## KESENIAN REYOG PONOROGO DALAM TEORI FUNGSIONALISME

## Imam Kristianto
imamdance1994@gmail.com , Institut Seni Indonesia Surakarta

## Abstrak
Kesenian reyog Ponorogo adalah kesenian rakyat yang tumbuh dan berkembang pada wilayah Ponorogo  dan  berkembang  di  Jawa  dan  luar  Jawa,  yang  mana  syarat  akan  nilai-nilai  yang terkandung  didalam  pertunjukannya.  Maka  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  dan menganalisis  Kesenian  Reyog  Ponorogo  dalam  teori  fungsionalisme.  Pelaksanaan  penelitian dilakukan  di  Kabupaten  Ponorogo  Jawa  Timur.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  seni  pertunjukan  dan  antropologoi.  Objek  dalam penelitian  ini  adalah  kesenian  Reyog  Ponorogo  meliputi  fungsi  dalam  kajian  kontekstual.  Dari hasil penelitian ditemukan tentang fugsi kesenian reyog Ponorogo terdiri dari a) agama b) sosial ekonomi c) pendidikan d) birokrasi dan e) estetika.
Kata kunci : Reyog Ponorogo; fungsi.

## REYOG PONOROGO IN THE THEORY OF FUNCTIONALISM

## Abstract
Reyog Ponorogo art is folk art that grows and develops on Ponorogo region and developed in Java  and  outside  Java,  which  are  the  conditions  the  values  contained  in  the  performance.  So this  study  aims  to  explain  and  analyze  Ponorogo  Reyog  art  in  theory  functionalism.  The research  was  conducted  in  Ponorogo  regency,  East  Java.  The  method  used  is  a  qualitative research method with an appoach, art performance and anthropology. The object in this study is Reyog  art  Ponorogo  includes  functions  in  contextual  studies.  From  the  results  of  the  study found about the functions of Ponorogo Reyog art consisting of a) religion b) socio, economic c) education d) bureaucracy and e) easthetics.
Keywords : Reyog Ponorogo; function

