## PENDIDIKAN HUMANISTIK ALA ALI SYARI’ATI

## Noval Maliki
Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email : novalmaliki1@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  mencoba  mendedah  pemikiran  Ali  Syariati  dalam  ranah pendidikan,  hal  yang  selama  ini  sedikit  dilakukan  mengingat  ia  lebih  dikenal sebagai  ideolog  politik  dan  pemikir  keagamaan.  Gagasan  humanistik  dalam Islam, bagi Syariati, dapat dilacak dalam konsepsi mengenai manusia itu sendiri. Ia  merumuskan  tiga  dimensi  manusia  yang  ada  dan  ketiganya  merefleksikan kualitas  yang  berbeda  pula,  ketiganya  secara  berurutan  adalah;  Basyar,  Insan, dan Rasusyan Fikr.
Basyar  adalah  makhluk tertentu yang terdiri  dari  karakteristik fisiologis, biologis,  psikologis  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  tanpa  memandang  ras, agama  dan  warna  kulit  atau  bangsa,  tanpa  memandang  agama  tertentu,  atau tidak  beragama  sekalipun.  Insan  adalah  makhluk  yang  mempunyai  karakteristik tertentu  yang  dapat  mencapai  tingkat  kemanusiaan  (insaniyyat)  lebih  dari sekedar makhluk hidup dengan naluri instingtif yang bersifat alamiah. Sedangkan rausyan fikr digunakan untuk menunjuk pada orang yang melakukan perjuangan tertentu.  Dari  ketiga  konsep  mengenai  manusia  inilah  kemudian  konsepsi pendidikan dirumuskan.
Kata Kunci: Ali Syariati, Pedidikan, Humanistik, Basyar, Insan, Rausyan Fikr.

## A. Pendahuluan
Gemuruh  Revolusi  Islam  Iran  pada  11  Februari  1979,  masih  menyisakan spirit  yang  menyala  di  sebagian  komunitas  muslim  dunia.  Kemunculan  sebuah pemerintahan Islam di tengah dua raksasa yang berseteru kala itu; Blok Barat dan Timur,  menghentak  kesadaran  masyarakat  dunia  bahwa  komunitas  Islam  yang selama ini hanya dianggap sebagai objek pelengkap persaingan dua kubu tersebut, masih  mampu  eksis  berdiri  dan  menciptakan  sistem  pemerintahannya  yang otonom.  Sekaligus  menjungkalkan  kesombongan  Barat  yang  direpresentasikan oleh rezim Pahlevi yang kala itu menjadi boneka mereka di Iran.
Nama  Khomeini 1 kemudian  muncul  menjadi  simbol  perlawanan  serta kebangkitan eksistensi kaum ulama Islam. 2 Sedikit orang  yang tahu,  bahwa  jauh hari sebelum revolusi  bergelora, ada sosok  ideolog  yang  mengkader ribuan anak muda  Iran,  terutama  dari  kalangan  mahasiswa,  yang  kelak  menjadi  elemen terpenting  dalam  revolusi,  dan  membawa  ide-ide  segar  nan  revolusioner.  Dialah Ali Syari’ati.
Ali  Syari’ati  merupakan  sosok  yang  komplit.  Ia  bukan  hanya  agamawan an  sich, namun  juga  politikus  ulung  dan  ideolog  yang  aktif  terlibat  dalam pergerakan  politik  bangsanya  dalam  upaya  meruntuhkan  rezim  otoriter  Reza Pahlevi.  Ia  berbeda  dengan  sebagian  teoritikus , yang  gagasan-gagasannya  kerap
1 Nama  lengkapnya  adalah  Imam  Ruhullah al-Musawi  al-Khomeini.  Lahir  pada tanggal 20 Jumadis-Tsani 1320 H (24 September 1902) di kota Khomein, provinsi Markazi, Iran tengah. Ia terlahir  di  tengah  keluarga  agamis,  ahli  ilmu,  dan  pejuang,  keluarga  terhormat  yang  masih menyimpan  darah  keturunan  Sayidah  Fatimah  Az-Zahra  as,  putri  Rasulullah  saw.  lebih  lengkap mengenai sosok yang identik dengan Revolusi Islam Iran ini, lihat, Hujjatul Islam Muhammad Ali Anshari,  “Imam  Khomeini;  Hidup  dan  Karyanya”  dalam  Musa  Kazhim  (ed.), Sekilas  Tentang Khomeini , (Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2001), hlm. 43.
2 Pada saat revolusi ini terjadi, di Indonesia, ulama masih dipahami tunggal; sebagai ahli agama  Islam  dan  pewaris  para  nabi.  Berbeda  dengan  realitas  saat  ini,  ketika  Timur  Tengah kembali  menjadi  ladang  konflik,  isu  Syiah  dan  Sunni  seolah  menjadi  dua  kubu  yang  harus didikhotomikan.  Propaganda  dari  kelompok  Salafi-Wahhabi  yang  membonceng  nama Ahlussunnah  wal  jamaah dengan  sokongan dana  tak  terbatas  dari  Saudi  semakin  memperuncing masalah.  Alih-alih  berusaha  mendamaikan  antara  dua  madzhab,  beberapa  ormas  yang  ada  di Indonesia, yang dicurigai memiliki afiliasi atau setidaknya berelasi dengan kaum Salafi-Wahhabi, justru kerap menjadi biang kerok yang memperuncing perbedaan. Penolakan terhadap bedah buku Islam  Tuhan  Islam  Manusia karya  Haidar  Bagir  yang  dituduh  sebagai  pengikut  Syiah  oleh segelintir ormas di Surakarta belakangan ini, menjadi salah satu bukti yang memperkuat fenomena ini. Sejarah ringkas Salafi-Wahhabi dapat dibaca secara ringkas dalam Khaled Abou Fadl, Sejarah Wahabi dan Salafi, (Jakarta: Serambi, 2015).
melangit dan kehilangan pijakan, sebaliknya sangat membumi dan bersinggungan langsung dengan masyarakat luas.
Ia  bukan  hanya  mempertaruhkan  jabatan  dan  karirnya  sebagai  seorang pemikir  dan  akademisi  yang  gemilang,  namun  juga  mempertaruhkan  nyawanya yang kemudian harus syahid di negeri pelarian, Inggris. Sebagai seorang pemikir, Ali  Syari’ati  mewariskan  banyak  pemikiran  yang  brilian,  antara  lain  adalah konsep humanistiknya dalam pendidikan. Sebuah konsep, yang meski terpengaruh oleh  para  pemikir  mazhab  Paris  yang  menekankan  humanisme  dan eksistensialisme,  namun  berhasil  direkayasa  sosial  ( social  engeenering )  oleh Syariati  dengan  epistemologi  yang  islami.  Hasilnya,  konsep  ini  bukan  hanya memiliki  pijakan  dalam  konsepsi  keislaman,  namun  juga  dapat  memperkaya wacana pendidikan dalam tradisi Islam itu sendiri.

