Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015

## PENGARUH MODERNISASI
TERHADAP MINAT BELAJAR PENDIDIKAN ISLAM:
Perspektif Pelajar Setingkat SMA dan Sederajat
Di Kota Pare Kabupaten Kediri
Umar 1

## Abstract
This study discusses about how much influence the modernization of the interest in learning Islamic education for high school students / equivalent, how the process of modernization in Pare occur, and how to face the symptoms modernisasi strategies in  learning  Islamic  education.  The  author  uses  a  mixture  of  qualitative  research methods  and  quantitative,  statistical  calculation  using  SPSS20  for  windows.  The process of modernization in Pare caused by urbanization and immigration, as well as  social  change  that  intersect  with  modern  traditions.  Urbanization  and immigration  was  originally  motivated  by  the  policy  of  the  Dutch  government  to enliven the city. Strategi in the face of modernization to conduct religious activities that are traditional, solid instill religious knowledge, as well as maintaining a good old  culture  and  are  still  relevant.  The  findings  of  this  study  indicate  the  level  of modernization  of  high  school  students  /  equivalent  in  Pare  very  high  with  the number  3.2970  with  a  standard  deviation  of  1.96509  while  interest  in  studying Islamic education average of 2.2228 with a standard deviation of 1.39825. It can be shown from the students who access the Internet on average 18 hours per week it just means they use the Internet 2:57 hours every day or every 1 hour they will take the time 10.7 minutes, this is a testament to the high level of modernization and also high interest in learning Islamic education.
Keywords: modernization, Islamic Education, tradition.

## Pendahuluan
Modernisasi  merupakan  gejala  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dunia, maupun  Indonesia  bahkan  umat  Islam.  Umat  Islam  tidak  bisa  mengelak  dari
1 Dosen Fakultas Tarbiyah STAI Hasanuddin Pare
pasangnya  arus  modernisasi  yang  semakin  merata  baik  di  negara-negara  besar maupun  negara  kecil  sekalipun,  negara  kaya  maupun  negara  miskin,  negara  yang terletak di jalur lalu lintas internasional maupun regional, termasuk suatu wilayah di daerah Kota Pare Kabupaten Kediri.
Dewasa ini manusia 2 semakin mengalami perubahan sosial yang sangat cepat.
Perubahan  yang  hampir  merambah  berbagai  sektor  kehidupan.  Mulai  dari  bidang ekonomi,  hukum,  politik,  dan  bahkan  agama. 3 Perubahan  ini  sangat  cepat  dan tampak signifikan, tidak terkecuali di pelosok-pelosok desa, apalagi dengan diikuti mudahnya  akses  informasi  dan  komunikasi,  seperti hand  phone (HP)  yang  bukan barang  aneh,  unik  apalagi  mahal.  Hampir  setiap  tangan  dipastikan  memegang, mulai  dari fasilitas  yang sederhana sampai dengan lebih canggih, apalagi  kegiatan komunikasi  dimudahkan  dengan  adanya  internet.  Kemudahan  dan  ketersedian sarana prasarana informasi dan komunikasi sangat menunjang terjadinya perubahan untuk menuju  modern jauh lebih cepat.
Fenomena perubahan paradigma terjadi di masyarakat, baik dari aspek sosial, budaya, politik, ekonomi, dan pendidikan, kita harus mampu menyikapinya dengan baik.  Perubahan  tersebut,  dari  semula  bersifat mistis 4 dan magis menjadi  lebih rasional, bersamaan dengan perubahan sosial tersebut terjadi semacam sekulerisasi. Dalam kondisi inilah agama dan pandangan hidup juga berkurang kaitanya dengan aktivitas-aktivitas kehidupan itu sendiri. Faktor berikutnya, motivasi orang tua dan
2 Manusia  ialah  makhluk  sosial.  Ia  tidak  bisa  hidup  sendiri disebebkan  dua  faktor. Pertama, Kebutuhan  akan  keturunan  demi  kelangsungan  hidup  umat  manusia.  Untuk  memenuhi  kebutuhan hal ini diperlukan hubungan antara laki-laki dan perempuan serta keluarga. Kedua, saling membantu dalam  menyediakan  kebutuhan  hidup  seperti  makanan,  pakaian,  pendidikan,  kesehatan,  dan keamanan. Untuk memenuhi semua kebutuhan ini, diperlukan kerjasama dan bantu-membantu antar sesama  manusia.  Lihat  Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara:  Sejarah  dan  Pemikiran, (Jakarta:UI  Press,  1990)  74-75.  Bandingkan  dengan  Ibn  Taimiyyah, Majmu’  Fatwa  Syeikh  Ibn Taimiyyah, (Riyadh: Maktabah Riyadh,1963), 62.
3 Efrinaldi, Syari’at  Islam  &  Dinamika  Masyarakat  Solusi  terhadap  Problematika
Kontemporer (Jakarta: Ricardo, tt.), 101.
4 Mistis ialah  subsistem yang ada dihampir semua agama dan sistem religi untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasakan emosi bersatu dengan Tuhan dimana hal ini bersifat gaib yang tidaak terjangkau dengan akal manusia biasa.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
masyarakat  semata-mata  bertujuan  agar  kehidupan  generasinya  menjadi  maju  dan modern serta dapat hidup di era globalisasi.
Kemajuan dan modernisasi tentu akan membawa dampak bagi kelangsungan minat mempelajari agama, apalagi dalam menerapkan prinsip-prinsip keagamaan di Indonesia,  khususnya  pendidikan  Islam,  karena  karakteristik  modernisasi  adalah rasionalisme  dan  demokrasi  serta  kelangsungan  hidup  ( survive) di  zaman  yang serba mudah dan canggih, maka secara tidak langsung akan menjadi ancaman bagi berlangsungnya  minat  belajar  agama  Islam,  hal  ini  dipengaruhi  karena  perubahan gaya hidup mereka yang cenderung berubah menjadi modern dengan kiblat barunya dunia Barat.
Terlepas  dari  pro  dan  kontra  terhadap  modernisasi  umat  Islam  seharusnya memiliki  kesiapan  khusus  dalam  menyikapinya,  apalagi  di  Indonesia  yang  negara unik  dan menarik, bukan negara  Islam,  tetapi  memiliki  penduduk muslim terbesar di  dunia,  maka  eksistensi  untuk  mempelajari  dan  menerapkan  agama  sangat dikhawatirkan.
Kekhawatiran itu disebabkan dewasa ini banyak orang  yang berkiblat secara kultural  kepada  dunia  Barat  dengan  dalih  modernisasi  atau  kemajuan,  di  sisi  lain Barat  sendiri banyak menginfiltrasikan budaya mereka  yang notabene Yahudi  dan Nasrani  ke dunia Timur termasuk Nusantara untuk menyebarkan pengaruhnya. Hal itu tentu tidak tanpa alasan  yang tepat atau secara tidak disengaja, melainkan juga memiliki maksud untuk menawarkan budayanya agar umat Islam meninggalkan jati dirinya dan berkiblat pada kebudayaannya.
Sebagaimana  firman  Allah  yang  menyebutkan  bahwa  mereka  Yahudi  dan Nasrani  tidak  akan  rela  melihat  umat  Islam  berkembang,  apalagi  besar  dan  kuat, karena  akan  menjadi  ancaman  bagi  mereka,  sehingga  berbagai  usaha  untuk mengikuti  mereka,  sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur’an  Surat  al-Baqarah/2 ayat 120 berikut:
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
                                                                                        
