## MAKNA DAN FUNGSI KAIN ULOS PADA PUSAT LATIHAN OPERA BATAK PEMATANG SIANTAR (PLOt) DI PEMATANG SIANTAR PROVINSI SUMATERA UTARA
Enrico Alamo 1* , Meria Eliza 2* , Giat Syailillah 3*
Program Studi Teater dan Program Studi Televisi dan Film Fakultas Seni Pertunjukan dan Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Padangpanjang
Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia
Email: godottwo@gmail.com, meriaeliza@gmail.com, giatsyailillah07@gmail.com

## Abstrak
Ulos merupakan pakaian tradisi yang dapat kita lihat dalam berbagai acara adat Batak seperti; lahiran, pernikahan, kematian dan upacara-upacara adat Batak lainnya di sub Batak; Mandailing, Pakpak, Dairi, Sipirok-Angkola  dan  Karo.  Selain  sebagai  kain  khas  di  masyarakat  Batak,  Ulos  diyakini  dapat menimbulkan rasa hangat dan menaikkan tondi (raga) karena unsur ‘sakral’ yang melekat didalam Ulos. Pada masa lalu kain Ulos ditenun oleh penenun ‘spritual’ dengan menggunakan pewarna alami. Kain Ulos juga  merupakan  kain  penanda daerah; tingkatan sosial dan  marga (nama keluarga). Maka tidak sembarang kain Ulos dapat diberikan kepada seseorang ataupun komunitas. Pusat Latihan Opera Batak (PLOt)  Pematang  Siantar.  Sumatera  Utara  salah  satu  komunitas  pengguna  kain  Ulos  dalam  setiap kegiatannya.  Group  Opera  Batak  ini  sampai  sekarang  masih  bertahan  dan  eksis  dalam  berbagai pertunjukan.  Pentas-pentasnya  merambah  banyak  negara.  Lakon-lakon  yang  dimainkan  berkisah tentang kehidupan masyarakat Batak dan epos kepahlawanan Batak. Misi  group ini menjaga warisan budaya  dan  mengembangkan  seni  tradisi.  Untuk  itu,  setiap  pemanggungannya  PLOt  setia  dalam menggunakan kain Ulos hasil tenunan tangan. Dilihat dari corak, warna dan motif kain-kain Ulos yang digunakan PLOt terkesan ‘mewah’ karena nilai artistik didalamnya. Hal ini, tentunya tidak sembarang modifikasi yang dilakukan oleh PLOt karena fungsi dan makna kain Ulos secara budaya memiliki arti yang sarat dengan ketentuan adat. Dalam hal tersebut, kami mencoba meneliti fungsi dan makna kain Ulos  pada  group Pusat  Latihan  Opera  Batak  yang  berdomisili  di  Pematang  Siantar.  Sumatera  Utara. Penelitian ini juga sebagai bagian dari tugas Pusat Kajian Pakaian Tradisi yang tidak saja meneliti corak dan motif tapi lebih jauh penggunaan kain Ulos diluar acara adat dan upacara-upacara adat.
Kata Kunci: ulos, adat, makna, fungsi, PLOt.

## Abstract
Ulos is a traditional Batak clothing that we can find in traditional events; birth, marriage, death and other  Batak  traditional  ceremonies  such  as:  Mandailing,  Pakpak,  Dairi,  Sipirok-Angkola  and  Karo. Apart from being a typical cloth in the Batak community, Ulos is believed to be able to create a feeling of warmth and raise tondi (raga) because of the 'sacred' element inherent in Ulos. In the past, Ulos cloth was woven by 'spiritual' weavers using natural dyes. Ulos cloth is also a regional marker cloth; social level, and clan (surname). So not just any Ulos cloth can be given to someone or the community. Batak Opera Training Center (PLOt) Pematang Siantar. North Sumatra is one of the Ulos cloth user communities  in  every  activity.  The  Batak  Opera  Group  has  undoubtedly  existed  until  now.  His performances reached many countries. The plays that are played also tell about the life of the Batak people and the epics of Batak heroism. The group's mission is to protect cultural heritage and develop traditional arts. For this reason, every stage of the PLOt is faithful in using hand-woven Ulos cloth. Judging from the patterns, colors and motifs of the Ulos fabrics used by PLOt, they seem "luxurious" because of their artistic value. This, of course, is not just any modification made by PLOt because the function and meaning of Ulos cloth is culturally meaningful with customary provisions. In this regard, we tried to examine the function and meaning of the Ulos cloth in the Batak Opera Training Center group which is domiciled in Pematang Siantar. North Sumatra. This research is also part of the task of the  Center  for  Traditional  Clothing  Studies,  which  is  not  only  examining  patterns  and  motifs  but furthermore the use of Ulos cloth outside of traditional events and traditional ceremonies.
Keywords: ulos, custom, meaning, function, PLOt.

