## TRAUMA HEALING BAGI MASYARAKAT TERDAMPAK GEMPA DESA GUMANTAR KECAMATAN KAYANGAN LOMBOK UTARA

## Subhan Abdullah Acim & Muhammad Sa’i
Universitas Islam Negeri Mataram muhammadsai@uinmataram.ac.id
Abstrak: Gempa Lombok yang terjadi pada bulan Agustus 2018 menimbulkan banyak korban jiwa  dan  kerugian  materi  terutama  bagi  warga  kabupaten  Lombok  Utara.  Pasca  gempa, sebagian dari korban yang selamat dan luka mengalami trauma sehingga terganggu kondisi mental dan psikologisnya. Kondisi ini membutuhkan penanganan sehingga dapat memulihkan kondisi  mental  para  korban  gempa.  Kegiatan  pengabdian  ini  bertujuan  untuk  memulihkan kondisi  mental  dan  psikologis  masyarakat  Lombok  pasca  gempa.  Kegiatan  pengabdian dilakukan  melalui trauma  healing dengan  pendekatan  dakwah  Islam  terhadap  masyarakat korban gempa. Peserta kegiatan ini adalah sebanyak 60 orang yang tinggal di Desa Gumantar, Kecamatan  Kayangan,  Kabupaten  Lombok  Utara  yang  terdampak  gempa.  Hasil  kegiatan menunjukkan  bahwa  program trauma  healing dengan  pendekatan  dakwah  Islam  mampu meningkatkan  kesadaran  pengamalan  agama  yang  baik  sehingga  memiliki  semangat  untuk bangkit kembali dalam menjalani kehidupannya.
Kata Kunci: korban gempa, trauma healing , mental, psikologi
Abstract: The  earthquakes  that  hit  Lombok  on  August  2018  caused  many  casualties  and material losses, especially for residents of North Lombok district. After the earthquakes, some of the survivors and injuries were trauma so that their mental and psychological conditions were disturbed. This condition certainly requires treatment which can restore the mental condition of the  earthquake  victims.  This  community  service  program  aims  to  restore  the  mental  and psychological conditions of the people of Lombok after the earthquake. The program was carried out  through  trauma  healing  with  an  Islamic  da'wa  approach  to  earthquake  victims.  The participants were sixty residents of Gumantar Village, Kayangan Sub-District, North Lombok. The  results of  the  activity  showed  that the  trauma healing program with  the  Islamic da'wa approach was able to increase awareness of good religious practices so that they had the spirit to live their lives again.
Keywords: earthquake victims, trauma healing, mentality, psychology

## Pendahuluan
Desa Gumantar merupakan salah satu dari 8 Desa yang berada di Kecamatan Kayangan Kabupaten  Lombok  Utara.  Desa  dengan  luas  kurang  lebih  3.800  hektar  adalah  hamparan anugrah Ilahi yang luar biasa. Desa ini memiliki daya tarik dan atau potensi yang sangat besar, baik secara fisik maupun non fisik. Secara fisik seperti tergambar dalam profil desa, memiliki panorama yang  indah akan juga memiliki warisan budaya yang asli dan unik yaitu; 1)  adanya Dasan Bele’ yaitu pemukiman asli yang menjadi cagar budaya yang tetap dipertahankan , 2) adanya Masjid Kuno yang  terletak di Dusun Gumantar. Masjid ini merupakan salah satu dari 5 Masjid  Kuno  yang  terdapat  di  Lombok  Utara.  Masjid  Kuno  Desan  Gumantar  telah  dijadikan sebagai  situs  peninggalan  sejarah,  3)  adanya hutan  adat yang  dikuasi  dan  dikelola  oleh masyarakat secara mandiri dan berada di bawah pengawasan adat. Hutan adat desa Gumantar seluas  9,5  hektar  ini  terjaga  dengan  ketat.  Di  wilayah  kawasan  hutan  ini  masyarakat  bisa memelihara sapi ternak mereka, atau mencari kayu-kayu kering yang dijadikan untuk memasak.
Di hutan yang teduh ini terdapat pohon-pohon besar menjulang tinggi dan banyak juga terdapat binatang-binatang hutan seperti monyet dan burung-burung, dan 4) adnya sumber mata air ( air terjun ) . Air terjun yang menjadi daya tarik alamiah Desa Gumantar terletak berdekatan dengan hutan rakyat (hutan adat). Selain kekuatan fisik di atas Desa Gumantar juga memiliki kekuatan non fisik yaitu system adat istiadat yang sangat kuat. System sosial merupakan pranata sosial masyarakat  yang menjadi bagian terintegral dengan seluruh aktivitas sosial. Dengan awiq- awiq (aturan yang disepakati bersama) mesyarakat menjalin hubungan sosial secara damai. Mereka sangat menghormati aturan-atauran yang menjadi kesepakatan mereka.
Namun demikian guncangan keras ( force majeure ) berupa gempa yang melanda pulau Lombok,  khususnya  daerah  Lombok  Utara  dengan  falsafahnya Tioq,  Tata,  Tunaq (berarti tumbuh,  teratur,  menyayangi  sebagi  symbol  kesejahteraan  dan  keadilan)  telah  membekas sangat besar pada hati masyarakat. Bagi masyarakat desa Gemantar Lombok Utara peristiwa yang terjadi secara terus menerus telah membawa kerugian yang tidak sedikit. Kejadian tersebut selain menelan banyak korban jiwa, juga telah meluluhlantahkan berbagai bangunan; rumah- rumah masyarakat, masjid, perkatoran dan juga pertokoan dan sebaginya.  Tidak kurang dari 48  orang  meninggal,  1050    orang  luka-luka,  dan  bahkan  lebih  dari  90  persen    rumah  dan bangunan  rusak. 1 Selain  kerusakan-kerusakan  akses  transportasi  dan  ruas-ruas  jalan  yang menjadi penghubung satu kampong atau dusun dengan lainnya, demikian halnya perekonomian masyarakat menjadi lumpuh. 2
Akibat dari kejadian besar dan terus-menerus ini, masyarakat Desa Gumantar Kecamatan Kayangan Lombok Utara mengalami persoalan dan kesulitan hidup  mulai dari masalah tempat tinggal, kekurangan makanan dan air bersih hingga ketakutan dan trauma yang sangat besar dan  mengahantui  mereka,  keputusasaan,  dan  meratapi  keadaan  yang  dialami.  Berbagai persoalan tersebut perlu penanganan secara tepat terutama  mengatasi berbagai masalah psikis yang berkepanjangan atau yang disebut trauma akibat gempa tersebut. Trauma Healing 3 dapat jadikan sebagai salah satu metode dan atau cara yang dianggap paling tepat dalam uapaya penyembuhan  pada  gangguan  psikologis  yang  dialami  oleh  seseorang  karena  lemahnya ketahanan fungsi-fungsi mental.
