## PENGESERAN MAKNA KECANTIKAN DALAM BUDAYA MELAYU

## Tri Fena Febri Situmorang
Alumni Mahasiswa Sosiologi Universitas Maritim Raja Ali Haji ( trifena56@yahoo.com )

## Sri Wahyuni
Dosen Sosiologi Universitas Maritim Raja Ali Haji ( sriwahyuni@gmail.com )

## Marisa Elsera
Dosen Sosiologi Universitas Maritim Raja Ali Haji ( marisaelsera@yahoo.com )

## Abstract
Menjadi  cantik  merupakan  dambaan  setiap  perempuan  tanpa  terkecuali.  Makna cantik dalam suatu ruang lingkup masyarakat tentunya tidak terlepas dari konstruksi yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat.  Masyarakat  Melayu  memiliki  ciri  khas tersendiri  dalam  memaknai  kecantikan,  namun  seiring  dengan  berkembangnya zaman,  makna  kecantikanpun  seolah  ikut  berkembang.  Pada  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  untuk  mendeskripsikan  secara  jelas mengenai penyebab terjadinya pergeseran dalam makna kecantikan bagi perempuan Melayu,  yang  kemudian  dianalisis  menggunakan  teori  Hegemoni  dari  Antonio Gramsci  dalam  bukunya  Sejarah  dan  Budaya.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik Purposive Sampling dalam menentukan informan, dengan jumlah informan 8 orang, diantaranya 7 orang perempuan Melayu serta 1 orang Tokoh Lembaga Adat Melayu Provinsi Kepri, Kota Tanjungpinang. Adapun teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan ialah dengan observasi, wawancara bertahap, serta dokumentasi. Dari hasil penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan,  adapun  penyebab  terjadinya  pergeseran makna  kecantikan  dalam  Budaya  Melayu,  yaitu  faktor  lingkungan,  baik  lingkungan keluarga  maupun  lingkungan  pertemanan,  keinginan  untuk  mendapat  pasangan, tuntutan pekerjaan, serta tidak memiliki rasa percaya diri.

## Kata Kunci: Cantik, Perempuan, Budaya Melayu
Pendahuluan Kecantikan identik dengan
perempuan, menjadi cantik merupakan
sesuatu  yang  sangat  diinginkan  oleh setiap  perempuan.  Pemahaman  akan makna  kecantikan  tentunya  sangat
18 | Jurnal Masyarakat Maritim
relatif.    Di  belahan  dunia  manapun, makna kecantikan tentu berbeda-beda. Di Jepang, kulit bersih dan halus, serta rambut  yang  lurus  menjadi  kunci dalam memaknai kecantikan. Di  India, kulit  dan  rambut  yang  indah  menjadi tolak  ukur  untuk  dikatakan  cantik.  Di Iran,  hidung  mancung  dan  mungil menjadi  indikator  untuk  dikatakan cantik.  Di  Paris,  perempuan  cantik ialah  mereka  yang  memiliki  tubuh langsing,  anggun,  serta  pembawaan diri  yang  berkelas.  Berbeda  dengan Mauritania,  perempuan  yang  dianggap cantik  ialah  mereka  yang  memiliki tubuh besar (big is beautiful).
Di  Indonesia,  kecantikan  pun berbeda-beda, pada suku Jawa misalnya,  perempuan  cantik  ialah mereka yang menjaga sikap dan sopan santun,  serta  perempuan  dengan warna  kulit  kuning  langsat  seperti perempuan-perempuan  keraton.  Suku Dayak, perempuan cantik dikategorikan  dengan  mereka  yang memanjangkan  telinganya  sampai  ke bawah.  Berbeda  pada  masyarakat Karo,  cantik  ialah  mereka  yang memiliki  kaki  besar,  karena  dianggap lebih  menarik.  Tanjungpinang  dengan masyarakat  asli  suku  Melayu  juga
memiliki  konsep  tersendiri  dalam melihat kecantikan. Konsep kecantikan dalam  suku  Melayu  tentu  dipengaruhi oleh adat istiadatnya, yang secara jelas berasaskan  kepada  agama  Islam.  Itu artinya,  kebudayaan  Melayu  tidak terlepas dari nilai-nilai yang Islami, hal ini  sebagaimana  dituangkan  dalam ungkapan  : “Adat  Melayu  Bersendikan Syarak, Syarak Bersendikan Kitabullah” (Effendy, 2013:112).
