## PENAFSIRAN KIAI BANYUWANGI TERHADAP SURAH AL-FATIHAH
(Studi Kenaskahan atas Manuskrip Tafsir Al- Qur’ an Al-Karim Berbahasa Indonesia Karya KH. Suhaimi Rofiuddin)
Muhamad Asadulloh Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya muhamadasadulloh5@gmail.com
Keywords : Philology; KH.
Suhaimi
Rofiuddin; Manuscript of Tafsir.

## Abstract
The article philologically analyses the text in the interpretation of Surah Al Fatihah by KH. Suhaimin Rofiudin (1919-1982) entitled Tafsir Al- Qur’an Al Karim Berbah asa Indonesia.  It  reveals  how  the  biography  reconstruction  of Suhaimi  Rofi’uddin  who was the author of Surah al-Fatihah interpretation manuscript. This study is about how to provide a philological reconstruction of Suhaimi’s manuscript history . Third, this  research  discusses  how  the  text  of  the  manuscript  was  influenced  by  some factors . By using the philological approach in the step of searching for supporting data,  also  using ‘ulu>m  al> - Qur’a>n as  an  analysis  of  the  method  used  by  the scriptwriter  to  understand  Surah  Al-Fatihah,  in  addition,  to  use  the  discourse  of Foucault  also  serves  as  an  auxiliary  tool  to  examine  the  history  of  the  rules  of interpretation used by the author. From Suhaimi’s understanding , the interpretation of  Surah  al- Fatihah  doesn’t  sa me  with  the  earlier  interpretation  which  discusses about the spiritual tradition of Qurisy tribe, but Suhaimi’s manuscript is about West hegemony . This  textual  image  is  caused  by  the  factor  of  Suhaimis’s  contextual background about Holland colonialitation  and the Six-Day war  between Arab and Israel.
Kata Kunci: Filologi; KH. Suhaimi Rofiuddin; Naskah Tafsir.
Abstrak Artikel ini menganalisa manuskrip Surah al-fatihah yang ditulis oleh KH. Suhaimi Rofiuddin  (1919-1982)  dengan  judul Tafsir  Al- Qur’ an  Al  Karim  Berbahasa Indonesia . Penelitian ini akan memunculkan bagaimana rekonstruksi biografi dari KH. Suhaimi Rofiuddin sebagai penulis dari manuskrip tersebut, dan juga studi ini adalah tentang bagaimana menyediakan rekonstruksi filologis sejarah dari naskah tafsir Surah al-Fatihah. Dan yang ketiga, penelitian ini adalah bagaimana teks yang ada  didalamnya  dapat  terbentuk  dengan  faktor  yang  mempengaruhinya.  Artikel ini  menggali  data-data  yang  ada  dan  merekonstruksi  data-data  tersebut  dengan menggunakan  pendekatan  filologi  dalam  tahapan  penelitiannya.  Sedangkan  saat menganalisa penafsirannya, teori-teori ‘ulu>m al> - Qur’a>n juga  diperbantukan  di  sini. Dan  sebagai  klasifikasi  periodeisasinya,  analisis  arkeologi pengetahuan  Foucault  juga akan  menjadi  bagian  dari  pisau  Analisa  yang  membantu  analisis  studi  manuskrip  ini. Dari pemahaman KH. Suhaimi Rofiuddin, penafsiran Surah al-Fatihah tidak lagi sama sebagaimana  pemahaman  awal  Surah  ini  yang  membicarakan  mengenai  kebiasaan keagamaan  orang-orang  Quraisy,  namun pemahaman  surah  dalam  manuskrip  tersebut telah  bergeser  mengenai  hegemoni  Barat.  Hal  tersebut  dikarenakan background dari penulis manuskrip yang masa hidupnya melalui masa kolonialisasi  Belanda dan masa memanasnya berita peperangan antara Arab dan Israel.
Article History : Received: 2021-01-13 Accepted: 2021-04-16              Published: 2021-06-15
Cite: ASADULLOH, Muhamad.   Penafsiran Kiai Banyuwangi terhadap Surah  Al-Fatihah (Studi Kenaskahan atas Manuskrip Tafsir Al- Qur’an Al -Karim Berbahasa Indonesia Karya  KH.  Suhaimi  Rofiuddin). QOF:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  dan  Tafsir, 2021,  5,1: 101-120.

## PENDAHULUAN
Naskah-naskah  tafsir  yang  lahir  dari  tangan-tangan  ulama  Nusantara  merupakan spesimen penelitian yang sangat menarik untuk dikaji. Hal ini dikarenakan karya tafsir al- Qur’an di Nusantara telah bersinggungan dengan budaya, karakter, dan watak masyarakat Indonesia.  Sehingga,  naskah-naskah  tafsir  al- Qur’an  di  Nusantara  memiliki  kekhasan  dan karakteristiknya sendiri.
Naskah  tafsir  yang  menjadi  objek  material  dalam  penelitian  ini  ditulis  oleh  KH. Suhaimi Rofiuddin, yang mana karya tersebut berjudul Tafsir al- Qur’an al -Karim Berbahasa Indonesia  dengan  menggunakan  aksara  Jawi  atau  lebih  dikenal  dengan  tulisan  pegon. Naskah  tersebut  masih  berbentuk  manuskrip,  masih  berupa  tulisan tangan,  masih  belum terpublikasikan, dan masih belum tersalin.
Kitab ini baru ditemukan pada tahun 2018 oleh Komunitas Pegon dan belum pernah ada orang yang menelitinya. Maka pengkajian yang akan dilakukan dalam artikel ini akan menjadi  sumbangan  penting  bagi  khazanah  penafsiran  al- Qur’an  di  Nusant ara.  Dengan demikian, aspek filologi yang menjadi objek formal dalam pengkajian ini telah menjalankan prinsip aksiologisnya untuk menyediakan naskah yang readable bagi penelitian-penelitian selanjutnya.
Sebelumnya,  belum  pernah  terdengar  adanya  mufasir  ataupun  kitab  tafsir  yang berasal dari wilayah ini (Banyuwangi). Maka dari itu, penemuan naskah ini akan menjadi bahasan  yang  menarik  untuk  dikaji,  karena  di  dalamnya  akan  diperlihatkan  bagaimana teks  suci  Surah  al-Fatihah  yang  bersinggungan  dengan  latar  belakang  K.H.  Suhaiami Rofiuddin sebagai masyarakat Banyuwangi.
Nuansa  perjuangan  dan  peperangan  yang  terjadi  pada  masa  itu  menjadi  suatu kekhasan tersendiri yang kental dalam naskah tafsir ini. Sehingga, realitas teks dari naskah tersebut  memunculkan  tanda-tanda  heremenutis  yang  mengantarkan  penelitian  pada proses bagaimana terbentuknya pemikiran yang tertuang dalam naskah tersebut.
Berangkat dari latar belakang yang telah dijelaskan di atas, maka masalah yang akan dijawab dalam penelitian ini adalah: Pertama, Bagaimana biografi KH. Suhaimi Rofiuddin sebagai penulis naskah? Kedua, Bagaimana rekonstruksi sejarah dan asal-usul dari naskah Tafsir  al- Qur’an  al -Karim  Berbahasa  Indonesia karya  KH.  Suhaimi  Rofiuddin?, Ketiga, Bagaimana  penafsiran  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  atas  Surah  al-Fatihah,  aspek-aspek pemikirannya, serta faktor-faktor yang mempengaruhinya?
Selanjutnya,  beberapa tujuan  penelitian  ini  sebagaimana  rumusan  masalah di  atas adalah untuk  merekonstruksi  sejarah dan asal-usul  dari  naskah Tafsir  al- Qur’an  al -Karim Berbahasa Indonesia karya KH. Suhaimi Rofiuddin. Selain itu penelitian ini juga bertujuan untuk  menjelaskan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  aspek-aspek  pemikiran  dalam manuskrip tersebut.
Jenis  penelitian  dari  artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ) yang  mana  obyek  dari  penelitian  ini  adalah  literatur.  Yang  dimaksud  dengan  literatur  di sini  adalah  naskah Tafsir  al- Qur’an  al -Karim  Berbahasa  Indonesia karya  KH.  Suhaimi Rofiuddin.  Sedangkan  pendekatan  penelitiannya  adalah  deskriptif  kualitatif  yang menggunakan analisis teori filologi sebagai pisau analisanya.
Naskah manuskrip yang dikaji pada tesis ini adalah karya tafsir yang belum pernah sama  sekali  diteliti,  penelitian  ini  adalah  penelitian  pertama  untuk  manuskrip  tersebut. Adapun  penelitian  naskah  dan  manuskrip  lain  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  adalah penelitian filologis dengan objek material yang berbeda, beberapa penelitian yang berhasil dilacak oleh penulis di sini adalah sebagai berikut:
Dalam  penelitian  terdahulu,  Kabul  Astuti  dengan  karya  tesisnya  yang  berjudul “Aspek Tasawuf dalam Manuskrip Beraksara Pegon: Kajian atas Serat Munjiyat Karya Kyai
Saleh Darat dan Singir Parase Nabi Karya Anonim” 1 dalam tulisan ini, penulis memaparkan secara deksriptif tentang kedua naskah serat tersebut dengan detail dari segi pengarangn, segi  fisik  naskah,  dan  dari  segi  kontennya.  Penelitian  lainnya  yang  juga  terkait  dengan naskah  adalah  karya  penelitian  dalam  bentuk  tesis  yang  ditulis  oleh  Syarifuddin,  dengan judul  “ Kitab  al-S}iyam  dalam  Naskah  Syarh}  Minhaj  al-T}alibin Karya Jala>luddi>n  al-Mah}alli> (Studi  Kritik  Filologis)” 2 .penelitian  ini  meneliti  tentang  deskripsi  kitab,  juga  melakukan penyuntingan  terhadap  teks-teks  dalam  kitab  tersebut.  Masih tentang  dunia  kenaskahan, karya yang ditulis oleh Abdul Basit dengan judul “Konsep Bid’ah Tradisi Memberi “Sesajen” dalam Kitab Tuh}fah ar-Ra>gibi>n fi> Baya>ni  Ha>qiqati I>ma>n al- Mu’mini>n wa Ma> Yufsiduhu min Riddah al-Murtaddi>n , karya Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (1122-1227 H/1711-1812 M) ( Tah}qi>q  wa  Dira>sah ) ” 3 konsentrasi  penelitian  ini  tampaknya  peneliti  berusaha mengkonstruksi konsep bid’ah yang di jelaskan oleh pengarang kitab tersebut.

