## Dekadensi Moral Terhadap Degradasi Lingkungan di Daerah Aliran Sungai Cibanten
Sumintak 1 , Sefti Wiwin Lenwinsky 2 , Ade Irfan 3
1 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten; sumintak@uinbanten.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin; 232631209.sefti@uinbanten.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin; 201530089.ade@uinbanten.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini berupaya untuk mengurai bentuk kerusakan lingkungan dan faktor penyebab terjadinya kerusakan lingkungan di Daerah Aliran Sungai Cibanten, Kota Serang, Provinsi Banten. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  mengamati  aktivitas  keagamaan  dengan  menggunakan pendekatan  Fenomenologi  Interpretatif  mengamati  setiap  aktivitas  praktik  kepedulian  lingkungan masyarakat yang menjadi objek penelitian. Adapun teknik pengumpulan data menggunakan beberapa cara yaitu dengan melakukan pengamatan, menyebar angket, dan melakukan wawancara  mendalam pada  informan  untuk  menggali  informasi  seputar  data  yang  dibutuhkan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  adanya  dekadensi  moral  dalam  hal  perilaku  masyarakat  yang  tidak  peduli  terhadap lingkungan dengan membuang sampah ke aliran Sungai Cibanten, hal ini dikarenakan lemahnya iman dan kurangnya pengetahuan akan kepedulian lingkungan yang menjadi penyebab terjadinya bencana banjir dan rusaknya ekologi Sungai Cibanten. Dari fenomena ini diperlukan penanganan secara khusus untuk mengubah perilaku masyarakat, dengan menanamkan nilai-nilai spiritualitas keagamaan lewat pemahaman  dari  aktivitas  kajian-kajian  keagamaan  agar  dapat  menghilangkan  dekadensi  moral berupa perilaku merusak lingkungan agar tidak terjadi degradasi lingkungan Sungai Cibanten.
Kata Kunci: Dekadensi Moral, Degradasi Lingkungan, Daerah Aliran Sungai Cibanten

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  mencoba  mewujudkan  internalisasi  nilai-nilai keislaman  dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  seperti  memelihara  kebersihan lingkungan. Beberapa fakta yang diperoleh bahwa kesadaran masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim tidak peka terhadap kebersihan lingkungannya. Keadaan ini diperparah oleh perilaku masyarakat membuang sampah dan kotoran ke sungai dan jalan  yang  bukan  pada  tempatnya.  Hal  demikian  tentu  melanggar  etika  lingkungan dan syariat Islam (Yuniar et al., 2019: 15).
Etika  lingkungan  akhir-akhir  ini  menjadi  pembahasan  yang  penting,  karena etika  lingkungan  adalah  suatu  sikap  dan  tanggung  jawab  yang  harus  dimiliki  oleh manusia  terhadap  lingkungannya.  Sebab  banyak  sekali  terjadi  peristiwa  kerusakan lingkungan  hidup  dan  ekologi  manusia,  baik  yang  terjadi  di  negara  maju  maupun terjadi di negara berkembang termasuk Indonesia (Rusdiana, 2015: 245).
Sumber  daya  alam  dan  lingkungan  seringkali  posisinya  diabaikan  sebagai sasaran  yang  terus  dieksploitasi.  Kebutuhan  manusia  dalam  realitas  kehidupan sehari-hari  selalu  berkembang  dan  harus  dipenuhi,  sejatinya  apa  yang  dibutuhkan oleh  manusia  semua  tersedia  di  alam.  Melihat  fakta  yang  terjadi  bahwa  persoalan lingkungan  menjadi  sangat  rumit  sebab  adanya  tarik-menarik  antara  kebutuhan manusia  dalam  melihat  lingkungan  dan  situasi  ideal  bagaimana  sejatinya  manusia memperlakukan lingkungan hidupnya (Rusdiana, 2015: 245).
