J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X

## Mengembangkan Moderasi Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim
Ma’hadi di Pesantren Mahasiswa
1 Maskuri; 2 A. Samsul Ma’arif; 3 M. Athoiful Fanan
1 Universitas Islam Malang; 2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang;
3 Sekolah Tinggi Agama Islam An Najah Indonesia Mandiri
1 masykuri@unisma.ac.id; 2 syamsulsyafa@uin - malang.ac.id; 3 emailatho@gmail.com Abstract . The  article  describes  and  analyzes  ta’lim  ma’ hadi  in  al-Hikam  Malang  Student  Islamic Boarding  School  and  the  values  implemented  to  develop  the  moderate  character  of  the  mahasantri religion. This study used a qualitative approach with a case study design. The data in this study were taken  through  interviews,  observation,  and  document  techniques.  This  study  indicates  that  the  al- Hikam  Malang  student  boarding  school  uses  three  strategies  in  religious  moderation,  namely, nurturing patterns, teaching patterns, and religious patterns. The three strategies are integral in the curriculum that is implemented there. Through the applied curriculum, kyai and asatidz as qudwah hasanah internalize the values of justice, balance, harmony, moderation. As well as being a moderate Muslim, the mahasantri al-Hikam graduate is expected to become a successful entrepreneur.
Keywords . Institutional; Religious Moderation; Strategy.
Abstrak. Artikel ini mendeskripsikan dan menganalisis tentang sistem ta’lim ma’ hadi di Pesantren Mahasiswa  Al-Hikam  Malang  serta  nilai-nilai  yang  diimplementasikan  guna  mengembangkan karakter moderasi beragama mahasantri. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan studi kasus. Data dalam penelitian ini diambil melalui wawancara, observasi dan teknik dokumen.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pesantren  mahasiswa  al-Hikam  Malang menggunakan tiga strategi dalam moderasi agama yaitu, pola kepengasuhan, pola pengajaran dan pola  kesantrian.  Ketiga  strategi  tersebut  integral  dalam  kurikulum  yang  diimplementasikan  pada Pesantren  Mahasiswa  Al-Hikam.  Melalui  kurikulum  yang  diterapkan,  seorang  kyai  dan  asatidz sebagai qudwah hasanah yang menginternalisasikan nilai keadilan, keseimbangan, kerukunan dan moderat.    Lulusan  mahasantri  al-Hikam  disamping  menjadi  muslim  yang  moderat,  ia  diharapkan menjadi entrepreneur yang sukses.
Kata kunci. Kelembagaan; Moderasi Beragama; Strategi.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan zaman, dunia pendidikan dan komponennya dituntut dapat  menyesuaikan  dengan  era  serba  cepat  dan  instan,  begitu  juga  dalam  proses pembelajaran  khususnya  dalam  hal  ini  pembelajaran  al- Qur’an,  sehingga  pengembangan metode  dengan  prinsip  percepatan  pembisaan  menjadi  keniscayaan  untuk  menciptakan pembelajaran yang sesuai kebutuhan masa kini. Selain itu metode pembelajaran al- Qur’an adalah  satu  bagian  dari  hal  penting  dalam  pelaksanaan  pembelajaran,  sehingga  prinsip pembelajaran yang membutuhkan waktu yang lama kini mulai tergeser pada pembelajaran dengan cara cepat. Hal tersebut sesuai dengan kebutuhan generasi millenial yang memiliki karakter  salah  satunya  serba  instan  (Nata,  2018).    Sedangkan  pembahasan  inovasi pembelajaran  hampir  selalu  menjadi  sorotan,  pembelajaran  yang  selama  ini  berlangsung lebih  mengedepankan  otak  kiri  yang  banyak  menitikberatkan  pada  rangsangan  auditory yakni  berupa  drill,  pengulangan,  dan  terfokus  pada  penyerapan  melalui  cara  menghafal bukan  pada  proses  berpikir  untuk  menganalisis  dan  mensintesiskan  masalah (Saifurrahman, 2019).
Umat Islam kini  menghadapi tantangan global dan universal, baik melalui internal Islam  sendiri  maupun  tantang  eksternal.  Saat  ini,  Islam  dikenal  sebagai  umat  yang mengalami keterbelakangan di berbagai sektor termasuk di sektor pendidikan, politik dab ekonomi. Pada aras yang sama, tantangan Islam di sektor eksternal selalu datang bertubi tubi  melalui  tuduhan-tuduhan  kepada  dirinya  seperti  tuduhan  teorisme,  anti  kemajuan, memusuhi wanita dan lain sebagainya.
Umat  Islam  yang  terkenal  mengalami  keterbelakangan  dari  segi  berbagai  sisi  ini sebenarya  berasal  dari  pemahaman  keagamaan  yang  kurang  tepat.  Dengan  pemahaman yang  berbeda  ini  akan  berimplikasi  kepada  terkotak-kotaknya  umat  Islam  itu  sendiri. Diantara  penyebab problematika  diatas diantaranya  adalah pertama , adanya  sekelompok umat  Islam  yang  mengambil  jalur  ekstrem  dan  ketat  dalam  memahami  agama  Islam  itu sendiri  dengan  pemahaman  yang  ekstrem/  dengan  cara-cara  yang  terkesan  dengan  cara kekerasan dalam merubah sebuah masyarakat. Yang kedua, ada juga yang bersifat terlalu lunak, longgar dalam beragama, serta kurang bersikap tegas dalam menyikapi sikap sikap negatif  yang  berasal  dari  budaya  dan  peradaban  (Ismail,  2007).  Sikap  ini  dianut  mereka karena  mereka  memiliki  ilmu  agama  Islam  yang  rendah  dan  sehingga  melahirkan  ilmu- ilmu  yang  bertentangan  dengan  Islam  itu  sendiri.  Sikap  kelompok  kedua  ini  lebih  pada pengendalian diri sendiri tanpa melihat pandangan lain tentang sikap individu tersebut.
Kehidupan  beragama  di  Indonesia  mendapatan  sorotan  dari  berbagai  pihak,  baik pihak  yang  berada  dalam  negeri  seperti  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  dan  Forum Kerukunan  Umat  Beragama; dan  luar  negeri  seperti  pandangan  ulama’  timur  tengah dan Persatuan Bangsa-Bangsa dan lain sebagainya. Hak ini ditengarai oleh munculnya konflik sosial  yang  berlatar  belakang  agama  di  tengah  masyarakat.  Diantara  konflik  sosial  yang mewabah pada bangsa Indonesia itu adalah ektremisme, hate speech, radikalisme, hingga teraknya  hubungan  toleransi  antar  umat  beragama.  Menjamurnya  fenomena  sosial  ini harus  segara  dicarikan  solusi,  karena  mengancam  kerukunan  hidup  di  Indonesia.  Isu agama sangat sensitif dan bisa merusak hubungan sosial yang terjadi dalam masyarakat.
