## Ahmad Nurrohim, Ihsan Nursidik
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: Ahmad.nurrohim@ums.ac.id , Albiruni1001@gmail.com
Abstrak: Ḥ ikmah adalah lafazh yang terdapat di dalam Al-Qur’an, disebutkan sebanyak 18 kali di dalam 12 surahnya. Ḥ ikmah merupakan kata yang di dalamnya terkandung makna yang mendalam. Hikmah sebagai lafazh Al-Qur’an memiliki implikasi teologis terhadap struktur makna  kata,  yang  secara  konseptual  menjadikan  definisi ḥ ikmah bersifat transendental. Tabā ṭ abā’i adalah seorang mufassir sekaligus filosof yang memiliki minat dan perhatian tinggi kepada persoalan-persoalan mistik dan filsafat. Tulisan ini bermaksud menggali makna ḥ ikmah perspektif Tabā ṭ abā’i, dalam kitab tafsirnya al-Mizān fi Tafsir al-Qur’an. Tulisan ini berbasis penelitian kualitatif, dengan pendekatan filosofis, yang data penelitian dikumpulkan dengan metode  dokumentasi  dan  dianalisa  dengan  analisa  isi  (content  analysis).  Hasil  penelitian adalah kata ḥ ikmah memiliki dimensi arti berbeda-beda dalam setiap ayat-ayatnya. makna itu dapat dikategorikan menjadi tiga  dimensi, yaitu: (a) secara ontologis, hikmah adalah anikmat Allah;(b) pemahaman mendalam agama adalah makna epistimologis hikmah; dan (c) hikmah sebagai ajaran kebaikan sebagai makna aksiologis.
Kata kunci : Ḥ ikmah, mizān fi Tafsir al-Qur’an, ontologi, epistimologi, aksiologi.
PENDAHULUAN Al-Qur’an disusun oleh rangkaian lafadz-lafadz  yang  penuh  makna,  setiap lafadznya  memiliki  aksentuasi  yang berjenjang dan pemaknaan yang berbeda- beda. Terkait diskursus filosofis, al- ḥ ikmah merupakan istilah yang berperan sentral dalam pergumulan Islam dan filsafat.
Mulla Sadra mengenalkan konsep
Ḥ ikmah Muta’aliyah sebagai  disiplin epistimologi Islam. Sebuah konsep yang mensintesiskan tiga sumber epistem dalam Islam yaitu, wahyu ( al-wa ḥ y ) demonstrasi atau intelek ( al-burhan, al-ta’aqul ) dan visi spiritual dan ‘mistis’( al-mukasyaf, al- musyahadah ). 1 Lafazh ḥ ikmah sendiri telah menjadi satu bahasa serapan dalam bahasa Indonesia. Pancasila sebagai konsep dasar negara pun menggunakan kata hikmah dalam falsafah negaranya. Termaktub dalam  sila  ke  empat  yaitu  “Kerakyatan yang dipimpin oleh ḥ ikmah kebijaksanaan dalam  permusyawaratan  perwakilan”.
1  S. Hossen Nasr, Oliver Leaman, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam (Bandung : Mizan, 2003),
hlm. 913
Butir Pancasila tadi menjadi satu contoh yang begitu besar bagaimana urgensi lafazh ḥ ikmah sebagai bagian dari diskursus filosofis.
Ḥ ikmah tidak bisa serta merta dipahami dengan serampangan, diperlukan kemampuan yang menunjang dalam memahami teks dan konteks ayat Al-Qur’an. Para cendikia muslim dari kalangan fuqaha , mutakalimun  ( teolog ) ,  filosof  bahkan sufi diantaranya tidak sedikit yang mempunya perhatian dalam penafsiran Al-Qur’an bahkan memiliki kitab tafsir. Melihat perbedaan latar belakang keilmuan yang ada, cendikiawan dari kalangan filosof dan sufi menjadi tolak ukur yang paling sesuai dalam mengelaborasi lafazh ḥ ikmah ini. Allamah Sayyid Muhammad  Husein  Tabā ṭ abā’i  menjadi rujukan yang tepat dan relevan dalam tema ini. Tabā ṭ abā’i    sebagai  seorang  mufasir sekaligus  filosof  pada  zamannya  yang memiliki genre pemikirang yang khas, itu tertuangkan dalam buku-bukunya yang banyak  mengambil  topik  tentang  filsafat

## HIKMAH DALAM AL-QUR’AN: STUDI TEMATIK TERHADAP TAFSIR AL-MIZĀN
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 179-189
dan mistik Islam. Al-Mizan FĪ Tafsiril Qur’an menjadi karya monumental dari pemikiran Tabā ṭ abā’i    sebagai  seorang  mufassir  pada waktu  itu.  Tabā ṭ abā’i  sebagai  seorang muslim Syiah berusaha mengetengahkan pendapat dari Syiah dan juga Sunni dalam penafsirannya. Lewat penafsiran bil matsur , Tabā ṭ abā’i menyeimbangkan tafsir dari dua kecenderungan tersebut. 2
Penulis tertarik membahas tema ḥ ikmah dalam  Al-Qur’an.  Kajian  ini  akan mendeskriptifkan  penafsiran  Allamah Husein  Muhammad  Tabā ṭ abā’i  terhadap ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  lafazh ḥ ikmah. Tabā ṭ abā’i sebagai seorang mufassir begitu unik, perhatiannya pada di bidang filsafat dan mistik Islam dibuktikan dengan buku-buku, artikel serta kitab tafsirnya sendiri yang khas dan penuh dengan ungkapan filosofis di dalamnya. Tulisan ini berkonsentrasi pada satu bahasan tentang apa  makna  yang  terkandung  dari  lafazh hikmah dalam prespektif Allamah Husein Muhammad Tabā ṭ abā’i ?
