## Shaut Al- ‘Arabiyah
P-ISSN: 2354-564X; E-ISSN: 2550-0317 Vol. 10 No. 1, Juni 2022 DOI: 10.24252/saa.v10i1.29432

## Nakirah dan Ma‘ Rifah Fii Al- Qur’an
Abudzar Al Qifari 1
1 Universitas Islam Negeri Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: abusokganteng@gmail.com
Abstrak: Nakirah adalah isim yang masih asli, umum, tidak tertentu, dan tidak khusus, dan bersinonim  dengan  kata  umum  dalam  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  isim  Ma'rifah  adalah isim  yang  menunjukkan  pada  sesuatu  yang  tertentu  dan  dapat  langsung  diketahui maksudnya,  yang  diistilahkan  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  kata  khusus.  Adapun  isim nakirah terbagi dua, yaitu: (1) isim yang bisa menerima alif dan lam ( لا ) dan (2) isim yang tidak  bisa  menerima  alif  dan  lam;  sedangkan  Isim  ma'rifah  terbagi  kepada  tujuh  bagian, yaitu:  (1)  isim  dhamir  (ka ta  ganti),  (2)  isim  ‘alam  (kata  benda),  (3)  isim  isyarah  (kata tunjuk), (4) isim maushub (kata sambung), (5) isim ma'rifah dengan alif dan lam ( لا ), (6) al- Mud}af pada isim  ma'rifah, dan (7) munabdab (kata panggil). Di antara pembagian ma'rifah tersebut, maka yang paling ma'rifah adalah isim dhamir.
Kata kunci: Nakirah dan Ma’rifah
Abstract: Nakirah is a name that is still original, general, not specific, and not specific, and is synonymous with common words in Indonesian. While the name Ma'rifah is a name that points to something specific and its meaning can be immediately known, which is termed in Indonesian is a special word. The isim nakirah is divided into two, namely: (1) isim that can accept alif and lam ( لا ) and (2) isim that cannot accept alif and lam; while Isim ma'rifah is divided into seven parts, namely: (1) isim dhamir (pronoun), (2) isim 'alam (noun), (#3) isim isyarah (indication), (4) isim maushu> l (continuous word), (5) isim ma'rifah with alif and lam )لا( ,  (6)  al-Mud}  af  in  isim  ma'rifah,  and  (7)  muna>  da>  (pronoun).  Among  the  divisions  of ma'rifah, the most ma'rifah is isim dhamir .
Keywords: Nakirah and Ma'rifah

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  adalah  salah  satu  bahasa  yang  dipakai  di  dunia.  Namun,  untuk penggunaannya  sebagai  bahasa  resmi  yang  dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari  masih terbatas di beberapa negara saja. Oleh karena itu, negara yang sudah menjadikan bahasa arab sebagai bahasa resminya, diantaranya: Aljazair, Arab Saudi, Bahrain, Iraq,  Kuwait, Libanon, dan Mesir. Selain itu penggunaan bahasa arab sebagai bahasa resmi di beberapa negara tersebut, terdapat perbedaan dialek dalam penyebutannya. Oleh sebab itu, dalam penggunaan bahasa arab dikenal dengan dua istilah, yaitu: bahasa arab ammi< dan bahasa fuskha.  Bahasa  ammi>  adalah  bahasa  umum  yang  tidak  sesuai  dengan  tata  bahasa  arab, sehingga  dialeknya  berbeda-beda  pada  setiap  negara.  Sedangkan,  bahasa fuskha  adalah bahasa yang sesuai dengan tata bahasa arab, dan ini banyak dipergunakan pada penulisan.
Dalam dunia Islam bahasa arab merupakan bahasa yang penting dan wajib untuk dipelajari.  Karena,  bahasa  arab  adalah  bahasa  al-Quran  dan  al-Hadis.  Sehingga  apabila seorang  muslim  tidak  mempelajarinya,  maka  akan  sulit  di  dalam  memahami  dan mengamalkan  seluruh  ajaran  Islam  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran  dan  al-hadis.  Oleh karena itu, dengan mempelajari bahasa arab, maka akan memberi manfaat yang besar bagi seorang di dalam kehidupannya sehari-hari.
Membaca al-Quran tentunya tidak lepas dari hukum-hukum yang terdapat dalam ilmu tajwid. Dimana ilmu tajwid itu sangat berguna di dalam mengetahui hukum-hukum bacaan  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran.  Misalnya  di  dalam  membunyikan  huruf  yang berbaris tanwi>n; seperti: d}ammata ‛ in, fathata ‛ in, dan kasrahta ‛ in dan ber-alif lam )لا( atau biasa disebut dengan alif lam qamariah dan alif lam syamsiah. Akan tetapi, hukum baris pada  ilmu  tajwid  berbeda  dengan  ilmu  nahwu 1 (ilmu  tata  bahasa)  di  dalam  memahami tanwi>n  dan  ber- alif  lam.  Oleh  karena  itu,  hukum  tanwi>n  dan  ber-alif  lam  dalam  ilmu nahwu diistilahkan dengan nakirah dan ma’rifah.

