## ETIKA KOMUNIKASI DAN CITRA DHARMADUTA DALAM UPAYA MENUMBUHKAN MORALITAS UMAT BUDDHA
(Studi Kasus di Desa Tegal Maja Kecamatan Tanjung Kabupaten Lombok Utara)
Sugandi, Metta Puspita Dewi, S.Pd.B., M.Pd Suharno, M.Pd.B, Kepenyuluhan Buddha, STABN Raden Wijaya
Asokagandi96@gmail.com

## Abstrak
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis  data  menunjukan  bahwa:  Etika  Komunikasi  dan  Citra Dharmaduta mempunyai peran penting dalam upaya menumbuhkan moralitas umat Buddha menjadi lebih baik.  Memiliki  etika  komunikasi  dan  citra  yang  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mengupayakan moralitas  umat  Buddha  penelitian  ini  memiliki  tujuan  mendeskripsikan  etika  komunikasi  dan  citra Dharmaduta dalam upaya menumbuhkan moralitas umat Buddha di Desa Tegal Maja Kecamatan Tanjung Kabupaten  Lombok  Utara.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa,  etika  komunikasi  dan  citra Dharmaduta dalam upaya menumbuhkan moralitas umat Buddha di Desa Tegal Maja Kecamatan Tanjung Kabupaten  Lombok  Utara  antara  lain,  memberikan  Dhammadesana,  aktif  melakukan  diskusi  Dhamma, sikap dan perilaku, membantu memecahkan permasalahan pada umat, aktif memberikan pembinaan.
Kata Kunci : Etika Komunikasi, Citra Dharmaduta, dan Moralitas

## Abstract
Besed on the result of research and analysis shows that: Communication ethics and the image  of  Dharmaduta  have  an  important  role  in  efforts  to  grow  the  morality  of  the  Buddhist community for the better. Have an ethics of communication and image which is one of the efforts to strive for the morality of the Buddhist community this reserch aims to describe  the ethics of communication  and  the  image  of  Dharmaduta  in  an  effort  to  grow  the  morality  of  Buddhis  in Tegal Maja village, Kecamatan Tanjung, Sub-provinsi of Lombok Utara. The results of this study include that, the ethics of communication and of image of Dharmaduta in an effort to grow the morality of Buddhists in Tegal Maja Village, Kecamatan Tanjung, Sub-Provinsi Lombok Utara include:  giving  Dhammadesana,  actively  conducting  dharma  discussiouns,  attitude  and behaviors, helping to slove problem in the community, actively giving coaching.
Keywords: Communication Ethics, Dharmaduta Image, Morality.

## PENDAHULUAN
Agama  memiliki  kedudukan  dan  peran yang sangat penting dalam kehidupan berbangsa Indonesia.  Pengakuan  peran  penting  suatu agama tercermin dari penetapan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama dalam  Pancasila  sebagai  dasar  negara  dan dipahami  sebagai  sila  yang  menjiwai  sila-sila Pancasila lainnya.  Agama merupakan salah  satu bagian dari pondasi pembangunan nasional pada periode  2005-2025  yang  mengarah  pada  upaya untuk  mewujudkan  Indonesia  yang  mandiri, maju,  adil  dan  makmur.  Pengakuan  terhadap suatu  agama di  Indonesia diatur dalam Undang- Undang  Dasar  dan  menetapkan  enam  agama secara  resmi  antara  lain  agama  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Kong  Hu  Cu,  dan  Buddha. Setiap  agama  memiliki  pemuka  atau  tokoh agama  untuk  membina  dan  mengajarkan  nilai- nilai ajaran spiritual agama kepada masyarakatnya.  Setiap  tokoh  agama  memiliki sebutan masing-masing bagi pemuka atau tokoh yakni  Islam  dikenal  dengan  sebutan  kyai  dan ustadz,  agama  Kristen  disebut  dengan  pendeta, biarawan,  dan  biarawati,  agama  Katolik  disebut dengan  uskup,  romo,  dan  paus,  agama  Hindu disebut pendanda, pandita, dan sulinggih, agama Kong  Hu  Cu  disebut  Jiao  Sheng  (penebar agama),  Wen  Shi  (guru  agama),  Xue    Shi (pendeta),  dan  Zhang  Lao  (tokoh  sesepuh), sedangkan  dalam  agama  Buddha  memiliki sebutan  Bhikkhu  atau  Bhikkhuni,  romo,  dan Dharmaduta  (http://id.wikipedia.org).  Priastana juga mengatakan bahwa seseorang yang menjadi
dharmaduta adalah orang yang mau mengabdikan  dirinya  demi  kepentingan  dan kesejahteraan banyak orang. Dharmaduta memiliki  tugas  untuk  menyebarkan dharma kepada  masyarakat  khususnya  kepada  umat Buddha  agar  mendapatkan  kesejahteraan  dan kebagaian  dengan  menjalankan  ajaran  Buddha (Priastana,  2015:  18).  Menurut  hasil  observasi dan  wawancara  dengan  Bapak  Kartadi  bahwa sebagai  tokoh,  Dharmaduta  bukan  hanya menjadi  tontonan  melainkan  sebagai  teladan yang  memberikan  contoh  yang  pantas  untuk diteladani dalam beragama Buddha. Keteladanan tersebut  ialah  menjaga  etika,  sikap  yang  baik, kesopanan  dalam  berucap  serta  bertanggung jawab  terhadap  tugasnya  sebagai  dharmaduta. (Sumber:  Wawancara  dengan  Bapak  Kartadi pada tanggal 1 Oktober 2018). Dalam mengajarkan  dan  menyampaikan  ajaran  Buddha keterlibatan seorang Dharmaduta sebagai komunikator dharma dipandang perlu oleh umat khususnya  umat  Buddha  yang  tinggal  di  Desa Tegal  Maja . Hal  ini  dikarenakan dharma yang disampaikan  dengan  cara  yang  baik  para pendegar  dengan  mudah  memahami  inti  dari penyampaian  tersebut. Jumlah  umat  di  Desa Tegal  Maja  kurang  lebih  mencapai  tiga  ribu sembilan  ratus  enam  puluh  sembilan  jiwa.  Hal ini dapat dilihat juga berdasarkan data dari desa setempat  yang  mengatakan  bahwa  Desa  Tegal Maja  memiliki  sebelas  Dusun  dan  delapan Dusun  diantaranya  beragama  Buddha.  Artinya agama  Buddha  menjadi  mayoritas  diantara agama  yang  lain.  (Sumber:  Wawancara  dengan
Bapak  Kartono  pada  tanggal  3  Oktober  2018). Sebagai komunikator etika dalam berkomunikasi menjadi  dasar  dari  apa  yang  disampaikan  dan didengarkan oleh umat Buddha. Umat Buddha di Desa  Tegal  Maja  lebih  menekankan  pada  sikap dan  perilaku  daripada  pesan  atau dharma tersebut. Akan tetapi, hal ini berbanding terbalik dilihat  dari  sebagian  dharmaduta  di  Desa  Tegal Maja  dalam  menyampaikan  pesan,  saran, motivasi,  serta  ajaran dharma masih  melakukan adanya  kesan  yang  kurang  baik.  Kesan  yang dimaksud  ialah  sebagian  Dharmaduta  sering menyinggung dan membuat umat merasa bahwa pesan  yang  disampaikan  masih  menimbulkan kebencian  terhadap  umat.  (Sumber:  Wawancara dengan  Bapak  Kartodi  pada  tanggal  5  Oktober 2018).  Melalui  tugas  yang  mulia  tersebut  dan dengan  jumlah  dharmaduta  di  Desa  Tegal  Maja yang  mencapai  21  orang.  Adanya  Dharmaduta yang  cukup  banyak  menjadikan  pembinaan semakin  maksimal  untuk  dilakukan.  Pembinaan yang  maksimal  dapat  mendorong  umat  untuk lebih  dekat  kepada  tokohnya  baik  dari pemahaman  maupun  pengetahuan dharma.
Sebagai  tokoh,  Dharmaduta  mengajarkan  umat yang belum mengerti menjadi mengerti terkhusus pada nilai-nilai ajaran, sehingga dalam mempraktikkannya  umat  menjadi  tidak  keliru. (Sumber:  Wawancara  dengan  Bapak  Mirsah pada  tanggal  8  Oktober  2018).  Umat  menilai bahwa  melalui  dharmaduta  dengan  nilai-nilai keteladanan  dapat  ditiru  oleh  umat  Buddha. Akan  tetapi,  ketika  melihat  adanya  dharmaduta yang  dalam  memberikan  pembinaan  yang
kurang  maksimal  dan  etika  berkomunikasi  yang masih  kuang  baik  ini  dapat  menimbulkan persepektif  negatif  oleh  umat.  Adanya  asumsi negatif  tersebut,  umat  menjadi  apatis  terhadap apa  yang  diajarkan  dan  disampaikan,  hal  ini menjadikan  umat  Buddha  di  Desa  Tegal  Maja cenderung  berdiam  dan  berpangku  tangan  di rumah  daripada  datang  ke  Vihara.  Sehingga dorongan  emosional  untuk  belajar dharma menjadi lemah dan pemahaman dharma menjadi minim.  (Wawancara  dengan  Bapak  Mulyadi pada  tanggal  10  Oktober  2018).  Minimnya pemahaman dharma kepada  umat  sering  kali memberikan  salah  pengertian  atau  pandangan keliru  dalam  bersikap  dan  bertindak  di masyarakat  seperti  halnya  sering  melakkan kebohongan, berkata-kata kasar, bejudi, bermabuk-mabukan  (Wawancara  dengan  Roi pada  tanggal  13  Oktober  2018).  Keberadaan Dharmaduta  di  Desa  Tegal  Maja  tidak  hanya sebatas  organisasi  semata,  melainkan  menjadi penggerak yang pro aktif dalam hal yang positif. Dimana contoh positif tersebut dapat aplikasikan dan  dipraktikkan  langsung  oleh  umat  dalam kehidupan  nyata.  Keterbatasan  umat  dalam memahami  ajaran  Buddha  sering  kali  menjadi persoalan dalam menjalankan praktik kehidupan duniawi  seperti  masih  adanya  umat  yang melakukan  tindakan  negatif  di  masyarakat. Berucap  kasar,  sering  berbohong,  berdusta, menjadikan perjudian sebagai sumber prekonomian, dan masih bermabukkan. (Wawancara  dengan  Bapak  Ayadi  pada  tanggal 14  Oktober  2018).  Permasalahan  tersebut
menjadi  tanggung  jawab  dari  semua  elemen masyarakat,  khususnya  masyarakat  beragama Buddha melalui organisasi  Dharmaduta maupun pihak  pemerintah  Buddha  kepada  umatnya. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penulis mengangkat judul penelitian “ETIKA KOMUNIKASI DAN CITRA DHARMADUTA DALAM UPAYA MENUMBUHKAN
MORALITAS  UMAT  BUDDHA  (Studi  Kasus di  Desa  Tegal  Maja,  Kecamatan  Tanjung, Kabupaten Lombok Utara).

