## PANDANGAN IBNU TAI>MIYAH TERHADAP WALI
Sukimin Barsihannoor Salahuddin Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab (STIBA) Makassar abumajdah@gmail.com
Abstrak: Tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  tentang  pandangan  Ibn  Taymiyah terhadap  wali  dalam  kitabnya al- Furqa>n Bai>na Au>liyai al- Rahma>nWa Au>liyai al- Syaitha>n, adalah  buku  yang  ditulis  oleh  Syaikh  al-Islam  Ibnu Tai>miyah terkait  dengan  respon  dan  pemikiran  Ibnu Tai>miyah tentang  wali  Allah. Penelitian  dilakukan  dengan  studi  kepustakaan  ( library  research),  karena sumber  datanya  adalah  berbagai  karya  tulis  dari  Ibn  Taymiyah.  Metode pendekatan dalam penelitian ini dilakukan  secara disipliner, metode yang terpakai  dalam  kajian  ini;  menggunakan  pendekatan  disiplin  pemikiran Islam  khususnya  metode  sejarah  ( historic-method)  karena  penelitian  ini dimaksudkan  untuk  merekonstruksi  masa  lalu  secara  sistematis  dan obyektif  dengan  cara  mengumpulkan,  mengevaluasi,  menguji  dan mensintesiskan  bukti-bukti  untuk  menegakkan  fakta  dan  memperoleh kesimpulan  yang  kuat.  Implikasi  dari  penggunaan  studi  historis,  maka setidaknya  ada  empat  langkah  yang  harus  penulis  tempuh,  yakni heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kewalian  adalah  buah  dari ketakwaan  kepada  Allah.  Jika  para  wali  Allah  menjaga  hati  mereka  dari berbagai  kekotoran  jiwa  maka  Allah  pun  memperbaiki  kondisi  fisik  mereka. Ibnu Tai>miyah berkata,  “Jika  engkau  memperbaiki  batinmu  maka  Allah  akan memperbaiki  lahirmu.  Kewalian  syar‟i  menurut  pengertian  bahasa  berarti al- qarib artinya dekat.  Kata al-wali diambil dari kata al wala‟ yang bermakna al- qarbu ,  artinya    dekat. Walatullahi, kewalian  Allah  adalah al-muwafaqah persetujuan Allah dengan mencintai apa yang dicintai Allah, membenci apa yang dibenci  Allah,  meredhai  apa  yang  Ia  redhai,  mendukung  wali-walinya, memusuhi musuh wali-walinya.
Syaikhul Isla>m Ibnu Tai>miyah menegaskan  siapa  saja  yang  sampai kepadanya risalah Nabi Muhammad saw. maka ia tidak akan menjadi wali Allah kecuali  dengan  mengikuti  beliau  saw.,  karena  apa  saja  yang  diperoleh  oleh seseorang  berupa  petunjuk  dan  agama  yang  benar  ia  mesti  melalui  perantaraan Nabi  Muhammad  saw.    Begitu  pula  yang  sampai  kepadanya  risalah  seorang rasul tidak akan menjadi wali kecuali jika ia mengikuti  sang rasul.

## Keywords: Ibn Taymiyah, Wali

## I. PENDAHULUAN
Syaikh  al- Isla>m Taqy  al- Di>n Abu  al- Abba>s Ahmad  ibn  Abd  al- Hali>m ibn  Abd al- Sala>m ibn Abdilla>h ibn  al-Khidr  ibn  Muhammad  ibn  al-Khidr  Ibn  Ali  Ibn Abdilla>h ibn Tai>miyah al-Namri  al- Harra>ni al-Dimasq i> (selanjutnya  cukup  disebut  Ibn Taymiyah)  adalah  seorang  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  dalam  pemikiran  Islam. Beliau tumbuh dalam  suasana keagamaan yang sangat kental. Tidak hanya itu, ia juga
besar di tengah  iklim ilmiah bersama orangtua yang saleh dan pecinta ilmu. Disebutkan bahwa ketika keluarga Ibnu Tai>miyah mengungsi meninggalkan wilayah yang dikuasai Tartar. Mereka mengungsi membawa buku yang diangkut oleh gerobak tanpa membawa barang-barang  lain.  Ini  adalah  bukti  bahwa  keluarga  Ibnu Tai>miyah adalah  keluarga pencinta ilmu. 1
Ibnu Tai>miyah dikenal  sangat  keras  mengkritik  tasawuf.  Saat  ini,  studi-studi tentang  Ibnu Tai>miyah mulai mengoreksi anggapan  yang mengatakan Ibnu Tai>miyah benci  dan memusuhi tasawuf. Dikutip oleh Sahrul  Mauludi, bahwa anggapan ini tidak sepenuhnya benar.  Bahkan menurut Julian Baldick, Ibnu Tai>miyah sebenarnya seorang sufi. Ia hanya aspek tertentu dari sufisme sebagai mana para ahli hukum. 2
Nurcholish  Madjid  juga  menjelaskan  bahwa  meski  Ibnu Tai>miyah menentang habis-habisan praktik pengagungan terhadap kuburan tokoh yang dianggap wali namun sesungguhnya  Ibnu Tai>miyah mengakui  keabsahan  tasawuf  sebagi  bagian  dari  upaya pembersihan  hati.  Begitu  pula  dia  mengakui  keabsahan  pengalaman  kesufian  seperti kasyf (penyingkapan  intuitif  akan  tabir  kebenaran).  Dengan  demikian,  Ibnu Tai>miyah ingin membawa kasyf itu pada proses intelektual yang  sehat.  Dengan begitu, menurut Nurcholish  Madjid,  Ibnu Tai>miyah semata-mata  seorang penganut   Neo  Sufisme  yang dipandangnya lebih sesuai dengan semangat dasar al-Qura>n bahkan dialah pelopornya. 3 Kecenderungan sufistik Ibnu Tai>miyah dapat diurut dari kitabnya al-Tuhfah al- „ Ira>qiyyah f i> al- A’ma>l al-Qalbiyah . 4 Buku  ini,  seperti  yang  diuraikannya,  berisi kalimat-kalimat yang ringkas tentang amalan hati yang ia sebut dengan „ maqa>ma>t’ dan ahwa>l , yang  juga  merupakan  bagian  dari  dasar-dasar  keimanan  dan  kaidah-kaidah agama; seperti mahabbah pada Allah dan Rasul-Nya, tawakkal, ikhlas, syukur dan sabar serhadap hukumnya, al- khau>f (takut) dan al-raj a> ‟ (pengharapan). 5
Dalam memandang tasawuf tampaknya Ibnu Tai>miyah lebih memandang isi dan kandungan  yang merupakan inti adari ajaran tasawuf, dan ini lebih dari sekadar nama. Sebab itu dalam membahas tasawuf Ibnu Tai>miyah juga menggunakan istilah al-fuqarā (orang-orang  fakir), al- zuhha>d ,  (orang-orang  zuhud), al- sa>lik ī n (para  penempuh  jalan menuju  Tuhan), aṣhāb  alqalb (pemilik  hati  yang  bersih), a ṣ ha>b  al ahwa>l (pemilik ahwal ), aṣhāb al-ṣ u>fiyah (penempuh jalan sufi), aṣhāb  al-taṣauf al-masyr u> ‟ (penempuh jalan  tasawuf  yang  disyariatkan);  semuanya  untuk  menyebut  jalan  penempuh  ruhani dalam Islam.
Terkait    penilaian  Ibnu Tai>miyah tentang  tasawuf,  menurutnya,  harus  diukur dengan al-Qura>n dan  al-Sunnah  menurut  pemahaman al-salaf  al-ṣ a>lih .    Jika  tasauf sesuai  dengan  kedua  sumber  di  atas  maka  dapat  dibenarkan,  jika  bertentangan  maka wajib  ditolak.  Itu  sebabnya,  Ibnu Tai>miyah tidak  serta  merta  menolak  tasawuf.  Dia berada pada sikap pertengahan antara mereka yang membidahkannya secara mutlak dan mereka yang menganggap tasawuf itu sebagai jalan mutlak menggapai kebenaran.
Itu sebabnya, Ibnu Tai>miyah masih mengapresiasi ṣ u>fi> al aw a> -il (sufi ortodoks) seperti Junai>d al- Baghda>d ī dan mengkritik lingkaran tertentu dalam lingkaran su>fi . Dia
1 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mau>qif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, Maktabah Dar al- Minhaj, h.28
2 Sahrul Mauludi, Ibnu Tai>miyah, Pelopor Kajian Islam Kritis , (Jakarta, Dian Rakyat. 2012) h. 92
3 Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam , (Jakarta, Bulan Bintang 1994), h. 238
4 Ibnu Tai>miyah, al-Tuhfah al-‘Iraqiyyah fi al-A’mal al-Qalbiyah , Maktabah al-Rusyd , h. 43
5 Sahrul Mauludi , Ibnu Tai>miyah , Pelopor Kajian Islam Kritis , (Jakarta, Dian Rakyat. 2012)  h. 93.
pun  membedakan  secara  tajam  antara  sufi  klasik  dan  sufi  belakangan.  ṣufi  klasik ditunjukkan  dengan  perhatian  mereka  pada  moral  dan  asketis,  sedangkan  sufi belakangan ditunjukkan dengan kegemaran pada hal-hal yang memberi kenikmatan.
Ibnu Tai>miyah adalah  seorang    penulis  yang  produktif  terkait  dengan  semua studi studi keislaman; al-Qura>n , hadis, kalam, fikih dan tasawuf. Ia adalah seorang yang progresif  dan  dianggap  sebagai  figur  yang  kontroversial  selama  hidupnya.  Ibnu Tai>miyah menulis  dalam  suasana  yang  sarat  dengan    polemik  yang  justru  memacu kreativitasnya.  Menurut  Ibnu  al- Ma>wardi (w.749  H),  Ibnu Tai>miyah dapat  menulis sampai empat buku dalam sehari 6 . Karya-karya Ibnu Tai>miyah tidak hanya mencakup sumber-sumber pengetahuan klasik madzhab Hanbali, tetapi juga mengenai perbedaan pandangan dari madzhab fikih ( fiqh muqa>ranah ) , tentang heresiorafi ( firaq ), khususnya mengenai filsafat dan tasawuf. Bahkan ia menunjukkan  pengetahuannya tentang karya-karya ṣ u>fiyyah seperti tentang karya-karya Sahl al-Tustarī (w. 283 H/ 896 M), Junai>d al- Baghda>d ī (w.290 H/ 903 M), Abu Tha>lib al-Makki (w.386 H/ 996 M), Abu al- Qa>sim al-Qusyairī (w.564 H/ 1169 M), Abdul Karim al-Jīllī (w.561 H/1166 M), al-Suhrawardī (w.632 H/ 1235 M).
Ia mengkaji karya  tokoh-tokoh tersebut di atas, mencernanya dan memberikan kritikan-kritikan baik  yang lunak maupun  yang tajam.  Sebab itu  Ibnu Tai>miyah tidak pernah menyalahkan tasawuf secara mutlak.  Ia  mengkritik sesuatu  yang dipandangnya menyimpang  dalam  aspek  ritual  dan  moral;  seperti  monisme  ( wahdah  al wuju>d ), antinomianisme ( ibahiyah ) atau etorisisme yang ekstrim ( ghuluw ) 7
Karya-karya  Ibnu Tai>miyah memiliki  karakteristik  berupa  kritik  dan  polemik dengan  berbagai  doktrin  yang  terdapat  dalam  aliran-aliran  yang  berkembang  dalam Islam,  mulai  dari  Syiah, Khawa>rij ,  Qadariyah,  Jabariyah,  Asy-„ A> riyah,  Mu‟tazilah, Ittiha>diyah , Falsafiyah,dan Su>fiyah .  Ia mengkritik pandangan-pandangan  mereka  yang dinilai bid‟ah dan tidak sesuai dengan manhaj al-salaf  al- sha>leh . 8 Ibnu Tai>miyah juga mengkritik  para  pemikir  besar  Islam  yang  mendahuluinya  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu Rusyd, al- Ghaza>li , dan Ibnu Arabi.
Tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  tentang  pandangan  Ibn  Taymiyah  terhadap wali  dalam  kitabnya al- Furqa>n Bai>na Au>liyai al- Rahma>nWa Au>liyai al- Syaitha>n, adalah buku yang ditulis oleh Syaikh al-Islam Ibnu Tai>miyah terkait dengan respon dan pemikiran Ibnu Tai>miyah tentang wali Allah.

## II. KAJIAN TEORETIS

## A. Biografi Ibn Taymiyah
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad Taqi>y  al-Di>n  Abu>  al-Abba>s  Ibn  al-Syaikh Syiha>b  al-Di>n  Abi>  al-Maha>sin  ibn  Abd  al-Hali>m  ibn  al-Syaikh  Majd  al-Di>n  Abu  al- Baraka>t abd al-sal>am  Ibn Abi> Muhammad Abdulla>h Ibn Abi> al-Qa>sim al-Khudhr Ibn Ali Ibn Abdilla>h.
Ia lahir tanggal 10 Rabi> ‟ al awwal 661 H di kota Harran. Kota filsafat dan para Filsuf. Dia besar di kota ini usia tujuh tahun hingga kota ini dikuasai oleh kaum Tartar sehingga  membuat  keluarga  ini  mengungsi  menuju  Damaskus  siria.  Dalam  perjalanan
6 Sahrul Mauludi, Ibnu Tai>miyah , Pelopor Kajian Islam Kritis , h.33.
7 Sahrul Mauludi, Ibnu Tai>miyah , Pelopor Kajian Islam Kritis , h. 34 8 Sahrul Mauludi, Ibnu Tai>miyah , Pelopor Kajian Islam Kritis ,h. 35
menuju  ke  Damaskus  tersebut  keluarga  ini  mendapatkan  banyak  rintangan  dan kesulitan.
Keluarga  Ibnu Tai>miyah adalah  keluarga  ilmu.  Kesenangan  utama  mereka adalah  buku  yang  merupakan  baarang  bawaan  yang  cukup  membertkan  sehingga hampir  tidak  ada  kendaraan  yang  bersedia  mengangkut    pengungsi  yang  membawa buku.  Para  perampok  akan  senantias  menghentikan  langkah  pengguna  jalan  yang melewati wilayah kekuasaan mereka 9 .
Keluarga  ini  menetap  di  kota  Damaskus  di  tengah-tengah  penguasaan  tartar wilayah  kaum  muslimin  saat  itu.  Di  Damaskus  ayahnya  menjadi  kepala  madrasah  as Sukriyyah sekaligus tempat Ibnu Tai>miyah mendalami ilmu dasar. Di madrasah tersebut dia  berkesempatan  mempelajari  disiplin  ilmu  umum  dan  ilmu  ilmu  dasar  dasar keislaman; al-Qura>n, hadi>ts , fikih, ilmu mawaris, matematika,  bahasa arab, dan ilmu- ilmu yang lain 10 . Ia  diasuh  oleh  Abdul Qawi> dan  dan  diarahkan  untuk  menguasai  fikih  Imam Ahmad,  ilmu  Nahwu  serta  mempertajamnya  dengan  kitab-kitab  sibawaih.  Dalam mendalami  tafsir  dan  usul  fikih  beliau  dibimbing  oleh  oleh  ulama  yang  masyhur  di zamannya  seperti  Yahya  ibn  Syairafi  dan  Ahmad  Ibn  Abil  khair.  Yang  spektakuler, dalam  mempelajari  hadis  ia  belajar  dari  empat  ratus  guru  dan  di  antaranya  adalah wanita.  Sejak  kecil  dia  sudah  menghabiskan  waktunya  untuk  menghapal al-Qura>n dan hadis. al-Qura>n telah  ia  hafal  di  usia  yang  sangat  dini.  Hadis-hadis  Nabi  pun  seperti musnad Ahmad, shahih Bukhari dan Muslim, Jami‟ al Tirmidzi, sunan Abi Daud, sunan Nasai,  Ibnu  Majah,  Daruquthni,  oleh  Ibnu Tai>miyah semuanya  telah  ia  dengarkan berkali-kali. Dan buku yang paling pertama yg ia hafalkan dalam ilmu hadis adalah al- Jam‟u bai>na al ṣ ahihai>n karya al- Hamai>dy . Tidaklah Ibnu Tai>miyah mendengarkan satu hadis  kecuali ia telah menghafal teksnya dan mengetahui maknanya. 11
Ia demikian dikagumi oleh kawan dan lawan karena keadaan kedalaman  dan  penguasaan  ilmunya  yang  luar  biasa  karena  sangat  menguasai ilmu  yang  ia  geluti.  Ilmu  hadis  misalnya,  ia  amat  hafal  mana  hadis  shahih  dan mana  hadis  dhaif.  Salah  seorang  tokoh  mazhab sya>fi’i di  zamannya  Imam Kama>l al- Di>n Ibn Zamlaka>n ī  yang  secara  massif  menyerang  fatwa-fatwa  Ibnu Tai>miyah ,  dengan  jujur  memujinya  dengan  sebutan Hujjatulla>h 12 . Sampai- sampai  ada  yang  menyebutkan  bahwa  jika  ada  lafaz  hadis  yang  tidak  dikenal oleh  Ibnu Tai>miyah maka  bukan  hadis.  Saat  berbicara  tentang  satu  spesialisasi ilmu  kecuali  para  pendengarnya  menyangka  bahwa  ia  hanya  menguasai  ilmu yang sedang ia sampaikan  dan tidak menguasai yang lain 13 .
Di  usia  yang  sangat  belia,  dua  puluh  satu  tahun,  dia  diangkat  sebagai guru  besar  dalam  mazhab  imam  Hambali  menggantikan  posisi  ayahnya.  Hal  ini
9 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , (Dar al- Fikr al-Arabi 1991) h. 17-18
10 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> ,  (Dar al- Fikr al-Arabi 1991), h. 22
11 Al-Hafizh Abu Hafs Umar Ibn Ali al-Bazzar, al-A’’lam al-Aliah fi manaqib Syaikh Islam Ibni Tai>miyah . (Dar al-Kitab al-Jadid), h. 22 12 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mau>qif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, Maktabah Dar al- Minhaj, h.44
13 Ali  Muhammad  al-Imran, Takmilah  al-Jami’  li  sirati  syaikh  al-Islam ,  (Daar  almi  al-Fawaid) h.44
semakin  menguatkan  reputasinya  sebagai  alim  yang  menguasai  hadis,  fikih, kalam, tasawuf dan sangat layak menyandang gelar sebagi syai>khul Islam 14 .
Pada  693  H  yaitu  ketika  ia  berusia  usia  tiga  puluh  dua  tahun  ia  mulai bentrok  dengan  penguasa  terkait  deangan  masalah  Assaf  seorang  kristen suwayda  yang  memburuk-burukkan  Rasulullah  saw.  Ia  dituduh  memprovokasi masyarakat dengan melakukan demonstrasi. Ketegasan ini mengantarnya masuk  penjara  untuk  petama  kalinya.  Di  penjara  inilah  lahir  salah  satu  karya besar  beliau al- Sa>rimu al-maslul  al a> sya>timi al- rasu>l  (Pedang  Terhunus  bagi Pencela  sang  Rsasul) .  Potongan  kisah  ini  menunjukkan  bahwa  Ibnu Tai>miyah tidak  sekadar  sibuk  dengan  ilmu  dalam  makna  menulis  dan  mengajarkannya tapi  ia  terjun  ke  lapangan  praktis  menegakkan  amar  makruf  nahi  mungkar  dan tidak takut kepada para pencelanya 15 .
Saat  Mongol  masuk  menginvasi  wilayah  Islam  tahun  699  H  dipimpin  oleh Ghazan, Ibnu Tai>miyah memainkan peran sebagai sebagai juru bicara penguasa kepada pasukan  Mongol  dalam  rangka  mempertahankan  Damaskus.  Ini  ia  tempuh  karena terdengar  kabar  bahwa  penguasa  setempat  bermaksud  menyerah.  Banyak  tokoh  ulama yang  telah  mengungsi  ke  Mesir  karena  menghindar  dari  kekejaman  tentara  Mongol. Namun  Ibnu Tai>miyah tetap  bersama  dengan  masyarakat  Damaskus  dan  memimpin delegasi  untuk  menemui  pasukan  tartar.  Lewat  seorang  penerjemah,  ia  berkata  kepada Ghaza>n ,  “Kabar  yang  sampai  kepadaku,  Anda  mengaku  sebagai  Muslim  dan  Anda disertai  oleh  qadhi,  imam,  syaikh  dan  para  muadzin.  Ayah  dan  kakek  Anda  kafir,  tapi mereka  tidak  melakukan  apa  yang  engkau  lakukan.  Jika  mereka  berjanji  mereka menepatinya. Adapun Anda, jika Anda berjanji Anda tidak menepatinya, dan jika Anda berbicara maka tidak tertunaikan”. Sebuah ucapan yang sangat menampar tapi ucapan membuat ia sangat dihormati dan membuat tartar menunda masuk ke Damaskus 16 . Pada  tahun  702  H/  1303  M  saat  terjadi  invasi  Mongol,  Ibnu Tai>miyah terlibat dalam perang Syakhab. Awalnya Sultan agak kecut dengan jumlah tentara Mongol yang sangat banyak lalu berkata, “wahai Kha>lid Ibnul Wali>d ”. Ibnu Tai>miyah menimpalinya dengan berkata, “Katakan, kepada-Mu kami menyembah dan kepada-Mu kami mohon pertolongan!”.  Saat  Sultan  berkata,  “Kokohkan  hatimu  engkau  pasti  ditolong!”. “Katakan  Insya  Allah”  ujar  para  menteri.  Lalu  Ibnu Tai>miyah menimpali  dengan berkata, “Katakan Insya Allah dengan sungguh sungguh, bukan basa-basi!” 17 . Perang Syakhab ini terjadi di bulan Ramadhan 22 April 1303. Kaum muslimin saat  itu  akan  lemah  jika  melaksanakan  puasa  sementara  mereka  dalam  keaadaan berperang,  maka  syikul  Islam  Ibnu Tai>miyah tampil  di  depan  umum  mengintruksikan sebuah  fatwa  tentang  bolehnya  tidak  berpuasa  bagi  mereka  yang  berperang  sambil meneguk air sementara ia ada di atas kudanya 18 .
Tahun-tahun  setelahnya  adalah  masa-masa  bagi  Ibnu Tai>miyah yang  dipenuhi dengan  polemik,  perdebatan  yang  intensif.  Di  tahun  638  H  ia  mengkritisi  faham  Ibnu
14 Muhammad  Ibn  Ahmad  Abd  al-Hady  al-Maqdisy, al-‘Uqud  al-Durriyah  fi  Dzikri  Ba’dhi Manaqibi Syaikh al-Islam Ibn Tai>miyah, ( Maktabah Dar Alim al-Fawaid), h. 11
15 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; Haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 33.
16 Mar’i Ibnu Yusuf al-Karami al-Hanbali, al-Kawakib al-durriyah fi Manaqibi Syaikh al-Islam Ibn Tai>miyah , (Daar al-Gharb al Islami, 1986)  hal. 93
17 Muhammad  Ibrahim  al-Syaibani, Auraqu  majmuati  min  hayati  syaikh  al-Islam  Ibni  Tai>miyah (Maktabah Ibn Tai>miyah 1989) h. 33
18 Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihaya (D ā r al-Ma’ ā rif, Beir ū t Lebanon, 1998), Vol. 6. h. 34
Arabi  dan  pendukung-pendukungnya  terkait  paham ittihadiyah .    Terkait  dengan  ini  ia mengirim  suarat  ke  Sultan  Baybars,  rival  dari  sultan  Malik  al-Nashir  yaitu  syaikh Nashr  al- Di>n al-Manbiji,  dengan  bahasa  yang  sangat  sopan  ia  ia  menyampaikan penolakan  atas  paham  Ibnu  Arabi.    Juga  ia  mengkritisi  Muhammad  al- Kabba>dz dan Syaikh Ibrahi>m al- Katta>n dalam hal praktek tasawuf pada tahun 704 M/ 1305 M. Sudah dimaklumi  bahwa dunia Islam  Sunni  pada saat  itu berhadap-hadapan dengan kekuatan Syiah,  maka  Ibnu Tai>miyah ikut  ambil  bagian  dalam  ekspedisi  memerangi  kelompok Rawafidh khusrawan dan memerangi kelompok Ahmadiah Rifa>iyyah 19 . Saat  Ibnu Tai>miyah berada di Mesir, dia menyampaikan pendapat-pendapatnya tentang nama dan sifat-sifat Allah swt. yang dianggap menyalahi keyakinan para ulama di  Damaskus  dan  Mesir  pada  saat  itu.  Tidak  pelak  lagi,  pada  tahun  1305  sikap  dan pandangan  tersebut  membuatnya  mencicipi  penjara  untuk  kesekian  kalinya  di  kairo. Pada tahun 1307 M, atas campur tangan pejabat tinggi Syiria yaitu Ami>r Muhanna Ibnu I> sa,    Ibnu Tai>miyah akhirnya  kembali  mencium  udara  bebas  hanya  saja  ia  tidak diperkenankan  kembali  ke  Syiria.  Tidak  lama  setlah  ia  dikeluarkan  dari  penjara,  Ibnu Tai>miyah ,  kembali  melancarkan  kritikannya  kepada  kaum  Sufi  Mesir  seperti  Ibnu Athaillah,  Karim  al-Din  Ibn  Jama‟ah  dan  murid-murid  Abu  al-Hasan  al-Mursi  terkait dengan  interpretasi  atas  doktrin  tawaassul.  Hal  ini,  kembali  mengantar  Ibnu Tai>miyah ke  penjara  selama  beberapa  bulan.  Ketika Ma>lik al- Na>shir kembali  bertahta  bulan syawal 709 H, Ibnu Tai>miyah kembali dibebaskan 20 .
Saat  ancaman  Mongol  mulai  berkurang,  Ibnu Tai>miyah kembali  ke  Damaskus 712  H/  1312  M.  Ia  diangkat  oleh  pengikutnya  sebagai  Grand  Syaikh  (guru  besar) Mujtahid Mutlak dan rujukan oleh murid-murid beliau. Di dalam masa-masa  ini, Ibnu Tai>miyah sibuk dengan kegiatan mengajar seperti yang ia lakoni sejak masih muda saat mengajar di madrasah as-sukriyah. Selain di masjid,  Ibnu Tai>miyah memiliki halaqah di rumahnya. Di antara murid beliau; al-Zahab i> , Ibn Katsi>r dan Ibn Qayyim al- Jauzi>yah , nama yang terakhir inilah yang suatu ketika nanti meluaskan dan mengurai pemikiran- pemikirannya. Di bawah kekuasaan gubernur Tankiz yang  berkuasa di Damaskus inilah Ibnu Tai>miyah menghabiskan lima belas tahun sisa usiannya. Di  dalam  masa-masa    ini,  Ibnu Tai>miyah sibuk  dengan  kegiatan  mengajar seperti yang ia lakoni sejak masih muda saat mengajar di madrasah as-sukriyah. Selain di masjid,  Ibnu Tai>miyah memiliki halaqah di rumahnya 21 . Di zaman ini Ibnu Tai>miyah 716 H/ 1317 M kembali berurusan dengan polemik yaitu  dengan  Amir  makkah  yang  bermaksud  memberlakukan  faham  syiah.  Ibnu Tai>miyah pun  menulis  buku Minha>j al-sunnah  al-nabawiyah  sebagai  respon  terhadap buku Minha>jul Kara>mah yang ditulis oleh teolog Syi>ah Ima>miyah al- Alla>mah al-Hilly. Pada  tahun  726  H/  1326  M  kembali  ditangkap    terkait  dengan  fatwanya  ziarah kubur.  Ia  berpendapat  bahwa  ziarah  kubur  adalah  bentuk  lain  dari  pengkultusan terhadap  tokoh  yang  sudah  meninggal  serta  bisa  mengarahkan  pelakunya  pada  jurang kesyirikan.  Pada  saat  bersamaan  beberapa  muridnya  juga  ditahan  bersama  sang  guru dan  dilepas  pada  saat  bersamaan 22 .  Saat  itu  Ibnu Tai>miyah berhadapan  dengan  rival-
19 Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihaya , Vol. 6. h. 36
20 Ahmad  Muhammad  Banani, Mauqifu  Ima>m  Ibn  Tai>miyah  min  al-Ta ṣ awufi    wa  al- ṣ u>fiyah (Ja>miah Ummil Quro> 1987) h. 41
21 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> ,  h. 67
22 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mauqif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, h. 68
rivalnya di  antaranya qadhi> al - qudha>h Taq i> al-Din al-Khin a> ‟i yang bermazhab Hanaf i> , Ala al- Di>n al- Quna>wi yang menggawangi Da>r al- Sa’i>d al-Su‟ad a> di Mesir 23 .
Sampai sebelum tahun 728 H/ 1328 di  penjara  al-Qal‟ah  Ibnu Tai>miyah masih memperoleh  kebebasan  menulis  karya-karya  penting  dan  mengeluarkan  fatwa-fatwa. Karya-karyanya  selama  dua  tahun  di  penjara  tersebut  di  antaranya Raf‟u al Mala>m an A’immatil  A’la>m ,  al-Raddu  ala  al-Ikhn a> ‟i, Ma’a>rij  al Wushu>l . Semuanya  adalah bantahan  terhadap  kaum  tarekat  sufi  terkait  kultus  individu  terhadap  orang  yang dianggap  suci;  ziarah  kubur  dan  meminta-minta  kepada  penghuni  kubur.  Sampai akhirnya,  akibat  dari  pengaduan Qadhi>  al - Qudha>h Taq i> al-Din  al-Khin a> ‟i    kepada sultha>n agar menyita semua alat tulis yang dipakai oleh Ibnu Tai>miyah 24 . Lima bulan berikutnya Ibnu Tai>miyah pun wafat  dalam penjara dalam keadaan merdeka  walau  ia  terbelenggu.  Allah  telah  mentakdirkannya  wafat  dalam  keadaan berjihad. Ia berjihad dengan pedangmya, dengan lisannya dan dengan penanya. Saat ia disuruh  diam  maka  ia  menulis  dengan  penanya  menerangkan  kebatilan  dan penyimpangan para penentang-penentangnya. Ia menolong agama ini yang menurutnya bagia dari ajaran agama Islam, ia berupaya menyesuaikan hujjahnya dengan hujjah para pendahulu ummat Islam 25 .
B. Kondisi Sosial Politik di Zaman dan Karya-Karya Ibnu Tai>miyah .
Ibnu Tai>miyah hidup  di  masa  kekuasaan  dinasti  mamalik  atau  mamluk. Penguasa  yang  pada  saat  itu  menguasai  Syiria  dan  Mesir  tahun  648-922/  1250- 1517.  Dinasti  mamluk  inilah  yang  berhasil  menghalau  serangan  Mongol  dari arah  barat.  Pasukan  yang  telah  memporak-porandakan  Bagdad  ini  berhasil dipukul  mundur  oleh  Qutuz  dan  sultan  Baybars  di  Ain  Jalut  tahun  658  H/  1260 M. Dinasti Mamluk ini pula yang yang tentara salib dari pantai Palestina 26 . Zaman  Ibnu Tai>miyah adalah  zaman  multi  konflik  yang  ditandai berbagi krisis serius. Perpecahan politik, perebutan kekuasan, fanatisme mazhab,  tersebar  luasnya  bid‟ah  dan  khirafat  adalah  di  antara  krisis  internal yang  sangat  menonjol.  Secara  eksternal  terjadinya  serangan  tentara  salib  dan serangan  pasukan  Mongol  yang  mengangkangi  wilayah-wilayah  Islam;  sungai Eufrat, Hindu>s , Turkista>n , Khurasa>n , Samarka>n , Bukha>ra sampai  perbatasan Irak 27 .
Di  sisi  lain  kehidupan  keagamaan  cukup  beragam  di  zaman  itu;  ada yahudi,  Nasrani,  syiah Ra>fidhah , Isma>iliyah ,  faham  Wahdatul Wuju>d serta faham-faham  sufi  lainnya.  Keberuntungan  kelompok  yang  terakhir  di  atas sangan  diuntungkan  karena  para  penguasa  trut  mendukung  mereka;  gubernur Mesir Bai>bars ,  Hakim  kerajaan  Ibnu Makhlu>f serta  Syaikh Na>shir al- Munjabi 28 .
Ibnu Tai>miyah datang  pada  saat  titik  krisis  berada  pada  puncak- puncaknya.  Dia  tidak  sekadar  datang  sebagai mujtahid tapi  datang  sebagi
23 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 77
24 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 77
25 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> ,) h. 79
26 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h.80
27 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 83
28 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 112
seorang mushlih yang  memperbaiki  keadaan  ummat  sekaligus  memberi  solusi. Menurutnya  semua  krisis  yang  dihadapi  ummat  islam  akibat  dari  prilaku mereka  yang  mencampakkan al-Qura>n dan  al-sunnah  serta  teladan  al-salaf  al- sha>lih .  Ia  menyeru  ummat  untuk  kembali  kepada  Islam  yang  pernah  diajarkan langsung  oleh  Nabi  dan  sahabat  yang  tidak  tercemar  dengan  berbagai penyimpangan.  Menurit  Ibnu Tai>miyah, tersebab  penyimpangan  itulah  yang melahirkan  stagnasi,  kebuntuan,  kebodohan,  fanatisme  serta  perpecahan  yang kesemuanya itu menjadikan ummat Islam semakin terhempas  tak berdaya 29 . Dari  krisis  politik,  Ibnu Tai>miyah tampil  sebagi  seorang  Mujahid.  Ia tidak  hanya  mengajar  dan  berfatwa  tapi  juga  turut  serta  dalam  berperang melawan  pasukan  Tartar.  Ia  memotivasi  khalifah  Malik  al-Nashir  dan  sultan Mamluk  agar  bergabung  dalam  medan  jihad,  bahkan  ia  pernah  memimpin perlawanan terhadap orang-orang khusrawan, syiria 30 . Ia juga pernah memotivasi  kaum  muslimin  agar  berjihad  di  jalan  Allah  meski  saat  itu  kaum muslin  sedang  berada  di  bulan  Ramadhan  dengan  cara  ia  meneguk  air  minum sementara ia berada di atas kudanya.
Di  sisi  lain  pemahaman  yang  dilontarkan  oleh  Ibnu Tai>miyah sangat resisten  di  tengah-tengah  kehidupan  dominan  pada  zaman  itu.  Rupanya  zaman tidak  mengizinkan  sepenuh  hati  bagi  pikiran-pikiran  Ibnu Tai>miyah .  Selain karena  mendapatkan  penolakan  yang  luar  biasa  dari  para  ulama  di  zaman  itu seperti  Ibnu  Hajar  al-Haitami,  Taqiy  al-Din  al-Subki,  Abu Hayya>n al- Zha>hiri dan  Ibnu Batu>tah ,  juga  karena  tradisi  pemikiran  telah  terbentuk  secara  mapan; khususnya  ilmu  kalam  dan  tasawuf  selain  karena  terformulasi  dalam  sistem pemikiran  maupun  mazahab  dan  telah  melampaui  batas  waktu  yang  demikian lama  sehungga  semua  lontaran  pemikiran  Ibnu Tai>miyah seakan  membentur tembok yang kuat.
Ibnu Tai>miyah adalah  tokoh  yang  produktif.  Jumlah  tulisan  yang  lahir dari  tangannya  diperkirakan  500  judul  buku  seperti  yang  disebutkan  oleh  al- Dzahabi 31 .  Ini  tidak  berlebihan  karena  Ibnu Tai>miyah memiliki  kecerdasan  di atas  rata-rata  dalam  menulis.  Disebutkan  bahwa  ia  menlis  bukunya al hamawiyah antara  shalat  zhuhur  dan  ashar  dan  juga alwasithiyah setelah  shalat ashar 32 .
Di antara karya-karyanya yang terkenal adalah 33 :
1. Dar‟u Ta- a> rudh al-Aql wa al-Naql (ranah pertententangan antara akal dan wahyu).
2. Minha>j al-sunnah  al-nabawiyah (bantahan  ilmiah  terhadap  kelompok  syiah  dan qadariyah).
3. Al-Jawab al- shahi>h liman baddala din al- masi>h (bantahan terhadap penyimpangan agama kristen).
4. Al- Istiqa>mah (bantahan terhadap kelompok filofof dan ahlul kalam).
5. Raful al- Mala>m an „a-immati al- A’la>m (etika beda pendapat)
29 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h. 112
30 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> , h.114
31 Mar’i Ibnu Yusuf, al-Kawakib al-Durriyah fi Manaqib al-mujtahid Ibn Tai>miyah , h. 77
32 al-Ahmad , Muhammad Riyadh, ‚Pengantar‛ dalam Ibnu Tai>miyah, al-Fuqa>n Bai>na Au>liyai al- Rahma>nWa Au>liya>i al-Syaitha> n (Beirut: al-Maktabah al-Ashriyah 2012) h. 23
33 Ahmad , ‚Pengantar‛ dalam Ibnu Tai>miyah, al-Fuqa>n Bai>na Au>liyai al-Rahma>nWa Au>liya>i al- Syaitha>n , h. 24
6. Muqaddimah fi ushu>l al- tafsi>r (pengantar tentang ilmu tafsir).
7. Iqtidha‟  al- shira>th al- mustaqi>m (mengikuti  jalan  yang  lurus  dan  menjauhi  sikap menyerupai orang kafir).
Karya-karya Ibnu Tai>miyah ditandai dengan kritikan dan polemik atas berbagai ajaran yang menyeruak dan menyimpang di zaman Ibnu Tai>miyah sejak dari Khawa>rij , Syi>ah ,  Qadariyah,  Jabariyah, Asy’a>riyah ,  Mu‟tazilah  dan  Filsafat .  Ibnu Tai>miyah mengkritik  pandangan  kelompok-kelompok  tersebut  karena  menyimpang  dari pemahaman generasi terbaik ummat al-salaf al-shalih. Ibnu Tai>miyah mengkritik tokoh- tokoh  di  balik  timbulnya  atau  menyeruaknya  pemahaman  tersebut  di  atas  seperti  Ibnu Rusyd, Ibnu Sina, al- Ghaza>li , Ibnu Arabi dan al-Asyar i>.
Karya-karya  Ibnu Tai>miyah sangat penting karena merupakan karya intelektual yang menyambungkan kita dengan pemikiran dan pemahaman generasi pertama ummat Islam yaitu para sahabat, al-tabi‟in dan atba‟al-tabi‟in . Selain itu, karya-karya tersebut berisi kritikan yang sangat mendasar atas pemahaman keislaman yang berkembang dan meluas  di  berbagai  belahan  dunia.  Sebagai  konsekwensinya  penduduk  setempat  yang sebelum  memeluk  Islam  akan  membawa  pengalaman  dan  pemahaman  awalnya  dan tetap  mengekspresikannya  ketika  telah  memeluk  Islam.  Ibnu Tai>miyah dalam  semua karya-karyanya berada pada landasan Qura>n dan hadis-hadis, a>tsa>r al-salaf , para imam mujtahid sampai seakan-akan ia menukilkan kepada anda atsar mereka sehingga seakan ia  memindahkan  akal  anda  guna  memahami  pemikiran  mereka.  Apa  yang  dipikirkan oleh  al-salaf  saleh  itu  pula  yang  anda  pikirkan.  Apa  yang  anda  amalkan  itulah  yang diamalkan oleh al-salaf 34 .
Dalam  karya-karyanya,  Ibnu Tai>miyah telah  merepresentasikan  dialog intelektual yang berkelas dengan berbagai tradisi besar pemikiran islam yang dibangun dari  berbagai  mazhab  pemikiran.  Ia  datang  tidak  hanya  mengkritik  tapi  datang memberikan konsep yang baku dan utuh. Dengan konsep yang baku dan utuh itulah ia berdialog  dengan  kritis  atas  pemikiran-pemikiran  tokoh-tokoh  besar  di  masanya  sejak dari  Ibnu  sina,  al-Ghazali,  al-farabi,  al-Asyari,    Ibnu  Rusyd  dan  Ibnu  Arabi  dengan tingkat kompetrensi yang sangat tinggi. Ini menunjukkan bahwa Ibnu Tai>miyah bahwa Ibnu Tai>miyah adalah  seorang  pemikir  besar  yang  mampu  berinteraksi  dengan  tradisi dan  warisan  pemikiran  di  mana  ia  hidup  dan  memberi  cara  pandang  baru  dan menempatkannya  pada  koridor al-Qura>n dan  sunnah  sesuai  pemahaman al-salaf  al- shaleh 35 .

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dengan  studi  kepustakaan  ( library  research),  karena sumber datanya adalah  berbagai  karya tulis dari Ibn Taymiyah.  Metode  pendekatan dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  disipliner, 36 metode  yang  terpakai  dalam kajian ini; menggunakan pendekatan disiplin  pemikiran Islam khususnya metode sejarah  ( historic-method)  karena  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk merekonstruksi  masa  lalu  secara  sistematis  dan  obyektif  dengan  cara mengumpulkan,  mengevaluasi,  menguji  dan  mensintesiskan  bukti-bukti  untuk
34 Muhammad Abu> Zahroh, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu> ,  h. 434
35 Sahrul Mauludi, Ibnu Tai>miyah, Pelopor Kajian Islam Kritis ,  h. 36.
36 Pendekatan disipliner  obyek dibahas dengan satu pola disiplin ilmu yang relevan. Lihat Sumadi Subrata, Metodologi Penelitian (Cet.V; Jakarta: Rajawali, 1989), h. 6
menegakkan  fakta  dan  memperoleh  kesimpulan  yang  kuat. 37 Implikasi  dari penggunaan  studi  historis,  maka  setidaknya  ada  empat  langkah  yang  harus penulis tempuh, yakni heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. 38

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hakekat Wali Menurut Ibnu Tai>miyah
Ibnu Tai>miyah senantiasa  menyandarkan  pendapat-pendapatnya  pada al-Qura>n dan  sunnah  berdasarkan  pengamalan al-salaf  al- sha>lih .  Menurut  Ibnu Tai>miyah , hendaknya  setiap  mu‟min  tidak  berkata  tentang  agama  mengikuti  kecuali  apa  yang dibawa  oleh  Rasulullah    dan  tidak  mendahuluinya  dalam  berkata  tentang  agama  ini 39 . Menurutnya, al-Walayatu lawan  dari  kata  adalah  lawan  dari  kata  al-„adawah.  Adapun pangkal  dari  kewalian  adalah al-mahabbah dan al-qurb sedangkan  yang  menjadi pangkal terjadinya al-„adawah adalah al-bughdhu dan al-bu‟du 40 .
Asal  dari prinsip al-wala‟ wal  bara‟ 41 yaitu sikap loyalitas penuh terhadap apa saja  yang disukai  dan dicintai Allah dan berlepas diri dari apa saja  yang dilarang oleh Allah.  Sudah menjadi ketetapan bahwa letak kesempurnaa Islam jika kedua hal tersebut ada  pada  diri  seorang.  muslim;  cinta  Allah,  mencintai  Rasulnya,  mencintai  orang beriman dan lain-lain adalah contoh dari sikap al-wala 42 . Begitu  juga  makna al-bara‟ ,  yaitu  membenci  apa  yang  dibenci  oleh  Allah  dan Rasul-Nya,  memusuhi  semua  bentuk  kekufuran,  sikap  marah  dan  benci  kepada  siapa saja  yang  disembah  selain  Allah  berupa  tandingan-tandingan  seperti  pohon  dan  batu atau hawa nafsu yang diperturutkan 43 .
Dengan begitu kewalian adalah kecintaan dan kedekatan yang merupakan lawan permusuhan.  Barang  siapa  yang  bertaqwa  pada  Allah  maka  dia  adalah  wali  Allah  dan sebaik-baik wali adalah para Nabi dan Rasul 44 .
B. Prinsip-Prinsip dalam Memahami Wali Menurut Syaikhul Islam Ibnu Tai>miyah
1. Kewalian ada dua; Kewalian Syar’i dan Bid’i.
Kewalian syar‟i menurut pengertian bahasa al-qarib yang berarti dekat. Kata al- wali diambil dari kata al wala‟ yang bermakna al-qarbu yang berarti dekat. Walatullahi,
37 Lihat Stephen Isaac dan William B. Michael, Handbook In Research and Evaluation (California:
EdTs Publisher, 1981), h. 44. Lihat pula Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Cet. VI; Jakarta: Rajawali Press, 1991), h. 16-17.
38 Lihat  Hariyono, Mempelajari Sejarah  Secara Efektif (Cet. I; Jakarrta: Pustaka Jaya, 1995), h.
109.
39 Abd  al-Rahman  al-Sa’di, Thari>q  al-Wushu>l  ila>  al-Ilmi  al-Ma’mu>l (al-Qahirah:  Maktabah  Ibni Tai>miyah, 1993) h. 83
40 Ibnu Tai>miyah, al-Fuqa>n Bai>na Au>liyai al-Rahma>nWa Au>liya>i al-Syaitha>n, h. 33 41 Menurut  pengertian  terminologi  al  wala  berarti:  pertolongan,  cinta,  pemuliaan,  penghrmatan lahir dan batin. Adapun makna al-wala yaitu: menjauhi, berlepas diri, berhati-hati dan senantiasa mawas diri.  Lihat    Muhammad  Said    al-Qahtani, al-Wala  wa  al-Bara  fi  al-Islam (Cet.  6;  Maktabah  al- Thayyibah Makkah al-mukarramah)
42 Shalih  Ibn  Abd  al-Aziz  Alu  al-Syaikh ,  Syarh  al-Furqa>n ,    (al-Qa>hirah:  Maktabah  Da>r  al-Hija>z 1444 H) h. 16
43 Ashim Ibn Abdillah, Mukhtashar Haqiqat al-Wala dan al-Bara fi al-kitab wa al-Sunnah , (Hai-ah Kibar ulama 1426 H)
44 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mauqif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, Vol.  1,Maktabah Dar al-Minh ā j, h.734
kewalian  Allah  adalah al-muwafaqah persetujuan  Allah  dengan  mencintai  apa  yang dicintai  Allah,  membenci  apa  yang  dibenci  Allah,  meredhai  apa  yang  Ia  ridhai, mendukung wali-walinya, memusuhi musuh wali-walinya
لي ىداع نَم :لاق لىاعت للها نإ( :ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ونع للها يضر ةريرى بيأ نع برقتي يدبع لازي لاو ،ويلع وتضتًفا امم ليإ بحأ ٍءيشب يدبع ليإ برقت امو ،برلحاب وُتنذآ دقف ،اًّيلو تىح لفاونلاب ليإ شطبي تيلا هديو ،وب رصبي يذلا هرصبو ،وب عمسي يذلا وعسم تنك وُتببحأ اذإف ،وبحأ يراخبلا هاور )ونذيعلأ نيذاعتسا نئلو ،ونيطعلأ نيلأس نئلو ،ابه يشيم تيلا ولْجِرو ،ابه
45
Artinya: Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu ia berkata, Rasûlullâh Shallallahu „alaihi wa sallam  bersabda,  ”Sesungguhnya  Allâh  Azza  wa  Jalla  berfirman,  ‟Barangsiapa memusuhi  wali-Ku,  sungguh  Aku  mengumumkan  perang  kepadanya.  Tidaklah hamba-Ku  mendekat  kepada-Ku  dengan  sesuatu  yang  lebih  Aku  cintai  daripada hal-hal  yang  Aku  wajibkan  kepadanya.  Hamba-Ku  tidak  henti-hentinya  mendekat kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintainya,  Aku  menjadi  pendengarannya  yang  ia  gunakan  untuk  mendengar, menjadi penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, menjadi tangannya yang ia gunakan untuk berbuat, dan menjadi kakinya yang ia gunakan untuk berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, Aku pasti memberinya. Dan jika ia meminta perlindungan kepadaku, Aku pasti melindunginya.‟”
2. Memastikan Kewalian dengan Dalil al-Qura>n dan al-Sunnah
Terkait  dengan  hadis  di  atas,  Ibnu Tai>miyah berkata  tentang    para masyaikh sufiyah ,  “sebab  itu  para  pembesar  sufi  dari  kalangan a>rifu>n (orang  bijak  mereka)  dari para pembesar tasawwuf bahwa mereka memerintahkan ahlul qulub (pemerhati masalah jiwa), pemimpin ahli zuhud, ahli ibadah, ahli ma‟rifah , ahli mukasyafah agar melazimi al-Qura>n dan sunnah”.
Al- Junai>d Ibn Muhammad berkata, “ilmu kami (tentang tasawuf) terikat dengan al-kitab dan sunnah. Siapa yang tidak membaca al-Qura>n dan menulis hadis maka tidak pantas baginya berbicara tentang ilmu kami”.
Sulaiman al- Da>ra>ni berkata, “Sungguh melintas dalam benakku sesuatu tentang perkataan  bijak  dari  satu  kaum,  maka  aku  tidak  menerimanya  kecuali  dengan  dua kesaksian (yaitu) al-kitab dan al-sunnah.
al- Da>ra>ni juga  berkata,  “tidak  ada  nilai  perkataan  seseorang  yang  mengaku mendapat ilham sampai dia mendengarkan sesuatu dari atsar (hadis)”.
Berkata  Abu  Utsman  al-naisabury,  “siapa  yang  menjadikan  sunnah  sebagai pembimbing  atas  dirinya  baik  ucapan  maupun  perbuatan  maka  ia  berbicara  dengan hikmah  (tetapi)  siapa  yang  menjadikan  hawa  nafsu  sebagai  pembimbing  dirinya  maka sungguh  ia  berbicara  dengan  bid‟ah.    Karena  Allah  berfirman: “jika  kalian  mentaati Nabi, maka kalian akan mendapatkan petunjuk” ” 46
Tokoh sufi yang lain berkata, “Siapa yang tidak mengawasi  lintasan pikirannya dalam segala hal maka ia tidak diperhitungkan bersama para pembesar.”
45 Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari ,
46 QS. al-Nur/24:54
Banyak  dari  kalangan Masyaikh dan  Ulama  (sufi)    yang  berkata,  ”Jika  anda melihat seseorang terbang di udara, dan berjalan di atas air serta tidak tenggelam (maka jangan engkau tertipu) sampai anda melihat sikapnya terkait perintah dan larangan.
Syaikhul  Islam  Ibnu Tai>miyah berkata,  “Menurut  mereka  (kaum  sufi)  semulia mulia-mulia wali Allah yaitu yang paling sempurna ittiba‟ (sifat mengikuti) setelah para Nabi.  Sebab  itu,  Abu  Bakr  al-Shiddiq  semulia-mulia  wali  setelah  para  Nabi.  Matahari tidak  terbit  dan  terbenam  atas  diri  seseorang  setelah  para  nabi  dan  rasul  (kecuali  ia mengakui) bahwa manusia  yang lebih mulia pasca nabi dan rasul adalah Abu Bakr al- shiddiiq karena kesempurnaan mutaba‟ahnya. Dan mereka (sufiyyun) bahwa tidak ada jalan  untuk  beribadah  kepada  Allah  kecuali  mengikuti  perantara    anatara  mereka  dan Allah 47 .
3. Wali Allah Terbagi Dua Tingkatan.
Aṣ h}a>b  al Yami>n (Golongan  Kanan)  dan Al- Muqarrabu>n (yang  dekat  kepada Allah).
َينِبَّرَقُمْلا َنِم َناَك نِإ اَّمَأَف ِينِمَيْلا ُباَحْصَأ اَم ِينِمَيْلا ُباَحْصَأَو Penyebutan  yang  pertama  ini  disinggung  penyebutannya  dalam  hadis  terkait dengan  prinsip  yang  pertama.  Tentang  ini  syaikhul  Islam  menyebut  mereka  ini  yang didekatkan  kepada  Allah    karena  amalan-amalan  yang  wajib,  meninggalkan  apa-apa yang  diharamkan  Allah,  tidak  membebankan  atas  diri  mereka  dengan  perkara-perkara sunnah dan tidak pula menahan diri mereka dari hal-hal yang dimubahkan.
Adapun al-muqarrabun , mereka mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah- ibadah  sunnah  setelah  yang  fardhu.  Menjalankan  yang  wajib  dan  mustahab, meninggalkan segala yang diharamkan dan yang dimakruhkan. Saat mereka bertaqarrub kepada  Allah  denga  apa  yang  mereka  sanggupi  dari  apa  yang  dicintai  Allah  maka Allahpun mencintai mereka  dengan cinta yang sempurna:
وبحأ تىح لفاونلاب ليإ برقتي يدبع لازي لاو
Artinya:
“Hamba-Ku  tidak  henti-hentinya  mendekat  kepada-Ku  dengan  ibadah-ibadah sunnah hingga Aku mencintainya.”
Bagi  mereka  adalah  orang-orang  muqarrabun  amal-amal  mubah  menjadi  amal- amal  yang  dengannya  mereka  bertaqarrub  kepada  Allah.  Maka  semua  amal-amal mereka menjadi ibadah kepada Allah.

## 4. Mengikuti  Jalan Kenabian .
Syaikhul Isla>m Ibnu Tai>miyan mengatakan  siapa  saja  yang  sampai  kepadanya risalah Nabi Muhammad saw., maka ia tidak akan menjadi wali Allah kecuali denagan mengikuti  beliau.  Apa  saja  yang  diperoleh  oleh  seseorang  berupa  petunjuk  dan  agama yang  benar  ia  mesti  melalui  perantaraan  Nabi  Muhammad  Saw.    Begitu  pula  yang sampai  kepadanya  risalah  seorang  rasul  tidak  akan  menjadi  wali  kecuali  jika  ia mengikuti    sang  rasul.  Barang  siapa  yang  mengaku  bahwa  di  antara  para  wali  telah sampai  kepadanya  risalah  Nabi  Muhammad  Saw.  tetapi  ia  mengaku  memiliki  cara
47 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mauqif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, vol. 1, h.738
untuk sampai kepada Allah tanpa membutuhkan petunjuk Nabi Muhammad Saw. maka ia kafir dan mulhid.
Jika  seseorang  (yang  mengaku  wali)  berkata:  “saya  butuh  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  dalam  ilmu  lahiriyah  (ilmu  syariat)  bukan  ilmu  batiniyyah  (ilmu hakekat) maka dia lebih buruk dari orang yahudi dan Nasrani yang mengatakan bahwa Muhammad  itu  Rasul  bagi  orang-orang  buta  huruf  bukan  kepada  Ahlul  kitab.  Mereka yang  mengatakan  perkataan  seperti  di  atas  beriman  kepada  sebagian  isi  al-kitab  dan mengkufurinya  sebagian.  Begitu  juga  yang  mereka  yang  mengatakan    bahwa  Nabi Muhammad  Saw  diutus  dengan  ilmu  zhahir  bukan  ilmu  bathin,  mereka  ini  mirip kelakuan ahlul kitab dari kalangan yahudi dan nasrani.
Begitu  juga  keadaan  mereka  yang  mengaku  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw. hanya mengetahui perkara lahiriah dan tidak mengetahui hakekat iman dan dia, atau jika ia  (sipengaku)    ia  tidak  mengambil  ilmu  hakekat    dari al-Qura>n dan  Sunnah  maka  ia sungguh  mengklaim beriman kepada sebagian ayat dan tidak pada  sebagiannya, maka yang  seperti  ini  keadaanya  lebih  buruk  dari  mereka  yang  menimani  sebagian  dan mengkufurinya sebagian 48 .

## 5. Semulia Mulia Wali adalah Para Nabi.
Semulia mulia wali adalah para nabi, semulia mulia Nabi-Nya adalah Rasul- rasul-Nya, serta semulia-mulia rasulNya adalah dari kalangan ulil Azmi; Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad.
َسوُمَو َميِىاَرْ بِإ ِوِب اَنْ يَّصَو اَمَو  َكْيَلِإ اَنْ يَحْوَأ يِذَّلاَو اًحوُن ِوِب  ٰىَّصَو اَم ِنيِّدلا َنِّم مُكَل َعَرَش
ٰىَسيِعَو  ٰى ۖ ْنَأ ِويِف اوُقَّرَفَ تَ ت  َلاَو َنيِّدلا اوُميِقَأ ۖ َع َرُ بَك ِوْيَلِإ ْمُىوُعْدَت اَم َينِكِرْشُمْلا ىَل ۖ
ِوْيَلِإ يِدْهَ يَو ُءاَشَي نَم ِوْيَلِإ  ِبَِتَْيَ ُوَّللا
ُبيِنُي نَم
Terjemahnya:
“Dia  (Allah)  telah  mensyariatkan  kepadamu  agama  yang  telah  diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah kami wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang  telah  kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa  yaitu  tegakkanlah agama  (keimanan  dan  ketakwaan)  dan  janganlah  kamu  berpecah  belah  di dalamnya. Sangat berat bagi orang-orang musyrik (untuk mengikuti) agama yang kamu  serukan  kepada  mereka.  Allah  memilih  orang  yang  Dia  kehendaki  kepada agama  tauhid  dan  memberi  petunjuk  kepada  (agama)-Nya  bagi  orang  yang kembali (kepada-Nya).
6. Wali Allah terbagi dua; Wali Allah dan Wali Setan. Ibn Tai>miyah berkata,  “Hal  ini  terkait  dengan al-umur  al- kha>riqah li  al-„ a> dah (peristiwa  yang  luar  biasa),  hal  ini  kadang-kadang  terjadi  pada  wali  Allah  tapi  juga terjadi  pada  orang-orang  musyrik,  dan  orang  kafir.  Maka  jangan  menyangka  bahwa setiap peristiwa luar biasa yang ada pada seseorang  menunjukkan bahwa ia adalah wali Allah.  Bahkan  seseorang  itu  disebut  sebagai  wali  Allah  karena  sifat-sifatnya,  amalan- amalannya, dan keadaan-keadaannya yang menunjukkan pengamalannya akan al-Qura>n dan sunnah. Wali Allah itu dikenal dengan cahaya iman dan al-Qura>n , dengan hakikat iman yang sifatnya  batin, serta pengamalan syariat secara nyata.
48 Ibnu Tai>miyah, Majmu’ al-Fatawa , Vol. 11, h. 225-226.
Sebaliknya, ada juga di antara yang disebut wali Allah akan tetapi tidak pernah air  wudhu,  tidak  menegakkan  shalat  lima  waktu,  bahkan  pakaiannya  bernajis  karena hidup  bersama  anjing,  tidak  berthaharah  secara  syar‟i.  Bagaimana  mungkin  orang seperti ini disebut wali Allah?
Padahal Nabi saw bersabda:
بلك لاو بنج ويف اتيب ةئكلالما لخدت لا
Artinya:
“Tidak masuk malaikat di rumah yang di dalamnya ada orang yang junub dan ada anjing 49 .”
Nabi saw bersabda:
ةفاظنلا بيح فيظن للها نإ
Artinya:
“Sesungguhnya Allah itu bersih dan menyukai kebersihan 50 .”
Maka barangsiapa yang senang dengan sesuatu yang bernajis, atau senang dengan sesuatu  yang  kotor,  atau  senang  dengan  tempat-tempat  yang  disenangi  syaithan,  atau mengkonsumsi  sesuatu  yang menjijikkan, atau meminum air kencing atau sesuatu  dari jenis    najis  yang  disenangi  oleh  syaithan,  atau  ia  menyeru  dan  berdoa  kepada  selain Allah  atau  meminta  bantuan  kepada  selain  Allah,  atau  bersujud  kepada  person  tokoh tertentu,  atau  datang  ke  kuburan  meminta-minta  (bukan  untuk  mengingat  kematian), atau  tidak  senang  mendengarkan al-Qura>n dan  menghindar  darinya,  atau  lebih  senang mendengarkan  musik  dan  nyanyian-nyanyian  dan  lebih  menyukai  terompet-terompet syaithan  dari  pada  kalamullah  maka  semua  ini    adalah  tanda-tanda  wali  syaitan  dan bukan tanda-tanda wali setan.

## 7. Mengkhususkan Ibadah bukan Syarat Kewalian
Menurut  Ibnu Tai>miyah ,  Tidak  menjadi  syarat  bagi  para  wali  Allah  bahwa  ia harus  berbeda  dengan  kebanyakan  manusia  dalam  hal  lahiriah  atau  dalam  perkara- perkara yang mubah. Wali itu tidak dibedakan dengan yang lain dalam hal penampilan. Mereka  (wali  Allah)  itu  ada  pada  setiap  lapisan  kelompok-kelompok  ummat  Nabi Muhammad;  mereka  ada  di  tengah-tengah  ahlul Qura>n ,  ada  di  tengah-tengah  para mujahid bahkan ada di tengah-tengah para pengusaha, pedagang,  dan petani 51 .

## C. Komponen Wali Menurut Ibnu Tai>miyah
1. Sang Wali
a. Taqwa Kepada Allah
Wali Allah adalah mereka yang bertaqwa kepada Allah. Taqwa adalah keadaan seseorang memberi perhatian terhadap perintah Allah untuk dikerjakan dan upaya yang senantiasa  untuk  menjaga  diri  dari  menerjang  larangan  Allah  swt.  Dalam  definisi  lain taqwa  dimaknai  dengan  ungkapan  Imam  Ibn  al-Jauzi,  yaitu  “Enkau  membuat  untuk dirimu  dengan  Allah  tameng  dari  api  neraka”.  Dengan  demikian  wali  Allah  adalah mereka yang sentiasa memperhatikan amal-amal shaleh dan menjaga dirinya dari segala
49 Bukhari, Shahih al-Bukhari, kitab bad’u al-khalq, vol.3 hal. 1206
50 Imam Tirmidzi, Sunan Tirmidzi, Kitab al-Adab, Maa Ja-a fi al-Nazhafah , vol.5 h. 111 hadis No.
2799
51 Ibn Tai>miyah, Majmu>’  al-Fata>wa , vol.xii, hal. 307-308
yang  dilarang  oleh  Allah.  Logikanya,  bagaimana  mungkin  seorang  mendapatkan kekhususan,  penjagaan,  pembelaan  dari  Allah  jika  jika  yang  bersangkutan  abai  atas perintah dan larangan yang ada dalam syariat agama Islam?.
Ibnu Tai>miyah berkata, “ al-walayah artinya al-muwafaqah (kesesuaian) tindak tanduk  dengan  apa  yang  dicintai  oleh  Allah,  ridha  dengan  apa  yang  Ia  ridhai,  benci dengan apa yang Ia benci, mengajak kepada apa yang Ia perintahkan, mencintai mereka yang yang ia cintai..” 52

## b. Sang Wali Dari Kalangan Ummat Nabi Muhammad saw.
Kewalian  adalah  buah  keimanan  kepada  Allah.  Maka  hanya  mereka  yang berimanlah yang layak menyandang kewalian. Allah berfirman:
أ َنوُنَزَْيح ْمُى  َلاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ  َلا ِوَّللا َءاَيِلْوَأ َّنِإ  َلا ( 26 ( َنوُقَّ تَ ي اوُناَكَو اوُنَمآ َنيِذَّلا (63)
Terjemahnya:
“Ketahuilah  bahwa  wali  Allah  tidak  dihinggapi  rasa  takut  dan  tidak  pula kesedihan. Mereka adalah orang-orang beriman lagi bertakwa.”
Dengan  begitu  kewalian  ada  pada  orang-orang  yang  beriman  lagi  bertakwa kepada  Allah  swt.  Demikian  pula  kewalian  itu  ada  pada  seluruh  lapisan  ummat  nabi Muhammad,  tidak  terkhusus  bagi  mereka  yang  ahli  ibadah.  Boleh  dari  kalangan pedagang,  petani,  pemilik  perusahaan.  Ibnu Tai>miyah berkata,  “wali  Allah  itu  tidak dipersyaratkan  memiliki perbedaan dengan kebanyakan manusia secara lahiriyah dalam perkara-perkara  yang  dibolehkan.  Tidak  pula  wali  itu  dibedakan  dengan  pakaian tertentu yang berbeda dengan yang lain jika pakaian tersebut mubah..” 53

## 2. Thari>qah Yang Ditempuh
Dalam setiap pembahasan Ibnu Tai>miyah selalu menyertakan prinsip yang ia yakini. Ibnu Tai>miyah berkata  setelah  ia  menyebut  dalil-dalil  dari al-Qura>n tentang  perintah kembali kepada al-Qura>n dalam segala hal, “Dari Nas-nas tersebut jelaslah bahwa Allah mengutus  rasul-rasul  dan  menurunkan  kitab-kitab  untuk  menjelaskan  yang  haq  dan yang batil,  penjelas  apa-apa yang diperselisihkan  oleh manusia (sebab  itu) wajiab  bagi mereka    untuk  mengikuti  apa  yang  diturunkan  buat  mereka  dari  rabb  mereka.  Allah serta mengembalikan perselisihan mereka kepada al-kitan dan al-sunnah.
Dalam  beribadah,  Ibnu Tai>miyah menyebut  jalan  yang  seharusnya  ditempuh.  Ia mengatakan,  “Kaum  Muslimin  butuh  dua  hal,  pertama,    mengetahui  apa  yang diinginkan  oleh  Allah  dan  rasulNya  dengan al-Qura>n dan  sunnah.  Juga  berusaha mengetahui bahasa al-Qura>n (bahasa Arab)  yang dengan bahasa tersebut ia diturunkan. Ia juga berusaha. Begitu juga mengetahui perkataan sahabat Nabi dan  para Imam kaum muslimin.  Kedua,  mengetahui  perkataan  manusia  yan  sesuai  dengan  perkataan Rasulullah  untuk  ia  ambil,  begitu  juga  menolak  apa  yang  bertentangan  den gan p e r k a t a a n   A l l a h   d a n   R a s u l - N y a 54 ” .

## D. Relasi Iman dan Ketakwaan dalam Hal Kewalian
52 Muhammad Abd a-Rahman al-Arify, Mauqif Ibn Tai>miyah Min al Tasawuf, vol. 1, h. 736.
53 Ibnu  Tai>miyah, al-Furqa>n  ba>ina  awliya>  al-Rahma>n  wa  awliya>’  al-syaitha>n ,    maktabah  al- Asriyah, Beitut. Hal.130-131
54 Abd. Al-Rahman Nashir al-Sa’di , Thariq al-Wushul ila al-Ilmi al-Ma’mul , h. 76
Iman  adalah  pondasi  dasar  amal-amal  shaleh.  Adapun  ketakwaan  adalah manifestasi  dari  amal  shaleh.  Ibnu Tai>miyah menyebutkan  tentang  persaudaran  orang beriman,  bahwa  yang  demikian  itu  terwujud  karena  adanya  iman.  seseorang  dianggap kurang  imannya  jika  ia  tidak  mewujudkan  yang  namanya  persaudaraan  yang  hakiki  di antara orang-orang beriman 55 .
Dalam  berbagai  kesempatan  kata  iman  selalu  digandengkan  dengan  kata  amal shaleh yang menegaskan bahwa penyebutan iman berkolerasi erat dengan amal shaleh.
نايملإا نم ةبعش ءايلحا
Artinya: “Malu itu cabang dari iman.”
Pada kesempatan yang berbeda kata iman disebut tanpa menyebutkan kata Islam dan amal shaleh sebab penyebutan amal sudah mencakup di dalamnya maksud dari dua kata tersebut di atas. Seperti firman Allah swt:
تانمؤلماو يننمؤلماو تاملسلماو ينملسلما نإ
Artinya:
“Sesungguhnya kaum muslimin dan muslimat dan kaum mu‟minun dan mu‟minat.” Ibnu Tai>miyah berkata, “Penyebutan Iman terkadang disebutkan tersendiri tanpa disandingkan  dengan  kata  yang  lain,  maka  (jika  demikian)  masuk  di  dalam  kata  iman itu makna Islam dan amal shaleh. Terkadang, kata iman disandingkan dengan kata Islam dan  amal  shaleh  atau  kata  Iman  dikaitkan  dengan  mereka  yang  oleh  Allah  diberikan ilmu, maka ini maknanya adalah penyebutan iman yang ada dalam hati. Dalam kasus ini iman  tidak  dikaitkan  dengan  syariat  secara  zahir.  Jika  disebutkan  penafian  iman  maka maknanya  adalah  bahwa  amalan  tersebut  adalah  sesuatu  yang  wajib  karena  tidaklah sesuatu dinafikan kecuali ia menafikan satu atau sebagian amal. Jika seseorang disebut keutamaan  terkait  dengan  keimanannya  dan  tidak  disebutkan  tentang  penafian  iman maka ini menunjukkan bahwa amalan tersebut mustahabbah. 56 ”
Ketika  kewalian  dimaknai  sebagai  rasa  takut  seorang  wali  kepada  Allah  maka rasa  takit  adalah  buah  ketakwaan  kepada  Allah.  Ibnu Tai>miyah berkata,  “Rasa  takut kepada  Allah,  selamanya,  memgandung al-raja (pengharapan)  jika  tidak  ia  bermakna putus asa. Seperti al-raja mengharuskan adanya yang disebut al-khauf (rasa takut) jika demikian  seorang  hamba  akan  merasa  aman-aman  saja,  maka  pemilik  rasa  takut  dan harap kepada Allah mereka adalah pemilik ilmu (tentang Allah) yang dipuji Allah 57
Kewalian adalah salah satu karunia yang diberikan Allah yang diberikan kepada orang-orang  beriman  dan  dan  bertaqwa  kepada  Allah.    Wali  Allah  dengan  keimanan mereka  kepada  Allah  menjadikan  mereka  tidak  takut  dengan  ancaman  dan  pertakutan musuh Allah tidak sedih urusan dunia mereka.
َنوُنَزَْيح ْمُى  َلاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ  َلا ِوَّللا َءاَيِلْوَأ َّنِإ  َلاَأ
( 26 ( َنوُقَّ تَ ي اوُناَكَو اوُنَمآ َنيِذَّلا (63)
Terjemahnya:
“Ketahuilah  bahwa  wali  Allah  tidak  dihinggapi  rasa  takut  dan  tidak  pula kesedihan. Mereka adalah orang-orang beriman lagi bertakwa.”
Maka  iman  dan  islam  yang  menjadi  sumber    kebahagiaan  dunia  dan  akhirat, menjadi  sebab  ketinggian  dan  kemuliaan.  Pemilik  iman  yang  benar  memiliki  posisi
55 Ibn Tai>miyah, al-Iman ,  Maktabah Da>r al-hadis, Kairo 2003, h. 11
56 Ibn Tai>miyah, al-Iman ,  h. 13
57 Abd. Al-Rahman Nashir al-Sa’di ,Thariq al-Wushul ila al-Ilmi al-Ma’mul , h. 10
yang  terhormat  di  sisi  manusia  di  dunia  ini;  kecintaan,  penghargaan,  pengagungan, pemuliaan yang mungkin saja tidak diberikan kepada orang terhormat sekalipun seperti raja.
Wali  Allah  digambarkan  sebagai  manusia  yang  hidupnya  bahagia  sesederhana bagaimanapun  kondisinya.  Maka,  iman    adalah  pondasi  yang  paling  kokoh  dalam menguatkan  hati  dan  dalam  rangka  menghadapi  problema  hidup.  Iman  menjadi komponen  utama  dalam  membangkitkan  harapan  dan  optimisme  dalam  menghadapi segala masalah yang pasti akan ditemui oleh seorang hamba. Allah berfirman:
نولمعي اوناكام نسحأب مهنيزجنلو ةبيط ةايح ونييحنلف نمؤم وىو ىثنأ وأ ركذ نم الحاص لمع نمو
Terjemahnya:
“Siapa  yang  beramal  shaleh,  laki-laki  atau  perempuan,  sedangkan  ia  beriman, maka  Kami  akan  hidupakan  ia  dalam  keadaan  yang  baik  dan  kami  akan mengganjar  mereka  dengan  ganjaran  yang  sebaik-baiknya  karena  apa  yang mereka kerjakan.”
Kewalian adalah buah dari ketakwa kepada Allah. Jika para wali Allah menjaga hati  mereka  dari    berbagai  kekotoran  jiwa  maka  Allahpun  memperbaiki  kondisi  fisik mereka.  Ibnu Tai>miyah berkata,  “Jika  engkau  memperbaiki  batinmu  maka  Allah  akan memperbaiki lahirmu.
Pada  kesempatan  yang  lain  Ibnu Tai>miyah memberi  pengertian  yang  sangat sederhana tentang takwa yang merupakan dasar sifat yang harus ada pada seorang wali. Ia berkata, “takwa itu mengerjakan apa yang diperintahkan Allah dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah” 58 . Pada kesempatan lain ia menulis dalam salah satu bukunya, “seseorang  mengerjakan  ketaatan  di  atas  landasan  cahaya  Allah  dengan  mengharap rahmatNya  dan  meninggalkan  maksiat  atas  (petunjuk)  cahaya  Allah  karena  takut azabNya 59 .
Ibnu Tai>miyah berbicara tentang takwa saat tentang pentingnya amal-amal hati. Semua amal yang merupakan amalan hati maka pembicaraan kembali ke hati dan semua pembicaraan  tentang  hati  adalah  tema  tentang  semua  urusan  agama  serta  pembicaraan tentang semua amal-amal kebaikan kembali ke urusan hati 60
Semua buah ketakwaan ada pada wali Allah, bahkan orang yang bertaqwa adalah wali Allah sesungguhnya. Ketika ulama menafsirkan firman Allah dalam  QS. al-Anfal ayat  24  Abd  al-Rahman  al-Sa‟di  berkata,  “Semua  mu‟min  yang  bertakwa  maka  ia adalah wali Allah” 61 .
Dalam beberapa kesempatan Ibnu Tai>miyah mengkorelasikan antara kewalian dan ketakwaan bahwa wali-wali Allah adalah yang bertakwa kepada Allah, bahkan mereka diberikan  karamah  oleh  Allah  sebagai  bentuk  pemuliaan  Allah  kepada  mereka.  Wali Allah  yang  bertaakwa  adalah  mereka  yang  berilmu  dan  mengamalkan  ilmunya,  ilmu yang  benar  kepastiannya  dari  Rasulullah  saw.  sebab  di  antara  syarat  kewalian  adalah dengan mengikuti Nabi Muhammad saw. Siapa yang tidak mengikuti Nabi saw maka ia bukan wali Allah meskipun sering terjadi padanya peristiwa-peristiwa di luar jangkauan
58 Ibn Tai>miyah, Majmu>’  al-Fata>wa , vol.iii, hal. 120
59 Ibnu  Tai>miyah, Tuhfatul  Iraqiyah  fi  al-a’mal  al-qalbiyah ,  (Maktabah  al-Rusyd,  Riyadh  2000) hal. 195
60 Ibnu Taimiyah , Majmu>’  al-Fata>wa , vol.iii, hal hal. 207 61 Abd al-Rahma>n  Na>shir al-sa’di, Taisir al-Karim al-Rahman ,
nalar, bahkan mungkin itu semua berasal dari syaithan. Maka mereka adalah wali setan bukan merupakan bagian dari wali Allah 62 .

## V. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kewalian  adalah buah  dari  ketakwaan  kepada  Allah.  Jika  para  wali  Allah  menjaga  hati  mereka  dari berbagai  kekotoran  jiwa  maka  Allah  pun  memperbaiki  kondisi  fisik  mereka.  Ibnu Tai>miyah berkata,  “Jika  engkau  memperbaiki  batinmu  maka  Allah  akan  memperbaiki lahirmu. Kewalian syar‟i menurut pengertian bahasa berarti al-qarib artinya dekat. Kata al-wali diambil dari kata al wala‟ yang bermakna al-qarbu , artinya  dekat. Walatullahi, kewalian  Allah  adalah al-muwafaqah persetujuan  Allah  dengan  mencintai  apa  yang dicintai  Allah,  membenci  apa  yang  dibenci  Allah,  meredhai  apa  yang  Ia  redhai, mendukung wali-walinya, memusuhi musuh wali-walinya.
Syaikhul Isla>m Ibnu Tai>miyah menegaskan  siapa  saja  yang  sampai  kepadanya risalah  Nabi  Muhammad  saw.  maka  ia  tidak  akan  menjadi  wali  Allah  kecuali  dengan mengikuti beliau saw., karena apa saja  yang diperoleh oleh seseorang berupa petunjuk dan agama yang benar ia mesti melalui perantaraan Nabi Muhammad saw.  Begitu pula yang  sampai  kepadanya  risalah  seorang  rasul  tidak  akan  menjadi  wali  kecuali  jika  ia mengikuti  sang rasul.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Ashim  Ibn, Mukhtashar  Haqiqat  al-Wala  dan  al-Bara  fi  al-kitab  wa  al- Sunnah, Hai-ah Kibar ulama 1426 H
Ahmad,  Muhammad  Riyadh,  ‚pengantar‛  dalam  Ibnu  Tai>miyah, al-Fuqa>n  Bai>na Au>liyai  al-Rahma>nWa  Au>liya>i  al-Syaitha>  n,  Beirut:  almaktabah  al-Ashriyah 2012.
Arify,  Muhammad  Abd  a-Rahman  al-, Mau>qif  Ibn  Tai>miyah  Min  al  Tasawuf,
Maktabah Dar al-Minhaj.
Banani,  Ahmad  Muhammad, Mauqifu  Ima>m  Ibn  Tai>miyah  min  al-Ta ṣ awufi    wa  al- ṣ u>fiyah, Ja>miah Ummil Quro> 1987.
Bazzar, Al-Hafizh Abu Hafs Umar Ibn Ali al-, al-A’’lam al-Aliah fi Manaqib Syaikh Islam Ibni Tai>miyah. Dar al-Kitab al-Jadid.
Bukhari, Shahih al-Bukhari, kitab bad’u al-khalq, vol.3.
Hanbali, Mar’i Ibnu Yusuf al-Karami al-, al-Kawakib al-durriyah fi Manaqibi Syaikh al-Islam Ibn Tai>miyah, Dar al-Gharb al Islami, 1986.
Hariyono, Mempelajari Sejarah Secara Efektif, Cet. I; Jakarrta: Pustaka Jaya, 1995.
Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihaya D ā r al-Ma’ ā rif, beir ū t lebanon, 1998 vol. 6.
Ibnu Tai>miyah, al-Iman,  Maktabah Da>r al-Hadis, Kairo 2003.
, al-Fuqa>n Bai>na Au>liyai al-Rahma>nWa Au>liya>i al-Syaitha> n, Beirut: al- Maktabah al-Ashriyah 2012.
62 Ibnu  Tai>miyah, Jami’  al-masail  li  syaikh  al-Islam vol.2  (Dar  alim  al-fawaid,  Makkah  1422) hal.69
, al-Tuhfah al-‘Iraqiyyah fi al-A’mal al-Qalbiyah, Maktabah al-Rusyd
, Jami’  al-Masail  li  Syaikh  al-Islam  vol.2  Dar  alim  al-fawaid,  Makkah 1422
, Majmu’ al-Fatawa, Majma’ Malik Fahd, KSA 1985 Vol. 11.
Imam  Tirmidzi, Sunan  Tirmidzi,  Kitab  al-Adab,  maa  Jaa-a  fi  al-Nazhafah,  vol.5  hal. 111 hadis No.2799
Imran,  Ali  Muhammad  al-, Takmilah  al-Jami’  li  Sirati  Syaikh  al-Islam,  Dar  almi  al- Fawaid.
Isaac,  Stephen  dan  William  B.  Michael, Handbook  In  Research  and  Evaluation California: EdTs Publisher, 1981.
Madjid Nurchalish, Khazanah Intelektual Islam, Jakarta, Bulan Bintang 1994.
Maqdisy,  Muhammad  Ibn  Ahmad  Abd  al-Hady  al-, al-‘Uqud  al-durriyah  fi  zdikri ba’dhi maanaqibi syaikh al-Islam Ibn Tai>miyah, Maktabah Daar aalim al-Fawaid.
Mauludi,  Sahrul, Ibnu  Tai>miyah:  Pelopor  Kajian  Islam  Kritis,  Jakarta,  Dian  Rakyat.
2012.
Qahtani,  Muhammad  Said    al-, al-Wala  wa  al-Bara  fi  al-Islam   Cet.  6; Maktabah  al- Thayyibah Makkah al-mukarramah.
Sa’di,  Abd  al-Rahman  al-, Thari>q  al-Wushu>l  ila>  al-Ilmi  al-Ma’mu>l  al-Qahirah: Maktabah Ibni Tai>miyah, 1993.
Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Cet. VI; Jakarta: Rajawali Press, 1991.
Syaibani, Muhammad Ibrahim al-, Auraqu Majmuati min Hayati Syaikh al-Islam Ibni Tai>miyah, Maktabah Ibn Tai>miyah 1989.
Syaikh, Shalih Ibn Abd al-Aziz Alu al- , Syarh al-Furqa>n,  al-Qa>hirah: Maktabah Da>r al-Hija>z 1444 H.
Yusuf, Mar’i Ibnu, al-Kawakib al-Durriyah fi Manaqib al-mujtahid Ibn Tai>miyah,  Dar al-Gharb al-Islami 1986.
Zahroh, Muhammad Abu>, Ibnu Tai>miyah; haya>tuhu>, wa Asruhu>, Ara>uhu>  wa Fiqhuhu>,
Dar al-Fikr al-Arabi 1991.