## PEMBAHASAN
A. Nakirah
1. Pengertian
Adapun definisi nakirah secara etimologi adalah mengingkari sesuatu, sedangkan definisi nakirah  secara  terminologi  menurut  pakar  ilmu  nahwu  (ilmu  tata  bahasa)  adalah  isim  yang menunjukkan  penamaan  pada  suatu  jenis  yang  nampak  atau  yang  dikira-kirakan  saja.  Seperti kata :  ٌلُج َر maka  objeknya  adalah  manusia  yang  pandai  berbicara,  berakal,  dan baliqh. 2 Adapula yang  mendefinisikan nakirah  merupakan  isim  asli, 3 yaitu  setiap isim  yang  umum 4 mencakup segala  macam  jenis  dan  tidak  tertentu, 5 dan  selain  itu  ada  juga  yang  mendefinisikan nakirah
1 Ilmu Nahwu menurut bahasa makna yang berbilang-bilang, diantaranya: tujuan dan jalan, arah, dan takaran. Menurut istilah adalah ilmu yang membahas tentang keadaan-keadaan pada akhir kalimat, yaitu: mabni dan irab. Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m, Al-Faiq Fi> al-Nahwi Wa S}arfi (Juz. I; Kairo: Da>r as- Sa’a>dah, 2005), h. 6.
2 Ali> Atiah dan Muhammad Tsarqi>, Mu’jamu l Wasi>th (Juz. II; t.t. : Darul Fikri, t.th.), h. 952.
3 Nakirah adalah isim asli, dikarenakan isim tersebut tidak memerlukan dalil-dalil keterangan. Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m, Al-Faiq Fi> al-Nahwi Wa S}arfi (Juz. I; Kairo: Da>r as- Sa’a>dah, 2005), h. 88.
4 Isim terbagi kepada dua bagian, yaitu: umum dan khusus Ali> Rid}a> , al- Marji’ Fi> al -Lughah al- Arabiah Nahwiha> Wa S}arfaha> (Juz. I; t.t.: Darul Fikri, t.th.), h. 29.
5 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, Mutammimah al-Jurumiyah . Terj. H.M. Fadlil Sa’id al -Nadwi, Ilmu Nahwu: Terjemah Mutammimah al-Jurumiyah (Surabaya: Al-Hidayah, t.th.), h. 60.
adalah lafadz  yang  menunjukkan  atas  penamaan  yang  bersifat  umum  bukan  khusus  baik kalimatnya tunggal atau banyak. 6
Berdasarkan  berbagai  macam  definisi  yang  disebutkan  oleh  pakar  ilmu  nahwu  di  atas, maka dapat disimpulkan bahwa nakirah itu bersifat asli, umum, tidak tertentu, 7 dan tidak khusus. Dalam istilah bahasa Indonesia, nakirah disinonimkan dengan kata umum; akan tetapi perbedaan antara  bahasa  Indonesia  dengan nakirah  dalam  bahasa  arab  terletak  pada  tanda-tandanya. Misalnya:  bahasa  Indonesia  menyebut  kata  laki-laki,  maka  tandanya  adalah  jamak,  sedangkan kata laki-laki ( ( ٍ لجر - ٍالُجَر - ٍ لُجَر , maka tandanya adalah tanwin yaitu: d}ammah’ain )  ( , fatha’ai n (  ), dan kasrah’ain (  ).
2. Pembagian Nakirah
Untuk  lebih  mudah dimengerti  dapat  dikatakan,  bahwa isim  nakirah  terbagi kepada  dua bagian, yaitu: pertama, isim yang bisa menerima alif  dan lam ( لا ), seperti: ةأرم menjadi ةأرملا atau بوث menjadi بوثلا ; 8 dan kedua,  isim  yang  tidak  bisa  menerima  alif  dan  lam,  akan  tetapi  isim nakirah ini  menduduki  posisi  yang  layak  menerima  alif    dan  lam  ( لا ),  seperti  kata: وذ yang bermakna yang mempuyai harta.