## BIOGRAFI KH. SUHAIMI ROFIUDDIN (1919-1982 M)
Dari  catatan  pribadi  yang  berhasil  ditemukan  oleh  penulis  artikel  bahwa  KH. Suhaimi  Rofiuddin  lahir  di  desa  Galis  Daerah  Pamekasan  pada  tahun  1919  Masehi.  dan tanggal yang ada dalam catatan tersebut ditulis dengan hitungan Hijriah yaitu 29 Sya’ban. Sehingg a, apabila dilihat dalam kalender Hijriah maka tanggal lahirnya adalah 29 Sya’ban 1337, dan dalam kalender Masehi hitungannya adalah hari Jum’at 30 Mei 1919 Masehi.
Tertulis  di  dalam  catatan  tersebut  bahwa  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  berpindah  dari Madura  ke  Banyuwangi  pada  tahun  1939,  dan  kemudian  mengenyam  pendidikan  di pondok pesantren yang diasuh oleh Kiai Agus Muhamad Saleh di daerah Lateng Kabupaten Banyuwangi.  Kiai  Agus  Muhamad  Saleh  Lateng  sendiri  adalah  salah  satu  pendiri  dan penggerak Nahdlatul Ulama di Banyuwangi. 4
KH. Suhaimi Rofiuddin menikah dengan seorang perempuan yang bernama Jamaliah binti Raden Haji Muhamad Munawar, yang mana dia tinggal di daerah Kampung Melayu, di mana kemudian KH. Suhaimi Rofiuddin juga tinggal dan dikebumikan di daerah tersebut. Pernikahan  tersebut  bersamaan  dengan  pendudukan  yang  dilakukan  oleh  pasukan  NICA yaitu  pada  tahun  1949.  Ditambah lagi dalam catatan tersebut  tertulis  bahwa  akhir tahun itu  adalah  peristiwa  KMB  (Konfrensi  Meja  Bundar),  yang  kemudian  terjadi  peristiwa penyerahan kekuasaan pihak Belanda kepada pemerintah Indonesia.
Catatan  tersebut  berada  di dalam buku pribadi  milik  KH.  Suhaimi  Rofiuddin,  yang mana  di  dalamnya  terhimpun  catatan-catatan  ceramahnya  di  salah  satu  stasiun  radio  di Banyuwangi.  Pada  sampul  catatan  tersebut  tertulis  Mimbar  Islam  Radio  Amatir  Gema Buwana  Banyuwangi H}aqq  al-Faqi>r Suhaimi  Rofiuddin.  Catatan  tersebut  berbentuk  buku tulis dengan tulisan tangan KH. Suhaimi Rofiuddin di dalamnya. Terdapat catatan lain yang ditulis setelah lembar halaman biografi KH. Suhaimi Rofiuddin, yang mana catatan tersebut adalah penjelasan bahwa buku tulis tersebut adalah sedekah jariyah yang diberikan oleh seorang pegawai DPU yang bernama Abdul Qadir dari Kampung Mandar seharga Rp. 400. Buku catatan itu ditulis pada tahun 2 Syawal 1390 Hijriah, atau 5 Desember 1970.
Data mengenai biografi KH. Suhaimi Rofiuddin tersebut menguatkan pendapat dari Islah Gusmian bahwa karya-karya tafsir di Indonesia yang menggunakan aksara Jawi lahir
1 Kabul  Astuti,  “Aspek  Tasawuf  dalam  Manuskrip  Beraksara  Pegon:  Kajian  atas Serat  Munjiyat Karya  Kyai  Saleh Darat dan Singir Parase Nabi Karya Anonim” , (Tesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014). 2 Syarifuddin,  “ Kitab  al-S}iyam  dalam  Naskah  Syarh}  Minhaj  al-T}alibin  Karya  Jala>luddi>n  al-Mah}alli>  (Studi  Kritik Filologis) ” (Tesis - UIN Alauddin, 2012).
3 Abdul Basit, “Konsep Bid’ah Tradisi Memberi “Sesajen” dalam Kitab Tuh}fah ar-Ra>gibi>n fi> Baya>ni Ha>qiqati I>ma>n al- Mu’mini>n wa Ma> Yufsiduhu min Riddah al -Murtaddi>n , karya Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (1122-1227 H/1711-1812 M) ( Tah}qi>q wa Dira>sah ) ” (Tesis, UIN Sunan Kalijaga, 2010).
4 Ayung Notonegoro, Kronik Ulama Banyuwangi (Banyuwangi: Komunitas Pegon, 2018), 45.
dari kalangan pesantren yang umumnya bertempat di daerah pesisir. 5 Banyuwangi adalah wilayah  pesisir  dan  KH.  Suhaimi  Sendiri  adalah  santri  dari  Kiai  Agus  Muhamad  Saleh Lateng  sehingga  tidak  mengherankan  apabila  tulisan  di  dalam  naskah  tafsir  yang  ditulis oleh KH. Suhaimi Rofiuddin menggunakan tulisan pegon.
Namun mengapa kemudian naskah tafsir yang ditulis oleh KH. Suhaimi Rofiuddin ini menggunakan Bahasa Indonesia, tidak digunakan Bahasa Jawa atau Bahasa Madura? Hal ini jika  dilihat  dalam  sejarah  tafsir  al- Qur’an  di  Indone sia  memang  pada  masa-masa  pasca kemerdekaan  Indonesia  Bahasa  Indonesia  dianggap  efektif  untuk  digunakan  karena merupakan Bahasa pemersatu bangsa. 6

## SEJARAH NASKAH TAFSIR
Naskah  yang  diteliti  dalam  tulisan  ini  pertama  kali  ditemukan  berada  di  rak penyimpanan kitab yang terletak di dalam mushola Nu>r al-Hida>yah , yang mana itu adalah mushola pribadi milik KH. Suhaimi Rofiuddin yang terletak di Kelurahan Kampung Melayu, Kecamatan  Banyuwangi,  Kabupaten  Banyuwangi.  Naskah  ini  terlacak  oleh  Komunitas Pegon  pada  tahun  2018.  Komunitas  Pegon  sendiri  adalah  pegiat  sejarah  yang  memiliki konsentrasi  di  bidang  riset,  dokumentasi,  publikasi  pesantren,  dan  sejarah  Nahdlatul Ulama Banyuwangi. 7
Waktu  ditemukannya  naskah  ini  adalah  pada  saat  komunitas  Pegon  melakukan kunjungan  di  kediaman  almarhum  KH.  Suhaimi  Rofiuddin.  Kunjungan  yang  dilakukan tersebut berangkat dari pelacakan kiprah KH. Suhaimi Rofiuddin semasa hidupnya sebagai Wakil  Syuriah  di  PCNU  Banyuwangi  sejak  tahun  1968  hingga  akhir  hayat. 8 Sehingga, informasi inilah yang kemudian membuat komunitas Pegon berkunjung untuk melakukan dokumentasi dan publikasi sejarah tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama di Banyuwangi. 9 Saat itu, istri  dari  KH.  Suhaimi Rafi’ uddin  yang  bernama  Jamaliyah  sebagai  penyimpan  naskah menyerahkan  manuskrip  tersebut  untuk  disimpan  dan  dirawat  oleh  Ayung  Notonegoro selaku  pimpinan  dari  Komunitas  Pegon.  Dan  hingga  saat  penelitian  ini  ditulis,  naskah tersebut  masih  tersimpan  di  kantor  komunitas  Pegon  yang  terletak  di  Perumahan  Villa Mutiara Hijau di daerah Karangrejo kabupaten Banyuwangi.
Mengenai  kapankah  naskah  ini  dibuat,  informasi  tersebut  dapat  merujuk  pada tahun  berdirinya  pabrik  dimana  kertas  yang  menjadi  media  tulisan  naskah  itu  dicetak. Media yang digunakan untuk menulis naskah tafsir tersebut adalah kertas yang diproduksi oleh  pabrik  Basuki  Rachmat  yang  terletak  di  JL.  Jend.  Basuki  Rachmat,  Pengantigan, kecamatan  Banyuwangi,  kabupaten  Banyuwangi.  Pabrik  tersebut  berdiri  pada  tahun 1978, 10 sehingga tidak mungkin manuskrip tersebut ditulis pada tahun sebelum pabrik itu didirikan.  Dan sedangkan penulis naskah ini yaitu KH. Suhaimi Rofiuddin meninggal pada tahun  1982.  Maka  juga  tidak  mungkin  jika  naskah  ini  ditulis  pada  tahun-tahun  setelah penulis  meninggal.  Sehingga,  kesimpulan  mengenai  kapankah  naskah  itu  ditulis  adalah sekitar tahun 1978, 1979, 1980, 1981, dan 1982.
Naskah tersebut berjudul Tafsir al- Qur’an al -Karim Berbahasa Indonesia , yang mana judul tersebut telah dituliskan oleh penulis tafsir pada satu halaman tak bernomor sebelum
5 Islah  Gusmian,  “Bahasa  dan  Aksara  dalam  P enulisan  tafsir  al- Qur’an  di  Indonesia  Era  Awal  Abad  20  M”, Mutawâtir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 5, no.2 (2015): 235.
6 Islah Gusmian, “ Bahasa dan Aksara Tafsir Al- Qur’an di Indonesia”, Tsaqafah 6, no.1 (2010): 13.
7 Ayung Notonegoro, Wawancara, Banyuwangi. 29 Maret 2020.
8 Ayung Notonegoro, Manunggaling NU Ujung Timur Jawa (Banyuwangi: Komunitas Pegon, 2021) 108.
9 Ayung Notonegoro, Wawancara , Banyuwangi. 29 Maret 2020.
10 Tahir Saleh, Hikayat Kertas Basuki Rachmat, Terluka tapi Asa Masih ada,” https://www.cnbcindonesia.com/market/20190423115608-17-68245/hikayat-kertas-basuki-rachmat- terluka-tapi-asa-masih-ada ; diakses tanggal 13 Januari2021.
halaman  bernomor  satu  yang  berisi  mukadimah  kitab.  Naskah  ini  ditulis  oleh pengarangnya  yaitu  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  yang  semasa  hidupnya  masih  belum  pernah menerbitkannya  menjadi  sebuah  buku  yang  terpublikasikan  dan  teredarkan.  Sehingga, belum  pernah  ada  penyalinan  yang  dilakukan  terhadap  naskah  tersebut.  Penulis  artikel mendapatkan  salinan  naskah  tersebut  berupa  format  PDF  dari  penyimpan  kedua  naskah yaitu  Ayung  Notonegoro.  Menurutnya,  belum  pernah  ada  orang  yang  melakukan penyalinan terhadap naskah yang masih berupa tulisan tangan tersebut. 11
Alas  naskah  yang  menjadi  media  untuk  menulis  tafsir  adalah  buku  tulis  yang diproduksi oleh pabrik kertas yang ada di Banyuwangi yaitu pabrik kertas Basuki Rachmat. Merk  dari  buku  tulis  itu  adalah  Nasional,  dan  jenis  dari  kertas  yang  ada  pada  buku  tulis tersebut adalah jenis HVS yang mudah menyerap tinta sebagaimana umumnya buku tulis. Naskah tersebut seluruhnya memiliki halaman berjumlah 198 halaman, yang mana seluruh halaman itu berisi tafsir dari dua surah yaitu Surah al-Fatihah dan Surah al-Baqarah. Selain belum sempat terpublikasikan dan teredarkan, naskah ini juga belum sempat diselesaikan oleh KH. Suhaimi Rofiuddin, hal ini ditunjukkan dengan tafsir Surah al-Baqarah yang ada di dalamnya masih sebagian saja yang ditulis. Tafsir dari Surah al-Fatihah yang diteliti dalam penelitian ini ditulis dari halaman pertama tak bernomor hingga halaman 56.
