## ABSTRACT
The Post  Truth  era has  made truth  relative  from a personal  point of view not based  on  scientific  facts.  Freedom  of  information  access  makes  the  quality  not proportional  to  the  existing  quantity.  This  relative  truth  has  implications  for  the development  of  hadith  which  has  been  consumed  by  Muslim  World  in  general. From  the  historical  point  of  view,  the  modification  of  the  hadith  is  inseparable from  the  interests  of  three  Islamic  thought  orientations,  namely  Syiah, Ahlusunnah  Wal  Jamaah  and  Khawarij.  The  purpose  of  this  study  is  to  map  the history of the development of the hadith from the time of the Prophet Muhammad and  how  the  truth  of  the  traditions  used  by  the  community  from  the  time  of  the Prophet  Muhammad to  the Post  Truth  era. The  results of this study indicate that the distribution of hadith originated in the early days of Islam, but not in official writing. Then came the official codification period in the caliph Umar bin Abdul Aziz II century Hijri. In the next period the hadith is recorded in the form of books and  in  the  global  era  the  hadith  has  been  in  the  form  of  a  website  to  the implications that can be used through smartphones. But in terms of the truth of the hadith in the Post Truth Era is still influenced by the interests of related parties so that  the  truth  must  be  reviewed.  Seeing  the  many  uses  of  hadith  in  accordance with  the  wishes  of  the  stakeholders.  The  interests  are  in  the  form  of  political interests  and  the  interests  of  content  providers  with  commercial  purposes  in various forms such as applications, dissemination on social media.
Keywords: Development, Hadith, Truth, Post Truth

## ABSTRAK
Era  Post  Truth  telah  menjadikan  kebenaran  menjadi  relatif  dari  sudut pandang  pribadi  bukan  berdasarkan  fakta  ilmiah.  Kebebasan  akses  informasi membuat  kualitas  tidak  sebanding  dengan  kuantitas  yang  ada.  Kebenaran  yang relatif  ini  telah  berimplikasi  kepada  perkembangan  hadis  yang  selama  ini dikonsumsi  oleh  Muslim  Dunia  pada  umumnya.  Dari  sisi  historisnya pengkodifikasian  hadis  tidak  terlepas  dari  kepentingan  tiga  orientasi  pemikiran Islam  yaitu  Syiah,  Ahlusunnah  Wal  Jamaah  dan  Khawarij.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  memetakan  bagaimana  sejarah  perkembangan  hadis  dari  zaman rasulullah SAW dan bagaimana kebenaran hadis yang digunakan oleh masyarakat
dari  zaman  Rasulullah  SAW  hingga  zaman  Post  Truth.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa dalam  penyebarannya hadis bermula pada masa  awal  Islam datang  namun  tidak  dalam  penulisan  resmi.  Kemudian  muncul  masa pengkodifikasian secara resmi pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz abad ke- II  Hijriah.  Pada  masa  selanjutnya  hadis  dibukukan  dalam  bentuk  kitab-kitab  dan pada  era  global  hadis  telah  ada  dalam  bentuk  website  hingga  kepada  alplikasi yang  dapat  digunakan  melalui  Smartphone.  Namun  dari  sisi  kebenaran  hadis  di Era  Post  Truth  masih  dipengaruhi  oleh  kepentingan-kepentingah  pihak  terkait sehingga  kebenarannya  harus  di  tinjau  kembali.  Melihat  banyaknya  penggunaan hadis  sesuai  dengan  keinginan  dari  pemangku-pemangku  kepentingan. Kepentingan tersebut berupa kepentingan politis dan kepentingan pihak penyedia konten dengan tujuan komersil dalam beragam bentuk seperti aplikasi, penyebara di media sosial.
Kata Kunci: Perkembangan, Hadis, Kebenaran, Post Truth

## A. PENDAHULUAN
Hadis  sebagaimana  yang  telah  kita  pahami  bersama  merupakan  sumber hukum  kedua  setelah  Al-Quran.  Perkembangan  hadis  pada  masa  sekarang  sudah mencapai  tahap  yang  sangat  lebih  kompleks  dimana  hadis  tidak  hanya  dapat dikonsumsi  oleh  masyarakat  yang  melek  bahasa  Arab.  Akses  tentang  hadis  kian mudah didapatkan dengan diciptakannya berbagai jenis software dan website yang memaparkan  beragam  hadis  berdasarkan  kebutuhan  manusia  global.  Masyarakat hanya  melakukan  penelusuran  dengan  menggunakan  mesin  pencari  google  dan akan  diberikan  beragam  hadis  yang  dibutuhkan  penggunanya.  Pola  konsumsi hadis era modern sangat berbeda dengan era awal perkembangan hadis itu sendiri. Keaslian  dan  kesahihan  hadis  sangat  diutamakan  pada  masa  awal perkembangannya.  Sehingga  tidak  heran  jika  ulama  terdahulu  sangat  selektif dalam  menerima  dan  meriwayatkan  hadis  dan  sebagian  dari  para  Ulama  hanya mengakui hadis adalah yang mutawatir saja. 1
Post  Truth era  membuat  perkembangan  dan  kebenaran  menjadi dipertanyakan,  kebebasan  penyebaran  informasi  membuatnya  tidak  mampu menyaring  apakah  informasi  yang  disebarkan  benar  atau  tidak.  Semakin banyaknya  penyebaran  informasi  yang  salah  di  zaman  post  truth  ini  berdampak buruk  bagi  masyarakat. 2 Fenomena  Zaman Post  Truth melakukan  penyebaran dengan  melakukan  pembenaran-pembenaran  yang  namun  bukan  kebenaran  yang substantif. 3 Terlebih lagi pembenaran yang dilakukan untuk membranding sesuatu yang kemudian di balut dengan nuansa keagamaan.
