## Nilai  dan  Makna  Spiritualitas  dalam  Kitab  Futuhat
Makiyah  Karya  Ibnu  ‘Arabi:  Analisis  Psikologi Dakwah
The  Value  and  Meaning  of  Spirituality  in  The  Book Futuhat Makiyah by Ibnu ‘Arabi: Psychology Analysis of Da’wah

## Muhammad Nasiruddin
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia nasiruddinmuhammad4@gmail.com

## Laily Fitriani
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia laily@bsa.uin-malang.ac.id

## Abstract
This research aims to analyze aspects of psychological preaching in the book "Al-Futuhat al-Makkiyah" by Ibn ‘Arabi, especially spiritual values and meanings. This book is a major collection of metaphysics, cosmology,  spiritual  anthropology,  psychology,  and  jurisprudence,  and  is  considered  the  spiritual teachings  of  Ibn  Arabi.  The  main  focus  in  Futuhat  is  the  series  of  special  spiritual  qualities  and capacities that mark this particular spiritual stage ( manzil ), which are considered symbolic by Ibn Arabi in various traditions relating to the eschatological role of the Mahdi and his "Acolytes" or "Ministers", but which he insists that this has been realized by the saints ( awliya' ) who have attained this spiritual level of understanding, who have reached the "end of time". The result of this research is the study of spiritual values and meanings in this book that can be used in da'wah, and its application in the religious context of modern Muslims.
Keywords: Spirituality, Futuhat Makiyah, Psychology of Da'wah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  aspek  psikologis  dakwah  dalam  kitab  “Al -Futuhat  al- Makkiyah” karya Ibnu Arabi, khususnya nilai dan makna spiritual. Buku ini merupakan kumpulan utama metafisika, kosmologi, antropologi spiritual, psikologi, dan yurisprudensi, dan dianggap sebagai jantung  ajaran  spiritual  Ibnu  Arabi.  Fokus  utama  dalam  Futuhat  adalah  serangkaian  kualitas  dan kapasitas spiritual khusus yang menandai tahap spiritual khusus ini ( manzil ), yang dianggap simbolis oleh  Ibn  Arabi  dalam  berbagai  tradisi  yang  berkaitan  dengan  peran  eskatologis  Mahdi  dan "Pembantunya" atau " Para menteri", tetapi yang ditegaskannya bahwa hal ini telah disadari oleh para wali ( awliya' ) yang telah mencapai tingkat pemahaman spiritual ini, yang telah mencapai "akhir zaman". Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  kajian  mengenai  nilai  dan  makna  spiritual  dalam  kitab  ini  dapat digunakan dalam dakwah, dan penerapannya dalam konteks keberagamaan umat Islam modern.
Kata Kunci: Spiritualitas, Futuhat Makiyah, Psikologi Dakwah

## Pendahuluan
Dalam  era  modern  ini,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  membawa manusia semakin jauh dari aspek spiritualitas dalam kehidupan sehari-hari (Ngafifi, 2014). Namun, kebutuhan  akan  nilai-nilai  spiritualitas  tetap  relevan,  terutama  bagi  individu  yang  ingin  menjalani kehidupan yang berarti dan memperoleh kedamaian batin. Dalam Islam, kitab-kitab sufi memiliki nilai yang sangat penting dalam pengembangan spiritualitas, salah satunya adalah kitab Futuhat Makkiyah karya Ibnu 'Arabi (Alba, 2010).
Kitab Futuhat Makiyah adalah salah satu karya penting dalam tradisi sufisme Islam yang ditulis oleh Ibnu 'Arabi, seorang tokoh sufi terkenal yang hidup pada abad ke-12 (Zubaidi, 2013). Kitab ini merupakan kumpulan risalah yang mengandung berbagai pandangan dan pemikiran tentang hakikat keberadaan dan hubungan manusia dengan Tuhan. Dalam analisis psikologi dakwah, nilai dan makna spiritualitas dalam Futuhat Makiyah dapat dipahami sebagai upaya untuk memperluas pemahaman dan pengalaman  manusia  terhadap  dimensi  rohani  kehidupan  (Adi  Hidayat,  2019).  Spiritualitas  di  sini bukan sekadar ritual keagamaan atau praktik ibadah, tetapi merupakan upaya untuk memperdalam hubungan dengan Tuhan serta mengenali dan menggali potensi batiniah yang ada dalam diri manusia (Maden, 2011).
Salah  satu  nilai  penting  dalam  kitab  ini  adalah  konsep wahdat  al-wujud atau  "kesatuan eksistensi". Ibnu 'Arabi berpendapat bahwa segala sesuatu dalam alam semesta ini adalah manifestasi dari Tuhan yang satu (Rofi’ie, 2013) . Dalam konteks analisis psikologi dakwah, konsep ini mengajarkan pentingnya  menyadari  keterhubungan  antara  diri  sendiri,  sesama  manusia,  dan  Tuhan.  Melalui pemahaman  ini,  seseorang  dapat  mengembangkan  rasa  persaudaraan  universal,  kasih  sayang,  dan empati terhadap semua makhluk ciptaan Tuhan.
Makna spiritualitas dalam Futuhat Makiyah juga terkait dengan proses transformasi diri dan pencarian  kebenaran  hakiki.  Ibnu  'Arabi  menekankan  pentingnya  introspeksi  dan  pengenalan  diri sebagai langkah awal dalam mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang hakikat Tuhan (Adhim, 2010). Dalam konteks analisis psikologi dakwah, hal ini dapat dipahami sebagai upaya untuk mengenali
kekuatan  dan  potensi  diri  yang  berasal  dari  Tuhan  serta  mengatasi  egoisme  dan  hawa  nafsu  yang menghalangi pertumbuhan spiritual.
Selain  itu,  nilai  kesalehan  sosial  juga  menjadi  bagian  penting  dalam  kitab  ini.  Ibnu  'Arabi menekankan bahwa spiritualitas tidak hanya terbatas pada hubungan individu dengan Tuhan, tetapi juga melibatkan kewajiban sosial terhadap sesama manusia (Meldayati, 2016). Dalam konteks analisis psikologi dakwah, hal ini menggaris bawahi pentingnya mengintegrasikan nilai-nilai moral dan etika dalam kehidupan sehari-hari serta berkontribusi secara positif terhadap masyarakat.
