## KONTRIBUSI R.A.A. WIRANATAKOESOEMA V DALAM
MENERJEMAHKAN SEJARAH NABI MUHAMMAD saw. DI TATAR SUNDA TAHUN 1941 (Karya: Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad saw.)
Asep Achmad Hidayat, Suparman, Ratu Asih Anggie Satiti Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: asepachmadhidayat@uinsgd.ac.id

## Abstract
Translation has an important role in the dissemination of knowledge, religious teachings, and culture existing throughout the world. The ex-Regent of Bandung R.A.A. Wiranatakoesoema V gave contribution to Sundanese language with his translation work in the field of religion. He  translated  the  works  of  E.  Dinet  and Sliman  bin Ibrahim  by  using  two  writing  models, namely  combining  modern  European  writing  in  the  form  of  prose,  in  line  with  traditional Sundanese  writing  traditions,  called  dangding.  His  work  was  published  in  1941  entitled Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad,  peace  be  upon  him.  This  book  became  an  early historical literature of prophets printed using Latin and Arabic characters, and it contributed to the translation style in the Sundanese Land.
Keywords: R.A.A. Wiranatakoesoema V, Translation, Dangding .

## Pendahuluan
Penerjemahan  merupakan  salah  satu  cara  utama  dalam  menyebarkan pengetahuan dari satu  bahasa ke dalam bahasa lain,  yang berasal  dari suatu daerah  ke  daerah  lain.  Hingga  sebuah  pengetahuan  mampu  tersebar  luas  ke seluruh  penjuru  dunia  dan  diketahui  oleh  beragam  suku  bangsa  dengan berbagai  bahasa.  Dengan  kata  lain,  peran  dan  posisi  penerjemah  sangatlah penting sebagai  penyambung lidah, penerus maksud, pengantar  pesan, serta penghubung antara satu budaya dengan budaya lainnya. Sebuah tulisan dapat melintasi ruang dan waktu karena kerja sang penerjemah. 1 Kajian ini terkait dengan sejarah penerjemahan di Indonesia dalam konteks kolonial, terutama dalam  penerjemahan  yang  terjadi  di  Tatar  Sunda,  khususnya  masyarakat Pasundan.
Penerjemahan  di  Tanah  Sunda  sudah  terjadi  sebelum  percetakan masuk  ke  Hindia  Belanda.  Secara  umum,  penerjemahan  ke  dalam  bahasa Sunda  cenderung  menggunakan  bentuk wawacan ( dangding berbentuk cerita). Naskah-naskah berbentuk macapat atau babad dalam bahasa Jawa dan syair,  atau  hikayat dalam  bahasa  Melayu  digubah  menjadi wawacan dalam bahasa  Sunda.  Baik  macapat  maupun wawacan masing-masing  memiliki ketentuan yang ketat dalam penulisannya, ketentuan ini mengatur jumlah larik dalam setiap bait, jumlah suku  kata dalam setiap larik  juga vokal  suku kata terakhir  dari  setiap  larik.  Penulisan  syair  pun  terikat  dengan  ketentuan- ketentuan  khusus  tersendiri.  Dapatlah  dibayangkan,  bahwa  penerjemahan yang  dilakukan  secara  harfiah  atau  ketepatan  terjemah  pada  setiap  kalimat tidaklah  mungkin. 2 Sehingga,  keahlian  menggubah dangding atau wawacan ini  menjadi  keunggulan  di  kalangan  orang  Sunda.  Sehingga,  R.A.A. Wiranatakoesoema  V  pun  ikut  mempertahankan  tradisi  menulis dangding meski  gaya  penulisan  Barat  mulai  menjamah  dan  diserap  oleh  masyarakat Sunda.
Jika ditelusuri jejaknya, wawacan merupakan pengaruh tradisi sastra Jawa yang dibawa oleh Kesultanan Mataram ketika menduduki Tanah Sunda. Pada masa politik dan kebudayaan Sunda berpaling ke Jawa, pengetahuan dan keterampilan di bidang bahasa dan sastra Jawa kiranya dianggap bagian dari ciri-ciri keterpelajaran orang Sunda. 3 Pandangan ini terus terbawa hingga masa pendudukan  Belanda.  Tidak  heran,  jika  banyak  karya-karya  dalam  bentuk
1 Lina Meilinawati Rahayu, Penerjemahan Karya Sastra Ke Dalam Bahasa Sunda Sebagai Strategi Pemberdayaan Bahasa Lokal , (Bandung: Jurnal Tutur Universitas Padjadjaran Vol. 1 No. 1, Februari 2015), hlm. 79.
2 Ajip Rosidi, Masa Depan Budaya Daerah: Kasus Bahasa dan Sejarah Sunda , (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 2004), hlm. 76.
3 Hawe  Setiawan,  sebuah  esai  berjudul: Dangding  Mistis  Haji  Hasan  Mustapa ,  Sumber: salihara.org Kalam 28/2016, Diakses pada 31 Juli 2018.
syair  atau  hikayat  dari  Melayu,  macapat  maupun  serat  dari  Jawa  kemudian disadur atau diterjemahkan ke bahasa Sunda dalam bentuk wawacan .

## Biografi Singkat R.A.A. Wiranatakoesoema V
Pemilik  nama  lengkap  Raden  Adipati  Aria  Wiranatakoesoema  V adalah salah satu  tokoh  yang  namanya tercatat dalam sebuah buku berjudul Orang Indonesia jang Terkemoeka di Djawa (1944). Buku  yang terbit pada masa  pendudukan  Jepang  ini  memaparkan  ikhtisar  orang-orang  Indonesia yang terkemuka, yang memiliki kedudukan, kepandaian atau pekerjaan yang berpengaruh di kalangan masyarakat Jawa. 4 Sebagai orang  yang terkemuka, R.A.A. Wiranata-koesoema V memiliki kedudukan yang tinggi. Darah yang mengalir  dalam  tubuhnya  adalah  faktor  utama  yang  memengaruhi  status sosialnya.  Ia  lahir  dari  keluarga  keturunan  menak  tertinggi  sebagai  anak sekaligus cucu dari bupati Bandung terdahulu.
R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  merupakan  menak  pangreh  praja  yang dididik  dan  ditarik  menjadi  birokrasi  pemerintahan  kolonial  Belanda. Ayahnya  Raden  Tumenggung  Kusumadilaga  (1874-1893)  adalah  Bupati Bandung ke-9 5 yang masyhur dengan gelar Dalem Marhum dan ibunya Raden Ayu Sukarsih. Kakeknya Raden Adipati Wiranatakoesoema III (1829-1846) Bupati  Bandung  ke-7  dengan  gelar  Dalem  Karanganyar  dan  Uaknya  Raden Adipati  Wiranatakoesoema  IV  (1846-1874),  Bupati  Bandung  ke-8  yang bergelar Dalem Bintang. Hingga akhirnya R.A.A. Wiranatakoesoema V pun mengikuti  para leluhurnya menjadi Bupati Bandung dalam  dua kali periode dengan  gelar Dalem Haji. 6 Beliau lahir di  Bandung pada tanggal  8 Agustus 1888. 7 Adapun  keterangan  lain  yang  tertulis  pada  nisannya,  bahwa  ia  lahir pada tanggal  23 November 1888 dan wafat  pada 22 Januari  1965. 8 R.A.A. Wiranatakoesoema V juga memiliki nama kecil yang akrab disapa Moeharam. Ia  merupakan  putra  tunggal  dan  telah  menjadi  yatim  di  usia  lima  tahun. Moeharam  pun  hidup  dalam  asuhan  ibu  dan  neneknya  hingga  ia  berusia sembilan tahun. Beliau dibesarkan dalam lingkungan bumiputra dan dididik sebagaimana  anak-anak  bumiputra  tumbuh.  Sejak  kecil  ia  telah  mahir menabuh  gamelan,  memetik  kecapi,  dan  mengenal  ragam  lagu  Sunda  serta
4 Gunseikanbu, Orang Indonesia Jang Terkemoeka Di Djawa , cet. I, (Jakarta: Gunseikanbu, 2604), hlm. 5.
5 Terhitung dari periode Raden Tumenggung Wirawinangun (1641-1681). Lihat, Nina Herlina Lubis, Kehidupan  Kaum Menak  Priangan  1800-1942 ,  (Bandung:  Pusat  Informasi Kebudayaan Sunda, 1998), hlm. 315.
6 Prasasti Masdjid Kaoem Boeahbatoe .
7 Arsip  Orang  Terkemuka  di  Jawa  No.  2922, Lembar  Pendaftaran  Orang  Indonesia  Jang Terkemoeka Jang Ada Di Djawa , (Bandoeng: Gunseikanbu Tjabang I, 2603).
8 Makam  Para Boepati  Bandoeng :  Makam  R.H.A.A.  Wiranatakusumah  V  Bupati  Bandung ke-XI.
lagu-lagu  keagamaan.  Rasa  gembiranya  pun  tidak  terbendung  kala mendengarkan  cerita-cerita  wayang. 9 Tampaklah  bahwa  Moeharam  begitu mencintai dirinya yang lahir sebagai bumiputra sejati.
Sejak ayahnya wafat, pada tahun 1893 kursi Bupati Bandung diisi oleh R.A.A. Martanegara, 10 keponakan Pangeran Sugih, Bupati Sumedang, untuk menggantikan  posisi  Moeharam  yang  masih  belia.  Pada  saat  itu  R.A.A. Martanegara  berusia  48  tahun  dan  berperan  sebagai  wali  Moeharam.    Ia merupakan seorang menak Sumedang yang produktif menulis, baik ketika di waktu  luang  saat  menjabat  sebagai  bupati  maupun  setelah  beliau  pensiun. Karya  tulisnya  tergolong  karya  sastra  serta  karya  sastra  sejarah.  Sehingga dianggap memberikan sumbangan yang cukup besar terhadap perkembangan kesusastraan  Sunda  pada  tahun  1920-an. 11 Tidak  dapat  dipungkiri, kecintaannya  terhadap  sastra  tertanam  pada  diri  anak  asuhnya,  R.A.A. Wiranatakoesoema V kecil.
Selain  R.A.A.  Martanegara,  Moeharam  pun  dididik  oleh  dua  sanak saudara lain yang sekaligus menjadi walinya: Raden Ardinegara seorang Jaksa Bandung  dan  Raden  Suryadiningrat  seorang  Camat  Cilokotot  (Cimahi). 12 Dengan demikian Moeharam memiliki tiga orang wali sekaligus dan kepada ketiganya dipasrahkan kewajiban untuk mengurus semua warisan almarhum Kusumadilaga.  Berkat  warisan  ayahnya,  Moeharam  dapat  menimba  ilmu  di sekolah elite ELS ( Europeesche Lagere School ) 13 yang menjadi langkah awal pendidikan  formalnya  di  Bandung  kemudian  lulus  pada  tahun  1901. 14 Menginjak  usia  sembilan  tahun  ia  dididik  oleh  beberapa  orang  Eropa diantaranya: Adams, Dr. Snouck Hurgronje, dan G.A.J. Hazeu. 15 Lingkungan sekolah  dan  asuhan  orang-orang  Eropa  ini  menjadi  sebab  terbentuknya kefasihan Moeharam dalam berbahasa asing. Keahlian berbahasanya semakin meningkat  ketika  pindah  dari  OSVIA  ( Opleidingsschool  voor  Inlandsche
9 R.A.A.  Wiranata  Koesoema, Perdjalanan  Saja  ke  Mekkah ,  dalam  Henri  Chambert-Loir, Naik  Haji Di  Masa  Silam:  Kisah-kisah  Orang  Indonesia  Naik  Haji  1482-1964 ,  Jilid  II, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013), hlm. 639-640.
10 Mangle, No. 1233, 25-31 Januari 1990, hlm. 40.
11 Nina Herlina Lubis, Kehidupan Kaum ..., hlm. 239. 12 Henri Chambert-Loir, Naik Haji ..., hlm. 552.
13 Europeesche Lagere School atau Sekolah Dasar Eropa merupakan sekolah yang mencontoh sekolah  dasar  yang  ada  di  Belanda.  Pendidikan  yang  diberikan  meliputi  pelajaran  menulis, membaca, berhitung, bahasa Belanda, sejarah, dan ilmu bumi. Lihat, Nina Herlina Lubis, dkk, Sejarah  Provinsi  Jawa  Barat ,  jilid  II,  (Bandung:  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Barat,  2011), hlm.8.
14 Arsip  Orang  Terkemuka  di  Jawa  No.  2922, Lembar  Pendaftaran  Orang  Indonesia  Jang Terkemoeka Jang Ada Di Djawa , (Bandoeng: Gunseikanbu Tjabang I, 2603).
15 Iip  Dzulkifli  Yahya, Wiranatakusumah,  “Sosok  Nu  Masagi” ,  (Bandung:  Selisik  Pikiran Rakyat, Senin (PON) 1 Maret 2010; 15 Rabiul Awal 1431 H; Mulud 1943), hlm. 28.
Ambtenaren ) 16 ke HBS ( Hogere Burger School ) atau Gymnasium Willem III di Batavia, sebuah sekolah lanjutan bergengsi yang selain biayanya mahal para calon  pelajar  harus  melalui  ujian  masuk  yang  sulit  seperti:  ujian  bahasa Belanda,  bahasa  Perancis  dan  ilmu  hitung. 17 Moeharam  pun  mendapat bimbingan les bahasa Perancis, Jerman dan Inggris secara intensif setiap satu pekan sekali dari Snouck Hurgronje. 18
Prestasi  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  di  kancah  pemerintahan kolonial  menorehkan  hasil  yang  gemilang.  Beliau  diangkat  menjadi  Bupati Cianjur ketika usia 24 tahun dan menjadi bupati termuda di Hindia Belanda. Kemudian pada tahun 1920, beliau menduduki jabatan Bupati Bandung dan menghidupkan  kepemimpinannya  dengan  dominasi  sastra  Sunda.  Ia menerbitkan  surat  kabar Obor sebagai  wadah  komunikasi  antara  pegawai pemerintah desa dengan sang Bupati. Melalui media inilah berbagai kebijakan pemerintah  dijelaskan  dalam  bentuk  dangding  atau  pupuh.  Begitu  pun  para aparat  kecamatan  dan  desa,  yang  menanggapi  dan  bertanya  perihal  aturan tersebut  menggunakan dangding dan  pupuh. 19 Bagi  beliau,  menggunakan bahasa  ibu  dan  sastra  Sunda  adalah  bagian  penting  untuk  berkomunikasi dengan masyarakat Sunda agar apa yang disampaikan lebih mudah dipahami dan lebih berkesan di hati.
Selain itu, ia pun menaruh perhatian yang besar terhadap Islam dengan merintis  BPK  (Badan  Perserikatan  Keluarga)  bertujuan  untuk  membentuk komunitas-komunitas  kecil  yang  sehat  dan  damai  sesuai  dengan  prinsip- prinsip yang diajarkan Al-Qur’an, kemudian membangun Baitul Mal sebagai solusi  menangani  krisis  perekonomian  rakyat, 20 melestarikan  kesenian mamaos yang menyenandungkan ayat-ayat Al-Qur’an, 21 membangun Masjid Kaoem Boeahbatoe serta menulis berbagai karya tentang ke-Islaman seperti: Mi’raj  Kangdjeng  Nabi  Moehammad  saw , Mijn  Reis  naar  Mekka (kisah perjalanan  hajinya), De  Beteekenis  Der  Mohammedaansche  Feestdagen ,
16 OSVIA adalah sekolah khusus untuk calon pegawai negeri pribumi (pangreh praja). Pada awalnya nama sekolah ini adalah Hoofdenschool yang artinya Sekolah Menak. Hingga pada Agustus 1900 diubah menjadi OSVIA ( Opleidingsschool voor Inlandsche Ambtenaren ) dan penerimaan  murid  tidak  lagi  diskriminatif  hanya  untuk  anak-anak  pegawai  dan  tokoh terkemuka tetapi terbuka untuk umum. Lihat, Nina Herlina Lubis, dkk, Sejarah Provinsi Jawa Barat , Jilid II, (Bandung: Pemerintah Provinsi Jawa Barat, 2011), hlm. 24.
17 Nina Herlina Lubis, Kehidupan Kaum ..., hlm. 114, 105-106. 18 Iip Dzulkifli Yahya, R.A.A.H.M. Wiranatakusumah ..., hlm. 2; Henri Chambert-Loir, Naik Haji ..., hlm. 552.
19 Iip Dzulkifli Yahya, Sosok Pemimpin yang Dicintai Rakyatnya , (Bandung: Selisik Pikiran Rakyat,  Senin  (PON)  1  Maret  2010;  15  Rabiul  Awal  1431  H;  Mulud  1943),  hlm.  29;  Iip Dzulkifli Yahya, R.A.A.H.M. Wiranatakusumah ..., hlm. 13.
20 Iip Dzulkifli Yahya, R.A.A.H.M. Wiranatakusumah ..., hlm. 17-18.
21 Dian Hendrayana, Wiranatakusumah, Degung, dan Cianjuran , (Bandung: Selisik Pikiran Rakyat, Senin (PON) 1 Maret 2010; 15 Rabiul Awal 1431 H; Mulud 1943), hlm. 30.
dimuat dalam Majalah Penjoeloeh (tentang arti penting hari-hari besar Islam), Choetbah Lebaran 1 Syawal 1355 , Moreele en Geetelijke Herbewapening uit Islamietisch  Oogpunt (tentang  pembaharuan  moral  dan  spiritual  dari  sudut pandang  Islam), Islamiestische  Democratie  in  Theorie  en  Praktijk (tentang demokrasi  Islam  dalam  teori  dan  praktik), Het  Leven  van  Muhammad  de Profeet  van  Allah yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Sunda, Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad saw , Tafsir Surat al-Baqarah (sebuah tafsir satu Surat al-Qur’an yang ditulis dalam bahasa Sunda dan dalam bentuk dangding , karya ini ditulis bersama R.A.A. Soeriamiharja) dst. Sejak kepulangannya dari tanah suci, sang Bupati digelari Dalem Haji dan terlihat lebih Islami. Beliau kerap  menggunakan  pakaian  khas  Arab  ketika  melaksanakan  ibadah  salat Jum’at maupun salat Id. Latar belakang inilah yang membentuk karakter dan pola  pikir  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V.  Riwayat  kehidupan  keluarga  serta pendidikannya pun banyak memengaruhi karya-karyanya.