B. Ma'rifah
1. pengertian
Adapun definisi ma'rifah secara etimologi adalah menempatkan sesuatu terhadap apa yang ditanggungnya. 9 Sedangkan  definisi  terminologinya  adalah  isim  yang  menunjukkan  atas  sesuatu yang tertentu, 10 sekaligus dapat diketahui. 11 Seperti: دمحم , انأ , تنأ , dan باتكلا . Maka semua kalimat dari kalimat-kalimat ini menunjukkan sesuatu yang tertentu. 12
Isim Ma'rifah berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa  isim Ma'rifah harus menunjukkan  sesuatu  yang  tertentu  dan  dapat  langsung  diketahui  maksudnya. Isim  Ma'rifah dalam istilah bahasa Indonesia adalah kata khusus. Oleh karena itu, ketika menyebut nama orang seperti: بويأ , نيدلا  ناهرب ,  dan فراع .  Maka  langsung  diketahui  bahwa  nama-nama  tersebut  adalah milik seseorang, apalagi bila ditambahkan dengan keterangan penjelas seperti: ناهرب و بويأ و نيدلا رسكم  نيدلا ءلاع ةعماجلا يف  بلاطلا ميكحلا زيزع , maka  langsung diketahui  bahwa  ’Ayyub,  Burha>nuddin, dan  ‘Azi>zul  Haki>m  adalah  mahasiswa  Universitas  ‘Ala>uddin  Makassar.  Dengan  demikian  tidak terjadi multi tafsir di dalam menentukan orang yang dimaksud pada kalimat tersebut.
2. Pembagian Isim Ma'rifah
Adapun isim Ma‘rifah itu terbagi kepada tujuh bagian, yaitu: isim d{amir, isim ‘alam, isim isyarah, isim maus}hul, isim yang dimasuki alif  dan lam ( لا ), dan isim mudhaf pada salah satu isim Ma'rifah tersebut, 13 dan  muna>da>.  Untuk menyederhanakan pembagian  ini  terhimpun dalam  pada bait berikut, yaitu: # ىذلا و ملاغلا و ىنبا و دنه و # ىذ و مهك ةفرعم هريغو # artinya: selain nakirah adalah ma‘rifah ,  seperti: مه,  ىذ,  دنه,  ىنبا,    ملاغلا, dan يذلا .  Penjelasannya  yaitu: d}amir  seperti: مه , isim isyarah  seperti: ىذ , isim  alam  seperti: دنه ,  adanya  huruf  ber- alif  lam  seperti: ملاغلا , isim  maus}ul
6 Ali> Rid}a> , loc. cit.
7 Nakirah adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang tidak tertentu. Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H), h. 48.
8 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, loc. cit.
9 Al-Munji>d Fi> al-Lughah Wa al- ‘Alam (Cet. 34; Beirut: Darul al -Masri>q, 1994),
10 Al-Ghazali, Mustafa>: Ja>mi’u al -Duru>s al-Arabiah (Juz. I, Cet. 29; Saidan-Beirut: Al-Matabah al- As}ri>ah, 1415 H/ 1994 M), h. 147.
11 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H), h. 48.
12 Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m, Al-Faiq Fi> al-Nahwi Wa S}arfi (Juz. I; Kairo: Da>r as- Sa’a>dah, 2005), h. 90. 13 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, Mutammimah al-Jurumiyah . Terj. H.M. Fadlil Sa’id al-Nadwi, Ilmu Nahwu : Terjemah Mutammimah al-Jurumiyah (Surabaya: Al-Hidayah, t.th.), h. 60.
seperti: ىذلا , dan sesuatu yang disandarkan kepada salah satu ma‘rifah seperti: ينبإ .. 14 Akan tetapi, pada bait tersebut penyair tidak menyebutkan muna>da>.
Diantara  isim ma'rifah  yang  telah  disebutkan  di  atas,  maka  isim  yang  paling  Ma'rifah adalah isim d{amir. 15 Untuk lebih memahami tentang pembagian Ma'rifah ini, maka penjelasannya sebagai berikut:
a. Isim D{amir
D{amir secara  etimologi  menurut  ulama>’  Basrah  menyebutnya  dengan  ( رمضم ) sedangkan  ulama>’  Ku>fah  menyebutnya  menamakannya  sebagai: kina>yah  dan  mukniya>n; dikarenakan mukniya>n  bukan  isim yang  jelas,  dan  sebaliknya  kina>yah  adalah  isim  yang jelas. 16 Mud}mar  atau  d{amir  adalah  dua  nama  yang  dipergunakan  sebagai  kata  ganti sebagai berikut:
1) orang pertama ( mutakallim), seperti: انا (saya) atau نحن (kami);
2) kata ganti orang kedua ( mukhatab), seperti: َتنا, امتنا, ْمتنا, ِتنا, امتنا, dan نتنا ;
3) dan kata ganti orang ketiga( ga>ib) , seperti: وه, امه, مه, يه, امه , dan نه . 17
Isim  d{amir  terbagi  kepada  dua  bagian,  yaitu: d{amir  ba>riz  (tampak)  dan  d{amir mustatir (tersimpan), berikut: penjelasannya:
1) D{amir ba>riz adalah  d}amir yang bentuk lafalnya tampak.  D{amir ba>riz terbagi kepada dua bagian, yaitu: d{amir muttasil dan d{amir munfasili.
