URGENSI ILMU KEDOKTERAN ISLAM DENGAN HUKUM ISLAM: Studi Identifikasi Deoxrybo Nucleid Acid (DNA) terhadap Sepersusuan

## Li’izza Diana Manzil
UIN Walisongo Semarang Jl. Stasiun Jerakah No.18 Tugu Semarang Email: Manzilli19@gmail.com

## Abstrak
Salah satu tanda berkembang pesatnya dunia ilmu kedokteran adalah keberhasilannya dalam  membuat  satu  penemuan  tentang Deoxrybo  Nucleid  Acid (DNA).  Islam  tidak melarang  praktek  identifikasi  DNA  karena  bisa  digunakan  dalam  menentukan  status hukum  hubungan  nasab  dan  terkait  pengharaman  pernikahan  antar  sesama  mahram karena  adanya  kesamaan  gen  DNA  antara  orang  tua  dan  anaknya.  Dalam  Islam pengharaman pernikahan juga bisa terjadi di antara saudara sepersususan. Identifikasi DNA bisa dilakukan  antar saudara sepersusuan karena adanya unsur  gen  dalam ASI. Selain  itu,  ASI  juga  dapat  mengembangkan  tulang  dan  menumbuhkan  daging  jika dilakukan  penyusuan  minimal  lima  kali  hisapan.  Namun  hasil  tes  DNA  yang dilakukan  antar  saudara  sepersusuan  tidak  bisa  lebih  akurat  jika  dilakukan  untuk mencari hubungan nasab orang tua dan anak. Dari sini jelas membuktikan bahwa ilmu kedokteran Islam memiliki nilai urgent terhadap hukum Islam. Hal ini bisa dilihat dari salah satu aksiologinya yakni dalam penentuan status saudara sepersusuan.
Kata kunci: urgensi, ilmu kedokteran Islam, hukum Islam, DNA, persusuan

## Abstract
One sign of the rapidly growing world of medical science is its success in making one discovery about Deoxrybo Nucleid Acid (DNA). Islam does not prohibit the practice of DNA identification because it can be used in determining the legal status of relative relationships and related marital prohibitions among families because of the similarity of DNA  genes  between  parents  and their  children.  In  Islam marriage prohibition can also  occur  between  brothers  and  sisters.  DNA  identification  can  be  done  between siblings as a result of the presence of gene elements in breast milk. In addition, breast milk can also develop bone and grow meat if breastfeeding at least five times suction. But  the  results  of  DNA  tests  conducted  between  siblings  cannot  be  more  accurate  if done  to  find  relationships  of  parents  and  children.  From  this  it  clearly  proves  that Islamic medicine has an urgent value to Islamic law. This can be seen from one of its axiology in determining the status of brotherhood.
Keywords : urgent, Islamic medical sains, Islamic law, DNA, one breastfeed

## A. Pendahuluan
Sejarah  membuktikan  bahwa perkembangan ilmu dalam Islam berkembang  dengan  cepat.  Sikap  Nabi Muhammad  Saw.  berhadapan  dengan ilmu,  menjadi  pelajaran  yang  sangat berarti bagi perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Ibnu Khaldun menegaskan  bahwa  perkembangan  ilmu dan  kebudayaan  Islam  adalah  berkat dorongan  dan  kekuatan  agama  itu sendiri.
Ilmu  kedokteran  Islam  lahir dari  kedua  sumber  Islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi.  Al-Qur’an bukan  buku  yang  membahas  ilmu-ilmu tertentu, namun Al-Qur’an adalah pedoman  hidup.  Ilmu  kedokteran  Islam lahir  dari  kehidupan.  Demikian  ilmu kedokteran menjadi bagian dari kehidupan  umat  Islam.  Maka  lahirlah ilmu kedokteran Islam.
Saat  ini  sudah  berkembang beragam  jenis  penyakit  beserta  cara pengobatannya, begitu juga dalam dunia kedokteran modern mampu menciptakan temuan-temuan baru yang bisa menyelamatkan  nyawa  manusia.  Selain itu, ketika seseorang dengan alasan yang sangat  beragam  dan  pribadi  ingin mengetahui  identitasnya  (nasab),  dalam dunia kedokteran menemukan salah satu yang bisa dilakukan untuk
menyelesaikan  masalah  tersebut  yakni dengan  identifikasi Deoxyribo  Nucleic Acid (DNA). Identifikasi DNA dapat dimanfaatkan untuk mengetahui hubungan  biologis  antar  individu  dalam sebuah keluarga dengan
cara membandingkan  pola  DNA  individu- individu  tersebut.  Peran  DNA  adalah sebagai  pembawa  bahan-bahan  genetik dari sel orang tua kepada keturunannya.
Menentukan  adanya  hubungan nasab  antara  orang  tua  dan  anak,  ada hukum  yang  tidak  bisa  dibantah  oleh syara’.  Nasab  merupakan  hal  yang
sangat penting karena membawa implikasi  hukum  antara  orang  tua  dan anak hingga masalah mahram. 1 Mengenai  masalah  mahram,  Al-Qur’an dan Hadis menjelaskan adanya keharaman melakukan pernikahan dengan saudara sedarah. Di sisi lain, Al- Qur’an  dan  Hadis  juga  menjelaskan mengenai keharaman melakukan pernikahan dengan saudara sepersusuan. Dalam  dunia  genetika  dan kedokteran untuk mencari status hubungan mahram bisa dilakukan dengan identifikasi DNA, namun dewasa  ini  yang  menjadi  pertanyaan besar  adalah  apakah  identifikasi  DNA bisa membantu untuk mengetahui hubungan  saudara  sepersusuan  sehingga bisa memperkuat pembuktian keharaman pernikahannya. Dengan demikian untuk memahami  epistemologi  dan  ontologi ilmu  kedokteran  Islam  serta  korelasi aksiologi  tentang  identifikasi  DNA terhadap    saudara  sepersusuan  akan dijelaskan  selanjutnya  dalam  tulisan  ini agar bisa diketahui sisi urgensi kedokteran  Islam terhadap hukum  Islam sehingga  bisa  memenuhi  persyaratan sebagai ilmu pengetahuan.

## B. Sekilas tentang Kedokteran Islam
Ilmu kedokteran dapat diartikan sebagai  ilmu  yang  membicarakan  cara- cara  pemeliharaan  tubuh  manusia  agar tetap  sehat  dan  dapat  menjelaskan fungsinya  dengan  baik.  Selain  itu,  juga membahas tentang cara-cara penanggulangan atau penyembuhan tubuh yang terkena penyakit dengan cara mendiagnosis (menentukan) penyakitnya,  kemudian  mengobatinya (terapi).    Dengan  demikian,  ilmu kedokteran  meliputi  unsur  tindakan penjagaan tubuh dan penyakit (preventif) dan pengobatan ketika terkena penyakit (kuratif).