1 Sumber data berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan kepala Desa Gumantar bapak Jupati pada tanggal 1 September 2018
2 Berdasarkan survey  lapangan yang dilakukan oleh pengabdi situs religious-sosial beruapa Masjid Kuno yang terletak di Desa Gumantar masih berdiri kokoh demikian juga pemukiman adat yang terletak di Dasan Sebele’  tetap berdiri tegak. Masjid Kuno Desa Gumantar yang didirikan sekitar abadke XVI-an merupakan bangunan persegi empat dengan berlantaikan tanah dan berdinding pagar bambu serta beratapkan ilalang. Demikian juga pemukiman adat yang terletak sekitar 3 km dari kantor desa Gumantar merupakan gugusan bangunan kuno yang berlantaikan tanah, berdinding pagar anyaman bambu dan beratapkan ilalang tetap berdiri. Ditempat ini tersimpan peninggalan naskah kuno  berupa  mushaf  al- Qur’an  dan  lontar.    Kedua  situs  peninggalan  bersejarah  ini  menjadi  lambang  religiusitas masyarakat dan berpengaruh besar terhadap pengelolaan kehidupan dan anugrah alam.
3 Kata trauma healing terdiri dari dua suku kata, yaitu trauma didefinisikan sebagai keadaan jiwa atau tingkah laku yang tidak normal sebagai akibat dari tekanan jiwa atau cedera jasmani, dan healing secara bahasa memiliki arti penyembuhan.  Dari definisi di atas, dapat dijelaskan bahwa trauma healing adalah aktivitas atau tindakan yang dilakukan untuk mengurangi dan atau menghilangkan gangguan dalam jiwanya yang disebabkan oleh adanya syok atau trauma.(lihat TIM Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia Departemen Pendidikan dan Kebudayaan cet.  Ke  X  (  Jakarta  :  Balai  Pustaka,  1999  hlm.  1071). Trauma  healing merupakan  metode  penyembuhan  pada gangguan psikologis yang dialami oleh seseorang karena lemahnya ketahanan fungsi-fungsi mental. Individu yang mengalami  trauma  pasca  bencana  membutuhkan  penanganan  agar  korban  tidak  terpuruk  lebih  mendalam  akibat kerugian material atau mental.
Secara umum pasca gempa yang menimpa pulau Lombok dan khususnya masyarakat yang tinggal di Desa Gumantar, sedang mengahadapi berbagai permasalahan, antara lain; 1) Masyarakat Desa Gumantar kehilangan tenpat tinggal dan bahkan beberapa orang diantara mereka  kehilangan  anggota  keluarga,  2)  Masyarakat  Desa  Gumantar  kehiangan  sumber ekonomi dan pendapatan serta sarana dan prasarana umum, 3) Masyarakat Desa Gumantar kehilangan akses dan pelayanan public, 4) Masyarakat Desa Gumantar merasakan ketakutan, kekhawatiran  dan  bahkan  keputuasaan  yang  tinggi  terlebih  dengan  seringnya  terjadi guncangan (gempa bumi), 5) Masyarakat mengalami tekanan dan gangguan pemikiran dan jiwa yeng menyebabkan mereka terpuruk dan tidak mampu untuk bangkit kembali. Kaitannya dengan  problem  fisik  dan  psikis  masyarakat    Desa  Gumantar  maka  pertanyaan  inti  dalam masalah ini adalah “bagaimana pola pemulihan semangat atau psikis  masyarakat pasca gempa atau dengan pertanyaan lain yang lebih aperasional “ bagaimana melakukan trauma healing terhadap masyarakat terdampak gempa di Desa Gumantar Lombok Uta ra?” Adapun tujuan dari kegiatan pendampingan ini adalah untuk menguatkan semangat dan kesadaran  masyarakat  dalam  mengatasi trauma pasca  gempa  yang  menimpa  mereka khususnya masyarakat  Desa Gumenter Kecamatan Kayangan Lombok Utara. Dengan demikian manfaat  yang  diharapkan  adalah  munculnya  kembali  semangat  baru  masyarakat  Desa Gumantar Kecamatan Kayangan Lombok Utara dalam mengahadapi dan atau menyikapi gempa bumi  menimpa  mereka.  Sehingga  dari  kagiatan  ini  akan  muncul  kondisi  dampingan  yang diharapkan, yaitu; 1) terciptanya ketenangan hati dan pikiran masyarakat dalam mengahadapi bala  bencana  yang  menimpa  mereka,  2)  terwujudnya  kesadaran  masyarakat  tentang pentingnya  menumbuhkan  kesadaran  jiwa  dan  pikiran,  dan  3)  adanya  kesadaran  semua kalangan  sehingga  terbangun  partisipasi mereka  dalam  mengembangkan  semangat  gotong royong

## Metode
Pengabdian ini merupakan jenis pengabdian desa binaan model. Model pendampingan dan pemberdayaan masyarakat yang bersifat multidimensi dan integral, sehingga menjadikan objek binaan memiliki keunggulan pada beberapa dimensi dengan memanfaatkan sumberdaya yang dimiliki. 4 Dan oleh karena persoalan ketakutan, kekhawatiran dan gangguan jiwa lainnya sebagai dampak dari gempa tersebut bersifat multidimensi, maka penanganannya bersifat multi approach (berbagai  pendekatan)  baik  psikis  maupun  fisik  dengan  berbagai  dimensinya. Kegiatan trauma healing ini pun dilakukann  dengan  memanfaatkan sumber normative ajaran agama (Islam) dan ilmu jiwa modern.