                                                                                                     
            5 ﴿ ةرقبلا ةروس \ ۰۲۱ ﴾
Artinya: Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk Allah  Itulah  petunjuk  (yang  benar)".  dan  Sesungguhnya  jika  kamu mengikuti  kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu,  Maka Allah  tidak  lagi  menjadi  pelindung  dan  penolong  bagimu.  (Q.S.  al- Baqarah/2: 120)
Pendidikan Islam merupkan sistem dan tata cara untuk meningkatkan kualitas hidup  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan,  yang  berlandaskan  pada al-Qur’an dan al-Hadith yang al-şahih , untuk tercapainya kehidupan umat manusia yang baik didunia  maupun  diakhirat,  pelaksanaan  pendidikan  Agama  Islam  di  lembaga formal,  non  formal  dan  informal.  Peranan  pendidikan  Islam  dinilai  sangat  tepat untuk  bekal  kelangsungan  hidup  masa  mendatang  yang  mampu  mempertahankan nilai-nilai religius.
Pendidikan  merupakan  investasi  besar  bagi  suatu  negara.  Pendidikan menyangkut  hajat  semua  warga  negara,  masyarakat,  negara,  institusi-institusi  dan berbagai  kepentingan  lain.  Ini  disebabkan  pendidikan  berkaitan  erat  dengan outcomennya berupa  tersedianya  SDM  yang  handal  untuk menyuplai berbagai kepentingan.  Oleh  sebab  itu  titik  berat  pembangunan  pendidikan  terletak  pada peningkatan mutu setiap jenis dan jenjang, serta perluasan kesempatan belajar pada pendidikan dasar. Pendidikan memegang kunci  keberhasilan suatu negara di  masa depan.  Namun  kenyataan  membuktikan,  di  Indonesia,  pendidikan  masih  belum dipandang vital, khususnya oleh para pemegang tampuk kepemimpinan negara.
5 al-Qur’an surat al-Baqarah/2: 120.
Menurut Tilaar,“pendidikaan saat ini telah direduksikan sebagai pembentukan intelektual  semata,  sehingga  menyebabkan  terjadinya  kedangkalan  budaya  dan hilangnya  identitas  lokal  dan  nasional”. 6 Perubahan  global  dan  liberalisasi pendidikan  memaksa  lembaga-lembaga  pendidikan  menghasilkan  lulusan  yang harus  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  pasar.  Pendidikan  yang  hanya  berorientasi pasar sesungguhnya telah kehilangan akar pada kesejatian dan identitas diri.
Penelitian ini menjadi menarik dilakukan, karena fenomena masyarakat yang semakin  maju,  modern  dengan  indikasi  materialistis,  egosentris  dan  berorientasi hedonisme.Kondisi sperti tersebut  ketika dihadapkan dengan seberapa besar minat dalam  mempelajari  pendidikan  Islam,  namun  apakah  semua  harapan  kita  dapat terwujud?, jawabanya kita buktikan dalam penelitian ini.
Ketika kita mengingat dalam sosiologi terdapat teori yang dikemukakan oleh Pippa  Norris  dan  Ronald  Inglehert  bahwa  makin  maju  suatu  masyarakat,  maka makin menurun komitmen mereka pada agama , sehingga peneliti ingin menguji dan mengukur  seberapa  besar  pengaruh  negatifnya  atau  bahkan  justru  mendukung meningkatkan  komitmen  beragama,  apalagi  penelitian  ini  dilakukan  di  Pare  yang dikenal  dengan  kota  pesantren,  dimana  secara  umum  fungsi  pesantren  sendiri adalah sebagai penyeimbangan dari kehidupan modern dan bersifat konsumtif.
Penelitian ini menggunakan campuran antara kualitatif dan kuantitatif (Mixed Methods 7 ) dengan    metode deskriptifanalitik dan verifikatif yang  bertujuan  untuk memberikan  gambaran  mengenai  realitas  dan  fakta-fakta  dari  sifat  populasi penelitian ini secara detail dan teliti.Penggunaan  metode untuk  menguji hubungan
6 H. A. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: Rineka Cipta:2004), 42
7 Mixed  Methods ialah  penelitian  atas  komponen  kualikatif  dan  kuantitatif  sekaligus.  Dengan komponen  penelitian  kualitatif  disini  dimaksudkan  tidak  semata-mata  dimaksudkan  hanya menggunakan  data  yang  berupa  angka.  Kata-kata  dan  angka-angka  hanyalah  sekedar  lambang, sedangkan  data  yang  sebenarnya  ada  dibalik  kata-kata  dan  angka,  untuk  lebih  jelas  lihat  John  W. Creswell, Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods  aproaches (Los  Angeles:  Sage  Publication, 2009), 210, atau M. Crotty, The Foundation  of Social Science Reseach, ( cambridge university pres, 1998)atau  Hesse-Biber,  Sharlene  Nagy, Mixed  methods  research:  merging  theory  with  practice,
( New York: Guilford Press, 2010),1.
dan  pengaruh  antar  variabel.  Penelitian deskriptif 8 adalah  suatu  metode  yang menggambarkan  apa  yang  dilakukan  berdasarkan  flakta-fakta  atau  kejadian- kejadian  pada  objek  yang  diteliti,  untuk  kemudian  diolah  menjadi  data  dan selanjutnya  dilakukan  suatu  analisis  sehingga  pada  akhirnya  dihasilkan  suatu kesimpulan.  Sedangkan  penelitian verifikatif adalah  suatu  metode  yang  dilakukan untuk menguji hipotesis dengan perhitungan statistik. Perhitungan statistik tersebut dilakukan dengan menggunakan SPSS 20. for window. Peneliti mengambil sampel adalah Area  Probability  Sample yaitu  teknik  sampling  yang  dilakukan  dengan mengambil  wakil  dari  setiap  wilayah  yang  terdapat  dalam  populasi 9 sebesar  191 orang orang pelajar setingkat SMA/sederajat di Kota Pare.
Pengambilan  sampel  dari  11    sekolah/madrasah  yaitu;  SMAN.  2  Pare, SMAN.  1  Pare,  SMA.  Muhammadiyah  1  Pare,  SMK  Bhakti  Mulia  Pare,  SMK Canda Bhirawa Pare, SMA Dharmawanita Pare, SMK dan MA Ma’arif Pare, SMK dan MA Hasanuddin Pare, SMK. YP.17 Pare. Dengan jumlah sekitar 5.156 orang
Pengumpulan  data  ialah  upaya  untuk  mengorganisir  data  untuk  dijadikan acuan  kerja,  dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  pengumpulan sebagai  berikut; Wawancara,  Kuesioner,  Dokumentasi,  Observasi.  Sedangkan Variable atau Objek , Analisis data menurut uraian Moloeng adalah proses mengatur urutan  data,  mengorganisirkannya  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan  urutan besar. 10 Analisis data penelitian dilakukan dengan menggunakan statistik deskriptif dan  statistik  inferensial.  Statistik  deskriptif  tujuannya  adalah  untuk  memperoleh gambaran  karakteristik  penyebaran  skor  setiap  variabel  yang  diteliti  dengan menghitung  nilai  rata-rata  ( mean ),  median,  standar  deviasi,  frekuensi,  dan histogram.
8 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan ( Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 72.
9 Ibid., 182.
10 Lexy  J.  Moloeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  1993),
103.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015