## B. Biografi dan Karya Ali Syari’ati

## 1. Biografi
Ia  dilahirkan  di  sebuah  desa  kecil  di  Kahak,  sekitar  70  kilometer  dari Sabzivar, di rumah sang kakek dari pihak ibu, pada 24 November 1933. 3 Tepatnya di Mazinan, sebuah kawasan di pinggiran kota Masyhad provinsi Khurasan, Iran. Ali Syari’ati, demikian nama yang disematkan kepada bayi pasangan Muhammad Taqi Syari’ati 4 dan Zahra ini. Lahir di lingkungan keluarga ulama dan akademisi,
3 Ahmad Rofi Usmani dalam Ensiklopedia Tokoh Muslim, menulis secara berbeda tanggal kelahiran Syariati, 23 November 1933. Namun, penulis lebih memilih versi yang ditulis oleh Ali Rahnema dalam Ali Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner, mengingat buku ini lebih fokus  dalam  membedah  sosok  Syariati  sehingga  dianggap  lebih  teruji  validitas  datanya.  Lihat, Ahmad  Rofi  Usmani  dalam Ensiklopedia  Tokoh  Muslim, (Bandung:  Mizan.  2015),  hlm.  155. Bandingkan  dengan  Ali  Rahnema, Ali  Syari’ati;  Biografi  Politik  Intelektual  Revolusioner ,  terj. Dien Wahid, dkk. (Jakarta: Erlangga, 2008), hlm. 53.
4 Pendiri  Pusat  Dakwah  Kebenaran  Islam  (Kanoun-e  Nashr-e  Haqayeq-e  Eslami)  di Masyhad. Sebuah madrasah yang menjadi kanalisasi atas pemikirannya mengenai keagamaan dan politik. Tujuan utama pendirian madrasah ini antara lain adalah untuk membendung dan menolak pengaruh ateisme yang dipropagandakan oleh kaum komunis. Iran sekitar 1941 sedang mengalami geger  politik,  budaya,  agama,  dan  intelektualitas.  Saat  itu,  Inggris  dan  Rusia-Stalin  menginvasi dan memaksa Shah Reza untuk turun tahta digantikan anaknya, Muhammad Reza Pahlevi.
Dari  segi  intelektualitas,  pada  saat  itu,  iran  terbelah  menjadi  dua  kutub  ekstrim  nan dikhotomik;  kaum  intelektualnya  memiliki  kecenderungan  Marxis  sedangkan  kaum  agamawan cenderung reaksioner. Mereka yang berada pada jalur intelektual religius seolah tidak punya basis. Maka,  Muhammad  Taqi,  membuka  jalan  ketiga  antar  dua  kutub  itu.  Lihat,  Ali  Rahnema  (ed.),
membuat  Syari’ati  akrab  dengan  kajian  keislaman  sedari  kecil. 5 Meski  secara sosial  termasuk  kelurga  terpandang  di  lingkungannya,  namun  secara  ekonomi keluarga ini hidup secara sederhana dan pas-pasan. 6
Masyhad  menjadi  kota  bersejarah  bagi  Syari’ati,  karena  di  kota  inilah  ia menghabiskan  sebagian  besar  hidupnya.  Pada  tahun  1941,  Syari’ati  masuk sekolah pendidikan dasar, dan pada 1947 ia masuk sekolah menengah Firdausi di Masyhad.  Tahun  1950,  atas  permintaan  ayahnya,  ia  kemudian  melanjutkan pendidikannya di institut keguruan atau Primary Teacher’s Training College. 7
Menginjak usia 20 tahun, ia mendirikan organisasi Persatuan Pelajar Islam di kota yang  sama, sembari  berkarir  sebagai guru selama  beberapa tahun. Tahun 1955  mengikuti  kuliah  pada  Fakultas  Sastra  di  Universitas  Masyhad  yang  baru didirikan.  Di  kampus  inilah  kesadaran  keagamaan  dan  pemikirannya  terasah, melalui  ceramah  dan  tulisan,  ia  banyak  memukau  kaum  muda. 8 Dan  mulai  saat inilah,  pengaruhnya  terhadap  kalangan  intelektual  muda  Iran,  terutama  di lingkungan Masyhad, tertancapkan.
Para Perintis Zaman Baru Islam , (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 204. Lihat juga, Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Umat Islam , Bagian 3, terj. Ghufron A. Mas’adi (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 41-42.
5 Lazimnya  anak  yang  dibesarkan  dari  keluarga  ulama,  kemampuan  dan  pemahaman keagamaan  Syariati  juga  untuk  pertamakali  dibentuk  dan  diperoleh  langsung  dari  sang  ayah. Syariati  kecil  dikenal  sebagai  sosok  pendiam  dan  pemalu  sehingga  susah  bersosialisasi.  Ia  juga disebut sering membolos di sekolah, namun uniknya Syariati juga gemar membaca buku dengan lahap,  terutama  koleksi  sang  ayah  yang  berjumlah  ribuan.  Lihat,  Ali  Rahnema, Ali  Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner , hlm. 58.
6 Ali sering menceritakan kepada teman-teman sekolah dasarnya, bahwa di keluarganya makan  besar  hanya  dilakukan  sehari  dalam  tiap  minggu,  yakni  hari  Jumat.    Sedangkan  teman- teman sekolah menengahnya memberikan kesaksian bahwa Ali sering bergantian pakaian dengan sang  ayahnya.  Semua  teman  sekolah,  baik  di  sekolah  dasar  maupun  menengah,  memberikan kesaksian  yang  sama  bahwa  pakaian  Ali  selalu  terlihat  lusuh.  Lihat,  Ali  Rahnema, Ali Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner, hlm. 55.
7 Ada  dua  alasan  mengapa  sang  ayah  memasukkannya  ke  sekolah  asrama  tersebut. Pertama, profesi Muhammad Taqi sebagai guru dan menginginkan sang anak mengikuti jejaknya. Kedua, persoalan ekonomi yang membelit. Siswa  yang telah masuk di sekolah tinggi ini seluruh biaya  pendidikannya  ditanggung  oleh  pemerintah  sekaligus  mendapat  uang  saku  bulanan.  Lihat, Ali Rahnema, Ali Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner, hlm. 60.
8 John L. Esposito (ed.), Dinamika Kebangunan Islam : Watak, Proses, dan Tantangan , (Jakarta: Rajawali Pers, 1987), hlm. 237-238.
Syari’ati berhasil menyelesaikan kuliahnya dengan nilai memuaskan pada 1960,  dan  karenanya  memperoleh  beasiswa  ke  Universitas  Paris,  Prancis.  Di kampus  ini,  ia  kemudian  meraih  gelar  doktor  pada  bidang  sosiologi  dan  sejarah Islam.  Selain  itu,  selama  berada  di  Prancis,  ia  sempat  berinteraksi  dan  dialog secara  intens  dengan  pemikiran  para  cendekiawan  Barat  terkemuka  semacam Frantz  Fanon, 9 Jean  Paul  Sarte, 10 Louis  Massignon, 11 dan  lain-lain. 12 Dapat
9 Frantz  Fanon  mengajarnya  tentang  solidaritas  dunia  ketiga  dan  internasionalisme, penolakan terhadap model pembangunan Eropa, dan perlunya dunia ketiga menciptakan “manusia baru”  yang  didasarkan pada  “gagasan  baru”  dan  “sejarah baru”.  Fanon  dikenal  sebagai  pemikir antikolonial,  hak-hak  sipil  dan  kulit  hitam  yang  ironisnya  lahir  dan  tinggal  di  salah  satu  negara kolonialis Dunia, Prancis. Gagasan Fanon merupkan dekonstruki atas konsepsi yang, menurutnya, sengaja diciptakan oleh orng Eropa untuk memarjinalkan ras lainnya. Fanon memulai gugatannya mengenai konstruksi “hitam” dan “putih”. Ia menegaskan bahwa yang dinamakan jiwa hitam itu adalah  konstruksi  yang  dibuat  orang-orang  kulit  putih.  Klaim  bahwa  “spirit  Kulit  Hitam”  yang konon dimiliki oleh orang-orang kulit hitam seperti yang digembar-gemborkan oleh penulis kulit hitam itu sebenarnya fantasi orang Eropa belaka. Lihat, Frantz Fanon, Kolonialisme, Rasisme, dan Psikologi Kulit Hitam, (Yogyakarta: Jalasutra, 2016).