## PENDAHULUAN
Batak  merupakan  suku  terbesar  di  provinsi  Sumatera Utara,  terdiri  enam  bagian  suku  didalamnya.  Sitor Situmorang menjelaskan dalam bukunya Toba Na Sae yaitu,  Batak  Toba,  Mandailing,  Simalungun,  Karo, Pakpak  dan  Angkola  (Situmorang,  2004).  Suku  yang sebagian  besar  mendiami  kawasan  Bukit  barisan  ini memiliki  pakaian  tradisional  yang  disebut  Ulos . Namun demikian, Ulos sangat jarang digunakan untuk kegiatan  sehari-hari  karena  dianggap  sakral.  Ulos memiliki filosofi tersendiri bagi komunitas pemakainya.  Setiap Ulos  mempunyai  makna tersendiri  atau  secara  sederhana  Ulos  mempunyai sifat, keadaan, fungsi dan hubungan dengan hal atau benda tertentu sehingga Ulos tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan  orang  Batak  Toba  (Niessen,  1985). Ketika seseorang ingin memberikan Ulos ( mangUlosi) kepada  orang  lain,  ada  aturan-aturan yang  harus  dipatuhi.  Aturan  tersebut  adalah  orang hanya boleh memberikan Ulos ( mangUlosi) kepada mereka  yang  menurut  ikatan  kekerabatannya  lebih rendah dari pihak pemberi Ulos. Sebagai contohnya, orangtua boleh mangUlosi anaknya tetapi anak tidak boleh mangUlosi orangtua.
Demikian  juga,  hanya  pihak hula-hula yang  dapat mangUlosi bere dan tidak boleh sebaliknya (Niessen, 1985).  Hal  ini  juga  dinyatakan  oleh  Sitor Situmorang,  Sebagai  contoh,  di  kalangan  orang Batak  Toba  sering  terdengar  istilah mangUlosi . Dalam pengertian adat Batak mangUlosi (memberikan  ulos)  tidak  hanya  melambangkan pemberian  kehangatan  namun  juga  melambangkan kasih  sayang  dan  berkat  melalui  doa  ( umpasa ) kepada penerima ulos (Simorangkir, 2006).
Kain  Ulos  dibuat  secara  manual  (tenunan  tangan) dengan waktu pengerjaan berbulan-bulan. Bahkan bisa hitungan tahun untuk satu kain Ulos. Selain pembuatan yang lama, tidak semua orang bisa menenun Ulos. Pada umumnya dalam Ulos terdapat tiga panel besar, panel kiri dan kanan serta panel di tengah yang menyajikan motif-motif  dekoratif.  Ketiga  panel  ini  saling menunjang  satu  sama  lain  seperti  konstruksi kehidupan bangunan rumah orang Batak. Selain pada pola panel, pola pewarnaan pada Ulos juga memiliki makna  yang  terkandung  di  dalamnya  (Hasibuan, 1985).  Pewarnaan  seluruh  jenis  Ulos  menggunakan tiga warna utama yaitu putih, merah dan hitam. Putih ( bontar ) melambangkan benua atas ( banua ginjang) atau  simbol  dari  singgasana Mulajadi  na  Bolon sebagai lambang kehidupan. Di sisi lain, warna hitam melambangkan benua bawah ( banua toru )
sedangkan  warna  merah  melambangkan  benua tengah ( banua tonga) (Situmorang, 2004).
Kain  Ulos  bukan  sekedar  kain  tenunan  tangan, dibalik  warna  dan  motif  yang  tercipta  sarat  dengan makna dan filosofis kehidupan. Dimasa lalu kain Ulos hanya  dikerjakan  oleh  penenun  ‘spritual’,  proses pengerjaannya (menenun) melihat hari dan waktu yang menentukannya  penenun  itu  sendiri  sesuai  dengan keyakinan yag dimilikinya. Hal tersebut turut melatari penggunaannya.  Tidak  sembarang  waktu  dipakaikan, sebagaimana  pakaian  sehari-hari.  Sebagian  marga percaya  Ulos  dianggap  sebagai  ‘jimat’  diyakini memilikii satu kekuatan yang mampu melindungi tondi (raga) dari roh jahat. Oleh  karena itu,  kain  Ulos bisa dianggap  sebagai  sesuatu  yang  diberkati  dengan kekuatan keramat (Vergouwen, 1986).
Secara  histori,  keberadan  Ulos  berfungsi  untuk menghangatkan badan, namun seurut perkembangan zaman,  kain  Ulos  menambahkan  fungsi  simbolik yang  erat  hubungannya  dengan  berbagai  aspek kehidupan masyarakat Batak. Dalam buku Orientasi Nilai-Nilai  Budaya  Batak, Basyral  menjelaskan: Menurut  pemikiran  leluhur  Batak  Toba,  Ulos merupakan salah satu bagian  dari tiga unsur sumber kehangatan.  Ketiga  sumber  kehangatan  itu  yaitu matahari,  api,  dan  Ulos.  Dari  ketiga  sumber kehangatan  tersebut  Ulos  dianggap  yang  paling nyaman dan akrab dengan kehidupan sehari-hari. Hal ini  disebabkan  oleh  matahari sebagai sumber utama kehangatan  tidak  bisa  diperoleh  pada  malam  hari, sedangkan  api  dapat  menjadi  bencana  jika  lalai menggunakannya (Harahap, 1987).
Ada  bebarapa  tahapan  pemberian  Ulos,  Pada  saat dilaksanakannya  upacara  kelahiran,  pihak  hula-hula hanya  menyediakan  dua  buah  Ulos  yaitu  Ulos parompa (menggendong)  untuk  anak  dan  Ulos pargomgom  mampe  goar untuk  orang  tua  laki-laki. Dalam hal ini, jenis Ulos yang diberikan kepada anak sebagai parompa berupa  Ulos mangiring atau  Ulos bintang maratur sedangkan untuk orang tua laki-laki dapat  diberikan  Ulos suri-suri  ganjang atau  Ulos sitoluntuho .  Selain  itu,  pihak  hula-hula  juga  harus Ulos bulang-bulang untuk ompung /kakek  dan neneknya (Vergouwen, 2004).
Kemudian peristiwa perkawinan, ada dua suhut , yaitu suhut dari pihak hula-hula dan suhut dari pihak boru . Bagi  upacara  perkawinan  adat  Batak  Toba,  baik orangtua  pengantin  perempuan  maupun  orangtua pengantin  laki-  laki  merupakan suhut .  Hal  ini disebabkan  oleh  masing-masing  pihak  mengundang
para kerabatnya untuk menghadiri upacara perkawinan  adat  tertentu. Para undangan itu disebut undangan paranak (penerima  perempuan)  dan undangan parboru (pemberi  perempuan).  Selama prosesi adat perkawinan, kedua pihak mempelai dan masing-  masing  keluarga  inti  dari  mempelai  akan menerima  pemberian (tumpak ) dari  undangan/tamu yang  datang.  Pemberian  ( tumpak )  tersebut  dapat berupa Ulos, dekke , uang dan beras. Bagi masyarakat Batak Toba, jenis pemberian baik uang ataupun beras mengandung makna simbolik. Mereka yang memberikan  uang  bermakna  bahwa  mereka  terlibat di dalam “pembelian” perempuan itu. Dalam hal ini, mereka membantu pihak laki-laki untuk memberikan boli (pembayaran perkawinan) ke pihak perempuan. Sementara bagi yang memberikan beras, dekke (ikan) dan Ulos bermakna bahwa mereka pun mendapat hak yang sama untuk menerima boli berbentuk uang dari pihak perempuan yang menikahkan anak perempuannya (Vergouwen,  2004).  Selanjutnya  saat kemalangan  duka  cita  dan  kematian.  Pemberian Ulos pada upacara
kematian
pada
umumnya melambangkan  hubungan  yang  erat  antara  si penerima dan si pemberi Ulos.  Ulos  yang  diberikan sebagai  tanda  dukacita  disebut  Ulos Tujung ,  yang artinya Ulos tanda berkabung. Saat penyerahan Ulos, didahului  dengan  kata-kata  sambutan  baik  dari keluarga  yang  meninggal,  dari hula-hula .  Satu  atau dua  hari  sebelum  jenazah  dikubur,  pihak hula-hula menyerahkan pula Ulos yang khusus untuk jenazah. Penyerahan  Ulos  ini  dimaksudkan  agar  jenazah selamat dalam perjalanannya dan mendapat lindungan  dari  Yang  Maha  Kuasa.  Ulos  yang diserahkan  kepada  jenazah  disebut  dengan  “ Ulos Saput ”.
Tiga  hal  dalam  kehidupan  yang  diyakini  masyarakat Batak  adalah:  darah  ( mudar ),  nafas  ( hosa )  dan kehangatan.  Kehangatan  ada  pada  matahari,  api  dan Ulos.  Ulos  dianggap  lebih  praktis  digunakan dibandingkan matahari maupun api. Namun demikian, Ulos  tidak  dibenarkan  dipakai  sembarangan  karena telah  dituangkan  dalam  aturan  adat  yang  berbunyi antara lain: Ulos hanya diberikan kepada kerabat yang di bawah kita, misalnya, natoras tu ianakhon (orang tua kepada anak), hula-hula kepada boru . Penggunaannya pun dibagi sesuai jenisnya, untuk Siabithonon (dipakai ke  tubuh  menjadi  baju  atau  sarung)  digunakan  Ulos Ragidup,  Sibolang,  Runjat,  dan  Jobit .  Sedangkan Sihadanghononhon (diletakan di bahu) digunakan Ulos Sirara,  Sumbat,  Bolean dan Mangiring .  Selanjutnya Sitalitalihononhon (pengikat  kepala)  digunakan  Ulos Tumtuman, Mangiring dan Padang Rusa.
Ulos  dapat  dibedakan  sesuai  nama  dan  fungsinya, berikut  beberapa  nama  Ulos  dan  fungsinya:  1. Jugia , Ulos  ini  agak  sulit  ditemukan  karena  sudah  jarang digunakan selain itu teknik pembuatan Ulos ini dalam kategori  Sipitu  lili/7  lidi.  Pada  masa  lalu  digunakan khusus  oleh  tetua  yang  sangat  terhormat  karena keberhasilan  mencapai  kekayaan,  keturunan,  dan wibawa serta tanpa cacat sosial. Pada perkembangannya  penggunaan  Ulos  ini  tidak  begitu jelas  digunakan  untuk  bagian  tubuh  mana;  misalnya untuk  selempang  dibahu  atau  dililitkan  ke  bagian pinggang  sampai  ke  atas  tumit.  2 Napinussaan ,  Ulos antara jugia dan ragidup ,  dengan  motif-motif  khusus atau  sesuai  dengan  pesanan  kepada  penenun.  Karena motif-motif  khusus  itu  jenis napinunsaan maksudnya kategorial  karena  ada  beberapa  nama  Ulos  termasuk dalam  kategori  ini.  Misalnya ragi  pakko,  sitolu  tuho , dll. Penggunaan Ulos ini juga sangat tertentu atau tidak semua  orang  bisa  menggunakan.  Jenis-jenis  tertentu seperti ragi  pakko digunakan  sebagai  penutup  bagian pinggang lelaki.
Sedangkan sitolu tuho untuk penutup badan wanita. 3 Ragidup, Ulos  ini  dapat  diartikan  sebagai  ragi  hidup dan termasuk dalam teknik silima lili/5 lidi. Digunakan oleh orang tua (laki-laki dan  perempuan) berdasarkan statusnya  berketurunan  sudah  sampai  memiliki  cucu dan  cicit.  Ini  merupakan  Ulos  dalam  upacara  adat.  4 Ragihotang, Ulos  ini  digunakan  oleh  pria  yang  sudah menikah dan secara umum diperolehnya sewaktu adat pernikahan.  Pada  masa  dulu  dipakai  dikerja  lapangan tradisional  (termasuk  perang)  yang  bisa  digunakan sebagai  selempang.  5 Mangiring ,  Ulos  ini  sering difungsikan  sebagai  ikat/penutup  kepala  pria  (dalam adat dan situasi perang) serta menjadi kain gendongan bayi oleh ayah atau ibunya. 6. Bintang Maratur, Ulos ini  difungsikan  oleh  ibu-ibu  dan  wanita  yang  belum menikah  sebagai  penutup  kepala  sewaktu  bekerja. Penggunaan  Ulos  ini  masuk  dalam  kategori  Ulos sehari-hari,  termasuk  untuk  penutup  badan  dengan Ulos yang berfungsi sebagai penutup tubuh perempuan sampai  sebatas  dada  abit  ginjang  (kain  panjang).  7. Surisuri motif  Ulos  ini  terkesan  seperti  sisir  dengan garis-garis yang teratur. Digunakan secara umum oleh tetua  sebagai  selempang.  Di  daerah  Simalungun  jenis Ulos surisuri juga digunakan  oleh perempuan saja. 8. Bolean, Ulos  ini  motifnya  sama  seperti  Ulos surisuri dengan  tambahan  variasi  garis,  warna  cenderung indigo. Banyak pendapat yang mengatakan pada masa dulu  sering  digunakan  oleh  Sisingamangaraja  XII sebagai selempang. 9. Sibolang , Ulos ini pada masa lalu sering  dipakai  untuk  kegiatan  sehari-hari,  kemudian direduksi  maknanya  di  zaman  modern  sebagai  Ulos mistis  dan  berbau  duka,  warna  Ulos  ini  kebanyakan
indigo.  Digunakan  di  luar  dan  di  dalam  rumah  tanpa terikat  dengan  adat  atau  upacara.  Jenis  Ulos sibolang ada  juga  dengan  warna  putih  dan  disebut sibolang pamontari (biasa dipakai waktu suasana suka cita). 10. Sadum, Ulos ini terlihat feminim pada awalnya dibuat sebagai tiruan dan pengembangan Ulos sadum Angkola kemudian dikembangkan di Tarutung pada tahun 1930- an.  Ulos  ini  secara  produksi  sangat  menjanjikan, apalagi  wilayah  Angkola  dan  Silindung  sebagai pemasok  Ulos  terbesar  di  Sumatera  Utara  sangat berdekatan yang menguntungkan bagi perajin Ulos.
Jenis-jenis  Ulos  lainnya  secara  fungsional  masih memerlukan  penelitian  secara  intensif  karena  secara tenunan  tangan  dikerjakan  oleh  petenun  sebagai seniman  spiritual.  Sebagian  besar  Ulos  telah  punah karena  tidak  diproduksi  lagi,  seperti  Ulos  Raja,  Ulos Ragi  Botik,  Ulos  Gobar,  Ulos  Saput  (Ulos  yang digunakan  sebagai  pembungkus  jenazah),  dan  Ulos Sibolang.
Pusat Latihan Opera Batak yang disingkat PLOt berada di  Pematang  Siantar,  provinsi  Sumatera  Utara.  Group opera  Batak  ini  sejak  lama  eksis  membawakan  lakon atau  kisah-kisah  opera  Batak  seperti, Boru  Tumbaga, Sijonaha,  Perempuan  Di  Pinggir  Danau hingga sekarang. Keberadaan group ini sudah tidak asing lagi di Sumatera Utara bahkan Indonesia. Karena rutinitas pentasnya, hampir tiap tahun  bisa empat sampai lima kali  pementasan.  Bahkan  pentas-pentas  group  ini merambah ke berbagai negara menampilkan pertunjukan  Opera  Batak.  Selain  melestarikan  seni tradisi  dengan  melakukan  pementasan,  grup  ini  turut andil dalam menjaga warisan budaya suku Batak. Hal ini tercermin pada pentas-pentas operanya yang selalu menggunakan  kain  Ulos.  Kain  Ulos  yang  digunakan pun hasil tenunan tangan. Berbeda dengan group opera Batak  lainnya  yang  masih  mencampurkan  kostum- kostum pertunjukannya antara kain Ulos buatan tangan dan kain Ulos hasil olahan mesin tenun. Jika dilihat, hal praktis lebih efektif jika memakai Ulos olahan mesin. Namun hal ini ditabukan oleh group opera Batak yang memasuki usia 15 tahun ini.
Kain  Ulos  olahan  tangan  dan  Ulos  produk  mesin, sepintas terlihat sama dari harga jauh lebih murah dan jumlah produksi jauh lebih banyak. Namun hal ini tidak membuat paropera di  Pusat  Latihan  Opera  Batak berubah pikiran untuk menggunakan kain Ulos olahan mesin.  Kesetiaan  grup  opera  Batak  ini  pada  Ulos tenunan  tangan  salahsatu  hal  yang  menarik  untuk diteliti.  Biaya  produksi,  terutama  untuk  kostum- kostum; panortor ,  pemain  dan  pemusik  tentunya
menjadi sangat mahal. Setiap pendukung sedikitnya 2 hingga sampai 5 helai kain Ulos yang dibutuhkan.
Penataan  kain  Ulos  pada  pertunjukan  opera  Batak terdapat perbedaan dengan pemakaian kain Ulos dalam acara adat maupun upacara-upacara adat Batak, Namun perbedaan  ini  sepertinya  dapat  dipertimbangkan. Penggunaan  kain  Ulos  pada  opera  Batak  lebih  sering menggabungkan  kain-kain  Ulos  yang  berlainan  motif dan  nama  pada  kostum-kostum  pertunjukannya. Tentunya  hal  ini  telah  melalui  pertimbangan,  tidak sembarangan  orang  yang  bisa  memodifikasi  apalagi kain Ulos sarat dengan filosofi dan makna belum lagi sarat  dan  ketentuan  adat  didalamnya.  Hal  ini  juga menjadi pedoman pada setiap pertunjukan opera Batak. Pertunjukan opera Batak dengan judul: Ugamo Malim Horja  Bolon  Naparpudi.  “Kostum  pertunjukan  opera Batak  seluruhnya  menggunakan  ulos  yang  dipilih berdasarkan  makna  dan  fungsinya.  Pemilihan  ulos tidak  sembarang  dilakukan  agar  tidak  salah  persepsi” (Alamo, 2020: 59 -71).
Sampai  saat  ini  Pusat  Latihan  Opera  Batak  belum pernah  mendapat  kritikan,  ancaman  atau  amaran  dari apa yang mereka lakukan, bahkan sebaliknya kostum- kostum  pertunjukan  yang  mereka  gunakan  dengan media  Ulos  dari  berbagai  jenis,  motif  dan  warna menjadi terlihat ”mewah”. Untuk itu peneliti, dalam hal tersebut  mencoba  meneliti  sebagai  bagian  Kajian Pakaian  Tradisi  yang  tidak  saja  meneliti  corak  dan motif  tapi  lebih  jauh  penggunaan  kain  Ulos  pada pertunjukan Opera Batak.
PLOt Pematang Siantar didirikan pada tahun 2005 oleh Lena  Simanjuntak-Mertes,  Sitor  Situmorang,  Barbara Brouwer,  dan  Tompson  Parningotan  Hutasoit.  Group Opera Batak ini bisa dikatakan merupakan lanjutan dari program  revitalisasi  yang  mengahasilkan  satu  grup percontohan Opera Batak yakni Grup Opera Silindung (GOS) melalui Asosiasi Tradis Lisan (ATL) pada tahun 2002. Program ATL pada saat itu adalah menghidupkan kembali kesenian-kesenian yang mulai punah  (revitalisasi)  terutama  di  pulau  Sumatera. Melalui  program  ini  muncul  grup  percontohan  yakni, Grup  Opera  Silindung  (GOS).  Grup  Opera  Silindung sempat  beberapa  kali  melakukan  pementasan  di Pematang  Siantar,  Medan,  Jakarta,  Sipoholon, Laguboti  dan  Tarutung.  Program  revitalisasi  yang diadakan oleh ATL juga menghasilkan kebaruan pada Opera  Batak,  terutama  dalam  struktur  pertunjukan Opera  Batak.  Pementasan  Opera  Batak  yang  semula berdasarkan ide dan alur cerita berubah dimulai dengan menggunakan  naskah  sebagaimana  pertunjukan  teater modern. Pemanggungan yang semula tidak
diperhitungkan unsur artistiknya kini menjadi prioritas. Hal  ini  sedikit  berbeda  dengan  pentas-pentas  Opera Batak  yang  dibawakan  oleh  Tilhang  Oberlin  Gultom pada  masa  setelah  kemerdekaan.  Sebelumnya  Sitor Situmorang  pada  tahun  1981  melalui  AWK  Samosir sempat  memainkan  Opera  Batak  yang  berjudul  “Pulo Batu”  dengan  sutradara  Wahyu  Sihombing.  PLOt dalam  perjalanannya  memainkan  beberapa  naskah yang  ditulis  oleh  Thompson  Hutasoit  dan  Lena Simanjuntak yakni; Boru Tumbaga dan Perempuan Di Pinggir Danau.
Penelitian merupakan rangkaian kegiatan ilmiah dalam rangka  pemecahan  suatu  permasalahan.  Penelitian bertujuan mencarikan penjelasan dan jawaban terhadap permasalahan serta memberikan alternatif  yang dapat digunakan  untuk  pemecahan    masalah.  Ingin menganalisis  keberadaan  PLOt  di  Pematang  Siantar, Sumatera  Utara.  Mendeskripsikan  penggunaan  Ulos dan unsur-unsur lainnya bagi pertunjukan Opera Batak.
Opera Batak tidak mengenal bentuk naskah lakon yang baku seperti bentuk teater modern yang mensyaratkan kelengkapan suatu bentuk teater, namun hanya berupa instruksi atau suatu improvisasi yang diberikan kepada pemain  yang  diselingi  oleh  pola-pola  awalan  untuk membentuk struktur dramatik.
Bentuk pertunjukan yang disajikan dalam opera Batak, bila  merujuk  pada  pemikiran  Jakob  Soemardjo  dapat dikategorikan  sebagai  bentuk  teater  rakyat.  Seperti yang  dijelaskan  sebagai  berikut:  Unsur-unsur  teater rakyat yang pokok adalah cerita, pelaku dan penonton. Unsur  cerita  dapat  diperpanjang  atau  diperpendek menurut  respon  dan  suasana  penontonnya.  Cerita dibawakan  dengan  akting  (pemeranan)  atau  dengan menari  dan  menyanyi.  Para  pelaku  berkostum  sesuai dengan referensi budaya masyarakatnya, meskipun ada acuan  terhadap  tradisi  lama.  Ciri-ciri  umum  teater rakyat ini adalah : (1) Cerita tanpa naskah dan digarap berdasarkan peristiwa sejarah, dongeng,  mitologi atau kehidupan  sehari-hari;  (2)  Penyajian  dengan  dialog, tarian dan nyanyian; (3) Unsur lawakan selalu muncul; (4) Nilai dan laku dramatik dilakukan secara spontan, serta  dalam  satu  adegan  terdapat  dua  unsur  emosi sekaligus, yakni tertawa dan menangis; (5) Pertunjukan menggunakan  tetabuhan  atau  musik  tradisional;  (6) Penonton  mengikuti  pertunjukan  secara  santai  dan akrab  dan  bahkan  tak  terelakkan  adanya  dialog langsung antara pelaku dan publiknya; (7) Mempergunakan  bahasa  daerah;  dan  (8)  Tempat pertunjukan  terbuka  dalam  bentuk  arena  (dikelilingi penonton). (Soemardjo, 1997:18-19).
Ketertarikan  peneliti  terhadap  PLOt  dalam  penelitian ini,  pertama;  PLOt  merupakan  teater  rakyat  yang memiliki  kekhasan.  Pertama,  bentuk  pertunjukannya, selain menggunakan naskah bisa juga tidak, hanya alur cerita  yang  disepakati,  kedua;    penggunaan  kain  Ulos tenunan  tangan  dalam  setiap  pertunjukannya  yang dimana  tidak  kita  temukan  dalam  group  opera  Batak lainnya.  Motif,  corak  warna  Ulos  yang  digunakan terlihat  mewah  dan  elegan  mengandung  daya  magis dalam  seni  pertunjukan  ini  yang  biasanya  ditemukan pada  acara-acara  adat  masyarakat  batak.  Penulis berasumsi  bahwa  penggunaan  kain  Ulos  sebagai kostum  pertunjukan  tidak  sembarang  pilih  bahkan memiliki  penenun  tetap  sebagai  bagian  kesejarahan group  opera  batak  ini.  Hal  inilah  perlu  diteliti  dan dilacak  lebih  jauh  sebagai  topik  penelitian  yang menarik untuk dilakukan sebagai bentuk  penelitian.
Kebaruan    penelitian    ini    terletak    pada    upaya menemukan makna dan fungsi kain Ulos dalam opera Batak yang dilakukakan oleh PLOt. Berdasarkan  studi literatur    dalam  menetapkan  peta  jalan  penelitian tampak  bahwa  penelitian-penelitian  terdahulu  yang dilakukan terhadap PLOt belum  ada  yang  membahas dari  perspektif  makna  dan  fungsi  Ulos  dalam pertunjukan-pertunjukan  Pusat  Latihan  Opera  Batak Pematang Siantar, Sumatera Utara. Dengan demikian, penelitian  dari  PLOt  yang  difokuskan  kajian  pakaian tradisi  Ulos  Batak  merupakan    kebaruan    dari penelitian    ini.    Penelitian  ini  akan  menyumbangkan hasil  mengenai  kajian  pakaian  tradisi  khususnya tentang kain Ulos.