Penelitian terdahulu tentang kitab futuhat makkiyah yang relevan dengan penelitian ini ada beberapa yang sudah mengkaji diantaranya adalah: Pertama , Nihayatul Husna. 2015. Tafsir Sufistik Ibnu ‘Arabi (Kajian Semantik Terhadap Ayat -ayat Hubb dalam Kitab al-Futuhat al-Makkiyah) . Hasil dari penelitian ini  adalah  spiritualitas  harus  didasari  dengan  Hubb,  kemudian  hubb  menurut  Ibnu  ‘Arabi  dalam kitabnya juga menyebutkan bahwa spiritualitas yang didasari dengan hubb akan membawa individu kepada ketaatan terhadap Allah dan Rasul-Nya hingga sampai pada manisnya Islam dan Iman (Ayat- ayat & Kitab, 2015). Kedua , Tajul Aris Bin Yang . 2020. Ibn ‘Arabi Dan Shalat Dala m Kitab al-Futuhat al- Makkiyah . Hasil dari penelitian ini adalah ditemukannya tiga konsep metafisika yang menjadi dasar pada spiritualitas (shalat) yaitu: kesatuan wujud, manusia sempurna, dan imaginal(Yang, n.d.). Ibnu ‘arabi juga memberikan makna -makna pada gerakan shalat sebagai penunjukkan terhadap sifat dan nama  Allah.  Kemudian  ditemuka n  juga  penjelasan  Ibn  ‘Arabi  mengenai  shalat  sebagai  spiritualitas dalam  mengharap  kehadiran-Nya  dan  menyatu  dengan-Nya.  Dan Ketiga ,  Ali  Usman.  2019. Doktrin Tasawuf dalam Kitab Fushus al- Hikam Karrya Ibnu ‘Arabi . Hasil pada penelitian ini adalah kekaguman terhadap kitab dan Ibnu ‘Arabi, tidak menjelaskan secara rinci isi dari doktrin tasawufnya. Dan kalua dirangkum  berikut  adalah  hasilnya,  Menurut  Ibn  ‘Arabi  sendiri,  kandungan  dalam  karya  ini sepenuhnya didasarkan pada ilham pengetahuan spiritualnya dari Nabi yang memegang sebuah kitab di tangannya dan beliau memerintahkan untuk mengambil dan membawanya ke dunia sehingga orang- orang bisa mengambil manfaat darinya (Wati, 2019). Selama beberapa abad sampai sekarang, ajaran Ibn  ‘Arabi menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  mereka  yang  sangat  merasakan  dimensi  misterius kehadiran Tuhan dalam pengalaman spiritual umat manusia.
Dari ketiga penelitian terdahulu diatas, peneliti menemukan perbedaan yakni pada penelitian sebelumnya tidak ada yang membahas mengenai nilai dan makna spiritualitas dalam kitab al-Futuhat al-Makkiyah, padahal didalam kitab tersebut banyak sekali nilai-nilai spiritualitas yang bisa digunakan sebagai pengembangan diri dan dakwah. Dalam kesimpulannya, kitab ini menawarkan pemahaman tentang keterhubungan antara diri sendiri, sesama manusia, dan Tuhan, proses transformasi diri, serta pentingnya  kesalehan  sosial.  Dengan  menggunakan  analisis  perspektif  psikologi  dakwah  maka hasil analisis ini dapat memberikan wawasan yang mendalam tentang dimensi spiritual dalam Islam serta relevansinya dalam upaya pengembangan diri dan dakwah dalam konteks psikologi.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mendapatkan  pemahaman mendalam tentang nilai dan makna spiritualitas dalam kitab Futuhat Makiyah. Metode yang digunakan adalah konten analisis psikologi dakwah, yaitu dengan melakukan analisis terhadap temuan teks dalam Futuhat Makiyah untuk mengidentifikasi nilai dan makna spiritualitas yang diajarkan oleh Ibnu 'Arabi dan relevansinya dalam konteks psikologi dakwah. Kemudian hasil dari analisis tersebut disimpulkan
dan diuraikan pada temuan penelitian dan implikasinya dalam konteks dakwah. Tujuannya adalah agar dapat memberikan rekomendasi tentang bagaimana pemahaman nilai dan makna spiritualitas dalam Futuhat Makiyah dapat diterapkan dalam upaya dakwah dan pengembangan diri.

## Spiritualitas dan Psikologi Dakwah
Spiritualitas  adalah  kemampuan  internal  bawaan  otak  dan  jiwa  manusia,  yang  sumber terdalamnya adalah inti alam semesta sendiri (Munawar, 2019). Spiritualitas merupakan kebangkitan diri  dalam  mencapai  makna  hidup  dan  tujuan  hidup.  Spiritualitas  memberi  arah  dan  arti  pada kehidupan. Spiritualitas adalah kepercayaan akan adanya kekuatan non fisik yang lebih besar daripada kekuatan diri kita (Astaria, 2010); suatu kesadaran yang menghubungkan kita langsung kepada Tuhan, atau apapun yang kita namakan sebagai sumber keberadaan kita. Spiritualitas tidak harus berhubungan dengan kedekatan seseorang dengan aspek ketuhanan, sebab menurut Zohar (2001), seorang humanis ataupun atheis pun dapat memiliki spiritualitas (Permana, 2018). Spiritualitas pada dasarnya bukanlah sesuatu yang formal, terstruktur dan terorganisir seperti agama pada umumnya. Spiritualitas berasal dari kata ‘ spiritus ’ yang artinya adalah nafas kehidupan (Moningka, 2018). Spiritualitas dapat dijangkau oleh  semua  orang  baik  yang  religius  maupun  yang  tidak.  Spiritualitas  meliputi  upaya  pencarian, menemukan dan memelihara sesuatu yang bermakna dalam kehidupannya.
Psikologi dakwah adalah ilmu yang mempelajari tentang karakteristik psikologis mad'u atau sasaran  dakwah  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemahaman,  perasaan,  sikap,  motif,  dan penerimaan pesan-pesan dakwah (AS, 2015). Psikologi dakwah sangat penting dalam aktivitas dakwah karena  pesan  dakwah  harus  disampaikan  dengan  pendekatan  psikologis  yang  sesuai  dengan  cara berpikir dan merasa dari mad'u . Dalam aktivitas dakwah, pesan dakwah hendaklah disampaikan dengan cara yang baik, bijak, penuh hikmah, penuh perhatian, keseriusan, dan niat yang ikhlas, dengan tetap memperhatikan psikologi mad'u .
Psikologi dakwah juga mempelajari tentang karakteristik psikologis mad'u dan hubungannya dengan penerimaan pesan-pesan dakwah (Astutik S, 2016). Psikologi dakwah memiliki peran dalam proses dakwah karena esensi dakwah sebenarnya terletak pada usaha pencegahan dari penyakit-penyakit masyarakat yang bersifat psikis dengan cara mengajak, memotivasi, merangsang, dan memberikan solusi. Kemudian Psikologi dakwah juga mempelajari tentang konsepsi manusia sebagai sasaran dakwah serta faktor-faktor yang mempengaruhi pemahaman, perasaan, sikap, motif, dan penerimaan pesan-pesan dakwah (Fabriar, 2019).