10 Darinya,  Syari’ati  mendapatkan  prinsip  kebebasan  manusia  dan  sebagai  akibatnya tanggung jawab manusia untuk bangkit melawan segala jenis penindasan.  Jean Paul Sarte lahir di Paris  pada  tanggal  21  Juni  1905,  dikenal  sebagai  pemikir  eksistensialisme  humanisme.  Karya- karyanya  meyakinkan  manusia  bahwa  mereka  adalah  makhluk  yang  menakjubkan.  Manusia memiliki  kesadaran  yang  sebebas-bebasnya  untuk  memaknai keberadaan  dirinya  di dunia.  Sartre mengajak  manusia  untuk  menyadari  bahwa  kebebasan  yang  dimiliki  manusia  sungguh-sungguh absolut.  Gagasannya  tentang  kebebasan  ini  menjadikan  dirinya  dipandang  sebagai  seorang ateis. Lihat, K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX, Jilid II Prancis (Jakarta : Gramedia, 1996), hlm. 95.
11 Salah seorang dosen favorit Syari’ati di Paris. Ia menyebutnya sebagai seorang manusia jenius  ,  sempurna,  figur  spiritual  yang  sangat  rupawan,  jiwa  yang  benar-benar  baik  dan  murni. Tahun  1960-1962  Syari’ati  bekerja  sebagai  asisten riset  Massignon.  Louis  Massignon  lahir pada 25  Juli  1883  di  Nogent-SurMarne,  di  kawasan  Paris,  dan  meninggal  pada  31  Oktober  1962.  Di Indonesia, Massignon lebih dikenal sebagai seorang orientalis. Lebih jauh mengenai orientalisme, lihat, Edward W. Said, Orientalisme, terj. Asep Hikmat, (Bandung: Pustaka, 2001).
12 Selain  ketiga  nama  tersebut,  Ali  Syariati  juga  menimba  ilmu  dan  pengalaman  dari Gurvitch,  professor  Sosiologinya  di  Sorbonne.  Bagi  Syariati,  sosok  profesor  dan  intelektual berdarah Yahudi ini bukan hanya sosok yang berpengetahuan tinggi, tapi juga seorang aktivis yang konsisten menentang ketidakadilan. Nama lain yang dikaguminya adalah Jacques Berque, seorang islamolog  Prancis  kenamaan.  Lebih  lengkap  mengenai  tokoh-tokoh  yang  mempengaruhinya selama di Paris, lihat, Ali Rahnema, Ali Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner, hlm. 182-194.
Paris bagi Syariati memiliki dualitas wajah yang sulit dipisahkan. Di satu sisi, ia merasa tercerahkan dengan keberadaan para inteletual dan pemikir jempolan yang ada di  kota ini, namun di  sisi  lain,  ia  melihat  sisi  Paris  yang  menyedihkan  dengan  gaya  hidup  masyarakatnya  yang dianggap menyimpang dan membahayakan prinsip hidupnya. Paris, dengan demikian mengancam, mendidik dan mempesonanya. Tidak mengherankan jika perasaannya akan kota ini campur aduk. Dia membenci aspek tertentu, sekaligus memuji aspek lainnya. Keburukan sosial dan degenerasi moral  Paris,  yang  tercermin  pada  wanita  di  jalan-jalan,  kabaret-kabaret,  rumah-rumah  judi  dan klub malamnya memuakkannya. Namun di lain pihak, dia sangat takzim kepada kesadaran sosial
dikatakan  jika  Parislah,  dengan  sederet  intelektual  dan  pemikir  mumpuni  yang saat  itu  menjejali  Universitas  Sorbone,  yang  berjasa  besar  dalam  mematangkan gagasan-gagasan Ali Syariati.
Keberadaan  rezim  represif  Reza  Pahlevi  yang  -menjadi  boneka  Barat- tengah  mengangkangi  Tanah  Airnya,  membuat  Syari’ati  konsisten  melancarkan kritikan  tajam  meski  tengah  berada  di  Prancis.  Sikap  yang  secara  konsisten ditunjukkannya  sebagaimana  ketika  masih  di  Masyhad.  Ketika  ia  kemudian berhasil  menyabet  gelar  doktor  tahun  1963  dan  setahun  kemudian  kembali  ke Iran, Ali Syari’ati telah menjelma menjadi sosok karismatis yang kuliah-kuliahnya di universitas  Masyhad sangat  memukau dan  memikat audiens, kritikannya  yang bernas, serta materi kuliahnya mampu menstimulus audiens untuk berpikir. 13
Sebagai  konsekuensi  atas  sikap  politiknya,  ia  kemudian  dijebloskan  ke dalam  tahanan  selama  enam  bulan  pada  tahun  pertama  kembalinya  ke  Iran. Tuduhan  yang  dijeratkan  kepadanya  adalah  melakukan  mobilisasi  massa  dan menggalang  gerakan  anti-pemerintah.  Setelah  dibebaskan,  ia  melamar  menjadi dosen di  Fakultas Sastra pada Universitas Teheran, tapi ditolak. Sesudah  itu, dia mengajar  pada  berbagai  sekolah  menengah  dan  Akademi  Pertanian,  sampai tersedia jabatan dosen ilmu sejarah di Universitas Meshad pada 1966.
Pengalaman  di  penjara  tidak  membuatnya  jera  untuk  melancarkan  kritik terhadap  pemerintahan  Reza  Pahlevi.  Hingga  pada  tahun  1975  ia  dikenakan tahanan  rumah.  Teror  dari  aparat  semakin  kerap  terjadi  dan  dirasa  semakin membahayakan  jiwa  serta  membelenggu  pemikirannnya,  ia  kemudian memutuskan  hengkang  secara  diam-diam  ke  Inggris  pada  tahun  1977. 14 Sayang,
dan  pencerahan  intelektual  Paris,  yang  tercermin  pada  orang-orang  ternama  rendah  hati  dari berbagai lembaga pendidikan. Ali Rahnema (ed.), Para Perintis Zaman Baru Islam, hlm. 213-214.
13 Syarifuddin Jurdi, Sosiologi Islam & Masyarakat Moder; Teori, Fakta, dan Aksi Sosial, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), hlm. 149.
14 Ali  Syari’ati  nampaknya  melakukan  blunder  dengan  keliru  memilih  Inggris  sebagai negara tempat pelarian, mengingat negeri Ratu Elizabeth ini merupakan majikan dari Reza Pahlevi yang berkuasa di Iran.
takdir  berkata  lain,  pengagum  Abu  Dzar  Al-Ghifari 15 ini  akhirnya  terbunuh  di Southampton Inggris pada tahun 19 Juni 1977 di rumah sewaannya. 16

## 2. Karya-karyanya.
Ali  Syariati  merupakan  sosok  multi-tasking,  ia  bukan  hanya  menjadi ideolog bagi revolusi Islam Iran, aktivis politik  yang diburu pemerintah represif, namun  juga  seperti  yang  kita  kenal  selama  ini,  Ali  merupakan  seorang  pemikir dan  penulis  yang  sangat  produktif.  Karya-karyanya  tersebar  dalam  berbagai bentuk mulai buku hingga, terjemahan, kumpulan transkrip pidato hingga catatan kuliah.