## KAJIAN TEORI
Fungsi  menurut  kamus  lengkap  Bahasa  Indonesia merupakan  kegunaan  suatu  hal,  daya  guna  serta pekerjaan yang dilakukan. Demikian pun menurut para ahli,  yakni,  The  Liang  Gie  (dalam  Zainal,  _______) mengatakan  fungsi  merupakan  sekelompok  aktivitas yang  tergolong  pada  jenis  yang  sama  berdasarkan sifatnya,  pelaksanaan  ataupun  pertimbangan  lainnya. Definisi tersebut  memiliki persepsi  yang sama dengan definisi fungsi menurut Sutarto (dalam Zainal 2008:22) mengatakan  fungsi  adalah  rincian  tugas  yang  sejenis atau erat hubungannya satu sama lain untuk dilakukan oleh  seorang  pegawai  tertentu  yang  masing-masing berdasarkan sekelompok aktivitas sejenis menurut sifat atau  pelaksanaannya.  Sedangkan  pengertian  singkat dari  definisi  fungsi  menurut  Moekijat  (dalam  Zainal 2008:22)  yaitu  fungsi  adalah  sebagai  suatu    aspek khusus dari suatu tugas tertentu.
Fungsi  merupakan  sekelompok  aktivitas  yang tergolong pada jenis yang sama berdasarkan sifatnya,
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
pelaksanaan ataupun pertimbangan lainnya. Definisi tersebut memiliki persepsi yang sama dengan definisi fungsi  menurut  Sutarto  (dalam  Zainal  2008:22) mengatakan fungsi adalah rincian tugas yang sejenis atau  erat  hubungannya  satu  sama  lain  untuk dilakukan  oleh  seorang  pegawai  tertentu  yang masing-masing  berdasarkan  sekelompok  aktivitas sejenis menurut sifat atau pelaksanaannya.
Sedangkan  pengertian  singkat  dari  definisi  fungsi menurut  Moekijat  (dalam  Zainal  2008:22),  yaitu fungsi adalah sebagai suatu  aspek khusus dari suatu tugas tertentu.

