PERKEMBANGAN PEMAHAMAN HADIS DI INDONESIA: Analisis Pergeseran Dan Tawaran Di Masa Kini

## Taufan Anggoro
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Anggoro426@gmail.com

## Abstrak
Beberapa  argumen  menganggap  bahwa  kajian  hadis  di  Indonesia jarang  terjadi.  Argumen  yang  memang  terkesan  ‘terburu-buru’  ini dibantah  dalam  penelitian  ini  dengan  menunjukkan  bahwa perkembangan  studi  hadis  di  Indonesia  menunjukan  tren  yang dinamis  sejak  abad  ke-17  akhir  hingga  sekarang.  Melalui  deskripsi- analisis  penelitian  ini  menunjukkan  bagaimana  perkembangan pemahaman  hadis  di  Indonesia  pada  setiap  periodenya  serta pergeserannya. Selain itu, berupaya memberi tawaran prinsip-prinsip dalam  memahami  hadis  di  masa  kini.  Hasilnya,  pergeseran  yang muncul terdapat empat model, yaitu pertama, memahami hadis secara sederhana; kedua, memahami hadis terbatas pada internal teks hadis; ketiga, memahami hadis secara kontekstual; dan keempat, memahami hadis  secara  tekstual-literal.  Dan  beberapa  tawaran  yang  dapat dipakai  dalam  memahami  hadis  ada  empat  prinsip,  yaitu  prinsip kesetaraan, keadilan, non-radikal, dan non-politis.
Kata Kunci: Pemahaman Hadis, Pergeseran Tawaran.

## Abstract
Some arguments assume that the study of hadith in Indonesia is rare. This argument that was indeed ‘rushed’ was refuted in this study by showing that the development of hadith studies in Indonesia showed a dynamic trend since the late 17th century until now. Through the analysis  of  this  research  shows  how  the  development  of  hadith understanding  in  Indonesia  in  each  period and  its  shift.  In addition, trying to offer principles in understanding hadith in the present. As a result, the shift that arises there are four models: first, understanding the hadith in a simple way; second, understanding hadith is limited to internal  hadith  texts;  third,  to  understand  hadith  contextually;  and fourth, understanding textual-literal hadith. And some offers that can be  used  in  understanding  the  hadith  are  four  principles,  namely  the principle of equality, justice, non-radicalism, and non-politics. Keywords: Hadi>th Comprehension, Bid Shifts.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## PENDAHULUAN
Kajian terhadap perkembangan keilmuan Islam di Indonesia sampai saat ini masih  terus  menjadi  perbincangan  dari  para  ahli.  Tak  terkecuali  keilmuan  hadis yang  berkembang  di  wilayah  ini,  yang  sejak  kurun  waktu  abad  ke-18  telah menunjukkan  adanya  intensitas  pergumulannya.  Namun,  argumen  ini  nampaknya berbeda dengan  temuan beberapa  ahli  yang menyatakan  bahwa  tradisi  pengkajian hadis jarang terjadi di Indonesia. 1 \
Penelitian ini salah satu tujuan utamanya ingin membuktikan bahwa tradisi pengkajian  hadis  ada  dan  terjadi  di  Indonesia.  Argumen  yang  menyatakan  bahwa tradisi  pengkajian  hadis  jarang  terjadi  di  Indonesia  tersebut  sebenarnya  benar, tetapi  tidak  dijabarkan  secara  menyeluruh.  Sehingga  menghasilkan  kesimpulan yang  tidak  utuh.  Karena  memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  secara  historis, kajian hadis di Indonesia pernah berada dalam kondisi ‘vakum’. 2
Jadi,  pendapat  yang  menyatakan  tradisi  pengkajian  hadis  jarang  terjadi  di Indonesia  tidak  sepenuhnya  benar.  Hanya  perlu  dilakukan  pengkajian  secara menyeluruh  terhadap  perkembangan  studi  hadis  di  Indonesia,  sehingga  diperoleh pemahaman yang utuh seputar studi hadis di Indonesia. Oleh karena itu, pada titik inilah pentingnya melakukan penelitian terhadap perkembangan hadis di Indonesia. Yang secara khusus meneliti perkembangan pemahaman hadis di Indonesia.
Aspek  pemahaman  hadis  menjadi  fokus  penelitian  dibanding  aspek  lain (validitas hadis) karena aspek inilah yang merupakan tujuan akhir kajian terhadap hadis.  Setelah  mengkaji  validitas  hadis  tentu  langkah  berikutnya  ialah  menggali makna  hadis,  yang  dalam  hal  ini  adalah  memahami  hadis.  Sehingga,  meneliti perkembangan  pemahaman  hadis  di  Indonesia  cukup  strategis  kaitannya  dengan problem  penelitian  di  atas.  Melihat  perkembangan  sebuah  pemahaman  tentu memerlukan suatu perangkat teori untuk menganalisisnya.
Dalam  proses  memahami  suatu  teks  ada  tiga  komponen  penting  yang diperlukan,  yaitu  teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi. 3 Melalui  ketiga  komponen penting  inilah  perkembangan  pemahaman  hadis  di  Indonesia  dilihat.  Bagaimana pergeseran pemahaman hadis terjadi pada setiap masanya, berdasarkan tolok ukur ketiga komponen tersebut. Berdasarkan hal tersebut maka, terlihat bagaimana pola perkembangannya lebih lanjut pada setiap periodenya.
Dari  sini  semakin  memperkuat  bahwa  meneliti  perkembangan  pemahaman hadis  di  Indonesia  tidak  hanya  sekedar  memaparkan,  tetapi  menggali  lebih  jauh bagaimana pola pergeseran pemahaman hadis di Indonesia pada setiap periodenya. Kemudian  dilanjutkan  dengan  memberi  tawaran  pemahaman  hadis  yang  relevan dengan  masa  kini  di  Indonesia.  Dengan  begitu,  tujuan  penelitian  ini  selain
1 Para  ahli  yang  mengatakan  hal  tersebut  ialah  Ramli  Abdul  Wahid,  Khairul  Rafiqi,  dan Martin Van Bruinessen. Dalam Hasep Saputra, “Genealogi Perkembangan Studi Hadis di Indonesia,”
Jurnal Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis vol. 1, no. 1 (2017): 41.
2 Oman Fathurahman, “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara: Hidayat  al-Habib  by  Nur  ad-Din  Al-Raniri>,” Jurnal  Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  of  Islamic Studies vol. 19, no. 1 (2012): 51.
3 Fahruddin  Faiz, Hermeneutika  Qur’ani:  Antara  Teks,  Konteks,  dan  Kontekstualisasi (Yogyakarta: Qalam, 2003), 132.
mengetahui  perkembangan  pemahaman  hadis  di  Indonesia,  juga  mengetahui bagaimana pergeserannya pada setiap masa.
Oleh  karena  itu,  dalam rangka membatasi  permasalahan  yang  ada,  terdapat dua  rumusan  masalah  penting  dalam  penelitian  ini.  Keduanya  adalah  bagaimana pergeseran yang terjadi dalam perkembangan pemahaman hadis di Indonesia. Lalu, bagaimana prinsip-prinsip dalam memahami hadis yang dapat menjadi tawaran di masa kini. Tawaran pemahaman hadis disini sekaligus menjadi penutup penelitian ini sebagai suatu bentuk kontribusi dari penelitian yang telah dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan,  dengan  melakukan  kajian terhadap  berbagai  literatur  yang  terkait  dengan  studi  hadis  di  Indonesia  pada umumnya.  Secara  spesifik  berupaya  melacak  secara  periodik  ulama-ulama  hadis Indonesia  yang  mempunyai concern  atau  bahkan  memiliki  karya-karya  di  bidang pemahaman hadis (sharh}}). Dengan begitu maka pada setiap masa atau periode yang ditentukan dapat dipetakan berbagai literatur hadis ( sharh}}) yang muncul, sehingga dari sini dapat dilakukan analisis untuk melihat sejauh mana pergeseran yang ada.
Guna  mendapat  pemahaman  seputar  perkembangan  pemahaman  hadis  yang komprehensif,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengolahan  data  secara deskriptif-analitis.  Tidak  hanya  sekedar  memaparkan  dan  menggambarkan  saja, tetapi  juga  menganalisis  berbagai  temuan-temuan  yang  ada.  Seperti  disinggung pada  paragraf  sebelumnya,  bahwa  setelah  terpetakan  karya-karya  di  bidang pemahaman  hadis  lalu  dilakukan  analisis.  Analisis  disini  dilihat  dari  sisi  ketiga komponen  teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi.  Bagaimana  perkembangan pemahaman  hadis  di  Indonesia,  baik  dari  periode  awal  hingga  periode-periode berikutnya. Sejauh mana para ulama hadis Indonesia dalam memahami teks hadis, dari  yang  hanya  melibatkan  kajian  internal  teks  hingga  melibatkan  konteks  yang melingkupi lahirnya sebuah teks hadis.
Maka,  obyek  material  yang  cukup  sentral  dalam  penelitian  ini  adalah  para ulama  atau  ahli  hadis  Indonesia  yang  mempunyai  fokus  pada  pemahaman  hadis. Sehingga  tidak  semua  tokoh  hadis  menjadi  obyek,  hanya  yang  berkaitan  dengan bidang tersebut saja. Setelah rangkaian tersebut dilakukan maka terlihat bagaimana pergeseran  pemahaman  hadis  pada  setiap  periodenya.  Hal  ini  menjadi  suatu argumen penting yang menunjukkan bahwa hubungan para ulama Indonesia dengan hadis  atau  bahkan  dalam  upaya  memahami  teks  hadis  terjadi  cukup  intens  sejak lama. Dengan begitu, problem penelitian yang diangkat dalam penelitian ini dapat terjawab melalui data-data yang ada.
