenaran pada pengetahuan. Al  Attas  mengakui  bahwa  pengaruh  sekularisasi terhadap  ilmu  diawali  oleh  revolusi  Cartesian  ini (Syed  Muhamed  Naquib  Al-Attas,  1993). Kedua, empirisisme. Di antara tokoh utama aliran ini John Locke  (1632-1704M),  George  Berkeley  (1685- 1753M)  dan  David  Hume  (1711-1776M)  (M. Muslih,  2016).  Aliran  ini  muncul  dengan membantah ide aliran rasionalisme. Bagi aliran ini

## Nur Hadi Ihsan et al
bukan rasio, namun pengalamanlah yang merupakan  satu-satunya  sumber  pengetahuan. Ketiga, Kritisisme. Tokoh  utama aliran ini  adalah Immanuel  Kant  (1724-1804M).  Ia  mencoba mendamaikan  kedua  aliran  sebelumnya  (Sitorus, 2016).
Dari  ketiga  aliran  inilah  nantinya  akan melahirkan  berbagai  aliran-aliran  paradigmatik keilmuan Barat sekuler seperti;  positivisme, post- positivisme,  konstruksivisme,  dan critical  theory (M. Muslih, 2016). Dari paradigma itu akan muncul metode-metode  ilmu  seperti  induksi-eksperimen oleh  Francis  Bacon,  Logika  Induksi  oleh  John Stuart  Mill,  positif–empiris  oleh  Auguste  Comte, Verifikasi  dan  konfirmasi  oleh  Lingkaran  Wina, Falsifikasi oleh Karl Popper (M. Muslih, 2016).
Jika  dilihat  dari  kacamata  filsafat  ilmu (epistemologi) bahwa apa yang telah dipaparkan di atas  merupakan  struktur  keilmuan  Barat  moden. Dalam  ulasan  itu  tidak  jarang  terjadi  perbedaan bahkan bertolak belakang antara satu aliran dengan yang lain. Meskipun begitu, nampak bahwa aliran- aliran  itu  berawal  dari  cara  pandang  yang  sama yakni worldview sekuler; mereka sepakat menolak agama dalam struktur bangunan ilmunya. Bagi al- Attas berbagai aliran paradigmatik keilmuan Barat sekuler bermula pada rasionalisme dan empirisisme (Syed  Muhamed  Naquib  Al-Attas,  1995).  Karena hanya  rasio  dan  pengalaman  indrawi  saja  yang menjadi  sumber  ilmu  sekaligus  justifikator kebenaran atasnya, maka ilmu pengetahun sekuler sebenarnya  berpijak  pada  kebenaran  yang  tidak tetap; ia bertolak pada keterbatasan rasio dan indera yang mendorong pada keragu-raguan. Ilustrasinya, yang  saat ini benar besok bisa  salah,  yang  di  sini benar  di  sana  bisa  salah,  yang  menurutku  benar menurutmu  bisa  salah.  Akibatnya  skeptisisme diangkat ke dalam struktur epistemologis.
Seperti diketahui, zaman renaissance adalah zaman  yang  didukung  oleh  cita-cita  untuk melahirkan kembali manusia yang bebas yang tidak terbelenggu  oleh  dogma  gereja  atau  agama (Asy’ari,  2018).  Manusia  yang  bebas  ala renaissance merupakan manusia yang tidak terikat oleh otoritas tradisi, sistem gereja, dan sebaginya, kecuali otoritas yang ada pada masing-masing diri pribadi,  kemudian  atas  sikap  tersebut  melahirkan sikap  mental  manusia  yang  percaya  akan kemampuan diri sendiri atas dasar rasionalitas dan sangat  optimis  untuk  menguasai  masa  depannya. Perkembangan  dan  dasar  mental  kebebasan tersebut juga akhirnya mempengaruhi perkembangan  sains  dan  teknologi  Barat  dan membentuk  paradigma  untuk  menguasai  alam. Semenjak  saat  itu,  Barat  telah  tinggal  landas melakukan lompatan kemajuan sains dan teknologi (Nugraha, 2020); mengarungi cakrawala sains yang tiada bertepi; menguasai peradaban dunia termasuk dunia  Islam  (Salafuddin, 2013). Tujuannya  hanya satu, yaitu menaklukkan dan menguasai alam demi kepentingan ‘kesejahteraan hidup sekuler mereka’ (Sutoyo,  2010).  Selain  itu  gerakan  kolonialime Barat ke dunia Islam juga ikut mendorong adanya dominasi  sains  modern  ke  seluruh  penjuru  dunia utamanya dunia Islam.