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Etika
Istilah  etika  berasal  dari  bahasa  Latin, ethica dengan  akar  katanya ethos dan  dari bahasa  Jerman ethike yang  diserap  ke  dalam bahasa  Inggris  menjadi ethic, yang  berarti bertindak  atas  dasar  moralitas  atau  selaras dengan  kata  moral  yang  berlaku  dalam masyarakat tertentu atau menyelaraskan perbuatan  dengan  standar  perilaku  dari  suatu profesi  tertentu  (Suhandang,  2013:  184). Menurut  Laudon  dalam  (Liliweri,  2015:  494) etika  adalah  standar  moral  yang  membimbing perilaku,  tindakan  dan  pilihan  manusia.  Etika merupakan pendasaran dari tanggung jawab dan tanggung  gugat  antar  individu,  organisasi  dan masyarakat  dalam  melakukan  tindakan  terhadap sesama. Menurut (Dendy, 2008: 399)
menyatakan  etika  berarti  ilmu  tentang  baik, buruk  dan  tentang  hak  serta  kewajiban  moral (akhlak), kumpulan atau nilai berkenaan dengan akhlak,  dan  nilai  mengenai  benar  atau  salah
yang  dianut  suatu  golongan  atau  masyarakat. Sedangkan menurut (Fahmi, 2014: 2) merumuskan  etika  berkaitan  dengan  nilai-nilai, tata  cara  hidup  yang  baik,  aturan  hidup  yang baik,  dan  segala  kebiasaan  yang  dianut  dan diwariskan  dari  satu  orang  ke  orang  yang  lain atau  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain. Berdasarkan pengertian etika, terdapat relevansinya  dengan  Dharmaduta  antara  lain dharmaduta  sebagai  tokoh  daripada  umatnya mengedepankan  etika  sebagai  dasar  dalam memberikan  pembinaan  terhadap  umatnya. Melalui  etika,  akhlak,  perbuatan  yang  baik, dapat  memotivasi  orang  lain  untuk  melakukan hal  yang  sama  yaitu  bersama-sama  menjaga etika,  perilaku,  sehingga  dharmaduta  dapat dijadikan  sebagai  contoh  atau  teladan  yang positif bagi umatnya.

## Macam-macam Etika
Menurut  (Keraf,  2009:  20-21)  etika sangat berpengaruh dalam keseharian bermasyarakat mengingat etika merupakan dasar pijakan  manusia.  Etika  dibagi  menjadi  dua bagian  dalam  menentukan  baik  dan  buruknya perilaku manusia sebagai berikut:
a. Etika deskriptif
Etika  yang  berusaha  meneropong  secara kritis dan rasional sikap perilaku manusia dan apa  yang  dikejar  oleh  manusia  dalam menjalani  kehidupan  sebagai  sesuatu  yang bernilai.
b. Etika Normatif
Etika  normatif  bertujuan  mencari  prinsip- prinsip  dasar  yang  memungkinkan  seseorang menghadapi  pandangan-pandangan  normatif moral  yang  terdapat  dalam  masyarakat  atau diperjuangkan  oleh  berbagai  ideologi  secara rasional dan kritis.

## Komunikasi
Komunikasi  adalah  proses  pemindahan pengertian dalam bentuk gagasan atau informasi dari seseorang ke orang lain. Komunikasi secara terminologis  merujuk  pada  adanya  proses penyampaian  suatu  pernyataan  oleh  seseorang kepada  orang  lain  (Herdyansyah,  2015:  13). Komunikasi  manusia  adalah  proses  yang melibatkan individu-individu dalam suatu hubungan, kelompok, organisasi dan masyarakat yang  merespon  dan  menciptakan  pesan  untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  satu  sama  lain (Rundengan,  2013:  4).  Komunikasi  dalam agama Buddha dijelaskan dalam Mahamanggala Sutta kitab  suci Khuddhakapāţha,  Khuddaka Nikāya II,  bahwa  ramah  tamah  dalam  ucapan merupakan  berkah  utama  (Rashid,  1997:  72). Seseorang  dharmaduta  dalam  hal  ini  berbicara baik  dan  jujur  tidak  menyakiti  dan  dapat dipertanggunjawabkan merupkakan berkah utama.  Berkomunikasi  baik  kepada  umat  dapat memberikan  rangsangan  positif  untuk  merubah pola  pikir  pada  umat,  dengan  demikian  umat akan terdorong untuk berperilaku baik.

