## HUBUNGAN INTERTEKSTUAL NOVEL CANDRA KIRANA DAN “TJERITA PANJI ANGRENI”: PERSPEKTIF RIFFATERRE
Intertextuality on Novel Candra Kirana and “Tjerita Panji Angreni”: Riffaterre’s Perspective
Muhammad Rosyid H.W. a,*
a,* Kajian Sastra dan Budaya, Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya 60286, Indonesia Telepon (031) 5035676, Faksimile.
(031) 5035807, Pos-el: mrosyidhw15@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 24 Januari 2020— Direvisi Akhir Tanggal  1 Mei 2020— Disetujui Tanggal 2 Mei 2020)
Abstrak : Penelitian ini bertujuan membahas hubungan intertekstual novel Candra Kirana karya Ajip Rosidi dengan “Tjerita Panji Angreni ”. Unsur apa saja dan bagaimana novel Candra Kirana memiliki hubungan intertekstual dengan “Tjerita Panji Angreni” sebagai teks hipogramnya adalah pertanyaan penelitian ini. Dalam menelaah hubungan intertekstual ini, penulis menggunakan teori intertekstual Michael Riffaterre yang menitikberatkan pada analisis isi dengan metode pembacaan heuristik dan hermeneutik. Temuan penelitian ini adalah bahwa novel Candra Kirana menunjuk- kan hubungan intertekstual dengan “ Tjerita Panji Angreni” melalui unsur tema, citra tokoh, dan alur  cerita.  Meskipun  demikian,  novel Candra  Kirana juga  mentransformasikan  makna-makna progresif yang berbeda dengan “ Tjerita Panji Angreni” , seperti makna nasionalisme yang berupa cinta akan kerajaan, makna kesetaraan gender yang berupa kesetiaan laki-laki, keberanian, keku- atan,  perjuangan  dan  ketidakpasrahan  perempuan,  makna  kerakyatan  dengan  pelibatan tokoh utama dari kalangan rakyat dan makna religiusitas yang berbentuk dasar niat Panji dalam men- cari pasangan hidup.
Kata kunci : intertekstualitas; novel; “Tjerita Panji Angreni”
Abstract : This research  aims to discuss the intertextuality of Candra Kirana novel by Ajip Rosidi with “Tjerita Panji Angreni” .  What     elements and  to what  extend Candra Kirana novel  has  an intertextual relationship with “ Tjerita Panji Angreni” as the hipogram text were the questions of this  research.  In  examining  this  intertextual  relationship,  the  writer  used  Michael  Riffaterre's intertextual theory which focused on content analysis with heuristic and hermeneutic readings. The findings of  this study were that the novel Candra Kirana showed intertextuality with the ”Tjerita Panji Angreni” through  elements  of  themes,  character images,  and  story  lines.  Even  so, Candra Kirana's novel also transformed progressive meanings that differ from the “Tjerita Panji Angreni” such as the meaning of nationalism in the form of love for the kingdom, the meaning of gender equality  in  the  form  of  male  loyalty,  courage,  strength,  struggle  and  women's  insecurity,  the meaning  of  populist  with  engagement  the  main  character  of  the  people  and  the  meaning  of religiosity in the form of Panji's intention in finding a life partner.
Keywords : intertextuality; novel; “Tjerita Panji Angreni”
How  to  Cite: Rosyid  H.W.,  M.  (2020).  Hubungan  Intertekstual  Novel Candra  Kirana dan  “Tjerita  Panji  Angreni”: Perspektif Riffaterre. Atavisme , 23 (1), 104-116 (doi: 10.24257/atavisme.v23i1.620.104-116)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i1.620.104--116

## PENDAHULUAN
Salah satu daya pikat dari perkembang- an  sastra  Indonesia  modern  adalah  ba- nyak  karya  sastra  yang mengangkat  ce- rita-cerita lokal seperti dongeng, legenda dan cerita rakyat. Karya sastra yang ber- sumber  dari cerita  lokal menjadi mena- rik karena karya ini turut dalam melesta- rikan  khazanah  lokalitas  budaya  dalam bentuk kontemporer di satu sisi dan juga merupakan respons dari pengarang ter- hadap  akar  budaya lokal di  sisi  lainnya. Karya  sastra  semacam  ini  tidaklah lahir dari  ruang  hampa  tetapi  dari  proses pembacaan  dan  pergulatan  pengarang terhadap  karya-karya  sastra  sebelum- nya, termasuk cerita-cerita lokal.
Salah satu cerita rakyat yang meru- pakan  sumber  kreatif  karya  sastra  ada- lah cerita panji. Sebagai cerita lokal yang bersumber dari sejarah raja-raja Nusan- tara,  cerita  Panji  adalah  cerita  klasik yang  cukup  dikenal  masyarakat.  Cerita Klenting Kuning dan Andhe-Andhe Lumut adalah salah satu varian cerita panji yang masih  banyak  diketahui  dan  dipelajari oleh  masyarakat.  Hal  ini  tidak  terlepas dari perkembangan cerita Panji itu sen- diri yang dikembangkan dan ditransfor- masikan ke dalam berbagai bentuk hasil karya seni dan budaya seperti seni per- tunjukan,  wayang,  topeng,  ludruk,  ter- masuk  sastra  modern  seperti  novel, cerita pendek ataupun puisi.
Novel Candra Kirana (Rosidi, 2008) merupakan salah satu karya sastra Indo- nesia modern yang berpijak pada cerita panji.  Dari  judul  novel,  Candra  Kirana adalah  salah  satu  tokoh  penting  dalam cerita  Panji.  Banyak  cerita  Panji  yang mengisahkan    sosok  putri  kerajaan  ini. Di samping itu, novel ini juga secara ek- splisit  menyatakan  sebagai  kisah  yang terinspirasi dari cerita Panji dengan kali- mat  “sebuah  saduran  atas  cerita  Panji” yang  tertulis  di  sampul  bukunya. Cover novel ini juga mempertegas isi bukunya melalui  gambar-gambar  cerita  Panji
yang  biasanya  ditemukan  di  relief-relief candi.
Penelitian terhadap kehadiran ceri- ta panji ke dalam bentuk sastra modern seperti ini sangat perlu dilakukan karena dua  alasan. Pertama ,  untuk  mengetahui respons dan kritik para sastrawan masa kini  terhadap  karya  sastra  masa  lalu. Meskipun cerita Panji adalah cerita masa lalu,  cerita  itu  dianggap  mengandung berbagai nilai universal yang masih rele- van diterapkan di masa kini. Manuaba et al ., (2013) mencatat bahwa terdapat se- puluh nilai dari cerita panji; kesejarahan, edukatif,  keteladanan,  kepahlawanan, budaya,  estetika,  kearifan  lokal,  ekologi, politik dan moral. Penciptaan ulang ( re- create ) kisah-kisah Panji yang dikontek- stualisasikan  dengan  kondisi  zaman  se- karang  adalah  upaya  intelektual  para sastrawan dalam menghubungkan masa lalu dan masa  kini. Kedua, untuk mene- ropong  bentuk-bentuk  baru  dari  sastra Indonesia  kontemporer  yang  terinspi- rasi  dari  karya-karya  sastra  lama  asli Indonesia.    Karena  transformasi  cerita panji  ke  dalam  sastra  modern  tentunya akan  memperkaya  khazanah  kesusas- teraan  Indonesia.  Karena  itu,  penelitian ini  berusaha  untuk  membahas  keha- diran cerita Panji dalam sastra Indonesia modern,  khususnya  yang  berbentuk novel.