Salah  satu  komponen  alam  adalah  air,  Manusia  dalam  realitas  kehidupan sehari-hari  sangatlah  bergantung  pada  keberadaan  air  yang  bersih  dan  sehat.  Air menjadi  komponen  penting  tidak  hanya  untuk  manusia  akan  tetapi  untuk  semua makhluk.  Sumber  daya  air  berasal  dari  berbagai  sumber,  misalnya  berasal  dari sumber  air  tanah,  air  yang  ditampung  dalam  waduk,  dan  Sebagian  besar menggantungkan  hidup  pada  air  yang  berasal  dari  sungai.  Sebagian  besar masyarakat  Indonesia  menggunakan  air  dari  aliran  sungai  untuk  mendukung keberlangsungan  hidupnya,  mulai  dari  untuk  mandi  bahkan  digunakan  untuk memasak (Retnowati & Istiana, 2019: 1).
Kondisi  air  sungai  belakangan  ini  sangatlah  mengkhawatirkan  karena  tidak sebersih  dan  sesehat  yang  semestinya.  Sebagian  besar  sungai  mengalami pencemaran  dikarenakan  bertambahnya  penduduk  yang  tinggal  di  Daerah  Aliran Sungai (DAS), ditambah dengan perkembangan era industrialisasi yang semakin hari berkembang dengan begitu cepat. Begitu pula dengan kondisi Sungai Cibanten yang berpotensi  akan  selalu  terjadi  banjir  jika  perilaku  masyarakat  abai  akan  kepedulian terhadap lingkungan, maka akan dekat sekali dengan bencana alam.
Bencana  alam  seperti  banjir  merupakan  peristiwa  yang  tidak  dapat diperkirakan  kedatangannya,  banjir  dapat  terjadi  kapanpun  dan  dimanapun.  Banjir yang  melanda  Kota  Serang  pada  1  Maret  2022  peristiwa  ini  mengakibatkan setidaknya lima orang meninggal dunia dan membuat ribuan rumah terendam banjir dan beberapa rumah hanyut terseret banjir, banjir terjadi dilebih dari 43 titik di wilayah Kota Serang (Daryono, 2022).
Banjir adalah siklus alami yang terjadi, bahkan tidak sedikit karena ulah tangan manusia itu sendiri yang tidak peduli terhadap lingkungan. Beberapa peristiwa banjir yang dipengaruhi oleh manusia namun dilain sisi juga dapat mempengaruhi manusia. Hubungan  timbal  balik  ini  memungkinkan peran manusia  dalam mengendalikannya (Vitasari & Fujiawati, 2018). Maka penanganan banjir perlu diawali dengan kesadaran
manusia  untuk  menjaga  lingkungan  sekitarnya  dengan  tidak  membuang  sampah sembarangan.
Umumnya  penyebab  banjir  yang  melanda  suatu  wilayah  rentan  terkena bencana banjir adalah sebagai berikut: Pertama, adanya perubahan tata ruang akibat aktivitas manusia sehingga berdampak pada perubahan alam. Kedua, adanya gejala alam  seperti  curah  hujan  yang  tinggi,  kenaikan  permukaan  air  laut,  badai  dan sebagainya. Ketiga, terjadi degradasi lingkungan akibat hilangnya tumbuhan penutup tanah pada catchment area, pendangkalan sungai akibat sedimentasi, penyempitan alur sungai dan sebagainya (Irwanto, 2022: 346).
Perilaku masyarakat yang membuang sampah sembarang ditengarai menjadi salah satu faktor lain penyebab terjadinya  banjir. Kebiasaan  membuang sampah di aliran sungai akan dapat membuat pendangkalan aliran sungai dan juga diperparah dengan  penyempitan  aliran  sungai  karena  banyak  bangunan  disekitar  sungai  yang menjorok ke  badan sungai, seperti  yang juga  ditengarai terjadi  penyempitan badan Sungai Cibanten yang diyakini menjadi sebab utama terjadinya banjir di Kota Serang (Cipta, 2022).