## Pengertian Modernisasi
Untuk lebih memahami pengertian dari modernisasi berikut kita ungkapkan definisinya;  “Modernisasi  ialah  proses  perubahan  ekonomi,  politik,  sosial,  dan kultural  yang  terjadi  di  negara  terbelakang  saat  mereka  bergerak  ke  arah  pola organisasi sosial dan politik yang lebih maju dan kompleks.” 11 Sedangkan menurut Widjojo  Nitisastro 12 modernisasi  ialah  suatu  transformasi  total  dari  kehidupan bersama  yang  bersifat  tradisional  atau  pra  modern  dalam  artian  penggunaan teknologi  serta  organisasi  sosial,  kearah  pola-pola  ekonomis  dan  politis. Modernisasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  “proses  pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat  untuk dapat hidup sesuai dengan tuntutan  masakini,” 13 sedang  modernisasi  menurut  masyarakat  Barat  adalah “pikiran,  aliran,  gerakan,  dan  usaha-usaha  untuk  mengubah  paham-paham,  adat istiadat  atau  institusi-institusi  lama  agar  semua  itu  menjadi  sesuai  dengan pendapat dan keadaan baru yang ditimbulkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern.” 14
Adapun  pengertian  modernisasi  ketika  diterjemahkan  dalam  Islam  adalah pembaharuan  atau tajdi>d,  yang  sudah  dikumandangkan  beberapa  abad  silam  di Timur  Tengah  hingga  merambah  ke  Nusantara  sampai  ke  Kota  Pare  itu  sendiri. Mohammad  Natsir 15 membatasi  arti  modernisasi  dalam  Islam  harus  diartikan
11 William  Outhwaite,  (ed.) Ensiklopedi  Pemikiran  Sosial  Modern terj . Tri  Wibisono  B.S. (Jakarta: Kencana Media Group, 2008), 529.
12 Widjoyo  Niti  Sastro  adalah  seorang  Guru  Besar  UI,  Begawan  Ekonomi  dan  sosiologi bertugas melaksanakan tugas–tugas penting di bidang akademik dan kenegaraan.
13 Tim penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia . ( Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 589.
14 Jan-Erik  Lane  dan  Svente  Ersson, Ekonomi  Politik  Komparati:  Demokrasi  dan Pertumbuhan, Benarkah Kontradiktif (Ditejemahkan dari ComparativePolitical Economi oleh Haris Munandar) (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 143.
15 Mohammad  Natsir  ialah  tokoh  fundamendalis  muslim  pada  era  orde  lama,  ulama intelektual, negarawan, pembaru politikus muslim Indonesia yang kenamaan dan disegani, bergelar Datuk  Sinaro  Padjang,  LihatDewan  Redaksi Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  Ictiyar  Baru  Van  Houve,
2003),21.
sebagai “kembali kepada yang pokok atau keaslian, bukan menyimpang dari yang telah ada, tanpa melihat baik dan buruknya.” 16
Sedang  penulis  mensintesakan  modernisasi  ialah  proses  perubahan  kearah maju  yang  bersifat  komplek  dari  beberapa  aspek  kehidupan  untuk  mewujudkan yang  lebih  baik  dan  mapan,  berorientasi  pada  penggunaan  teknologi  sebagai penunjang,  tak  terkecuali  dalam  beragama  dan  mempelajarinya,  masyarakat  luas juga  mengalami  modernisasi  dengan  indikasinya  terjadi  perubahan  paradigma berpikir,  berpakaian,  berkarya  dan  pelaksanaan  tradisi-tradisi  keagamaan  itu sendiri.
Gejala-gejala Modernisasi
Dalam diskursus sosiologi ada sebuah teori terkenal yang mengatakan bahwa “makin  maju  suatu  masyarakat,  maka  makin  menurun  komitmen  mereka  pada agama”. 17 Maju  dalam  hal  ini  maksudnya  modern,  modernisasi  disinyalir  akan menghalau  agama 18 dari  ruang  dan  institusi  publik,  menurunkan  arti  dan pentingnya  bagi  kehidupan  masyarakat  serta  menggantikannya  dengan  “tuhan- tuhan”  baru. 19 Dalam  proses  menuju  kemodernan  ini,  tidak  akan  cukup  disini, maka  akan  muncul  paham-paham  baru  yang  berdalih  hak  asasi  manusia  dan demokrasi  untuk  melancarkan  paham  dasarnya.  Maka  umat  Islam  tidak  perlu saklek  dalam  menyikapinya,  dalam  artian  terlalu  ekstrem  baik  menerima  atau menolaknya.
Secara  epistemologis,  teori  modernisasi  merupakan  campuran  antara pemikiran  fungsionalisme  struktural  dengan  pemikiran  behaviorisme  kultural
16 M.Natsir. Tantangan Dakwah Sekuler ( Jakarta: Pustaka Pendis, 1957), 94.
17 Pippa Norris dan Ronald Iglehart, Sacred and Seculer: Religion and Politics Worldwide , trj. Zaim Rofiqi (Jakarta: Pustaka Alvabet),3.
18 Lihat juga Outhwaite, (ed.) Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern , 100.
19 Ibid.
Parsonian. 20 Para  pendukungnya  memandang  bahwa  masyarakat  bakal  berubah secara  linier,  yaitu  perubahan  yang  selaras,  serasi  dan  seimbang  dari  unsur masyarakat  paling  kecil  sampai  ke  perubahan  masyarakat  keseluruhan;  dari tradisisonal  menuju  modern.  Pandangan  teori  modernisasi  semacam  itu  diilhami oleh  pengalaman  sejarah  revolusi  industri  di  Inggris  yang  dianggap  sebagai  titik awal pertumbuhan ekonomi kapitalis modern dan Revolusi Perancis sebagai titik awal pertumbuhan sistem politik modern dan demokratis.
Modernisasi telah dikaji cermat dan didefinisikan dalam teori-teori sosiologi Amerika  pasca  perang  yang  diawali  dengan  referensi  implisit  atau  eksplisit  pada dikotomi antara dua tipe ideal: masyarakat tradisional dan masyarakat  modern. 21
Dimana  masyarakat  tradisional  biasa  disebut  dengan  istilah pedesaan  atau kampungan  yang  identik  dengan  pola  kehidupan  tidak  teratur,  kurang memperhatikan waktu dan SDM rendah, sementara modern  berkonotasi “maju”,
“industrial” dan sudah berperadaban mapan.
Setelah  kondisi  menjadi  maju  dan  mapan  dalam  struktur  sosioekonominya, kebanyakan berbasis industrial, maka mereka akan membangun paradigma praktis dan  disitulah  terjadi  proses  transisi  atau  pergeseran  nilai-nilai  dimasyarakat. Beberapa  teori  menekankan  sifat  endogen  dari  proses  perubahan  ini, 22 sementara faktor-faktor  eksogen  juga  menekankan  untuk  terjadi  proses  pergeseran  yang sama,  atau  mulailah  terjadi  keragu-raguan  atau  kebimbangan  dalam  meyakini sesuatu.  Sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  dalam  al-Qur’a>n  surat  al-Hajj/22: 11.
20 Wikipedia Bahasa Indonesia,
“Memahami
sekularisasi” Ensiklopedi Bebas, www.wikipedia.com, diakses tanggal, 12 Agustus 2013
21 William Outhwaite (ed.) Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern ,529.
22 Ibid.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
                                                                                            
                                                                                              ﴿ جحلا ةروس \ ۱۱:۲۲ ﴾ 23
Artinya:  Dan  di  antara  manusia  ada  orang  yang  menyembah  Allah  dengan berada di tepi (maksudnya: tidak dengan penuh keyakinan); maka jika ia  memperoleh  kebajikan,  tetaplah  ia  dalam  keadaan  itu,  dan  jika  ia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah ia ke belakang (kembali kafir lagi)  rugilah  ia  di  dunia  dan  di  akhirat.  yang  demikian  itu  adalah kerugian yang nyata. (al-Qur’a>n surat al-Hajj/22: 11).
Teori modernisasi ini gencar dinegara-negara berkembang dan maju untuk mengejar  ketertinggalan  mereka  dalam  menghadapi  globalisasi, 24 termasuk Indonesia, berdasarkan identifikasi masalah, modernisasi masuk untuk merubah paradigma masyarakat menjadi lebih baik kehidupan sosioekonominya.
Dalam  sudut  pandang  psikologis  teori  modernisasi  menekankan  pada faktor internal dan motiv psikologi sebagai motor penggerak “kebutuhan untuk prestasi”, keinginan untuk menjalankan sesuatu dengan baik, motivasi penting untuk  menimbulkan  pertumbuhan  ekonomi,  motivasi  berkembang  dalam transisi ke modernitas melalui sarana pendidikaan. 25
Perkembangan  teknologi  yang  sedemikian  pesat  juga  kita  sadari  telah merenggut  beberapa  kebudayaan,  etika,  moral  dan  karakteristik  serta  perilaku
23 al-Qur’an surat al-Hajj/22: 11.
24 Globalisasi adalah era bermula pada tahun 1990 terkait dengan kebijakan publik diseluruh dunia, sebagaimana istilah berasal dari kata globe yang berarti dunia. Pada awalnya ide globalisasi dipromosikan  dalam marketing global  dan  perencanaan  strategis  dalam  perusahaan-perusahaan transnasioal,  yang  dipelopori  Coca-cola,  Ford,    dan  Mc  Donald’s.  Dengan  menggunkan  metode metode produksi standar, yang dikenal sebagai bentuk rasionalisasi dunia, mereka membuat produk inti  yang    dikenal  secara  global  untuk  pasar  internasional.  Lihat  Outhwaite,  (ed.) Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern , 344.
25 Ibid., 530.
bangsa  bahkan  para  pemuda  dan  anak-anak  yang  masih  sangat  labil  ikut terimbas  oleh  laju  arus  globalisasi,  modernisasi  dan  akses  informasi  yang sedemikian pesat. 26 Kita umat Islam yang seharusnya menyayangi dan menaruh harapan pada generasi untuk masa mendatang tentu tidak akan mendiamkan hal tersebut  terjadi  begitu  saja,  maka  bagaimana  agar  generasi  kita  mampu menyikapi gelombang modernisasi yang sedemikian cepat, dan yang terpenting adalah  bagi  generasi  mendatang  mampu  memanfaatkan  era  globalisasi  dan modernsisasi secara positif dan komperhensif.