KERANGKA TEORI Tafsir menurut bahasa berarti menjelaskan, menyingkap dan menerangkan makna yang abstrak, berasal dari kata (fa-sa-ra) dalam wazan taf’Īl . Kata tafsir dan al-fasr mempunyai arti menjelaskan dan menyingkap yang tertutup. Dalam lisanul arab, kata ‘al-fasr’ berarti menyingkap sesuatu yang tertutup. Maka َكاَنْـئ ِج  َّلاِإ ٍلَثَِب َكَنوُتْأَي  َلاَو ًايِسْفَـت َنَسْحَأَو ِّقَْلحاِب (tidak kami datangkan sesuatu  yang ganjil, melainkan kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan paling baik tafsirnya). 3
Diantara dua bentuk kata itu, al- fasr dan at-tafsir , kata at-tafsir -lah yang paling banyak digunakan dalam Al-Qur’an. 4
2  Irhas, Penerapan Tafsir Qur’an bil Al- Quran “Studi  atas  Kitab  Tafsir Al-Mizān  Fi  Tafsir  al- Qur;an Karya Muhamad Husain al-Tabāṭabā’i”, (Jurnal Ushulluddin Vol.24 No.2) hlm. 151.
3 QS. Al-Furqan [25] : 33 4  Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an terj. Mudzakir (Jakarta: PT Pustaka Lit- erasi Nusantara, 2000), hlm. 459
Istilah Al-Qur’an tersusun dari kata Qara’a yang berarti mengumpulkan dan mengimpun. Ra’ah berarti menghimpun huruf dan kata menjadi kesatuan yang tersusun  rapih.  Kemudian qur’anah yang berarti bacaan/cara membacanya) 5 menerangkan bahwa Qur’an terdiri dari satuan-satuan kata dan huruf yang membentuk lafazh yang memiliki makna dalam setiap bacaannya.
Lafazh al- ḥ ikmah mempunyai beberapa pengertian, yakni pengertian khusus dan umum. Pengertian umum sebagaimana menurut etimologi (bahasa) berasal dari kata al- ḥ ukm ( مكح ) yang berarti menetapkan atau memutuskan. 6 Adapun ḥ ikmah dalam pengertian khusus adalah berarti menjelaskan ilmu pengetahuan, kebijasanaan, filsafat, kenabian keadilan, pepatah dan Al-Qur’an Karim. 7
Tokoh muslim yang andil meramaikan diskursus  lafazh ḥ ikmah , di antaranya, adalah Muqatil dan Fairus Abadi dan Ibnu Qayyim. Muqatil menjabarkan ḥ ikmah dalam empat pengertian (dimensi) diantaranya 8 ; (1) Ajaran-ajaran Al-Quran (2) Pemahaman mendalam; (3) Tentang kenabian; (4) Rahasia yang menakjubkan. Al-Fairuz  Abadi  memahami  lafal al- ḥ ikmah dengan enam pengertian, yaitu 9 ; (1) Kenabian dan kerasulan; (2) Al-Qur’an, tafsir dan takwil; (3) Pemahaman yang mendalam tentang agama; (4) Pengajaran yang baik dan peringatan; (5) Ayat-ayat Al- Qur’an baik perintah maupun larangan; (6) Serta kecerdasan akal sesuai dengan hukum syariat.
Ibnu Al-Qayyim membagi ḥ ikmah menjadi dua bagian yaitu, ’ Ilmiyah (teoritik) adalah suatu penelaahan mengenai kandungan sesuatu dengan mengetahui
5 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an terj. Mudzakir, hlm. 16
6  Kamus Al-Munawir versi digital bab Ha.
7 Ibid. 8  Nashir Sulaiman Al-Umar, al-ḥikmah terj Amir Hamzah Facrudin (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995) hlm. 22.
9  Ibid, hlm.22.
Hikmah dalam Al-Qur’an... (Ahmad Nurrohim, Ihsan Nursidik)
sebab akibatnya, kesesuaian dengan hukum syariat serta hubungan diantara keduannya. Kedua  ‘ Amaliyah (praktis) adalah suatu tindakan yang berkesesuaian dengan sesuatu hal. 10 Pendapat cendikia asal Indonesia, Muhammad Djarot Sensa dalam bukunya Quranic  Qoutient  “Kecerdasan-kecerdasan Bentuk Al-Qur’an menjelaskan pula makna ḥ ikmat . Ḥ ikmah dapat dijelaskan kedalam lima bagian diantaranya; (1) Nikmat Allah SWT;  (2)  Bersamaan  dengan  kitab-kitab suci; (3) Ajaran mengenai kebaikan; (4) Nilai dalam dakwah; (5) Perangkat melahirkan sesuatu kemampuan serta sesuatu yang disampaikan Rasul.
Filsafat secara etimologi berasal dari bahasa  Yunani  yaitu  dari  kata Philen yang berarti cinta dan kata sophia yang berarti kebijaksanaan.  Sehingga  filsafat  secara harfiah  dapat  diartikan  sebagai  cinta kebijaksanaan. Istilah ini pertama kali dikenalkan oleh Phytagoras (582-486 SM). 11 Dalam perkembangannya filsafat kemudian dikenal sebagai disiplin ilmu yang bersifat menyeluruh, mendasar dan spekulatif.