a) Adapun  d{amir muttasil,  yaitu  d}amir  yang  yang  disebutkan  d}amirnya  kecuali apabila bersambung dengan kalimat yang lain; 18 isim munfasil terbagi tiga, yaitu: pertama,  d{amir  muttasil,  yaitu  adapun  contoh  isim  d}amir  yang  ber ’irab  rafa‘ , yaitu: ُتبرض (saya telah memukul); kedua, d{amir muttasil ber’irab nas}ab , contoh: يِنمركأ (dia  telah  memuliakan  saya);  dan ketiga, d{amir  muttasil  ber’irab  ja>r , contoh: َكب بكر (dia telah berjalan bersama kamu). 19
b) Adapun D}amir munfasil, yaitu d}amir isim yang memungkinkan untuk disebutkan dengannya  satu  dan  tulisannya  hanya  satu  kali  tanpa  ada  ada  keinginan  untuk menyambungnya dengan kalimat yang lain; 20 dan isim munfasil terbagi dua, yaitu: pertama, d}amir munfasil ber ’irab rafa‘ , karena ia berkedudukan sebagai mubtada’ , khabar, fa>‘il, dan na>’ibul fa>‘il . Contoh: وه ; kedua, d{amir munfasil ber’irab nas}ab , dan di mu’rab kan dikarenakan posisinya sebagai maf‘ul bih . Contoh: كايإ و دبعن كايإ نيعتسن . 21
2) D{amir  mustatir  (tersimpan)  adalah  isim  d{amir  yang  tidak  tampak  pada  lafalnya. Adapun d{amir  mustatir  terbagi  kepada  dua  bagian,  yaitu:  wuju>ban  dan  taqdi>ran. Berikut penjelasannya:
a) D{amir  mustatir  wuju>ban  adalah  isim  d}amir  yang  tidak  berada  dibelakang  isim z}ahir  dan  d}amir  munfasil.  Contoh: كرومأ  يف  ْمقتسإ (berlaku  luruslah  dalam urusanmu). 22 Adapun d{amir  yang  wajib  jatuh  pada  kalimat  tersebut  adalah تنا , dikarenakan fi‘il  ’ amar  tidak boleh  dicantumkan  d}amirnya  setelah  kata  perintah tersebut.
14 Muhammad Mahyuddin Abdul Hamid, Syarah Ibn ‘Aqil ‘Ala Alfiah Ibn Malik (Jilid. I; Beirut- Libanon: Da>rr al-Fikri), h. 87.
15 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, op. cit., h. 61.
16 Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m, op. cit, h. 91.
17 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, op. cit, h. 61.
18 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>,
1991 M/1411 H), h. 75.
19 Ibid., h. 65-67.
20 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, op. cit., h. 70.
21 Fu>ad Ni‘mah, Mukhlas Qawa>‘id al -Lughah al-Arabi>ah (Cet. 9; Damsyik: Da>rr al-Hikmah, t.th.), h. 113-114.
22 Muhammad Ahmad al-Mali>ji> dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m, op. cit, h. 96.
b) D}amir mustatir taqdi>ran adalah isim yang boleh menempati tempatnya isim z}ahir dan d}amir  munfas}il.  Contoh: مهاق  دمحم dan  boleh  juga  dengan  memunculkan d}amirnya, yaitu: مهاق دمحم وه . 23
b. Isim ‘Alam Isim  ‘alam adalah isim  yang  menunjukkan  atas  sesuatu  yang  tertentu,  dengan pertimbangan  objeknya  yang  sudah  jelas,  tanpa  memerlukan  keterangan  lagi,  seperti: Kha>lid, Fa>timah, Negeri Damaskus, dan Sungai Nil. Oleh karena itu, isim ‘alam itu jelas penamaannya,  tanpa  memerlukan  keterangan,  adapun isim  d}amir,  masih  memerlukan keterangan. 24 atau  bisa  juga  didefinisikan  bahwa isim  ‘alam adalah isim  Ma'rifah  yang dengan isim inilah dipakai untuk penyebutan nama orang, tempat, hewan-hewan, tumbuh- tumbuhan,  atau  selainnya. 25 Isim  ‘alam disinonimkan  dengan  kata  benda  dalam  bahasa Indonesia.