## Ciri-ciri Masyarakat Modern
Ciri-ciri  masyarakat  modern  sebagaimana  disebutkan  dalam  ensiklopedi pemikiran sosial modern seperti masyarakat Barat sebagaimana ia berkembang di  abad  ke-18.  Ia  adalah  masyarakat  industrial  dan  ilmiah,  bentuk  politiknya negara-bangsa,  dilegitimasi  oleh  beberapa  bentuk  kedaulatan  rakyat.  Ia memberi  peran  besar  bagi  perekonomian  dan  pertumbuhan  ekonomi.  Dasar filsafatnya  adalah  rasionalisme  dan utilitarianisme. 27 Masyarakat  dapat dikategorikan  modern  menurut  Soerjono  haruslah  memenuhi  syarat-syarat sebagai berikut;
1. Cara berfikir yang ilmiah ( scientific thingking) yang melembaga dalam kelas  penguasa  maupun  masyarakat.  Hal  ini  menghendaki  sistem pendidikan dan pengajaran yang terencana dan baik.
2. Sistem  administrasi  negara  yang  baik,  yang  benar-benar  mewujudkan birokrasi.
3. Adanya sistem pengumpulan data yang baik, dan teratur dan terpusat pada suatu lembaga atau badan tertentu. Hal ini memerlukan penelitian yang kontinyu agar data tidak tertinggal.
26 Mujahid,  “Pendekatan  Agama  dan  Peran  Orang  Tua  Sebagai  Sarana  Filterisasi  Pengaruh Buruk  Modernisasi,  Teknologi  dan  Informasi  Bagi  Generasi  Muda”,  www.pemkabkediri.co.id. diakses 2 Agustus 2013
27 William, Ensiklopedi Pemikiran Sosial Modern , 529.
4. Penciptaan iklim yang favorable dari masyarakat terhadap modernisasi dengan cara penggunaan alat-alat komunikasi massa.
5. Tingkat  organisasi  yang  tinggi,  disatu  pihak  berarti  disiplin,  dipihak lain berarti pengurangan kemerdekaan.
6. Sentralisasi  wewenang  dalam  pelaksanaan  perencanaan  sosial  ( social planning).  Apabila  itu  tidak  kita  lakukan,  perencanaan  akan terpengaruh  oleh  kekuatan-kekuatan  dari  kepentingan-kepentingan yang  ingin  mengubah  perecanaan  tersebut  demi  kepentingan  suatu golongan kecil dalam masyarakat. 28

## Pengertian Minat Belajar Pendidikan Islam
Keberhasilan  proses  kegiatan  belajar  mengajar  dapat  dilihat  dari  seluruh faktor yang berhubungan dengan guru dan murid. Mulai dari perilaku guru dalam mengajar sampai dengan tingkah laku siswa sebagai timbal balik dari hasil sebuah pembelajaran.  Tingkah  laku  siswa  ketika  mengikuti  proses  pembelajaran mengindikasikan  akan  ketertarikan  siswa  tersebut  terhadap  pelajaran  atau  justru sebaliknya  ia  tidak  tertarik  dengan  pelajaran  yang  sedang  berlangsung. Ketertarikan  siswa  ini  merupakan  salah  satu  tanda  minat.  Selanjutnya  beberapa pengertian minat adalah:
Minat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  kecenderungan  hati yang tinggi terhadap sesuatu. 29 Minat merupakan sifat yang relatif menetap pada diri seseorang. Minat besar sekali pengaruhnya terhadap kegiatan seseorang, sebab dengan  minat  ia  akan  melakukan  sesuatu  yang  diminatinya.  Sebaliknya,  tanpa minat seseorang tidak mungkin melakukan sesuatu.
Menurut Joko Sudarsono “Minat merupakan bentuk sikap ketertarikan atau sepenuhnya  terlibat  dalam  suatu  kegiatan  karena  menyadari  pentingnya  atau
28 Soekanto, Sosiologi SuatuPengantar, 306.
29 Tim penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 744.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
bernilainya kegiatan tersebut.” 30 Definisi  secara sederhana lainnya diberikan oleh Muhibbin  Syah  yang  mendefinisikan  bahwa  “Minat  ( interest)  berarti kecenderungan  atau  kegairahan  yang  tinggi  atau  keinginan  yang  besar  terhadap sesuatu.” 31 Begitu  pula  dengan  Slameto  yang  menyatakan  bahwa  “Minat  adalah suatu rasa lebih suka dan rasa keterikatan pada suatu hal atau aktivitas, tanpa ada yang menyuruh”. 32
Pembahasan  minat  belajar  pendidikan  Islam  merupakan  inti  dari  karya ilmiah ini, oleh karena itu, peneliti ingin membahas lebih kritis mengenai definisi dari  pendidikan  Islam,  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Pendidikan  Keislaman  agar tidak  terjadi  kerancuan  dalam  memaknainya.  Banyak  orang  yang  menganggap antara  “Pendidikan  Islam”  dan  “Pendidikan  Agama  Islam”  serta  “Pendidikan  ke- Islaman” memiliki arti yang sama.
Untuk menguraikan penjelasan masing-masing, tentu diperlukan ketrampilan dalam  memahami  dan  memahamkan.  Pendidikan  Islam  ialah  “pendidikan  yang teori-teorinya  disusun  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Hadith  ( ayat-ayat  qauliyah) yang  didukung  oleh  hasil  penelitian  terhadap ayat-ayat  kauniyah,  atau sebaliknya...” 33 . Sementara PAI pada umumnya digunakan penyebutan nama mata pelajaran  agama  Islam  baik  di  sekolah/madrasah,  sebagaimana  Sugeng menyebutkan  bahwa  “pendidikan  agama  Islam  (PAI)  dibakukan  sebagai  nama kegiatan mendidikkan agama Islam.” 34 Jadi PAI sebagai mata pelajaran seharusnya dinamakan  “Agama  Islam”  karena  yang  diajarkan  adalah  agama  Islam  bukan pendidikan agama Islam. Padahal keduanya memiliki subtansi yang jauh berbeda,
30 Joko Sudarsono, Tentang Pendidikan Nasional 2003 (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 8.
31 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008),180.
32 Slameto, Belajar dan Faktor–faktor yang Mempengaruhinya (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 57.
33 Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang    ed.  Sugeng  Listiyo Prabowo, Materi Pendidikan dan Pelatihan Profesi Guru, (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 9.
34 Ibid. 9.
tegas  Sugeng,  pendidikan  Islam  memiliki  keluasan  dimensi  dan  ruang  dibanding dengan PAI atau dalam istilah lain, PAI adalah bagian dari Pendidikan Islam.
Menurut Muhaimin dalam mendifinisikan pendidikan Islam sebagai berikut:
Pendidikan  Islam  atau  pendidikan  yang  berdasarkan  Islam,  dan/atau sistem  pendidikan  yang  islami,  yakni  pendidikan  yang  difahami  dan dikembangkan  serta  disusun    dari  ajaran  dan  nilai-nilai    fundamental yang  terkandung  dalam  sumber  dasarnya,  yaitu  al-Qur’an  dan    al- sunah/hadits... 35
Adapun  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang  dibicarakan  dalam  kalangan pendidikan sekoah/madrasah terbatas pada Agama Islam sebagai mata pelajaran di sekolah  yang  pada  kurikulum  2013  nanti  menjadi  3  jam  pelajaran  dari  2  jam pelajaran,  sedangkan  di  madrasah  PAI  menjadi  “al-Qur’an  al-Hadith,  Akidah Akhlaq, Fikih, SKI dan Bahasa Arab” 36
Dalam  penelitian  ini,  minat  belajar  Pendidikan  Islam  ditengah-tengah derasnya arus modernisasi dimasyarakat  luas  yang akan diteliti  secara mendalam untuk  memperoleh  informasi  secara  utuh,  karena  penulis  berasumsi  modernisasi akan berpengaruh terhadap minat mebelajari pendidikan Islam.
Dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  seperti  yang dikutip  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  minat  belajar  pendidikan  Islam  adalah perhatian,  rasa  suka  dan  rasa  ketertarikan  seseorang  (siswa)  terhadap  belajar pendidikan  Islam,  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  partisipasi,  keinginan  siswa untuk belajar dengan baik dan perhatian siswa dalam materi pelajaran secara aktif dan serius.
35 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003), 45.
36 Lihat  Peraturan  Menteri  Agama  RI.  No.2  Tahun  2008  Tentang  Stadar  Kelulusan  dan Standar Isl Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Madrasah (Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah, 2008), 30.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015

## Fungsi Minat dalam Belajar Pendidikan Islam
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  uraian  sebelumnya,  minat  memiliki peranan penting dalam keberhasilan, tujuan umum seseorang belajar adalah agar ia berhasil  dalam  kehidupan,  apalagi  belajar  pendidikan  Islam,  berhasil  dunia  dan keberhasilan akhirat menjadi prioritas, sebagaimana fi al-dunniya> hasanah wa fi al- akhirati hasanata.
Minat  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  usaha  yang dilakukan seseorang. Minat yang kuat akan menimbulkan usaha yang gigih, serius, dan  tidak  mudah  putus  asa  dalam  menghadapi  tantangan.  Jika  seorang  siswa memiliki rasa ingin belajar, ia akan cepat mengerti dan mengingatnya.
Elizabeth  B.  Hurlock  menulis  tentang  fungsi  minat  bagi  kehidupan  anak sebagaimana yang ditulis kembali oleh Abdul Wahid berikut: 37

