## PERAN PEREMPUAN DI BALIK KEDAULATAN KAUM PETANI DI CIAMIS, JAWA BARAT

## Ali Romdhon MA

## STAIN Mathali’ul Falah Pati
ali_romdhoni@yahoo.com
Abstrak: Kaum  perempuan  beserta  kelompok-kelompok  social  di  masyarakat  memiliki peran  penting  dalam  proses  gerakan  dan  tranformasi  pengetahuan.  Di  kampung Pesawahan,  kecamatan  Banjarsari,  kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat  terdapat  organisasi Serikat  Petani  Pasundan  atau  SPP  yang  mampu  mendirikan  sekolah  unggulan.  Di  balik kemandirian  dan  keberhasilan  gerakan  ini,  terdapat  peran  kaum  ibu  rumah  tangga. Organisasi  SPP  juga  telah  mendirikan  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  Plus  dan  Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Plus yang berdiri di tengah perkebunan di kampung Pesawahan. Dua lembaga pendidikan ini merupakan hasil dari jerih payah dan kerja keras kaum petani di Jawa Barat yang memiliki cita-cita luhur dan etos kerja yang besar untuk membebaskan diri dari kemiskinan dan ketidakberdayaan. Di antara nilai lebih dan keunikan dari pendidikan di sekolah ini, para siswa dibekali dengan kecakapan untuk hidup di tengah masyarakat, selain menerima  pelajaran  lain  sebagaimana  di  sekolah-sekolah  pada  umumnya.  Para  siswa tingkat akhir di sekolah ini juga siap berkompetisi di laga ujian nasional.
Abstract :  Women  as  well  as  social  groups  in  society  have  an  important  role  in  the process  of  movement  and  transformation  of  knowledge.  In  Pesawahan  Village,  Banjarsari Subdistrict,  Ciamis  Regency,  West  Java,  there  is  an  organization  called  Sundanese  Farmers Union or SPP (Serikat Petani Pasundan). The organization is  able to establish an excellence school. Behind the independence and success of this movement, there is the role of the house wife. SPP organization has also established a junior high school (SMP) Plus and Vocational School (SMK) Plus which stood in the middle of the plantation in the village  of Pesawahan. Two  of  these  institutions  is  the  result  of  hard  work  of  the  farmers  in  West  Java  who  have lofty ideals and great work ethic to free them selves from poverty and powerlessness. Among the more value and uniqueness of education in this school, the students are equipped with the  skills  to  live  in  society,  as  well  as  receive  other  lessons  in  schools  in  general.  The  final level students in this school are also ready to compete in the national examination.
Kata Kunci : Perempuan, Petani, Pendidikan, dan Mandiri

## A. PENDAHULUAN
Pepatah  bijak  mengatakan,  "Bila  kamu  tidak  suka  pada  dunia  yang  kamu  lihat,  ubahlah persepsi kamu terlebih dahulu". Kita tidak dapat merubah kondisi tertentu, sebelum diri kita
berubah terlebih dahulu. “Oleh karena itu,” lanjut pepatah tadi, “untuk semua hal  yang kita inginkan, mulailah dari diri kita”.
Demikian juga yang telah dilakukan oleh masyarakat petani di desa Banjaranyar, Ciamis. Mereka  bertekad  untuk  keluar  dari  keterpurukan  dan  bersedia  bekerja  keras  untuk memperoleh kelayakan dalam hidup bermasyarakat. Mereka memulai dengan bersedia belajar untuk mengurai akar persoalan yang memlilit. Mereka bersama-sama dengan pihak pendidik dan intelektual untuk belajar. Meskipun sudah tidak lagi berusia muda, mereka dengan penuh semangat berlajar, tentu di luar sekolahan.
Cara yang ditempuh para petani di desa ini adalah dengan belajar kepada kaum akademik. Para petani ini bisa mendatangi para aktifis lembaga swadaya masyarakat, atau para aktifis ini yang  datang  ke  komunitas  para  petani.  Pendidikan  dengan  model  seperti  ini  sekaligus menjadi  kritik  atas  model  pendidikan  di  Indonesia  yang  hanya  berpihak  kepada  kaum tertentu, kelas menengah ke atas.
Menurut Bowles dan Gintis, terdapat relasi antara sekolah dan ketidakadilan social; atau antara sekolah dan reproduksi sosial. Argumennya adalah hampir semua kasus menunjukkan bahwa  mayoritas  anak-anak  dari  golongan  kelas  menengah  atas  akan  masuk  ke  dalam golongan  kelas  sosial  yang  sama  ketika  mereka  beranjak  dewasa,  begitupun  sebaliknya golongan  masyarakat  bawah.  Hal  ini  terjadi  karena  anak-anak  kelas  menengah  atas  punya kapital  dan  modal  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  bagus  dan  fasilitas  yang  sangat memadai.