Dengan  terungkapnya  pergeseran  pola-pola  pemahaman  hadis  yang  terjadi, dapat  diketahui  sejauh  mana  perkembangan  khazanah  studi  hadis  di  Indonesia, khususnya  seputar  pemahaman  hadis.  Dan  akhirnya,  dalam  rangka  merespon  isu kekinian,  penelitian  ini  menawarkan  beberapa  poin  kaitannya  dengan  memahami hadis di masa kini. Tawaran ini berupa prinsip dasar yang perlu diperhatikan saat memahami suatu hadis.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## PEMBAHASAN
Perkembangan Pemahaman Hadis di Indonesia Periode Abad ke-17 sampai 18 Pada  periode  ini  berbagai  cabang  keilmuan  Islam  di  Indonesia  awal mulanya  diajarkan  melalui  sistem  pengajaran  pesantren.  Cabang  keilmuan  Islam yang  dikaji  pertama-tama  adalah  Alquran,  lalu  setelah  itu  Ilmu  Bahasa  Arab (nahwu dan s}araf). Ini disebabkan karena seluruh Alquran dan literatur keagamaan lainnya  dominan  ditulis  dengan  bahasa  Arab. 4 Oleh  karena  itu,  meskipun pengajaran  bahasa  ini  tidak  secara  langsung  menyangkut  masalah  agama,  tetapi dianggap sebagai pelajaran agama karena menyatu dengan sendirinya.
Ilmu fiqh,  tawh}i>d  atau  us}u>luddi>n,  dan  tafsir  Alquran merupakan  beberapa keilmuan pokok di masa itu. Setelah seseorang selesai mempelajari ketiga macam pelajaran  pokok  agama  tersebut,  selanjutnya  seseorang  dapat  mengambil  mata pelajaran sampingan seperti tasawuf, hisab atau falak, dan hadis. Berbagai literatur yang muncul pada masa abad ke-17 awal ini masih belum banyak memberi ruang pada hadis secara khusus.
Pada  periode  ini  beberapa  jenis  literatur-literatur  yang  ditemukan  dapat diklasifikasikan  menjadi  lima. Pertama,  cerita-cerita  yang  di  ambil  dari  Alquran (Kuranic’s Tales) atau cerita tentang Nabi dan person lain yang namanya disebut dalam Alquran. Kedua, cerita khusus tentang Nabi Muhammad Saw. Ketiga, cerita tentang  orang-orang  yang  hidup  sezaman  dengan  Nabi  (sahabat  atau  lainnya). Keempat,  cerita  tentang  pahlawan-pahlawan  (dalam  dunia)  Islam  yang  terkenal. Dan terakhir yang kelima, karya-karya yang berkaitan dengan masalah teologi. 5 Walaupun dalam pengelompokkan literatur keislaman yang dilakukan oleh Roolvink  diatas  tidak  menemukan  adanya  literatur  hadis  (karena  perkembangan hadis lebih lambat dibanding dengan bidang lain) pada periode ini, temuan kajian lain  menyimpulkan  hal  yang  berbeda.  Menurut  Oman  Fathurrahman,  tradisi penulisan  kitab-kitab  hadis  di  kalangan  ulama  Nusantara  tidak  dapat  dipungkiri secara kuantitas, masih sangat minim dibanding bidang keislaman yang lain. 6 Argumen tersebut sesuai dengan adanya fakta bahwa pada masa ini (abad ke-17 dan ke-18) ada beberapa tokoh ulama yang menaruh perhatian pada bidang hadis,  walaupun  belum  secara  signifikan.  Seperti  Nuruddin  al-Rani>ri>  dan  Abd  al- Ra’u>f  al-Sinkili>,  yang  memang  dianggap  sebagai  tokoh  utama  yang  merintis  dan
4 Barulah setelah mampu menguasai bahasa Arab, dilanjutkan dengan mempelajari pelajaran agama  yang  sebenarnya,  seperti  ilmu  fiqh,  tauhid  atau  ushuluddin  dan  tafsir  Alquran.  Setelah menyelesaikan  ketiga  macam  pelajaran  pokok  agama  tersebut,  para  santri  dapat  mengambil  mata pelajaran sampingan seperti tasawuf, hisab atau falak, dan hadis. Lihat Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern ,  terj.  Karel  A.  Steenbrink  dan Abdurrahman (Jakarta: Pustaka LP3ES, Cet II, 1994), 10-11.
5 Menurut Roolvink, kajian ini pada umumnya bermuara pada tiga sendi pokok Islam, atau yang disebut dengan tiga pilar Islam yang terdiri dari ilmu kalam, ilmu fikih, dan ilmu tasawuf. Lihat Roolvink, R., Encyclopedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, t.th.), 1230-1235.
6 Oman Fathurahman, “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara: Hidayat  al-Habib  by  Nur  ad-Din  Al-Raniri>,” Jurnal  Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  of  Islamic Studies vol. 19, no. 1 (2012): 47-48.
mulai memperkenalkan studi hadis pada masa ini, khususnya dalam sharh}} hadis di Indonesia. 7 Masing-masing  tokoh  tersebut  mempunyai  karya  yang  sedikit  banyak mengulas dan menjelaskan hadis-hadis Nabi.
Nuruddin al-Raniri (w. 1068 H/1658 M) 8 misalnya, mempunyai kitab yang berjudul Hida>yat  al-Habi>b  fi>  al-Targhi>b  wa  al-Tarti>b.  Kitab  ini  merupakan kumpulan hadis yang diterjemahkan al-Raniri dari bahasa Arab ke bahasa Melayu yang disusun dengan tujuan agar Muslim Melayu-Indonesia mampu memahaminya agama Islam dengan benar. 9 Karena sifatnya yang lebih dominan alih bahasa maka penjelasan  hadis  Nabi  yang  dilakukan  oleh  al-Raniri  masih  berkutat  pada  aspek teks, dengan menguraikan pokok-pokok hadis secara sederhana.
Selanjutnya  ada  Abdur  Ra’uf  al-Sinkili  (w.  1105  H/  1693  M) 10 dengan karyanya  yang  berjudul Mawa>’iz}  al-Badi’ah.  Karya  al-Sinkili  tersebut  merupakan kumpulan  hadis  Qudsi  yang  diadopsi  oleh  al-Sinkili  untuk  mengemukakan  ajaran hubungan Tuhan dengan ciptaan, neraka, dan surga, dan cara-cara yang layak bagi kaum  Muslimin  untuk  mendapatkan  ridha  Tuhan. 11 Al-Sinkili  berusaha  untuk mengintegrasikan  antara  ilmu  dan  amal  secara  integral-holistik.  Bahwa  ilmu  saja tidak menjadikan seseorang menjadi lebih baik, ia harus merealisasikan perbuatan- perbuatan yang baik sebagai konsekuensi terhadap ilmu yang dimilikinya. 12 Selain  Kitab Mawa>’iz}  al-Badi’ah  di  atas,  karya  al-Sinkili  yang  lain  yang menjadi perintis sharh}} hadis di Indonesia ialah Sharh}} Lat{i>f ‘ala Arba’i>n Hadi>tha>n li> Ima>m  an-Nawa>wi.  Kitab  tersebut  merupakan  komentar  dan  penjelasan  al-Sinkili terhadap Kitab Arba’i>n karya Imam Nawawi. 13 Kedua kitab al-Sinkili yang berjudul Mawa>’iz} al-Badi’ah dan Sharh}} Lat{i>f ‘ala Arba’i>n Hadi>tha>n li> Ima>m an-Nawa>wi ini jika  dibandingkan  dengan  kitab  al-Raniri  di  atas  dalam  hal  penjelasannya  lebih mendalam  yang  dilakukan  oleh  as-Sinkili.  Walaupun  memang  baik  itu  karya  al-
7 Lihat dalam Oman Fathurahman, “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara:  Hidayat  al-Habib  by  Nur  ad-Din  Al-Raniri>”.  Bandingkan  dengan  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII (Jakarta:  Kencana Prenadia Group, 2013).
8 Nama  lengkapnya  adalah  Nuruddi>n  Muh}ammad  bin  ‘Ali>  bin  Hasanji  al-H{amid  (al- H{umayd)  al-Sha>fi’i>  al-Aydarusi>  al-Raniri>.  Lahir  pada  akhir  abad  ke-16  di  Ranir  (moderen:  Randir), sebuah kota pelabuhan tua di Pantai Gujarat. Al-Raniri> lebih sering dianggap sebagai tokoh sufi dari pada  seorang  pembaharu (mujaddid) .  Padahal,  dia  jelas  merupakan  salah  seorang  mujaddid  paling penting di Nusantara dalam abad ke-17. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , 210-231.
9 Kitab  ini  merupakan  karya  rintisan  dalam  bidang  hadis  di  Nusantara  dan  karenanya menunjukkan  pentingnya  hadis  dalam  kehidupan  kaum  Muslim.  Dalam  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama , 186-187.
10 Nama  lengkapnya  adalah  Abdur  Ra’uf  ‘Ali  al-Jawi  al-Fansuri  al-Sinkili  (1024-1105 H/1615-1693  M) berasal  dari  Fansur,  Sinkil  (Moderen:  Singkel),  di  wilayah  pantai barat-laut  Aceh. Beberapa tempat yang pernah ia singgahi untuk menuntut ilmu adalah Dhuha (Doha) di wilayah Teluk Persia,  Yaman,  Jeddah,  dan  akhirnya  Mekkah  dan  Madinah.  Selengkapnya  dalam  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama , 239-269.
11 Kitab ini diterbitkan di Makkah pada tahun 1310 H/1892 M (edisi keempat atau kelima). Karya ini kembali diterbitkan di Penang paad tahun 1369 H/ 1949 M, dan sampai sekarang kitab ini masih digunakan oleh sebagian muslim di Nusantara. Lihat Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , 205.
12 Rinkes, D.O, Van Singkel: Bidrage Tot de Kennis Van de Mystick op Sumatera en Java (Heerenve:Hepkema, tth), 33-34.
13 Kitab ini ditulis atas permintaan Sulthanah Zakiyyat ad-Din, dalam Oman Fathurahman, “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara, 56.