Adapun pendekatan yang dipergunakan dalam kegiatan ini merupakan partisifatif. 5 Dalam
4 Pedoman pengbadian dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram  tahun 2018
5 Pengabdian dengan pendekatan partisipatif ini memposisikan pengabdi sebagai; a) fasilitator  artinya bahwa pengabdi  memposisikan dalam proses ini sebagai pembantu masyarakat dalam  mendiskusikan dan merefleksikan situasi  sosial,  mengidentifikasi  dan  merumuskan  isu masalah,  mengidentifikasi  solusi  dan  menyusun  perencanaan mengatasi masalah, memonitor dan mengevaluasi program aksi,, b) animator artinya bahwa pengabdi membantu masyarakat menemukan dan mendayagunakan potensi sendiri untuk mengatasi masalah yang dihadapi. Termasuk di dalamnya  mendorong  masyarakat  berpikir  kritis,  kepedulian,  berbagi  informasi,  dan  gagasan,  c) enabler artinya
pengadian  ini  pengabdi  melibatkan  para  pihak,  yaitu;  1)    Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Mataram melalui Pusat Pengabdian Kepada Masyarakat (P2M) Lembaga Penelitian, Pengabdian dan  Penerbitan  (LPPP)  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  berfungsi  sebagai  pusat pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat  (Tridarma Perguruan Tinggi). 2) Pemerintah Desa Gumanter kecamatan Kayangan Lombok Utara sebagai Lembaga Pemerintahan yang besentuhan dan bertanggung jawab secara langsung atas seluruh aktivitas social keagamaan dan pendidikan  masyarakat, 3) Kepala dusun se Desa Gumantar yang tetap mengawasai dan berintraksi dengan i setiap kegiatan masyarakat, 4) Tokoh agama, tokoh adat dan tokoh pemuda sebagai pelaku dan sekaligus berinovasi membangun gagasan dan ide secara proaktif-komunikatif

## Observasi dan Gali Gagasan
Tahapan observasi dan gali gagasan ini dilakukan untuk mendapatkan informasi umum tentang kondisi sobjektif  dampingan. Adapun hal-hal yang dilakukan pada saat  obsevasi ini adalah; pertama, Pengamatan langsung objek untuk melakukan pemetaan/peta konsep yang dapat  dijadikan  landasan  untuk    pendampingan  dan  atau  mengakategorisasikan  masalah. Kegiatan  ini  dilakukan  oleh  oleh  pengabdi  sebelum  pelaksanaan  kegiatan  dengan  datang langsung ke lokasi dan berdiskusi dengan para pihak (kepala desa dan tokoh agama) perihal perubahan  tema.    Hal  ini  penting  sebab    permasalah  psikis  dihadapai  masyarakat  Desa Gumantar  cukup  kompleks,  dimana  satu  persamalahan  dengan  lain  tentu  saling  terkait  dan melengkapi. Kedua,  Historical  studies (kajian  kesejarahan ) kajian  kesejarahan  ( historical studies )  merupakan  langkah  pencarian  informasi  dengan  menggali  permasalah  utama  dan harapan masyarakat objek dampingan. Kajian ini penting dilakukan sebab dengan memahami keadaan yang ada dapat membantu pengabdi dalam memetakan muatan-muatan model dan jenis kegiatan.

## Desain Model dan Prioritas  Dampingan
Penyusunan model dan atau strategi pendampingan ini dilakukan untuk menyesuaikan jenis,  model  dan  strategi  dalam    melakukan  dampingan  sebagaimana    termaktub  dalam pedoman  pelaksanaan.  Desain Model  dan prioritas  dampingan  ini  disusun sebagai  pedoman ( guidenig ) pelaksanaan sehingga dapat ditentukan model dan prioritas kegiatan.  Desain model dan prioritas kegiatan tersebutkan kemudian dirumuskan menjadi concept note kegiatan yang meliputi; Pertama ; aspek daya tarik dan kemanfaatannya  bagi komunitas dampingan Kedua ; argumen-argumen  apa  sajakah  yang  dapat  diajukan  sebaga  alasan  memilih  komunitas dampingan dan signifikansinya dalam proses pengabdian. K e tiga ; apa cara atau langkah secara nyata kondisi komunitas dan atau unitas yang akan didampingi sesuai dengan hasil pengamatan dan atau  kegiatan  pendahuluan (preliminaryresearch) yang    telah  dilakukan.  Deskripsi  perlu disertai  data-data  kuantitatif  maupun  kualitatif  yang  memadai,  sehingga  tergambar  kondisi
bahwa  pengabdia membantu  masyarakat  berinisiasi  secara  bebas  dan  kreatif  untuk  mengembangkan  diri  dalam lingkungannya sebagai bagian dari proses perubahan sosial, serta mengurangi ketergantungan melalui penciptaan kerjasama  dan    d)c atalyst  artinya  bahwa  pengabdi membantu  masyarakat  mengorganisasikan  gagasan  dan sumberdayanya dengan kekuatan-kekuatan yang ada di dalam diri mereka
umum dan kondisi spesifik komunitas yang akan menjadi focus dampingan. Keempat , kondisi dampingan yang diharapkan, menjelaskan kondisi yang diharapkan selama dan setelah proses dampingan  berlangsung  sebagaimana  hasil  penelitian  pendahuluan (preliminaryresearch). Kelima, strategi  yang  dilakukan  untuk  mencapai  kondisi  harapan , menyebutkan  sejumlah strategi yang akan dilakukan untuk mencapai kondisi yang diharapkan dan bagaimana kaitannya satu sama lain. Hal ini bisa meliputi metode, teknik, atau kegiatan, yang akan dilakukan agar strategi yang dirancang dapat berjalan. Keenam , pihak-pihak yang terlibat (stakeholders) dan bentuk keterlibatannya.

## Hasil dan Pembahasan
Desa Gumantar salah satu dari 8  desa di Kecamatan Kayangan Kabupaten Lombok Utara. Desa dengan luas 3.800 hektar ini merupakan hamparan lahan perbukitan yang sangat potensial dalam pengembangan tanaman perkebunan seperti kopi, kakau, jambu mente, mangga  dan lain-lain. Seperti halnya wilayah-wilayah lain di pulau Lombok, Desa Gumantar mengalami dua musim;  kemarau dan penghujan.
Desa Gumantar  terdiri dari 16 dusun; Dusun Aik Bari, Dusun Amor-Amor, Dusun Pawang Baturan, Dusun Boyotan Proyek, Dusun Montong Gedeng, Dusun Boyotan Asli, Dusun Boyotan Baru,  Dusun  Melepah, Dusun  Kelanjuh,   Dusun Kelanjuh  Perigi,  Dusun  Paok  Gading,  Dusun Gumantar,  Dusun  Dasann  Terang,  Dusun  Nangka  Lombok,  Dusun  Tenggorong  dan  Dusun Dasan Belek. Pada table jumlah penduduk di Kantor Desa Gumantar tercatat sampai dengan bulan Desember 2016 jumlah sebanyak 6.219 jiwa yang terdiri dari 3.122 jiwa laki-laki, dan 3.097 perempuan. Sedangkan jumlah kepala keluarga secara keseluruhan 1.982. 6 Ditinjau dari sumber  perekonomian,  masyarakat  Desa  Gumantar  mengandalkan  pendapatan perekonomiannya  dari  sektor  pertanian  yang  terdiri  dari  tanaman  pangan,  horticultural  dan perkebunan. Sedangkan sektor lainnya adalah sektor pariwisata.