## 1) Minat mempengaruhi bentuk intensitas cita-cita
Sebagai contoh, anak yang berminat pada olahraga maka cita-citanya adalah menjadi  olahragawan  yang  berprestasi,  sedang  anak  yang  berminat  pada kesehatan fisiknya, maka cita-citanya menjadi dokter.
2) Minat sebagai tenaga pendorong yang kuat
Minat  anak  untuk  menguasai  pelajaran  bisa  mendorongnya  untuk  belajar kelompok di tempat temannya, meskipun suasana sedang hujan.
3) Prestasi selalu dipengaruhi oleh jenis dan intensitas
Minat  seseorang  meskipun  diajar  oleh  guru  yang  sama  dan  diberi  pelajaran yang  sama  pula,  antara  satu  anak  dan  yang  lain  mendapatkan  jumlah pengetahuan  yang  berbeda.  Hal  ini  terjadi  karena  berbedanya  daya  serap mereka, dan daya serap ini dipengaruhi oleh intensitas mereka.
4)  Minat  yang  terbentuk  sejak  kecil/masa  kanak-kanak  sering  terbawa  seumur
hidup karena minat membawa kepuasan.
37 Abdul  Wahid, ManajemenBerbasis  Madrasah:  Ikhtiyar  Menuju  Madrasah  yang  Mandiri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 109-110
Minat menjadi guru yang telah terbentuk sejak kecil sebagai misal, akan terus terbawa sampai hal ini menjadi kenyataan. Apabila ini terwujud, maka semua suka  duka  menjadi  guru  tidak  akan  dirasa,  karena  semua  tugas  dikerjakan dengan  penuh  sukarela.  Dan  apabila  minat  ini  tidak  terwujud  maka  bisa menjadi obsesi yang akan dibawa sampai mati.
Faktor-faktor yang mempengaruhi minat belajar Pendidikan Islam
Dalam mempelajari pendidikan Islam, minat memiliki peranan yang penting, yaitu salah satu faktor yang mempengaruhi keberhasilan, sedangkan minat sendiri juga dipengaruhi oleh beberapa hal,  adapun beberapa faktor yang mempengaruhi minat belajar siswa, menurut Totok Susanto, adalah sebagai berikut: 38

## 1. Memotivasi dan Cita-cita
Dalam  proses  belajar  siswa,  sebelum  timbul  minat  terhadap  motif  dan motivasi, motiv adalah daya penggerak dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas-aktivitas tertentu demi mencapai tujuan tertentu. Motif ini merupakan suatu  kondisi  internal  atau  disposisi  internal  kesiap-siagaan. 39 Sedangkan menurut JS. Winkel. 40 Motivasi adalah motiv yang menjadi aktif pada saat-saat tertentu.
Motivasi adalah sesuatu yang menghidupkan ( energie), mengarahkan dan mempertahnkan  prilaku;  motivasi  membuat    siswa  bergerak,  menempatkan pada  suatu  arah  tertentu,  dan  menjadikan  agar  mereka  terus  bererak, 41 semua siswa akan termotivasi mempelajari ketika mengalir kekuatan penggerak dalam jiwa mereka.
Motivasi merupakan keseluruhan daya penggerak didalam diri siswa yang menimbulkan  kegiatan  belajar,  sehingga  tujuan  yang  kehendaki  oleh  subyek
38 Totok Susanto, Tim Pengembangan MKD ( IKIP Semarang, 1998),16.
39 Ibid. 173.
40 W.S. Winkel, Psikologi Pendidikan dan Evaluasi Belajar (Jakarta: Gramedia, 1993), 93.
41 Jeanne Ellis Ormrod, Psikologi Pendidikan, 58.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
belajar itu dapat tercapai. 42 Sedangkan cita-cita adalah keinginan atau kehendak yang  selalu  ada  didalam  pikiran. 43 Timbulnya  motivasi  belajar  siswa,  bisa berasal  dari  dalam  diri  siswa  itu  sendiri,  juga  berasal  dari  luar  diri  siswa. Motivasi yang timbul dari dalam siswa itu sendiri disebut motivasi instrinsik, contohnya  kecenderungan  anak,  bakat  anak,  kemauan  dan  bakat.  Sedangkan motivasi  yang  timbul  dari  luar  diri  siswa  disebut  motivasi  ekstrinsik, contohnya:  model  penyajian  materi  pembelajaran,  suasana  pengajaran  dan kondisi masyarakat.
2. Keluarga
Keluarga  merupakan  pusat  pendidikan  yang  pertama  dan  yang  paling utama,  karena  sebagian  besar  kehidupan  siswa  berada  dalam  lingkungan keluarga. Jadi keadaan keluarga serta keadaan rumah juga mempengaruhi minat seorang siswa. Suasana rumah yang tenang, damai, tentram dan menyenangkan ( al-bayt al-jannah) akan mendukung minat siswa dalam belajar dirumah. Siswa dapat  belajar  dengan  tenang,  sehingga  menguntungkan  bagi  kemajuan  belajar siswa. Oleh karena itu, adanya perhatian keluarga terhadap aktifitas dan sarana belajar siswa akan dapat meningkatkan belajar tersebut.
3. Peranan Guru
Semua  siswa  adalah  individu-individu  unik  yang  memiliki  kekuatan, kelemahan dan tradisi yang berbeda-beda, 44 perbedaan hendaklah menjadi corak tersendiri  dalam  suatu  komunitas,  dalam  hal  ini  guru  memiliki  peran  untuk memanfaatkan  perbedaan  tersebut  sebagai  motivasi  dan  fasilitator  untuk memahami perbedaan  satu dengan yang lain.
Guru  dan  siswa  sebaiknya    mampu  menciptakan  iklim  psikologi  yang efektif  secara  menyeluruh,  yaitu  lingkungan  psikologis  umum  yang  mewarnai
42 M. Asruri
Ardiansyah,
“Hakikat Motivasi Belajar
”www.majalahpendidikan.com/2011/03/hakikat-motivasi-belajar.html. Diakses 20 Januari 2014.
43 Depdikbud, Kamus Besar, 196.
44 Jeanne Ellis Ormrod, Psikologi Pendidikan , 16-17.
Inovatif: Volume 1, No.1 Tahun 2015
interaksi  kelas, 45 sehingga  tercipta  suasana  kelas/lingkungan  belajar  aman, nyaman dan menjadi lingkungan yang prioritas tinggi.
Selain berperan sebagai fasilitator, guru juga harus dapat berperan sebagai motivator.  Dalam  hal  ini,  seorang  guru  harus  mampu  menciptakan  kondisi belajar  mengajar  yang  kondusif  dan  dapat  merangsang  minat  siswa  dalam belajar.  Menyadari  pentingnya  minat  dan  perhatian  siswa  dalam  proses pembelajaran,  berikut  ini  disajikan  beberapa  pendekatan  yang  harus diperhatikan  guru  dalam  meningkatkan  motivasi  belajar  siswa  adalah  sebagai berikut:
a. Berikan kepada siswa rasa puas, biasanya keberhasilan akan mengikutinya
b. Kembangkan  pengertian  kepada  siswa  secara  wajar.  Pengertian  baru haruslah disadarkan pengalaman-pengalaman belajar yang lampau
c. Bawalah suasana kelas yang menyenangkan para siswa
d. Buatlah para siswa ikut andil dalam program yang disusun
e. Usahakan pengaturan kelas yang bervariasi, sehingga rasa bosan berkurang dan perhatian siswa meningkat
f. Timbulkan minat siswa terhadap pokok bahasan yang dipelajari
g. Berikan komentar terhadap hasil-hasil yang mereka capai
h. Berikan kesempatan siswa untuk berkompetisi 46

## 4. Sarana dan Prasarana
Menurut  T.  Santoso,“fasilitas-fasilitas  yang  dimiliki  sekolah,  seperti perpustakaan,  ruang  kelas,  dan  laboraturium  juga  dapat  mempengaruhi  minat belajar  siswa”. 47 Kurang  lengkapnya  perpustakaan  serta  sedikitnya  jumlah buku-buku yang disediakan untuk siswa, kemudian ruang belajar yang sempit,
45 Ibid., 216.
46 Sholehuddin, “Faktor-faktor yang Mempengaruhi Minat Belajar”http.edublogs.org/2012/04/27/faktor-faktor-yang-mempengaruhi-minat-belajar. Diakses
tangal 22 Pebruari 2014.
47 Totok Santoso, Tim Pengembangan MKD , 86.
kotor dan gelap juga dapat mempengaruhi prestasi belajar siswa, sehingga hal- hal tersebut dapat mengurangi minat belajar pada diri siswa.