Spiritualitas  dan  psikologi  dakwah  memiliki  hubungan  yang  erat  karena  keduanya  saling mempengaruhi  dalam  aktivitas  dakwah  (Nasrudin  &  Jaenudin,  2021).  Berikut  adalah  beberapa hubungan antara spiritualitas dan psikologi dakwah yang dapat dijelaskan:
1. Spiritualitas  dapat  mempengaruhi  psikologi  dakwah,  Seseorang  yang  memiliki spiritualitas  yang  kuat  cenderung  lebih  mudah  menerima  pesan-pesan  dakwah  dan  memiliki motivasi yang tinggi untuk mengamalkannya. Psikologi dakwah dapat mempengaruhi spiritualitas, Pesan-pesan dakwah yang disampaikan dengan pendekatan psikologis yang tepat dapat membantu seseorang untuk memperdalam spiritualitasnya.
2. Spiritualitas  dapat  membantu  dalam  proses  dakwah.  Seseorang  yang  memiliki spiritualitas  yang  kuat  cenderung  lebih  mudah  memahami  dan  menerima  pesan-pesan  dakwah (Sagala et al., 2019), sehingga proses dakwah dapat berjalan dengan lebih efektif.
3. Psikologi dakwah dapat membantu dalam memperdalam spiritualitas. Dalam aktivitas dakwah,  pesan  dakwah  hendaklah  disampaikan  dengan  cara  yang  baik,  bijak,  penuh  hikmah, penuh perhatian, keseriusan, dan niat yang ikhlas, dengan tetap memperhatikan psikologi mad'u.
4. Spiritualitas dan psikologi dakwah dapat saling melengkapi. Dalam aktivitas dakwah, spiritualitas  dapat  membantu  seseorang  untuk  memperdalam  pemahaman  agama  dan meningkatkan  kualitas  ibadahnya (“Meningkatkan  Kualitas  Ibadah  Dan  Spiritualitas  Dalam Islam,”  2023) ,  sedangkan  psikologi  dakwah  dapat  membantu  seseorang  untuk  memahami karakteristik psikologis mad'u dan menyampaikan pesan dakwah dengan cara yang tepat.

## Nilai  dan  Makna  Spiritualitas  dalam  Futuhat  Makkiyah  dan  Relevansinya  terhadap  Psikologi Dakwah
Di antara tokoh sufi yang memiliki pengaruh luar biasa terhadap perkembangan pemikiran Islam  sampai  sekarangh  adalah  Ibn  ‘ Arabi.  Pengetahuan  dan  pemikirannya  sungguh  memiliki  daya imajinatif yang sangat tinggi, sebagaimana terlihat dalam banyak karyanya yang hingga kini tak pernah bosan selalu dikaji oleh pembacanya (Pakar, 2013).
Ibn ‘Arabi sangat produktif menghasilkan karya tulis. Bahkan tidak ada yang dapat memastikan berapa jumlah keseluruhan karyanya itu. Menurut Browne, ada 500 judul karya tulis dan 90 judul di antaranya  asli  tulisan  tangannya  tersimpan  di  Perpustakaan  Negara  Mesir  (Mahmud,  2012).  Tetapi menurut Sya’roni, Ibn ‘Arabi menulis buku sekitar 400 judul (Wati, 2019) . Ibn ‘Arabi sendiri pernah menyebutkan 289 judul, dan pendapat lain juga menyebutkan sebanyak 251 judul Meskipun jumlah yang disebutkan berbedabeda, yang pasti, keproduktifannya dalam menghasilkan karya-karya tulis sulit dicari tandingannya. Bahkan di antara karya-karyanya, masih banyak yang belum dicetak, dan masih banyak yang berupa manuskrip.
Ibn  ‘Arabi  bernama  lengkap  Abu  Bakr  Muhammad  bin  Ibn  al - ‘Arabi  alHatimi  al - Ta’i, dilahirkan di Murcia, Spanyol Selatan pada 560 H/1165 M dalam keluarga berdarah Arab dari suku Ta’i. Pendapat yang lain mengatakan, bahwa nama panjangnya sebagaimana tertulis dalam autografinya adalah Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ibn al - ‘Arabi al - Ta’i al -Hatimi, dan ada juga yang mengatakan, dia bernama lengkap Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn al - ‘Arabi al - Ta’I al-Hatimi. Entah suatu kebetulan  atau  tidak,  sufi  termasyhur  dari  Andalusia  ini  dilahirkan  pada  tanggal  dan  bulan  penuh hikmah bagi umat Islam, yaitu tanggal 17 Ramadhan 560 H, bertepatan dengan 28 Juli 1165 M. Lebih dari itu, Ibn ‘Arabi lahir setelah tokoh sufi terkenal pada zamannya wafat, syaikh ‘Abd al Qadir al Jilani. Seolah- olah ini menandakan “reinkarnasi” (Nasihah, 2020).
Kesufian Ibn ‘Arabi tidak hanya didominasi oleh pengalaman mistik personalnya, tetapi diikuti pula oleh pengalaman dalam perjalanan bertemu dengan orang-orang shaleh maupun berkunjung ke tempat-tempat suci. Karena itulah, setelah banyak melakukan perjalanan, ia menerima undangan dari al  Malik  al-Adil,  (penguasa  keturunan  Salahuddin  al-Ayyubi)  agar  tinggal  di  Damaskus.  Al-Asyraf, setelah ayahnya al- Adil meninggal terus mendukung Ibn ‘Arabi. Sang guru menggun akan waktunya
menyelesaikan  al-Futuhat  al-Makkiyah  (Penyingkapan-Penyingkapan  yang  Diterima  di  Makkah)  dan kumpulan puisi utamanya, ad-Diwan (Wati, 2019).
William  C.  Chittick  dalam  pendahuluan  karyanya The  Sufi  Path  of  Knowledge ,  sebuah rangkuman dari doktrin-doktrin metafisika Syaikh Ibn Al- ‘Arabi ra., mendeskripsikan bahwa dalam perbendaharaan  kata  Asy-  Syaikh  Al- Akbar,  kata  “ futu ḥ ”  (keterbukaan)— bentuk  tunggal  dari  kata “ futu ḥ at ”— adalah sebuah sinonim dekat untuk beberapa istilah yang lain seperti kasyf (ketersingkapan), zawq (merasakan  langsung), musyahadah (penyaksian), al-fay ḍ al-ilahi (limpahan  Ilahi), tajalli (penampakan  diri)  dan ba ṣ irah (penglihatan  batin)  (Chittick,  2001).  Setiap  dari  kata-kata  ini menunjukkan  sebuah  metode  dalam  memperoleh  ilmu  mengenai  Allah  dan  alam-alam  gaib  secara langsung  tanpa  melalui  perantara  belajar,  guru,  ataupun  kekuatan  akal.  Allah  Swt.  “membukakan” qalbu untuk dapat mencerap ilmu. Kata “keterbukaan” di sini menunjukkan bahwa tipe ilmu seperti ini datang secara tiba-tiba kepada seseorang yang memiliki himmah atau kemauan yang sangat kuat, setelah  menunggu  dengan  sabar  dan  penuh  perhatian  di  depan  pintu  Tuhannya.  Pencapaian  ilmu semacam ini tidak melibatkan adanya usaha, penelitian maupun pencarian. “Keterbukaan” adalah tipe ilmu yang diberikan kepada para nabi (meskipun tidak harus berupa kitab suci) dan para wali (A.-S. A.- A. M. I. Al- ‘Arabi, 2016) . Mereka menerimanya secara langsung dari Allah tanpa penyelidikan akal maupun pengamatan pikiran.