## Etika Komunikasi
Etika  komunikasi  interpersonal  berarti standar,  konsep  benar,  salah,  baik,  buruk  dan
tanggung jawab dalam berkomunikasi interpersonal. Orang yang pandai berkomunikasi berarti  orang  yang  berpegang  pada  etika  atau adab  komunikasi.  Banyak  pendapat  yang mengungkapkan berbagai macam etika komunikasi  yang  harus  dilakukan  atau  dipatuhi. Etika  komunikasi  memiliki  tiga  posisi  yaitu sebagai  berikut:  Pertama:  sistem  nilai,  yakni nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  menjadi pegangan  bagi  seseorang  atau  kelompok  dalam mengatur  pola  tingkah  laku,  Kedua:  kode  etik, yakni  kumpulan  asas  atau  nilai  moral,  ketiga: sebagai filasafat moral, yakni ilmu tentang yang baik  dan  buruk  (Bertens,  2004:  6).  Berdasarkan pengertian  etika  komunikasi  tersebut,  terdapat relevansinya dengan Dharmduta bahwa dharmaduta  sebagai  pembabar dharma harus memperhatikan  sistem  nila  norma  dan  perilaku yang  baik.  Dalam  agama  Buddha  juga merumuskan kriteria-kriteria berkomuniaksi yang  baik  dan  benar,  komunikasi  berkaitan dengan  ucapan  benar,  ucapan  benar  bebarti menahan  diri  dari  berbohong (musavada), memfitnah (Pisunavaca) yang dapat menimbulkan kebencian, permusahan, perpecahan  dan  ketidakkrukunan  antar  sesama manusia, ucapan kasar, pedas, tidak sopan, jahat dan  caci  maki (pharusavaca), percakapan- percakapan  yang  tidak  bermanfaat,  sia-sia  serta perjunjingan (samphappalapa). Sebaliknya,  ia adalah  seorang  pembicara  benar,  manusia  yang benar,  dapat  dipercaya  dan  dapat  diandalakan, bukan  penipu.  Seorang  berkomunikasi  tidak menyampaikan  di  tempat  yang  lain  untuk
menimbulkan perpecahan atau setelah mendengar  sesuatu  di  tempat  lain,  ia  tidak  akan menyampaikan  di  sini  untuk  menimbulkan perpecahan di sana, kerukukan adalah merupakan pembicaraannya, di dengar menyenangkan  menarik  hati,  sopan  santun  dan damai  kepada  siapa  pun,  berbicara  pada  saat yang  tepat,  sesuai  dengan  kenyataan,  tentang kebajikan,  tentang  Dhamma  dan  Vinaya,    ia mengucapkan kata-kata yang bernilai (Nanamoli,  2008:  345).  Berdasarkan  pengertian etika  komunikasi  di  atas,  maka  dapat  ditarik kesimpulan  relevansinya  bahwa  dharmaduta hendaknya  memberikan  contoh  yang  baik dengan  mempraktikkan  ucapan-ucapan  benar tidak  menyinggung  dan  menyakiti  perasaan, beretika  ketika  berkomunikasi  ataupun  ketika menyampaikan  dhammadesana  kepada  umat sebagai  wujud  dari  perhatian  dan  tanggung jawab.  Melalui  hal  tersebut,  maka  dharmaduta patut  dijadikan  contoh  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Pengertian Citra
Citra  merupakan  suatu  yang  bersifat abstrak  karena  berhubungan  dengan  keyakinan, ide  dan  kesan  yang  diperoleh  dari  suatu  objek tertentu baik dirasakan secara  langsung, melalui panca  indera  maupun  mendapatkan  informasi dari  suatu  sumber  (Ruslan,  2010:  80).  Citra merupakan  gambaran  yang  dimiliki  seseorang tentang  dirinya  sendiri  sebagai  makhluk  yang berfisik,  sehingga  citra  diri  sering  dikaitakan dengan karakteristik-karakteristik fisik  termasuk
di dalamnya penampilan seseorang terhadap diri sendiri  atau  pikiran  tentang  pandangan  orang lain  terkait  dengan  bagaimana  cara  seseorang memandang diri dan bagaimana berpikir tentang penilaian  orang  lain  terhadapnya  (Wibowo, 2003:  47).  Sedangkan  menurut  (Kotler,  2009: 299)  menyatakan  setiap  objek,  baik  manusia, organisasi  atau  produk  memiliki  citra  dan reputasi  yang  melekat.  Citra  berkaitan  dengan gambaran yang dimiliki orang banyak mengenai pribadi,  perusahaan,  organisasi  atau  produk. Citra  adalah  salah  satu  aset  penting  dari organisasi yang selayaknya terus-menerus dibangun  dan  dipelihara.  Citra  tidak  dapat direkayasa, melainkan dibentuk oleh masyarakat. Komunikasi dan keterbukaan merupakan  usaha  ideal  untuk  membangun  citra positif.

## Bentuk-Bentuk Citra
Menurut  Jafknis  dalam  (Kertamukti,
2015: 59-60) membagi beberapa jenis citra yang dipelajari dalam kegiatan pencitraan:
a. Citra bayangan ( The Mirror Image )
Citra  bayangan  adalah  citra  atau  pandangan orang dalam perusahaan mengenai pandangan masyarakat terhadap
organisasinya.
b. Citra yang berlaku (The Current Image)
Citra  yang  berlaku  adalah  citra  atau pandangan  orang  luar  mengenai  suatu organisasi.
c. Citra yang diharapkan (The Wish Image)
Citra yang diinginkan oleh suatu perusahaan. Citra  ini  juga  tidak  sama  dengan  citra sebenarnya.
d. Citra perusahaan (Corporate Image)
Citra  perusahaan  adalah  citra  dari  organisasi secara  keseluruhan.  Bukan  hanya  citra produk dan pelayanan.
e. Citra Majemuk (The Multiple Image)
Jumlah  citra  yang  dimiliki  suatu  perusahaan boleh dikatakan sama banyaknya dengan jumlah pegawai yang dimiliki. f. Citra baik dan buruk (The Good Bad Image)
Seseorang public  figur dapat  menyandang reputasi  baik  dan  buruk.  Keduanya  bersumber dari  adanya  citra-citra  yang  berlaku (current image) yang bersifat negatif dan positif.
Berdasarkan  pengertian  citra  menurut para ahli di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa  citra  merupakan  tindakan  atau  perilaku yang buat oleh orang lain sehingga menimbulkan  persepsi  atau  pandangan  dari orang  lain.  Sedangkan  kaitannya  dengan dharmaduta adalah sebagai tokoh perilaku, etika, sikap, dan tindakan lebih dilihat oleh orang lain atau umat Buddha itu sendiri. Dengan demikian, ketika  tindakan  yang  diberikan  baik  maka pandangan  umat  akan  positif,  tetapi  sebaliknya jika  perilaku  buruk  maka  citra  menjadi  negatif. Sehingga utamanya dharmaduta harus memberikan  contoh  dan  tindakan  yang  positif dalam memberikan teladan.
Pengertian Dharmaduta
Dharmaduta ( Dharmaduta= Sansekerta) secara  etimologis  dharmaduta  berasal  dari  dua kata  yaitu: “Dharma” yang  secara  khsusus berarti  ajaran  Buddha  atau  secara  umum  segala sesuatu “Duta” yang  berarti  pesuruh,  petugas atau pengemban. Dharmaduta berarti pengemban  atau  pengurus Dharma (Tim,  2008:
4).  Penyuluh  atau  Dharmaduta  adalah  sebagai juru penerang. Selain itu Dharmaduta seyogyanya  menyadari  tentang  keadaan  dimana ia  berada  dan  hidup.  Keadaan  disekitar  dapat dijadikan  sebagai  tantangan-tantangan  antara lain:  (1) hidup  sesama  agama  tetapi  bersekte lain, (2) hidup bersama dengan masyarakat yang beagama  lain,  (3)  hidup  di  negara  lain  yang memiliki falsafah negara pancasila, (4) dihadapkan dengan kemajuan sains dan teknologi  (Suryanandi,  2005:25).  Pembabaran roda Dharma yang pertama kali di  Taman Rusa Isipatthana  kepada  lima  orang  pertapa,  itulah yang  menjadi  tonggak  pertama  sistem  ke- Dharmaduta. Dharmaduta pertama kali dilandaskan  pada  masa  pemerintahan  Raja Asoka  yaitu  ditandai  dengan  pengiriman sembilan  kelompok  Dharmaduta yang  dipimpin oleh  Arahat  Mahinda  Thera,  putra  dari  Raja Asoka  (Pandit,  1979:  47-48).  Berdasarkan penjelasan pengertian Dharmaduta di atas, maka dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwa  Dharmaduta merupakan  seseorang  yang  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  untuk  menyebarkan Dharma kepada  umat  Buddha  dan  melayani  serta membina umat dengan tujuan agar umat Buddha memahami ajaran Buddha dengan benar.