Dengan  demikian,  sesungguhnya  sekolah  mempunyai  kontribusi  dalam  mereproduksi posisi  anak  didik  dan  mempertahankan  hierarki  kelas  social  di  masyarakat.  Jika  kita  tidak ingin menjadikan sekolah sebatas alat untuk mempertahankan dan mereproduksi status quo, maka sistem ekonomi secara keseluruhan harus diubah. 1
Jika  kita  melihat  realitas  pendidikan  di  Indonesia,  Nampak  jelas  bahwa  pendidikan menjadi  sebatas  kekuatan  reproduktif,  belum  menjadi  kekuatan  produktif.  Ini  terlihat  dari adanya perbedaan yang tajam antara sekolah yang bagus dan mahal. Sekolahan ini mayoritas dihuni  oleh  anak-anak  dari  golongan  menengah-atas.  Di  sisi  lain  ada  sekolah  yang kualitasnya pas-pasan dan murah. Sekolahan ini mayoritas dihuni oleh golongan bawah.
Di  kalangan  kaum  petani  di  Banjaranyar,  Ciamis,  mereka  tidak  lagi  mempersoalkan  hal ini. Mereka sudah memiliki tekad bulat untuk belajar. Tidak harus di sekolahan, tetapi bisa di mana saja. Yang terpenting, mereka memperoleh pencerahan dan memiliki masa depan yang
1 Baca  M.  Agus  Nuryatno, Mazhab  Pendidikan  Kritis:  Menyingkap  Relasi  Pengetahuan  Politik  dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Boo, 2011).
baik,  terutama  untuk  para  keturunan  mereka.  Dalam  konteks  ini,  mereka  telah  berhasil memecahkan  persoalan  mereka  sendiri,  dan  mengurangi  beban  negara  dalam  menanggung pembiayaan pendidikan mereka.
Tulisan  ini  ingin  menyuguhkan  potret  kelompok  gerakan  petani  Banjaranyar,  yang kemudian  tergabung  dalam  satu  wadah  (lembaga)  Serikat  Petani  Pasundan  (SPP).  Mereka adalah  kelompok  petani  yang  memiliki  semangat  dan  kemampuan  untuk  membela  hak- haknya, sebagai layaknya manusia dan warga Negara Indonesia.
Kelompok petani yang dikaji dalam tulisan ini (SPP) tidak menunggu belas kasihan dari lembaga  lain,  ataupun  kucuran  dana  dari pemerintah  yang  tidak  kunjung  turun.  Penulis  jadi berfikir,  seandainya  mayoritas  masyarakat  di  negeri  ini  seperti  anggota  dari  SPP,  bisa  jadi selesai sudah pekerjaan rumah bangsa ini.
Tulisan ini semula merupakan laporan penelitian pada short course metodologi penelitian participatory  action  research  tahun  2012,  di  Cigugur,  Kuningan,  Jawa  Barat,  Indonesia. Penulis  merasa  beruntung  karena  bisa  mengikuti  acara  yang  diselenggarakan  oleh Kementerian  Agama  RI  bekerja  sama  dengan  ISIF  Cirebon,  pada  bulan  September- Nopember 2012.