Beberapa penelitian terdahulu beri- kut membuktikan bahwa cerita Panji te- lah  menyalakan  obor  kreativitas  dalam berbagai macam bentuk kebudayaan In- donesia. Salah satunya adalah penelitian Kieven (2018) tentang proses revitalisa- si cerita panji yang telah berlangsung se- kitar  dua  puluh  tahun  lalu  oleh  para pegiat di akar rumput. Namun dalam bu- kunya,  Lydia  Kieven  belum  membahas secara  khusus  transformasi  cerita  Panji dalam sastra Indonesia modern.
Manuaba et  al ,  (2013)  dalam  tu- lisannya yang berjudul “Keberadaan dan Bentuk  Transformasi  Cerita  Panji”,
mengkaji  cerita  Panji  sebagai  sumber pengembangan  seni  dan  budaya,  sepu- luh  nilai  dalam  cerita  Panji,  dan  bentuk seni budaya yang terinspirasi dari cerita panji  seperti  karya  sastra,  relief,  candi, tari,  pertunjukan,  dan  lukis.  Namun,  tu- lisan ini belum membahas  hubungan in- tertekstualitas cerita Panji.
Transformasi panji dalam seni per- tunjukan  pernah  diteliti  oleh Prakosa (2009) dalam penelitiannya yang berju- dul “Tokoh Panji dalam Tradisi Tari dan Pertunjukan”, Pudjasworo (2014) dalam “Cerita  Panji  sebagai  Sumber  Inspirasi Penciptaan  Seni  Pertunjukan”,  Dibya (2014)  dalam  “Cerita  Panji  dalam  Seni Pertunjukan  Bali”,  dan  Bramantyo  & Hung (2017) melalui “ The Javanese Panji Story:  its  transformation  and  dissemina- tion into the performing arts in Southeast Asia ”. Keempat peneliti tersebut memba- has cerita panji yang menginspirasi mo- del-model seni tari dan seni pertunjukan, baik di Indonesia maupun di luar negeri. Namun,  keempat  penelitian  itu  hanya berfokus  pada  transformasi  cerita  Panji pada seni pertunjukan bukan pada tran- sformasi  Panji  dalam  sastra  Indonesia modern.
Transformasi  cerita  Panji  dalam pertunjukan  wayang  pernah  ditulis Mustofa (2019) dalam “Panji dalam Per- tunjukan  Wayang  Beber  Pacitan  Lakon Kawine  Dewi  Sekartaji ”, Afatara  (2009) dalam  “Aktualisasi  Wayang  Beber  Paci- tan ke dalam Komik dan Film Animasi”, Suwarno (2014) dalam “Cerita Panji da- lam  Wayang  Gedhog  Gaya  Surakarta”, dan Christianto R., (2014) dalam “Kisah Panji  dan  Lakon  Wayang  Jekdong”.  Tu- lisan-tulisan  tersebut  membahas  bagai- mana Panji diwujudkan dalam lakon-la- kon  ragam  wayang;  wayang  beber,  wa- yang gedhog, dan wayang jekdong . Ben- tuk transformasi cerita panji dalam sas- tra modern belum menjadi pembahasan dalam penelitian-penelitian di atas.
Bentuk topeng juga menjadi sasaran penelitian transformasi cerita panji oleh para  peneliti.  Beberapa  penelitian  ten- tang topeng Panji, di antaranya  “Topeng Barangan: Ungkapan Ekspresi dan Penu- angan  Kreativitas  para  Dalang  Klaten” oleh Surono (2014) dan “Topeng Dalang Madura  sebagai  Media  Komunikasi  un- tuk  Seni  Pertunjukan  Rakyat”  tulisan Darus  (2014).  Dua  tulisan  tersebut membahas bentuk kesenian topeng yang menjadi  titik  kreativitas  para  seniman dalam memaknai cerita panji.
Penelitian-penelitian  terdahulu  ter- sebut  belum  ada  yang  membahas  tran- sformasi cerita Panji dalam sastra Indo- nesia modern berbentuk novel. Oleh ka- rena itu, letak kebaruan ( novelty )  peneli- tian ini terdapat pada sasaran yang ber- fokus  pada  transformasi  cerita  Panji  ke dalam  bentuk  sastra  Indonesia  modern dan  secara  khusus  pada  hubungan intertekstualitas novel Candra Kirana se- bagai  teks  transformasi  dengan  “Cerita Panji  Angreni”  sebagai  teks  hipogram- nya.
“Cerita  Panji  Angreni”  ini  dipilih sebagai objek perbandingan karena me- miliki  kemiripan  dengan  novel Candra Kirana (2008)  karya  Ajip  Rosidi  dalam hal nama tokoh, karakter tokoh, dan ja- lan cerita. Dengan adanya kesamaan-ke- samaan  tersebut,  maka  analisis  inter- tekstual  perlu  dilakukan.  Apalagi,  cerita panji versi “Panji Anggraeni” merupakan cerita yang sangat terkenal dan menjadi arus  utama  ( mainstream )  dari  cerita panji itu sendiri (Nurcahyo, 2015: 46).
Berdasar  latar  belakang  tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian ini  adalah:  (1)  unsur  apa  sajakah  yang berhubungan  intertekstual  dan  (2)  ba- gaimanakah hubungan intertekstual no- vel Candra  Kirana dengan  “Cerita  Panji Angreni”.  Secara  teoretis,  tujuan  peneli- tian  ini  adalah  untuk  membahas  hu- bungan intertekstual antara “Cerita Panji Angreni”  dan  novel Candra  Kirana .
Secara  praktis,  penelitian  ini  bertujuan memberikan  pemahaman  kepada  ma- syarakat bahwa karya-karya sastra lama seperti  Panji menjadi  titik pijak  bagi la- hirnya karya-karya sastra modern. Teori intertekstualitas  digunakan  untuk  men- jawab masalah-masalah tersebut.
Teeuw  (1978:  65)  menyebutkan bahwa pendekatan intertekstualitas ber- landaskan  pemahaman  bahwa  sebuah teks  karya  sastra  tidak  lahir  dari  ruang kosong,  tetapi  selalu  berhubungan  de- ngan teks-teks lain sebelumnya sehingga terjalinlah  relasi  intertekstual  di  antara teks-teks  yang  kemudian  dengan  teks- teks yang mendahuluinya.