Sinkili maupun al-Raniri sama-sama masih dalam lingkup teks dalam menjelaskan hadis-hadis Nabi, belum banyak kepada konteks. Hal ini dapat dipahami mengingat kitab-kitab hadis tersebut merupakan rintisan awal di wilayah Nusantara.
Dari  pemaparan  kitab-kitab  hadis  yang  muncul  pada  abad  ke-17  dan  ke-18 diatas terlihat bahwa kecenderungan kajian hadis di Nusantara saat itu mengikuti arus  utama  ulama  ahli  hadis (ittija>h  jumhu>r  ‘ulama>’  al-hadi>th). 14 Hal  ini  terlihat dalam  metodologi  yang  dipakai  secara  umum,  yaitu  mengikuti  kecenderungan mayoritas  ulama  ahli  hadis,  baik  pada  masa  klasik  maupun  moderen.  Selain  itu, dapat  disimpulkan  pula  bahwa  karya  di  bidang  hadis  awal  yang  muncul  di Nusantara  ialah  justru  bidang sharh}}  hadis,  dari  pada  karya-karya  hadis  lain  yang bersifat pengantar ilmu hadis. Hal ini tentu tidak bisa dilepaskan dari tujuan kajian keislaman  saat  itu  yang  memang  lebih  mengarah  kepada  pembinaan  akhlak  dan perilaku.
Pernyataan  diatas  sesuai  dengan  tujuan  penulisan  karya-karya  di  bidang sharh}} hadis pada masa ini, yang lebih dimaksudkan untuk mendukung pembelajaran fiqih  dan  akhlak.  Bentuk  ‘dukungan’ sharh}}  hadis  kepada  kedua  bidang  keilmuan tersebut dilakukan dalam rangka pembinaan keagamaan awal bagi seorang Muslim. Sesederhana  itu,  sehingga  kajian  hadis  yang  dihasilkan  belum  menyentuh  ranah otentisitas dan validitas sebuah hadis.
Secara  umum,  perkembangan  kajian  hadis  abad  ke-17  dan  ke-18  ini  belum dilakukan  secara  sistematis  dan  berkelanjutan.  Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  kajian hadis  setelah  itu  mengalami  kemandekan  hampir  satu  setengah  abad    lamanya. 15 Dari    berbagai  kajian    yang    telah  dilakukan,  setidaknya  memberikan  sedikit gambaran    bahwa    hadis    pada    masa    abad  XVII-XVIII  ini    belum  berkembang menjadi  disiplin  ilmu  tersendiri,  karena  kajian  hadis  baru  pada  dataran  praktis (dalam rangka pembinaan), belum tersusun secara teoritis.
Periode Abad ke-19 sampai 20 Dalam perkembangan sharh}} hadis di Indonesia, terdapat suatu masa dimana hadis,  khususnya  karya  dibidang sharh}}  hadis mengalami  kemandekan. Setelah era Nuruddin al-Raniri dan Abdur Ra’uf as-Sinkili, tidak diketahui adanya karya-karya ulama  Indonesia  dibidang  hadis. 16 Antara  era  kedua  tokoh  tersebut  dengan  era berikutnya  di  mana  muncul  kembali  karya-karya  di  bidang  hadis  terdapat  jarak
14 Muh}ammad  ‘Abd  al-Razza>q  Aswad  membagi  empat  kecenderungan  kajian  hadis,  yaitu kecenderungan  mainstream  ulama  hadis (al-ittija>h  jumhu>r  ‘ulama>’  al-h}adi>th) ,  kecenderungan  salafi (al-ittija>h al-salafi>) , kecenderungan rasional (al-ittija>h al-‘aqli) , dan kecenderungan yang menyimpang (al-ittija>h al-munh}arif) . Lihat Muh}ammad ‘Abd al-Razza>q Aswad, Ittija>ha>t al-Mu’a>thirah fi> Dira>sah al-Sunnah an-Naba>wiyyah fi> Mithr wa Bila>d al-Sha>m (Damaskus: Da>r al-Kala>m al-T{ayyib, 2008), 50.
15 Hal ini bisa diduga disebabkan oleh beberapa hal. Pertama , kenyataan bahwa kajian hadis intens kajian di keislaman yang lain, seperti Alquran,  fikih,  akhlak  dan  sebagainya.  Kedua,  kajian hadis    bisa  dikatakan  berkembang  sangat  lambat,  terutama  bila  dilihat  dari  kenyataan  bahwa  para ulama  Nusantara  telah  menulis  di  bidang  hadis  sejak  abad  ke-17.  Lihat  Hasep  Saputra,  “Genealogi Perkembangan Studi Hadis di Indonesia,” Jurnal Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis vol. 1, no. 1 (2017): 59.
16 Oman Fathurahman, “The Roots of The Writing Tradition of Hadith Works in Nusantara,
51.
waktu yang cukup lama. Kemudian pada akhir abad ke-19, lalu masuk ke permulaan abad ke-20 mulai banyak bermunculan kembali karya-karya di bidang studi hadis, khususnya dalam sharh}} hadis. Adanya ‘gairah’ baru dalam studi hadis di Indonesia pasca  ‘vakum’  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  disebabkan  oleh  massifnya gerakan-gerakan pembaharuan di Indonesia.
Pada periode ini merupakan periode dimana gerakan pembaharuan dilakukan secara  masif  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Gerakan  pembaharuan  dilakukan oleh  tokoh-tokoh  pembaharu  yang  hendak  menegaskan  betapa  pentingnya berpegang  kembali  kepada  Alquran  dan  hadis. 17 Dari  gerakan  pembaharuan  ini, unsur  tradisional  dalam  keislaman  Indonesia  sedikit  banyak  terpengaruh,  tak terkecuali  bidang  hadis.  Prospek  perkembangan  hadis  di  Indonesia  berjalan  itu berjalan  dua  arah,  yang  satu  mempertahankan  ciri-ciri  tradisional,  dan  yang  satu lagi berkembang dengan memanfaatkan situasi kemoderenan. 18
Melalui  kedua  corak  tersebut  (tradisional  dan  moderen),  para  ulama  hadis Indonesia  saat  itu  mulai  mengangkat  dan  memperkenalkan  karya-karya  ulama klasik  dibidang sharh}}  hadis.  Mulai  dari  yang  sekedar  menerjemahkan  dari  kitab- kitab  hadis,  hingga  memberi  penjelasan  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitab- kitab  hadis. 19 Ada  beberapa  peneliti  yang  mencoba  mengkaji  literatur-literatur hadis  klasik  yang  beredar  pada  periode  abad  ke-19  dan  ke-20  ini,  di  antaranya adalah Howard M. Federspiel dan Martin Van Bruinessen.
Menurut  Howard  M.  Federspiel,  berbagai  literatur  hadis  yang  banyak digunakan di era awal ini berkisar pada beberapa karya, seperti Hadis Arba’i>n karya Imam Nawawi dan al-Ja>mi’ al-S{a>ghi>r karya Jamaluddin al-Suyu>t}i>. Ada pula karya- karya yang bersumber dari dua kitab hadis primer S}ah}i>h} al-Bukha>ri dan S}ah}i>h} al- Muslim, seperti Fath} al-Ba>ri> fi> Sharh} al-Bukha>ri> dan Bulu>gh al-Mara>m min Adilla>t al-Ah}ka>m  yang  mana  keduanya  merupakan  karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani>,  lalu Irsya>d as-Sa>ri> li> Sharh} S{ah}i>h} al-Bukha>ri> karya Shihabuddin Ahmad bin Muhammad al-Khatib al-Qast}alani> (w. 923 H), Riya>d} al-S{a>lih}i>n karya Abu Zakariya Muhyiddin an-Nawawi, dan Nail al-Aut}a>r karya Muhammad al-Shawkani>. 20 Sedangkan menurut Martin Van Bruinessen, literatur hadis yang digunakan di beberapa madrasah dan pesantren di Indonesia diperiode ini meliputi Bulu>gh al- Mara>m,  Subul  al-Sala>m,  Riya>d}  al-S{a>lih}i>n,  S{ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  al-Tajri>h}  al-S{arih  li> Aha>di>th  al-Ja>mi’  as}-S}ah}i>h},  Jawa>hir  al-Bukha>ri,  S}ah}i>h}  al-Muslim,  Sharh}  S}ah}i>h}  al- Muslim,  al-Arba’i>n  an-Nawa>wiyyah,  al-Maja>lis  al-Sa>niyyah,  D{urrah  an-Na>s}ihi>n,
17 Menurut Deliar Noer, pada masa ini organisasi-organisasi Islam seperti Muhammadiyah memperlihatkan  kecenderungan  untuk  sangat  berhati-hati  dalam  melakukan  pendekatan  terhadap keduanya  (Alquran  dan  hadis).  Dalam  Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1980), 110-111. Ada pula pembaharuan yang dilakukan melalui Gerakan Purifikasi, yang lebih menekankan  hadis  dari  pada  mazhab  fiqih.  Akibat  dari  gerakan  ini  kemudian  menyebabkan  banyak karya-karya  di  bidang  hadis  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama  Indonesia,  dalam  Agung  Danarto, “Perkembangan Pemikiran Hadis di Indonesia: Sebuah Upaya Pemetaan,” Jurnal Tarjih no. 7 (Januari 2004): 74.
18 Badri  Khaeruman,  “Perkembangan  Hadis di  Indonesia pada  Abad  XX,” Jurnal  Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis vol. 1, no. 2 (Maret 2017): 190.
19 Hasep Saputra, “Genealogi Perkembangan Studi Hadis di Indonesia”, 62.
20 Howard  M.  Federspiel,  “Hadith  Literature  in  Twentieth  Century  Indonesia,” Oriente Moderno vol. I, no. I (2002): 116.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Tanqi>h  al-Qaul,  Mukhta>r  al-Ah}a>di>th,  dan  ‘Us}furiyyah. 21 Dari  beberapa  literatur hadis  yang  disebutkan  oleh  Martin  Van  Bruinessen  tersebut,  hampir  kesemuanya merupakan  kitab-kitab sharh}}  hadis.  Baik  sharh}}  atas  hadis-hadis  yang  terdapat dalam  kitab-kitab  hadis  induk,  maupun sharh}  hadis  yang  ditulis  oleh  para  ulama hadis Indonesia sendiri.