Konsep kecantikan dalam masyarakat  Melayu  tidak  terlepas  dari kisah  seorang  perempuan  bernama Engku  Puteri  Raja  Hamidah,  yang merupakan  Putri  dari  Raja  Haji Fisabilillah.  Raja  Hamidah  merupakan sosok  perempuan  yang  menjunjung tinggi  adat-istiadat,  contohnya  saja dalam  hal  sopan  santunnya  terhadap orang yang lebih tua atau orang-orang yang  dituakan.  Disamping  itu  Raja Hamidah  juga  memiliki  sifat-sifat  yang ramah,  fasih  dalam  berbicara,  malu dan bisa dipercaya, dalam hal ini malu yang  dimaksud  ialah  malu  berkata bohong,  malu  melakukan  hal  yang tidak disukai, serta malu menampakkan  aurat.  Raja  Hamidah memiliki  badan  yang  wangi,  serta memiliki kepercayan yang kuat
Vol 3 No 1 Tahun 2019 | 19
terhadap  Tuhan  nya,  yaitu  dengan menjalankan ibadahnya terhadap Tuhan  nya.  Sifat-sifat  yang  dimilikinya itu  tergambar  melalui  perilakunya dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal inilah,  yang  akhirnya  menjadikan  Raja Hamidah sebagai ikon bagi masyarakat Melayu dalam melihat kecantikan (LAM Kepri, Kota Tanjungpinang, 2018).
Selain itu, konsep kecantikan juga
terlihat dalam puisi berjudul “Perempuan  Melayu”  yang  ditulis  oleh Suryatati  A.  Manan  dan  kawan-kawan untuk  mendeskripsikan  cantik  pada perempuan Melayu, dimana ia menggambarkan kecantikan pada perempuan Melayu itu kedalam sebuah bentuk puisi yang berbunyi :
Parasmu anggun nan sahdu Engkau berlenggok bergaun biru Membuat hatiku menjadi rindu Perempuan  Melayu  berlesung  pipit bermata indah Membuat hatiku terpesona Bibir merah pipi merona Tanpa polesan membuat gairah Menyulam kata merangkai bahasa Selalu terngiang amboi mendayu Membuat hati menjadi menggebu Ingin aku meminangmu Engkau menjaga kenaggunanmu Kepala dikerudung menutup auratmu Engkau rindu akan lima waktu Sebagai bekal akhiratmu Wahai perempuan Melayu Jika engkau menjadi istriku Engkau diagungkan keluargamu
Engkau pandai mengatur waktu Dalam mendidik anak-anakmu” (Manan, dkk, 2012:103)
Artinya,  kecantikan  perempuan Melayu itu terlihat dari raut wajah yang terlihat  cantik  walau  tanpa  polesan, ucapan  baik  yang  dirangkai  melalui bahasa yang baik dan sopan, menjaga keanggunan  dengan  menjaga  dirinya terhadap  kepercayaan  kepada  Tuhan nya,  yaitu  dengan  menutup  auratnya dengan menggunakan kerudung, serta tetap menjalankan ibadahnya. Namun, tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dengan berkembangnya zaman, makna kecantikan  juga  ikut  berkembang.
Pandangan  mengenai  cantik  yang berkaitan dengan putih, tinggi, langsing,  bahkan  kulit  wajah  yang mulus  tentunya  tidak  terlepas  dari adanya  peran  media,  bahkan  dengan berkembangnya klinik-klinik kecantikan juga  dapat  mempengaruhi  pandangan masyarakat dalam memaknai kecantikan. Di Tanjungpinang,
terdapat  beberapa  klinik  kecantikan dengan brand  yang  cukup  terkenal, seperti Green  Beauty  Clinic,  La  Bella Aesthetic  Clinic,  serta  Natasha  Skin Clinic.  Kehadiran  beberapa  klinik kecantikan  tersebut  bukanlah  tanpa
20 | Jurnal Masyarakat Maritim
sebab,  tentunya  hal  ini  dipicu  karena keinginan masyarakat untuk memenuhi keinginannya  dalam  merawat  tubuh agar terlihat cantik.
Masyarakat  Melayu  pun  seolah ikut  terhegemoni  oleh  media  yang mengkonstruksi  kecantikan  tersebut. Konsep  kecantikan  Melayu  lama terlihat  mulai  tergeser  di  era  saat  ini, misalnya  saja  dalam  hal  ber- makeup.
