Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman 203-215 KONSEP KEPEMIMPINAN DALAM TAMBO MINANGKABAU (Leadership Concept in Tambo Minangkabau) Suryami Pusat Pengembangan dan Pelindungan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta 13220 Pos-el: mimisuryami@yahoo.co.id
(Diterima 14 April 2014; Revisi 15 Oktober 2014; Disetujui 22 Oktober 2014)
Abstract
Tambo  Minangkabau  is  a  historical  literary  that  tells  the  history  of  ethnic groups, and the land of origin, also Minangkabau’s traditions. In addition, there is also in the Minangkabau Tambo, praise of God, and His Prophet Muhammad and other things. As a literary work, there is meaning that can be performed and used  as  guide    in  life.  Guide  here  means,  there  is  an  element  of  leadership  in Tambo Minangkabau is leadership priest in the past. The priest in question  is responsible to the people, or communityin his land. There is also moral value that can  be  taken  by  reader,  especially  the  Minakabau’s  young  generation  as inheritor of custom from Minangkabau’s leadership in Tambo such as Sultan Sri Maharaja, Cati Bilang Pandai, Datuak Suri Dirajo, and Indo Jati. Through the analysis of structural and textual criticism, the leadership concept of some of the prince    such  as  wisdom,  and  making  concensus.  That  is  the  philosophy  of Minangkabau society in getting a policy together.
Keywords : tambo, the priest, leadership, structural.

## Abstrak
Tambo  Minangkabau  adalah  sebuah  karya  sastra  sejarah,  menceritakan sejarah  asal  usul  suku  bangsa,  asal  usul  negeri,  adat  istiadat  negeri Minangkabau.  Di samping itu, dalam tambo Minangkabau juga terdapat puji- pujian kepada Allah SWT, shalawat kepada Nabi Muhammad  dan beberapa hal lainnya.  Sebagai sebuah karya sastra, dalam tambo terdapat makna yang dapat diangkat  dan  dijadikan  arah/pedoman  dalam  menjalani  kehidupan.    Arah  atau pedoman  yang  dimaksud  adalah  unsur  kepemimpinan  dalam  Tambo Minangkabau  yaitu    kepemimpinan  penghulu  pada  masa  dulu.  Penghulu  yang dimaksud adalah penghulu yang mengepalai suatu suku,  bertanggung jawab dan berkewajiban  memelihara  anggota  kaum,  suku  dan  negerinya.  Ada  beberapa pesan  moral    yang  dapat diambil  pembaca  sebagai  penikmat  karya  sastra, khususnya  generasi  muda  Minangkabau  sebagai  pewaris  adat    dari  beberapa kepemimpinan  penghulu  yang  ada  dalam  cerita  Tambo  Minangkabau,  antara lain  dari  tokoh  Sultan  Sri  Maharaja  Diraja,  Cati  Bilang  Pandai  Datuak  Suri Dirajo,  dan  Indo  Jati.  Melalui  analisis  struktural,  konsep  kepemimpinan beberapa  penghulu  ini  dapat  diketahui,  antara  lain  bijaksana  dan  gemar bermufakat.    Itulah  falsafah  masyarakat  Minangkabau  yaitu  kebersamaan, bersama untuk bermufakat dan bersama pula untuk membuat kebijakan. Kata-kata kunci : tambo, penghulu, kepeminpinan, structural.

## PENDAHULUAN
Minangkabau  adalah  salah  satu suku  bangsa  di  antara  suku  bangsa lainnya  di  Indonesia.  Daerah  ini terletak  di  pesisir  barat  pulau Sumatera,    tepatnya  di  Provinsi
Sumatera  Barat.  Daerah  Provinsi Sumatera  Barat  identik  dengan  alam Minangkabau.  Minangkabau  dengan adat, pranata masyarakatnya, termasuk daerah  yang  unik  di  Indonesia.  Garis keturunan bersifat matrilinial (keturunan  ibu).  Yaitu  suku  seseorang dan  harta  pusaka  yang  dimiliki berdasarkan garis keturunan ibu. Selain  dikenal  dengan  keunikan
keturunan  matrilinial,  masyarakat Minangkabau  juga  terkenal  dengan sifat gotong royong dan tenggang rasa. Kondisi  sosial  budaya  yang  kompleks ini  menjadikan    alam  Minangkabau dikenal mempunyai struktur masyarakat yang teratur pula. Susunan masyarakatnya  tertata  mulai dari kelompok  yang  kecil  sampai  yang besar,  yaitu  keluarga,  korong,  dusun, kampung,  nagari,  laras,  luhak,  dan alam. Sebuah nagari biasanya berisikan berbagai  suku.  Di  sini,  suku  bukanlah merupakan  unit  teritorial.  Kesatuan teritorial  yang  merupakan  daerah otonom  adalah  nagari.  Setiap  nagari mempunyai  sebuah balai adat, mesjid, pandam  perkuburuan,  medan  laga, tapian  mandi,  jalan  raya  atau  setapak, dan  lapangan  untuk  berolah    raga  dan berkesenian.
Selain  susunan  masyarakat  yang tertata  di  atas,  hal  yang  menarik lainnya  adalah  adat  Minangkabau  itu sendiri,  dimana  ‘adat’lah  yang menjadi  ‘falsafah’  hidup  orang-orang Minangkabau (Yakub, 1991:9). Falsafah  hidup  kemasyarakatan  adat yang  dimaksud  adalah  ‘kebersamaan’. Artinya masyarakat senasib sepenanggungan,  berat  sama  dipikul ringan sama dijinjing. Dalam  melaksanakan  prinsip kebersamaan  dimaksud,  masyarakat Minangkabau  mengacu  pada  pepatah- petitih  ‘ luhak  nan  bapanghulu,  rantau nan  barajo,  kampuang  nan  batuo, rumah  nan  batungganai,  kamanakan barajo  ka  mamak,  mamak  barajo  ka panghulu’. (Luhak yang berpemimpin, rantau  yang  beraja,  kampung  yang berasal, ranah yang berinduk, kemenakan  beraja  ke  mamak,  mamak beraja ke pemimpin). Ada bagian yang menarik  dari  pepatah-petitih  ini,  yaitu
‘ luhak  nan  bapanghulu’, dimana penghulu  yang  dimaksud  di  sini bukanlah  penghulu  yang  bertugas menikahkan  orang,    melainkan penghulu  yang  berkedudukan  sebagai pemimpin  adat  dalam  masyarakat. Dalam  masyarakat  adat  Minangkabau, penghulu  merupakan  sebutan  kepada ninik  mamak  pemangku  adat  yang bergelar datuk.