Artikel ini bertujuan untuk membahas dan memetakan bagaimana sejarah perkembangan hadis pada masa Rasullullah SAW hingga pada masa sekarang dan __________
1 M. Alfatif Suryadilaga, Ulumul Hadis (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), 20.
2 Stephan Lewandowsky, Ullrich K. H. Ecker, and John Cook, “Beyond Misinformation: Understanding  and  Coping  with  the  „Post-Truth‟  Era,” Journal  of  Applied  Research  in  Memory and Cognition 6, no. 4 (December 1, 2017): 353–69, https://doi.org/10.1016/j.jarmac.2017.07.008.
3 Budi  Kurniawan,  “Politisasi  Agama  Di  Tahun  Politik:  Politik  Pasca-Kebenaran  Di Indonesia  Dan  Ancaman  Bagi  Demokrasi,” Jurnal  Sosiologi  Agama 12,  no.  1  (December  11, 2018): 133-54, https://doi.org/10.14421/jsa.2018.%x.
bagaimana perhatian terhadap kesahihan matan  hadis  dalam penggunaannya dari masa awal  kedatangan  Islam  hingga pada zaman post truth. Di mana  tidak perlu keahlian khusus dalam mendapatkan dan mempelajari hadis, para pengguna media dan  internet  yang  berasal  dari  bermacam  latar  belakang  kini  secara  bebas mengkonsumsi hadis tanpa mempertimbangkan apakah hadis tersebut benar-benar dapat dijadikan rujukan atau tidak.

## B. PEMBAHASAN
Awal  perkembangannya  yakni  abad  ke  2  H  perhatian  ulama  sangat  besar terhadap  pelestarian  hadis.  Langkah  ini  dimulai  dalam  bentuk  penulisan  dan pengumpulan serta pengkodifikasian hadis dengan menyeleksi secara detail yang berwujud  susunan  kitab. 4 Meskipun  sebagian  ulama  membatasi  yang  termasuk hadis adalah yang Mutawatir dan sebagian lain juga mengikut sertakan hadi Ahad termasuk  juga  ke  dalam  hadis. 5 Dalam  perspektif  historis  perkembangan  hadis mencapai  kepada  tahap  yang  semakin  maju.  Pada  awal  kedatangan  Islam penyebaran  hadis  hanya  menggunakan  lisan,  namun  pada  masa  sekarang  hadis sudah dapat diakses dalam bentuk website atau dalam bentuk digital seperti yang telah kita rasakan saat ini. 6
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  canggih,  kini  lahir juga bentuk-bentuk software aplikasi hadis yang berbasis multimedia 7 juga dalam bentuk aplikasi yang berbasis komik dengan tujuan agar menarik para remaja dan anak-anak  dalam  mengakses  hadis. 8 Perkembangan  hadis  yang  kian  pesat  dan semakin  maju  ini  adalah  semata-mata  untuk  memudahkan  manusia  dalam mempelajari hadis-hadis Nabi SAW. 9 Namun dalam perkembangannya hadis pada masa sekarang sudah tidak memfokuskan lagi kajian yang berkenaan dengan teks, melainkan  sudah  pada  tahap  bagaimana  hadis  dihidupkan  di  tengah  masyarakat atau  lebih  dikenal  dengan living hadis. 10 Diskusi  tentang  bagaimana perkembangan  hadis  sebagaimana  yang  telah  penulis  paparkan  diatas  sudah mencapai  kepada  tahap  bagaimana  menghidupkan  hadis  dalam  masyarakat  atau dikenal  dengan  living  hadis.  Diskusi  tentang  bagaimana  konsumsi  hadis  oleh publik  di  zaman post  truth masih  belum  tersentuh  sehingga  butuh  pengkajian untuk  memahami  fenomena  dimana  hadis  digunakan  secara  bebas  untuk melakukan pembenaran terhadap perilaku atau sekedar untuk memotivasi diri.
__________
4 M.  Jayadi,  “Perkembangan  Literatur  Hadis  pada  Masa  Awal  Islam,” Khizanah  al- Hikmah : Jurnal Ilmu Perpustakaan, Informasi,  dan Kearsipan 3,  no.  1  (June  23,  2015):  77–78, https://doi.org/10.24252/kah.v3i1a6.
5 Suryadilaga, Ulumul Hadis , 19.
6 Luthfi  Maulana,  “Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadits  (Dari  Tradisi  Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 122, https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282.
7 Bunyamin  Savitri  Banurani,  “Rancangan  Bangun  Aplikasi  Hadits  Arba‟in  An- Nawawiyah Berbasis Multimedia,” Jurnal Alogaritma 12, no. 1 (2015): 1.
8 Dewi  Tresawati  Eri  Satria,  “Pengembangan  Aplikasi  Komik  Hadits  Berbasis Multimedia,” Jurnal Alogaritma 13, no. 1 (2016): 99.
9 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Kajian Hadis Di Era Global,” ESENSIA: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 15, no. 2 (September 22, 2014): 210, https://doi.org/10.14421/esensia.v15i2.773.