Kedokteran Islam muncul sebagai  hasil  integrasi  Ilmu  kedokteran Yunani  dengan  Ilmu  kedokteran  Persia dan  India.  Hippocrates  (sekitar  3777 SM),  konon  hidup  semasa  dengan  Nabi Isa  as.  adalah  dokter  Yunani  paling pertama.  Selain  itu  juga  ada  Galen, Aribasisus,  Paul,  Alexander  Thales, Dioscorides, dan lain-lainnya. 2
Tradisi-tradisi  kedokteran  yang mereka tulis dalam buku masing-masing menjadi  standar  bagi  kedokteran  dalam bahasa  Arab.  Sedangkan  dari  tanah Persia  dan  India,  dokter-dokter  Islam banyak    belajar  mengenai  teori  dan praktek, khususnya dalam ilmu kedokteran mata yang berkembang cepat di  Mesir.  Mengenai  apotek,  dokter- dokter Islam mempelajarinya dari sumber-sumber  Persia.  Kelebihannya dokter-dokter  Islam  telah  memasukkan rumput-rumputan, benda-benda tambang,  obat-obatan,  harum-haruman yang  dipilih  dari  tumbuh-tumbuhan  dan zat-zat  kapur,  mereka  telah  mengenal obat-obatan  ramuan  sekitar  850  macam, menurut tulisan al-Biruni. 3 Konsep-konsep paling fundamental  dalam  ilmu  kedokteran adalah  konsep-konsep  tentang  sehat  dan sakit. Seperti dijelaskan Ibnu Sina dalam karya  termasyhurnya, The  Canon  of Medicine, bahwa ilmu kedokteran adalah  cabang  ilmu  yang  membahas tentang keadaan-keadaan sehat dan sakit tubuh manusia, dengan tujuan mendapatkan  cara  yang  sesuai  untuk menjaga atau
mempertahankan kesehatan. 4 Seperti  firman  Allah  surat al-Baqarah ayat 195, yaitu:
ِةَكُلْهَّتلا  ىَلِإ  ْمُكيِدْيَأِب  اوُقْلُت  َلَ َو  ِهَّللا  ِليِبَس  يِف  اوُقِفْنَأ َو
َنيِنِسْحُمْلا  ُّب ِحُي َهَّللا َّنِإ اوُنِسْحَأ َو
Dan belanjakanlah (harta bendamu)  di  jalan  Allah,  dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena
sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik . 5
Menurut  WHO  ( World  Health Organization ), sehat adalah memperbaiki  kondisi  manusia,  baik jasmani, rohani, ataupun akal, sosial dan bukan semata-mata memberantas penyakit. 6
Pada  zaman  Nabi  Muhammad saw di Makkah dan Madinah telah hidup dokter-dokter  kenamaan,  di  antaranya adalah  Haris  bin  Kildah.  Nabi  saw diutus  bukan  untuk  menjadi  dokter, namun nilai-nilai medis dari sabda-sabda beliau besar pengaruhnya bagi perkembangan ilmu kedokteran Islam. 7
Di  dalam  kitab Ṣaḥīḥ  al- Bukhārī dan Ṣaḥīḥ  Muslim terdapat  dua bab  khusus  mengenai  kedokteran.  Di dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī saja, tercatat 80 hadis  yang  membicarakan  tentang kedokteran.  Sebagian  ahli  menyatakan bahwa  Imam  al-Bukhārī  merupakan orang  pertama  yang  menulis Tibb  al- Nabi ( Medicine of The Prophet ). 8 Sabda Nabi Saw, yaitu:
ُهَل َل َزْنَأ ّلَِإ ًءآَد هللا َل َزْنَأ اَم

## )ىراخبلا هاور( ًءآَفِش
Tidak ada penyakit yang Allah telah ciptakan,  kecuali  Dia  juga  yang menciptakan obatnya . 9
Dari  beberapa  hadis  Nabi,  Dr. Najib  Kailani  menyimpulkan  3  pokok esensi  ilmiah  teori  kedokteran  Nabi, yaitu:
1. Perintah untuk berobat. Terkandung  keharusan  bagi  setiap muslim  berobat  apabila  ditimpa penyakit.  Setiap    penyakit  ada obatnya dan obat itu dikenal dengan dipelajari.  Terkandung  nilai-nilai semangat  mencari,  meneliti  dan mempelajari segala macam
penyakit.  Bagi  pasien,  pernyataan Nabi  tersebut  memberi  semangat dan  harapan  bahwa  penyakitnya akan  sembuh,  sebab  pasti  ada obatnya.
2. Setiap  penyakit  ada  obatnya,  dan obat  itu  dikenal  dengan  dipelajari.
Terkandung  nilai-nilai  semangat mencari,  meneliti,  dan  mempelajari segala macam penyakit. Bagi pasien.  Pernyataan  Nabi  tersebut memberi  semangat  dan  harapan bahwa  penyakitnya  akan  sembuh, sebab pasti obatnya.
3. Nabi  menganggap  penyembuhan sebagai pencegahan. Menyembuhkan orang sakit termasuk keharusan dalam agama. 10 Penulis Ilmu kedokteran pertama  dalam  Islam  adalah  ‘Alī  Sahl bin  Rabbān  al-Ṭabarī  (sekitar  785-861). Dari  seorang  tabib  Nestorian,  tinggal  di Tibristan,  menjadi    sekretaris  Sultan Maziyar  bin  Qārin.  Datang  ke  Samarra pada  masa  pemerintahan  al-Waṡīq  dan al-Mutawakkil. Karangannya adalah Firdausul Hikmah (Paradise of Wisdom) pada  tahun  236  H./850  M.  Dari  360 judul  buku  ia  membuat  ringkasan mengenai  bebarapa  materi  kedokteran yang  paling  penting,  ditambah  36  judul hasil  studinya  terhadap  kedokteran India.
Buku-buku karangannya
merupakan  sumbangan  paling  penting dalam  lapangan  parmakologi,  patologi,
dan diet. 11
Muridnya  adalah  Abū  Bakr  al- Rāzī  (240-320H./854-932  M).  Terkenal sebagai  filosof  dan  ahli  kimia.  Bukunya yang  terkenal  di  Eropa  adalah al-Hāwī dan al-Manṣūrī . Penulis paling terkemuka  setelah  itu  adalah  Ibn  Sina (Avicenna)  orang  Eropa  menyebutnya Prince  of  Physicians ,  Raja  para  dokter.