Isim  ‘alam dalam  bahasa  arab  terbagi  kepada  dua  bagian,  yaitu: pertama, ‘alam syakhash,  yaitu  isim  yang  dibuat  untuk  nama  sesuatu  yang  tertentu  secara  khusus  dan tidak mencakup lainnya, 26 seperti: يرهف (nama laki-laki), ةميزخ (nama perempuan), dan ةكم (nama kota). Kedua, ‘alam jenis , yaitu isim yang dibuat untuk nama suatu jenis tertentu di antara beberapa jenis, seperti kata: دسأ (sebagai nama dari hewan), نيع (sebagai nama dari anggota tubuh), dan ةماسأ (sebagai nama dari surga). Selain itu, ‘alam syakhash dan ‘alam jenis terbagi lagi kepada tiga bagian, yaitu: pertama, ‘alam isim , seperti: ديز ; kedua, ‘alam kunyah, yaitu setiap nama yang didahului oleh kata: بأ atau مأ ; ketiga: ‘alam laqab , yaitu sebutan atau nama yang mengandung nilai pujian atau pelecehan, 27 seperti: مون اوبأ . Adapun ‘alam ditinjau  dari  segi  bentuk  lafalnya  terbagi  menjadi  dua,  yaitu: pertama, mufrad, seperti: ديز ; dan kedua murakkab. Murakkab terbagi tiga bagian, yaitu: murakkab id{afi>, seperti: موثلك مأ ; murakkab mazji>, seperti: تومرضح ; dan murakkab isna>di>, seperti: هرحن قرب . 28
c. Isim Isyarah
Isim  isyarah  adalah  isim-isim  yang  menunjukkan  sesuatu  tertentu  yang memberikan isyarat padanya dan huruf tanbih ( ءاهلا ) ditambahkan pada awalnya, yaitu: اذه , هذه , ناذه , ناته ,  dan ءلاؤه . 29 Atau bisa  juga  diartikan bahwa isim isyarah adalah kata yang digunakan untuk menunjuk sesuatu (kata tunjuk). 30 Pada dasarnya yang menjadi huruf asli dari  keterangan  itu  adalah  huruf اذ ,  dikarenakan  untuk  menarik  perhatian  bagi  sesuatu yang  ditunjuk,  maka  ditambahkanlah  huruf ه sebagai tanbih  (peringatan),  sehingga menjadi kata اذ tadi ketika ditambahkan huruf ه menjadi اذه seperti: باتك اذه (ini kitab).
Adapun isim isyarah yang dipergunakan untuk menunjuk suatu, yaitu: اذ , يذ , هذ , يت , هت , dan ات (semua isim isyarah ini adalah bentuk mufrad); ناذ , نات , نيذ , dan نيت (semua isim isyarah  ini  adalah  bentuk  tasniyah),  dan ءلاوأ (bentuk  jamak).  Selain  itu,  ada  juga isim isyarah  untuk  tempat,  yaitu: انه ,  dan انه (di  sini)  adalah isim  isyarah yang  dipergunakan untuk tempat yang dekat; كانه dan كانهه (di situ) adalah isim isyarah yang dipergunakan
23 Ibid., h. 99.
24 Al-Ghazali, Mustafa>: Ja>mi’u al -Duru>s al-Arabiah (Juz. I, Cet. 29; Saidan-Beirut: Al-Matabah al- As}ri>ah, 1415 H/ 1994 M), h. 109.
25 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H), h. 51.
26 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, Mutammimah al-Jurumiyah . Terj. H.M. Fadlil Sa’id al -Nadwi, Ilmu Nahwu: Terjemah Mutammimah al-Jurumiyah (Surabaya: Al-Hidayah, t.th.), h. 73.
27 Ibid., h. 73-74.
28 Ibid., h. 76.
29 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H), h. 57.
30 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, Mutammimah al-Jurumiyah . Terj. H.M. Fadlil Sa’id al -Nadwi, Ilmu Nahwu: Terjemah Mutammimah al-Jurumiyah (Surabaya: Al-Hidayah, t.th.), h. 78.
untuk tempat  yang  sedang;  dan كانه , ا  ّ نَه , نِه ,  dan مث (di  sana)  adalah isim isyarah yang dipergunakan untuk tempat yang jauh. 31
d. Isim Maus{u>l
Isim  maus}u>l  adalah  isim  yang  menunjukkan  terhadap  sesuatu  yang  tertentu dengan perantaraan kalimat yang disebutkan setelahnya, 32 atau didefinisikan juga dengan isim  yang  membutuhkan  s}ilah  dan ‘ aid 33 Selain isim  maus}ul  disebut  juga  dengan  kata sambung  dalam  bahasa  Indonesia,  dikarenakan  adanya  kesamaan  kata  “yang”  yang dipakai pada bahasa Indonesia dengan bahasa arab.