## Fungsi Dharmaduta
Dharmaduta  sebagai  penyebar dharma juga  memiliki  peran  dan  fungsi  yaitu  senantiasa menanamkan kesadaran beragama dengan mengembangkan  dialog  atau  musyawarah. Sebagai  upaya  untuk  mencapai  kesejahtraan dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, yaitu: (1) mengadakan musyawarah dan menghasilkan  mufakat,  (2) menyelesaikan masalah dengan damai,  (3) menetapkan hukum- hukum yang baru dan  telah memperbaiki tradisi mereka  yang  lama  atau  mereka  meneruskan peraturan-peraturan lama sesuai dengan kebenaran (dharma), (4) menunjukan  rasa hormat  dan  bakti  serta  menghargai  orang  lain yang lebih tua, menganggap sangat berharga dan bermanfaat  nasehatnya,  (5) melarang  dengan keras  adanya  penculikan  atau  penahan  wanita- wanita  atau  gadis-gadis  dari  keluarga  baik-baik, (6) menghormati dan menghargai tempat-tempat suci mereka, dan mereka dengan taat melaksanakan  puja  bakti,  baik  ditempat  suci  di kota  maupun  di  luar  kota,  (7) melindungi  serta menjaga  orang-orang  suci  dengan  sepaturnya, bagi  mereka  yang  belum  memiliki  pekerjaan diusahakan  supaya  memiliki  pekerjaan,  hidup dengan  aman  dan  damai  Digha  Nikãya  16 (Mahãparinibbana sutta, 2009: 200-260).
Dharmaduta  salah  satu  yang  mengondisikan terciptanya suasana yang menunjang pelaksanaan, pengamalan ajaran Buddha. Penegak kebenaran, Buddha menjelaskan berhubungan kebenaran dan pengetahuan
seseorang  Dharmaduta dalam Anguttara  Nikaya II ,  sebagai  berikut:  (1) tahu  kebenaran,  bahwa perbutan  baik  merupakan  penyebab  timbulnya kebahagiaan, sedangakan perbuatan jahat penyebab timbulnya penderitaan (Dhammannuta), (2) mengtahui manfaat, bahwa kebahagiaan  adalah  pahala  dari  perbuatan  baik, (3)  sedangkan  penderitaan  adalah  akibat perbuatan  jahat (Atthannuta), tahu  diri  sendiri, dalam  arti  bisa  menyesuaikan  tingkah  laku menurut  kelahiran,  keluarga,  pengetahuan, kemampuan,  kedudukan,  pengikut,  kekayaan, dan  kemansyhuran  yang  dimiliki (Atthannuta),
(4) tahu batas, dalam hal mencari, mengumpulkan  serta  menggunakan  kekayaan sebagai pemenuhan kebutuhan hidup yang layak (Mattannuta), (5) tahu  membawa  diri,  dalam pergaulan  di  berbagai  lapisan  masyarakat (Parisannuta) ,  (7) tahu  menilai  serta  memilih orang  yang  berciri  baik  patut  diajak  bergaul, sedangkan  yang  berciri  buruk  tidak  patut  diajak bergaul (Puggalaparoparannuta) (Ksubho, 2009:  10). Selain  mempertahankan  umat, seorang  dharmaduta juga  perlu  strategi  atau program  baru  untuk  menambah  umat  Buddha. Letak  peranan  dan  fungsi  dharmaduta tidak hanya  ditujukan  untuk  umat  di  lingkungan vihara  saja,  tetapi  lebih  luas  lagi.  Misalnya ditempat  kost,  tetangga,  di  masyarakat  secara umum,  dan  dimanapun  tempatnya.  Mereka itulah  yang  menjadi  objek  dharmaduta, mereka bisa  mengerti dharma tanpa  menjadi  umat Buddha.  Oleh  karena  itu,  tugas  seorang dharmaduta  adalah  melakukan dana  dharma.
Jika  setiap  dharmaduta  dapat  menjalankan fungsinya masing-masing dengan baik, sebetulnya Dharmaduta tersebut sudah melakukn dana dharma. Selain  itu  juga  sebagai seorang  dharmaduta  haruslah  memiliki  kriteria- kriteria  sebagai  berikut,  yaitu:  a) Bijaksana dalam  melaksanakan  peraturan  ( Sila/vinaya) secara  benar,  b)  Cakap  dan  terpelajar,  c) Memelihara dharma, d) Hidup sesuai dharma , e) Berpegang  teguh  pada  pemimpin  yang  telah ditetapkan (dalam musyawarah), f) Mempelajari sabda-sabda, khotbah-khotbah Buddha, kemudian  menerangkan  kepada  orang  lain. Dharmaduta  (pembabar dharma ajaran  Buddha, yang saja para Bhikkhu/bhikkhuni,
Samanera/Samaneri  atau  Pandita).  Kitab  suci Anguttra  Nikaya  II, Buddha  bersabda  bahwa seseorang dhamaduta yang mengajarkan Dharma kepada  orang  lain  dengan:  (1) harus memberikan  alasan-lasan  sehingga  membuat para  pendengar  mengerti,  (2)  harus  memiliki “ Metta /cinta  kasih  yang  universal”  di  dalam hatinya  dengan  harapan  semua  pada  pendengar dapat  memetik  faedah  dari  khotbah  “ dharma /kebenaran”  itu,  (3) tidak  mengajar dharma untuk  tujuan  memperoleh  keuntungan  bagi dirinya  sendiri,  (4) tidak  mengajar dharma dengan  tujuan  menyerang  orang  lain  dengan kata  lain  dia  tidak  memuji  dirinya  sendiri  dan merendahkan orang lain (Bodhi, 2015: 197).

## Tugas dan Tujuan Dharmaduta
Dharmaduta  memiliki  tugas  secara harafiah untuk menyebarluaskan dharma kepada
umat  manusia  agar  mereka  berbahagia.  Buddha menetapkan  vinaya  tidak  hanya  untuk  kebaikan para  Bhikkhu  saja  melainkan  untuk  umat Buddha pada umumnya. Dharma telah terpelihara  sampai  sekarang  berkat  adanya Sangha, dan sangha ini terpelihara karena vinaya yang  ditaati  dan  dilaksanakannya.  Hal  ini  sama artinya  mengajarkan  jalan  tanpa  menunjukan bagaimana  cara  memulai  dan  menempuhnya. Sebaliknya vinaya tanpa Dharma hanya merupakan  peraturan-peraturan  kosong  yang sedikit  manfaatnya.  Hal  ini  berlaku  bagi  para Bhikkhu  maupun Gharavasa (perumah  tangga) (Tim  Penyusun,  2003:  15).  Anjuran  Buddha  ini merupakan tugas yang diemban oleh dharmaduta , sejak dulu hingga sampai sekarang. Pada  jaman  Buddha  para  dharmaduta  langsung melaksanakan  tugas  dengan  sempurna  dan berbekal ajaran yang diberikan Buddha. Dharmaduta  secara  khusus  bertujuan  untuk:  a) memperkokoh dan mempertahankan kelangsungan Buddha dan Dharma , b) agar para pendengar  dapat  mengikuti  dan  melaksanakan Dharma dan vinaya secara benar, c) melindungi Buddha  dan dharma dari  usaha  penyelewengan dan  pencemaran,  sehingga  umat  mengetahui mana  yang benar dan mana  yang  salah.  Adapun tujuan  dharmaduta  secara  umum  adalah:  (1) menyebarluaskan dharma dengan jalan (pemberitahuan),  dharmaduta  menyampaikan dharma dengan  baik  disertai  tingkah  laku  yang layak,  sehingga  orang  akan  menaruh  hormat kepada dharma .  Melalui  jalan  (memelihara), dharma akan  dapat  terpelihara  dengan  baik
apabila mendengar, meningat, menghafal, mempelajari, dan melaksanakan dharma dengan penuh  hormat.  Melalui  jalan  (kelangsungan) dalam  arti  apabila  masih  ada  orang  yang menyampaikan dan menghormat dharma dengan jalan mendengar, mengingat, menghafal, mempelajari,  dan  melaksanakannya,  maka dharma akan  terjamin  kelangsungan  dan kemurniannya, (2) mengikuti dharma dengan jalan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk melaksanakan dharma dan vinaya seorang dharmaduta mampu memberi contoh, karena hal tersebut  merupakan  contoh  yang  labih  baik daripada  khotbah, (3)  melindungi dharma dari kehancuran, dharmaduta berusaha melaksanakan dharma sebagaimana mestinya diamana penilaian  terhadap  suatu  agama  dilihat  dari pelaku  rohaniawan  atau  pembimbingnnya,  (4) membahagiakan  orang  lain,  dengan  kata  lain, dharmaduta  berusaha  menyampaikan dharma dengan  sebaik-baiknya,  sehingga  pendengarnya yakin  akan  kebenaran  dan  mendapat  kedamaian dan kebahagiaan darinya (Ksubho, 2009: 5-7).