Taqiyuddin  (2021)  menyatakan  bahwa negara-negara  yang  saat  ini  sangat  berkontribusi dalam  sains  dan  teknologi  mayoritas  merupakan negara-negara  Barat.Tidak  dinafikan  kemajuan sains  Barat  yang  begitu  dahsyat  memberikan pemahaman  tentang  ketertinggalan  Islam  dan dominasi  Barat.  Menyadari  hal  ini  maka,  tokoh semacam,  Jamaluddin  al  Afghani  (w.  1897M), Muhammad  Abduh  (w.  1905M),  Rasyid  Rida (w.1935M),  Ahmad  Khan  (w.1898M)  menyeru pentingnya umat Islam belajar dari Barat dalam hal sains  dan  teknologi  (H.  F.  Zarkasyi  et  al.,  2016). Perkembangan  sains  dan  teknologi  bukan  tanpa
Hubungan Agama dan Sains: Telaah Kritis Sejarah Filsafat Sains Islam dan Modern
masalah.  Banyak  penelitian  yang  mendalam mengenai  dampak  jangka  panjang  dari  pesatnya perkembangan sains tersebut. Matthew Orr (2006) memberikan  sebuah  ilustrasi  dari  penelitian mengenai pengaruh aspek manusia dalam problem perubahan  iklim  dunia.  Selain  itu  sebagaimana  al Attas katakan bahwa sains modern khususnya sains sosial sebagai hasil dari program filsafat membawa watak,  kepribadian  dan  ideologi  sekulerisme; karena  sains  merupakan  hasil  kerja  dari  prisma pandangan  hidup  suatu  bangsa  (Syed  Muhamed Naquib  Al-Attas,  1993).  Artinya  al  Attas  melihat bahwa  dalam  sains  modern  terdapat  watak sekularisme  yang  beretentangan  dengan  cara pandang  Islam.  Oleh  karena  itu  akan  diuraikan respon  ilmuwan  Muslim  terhadap  dominasi  sains modern tersebut.

## Respon  Ilmuwan  Muslim  terhadap  Sains Modern
Hegemoni  ilmu  pengetahuan  Barat  modern ke  dunia  Islam  sejatinya  menjadi  dilema  kaum muslimin  (Syed  M  Naquib  Al-Attas,  2001).  Ilmu pengetahuan  modern  yang  memiliki  watak, kepribadian  dan  esensi  sekuler,  memilik  banyak ketidakcocokan  dengan  nilai,  watak,  kepribadian tujuan  dan cara hidup  dalam Islam  (Daud,  1998). Oleh  karenanya,  para  ilmuwan  Muslim  berupaya merespon hegemoni sains modern tersebut. Seperti yang dilakukan oleh Syed Muhammad Naquib al- Attas,  Ziauddin  Sardar,  Isma’il  Raji  al-Faruqi, Sayyed  Hossein  Nasr,  Maurice  Bucaille  dan sebaginya.  Para  ilmuwan  Muslim  tersebut melakukan kajian kritis terhadap ilmu pengetahuan (sains)  sekuler yang  sudah menjadi  penyakit akut dikalangan  para  saintis.  Banyak  pendekatan  dan ide-ide baru yang dirumuskan dalam mendefinisikan sains sebagai sebuah disiplin ilmu yang  memberikan  manfaat  kepada  kesejahteraan manusia.