Model  penyajian  yang  penulis  pakai  dalam  tulisan  ini  adalah  mengungkapkan  hasil pengamatan  penulis  selama  berada  di  lokasi,  hasil  diskusi  dan  pergumulan  yang  penulis rasakan  dengan  masyarakat  petani  setempat.  Dalam  hal  ini,  karena  keterbatasan  penulis belum  melibatkan  kajian  referensi  maupun  dokumen.  Tentu  hal  ini  menjadi  agenda  pada tahap berikutnya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyuguhkan  proses  kaum  petani  dalam  mencapai kemandirian dan kontribusi (peran) kaum perempuan di belakangnya. Komunitas ini bahkan telah  sukses  mendirikan  SMP  dan  SMK-Plus.  Tulisan  ini  merupakan  laporan  penelitian kualitatif,  yaitu  suatu  metode  berganda  dalam  fokus,  yang  melibatkan  suatu  pendekatan interpretatif dan wajar terhadap setiap pokok permasalahannya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi  partisipasi  ( participant  observation )  di lapangan.  Metode  observasi  partisipasi  merupakan  satu  teknik  pengumpulan  data  yang mengharuskan  peneliti  melibatkan  diri  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  diteliti.  Peneliti harus  dapat  memahami  gejala-gejala  yang  ada,  sesuai  dengan  maknanya  dengan  yang diberikan  atau  dipahami  oleh  warga  masyarakat  yang  sedang  diteliti,  termasuk  dalam
pengertian  metode  ini  adalah  wawancara  dan  mendengarkan  serta  memahami  apa  yang didengarnya. 2
Penulis  juga  menggunakan  teori  etnografi  untuk  menceritakan  dan  menelusuri  objek kajian. Etnografi merupakan kajian tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik,  misalnya  tentang  adat-istiadat,  kebiasaan,  hukum,  seni,  religi,  bahasa.  Etnografi merupakan kegiatan peneliti untuk memahami cara orang-orang berinteraksi dan bekerjasama melalui fenomena teramati kehidupan sehari-hari. Bisa juga dipahami bahwa etnografi adalah pelukisan  yang  sistematis  dan  analisis  suatu  kebudayaan  kelompok,  masyarakat  atau  suku bangsa yang dihimpun dari lokasi objek kajian dalam satu kurun waktu. 3
Dengan  asumsi,  fenomena  yang  terjadi  kaum  petani  di  Banjaranyar,  Ciamis  merupakan aktifitas  satu  kelompok  manusia  yang  meliputi  cara  berfikir,  berinteraksi  dan  bekerjasama dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  sini,  penulis  melakukan  pengamatan,  analisis,  dan pengambilan kesimpulan melalui kumpulan literatur yang menghimpun jejak aktifitas kaum petani  dan  mengamati  secara  langsung  kegiatan  meeka—yang  meliputi  cara  berfikir, berinteraksi dan bekerjasama dalam kehidupan sehari-hari.
Akhirnya, tulisan ini adalah pelukisan yang sistematis dan analitis atas suatu kebudayaan kelompok, masyarakat akademik, yang dihimpun dari lapangan dalam satu kurun waktu.
Kajian  seperti  ini  menjadi  penting  untuk  menunjukkan  kepada  masyarakat,  bahwa  di dalam  diri  dan  komunitas  kita  sejatinya  tersimpan  energi  yang  luar  biasa  untuk  keluar  dari masalah-masalah yang dihadapi. Ini akan semakin meyakinkan kita semua, bahwa kebiasaan buruk sebagian besar masyarakat kita, yang selalu menunggu uluran tangan orang lain dalam menyelesaikan problem sosia, sejatinya akan membunuh pelan-pelan bangsa ini.
2 Baca  Mochammad  Fajrin,  “Dinamika  Gerakan  Petani:  Kemunculan  dan  Kelangsungannya  di  Desa Banjaranyar Kecamatan
Banjarsari
Kabupaten Ciamis” dalam http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/48208 (diakses 5 Nopember 2012).
3 Etnografi adalah kajian tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik. Misalnya tentang adat-istiadat, kebiasaan, hukum, seni, religi, dan bahasa. Bidang kajian vang sangat berdekatan dengan etnografi adalah  etnologi,  yaitu  kajian  perbandingan  tentang  kebudayaan  dari  berbagai  masyarakat  atau  kelompok (Richards dkk.,1985). Istilah etnografi sebenarnya merupakan istilah antropologi. Etnografi merupakan embrio dari  antropologi,    lahir—pada  tahap  pertama  dari  perkembangannya—sebelum  tahun  1800  an.  Dalam  sejarah kelahirannya,  etnogarafi  merupakan  hasil  catatan  penjelajah  Eropa  tatkala  mencari  rempah-rempah  ke Indonesia.  Koentjaraningrat  (2009)  menjelaskan,  kaum  kolonial  ini  mencatat  semua  fenomena  (yang  menurut mereka)  menarik  yang  dijumpai  selama  perjalanannya,  antara  lain  berisi  tentang  adat  istiadat,  susunan masyarakat, bahasa dan ciri-ciri fisik dari suku-suku bangsa. Etnografi yang akarnya antropologi pada dasarnya merupakan kegiatan peneliti untuk memahami cara orang-orang berinteraksi dan bekerjasama melalui fenomena teramati kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, etnogarafi adalah pelukisan yang sistematis dan analisis suatu kebudayaan  kelompok,  masyarakat  atau  suku  bangsa  yang  dihimpun  dari  lapangan  dalam  kurun  waktu  yang sama.  Baca  juga  “Etnografi”,  dalam  http://adeadeankali.blogspot.com/2010/01/pengertian-etnografi.html (diakses 25 Februari 2012).