10 Suryadilaga, 199.

## 1. Hadis pada Masa Rasulullah, Sahabat dan Tabi’in
Perkembangan  hadis  sebagaimana  yang  menjadi  konsumsi  masyarakat modern  telah  mengalami  sejarah  pendokumentasian  yang  sangat  panjang. Pendokumentasian  tersebut  pada  dasarnya  sudah  dimulai  pada  masa  Rasullullah sendiri  atau  disebut  dengan  periode  awal  Islam.  Gagasan-gagasan  yang menegaskan  hadis  tidak  ditulis  pada  periode  awal  Islam  dengan  argument Rasulullah  sendiri  melarang  mencatat  hadis 11 telah  terbantahkan  oleh  penelitian yang  dilakukan  secara  mendalam  oleh  Azmi,  Imtiyaz  Ahmad,  Nadia  Abbott  dan Fuad  Sezgin  yang  kesemuanya  berkesimpulan  bahwa  hadis  telah  dicatat  pada awal  Islam  datang  dengan  didiktekan  kepada  para  sahabatnya  pada  waktu tertentu. 12
Kesimpulan  sebagaimana  yang  telah  di  sebutkan  di  atas  adalah  sebuah studi  yang  berdasarkan  realitas  sejarah.  Dari  sisi  historis,  dapat  di  argumenkan kedalam  beberapa  alasan. Pertama masa  Rasullullah  SAW  tulis  menulis  sudah dikenal  dan  sudah  dilakukan  oleh  orang-orang  Arab  dan  bahkan  sudah  menulis dalam  berbagai  jenis  bahan  kertas  meskipun  yang  mampu  menulis  masih  dalam jumlah  yang  terbatas. 13 Kedua banyaknya  terdapat  fakta  sejarah  tentang dokumentasi  hadis  yang  telah  banyak  di  gagas  pada  masa  awal  Islam.  Imtiyaz Ahmad sebagaimana yang dikutip oleh Saifuddin mengemukakan bawa ada empat pengelompokan dokumen resmi dan dua dokumen tidak resmi yang telah ada pada masa Rasullullah SAW.
Pertama  dokumen-dokumen  tertulis  yang  berkaitan  dengan  topik-topik legislasi dan harta benda. Termasuk dalam  kelompok ini adalah (a) Kitab al-Shadaqah,  (b)  aturan-aturan  tentang  zakat  dan  berbagai  masalah legislasi  lainnya  yang  ditulis  dalam  bentuk  surat.  Kedua  dokumen- dokumen  tertulis  yang  berkaitan  dengan  topik-topik  politik  dan administrasi.  Termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  (a)  Piagam  perjanjian; (b)  surat  kontra  (jaminan),  putusan  pengampunan  umun  dan  pemberian tanah; (c) surat-surat yang ditunjukkan kepada para kabilah dan pemimpin kabilah;  (d)  surat-surat  yang  ditujukan  kepada  negeri  tetangga;  (e)  Surat pemberitahuan  kepada  para  pegawai  di  berbagai  kota;  (f)  data  sensus resmi; (g) catatan tentang berbagai peperangan; dan (h) daftar para utusan dan  delegasi.  Ketiga  dokumen-dokumen  tertulis  yang  berkaitan  dengan topik-topik  perdangangan  dan  perjanjian  jual  beli  lainnya.  Keempat dokumen-dokumen tertulis mengenai topik-topik khusus yang berisi kata-
__________
11 Hal  ini  membuat  sebagian  sahabat  tidak  menulis  hadis  dan  melarang  umat  islam menulis  hadis.  Namun  tidak  ada  alasan  yang  kuat  untuk  menyatakan  bahwa  para  sahabat umumnya  melarang  penulisan  hadis.  Kalaupun  larangan  itu  memang  benar  ada,  maka    hanya bersifat  sementara.  Dalam  literatur  sunni  Al-„Umary  menyebutkan  bawah  di  antara  alasan pelarangan  penulisan  hadis  adalah  (1)  adanya  kekhawatiran  akan  mengalihkan  perhatian  umat Islam  kepada  selain  al-Quran,  (2)  adanya  kekhawatiran  terjadinya  percampuran  antara  hadis  dan al-Quran.  Baca  selengkapnya  di  (Saifuddin, Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  Dan  Historiografi  Islam (Kajian Lintas Aliran) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 127.
12 Saifuddin, Arus Tradisi Tadwin Hadis Dan Historiografi Islam (Kajian Lintas Aliran) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 104.
13 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Quran (Jakarta:  Divisi  Muslim Demokrasi, n.d.), 145.