Perempuan  Melayu  saat  ini  lebih  suka memolesi wajahnya dengan menggunakan  pemerah  pipi,  lipstik agar  bibir  terlihat  lebih  merona, menggunakan eyeliner,  bahkan  tidak jarang diantara mereka yang tidak lupa untuk menggunakan pensil alis. Usaha yang terus mereka lakukan pun seolah menjadi bukti bahwa perawatan tubuh menjadi  hal  utama  agar  tetap  terlihat cantik.  Berdasarkan  fakta-fakta  diatas, terlihat bahwa makna kecantikan akan terus mengalami perubahan

## Pembahasan
Penelitian  mengenai  “Pergeseran Makna  Kecantikan  dalam  Budaya Melayu” ini merupakan penelitian yang menggunakan metode penelitian kualitatif,  yaitu  suatu  pendekatan penelitian  yang  mengungkap  situasi
sosial tertentu dengan mendeskripsikan  kenyataan  secara benar,  yang  dibentuk  oleh  kata-kata berdasarkan  teknik  pengumpulan  dan analisis  data  yang  relevan  yang diperoleh  dari  situasi  yang  alamiah (Satori  dan  Komariah,  2017:25). Dengan  demikian,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif, karena  telah  di  anggap  dapat menggambarkan  serta  menjelaskan secara  benar  situasi  sosial  yang  ada sesuai  dengan  ruang  lingkup  judul penelitian  ini,  yaitu  Pergeseran  Makna Kecantikan dalam Budaya Melayu.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota Tanjungpinang.  Lokasi  ini  diambil karena adanya fenomena yang terlihat sudah bergeser dari nilai-nilai kemelayuan mengenai kecantikan pada
Perempuan  Melayu.  Lokasi  penelitian ini  dipilih  karena  Tanjungpinang merupakan  kota  bersejarah  bagi  suku Melayu, dengan peninggalan- peninggalan  bersejarah  yang  ada  di Kota  Tanjungpinang,  seperti  Pulau Penyengat. Pulau Penyengat
merupakan  Mahar  atau “emas  kawin” yang  diberikan  oleh  Sultan  Mahmud, ketika  ia  menikahi  Raja  Hamidah. Sejak  perkawinan  itu,  Raja  Hamidah
Vol 3 No 1 Tahun 2019 | 21
mendapat gelar dengan sebutan Engku Putri (LAM Kepri, Kota Tanjungpinang, 2018),  serta  saat  itu  Pulau  Penyengat bukan saja menjadi pusat pemerintahan,  adat-istiadat,  agama Islam dan Kebudayaan Melayu, namun juga  menjadi  Pulau  yang  spesial, karena  satu-satunya  Pulau  yang  di dunia  pada  masa  itu  yang  dijadikan mahar oleh Sultan Mahmud (Setyadiharja  dan  Nugraha,  2016:22). Sejak  saat  itulah,  Raja  Hamidah menjadi ikon kecantikan bagi Perempuan Melayu.
Data  yang  diperoleh  secara langsung  didapat  melalui  proses wawancara  dan  observasi  bersama
dengan masyarakat Kota
Tanjungpinang,  dan  tokoh  budaya, yaitu  Tokoh  Lembaga  Adat  Melayu Provinsi  Kepri,  Kota  Tanjungpinang. Selain  data  primer,  penelitian  ini  juga didukung  oleh  data  sekunder  yang diperoleh melalui studi-studi dokumentasi, baik berupa buku, jurnal, situs  internet  serta  instansi-instansi terkait lainnya, yang dapat mendukung penelitian.  Untuk  mengumpulkan  data dalam  penelitian  ini,  maka  peneliti menggunakan  teknik  pengumpulan data,  anatara  lain  :  observasi,
wawancara bertahap, dan
dokumentasi, disertai dengan instrumen  penelitian  berupa  pedoman wawacara, yang menjadi fokus penelitian  apa  yang  menyebabkan pergeseran  makna  kecantikan  dalam budaya  Melayu.  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan mengenai pergeseran makna kecantikan  dalam  budaya  Melayu, maka  peneliti  simpulkan  bahwa ternyata  terjadi  peregeseran  dalam pandangan Perempuan Melayu mengenai  kecantikan,  yang  akhirnya terjadi  perkembangan  dalam  hal pemaknaan  kecantikan  ke  arah  yang lebih modern.
Makna  Kecantikan  dalam  Budaya Melayu
Berbicara makna kecantikan dalam  budaya  Melayu  tidak  terlepas dari  sosok  Engku  Putri  Raja  Hamidah, dimana ia mewariskan tunjuk ajar yang bermuatan pemikiran tentang Perempuan  Melayu.  Seyogianya,  ialah yang  memiliki  sifat-sifat Ramah  dalam bersikap  dengan  tidak  memandang usia ,  Fasih  dalam  berbicara  yang mencerminkan  sikap  kewibawaan ,
Malu  untuk  melakukan  suatu  tindakan
22 | Jurnal Masyarakat Maritim
yang  tidak  baik  serta  malu  untuk memperlihatkan
aurat,
Dapat dipercaya  artinya  tidak  diragukan  lagi dalam  setiap  mengambil  keputusan , Wangi bau badannya , Serta Kepercayaannya  terhadap  Tuhan  nya yaitu  dengan  menjalankan  ajaran agamanya. (LAM Kepri,
Kota Tanjungpinang, 2018).