Konflik  sosial  di  masyarakat  yang  berlindung  atas  nama  agama  perlu  didudukkan bersama  supaya  mendapatkan  solusi  yang  tepat.    Jika  konflik  konflik  ini  dibiarkan  oleh masyarakat, maka akan membahayakan kehidupan sosial yang harmonis di Indonesia. Hal yang  paling  dikhawatirkan  adalah  sikap  kerasnya  sekelompok  orang  yang mengatasnamakan  membela  agama  Islam  namun  merubah  masyarakat  dengan  cara  cara yang  keras  dan  anarkis,  tidak  mau  memahami  kedudukan  sosial  yang  plural  dan multikultural. Bagi golongan ini beranggapan bahwa beragama yang benar adalah dengan cara  mereka,  bukan  dengan  cara  kebanyakan  orang  di  masyarakat  Indonesia.  Islam
merupakan agama mayoritas yang ada di Indonesia dengan penduduk terbanyak di dunia saat ini. (Fahri, 2019)
Arus keislaman di Indonesia akhir-akhir ini dipertegas dengan wujudnya moderasi beragama ( wasathiyyah ). Ide moderasi beragama ini sepertinya akan menjadi solusi untuk menjawab berbagai problematika keagamaan di kancah nasional dan peradaban global di level internasional. Jika kelompok radikalis dan ekstrimis berbicara tentang Islam dengan lantang dan kekerasan, maka Islam Moderat diharapkan bisa juga berbicaa dengan lantang dan  bersifat  damai  untuk  menjadi  solusiatas  problematika  keberagaman  agama  di Indonesia.
Pesantren Mahasiswa al-Hikam sebagai salah satu lembaga Pendidikan Keagamaan Islam  yang  bertugas  untuk  mendidik  mahasantri,  mengetahui,  memahami  serta mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam,  mempersipkan  mahasantri  untuk  menjadi  ahli agama  yang  memiliki  cakrawala  keilmuan  yang  luas,  kritis,  kreatif,  inovatif  dan  dinamis dalam  rangka  mencetak  generasi  bangsa  Indonesia  yang  beriman  dan  berakhlak  mulia. Untuk tujuan mulia itulah, pemerintah memberikan landasan yuridis PP Nomor 55 Tahun 2007  untuk  mendukung  proses  pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan di Indonesia.
Penataan  Pendidikan  Keagamaan  Islam  di  Indonesia  dilakukan  dengan menghadirkan  pesantren  dan  madrasah  diniyah  sebagai  pelopor  kelembagaan  Islam dengan  konsep rahmatallilalamin dengan  pendekatan-pendekatan uswatun  hasanah .  Dua lembaga  ini  diharapkan  oleh  pemerintah  untuk  menjalankan  pendidikan  Islam  kepada umat Islam agar umatnya benar-benar menghayati dan mengamalkan nilai-nilai Islam itu sendiri.  Budaya  di  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah  yang  mengedepankan  nilai-nilai spiritualitas perlu juga  dipraktekkan  para  mahasantri  di  luar  lingkungannya,  seperti  saat mereka  menempuh  studi  di  Perguruan  Tinggi,  atau  mungkin  saat  berada  di  jalan  raya/ di  pasar  /  dimanapun  berada  dengan  menggunakan akhlak  mulia sebagai  pakaiannya sehari-hari.  Spiritualitas  yang  tinggi  ini  tidak  bisa  berjalan  sebentar,  akan  tetapi memerlukan waktu yang lumayan banyak dan lingkungan memadai supaya karakter islami mahasantri benar-benar menfosil pada dirinya.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  menfokuskan  pada  dua  bahasan  yaitu  tentang  sistem pendidikan  dan  pengajaran  (ta’lim  ma’hadi)  Pesantren  Mahasiswa  al -Hikam  Malang,  dan nilai-nilai  yang  ditanamkan  Pesantren  Mahasiswa  al-Hikam  Malang  dalam  membentuk moderasi beragama.

## B. METODE
Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus. Disini peneliti bermaksud  untuk    menyelidiki  secara  cermat  suatu  program,  peristiwa,  aktivitas,  proses kelompok atau individu. Kasus tersebut dibatasi oleh waktu dan aktivitasnya. Dan peneliti mengumpulkan  informasi  secara  lengkap  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur pengumpulan data berdasarkan waktu yang sudah ditentukan (Creswell, 2014). Pemilihan informan penelitian dilakukan dengan menggunakan teknik purposive sampling . Informan yang dipilih peneliti adalah Pengurus Pesantren Mahasiswa al-Hikam Malang dan beberapa asaatidz senior  yang  memegang  informasi  valid  tentang  kelembagaan  dan  sistem pendidikan  di  pesantren  mahasiswa  al-hikam  Malang.  Hal  ini  didasarkan  atas pertimbangan  bahwa  informan  tersebutlah  yang  memegang  kunci  tentang  sejarah berdirinya  al-Hikam  Malang,  sifat  moderasi  agama  yang  digaungkan,  serta  sistem pendidikan dan pengajaran yang diterapkan di lokasi penelitian.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  peneliti  adalah  menggunakan tiga  teknik  yaitu  wawancara  mendalam,  observasi  partisipan  dan  studi  dokumen (Sugiyono,  2016).  Data  yang  telah  didapatkan  dari  informan  tersebut  untuk  selanjutnya
dianalisis  secara  tunggal.  Pada  tahap  ini,  peneliti  menelaah  seluruh  data  yang  telah terkumpul  dari  observasi,  wawancara,  dan  telaah  dokumen  dengan  menggunakan  teknik analisis  dari  Miles  dan  Huberman  yaitu  membagi  kegiatan  analisis  menjadi  tiga  bagian yaitu kondensasi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan (Miles, 2014).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sistem Pendidikan dan Pengajaran (Ta’lim Ma’hadi) Pesantren Mahasiswa al-Hikam Malang dalam Moderasi Beragama
Pesantren  Mahasiswa  al-Hikam  ini  didirikan  pada  tanggal  21  Maret  1992  M  atau bertepatan dengan 17 Ramadhan 1413 H berdiri Pesantren Mahasiswa al-Hikam Malang. Pesantren  ini  menjadi  pelopor  pesantren  mahasiswa  di  Malang  yang  memiliki  tujuan perpaduan  antara  dimensi  keilmuan  Perguruan  Tinggi  dengan  pembentukan  karakter akhlak  mahmudah pesantren  salaf.  Perpaduan  keduanya  diharapkan  menghasilkan generasi bangsa yang berotak Jerman dan berhati Makkah. Pesantren ini didirikan oleh Dr (HC) KH Ahmad Hasyim Muzadi. Awalnya pesantren ini berada di Jalan Cengger Ayam no. 5, Kelurahan Tulusrejo, Lowokwaru, Kota Malang. Sebagai ulama’, beliau merasa memiliki tanggung jawab yang besar dalam membangun akhlak umat (Hasan, 2018). Salah satu guru dari  KH  Ahmad  Hasyim  Muzadi  adalah  Kyai  Anwar,  pengasuh  dan  pendiri  Pondok Pesantren An Nuur Bululawang Kabupaten Malang.
Pesantren  ini  merupakan  lembaga  pendidikan  non  formal  sesuai  dengan  yuridis yang  berlaku  di  Indonesia  yaitu  PP  Nomor  55  Tahun  2007.  Bila  pendidikan  agama diajarkan secara mendalam dalam pendidikan formal, maka pendidikan keagamaan Islam diajarkan  secara  mendalam  pula  di  pondok  pesantren  dan  madrasah  diniyah,  dimana keduanya merupakan pendidikan non formal. Baik pendidikan formal maupun nonformal sama sama memiliki kewajiban untuk mencerdaskan kehidupan bangsa yang berkarakter baik.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  pada  umumnya dianggap  sulit  untuk  menerima  perubahan  karena  orientasinya  yang  kuat  pada  tradisi salafiyah  masa  lalu.  Hal  baru  tidak  serta  merta  diterima.  Mempertahankan  tradisi  turun temurun menjadi ciri pembeda pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya. Pesantren sangat disiplin dalam menjaga karakternya yang berakar pada sejarah yang sangat panjang (Mochtar,  2019).  Pesantren  pertama  yang  melakukan  transformasi  kurikulum  adalah Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang  saat  dipimpin  oleh al-maghfuur  lahu KH  Wahid Hasyim (Tim Redaksi, 2016). Di pesantren ini, para santri diajarkan pelajaran bahasa Asing dan  pelajaran  umum  serta  keterampilan  hidup.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman, langkah pesantren ini diikuti oleh beberapa pesantren lain yang ada di Indonesia Proses  pembelajaran  di  sebagian  pondok  pesantren  yang  mengabaikan  aspek kognitif berdampak buruk bagi output pesantren itu sendiri (Sumarto, 2019). Kebanyakan Kyai  dan  Asatidz  di  Pondok  Pesantren  yang  mengajarkan  ilmu  kepada  para  santrinya dengan  metode pengajian dimana  santri  diharapkan  menjadi  pendengar  setia  dan  tidak banyak tanya, santri akan dianggap su-ul adaab jika tidak patuh pada perintah seorang kyai atau melanggar aturan adat istiadat yang berlaku di dunia pesantren.