## Latar  Belakang  Penerjemahan  Buku  Riwajat  Kangdjeng  Nabi Moehammad Saw.
Sebuah  karya  tulis  tercipta  tidak  luput  dari  motif  dan  tujuan  sang penulis.  Penulis  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  zaman,  lingkungan kebudayaan,  dan  tempat  dimana  karya  tersebut  dihasilkan.  Beberapa  karya biasanya  muncul  sebagai  bentuk  kegelisahan  intelektual  dan  respon  penulis terhadap  keadaan  atau  bahkan  tuntutan  orang-orang  di  sekitarnya.  Dengan demikian, antara penulis dan lingkungannya terdapat hubungan  yang sangat kuat dalam membentuk corak, karakter, maupun model sebuah tulisan. 22 Buku Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad  saw. (1941)  karya  R.A.A. Wiranatakoesoema  V  adalah  sebuah  karya  terjemahan  dari  buku  berbahasa Inggris  yang berjudul The Life of Mohammad, The Prophet  of  Allah (1918) karya Etienne Dinet dan Sliman bin Ibrahim. Bagi R.A.A. Wiranatakoesoema V buku The Life of Mohammad merupakan karya tulis berharga yang sangat disayangkan bila tidak dipublikasikan kepada khalayak luas. Sehingga, setelah membacanya ia berinisiatif untuk menerjemahkan buku tersebut ke dalam dua bahasa, Belanda dan Sunda.
Nalika sawatara taoen ka toekang, djisim koering nampi boekoe, kenging E. Dinet sarěng Sliman bin Ibrahim, The Life of Moḥammad, anoe bahasa
Inggris,  enggal  disalin  kana  basa  Walanda,  soepados  anoe  tariasa  basa Walanda, katarik kěrsa maos hidji boekoe, anoe pinoeh koe pěpěnděman, anoe  tanpa  wangěnan  hargana,  toer  kaloeli-loeli  keneh  pisan  koe  noe
seueur mah . 23
22 Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah:  Nabi  Muhammad  saw  Dalam  Kajian  Ilmu  Sosial- Humaniora , (Bandung: Penerbit Marja, 2014), hlm. 37.
23 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad saw., (Bandung: Islam Studieclub, 1941), hlm. vii.
Artinya: Beberapa tahun yang lalu, saya (R.A.A. Wiranatakoesoema V) memperoleh buku, karya E. Dinet dan Sliman bin Ibrahim, The Life of Mohammad , yang berbahasa  Inggris,  segera  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Belanda,  agar yang  mampu  berbahasa  Belanda,  tertarik  (mau)  membaca  sebuah  buku, yang penuh dengan khazanah ilmu, yang tidak ternilai harganya, dan yang masih terlupakan oleh banyak orang.
Buku The Life of Mohammad selesai ditulis pada 28 Juli 1916 M/27 Ramadhan 1334 H di  Bu-Saada.  Karya ini dikeluarkan dalam edisi terbatas sebanyak  125  salinan,  yang  ditulis  pada  perkamen  kualitas  tinggi  masa kekaisaran  Jepang,  serta  dilengkapi  dengan  beberapa  gambar.  Kemudian diterbitkan sebanyak 875 salinan yang dicetak pada kertas buatan tangan oleh The  Paris  Book  Club  tahun  1918.  Setiap  salinan  terdiri  dari  10  bab,  177 halaman dengan tambahan ix halaman awal, dihiasi oleh 27 gambar karya E.
Dinet  beserta  12  halaman  ornamental  karya  Mohammad  Racim.  Buku  ini termasuk karya historiografi Islam modern karena dilengkapi oleh bibliografi, daftar isi, daftar gambar dan daftar terjemahan 25 kaligrafi Arab. Bahkan, E. Dinet  dan  Sliman  bin  Ibrahim  menyediakan  peta  Hijaz  dan  kota  Mekah. 24
Karya  ini    mula-mula  diterjemahkan  oleh  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  ke dalam  bahasa  Belanda  pada  tahun  1940  dengan  judul Het  Leven  van Muḥammad, de Profeet van Allah . Buku berbahasa Belanda ini diterbitkan di Bandung oleh Islam Studieclub. Tidak diketahui berapa jumlah salinan yang telah  dicetak.  Namun,  peneliti  telah  menemukan  salinannya  di  beberapa tempat yang berbeda, sehingga dapat dipastikan bahwa buku tersebut dicetak lebih  dari  satu  salinan.  Masing-masing  salinan  diterjemahkan  sesuai  karya aslinya, baik jumlah gambar maupun bab.
R.A.A. Wiranatakoesoema V pada bagian awal buku menambahkan 3 halaman  untuk  kata  pengantar  penerjemah,  pada  bagian  akhir  buku,  ia mengubah  peta  jazirah  Arab  dan  kota  Mekah  yang  asalnya  satu  gambar menjadi  dua  gambar  terpisah  dan  menambahkan  pula  peta  kota  Madinah. Tidak hanya itu, ia mempermudah pembaca dengan menyediakan transkripsi bahasa  Arab  ke  latin,  tabel  geneaologi  Nabi  Muhammad  saw.,  serta  indeks berjumlah  22  halaman.  Selain  menambahkan  beberapa  bagian,  ia  juga mengurangi  jumlah  ornamental  halaman  dari  12  menjadi  2.  Sehingga  total halaman  ialah  222  dengan  tambahan  xii  halaman. 25 Satu  tahun  kemudian, R.A.A. Wiranatakoesoema V menerbitkan versi bahasa Sunda yang berjudul Riwajat Kangdjěng Nabi Moehammad saw. :
24 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad – The Prophet of Allah , (Paris: The Paris Book Club, 1918), hlm i-177.
25 R.A.A. Wiranata Koesoema, Het Leven van Muhammad – De Profeet van Allah , (Bandung: Islam Studieclub MCMXL, 1940), hlm. i-222.
Di  tanah  Pasoendan  parantos  aja  milioenan  anoe  tariasa  matja  aksara Walanda, koe djisim koering ieu riwajat Nabi saw., disalin deui tina basa Walanda kana basa Soenda koe aksara Walanda. 26
Artinya:
Di  tanah  Pasundan  sudah  ada  jutaan  orang  yang  mampu  membaca  huruf Belanda (huruf Latin), oleh saya riwayat Nabi saw. ini, ditulis kembali dari bahasa  Belanda  ke  dalam  bahasa  Sunda  dengan  menggunakan  huruf Belanda (huruf Latin).
Dari kutipan di atas, R.A.A. Wiranatakoesoema V menaruh harapan besar agar karyanya  mudah  diterima  oleh  seluruh  masyarakat  yang  mampu  membaca huruf  Latin,  yang  umumnya  menggunakan  bahasa  Belanda  dan  Sunda. Sebagai  seorang  Bupati  yang  hidup  dalam  lingkungan  pemerintah  kolonial, pun  lingkungan  masyarakat  Sunda,  ia  menyadari  bahwa  bahasa  merupakan akses  penting  untuk  berkomunikasi.  Latar  belakang  pendidikannya menunjang  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  untuk  menguasai  beberapa  bahasa asing seperti bahasa Belanda, Inggris, Jerman, dan Perancis. Sedangkan latar belakang keluarga membentuk dirinya menjadi seorang bumiputera yang fasih berbahasa  Sunda.  Dengan  keahliannya  itu,  ia  berupaya  untuk  berbagi  hasil bacaan  yang telah ia peroleh dengan  cara menerjemahkannya sesuai  bahasa yang  digunakan  oleh  pembaca.  Sehingga  mempermudah  pembaca  untuk memahami maksud dan pesan yang hendak disampaikan.
Adapun tujuan  utama R.A.A. Wiranatakoesoema V menerjemahkan buku The  Life  of  Moha-mmad ialah  kandungan  isi  dari  karya  tersebut yang membahas  tentang  sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.  Ajaran  Islam meletakkan kedudukan Nabi Muhammad saw. sebagai tokoh sentral manusia pertama  yang  wajib  diimani  dan  ditaati.  Hal  ini  menjadi  syarat  utama diakuinya keimanan seseorang sebagai seorang muslim.
Dengan  melafalkan  dua  kalimat  syahadat,  seseorang  telah melegitimasi  dirinya  sebagai  pemeluk  Islam  sekaligus  telah  membuat perjanjian  dengan  Allah  Swt.  Maka  ketika  seorang  muslim  ingkar  serta memalingkan keimanannya terhadap Allah dan Rasul-Nya maka batal pula ke- Islamannya. Sehingga ia murtad dan diwajibkan untuknya mengucapkan lagi dua  kalimat  syahadat,  untuk  mengembalikan  ke-Islamannya.  Dengan demikian,  kalimat  syahadat  merupakan  rukun  Islam  pertama  yang  menjadi nilai tauhid terdasar dan terpenting dalam ajaran Islam.
Roekoen kahidji, anoe dipěrědih koe Islam, ngoetjapkeun ,,Kalimah kalih’’ noe  oenggělna  :  Asjahadoe  an  la  Ilahaill-Allah,  wa  asjahadoe  anna Moehammadan ‘l Rasoeloellah”. Těgěsna : ,,Kaoela njaksian, hěnteu aja noe Hak disěmbah, anging Allah, sarta kaoela nyaksian, Nabi Moehammad saw. Oetoesan Andjeuna”.
26 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vii.
Toedoeh Iman dina kalimah kadoea, djadi kawadjiban sadajana Moeslim, mapaj raratan, njoektjroek galoerna Rasoeloellah saw., sangkan woewoeh koekoeh, noe disaksian koe lisanna tea.
Dina  saniskantěn  tingkah  polah  andjeunna,  maparin  toeladan kasampoernaänana manoesa, anoe njoemponan taklif, papantjen Wet Allah taäla. 27
Artinya: Rukun  pertama,  yang  diperintahkan  oleh  Islam,  mengucapkan  ,,Kalimat syahadat’’ yang perkataannya: Asyhadu an la Ilahailla-Allah, wa asyhadu anna  Muhammadan  Rasulullah”. Definisinya:  ,,Saya  bersaksi,  tidak  ada Tuhan  yang  berhak  disembah,  kecuali  Allah,  dan  saya  bersaksi,  Nabi Muhammad saw. utusan-Nya”.
Petunjuk  Iman  pada  kalimat  kedua,  menjadi  kewajiban  seluruh  Muslim, menelusuri  keterangan-keterangan  (yang  ditinggalkan  Rosulullah  saw.), menelaah jalan kehidupan Rasulullah saw., agar semakin kukuh dengan apa yang dipersaksikan oleh lisannya.
Setiap  tingkah  lakunya  (Rasulullah  saw.),  memberikan  teladan  manusia sempurna,  yang  sesuai  dengan  ketetapan,  serta  perintah  (hukum) Allah Ta’ala.
Menurut  sudut  pandang  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V,  konsekuensi beriman  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  ialah  memiliki  kewajiban  untuk mempelajari  apa-apa  yang  ditinggalkan  oleh  sang  utusan  Allah  tersebut. Tersirat  bahwa  tingkat  keimanan  seorang  muslim  berbanding  lurus  dengan tingkat keilmuannya. Semakin bertambahnya ilmu maka semakin kukuh pula keimanannya. Secara singkat, dengan memahami pengetahuan yang mendetail mengenai riwayat Rasulullah saw. yang meliputi segala aspeknya, umat Islam dapat  mengambil  faedah  daripadanya  berupa  keteladanan,  nasihat,  hukum- hukum, prinsip-prinsip, serta nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman terbaik bagi  kehidupannya.  Di  sini,  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  menjadikan Rosulullah  saw.  sebagai  sosok  manusia  sempurna  tanpa  celah,  tanpa  ada kekurangan,  dan  selalu  benar  (baik  dalam  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapannya).  Nabi  Muhammad  saw.  menjadi  poros  teladan  manusia  yang lengkap  dan  istimewa.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  R.A.A.
Wiranatakoesoema V, sebagai berikut: Sagemblěngna riwajat Nabi saw. njoemponan saniskara kaboetoeh. Dina Koerän noe ‘aḍim, ngawěngkoe saniskara kapěrloean. Pěpěk sapoeratina. Komo diboektikeun, deui toeladanana anoe dipilampahkeun koe Nabi saw.
Saintjak-intjak,  andjeunna  mah  pitjontoeun  woengkoel.  Hak  didaměl toeladan  :  andjeunna  teh,  hidji  poetra  paměgět;  hidji  paměgět  anoe garwaän; hidji rama tina sababaraha poetra; hidji tatangga; hidji sobat, boh  dina  ka  sěnangan  atanapi  kaprihatinan;  hidji  soedagar;  hidji  anoe minggat,  noe  dioedag-oedag;  hidji  Radja;  hidji  Mantri  karadjaän;  hidji toekang  ngadaměl  wet;  hidji  jalma  anoe  ngadjalankeun  hoekoem
27 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. v.
pangadilan; hidji soldadoe; hidji kapala pěrang; sarěng hidji noe poerah oenggal  pěrang.  Andjeunna  ngarandapan  roepi-roepi  kabalangsakan, nanging salamina oenggoel deui, anoe pětana teu katěpi koe akal manoesa.
Kitoe  deui  Nabi  Moehammad  saw.  teh,  diangkat  Rasoel,  anoe  sinělir  di pajoeneun Allah taäla. 28
Artinya: Seutuhnya riwayat Nabi saw. telah memenuhi segala hal yang dibutuhkan. Di dalam al-Qur’an, telah mencakup seluruh keperluan. Segala sesuatunya telah  tersedia  dengan  lengkap.  Apalagi  dibuktikan,  oleh  teladannya  yang menjalankan seluruh isi Al-Qur’an yaitu Nabi saw.
Setiap  langkahnya  selalu  menjadi  contoh.  Ia  adalah  orang  yang  berhak dijadikan  teladan:  ia  adalah  seorang  anak  laki-laki;  seorang  pria  yang memiliki istri; seorang ayah dari beberapa anak; seorang tetangga; seorang sahabat,  baik  dalam  suka  maupun  duka;  seorang  saudagar;  seorang  yang melarikan diri, yang dikejar-kejar; seorang Raja; seorang Mantri kerajaan; seorang  ahli  dalam  membuat  peraturan  dan  ketentuan  (hukum);  seorang yang  menaati  hukum  pengadilan;  seorang  prajurit;  seorang  panglima perang;  seorang  yang  biasa  dititah  (oleh  perintah  Allah)  berperang  pada setiap  peperangan.  Dia  telah  mengalami  berbagai  macam  kesengsaraan, namun  selamanya  akan  unggul  (menang)  kembali,  hal  itu  tidak  bisa terpikirkan  oleh  akal  manusia.  Begitu  pula  Nabi  Muhammad  saw.  adalah seseorang yang diangkat menjadi Rasul dihadapan Allah Ta’ala.
Dari  penjelasan  tersebut,  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  telah menyampaikan  bahwa,  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  contoh  konkret penjabaran Al-Qur’an dalam kehidupan. Beliau adalah manusia yang diangkat derajatnya setinggi-tingginya dan telah dimuliakan langsung oleh Yang Maha Mulia,  Allah  Swt.  Berbagai  peran  serta  pasang  surut  kehidupan  Rasulullah saw.  merupakan  gambaran  nyata  yang  akan  dihadapi  oleh  umatnya dikemudian  hari.  Gambaran  hidup  tersebut  mencakup  seluruh  problematika kehidupan  sekaligus  kunci  penyelesaiannya.  Inilah  pelajaran  berharga  yang dimaksud  oleh  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V:  “... anoe  pinoeh  koe pěpěnděman, anoe tanpa wangěnan hargana... ”. 29 Hal ini yang menyebabkan R.A.A. Wiranatakoesoema V seketika tergugah untuk menerjemahkan karya E. Dinnet dan Sliman tanpa ragu. Dengan membaca dan mempelajari riwayat hidup Rasulullah saw. pembaca akan mendapatkan penuntun kehidupan yang membimbing manusia memegang teguh ajaran Islam. Rasulullah saw. menjadi satu-satunya manusia di muka bumi yang segala perilakunya, tutur katanya, serta ketetapannya, diimani dan diikuti oleh keturunan, para sahabat, hingga umatnya dari generasi ke generasi selama 14 abad lamanya (sampai sekarang). Hanya  umat  Islam  yang  menerapkan  seluruh  aspek  kehidupan  Nabi Muhammad  saw.  dalam  kesehariannya.  Dalam  bentuk  pertanyaan,  R.A.A.
28 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. v.
29 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vii.
Wiranatakoesoema  V  mencoba  membuka  paradigma  pembaca  untuk menyadari  bahwa  panutan  Islam  adalah  orang  yang  istimewa  dan  tidak tergantikan, sebagai berikut:
Tjing saha, anoe sok dipikaingět, meh teu aja pohona, dina oesik malikna, pěta-pětana;  leumpangna;  djantěngna;  oetjapna  djeung  kalakoeanana?
Naha, aja, anoe ditiron : karěsěpna, kaěmboengna, prak-prakan tjaritana, pěta dahar leueutna, pěta dioek nangtoengna, pěta sare djeung njaringna, datangka toeroen toemoeroen ka roendajanana? 30
Naha kintěn-kintěnna aja deui, djělěma di doenja ieu, anoe saniskara lakoe lampahna,  pada  ngabandoengan,  pada  noeroetan  koe  mangreboe-reboe djělěma? 31
Artinya: Apakah ada, seseorang yang selalu diingat, hampir tidak pernah dilupakan, baik  pergerakan  tubuhnya  yang  lambat/perlahan  maupun  pergerakan tubuhnya yang berbalik secara cepat, gerak-geriknya: cara berjalannya; cara berdirinya;  cara  berucap  serta  perilakunya?  Apakah  ada,  seseorang  yang ditiru: kesukaannya, ketidak sukaannya; cara berbicaranya; cara makan dan minumnya; cara duduk dan bangkitnya; cara tidur dan bangunnya, hingga sampai pada keturunan-keturunannya?
Benarkah  ada  lagi  manusia  di  dunia  ini,  yang  seluruh  tingkah  lakunya diperhatikan, diikuti oleh beribu-ribu orang?
Kebiasaan hidup Nabi ini telah dicatat oleh sekitar tiga belas ribu orang, baik yang mendengar langsung sabdanya maupun yang bertatap muka dan melihat sendiri  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  Catatan-catatan  tersebut dihimpun  dan  disusun  menjadi  kitab  hadis,  yang  masyhur  disebut  dengan Kutubus Sittah atau Sahih Sittah . Bahkan, ada pula kitab yang secara khusus membahas  tentang  para  sahabat  Nabi  saw.  yang  sekaligus  berperan  sebagai pencatat hadis, yakni kitab Asmaul Rijal . Buku lain yang memaparkan tentang sahabat  Rasul  saw.  adalah  buku  salinan  karya  Ibn  Hajar  al-Ascalon  yang berjudul ‘Isaha fi tamhisa ‘l Sahaba . R.A.A. Wiranatakoesoema V mengutip perkataan  Dr.  Sprenger  pada  pendahuluan  buku  tersebut  yang  menyatakan bahwa:  “Tidak  ada  suatu  bangsa  pun  seperti  kaum  Muslim  yang  mencatat kehidupan setiap tokoh-tokoh mulia yang berilmu dan berbudi tinggi secara detail.  Hingga  catatan-catatan  itu  menjadi  teladan  kaum  muslim  generasi selanjutnya  selama  berabad-abad.  Bila  kaum  Muslim  tidak  mengabadikan catatan-catatan tersebut, maka belum tentu keturunan-keturunannya memiliki pengetahuan tetang kehidupan kaum muslim terdahulu (terkhusus kehidupan para sahabat) yang kukuh memegang ajaran Islam”. 32
Cara  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  yang  secara  terus  menerus menyampaikan keutamaan-keutamaan  Islam dapat menumbuhkan rasa cinta
30 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vi.
31 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vii.
32 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vii.
pembaca terhadap Islam. Lebih khusus, kaum muslim yang membacanya akan sangat bangga dengan agama yang dianutnya. Sehingga, para pembaca akan tertarik mempelajari dan membuka lembaran-lembaran buku selanjutnya yang memaparkan tentang riwayat manusia mulia Nabi Muhammad saw. Tidak  dapat  dipungkiri,  tidak  hanya  pembaca  muslim  saja  yang  akan mengonsumsi  karyanya.  Dapat  diperkirakan,  masyarakat  lintas  bangsa  pun lintas  agama  yang  mampu  berbahasa  Belanda  tertarik  membaca  bukunya. Karya terjemah Belanda berpotensi untuk dibaca oleh orang-orang Eropa yang mayoritas merupakan kalangan non-Islam. Kekhawatiran ini membuat R.A.A. Wiranatakoesoema  V  memaparkan  hal-hal  dasar  tentang  Islam  pada  kata pengantarnya.  Ia  mengenalkan  Islam  dengan  pembahasan  awal  mengenai rukun  Islam  pertama  yang  disebut  syahadat,  kemudian  masuk  pada pemahaman tauhid mengenai keimanan terhadap Allah Yang Maha Esa dan Rasul-Nya, dilanjutkan dengan ulasan keutamaan-keutamaan Islam.
Selain  itu,  pada  akhir  pemaparan,  secara  singkat  R.A.A. Wiranatakoesoema V mengutarakan harapannya, “ ...teneinde de Hollandsch sprekenden in de geledenheid te stellen tot bedoelde kostbare schatten door te dringen, welke tot dusverre voor velen verborgen liggen (...pada kesempatan ini pun diharapkan agar karya ini menjadi sebuah harta karun berharga bagi diskusi-diskusi  di  negeri  Belanda,  sambil  memecahkan  beberapa  masalah yang masih gelap)”. 33 Ia menjadi sosok yang ingin mengenalkan Islam secara halus  tanpa  perdebatan  dan  konflik.  Ia  membuka  ruang  intelektual,  agar pembaca  berkenan  mempertimbangkan  karyanya  sebagai  bacaan  berharga untuk  didiskusikan  dalam  memecahkan  permasalahan  atau  pemahaman mengenai  Islam  ataupun  Nabi  Muhammad  saw.  yang  mungkin  belum terpecahkan.
Berbeda dengan apa yang disampaikan pada edisi Belanda, pada edisi Sunda  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  menekankan  tentang  pentingnya memperhatikan, mengulang, mengingat serta mempelajari riwayat Rasulullah saw.  Sasaran  pembaca  yang  di  tujukan  adalah  Suku  Sunda  yang  mayoritas menganut  agama  Islam.  “ Pěrjogi  oerang  Pasoendan  aroeninga  ka  riwajat Panoetan  Islam,  anoe  paměrědihna  dilampahkeun  lima  kali  dina  sadintěn sawěngi (Penting  bagi  masyarakat  Pasundan  untuk  mengetahui  riwayat Panutan Islam, yang perintah ibadahnya dilakukan lima kali dalam sehari)”. 34 Upaya  penerjemahan  ini  tidak  lain  adalah  bukti  kecintaan  R.A.A. Wiranatakoesoema  V  terhadap  Islam  dan  masyarakat  Pasundan.  Tekadnya untuk  berdakwah  adalah  tanggung  jawab  besar  yang  diembannya  sebagai pemimpin muslim. Dengan karyanya, ia berharap umat muslim di Tatar Sunda memiliki  akses  bacaan  untuk  mempelajari  riwayat  panutan  Islam.  Agar  di
33 R.A.A. Wiranata Koesoema, Het Leven... , hlm. viii.
34 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. vii.
kemudian  hari,  masyarakat  Pasundan  tidak  henti  meneladani  serta menerapkan ajaran Rasulullah saw. dalam kehidupan kesehariannya.

