Belajar dari Kerukunan Antar Umat Beragama di Kalimantan Timur dan Implikasinya terhadap Pendidikan Karakter (Perspektif Psikologi Lintas Agama dan Budaya)

## Nur Kholik Afandi
IAIN  Samarinda E-mail: nurkholikafandi@gmail.com
Abstract: East Kalimantan is one of the provinces in Indonesia which has a high  diversity  of  levels,  both  from  the  aspect  of  tribes,  cultures,  and religions.  Special  for  its  diversity  in  community  life  religiosity  in  Kaltim, sure to be a challenge for the Government to manage the differences so as not  to  cause  conflict  between  believers.  One  of  the  agencies  that  have  a role  in  keeping  and  choose  between  religious  harmony  is  the  harmony between Religious Forum in Kaltim (FKUB), both in the district/city level landscape  or  province.  Keharmorisan  the  relationship  between  religious, cannot be separated  from  the central  role  played  and  religious  figures  as well  as  community  leaders  who  are  members  of  the  stewardship  FKUB. The phenomenon of religious harmony which exists in Kaltim can serve as a model to instil the values of multicultural and multi-religious, based on the  growing  awareness  of  the  values  of  the  differences  existing  in  the community.  Characters  that  need  to  be  built  in  creating  a  harmonious religious life  religious character that  is put forward on the cultivation of the  religious  beliefs  values  and  awareness  about  the  existence  of differences in religion, keeping each other honour, respect and tolerance.
Keywords : Harmony, Religious Life, Character Education

## Pendahuluan
Kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  masyarakat  yang heterogen  senantiasa  menarik  untuk  dibahas,  terlebih  hal  itu  bukan  hanya menyangkut  perbedaan  agama  saja  tetapi  juga  perbedaan  etnis,  budaya  dan kesukuan.  Perbedaan  budaya  dalam  masyarakat  dapat  ditinjau  dari  aspek  internal umat  beragama  atau  eksternal  umat  beragama.  Dalam  konteks  internal  umat beragama  terdapat  keragaman  budaya  dari  masing-masing  pemeluknya,  namun disatukan  oleh  nilai-nilai  yang  sama  yakni  norma-norma  atau  moralitas  yang bersumber dari agama yang sama. Sedangkan dalam konteks antar umat beragama, relasi ini lebih bersifat kompleks dan rumit, dimana relasi ini melibatkan setidaknya dua perbedaan, yakni perbedaan antar budaya dan agama.
Pembahasan  relasi  antar  maupun  internal  umat  beragama  yang  melibatkan budaya  masyarakat  dapat  ditinjau  dari  perspektif  ilmu  psikologi  lintas  agama  dan budaya.  Agama  dan  budaya  dalam  tinjau  ini  memiliki  peran  penting  dalam membentuk  pola  pikir,  pola  rasa  dan  pola  perilaku  manusia.  Melalui  pendekatan
kajian  psikologi  lintas  agama  dan  budaya  akan  diperoleh  gambaran  yang  sentral mengenai  ragamnya  perilaku  manusia  dan  kaitanya  perilaku  seseorang  dengan konteks keagamaan dan budaya. 1
Hubungan antar agama dengan budaya dalam konteks social merupakan dua hal yang saling terkait dan tidak dapat dipisah-pisahkan antar keduanya. Agama dan budaya merupakan dua faktor yang memiliki pengaruh terhadap perilaku manusia. Atau  dengan  kata  lain,  perilaku  yang  ada  dalam  diri  manusia  adalah  bagian  dari cermin  agama  dan  budaya  yang  dianutnya.  Agama  dan  budaya  memberi  warna terhadap kekhasan perilaku individu dalam berinterksi di masyarakat.
Tulisan tentang kerukunan antar umat beragama dalam konteks lintas agama dan budaya di Kaltim ini merupakan sebagain dari hasil penelitian yang dilakukan oleh  penulis  pada  tahun  2013  yang  didanai  sepenuhnya  oleh  BAPPEDA  provinsi Kaltim. Tulisan ini menurut anggapan penulis dianggap sangat relevan dengan mata kuliah  psikologi  lintas  agama  dan  budaya,  baik  dari  aspek  focus  maupun  lokus penelitian.  Dari  aspek  fokus  dan  locus  penelitian,  jelas  bahwa  berbicara  tentang kerukunan  antar  umat    beragama    di  Kaltim,  merupakan  bagian  dari  kajian  ilmu psikologi lintas agama dan budaya.
Berbicara  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kaltim,  maka  secara otomatis akan berbicara tentang identitas etnis atau budaya yang ada pada masing- masing  pemeluk  agama,  mengingat  masyarakat  Kaltim  adalah  masyarakat  yang plural,  heterogin  dari  aspek  agama  dan  budaya.  Sebagain  besar  masyarakat  Kaltim adalah masyarakat pendatang yang berasal dari luar Kalimantan dari berbagai suku, seperti Bugis, Jawa, Banjar, Batak, Bali, dan berbagai suku lainya. Sedangkan suku- suku  asli  Kalimantan  yang  berada  di  Kalimantan  Timur  antara  lain  seperti  suku Dayak, Tidung, Kutai, dan suku Paser.
Tulisan ini akan menyajikan hasil penelitian tentang kerukunan antar umat beragama  dalam  perspektif  psikologi  lintas  agama  dan  budaya  dan  implikasinya terhadap  pendidikan  karakter  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  religius  untuk menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Penyajian  tuisan  ini  dimulai  dari gambaran  hasil  penelitian  yang  menyajikan  data  terkait  sekilas  tentang  potret
1 Kumpulan Metri Kuliah Psikologi Lintas Agama dan Budaya 2013-2014 (Slide) oleh Prof. Dr. Alief  Theria  Wasyim,  MA  pada  Program  Pascasarjana  Program  Strata  Tiga  (3)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, hal. 1
kerukunan  antar  umat  beragama  dan  peran  tokoh  umat  beragama  dalam menciptakan kerukunan  antar umat beragama.   Sajian berikutnya  adalah  implikasi hasil penelitian tersebut terhadap pendidikan karakter religius.

## Pembahasan
1. Kerukunan Antar Umat Beragama di Kaltim dalam Bingkai Pluralitas
Gambaran  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kaltim diperoleh  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dengan  judul: Kerukunan    Antar  Umat  Beragama  dalam  Bingkai  Pluralitas  Kewargaan (Studi tentang Peran Tokoh Agama dalam Membangun Nilai-nilai Pluralitas Kewargaan Menuju Kerukunan Hidup antar Umat Bergama di Kaltim).
Membahas tentang kerukunan antar umat beragama di Kaltim, secara otomatis  akan  membahas  kerukunan  lintas  etnis  dan  budaya    baik  dalam bingkai internal umat beragama maupun antar umat beragama. Berdasarkan hasil  penelitian  dapat  diperoleh  gambaran  tentang  kerukunan  antar  umat beragama  di  Kaltim  dengan  sampel  beberapa  daerah,  antara  lain  Kota Balikpapan, Tarakaan, Kab. Kutai Barat.
Kota  Tarakan  yang  secara  alamiyah  kondisi  masyarakatnya  adalah bersifat  majemuk  dan  heterogen,  yang  memiliki  aneka  ragam  suku,  agama, bahasa,  adab,  keturunan,  etnis  yang  heterogen  sehingga  memiliki  keunikan tersendiri,  sehingga  menjadi  suatu  potensi  daerah  dalam  melaksanakan pembangunan dan memiliki keragaman budaya.
Heteroginitas  warga  Tarakan  dapat  diklasifikasikan  dalam  6 kelompok agama/keyakinan yaitu Islam, Kristen, Katholik, Hindu, Budha dan Konghucu. Dari aspek suku, etnis dan budaya, Kota Tarakan terdiri dari suku Bugis  (mayoritas),  Dayak,  Jawa,  Banjar,  Kutai,  Batak,  Sunda  dan  berbagai kelompok etnis lainya. Kelompok agama dan etnis yang ada di kota Tarakan merupakan  potensi  yang  dapat  kembangkan  bagi  pembangunan  Kota Tarakan  dan,  namun  juga  bisa  menjadi  celah  yang  dapat  menimbulkan sentiment  kelompok  agama/keyakinan  sehingga  menimbulkan  gesekan- gesekan sosial di masyarakat.