Filsafat adalah disiplin ilmu memilki didalamnya cabang-cabang yang dipelajari secara khusus. Banyak diantara para filosof  yang  mengkateorikan  kajian  filsafat tersebut pada bagian-bagaiannya. Hal ini diperuntukan demi spesifikasi kajian filsafat yang begitu luas, sehingga dapat diperoleh pembahasan yang radikal atau mendalam. Pada umumnya kajian filsafat meliputi tiga cabang yaitu ontologi, epistimologi dan aksiologi. 12

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif sekaligus kepustakaan (library  research) , karena obyek material penelitian ini berupa literatur kepustakaan. 13
10  Nashir Sulaiman Al-Umar, al-ḥikmah terj Amir Hamzah Facrudin. hlm. 32.
11 Sauedi, Pengantar Filsafat Ilmu (Bogor: PT Pen- erbit IPB Press, 2016), hlm 17. 12 Ibid.
13  Mohamad Ali, dkk, Pedoman Penulisan Skripsi (Surakarta : Program Studi Pendidikan Agama
Penekanan utama dari penelitian ini adalah mencari teori-teori, dalil, prinsip, gagasan dan lain sebagainya untuk memecahkan suatu problem. 14 Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi dengan mencari dan menggali dokumen-dokumen dari sumber data yang ada. Metode pengumpulan data merupakan salah satu tahap penelitian dari prosedur yang sistematis guna memperoleh data yang diperlukan untuk memecahkan masalah penelitian 15 . Upaya  analisis  data  dilakukan  peneliti menggunakan tiga jalur analisis. Pertama, menghimpun serta mengeliminasi data, yaitu bertujuan untuk memperoleh data primer yang sesuai dengan tema bahasan. Kedua, mengorganisir dan mengklasifikasikan data yang sesuai dengan tema bahasan. Ketiga, Pendalaman bahasan dengan mengkritisi fokusan pembahasan.
Tahap ketiga ini pendalaman yang dimaksud adalah dengan menggunakan metode analisis isi ( content analysis ) yaitu analisis yang bersifat kritis terhadap isi dari informasi dalam literatur tertentu. 16 Paradigma analisa konten ini bercorak teoritis yang dimaksudkan pada pencarian makna dan intensitas arti dari suatu kata dalam tema tertentu. 17 Adapun dalam rumusan berkenaan langkah-langkah yang akan ditempuh menurut Hadari Nawawi, dilakukan dalam langkah-langkah sebagai berikut, pertama, Menyeleksi teks yang akan diselidiki. Kedua ,  Menyusun  item-item  spesifik tentang isi dan bahasa yang akan diselidiki
Islam, Fakultas Agama Islam Universitas Mu- hammadiyah Surakarta. 2018), hlm.22.
14  Sarjono, dkk, Panduan Penelitian Skripsi (Yo- gyakarta : Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga 2004), hlm.20-21.
15 Abd. Muin Salim, dkk, Metodologi Penelitian Tafsir Maudu’i, (Yogyakarta: Pustaka Al-Zikra, 2017), hlm. 111. 16  Klaus Krippendorf , “Analisis Isi Pengantar Te- ori dan Metodologi”, terj Farid Wajdi, (Jakarta: Citra Niaga Rajawali Press, 1993) hlm. 15.
17  Ibid. hlm. 69-70.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 179-189
sebagai alat pengumpulan data. Ketiga, Melaksananakan penelitian (menganalisa). Keempat , Mengetengahkankan kesimpulan. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Allamah  M.  Husein  Muhammad Tabā ṭ abā’i Seorang  pemikir  dan  filosof  al- Allamah as-Sayyid 19 Muhammad Husein at-Tabā ṭ abā’i  (Allamah  Tabā ṭ abā’i  )  lahir di  Tibriz.  Pada  akhir  abad  ke  13  Hijriah tepatnya pada tahun 1321 Hijriah atau 1903 Masehi, lahir dari keluarga generasi pendidikan di Azerbaijan (iran). Dia adalah seorang keturunan kedua belas dari Imam Hasan bin Ali, yang mana atas dasar inilah gelar, al-Qadi disematkan pada namanya. 20
Tabā ṭ abā’i merupakan seorang yatim piatu diumurnya yang belia, dia tinggalkan oleh ibunya saat usia lima tahun dan ayahnya ketika umur sembilan tahun. 21 Allamah  at-Tabā ṭ abā’i  adalah  anak dari as-Sayyid Muhammad ibn Sayyid Muhammad  Husain  at-Tabā ṭ abā’i.  al- Alamah  lahir  dari  Tabriz  pada  30/12/1321 Hijriah  17/3/1904  Masehi).  Tabā ṭ abā’i merupakan orang yang jenius, dimana dalam masa pendidikannya, dia telah mempelajari  Al-Qur’an  yang  lazimnya diselesaikan dtingkat yang tinggi. Tabā ṭ abā’i menyelesaikan pendidikan agamanya di Tibriz pada 1341 (1923) kemudian dia pergi
18  Soejono dan Abdurrahman, Metode Penelitian “Suatu Pemikiran dan Penerapan (Jakarta : PT RINEKA CIPTA, 1999), hlm. 16-17.
19  Gelar Sayyid merupakan panggilan terhormat dan sebagai indikator bahwa orang yang menyandan- gnya memiliki hubungan dengan keturunan Nabi di Iran, terutama Ahl al-Bayt, gelar ini tidak sama seperti yang dipahami Arab pada umumnya. Da- lam dunia Arab atau khususnya kalangan Sunni, istilah ini disejajarkan dengan sebutan “ Gentle- man ” atau “ Mr ” seperti di barat. Istilah ini digu- nakan secara ekslusif pada kalangan tertentu.