Akhir-akhir  ini  pesantren  mendapatkan  sorotan  lantaran  dianggap  munculnya pesantren  “abal - abal”  yang  sedikit  menyimpang  dari  adat  istiadat  tradisi  keilmuan  di masyarakat (Hasani, 2016). Di dalam pesantren pada dasarnya memiliki banyak hal yang perlu  diungkap,  karena  pada  dasarnya  dunia  pesantren  menyimpan  sejuta  hal  menarik yang  perlu  dicermati.  Belum  lagi  menculnya  istilah  baru  yang  tidak  asing  di  zaman  ini seperti  globalisasi,  modernitas,  pasar  bebas,  modernisasi,  moderasi  dan  lain  sebagainya (Anwar, 2011).
Moderasi  menurut  KBBI  memiliki  arti  pengurangan  kekerasan.  Sedangkan  secara istilah  moderasi  adalah  pandangan  hidup  yang  mengedepankan  sikap  toleran,  berada  di tengah diantara dua pemahaman yang berseberangan untuk tidak mendominasi sikap dan sifat yang akan diambil (Amin, 2014). Moderat akan  mengutamakan kemaslahatan ummat, daripada  fanatik  pada  salah  satu  pemahaman. Dengan  demikian  moderasi  akan  bisa mengambil sifat tengah antara ultra-konservatif dan ekstrem liberal (Asrori, 2020). Senada dengan  pendapat  diatas,  Kementerian  Agama  memberikan  empat  indikator  moderasi beragama  yaitu  (a)  komitmen  kebangsaan  diwujudkan  dengan  mengutamakan  NKRI,  (b) toleransi terhadap sesama atau antar agama, (c) anti-kekerasan terhadap siapapun, dan (d) akomodatif  terhadap  budaya  lokal  demi  menjaga  lestarinya  budaya  Indonesia.  Keempat indikator  ini  digunakan  sebagai  tolok  ukur  keberhasilan  moderasi beragama  yang  ada  di Indonesia (Balitbang, 2019).
Dalam  meningkatkan  moderasi  beragama  di  Indonesia,  Pesantren  Mahasiswa al-Hikam Malang melakukan strategi-strategi yang tepat guna. Strategi tersebut dilakukan melalui  pendidikan  formal/resmi  dalam  pendidikan  pesantren  dan  melalui  kegiatan ekstrakurikuler. Strategi pertama dilakukan oleh pesantren dengan memasukkan nilai-nilai moderasi  Islam  dalam  kegiatan  pembelajaran,  sementara  strategi  yang  kedua  dilakukan dengan  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler  sebagai  pendukung  upaya  pemerintah  dalam merealisasikan moderasi Islam yang baik.
Strategi pertama yang  dilakukan  Pesantren  Mahasiswa  Al-Hikam  dalam mengembangkan moderasi beragama adalah melalui pendidikan formal/resmi. Dalam hal ini  penanaman  moderasi  Islam  dilaksanakan  melalui  kegiatan  seperti  kegiatan kepengasuhan    dan  kegiatan  pengajaran.  Kegiatan  kepengasuhan  ini  dilakukan  oleh pengasuh  inti  Pesantren  Mahasiswa  al  hikam  kepada  para  mahasantri  agar  memahami betul visi dan misi al hikam, menghayati moto dan jiwa kepesantrenan, mempelajari nilai, norma  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  masyarakat  serta  pembekalan  ilmu  syariat  agar lulusan mahasantri Pesantren Mahasiswa al-hikam malang kelak mempu menjadi pelopor salam mencetak generasi sholih, moderat dalam bersikap dan  turut serta dalam menjaga keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Termasuk  dalam  strategi  pertama  ini adalah  pengajaran.  Kegiatan  pembelajaran  di  Pesantren  Mahasiswa  al-hikam  dibentuk dengan kurikulum sedemikian rupa guna menginternalisasikan nilai-nilai moderasi Islam dan karakter Islami kepada mahasantri Pesantren Mahasiswa al-hikam.
Selanjutnya,  strategi kedua yang  dilakukan  Pesantren  Mahasiswa  Al-Hikam  dalam mengembangkan  moderasi  beragama  adalah  melalui  pendidikan  formal/resmi  dan kegiatan kesantrian.  Strategi yang kedua ini mengarahkan mahasantri untuk lebih menjadi mahasantri yang entrepreuner. Melalui keteladanan yang dilakukan oleh pendiri al Hikam, sebenarnya  Pesantren  Mahasiswa  al  hikam  mendidik  mahasantri  untuk  ikut  andil  secara langsung  dalam  peningkatan  ekonomi  kerayatan.  Sampai  saat  ini  Pesantren  Mahasiswa al-hikam  Malang  memiliki  unit  usaha  seperti  Kelombok  Bimbingan  Ibadah  Haji  (KBIH) al- Hikam yang menjembatani jama’ah Muslim yang akan berangkat haji; Smesco Mart dan Koppontren  yang  menyediakan  kebutuhan  pokok  para  mahasantri;  Lembaga  Bimbingan Belajar  (LBB)  al-hasyimi  yang  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  dan  privat  pelajaran tertentu;  Apotik  dan  Poskestren  yang  memberikan  pelayanan  bidang  kesehatan;  Media Center dan Fotocopy yang mendukung proses pembelajaran dengan melayani pengetikan dan percetakan file/prin terhadap dokumen perkuliahan.
Kelembagaan  dan  organisasi  merupakan  dua  istilah  yang  cukup  membingungkan bagi  mereka  yang  tidak  bisa  memahami  tentang  perbedaan  definisi social  institution dan social organization (Uphof, 1986) . Secara keilmuan, sebenarnya dua nama ini merupakan sebutan  untuk  apa  yang  biasa  disebut  dengan  kelompok  sosial,  grup  sosial  atau  tempat sosial, atau apalah namanya yang digunakan untuk makna sejenis.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  ada  sebagian  orang  yang  mulai  mencoba membedakan  a ntara  “organisasi”  dan  “kelembagaan”.  Organisasi  akhir -akhir  ini  sering diselewengkan  fungsinya.  Disamping  itu  nama  organisasi  seakan-akan  dimaknai  sebagai tempat  sosial  yang  bersifat  formal.  Dengan  adanya  istilah  kelembagaan,  maka  nama  ini lebih mencuat karena memberi kesan lebih sosial, lebih menghargai budaya lokal dan lebih humanistis  (Uphoff,  1986).  Kelembagaan  merupakan  pengembangan  dari  sekelompok nilai, norma, adat yang telah menjadi sebuah sistem yang berjalan sesuai dengan fungsinya.