## Kontribusi R.A.A. Wiranatakoesoema V Dalam Menerjemahkan Sejarah Nabi saw.
Proses  menerjemahkan  identik  dengan  kemampuan  bahasa  yang dimiliki  oleh  seorang  penerjemah.  Bagaimana  sikap  penerjemah  ketika mengalih bahasakan bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran sesuai  dengan struktur  leksikal  maupun  gramatikal  bahasa  sasaran  serta  kebudayaannya 35 dengan meminimalisir tingkat perubahan bentuk  teks aslinya. Buku Riwajat Kangdjeng  Nabi  Moehammad  saw. diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Sunda dengan  dua  paduan  bentuk  penulisan,  yakni  penulisan  dalam  bentuk  prosa yang diuraikan secara narasi dalam paragraf-paragraf yang tidak terikat oleh aturan apapun dan penulisan dalam bentuk puisi tradisional Sunda yang ditulis secara narasi berdasarkan kaidah-kaidah tertentu. R.A.A. Wiranatakoesoema V  menghadirkan  karya  terjemahan  baru  yang  dibangun  dalam  dua  bentuk penulisan berbeda. Penulisan dalam bentuk prosa merupakan pola mengulang penulisan karya asli, berbeda dengan penulisan bentuk puisi yang dilakukan sebagai  upaya  adaptasi  budaya  masyarakat  pembaca.  Peneliti  akan menguraikan kedua bentuk penulisan karya terjemah R.A.A. Wiranatakoesoema  V  dalam  buku Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad saw. , sebagai berikut