## B. SEJARAH SINGKAT SERIKAT PETANI PASUNDAN
Desa  Banjaranyar  masuk  wilayah  Kecamatan  Banjarsari,  Kabupaten  Ciamis,  Provinsi Jawa  Barat,  Indonesia.  Desa  Banjaranyar  berdiri  di  atas  tanah  eks-perkebunan  Agris  NV. Warga mulai menggarap tanah perkebunan semenjak periode awal kemerdekaan. Pada tahun 1982, penggarapan yang dilakukan warga terusik oleh kedatangan PT. RSI yang merupakan anak perusahaan PT. Bukit Jonggol Asri, pemilik hak kelola atas lahan eks-perkebunan Agris NV.  Hak  pengelolaan  tersebut  kemudian  beralih  melalui  aksi  tukar  guling  lahan  antara  PT. RSI dengan pihak Perhutani pada tahun 1996.
Kuatnya  institusi  negara  dan  pemerintah  orde  baru  yang  cenderung  represif  membuat gerakan  perlawanan  petani  tidak  lahir  pada  saat  itu.  Tahun  1998,  petani  Banjaranyar  mulai mengorganisir diri dan melakukan pemotongan pohon jati Perhutani. Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk perlawanan atas kehadiran Perhutani di atas tanah eks-perkebunan.
Kejatuhan rezim Orde Baru menciptakan momentum yang memudahkan lahirnya gerakan petani Banjaranyar. Gerakan petani Banjaranyar dapat dilihat sebagai aksi perlawanan petani terhadap perampasan tanah oleh kapital swasta yang didukung negara melalui pemberian hak kelola tanah (HGU). Masuknya kapital swasta ke dalam komunitas petani Banjaranyar, dalam bentuk perampasan tanah, menyebabkan kehidupan petani semakin terpuruk dan menghadapi krisis subsistensi hingga kebatas toleransi.
Meskipun  demikian,  lahirnya  gerakan  petani  Banjaranyar  tidak  hanya  didasarkan  pada adanya  faktor  krisis  subsitensi  di  tingkat  petani,  termasuk  rasionalitas  petani,  tetapi  juga karena  terbukanya  kesempatan  akibat  adanya  reformasi  1998  di  Indonesia.  Gerakan  petani Banjaranyar yang kemudian bergabung dengan Serikat Petani Pasundan (SPP), telah merubah gerakan  petani  Banjaranyar  baik  itu  dari  segi  organisasi  gerakan,  strategi  gerakan,  dan kepemimpinan gerakan.
Semula  gerakan  petani  Banjaranyar  lebih  bersifat  ke  dalam,  dengan  persatuan  sebagai strategi utamanya. Setelah bergabung dengan SPP, gerakan petani Banjaranyar, menjadi lebih terbuka  dengan  berbagai  kekuatan  sosial  lain,  baik  di  dalam  ataupun  di  luar  desa.  Hingga tahun  2010,  terdapat  beberapa  kelembagaan  di  desa  Banjaranyar,  yang  dapat  dikatakan sebagai hasil dari hubungan tersebut, seperti koperasi kredit, organisasi wanita dan leyit. 4

## C. PERAN KAUM PEREMPUAN DI BALIK KEBERHASILAN SPP
4 Baca  Mochammad  Fajrin,  “Dinamika  Gerakan  Petani:  Kemunculan  dan  Kelangsungannya  di  Desa Banjaranyar Kecamatan Banjarsari Kabupaten
Ciamis” dalam http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/48208 (diakses 5 Nopember 2012).
Penulis  harus  menempuh  perjalanan  selama  kurang  lebih  enam  jam  dari  Desa  Cigugur, Kuningan,  Jawa  Barat  untuk  bisa  sampai  di  Kampung  Pesawahan,  Kecamatan  Banjarsari, Kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat.  Tidak  kurang  dari  lima  belas  kali  penulis  bertanya  kepada orang-orang  yang  ada  di  sepanjang  perjalanan  dari  Cigugur  hingga  Ciamis.  Ini  penulis lakukan supaya tidak keliru jalan atau kesasar. Itu saja, penulis masih mengalami salah jalan sekitar tiga kali.
Rombongan  reguler  peserta  short  course  sudah  lebih  dahulu  tiba  di  lokasi  penelitian,  di kampung  persawahan.  Atas  kebaikan  seorang  teman,  penulis  bisa  menyusul  ke  lokasi  pada hari berikutnya dengan menggunakan kendaraan roda empat.
Di  sepanjang  jalan,  dalam  hati  penulis  bertanya-tanya:  ada  apa  di  lokasi  yang  telah ditunjuk  panitia  penyelenggara  short  course,  di  Ciamis  sana;  serta  apa  saja  yang  nanti  akan penulis  jumpai.  Namun,  pertanyaan-pertanyaan  ini  penulis  tangguhkan.  penulis  berusaha mengalihkan konsentrasi untuk melihat, mencermati pemandangan, fenomena dan hal ihwal yang terjadi sepanjang perjalanan.