Ditinjau  dari  bentuknya,  kelembagaan  terbagi  menjadi  dua  yaitu  kelembagaan informal  dan  kelembagaan  formal.  Kelembagaan  informal  adalah  sebuah  kelembagaan yang berada di tengah masyarakat yang melembaga secara turun temurun walaupun tidak tertulis.  Terkadang  kelembagaan  informal  ini  berupa  adat  istiadat  yang  harus  dijunjung tinggi, tradisi, pamali, kesepakatan sosial lain di masyarakat dan lain sebagainya.
Sedangkan  kelembagaan  formal  adalah  model  kelembagaan  yang  semuanya  ada tulisan  sebagai  dasar  hukumnya.  Contoh  model  kelembagaan  formal  adalah  tata  tertib akademik  di  sebuah  Perguruan  Tinggi  atau  Pondok  pesantren,  perjanjian  kontrak  antara penyewa  dan  pemilik  rumah,  peraturan  dalam  bisnis  dan  ekonomi,  kesepakatan  dalam politik dan tujuan lain dan seterusnya. Model kelembagaan formal ini ada mulai dari yang terkecil  sampai  yang  terbesar.  Mulai  kelembagaan  yang  ada  di  lingungan  masyarakat sampai kelembagaan yang ada di level regional, nasional maupun internasional.
Sejalan dengan arus perkembangan zaman yang sangat pesat ini, pendidikan Islam mengalami  tantangan  yang  sangat  luar  biasa  dan  cukup  mendasar.  Ada  sebagian  pihak yang  berkeinginan  agar  pendidikan  dikelola  dengan  model  “industri  pendidikan”  dengan maksud  muncul  generasi  unggul  dalam  era  kompetitif  saat  ini.  Manajemen  pendidikan tidak bisa lagi memakai “manajemen sosial” yang bebas dari keharusan pencapaian sebuah target  dan  dikendalikan  oleh  “subjek”  yang  memiliki  wawasan  sedikit  dan  sempit.  Akan tetapi  manajemen  haruslah  menyesuaikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Perumusan  kembali  (formulasi)  dan  pelaksanaan  (implementasi)  pendidikan karakter  di  dalam pesantren  maupun  madrasah  diniyah haruslah  bisa  dijalankan  dengan baik.  Upaya  itu  semua  pada  dasarnya  adalah  dalam  rangka  menelurkan  mana  saja madrasah,  sekolah  Islam,  pesantren  atau  Perguruan  Tinggi  yang  unggul  dan  memiliki keistimewaan khusus. Formasi kelembagaan yang berisi tentang nilai,norma, adat, perilaku yang  berlangsung  terus  menerusakan  menjadikan  sistem  kelembagaan  itu  menjadi  lebih baik (Maulana, 1997).
Orientasi  pendidikan  di  madrasah,  Sekolah  Islam,  Madrasah  Diniyah,  Pondok Pesantren  bisa  berkembang  dengan  sejumlah  faktor  yang  mempengaruhinya,  baik  dari faktor  internal  maupun  faktor  eksternal.  Faktor  internal  orientasi  pendidikan  pesantren rata-rata dipengaruhi oleh pandangan hidup seorang Kyai. Bila Kyai memiliki pandangan dan cita-cita luhur ke depan, ini akan menginspirasi santrinya untuk bisa menjadi seorang Kyai yang Revolusioner. Pun sebaliknya bila seorang Kyai hanya menfokuskan pada ibadah kepada Allah saja, biasanya pesantren nya tidak memiliki keinginan untuk maju.
Faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  orientasi  pendidikan  di  pesantren diantaranya  adalah  globalisasi.  Dalam  globalisasi  manusia  dituntut  untuk  bisa  mengikuti perkembangan zaman. Adanya TV, Internet, dan Sosial Media haruslah tunduk pada nilai- nilai  Islam  dan  bukan  sebaliknya.  Era  globalisasi  yang  membawa  dampak  negatif  dan positif, hendaknya disikapi dengan bijak.  Efek negatif dalam globalisasi hendaknya dijahui dan  efek  positif  dari  globalisasi  hendaknya  dikuasai  untuk  bekal  hidup  di  zamannya (Haningsih, 2008).
Di  samping  madrasah  diniyah  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam, pesantren  mahasiswa  al-Hikam  memiliki  tugas  mendidik  mahasantri  untuk  mengetahui,
memahami serta mengamalkan nilai-nilai agama Islam, mempersiapkan mahasantri untuk menjadi  ahli  agama  yang  memiliki  cakrawala  keilmuan  yang  luas,  inovatif,  kreatif,  kritis, dan  dinamis  dalam  rangka  mencetak  generasi  bangsa  Indonesia  yang  beriman  dan berakhlak mulia. Untuk tujuan mulia itulah, pemerintah memberikan landasan yuridis PP Nomor  55  Tahun  2007  untuk  mendukung  proses  pendidikan  agama  dan  pendidikan kegamaan di Indonesia.
Sejumlah nilai, norma aturan telah ditegakkan oleh Pesantren Mahasiswa al-Hikam Malang  guna  menjadikan  Pesantren  Mahasiswa  al-hikam  menjadi  sebuah  lembaga  yang berhasil dalam mencetak ulama’ yang intelek dan intelek yang ulama’. Ulama’ yang dikenal sarat  akan  ilmu  agama  yang  sangat  mendalam  dan  intelek  yang  sarat  dengan profesionalnya  di  bidang ilmu  pengetahuan  dan  sains  teknologi.  Proses  pengenalan  nilai, norma dan aturan di Pesantren Mahasiswa dini dilakukan saat calon mahasantri mengikuti pengenalan  kehidupan  pesantren  di  awal  masuk  Pesantren  Mahasiswa.  Dalam  momen inilah, moderasi islam disampaikan oleh dewan asatidz dengan bahasa yang lugas, santun, dan membuat calon mahasantri tersentuh hatinya untuk belajar di sana.
Sejalan  dengan  transformasi  pesantren-pesantren  di  Indonesia,  maka  Pesantren Mahasiswa  Al-Hikam  Malang  juga  mengupayakan  transformasi  besar.  Pada  awal  berdiri, Pesantren  Mahasiswa  Al-Hikam  hanya  menerima  santri  dari  kalangan  mahasiswa perguruan  tinggi  non-agama  di  Malang,  namun  pada  tahun  2003  Al  Hikam  mulai melebarkan kiprahnya dengan menampung santri lulusan pesantren salaf trandisional dari seluruh  pelosok  negeri  untuk  di  didik  dalam  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Hikam  atau Ma’had Aly Al -Hikam.