20 Allamah  Muhammad  Husein  Tabāṭabā’i, Al- Mizān An Exegesis of The Qur’an, vol I , terj.oleh Allamah Sayyid Sa’eed Akhtar Rivz (Tehran: W.O.F.I.S, 1981), hlm.5 21 Allamah  Muhammad  Husein  Tabāṭabā’i,  Inilah Islam “ upaya memahami konsep  Islam secara mudah terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pusta- ka Hidayah, 1996) hlm. 15.
ke Najaf al-Ashraf (iraq), sebagai pusat pendidikan perguruan tinggi Syiah. 22 Di Najaf al-Ashraf, dia mulai pendidikan tingginya bersama para cendikiawan seperti  Mirza  Muhammad  Husein—anak dari Syaikh  Islam al-Mirza ‘Abdur Rahim— Naini al-Gharawi (1860-1936) dan Syaikh Muhammad  Husain—anak  dari  al-Hajj Muhammad  Hasan  Mu’in  at-Tujjar— isfahani (1936-1942). Mereka berdua adalah cendikiawan yang segenerasi dengan ash- Syaikh  Diya  ad-Din—anak  dari  Mawla Muhammad—Iraqi (1861-1942) merupakan cendikiawan yang terkenal dikalangan Syiah. 23 Banyak lulusan dari Najaf ini mendalami ilmu-ilmu naqliyyah, khususnya ilmu-ilmu yang berikaitan dengan Syariat , yurisprudensi (Fiqh) dan prinsip-prinsip yurisprudensi (Ushul Fiqh).
Tabā ṭ abā’i kembali ke Tabriz pada tahun 1934 M, ketika dia telah menjadi sarjana. Dia  menghabiskan  waktunya  di  Tabriz dengan  mengajar  filsafat.  Dikarenakan Tabriz  merupakan  tempat  yang  kecil untuk mencurahkan keilmuannya, pada 1945 M dia pindah ke Qum, yang terkenal sebagai pusat pengkajian keagamaan di Iran. Kepindahannya ke Qum didasari pula oleh kejadian-kejadian mengerikan Perang Dunia  Kedua  dan  pendudukan  Rusia atas Persialah yang membawa Allamah Tabā ṭ abā’i dari Tabriz ke Qum. Semenjak  di  Qum  Allamah  Tabā ṭ abā’i mulai mengajar tafsir Al-Qur’an serta filsafat dan  teosofi  tradisional,  yang  selama  ini bertahun-tahun sebelumnya tidak diajarkan di  Qum.  Kepribadiannya  yang  penuh daya tarik serta dorongan spiritualnya menginspirasi sebagian besar murid yang  paling  kompeten.  Tabā ṭ abā’i  secara bertahap mulai menjadikan ajaran-ajaran Mulla Sadra sebagai pokok kurikulum tradisional. 24
22 Ibid. Allamah  Muhammad  Husein  Tabāṭabā’i, Al-Mizān An Exegesis of The Qur’an, vol I 23 Ibid.
24 Ibid . hlm. 17.
Hikmah dalam Al-Qur’an... (Ahmad Nurrohim, Ihsan Nursidik)
Tafsir Al- Mizān karya Allamah M.H Tabā ṭ abā’i Tafsir Al- Mizān adalah kitab tafsir yang sangat komprehensif. Tafsir Al- Mizān,  banyak  mengutip  riwayat-riwayat dari A hlul Sunnah sekaligus dari kalangan A ḥ lul Bait atau Syiah. Maka dari itu Tafsir al- Mizān dikategorikan sebagai penafsiran yang menggunakan metode bil mat ṡ ur. Tabā ṭ abā’i menyajikan tafsirnya dengan memulai memaparkan ayat-ayat yang telah dibagi pada beberapa bagian. Seperti misalnnya, surat Al-Fatihah ayat
1-5, Al-Fatihah 6-7, Al-Baqarah ayat 1-5 dan seterusnnya. Setelah itu penafsiran itu dilanjutkan dengan komentar dari Tabā ṭ abā’i  terhadap  ayat-ayat  atau  setiap potongan kalimat (jumlah) dari satu ayat.
Setelah  itu  Tabā ṭ abā’i  menerangkan tema besar yang terdapat dalam ayat tersebut secara rinci. Contohnya seperti yang disinggung berkenaan tentang jiwa, dasar filsafat,  ruh  dan  lain  sebagainnya.  Secara singkat  Tafsir  al-Mizān  menggunakan metode tafsir tahlili . Adapun dalam pendekatannya  Tabā ṭ abā’i  menggunakan pendekatan tafsir falsafi yang ditonjolkan pada ungkapan-ungkapannya.
Tafsir dan Intensi lafazh Ḥ ikmah dalam Qur’an Prespektif Allamah M.H Tabā ṭ abā’i Ḥ ikmah menurut Allamah Muhammad Husein  Tabā ṭ abā’i  dapat  dikategorikan keadalam tiga dimensi. Pertama, dimensi ḥ ikmah sebagai  nikmat  Allah  SWT,  yaitu dimensi yang menerangkan kedudukan hikmah sebagai sesuatu yang diberikan Allah  SWT  kepada  hamba  pilihan-Nya. Kedua, dimensi ḥ ikmah sebagai pemahaman yang mendalam tentang agama, dimensi ini menerangkan kedudukan ḥ ikmah sebagai kemampuan  berfikir  dalam  diri  manusia. Ketiga,  dimensi ḥ ikmah sebagai ajaran tentang kebaikan, dimensi ini menjelaskan kedudukan ḥ ikmah sebagai implikasi dari tindakan yang didasari oleh nilai-nilai ḥ ikmah. Dimensi ḥ ikmah tersebut berkaitan erat  dengan  diskursus  filsafat.  Cabang filsafat  menjadi  inti  bahasannya  yaitu
ontologi, epistimologi dan aksiologi. 25 Dalam kaitannya dengan ḥ ikmah menurut Tabā ṭ abā’i,  penulis  menlihat  adanya korelasi antara tiga dimensi dalam intensi ḥ ikmah dengan  kerangka  cabang  filsafat. Ketiga  dimensi  tersebut  ialah, ḥ ikmah dalam  dimensi  nikmat Allah  SWT  sebagai aspek ontologi. Ḥ ikmah dalam dimensi pemahaman yang mendalam tentang agama sebagai aspek epistimologi. Ḥ ikmah dalam dimensi ajaran tentang kebaikan sebagai aspek aksiologinya.