Berbagai  karya sharh}  hadis  (atau pemahaman  hadis)  yang  dihasilkan ulama Indonesia  yang  cukup  berpengaruh  pada  periode  abad  ke-19  dan  ke-20  ini  dapat diidentifikasi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  tradisional  dan  moderen. Kelompok  ini  diisi  oleh  ahli-ahli  hadis  Indonesia  yang  berbasis  pada  tradisi  dan pesantren.  Karya-karya sharh}}  hadis  yang  dihasilkan  lebih  cenderung  mengikuti mainstream ulama hadis klasik.
Metode  analisis  yang  digunakan  oleh  ulama  Indonesia  abad  ke-20  dalam mensharh}i  hadis-hadis  Nabi  di  antaranya  adalah  analisis  bahasa  dan  konten. 22 Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi  al-Bantani  merupakan  tokoh  yang  menjadi pelopor  keilmuan  hadis  (khususnya sharh}}  hadis)  di  Indonesia  periode  abad  ke-19 ini.  Dalam  karyanya  yang  berjudul Tanqih  al-Qaul  fi  Sharh}  Lubab  al-H{adi>th, Nawawi al-Bantani menjelaskan kandungan hadis dengan menguraikan makna per kata lalu diambil poin penting pesan hadis secara umum. Dalam menjelaskan hadis Nabi ini, Nawawi al-Bantani menguatkan argumen penjelasannya dengan hadis lain yang terkait dan berbagai pendapat ulama yang dianggap sesuai.
KH. Mahfudz al-Termasi dalam menjelaskan hadis dijelaskan menggunakan metode tah}lili.  Kerja  metode  tersebut  adalah  menjelaskan  kandungan  hadis-hadis Nabi  dengan  memaparkan  kualitas  hadis  dan  sisi balagah  hadis.  Akan  tetapi KH. Mahfudz al-Termasi jarang menjelaskan asba>b al-wuru>d h}adi>th. 23 Berbeda dengan KH.  Kasyful  Anwar  yang  menggunakan  penjelasan  lebih  ringkas  dan  langsung kepada  kandungan  hadis. 24 Secara  geografis,  Mahfudz  al-Termasi  dan  Kasyful Anwar berbeda.
Mahfudz al-Termasi  berasal  dari  daerah  Jawa,  di  mana  banyak  tokoh  hadis Indonesia  muncul  dari  wilayah  tersebut.  Sedangkan  Kasyful  Anwar  berasal  dari daerah Banjar, Kalimantan. Ini penting untuk diketahui, karena kajian hadis ulama Banjar  masih  terkonsentrasi  pada  pola al-riwa>yah  dengan  kecenderungan  arus utama ahli hadis, yaitu dengan dominasi pijakan kitab-kitab hadis arba’i>n. Pola al-
21 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 160.
22 Muniroh, Metodologi Syarah Hadis Indonesia awal Abad ke-20: Studi Kitab al-Khil’a>h al- Fikriyyah Sharh} al-Minh}a>h al-Khairiyyah karya Muhammad Mahfudz al-Tirmasi dan Kitab at-Tabyi>n ar-Ra>wi>  Sharh}  Arba’i>n  Nawa>wi> karya  Kasyful  Anwar  al-Banjari,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2015, 152.
23 Muniroh, Metodologi Syarah Hadis Indonesia awal Abad ke-20: Studi Kitab al-Khil’ah al- Fikriyyah Sharh} al-Minh}a>h al-Khayriyyah karya Muhammad Mahfudz al-Tirmasi dan Kitab al-Tabyi>n ar-Ra>wi>  Sharh}  Arba’i>n  Nawa>wi> karya  Kashful  Anwar  al-Banjari,  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2015, 87.
24 Muniroh, Metodologi Syarah Hadis , 95.
riwayah  tersebut  termasuk  didalamnya  berupa  sharh}}  atau  penjelasan  hadis-hadis arba’i>n. 25
Pada  periode abad  ini  juga  muncul  tokoh  hadis lain, yaitu  Hasyim  Asy’ari. Hasyim Asy’ari dalam karya sharh}} hadisnya menempuh pola yang sedikit berbeda dengan  tokoh-tokoh  sebelumnya.  Dalam  karyanya  yang  berjudul Risa>lah  Ahl  al- Sunnah wa al-Jama>’ah, Hasyim Asy’ari menjelaskan hadis Nabi melalui tema-tema yang  diangkatnya.  Karyanya  tersebut  disusun  dengan  membaginya  atas  beberapa tema,  lalu  setiap  tema  terkandung  hadis-hadis  yang  berkaitan. 26 Cara  kerja  yang ditempuh  ialah  dengan  menentukan  tema,  lalu  mencari  hadis-hadis  terkait  dan dikombinasikan dengan pendapat para ulama klasik, baik ulama fiqh maupun hadis.
Dari  data-data  tersebut  nampak  ada  dua  model  pemahaman  hadis  dalam kelompok tradisional periode abad ke-19 dan ke-20 ini. Pertama, memahami hadis dengan menjadikan hadis sebagai pijakan, untuk selanjutnya diidentifikasi maksud dan  kandungannya. Kedua,  menjadikan  problem  atau  tema-tema  yang  diangkat menjadi pijakan, untuk selanjutnya diidentifikasi solusi atau pemecahannya dalam hadis Nabi.
Perbedaan  keduanya  adalah  jika  yang  pertama,  makna  yang  digali  dalam proses pemahaman hadisnya terbatas hanya sisi teks hadis secara umum, sedangkan yang kedua terikat dengan konteks saat pemahaman hadis tersebut dilakukan. Oleh karena  itu  tema-tema  atau  problem  yang  diangkat  memang  yang  relevan  di masanya.  Walaupun  begitu,  baik  yang  pertama  maupun  yang  kedua,  semuanya sama-sama masih dominan terikat dengan pemahaman hadis para ulama klasik.
Kemudian  berlanjut  pada kelompok  moderen,  yang merupakan  tokoh-tokoh yang mengkaji hadis secara akademik. Karena secara akademik, maka penggunaan metode dan teori secara sistematis menjadi sebuah keniscayaan dalam karya-karya yang  dihasilkannya.  Oleh  karena  itu,  jika  pada  kelompok  pertama  basis pendidikannya  adalah  pesantren  maka  kelompok  kedua  ini  ialah  perguruan  tinggi moderen. Tokoh awal dari kelompok ini ialah Hasbi ash-Shiddieqy, salah seorang ahli hadis berpengaruh di Indonesia. Kemudian disusul beberapa nama berikutnya seperti Fathurrahman, Muhammad Syuhudi Ismail, dan lain-lain.
Pada  periode  awal  abad  ke-20  merupakan  masa  dimana  kajian  hadis mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat,  dengan  lahirnya  berbagai  karya  di bidang  tersebut.  Dalam  bidang sharh}}  hadis,  perkembangan  pada  periode  ini  turut berlanjut,  Hasbi  ash-Shiddieqy  menekankan  pentingnya  memilah-milah
25 Bentuk  kajian  hadis  ar-riwayah  yang  mendominasi  hampir  seluruh  karya  ulama  Banjar diklasifikasikan  dalam  beberapa  bentuk,  yaitu  kajian  syarh,  kajian  ta’liq,  kajian  hadis  arba’in,  dan tematis. Penelitian ini dilakukan terhadap tiga tokoh ulama Banjar, seperti KH. Muhammad Kasyful Anwar,  KH.  Muhammad  Anang  Sya’rani  Arief,  dan  KH.  Muhammad  Syukri  Unus.  Lihat  Saifudin dkk, Peta Kajian Hadis Ulama Banjar (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2013), 193.
26 Latar belakang penyusunan kitabnya tersebut adalah karena muncul kegelisahan Hasyim Asy’ari  atas  berbagai  pemikiran  dan  praktik  keagamaan  Muslim  Indonesia,  khususnya  Jawa  telah bergeser,  bahkan  ada  yang  menyimpang.  Oleh  karena  itu  Hasyim  Asy’ari  merasa  perlu  untuk ‘meluruskan’  kembali  pemahaman  umat  Islam  saat  itu.  Sehingga  tema-tema  yang  diangkat  dalam kitabnya  tersebut  merupakan  respon  atas  problem  saat  itu.  Dalam  Afriadi  Putra,  “Pemikiran  Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia,” Jurnal Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya no. 1, vol. 1 (Januari 2016): 51-52.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
keberlakuan  suatu  hadis,  apakah  bisa  berlaku  secara tashri>’  ‘a>mm  ataukah  secara tashri>’  kha>s}. 27 Dari  pemilahan  tersebut  menjadi  penting  untuk  mengetahui  aspek konteks sejarah (asba>b al-wuru>d) dalam memahami hadis Nabi. 28
Secara teknis, Hasbi ash-Shiddieqy menyatakan bahwa kajian terhadap hadis dilakukan dengan: Pertama, menerjemahkan hadis kedalam Bahasa Indonesia; lalu kedua,  mengemukakan  kualitas  hadis  terkait;  ketiga,  menjelaskan  kosa  kata  dan makna suatu hadis; dan terakhir, menjelaskan sebab dan situasi masyarakat ketika hadis  disabdakan  Nabi. 29 Poin  tentang  melakukan  terjemah  diatas  bersesuaian dengan  spirit  periode  abad  ke-20  ini,  bagaimana  kegiatan  penerjemahan  kedalam Bahasa Indonesia terhadap kitab-kitab hadis sangat marak.