## METODE PENELITIAN

## 1. Desain Penelitian
Penelitian Makna dan Fungsi Ulos pada Pusat Latihan Opera Batak digunakan pendekatan emik berdasarkan analisis  deskriptif  interpretatif  yang  mengacu  pada proses observasi dan wawancara. Moleong mengatakan, bahwa pendekatan emik merupakan cara yang sahih untuk meneliti bahasa atau satu kebudayaan pada satu waktu tertentu. Pendekatan emik adalah cara berfikir  struktural.  Peneliti  berasumsi,  bahwa  prilaku manusia terpola dalam sistem pola itu sendiri. Satuan- satuan  dari  sistem  terpola  tersebut  bersama-sama dengan satuan-satuan kelompok struktural itu membentuk masyarakat tertentu melalui aksi dan reaksi anggotanya. (Moleong, 2000: 53-54).
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  suatu  gambaran yang  menyeluruh  dan  mendalam  mengenai  sesuatu pokok  bahasan  yang  ditekankan  pada  kualitas  dan kedalaman  makna.  Sutopo  (2001)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  memusatkan  pada  deskripsi.  Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau  gambar  yang  memiliki  arti  lebih  bermakna  dan mampu  memacu  timbulnya  pemahaman  yang  lebih nyata  daripada  sekedar  sajian  angka  atau  frekuensi. Peneliti menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap dan mendalam, yang menggambarkan  situasi  sebenarnya  guna  mendukung penyajian data.
Oleh sebab itu penelitian kualitatif secara umum sering disebut  sebagai  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Jadi dalam mengembangkan pemahaman, penelitian kualitatif  cenderung  tidak  memotong  halaman  cerita dan  data  lainnya  dengan  simbol-simbol  angka. Penelitian  berusaha  menganalisis  data  dengan  semua kekayaan  wataknya  yang  penuh  nuansa,  sedekat mungkin dengan bentuk aslinya seperti waktu dicatat. (Sutopo,  2006:  40).  Senada  dengan  itu  Soedarsono (2001) mengatakan, bahwa dalam penelitian kualitatif
seorang  peneliti  harus  mampu  mengeksplanasikan semua bagian yang bisa dipercaya dan informasi yang diketahuinya serta tidak akan menimbulkan kontradiksi dengan interpretasi  yang disajikan. (Soedarsono, 2001: 201).
Sementara  menurut  Moleong  penelitian  kualitatif menggunakan  dua  metode  yaitu  kerja  lapangan  dan laboratorium.  Kerja  lapangan  merupakan  proses memilih  sumber  data  yang  diperlukan,  melakukan wawancara  di  mana  manusia  sebagai  instrumen utamanya, melakukan perekaman, pencatatan lapangan,  dan  lain  sebagainya.  Sementara  data  yang berhasil dikumpulkan di lapangan, dipilah dan dipilih, dikelompokkan  menurut sifat  dan jenisnya, dianalisis, dan  dieksplanasikan,  ini  merupakan  bagian  dari  kerja laboratorium.(Moleong, 2000: 111-115).
Sebagai  langkah  awal  pengumpulan  data  dilakukan dengan  mengadakan  observasi  lapangan.  Hal  ini menitikberatkan  pada  pengamatan  atau  pertunjukan yang  didukung  dengan  wawancara  dan  perekaman kejadian.  Data  kualitatif  untuk  penelitian  seni pertunjukan juga dapat didapatkan dari sumber-sumber tertulis, sumber lisan, artefak, peninggalan sejarah serta sumber-sumber rekaman. (Soedarsono, 2001: 192).