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  dan masaing- masing suku mempunyai seni pertunjukan yang beraneka macam wujudnya. Kesenian Reyog  Ponorogo  adalah  salah  satu  seni  pertunjukan  di  masa  lampau  dan  masa sekarang  yang masih  berkaitan  dengan kehidupan sosial.  Kesenian  Reyog  Ponorogo merupakan  karya  seni  yang  dapat  dikaji  dari  berbagai  sudut  pandang  misalnya  seni rupa, seni tari, filososfi, fungsi atau kegunaan, dan sebagainya.
Pada umumnya kesenian Reyog Ponorogo adalah  telah tumbuh dan berkembang sebagai sebuah kesenian  rakyat tersebar di berbagai daerah di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Sejarah Reyog Ponorogo berasal dari cerita rakyat berupa legenda dan juga  tradisi  lisan  yang  dirangkum  dalam  babad.  Sementara  itu  jika  mengacu  pada legenda dalam buku Cerita Rakyat Reyog Ponorogo tulisan Purwowijoyo, dalam lakon “ Raja  Bantarangin melamar  putri  dari  kerajaan  Daha  di  Kediri,  menunjukkan  bahwa kemunculan  Reyog  tersebut  sudah  tua.  Dapat  diketahui,  kerajaan  Daha  di  Kediri dengan  rajanya  bernama  Kertajaya,  hidup  pada  abad  XIII  (Purwowijoyo,  1985:  32). Menurut  legenda,  kesenian  Reyog  pada  masa  kerajaan Bantarangin di  abad  XIII merupakan  representasi  dari bebana (syarat)  yang  harus  dipenuhi  oleh  prabu  Klana Sewandana    demi  mempersunting  Putri  Kerajaan  Daha  (Kediri)  atau  dikenal  dengan nama  Kili  Suci  atau  Dewi  Sanggalangit.  Sementara  itu  semua  alat  musik  yang dipergunakan untuk pengiringnya berasal dari bambu, dimana pada perkembangannya di  abad  XX,  alat  musik  terebut  lebih  dikenal  dengan  istilah  Gong  Gumbeng (Purwowijoyo: 1985 26).
Kemunculan  Kesenian  Reyog  Ponorogo  berawal  dari  kekecewaan  Suryongalam (yang  beragama  Budha)  atas  kepemimpinan  Raja  Brawijaya  V  yang  dianggapnya terlalu  lunak  karena  dikendalikan  permainsurinya  (Putri  Cina,  yang  beragama  Islam). Selanjutnya Suryongalam pergi meninggalkan majapahit dan mendirikan Kademangan Wengker, Suryongalam menggalang kekuatan dengan melatih para pemuda setempat bermacam ilmu kanuragan. Pada perkembangannya, pelatih ini merupakan cikal bakal terbentuknya  para  Warok  dan  munculnya  budaya Gemblak (Purwowijoyo:  1985:  12). Sebagai  bentuk  dari  kekecewaannya,  Suryongalam  menciptakan  kesenian  Barongan yang  dimaknai  sebagai satire (sindiran ) terhadap  raja  Majapahit  (Brawijaya  V).  Raja yang kiaskan dengan kepala harimau (Barongan) dan merak berada di atas kepalanya dikiaskan  sebagai  simbol  bahwa  kekuasaan  di  tangan  permainsurinya  (Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo 2004:6).
Reyog  Ponorogo  adalah  warisan  karya  seni  dari  leluhur  bangsa  Indonesia  yang mampu  bertahan  berabad-abad  hingga  sekarang  masih  mampu  bertahan  karena Reyog  Ponorogo  mempunyai  fungsi  dan  peranan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  masyarakat  di  Ponorogo,  yakni  upacara  ritual  yang  berhubungan  dengan upacara  kepercayaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diutarakan  Ruth  Benedich,  bahwa kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  ritual  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia  (Soedarsono,  19723).  Dalam  perkembangannya  selanjutnya Reyog Ponorogo tidak hanya berfungsi ritual melainkan mempunyai fungsi lain seperti sarana  pendidikan,  sarana  hiburan,  sarana  komunikasi,  dan  lain-lain.  Menurut  Edy Sedyawati 1981: 53) fungsi seni pertunjukan dalam lingkungan etnik Indonesia adalah sebagai berikut :
1.  pemanggil kekuatan gaib;
2.  penjemputan roh-roh pelindung untuk hadir ditempat pemujaan;
3.  memanggil roh-roh baik untuk mengusir roh-roh jahat;
4.  peringatan  pada  nenek  moyang  dengan  menirukan  kegagahan  maupun  dengan kesigapannya;
5.  pelengkap upacara sehubungan dengan saat-saat tertentu dalam putaran waktu;
6.  perwujudan dari dorongan untuk mengugkapan keindahan semesta.
Bagi bangsa Indonesia kegiatan yang bersifat ritual merupakan suatu aspek yang sangat penting dalam kehidupannya. Seperti diketahui dalam sejarah seni pertunjukan fungsi  utamanya  adalah  untuk  upacara  keagamaan  yang  bersifat  ritual,  namun  pada zaman  modern  fungsi  ini  dari  seni  pertunjukan  ada  yang  masih  tetap  dipertahankan oleh  masyarakat  penduduknya,  akan  tetapi  ada  pula  yang  mengalami  pergeseran fungsi.  Sebagai  akibat  dari  pergeseran  fungsi  maka  seni  pertunjukan  mengarah  ke sekuralisasi,  vulgarisasi,  dan  imitasi.  Lebih  lanjut  Soedarsono  mengatakan  bahwa bahwa pada zaman teknologi modern seni pertunjukan dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu:
1.  sebagai sarana upacara;
2.  sebagai sarana hiburan;
3.  sebagai sarana tontonan (Soedarsono, 1972:4).
Sehubungan dengan pernyataan di atas adanya pergeseran fungsi pada kesenian tradisional memang sulit dihindari pada zaman teknologi modern seperti sekarang ini. Demikian juga yang terjadi pada kesenian Reyog Ponorogo. Adanya pergeseran pada seni  pertunjukan  tradisional  ini  mulai  tampak,  yakni  sebagai  seni  pertunjukan  yang bersifat  menghibur.  Namun  demikian  fungsionalnya  sebagai  sarana  untuk  upacara ritual masih mampu dipertahankan oleh masyarakat Ponorogo, sebagai contoh adalah upacara larungan setiap bulan Suro di Telaga Ngebel.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  menghasilkan  data diskritif  berupa  kata-kata,  tulisan  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati  (Lex  J.  Meleong,  1998: 3).  Analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  sistematis dan  serempak  mulai  dari  proses  pengumpulan  data,  mereduksi,  mengklarifikasi, mendiskripsikan dan menyimpulkan serta meginterpretasikan semua informasi secara selektif (Matthew B. Miles dan Michael A. Huberman, 1992: 10).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Teori Fungsionalisme
Secara harfiah arti dasar kata “Fungsi” adalah aktivitas atau kerja yang berdekatan dengan  kata  “guna”.  Kata  “fungsi”  ternyata  mengalamai  perkembangan,  sehingga dalam  konteks  yang  berbeda  akan  berbeda  pula  penegrtiannya.  Pengertian  kata “fungsi”  dalam  disiplin  tentunya  akan  berbeda  dengan  konteks  sehari-hari.  Dalam sosiologi,  fungsi  itu  disamakan  dengan  sumbangan  dalam  artian  positif  (J.van  Ball, 1988:53). Juga dalam ruang lingkup penyelidikan mengenai organisasi sosial meliputi struktur  dan  fungsi  dari  kelompok.  Adapun  fungsi  tersebut  dapat  dibagi  dalam  dua bagian: fungsi yang berhubungan antara kelompok dengan kelompok dan fungsi yang bermacam-macam  dari  pada  kelompok  itu  adalah  pranata-pranata  sosial  (Harsojo, 1976:243-244).
Pada  tahap  awal  perkembangannya,  ilmu  antropologi  berusaha  mengemukakan pemahaman  tentang  manusia  melalui  paham  evolusi,  khususnya  mengenahi  evolusi
fisiknya.  Oleh  karena  manusia  itu  makhluk  yang  berbudaya,  maka  ilmu  antropologi juga  memberikan  perhatian  tentang  evolusi  kebudayaan  manusia.  Dari  perhatian  itu kemudian  teori-teori  tentang  evolusi  atau  perkembangan  kebudayaan  manusia, khususnya  mengenahi  teori  evolusi  kebudayaan  ini,  tampak  memberi  kesan  bahwa perjalanan  perkembangan  yang  sama  pada  setiap  kebudayaan  dimanapun kebudayaan itu ada. Gagasan yang demikian mendapat tantangan yang cukup tajam, yang  kemudian  melahirkan  aliran  yang  disebut  difusionalisme.  Aliran  ini mengemukakan  bahwa  perkembanagan  kebudayaan  manusia  tidak  mengikuti  jalur yang  sama, tetapi setiap  masyarakat  potensial untuk  menciptakan dan mengembangkan  kebudayaannya  sendiri  secara  khusus,  yang  kemungkinannya berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat  lain  (Koentjaraningrat, 1987:110:111).  Teori  ini  menemukan  kepada  dari  mana  suatu  unsur  kebudayaan  itu muncul dan berkembang. Dalam perkembangan di kemudian hari, kedua teori (evolusi dan devusi) di atas dipandang tidak memberi kejelasan pemahaman, khususnya oleh para tokoh yang menghubungkan masalah-masalah kebudayaan itu dengan masalah- masalah  sosial.  Mereka  itu  kemudian  dianggap  sebagai  pencetus  antropologi  sosial inggris,  yakni  Bronislaw  K.  Malinowski  (1884:1942)  dan  AR.  Radcliffe  Brown  (1884- 1955).  Kedua  teori  di  atas  dianggap  lemah,  terutama  metode  penelitiannya  yang sangat  kurang,  bahkan  tidak  tepat.  Keduanya  lebih  merupakan  rekaan  imajiner  dan bukan  merupakan  hasil  penelitian  empiris.  Akhirnya  kedua  teori  tersebut  mendapat tanggapan  yang  sinis  dan  mendapat  julukan  sebagai armachair  anthropologist (antropologi belakang meja).
Bronislaw  K.  Malinowski  mengajukan  sebuah  orientasi  teori  yang  dinamakan fungsionalisme,  yang  beranggapan  atau  berasumsi  bahwa  semua  unsur  kebudayaan bermanfaat  bagi  masyarakat  dimana  unsur  itu  terdapat.  Dengan  kata  lain  pandangan fungsionalisme  terhadap  kebudayaan  mempertahankan  bahwa  setiap  pola  kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan, setiap kepercayaan dan sikap yang merupakan bagian dari  kebudayaan  dalam  suatu  masyarakat,  memenuhi  beberapa  fungsi  mendasar dalam  kebudayaan  bersangkutan.  Menurut  Malinowski,  fungsi  dari  suatu  unsur kebudayaan  adalah  kemampuannya  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  yaitu kebutuhan sekunder dari pada warga suatu masyarakat (T.O.Ihroni, 1986:59). Menurut Bronislaw  K.  Malinowski  bahwa  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  aktual,  peneliti harus  terjun  langsung  ke  lapangan  ke  masyarakat  yang  menjadi  objek  penelitian. Dengan cara yang demikian akan terlihat suatu yang sungguh-sungguh nyata, aktual, dan  dapat  mengorek  hal-hal  yang  kadang-kadang  hal  yang  tidak  tampak  oleh penglihatan  peneliti.  Aliran  atau  faham  yang  menentang  cara  kerja  antropologi belakang meja ini kemudian dikenal dengan aliran atau faham fungsionalisme, dengan tokohnya  Bronislaw  K.  Malinowski  dan  A.R.Radcliffe  Brown,  dan  secara  kebetulan aliran  ini  muncul  dan  berkembang  di  Inggris  atau British  Antropology .  Antropologi Inggris ini sangat menaruh minat pada masalah-masalah sosial, khususnya di Inggris. Dalam  perkembangan  selanjutnya  kedua  tokoh  tersebut  lebih  dikenal  sebagai pencetus  dan  pengajur  teori  fungsionalisme.  Secara  singkat  dapat  dikemukakan, asumsi-asumsi dasar teori fungsi dalam ilmu antropologi kurang lebih adalah sebagai berikut :
1)  suatu kesatuan sosial dan budaya adalah salah satu sistem tersendiri  yang terdiri dari unsur-unsur bagian-bagiannya;
2)  setiap unsur atau bagian tidak berdiri sendiri, tetapi saling bergantung;
3)  setiap unsur atau bagian ini ada karena memang dibutuhkan;
4)  keadaan  saling  bergantung  atau  berkait  itu  bukan  terjadi  secara  kebetulan,  tetapi kehadiran  keseluruhan  berorientasi  pada  kelagsungan  hidup  sistem  tersebut secara totalitas;
5)  perubahan  pada  suatu  unsur  atau  bagian  dapat  berakibat  perubahan  atau berpengaruh pada keberadaan atau bagian-bagian yang lain (Harsojo, 1966:72). Dengan  asumsi-asumsi  dasar  tersebut,  mereka  berusaha  mengenali  ciri-ciri sistematik  suatu  kesatuan  sosial  budaya  yang  menjadi  perhatiannya.  Kecuali  itu dengan  asumsi-asumsi  dasar  tersebut  peneliti  fungsional  juga  berusaha  untuk mengungkapkan  bagaimana  suatu  sistem  bekerja  dan  hidup.  Dengan  demikian sesungguhnya  masalah  yang  akan  diungkap  bukan  hanya  ten tang  “apa”,  tetapi  yang lebih  ditekankan  adalah  “mengapa”  dan  “bagaimana”  serta  untuk  “apa”.  Mengapa unsur-unsur  atau  intuisi-intuisi  itu  saling  berhubungan,  dan  bagaimana  bentuk keberhubungan  itu.  Kecuali  itu  peneliti  juga  dituntut  untuk  mencari  tahu  “untuk  apa” semua unsur itu ada dalam kaitannya dengan sistem yang bersangkutan.
Teori fungsionalisme mempunyai pendirian bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya  bermaksud  memuaskan  suatu  rangkaian  dari  sebuh  kebutuhan  naluri manusia  yang  berhubungan  dengan  keseluruhan  kehidupannya.  Kesenian  sebagai contoh dari salah satu unsur kebudayaan misalnya, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan kebutuhan nalurinya akan keindahan (Koentjaraningrat, 1980: 171). Sebagai  contoh,  jika  seorang  peneliti  ingin  mengungkapkan  kesenian  yang  terdapat dalam  masyarakat  tertentu,  kecuali  akan  mendiskripsikan  bagaimana  kesenian tersebut,  juga  harus  dapat  mengemukakan  alasan  mengapa  kesenian  tersebut diadakan  atau  diciptakan.  Dengan  kata  lain  mempertanyakan  fungsi.  Fungsi  tersebut akan  transparan  dalam  kaitanya  dengan  unsur-unsur  budaya  atau  intuisi  dalam masyarakat  yang  bersangkutan.  Diantara  berbagai  unsur  atau  aspek kehidupan  yang saling  berkaitan  dengan  kesenian  tadi,  harus  diketahui  pula  dengan  unsur  apa  saja secara  kuat  terkait,  sehingga  pada  akhirnya  jawaban  apa  fungsi  suatu  kesenian  itu diciptakan  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dalam  rangka  memahami  tentang “mengapa” atau “untuk apa” atau makna suatu kesenian dalam masyarakat, Bronislow K. Malinowski menganjurkan kegiatan yang harus dilakukan oleh peneliti antara lain:
1)  peneliti harus terjun langsung ke lapangan objek;
2)  bahasa masyarakat yang bersangkutan harus benar-benar dipahami atau dikuasai;
3)  peneliti harus melakukan partisipasi, tetati tetap berlaku sebagai peneliti dan bukan hanyut menyatu dengan masyarakat;
4)  peneliti  harus melakukan  observasi  secara  cermat,  terlebih  terhadap  setiap  unsur budaya atau intuisi yang ada di dalam masyarakat tersebut saling berkaitan;
5)  melalui  partisipasi  dan  kecermatan  observasi,  peneliti  harus  memperhatikkan  hal- hal  yang  ada  dibalik  yang  tak  nyata.  Dalam  hal  ini  peneliti  diharapkan  dapat mengungkapkan  makna  atau  motivasi-motivasi  dalam  masyarakat  (J.  Van  Baal, 1988: 50-51).
Dalam ilmu antropologi, fungsionalisme merupakan suatu teori, tetapi juga metode pendekatan  yang  sangat popular,  khususnya  terdapat  penelitian-penelitian  etnografis. Hal  penting  yang  layak  menjadi  perhatian,  bahwa  teori  dan  pendekatan  ini  memang penelitian sebagai suatu kesatuan yang bulat dan tak terpisah-pisahkan, dengan kata lain terintregrasi. Di dalam kesatuan yang bulat itu terdapat bagian-bagian atau unsur- unsur  yang  saling  berkaitan  atau  bahkan  secara  ekstrim  dapat  dikatakan  saling bergantung  ungsur  satu  dengan  yang  lain.  Dalam  teori  dan  pendekatan  ini  peneliti dituntut  untuk  menggali  ciri-ciri  sistematik  kebudayaan,  sehingga  dapat  menjelaskan
sebagai  unsur-unsur  atau  intuisi-intuisi  dan  struktur-struktur  dari  masyarakat  (objek) yang saling berkaitan dan akhirnya berbentuk suatu sistem fungsionalisme.