## 1. Penerjemahan dalam bentuk prosa
Hal  menarik  yang  mendominasi  penulisan  bentuk  prosa  ialah  ketika R.A.A. Wiranatakoesoema V mengekspresikan karya terjemahannya dengan menggunakan tata krama bahasa Sunda yang lazim disebut undak usuk basa , sebuah perbendaharaan bahasa Sunda yang tidak dimiliki oleh bahasa sumber (Inggris). Undak usuk basa merupakan suatu sistem penggunaan ragam bahasa Sunda berdasarkan tingkatan yang meliputi basa lemes (bahasa halus), basa sédéng (pertengahan),  dan basa  loma (akrab/kasar).  Tingkatan  bahasa  ini bersangkut  paut  dengan  kekuasaan,  kedudukan  atau  status  sosial,  dan keakraban atau hubungan peran pembicara dengan lawan bicara. 36
Tumbuh suburnya etika bahasa ini telah dipengaruhi oleh undak usuk, tingkat  tutur, krama  inggil ,  atau speech  levels bahasa  Jawa.  Ajip  Rosyidi berpendapat bahwa pada era Kerajaan Sunda seperti masa Pajajaran, bahasa Sunda adalah bahasa yang sangat egaliter dan demokratis, tidak ada perbedaan kasta dan regional. Namun, di tahun-tahun terakhir abad ke-16, bahasa Sunda
35 Moh.  Supardi, Dinamika  Penerjemahan  Sastra:  South  of  The  Slot ,  (Jakarta:  Buletin  Al- Turas Mimbar Sejarah, Sastra, Budaya, dan Agama , Vol. XXIII No. 2, Juli 2017), hlm. 381.
36 Karna Yudibrata, dkk, Bagbagan Makena Basa Sunda , (Bandung: Rahmat Cijulang, 1990), hlm. 135-136.
tua yang egaliter mulai dihilangkan. Kemudian pada tahun 1872, pemerintah kolonial  Belanda  membakukan  etika  bahasa  ini  sebagai  bahasa  standar  di wilayah  Keresidenan  Jawa  Barat  yang  diberlakukan  di  lingkungan pemerintahan  dan  kaum  menak  pribumi. 37 Sehingga  pada  awal  abad  ke-20 bahasa  Sunda  telah  berbentuk  kasta-kasta  ketatabahasaan.  R.A.A. Wiranatakoesoema  V  yang  lahir  pada  tahun  1888  pun  tumbuh  di  lingkup keluarga menak yang fasih menggunakan undak usuk basa . Buku Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad  saw. yang  terbit menjelang  pertengahan  abad  ke-20  menggunakan  penulisan  bahasa  Sunda yang  kental  dengan undak  usuk  basa . Tingkat  tutur  yang  digunakan menghadirkan  perbedaan  nilai  rasa  dalam  berbahasa  antara  karya  terjemah dengan  karya  aslinya.  Namun,  perbedaan  ini  tidak  mengubah  makna  atau gagasan  yang  disampaikan  oleh  bahasa  asli,  melainkan  memberikan pemahaman  mendalam  terhadap  pemilik  bahasa  sasaran.  Sebagai  contoh, peneliti akan memaparkan uraian narasi berikut:
Sasoemping-soemping  ka  boemi,  Nabi  saw.  ngaboedjěng  garwana  Siti Chadidja,  bloek  njoeöeh  kana  lahoenanana,  salirana  ngělěpěr  sepěrti noe keur moeriang nirisan ,,Geuwat simboetan! Geuwat simboetan!”Rentjang-rentjangna  raboel  maroeroe,  nga-lingkung andjeunna  bari  njimboetan,  doegi  ka  lělěrna.  Siti  Chadidja  kaget,  pok toemaros: ,,Koe naon, rama Qasim teh, atoeh? Abdi teh ngadjoeroengan sababaraha oerang, sina mapagkeun, tapi maranehna warangsoel deui, teu těpang sarěng gamparan; diteang ka Hira teu aja; dipilari ka mana- mana loeareun kota, teu měndak bedja-bedja atjan”. 38
Paragraf  tersebut  menguraikan  tentang  peristiwa  kepulangan Rasulullah  saw.  paska  wahyu  pertama  turun.  Pemaparan  berlanjut  dalam bentuk  percakapan antara beliau dengan istrinya, Khadijah, lengkap dengan deskripsi situasi serta kondisi lahir dan batin yang dialaminya. Uraian kejadian ini  memperlihatkan  bahwa,  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  dengan  leluasa menggunakan tata krama bahasa Sunda. Ia menarasikan peristiwa ini melalui basa lemes , yakni tata bahasa yang digunakan kepada orang yang dihormati, yang memiliki kedudukan atau tingkat sosial yang lebih tinggi. Contoh basa lemes yang terkandung pada teks tersebut ialah kata sumping (datang), bumi (rumah), ngabujeng (menemui) , garwa (istri) , salirana (tubuhnya), rencang (teman), gamparan (anda), anjeun (beliau)  dan  lainnya. 39 Kata-kata  ini  pun mempunyai padanan kata pada basa loma dan basa sédéng , diantaranya:
37 E. Zaenal Arifin, Bahasa Sunda Dialek Priangan , Jurnal Pujangga Vol. 2 No. 1, Juni 2016, hlm. 13-14, 2.
38 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 33.
39 Jajang  A  Rohmana, Sundanese  Sira  in Indonesia  Archipelago:  A  Contribution  of  R.A.A. Wiranatakoesoema’s Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad saw. , (Bandung: Jurnal Al-Albab Vol. 6, No. 1, Juni 2017), hlm. 40.
Basa Loma Basa Sedeng (lemes jang sorangan) Basa Lemes (lemes jang batur) Cunduk, datang Dongkap Sumping, rawuh Imah Rorompok Bumi Jugjug Bujeng Bujeng Pamajikan Bojo Garwa Awak Awak Salira Batur Rencang Rencang Maneh - Anjeun
Meskipun ketiganya memiliki arti yang sama, namun nilai keindahan serta  tingkat  tutur  bahasanya  berbeda.  Di  sini,  penerjemah  memilih menggunakan  kata-kata  bermakna  sangat  sopan,  untuk  menghormati  serta mengagungkan sosok Nabi Muhammad saw. Ia menggunakan kata gamparan yakni  panggilan  kepada  orang  yang  sangat  dihormati,  kata  ini  tergolong  ke dalam basa lemes pisan (bahasa yang sangat halus). Melalui tata bahasa ini, tanpa  diberitakan  sekalipun,  pembaca  akan  memahami  bahwa  tokoh Muhammad  ialah  seseorang  yang  dihormati,  berkedudukan  luhur,  atau menempati  strata  sosial  tinggi.  Percakapan  ini  pun  menggambarkan  secara nyata  bagaimana  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Sunda. Pertanyaan  Khadijah  yang  menanyakan  keadaan  Rasulullah  saw.  disisipkan kata-kata  penegas  khas  Sunda,  seperti  kata teh,  atuh,  mah,  nya, dan sebagainya: “ Koe  naon,  rama  Qasim  teh,  atoeh? ” (Apa  yang terjadi, wahai ayah Qasim?). Penuturan gaya bicara orang Sunda ini begitu mencerminkan bagaimana khazanah berbahasa di tatar Sunda ( nyunda ). 40 Ada pun pengaruh kosakata  asing,  seperti  kosakata  bahasa  Arab  dan  Belanda  juga  ditemukan pada  karya  ini.  Seiring  dengan  masuknya  Islam  ke  Nusantara,  termasuk  ke daerah Sunda di Jawa Barat, maka kosakata bahasa Arab kian banyak masuk ke  dalam  perbendaharaan  kosakata  Sunda.  Kata-kata  ini  selanjutnya  tidak dirasakan  lagi  sebagai  kosakata  serapan,  seperti  kata tafakoer , takaboer , tawěkal , elmoe , rědjěki , adzan , doenja , kalboe , masdjid , djaman , halal , moenapek , dan lain sebagainya. Sedangkan pengaruh bahasa Belanda terdapat pada  penggunaan  kata wet (hukum,  peraturan,  undang-undang)  ketika menerjemahkan kata the laws (hukum) dan kata legislator (pembuat undang- undang)  diterjemahkan  sebagai toekang  ngadaměl  Wet (pembuat  undang- undang). 41 Hal ini terjadi karena pengaruh bangsa Belanda di pemerintahan. Penerjemah  menguraikan  pula  status  sosial  masyarakat  Mekah  dengan
40 Jajang A Rohmana, Sundanese Sira, hlm. 40.
41 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 195,223; E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 121,150.
menggunakan  sistem  feodal  masyarakat  Priangan  yang  berlaku  pada  masa kolonial Belanda, seperti paragraf berikut:
Kira-kira  aja  lima  wělas  santana  bangsa  Quraisj,  ngadareuheusan sorangan ka Nabi saw., toeloej arasoep Islam, nyaeta: ‘Oethmān ibnoe ‘Affān; ‘Abdoer Rahman ‘ibnoe Aoef; Oeba ida ibnoe l Hārith; Dja’far ibnoe ‘Abī Thalib djeung lian ti eta. 42
Artinya: Kurang  lebih  ada  lima  belas  orang santana kaum  Quraisy,  menghadap dengan sendirinya kepada Nabi saw., yang kemudian masuk Islam, yaitu: Utsman  ibnu  Affan;  Abdurrahman  ibnu  Auf;  Ubaida  ibnu  ak-Harits; Ja’far ibnu ‘Abi Thalib dan yang lainnya.
R.A.A. Wiranatakoesoema V menerjemahkan the leading men of the Quraish  tribe (pemimpin  kaum  Quraisy) 43 dengan santana  bangsa  Quraisj ( santana kaum Quraisy). Ia menggolongkan para sahabat Rasul saw. sebagai santana yang  dalam  hirarki  status  sosial  masyarakat  Sunda  merupakan masyarakat kelas menengah. Ia pun menggolongkan orang-orang terkemuka sebagai kaum menak yang memiliki kedudukan tinggi di kota Mekah, seperti menerjemahkan kata the most townsmen (orang-orang yang paling masyhur di Mekah) dengan  kata menak  Mekah , 44 menerjemahkan  status  Khadijah  dari kata a rich and noble widow (seorang janda kaya nan ningrat) menjadi hidji randa  menak,  anoe  katjida  beungharna (seorang  janda  ningrat  yang  tidak terhingga  kekayaannya), 45 kemudian  menempatkan  Abdul  Muthalib,  kakek Rasulullah  saw.  sebagai  menak  tertinggi  dari  seluruh  kaum  menak  Quraisy dengan  menerjemahkan  kata a  most  noble  tribe (bangsawan  tertinggi  kaum Quraisy) dengan golongan pang menakna (menak tertinggi kaum Quraisy). 46
Dengan  kata  lain,  penerjemah  menerapkan  tingkat  kebangsawanan berdasarkan gelar atau strata sosial yang lumrah di kalangan orang Sunda pada masa itu.
R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  pun  menggunakan basa  loma untuk menerjemahkan  peristiwa-peristiwa  yang  melibatkan  orang-orang  berstrata sosial  rendah,  seperti  rakyat  jelata  dan  hamba  sahaya.  Penerjemah  memilih kata manehna (dirinya)  sebagai  panggilan  bagi  orang  yang  memiliki  status sosial di bawah kaum santana , misalnya ketika mengisahkan sosok Halimah,
42 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 40.
43 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , (Paris: The Paris Book Club, 1918), hlm. 28.
44 R.A.A.  Wiranata  Koesoema, Riwajat  Kangdjeng ..., hlm.  50;  E.  Dinet  dan  Sliman  Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 34; Jajang A Rohmana, Sundanese Sira, hlm. 40-41.
45 R.A.A.  Wiranata  Koesoema, Riwajat  Kangdjeng ..., hlm.  18;  E.  Dinet  dan  Sliman  Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 14.
46 R.A.A.  Wiranata  Koesoema, Riwajat  Kangdjeng ..., hlm.  5;  E.  Dinet  dan  Sliman  Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 4.
ibu  susu  Nabi: ...manehna  katoet  Harith  salakina,  ngabudjěng  Nabi  saw., njoehoenkeun dilěbětkeun kana golongan Moe’min (...dirinya beserta Harits suaminya,  menemui  Nabi  saw.,  memohon  agar  dimasukkan  ke  dalam golongan Mukmin). 47 Penggunaan basa loma pada kata salakina (suaminya) pada teks tersebut menegaskan tentang persamaan status sosial keduanya yang berasal dari kalangan rakyat biasa .
Basa loma juga dipergunakan untuk menegaskan ekspresi kemarahan seseorang. Seperti situasi yang dialami Umar bin Khattab ketika tersinggung oleh  perkataan  buruk  Jamil  ibn  Ma’mar  yang  menghina  dirinya  yang  telah menjadi muslim. Kalimat “ Thou liest! ” pada karya asli diterjemahkan menjadi “ Ngabohong silaing! ”. 48 Keduanya memiliki arti “Engkau berdusta!” namun penggunaan  kata thou menjadi silaing memberi  kesan  negatif,  karena  kata silaing pada  konteks  ini  merupakan  bahasa  kasar  yang  digunakan  untuk merendahkan  lawan  bicara.  Sehingga  emosi  yang  dialami  oleh  Umar diterjemahkan pula melalui emosi yang terkandung dalam kebiasaan bahasa masyarakat Sunda.
Babasan (ungkapan/kiasan) atau paribasa (peribahasa) merupakan salah satu kebiasaan berbahasa dalam masyarakat Sunda, yang diungkapkan secara lisan maupun tulisan. Peribahasa sebagai ungkapan tradisional dibuat sebagai petuah serta nasihat yang disampaikan secara tersirat dengan memperhatikan estetika bahasa yang tinggi. Unsur tersebut diwariskan secara turun-temurun dengan struktur dan makna yang sama, memiliki aturan baku yang tetap yang bertujuan untuk menjaga nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya agar tidak berubah. 49 Munculnya peribahasa dalam bahasa Sunda bisa diakibatkan oleh  sifat  umum  orang  Sunda  yang  tidak  berani  berbicara  langsung  pada tujuan  utamanya,  dengan  maksud  agar  tidak  menyinggung  perasaan  serta menghargai lawan bicara. 50 Beberapa peribahasa Sunda pun menghiasi karya terjemah Dalem Haji, beliau banyak menerjemahkan ungkapan bahasa Inggris ke  dalam  istilah-istilah,  maupun  ungkapan-ungkapan  serta  peribahasa  yang melekat di Tatar Sunda.
Oelah ditioeng parantos hudjan, bilih gamparan kadoehoeng, teu ngadangoe pioendjoek abdi. 51
Artinya:
47 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 40.
48 R.A.A.  Wiranata  Koesoema, Riwajat  Kangdjeng ..., hlm.  68;  E.  Dinet  dan  Sliman  Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 44.
49 Siti Kodariah dan Gugun Gunardi, Nilai Kearifan Lokal dalam Peribahasa Sunda: Kajian Semiotika , (Bandung: Jurnal Patanjala Vol. 7 No. 1, Maret 2015), hlm 114.
50 Yayat Sudrayat, Ulikan Semantik Sunda , (Bandung: CV. Geger Sunten, 2003), hlm. 97.
51 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 10, paragraf 4, baris 10; E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 9, paragraf 1, baris 6-8.
Ulah ditiung parantos hujan , khawatir engkau menyesal, tidak mendengarkan petunjuk saya.
Kalimat tersebut merupakan penggalan percakapan antara Halimah dan Aminah. Saat itu Halimah datang membawa Nabi Muhammad saw. yang telah menyelesaikan  masa  menyusui  untuk  mengembalikannya  kepada  Aminah. Namun, rasa kasih sayang Halimah kepada Rasul membuat Halimah khawatir dengan keadaan Rasul  yang baru berusia 2 tahun yang harus tinggal di kota yang suasana alamnya berbahaya bagi kesehatan balita. Sehingga ia meminta agar Aminah mempertimbangkan pendapatnya agar ia bisa kembali membawa Rasul ke Badya, demi kesehatan sang anak. Peribahasa “ Ulah ditiung parantos hujan (Jangan  menggunakan  payung  setelah  turun  hujan)”  mengandung nasehat agar “Jangan berhati-hati setelah mengalami hal buruk”. Dalem Haji memilih ungkapan ini untuk menyampaikan pesan tersirat dari Halimah agar Aminah  mempertimbang-kan  keputusannya  dengan  baik  supaya  suatu  saat nanti dia tidak menyesalinya.
Peristiwa lain yang mangandung peribahasa dalam bentuk petuah ialah saat para prajurit Islam dengan menyesal mengungkapkan kesalahannya yang secara tergesa-gesa memutuskan hal tanpa terlebih dahulu mempertimbangkan masak-masak pendapat Rasulullah saw. Mereka berkata: “ We  ought  to  have  bowed  down  to  thy  judgment (Kami  seharusnya  tunduk patuh kepada keputusan mu)”; “ ieu abdi-abdi sadajana ngaraos kadoehoeng, moengpang kana piwědjang gamparan, roemaos moeroegoel, kirang pamilih, hěnteu dibeuweung dioetahkeun heula (Kami semua menyesal, tidak patuh terhadap  nasihat  engkau,  merasa  egois  dengan  keinginan  sendiri,  kurang pertimbangan, henteu  dibeuweung  diutahkeun  heula )”. 52 Penambahan ungkapan  “ henteu  dibeuweung  diutahkeun  heula” memiliki  makna  tidak memikirkan  masak-masak,  memutuskan  sesuatu  tanpa  pertimbangan mendalam sehingga berbuah penyesalan.
Menurut  Budi  Rahayu  Tamsyah,  peribahasa  merupakan  bentuk kalimat  (klausa)  yang  sangat  dekat  dengan  hati  yang  mengungkapkannya. 53 Jika dianalisis, kedua peribahasa tersebut mencerminkan nilai kearifan lokal masyarakat Sunda  yang mengajarkan untuk selalu bertindak hati-hati dalam memutuskan  sebuah  perkara,  agar  keputusan  yang  dipilih  tidak  merugikan dirinya  sendiri  maupun  orang  lain  di  kemudian  hari.  Sehingga  dari  sudut pandang  orang  Sunda,  orang  yang  bijaksana  dalam  mengambil  keputusan adalah  orang  yang  akan  selamat  di  waktu  mendatang.  Nasihat  ini  lahir  dari pengalaman-pengalaman  yang  dialami  oleh  leluhur  yang  kemudian
52 E. Dinet  dan Sliman  Ben Ibrahim, The  Life of  Mohammad , hlm.  83, paragraf  8, baris 3; R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 135, paragraf 1, baris 8-9.
53 Siti Kodariah dan Gugun Gunardi, Nilai Kearifan ..., hlm. 116.
disampaikan secara turun-temurun agar keturunannya tidak terjerumus dalam kesalahan yang sama.
Dengan demikian, penggunaan peribahasa menjadi akses komunikasi yang  tepat  untuk  mengungkapkan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam kehidupan Nabi Muhammad saw. Selain itu, sasaran pembaca yang mayoritas masyarakat Sunda akan lebih mampu mengambil pelajaran  dari setiap kisah yang disampaikan, karena adanya kedekatan emosional dengan bahasa yang digunakan.  Seperti  ungkapan  peribahasa  yang  ditujukan  kepada  istri  Abu Lahab:  “ Awewe  tukang  ngelek  suluh  atawa  biwir  nyiroe  rombengeun ”. R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  menerjemahkan carrier  of  fire  wood menjadi awewe tukang ngelek suluh (wanita pembawa kayu bakar)  yang merupakan ungkapan  Al-Qur’an  yang  bermakna  wanita  penyebar  fitnah. 54 Kemudian, menambahkan peribahasa “ biwir nyiroe rombengeun ” yakni peribahasa yang ditujukan kepada seseorang yang senang menceritakan apapun termasuk hal yang seharusnya dirahasiakan, seperti perbuatan istri Abu Lahab yang senang menyebarkan kagorengan (hal-hal buruk). Peribahasa ini mengandung unsur miawak dan mibarang . Miawak ialah  pengungkapan  yang  menggunakan bagian  tubuh  manusia,  sedangkan mibarang pengungkapan  yang menggunakan  barang  atau  alat-alat  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat Sunda. Dalam peribahasa ini, mulut diumpamakan sebagai wadah yang rusak atau  bocor,  karena  apapun  yang  disimpan  ke  dalam  wadah  pasti  akan  jatuh berserakan,  seperti  halnya  mulut  yang  tidak  bisa  menjaga  perkataannya. Sehingga orang yang tidak dapat menjaga mulutnya dipandang buruk sifatnya pun rusak akhlaknya.
Terdapat  pula  peribahasa  yang  mengandung  unsur misato yakni pengungkapan yang menggunakan istilah hewan. Penggunaan peribahasa ini terdapat  pada  peristiwa  kekalahan  yang  dialami  orang-orang  Mekah  ketika memerangi umat Islam di perang Badar. Ketika itu, banyak dari prajurit kaum kafir  yang  melarikan  diri  dari  peperangan.  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V menerjemahkan  kalimat: The  fugitives  were  considered  to  be  coward deserting  before  the  battle  had  begun (orang-orang  yang  melarikan  diri dianggap sebagai pengecut yang kabur sebelum pertempuran dimulai) menjadi Sakoer  noe  malaboer  tea,  beak  koe  pamojok;  disarěboet  hayam  lisoeng, koemeok eleh koe bikang (semua orang yang kabur itu, habis-habisan dicerca; disebut hayam  lisung,  kumeok  eleh  ku  bikang ). 55 Makna  dari hayam  lisung ialah  ayam  yang  jinak  yang  tidak  pernah  berkeliaran  jauh  dari  pekarangan rumah,  istilah  ini  juga  sering  diperuntukkan  bagi  orang  yang  pemalu  yang tidak  memiliki  keberanian  kuat.  Peribahasa  ini  menerangkan  tentang  sikap
54 E. Dinet  dan Sliman  Ben Ibrahim, The  Life of  Mohammad , hlm.  33, paragraf  5, baris 3; R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 50, paragraf 3, baris 3-4.
55 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 79, paragraf 6, baris 2-3; R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 129, paragraf 3, baris 3-4.
prajurit  yang kabur sebagai pengecut  yang tidak memiliki keberanian untuk berperang.  Bahkan,  kata kumeok  eleh  ku  bikang (kalah  dari  ayam  betina) bermakna  bahwa  tingkat  keberanian  mereka  berada  di  bawah  keberanian kaum  yang  lebih  lemah.  Dengan  demikian,  ungkapan  ini  benar-benar merendahkan  perilaku  yang  dilakukan  oleh  para  prajurit  yang  lari meninggalkan pertarungan saat perang belum dimulai. Di sini, selain memiliki nilai-nilai petuah, peribahasa pun berperan untuk menggambarkan bagaimana sikap, tingkah laku, serta perbuatan manusia.
Peribahasa digunakan pula untuk mengungkapkan keadaan seseorang, misalnya  pada  peristiwa  ketika  Maisara  menemui  Rasulullah  saw.  untuk menawarkan maksud Khadijah yang ingin diperistri oleh beliau, maka Rasul menjawab:  “ Kaoela  teh,  lieuk  euweuh  ragap  taja ”. 56 Makna  denotasi peribahasa ini ialah ketika kita berpaling ke kanan maupun ke kiri kita tidak menemukan apa-apa, begitu pula saat meraba dengan tangan, tak ada sesuatu pun  yang  kita  dapatkan.  Peribahasa  ini  mengungkapan  keadaan  Rasulullah saw. yang tidak memiliki apa-apa (sangat miskin), seperti kiasan yang ditulis pada karya asli yang menyatakan bahwa “ My hands are empty (Kedua tangan saya  kosong)”  yang  bermakna  tidak  memiliki  sesuatu  apapun  untuk diberikan. 57
Pada  kisah  lainnya,  peribahasa  pun  mengungkapkan  keadaan  kaum muslim pada detik-detik kedatangan bala tentara musuh ketika perang parit: “ Saěnjana harita teh, tagiwoer, riweuh; ngan Moeslimin noe sadjati těngtrěm; ajem, itba ka Rasoeloellah, teu oenggoet kalindoean, teu gědag kaanginan, tembong  kapoendjoelanana (Sebenarnya  pada  saat  itu,  terjadi  kehebohan, tidak  karuan;  hanya  Muslimin  yang  sejatinya  merasa  tentram;  tenang,  itiba kepada  Rasulullah, teu  unggut  kalindungan,  teu  gedag  kaanginan, terlihat keunggulannya)”. 58 Istilah  ini  menggambarkan  ketetapan  hati  dan  kuatnya pendirian,  bagaikan  daun  yang  tidak  bergerak  meski  angin  menerpanya. Meskipun  kaum  Muslim  dihadapkan  dengan  berbagai  cobaan,  namun, kehadiran Rasulullah saw. menenangkan hati mereka sehingga meneguhkan pendiriannya  serta  bertambah  pula  keimanannya.  Sosok  Rasul  saw. diposisikan  sebagai  tonggak  penguat  kaum  Muslim  yang  mampu menentramkan umatnya dalam keadaan genting dan membangun kepercayaan diri para mujahid Islam.
Berikut peneliti akan menuliskan beberapa babasan dan paribasa Sunda yang menghiasi karya terjemah ini: 1. . .. noenggělis (sebatang kara). 59
56 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 22, paragraf lanjutan dari hlm. 21, baris 4.
57 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 17, paragraf 3, baris 3.
58 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 157, paragraf 2, baris 1-3.
59 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 16, paragraf 10, baris 3.
2. ... kenging tjarios ti oenggal djělěma, jen Sajid Moehammad djadi sabiwir hidji, diparoedji sae laku lampahna, pertjajaeun. 60 Makna konotasi jadi sabiwir hiji ialah menjadi bahan pembicaraan orang lain.
3. Andjeunna  dipikarěsěp  koe  oenggal  djělěma.  Oenggal  djělěma  pada hajang těrang, katarik koe amis budi, hade basa djeung balaka. 61 Amis budi menjadi ungkapan yang mengandung pandangan hidup orang Sunda terhadap pribadi manusia, kata kiasan ini mencerminkan seseorang yang memiliki akhlak baik, bertutur kata baik, serta ramah.
4. ... datang  sieun  liwat  saking,  boeloe  poendoek  maroeringkak,  boedjoer kokoplokan  tarik . 62 Istilah  ini  menggambarkan  keadaan  manusia  ketika merasakan  ketakutan  yang  luar  biasa.  Karena  merasa  terlampau  takut hingga bulu punduknya berdiri, tubuhnya gemetar.
5. ... ngagoedag lir  seneu hoeroeng (berkobar bagaikan api  yang menyala-
nyala) . 63
6. Harita  mah  koering  ngaraos  kabina-bina  njěrina.  Aja  paripaos,  njolok mata boentjělik. 64 Arti nyolok  mata  buncelik ialah  mencolok  mata  yang terbelalak. Ungkapan ini biasa diucapkan ketika orang lain berlaku buruk (menyakiti hati) seseorang di hadapan orang tersebut.
7. Rasoeloellah saw. moepakat kana timbanganana Sajid Abu Bakar, malah andjeunna miwědjang, sangkan landoeng aisan, wadjib diadjenan sapěrti ka  sasama. 65 Peribahasa  ini  mencerminkan  kebijaksanaan  dalam memutuskan perkara. Landing aisan bermakna timbang rasa. Pada konteks ini, kaum Muslim mempertimbangkan perasaan hati para tawanan perang dengan memperlakukan mereka seperti sesama.
8. Djaoeh-djaoeh pandjang gagang, wiwirang di kolong tjatang. 66 Makna yang tersirat dari peribahasa ini ialah sudah jauh-jauh datang namun tidak mendapat  apa-apa,  sehingga  merasa  sangat  malu  karena  diketahui  oleh orang lain.
9. ...sono palaj ningali těmpat bali geusan ngajadi . 67 Ungkapan bali geusan ngajadi merupakan  kata  yang  diucapkan  untuk  tempat  asal  atau  tanah kelahiran.
10. ... herang  tjaina  beunang  laoekna . 68 Peribahasa  ini  mencerminkan kearifan lokal orang Sunda terhadap sesama manusia. Makna ungkapan ini
60 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 18, paragraf 5, baris 2-4. 61 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 19, paragraf 3, baris 5-6.
62 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 31, paragraf 7, baris 4-5. 63 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 34, paragraf 1, baris 1-3.
64 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 72, paragraf 3, baris 16-17.
65 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 126, paragraf 4, baris 2.
66 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 134, paragraf 3, baris 14-15.
67 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 180, paragraf 2, baris 4-5.
68 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 198, paragraf 5, baris 2-3.
ialah  mendapatkan  hasil  tanpa  menyakiti  orang  lain  (maksud  tercapai tanpa terjadi kerusakan). Kata-kata ini mengandung petuah agar seseorang yang  hendak  menggapai  tujuannya  menggunakan  cara-cara  yang  baik yang diibaratkan oleh herang caina (bening airnya), yakni jalan/cara yang baik sebersih dan sebening air mineral. Berbagai  peristiwa  yang  disampaikan  menggunakan babasan maupun paribasa memiliki  nilai  rasa  bahasa  mendalam  karena  mengandung pandangan  hidup  masyarakat  Sunda.  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V merealisasikan tujuannya untuk menghadirkan karya sejarah Rasulullah saw. dalam  bahasa  yang  dekat  dan  akrab  dengan  masyarakat  Pasundan.  Ia menghadirkan  Islam  berdampingan  dengan  bahasa  lokal.  Selain  menambah penghayatan  pembaca,  karya  ini  pun  berperan  melestarikan  ungkapan tradisional Sunda yang kini mulai menghilang eksistensinya.