Apa  yang  menjadi  kekhawatiran  bersama  pernah  terjadi  beberapa tahun  silam  ketika  terjadi  perselisihan  antar  kelompok  suku  Tidung 2 dan Bugis.  Konflik  yang  menelan  korban  jiwa  tersebut  dipicu  oleh  pertikaian antar  individu  dari  kedua  etnis  tersebut  dan  berkembang  menjadi  konflik horizontal. 3 Tetapi  konflik  tersebut  bernuansa  etnik  dan  bukan  agama, karena  kedua  kelompok  yang  bertikai  merupakan  kelompok  muslim. Munculnya  konflik  tersebut  lebih  kental  dengan  sentiment  kesukuan,  dan bukan persoalan agama. Namun konflik tersebut dapat segera diatasi melalui mediasi antar berbagai unsure, yakni pemerintah, TNI dan Polri, Ketua Adat dan tokoh-tokoh Agama.
Secara  umum  kehidupan  di  beragama  di  Kota  Tarakan  sangat harmonis, damai dan saling menghormati antar satu pemeluk agama dengan pemeluk  agama  lainya.  Fenomena  ini  dapat  dilihat  dari  salah  satu  kegiatan rutin  setiap  bulan  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama  untuk  saling mengunjungi  tempat  ibadah  antar  pemeluk  agama.  Fenomena  kekeluargaan juga  muncul  saat  kami  diajak  untuk  saling  berkunjung  ke  tempat-tempat ibadah  (vihara,  gereja,  klenteng,  pura  dan masjid)  dari  cara  berkomunikasi, berperilaku  mengindikasikan  bahwa  mereka  saling  merasa  dekat, mengayomi, tidak ada istilah mayoritas dan minoritas. 4
Sebagai pemimpin opini ( opinion leader ), tokoh agama memiliki peran ganda,  yakni  sebagi  pemimpin  agama  juga  sebagai  pimpinan  adat  (tetua adat). Keberadaan tokoh agama memiliki peran penting dalam menciptakan kerukunan  antar  umat  beragama  dan  etnis.  Berikut  beberapa  hasil wawancara  dengan  beberapa  tokoh  agama  juga  sekaligus  tokoh  adat  di Kalimantan Timur.
“.....Sebetulnya dalam usaha untuk menciptakan kerukunan, kedamaiandimana  kita  berbeda  agama,  berbeda  suku  saya  kira  kuncinya cuma  satu  sering  bertemu.      Sebelum  ada  FKUB  ketika  saya  dipanggil  oleh pak  AS  untuk membentuk  FKUB  saya  merasa  kaget,  karena  beliau  berkata
2 Suku  Tidung  adalah  salah  satu  suku  asli  yang  tinggal  wilayah  Kalimantan,  sebagian  orang menyebut  suku  Dayak  Tidung.  Suku  Tidung    menganut  agama  Islam,  daerah  Tarakan,  Bulungan, Tidung, Sembakung, Malinau. Ada sebagian orang yang mengatakan suku Tidung adalah suku Dayak yang beragama Islam
3 Baca  dalam  Inilah  Kronologi  Bentrok  warga  di  Tarakan  dalam  Tribunnews.com,  Rabu  29 September 2010
4 Hasil observasi dan kunjungan ke rumah-rumah ibadah di Kota Tarakan Oktober 2013
bahawa  semua  agama  akan  berkumpul  menjadi  satu  dalam  wadah    atau organisasi  yang namanya FKUB, saya tidak bisa tidur beagaimana mungkin ustadz, pastur, pendeta  bertemu bias berantem . Setelah kita selalu bertemu, ternyata perbedaan  agama tidak  lagi tercermin ketika kita ngumpul. Ketika kita  berkumpul  kita  tidak  perlu  bicara  tuhan    kita  yang  berbeda,  karena tidak  mungkin  ketemu,  bahkan  sampai  hari  kiamat  tidak  akan  ketemu. Tetapi  yang  dibicarakan  adalah  hal-hal  yang  kita  hadapi  dalam  kehidupan sosial.” 5
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  salah  stu  tokoh  agama  Krinsten sebagai yang menjabat wakil FKUB Kota Tarakan sebagai berikut:
“…Sebelum  ada  FKUB    kami  merasa  ada  rasa  kecurigaaann..  setelah  ada FKUB  kita  saling  satu  menganl  satu  sama  lain  membicarakan  hal-hal  yang kami  praktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,..ketika  kami  bertemu  kami sering  memebicarakan  apa  yang  kami  hayati  di  dalam  keprcayaan  tanpa memeprsoalkan perbedaan”. 6
Gambaran  berikutya  adalah  kerukunan  antar  umat  beragama  dan budaya  di  Kabupaten  Kutai  Barat.  Penduduk  kabupaten  Kutai  Barat didominasi  oleh  etnis  asli  Dayak.  Meskipun  demikian,  penduduk  etnis  lain juga banyak yang menyebar di wilayah kutai Barat seperti Bugis, Jawa,banjar dan Kutai.
Heteroginitas  penduduk  kutai  Barat  juga  dapat  dilihat  dari  latar belakang  agama  dan  keyakinan.  Menurut  data  pemerintah  Kutai  Barat bahwa  Agama  Kristen  dan  Islam  merupakan  komposisi  dominan  dalam masyarakat Kutai Barat, disusul agama katolik, Hindu dan Budha. Ada 3 kata kunci untuk kerukunan di Kutai Barat seperti yang tergambar dalam misinya yaitu “tenteram, harmonis dan damai. Untuk mewujudkan itu, maka terdapat slogan “Kutai Barat adalah Rumahku”.
Makna  Kutai  Barat  adalah  rumahku,  peneliti  berwawancara  dengan tokoh agama sebagai berikut;
“….Saya  ingin  menyampaikan  terkait  pokok  ini….. memang  ada  suatu motto yang menyeluruh di Kubar, Kubar adalah rumahku. Sebagai rumah tentu ini menjadi tempat dari berbagai macam etnis, agama, kepercayaan, budaya dan golongan.Tapi  ada  suatu  hal,  sekalipun  ini  plural,  heterogen,  majemuk, jamak,  yang  membuat  kubar  sampai  saat  ini  kondusif  adalah  adanya  suatu
5 Wawancara dan dialog dengan KH.ZD Ketua MUI sekaligus FKUB Kota Tarakan,  (Tokoh Suku Bugis) Oktober 2013
6 Wawancara  dan  dialog  dengan  Pdt.K  Wakil  Ketua  Agama  Kristen    FKUB  Kota  Tarakan, (Tokoh Suku Dayak) Oktober 2013
kekuatan  kearifan  lokal  yang  memang  begitu  mengikat  di  luar  kaedah- kaedah,  norma-norma,  regulasi  yaitu  budaya  gotong  royong/  sepekat.  Oleh sebab itu, di kubar ini dari segi menunjang ini ada lembaga adat yang setiap suku di kubar ini ada kepala-kepala adatnya yang memediasi setiap persoalan yang tidak selalu kepada hukum, tapi adat masing-masing sehingga hasilnya lebih terasa halusnya.Tidak ada menang kalah seperti dalam hukum. Kearifan lokal,  menang  kalah  tidak  ada.  Beberapa  bentuk  dari  heterogensi  ini  diberi kesempatan, kepedulian dan perhatian yang sama, terutama dari pemerintah sehinggga  sampai  hari  ini  kita`dapat  menyimpulkan  bahwa  kita  semua merasa tenang, tenteram, damai, kondusif. 7
Potret  kerukunan  antar  umat  beragama  dan  budaya  berikutnya adalah  Kota  Balikpapan.    Pesatnya  perkembangan  kota  Balikpapan merupakan  dampak  secara  tidak  langsung  dari  akulturasi  berbagai  etnis, budaya, agama, kelompok dan suku di Indonesia yang masuk ke Balikpapan.
Balikpapan  memiliki  semboyan  “Ku  Bangun,  Ku  Jaga  dan  Ku  Bela”. Dengan  semboyan  ini,  pemerintah  kota  Balikpapan  mengajak  seluruh komponen  masyarakat  baik  perusahaan,  organisasi  social  kemasyarakatan, LSM dan intansi pemerintah lainnya menjaga keharmonisan antar kelompok masyarakat  terutama  menjaga  kerukunan  umat  beragama  serta  bersama- sama menyelesaikan berbagai persoalan keagamaan di kota Balikpapan.