## b.  Reyog Ponorogo
Reyog adalah salah satu keseniaan terkenal dari Indonesia yang sampai sekarang masih  aktif  dan  dikenal  dari  seluruh  masyarakat  Indonesia  bahkan  wisatawan mancanegara.  Menurut  Sudirman  (2009:  44)  asal  mula  terbentuknya  Reog  berawal dari  salah  satu  Punggawa  dari  kerajaan  Majapahit  yang  mengasingkan  diri  dan membuat suatu tempat yang diberi nama kademangan Suru Kubeng, dengan gelar Ki Demang  Kutu  atau  Ki  Suryo  Alam.  Dengan  berdirinya  Kademangan  Suru  Kubeng, maka  lama  kelamaan  banyak  pengikutnya  yang  menjadi  murid  dari  Ki  Ageng  Kutu, untuk  berlatih  kanoragan.  Meskipun  telah  mengasingkan  diri  dari  kerajaan  Majapahit tetapi  Ki  Surya  Alam  tetap  mengikuti  perkembangan  di  kerajaan  Majapahit.  Dalam pengamatannya  ki  Demang  Kutu  tidak  sependapat  dengan  apa  yang  dilakukan  raja, karena setiap tindakan dan keputusan besar yang diambil kerajaan selalu dipengaruhi sang permaisuri. Raja tidak memiliki pendirian yang tegas dalam mengambil keputusan dan  tergantung  kepada  permaisuri  raja,  posisi  raja  sangat  lemah  dan  tidak  memiliki prinsip  yang  kuat  dan  tidak  mandiri.  Demikian  juga  yang  terjadi  pada  barisan  prajurit kerajaan  Majapahit,  bala  tentara  sangat  lemah,  tidak  memiliki  keberanian  berperang untuk  menyerang.  Ketangguhan  prajurit  Majapahit  tidak  seperti  ketika  Ki  Surya  Alam masih menjadi Tamtama di Majapahit, yang gagah berani dan selalu siap bertempur di mana  dan  kapan  saja  dibutuhkan  kerajaan.  Tidak  demikian  halnya  sekarang,  prajurit Majapahit  lemah  dan  tidak  pemberani  seperti  pada  masanya  dulu.  Ki  Demang  Kutu sangat  kecewa  dengan  keadaan  kerajaan  yang  demikian  itu,  maka  dia  memprotes dengan  membuat  sindiran  terhadap  raja  dan  prajurit  Majapahit.  Wujud  dari ketidakpuasannya  dituangkan  dalam  bentuk  pertunjukan  rakyat  dengan  menciptakan sebuah  topeng  kepala  harimau  sebagai  simbol  seorang  raja  dan  di  atasnya  diberi simbol  burung  merak  yang  sedang  membentangkan  sayapsayap  indahnya  sebagai simbol  dari  sang  permaisuri  raja.  Bentuk  permainan  itu  dinamakan  barongan,  yang kemudian terkenal dengan sebutan reog. Yaitu lambang atau simbol bahwa sang raja dalam  menjalankan  pemerintahannya  disetir  oleh  sang  permaisuri.  Untuk  menyindir prajurit  Majapahit,  Ki  Demang  Surya  Alam  menciptakan  tarian  yang  dilakukan  oleh anak  muda  yang  tampan  dengan  menunggang  kuda  berpakaian  keprajuritan  tetapi baju  yang  digunakan  adalah  kebaya  perempuan  dengan  rambut  panjang  dan  dirias cantik  seperti  seorang  perempuan,  dengan  gerakan  tarian  yang  feminin  dan  lemah gemulai  seperti  wanita  yang  sedang  menari.  Hal  ini  sangat  ironis  sekali  dengan  jiwa seorang  prajurit  yang  seharusnya  tegas,  sigap,  dan  penuh  semangat.  Dalam pertunjukannya,  permainan  ini  disebut  barongan  dengan  diiringi  oleh  penabuh beberapa  kenong  dan  kempul,  ketipung,  kendang,  dan  bunyi-bunyian  yang mengeluarkan suara gemuruh, yang jika dibunyikan akan mengundang banyak orang untuk  datang menyaksikan  tontonan  ini.  Setiap  mengadakan pertunjukan  tontonan  ini akan  banyak  disaksikan  masyarakat  yang  ingin  melihat  pertunjukan  baru  yang diciptakan  oleh  Ki  Demang  Kutu.  Merasa  banyak  yang  menyaksikan  akan  simbol kritikannya  terhadap  Majapahit,  maka  timbul  kekhawatiran  dari  Ki  Demang.  Maka dikumpulkanlah para pengikut-pengikutnya untuk waspada dan berjaga-jaga terhadap kemungkinan jika kerajaan Majapahit marah dan menyerang Kademangan Kutu. Guna mengantisipasi  kemungkinan  tersebut,  para  pengikutnya  dilatih  olah  kanoragan,  yaitu ilmu beladiri dan berperang seperti yang dia miliki ketika masih menjadi prajurit pilihan
di  Majapahit.  Yang  tua  dikelompokkan  dengan  yang  tua  untuk  diajarkan  ilmu kadigdayan  dari  dalam,  agar  memiliki  kesaktian  luar  dalam  yang  tinggi.  Sedangkan yang muda dikelompokkan dengan yang muda untuk berlatih adu kekuatan luar, agar kebal  terhadap  senjata  apapun.  Ki  Demang  memang  orang  yang  kuat  dan  sakti terbukti  dengan  ajaran  yang  diberikan  kepada  semua  murid  dan  pengikutnya.  Untuk melengkapi kesiapan para murid dan pengikutnya mereka dibekali dengan kolor, yaitu seutas  tali  pengikat  celana  yang  diikatkan  dipinggang  menyerupai  sabuk.  Kolor  ini dapat  digunakan  sebagai  alat  dan  senjata  ketika  menghadapi  musuh  dalam  suatu pertempuran,  sehingga  selain  ada  kekuatan  badan  dan  tenaga  dalam,  dapat  pula menggunakan  kolor  sebagai  senjata  andalan  pengikut  dari  Ki  Demang  Kutu.  Inilah awal  mula  munculnya  Reog  Ponorogo.  Reog  Ponorogo  dimainkan  oleh  beberapa orang  penari.  Masing-masing  penari  membawakan  tarian  sesuai  dengan  karakter tokoh  yang  diperankannya.  Tokoh  dalam  Reog  Ponorogo  ada  lima,  yaitu:  (1)  Singo Barong;  (2)  Klono  Sewandono;  (3)  Bujangganong;  (4)  Jatil  atau  Gemblak;  dan  (5) Warok.
Gambar  1.  Pementasan  Kesenian  Reog  Ponorogo  pada  saat  Lomba  Festival Reog Nasional tahun 2018 (Dokumentasi Ammaeabbiyu)