Dimensi ḥ ikmah sebagai nikmat dari Allah  SWT,  terdapat  empat  ayat  yang berikatan  didalamnya.  Keempat  ayat tersebut menjelaskan ḥ ikmah dari sudut pandangnya sebagai sesuatu yang diberikan oleh Allah SWT. dalam surat Al-Baqarah[2]: 231 ḥ ikmah merupakan sesuatu nikmat pemberian  dari  Allah  SWT. 26 Pemberian yang dimaksud adalah kekhususan yang Allah tujukan kepada hamba-hamba-Nya yang bertaqwa.
Ketiga  ayat  selanjutnya  Tabā ṭ abā’i mengindikasikan bentuk-bentuk dari pemberian  Allah  SWT.  Dalam  surat  Al- Imran  [3]:  164 ḥ ikmah diterangkan sebagai perasaan akan kedekatan dengan Allah SWT. 27 Kedekatan  itu  digambarkan sebagai hubungan yang tidak terpisah oleh sesuatu apapun. Surat An-Nisa [4]: 54 ḥ ikmah dijelaskan sebagai keutamaan yang diberikan kepada manusia terkhusus para Nabi dan Rasul. 28 Kemudian  dalam  surat Al-Maidah  [5]:  110  berisikan  tentang  ilmu yang berasal dari yang satu yaitu Allah. 29 Perolehan ilmu tersebut dilewat dengan penyingkapan tabir ( kasyf ) . Dimensi yang pertama, ḥ ikmah sebagai nikmat  dari  Allah  SWT,  secara  ontologis terdiri dari dua aspek pemahaman. Pertama ,
25 Sauedi, Pengantar Filsafat Ilmu, hlm. 81 26 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān
Vol 1 . hlm. 248-249. 27 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān vol 4, hlm. 60. 28 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.4, hlm. 401. 29 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān vol 6, hlm. 236
Tabel 1: Ḥ ikmah dalam aspek ontologi Ontologi Surat Al-Qur’an Dimensi Lafazh Makna Hikmah Objek Materiil QS. Al-Baqarah : 231 ةمعنلا Nikmat yang diberikan Allah SWT kepada hamba-Nya Objek Formil QS. Ali-Imran : 164 ةّيّلعلاب رعشلم Perasaan yang luhur akan kedekatan dengan Allah SWT. QS. An-Nisa : 54 لضفلا Keutamaan yang diberikan Allah kepada manusia khususnya kepada para Nabi dan Rasul-Nya QS. Al-Maidah : 110 دحاو ملعلا Ilmu yang diberikan oleh Allah kepada manusia lewat pernyingkapan ( kasyf ) tabir.
ḥ ikmah sebagai objek meteriil merupakan nikmah pemberian yang berasal dari Allah SWT  yang  sifatnya  materi  (materialis) sekaligus immateri (idealis). Kedua , ḥ ikmah sebagai objek formil meliputi aspek pengetahuan atau ilmu, perasaan dan keutamaan. Dapat digambargakan dalam tabel sebagai berikut :
Dalam dimensi yang kedua, ḥ ikmah sebagai pemahaman yang mendalam, disebutkan bahwa ḥ ikmah merupakan sesuatu hal yang meliputi penggunaan daya akal dalam memahami konteks ilmu dan kebenaran. Terdapat sepuluh ayat yang menerangkan dimensi ini, disebutkan secara berurutan bahwa ḥ ikmah menurut Tabā ṭ abā’i  adalah  kemampuan  memahami bentuk-bentuk  kebaikan  (Al-Baqarah  [2]: 129). 30 Ḥ ikmah merupakan pengetahuan yang memiliki tingkat keakuratan tinggi (Al-Baqarah  [2]:  251). Ḥ ikmah adalah kebenaran yang berdasarkan kepada fakta (Al-Baqarah  [2]:  269). 31 Ḥ ikmah adalah pengetahuan yang berasal dari apa yang dibawa oleh Rasulullah (Al-Imran [3]: 81). 32 Ḥ ikmah merupakan kebenaran yang berasal dari pengetahuan dan intelek (An-Nahl [16]:  125). 33 Ḥ ikmah adalah perinci setiap pengetahuan yang bersifat umum atau global (Al-Isra [17]: 39). 34 Ḥ ikmah merupakan kebijaksanaan yang diperoleh dari berbagai
30 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 2 hal. 125.
31 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.2 hlm. 418. 32  Ibid.hlm. 366. 33 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.12 hlm.398-399 . 34 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.13, hlm.102.
macam ajaran (Shad [34]: 20). 35 Ḥ ikmah ialah pengkhusus dari perbedaan pemahaman (Az-Zukhruf [43]: 63). 36 Ḥ ikmah merupakan ungkapan yang benar (Al-Qamar [54]: 5). 37 Ḥ ikmah adalah pemahaman yang sempurna (Al-Jumu’ah [62]: 2). 38
Dimensi kedua menerangkan tentang ḥ ikmah sebagai pemahaman yang mendalam tentang agama terdiri dari tiga kategori utama. Setiap kategori memiliki intensinya masing-masing. Pertama ketegori sumber pengetahuan, ḥ ikmah meliputi pengetahuan- pengetahuan yang bersumber pada segala sesuatu yang dibawa oleh Rasullulah, dasar ajaran-ajaran dunia seperti agama, budaya, tradisi, filsafat dan lainnya. Ḥ ikmah adalah kebenaran yang berasal dari ilmu pengetahuan dan intelek (intuisi).