Dari  data  tersebut  nampak  bahwa  Hasbi  ash-Shiddieqy  mencoba memunculkan  aspek  teks  dan  konteks  dalam  memahami  hadis.  Aspek  teks  dan konteks  dalam  memahami  hadis  diberi  ruang  untuk  mengetahui  kandungan  suatu hadis.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ‘pintu  gerbang’  memahami  hadis  melalui aspek teks dan konteks secara matang dirintis oleh Hasbi ash-Shiddieqy. Walaupun memang,  tidak  dapat  dipungkiri  metode  yang  diterapkan  beberapa  di  antaranya masih mempertahankan cara lama, yaitu secara tah}li>li>.
Pada  abad  ke-20  ini  terdapat  pula  karya  seputar sharh}}  hadis  Nabi  yang disusun secara tematik. Fathurrahman menyusun 94 hadis yang terkait dengan fiqih dan  peradilan  agama.  Seluruh  hadis-hadis  yang  telah  dikumpulkan  (yang  sesuai dengan  tema  tersebut)  lalu  diterjemahkan  kedalam  Bahasa  Indonesia,  setelah  itu diberi  penjelasan  secara  rinci  agar  mudah  dipahami  pembaca. 30 Karya Fathurrahman  yang  memuat  penjelasan  hadis-hadis  Nabi  ini  terbatas  hanya diuraikan  dari  sisi  teks  nya  saja,  lalu  disimpulkan  kandungan  hadisnya  secara keseluruhan.
Perkembangan sharh}}  hadis  di  Indonesia  semakin  menunjukkan  tren  positif pada  periode  ini  dengan  kemunculan  seorang  Muhammad  Syuhudi  Ismail. Muhammad  Syuhudi  Ismail  berkontribusi  besar  dalam  kajian  hadis  di  Indonesia, khususnya  gagasannya  dalam  memahami  hadis.  Pemikiran  Syuhudi  Ismail  yang terkenal  ialah  tentang  pentingnya  melakukan  kontekstualisasi  dalam  memahami hadis  Nabi. 31 Hal  tersebut  merupakan  sebuah  titik  penting  dalam  perkembangan kajian hadis khususnya bidang sharh}} hadis di Indonesia.
Tak hanya dalam hal memahami hadis saja, dalam hal penelitian sanad dan matan  hadis,  Muhammad  Syuhudi  Ismail  mampu  melakukan  upaya  sistematisasi sehingga  lahirlah  apa  yang  disebut  dengan  metodologi  penelitian  hadis  Nabi.
27 Lebih lanjut Hasbi ash-Shiddieqy menyatakan bahwa pemahaman suatu hadis jika berlaku khusus maka keberlakuannya bisa secara temporal dan lokal, sedangkan jika pemahaman hadis yang berlaku  umum  keberlakuannya  bisa  diterapkan  secara  universal.  Lihat  Aan  Supian,  “Kontribusi Pemikiran Hasbi ash-Shiddieqy dalam Kajian Ilmu Hadis,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis vol. 4, no. 2 (Desember 2014): 288.
28 Aan Supian, “Kontribusi Pemikiran Hasbi ash-Shiddieqy dalam Kajian Ilmu Hadis,” 289.
29 Aan Supian, “Kontribusi Pemikiran Hasbi ash-Shiddieqy dalam Kajian Ilmu Hadis,” 290.
30 Badri Khaeruman, “Perkembangan Hadis di Indonesia pada Abad XX”, 197.
31 Muhammad Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’a>nil Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), 6.
Bahkan  Muhammad  Syuhudi  Ismail  mempopulerkan  prinsip  memahami  hadisnya dengan istilah Ilmu Ma’a>n al-H}adi>s}. 32 Dibanding dengan tokoh hadis sebelumnya, yaitu Hasbi ash-Shiddieqy, konsep Muhammad Syuhudi Ismail dalam kajian hadis terlihat  lebih  sistematis.  Baik  itu  dari  penelitian  sanad  dan  matan  hadis,  maupun aspek pemahaman terhadap hadis. Melalui konsepnya tentang hadis yang tekstual dan kontekstual, telah mampu mempengaruhi pemahaman hadis di Indonesia pada masa setelahnya.
Dengan  melihat  pemetaan sharh}}  hadis  di  Indonesia  di  atas  terlihat  bahwa bidang  tersebut  mengalami  perkembangan  pesat  bahkan  dititik  penting  pada periode  abad  ke-20  ini,  yang  dimotori  oleh  tokoh-tokoh  hadis  dari  kelompok akademik.  Walaupun  begitu,  bukan  berarti  kelompok  pertama  (tradisional)  tidak mempunyai andil. Justru kelompok pertama (tradisional) telah mampu meletakkan prinsip-prinsip dasar dalam memahami hadis di Indonesia, khususnya dalam analisis aspek internal teks. Dari aspek analisis internal teks ini kemudian kelompok kedua (moderen) melalui pendekatan historisnya berusaha menawarkan pemahaman yang seimbang, tidak hanya menurut literal teksnya saja.
Dari pernyataan tersebut, pola-pola yang tergambar sudah mengarah kepada hermeneutika. Hermeneutika sendiri di Indonesia mulai marak diperbincangkan dan didiskusikan  pada  periode  abad  ke-20  ini.  Berawal  dari  berkembangnya pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia yang dimotori oleh lembaga pendidikan Islam  saat  itu,  yaitu  IAIN  (sekarang  UIN). 33 IAIN  menjadi  pioner  lembaga pendidikan perguruan tinggi yang mampu menjadi tempat ‘subur’ bagi bersemainya gagasan-gagasan segar dan baru tentang masalah-masalah keislaman dan sosial. 34 Setidaknya  beberapa  tokoh  pemikir  Islam  turut  mempengaruhi  wacana pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia saat itu, khususnya lingkup Perguruan Tinggi Islam IAIN. Sebut saja Fazlur Rahman, Muhammad Arkoun, Nashr Hamid Abu Zayd, Hasan Hanafi, Muhammad Syahrur, Khaled Abou Fadhl, dan lain-lain. 35 Keterpengaruhan  tokoh-tokoh  tersebut  dalam  pembaharuan  pemikiran  Islam  di Indonesia  bermula  dari  beberapa  sarjana  muslim  Indonesia  yang  dikirim  untuk menimba ilmu di kampus-kampus top unggulan eropa. Kaitannya dengan lembaga
32 Muhammad  Syuhudi  Ismail  mempopulerkan  istilah  Ilmu Ma’a>n  al-H{adi>th nya  melalui karyanya yang  berjudul Hadis  Nabi  yang  Tekstual dan  Kontekstual:  Telaah  Ma’a>n  al-H}adi>th  yang Universal,  Temporal,  dan  Lokal . Ilmu  Ma’a>n  al-H}adi>th adalah  ilmu  yang  membahas  prinsip-prinsip metodologi  (proses  dan  prosedur)  memahami  hadis  Nabi,  sehingga  hadis  tersebut  dapat  dipahami maksud  kandungannya  secara  tepat  dan  proporsional.  Munculnya  istilah Ilmu  Ma’a>n  al-H}adi>th agaknya dilatarbelakangi oleh keinginan memberikan jukta posisi dari istilah Ilmu Ma’a>n al-Qur‘a>n . Dengan  asumsi  bahwa  jika  dalam  studi  Alquran  ada  istilah Ma’a>n Alquran,  maka  mengapa  dalam studi hadis tidak dimunculkan istilah Ilmu Ma’a>n al-H}adi>th . Walhasil, istilah Ilmu Ma’a>n al-H}adi>th dimaksudkan untuk meringkas disiplin ilmu-ilmu hadis yang terkait dengan obyek kajian matan hadis yang sudah diaplikasikan para ulama terdahulu. Selengkapnya dalam Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’a>n al- H}adi>th:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Teori  dan  Metode  Memahami  Hadis  Nabi (Yogyakarta: IDEA Press, 2016), 8-10.
33 Zuly  Qodir, Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Wacana  dan  Aksi  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 1-2.
34 Zuly Qodir, Pembaharuan Pemikiran Islam: Wacana dan Aksi Islam Indonesia , 36.
35 Uun Yusuf A, Tafsir Alquran Akademik di Indonesia: Kajian Metode Tematik Disertasi di UIN Yogyakarta dan UIN Jakarta , Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015, 91.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
pendidikan Islam IAIN, sarjana muslim Indonesia yang terpengaruh dengan tokoh- tokoh tersebut ialah Harun Nasution dan Mukti Ali. 36
Peran  kedua  tokoh  tersebut  dalam  wacana  pembaharuan  pemikiran  Islam melalui  IAIN  (khususnya  Yogyakarta  dan  Jakarta)  sangat  kuat.  Gagasan pembaharuan tersebut dilanjutkan oleh para penerusnya di institusi yang sama pula hingga menghasilkan ide pemahaman atas teks (nash) melalui metode tematik dan pentingnya upaya kontekstual. 37 Dari kedua wacana tersebut lalu pada periode abad yang sama muncul wacana pentingnya pendekatan hermeneutik dalam memahami Alquran.
Perkembangan hermeneutik di Indonesia lahir dari berbagai wacana yang ada dalam  studi  Alquran,  atau  lebih  khusus  kepada  tafsir  Alquran.  Karena  dipandang setara  (secara  materi,  sama-sama  sebagai  teks)  antara  Alquran  dan  hadis,  maka kerja  hermeneutika mulai diperluas  tidak  hanya menggarap  wilayah  Alquran saja, tetapi  juga  hadis.  Walaupun  memang,  di  Indonesia  hermeneutika  mulai diaplikasikan  pada  hadis  secara  baku  dan  resmi  pada  periode  abad  ke-21,  tetapi sebenarnya pola-pola hermeneutis dalam memahami hadis telah terlihat dan mulai dipraktekkan pada abad ke-20.