## c.  Simbol Dalam Reyog Ponorogo
Warna-warna dalam tokoh pemain dalam kesenian Reyog Ponorogo menunjukkan karakterisasi  misalnya  warna  hijau  kebiru-biruan  dan  mengkilat  pada  untuk  tokoh penari  dadak  merak  singo  barong  berkarakter bringas ,  gagah  dan  amarah . Selain menunjukkan  karakter,  warna  pada  topeng  juga  mempunyai  lambang  atau  simbol. Warna  pada  topeng  juga  mempunyai  arti  yang  dalam,  yakni  arti  mistik  keagaman. Warna-warna  dalam  tokoh  yang  ada  pada  Kesenian  Reyog  ponorogo  digolongkan dalam  lima  golongan,  sebagai  hari pasaran  Jawa:  Pon,  Wage,  Kliwon,  Legi,  Pahing, serta kelima arah mata angin: Utara, selatan, barat, Timur, dan Tengah. Demikian pula falsafah  jawa  diperkirakan  jiwa  manusia  terdiri  dari  lima  unsur  yakni  : Mutmainah, Amarah, Supiyah, dan Luamah ditambah manusia sendiri menjadi lima unsur.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v1i2.xxxx e-ISSN: 2621-7244
Warna menurut sifat-sifatnya digolongkan sebagai berikut:
1.  Putih : suci, sabar, baik, mudah menangkap suatu pengertian.
2.  Merah      : nafsu, tamak.
3.  Kuning     : ingin memamerkan atau menonjolkan diri atau kekayaanya.
4.  Hitam       : tidak banyak bicara, bijaksana.
5.  Banyak warna : pandai berbicara dalam berbagai cara.
Jika dihubungkan dengan penggolongan-penggolongan lainnya maka pembagian warna dapat disamakan sebagai berikut: 1.  Putih = Pon = Mutmainah = Utara 2.  Merah = Wage = Amarah = Selatan 3.  Kuning = Kliwon = Supiyah = Barat 4.  Hitam = Legi = Luamah = Timur
5.  Banyak warna = Pahing = Manusia = Tengah
Simbol pada tokoh Reyog Ponorogo secara garis besar dibagi menjadi lima : 1.  Jatil     : Lambang prajurit yang gagah, tegas, dan disiplin.
2.  Warok  : Sifat ambisi.
3.  Patih/ Tumenggung Bujang Ngganong : bijaksana, tidak banyak bicara.
4.  Singo barong : kesombongan, nafsu amarah.
5.  Klana Sewandana : Lambang nafsu : Amarah
Gambar 2. Penari jathil (Dokumentasi Manggolo Muda)
Gambar 3. Penari Warok (Dokumentasi Manggolo Mudo)
Gambar 4. Penari Bujang Nganong (Dokumentasi Manggolo Mudo)
Gambar 5. Penari Singo Barong (Dokumentasi Manggolo Mudo)