Dengan transformasi pesantren tersebut, menurut Ridwan Nasir pesantren terbagi menjadi lima, yakni;
a. Pesantren  salaf:  pesantren  yang  mengajarkan  pendidikan  kitab turats dengan  sistem pengajaran kalsikal;
b. Pesantren  semi  berkembang:  pesantren  yang  memadukan  pendidikan  salaf  dan madrasah. Kurikulum yang diterapkan 90% berasal dari agama Islam dan 10% berasal dari ilmu umum.
c. Pesantren  berkembang:  sama  halnya  dengan  pesantren  pada  berkembang  namun prosentase kurikulumnya yang berbeda. Pesantren jenis ini menggunakan prosentase 70% ilmu agama Islam dan 30% umum;
d. Pesantren  modern:  sama  layak pesantren  berkembang,  namun  pesantren  modern  ini telah  memiliki  lembaga  pendidikan  formal  yang  cukup  lengkap  dari  TK  sampai Perguruan  Tinggi.  Di  samping  itu,  penguasaan  bahasa  Asing  seperti  bahasa  Arab  dan bahasa Inggris menjadi sebuah keharusan untuk dikuasai.
e. Pesantren ideal: sama dengan layaknya pesantren modern, namun program studi yang dikembangkan  tidaklah  rumpun  agama  saja,  banyak  rumpun  yang  dikembangkan seperti  rumpun  teknik,  bisnis,  perbankan,  saintek  dan  bahkan  kedokteran.  Pendirian pesantren  ideal  ini  tetap  memperhatikan  kualitas  tradisi  pesantren  yaitu character building (Nasir, 2005)
Kekhasan  dari  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  ( ta’lim  ma’hadi )  di  Pesantren Mahasiswa  Al-Hikam  Malang  terdapat  pada  tiga  pola  yang  tidak  dimiliki  oleh  pesantren mahasiswa  lain  yaitu  Pola  Kepengasuhan,  Pola  Pengajaran  dan  Pola  Kesantrian.  Masing- masing pola ini dijelaskan sebagai berikut:
1) Pola Kepengasuhan (

## ةياعرلا داشرلإاو )
Pola  kepengasuhan  memiliki  misi  untuk  menyampaikan  nasihat,  bimbingan  keagamaan, bimbingan mengatasi masalah hidup dan problematika fiqih di masyarakat untuk menjadi mahasantri  yang  beriman,  berilmu  dan  beramal  sholih  serta  memiliki  wawasan  luas.
Kesemua  itu  diperlukan  mahasantri  untuk  menjadi  individu  yang  memiliki  kesholihan pribadi dan kesholihan sosial.
Pola  kepengasuhan  ini  menjadi  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kegiatan pembelajaran  di  pesantren  mahasiswa  al-hikam  Malang.  Melalui  kepengasuhan ini,mahasantri diajarkan visi-misi, motto dan jiwa kepesantrenan, nilai dan norma hidup di masyarakat, agar mahasantri menjadi insan kamil yang berkarakter sholih.
Adapun  Ruang  lingkup  program  kepengasuhan  meliputi  pembentukan  jiwa  santri, pembentukan  karakter  santri,  pembentukan  lulusan  santri  al-hikam  malang.  Sedangkan bentuk  kegiatan  dalam  mewujudkan  ketiga  acara  diatas  adalah    dengan  aktifitas  harian, mingguan  dan  bulanan.  Untuk  aktifitas  harian  melalui  pelajaran  diniyah  di  pesantren, untuk aktifitas mingguan melalui pengajian sabtu pagi, rutinan sholawat nabi dan rutinan rootibul  haddad ,  sedangkan  untuk  aktifitas  bulanan  melalui tanbiih  ‘aam, dan  aktifitas tahunan melalui orientasi mahasantri dan training motivasi.
2) Pola Pengajaran / Dirosah ( ميلعتلاو سيردتلاو ةساردلا )
Pengajaran mengemban tugas merancang program dan strategi pembelajaran serta pelaksanaannya  dalam  pembekalan  materi  keilmuan  dan  ketrampilan  (life  skill)  yang bersifat  klasikal.  Dirosah  adalah  program  pembelajaran  yang  diberikan  melalui  proses belajar  di  kelas  oleh  para  asatidz  yang  diarahkan  pada  pengembangan  intelegensi  santri melalui kegiatan pengajaran (kognisi)
Tabel 1. Bentuk Kegiatan Pengajaran/ Dirosah Pesantren Mahasiswa Al-Hikam Malang
JENIS PROGRAM KETERANGAN 1. Pengajaran klasikal Suatu  proses  pembelajaran didalam  kelas  kepada  semua santri  sesuai  dengan  kondisi kemampuan santri yang terencana, terukur dan terevaluasi. Program ini dilaksanakan  selama  4  tahun dengan  sistem  paket  yang dibagi dalam prgram semester ganjil dan semester genap. - Dilaksanakan setiap hari senin-sabtu usai sholat maghrib – selesai ,masuk sesuai kelasnya masing-masing
- Kegiatan muhadloroh dilakukan setiap Kamis malam Jum’at
- Sistem pembelajaran seperti halnya sekolah formal, satu tahun dua semester.  Semester  Ganjil  dilaksanakan  bulan  Sebtember  sampai Februari, sedangkan Semester Genap dilaksanakan bulan Februari sampai Agustus.
- Seperti kegiatan perkuliahan pada umumnya, yakni satu semester terdiri dari 16 kali pertemuan termasuk di dalamnya UTS dan UAS.
- Durasi pembelajaran di al-Hikam adalah 60 menit setiap tatap muka/pertemuan
- Program pembelajaran ini terdiri atas: a) Materi dasar yang bertujuan memberi bekal dasar-dasar pemahaman terhadap agama Islam dan pendalaman bahasa asing yang meliputi:  fiqih Ibadah, baca tulis Al Qur’an, Bahasa Arab, Bahasa Inggris b) Materi pokok yang berfungsi untuk membentuk pola pikir dan pembukaan wawasan  belajar cabang ilmu lain, meliputi ilmu fiqih empat madzhab, ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu mantiq dan ilmu kalam, dan c) Materi penunjang yang mengantarkan mahasantri untuk memperluas keilmuan umum dan praktek dunia kerja seperti ilmu kewirausahaan, ilmu komunikasi, ilmu manajemen, ilmu organisasi dll

## JENIS PROGRAM

## KETERANGAN
2. Pengajaran Kolektif Aktifitas pengajaran ini menggunakan
kitab klasik/ turaats yang  diasuh langsung oleh pengasuh (Kyai/Asaatidz senior) Aktifitas pengajaran kolektif ini wajib diikuti oleh semua mahasantri di masjid 3. Pengajaran Individual Aktifitas Pengajaran individual diperuntukkan kepada  mahasantri  tingkat akhir untuk fokus pada salah satu  bidang  yang  akan menjadi  bidang  spesialisnya (bidang peminatan kitab) Diantara  kitab  yang  menjadi  peminatan  adalah  Fiqih  (Fathul  Qariib,
Fathul  Mu’iin,  Baijury) ,  Tasawwuf  (Al-Hikam,  Minhajul  Abidin), Akhlak (Riyadhus Sholihin, Nashoihul Ibad), Aqidah (Mursyidul Amin, KIfaayatul Azkiya’)

## 3) Pola Kesantrian ( بيذهتلاو بيدأتلا )
Pola kesantrian adalah salah satu lembaga yang memiliki tugas untuk mendampingi mahasantri  untuk  melakukan  aktualisasi  diri  dan  transformasi  keilmuan  menuju  tujuan pendidikan  yang  dirumuskan  oleh  pesantren  mahasiswa  al-hikam  malang.  Mahasantri diberikan  wadah  dan  kesempatan  seluas-luasnya  untuk  mengembangkan  keilmuan  dan pemikiannya untuk perkembangan Islam ke arah yang lebih baik.
Di dalam pola kesantrian ini, mahasantri diposisikan sebagai perencana, pelaksana dan  evaluator  pada  setiap  kegiatan  di  pesantren  al-hikam  Malang.  Sedangkan  dewan asaatidz berfungsi sebagai Pembina dan pengarah kegiatan,agar kegiatan mahasantri tetap berjalan dengan baik dan terkontrol.
