POTRET KESESATAN DAN KESADARAN AKIBAT CINTA TERHADAP BUDAYA BARAT DALAM CERPEN “SETINGGI- TINGGI TERBANG BANGAU”
KARYA ANJAR ASMARA
Yundi Fitrah* FKIP Universitas Jambi

## ABSTRACT
A short story entitled “Setinggi-tinggi Terbang Bangau” written by Anjar Asmara is one of short stories that was writtin in Japanese colonialization in Indonesia. In this short story, the  writer  figures  disgression  that  was  caused  by  love  of  western  culture.  By  using structural-instrinsic writing approach, it can be seen from the characters who behave like. Westerners, follow netherland life style and leave behind Indonesian culture.
Keywords: Implementation of disgression caused by love of western  culture in Japanese colonialization

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Cerpen  Indonesia  pada  masa  penjajahan  Jepang  memiliki  ciri-ciri  yang  khas, baik  dicermati  dari  aspek  isi  masalah  yang  diungkapkan  demikian  juga  dari  aspek penulisan.  Penjajah  Jepang menuntut  agar  setiap  karya  sastra  dalam  bentuk  dan  jenis apa  pun  harus  mendorong  cita-cita  peperangan  dan  menunjang  kepentingan  politik penjajah.  Tuntutan  ini  mengundang  sikap  setuju  dan  atau  tidak  setuju  pada  kalangan sastrawan sendiri. Cerpen yang mendukung pemerintah Jepang, jelas akan memperoleh kesempatan  untuk  dipublikasi.  Sebaliknya  cerpen  yang  isinya  menolak  kepentingan penjajah  Jepang  disingkirkan.    Penjajah  Jepang  tidak  menginginkan  isi  cerpen bertentangan dengan tujuan  politiknya.
Cerpen-cerpen  Indonesia  masa  penjajahan  Jepang  adalah  cerpen  yang menggambarkan  masalah  keikutsertaan  rakyat  Indonesia  terhadap  semua  kegiatan sosial-politik.    Selain  masalah  itu  ada  juga  masalah  rumah  tangga  dan  masalah percintaan, meski kedua masalah ini hanyalah masalah sampingan saja, sebab masalah yang  sebenarnya  diinginkan  harus  terkait  erat  dengan  masalah  keikutsertaan  rakyat Indonesia  dalam  membantu  kegiatan-kegiatan  sosio-politiknya.    Hal  ini  sesuai  dengan tulisan H. Shimizu yang berjudul “Peperangan dan Kebudayaan Bersama Menciptakan Kemakmuran”. Berikut ini uraian secara jelas pernyataan H. Shimizu.
Karangan harus bersujud seruan untuk membangunkan kembali dan menyusun kebudayaan pada masa peperangan, iaitu melukiskan riwayat perubahan baru, supaya  gerakan  yang  diadakan  Jepang  dalam  segala  lapangan  hendaknya mendapat perhatian dan bantuan dari semua rakyat Asia. (Kebudayaan Timur, no. 2, 1944:6-7).

## Masalah
Cerpen-cerpen  yang  ditulis  masa  penjajahan  Jepang  adalah  cerpen  yang menggambarkan  masalah  keikutsertaan  rakyat  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial-politik Jepang.  Masalah  ini  sesuai  dengan  keinginan  politik  penjajah  Jepang  agar  setiap rencananya dapat terwujud. Salah satu masalah yang sesuai dengan kehendak Jepang adalah  potret  kesesatan  jika  mencintai  budaya  Barat.  Masalah  ini  terkait  dengan keadaan yang terjadi pada masa-masa awal kedatangan Jepang ke Indonesia. Ketika itu Indonesia masih dijajah oleh Belanda yang disebut juga sebagai bangsa Barat, Jepang menginginkan  agar  Belanda  segera  meninggalkan  Indonesia  dan  Jepang  sebagai penggantinya.  Oleh  itu,  tulisan  ini  menganalisis  bagaimana  potret  atau  gambaran kesesatan jika mencintai budaya Barat dalam cerpen “ Setinggi- tinggi Terbang Bangau” karya Anjar Asmara

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  adalah  bersifat  deskriptif-analitik.  Adapun  metode  yang  digunakan adalah studi kepustakaan ( library research ). Metode studi kepustakaan adalah data yang diperoleh  dan  alat  untuk  menganalis  data  semuanya  bersumber  dari  buku-buku, majalah, dan jurnal-jurnal yang ada dalam koleksi perpustakaan. Data penelitian adalah cerpen. “ Setinggi- tinggi  Terbang  Bangau”  karya  Anjar  Asmara  yang  diterbitkan  oleh majalah Jawa  Baru, nomor  13  tahun  1943.  Sumber  data  adalah  hal-hal  yang membuktikan  pengungkapan  masalah  berupa  susunan  kata  dan  kalimat  yang  terdapat dalam cerpen, yang secara kualitatif menggambarkan masalah yang diteliti dalam hal ini potret atau gambaran kesesatan akibat mencintai budaya Barat.