Dalam setiap halaman, terdapat garis-garis tulis yang pada umumnya terdapat pada buku tulis. Dan terdapat garis yang ditulis tebal menggunakan pena sepanjang 14 cm, yang mana  garis  tersebut  berfungsi  sebagai  pemisah  antara  pembahasan  tafsir  sebuah  ayat dengan  pembahasan  tafsir  ayat  selanjutnya.  Terdapat  dua  cap  berupa  stempel  yang terdapat  dalam  naskah  tersebut,  yang  pertama  adalah  stempel  yang  dibubuhkan  oleh penulis naskah ini yaitu KH. Suhaimi Rofiuddin, di mana tanda ini bertuliskan KH. Suhaimi Rofiuddin,  Banyuwangi,  Kampung  Melayu  53.  D.  Dan  yang  kedua  adalah  stempel  yang dibubuhkan  oleh  Komunitas  Pegon  sebagai  penyimpan  naskah,  yang  mana  stempel tersebut  berbentuk  lingkaran,  berwarna  biru,  dan  terdapat  huruf  hijaiah ف (fa’)  yang terdapat di tengah lingkaran tersebut.
Teks yang ditulis dalam naskah itu, memiliki panjang yang sama dengan garis-garis tulis  yang  terdapat  di  dalam buku tulis  tersebut,  yaitu  sepanjang 14,5  cm,  dan  mengenai banyak  tulisannya,  terdapat  15  baris  teks  pada  setiap  halaman.  Secara  keseluruhan  tinta yang  digunakan  untuk  menulis  berwarna  hitam,  dan  di  halaman  54  terdapat  tinta  yang berwarna biru. Dalam buku tulis yang digunakan sebagai alas teks terdapat 11 kuras, yang mana pada setiap kurasnya tersusun dari 26 lembar kertas.
Pada  umumnya,  penelitian  yang  pendekatannya  adalah  filologi  melakukan  tahap yang  disebut  dengan  kodikologi.  Kodikologi  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  untuk menentukan  cetakan  mana  yang  hendak  digunakan  sebagai  objek  penelitian. 12 Namun, karena  penelitian  ini  menggunakan  manuskrip  yang  masih  menggunakan  tulisan  tangan maka tahap tersebut tidak dapat dilakukan di dalam artikel ini.

## DESKRIPSI DAN SALINAN NASKAH
Bagian ini adalah salinan teks dari naskah asli yang telah ditulis ulang oleh penulis artikel  dengan  beberapa  perbaikan  tulisan.  Selain  itu,  beberapa  catatan  kaki  mengenai keterangan  kitab  yang  dikutip  oleh  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  juga  turut  ditambahkan didalamnya.  Hal  tersebut  akan  memberikan  deskripsi  yang  mendalam  mengenai  naskah
11 Ayung Notonegoro, Wawancara, Banyuwangi. 29 Maret 2020.
12 Ade Iqbal Badrulzaman, “Teo ri Filologi dan Penerapannya: Masalah Naskah- Teks dalam Filologi”, Jumantara 9, no.2 (2018): 6.
ini,  dan  siapapun  yang  hendak  membaca  naskah  ini  akan  memperoleh  informasi  yang memadai dan kemprehensif mengenai tafsir Surah al-Fatihah.
Yang paling awal dibahas oleh KH. Suhaimi Rofiuddin dalam naskah tersebut adalah permasalahan mengenai surah apa yang pertama kali turun, dan penjelasan dalam naskah ini memosisikan Surah al-Fatihah sebagai surat yang pertama kali turun. Jika dilihat dari sudut  pandang  klasifikasi al-Suyu>t}i> mengenai  surah  apa  yang  pertama  kali  turun,  maka pendapat  yang  dipilih  oleh  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  merupakan  bagian  ketiga  dalam klasifikasi tersebut yaitu al-qaul al-tha>lith , di mana kebanyakan para mufasir berpendapat bahwa  al-Fatihah  adalah  surah  yang  pertama  kali  turun,  pendapat  tersebut  adalah  salah satu dari empat pendapat yang telah dikumpulkan oleh al-Suyu>t}i>, yaitu bahwa Surah yang pertama  kali  turun  adalah:  1.  al- ‘A laq,  2.  al-Muddaththir  ayat  1,  3.  al-Fatihah,  dan  4. Bismillah. 13 Berikut adalah salinannya teksnya:
باب لوأ ام لزن على بلنا هيلع ةلاصلا ملاسلاو نم نآرقلا ةتحاف باتكلا لاق في فاشكلا بهذ ا نب سابع دهامجو لىإ نأ ل وأ ةروس تلزن أرقا مساب ك بر ثكأو نيسرفلما لىإ نأ ل وأ ةروس تلزن ةتحاف باتكلا . لاق نبا رجح يلذاو بهذ هليإ ةملأا وه ل ولأا نيعي ْ أَرْقِا ِمْساِب َكِّبَر ْيِ ذ لذا َقَلَخ ( ةنيزخ راسرلأا راصتخلااب ةفيحص 95 ) .
KH.  Suhaimi  Rofiuddin  menulis  dan  menyusun  naskah  tafsir  ini  dengan  merujuk pada  beberapa  referensi.  Meski  sumber-sumber  tersebut  telah  disebutkan  oleh  penulis naskah pada awal pembahasan, namun tampaknya hanya sumber-sumber utama saja yang di- list oleh KH. Suhaimi Rofiuddin. Berikut adalah salinan teksnya:
يرسفت نآرقلا ميركلا ب اساهابر ايسينودنيإ علل دب يرقفلا مييحس عفار نيلدا ةراح م ويلا البا ۑ اوو ڠ ي لجا ءز لولأا نييا يرسفت ڠٓڤ ابيساپراساد نلايبما ٜك ٸي ف ناد اپناسادنلا ٓم مالاديد اپنامود ٓا نكيرسفان ةي - ٓا ةي : 1 ل . ٜكابم ٓم يراد يرسفت ٓتن ٜك أ ي ام 14 ينللاج  يرسفت .2 15 ينللالجا على  لملجا ةيشاح .3 16 كلالم ا  يواصلا ةيشاح .4
13 Jala>l al-Di>n al-Suyut}y, al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n ( Beirut: DKI, 2015), 42.
14 Kitab tafsir karya Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> dan Jala>l al-Di>n al-Mah}alli> .
15 Syarah  dari Tafsi>r  Jala>layn yang  juga  disebut  dengan al-Futu>h}a>t  al- Ila>hiyyah  karya  Sulayma>n  ibn  ‘Umar  ibn Mans}ur al- ‘Aji>li> al -Jamal.
17 زيزعلا نآرقلا يرسفت  في يزجولا .5
18 يرنلما يرسفت .6
19 )لينزلتا نياعم في  ليوألتا بالب(  نزالخا يرسفت .7
20 )لينزلتا  ملاعم (  يواغلبا يرسفت .8
21 )ميظعلا نآرقلا يرسفت( يرثك نبا يرسفت .9 Setelah  itu  penulis  dari  naskah  tafsir  membuka  pembahasannya  dengan mukadimah,  yang  mana  bagian  tersebut  berisi  puji  syukur  kepada  Allah  dengan  ucapan hamdalah.  Dilanjutkan  dengan  bersyahadat  dan  kemudian  mukadimah  tersebut  diakhiri dengan sebuah hadis dari Nabi Muhammad. Berikut adalah salinan teksnya:
مسب للها نحمرلا ميحرلا دملحا لله يلذا حوأ لإ هدبع ام ،حوأ دهشأو نأ لا إله لاإ للها هدحو لا كيشر له لئاقلا " امو ين قط نع ىولها نإ وه لاإ حو حوي ," دهشأو نأ انديس ادممح هدبع لهوسرو بحاص ناهبرلا تازجعلماو ىبركلا . للهما لصف م لسو على بلنا بىتجلما انديس دممح يرخ ،ىرولا علىو لهآ هباحصأو نيلذا اولان ةبترم ايلعلا ةلنزلماو ىوصقلا . ا مأ ،دعب نإف نسحأ ثيدلحا باتك للها يرخو ىدلها ىده انديس دممح لص للها هيلع ،م لسو شرو روملأا ،اهتاثدمح كلو ثدمح ،ةعدب كلو ةعدب ،ةللاض كلو ةللاض في رالنا . ابو دنسل لصتلما لىإ لهوق لىاعت لاق :
Bahasan  paling  pertama  yang  dijelaskan  oleh  penulis  setelah  mukadimah  adalah: Deskripsi tentang berapakah jumlah ayat, jumlah kalimat, jumlah huruf,  dan dimanakah Surah al-Fatihah  tersebut  diturunkan.  Informasi  mengenai  jumlah  ayat  ini  akan  membantu  pembaca naskah untuk mengetahui bagian mana yang termasuk dalam Surah al-Fatihah dan bagian mana yang  tidak  termasuk,  hal  ini  kemudian  akan  berimplikasi  pada  persoalan  fikih,  karena kesempurnaan salat salah satu penentunya adalah kesempurnaan bacaan al-Fatihah. 22 Sedangkan statusnya  sebagai Makkiyyah atau Madaniyyah akan  menjadi  perangkat  untuk  mengenali karakteristik  dari  Surah  al-Fatihah,  yang  mana  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  kultur  masyarakat pada  saat  diturunkannya  Surah  tersebut.  Berikut  ini  adalah  naskah  mengenai  pembahasan pertama tafsir Surah al-Fatihah:
16 Syarah dari Tafsi>r Jala>lyn karya Ah}mad ibn Muh}ammad al-S}a>wi> al-Ma>liki>.
17 Kitab  ini  adalah  tafsir  al-Qur’an  yang  sebenarnya  berjudul al-Waji>z  fi  Tafsi>r  al-Kita>b  al- ‘Azi>z  karya  ‘Ali>  ibn Ah}mad al-Wa>h}idi> abu al-H}asan.