Sampai  di  pertigaan 5 Cikohkol—yang  menghubungkan  antara  Kota  Banjar,  Kecamatan Banjarsari  dan  jalan  menuju  kampung  Pesawahan—penulis  kebablasan  hingga  sekitar  tiga kilo  meter.  Ini  adalah  salah  jalan  pertama  yang  penulis  alami  pada  perjalanan  pagi  hari  itu. Dari  pertigaan  Cikohkol  inilah  panorama  alam  perkebunan  mulai  terasa.  penulis  fikir perjalanan  akan  segera  usai.  Ternyata  tidak.  Dari  sini  masih  membutuhkan  kurang  lebih empat jam. Meskipun demikian, ada hal-hal yang menyita perhatian penulis.
Penulis  akhirnya  berhasil  sampai  di  kampung  Pesawahan  pada  sore  hari  (pukul  17.00 wib).  Penulis  buru-buru  menemui  panitia  penyelenggara  short  course  untuk  melaporkan kehadiran.  Setelah  menunaikan  shalat.  Malam  harinya,  penulis  berkesempatan  diskusi panjang  lebar  dengan  pimpinan  organisasi  tani  lokal  (OTL).  Lokasi  kediamannya  berada  di tengah-tengah, atau di sekitar kawasan perkebunan.
Pak  Oman  (70-an)  dan  Ibu  Wati  (40-an)  adalah  pasangan  suami  isteri  yang  memimpin OTL-Banjaranyar. Dalam kesan penulis, suami-isteri ini memiliki kepribadian yang unik. Pak Oman,  meskipun  usianya  sudah  tidak  lagi  muda  namun  minatnya  di  dunia  pergerakan, utamanya  pergerakan  petani  dan  buruh,  masih  penuh  semangat.  Selain  itu,  informasi  dan pengetahuan yang dia miliki masih cukup up to date . Ternyata, Bu Wati merupakan partner Pak Oman dalam diskusi-diskusi dan gerakan kaum petani yang mereka pimpin.
5 Tempat ini berupa bundaran kecil, dan di tengahnya ada pohon beringin rimbun dengan ketinggian sekitar tiga meter.
Kepada  penulis,  Pak  Oman  menunjukkan  kepingan compact  disk (CD)  yang  merekam demonstrasi  SPP  ketika  masa-masa  awal  merintis  pembebasan  lahan  perkebunan.  Di  video yang  berdurasi  tidak  kurang  dari  enam  puluh  menit  itu,  terlihat  isterinya,  Wati,  sedang berorasi. Ini terjadi pada tahun 2008.
Kepada  Ibu  Wati,  kami  bercerita  proses  perjalanan  untuk  sampai  di  rumahnya  dari Pesawahan.  Mugiyati  (37,  peserta  short  course),  misalnya,  menceritakan  kekhawatirannya ketika  diangkut  menggunakan  kendaraan pick  up yang  dinaiki  hampir  dua  puluh  orang, melewati  jalan  terjal  bebatuan  yang  belum  diaspal.  Tidak  hanya  itu,  medan  yang  ditempuh pun  tidak  datar,  tetapi  bergunung-gunung.  Bahkan  terkadang  berjalan  di  antara  jurang  dan sungai.
Dengan enteng, wanita ini menjawab, “Tapi tidak apa-apa, khan…”. Penulis tentu kaget mendengar jawaban ini. Bagaimana pun, tidak adil, dong. Kok bisa-bisanya dia menyamakan orang lain, bahkan yang baru saja dia kenal, dengan dirinya yang memang sejak lama hidup dan beradaptasi di lokasi itu. Penulis jadi berfikir, apa sebenarnya  yang membuat Ibu  Wati, maaf berhati keras seperti ini. Mungkin, kondisi alam yang mengantarkan hal ini. Kita lihat saja nanti.
Tetapi yang jelas, satu yang membuat penulis kagum, Pak Oman orangnya kaya wawasan dan perjalanan. Dia juga sering menerima kedatangan tamu sesama aktifis SPP, maupun stake holders SPP.  Bisa  saja,  ini  menunjukkan  kelas  ketokohan  dia.  Bisa  saja,  khan,  dia  adalah sesepuh dan tokoh senior SPP. Dan memang demikian adanya.
Di  bawah  meja  di  ruang  tamu,  penulis  melihat  tumpukan  kertas  foto  copy,  buku,  dan aneka  berkas  lainnya.  Pernah  satu  kali  penulis  membuka-buka  tumpukan  itu.  Allahu  akbar, ternyata  isinya  adalah  print  out  undang-undang  dan  aturan  kebijakan  pemerintah.  Misalnya masalah  agraria,  pertanian,  hak  azazi  manusia,  sampai  masalah  pendidikan.  Penulis  sendiri mengabaikan hal ini. Tetapi tidak bagi bapak ini.