Ada  beberapa  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  bersama tokoh agama dalam menciptakan kerukunan antar umat beragama dan etnis di Kota Balikpapan, antara lain ;
a. Pendekatan  secara  kultural,  budaya  dulu.  Jadi  pendekatan  yang  pertama buka agama tepatapi melalui pendekatan budaya, bagaimana yang mayoritas hormat yang minoritas, yang mayoritas menyangi yang minoritas.
b. Pendekatan  struktural  yaitu  membangun  kordinasi  dengan  pemerintah  dan aparat.  Pendekatan  ini  dilakukan  apabila  pendeketan  secara  cultural  tidak memungkinakan.  Pendekatan  structural  dilakukan  dengan  berkooordinasi dengan  pemerintah  kota,  kapolres  dan  kemenag  untuk  menyelesaikan masalah.  Pendekatan  structural  juga  didukung  juga  oleh  jumlah  peguyuban sangat mendukung kordinasi dengan pemerintah
7 Wawancara dengan Pdt.R  Tokoh  Agama katolik  Kubar, Oktober 2013
c. Balikpapan  sebagai kota jasa. Ini membuat masyarakat  berpikir bagaimana menjadi  lebih  baik.  Bekerja  dan  berusaha  dengan  baik.  Di  sini  tidak  ada istilah pendatang dan penduduk asli.
d. Intesitas pertemuan tokoh  agama. Jika terjadi masalah  antara  individu yang dikhawatirkan  memicu  konflik,  maka    tokoh  agama  luar  biasa  langsung merespon  dengan  pertemuan  yang  intens,  walaupun  tidak  didukung  oleh dana  yang  memadai.  Misalnya  di  FKUB,  hamper  tiap  minggu  para  tokoh agama berkumpul untuk berdiskusi membahas masalah-masalah kehidupan beragama di Balikapapan.
e. Tokoh agama sepekat menjadikan Balikpapan sebagai madinatul Iman. Tidak ada  kecemburuan  dengan  istilah  ini,  karena    maditaul  iman  diperuntukan untuk semua dengan penuh rahmat. 8
Gambaran  kehidupan  beragama  juga  dikemukakan  oleh    Pdt.  HT sebagi berikut:
“  …Pertama  itu  Balikpapan  ini  kondisinya  heterogen  ini  tercipta  lama  di Balikpapan. Kita sudah hadir dengan saling memahami tugas masing-masing. Kehadiran  FKUB  dengan  adanya  peraturan  itu  makin  menguatkan  kondisi kita yang ada di Balikpapan dengan heteroginitas kita itu bahwa kehidupan kerukunan  itu  diupayakan  semaksimal  mungkin.  Tidak  dipungkiri  bahwa pernah terjadi masalah dalam kehidupan umat beragama tapi syukur bahwa FKUB terjun langsung menjembatani jika ada persoalan-persoalan. Beberapa peristiwa  terjadi  di  Balikpapan  baik  antara  pemuda-pemuda  juga  pernah timbul  pada  suatu  kelompok  organisasi,  sekte-sekte  tertentu  yang menimbulkan  kecemasan.  FKUB  boleh  hadir  dengan  mengundang  tokoh- tokoh  umat  beragama.  FKUB  bersama  pemerintah  rapat  bersama  dan membuat kesepakatan bersama. Nah itu yang membuat nilai-nilai plural itu boleh hidup di Balikpapan ini. 9
Tokoh  agama  sebagai  figur  sentral  memiliki  kapasitas  sebagai pemimpin  agama  yang  cukup  mumpuni  di  bidang  agama  baik  dalam pengetahuan  agama  maupun  integritas  kepribadiannya  dalam  memberi teladan  kepada  umat  yang  dibinanya.  Berikut  beberapa  pandangan  dari tokoh  agama  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama,
8 Statemen  ini  disampaikan  oleh  Kepala  Kantor  Kemenag  Kota  Balikpapan  saat  memberi sambutan  dalam  diskusi  antara  peneliti  dengan  tokoh  agama  yang  tergabung  dalam  FKUB  Kota Balikpapan,, Nopember 2013.
9 Wawancara dengan Pdt. HT, Senin, 18 Nopember 2013 di Balikpapan.
khususnya di Kaltim yang memiliki tingkat pluralitas yang tinggi dari aspek agama dan budaya.
“......pertama bahwa kita percaya bahwa  beragama itu suatu fakta. Itu tidak bisa  dipungkiri.  Kedua  saya  sendiri  sering  menyampaikan  kita  tidak  boleh berpikir  bahwa  kita  itu  adalah  orang  yang  paling  benar.  Agama  bagi  kita bukan  masalah  dia  benar.  Itu  masalah  keyakinan  hidup.  Kita  selalu menekankan  bahwa  jika  kita  yang  benar  hanya  ketika  kita  mengamalkan yang  kita  yakini  itu  dalam  sikap  hidup  yang  benar,  bukan  dalam  semacam dogmatis  ya.  Tapi  itu  adalah  sikap  hidup  yang  menantang.  Nah  jadi  kita selalu  menekankan  perubahan  perilaku  hidup  dan  memajukan  nilai-nilai yang diimani. Jadi tidak ada semacam provokasi, yang ada adalah bagaimana nilai  hidup  itu  dinyatakan  sesuai  dengan  yang  kita  imani.  Jadi  baik  dalam pertemuan  kita,  pertemuan  umat  secara  masal,  kegiatan  paskah,  baik kegiatan natal.  Ada dua moment itu. Ada`juga kegiatan tertentu di  luar  itu. Kita selalu menekankan kita harus menunjukan keimanan kita dengan sikap hidup  bukan  dengan  perkataan,  bukan  provokasi  karena  bagi  kita  yang paling utama adalah keteladanan. Orang akan melihat apa yang kita lakukan bukan dari apa yang kita katakan. 10
Kerukunan umat beragama menurut Pastur Dominggus, dapat dilihat dari  2  hal  yaitu  konsep  dan  aplikasi.  Dalam  wawancara  dengan  pastur sebagai responden, beliau berpandangan sebagai berikut ;
“Kerukunan  ada  2  hal  yaitu  konsep  dan  konkret.  Konsep  dari  wakil  agama masing-masing  ada  pandangan  teoligis…  Gereja  harus  mengakui  kebenaran dalam agama lain. Pesan Tuhan tidak terbatas, tapi manusia terbatas. Orang lain punya kebenaran. Dalam tatatan konkret yaitu kita semua berjuang agar kita bisa menerima orang lain. Kita mengajak umat berjumpa secara informal. Informal menjadi sarana yang luar biasa untuk membangun kebersamaan.”
Hal  seperti  ini  menjadi  bagian  dari  pesan  Pdt.  Mamuaya  dalam memberi kesadaran beragama pada umat Kristiani Tarakan.