18 Tafsi>r Muni>r yang  disebut  di  sini  bukan  kitab  yang  ditulis  oleh Wahbah al-Zuhayli> karena  kitab  tafsir  ini  baru terbit pada tahun 1991, sedangkan naskah tafsir karya K.H. Suhaimi Rofiuddin ini ditulis sekitar tahun 1978 hingga 1982. Jika melihat penafsiran lafal al-Rahma>n yang dimaknai dengan يأ فطاعلا علي   رالبا او رجافل maka yang dimaksud Tafsi>r Muni>r di sini adalah Mara>h Labi>d karya Muh}ammad ibn ‘Umar Nawawi> al -Ja>wi>.
19 Kitab tafsir al-Qur’an karya ‘Ali> ibn Muh} ammad ibn Ibra>hi>m al-Shi>h}i>.
20 Kitab tafsir al-Qur’an karya al-Ima>m Muh}yi al-Sunnah abi Muh}ammad al- H}usayn ibn Mas’u>d al -Baghawi>.
21 Kitab tafsir al-Qur’an karya ‘Ima>d al -Di>n abi> al- Fida’ Isma>’i>l ibn Kathi>r.
22 Abdul Djalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2013), 105.
س ةرو ةتحافلا هيو عبس تايآ ،قافتلااب عبسو نوشرعو مكل ،ة ةئامو نوعبرأو افرح . فلتخاو ءاملعلا في ،الهوزن ليقف تلزن ةكمب وهو لوق ثكأ ءاملعلا . ليقو تلزن ةنيدلماب وهو لوق دهامج . ليقو تلزن ينترم ةكمب ةرمو ةنيدلماب ( نزاخ ) هذهف ةروسلا ةيكم وأ ةيندم .
Bagian  berikutnya  adalah  bab  yang  membahas  mengenai  khasiat  dari  pembacaan Surah  al-Fatihah,  yang  mana  hal  tersebut  dapat  diamalkan  apabila  orang  yang membacanya memiliki penyakit, permasalahan, dan kekurangan. Pada pengertian tersebut KH.  Suhaimi  Rofiuddin  menyebutnya  dengan  istilah khas}a>is} , namun  dalam  pembahasan ‘u lu>m  al- Qur’a>n,  al -Suyu>t}i> menyebutnya  dengan khawa>s}. Istilah khawa>s} ini  tidak  sama dengan  apa  yang  ada  di  dalam  tasawuf,  ketika  istilah khawa>s}  al-khawa>s} merujuk  pada tingkatan  paling  tinggi  seseorang  di  atas kha>s} dan  awam.  Apa  yang  dimaksud al-Suyu>t}i> dengan khawa>s} adalah taja>rub  al-S}a>lih}i>n yang  mana  istilah  tersebut  berkaitan  dengan muja>rabat atau pengobatan spiritual . 23
Petunjuk  pengobatan  dan  pengkhususan  suatu ayat  ataupun  surah  yang  demikian itu adalah salah satu bagian kaidah untuk memahami al- Qur’an , hal ini sebagaimana yang telah  dicantumkan  oleh al-Suyu>t}i> pada  bagian  pembahasan  di  dalam  karyanya  yang berjudul al- Itqa>n  fi>  ‘Ulu>m  al - Qura‘>n . Pada  penjalasannya  mengenai khowa>s  al- Qur‘a>n,  al - Suyu>t}i> membaginya  menjadi  dua  jenis khowa>s  al- Qur‘a>n menurut  sumber  diperolehnya, yang  pertama  adalah “ ma  yudhkaru  fi  dha>lika  ka>na  mustanaduhu  taja>rub  al-s}alih}i>n ” yaitu bersumber dari pengalaman orang-orang saleh, sedangkan yang kedua adalah “ wa ha> ana> abda’u bima warada min dha>lika fi al-h}adi>th ” yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad. 24 Berikut adalah salinan dari naskah tafsir:
اهصئاصخ
لاق ميكلحا : " نإ في هذه ةروسلا فلأ ةيصاخ ةرهاظ فلأو ةيصخ ةنطاب ." يورو نع ذيملات خيشلا مييملتا سدق هسر هنأ لاق " : عقو ءابو ميظع في ةلدب ناتلم رمأف خيشلا مييملتا هباحصأ هئارقب تحافلا ة عم لصو ةلمسبلا على نم نكا اضيرم نوعاطلاب ءابولاو دعب مامت ةءارقلا ني خف هيلع انئرقف امك انرمأ اندهشف اهئافش اهترمثو نوعب للها لىاعت نمو اهأرق عم لصو ةلمسبلا على ضيرلما ىدحإ ينعبرأو ةرم مث لفتي ( ٓس يد اپهادول نكروب ) هافش للها لاعت نم تابرجلما ( اذك في تف ىوا ةيفوصلا .) نمو مواد على هئارق ةتحافلا عم ةلمسبلا ينب حبصلا هضرفو دحإ ى ينعبرأو ةرم مل بلطي ةلنزم لاا اهدجو . نإ نكا ايرقف هانغأ للها لىاعت . نإو نكا انويدم اضق هنع نيلدا . نإو نكا اضيرم هافش للها اعيسر نإو نكا افيعض يوق . نإو نكا ابيرغ ( ٓت ٓب كاديت عي س أر وكلار ناد 23 Djalal, Ulumul Qur’an. ., 551.
24 Djalal, Ulumul Qur’an. ., 551.
كتا ڤو پ اسام ا ) شرو زعلا نم فصو هيلع ساقي لا ثيبح سالنا ينب فشرو  زع ابوبمح نكاو ف
ا عومسم نكاو لفسلاو يولعلا ملاعلا دنع
دنع ابوبمحو هودع دنع اباهمو لعفلا لوبقمو لوقل مادتسا ام لاعت للها نم نمآ في لزي ملو هبمح ( ٓس ٓم املا ةتحاف نكاماوادن ) اهيلع . نمو لزع نع بصنم نم بصانم اينلدا ديريو نأ دوعي هليإ مواديلف على ةروس ةتحافلا ىدحإ ينعبرأو ةرم ينب ةنس حبصلا هضرفو في ينعبرأ اموي نم يرغ للخ لاو ناصقن هيطعيف للها لىاعت هبصنم وأ يطعي لضفأ هنم ةكبرب راسرأ ةتحافلا هقزريو الدو الحاص ولو اميقع . انهاهو فقو انب نم لاقم داوج ةتحافلا نم اهئامسأ اهلئاضفو اهصئاصخو راصتخلااب . هنا ٓه  اتيك هلايني سيد يراد نكايتن ڤ ٓم ادا ٓبم اتن ڠ ٓك  نكا يراد  كيئبا  ةتحافلا ةروس نكايئاب ڤ امنا  ادا - اپامنا ومه ڤ اپ ةيصاخ ناد لةيضف نو ٓدڠ ٓس نا ير اراچ ڠ ي س ناد سكا ڠ اتيك هلايرام ناد تكا ڤ كوتنو أ هادني اتنبمم ڠ ت نكا اپيرسفت ناد ةجمر :
Pada  penafsiran  bismilah  penulis  naskah  terlebih  dahulu  melakukan  alih  bahasa terhadap  bismilah  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia  dengan  menggunakan  tulisan pegon. Terjemahan itu berbunyi:
مسب للها نحمرلا ميحرلا ٓدڠ نا ٓم ٓپ توب امنا الله يا ڠ اهام ٓڤ هاروم ناد اهام ڠٓڤ هي سا :
Lalu,  pembahasan  yang  lebih  panjang  lagi  dijelaskan  pada  bagian  selanjutnya mengenai hikmah dari basmalah. Sebagian dari apa yang dibahas di dalam naskah tersebut adalah  bahwa  Allah  memulai  kitab  suci  al- Qur’an  deng an  menggunakan  basmalah,  hal tersebut  adalah  sebagai  pembelajaran  bagi  hamba-hambanya  agar  menggunakannya (membacanya) di setiap urusan, karena memang sebenarnya bismillah adalah induk dari Surah al-Fatihah sebagaimana Surah al-Fatihah adalah induk dari al- Qur’an, dan al - Qur’an adalah  induk  dari  kitab-kitab  samawi.  Bagian  ini  merupakan  bagian  dari  perangkat ‘ulu>m al-Qura>n , di mana bahasan ini oleh al-Suyu>t}i> dibahas dalam bab fi> A>da>b Tila>watih wa Ta>li>h . 25 Di  mana  bab  tersebut  menjabarkan  mengenai  cara  pembacaan  al-Qur’an  yang  disunahkan  dan juga  waktu-waktu  yang  utama  untuk  membaca  surah-surah  al-Qur’an.  Berikut  kutipan naskahnya:
أدتبا للها هباتك لاعت ةلمسبلاب اميلعت ( ٓم ناد نناوتنوت يداجن ٓڤ ناراجلا ) هدابعل ءادتقلاا كلذب نايتلإاو اهب في كل يذ لاب اراعشإ اهنأب مأ ةتحافلا امك نأ ةتحافلا مأ نآرقلا امك نأ نآرقلا مأ بتكلا ةيوامسلا ( يواص ) هئادتباو في حول ظوفحلما وأ دعب هعجم هبيترتو الم ر و ي هنأ لص للها
25 Djalal, Ulumul Qur’an. .,159.
هيلع ملسو لاق : ل وأ ام هبتك ملقلا مسب للها نحمرلا ميحرلا ذإو ا متبتك اباتك اهوبتكاف له وأ هيو حاتفم كل باتك لزنأ . المو يور وبأ دواد هيرغو نأ بلنا لص للها هيلع ملسو لاق : كل رمأ يذ لاب لا أدبي هيف مسبب للها نحمرلا ميحرلا وهف تربأ وأ مذجأ .