Kategori  kedua  meliputi  metodologi ilmu dalam ḥ ikmah meliputi asas-asas dalam mencapai hakikat kebenaran. Asas- asas dalam memperoleh kebenaran tersebut diantaranya adalah bersifat mendetail. Diungkapakan dalam bahasa yang lugas
35  Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 17 , hlm.180. 36 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 18 , hlm.124-125. 37 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 19, hlm. 60 38 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 19, hlm. 306.
Tabel 2: Ḥ ikmah dalam aspek epistimologi Epistimologi Surat Al-Qur’an Dimensi Lafazh Makna Hikmah Sumber Pengetahuan QS. Al-Imran : 81 لوسر ذخأ ام Ilmu Pengetahuan yang berdasarkan apa yang dibawa oleh Rasul. QS. An-Nahl :125 ملعلاب قلحاا ةباصإ لقعلاو Kebenaran yang berdasarkan kepada pengetahuan dan intelek. QS. Shad : 20 نم عون ءانب لصلأا مكلحا Kebijaksanaan yang disusun oleh berbagai macam hukum (dasar prinsip ajaran). Metodologi Pengetahuan QS.Al-Baqarah :129 ةيملعلا ةاروص Kemampuan untuk memahami bentuk-bentuk kebaikan dengan mengikuti jalan kebenaran. QS. Al-Isra : 39 ليصفتلا Perinci dari pengetahuan yang sifatnya global. QS. Az-Zukhruf : 63 نم صاصتخا فلاتخا Pengkhusus dari perbedaan paham. QS. Al-Qamar : 5 ّقلحا ةملك Ungkapan  yang  benar  dan tepat. Hakikat pengetahuan (kebenaran) QS. Al-Baqarah : 251 ناقتإو ماكحإ ملعلا Pemahaman (pengetahuan) yang memiliki keakuratan dan ketepatan yang valid. QS. Al-Baqarah : 269 عقاولل ةقب اطب ةقلحا Kebenaran yang berdasarkan kepada fakta yang ada. QS. Al-Jumu’ah : 2 ةّيقيقلحا فراعلما Pemahaman yang hakiki, kebenaran yang sempurna.
dan efektif sehingga meminimalisir pemahaman  yang  ambigu.  Konseptual dalam arti pengetahuan yang terstruktur kemudian pengetahuan dalam ḥ ikmah haruslah bersifat khusus tidak global artinya tidak menimbulkan persepsi-persepsi lainnya dalam pengambilan kesimpulan.
Kategori  ketiga  ialah  mengenai kebenaran yang hakiki. Dalam menentukan
suatu kebenaran ḥ ikmah berpijak kepada syarat-syarat tertentu yang diantaranya adalah kebenaran tersebut bersifat valid (akurat) dan sesuai dengan fakta (realitas). Kebenaran ialah sesuat yang bersifat absolut atau sempurna, pengetahuan tersebut tidak memiliki kecacatan dan kesalahan logika didalamnya.
Dimensi ketiga yaitu, ḥ ikmah sebagai ajaran tentang kebaikan adalah menjelaskan implikasi dari implementasi ḥ ikmah . Dalam dimensi ini terdapat lima ayat yang menerangkan bentuk-bentuk kebaikan yang muncul dari ḥ ikmah. Ḥ ikmah merupakan bagian dari ajaran tentang akhlaqul karimah . Tabā ṭ abā’i  menerangkan  dalam  surat  Al- Baqarah [2]: 151 bahwa akhlak terdiri atas
sikap-sikap seperti syaja’ah (berani), iffah (kesederhanaan), ḥ ikmah (kebijaksanaan) dan ‘ adalāh (keadilan). 39 Ḥ ikmah memberikan penjagaan pada perbuatan-perbuatan salah menimbulkan dosa. Tabā ṭ abā’i menjelaskan hal  tersebut  dalam  surat An-Nisa  [4]:  113,
39 Allamah M Husein Tabāṭabā’i , Tafsir Al-Mizān Vol 1 hal 377 .
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 179-189
Sifat ini disematkan kepada sifat nabi yang Tabā ṭ abā’i namakan dengan istilah ‘ ismah. 40 Selain perbuatan dosa ḥ ikmah juga menjaga perbuatan seseorang dari kelalaian dan berlebihan  (Al-Ahzab  [33]:  34). 41 Ḥ ikmah adalah tindakan yang berlandaskan kepada  ilmu  (Lukman  [31]:  12) 42 , serta menghadirkan manfaat didalamnya (Ali- Imran [3]: 48). 43
40 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.5, hlm. 81.
41 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 16 , hlm.331.
42 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol 16 , hlm.226.
43 Allamah  M  Husein Tabāṭabā’i, Tafsir Al-Mizān Vol.3, hlm. 215.
Dimensi yang terakhir ialah menjelaskan ḥ ikmah sebagai ajaran tentang kebaikan meliputi aspek aksiologi. Dalam aspek aksiologi, ḥ ikmah ditinjau dalam dua kategori pertama dalam kategori etis yang didalamnya meliputi tindakan-tindakan yang berdasarkan ilmu pengetahuan, sehingga melahirkan perbuatan yang mulia ( akhlaqul karim ), meliputi tindakan- tindakan yang bermanfaat, serta terjauhnya dari perbuatan salah dan mengakibatkan dosa (‘ ismah ).  Kemudian  kategori  kedua yaitu ketegori estetis ialah perbuatan atau tindakan yang menghindarkan diri dari kelalaian dan sikap berlebih-lebihan.