Bukunya al Qānūn fi  al-Ṭibb ( Canon of Medicine ),  dianggap  orang  sebagai perbendaharaan ilmu kedokteran
sepanjang  abad,  dengan  penulisan  yang sistematis.
Bukunya yang kedua adalah al- Syifā yang terdiri dari 28 jilid, berisikan beberapa  pasal  mengenai  logika,  fisika, dan  filsafat.  Bukunya  yang  lain  adalah
al-Arjuzah  fial-Ṭibb, berisikan  1334 syair mengenai berbagai  macam cabang ilmu kedokteran. 12
Al-Qur’an  merupakan hudan  li al-nās (petunjuk  bagi  manusia),  Al-
Qur’an  bukan  buku  kedokteran,  namun disebut pula Syifā (penyembuh),
membawa  manusia  pada  kesehatan spiritual,  psikologis,  dan  fisik.  Orang muslim selalu berdoa untuk keselamatan di  dunia  dan  di  akhirat,  seluruhnya tercermin  dalam  Al-Qur’an.  Untuk mewujudkan  kebahagiaan  di  dunia, diantaranya  berupaya  selalu  menjaga kesehatan. 13
Hampir  semua  bentuk  ibadah dalam  Islam,  misalnya  salat,  puasa,  haji dan  sebagainya,  mempunyai  dampak unsur-unsur  kesehatan  bagi  jasmani maupun  rohani.  Disamping  tidak  boleh mengabaikan  pengobatan  secara  medis maupun tradisi. 14
Salah  satu  nama-nama  dari  Al- Qur’an  adalah al-Syifā yang  berarti penawar atau penyembuh. Walaupun Al-
Qur’an  bukan  buku  kedokteran,  namun banyak  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan kesehatan individu dan masyarakat,  Al-Qur’an  dan  berbagai ayatnya,  telah  membentangkan  prinsip- prinsip kedokteran. Diantaranya:
a. Firman Allah Surat  al-Syu’arā ayat:
80. ُتض ِرَم اَذِإ َو َوُهَف ِنيِفشَي 15
“Dan  apabila  aku  sakit,  Dialah  Yang menyembuhkan aku”
b. Firman Allah Surat Yunus ayat: 57
ْدَق  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
ْمُكْتَءاَج اَمِل  ٌءاَفِش َو  ْمُكِّب َر  ْنِم ٌةَظِع ْوَم َنيِنِم ْؤُمْلِل ٌةَمْح َر َو ىًدُه َو  ِروُدُّصلا يِف
16 “Hai  manusia,  sesungguhnya  telah datang kepadamu pelajaran dari
Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit- penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman”
c. Firman Allah Surat al-Isra ayat 82
َلَ َو  َنيِنِمْؤُمْلِل ٌةَمْح َر َو  ٌءاَفِش  َوُه اَم  ِنآ ْرُقْلا  َنِم  ُل ِّزَنُن َو ا ًراَسَخ  َّلَِإ َنيِمِلاَّظلا ُدي ِزَي 17
“Dan  Kami  turunkan  dari  Al-Quran suatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah kepada  orang-orang  yang  zalim  selain kerugian.”
d. Firman Allah Surat  Āli ‘Imrān ayat 168
ْلُق  اوُلِتُق  اَم اَنوُعاَطَأ  ْوَل اوُدَعَق َو  ْمِهِنا َوْخِ ِلِ اوُلاَق  َنيِذَّلا ُكِسُفْنَأ  ْنَع اوُء َرْداَف َنيِقِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ  َت ْوَمْلا ُم 18
“ Orang-orang yang mengatakan kepada saudara-saudaranya  dan  mereka  tidak turut pergi berperang: "Sekiranya mereka  mengikuti  kita,  tentulah  mereka tidak  terbunuh".  Katakanlah:  "Tolaklah kematian  itu  dari  dirimu,  jika  kamu orang-orang yang benar"
e. Firman  Allah  Surat  al-Baqarah  ayat 195, yaitu:
ِةَكُلْهَّتلا  ىَلِإ  ْمُكيِدْيَأِب  اوُقْلُت  َلَ َو  ِهَّللا  ِليِبَس  يِف  اوُقِفْنَأ َو َنيِنِسْحُمْلا  ُّب ِحُي َهَّللا َّنِإ اوُنِسْحَأ َو 19
“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan  Allah,  dan  janganlah  kamu menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang berbuat baik.”
Ayat  ini  memberi  isyarat  agar manusia memelihara dirinya sendiri dari berbagai  bencana  dan  bahaya  yang mengancam  keselamatan  dan  kesehatan dirinya,  jasmani  maupun  rohani  dalam segala  bentuknya.  Untuk  itu  diperlukan berbagai  ilmu  sebagai  penjabarannya.
Al-Qur’an telah memberikan dasar-dasar penting  bagi  kesehatan,  secara  pribadi maupun masyarakat, mulai dari kebersihan  badan,  pakaian,  tempat  dan lingkungan hidup, sampai kepada penjagaan makanan dan minuman.
