## SPIRITUAL ENTREPRENEURSHIP DI PESANTREN ENTREPRENEUR AL-MAWADDAH KUDUS
M. Sofyan Alnashr Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati Email: sofyan@ipmafa.ac.id
Muhammad Labib Peneliti Muda Pusat FISI IPMAFA Email: muhammad.labib6666@gmail.com

## Abstract
This study aims to map spiritual values that encourage Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah to conduct  entrepreneurship  movements  and  their  application  in  real  action.  This  research  is  a  field research  with  qualitative-descriptive  method  which  took  place  at  the  Pesantren  Entrepreneur  Al- Mawaddah,  Honggosoco  Village,  Jekulo,  Kudus.  As  a  method  of  searching  data,  interview, observation and documentation techniques have been carried out. Then, in the analysis phase has been used Miles and Huberman analysis techniques with 4 stages of analysis ; collecting data, data reduction, data display, verification and drawing conclusions. The results of this study have mapped Core Values Ahli Sorga (which contains 9 values) as a spiritual value that encourages Pesantren Al-Mawaddah to develop entrepreneurship. This value is the result of reflection and internalization of the gusjigang ideology inherited from Sunan Kudus. These spiritual values have been implemented by pesantren in the form of: (1) pesantren which are honest and trustworthy in carrying out various business fields and safeguarding the products of the community, (2) charity activities in the form of mass circumcision and orphanage, sewing skills training and make snacks, agricultural technology training, (3) balance in carrying out ibadatullah (compulsory worship, recitation of kitab kuning) and  imarathul  ardh  in  the  form  of  entrepreneurship  development,  (4)  formulation  of  vision  and action  conducted  by  founders  and  caregivers  from  a  young  age,  encouraging  santri  to  have  similar visions and missions. (5) making Core Values Ahli Sorga as an autosuggestion in santri to have the spirit of entrepreneurship.
Keywords : Spiritual Entrepreneruship, Pesantren, Entrepreneur.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memetakan  nilai-nilai  spiritual  yang  mendorong  Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus untuk melakukan gerakan entrepreneurship. dan penerapan nilai-nilai spiritual tersebut dalam aksi nyata. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dengan metode kualitatif-deskriptif  bertempat di Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Desa  Honggosoco,  Jekulo,  Kudus.  Sebagai  metode  penggalian  data,  telah  digunakan  teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Kemudian, dalam tahap analisis telah digunakan teknik analisis  Miles  dan  Huberman  dengan  4  tahap  analisis,  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data,  dan  verifikasi  serta  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini,  telah dipetakan  Core  Values  Ahli  Sorga  (yang  berisi  9  nilai)  sebagai  nilai  spiritual  yang  mendorong Pesantren  Entrepreneur  Al-Mawaddah  untuk  mengembangkan  entrepreneurship.  Nilai  tersebut, merupakan  hasil  refleksi  dan  internalisasi  terhadap  ideologi  gusjigang  warisan  Sunan  Kudus.
Nilai-nilai spiritual ini, telah diterapkan secara nyata oleh pesantren berupa (1) jujur dan amanah dalam menjalankan berbagai bidang usaha dan menjaga produk titipan masyarakat, santri yang jujur dan amanah menjalankan tugas entrepreneurship, (2) kegiatan charity berupa khitan masal dan santunan anak yatim, pelatihan keterampilan  menjahit dan membuat makanan ringan bagi Jam’iyyah pengajian Al-Mawaddah, serta pelatihan teknologi pertanian bagi masyarakat Kudus dan  sekitarnya.  (3)  kesesimbangan  dalam  menjalankan  ibadatullah  (ibadah  wajib,  pengajian kitab, dan lainnya), serta kepentingan imarathul ardh berupa pengembangan entrepreneurship, (4) perumusan visi dan aksi yang dilakukan oleh pendiri dan pengasuh sejak usia muda, mendorong santri memiliki visi dan misi serupa. (5) menjadikan core values  Ahli Sorga sebagai autosugesti dalam diri santri untuk memiliki semangat entrepreneurship.
Kata Kunci : Spiritual Entrepreneruship, Pesantren, Entrepreneur.

## A. Pendahuluan
Pesantren yang sejak dahulu menjadi pusat pendidikan keagamaan Islam di Indonesia,  sangat  erat  sekali  hubungannya  dengan  pendidikan  dan  praktek penghayatan  spiritualitas.  Terdapat  nilai-nilai  seperti  teosentris,  pengabdian, kearifan,  kesederhanaan,  kebersamaan,  kemandirian,  dan  restu  kiai  yang  sangat erat sekali bagi kalangan pesantren. 1 Khusus nilai kemandirian, pesantren sangat gencar  dalam  menyampaikannya.  Pesantren  benar-benar  mendorong  supaya menghindarkan  diri  dari  keadaan  fakir  dan  meminta-minta.  Hal  itu,  menjadi salah satu kajian sehari-hari di dalam literatur kitab kuning yang dipelajari.
Sementara  itu,  spiritualitas  yang  dipelajari  di  pesantren  ini  dirasa  belum diejawantahkan  secara  konkret.  Spiritualitas  baru  diejawantahkan  dalam  materi pengajian kitab kuning, atau sedikit mendekati konkret, hanya diwujudkan dalam bentuk riyadhoh ,  puasa  sunah, wirid ,  memperbanyak  salat  sunah  dan  amalan- amalan  ritual  agama  Islam  lainnya  yang  hanya  mengarah  kepada  hubungan vertikal antara manusia dengan Tuhan.
Dalam  hal  ini,  terdapat  keadaan  paradoks  bahwa  pesantren  yang  kental dengan  ajaran  spiritualitas  dalam  materi  pegajian  kitab  kuningnya,  tetapi  justru dalam realitanya, pengejawentahan dari materi pengajian itu belum dipraktekkan secara  konkret.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pemahaman  yang  parsial  mengenai materi  pengajian  di  dalam  kitab  kuning  disiplin  ilmu  tasawuf  yang  acap  kali mencela kehidupan dunia.
1 Hariadi, Evolusi Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2015), hlm. 66-70.
Pengejawantahan spiritualitas yang hanya diwujudkan dalam bentuk ritual keagamaan, belum dapat memperlihatkan peran dan kontribusi pesantren secara konkret  bagi  pembangunan  dan  penyelesaikan  problematika  yang  ada  di Indonesia.  Pesantren  yang  telah  medapatkan  pengakuan  resmi  secara  nasional dengan  diresmikannya  tanggal  22  Oktober  sebagai  Hari  Santri  Nasional  harus mulai  menyadari  peran  dan  tanggungjawabnya  bagi  Indonesia.  Jika  tidak demikian, dikhawatirkan pesantren  akan  menjadi  seperti kerajaan-kerajaan kecil di tengah masyarakat muslim, dengan kekuatan yang besar dan kiai yang duduk di  singgah  sana  di  atas  menara  gading,  tanpa  turut  berkontribusi  aktif menyelesaikan problematika Indonesia.
Termasuk  sebagai  problem  Indonesia  yang  tidak  pernah  terselesaikan secara  tuntas  adalah  problem  pengangguran.  Berbagai  program  mulai  dari periode  pemerintahan  Soekarno  hingga  sekarang  pemerintahan  Joko  Widodo, masih  menyisakan  jutaan  penduduk  yang  menganggur.  Problem  ini  memang sangat  kompleks  dengan  berbagai  latar  belakangnya.  Upaya  meminimalisir jumlahnya adalah ikhtiar yang bisa dilakukan oleh pemerintah dan semua pihak yang terkait.