kata  nasihat  dan  yang  sejenisnya.  Sementara  untuk  dokumen  yang  tak resmi secara umum dikelompokkan menjadi dua bagian. Pertama dokumen yang  tertulis  milik  sahabat  yang  disebut  dengan  Shahifah,  nuskhah, majalah ataupun kitab. Misalnya Shahifat „Abdullah ibn „Amr ibn al-„Ash, Nuskhat Samurah ibn Jundub, Kitab  Mu‟az ibn Jabal  dan Majallat Anas ibn  Malik.  Kedua  dokumen-dokumen  tertulis  milik  sahabat  yang  tidak secara  khusus  dinamakan  dengan  shahifah  atau  sejenisnya.  Misalnya dokumen  hadis  yang  dimiliki  oleh  Abu  Bakr,  Fathimah  al  Zahra,  „Abu Syah „Umar ibn al Khattab, Salman al-Farisiy, Fathimah bint Qais, Abu al Darda dan lainnya. 14
Begitu juga pada masa shabat, penulisan  hadis juga sudah dilakukan oleh para sahabat  dalam menjaga wasiat Rasulullah SAW. dokumen hadis  pada masa sahabat  meliputi  beragam  variasi  lain  yang  setiap  shabat  memiliki  versinya sendiri.  Di  samping  juga  memiliki  dokumen-dokumen  yang  telah  di  buat  pada masa  sebelum  wafatnya  Rasulullah  yang  kemudian  disimpan  secara  pribadi  oleh masing-masing sahabat. Di antara dokumen-dokumen tersebut adalah:
Pertama adalah al-Shahifat al Shadiqah , yang di tulis oleh „Abdullah ibn „Amr (w 63 H), dalam riwayat Ibn Al-Atsr hadis yang terhimpun dalam shahifat ini  berjumlah  1.000  hadis.  Kemudian  diwariskan  kepada  keluarganya  dan  ada sumber  yang  menyebutkan  bahwa Shahifat ini  masik  eksis    pada  pemerintahan Umat  ibn  Abd  Aziz  yang  namun  naskah  ini  sudah  tidak  ditemukan  lagi  tetapi hadisnya telah banyak diriwayatkan oleh Ibn Hanbal dalam Musnad- nya. Kedua, Shahifay Ali  ibn  Abi  Thalib  dan al Shahifat al Jami’at, dalam  beberapa  riwayat menyebutkan bahwa saidina Ali merupakan orang yang langsung menerima hadis dengan  didiktekan  oleh  Rasulullah  SAW.  Adapun  isi  dari shahifat ini  meliputi ketentuan  zakat,  hukum  pidana  dan  lainnya.  Dalam  literatur  syiah  disebutkan bahwa  Ali  memiliki shahifat yang  berada  di  sarung  pedangnya  dan  memiliki shahifat jami’ah yang berukuran besar yang diperkirakan sekitar 70 hasta.
Ketiga, Kitab al Fara’idl yang ditulis oleh Zaid ibn Tsabit (w.45 H) beliau juga  merupakan  sekretaris  Rasullullah  dalam  menulis  wahyu.  Zaid  ibn  Tsabit telah  menulis  kitab  ini  atas  perintah  Umar  ibn  Khattab,  yang  isi  kitabnya mengenai  hukum  waris. Empat,  Shahifat Hasan  Ibn  Aliy  yang  merupakan  milik salah  seorang  cucu  kesayangan  Rasulullah.  Namun  tidak  diketahui  secara  pasti apakah  isinya  merupakan  hadis-hadis  Rasulullah  ataupun  hanya  sekedar  fatwa Ali. Lima,  Shahifat Jabir  Ibn  „Abdillah  dimana  sebuah  sumber  menyebutkan bahwa  ada  sekitar  1.540  hadis  yang  termuat  dalam shahifat ini. Enam,  Nuskhat Samurah  ibn  Jundub  yang  merupakan  salah  seorang  ulama  dari  generasi  sahabat dimana sejumlah orang telah meriwayatkan hadis darinya. Tujuh, Mushaf Fatimah al Zahra (w.11) merupakan putri Rasulullah menurut pendapat kaum Syiah bahwa Mushaf tersebut  merupakan  hasil  diktean  Rasulullah  SAW  kepada  putrinya tersebut. 15 Dokumen-dokumen  tersebut  merupakan  sebagian  kecil  saja  dokumen yang termasyhur yang dicatat oleh para tokoh yang banyak dikenal oleh kalangan umat Muslim. Sedangkan di samping itu masih banyak dokumen hadis lain yang telah di tuliskan oleh para sahabat Rasullullah SAW sebagai bukti kecintaan para __________
14 Saifuddin, Arus Tradisi Tadwin Hadis Dan Historiografi Islam (Kajian Lintas Aliran) , 107–8.
15 Saifuddin, 124–37.
Sahabat  untuk  terus  mengabadikan  agar  pesan-pesan  Rasulullah  tidak  hilang begitu saja.