C. Deoxyribo  Nucleic  Acid (DNA) dan Praktek Identifikasinya Di  dalam  konteks  sosial,  untuk penetapan  kedudukan  anak  (keturunan) merupakan salah satu kewajiban manusia,  dengan  harapan  agar  tidak timbul kekacauan pada anggota
masyarakat dalam  upaya  memper- juangkan,  menuntut,  menjalankan  serta melaksanakan  berbagai  macam  hak  dan kewajibannya. 20 Dalam dunia kedokteran  modern  saat  ini  untuk membuktikan  asal  usul  anak  bisa dilakukan dengan identifikasi Deoxyribo
Nucleic Acid (DNA). Secara bahasa, Deoxrybo Nucleic  Acid (DNA)  berasal  dari  tiga kata, yaitu deocyribosa yang berarti gula pentosa, nucleic atau nukleat yang berarti  inti,  dan acid yang  berarti  zat asam.  DNA  ( Deoxrybo  Nucleic  Acid ) merupakan asam nukleat yang menyimpan  semua  informasi  tentang genetika.  DNA  inilah  yang  menentukan jenis  rambut,  warna  kulit  dan  sifat-sifat khusus  dari  manusia.  DNA  ini  akan menjadi  cetak biru ( blue print ) ciri khas manusia  yang  dapat  diturunkan  kepada generasi  selanjutnya,  sehingga  dalam tubuh seorang anak komposisi DNA nya sama dengan tipe DNA yang diturunkan dari orang tuanya. 21
Secara terminologi DNA merupakan  persenyawaan  kimia  yang membawa  keterangan  genetik  dari  sel khususnya  atau  dari  makhluk  dalam keseluruhannya  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya. 22 Setiap  makhluk hidup  mempunyai  DNA.  DNA  terdapat di dalam inti sel, dimana bagian terbesar dari  DNA  terdapat  dalam nucleus, terutama dalam kromosom. 23
Pada  tahun  1869,  Friederich Miescher  mampu  mengisolir  molekul DNA  dari  sel  spermatozoa  dan  dari nukleus  sel-sel  darah  merah  burung.  Ia mengetahui  bahwa  nukleus  sel  tidak hanya  terdiri  dari  karbohidrat,  protein maupun  lemak,  tapi  juga  dari  zat  yang mempunyai  kadungan  posfor  sangat tinggi.  oleh  karena  zat  itu  terdapat  di dalam  nukleus  sel,  maka    disebutnya nuklein ,  dan  lebih  dikenal  dengan  asam nukleat.  Asam  nukleat  ini  terdiri  dari dua  tipe,  yaitu  asam  deoksiribonukleat
( deoxyribonucleic  acid atau  DNA)  dan asam  ribonukleat  ( ribonucleic  acid atau RNA). 24
Pada tahun 1880, melalui penelitian Fishcer ditemukan adanya zat- zat pirimidin dan purin di  dalam  asam nukleat.  Penelitian  ini  dikembangkan oleh  Albrecht  Kossel  dengan  temuan dua pirimidin yaitu sitosin dan timin dan dua purin yaitu adenin dan guanin di dalam asam nukleat. 25
Penelitian  tentang  DNA  terus berlanjut  pada  tahun  1914  Robert Feulgen  yang  mengemukakan  tes  warna yang  dilakukan  terhadap  DNA  dan kemudian  penelitiannya  dikenal  dengan istilah  reaksi  Feulgen.  Pada  tahun  1944 Avery,  MacLeod  dan  Mc  Carthy mengemukakan bahwa DNA
mempunyai  hubungan langsung dengan keturunan.  Meskipun  pada  tahun  1860 Mendel  juga  telah  mengemukakan bahwa hereditas itu dipindahkan melalui sel  telur  dan  sperma  namun  ia  belum mengemukakan  bahwa  DNA  juga  ikut dipindahkan  melalui  dua  bibit  penting itu. 26
Selanjutnya  pada  tahun  1950, Erwin  Chargaff  melakukan  studi  kimia dari  DNA.  Ia  membuktikan  bahwa komposisi  basa  DNA  berbeda  antara satu  spesies  dengan  spesies  lain,  tetapi setiap  sel  makhluk  hidup  memiliki perbandingan  yang  sama  gabungan adenin dan timin dengan  gabungan sitosin dan guanin, yang  terkenal dengan  rumus  Erwin  Chargaff.  Lebih lanjut  dikatakan  bahwa  jarak  antara basa-basa purin dan pirimidin di  dalam molekul  DNA  adalah  3.4  A  (1 Angstrom=  0.001  mikrom=  0.000001 mm),  molekul  DNA  ini  tidak  berbentuk sebagai  garis  lurus  melainkan  berpilin sebagai spiral dan  setiap  34  A merupakan satu spiral penuh. 27
Semua  makhluk  hidup  pada intinya memiliki kandungan DNA, DNA terdapat  di  dalam  sel,  dimana  bagian
terbesar  dari  DNA  terdapat  di  dalam nukleus  terutama  kromosom.  Selain  itu, DNA  juga  terdapat  di  dalam sitoplasma dan mitokondria , namun kadarnya hanya sedikit  dibanding  dalam  kromosom. Banyaknya  DNA  dari  sebuah  sel  juga berhubungan erat dengan jumlah kromosom sel itu. 28
Genetika  berasal  dari  bahasa
Latin genos yang  artinya  suku  bangsa atau asal usul. Genetika dipelajari untuk mengetahui sifat-sifat keturunan ( hereditas ) yang diwariskan kepada anak cucu, serta variasi  yang mungkin timbul di  dalamnya. 29 Penurunan  sifat  dan karakter  itu  melalui  gen  yang  terdapat dalam kromosom yang ada di dalam inti sel. Bahan dasar inti sel ( nucleus ) adalah protein  khas  yang  disebut protein  inti atau nukleo  protein. Dalam  sel  tubuh manusia terdapat 46 kromosom. 30
Kromosom  yang  terkandung  dalam  sel manusia  tersebut  membentuk  kode genetik manusia. 31
Hampir  semua  sampel  biologis dapat  dipakai  untuk  tes  DNA,  seperti buccal  swab (usapan  mulut  pada  pipi sebelah  dalam),  darah,  kuku,  rambut beserta  akarnya,  bahkan  bisa  juga melalui  keringat,  namun  yang  paling sering  digunakan  adalah  darah.  Sampel inti sel  yang digunakan bisa dari inti sel maupun mitokondrian -nya,  namun  yang paling  akurat  adalah  inti  sel  karena  inti sel  tidak  bisa  berubah.  Sedangkan alkohol,  obat-obatan,  makanan,  umur atau  gaya  hidup  tidak  akan  mengubah pola DNA seseorang.
DNA  yang  biasa  digunakan dalam  tes  adalah  DNA  mitokondria  dan DNA  inti  sel.  DNA  yang  paling  akurat untuk tes adalah DNA inti sel karena inti sel  tidak  bisa  berubah  sedangkan  DNA dalam mitokondria dapat berubah karena berasal  dari  garis  keturunan  ibu,  yang dapat berubah seiring dengan
perkawinan keturunannya.
Tahapan  metode  tes  DNA dengan cara Elektroforesis 32 sebagaimana berikut: Dengan  demikian,  untuk  tubuh manusia  DNA  dapat  diekstrasikan  dari darah,  akar  rambut,  kulit  dan  setiap jaringan tubuh
manusia yang mengandung  sel. 33 Tes  DNA  dapat dilakukan dengan berbagai alasan seperti persoalan pribadi dan hukum antara lain: tunjangan  anak,  perwalian  anak,  adopsi, imigrasi,  harta  waris  serta  masalah forensik, dan Islam tidak melarangnya.

## D. Saudara  Sepersusuan  Perspektif Islam
Al-Qur’an  diturunkan  bukan sebagai  kitab  dari  ilmu-ilmu  duniawi yang  lain,  akan  tetapi  ia  merupakan pedoman hidup yang sempurna.
Terkandung  di  dalamnya,  petunjuk- petunjuk Allah bagi kehidupan manusia, sebagai  penjelasan  tentang  kepercayaan yang dihajatkan manusia, tentang
pemeliharaan  kesehatan,  anjuran  untuk memperhatikan kebesaran
Allah,
dorongan untuk memikirkan dan
membahas  peristiwa  yang  terjadi    di dalam alam semesta dan lain sebagainya.