Usaha  tersebut  berhasil  mengetengahkan wacana  ‘Islamisasi  sains  modern’.  Dalam  istilah Wahyudin  Darmalaksana  (2020)  disebut  teologi sains. Sebuah langkah taktis yang mesti dilakukan dalam membangkitkan kembali sains Islam. Salah satu  pendekatan  terpenting  dalam  wacana Islamisasi  Ilmu  adalah  dengan  melakukan pendekatan praktis. Menurut eksponen pendekatan ini,  sains  Islam,  tidak  cukup  hanya  diwacanakan, tetapi  harus  diwujudkan  dalam  praktik  penelitian. Sains  Islam itu mengajarkan hidup  sesuai dengan nilai-nilai Islam (Subky, 2013). Kalau berupa ilmu alam  atau natural  science ,  maka  bagaimana seorang  ilmuwan  muslim  melakukan  penelitian saintifik  yang  tidak  merusak  alam,  yang  ramah lingkungan,  yang  menghormati  lagi  memelihara keanekaragaman hayati. Kalau berupa sains sosial harus  berorientasi  pada  kemaslahatan  kehidupan manusia.  Pendekatan  ini  yang  dikedepankan  oleh Adi  Setia  dari  Malaysia  dan  Nadia  Lawton  dari Australia (Akbar, 2016).
Pendekatan  ini  sebenarnya  memberikan akses  praktis  secara  langsung  dan  bisa  dilihat hasilnya. Ilmuwan Muslim mengarahkan penelitiannya,  dan  kerja  ilmiahnya  itu  untuk memenuhi  kemaslahatan  umat  Islam  khususnya dan umat manusia umumnya. Orientasi yang harus dimiliki seorang ilmuwan muslim adalah menghasilkan  produk-produk  sains  yang  berbasis pada visi Islam. Guna menuju hasil yang diinginkan dibutuhkan berbagai model-model penelitian sains Islam;  yang  perlu  dikembangkan  oleh  komunitas ilmuwan Muslim.

## Upaya Baru Penelitian Sains Islam
Secara praktis, sains Islam dapat digolongkan ke  dalam  3  model  bentuk  penelitian.  Yakni penelitian sejarah sains, penelitian filsafat sains dan program riset (Setia, 2007).

## Nur Hadi Ihsan et al
Pertama, penelitian sejarah sains. Penelitian model ini berbicara tentang sains dari sisi sejarah. Tujuan  dari  pendekatan  ini  adalah  menghadirkan kembali temuan-temuan  sains di masa  lalu  (H.  F. Zarkasyi  et  al.,  2016).    Penelitian  bisa  dilakukan dengan  menganalisa  manuskrip  dari  seorang ilmuwan  baik  Barat  maupun  Islam  dengan  cara membandingkan  dan  melakukan  penelusuran secara  kronologis.  Penelitian  ini  akan  berguna mengungkap  konsep-konsep  penting  ilmuwan terdahulu  guna  pengembangan  sains  Islam kedepannya.
Kedua, Sains  sebagai  disiplin  ilmu  dalam bidang  filsafat  sains.  Sebagaimana  disinggung  di awal, dalam peradaban Barat modern dikenal tokoh tokoh  filosof  semacam  Rene  Descrates,  Spinoza, Auguste Comte, Immanuel Kant dll, yang berhasil meletakkan  filsafat  sains  yang  menjadi  dasar pengembangan sains di dunia Barat. Di dunia Islam saat ini ada, Naquib al Attas, Syed Hossein Nasr, Ismail Raji al Faruqi dan banyak lagi yang berfokus pada meletakkan filsafat sains Islam (H. F. Zarkasyi et al., 2016); yang berguna sebagai asas perwujudan sains Islam yang hakiki.
Ketiga, sains sebagai program riset. Program ini  berisi  penelitian (research  program) jangka panjang  yang  bersifat  tajribi (experimental) amali (practical) dan indrawi (empirical) (Setia, 2010; H. F. Zarkasyi et al., 2016). Model ketiga ini idealnya berporos pada penelitian model pertama dan kedua, sehingga mampu menghasilkan produk sains yang baru yang dibutuhkan masyarakat saat ini.