Eksistensi penghulu dan datuk di
Minangkabau ini juga  terdapat  dalam karya  sastra  tradisional  Minangkabau.
Hal  ini  mempertegas  bahwa  sastra adalah  bagian  dari  masyarakat.  Sifat- sifat  suatu  masyarakat  akan  muncul dalam sastra (Sangidu dalam Endraswara,  2013:115).  Berkoherensi dengan hal  tersebut, sifat-sifat masyarakat dimaksud adalah sifat-sifat kepemimpinan  yang  ada  dalam  karya sastra  tertulis,    yaitu  Tambo
Minangkabau.  Tambo  Minangkabau adalah  suatu  karya  sastra  sejarah, menceritakan  sejarah  (asal-usul)  suku bangsa, negeri, dan adat Minangkabau.
Fungsinya adalah mengukuhkan aturan adat mengenai pewarisan harta pusaka kepada kemenakan, dan mengukuhkan kedudukan penghulu sebagai pemimpin dalam masyarakat (Djamaris, 2002:151).
Berdasarkan pernyataan  terakhir pada  paragraph  di  atas,  perumusan masalah berkenaan dengan keberadaan penghulu  di  Minangkabau  yang  ada dalam  Tambo  Minangkabau,  sebagai berikut. 1. Bagaimana konsep kepemimpinan  penghulu  di Minangkabau  yang  terungkap dalam Tambo Minangkabau? 2. Bagaimana pula bentuk relevansi  kepemimpinan  itu dengan kepemimpinan masyarakat Minangkabau sekarang ini? Berdasarkan  masalah  tersebut, tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk mengetahui  konsep  kepemimpinan penghulu  di  Minangkabau  yang terungkap dalam Tambo Minangkabau dan relevansinya dengan kepemimpinan  dalam  masyarakat  adat Minangkabau sekarang ini. Tulisan  tentang  karya  sastra,
khususnya sastra tradisional yang lahir dari  Minangkabau  sudah  banyak dilakukan    peneliti  dan  pengamat sastra,  sedangkan  penelitian  yang khusus  mengenai  karya  sastra  tulis, terutama  Tambo Minangkabau, masih terlalu  sedikit  pembahasannya.  Dalam kadar  yang  sedikit  itu,  tulisan  tentang Tambo  Minangkabau  itu  dapat  kita lihat  melalui  buku  Edwar  Djamaris yang ditulis pada tahun 1991, berjudul
Tambo  Minangkabau:  Suntingan  Teks Disertasi Analisis Struktur. Di samping itu,  Ibrahim  Dt.  Sanggoeno  Diradjo juga membicarakan Tambo Minangkabau  melalui  bukunya  yang berjudul Tambo  Alam  Minangkabau: Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang  Minang yang  ditulisnya  pada tahun  1991.  Berdasarkan  pengamatan penulis,  sejauh  ini  belum  terlihat Tambo  Minangkabau  yang  dibahas melalui  analisis  sutruktural  yang difokuskan pada konsep kepemimpinan. Menurut hemat penulis,  hal  ini  perlu  dilkaji  agar pembaca,  khususnya  generasi  muda memahami  nilai-nilai/pesan  moral yang  terkandung  dalam  teks  tambo yang  dapat  dijadikan  tauladan  dalam menjalani hidup beradat dan bermasyarakat.  Untuk  itu,  melalui tulisan  singkat  ini,  penulis  mencoba mengungkap  kepemimpinan penghulu dan relevansinya dengan kepemimpinan masyarakat adat Minangkabau sekarang ini. LANDASAN TEORI Teori  yang  digunakan  dalam penelitian terhadap Tambo Minangkabau ini adalah teori strukturalis  dalam  karya.  Kajian struktur  pada  penelitian  ini  adalah usaha  untuk  menemukan  unsur-unsur kepemimpinan yang terkandung dalam cerita  Tambo  Minangkabau.  Untuk tulisan  ini  digunakan  analisis  struktur yang diurai oleh Terry (2006: 140-141) yang  menyebutkan  bahwa  analisis struktur adalah usaha untuk menerapkan  teori  linguistik    pada objek  dan  aktivitas  lain  selain  bahasa itu  sendiri.  Dalam  mengkaji  Tambo Minangkabau  sebagai  sebuah  hasil karya  sastra,  pernyataan  di  atas diperjelas  oleh  (Teeuw  (1988: 135) bahwa  tujuan  dari  strukturalisme  ini adalah    untuk  membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semenditel  dan  mendalam  mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua anasir  dan  aspek  karya  sastra  yang bersama-sama  menghasilkan  makna menyeluruh. Oleh karena itu, struktural merupakan metode kritik objektif yang mendasarkan  pada  jalinan  (koherensi) dengan unsur-unsur lain dalam sruktur tersebut (Suroso, et al., 2009: 79). Sementara  itu,  kepemimpinan adalah sebuah fenomena
kemasyarakatan  yang  berpengaruh terhadap perkembangan corak dan arah kehidupan  masyarakat  yang  berfungsi mendorong  terwujudnya  cita-cita, aspirasi dan nilai-nilai yang berkembang  dalam  masyarakat  yang timbul  karena  adanya  interaksi  antara pemimpin dan pengikutnya (Kusumoprojo,  1992:    1).  