## 2. Sasaran Penelitian
Sasaran  penelitian  ini  adalah  Pusat  Latihan  Opera Batak  meliputi  fungsi  dan  makna  penggunaan  kain ulos; sejarah  (eksistensi),  pendukung  (paropera)  dan masyarakat pendukung opera batak yang bertempat di Pematang  Siantar,  Sumatera  Utara.  Selain  itu,  juga dilakukan  pengumpulan  data  terhadap  group  opera batak  yang  pernah  menggunakan  kain  ulos  pada pertunjukan-pertunjukan opera batak.

## 1). Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada penelitian  ini  adalah  studi  pustaka,  studi  arsip  berita pertunjukan, observasi, dan wawancara.

## 2). Studi Pustaka
Studi  terhadap  kepustakaan  dilakukan  agar  dapat menemukan landasan konseptual yang tidak menyimpang  terhadap  proses  kreatif  satu  group  seni Opera  Batak,  sekaligus  menjadi  bahan  penyusunan laporan penelitian.  Data awal dan data lanjutan dalam penelitian  ini  diperoleh  dari  sumber  pustaka  berupa artikel, buku, majalah dan sebagainya yang mempunyai hubungan,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung dengan masalah yang akan diteliti.
Adapun  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  kajian fungsi  dari  pertunjukan  tersebut  yakni  pada  buku
Soedarsono (2001),  dalam tulisannya menjelaskan apa fungsi  seni  pertunjukan  di  tengah  masyarakat,  serta bagaimana kedudukan seni pertunjukan (tradisi) di era globalisasi.  Buku  ini  kiranya  dapat  dijadikan  acuan untuk mengetahui berbagai fungsi seni pertunjukan di masyarakat terutama tentang fungsi pola-pembentukan pertunjukan teater rakyat yang bersifat improvisasi.

## 3). Observasi
Tehnik pengumpulan data selanjutnya adalah observasi.  Observasi  dilakukan  untuk  memperjelas deskripsi  dan  analisis  data-data  yang  disajikan.  Jenis observasi  yang  dilakukan  peneliti  adalah  observasi berperan  penuh,  di  mana  peneliti  tidak  hanya mengamati  tetapi juga dapat bertanya.  (Sutopo, 2006: 80).
Tujuan observasi adalah mendeskripsikan setting yang dipelajari, aktivitas-aktivitas yang berlangsung, orang- orang yang terlibat dalam aktivitas, dan makna kejadian di  lihat  dari  perspektif  mereka  yang  terlibat  dalam kejadian yang diamati tersebut.
Observasi  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini telah  penulis  lakukan  sebelumnya  pada  tahun  2010. Pada  saat  kunjungan  ke  Pusat  Latihan  Opera  Batak penulis  berkesempatan  melakukan  pendokumentasian berupa foto dan menyaksikan langsung latihan-latihan karena  masa  itu  Pusat  latihan  Opera  Batak  sedang mempersiapkan  pertunjukan  opera  batak.  Penulis berkesempatan  juga  menyaksikan  bagian  penggunaan ulos pada  kostum-kostum  pertunjukan  Opera  Batak. Kiranya  observasi  awal  tersebut  merupakan  modal untuk  menemukan  kelanjutan  pertanyaan-pertanyaan mendasar  tentang  Pusat  Latihan  Opera  Batak  ini. Dalam melakukan observasi ini penulis dibantu dengan alat Kamera foto.

## 4). Wawancara
Proses  berikutnya  dan  merupakan  langkah  terpenting dari  pengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara.  Wawancara  dilakukan  dengan  cara  bebas dan  mendalam  ( in-depth  interview ),  yaitu  proses memperoleh  keterangan  dengan  cara  tanya  jawab sambil  bertatap  muka  antara  pewawancara  dengan informan  atau  orang  yang  diwawancarai,  dengan  atau tanpa  menggunakan  pedoman  ( guide )  wawancara. Keunggulannya ialah memungkinkan peneliti mendapatkan  jumlah  data  yang  banyak,  sebaliknya kelemahan  ialah  karena  wawancara  melibatkan  aspek emosi, maka kerjasama yang baik antara pewawancara dan yang diwawancarai sangat diperlukan (Hariwijaya, 2007: 73-74).
Cara  ini  memungkinkan  pihak  yang  diwawancarai untuk mendefinisikan dirinya sendiri dan lingkungannya.  Peneliti  lebih  mengharapkan  kepada subjek penelitian agar jawabannya tidak hanya sekedar jujur  tetapi  juga  cukup  lengkap  dan  terjabarkan. Wawancara dilakukan dengan wawancara  terbuka  dan wawancara    mendalam,    dan    terstruktur.  Model    ini dapat    saja    berkembang  di    lapangan  menyesuaikan dengan  kondisi.  Wawancara  mendalam  dilakukan dengan  para  pendiri  Pusat  Latihan  Opera  Batak  dan anggota grup. Wawancara dibantu dengan alat perekam dan dilakukan pencatatan untuk mengetahui pandangan mereka.  Dalam  melakukan  tahap  wawancara  ini, digunakan  pula  alat  bantu  berupa  kamera  foto  untuk pendokumentasian.
Proses selanjutnya, peneliti juga melakukan wawancara kepada orang yang dianggap mampu dalam menjawab permasalahan di dalam penelitian. Nara sumber utama adalah mereka yang sebelumnya merupakan informan pada  penelitian  yang  dituliskan  oleh  peneliti sebelumnya dan nara sumber lainnya.

## 5). Analisis Data
Tahapan  akhir  dalam  penelitian  ini  adalah  mengolah data, yaitu dengan cara menyeleksi dan mengidentifikasi  data,  mengklasifikasikannya,  lalu kemudian  dianalisis  dan  dideskripsikan  ke  dalam tulisan.  Analisis  data  dilakukan  dengan  menghubung- hubungkan  dan  membanding-bandingkan  setiap  data yang  telah  diseleksi  dengan  kerangka  teori  yang digunakan  dan  disesuaikan  dengan  tujuan  penelitian. Analisis  data  dilakukan  dengan  memahami  dan menerjemahkan  data  yang  dikumpulkan,  untuk selanjutnya  mengutarakan  hasilnya  dalam  bentuk uraian.  Analisis  data  dilaksanakan  secara  bersamaan, sejak  pengumpulan  data  awal  sampai  pada  penulisan tesis berakhir.
Menganalisis  data  yang  terkumpul  melalui  teknik wawancara,  di  mana  data  yang  terkumpulkan sumbernya  beragam  dan  belum  teruji  kebenarannya, digunakan  teknik  trianggulasi  sumber  (Sutopo,  2006: 80). Beberapa narasumber  wawancara akhirnya dicari kesamaan  persepsi  mereka  sebagai  kesimpulan sementara,  untuk  menjawab  rumusan  masalah,  dalam hal  ini  dilakukan  analisis  dengan  pendekatan  emik untuk  mencari  benang  merahnya.  Data  wawancara kemudian  dibandingkan  dengan  dengan  data  tertulis yang  didapatkan  melalui  studi  pustaka.  Adapun kesimpulan yang didapatkan melalui perbandingan itu, selanjutnya  dibandingkan  pula  dengan  data  observasi dan data hasil arsip dari berbagai aktifitas Pusat Latihan Opera Batak, untuk melihat korelasi antara pengunaan
kain  ulos  pada  acara  adat  dan  penggunaan  kain  ulos pada pertunjukan opera Batak.
Berdasarkan  tekhnik  analisis  data  tersebut,  penelitian ini  menyajikan  tentang  nilai-nilai  pada  kain  ulos, makna dan  fungsi pada upacara-upacara adat  maupun pada pertunjukan-pertunjukan opera Batak group Pusat Latihan  Opera  Batak.  Penelitian  ini  juga  sebagai kepedulian  bidang  kajian  pusat  pakaian  tradisi  yang memiliki  tanggungjawab  dalam  mengarsipkan  dan serta  mendokumentasikan  pakaian  tradisi  khususnya ulos terkait makna dan fungsinya .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil Berdasarkan hasil pengamatan langsung serta wawancara  yang  dilakukan  sebagai  bagian  dari penelitian  ini,  maka  dapat  dilihat  bahwa,  penggunaan Ulos  pada  PLOt  Pematang  Siantar  didasari  atas kebutuhan  peran  dalam  pemanggungan  pertunjukan opera  Batak. Praopera pada  PLOt  cukup  signifikan dalam mempertahankan penggunan ulos hasil tenunan tangan Hal ini dilakukan untuk kelangsungan penenun ulos.