Periode Abad ke-21 (Masa Sekarang) Periode  akhir  abad  ke-20  hingga  awal  abad  ke-21, sharh}  hadis  semakin mendapat  tempat  yang  luas  dalam  bidang  kajian  hadis  di  Indonesia.  Hal  ini didorong oleh banyaknya kampus-kampus IAIN (bahkan UIN) yang bermunculan. Dengan  banyak  munculnya  kampus  IAIN  dan  Perguruan  Tinggi  Islam  moderen lainnya membuat kajian hadis banyak diperbincangkan, baik dari sisi materi hadis, pemikiran  tokoh  tentang  hadis,  pemahaman  hadis,  dan  lain  sebagainya.  Faktor ‘iklim’  pemikiran  Islam  di  Indonesia  yang  cukup  intens,  sekali  lagi  tidak  dapat dipisahkan sehingga gairah akan kajian hadis marak dilakukan.
Menurut  Yudian  W.  Asmin,  pemikiran  Islam  di  Indonesia  abad  ke-21  ini merupakan  perpaduan  antara  interpretasi  Islam  Timur  Tengah,  Islam  Barat  dan Islam Indonesia, sehingga pakar Islam yang sesuai untuk konteks zaman ini adalah orang yang mampu menguasai tradisi keilmuan didalamnya. 38 Hal ini terlihat dalam institusi  IAIN/UIN  yang  menjadi  ‘jembatan’  bagi  bertemunya  dua  tradisi,  yaitu
36 Uun Yusuf A, Tafsir Alquran Akademik di Indonesia , 89.
37 Metode  tematik  atau  dalam  konteks  tafsir  Alquran  menjadi  Tafsir  Tematik  merupakan suatu wacana yang lahir dengan melibatkan berbagai wacana yang lain. Atau dapat dikatakan tafsir tematik bukanlah lahir dari wacana tunggal. Akan tetapi tersusun dari beberapa wacana yang saling berperan  dalam  proses  akademik.  Seperti  metode  tafsir  tematik  Farmawian,  metodologi  penelitian kualitatif  yang  ilmiah-rasional,  dan  hermeneutika  Alquran  kontemporer  seperti  gagasan  Fazlur Rahman. Lihat Uun Yusuf A, Tafsir Alquran Akademik di Indonesia , 279.
38 Wacana Islam yang berasal dari sumber-sumber Bahasa Arab dan Inggris dan diperkaya dengan  sumber-sumber  berbahasa  Prancis,  Belanda,  Jerman,  dan  Persia.  Dalam  Yudian  W.  Asmin, “Posisi  Alumni  Islamic  Studies  dalam  Percaturan  Pemikiran  Islam  Indonesia  Abad  XXI”,  dalam Yudian W. Asmin (ed), Pengalaman Belajar Islam di Kanada (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), 383.
antara  tradisi  keilmuan  Islam  Klasik  dan  tradisi  keilmuan  barat,  sehingga  turut mewarnai corak Islam Indonesia.
Banyak tokoh, peneliti, dan ahli hadis lahir dari hasil sintesa keilmuan Islam dan  keilmuan  Barat  ini.  Tokoh-tokoh  tersebut  turut  menyumbangkan  berbagai karya akademik di bawah institusi PTKIN, sehingga penelitian dan kajian terhadap hadis  semakin  variatif.  Di  masa  kini,  penelitian  hadis  yang  berkembang  di Perguruan  Tinggi  Khusus  Islam  Negeri  (PTKIN)  ada  empat  macam: 39 Pertama, penelitian hadis terhadap aspek sanad dan matan hadis. Hasil yang menjadi tujuan dari penelitian tersebut adalah dapat mengetahui kualitas suatu hadis. Apakah hadis tersebut s}ah}i>h}, h}asan, ataukah d}a’i>f; Kedua, penelitian terhadap kitab-kitab hadis. Baik  itu  kitab  hadis  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama  mutaqaddimin,  maupun muta‘akhkhiri>n. Sehingga obyek penelitiannya adalah produk kitab hadis; Ketiga, penelitian hadis yang berkaitan dengan fiqh al-h}adi>th. Kajian ini merupakan upaya memahami  suatu  hadis  secara  komprehensif  dengan  melibatkan  asal-usul  dan konteks  historis  suatu  hadis;  Dan keempat,  penelitian  hadis  kaitannya  bagaimana suatu hadis diresepsi oleh suatu kelompok atau komunitas masyarakat.
Dari keempat klasifikasi di atas, sharh}} hadis termasuk dalam penelitian hadis yang  berkaitan  dengan fiqh  al-h}adi>th. 40 Walaupun  memang,  dimasa  kini  sebagai sebuah kesatuan kajian, hermeneutika hadis mencakup penelitian sanad dan matan hadis  dilanjutkan  upaya  memahaminya  secara  komprehensif.  Seperti  yang dipaparkan dalam pembahasan sebelumnya, di Indonesia sendiri hermeneutika telah diperluas cakupannya hingga ranah teks-teks keislaman.
Hermeneutika di Indonesia, baik secara metode maupun pendekatan semakin dipopulerkan oleh tokoh-tokoh dalam bidangnya, seperti Komaruddin Hidayat, M. Amin  Abdullah,  Sahiron  Syamsuddin,  Fahrudin  Faiz,  dan  lain-lain.  Sementara beberapa  tokoh  yang  memfokuskan  pada  studi  hadis  khususnya  dalam  metode pemahaman  hadis  pada  masa  ini  di  antaranya  Said  Aqil  Munawwar,  Barmawie Mukri,  Ali  Musthofa  Ya’qub,  Luthfi  Fathullah,  Suryadi,  M.  Alfatih  Suryadilaga, Nizar Ali, dan lain-lain.
Sebenarnya  masih  banyak  lagi  tokoh-tokoh  yang  belum  disebutkan,  karena memang  di  periode  masa  kini  hadis  banyak  dikaji  dari  banyak  sisi  dan  aspeknya. Hadis dikaji dan diteliti secara beragam sudut pandang, baik itu oleh dosen maupun mahasiswa  melalui  karya-karya  akademiknya.  Dengan  pesatnya  kemajuan
39 Selengkapnya dalam Suryadi & Muhammad Alfatih Suryadilaga, Metodologi Penelitian Hadis (Yogyakarta:  TH  Press,  2012),  4.  Lebih  lanjut,  studi  Hadis  di  PTKIN  terdiri  atas ‘Ulu>m  al- H}adi>th ,  Metode  Penelitian  Hadis,  dan Sharh}  al-H}adi>th .  Isi  dan  berbagai  tampilan  yang  diberikan masing-masing  PTKIN  berbeda-beda.  Hal  itu  terutama  tentang syarah hadis,  ada  yang  berkenaan dengan pendidikan, dakwah, akidah, sosial, siyasah dan sains. Lihat Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan  Karakteristiknya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN Bukittinggi, IAIN Batusangkar, UIN Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember,” Journal of Quran and Hadith Studies vol. 4, no. 2 (2015): 22.
40 Banyak ulama hadis yang memberikan teori khusus terkait pemahaman hadis yang dikenal dengan  kontekstualisasi  atau  dalam  bahasa  sekarang  dikenal  dengan  hermeneutika  hadis.  Istilah pemahaman  hadis  dalam  konteks  abad  ke-8  H  dikenal  dengan syarah hadis  dan  jauh  sebelumnya dikenal  dengan  istilah gharib  al-h}adi>th .  Kedua  bentuk  pemahaman  hadis  inilah  yang  dikenal  dalam sejarah  perkembangan  hadis.  Lihat  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Kontekstualisasi  Hadis  dalam Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya,” Jurnal KALAM vol. 11, no. 1 (Juni 2017): 218.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
teknologi  dan  informasi,  disusul  majunya  perkembangan social  media  membuat semakin mudah untuk mengakses kajian hadis, khususnya sharh}} hadis. Hanya saja, dengan semakin majunya perkembangan teknologi terdapat sisi kekuranganya,  khususnya  terkait  dengan  memahami  hadis.  Dengan  adanya kebebasan  dalam  menyampaikan  pikiran  di  media  online,  nampak  semakin massifnya  pemahaman  hadis  dilakukan.  Secara  kuantitas  ini  tentu  positif  karena hadis semakin banyak dikaji, tetapi jika dilihat secara kualitas produk pemahaman hadis,  justru  sebaliknya.  Banyak  ditemui  upaya-upaya  pemahaman  hadis  yang dilakukan secara tekstual-literal, bahkan tidak merujuk pada kaidah-kaidah fahm al- h}adi>th  yang  ada. 41 Pemahaman  hadis  secara  tekstual-literal  tersebut  tentu  akan menjadi  problem  tersendiri  manakala  diaplikasikan  kepada  hadis-hadis  jihad, seputar perempuan, sistem kenegaraan, dan lain-lain.
Selain  memahami  hadis  secara  tekstual-literal,  juga  ditambah  dengan mengabaikan  prinsip-prinsip  universal  kemanusiaan  yang  berlaku.  Bahkan  yang lebih  parah,  demi  hasrat  kepentingan  menggunakan  suatu  hadis  untuk  membela kepentingannya. 42 Oleh karena itu tidak jarang, model pemahaman tersebut sering ‘menabrak’  prinsip-prinsip  kemanusiaan  yang  berlaku.  Akibat  lebih  lanjut, agama (Islam)  terkesan  menjadi  ‘kuno’  dan  tidak  relevan  dengan  kehidupan  masyarakat masa kini.
Jika dilihat secara menyeluruh, selama era abad ke-20 pemahaman hadis yang dilakukan  oleh  ahli-ahli  hadis  Indonesia  melalui  berbagai  karyanya  mulai menunjukkan  perkembangan  yang  pesat.  Bahkan  dengan  seiring  perkembangan zaman  berikutnya,  yaitu  periode  abad  ke-21  ini,  pemahaman  hadis  secara kontekstualisasi marak dilakukan. Arah kajian hadis tidak hanya seputar validitas dan  otentisitas  hadis  saja,  tetapi  bagaimana  memahami  hadis  dengan  melibatkan multidisiplin  ilmu  pengetahuan  agar  didapatkan  pemahaman  yang  benar-benar komprehensif.