Jika  menilik  sains  Barat  saat  ini,  program penelitian  ( research  programe) -yang  berporos pada  filsafat  materialistik-  bukanlah  barang  yang langka. Bahkan program riset telah menjadi tulang punggung  untuk  mencapai  kemajuan  yang  pesat khususnya  dalam  sains  dan  teknologi;  meskipun yang dihasilkan adalah sains sekuler.
Hal sebaliknya pada dunia Islam, sains Islam dapat dikatakan masih tertinggal, khususnya pada sisi program riset.  Hal ini mengakibatkan kebekuan peradaban Islam dalam sains dan teknologi. Inilah yang menyebabkan dunia Islam tertinggal bahkan dihegemoni oleh sains Barat modern. Bukti nyata Islamisasi sains sebenarnya sudah terwujud hanya saja baru terjadi pada model penelitian pertama dan kedua.  Penelitian  sains  Islam  dengan  pendekatan sejarah  telah  dilakukan  misalnya  oleh  A.I  Sabra, The Optics of Ibn Haytham, Medieval Agriculture and  Islamic  Science:  The  Almanac  of  a  Yemeni Sultan oleh  Martin  Varisco  dan  Donald  R  Hill, Islamic Science and Engineering (H. F. Zarkasyi et al., 2016). Penelitian sains pada mode kedua yakni menggunakan  pendekatan  Filsafat  juga  telah ada . sebagai  contoh Islam  and  the  Philosophy  of Science karya al Attas, Classification of Knowledge in Islam dan The History dan Philosophy of Science oleh  Osman  Bakar, The Philosophy  of the  Kalam oleh Harry A Wolfson (H. F. Zarkasyi et al., 2016). Sedangkan  penelitian  sains  Islam  pada  makna ketiga masih tertinggal dari keduanya.  Oleh karena itu,  wacana  Islamisasi  sains  hendaknya  juga difokuskan  ke  dalam  sebuah  program  riset  yang nyata dan berkelanjutan.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  1) sejarah  sains  Islam  dibangun  berdasarkan  wahyu yang  dikonfirmasi  dengan  akal  dan  observasi, sementara  dalam  sejarah  lahirnya  sains  modern berpaku pada gerakan sekularisasi; penolakan atas doktrin  agama  (Gereja);  2)  Setelah  sains  Islam mengalami kemunduran akibat dari berbagaimacam hal, sains moderlah yang menjadi kiblat sains dunia; dan 3) Respon ilmuwan Muslim terhadap  dominasi  sains  modern  adalah  dengan gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan.
Meskipun  sains  Islam  -dalam  wacana Islamisasi-  memiliki  pijakan  filosofis  yang  begitu kuat  namun  sains  Islam  masih  tertinggal  pada makna  sebagai  sebuah  program  riset.  Hal  ini tercermin  dari  tertinggalnya  umat  Islam  dalam kemajuan teknologi; dimana program riset menjadi tumpuannya.  Oleh  karena  itu,  sains  Islam hendaknya  dapat  diaktualkan  ke  dalam  sebuah program  riset  yang  berkelanjutan,  sebagaimana dicapai  kaum  Muslimin  terdahulu  pada  masa kejayaannya.

## Daftar Pustaka
Abattouy, M., Ali, P. W., Ayduz, S., Al Azzawi, S., Burnett, C., Gani, M., Ghazanfar, S. M.,
Al  Hassani,  S.  T.  S.,  Idrisi,  Z.,  Ihsanoglu, E., Kaadan, A. N., Al Rawi, M., Saoud, R., Sari,  N.,  Sayili,  A.,  Shaikh,  I.,  Tekeli,  S., Winterburn,  E.,  &  Zaimeceh,  S.  (2005). 1001Inventions:  Muslim  Heritage  in  Our World (pp.  1–366).  The  Foundation  for Science,  Technology  and  Civilization FSTC.
Acikgenc, A. (1996). Islamic Science toward a Definition . ISTAC.
Akbar,  C.  (2016). Empat  Pendekatan  Sains Islam . Hidayatullah.Com.