Kristeva (1980: 60-63) juga menulis beberapa prinsip dasar  intertekstualitas yang  berupa:  (1)  sebuah  karya  sastra tercipta  dilatarbelakangi  oleh  teks-teks yang  sudah  ada  sebelumnya  sehingga suatu  teks  mengandung  teks-teks  lain; (2)  karya  sastra  yang  ditulis  kemudian dapat  berlaku  sebagai  pengukuhan,  pe- nolakan, atau perpecahan dari teks yang sudah  ada  lebih  dahulu;  (3)  pembaca atau peneliti yang membaca suatu karya sastra  harus  menghubungkannya  de- ngan  teks-teks  lain  yang  mendasarinya untuk  melihat  aspek-aspek  dari  teks- teks lain yang telah diserapnya; dan (4) karya  sastra  perlu  dilihat  dari  aspek- aspek intrinsiknya atau dalamnya, seper- ti  tema,  plot,  latar,  dan  tokoh  serta  as- pek-aspek  luarnya,  seperti  aspek  buda- ya, sejarah, dan agama. Penelitian terha- dap  aspek  dalaman  dan  aspek  luaran perlu dilakukan secara seimbang.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kua- litatif  dan  berfokus  pada  analisis  isi. Metode kualitatif digunakan karena data dalam  penelitian  ini  dinyatakan  dalam bentuk verbal berupa kata-kata, kalimat, dan  wacana.  Pengumpulan  data  dilaku- kan  dengan  teknik  dokumentasi.    Sum- ber  data  penelitian  ini  adalah  “Tjerita
Panji  Angreni”  yang  telah  diterbitkan oleh  Poerbatjaraka  (1968)  dalam  buku Tjerita  Pandji  dalam  Perbandingan (Pe- nerbit  Gunung  Agung),  diterjemahkan oleh  Zuber  Usman  dan  H.B.  Jassin,  uta- manya  pada  halaman  178-241.  “Tjerita Panji Angreni” ini merupakan terjemah- an  dari  naskah  Panji  Angreni  yang  ter- dapat pada koleksi Perpustakaan Nasio- nal Republik Indonesia berkode Naskah PA KBG 185.
Teks  transformasi  yang  digunakan adalah  novel Candra  Kirana karangan Ajip Rosidi, yang diterbitkan oleh pener- bit  Nuansa  Bandung  pada  tahun  2008 dengan tebal 244 halaman. Novel ini se- belumnya  pernah  diterbitkan  oleh  Pe- nerbit  Pustaka  Jaya,  Jakarta  pada  tahun 1972 dan dicetak ulang tahun 1983 de- ngan hardcover berwarna  coklat  berju- dul Candra  Kirana .  Dalam  pergantian penerbit, sampul buku dan tahun pener- bitan  tidak  ditemukan  adanya  perbeda- an mendasar dari isi dan subtansi cerita- nya.
Untuk  menganalisis  hubungan  in- tertekstualitas “Cerita Panji Angreni” dan novel Candra  Kirana, penulis  meng- gunakan teori intertekstual dengan lang- kah-langkah  sebagai  berikut. Pertama , melakukan pembacaan novel yang men- jadi  sumber  data  secara  cermat  dan  te- liti. Kedua , melakukan perbandingan dan pertimbangan antara kedua teks. Ketiga , mengidentifikasi hubungan intertekstual dalam  tataran  fisik  dan  abstrak. Keem- pat ,  mengidentifikasi  unsur-unsur  yang menunjukkan  adanya  hubungan  inter- tekstual. Kelima , menafsirkan makna ke- hadiran  teks  hipogram  di  dalam  teks transformasi.  Tahap  satu  sampai  empat termasuk  dalam  pembacaan  heuristik, sedangkan tahap kelima termasuk pem- bacaan  hermeneutik  yang  diadopsi  dari metode yang dikemukakan oleh Riffaterre (1978: 56) Riffaterre  (1978:  23)  menyebut teks-teks  yang  melatari  atau  mendasari
terciptanya  suatu  karya  sastra  disebut sebagai hipogram. Penentuan teks hipo- gram  dapat  membantu  peneliti  untuk mengenali  aspek-aspek  yang  diserap  ke dalam karya sastra yang terbit lebih ke- mudian  atau  teks  transformasi  dengan cara  membandingkannya.  Karena  karya sastra tidak lahir dari ruang hampa teta- pi dari proses pembacaan dan pergulat- an pengarang terhadap karya-karya sas- tra sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
“Tjerita  Panji  Angreni”  diawali  dengan niat  Raja  Kediri  (Panjalu)  menikahkan anaknya  Sekartaji  dengan  anak  Raja Jenggala,  Panji  Kudawaningpati.  Kedua anak raja ini telah dipertunangkan sejak kecil.  Namun  dalam  perjalanan  waktu, Panji  Kudawaningpati  justru  menikah dengan  Angreni,  putra  Kudanawarsa (Patih  Jenggala).  Maka,  Raja  Kediri  me- ngirim utusan ke Jenggala untuk memin- ta ketegasan Raja Jenggala mengenai ke- lanjutan  pertunangan  antara  Panji Kudawaningpati dan Sekartaji.
Raja  Jenggala  memanggil  Panji Kudawaningpati  dan  bertanya  tentang kelanjutan  pertunangannya  dengan Sekartaji.  Panji  Kudawaningpati  menja- wab  bahwa  ia  tidak  mau  menikah  de- ngan Sekartaji. Raja Jenggala marah, ke- mudian  memerintahkan  Brajanata,  ka- kak  Panji  Kudawaningpati,  untuk  mem- bunuh  Angreni  dan  meminta  Panji Kudawaningpati  pergi  ke  Pucangan.  Se- kembali  dari  Pucangan,  Panji  tidak  me- nemukan  Angreni  dan  menjadi  gila.  Ia membawa  mayat  Angreni  ke  Pantai Kamal  serta  membawanya  pergi  berla- yar  bersama  para  pengikut  dan  penga- walnya.
Panji  Kudawaningpati  pun  mengu- bur mayat Angreni di suatu tempat dan memutuskan untuk berkelana. Ia meng- ubah namanya menjadi Kelana
Jayengsari  kemudian  menyerang  Bali,
Blambangan, dan Balangbangan. Daerah
sekitarnya  juga  menyerah  kepada Kelana Jayengsari.
Kelana  Jayengsari  akhirnya  tiba  di Kediri.  Raja  Kediri  meminta  Jayengsari untuk  menghadapi  musuh-musuh  yang menyerang  Kediri.    Jayengsari  berhasil memenangi  pertempuran  atas  musuh Kediri.  Jayengsari  pun  bertemu  dengan
Sekartaji dan menikahinya. Kerajaan Jenggala menyerang Kera- jaan Kediri karena tahu bahwa Sekartaji menikah tidak dengan Panji Kudawaningpati  sebagai  calon  suami- nya.  Raden  Brajanata  (Jenggala)  berha- dapan  dengan  Jayengsari.  Saat  itulah, Brajanata  sadar  bahwa  Jayengsari  ada- lah adiknya, yaitu Panji Kudawaningpati. Cerita  berakhir  dengan  bahagia.  Pada suatu  malam,  saat  Panji  dan  Sekartaji berjalan-jalan di taman, Panji melihat so- sok  Angreni  bagai  cahaya  bulan  yang berpadu  dengan  tubuh  Sekartaji.  Panji melihat kecantikan istrinya menjadi dua kali  lipat  dan  kemudian  menamainya, Candra Kirana.

## Intertekstualitas  pada  Aspek  Tema Cerita
Hubungan  intertekstualitas  antara  teks novel Candra  Kirana dan  “Tjerita  Panji Angreni”  ini  tergambarkan  dalam  tema yang  diangkat  oleh  dua  cerita  tersebut, yaitu tema cinta, kesetiaan, dan kepahla- wanan.