Begitu juga pada periode Tabi‟in penulisan hadis makin banyak dilakukan, hal  ini  juga  disebabkan  oleh  populasi  para  tabi‟in  yang  semakin  banyak  karena sudah  semakin  banyaknya  orang  yang  memeluk  Islam.  Namun  diantaranya  yang termasyhur adalah Shahifat Sa;id ibn Jubair (w. 95 H), Shahifat Sulaiman ibn Qais al  Yasykuriy  (w.  75  H), Shahifat Muhammad  ibn  Aliy  ibn  Abi  Thalib  ibn  Al- Hanafiyyah (w. 81 H), Kitab Muhammad ibn Aliy al Baqir (w. 114 H), Musnad Imam  Zaid  (w.  122  H), Shahifat Hammam  ibn  Munabbih  (w.  131  H)  dan dokumen lain yang menurut riwayat bisa jadi puluhkan bahkan ratusan yang tidak dapat disebutkan satu persatu dalam tulisan ini. 16

## 2. Hadis pada Masa Pendokumentasian Resmi
Pada  sebagian  besar  pendapat  menyatakan  bahwa  hadis  mulai  resmi  di dokumentasikan adalah pada masa kekhalifahan Umar ibn Abdul Aziz abad ke II H. Khalifah menyuruh agar seluruh ulama menghimpun hadis yang telah tersebar di  beberapa  wilayah  Islam.  Hal  ini  dikarenakan  kekhawatiran  khalifah  akan hilangnya  pengetahuan  agama  dikarenakan  banyak  para  ulama  yang  telah meninggal dunia juga telah banyak berita  yang diada-adakan oleh pelaku bid‟ah, muncul  nya  hadis-hadis  palsu. 17 Meskipun  terjadi  pro  dan  kontra  terhadap  masa awal  penkodifikasian  hadis  ini  karena  berasumsi  ketidak  mungkinan  khalifah melakukan  dengan  waktu  yang  singkat  karena  tidak  lama  setelah  surat  perintah dikeluarkan  sang  khalifah  meninggal  dunia.  namun  asumsi  yang  demikian tidaklah tepat karena pada masa sebelumnya para shabat dan tabi‟in telah menulis hadis,  jadi  hadis  yang  dikumpulkan  bukan  semata-mata  hadis  yang  bersebaran dalam  masyarakat  luas,  melainkan  yang  dapat  diakses  pada  tulisan  yang terdahulu. 18
Hadis-hadis  yang  dikodifikasikan  pada  masa  Khalifah  Umar  ibn  Abdul Aziz dan dalam perkembangan selanjutnya itu disusun berjilid-jilid  yang dikenal dengan  banyak  nama  seperti Muwaththa’,  Musnad,  Musannaf,  Sunan,  Shahih, Jami’, Al-Mahasin dan Basha’ir. Perkembangan hadis terus berkembang hinggap pada Abad IV H. adapun bentuk pengkodifikasian tersebut tersusun dalam tulisan yang telah dikelompokkan dalam bab-bab pembahasan seperti diantaranya adalah bab  bersuci,  salat,  zakat,  puasa,  haji,  jihad,  administrasi,  persaksian,  hukum  dan peradilan,  penghasilan,  perdagangan,  perkawinan,  talak,  pembebasan  budak, nazar, sumpah dan kafarat, serta juga banyak fariasi bab lain yang masing-masing ulama memiliki ciri khas masing-masing dalam menyusun kitab hadis. 19

## 3. Perkembangan Hadis Era Modern
Perkembangan  hadis  pada  masa  kontemporer  pada  dasarnya  telah berkembang  sangat  pesat.  Dengan  hadirnya  beragam  teknologi  yang  mendukung penyebaran  informasi  baik  dalam  bentuk  aplikasi  telah  memudahkan  manusia __________
16 Saifuddin, 138–44.
17 Maulana, “Periodesasi Perkembangan Studi Hadits (Dari Tradisi Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital),” 144.
18 Saifuddin, Arus Tradisi Tadwin Hadis Dan Historiografi Islam (Kajian Lintas Aliran) , 144–48.
19 Saifuddin, 148–80.
dalam  mengakses  hadis.  Perkembangan  hadis  di  era  digital  telah  dikembangkan dalam  beragam  bentuk  seperti  website,  aplikasi  serta  media  online.  Seperti “sofware  digital jawami’ul  kalem atau Islamweb.org.com ,  yang  telah  lama didirikan  oleh  lembaga  departemen  Agama  dan  Wakaf  kementerian  Qatar  sejak tahun  1998”. 20 Selanjutnya  dalam  penyebarannya  hadis  di  masa  kontemporer semakin  memudahkan  manusia  mengakses  rujukan-rujukan  asli  hadis  dalam bentuk soft copy yang tersebar di beragam website, seperti buku dalam bentuk pdf seperti  yang  dapat  di  akses  di www.omelketab.net,  www.islamic-council.org, www.saaid.net dan dalam software seperti maktabah syamilah, maktabah alfiyah li al-sunnah  al-nabawiyyah. 21 Pada perkembangan  yang lebih  terkini masyarakat semakin dimudahkan untuk mengakses hadis dalam bentuk aplikasi yang tersedia di android yang dapat diakses melalui Playstore . Beragam aplikasi tersebut dapat dilihat dalam gambar di bawah ini;

## Pencarian Aplikasi Hadis Melalui Google Playstore menggunakan perangkat android
Pencarian  hadis  yang  lebih  luas  juga  pada  masa  sekarang  tidak  hanya sebatas  penggunaan  aplikasi  yang  telah  tersedia,  pengguna  dapat  menggunakan perantara google.com dan menggunakan pencarian menggunakan tagar (#) untuk mendapatkan  hadis  yang  di  inginkannya.  Penggunaan  taggar  dalam  pencarian biasanya  dapat  dilakukan  menggunakan  smartphone  yang  dapat  diakses  melalui akun  media  sosial Instagram sedangkan  dalam  media  sosial Facebook informasi dan penyebaran hadis tersedia dalam bentuk halaman ( fanspage ) dan penyebaran dalam bentuk grub-grub yang ada di halaman tersebut.
__________
20 Maulana, “Periodesasi Perkembangan Studi Hadits (Dari Tradisi Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital),” 121.