Akhyar, M. (2017). Polemik Negara Islam atau Islam  Bernegara. Program  Kaderisasi Ulama UNIDA Gontor .
Al-Attas, Syed M Naquib. (2001). Risalah untuk Kaum Muslimin . ISTAC.
Al-Attas,  Syed  Muhamed  Naquib.  (1993).
Islam-and-Secularism-Attas.Pdf .
Al-Attas, Syed Muhamed Naquib. (1995). Islam dan Filsafat Sains . Mizan. Al-Faruqi, I. R. (1980). English_Al_Tawhid_Its_Implication_for_ Thought_and_Life.pdf (2nd  ed.).  The International  Institute  of  Islamic  Thought (IIIT).
Al-Kathany,  A.  (1995). The  Universality  of Islam . Dar-al Moayyad.
Aprison,  W.  (2015).  Mendamaikan  Sains  dan Agama:  Mempertimbangkan  Teori  Harun Nasution. Jurnal  Pendidikan  Islam , 4 (2), 241–259.
Arifin,  Z.  (2008).  Model-Model  Relasi  Agama Dan Sains. Psikoislamika : Jurnal
Psikologi  Dan  Psikologi  Islam , 5 (2). https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.353 Asy’ari,  H.  (2018).  Renaisans  Eropa  dan Transmisi  Keilmuan  Islam  ke  Eropa. JUSPI:  Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam , vol.2 (no.1), 1–14.
Attar, M. F. (2015). Fondasi Realisme Ibn Sīnā dalam  Metafisika  Kitāb  al  -  Syifā  ’ Pendahuluan dalam alam pikiran kita . Hal ini  sesuai  dengan  itu  disebut  dalam berbagai konteks : tradisional bahwa suatu benda  dapat  atau  apakah  manusia  itu banyak ?  Jika  dia  satu. Ilmu  Ushuluddin , 2 (3), 185–200.
Azizah, N. (2018). Hubungan Ilmu dan Agama dalam  Prespektif  Islam  Telaah  Pemikiran Kuntowijoyo. Prosiding Konferensi Integrasi  Interkoneksi  Islam  Dan  Sains ,
1 (September), 151–156. Bammate,  H.  (1962). Muslim  Contribution  to Civilization . American Trust Publication.
Barbour,  I.  G.  (2000). When  Science  Meets Religion, . Harper Collins Publisher. Barbour,  I.  G.  (2002). Nature  Human  Nature and God . Fortress Press.
Cambridge  University.  (2008). Cambridge Advanced  learner’s  Dictionary (3rd Editio). Cambridge University Press. Crowther, J. (2010). Oxford Advanced Learner’s Dictionary (J.  Crowther  (ed.)).  Oxford University Press, ,.
Darmalaksana, W., & Busro, B. (2020). Teologi Sains:  Refleksi  Implementasi  Integrasi Ilmu  di  Indonesia. Intizar , 26 (2),  55–64. https://doi.org/10.19109/intizar.v26i2.785 5
Daud,  W.  M.  N.  W.  (1998). The  Educational Philosophy and Pracice of Syed Muhammad Naquib al-Attas . ISTAC. Drapper,  J.  W.  (1875). Histort  of  The  Conflict Between Religion and Science . Cambridge University Press.
Fahmy Zarkasyi, H. (2015). Tamaddun sebagai konsep  peradaban  Islam. Tsaqafah , 11 (1), 1–28.
Gunawan,  S.  (2019).  PERANAN  ISLAM
DALAM PEMBANGUNAN
PRADABAN  DUNIA. Jurnal  El-Qanuny ,

## Nur Hadi Ihsan et al
5 , 45–62.