Mengenai  nilai  spiritualitas  pada  kitab  Futuhat  Makiyah  ini  adalah,  usaha  bathiniyah  yang digunakan untuk menuju pada tujuannya (Allah SWT) dengan beberapa tahap-tahap. Menurut Ibnu ‘Arabi spiritualitas ada 4 tahap, yaitu (Chittick, 2001) : spiritual pada maqam syari’at, spiritual pada maqam thariqah, spiritual pada maqam haqiqat, dan spi ritual pada maqam ma’rifat. Disemuanya itu memiliki hukum dan ketentuannya masing-masing, yang didapatkan dari bimbingan ruhaniyah dari seorang guru Mursyid ( Waliyan Mursyidan ).
Pada Kitab Futuhat Makiyah Dalam bab terakhir Juz 15, Syaikh menjelaskan tentang konsep " tawaluj " yang merujuk pada proses saling memasuki antara dua entitas, menghasilkan kelahiran entitas ketiga. Proses ini terjadi di tiga alam, yaitu alam indrawi, alam tabiati, dan alam makna-makna. Selain itu, tawaluj juga terjadi dalam ilmu Ilahi, di mana Zat dan Nama-nama Allah saling memasuki satu sama lain untuk menghasilkan efek dan bekasannya (A.-S. A.-A. M. I. Al- ‘Arabi, 2018) .
Dalam konteks dakwah, pesan yang ingin disampaikan oleh Syaikh Ibn Al 'Arabi adalah bahwa "kerinduan dan cinta" menjadi dasar terjadinya segala sesuatu di semua ranah tersebut (Aisyah, 2019). Rasa  kerinduan  dan  cinta  ini  mengalir  di  seluruh  alam  semesta,  baik  yang  terlihat  maupun  yang tersembunyi, yang rendah maupun yang mulia, dari tingkatan tertinggi hingga terendah. Dalam setiap keadaan dan momen, baik dalam keheningan maupun dalam gerakan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi,  cinta  dan  kerinduan  senantiasa  saling  mempengaruhi  dan  memaksa  entitas-entitas tersebut untuk saling memasuki satu sama lain demi eksistensi sesuai dengan  Kehendak Allah Swt. sebagai Sang Maha Pencipta.
Dalam perspektif dakwah, makna dan nilai-nilai spiritual yang dapat ditarik dari kalimat ini adalah pentingnya kerinduan dan cinta dalam menyebarkan dakwah. Kerinduan dan cinta menjadi daya penggerak utama yang melibatkan saling ketergantungan antara dakwah yang disampaikan dan penerima  dakwah  (Tasmuji,  2019).  Seperti  halnya  proses  " tawaluj "  yang  melibatkan  interaksi  saling
memasuki antara entitas, dakwah juga membutuhkan interaksi yang didasari oleh kerinduan dan cinta antara pemberi dakwah dan penerima dakwah. Hal ini menunjukkan bahwa dakwah yang efektif tidak hanya bergantung pada aspek intelektual semata, tetapi juga memerlukan kehadiran nilai-nilai spiritual seperti kerinduan dan cinta dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah.
Pada bab 27 yang berjudul, " ma'rifah tentang kutub-kutub ", terdapat kata-kata "tersambunglah" yang  dalam  bahasa  Arab  ditulis  " shalla "  dan  memiliki  bentuk  yang  sama  dengan  kata  " shallah "  yang berarti  "shalatlah!" (’Arabi,  2016) .  Bab  ini  secara  khusus  menjelaskan  tentang  shalat  dari  perspektif sebagai perjalanan seorang hamba menuju ketersambungan dengan Al- Ḥ aqq (Allah Yang Maha Benar). Proses  perjalanan  ini  dipicu  oleh  cinta  kepada  Allah  Swt.,  yang  dinyatakan-Nya  ada  sebelumnya daripada cinta hamba.
Makna shalat sebagai "perjalanan" memiliki akar dari perintah Rasulullah Saw. kepada para sahabat untuk memakai alas kaki ketika shalat, seperti yang diungkapkan dalam ayat 31 surah Al-A'raf, yang  menyuruh  untuk  memakai  perhiasan  saat  memasuki  masjid.  Dalam  bab  ini,  akan  dijelaskan tentang makna shalat sebagai "cahaya", perbedaan antara "memakai dua sandal" dalam shalat dengan "melepaskan dua sandal" yang dilakukan oleh Nabi Musa as. di hadapan Allah Swt., dan mereka yang menggabungkan antara "cahaya memakai" dan "cahaya melepaskan" dua sandal (’Arabi, 2016) .
Dalam  perspektif  psikologi  dakwah,  nilai  dan  makna  spiritualitas  yang  dapat  ditarik  dari kalimat ini adalah pentingnya shalat sebagai perjalanan menuju ketersambungan dengan Allah. Shalat merupakan waktu dan tempat di mana seorang hamba dapat merasakan kehadiran-Nya secara langsung dan mendalam (Yang, n.d.). Proses perjalanan ini dipicu oleh cinta yang tulus kepada Allah Swt., yang melampaui  cinta  hamba  itu  sendiri.  Dalam  shalat,  seseorang  mengenakan  alas  kaki  sebagai  simbol kesiapan dan penghormatan saat memasuki hadirat-Nya.
Makna  shalat  sebagai  "cahaya"  menggambarkan  bahwa  shalat  memiliki  potensi  untuk menerangi kehidupan spiritual seseorang. Dalam perbandingan antara "memakai dua sandal" dalam shalat dengan "melepaskan dua sandal" Nabi Musa as., terdapat pengajaran tentang kombinasi antara kesadaran spiritual yang terpancar dalam shalat dan pemahaman tunduk kepada kehendak Allah dalam segala hal.
Dalam konteks dakwah, nilai-nilai spiritualitas dari makna shalat sebagai perjalanan dan cahaya dapat  diterapkan  dalam  upaya  menyebarkan  pesan-pesan  dakwah.  Dakwah  tidak  hanya  sebatas penyampaian informasi, tetapi juga merupakan perjalanan menuju ketersambungan dengan Allah Swt. Pemberi dakwah perlu memahami bahwa cinta kepada Allah menjadi pemicu yang mendorong mereka dalam dakwah. Selain itu, dalam menyebarkan dakwah, penting untuk memancarkan cahaya spiritual dan kesadaran akan kehendak-Nya, serta menggabungkan antara pemahaman dan pelaksanaan yang tunduk kepada-Nya.