## D. MEREBUT KEDAULATAN BERBEKAL PENGETAHUAN
Penulis  juga  berkesempatan  menangkap  gejala  suasana  yang  ada  dalam  komunitas  SPP melalui  obrolan  sederhana  di  warung  makan,  di  kampung  Pesawahan.  Pada  sore  hari berikutnya (pukul 17.00), penulis menuju ke warung kecil yang berjarak lima puluh meteran dari  gedung  SMK-Plus.  Penulis  memesan  makanan,  apa  saja  yang  masih  tersedia  sekedar untuk menahan perut lapar. “Yang ada tinggal mie rebus, mas,” kata seorang perempuan (50) yang penulis belum mengerti namanya. Perempuan ini sepertinya pemilik warung.
Sambil menunggu  mie  rebus  yang  sedang  diracik,  penulis  membaur  dengan  tujuh  orang bapak  yang  sedang ngobrol sambil  minum  kopi,  menikmati  sebatang  rokok  di  warung  itu.
Ketika penulis masuk ke warung itu, mereka sudah dulu ada. “Di tempat Mas sana juga ada kasus  sengketa  tanah,”  tanya  Pak  Didik  (55)  kepada  penulis,  mengawali  perkenalan  dan pembicaraan.
Pak Didik, begitu juga dengan keenam rekannya, merupakan aktifis SPP yang sejak awal terlibat dalam proses memperjuangkan lahan perkebunan seluas 123 hektar (h.a.) yang berada di  kampung  Pesawahan  dan  sekitarnya.  Awalnya  penulis  kaget  dengan  pertanyaan  itu. Namun  pelan-pelan  penulis  segera  bisa  mengikuti  apa  yang  sejatinya  terjadi  di  tempat  ini. Hati,  pikiran  dan  tenaga  kaum  petani  terkonsentrasi  kepada  proses  pengambilalihan  lahan perkebunan yang tadinya dikuasai segelintir pengusaha perkebunan pribumi, yang merupakan pewaris dari perusahaan perkebunan penjajah Belanda.
Ada yang menarik dari diksi-diksi yang dikatakan Pak Didik ketika menceritakan proses perjuangan kaum petani untuk mendapat lahan perkebunan. Misalnya, mereka biasa memakai kata  “sengketa  lahan”,  “merebut  lahan”,  “kaum  buruh”,  dan  lain  sebagainya.  Dalam pengamatan  penulis,  hal  ini  sekaligus  menegaskan  posisinya  sebagai  pihak  yang  (mohon maaf) “menyerang”. Ini jelas akan mempengaruhi cara dan model berfikir serta bertindak.
Semangat  dan  pilihan  sikap  para  petani  ini  merupakan  out-put  dari  proses  yang  sudah dilewati selama ini. Mereka telah melakukan kajian dan menyerap banyak teori sebagai bekal untuk  mencari  keadilan  dan  kedaulatan.  Dengan  bekal  pengetahuan  itu,  mereka  akhirnya memiliki kesempatan dan kekuatan untuk memperjuangkan hak hidup yang layak.

## E. DI BALIK KEMANDIRIAN KAUM PASUNDAN
Menjelang  Maghrib  (sekitar  pukul  17.30)  penulis  berkesempatan  diskusi  dengan  Pak Boy—entah siapa nama resminya. Laki-laki yang kurang lebih berusia 40-an tahun ini adalah guru matematika di SMP/SMK-Plus. Penampilannya terlihat gaul. Mengenakan celana jeans warna  biru  yang  sudah  agak  kusam  dan  kaos  lengan  panjang.  Tidak  ketinggalan,  di  bagian kerah  kaos  bergelantungan  kabel  MP3,  khas  anak  muda  yang  menggemari  musik,  yang kemana saja selalu ditemani alat ini.
Penulis dan Boi duduk santai lesehan di atas keramik, di salah satu ruang kelas di SMK yang  didirikan  para  petani  itu.  Gerak-gerik  serta  gaya  dia  bicara  mengingatkan  penulis kepada suasana yang juga pernah penulis alami ketika penulis masih duduk di bangku kuliah S.1, saat-saat ketika dunia aktifis menjadi sesuatu yang paling ideal dalam pemikiran penulis.
Boi  menceritakan  perjalanan  hidupnya,  termasuk  pilihannya  untuk  tetap  setia  mendampingi kaum petani di Pesawahan.