Sebagai bagian dari daerah di kaki gunung rinjani, desa ini bagaikan  hamparan anugrah Ilahi yang menyimpan keindahan. Hamparan tanah yang sangat subur, pepohonan yang hijau dan sumber air yang bening menjadi pemandangan indah. Setidaknya ada tiga kekuatan alami yang terjaga dan terpelihara dengan serius, yaitu; pertama, keberadaan Masjid Kuno . Masjid Kuno terletak di Dusun Gumantar. Masjid Gumantar ini diperkirakan dibangun pada abad ke- XVI bersamaan dengan kedatangan pandakwah Islam. Teori menyebutkan bahwa orang yang membawa Islam masuk ke pulau Lombok adalah Pangeran Songopati dan atau Sunan Prapen. Teori  ini  dibuktikan  dengan  adanya  kesamaan  bahasa  atau  budaya  Lombok  dengan  Jawa. Misalnya,  dua kalimat  syahadat yang  diartikan  dalam  bahasa  Jawa,  sering  dipergunakan  di dalam upacara pernikahan komunitas Sasak Desa Bayan. 7
Islam  masuk  pulau  yang  dijuluki seribu  masjid ini  menurut  bebarapa  teori  menyebut bahwa  jalur  persebarannya  melalui  utara  (Bayan  dan  sekitarnya  termasuk  Gumantar)  yang
6 Profil Desa Gumantar dikutip 21 Juli 2018 (sebelum terjadinya gempa)
7 Zaki Yamani Athar, Kearifan lokal dalam Ajaran Islam Wetu Telu di Lombok (Mataram: IAIN Ulumuna: vol.IX, edisi 15, 2005), hlm. 71
disebarkan  oleh Sunan  Giri  dari  Jawa  Tengah.  Masjid  ini merupakan  salah satu  dari  5  situs Masjid  Kuno  yang  terdapat  di  Lombok  Utara.  Masjid  Kuno  Desan  Gumantar  telah  dijadikan sebagai situs peninggalan sejarah, kedua, Dasan Bele’ . Dasan Bele’ (pemukiman besar) adalah pemukiman  tradisional  penduduk.  Di  pemukiman  ini  tata  ruang  dan  atau  tata  pemukiman penduduk  dipertahankan  keasliannya. Di  Dasan  Bele’  bentuk  dan  ataupun  penempatan kelengkapan rumah diatur sesuai dengan aturan yang bersifat turun menurun. Setiap rumah ada kamar keluar, ada dapur dan beruga’ (bangunan  persegi empat yang tiangnya terdiri dari empat atau enam tiang, biasa dijadikan tempat kumpul keluarga). Selain itu di Dasan Bele’ ini terdapat juga bangunan tempat kumpul tetua adat ( toa’ loka’ ) banguan ini hanya dilengkapi pintu kecil (banguna dengan luas kurang lebih 64 mater persegi dengan tinggi pintu kurang lebih tingginya 1 meter dan lebar 80 cm). Dasan Bele’ ini sekarang menjadi situs wisata andalan di Desa Gumantar. Pada beberapa bagian bangunan para pengunjung tidak boleh memasuki halamannya  kecuali  dengan  menggunkan  pakaian  adat  (tidak  diperkenannkan  menggunkan celana panjang), ketiga, Hutan Adat. Hutan adat adalah hutan yang dikuasi dan dikelola oleh masyarakat  di  bawah  pengawasan awiq-awiq adat. Hutan  rakyat Desa  Gumantar seluas  9,5 hektar ini terjaga dengan ketat. Di wilayah kawasan hutan ini masyarakat bisa memelihara dan atau berternak sapi mereka, atau mencari kayu-kayu kering yang dijadikan untuk menanak nasi atau kebutauhan dapur lainnya. Di hutan yang teduh ini terdapat pohon-pohon besar menjulang tinggi dan banyak juga terdapat binatang-binatang hutan seperti monyet dan burung-burung. Keempat. Air Terjun. Salah satu daya tarik alamiah Desa Gumantar ini adalah air terjun.
Masyarakat yang tinggal menetap di Desa Gumantar adalah masyarakat yang sangat kuat mempertahan adat-istiadat  dan system social mereka. Hal ini dapat diamati pada dua aspek; pertama, pada  aspek  tujuan  ( goal )  dari  system  yang  dibangun,  dan kedua ,  aspek  pola membangun system social. Pertama , aspek tujuan sosial. Masyarakat Desa Gumantar secara keseluruhan  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  memiliki  hubungan  kekerabatan  dan bersanakkeluargaan.  Mereka  hidup  secara  berkelompok  dan    sangat  menjunjung  nilai-nilai kekeluargaan dalam berbagai sisi kehidupan mereka baik social keagamaan maupun ekonomi dan bahkan politik. Masyarakat Desa Gumantar sangat menjaga keutuhan kelompok, organisasi social keagamaan dan kerterhubungan antar anggota masyarakat dan dengan tetua adat ( toa’ loka’ ). 8 Keterikatan  dan  kekuatan  hubungan  antar  warga  ini  terlihat  pada  kegiatan-kegiatan sosila  kemasyarakatan  seperti rowah  hidup ( gawe  idup ), 9 rowah  mati ( gawe  mate ). 10 Masyarakat Desa Gumantar seperti tersebut di atas adalah  komunitas masyarakat yang secara social berasal dari satu keturuan dan kekerabatan. Maka hubungan antar komunitas tersebut tetap  dipertahankan  dengan  membangun  rasa  persamaan  ( dignity )  dan  juga  kepercayaan ( trust ). Adapun pola-pola perekatan kebersamaan  dan kepercyaan antar masyarakat dalam
8 Wawancara  dengan  Bpk  Ust.  M  .  Basri  (Ketua  BPD)  Desa  Gumantar,  9  September  2017  di  Kantor  Desa Gumantar
9 Mereka  melakukan  setiap  kegiatan  secara  bersama-sama,  gotong  royong  pembangunan,  pada  acara-acara pernikahanadat, acara-acara selamatan (kelahiran anak, panen hasil pertanian) terutama acara gawe adat.