Adapun  huruf-huruf  pada isim  maus}u>l  adalah ىذلا , ىتلا , ناذللا , ىناتللا , نيذللا , نيتللا (untuk  yang  berakal), ئلالا , ىتلالا ,  dan تاوللا (untuk  jamak  mutlak,  sama  adanya  laki-laki atau perempuan; berakal dan tidak berakal), sedangkan isim maus}u>l yang lainnya adalah
نم (untuk berakal), ام (untuk tidak berakal), dan اذ , يأ , لا , atau وذ (untuk berakal dan tidak berakal). 34
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  tentang  definisi isim  maus}u>l,  maka  dapat diketahui bahwa isim maus}u>l itu tidak dapat berdiri sendiri, harus ada kalimat sesudahnya untuk mengfungsikan isim maus}u>l. Oleh karena itu, kalimat yang ada sesudah isim maus}u>l disebut s}ilah  ( ةلص ).  Adapun  definisi s}ilah  adalah  jumlah  (kalimat)  atau  syibhul  jumlah (yang  serupa  dengan  kalimat),  yang  jatuh  sesudah isim  maus}u>l. 35 Sedangkan  untuk subjeknya  disebut ‘aid ( ئاع د ), ‘aid adalah d}amir  yang  sesuai  dengan  isim  maus}ul  dalam mufrad,  tasniyah, atau  jamaknya  serta  muzakkar dan  mu>an>as|nya, 36 seperti  pada  kalimat berikut: مكل  قلخ  ىذلا  وه (dialah  yang  telah  menciptakan  kamu  sekalian).  Maksudnya: وه adalah  subjeknya,  akan tetapi  adakalanya ‘aid ini  dibuang; ىذلا adalah kata  sambungnya ( isim maus}u>l), dan مكل قلخ adalah s}ilah-nya.
Adapun  contoh isim mau>su>l ْنَم yang  bermakna  manusia,  dan ام yang  bermakna  sesuatu. Seperti kalimat berikut, yaitu:
ٍلاَم ىِذ ٍلُج َرِب  ُت ْر َرَم,  َكَل  ٍصَلْخُم  ْنَمِب  ُت ْر َرَم dan َكَل  ٍصَلْخُم اَمِب  ُت ْر َرَم
e. Isim Ma'rifah Dengan Al ( لا )
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  sub  pembahasan nakirah  bahwa  untuk merubah nakirah  menjadi  ma'rifah  cukup  ditambahkan  alif    dan  lam;  oleh  karena  itu muncullah suatu hukum bahwa apabila alif  dan lam memasuki isim nakirah maka jadilah ia  ma'rifah. 37 Atau  bisa  juga  diartikan  bahwa isim  Ma'rifah  Dengan  Al  ( لا )  adalah isim yang merubah nakirah menjadi ma ‘ rifah.
Kata  yang  di ma‘ rifahkan  dengan  huruf  Ma'rifah  adalah  kata  yang  dimasuki  Al ( لا ), Al ( لا )  itu  ada dua bagian,  yaitu: pertama, Al ‘Ahdiyah ( ةيدهعلا لا ),  Al  ‘Ahdiyah  itu adakalanya: (1) Lil ‘Ahdi Al -Dzikri, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa kata yang dimasukinya  menunjukkan  arti  yang  sama  dengan  kata  yang  sama,  yang  disebutkan sebelumnya,  contoh: ةجاجزلا  ةجاجز  ىف (di  dalam  kaca  yang  kaca  itu);  (2) Lil  ‘Ahdi  al - Dzinni>, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa maksud kata yang dimasuki itu sudah dimaklumi, contoh: راغلا ىف امهذإ (ketika mereka berdua berada di dalam gua). semua orang maklum, bahwa gua yang dimaksud adalah sebuah lubang yang berada di gunung Tsur; (3) Lil  ‘Ahdi  al -Hud}ur,  yaitu  Al  yang  memberi  pengertian,  bahwa  kata  yang  dimasukinya sedang  tiba  (terjadi),  contoh: زمكنيد  مكل  تلمكأ  مويلا .;  dan kedua,  Al  ( لا )  Jinsiyah  itu
31 Ibid., h. 81-82.
32 Al-Ghazali, Mustafa>: Ja>mi’u al -Duru>s al-Arabiah (Juz. I, Cet. 29; Saidan-Beirut: Al-Matabah al- As}ri>ah, 1415 H/ 1994 M), h. 129.
33 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, op. cit ., h. 83.
34 Al-Ghazali, op. cit., h. 130.
35 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, op. cit., h. 78.