## 2. Pembahasan
Penelitian  “Makna  dan  Fungsi  kain  Ulos  pada  PLOt Pematang Siantar Provinsi Sumatera Utara” merupakan penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  bertujuan  untuk mendapatkan  suatu  gambaran  yang  menyeluruh  dan mendalam mengenai makna dan fungsi kain Ulos pada PLOt Pematang Siantar provinsi Sumatera Utara yang ditekankan  pada  kualitas  dan  kedalaman  makna Sutopo (2006) menyatakan bahwa penelitian kualitatif memusatkan  pada  deskripsi.  Data  yang  dikumpulkan terutama  berupa  kata-kata,  kalimat  atau  gambar  yang memiliki  arti  lebih  bermakna  dan  mampu  memacu timbulnya  pemahaman  yang  lebih  nyata  daripada sekedar  sajian  angka  atau  frekuensi.  Peneliti menekankan  catatan  dengan  deskripsi  kalimat  yang rinci,  lengkap  dan  mendalam,  yang  menggambarkan situasi  sebenarnya  guna  mendukung  penyajian  data. Soedarsono  (2001:  201)  mengatakan,  bahwa  dalam penelitian  kualitatif  seorang  peneliti  harus  mampu mengeksplanasikan semua bagian yang bisa dipercaya dan  informasi  yang  diketahuinya  serta  tidak  akan menimbulkan  kontradiksi    dengan  interpretasi    yang disajikan.
Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  emik berdasarkan  analisis  deskriptif  interpretatif  yang mengacu  pada  proses  observasi  dan  wawancara. Moleong (2000: 53-54) mengatakan, bahwa pendekatan  emik  merupakan  cara  yang  sahih  untuk
meneliti bahasa atau satu kebudayaan pada satu waktu tertentu.  Pendekatan  emik  adalah  cara  berfikir struktural.
Pada masyarakat Batak kain tradisional dikenal dengan sebutan  Ulos.  Ulos  terbuat  dari  tenunan  ikat  yang dibuat secara tradisional. Sampai saat ini Ulos sebagai kain  tradisional  Batak  Toba  yang  dikenali  oleh masyarakat  luas  oleh  karena  corak  dan  motifnya. Berdasarkan  fungsinya,  Ulos  dibedakan  menjadi  dua yakni, untuk kegiatan sehari-hari dan untuk pelaksanaan  upacara  adat.  Pada  laki-laki  bagian atasnya  disebut bande-bande ,  yang  di  bawah  disebut singkot dan penutup kepala disebut tali-tali . Sedangkan pada  perempuan  bagian  bawah  hingga  batas  dada disebut baen ,  penutup  punggung  disebut boba-boba , dan  bila  digunakan  sebagai  selendang  disebut ampe- ampe dan sebagai penutup kepala disebut soong .
Gambar 1 . Kiri, Mesin penenun Ulos di Balige (Alamo, 2020) dan Kanan, Ulos Tenunan Tangan
(Heta News. 2020)
Makna dan fungsi Ulos masing-masing daerah (Toba, Angkola, Pakpak, Dairi, Karo) pada hakekatnya sama, perbedaan terlihat pada motif dan penamaan kain Ulos.
Kekayaan  motif-motif  (ragi)  kain  Ulos  merupakan warisan  yang  harus  dijaga,  secara  adat  fungsi  dan makna Ulos di masyarakat Batak pada dasarnya sama yang  membedakan  hanyalah  ‘ekspresi  marga’, misalnya,  pada  lingkaran  marga  Silalahi  ada  4  jenis Ulos  yang  tidak  bisa  digunakan  secara  sembarang  di luar lingkaran marga Silalahi. Keempat Ulos itu adalah gobar  (Ulos  patris  Silalahi),  simangkatangkat  (Ulos menantu  perempuan  Silalahi),  polang-polang  (Ulos menantu pria Silalahi), ragi siantar (Ulos Boru Silalahi yang belum menikah).
Gambar 2 . Ulos Ragidup, Ragi Hotang, Tumtuman, Sadum Tarutung (Emir. Threes dan Wattimena. Samuel, 2017. Pesona Kain Indonesa, Kain Ulos Danau Toba . Jakarta: Kompas Gramedia)
Gambar 3 . Penggunaan Ulos dalam Masyarakata Batak Toba (Dinas Pariwisata Provinsi Sumatera Utara)
Fungsi  Ulos  pada  PLOt  Pematang  Siantar.  Sumatera Utara,  selain  sebagai  kostum  pendukung  pertunjukan opera Batak, Ulos juga merupakan identitas kelompok. Dalam  hal  ini,  PLOt  Pematang  Siantar  membiasakan diri menggunakan Ulos-Ulos hasil tenunan tangan, baik pada  proses  latihan  maupun  dalam  kehidupan  sehari- hari  (syal,  ikat  kepala,  dililitkan  dibadan).  Hal  ini sebagai  satu  upaya  pemberdayaan  para  perajin  Ulos agar  memiliki  pasar  yang  signifikan.  Pada  setiap kesempatan;  talkshow,  seminar,  workshop  bahkan sesudah  pertunjukan  group  opera  Batak  berlangsung, disampaikan  tentang  penggunaan  Ulos  pada  para penonton.  Hal  ini  salahsatu  bagian  dari  proses meedukasi  masyarakat  yang  masih  menganggap  tabu memakai Ulos dalam kehidupan sehari-hari.
Dampak dari pemakaian Ulos dalam kehidupan sehari- hari  secara  ekonomi  tentunya  akan  menguntungkan perekonomian masyarakat penenun Ulos; meningkatnya  pesanan  Ulos  tenunan  tangan,  dan menumbuhkan  generasi  penenun  Ulos  yang  baru. Masyarakat  Batak  pada  umumnya  memiliki  citarasa dalam  mengkoleksi  kain  Ulos.  Mereka  lebih  bangga menyimpan  Ulos  tenunan  tangan  dibanding  Ulos olahan mesin tenun.
Materi edukasi yang diberikan pada masyarakat antara lain:  tentang  tingkatan,  makna  dan  fungsi  Ulos sehingga penggunaan Ulos tidak  menyalahi  nilai-nilai yang  terkandung  dan  aturan  yang  ada.  Hal  ini  secara
prinsif  tidak  jauh  berbeda  dengan  penggunaan  dan pembagian Ulos dalam adat Batak. Ada Ulos yang bisa dipakai laki-laki (biasanya, Ragi Hotang) dan ada Ulos yang  hanya  boleh  digunakan  perempuan  (biasanya, Bintang  Maratur).  Penggunaan  Ulos  dalam  Pusat Latihan  Opera  Batak  Pematang  Siantar  di  pilih berdasarkan  kategori  peran/tokoh  yang  ada  dalam cerita opera Batak.
Gambar 4 . Ulos Ragidup, Ragi Hotang, Mangiring, Sibolang, Sadum Tarutung (PLOt, 2020)
Pengunaan  Ulos  pada  PLOt  memiliki  pengaruh  yang kuat  karena  selain  sebagai  identitas  kelompok,  kain Ulos  juga  sebagai  sarana  pendukung  kostum pertunjukan yang dapat mengekspresikan karakter dari pertunjukan  yang  mereka  usung.  Selain  sarana pendukung  pertunjukan  Ulos    yang  dapat  digunakan sebagai  busana,  selendang,  selimut,  dan  kain gendongan. (Tambunan.  1977:186).  Ulos  digunakan oleh  masyarakat  Batak  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari  dan  kebutuhan  adat  tradisi.  (Basyral  dan Hotman.1987: 21).
Pilihan Ulos yang sering digunakan dalam pertunjukan PLOt  adalah:  Ulos Ragi  hotang (Ulos  corak  rotan) mengandung arti kekuatan dan keuletan. Ulos Ragidup (corak hidup), Ulos ini sarat dengan ‘nilai’ kehidupan dan bisa juga kita temui dalam adat pesta perkawinan.
Penggunaan  kain  Ulos  pada  PLOt  Pematang  Siantar tidak  saja  karena  pertimbangan  estetika  pertunjukan namun  juga  pertimbangan  kepatutan  kain  Ulos  yang digunakan.  Hal  ini  tercermin  dari  sikap  sehari-hari paropera yang  tergabung  di  Pusat  Latihan  Opera Batak.  Mereka  selalu  membawa  kain  Ulos  yang disesuaikan  dengan  kegiatan  kebudayaan  seperti: workshop, talkshow ,  seminar.  Ulos  menjadi  satu  ciri kostum atau bagian dari pertunjukan Opera Batak.
Demikian,  halnya  saat  PLOt  melakukan  pertunjukan. Maknanya  bisa  berbeda  dari  dulu  dan  sekarang. Awalnya di PLOt, makna dan fungsinya tidak diketahui semua  pemain.  Sehingga  harus  dipandu,  Ulos  yang berfungsi  untuk  pria  dan  perempuan.  Setiap  Ulos memiliki  makna  yang  berbeda  dan  tergantung  si pemberi  dan  si  penerima.  Sehingga  di  pertunjukan