Dikutip dari situs resmi Badan Pusat Statistik (BPS), Jumlah angkatan kerja pada Agustus 2017 sebanyak 128,06 juta orang. Dari jumlah tersebut, sebanyak 121,02 juta orang penduduk bekerja dan sebanyak 7,04 juta orang menganggur. Dibanding  tahun  sebelumnya,  jumlah  penduduk  bekerja  dan  pengangguran masing-masing  bertambah  2,61  juta  orang  dan  10  ribu  orang.  Sementara  itu, jumlah penduduk usia kerja 15 tahun ke atas yang memilih untuk berwirausaha baru mencapai angka 23.147.482 orang. 2
Menyambung  analisis  data  di  atas,  menurut  Erlina  Zahar,  dengan mengutip  pernyataan  Anak  Agung  Gede  Ngurah  Puspayoga  selaku  Menteri Koperasi dan UKM (dalam Kompas, 2017) mengatakan bahwa rasio wirausaha Indonesia  mengalami  kenaikan,  yang  sebelumnya  hanya  1,67%  menjadi  3,1% dari  sekitar  225  juta  penduduk.  Dengan  demikian,  tingkat entrepreneurship di
2 Badan Pusat Statistik (BPS), Statistik Tenaga Kerja Indonesia 2017 ,
https://www.bps.go.id/subject/6/tenaga-kerja.html,  diakses  pada  tanggal  6  September  2018,  pukul 11.36 WIB
Indonesia  telah  melampaui  2%  dari  jumlah  penduduk,  sebagai  syarat  minimal suatu  negara  dikatakan  makmur . Tetapi,  rasio  tersebut  masih  rendah  apabila dibandingkan  dengan  negara-negara  ASEAN  lainnya  seperti  Singapura  yang memiliki  7%  pengusaha,  Malasyia  yang  memiliki  5%  pengusaha,  dan  Thailand yang memiliki 4% pengusaha. 3
Dengan  adanya  masalah  di  atas,  partisipasi  dari  berbagai  pihak  bangsa Indonesia  sangat  dibutuhkan,  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pesantren. Berdasarkan  data  pengurus  Bagian  Data,  Sistem  Informasi  dan  Hubungan Masyarakat,  Sekretariat  Direktorat  Jenderal  Pendis  Kemenag,  pada  tahun  2016 jumlah pesantren di Indonesia sebanyak 28.194 pesantren yang tersebar baik di wilayah  kota  maupun  pedesaan  dengan  jumlah  total  santri  mencapai  4.290.626 anak. 4 Data  tersebut,  mengandung  kesimpulan  bahwa  secara  kuantitatif pesantren  memiliki  kekuatan  besar  di  Indonesia,  dan  sangat  memungkinkan untuk membentuk sebuah pergerakan konkret.
Kemudian,  menjadi  relevan  apabila  pergerakan  konkret  yang  ditawarkan sebagai  ikhtiar  untuk  menyelesaikan  problem  pengangguran  dan  meningkatkan produktivitas  wirausaha  di  Indonesia,  berupa  pergerakan entrepreneurship . Pergerakan  ini  bukanlah  pergerakan  yang  keluar  atau  menentang  spiritualitas yang erat kaitannya dengan pesantren. Justru, pergerakan ini merupakan bagian dari  pengejawentahan  spiritualitas  secara  lebih  konkret,  sebagaimana  pendapat Sahal Mahfudh yang menjelaskan bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan dan  sosial  keagamaan  memiliki  tanggung  jawab  untuk  turut  mengatasi problematika  sosial  dengan  gerakan  konkret.  Konsep  yang  ditawarkan  adalah tentang  gerakan  pengembangan  masyarakat yang  termasuk  di  dalamnya  berupa gerakan entrepreneurship . 5 Gerakan  tersebut,  merupakan  bagian  dari  manifestasi empat  pola  hubungan  manusia,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  Allah,
3 Erlina  Zahar, Pendidikan  Entrepreneurship  Guna  Mempersiapkan  Mahasiswa  dalam  Menghadapi Persaingan Masyarakat Ekonomi Asean (MEA) , Jurnal Ilmiah DIKDAYA, Vol. 7, No.2, 2017, hlm. 56.
4 Agus  Yulianto,  “Pertumbuhan  Pesantren  di  Indonesia  Dinilai  Menakjubkan”, https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/17/11/30/p088lk396- pertumbuhan-pesantren-di-indonesia-dinilai-menakjubkan.  Telah  diakses  pada  tanggal  5  September 2018, pukul 13.17 WIB.
5 Uyu  Wahyudin, Pelatihan  Entrepreneurship  Berlatar  Ekokultural  untuk  Pemberdayaan  Masyarakat Miskin Pedesaan , Jurnal MIMBAR, vol. XXVIII, No. 1, 2012, hlm. 60-61.
hubungan  manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  alam,  serta hubungan manusia dengan hidup dan kehidupan. 6
Untuk merealisasikan tujuan ini, dibutuhkan sosok pesantren yang mampu menjadi percontohan. Tidak hanya pesantren yang melakukan pengejawentahan spiritualitas  berupa  ritual  keagamaan  Islam  dan  rutinitas tafaqquh  fiddin semata, tetapi  juga  melakukan  gerakan entrepreneurship .  Dari  ribuan  pesantren  yang  ada, Pesantren  Entrepreneur  Al-Mawaddah  yang  terletak  di  Desa  Honggosoco, Jekulo, Kudus, merupakan salah satu pesantren yang telah melakukan prinsip di atas.
Dengan  berlandasakan  pada  ideologi  warisan  Sunan  Kudus gusjigang (bagus,  ngaji,  dagang),  tiga  semboyannya  berupa leadership , entrepreneurship ,  dan spiritual ,  serta core  values Ahli  Sorga,  selain  melakukan  rutinitas  salat  dan  wirid berjamaah, tahfiz Al-Qur’an, serta pengajian kitab kuning seperti Ihya’ Ulumiddin karya  Al-Ghazali 7 ,  pesantren  ini  juga  akitf  mengembangkan entrepreneruship dengan  turut  melibatkan  santri  untuk  mengelola  berbagai  bidang  usaha,  mulai dari eduwisata, mini market, pertamini, dan perkebunan buah naga. 8
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  terdorong  untuk  melakukan penelitian di Pesantren Al- Mawaddah tersebut. Sebagai batasan masalah dalam penelitian ini, telah disusun dua  rumusan inti pembahasan, yaitu: (1) Nilai-nilai spiritual  yang  mendorong  gerakan entrepreneurship di  Pesantren Entrepreneur Al- Mawaddah Kudus, serta (2) implementasi konkret  dari nilai-nilai tersebut dalam aksi nyata.
Selaras  dengan  rumusan  masalah  di  atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan untuk  memetakan  nilai-nilai  spiritual  yang  mendorong  Pesantren  Entrepreneur Al-Mawaddah untuk melakukan gerakan entrepreneurship dan penerapannya dalam aksi nyata. Penelitian ini juga diharapkan dapat memperluas kajian keislaman dan kepesantrenan  di dalam dunia akademik yang menggabungkan antara nilai-nilai spiritual  dan  konsep  gerakan entrepreneurship ,  memberikan  gambaran  dan
6 MA. Sahal  Mahfudh, Pesantren Mencari Makna , (Jakarta: Fatma Press, 1999), hlm.1-14.
7 Anis Khoirun Nisa Wahidiyyah, Wawancara  Pribadi ,  pada Tanggal 17 April 2018,  pukul 13.00 WIB
8 Sofiyan Hadi, Wawancara Pribadi ,  Pendiri dan Pengasuh Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, Tanggal 10 April 2018, pukul 09.00 WIB.
dorongan  praktek  semangat spiritual  entrepreneurship kepada  dunia  akademik, pesantren  lain,  dan  masyakat  umum,  serta  menjadi  dorongan  khusus  kepada Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus untuk lebih berkembang lagi.
Kemudian,  sebagai  usaha  untuk  menghindari  tindakan  plagiasi,  telah ditelusuri beberapa hasil penelitian terdahulu yang serupa dengan judul penelitian yang diangkat oleh penulis. Sejauh penelusuran yang dapat dilakukan, ditemukan tiga hasil penelitian yang dimaksud, yaitu :
Penelitian  Abdul  Jalil  dengan  judul  ” Spiritual  Entrepreneurship:  Transformasi Spiritualitas Entrepreneurship” merupakan hasil penelitian terhadap beberapa pelaku usaha di Kudus mulai kelas bawah hingga atas. Dari penelitian ini, dipetakan 10 nilai spiritual  entrepreneurship yang  dipraktekkan  oleh  para  pengusaha  di  Kudus,
yaitu:  amanah, sustainable ,  kontrol  diri,  komparatif, empathy ,  taktis,  kreatif, mandiri,  sinergis  dan  belajar  dari  gagal  yang  menjadi  transformasi  dari spiritualitas mereka dalam proses usaha dari awal hingga berjalan sukses.