S etelah  penjelasan  mengenai  hikmah  dari  basmalah  selesai  dijabarkan,  kemudian pembahasan  dilanjutkan  dengan  penjabaran  mengenai i’ra>b dari  basmalah.  Bagian  ini disebut  dengan  kaidah i’ra>b  al - Qur’a>n , yang  mana  kaidah  ini  berfaidah  sebagai  pembeda untuk  makna lafal  yang  satu  dengan  makna  lafal  yang  lain  sesuai  dengan siya>q  al-kala>m yang telah ditemukan  melalui proses i’ra>b. Selain itu, hal tersebut juga berfungsi sebagai jalan bagi para ahli kalam untuk mencapai apa yang mereka cari . 26 Berikut kutipan naskah:
ءالبا في مسب للها نحمرلا ميحرلا فرح ضفاخ ضفيخ ام هدعب لثم نم نعو قلعتلماو هب رمضم فوذمح ةللالد مكلالا هيلع هريدقت أدبأ مسب للها وأ مسب للها أدبأ وأ أرقأ . امنإو تلوط ءالبا في مسب للها تطقسأو فللأا ابلط ،ةفخلل ليقو ( ءاملع نويونح ) لما اوطقسأ فللأا در او الهوط على ءالبا لدلي الهوط على فللأا ةفوذحلما . تتبثأو فللأا في لهوق لىاعت " : حبسف كمسب كبر ميظعلا " ةلقل لهامعتسا ( نزاخ راصتخلااب )
Pada  bagian  penafsiran  dari alh}amd  lilla>h  rabbi  al- ‘a>lami>n pola  dan  susunan  dari penjelasannya  tidak  berbeda  jauh dengan  penjelasan  saat  penulis  naskah  menjelaskan penafsiran  basmalah.  Terlebih  dahulu  penulis  naskah  memaparkan  terjemahannya kemudian  dilanjutkan  dengan  penjelasan  bagian-perbagian.  Terjemahan  dari  hamdalah adalah sebagai berikut:
دْمَ ْ لحا لله ِّبَر َع ْ لا َلا ْينِم ٓس ڮ لاا ڤ جيو با ڮ ي ،الله ناهوت ٓٓس ات س لماع
Setelah  menerjemahkan  ayat  tersebut  kemudian  penjelasan  dalam  ayat  ini dilanjutkan  dengan  pembahasan  mengenai qira>ah  sab’ah , yang  mana  pada  huruf dal (د) dapat dibaca d}ammah, kasrah , dan ada yang dibaca fath}ah . Perbedaan bacaan ini kemudian dianalisa dari dari segi tarki>b bahasa Arab. Perbedaan qira>ah tidak hanya berkaitan dengan ragam  pengucapannya  saja,  namun  seringkali  mempengaruhi  substansi  dari  makna  dan bentuk dari sebuah lafal. 27 Sehingga, dengan dilakukannya penelusuran yang demikian itu terhadap  ragam qira>ah yang  lain,  akan  ditemukan  makna  yang  berbeda  dari  suatu  lafal dalam ayat. Berikut adalah kutipan naskahnya:
26 Djalal, Ulumul Qur’an. ., 278.
27 Hasanuddin  AF, Anatomi al- Qur’an (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995),  201.
ءا رقلا ةعبسلا على مض لالدا في لهوق دملحا لله وه أدتبم وأ برخ يورو نع نايفس نب ةنييع ةبؤرو نب جاجع امهنأ لااق " : دملحا لله بصلناب وهو على رامضإ ف لع . أرقو نبا بيأ ةلبع دملحا لله مضب لالدا ملالاو عابتإ نياثلل ل ولأا هاو دهاوش هنكل ذاش . نعو نسلحا ديزو نب علي دملحا لله سركب لالدا عابتإ ل ولأل نيالثا ( نبا يرثك ءزج ل ولأا ةحفص 22 .) ٓت ات ڤ يا ةلاص مالاديد ڠ ايد ݤڠ ا ڤ با تورونم هلايا ا اپةتحاف صح ݘ مام ا نائا ةئارق ةعبسلا وتيئيا مضب لالدا سركو ملالا في للها .
Pembahasan  mengenai alh}amd dilanjutkan  dengan  melakukan  perbandingan  pada lafal  tersebut,  dan  perbandingan  yang  dilakukan  adalah  anatara  lafal-lafal  yang  memiliki kedekatan  makna  dengan  lafal alh}amd . Seperti  halnya  lafal madh} dan  lafal shukr . Sebagaimana  di  dalam  bahasa  Indonesia  yang  dikenal  dengan  istilah  sinonim,  al- Qur’an yang  menggunakan  bahasa  Arab  juga  terdapat mura>dif di  setiap  lafalnya.  Persamaan katanya  yang  barangkali  lebih  familiar  akan  mempermudah  pembaca  dalam  memahami makna dari kata-kata yang ada di dalam al- Qur’an. Berikut adalah kutipan naskah nya:
دملحاو حدلماو ناوخإ . ليقو امهب قرف وهو نأ حدلما نوكي لبق ناسحلإا هدعبو . دملحاو لا نوكي لاإ دعب ناسحلإا . دملحاو نوكي نعمب ركشلا على ةمعلنا نوكيو نعمب ءانلثا ليمبج لاعفلأا لوقت تدحم لجرلا على هلمع همركو . ركشلاو لا نوكي لاإ على ةمعلنا . دملحاف معأ م ن ناركشلا لا لوقت تركش انلاف على هملع . كلف دماح ركاش سيلو كل ركاش ادماح . ليقو دملحا ناسللاب لاوق . ركشلاو نكارلأاب لاعف ( مايقلكا عوكرلاو دوجسلاو في ةلاصلا .) دملحاو دض ملذا . ملالاو في للها ملا قاقحتسلاا كلوقك رالدا ديزل نيعي هنأ قحتسلما دمحلل هنلأ ( للها ) نسحلما لضفتلما على ةفكا على قلاطلإا ( نزاخ .) وهو ملع نم ةملاعلا هنلأ ةملاع علي هدوجوم . نييإ ملع اپادا( ٓم يا الله اپادا نكاكونجون ڠ ٓم ينكيبم .)نييإ ملع برلا نعمب كلالما امك لاقي بر رالدا برو ءشيلا يأ هكلام نوكيو نعمب ةيبترلا حلاصلإاو لاقي بر نلاف ضلا ةعي اهبري ( وأ بر لالما ) اذإ اهحلصأ للهاف لىاعت كلام ينلماعلا مهيبرمو مهحلصمو ( نزاخ .)
Masuk  pada  ayat al-rah}ma>n  al-rah}im urutan  pembahasannya  masih  sama  dengan pembahasan sebelumnya yaitu diawali dengan penerjemahan berbahasa indonesia dengan menggunakan aksara pegon, terjemahan tersebut berbunyi:
ِنَ ْحمذرلا ِميِحذرلا اهام ٓڤ لا هروم ڮ اهام  ي ٓڤ يااپ ڠ .
Namun,  pada  penafsiran  ayat  yang  kedua  ini  tidak  hanya  terjemahan    saja  yang terdapat  pada  bagian  awalnya,  penulis  naskah  juga  melanjutkan  terjemahannya  dengan penjelasan muna>sabah antara ayat tersebut dengan ayat yang lain, penjelasan tersebut juga menggunakan bahasa Indonesia dan beraksara pegon. Ayat arrah}ma>n arh}im di- muna>sabah - kan dengan Surah al-Sajadah ayat 21, hal tersebut di- muna>sabah -ka n untuk menambahkan penjelasan  bahwa  meski  Allah  memiliki  sifat al-rah}ma>n kepada  orang  yang  tidak  mau beriman  kepadanya,  namun  tetap  ada  azab  kecil  yang  diperuntukkan  kepada  mereka ketika  berada  di  dunia. Muna>sabah sendiri  adalah  keterkaitan  dan  keterhubungan  antar ayat, antar surah, ataupun nama dari surah tertentu, bentuk dari keterkaitan tersebut bisa jadi berupa sebab-musabab, alasan ( ‘illah ), penjelas, atau yang bertentangan dengan yang lain. 28 Dan  penjelasan  dari  KH.  Suhaimi  Rafiuddin  adalah  bahwa al-rah}ma>n  al-rah}im diperjelas dengan Surah al-Sajadah ayat 21, sehingga ditemukan keterangan lain yang tidak ditemukan dalam ayat tersebut.
ٓ س ٓتڠ يراد ها ڤ ٓك ادا ٓم الله لهيا ا اينوديد الله ناهارو ٓبم ك قزر ي ڤ ٓس اپابماه ادا يلكا ڤ ٓم نو ٓر رفك وت ا ك ٓب ناد ٓد سياتنورفنوك ڠ الله نا كاديت( ٓڤ يااجر ڤ وج نومنا )ناهوت اپاد أ ادا ڮ ٓبيد ا يا قزر ي ڠ ٓس ڤ ناد نارو اسكي سيد كاديت ناد .اينود يد نئاسكي س اد أ ولاك للها نود يد :لىاعت لهوقل اي ْم هذنَقيِذ َلنَو َنِم ِباَذَع ْ لا َنْدلأا َنو د ِباَذَع ْ لا َِبر ْكلأا ْم هذلَعَل َنو عِجْرَي نومان ماس  كاديت ڤ يد  سيباه  هان سوم  ٸيا نݘاه ٓس نكرو ي س اوو ڤ ةم أ ن أاسكي س تيير - ٓ س ةم أ ٓب .اپمول
Analisis kebahasan juga diterapkan pada bagian ini, yaitu dengan membandingkan pemaknaan dari al-rah}ma>n dan al-rah}i>m . Dan pembahasan pada ayat ini, sebagaimana pada pembahasan alh}amd lilla>h rabb al- ‘a>lami>n berikut adalah kutipan naskahnya:
نحمرلاو غلبأ نم ميحرلا نلأ نحمرلا وه يلذا محري ةفكا لخا ل ق لاصيإب قزرلا عفلناو مهليإ . ميحرلاو وه يلذا محري يننمؤلما ةصاخ موي لا ةميق كترب ةبوقع نم اهقحتسي لاصيإو يرلخا باولثاو مله في ةنلجا . قرفلاو امهنيب نأ نحمرلا مع نعم صاخ اظفل لا قلطي على يرغ للها ميحرلاو صاخ نعم ظفلو قلطي على هيرغ ( دافأ كلذ ةنيزخ راسرلأا .) فيو يرنلما نحمرلا تاذ( يا ڠ ٓك  نايه سك  سلايب ڤ ارو أ  ادا ڠ يا ڠ ٓب با  تاووبر )كيئ يأ فطاعلا على رالبا رجافلاو ( يا ڠ ٓب كاهرودر ) قزرلاب مله عفدو تافلآا مهنع ( . ميحرلا ) يأ يلذا ىترسي مهيلع بونلذا في نيلدا مهحمريو في ةرخلآا مهلخديف ةنلجا .
Bagian  penafsiran  yang  ketiga  adalah ma>lik  yaum  al-di>n , penerjemahannya  dalam bahasa Indonesia beraksara pegon, lalu penerjemahan ini dilanjutkan dengan pemaknaan lafal  yang  berasal  dari  perbedaan qira>ah . Dimana  ketika  lafal ma>lik dibaca  panjang  akan 28 al-Suyut}i>, al-Itqa> n fi ‘Ulum al - Qur’a>n .., 471.
bermakna  pemilik,  dan  ketika  dibaca  pendek  akan  bermakna  raja.  Berikut  kutipan naskahnya:
ِكِلاَم ِمْوَي ِنيِّلدا يا ڠ ٓم ڠ يراه ٸياساوو ٓڤ ٓد لكم ظفل )ةمايق يراه( ناسلاابم ڠ نا ڤ انجا ڠ يا )اپفل أ اد أ( اپيمم ڠ ٓب نىعمر ٓڤ يا( كيليم ڠ مٓأ ڤ ٓس اپو ٓڤ تير يا ضر لا لكام ڠ مٓأ ڤ اد ناد )هناتا اپو ڤ ٓد اچابيد تا ڠ نا ٓڤ دن كاديت( اپيمم ك يا )اپفل أ اد أ ڠ ٓب يا نيعي اجار نىعمر ڠ ٓم ةمايق يراه يد ٸياجار .