Hasrat untuk menyalurkan kebutuhan  biologis  merupakan  fitrah manusia tapi penyalurannya perlu diatur. Agama Islam telah mengatur batas-batas yang  boleh  dilakukan,  sehingga  tidak terjadi  penyelewengan  hukum.  Agama Islam  telah  menetapkan  hal  tersebut melalui jalan perkawinan yang sah. 34
Dalam  Al-Qur’an,  Allah  telah menjelaskan bentuk pernikahan- pernikahan yang diharamkan, diantaranya  pernikahan  dengan  saudara sekandung  (sedarah)  dan  pernikahan dengan saudara sepersusuan,
sebagaimana  terdapat  dalam  surat  an- Nisa’ ayat 23, yaitu:
ْيَلَع  ْتَم ِّرُح ْمُكُتاَّمَع َو  ْمُكُتا َوَخَأ َو  ْمُكُتاَنَب َو  ْمُكُتاَهَّمُأ  ْمُك يِت َّلَّلا  ُمُكُتاَهَّمُأ َو  ِتْخُ ْلْا  ُتاَنَب َو ِخَ ْلْا  ُتاَنَب َو  ْمُكُت َلَاَخ َو ْمُكِئاَسِن  ُتاَهَّمُأ َو  ِةَعاَض َّرلا  َنِم  ْمُكُتا َوَخَأ َو  ْمُكَنْعَض ْرَأ ِروُجُح يِف يِت َّلَّلا ُمُكُبِئاَب َر َو ْمُتْلَخَد يِت َّلَّلا ُمُكِئاَسِن  ْنِم ْمُك ُلِئ َلََّح َو ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََّف  َّنِهِب ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت ْمَل  ْنِإَف  َّنِهِب َّلَِإ  ِنْيَتْخُ ْلْا  َنْيَب اوُعَمْجَت  ْنَأ َو ْمُكِب َلَّْصَأ  ْنِم  َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْبَأ َغ  َناَك َهَّللا  َّنِإ  َفَلَس ْدَق اَم اًمي ِح َر ا ًروُف
35 Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak- anakmu yang perempuan;
saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki;  anak-anak  perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu  dari  isteri  yang telah  kamu  campuri,  tetapi  jika kamu belum campur dengan isterimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan),  maka  tidak  berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan  bagimu)  isteri-isteri anak  kandungmu  (menantu);  dan menghimpunkan (dalam perkawinan)  dua  perempuan  yang bersaudara,  kecuali  yang  telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang Menurut  M.  Quraish  Shihab dalam bukunya Tafsir al-Misbah ayat ini menjelaskan bahwa kedudukan ibu yang menyusui  sama  dengan  ibu  kandung. Ulama  mazhab  Maliki  dan  Hanafi mengharamkan  pernikahan  sepersusuan. sedangkan  ulama  mazhab  Syafi’i  dan
Hanbali pengharaman
pernikahan dengan saudara sepersusuan jika penyusuan  dilakukan  sebanyak  lima kali. 36 Rasulullah dalam hadisnya juga menyebutkan tentang
larangan
melakukan  pernikahan  dengan  saudara sepersusuan, yaitu:
،َميِها َرْبِإ  ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٍعيِنَم  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح ِّيِلَع  ْنَع ،ِبَّيَسُمْلا  ِنْب  ِديِعَس  ْنَع ،ٍدْي َز  ُنْب  ُّيِلَع اَنَثَّدَح ِهْيَلَع  ُهَّللا  ىَّلَص  ِهللا  ُلوُس َر  َلاَق  :َلاَق  ٍبِلاَط  يِبَأ  ِنْب
َّلَس َو .ِبَسَّنلا َنِم َم َّرَح اَم ِعاَض َّرلا َنِم َم َّرَح َهَّللا َّنِإ :َم
37
Telah  menceritakan  kepada  kami dari Ahmad bin Manih dari Ismail
bin Ibrahim dari Ali bin Zaid dari Said  bin  Musayyab  dari    Ali  bin
Abi  Thalib  berkata,  Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah mengharamkan untuk dinikahi  (beberapa  orang)  sebab hubungan persusuan, seperti halnya Allah mengharamkan untuk dinikahi sebab hubungan keturunan. Makna raḍā’ (penyusuan)  yang menjadi acuan syara’ dalam menetapkan pengharaman  (perkawinan),  menurut jumhur  fuqaha  termasuk  tiga  imam pendiri  mazhab,  yaitu  imam  Abū Ḥanīfah, Imam Mālik, dan Imam Syāfi’i yakni  segala  sesuatu  yang  sampai  ke perut  bayi  melalui  kerongkongan  atau lainnya,  dengan  cara  menghisap  atau lainnya, seperti dengan al-wajūr (menuangkan  air  susu  lewat  mulut kerongkongan), bahkan mereka samakan pula dengan jalan al-sa’ūṭ (menuangkan air  susu  ke  hidung  dan  ada  pula  yang berlebihan dengan menyamakannya dengan suntikan lewat dubur. 38
Al-‘Allāmah  Ibnu  Qudamah menyebutkan  dua  riwayat  dari  Imam Aḥmad mengenai wajūr dan sa’ūṭ , yaitu: 1. Pengharaman  itu  terjadi  melalui keduanya  baik  lewat  mulut  atau hidung.  Adapun  yang  melalui  mulut ( wajūr ),  karena  dapat  menumbuhkan daging dan membentuk tulang. Sedangkan  lewat  hidung  ( sa’ūṭ ) karena  merupakan  jalan  yang  dapat membatalkan puasa.
2. Hal tersebut tidak meyebabkan haramnya  perkawinan  karena  bukan penyusuan. 39
Sedangkan  dalam  al-Mughnī menyebutkan  bahwa  Allah  dan  Rasul- Nya  hanya  mengharamkan  perkawinan karena  penyusuan  (dengan  menghisab puting susu) sedangkan jika memasukkan  susu  lewat  hidung  itu bukan  termasuk  penyususan  sama halnya  dengan  memasukkan  susu
melalui    luka  tubuh,  dan  pendapat  ini dipilih oleh Abū Bakr, mazhab Daud al- Ẓ ā hirī,  dan  perkataan  Atha’  al-
Khurasani mengenai sa’ūṭ . 40
Sebagaimana  sabda  Nabi  dalam  hadis Ibnu  Mas’ud  yang  diriwayatkan  oleh Abū Dāud:
َمْحَّللا  َتَبْنَأو َمْظَعلا  َّزَشنأاَم َّلَِإ َعاَض َرَلَ
Tidak ada penyusuan kecuali yang membesarkan tulang
dan menumbuhkan daging.