Banyaknya term  dalam  al- Qur’an  yang  mengungkap tentang  luasnya  konsep lingkungan hidup. Sebagaimana al- Qur’an telah meramalkan apa yang melanda bumi baik di daratan maupun di lautan banyak terjadi kerusakan lingkungan berupa polusi dan  berbagai  macam  kerusakan  dan  bencana.  Beberapa  sarjana  juga  telah menafsirkan kata “ al- fasād” yang terkandung dalam QS. Ar- Rūm ayat: 4 hanya dalam arti  moralnya,  mereka  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan "  al- fasād" merupakan  munculnya  kerusakan,  kebencian,  kecemburuan,  keserakahan  dan ketidakadilan,  dan  yang  lain  menafsirkan  korupsi  dalam  arti  materialnya,  mereka mengatakan  bahwa  hal  tersebut  adalah  kekeringan  dan  kekeringan  dan  sering terbakar dan tenggelam dan berkah yang benar dari segala sesuatu dan kurangnya manfaat dan kelimpahan bahaya. Menurut Suhendra (2013) dalam Herman (2023: 84) adanya perubahan yang terjadi mengakibatkan rusaknya lingkungan, rusaknya sistem keseimbangan ekosistem sehingga dapat berdampak pada rusaknya keseimbangan ekologis itu sendiri.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  mengantisipasi  bencana  banjir  adalah  dimulai dengan kesadaran dan kepedulian masyarakat terhadap lingkungan, oleh karena itu pentingnya  menanamkan  nilai-nilai  kepedulian  terhadap  lingkungan,  tidak  hanya melalui pendidikan formal semata,  akan  tetapi dapat  dilakukan melalui  pemahaman
kepedulian terhadap lingkungan melalui lembaga-lembaga nonformal seperti aktivitas keagamaan yang ada dikalangan Masyarakat.
Penanaman  moral  dikalangan  masyarakat  untuk  dapat  peduli  terhadap lingkungan  perlu  ditanamkan  lewat  mimbar-mibar  keagamaan,  misalnya  khutbah jum’at atau agama yang disampaikan oleh para mubaligh dalam menyebarkan ajaran- ajaran yang rahmatan lil alamin mengingat Kota Serang dengan predikat sebagai kota santri  dengan  julukan  kota  sejuta  santri  dan  seribu  kiyai  yang  menandakan  tingkat religiusitas  masyarakatnya  adalah  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai agama.
Khutbah  jum’at  adalah  media  yang  dapat  dijadikan  alat  propaganda  untuk melakukan  indoktrinisasi  sebuah  pemikiran  atau  ajaran  (Noorbani,  2014:  206). Mimbar  Jum’at  memang  sangat  strategis  tidak  hanya  untuk  menyampaikan  pesan- pesan keagamaan saja melainkan ketika momen pemilu datang, tidak jarang mimbar Jum’at  dimanfaatkan  oleh  kepentingan  politik  untuk  menyampaikan  pesan  atau kampanye terselubung. Terlebih jika pengurus masjid mempunyai afiliasi kuat dengan partai politik tertentu.
Khatib  sebagai  seorang  pembicara  tunggal  yang  tidak  boleh  diinterupsi  atau bahkan mendapatkan pertanyaan, memiliki keleluasaan untuk menyampaikan pesan- pesan  dalam  setiap  khutbahnya.  Dalam  berbagai  kesempatan  misalnya  khutbah Jum’at juga dijadikan sebagai sarana untuk dapat membangkitkan semangat berjuang di jalan Allah dalam hal memerangi kebatilan maupun mengusir penjajah seperti yang dilakukan oleh para pemuka agama selama masa perjuangan di tanah air Indonesia atau  bahkan  belakangan  ini  kerap  juga  dilakukan  untuk  membangkitkan  semangat kepedulian terhadap negara- negara di Timur Tengah seperti Palestina.