Budaya  Melayu  yang  memiliki makna  kecantikan  tersendiri,  tentunya menjadi  ciri  khas  yang  dapat membedakan  dengan  kebudayaan lainnya,  yaitu  seperti  mereka  yang wajahnya tanpa polesan, yang menutup  auratnya,  yang  menjalankan ibadahnya,  yang  senang  mengenakan baju  kurung  Melayu,  serta  kecantikan yang berasal dari dalam hati seseorang yang  kemudian  terpancar  melalui perilakkunya.  Dalam  wawancaranya beliau juga mengungkap bahwa makna kecantikan  dalam  Budaya  Melayu  di Tanjungpinang  ini  merupakan  turunan dalam  tulisan  aksara Arab Melayu dari kata  „perempuan‟,  dimana  dalam tulisan  arab  Melayu  kata  „perempuan‟
ditulis  menjadi dan penggalan  kata  „perempuan‟  dalam tulisan  Arab  Melayu  memiliki  makna tersendiri untuk menggambarkan
kecantikan  pada  perempuan  Melayu, seperti berikut :
a. =  Fa,  Fasih.  Ini diartikan,  bagaimana  hubungan seorang  perempuan  Melayu  dengan Pencipta-Nya,  dilihat  dari  sisi kegamaannya  yang  baik,  yaitu dengan  menajalankan  agamanya, fasih  menyembah  Allah,  serta  fasih melantunkan ayat-ayat Al-qur‟an.
b. =  Ro,  Ramah.
Artinya,  ialah  memiliki  sikap  yang ramah  kepada  semua  orang  tanpa terkecuali. Memiliki kerendahan hati dalam  bersikap,  tanpa  memandang harta  dan  jabatan,  tentunya  ini terlihat  dari  raut  wajahnya  ketika bertemu dengan setiap orang.
c. = Mim, Malu. Yaitu,
seorang  perempuan  Melayu  yang memiliki rasa malu untuk melakukan hal-hal  yang  tidak  baik,  malu  untuk mengatakan  sesuatu  yang  tidak benar,  malu  ketika  memperlihatkan auratnya.
d. =  Fa,  Pandai  / bijak.  Berbeda  pada  poin  pertama.
Pada  poin  ini  ialah  perempuan Melayu
dikategorikan dengan
Vol 3 No 1 Tahun 2019 | 23
perempuan  yang  pandai  /  bijak dalam melakukan sesuatu atau bijak dalam mengambil suatu keputusan.
e. =  Waw,  Wangi.
Artinya,  ialah  pandai  merawat  diri agar  tetap  wangi,  baik  tubuhnya, mulutnya,  dan  seluruh  organ tubuhnya, agar senantiasa disenangi oleh orang lain.
f. = Nun, Nyaman.
Yaitu  dalam  berteman  dengan siapapun,  hendaklah  perempuan Melayu  memiliki  rasa  nyaman, sehingga  orang  lain  pun  memiliki rasa nyaman dengan dirinya.
Kecantikan  yang  dibangun  dalam budaya  Melayu  yakni  Perempuan Melayu  yang  dikatakan  cantik  ialah mereka yang wajahnya tanpa polesan, sikap  dan  perilaku  serta  ucapan  yang baik,  yang  menutup  aurat  serta mengenakan  pakaian  kurung  Melayu, serta  mereka  yang  menjalankan ibadahnya. Namun, tidak bisa dipungkiri  saat  ini  telah  terjadi pergeseran makna kecantikan mengikuti kemajuan dan
perkembangan  jaman  yang  membawa dampak  terhadap  perubahan  makna
kecantikan  itu  sendiri,  khususnya dalam budaya Melayu.