Saputra (2017) menyatakan bahwa tema  utama  teks  PA  KBG  185  adalah percintaan. Tema itu juga ada dalam no- vel Candra Kirana karya Ajip Rosidi. Te-
ma percintaan antara Panji Kudawanengpati,  Dewi  Angreni,  dan Dewi  Sekartaji  tetap  menjadi  tema sentral  cerita.  Hubungan  asmara  antara ketiganya menjadi obor  bagi  terbentuk- nya jalinan kisah-kisah yang membentuk bangunan cerita Candra Kirana . Yang  membedakan  keduanya  ada- lah pengaruh tema cinta tersebut dalam keseluruhan  cerita.  Cinta  dalam “Tjerita
Panji Angreni” adalah jalinan cinta kasih sayang  yang  menjadi  penyebab  terjadi- nya  pertempuran  seperti  pertempuran antara  raja-raja sewu  nagara dan  Panji Kudawaningpati serta pengikutnya, per- tempuran antara Raja Nusakancana dan Panji  Kudawaningpati  (Saputra,  2017: 49) Dalam  novel Candra  Kirana ,  cinta tidak hanya berwujud dalam cinta kasih antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi juga  dalam  bentuk  cinta  akan  harkat martabat kerajaan. Cinta terhadap harga diri  kerajaan  inilah  yang  dianggap  akan menjadi  penyulut  peperangan  antara Jenggala dan Kadiri. Hal ini tercermin ke- tika Prabu Jayawarsya dari Kediri marah dan  tidak  terima  karena  pengkhianatan Kadiri.  Pertunangan  Dewi  Sekartaji  de- ngan Raden Panji dianggap gagal karena Raden Panji diam-diam menikah dengan Dewi  Angreni  yang  juga  disetujui  oleh Prabu  Jayantaka,  raja  Jenggala.  Prabu Jayawarsya berujar seperti kutipan data berikut.
“Hamba  merasa  terhina  dan  me- nganggap  kehormatan  Kerajaan  Kediri hanya  mungkin  dibela  dengan  me- ngangkat senjata…” (Rosidi, 2008: 58)
Tema percintaan menjadi tema uta- ma yang memayungi tema lain yang “le- bih kecil” atau subtema lainnya dari ke- dua  cerita  ini.  Subtema  itu  adalah  kese- tiaan dan kepahlawanan.
Dalam  “Tjerita  Panji  Angreni”,  ke- setiaan  Panji  tergambarkan  dari  pe- ngembaraan  setelah  kematian  Angreni. Namun, kesetiaannya juga ikut ‘ternoda’ karena percintaannya dengan para putri boyongan . Panji melakukan poligami dan melakukan  hubungan  seksual  dengan para  selir  melalui aji  asmaranala yang dberikan  oleh  Batara  Narada,  tetapi, poligami  ini  lebih  untuk  menunjukkan sosok Panji sebagai ‘lelaki sejati’. Namun, kesan ketidaksetiaannya kepada Angreni masih terwujud (Saputra, 2017: 50).
Sementara  itu,  potret  kesetiaan Panji dalam Candra Kirana digambarkan sangat  tulus  dan  murni. Di  dalam  novel ini,  Panji  tidak  melakukan  poligami.  Ia hanya  beristrikan  Dewi  Angraeni  sema- ta.  Panji  juga  berani  berdebat  dan  ber- bantahan  dengan  ayahnya,  Prabu Jayantaka,  bahwa  ia  sangat  mencintai Angraeni dan tidak mau menduakannya dengan  menikahi  tunangannya  sejak kecil,  yaitu  Dewi  Sekartaji  dari  Kadiri. Bahkan, untuk menimbulkan kesan bah- wa  Panji  sangat  setia  dan  mencintai Angraeni,  Ajip  Rosidi  menyelipkan  se- buah kisah yang sangat berbeda dengan “Tjerita  Panji  Angreni”.  Raden  Panji menjadi  gila  setelah  mengetahui  bahwa Angreni telah meninggal. Adegan kegila- an  Panji  ini  berlangsung  selama  berbu- lan-bulan dengan berbagai macam peris- tiwa.
Raden  Panji  membongkar  kuburan Angraeni  dan  memperlakukan  kekasih- nya  yang  sudah  menjadi  mayat  itu  se- perti orang yang masih hidup. Ia menga- jaknya  bicara,  mendendangkan  lagu, memberikan  bunga,  memandikan  bah- kan  mengajak  berpetualang  ke  tengah laut. Patih Prasanta, pengawalnya, mera- sa  iba  kepada  Panji  dan  beberapa  kali mengingatkan  bahwa  Anggraeni  sudah mati. Tetapi, bukan kesadaran Panji yang Patih Prasanta dapatkan, melainkan ben- takan  dan  keteguhan  Panji  yang  meya- kini bahwa Anggraeni masih hidup.
“Mamanda!  Sudah,  jangan  bicara  juga! Kekasihku langgeng, kekal, ia akan men- cintaiku dan tak nanti meninggalkan da- ku sendirian di dunia ini. Tidak! Ia akan tetap  setia  di  sampingku!”  (Rosidi, 2008: 155)
Hal  ini  membuktikan  bahwa  novel Candra  Kirana lebih  menekankan  pada kesetiaan  Panji  yang  tidak  pernah  me- madu  wanita  dan  sangat  mencintai istrinya. Bahkan, hingga ia diserang kegi- laan yang teramat akut.
Selain  tema  cinta  antara  laki-laki dan perempuan atau suami dan istri, cin- ta  dalam  “Tjerita  Panji  Angreni”  juga tentang  cinta  terhadap  atasan.  Saputra (2017)  menulis  bahwa  kesetiaan  dalam “Tjerita  Panji  Angreni”  juga  kesetiaan cinta  terhadap  junjungan  atau  atasan. Hal  ini  dibuktikan  oleh  tindakan  para kadean yang  selalu  setia  mengikuti  ke- manapun Panji pergi dan segala perintah Panji.
Hal  ini  diamini  oleh  novel Candra Kirana melalui penggambaran tokoh-to- kohnya seperti Patih Prasanta yang terus mengawal  dan  mengawasi  Raden  Panji sebagai  junjungannya,  Tumenggung Braja  Nata  (kakak  Panji)  yang  tetap patuh  pada  perintah  Prabu  Jayantaka untuk  membunuh  Dewi  Angraeni  dan Emban Wagini yang setia terhadap apa- pun perintah dan aturan Dewi Angraeni sebagai majikannya.
Namun, Candra Kirana juga menge- sankan  bentuk  lain  kesetiaan  selain  ke- pada pasangan dan junjungan, yaitu ke- setiaan  terhadap  kerajaan.  Hal  ini  ter- potret ketika Dewi Angraeni rela terbu- nuh agar tidak merintangi cita-cita tinggi Prabu  Jayantaka,  raja  Jenggala.  Ia  rela mengorbankan  dirinya  demi  terwujud- nya  perdamaian  dan  tidak  terjadinya perang  saudara.  Angraeni  meneguhkan dirinya, seperti kutipan data berikut.
“Lepaskan! Lepaskan! Kalau kami mati, tidaklah kami mati secara percuma! Se- tiap kawula negara mesti rela mengor- bankan dirinya buat kepentingan nega- ra!” (Rosidi, 2008: 126)
Prabu Jayantaka pun memilih untuk membunuh  menantunya  adalah  demi cita-cita  luhur  kerajaan.  Meski  harus mengingkari  gejolak  hatinya,  ia  tetap bersikeras  bahwa  urusan  kerajaan  ha- ruslah  diutamakan.  Ia  juga  memuji kesetiaan Dewi Angraeni yang rela mati demi kerajaan.