Banyak yang telah membahas mengenai kajian tentang bagaimana kontribusi khutbah  Ju’mat  terhadap  perilaku  keberagamaan  seorang  muslim.  Sebagaimana diketahui bahwa penyiaran agama atau penyampaian dakwah dalam bentuk khutbah Jum’at adalah salah satu fenomena yang dapat kita saksikan disetiap minggu dalam mimbar yang ada dalam rangkaian ibadah shalat Jum’at (Kustini, 2012: 121).
Rangkaian  pelaksanaan  khutbah  Jum’at  berkualitas  baik  dan  efektif dipengaruhi  oleh  kualitas  khatib,  khatib  berkualitas  tentu  akan  menampilkan  satu pesan  dakwah  yang  memberikan  dampak  positif  terhadap  jama’ah  shalat  Jum’at (Fauzan  &  Nurisman,  2014:  85).  Selama  ini  tema-tema  yang  disampaikan  dalam setiap khutbah tidak pernah luput membahas soal akidah, syariah, dan akhlak umat
seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Budiman  (2015)  dengan  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  materi  akidah  menempati  presentasi  terkecil  sebesar  7,33%, materi  syariah  sebesar  50,34%  dan  materi  tentang  akhlak  42,33%.  Dari  hasil penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  materi  yang  disampaikan  terkait  dengan akhlak menempati materi terbanyak dalam setiap khutbah Jum’at.
Konsepsi  terkait  dengan  keberagamaan  dapat  diterjemahkan  ke  dalam berbagai  aktivitas,  dedikasi,  dan  doktrin  keagamaan.  Meminjam  istilah  yang dikemukakan oleh Durkheim dalam Ritzer & Goodman (2010) terdapat segi sakral dan profan  dalam sistem keberagamaan. Dalam realitas sosial  istilah “yang sakral”  dan “yang profan” berjalin kelindan bersamaan dengan dinamika kehidupan masyarakat. Untuk  dapat  memahami  suatu  ajaran  dan  berbagai  bentuk  praktik  keagamaan diterjemahkan  melalui  simbol-simbol  yang  dapat  diterima  secara  sosial  kultural. Kecenderungan praktik keberagamaan merupakan hasil dari proses penafsiran oleh pemeluknya, bagaimana memaknai agama yang dianut, dan menginterpretasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan demikian, agama adalah kelindan antara keyakinan murni dan kultural dalam  konteks  agama  berkembang.  Kontekstualisasi  merupakan  ciri  khusus  dari agama, bagaimanaa agama bersifat adaptif terhadap lingkungan sosial dan budaya karena  agama  merespons  lingkungan  kebudayaan  serta  mendorong  kearifan  lokal dalam menjaga lingkungan (Sari, 2019: 82).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  mengamati  aktivitas keagamaan dengan menggunakan pendekatan Fenomenologi Interpretatif mengamati setiap  aktivitas praktik  kepedulian  lingkungan  masyarakat  yang  menjadi objek penelitian. Adapun pengumpulan data untuk penelitian ini: 1) Observasi untuk mengamati  perilaku  subjek  atau  orang,  objek  atau  benda  serta  kejadian  yang sistematik tanpa adanya intervensi dari objek yang akan diteliti. Pemilihan metode ini diharapkan tidak terdistorsi kemudian mendapatkan data yang lebih akurat, dan bebas dari respon  yang bias  (Azwar, 2017:  49-61). Observasi dilakukan pada  masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten.