Beriringan dengan  ini,  Rivai  (2008:  2) menyebutkan  bahwa  hakikat  dari kepemimpinan  itu  adalah  seni mempengaruhi  dan  mengarahkan orang  dengan  cara  kepatuhan, kepercayaan, kehormatan, dan kerjasama  yang  bersemangat  dalam mencapai tujuan bersama. Selanjutnya, tipologi kepemimpinan  yang mengurai konsep kepemimpinan dalam tambo ini adalah tipologi kepemimpinan tradisional dan tipologi  kepemimpinan  kharismatik. Tipologi  kepemimpinan  tradisional menurut  Weber  (1947)    adalah  orde sosial yang bersandar kepada kebiasaan-kebiasaan  kuno  dimana status  dan  hak-hak  pemimpin  juga sangat ditentukan oleh adat kebiasaan. Kepemimpinan  tipe  ini  memerlukan unsur-unsur  kesetiaan  pribadi  yang menghubungkan hamba dengan Tuhannya. Selanjutnya, tipologi kepemimpinan  kharismatik  adalah pemimpin  raja  yang  mempunyai  sifat keramat.  Hal  ini  senada  dengan pendapat Saebani dan Sumantri (2014: 130)  yang  menyatakan  bahwa  ciri-ciri kepemimpinan kharismatik itu memiliki  kewibawaan  alamiah  dan mempunyai daya tarik yang metafisikal.  Pernyataan    ini  dipertegas oleh  Siagian  (2010:  31)  yang menyebutkan  bahwa    kepemimpinan kharismatik itu mempunyai karekteristik  yang  khas  yaitu  daya tariknya yang sangat memikat sehingga mempunyai  pengikut  yang  jumlahnya kadang-kadang sangat besar.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dipergunakan  dalam  tulisan  ini  adalah analisis  deskriptif. Metode  ini dilakukan dengan cara mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian  disusul  dengan  analisis. Secara etimologi deskripsi dan analisis berarti  menguraikan,  tetapi  tidak semata-mata  menguraikan  melainkan juga  memberikan  pemahaman  dan penjelasan  secukupnya  (Ratna,  2007:
53). Analisis  deskriptif    digunakan untuk  mendiskripsikan  cerita  dalam Tambo  Minangkabau  yang  dijadikan sebagai  objek  penelitian.  Sejalan dengan prinsip-prinsip metode analisis deskriptif  dalam  penelitian  teks,  dan berdasarkan  pada  kerangka  teori  yang sudah dipaparkan, pembicaraan mengenai konsep kepemimpinan dianalisis  dengan  kajian  struktural untuk  mendapatkan  fakta-fakta  cerita sesuai falsafah adat alam Minangkabau serta  dapat  diinterpretasi  relevansinya dengan    kepemimpinan di Minangkabau pada masa kini. Sedangkan  sumber  data  yang diambil  dalam  penelitian  ini  adalah hasil suntingan teks Tambo Minangkabau  yang  dilakukan  oleh Edwar  Djamaris  yang  dijadikannya sebagai  bahan  disertasi. Data  ini seterusnya  akan  diinterpretasi  dan diperkaya  dengan  data  lain  yang diklasifikasi  sebagai  data  sekunder. Data  sekunder  atau  data  pelengkap yang  berfungsi  untuk  memperkaya, mempertajam  analisis  berupa  artikel, karya tulis buku-buku, dan selancar di internet  tentang  Tambo  Minangkabau, penghulu, kepemimpinan serta refrensi tentang  metode/pendekatan  dan  kritik sastra.

## PEMBAHASAN
Tambo  Minangkabau  adalah sebuah karya sastra sejarah, menceritakan  sejarah  asal-usul  suku bangsa,  asal-usul  negeri  serta  adat istiadat  negeri  Minangkabau.  Teksnya menggunakan  bahasa  Melayu  yang banyak pengaruh bahasa Minangkabau, dan  berbentuk    bahasa  prosa  biasa, bukan bahasa berirama. Cerita berawal dari  asal  usul  raja  Minangkabau  yang dimulai  dari  Nabi  Adam.  Dari perkawinannya  dengan  Siti  Hawa, Adam  mempunyai  39  orang  anak.
Anaknya  yang  bungsu,  Iskandar Zulkarnain,  menikah  dengan  bidadari dari  surga.  Dari  hasil  pernikahannya dengan bidadari, Zulkarnain mempunyai  tiga  orang  putra,  yaitu Sultan  Sri  Maharaja  Alif,  Sultan  Sri Maharaja  Dipang,  dan  Sultan  Sri
Maharaja  Diraja.  Setelah  baliq  ketiga putra  Zulkarnain  sepakat    untuk berlayar, tepatnya  di pulau Langkapuri antara  Bukit  Siguntang.  Singkat  cerita akhirnya  Sultan  Sri  Maharaja  Dipang menjadi raja di negeri Cina, Sultan Sri
Maharaja  Alif    menjadi  raja  di  negeri Rum,  dan  Sultan  Sri  Maharaja  Diraja menjadi raja di Minangkabau. Dalam silsilah Datuak Katumanggungan,  Datuak  Perpatih Sabatang,  dan  Datuak  Sri  Maharajo Nego-Nego  disebutkan  bahwa  Daulat yang  Dipertuan  menikah  dengan  Indo jati  di  Pariangan  Padang  Panjang,  dan mempunyai  seorang  anak  laki-laki. Setelah  Daulat  yang  Dipertuan mangkat,  Indo  Jati  menikah  lagi dengan  Cati  Bilang  Pandai.  Dari pernikahannya  dengan  Cati  Bilang Pandai,  Indo  Jati  mempunyai  dua orang  anak  laki-laki  dan  empat  orang anak perempuan. Ketiga anak laki-laki
Indo  Jati  ini  diangkat  menjadi penghulu  di  negeri  Pariangan  Padang Panjang, bergelar Datuak
Katumanggungan  (anak  dari  daulat yang  Dipertuan),  Datuak  Parpatih Sabatang  dan  Datuak  Sri  Maharajo Nego-Nego  (anak  dari  Cati  Bilang Pandai).

## Penghulu dalam Tambo Minangkabau
Penghulu    adalah  orang  yang dituakan,  dipilih  dan  dipercayakan untuk memimpin masyarakat. Dahulunya penghulu  digunakan dalam struktur  pemerintahan  di  wilayah Minangkabau,  disamping  sebagai pemangku  adat  dengan  gelar  ‘datuak’. Ada  beberapa  orang  penghulu  dalam Tambo Minangkabau.