Skripsi  Maziyatul  Aqliyah  dengan  judul  ‘ Strategi  Meningkatkan  Kemampuan Santri  di  Bidang  Kewirusahaan  dalam  Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN (MEA)  (Studi  Kasus  di  Ponpes  Al-Mawaddah  Honggosoco  Kudus)’ ,    bertujuan  untuk mengetahui  pengembangan entrepreneurship bagi  santri  Pesantren  Al-Mawaddah Kudus  dan  bagaimana  strategi  meningkatkan  kemampuan  santri  dibidang entrepreneurship untuk  menghadapi  Masyarakat  Eknomi  ASEAN  (MEA).  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa; (1) Dengan berpegang pada basis semboyan leadership,  entrepreneurship ,  dan  spiritual,  Al-Mawaddah  telah  melakukan serangkaian  pengajaran,  pelatihan  dan  bimbingan,  serta  fasilitas  atau  wahana praktek  dengan  melibatkan  secara  aktif  santri  dan  masyarakat  sekitar  untuk mengembangkan entrepreneurship , (2) strategi yang diterapkan untuk menyiapkan santri  dalam  menghadapi  MEA  adalah  (a)  Meningkatkan  kompetensi  dan produktivitas  para  santri,  (b)  Memberikan  kursus  bahasa  Arab  dan  Inggis  bagi para santri, (c) Mengembangkan kreativitas para santri dalam berwirausaha, (d) Pengembangan SDM Ponpes. Al-Mawaddah.
Penelitian  Muharromiyati  dan  Suyahmo  yang  berjudul  “ Pewarisan  Nilai Falsafah  Budaya  Lokal  Gusjigang  sebagai  Modal  Sosial  di-  Pesantren  Entrepreneur  Al-
Mawaddah  Kudus”. 9 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana Pesantren  Entreprenur  Al-Mawaddah  melestarikan  nilai lokal gusjigang menjadi spirit  untuk  melakukan  aksi  nyata  di  bidang entrepreneurship .  Penelitian  tersebut, menghasilkan  kesimpulan:  (1) Gusjigang falsafah  dari  spirit  Sunan  Kudus  yang mengandung nilai karakter. Nilai karakter yang terkandung di dalamnya, meliputi Gus (bagus) meliputi jujur, toleransi, disiplin, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Ji (ngaji)  meliputi  religius,  rasa  ingin  tahu,  gemar  membaca. Gang (dagang) meliputi kerja keras, kreatif, dan mandiri. (2) Pola pewarisan yang dilakukan oleh pondok  yaitu  dengan  pola  partisipatif.  (3)  Bentuk  pewarisan  nilai  karakter Gusjigang  melalui  internalisasi  dan  sosialisasi.  Adapun  modal  sosial  yang dibutuhkan  yaitu  kepercayaan, jaringan,  norma,  kreativitas  dan  kemandirian  (4) Alasan  pondok  mengembangkan  nilai  karakter  yang  berpijak  pada  falsafah Gusjigang yaitu  pewarisan  nilai  melalui  kecerdasan  budaya,  pelestarian  budaya lokal,  membangun  kemandirian  ekonomi  dan  menumbuhkan  semangat  peduli lingkungan.

## B. Landasan Teori
Abdul  Jalil  memaparkan  bahwa  terdapat  beberapa  hasil  penelitian  yang telah  menunjukkan  integrasi  antara  spiritualitas  dan  bisnis  ( entrepreneurship) . Seperti  hasil  penelitian  Patricia  Aburdene  dalam Megatren  2010,  Danah  Zohar dan  Ian  Marshall  dalam  Spiritual  Quotient,  dan  Stephen  Covey  dalam  The  8 th Habit. Selain dengan adanya hasil penelitian tersebut, dengan mengutip pendapat James  Sinamo,  Jalil  berpendapat  bahwa  kesadaran  para  pengusaha  akan pentingnya  spiritualitas,  disebabkan  oleh  efek  samping  dari  problem  industri dalam  bisnis  berupa  rusaknya  alam,  mekanisasi  penumpukan  beban  kerja, kecurangan,  ketimpangan,  dan  stress  berat,  yang  menggiring  mereka  kepada proses dehumanisasi yang membuat produktivitasnya menurun. 10
Menurut  Yudhiana  Prastiwi  dengan  mengutip  pendapat  Yopi, mendefiniskan spiritual  entrepreneur sebagai  orang-orang  yang  menjalankan bisnisnya  dengan  tetap  mempertimbangkan  nilai-nilai  etika  dan  agama.  Jika
9 Muharromiyati & Suyahmo, Pewarisan Nilai Falsafah Budaya Lokal Gusjigang sebagai Modal Sosial di Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus , Journal of Educational  Social Studies, Vol. 5, No. 2, 2016.
10 Abdul Jalil, Spiritual Enterpreneurship : Transformasi Spiritualitas Entrepreneurship , hlm.7- 17.
dihubungkan  dengan  Islam,  maka islamic  spiritual  entrepreneuship adalah  berbisnis dalam urusan duniawi yang sangat berhubungan erat dengan akhirat, serta tetap mengutamakan rambu-rambu agama. 11
Sementara  itu,  Abdul  Jalil  mendefinisikan  spriritual  bisnis  sebagai  proses transendensi  untuk  membentuk  lembaga  bisnis  melampaui  pengertian  bisnis sendiri,  seperti  yang  selama  ini  dipahami.  Spiritualitas  bisnis  tidak  hanya berbicara  tentang  profit,  transaksi,  manajemen, accounting ,  dan  strategi,  namun juga  mempersoalkan  pelayanan,  pengembangan,  tanggung  jawab  sosial, lingkungan hidup, dan keadilan. 12
Maka, berangkat dari dua definisi di atas dapat disimpulkan bahwa spiritual entrepreneurship adalah  proses  pengejawentahan  spiritualitas  yang  dulunya  hanya berada  dalam  dimensi  batin  yang  sakral  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  ritual kegamaan, menjadi sebuah pergerakan konkret yang membawa kebermanfaatan dan kerahmatan bagi seluruh alam.
Entrepreneurship yang  merupakan  kegiatan  bisnis  praktis,  jika  di- nisbat kan kepada  pesantren,  bukan  merupakan  sesuatu  yang  keluar  atau  bertentangan dengan spiritualitas. Hal ini disampaikan oleh  Sahal Mahfudh yang menjelaskan bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  sosial  keagamaan  memiliki tanggung  jawab  untuk  turut  mengatasi  problematika  sosial  dengan  gerakan konkret.  Konsep  yang  ditawarkan  adalah  tentang  gerakan  pengembangan masyarakat yang termasuk di dalamnya berupa gerakan entrepreneurship . 13 Gerakan tersebut,  merupakan  bagian  dari  manifestasi  empat  pola  hubungan  manusia, yaitu  hubungan  manusia  dengan  Allah,  hubungan  manusia  dengan  manusia, hubungan  manusia  dengan  alam,  serta  hubungan  manusia  dengan  hidup  dan kehidupan. 14
Untuk  membantu  penulis  dalam  melihat  secara  utuh  tentang  penerapan spiritual entrepreneurship di Pesantren Al-Mawaddah, maka penulis menggunakan
11 Yudhiana  Prastiwi, Skripsi:  Islamic  Spiritual  Entrepreneurship  Pedagang  Pasar  Cemani  Sukoharjo, (Surakarta: IAIN Surakarta, 2017), hlm. 10.
12 Abdul Jalil, Spiritual Enterpreneurship: Transformasi Spiritualitas Entrepreneurship… , hlm.18.
13 Uyu  Wahyudin, Pelatihan  Entrepreneurship  Berlatar  Ekokultural  untuk  Pemberdayaan  Masyarakat Miskin Pedesaan …, hlm. 60-61.
14 MA. Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna , (Jakarta: Fatma Press, 1999), hlm.1-14.
teori  organisasi  dan  manajemen  dengan  pendekatan  sistem  sebagai  kaca  mata untuk melakukan analisis.