Selain observasi, untuk menggali data yang mendalam peneliti melakukan 2) Teknik  survei,  survei  dilakukan  secara  sederhana  terhadap  populasi  yang  diambil secara  acak (stratified random sampling). Variabel  yang diukur  dalam  penelitian  ini
adalah  bagaimana  aktivitas  keagamaan  dan  aktivitas  kepedulian  terhadap lingkungan. Semua skla Likert 1-5 (Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Neteral, Setuju, dan  Sangat  Setuju).  Hasil  dari  survey  kemudian  dijadikan  baseline  yang  hasilnya digunakan  sebagai  gambaran  awal  sampel  yang  kemudian  data  ini  diperdalam dengan teknik selanjutnya; 3) Teknik wawancara, teknik selanjutnya adalah dengan menggunakan  wawancara  terstruktur  setiap  informan  diberikan  pertanyaan  yang sama  melalui  instrumen  yang  telah  disiapkan  berupa  pedoman  wawancara  dan berupa  pertanyaan-pertanyaan  tertulis  yang  alternatif  jawabannya  telah  disiapkan dalam bentuk questioner menggunakan skala likert (Sugiyono, 2016: 223)
Teknik ini digunakan  untuk mendalami  dan menguji  kembali data  yang  telah didapat  sebelumnya  dari  hasil  survey  dengan  pengembangan  pertanyaan  yang mendalam.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  menelaah  terkait  bagaimana  aktivitas kepedulian  terhadap  lingkungan  dalam  upaya  pencegahan  bencana  alam  seperti banjir yang dapat menjaga kelestarian lingkungan masyarakat yang berada di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten.
Penelitian ini akan difokuskan pada bagaimana praktik kepedulian masyarakat Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten dalam upaya pelestarian lingkungan. Untuk itu penelitian  ini  dipandang  perlu  melihat  aktivitas  masyarakat  Daerah  Alir an  Sungai dengan melihat bagaimana praktik kepedulian lingkungan masyarakat Daerah Aliran Sungai Cibanten.
Lokasi  penelitian  dilakukan  pada  masyarakat  yang  tinggal  di  Daerah  Aliran Sungai (DAS) Cibanten yaitu di Kecamatan Serang dan Kecamatan Kasemen, Kot a Serang,  Provinsi  Banten.  Pemilihan  kedua  lokasi  ini  dilandasi  dengan  rentannya masyarakat  yang  tinggal  di  lokasi  tersebut  yang  sewaktu-waktu  harus  sigap  atas bencana alam seperti banjir yang terjadi pada tanggal 1 Maret 2022. Mengingat di dua kecamatan ini terdampak serius akibat banjir yang terjadi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Banten  adalah  daerah  yang  dulu  pernah  menjadi  salah  satu  pusat perdagangan  internasional  dan  kesultanan  Islam  yang  paling  kuat  di  Nusantara. Dapat dibayangkan betapa besar dan ramainya pasar yang ada di Banten pada saat itu.  Banyak  pedagang  yang  berasal  dari  luar  negeri  berdatangan  membawa  dari negara mereka masing-masing. Sehingga orang-orang dapat dengan mudah membeli barang-barang  yang  berasal  dari  luar  negeri.  Selain  itu,  pedagang-pedagang  dari
dalam  negeri  juga  ikut  meramaikan  perdagangan  di  pasar  Banten.  Maka  terjadilah pertemuan dan pertukaran barang-barang  antara saudagar  dari luar negeri dengan saudagar dalam negeri (Michrob & Chudari, 2011: 21-22).
Kota  Serang  yang  merupakan  Ibu  Kota  Provinsi  Banten  secara  geografis berada  di  tepian  teluk  Banten  dengan  jaringan  sungai  Cibanten  yang menghubungkannya merupkan faktor pendukung alamiah yang sangat menguntungkan bagi  pembangunan Kota  Serang  Banten. Sumber  daya  alam  yang berlimpah  dalam  wilayah  lingkungan  Kota  Serang  Banten  seperti  air  yang  menjadi bahan  baku dasar  yang dapat  digunakan untuk pembangunan  benteng  pada masa kesultanan Banten (Wibowo, 2018: 74).