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 01 Januari-Juni 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Opera Batak ada kalanya setiap pemain membawa Ulos dari  rumahnya.  Sedangkan  yang  tidak  membawa terpaksa  menggunakan  Ulos  apa  adanya;  atau  yang umum  seperti Ragihotang dan Sadum .  Dulu  setiap orang  memiliki  minimal  dua  Ulos;  untuk  keseharian dan  menghangatkan.  Jika  di  tingkat  adat,  ritual,  dan upacara penggunaan atau pemakaian  jenis-jenis Ulos tertentu  terkait  dengan  status  atau  posisi  sosialnya. Imaji  untuk  itu  dalam  setiap  pertunjukan  PLOt diusahakan ketersediaannya, apalagi dengan Ulos yang tidak  dikenal  baik  lagi  fungsinya.  Makna  Ulos  dalam pertunjukan bisa mewakili kemegahan dan pengetahuan tentang masa lalu. (wawancara, Tompson Parningotan Hutasoit 21 Agustus 2020).
Gambar 5 . Tompson Parningotan Hutasoit pendiri Pusat Latihan Opera Batak Pematang Siantar dan peneliti dalam Iven Batak Fest di Balige (PLOt, 2018)
Cara-cara  pembagian  dan  penggunaan  Ulos  terhadap praopera pun sangat diperhatikan. Hal ini menimbulkan  kesan  yang  mendalam.  Sehingga  para pemain  lama  yang  pernah  bergabung  di  PLOt  selalu tidak  lupa  bawa  Ulosnya  setiap  ada  pertunjukan. Malahan juga  menyandingkannya  sebagai bagian  dari keseharian.  Ada  Ulos  tertentu  yang  bisa  digunakan untuk  keseharian,  seperti  Ulos  Bintang  Maratur (feminim)  dan  Ulos  mangiring  (maskulin).  Hal  ini berbeda  dengan  pemain-pemain  yang  baru  yang acapkali bingung kalau disuruh bawa Ulos sendiri dari rumah.  Kadang  ada  yang  membawa,  tapi  salah. Perempuan  bawa  Ulos  ragihotang  (maskulin),  pria bawa  Ulos  sadum  (feminim).  Di  situ  kesalahannya. Dari  kesalahan  itu  akhirnya  ada  pembelajaran  atau informasi  tentang  Ulos  dan  penggunaannya  (cara memakai  dan  kelazimannya).  (wawancara,  Tompson Parningotan Hutasoit 21 Agustus 2020).
Penggunaan  Ulos  untuk  pemain  perempuan  dan  Ulos untuk pemain laki-laki  antara yang keseharian, untuk adat,  ritual,  dan  upacara  ada  jenis  Ulos  tertentu  bagi pria (maskulin) dan perempuan (feminim). Tapi untuk ikat  kepala  terkadang  digunakan  yang  keseharian  itu tanpa membedakan peruntukannya lagi. Yang penting disiasati motifnya agar tidak menonjol waktu diikatkan, dan malahan memberikan nuansa baru. Ulos keseharian dan di adat yang biasa diikatkan adalah mangiring. Tapi
bisa juga digunakan sebagai kain untuk menggendong bayi sebagaimana juga dengan Ulos Bintang Maratur. (wawancara,  Tompson  Parningotan  Hutasoit  21 Agustus 2020).
Gambar 6 . Sekretariat PLOt Pematang Siantar (Alamo, 2018)
Pandangan  terhadap  penggunaan  Ulos  masa  kini Tompson  mengulas,  penggunaan  Ulos  secara  umum tidak  dipraktikkan  lagi  sesuai  peruntukannya  karena sempat  ada  stigma  negatif  terhadap  Ulos  dan penggunaannya.  Ulos  dengan  suatu  kebanggaan tertentu digunakan sebagai bagian dari mode, meskipun masih  banyak  kelompok  ritual  dan  upacara-upacara yang  masih  mempertahankan  cara  penggunaannya. (wawancara,  Tompson  Parningotan  Hutasoit  21 Agustus 2020).
Gambar 7 . Pertunjukan PLOt memakai Ulos dalam Iven Batak Fest di Balige tahun 2018 (Alamo, 2018)
Selain  mewancarai  Tompson  Parningotan  Hutasoit pada hari sebelumnya tanggal, 15 Agustus 2020 secara terpisah  di  desa  dengan  ketinggian  1400  m  diatas permukaan  laut  Geopark  Sipinsor  Tapanuli  Utara peneliti  mewancarai  Oktavianus  yang  merupakan anggota  dari  Pusat  Latihan  Opera  Batak.  Oktavianus juga  pendiri  Komunitas  Sitopak  Sada.  Oktavianus menjelaskan,  penggunaan  Ulos  tidak  saja  dalam pertunjukan-pertunjukan  Pusat  Latihan  Opera  Batak tapi  juga  dalam  acara  talk  show  dan  workshop. Pemakaian  Ulos  ini  dalam  rangka  meredukasi masyarakat bahwasanya Ulos bukan sebagai kain yang digunakan dalam acara adat saja tetapi juga tidak bisa digunakan  dalam  kegiatan  sehari-hari  hanya  saja pilihan  Ulosnya  yang  disesuaikan  mana  yang  dapat dipergunakan untuk keseharian dan mana yang khusus untuk acara budaya.
Gambar 8 . Peneliti mewawancarai Oktavianus Matondang (anggota PLOt) di desa Geopark Sipinsor Tapanuli Utara (Alamo, 2020)
Ulos  jika  hanya  digunakan  pada  acara  adat  saja menyebabkan  minimnya  pesanan  pada  perajin  tenun Ulos.  Dalam  menghidupkan  perajin  masyarakat dimotivasi  untuk  memakai  Ulos  sehari-hari  agar perekenomian  menjadi  maju.  Hal  ini  senada  dengan yang  disampaikan  Tompson  Parningotan  Hutasoit. Lebih  lanjut,  Oktavianus  menyampaikan  tidak  semua Ulos digunakan oleh Pusat Latihan Opera Batak dalam proses  latihan,  talkshow  dan  workshop  mereka  harus memilih Ulos sesuai dengan kepatutan dan kepantasan yang  telah  digariskan  dalam  nilai-nilai  adat  dan tingkatan Ulos itu sendiri.