Teori  ini,  memiliki  asumsi  dasar  bahwa  organisasi  itu  selalu  berinteraksi dengan  lingkungannya  dan  mencapai  suatu  keadaan  mantap (steady  state) atau keseimbangan  dinamis  dengan  tetap  mempertahankan  kapasitasnya  untuk trasnsformasi  energi.  Sistem  ini  harus  menerima input sumberdaya  yang  cukup untuk  dapat  mempertahankan  operasinya,  dan  mengelurakan output berupa sumberdaya  yang  sudah  diubah  untuk  lingkungannya  sebagai  tanggung  jawab sosial dalam jumlah yang cukup untuk meneruskan daur sistem tersebut . 15
Lebih jelas lagi, Kast dan Rosenzweig menerangkan bahwa organisasi bisa dianggap  sebagai subsistem dari  lingkungan sosiokultural yang  sedang  beroperasi. Organisasi merupakan bagian dari sistem sosial yang dijalankan untuk mencapai sasaran  tertentu,  yaitu  ‘masyarakat’  dengan  pandangan  dan  pemaknaan  sistem yang inklusif .  Oleh  karena  itu,  nilai  organisasi  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh norma  dan  ideologi  masyarakat.  Nilai  di  sini  merupakan  dasar  utama  yang dijadikan pedoman untuk mengambil keputusan dan tindakan, yang selanjutnya menentukan  kerangka  kerja  dasar,  serta  pengembangan  organisasi  berikut manajemennya. 16
Organisasi  adalah  adanya  dua  orang  atau  lebih  yang  saling  mengikat  diri untuk  melakukan  kerja  sama  melalui  struktur  tertentu  dalam  mencapai  tujuan (goals) atau sekumpulan tujuan (a set of goals) yang telah disepakati bersama. Untuk mengelola sebuah organisasi, diperlukan cara pengelolaan tertentu yang disebut dengan manajemen, yaitu proses yang dilakukan organisasi untuk merencanakan, mengorganisasikan, mengarahkan, dan mengendalikan seluruh kegiatan anggota organisasi  dengan  menanfaatkan  berbagai  sumber  daya  yang  tersedia  untuk mencapai tujuan bersama. 17
Proses  alur  pengaruh  yang  terjadi  antara  kedua variable di  atas,  tidak berlangsung  dengan  pola  satu  arah,  melainkan  keduanya  saling  mempengaruhi
15 Fremont E. Kast & James E. Rosenzweig, Hasyim Ali (Penerjemah), Organisasi & Manajemen , (Jakarta: Bumi Aksara, 1990), hlm. 154.
16 Fremont E. Kast & James E. Rosenzweig, Hasyim Ali (Penerjemah), Organisasi & Manajemen , hlm. 32-33.
17 Agus Sabardi, dkk, Meraih Tujuan dengan Manajemen , (Yogyakarta: STIE YKPN, 2004), hlm. 4.
satu  sama  lain.  Satu  sisi,  sistem sosiokultural mempengaruhi  nilai  di  dalam organisasi  dan  manajemen.  Sementara  itu,  di  sisi  lain  sistem  sosiokultural menjadi obyek yang dipengaruhi. Kast dan Rosenzweig mencontohkan fenomena program  kesejahteraan  sosial  yang  disponsori  oleh  pemerintah,  program kompensasi  pengangguran,  dan  program  perawatan  kesehatan,  dimana  mereka bisa  tercetuskan  karena  ada  masalah  di  dalam  sistem  sosial,  dan  ketika  sudah dijalankan  mereka  cenderung  mempengaruhi  pandangan  tradisional  masyarakat tentang individualisme dan swa-sembada (self-sufficiency). Demikian juga yang terjadi antara lembaga pendidikan dan masyarakat, atau lembaga bisnis dan masyarakat, terdapat pola hubungan saling mempengaruhi yang dinamis. 18

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian lapangan ( field research ), yang bersifat  deskriptif dengan  pendekatan kualitatif.  Jenis  penelitian  yang  berusaha menggambarkan masalah-masalah yang diteliti sesuai dengan keadaan apa adanya tanpa ditambah dan dikurangi. 19 Lalu, data yang telah diperoleh ditafsirkan apa adanya oleh peneliti  dan dianalisa secara induktif. 20 Lokasi penelitian, bertempat di  Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah,  Honggosoco,  Jekulo,  Kudus,  Jawa Tengah.
Sebagai  sumber  data  primer,  sesuai  arahan  pengasuh  Al-Mawaddah  telah dipilih  beberapa  nama  untuk  diwawancarai,  yaitu  KH.  Sofiyan  Hadi,  Lc.  MA. Pengasuh  Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah,  Hj.  Khadijah  Al  Hafidzah  Istri Pengasuh, Ustadz Nur Sa’id. Salah satu ustadz yang mengampu pengajian kitab, Rois  selaku  koordinator  pemantauan  petani  binaan,  Empat  orang  santri  putra dan dua orang santri putri.
Sedangkan  untuk  data  sekundernya,  telah  ditelusuri  situs  blog  Pesantren Entrepreneur  Al-Mawaddah,  akun  youtube  Al-Mawaddah,  dan  berbagai  situs berita online yang memuat berita tentang Pesantren Al-Mawaddah.
Dalam penentuan sumber data,  telah digunakan teknik purposive sampling , yaitu  proses  pengambilan  informan  sebagai  sumber  data  dengan  pertimbangan
18 Fremont E. Kast & James E. Rosenzweig, Hasyim Ali (Penerjemah), Organisasi & Manajemen , hlm. 32-40.
19 Dadang Kuswana, Metode Penelitian Sosial , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm.37-38.
20 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , (Bandung, Alfabeta, 2008), hlm. 8-9.
tertentu.  Misalnya,  sampel  yang  dipilih  dianggap  sebagai  orang  yang  paling memahami  pemetaan  data  di  lapangan,  dan  juga  teknik snowball  sampling ,  yaitu teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  yang  pada  awalnya  sedikit,  lama-lama menjadi besar. 21
Sebagai metode pengumpulan data, telah digunakan teknik-teknik sebagai berikut;  (a)  Wawancara  Bertahap  atau  Bebas  Terpimpin,  yaitu  jenis  wawancara ini,  dilakukan  secara  bebas  dan  juga  mendalam (in-depth), tetapi  kebebasan tersebut  harus  sesuai  koridor  pokok  masalah  dan  sebelum  wawancara  dimulai, peneliti  telah  menyiapkan  pertanyaan,  (b)  Observasi  Tidak  Berstruktur,  yaitu observasi yang dilakukan tanpa menggunakan guide . Maka, peneliti harus mampu mengembangkan  daya  pengamatannya  dalam  proses  pengamatan., (c)  Metode dokumentasi,  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  menelusuri  data  historis. Metode  ini  digunakan  sebagai  metode  pengumpulan  data  yang  tersedia  dalam bentuk surat-surat, catatan harian, cindera mata, laporan, dan lain sebagainya. 22
Kemudian,  dalam  teknik  analisis  data  telah  dipakai  teknik  analisis  model Miles dan Huberman dengan 4 tahapan, yaitu: (a) Collecting Data (Mengumpulkan Data), (b) Data Reduction (Reduksi Data), (c) Data Display (Penyajian Data), dan (d) Conclusion Drawing/Verification . 23

## D. Hasil Penelitian
1) Peta Nilai-Nilai Spiritual di Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Pesantren  Al-Mawaddah  memiliki  keunikan  yang  jarang  dimiliki  oleh pesantren  pada  umumnya.  Selain  melakukan  kegiatan  pendidikan  kegamaan Islam,  pesantren  ini  menjadikan entrepreneurship sebagai  pendidikan  dan  praktek yang terintergrasi di  dalam  pesantren,  atau  bisa  dikatakan  menjadi ruh pengembangan  secara  kokrit.  Bahkan,  secara eksplisit istilah entrepreneur disandarkan menjadi nama tengah pesantren ini.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , hlm. 218-219.
22 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Rajawali Pers, 2007), hlm. 113-127.
23 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data , (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 129-136.
“Gusjigang  itu  kan  singkatan  dari  Bagus,  Ngaji  dan  Dagang.  Filosofi  itu memang  menjadi  motor  penggerak  bahkan  menjadi  prinsip  berdirinya pesantren Al-Mawaddah ini.” 24
Berdasarkan  apa  yang  disampaikan  oleh  ketua  pondok  II  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  Al-Mawaddah  berdiri  dan  berkembang  atas  dasar  filosofi gusjigang ,  yaitu  sebuah  akronim  yang  terdiri  dari bagus,  ngaji, dan dagang .  Tidak hanya santri saja yang memiliki keyakinan seperti itu. Hal yang sama diakui oleh salah satu ustaz yang mengampu pengajian kitab di pesantren tersebut.