## Gambar 6. Penari Klana Sewandana (Dokumentasi Manggolo Mudo)

## d.  Agama
Sebagian  besar  dari  seni  pertunjukan  rakyat  tradisional  Ponorogo  bersifat  mistis keagamaan  dan  kadang-kadang  bercampur  dengan  unsur  magis.  Ada  anggapan bahwa  seni  pertunjukan  rakyat  (Reyog  Ponorogo)  ini  merupakan  dasar  peninggalan
unsur-unsur pelampiasan seni pertunjukan masa pra Hindu dan masa Hindu di Jawa. Pada pertunjukan Reyog Ponorogo misalnya mempunyai sifat mistis keagamaan serta kadang-kadang  unsur  magis,  yang  tardinya  merupakan  dasar  pengadaan  suatu pertunjukan  tertentu,  yaitu  kepercayaan  adanya  daya  magis  disekeliling  kita  dapat dihimpun,  dikonsentrasikan,  maupun  diusir  dengan  mengadakan  suatu  seni pertunjukan  tersebut  mengandung  kekuatan  tertentu.  Pertunjukan  Reyog  Ponorogo dikatakan  bersifat  keagamaan  karena  dahulu  penyebar-penyebar  agama  Islam menggunakan  seni  pertunjukan  rakyat  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mempengaruhi masyarakat  setempat  agar  dapat  menerima  ajaran  agama  Islam.  Diantara  penyebar- penyebar  agama  Islam  umumnya  disebut  Wali  Sanga  terdapat  Sunan  Kalijaga,  yang menyurut  tradisi  merupakan  pendekar  utama  penyesuaian  ciptaaan  kebudayaan zaman Hindu sehingga menjadi bagian integral kebudayaan masyarakat muslim baru. Apabila  menghindari  pertunjukan  Reyog  Ponorogo  sadarlah  kita  bagaimana  upacara masyarakat Ponorogo untuk menguasai kekuatan di alam sekitar dengan tari-tarian ini. Bercampurnya berbagai faham, animisme, Hindu, Islam, tidak menjadi permasalahan, dalam tradisi kita tidak merisaukan adanya pengaruh dari luar.