Tabel 2. Bentuk Kegiatan Kesantrian Pesantren Mahasiswa Al-Hikam Malang
JENIS PROGRAM KETERANGAN 1. Organisasi Santri Pesantren Mahasiswa Al-Hikam (OSPAM) Merupakan organisasi mahasantri  yang  menjadi  wadah untuk  penyaluran  bakat-minat,
serta melakukan pengaturan seluruh  aktifitas  dan  kebutuhan seluruh mahasantri - Beberapa  kegiatan  yang  menjadi  anak  kegiatan  OSPAM adalah  Jamaah  tahlil,  Jamaah  Yasin,  Jamaah  Muhadhoroh,
Seminar  Keagamaan,  Pelatihan lifeskill, bedah  buku  kitab kuning  maupun  modern,  pembentukan  grup  sholawat ahbaabul  hikam, acara Peringatan Hari Besar Islam, acara Peringatan Hari Besar Nasional, Ziarah wali, studi banding ke  pondok/lembaga  lain,  acara  Masa  Orientasi  Santri, turnamen  sepak  bola  antar  pesantre,  pecan  olahraga santri,  al-Hikam  Language  Center,  Pesantren  Ramadhan, Penelitian  ilmiah,  Arabic  dan  English  Club  dan  lain sebagainya
- Kajian keagamaan seperti bahtsul masaa-il, muhaadhoroh, kaligrafi,  fotografi  dan qirooatul  kutub juga  bagian  yang tidak bisa dipisahkan

## JENIS PROGRAM

## KETERANGAN
2. Pos Kesehatan Pesantren
(POSKESTREN) Al-Hikam Malang Merupakan  salah  satu  unit  yang bertugas  untuk  menjaga  kesehatan para  mahasantri, asaatidz dan  tamu undangan.    Layanan  poskestren bekerjasama dengan puskesmas setempat, meliputi:
a) Promotif (peningkatan)
b) Preventif (pencegahan)
c) Kuratif (pengobatan)
d) Rehabilitatif (pemulihan kesehatan)
Diantara tugas dari poskestren al-hikam adalah:
a) Memberikan penyuluhan kesehatan kepada civitas al- hikam Malang dan masayarakat sekitar,
b) Memberikan layanan kesehatan kepada civitas al-hikam Malang
c) Pengecekan kesehatan badan, donor darah dan lain sebagainya
Poskontren  al-hikam  Malang  mendapatkan  penghargaan dari Gubernur JawaTimur pada 2015 sebagai juara harapan V (Harapan II) dalam ajang pemilihan lomba pos kesehatan pesantren se-Jawa Timur.
3. Badan Dakwah dan Kesejahteraan Masjid (BDKM) Al-Ghozali
Memberikan layanan BDKM Al-Ghozali
a) Pembinaan keagamaan,
b) Pembinaan pengetahuan umum,
c) Pemberian santunan setiap bulan,
Badan ini memiliki fungsi pusat laboratorium religi bagi mahasantri serta wadah media dakwah bagi masyarakat untuk mengenal lebih jauh al-Hikam Malang.
Dalam perkembangan kelembagaannya, BKDM al-Ghozali memiliki binaan anak yatim dari elemen masyarakat yang kemudian diberi wadah bernama GPAY (Gerakan Peduli Anak Yatim) al-Hilam Malang.

## 2. Nilai yang diimplementasikan Pesantren Mahasiswa Al-Hikam Malang Dalam Meningkatkan Pemahaman Moderasi Beragama
Dewasa  ini  banyak  pesantren  yang  bertransformasi  mengikuti  perkembangan kurikulum  dan  Peraturan  Pemerintah  (Abdullah,  2019).  Sesuai  PP  No  55  Tahun  2007 Pesantren  Mahasiswa  al-Hikam  memiliki  komitmen  kuat  untuk  menjadikan  lulusannya memiliki pemahaman yang moderat, tidak terlalu ekstrem, pun tidak terlalu lembek dalam berdakwah. Sikap tawassuth sangat ditekankan oleh pendiri al-Hikam Malang agar sikap ini menjadi  jiwa  dan  ciri  khas  lulusan  al-Hikam.  Apa  yang  diinginkan  oleh  pendiri  al-Hikam Malang  ini  sesuai  dengan  pendapat  Masdar  Hilmy  bahwa  dalam  moderat  harus  memiliki sifat  keadilan    ( al-qisth ),  keseimbangan    ( al-tawaazun ),  kerukunan  ( al- I’tidaal ),  moderat ( al-tawassuth ) (Prasetiawati, 2017).
Moderasi  beragama  sangatlah  tepat  diwujudkan  di  Indonesia  yang  terdiri  dari masyarakat  multikultur,  multietnis,  multiras  dan  golongan  serta  multireligius  (Sya ’bani, 2020).  Moderasi  beragama  ini  diharapkan  menjadi  solusi  atas  problematika  keagaamaan dan peradaban global agar mengambil langah yang kongkrit dan agresif. (Yulianto, 2020). Nilai  nilai  mulia  yang  ada  dalam  moderasi  beragama  diharapkan  bisa  menjadikan Indonesia menjadi Negara yang damai antar umat beragama.
Sebagai  bagian  dari  Indonesia  itu  sendiri,  Pesantren  Mahasiswa  al-Hikam  Malang haruslah selalu bersifat tengah-tengah/normal/ al-tawassuth dengan tetap memperhatikan aqidah yang  benar  serta  sifat teposeliro sehingga  selaku  mengedepankan akhlak mahmudah dalam  berdakwah  dan  menjahui akhlak  madzmumah dalam  bertutur  dan bersikap. Sikap moderat bisa diihat dari sikap muslim yang mengimplementasikan aqidah mereka  dengan  kuat,  tidak  tergoyahkan  oleh  harta  benda,  dalam  menghadapi  perbedaan pendapat,  ia  bersikap  tengah-tengah  dengan  mengedepankan ukhuwah  islamiyah dan basyariyah ,  bersifat  toleran  terhadap  sesama  muslim  maupun  non  muslim  demi terwujudnya Islam rahmatan lil aalamiin.
Beberapa contoh sifat moderat yang diambil pesantren mahasiswa al-Hikam Malang adalah:
a. Memiliki aqidah yang satu ( monotheisme ). Sifat meyakini bahwa Allah adalah Maha Esa merupakan sifat tengah antarapaham yang meyakini banyak Tuhan ( polethesime) dan sifat  yang  meyakini  tidak  ada  Tuhan  ( atheisme). Sifat  ini  diajarkan  oleh  pesantren mahasiswa  al-Hikam  melalui  ibadah  sholat  5  waktu  berjamaah  dan  mempelajari
kandungan al- Qur’an. Aqidah monothesime ini merupakan salah satu sifat wasathiyah yang ditekankan Islam (Awwaliyah, 2019).