“Al-Muhafadzatu ala al qadim as-sholih, wal akhdzu bil jaded, al-ashlah. Yang baik kita lestarikan, yang lebih baik kita ambil. Ini prinsip pesantren. Maka  nilai-nilai  seperti  bagus,  ngaji,  dagang,  ini  kita  lestarikan.  Tidak hanya  dilestarikan,  tapi  kita  kembangkan.  Kita  kembangkan  menjadi sebuah landasan dalam berperilaku, bagaimana membangun umat islam yang kuat lahir maupun batin .” 25
Filosofi gusjigang tidak  hanya  menjadi  landasan  atau  latar  belakang pendirian  pesantren  ini,  berikut  pengembangannya,  tetapi  juga  menjadi spirit untuk mencapai tujuan yang diharapkan oleh Al-Mawaddah berupa umat Islam yang  kuat  lahir  dan  batin.  Hal  ini  mengandung  kesimpulan  bahwa gusjigang memang telah menjadi filosofi yang sangat berpengaruh bagi perkembangan Al- Mawaddah.  Hal  ini  pula  yang  secara  tegas  dan  jelas  diakui  oleh  pendiri  dan pengasuh Al-Mawaddah, bahwa :
“Jadi, spiritual Al-Mawaddah itu apa ? yaitu penggabungan antara spiritual dan material. Tidak ada pembedanya. Maka dari itu, semangatnya adalah semangat ‘gusjigang’ sebauah warisan dari Sunan Kudus.” 26
Pernyataan  dari  pendiri  dan  pengasuh  Al-Mawaddah  ini,  secara  jelas menyebutkan  bahwa  memang gusjigang merupakan spirit yang    menginspirasi beliau untuk mendirikan pesantren tersebut. Istilah gusjigang sendiri, diakui oleh beliau  merupakan  semangat  masyarakat  Kudus,  khususnya  Kudus  bagian kulon
24 Anis Khoirun Nisa Wahidiyyah, Wawancara Pribadi , Ketua Pondok II (Pondok Putri) Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
25 Nur  Said, Wawancara  Pribadi ,  salah  satu  ustadz  pengampu  pengajian  kitab  di  Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
26 Sofiyan Hadi, Wawancara Pribadi , Pendiri dan Pengasuh Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 20 April 2018, pukul 09.30 WIB.
atau  Barat  yang  diwariskan  oleh  Raden  Ja’far  Sadiq,  atau  yang  dikenal  dengan Sunan Kudus.
Pendiri  dan  Pengasuh  Al-Mawaddah  menjelaskan  bahwa gusjigang merupakan  tahapan  pengembangan  yang  ditanamkan  kepada  santri  dan masyarakat  luas,  yang  terdiri  dari:  (1) bagus  (spiritual) ,  yaitu  Al-Mawaddah memiliki  semangat  untuk  memberi  teladan  dan  mengajarkan  kepada  santrinya untuk memiliki akhlak yang bagus dan sopan, serta sederhana tidak bermegah- megahan,  (2) ngaji  (intelektual melahirkan leadership) ,  artinya  setelah  bagus akhlaknya, seseorang harus memperkaya dan mengembangkan intelektualitasnya.
Hal  ini  berhubungan  dengan  batasan  kriteria  santri  yang mondok di  Al- Mawaddah,  yaitu  harus  mahasiswa  yang  dipandang  lebih  dewasa  dan  bisa berkomitmen dalam rangkaian kegiatan di Al-Mawaddah, maka, dengan prinsip ini  setiap  santri  yang  mondok  di  Al-Mawaddah  diharapkan  memiliki  jiwa leadership yang kuat, (3) dagang (entrepreneruship), artinya setelah mencapai kedua hal di  atas, dagang dianggap  buah  saja  dalam  hubungannya  dengan  praktek entrepreneruship . 27
Al-Mawaddah  merupakan  sebuah  lembaga  organisasi  yang  menjadi  salah satu subsistem dalam sebuah supra-sistem sosial yang ada di Kudus. Dalam proses pendirian  hingga  perkembangannya,  telah  ditemukan  fakta  di  lapangan  dari beberapa  informan  di  atas,  bahwa  perkembangan  Al-Mawaddah  tidak  bisa terlepas  dari  pengaruh  filosofi gusjigang yang  telah  dikenal,  bahkan  menjadi pedoman hidup bagi masyarakat Kudus secara luas. Gusjigang telah menginspirasi Al-Mawaddah  untuk  komitmen  fokus  pada  aktivitas entrepreneurship yang diajarkan kepada para santri dan masyarakat luas.
Selanjutnya,  sebagai  bentuk  hasil  refleksi  dan  internalisasi  Al-Mawaddah terhadap  ideologi gusjigang sebagai  bagian  dari  supra-sistem  sosial  di  Kudus, pendiri Al-Mawaddah menyusun nilai-nilai khas yang digunakan untuk menjadi pendorong setiap aktivitas tafaqquh fiddin dan aktivitas entrepreneurship . Nilai-nilai khas itu, disebut dengan core values Ahli Sorga. Berikut uraiannya:
27 Sofiyan  Hadi,  Wawancara  Pribadi,  Pendiri  dan  Pengasuh  Pesantren  Entrepreneur  Al- Mawaddah Kudus, pada 20 April 2018, pukul 09.30 WIB.

## 1. A – dd Values/Menambah nilai.
Kami adalah pribadi dan kelompok yang selalu meberikan nilai tambah bagi  mitra  bisnis,  bagi  lingkungan  sekitar  dan  masyarakat  dunia.  Kami meyakini bahwa keberadaan kami adalah untuk memberikan manfaat terbaik kepada  seluruh  alam  semesta.  Segala  sesuatu  yang  kami  lakukan  dan  kami impikan  adalah  untuk  memberikan  kontribusi  positif  bagi  keberlangsungan dan keseimbangan kehidupan di muka bumi ini.
2. H – igh Performance/Berkinerja Tinggi.
Bekerja  dan  melayani  dengan  baik  saja,  tidak  cukup  bagi  kami.  Kami bekerja  dengan  predikat  yang  luar  biasa,  melebihi  prestasi  tertinggi  rata-rata orang lain. Kami selalu proaktif, berusaha keras, kreatif, dan inovatif mencari cara-cara terbaik, untuk memberikan hasil terbaik dan untuk meraih impian- impian kami. Kami bekerja dengan cepat dan tuntas untuk membentu rekan kerja,  team,  dan  mitra  bisnis,    meraih  hasil  yang  telah  direncanakan  dengan efetivitas dan efesiensi yang tinggi.
3. L  –  earn,  Grow,  and  Fun/Senantiasa  Belajar,  Mengembangkan  Diri, dan Menuntaskan Tugas dengan Bersemangat.
Segala  kejadian  yang  kami  alami,  kami  lihat,  kami  dengar  dan  kami rasakan  adalah pelajaran bagi kami. Agar kami menjadi pribadi dan kelompok yang  senantiasa  melakukan  perbaikan.  Kami  senantiasa  meluangkan  waktu untuk  menambah  pengetahuan  dan  meningkatkan  keterampilan,  agar  kami terus  berkembang  menjadi  lebih  baik,  sehingga  mampu  memberikan  solusi yang tepat bagi setiap tantangan yang dihadapi oleh organisasi, mitra bisnis, dan lingkungan sekitar. Kami adalah AHLI SORGA yang selalu bersemangat dalam  melaksanakan  kewajiban  dan  selalu  bersemangat  dalam  menuntaskan tugas  yang  menjadi  tanggung  jawab  kami.  Kami  menciptakan  situasi  yang selalu  riang  dan  gembira  untuk  mendukung  pencapain  kinerja  terbaik  yang kami impikan.
4. I – ntegrity and Commitment (Amanah dan Berkomitmen).
Kami  adalah  pribadi,  organisasi  dan  kelompok  AHLI  SORGA  yang dapat dipercaya. Kami adalah orang-orang yang amanah, bertanggung jawab, dan berdisiplin tinggi. Kami menjunjung tinggi dan menjaga kepercayaan yang
diberikan  kepada  kami.  Kami  selalu  siap  memberikan  komitmen  dan partisipasi  100  %  prinsip-prinsip  AHLI  SORGA.  Kami  berusaha  keras melaksanakan semua hal yang telah kami rencanakan, kami katakan, dan kami janjikan.