## Pengertian Moral
Kata  moral  berasal  dari  bahasa  Latin mores, jamak  dari mos yang  berarti  kebiasaan, adat istiadat (Bertens, 2002: 4). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia moral diartikan sebagai: 1)  ajaran  tentang  baik  dan  buruk  yang  diterima umum  mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban, akhlak,  budi  pekerti,  sosial,  2) kondisi  mental yang  membuat  orang  tetap  berani,  bersemangat, bergairah, disiplin, bersedia berkorban,
menderita,  menghadapi  bahaya,  isi  hati  atau keadaan  perasaan  sebagaimana  tertungkap dalam perbuatan (Pusat Depdiknas, 2008: 1041). Moral  menurut  Magnis  dalam  Budiningsih (2008:  24)  merumuskan  bahwa  moral  selalu mengacu  pada  itikad  yang  baik  dan  buruknya manusia sehingga moral adalah bidang kehidupan  manusia  yang  dilihat  dari  segi kebaikannya  sebagai  manusia.  Moral  adalah sebagai  tolak  ukur  yang  dipakai  masyarakat untuk  mengukur  kebaikan  seseorang.  Sikap moral  yang  sebenarnya  disebut  moralitas. Sebagai  tata  cara  dalam  berkehidupan  atau  adat istiadat manusia, yang mendasar pada kesadaran untuk  selalu  berbuat  yang  baik  sesuai  dengan nilai-nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam lingkungannya.  Nilai  moral  yang  ditanamkan sekarang, sadar atau tidak sadar, akan mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  pada masyarakat  yang  akan  datang  Lillie  dalam Budiningsih (2008: 24).
Moralitas Menurut Pandangan Agama

## Buddha
Menurut ajaran Buddha moralitas adalah sīla.  Sìla menurut  (Panjika,  2004:  273)  dalam kamus umum Buddha dharma adalah kemoralan atau kesusilaan. Kemoralan, kesusilaan merupakan cerminan dari keperibadian seseorang  dalam  setiap  tindakan  di  kehidupan sehari-hari. Kemoralan, kesusilaan adalah tindak-tanduk  yang  dilihat  dalam  ucapan seseorang,  dan  perbuatan  yang  dilakukan melalui  badan  jasmani.  Ajaran  Buddha  tentang
sīla dan  etika  Buddhis,  petunjuk  dan  latihan moral  yang  membentuk  keperibadian  dan prilaku  yang  baik.  Menurut  Dhammapada  syair Dandavagga 144  terdapat  sabda  Buddha  bahwa orang  yang  rajin,  penuh  keyakinan,  memiliki sīla, semangat,  konsentrasi  dan  penyelidikan ajaran  benar,  dengan  bekal  pengetahuan  dan tingkah laku sempurna serta memiliki kesadaran, akan  segera  meninggalkan  penderitaan  yang berat  ini  (Dhammadhiro,  2005:  60). Sīla dalam ajaran Buddha menunjukan penghindaran (virati) yang  merupakan  unsur  batin  atau
(cetasika) yang  memilik  pengertian,  bahwa sīla bertujuan  untuk  menghindari  hal-hal  yang melanggar  aturan  berasal  dari  pikiran. Sīla adalah  faktor  mental (cetasika) yaitu  tiga penghindaran (virati) yaitu  ucapan  benar (sammā-vaca). Tiga  unsur  dari  Jalan  Mulia Berunsur  Delapan  di  atas  membentuk  tingkah laku (sīla) bagi  umat  Buddha.  Ucapan  benar adalah  menghindari  dusta,  dan  selalu  berbicara jujur, menghindari yang menimbulkan perselisihan dan sebaliknya berbicara menghasilkan kerukunan dan kedamaian,
berbicara dengan kata-kata yang halus dan sopan serta  menghindari  omong  kosong  begitu  juga sebaliknya  berbicara  yang  berarti  dan  terpuji (Mukti,  2003:  68).  Berdasarkan  pengertian tersebut sīla merupakan  bentuk  perbuatan  dari pikiran,  ucapan,  dan  tindakan  yang  baik  dan tidak melanggar aturan. Selanjutnya dikemukakan  dalam  (Sikkhananda,  2012:  94) rasa  malu (hiri) dan  takut (ottappa) ini  harus dibedakan  dengan  rasa  malu  dan  takut  untuk
berbuat  baik  seperti  malu  dan  takut  untuk  pergi mendengarkan ceramah Dharma , berlatih meditasi,  bertanya  tentang Dharma yang  tidak dimengerti. Rasa malu dan takut tersebut adalah rasa malu dan takut yang keliru, hal itu bukanlah hiri dan ottapa, melainkan  kurang  percaya  diri. Rasa  malu  dan  takut  yang  demikian  tidak membawa  keuntungan,  tapi  akan  membawa akibat  kerugian  pada  diri  sendiri. Sīla pertama kali diajarkan oleh Buddha Gotama kepada lima orang  petapa  yakni,  Assajji,  Vappa,  Bhadiya, Kondana, dan Mahanama sewaktu membabarkan  khotbah  Dharma  tentang  Empat Kesunyataan Mulia (Cattari Arya Saccani) yang kemudian disebut dengan Dhammacakkapavatana  Sutta di  Taman  Rusa Isipatana  (Surya,  2009:  1-2).  Selanjutnya (Mukti, 2003: 136) menyatakan bahwa di dalam Dhammacakkapavatana  Sutta disebutkan  Jalan Mulia  Berunsur  Delapan,  yaitu:  pengertian benar,  pikiran  benar,  ucapan  benar,  perbuatan benar,  mata  pencaharian  benar,  daya  upaya benar, perhatian benar, dan samadhi benar.

## Sebab Akibat Melaksanakan Sila
Menurut (Sikkhanada, 2012: 12)
Pancasīla disebut  sebagai nicca  sīla yang memiliki  arti sīla yang  harus  selalu  dijaga  atau dilaksanakan atau garudhamma sīla yang berarti sīla yang harus dijaga atau dilaksanakan dengan penuh  hormat  dan  sungguh-sungguh  dalam pelaksanaanya.  Penjelasan  lima sīla juga dijelaskan oleh Mudzer Suparta yang menyatakan bahwa lima sīla adalah menjauhkan
diri  dari  pembunuhan,  penipuan,  pencurian, hubungan  seks  yang  tidak  benar,  ucapan  yang tidak benar dan menghindarkan diri dari minum- minuman  keras  (Suparta,  2012:  82).  Disamping itu  (Rashid,  1997:  31)  menjelaskan  pelaksanaan sīla sebagai berikut:
1. Panatipata veramani sikkhapadam samadhiyami;
Artinya  menjauhkan  diri  dari  pembunuhan makhluk  hidup  adalah  segala  sesuatu  yang memiliki kehidupan mulai dari jenis serangga yang  paling  kecil  sekalipun  hingga  manusia. Latihan  lima sīla diterapkan  kepada  semua makhluk hidup (Rashid, 1997: 31). 2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami;
Artinya  bertekad  melatih  diri  menghindari pengambilan  barang  yang  tidak  diberikan tanpa  sepengetahuan  pemiliknya,  berkaitan dengan sīla tersebut.
3. Kamesumicchacara  veramani  sikkhapadam samadiyami;
Artinya  bertekad  melatih  diri  menghindari atau  menjauhkan  diri  dari  tindakan  seksual yang salah (Sadeli, 1999: 17).
4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami;
Artinya  menjauhkan  diri  dari  berbicara  tidak benar  atau  salah  (Sadeli,  1999:  17). Menjauhkan  diri  dari  berbicara  yang  salah adalah ucapan benar.
5. Surameraya  majjapamadatthana  veramani sikkhapadam samadiyami;
Artinya menjauhkan diri dari minuman keras yang  menyebabkan  kecerobohan.  Maksud dari  kecerobohan  dalam  hal  ini  adalah kelengahan atau disapadankan dengan lemahnya kewaspadaan.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini menggunakan penelitian  kulalitatif.  Dengan  pendekatan  studi kasus. Studi kasus merupakan metode penelitian yang  bertujuan  untuk  mempelajari  gejala-gejala sosial  melalui  analisis  yang  terus  menerus tentang kasus yang dipilih (Slamet, 2011: 10).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Tegal Maja,  Kecamatan  Tanjung,  Kabupaten  Lombok Utara.  Penelitian  ini  dilakukan  dari  bulan  Mei- Juli 2019.
Pemilihan subjek penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling.
Alasan  memilih  teknik purposive  sampling karena , peneliti  mengetahui  informan  yang benar-benar mengetahui tentang etika komunikasi  dan  citra  Dharmaduta  dalam  upaya menumbuhkan  moralitas  umat  Buddha  di  Desa Tegal  Maja.  Seperti  Dharmaduta  dan  umat Buddha  yang  terlibat.  Subjek  penelitian  ini melibatkan  informan  yang  ada  di  Desa  Tegal Maja.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  meliputi:  (1)  Observasi,  penulis ikut  berperan  serta  dalam  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  Dharmaduta  di  Desa  Tegal Maja,  (2)  Wawancara,  dilakukan  dan  ditujukan
kepada  para  Dharmaduta  dan  umat  Buddha  di Desa Tegal Maja, (3) Dokumentasi.
Selama  pengumpulan  data,  peneliti menjamin  validitas  internal,  validitas  eksternal dan  reliabilitas  untuk  menjamin  data  yang  telah diperoleh.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik  triangulasi  dalam  mencapai  keabsahan data. Teknik triangulasi adalah teknik penarikan keabsahan data dengan memanfaatkan penggunaan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu untuk  keperluan  penyeleian  atau  sebagai pembanding  terhadap  data  yang  sudah  ada. Dimana  dalam  penelitian  ini  menggunakan triangulasi sumber. Artinya membandingkan dan mengecek  kembali  derajat  kepercayaan  suatu sumber  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu dan  alat  yang  berbeda  dalam  metode  kualitatif (Bungin,  2012:  204-205).  Dalam  penelitian  ini peneliti  melakukan  triangulasi  yaitu  dengan melakukan wawancara secara mendalam dengan Dharmaduta, dan umat Buddha yang ada di desa Tegal  Maja,  Kecamatan  tanjung,  Kabupaten Lombok utara.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis data yang merujuk pada pendapat Milles and  Huberman  bahwa  terdapat  tiga  langkah dalam analisis penelitian kualitatif. Tiga langkah tersebut  adalah:  (1)  Data  reduksi (Data reduction) (2) Penyajian Data (Data Display) (3) Kesimpulan (Verification).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Letak Geografis
Gambar 2.4 Peta Kabupaten Lombok Utara Masyarakat  di  Desa  Tegal  Maja merupakan masyarakat yang hidup berdampingan  dengan  berbagai  golongan masyarakat, agama serta kepercayaan. Agama  yang  berkembang  saat  ini  adalah agama  Islam  dan  Buddha.  Kedua  agama  ini berkembang  pesat  di  masyarakat  Desa  Tegal Maja.  Agama  Buddha  merupakan  salah agama  yang  berkembang.  Perkembangannya ini  dapat  terlihat  dari  banyaknya  dusun  yang ada  lebih  didominasi  oleh  umat  Buddha. Masyarakat yang tinggal di Desa Tegal Maja merupakan  mayoritas  beragama  Buddha. Umat  Buddha  yang  menetap  di  Desa  Tegal Maja  tersebut  hidup  dan  berkembang berdasarkan  asal-usul  kepercayaan  dari leluhur  atau  dapat  dikatakan  adanya  turun temurun. Sebagian besar umaat Buddha yang tinggal  di  Desa  Tegal  Maja  bekerja  sebagai buruh  tani.  Aktivitas  keagamaan  umat Buddha  Desa  Tegal  Maja  dapat  dilihat  dari kehidupan sehari-hari seperti aktif melakukan puja  bakti,  mendengarkan  Dharma,  gotong royong,  pattidana,  anjangsana.  Berdasarkan data umat jumlah umat kurang lebih tiga ribu sembilan ratus enam puluh sembilan jiwa dan dapat  dikatakan  bahwa  agama  Buddha berkembang  pesat  dibandingkan  dengan agama lainnya.

## Karakter Informan
Karakteristik  informan  diambil  dengan teknik purposive  sampling ,  yakni  dengan memilih  informan  yang  dianggap  benar-benar mengetahui  tentang  etika  komunikasi  dan  citra dharmaduta:  (1)  Bapak  Surdianto  merupakan Dharmaduta  di  Desa  Tegal  Maja  beliau merupakan  Ketua  Penyuluh  agama  Buddha.  (2) Bapak  Sugiarta  merupakan  romo  pandita sekaligus  Dharmaduta.  (3)  Novem  David Gandhi  merupakan  pemuda  yang  sekaligus Dharmaduta.  (4)  Sacca  Handika  merupakan pemuda  yang  aktif  dan  sekaligus  salah  satu Dharmaduta.  (5)  Bapak  Ardi  yang  merupakan umat  Buddha  di  Vihara  Jaya  Manggala.  (6) Bapak  Artadi  merupakan  salah  satu  umat Buddha  yang  ada  di  Vihara  Brahma  Loka.  (7) Edi  Juniarta  merupakan  pemuda  Buddhis  yang ada  di  Vihara  Brahma  Loka.  (8)  Bapak  Febbi yang  merupakan  umat  Buddha  yang  ada  di Vihara  Kalyanaphala.  (9)  Adi  yang  merupakan pemuda  di  Vihara  Kalyanaphala.  (10)  Bapak Sopin  yang  merupakan  umat  Buddha  di  Vihara Giri  Mandala.  (11)  Bapak  Wasita  merupakan romo  pandita  dan  umat  Buddha  yang  ada  di Vihara  Loka  Dhamma.  (12)  Bapak  Sugeng merupakan  umat  Buddha  yang  ada  di  Vihara Loka  Dhamma.  (13)  Bapak  Sutardi  merupakan umat Buddha yang ada di Vihara Brahma Loka. (14)  Bapak  Surtadi  merupakan  salah  satu  umat Buddha yang ada di Vihara Giri Mandala.
Etika Komunikasi Dharmaduta di Desa Tegal Maja Memberikan Dhammadesana
Dhammadesana  yang  dilakukan oleh  Dharmaduta  di  Desa  Tegal  Maja dari  hasil  observasi  dan  hasil  wawancara peneliti  pada  Dharmaduta  yang  ada  di Desa Tegal Maja. Dhammadesana dilakukan  pada  saat  setelah  melakukan puja  bakti  dan  Dharmaduta memiliki peran  penting  dalam  menyampaikan dharma di masing-masing Vihara. Dhammadesana  merupakan  pembabaran ajaran dharma atau  pembabaran  ajaran Buddha  yang  biasanya  dilakukan  setelah puja  bakti.  Selain  itu  Dhammadesana juga bermanfaat untuk menambah keyakinan umat terhadap Buddha
Dharma.  Berdasarkan  kondisi  tersebut, dapat disimpulkan bahwa etika komunikasi  Dharmaduta  di  Desa  Tegal Maja dengan memberikan Dhammadesana  seperti:  Dhammadesana dilaksanakan  setelah  puja  bakti,  para Dharmaduta sebelum memberikan Dhammadesana menyiapkan materi- materi dan refrensi terkait apa yang akan disampaikan, selain itu juga cara berbicara,  seperti  menggunakan  bahasa yang  lugas  dan  simpel  dalam  hal  ini terkadang  menggunakan  bahasa  Sasak dan  Bahasa  Indonesia  yang  mudah dimengerti  oleh  umat  Buddha  di  Desa Tegal  Maja.  Tujuan  dari  memberikan
Dhammadesana  adalah  Dhammadesana memiliki  maksud  agar  umat  memiliki keyakinan dan bekal pengetahuan dharma, sehingga umat memiliki motivasi mendengarkan dan mempraktikkanya dalam kehidupan sehari-hari.

## Aktif Melakukan Diskusi Dharma
Diskusi dilakukan oleh para Dharmaduta ketika  sedang  melakukan kunjungan  pembinaan  di  masing-masing Vihara  di  Desa  Tegal  Maja.    Diskusi  ini bertujuan  untuk  memecahkan  berbagai macam  persoalan  pada  umat.  Selain, memeberikan  Dhammadesana  pentingnya untuk  melakukan  pendekatan  secara  dialog bersama  antar  umat  Buddha  yang  ada  di Desa  Tegal  Maja.  Manfaat  melakukan diskusi  ini  tiada  lain  adalah  untuk merumuskan berbagai macam masalah pada umat  terkhusus  pada  upaya  menumbuhkan moralitas  yang  baik  terhadap  umat  Buddha. Berdasarkan  hasil  observasi  dan  hasil wawancara  dengan  beberapa  Dharmaduta dan  umat  Buddha  yang  ada  di  Desa  Tegal Maja,  bahwa  penting  untuk  melakukan diskusi  dengan  umat.  Diskusi  dilaksanakan pada  awal  bulan  perencanaan  kegiatan  dan akhir bulan evaluasi kegiatan. Dalam diskusi Dharmaduta dapat meberikan saran, ide dan
gagasan  kepada  umat.  Melalui  diskusi permasalahan pada umat dapat teratasi.

## Citra Dharmaduta
Selain pentingnya menjaga etika komunikasi, citra seorang Dharmaduta juga perlu  berguna  untuk  mencerminkan  diri sebagai  teladan  di  masyarakat.  Cerminan diri  penting  untuk  dilakukan  sebagai  modal utama  dalam  memberikan  pembinaan  dan pencerahan  ke  umat  Buddha  yang  ada  di Desa Tegal Maja. Melalui citra  yang positif serta  keteladanan  dapat  memungkinkan untuk  membangun  kepercayaan  diri  pada umat, sehingga umat dapat dapat meniru dan mempraktikkan di lingkungan masyarakat. Berdasarakan  hasil  observasi  dan  hasil wawancara  dengan  beberapa  Dharmaduta dan  umat  Buddha  yang  ada  di  Desa  Tegal Maja Kecamatan Tanjung Kabupaten Lombok  Utara,  bahwa  pembinaan  sangat penting  untuk  dilakukan  supaya  umat merasakan adanya perhatian dari
panutannya. Melihat dari kondisi umat yang membutuhkan panutan, maka
tanggungjawab  sebagai    Dharmaduta  terus ditingkatkan. Dalam pembinaan juga Dharmaduta dapat meningkatkan rasa kepedulian sosial pada umat Buddha di Desa Tegal Maja. Pembinaan yang maksimal pada umat  Buddha  dapat  membangun  rasa
kepercayaan  diri  dan  keyakinan  umat terhadap  ajaran  Buddha  Dharma  makin meningkat.  Wujud  dari  pembinaan  yang dilakukan Dharmaduta diantaranya memberikan  Dhmmadesana,  memotivasi umat untuk aktif ke Vihara, mengajari umat membaca  paritta  suci  yang  benar,  belajar bersama membaca Dhammapada, sosialisasi pentingnya  berbuat  baik  dengan  menjaga sila  dan  moralitas  di  kehidupan  sehari-hari. Selain itu juga manfaat dari adanya pebinaan yang maksimal keterikatan emosional antara Dharmaduta  dan  umat  Buddha  semakin tejalin  kuat.  Dengan  demikan,  maka pengaruh  dari  adanya  pembinaan  yang maksimal  memberikan  dampak  bagi  umat Buddha.  Umat  semakin  percaya  pada Dharmaduta  serta  ikut  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan  di  masing-masing  Vihara binaannya.