## Sultan Sri Maharaja Diraja
Sultan  Sri Maharaja  Diraja adalah  raja  Minangkabau  yang pertama,    keturunan  Raja  Iskandar Zulkarnain. Iskandar Zulkarnain adalah anak  bungsu  dari  Nabi  Adam.  Oleh malaikat,  Raja  Iskandar  Zulkarnain dinikahkan dengan bidadari dari sorga. Seperti  telah  disinggung  sebelumnya Zulkarnain  mempunyai  tiga  orang anak,  pertama  Sultan  Sri  Maharaja Alif,  menjadi  raja  di  negeri  Rum, kedua  Sultan  Sri  Maharaja  Dipang, menjadi raja di negeri Cina, dan ketiga Sultan  Sri  Maharaja  Diraja,  menjadi raja  di  Minangkabau.  Sultan  Sri Maharaja Diraja  disebut  juga  Daulat yang  Dipertuan.  Sultan yang  memiliki tanda  kebesaran,  seperti  emas  sejata- jati,  ayu  kamat,  tenun  sangsita,  dan pedang curik semandang giri

## Cati Bilang Pandai
Cati  Bilang  Pandai  adalah seorang  rakyat  biasa.  Ia  dikatakan seorang yang  pandai,  terampil,  dan banyak  ilmu.  Sesuai  namanya,  “Cati”
berasal dari kata Sanskerta, yaitu centri atau cetrya yang  berarti  ksatria,  orang yang  hebat,  perkasa,  dan  pandai, sedangkan  ‘Bilang  Pandai”  berarti orang yang terkenal karena pandainya. Cati  Bilang  Pandai  adalah  bapak Datuak  Perpatih  Sabatang.  Bersama Datuak Suri Dirajo, Cati Bilang Pandai memberi  nama  negeri  Pariangan Padang  Panjang.  Negeri  Pariangan Padang  Panjang  merupakan  salah  satu pusat kerajaan Minagkabau. Berdasarkan titah dari Yang Dipertuan, Cati Bilang Pandai membuat balai adat dan mengangkat penghulu-penghulu di
Minangkabau.  Ketentuan  adat  yang ditetapkan  oleh  Cati  Bilang  Pandai adalah warisan harta pusaka.

## Datuak Suri Dirajo
Datuak  Suri  Dirajo  adalah mamak  dari  Datuak  Katumanggungan dan  Datuak  Perpatih  Nan  Sabatang. Kedua kemenakannya ini sangat patuh dan  memegang  nasihat  Datuak  Suri Dirajo.  Datuak  Suri  Dirajo  adalah seorang  yang  bijaksana,  sering memberi  petunjuk,  nasihat,  dan pendapat.  Jika  ada  orang  luar  yang datang  hendak  menguji  kepandaian orang  Minangkabau  berupa  teka-teki, orang-orang selalu minta pendapat atau nasihat Datuak Suri Dirajo.

## Indo Jati
Indo  Jati  adalah  putri  keindraan. Sesuai namanya, Indo Jati berarti indra sejati.  Dalam  cerita  disebutkan  bahwa Allah  yang mengeluarkan  Indo  Jati dari surga.   Indo Jati menikah dengan Daulat  Yang  Dipertuan.  Anaknya bernama  Datuak  Katumanggungan. Kemudian  Indo  Jati  menikah  lagi dengan  Cati  Bilang  Pandai,    anaknya bernama Datuk Perpatih Sabatang. Kepemimpinan Para Penghulu Seperti telah disebutkan sebelumnya,  penghulu  dalam  Tambo Minangkabau  adalah  orang  yang memimpin, memerintah, dan membawahi  masyarakat,  termasuk anak  dan  kemenakan.  Adanya penghulu  pertama  di  Minangkabau seiring bertambah banyaknya keturunan  raja  di  Minangkabau  saat itu. Berawal dari bermusyawarah Ninik Sri Maharaja Diraja dengan Datuk Suri Dirajo  dan  Cati  Bilang  Pandai  serta segala  orang  banyak  dari  kampung Pariangan dan Padang Panjang di Balai
Sarung.  Tujuan  diadakan  musyawarah adalah untuk memilih orang yang akan memerintah dan menghukum di bawah raja. Ada pun orang yang akan ditanam menjadi  ketua  atau  orang  yang  akan diangkat  jadi  penghulu  dari  orang banyak  itu  nantinya  akan  berfungsi untuk menyelesaikan kusut yang belum selesai,  menjernihkan  keruh  yang belum  jernih,  dan    meluruskan  yang sesat. Masyarakat  di  Minangkabau, wajib menghormati penghulu,  titahnya wajib  dijunjung,  perintahnya  diturut agar  semua  sentosa  dan  terhindar  dari marabahaya  selama  hidup  di  dunia. Saat  itu  diyakini  bahwa  jika masyarakat tidak turut menurut niscaya orang tidak akan mendapat keselamatan.  Titahan  dari  Ninik  Sri Maharaja  Diraja  ternyata  disenangi orang  banyak.  Sehingga  setelah  putus kata  mufakat  untuk  pemilihan penghulu itu diadakanlah perhelatan di kampung  Pariangan  dan  Padang Panjang.
Apa yang berlaku bagi penghulu, juga  berlaku  bagi  pemimpin  lain  pada umumnya.  Menurut  prinsip  adat Minangkabau, pemimpin, yaitu penghulu, digadangkan  makonyo gadang (dibesarkan  makanya  besar).
“Tumbuahnyo  ditanam,  tingginyo dianjuang, gadangnyo diamba” (tumbuhnya ditanam, tingginya disokong, besarnya dipelihara). Kehadiran  penghulu  di  Minangkabau (dalam  Tambo  Minangkabau)  adalah penting.  Eksistensi,  peran  dan  fungsi penghulu  dalam  membimbing  anak, saudara,  kemenakan,  dan  orang kampung  di  Minangkabau  sesuai dengan    kondisi  sosial  budaya,  sistem nilai yang ada, agama yang dianut serta peranan  dan  status  yang  diembannya. Berdasarkan ini, pola-pola kepimimpinan tradisional dan berkharismatik menjadi pengurai kepemimpinan  penghulu  dalam  tambo Minangkabau ini.

## Gemar Bermufakat
Orang  Minangkabau  senantiasa bermufakat  untuk  memutuskan  segala sesuatunya.  Hal  ini  disebut  juga dengan  prinsip  kebersamaan,  seperti ungkapan saciok bak ayam, sadanciang bak basi, sakabek bak lidi (seciap  bagaikan  ayam,  sedencing bagaikan  besi,  dan  seikat  bagaikan tali).  Maksudnya  sebuah  keputusan yang  merupakan  hasil  suara  orang banyak  yang  disebut  juga  dengan ‘sakato’. Dalam adat Minangkabau, hal itu  difatwakan dengan pepatah petitih bulek  lah  buliah  digolongkan,  kok picak  lah  dapek  dilayangkan .  Hal  ini dapat  kita  lihat  pada  karakteristik tokoh Datuk Katumanggungan. Ketika Datuak  Katumanggungan,  Datuak Parpatih  Sabatang  dan  Datuak  Sri Maharajo  Nego  hendak  membentuk luak, oleh Cati Bilang Pandai dari hasil mufakatnya dengan masyarakat dipilihlah dan diangkat penghulu untuk mempimpin luak atau negeri itu. “ ...maka  pindah  pulalah  hulubalang raja  kepada  Batu  Gadang  iyolah  nan
manyandang  pedang  nan  panjang.