Dalam  Bab  34,  kitab  ini  menjelaskan  tentang  Para  Ahlullah,  yaitu  orang  yang  memiliki pemahaman  yang  mendalam  tentang  manzilah  nafas-nafas,  yang  memiliki  hati  yang  merasakan kegembiraan  dengan Nafas  Ar-Rahman .  Sebelum  menjelaskan  tentang  pemilik  maq ā m  ini,  Syaikh menjelaskan tentang mode-mode persepsi yang ada dalam diri manusia dan instrumennya, yaitu panca indra dan akal (’Arabi, 2016) . Pada umumnya, setiap instrumen hanya bisa memahami dan merasakan mode  persepsi  yang  khusus  untuknya,  misalnya  mata  hanya  bisa  melihat,  hidung  mencium  aroma,
telinga mendengar suara, dan sebagainya. Namun, bagi Ahlullah pada maqam tertentu, semua objek indrawi dan akal tersebut bisa mereka rasakan dan pahami hanya dengan menggunakan satu instrumen saja.  Hanya  dengan  sentuhan,  seorang Ahlullah bisa  memahami  warna,  aroma,  suara,  bentuk,  dan semua objek persepsi lainnya.
Pemilik  maqam  ini  memperoleh  ilmu  mereka  dari Nafas  Ar-Rahman ,  dan  kualitas  spiritual mereka juga terkait dengan Nama Ar-Rahman (HADIS, n.d.). Salah satu karakteristik mereka adalah memiliki rahmat bagi seluruh alam. Mereka memahami berbagai rahasia yang terkait dengan Nama Ar- Rahman,  seperti  keberadaan-Nya  di  atas  'Arsy  dan  perbedaannya  dengan  " Awan ",  rahasia  manusia sebagai  cermin  alam  semesta,  sifat  Al-Qur'an  sebagai  petunjuk  dan  pemisah  yang  jelas,  dan  lain sebagainya (Subaidi, Ghfron, & Tantowi, 2023).
Bab  ini  juga  berbicara  tentang  hikmah  di  balik  dosa  dan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh seorang 'Arif. Ketika seorang 'Arif melakukan dosa dan merasa tergelincir dari maqam-nya, ia akan merasa malu, rendah, dan penuh penyesalan (Afifah, 2022). Namun, semua perasaan yang menyertai dosa  yang  ia  lakukan  pada  dasarnya  merupakan  sebuah  pendakian  menuju  maq a m  baru  yang sebelumnya belum dimiliki. Setiap dosa dan pelanggaran yang membuatnya tergelincir dari maqam sebelumnya akan membawanya naik ke maqam yang lebih tinggi, sebagai bentuk rahmat Allah bagi hamba-hamba yang beriman. Ia akan merasakan kehinaan, rasa malu, dan penyesalan sebagai tangga menuju penghambaan yang lebih sempurna.
Dalam analisis psikologi dakwah, terdapat beberapa nilai dan makna spiritualitas yang dapat ditarik dari kalimat tersebut (Riyadi, 2022): (1) Pemahaman yang mendalam tentang keberadaan dan kehendak  Ilahi:  Bab  ini  mengajarkan  pentingnya  pemahaman  yang  mendalam  tentang  Allah  dan pengaruh-Nya  yang  meliputi  segala  aspek  kehidupan.  Para Ahlullah memiliki  pemahaman  yang mendalam  tentang  Nama Ar-Rahman dan  rahasia-rahasia  Ilahi  yang  terkait  dengannya.  Ini menggambarkan nilai spiritualitas dalam memperoleh pengetahuan dan pemahaman yang lebih dalam tentang Tuhan. (2) Rahmat dan kasih sayang terhadap seluruh ciptaan Allah: Para Ahlullah memiliki sifat  rahmat  bagi  seluruh  alam,  termasuk  bagi  para  pelaku  maksiat  dan  orang-orang  kafir.  Ini menggambarkan nilai-nilai kasih sayang, pengampunan, dan toleransi dalam dakwah dan pendekatan spiritual. Mereka memahami bahwa rahmat Allah meluas kepada semua makhluk-Nya. (3) Penyesalan dan pembaruan spiritual: Ketika seorang 'Arif melakukan dosa dan merasa tergelincir dari maq ā m-nya, ia mengalami rasa malu, rendah diri, dan penyesalan. Namun, ini juga menjadi kesempatan untuk tumbuh  dan  naik  ke  maq ā m  yang  lebih  tinggi  dalam  penghambaan  dan  kesadaran  diri.  Hal  ini mengajarkan  nilai-nilai  penyesalan,  pertobatan,  dan  perbaikan  diri  dalam  konteks  spiritual.  (4) Pemahaman yang mendalam tentang diri dan persepsi: Bab ini membahas tentang kemampuan para Ahlullah  untuk  merasakan  dan  memahami  objek-objek  indrawi  dan  akal  melalui  instrumen  yang spesifik. Ini menunjukkan pentingnya pemahaman diri, kesadaran, dan kemampuan spiritual dalam merespons  dunia  dan  pengalaman.  Dalam  psikologi  dakwah,  nilai-nilai  ini  menggarisbawahi pentingnya pemahaman yang mendalam, kemampuan empati, dan perubahan spiritual dalam upaya dakwah dan pendekatan spiritual kepada orang lain.
Pada bab 42 Syaikh berbicara tentang “ futuwwah ”, yakni maq a m “kesatria Ilahi” dari perspektif pejalan ruhani, topik yang nantinya akan dibahas kembali secara panjang lebar pada bab 146 dan 147.
Selain bermakna “sifat kesatria atau kekesatriaan”, kata futuwwah juga berarti “kepemudaan atau sifat menjadi muda”. Sudu t pandang makna kedua ini menunjukkan kematangan dan kekuatan seorang hamba dalam pelayanannya kepada Allah Swt. sebagai Tuan dan Pemimpinnya, yang terimplementasi pada pelayanan sang hamba kepada kekasih-kekasihNya secara khusus dan alam semesta secara umum (A. S. A. A. M. I. Al- ‘Arabi, 2019) . Seorang Pemuda Kesatria Ilahi adalah ia yang diberi taufik oleh Allah Swt. hingga mampu berinteraksi dengan seluruh makhluk dari segi yang Dia ridlai.