Tabel 3: Ḥ ikmah dalam dimensi aksiologi Aksiologi Surat Al-Qur’an Dimensi Lafazh Makna Hikmah Etis QS. Al-Baqarah : 151 ةلضافلا قلاخلأا Keutamaan akhlak seorang muslim. QS. Al-Imran : 48 ةعف ان ةفرعم Pemahaman atas tindakan yang mendapatangkan manfaat. QS. An-Nisa : 113 ةمصعلا Sifat-sifat Nabi dan Rasul yang terhindar dari kesalahan dan perbuatan dosa. QS. Lukman : 12 ينب لادتعلإا طسو ةزيرلجا و لحلجا Tindakan yang bijak, diantara perbuatan tanpa pengetahuan (bodoh) dan perbuatan arogan (kukuh) Estetis QS. Al-Azhab : 34 لا و نلفغت لا ينّطختت Perbuatan yang menghindaran dari sikap lalai dan berlebihan.
PENUTUP Dalam menjelaskan tema al- ḥ ikmah ini peneliti membagi tiga dimensi utama berkenaan penafsiran ḥ ikmah dalam Tafsir Al-Mizān karya Tabā ṭ abā’i ini :
a.  Dimensi ḥ ikmah sebagai Nikmat Allah, merupakan aspek ontologis. Dalam dimensi ini ḥ ikmah secara ontologi dibagi kedalam dua macam aspek ontologi yaitu objek materiil dan formil .
Ḥ ikmah dalam sudut pandangnya sebagai objek materil merupakan merupakan nikmat pemberian dari
Allah  SWT.  Kemudian  dari  sudut pandangnya sebagai objek formil
ḥ ikmah dibagi ke dalam tiga kategori pertama, ḥ ikmah adalah perasaan akan kedekatan dengan Allah. Kedua, ḥ ikmah ialah keutamaan yang diberikan Allah kepada seseorang khususnya para Nabi dan Rasul. Ketiga, ḥ ikmah adalah ilmu yang diberikan oleh Allah lewat penyingkapan tabir (rahasia-Nya).
b.  Dimensi ḥ ikmah sebagai Pemahaman yang mendalam tentang Agama, merupakan aspek epistimologi. Dalam dimensi ini, ḥ ikmah diterangkan sebagai kerangka ilmu pengetahuan. Terdapat tiga kategori utama didalamnya yaitu berkenaan sumber ilmu pengetahuan,
Hikmah dalam Al-Qur’an... (Ahmad Nurrohim, Ihsan Nursidik)
metodologi pengetahuan dan hakikat kebenaran. Dalam kategori pertama, hikmah sebagai sumber pengetahuan diperoleh dari sumber-sumber yang diantaranya ialah (1) Ilmu yang berasal dari sesuatu yang dibawa oleh Rasul,  (2)  Kebijaksanaan  (ilmu)    yang terdapat didalam setiap hukum (dasar prinsip ajaran) manapun, (3) Ḥ ikmah adalah kebenaran yang berdasarkan kepada ilmu pengetahuan dan intelek. Kemudian  kategori  kedua  yaitu tentang metodologi pengetahuan dalam hikmah itu meliputi (1) Ḥ ikmah sebagai kemampuan menggambarkan realiatas dengan jelas atau konseptual,
(2)  Merinci setiap pengetahuan yang bersifat global, (3) Pengkhususan dari perbedaan pemahaman, melalui penarikan kesimpulan terbaik dari setiap perbedaan-perbedan, (4) Retorika dalam menyampaikan ungkapan secara  benar  dan  terukur.  Kategori yang terakhir yaitu tentang hakikat kebenaran. Hakikaat kebenaran Ḥ ikmah berisfat (1) sesuai dengan fakta,  (2) kebenaran yang akurat, (3) kebenaran yang sempurna (absolut).
c.  Dimensi ḥ ikmah sebagai Ajaran tentang Kebaikan,  merupakan  aspek  aksiologi.
Ḥ ikmah dalam dimensi ini diterangkan sebagai sesuatu yang bernilai. Aspek kegunaan dan manfaat dari ḥ ikmah
dapat ditinjau dari prilaku muslim yang mengamalkan ḥ ikmah dalam kehidupannya. Aspek aksiologi terbagi kepada dua kategori, pertama ialah kategori etis atau moral. Dalam aspek ini ini terdapat empat hal yang menyusunnya (1) ḥ ikmah sebagai komponen dari wujud akhlaqul karimah,
(2) Ḥ ikmah adalah sifat nabi yang suci
(‘ ishmah ) dimana dirinya terhindar dari kesalahan dan perbuatan dosa, (3) Ḥ ikmah adalah tindakan yang berdasarkan kepada pengetahuan dan kebijaksanaan, (4) Ḥ ikmah adalah perbuatan yang mendatangkan manfaat. Serta aspek kedua ialah berkenaan kategori estetis dalam ḥ ikmah, yaitu menyangkut sesuatu yang indah adalah perbuatan seseorang  yang terjauh dari perbuatan yang melalaikan dan berlebihan.
Terakhir, penulis menyadari kekurangan penelitian ini dari sisi substansi dan redaksi. Penelitian lanjutan diperlukan untuk mengembangkan konsepsi berkenaan ḥ ikmah menurut  Tabā ṭ abā’i  ini. Karena  itu,  penulis  mengharapkan  kritik yang membangun untuk perbaikan tulisan ini. penulis juga berharap agar penelitian selanjutnya mampu menghadirkan pendekatan baru bahkan pemetaan konsep yang lebih mendalam lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohamad dkk. 2018. Pedoman Penulisan Skripsi (Surakarta: Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Anwar, Rosihon dan Asep Muharom. 2015. Ilmu Tafsir, (Bandung : CV PUSTAKA SETIA).
Anwar, Rosihon. 2010 . Menelusuri Ruang Batin Al-Qur’an (Yogyakarta: Penerbit Erlangga).