Bagian kelima dari penafsiran surat al-Fatihah adalah ayat iyya>ka na’budu wa iyya>ka nasta’i>n , yang mana diterjemahkan dengan:
َكاذيِإ د بْعَن َكاذيِإَو ينِعَتْسَن . اپاه ٓأڠ هلاوكا يا ڠ ميك ٓس هاب ناد اپاه ٓكڤ ادا ٓأڠ هلاوكا يا ڠ ميك نوهوم ٓڤ ولوتر ڠ نا
Penafsiran  dalam  ayat  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian  yang  mana  setiap  bagiannya secara  berurutan  bernomor  satu  hingga  nomor  tiga.  Pada  bagian  yang  bernomor  satu pembahasan yang ada di dalamnya adalah mengenai lafal iyya>ka yang dikaji dari sisi qira>at - nya. Berikut adalah kutipan naskah tafsir:
أرق ةعبسلا روهملجاو ديدشتب ءاليا نم كا يإ أرقو ورمع نبا دياف اهفيفختب عم سركلا هيو هئارق ةذاش ةدودرم نلأ ايإ ءوض ءوضلا . أرقو مهضعب كا يأ حتفب ةزملها ديدشتو ءاليا أرقو مهضعب كا يه ءالهاب دب ل ةزملها ( نبا يرثك .) ولف ففخ ءاليا نم كا يإ مل حصت هتءارق بجوف هيلع اهتدعا اذكو هتلاص نإ د معت ملعو . نإو دصق نعلما رفك نلأ كايإ ءوض سمشلا ( ةفشكا اجسلا في ديدشت ةتحافلا .)
Tafsir yang bernomor dua membahas mengenai tarki>b dari ayat iyya>ka na’ budu wa i yya>ka  nasta’i>n , sehingga  disiplin  keilmuan  yang  digunakan  dalam  pendekatan  di  sini adalah ilmu nahwu. Berikut adalah kutipan naskah tafsir:
كايإ لوعفم مدقم دبعلن . مدق ةدافلإ صرلحا صاصتخلااو كايإو ينعتسن فوطعم على كايإ دبعن يأ لا دبعن لاإ كايإ لاو ينعتسن لاإ كب ( يواص ,) يأ لا دبعن ادحأ كاوس ( كاياو ينعتسن ) يأ كب ينعتسن على كتدابع لاف لوح على ةيصعلما لاا كتمصعب لاو ة وق على ةعاطلا لاإ كقيفوتب ( يرنلما ) يأ كصنخ يأ كدصقن ةدابعلاب هيو ةعاطلا عم عوضلخا ( كيإو ينعتسن ) و كنم بلطن ةنوعلما ( يزجولا .)
Sedangkan pada bagian yang ketiga pembahasannya adalah mengenai ayat tersebut yang  bukan  dari  segi  posisi-posisinya  dalam  kalimat,  namun  bentuk-bentuk  dari  setiap kata,  sehingga  bagian  ini  adalah  pemaknaan  kata  dengan  ilmu  shorof.  Berikut  adalah kutipan naskah:
لعف دبعن .ةدابع ردصم يراد ليبمأ يد يرغلا عم مكلتم عراضم تاك - تاك ةدابع ٓكت ناد نتااعا ٓك يا  نكودنوت ڠ ٓلهو أ  نكالوبيمتيد ٓڤ ٓم  نئاسار ٓر ٓك  ستا أ  يريد  نكاهادن ٓب ٓك  ناد  ناراس وغ ڠ يا  الله  نا ڠ ٓمم ڤ ٓك ياپو يا نائاساووك ڠ ٓم ناد قلطم مڤ ٓو ٸياپو ٓو نا ڠ ٓم ٓك تورون ٓه اپكادن ( لاذعَف ِل اَم ديِر ي ( ةروس دوه : 107 ) , لا ل َ أْس ي اذمَع لَعْفَي ْم هَو ي َنو ل َ أْس ( ةروس ءايبنلأا : 23 .)) وج ينعت سن ڮ يا هدحو فكلتم عراضم لعف ا ڠ اتنيم( ةناعت سا ردصم يراد ليبم ايد ٓڤ ولوتر ڠ وتا أ )نا ٓم ڠ اراه ڤ أ اپناووتنبا  نكا ݤ اد را ڤ ٓس يد تا ٓل ٓد نكاي ااس ڠ ٓسكوس نا ٓس س ڮ أ لاا اسورو ناد ن ٓڤ ٓك نائاجر أڤ اڤ ٓت  اجاس  نو اديب  مالاديد  امتاور ڠ يا  ةدابع ڠ ٓك  ناام ٓس اد  كاديت  وتي ا  اپاووم ڤ ٓسيد  تا ٓل نكاي س ٓ س ٓت يريدن ٓكر ٓد لياووچ ڠ نا ٓڤ ولوتر ڠ .الله يا ونما
Selanjutnya adalah penafsiran dari ihdina> al-s}ira>t} al-mustaqi>m . Penafsiran pada ayat ini seperti halnya pada ayat-ayat yang lain selalu diawali dengan alih bahasa dari bahasa Arab  ke  bahasa  Indonesia  dengan  menggunakan  tulisan  pegon.  Terjemahan  pada  ayat tersebut adalah:
اَنِدْها َطاَ ِّصرلا َميِقَتْس م ْلا ڤ يم ڤ هلاني ميك ٓك نلااج يا ڠ سورول
Dan setelah penerjemahan selesai dijabarkan maka bagian ini juga disertai analisa KH. Suhaimi Rofiuddin mengenai lafal tersebut dengan bahasan tentang kaidah kebahasan Arab.  Kata ihdina> yang  berasal  dari mas}dar- nya  yaitu hida>yah yang  kemudian  pemaknaan lafal tersebut digali dari asal mas}dar -nya , menunjukan bahwa pembahasan awal dari bagian ini bersifat s}arfiyyah . Berikut adalah salinan naskah tafsir:
يا رم أ لعف نيي ا نادها ڠ ٓس ةياده ردصم يراد ليبم ايد اد ڠ تاك نكا - اده تاك لهيا ا ةي ٓڤ ٓك كونجوت ڤ ادا يا نلااج ڠ ٓب يا ناد .ران ڠ ٓا ةيٓأ مالاد نكدوسقايمد ٓب هلايا ا نيي ا منا أ ءاعدر ݤ ٓبيد ميك را ٓرك ةياده ي نا .نادشر أ نادها نىعم
Bagian  ini  adalah  penafisran  dari s}ira>t}  al- dhi>na  an’amta  ‘alayhim  ghair  al -maghd}u>b ‘ alayhim wa lad}d}a>lli>n . Penafsiran pada ayat ini juga diawali dengan alih bahasa dari bahasa Arab ke  bahasa  Indonesia  yang  ditulis  dengan  menggunakan  aksara  pegon.  Terjemahan  pada  ayat tersebut adalah:
َطاَ ِصِ َنيِ ذ لذا َتْمَعْن َ أ ْمِهْي َلَع ِْير َغ َمْلا ِبو  ضْغ ْمِهْي َلَع َ لاَو َينِّلا ذضلا ارو أ نلااج وتيئيا ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ٓت ٓأ هلا ڠ ٓم وكا ٓبم ٓك ةمعن نكاي ڤ ٓم ادا ٓر ارو أ نلااج نكوب ك ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ( نكوب ناد ٸيكرويمد ڤ ارو أ )نلااج لاو ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ٓس ك( تاس ڤ يلا ڠ لااج .)ن
Setelah itu penulis naskah ini mengutip pembahasan yang ada dalam kitab Tafsi>r al- Qurt}u>by yang mana lafal ‘alayhim dapat dibaca dengan 10 model bacaan. Kesepuluh model bacaan itu adalah yang golongan bacaan pertama yang berasal dari para Imam> Qura >’ yaitu ‘alayhum,  ‘alayhim,  ‘alayhimi>,  ‘alayhimu>,  ‘alayhumu>, dan ‘alaihumu . Sedangkan  golongan bacaan  kedua  yang  berasal  dari  Arab  namun  bukan  berasal  dari  para Imam>  Qura>’ yaitu ‘alayhumi>, ‘alayhumi, ‘alayhimu, ‘alayhimi . Berikut adalah kutipan naskahnya:
ٓ سيد مالاد توب مهيلع ظفل بطرق يرسفت اد ڤ ٓس اچابيد تا ڤ هولو :ظفل م هيلع مضب ءالها نكاسإو ميلما . مهيلع سركب ءالها نكاسإو ميلما . ِميِهيلع سركب ءالها ميلماو قالحإو ءاليا دعب ةسركلا . و مِهيلع سركب ءالها مضو ميلما ةدايزو واو دعب ةمضلا . و م هيلع مضب ءالها ميلماو زو اي ةد واو دعب ميلما . م هيلع مضب ءالها ميلماو نم يرغ ةدايز واو . هذهو هجولأا ةتسلا ةروثأم نع ةمئلأا ءارقلا . هجوأو ةعبرأ ةلوقنم نع برعلا يرغ ةيكمح نع ءارقلا : مي هيلع مضب ءالها سركو ميلما لاخدإو ءاي دعب ميلما : اهكاح لاإ شفخ ا يصرلب نع بيرعلا . ِم هيلع مضب ءالها و ك سر ميلما نم يرغ ةدايز ءاي . مِهيلعو سركب ءالها مضو ميلما نم يرغ قالحإ واو . ِمِهيلع سركب ءالها ميلماو لاو ءاي دعب ميلما . اهكلو باوص لاق نبا يرابنلأا ( لجم لع ينللالجا .)
Setelah itu analisis-analisis penafsiran dari ayat ini dikutip dari beberapa sumber- sumber  kitab  terdahulu  sperti H}a>shiyah  al-S}a>wi>,  Tafsi>r  Muni>r,  dan  Tafsi>r  ibn  Kathi>r . Di dalam  kitab H}a>shiyah  al-S}a>wi> penafsiran  yang  dilakukan  adalah  dengan  memaknai  lafal an’am a dengan  kebiasan  orang  Arab  saat  menggunakan  lafal  tersebut.  berikut  adalah kutipan naskah:
لاو في لاو ينلاضلا نعمب يرغ يأ يرغ ينلاضلا . ماعنلأاو لاصيإ ناسحلإا لىإ يرغلا طشرب نأ نوكي كلذ يرغلا نم ءلاقعلا . لاف لاقي معنأ نلاف لاع هسرف لاو هراحم ( يواص .)