Hadi,  F.  S.  (2019).  Tawhid  sebagai  Prinsip
Primordial Peradaban Islam: Studi
Pemikiran Isma’il Raji al-Faruqi. Tsaqafah , 15 (2), 265. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.32 89 Hadi,  S.,  &  Ashari,  A.  (2020).  Mendudukkan Kembali  Makna  Ilmu  dan  Sains  dalam Islam. Tasfiyah , 4 (1), 91. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.396
3
Hidayatullah,  S.  (2019).  Agama  dan  Sains:
Sebuah  Kajian  Tentang  Relasi  dan Metodologi. Jurnal  Filsafat , 29 (1),  102– 133. https://doi.org/10.22146/jf.30246 Hoesin,  O.  A.  (1964). Kultur  Islam .  Bulan Bintang.
Husaini,  A.,  Arif,  S.,  Syafrin,  N.,  Alim,  A., Karnia, Dinar, D., Armas, A., Syarif, N., & Handrianto,  B.  (2013). Filsasat  Ilmu Perspektif  Barat  dan  Islam .  Gema  Insani Press.
Ilafi, A. (2021a). 5 Ilmuwan Muslim di Bidang Kedokteran yang Karyanya Paling
Berpengaruh . Www.Idntimes.Com. Ilafi,  A.  (2021b). 5  Ilmuwan  Muslim  Paling Berpengaruh  di  Bidang  Astronomi,  Tokoh Hebat! Www.Idntimes.Com. Ismail,  F.  (1997). Paradigma  Kebudayaan Islam . Titian Ilahi Press.
Jessie,  S.  (2016). The  Renaissance:  The “Rebirth”  of  Science  &  Culture . Www.Livescience.Com.
Khakim, U., Amrullah, K., & Nasif, H. (2021). METODE SAINS : MEMBACA PEMIKIRAN EPISTEMOLOGIS AL
ATTAS DAN WALL. Indonesian Journal of Islamic Study , 2 (02), 181–190.
Khakim, U., Kurniyanto, T., Ramadhan, M. U. C., Habiburrahman, M., & Rahmadian, M. I. (2020). God and Worldview according to al-Attas  and  Wall. Tsaqafah , 16 (2),  223– 244. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v16i2.48
53 Khan,  M.  A.  R.  (1973). Muslim  Contribution Science and Culture Lahore . Sh. Muhammad Ashraf.
Khuluq,  V.  H.,  &  Syamsuri,  S.  (2020). Perkembangan Pertanian Dalam Peradaban
Islam:  Sebuah  Telaah  Historis  Kitab  Al Filaha  Ibnu  Awwam. Jurnal  Tamaddun : Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam ,
8 (1).
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v8i1.60
76 Krippendoff, K. H. (2004). Content Analysis An Introduction  to  Its  Metodology (2nd Editio). Sage Peblication.
Ma’afi,  R.  H.,  &  Cholidi,  M.  F.  (2019).
Seyyedhossein Nasr on Islam and Science. JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat, Agama  Dan  Kemanusiaan , 5 (1),  152. https://doi.org/10.24235/jy.v5i1.4522 Manzur, I. (n.d.). Lisân al’Arab (jilid 13,). Dâr Sâdir.
Mas’udi. (2013). Menyingkap Hubungan agaMa
Dan  FilsaFat:  Merenda  kesesatan  Filsafat al-ghazali, Merespons keterhubungan Filsafat  dan  agama  ibnu  Rusyd. Jurnal Penelitian , 7 (2), 301–322.
Muslih,  M.  (2016). Filsafat  Ilmu:  Kajian  atas Asumsi  Dasar  Paradigma  dan  Kerangka Keilmuan . Belukar.
Muslih,  M.  (2017). Falsafah  Sains,  dari  Isu Integrasi Keilmuan Menuju Lahirnya Sains Teistik . LESFI.
Muslih,  M.  K.  (2018). Worldview  Islam:
Pembahasan tentang Konsep-Konsep Penting  dalam  Islam. Pusat  Islamisasi Ilmu(PII) dan Unida Gontor Press.
National  Commission  for  UNESCO.  (1977).
Islamic  and  arab  Contribution  to  the European Renaissance .
Nordin,  S.  (2000). Sain  Menurut  Perspektif Islam, . Dwi Rama.
Nugraha,  M.  T.  (2020).  Integrasi  Ilmu  dan
Agama: Praktik Islamisasi Ilmu Pengetahuan  Umum  di  Perguruan  Tinggi. Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu Pengetahuan , 17 (1), 29–37.