Dalam  analisis  psikologi  dakwah,  kalimat  tersebut  mengandung  nilai  dan  makna  spiritual sebagai berikut: (1) Futuwwah sebagai Sifat Kesatria Ilahi: Futuwwah menggambarkan sifat kesatria atau kekesatriaan dari perspektif spiritual. Ini mencerminkan keteguhan, keberanian, dan semangat juang dalam  mengabdi  kepada  Allah  sebagai  Tuan  dan  Pemimpin.  Seorang  hamba  yang  memiliki  sifat futuwwah  memiliki  kekuatan  dan  keteguhan  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  spiritualnya.  (2) Kepemudaan dan Sifat Menjadi Muda: Kata futuwwah juga memiliki makna kepemudaan atau sifat menjadi  muda.  Dalam  konteks  ini,  hal  tersebut  menunjukkan  kekayaan  spiritual  dan  kematangan seorang hamba dalam melayani Allah. Meskipun secara fisik mungkin menua, namun rohnya tetap muda dan energik dalam beribadah dan berinteraksi dengan Allah serta makhluk-Nya. (3) Pelayanan kepada Kekasih Allah dan Alam Semesta: Seorang Pemuda Kesatria Ilahi adalah hamba yang melayani kekasih-kekasih Allah secara khusus dan alam semesta secara umum. Ini menunjukkan kepedulian dan kasih sayang yang mendalam terhadap seluruh makhluk ciptaan-Nya. Pemuda Kesatria Ilahi memiliki sikap penuh perhatian dan berusaha berkontribusi dalam memberikan manfaat dan kebaikan kepada lingkungan sekitarnya. (4) Interaksi yang Riddi (Dikehendaki): Seorang Pemuda Kesatria Ilahi memiliki keberuntungan dari Allah untuk dapat berinteraksi dengan seluruh makhluk dari segi yang Allah ridhai. Hal ini menunjukkan kebijaksanaan, pemahaman, dan kesadaran spiritual yang tinggi dalam menjalin hubungan  dengan  ciptaan-Nya.  Pemuda  Kesatria  Ilahi  berusaha  mengikuti  kehendak  Allah  dan menjalankan tugas-tugasnya dengan baik.
Dalam  analisis  psikologi  dakwah,  kalimat-kalimat  ini  memperlihatkan  nilai-nilai  spiritual seperti  kesatria,  keteguhan,  keberanian,  kepemudaan,  kematangan,  pelayanan,  kepedulian,  kasih sayang, keberuntungan, kebijaksanaan, pemahaman, dan kesadaran spiritual. Pemuda Kesatria Ilahi menjadi teladan bagi umat Muslim dalam menggabungkan kekuatan fisik dan rohani, melayani Allah dengan penuh semangat, serta memperhatikan dan berkontribusi kepada makhluk ciptaan-Nya secara menyeluruh. Bab 45 menjelaskan tentang makna “ wu ṣ ul ”, yaitu saat di mana seorang salik telah sampai di akhir perjalanannya (’Arabi, 2016) . Pada bab ini Syaikh menjabarkan batasan-batasan wu ṣ ul yang bisa dicapai oleh seorang salik dalam perjalanan spiritualnya, kemudian apakah setiap salik yang telah sampai  bisa  kembali  turun  menemui  makhluk  atau  tidak.  Kesalahan  dalam  memaknai wu ṣ ul bisa membuat  seseorang  melakukan  hal- hal  yang  tidak  pantas  menurut  syari‘at,  atau  bahkan  bisa menjerumuskannya  ke  dalam  neraka.  Pada  bab  ini  Syaikh  kembali  menekankan  akan  penting-nya berpegang pada syari‘at.
Tujuan seorang salik dalam perjalanan spiritualnya adalah untuk mencapai penghambaan yang paripurna. Di antara hamba-hamba Allah yang memiliki keparipurnaan tersebut adalah para nabi dan rasul,  maka  salah  satu  tanda wu ṣ ul seorang  salik  adalah  ketika  ia  bisa  meneladani ḥ al dan  maqam seorang  nabi  pada  sisi  lahiriah  maupun  batiniah  (Maden,  2011).  Tetapi  hanya  sebatas  keteladanan
dalam  hal  pelaksanaan  dan  penjelasan  sya ri‘at  nabi  tersebut,  bukan  meneladani  mereka  dengan membawa  syari‘at  baru.  Dari  keteladanan  itulah  seseorang  kemudian  mendapat  julukan  sebagai “pewaris seorang nabi” dan memperoleh gelar “ ulama billah ”.
Dari  keterangan  tersebut  dapat  ditemukan  nilai  dan  makna  spiritualitas  dan  relevansinya terhadap psikologi dakwah adalah kalimat tersebut menyoroti nilai-nilai spiritualitas seperti mencapai penghambaan yang paripurna, menjadikan Rasulullah sebagai teladan dalam pelaksanaan syari'at, dan mencari  wu ṣ ul  sebagai  tujuan  akhir  dalam  perjalanan  spiritual.  Nilai-nilai  ini  mencerminkan pentingnya mengembangkan hubungan yang lebih dekat dengan Allah dan berusaha untuk meneladani keteladanan para nabi dan rasul.
Relevansinya dalam psikologi dakwah adalah pentingnya memiliki teladan yang kuat dalam mengembangkan hubungan spiritual dengan Allah dan dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Teladan  ini  memberikan  pedoman  dan  inspirasi  bagi  para  da'i  dalam  menjalankan  tugas  dakwah mereka. Temuan nilai ini menggambarkan tingkat kedalaman spiritual yang dapat dicapai oleh seorang salik.  Menjadi  pewaris  seorang  nabi  tidak  berarti  menciptakan  syari'at  baru,  tetapi  lebih  pada keteladanan dalam memahami, mengamalkan, dan menjelaskan syari'at yang telah diturunkan oleh Allah  melalui  nabi  tersebut.  Relevansinya  dalam  psikologi  dakwah  adalah  pentingnya  memperoleh pemahaman  yang  mendalam  tentang  ajaran  agama  dan  kemampuan  untuk  menyampaikan  dengan tepat kepada orang lain.
Bab 53 terakhir dari juz 25 ini membahas tentang amalan-amalan apa saja yang harus dilakukan seorang  murid  sebelum  bertemu  dengan  syaikh  atau  guru  pembimbing  di  jalan  spiritual.  Memiliki mursyid atau guru pembimbing adalah suatu keharusan bagi seorang salik, karena jalan yang akan ia tempuh menuju Allah Swt. nantinya akan sangat berliku, penuh rintangan dan jebakan di sepanjang jalan. Tetapi mencari guru yang mumpuni dan mampu membawa seseorang bersimpuh di hadapan Rabbnya adalah satu hal yang tidak mudah. (’Arabi, 2016) . Butuh kesiapan yang matang bagi seorang murid sebelum ia bisa berserah diri sepenuhnya pada sang guru. Syarat penyerahan diri secara totalitas itulah yang membuat calon murid harus mengamalkan amalan-amalan sebelum bertemu seorang guru. Agar  nantinya  ia  tidak  mudah  mempertanyakan  perintah  sang  guru  dan  bisa  pasrah  sepenuhnya bagaikan  mayat  di  tangan  orang  yang  memandikannya,  memiliki  seorang  mursyid  atau  guru pembimbing  adalah  suatu keharusan  bagi  seseorang  yang  sedang  menempuh  jalan  spiritual,  karena perjalanan menuju Allah Swt. akan penuh dengan liku-liku, rintangan, dan jebakan.