Secara  garis  besar,  karakter  tulisannya  sangat  khas;  analisis  yang  tajam seperti lazimnya para pemikir, tetapi juga memiliki ruh dan bertenaga, provokatif sekaligus memantik perdebatan di kalangan pembacanya yang notabene mayoritas kalangan muda dan mahasiswa, bahkan kerap menghanyutkan jiwa. 17
Adapun  buku-bukunya  yang  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia, antara lain:
1. Wanita  di  Mata  dan  Hati  Rasulullah ,  yang  diterbitkan  oleh  Risalah Masa (1992).
2. Islam  Mazhab  Pemikiran  dan  Aksi ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit Mizan (1992 & 1995).
3. Ideologi  Kaum  Intelektual ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Mizan (1993).
4. Agama versus Agama , yang diterbitkan oleh penerbit Pustaka Hidayah (1994).
15 Perkenalan  Syari’ati  terhadap  salah  seorang  sosok  sahabat  nabi  ini  melalui  tulisan Abdul  Hamid  Judah  Al-Sahar,  salah  seorang  penulis  Mesir  kontemporer.  Dalam  tulisan  Sahar, Abu Dzar dideskripsikan sebagai sosok yang tegar menghadapi kekayaan, kekuasaan dan bahkan otoritas keagamaan, untuk menyelamatkan Islam “otentik” kaum miskin, tertindas dan kaum yang sadar sosial. Lihat, Ali Rahnema (ed.), Para Perintis Zaman Baru Islam, hlm. 208.
16 Berita  resmi  yang  dirilis  menyebutkan  kematiannya  disebabkan  serangan  jantung, namun  hampir  semua  orang  meyakini  bahwa  kematian  Ali  akibat  pembunuhan  yang  dilakukan oleh  SAVAK  ( Sazman-i  Ittila’a-i  Va  Amniyat-i  Keshvar, Badan  Keamanan  dan  Intelijen Nasional),  sebuah  badan  yang  dikenal  kejam dan  khusus  menangani  orang-orang  yang  dianggap berbahaya bagi penguasa Iran waktu itu. Lihat, M. Riza Sihbudi, Melawan Hegemoni Barat; Ali Syari’ati  dalam  Sorotan  Cendekiawan  Indonesia, (Jakarta:  Lentera,  1999),  hlm.  81.  SAVAK Semacam BIN di Indonesia, yang dicurigai terlibat dalam pembunuhan aktivis HAM dan Kontras, Munir Thalib, yang kasusnya hingga kini masih misterius.
17 Lihat, Mohammad Subhi-Ibrahim, Ali Syariati; Sang Ideolog Revolusi Islam , (Jakarta: Dian Rakyat, 2012), hlm. 21.
5. Humanisme  Antara  Islam  dan  Mazhab  Barat ,  yang  diterbitkan  oleh penerbit Pustaka Hidayah (1996).
6. Islam  Agama  Protes ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Pustaka  Hidayah (1996).
7. Membangun Masa Depan Islam , yang diterbitkan oleh penerbit Mizan (1998).
8. Haji , yang diterbitkan oleh penerbit Pustaka (2000).
9. Paradigma  Kaum  Tertindas ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  ICJ  Al Huda (2001).
10. Para  Pemimpin  Mustadhafin ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit Muthahhari Paperbacks (2001).
11. Fatimah  Az-Zahra ,  yang  diterbitkan  oleh  penerbit  Yayasan  Fatimah (2001).
12. Abu  Dzar,  Suara  Parau  Menentang  Keadilan ,  yang  diterbitkan  oleh penerbit Muthahhari Peperbacs (2001).

## C. Konsep Pendidikan Humanistik Ali Syariati
Secara etimologis humanisme berasal dari bahasa Latin “Humanitas” yang artinya  pendidikan  manusia.  Sedangkan  secara  terminologis,  humanisme  adalah aliran  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pokok  yang  dimilikinya untuk keselamatan  dan  kesempurnaan  manusia.  Persoalan  dalam  humanisme  adalah mengenai  apa  itu  manusia  dan  bagaimana  kita  menempatkan  manusia  di  tengah alam  semesta.  Humanisme  memandang  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang paling  mulia.  Dengan  segala  kemampuan  akal  budinya,  manusia  sadar  akan eksistensinya  di  dunia  dan  mampu  mencari  kebenaran-kebenaran  hidup  demi kelangsungan  kehidupannya.  Paham   ini  menunjuk  pada  proyek  membangun kehidupan manusia dan masyarakat menurut tatanan dan aturan akal budi. 18
Sedangkan  pendidikan  humanistik  adalah  pendidikan  yang  mampu memperkenalkan apresiasinya yang tinggi kepada manusia sebagai makhluk Allah yang mulia dan bebas serta dalam batas-batas eksistensinya yang hakiki, dan juga
18 Istilah ini  kemudian  mengalami  berbagai  bentuk  turunan. Pertama, kata humanismus yang digunakan untuk menunjuk sebuah proses pembelajaran yang menekankan pada studi karya- karya klasik berbahasa Latin dan Yunani di sekolah menengah. Kedua, humanista yang digunakan untuk  menunjuk  para  profesor  humanisme  Italia. Ketiga,  humanisties yang  digunakan  untuk menunjuk  pendidikan liberal  art yang  menggunakan  karya-karya  penulis  Romawi  klasik.  Lihat: Thomas Hidya Tjaya, Humanisme dan Skolatisisme Sebuah Debat, (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 20.
sebagai khalifatullah. Pendidikan humanistik adalah pendidikan yang memandang manusia  sebagai  manusia,  yakni  makhluk  hidup  ciptaan  Tuhan  dengan  fitrah- fitrah tertentu untuk dikembangkan secara maksimal dan optimal. 19
Dengan  demikian,  tulisan  ini  akan  memfokuskan  pada  rumusan humanisme  menurut  Ali  Syari’ati  kemudian  bagaimana  dari  rumusan  tersebut, konsepsi pendidikan Islam dapat muncul. Dalam diskursus humanisme, Syari’ati adalah  salah  seorang  tokoh  muslim  progresif  yang  melalui  beberapa  karyanya memberi perhatian khusus pada kajian ini.
Menurut  Ali  Syari’ati,  Allah  menciptakan  manusia  sebagai  wakil-Nya ( khalifah ) dari bentuk yang paling rendah, yaitu tanah liat busuk ( putrid clay ), dan kemudian ditiupkan ruh ( the spirit of God ) kepadanya. Dengan demikian, manusia diciptakan  oleh  Allah  memiliki  dualitas  yang  unik  dan  bertolak  belakang,  dua hakikat yang berbeda, yaitu tanah bumi dan ruh yang suci. Fakta ini harus dibaca secara  simbolik;  tanah  (lumpur)  adalah  simbol  dari  kerendahan  dan  kenistaan, sedangkan  ruh  adalah  simbolisasi  dari  gerak  abadi  menuju  kesempurnaan  dan kemuliaan  sebagaimana  sumbernya,  Tuhan  Yang  Maha  Mulia.  Oleh  karena  itu, menurut Ali Syari’ati, manusia adalah makhluk dua dimensional dengan dua arah kecenderungan, yang satu membawanya ke bawah kepada stagnasi sedimenter, ke dalam  hakikatnya  yang  rendah,  sementara  dimensi  lainnya  (ruh)  cenderung  naik ke puncak spiritualnya yaitu ke Dzat yang Maha suci. 20
Humanisme sendiri oleh Ali Syari’ati diartikan sebagai aliran filsafat yang menyatakan bahwa tujuan pokok yang dimilikinya adalah untuk keselamatan dan
19 Baharuddin dan Moh. Makin, Pendidikan Humanistik: Konsep, Teori, Aplikasi Praktis dalam Dunia Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hlm. 23.