Dan  yang  terakhir  adalah kesimpulan  dan  penutupan  yang  berisi  refleksi  dan ra’y dari  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  mengenai  golongan-golongan  umat  yang  disebutkan  dalam surah al-Fatihah, bagian ini banyak menggambarkan keadaan masyarakat yang pada saat itu  rentan  terpengaruh  oleh  ideologi  Barat,  dan  pembahasannya  juga  kental  dengan beberapa nuansa tertentu seperti:  perjuangan, kolonialisasi, dan peperangan yang terjadi pada masa itu.
Hal seperti ini adalah karakteristik dari tafsir al- Qur’an di Indonesia, penafsiran al - Qura’n tidak cukup hanya mengupas makna al - Qur’an secara Bahasa, namun oleh penulis naskah  (yang  dalam  hal  ini  adalah  KH.  Suhaimi  Rofiuddin)  juga  dirangkaikan    dengan pembacaan  relaitas  sosial-historis-politik  yang  terjadi  pada  saat  itu. 29 Berikut  adalah salinan naskah tafsir:
ةمتاخ ا  مالاديد ٓت نيي ا  ةتحافلا  ةروسل يت  موتناچر ݤا ݤ ولو ڠ يا  نا ڠ ٓب ماسر - يااج  ناد  ةوق  اماس ٓڤ ناد  اپنياريدن ٓڤ اووجر ڠ (  ,اپنا 1 ) ݤ ولو ڠ نا (  ,مهيلع  تمعنأ  نيلذا  طاصِ 2 ) ݤ ولو ڠ موق  وتيئيا  ميهلع  بوضغلما  نا ٓتن أ  ناد  يدويه ك - ٓتن أ (,اپك 3 ) ݤ ولو ڠ ٓتن أ  ناد  ىراصن  موق  وتيئيا  ينلاضلا  نا ك - ٓتن أ ي سام  اپك ڠ- ي سام ڠ ݤ ولو ڠ ٓد  نا ڠ نا ݤ ٓم  تايي م ٓڤ اووجر ڠ أ نكا ݤ ما ولوييدي ا  ناد  ا ݤ ٓ س  اپي ٓم  مالاديد  يريدن ٓر أ اسام  توب ݤ را ٓم ادن ڤ نكاتا ڤ عيا  ناسرا ݤ سورا ٓم  .نيي ا  نيود  يد ٓرك - ٓم ٓر يلاس  ك ڠ ٓب رڤ ور ڤا ݤ ٓب ناد ادنا مكر ڤ ٓپا ٓسر تا ٓم ٓبم نكاي ڠٓڤ هورا - ڠٓڤ يا  هورا ڠ ٓب ٓك  ةبيه  بكلار ڤ ةكشرم  ادا يد( ڠ ٓل نا تاو ٓڤ ٓك  ,نكايديدن ,نائايبادوب ٓك اييسوس ينئلا ناد ,ميونوكٓأ نلا - ٓس )اپيئاغابيس ينئلا يه ڠ ارو أ كاپبااغ ڠ يا نمؤم ڠ ٓل اپنايم ا كاديت ناد هما ٓڤ ٓم هنار يدن ڠ نكرا ڠٓڤ نايم ا ناييجا پ لايه ا ڠ ٓك كوسام توتك ناد توپاه ڤ أ ادا ݤ ٓم اما ٓر ٓ س ك اب ݤ يا انم ٸيا ڠ الاديد يرتي س يد فلا دك لاق لمسو هيلع الله لىص بينلا ن أ ثيدح م .ارفك نوكي ن أ رق
ٓم تلق ن اف ڠا ڤ بيد كاديت  ا موت  ناد ساتنا ڤ ٓس اجاس سا يه ݤڠ أ ا ݤ ٓم اما باولجا ؟اجاس  وتاس  يداجن بيد اسيب كاديت موتيد وتا أ ساتنا ڤ ٓ س سا ٓم هادوس وتي ا باب يداجن
نآرقلا في لىاعت لاق امك للها ةنس
ةدئالما( ةيآ 48 :) ل  كلِل اَنْلَعَج ْم كْنِم ةَعْ ِشر َو ا جاَهْنِم ْوَلَو َءاَش ذللّا ْم كَلَعَ َ لج ةذم أ ةَدِحاَو ْنِك َلَو ْم كَو لْبَ ِلي ِفي اَم ْم كاَتَآ او قِبَتْساَف ِتاَ ْيرَ ْ لخا ،ةيلآا ةمأ ناد دممح ةمأ ومكا كوتنوأ - ةمأ يا ڠ ميك ينئلا لااج  ناد  ناروت أ  نكايرب يا  ن ڠ ت ار ڠ س  . م  الله  اپايرك ڠ ه يااچسين  ,كيادن ةم أ  وتاس  اپنكايدايجد  ومك ت ,)اجاس( ات ڤ ه الله م كادن ڠ ت جيو اداهر ڤ ڤ بم د :ناييتر أ( اپنايي ڠ ب اپاد أ نا يا ةم أ ماچامر ڠ ب تر اتن ڠ نا م ناد م وتي ا سياتنورفنوك نكايداجن أ نايم ا نايجو أ يداجن ڮ يد فيتك أ ناد اتيك را مم مالاد ڤ اووجر ڠ نكا رك )ملاس ا ب وتي ا نا ول ابمولر ب له ابم ك تاووبر .نكايجاب
ةقفتم ةعاجم يأ )ةدحاو ةمأ مكلعلج للها ءاش ولو( :يرنلما فيو ( يڠ موك ڤ كا ) على ةعيشر ةدحاو في عيجم صرعلأا نم يرغ فلاتخا لاو خسن لاو ليوتح . وأ نعلما مكلعلج وذ ي ةمأ ةدحاو يأ نيد دحاو ( . نكلو مكولبلي اميف مكاتأ ) يأ نكلو مل أشي نأ مكلعيج ةمأ ةدحاو لب ءاش نأ مكبرتيخ اميف مكاطعأ نم عئاشرلا ةفلتخلما ةبسانلما ةنمزلأل ةعاملجاو له نولمعت اهب اقنم 29 Islah Gusmian, “Tafsir Al - Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika”, Nun 1, No. 1 (2015): 23
نيد لله نيدقتعم نأ اهفلاتخا نيبم على مكاحلأا ةفيطللا حلاصلماو ةعفالنا مكل مأ نوعبتت ىولها ودصقتو ن في لمعلا ( قبتساف تايرلخا ) يأ اذإ نكا رملأا امك ركذ اوعراسف اي ةمأ دممح لىإ ام وه يرخ مكل في نيرالدا ( اينلدا ةرخلأاو ) اوردتباو ازاهتنا ةصرفلل ةزايحو لضفل قبسلا . كاديت ݤ ولو ڠ ت نا سر يا توب ڠ ڤ يلا ڠ سودنتا ڤ اووجر ڠ ولوغ لهيا ا )ةمايقلا موي لى ا ءاضغبلا دش أ( اپنا ڠ نا
يا  نيي ا  يدويه  ناد  يدويه  وتئيا  بوضغلما ڠ لهو أ  يبيد اد الله ڤ م  تا س تاوبم تااجن - س يا  تااجن ڠ دوم ر ياد ن ڤ اپو ڤ كيربا -ڤ س كيربا ,تااجن ڤ كيربا -ڤ ك كيربا ڤ ينئلا ناد لا - يا ناد اپنيئلا ڠ ت يد كاپبار يفوس يد ناد كاييرم أ ةيٓأ مالاديد .اييسور ت - يا ةيٓأ ڠ سيد ينئلا كاتوب د ن نايكيم : ذنَد ِجَ َلت ذدَش َ أ ِساذلنا ةَواَدَع ِل َنيِ ذلَّ او نَمَآ َدو هَ ْ ليا َنيِ ذ لذاَو او كَ ْشر َ أ ذنَدِجَ َلتَو ْم هَبَرْق َ أ ةذدَوَم َنيِ ذلَِّل او نَمَآ َنيِ ذ لذا او لاَق اذنِإ ىَرا َصَن َكِلَذ ذن َ أِب ْم هْنِم َين ِسي ِّسِق ا ناَبْه رَو هذن َ أَو ْم َ لا َنو  ِبر ْكَتْسَي ( ةدئالما ةيآ 82 .) ٓس وس ڠ مك اپهوغ اد و ڤ تيا ارو أ ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ڤ يلا ڠ ٓك سار ٓڤ ٓت اپناهوسومر اداهر ڤ ارو أ ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ٓب ارو أ  لهايي ا  نايمر ڠ - ارو أ ڠ ( يدويه ڤ اچسا ٓڤ ار ڠ يدنتا ڠ يه ڠ ارو أ ناد .)موت أ موب اغ ڠ ٓس ناد .كشرم وس ڠ اد ومك اپهوغ ڤ يا تا ڠ ڤ يلا ڠ ٓد تك ٓڤ ٓد اپنتابااصحر ڠ ارو أ نا ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ٓب أ لهيا ا نايمر ارو ڠ - ارو أ ڠ يا ڠ ٓب ٓس :تاكر وس ݤڠ ميك اپهو ارو أ نيي ا ڠ - ارو أ ڠ يا ىراصن ڠ ٓد ٓ س يد وتي ا ناييكيم ٓرك نكاباب ٓم اراتن أ يد نا ٓر ٓت .)ىراصن( وتي ا ك ادر ڤ تا ٓڤ ٓدن تا- ٓڤ ٓدن بهار ناد تا - ٓرك .بهار ٓم نا ٓر ٓم كاديت ك وبموپ ڠ كا .يريد ن اد أ ڤ ارو أ نو ڠ - ارو أ ڠ ٓسر لهيا ا يدويه يڠ - ٓسر يڠ ت ٓم ناد بك يا ةربابج موق يداجن ڠ ٓسر يڠ ٓم نكالوبيمن ٓڤ ار ڠ . ( اَنْيَق ْ ل َ أَو م هَنْيَب َةَواَدَع ْ لا َءا َضْغَ ْ لباَو َ لىِإ ِمْوَي ِةَماَيِق ْ لا اَمذ  كل او دَقْو َ أ ا راَن ِبْرَح ْلِل اَه َ أَف ْط َ أ ذللّا َع ْسَيَو َنْو ِفي ِضْر َ ْ لأا ا دا َسَف ذللّاَو َ لا بِ  يُ مْلا َنيِد ِسْف ( ) ةدئالما : 64 .)

## DISKURSUS TAFSIR
Seorang  filsuf  prancis  yang  bernama Paul-Michel  Foucault mengatakan  bahwa seorang  penulis  bertanggung  jawab  atas  asal  darimana  datangnya  sebuah  karya  yang ditulis  olehnya,  dan  dia  juga  bertanggung  jawab  atas  kesatuan  dari  semua  tulisan  yang berada di bawah namanya. Menurutnya, ketika seseorang telah meninggal maka tidak ada lagi  yang  tertinggal  kecuali  tulisan-tulisan  dan  coretan-coretan  yang  dibuat  olehnya. 30 Maka apa yang telah ditulisnya akan dapat dipahami dengan tulisan-tulisan penulis naskah dalam manuskripnya yang lain. Seperti halnya naskah tafsir karya  KH. Suhaimi Rofiuddin ini yang dapat dipahami melalui pembacaan terhadap karya naskahnya yang lain yaitu al- Qaul al-S}ari>h} fi} Mana>qibi Shaykh al-Masya>yikh Kiai Agus Muhammad Saleh.