Dengan  demikian  dapat  ditemukan  pula  nilai  dan  makna  spiritualitas  dari  dengan  analisis psikologi dakwah: (1) Ketergantungan pada mursyid atau guru pembimbing: Nilai spiritualitas yang dapat ditemukan dalam kalimat tersebut adalah pentingnya memiliki mursyid atau guru pembimbing dalam perjalanan spiritual. Seorang salik membutuhkan bimbingan dan arahan dari seorang yang lebih berpengalaman  dan  berpengetahuan  untuk  membantu  mereka  melewati  rintangan  dan  jebakan  di sepanjang jalan spiritual. Relevansinya dalam psikologi dakwah adalah pentingnya memiliki panduan yang  kompeten  dan  dapat  dipercaya  dalam  proses  pengembangan  spiritual.  (2)  Kesiapan  dan penyerahan diri: Makna spiritualitas yang dapat ditemukan adalah kesiapan dan penyerahan diri yang matang  sebelum  bertemu  dengan  mursyid.  Seorang  murid  harus  mempersiapkan  diri  secara menyeluruh dan mengamalkan amalan-amalan ekstrem untuk mencapai keadaan penyerahan diri yang total  kepada  sang  guru.  Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  kesiapan  mental  dan  spiritual  dalam
menerima petunjuk dan perintah dari mursyid. Relevansinya dalam psikologi dakwah adalah perlunya persiapan dan kesiapan mental sebelum melakukan perubahan dalam kehidupan spiritual. (3) Pasrah sepenuhnya: Nilai spiritualitas yang terdapat dalam kalimat tersebut adalah pentingnya memiliki sikap pasrah  sepenuhnya  kepada  sang  guru,  sebagaimana  mayat  yang  dipandikan  oleh  orang  lain.  Ini menggambarkan  tingkat  kepercayaan  dan  ketundukan  yang  tinggi  terhadap  mursyid.  Relevansinya dalam psikologi dakwah adalah pentingnya mengembangkan sikap rendah hati, mengikuti petunjuk dengan keyakinan, dan melepaskan ego dalam proses pembelajaran spiritual. (4) Pencarian guru yang mumpuni:  Makna  spiritualitas  yang  dapat  ditemukan  adalah  kesulitan  dalam  mencari  guru  yang mumpuni  dan  memiliki  kemampuan  untuk  membimbing  seseorang  menuju  Allah.  Hal  ini menunjukkan bahwa mencari mursyid yang tepat adalah proses yang sulit dan membutuhkan waktu. Relevansinya dalam psikologi dakwah adalah pentingnya mencari pemimpin spiritual yang memiliki pengetahuan yang mendalam, integritas, dan pengalaman yang memadai dalam memandu orang lain dalam perjalanan spiritual.

## Kesimpulan
Kitab Futuhat Makiyah karya Ibnu 'Arabi memiliki nilai dan makna spiritualitas yang sangat dalam. Karya ini mengeksplorasi konsep-konsep metafisika dan kehadiran Ilahi yang melampaui batas- batas pemahaman rasional manusia. Analisis psikologi dakwah membantu dalam memahami aspek- aspek psikologis dan pribadi dari pengalaman spiritual yang dipaparkan dalam kitab tersebut. Hal ini memungkinkan  kita  untuk  melihat  bagaimana  pengalaman  spiritual  dapat  memengaruhi  pikiran, perasaan, dan tindakan individu. Kitab Futuhat Makiyah mengajarkan pentingnya mengembangkan kesadaran spiritual dan mengenal diri sendiri sebagai jalan untuk mencapai kesatuan dengan Ilahi. Nilai spiritualitas yang terkandung dalam karya ini menekankan pada pentingnya pencarian hakikat dan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Analisis  psikologi dakwah  menggarisbawahi  pentingnya  pemahaman  dan  pengelolaan  emosi,  seperti  rasa  takut, kebingungan, atau perasaan yang timbul dalam perjalanan spiritual. Hal ini membantu individu untuk menghadapi tantangan dan rintangan yang muncul dalam mencapai kesatuan dengan Ilahi. Kombinasi antara  nilai  spiritualitas  dalam  kitab  Futuhat  Makiyah  dan  analisis  psikologi  dakwah  memberikan wawasan  yang  mendalam  tentang  perjalanan  spiritual  dan  bagaimana  pengalaman  tersebut  dapat memengaruhi  individu  secara  psikologis  dan  pribadi.  Dalam  keseluruhan  penelitian  ini,  dapat disimpulkan bahwa kitab Futuhat Makiyah karya Ibnu 'Arabi memiliki nilai dan makna spiritualitas yang  dalam,  yang  dapat  dipahami  melalui  analisis  psikologi  dakwah.  Penelitian  ini  memberikan pemahaman tentang pengalaman spiritual dan pentingnya pemahaman diri, pemahaman hakikat, dan pengelolaan emosi dalam perjalanan menuju kesatuan dengan Ilahi.

## Daftar Pustaka
’Arabi, S. I. (2016). Al-Futuhat Al-Makkiyah . Darul Futuhat. Adhim, F. (2010). Kosmologi Sufi Ibnu Arabi [Ibnu Arabi’s Sufism Cosmology] . 111. Adi Hidayat. (2019). Manusia Paripurna . 60.
Afifah,  M.  N.  (2022). Konsep  Insan  Kamil  Ibnu  Arabi .  osf.io.  Retrieved  from https://osf.io/gvx8q/download
Aisyah, R. F. (2019). Konsep Taqarrub perspektif Ibnu’Arabi (penafsiran QS. Az -Zumar \{39\}: 3 dan QS.
Al- ’Alaq \{96\}: 19) . digilib.uinsby.ac.id. Retrieved from http://digilib.uinsby.ac.id/33790/
Al- ‘Arabi, A. -S. A.-A. M. I. (2016). Al-Futuhat Al-Makiyyah Jilid 1 . Darul Futuhat. Al- ‘Arabi, A. -S. A.-A. M. I. (2018). Al-Futuhat Al-Makiyyah Jilid 3 . Darul Futuhat.
Al- ‘Arabi, A. S. A. A. M. I. (2019). Al-Futuhat Al- Makiyyah Jilid 4: Risalah tentang Ma‘rifah Rahasia -rahasia
Sang Raja dan Kerajaan-Nya . Darul Futuhat. Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=2vmiDwAAQBAJ
Alba, C. (2010). Corak Tafsir Al-Quran Ibnu "Arabi. Sosioteknologi , 21 (9), 987 – 1003.
Annajih, M. Z. H., & Sa’idah, I. (2023). Konsep Self -actualized Abraham Maslow: Perspektif Psikologi Sufistik. Edu Consilium: Jurnal … . Retrieved from http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/educons/article/view/7282
AS,  E.  (2015).  Dakwah  Smart:  Proses  Dakwah  sesuai  dengan  Aspek  Psikologis  Mad’u. Jurnal  Ilmu Dakwah , 4 (12), 257. https://doi.org/10.15575/jid.v4i12.395
Astaria. (2010). Spiritualitas. Studi Medievali , 3 , 280. Astutik  S.  (2016). Karakteristik  Psikologis  Mad’U  Dan  Hubungannya  Dengan  Penerimaan  Pesan -Pesan Dakwah . 1 – 107.