## Etika Komunikasi dan Citra Dharmaduta
Etika  komunikasi    dan  citra  seorang Dharmaduta  dalam  upaya  menumbuhkan moralitas  umat  Buddha  menjadi  tantangan tersendiri  untuk  mengupayakan  terciptanya etika  dan  citra  yang  baik  di  masyarakat. Berbagai permasalahan  yang harus dihadapi oleh  Dharmaduta  supaya  tersus  berbenah diri  dan  mendapat  posisi  yang  pas  di  dalam pembinaan.  Sehingga  terciptanya  moralitas
yang baik pada umat Buddha di Desa Tegal Maja.  Dalam  mengupayakan  tercapainya cita-cita  moralitas  yang  baik  tentu  ada strategi yang haru di tempuh seperti halnya, menjaga  ucapan,  berbicara  yang  benar  dan tidak pernah berbohong, tidak mengucapkan kata-kata  kasar,  berwibawa  dalam  bergaul dengan  umat,  menyampaikan  kebenaran dimuka umum. Sedangkan citra Dharmaduta kaitannya dengan bagaimana mempertahankan  kepercayaan  dari  umat. Untuk  mempertahankan  kepercayaan  umat dalam mengupayakan terwujudnya moralitas yang baik pada umat Buddha di Desa Tegal Maja,  Dharmaduta  berupaya  untuk  menjaga sikap  dan  perilaku,  membantu  memecahkan permasalahan  yang  di  alami  oleh  umatnya, aktif  memberikan  pembinaan.  Melalui  cara- cara tersebut upaya menumbuhkan moralitas pada  umat  Buddha  di  Desa  Tegal  Maja dapat  diwujudkan.  Dharmaduta  dan  umat Buddha  yang  ada  di  Desa  Tegal  Maja, bahwa  melalui  etika  komunikasi  dan  citra sebagai  Dharmaduta  dapat  membangkitkan semangat  umat  untuk  terus  memupuk kebaikan-kebaikan yaitu dengan memberikan  arahan  serta  mendampingi setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh umat. Etika komunikasi dan citra Dharmaduta  memiliki  karakter  dan  cara yang  berbeda-beda  dalam  mengupayakan
tumbuh  dan  kembang  moralitas  pada  umat Buddha di Desa Tegal Maja. Salah satu cara Dharmaduta  menjaga  etika  komunikasi adalah dengan tidak bedusta, tidak berbohong,  tidak  berkata-kata  kasar,  dan mendengarkan  apa  yang  disampaikan  oleh umat.  Sedangkan  citra  Dharmaduta  di pandang  perlu  oleh  umat,  bahwa  dengan adanya  citra  yang  baik  bisa  membentuk moralitas  pada  umat  Buddha  di  Desa  Tegal Maja. Citra yang dimaksudkan adalah sering memberikan  pembinaan  dimana  dalam pembinaan  Dharmaduta  dapat  memberikan segala  bentuk  cara  yang  ada  hubungannya dengan upaya menumbuhkan moralitas pada umat Buddha. Cara yang sering dipakai oleh Dharmaduta  adalah  pendekatan  secara pribadi dan kelompok dengan menjaga sikap dan perilaku di lingkungan masyarakat, aktif memberikan pembinaan yang sudah terjadwal, membantu memecahkan
permasalahan pada umat diantaranya  adalah masalah  ekonomi,  pendidikan  dan  msalah yang ada di lingkungan keluarga dan Vihara. Melalui hal demikain, upaya untuk menumbuhkan moralitas pada umat Buddha di  Desa  Tegal  Maja  dapat  terwujud. Sehingga umat di Desa Tegal Maja menjadi umat yang bermoral baik.
KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  data  yang  sudah dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Hasil  penelitian  ini  menunjukan bahwa  moralitas  umat  Buddha  dapat di  tumbuhkan  dengan  memberikan
Dhammadesana dan diskusi dharma. Dhammadesana dilaksanakan  setelah  puja  bakti, sebelum memberikan Dhammadesana  supaya  materi  yang disampaikan sifatnya tidak
menyinggung  perasaan  umat  yang mendengarkan terlebih dahulu mencari  sumber-sumber  yang  jelas baik    dari  sumber  Dhammapada, suta-suta  dan  kehidupan  sehari-hari umat.
2. Selain  memberikan  Dhammadesana, berdasarkan hasil observasi dan hasil wawancara bahwa Dharmaduta sejauh ini memiliki citra yang baik di lingkungan  Desa  Tegal  Maja.  Citra yang  dibangun  untuk  mewujudkan moralitas  yang  baik  pada  umat Buddha  diantara  adalah  adalah dengan bersikap dan berperilaku baik tujuannya  adalah  supaya  umat  dapat meniru dan mencontoh sikap tersebut.  Sikap yang  dimaksud
diantaranya  adalah  memiliki  sopan
santun,  bertata  krama,  bersusila, menjaga  ucapan  dan  tindakan  di masyarakat.
3. bersikap dan berperilaku baik,
Dharmaduta  juga  membantu  umat untuk  memecahkan  permasalahan yang  sedang  dialami.  Hal  ini bertujuan agar persoalan yang dirasakan  oleh  umat  dapat  diberikan solusi  yang  tepat  diantaranya  adalah masalah  ekonomi,  pendidikan  dan masalah  keluarga.  Salah  satu  contoh membantu umat mencarikan pendidikan yang  gratis kepada anak- anak  umat  yang  memang  kurang memiliki  ekonomi  yang  cukup, selain itu juga Dharmaduta mencarikan  dana  untuk  membuat usaha  kecil-kecilan  bagi  umat  yang memiliki ekonomi
rendah.
Dharmaduta  juga  membantu  umat ketika  memiliki  masalah  dalam keluarga,  salah  satu  contohnya  umat
mau menceritakan masalahnya kepada Dharmaduta agar memperoleh  solusi  atau  bantuan yang  memang  bisa  dilakukan  oleh
Dharmaduta.
4. Perilaku  dan  tindakan  Dharmaduta dapat memengaruhi perubahan
moralitas  pada    umat  Buddha.
Terjadinya  kemajuan  pada  umat adalah  faktor  keberhasilan  dalam melakukan pembinaan. Semakin baik moralitas pada umatnya, maka strategi Dharmaduta berhasil.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, A. (2006). Ilmu Komunikasi (Sebuah
Pengantar Ringkas). Jakarta: Rajawali. Bertens. (2002). ETIKA. Yogyakarta: Kanisius.
Budianingsih,  A.  (2008). Pembelajaran Moral  Berpijak  Pada  Karakteristik Siswa  dan  Budaya. Jakarta:  Rineka Cipta.
Bungin,  B.  (2012). Analisis  Data  Kualitatif
Pemahaman Filosofis dan
Metodologi  ke  Arah  Penguasaan Model  Aplikasi. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Bodhi, B. (2015). Anguttra Nikaya Khotbah- Khotbah  Numerical  Sang  Buddha. Vol.  II.  (Alih  Bahasa:  Indra
Anggara). Jakarta Barat: Dhammacitta Press.
Cangara,  H.  (2004). Pengantar  Ilmu Komunikasi. Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada.
Danim,  S.  (2013). Pengantar  Penelitian Kualitatif. Bandung: VC. PUSTAKA SETIA. Dhammadhiro. (2005). Pustaka Dhammapada Pali-Indonesia. Tangerang Selatan: Sangha Theravada Indonesia. Dhammakosjarn. (2008). Buddhist Morality, Fourth edition by Mahachulalongkornrajavidyalaya. Bangkok: University Press.
Dendy,  S.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Edisi  Keempat. Jakarta:
Gramedia.
Depdiknas,  (2008). Kurikulum  Tingkat Pemdidikan. Jakarta:  Dikmenum.
Depdiknas.
Fahmi,  I.  (2014). Analisa  Kerja  Keuangan.
Bandung: Alfabeta.
Gunawan,  I.  (2015). Metode  Penelitian
Kualitatif Teori dan Praktik.
Jakarta: PT. Bumi Kasara.
Herdyansyah.  (2015). Komunikasi  Pelayan Publik. Yogyakarta: Gava Media.
Herdiansyah.  H.  (2010). Metode  Penelitian Kualitatif. Jakarta: Salemba Humanika.
Keraf,  S.  (2009). Etika  Bisnis  Tuntutan  dan Relavansinya. Yogyakarta:  Pustaka Filasfat.
Kertamukti, R. (2015). INSTAGRAM DAN
PEMBENTUKAN  CITRA  (Studi Kualitatif Komunikasi Visual dalam Pembentukan Personal Karakter Account Instagram @basukibtp).  Jurnal  Komunikasi PROFETIK.  Vol.  08/No.01/April 2015.
Kotler,  P.  (2009). Manajemen  Pemasaran, Edisi 13. Jakarta: Erlangga.
Ksubho. (2009). Dharmaduta Handal.
Liliweri, A. (2015). Komunikasi
Antarpersonal .  Jakarta:  kencana
Prenada Media Group.
Mukti,  K.W.  (2003). Wacana  Buddha
Dharma. Jakarta: Yayasan Buddhis Tri Ratna.
Nanamoli,  &  Bodhi.  (2013). Khotbah-
Khotbah  Menengah  Sang  Buddha Majjhima  Nikaya  I. Jakarta  Barat:
DhammaCitta Press.
Pandit,  S.  Widyadharma.  (1979). Riwayat Hidup Buddha Gotama. Jakarta.
Prastowo.  A.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif dalam Persepktif Rancangan  Penelitian. Jogjakarta:
Ar. Ruzz Media.
Pawito.  (2007). Penelitian  Komunikatif
Kualitatif. Yogyakarta: LKIS.
Panjika.  (2004). Kamus  Umum  Buddha
Dharma. Jakarta: Tri Sattva Buddhist Centre.
Priastana,  J.  (2005). Komunikasi  dan Dharmaduta. Jakarta:  Yasodara
Puteri.
Rashid, Teja, S.M. (1997). Sila Dan Vinaya . Jakarta: Buddhis Bodhi dan Yayasan Dhammacakka Jaya.
Rundengan,  N.  (2013).  Pola  Komunikasi Antarpribadi  Mahasiswa  Papua  Di Lingkungan  Fakultas  Ilmu  Sosial Dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sam Ratulangi. Journal  “Acta  Diurna ” Vol. II No. I.
Ruslan,  R.  (2010). Manajemen  Humas  & Manajemen  Komunikasi:  Konsep dan  Aplikasi. Jakarta:  Rajawali Pers.
Sadeli,  E.  (1999). Sila-Sila  dalam  Agama
Buddha. Jakarta. YAYASAN
MAHABODHI INDONESIA. Sikkhãnanda.  (2012). Síla. Tangerang.
Cetiya Dhamma Sikkhã.
Sugiyono.  (2013). Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Satori,  D.  (2012). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Suhandang,  K.  (2013). Ilmu  Dakwah
Perspektif  Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Surya,  R.  S.  (2009). 5  Aturan  Moralitas Buddhis. Jakarta: Insight Vidyasena
Production.
Suryanandi,  N. http://Jurnal-edu.  2005  11 Manajemen Pembinaan Umat html.
(diakses  25 Desember 2016).
Suprayogo,  I  &  Tobroni  (2001). Metode
Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT
Remaja Rosdakrya.
Tim
Penyusun.
(2003). Sejarah
Perkembangan  Agama  Buddha.
Jakarta: CV Dewi Kayana Abadi.
Widjaja, H. (2015). DHAMMAPADA Syair
Kebenaran. Jakarta: Ehipassiko
Fundation.
Wijaya,  WY.  (2010). Ucapan  Benar.
Yogyakarta:  In  Siht  Vidyasena
Production.
Walshe,  M.  (2009). Khotbah-Khotbah
Panjang  Sang  Buddha.  Digha
Nikaya: DhammaCitta Press.
Wirawan.  (2014). Kepemimpinan : Teori, Psikologi, Perilaku Organisasi, Aplikasi  dan  Penelitian. Jakarta:
Rajawali.
Wiryanto. (2000). Teori Komunikasi Masa.
Jakarta: Gramedia Widuasarana Indonesia.
Yin.  R.K.  (2013). Studi  Kasus.  Desain  dan Metode. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.