10 gawe mate masyarakat secara bersama memberikan ta’ziah (hiburan) kepada keluarga yang di tinggal dengan melakukan tahlilan dan atau zikiran, sekaliipun rumah dan tempat tinggal mereka berjauhan dan bahkan berbeda dusun. Kegiatan ini biasanya berlangsung selama 9 hari setelah itu dilanjutkan dengan 40 , 100 dan 1000 harian.
system social mereka antara lain;  1) keberadaan  perangkat dan  fungsi organisasi adat. Bahwa masyarakat  Desa  Gumantar  sangat menghormati struktur  dan fungsi  adat  yang  ada.  Dalam struktur organisasi adat di Desa Gumantar terdapat beberapa jabatan yaitu, a) Toak Loka’ 11 b) Penghulu Adat 12 , c) Kyai Adat 13 ,  d) Pemekel Adat, 14 Pemangku, 15 Turun, 16 dan Reden. 17
Kedua dalam hal tata kelola hubungan sosial, masyarakat Desa  Gumantar diikat oleh awig-awig sebagai aturan bersama yang bersifat sosial, menyeluruh dan melingkupi berbagai sisi  kehidupan;  agama,  adat,  social,  dan  juga  ekonomi.  Dalam  kaitan  dengan  kehidupan beragama, awig-awig disusun untuk menjaga dan menjunjung tinggi hari dan atau peristiwa tertentu seperti kesucian bulan ramadhan, maulid adat (kegiatan peringatan milad Nabi pada setiap  bulan  Rabiul  Awwal),  Jum’at  agung  dan  untuk mengawal hukum -hukum agama  agar tetap   dihormati dan dijaga seperti hukum perkawinan, hukuman bagi para pencuri dan juga hal-hal  yang  menodai  hukum  sosial.  Maka  dalam awig-awig nya  disepakati  untuk  tidak melangsungkan pernikahan di bulan puasa. Dalam kehidupan social masyarakat tidak dibolehkan berkelahi, tidak boleh mencuri, membuat keonaran dan lain-lain yang mengancam keamanan dan kenyamanan orang lain. Hal yang sama dalam pelestarian lingkungan, tidak boleh menebang pohon di hutan adat. Maka barang siapa yang menebang pohon akan didenda dengan sapi atau kerbau. Aturan ini berlaku untuk semua kalangan dengan tidak memandang jabatan ataupun keturunan.

## Gumantar Pasca Gempa
Gempa bumi di Lombok, khusus di Desa Gemantar Lombok Utara yang terjadi secara terus menerus  telah  membawa  kerugian  yang  tidak  sedikit  bagi  masyarakatnya.  Selain  menelan banyak korban jiwa, juga telah meluluhlantahkan berbagai bangunan rumah, masjid, pertokoan dan sebaginya.  Tidak kurang dari 48 orang meninggal, 1050  orang luka-luka, dan tidak kuran 90 persen  rumah dan bangunan rusak. 18 Di samping itu, akses transportasi rusak parah, dan perekonomian masyarakat menjadi lumpuh.
11 Toa’ Loka’ merupakan jabatan tertinggi dalam tata adat Gumantar. Toa’ Loka’ ini merupakan   jabatan turun menurun dan dari satu garis keturunan. Adapun tugas dari Toak Loka’ adalah: 1) mengatur dan mengawasi jab atan- jabatan di bawahnya seperti Penghulu, Kyai, Pemekel juga Pemangku, 2) menjaga kelestarian dan terselenggaranya prosesi adat, 3) menjaga dan mengawasi pelaksanaan awiq-awiq adat
12 Penghulu Adat merupakan jabatan dalam adat yang menjadi penanggung jawab dalam bidang agama. Biasanya Penghulu adat bertugas sebagai Juru Doa dalam acara-acara agama seperti roah adat, begawe dn lain-lainnya
13 Istilah  Kyai  Adat  adalah  jabatan  keagamaan  yang  menjadi  penerima  dan  penyalur  sadakah  baik  dari masyarakat yang masih hidup maupun sadakah yang diperuntukkan bagi keluarga yang telah meninggal. Jumlah Kyai Adat ini bisa 1 atau 2 dalam satu dusun. Kyai Adat dibagi menjadi 2, yaitu : Kyai Adat Khusus yaitu Kyai Adat yang besifat turun menurun dan mereka tidak mesti orang “ taat” ibadah dalam arti menjalankan shalat dan atau jumatan, dan, dan 2) Kyai Adat Biasa yang dipilih dan ditunjuk masyarakat dan tidak mesti satu (1) garis keturunan.
14 Pemekel adat  adalah jabatan yang bertugas mengatur tata cara begawe adat. Dalam prosesi perkawinan pemekel ini bertugas sebagai mediator pihak laki-laki dengan pihak perempuan dia juga bertugas menyerahkan dan atau  mengantar  Pesuke  (seserahan  berupa  uang  atau  barang  kepada  pihak  perempuan).  Dalam  acara  kematian pemekel  juga  bertugas  menyerahkan  sedekah  kepada  yang  berhak  yaitu  para  Kyai  yang  berperan dalam  seluruh proses pengurusan jenazah.
15 Pemangku merupakan jabatan yang diembankan kepada orang yang ditugasi mengawasi aset adat seperti Tanah Adat dan Hutan Adat. Pemangku juga berfungsi s ebagai “pawang” yang mengatur acara di Hutan dan Tanah Adat. Di Desa Gumantar acara bersih hutan dilakukan 3 (tiga) tahun sekali. Pemangku biasanya menggunakan pakaian  serba hitam
16 Turun merupakan jabatan umum di bawah Toak Loka’. Turun dapat dikatakan sebagai asisten toa’ loka’ dalam mengontrol keselurahan unsure adat
17 Raden  merupakan  kelompok  masyarakat  pekerja  dan  bertugas  melaksanakan perintah  dari  Toak  Loka’ terutama pada acara-acara adat.
18 Sumber data berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan kepala  Desa Gumantar  bapak Jupati pada tanggal 1 September 2018
Secara fisik maupun psikis  gempa Lombok yang terjadi sejak 29 Juli 2018 hingga akhir Agustus 2018 telah menimbulkan  kerugian yang sangat besar dan meninggalkan bekas yang mendalam  dalam  pikiran  dan  perasaan  masyarakat.  Laporan  dari  Badan  Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) mencatat  bahwa karugian akibat gempa Lombok mencapai 7,45 triliun. Kerusakan dan kerugian yang meliputi sector pemukiman, infrastruktur, ekonomi produktif, sector sosial dan lintas sektor.  Adapun angka korban mencapai 515 orang, jumlah luka-luka mencapai  7.145 orang, dan jumlah pengungsi sampai pertengahan Agustus sebanyak 431.416 orang. Adapun rumah rusak mencapai 73.843 unit 798  faslitas umum.