Kerukunan bukan hal yang baru. Telah dipikirkan oleh pendiri bangsa yaitu kesatuan. Lagu Indonesia raya bayangan Indonesia ke depan, di sinilah kami berdiri. Kerukunan adalah hal yang mendasar. Bagaimana tokoh agama dalam hal pluralitas kewargaaan mengimplementasikan gaya hidup dalam pluralitas itu.  Apa  yg  dirasakan  tentang  kelompok-kelompok,  jika  jadi  persekutuan, dalam kerukunan itu ada jika ketemu, berbicara seperti yang dihayati dalam kepercayaan tanpa mengedepankan perbedaan.  Tokoh  agama dipertemukan sesering  mungkin.  Berkumpul  bersama  tentang  hal  tentang  hal  di  tengah masyarakat. Kristen melihat bukan berarti hanya Kristen yang ada di dunia. Kami melihat bahwa ada orang lain yang perlu dihargai. Ada dorongan yang sangat kuat untuk mempraktekan kebenaran hakiki tersebut. Meminimalkan
10 Wawancara dengan Pdt HT di Balikpapan, 19 Nopember 2013
tidak  terimplementasi,  memberi  pemahaman  dorongan  terhadap  orang beragama  untuk  menghargai.  Untuk menjaga  kerukunan,  perlu  menghargai kearifan lokal… 11
Dalam  pandangan  tokoh  Budha,  Budha  mengajarkan  tentang kedamaian  dan  persaudaraan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  hasil wawancara sebagai berikut ;
“…Budha mengajarkan kedamaian. Semoga  semua makhluk berbahagia. Kerja bakti,  ikhlas  mengabdi.  Mendidik  kita  bersaudara.  Tarakan  perlu  ada kerukunan,  perkawinan  silang,  menikah  dengan  agama  lain.  Pandangan Indonesia  raya,  dalam  keluarga  bermacam-macam  agama  itu  upaya menciptakan.  Program  pemerintah  harus  membuat  kita  sering  kumpul bersama.  Agar  bisa  cinta  harus  sering  kenal,  senda  gurau.  Pejabat  memberi salam”. 12
Untuk mengetahui gambaran peran tokoh agama dalam menanamkan menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Secara  umum  dapat  data tersebut dilihat dari hasil wawancara sebagai berikut:
“…kami  memberikan  pemahaman  agama  itu  kita  mulai  dari  tingkat  Anak- anak,  SMP  sampai  SMA,  dalam bentuk  oraganisasi  remaja mesjid,  kita  juga aktif  memberikan  pemahaman-pemahaman  melalui  majelis-majelis  ta'lim yang dilaksanakan  secara rutin.  Kami memberikan pemahaman  agama yang benar  karena  bergama  yang  benar  itu  adalah  prinsip  islam  rahmatan lilalamin, kalau kita keluar dari jalur berikut berarti pemahaman agama kita masih kurang,. Ketiga, melalui khutbah-khutbah setiap hari jumat di mesjid- mesjid dimana ada para penyampai khutbah selalu kita ingatkan khutbah itu tidak  hanya  semata-mata  menyampaikan  masalah-masalah  akhirat  tetapi juga  menyangkut  masalah  kehidupan  yang  bermacam-macam  suku,  agama, agar  kita  hidup  itu  bersatu  rukun  dan  damai.  Apapun  perbedaan  yang  kita lakukan itu, kalau kita memahami hukum islam yang sebenarnya itu adalah rahmat dari Allah maka tidak akan terjadi permasalahan”. 13
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  salah  seorang  umat  Budha  yang senantiasa ikut dalam pembinaan remaja Budha, sebagai berikut:
“…salah satu kegiatan di vihara ini adalah mengadakan  pembinaan anak-anak muda  tentang  budi  pekerti,  bahasa  Mandarin  yang  dilaksanakan  pada  hari Sabtu atau Minggu. Kegiatan yang dilakukan  bertujuan untuk  pendalaman iman  bagi  anak-anak  muda  dan  remaja.  …..salah  satu  ajaran  kami  adalah tentang  cinta kasih terhadap sesame, karena kita bisa ada karena ada umat
11 Wawancara dengn tokoh agam Kristen Pdt. M di Tarakan,  Oktober 2013
12 Wawancara dengan Tokoh Agama Budha, G di Tarakan , Oktober 2013
13 Wawancara dengan KH.M Tokoh Agama Islam Kubar, Nopember 2013
lain,  maka  kita  hasrus  saling  menghormati,  menghargai  dengan  pemeluk agama lain…” 14
Berikut  gambaran  tentang  peran  tokoh  agama    dalam  memberikan pemahaman-pemahaman,  menjalin  kerjasama  antar  pemeluk  agama,  dan kerjasama umat antar beragama untuk mencipatakan kerukunan antar umat beragama  di Kaltim.
“…Cara mengayomi umat baik eksternal  maupun internal yaitu dengan cara melakukan  dialog antar umat beragama yaitu dialog dalam kehidupan, dialog karya dan juga dialog  ajaran  atau teologis. Dialog kehidupan sebagai pastor saya  harus  terbuka  dengan  orang  lain  yang  berbeda  agama,  baik  itu  islam maupun katolik atau kristen. Saya secara pribadi harus belajar bukan hanya mendengar tentang agama Islam itu bagaimana, dirumah saya banyak buku- buku tentang Islam, Hindu, Budha, dan agama-agama besar didunia. Bahkan saya memahami isi al-quran”. 15
Ada  beberapa  pendekatan-pendekatan    yang  dilakukan  oleh  tokoh agama  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kaltim. Menurut  H.S  salah  satu  tokoh  agama  sekaligus  pejabat  kemenag  Kota balikapapan, memberikan statmen bahwa ada beberapa pendekatan:
“…  pertama  pendekatan  secara  kultural,  budaya  dulu.  Jadi  pendekatan  yang pertama  buka  agama  tepatapi  melalui  pendekatan  budaya,  bagaimana  yang mayoritas hormat yang minoritas, yang mayoritas menyangi yang minoritas. Kedua,  Pendekatan  struktural  yaitu  membangun  kordinasi  dengan pemerintah dan aparat. Pendekatan ini dilakukan apabila pendeketan secara cultural  tidak  memungkinakan.  Pendekatan  structural  dilakukan  dengan berkooordinasi  dengan  pemerintah  kota,  kapolres  dan  kemenag  untuk menyelesaikan  masalah.  Pendekatan  struktural  juga  didukung  juga  oleh jumlah peguyuban sangat mendukung kordinasi dengan pemerintah. 16
Berdasarkan  pendapat    atau  statemen  yang  disampaikan  tersebut diatas, upaya-upaya tokoh agama dalam menciptakan kerukunan antar umat beragama  dapat  di  golongkan  dalam  3  macam,  yaitu  melalui  pendekatan kultural dan  struktural. Gambaran pendekatan tersebut dapat dilihat pada data dilapangan sebagai berikut:
14 Wawancara dengan “D” umat agama Budha Tarakan, Oktober 2013 15 Wawancara dengan Pdt. R. Tokoh Agama Islam Kubar, Nopember 2013 16 Statemen  ini  disampaikan  oleh  Kepala  Kantor  Kemenag  Kota  Balikpapan  saat  memberi sambutan  dalam  diskusi  antara  peneliti  dengan  tokoh  agama  yang  tergabung  dalam  FKUB  Kota Balikpapan, ….Nopember 2013.
a. Pendekatan  Kultural ..  Pendekatan  ini    dilakukan  oleh  tokoh  agama  di Kubar,  dengan  melakukan  bimbingan,  penyuluhan  dan  pembinaan keagamaan terhadap masyarakat maupun jama’ah-jama’ah pengajian. Berikut petikan hasil wawancara dengan tokoh Agama Islam di Kubar:
“…Strategi  yang  dikembangkan  antar  umat  beragama  belum  pernah  kalau antar  umat  pemuka  beragama  seperti  tergabung  dalam  FKUB,  yang  selallu membahas kerukunanan antar umat bergama di kubar saling kenal mengenal, tolong-menolong, dsb. Secara internal kami memberikan pemahaman agama itu  kita  mulai  dari  tingkat  Anak-anak,  SMP  sampai  SMA,  dalam  bentuk oraganisasi  remaja  mesjid,  kita  juga  aktif  memberikan  pemahaman- pemahaman  melalui  majelis-majelis  ta'lim  yang  dilaksanakan  secara  rutin. Kami memberikan pemahaman agama yang benar karna bergama yang benar itu  adalah  prinsip  islam  rahmatan  lilalamin,  kalau  kita  keluar  dari  jalur berikut  berarti  pemahaman  agama  kita  masih  kurang,.  Ketiga,  melalui khutbah-khutbah  setiap  hari  jumat  di  mesjid-mesjid  dimana  ada  para penyampai  khutbah  selalu  kita  ingatkan  khutbah  itu  tidak  hanya  semata- mata  menyampaikan  masalah-masalah  akhirat  tetapi  juga  menyangkut masalah kehidupan yang bermacam-macam suku, agama, agar kita hidup itu bersatu  rukun  dan  damai.  Apapun  perbedaan  yang  kita  lakukan  itu,  kalau kita memahami hukumIislam yang  sebenarnya  itu  adalah rahmat dari Allah maka tidak akan terjadi permasalahan.”