Makna Kecantikan di Era Modern Makna  akan  kecantikan  di  era modern  saat  ini  telah  menggeser makna  kecantikan  yang  dikonstruksi oleh  budaya  Melayu,  mengakibatkan perempuan  Melayu  lebih  memaknai kecantikan  kepada  apa  yang  terlihat. Hal  ini  akhirnya  memunculkan  bahwa makna  kecantikan  bagi  perempuan Melayu  kini  dapat  dilihat  dari  dua aspek,  yaitu  kecantikan  yang  terlihat dari  luar  diri (outer  beauty)  serta kecantikan yang datang dari dalam diri (inner beauty).
a. Outer  Beauty; Outer  beauty  ialah kecantikan  yang  dapat  dilihat  dari luar  diri  seorang  individu,  biasanya ini  berkaitan  dengan  bentuk  fisik serta  penampilan.  Di  era  modern saat  ini  ternyata  kecantikan  yang dilihat  dari  luar  menjadi  standar yang harus dipenuhi bagi perempuan  Melayu  untuk  dikatakan cantik, dan kecantikan yang terlihat dari  luar  pun  memiliki  kriteria tersendiri,  yang  terkategori  dalam beberapa hal, berikut ini:
24 | Jurnal Masyarakat Maritim
 Berkulit Putih; Seorang perempuan  untuk  dikatakan cantik  dalam  budaya  Melayu tidak  harus  identik  dengan warna  kulit.  Namun,  di  era modern  saat  ini  warna  kulit menjadi keharusan dan sebuah standar  yang  harus  dipenuhi untuk  dikatakan  cantik  bagi perempuan Melayu, yakni memiliki kulit putih,
 Bersih  dan  Rapi;  Cantik  dalam budaya Melayu
mengkategorikan  perempuan
Melayu  haruslah  memiliki  bau tubuh  yang  wangi,  hal  ini berkaitan  dengan  perawatan diri  agar  tubuh  terlihat  bersih dan  rapi.  Karena  kecantikan tidak  hanya  berbicara  tentang penggunaan make-up  namun juga tentang kebersihan, kerapian,  serta  kepandaian merawat  diri  karena  dengan demikian  kerapian  itu  sudah
mengkategorikan  perempuan Melayu dalam kecantikan.
 Wajah;  Pemaknaan  kecantikan saat ini, ternyata tidak terlepas dari  wajah.  Wajah  seumpama modal  awal  bagi  perempuan
untuk  dinilai  cantik  oleh  orang lain.  Penggunaan  kosmetik pada  wajah  seolah  menjadi syarat untuk dapat dikategorikan cantik. Itu artinya  bahwa  perempuan untuk tampil lebih cantik dapat menggunakan bedak dan polesan  lipstick  dan  ditunjang dengan  memiliki  postur  tubuh yang  langsing  serta  wajah yang  terlihat  mulus  dan terawat.
b. Inner  Beauty;  Selain Outer  Beauty,
Inner  beauty  juga  menjadi  indikasi untuk  dapat dikatakan cantik. Inner Beauty  adalah  kecantikan  yang datang  dari  dalam  diri  seseorang, yang terpancar lewat sikap, perilaku dan  tutur  kata.  Begitu  juga kecantikan perempuan Melayu tergambar  lewat  ucapan  yang  baik, dengan  berbahasa  serta  tingkah laku yang sopan.
Pergeseran Makna Kecantikan Pergeseran akan makna kecantikan  pada  Perempuan  Melayu masa  kini,  terlihat  lewat  makna kecantikan  di  era  modern.  Dimana perempuan  Melayu  tidak  lagi  terpokus
Vol 3 No 1 Tahun 2019 | 25
pada  makna  kecantikan  yang  terdapat dalam  budaya  Melayu  itu  sendiri, melainkan  kini  perempuan  Melayu memiliki pandangan yang lebih modern terhadap pemaknaan kecantikan dengan  mengikuti  perkembangan  dan kemajuan  zaman  saat  ini.  Dengan demikian, mereka akan terus berusaha untuk  dapat  mencapai  makna  “cantik” yang kini terbangun dalam pandangan masyarakat  pada  umumnya.  Hal  ini terlihat  dalam  menjaga  penampilan agar tetap cantik, mereka tidak hanya melakukan  perawatan  wajah  yang berorientasi  terhadap  penggunaan kosmetik  akan  tetapi  dalam  hal berpakaian, perempuan Melayu terlihat sangat  jarang  mengenakan  pakaian baju kurung Melayu, mereka lebih suka mengenakan gamish  yang  diakui modelnya lebih bagus-bagus, selain itu mereka  juga  lebih  suka  mengenakan pakaian  santai  atau casual  dengan celana panjang dan kemeja atau kaos, dan  juga  rok  dengan  model  yang menarik dan mengikuti trend.