21 Suryadilaga, “Kajian Hadis Di Era Global,” 202.
Pencarian hadis menggunakan google.com
Pencarian hadis menggunakan Taggar (#) di aplikasi media sosial Instagram

## Pencarian hadis menggunakan media sosial Facebook.com
Beragam  cara  dapat  dilakukan  dalam  menelusuri  hadis  Rasulullah  SAW telah  membuat  penyebaran  hadis  pada  masa  sekarang  sudah  mencapai  pada puncaknya.  Sehingga  pada  literatur  yang  lebih  baru  mengatakan  bahwa  hadis sudah  berkembang  bukan  lagi  pada  pembahasan  tentang  sanad  dan  matan, melainkan  bagaimana  sekarang  hadis  dapat  di  hidupkan  dalam  masyarakat  atau dikenal  dengan living  hadis . 22 Kemudahan  akses  internet  membuat  para penggunanya mampu mengakses hadis dimanapun dan kapanpun dan tentunya ini mempengaruhi konsumsi hadis itu sendiri.
4. Sosio Konteks Pengkodifikasian Hadis
Semua  orang  bersepakat  bahwa  Hadis  Nabi  merupakan  sesuatu  yang berasal  dan  dinisbatkan  kepada  Rasulullah  SAW.  Namun  dari  segi  sanad,  matan dan  sejarahnya  masing-masing  kelompok  memiliki  alasan  dan  sumber  serta metode  yang  berbeda  dalam  mengkaji  hadis.  Perbedaan  yang  terdapat  dalam kalangan  umat  Islam  dapat  di  bagi  kedalam  tiga  arah  jika  dilihat  dari perkembangan awal pengkodifikasian hadis, yaitu Syiah, Khawrij dan Ahlusunnah waljamaah . Perbedaan kompilasi hadis antara golongan tersebut menurut Arkoun dikarenakan akar kultural yang berbeda dan adanya persaingan untuk memonopoli hadi  dan  mengontrolnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  fakta  yang  jika  dilihat  dari  sisi historis  kemunculan  golongan-golongan  ini  pada  dasarnya  lebih  bersentuhan dengan  kepentingan  dan  pergulatan  politik.  Pergulatan  politik  tersebut  membuat masing-masing golongan pernah terlibat dalam pemalsuan hadis. 23

## 5. Hadis di Zaman Post Truth
Era  pasca  kebenaran  (Post  Truth)  adalah  sebuah  fenomena  dimana kebenaran menjadi relatif dan membuat orang bisa menafsirkan kebenaran dalam perspektif pribadi. Istilah Post Truth telah dimunculkan pada tahun 2016 oleh the Oxford  Dictionary. Dalam  menanggapi  informasi  yang  beredar  di era  post  truth kita  harus  lebih  teliti  dalam  pengecekan  fakta  dan  harus  mengecam  media  dan __________
22 Suryadilaga, 199.
23 Saifuddin, Arus Tradisi Tadwin Hadis Dan Historiografi Islam (Kajian Lintas Aliran) , 170–74.
politisi  yang  menggunakannya  sebagai  alat  untuk  mengklaim  kebenarannya. 24 Penyebaran informasi yang tidak benar (Hoaks) telah banyak terjadi pada era post truth ini, sehingga tidak tutup kemungkinan terjadi penyalah gunaan hadis dalam mendukung  setiap  argument  yang  mendukung  aksi  maupun  tindakan  pihak  yang berkepentingan.
Sejarah  hadis  yang  panjang  menunjukkan  perkembangan  yang  sangat mengagumkan  dalam  Ilmu  hadis.  Dari  awal  perkembangannya  hadis  telah melewati  tahapan  yang  sangat  matang  dalam  konsumsi  publik.  Hukum  kedua Islam  ini  sangat  didengungkan  oleh  para  reformis  modern  dalam  mewujudkan kembali  kebangkitan  Islam  dalam  koridor  kembali  ke  Al-Quran  dan  Sunnah. Fenomena  maraknya  narasi  keagamaan  yang  kembali  digunakan  oleh  para pemuka agama juga mempengaruhi bagaimana pergerakan dan minat masyarakat dalam mengkonsumsi hadis.
Isu-isu  keagamaan  menjadikan  masyarakat  menaruh  perhatiannya  kepada hal-hal  yang bersifat keagamaan. Fenomena kembali kepada jalan agama dengan mengedepankan nilai-nilai Islam dapat dilihat dari beragam komunitas-komunitas hijrah  atau back  to  sunnah ,  juga  dalam  pergerakan-pergerakan  yang  melibatkan massa  yang  lebih  besar  seperti  gerakan  212.  Jelas  terlihat  bahwa  narasi keagamaan  yang  juga  dalam  hal  ini  penggunaan  hadis  sebagai  alat  untuk menggiring  masyarakat  yang  di  dasarkan  kepada  kepentingan-kepentingan meskipun  mereka  mengatakannya  atas  kepentingan  Islam  itu  sendiri.  Sebuah media  juga  telah  membenarkan  praktik  penggunaan  hadis  palsu  telah  dilakukan untuk  mendukung  kebenaran  dan  keberpihakan  seorang  ustaz  kepada  salah  satu kubu politik yang mendorongnya untuk menggunakan hadis-hadis palsu. Redaksi hadis  yang  di  bacakan  tersebut  adalah  “ Hubbul  Wathan  Minal  Iman :  memilih pemimpin putra daerah adalah sebagian dari iman”. 25
Hubbul  Wathan  Minal Iman yang sering digunakan ini merupakan bukan hadis,  melainkan  adalah  slogan  yang  di  buat  oleh  K.H  Hasyim  As‟ari  salah  satu pendiri  Nahdatul  Ulama  (NU),  kemudian  slogan  ini  di  implementasikan  dalam sebuah  lagu  yang  bertujuan  untuk  membangun  karakter  masyarakat  yang nasionalis. 26 Dalam konteks ini terjemahan yang digunakan juga dirubah, dimana arti sesungguhnya mencintai negara menjadi memilih pemimpin putra daerah.