36 Ibid., h. 95.
37 Muhammad Abdur Rahi>m Addas, Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf (Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H), h. 54.
adakalanya:  (1) Li  Ta‘rifi  Mahiyah ,  yaitu  untuk  memastikan  hakikat  (inti)  kata  yang dimasukinya,  contoh: يح  ئش  لك  ءآملا  نم  انلعج  و ,  (2) Lil  Istighra>qi  ‘Afrad ,  yaitu  untuk mencakup  semua  individu  sesuatu  jenis,  contoh: افيعض  ناسنلإا قلخ و , dan  (3) Li Istighra>qi Khashais}il ‘Afrad , yaitu alif  dan lam untuk mencakup individu-individu tertentu, contoh:
املع لجر تنا . 38
f. Al-mud}a>f pada isim ma‘ rifah
Adapun isim yang muda>f pada salah satu dari lima isim yang sudah disebutkan di atas  ( isim  d}amir,  isim  ‘alam,  isim  isyarah,  isim  maus}ul, dan isim  ma‘rifah dengan Al), contoh: يملاغ =  pelayanku  (kata ملاغ mudhaf  pada  isim  d}amir ي ), ديز  ملاغ =  pelayannya Zaid (kata ملاغ mudhaf pada isim ‘alam ديز ), اذه ملاغ = pelayan ini (kata ملاغ mud}af pada isim  isyarah اذه ), هوبأ  ماق  ىذلا  ملاغ =  pelayan  orang  yang  ayahnya  berdiri  (kata ملاغ mud}af pada isim  maus}u>l ىذلا ),  dan لجرلا  ملاغ =  pelayan  si  laki-laki  (kata ملاغ mud}af  pada  kata yang ada Al ( لا )-nya. 39 Dari salah satu contoh tersebut, maka dapat dijabarkan bahwa kata ديز  ملاغ ,  yaitu: ملاغ adalah mud}af  (tempat bersandar),  sedangkan ديز adalah mud}af  ‘ilahi (yang bersandar kepada mud}af).
Adapun hukum yang pada Al pada adalah: (1) adanya mud}af ‘ilaihi itu jar (kasrah) selamanya  tidak  ada  perbedaan  antara jar  dalam  lafalnya;  dan  (2)  wajib dijatuhkan  nun mus|an>a, nun jamak muzak>ar salim, dan mulhaq-nya, contoh dalam bait syair: فرعت نيغلا# #اهيداعأ نم وا اهيزح نم ناك نإ # اهثدحم ينيع نم . 40 Nun yang jatuh pada syair tersebut adalah ينيع seharusnya نينيع , karena ia mud}af pada اهثدحم , maka jadilah ينيع .
g. Al-Muna>da>
Al-muna>da>  adalah  isim  yang  terletak  setelah  terdapat  huruf nida>’ diantara beberapa huruf nida>’ . 41 Isim muna>da> merupakan isim maf‘ul yang terambil dari kata ىدان , يداني , ءادن , ايدانم ,  dan يدانم yang  berarti اعد , وعدي , ءاعد , ايعاد ,  dan وعدم . 42 Muna>da>  biasa  juga disebut dengan kalimat memanggil.
Adapun huruf-huruf muna>da> itu adalah اي , ايأ , dan ايه ; dan yang paling masyhur di pergunakan adalah "اي" . 43 Selain itu penggunaan huruf nida> disesuaikan dengan jarak orang yang akan dipanggil, yaitu: huruf اي dipergunakan untuk semua yang dipanggil, contoh: اي ظقيتسا امئان ; huruf أ dipergunakan pada objek yang dipanggil itu dekat, contoh: لبقأ دمحم أ ; dan ايأ , ايه , atau يأ dipergunakan pada objek yang dipanggil itu jauh, ينعمست له ليبن ايأ . 44 Semua huruf nida > yang sudah disebutkan bermakna “ wahai ”
Adapun  hukum  pada  akhir muna>da>  itu  ada  dua,  yaitu:  pertama,  mabni>
(di mabnikan  atas  sesuatu  yang  me rafa‘ nya)  apabila    adanya  muna>da>  itu  dalam  bentuk mufrad.  Adapun  alasan  muna>da>  yang  dimabni>  oleh rafa‘ dikarenakan  adanya isim  alam dan nakirah yang sudah dimengerti. 45 Adapun yang dimaksud dengan mufrad pada nida>’ itu  apabila muna>da>  tidak  mudaf    (bersandar)  atau  s}ibhul  mudaf  (serupa  dengan  yang disandari).  Seperti: دمحم  اي ; 46 dan kedua, mu’rab ,  hukumnya  adalah mansu>b  apabila terdapat mudhaf,  serupa  dengan  mudhaf,  atau  nakirah  yang  tidak  dipahami  tujuannya.