Upaya-upaya yang mereka lakukan  agar  terlihat  tampil  cantik merupakan sebuah bukti bahwa fungsi hegemoni  sedang  berlaku  dikalangan perempuan  Melayu,  dimana  adanya
pengintenalisasian  nilai-nilai  kedalam pemikiran masyarakat terhadap makna cantik,  yang  akhirnya  menyebabkan perubahan  cara  pandang  dalam memaknai  kecantikan.  Pernyataan Gramsci  dalam  bukunya  Sejarah  dan Budaya, menyatakan bahwa :
Apa  yang  dapat  kita  lakukan, untuk saat ini, adalah membenahi dua “tingkat” superstruktur  utama:  yang satu dapat kita sebut “masyarakat  madani”  yang merupakan perwakilan organisme yang umum disebut “swasta”,  dan  yang  kedua “masyarakat politik” atau “negara”.  Dua  tingkat  ini sesuai  pada  satu  sisi  dengan fungsi  “hegemoni”  yang  mana kelompok  dominan  menguasai masyarakat  dan  dilain  pihak dengan fungsi “dominasi langsung”  atau  perintah  yang diberikan kepada seluruh negara  dan  pemerintahan “yuridis” (Gramsci, 2017: 140).
Dari  pernyataan  diatas,  bahwa terdapat  kelompok-kelompok  swasta yang memiliki kekuatan untuk menginternalisasikan  nilai-nilai,  yang dapat  menyebabkan  perubahan  dalam pandangan individu. Kelompok- kelompok  swasta  yang  dimaksud  ialah media  massa  yang  memiliki  peran secara  tidak  langsung  akan  ada menginternalisasikan  berupa  nilai-nilai
26 | Jurnal Masyarakat Maritim
kecantikan  lewat public  figure  yang ditampilkan.  Selain  itu,  keberadaan mall serta toko-toko pakaian juga turut andil  dalam  pergeseran  yang  terjadi terhadap penggunaan pakaian-pakaian yang  lebih  modern.  Adapun  beberapa bentuk hegemoni yang mengakibatkan terjadinya  pergeseran  akan  makna kecantikan  dikalangan  Perempuan Melayu, yaitu :
1. Hegemoni dalam Keluarga; Lingkungan keluarga  menjadi  faktor pendukung dalam pergeseran makna cantik yang akhirnya berorientasi  terhadap  penggunaan kosmetik,  artinya  kebiasaan  dari siibu  atau  anak  perempuan  tertua yang  ada  dalam  anggota  keluraga tersebut menggunakan produk kosmetik  dan  perawatan  secara rutin  dan  memberi  pengaruh  atau berdampak  terhadap  penampilan, akhirnya membuat anggota keluarga yang lain terpengaruh untuk mengikuti kebiasaan tersebut. Selain itu  tampil  cantik  juga  merupakan keinginan dari suami.
2. Hegemoni dalam Pertemanan;
Perubahan  dalam  diri  individu  juga tidak  terlepas  dari  lingkungan pertemanan. Melihat
teman
menngunakan make-up wajah menjadi  lebih  cingklong,  kemudian adanya  tawaran  produk-produk kecantikan dari teman yang terbiasa melakukan perawatan di klinik-klinik kecantikan.
Selain produk kecantikan teman juga akan memberi  pengaruh  dalam  hal berpenampilan dalam fasion
dmenngunakan model-model produk yang lagi trendi.
3. Hegemoni  untuk  Mendapat  Pacar; Perubahan penampilan yang dilakukan  juga  merupakan  salah satu  bentuk  dorongan  dari  dalam diri  seseorang  untuk  mendapatkan pasangan. Karena dapat menambah rasa  percaya  diri,  bahkan  ada sebahagian  beberapa  perempuan menganggap  jika  selama  ini  belum mendapatkan pacar karena berpenampilan  dengan make-up
yang  sekedarnya  saja.  Sehingga menggunakan  produk  kecantikan dalam setiap penampilan merupakan sebuah keharusan. 4. Hegemoni dalam Pekerjaan;
Tuntutan  pekerjaan  juga  menjadi salah satu faktor penyebab perubahan  penampilan  seseoarng. Ada sebahagian perempuan
menggangap terbiasa menggunakan make-up karena tuntutan pekerjaannya  sebagai  sebagai teller bank.  Ada  juga  yang  bekerja  pada perusahaan  swasta,  bahwa  tampil cantik  dan  menarik  akan    menjadi penilaian  pada  perusahaan  diman dia  bekerja,  bahkan  ada  ada diantara  perusahaan  tersebut  untuk menunjang  sebuah  penampilan kariawannya yang telah memberikan tunjangan. Ada juga yang mengaku mengenakan make-up ketika bekerja  sebagai  guru  supaya terkesan  lebih  berwibawa  diantara anak murid, sehingga dapat menimbulkan  rasa  segan  terhadap dirinya.