Maka dinamai oleh Cati Bilang Pandai serta  Datuak  Suri  Dirajo  iyolah (Pariangan) Pariangan Padang Panjang  namanya.  Maka  mufakat semuha  isi  negeri  Pariangan  Padang Panjang  akan  menamai  penghulu kepada  dua  negeri  itu    iyolah  Datuak Maharaja  Besar  di  Padang  Panjang dan  Datuak  Bandaharo  Kayo  di Pariangan.”

## Artinya:
“…  dengan  menyandang  keris  yang panjang,  hulubalang  raja  pergi  ke Batu  Gadang.  Maka  oleh  Cati  Bilang Pandai  dan  Datuak  Suri  Dirajo, tempat itu pun dinamai dengan   nama Pariangan  Padang  Panjang.  Setelah penduduk  Pariangan  Padang  Panjang berkembang,  mufakatlah  semua  isi negeri Pariangan dan Padang Panjang untuk  memilih  pemimpin  di  kedua tempat  itu.      yaitu  Datuk    Bandaharo Kayo di Pariangan.”
Kutipan ini menunjukkan  bahwa di  Minangkabau  penghulu    diangkat dari  hasil  mufakat  atau  hasil  suara orang  banyak.  Pengangkatan  Datuak
Maharajo    Besar  di  Padang  Panjang dan  Datuak  Bandaharo  Kayo  di Pariangan adalah karena hasil mufakat ninik  Sri  Maharaja  Diraja  dengan masyarakat saat itu, tepatnya masyarakat  Pariangan  dan  masyarakat Padang  Panjang  yang  berkumpul  di balai  pertemuan.  Bentuk  mufakat  lain seperti dalam bagian teka-teki unggas.
“... maka  lama  pulalah  antaranya, maka  datang  pula  Nakhoda  Besar  ke Pulau  Perca  ini  akan  membawa unggas  dua  ekor,  seeokor  jantan
seekor  betina,  sama  keduanya, rupanya  dan  gadangnyo,  paruhnya dan  bunyinya.  Maka  mandapek  ke Tanjung  Sungayang,  ialah  pangkal bumi  namanya.  Maka  tiba  di  sana mufakatlah  segala  isi  alam.  Maka berkata  Nakhoda  Besar  kepada  Cati Reno  Sudah,  “marilah  kita  bertakok tiada bertaruh.” Maka kata Cati Reno Sudah, “Baiklah.” Maka berkampuanglah  ke  tengah  medan, maka  segala  isi  alam  rapat-rapat semuhanya  melihat.  Maka  diminta bicara  kepada  Datuak  Suri  Dirajo. Adapun  pituah  Datuak  Suri  Dirajo, (Apa kata Nakhoda Besar, mana yang jantan,  mana  yang  betina?”  Maka berpikirlah  segala  isi  alam.  Maka diberi  kata  oleh  Datuak  Suri  Dirajo segala  isi  alam  ini)    “Beri  makan olehmu  keduanya,  mana  yang  kuat makannya dan yang gadang tanduknya, maka yaitulah jantannya.”
Artinya:
“… Beberapa  lama  kemudian  datang seorang  Nakhoda  Besar  ke  Pulau Perca  dengan  membawa  dua  ekor unggas,  seekor  jantan  dan  seekor betina.  Kedua  ekor  unggas  ini  sama bentuk  dan  rupanya,  sama  besarnya, dan  sama  juga  paruh  serta  bunyinya. Nakhoda  Besar  itu  menuju  Tanjung Sungayang (di pangkal buni namanya). Dengan  datangnya  Nakhoda  Besar maka mufakatlah segala isi alam yang ada  di  daerah  Tanjung  Sungayang. Berkata  Nakhoda  besar  kepada  Puti Reno  Sudah:  “Mari  kita  bermain tebak-tebakan tapi tak ada taruhannya. “Baiklah”,  Cati  Reno  Sudah  pun menerima  ajakan  Nakhoda  Besar.
Kemudian mereka berkumpul di tengah lapangan  untuk  bertebak-tebakan. Orang banyak dan segala isi alam  ikut merapatkan diri untuk menyaksikannya.  Orang-orang  minta Datuk Suri Dirajo untuk bicara. Pituah Datuk Suri Dirajo, “Apa kata Nakhoda
Besar,  mana  yang  jantan,  mana  yang betina?”  Berpikirlah  orang  yang menyaksikan  dengan  segala  isi  alam. Saat  itu  pun    Datuk  Suri  Dirajo berkata  kepada  segala  isi  alam  ini “Beri makan olehmu kedua unggas ini, mana  yang  kuat  makannya  dan  yang besar  tanduknya,  maka  itulah  yang jantan.”
Dalam kutipan “...maka mufakatlah  segala  isi  alam...” menunjukkan  bahwa  mufakat  yang dilaksanakan bukan hanya musyawarah  orang-orang  besar  tetapi adakalanya  dihadiri  juga  oleh  semua lapisan  masyarakat.  Jika  suatu pertemuan  yang  dihadiri  oleh  semua lapisan  masyarakat,  laki-laki  dan perempuan,  tua  dan  muda,  semua berhak  mengemukakan  pendapatnya. Mereka  yang  muda  bukan  hanya sebagai anggota rapat atau musyawarah.  Dengan  arti  kata, musyawarah  memang  dipimpin  oleh orang yang dituakan tetapi hasil selalu diputuskan  bersama  (dimufakatkan).