Teori  dan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah struktural- instrinsik .  Teori  yang  memandang    bahwa  karya  sastra  dalam  hal  ini  cerpen  sebagai suatu  bangun struktur bahasa  dan  dapat  didekati  dari  “unsur-unsur  dalam”  karya  itu. Unsur-unsur  dalam  karya  sastra  adalah  tema,  amanat,  tokoh,  latar,  dan  lain-lain (Hudson,  1963  :  59,  dan  Renne Wellek  dalam  Budianta,  1993  :  45).  Pendekatan  inilah yang  digunakan    sebagai  alat  menganalisis  data  untuk  membuktikan  potret  atau gambaran kesesaran akibat cinta terhadap buadaya Barat yang terdapat pada susunan
kata,  kalimat-kalimat,  dan  paragraf  yang  ditemukan  dalam  cerpen “ Setinggi-tinggi Terbang Bangau” karya Anjar Asmara
Untuk  menjelaskan  konsep  potret  atau  gambaran  kesesatan  akibat  cinta terhadap  budaya  Barat,  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Anonim,  2000  :  926), Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Fajri, 2004 : 667), dan Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan (Safarwan,  2002  :  1454),  menjelaskan  bahwa  kata  potret  artinya  gambar  atau foto rekaman yang dibuat dari kamera, gambar atau lukisan dalam bentuk paparan. Jika mengacu  pada  konsep  ini,  maka  karya  sastra  adalah  juga  gambaran  dari  masyarakat yang  menggunakan  bahasa  sebagai  alat  pengungkapan.  Pengarang  sebagai  pencipta karya  sastra  adalah  anggota  masyarakat  yang  terkait  juga  dengan  masyarakat  dan mengangkat  masalah  dari  masyarakat.  Damono  (1979:1)  menguraikan  seperti  berikut ini.
Sastra    adalah  lembaga  sosial,  yang  menggunakan  bahasa  sebagai  medium: bahasa  itu  sendiri  merupakan  ciptaan  sosial.  Sastra  menampilkan  gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri bersumber adalah suatu kenyataan sosial. Kehidupan  mencakup  hubungan  antara  masyarakat  dengan  orang-orang, antara manusia dan antara peristiwa yang terjadi dalam batin sesorang
Bedasarkan acuan di atas, maka potret atau gambaran kesesatan akibat cinta terhadap  budaya  Barat  artinya  gambaran  atau  sikap  diri  tokoh  yang  mengalami kekeliruan  (pahaman/pegangan),  kesilapan  akibat  daya  tarik  yang  luar  biasa  terhadap paham/pandangan  hidup  bangsa  dan  budaya  Barat.  Barat  yang  dimaksudkan  dalam pembahasan  di  sini  termasuk  Belanda,  Inggris,  dan  Amerika  (Safarwan,  2002:1729) Potret  atau  gambaran  ini  adalah  masalah  utama  yang  terjadi  pada  atau  sebelum  dan masa pemerintahan Jepang berkuasa di Indonesia. Pada masa-masa awal kedatangan Jepang  ke  Indonesia  telah  timbul  pemikiran  sebahagian  rakyat  Indonesia.  Rakyat Indonesia  telah  menduga-duga,  jika  penjajah  Jepang  datang  ke  Indonesia  akan  lebih kejam  dibandingkan  dengan  penjajah  Belanda.    Agar  tidak  terjadi  dugaan  seperti  itu, perlu diciptakan cerpen yang tujuannya mempengaruhi rakyat  agar membenci penjajah Belanda dengan cara memburuk-burukan segala sesuatunya terhadap budaya Barat.
Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  agar  sampai  pada  pembahasan  dan pengungkapan  masalah  adalah:  1)  membaca  cerpen-cerpen  yang  pernah  diterbitkan pada masa pemerintahan Jepang, 2) menentukan teori, pendekatan, dan konsep potret kesesatan akibat cinta terhadap budaya Barat, 3)  menerapkan teori, konsep potret dan konsep  kesesatan  akibat  cinta  terhadap  budaya  Barat,  dan  4)  membahas  dan
membuktikan  konsep  potret  atau  gambaran  kesesatan  akibat  cinta  terhadap  budaya Barat dalam cerpen “ Setinggi- tinggi Terbang Bangau” karya Anjar Asmara

## PEMBAHASAN DAN TEMUAN

## Pengantar
Potret  “kesesatan  akibat  cinta  terhadap  budaya  Barat”    adalah  gambaran  yang sesuai dengan keinginan politik pemerintah Jepang pada masa-masa awal kedatangan tentara-tentaranya  ke  Indonesia.  Gambaran  ini    sesuai  pula  dengan  cita-cita  dan semangat  Jepang  agar  Barat  dalam  hal  ini  Belanda  segera  meninggalkan  Indonesia. Suatu lembaga kebudayaan yang didirikan pemerintah Jepang, Keimin Bunka Shidhoso dinyatakan  seperti  berikut,  “Menghapuskan  kebudayaan  Barat.  Kesenian  untuk kesenian. Kesenian yang tidak cocok  dengan ketimuran, seperti kesenian dari Belanda yang merupakan musuh” ( Kebudayaan Timur , no. 7, 144:2-3).
Berdasarkan  itu  maka  tujuan  potret  atau  gambaran    “kesesatan  akibat  cinta terhadap budaya Barat ” sengaja diciptakan pengarang pada masa itu agar timbul rasa benci pada rakyat Indonesia terhadap budaya Barat dan mendukung pemerintah Jepang di  Indonesia.    Jika  dicermati  yang  dimaksudkan  Barat  di  sini  adalah  Belanda.  Oleh  itu, kedua  bangsa    penjajah  baik  Belanda  ataupun  Jepang,  sebenarnya  sama-sama  tidak perlu  didukung,  sebab  penjajahan  suatu  negara  ke  nagara  lain  adalah  bertentangan dengan undang-undang Lembaga Persatuan Negara-negara se-Dunia.

## Sikap Pemerintah Jepang  terhadap Budaya Barat
Potret atau  gambaran “ kesesatan  akibat  cinta  terhadap  budaya  Barat”    adalah gambaran  atau  sikap  diri  para  tokoh  yang  mengalami  kekeliruan  (fahaman/pegangan), kesilapan  akibat  daya  tarik  yang  luar  biasa  terhadap  faham/  pandangan  hidup  bangsa dan  budaya  Barat,  termasuk  di  sini  Belanda,  Inggris,  dan  Amerika.  Potret  adalah masalah  utama  yang  terjadi  sebelum  dan  masa  pemerintahan  Jepang  berkuasa  di Indonesia.  Pada  masa-masa  awal  kedatangan  Jepang  ke  Indonesia  telah  timbul pemikiran sebahagian rakyat Indonesia, jika penjajah Jepang datang ke Indonesia akan lebih kejam dibandingkan dengan penjajah Belanda.  Agar tidak terjadi pemikiran seperti itu,  perlu  diciptakan  upaya  berupa  penulisan  karya  sastra  dalam  hal  ini  cerpen  yang tujuannya  mempengaruhi  rakyat  agar  membenci  atau  memburuk-burukan  segala sesuatunya terhadap budaya Barat.
Selain  itu  secara  jelas  juga  telah  dinyatakan  oleh  pemerintah  Jepang,  bahwa Barat adalah musuh utama yang tidak boleh dikembangkan idiologinya di Timur. Hal ini ditegaskan  pada  pasal  1  tentang  seruan  berdirinya Keimin  Bunka  Shidosho (Lembaga Pusat Kebudayaan) di Indonesia masa itu pada kutipan berikut ini.