Jangankan  penulis,  menurut  Boi  sendiri,  orang  tuanya  pun  heran  dan  sulit  memahami jalan  pikiran  anaknya  ini.  Jelas,  penulis  juga  kaget,  hari  gini, kok ada  orang  yang  memilih jalan  seperti  ini.  Kalau  tidak  gila,  tentu  luar  biasa.  Tetapi  itulah  Boi,  itulah  kampung Pesawahan.
Ketika  penulis  balik  dari  Kampung  Pesawahan,  sekitar  dua  hari  kemudian,  penulis kebetulan  satu  mobil  dengan  Pak  Maman  (40),  yang  merupakan  warga  desa  setempat. Menurut  orang  ini,  Boi  itu  menolak  untuk  menerima  lahan  seluas  2  h.a.  yang  ditawarkan warga kepada dirinya. Tentu informasi ini menambah daftar kebingungan penulis. Apa alasan untuk  menolak  itu.  Dalam  pemikiran  penulis,  hal  seperti  ini  adalah  manusiawi,  dan  wajar. Toh Boi sudah mengambil keputusan gila dengan tetap mendampingi kaum petani hingga dia berkeluarga. Bagaimana dengan keluarganya, kalau hari-harinya dihabiskan untuk mengurusi hal-hal yang sifatnya sosial.

## F. HAUS  ILMU  PENGETAHUAN:  POTRET  MASYARAKAT  PETANI PESAWAHAN
Pagi  itu  (Rabu,  24  Oktober  012/08.00),  penulis  menerima  kedatangan  Pak  Wawan  (70), aktifis  SPP.  Seperti  lainnya,  Pak  Wawan  dengan  antusias  memulai  percakapan  dengan bercerita  seputar  SPP,  SMK-Plus,  hingga  proses  pergerakan  dan  pembelajaran  yang dialaminya selama kurang lebih sepuluh tahun terakhir.
Kali ini pembicaraan kita tidak terbatas soal SPP, tetapi juga merambah persoalan agama, budaya  dan  nasionalisme  sebagai  bangsa  Indonesia.  Pak  Wawan,  misalnya,  menanyakan kenapa  Kementerian  Agama  tidak  bisa  mengatur  kebersamaan  hari  lebaran,  maraknya terorisme,  dan  kemiskinan  sebagian  dari  masyarakat  Indonesia.  Secara  garis  besar,  penulis menyampaikan  pendapat  kala  itu,  gagalnya  umat  Islam  di  Indonesia  untuk  menghargai perbedaan  dan  mementingkan  kepenting  besama  karena  gagalnya  pendidikan  nasionalisme kita semua dalam berbangsa dan bernegara. Menurut penulis, kita boleh memiliki dasar untuk berlebaran pada tanggal 29, dan yang lain boleh meyakini berlebaran tanggal 28. Tetapi ingat, kita mustinya berlebaran ala Indonesia, dan mengabaikan argumentasi dan ego lainnya. Kalau ini  bisa  mendominasi,  maka  kita  akan  terlihat  sebagai  kesatuan  bangsa.  Dan  bukan  seperti yang terjadi pada saat ini.
“Kunci organisasi itu terus belajar dan kaderisasi,” demikian kata-kata Pak Wawan yang menarik  perhatian  penulis.  Karena  itu,  tambah  Pak  Wawan,  SPP  mendirikan  sekolahan  dan terus meminati kajian dan diskusi, dengan tema apa saja, dan di mana saja.
Pernah juga, oleh Pak Oman dan Ibu Wati, penulis diajak menghadiri perkumpulan kaum petani  di  dekat  pantai  Pangandaran.  Ini  tentu  pengalaman  yang  sungguh  asyik.  Apalagi penulis  baru  kali  pertama  itu  bisa  melihat  pantai  Pangandaran.  Yang  lebih  penting  lagi, penulis  bisa  berkeliling  di  sepanjang  jalan,  melewati  perkampungan,  naik  guning,  melihak keindahan alam, merasakan sejuk udara gunung, melintasi berhektar-hektar perkebunan yang masih  hijau.  Termasuk  juga  mata  air  pegunungan  yang  masih  perawan.  Tentu  saja menggunakan mobil pick up, seperti yang penulis ceritakan di atas. Menantang, bukan.
Dari  perjalanan  itu,  jalanan  yang  kita  lewati  terkadang  sudah  beraspal,  namun  banyak juga  yang  berupa  jalan  berbatu  terjal.  Penulis  menjadi  berfikir,  mungkin  ini  yang menggembleng  ketangguhan  tenaga,  serta  alam  pikiran  masyarakat  setempat.  Mereka tertantang dan terdidik untuk bisa bersahabat dan menaklukkan alam pegunungan dan hutan rimba.  Kalau  tidak  mau  bekerja  keras,  mereka  akan  semakin  sengsara.  Akhirnya,  mereka memilih hidup mandiri, tidak mudah mengeluh.