5. Homogen  Ketidakpercayaan  Diri; Faktor  internal  adalah  penyebab yang  datangnya  dari  dalam  diri individu, sehingga memberikan
dorongan terhadap terjadinya
perubahan dalam
penggunaan produk-produk kecantikan. Ada sebahagian perempuan alasan mereka menngunakan produk- produk kecantikan dan perawatan di klinik  kecantikan,  karena  merasa tidak percaya diri terhadap penampilan yang biasa saja, sehinga
ia lebih memilih untuk menggunakan make-up ketika berpergian  baik  itu  untuk  acara santai  maupun  dalam  menghadiri sebuah acara.
Pergeseran  makna  kecantikan  ini ternyata dapat mengubah cara pandang  perempuan  Melayu  dalam mendefinisikan makna cantikan tersebut.  Sehingga  berbagai  upaya yang mereka lakukan untu mendapatkan  kata  cantik.  Mereka  rela merogoh kocek untuk membeli produk- produk  yang  mereka  percaya  dapat mempercantik  wajah  mereka,  baik  itu menggunakan jasa dan kosmetik pada klinik-klinik kecantikan ataupun dengan membeli  kosmetik  yang  terdapat  di swalayan-swalayan,  walaupun  dalam setiap  bulannya  mereka  mengakui tidak memiliki budget yang pasti dalam pembelian kosmetik. Namun, disamping  itu  ada  juga  mengaku menggunakan  produk  yang  terbilang cukup  murah,  demi  mendapatkan kriteria  cantik  yang  diinginkannya, yaitu  dengan  tetap  menggunakan make-up. Hal ini seolah sudah menjadi suatu  kebiasaan  dalam  diri  individu. Bahkan ada juga yang melakukan gym dan  renang  sebagai  upaya  untuk
28 | Jurnal Masyarakat Maritim
mendapatkan  bentuk  tubuh  yang diinginkannya.
Dengan  demikian,  tergambar jelas bahwa perempuan Melayu saat ini sudah  terhegemoni  oleh  makna kecantikan yang dibangun oleh kelompok-kelompok  swasta,  lewat setiap  produk-produk  yang  mereka ciptakan,  baik  dalam  bentuk  pakaian, ataupun  kosmetik  kecantikan.  Dalam hal ini perlu diketahui bahwa hegemoni bukanlah  penyebaran  yang  dilakukan dengan  kekerasan  atau  paksaan, namun  dilakukan  dengan  berbagai cara intelektual dengan cara yang baik untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai kedalam pemikiran masyarakat, sehingga dapat menyebabkan perubahan dari masa ke masa. Dengan demikian,  perempuan  Melayu  secara sadar  mengikuti  nilai-nilai  terhadap makna  kecantikan  di  era  modern  saat ini, tidak merasa tertindas, dan merasa bahwa itu sebagai hal yang seharusnya terjadi.

## Kesimpulan
Kecantikan dalam budaya Melayu yang  lebih  melihat  kepada inner beauty  (dalam  diri),  yang  kemudian terpancar lewat sikap dan perilaku, kini
terlihat  mulai  bergeser,  dikarenakan kecantikan yang terlihat ( outer beauty) kini turut andil pada makna kecantikan dikalangan  perempuan  Melayu  masa kini. Kecantikan saat ini bisa dinilai dari dua  aspek,  yaitu Outer  Beauty, kecantikan yang dapat dilihat dari luar diri  individu,  meliputi  berkulit  putih, bersih  dan  rapi,  serta  wajah.,  dan Inner  Beuaty,  kecantikan  yang  datang dari  dalam  diri  individu,  meliputi perilaku  serta  akhlak  dari  individu. Tidak  hanya  itu,  pakaian  Melayu  yaitu baju  kurung  yang  dipercaya  dalam budaya  Melayu  dapat  menambah kecantikan juga terlihat mulai tergeser, hal ini terlihat lewat pakaian yang lebih sering digunakan dikalangan perempuan  Melayu  di  Tanjungpinang, seperti  pakaian  gaya ala  casual,
gamish, dan sebagainya.
Bahkan dengan adanya pergeseran  tersebut,  ada  beberapa upaya yang dilakukan untuk mendapatkan  apa  yang  mereka inginkan,  seperti  menggunakan  jasa pada  klinik  kecantikan,  baik  untuk melakukan treatment-treatment  yang ditawarkan atau menggunakan produk- produk  pada  klinik  kecantika.  Selain itu,  juga  ada  yang  sekedar  membeli
kosmetik  yang  terdapat  di  swalayan- swalayan. Tidak hanya pada perawatan  wajah,  perawatan  tubuh pun  juga  dilakukan  untuk  mendapat bentuk  tubuh  yang  diinginkan,  seperti melakukan gym ataupun renang.