## 5. Teman Pergaulan
Teman pergaulan baik itu disekolah maupun dilingkungan tempat tinggal juga dapat mempengaruhi minat belajar siswa. Jika teman pergaulan memiliki minat belajar dan motivasi yang tinggi dalam belajar, maka minat teman yang lainya juga dapat mempengaruhinya.
Hal senada juga disampaikan Ormrod, “Hubungan dengan teman sebaya, terutama  persahabatan  karib,  memiliki  sejumlah  peran  penting  dalam perkembangan pribadi dan sosial remaja serta minat terhadap sesuatu,” 48 selain itu teman sebaya juga memberikan dukungan sosial dan emosional yang sangat dibutuhkan  para  remaja,  dengan  demikian  ketika  seseorang  memperoleh dorongan terhadap melakukan sesuatu dan yang melakukan dorongan tersebut, disisi lain orang yang memiliki power, maka dengan mudah akan tercapai.

## Seberapa  besar  pengaruh  modernisasi  terhadap  minat  belajar  pendidikan Islam perpektif  pelajar SMA/Sederajat di Kota Pare
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  hasil  perhitungan  koefisen  dan  pengujian hipotesis,  maka  selanjutnnya  dapat  dianalisis  perhitungan  langsung  dan  tidak langsung  variabel  eksogen  (variabel  yang  mempengaruhi/sebab)  terhadap  variabel endogen  (variabel  yang  dipengaruhi/akibat)  dalam  model  struktural  yang  terbagi menjadi substruktur sebagai berikut:
Variabel Pengaruh langsung terhadap minat belajar Pengaruh tidak langsung terhadap minat belajar Total Modernisasi 0,431 + 1,289x modernisasi - 0,000
48 Jeanne Ellis Ormrod, Psikologi Pendidikan , 109.