Bertens, Karl. 2003. Filsafat Barat Kontemporer Inggris-Jerman (Jakarta: PT Gramedia)
Dimiyati, Ayat. 2016. Tauhid Ilmu “ Relasi Ilmu dan Hidayah Formulasi Filsafat Ilmu Islami” ( Bandung : Badang Takmir Mesjid Raya Mujahiddin).
Faudah, Basumi, 1987. Tafsir-Tafsir Al-Qu’an terj. (Bandung: Pustaka)
Adz-Dzahabi,  Husein.  1946. At-tafsir wa Al-Mufassiru jilid  1(Mesir:  Dar  al-Kutub  al Haditsah).
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 179-189
Adz-Dzahabi,  Husein.____. At-tafsir wa Al-Mufassiru jilid  2  (Mesir:  Dar  al-Kutub  al Haditsah)..
Ali Hasan, Aridh . 1992. Sejarah dan Metodologi Tafsir . terj Ahmad Arkom (Jakarta: Rajawali Press)
Anshori. 2003. Ulumul Qur’an ‘Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan’ (Jakarta: PT Raja Grafindo)
Farmawi._____. Bidayah fi At-Tafsir Al-Maudhu’I ( Mesir: Maktabah Al-Jumhuriyyah) Irhas. 2016. Penerapan Tafsir Qur’an bil Al- Quran “Studi atas Kitab Tafsir Al-Mizān Fi Tafsir al- Qur;an Karya Muhamad Husain al-Tabā ṭ abā’i ”. (Jurnal Ushulluddin Vol.24 No.2).
Jamal, Khairunnas. 2011. Pengaruh Pemikiran Husain Tabā ṭ abā’i  dalam Tafsir Al-Misbah. (Jurnal Ushuluddin Vol. XVII No.2)
Khalil al-Qattan, Manna. 2000. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an terj. Mudzakir (Jakarta: PT Pustaka Literasi Nusantara)
Khairudin, Fiddian. 2016. Makna Imam Menurut Al-Tabā ṭ abā’i  dalam Kitab al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an . (Jurnal Syahadah Vol. V No.1)
Krippendorf , Klaus.  1993. Analisis Isi Pengantar Teori dan Metodologi, terj  Farid  Wajdi, (Jakarta: Citra Niaga Rajawali Press).
Muhadjir, Noeng. 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta : Rake Sarasin).
Muhadjir, Noeng. 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta : Rake Sarasin).
Muin Salim, Abdul, dkk. 2017. Metodologi Penelitian Tafsir Maudu’i, (Yogyakarta: Pustaka Al-Zikra,).
Mustaqim, Abdul. 2012. Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an (Yogyakarta : LSQ dan Adab Press)
Mustaqim, Abdul. 2011. Epistimologi Tafsir Kontemporer (Bantul: LkiS Group).
Nasr, Hossen dan Oliver Leaman. 2003. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam (Bandung : Mizan).
Nata, Abuddin. 2007. Metodologi Studi Islam (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada).
Nazir, Mohammad. 1985. Metode Penelitian (Jakarat Timur : Ghalia Indonesia).
Sambas, Syukiradi dan Tata Sukayat. 2007. Quatum Doa (new): Membangun Keyakinan agar Doa Tidak Terijab dan Mudah Dikabulkan (Jakarta Selatan: Penerbit Hikmah).
Sarjono, dkk. 2004. Panduan Penelitian Skripsi (Yogyakarta  :  Jurusan  Pendidikan  Agama Islam, Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga).
Sauedi. 2016. Pengantar Filsafat Ilmu (Bogor: PT Penerbit IPB Press).
Sensa, Djarot . 2004. Quranic Qoutient “Kecerdasan-kecerdasan Bentuk Al-Qur’an cet. 2 (Jakarta Selatan : Penertbit Hikmah (PT Mizan Publika).
Soyomukti, Nurani . 2011. Pengatar Filsafat Umum (Yogjakarta: Ar-Ruzz Media).
Soejono dan Abdurrahman. 1999. Metode Penelitian “Suatu Pemikiran dan Penerapan (Jakarta: PT  RINEKA CIPTA)
Suharto, Toto. 2014. Filsafat Pendidikan Islam (Yogtakarta: Ar-Ruzz Media).
Sulaiman Al-Umar, Nashir. 1995. Al- ḥ ikmah terj Amir Hamzah Facrudin (Bandung : Pustaka Hidayah).
Tabā ṭ abā’i,  Muhammad  Husein.1981. Al-Mizan An Exegesis of The Qur’an, vol I , terj.oleh Allamah Sayyid Sa’eed Akhtar Rivz (Tehran: W.O.F.I.S)
Hikmah dalam Al-Qur’an... (Ahmad Nurrohim, Ihsan Nursidik)
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 1 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 2 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 3 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at .
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 4 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 5 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 6 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 12 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 16 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 17 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 18 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1997. Al-Mizān fĪ tafsĪr al-Qur’an Vol 19 . Bairut: Muassasat al-A’lamĪ lil Matbu’at.
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1993. Hikmah Islam terj. Husin Anis al-Habsyi (Bandung: Mizan).
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.____. A shi’ite Anthology . (Tehran: W.O.F.I.S)
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.____. Bidayah al-Hikmah . (Tehran: W.O.F.I.S)
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.____. Risalah Al-Wilayah. (Tehran: W.O.F.I.S)
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein. 1975. Shi.ite Islam (New York : State University New York Press)
Tabā ṭ abā’i, Muhammad Husein.1996. Inilah Islam “Upaya memahami konsep Islam secara mudah terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah Husein Tabā ṭ abā’i , Allamah . 1992 Mengungkap Rahasia al-Qur’an terj. A. Malik Madaniy dan Hamim Ilyas (Bandung: Mizan).