Di sini terlihat karakteristik yang khas yaitu  yang  gemar  bermufakat  dengan bawahan  untuk  kepentingan  bersama merupakan kharismatik si tokoh dalam tambo Minangkabau ini. Dalam  bagian  cerita  asal  usul negeri  bernama  Pariangan  Padang Panjang  juga  terlihat  azaz  mufakat yang  dipakai  oleh  pemimpin  bersama masyarakatya saat itu. “.. .maka  lamalah  antaranya, maka kembanglah  segala  anak  raja  tadi:
maka  dikeluarkan  Allah  rusa  seekor dari dalam laut itu kepada negeri itu; maka  diparangkan  Allah  Taala kakinya  kepada  tepi  negeri  itu.  Maka mufakatlah segala isi negeri itu kepada Datuak  Suri  Dirajo  karano  lah  habis pendapat  isi  negeri  itu.  Maka berkatalah  Datuak  Suri  Dirajo. Terlebih  mudah  mengambil  rusa  itu, maka ambil olehmu rotan sehelai maka perbuat jarek, ulurkan dengan perahu, jarekkan  tanduknya.  Maka  kanai tanduk rusa itu. Maka berkata Datuak Suri  Dirajo  kepada  laras,  Helolah bersama-sama. Maka didabiahlah rusa itu.  Maka  mufakatlah  isi  negeri semuhanya akan mencari nama negeri itu,  iyolah  Pariangan,  Perungan dahulunya.  Maka  pindah  pulalah hulubalang  raja  kepada  Batu  Gadang iyolah  nan  menyandang  pedang  nan panjang.  Maka  dinamai  oleh  Cati Bilang  Pandai  serta  Datuak  Suri Dirajo  iyolah  (Pariangan)  Padang Panjang namanya.”
Artinya:
“… tidak berapa lama, berkembanglah keturunan  raja.  Kemudian  Allah mendatangkan  seekor  rusa  dari  laut. Rusa  terdampar  di  negeri  itu.  Orang- orang  pun  berniat  untuk  membunuh rusa.  Karena  tidak  tahu  bagaimana caranya, orang-orang pun menyampaikan  keberadaan  rusa itu pada  Datuak  Suri  Dirajo.      Datuak Suri  Dirajo  menyuruh  warganya menangkap rusa dengan cara membuat perangkap  dari    rotan,  dan mengulurkan  perangkap  itu  dengan perahu.  Akhirnya,    kenalah  tanduk rusa itu. Kemudian Datuak Suri Dirajo
menyuruh  warganya  untuk  menarik rusa  bersama-sama,  dan  kemudian menyembelihnya.  Mufakatlah  orang kampung mencari nama untuk  tempat itu,  yaitu  Pariangan  (dahulunya Perungan).  Setelah  itu,  dengan membawa  pedang  panjang  berjalan pula  hulubalang  ke  Batu  Gadang. Tempat  ini  oleh  Cati  Bilang  Pandai dan  Datuak  Suri  Dirajo    diberi  nama dengan nama Padang Panjang.”
Bijaksana Di samping memiiliki karakteristik  senantiasa  bermufakat, pemimpin  yang  menjadi  tokoh  dalam cerita  Tambo  Minangkabau  juga pemimpin-pemimpin  yang  bijaksana.
Pepatah Minang “tapuang jan taserak, rambuik  jan  putuih” (tepung  jangan berserak,  rambut  jangan  putus), pemimpin sangatlah pandai mempergunakan sesuatu  menurut sifat dan  keadaannya.    Ibarat  anak  buah, kemenakan,  dan  orang  kampung  yang banyak mempunyai sifat dan kelakuan yang  bermacam-macam  pula,  maka penghulu sebagai pemimpin hendaklah benar-benar  memperhatikan  sifat  dan kelakuan itu. Sifat  kebijaksanaan  ini  terlihat dari  bagian  cerita  tentang  asal  usul harta  pusaka  diwariskan  kepada kemenakan. Ketika datuak nan bertiga pulang  ke  Pariangan  Padang  Panjang, saat itu pusaka diturunkan kepada anak semuanya.  Ketiganya  sudah  merasa tua,  dan  mereka  berpikir  bahwa umurnya  mungkin  tidak  berapa  lama lagi. Setelah datuak bertiga  itu rapat di Balairung  Panjang  dan  putusannya Datuak Parpatih Sabatang  dan Datuak Katumanggungan  untuk  berlayar  ke Tiku,  Pariaman,  dalam  perjalanannya menuju Pariaman, perahu yang mereka tumpangi  tertahan  di  pasir  karena  saat
itu  pasang  surut.  Dengan  penuh harapan  saat  itu  Datuak  Parpatih Sabatang dan Datuak Katumanggungan minta tolong kepada anaknya  agar  anak-anak  mereka  mau mendorong  perahu.  Tetapi  anak-anak mereka tidak mau karena mereka takut untuk jadi kalangan perahu. Untuk memperjelas kebijaksanaan  yang  dimiliki  tokoh- tokoh  sentral  kita  dapat  melihat  dari ide  cerita  yang  menggambarkan harapan  si  tokoh  (datuak-datuak)  tadi kepada  kemenakan  laki-laki  dan perempuan.  Ketika  ditanyakan  kepada kemenakan  laki-laki  dan  perempuan atas  kesediannya  untuk  jadi  kalang perahu, ternyata semua kemenakan itu menjawab  “ Jika  memang  demikian perkataan  segala  ninik  moyang  kami, kami  mau  jadi  kalang  perahu  itu.”
Atas  pertolongan  kemenakan  laki-laki dan  perempuannya,  perahu  dapat berlayar  hingga  Datuak  Parpatih Sabatang dan Datuak Katumanggungan sampai ke tujuannya di Tiku, Pariaman. “... mako  berkata  Cati  Bilang  Pandai, “Hai  datuak  nan  baduo  janganlah dipulangkan pusako kepada anak cucu semuanya, melainkan pulangkan pusako  itu  kepada  kemenakan semuanya.”  Maka  berkata  Datuak
Parpatih  Sabatang,  “Hai  Cati  Bilang Pandai,  apa  sebabnya  demikian?” Maka  berkata  Cati  bilang  Pandai, “Ampun beribu kali ampun, sekali wa beribu  kali  ampun,  karena  lah  sudah dicobai  segala  anak  kamahelo  perahu tiada mau anak. Itulah sebabnya maka pindah  adat  yang  teradat,  eloklah kembalikan  di  datuak  pusaka  sawah ladang  kepada  kemenakan,  karena baik  saja  nan  suka  pada  anak  dan jahat tiada suka pada anak.”