5. S – yar’ie ( Mengamalkan dan Menegakkan Syari’ah Islam).
Kami  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini  semata-mata  untuk  beribadah kepada Allah SWT. Senantiasa berusaha keras untuk melaksanakan perintah- perintah-Nya  dan  meninggalkan  larangan-larangan-Nya.  Kami  melakukan sesuatu dengan niat ikhlas karena Allah dan dengan cara yang sesuai dengan syari’ah  Islam.  Kami  berfikir,  bersikap,  dan  berperilaku  Islami  pada  setiap aspek  kehidupan  sehari-hari.  Di  manapun  kami  berada,  kami  selalu mengusahakan  persatuan  dan  kesatuan  kaum  muslimin.  Kami  selalu  aktif berpartisipasi 100% dalam setiap aktivitas dakwah untuk menegakkan syari’ah Islam demi kejayaan Islam dan kemuliaan kaum muslimin.
6. O – ptimist Visionary (Optimis Menata Masa Depan).
Impian-impian  besarlah  yang  menggerakkan  kami.  Kami  menyadari bahwa semua yang kami dapatkan saat ini adalah hasil dari semua yang telah kami  lakukan  dan  kami  berikan  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  kami  selalu berfikir besar, bermimpi besar, dan bertindak besar. Kami sangat yakin bahwa Allah  selalu  menolong  kami  untuk  mewujudkan  impian-impian  besar  kami. Kami sangat meyakini bahwa Allah selalu bersama kami untuk mewujudkan impian-impian besar kami.
7. R – espect Others ( Menghormati dan Menghargai Orang lain).
Masing-masing  dari  kami  selalu  saling  menghargai  hasil  usaha  dan kontribusi  pihak  lain.  Keterbukaan  dan  kejelasan  informasi  dan  komunikasi sangat penting bagi kami. Pada setiap tingkatan hirarki dan kepentingan, kami selalu  saling  membuka  diri  untuk  perbaikan  kualitas  kinerja  kami.  Kami menyadari  bahwa  untuk  mencapai  keberhasilan,  penting  bagi  kami  untuk bekerja  sama  dan  saling  percaya  satu  sama  lain.  Kami  saling  terbuka,  saling menghargai,  dan  saling  membantu  untuk  bersama-sama  memberikan  hasil terbaik yang telah direncanakan.
8. G – o Extra Miles ( Melakukan Sesuatu Melebihi Standar).
Kami  menyadari  sepenuhnya  bahwa  untuk  menjadi  AHLI  SORGA, menjadi yang terbaik dan memberikan yang terbaik, kami sudah memutuskan untuk  melakukan  sesuatu  melebihi  standar  dan  rata-rata  orang  lain.  Kami berusaha  keras  untuk  konsisten  menjaga  sikap,  mental  seorang  pejuang, sampai  kami  meraih  keberhasilan  atau  kami  mati  ketika  mengusahakannya.
Kami  membiasakan  diri  untuk  memberi  lebih  dari  pada  yang  kami  terima. Kami  selalu  berusaha  untuk  berbuat  yang  terbaik  dan  gemar  melakukan kebaikan  yang  kami  mampu  untuk  perbaikan  kehidupan  manusia  di  muka bumi ini.
9. A – bbundance and Grateful ( Berkelimpahan dan Bersyukur).
Berkelimpahan  adalah  sikap  kami.  Keberlimpahan  arus  kas  dan keuntungan  merupakan  sesuatu  yang  selalu  kami  usahakan.  Kami  meyakini bahwa  kelangsungan  usaha  yang  kami  tekuni,  jika  dan  hanya  jika  usaha tersebut  memberikan  hasil  yang  berlimpah.  Selalu  berbagi  dan  bersyukur adalah sikap kami. Segala usaha kami lakukan untuk menciptakan dan berbagi keberlimpahan dan kemakmuran yang seimbang antara materi, kemanusiaan, etika dan spiritual. Kami menyadari bahwa apa yang terjadi, yang kami alami, kami dengar, dan kami rasakan saat ini adalah yang terbaik yang Allah berikan kepada  kami.  Kami  bersyukur  atas  semua  itu.  Kami  meyakini  dengan senantiasa bersyukur kami mampu mengerahkan potensi untuk memberikan kontribusi terbaik kami. 28
2) Penerapan Nilai-Nilai Spiritual dalam Mengembangkan Entrepreneurship di Al-Mawaddah
a) Pesantren yang jujur dan amanah
Penerapan  yang  dilakukan  oleh  pengasuh  yang  diwujudkan  dalam  hal memfasilitasi  titipan  produk  masyarakat  sekitar  untuk  dijual  di  mini  market pesantren.  Tidak  hanya  menjual  produk  dari  pesantren  sendiri,  di  mini  market “Harmonik”  milik  Al-Mawaddah  juga  menerima  titipan  produk  masyarakat berupa makanan ringan (ceriping ketela, ceriping dari senthik (sejenis ubi-ubian),
28 Data diperoleh dari dokumen arsip Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah yang diambil pada tanggal 17 April 2018, pukul 12.00 WIB.
dan  beras  hasil  tani  masyarakat.  Tanpa  mengambil  keuntungan  sebagian  dari hasil  penjualan  atau  potongan  imbal  jasa  penitipan,  pesantren  secara  utuh memberikan  keuntungan  hasil  penjualan  barang  tersebut  kepada  masyarakat sekitar yang menitipkan produk. 29
Penerapan  yang  dilakukan  oleh  santri,  yang  diwujudkan  dalam  kejujuran dan  amanah  dalam  mengemban  tugas entrepreneurship yang  diberikan.  Selain memberi  fasilitas tafaqquh  fiqqin ,  Al-Mawaddah  juga  mendorong  kreatifitas  dan keterampilan santri dengan memberikan ruang kepada santri untuk latihan ber- entrepreneurship dengan  ikut  menjaga  beberapa  bidang  usaha  Al-Mawaddah.
Berbagai  bidang  usaha  itu,  memiliki  omzet  yang  tidak  sedikit.  Berdasarkan pengakuan pengasuh, sejak Al-Mawaddah berdiri hingga sekarang tidak pernah terjadi kasus penyelewangan laporan keuangan, penggelapan, maupun pencurian yang dilakukan oleh santri. 30
b) Kegiatan charity dan program pelatihan entrepreneurship.
Dalam  kegiatan charity ,  Al-Mawaddah  memiliki  dua  program  rutin  yang dilakukan  setiap  tahun,  yaitu  santunan  anak  yatim  yang  diselenggarakan  setiap satu tahun dua kali pada bulan Muharram dan bulan Rajab, serta khitan massal yang diselenggarakan setiap bulan Muharram. 31
Kemudian,  untuk  pelatihan entrepreneurship, Al-Mawaddah  telah menerapkannya  dalam  2  jenis  program,  yaitu:  (1)  Pelatihan  Keterampilan  bagi Jam’iyyah Pengajian  Al-Mawaddah  yang  beranggotakan  125  ibu-ibu  santri  yang mengaji  Al  Qur’an  dan  Tafsirnya  bersama  Ibu  Hj.  Khadijah  dan  KH.  Sofiyan Hadi  setiap  hari  Minggu  pagi.  Mereka  berasal  dari  Jekulo,  Mejobo,  Bae,  dan Nggebok. Mereka telah diberi pelatihan keterampilan dalam membuat makanan ringan  hasil  kerjasama  dengan  ‘Tepung  Boga  Sari’.  dan  pelatihan  bordir,  hasil kerjasama  dengan  ‘Industri  Bordir  Hida’  salah  satu  industri  teskstil  ternama  di Kudus. Tidak berhenti pada pelatihan saja, tetapi terdapat beberapa santri yang
29 Nur Chalimatus Sa’diyah, Wawancara Pribadi, Pengurus Departemen Kewirausahaan, 17 April 2018, pukul 12.00 WIB.
30 Sofiyan Hadi, Wawancara Pribadi , Pendiri dan Pengasuh Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 20 April 2018, pukul 09.30 WIB. Dibenarkan pula oleh Ahmad Mashudin sebagai santri senior yang menyatakan tidak pernah terjadi kasus-kasus pencurian.