b. Mengutamakan  sifat  dermawan.  Sifat  ini  merupakan  sifat  tengah  antara  sifat  kikir ( taqtiir )  dan  sifat  boros  ( israf ).  Pesantren  Mahasiswa  Al-Hikam  memberikan kesempatan  mahasiswa  untuk  menyisihkan  sebagian  harta  mereka  beramal  untuk kesejahteraan  masjid  dan  membelanjakan  uang  untuk  kebutuhan  sehari-hari  dengan bijak dan bertanggungjawab. Dengan pembudayaan sifat dermawan ini akan terkenang sebagai nilai yang baik untuk dilanggengkan. Jika nilai dermawan ini mendarahdaging pada  jiwa  mahasantri,  maka  diharapkan  akan  muncul  penguatan  karakter  baik  pada dirinya (Yulianto, 2020)
c. Menyeimbangkan  kebersihan  jasmani  dan  rohani.  Allah  mencintai  kebersihan,  maka muslim yang baik tidak hanya menjaga kebersihan pakaian, makanan, tempat tinggal saja, Ia juga akan menjaga hatinya untuk selalu membersihkan hati dengan menjahui sifat  sombong,  iri,  dengki  dan  mengisinya  deng an  sifat  tawadhu’,  saling  tolong menolong  dan  menjaga  persatuan.  Pesantren  Al-Hikam  Malang  mendidik  sifat  ini melalui  pengajian  kitab  turats  dan  selalu  berolahraga  secara  rutin.  Keseimbangan antara kebersihan jasmani dan rohani ini sesuai dengan aspek  moralitas dan humanis yang merupakan pemikiran Islam yang baik (Arif, 2020)
d. Mendasarkan  hukum  halal  haram  melalui  Sumber  Hukum  Islam  yang  benar.  Bila agama  Yahudi  masyhur  dengan  perintah  pelarangan  dan  pengharaman    ( tahriim ) terhadap  segala  sesuatu,  dan  agama  Nashrani  terkenal  dengan  perintah  pembolehan ( ibaahah )  sehingga  jarang  ditemukan  pelarangan.  Islam  Moderat  mengambil  posisi tengah  diantara  dua  hal  tersebut.  Pemilihan tahriim dan ibaahah didasarkan  atas petujuk  dari  Allah SWT  melalui  ajaran  Islam  yang  dibawa  nabi Muhammad  saw,  dan tidak  semata-mata  didasarkan  atas  keputusan  umatnya  sendiri  sebagaimana  umat Yahudi  dan  Nashrani  (Al-Qardhawy,  1997).  Kajian  fiqih  nusantara  yang  cocok  untuk Indonesia  perlu  dikaji  dengan  mendalam  (Hiqmatunnisa,  2020).  Pesantren  Al-Hikam Malang mendidik ilmu fiqih ini melalui pengajian kitab turats dan melakukan kegiatan bahtsul masaa’il yang diselenggarakan satu bulan sekali untuk mengasah kemampuan ilmu fiqih berdasarkan Al- Qur’an, Al -Hadits, dan kitab-kitab fiqih klasik dan modern.
Islam  moderat  adalah  nilai-nilai  islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola  pikir  yang lurus  dan  pertengahan  ( i ‟ tidal dan wasath ).  Moderasi  beragama  merupakan  inti  ajaran Islam  (Zamimah,  2018).  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi, wasathiyah (moderat)  merupakan salah  satu  karakteristik  yang  tidak  dimiliki  ideologi  lain  (Sumarto,  2019).  Pemahaman moderat menyeru kepada dakwah Islam yang toleran, menentang segala bentuk pemikiran yang liberal dan radikal. Liberal dalam arti memahami Islam dengan standar hawa nafsu dan  murni  logika  yang  cenderung  mencari  pembenaran  yang  tidak  ilmiah.  Dan  Radikal dalam  arti  mendakwahkan  Islam  dengan  cara  kekerasan/anarkis.  Ini  jelas  bertentangan dengan  ajaran  Islam Rahmatan  Lil  Alamiin ,  yang  selalu  mengedepankan  sifat  persatuan, kasih  sayang  dan  jauh  dari  individualis  dan  mengedepankan  kepentingan  kelompok tertentu.
Lebih jauh dari itu, moderasi beragama haruslah menangkal isu-isu terkini seperti intoleran,  radikal,  ekstremime  dan  terorisme  (Sutrisno,  2019).  Moderasi  beragama menekankan  pada  sikap  keterbukaan  terhadap  perbedaan  yang  ada  sebagai sunnatullah dan  rahmat  bagi  manusia.  Keterbukaan  ini  akan  melahirkan  sifat  tidak  mudah  saling menyalahkan  orang  lain,  dan  mengedepankan  sifat  persaudaraan  di  seluruh  dunia. Moderasi  dalam  Islam  dikenal  dengan  nama wasathiyah. Dan  ada  tujuh  karateristik moderasi  dalam  Islam  yaitu  berasaskan  ketuhanan,  berlandaskan  petunjuk  kenabian, kompatibel  dengan  fitrah  manusia,  terhindar  dari  pertentangan,  ajek  dan  konsisten, universal dan komprehensif, bijaksana dan seimbang (al-Sudais, 2017).
Salah  satu  riset  menunjukkan  bahwa  moderasi  beragama  terbilang  sukses  pada Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  yang  ada  di  Indonesia  (Maimun,  2019).  Riset dengan mengambil sampel pada UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Mataram, UIN Alaudin Makasar dan IAIN Madura ini menyatakan bahwa PTKI di Indonesia memanfaatkan (PBAK) untuk  menamamkan  sejak  dini  tentang  pemahaman  Islam  Moderat  kepada  mahasiswa baru.  Untuk  memperkuat  pemahaman  tersebut,  ada  juga  sebagian  dosen  yang memasukkan  nilai-nilai  moderasi  agama  melalui  matakuliah  tertentu  seperti  matakuliah Pendidikan  Pancasila,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Pendidikan  Islam  dan  lain sebagainya.  Dosen  yang  mengampu  matakuliah  umum  juga  diberikan  pemahaman  Islam Moderat pada saat sebelum pemberian SK PNS.
Disisi lain, dalam mewujudkan moderasi beragama, Pesantren Mahasiswa al-Hikam Malang melakukan dengan dua strategi yaitu strategi dalam pendidikan formal dan strategi dalam kegiatan ekstrakurikuler. Yang pertama , kegiatan formal, Pesantren Mahasiswa al- hikam  menginternalisasikan  unsur-unsur  moderasi  dalam  program  kepengasuhan  dan program pembelajaran. Dalam kepengasuhan seorang kyai dan asaatidz menerapkan sifat qudwah  hasaanah atau  keteladanan.  Keteladanan  memiliki  sifat  yang  urgent  dalam Pendidikan  Agama  Islam  maupun  Pendidikan  Keagamaan  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan tabiat  manusia  pada  umumnya  bahwa  manusia  memiliki  kecenderungan meriru/mencontoh apa-apa yang ada di depan matanya. Seorang kyai yang bertutur kata lembut  dan  seorang  ustadz  yang tawadhu’ dalam  menyampaikan  ilmu  kepada  para mahasantrinya,  akan  menjadi  inspirator  bagi  para  pencari  ilmu.  Sifat  kyai  dan asaatidz yang demikian ini merupakan contoh bentuk keteladanan.
Dalam kegiatan pembelajaran ada yang namanya pembiasaan dan hukuman. Kedua nama  ini  disematkan  kepada  proses  pembelajaran  diniyah  di  Pesantren  Mahasiswa al-hikam  dalam  meningkatkan  pemahaman  moderasi  beragama.  Semua  mahasantri Pesantren  Mahasiswa  al-hikam  harus  mengikuti  semua  jadwal  pendidikan  yang  telah  di integrasikan  dalam  jadwal  kegiatan  sehari-hari  yakni  dengan  memadukan  teori  dan praktek.  Harapannya  mahasantri  tidak  hanya  ahli  dalam  berteori  atau  ahli  praktek  saja tanpa  mengetahui  dalil/ilmu  yang  dilakukan,  akan  tetapi  yang  diharapkan  adalah terbentuknya  mahasantri  Pesantren  Mahasiswa  al-hikam  yang  ahli  di  bidang  teori  dan praktek supaya terjadi keseimbangan dalam berilmu dan beribadah.