Pergeseran akan makna kecantikan  dikalangan  perempuan Melayu,  yang  berorientasi  terhadap penggunaan
produk-produk kecantikan, terjadi bukan tanpa sebab, melainkan karena ada beberapa faktor yang  mempengaruhi  individu,  yaitu lingkungan keluarga, lingkungan pertemanan, keinginan mendapat pasangan,  tuntutan  pekerjaan,  serta tidak memiliki rasa percaya diri. Selain itu,  pergeseran  terhadap  penggunaan pakaian  di  akui  mereka  terjadi  karena adanya keluaran model-model terbaru, yang  tentunya  dikeluarkan  oleh kelompok-kelompok swasta.

## Daftar Pustaka
BUKU : Gramsci,  Antonio.  2017. “Sejarah  dan Budaya”.  Yogyakarta:  Pustaka Promethea.
Koentjaraningrat.  2009. “Pengantar
Ilmu Antropologi”. Jakarta:
Rineka Cipta. Lembaga Adat Melayu  Kepulauan Riau Kota
Tanjungpinang.
2018.
“Ziarah  Makam  Sempena  Hari Jadi  Tanjungpinang  ke-234”.
Tanjungpinang Lembaga Adat Melayu Prov. Kepulauan Riau, Tanjungpinang. 2014. ”Pakaian Adat Melayu Kepulauan Riau”
Manan,  Suryatati  A.,  dkk.  2012. “Perempuan  Melayu  yang  Tak Pernah  Layu”.  Depok:  Yayasan Panggung Melayu.
Malik,  H.  Abdul.  2015. “Akhlak  Mulia Tinjauan  Sastra  (dan)  Agama”. Batam: CV Rizki Fatur Cemerlang. Moleong, M.A, Prof. DR. Lexy J. 2015. “Metodologi  Penelitian  Kualitatif Edisi  Revisi”.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Bandung. Pemerintah  Provinsi  Riau.  2017. “Budaya  Melayu  Berintegritas”. Pekanbaru:  Riau  The  Homeland of Melayu.
Saraswati,  L.  Ayu.  2017. “PUTIH Warna Kulit, Ras, dan Kecantikan di  Indonesia  Transnasional”. Tangerang: Marjin Kiri.
Satori,  Djam‟an,  dan  Aan  Komariah. 2017. “Metodologi  Penelitian
Kualitatif”.Bandung: Alfabeta. Setyadiharja  dan  Nugraha.  2016. “Toponimi Daerah Kota Tanjungpinang”.  Tanjungpinang: Badan  Perpustakaan,  Arsip  dan Museum Kota Tanjungpinang.

## JURNAL :
Helmi. “Peran Wanita dalam Perspektif Islam  dan  Hindu”.  Fakultas Ushuluddin dan Humniora: Banjarmasin. Kushnick,  Geoff.  2013. “Why  do  the Karo  Batak  Prefer  Women  with Big  Feet?”.  Dalam  Jurnal  Human Nature.

## 30 | Jurnal Masyarakat Maritim
Novitalista,  S.  2012. “Makna  Cantik  di Kalangan
Mahasiswa Dalam
Perspektif Fenomenologi” Oktavia, Wilfrida. 2015. “Kulit Putih Itu Cantik”.  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Lampung Peraturan  Walikota  Tanjungpinang Nomor  6  Tahun  2013  tentang Pakaian  Dinas  Pegawai  Negeri Sipil  dan  Non  Pegawai  Negeri Sipil  di  Lingkungan  Pemerintah Kota Tanjungpinang. Razak,  zurakintan  Abdul,  dan  Che Ibrahim  Saleh.  2015. “Pemikiran Melayu  tentang  Ilmu  dan  Adab dalam Puisi Melayu Tradisonal” Tresna,  Trigita  Ardikawati  Java.  2013. “Perilaku  Konsumtif  di  Kalangan Mahasiswa  FIS  UNY  pada  Klinik Kecantikan” T,  Rosita  Wulaning.  2013. “Makna Cantik bagi Wanita (Studi tentang Pemaknaan  wanita  Konsumen Natsha  mengenai  Kecantikan”. Jurusan  Sosiologi,  Universitas Gadjah Mada [Yogyakarta]. Wiguna,  M.  Zikri,  Ramadhan  Kusuma Yuda  dan  Indriyana  uli.  2017. “Analisis  Nilai-nilai  Pendidikan dalam  Pantun  Melayu  Sambas”. Pontianak:  Vol.  6 nomor  1,  Juni 2017

## WEBSITE :
Posmetro, 08 Desember 2017 (diakses pada 06 Juni 2018, 23:37 WIB) www.tanjungpinangpos.co.id (diakses pada  26  Desember  2017,  11:46 WIB)