Menghapuskan kebudayaan Barat serta faham ‘kesenian untuk kesenian’ yang sama  sekali  tidak  cocok  dngan  sifat  ketimuran,  Amerika,  Inggris,  dan  Belanda yang mencipta kebudayaan Barat yang berdasarkan demokrasi, menjadi musuh kita.  Sekali-sekali  kita  tidak  senang  menjunjung  dan  menyembah  kebudayaan mereka, walau satu hari sekali pun (Jawa Baru, no.1, 1944:30).
Pemikiran seperti yang terdapat pada seruan inilah yang dimasukkan pengarang ke  dalam  cerpen “ Setinggi- tinggi  Terbang  Bangau”  karya  Anjar  Asmara  yang  dimuat dalam majalah Jawa Baru . Untuk lebih jelasnya potret atau gambaran “kesesatan akibat cinta terhadap budaya Barat”  berikut pembahasannya.

## Cerpen “Setinggi-tinggi Terbang Bangau” Karya Anjar Asmara
Cerpen  “Setinggi-tinggi  Terbang  Bangau”  (selanjutnya  dibaca  STTB)  adalah cerpen pertama yang diterbitkan oleh majalah Jawa Baru, yaitu pada no. 1. 1hb. Januari 1943. Cerpen ini merupakan cerpen terjanjang dari lima belas cerpen karya pengarang Indonesia yang dimuat dalam majalah, sehingga terbit secara bersambung, dari nomor 1 hingga nomor 7. Tokoh Hamid adalah tokoh utama dalam cerpen STTB. Cara dan sikap hidupnya  menggambarkan  cara  dan  sikap  hidup  budaya  Barat.  Berpakaiannya menggambarkan  cara  berpakaian  orang  Belanda.  Dia  seolah-olah  tidak  menyadari bahwa gaya dan cara yang dia tunjukkan melambangkan rasa cintanya terhadap budaya Barat.  “Dengan  tak  ragu-ragu  dia  memakai  baju  hijau  sebagai Stadswacht. Perbuatan yang menunjukkan kesetiaan kepada pemerintah itu tambah menaikkan kesombongannya,  tambah  menjadikan  ia  merasa  lebih  Belanda  dari  Belanda  sendiri” (hal. 24).
Cerpen STTB diawali dengan penggambaran kedatangan tokoh Haji Mustafa ke Palembang.  Kedatangannya  ini  adalah  untuk  mengunjungi  Kemanakan  yang  bernama Hamid.  Namun  yang  tampak  pada  sikap  kemanakan  ini  adalah  cara  dan  sikap  yang sangat tidak menyenangkan. Ketika Hamid menerima Pamannya, dia tidak menunjukkan cara dan sikap yang ramah sebagaimana orang Timur. Oleh karena Hamid dan kawan- kawannya  sedang  mengadakan  pesta  pada  suatu  malam,  maka  yang  diperintahkan untuk menyambut Pamannya bukan Hamid sendiri sebagai kemanakan,  tetapi seorang
jongos  (pembantu  rumah  tangga)  yang  tidak  mengenal  sama  sekali  Haji  Mustafa (Paman  Hamid).  Sikap  Hamid  yang  seperti  inilah  yang  menunjukan  sikap  ke-Belanda- Belandaan. Perhatikan kutipan berikut ini.
“Bukan begitu Tuan, ini sekarang sedang pesta nanti saya yang dimarahi.
“Belum  sampai  Jongos  itu  menyudahi  pembicaraannya  maka terdengarlah suara tuannya memanggil.
“Jongoooooossssss!” (hal. 25).
“Mendengar  perkataan-perkataan  yang  diucapkan  dengan  sendtak  serta membelalang  itu,  Jongos  berlari  lagi  turun  tangga  menuju  pada  Haji  Mustafa yang masih sahaja berdiri tolak pinggang” (hal. 25).
Cara dan sikap Hamid ketika menyambut Pamannya itu, membuat Haji Mustafa menjadi  marah,  apalagi  kedatangannya  ke  Palembang  adalah  untuk  menyampaikan amanah  Adiknya  (Ayah  Hamid)  yang  baru  saja  meninggal.    Amanah  itu  berisi,  harta peninggalan  orang  tua  Hamid  supaya  diurus  oleh  Hamid  saja.  Selain  itu  Ayah  Hamid juga berwasiat agar anak Pamannya (Nursini) dikawini oleh Hamid.  Namun tujuan untuk menyampaikan  amanah  tersebut  terasa  berat  bagi  Haji  Mustafa,  karena  dia  melihat sikap Hamid dan istinya, Corrie yang peranakan Belanda tidak menunjukan sikap yang baik  dalam  menyambut  kedatangan  Paman  ini,  sehingga  tidak  ada  kesempatan  untuk membicarakan  amanah  tersebut.  Jelasnya  dapat  diperhatikan  pada  kutipan-kutipan berikut ini.