Strategi  pembiasaan  yang  digalakkan  oleh  para  kyai  dan  asaatidz  merupakan strategi  yang  dapat  membentuk  pribadi  moderat  mahasantri.    Seorang  mahasantri  yang melihat  para  kyai  dan asaatidz nya  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan  menjadikan mahasantri  tersebut  memiliki  karakter  moderat  yang  unggul,  dan  ini  sangat  diharapkan oleh pemerintah Indonesia.
Hukuman  yang  bersifat  mendidik  juga  diperlukan  dalam  proses  penanaman moderasi beragama. Hukuman kepada para mahasantri yang melanggar aturan pesantren akan memberikan efek jera agar mahasantri tersebut lebih berhati-hati dan bersikap taat pada aturan yang ada.  Dan bagi yang belum melakukan kesalahan/melanggar aturan, para mahasantri  akan  bisa  mengambil  hikmah  dan  berhati-hati  agar  tidak  sampai  kena hukuman/ iqoob. Sifat  taat  mahasantri  terhadap  aturan  yang  ada  dan  takut  terhadap hukuman merupakan sifat moderat antara khauf dan raja’ (Yusuf, 2018) .

## D. KESIMPULAN
Pesantren  Mahasiswa  al-Hikam  Malang  merupakan  lembaga  resmi  Pendidikan Kegamaan  Islam  yang  menanamkan  nilai  moderasi  beragama  dengan  baik.  Sistem ta’lim ma’hadi yang  diterapkan  pesantren  mahasiswa  al-Hikam  Malang  memberlakukan  pola kepengasuhan,  pola  pengajaran  dengan  kurikulum  integral  dan  pola  kesantrian.  Adapun strategi  dalam  pendidikan  formal  dengan  metode qudwah  hasanah dan  strategi  dalam
kegiatan ekstrakurikuler untuk membentuk jiwa entrepreneur yang sukses. Sifat moderasi beragama  yang  diimplementasikan  pesantren  mahasiswa  al-Hikam  Malang  adalah  sifat memiliki aqidah yang esa, memiliki sifat dermawan, menyeimbangkan kebersihan jasmani dan  rohani,  mendasarkan  hukum  halal  haram  melalui  Sumber  Hukum  Islam  yang  benar. Melalui keempat sifat tersebut lahirlah sifat rukun, adil, seimbang, tolong menolong, cinta persatuan  dan  kesatuan,  serta  berupaya  terus  untuk  menjadikan Islam  rahmatan  Lil Alamin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah , M. (2019). “ Mengurai Model Pendidikan Pesantren Berbasis Moderasi Agama: dari Klasik ke Modern ” Prosiding Nasional Vol. 2, 55-74. Amin, A. T. M. (2014). “Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam dalam Tradisi Hukum Islam” , Jurnal Al Qalam , 20 (3) , 24-40. Anwar,  K.  (2011). Kepemimpinan  Pesantren:  Menawarkan  Model  Kepemimpinan  Kolektif dan Responsif . Jambi: Sulthan Thaha Saifuddin Press. Arif, K. M. (2020). “Konsep Moderasi Islam Dalam Pemikiran”. Millah: Jurnal Studi Agama, 19 (2) , 307-344. Asrori,  S.  (2020).  “Lanskap  Modera si  Keagamaan  Santri:  Refleksi  Pola  Pendidikan Pesantren”. JISI: Jurnal Ilmu Sosial. 1 (1) , 16-26. Awwaliyah,  N. M.  (2019).  “Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi  Islam di  Era Generasi Milenial”, Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman. 8 (1) , 36-62. Balitbang. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Balai Litbang Kemenag RI 2019. Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitatif & Mixed Method Appoacches Fourth Edition . London: Sage Publication. Fahri,  M.  dan  Zainuri,  A.  (2019) .  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia”. Intizar:  Jurnal Pendidikan Islam. 25 (2) , 95-100.
Haningsih,  S.  (2008).  “Peran  Strategis  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  di Indonesia .” El tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam, 1 (1) , 30-40.
Hasan, A. M. (2018). Biografi A. Hasyim Muzadi. Depok: Keira Publishing. Hasani, A. S. (2016). Studi Islam I Kajian Islam Kontemporer . Jakarta: Rajawali Press. Hiqmatunnisa,  H.  dan  Az  Zafi,  A .  (2020).  “ Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  dalam Pembelajaran Fiqih di PTKIN Menggunakan Konsep Problem- Based Learning”. JIPIS. 29 (1).
Ismail,  A.  S,  et.al.  (2007). Islam  Moderat:  Menebar  Islam  Rahmatan  lil  ‘Alamin ,  Jakarta: Pustaka Ikadi.
Maulana,  A.  (1997). Manajemen  Strategik,  Formulasi,  Implementasi  dan  Pengenalian. Jakarta: Binarupa Aksara.
Miles, M. B. and Huberman, A. M, Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook. Third Edition . USA: Sage Publications. Mochtar,  A.  (2019). “ Pola  dan  Model  Perubahan  Pesantren ” Eduprof  :  Islamic  Education Journal”,  1 (1) , 81-93. Nasir,  R.  (2005). Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nata,  A.  (2018). “ Pendidikan  Islam  di  Era  Milenial ” . Conciencia: Jurnal  Pendidikan  Islam, 18(1) , 10 – 28. Prasetiawati, E. (2017). “ Menanamkan Islam Moderat Untuk Menanggulangi Radikalisme di Indonesia,” Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya, 2 (2) , 519-530.
Al-Qardhawy, Y. (1997). Al-khashoish al-Ammah Fi al-Islam . Kairo: Maktabah Wahbah.
Al-Sudais,  A.  B.  A.  A.  (2017). Buluughul  ‘Amal  fi  Tahqiiq  al -Wasathiyyah  wa  al- I’tidaal . Riyadh: Madar AL-Wathan li al-Nasyar. Saifurrahman,  S.  (2019). “ Desain  Pembelajaran  Keagamaan  Islam  Berbasis  Neurosains ” . ALMURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman, 6(1), 55 – 73. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Sumarto. (2019). "Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pesantren." Jurnal Ri’ayah , 4 (1) , 23-24. Sutrisno, E. (2019). “Aktualisasi Beragama Di Lembaga Pendidikan”. Jurnal Bimas Islam. 12 (1) , 323-348.
Sya’bani,  M .  A.  Y. dkk.  (2020)  “Integrasi  Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Wasa ṭ iyyah  Melalui Budaya  Moderasi  Beragama  Sebagai  Upaya  untuk  Meningkatkan  Kerukunan  Dan Toleransi  Um at  Beragama  Di  Kebomas  Gresik” MARTABE:  Jurnal  Pengabdian Masyarakat, 3 (2) , 271-276. Tim Redaksi . (2016). “Wahid Hasyim dan Modernisasi Pendidikan Tradisional,” Warta NU,
30-Mar-2016. [Online]. Diakses melalui laman http://www.nu.or.id/post/read/66915/wahid-hasyim-danmodernisasi- pendidikan- tradisional. pada 09 Desember 2020.
Uphoff,  N.  (1986). Local  Institutional  Development:  An  Analytical  Sourcebook  With  Cases . Kumarian Press.
Yulianto,  R.  (2020).  “ Implementasi  Budaya Madrasah Dalam  Membangun  Sikap  Moderasi Beragama”. Edukasia: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran. 1 (1) , 111-123. Yusuf,  A .  (2018).  “Moderasi  Islam  Dalam  Dimensi  Trilogi  Islam:  Aqidah,  Syari’ah  dan Tasawwuf”. Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam. 3 (2), 203-216. Zamimah,  I.  (2018).  “Moderatisme  islam  dalam  konteks  keindonesiaan” Al  Fanar:  Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, 1, (1), 75-90.