Dalam hal tema cinta, “Tjerita Panji Angreni”  hanya  menggambarkan  cinta kepada  pasangan  dan  cinta  terhadap junjungan.  Sementara  itu,  novel Candra Kirana menggambarkan  kedua  bentuk cinta  itu  sekaligus  menambahkan  citra cinta  terhadap  harkat  dan  martabat kerajaan.
Selain tema cinta, dua cerita ini juga bersepakat tentang tema kepahlawanan. Dalam  “Tjerita  Panji  Angreni”,  kepahla- wanan dinyatakan oleh tokoh Jayengsari yang melalui pertempuran demi pertem- puran,  baik  untuk  membela  diri,  mem- bantu pihak lain, maupun mencari kema- tian  di  awal  pengembaraannya.  Sosok Panji merupakan pahlawan yang menak- lukan seluruh Jawa bagian timur, berikut Bali.  Novel Candra  Kirana juga  menya- takan  bahwa  Kelana  Jayengsari  adalah sosok pahlawan yang membantu masya- rakat  dari  serangan  para  penjahat  dan menaklukan  berbagai  kerajaan  mulai dari  Blambangan,  Lumajang,  Proboling- go,  serta  Pasuruan.  Namun,  dia  tidak mau  menduduki  tahta.  Hal  yang  paling menonjol dari kepahlawanan Panji ialah saat ia mengalahkan Prabu Gajah Angun- Angun  untuk  membantu  Kadiri  meme- nangkan pertempuran.

## Intertekstualitas  pada  Aspek  Tokoh Cerita
Tokoh-tokoh utama dalam “Tjerita Panji Angreni”  dan  novel Candra  Kirana me- miliki  nama  yang  sama  atau  identik. Perbedaan  tokoh-tokoh  tersebut hanya- lah pada ejaan dan huruf kapital belaka. “Tjerita  Panji  Angreni”  memakai  nama tokoh  seperti  Panji  Kudawaningpati (yang menjelma menjadi Klana
Jayengsari),  Angreni,  dan  Sekartaji.
Sementara  itu,  novel Candra  Kirana menggunakan nama Panji Kuda Waneng Pati  yang  menjadi  Kelana  Jayeng  Sari, Dewi  Anggraeni,  dan  Dewi  Sekar  Taji. Meski  kedua  teks  memiliki  nama  tokoh yang  hampir  serupa,  tetapi  keduanya
memiliki beberapa perbedaan dalam hal penggambaran citra tokoh-tokohnya. Ci- tra  tokoh  kedua  teks  dapat  dijelaskan sebagai berikut:

## Panji
Panji adalah tokoh utama dalam “Tjerita Panji  Angreni”.  Ia  adalah  seorang  pa- ngeran  dan  putra  mahkota  kerajaan Jenggala  yang  sudah  bertunangan  sejak kecil  dengan  putri raja  Kediri  yang  ber- nama Dewi Sekartaji.
Panji  Kudawaningpati  atau  Klana Jayengsari dalam “Tjerita Panji Angreni” tidak  hanya  dicitrakan  sebagai  kesatria tampan, melainkan juga sakti mandragu- na ,  berwibawa,  dan  pandai  berolah asmara. Citra Panji sebagai kesatria per- kasa ditunjukkan pada penaklukan raja- raja sewu negara seperti  Raja
Nusakancana.  Panji  juga  merupakan seorang kesatria sakti yang tidak pernah gentar  menghadapi  lawan-lawannya.  Ia mengalahkan lawan-lawannya di medan pertempuran Saputra (2017: 34-36).
Novel Candra  Kirana juga  meng- gambarkan  Panji  sebagai  sosok  lelaki yang sempurna. Namun, berbeda dengan “Tjerita  Panji  Angreni”  yang  menitik- beratkan  pada  sosok  Panji,  novel  ini lebih berfokus pada tokoh Kelana Jayeng Sari  sebagai  jelmaan  Panji.  Ajip  Rosidi menulis  “ Kelana  Jayeng  Sari  itu  satria yang  tampan,  muda,  manis  budi  dan sangat halus perasaannya” (Rosidi, 2008: 186). Tidak hanya itu, Kelana Jayeng Sari dalam gambaran bukanlah laki-laki yang tampan dan sakti digdaya belaka, tetapi juga  mampu  memberikan  manfaat  bagi masyarakat dan tempat ia singgahi. Hal- hal  mulia  yang  ia  lakukan  di  antaranya adalah  mengalahkan  perampok  yang mengganggu  keamanan,  membagikan hasil rampokan kepada rakyat sengsara. Poin  penting  tentang  sosok  Panji dalam dua cerita yang berbeda ini adalah tentang  kekuatan  Panji.  Dalam  “Tjerita Panji Angreni”, kekuatan Panji dicitrakan
dari penggambaran dirinya yang memili- ki banyak istri dan memiliki aji-aji untuk tetap mampu melayani seluruh istrinya. Namun  dalam  novel Candra  Kirana , kekuatan  Panji  terletak pada  keteguhan dan  kesetiannya  untuk  tidak  selingkuh dan  berpoligami  sehingga  ia  hanya  me- miliki istri seorang, yaitu Dewi Angraeni.

## Angreni (Anggraeni)
“Tjerita Panji Angreni” menuliskan tokoh ini  sebagai  “Angreni”,  sedangkan  novel Candra  Kirana menuliskannya  dengan “Anggraeni”.  Angreni  atau  Anggraeni adalah seorang wanita desa yang kecan- tikannya  mampu  memikat  Panji  hingga menjadikannya istri.
Kehadiran  Angreni  yang  hanya  ga- dis desa dianggap sebagai penyebab atas kemungkinan  kegagalan  pertunangan Panji dan Dewi Sekartaji atau dalam hal lebih  jauh  perdamaian  antara  Kerajaan Jenggala dan Kerajaan Kediri.
Tokoh Angreni dalam “Tjerita Panji Angreni”  digambarkan  bersih  berseri, mulia,  bagai  emas  terukir.  Jika  terse- nyum manis bagai madu dan laksana si- nar  bulan,  suaranya  terdengar  merdu membuat  semua  perempuan  jatuh  hati (Saputra, 2017: 37-38).
Sementara  itu,  Anggraeni  dalam novel Candra  Kirana digambarkan  juga dengan  kecantikan  yang  serupa.  Ajip Rosidi  (2008)  mengibaratkan  Dewi Anggraeni sebagai sebuah mata air yang jernih-bening keluar dari tebing di pegu- nungan,  atau  laksana  sekuntum  bunga yang  kembang  di  tengah  kesunyian  hu- tan,  segar  serta  indah (hlm.  1).  Bahkan, dengan  kecantikannya,  Prabu  Jayantaka (ayah Panji), Sang Permaisuri (ibu Panji) dan Dewi Kili Suci (kakek Panji) mewa- jarkan  sikap  Panji  yang  memperistri Anggraeni  meskipun  pernikahan  itu akan membawa permasalahan dan peta- ka bagi Kerajaan Jenggala.
Sosok  Angreni  dalam  “Tjerita  Panji Angreni”  dicitrakan  sebagai  orang  yang
‘pasrah’  terhadap  kehendak  suami.  Ia mencintai  Panji  dengan  segenap  jiwa raga.  Bahkan,  ketika  hendak  dibunuh oleh Brajanata karena ‘kesalahannya’ di- peristri oleh Panji sehingga Panji meno- lak  kawin  dengan  Sekartaji  yang  sudah dipertunangkan  sejak  kecil,      ia  pasrah demi  kebahagiaan  suaminya  (Saputra, 2017).