Sedangkan  menurut  Yūsuf  al-
Qarḍāwī  pengharaman  ini  bukan  karena mengembangkan tulang dan menumbuhkan daging, sebab jika ‘ illah - nya demikian maka transfusi darah akan memberikan  pengaruh  yang  lebih  cepat dibanding  persusuan,  namun  tidak  ada hukum  yang  menyatakan  pengharaman demikian. Yang menjadikan asas pengharaman  oleh  syariat  adalah  sifat keibuan yang menyusukan. Adapun keibuan yang ditegaskan  dalam  lafal  Al-Qur’an  dan
Hadis  yaitu  memasukkan  tetek  kemulut dan menghisapnya, bukan sekedar memberi  minum  susu  dengan  cara apapun  sehingga  melahirkan  kasih sayang  si  ibu  dan  ketergantungan  si anak.  Dikatakan  dalam qiyās isṭilāhī arḍā’athu-turḍi’uhu-irḍā’an (  ُهْتع َض ْرأ - اّعاَض ْرإ- ُهُع ِض ْرُت) yang berarti menyusui. 41 Menurut pendapat mazhab Syāfi’ī  dan  Ḥambalī  kadar  penyusuan yang menjadikannya keharaman
perkawinan  adalah  lima  kali  susuan karena  berdasarkan  hadis  dan  dikuatkan oleh  penalaran  yang  mana  hal  demikian dapat menumbuhkan daging dan mengembangkan tulang. 42
Ibu  susuan  dan  semua  yang berhubungan  nasab  dengannya  baik secara vertikal maupun horizontal dalam Islam  dikategorikan  sebagai  mahram yang  haram  dinikahi.  Dengan  demikian Saudara sepersusuan itu bisa terjadi jika:
1. Bayi  masih  dalam  masa  menyusui (kurang dari 2 tahun)
2. ASI mengenyangkan bayi
3. Minimal 5 hisapan
4. ASI sampai ke usus bayi
5. ASI  satu-satunya  sumber  makanan bagi si bayi
6. ASI menumbuhkan rasa sayang dan menumbuhkan  badan  bayi  (jadi tulang dan daging bayi). 43

## E. DNA  dan  Hubungan  Saudara Sepersusuan
Ilmu  kedokteran  dalam  Islam merupakan  pengetahuan  mendalam  dari hasil  usaha  sungguh-sungguh  para ilmuwan muslim atas persoalan- persoalan  duniawi  dan  ukhrawi  dengan berlandaskan  wahyu  Allah.  Syariat Islam  yang  berasal  dari  Allah  dan RasulNya  menganjurkan  umatnya  untuk melakukan pernikahan, namun ada salah satu  faktor  penyebab  haramnya  suatu pernikahan  yakni  karena  hubungan sepersusuan.
Penelitian ilmiah terkini menemukan  adanya  unsur  gen  dalam ASI  orang  yang  menyusui,  dimana  ASI tersebut akan mengakibatkan
terbentuknya organ-organ pelindung pada orang yang disusui apabila dilakukan  antara  3  sampai  5  susuan. Maka akan menurunkan sifat-sifat khusus seperti pemilik ASI dan saudara- saudara sepersusuan yang lainnya. 44
Captain  Pancasila  menjelaskan bahwa sesungguhnya kekerabatan karena  sesusuan  ditetapkan  dan  dapat dipindahkan  karena  keturunan.  Dan penyebab yang diturunkan dari gen yang dipindahkan.  Maksudnya  adalah  bahwa kekerabatan  karena  faktor  sesusuan disebabkan  karena  adanya  perpindahan gen  dari  ASI  orang  yang  menyusui kepada  orang  yang  disusui  tersebut, masuk  dan  bersatu  dengan  jaringan  gen orang  yang  menyusu  tersebut,  atau  ASI tersebut memang mengandung lebih dari satu  sel,  dimana  sel  itu  merupakan  inti
dari  kehidupan  manusia,  yakni  sel DNA. 45
Di  sisi  lain,  dr.  Jamaluddin Ibrahim  mengungkapkan  bahwa  ASI terdiri dari sel-sel induk yang membawa sifat  genetik  umum  untuk  ayah  dan  ibu. Selanjutnya  sifat-sifat  itu  berpindah  ke anak  yang  menyusu  kepada  ibu.  Hal  ini yang menguatkan larangan syariat tentang  pernikahan  dengan  saudara sepersusuan.  Karena  dari  pernikahan  itu akan  menghasilkan  ketidakseimbangan dalam sistem kekebalan tubuh anak-anak serta  penyakit  genetik  serius  lainnya.  Ia menyatakan  bahwa  hasil  studi  tersebut mengejutkan para ilmuwan spesialis dari Amerika  Serikat,  termasuk  Mesir.  Dia menjelaskan  bahwa  hasil  studi  tersebut mengejutkan  para  ilmuwan  spesialis  di
Konferensi Internasional tentang mukjizat  ilmiah  dalam  Al-Qur’an  dan syariat Islam yang diadakan di Turki. Ilmu  kedokteran  modern  telah membuktikan adanya penyakit keturunan akibat pernikahan antar kerabat,  dan  penyakit  ini  menurun sampai  kepada  cucu.  Menikah  dengan kerabat  dekat  bisa  memunculkan  sifat- sifat  atau  penyakit  tersembunyi  dan menyuburkannya pada keturunan.
Akibatnya,  keturunan  tersebut  akan mengalami  gangguan  kesehatan  baik tubuh maupun akal. 46
Dampak  yang  diakibatkan  dari pernikahan  sepersusuan  serupa  dengan pernikahan sedarah yakni dapat menurunkan  generasi  yang  mempunyai kemunduran  tabiat  (cacat). 47 Para  pakar genetika  mengatakan,  pernikahan  antar kerabat level pertama dapat menurunkan 50%  penyakit  dan  cacat  genetik  ke generasi  yang  akan  datang.  Sedangkan pernikahan  antar  kerabat  level  kedua dapat  mewariskan  6%  penyakit  dan cacat genetik.
Sedangkan pada pernikahan  antar  level  keempat,  potensi pewarisan  penyakit  dan  cacat  genetik
pada generasi berikutnya semakin berkurang. 48 Penelitian ilmiah yang dilakukan  baru-baru  ini  membuktikan dan  menetapkan  adanya  materi-materi tertentu pada ASI, yang jika dikonsumsi akan mengakibatkan pembentukan antibodi  (imunitas)  dalam  tubuh  bayi yang  menyusu  setelah  tiga  sampai  lima kali  susuan.  Ini  adalah  jumlah  susuan yang  dibutuhkan  untuk  pembentukan antibodi  dalam  tubuh  manusia,  bahkan pada  hewan  percobaan  yang  baru  lahir dan yang perkembangan sistem imunitasnya (kekebalan tubuhnya) belum sempurna.