b. Pendekatan  Struktural . Menurut  salah  satu  tokoh  agama  Islam  di  Tarakan, untuk  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  dengan  senantiasa bertemu,  untuk  membahas    persoalan-persoalan  social.  Pertemuan  tersebut dilakukan  terhadap    tokoh  agama  maupun  pemerintah  yang  ada  dapat diminimalir, berikut pernyataan dari tokoh agama tersebut:
“….Sebetulnya  kalau  kita  memang  ingin  rukun  usaha  pemerintah  harus menyediakan dana anggara untuk mempertemukan para tokoh agama untuk saling  bertemu,  saling  berkomunikasi,  sehingga  mereka  menjdi  saudara, sehingga agama  tidak lagi menjadi persoalan. Yang harus diwujudkan adalah bagaiaman  pendekata  ,  pastur  itu  tidur  bersama,..Pemerintah  harus memfasilitasi dan memberikan dana yang cukup untuk kegiatan tersebut...” 17
Selain kedua pendekatan tersebut ada beberapa upaya yang dilakukan oleh  tokoh  agama  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  di Kaltim sebagai berikut:
17 Wawancara dengan KH.AD Tokoh Agama Islam Tarakan, Oktober 2013
a. Pendekatan  Religi. Upaya  lain  yang  dilakukan  oleh  tokoh  agama  dalam menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama,  dapat  tergambar  pada  data sebagai berikut:
“…Kalau kita yakin dengan keyakinan kita, Islam yakin dengan keyakinannya, kristen yakin dengan keyakinannya , itu hak paten, insya allah kalau itu kita pegang akan terciipta kedamaian, kristennya sibuk dengan ibadahnya, islam sibuk dengan ibadahnya, maka tidak akan terjadi konflik. 18
b. Pendekatan  Modeling . Selain  melalui  pendekatan-pendekatan  tersebut berdasarkan hasil penelitian dapat diperoleh data tentang upaya-upaya untuk menanamkan    kerukunan  antar  umat  beragama  melalui  perilaku  yang  nyata, yang  dijadikan  sebagai  bahan  untuk  disampaikan  (dikabarkan)  kepada  umat beragama. Berikut data yang terkait dengan hal tersebut:
“…saya cerita ketika waktu ada pertemuan di Samarinda, saya berjalan dengan pak pendeta “M”, pulang dari  sana  kira  kira 1 minggu lagi mau puasa, ketika kami  jalan  bareng    dan  sya  beli  persiapan  untuk  persiapan  ramadhan  beli kurma,  ketika  saya  beli,  pak  pendeta  menawarkan  kepada  saya  “saya  yang bawa  keranjang,  “ujar  pak  pendeta,  karena  ini  untuk  persiapan  ustadz menjelang  Ramadhan,”…jadi  saya  yang  belanja  pak  pendeta  yang  bawa keranjang belanjaan saya…” 19
Agenda lain yang dilaksanakan oleh tokoh agama adalah seperti tersaji dalam wawancara berikut ini ;
“kita lakukan, kita laksanakan jalan sehat, kita sama, jalan bersama, kita ingin bahwa  kita  jalan  bersama.  Kita  hidup  di  Balikpapan  ini,  kalau  bisa  berjalan sambil  ngobrol,  duduk  bersama,  makan  bersama.  Adanya  kegiatan  tertutup seperti di hotel. Seminar menghadirkan semua perwakilan memberi gambaran ril  kehidupan  beragama.  Itu  di  Balikpapan.  Intensitas  pelaksanaan  dengan memanfaatkan seperti hari kebangkitan nasional, halal bi halal”. 20
Praktek  ibadah  juga  ternyata  mampu  menginspirasi  bagi  penganut agama  lain  untuk  menjadikan  simbol  agama  tertentu  untuk  mendorong melakukan  kebaikan  agama.  Hal  ini  diceritakan  oleh  responden  dalam wawancara sebagai berikut;
“…kita harus menjadikan pelaksanaan  agama  lain untuk mendorong kita juga melakukan  kebaikan.  Seperti  jika  azan  yang  membangunkan  kita  pada  pagi hari, kita harus berpikir orang Islam bangun beribadah, kita juga harus bangun
18 Wawancara dengan H.IM  Tokoh Agama Islam Kubar, Nopember 2013
19 Wawancara dengan KH.AD Tokoh Agama Islam Tarakan,  Oktober 2013
20 Wawancara dengan Pdt. HT di Balikpapan, 19 Nopember 2013
untuk  beribadah  mendekatkan  diri  ke  Tuhan.juga  lonceng  Gereja  dapat mengingatkan orang Islam untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya” 21
Hal lain seperti yang diceritakan oleh responden sebagai berikut ; “pada  saat  kami  sekamar  dengan  pak  Kyai,  pak  kyainya  permisi  kepada  saya untuk salat. Pada saat kyai pergi saya juga harus berdoa didalam kamar sampai pak kyai kembali.”
2. Implikasi  Hasil  Penelitian  terhadap  Pendidikan  Karakter  dalam Perspektif Psikologi Lintas Agama dan Budaya
a. Karakter Religius
Menurut  Nurcholis  Madjid,  agama  bukanlah  sekedar  tindakan- tindakan ritual seperti shalat dan membaca do’a. Agama lebih dari itu, yaitu keseluruhan  tingkah  laku  manusia  yang  terpuji,  yang  dilakukan  demi memperoleh  ridla  atau  perkenan  Allah.Agama  dengan  demikian  meliputi keseluruhan  tingkah  laku  manusia  dalam  hidup  ini,  yang  tingkah  laku  itu membentuk  keutuhan  manusia  berbudi  luhur  atas  dasar  percaya  atau  iman kepada Allah dan tanggung jawab pribadi di hari kemudian. 22 Berangkat dari pemikiran tersebut, maka pendidikan karakter nilai-nilai religius diperlukan dalam pemahaman, pemaknaan dan implementasi agama secara kaffah.
Karakter  religius  berkaitan  erat  dengan  konsep-konsep  yang  terkait dengan konsep-konsep religiusitas. Glock dan Stark menyatakan bahwa ada lima  dimensi  religius,  yaitu  : dimensi  keyakinan  (ideologis),    dimensi peribadatan  atau  praktik  agama  (ritualistik),  dimensi  pengalaman  atau penghayatan  dimensi  (eksperiensial  pengetahuan  agama  (intelektual)  dan dimensi  pengamalan (konsekuensial). 23
Dalam  Perspektif  Islam  dimensi  keyakinan  ( akidah )  terkait  dengan keyakinan  seorang  muslim  terhadap  kebenaran  ajaran  agamanya,  terutama terhadap  ajaran-ajaran  yang  bersifat  fundamental  dan  dogmatik.  Dimensi peribadatan atau praktik agama ( syariah ) terkait dengan  kepatuhan seorang muslim  dalam  mengerjakan  kegiatan-kegiatan  ritual  sebagaimana  disuruh
21 Wawancara dengan Pastor A di Kutai Barat,  Nopember 2013.
22 Madjid,Nurcholis, Masyarakat    Religius Membumikan  Nilai-nilai   Islam  dalam Kehidupan (Jakarta: Paramadina, 2010), hal.93
23 Djamaluddin Ancok dan Fuad Nasrori, Psikologi Islam, Solusi islam atas Problem-problem Psikologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), cet.VII, hal. 77-78
dan dianjurkan oleh agamanyaseperti pelaksanaan shalat, puasa,  zakat, haji, membaca  Al-Qur’an,  doa,  zikir,  ibadah  kurban,  iktikaf  di  mesjid  di  bulan puasa, dan sebagainya.