## e.  Pendidikan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang  sangat  diperlukan  oleh  manusia  sebagai sarana pembentukan pribadi, etika, dan moral. Adapun pendidikan dapat diperoleh dari keluarga, masyarakat, sekolah dan lingkungan. Juga pendidikan dapat diperoleh lewat media  radio,  televisi,  juga  kesenian  dalam  hal  ini  Reyog  Ponorogo.  Dalam  seni pertunjukan  Reyog  Ponorogo  terkandung  simbol-simbol  yang  merupakan  tuntunan atau ajaran-ajaran  pendidikan  yang diperagakan  lewat  adegan  atau gerak dari  tokoh- tokohnya, bentuk tarian, jenis tarian. Tokoh dalam Reyog Ponorogo secara garis besar menggambarkan sifat atau perbuatan yang baik atau jahat.
Jika  dahulu  kesenian  Reyog  Ponorogo  hanya  dipelajari  atau  dikuasai  oleh  garis keturunanya saja,  tetapi  diera  tahun  enampuluhan, setelah meletusnya  gerakan G.30 S.P.K.I,  diajarkan  disekolah-sekolah  formal,  SD,  SMP,  SMA,  bahkan  banyak  remaja yang  berdatangan  langsung  kedaerah  tempat  tinggal  seniman  Reyog  Ponorogo, mereka berdiam sementara waktu untuk mempelajari Reyog Ponorogo. Sampai tahun 1970-an  hingga  tahun  1980-an  banyak  mahasiswa  berdatangan  untuk  belajar  tari Reyog  Ponorogo  pada  Mbah  Wo  Kucing.  Sekarang  ini  Kesenian  Reyog  Ponorogo diajarkan hapir di seluruh sekolah di daerah Ponorogo, dari mulai SD, SMP dan SMA, di dan Kampus: SMA Negeri 1 Ponorogo, SMA Negeri 2 Ponorogo, SMP 1 Ponorogo, SMA  1  Pulung,  SMP  1  Muhamadiyah  Ponorogo,  SDN  1  Kauman  Sumoroto,  SMP  1 Muhamadiyah  Ponorogo,  Universitas  Brawijaya  Malang,  Universitas  Muhamadiyah Ponorogo,  Universitas  Negeri  Yogyakarta  dll.  Sekarang  ini,  yang  mungkin  akan membawa  perubahan  yang  cukup  esensial  dalam  dekade  mendatang  adalah  mulai banyaknya  pelaku  kesenian  Reyog  Ponorogo  menyandang  ijazah  akademik,  karena sudah menyandang gelar sarjana dari perguruan tinggi kesenian tersebut, bahkan ada yang  menjadi  guru  ekstar  kulikuler  sebagai  pengampuh  mata  pelajaran  tari  Reyog Ponorogo.

## f.  Sosial Politik
Penumpasan  pemberontakan  P.K.I  1965  oleh  ABRI  dan  rakyat  merupakan  awal orde  baru  untuk  melaksanakan  pembagunan  nasional  Indonesia  di  segala  bidang
untuk  menyelamatkan  negara  dari  kebangkrutan  masa  orde  lama.  Gerakan pemberontakan  PKI  pada  30  September  1965  menimbulkan  beberapa  masalah penting  dalam  kehidupan  politik  dan  kebudayaan  di  Indonesia.  Sekitar  tahun  1967 masa peralihan orde lama, partai agama (Islam) menjadi kekuatan politis yang sangat kuat.  Selain  kesenian  tradisional  rakyat  menjadi  tidak  berfugsi,  karena  sekelompok masyarakat  beranggapan  bahwa  segala  bentuk  kesenian  tradisional  rakyat  dianggap “maksiat”. Kelompok-kelompok kesenian yang bernafaskan Islam bermunculan, seperti tagoni atau kasidahan. Khotbah keagaman dari seorang kyai Islam menjadi semacam tontonan  (yang  ditanggap  orang)  sebagi  pertunjukan-pertunjukan  kesenian  pada upacara-upacara  atau  perayaan-perayaan  selametan.  Para  seniman  tradisi  rakyat yang  terlibat  dalam  organisasi  Lekra  atau  PKI,  ditangkap  kemudian  ditahan  dan dilarang melakukan pertunjukan (Endo Suwanda, 1990:49). Menanggapi permasalahan  yang  dihadapi  oleh  kesenian  tradisional  rakyat  khususnya  Reyog Ponorogo  pemerintah  kabupaten  Ponorogo  pada  peringatan  hari  jadi  kabupaten Ponorogo  12  September  mengadakan  lomba/  festival  Reyog  Ponorogo    diawali  dari tingkat  kecamatan  kemudian  tingkat  kabupaten.  Sebagai  upaya  untuk  menggali  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian  yang  sementara  waktu  terhenti  akibat bergejolaknya  politik  di  negara  kita  ini,  pemerintah  mengadakan  Festival  Nasional Reyog Ponorogo tingkat Nasional di Ponorogo tahun 1970.

## g.  Ekonomi
Penyelenggaraan  Grebek  Suro  di  Kabupaten  Ponorogo  merupakan  salah  satu kegiatan  inti  sebagai  aset  pariwisata  unggulan  di  Kabupaten  Ponorogo.  Kesenian Reyog Ponorogo  telah menjadi  “roh”  dari  perayaan  Grebeng  Suro.  Perayaan Grebek Suro  di  Kabupaten  Ponorogo  oleh  Dinas  Pariwisata  Seni  Budaya  Pemuda  dan Olahraga,  dibangunatas  tiga  kegiatan  inti,  yaitu:  Kirab  Lintasan  Sejarah  Kabupaten Ponorogo,  kegiatan  Bernuansa  Keagamaan  (Islam),  dan  Festival  Reyog  Nasional. Pada  perkembangannya,  dari  ketiga  kegiatan  inti  tersebut,  FRN  (Festival  Reyog Nasional)  terpilih  sebagai  ikon  utama  promosi  pariwisata  oleh  Pemerintah  Daerah Kabupaten  Ponorogo.  Pemilihan  FRN  sebagai  ikon  pariwisata,  terjadi  seiring meningkatnya antusias masyarakat terhadap pergelaran kesenian Reyog (Dedy setya Amijaya,  2010:  203).  Dengan  diadakannya  kegiatan  Grebek  Suro,  fungsi  kesenian Reyog Ponorogo sangat membantu dalam perekonomian masyarakat Ponorogo.