Ketika si bayi tersebut menyusu maka ia akan mendapatkan beberapa ciri genetik  khusus  untuk  kekebalan  dari susu yang diminumnya. Dan selanjutnya hal  yang  demikian  itu  menjadikan kesamaan pada sifat-sifat genetik dengan saudara laki-laki atau saudara perempuan  sepersusuannya.  Dan  telah ditemukan  bahwasanya  materi-materi kekebalan  tubuh  (antibodi)  ini  dapat menyebabkan gejala-gejala penyakit pada  saudara  laki-laki  ketika  mereka menikah  dengan  saudara  perempuan sepersusuaannya. 49 Ketika terjadi pernikahan sepersusuan  akan  terjadi  hilangnya beberapa  sifat  positif  dominan  dalam kode genetik, yang kemudian menyebabkan dominannya sebagian
sifat negatif, akibat dari adanya kedekataan  pada  sifat-sifat  genetik saudara  sepersusuan  yang  kemudian menikah.  Penyebab  utamanya  adalah sifat  ASI  dari  ibu  susuan  yang  dapat menggantikan  sebagian  gen  kekebalan yang  dimiliki  oleh  bayi  susuannya, warisan  gen  milik  ibu  kandungnya. Namun  dengan  syarat  bayi  menyusui ketika  umurnya  belum  genap  dua tahun. 50
Dengan  demikian,  ASI  bisa membentuk  struktur  tubuh  si  bayi,
membuat  daging  si  bayi  tumbuh  dan membentuk  tulang.  Gen  yang  terdapat dalam ASI akan berpindah dari si ibu ke bayi  yang disusui sehingga faktor-faktor keturunan,  daya  imun  dan  sifat-sifatnya juga  ikut  berpindah.  Dan  hal  ini  bisa menyebabkan  adanya  kesamaan  gen antara  bayi  yang  disusui  oleh  satu  ibu. Oleh  karena  itu,  diharamkan  penikahan dengan saudara sepersusuan agar menghindari  timbulnya  hal-hal  yang buruk pada keturunananya.

## F. Penutup
Dalam  perspektif  fikih,  syariat Islam  melarang  pernikahan  dengan saudara  sepersusuan  karena  ASI  dapat menumbuhkan  tulang  dan  daging  serta sifat  keibuan  dari  ibu  susuan  seperti halnya  ibu  kandung.  Sedangkan  dalam perspektif medis pengharaman pernikahan  sepersusuan  karena  dalam ASI  terdapat  sel  DNA  yang  mana  bisa terjadi  perpindahan  sel  dari  ibu  ke  anak ketika  menyusui.  Sifat  ASI  dalam warisan  gen  milik  ibu  susuan  dapat menggantikan  sebagian  gen  kekebalan yang  dimiliki  oleh  bayi  susuan.  Jika terjadi  pernikahan  maka  akan  hilang beberapa  sifat  positif  dominan  kode genetik  menjadi  sifat  negatif  yang  lebih dominan karena sifat-sifat genetik
saudara sepersusuan berdekatan sehingga  bisa  melahirkan  keturunan yang abnormal.
Sejauh ini belum ada penelitian medis atau eksperimen mengenai keberhasilan  identifikasi  DNA  terhadap saudara  sepersusuan.  Menurut  hemat penulis meskipun bisa dilakukan praktek identifikasi  DNA  terhadap  saudara sepersusuan namun prosentase keberhasilannya  kecil  tidak  sebesar identifikasi  DNA  terhadap  saudara sedarah  karena  berasal  dari  kromosom orang  tua  yang  sama  yang  membawa gen waris.
Dari kenyataan demikian penulis  memandang  bahwa  Identifikasi DNA  dalam  dunia  kedokteran  modern saat  ini  mempunyai  korelasi  penting dengan hukum Islam. Karena Pentingnya pengetahuan dibidang kedokteran  baik  teori  maupun  praktek, maka Kedokteran Islam telah memenuhi persyaratan  sebagai  ilmu  pengetahuan. Oleh  karena  itu,  mengingat  tulisan  ini hanya  bersifat library  research maka kiranya  perlu  dilakukan  penelitian  dan eksperimen  berlanjut  dengan  alat-alat medis  bagi  ahli  dunia  kedokteran maupun  genetika  agar  dapat  menjadi sebuah teori yang teruji kebenarannya.

## Catatan Akhir:
1 Mahram adalah lawan jenis yang selamanya haram untuk dinikahi karena sebab yang mubah (yaitu: sebab nasab, raḍā’ atau mushāharah ). Lihat M. Masykur Khoir, Risalah Mahram dan Wali Nikah (Kediri: Duta Karya Mandiri, 2005), hlm.6.
2 Ahmadie Thaha, Kedokteran dalam Islam , (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1982), hlm.18. 3 Ibid. 4 Nina  Aminah, Studi  Agama  Islam untuk  Perguruan  Tinggi  Kedokteran  dan Kesehatan ,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya Offset, 2014), hlm.178.
5 Departemen  Agama    RI, Al-Quran dan  Terjemahannya, (Bandung:  PT.  Sigma Iksamedia, 2009), hlm.30.
6 Ahmad  Syauqi  al-Fanjari, Nilai Kesehatan  dalam  Syariat  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 1996), hlm.4.
7 Thaha, Kedokteran  dalam  Islam, hlm.22.
8 Ibid, hlm.23.
9 Jerry  D  Gray, Rasulullah  is  My Doctor , (Jakarta: Sinergi, 2012), hlm.40. 10 Thaha, Kedokteran  dalam  Islam, hlm.23.
11 Ibid , hlm.29.
12 Ibid, hlm.30.
13 Nina  Aminah, Studi  Agama  Islam, hlm.98.
14 Thaha, Kedokteran  dalam  Islam, hlm.78.
15 Departemen Agama  RI, Al-Quran dan, hlm.370.
16 Ibid., hlm.215. 17 Ibid., hlm.290. 18 Ibid., hlm.72. 19 Ibid., hlm.30. 20 Abdul Razaq Husain, Hak-hak Anak dalam  Islam, terj.  Azwir  Butun,  (Jakarta:  Fika Hati Aniska, 1992), hlm.49.