Dimensi  pengalaman  atau  penghayatan  ( ihsan ),    yakni  seberapa  jauh tingkat seorang muslim dalam merasakan dan mengalami perasaan-perasaan dan  pengalaman-pengalaman  religius,    seperti  perasaan  doa-doanya  sering terkabul,  perasaan  tenteram  dan  bahagia  karena  menuhankan  Allah, perasaan  bertawakkal  (pasrah  diri  secara  positif)  kepada  Allah,  perasaan khusuk  ketika  melaksanakan  shalat  atau  berdoa,  perasaan  tergetar  ketika mendengar  adzan  atau  ayat-ayat  Al-Qur’an,  perasaan  bersyukur  kepada Allah,  perasaan  mendapat  pertolongan  atau  peringatan  dari  Allah.  Dimensi pengetahuan agama atau ilmu menunjuk pada seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman seorang muslim terhadap ajaran-ajaran agamanya, terutama mengenai  ajaran-ajaran  pokok  dari  agamanya,  sebagaimana  termuat  dalam kitab sucinya. 24
Pendidikan  karakter    religius  yang  ditanamkan  dan  dikembangkan  di sekolah  adalah  karakter  yang  mampu  menumbuhkan  ketataan  dan kepatuhan dalam memahami dan melaksanakan  ajaran  agama, yang mampu memunculkan  sikap  sikap  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama (aliran  kepercayaan)  lain,  serta  hidup  rukun  dan  berdampingan.  Menurut Majid, 25 “karakter  adalah  watak,  sifat,  atau  hal-hal  yang  memang  sangat mendasar yang ada pada diri seseorang”
Islam  mengajarkan  bahwa  nilai-nilai tauhid (keyakinan),  setiap perbuatan  akan  dibalas  oleh  Allah, birrul  walidain , shalat, amar  ma’ruf  nahi mungkar, bersabar terhadap setiap cobaan, etika berbicara, tawadhu ’, menjadi dasar  bagi  perkembangan  individu,  hal  ini  disebabkan  karena  nilai-nilai tersebut  di  atas  akan  mewarnai  terhadap  pola  pikir,  pola  rasa  dan  pola perilaku individu.
Aqidah  dalam  Islam  merupakan  pondasi  dalam  kehidupan  individu, karena  manusia  hidup  harus  memiliki  dasar  keyakinan  yang  benar  dan
24 Djamaluddin Ancok dan Fuad Nasrori, Psikologi Islam ,…hal. 79-80
25 Majid,  Dian  Andayani.  2011. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, hal. 13
matang.  Keyakinan  dalam  diri  individu  inilah  yang  menentukan  kualitas seseorang sebagai hamba Allah (homo religius), makluk individu dan makluk sosial.  Hal  ini  disebabkan  karena  aqidah,  sebagaimana  disebutkan  di  atas, akan  berpengaruh  pada  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  individu  dalam berhubungan  dengan  masyarakat.  Oleh  karena  itu  karakter  religius  dalam konteks  Islam  juga  menyangkut  ketaatan  dan  kepatuhan  dalam memahami dan  melaksanakan  ajaran  agama,  sikap  toleran  dan    hidup  rukun  dan berdampingan dengan pemeluk agama lain.
Ada  empat  jenis  karakter  yang  selama  ini  dikenal  dan  dilaksanakan dalam proses pendidikan, yaitu : pendidikan karakter berbasis nilai religius, pendidikan  karakter  berbasis  nilai  budaya,  pendidikan  karakter  berbasis lingkungan,  dan  pendidikan  karakter  berbasis  potensi  diri.  Urgensi penanaman  pendidikan  karakter  dapat  dimulai  dari  pendidikan  karakter berbasis religius. 26
Untuk membudayakan nilai-nilai karakter berbasis religius di sekolah atau madrasah, ada beberapa strategi yang dapat dilakukan antara melalui : Power  strategi , persuasive  strategy,  normative  strategy . Persuasive  strategy adalah upaya  pembudayaan  nilai-nilai  religius  melalui  pendekatan  kekuasaan  atau melalui people’s  power ,  misalnya  kepala  sekolah  dapat  menerapkan  kebijakan atas dasar kekuasaan yang dimiliki untuk melakukan perubahan. Strategi ini dalam dunia pendidikan memunculkan istilah reward and punishment .
Persuasive strategy , yakni upaya dalam membudayakan nilai-nilai religius melalui  pendapat  atau  opini  masyarakat  strategi  ini  dikembangkan  melalui model  pembiasaan,  keteladanan,  dan  upaya  mengajak  atau  mempengaruhi masyarakat secara halus. Normative re-educative, adalah upaya pembudayaan nilai- nilai  religius  yang  berbasis  norma  melalui  pendidikan,  atau  terkait  dengan  upaya bagaimana memasyarakatkan  norma religius melalui pendekatan pendidikan. 27
Menurut  Ahmad  Tafsir,  untuk mewujudkan  budaya  agama  disekolah, ada  beberapa  strategi  yang  dapat  antara  lain:  (1)  memberikan  contoh
26 Hastuti,  A.  O.,  &  Fatimah,  N.  (2015). Implementasi  Pendidikan  Karakter  Religius  dalam Pembelajaran Sosiologi (Studi Kasus  di  SMA Negeri 1 Comal). Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , 4 (2), hal. 122 27 Muhaimin.. Pemikiran Dan Aktualisasi ,..hal.135-136
(teladan); (2) membiasakan hal-hal yang baik; (3) menegakkan disiplin; (4) memberikan motivasi dan dorongan; (5) memberikan hadiah terutama secara psikologis;  (6)  menghukum  (dalam  membentuk  kedisiplinan);  (7) pembudayaan  agama  yang  berpengaruh  bagi  pertumbuhan  anak. 28 Untuk menciptakan  budaya  religius  melalui  pembudayaan  agama  disekolah  dapat dilaksanakan  melalui:  1)  pelaksanaan  sholat  berjamaah  dengan  tertib  dan disiplin di masjid madrasah, 2) menghindari perkelahian antar-peserta didik, c)  sopan  santun  berbicara  antara  peserta  didik,  peserta  didik  dengan  guru dan tenaga kependidikan, antara guru dengan guru, anatara guru dan tenaga kependidikan  dan  lainnya,  d)  cara  berpakaian  peserta  didik  dan  guru  yang Islami, e) cara pergaulan peserta didik dan guru sesuai dengan norma Islam, terciptanya budaya senyum, salam dan sapa dan lain sebagainya. 29
Model pembelajaran  reflektif juga dapat diterapkan dalm penanaman nilai-nilai  religius.  Model  pembelajaran  ini  bertujuan  untuk  memahami makna dibalik suatu fakta, fenomena, informasi atau benda.  Model reflektif adalah  model  pembelajaran  karakter  yang  di  arahkan  pada  pemahmaan terhadap  makna  dan  nilai  yang  terkandung  dibalik  teori,  fakta,  fenomena, informasi atau benda yang menjadi bahan ajar dalam pendidikan karakter. 30
Dalam  perspektif  Islam  sebenarnya  telah  dijelaskan  bagaimana seharusnya mendidik anak secara umum, termasuk didalamnya membangun karakter  anak.  Islam  mengajarkan  bahwa  pendidikan  dilaksanakan sepanjang  hayat,  mulai  dari  sejak  dalam  kandungan  hingga  ke  meninggal. Ada beberapa hadits,  atau  ayat-ayat  al-Qur’an yang dapat dijadikan sebagai sebuah rujuakan dalam memahami konsep Islam bagaimana mendidik  anak menjadi individu yang berkarakter.
Pendidikan  karakter  religius  menurut  Islam  dapat  dilakukan  dengan beberapa model, antara lain:
28 Ahmad Tafsir, .. Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004), hal 112.
29 Muhaimin.. Pemikiran  Dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:Rajawali  Pers, 2008), hal 133
30 Dharma Kesuma, Cepi Triyana, Johar Pernama. Pendidikan Karakter, Kajian Teori dan Praktek di Sekolah , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hal.119.
1)

## Model Tadzkirah
Model  tadzkirah ( ةرك  ذت ) adalah  model  pembelajaran  dalam
untuk  menanamkan  karakter  religius  anak  dengan  cara mengingatkan, 31 sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur’an surat al-Mudatsir ayat 4-5.
ٞةَرِك ۡذَت ۥُهان ِ إ ٓ ا َكَلّ ٤٥ ۥُهَرَكَذ َءٓا َش نَمَف ٤٤
Sekali-kali tidak demikian halnya. Sesungguhnya Al Quran itu adalah peringatan. Maka  Barangsiapa menghendaki, niscaya Dia mengambil pelajaran daripadanya (Al Quran). (QS, 74: 4-5)

## 2) Keteladanan.
Keteladanan merupakan salah satu model yang efektif dalam merubah pola perilaku anak, termasuk dalam pembentukan karakter anak.