Jika dilihat lebih jauh lagi  kepentingan-kepentingan  yang dimaksud tidak hanya  bersifat  politis,  namun  fenomena-fenomena  yang  ada  pada  saat  sekarang dimanfaatkan  oleh  kaum-kaum  interprenure  yang  memanfaatkan  kondisi  dalam mengeluarkan  model-model  atau  produk  yang  relevan.  Bryan  S.  Turner mengemukakan  bahwa  fenomena  keagamaan  telah  memunculkan  globalisasi kesalehan dimana kesalehan bukan sebagai kualitas melainkan sebuah tren dimana __________
24 Emily York, “Post-Truth and Populism: A Populist Framework for Defending the Truth in a Post-factual Era,” French Journal For Media Research 9 (2018): 2, http://frenchjournalformediaresearch.com/lodel-1.0/main/index.php?id=1520.
25 “Jurkam Yah Gam Kampanye „Pakai‟ Hadist Palsu,” LIPUTANRAKYAT.COM (blog), November  30,  2016,  http://liputanrakyat.com/jurkam-yahgam-dituding-kampanye-pakai-hadist- palsu/.
26 Nur  Rofiq,  “Telaah  Konseptual  Implementasi  Slogan  Hubb  Al-Wathan  Min  Al-Iman Kh. Hasyim Asy‟ari Dalam Pendidikan Karakter Cinta Tanah Air,” JURNAL KELUARGA SEHAT SEJAHTERA 16, no. 2 (2018): 46–47.
manusia  akan  mendefinisikan  diri  sebagai  orang  yang  beragama. 27 Agama menjadi sebuah gaya hidup sehingga komersialisasi dan komodifikasi agama telah memunculkan  produk-produk  keagamaan  seperti  pakaian  muslim  dan  muslimah yang  berupa  cadar,  jilbab  (hijab),  celana  jingkrang,  peci  (topi  muslim),  sorban, kaos-kaos  yang  bergambar  serba  Islami.  Adanya  penyesuaian  produk  dengan konten  yang  sedang  di  gagaskan  pada  penyebaran  informasi  yang  berorientasi keagamaan.
Konsumsi  hadis  pada  era  post  truth  sudah  tidak  terlalu  memperhatikan kesahihan  sebuah  hadis,  hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  narasi  keagmaan digunakan  untuk  kepentingan  tertentu  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas. Argumen  ini  juga  di  dasarkan  bahwa  penyebaran  dan  konsumsi  hadis  via  media tidak terlalu detail menjabarkan bagaimana status sebuah hadis. Dari sisi penyaji, hadis  digunakan untuk  mengarahkan para pengguna menuju kepentingan penyaji hadis,  sehingga  di  temukan  bahwa  hadis-hadis  yang  di  keluarkan  sesuai  dengan tema-tema yang sedang viral, berkaitan dengan produk yang dijual, gerakan yang sedang  dikampanyekan  dan  juga  ada  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  sebuah hubungan asrama, romantisme dan nasehat-nasehat dalam menjalani hidup.
Para  pengguna  hadis  juga  tidak  semuanya  paham  tentang  ilmu  hadis.
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hadis  di  konsumsi  sesuai  dengan  kebutuhan tanpa  mempertanyakan  kembali  hadis  itu  sahih  atau  tidak.  Argumen  ini  didasari pengamatan  penulis  dalam  mengamati  beberapa  akun  media  sosial  yang menggunakan  hadis  dalam  mencari  pembenaran  tentang  kehidupan  yang dialaminya  seperti  kegelisahan  dan  kegagalan,  kesimpulan  ini  juga  penulis  buat dikarenakan  dalam  penggunaan  atau  reposting  hadis  juga  di  tambahkan  narasi dalam  menguatkan  dirinya,  hal  ini  mencerminkan  kondisi  saat  hadis  itu  di gunakan dan dikonsumsi dalam kehidupan. Ketika hadis direposting dalam bentuk gambar  yang  sudah  di  edit  maka  akan  lebih  mudah  di  temukan  alamat  penyedia konten  hadis,  dan  ketika  di  telusuri  media  tersebut  juga  memanfaatkan  beberapa hadis  untuk  kepentingan  iklan  produk.  Jika  dijelaskan  secara  disiplin  ilmu Psikologi  maka  akan  ditemukan  kondisi  dimana  manusia  cenderung  mencari pembenaran terhadap diri sendiri, yang kemudian di sebut mekanisme pertahanan ego manusia yang di kemukakan oleh Sigmund Frued. 28

## C. KESIMPULAN
Perkembangan  hadis  sudah  masuk  kepada  tahap  dimana  hadis  itu  sudah dapat  di  dapatkan  dengan  mudah.  Dibandingkan  dengan  pada  masa  awal perkembangannya studi hadis penyebarannya sangat terbatas dimana untuk dapat mengaplikasikan sebuah hadis harus diketahui dengan jelas status hadis tersebut. Perkembangan  hadis  yang  sangat  pesat  dan  penyebaran  yang  dapat  diakses menggunakan  banyak  cara  melaui  website,  media  serta  aplikasi  yang  banyak tersedia  di Google  Playstore untuk  pengguna Android dan Appstore untu pengguna  IOS.  Hal  ini  telah  memudahkan  setiap  Muslim  mendapatkan  dan menggunakan hadis baik sebagai rujukan maupun sebagai amalan. Perkembangan
__________
27 Bryan  S.  Turner, Orientalism,  Postmodernism  and  Globalism (Routledge,  2002),  77– 105.
28 Sigit Sanyata, “Mekanisme Dan Taktik Bertahan: Penolakan Realita Dalam Konseling,” Pradigma : Jurnal Psikologi Pendidikan Dan Bimbingan IV, no. 08 (2009): 37–38.