Prinsip Memahami Hadis Masa Kini: Sebuah Tawaran Setelah  dipaparkan  tentang  perkembangan  pemahaman  hadis  di  Indonesia secara  periodik,  terlihat  bagaimana  situasi  dan  kondisi  sosial-budaya  turut mempengaruhi  seorang  ahli  hadis  dalam  memahami  teks  (hadis).  Sejak  beberapa waktu  terakhir  para  peneliti  telah  berupaya  mengklasifikasikan  model-model pemahaman  teks  (hadis).  Yang  paling  sering  ialah  dengan  mengklasifikasikan menjadi dua, yaitu pemahaman tekstual dan kontekstual.
41 Hal  ini  disisi  lain  justru  menampakkan  sisi  ‘kegelapan’  studi  hadis.  Ini  dikarenakan banyak  orang  yang  memahami  hadis  (di  masa  kini)  tidak  memenuhi  kualifikasi  (secara  ilmu pengetahuan), karena minimnya kemampuan ilmu yang dimiliki.
42 Hadis  yang  dimaksud  berbunyi, “Sesungguhnya  kalian  akan  berambisi  mengejar kekuasaan.  Dan  ia  akan  menjadi  penyesalan  di  hari  kiamat,  ia  hanya  kesenangan  di  dunia  dan penderitaan  di  akhirat. Hadis  tersebut  dipakai  untuk  menyebarkan  ideologi  khilafah  dan  disisi  lain menyebarkan  ide  bahwa  sistem  demokrasi  bukan  Islam.  Contoh  pemahaman  hadis  tersebut  diambil dari  website  https://sofyanruray.info/selamat-untuk-calon-pemimpin-yang-tidak-terpilih/  (diakses pada tanggal 16 Juni 2019 pukul 13.52 WIB).
Kaitannya  dengan  perkembangan  pemahaman  hadis  di  Indonesia,  nampak bagaimana bentuk memahami teks (hadis) baik secara tekstual maupun kontekstual ditunjukkan  oleh  para  ahli  hadis.  Pemahaman  secara  kontekstual  saat  ini  cukup menjadi perhatian dari para ahli, baik ahli tafsir maupun hadis. Pada pembahasan selanjutnya,  merupakan  tawaran  yang  dapat  menjadi  pedoman  dalam  memahami hadis secara kontekstual.
Berikut  ini  merupakan  bagan  prinsip-prinsip  yang  perlu  diperhatikan  dalam memahami hadis, yang didasarkan dari kasus-kasus terkini di Indonesia:
Spirit  yang  menjadi  landasan  dalam  memahami  hadis  pada  bagan  di  atas ialah  menjadikan  manusia  sebagai center.  Memahami  hadis  demi  kemaslahatan kehidupan  umat  manusia.  Maka  prinsip-prinsip  kemanusiaan  sekali  lagi,  perlu mendapat perhatian dalam memahami hadis. Kontekstualisasi hadis pada bagan di atas  bukan  bermaksud  ‘membonsai’  makna  hadis  dalam  batasan  prinsip-prinsip tersebut.  Justru,  berupaya  ‘menghidupkan’  hadis  yang  muncul  pada  masa  lalu  ke dalam  ruang  masa  kini,  agar  pesan  hadis  senantiasa  relevan  dengan  kehidupan manusia.
Keempat prinsip tersebut (kesetaraan, keadilan, non-radikal, dan non-politis) bermaksud meminimalisir sekecil mungkin adanya subyektifitas dari penafsir teks dan  berbagai  kepentingan  lain  yang  dapat  menciderai  makna  atau  pesan  hadis. Prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  misalnya,  perlu  menjadi  perhatian  dalam memahami  hadis,  mengingat  kedua  prinsip  ini  senantiasa  berhubungan  satu kesatuhan  yang  utuh.  Prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  merupakan  nilai-nilai  yang berlaku secara universal.
Kaitannya dengan memahami hadis, hadis-hadis tertentu walaupun dari sisi validitas sanad hadis berkualitas s}ah}i>h}, namun dalam hal pemahamannya terkadang menimbulkan problem tersendiri. 43 Hal ini dikarenakan pemahaman terhadap hadis tersebut yang tidak berlandaskan kesetaraan dan keadilan (yang lebih menonjolkan superior-inferior) antar umat manusia, yang dalam hal ini hubungan antara laki-laki dan  perempuan misalnya. Jika  pemahaman  seperti  ini  dibiarkan  maka  seolah-olah
43 Hadis-hadis  disini  yang  dimaksud  ialah  hadis  tentang  hak  dan  kewajiban  suami-istri, pernikahan, waris, poligami, dan lain-lain. Di Indonesia sendiri, tema-tema hadis tersebut masih cukup masif  kesalahan  dalam  interpretasinya,  sehingga  tidak  jarang  menimbulkan  problem  di  tengah masyarakat.
Kemaslahatan Kesetaraan Keadilan Non-Radikal Non-Politis
Nabi (hadis) melakukan bias, sehingga Islam terkesan menjadi ‘tidak ramah’ untuk beberapa kelompok manusia.
Oleh  karena  itu,  dalam  memahami  hadis  perlu  menekankan  prinsip kesalingan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Baik  laki-laki  maupun  perempuan keduanya  hendaknya  didudukkan  sebagai  suatu  hubungan  timbal  balik.  Hak  dan kewajiban  (laki-laki  dan  perempuan)  tidak  lagi  dipahami  sebagai  ketentuan  yang statis  dan  abadi. 44 Dengan  prinsip  tersebut,  tujuan  yang  akan  dicapai  adalah menghindarkan  dari mad}ara>t  (kerusakan)  dan  sebaliknya,  mewujudkan kemaslahatan bagi seluruh umat manusia siapapun itu.
Pemahaman  hadis  melalui  spirit  “timbal-balik”  di  atas  menjadi  hal  yang penting  dalam  rangka menegakkan prinsip  kesetaraan  dan keadilan.  Tetapi  belum sepenuhnya cukup untuk diaplikasikan dalam memahami semua hadis Nabi. Karena memang terdapat hadis-hadis Nabi yang secara lahiriyah dapat membawa seseorang melakukan  tindak  kekerasan,  bahkan  menumpahkan  darah.  Dan  ini  tidak  tepat diselesaikan dengan pemahaman hadis tersebut, karena memang bukan domain-nya. Maka, pada pembahasan berikutnya penting memahami hadis dengan prinsip non- radikal.
Prinsip memahami hadis non-radikal yang dimaksud disini adalah bagaimana interpretasi  terhadap  hadis  dapat  menghasilkan  pemahaman  yang  jauh  dari dorongan melakukan kekerasan, atau bahkan pembunuhan. Prinsip ini menekankan bahwa dalam memahami hadis haruslah dengan pemahaman moderat (wasa ṭ iyah). 45 Di  Indonesia  sendiri,  kasus-kasus  tindak  kekerasan  yang  bersumber  pada pembacaan atas teks-teks keagamaan yang salah kaprah masih saja sering terjadi. 46 Hadis-hadis  yang  diangkat  biasanya  dari  tema-tema  seperti  konsep  kafir, jihad,  hubungan  Islam  dan  non-muslim,  dan  terkait  konsep  negara.  Dengan menganut prinsip pemahaman moderat (wasat}iyah) hadis-hadis tersebut harapannya dapat menghindarkan dari sikap-sikap radikal yang justru dapat menampilkan sisi Islam  yang  keras,  kaku,  dan  identik  dengan  ‘pertumpahan  darah’.  Hadis-hadis tersebut  hendaknya  dipahami  dengan  mengaitkan  bagaimana  konteks  yang melatarbelakangi  kemunculannya.  Tidak  hanya  memahami  teks  hadis  melalui ‘bunyi’ tekstualnya semata.
44 Pemahaman  seperti  ini  diperkenalkan  oleh  Faqihuddin  Abdul  Kodir  dengan  sebutan Qira>ah  Muba>dalah -nya.  Selengkapnya  dapat  dilihat  dalam  Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qira>ah Muba>dalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019).
45 Pemahaman  moderat  mengandung  dua  unsur  penting  di  dalamnya,  yaitu pertama , memposisikan  pada  jalan  tengah,  dan kedua ,  menghindarkan  diri  dari  sikap  ekstrem.  Dalam  Eka Prasetiawati, “Menanamkan Islam Moderat Upaya Menanggulangi Radikalisme di Indonesia,” Jurnal Fikri vol. 2, no. 2 (Desember 2017): 534-535.
46 Pada  tahun  2017  yang  lalu, Wahid  Institute melalui  survei  yang  telah  dilakukan menyatakan  bahwa  sebanyak  11  juta  orang  bersedia  melakukan  tindakan  radikal.  Ketua  Wahid Institute  Yenny  Wahid  mengemukakan  dua  faktor  penting  yang  membuat  orang  bertindak  radikal diantaranya  ialah  faktor  kesenjangan  ekonomi,  dan  yang  kedua  adalah  intensitas  ceramah-ceramah keagamaan yang sarat akan kebencian. Dalam  https://m.cnnindonesia.com/nasional/20170814172156- 20-234701/survei-wahid-institute-11-juta-orang-mau-bertindak-radikal  diakses  pada  tanggal  17  Juni 2019 pukul 22.24 WIB.
Berikutnya prinsip terakhir yang perlu diperhatikan dalam memahami hadis yaitu  prinsip  non  politis.  Prinsip  ini  maksudnya  adalah  memahami  hadis  harus dapat  menjauhkan  dari  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat  politis  (praktis). Hadis  tidak  dipakai  untuk  membela  atau  bahkan  menyerang  kelompok  yang berseberangan  hanya  karena  berbeda  kepentingan  politik  semata.  Di  Indonesia sendiri, model-model pemahaman hadis seperti ini cukup marak ditemui, khususnya ketika  memasuki  Pemilihan  Umum  baik  itu  pemilihan  kepala  daerah,  legislatif, maupun pemilihan presiden. 47
Jika pada masa awal (masa periwayatan hadis) hadis-hadis politis di produksi secara terstruktur, sistematis, dan masif dengan dukungan penuh penguasa saat itu, maka berbeda halnya dengan masa kini. 48 Masa di mana periwayatan hadis sudah tidak  terjadi  secara  formal,  sehingga  tidak  dimungkinkan  timbulnya  ‘produksi’ (pemalsuan)  hadis  secara  massal.  Walaupun  begitu,  tujuannya  tetap  sama,  yaitu membela kepentingan politik, akan tetapi obyeknya saja yang berbeda. Masa kini menggunakan  hadis-hadis  yang  telah  ada  untuk  selanjutnya  makna  hadis ‘dibelokkan’ sesuai kepentingan politiknya.