Ajip  Rosidi  memilih  sisi  yang  ber- beda.  Sebagai  seorang  istri,  Dewi Anggraeni  digambarkan  sebagai  sosok yang berani menjemput suaminya meski ia  dalam  keadaan  sakit.  Ia  adalah  pe- ngendara  kuda  yang  lihai  dan  berjuang untuk  dapat  kembali  bertemu  dengan Panji Kuda Waneng Pati.
Tidak  seperti  dalam  “Tjerita  Panji Angreni” bahwa Angreni adalah seorang perempuan  lemah  yang  dibunuh  oleh ibu  Panji  atau  algojo  atas  perintah  Raja Jenggala, Anggraeni dalam novel Candra Kirana adalah wanita  teguh  yang  mem- bunuh  dirinya.  Anggraeni  menghunus- kan keris ke dadanya dengan tekad bulat untuk  mengabdi  pada  kerajaan  dan membuktikan  kesetiaannya  kepada  su- aminya.
“Kanda,  biarlah,  kalau  Kanda  tak  sam- pai  hati  menghilangkan  penghalang yang merintangi cita-cita tinggi Baginda Prabu Janggala, biar kuhapuskan diriku sendiri,  karena  hamba  di  dunia  hanya menambah  beban  kepada  orang  lain! Sampaikan  kepada  Kakang  Panji,  bah- wa  hamba  melakukan  semua  ini  de- ngan …  ikhlas  tulus!  Kata  Dewi Anggraeni (Rosidi, 2008: 128).
Kutipan  data  tersebut  menunjukan bahwa  Anggraeni  seorang  yang  berani. Hal  ini  menegaskan  bahwa  di  dalam novel Candra  Kirana ,  tokoh  Anggraeni adalah seorang perempuan dari kalang- an  rakyat  biasa  yang  diperistri  oleh pangeran,  namun  tetap  menjadi  subjek yang  merdeka  dan  berdaulat  atas  kei- nginan dan nasibnya sendiri.

## Sekartaji
Dewi  Sekartaji  adalah  putri  raja  Kediri yang  sudah  dipertunangkan  dengan Panji  dari  Kerajaan  Jenggala.  Sekartaji adalah  putri  mahkota  yang  pada  mula- nya  dikhianati  oleh  Panji  karena  meni- kah dengan Dewi Angreni. Namun, pada akhirnya,  Panji  dan  Sekartaji  dapat bersatu dalam pernikahan yang menjadi simbol  kebahagiaan  dan  perdamaian antara dua kerajaan; Kadiri dan Jenggala. Tokoh  Sekartaji  adalah  tokoh  de- ngan citra yang sangat bertolak belakang dalam gambaran “Tjerita Panji Angreni” dan Candra  Kirana .  Dalam  amatan Saputra  (2017),  Sekartaji  di  dalam  teks “Tjerita  Panji  Angreni”  tetap  berada  di dalam istana untuk menunggu kedatang- an Panji menjemput dirinya. Ia tidak me- ngembara,  melainkan  setia  “menunggu takdir”.  “Tjerita  Panji  Angreni”  melukis- kan  Sekartaji  hanya  dapat  perlahan-la- han  segera  naik  ke  tempat  tidur  dan menangis  serta  berkata  ‘laki-laki  tidak setia  pada  kata,  mengingkari  janji’.  Per- kataan ini muncul karena Panji menikahi Angreni, bukan dirinya yang telah men- jadi tunangan Panji sejak kecil.
Dalam Candra  Kirana, Sekar  Taji dicitrakan  sebagai  sosok  yang  sangat tangguh.  Ia  berani  untuk  berkelahi  dan mencoba kepandaian Kelana Jayeng Sari dalam  mempermainkan  tombak  dan keris  (Rosidi,  2008:  202).  Bahkan, Kelana  Jayeng  Sari  merasa  kagum  akan kesigapan  dan  ketangkasan  Sekar  Taji dalam  berkelahi.  Perkelahian  keduanya di hutan  ini dalam  novel Candra  Kirana digambarkan  sebagai  pertemuan  perta- ma  antara  Kelana  Jayeng  Sari  (Raden Panji)  dan  Dewi  Sekar  Taji.  Pertemuan yang  dihiasi  dengan  saling  puji  dan kagum  akan  kehebatan  masing-masing dalam berkelahi dan memainkan senjata. Namun,  di  sisi  lain,  novel Candra Kirana juga  menggambarkan  Sekar  Taji sebagai  orang  yang  lemah  ketika  sudah dijerat cinta. Hal ini terbukti ketika Panji
dan  Sekar  Taji  pada  akhirnya  menikah, Sekar  Taji  seperti  tidak  punya  daya  ke- tika  Panji  masih  tetap  mencintai Anggraeni,  mantan  istrinya.  Sekar  Taji seperti  masih  mengemis  cinta  kepada Panji  tanpa  memiliki  daya  tawar  dan upaya berontak bahwa ia sekarang ada- lah  istri  Panji  dan  bukanlah  Anggraeni. Sekar Taji hanya mampu memendam ra- sa  cemburu  tanpa  berani  untuk  mem- pertanyakan  atau  menggugat  Panji.  Se- kar Taji tampak seperti takluk terhadap cinta  kepada  Panji.  Penggambaran  kon- tradiktif  sebagai  wanita  tangguh  dalam berkelahi  dan  lemah  di  hadapan  cinta menjadi  citra  yang  melekat  kepada  so- sok Dewi Sekar Taji.
Dalam hal penggambaran ketiga to- koh  ini,  novel Candra  Kirana memberi- kan makna yang berbeda dari cerita pan- ji  versi  naskah  lama.  Meskipun  tetap menggunakan  nama  yang  sama,  novel Candra  Kirana menyusupkan  citra-citra progresif  seperti  tokoh  Panji  sebagai laki-laki yang sangat setia dan tidak mau memadu cinta, tokoh Anggraeni sebagai perempuan  pejuang  yang  mampu  me- nentukan  takdirnya  sendiri,  dan  tokoh Sekar Taji sebagai wanita yang tangguh, tangkas dan lihai berkelahi.
Intertekstualitas pada Aspek Alur Ce- rita Poerbatjaraka  (1968)  menyebutkan bahwa  inti  cerita  Panji  ada  enam  poin utama. Pertama ,  pelaku  utama  adalah Inu  Kertapati,  putra  raja  Kuripan  dan Candra  Kirana,  putri  raja  Daha.  (Baried et al ., 1987: 2-3) menambahi bahwa ce- rita panji secara umum juga dapat berki- sah salah satu atau salah dua dari empat kerajaan  yaitu  Jenggala  atau  Kuripan, Daha  atau  Kediri  atau  Mamenang, Gegelang atau Urawan dan Singasari. Ke- dua, pertemuan  Panji  dengan  kekasih pertama  dari  kalangan  rakyat,  dalam perburuan. Ketiga, terbunuhnya kekasih tersebut. Keempat, hilangnya  Candra
Kirana,  calon  permaisuri  Panji. Lima , adegan-adegan  pengembaraan  dua  to- koh  utama. Keenam ,  bertemunya  kem- bali  dua  tokoh  utama,  yang  kemudian diikat dalam perkawinan.