## h.  Birokrasi
Reyog adalah salah satu kesenian  terkenal  dari  Indonesia  yang sampai  sekarang masih  aktif  dan  dikenal  oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia  bahkan  wisatawan mancanegara.  Pemerintah  kabupaten  Ponorogo  telah  mendaftarkan  kesenian  Reyog Ponorogo  sebagai  hak  cipta  milik  kabupaten  Ponorogo.  Tercatat  dengan  Nomor 026377 tanggal 11 Februari 2004 dan diketahui langsung oleh Menteri Hukum dan Hak Asasi  Manusia  Republik  Indonesia,  mengingat  akan  keprihatinan  seluruh  elemen masyarakat  Indonesia  akan  diakuinya  beberapa  kesenian  asli  bangsa  Indonesia  oleh bangsa  lain.  Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa  Bapak  Bambang  selaku  Kepala Bidang  Kebudayaan  juga mengakui  akan  adanya  hak  cipta  tersebut.  Dengan  adanya hak  cipta  tersebut  diharapkan  kesenian  Reyog  Ponorogo  dapat  terus  berkembang sebagai  bagian  dari  kebudayaan  nasional.  Pemerintah  Ponorogo  memiliki  kebijakan agar  masyarakat  juga  ikut  membantu  melestarikan  kebudayaan  Reyog  Ponorogo.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Bambang  untuk  melestarikan  Reyog Ponorogo  ada  kebijakan-kebijakan  dalam  hal  mengadakan  pementasan  Reyog Ponorogo,  diantaranya:  (1)  pentas  Reyog  Malam  Purnama,  yang  ditampilkan  adalah utusan  dari  kecamatan,  dan  masing-masing  kecamatan  harus  mempersiapkan;  (2) Festival  Reyog  Mini,  untuk  jenjang  SD  dan  SMP  yang  ditampilkan  disetiap  hari  jadi Kabupaten  Ponorogo;  (3)  Festival  Reyog  Nasional,  yang  dilaksanakan  setiap  acara Grebek  Suro;  dan  (4)  Festival  yang  diadakan  setiap  dua  tahun  sekali  menjelang Srebek Suro. Sudah banyak SMP yang memiliki grup Reyog. Selain itu sekolahsekolah memasukkan  Reyog  Ponorogo  sebagai  mulok.  Dalam  satu  tahun  saja  ada  beberapa festival, ini merupakan upaya daerah dalam rangka pelestarian dan regenerasi Reyog Ponorogo.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  adanya  Peraturan  Bupati  Ponorogo  Nomor 63  Tahun  2008  Tentang  Uraian  Tugas  dan  Fungsi  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata, Pemuda dan Olah Raga Kabupaten Ponorogo (Rina Tri Sulistyoningrum, 015: 76-77).
Sesuai  Peraturan  Bupati  Ponorogo  Nomor  63  Tahun  2008  Tentang  Uraian  Tugas dan  Fungsi  Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata,  Pemuda  dan  Olah  Raga  Kabupaten Ponorogo,  tugas  Bidang  Kebudayaan  adalah  mengumpulkan  bahan  pembinaan, pemantauan,  pelaksanaan  perizinan,  dan  koordinasi  di  bidang  kebudayaan.  Uraian tersebut  dijelaskan  sebagai  berikut:  (1)  pelaksanaan  pendataan  kegiatan  kesenian, sejarah,  nilai  tradisional,  museum  dan  kepurbakalaan;  (2)  pelaksanaan  koordinasi dengan  instansi  terkait  untuk  memajukan  kesenian  serta  melestarikan  sejarah,  nilai tradisional, museum, dan benda-benda kepurbakalaan; (3) pelaksanaan di bidang seni budaya; (4) pelaksanaan pemantauan terhadap kegiatan seni budaya; (5) penyaluran subsidi  atau  bantuan  kepada  kegiatan  kesenian,  sejarah,  nilai  tradisional,  museum kepurbakalaan,  serta  memantau  pelaksanaan  dan  pemanfaatannya;  (6)  pelaksanaan evaluasi  dan  pelaporan  pelaksanaan  tugas  di  bidang  kebudayaan;  dan  (7) pelaksanaan  tugas-tugas  lain  yang  diberikan  oleh  kepada  dinas.  (Rina  Tri Sulistyoningrum,  2015:  76-77).  Hal  ini  memberi  gambaran  bahwa  persoalan kebudayaan  adalah  persoalan  yang  kompleks  yang  saling  berkaitan  satu  sama lainnya.
Faktor kebijakan para pemimpin dari pusat sampai ke daerah sangat berpengaruh pada  tahap  pelaksana  di  lapangan.  Tentunya  hal  ini  akan  berpengaruh  pada  pasang surutnya  kegiatan  kesenian  di  daerah  yang  pembinaanya  pada  beberapa  masa dilimpahkan  kepada  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Faktor  kepentingan dan  kewenangan  secara  individu  dari  para  penilik  kebudayaan  di  daerah  juga mempengaruhi  perkembangan  kesenian  tradisional  di  daerah  itu  sendiri.  Akan  tetapi tidak  dapat  memfonis  begitu  saja  kepada  para  penilik  kebudayaan  yang  secara birokratis  mereka  hanya  ditunjuk  melaksanakan  tugasnya,  sedangkan  pengetahuan serta kemampuannya dalam bidang kebudayaan sangat terbatas.