Jika  dilihat  dari  apa  yang  dijelaskannya  dalam  penafsiran  di  atas  bahwa menggamarkan  kondisi-kondisi  yang  kental  dengan  nuansa  masa  penjajahan,  revolusi nasional  Indonesia,  dan  masa  terjadinya  persaingan  dalam  penyebaran  ideologi  saat
30 Robert Young, Untying Text (Boston: Routledge and Kegan Paul, 1981), 59.
perang  dingin  yang  sedang  terjadi  saat  itu.  Kondisi  tersebut  membuat  tafsir  ini  berbeda dengan tafsir-tafsir yang lain bahkan dengan konteks saat ayat ini diturunkan.
Pada saat agresi militer Belanda berlangsung, gurunya yaitu Kiai Agus Muhammad Saleh  Lateng  memberikan  air  berkhasiat  kepada  para  pejuang  sebelum  berangkat  ke Surabaya, dan hal itu dicatat oleh KH. Suhaimi Rofiuddin dalam naskah al-Qaul al-S}ari>h} fi} Mana>qibi  Shaykh  al-Masya>yikh  Kiai  Agus  Muhammad  Saleh. Maka,  hal  ini  menjadi  faktor yang mempengaruhi penafsiran KH. Suhaimi Rofiuddin yang menggunakan khowa>s untuk memahami Surah al-Fatihah.
Ajakan  agar  memperkuat  iman  sangat  kental  pada  akhir  penjelasan  K.H.  Suahimi dalam naskah tafsir tersebut. Bangsa Barat yang melakukan kolonialisasi dan menyebarkan ideologi  mereka  melalui  berbagai  cara  diposisikan  sebagai  golongan al-magd}u>b  dan  al- d}a>lli>n. Isi dari surah ini tidak lagi dipahami sebagaimana posisinya sebagai surah makiyyah yang  dulunya  dua  golongan  tersebut  ditujukan  kepada  kaum Quraisy. Objek  yang dibicarakan  tersebut  telah  bergeser  mengarah  pada  bangsa  barat  yang  pengaruhnya membahayakan iman orang-orang Islam.
Dengan  melihat  penafsiran  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  yang  demikian  itu,  maka  Tafsir al- Qur’an al -Karim Berbahasa Indonesia sebagai secondary text memainkan peran sebagai teknik  dalam  menyampaikan  teks  yang  terdiam  yaitu  al- Qur’an. 31 Jika  Foucault membicarakan teori tersebut pada teks-teks ilmu pengetahuan, lalu apakah kemudian teks keagaman seperti al- Qur’an dan tafsirnya ini bisa serta merta diterapkan pada klasifikasi tersebut? jawabannya adalah jika sebuah objek dapat dianalisa dengan sebuah teori karena memang memiliki sifat-sifat tertentu yang memadai, maka pada sisi objek itulah perspektif dari teori tersebut dapat berposisi sebagai sebuah perspektif. Lalu sisi al- Qur’an mana yang membuatnya dapat dilihat dari perspektif Foucault ini? Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh ‘Ali>  ibn  Abi>  T}alib : “Tanpa  manusia  al - Qur’an  tidak  bisa  berbicara  apa - apa”. 32 Maka, dari  segi  al- Qur’an  sebagai text dan  manusia  sebagai interpreter -nya  inilah  istilah commentary dapat digunakan sebagai sebuah perspektif.
Pembatasan diskursus antara teks suci Surah al-Fatihah dan penafsiran KH. Suhaimi Rofiuddin  tersebut  disebut  dengan rupture (retakan).  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena secondary text tidak lagi membicarakan ayat yang turun dalam konteks masyarakat Arab, namun    tafsir  telah  berbicara  hal  lain  yang  berkenaan  dengan  konteks  lingkungan  yang melingkupi penafsirnya. 33
Surah  al-Fatihah  sebagai primary  text diturunkan  dalam  konteks  masyarakat Makkah, di mana kondisi masyarakat Makkah yang ada pada saat diturunkannya surah ini masih    mempercayai  adanya  dewa-dewa  seperti al- ‘Uzza,  al -La>t,  dan  al-Mana>h . di  mana ketiganya dipercaya oleh masyarakat Makkah sebagai anak dari Allah. dewa-dewa tersebut memiliki tempat-tempat yang disakralkan pada saat itu. al- ‘Uzza Dipuja di Nakhlah yaitu berada di sebelah timur kota Makkah , al-Mana>h disembah di Qudayd yaitu disebelah jalan
31 Young, Untying Text .., 58. 32 Ibn Kathi>r, Al-Bida>yah wa al-Niha>yah (t.t.:Da>r Hijr, 1997), 7: 270.
33 Young, Untying Text.., 58.
antara kota Makkah dan Madinah, dan al-La>t yang tempat pemujaannya bertempat di dekat Taif. 34
Maka,  hal  ini  menjadi  alasan  kenapa  kemudian  isi  dari  Surah  al-Fatihah  secara literal  berbicara  tentang  prinsip-prinsip  dasar  agama ( us}ul  al-Di>n ) beserta  cabang- cabangnya  sebagai  tema  utama  dari  Surah  tersebut.  Secara  lebih  spesifik  konten  yang dibicarakan  dalam  Surah  al-Fatihah  tersebut  adalah  mengenai  akidah,  penyembahan, keimanan kepada hari akhir, tashri>’, dan pengharapan hidayah dari Allah agar dapat berada pada agama yang benar dan jalan yang lurus. 35
Namun,  berbeda  halnya  dengan  tafsir  dari  KH.  Suhaimi  Rofiuddin  yang  berposisi sebagai secondary  text ,  naskah  tersebut  sudah  tidak  lagi  berbicara  pada  konteks masyarakat padang pasir penyembah berhala yang ada pada saat diturunkannya ayat itu. Namun,  tafsir  Surah  al-Fatihah  dalam  naskah  ini  berisikan  lebih  banyak  menganai pengobatan-pengobatan  melalui  Surah  al-Fatihah  dan  respon  atas  hegemoni  barat  yang ada pada saat itu.
Maka,  bahasan-bahasan  kebahasaan  Arab  dalam  tafsir  ini  yang  digunakan  untuk membedah  makna  ayat-ayat  al- Qur’an,  jika  dilihat  dari  kacamata  Foucault  maka  tidak semata  hanya  aspek  linguistic,  namun  juga  Bahasa  Arab  dalam  Surah  al-Fatihah  yang digunakan untuk tujuan dan praktik tertentu. 36

## KESIMPULAN
Penafsiran KH. Suhaimi Rofiuddin yang tertulis di dalam manuskrip Tafsir al- Qur’an al-Karim  Berbahasa  Indonesia  ini  adalah  sebuah secondary  text yang  telah  mengalami rupture sehingga  bergeser  dari primary  text -nya.  Penafsiran  dari  KH.  Suhaimi  Rofiuddin atas Surah al-Fatihah tidak lagi dipahami sama sebagaimana saat surah itu diturunkan di Makkah. Surah al-Fatihah yang awalnya diturunkan sebagai petunjuk bagi kesyirikan kaum Quraisy,  kini  bergeser  pada  hegemoni  ideologi  Barat  yang  mengancam  keimanan  orang- orang saat itu.
Hal  ini  dikarenakan  teks  Surah  al-Fatihah  dalam  naskah  ini  telah  ditafsirkan  pada masa dan lingkungan yang sama sekali berbeda dengan saat surah itu diturunkan, sehingga ayat-ayat dalam Surah al-Fatihah yang berfungsi sebagai petunjuk bagi orang-orang yang beriman digunakan untuk menjawab persoalan yang terjadi pada masa itu, sehingga ayat- ayat suci al- Qur’an dapat tetap menjadi teks yang s}a>lih} likulli zama>n wa maka>n.
34 Philip K. Hitti, History of the Arabs (Jakarta: Serambi, 2014), 123-125.
35 Muh}ammad ‘Ali> al -S}abuni>, S}afwah al-Tafa>si>r (Beirut: Da>r al- Qur’a>n al -Kari>m , 1981), 1: 24.
36 Umi Halwati, “Analisis Foucult dalam Membedah Wacana Teks Dakwah di Media Mass”, AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1, no.1( 2013): 149.

## DAFTAR PUSTAKA
AF,  Hasanudin. Anatomi  al- Quran:  Perbedaan Qira’at  dan  Pengaruhnya  te rhadap  Istinbath Hukum dalam al- Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995. Badrulzaman,  Ade  Iqbal.  “ Teori  Filologi  dan  Penerapannya:  Masalah  Naskah-Teks  dalam Filologi”. Jumantara: Jurnal ManuskriP Nusantara 9, no.2 (2018): 1-26. Djalal, Abdul. Ulumul Q ur’an . Surabaya: Dunia Ilmu, 2013.
Gusmian, Islah. “Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir al - Qur’an di Indonesia Era Awal Abad 20 M”. Mutawâtir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis 5, no.2 (2015): 223-247.
Gusmian,  Islah.  “Bahasa  dan  Aksara  Tafsir  Al - Qur’an  di Indonesia:  Dari  Tradisi,  Hierarki hingga Kepentingan Pembaca”. Tsaqafah 6, no.1 (2010):1-25.
Gusmian, Islah. “Tafsir Al - Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika”. Nun 1, no. 1 (2015): 1-32.
Halwati,  Umi “Analisis Foucult  dalam Membedah  Wacana  Teks  Dakwah di  Media  Massa”. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1 , no.1 (2013): 145-158. Hitti, Philip K. History of the Arabs . Jakarta: Serambi, 2014.
Kathi>r, ‘Ima>d al -Di>n Abi> al- Fida>’ Isma>’i>l ibn. Al -Bida>yah wa al-Niha>yah , Vol. 7. t.t.:Da>r Hijr, 1997.
Notonegoro, Ayung. Kronik Ulama Banyuwangi . Banyuwangi: Komunitas Pegon, 2018. ______________________. Manunggaling  NU  Ujung  Timur  Jawa .  Banyuwangi:  Komunitas  Pegon, 2021.
S}abuni> (al), Muh}ammad ‘Ali>. S}afwah al -Tafa>si>r, Vol. 1. Beirut: Da>r al- Qur’a>n al -Kari>m , 1981. Suyut}i> (al), Jala>l al-Di>n. al- Itqa>n fi ‘Ulu>m al - Qur’a>n. Beirut: DKI, 2015. Young, Robert. Untying Text . Boston: Routledge and Kegan Paul, 1981.