Berdasarkan  enam  poin  alur tersebut,  novel Candra  Kirana memiliki hubungan  intertekstualitas  yang  sangat kuat  dengan  “Tjerita  Panji  Angreni”  ka- rena  alurnya  yang  sejajar  meski  ada beberapa  titik  perbedaan  yang  tidak mempengaruhi lajur alur utama.
Pertama ,  seperti  halnya  dalam “Tjerita  Panji  Angreni”,  pelaku  utama dari  novel Candra  Kirana adalah  Panji Kuda  Waneng  Pati,  putra  raja  Jenggala dan Dewi Anggraeni, putri mahkota dari Kerajaan Kediri.
Kedua, novel Candra  Kirana ber- sepakat dengan cerita panji yang mence- ritakan  bahwa  Anggraeni  berasal  dari kalangan  rakyat  biasa  dan  bukan  dari bagian keluarga raja dan keraton.
Yang  membedakan  adalah  “Tjerita Panji  Angreni”  mempertemukan  kedua- nya ketika Panji sedang berburu hewan ke  hutan,  sedangkan  novel Candra Kirana mempertemukan  keduanya  saat Panji sedang mencari ketenteraman hati dengan mencecap ilmu yang ia cari dari resi-resi,  dari  pertapaan  ke  pertapaan. Saat  perjalanan  itulah,  ia  bertemu  de- ngan Dewi Anggraeni.
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa “Tjerita  Panji  Angreni” menggambarkan pertemuan  Panji  dan  Angreni  adalah hasil  dari  pemuasan  hasrat  duniawi Panji  sebagai  seorang  pangeran  dalam hal  berburu  dan  mencari  kenikmatan belaka.  Dalam  novel Candra  Kirana digambarkan  bahwa  pertemuan  kedua- nya  adalah  hasil  dari  hasrat  religiusitas Panji  karena  sedang  mencari  ketente- raman  batin  dengan  menemui  pertapa yang  kemudian  perjalanan  itu  berujung pada pertemuannya dengan Aggraeni.
Ketiga ,  berbeda  dari  kebanyakan cerita Panji, sang kekasih terbunuh oleh
ibu Panji atau algojo yang diperintahkan oleh  ayah  Panji,  Dewi  Anggraeni  di  da- lam Candra  Kirana terbunuh  karena menghunus keris ke tubuhnya sendiri. Pada  mulanya,  memang  Tumeng- gung Braja Nata (kakak Panji) sebagai al- gojo  yang  ditugaskan  oleh  Prabu Jayantaka  untuk  membunuh  Dewi Anggraeni.  Namun,  akhirnya,  Anggraeni rela  untuk  membunuh  dirinya  dengan menghunuskan keris ke dadanya. Hal ini menjadi  pesan  penting  bahwa  Ajip Rosidi  ingin  memberi  kesan  bahwa Anggraeni  sebagai  subjek  merdeka  dan rela  bunuh  diri  karena  pengabdiannya kepada  kerajaan  serta  menjaga  kesetia- annya  terhadap  Panji.  Meski  berbeda dalam  hal  bagaimana  Angreni  atau Anggraeni terbunuh, novel ini tetap me- menuhi  kriteria  jalur  alur  ketiga  yaitu sang kekasih akhirnya terbunuh.
Poin  keempat  dan  kelima  dalam Candra  Kirana digambarkan  cukup  ber- beda  dengan  teks  hipogramnya.  Sekar Taji atau Candra Kirana tidak hilang dan mengembara ke tempat-tempat yang ja- uh  tetapi  hanya  bergerak  menuju  ke hutan  untuk  mencoba  kekuatan  Kelana Jayeng Sari (Raden Panji). Poin keempat yang  berupa  “hilang”  diartikan  Ajip Rosidi  bahwa  Sekar  Taji  pergi  dari rumah tanpa izin dan pergi ke hutan. Di poin kelima dari alur ini, Ajip Rosidi juga mengartikan  pengembaraan  Sekar  Taji tidaklah  sejauh  dan  sebanyak  yang “Tjerita Panji Angreni” ceritakan. Cukup hutan  yang  menjadi  representasi  pe- ngembaraan  Sekar  Taji,  sedangkan  un- tuk pengembaraan Panji, Ajip menggam- barkan  begitu  detail  baik  Panji  sebagai Raden Panji Kuda Waneng Pati maupun saat  menjelma  menjadi  Kelana  Jayeng Sari.
Keenam , pertemuan kembali dua to- koh utama yang diikat dalam perkawin- an digambarkan oleh Ajip Rosidi dengan pernikahan antara Raden Panji dan Dewi Sekar Taji. Hal ini juga menjadi penanda
bahwa  roh  Dewi  Anggraeni  bersatu  ke dalam  tubuh  Dewi  Sekar  Taji  hingga kemudian  Panji  memanggilnya  dengan Candra Kirana karena bergabungnya ke- cantikan kedua perempuan cantik terse- but.  Perkawinan  inilah  yang  menjadi akhir kisah sekaligus simbol bagi bersa- tunya  dua  kerajaan,  yaitu  Kerajaan Jenggala  dan  Kerajaan  Kediri  dalam  ke- damaian,  kemakmuran,  dan  kebahagia- an.
Terdapat  dua  poin  menarik  dari alur  cerita  novel Candra  Kirana yang membedakan  dengan  “Tjerita  Panji Angreni”. Pertama , Dewi Anggraeni yang berasal  dari  kalangan  rakyat  biasa,  bu- kan anak Patih Jenggala seperti di “Tjeri- ta  Panji  Angreni”  sehingga  pertemuan keduanya  berlangsung  di  sebuah  kam- pung.  Hal  ini  membuktikan  semangat egaliter  yang  diusung  novel  Ajip  Rosidi ini. Kedua, pengelanaan  Panji  sebelum bertemu dengan Anggraeni tidak seperti di  dalam  “Tjerita  Panji  Angreni”  yang dilandasi keinginan berburu yang penuh hawa nafsu, novel Candra Kirana mengi- sahkan  pertemuan  keduanya  didasari oleh  keinginan  untuk  bertemu  dengan para  pertapa  yang  akan  membimbing- nya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa pertemuan cinta Panji-Anggraeni bukan- lah cinta berlandaskan nafsu tetapi ber- landaskan semangat religiusitas.

## SIMPULAN
Novel Candra  Kirana memperlihatkan hubungan intertekstual yang sangat erat dan kuat dengan “Tjerita Panji Angreni” yang  teridentifikasi  melalui  tema,  citra tokoh, dan alur cerita. Tema yang mun- cul dalam kedua cerita ini menunjukkan kesamaan seperti cinta dan kepahlawan- an.  Namun,  novel Candra  Kirana meng- elaborasi  lebih  mendalam  tema  cinta yang  tidak  hanya  berkaitan  cinta  sepa- sang manusia, tetapi juga cinta akan har- kat dan martabat kerajaan. Hal ini ditun- jukkan  oleh  kebulatan  tekad  Prabu
Jayawarsya  dan  Prabu  Jayantaka  untuk mempertahankan kerajaan dan keteguh- an Anggraeni untuk bunuh diri demi ke- damaian  kerajaan.    Cinta  semacam  ini juga  dapat  diartikan  sebagai  bentuk nasionalisme, yaitu cinta pada negara. Dalam hal citra tokoh, “Tjerita Panji Angreni”  dan  novel Candra  Kirana juga memiliki  kemiripan  terutama  pada aspek  fisik  seperti  ketampanan  Panji, kecantikan Anggraeni dan Sekartaji. Na- mun,  novel Candra  Kirana mentrasfor- masikan  pemaknaan  baru  terhadap  as- pek  karakter  tokoh  yang  bernafaskan penghargaan  akan  posisi  perempuan dan  pengangkatan  peran  perempuan yang  termarginalkan.  Hal  ini  tecermin dari tokoh Panji yang selalu setia dengan tidak memiliki selir, kegigihan Anggraeni sebagai  perempuan  yang  berjuang  me- nemui Panji demi menentukan takdirnya sendiri  serta  kegagahan  dan  ketang- guhan  tokoh  Sekartaji  sebagai  perem- puan yang memiliki keahlian dalam ber- tempur dan memainkan pedang.