## Penerjemahan dalam bentuk dangding
Pola  kedua  ialah  penulisan  terjemah  dalam  bentuk dangding . Dangding atau guguritan merupakan puisi terikat yang tumbuh dalam tradisi sastra  Sunda  sebagai  salah  satu  hasil  pergaulan  budaya  antara  masyarakat Sunda dengan masyarakat  Jawa. Pada awalnya, tradisi ini merupakan karya sastra  tulis  Jawa-Mataram  yang  berkembang  sekitar  abad  ke-17. 69 Menurut Ajip  Rosidi, dangding adalah  ikatan  puisi  tertentu  yang  melukiskan  hal-hal tertentu pula, dibangun oleh beberapa pola puisi yang disebut pupuh. Salmun berpendapat,  bahwa  pupuh  merupakan  tujuh  belas  macam  aturan  untuk membuat dangding . 70 Ketujuh belas pupuh tersebut ialah empat pupuh Sekar Ageung (Asmarandana, Dangdanggula, Kinanti, Sinom), dan tiga belas pupuh Sekar  Alit (Pangkur,  Durma,  Maskumambang,  Ladrang,  Magatru,  Mijil, Pucung,  Wirangrong,  Gurisa,  Balakbak,  Gambuh,  Jurudemung,  dan Lambang). Masing-masing aturan ini memiliki nama serta karakteristik yang terikat  oleh guru  lagu (bunyi  vokal  akhir  pada  setiap  baris), guru  wilangan (jumlah suku kata pada setiap baris) dan jumlah baris ( padalisan ) pada setiap baitnya ( pada ). 71 Pada dasarnya, teks dangding digubah oleh seorang bujangga untuk  pembaca  yang  bersenandung,  sehingga  teks dangding tidak  dibaca
69 Hawe  Setiawan,  sebuah  esai  berjudul: Dangding  Mistis  Haji  Hasan  Mustapa ,  Sumber: salihara.org  Kalam  28/2016,  Diakses  pada  31  Juli  2018;  Jajang  Arahmana, Sastra  Sufistik Sunda  dan  Peneguhan  Identitas  Islam  Lokal:  Kontribusi  Dangding  Haji  Hasan  Mustapa (1853-1930) , (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati, t.t), hlm. 29. 70 Suwardi  Alamsyah  P.  dan  Herry  Wiryono, Pengungkapan  Nilai  Budaya  Wawacan Amungsari-Lembusari ,  (Bandung:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat Jenderal Kebudayaan, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Jawa Barat, 1995), hlm. 3.
71 Suwardi Alamsyah P., dkk, Analisis Struktur Sajarah Carita Lampahing Para Wali Kabeh , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1999/2000), hlm. 10-11.
seperti membaca bacaan biasa (baik dengan bersuara maupun membaca dalam hati) melainkan untuk dinyanyikan. 72
R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  menerbitkan  serta  menyusun  sebuah karya  terjemah  berbentuk  prosa  yang  dihiasi  lebih  dari  700  bait dangding . Karyanya tergolong ke dalam karya sejarah yang menguraikan riwayat hidup Nabi Muhammad saw., dilengkapi dengan karya terjemah ayat-ayat Al-Qur’an yang terikat oleh dangding . Buku Riwajat Kangdjeng Nabi Moehammad saw. ini mengandung 109 buah dangding , 34 buah dangding berupa uraian sejarah dalam bentuk narasi dan 75 buah dangding berupa terjemahan ayat-ayat Al- Qur’an.  Setiap dangding diberi  nama  sesuai  dengan  nama  pupuh  yang membentuk karakternya.
R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  tidak  menggunakan  seluruh  aturan pupuh melainkan memilih 9 pola dari 17 pola pupuh. Kesembilan pola tersebut ialah 44 dangding dengan pupuh Asmarandana, 34 dangding berpupuh Sinom, 14 dangding menggunakan  pupuh  Kinanti,  4  buah dangding berpupuh Magatru,  2  buah dangding dengan  pola  Mijil  dan  Pangkur,  sedangkan penggunaan  pupuh  Dangdanggula,  Durma,  serta  Maskumambang  masing- masing berjumlah 1 dangding . Adapun bentuk puisi di luar pola pupuh, yakni penulisan  6  buah dangding dalam  bentuk  Kidung.  Kidung  yang  dimaksud merupakan sebuah karangan berbentuk sajak bebas berpola 8 suku kata setiap lariknya. Karya puisi tradisional Sunda ini menyebar pada setiap bab dengan jumlah  berbeda-beda  pun  menggunakan  pola  pupuh  yang  bervariasi.  Meski tidak  bisa  disampaikan  satu  persatu,  peneliti  akan  memaparkan  beberapa dangding hasil  penerjemahan  dari  bentuk  prosa  dan  ayat-ayat  Al-Qur’an. Berikut adalah salah satu contoh dangding yang digunakan sebagai ekspresi kesedihan serta tangisan:
Maskoemambang
Sipat-sipat  kaajaän  Kangdjěng  Nabi,  katrangan  mantoena,  noe djěněngan Sayid ‘Ali, něrangkeun ahlak-ahlakna:
Rasoeloellah  aděg-panganděgna  ramping,  těgěp  salirana,
potonganana pinilih, sarta djangkoengna meudjeuhna.
Mastakana ageung djeung ramboetna galling, tjangkěr paromanna,
matak hebat noe ningali, damis lěměs kanděl roembah. Sotja  ageung  sarta  hideung  dikoeriling,  koe  boeloe  sotjana,
parandjang sarta tjarěntik, djadi woewoeh katěgěpan. 73
Artinya:
72 Moriyama Mikihiro, Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesastraan Sunda Abad ke-19 , (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2005), hlm. 54, 57; A. Tisnawerdaja, Widjining  Sastra ,  Cet.  II,  (Kuningan:  Famtis,  1956),  hlm.  49;  Hawe  Setiawan,  sebuah  esai berjudul: Dangding  Mistis  Haji  Hasan  Mustapa ,  sumber:  salihara.org  (Kalam  28/2016), diakses pada 31 Juli 2018.
73 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 241, bait: 1-3,5.
Sifat-sifat  keadaan  Kanjeng  Nabi,  keterangan  menantunya,  yang bernama Sayid Ali, menerangkan akhlak-akhlanya:
Rasulullah  posturnya  ramping,  tubuhnya  tegap,  bagian-bagiannya terbaik, serta tingginya tidak terlalu tinggi dan tidak terlalu pendek.
Kepalanya besar dan rambutnya ikal, raut mukanya kencang (tidak kendur), yang melihat akan kagum, pipinya halus jenggotnya tebal.
Matanya  besar  serta  hitam,  dikelilingi  bulu  mata,  panjang  dan lentik, sehingga bertambah ketampanannya.
R.I. Adiwidjaja menerangkan bahwa maskumambang berarti emas yang pipih atau tipis. Diartikan pula oleh M.A. Salmun sebagai “ emas ngambang ”, yaitu  emas  yang  tidak  tenggelam  tapi  terapung.  Kata kambang , ngambang , memiliki arti terapung di permukaan air. Setiap bait pupuh Maskumambang berjumlah  empat  larik  dengan  metrum  12i,  6a,  8i,  8a.  Pupuh  ini  bersifat prihatin, bersedih hati, tangisan, derita, serta sesambat. 74 Hanya ada satu buah dangding berpupuh  Maskumambang  dalam  karya  terjemah  ini.  Secara seksama, dangding ini mengikuti aturan penulisan pupuhnya tanpa mengubah pola vokal akhir maupun jumlah suku kata setiap larik. Mayoritas dangding yang ada pada karya terjemah ini ditulis dalam bentuk paragraf dengan tanda koma  sebagai  simbol  yang  membedakan  antara  larik  satu  dengan  larik selanjutnya, sehingga satu paragraf dihitung satu bait. Beberapa dangding lain ditulis  sebagaimana  penulisan  bait  puisi  pada  umumnya,  yakni  setiap  larik disusun ke bawah tanpa membentuk sebuah paragraf.
Pupuh  Maskumambang  dipilih  sebagai  wadah  ekspresi  untuk mengenang  sosok  Rasulullah  saw.  yang  telah  wafat,  baik  ciri-ciri  fisiknya, akhlaknya,  juga  kebiasaannya  saat  sedang  sedih,  kesal,  marah,  ataupun bahagia.  Kenangan-kenangan  inilah  yang  membuat  kaum  Muslim  merasa begitu kehilangan sosok pemimpin sekaligus keluarga yang kasih sayangnya tercurah limpah kepada umatnya. Sehingga perpisahan menjadi momen paling menyedihkan yang membuat hati menderita dan membuat pandangan berderai air  mata.  Keselarasan  antara  karakter  pupuh  dengan  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  penerjemah,  akan  menghidupkan  emosi  pembaca  dan penghayatan mendalam. Selain pupuh Maskumambang, pupuh Dangdanggula dan Mijil pun menghiasi peristiwa-peristiwa yang berwatak sedih.
Pupuh Dangdanggula berasal dari kata dendang ( kawih , nyanyian) dan gula . Dangdanggula, berarti kawih manis, nyanyian yang manis, yang indah. Pupuh  ini  berwatak  kesenangan,  kegembiraan,  kebanggaan,  serta menggambarkan  keagungan.  Seiring  perkembangan  Tembang  Sunda, karakternya  tidak  hanya  sebatas  itu,  namun  menggambarkan  pula  watak
74 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda Lama , Jilid II, (Kabupaten Bandung: Penerbit Kelir,
2011), hlm. 31.
kesedihan. Jumlah lariknya 10, lumrah disebut pupuh 10 dengan aturan 10i, 10a, 8e/o, 7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i, 7a. 75