Sebagai  desa  yang  mayoritas  wilayahnya  berada  pada  dataran  tinggi  yang  bebukitan. Struktur  tanahnya  yang  bebatuan  dan  berpasir  yang  sangatlah  labil.  Kondisi  pemukiman masyarakat yang berada di daerah bebukitan dan tebing menjadikannya rawan terjadi longsor. Bahkan dikatakan oleh Kepala Desa Gumantar bahwa desa ini termasuk salah satu garis api atau pecahan lempeng bumi. Dan menurutnya tidak kurang dari 48 orang meninggal, 1050  orang luka-luka, dan 90 %  rumah dan bangunan rusak. 19
Basri salah seorang tokoh agama sekaligus ketua BPD menceritakan gempa yang terjadi pada hari Minggu tanggal 5 Agustus 2018 yang berkekuatan 7.0 SR sebagai getaran yang sangat dahsyat. Gempa yang diiring gemuruh dan guncangan besar itu terjadi saat sedang berjamaah shalat Isya. Tiba-tiba terjadi suara keras, lampu mati, suara runtuhan rumah-rumah yang hancur, dengan  debu  yang  hitam  pekat  tidak  ada  seorang  yang  saling  kenal,  semua  panik,  masing- masing berlarian meninggalkan keluarga, suara takbir, azan, tangisan, dan terikan dimana-mana menambah suasana mencekam. Mereka berlarian ketempat-tempat yang lebih tinggi diiringi rasa ketakutan akan terjadi longsor dan tsunami. 20 Lebih jauh dikatakan Basri, bahwa gempa ini telah mengakibatkan  masyarakat  kehilangan  anggota  keluarga,  rumah  mereka  hancur,  binatang ternak (sapi, kambing) ada yang tertimbun dibawah puing-puing reruntuhan kandang, mereka kehilangan harta benda dan harus tinggal di tenda-tenda pengungsian yang sangat dingin di malam hari, dan panas menyengat di siang hari, makan seadanya, dan kekurangan air minum. 21 Hal senada disampaikan oleh Ust. Hasanul Muttaqin yang mengatakan bahwa gempa bumi di Desa  Gumantar  tidak  saja  menyebabkan  kehilangan  materi,  akan  tetapi  telah  menyebabkan keputusasaan,  ketakutan,  dan  kegelisahan  serta  kesedihan  yang  sangat  tinggi.  Masyarakat secara  umum  mengalami  trauma  setiap  mengingat  kejadian  tersebut,  terlebih  ada  di  antara mereka yang kehilangan anggota keluarga. 22
Basarnya dampak gempa bagi kehidupan sosial ekonomi masyarakat, telah mendatangkan simpati  yang  sangat  besar  dari  pemerintah  baik  pusat  maupun  daerah.  Selain  itu  berbagai bantuan  dan  donasi  datang  dari  berbagai  unsure  baik  pribadi,  organisasi  keagamaan  dan lembaga  pendidikan.  Bahkan  Gubernur  Jawa  Tengah  Ganjar  Pranowo  menurut  kepala  Desa Gumantar telah bermalam di Gumantar, demikian juga pemerintah daerah kabupaten Seragen
19 Sumber data berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan kepal Desa Gumantar bapak Jupati pada tanggal 1 September 2018
20 Basri (tokoh agama dari dusun Dasan Tereng) dalam wawancara tanggal 1 September 2018 di rumahnya.
21 Ibid
22 Hasan Muttaqin pimpinan Pondok Pesantren Darul Muttaqin Desa Gumantar  wawancara tanggal 1 September 2018 di rumahnya
Jawa  Tengah    mulai  dari  Bupati  dan  seluruh  SKPDnya  telah  datang  berkunjung  ke  desa Gumantar.  Demikian  juga  dari  Universitas  Gajah  Mada  Yogyakarta,  Universitas  Sebelasmaret Solo ikut serta memberikan bantuan. Para pihak yang membantu desa Gumantar  berupa fisik seperti pendirian tenda-tenda, pemasangan pipa air bersih juga mendirikan dapur-dapur umum.
Bantuan  berbagai  pihak  tersebut  di  atas  dapat  dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat terdampak  terutama  dalam  mengatasi  persoalan  ekonomi,  kebutuhan  air  bersih  serta  juga kesehatan. Akan tetapi pendekatan-pendeatan pemulihan kejiwaan dengan pendekatan agama tetap mereka butuhkan. Sebagai masyarakat yang berpegang teguh pada nilai-nilai relegiusitas maka  siraman  rohani  cemamah-ceramah  keagamaan,  pengajian  sesuai  dengan  kondisi  yang mereka hadapi tetap menjadi harapan mereka.
Pelaksanaan Kegiatan Trauma Healing Masyarakat Pasca Gempa
Dari paparan sebelum dapat dipahami bahwa guncangan dahsyat ( force majeure ) atau gempa  yang  terjadi  dengan  intensitas  yang  sangat  tinggi  telah  mengakibatkan  masyarakat kehilangan sandang, pangan dan papan, mereka  harus tinggal di tenda-tenda pengungsian yang sangat  dingin  di  malam  hari,  dan  panas  menyengat  di  siang  hari,  makan  seadanya,  dan kekurangan air minum. Kehilangan dan kehancuran material akibat guncangan keras tersebut telah  memunculkan  keputusasaan,  ketakutan,  dan  kegelisahan  serta  kesedihan  yang  sangat berkepanjangan. Setiap kali mereka mengingat preistiwa tersebut mereka menangis dan bahka mengeluh mengenang tempat tinggal, bahkan harta benda serta keadaan anggota keluarga yang harus kehilangan nyawa oleh kejadian tersebut.