## i.  Estetika
Eestetika  adalah  salah  satu  nilai  yang  terkandung  dalam  kesenian  Reyog Ponorogo,  nilai  estetika  muncul  dalam  setiap  gerakan,  dimana  pada  setiap  gerakan ada  makna  yang  tersirat.  Menurut  Maryono  (2007:  159)  Reyog  oleh  pemerintah kabupaten  Ponorogo  diangkat  menjadi  kesenian  khas  tradisional  yang  menjadi  aset pariwisata  daerah.  Reyog  kemudian  disajikan  dalam  berbagai  bentuk  pertunjukan. Dalam beberapa festival, muncul Reyog yang dikemas secara ringkas dan padat akan tetapi  tetap  memiliki  kualitas  yang  tinggi.  Hidayanto  (2012:  2136) menyatakan  bahwa seniman  Reyog  Ponorogo  lulusan  sekolah-sekolah  seni  turut  memberikan  sentuhan
pada  perkembangan  Reyog  Ponorogo.  Mahasiswa  sekolah  seni  memperkenalkan estetika  seni  panggung  dan  gerakan-gerakan  koreografis,  maka  jadilah  Reyog Ponorogo  dengan  format  festival  seperti  sekarang.  Sedangkan  Isyanti  (2007:  262) menyebutkan bahwa kemashuran seni Reyog Ponorogo memang telah mengantarkan Kabupaten  Ponorogo  menjadi  kota  yang  diperhitungkan  dalam  peta  kesenian tradisional  di  Indonesia.  Beberapa  pendapat  di  atas  menjelaskan  keindahan  Reyog Ponorogo  yang  dapat  menarik  perhatian  masyarakat.  Keindahan  Reyog  Ponorogo tidak  hanya  dapat  dilihat  dari  rangkaian  gerakannya,  makna  yang  sangat  mendalam serta  legenda  Reyog  Ponorogo  tersebut  mempunyai  keindahan  tersendiri.  Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa reog sebagai kesenian tradisional telah berhasil memikat hati masyarakat luas karena keindahannya itu sendiri.

## SIMPULAN
Dengan  memperhatiakan  uraian  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  analisis fungsi,  hubungan  antara  unsur-unsur  atau  bagian-bagian  dapat  dilakukan  dalam analisis kesenian dalam hal ini adalah Reyog Ponorogo. Analisis yang memperhatikan kaitan  unsur  atau  bagian  yang  membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh  adalah  unsur- unsur  hingga  terlaksananya penyajian  Reyog  Ponorogo. Ada  berbagai  model  analisis fungsionalisme,  hal  yang  demikian  betapa  luasnya  pengertian  fungsionalisme. Sedangkan  model  analisis  yang  digunakan  sangat  ditentukan  oleh  objek  (Reyog Ponorogo  sebagai  objeknya).  Prinsip  dasar  fungsionalisme  bahwa,  kesenian  (Reyog Ponorogo)  merupakan  sebuah  sistem  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  yang  terjalin  erat (dalam  hal  ini  telah  dibahas  simbol  dalam  Reyog,  agama,  pendidikan,  sosial,  politik, ekonomi,  birokrasi,  dan  estetika).  Unsur-unsur  tersebut  tidak  memiliki  fungsi  atau makna  sendiri  lepas  dari  lainnya,  melainkan  sangat  ditentukan  oleh  hubungan  unsur dalam keseluruhan.
Fungsi  pada  kesenian  Reyog  Ponorogo  ini  memiliki  delapan  fungsi  yaitu  :  Reyog Ponorogo  sebagai  simbol  identitas  budaya,  agama,  pendidikan,  sosial,  politik, ekonomi,  birokrasi,  dan  estetika  ke  tujuh  fungsi  tersebut  memiliki  substansi  nilai-nilai dan makna yang terkandung didalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amijay.    (2010).  Dedy  Satya,  Manajemen  Fetival  Reyog  Nasional  Di  Kabupaten Ponorogo Dan Problematikanya. Tesis S2, Surakarta.
Hidayanto,  (2012).  A.  F.  Topeng  Reog Ponorogo dalam  Tinjauan  Seni  Tradisi.  Jurnal Eksis, 8(1): 213-238.
Isyanti.  (2007).  Seni  Pertunjukan  Reog  Ponorogo  sebagai  Aset  Pariwisata.  Jantra Jurnal Sejarah dan Budaya, II(4): 261-265.
Maryono.  (2007).  Reog  Kemasan  sebagai  Aset  Pariwisata  Unggulan  Kabupaten Ponorogo. Harmonia Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni, VIII(2): 158-168. Harsojo. (1996). Pengantar Antropologi , Djakarta: Binatjipta.
J,  Van  Bal.  (1987) Sejarah  Dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya  I  Dan  II . Jakarta: P.T. Garamedia.
Koentjaraningrat,  (1958). Metode  2  Antropologi  Dalam  Penyelidikan2  Masyarakat Kebudayaan di Indonesia , Djakarta: Universitas Indonesia.
_______________(1964). Tokoh-Tokoh Antropologi I, Jakarta: UI-PRESS.
_______________(1987). Sejarah Teori Antropologi I-II, Jakarta: UI-PRESS. Lexy J. Meleong. (1998). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya. Matthew B. Miles, dan Michael A. Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif, terj. Tjtjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press. Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Ponorogo, (2004). Pedoman dasar Kesenian Reyog Ponorogo Dalam Pentas Budaya Bangsa . Ponorogo. Purwowijoyo.  (1985).  Babad  Ponorogo,  I  s/d  VII.  Ponorogo:  tanpa  penerbit,  buku koleksi Yayasan Reyog Ponorogo.
Setydyawati, Edy. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan , Sinar Harapan.
Soedarsono.  (1972). Djawa  Dan  Bali  Dua  Pusat  Perkembangan  Drama  Tari Tradisional DiIdonesia , Jogjakarata: Gadjah Mada Univesity Press. T.O,  Ihroni.  (1987). Sejarah  dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya  I  dan  II , Jakarta: P.T. Gramedia.
Fauzannafi, Muhammad Zamzam.  (2005). Reog Ponorogo Menari Diantara Dominasi Dan Keragaman ,  Yogyakarta: Kepel Prees. Sudirman. (2009). Reyog, Warok, dan Gemblak. Dinamika Guru, 3(3): 34-55. Sulistyoningrum,  Rina  Tri.  (2015).  Menggali  Nilai-nilai  Keunggulan  Lokal  Kesenian Reog  Ponorogo Guna  Mengembangkan Materi  Keragaman Suku  Bangsa  Dan Budaya  Pada  Mata  Pelajaran  IPS  Kelas  IV  Sekolah  Dasar,  Madiun:  Jurnal Pendidikan Dasar dan Pembelajaran.
Suwanda,  Endo.  (1990).  “Seniman  Cirebon    dalam  Konteks  Sosialnya”  dalam  seni Pertunjukan  Indonesia,  Tahun.I  NO.I.,Surakarta:  Yayasan  Masyarakat Musikologi Indonesia.