“Hamid ditarik ke luar oleh Corrie, maka tertinggallah Haji Mustafa seorang diri di dalam bilik itu, lama ia tak bergerak, memandang ke pintu tempat mereka ke luar. Ia melamun memikirkan kewajiban berat yang hendak dilaksanakannya. Ia tahu bahawa Hamid ke-Belanda-Belanda-an, inilah pula yang menyebabkan renggang” (hal. 26).
“Kebimbangannya itu bukanlah disebabkan oleh kurang tetap hatinya atau kurang  bulat  perhatiaannya  terhadap  soal  yang  hendak  dibicarakannya,  tetapi semata-mata  kerana  keadaan  disekelilingnya  yang  dirasanya  ganjil,  yang sebagai tak memberi harapan maksudnya akan berhasil” (hal. 24).
“Tetapi  ia  merasa  perbezaan  kerana  hormat  yang  kadang-kadang  sangat dilebihkan di dalam ‘rumah Belanda’ ini. Ia sangat merasa dirinya sebagai tamu di  rumah  kemanakannya  dan  sebagai  seorang  tua  ia  cukup  arif  untuk mengetahui  bahawa  kehormatan  yang  berlebihan  itu,  tidaklah  ke  luar  dari  hati sanubari Tuan dan Nyonya ru mah” (hal. 24).
“Hamid  memperbahasakan  dia  tetap  dengan  ‘Mamang’  dan  Corrie menyebut  dia  ‘Om  Haji  ..’.  tetapi  lain  daripada  pembahasaan  ini  tidaklah  ia mendapat  rasa  pertalian  atau  kerahiman  keluarga.  Hamid  dan  Corrie  tiada menyatakan  dengan  berterus  terang  bahawa  mereka  sebenarnya  kurang
merasa senang ketamuan seorang tua buruk sebagai dia, tetapi dari gerak-gerik kedua  laki  istri  dapatlah  difahamkannya  bahawa  dia  seorang  tamu  yang  tiada diingini” (hal. 24).
Melihat sikap Hamid dan Corrie inilah  yang membuat  Haji Mustafa ingin segera pulang  ke  Jakarta  meskipun  amanah  belum  sempat  dia  katakan.  Oleh  itu,  ketika  Haji Mustafa  melihat  Hamid  sedang  sendirian  dan  jauh  dari  Corrie,  mulailah  dia menyampaikan  maksud  kedatangannya  ke  Palembang,  yaitu  menyampaikan  bahwa harta  peninggalan  orang  tua  Hamid  harus  diurus  sesuai  dengan  amanah,  seperti  yang digambarkan pada kutipan berikut ini.
“Hamid  engkau  tahu  Ayahmu  meninggal  dunia,  meninggalkan  harta pusaka yang bukan sedikit, rumah, tanah, sawah dan uang … Sampai sekarang sekalian harta belum terurus, artinya belum terurus menurut kehendak Ayahmu. Seberapa  depat  akulah  sebagai  Saudara    mudanya  yang  menentukan  dan menjalankan, tetapi engkau mengerti bahawa kewajiban ini aku lakukkan untuk sementara  waktu  sahaja,  sekarang  sampailah  waktunya  harta  peninggalan  itu diurus dan diseleaikan menurut kehendak Ayahmu” (hal. 24).
“Ia  bukan  sahaja  meminta  engkau  menjalankan  dan  meneruskan perusahannya, tetapi ia meminta juga supaya engkau … mengawini Nursini … “ (hal. 25).
Hamid  merasa  berat  untuk  melaksanakan  amanah  tersebut,  apalagi  amanah untuk mengawini  Nursini.    Rasa  berat  ini  disebabkan  dia  sangat  mencintai  Corrie  yang berdarah  Belanda.    Mengamati  sikap  Hamid  seperti  ini,  Haji  Mustafa  hanya  berharap agar Hamid sadar dan bersikap seperti cara dan gaya hidup orang Indonesia. Perhatikan lagi kutipan berikut ini.
“Hamid  sebagai  seorang  Islam,  aku  tak  boleh  mencampuri  rumah  tangga orang, apalagi perhubungan antara suami istri, tetapi Hamid, bilakah waktunya engkau  akan  kembali  kepada  dasar  yang  benar,  kembali  kepada  kaum keluargamu. Engkau terpisah itu sebenarnya menjadi suatu kerugian bagi kaum keluargamu,  mereka  sekalian  sedang  menanti  bila  engkau  akan  kembali  ke kandangmu, kandang Ayah Bundamu …” (hal. 25).
“Hamid  menekurkan  kepalanya,  tidak  menjawab,  tetapi  dari  bibirnya  yang ditekankan  dan  kepalanya  yang  digelengkan  dapatlah  Haji  Mustafa  mendapat kesimpulan  bahawa  pidato  yang  panjang  lebar  itu  adalah  setetes  air  yang dijatuhkan di dalam sebuah ko lam yang luas … . Sikap Hamid berdiam diri itu, dapatlah diartikan sebagai suatu penolakan yang tetap bukan sahaja terhadap dia sendiri,  tetapi terhadap arwah Abangnya” (hal. 25).
Meskipun  Haji  Mustafa  sungguh-sungguh  menasehati  Hamid,  tetapi  Hamid masih  tetap  keras  menolak  nasehat  itu.  Akibatnya,  Haji  Mustafa  benar-benar tersinggung  melihat  sikap  kemanakannya  itu,  sedangkan  tujuan  menasehati  Hamid
adalah  agar  selamat  dan  kembali  kepada  lingkungan  keluarganya  sebagai  keluarga Timur.  “Dia  (Haji  Mustafa)  berbuat  demikian  semata-mata  karena  mengingat keselamatan keluarga, karena anak dari istri Abangnya menumbuhkan pimpinan, tetapi penolakan  Hamid  yang  berterang-terangan  berarti  satu  tamparan  hebat  yang  mudah dilupakannya” (hal. 24).
Temuan secara nyata bahwa kecintaan Hamid terhadap budaya Barat (Belanda), ketika  meletus  perang  di  Eropa.  Hamid  ikut  aktif  dalam  berperang  selama  satu  bulan membela  pasukan  Belanda.  Ketika  berperang  dia  juga  tidak  segan-segan  menyatakan rela  mati  demi  menunjukkan  dukungannya  terhadap  Belanda.  Perhatikan  sikap  Hamid pada kutipan-kutipan berikut ini.
“Dalam  rumah  tangga  Hamid,  yang  tadinya  aman  tentram,  berdasar  atas penghidupan  Baratnya  terjadi  beberapa  perubahan  yang  terpaksa  kerana desakan zaman.
“Sesudah meletus peperangan di Eropa dan negeri Belanda jatuh ke tangan Jerman,  Hamid  sebagai  seorang  yang  dipersamakan  halnya  dengan  orang Belanda  merasa  berkewajiban  memasukkan  dirinya  ke  dalam  barisan  untuk memperkuat militer Belanda.
“Dengan  tidak  ragu-ragu  dia  memakai  baju  hijau  sebagai  stadswatcht. Perbuatanya  yang  menunjukkan  kesetiaan  terhadap  pemerintah  itu  tambah menaikkan  kesombongannya,  tambah  menjadikan  ia  lebih  Belanda  daripada Belanda sendiri” (hal. 24).
“Mulannya  Hamid  tercengang  melihat  perbuatan  Belanda-Belanda  itu.  Ia memutuskan dalam hatinya akan berjuang terus sampai mati” (hlm. 25).
Ada  yang  lebih  menarik  dalam  cerpen  STTB  ini,  yaitu  saat-saat  tidak  sadar kecintaan  Hamid  terhadap  budaya  Barat,  pada  akhir  cerita  digambarkan  bahwa  dia menjadi orang yang sesat.  Kesesatan Hamid karena istrinya membuat masalah.  Corrie lari  ke  pulau  Jawa  dan  kembali  kepada  suami  pertamanya,  dan  tidak  mau  lagi  pada Hamid.    Hamid  tidak  tahu  sebelumnya  bahwa  dia  adalah  suami  kedua  Corrie.  Hamid kecewa,  dia  menyesal  dan  mengalami  kesesatan  selama-lamanya.  Perhatikan penderitaan Hamid pada kutipan berikut ini.
“Sebagai  disambar  petir  Hamid  menerima khabar  dari  Mertuannya,  bahawa Corrie  tiada  di  rumah.  Pikirannya  melayang,  mengenangkan  perpisahan  dari seorang istri yang telah hidup berkasih- kasihan di dalam beberapa tahun”.
“Hamid sangat kecewa, sehingga badannya yang sangat lemas itu bagaikan tak bertenaga lagi” (hal. 24).
Kesesatan  yang  diderita  Hamid  akhirnya  membuat  dia  sadar  dan  ke  luar  dari cara-cara dan sikap hidup yang ke-Belanda-Belanda-an.  Dia kembali kepada cara dan sikap hidup budayanya sendiri.  Dia tidak sadar bahwa sebelumnya telah terjebak dalam kehidupan Barat. Kesadarannya inilah yang dapat diperhatikan pada kutipan berikut ini.
“Tiada selang  lama,  Hamid  sadar kembali. Ia membuka  matanya lebar-lebar sebagai  orang  yang  keheranan.  Dalam  hatinya  ia  bertanya  di  manakah  ia sekarang? Tetapi sesudah fikirannya kembali tenang ia insyaf, bahawa ia sudah lepas dari bahaya yang beberapa hari mengelilingi dirinya” (hlm. 24).
Kesadaran  Hamid  tersebut  didasari  oleh  kehidupan  budaya  Barat  yang  sangat jauh berbeda dengan kehidupan budaya Timur. Dia tidak mampu lagi dengan cara dan sikap hidup budaya Barat. Dia sudah sadar bahwa dia harus benar-benar meninggalkan kehidupan  budaya  Barat  dan  meninggalkan  juga  rumah  orang  tua  Corrie.  Rasa penyesalan ini dapat diperhatikan pula pada kutipan berikut ini.
“Rasanya  ia  tidak  sanggup  lagi  tinggal  di  rumah  Ayah  Corrie  itu.  Ia mengamati kulitnya yang sawo matang itu, ia mengenangkan darahnya, darah Indonesia.  Oleh  kerananya,  ia  ingin  sekali  lekas-lekas  ke  luar  dari  rumah Belanda itu,  dan ingin ia selekas-lekasnya terjun di tengah- tengah bangsanya” (hlm. 25).
Dari  uraian  di  atas,  betapa  kuatnya  potret  atau  gambaran  yang  diinginkan pengarang  dalam  cerpen  STTB  agar  rakyat  Indonesia  tidak  mengikuti  dan  tidak menerima cara, gaya, dan sikap hidup orang Barat, seperti cara, gaya, dan sikap hidup yang dialami tokoh Hamid.  Selain itu dalam cerpen juga digambarkan ketika terjadinya perang antara Jepang melawan Belanda. Perang tersebut menunjukkan bahwa bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat  senang  melihat  peristiwa  kemenangan  Jepang dan  kekalahan  Belanda.  Rakyat  Indonesia  berpihak  kepada  Jepang.  Lebih  jelasnya dapat diperhatikan pada kutipan berikut ini.
“Bala  tentera  Jepun  ini  sudah  berhasil  menembus  kota  Jakarta.  Barisan Jepun  masuk  di  Jakarta  dan  telah  terdengar  khabar  esok  harinya  pemerintah Belanda akan menyerahkan diri. Peristiwa ini sangat menggembirakan bangsa Indonesia” (hlm. 25).

## KESIMPULAN
Cerpen Indonesia pada masa pemerintahan Jepang memiliki ciri-ciri yang khas, baik  dicermati  dari  aspek  isi  maupun  aspek  penulisan.  Pemerintah  Jepang  menuntut agar  setiap  karya  sasta  harus  mendorong  cita-cita  politik  pemerintah.  Tuntutan  ini mengundang  sikap  setuju  atau  tidak  setuju  pada  kalangan  sastrawan  sendiri.  Cerpen
yang  mendukung  pemerintah  Jepang,  jelas  akan  memperoleh  kesempatan  untuk dipublikasi.  Sebaliknya  cerpen  yang  isinya  menolak  kepentingan  pemerintah  Jepang disingkirkan.  Pemerintah  Jepang  tidak  menginginkan  isi  cerpen  yang  bertentangan dengan tujuan politiknya.
Cerpen “Setinggi-tinggi Terbang Bangau” adalah cerpen yang mendukung politik pemerintah  Jepang.  Cerpen  ini    menggambarkan  bagaimana  Hamid  sebagai  tokoh utama bersikap ke Barat-baratan baik cara, gaya, dan pemikirannya yang pada masa itu harus dikutuk dan dijauhi oleh pemerintah Jepang.  Penggambaran tokoh Hamid dalam cerpen pada awal cerita berperanan dan membanggakan  bangsa Barat dan menghina bangsa  Timur.  Pada  akhir  cerita  Hamid  membenci  Barat,  sebab  telah  membuatnya menjadi  sesat.  Kesesatan  inilah  sebagai  potret  atau  gambaran  yang  ditonjolkan pengarang  dengan  tujuan  agar  rakyat  Indonesia  secara  keseluruhan  turut  juga membenci dan menjauhi  budaya Barat.

## DAFTAR RUJUKAN
Anonim, 2000. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Alfian.1980. Politik Kebudayaan Masyarakat Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Alisyahbana, S.T.1985. Seni dan Sastra di Tengah-tengah Pergolakan  Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta : Dian Rakyat.
Anwar,  Rosihan.1973. “Sekeluit  Kenang-kenangan  Kegiatan  Sastrawan  di  Zaman Jepang (1943-1945). Yogyakarta: Budaya Jaya. VI/65 (Oktober).
Azis,M.A.1955. Japan’s Colonialism and Indonesia . The Hague :  Martinus Nijhoff.
Bernet, Syluan. 1964. An Introduction to Literatrure; Fioton, Poetry,  Drama.Boston: Litec Broun and Company.
Budianta,  Melani,  1993. Teori  Kesusastraan. (Wellek,  Rene  dan  Austin  Werren  ). Jakarta: Gramedia.
Damono, Sapardi Djoko. 1979 . Sosiologi Sastra ; Sebuah Pengantar   Ringkas . Jakarta: PPPB.
_____.1983. Kesustraan Indonesia Sebelum Perang . Jakarta :Gramedia.
. .  1994.  “Sastra,  Politik  dan  Ideologi”  (pidato  pengukuhan  guru    besar). Depok : Fakultas Sastra UI. J awa Baru, (1 Januari 2603/1943) Jakarta.
Eneste, Pamasuk. 1982 . leksikon Kesustraan Indonesia Modren . Jakarta: Granmedia.
_____, 1986. Tema Cerita Pendek Indonesia Tahun 1950 – 1960. Jakarta: PPPB
Fajri, Em Zul dan Ratu Aprilla Senja.  2004. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jakarta: Difa Publisber.
Greibstein,  Sheldom  Norman  (peyt)  1968 .  Pecspectives  in                          Contemporary Criticiasm (A  Collection  of  Precent  Essays  by    American,  English  and Evredean Literary
Hardi, 1988.”Menarik Pelajaran dari Jepang”, Jakarta : Haji Mas  Agung.
Hudson, William Henry. 1963. An Introduction to The Study of Literary . London : George G. Harrap 7 Co.Ltd.
Ishii,  Ryasuke.  1988, Sejarah  Institut  Politik  Jepang .  (Terj.  T.R.  Sunaryo).  Jakarta  : Granmedia.
Ibrohim  (Penyt.).  2001 .  Metodologi  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Hanindita  Graha Widia.
Jassin,  H.B.  1967. Kesustraan  Indonesia  Modren  dalam  Kritik  dan  Esei (jil.I).  Jakarta  : Gunung Agung.
.  1969. Kesusteraan  Indonesia  di  Masa  Jepang .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Kahin,  George  Mc  Lurnan.  1970. Nasionalism  and  Revolution  in    Indonesia .  Ithaca: Coenel University Press.
Kebudayaan Timur , (no. 7, 1944). Jakarta.
Nakane,  Chioe.  1981 .  Masyarakat  Jepang (Terj.  Bambang  Kusriyanto).  Jakarta:  Sinar Harapan.
Nasir, Moh. 1988 . Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Rosidi, Ajib. 1969. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia . Bandung: Bina Cipta.
Safarwan,  Haji  Zainal  Abidin.    2002. Kamus  Besar  Bahasa  Melayu  Utusan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.