َنوُلِقۡعَت  َلََفَأ  ََۚبَٰ َتِكۡل أ َنوُلۡتَت ۡ ُتُنَأَو ۡ ُكُ َسُفنَأ َنۡو َسنَتَو ِر ِبۡل أِب  َساانل أ َنوُرُمۡ أَتَأ۞ ٥٥
Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian,  sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu membaca  Al  kitab  (Taurat)?  Maka  tidaklah  kamu  berpikir?  (QS,  2: 44)

## 3. Implikasi Hasil Penelitian Terhadap Pendidikan Karakter
Berdasarkan paparan hasil penelitian dan konsep-konsep yang terkait dengan pendidikan karakter religius, dalam perspektif psikologi lintas agama dan budaya, ada beberapa pokok pikiran yang dapat dijadikan sebagai dasar dalam penanaman nilai-nilai karakter tersebut.
a. Pluralitas agama, budaya, dan kesukuan
Kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  konteks  psikologi  lintas agama dan budaya di Kaltim, senatiasa terkait dengan kompleksitas atau pluralitas  agama  dan  budaya.  Pluralitas  agama  dan  budaya  adalah merupakan  fenomena  yang  tidak  dapat  dihindarkan  dalam  kehidupan sebagai  sebuah  manifestasi  dari  kemajemukan  yang  bersifat sunnatullah. 32 Oleh karena itu dalam masyarakat yang majemuk (plural), konflik  dan  harmoni  merupakan  dinamika  perjumpaan  yang
31 Abdul  Majid,  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Pespektif  Islam ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013), hal.116
32 Nurcholish  Madjid,  Islam  Dokrrin  dan  Peradaban,  (Jakarta:  Yayasan  Wakaf  Paramadina, 1992), hal. 160.
menampilkan  adanya  pluralitas  sinkretis  yang  memproses  secara  lancer dan  damai,  yang  secara  psikolois  termanifestasi  dalam  bentuk  ide, konsep,  pemikiran,  perilaku,  sikap  dan  institusi  atau  pratana  sosial maupun agama. 33
Berdasar konsep dan pengertian tentang pluralitas agama suku dan budaya,  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kaltim  yang  juga  sekaligus didalamnya menyangkut lintas budaya,  dalam perspektif psikologi lintas agama dan budaya kaitanya dengan pendidikan karakter religius bahwa keragaman  atau  pluralitas  muncul  dalam  masyarakat  karena  adanya perbedaan individu dalam identitas-identitas yang berbeda sesuai dengan keyakinan yang dipercayainya (keragamaan agama).
Adanya  perbedaan  penghayatan  inilah  yang  harus  disadari  dan diakui  tanpa  adanya  suatu  pemaksaan  terhadap  sebuah  keyakinan, sehingga  akan  muncul  sikap  toleransi,  menghargai,  dan  menghormati sebagai  dasar  dalam  memciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama, maupun  internal  umat  beragama  (keyakinan  yang  sama  tapi  berbeda interpretasi, penghayatan dan pengamalan).
Pluralitas  dalam  konteks  antar  dan  internal  umat  beragama    juga dapat  dilihat  dari  gerakan-gerakan  social  keagamaan  yang  merupakan manifestasi  dari  keyakinan  dan  tafsir  tentang  ajaran-ajaran  agama,  yang kadang  kala  memunculkan  budaya  atau  tradisi  dalam  agama  tertentu atau  gerakan  keagamaan  tertentu.  Jadi  dalam  hal  ini,  agama melahirkan budaya.
b. Kematangan dalam beragama ( maturity )
Membahas  masalah  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam perspektif  psikologi  lintas  agama  dan  budaya,  kematangan  beragama merupakan  prasarat  bagi  terciptanya  keadaan  tersebut.  Kematangan beragama  (maturitas)  mencakup  kesadaran  tentang  tuhan,  kesadaran
33 Kumpulan Metri Kuliah Psikologi Lintas Agama dan Budaya 2013-2014 (Slide) oleh Prof. Dr. Alief  Theria  Wasyim,  MA  pada  Program  Pascasarjana  Program  Strata  Tiga  (3)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
tentang  realitas  kosmis,  pengalaman  bathin,  dan  ekspresi  lahiriah. 34
Secara  psikolois  kematangan  beragama,  mencakup  hal-hal  yang  bersifat kompleks,  baik  dalam  kemampuan  pengeloalan  diri,  maupun  dalam berhubungan  dengan  lingkungan  social.  Kematangan  beragama  tidak hanya  bagaimana  agama  membawa  kebaikan  pada  diri  sendiri,  tetapi bagaimana  agama  membawa  kebaikan  bagi  diri  dan  lingkungan  sekitar (sosial).
Belajar  dari  hasil  penelitian  tentang  kerukunan  antar  umat beragama  yang  ada  di  Kaltim,  salah  satu  faktor  yang  memiliki  peran penting  dalam  menciptakan  kondisi  tersebut  adalah  kematangan beragama  dari  masing-masing  umat  beragama,  terutama  yang  dimotori oleh para tokoh agama.
Kematangan  beragama  dalam  diri  tokoh  agama  menjadi  kunci utama  dalam  membentuk  persepsi,  keyakinan  dan  perilaku  individu beragama  dalam  menjalin  hubungan  dengan  individu  agama  lain. Kemampuan umat beragama untuk menggali atau memahami nilai agama yang terletak pada nilai-nilai luhurnya serta menjadikan nilai-nilai dalam bersikap  dan  bertingkah  laku  tersebut  merupakan  salah  satu  cirri kematangan  beragama.  Oleh  karena  itu  kematangan  beragama  dapat dilihat  dari  kemampuan  seseorang  untuk  memahami,  menghayati  serta mengaplikasikan  nilai-nilai  luhur  agama  yang  dianutnya  dalam kehidupan sehari hari.
Individu  akan  menganut  suatu  agama    berdasarkan  perimbangan bahwa  agama  tersebutlah  yang  paling  baik,  sehingga  ia  berusaha  untuk menjadi penganut agama yang baik, yang dimunculkan dalam sikap dan perilaku keagamaan yang mencerminkan ketaatan dalam beragama. 35 Kerukunan  antar  umat  beragama  dalam perspektif  psikologi lintas agama dan budaya, tidak akan dapat tercipta dengan baik apabila tidak memiliki kematangan dalam beragama. ( maturity )
34 Kumpulan Metri Kuliah Psikologi Lintas Agama dan Budaya 2013-2014 (Slide) oleh Prof. Dr. Alief  Theria  Wasyim,  MA  pada  Program  Pascasarjana  Program  Strata  Tiga  (3)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
35 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta:Rajagrafindo Persada, 2015), cet.. ke-17, hal. 108-109
Menurut  Allport  (1953),  kematangan  beragama  itu  ialah  watak keberagamaan  yang  terbentuk  melalui  pengalaman.  Pengalaman- pengalaman  itu  sendiri  akan  membentuk  respon  terhadap  objek-objek atau stimulus yang diterimanya yang berupa konsep-konsep dan prinsip- prinsip.    Pada  akhirnya,  konsep  dan  prinsip-prinsip  yang  terbentuk dalam  diri  individu  tersebut  akan  menjadi  bagian  penting  dan  bersifat menetap dalam kehidupan pribadi individu sebagai agama 36
Kerukunan  antar  umat  beragama  akan  tercipta  apabila  individu memiliki  cirri-ciri  kematangan  dalam  beragama  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Allport 37 ,  yakni  mempunyai  kemampuan  melakukan diferensiasi  yang  baik,  sehingga  akan  bersikap  dan  berprilaku  terhadap agama  secara  objektif,  kritis,  reflektif,  tidak  dogmatis,  observatif,  dan tidak fanatik secara terbuka.
Berkarakter  dinamis,  agama  telah  mampu  mengontrol  dan mengarahkan  motif-motif  dan  aktivitasnya.  konsistensi  individu  pada konsekwensi  moral  yang  dimiliki  dengan  ditandai  oleh  keselarasan antara tingkah laku dengan nilai moral.