Hal  ini  tentu  sangat  jauh  dari  nilai-nilai  substansi  dalam  Islam,  di  mana politik  Islam  bukan  hanya  sekedar  aktifitas  partai  politik  Islam,  peraturan bernuansa agama, dan penggunaan Islam untuk kepentingan di luar agama. Tetapi bagaimana  politik  Islam  didudukkan  sebagai  nilai  dan  prinsip  politik  yang senantiasa mengedepankan musyawarah. 49
Beberapa  prinsip  yang  perlu  menjadi  pedoman  dalam  memahami  hadis  di atas merupakan wujud interpretasi teks –hadis- yang menjadikan manusia sebagai center, yang dalam hal ini sebagai obyek kemaslahatan. Dalam rangka menggapai kemaslahatan maka hadis-hadis yang selama ini sering menjadi problem akibat dari kesalahan  memahami  diinterpretasi  ulang.  Reinterpretasi  hadis  disini  bukan mendudukkan hadis sesuai kehendak ‘nafsu’ penafsir. Justru sebaliknya, berupaya memahami  hadis  secara  obyektif  dengan  tetap  memperhatikan  prinsip-prinsip universal kemanusiaan yang berlaku.

## SIMPULAN
Pergeseran  pemahaman  hadis  di  Indonesia  periode  abad  ke-17  akhir  hingga masa  kini  dapat  dirumuskan  menjadi  empat  model: pertama,  memahami  hadis secara sederhana; kedua, memahami hadis terbatas pada internal teks hadis; ketiga,
47 Hadis-hadis  yang  marak  digunakan  untuk  membela  maupun  menyerang  pihak  yang berseberangan  dalam  politik  ini  biasanya  menyangkut  hadis-hadis  tentang  memilih  pemimpin  dan hadis-hadis  tentang  latar  belakang  (identitas)  seseorang.  Subyek  yang  menjadi  bahan  ‘membela’ maupun ‘menyerang’ disini  ialah aspek identitas (sketurunan maupun agama), aspek fisik, dan lain- lain. Hal ini lalu berupaya dibenturkan dengan ‘Islam’.
48 Dikatakan  terstruktur,  sistematis,  dan  masif  karena  hadis  yang  mendukung  oposisi penguasa cenderung ditolak dan para perawinya ‘dipinggirkan’. Sebaliknya, perawi yang dekat dengan penguasa  saat  itu  mendapat  apresiasi  yang  sangat  tinggi  dari  penguasa.  Dalam  Muhammad  Babul Ulum, Genealogi  Hadis  Politis:  Al-Mu’a>wiya>t  dalam  Kajian  Islam  Ilmiah (Bandung:  Marja,  2018), 247.
49 Delmus  Puneri  Salim,  “Politik  Islam  dalam  Alquran  (Tafsir  Siyasah  Surat  Ali  Imran:
159),” Jurnal AQLAM vol. I, no. I (Juni 2016): 51-52.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
memahami  hadis  secara  kontekstual;  dan keempat,  memahami  hadis  secara tekstual-literal.
Kemudian,  ada  beberapa  prinsip  yang  dapat  dijadikan  landasan  dalam memahami  hadis.  Prinsip  ini  berpedoman  bahwa  memahami  hadis  demi terwujudnya  kemaslahatan  manusia.  Keempat  prinsip  ini  terdiri  dari  prinsip kesetaraan,  keadilan,  non-radikal,  dan  non-politis.  Keempatnya  bertujuan  untuk meminimalisir  sekecil  mungkin  adanya  subyektifitas  dari  penafsir  teks  dari berbagai kepentingan lain yang dapat menciderai makna atau pesan hadis.
Prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  senantiasa  berhubungan  sebagai  satu kesatuhan  yang  utuh.  Prinsip  kesetaraan  dan  keadilan  merupakan  nilai-nilai  yang berlaku  secara  universal.  Oleh  karena  itu,  dalam  memahami  hadis  perlu menekankan prinsip kesalingan antara umt manusia (laki-laki dan perempuan). Baik laki-laki  maupun  perempuan  keduanya  hendaknya  didudukkan  sebagai  suatu hubungan timbal balik.
Berikutnya  prinsip  memahami  hadis  non-radikal  adalah  bagaimana interpretasi terhadap hadis dapat menjauhkan dari dorongan melakukan kekerasan, atau bahkan pembunuhan. Prinsip ini menekankan bahwa dalam memahami hadis haruslah  dengan  pemahaman  moderat (wasat}iyah).  Melalui  prinsip  tersebut, beberapa  hadis  yang  selama  ini  dipahami  secara  ‘kontroversial’  dapat  dipahami secara  tepat  dan  menghindarkan  dari  sikap-sikap  radikal  yang  justru  dapat menampilkan sisi Islam yang keras, kaku, dan identik dengan ‘pertumpahan darah’.
Selanjutnya prinsip terakhir yang perlu diperhatikan dalam memahami hadis yaitu  prinsip  non-politis.  Prinsip  ini  maksudnya  adalah  memahami  hadis  harus dapat  menjauhkan  dari  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat  politis  (praktis). Hadis  tidak  dipakai  untuk  membela  atau  bahkan  menyerang  kelompok  yang berseberangan hanya karena berbeda kepentingan politik semata.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmin,  Yudian  W.  “Posisi  Alumni  Islamic  Studies  dalam  Percaturan  Pemikiran Islam  Indonesia  Abad  XXI.”  dalam  Yudian  W.  Asmin  (ed). Pengalaman Belajar Islam di Kanada. Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997. Aswad, Muhammad ‘Abd ar-Razzaq. Ittija>ha>t al-Mu’a>s}irah fi> Dira>sah al-Sunnah al- Naba>wiyyah fi> Mis}r wa Bila>d al-Sha>m. Damaskus: Da>r al-Kala>m al-T{ayyib, 2008.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana Prenadia Group, 2013. Fathurahman,  Oman.  “The  Roots  of  The  Writing  Tradition  of  Hadith  Works  in Nusantara:  Hidayat  al-Habib  by  Nur  ad-Din  ar-Raniri.” Studia  Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies Vol. 19, No. 1 (2012):
Federspiel,  Howard  M.    “Hadith  Literature  in  Twentieth  Century  Indonesia.”
Oriente Moderno, vol. I, no. I (2002):
Ismail, Muhammad Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’anil Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal. Jakarta: Bulan Bintang, 2009.
Khaeruman,  Badri.  “Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  pada  Abad  XX.” Jurnal Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis vol. 1, no. 2 (Maret 2017): Kodir,  Faqihuddin  Abdul. Qira>‘ah  Muba>dalah:  Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan Gender dalam Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, 2019. Mas’ud,  Abdurrahman.  “Mah}fu>z}  at-Tirmisi>:  An  Intellectual  Biography.” Jurnal Studia Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies vol. 5, no. 2 (1998): Muniroh. Metodologi  Sharh}  Hadis  Indonesia  awal  Abad  ke-20,  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Mustaqim,  Abdul. Ilmu  Ma’a>n  al-H}adi>th:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: IDEA Press, 2016.
Putra, Afriadi. “Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian  Hadis  di  Indonesia.” Jurnal  Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan
Sosial Budaya no. 1, vol. 1 (Januari 2016):
Prasetiawati,  Eka.  “Menanamkan  Islam  Moderat  Upaya  Menanggulangi Radikalisme di Indonesia.” Jurnal Fikri vol. 2, no. 2 (Desember 2017) 534- 535. Roolvink, R. Encyclopedia of Islam. Leiden: E. J. Brill, t.th. Saifudin  dkk. Peta  Kajian  Hadis  Ulama  Banjar.  Yogyakarta:  Aswaja  Pressindo, 2013.
Salim,  Delmus  Puneri.  “Politik  Islam  dalam  Alquran  (Tafsir  Siyasah  Surat  Ali Imran: 159).” Jurnal AQLAM vol. I, no. I (Juni 2016): Saputra,  Hasep.  “Genealogi  Perkembangan  Studi  Hadis  di  Indonesia.” Jurnal  Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, vol. 1, no. 1 (2017): Steenbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern,  terj.  Karel  A.  Steenbrink  dan  Abdurrahman.  Jakarta:  Pustaka LP3ES,1994.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  “Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristiknya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN Batusangkar, UIN Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember.” Journal of Quran and Hadith Studies vol. 4, no. 2 (2015):
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  “Kontekstualisasi  Hadis  dalam  Kehidupan Berbangsa dan Berbudaya.” Jurnal KALAM vol. 11, no. 1 (Juni 2017): Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Kajian Hadis di Era Global.” Jurnal ESENSIA vol. 15, no. 2 (September 2014):
Ulum,  Muhammad  Babul. Genealogi  Hadis  Politis:  Al-Mu’a>wiya>t  dalam  Kajian Islam Ilmiah. Bandung: Marja, 2018. Uun  Yusuf  A, Tafsir  Alquran  Akademik  di  Indonesia:  Kajian  Metode  Tematik Disertasi  di  UIN  Yogyakarta  dan  UIN  Jakarta,  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Van Bruinessen, Martin. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995. https://sofyanruray.info/selamat-untuk-calon-pemimpin-yang-tidak-terpilih/, diakses pada tanggal 16 Juni 2019 pukul 13.52 WIB.
https://m.cnnindonesia.com/nasional/20170814172156-20-234701/survei-wahid- institute-11-juta-orang-mau-bertindak-radikal, diakses pada tanggal 17 Juni 2019 pukul 22.24 WIB.