31 Hasil Observasi di Pesantren Al-Mawaddah pada tanggal 11 April 2018, pukul 20.00 WIB.
membuka usaha makanan ringan sebagai home industry dan ada pula yang direkrut untuk menjadi karyawan di  ‘Industri Bordir Hida’. 32
(2) Pelatihan teknologi pertanian telah diselenggarakan oleh Al-Mawaddah sejak  tahun  2011  yang  dipercaya  sebagai  lembaga  Pusat  Pelatihan  Pertanian Pedesaan  Swadaya  (P4S)  tingkat  Madya  dengan  SK  resmi  dari  Kementerian Pertanian RI. Setiap tahun rutin diselenggarakan dua kali pelatihan bekerjasama dengan  Dispertanak  Kudus  dengan  jumlah  peseta  40  orang  setiap  satu  kali pelatihan. Peserta adalah masyarakat petani yang berasal dari daerah Kudus, Pati, dan  Jepara.  Tema  pelatihan  yang  telah  dikembangkan  adalah  pertanian  tebu, ketela,  dan  kedelai.  Tidak  berhenti  hanya  di  pelatihan,  tetapi  bagi  masyarakat petani  atau  yang  disebut  sebagai  petani  binaan  Al-Mawaddah  menyatakan  siap untuk  dibina,  akan  dipantau  dalam  proses  pertaniannya,  dan  dalam  penjualan hasilnya akan dihubungan dengan pabrik industri professional seperti Indofood untuk petani ketela, dan Pabrik Gula Trangkil untuk petani tebu. 33
c) Kesimbangan antara ibadatullah dan imarathul ardh
Al-Mawaddah sebagai lembaga yang kental dengan nuansa islam meyakini bahwa kehidupan harus dijalani secara seimbang. Hal itu berarti, manusia – yang dalam  hal  ini  komunitas  santri  -    seperti  apa  yang  disampaikan  oleh  Sahal Mahfudh  memiliki  dua  tugas  hidup,  yaitu  beribadah  kepada  Allah  dan  juga melakukan ‘imarathul ardh (mengelola dan memakmurkan isi bumi). 34
Berkaitan dengan lingkup tugas ‘ ibadatullah (ibadah kepada Allah), seperti layaknya  pesantren  pada  umumnya,  setiap  hari  Al-Mawaddah  rutin  melakukan aktivitas  salat  lima  waktu  berjamaah,  pengajian kitab  kuning,  pembacaan wirid, mujahadah, dan sholat malam. 35
Kemudian,  berkaitan  dengan  tugas  ‘ imarathul  ardh ,  Al-Mawaddah  juga mewujudkannya  dalam  bentuk  mengembangan  berbagai  bidang  usaha  yang inovatif.  Tidak  hanya  menjalankan  7  badan  usaha  yang  berwujud  mulai  dari
32 Ibu Nyai Hj. Khodijah, Wawancara Pribadi, Istri Pengasuh Al-Mawaddah pada 23 April 2018, pukul 11.00 WIB.
33 Sofiyan  Hadi,  Wawancara  Pribadi,  Pendiri  dan  Pengasuh  Pesantren  Entrepreneur  Al- Mawaddah Kudus, pada 20 April 2018, pukul 09.30 WIB.
34 Umdah  El  Baroroh  &  Tutik  Nurul  Janah, Fiqh  Sosial:  Masa  Depan  Fiqh  Indonesia ,  (Pati, IPMAFA Press, 2016), hlm. 62.
35 Lihat Profil Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus di BAB III.
eduwisata,  mini  market,  perkebunan  buah  naga,  Al-Mawaddah  juga mengembangkan  budi  daya  ikan  lele,  metode  tanam  hidroponik  dengan  jenis tanaman  daun  mint,  sawi,  serta  memiliki  KRPL  (Kawasan  Rumah  Pangan Lestari)  atau  sejenis  kebun  kecil  yang  berisi  tanaman  dapur  mulai  dari  cabai, rempah-rempah, dan lain sebagainya. 36

## d) Perumusan visi dan aksi
Al-Mawaddah  sejak  berdirinya  pada  tahun  2008  hingga  sekarang  telah meraih  berbagai  respon  positif,  pengakuan,  dan  penghargaan.  Mulai  dari dipercaya  sebagai  Pusat  Pelatihan  Pertanian  Pedesaan  Swadaya  (P4S)  tingkat madya  oleh  Kementerian  Pertanian  sejak  tahun  2012,  Penghargaan  Adhikarya Pangan  Nusantara  pada  tahun  2015,  penghargaan  Kalpataru  kategori  Pembina lingkungan 2016 , dan lainnya. 37
Pencapaian  dan  prestasi  Al-Mawaddah  tersebut  tidak  bisa  terlepas  dari sosok pendiri dan pengasuhnya, yaitu Kiai Sofiyan Hadi. Beliau mengakui bahwa salah  satu  bentuk  usaha  yang  turut  menentukan  pencapaian  Al-Mawaddah seperti  sekarang  adalah  karena  sejak  masa  sekolah  beliau  sering  menuliskan impian-impian di buku kecil. Salah satu impian yang ditulis adalah bahwa beliau ingin memiliki lembaga independen yang kuat dalam hal ilmu pengetahuan dan kuat pula secara ekonomi.
Setelah  itu,  pengasuh  Al-Mawaddah  juga  mendorong  santrinya  untuk memiliki impian-impian serupa (misi dreams ) yang konkret bisa diwujudkan. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh salah satu santri:
“abah dan umi juga selalu memotivasi bahwa sebagai seorang pemuda, santri- santri  harus  memiliki  mimpin  yang  besar,  kemudian  direncanakan  dengan baik, dan segara aksi. Kami dimotivasi supaya memiliki impian yang nyata, sehingga  dapat  dikejar.  Orang  yang  tidak  punya  impian,  maka  hidupnya tidak jelas, karena tidak ada yang dikejar…… ya.. kalau saya sih berharap nantinya bisa jadi pengusaha sukses yang berakhlak mulia” 38
36 Hasil Observasi di Pesantren  Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus pada 20 April 2018, pukul 09.30 WIB.
37 Dokumentasi  Pesantren  Entrepreneur  Al-Mawaddah  Kudus,  diakses  pada  20  April  2018, pukul 09.30 WIB.
38 Anis Khoirun Nisa Wahidiyyah, Wawancara Pribadi, Ketua Pondok II Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
Dalam  kajian  praktik  manajemen  terdapat  pula  kajian  tentang kepemimpinan  ( leadership )  yang  turut  mempengaruhi  maju-mundurnya  sebuah organisasi tercakup di dalam tahap manajemen actuating . Menurut Abdurrahman Wahid,  kepemimpinan  kiai  di  pesantren  itu  sangat  unik  dalam  arti mempertahankan ciri-ciri pramodern . Para santri menerima kepemimpinan kiainya karena  mereka  mempercayai  konsep barakah, yang  berdasarkan  pada doktrin emanasi dari  para sufi. Namun,  menurutnya,  hal  ini  bukan  satu-satunya  sumber. Ketaatan  yang  dilakukan  oleh  santri  dengan  penuh  kesadaran,  juga  disebabkan oleh  tradisi  pra-Islam,  yaitu  tradisi  Hindu,  Budha  mengenai  hubungan  guru- santri.  Selain  itu,  salah  satu  doktri  pula  yang  menlandasi  hal  tersebut,  adalah adanya satu hadis yang menyebutkan bahwa ‘ulama adalah pewaris para Nabi’. 39
Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu santri di atas, dengan gaya kepemimpinan pengasuh, santri-santri di Al-Mawaddah sudah merasa terarahkan untuk  memiliki  visi  sebagai  pengusaha  sukses  yang  memiliki  landasan  akhlak mulia. Tidak hanya sekedar impian, tapi sudah ada 3 orang santri yang menekuni impiannya  tersebut,  yaitu  dua  orang  santri  putri  yang  merintis  usaha  jual  beli pakaian dan kosmetik online , serta satu orang santri putra yang merintis usaha jasa video shooting . 40
e) Core Values Ahli Sorga sebagai Strategi Autosugesti
Core  Values Ahli  Sorga  yang  bersisi  9  nilai  inti, include ke  dalam  sebuah program yang unik di Al-Mawaddah. Setiap hari Minggu malam Senin, terdapat program  pembacaan  nilai  tersebut  secara berjama’ah oleh  santri  Al-Mawaddah setelah kegiatan khitobah . Teknis pembacaan berjalan dengan dimulai satu santri yang  memimpin  bacaan  dan  ditirukan  oleh  seluruh  santri  sambil  membawa teks. 41
Dapat  dipahami  bahwa  pembacaan core  values Ahli  Sorga  yang  menjadi kegiatan  mingguan  para  santri,  menunjukkan  usaha  Al-Mawaddah  untuk menerapkan  strategi  pengarahan. Core  values Ahli  Sorga  merupakan  strategi
39 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, (Yogyakarta : LKiS, 2010), hlm. 234-136. 40 Anis Khoirun Nisa Wahidiyyah, Wawancara Pribadi , Ketua Pondok II (Pondok Putri) Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
41 Anis Khoirun Nisa, Wawancara Pribadi , Ketua II Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
motivasi  internal  untuk  mengatasi  dan  menghindarkan lack  of  motivation 42 yang bisa terjadi pada santri Al-Mawaddah.