## Artinya
“… berkata Cati Bilang Pandai, “ Hai Datuk  yang  berdua,  janganlah diberikan  pusaka  untuk  anak  cucu, tetapi  wariskanlah  pada  kemenakan semuanya.”  Dan  bertanyalah  Datuk Perpatih  Sabatang  saat  itu,  “Apa sebabnya  demikian?”  Cati  Bilang pandai pun menjawab “Ampun beribu kali  ampun,  karena  setelah  diketahui bahwa  tidak  seorang  pun  anak  yang mau  menarik  perahu.  Itulah  sebabnya maka  pindah  adat  yang  teradat. Sebaiknya  kembalikanlah  oleh  datuk pusaka sawah ladang pada kemenakan. Anak maunya hanya pada yang  senang-senang  saja,  tetapi  tidak mau menerima kesulitan.”
Berdasarkan  kisah  dalam  tambo, di  Minangkabau,  sampai  sekarang pusaka  diwariskan  untuk  kemenakan, khususnya  kemenakan  perempuan. Selain  itu,  bagi  seorang  pemimpin, bijaksana  itu  terlihat  dari  sifat  dan prilaku  yang  baik.  Sifat  yang  baik akan  dipertahankan  dan  sifat  yang jahat  yang  merugikan  orang  lain  akan ditinggalkan.  Dari  ketentuan  ini jelaslah  bahwa  mereka  sebagai pemegang  amanat  masyarakat  harus tunduk  pada  alur  dan  patut.  Dan  yang paling  penting,  pemimpin  tidak  boleh melakukan  kewajiban  sewenang- wenang. Secara nyata adat Minangkabau  memfatwakan  bahwa raja  adil  disembah,  sedangkan  raja zalim  disanggah.  Setelah  diangkat, seorang  pemimpin  dapat  didaulat, disanggah, dan diganggu gugat. Ninik Sri Maharaja Diraja adalah seorang yang bijaksana. Kebijaksanaannya  itu  dapat  kita  lihat ketika  Sri  Maharaja  Diraja  bertitah kepada  sekalian  orang banyak  ketika hendak memutuskan pengangkatan dua datuak  untuk  diangkat  jadi  penghulu. “Ada  pun  orang  akan  kita  jadikan
ketua itu tentulah akan dipilih dari kita yang  hadir  di  sini,  yaitu  orang  yang lebih pandai dan baik tingkah lakunya. Sebab  orang  itu,  pergi  tempat  kita bertanya, pulang tempat kita berberita. Orang  itulah  yang  akan  memelihara buruk  baiknya    kita  sekalian,  tempat kita mengadukan segala hal. Orang itu akan  menimbang  mudharat  dan manfaat  di  atas  kita  sekalian  serta menghukum  barang  sesuatu  dengan baik dan buruk.
Relevansi Kepemimpinan Masa Dahulu dengan Kepemimpinan Masa Kini Dilihat dari sistem kepemimpinan  di    Minangkabau sekarang ini tidak jauh berbeda dengan kepemimpinan  di masa  lalu.   Di masa kini, orang Minang masih mengokohkan penghulu  sebagai  orang yang  tinggi  dianjung,  dan  besarnya dipelihara.  Adat  tradisisonal  dan karismatik  pemimpin  masih  terlihat dengan  jelas.  Saat    mengukuhkan kepenghuluannya  ( batagak  panghulu ) dilakukan  di  depan  orang  banyak dengan  pidato-pidato  adat  dan pernyataan penting bahwa dialah yang akan  menyelesaikan  yang  kusut  dan menjernihkan yang keruh.
Sebagai seorang pemimpin (masa kini),  penghulu  sudah  menanamkan dalam  dirinya  landasan  pokok  berupa nilai-nilai  moral  kepemimpinan,  yaitu bijaksana,  adil,  dan  memegang  teguh azaz  mufakat.  Jika  dahulu  (dalam tambo Minangkabau) dikatakan bahwa penghulu  sebagai  pemimpin  adalah orang yang memerintahi bawahan/masyarakat. Namun sekarang dalam  sistem  pemerintahan  di Minangkabau, menurut Bimisral (http://perjalananhidupqu.blogspot.com ) penghulu  adalah  seorang  laki-laki yang  dituakan  pada  sebuah  suku  di Minangkabau  yang  membidangi  seluk beluk urusan adat. Maksudnya  pernyataan  di  atas,
dahulu  penghulu      bertanggung  jawab atas  masyarakat  kampung  yang dipimpinnya,  anak,  saudara  dan kemenakan,  namun  sekarang  sudah bergeser pengertiannya, penghulu tidak lagi mengurus masyarakat luas. Hal ini adalah karena di masa sekarang  setiap wilayah  telah  dipimpin  oleh  seorang kepala  yang  dipilih  oleh  warganya, misalnya,  dusun  dikepalai  oleh  kepala dusun, kampung dikepalai oleh kepala kampung,  nagari  dikepalai  oleh seorang  wali  nagari,  dan  seterusnya.
Jadi  peghulu  masa  kini  adalah penghulu yang hanya memimpin kaum sesuai dengan suku yang dikepalainya. Sesuai kedudukannya, penghulu sekarang adalah pemimpin suku dalam urusan adat, terutama kelanjutan hidup saudara  dan  kemenakannya  termasuk masalah harta pusaka.
Dalam  kelanjutan  hidup  sanak saudara  dan    kemenakan,  dibutuhkan perhatian  penghulu  yang  demokratis. Penghulu  menerima  usul-usul  dari anggota  suku  untuk  diputuskan  dan bertanggung jawab terhadap permasalahan  yang  terdapat  dalam sukunya.  Ketika  salah  seorang kemenakan  (terutama  kemenakan perempuan)  yang  akan  menikah, penghulu mengadakan mufakat dengan seluruh  anggota  kaum.  Penghulu mengumpulkan  segala ninik  mamak dan urang  sumando untuk  pembagian tugas masing-masing. Begitu juga saat acara  duka    atau  kematian,  penghulu pun  memutuskan  segala sesuatu dengan  cara  musyawarah  bersama anggota sukunya.