## Tabel 5.1. Pengukuran variabel
Dalam  substruktur  1  pada  tabel  di  atas  terdapat  sebuah  variabel  endogen yaitu  minat  belajar.  Dalam  tabel  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  terdapat  pengaruh langsung  modernisasi  (X)  terhadap  minat  belajar  Pendidikan  Islam  (Y).  Dapat disimpulakan  bahwa  modernisasi  berpengaruh  terhadap  minat  belajar  siswa SMA/sederajat di Kota Pare.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  msyarakat  dunia  dewasa  ini merupakan gejala yang normal. Pengaruhnya bisa menjalar denga cepat ke bagian- bagian dunia lain berkat adanya komunikasi modern. 49 Menurut penafsiran peneliti komunikasi  modern  tersebut  bisa  berupa  televisi,  telepon,  hand  phone,  internet, email  dan  media  jejaring  sosial  yang  marak  di  dunia  informatika,  penemuan- penemuan  baru  dibidang  teknologi  dan  informatika  tersebut  merupakan  upaya manusia  untuk  mengirimkan  pesan  kepada  orang  lain  di  tempat  lain  pula  dengan cepat, mudah dan lebih murah.
Pelajar  setingkat  SMA/sederajat  mampu  memanfaatkan  gejala-gejala modernisasi  sebagai  penunjang  kegiatan  belajar,  mempermudahkan  mereka  untuk mengakses  informasi  baru  dengan  cepat,  seperti  alat  tranportasi  sepeda  motor, dengan jarak tempuh  yang lebih jauh pelajar akan lalui  dengan cepat,  waktu  lebih pendek,  terlepas  dampak  negatif,  lalu  lintas  padat,  lebih  konsumtif  dan  rawan kecelakaan.  Namun,  semuanya  berjalan  dengan  cukup  baik  untuk  efektifitas  dan efesiensi waktu.
Penggunaan media pembelajaran berbasis komputer, seperti internet, pelajar dengan  mudah  mengakses  pengetahuan  yang  di  peroleh  dari  repositori,  web  side, atau  blog-blog  yang  dibuat  untuk  mengembangkan  keilmuan.  Tidak  begitu  sulit bagi  pelajar  untuk  sekedar  membuat  makalah,  tugas  guru  PAI  dengan  referensi lebih  banyak  dan  beragam.  Hal  ini  akan  memudahkan  pelajar  untuk  menggali informasi maupun mengembangkannya.
49 Soerjono Soekanto, Sosiologi SuatuPengantar (Jakarta: Rajawali Pers,2012), 261.
Penggunaan  internet  di  kalangan  pendidikan  sendiri  mendapat  dukungan dari  kementrian  terkait,  dengan  biaya  lebih  murah  dan  pemasangan  lebih  murah, bahkan  lembaga  sendiri  untuk  memperoleh  informasi  pendidikan,  mereka menggunakan media internet juga.
Bagaimana  proses  terjadinya    modernisasi  hingga  berpengaruh  terhadap minat belajar pendidikan Islam pelajar SMA/sederajat di Kota Pare
Berbicara  tentang  modernisasi  yang  terjadi  di  Kota  Pare,  sebenarnya  telah terjadi sejak lama, hal ini seiring dengan perkembangan teknologi, komunikasi dan informasi  yang  sangat  signifikan,  semuanya  sangat  terasa  sekali,  terutama  di  era globalisasi ini.
Adapun modernisasi yang terjadi di Kota Pare terjadi berdasarkan teori-teori berasal  dari  pengaruh  luar  dan  dalam,  dari  luar  gejala  modernisasi  berawal  dari pegawai-pegawai  Belanda  yang  didatangkan  ke  kota  ini,  untuk  dipekerjakan  di perkebunan dan Rumah Sakit HVA yang didirikan pada tahun 1908 serta pendatang asing  (China  dan  Arab)  yang  berniaga  di  kota  ini.  Pada  umumnya  kedatangan mereka,  terutama  orang-orang  Eropa  digambarkan  oleh  Geertz  membawa  budaya Eropa  mulai  dari  permainan  bola  sodok,  dansa  setiap  malam  minggu,  budaya disiplin waktu dan lain-lain.
Masyarakat  Mojokuto  secara  perlahan-lahan  mengikuti  gaya  hidup  orang- orang Eropa tersebut, bahkan dari segi arsitektur bangunannya pun juga mengikuti pola  yang  diusung  oleh  mereka,  apalagi  ketika  pemerintah  Hindia  Belanda berkuasa, maka sistem pemerintahan juga mengacu pada sistem tata negara model Belanda, kebijakan-kebijakan yang diterapkannyapun juga berorientasi pada Dunia Barat. Sehingga budaya itupun lambat laun mentradisi di masyarakat Mojo Kuto.
Sedangkan  secara  internal  gejala  modernisasi  berasal  dari  pelajar-pelajar yang  menuntut  ilmu  di  luar  daerah,  terutama  luar  negeri 50 setelah  mereka  pulang menjadi  agen  perubahan.  Perubahan-perubahan  tersebut  tampak  dalam  beberapa bidang,  mulai  dari  pemikiran,  budaya  berbusana,  berbicara  dan  juga  mengatur waktu, hingga akhirnya pada jenis pekerjaan mereka.
Periode berikutnya urbanisasi yang berdatangan dari beberapa kota di Tanah Air,  secara  tidak  langsung  juga  mempengaruhi  perubahan  sosial,  perubahan- perubahan  tersebut  selanjutnya  terus  berkembang  hingga  saat  ini.  Pendatang- pendatang  di  Kota  Pare  ini  selain  disebutkan  Geerzt  karena  dibukanya  lahan perkebunan oleh Belanda juga karena ambisi perdagangan mereka ke kota baru ini. Hal itu terutama dilakukan oleh orang-orang Cina yang mengambil alih peran pasar dari perkebunan ke sistem penanaman palawija 51
Sejak  abad  20an  Pare  dalam  usia  sekitar  50  tahunan  telah  mengalami kemajuan  yang  sangat  pesat,  hampir  gedung-gedung  pencakar  langit  berderet sepanjang  jalan,  sawah  yang  menghijau  beralih  fungsi  menjadi  perumahan, pertokoan,  perkantoran  dengan  gaya-gaya  modern,  bahkan  masyarakat  perkotaan kini banyak yang bergeser kearah selatan yaitu pedesaan yang jaraknya tidak begitu jauh dari pusat kota.
Pergeseran  tersebut  diakibatkan  karena  sudah  terlalu  padat  permukiman  di kota, dan daya tarik di desa yang tinggi, atau juga mereka sudah tidak mampu lagi hidup di lingkungan perkotaan yang sangat konsumtif dan biaya hidup mahal.
Kondisi  masyarakat  Pare  yang  digambarkan  oleh  Geerzt  dalam  teori Priyayi,  Santri dan Abangan yang  selanjutnya  juga  digambarkan  masyarakat dengan  tipologi:  “1) Priyayi  Modern, 2) Intelektual  Islam  Modern ,  3) Priyayi
50 Pelajar yang sekolah di luar negeri ini terbagi sesuai dengan latar belakang mereka, kalau kelompok nasionalis mereka akan belajar ke Eropa, sedangkan golongan santri akan belajar ilmu agama ke Timur Tengah.
51 Palawija adalah tanaman kedua setelah padi panen biasanya sistem  tanaman ini digunakan menyebutkan selain padi, yaitu jagung, kedelai, kacang hijau dan jenis sayuran lainnya, dilakukan dengan jangka pendek antar 3-4 bulan.
Tradisional, 4) Intelektual  Islam  Konservativ, 5) Orang  kampung  Abangan, 6)
Santri  Abangan, 7) Pimpinan  Desa  Abangan, 8) Pimpinan  Desa  Santri, 9) Orang Desa  Abangan, dan  10) Orang  Desa    Santri” 52 dari  10  tipologi  tersebut  Geertz mengelompokkan sepuluh tipe tersebut menjadi masayarakat modern (nomor 1, 2) dan masyarakat tradisional (nomor 3,4,5,6,7,8,9 dan 10).
Perubahan sosial dalam masyarakat memang telah ada sejak zaman dahulu. Namun,  dewasa  ini  perubahan-perubahan  tersbut  berjalan  dengan  sangat  cepat sehingga  membingungkan  manusia  yang  menghadapinya,  yang  sering  berjalan secara  konstan. 53 Semua  masyarakat  akan  menentukan  sikap  yang  berbeda-beda dalam  menghadapi  perubahan  tersebut,  tentusaja  akan  disesuaikan  dengan kemampuan dan kemauan mereka.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  kuantitatif  dan  kualitatif  yang  didialogkan dengan teori-teori Geertz,  bahwasanya modernisasi yang terjadi di Pare sudah lama dimulai  sejak  zaman  penjajahan  Belanda,  peneliti  menemukan  data  baru modernisasi  yang  terjadi  di  masyarakat  Mojo  Kuto  juga  dipengaruhi  oleh persiggungan  orang  kota  yang  modern  dengan  masyarakat  kota  lainnya  dalam perjalanan dagang mereka atau karena sub urban dari beberapa kota di Pulau Jawa.
Pada  periode-periode  berikutnya  proses  modernisasi  di  Kota  Pare dipengaruhi oleh pengenalan budaya-budaya luar kota yang diperkenalkan melalui media telekomunikasi dan informatika modern, pelajar mengetahui bagaimana cara berpakain, bergaul dan gaya hidup para artis di televisi atau internet, tidak sulit bagi mereka untuk menirukan.
Bagaimana  strategi  pelajar  muslim  setingkat  SMA/sederajat  di  Kota  Pare dalam menghadapi modernisasi.
Bahwa  gelombang  modernisasi  yang  telah  pasang  beserta  upaya pembangunan  di  negara  maju  dan  negara  berkembang,  tidaklah  seharusnya
52 Clifford Geertz, Mojokuto Dinamika Sosial Sebuah Kota di Jawa, terj. Amri Marzali (Jakarta: Pustaka Grafitipers,1986), 117.
53 Soerjono Soekanto, Sosiologi SuatuPengantar, 261.
ditanggapi phobia ,  atau  bahkan  antipati,  tetapi  sebagai  genarasi  yang  tangguh pelajar  muslim  harus  siap  bersaing,  bertanding  dan  berdamping  terutama  di  era perdagangan bebas ini, tentu saja berbekal nilai-nilai atau moralitas yang kuat.
Sebagaimana dalam uraian sebelumnya penulis melihat dalam fenomena ada tiga  segmen  dalam  merespon  arus  modernisasi  di  masyarakat,    pertama kelompok fundamentalis, dimana  dalam  menyikapi  gejala  modern  kelompok  ini  cenderung menolak  secara  frontal  dan  menghindari  bersinggungan,  mereka  menganggap pengaruh ini akan berdampak negatif, terutama pada otientisitas nilai-nilai religius. Kelompok  ini  cenderung  eksklusif  dan  tertutup,  keberadaan  kelompok  ini  sangat kecil sekali, sebagaimana ditunjukkan dalam paparan data, dari 202 responden yang mereka sangat tradisional sangat kecil sekali.
Kelompok kedua  Moderat, kelompok  yang  menerima  dan  menolak  dengan secara tidak frontal, kelompok ini cenderung tidak terlalu mempermasalahkan baik menerima  dan  menolaknya,  kelompok  ini  relatif  besar  karena  disatu  sisi  mereka harus  mempertahnkan  tradisi  lokalnya  sebagai  indikasi  masyarakat  tradisional, dilain  pihak  mereka  terbentur  dengan  budaya  baru  yang  datang  untuk  merubah demi  perbaikan.  Jadi  pada  kelompok  kedua  ini  akan  terwujud  akulturasi  budaya baru  yaitu  penyesuaian  budaya  lama  dengan  yang  baru,  namun  ketika  akan meninggalkan  budaya  baru  mereka  belum  rela  melepas  atau  masih  terikat  dengan nilai-nilai tardisi nenek moyang.
Adapun  kelompok ketiga  ekstrim  menerima, kelompok  ini  cenderung menyerap  budaya  modern  sampai  akar-akarnya,  kelompok  ini  menganggap kemajuan  dan  perubahan  kearah  yang  lebih  baik  hanya  dapat  berjalan  ketika mengadopsi  paham  modernism.  Sebagaimana  yang  terjadi  di  beberapa  sekolah umum  yang  berorientasi  jurusan-jurusan  menggunakan  teknologi  modern. Penggunaan  teknologi  canggih  menuntut  mereka  dalam  proses  pembelajaran  dan praktikum.
Untuk mengimbangi agar tidak terlalu jauh pada pola modernis, para pelajar di Kota Pare diberikan pelajaran agama Islam baik secara kurikuler maupun ekstra
kurikuler,  terutama  ketika  akan  menghadapi  ujian,  “mereka  biasa  mengadakan istighathah sebagai  bentuk  meminta  dan  berdo’a  kepada  Allah  agar  ujian  negara yang  mereka  hadapi  senantiasa  diberikan  kekuatan  dan  nilainya  baik” 54 Sehingga para  pelajar  dimasa-masa  menghadapi  ujian  negara  mereka  akan  tidak  tampak modern lagi, karena rasionalitas mereka berubah menjadi bersifat magis dan mistis.
Nurcholish  Madjid  menyebutkan,  bahwa  dalam  menghadapi  modernitas umat  islam  mengalami  kesulitan,sehingga  sebagian  umat  tampak  alergi  dengan modernisasi yang dianggap sebagai produk Barat.
Dalam  penghadapan  antara  Zaman  Modern  itu  dengan  Zaman  Islam, maka orang Muslim mengalami berbagai kesulitan tertentu, Kesulitan itu  tercermin  dalam  sikap  kaum  Muslim-seperti  tampak  jelas  dalam sikap  banyak  kaum  terpelajar  (modern)  Muslim-yang  penuh abivalensi:  disatu  pihak,  hampir  tanpa  banyak  kesulitan,  menerima teknologi Barat; di pihak lain, melalui penalaran yang tidak semuanya mulus  namun  juga  tidak  semuanya  tanpa  dasar,  mereka  mencap masyarakat Barat sebagai masyarakat Jahiliyah Modern. 55
Berdasarkan  itu  semua,  maka  menjadi  penting  bagi  umat  Islam  untuk mempelajari dan mengetahui serta menemukan hubungan yang lebih otentik antara perkembangan  Iptek  dan  Islam.  Karena  umat  Islam  tanpa  mengetahui  otentisitas perkembangan Iptek itu sendiri akan kesulitan dalam menghadapinya, mungkin kita perlu  menengok  kembali  zaman  kejayaan  Islam,  dimana  kelompok  intelektual Islam klasik telah bekerja keras untuk mengenalkan Islam dengan teknologi maju di zamannya.
Berdasarkan  analis  data  yang  diperoleh  dan  temuan-temuan  dilapangan, ketika  dihadapkan  dengan  teori-teori  yang  dibahas  pada  landasan  teori,  maka penulis merumuskan beberapa langkah yang perlu diberikan kepada pelajar muslim dengan  memberikan  bekal  pengetahuan  agama  yang  cukup  dan  moralitas  yang
54 Wawan cara dengan Suyo Setyo Kepala SMA Dharmawanita 21 Desember 2013 saat ditemui peneliti di kantor kerjanya
55 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam ( Jakarta: Paramadina, 1997), 12-13.
berkarakter, untuk membekali para pelajar muslim dalam menghadapi modernisasi dengan  indikasi;  masyarakat  sudah  bersifat  rasionalis,  penggunaan    alat  tekologi canggih, perubahan adat istiadat lama adalah sebagai berikut:
Pertama ;  Selalu  meningkatkan  iman  dan  taqwa  kepada  Allah  swt.  dengan memberikan bekal pemahaman yang kuat terhadap agama sejak dini hari terutama akhlaq  al-karimah mengingat  di  zaman  modern  ini  hampir  semua  akses  teknologi dan  informatika  sering  menjadi  penyebab  seseorang  melakukan  kejahatan  atau kriminal,  ketika  seseorang  sudah  memiliki  ikatan  akidah  yang  kuat  dan  nilai-nilai moral yang kokoh maka akan terkontrol dalam perilakunya.
Kedua ;  Menunjukkan  kelebihan  dan  kelemahan  semua  indikasi-indikasi modernisasi    kepada  mereka  secara  tepat  dan  cermat,    sesuai  dengan  kontekstual yang bersifat fenomenologi. Dengan mengetahui kelemahan dan kelebihan tersebut siswa setingkat SMA/sederajat diharapkan sudah mampu memilih mana yang baik bagi mereka dan mana yang akan mandatangkan mudarat.
Ketiga ;  Menunjukkan  nilai-nilai  tradional  yang  masih  relevan  dengan kemasan  yang  bisa  dikonsumsi  bagi  mereka.  Sebagaimana  yang  dilakukan  siswa Madrasah  Aliyah  Hasanuddin  Pare,  setiap  satu  bulan  sekali,  mereka  mengadakan acara tahtim  al-Qur’an secara  anjang  sana  (berkeliling  dari  satu  rumah-kerumah siswa  lainnya),  dalam  acara  tersebut  mereka  mendatangkan  guru  pembina keagamaan  untuk  membuka  acara,  dan  esok  harinya,  tepatnya  pada  hari  ahad setelah  dibacakan  do’a  petutup  al-Qur’an  oleh  kepala  madrasah,  mereka mengadakan khithabah mulai  dari  ketua  pelaksana,  OSIS,  tuan  rumah  dan  belum lagi  pidato tiga bahasa,  yaitu  Indonesia, Arab dan  Inggris. Pada penghujung  acara diberikan  pengajian  umum  oleh  salah  seorang  guru  atau  penceramah  yang  juga dihubungi oleh mereka sendiri. 56
Keempat: Perlunya  pendampingan  dari  orang  tua  dan  guru,  terutama  dalam tataran  anak  remaja,  kehadiran  guru  dan  orang  tua  akan  berpengaruh  positif
56 Observasi kegiatan keagamaan siswa Madrasah Aliyah Hasanuddin yang diadakan di disalah satu rumah siswa Desa Gedang Sewu Pare, 12 Januari 2013.
terhadap penggunaan teknologi modern bagi pelajar, apabila mereka sudah mampu memanfaatkan  dengan  baik  dan  benar,  barulah  orang  tua  atau  guru  memberikan kepercayaan  kepada  mereka  secara  berlahan,  tetapi  tidak  sepenuhnya  diserahkan kepada  anak,  melainkan  dilepaskan  pelan-pelan  sesuai  dengan  kesiapan  mental mereka.
Kelima: Diperlukan  evaluasi  dari  penggunaan  atau  pemanfaatan  teknologi modern,  dengan  evaluasi  dari  orang  tua  dan  guru,  setidaknya  akan  ada  perhatian bagi  pengguna  untuk  lebih  memanfaatkan  yang  lebih  positif  dan  tepat  guna,  serta tidak  membahayakan  bagi  perkembangan  kejiwaan  anak,  terutama  dewasa  ini pelajar SMA/sederajat sebagai konsumen teknologi modern yang paling banyak.