dan kebenaran hadis pada awal pengkodifikasian hadis telah di latarbelakangi oleh kepentingan politik tiga  kelompok  Islam,  yaitu Syiah,  Khawarij dan Ahlusunnah waljamahaah.
Kesahihan  hadis  di  era post  truth sudah  bukan  menjadi  perhatian  yang dianggap  penting  lagi  walaupun  masih  dikatakan  sama  dengan  pada  masa sebelumnya. Namun kebenaran dulu dibatasi pada klaim-klaim kebenaran politik, sendangkan  pada  era post  truth kebenaran  tentang  hadis  masih  mewarnai kepentingan-kepentingan, namun adanya pergeseran kepentingan bukan hanya di latar belakangi kepentingan politik namun lebih kepada penggunaan konten yang bertujuan  materil.  Sehingga  kebenaran  hadis  di  era post  truth ini  harus  tinjau kembali  kebenaran  hadis  yang  berkembang.  Peninjauan  ini  dapat  dilakukan  oleh beberapa  lembaga  keagamaan  agar  tidak  hanya  menyajikan  hadis-hadis  dalam bentuk  definisi,  namun  juga  memberikan  penjelasan  tentang  hadis  yang  di paparkan secara detail.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan  Amal,  Taufik. Rekonstruksi  Sejarah  Al-Quran .  Jakarta:  Divisi  Muslim Demokrasi, n.d.
Eri  Satria,  Dewi  Tresawati.  “Pengembangan  Aplikasi  Komik  Hadits  Berbasis Multimedia.” Jurnal Alogaritma 13, no. 1 (2016).
Jayadi, M. “Perkembangan Literatur Hadis pada Masa Awal Islam.” Khizanah al- Hikmah :  Jurnal  Ilmu  Perpustakaan,  Informasi,  dan  Kearsipan 3,  no.  1 (June 23, 2015): 65–78. https://doi.org/10.24252/kah.v3i1a6.
LIPUTANRAKYAT.COM. “Jurkam Yah Gam Kampanye „Pakai‟ Hadist Palsu,” November  30,  2016.  http://liputanrakyat.com/jurkam-yahgam-dituding- kampanye-pakai-hadist-palsu/.
Kurniawan,  Budi.  “Politisasi  Agama  Di  Tahun  Politik:  Politik  Pasca-Kebenaran Di Indonesia Dan Ancaman Bagi Demokrasi.” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 1 (December 11, 2018): 133–54. https://doi.org/10.14421/jsa.2018.%x.
Lewandowsky,  Stephan,  Ullrich  K.  H.  Ecker,  and  John  Cook.  “Beyond Misinformation:  Understanding  and  Coping  with  the  „Post-Truth‟  Era.” Journal of Applied Research in Memory and Cognition 6, no. 4 (December 1, 2017): 353–69. https://doi.org/10.1016/j.jarmac.2017.07.008.
Maulana,  Luthfi.  “Periodesasi  Perkembangan  Studi  Hadits  (Dari  Tradisi
Lisan/Tulisan  Hingga  Berbasis  Digital).” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (April 1, 2016): 111–23.
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282.
Rofiq, Nur. “Telaah Konseptual  Implementasi Slogan Hubb Al-Wathan Min Al- Iman Kh. Hasyim Asy‟ari Dalam Pendidikan Karakter Cinta Tanah Air.” JURNAL KELUARGA SEHAT SEJAHTERA 16, no. 2 (2018): 44–52.
Saifuddin. Arus  Tradisi  Tadwin  Hadis  Dan  Historiografi  Islam  (Kajian  Lintas Aliran) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Sanyata,  Sigit.  “Mekanisme  Dan  Taktik  Bertahan:  Penolakan  Realita  Dalam Konseling.” Pradigma : Jurnal Psikologi Pendidikan Dan Bimbingan IV, no. 08 (2009).
Savitri  Banurani,  Bunyamin.  “Rancangan  Bangun  Aplikasi  Hadits  Arba‟in  An- Nawawiyah Berbasis Multimedia.” Jurnal Alogaritma 12, no. 1 (2015).
Suryadilaga, M. Alfatif. Ulumul Hadis . Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  “Kajian  Hadis  Di  Era  Global.” ESENSIA: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 15,  no.  2  (September  22,  2014):  199–212. https://doi.org/10.14421/esensia.v15i2.773.
Turner, Bryan S. Orientalism, Postmodernism and Globalism . Routledge, 2002.
York, Emily. “Post-Truth and Populism: A Populist Framework for Defending the Truth  in  a  Post-factual  Era.” French  Journal  For  Media  Research 9 (2018).http://frenchjournalformediaresearch.com/lodel
1.0/main/index.php?id=1520.