20 Syariati yakin pertentangan dua anasir itulah yang membedakan manusia dari makhluk lain seperti hewan atau tumbuhan, yang merupakan makhluk unidimensional. Karena berdimensi tunggal  itu,  makhluk  lain  cenderung  pada  stagnasi,  dan  imobilitas  sehingga  terpaku  pada kerendahan. Tunduk pada determinasi naturalnya. Lihat, Muhammad Subhi Ibrahim, Ali Syari’ati Sang  Ideolog  Revolusi  Islam ,  hlm.  39.  Dualitas  yang  terkesan  kontradiktif  tersebut,  justru kemudian  menjadi  nilai  tambah  bagi  manusia  karena  diberi  kebebasan  untuk  memilih;  kepada kehinaan  atau  kesucian.  Karena  keduanya  merupakan  potensi  yang  ada  melekat  pada  diri  setiap manusia. Karenanya, pendidikan digerakkan agar sisi kesucian dalam diri manusia dapat tumbuh secara  optimal  dan  positif.  Lihat,  Ali  Syari‟ati, Tugas  Cendekiawan  Muslim, (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 6-7.
kesempurnaan  manusia. 21 Menurutnya,  humanisme  adalah  sekumpulan  nilai ilahiah  dalam  diri  manusia  yang  merupakan  petunjuk  agama  dalam  kebudayaan dan moral manusia. 22
Berbeda  dengan  tradisi  Barat,  basis  epistemologi  humanisme  Islam 23 bersandar pada al-Qur’an. Sehingga terminologi dan konsepsi mengenai manusia harus ditilik di dalamnya. Al-Qur’an menyebut dua istilah berbeda untuk merujuk pada  sosok  manusia;  yaitu insan dan basyar .  Sebagai  contoh  dalam  Al-Qur’an QS.  Al-Kahfi:  110, 24 dan  QS.  Al-Isra:  11. 25 Perbedaan  tersebut  bukan  hanya bersifat terminologis dan kebetulan semata, namun memiliki muatan makna yang sangat fundamental yang membedakan antara keduanya.

## 1. Basyar
Basyar adalah  makhluk  tertentu  yang  terdiri  dari  karakteristik  fisiologis, biologis,  psikologis  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  tanpa  memandang  ras, agama dan warna kulit atau bangsa, tanpa memandang agama tertentu, atau tidak beragama  sekalipun.  Konsepsi  ini  didasarkan  atas  hukum-hukum  fisik  yang
21 Ali  Syari’ati, Humanisme  Antara  Islam  dan  Madzhab  Barat, terj.  Afif  Muhammad, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), hlm. 39.
22 Ali Syari’ati, Humanisme Antara Islam dan Madzhab Barat , hlm. 119.
23 Disebut  juga  humanisme-religius,  suatu  paham humanisme  yang  pandangannya  lebih difokuskan  pada  filsafat  penciptaan  manusia.  Konsep  ini  menjadi  sentral  bahkan  khas,  meski bukan  monopoli  Syariati.  Lihat,  Hadimulyo,  “Manusia  dalam  Perspektif  Humanisme  Agama; Pandangan  Ali  Syariati”,  dalam  M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Konsepsi  Manusia  Menurut  Islam , (Jakarta:  Grafiti  Pers,  1985),  hlm.  172.  Sejatinya,  semua  Muslim  melakukan  hal  yang  sama sebagaimana  dilakukan  oleh  Syari’ati.  Ketika  mereka  menemukan  atau  membahas  suatu  tema, terutama yang berasal dari luar tradisi dan konsepsi Islam, akan terlebih dahulu tilikannya dalam al-Qur’an dan Hadis. Contoh konsep demokrasi,
24
ِةَداَبِعِب  ۡكِر ۡشُي  َلََو ا احِل ََٰص  الَٗمَع  ۡلَم ۡعَيۡلَف ۦِهِّبَر َءٓاَقِل ْاىُج ۡرَي  َناَك هَمَف  ٞۖٞذِح ََٰو  ٞهََٰلِإ  ۡمُكُهََٰلِإ ٓاَمَّوَأ َّيَلِإ َٰٓىَحىُي  ۡمُكُلۡثِّم  ٞرَشَب ۠اَوَأ ٓاَمَّوِإ  ۡلُق ا َۢذَحَأ ٓۦِهِّبَر
Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti  kamu,  yang  diwahyukan kepadaku:  “Bahwa  sesungguhnya  Tuhan  kamu  itu  adalah  Tuhan  yang  Esa.”  Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya.
25
الَىُجَع  ُه ََٰسوِ ۡلۡٱ  َناَكَو  ِٞۖرۡيَخۡلٱِب ۥُهَءٓاَعُد ِّرَّشلٱِب  ُه ََٰسوِ ۡلۡٱ ُع ۡذَيَو
Dan  manusia  mendoa  untuk  kejahatan  sebagaimana  ia  mendoa  untuk  kebaikan.  Dan adalah manusia bersifat tergesa-gesa.
ditemukan  oleh  kedokteran,  fisiologi,  psikologi,  dan  lain-lain.  Semua  manusia merupakan basyar . 26
Dalam  al-Qur’an  sendiri,  kata basyar disebut  sebanyak  36  kali  dan tersebar dalam 26 surat. 27 Makna kata basyar adalah menguliti/mengupas (buah), memotong  tipis  hingga  terlihat  kulitnya,  memperhatikan,  sesuatu  yang  tampak baik  dan  indah,  bergembira  dan  menggembirakan,  menggauli,  kulit  luar,  kulit yang dikupas atau memperhatikan dan mengurus sesuatu. 28
Kata ini, dalam dalam kitab suci umat Islam tersebut, umumnya digunakan untuk menggambarkan manusia sebagai makhluk biologis yang mempunyai sifat- sifat  biologis  seperti  makan,  minum,  hubungan  seksual,  dan  lain-lain.  Penamaan kata  ini  menunjukkan  makna  bahwa  secara  biologis  yang  mendominasi  manusia adalah  pada  kulitnya.  Pada  aspek  ini  terlihat  perbedaan  umum  secara  biologis antara manusia dengan hewan yang lebih didominasi oleh bulu atau rambut. 29
Syari’ati sendiri mendefinisikan basyar sebagai makhluk yang sekedar ada ( being ).  Artinya,  manusia  dalam  kategori  ini  merupakan  makhluk  statis,  yang tidak  mengalami  perubahan.  Sehingga  memiliki  definisi  yang  sama  sepanjang zaman, terlepas dari ruang dan waktunya. 30
Basyar merupakan  kaum  yang  belum  “naik  kelas”  dan  terdidik,  namun masih  dalam  bentuk  manusia  pada  umumnya  yang  memiliki  nafsu  membunuh antara  satu  dengan  lainnya.  Bahkan,  sebagian  dari  mereka  meninggalkan  rumah dan  pekerjaan  dengan  menghunus  senjata,  demi  menyerang  kelompok  lain.
26 Lihat, Ali Syari’ati, “Islam dan Kemanusiaan,” dalam Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal; Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 300.
27 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat , (Bandung : Mizan, 1996), hlm. 279.
28 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, cet. 14 (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 85-86.
29 Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 2.
30 Muhammad Subhi Ibrahim, Ali Syari’ati Sang Ideolog Revolusi Islam , hlm. 42. Dengan kata  lain,  sifat-sifat  yang  melekat  pada  manusia basyar seperti  kebuasan  dan  kebengisan  akan senantiasa  ada  sepanjang  zaman,  hanya  saja  media  dan  instrumen  yang  digunakan  boleh  jadi berbeda  bentuk  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman.  Sebagai  ilustrasi,  penyerbuan Genghis  Khan  ke  Bagdad  berabad-abad  yang  lalu,  sejatinya  merupakan  bentuk  kebengisan  dan kebuasan yang sama yang dilakukan George W. Bush di masa kini. Hanya saja, alat dan senjata serta retorika yang digunakan berbeda.
Karenanya,  tugas basyar adalah  berusaha  menaikkan  statusnya  menjadi  kategori insan .

## 2. Insan
Menurut  Ali  Syari’ati, insan adalah  makhluk  yang  mempunyai karakteristik tertentu yang dapat mencapai tingkat kemanusiaan ( insaniyyat ) lebih dari sekedar makhluk hidup dengan naluri instingtif yang bersifat alamiah. Insan berarti  manusia  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Manusia  yang  telah  berhasil melepaskan  identitasnya  dari  kategori basyar, dan  masuk  ke  level insan yang memiliki tiga ciri karakter:
a. Kesadaran diri
Ada  tiga  prinsip  dalam  kesadaran  diri  yang  harus  terpenuhi,  yaitu; merasakan kualitas dan tabiat dirinya sendiri, merasakan kualitas dan tabiat alam semesta,  dan  merasakan  hubungan  dirinya  dengan  alam  semesta  ini.  Hanya dengan  keberadaan  ciri  tersebutlah,  maka  kesadaran  diri  seseorang  dapat  diakui menjadi salah satu syarat sosok insan . 31
b. Kemampuan untuk memilih
Kemampuan  manusia  untuk  memilih  tidak  saja  ditunjukkan  dengan kemampuannya  melawan  tabiat  dan  hukum  yang  menguasainya,  tetapi  juga kemampuannya  dalam  melakukan  pemberontakan  atas  kebutuhan-kebutuhan naluri,  fisik  dan  psikologisnya  sendiri.  Ia  dapat  memilih  sesuatu  yang  secara naluriah  tidak  dipaksakan,  ataupun  sesuatu  yang  tidak  dibutuhkan  oleh  fisiknya. Inilah aspek paling mulia dalam insaniyat .
Manusia  yang  memiliki  kemampuan  untuk  “memberontak”  atau melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  kecenderungan  alamiahnya  yang termasuk insan .  Orang  yang  dapat  mengorbankan  jiwa  dan  raganya  demi  orang lain,  meski  diperintah  naluri  untuk  memeliharanya.  Atau,  meski  sifat-sifat alaminya  mendorong  untuk  memperoleh  kehidupan  yang  megah,  ia  dapat memberotak, menempuh jalan asketisme dan kesalehan.
c. Kemampuan untuk mencipta
31 Ali Syari’ati, “Islam dan Kemanusiaan,” hlm. 304
Kemampuan  mencipta  merupakan  manifestasi  kekuasaan  Tuhan  dalam tabiat manusia, sehingga mereka dapat membuat sesuatu hal mulai dari yang kecil hingga  yang  besar.  Kemampuan  manusia  bukan  sekedar  membuat  alat,  namun juga  barang-barang  yang  fungsinya  lebih  sekedar  alat,  yakni  kemampuan menciptakan yang artistik.
Kreativitas  manusia  akan  muncul  manakala  semua  yang  ada  disediakan alam tidak mampu untuk mencukupi atau memuaskan kebutuhannya. Sehingga ia melakukan  rekayasa  agar  tercipta  hal  yang  dibutuhkan.  Sayriati  mencontohkan manusia ingin terbang, namun tidak memiliki sayap. Akhirnya terciptalah pesawat terbang.
Berbeda  dengan  ciptaan  yang  bersifat  teknologik  seperti  di  atas, kemampuan  mencipta  lainnya  adalah  mencipta  yang  artistik.  Kemampuan  ini merupakan  manifestasi  Tuhan  dalam  jiwa  manusia,  sehingga  dalam  kategori  ini definisi  manusia  sebagai  pencipta  alat  teknologi  tidak  lagi  sah,  karena  seni merupakan  kreatifitas  manusia  yang  diperoleh  melalui  “rasa”,  sesuatu  yang disebut Syariati berada di luar alam ini.
Ketiga karakter tersebut merupakan sifat Tuhan, sehingga dapat dikatakan bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  mampu  memanfaatkan  dan mengembangkannya  dalam  diri  mereka,  dan  mampu  terus  menerus  berubah. Dengan  keberadaan  tiga  karakter  itulah,  sosok basyar kemudian  bertransformasi menjadi insan .  Dan  sosok insan- lah  yang  kemudian  disebut  Tuhan  sebagai khalifatullah  filardh .  Hanya insan yang  dapat  memberontak  dan  memilih,  yang akan mampu mencapai kesadaran dan berkreasi (secara relatif). 32
Syariati memberi contoh, ketika Adam berada di surga dan belum berbuat kesalahan,  ia  bukanlah insan ,  namun  malaikat.  Ketika  ia  memakan  buah kebijaksanaan,  ia  mempunya  pandangan,  dan  memberontak,  ia  dikeluarkan  dari
32 Muhammad  Nafis,  “Dari  Cengkeraman  Ego  Memburu  Revolusi:  Memahami “Kemelut” Tokoh Pemberontak,” dalam M. Deden Ridwan (ed.), Melawan  Hegemoni  Barat,  Ali Syari’ati  dalam  Sorotan  Cendekiawan  Indonesia, (Jakarta:  Lentera,  1999),  hlm.  87.  Lihat  juga, Muhammad  Subhi  Ibrahim, Ali  Syari’ati  Sang Ideolog  Revolusi Islam ,  hlm.  41-44.  Satu  konsep lain Syari’ati terkait manusia yang dibahas dalam buku ini adalah term al-nas, hanya saja term ini disebut tidak terkait dengan kualitas kemanusiaan.
surga. Ia turun ke Bumi untuk berjuang agar dapat menanggung  beban  hidupnya sendiri,  seperti  orangtua  yang  “menendang”  anaknya;  hal  ini  mengindikasikan bahwa anak-anak harus bertanggung jawab atas hidupnya sendiri.
Dengan demikian, setiap manusia adalah basyar , tetapi tidak mesti insan , karena  tidak  semua  manusia  dapat  mencapai  kualifikasi  sebagai insan . 33 Jika basyar adalah  makhluk,  maka insan adalah  proses  menjadi.  Pendidikan humanistik,  dengan  demikian  adalah  sebuah  proses  yang  bertujuan  mengubah basyar menjadi insan .
Selain  insan,  Syariati  menyebut  satu  lagi  tipe  manusia  yang  menurutnya sangat  ideal,  yakni rausyan fikr . Berbeda dengan dua term sebelumnya, term  ini bukan berasal dari al-Qur’an, namun berasal dari bahasa Persia, yang berarti jiwa yang  tercerahkan  ( enlightened  souls )  orisinil  diciptakan  Syariati  untuk menggambarkan  sosok  ideal  manusia  revolusioner  sebagaimana  yang diidamkannya.

## 3. Rausyan Fikr
Sebutan rausyan  fikr digunakan  untuk  menunjuk  pada  orang  yang melakukan  perjuangan  tertentu.  Kaum  intelektual,  sebagian  dari  mereka  adalah rausyan  fikr karena  intelektualitas  adalah  keunggulan  utama  dari  kategori  ini . Secara sederhana dapat dikatakan, rausyan fikr atau orang-orang yang tercerahkan ini  adalah  orang  yang  memiliki  kesadaran  kemanusiaan  dan  keadaan  sosial  di masanya  yang  akan  memberinya  rasa  tanggung  jawab  sosial  untuk  melakukan perubahan.  Jika  orang  yang  tercerahkan  berasal  dari  kalangan  intelektual,  maka akan  semakin  berpengaruh  karena  dia  dapat  memainkan  peranan  yang  lebih penting. 34
33 Lihat, Ali Syari’ati, “Islam dan Kemanusiaan,” hlm. 300.
34 Lihat,  Ali  Syari‟ati, Membangun  Masa  Depan  Islam, (Bandung:  Penerbit  Mizan, 1988), hlm. 27-28.
Bagi  Syariati, rausyan  fikr adalah  manusia  dengan  kualitas insan, yaitu manusia yang telah mampu melepaskan dirinya dari determinisme 35 alam, sejarah, masyarakat  dan  egoisme  pribadinya.  Modal  utama  yang  dimiliki  oleh insan , sebagaimana  disebutkan  di  atas;  kesadaran  diri,  kebebasan  memilih,  dan kreatifitas, merupakan sumber terciptanya ilmu dan teknologi.
Dengan  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya, insan lepas  dari  belenggu alam,  sejarah  dan  masyarakat.  Lalu  dengan  cinta  kasih,  meloloskan  diri  dari penjara egoisme pribadinya. Kemampuan untuk memerdekakan diri dari belenggu deterministik  tersebut  yang  menyebabkan rausyan  fikr memiliki  kepekaan  dan ketajaman  dalam  menganalisa  secara  mendalam  dan  objektif  situasi  dan  kondisi zamannya. 36
Artinya, capaian derajat rausyan fikr akan berhasil hanya apabila manusia melepaskan  diri  dari  empat  penjara  yang  membelenggunya; Pertama ,  sifat  dasar manusia. Manusia harus berusaha sendiri membangun ilmu pengetahuan, dengan begitu  dia  bisa  menempatkan  sifat  dasar  manusia  di  bawah  kendalinya. Kedua , penjara sejarah. Manusia harus memahami tahap-tahap perkembangan sejarah dan hukum-hukum  deterministik. Ketiga ,  penjara  masyarakat.  Dilakukan  dengan memahami  secara  mendalam  kondisi  masyarakat. Keempat ,  ego  ada  dalam  diri manusia  dan  sulit  untuk  mengendalikannya.  Pengendalian  ego  menurut  Ali Syari’ati hanya bisa dilakukan dengan cinta. 37
35 Berasal  dari  bahasa  latin “determinare” yang  berarti  menentukan  batas  atau membatasi.  Determinasi  sebagai  bentuk  pemahaman  filosofis  yang  menyatakan  bahwa  segala sesuatu di dunia ini, termasuk manusia, ditentukan oleh hukum sebab akibat. Lihat, Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), hlm. 159.
Paham  ini  mengakui  bahwa,  tidak  ada  hal  yang  terjadi  berdasarkan  kebebasan berkehendak atau kebebasan memilih. Juga di dunia ini tidak ada hal yang terjadi secara kebetulan. Artinya  sesuatu  hal  itu  bisa  terjadi  karena  telah  ditentukan  untuk  terjadi.  Dengan  pernyataan  itu aliran determinisme hendak mengatakan bahwa di dunia ini tidak ada kebebasan mutlak.
36 Lihat , Muhammad Subhi Ibrahim, Ali Syari’ati Sang Ideolog Revolusi Islam , h lm. 89.
37 Muhammad  Nafis,  “Dari  Cengkeraman  Ego  Memburu  Revolusi:  Memahami “Kemelut”  Tokoh  Pemberontak,”  hlm.  90.  Ego  merupakan  rintangan  terakhir  sekaligus  terberat dan berbahaya bagi manusia, sebab ia membuat manusia tak berdaya. Banyak manusia yang gagasl di fase ego setelah berhasil melewati tiga rintangan sebelumnya yang pada akhirnya menjadi sia- sia. Hanya cinta yang mampu mengatasinya. Cinta yang dimaksud Syariati adalah suatu kekuatan Agung  (yang  di luar  jangkauan rasional  dan  kebijaksanaan  manusia),  yang  terdapat  pada  bagian
Orang  yang  tercerahkan  ( rausyan  fikr )  akan  memanfaatkan  potensi  yang ada  untuk  perubahan.  Bagi  Ali  Syari‟ati, rausyan  fikr adalah  kunci  pemikiran karena  tidak  ada  harapan  untuk  perubahan  tanpa  peran  mereka.  Mereka  adalah katalis  yang  meradikalisasi  massa  yang  tidur  panjang  menuju  revolusi  melawan penindas. Hanya ketika dikatalisasi oleh rausyan fikr, masyarakat dapat mencapai lompatan kreatif yang besar menuju peradaban baru. 38
Membaca ketiga kualitas manusia tersebut, maka tidak mengherankan jika bagi  Syariati  manusia  adalah  pemilihan,  perjuangan,  proses  kejadian  yang konstan.  Ia  adalah  hijrah  tanpa  batas  ( infinite  migration ),  yaitu  hijrah  di  dalam dirinya  sendiri,  dari  tanah  liat  kepada  Allah. 39 Ia  adalah  muhajir  dalam  dirinya sendiri. 40
Secara sederhana, ketiga kategori manusia sebagaiaman disebutkan di atas menurut Ali Syariati dapat digambarkan sebagai berikut:
terdalam  dari  eksistensi  manusia,  yang  memunginkannya  untuk  memberontak  melawan  diri sendiri.  Artinya,  hanya  pada  tahap itsar (rela  mengorbankan  diri  sendiri)  manusia  dapat mengalahkan determinasi ego. Lihat, Ali Syari’ati, “Islam dan Kemanusiaan,” hlm. 316.
38 Sarbini, Islam  di  Tepian  Revolusi,  Ideologi,  Pemikiran,  dan  Gerakan ,  (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 88.
39 Tiga  kategori  kualitas  manusia  dalam  konsepsi  Syariati  ini  dalam  dimensi mistik  dan sufistik  sangat  mirip  dengan  yang  dilontarkan  oleh  Syaikh  Akbar  Ibnu  Arabi  yang  membagi manusia, dari sisi ruhaniah, dalam tiga tingkat; Pertama , adalah orang-orang awam. Termasuk di dalamnya adalah orang-orang yang menggunakan akal, namun yang paling rendah dari kualitas ini adalah  mereka  yang  hanya  mampu  melihat  yang  kasat  mata. Kedua ,  yang  sudah  lebih  tinggi maqamnya  dalam  perjalan  ruhani  ini  ( khawwas ,  yakni  orang-orang  yang  telah  menggunakan intuisi mistikalnya, atau dzaw al-ain ), mereka telah berhasil tingkat fana di mata mereka yang ada hanya Allah. Ketiga , Khawwashsh al-khawwashsh , atau orang-orang yang menggunakan akal dan intuisinya, dzaw  al-aql  wa  al-ain. Kelompok  ini adalah  orang-orang  yang  mampu  melihat  Allah dalam ciptaan-Nya, dan ciptaan-Nya dalam Allah. Lebih jauh, lihat, Haidar Bagir, Semesta Cinta; Pengantar Kepada Pemikiran Ibnu Arabi , (Jakarta: Mizan, 2015), hlm. 186-190.
40 Lihat, Muhammad Subhi Ibrahim, Ali Syari’ati Sang Ideolog Revolusi Islam , hlm. 40.

## D. Kesimpulan
Sejatinya  tidak  ada  gagasan  yang  benar-benar  orisinal.  Setiap  gagasan mesti merupakan pemahaman atas teori atau gagasan yang sebelumnya ada. Cara pandang  yang  berbeda  dalam  melihat  dan  memikirkan  sesuatulah  yang  kerap memunculkan  sebuah  perspektif  atau  bahkan  menemukan  teori  baru.  Sebelum Newton  kejatuhan  buah  apel,  mungkin  ada  ribuan  atau  bahkan  jutaan  manusia sebelumnya  yang  mengalami  hal  serupa,  baik  kejatuhan  buah  maupun  tertimpa pohonnya. Namun mengapa daya tarik Bumi baru dikenali oleh seorang Newton ?
Jawabannya mungkin karena Newtonlah orang yang secara terus menerus dan  bersungguh-sungguh  menemukan  teori  atas  fenomena  tersebut  hingga akhirnya dia menemukan sebuah kebenaran yang hingga kini diakui orang sebagai teori temuannya yang dikenal dengan teori gravitasi.
Demikian  pula  dengan  konsepsi  humanistik  yang  digagas  Ali  Syari’ati. Keterpengaruhan  pemikiran  mazhab  Prancis  atas  konsepsinya  jelas  kentara. Tokoh-tokoh  seperti  Massignon,  Sarte,  dan  lain-lain  yang  menjadi  gurunya  di Prancis  hingga  Descartes  yang  hidup  berabad-abad  sebelumnya  punya  andil
Rausyanfikr , yang telah melepaskan diri dari
penjara: -Manusia -Sejarah -Masyarakat -Ego Insan, manusia yang memiliki: - Kesadaran diri -Kemampuan memilih -Kemampuan mencipta Basyar. Manusia pada umumnya.
sedikit  banyak  dalam  mengkonstruksi  pemikiran  Syari’ati.  Hanya  saja,  Syari’ati tidak  menelan  mentah-mentah  semua  teori  gurunya  yang  memang  secara epistemik berbeda. Ia hanya meminjam cara berpikirnya. Sedangkan materi yang digunakan berbeda.
Karenanya  konsep  humanistik  yang  digagas  Syari’ati  memiliki  karakter yang  khas.  Konsepsinya  atas  manusia  dengan  atribut  berbeda,  sebagaimana difirmankan Allah dalam Al-Qur’an, serta cita ideal manusia rausyan fikr sebagai tujuan  dari  kerangka  humanistiknya  inilah  yang  dapat  dijadikan  basis  bagi terbentuknya sebuah konsep pendidikan yang ala Ali Syari’ati.
Selain  itu, teori Syariati  bukan  hanya  menarik secara akademik karena  ia menawarkan  sesuatu  yang  menyegarkan  secara  ilmiah,  namun  juga  aplikasi  di wilayah  praksis.  Keyakinannya  atas  sosok rausyan  fikr dengan  segenap  atribut yang  dimiliki  sekaligus  pengorbanan  yang  harus  diberikan,  dicontohkan  secara konkret  oleh  Ali  Syariati  sendiri.  Ia  harus  menerima  penjara  demi  menggugah kesadaran  masyarakat  Iran  untuk  bangkit  dan  membebaskan  diri  dari  rezim despotik  Pahlevi,  dan  menanggalkan  segenap  kenyamanan  yang  mungkin  bisa diperolehnya jika saja mau tunduk pada kemauan penguasa yang keji.
Namun,  Syariati  lebih  memilih  jalan  lain,  jalan  yang  diyakini  sebagai sebuah  kebenaran.  Jalan  yang  selama  bertahun-tahun  yang  panjang  ia  gelorakan dan tanamkan di jiwa anak-anak muda Iran. Sebuah jalan yang mengantarkannya pada ke-syahidan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagir,  Haidar. Semesta  Cinta;  Pengantar  Kepada  Pemikiran  Ibnu  Arabi. (Jakarta:  Mizan, 2015).
Bertens, K. Filsafat Barat Abad XX, Jilid II Prancis. (Jakarta : Gramedia. 1996).
Fadl, Khaled Abou. Sejarah Wahabi dan Salafi. (Jakarta: Serambi, 2015).
Fanon,  Frantz. Kolonialisme,  Rasisme,  dan  Psikologi  Kulit  Hitam. (Yogyakarta:  Jalasutra. 2016)
Ibrahim, Muhammad Subhi. Ali Syari’ati Sang Ideolog Revolusi Islam. (Jakarta: Dian Rakyat. 2012).
John L. Esposito (ed.), “Ali Syari’ati, Ideolog Revolusi Iran”, dalam Dinamika Kebangunan Islam : Watak, Proses, dan Tantangan , ( Jakarta: Rajawali Pers, 1987), hlm. 237-238.
Jurdi,  Syarifuddin. Sosiologi  Islam  &  Masyarakat  Modern;  Teori,  Fakta,  dan  Aksi  Sosial. (Jakarta: Prenada Media Group. 2010).
Kurzman,  Charles. Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu Global. (Jakarta: Paramadina. 2001).
Lapidus, Ira M. Sejarah Sosial Umat Islam. Bagian 3 (Jakarta : Raja Grafindo Persada. 1999).
Makin, Baharuddin dan Moh. Pendidikan Humanistik: Konsep, Teori, Aplikasi Praktis dalam Dunia Pendidikan. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2007).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap. Cet.  14 (Surabaya: Pustaka Progressif. 1997).
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. (Jakarta: Ciputat Pers. 2002).
Rahardjo (ed.), M. Dawam. Konsepsi Manusia Menurut Islam. (Jakarta: Grafiti Pers. 1985).
Rahnema (ed.), Ali. Para Perintis Zaman Baru Islam. (Bandung: Mizan. 1996).
-----------------------. Ali Syari’ati; Biografi Politik Intelektual Revolusioner. Terj. Dien Wahid. dkk. (Jakarta: Erlangga. 2008).
Ridwan  (ed.),  M.  Deden. Melawan  Hegemoni  Barat,  Ali  Syari’ati  dalam  Sorotan Cendekiawan Indonesia. (Jakarta: Lentera. 1999).
Said, Edward W. Orientalisme. Terj. Asep Hikmat. (Bandung: Pustaka. 2001).
Sarbini. Islam  di  Tepian  Revolusi,  Ideologi,  Pemikiran,  dan  Gerakan. (Yogyakarta:  Pilar Media. 2005).
Shihab,  Quraish. Wawasan  al-Qur’an;  Tafsir  Maudhu’i  atas  Berbagai  Persoalan  Umat. (Bandung : Mizan. 1996).
Sihbudi,  M.  Riza. Melawan  Hegemoni  Barat;  Ali  Syari’ati  dalam  Sorotan  Cendekiawan Indonesia. (Jakarta: Lentera. 1999).
Syari’ati,  Ali. Humanisme  Antara  Islam  dan  Madzhab  Barat. Terj.  Afif  Muhammad. (Bandung: Pustaka Hidayah. 1996).
-----------------. Tugas Cendekiawan Muslim. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996).
-----------------. Membangun Masa Depan Islam. (Bandung: Penerbit Mizan. 1988).
Tjaya,  Thomas  Hidya. Humanisme  dan  Skolatisisme  Sebuah  Debat. (Yogyakarta:  Kanisius. 2008).
Usmani, Ahmad Rofi. Ensiklopedia Tokoh Muslim. (Bandung: Mizan. 2015).