## Tabel 1.
Tabulasi  Ulos Lingkaran Batak Toba (Bakkara, Balige, Silalahi, Paropo, Tongging, Meat, Samosir, Lumban Suhisushi, Toba
Holbung/Uluan, Muara dan Tarutung)
No Nama Fungsi Fungsi dalam Adat 1 Ragidup digunakan oleh orang tua, laki- laki maupun perempuan merupakan ulos dalam upacara adat  berdasarkan status 2 Ragi Hotang diberikan  kepada sepasang pengantin  yang sedang melaksanakan pesta  adat  (Ulos Hela) Ulos diberikan untuk sebagai mempererat hubungan sepasang pengantin di sertai mandar Hela (sarung menantu) yang menunjukkan laki-laki  tersebut sudah dipersunting. Sarung dibawa untuk kegiatan adat 3 Tumtuman Ulos  ini  dipakai oleh anak pertama  sebagai tali-tali yang bermotif. Penanda bahwa yang bersangkutan adalah anak pertama dari hasuhutan (tuan rumah)
4 Sadum Tarutung penggunaannya pada pertunjukan karena Ulos ini juga dapat digunakan sebagai ikat kepala dengan teknik manipulasi penggulungan untuk mengaburkan motifnya penggunaannya dalam adat bisa sebagai ikat kepala 5 Ragi Huting biasanya  dipakai sebagai  penutup punggung perempuan, sebagai selendang atau dililitkan  didada (kemben)  sering dibawa dalam bepergian. Ulos ini dipakai oleh anak perempuan sebagai pakaian sehari-hari yang dililitkan didada (hoba-hoba) sebagai tanda masih perawan dan beradat 6 Harungguan Ulos harungguan berarti marunggu (berkumpul) karena banyaknya motif yang berkumpul dalam kain Ulos ini Ulos ini digunakan pada acara sukacita dan dukacita, seperti meminta doa restu untuk kesuksesan 7 Sibolang Ulos yang digunakan sebagai pakaian sehari-hari (pada zaman dulu) yang kemudian direduksi
maknanya (pada zaman sekarang) sebagai Ulos mistis dan berbau duka Digunakan di luar dan di dalam rumah tanpa terikat dengan adat atau upacara 8 Harungguan Lobu-lobu Ulos ini biasanya digunakan sebagai kain gendongan Ulos ini digunakan sebagai kain parompa 9 Bintang Maratur bisa untuk penutup badan yang berfungsi sebagai penutup tubuh perempuan sampai sebatas dada (abit ginjang) Pada Batak Toba ulos ini diberikan saat acara selamatan hamil
7 bulan,
diberikan oleh pihak hula-hula kepada anaknya 10 Antakantak Ulos ini digunakan sebagai selendang para orang tua dalam melayat keluarga yang meninggal
dipakai sebagai kain yang dililit pada waktu acara manortor (menari) dalam helaran budaya Batak 11 Mangiring Ulos ini dipakai sebagai selendang, tali- tali , juga Ulos ini juga dapat dipergunakan sebagai Parompa
diberikan kepada anak cucu yang baru lahir terutama anak pertama (alat gendong) untuk anak 12 Sitolutuho Ulos ini di fungsikan atau di pakai sebagai ikat kepala atau selendang. 13 Marinjam Sisi Ulos ini difungsikan sebagai kain yang dilengkapi dengan Ulos Pinunca yang di sandang ditambah perlengkapan adat Batak laiinnya sebagai Panjoloani (mendahului di depan) Ulos ini difungsikan sebagai kain yang dilengkapi dengan Ulos Pinunca yang di sandang ditambah perlengkapan adat Batak laiinnya sebagai Panjoloani (mendahului di depan) 14 Pinarlobu- lobuan Ulos ini biasanya dipakai oleh keluarga pihak kedua yang melaksanakan upacara adat (kakak atau adik) Ulos ini digunakan sebagai kain hohop (penutup tubuh bagian atas) untuk laki-laki dan perempuan sebagai tuan rumah dalam pelaksanaan upacara adat. 15 Sumbat Ulos ini digunakan sebagai selendang oleh orang yang dituakan pada saat upacara besar Ulos ini digunakan sebagai selendang oleh orang yang dituakan pada saat upacara besar 16 Sirara Ulos ini dominan menggunakan warna merah dengan motif yang cerah. Dipakai biasanya untuk acara-acara baik pernikahan maupun undangan sukacita lainnya 17 Pinunsaan Ulos ini terdiri dari lima bagian yang ditenun secara terpisah kemudian disatukan hingga menjadi satu Ulos Ulos ini digunakan oleh tuan rumah atau pelaksaan upacara adat sebagai baju keluarga tuan rumah dalam upacara marpaniaran 18 Simarhapis oran Ulos ini termasuk jenis Ulos yang langka, bahkan banyak yang tidak tahu dengan Ulos ini. Ulos ini berfungsi sebagai selendang perempuan Batak 19 Lobu-lobu Merupakan Ulos yang eksentrik. Kedua ujungnya bersatu sebagaimana layaknya kain sarung dan dipakai oleh perempuan Jenis ini juga sering dijadikan parompa Dinamakan Lobu-
lobu agar semua kebaikan marlobu (masuk kerumah yang memakainya)

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Penggunaan kain Ulos pada group opera Batak, Pusat Latihan  Opera  Batak  (PLOt)  Pematang  Siantar  tidak terlepas dari kebutuhan kostum pendukung pertunjukan opera  Batak  yang  mereka  usung.  Walaupun  masing- masing  pertunjukan  memiliki  estetika  dan  kebutuhan cerita tidak serta merta penggunaan Ulos menjadi abai. Hal ini menjadi perhatian, khususnya bagi group opera Batak yang sudah malang melintang untuk mempertahankan  dalam  melestarikan  kesenian  opera Batak  ini.  Mereka  membaginya  sesuai  dengan  makna dan fungsi setiap Ulos. Bahkan lebih spesifik group ini telah  memilah-milah  Ulos  yang  bisa  digunakan  laki- laki  dan  sebaliknya,  Ulos  yang  boleh  digunakan  oleh pemain  perempuan  baik  untuk  keseharian  maupun dalam pertunjukan. Karena Ulos memiliki  makna dan fungsi yang berbeda-beda. Pusat Latihan Opera Batak Pematang Siantar tidak saja konsen dalam menggarap cerita-cerita opera Batak hingga sekarang, namun lebih jauh  group  ini  beberapa  kali  melakukan  pelatihan- pelatihan  opera  Batak  pada  generasi  muda.  Pompa kreativitas  ini  terus  mereka  hembuskan  bagi keberlangsungan  opera  Batak  dalam  seni  pertunjukan di Indonesia.
Pusat  Latihan  Opera  Batak  Pematang  Siantar  juga banyak  bekerjasama  dengan  pemerintah  daerah  dan unsur  terkait  dalam  menumbuhkembangkan  serta melestarikan  opera  Batak.  Lebih  jauh  misi  dari  group ini adalah memasyarakatkan penggunaan atau pemakain  Ulos,  selama  ini  terbatas  pada  acara  adat; Ulos  lebih  sering  digunakan  hanya  pada  acara pernikahan  dan  kematian.  Padahal  Ulos  bisa  dipakai dalam  kegiatan  sehari-hari.  Jika  ini  dilakukan  oleh setiap masyarakat Batak tentunya dapat meningkatkan produktivitas kain Ulos. Tidak menutup kemungkinan hal  ini  berpengaruh  pada  kehidupan  petenun  tangan (tradisional).  Masyarakat  Batak  memiliki  ‘gengsi’ tersendiri jika menggunakan Ulos hasil tenunan tangan dibandingkan tenun yang diproduksi oleh mesin tenun.

## 2.Saran
Minimnya pendanaan mengakibatkan kendala penelitian  dilapangan.  Hal  ini  membuat  peneliti berjibaku  untuk  mengupayakan  selesainya  penelitian ini.  Tentunya,  pencapaian  penelitian  belum  sesuai harapan. Ada beberapa saran yang perlu dipertimbangkan  bagi  lembaga  terkait,  terutama percepatan  dana  penelitian  agar  keluar  tepat  waktu. Mensegerakan  kajian-kajian  mengenai  pakaian  tradisi yang tidak terbatas wilayahnya. Hal ini perlu didorong agar lembaga seni menjadi satu tujuan pustaka terutama mengenai  pakaian-pakaian  tradisi  di  Sumatera.  Bagi
dinas terkait, perlu memberi ruang agar perekonomian penenun  tradisi    menjadi  lebih  baik    semisal,  wajib membeli  kain  ulos  hasil  tenunan  tangan.Memberi bantuan peralatan tenun dan mempromsikan pentingnya penggunaan ulos hasil tenunan tangan.

## DAFTAR RUJUKAN
Alamo, E., Minawati, R., Sulaiman, S., & Novalinda, S.  (2020).  Opera  Batak  Sisingamangaraja  XII
Episode  Ugamo  Malim  Horja  Bolon  Na Parpudi: Usungan Tradisi dan Kontemporer. Dance  and  Theatre  Review:
Jurnal Tari, Teater, dan Wayang , 3 (2), 59. Emir. Threes dan Wattimena. Samuel. (2017). Pesona Kain Indonesa, Kain Ulos Danau Toba . Jakarta: Kompas Gramedia. Hariwijaya, M. (2007). Metodologi dan Tehnik Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi . _______: Elmatera Publishing. Harahap, B.H. dan H.M. Siahaan. (1987). Orientasi Nilai-Nilai Budaya Batak . Jakarta: Sanggar Willem Iskandar. Hasibuan, Jamaludin. (1985). Art Et Culture: Seni Budaya Batak . Jakarta: PT Jayakarta Agung Offset. Moleong, Lexy J. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Niessen, SA. (1985). Motifs of Life in Toba Batak Texts and Textiles . Belanda: Foris Publications. Oktavianus, Matondang. (2020). “Opera Batak Pematang  Siantar  (Plot)”. Hasil Wawancara Pribadi : 15 Agustus 2020, Pematang Siantar. Situmorang, Sitor. (2004). Toba Na Sae. Jakarta: Komunitas Bambu. Soedarsono, R.M. (2001). Metodologi Seni Pertunjukan  Dan  Seni  Rupa ,  Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Sutopo, H.B. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: UNS Press. Soemardjo, Jakob dan  Saini. (1997). Apresiasi Kesusasteraan .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Tompson Parningotan Hutasoit. (2020). “Opera Batak Pematang  Siantar  (Plot)”. Hasil Wawancara Pribadi : 21 Agustus 2020, Pematang Siantar. Vergouwen, J.C. (1986). Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba (terjemahan).Jakarta: Pustaka Azet. Zainal, N. H. (2008). Analisis Kesesuaian Tugas Pokok  Dan  Fungsi  Dengan  Kompetensi Pegawai  Pada  Sekretariat  Pemerintah  Kota Makasar. Makassar : Fisipol.