Contoh: الله دبع اي . 47
38 Syamsuddin Muhammad Arra’ini, op. cit., h. 97-99.
39 Ibid., h. 99-100.
40 Abbas Hasan , Al-Nahwu al-Wa>fi (Juz. III, Cet. IV; Kairo: Daru>l Ma‘a>rif, t.th.), h. 7.
41 Fu>ad Ni‘mah, Mukhlas Qawa>‘id al -Lughah al-Arabi>ah (Cet. 9; Damsyik: Da>rr al-Hikmah, t.th.), h. 81.
42 Mustafa Muhammad Nu>ri> dan Hafsah Inta>n, Al- ‘Arabia>h al -Muyas>arah (Cet. I; Jakarta: Pustaka Arif, 2008 M/1429 H), h. 209.
43 Ibid., h. 209.
44 Fu>ad Ni‘mah, op. cit., h. 81.
45 Ibid., h. 81.
46 Mustafa Muhammad Nu>ri> dan Hafsah Inta>n, op. cit.,  209.
47 Fu>ad Ni‘mah, loc. cit.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian  di atas, maka kesimpulan sebagai berikut:
1. Nakirah  adalah  isim  yang  masih  asli,  umum,  tidak  tertentu,  dan  tidak  khusus,  dan bersinonim dengan kata umum dalam bahasa Indonesia. Sedangkan isim Ma'rifah adalah isim  yang  menunjukkan  pada  sesuatu  yang  tertentu  dan  dapat  langsung  diketahui maksudnya, yang diistilahkan dalam bahasa Indonesia adalah kata khusus.
2. Adapun isim nakirah terbagi dua, yaitu: (1) isim yang bisa menerima alif  dan lam ( لا ) dan (2) isim yang tidak bisa menerima alif dan lam; sedangkan Isim ma'rifah terbagi kepada tujuh  bagian,  yaitu:  (1)  isim  d}amir  (kata  ganti),  (2)  isim  ‘alam  (kata  benda),  (#3 )  isim isyarah (kata tunjuk), (4) isim maus}u>l (kata sambung), (5) isim ma'rifah dengan alif dan lam  ( لا ),  (6)  al-Mud}af  pada  isim  ma'rifah,  dan  (7)  muna>da>  (kata  panggil).  Di  antara pembagian ma'rifah tersebut, maka yang paling ma'rifah adalah isim d}amir.

## DAFTAR REFERENSI
Addas, Muhammad Abdur Rahi>m. Al-Wa>dih Fi> Qawa>id Wa S}arf. Cet. I; Oman: Da>r Mahdala>wi>, 1991 M/1411 H.
Al-Ghazali. Mustafa>: Ja>mi’u al -Duru>s al-Arabiah. Juz. I, Cet. 29; Saidan-Beirut: Al- Matabah al- As}ri>ah, 1415 H/ 1994 M.
Al-Mali>ji>, Muhammad Ahmad dan Mansu>r Sulaima>n al-Ghana>m. Al-Faiq Fi> al-  Nahwi  Wa  S}arfi. Juz. I; Kairo: Da>r as- Sa’a>dah, 2005 .
Al-Munji>d Fi> al-Lughah Wa al- ‘Alam . Cet. 34; Beirut: Darul al-Masri>q, 1994.
Arra’ini, Syamsuddin Muhammad. Mutammimah al-Jurumiyah . Terj. H.M. Fadlil Sa’id al-Nadwi, Ilmu Nahwu: Terjemah Mutammimah al-Jurumiyah. Surabaya: Al-  Hidayah, t.th.
Atiah, Ali> dan Muhammad Tsarqi>. Mu’jamul Wasi>th . Juz. II; t.t. : Darul Fikri,   t.th.
Hamid,  Muhammad  Mahyuddin  Abdul. Syarah Ibn ‘Aqil ‘Ala Alfiah Ibn Malik. Jilid. I; Beirut- Libanon: Da>rr al-Fikri.
Hasan , Abbas. Al-Nahwu al-Wa>fi. Juz. III, Cet. IV; Kairo: Daru>l Ma‘a>rif, t.th. Ni‘mah, Fu> ’ ad. Mukhlas Qawa>‘id al -Lughah al-Arabi>ah. Cet. 9; Damsyik: Da>rr   al-Hikmah, t.th. Nu>ri>, Mustafa Muhammad dan Hafsah Inta>n. Al- ‘Arabia>h al -Muyas>arah. Cet. I; Jakarta: Pustaka Arif, 2008 M/1429 H.
Rid}a>, Ali. al- Marji’ Fi> al -Lughah al-Arabiah Nahwiha> Wa S}arfaha>. Juz. I; t.t.:   Darul Fikri, t.th.