## Dangdanggoela
Totondena  djalma  noe  sinelir,  anoe  kenging  noegraha  Pangeran,  siang wengi tara towong, karesep njingkoer ti batoer, milih tempat noe soeni soeni,
Moehammad kitoe lampahna, tjalik dinoe singkoer, maksad ngaroetjat salira, njoektjroek galoer, kamoeljaan noe sadjati njirnakeun atma djeung soekma. Těngah  peuting  noedjoe  djěmplang-djěmpling,  ladjěng  angkat ngantoenkeun  garwana,  ngadjoegdjoeg  těmpat  noe  simpe,  taja  djalma  noe loemakoe,  angkat  njatjat  dina  Sagara  keusik,  anoe  makplak  satoengtoeng tingal,  taja  noe  ngaganggoe,  sato  hewan  keur  talibra,  estoe  djěmpling,  taja sora noe kakoeping, ngan bentang anoe baranang. Nadjan  tempat  noe  anggang  ti  nagri,  resep  betah  manahna  soegema henteu aja noe ngarewong, ari ajeuna dirioeng, tingkah polah soelaja ti misti, taladjakna  oerang  Mekah,  noekangkeun  karoehoen,  nirtja  kalakoeanana, resep njembah kana djieunna pribadi, njimpang tina Agama. Loba pisan anoe sasar pikir, lampah sasab njembah anoe salah, henteu moehit ka Jang Manon, njembah ka kajoe ka batoe, Ka'ba pinoeh koe noe sok dipoedji,  anoe  sok  dipoendjoeng  dipoedja,  titinggal  karoehoen,  beunang njarieun  manehna,  moemoel  njembah  titinggal  Nabi  Ibrahim,  sakitoe hareupeunana. Maranehna djadi djalma moesjirik, bengkok sembah teu toehoe ka Allah koe artja-artja kagelo, Berhala noe tina batoe, noe disangka kawasa toer sakti, tjara keur dina djamanna, bedja ti karoehoen, dioegoeng-oegoeng disembah, noekang nonggong ka sesembahan noe wadjib, Allah ta 'ala noe Toenggal. 76 Artinya: Tanda-tanda  orang  yang  terpilih,  yang  mendapat  anugrah  Tuhan,  setiap siang  malamnya  tidak  pernah  tenang,  hal  yang  disukainya  menjauh  dari keramaian,  memilih  tempat  yang  sunyi  sepi,  seperti  itulah  tingkah  laku Muhammad,  duduk  jauh  dari  khalayak,  bermaksud  untuk  merenungkan  diri, menelaah alur, kemuliaan yang sejati menghapus atma dan sukma. Tengah  malam  ketika  sunyi-sunyinya,  pergi  meninggalkan  istrinya, mencari  tempat  yang  sepi,  tidak  ada  orang  lain  yang  bepergian,  berangkat berjalan  kaki  di  atas  Padang  pasir,  yang  datar  serta  luas  sepanjang  mata memandang,  tidak  ada  yang  mengganggu,  hewan-hewan  tertidur  nyenyak, benar-benar  sunyi,  tidak  ada  suara  yang  terdengar,  hanya  bintang  yang bercahaya terang. Meskipun berada di tempat yang jauh dari negeri, hatinya bahagia karena tidak ada yang mengganggu, namun sekarang dirinya dikelilingi, oleh perilaku ingkar, orang Mekah, yang membelakangi leluhur, tercela kelakuannya, suka menyembah kepada apa yang dibuat oleh dirinya, menyimpang dari agama. Banyak (diantara mereka) yang pola pikirnya keliru, tingkah lakunya sesat menyembah yang salah, tidak percaya kepada Yang Maha Memberi Petunjuk, menyembah ke kayu dan batu, Kakbah dipenuhi oleh benda-benda yang suka dipuji,  yang  selalu  dihormati  dan  dipuja,  peninggalan  nenek  moyang,  hasil
75 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda ..., hlm. 25.
76 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 25, bait: 1,2,4,13,14.
buatan  mereka  sendiri,  enggan  menyembah  peninggalan  Nabi  Ibrahim, meskipun ada di hadapannya.
Mereka menjadi musyrik, bengkok sesembahan tidak setia kepada Allah tertipu oleh berhala-berhalanya, berhala yang terbuat dari batu, yang disangka memiliki kekuatan serta kesaktian, adat yang diturunkan oleh nenek moyang, diagung-agung disembah, membelakangi sesembahan yang wajib, Allah ta’ala yang Tunggal.
Pada karya terjemah ini, hanya  ada satu-satunya dangding berpupuh Dangdanggula. Dangding tersebut  ditemukan  pada  bagian  ketiga,  bercerita tentang  kesedihan  Rasulullah  saw.  atas  perilaku  ingkar  masyarakat  Mekah yang  menganut  paganisme.  Tergambar  berbagai  ekspresi  watak  pupuh Dangdanggula  pada dangding tersebut,  selain  kesedihan  pupuh  ini menggambarkan hal  yang paling menggembirakan  hati ( ngagambarkeun  nu pangbungah-na ). 77 R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  menerjemahkan  kalimat: How did he pass his time? Allah had inspired him with the love of solitude, and Mohammad loved more than anything to wander all alone on great empty plains  stretching  away  farther  than  the  eye  could  reach (Bagaimana  dia melalui  waktunya?  Allah  telah  mengilhami  dirinya  dengan  rasa  cinta  pada kesunyian,  dan  Muhammad  sangat  suka  bepergian  seorang  diri  lebih  dari apapun,  di  tanah  luas  yang  sangat  sepi,  terus  menjauh  hingga  melebihi jangkauan  penglihatan  mata),  dengan  dua  bait  pertama dangding -nya,  yang menggambarkan  hal  yang  paling  dicintai  oleh  Rasulullah  saw.  adalah menyendiri dalam melakukan pengembaraan diri untuk menyepi, bertafakur. Dengan  begitulah  Nabi  merasa  sangat  dekat  dengan  Sang  Maha  Pencipta, hatinya mendapat ketenangan dan kebahagiaan yang luar biasa. 78
Pada dangding Dangdanggula  ini  pun  mengekspresikan  keagungan  dan kebanggaan.  Penerjemah  mengagungkan  perilaku  Rasul  yang  tidak  henti mengagung-agungkan Allah Yang Maha Esa, Rasul pun memiliki kebanggaan terhadap  agama  yang  dibawa  oleh  leluhurnya  Nabi  Ibrahim  a.s.,  ada  pula berhala-berhala yang diagung-agungkan oleh orang-orang Mekah, mereka pun membangga-banggakan  warisan  nenek  moyangnya  dan  menyembah sesembahan  yang  mereka  buat  oleh  tangannya  sendiri.  Sedangkan,  pada bagian  akhir dangding tergambar  kesedihan  Rasulullah  saw.  yang  melihat fenomena yang terjadi pada kaumnya. Dapat dikatakan, bahwa sifat dangding mampu  mendukung  suasana  peristiwa  yang  terkandung  didalamnya.  Begitu pula pada dangding berpupuh Mijil, sebagai berikut:

## Midjil
Moesoeh  ngoempoel  hatena  moeringis,  soekoe  leungeun  djěblog, toetoempakan  koeda onta  oge,  tjarapeëun  oeroetna  kamari,  ngabelaän  diri, njingkahan pakewoeh.
77 A. Tisnawerdaja, Widjining Sastra ..., hlm. 52.
78 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 21.
Beak karěp soesah reudjeung sědih, tanaga meh pohpol, bisa handjat koe hese beleke, taneuh djěblog tjampoer oejah asin, tjotjoba Jang Widi, ka djalma moeroegoel. 79 Artinya: Musuh  berkumpul  hatinya  meringis,  kaki  dan  tangannya  berlumpur, tunggangannya kuda dan unta pun demikian, mereka kelelahan akibat peristiwa kemarin, membela diri, menyingkirkan kesulitan.
Sekuat tenaga (melewati) kesulitan dan kesedihan, agar tenaga-nya habis, mereka datang dengan sangat sukar, lumpur bercampur asin, cobaan dari Yang Maha Mengetahui, kepada orang-orang yang memaksakan kehendak.
Merujuk pada pendapat M.A. Salmun, Mijil berasal dari kata bijil yang artinya keluar, dahulu pupuh ini disebut Raras Ati . Pupuh ini terdiri atas enam baris dengan pola 10i, 6o, 10e, 10i, 6i, 6u. 80 Dangding tersebut ditulis sesuai dengan  aturan  pupuh  Mijil.  Peristiwa  yang  disampaikan  ialah  mengenai kesusah-payahan musuh Islam yang bersikukuh untuk melakukan perjalanan menuju  medan  pertempuran  saat  Perang  Badar.  Kala  itu,  Allah  Swt. menurunkan hujan, kemudian jalur yang harus mereka lewati menjadi sangat licin  dan  berlumpur,  alhasil,  mereka  telah  kelelahan  sebelum  melakukan perang. Kesedihan, kesulitan, serta celaka tergambar jelas pada dangding ini. Seperti yang dikemukakan oleh Danasasmita bahwa berkarakter pupuh Mijil ialah sedih, sunyi, sepi, celaka, bingung, serta susah.
Dangding-dangding bercorak  sedih  ini  memiliki  kesamaan  dan  perbedaan. Jika Maskumambang menggambarkan  (prihatin,  sedih  hati, tangisan, derita, dan sesambat), maka Dangdanggula mengekspresikan dua hal  yang berbeda yakni kesedihan dan kegembiraan bahkan keagungan serta kebanggaan. Lain lagi  dengan  Mijil  yang  lebih  bersifat  sedih  namun  menerangkan  kesunyian, kebingungan,  kesusahan  pun  celaka.  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V menempatkan ketiganya pada masing-masing peristiwa yang selaras dengan karakteristik  pupuhnya,  sehingga  setiap dangding memerankan  kisah  yang berbeda  dengan  ungkapan  emosi  yang  berbeda  pula  meskipun  sama-sama bertema kesedihan.
Menurut  Tisnaderwaja,  pupuh  Kinanti  pun  memiliki  watak  prihatin (sedih),  keprihatinan  yang  dimaksud  adalah  kesedihan  yang  dialami  akibat rasa  saling  mencintai. 81 Prihatin  diartikan  pula  sebagai  tawakal.  Kinanti berasal dari kata anti yang berarti dago ( lemesna antos ) yang artinya tunggu, bisa pula berasal dari kata kanti yang artinya bersama. Secara umum, pupuh ini bersifat penantian juga harapan, terdiri dari enam larik dengan aturan 8u,
79 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 118, bait: 1,2.
80 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda ..., hlm. 32.
81 A. Tisnawerdaja, Widjining Sastra ..., hlm. 51.
8i,  8a,  8i,  8a,  8i. 82 Oleh  sebab  itu, dangding Kinanti  sesekali  ditemukan berdampingan dengan dangding berpupuh Asmarandana. Secara etimologis, kata Asmarandana berasal dari bahasa Sansekerta, terdiri  dari  dua  suku  kata  yakni smara (cinta)  dan dhana (api).  Sehingga, Asmarandana memiliki arti api cinta.  Tidak berbeda dengan namanya, pupuh Asmarandana memiliki karakter yang bersifat asmara, saling kasih mengasihi, cinta mencintai. Aturan metrum pupuh ini terdiri dari tujuh larik yang berpola 8i,  8a,  8e/o,  8a,  7a,  8u,  8a. 83 Biasanya,  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V mengubah pola tujuh suku kata (7a) menjadi delapan suku kata (8a). Berikut contoh dangding hasil terjemahan dari satu tema peristiwa yang menggunakan dua bentuk pupuh berbeda yaitu Asmarandana dan Kinanti:
Asmarandana
Ningali sagara keusik, pandita heměng manahna, naha gara-gara naon, aja mega bodas leumpang, siga manoek keur ngalajang, majoengan onta keur madjoe, ngaleut ngeungkeuj diioehan.
Hěnteu lila mega leungit, lantaran aja gantina, dahan kai noe marěnol, daoenna pating aroelang, siga anoe ngagoepajan, ngabageakeun noe rawoeh, tjarondong hajang dirampa. Majoengan anoe  keur  tjalik,  anděkak handapeunana,  moerangkalih noe keur  ngaso,  srangenge  eukeur  mantjěran,  manah  pandita  teu  samar, boeboehan pinoeh koe elmoe, tangtoe aja noe dirahmat. Noe  diraksa  koe  Jang  Widi,  diantara  djalma-djalma,  aja  kakasih  Jang Manon,  tjotjog  saoenggěling  Kitab,  jen  di  achir  baris  medal,  Nabi  kakasih Jang Agoeng, panoetan sakabeh djalma. Bahīrā  moedoen  ti  pasir,  marentah  ka  badegana,  ampar-ampar  sing bareres, djeung sadia katoeangan, leueutan sapoeratina, rek ngahormat anoe rawoeh, tatamoe anoe oetama. 84
Artinya: Melihat  padang  pasir,  pendeta  merasa  heran,  ada  sebab  apa,  awan  putih berjalan, bagaikan burung yang sedang melayang, menaungi unta yang sedang maju,  berduyun-duyun  bersama  rombongannya  dilindungi  dari  cahaya matahari.
Tidak lama awan pun menghilang, karena sudah ada gantinya, dahan kayu yang marěnol ,  daunnya  saling  mengayun,  bagaikan  melambai-lambai, mengucapkan rasa rindu terhadap yang baru datang, dedaunannya  merunduk seperti ingin dijamah.
Menaungi yang sedang duduk, duduk bersila di bawahnya,  seorang anak kecil  yang  sedang  beristirahat,  matahari  sedang  terik,  pikiran  pendeta  tidak samar, penuh dengan ilmu, tentu ada yang dirahmat. Yang dilindungi oleh Yang Maha Mengetahui, diantara orang-orang, ada kekasih Yang Maha Pemberi Petunjuk, sesuai dengan yang dituturkan Kitab, bahwa di akhir akan muncul, Nabi kekasih Yang Maha Agung, panutan seluruh manusia.
82 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda ..., hlm. 28.
83 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda ..., hlm. 23.
84 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 15-16, bait: 4,6,7,8,9.
Bahira  berjalan  menuruni  pasir,  memerintahkan  pelayannya,  untuk menggelar  tikar-tikar  dengan  rapi,  serta  menyiapkan  makanan,  minuman selrngkap-lengkapnya, akan menghormati yang baru datang, tamu yang paling utama.

## Kinanti
Moehammad  pamitan  moendoer,  doemadak  kěrsa  Jang  Widi,  palaj ngebrehkeun  katrangan,  nembongkeun  saksi  noe  jakin,  beuheung  djoebahna ngaliglag, koe Bahira katingali. Dina Kitab geus disěboet, tjitjiren Nabi pinilih, geus make tjap Kanabian, dina walikat geus pasti, di lěbah bagal poendakna, pandita teu samar deui. Pajoeneunana geus tangtoe, manoesa anoe sinelir, kakasih Allah ta'ala, baris ngagem pangkat Nabi, noe didago ti baheula, waktoe ieu enggeus lahir. 85
Artinya:
Muhammad  pamit  mundur,  tiba-tiba  Yang  Maha  Mengetahui,  ingin memberi  keterangan,  memperlihatkan  saksi  yang  yakin,  kerah  jubah (Muhammad) terbuka, oleh Bahira terlihat.
Di  dalam  Kitab  telah  disebutkan,  ciri-ciri  Nabi  yang  terpilih,  telah memiliki cap Kenabian, sudah dipastikan ada pada belikatnya, di bagian bawah pundaknya, pendeta tidak ragu lagi.
Di hadapannya sudah tentu, manusia yang terpilih, kekasih Allah ta’ala, yang akan mendapat gelar Nabi, yang ditunggu sejak lama, sekarang telah lahir.
Kedua dangding ini mengisahkan tentang pertemuan antara Rasulullah saw.  dengan  pendeta  Bahira.  Bahira  benar-benar  menguasai  kandungan sebuah kitab  yang berisi ramalan kedatangan seorang nabi pada masyarakat Arab.    Dia  merasa  yakin  nabi  tersebut  akan  datang  pada  masa  hidupnya. Sebagaimana yang disampaikan pada dangding Asmarandana, Bahira terbiasa melihat  kedatangan  kafilah  Mekah  yang  singgah  tidak  jauh  dari  biaranya, tetapi  perhatiannya  terpaku  pada  gumpalan  awan  putih  yang  menaungi seseorang  diantara  para  musafir  dari  kafilah  itu.  Tiba-tiba  perhatiannya berubah  menjadi  kekaguman,  karena  saat  mereka  berhenti,  awan  itu  pun berhenti dan menggumpal di atas pohon yang di bawah pohon itulah mereka berteduh. Bahira memiliki firasat bahwa diantara mereka telah hadir seorang nabi  yang  selama  ini  diramalkan  dalam  kitab  yang  dibacanya:  “... diantara djalma-djalma, aja  kakasih  Jang Manon, tjotjog  saoenggěling Kitab, jen di achir  baris  medal,  Nabi  kakasih  Jang  Agoeng,  panoetan  sakabeh  djalma ”. Untuk  menyambut  kedatangan  tamu  agung  tersebut,  Bahira  menyuguhkan seluruh persediaan makanan dan minuman yang dimilikinya.
Dangding Asmarandana ini menceritakan tentang kekasih Allah Swt., Allah melindungi Rasul-Nya dari panas terik matahari melalui naungan awan putih serta memberikan keteduhan di bawah rindangnya dedaunan. Diceritakan pula
85 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 16-17, bait: 15-17.
wujud  cinta  Bahira  kepada  Rasul,  ia  mengeluarkan  seluruh  makanan  dan minuman yang ia miliki untuk menyambut kedatangan sang Nabi.
Pada dangding Kinanti,  diceritakan  pula  bahwa  Bahira  telah  merasa yakin  bahwa  Muhammad  adalah  seorang  nabi,  setelah  tak  sengaja  melihat tanda  kenabian  diantara  kedua  punggungnya:  “ Pajoeneunana  geus  tangtoe, manoesa anoe sinelir, kakasih Allah ta'ala, baris ngagem pangkat Nabi, noe didago ti baheula, waktoe ieu enggeus lahir ”. Bait ini menunjukkan penantian panjang  Bahira  yang  menunggu  kedatangan  Nabi  Allah,  Muhammad  saw. Sehingga  karakter  kedua  pupuh  ini  selaras  dengan  peristiwa  yang  sedang dikisahkan.  Pada  bab  empat  pun dangding Asmarandana  dan  Kinanti menceritakan satu peristiwa mengenai Isra’ Mikraj:

## Asmarandana
Sanggeus  langit  toedjoeh  lapis,  kaliwatan  sadajana,  teu  pisan  ngaraos tjape, waktosna ngan sakoteap. Ladjěng aja dadangoean, gěretna Kalam Loḥ Maḥfoed, noeliskeun papasten djalma.
Malaikat  raong  moedji,  reang  maraos  salawat,  ngahormat  anoe  němbe djol,  kakasihna  Noe  Kawasa,  ginoeloeran  kanoegrahan,  sinělir  koe  Maha Agoeng, ngěrsakeun djongok patěpang. 86 Artinya:
Setelah  tujuh  lapis  langit,  terlewati  seluruhnya,  tidak  sekalipun  terasa lelah, waktu berlalu dalam sekejap. Lalu terdengar, suara geratan Loh Mahfuz, menuliskan tentang takdir manusia.
Malaikat raung memuji, terdengar (banyak) suara para malaikat membaca salawat,  menghormati  yang  baru  datang,  kekasih  Yang  Maha  Kuasa,  gelar keanugrahan, yang dipilih oleh Yang Maha Agung, memberikan kesempatan bertemu langsung.
Kinanti
Watěs eta Nabi Rasoel, ngagěm andělan pribadi, angkat njorang hidjab- hidjab, hidjabna lalangse gaib, Gaiboellah noe disědja, Katoenggalan Maha Soetji.
Moeka hidjab noe panoetoep, pěrtela Gaibing Goesti. Moal kahontal koe akal,  moal  kaběrik  koe  harti,  leungit  daja  djeung  oepaja,  sirna  Rasa  dina
Batin. 87
Artinya:
(Setelah sampai) di batas itu Nabi Rasul, mengandalkan diri sendiri, pergi melewati  hijab-hijab, hijabnya (berupa) tirai gaib, Gaibullah  yang dimaksud, ke-Esaan Yang Maha Suci.
Membuka hijab yang terakhir, perincian tentang Tuhan Yang Gaib. Tidak akan terjangkau oleh akal, tidak akan terkejar oleh pikiran, tidak ada daya dan upaya, hilang rasa dalam jiwa.
86 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 75-76, bait: 9,10.
87 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 76, bait: 1,2.
Kedua dangding tersebut  mengandung  peristiwa  dimana  tertumpah ruah  kasih  sayang  Allah  kepada  Rasul-Nya.  Allah  menjalankan  Rasul melewati  tujuh  lapis  langit  dengan  kecepatan  cahaya  tanpa  sedikit  pun membuat  Rasul  kelelahan.  Pada dangding Asmarandana  tergambar kebahagiaan  serta  rasa  cinta  para  malaikat  atas  kedatangan  Rasul,  mereka memuliakannya  dengan  bersalawat. Dangding Kinanti  pun  memaparkan bahwa  Rasul  diundang  untuk  bertemu  langsung  dengan  Allah,  Dzat  yang selalu ia cintai dan ia nantikan perjumpaan dengan-Nya.
Pada  bab  lima,  pupuh  Asmarandana  digunakan  pula  dalam penerjemahan sebuah lagu  yang dinyanyikan oleh para pemuda Yastrib dan hamba  sahaya  ketika  Rasulullah  saw.  telah  menentukan  tempat persinggahannya  di  Madinah.  Karena  lagu  ini  adalah  ekspresi  kecintaan masyarakat  Madinah  kepada  Rasulullah  saw.  dan  Rasul  pun  mencintai mereka,  maka  pupuh  yang  digunakan  ialah  pupuh  Asmarandana  yang memiliki  watak  saling  mencintai  serta  kasih-mengasihi.  Terjadi  beberapa penambahan kata dalam proses penerjemahannya. Penambahan-penambahan ini  dilakukan  untuk  melengkapi  aturan  baku  pupuh  Asmarandana,  sehingga kata  yang  ditambahkan  tidak  mengubah  maksud  yang  terkandung  di dalamnya. lagu yang dinyanyikan pada karya asli berbunyi: “ Muhammad hath come! The Prophet of Allah hath come to our town! (Muhammad telah datang! Nabi utusan Allah telah datang di kota kita!)”, dan diterjemahkan ke dalam bentuk dangding yang berbunyi:

## Asmarandana
Moehammad  anoe  panilih,  geus  rawoeh  ka  těmpat  oerang.  Oetoesan Goesti  Jang  Manon,  baris  toemětěp  di  oerang,  ngaběrkahan  tanah  oerang, moegi-moegi pandjang-poendjoeng, salamět peuting djeung beurang! 88
Artinya:
Muhammad manusia pilihan, telah tiba di tempat kita. Utusan Tuhan Yang Maha  Memberi  Petunjuk,  akan  menetap  di  kita,  memberikan  keberkahan kepada tanah kita, semoga selamanya, selamat setiap malam dan siang!
Dari  44  buah dangding Asmarandana,  hanya  4  buah dangding yang menerjemahkan  kejadian-kejadian  secara  narasi,  sedangkan  40 dangding lainnya pun ditulis secara narasi namun dalam bentuk terjemah ayat-ayat Al- Quran.  Terlepas  dari  karakteristik  peristiwa  yang  disampaikan,  Al-Quran adalah  petunjuk  kehidupan  sekaligus  mukjizat  yang  diturunkan  kepada Rasulullah saw. sebagai wujud cinta kasih Allah Swt. terhadap hamba-hamba-
Nya.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V memilih menggunakan pupuh Asmarandana lebih banyak dari pupuh lainnya untuk  mengungkapkan  cinta  yang  disampaikan  Allah  Swt.  melalui  firman-
88 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 97, bait: 1,2.
firman-Nya,  berikut  beberapa  contoh  karya  terjemahan  Al-Quran  dalam bentuk dangding Asmarandana:

## Asmarandana
Pek, lěnjěpan masing jakin! Kalawan Asma Pangeran, anoe ngadjadikeun maneh;  asri  ngadjadikeunana,  gětih  satetes  asalna;  lěnjěpan  datangka mafhoem, Pangeran teh pangmoeljana.
Noe  geus  masihan  pangarti,  ngadjarkeun  noelis  koe  qalam,  ngadjar manoesa sakabeh noe manehna teu těrang... (XCVI: 1-5) 89
Artinya:
Bacalah  dengan  yakin!  Dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu,  yang menciptakan  mu;  asri  menciptakannya,  dari  setetes  darah  asalnya;  bacalah hingga mafhum, Tuhan-lah Yang Maha Mulia.
Yang telah memberikan pemahaman, mengajarkan menulis dengan pena,
mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya... (QS. Al-‘Alaq [96]: 1-5) Asmarandana
Ěnjana  kami  ningali,  njata  ka  wadjah  andika,  anoe  ka  langit  keur měntjrong,  koe  hal  eta  ti  ajeuna,  Kami  ngadjadikeun  Qiblat,  anoe  andika panoedjoe, pek ngiblat ka Baetoellah.
Djeung dimana bae tjitjing, tětěpkeun wadjah andika, ngiblat teh ka dinja bae,  djeung  sakabeh  djalma-djalma  sakoer  noe  narima  Kitab,  maranehna tangtoe maphoem, eta anoe saěnjana. (II: 144) 90
Artinya: Sesungguhnya Kami melihat, dengan jelas kepada wajahmu (Muhammad),  yang  sedang  menengadah  ke  langit,  maka  kini,  Kami  jadikan
Kiblat, (ke tempat) yang kamu tuju, maka berkiblatlah ke Baitullah.
Dan  dimana  pun  kamu  berada,  hadapkanlah  wajahmu,  berkiblat  kea  rah itu,  dan  orang-orang  yang  menerima  Kitab  (Taurat  dan  Injil),  tentu  paham, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah sebuah kebenaran. (QS. Al-Baqarah [2]: 144)
Kedua dangding ini  menerangkan  ayat  yang  menyampaikan  tentang perintah  Allah  Swt.  kepada  Rasul-Nya.  QS.  Al-Alaq  ayat  1-5  merupakan wahyu  pertama  yang  Rasulullah  saw.  terima  serta  perintah  pertama  yang memintanya untuk iqra (membaca). Sedangkan, QS. Al-Baqarah ayat 144 ini adalah  perintah  untuk  mengubah  arah  kiblat  ke  Baitullah  (Kakbah).  Tidak hanya itu, pada bab keenam ditemukan sebuah ayat yang berisi nasihat yang ditulis dalam bentuk dangding berpupuh Asmarandana:

## Asmarandana
Lamoen giliran geus něpi, rek moelangkeun ka-teungeunah, bales koe noe sapagodos,  reudjeung  kanjěri  andika,  tapi  moen  andika  sabar,  aloesna  teh ěnggeus poegoeh, moenggoeh djalma noe soeměrah. (XVI: 126) 91
89 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 32, bait: 1,2.
90 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 100, bait: 1,2.
91 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 146, bait: 1.
Artinya: Jika telah tiba giliranmu, untuk memberikan balasan atas perbuatan yang menykitimu,  maka  balaslah  dengan  yang  setimpal,  dengan  rasa  sakit  mu, namun jika kamu bersabar, sesungguhnya itu lebih baik, menjadi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (QS. An-Nahl [16]: 126)
Ayat  ini  turun  setelah  Perang  Uhud  berakhir.  Rasa  sedih  yang menimpa  Rasulullah  saw.  ketika  mengetahui  bahwa  jasad  pamannya, Hamzah,  telah  dirusak  oleh  Hindun  membuat  Rasulullah  saw.  merasa terlampau  marah.  Lalu  mengatakan:  “ Oepama  Allah  taäla  ngěrsakeun... Kaoela soempah, hajang malěs njěri leuwih ti kieu (Jika  kelak  Allah  ta’ala menghendaki...  Saya  bersumpah,  akan  membalasnya  dengan  yang  lebih menyakitkan  dari  ini  –dalam  Martin  Lings  disebutkan  bahwa  Rasul bersumpah  untuk  merusak  tiga  puluh  wajah  mayat  kaum  Quraisy–).” 92 Namun, wahyu ini segera turun dan Rasulullah saw. membatalkan sumpahnya kemudian  melarang  keras  setiap  tindakan  merusak  muka  mayat  pada  setiap kali peperangan berakhir.
Peristiwa  kekejaman  yang  dilakukan  oleh  Hindun  diabadikan  oleh penerjemah dalam sebuah dangding berpupuh Durma. Setelah jasad Hamzah ditemukan,  Hindun  memotong  hidung,  telinga,  serta  organ  tubuh  lainnya. kemudian mengajak wanita yang lain untuk memotong serta menyayat-nyayat jasad  kaum  Muslim.  Mereka  melepas  perhiasannya  dan  menggantungkan potongan-potongan tubuh kaum Muslim sebagai kalung, anting-anting, serta gelang kakinya. Hindu juga memakan, menggigit, dan mengunyah sebagian hati  Hamzah  dan  memuntahkan  sebagian  lainnya. 93 Lalu  berdiri  di  atas bongkahan batu sambil menyanyikan lagu kemenangan:

## Doerma
Geus  kabalěs  kanjěri  kami  ajeuna,  teu  poho  beurang  peuting,  waktoe pěrang  Badar,  teu  atjan  soegěma,  moen  tatjan  males  kanjěri,  kami  loegina rasakeun pamalěs kami.
Moal poho kami teh salalawasna, nadjan nemahan pati, iklas ngabelaän, samemeh laksana, moelangkeun kanjěri kami, ingět ka paba, kitoe deui kadang wargi.
Noe  maraot  koe  panggawe  arandika,  poho  ka  koelawargi,  baraja sorangan,  geus  dilawan  pěrang,  lantaran  ěnggeus  kalindih,  njembah  noe anjar, ninggalkeun noe dipigoesti. 94

## Artinya:
92 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 145; Martin Lings, Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik , Cet. XV, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2014), hlm. 298.
93 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 144; Martin Lings, Muhammad: Kisah ..., hlm. 294-295.
94 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 144, bait: 1,2,3.
Sekarang  sudah  terbalas  penderitaan  saya,  setiap  siang  dan  malam  tak pernah lupa, peristiwa perang Badar, tidak akan tenang, sebelum membalaskan dendam, saya tenang (senang) rasakanlah pembalasan saya. Selamanya saya tidak akan pernah  lupa,  meskipun bertemu dengan ajal, ikhlas  mempertahankan,  sebelum terlaksana,  membalas sakit hati saya, ingat kepada ayah, juga seluruh keluarga. Yang meninggal karena perbuatan kalian, melupakan  kerabat,  saudara  sendiri,  telah  diperangi,  gara-gara  tergantikan, (oleh)  sembahan  yang  baru,  (hingga)  meninggalkan  yang  dituhankan (sebelumnya).
Hanya ada satu dangding berpupuh Durma dalam karya terjemah ini. Menurut M.A. Salmun, durma memiliki arti harimau. Pupuh Durma biasanya digunakan untuk menggambarkan keadaan yang sedang berperang, terdiri dari tujuh larik yang diatur oleh kaidah 12a, 7i, 6a, 7a, 8i, 5a, 7i. Karakter pupuh ini  ialah  marah,  penuh  emosi,  bertengkar,  berkelahi,  konflik,  permusuhan, serta suasana perang. 95 Saat itu Hindun melampiaskan dendam atas kematian ayahnya  ketika  Perang  Badar.  Dengan  biadab  ia  memotong  dan  memakan bagian tubuh Hamzah. Pada karya asli, Hindun diumpamakan seperti hiena, seekor anjing hutan yang sangat buas, pemakan bangkai dan daging: “ Like a filthy hyena, she squatted on Hamzah’s remains (Seperti seekor hiena  yang menjijikan, dia berjongkok di atas jasad Hamzah)”. 96
Selayaknya  hiena,  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  mengganti  perumpamaan tersebut  dengan  harimau  atau  macan,  hewan  buas  yang  lebih  dikenal dikalangan  masyarakat  Sunda:  “ Pětana  Hindoen  kana  lajon  Sajid  Hamzah mah,  hěnteu  beda  djeung  maoeng.  Leungeunna  noe  lambokot  koe  gětih, korowok dipake ngabebekkeun dadana lajon, atina dikodok toeloej digegelan bari  amběk (Perlakuan  Hindun  terhadap  jasad  Sayid  Hamzah,  tidak  ada bedanya  dengan  harimau.  Tangannya  berlumuran  darah,  dipakai  untuk merusak dada jasad, hatinya dikeluarkan kemudian digigit berkali-kali dengan penuh amarah)”. 97 Hal  yang menarik adalah perumpamaan ini memiliki arti yang  sama  dengan  definisi  nama  pupuh  yang  digunakan,  yakni  harimau. Peristiwa  yang  terkandung  dalam dangding ini  pun  diwarnai  dengan kemarahan,  konflik,  serta  permusuhan  yang  terjadi  di  medan  perang,  yang merupakan karakteristik pupuh Durma.

## Penutup
Demikian  uraian  mengenai  kontribusi  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V dalam menyumbangkan karya terjemah yang mewarnai literatur sejarah hidup Nabi  saw.  awal  yang  dicetak  menggunakan  aksara  Latin  dan  Arab  di  Tatar Sunda. Pola penulisan prosa khas Barat yang mulai memengaruhi karya-karya
95 Ma’mur Danasasmita, Sastra Sunda ..., hlm. 26.
96 E. Dinet dan Sliman Ben Ibrahim, The Life of Mohammad , hlm. 88.
97 R.A.A. Wiranata Koesoema, Riwajat Kangdjeng ..., hlm. 144.
tulis Sunda kian membaur dan diterima oleh masyarakat Sunda. Fenomena ini mendorong Dalem Haji untuk memadukan corak penulisan tradisional Sunda dengan corak penulisan modern ala Barat. Keragaman karakteristik dangding karya  R.A.A.  Wiranatakoesoema  V  pun  menghiasi  setiap  peristiwa  dengan pendekatan emosional yang sesuai dengan tema peristiwanya. Selain itu, peran dangding pada  masa  itu  begitu  mendominasi  masyarakat  Sunda,  sehingga melantunkan dangding menjadi  sebuah  hiburan  sekaligus  pendidikan. Penerjemah  menempatkan dangding sebagai  alat  untuk  mempermudah pembaca  agar  menghayati  serta  memahami  kandungan  isi  maupun  konteks peristiwa  yang dibacanya. Selain itu, dangding yang lantunkan akan mudah dihafal  dan  dinyanyikan  oleh  kaum  muda  maupun  tua,  terutama  anak-anak. Hal  ini  akan  mendekatkan  setiap  gerak  kehidupan  masyarakat  Pasundan dengan  nilai-nilai  kehidupan  yang  diwariskan  Rasulullah  saw.,  hingga pembaca  bisa  dengan  mudah  mengingat  serta  menikmati  bacaan  yang  telah dibacanya.

## Daftar Pustaka
Arsip Orang Terkemuka di Jawa No. 2922. 2603. Lembar Pendaftaran Orang Indonesia  Jang  Terkemoeka  Jang  Ada  Di  Djawa .  Bandoeng:
Gunseikanbu Tjabang I.
Danasasmita,  Ma’mur.  2011. Sastra  Sunda  Lama . Jilid  II.  Kabupaten Bandung: Penerbit Kelir.
Dinet,  E.  dan  Ben  Ibrahim,  Sliman.  1918. The  Life  of  Mohammad  –  The Prophet of Allah . Paris: The Paris Book Club. Gunseikanbu.  2604. Orang  Indonesia  Jang  Terkemoeka  Di  Djawa .  cet.  I. Jakarta: Gunseikanbu.
Hendrayana,  Dian.  2010. Wiranatakusumah,  Degung,  dan  Cianjuran . Bandung: Selisik Pikiran Rakyat, Senin (PON) 1 Maret 2010; 15 Rabiul Awal 1431 H; Mulud 1943.
Kodariah,  Siti  dan  Gunardi,  Gugun.  2015. Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Peribahasa Sunda: Kajian Semiotika . Bandung: Jurnal Patanjala Vol. 7 No. 1, Maret 2015.
Lings,  Martin.  2014. Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber
Klasik . Cet. XV.  Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Loir,  Henri Chambert. 2013. Naik Haji Di Masa Silam: Kisah-kisah  Orang Indonesia Naik Haji 1482-1964 . Jilid II. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Lubis,  Nina  Herlina.  1998. Kehidupan  Kaum Menak  Priangan  1800-1942 . Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda.
________________,  dkk.  2011. Sejarah  Provinsi  Jawa  Barat .  Jilid  II. Bandung: Pemerintah Provinsi Jawa Barat.
Mangle, No. 1233, 25-31 Januari 1990.
Mikihiro, Moriyama. 2005. Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesastraan Sunda Abad ke-19 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. P.,  Suwardi  Alamsyah  dan  Wiryono,  Herry.  1995. Pengungkapan  Nilai Budaya  Wawacan  Amungsari-Lembusari .  Bandung:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Jawa Barat. __________________.  dkk, Analisis  Struktur  Sajarah  Carita  Lampahing Para Wali Kabeh , (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai
Tradisional, 1999/2000), hlm. 10-11.
Prasasti Masdjid Kaoem Boeahbatoe . Rahayu,  Lina  Meilinawati.  2015. Penerjemahan  Karya  Sastra  Ke  Dalam Bahasa  Sunda  Sebagai  Strategi  Pemberdayaan  Bahasa  Lokal . Bandung: Jurnal Tutur Universitas Padjadjaran Vol. 1 No. 1, Februari 2015.
Rohmana,  Jajang  A.  2017. Sundanese  Sira  in  Indonesia  Archipelago:  A
Contribution  of  R.A.A. Wiranatakoesoema’s  Riwajat  Kangdjeng  Nabi Moehammad saw. Bandung: Jurnal Al-Albab Vol. 6, No. 1 Juni 2017. _______________. t.t. Sastra Sufistik Sunda dan Peneguhan Identitas Islam Lokal:  Kontribusi  Dangding  Haji  Hasan  Mustapa  (1853-1930) . Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Rosidi, Ajip. 2004. Masa Depan Budaya Daerah: Kasus Bahasa dan Sejarah Sunda . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya.
Setiawan, Hawe. Sebuah esai berjudul: Dangding Mistis Haji Hasan Mustapa .
Sumber: salihara.org Kalam 28/2016, Diakses pada 31 Juli 2018. Sudrayat, Yayat. 2003. Ulikan Semantik Sunda . Bandung: CV. Geger Sunten. Supardi,  Moh.  2017. Dinamika  Penerjemahan  Sastra:  South  of  The  Slot . Jakarta: Buletin Al-Turas Mimbar Sejarah, Sastra, Budaya, dan Agama .
Vol. XXIII No. 2. Juli 2017.
Thohir, Ajid. 2014. Sirah Nabawiyah: Nabi Muhammad saw Dalam Kajian Ilmu Sosial-Humaniora . Bandung: Penerbit Marja.
Tisnawerdaja, A. 1956. Widjining Sastra . Cet. II. Kuningan: Famtis. Wiranata Koesoema, R.A.A. 1940. Het Leven van Muhammad – De Profeet van Allah . Bandung: Islam Studieclub MCMXL.
__________________________________ .  1941. Riwajat  Kangdjeng  Nabi  Moehammad saw. Bandung: Islam Studieclub. Yahya,  Iip  Dzulkifli.  2011. R.A.A.H.M.  Wiranatakusumah  V:  Kedalaman yang belum terselami . Bandung: Yayasan Wiranatakusumah.
_______________. 2010. Wiranatakusumah, “Sosok Nu Masagi” . Bandung: Selisik  Pikiran  Rakyat,  Senin  (PON)  1  Maret  2010;  15  Rabiul  Awal 1431 H; Mulud 1943.
________________.  2010. Sosok  Pemimpin  yang  Dicintai  Rakyatnya . Bandung: Selisik Pikiran Rakyat, Senin (PON) 1 Maret 2010; 15 Rabiul Awal 1431 H; Mulud 1943.
Yudibrata,  Karna,  dkk.  1990. Bagbagan  Makena  Basa  Sunda .  Bandung: Rahmat Cijulang.
Zaenal Arifin, E. 2016. Bahasa Sunda Dialek Priangan . Jurnal Pujangga Vol.
2 No. 1 Juni 2016.