Ayat- ayat, K. S. T., & Kitab, D. (2015). Tafsir Sufistik Ibn ‘arab ī . Tafsir Sufistik , 44. Chittick, W. (2001). The sufi path of knowledge hermeneutika Al-quran Ibnu Al-Araby . Qalam. Fabriar, S. R. (2019). Urgensi Psikologi Dalam Aktivitas Dakwah. An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam , 11 (2). https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1027
HADIS, J. (n.d.). Penafsiran Syeikh Abdul Qadir al-Jailani terhadap surat Al-Fatihah di dalam Tafsir al- Jailani. Eprints.Walisongo.Ac.Id . Retrieved from http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/7885/ Kartika.  (2020). Nilai-Nilai  Religiusitas  Dalam  Shalawat Burdah  Karya  Imam  Syarafuddin  Abu‘Abdillah Muhammad Bin Zaid Al- Bushiri Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Akhlak . (September), 103.
Maden, K. M. (2011). Spiritualitas Sebagai Hakekat Ciptaan. Pambelum; Jurnal Teologi , 3 (01), 1 – 14. Mahmud, A. (2012). F ilsafat Mistik Ibnu ’Arabi Tentang Kesatuan Wujud. Suhuf , 24 (2), 85 – 98. Mashar,  A.  A.  (2020). PENGANTAR  TASAWUF:  Sejarah,  Madzhab  dan  Ajaran .  eprints.iain- surakarta.ac.id. Retrieved from http://eprints.iain-surakarta.ac.id/5011/1/16. Diktat Pengantar Tasawuf Aly Mashar 20202.pdf
Melandari,  W.  (2020). Nilai-nilai  Tasawuf  Akhlaki  dalam  Kitab  Na ṣā i ḥ Al- ’Ib ā d . repository.iainbengkulu.ac.id. Retrieved from http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/5340
Meldayati, R. (2016). Psiko- Ekologi Perspektif Ibn ’Ara bi .
Meningkatkan Kualitas Ibadah dan Spiritualitas dalam Islam. (2023). Retrieved from UBlog website: https://edufund.co.id/blog/meningkatkan-kualitas-ibadah/
Moningka, P. N. dan C. (2018). Spiritualitas: Makna dan Fungsi. Retrieved from https://buletin.k- pin.org/index.php/arsip-artikel/244-spiritualitas-makna-dan-fungsi
Munawar.  (2019).  Bab  2  bagaimana  manusia  bertuhan? Bagaimana  Manusia  Bertuhan , 2 (1),  30 – 57. Retrieved from https://lmsspada.kemdikbud.go.id/pluginfile.php/9872/mod_resource/content/4/Bagaimana Manusia Bertuhan%3F.pdf
Nasihah, Z. (2020). Visi Kesadaran Kosmik dalam Kosmologi Sufi Ibn ’Arabi . Nasrudin, E., & Jaenudin, U. (2021). Psikologi Agama Dan Spiritualitas .
Ngafifi, M. (2014). Kemajuan Teknologi Dan Pola Hidup Manusia Dalam Perspektif Sosial Budaya.
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 2 (1), 33 – 47.
https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616
Pakar, S. I. (2013). Tokoh-Tokoh Tasawuf Dan Ajarannya. In Book . Permana, R. P. (2018). PENGARUH KECERDASAN SPIRITUAL DAN RELIGIUSITAS TERHADAP KOMITMEN ORGANISASI DENGAN ETIKA KERJA ISLAM SEBAGAI VARIABEL MEDIASI PADA KARYAWAN FAKULTAS EKONOMI UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA .
Prof. Dr. K. H. Nasaruddin Umar, M. A. (2019). Shalat Sufistik: Meresapi Makna Tersirat Gerakan dan
Bacaan Shalat . Pustaka Alvabet. Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=r5ixDwAAQBAJ
Riyadi,  A.  (2022). Dinamika  Dakwah  Sufistik  Kiai  S ā lih  Darat .  books.google.com.  Retrieved  from https://books.google.com/books?hl=en%5C&lr=%5C&id=7nOVEAAAQBAJ%5C&oi=fnd% 5C&pg=PR1%5C&dq=cinta+ibnu+arabi+dan+dakwah%5C&ots=SreF_00j8U%5C&sig=IB7JB Ikz_WjsDyYWOurdHlOSv-o
Rofi’ie, A. H. (2013). Wahdat Al Wujud Dalam Pemikiran Ibnu Arabi. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam ,
13 (2), 131 – 141. https://doi.org/10.18860/ua.v0i0.2406
Sag ala, R., Rismayani, Azis, T. N., Nugroho, A. A., Putra, R. W. Y., Putra, F. G., … Pd, D. M. (2019).
Pendidikan  Spiritual  Keagamaan  (Dalam  Teori  dan  Praktik). Annual  Conference  on  Islamic Education and Social Sains (ACIEDSS 2019) , 1 (2), 91. Retrieved from explainer video, efektif, hasil belajar IPS, media pembelajaran
Sari, Y. (2017). Konsep Wahdatul Wujud dalam Pemikiran Hamzah Fansuri. Skirpsi , 1 – 164. Subaidi, H., Ghfron, H. A., & Tantowi, H. A. (2023). STUDI ILMU TASAWUF . repo.stik-kendal.ac.id. Retrieved from http://repo.stik-kendal.ac.id/61/
Sulaeman, M. (2020). Pemikiran Tasawuf Falsafi Awal: Rabi’Ah Al - ‘Adawiyyah, Al -Bustam ī , Dan Al- Hallaj.
Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam , 20 (1), 1.
https://doi.org/10.14421/ref.2020.2001-01 Tasmuji, T. (2019). Sufisme dan Nasionalisme: studi tentang ajaran Cinta Tanah Air dalam Tarekat S ̣ idd ī q ī yah di Ploso, Jombang . digilib.uinsby.ac.id. Retrieved from http://digilib.uinsby.ac.id/35985/ Ummah, E. (2017). Pengaruh Pengamalan Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan Spiritual Santri Pesantren Cidahu Pandeglang Banten . repository.uinjkt.ac.id. Retrieved from
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/36514 Wati,  M. (2019).  Doktrin Tasawuf  Dalam Kitab Fushus  Al- Hikam  Karya  Ibn  ‘Arabi. Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam , 19 (2), 165 – 175. Yang, T. A. Bin. (n.d.). Ibn ’Arabi dan Shalat dalam Al -Futuhat Al-Makkiyah .
Zubaidi. (2013). Konsep Pendidikan Akhlak menurut Ibnu Araby. Tarbawi , 10 (2), 89 – 115.