Dengan adanya  pembacaan  yang  diulang-ulang,  dan akronim yang  mudah diingat, core values Ahli Sorga sangat mudah dihapal oleh santri, serta akan masuk ke  dalam  dimensi  psikis  santri. Core  values Ahli  Sorga  ini  lambat  laun  akan menjadi autosugesti yang  mendorong  santri  untuk  memiliki  semangat entrepreneurship dengan berlandaskan pada kesadaran spiritual.
E. Penutup
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan tentang spiritual entrepreneurship di  Pesantren  Entrepreneur  Al-Mawaddah  Kudus, maka  kesimpulan yang  dapat dirumuskan  adalah Pertama, nilai-nilai  spiritual  yang  menjadi  pendorong Pesantren  Al-Mawaddah  untuk  melakukan  aktivitas entrepreneurship adalah core values AHLI SORGA yang berisi 9 nilai inti ( Add Values, High Perfromance, Learn- Gorw-and Fun, Integrity and Commitment, Syar’ie, Optimist Visionary, Respect Others, Go Extra Miles, Abbundance and Gratefull) .
Kedua,  Core  values AHLI  SORGA  di  Pesantren  Al-Mawaddah  telah  di- implementasikan  dalam  aksi  nyata  berupa:  (a)  jujur  dan  amanah dalam menjalankan  berbagai  bidang  usaha,  terutama  dalam  menjaga  amanah  produk titipan masyarakat sekitar, serta santri yang jujur dan amanah dalam menjalankan tugas entrepreneurship .  (b)  Melakukan kegiatan charity berupa  khitan  masal  dan santunan  anak  yatim,  pelatihan  keterampilan  menjahit  dan  membuat  makanan ringan,  serta  pelatihan  teknologi  pertanian,  (c)  menerapkan  prinsip kesesimbangan  dalam  menjalankan  dua  kepentingan,  yaitu  kepentingan ibadatullah (ibadah  wajib,  sunnah,  pengajian  kitab),  serta  kepentingan imarathul ardh berupa pengembangan entrepreneurship dengan menjalanlan 7 jenis usaha. (d) Perumusan  visi  dan  aksi  yang  dilakukan  oleh  pendiri  dan  pengasuh  sejak  usia muda  untuk  memiliki  lembaga  seperti  Al-Mawaddah,  serta  mendorong  santri untuk  memiliki  visi  dan  misi  serupa.  (e) Core  Values AHLI  SORGA  dijadikan sebagai strategi untuk memunculkan autosugesti dalam diri santri untuk memiliki semangat entrepreneurship .
42 Agung  Praptapa, The  Art  of    Controlling  People:  Strategi  Mengendalikan  Perusahaan ,  (Jakarta: Gramedia, 2009), hlm. 14-17.

## Daftar Pustaka
Antoni. 2014, Muslim Entrepreneurship: Membangun Muslimpreneurs Characteristics Dengan Pendekatan Knowladge Based Economy ,  Jurnal El-Hikam, Vol. VII, No. 23.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS), Statistik  Tenaga  Kerja  Indonesia  2017 , https://www.bps.go.id/subject/6/tenaga-kerja.html,  diakses  pada  tanggal  6 September 2018, pukul 11.36 WIB.
Baroroh,  Umdah  El  &  Tutik  Nurul  Janah.  2014, Fiqh  Sosial:  Masa  Depan  Fiqh Indonesia , Pati: IPMAFA Press.
Bula, Hannah Orwa. 2012, Evolution and Theories of Entrepreneurship: A Critical Review on the Kenyan Perspective , International Journal of Business and Commerce, Vol. 1, No.11.
Burhan, Bungin. 2007, Analisis Data Penelitian Kualitatif , Rajawali Pers, Jakarta.
Emzir. 2010, Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data , Jakarta : Rajawali Pers.
Hadi,  Sofiyan,  Wawancara  Pribadi,    Pendiri  dan  Pengasuh  Pesantren  Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, Tanggal 10 April 2018, pukul 09.00 WIB.
Hariadi. 2015, Evolusi Pesantren , Yogyakarta: LkiS.
Jalil,  Abdul.  2014, Spiritual  Entrepreneurship:  Transformasi  Spiritualitas  Kewirausahaan , Yogyakarta: LKiS,.
Kast,  Fremont  E.  &  Rosenzweig,  James  E.,  Hasyim  Ali  (Penerjemah).  1990, Organisasi & Manajemen , Jakarta: Bumi Aksara.
Khadijah.  2014, Titik  Temu  Transpersonal  Psychology  dan  Tasawuf ,  Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 4, No. 2.
Kuswana, Dadang. 2011, Metode Penelitian Sosial , Bandung: Pustaka Setia.
Mahfudh, MA. Sahal  . 1999, Pesantren Mencari Makna , Jakarta: Fatma Press.
Marlo, Abu. 2013, Entrepreneurship Hukum Langit , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Muharromiyati  &  Suyahmo.  2016, Pewarisan  Nilai  Falsafah  Budaya  Lokal  Gusjigang sebagai  Modal  Sosial  di  Pesantren  Entrepreneur  Al-Mawaddah  Kudus ,  Journal  of Educational  Social Studies, Vol. 5, No. 2.
Praptapa, Agung. 2009, The Art of  Controlling People: Strategi Mengendalikan Perusahaan , Jakarta: Gramedia.
Prastiwi, Yudhiana. 2017, Skripsi: Islamic Spiritual Entrepreneurship Pedagang Pasar Cemani Sukoharjo , Surakarta: IAIN Surakarta.
Sa’diyah,  Nur  Chalimatus,  Wawancara  Pribadi,  Pengurus  Departemen Kewirausahaan, 17 April 2018, pukul 12.00 WIB.
Sabardi, Agus, dkk. 2004, Meraih Tujuan dengan Manajemen , Yogyakarta: STIE YKPN.
Said,  Nur,  Wawancara  Pribadi,  salah  satu  ustaz  pengampu  pengajian  kitab  di Pesantren Entrepreneur Al-Mawaddah Kudus, pada 17 April 2018, pukul 13.00 WIB.
Sugiyono. 2008, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , Bandung, Alfabeta. Suryana. 2013, Kewirausahaan: Kiat dan Proses Menuju Sukses , Jakarta: Salemba Empat.
Wahid, Abdurrahman. 2010, Menggerakkan Tradisi, Yogyakarta: LKiS.
Wahidiyyah,  Anis  Khoirun  Nisa, Wawancara  Pribadi ,  pada  Tanggal  17  April  2018, pukul 13.00 WIB
Wahyudin, Uyu. 2012, Pelatihan Entrepreneurship Berlatar Ekokultural untuk Pemberdayaan Masyarakat Miskin Pedesaan , Jurnal MIMBAR, vol. XXVIII, No. 1.
Yulianto,  Agus,  “Pertumbuhan  Pesantren  di  Indonesia  Dinilai  Menakjubkan”, https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-
nusantara/17/11/30/p088lk396-pertumbuhan-pesantren-di-indonesia-dinilai- menakjubkan. Telah diakses pada tanggal 5 September 2018, pukul 13.17 WIB.
Zahar,  Erlina.  2017, Pendidikan  Entrepreneurship  Guna  Mempersiapkan  Mahasiswa  dalam Menghadapi  Persaingan  Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA) ,  Jurnal  Ilmiah DIKDAYA, Vol. 7, No.2.