Komprehensif  dapat  diartikan  sebagai  keberagamaan  yang  luas, universal  dan  toleran  dalam  arti  mampu  menerima  perbedaan.  Mampu mengintegrasikan  atau  menyatukan  agama  dengan  segenap  aspek  lain dalam  kehidupan,  termasuk  ilmu  pengetahuan  di  dalamnya. 38 Heuristik maksudnya  bahwa  individu  akan  menyadari  keterbatasannya  dalam beragama,  serta  selalu  berusaha  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan penghayatannya dalam beragama. 39
Berdasarkan  paparan  tentang  kematangan  beragama  kaitanya dengan  kerukunan  antar  umat  beragama,  memiliki  implikasi  yang  kuat
36 Allport  dalam  Emma  Indirawati,  Hubungan  antara  Kematangan  Beragama  dengan kecenderungan Strategi coping, Jurnal Psikologi Universitas Diponegoro Vol.3 No. 2, Desember2006  hal 6-
7 37 Allport  dalam  Emma  Indirawati,  Hubungan  antara  Kematangan  Beragama  dengan kecenderungan Strategi coping, Jurnal Psikologi Universitas Diponegoro Vol.3 No. 2, Desember2006  hal 7-
11 38 Subandi.  1995.  Perkembangan  Kehidupan  Beragama.  Bulletin  Psikologi,  Vol.  1,  Hal.  44-49. Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM
39 Subandi.  1995.  Perkembangan  Kehidupan  Beragama.  Bulletin  Psikologi,  Vol.  1,  Hal.  44-49. Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM
terhadap  pendidikan  karakter  religius.  Pendidikan  karakter  religius dalam  perspektif  psikologi  lintas  agama  dan  budaya  pada  dasarnya adalah  upaya-upaya  yang  dilakukan  dalam  membentuk  karakter,  sifat, watak  individu  yang  memiliki  kematangan  beragama,  dengan  cirri-ciri yang  tersebut  di  atas,  seperti  mempunyai  kemampuan  melakukan diferensiasi  yang  baik,  dinamis,  komprehensif,  dan  mamupu mengintegrasikan agama dengan seluruh aspek kehidupan.
c. Kecerdasan Emosional
Pembahasan tentang kerukunan antar umat beragama ditinjau dari aspek psikologi lintas agama dan budaya, maka factor penting yang ikut berperan  dalam  menciptakan  kondisi  tersebut  adalah  kecerdasan emosional yang dimiliki oleh masing-masing umat beragama. Kecerdasan emosional menuntun orang untuk bisa berperilaku bijak, arif dan santun terhadap sesama. Kecerdasan emosi adalah kemampuan seseorang dalam mengenali perasaan  sendiri dan orang  lain, kemampuan memotivasi diri sendiri, dan kemampuan mengelola emosi dengan baik pada diri  sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain. 40
Berdasarkan  pengertian  kecerdasan  emosional  tersebut,  ada  lima komponen kecersadan emosional untuk memnciptakan kerukunan antar lintas  agama  dan  budaya,  antar  lain:  kesadaran  diri,  pengaturan  diri, motivasi, empati dan keterampilan social. Kesadaran diri individu terkait dengan kemampuan seseorang untuk memahmai siapa diri kita, sehingga kita memiliki tolok ukur yang realistis atas kemampuan dan kepercayaan diri yang kuat.
Pengendalian  diri  terkait  dengan  kemampuan  mengelola  emosi dalam  diri  kita  sehingga  berdampak  positif  terhadap  tugas-tugas  yang kita  laksanakan,  peka  terhadap  kata  hati  dan  sanggup  menunda kenikmatan  sebelum  tercapainya  suatu  sasaran,  mampu  pulih  kembali dari  tekanan  emosi.  Motivasi  terkait  dengan  keingainan,  hasrat  untuk menggerakkan  dan  menuntun  seseorang  mencapi  sasaran,  membantu dalam  menngambil  inisiatif    dan  bertindak  sangat  efektif,  dan  untuk
40 Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai  Prestasi ,  (Jakarta:  Gramedia,  2003), terjemahan, hal. 512
mampu  bertahan  menghadapi  kegagalan  dan  frsutasi.  Empati  terkait dengan kemampuan untuk merasakan apa yang dirasakan oleh oran lain, memahami  perspektif  orang  lain,  menumbuhkan  hubungan  saling percaya  dan  menyelaraskan  diri  dengan  bermacam-macam  karakter orang. Keterampilan social terkait dengan kemampuan mengelola  emosi ketika    berhubungan  dengan  orang  lain,  cermat  dalam membaca  situasi dan jaringan sosial, memiliki kemampuan interpersonal. 41
Berdasarkan  paparan  tersebut  di  atas  dalam  perspektif  psikologi lintas  agama  dan  budaya,  penanaman  nilai-nilai  karakter  religius  dalam menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  harus  didasari  dan dilandasi  oleh  kecerdasan  emosional.  Karakter  religius  yang  dibangun atas  dasar  kecerdasan  emosional  merupakan  modal  dasar  dalam menciptakan dan mendorong terciptanya masyarakat yan harmonis baik dalam onteks lintas agama dan budaya. Kemampuan dalam menghormati, menghargai dan toleransi adalah bagian dari karakter religius yang ingin dibangun  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu kecerdasan  emosi  merupakan  bagian  dari  karakter  religius  yang  harus ditanamkan  dan  dikembangkan  pada  masing-masing  individu  umat beragama.

## Catatan Akhir
Dalam persepktif psikologi lintas agama dan budaya, kerukunan antar umat beragama khususnya di Kaltim senantiasa terkait dengan kontek lintas etnis , suku dan  budaya.  Kemajemukan  atau  pluralitas  adalah  merupakan  sennatullah,  yang terjadi  karena  adanya  perbedaan  penghayatan  dan  penafsiran  terhadap  keyakinan ajaran  agama,  sehingga  muncul  perbedaan-perbedaan  faham,  aliran,  maupun gerakan-gerakan  sosial  dan  politik  keagamaan  baik  yang  bersifat  internal  umat beragama mapun eksternal umat beragama.
Kerukunan  antar  lintas  umat  beragama  dan  budaya  di  Kaltim,  dapat dijadikan  sebagai  salah  satu  acuan  bagaimana membangun  karakter  religius  untuk menciptakan kondisi masyarakat yang diharapkan. Salah satu karakter religius yang
41 Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai  Prestasi ,  (Jakarta:  Gramedia,  2003), terjemahan, hal. 513-514
merupakan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  harmonis  adalah  kemampuan dalam  menghormati,  menghargai  dan  toleransi  terhadap  pemeluk  agama  dan keyakinan  yang  berbeda,  sebagai  salah  satu  dasar  untuk  menciptakan  kerukunan antar  umat  beragama.  Oleh  karena  itu  karakter  religius  yang  dibangun  dalam perspektif psikologi lintas agama dan budaya harus memperhatikan aspek pluralitas agama, suku dan budaya, aspek kematangan dalam beragama, dan aspek keceradsan emosional.

## Daftar Rujukan
Abdul  Majid,  Dian  Andayani  (2013). Pendidikan  Karakter  Pespektif  Islam ,  (Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Ahmad  Tafsir.  (2004). Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam (Bandung:  Remaja  Rosda Karya
Alef Theria Wasyim, Kumpulan Metri Kuliah Psikologi Lintas Agama dan Budaya 2013-2014 (Slide)  Program  Pascasarjana  Program  Strata  Tiga  (3)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Emma Indirawati, Hubungan antara Kematangan Beragama dengan kecenderungan Strategi  coping, Jurnal  Psikologi  Universitas  Diponegoro Vol.3  No.  2,  Desember 2006
Daniel Goleman. (2003). Kecerdasan Emosi untuk Mencapai Prestasi . Jakarta: Gramedia Dharma Kesuma, Cepi Triyana, Johar Pernama.(2013). Pendidikan Karakter, Kajian Teori dan Praktek di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya. Djamaluddin Ancok dan Fuad Nasrori. (2011). Psikologi Islam, Solusi islam atas Problem- problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hastuti,  A.  O.,  &  Fatimah,  N.  (2015). Implementasi  Pendidikan  Karakter  Religius  dalam Pembelajaran Sosiologi (Studi Kasus di SMA Negeri 1 Comal). Solidarity: Journal of Education, Society and Culture .
Jalaluddin, Psikologi Agama . (2015). Jakarta:Rajagrafindo Persada.
Madjid,Nurcholis.  (2010). Masyarakat      Religius  Membumikan    Nilai-nilai      Islam    dalam Kehidupan. Jakarta: Paramadina Majid, Dian Andayani. (2011). Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Muhaimin.  (2008). Pemikiran  Dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam . Jakarta:Rajawali Pers.
Nurcholish  Madjid.  (1992). Islam  Dokrrin  dan  Peradaban .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Subandi.  (1995).  Perkembangan  Kehidupan  Beragama. Bulletin  Psikologi ,  Vol.  1,
Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM