PERSPEKTIF ISLAM TENTANG PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Muzakkir

## Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstract: Allah swt. creates human beings of male and female, nation and tribe to  know  each  other.  Humans  can  interact  well  if  human  relations  are harmoniously maintained. The perfect teaching of Islam introduces to mankind the existence of itself as an individual  being as well as a social being created by  Allah  Almighty.  which  is  cultured.  The  ability  of  assimilation  and adaptation to fellow human beings who are of different races, ethnic, language, religion,  nation,  culture  etc.,  are  influenced  even  by  one's  education.  Adult guidance and direction to an immature child to recognize, understand, respect and  respect  others  different  from  himself  becomes  a  necessity  in  a  plural society such as in the Unitary State of the Republic of Indonesia. The conscious effort of educators towards such learners is called multicultural education.
Keywords: Plural, Interaction, Multicultural Education.

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
llah  swt.  menciptakan  manusia  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan, berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  berta’aruf,  (Q.s.  al-Hujurat/49: 13).  Manusia  dapat  menjalani  hidupnya  dengan  tenang  dan  tenteram  apabila terjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama  manusia  yang  ada  di  sekitarnya. Jalinan  komunikasi  akan  mudah  terbangun  dan  terpelihara  jika  memiliki  kesamaan dalam berbagai aspek kehidupan. Akan tetapi, kalau hidup di tengah-tengah masyarakat majemuk/plural  diperlukan  adaptasi  dan  pembauran  yang  sistemik,  sehingga  toleransi, saling menghormati dan saling menghargai dapat terwujud.
Setiap  anggota  masyarakat  seyogyanya  hidup  dalam  tatanan  kehidupan  yang menjunjung tinggi pluralitas, toleransi, rasionalitas, keterbukaan, persamaan, taat aturan, menghargai  orang  lain,  menerima  perubahan,  serta  menjamin  kemerdekaan  berpikir, berbicara,  dan  berkreasi  untuk  mencapai  kemajuan.  Seiring  dengan  itu,  setiap  warga negara  dituntut  mempersempit  kecenderungan  eksklusivitas,  intoleransi,  sikap  merasa benar  sendiri,  reaktif  dalam  merespon  persoalan  dan  mengedepankan  kekerasan  dalam mengatasi masalah.
Kondisi masyarakat Indonesia yang sangat plural baik dari aspek suku, ras, agama serta  status  sosial  memberikan  kontribusi  yang  luar  biasa  terhadap  perkembangan  dan dinamika  kehidupan  masyarakat.  Namun,  kondisi  yang  demikian  memungkinkan  pula terjadinya  benturan  antar  budaya,  antar  ras,  etnik,  agama  dan  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Kasus  Ambon,  Sampit,  Poso,  Aceh,  konflik  antara  FPI  dan
A
kelompok  Achmadiyah,  dan  sebagainya  telah  menyadarkan  kita  bahwa  kalau  hal  ini dibiarkan, maka sangat memungkinkan terjadinya disintegrasi bangsa. 1
Tragedi  kekerasan  antarkelompok  yang  meledak  secara  sporadis  di  akhir  tahun 1990-an  di  berbagai  kawasan  di  Indonesia  menunjukkan  betapa  rentannya  rasa kebersamaan yang dibangun dalam  Negara-Bangsa, betapa kentalnya prasangka antara kelompok dan betapa rendahnya nilai-nilai multikulturisme. 2
Azyumardi  Azra,  dalam  Muhaemin  El-Ma'hady  menyatakan  bahwa  pada  level nasional,  berakhirnya  sentralisme  kekuasan  yang  pada  masa  orde  baru  memaksakan "monokulturalisme" yang nyaris seragam, memunculkan reaksi balik, yang bukan tidak mengandung  implikasi-implikasi  negatif bagi  rekonstruksi  kebudayaan  Indonesia  yang multikultural.  Berbarengan  dengan  proses  otonomisasi  dan  desentralisasi  kekuasaan pemerintahan, terjadi peningkatan gejala "provinsialisme"  yang hampir tumpang tindih dengan  "etnisitas".  Kecenderungan  ini,  jika  tidak  terkendali  akan  dapat  menimbulkan tidak hanya disintegrasi sosio-kultural yang amat parah, tetapi juga disintegrasi politik. 3 Intensitas  dan  ekstensitas  konflik  sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  terasa  kian meningkat,  terutama  konflik  sosial  yang  bersifat  horisontal,  yakni  konflik  yang berkembang  di  antara  anggota  masyarakat,  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan timbulnya konflik berdimensi vertikal, yakni antara masyarakat dan negara.
Konflik  sosial  dalam  masyarakat  merupakan  proses  interaksi  yang  alamiah. Konflik    itu  menimbulkan  persoalan  jika  konflik  sosial  yang  berkembang  dalam masyarakat  tidak  lagi  menjadi  sesuatu  yang  positif,  tetapi  berubah  menjadi  destruktif bahkan anarkis.
Indonesia  sebagai  bangsa  yang  pluralistik,  memiliki  suku  bangsa,  etnis,  dan potensi budaya  yang sangat banyak,  dalam membangun masa depan bangsa dipandang perlu  untuk  memberi  tempat  dan  hak  bagi  berkembangnya  kebudayaan  dari  berbagai suku  bangsa  dan  agama  yang  ada  di  Indonesia.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, kebudayaan  suku  bangsa  dan  agama,  telah  hidup  bersama  dengan  berpedoman  kepada norma-norma  berbangsa  dan  bernegara,  mewarnai  perilaku  dan  kegiatan  masyarakat. Berbagai  kebudayaan  jalan  beriringan,  saling  melengkapi  dan  saling  mengisi,  tidak berdiri  sendiri-sendiri,  bahkan  mampu  untuk  saling  menyesuaikan  dalam  kehidupan sehari-hari. Intinya adalah menekankan pada pentingnya memberikan kesempatan bagi berkembangnya  masyarakat  multikultural  yang  masing-masing  harus  diakui  haknya untuk mengembangkan dirinya.
Hal  ini  juga  berarti  bahwa  masyarakat  multikultural  harus  memperoleh kesempatan  yang  baik  untuk  menjaga  dan  mengembangkan  kearifan  budaya  lokal
1 Pupu  Saeful  Rahmat.  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana-pendidikan- multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat. Diakses Mei 2012.
2 Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural , (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. xix.
3 Muhaemin El-Ma'hady. Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural , http://researchengines. com/muhaemin6-04.html Diakses, 5 Mei 2012.
mereka ke arah kualitas dan pendayagunaan yang lebih baik. Unsur-unsur budaya lokal yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  bahkan  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  agar  dapat menjadi  bagian  dari  kebudayaan  bangsa,  karena  akan  memperkaya  unsur-unsur kebudayaan  nasional.  Meskipun  demikian,  misi  utamanya  adalah  mentransformasikan kenyataan multikultural sebagai aset dan sumber kekuatan bangsa serta menjadikannya suatu sinergi nasional.
Untuk  mengetahui  apakah  sesuatu  pengetahuan  atau  gagasan  sudah  menjadi kebudayaan  suatu  masyarakat,  dapat  dilihat  dari  sikap  dan  perilaku  masyarakat  itu sendiri  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari. 4 Budaya  sebagai  sistem  pemikiran mencakup  sistem  gagasan,  konsep-konsep,  aturan-aturan  serta  pemaknaan  yang mendasari dan diwujudkan dalam kehidupan yang dimilikinya melalui proses belajar. 5 Masyarakat multikultural harus dihargai potensi dan haknya untuk mengembangkan diri sebagai pendukung kebudayaannya, namun pada saat yang sama, mereka  juga  harus  tetap  diberi  ruang  dan  kesempatan  untuk  mampu  melihat  dirinya, serta  dilihat  oleh  masyarakat  lainnya  yang  sama-sama  merupakan  warga  negara Indonesia,  sehingga  setiap  warga  negara  mendapatkan  peluang  dan  kesempatan membangun  dirinya,  membangun  tanah  leluhurnya,  yang  berarti  membangun  bangsa dan tanah air tanpa merasakannya sebagai beban, tetapi karena ikatan kebersamaan dan saling bekerjasama, bahkan diharapkan dapat membangkitkan semangat dan kesadaran sebagai tanggung jawabnya.
Indonesia,  sebagai  negara  berkembang  mengalami  krisis  yang  berkepanjangan. Krisis  ekonomi,  krisis  sosial  budaya,  krisis  moral  yang  dikuti  dengan  berbagai  krisis lainnya,  menyadarkan  kita  akan  pentingnya  modal  sosial.  Modal  sosial  merupakan energi  kolektif  masyarakat  yang  berupa  kebersamaan,  solidaritas,  kerjasama,  tolerasi, kepercayaan,  dan  tanggung  jawab  tiap  anggota  masyarakat  dalam  memainkan  setiap peran  yang  diamanahkan.  Bila  energi  kolektif  hancur  maka  hancur  pulalah keharmonisan, keseimbangan, keserasian, dan keselarasan dalam masyarakat.
Untuk  itu,  dipandang  sangat  penting  memberikan  porsi  pendidikan  multikultural dalam  sistem  pendidikan  nasional  agar  peserta  didik  memiliki  kepekaan  dalam menghadapi  gejala-gejala  dan  masalah-masalah  sosial  yang  berakar  pada  perbedaan suku,  ras,  agama  dan  tata  nilai  yang  terjadi  pada  lingkungan  masyarakatnya . Hal  ini dapat  diimplementasikan  baik pada substansi maupun model  pembelajaran  yang mengakui dan menghormati keanekaragaman budaya.
Menurut  Sosiolog  UI  Parsudi  Suparlan,  yang  dikutip  oleh  Pupu  Saeful  Rahmat, multikulturalisme  adalah  konsep  yang  mampu  menjawab  tantangan  perubahan  zaman; dengan  alasan  multikulturalisme  merupakan  sebuah  idiologi  yang  mengagungkan
4 Sjafri  Sairin, Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia:  Perspektif  Antropologi (Cet.  I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 2.
5 Hari  Poerwanto, Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Dalam  Perspektif  Antropologi (Cet.  II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 58.
perbedaan budaya, atau sebuah keyakinan yang mengakui dan mendorong terwujudnya pluralisme  budaya  sebagai  corak  kehidupan  masyarakat.  Multikulturalisme  akan menjadi  pengikat  dan  jembatan  yang  mengakomodasi  perbedaan-perbedaan  termasuk perbedaan  kesukubangsaan,  budaya,  dan  agama  dalam  masyarakat  yang  multikultural. Perbedaan  itu  dapat  terwadahi  di  tempat-tempat  umum,  tempat  kerja  dan  pasar,  dan sistem  nasional  dalam  hal  kesetaraan  derajat  secara  politik,  hukum,  ekonomi,  dan sosial. 6
Sejarah menunjukkan, pemaknaan secara negatif atas keragaman telah melahirkan penderitaan panjang umat manusia. Pada awal tahun 2000-an, paling tidak telah terjadi 35 pertikaian besar antar etnis di dunia. Lebih dari 38 juta jiwa terusir dari tempat yang mereka  diami,  paling  sedikit  7  juta  orang  terbunuh  dalam  konflik  etnis  berdarah. Pertikaian seperti ini terjadi dari Barat sampai Timur, dari Utara hingga Selatan. Dunia menyaksikan  darah  mengalir  dari  Yugoslavia,  Cekoslakia,  Zaire  hingga  Rwanda,  dari bekas  Uni  Soviet  sampai  Sudan,  dari  Srilangka,  India  hingga  Indonesia.  Konflik panjang tersebut melibatkan sentimen etnis, ras, golongan dan juga agama. 7
Berdasar  gambaran  di  atas,  maka  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  tentang pendidikan  multikultural  yang  dinamis  dan  Islami,  dalam  arti,  dengan  melalui pendidikan  perbedaan-perbedaan  alamiah  yang  telah  menjadi  kultur  dalam  masyarakat tidak  akan  menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  dalam  masyarakat,  akan  tetapi  tetap tumbuh dan berkembang ke arah yang lebih baik berdasarkan norma-norma agama yang dianut, khususnya norma agama Islam.

## B. Rumusan masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  dapat  dirumuskan  masalah  pokok  tulisan  ini yakni  bagaimana  bentuk  dan  peran  pendidikan  yang  dapat  menciptakan  toleransi  di kalangan  masyarakat  yang  plural.  Pokok  masalah  tersebut  dikembangkan  menjadi submasalah sebagai berikut:
1. Bagaimana Peran Pendidikan dalam Masyarakat Plural?
2. Bagaimana Pandangan Islam tentang Pendidikan Multikultural?

## II. PEMBAHASAN

## A. Peranan Pendidikan dalam Masyarakat Plural
Menurut  James.  A.  Banks  Pendidikan  multikultural  adalah  konsep,  ide  atau falsafah  sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan  ( set  of  believe )  dan  penjelasan  yang mengakui  dan  menilai  pentingnya  keragaman  budaya  dan  etnis  di  dalam  membentuk gaya  hidup,  pengalaman  sosial,  identitas  pribadi  kesempatan-kesempatan  pendidikan dari individu, kelompok, maupun negara.
6 Pupu  Saeful  Rahmat.  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana-pendidikan- multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat. Diakses Mei 2012.
7 Muhaemin  El-Ma'hady. Multikulturalisme dan Pendidikan  Multikultural , http://researchengines. com/muhaemin6-04.html Diakses, 5 Mei 2012.

## Perspektif Islam Tentang Pendidikan Multikultural
James  Banks  (1994)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  memiliki beberapa  dimensi  yang  saling  berkaitan  satu  dengan  yang  lain,  yaitu: Pertama , mengintegrasikan  berbagai  budaya  dan  kelompok  untuk  mengilustrasikan  konsep mendasar, generalisasi dan teori dalam mata pelajaran/disiplin ilmu. Kedua , membawa siswa  untuk  memahami  implikasi  budaya  ke  dalam  sebuah  mata  pelajaran  (disiplin). Ketiga ,  menyesuaikan  metode  pengajaran  dengan  cara  belajar  siswa  dalam  rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam baik dari segi ras, budaya ( culture ) ataupun  sosial. Keempat mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan  menentukan metode pengajaran mereka. Kemudian melatih kelompok-kelompok untuk berpartisipasi dalam  kegiatan  olah  raga,  berinteraksi  dengan  seluruh  staff  dan  siswa  yang  berbeda etnis dan ras dalam upaya menciptakan budaya akademik yang toleran dan inklusif. 8
Wacana multikulturalisme di Indonesia menemukan momentumnya ketika sistem nasional  yang  otoriter-militeristik  tumbang  seiring  dengan  jatuhnya  rezim  Soeharto. Saat itu, keadaan negara menjadi kacau balau dengan berbagai konflik antarsuku bangsa dan  antar  golongan,  yang  menimbulkan  keterkejutan  dan  kengerian  para  anggota masyarakat. Kondisi yang demikian membuat berbagai pihak semakin mempertanyakan kembali  sistem  nasional  seperti  apa  yang  cocok  bagi  Indonesia  yang  sedang  berubah, serta  sistem  apa  yang  bisa  membuat  masyarakat  Indonesia  bisa  hidup  damai  dengan meminimalisir potensi konflik.
Era reformasi ternyata tidak hanya membawa berkah bagi bangsa kita namun juga memberi  peluang  meningkatnya  kecenderungan  primordialisme.  Untuk  itu,  dirasakan perlunya  menerapkan  paradigma  pendidikan  multikultur  untuk  menangkal  semangat primordialisme tersebut.
Paradigma  pendidikan  multikulturalisme  sangat  bermanfaat  untuk  membangun kohesifitas,  soliditas  dan  intimitas  di  antara  keragamannya  etnik,  ras,  agama,  budaya dan  kebutuhan  di  antara  kita.  Paparan  di  atas  juga  memberi  dorongan  dan  spirit  bagi lembaga pendidikan nasional untuk mau menanamkan sikap kepada peserta didik untuk menghargai  orang,  budaya,  agama,  dan  keyakinan  lain.  Harapannya,  dengan implementasi  pendidikan  yang  berwawasan  multikultural,  akan  membantu  siswa mengerti,  menerima  dan  menghargai  orang  lain  yang  berbeda  suku,  budaya  dan  nilai kepribadian.
Pupu  Saeful  Rahmat    menyebutkan  lebih  lanjut  bahwa  penanaman  semangat multikul-turalisme di sekolah-sekolah, akan menjadi medium pelatihan dan penyadaran bagi generasi muda untuk menerima perbedaan budaya, agama, ras, etnis dan kebutuhan di antara sesama dan mau hidup bersama secara damai. Agar proses ini berjalan sesuai harapan,  maka  seyogyanya  kita  mau  menerima  jika  pendidikan  multikultural disosialisasikan  dan  didesiminasikan  melalui  lembaga  pendidikan,  serta  ditetapkan sebagai  bagian  dari  kurikulum  pendidikan  di  berbagai  jenjang  dan  jalur  pendidikan.
8 Choirul Mahfud. Pendidikan Multikultural , (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 177- 178.
Apalagi,  paradigma  multikultural  secara  implisit  juga  menjadi  salah  satu concern dari Pasal  4  UU  N0.  20  Tahun  2003  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Dalam  pasal  itu dijelaskan,  bahwa  pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis,  tidak  diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  HAM,  nilai  keagamaan,  nilai  kultural  dan  kemajemukan bangsa. 9
Tujuan  utama  dari  pendidikan  multikultural  adalah  untuk  menanamkan  sikap simpati,  respek,  apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  agama  dan  budaya  yang berbeda. Lebih jauh lagi, penganut agama dan budaya yang berbeda dapat belajar untuk melawan  atau  setidaknya  tidak  setuju  dengan  ketidak-toleranan,  perang  agama, diskriminasi, dan hegemoni budaya di tengah kultur monolitik dan uniformitas global.
Ide  pendidikan  multikulturalisme  dijadikan  komitmen  global  sebagaimana direkomendasi  UNESCO  pada  bulan  Oktober  1994  di  Jenewa.  Rekomendasi  itu  di antaranya  memuat  empat  pesan. Pertama ,  pendidikan  hendaknya  mengembangkan kemampuan  untuk  mengakui  dan  menerima  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kebhinekaan pribadi,  jenis  kelamin,  masyarakat  dan  budaya  serta  mengembangkan  kemampuan untuk  berkomunikasi,  berbagi  dan  bekerja  sama  dengan  yang  lain. Kedua ,  pendidikan hendaknya meneguhkan jati diri dan mendorong konvergensi gagasan dan penyelesaian- penyelesaian  yang  memperkokoh  perdamaian,  persaudaraan  dan  solidaritas  antara pribadi  dan  masyarakat. Ketiga ,  pendidikan  hendaknya  meningkatkan  kemampuan menyelesaikan  konflik  secara  damai  dan  tanpa  kekerasan.  Karena  itu,  pendidikan hendaknya juga meningkatkan pengembangan kedamaian dalam diri dan pikiran peserta didik  sehingga  dengan  demikian  mereka  mampu  membangun  secara  lebih  kokoh kualitas toleransi, kesabaran, kemauan untuk berbagi dan memelihara. 10
Secara  generik,  pendidikan  multikultural  memang  sebuah  konsep  yang  dibuat dengan  tujuan  untuk  menciptakan  persamaan  peluang  pendidikan  bagi  semua  siswa yang  berbeda-beda  ras,  etnis,  kelas  sosial  dan  kelompok  budaya.  Salah  satu  tujuan penting dari konsep pendidikan multikultural adalah untuk membantu semua siswa agar memperoleh  pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan  yang  diperlukan  dalam  menjalankan peran-peran  seefektif  mungkin  pada  masyarakat  demokrasi-pluralistik  serta  diperlukan untuk  berinteraksi,  negosiasi,  dan  komunikasi  dengan  warga  dari  kelompok  beragam agar  tercipta  sebuah  tatanan  masyarakat  bermoral  yang  berjalan  untuk  kebaikan bersama.
Gelombang  demokrasi  menuntut  pengakuan  perbedaan  dalam  tubuh  bangsa Indonesia yang majemuk. Oleh sebab itu, pendidikan multikultural adalah jawaban atas beberapa  problematika  kemajemukan  itu.  Perlu  disadari  bahwa  proses  pendidikan
9 Pupu  Saeful  Rahmat.  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana-pendidikan- multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat. Diakses Mei 2012.
10 Pupu  Saeful  Rahmat.  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana-pendidikan- multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat. Diakses Mei 2012.
adalah  proses  pembudayaan  dan  cita-cita  persatuan  bangsa  merupakan  unsur  budaya bangsa. 11
Pendidikan  multikultural  mencerminkan  keseimbangan  antara  pemahaman persamaan dan perbedaan budaya serta mendorong individu untuk mempertahankan dan memperluas wawasan budaya dan kebudayaan mereka sendiri.
Aspek-aspek  yang  menjadi  kunci  dalam  melaksanakan  pendidikan  multikultural di  lingkungan  sekolah  adalah  tidak  adanya  kebijakan  yang  menghambat  toleransi, termasuk  tidak  adanya  penghinaan  terhadap  ras,  etnis  dan  jenis  kelamin.  Juga,  harus menumbuhkan  kepekaan  terhadap  perbedaan  budaya,  di  antaranya  mencakup  pakaian, musik dan makanan kesukaan. Selain itu, juga memberikan kebebasan bagi anak dalam merayakan hari-hari besar umat beragama serta memperkokoh sikap anak agar merasa butuh terlibat dalam pengambilan keputusan secara demokratis. 12
Implementasi  pendidikan  multikultural  tidak  akan  lepas  dari  konsep-konsep pembaharuan  pendidikan,  karena  pembaharuan  pendidikan  mempunyai  konsep konstruktif  yang  membentuk  terwujudnya  pendidikan  multikultural.  Menurut  Hujair A.H.  Sanaky  (2003:157),  dalam  melakukan  pembaharuan,  pendidikan  diharapkan mengorientasikan  tujuannya  lebih  bersifat  problematis,  strategis,  aspiratif,  menyentuh aspek  aplikasi,  serta  dapat  merespon  kebutuhan  masyarakat.  Kemudian  dari  kerangka ini,  tujuan  yang  dirumuskan  meliputi  aspek  ilahiyyah  (teoritis),  fisik  dan  intelektual, kebebasan  (liberal),  akhlak,  profesionalisme,  berkualitas,  dinamis,  dan  kreatif  sebagai insan kamil dalam kehidupannya. 13
Kebijakan  yang  sentralistis  dan  pengawalan  yang  ketat  terhadap  isu  perbedaan telah  menghilangkan  kemampuan  masyarakat  untuk  memikirkan,  membicarakan  dan memecahkan persoalan yang muncul dari perbedaan secara terbuka, rasional dan damai. Pendidikan multikultural sangat penting diterapkan guna meminimalisasi dan mencegah terjadinya konflik di beberapa daerah. Melalui pendidikan berbasis multikultural, sikap dan  pemikiran ( mindset )  siswa  akan  lebih  terbuka  untuk  memahami  dan  menghargai keberagaman.
Dengan  pengembangan  model  pendidikan  berbasis  multikultural  diharapkan mampu  menjadi  salah  satu  metode  efektif  meredam  konflik.  Selain  itu,  pendidikan multikultural  bisa  menanamkan  sekaligus  mengubah  pemikiran  peserta  didik  untuk benar-benar  tulus  menghargai  keberagaman  etnis,  agama,  ras,  dan  antargolongan, toleransi  merupakan  sikap  warga  yang  aktif,  bukan  sikap  yang  spontan.  Artinya  sikap
11 Syafiq  A.  Mughni, Pendidikan  Berbasis  Multikulturisme dalam  Choiril  Mahfud, Pendidikan Multikulturisme (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. viii.
12 Pupu  Saeful  Rahmat.  http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana-pendidikan- multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat. Diakses Mei 2012.
13 http://sawali.info/2011/03/08/implementasi-pendidikan-multikultural-di-sekolah.  Diakses,  Mei 2012.
toleran  tidak  akan  tertanam  dengan  sendirinya,  tanpa  ada  usaha  sadar mengintegrasikannya dalam pendidikan. 14
Dari  serangkaian  implementasi  program  pengembangan  model  pendidikan multikultural  di  Madrasah  Pembangunan  UIN  bisa  diketahui  beberapa  pencapaian indikator pembelajaran, di antaranya, adanya pemahaman dan afeksi siswa tentang nilai- nilai  multikultural  yang  dikembangkan.  Misalnya,  toleransi,  solidaritas,  musyawarah, dan pengungkapan diri.
Sugiono menerangkan bahwa metodologi dan strategi pembelajaran multikultural dengan menggunakan sarana audio visual telah cukup menarik minat belajar anak serta sangat  menyenangkan  bagi  siswa  dan  guru.  Karenanya,  siswa  sekaligus  dapat mendengar, melihat, dan melakukan praktik selama proses pembelajaran berlangsung.
Sugiono  menambahkan,  program  pendidikan  multikultural  dalam  penerapannya saat ini bukanlah mata pelajaran yang berdiri sendiri, namun terintegrasi ke dalam mata- mata  pelajaran,  sehingga  dalam implementasinya  perlu  dilakukan  oleh  guru-guru  yang kreatif dan inovatif. "Guru-guru dituntut kreatif dan inovatif sehingga mampu mengolah dan  menciptakan  desain  pembelajaran  yang  sesuai.  Termasuk  memberikan  dan membangkitkan motivasi belajar."
Kepala Proyek Pengembangan Model Pendidikan Multikultural untuk Anak Usia Sekolah  PKPM  Unika  Atma  Jaya  Jakarta  Muniarti  Agustina  menjelaskan,  melalui model  pembelajaran  berbasis  multikultural,  siswa  diperkenalkan  dan  diajak megembangkan  nilai-nilai  dan  sikap  toleransi,  solidaritas,  empati,  musyawarah,  dan egaliter.  "Dengan begini, siswa juga memahami kearifan lokal yang merupakan bagian dari budaya bangsa ini. Dan ini bisa menghambat terjadinya konflik." 15
Dalam  menggagas  model  ini,  Muniarti  memaparkan,  PKPM  Unika  Atma  Jaya Jakarta  melakukan  penelitian  di  8  sekolah,  antara  lain,  SDN  Sunter  Agung  03  Pagi, SDN  Lebak  Bulus  06,  SD  Andreas,  Madrasah  Pembangunan  UIN  Tangerang,  dan  SD Amanda (SD berbasis agama Budha).
Dikatakan, model pembelajaran multikultural ini bisa berhasil, jika kepala sekolah mendukung program ini. Selain itu, para pengajar juga mau menerima pembaruan dan sekolah  sudah  terbiasa  mengembangkan  kurikulum  sendiri  di  samping  kurikulum  dari Departemen Pendidikan Nasional. "Sementara, alat lain yang mendukung adalah adanya audio  visual.  Karena  ini  menjadi  penting  untuk  menyaksikan  film-film  bertema multikultural.
Menurut  Tilaar  krisis  dewasa  ini  yang  menonjol,  yaitu:  (1)  bahwa  pendidikan tidak  terlepas  dari  keseluruhan  hidup  manusia  di  dalam  segala  aspeknya  yaitu  politik, ekonomi, hukum dan kebudayaan (2) krisis yang dialami oleh bangsa Indonesia dewasa
14 Abd.  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  Alquran (Cet. II; Jakarta: KataKita, 2009), h. 226.
15 http://www.atmajaya.ac.id/content.asp?f=0&id=3197. Pendidikan  Multikultural  Tanamkan Sikap Menghargai Keberagaman. Diakses Mei 2012.
ini  merupakan  refleksi  dari  krisis  pendidikan  nasional.  Krisis    multi  dimensi  yang dialami oleh bangsa Indonesia tersebut, perlu diatasi dengan upaya-upaya terencana dan terarah  menuju  perubahan  yang  konstruktif.  Oleh  karena  itu,  fungsi  pendidikan  yang efektif menjadi signifikan dalam menuju perubahan atau dinamika sosial. 16
Di  sinilah  terletak  dilema  klasik.  Pendidikan  merupakan  akses  yang  sangat penting – jika tidak satu satunya – untuk mencapai mobilitas sosial, tetapi kaum miskin tidak  dapat  menjangkau  akses  tersebut,  karena  mahalnya  biaya.  Akhirnya  terciptalah vicious  circle (lingkaran  setan);  kemiskinan  menciptakan  keterbelakangan  pendidikan, dan  sosial  ekonomi,  dan  keterbelakangan  pendidikan  menghasilkan  kebodohan  dan kemiskinan.
Anak-anak  yang  berasal  dari  keluarga  miskin  atau  keluarga  berantakan  ( broken home )  dengan  terpaksa  mencari  sendiri  penghasilan  di  jalanan;  menimbulkan kekhawatiran  para  pendidik  dan  orang  tua,  sebab  mereka  akan  terbentuk  kepribadian dan  krakter  yang  dikembangkannya  dalam  kehidupan  empirik.  Mereka  sebenarnya adalah  komunitas  anak  yang  telah  kehilangan  sebagian  besar  masa  depan  mereka  dan mengalami  tekanan  hidup,  sehingga  mereka  telah  melarikan  diri  dari  dunia  nyata  dan menikmati mimpi-mimpi tak sehat dengan cara menghisap lem karet yang mereka sebut sebagai ngelem . 17
Dalam  konteks  terakhir  inilah  kebutuhan  pada  kedermawanan  ( filantrofi )  secara khusus  untuk  pendidikan  terasa  semakin  dibutuhkan  dan  mendesak.  Jika  tidak, sekolah/madrasah yang berkualitas hanya bisa dimasuki anak-anak dari keluarga kaya. Padahal, kita juga tahu, terdapat cukup banyak anak dari kalangan miskin yang cerdas, berbakat, rajin, mau bekerja keras dan dengan demikian, cukup menjanjikan.
Apabila  pendidikan  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  bermutu  tinggi, maka  pendidikan  menjadi instrumen  yang  ampuh  dalam  menciptakan  mobilitas  sosial, atau  dinamika  sosial.  Oleh  karena  itu,  maju  dan  mundurnya  suatu  masyarakat  dan bangsa  sangat  tergantung  pada  pelaksanaan  sistem  pendidikannya.  Itu  artinya  proses sosial  atau  dinamika  sosial  secara  sistematis  dipengaruhi  oleh  pelaksanaan  pendidikan di tengah-tengah masyarakat. Fenomena itu terbukti dari, krisis ekonomi, politik, krisis hukum dan krisis kebudayaan, termasuk krisis pendidikan.
Nilai-nilai  yang  diajarkan  orang  tua  dan  guru  kepada  anak-anak,  akan berpengaruh secara efektif atau tidak, hanya kalau nilai-nilai tersebut dibagi oleh anak tersebut  dengan  yang  lain.  Di  sinilah  pentingnya  guru-guru  maupun  orang  tua  harus bersiap  menyeleksi  nilai-nilai  yang  akan  ditransformasikan  atau  dikesampingkan. Mengubah seseorang adalah dengan mengubah interaksinya, dunia sosialnya, kelompok
16 H.A.R.  Tilaar. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar  Pedagogik  Transformatif  untuk Indonesia , (Jakarta, Grasindo, 2002), h.
17 Agus Salim, Pengantar Sosiologi Mikro (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 193.
referensi, dan persepsinya, sebab dengan demikian, hal itu akan mengubah definisi diri dan situasi orang tersebut. 18
Sekolah  berfungsi  sebagai  sarana  sosialisasi  anak,  selain  keluarga  dan  lembaga- lembaga  sosial  lain  yang  ada  di  masyarakat.  Proses  sosialisasi  anak  di  sekolah  akan menentukan  cara  berpikir  dan  berperilaku  yang  sesuai  dengan  norma-norma  yang diyakini  dan  dimiliki  masyarakatnya.  Kepribadian  anak  akan  terbentuk  sesuai  dengan akar budayanya.
Fungsi  pendidikan  bagi  suatu  masyarakat  dan  bangsa  adalah  bahwa  peradaban- peradaban  besar  yang  pernah  dikenal  dalam  sejarah  mengalami  kehancuran  sebagai akibat  dari  kegagalan  pendidikan  dalam  menjalankan  fungsinya.  Secara  esensial, manusia  sebagai  pribadi  atau  sebagai  anggota  masyarakat  dan  bangsa  senantiasa mengalami  perkembangan.  Aktivitas  manusia  mewariskan  dan  mengembangkan kebudayaan  itu  terutama  dilaksanakan  melalui  pendidikan  dan  latihan.  Untuk  itu, pendidikan dilihat sebagai proses sedangkan kebudayaan adalah isi pendidikan. Hal itu dimaksudkan  agar  tercapai  tujuan  yakni  meningkatkan  perkembangan  sosio-budaya bahkan martabat bangsa, kewibawaan dan kejayaan negara.
Pendidikan pada hakikatnya merupakan sarana untuk mengantarkan peserta didik menuju pada kesadaran sosial yang lebih tinggi dari sebelum ia mengenyam pendidikan. Namun, terkadang dalam pelaksanaan pendidikan justru memisahkan peserta didik dari kehidupan sosialnya. Hal ini terjadi bila pendidikan yang diberikan bukan lagi berbasis pada  realitas  masyarakat.  Akan  tetapi,  lebih  berorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan pasar.  Peserta  didik  setelah  selesai  mendapatkan  pendidikan  bukan  peka  akan  realitas sosial malah hilang dari realitas sosial.
Pendidikan  multikultural  tidak  cukup  menjadi  tanggung  jawab  guru  mata pelajaran  tertentu,  tetapi  perlu  diimplementasikan  secara  integral  ke  dalam  berbagai materi pembelajaran yang relevan dengan mata pelajaran yang bersangkutan. Tidak ada salahnya,  peserta  didik  diajak  berdialog  dan  belajar  menumbuhkan  kepekaannya terhadap  kasus  kekerasan  yang  terjadi.  Bagaimana  respon  dan  sikap  peserta  didik terhadap  aksi-aksi  kekerasan  yang  terjadi  bisa  dijadikan  sebagai  masukan  berharga dalam  proses  pembelajaran  berbasis  pendidikan multikultural.  Guru  perlu  memberikan kebebasan  kepada  subjek  didik  untuk  merespon  dan  menyikapinya,  sehingga  mereka merasa  dihargai  dan  diperlakukan  sebagai  sosok  yang  amat  dibutuhkan  kehadirannya dalam proses pembelajaran.
Meskipun  demikian,  guru  dalam  fungsinya  sebagai  fasilitator  dan  mediator pembelajaran  perlu  memberikan  penguatan  agar  pengalaman  belajar  yang  mereka peroleh bisa dikonstruksi menjadi pengetahuan baru tentang nilai-nilai multikultural itu. Jika  dikemas  dalam  proses  pembelajaran  yang  menarik  dan  menyenangkan,  bukan mustahil  kelak  mereka  akan  menjadi  generasi  yang  “sadar  budaya”  sehingga  mampu
18 R. Riyadi Soeprapto, Interaksionisme Simbolik: Perspektif Sosiologi  Modern (Cet. I; Malang: Averroes Press, 2002), h. 187.
menyandingkan  keberagaman  sebagai  kekayaan  budaya  bangsa  yang  perlu  dihormati dengan sikap toleran, tulus, dan jujur.

## B. Pandangan  Islam tentang Pendidikan Multikultural
Arifin  Assegaf  mengemukakan  ungkapan  yang  sangat  terkenal  dari  filosof sekaligus  seorang  teolog,  Hans  Küng  yang  diterjemahkan  dari  Bahasa  Inggris  “Tiada ada  perdamaian  di  antara  agama-agama  tanpa  dialog  di  antara  agama-agama;  tiada dialog-dialog jika tidak mempelajari fondasi agama-agama”. 19 Selanjutnya dinyatakan bahwa  tindakan  saling  membunuh  yang  tampaknya  tak  akan  berkesudahan  antara golongan  Muslim,  Yahudi,  Kristen  di  Palestina;  bentrokan  berdarah  antara  golongan Katolik  dan  Protestan  di  Irlandia  Utara  serta  kekejaman  tak  berperikemanusiaan  di Bosnia  antara  Kristen  ortodoks,  Katolik  dan  Muslim,  adalah  akibat  dari  mengabaikan ungkapan  Hans  Küng  tersebut.  Padahal  semua  agama  mengajarkan  kedamaian  dan setiap pemeluk agama mendambakan/mengharapkan kerukunan hidup dan kehidupan.
Pada  prinsipnya,  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  menghargai perbedaan.  Pendidikan  multikultural  senantiasa  menciptakan  struktur  dan  proses  di mana setiap kebudayaan bisa melakukan ekspresi. Ada dua hal yang perlu diperhatikan untuk mewujudkan pendidikan multikultural, yakni: pertama , adalah dialog. Pendidikan multikultural  tidak  mungkin  berlansung  tanpa  dialog.  Dalam  pendidikan  multikultural, setiap peradaban dan kebudayaan yang ada berada dalam posisi yang sejajar dan sama. Dialog  meniscayakan  adanya  persamaan  dan  persamaan  di  antara  pihak-pihak  yang terlibat.  Dengan  dialog,  diharapkan  terjadi  sumbang  pemikiran  yang  pada  gilirannya akan  memperkaya  kebudayaan  atau  peradaban  yang  bersangkutan. Kedua adalah toleransi.  Toleransi  adalah  sikap  menerima  bahwa  orang  lain  berbeda  dengan  kita. Dialog dan toleransi merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bila dialog itu  bentuknya,  toleransi  itu  isinya.  Toleransi  diperlukan  bukan  hanya  pada  tataran konseptual,  melainkan  juga  pada  tingkat  teknis  operasional.  Sistem  pendidikan  kita selama ini terlalu menitikberatkan pada pengayaan pengetahuan dan keterampilan tetapi mengabaikan penghargaan atas nilai-nilai budaya dan tradisi bangsa. 20
Bangsa  Indonesia  saat  ini  dihadapkan  pada  perubahan  sosial  yang  sangat kompleks  akibat  globalisasi  dan  modernisasi  tahap  lanjut.  Budaya  hidup  instan mewarnai  sebagian  masyarakat  Indonesia.  Kehidupan  sosial  budaya  mengalami perubahan  sosial  yang  kapitalistik,  sehingga  hampir  semua  aspek  dikomersialkan termasuk  menjualbelikan  anak-anak  dan  organ  tubuh  manusia  layaknya  barang dagangan di pasar bebas.  Bangsa  Indonesia  yang terkenal sebagai masyarakat religius, tidak  boleh  dibiarkan  berwatak  sekuler  dan  serba  bebas.  Dalam  konteks  inilah
19 Arifin Assegaf. Memahami Sumber Konflik Antar Iman; dalam Th. Sumartana, dkk. Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 38.
20 Syafiq  A.  Mughni, Pendidikan  Berbasis  Multikulturisme dalam  Choiril  Mahfud, Pendidikan Multikulturisme (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. xiv.
pentingnya pendidikan multikultural untuk membangun karakter keadaban yang Islami atau religius.
Masyarakat  Islami  antara  lain  ditandai  dengan  upaya  mempertahankan  dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keadaban  yang  luhur.  Keadaban  adalah  bagian  dari kebudayaan  yang  menunjukkan  orientasi  perilaku  kolektif  dalam  relasi  sosial masyarakat berdasarkan ajaran moral yang bersumber dari agama yang dianutnya.
Wawasan  pluralis-multikultural  dalam  pendidikan  agama  merupakan  bekal penting  agar  kalangan  terpelajar  dan  masyarakat  luas  menghargai  perbedaan, menghormati  secara  tulus,  komunikatif,  terbuka,  dan  tidak  saling  curiga,  selain  untuk meningkatkan  iman  dan  taqwa.  Pendidikan  pluralis  bukunlah  mengajarkan  anak  didik untuk  menjalankan  agama  dengan  seenaknya  sendiri,  tanpa  tanggung  jawab  dan ketulusan,  tetapi  justru  mengajarkan  untuk  taat  beragama,  tanpa  menghilangkan identitas  keagamaan  masing-masing.  Wajah  agama  yang  ditampilkan  pendidikan pluralis adalah agama yang moderat dan ramah. 21
Pendidikan  pluralis-multikultural  adalah  proses  penyadaran  yang  berwawasan pluralis  (secara  agama)  dan  sekaligus  berwawasan  multikultural  (secara  budaya). Pendidikan pluralis-multikultural harus dilihat sebagai bagian dari usaha komprehensif menghindari, mencegah, dan menanggulangi konflik bernuansa etnis dan agama di masa mendatang. 22
Pendidikan multikultural mempunyai beberapa karakteristik dalam pengimplementasiannya.  Menurut  Zakiyyudin  Baidhawy  (2005:78),  karekteristik  dari pendidikan  multikultural  tersebut  meliputi  tujuh  komponen,  yaitu  belajar  hidup  dalam perbedaan, membangun tiga aspek mutual (saling percaya, saling pengertian, dan saling menghargai),  terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi  dan  interdependensi,  serta  resolusi konflik  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan.  Kemudian  dari  karakteristik-karakteristik tersebut,  diformulasikan  dengan  ayat-ayat  Alquran  sebagai back  up strategis (baca:dalil),  bahwa  konsep  pendidikan  multikultural  ternyata  selaras  dengan  ajaran- ajaran Islam dalam mengatur tatanan hidup manusia di muka bumi ini, terutama sekali dalam konteks pendidikan. 23 Pandangan tersebut didasarkan pada:
Pertama; karakteristik  belajar  hidup  dalam  perbedaan.  Selama  ini  pendidikan lebih  diorientasikan  pada  tiga  pilar  pendidikan,  yaitu  menambah  pengetahuan, pembekalan  keterampilan  hidup  ( life  skill ),  dan  menekankan  cara  menjadi  “orang” sesuai dengan kerangka berfikir peserta didik. Kemudian dalam realitas kehidupan yang plural,  ketiga  pilar  tersebut  kurang  mumpuni  dalam  menjawab  relevansi  masyarakat
21 Muhammad  Ali, Teologi pluralis-multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan (Jakarta: Kompas, 2003), h. 102.
22 Muhammad  Ali, Teologi pluralis-multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan (Jakarta: Kompas, 2003), h. 99-100.
23 Andipostra  dan  Andi  Sugiharta.  http://id.shvoong.com/social-sciences/1918568-pendidikan- multikultural. diakses 6 Mei 2012.
yang semakin majemuk. Maka dari itu diperlukan satu pilar strategis yaitu belajar saling menghargai  akan  perbedaan,  sehingga  akan  terbangun  relasi  antarpersonal  dan interpersonal.  Dalam  terminology  Islam,  realitas  akan  perbedaan  tak  dapat  dipungkiri lagi,  sesuai  dengan  Q.s.  al-Hujurat/49:  13  yang  menekankan  bahwa  Allah  swt. menciptakan  manusia  yang  terdiri  dari  jenis  kelamin  yang  berbeda,  berbagai  suku, bangsa, serta interprestasi yang berbeda-beda. Hal ini juga dipertegas dengan sikap Nabi saw.  yang  berdiam  diri  sebagai  bentuk  persetujuan  beliau,  ketika  ada  dua  sahabatnya yang berbeda pendapat dalam suatu ketentuan hukum.
Kedua ; membangun tiga aspek mutual, yaitu membangun saling percaya ( mutual trust ),  memahami  saling  pengertian  ( mutual  understanding ),  dan  menjunjung  sikap saling  menghargai  ( mutual  respect ).  Tiga  hal  ini  sebagai  konsekuensi  logis  akan kemajemukan  dan  kehegemonian,  maka  diperlukan  pendidikan  yang  berorientasi kepada  kebersamaan  dan  penanaman  sikap  toleran,  demokratis,  serta  kesetaraan  hak. Banyak  ayat  Alquran  yang  menekankan  akan  pentingnya  saling  percaya,  pengertian, dan  menghargai  orang  lain,  di  antaranya  ayat  yang  menganjurkan  untuk  menjauhi berburuk  sangka  dan  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  (Q.s.  al-Hujurat/49:  12),  tidak langsung memvonis dan selalu mengedepankan klarifikasi (Q.s. al-Hujurat/49: 6), serta ayat  yang menegaskan prinsip tidak ada paksaan dalam memeluk agama tertentu (Q.s. al-Baqarah/2:  256).  Kebebasan  beragama  dan  respek  terhadap  kepercayaan  orang  lain bukan  hanya  penting  bagi  masyarakat  majemuk,  tetapi  bagi  orang  Islam,  hal  tersebut merupakan  ajaran  Alquran.  Membela  kebebasan  beragama  dan  menghormati kepercayaan orang lain merupakan bagian dari kemusliman. 24
Ketiga ;  terbuka  dalam  berfikir.  Pendidikan  seyogyanya  memberi  pengetahuan baru  tentang  bagaimana  berfikir  dan  bertindak,  bahkan  mengadopsi  dan  beradaptasi terhadap  kultur  baru  yang  berbeda,  kemudian  direspons  dengan  fikiran  terbuka  dan tidak  terkesan  eksklusif.  Peserta  didik  didorong  untuk  mengembangkan  kemampuan berfikir sehingga tidak ada kejumudan dan keterkekangan dalam berfikir. Penghargaan Alquran terhadap mereka yang mempergunakan akal, bisa dijadikan bukti representatif bahwa konsep ajaran Islampun sangat responsif terhadap konsep berfikir secara terbuka. Salah satunya ayat yang menerangkan betapa tingginya derajat orang yang berilmu (Q.s. al-Mujadallah/58:  11),  dan  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  Islam  tidak  mengenal kejumudan dan dogmatisme (Q.s. al-Baqarah/2: 170).
Keempat ; apresiasi dan interdependensi. Karakteristik ini mengedepankan tatanan kepedulian  ( social  care ),  yakni  semua  anggota  masyarakat  dapat  saling  menunjukan apresiasi  dan  memelihara  relasi,  keterikatan,  kohesi,  dan  keterkaitan  sosial  yang  rekat, karena bagaimanapun juga manusia tidak bisa survive tanpa ikatan sosial yang dinamis. Konsep seperti ini banyak termaktub dalam Alquran, salah satunya Q.s. al-Maidah/5: 2 yang  menerangkan  betapa  pentingnya  prinsip  tolong  menolong  dalam  kebajikan,
24 Abd.  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  Alquran (Cet. II; Jakarta: KataKita, 2009), h. 226.
memelihara solidaritas dan ikatan sosial (takwa), dengan menghindari tolong menolong dalam kejahatan.
Kelima ; resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan. Konflik dalam berbagai hal harus  dihindari,  dan  pendidikan  harus  mengfungsikan  diri  sebagai  satu  cara  dalam resolusi  konflik.  Adapun  resolusi  konflik  belum  cukup tanpa  rekonsiliasi,  yakni  upaya perdamaian  melalui  sarana  pengampunan  atau  memaafkan  ( forgiveness ).  Pemberian ampun  atau  maaf  dalam  rekonsiliasi  adalah  tindakan  tepat  dalam  situasi  konflik komunal. Dalam ajaran Islam, seluruh umat manusia harus mengedepankan perdamaian, cinta  damai  dan  rasa  aman  bagi  seluruh  makhluk  (Q.s.  asy-Syura/42:  40),  dan  secara tegas  Alquran  juga  menganjurkan  untuk  memberi  maaf,  membimbing  ke  arah kesepakatan  damai  dengan  cara  musyawarah,  duduk  satu  meja  dengan  prinsip  kasih sayang (Q.s. Ali Imran/3: 139).
Berangkat  dari  pemahaman  karakteristik  di  atas,  masih  menurut  Zakiyyudin Baidhawy (2005:85), pendidikan multikultural adalah gerakan pembaharuan dan inovasi pendidikan  dalam  rangka  menanamkan  kesadaran  pentingnya  hidup  bersama  dalam keragaman  dan  perbedaan,  dengan  spirit  kesetaraan  dan  kesederajatan,  saling  percaya, saling  memahami  dan  menghargai  persamaan,  perbedaan  dan  keunikan  agama-agama, sehingga  terjalin  suatu  relasi  dan  interdependensi  dalam  situasi  saling  mendengar  dan menerima  perbedaan  pendapat  dalam  pikiran  terbuka,  untuk  menemukan  jalan  terbaik mengatasi konflik dan menciptakan perdamaian melalui kasih sayang antar sesama.
Arifin  Assegaf  menyimpulkan  bahwa  jelas  bagi  kita  semua  bahwa  Islam  yang benar adalah agama yang tidak menutup diri, mengajak kepada keterbukaan, menganut prinsip  kebebasan  dengan  penuh  toleransi.  Dengan  kata  lain,  Islam  berkewajiban tegasnya kaum muslimin berkewajiban untuk mempertahankan tradisi pluralisme. 25
Berdasarkan  makna-makna  ayat  Alquran  tersebut  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa keberagaman/kemajemukan  sudah  merupakan  sunnatullah,  sehingga  perbedaan- perbedaan  tidak  akan  mungkin  dapat  dihindari,  tetapi  harus  dipahami  dan  disikapi secara  tepat  dan  arif  atas  dasar  persamaan  dan  kesetaraan  menurut  petunjuk-petunjuk ayat-ayat  Alquran  dan  praktik  hidup  Rasulullah  saw  dalam  berdampingan  dengan masyarakat Madani yang plural, sehingga tatanan kehidupan masyarakat yang harmonis dan saling menghargai dapat terwujud.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
1. Pendidikan  multikultural  dapat  diimplementasikan  di  Indonesia,  baik  melalui pendidikan  formal,  informal, maupun  nonformal.  Dalam  pendidikan  formal,  dapat diintegrasikan  dalam  sistem  pendidikan  melalui  kurikulum  mulai  PAUD,  SD, SLTP,  SLTA  maupun  di  Perguruan  Tinggi.  Pendidikan  multikultural  tidak  harus
25 Arifin Assegaf. Memahami Sumber Konflik Antar Iman; dalam Th. Sumartana, dkk. Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 42.
dirancang  khusus  sebagai  materi  pelajaran  tersendiri,  namun  dapat  diintegrasikan dalam kurikulum yang sudah ada melalui bahan ajar atau model pembelajaran yang relevan. Di Perguruan Tinggi misalnya, dapat diintegrasikan dalam kurikulum yang berperspektif  multikultural,  misalnya  melalui  mata  kuliah  umum  seperti Kewarganegaraan, ISBD, Agama dan Bahasa. Demikian juga pada tingkat sekolah Usia  Dini  dapat  diintegrasikan  dalam  kurikulum  pendidikan  misalnya  dalam Out Bond Program .  Pada  tingkat  SD,  SLTP  dan  SLTA  pendidikan  multikultural  ini dapat diintegrasikan dalam bahan ajar seperti PKn, Agama, Sosiologi, Antropologi, dan dapat melalui model pembelajaran yang lain seperti melalui kelompok diskusi, kegiatan  ekstrakurikuler  dan  sebagainya.  Dalam  Pendidikan  nonformal,  dapat disosialisasikan  melalui  pelatihan-pelatihan  dengan  model  pembelajaran  yang responsive multikultural dengan mengedepankan penghormatan terhadap perbedaan baik  ras,  suku,  maupun  agama  antaranggota  masyarakat.  Dalam  lingkup  keluarga sebagai institusi sosial terkecil dalam masyarakat, merupakan lembaga pendidikan yang  paling  efektif  dalam  proses  internalisasi  dan  transformasi  nilai,  serta sosialisasi  terhadap  anggota  keluarga.  Peran  orangtua  dalam  menanamkan  nilai- nilai  yang  lebih responsive multikultural  dengan  mengedepankan  penghormatan dan pengakuan terhadap perbedaan yang ada di sekitar lingkungannya (agama, ras, golongan)  kepada  anak  atau  anggota  keluarga  yang  lain  merupakan  cara  yang paling efektif dan elegan untuk mendukung terciptanya sistem sosial yang kondusif.
2. Pendidikan multikultural adalah gerakan pembaharuan dan inovasi pendidikan yang sangat  relevan  dengan  ajaran  Islam  sebagai  upaya  untuk  menanamkan  kesadaran pentingnya hidup bersama dalam keberagaman dan perbedaan, dengan spirit hidup rukun  dan  damai,  saling  percaya,  saling  memahami  dan  menghargai  persamaan, perbedaan  dan  keunikan  agama-agama,  sehingga  terjalin  suatu  relasi  dan interdependensi dalam situasi saling mendengar dan menerima perbedaan pendapat dalam  pikiran  terbuka,  untuk  menemukan  jalan  terbaik  mengatasi  konflik  dan menciptakan perdamaian melalui kasih sayang antar sesama, karena sudah menjadi sunnatullah  manusia  hidup  dalam  keberagaman  dan  yang  paling  mulia  dalam penilaian Allah swt. adalah yang paling bertaqwa.

## B. Implikasi
Untuk  terwujudnya  pendidikan  multikultural  yang  dinamis,  dalam  arti  setiap warga  masyarakat  lebih  mengedepankan  kebersaamaan  dibanding  perbedaan- perbedaan,  kerjasama  dalam  hal  yang  disepakati  toleransi  dalam  perbedaan,  maka pendidikan  multikultural  perlu  diintegrasikan  dalam  kurikulum  bidang  studi  yang relevan  pada  semua  jenjang  pendidikan,  mulai  dari  PAUD  sampai  Perguruan  Tinggi. Karenanya, para penentu kebijakan pendidikan  dalam arti yang luas, tokoh agama dan tokoh  masyarakat  bahkan  pada  setiap  penanggung  jawab  keluarga  perlu  menata  dan mengelola serta menerapkan pendidikan multikultural dengan sebaik-baiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani. Sosiologi:  Skematika,  Teori  dan  Terapan. Cet.  I;  Jakarta:  Bumi  Aksara,
1994.
Ali,  Muhammad. Teologi pluralis-multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan. Jakarta: Kompas, 2003.
Departemen  Agama  RI. Alquran    dan  Terjemahnya. Jakarta:  CV.  Pustaka  Agung Harapan, 2002.
Ghazali,  Abd.  Moqsith. Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis Alquran (Cet. II; Jakarta: KataKita, 2009.
Ma'hady, Muhaemin El. Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural , http://researchengines.com/muhaemin6-04.html.
Mahfud,  Choiril. Pendidikan  Multikulturisme (Cet.  II;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2008.
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto. Sosiologi:  Teks Pengantar  dan  Terapan. Cet. III; Jakarta: Kencana, 2007.
Poerwanto, Hari. Kebudayaan dan Lingkungan: Dalam Perspektif Antropologi. Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Rahmat, Pupu Saeful. http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/04/04/wacana- pendidikan-multikultural-di-indonesia/4 April 2008 by Akhmad Sudrajat.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. Modern Sociological Theory dialihbahasakan oleh Alimandan dengan judul: Teori Sosiologi Modern. Cet. V; Jakarta: Kencana, 2008.
Sairin, Sjafri. Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia: Perspektif Antropologi. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Salim, Agus. Pengantar Sosiologi Mikro. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2009.
Soeprapto,  R.  Riyadi. Interaksionisme  Simbolik:  Perspektif  Sosiologi  Modern. Cet.  I; Malang: Averroes Press, 2002.
Sugiharta,  Andipostra  dan  Andi.  http://id.shvoong.com/social-sciences/1918568- pendidikan-multikultural.
Sumartana,  Th.  dkk. Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Susan, Novri. Sosiologi Konflik: Isu-isu Konflik Kontemporer. Cet. I; Jakarta: Kencana,
2009.
Tafsir,  Ahmad. llmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam. Cet.  II;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994.
Tilaar, H.A.R. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia , Jakarta, Grasindo, 2002.
Wulansari,  C.  Dewi. Sosiologi  Konsep  dan  Teori. Cet.  I;  Bandung:  Refika  Aditama, 2009.