Dalam hal alur cerita, “Tjerita Panji Angreni”  dan  novel Candra  Kirana me- miliki  alur  yang  sejajar  tetapi  terdapat beberapa  pembeda,  yaitu  novel Candra Kirana menyisipkan  semangat  egaliter yang menunjukkan pemihakan terhadap rakyat  karena  Dewi  Anggraeni  berasal dari  kalangan  rakyat  biasa.  Selain  itu, novel Candra  Kirana juga  menyisipkan semangat  religiusitas  yang  menjadi  da- sar  pencarian  Panji  untuk  menemukan sosok pendamping hidupnya.
Intertekstualitas  ini  membuktikan bahwa  Ajip  Rosidi  menjadikan  “Tjerita Panji  Angreni”  sebagai  teks  hipogram bagi teks transformasi yang ia tulis seba- gai  novel  dengan  judul Candra  Kirana . Tidak  hanya  menyadur  “Tjerita  Panji Angreni”, novel Candra Kirana juga men- transformasikan  makna-makna  progre- sif  yang  berbeda  dengan  “Tjerita  Panji Angreni”  seperti  makna  nasionalisme yang berupa cinta akan kerajaan, makna
kesetaraan gender yang berupa kesetia- an laki-laki, keberanian, kekuatan, perju- angan, dan ketidakpasrahan perempuan, makna  kerakyatan  dengan  melibatkan tokoh  utama dari  kalangan  rakyat  serta makna  religiusitas  yang  berbentuk  niat Panji dalam mencari pasangan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Afatara,  A.  (2009).  Aktualisasi  Wayang Beber Pacitan Kedalam Komik. Da- lam  H.  Nurcahyo  (Ed.), Konservasi Budaya  Panji .  Surabaya:  Dewan Kesenian Jawa Timur.
Baried,  S.  B.,  Darusuprapta,  Sutrisno,
S.,  Ikram,  A.,  Bagus,  I.  G.  N., Padmapoespita,  K.  J.,  &  Istanti,  K. Z.  (1987). Panji:  Citra  Pahlawan Nusantara. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Bramantyo,  T.,  &  Hung,  S.  (2017).  The
Javanese  Panji  Story:  its  Tran- sformation  and  Dissemination  into the  Performing  Arts  in  Southeast Asia. Harmonia:  Journal  of  Arts  Re- search  and  Education , 17 (2),  113- 119. https://doi.org/10.15294/ harmonia.v17i2.11539 Christianto R., W. N. (2014). Kisah Panji dan Lakon Wayang Jekdong. Dalam S. H. B. Prasetya & I. W. Dana (Eds.), Panji  dalam  Berbagai  Tradisi  Nu- santara .  Jakarta:  Direktorat  Pembi- naan Kesenian dan Perfilman. Darus, A. (2014). Topeng Dalang Madura sebagai  Media  Komunikasi  untuk Seni  Pertunjukan  Rakyat.  Dalam  S. H.  B.  Prasetya  &  I.  W.  Dana  (Eds.), Panji  dalam  Berbagai  Tradisi  Nu- santara (hlm. 70). Jakarta: Direkto- rat  Pembinaan  Kesenian  dan Perfilman.
Dibya,  I.  W.  (2014).  Cerita  Panji  dalam Seni Pertunjukan Bali. Dalam S. H. B. Prasetya  &  I.  W.  Dana  (Eds.), Panji dalam  Berbagai  Tradisi  Nusantara (hlm. 158). Jakarta: Direktorat Pem- binaan Kesenian dan Perfilman.
Kieven,  L.  (2018). Menelusuri  Panji  & Sekartaji;  Tradisi  Panji  dan  Proses Transformasinya  Pada  Zaman  kini . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Kristeva, J. (1980). Desire in Language: a Semiotic Approach to Literature and art . Oxford: Basil Blackwell. Manuaba, I. B., Setijowati, A., & Karyanto,
P.  (2013).  Keberadaan  dan  Bentuk Transformasi  Cerita  Panji. Litera ,
12 (1),  53-67.  https://doi.org/10. 21831/ltr.v12i01.1325
Mustofa,  A.  (2019).  Panji dalam  Pertun- jukan Wayang Beber Pacitan Lakon “Kawine  Dewi  Sekartaji".  Dalam  H. Supriyanto  (Ed.), Panji  Pahlawan Nusantara . Sidoarjo: Komunitas Se- ni Budaya BranGwetan. Nurcahyo, H. (2015). Memahami Budaya Panji .  Sidoarjo:  Pusat  Konservasi Budaya Panji. Poerbatjaraka,  R.  M.  N.  (1968). Tjerita Pandji dalam Perbandingan . Djakar- ta: Gunung Agung.
Prakosa, R. D. (2009). Tokoh Panji dalam
Tradisi  Tari  dan  Pertunjukkan  To- peng di Jawa. Dalam Konservasi Bu- daya Panji . Surabaya: Dewan Kese- nian Jawa Timur.
Pudjasworo,  B.  (2014).  Cerita  Panji sebagai     Sumber            Inspirasi
Penciptaan  Seni  Pertunjukan.  Da- lam S. H. B. Prasetya & I. W. Dana (Eds.), Panji  dalam  Berbagai  Tra- disi Nusantara (hlm.158). Jakarta: Direktorat  Pembinaan  Kesenian dan Perfilman. Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry . Bloomington  &  London:  Indiana University Press.
Rosidi,  A.  (2008). Candra  Kirana .  Ban- dung: Penerbit Nuansa.
Saputra,  K.  H.  (2017). Aspek  Kesastraan Panji  Angreni (Cetakan  II).  Jakarta: Penerbit bukupop. Surono. (2014). Topeng Barangan: Ung- kapan  Ekspresi  dan  Penuangan Kreativitas  Para  Dalang  Klaten. Dalam  S. H. B. Prasetya & I. W. Dana (Eds.), Panji dalam Berbagai Tradisi Nusantara (hlm.  119).  Jakarta: Direktorat  Pembinaan  Kesenian dan Perfilman.
Suwarno,  B.  (2014).  Cerita  Panji  dalam Wayang  Gedhog  Gaya  Surakarta. Dalam  S. H. B. Prasetya & I. W. Dana (Eds.), Panji dalam Berbagai Tradisi Nusantara (hlm.  158).  Jakarta:
Direktorat  Pembinaan  Kesenian dan Perfilman. Teeuw, A. (1978). Sastra Baru Indonesia (Jilid I). Ende: Nusa Indah.