21 Suryo, Genetika Srata 1,
(Yogaykarta:  Gajah  Mada  University  Press,
2001), hlm.59. 22 Ibid, hlm. 57 23 Ibid, hlm.58. 24 Taufiqul Hulam, Reaktualisasi Alat Bukti  Tes  DNA  Perspektif  Hukum  Islam  dan Positif , (Yogyakarta: Kurnia Kalam Yogyakarta, 2005),hlm.89.
25 Taufiqul  Hulam, Reaktualisasi., hlm. 89-91 26 James  D  Watson,  dkk, DNA Rekombinan, terj.  Wisnu  Gunarso,  (Jakarta: Erlangga, 1998, hlm.8.
27 Taufiqul Hulam, Reaktualisasi, hlm. 89-91.
28 Suryo, Genetika, hlm.58. 29 Wildan Yatim, Genetika , (Bandung: Tarsito, 2003),hlm.1.
30 Rosman  Yunus,  dkk, Teori  Darwin dalam  Pandangan  Sains  &  Islam ,  (Jakarta: Prestasi, 2006), hlm.56-57. 31 Caner  Taslaman, Miracle  of  The Qur’an:  Keajaiban  Al-Qur’an  Mengungkapkan Penemuan-penemuan  Ilmiah  Modern ,  terj.  Ary Nilandari,  (Bandung:  Mizan  Pustaka,  2010), hlm.196.
32 Suryo, Genetika, hlm.58. 33 Taufiqul Hulam, Reaktualisasi, hlm.96.
34 M.  Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah  al- Hadits  Pada  Masalah  Kontemporer  Hukum Islam ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1998), hlm.56.
35 Departemen  Agama    RI, Al-Quran dan, hlm.81. 36 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), hlm.374-375. 37 Tirmidzi, Jami’  Tirmidzi ,  (Riyad: Darussalam, 1999), hlm.278.
38 Yusuf  Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, terj.  Asad  Yasin,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1999), hlm.784.
39 Yusuf  Qardhawi, Hadyul  Islam, hlm.785.
40 Ibid. 41 Ibid., hlm.786.
42 Ibid., hlm.787.
43 Widya. “Saudara  sepersusuan dalam Islam” dalam www.widyawuri.blogspot.co.id, diakses 5 Januari 2017.
44
Admin.  “Hikmah  Di  Balik
Larangan  Nikah  Dengan  Saudara  Sepersusuan” dalam www.al-sofwa.com, diakses 29 Desember 2016.
45 Ashaqi,  Saifur.    “Rahasia  Di  Balik Larangan  Menikahi  Saudara  Mahram”  dalam www.buktiilmiahalquran.blogspot.co.id,  diakses 5 Januari 2017.
46 Ibid.
47 Muhammad Hasnnan Nahar, “Hadis-hadis  Larangan  Menikahi  Saudara
Persusuan (Kajian  Ma’anil Hadis”, Skripsi tidak diterbitkan,  Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga Tahun 2016, hlm.91.
48 Ashaqi,  Saifur.    “Rahasia  Di  Balik Larangan  Menikahi  Saudara  Mahram”  dalam www.buktiilmiahalquran.blogspot.co.id,  diakses 5 Januari 2017.
49 Admin.  “Hikmah  Di  Balik Larangan  Nikah  Dengan  Saudara  Sepersusuan” dalam  www.alsofwa.com,  diakses  29  Desember 2016.
50 Muhammad  Hasnnan  Nahar, “Hadis-hadis, hlm.91.

## DAFTAR PUSTAKA
Admin.  “Hikmah  Di  Balik  Larangan
Nikah Dengan Saudara Sepersusuan.”  Dalam  www. alsofwa.com, diakses 29 Desember 2016.
al-Fanjari,    Ahmad  Syauqi. Nilai
Kesehatan dalam Syariat Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
Aminah, Nina. Studi Agama Islam untuk Perguruan  Tinggi  Kedokteran dan Kesehatan. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2014. Ashaqi,  Saifur.    “Rahasia  Di  Balik Larangan  Menikahi  Saudara
Mahram”  dalam  www.bukti- ilmiahalquran.blogspot.co.id,
diakses 29 Desember 2016.
Departemen  Agama    RI. Al-Qur’an  dan Terjemahannya. Bandung: Sigma Iksamedia, 2009.
Gray, Jerry D. Rasulullah is My Doctor .
Jakarta: Sinergi, 2012. Hasan,  M.  Ali. Masail  Fiqhiyah  al- Hadits Pada Masalah Kontemporer Hukum Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998. Hulam,  Taufiqul. Reaktualisasi  Alat
Bukti  Tes  DNA  Perspektif
Hukum  Islam  dan Positif. Yogyakarta: Kurnia Kalam Yogyakarta, 2005. Husain,  Abdul  Razaq. Hak-hak  Anak dalam Islam, terj. Azwir Butun . Jakarta: Fika Hati Aniska, 1992. Jabbal,  Muhammad  Jamil,  Mar’iy, Miqdad. “Hikmah Diharamkannya Menikahi Saudara  Sepersusuan”  dalam www.alsofwa.com,  diakses  29 Desember 2016.
Khoir,  M.  Masykur. Risalah  Mahram dan  Wali  Nikah. Kediri:  Duta Karya Mandiri, 2005.
Nahar,  Muhammad  Hasnan.  “Hadis- hadis Larangan Menikahi Saudara Persusuan (Kajian Ma’anil  Hadis”,  Skripsi  tidak diterbitkan  Yogyakarta:  UIN Sunan  Kalijaga  Kalijaga  tahun 2016. Qardhawi, Yusuf. Fatwa-fatwa Kontemporer, terj.  Asad  Yasin. Jakarta:  Gema  Insani  Press,
1999.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Misbah.
Jakarta: Lentera Hati, 2000. Suryo. Genetika  Srata  1. Yogaykarta: Gajah  Mada  University  Press,
2001.
Taslaman, Caner. Miracle of The Qur’an:  Keajaiban  al-Qur’an Mengungkapkan  Penemuan- penemuan  Ilmiah  Modern , terj.  Ary  Nilandari.  Bandung: Mizan Pustaka, 2010.
Thaha, Ahmadie. Kedokteran dalam Islam. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1982. Tirmidzi,  Muḥammad  bin  ‘Īsa. Al- Jāmi’al-Kabīr . Riyad: Darussalam, 1999. Watson, James D, dkk. DNA Rekombinan, terj. Wisnu Gunarso.  Jakarta:  Erlangga, 1998. Widya .  “Saudara  sepersusuan  dalam Islam” dalam humble hypothesis, widyawuri.blogspot.co.id Yatim , Wildan. Genetika. Bandung: Tarsito, 2003.
Yunus, Rosman ,  dkk. Teori  Darwin dalam  Pandangan  Sains  & Islam. Jakarta: Prestasi, 2006.