Berangkat dari kondisi riil atau objektif tersebut dan sesuai dengan harapan yang menjadi focus  dampingan  ini  maka  upaya  merajut  dan  menumbuhkan  kembali  semangat  dan  jiwa mereka  menjadi  bagian  penting.  Ada  beberapa  asumsi  penting  yang  menjadi  argument dampingan  yaitu  a) perlunya memunculkan rasa kebersamaan dan kepedulian berbagai pihak terhadap kondisi psikis mereka, b) adanya  kesadaran masyarakat tentang pentingnya untuk bangkit  dari  keterpurukan  ini,  c)  pentingnya  peranserta  tokoh  adat  dan  agama  dalam mendorong masyarakat untuk merajut kekuatan adat mereka, dan, d) terciptanyan hubungan harmonis antara perguruan tinggi, pemerintah daerah dan masyarakat.
Kegiatan trauma healing ini berlangsung pada hari Sabtu tanggal 15 September 2018 bertempat di Runtuhan Masjid Nurul Muttaqin Dusun Gumantar Desa Gumantar Kecamatan Kayangan Lombok Utara. Kegiatan yang berlangsung mulai pukul 08.00 wita tersebut dihadiri oleh  60  orang  peserta  yang  terdiri  dari  30  orang  laki-laki  dan  30  orang  perempuan.  Para peserta  merupakan  warga  desa  Gumantar  yang  merasakan  gunjangan  gempa  dan menghancurkan dusun-dusun mereka. Di antara mereka hadir adalah Kepala Desa Gumantar dan Ust. Basri tokoh agama dan masyarakat. Sedangkan narasumber utama , yaitu, 1) Prof. Dr.TgH. Masnun Thahir, M.Ag Guru Besar Filsafat Hukum Islam UIN Mataram sekaligus dan Dr. Faizah, MA Dosen Psikologi Dakwah UIN Mataram, dan 3) Japarti Kepala Desa Gumantar Kecamatan Kayanga  Lombok Utara.
Trauma Healing masyarakat  diawali dengan paparan tentang tujuan dari kegiatan ini oleh Dr. H. Subhan Abdullah Acim, MA selaku ketua pengabdi yang dipandu oleh Muhammad
Sa’i, Masebagai tim pengabdi.  Dr. H. Subhan Abdullah, MA mengawali pengantarnya dengan menyampaikan  rasa  simpati  dan  belasungkawa  atas  meninggalnya  sebagai  dari  anggota keluarga. Gempa bumi ini memang dirasakan di seluruh pulau Lombok dan tentu yang terparah adalah  Lombok  Utara.  Namun  demikian  bencana  ini  tidak  perlu  disesali  dan  menjadikan berputus semangat,  tetapi semua  harus  yakin  dan sadar  ini  merupakan sunnah Allah  yang ditetapkan di alam raya ini. Secara ilmiah kejadian ini tidak dapat dipastikan kapan waktunya.
Kepala  Desa  Gumantar  Bapak  Japarti  yang  memberikan  informasi  dan  penjelasan tentang potensi dan kekuatan selanjutnya memberikan apresiasi dan penghargaan yang tinggi serta  ucapan  terima  kasih  atas  terselenggaranya  kegiatan  ini.  Masyarakat  Desa  Gumantar sedang syok dan dalam tekanan jiwa akibat gempa yang terus menerus terjadi. Desa Gumantar yang dihuni oleh 6.219 jiwa yang terdiri dari 3.122 jiwa laki-laki, dan 3.097 perempuan, serta 1.982 kepala keluarga adalah desa terparah. Di desa ini lebih dari tidak kurang dari 48 orang meninggal, 1050  orang luka-luka, dan 90 %  rumah dan bangunan rusak.
Secara fisik  Japarti menyampaikan bahwa desa yang dipimpinnya telah mendapatkan perhatian  yang  sangat  besar  dari  berbagai  pihak  baik  pemerintah  pusat,  daerah  maupun beberpa perguruan tinggi. Di antara bantuan dari luar daerah selain dari pusat berasal dari Gubernur Jawa Tengah, Bupati dan SKPD Kabupaten Sragen Jawa Tengah, di UGM, UNS dan organisasi-organisasi  sosial  lainnya.  Bantuan-bantuan  tersebut  dalam  bentuk  fisik  seperi penyediaan tenda, sekolah darurat, pipa air bersih, serta kebutuhan makanan dan pakaian. Karena ini menyampaikan ucapan terima kasih untuk semua itu.
Selanjutnya Prof. Dr. Masnun Thahir, M.Ag.sebagai motivator/pemateri mengajak dan merenung sejenak, seraya  bersyukur betapa besar rahmat dan nikmat Allah dalam diri kita. Lebih  jauh  dikatakan,  bahwa  bencana  ini  adalah bala ’  atau  bencana  yang  m emang  Allah tekdirkan di alam ini, tidak ada yang bisa melawannya dan ini murni atas kudrah dan iradah Allah atas segala ciptaan Nya. Ini tentu berbeda dengan musibah yang merupakan bencana yang disebabkan oleh tindakan dan prilaku manusia. Karena itulah menyikapi bala’ yang Allah takdirkan melalui gempa disikapi dengan do’a dan kesabaran. La haula wala quwwata illa billahi al- ‘aliy al - ‘azim / tidak ada daya dan kekuatan kecuali atas kehendah Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agung.
Dalam menyikapi bala ’ yang melanda pulau seribu masjid perlu;
a) merengungi ikrar dalam iftitah shalat inna shalati wa nusuki wa mahya yaw a ma ma ti lillahi rabil alamin ” sesungguhnya shalat, ibadah, hidup dan matiku karena Allah Tuhan semesta alam.
b) Mengikrarkan  kekecilan dan kele mahan dihadapan san Khalq Allah Swt “ La haula wala quwwata illa billahi al- ‘aliy al - ‘azim / tidak ada daya dan kekuatan kecuali atas kehendah Allah yang Maha Tinggi dan Maha
c) Bangkit dan sadar dari kondisi syok, seraya mengajar jamaah untuk bertasbih, bertahmid, dan  bertahlil  “ . Dengan  “ tasbih,  tahmid,  tahlil dan takbir ”  secara  berjamaah  beberapa diantara  mereka  sentak  mencucurkan  air  mata,  Prof.  Masnun  mengajak  jamaah,  mari menangis, mari bersedih tapi mari juga kita sadar untuk apa  kita menangis dan untuk apa terus bersedih, semua sudah terjadi, sehingga mari kita bangkit bersama.  Demikian,
Prof.  Masnun  terus  memotivasi  dan  mengajak  merenung  yang  selingi  permainan,  dan mengajak mereka untuk mulai senyum dan bergembira.