“Kalau  hanya  menghadapi  persoalan  jalan  yang  rusak  saja  loyo,  apa  lagi  mengatasi masalah lain yang lebih beat,” kata Bu  Wati menanggapi cerita kami. Huh, kami mendesah pelan.

## G. PENUTUP
Mencermati  paragraph  demi  paragraph  di  atas,  menjadi  bisa  dipahami  bahwa  jaringan kaum  ibu  mampu  memainkan  peran  penting  dalam  mengorganisir  massa  petani.  Melaui media perkumpulan arisan, posyandu dan lain sebagainya, kaum perempuan berkumpul dan melakukan  refleksi.  Melaliu  forum  sederhana  seperti  ini,  skill  dan  pengetahuan ditaransformasikan. Hasilnya, satu gerakan berhasil digelindingkan.
Pada  perjalanan  berikutnya,  ketika  kelompok  ini  memiliki  kemauan  dan  memperoleh kesempatan yang sama dengan orang-orang profesional dan kaum terdidik, mereka menjelma menjadi kelompok  yang berdaya, mandiri, dan mencerahkan orang-orang di sekelilingnya.
Kaum petani di desa Banjaranyar, Ciamis, yang tergabung dalam serikat petani Pasundan atau  SPP,  mereka  semula  adalah  kaum  buruh  yang  tidak  memiliki  orientasi.  Proses  sosial membawa mereka pada perjuangan riil dalam membangun kelompok, dunia pertania, hingga menyiapkan generasi penerus di duni pertanian.
Cerita  di  atas  bisa menginspirasi  kita  semua,  bahwa  bangsa  kita  bisa  menjadi  berdaulat, mandiri  dan  bermartabat  di  dunia  internasional.  Syaratnya,  harus  dimulai  dari  orang-orang. Kita  harus  bersedia  menjadi  pribadi  yang  mau  bekerja  keras,  belajar  untuk  bisa  mengurai persoalan  yang  kita  hadapi.  Dan  satu  lagi,  buang  jauh-jauh  buda  bergantung  kepada  pihak lain. Siapa pun itu.
Sayangnya , dunia pendidikan di Indonesia masih berorientasi kepada pencarian lapangan pekerjaan. Ada aspek-aspek penting yang dimiliki anak didik kita, namun tidak dihargai oleh sistem  dalam  dunia  pendidikan  kita.  Bagaimana  kita  menumbuhkan  rasa  cinta  tanah  air, memiliki  jiwa  wira  usaha,  memiliki  jiwa  kemandirian,  memiliki  semangat  keberpihakan kepada kaum buruh dan petani, dan lain sebagainya. Ini semua tidak dikenalkan dalam dunia pendidikan kita.
Bayangkan,  hari  ini,  antara  guru,  siswa,  dan  wali  siswa,  semua  kompak  stress  bukan untuk  apa-apa,  tetapi  khawatir  dengan  ujian  nasional.  Ujian  nasional  telah  memberangus potensi khas  yang dimiliki para siswa, seperti kecerdasan komunikasi dengan kondisi sosial di sekelilingnya.
Di  kampung  Pasawahan,  siswa-siswi  SMP  dan  SMK-Plus  sudah  dibiasakan  mencintai dunia  mereka,  dunia  orang  tua  mereka,  masyarakat  mereka  dan  dunia  pertania-perkebunan. Mereka  tidak  mau  ikut-ikutan  hanyut  dengan  budaya  sekolahan  pada  umumnya  yang mengimpor  budaya  dari  luar.  Mereka  ingin  tetap  menjadi  diri  mereka  sendiri.  Ini  menarik untuk dijadikan cara pandang tandingan dan kritik bagi paradigma pendidikan di negeri kita.
Calon-calon  sarjana  di  desa  ini  sudah  dibekali  dengan  sikap  kepedualian  terhadap  desa dan  masyarakatnya.  Mereka  juga  menyiapkan  kader  untuk  melanjutkan  program  mereka, meraih masa depan yang lebih baik di hari tua. Ini sekaligus menjadi kritik mayoritas sarjana kita, yang kalau sudah lulus beramai-ramai meninggalkan desa, tempat yang menghidupi dan membesarkan kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001.
Mochammad Fajrin, “Dinamika Gerakan Petani: Kemunculan dan Kelangsungannya di Desa Banjaranyar Kecamatan Banjarsari Kabupaten Ciamis” dalam http://repository.ipb.ac.id/handle/123456789/48208 (diakses 5 Nopember 2012).
M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis: Menyingkap Relasi Pengetahuan Politik dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Boo, 2011).
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, edisi III, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996.