Masalah adat yang agak pelik di masa  kini  dan  ini  menjadi  perhatihan serius  bagi  pimpinan/penghulunya adalah  masalah  harta  pusaka.    Sekilas berbicara  mengenai  harta  pusaka,
dalam  alam  Minangkabau,  harta pusaka  terdiri  atas  pusaka  tinggi  dan pusaka  rendah.  Tokoh  Minangkabau, Hamka (1985:96) menyebutkan bahwa pusaka tinggi didapat dengan tembilang  besi,  dan  pusaka  rendah didapat dengan tembilang emas. Harta pusaka  rendah  apabila  sudah  sekali turun,  naik dia  menjadi  harta  pusaka tinggi.  Pusaka  tinggi  ialah  yang  dijual tidak,  dimakan  dibeli,  digadai  tidak, dimakan  sando  (sandra).  Dan  inilah tiang  agung  Minangkabau  selama  ini. Dikatakan,  bahwa  pada  prinsipnya, pusaka  tinggi  turun  menjadi  pusaka rendah  adalah  hal  yang  jarang  terjadi. Entah kalau adat tidak berdiri lagi pada suku yang menguasainya. Berelevansi  dengan  konsep kepemimpinan (dalam Tambo Minangkabau)  dan  masa  sekarang  ini, sangatlah penting sebuah keadilan dan kebijaksanaan  bagi  seorang  penghulu yang disebut pemimpin di Minangkabau  dalam  hal  pembagian harta  pusaka  terhadap  kemenekan- kemenakan  perempuannya.  Dalam kehidupan masa kini, yang menentukan  pembagian  harta  pusaka untuk  kemenakan  masih  ditentukan oleh  penghulunya  tetapi  tidak  sedikit pula  dilakukan  oleh mamak (saudara laki-laki dari ibu) yang dituakan. Berdasarkan  fakta  yang  ada sekarang,  di  beberapa  daerah  di
Minangkabau, harta pusaka tinggi yang seharusnya  hanya  diturunkan  kepada kemenakan  perempuan,  sekarang  ini kemenakan  laki-laki  pun  berhak menerima.  Hal  ini  terjadi  karena beberapa  faktor,  pertama    pewaris perempuan  tidak  memiliki  anak perempuan. Kedua, faktor ketimpangan ekonomi antara kemenakan    perempuan  dan  laki-laki, dimana  perempuan  jauh  lebih  berada (memiliki  harta  yang  lebih)  dibanding laki-laki  yang  tidak  punya  apa-apa serta  harus  menafkahi  anak  istrinya. Faktor ketiga adalah karena kemenakan  perempuan  diboyong suaminya  pergi  merantau  sehingga tidak  terlalu  menjadi  hitungan  lagi dalam  pembagian  harta  pusaka  tinggi dalam kaumnya.

## PENUTUP
Dari pembahasan konsep kepemimpinan  yang  ada  dalam  cerita Tambo  Minangkabau  terlihat    bahwa kepemimpinan  beberapa  penghulu  itu adalah  bentuk  kepemimpinan  yang ideal di alam Minangkabau, berkarismatik,  dan  berorientasi  pada adat  tradisi.  Mereka  senantiasa melakukan mufakat dalam hal apa pun. Sesuatu hal diputuskan selalu dimusyawarahkan  atau  dimufakatkan dengan  masyarakat.  Sesuai  tendens (amanat)  dalam  Tambo  Minangkabau ini  terlihat  bahwa  mufakat  yang dikehendaki  dalam  suatu  kelompok adalah  mufakat  yang  harus  memenuhi syarat,  yaitu  mufakat  yang  harus beraja.  Maksud  mufakat  yang  beraja adalah  mufakat  yang  tunduk,  dan berdasarkan pada alur dan patut. Di samping senantiasa menggunakan asas mufakat, pemimpin saat  itu  juga  dikenal  dengan kebijaksanaannya.  Seorang pemimpin benar-benar  memegang  teguh  amanat masyarakatnya.  Mereka  senantiasa memperhatikan kelanjutan hidup masyarakat,  mencarikan  hal  yang terbaik  untuk  masyarakat  demi kehidupan  masa  depan.  Dalam kehidupan  masa  kini,  kepemimpinan seorang  penghulu  yang  bijaksana  dan memegang  teguh  asas  mufakat  masih terlihat,  dan  hal  ini  sangat  dibutuhkan demi  kelangsungan  hidup  sanak saudara  dan  kemenakannya  dalam bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris,  Edwar.  1991.
Tambo Minangkabau:  Suntingan Teks  Disertasi  Analisis Struktur. Jakarta:  Balai Pustaka. _________.  2002. Pengantar  Sastra Rakyat Minangkabau . Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. http://perjalananhidupqu.blogspot.com. Diakses 25 Februari 2014) Eagleton,  Terry.  2006. Teori  Sastra. Sebuah Pengantar Komprehensif (Terjemahan Widyayawati dan Setyarini), Yoyakarta: Jalasutra. Endraswara,  Suwardi.  2013. Teori Kritik  Sastra:  Prinsip, Falsafah,  dan  Penerapan . Yogyakarta: CAPS. Hamka.  1985. Islam  dan  Adat Minangkabau . Jakarta: Pustaka Panjimas. Kusumoprojo,  S.  Wahyono.  1992. Kepemimpinan dalam Sejarah  Bangsa  Indonesia . Jakarta:  Yayasan  Kejuagan Panglima Besar Sudirman. Ratna,  Nyoman  Kutha.2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian  Sastra. Cetakan Ketiga.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rivai,  Veithzal.  2008. Kepemimpinan dan  Prilaku  Organisasi . Jakarta.  PT  Raja  Grafindo Persada. Saebani, Beni Ahmad dan Sumantri, Ii. 2014. Kepemimpinan . Bandung: Pustaka Setia. Sanggoeno,  Ibrahim  Diradjo.  2009. Tambo Alam Minangkabau: Tatanan  Adat  Warisan Nenek  Moyang  Orang Minang . Bukittinggi: Kristal Mutimedia. Siagian,  Sondang.  2010. Teori  dan Praktek Kepemimpinan . Jakarta: Rineka Cipta. Suroso,  Puji  Santosa,  dan  Pardi Suratno. 2009. Kritik Sastra:  Teori,  Metodologi, dan  Aplikasi. Yogyakarta: Elmatera.
Teeuw,  A.  1988. Sastra  dan  Ilmu Sastra:  Pengantar  Teori Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya. Weber  Mac,  1947. The  Theory  of Social and Economic Organizatio. New  York: Oxford University Press. Yakub,  Nurdin.  1991. Minangkabau Tanah  Pusaka:  Tambo Minangkabau .  Bukittinggi: Pustaka Indonesia. (http://perjalananhidupqu.blogspot.com , 25 Februari 2014) .