Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)

## Rambu Solo’ "Warisan Budaya Masyarakat Toraja"
Lutma Ranta Allolinggi 1 , Sapriya 2 , Kama Abdul Hakam 3
1 Universitas Kristen Indonesia Toraja, 2,3 Universitas Pendidikan Indonesia lutmaranta@ukitoraja.ac.id 1
Article History received 20/9/2021 revised 20/10/2021 accepted 20/11/2021

## Abstract
This study aims to determine the cultural values of the Toraja people in carrying out the rambu solo'  ceremony.  This  study  uses  qualitative  research  methods  with  a  literature  study  approach and  field  studies.  Collecting  data  through  literature,  in-depth  interviews  with  informants  and observing the implementation of the rambu solo ceremony. The results of this study indicate that the implementation of the rambu solo' ceremony is divided into three stages, namely; planning, preparation and execution of ceremonies. At each of these stages there are community activities, a series of activities that become a place for planting cultural values.
Keywords: culture, rambu solo', Toraja people

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  budaya  masyarakat  Toraja  dalam pelaksanaan  upacara rambu  solo’ .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  studi  pustaka  dan  studi  lapangan.  Pengumpulan  data  melalui  literatur, wawancara  mendalam  terhadap  informan  serta  observasi  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ . Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ terbagi  atas  tiga tahapan yaitu; perencanaan, persiapan, dan pelaksanaan upacara. Pada setiap tahapan tersebut terdapat  aktivitas  masyarakat  rangkaian  kegiatan  yang  menjadi  wadah  penanaman  nilai-nilai budaya.
Kata Kunci: budaya, rambu solo’, masyarakat toraja
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)

## PENDAHULUAN
Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu “buddhayah” , yang merupakan bentuk jamak dari “buddhi” (budi atau akal) diartikan sebagai hal- hal yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal  manusia,  dalam  bahasa  Inggris  kebudayaan disebut “culture” yang berasal dari kata latin “colere” yaitu mengolah atau mengerjakan sesuatu  yang  berkaitan  dengan  alam  (Panjaitan,  2016).  Hal  yang  sama  juga diungkapkan oleh Koentjaraningrat bahwa kebudayaan dapat diartikan sebagai hal- hal yang  bersangkutan  dengan  budi  dan  akal,  ada juga  yang  berpendapat  sebagai  suatu perkembangan dari majemuk budi daya yang artinya daya dari budi atau kekuatan dari akal (Koentjaraningrat, 2009).
Koentjaraningrat berpendapat bahwa kebudayaan mempunyai paling sedikit tiga wujud, yaitu pertama sebagai suatu ide, gaagsan, nilai- nilai normanorma peraturan dan sebagainya, kedua sebagai suatu aktifitas kelakuan berpola dari manusia dalam sebuah komunitas masyarakat, ketiga bendabenda hasil karya manusia. Seorang ahli bernama Ralph Linton yang memberikan definisi kebudayaan yang berbeda dengan perngertian kebudayaan dalam kehidupan sehari- hari : “kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat dan tidak hanya mengenai sebagian tata cara hidup saja yang dianggap lebih tinggi  dan lebih diinginkan”4  .  Jadi kebudayaan menunjuk  pada  berbagai  aspek kehidupan, istilah ini meliputi cara- cara berlaku, kepercayaan- kepercayaan dan sikap- sikap  dan  juga  hasil  dari  kegiatan  manusia  yang  khas  untuk  suatu  masyarakat  atau kelompok  penduduk  tertentu.  Sementara  Selo  Soemardjan  dan  Soeleman  Soemardi merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat  menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan  atau  kebudayaan jasmaniah  yang  diperlukan  oleh  manusia  untuk  menguasai  alam  sekitarnya  agar kekuatan  serta  hasilnya  dapat  diabadikan  untuk  keperluan  masyarakat  (Ranjabar, 2006).
Tylor (1874) mendefinisikan budaya sebagai suatu keseluruhan yang kompleks termasuk didalamnya pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan  kemampuan  serta  kebiasaan  lainnya  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat (Reisinger, 2009). Sementara Kluckhon (1953) membagi kebudayaan yang ditemukan pada semua bangsa di dunia dari sistem kebudayaan yang sederhana seperti masyarakat  pedesaan  hingga  sistem  kebudayaan  yang  kompleks  seperti  masyarakat perkotaan.  Kluckhon  membagi  sistem  kebudayaan  menjadi  tujuh  unsur  kebudayaan universal  atau  disebut  dengan  c ultural  universal .  Menurut  Koentjaraningrat,  istilah universal  menunjukkan  bahwa  unsur-unsur  kebudayaan  bersifat  universal  dan  dapat ditemukan  di  dalam  kebudayaan  semua  bangsa  yang  tersebar  di  berbagai  penjuru dunia.  Ketujuh  unsur  kebudayaan  tersebut  yaitu;  1)  sistem  religi  dan  upacara keagamaan,  2)  sistem  organisasi  kemasyarakatan,  3)  sistem  pengetahuan,  4)  sistem mata  pencaharian  hidup,  5)  sistem  teknologi  dan  perlengkapan  hidup  manusia,  6) bahasa, dan 7) kesenian.
Tujuan  dari  budaya  ialah  mengajarkan  manusia  dalam  hal  hidup,  melakukan sesuatu, dan berpikir, agar manusia mampu menetapkan cara berperilaku, standar dan kriteria  kinerja,  cara  menangani  hubungan  interpersonal  dengan  lingkungan,  dan mendorong  keberlangsungan  hidup  dan  pertumbuhan  diantara  anggota  masyarakat. Budaya mengarahkan aturan perilaku, ritual, tradisi, adat istiadat, dan prosedur penting lainnya.  Budaya  juga  menjadikan  masyarakat  mampu  berkomunikasi  menggunakan kode  komunikasi  verbal  dan  nonverbal  dan  menjelaskan  bagaimana  kelompok  yang berbeda dapat memahami informasi yang diterima (Herbig dan Dunphy, 1998). Budaya juga  mengikat  manusia  secara  bersama-sama  dalam  menentukan  identitas, mengidentifikasi  keunikan,  nilai-nilai,  keyakinan,  dan  pemikiran  dari  suatu  kelompok sosial (Dodd, 1998).
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
Upacara  adat  merupakan  salah  satu  budaya  masyarakat  Indonesia. Koentjaraningrat  menjelaskan  bahwa  upacara  adat  merupakan  serangkaian  kegiatan yang  dilakukan  secara  bersama  oleh  masyarakat  dalam  suatu  komunitas  sebagai bentuk  kebangkitan  dalam  diri  masyarakat.  Ragam  upacara  adat  seperti  upacara perkawinan,  upacara  kematian,  upacara  pengukuhan  dan  sebagainya,  Selanjutnya upacara adat merupakan serangkaian kegiatan yang bersifat tradisional yang dilakukan secara turun temurun yang memiliki makna dan tujuan di dalamnya. (Koentjaraningrat, 2009; Wiyasa, 2000)
Sejalan  dengan  hal  tersebut  Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja  juga  berpendapat bahwa dalam masyarakat secara umum, dan masyarakat Jawa secara khusus upacara adat  merupakan  pencerminan  mengenai  perencanaan,  tindakan  dan  perbuatan  yang telah diatur oleh tata nilai luhur. Tata nilai luhur tersebut diwariskan secara turun-temurun dari ke generasi berikut. Jelasnya adalah bahwa tata nilai yang dipancarkan melalui tata upacara adat  merupakan  manifestasi  tata kehidupan  masyarakat  yang serba  hati-hati agar  dalam  melaksanakan  pekerjaan  mendapatkan  keselamatan  baik  lahir  maupun batin (Wiyasa, 2000).
Upacara adat merupakan serangkaian aktivitas masyarakat lokal yang sifatnya menjadi  suatu  keharusan  dan  bisa  juga  hanya  sekedar  sebagai  bentuk  perayaan. Pelaksanaan upacara adat didasari oleh berbagai makna dan tujuan diantaranya adalah penghormatan  kepada  leluhur,  penghormatan  kepada  sang  pencipta,  syukuran  atas hasil panen, upacara pernikahan, syukuran atas kelahiran, upacara kematian, dan lain sebagainya.  Dalam  rangkain  proses  upacara  adat  yang  dilaksanakan  inilah  yang selanjutnya  melahirkan  berbagai  nilai-nilai  positif  seperti  gotong  royong,  religius, kepemimpinan, seni, dan bahkan menjadi potensi daya tarik pariwisata bagi wisatawan diluar komunitas masyarakat yang melakukan sebuah upacara (Astuti, 2021; Herdiyanti &  Cholillah,  2017;  Mubarok  Dwi  Adnjani  &  Iskandar,  2020;  Purba  &  Slamet,  2019;  S Hesti, 2021)
Salah satu upacara adat yang masyarakat lokal di Indonesia yaitu rambu solo’ (upacara pemakaman jenazah) oleh masyarakat Toraja. Upacara rambu solo’ atau juga sering disebut aluk rambu solo’ terbangun dari tiga kata, yaitu aluk (keyakinan), rambu (asap atau sinar), dan solo’ (turun). Dengan demikian, aluk rambu solo’ dapat diartikan sebagai upacara yang dilaksanakan pada waktu sinar matahari mulai turun (terbenam). Sebutan lain untuk upacara ini adalah aluk rampe matampu’ . Aluk artinya keyakinan atau aturan, rampe artinya  sebelah  atau  bagian,  dan matampu’ yang  artinya  barat.  Jadi, makna aluk rampe matampu’ adalah upacara yang dilaksanakan di sebelah barat dari sebuah rumah atau tongkonan (Tangdilintin (2009; Guntara et al., 2016). Jika  dilihat  dari segi fungsinya menurut  C.  Salombe’ rambu solo’ memiliki  dua motif  pokok  yaitu: Pertama adalah  motif  keagamaan  (kepercayaan)  dan  yang  kedua barangkali bisa disebut motif sosiologis. yang pertama ialah adanya keyakinan bahwa sesudah hidup nyata di dunia ini, jiwa (arwah) masuk ke dalam alam baru dan hidup di sana  seperti  dalam  dunia  ini.  Segala  sesuatu  yang  dikorbankan  dalam  upacara kematiannya baik berupa pakaian, maupun hewan yang disembelih waktu itu, ikut serta di bawanya ke alam mitos (puya) atau dunia jiwa (arwah) dengan sang penguasanya ‘Puang  La  Londong’ .  Motif kedua bahwa  upacara  kematian  merupakan  upacara kekeluargaan  dimana  setiap  kerabat  akan  datang  berkumpul  menyatakan belasungkawa dan sekaligus membaharui ikatan kekeluargaan ( Ada’, 2014). Selain itu upacara rambu solo’ juga dipandang sebagai wadah pembentukan nilai-nilai sosial yang lama kelamaan menjadi sebuah tradisi dalam tatanan sosial kemasyarakatan (De Grave et al., 2019).
Rambu  solo’ memiliki  beberapa  tingkatan  sesuai  dengan tana’ (strata  sosial) masyarakat  Toraja.  Setiap  tingkatan  memiliki  bentuk  dan  waktu  pelaksanaan  yang
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
berbeda  dari  tingkatan  lainnya.  Dinas  Kebudayaan  Kabupaten  Tana  Toraja    dalam (Allolinggi  et  al.,  2020)  menyatakan  bahwa  tingkatan-tingkatan  upacara rambu  solo’ yaitu: 1) Aluk Rapasan, 2) Aluk Ditanduk Bulawanni , 3) Aluk Dipapitungbongi , 4) Aluk Dipalimangbongi , 5) Aluk Dipatallungbongi , 6) Aluk Dipasangbongi , 7) Aluk Dibaitungga’ , 8) Ditebakan  rompobai/didedekan  palungan ,  9) Aluk  Disillik ,  10) Toditanan ,  dan  11) Mangrundui’/Dipoyan Angin/Ma’paundi . Upacara rambu solo’ merupakan ritual adat dan keagamaan ( ada’ dan aluk ) masyarakat Toraja yang hingga saat ini masih terus dilaksanakan dan akan terus ada selama orang Toraja masih ada dan berpegang kuat pada aktivitas budaya dan keyakinan iman yang dimilikinya. Pelaksanaan upacara saat ini merupakan modifikasi dari rambu solo’ versi aluk  todolo tanpa  mengurangi  makna  dan  esensi  dari  upacara  tersebut  yaitu  sebagai bentuk penghormatan terakhir bagi kerabat yang meninggal (akan diupacarakan). Pada konsep aluk todolo prosesi rambu solo’ berada pada satu kesatuan rangkaian prosesi aluk yang  mereka  pegang  sebelum  agama  masuk  ke  Toraja  (Ada’,  2014).  Setelah masuknya agama maka prosesi rambu solo’ mejadi sebuah kesatuan antara ritual adat dan agama yang dimana rangkaian pelaksanaannya menjadi gabungan antara prosesi adat dan prosesi keagamaan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  fenomonologi  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena, peristiwa aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individu maupun  kelompok  dalam  pelaksanaan  upacara  adat rambu  solo’, (Creswell,  2016). Teknik  pengumpulan  data  yaitu  studi  dokumentasi,  wawancara,  dan  observasi mendalam. Analisis data dilakukan melalui pengumpulan data, reduksi data, triangulasi, dan penarikan kesimpulan (Bungin, 2011).
Penelitian  ini  dilakukan di  Kecamatan  Sangalla ’ Utara Kabupaten Tana Toraja pada  pelaksanaan  upacara rambu  solo’ tingkatan  ke  tiga  yaitu aluk  dipapitungbongi (tujuh malam) di Tongkonan Lisupindan Durian. Informan dalam penelitian ini berjumlah enam orang yang terdiri dari tokoh adat, tokoh masyarakat, tokoh agama, kepala desa, pemimpin  kelompok  masyarakat  ( pa’tondokan ),  dan  keluarga  yang  melaksanakan upacara rambu solo’ .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Proses Pelaksanaan Upacara Rambu Solo’ Secara umum prosesi pelaksanaan upacara rambu solo’ terbagi atas tiga tahapan, yaitu; perencanaan, persiapan, dan pelaksanaan.
a)  Tahap Perencanaan
Pada  tahap  perencanaan  kegiatan  yang  dilakukan  adalah sirampun yaitu pertemuan  atau  rapat keluarga.  Kegiatan  ini merupakan bentuk musyawarah mufakat dalam  membicarakan  rencana  pelaksaan  upacara rambu  solo’ agar  terjadi kesepahaman bersama di antara semua rumpun keluarga. Kegiatan ini di pandu oleh tokoh  adat  setempat  dan  dihadiri  oleh  tokoh  agama,  kepala  desa,  dan pa’tondokan (kelompok  masyarakat).  Kegiatan  diawali  dengan  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh seorang pastor. Kegiatan ini dilakukan untuk mengambil kata sepakat (sanginaa) secara musyawarah tentang bentuk pelaksanaan upacara dan syarat yang harus di persiapkan oleh rumpun keluarga. Selanjutnya di bentuk panitia pelaksana sebagai perpanjangan tangan keluarga dalam mempersiapkan upacara rambu solo’ .

## b) Tahap Persiapan
Pada  tahap  persiapan  ada  dau  rangkaian  kegiatan  yang  dilakukan.  Pertama kegiatan manglelleng (penebang  bambu  dan  kayu)  untuk  kebutuhan  pemondokan.
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
SHEs: Conference Series 5 (2) (2022) 685 – 694
Kegiatan  ini  di  pimpin  oleh kapala  tondok selaku  penanggungjawab  kegiatan  dan mengkoordinir  seluruh  anggota pa’tondokan yang  berkesempatan  untuk  hadir. Pa’tondokan yang hadir akan terbagi dalam beberapa kelompok secara heterogen dan melakukan  kegiatan manglelleng di  lokasi  yang  telah  ditentukan.  Kehadiran  anggota pa’tondokan dalam rambu solo’ secara khusus dalam tahap persiapan bukan menjadi sebuah  kewajiban  dan  tidak  ada  sistem  upah  di  dalamnya  (tanpa  pamrih),  tetapi  ini sudah menjadi salah satu ciri khas masyarakat Toraja yang sudah ada sejak dahulu dan turun temurun jika ada keluarga yang melakukan sebuah kegiatan apalagi rambu solo’ maka tanpa di undang masyarakat (secara khusus pa’tondokan setempat) akan datang untuk  membantu (situnduan) dan  berkontribusi  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  bisa lakukan, baik sumbangsi pemikiran, waktu, tenaga, dan bahkan juga ada berupa materi. Warga masyarakat yang hadir mulai dari kaum bapak (ambe’), ibu-ibu (indo’) , pemuda (tomangura) , dan anak usia sekolah (pia passikola) . Kedua yaitu proses melantang (pemondokan). Kegiatan ini dilaksanakan setelah semua  bahan  terkumpul  dan  lokasi  pemondokan  telah  siap.  Sama  dengan  dengan manglelleng ,  kegiatan  ini  di  pimpin  langsung  oleh kapala  tondok yang  berkoordinasi dengan  tokoh  adat  setempat. Kapala  tondok kembali  mengarahkan  seluruh  anggota pa’tondokan yang hadir untuk berbagi kelompok dan mengerjakan setiap petak pondok yang  akan  dibuat.  Pondok  yang  dibuat  memiliki  tujuan  dan  fungsi  masing-masing;  1) pondok tamu (lantang karampoan) 2) pondok keluarga (lantang keluarga) , dan 3) dapur umum.
Selain lantang ,  juga  ada  beberapa  kelengkapan  upacara  lain  yang  wajib disiapkan  seperti lakkian (tempat  peletakan  jenazah  saat  upacara  berlangsung), saringan (keranda  jenazah), balak  kaan (tempat  pembagian  daging  kerbau  dan  babi secara  adat), tombi , lamba-lamba , induk , tibang dan bate .  Setelah  semua lantang selesai di buat selanjutnya dilakukan pemasangan ornamen pada lokasi upacara adat (ma’dekorasi) .  Setelah  prosesi  pelantangan  hampir  rampung,  kelompok to  mebalun mulai  menkafani  jenazah (ma’balun  tomate) yang  nantinya  setelah  selesai  di  balun, jenazah sudah siap di upacarakan.
c)  Tahap Pelaksanaan
Pelaksanaan  upacara  dilakukan  dalam  beberapa  rangkaian  kegiatan.  Hari pertama dilaksanakan kegiatan ma’pasa’ tedong yaitu kegiatan prosesi mengarak dan mengumpulkan  seluruh  kerbau  yang  akan  di  korbankan  ke  dalam  pelataran  upacara sekaligus  penjelasan  makna  setiap  jenis  kerbau (tedong) atau  dalam  masyarakat Sangalla disebut karambau . Penjelasan makna ini dalam konsep masyarakat Toraja di sebut passomba tedong yaitu syair pujaan untuk kerbau. Melalui syair ini juga tersirat makna  permohonan  izin  kepada  kerbau  dan  babi  untuk  di  kurbankan  di  dalam pelaksanaan upacara (B.A et al., 1990).
Selain dari pada itu ma’ pasa’ tedong adalah merupakan waktu untuk mengecek sejauh  mana  kesiapan  keluarga  dalam  hal  pemenuhan  syarat  pelaksanaan  upacara rambu solo’ dan rangkaian ini juga lebih menekankan bahwa berkat Tuhan yang telah diterima  oleh  rumpun  keluarga  bukan  hanya  untuk  diri  mereka  saja  tetapi  juga  untuk orang lain dan setiap berkat dari Tuhan patut untuk kita syukuri. Pada penelitian ini ada delapan jenis kerbau yang disiapkan yang dijelaskan dalam tabel berikut ini:
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
Tabel 1 Jenis Kerbau No. Jenis Kerbau Bentuk dan Makna 1. Bonga Kerbau yang area kepalanya berwarna belang-belang dan seluruh badan berwarna hitam (simbol suluh atau penerangan) 2. Todi’ Kerbau berwarna hitam dengan tanda putih dibagian tengah kepala diantara kedua tanduk (simbol pemersatu keluarga dari sebuah tongkonan) 3. Pudu’ Kerbau berwarna hitam pekat (simbol kekuatan dalam sebuah upacara) 4. Sokko Kerbau dengan tanduk menghadap ke bawah (simbol rendah hati atau santun) 5. Tekken langi Kerbau dengan tanduk yang satu menghadap kebawah dan yang satu menghadap keatas (simbol pendamai) 6. Balian Kerbau dengan tanduk paling panjang dari tanduk kerbau lainnya (simbol pemimpin atau teladan) 7. Ambong  Kerbau betina yang belum/tidak melahirkan (sebagai simbol ibu dari semua kurban yang disembelih)
8. Sambao  Kerbau yang berwarna hitam keabuan (simbol
pemulihan jika terjadi pertikaian dan pelanggaran adat)
Hari  kedua  yaitu ma’karu’dusan yaitu  megangkat  jenazah  dari  kamar  tempat disemayamkan atau yang dalam istilah toraja masih dalam keadaan sakit (to ma kula’) ke  ruang  tengah  tongkonan  dan  jenazah  sudah  dianggap  meninggal (ru’du’) .  Posisi pemberingan jenazah yaitu kaki menghadap ke utara dan kepala menghadap ke selatan. Dalam kegiatan ini ada doa dari pemuka agama dan juga prosesi adat mengurbankan satu ekor kerbau dan babi.
Setelah  itu  dilanjutkan  kegiatan m angriu’  batu yaitu  kegiatan  menarik  dan menanam  batu  (prasasti),  di  lokasi  upacara.  Kegiatan  selanjutnya  adalah  m anombon yaitu pembersihan lokasi upacara dan pengecekan serta persiapan peralatan upacara (simbol-simbol  upacara)  dan  juga  perlengkapan  dapur  untuk  kebutuhan  memasak. Setelah lokasi bersih dan jenazah telah selesai dibalun (dikafani), maka jenazah akan di turunkan dari tongkonan menuju ke alang yang disebut kegiatan mellao alang . Hari ketiga dilaksanakan prosesi ma’ pasonglo’ yaitu pengarakan jenazah mengelilingi kampung kemudian kembali ke lokasi upacara. Makna dari prosesi ma’pasonglo adalah cara  untuk menyampaikan  (memberitakan) ke masyarakat  bahwa  almarhumah  sudah siap untuk di upacarakan. Prosesi ini dilakukan dengan mengarak jenazah diikuti oleh iringan kerbau, gendang, dan berbagai simbol-simbol upacara lainnya. Setelah tiba di lokasi  upacara  jenazah  di  letakkan  di lakkian sampai  prosesi  upacara  selesai dilaksanakan.
Setelah ma’pasonglo dilanjutkan  dengan ma’pasilaga tedong (adu  kerbau). Kegiatan ini dilakukan untuk mengadu kerbau-kerbau yang akan di kurbankan dan juga beberapa  kerbau  yang  datang  khusus  untuk  mengikuti  kegiatan ma’pasilaga .   Pada awalnya makna ma'pasilaga tedong adalah wadah permainan bagi kaum gembala kerbau (golongan bawah) sebelum kerbau yang mereka gembalakan di kurbankan  dalam rambu  solo’ .  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  kegiatan  ini  telah memiliki  makna  yakni  tidak  sekedar  menjadi  permainan  gembala  tetapi  juga  menjadi
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
bentuk hiburan bagi masyarakat yang telah membantu proses persiapan dan juga bagi tamu-tamu yang datang melayat di lokasi upacara.
Hari  keempat  dilaksanakan  kegiatan allo  datu yaitu  prosesi  penerimaan  tamu (kerabat)  yang  datang  untuk  melayat.  Secara  umum  pelayat  yang  hadir  memiliki beberapa  latar  belakang  (motif)  yang  berbeda  yaitu;  1)  merupakan  kerabat  dari almarhumah, 2) dari unsur organisasi keagamaan atau organisasi kemasyarakatan, 3) dari instansi tertentu yang terkait dengan almarhumah atau anak dari almarhumah, dan 4)  juga  warga  lainnya  yang  memiliki  kedekatan  secara  emosional  atau  dalam  ikatan sosial kemasyarakatan. Dalam  istilah upacara rambu solo’ pelayat  yang hadir disebut rampo metanda mali’ tu’tun ma’wai mata yang dibagi dalam kategori ma’tangkean suru’ dan tu’tun kaboro’.
Secara  umum  kehadiran  pelayat  bertujuan  untuk  berbagi  duka  dan  saling memberi dukungan dan penguatan terhadap keluarga yang mengalami dukacita. Pada kegiatan  ini  juga  pelayat  yang  datang  turut  mengambil  bahagian  dengan menyumbangkan kerbau, babi, uang, rokok, dan lain sebagainya. Hal ini menjadi salah satu  bentuk  kebersamaan  untuk  saling  membantu  dalam  pelaksanaan rambu  solo’. Pelayat  yang  datang  disambut  oleh  seorang to ma’doloan (pengantar  tamu)  dan  dua orang  remaja  putri  yang  berpakaian  adat  Toraja.  Pelayat  diantar  dan  ditempatkan  di lantang  karampoan ,  selanjutnya  rumpun  keluarga  akan  menyuguhkan  kapur  sirih (pangngan) ,  rokok (tole’) .  Setelah  itu  kelompok  ibu-ibu  PKK  dan  pemuda  akan menyajikan kopi/teh dan hidangan kue khas Toraja serta makanan. Dalam kegiatan ini pelayat yang hadir akan berbagi cerita dengan keluarga yang berduka, baik itu tentang almarhumah maupun tentang kehidupan mereka masing-masing. Pada kesempatan ini akan semakin mempererat tali silaturahmi (kekerabatan) diantara keluarga yang lama tidak  bertemu  karena  terpisah  oleh  jarak  dan  kesibukan  masing-masing.  Setelah menerima suguhan dari keluarga, pelayat akan diarahkan ke pondok-pondok keluarga untuk selanjutnya disuguhi makan siang bersama, setelah itu para pelayat kembali ke rumah masing-masing.
Hari  kelima  dilakukan  kegiatan mantunu (penyembelihan  kerbau  dan  babi). Dalam  pelaksanaan rambu  solo’ sebenarnya  penyembelihan  kerbau  dan  babi  sudah dilakukan  mulai  dari  kegiatan ma’karu’dusan dan  beberapa  rangkaian  kegiatan selanjutnya.  Tetapi  tahapan  khusus matunu ini  adalah  prosesi  adat  khusus  yang dilakukan yang pada konteks aluk todolo menjadi wadah untuk mempersembahkan/menyiapkan  bekal  bagi  orang  yang  meninggal  untuk  dibawa  ke puya (surga)  sehingga  arwah  mendapat  tempat  yang  terbaik  di puya dan  kembali memberkati anak-anak cucu yang masih hidup di dunia (Ada’, 2014).
Setelah agama masuk ke Toraja maka prosesi mantunu ini menjadi salah satu prosesi yang mengalami modifikasi dalam rambu solo’ dari sisi fungsinya yaitu tidak lagi untuk arwah almarhumah namun untuk kebersamaan bagi para pelayat yang hadir untuk di  dibagikan  dan  di  konsumsi  bersama.  Hal  ini  sebagai  bentuk  syukur  keluarga  atas berkat Tuhan dan juga penghargaan bagi orang-orang yang hadir. Prosesi mantunu ini dikoordinir  langsung  oleh kapala  tondok dan  anggota pa’tondokan yang  ditugaskan khusus untuk melakukan penyembelihan kerbau ala Toraja yaitu ma’tinggoro . Setelah kerbau ditinggoro , selanjutnya anggota pa’tondokan akan bersama-sama menyembelih kerbau tersebut dengan memisahkan kulit kerbau dengan dagingnya atau dalam istilah Toraja mebalulang (menguliti). Setelah itu dilanjutkan pemotongan daging kerbau sesuai peruntukannya dengan arahan dari kapala tondok . Menurut kapala tondok bagian kepala kerbau akan diberikan untuk Tominaa atau Parengnge’ dan  atau  orang  lainnya  yang  memiliki  kedudukan  tertentu  di  masyarakat dengan  tambahan  hati,  perut,  dan  jantung  (pada  penelitian  ini  salah  satu  orang  yang mendapat kepala kerbau adalah Bupati Tana Toraja). Paha bagian depan dan belakang
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
untuk  orang  yang  di  tokohkan  dengan  tambahannya  sebagian  perut  dan  sebagian jantung.  Bagian  daging  lainnya  dibagikan  untuk kapala  tondok ,  RT,  RW,  masyarakat secara  umum  yang  hadir  dalam  kegiatan  persiapan  sampai  selesainya  upacara  dan seluruh  warga  yang  ada  dalam  lingkup  empat  wilayah pa’tondokan yaitu;  Maruang, Buntu Lampio, Pasang, dan Kalolu, serta pelayat lain yang datang dilokasi upacara. Hari  keenam  merupakan  merupakan  rangkaian  akhir  dari  prosesi  upacara  adat  yaitu kegiatan ma’kaburu’ (pemakaman)  jenazah  di  liang  (kuburan  batu)  yang  merupakan kuburan untuk satu rumpun keluarga, dimana setiap anggota keluarga yang meninggal akan ditempatkan bersama-sama dalam satu liang yang sama. Kuburan batu ini adalah sebuah pemakaman khas yang dimana gunung batu di pahat oleh orang-orang tertentu dan di buat seperti sebuah kamar untuk meletakkan peti jenazah.
Menurut tokoh adat, kuburan dalam pandangan orang toraja adalah banua tang merambu (rumah  tanpa  asap  atau  tidak  memiliki  dapur)  yang  maknanya  bahwa sesungguhnya  orang  Toraja  sangat  mencintai  kebersamaan  dan  kekerabatan  baik selama  hidup  maupun  setelah  meninggal  dunia. Banua (rumah)  pada  makna sesungguhnya  adalah  tempat  berkumpul  dan  beristirahat  bersama  seluruh  rumpun keluarga selama masih hidup, dan banua tang merambu adalah rumah untuk berkumpul seluruh rumpun keluarga setelah meninggal dunia.
2.  Implikasi R ambu Solo’ Terhadap Nilai Nilai Budaya Rambu solo’ adalah upacara yang dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat Toraja, sehingga upacara ini telah membuat sebuah pola penanaman nilai-nilai budaya yang  ditransfer  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  kepada  para  pengikut upacara tersebut dalam hal ini masyarakat Toraja. Nilai tersebut bersumber dari proses perencanaan,  persiapan,  sampai  pada  pelaksanaan  upacara.  Komponen  nilai  yang diuraikan  berikut  ini  merupakan  hasil  temuan  dari  studi  literatur  terkait rambu  solo’ , wawancara terhadap informan kunci, observasi proses pelaksanaan upacara, dan juga dokumentasi terkait rambu solo’ pada saat studi empiris.
1) Rambu solo’ sebagai sebuah ritual adat dan keagamaan
R ambu solo’ menjadi wadah pelestarian nilai-nilai budaya dan keagamaan. Dari sisi adat terlihat melalui apresiasi yang tinggi terhadap budaya baik dari sisi penggunaan bahasa,  simbol-simbol,  peralatan,  dan  prosesi-prosesi  adat.  Dari  sisi  keagamaan yaitu ketaan dalam menjalankan keyakinan sesuai dengan agama yang dianut oleh almarhumah  dan  rumpun  keluarga,  serta  partisipasi  masyarakat  dan  rumpun keluarga dalam upacara rambu solo’ tidak membeda-bedakan keyakinan tertentu.
2)  Penghormatan Terakhir Pelaksanaan rambu solo’ adalah bentuk penghormatan terakhir bagi kerabat yang meninggal (yang diupacarakan) atas jasa yang telah di berikan selama masih hidup secara  khusus  yang  dialami  dan  dirasakan  oleh  setiap  anggota  keluarga  yang ditinggalkan.
3) Rambu solo’ menciptakan tali kekerabatan dan kekeluargaan Kekerabatan  dalam  sebuah  upacara  rambu  solo;  dapat terlihat melalui  kehadiran seluruh rumpun keluarga yang tinggal jauh di luar Toraja yang hadir dan bersama- sama  dengan  rumpun  keluarga  mengangkat  tugas  dalam  pelaksanaan  upacara. Makna kekerabatan ini terlihat dalam bentuk kesehatian (kasanginaan), kedamaian dan  ketentraman (karapasan) seluruh  rumpun  keluarga  dalam  memikirkan, merencanakan, mempersiapkan, dan melaksanakan upacara rambu solo’ . Secara tersirat,  makna  kekeluargaan  ini  juga  terdapat  di  dalam  makna  kuburan  (liang). Dimana kuburan di ibaratkan sebagai sebuah banua tang merambu yang maknanya ialah  seluruh  rumpun  keluarga  baik  semasa  hidup  dan  setelah  meninggal  dunia, tetap akan tinggal bersama- sama di dalam satu ‘rumah’ yang sama.
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
4)  Wadah untuk membangun kasanginaan (mufakat)
Pada kegiatan sirampun atau  pertemuan keluarga  pengambilan keputusan  selalu mengacu  pada  prinsip sanginaa (sehati,  semufakat)  dimana  setiap  pihak menghormati  dan  berkomitmen  melaksanakan  setiap  keputusan  yang  telah  di sepakati bersama.
5)  Wadah Situnduan (gotong royong) Situnduan dapat  dijumpai  pada  proses  persiapan (manglelleng dan melantang) dapat terlihat melalui kerja sama, tolong menolong, berkomunikasi dengan baik, dan tanggungjawab. Setiap warga yang hadir dalam rambu solo’ berperan serta secara aktif  dan  penuh  konsentrasi  dalam  melakukan  pekerjaan  secara  bersama-sama baik  secara  individu,  kelompok  kecil,  maupun  dalam  kelompok  besar.  (secara khusus pada tahap manglelleng dan melantang ) ma’papangan, ma’pairu’.
6)  Kepemimpinan atau keteladanan,
Hal ini dijumpai pada sikap seorang tokoh adat, tokoh agama, tokoh masyarakat, dan kapala tondok yang memiliki perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, serta memiliki komitmen dan kesetiaan pada nilai-nilai kemanusiaan dan moral  (integritas  moral).  Perilaku  ini  tercermin  melalui  cara  setiap  tokoh  tersebut memimpin, mengarahkan, dan membimbing keluarga dan masyarakat yang terlibat dalam upacara rambu solo’ . 7)  Pendampingan (bimbingan) Proses pendampingan merupakan sebuah transfer of value dalam rambu solo’. Hal ini terlihat melalui pengamatan dan wawancara, bahwa ketika melakukan sebuah pekerjaan  mulai  dari  persiapan  sampai  pada  pelaksanaan  upacara,  orang  yang lebih dewasa akan menjadi ‘guru’ atau pembimbing bagi orang yang lebih muda. Hal ini dilakukan jika ada hal yang kurang dipahami dalam sebuah pekerjaan, maka secara langsung orang dewasa akan memberikan pendampingan dan arahan.
8)  Saling menghargai dan adanya penghargaan Hal ini terlihat dimana setiap orang yang terlibat di dalamnya, memiliki peran dan fungsi,  jika  semua  menjalankan  dengan  baik  serta  saling  menghargai  maka pelaksanakan  upacara  dapat  berjalan  dengan  baik  hingga  selesai.  Dalam  hal penghargaan dapat di jumpai dalam kegiatan penyuguhan kapur sirih, rokok, kue pada  saat  penerimaan  kerabat  yang  datang  melayat.  Orang  yang  pertama  kali mendapatkan  suguhan  itu  dipandang  sebagai  orang  penting  dalam  kelompok pelayat  tersebut  karena  mereka  adalah  unsur  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat, pemerintah, atau orang yang dituakan dalam sebuah komunitas masyarakat adat. Bentuk penghargaan lain terlihat saat kegiatan mantunu , bahwa setiap warga yang sudah  terlibat  dan  hadir  di  lokasi  upacara,  mulai  dari  persiapan  sampai  pada pelaksanaan upacara akan mendapatkan daging kerbau yang telah di sembelih.
9)  Nilai seni dan kreativitas,
Dalam  pelaksanaan rambu  solo’ muatan  seni  dan  kreativitas  dapat  terlihat  pada beberapa aspek melalui musik, ukiran, tarian, dan peralatan-peralatan khusus yang digunakan dalam upacara. Nilai-nilai seni dan kreativitas ini terdapat pada proses mebalun, dekorasi , massura’, ma’badong, ma’ katia, dan massuling .

## SIMPULAN
Upacara rambu solo’ merupakan sebuah ritual adat dan keagamaan yang telah dilakukan masyarakat Toraja secara turun temun. Tahapan rambu solo’ terdiri atas tiga bahagian  yaitu  perencanaan,  persiapan,  dan  pelaksanaan.  Pada  setiap  tahapan tersebut terdapat beberapa rangkaian prosesi utama yaitu, melantang, ma’pasa’ tedong, ma’karu’dusan,  mellao  alang,  manombon,  mangriu’  batu,  ma’pasonglo’,  allo  datu,
Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Ke-5 (SNIP 2021) dan Seminar Nasional Guidance Counseling Project (GCP 2021)
mantunu , dan ma’ kaburu’ . Rangkain prosesi tersebut menjadi wadah pengembangan dan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  yaitu;  penghargaan  terhadap  leluhur, kasanginaan (kesehatian  atau  kemufakatan),  kekerabatan, situnduan (gotong  royong),  sikap kepemimpinan, pendampingan, saling menghargai, dan kreativitas,

## DAFTAR PUSTAKA
Ada’, J. L. (2014). Aluk Todolo Menantikan Kristus . Penerbit Gunung Sopai.
Allolinggi, L. R., Sapriya, S., & Hakam, K. A. (2020). Local wisdom values in rambu solo’ ceremony as a source of student  character  development (Ethnographic Studies on Traditional  Ceremonies  of  the  Tana  Toraja  Community). ACM  International Conference Proceeding Series . https://doi.org/10.1145/3452144.3452217 Astuti,  S.  (2021).  MAKNA  UPACARA  ADAT  MEMBAWA  BAYI  MANDI  KE  SUNGAI (MAIK  MANIK)  BAGI  MASYARAKAT  DAYAK  DESA. Jurnal  KANSASI  (Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia) , 6 (1), 16 –21.
https://doi.org/10.31932/jpbs.v6i1.1185
B.A, M. E., Sumaidi, A., Bungin, S., & Tiranda, L. (1990). Passomba Tedong. Direktorat Sejarah  Dan  Nilail  Tradisional  Proyek  Penelitian  Dan  Pengkajian  Kebudayaan Nusantara.
Bungin, B. (2011). Penelitian Kualitatif . Kencana Prenada Media Group.
Creswell,  J.  W.  (2016). Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Campuran (Keempat). Pustaka Pelajar.
De Grave, A., Damayanti, R. A., & -, S. (2019). THE MEANING OF TRUST AS A SOCIAL CAPITAL  IN  A  RAMBU  SOLO’  CEREMONY  AT  TORAJA  COMMUNITY  IN  THE
SALU BELA’ DEVELOPMENT. Scientific Research Journal , VII (IV). https://doi.org/10.31364/scirj/v7.i4.2019.p0419635
Guntara, F., Fatchan, A., & Ruja, I. N. (2016). Kajian Sosial- Budaya Rambu Solo’ Dalam Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan , 1 , 154 –158.
Herdiyanti,  H.,  &  Cholillah,  J.  (2017).  Pergeseran  Modal  Sosial  dalam  Pelaksanaan Upacara  Adat  Mandi  Belimau  Di  Dusun  Limbung  Desa  Jada  Bahrin  Kecamatan Merawang Kabupaten Bangka. Society , 5 (2), 1 –15.
https://doi.org/10.33019/society.v5i2.51
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . RinekaCipta.
Mubarok  Dwi  Adnjani,  A.  I.,  &  Iskandar.  (2020).  Makna  Simbol  Komunikasi  Dalam Upacara  Adat  Ngasa  Di  Kampung  Budaya  Jalawastu,  Desa  Ciseureuh  Kabupaten Brebes. Prosiding Konstelasi Ilmiah Mahasiswa Unissula (KIMU) Klaster Humanoira , 0 (0), 601 –614.
Panjaitan,  L.  M.,  &  Sundawa,  D.  (2016).  Pelestarian  Nilai-Nilai  Civic  Culture  dalam Memperkuat Identitas Budaya Masyarakat: Makna Simbolik Ulos dalam Pelaksanaan Perkawinan Masyarakat Batak Toba di Sitorang. Journal of Urban Society's Arts , 3 (2), 64-72.
Purba, F. A., & Slamet, S. (2019). Makna Simbolik Tor-Tor Sombah dalam Upacara Adat Kematian Sayur Matua pada Masyarakat Suku Batak Simalungun. Gelar : Jurnal Seni Budaya , 16 (2), 219. https://doi.org/10.33153/glr.v16i2.2490
S  Hesti,  G.  S.  A.  (2021).  UPACARA  ADAT  KEMATIAN  SAYUR  MATUA  SUKU SIMALUNGUN. Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 1 –12. https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/29729/28637 Tangdialla, L., Pasanda, E., & Tangdialla, R. (2021). The Meaning of Debt at the Rambu Solo’ Funeral Ceremony . https://doi.org/10.4108/eai.4-11-2020.2304618
Wiyasa, B. T. (2000). Upacara Tradisional Masyarakat Jawa . Pustaka Sinar Harapan.