## Kesimpulan
Bahwa modernitas siswa setingkat SMA/sederajat sudah menunjukkan sangat tinggi,  sedangkan  minat  belajar  Pendidikan  Islam  sangat  tinggi  hal  ini  disebabkan siswa  SMA/sederajat  mampu  menyikapi  gelombang  modernisasi  dengan memanfaatkan  teknologi  maju  secara  efektif  dan  efisien  sebagai  media  belajar Pendidikan Islam.
Bahwa  modernisasi  di  Kota  Pare  pada  mulanya  dipengaruhi  kebijakan pemerintah  Hindia  Belanda  yang  didatangkan  untuk  dipekerjakan  di  perkebunan, selain  itu  juga  masuknya  budaya  asing  yang  masuk  dan  dibawa  oleh  golongan pelajar kota ini dari perhelatan mereka dari luar kota.

## BIBLOGRAFI

## Ardiansyah, M. Asruri “Hakikat Motivasi Belajar ”www.majalahpendidikan.com
/2011/03/hakikat-motivasi-belajar.html. Diakses 20 Januari 2014.
Efrinaldi, Syari’at  Islam  &  Dinamika  Masyarakat  Solusi  terhadap  Problematika Kontemporer (Jakarta: Ricardo, tt.)
Geertz, Clifford 1986, Mojokuto Dinamika Sosial Sebuah Kota di Jawa, terj. Amri Marzali (Jakarta: Pustaka Grafitipers).
Jan-Erik  Lane dan Svente Ersson,  , 1994. Ekonomi Politik Komparati: Demokrasi dan Pertumbuhan, Benarkah Kontradiktif (Ditejemahkan dari ComparativePolitical  Economi oleh  Haris  Munandar)  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada)
M. Natsir, 1957. Tantangan Dakwah Sekuler ( Jakarta: Pustaka Pendis)
Madjid, Nurcholish. 1997. Kaki Langit Peradaban Islam ( Jakarta: Paramadina,).
Moloeng Lexy J., 1993. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya,)
Muhaimin, 2003, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,)
Mujahid,  “Pendekatan  Agama  dan  Peran  Orang  Tua  Sebagai  Sarana  Filterisasi Pengaruh  Buruk  Modernisasi,  Teknologi  dan  Informasi  Bagi  Generasi Muda”, www.pemkabkediri.co.id. diakses 2 Agustus 2013
Outhwaite,  William  (ed.)  ,  2008. Ensiklopedi  Pemikiran  Sosial  Modern terj . Tri Wibisono B.S. (Jakarta: Kencana Media Group)
Peraturan  Menteri  Agama  RI.  No.2  Tahun  2008  Tentang  Stadar  Kelulusan  dan Standar  Isl  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa  Arab  di  Madrasah (Jakarta: Direktorat Pendidikan Madrasah, 2008)
Pippa  Norris  dan  Ronald  Iglehart, Sacred  and  Seculer:  Religion  and  Politics
Worldwide , trj. Zaim Rofiqi (Jakarta: Pustaka Alvabet) Sholehuddin, “Faktor-faktor yang Mempengaruhi Minat
Belajar”http.edublogs.org/2012/04/27/faktor-faktor-yang-mempengaruhi-
minat-belajar. Diakses tangal 22 Pebruari 2014.
Slameto, Belajar dan Faktor–faktor yang Mempengaruhinya (Jakarta: Rineka Cipta, 2010)
Soekanto, Soerjono 2012, Sosiologi SuatuPengantar (Jakarta: Rajawali Pers)
Sudarsono, Joko 2003. Tentang Pendidikan Nasional 2003 (Jakarta: Rineka Cipta)
Sukmadinata,  Nana  Syaodih  2011, Metode  Penelitian  Pendidikan (  Bandung: Remaja Rosdakarya)
Susanto, Totok 1998, Tim Pengembangan MKD ( IKIP Semarang)
Syah,  Muhibbin  2008. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru (Bandung: Remaja Rosda Karya)
Tilaar, H. A. 2004, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: Rineka Cipta:)
Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang    ed.  Sugeng Listiyo  Prabowo, Materi  Pendidikan  dan  Pelatihan  Profesi  Guru,
(Malang: UIN Maliki Press, 2010)
Tim Penyusun, , 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . ( Jakarta: Balai Pustaka)
W.S.  Winkel,  1993, Psikologi  Pendidikan  dan  Evaluasi  Belajar (Jakarta:
Gramedia)
Wahid  Abdul,1998. ManajemenBerbasis  Madrasah:  Ikhtiyar  Menuju  Madrasah
yang Mandiri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) Wikipedia Bahasa Indonesia, “Memahami
sekularisasi” Ensiklopedi
Bebas, www.wikipedia.com, , diakses tanggal, 12 Agustus 2013