Nugroho,  A.  F.  (2018).  Krisis  Sains  Modern Krisis  Dunia  Modern  Dan  Problem Keilmuan. Jurnal Penelitian Agama , 19 (2), 80–95.
https://doi.org/10.24090/jpa.v19i2.2018.pp
80-95 Orr, M. (2006). ‘What is a scientific world view, and  how  does  it  bear  on  the  interplay  of science and religion?’,. Zygon. https://doi.org/doi: 10.1111/j.1467-
9744.2005.00748.x. Qardawi,  Y.  (1997). As-sunnatû  Mashdaran  lil
Ma’rifati wal Hadhârati, . Dârusy Syuruq. Salafuddin. (2013). Islamisasi Ilmu
Pengetahuan. Forum Tarbiyah , 11 (2).
Setia,  A.  (2007).  Three  Meaning  of  Islamic Science. Islam and Science , 5 (1).
Setia,  A.  (2010).  Dewesternizing  &  Islamizing the Sciences :
Neo-ghazalian, Operationalizing Vision, Attasian. HAKIM , 1–30.
Sholeh, S. (2017). Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas). Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu Pengetahuan , 14 (2), 209–221.
https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2017.vol14(2).1029
Siregar,  I.  S.,  &  Siregar,  L.  M.  (2018).  Studi Komparatif  Pemikiran  Ismail  Raji  Al- Faruqi  Dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-
Attas. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu
Pengetahuan , 15 (1), 85–98.
https://doi.org/10.25299/jaip.2018.vol15(1
).1588 Sitorus,  F.  K.  (2016).  Kant :Dari  Subjek  yang Kosong  Hingga  Tuhan  sebagai  Postulat. Serambi Salihara .
Subky, B. (2013). Islamisasi Ilmu Pengetahuan.
Edukasia Islamika , 11 (2), 64–74.
Sugiyono.
(2011). Metode Penelitian
Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabetha. Suriasumantri,  J.  S.  (2007). Filsafat  Ilmu:
Sebuah  Pengantar Populer .  Pustaka  Sinar
Harapan. Sutoyo.  (2010). Religiusitas  Sains,  Meretas Jalan Menuju Peradaban Zaman (Diskursus Filsafat Ilmu) . UB Press.
Taqiyuddin,  M.  (2021).  Hubungan  Islam  dan
Sains:  Tawaran  Syed  Muhammad  Naquib Al-Attas. Islamadina :  Jurnal  Pemikiran
Islam , 22 (1), 81. https://doi.org/10.30595/islamadina.v22i1. 7216 Tasrif, M. (2008). Telaah Pemikiran Kuntowijoyo tentang Relasi lslam.
Dialogia , 6 (2). Tavakoli,  H.  (2012). A  Dictionary  of  Research Methodology  and  Statistic  in  Aplied Linguistic, . Rahma Press.
Team,  O.  (1975). Encyclopedia  of  World Religions:  Judaism,  Christianity,  Islam, Buddhism,  Zen,  Hinduism,  Prehistoric &Primitive  Religions, .  Octopus  Books
Limited,. Wahyuni, F. (2018). Islamisasi Ilmu
Pengetahuan  (  Upaya  Mengurai  Dikotomi Ilmu Pengetahuan dalam Islam ). Qalamuna , 10 (2), 1–12.
Zaprulkhan,  Z.  (2017).  Membangun  Relasi Agama  Dan  Ilmu  Pengetahuan. Kalam ,
7 (2),
259. https://doi.org/10.24042/klm.v7i2.465
Zarkasyi,  H.  F.  (2015). Peradaban  Islam, Makna dan Strategi Pembangunnya . CIOS. Zarkasyi,  H.  F.,  Arif,  S.,  &  Handrianto,  B. (2016). Islamic  Sciences,  Paradigma, Fakta dan Agenda, (S. Arif (ed.)). INSIST. Zarkasyi, I. (1986). Ushuluddin . Trimurti Press.