Setelah shalat  zuhur  dan  makan  siang  dilanajutkan  dengan  pemberian santunan  dan penyajian materi oleh Dr. Faizah, MA. Pertama – tama Dr. Faizah, MA meyampaikan simpati terhadap shahib al-mushab /orang yang tertimpa musibah. Selanjutnya peserta dikelompokkan menjadi 2 kelompok. Para peserta menyampaikan pengalaman saat gempa dan perasaan yang dirasakan setelah gempa tersebut. Beberapa peserta bahkan ada yang menangis dan histeris ketika mingingatkan kejadian yang menimpanya.
Dr. Faizah, MA kemudian mengungkapkan bahwa menghadapi bencana/ al- bala’ seperti ini, tidak ada yang tidak takut, tidak ada yang tidak bersedih, khawatir dan bahka putus asa, semua  mengalami kepanikan yang sama,  tidur tenda-tenda, di tanah-tanah lapang, di depan- depan rumah, dengan ketakutan yang sama, terlebih bermunculannya isu-isu lain, ada gempa susulan yang lebih besar, ada tsunami, kasus pencurian, hingga phenomena telapak tangan dan lain sebagainya,..menambah rasa tidak tenang.
Sungguh apapun yang sedang menimpa, hendaknya dinyakini sebagai kejadian di luar batas kemampuan dan jangkauan akal sehat. Tapi sebagai orang beriman ma ri kita sadari “ al - bala ”  atau  ujian  besar    yang    Allah  turun  tidak  selalu  berupa  sesuatu  “ al-syar ”  yang mengerikan,  yang  menakutkan,  akan  tetapi  bisa  dalam  bentuk  “ al-khaer ”  sesuatu  yang menyenangkan, menggembirakan “ wa lanablu kum bi al-syarr waal-khaer firnah “ sungguh Kami uji kamu sekalian dengan sesuatu yang tidak baik (yang mengerikan, yang menakutkan) dan  sesuatu  yang  baik  (yang  menyenangkan,  menggembirakan)  sebagai  sebuah  cobaan. Bahkan Allah nyatakan bahwa ujian dan cobaan yang ditimpakan kepada manusia bertujuan untuk  menunjukkan  siapa  yang  bisa  berjuang  menghadapi  dan  bangkit  kembali  dan  orang yang  memiliki  pertahanan  jiwa” wa  lanabluwannakum hatta  na’lama  al -mujahidina minkum waal-shabirin.. /sesungguhnya kami benar-benar menguji kamu agar kami mengetahui orang- orang yang berjihad di antara kamu dan orang-orang yang bersabar.
Di  tengah-tengah  kepanikan,  dan  ketakutana  yang  menimpa  maka  kendaknya  lebih banyak bemunajat, berzikir, sebab, dalam pandangan Islam-  al- Qur’an - berzikir merupakan ca ra paling  ampuh untuk meraih ketenangan jiwa “ . Di akhir dari paparannya, pemateri kembali mengajak  seluruh  peserta  untuk  berbicara  dengan  diri  sendiri,  seraya  merenung,  bahwa kehidupan dan segala yang melekat pada diri sebagai amanah dan titipan Tuhan. Maka dalam mengahadapi  peristiwa  yang telah terjadi dengan memperbanyak  sekap  pengakuan tentang keagungan Allah dan kelemahan diri manusia.

## Kesimpulan
1. Gempa  bumi  yang mengguncang  pulau seribu masjid dan  lebih  khusus  Desa  Gumantar Kecamatan  Kayangan  Lombok  Utara  yang  terjadi  terus  menerus  telah memporakporandakan bangunan-bangunan rumah, perkantoran dan masjid-masjid serta fasilitas umum lainnya seperti sarana transportasi, air bersih dan sumber perekonomian masyarakat  bahkan menelan sejumlah jiwa.Terdapat hubungan  vararel  yang saling kait
mengkait  antara  kerusakan  fisik-material  dengan  masalah  psikis.  Kerusakan  berbagai sarana  dan  prasaran  serta  meninggalnya  sebagai  anggota  keluarga  telah  menimbulkan trauma yang mendalam.
2. Pesca  gempa  masyarakat  Desa  Gumantar  mengalami  keputusasaan,  ketakutan,  dan kegelisahan serta kesedihan yang sangat tinggi setiap mengingat peristiwa yang menimpa mereka.
3. Penanganan  masalah  sosial  pasca  gempa  atau trauma  healing dengan  metode  dan pendekatan dakwah keagamaislaman sangat tepat. Penguatan hati melalui bacaan-bacaan kalimah al-tahyyibah ( tasbīh, tahmīd dan tahlīl ) dengan bimbingan mursyid (guru ) yang kompeten sangat relevan. Selain itu kerjasama berbagai pihak menjadi bagian yang tidak dapat dipungkiri adanya.

## Referensi
Aliyudin  &Enjang  A.S. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah:  Pendekatan  Filosofis  Dan  Praktis. Bandung: Widya Padjadjaran, 2009 Amien, M. Rais, Cakrawala Islam; Antara Cita dan Fakta, (Bandung: Mizan, 1992 Anshari E.S., Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam, (Jakarta: Usaha Enterpress, 1976 Audah,  Ali, Konkordansi al- Qur’an Panduan Kata Dalam Mencari ayat al - Qur’an (Jakarta : PT. Pustaka Litera AntarNusa, 1997 Arifin H.M.M. Ed., Psikologi Dakwah, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993 Bukhari.  B,    Makalah Pelatihan  Trauma  Healing bagi Mahasiwa  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi IAIN Walisongo Semarang 2014
Faidullah al-Husain al-Muqaddisi, Fath al-Rahman li al-Thalib ayat al- Qur’an , (Bairut: Dar al-Fikr, t.th) Kristinawati  Tampubolon,
Pengertian  Trauma  Healing,  https://www.scribd.com  diakses    Agustus 2018
Latipun, Psikologi Konseling, (Malang: UMM Press, 2000) Manzur, Ibnu, Lisan al-Arab, (Bairut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Araby, t.th ) Muhyiddin A. & Safei A.A., Metode  Pengembangan Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia 2002 Pusdiklat  PMI  Jawa  Tengah, Materi  Pelatihan  Dukungan  Psikososial  PMI  Daerah  Jawa  Tengah (Salatiga: PMI Jawa Tengah 2006)
Quraisy M. Shihab, Membumikan Al- Qur’ân , (Bandung: Mizan, 1996 TIM Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia Departemen Pendidikan dan Kebudayaan cet. Ke X ( Jakarta : Balai Pustaka, 1999) Yahya, Toha Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1971), h.1