Aktivitas  masyarakat  yang  tinggal  di  Daeah  Aliran  Sungai  (DAS)  menjadi perhatian  serius  yang  berdampak  kepada  kesehatan  ekosistem  perairan  pesisir. Aktivitas  masyarakat  pada  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  menjadi  isu  yang  sangat penting yang tentunya tidak hanya berdampak pada masyarakat itu sendiri melainkan juga berdampak pada kualitas perairan sungai yang bermuara di perairan pesisir.
Menilik  kehidupan  masyarakat  Kota  Serang  khususnya  masyarakat  yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten yang mayoritas penduduknya adalah muslim.  Dan  hal  tersebut  pun  terbukti  dengan  banyak  berdirinya  masjid  atau  pun mushollah  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat.  Ada  hal  menarik  dari  kehidupan masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten yang mana mereka secara langsung maupun tidak langsung akan bersentuhan dengan Sungai Cibanten. Menarik untuk perhatikan bagaimana konstruksi masyarakat sekitar terhadap Sungai Cibanten tersajikan secara detail pada diagram di bawah ini.
Gambar 1. Perilaku membuang sampah ke Sungai
Sumber: diolah peneliti, 2022
Dari data diagram di atas diketahui bahwa masyarakat yang tinggal  di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten 22 % masyarakat memilih Sangat Tidak Setuju (STS) 25  %  memilih  Tidak  Setuju  (TS)  total  ada  47  %  itu  artinya  masyarakat  yang  tidak membuang sampah ke Sungai Cibanten. Akan tetapi ada sebesar 20 % yang memilih Netral (N)  atau ragu-ragu  itu  artinya  terkadang  dari  20 %  orang  tersebut terkadang masih suka membuang sampah ke Sungai. Berikutnya ada sekitar 25 % masyarakat memilih  Setuju  (S)  dan  22  %  memilih  Sangat  Setuju  (SS)  dengan  total  ada  47  % aktivitas masyarakat membuang sampah masyarakat dilakukan ke Sungai Cibanten.

## Gambar 2. Aktivitas membuang sampah dan sampah yang berserakan di pinggir sungai
Sumber: hasil observasi peneliti, 2022.
Dari gambar di atas salah satu oknum masyarakat sedang membuang sampah dipinggir Sungai Cibanten,  dan gambar  di sebelahnya  merupakan sampah-sampah yang dibuang oleh masyarakat berserakan di anak Sungai Cibanten. Tentu kondisi ini sangatlah  mencerminkan  kurang  pedulinya  masyarakat  untuk  tidak  membuang sampah ke sungai.
Kebiasaan  membuang  sampah  ke  sungai  tentu  memiliki  dampak  yang  tidak hanya  merusak  ekosistem  sungai  itu  sendiri  akan  tetapi  juga  berdampak  pada manusia. Misalnya salah satu penyebab diduganya banjir besar yang terjadi di aliran Sungai  Cibanten  yang  terjadi  pada  1  Maret  2022  disinyalir  dari  hilir  juga  ikut menyumbang penyebab terjadinya banjir. Sebab didapat banyak sekali sampah yang ada di sepanjang aliran Sungai Cibanten yang menghambat pergerakan aliran Sungai Cibanten.
Gambar 3. Sampah yang berserakan di pinggiran Sungai Cibanten

## Sumber: hasil observasi peneliti, 2022
Berdasarkan gambar di atas diketahui bahwa gambar yang paling kiri adalah tumpukan sampah yang diangkut dari Sungai Cibanten pasca kejadian banjir berada di  Kampung  Magersari  Kelurahan  Kota  Baru,  Kecamatan  Serang,  Kota  Serang. Gambar  yang  tengah  dan  yang  paling  kanan  merupakan  potret  bahwa  masyarakat yang  tinggal  di  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  Cibanten  suka  membuang  sampah  di pinggiran bahkan pada aliran Sungai Cibanten.
Dari  data  diagram  beberapa  gambar  di  atas  disimpulkan  bahwa  rendahnya kesadaran  masyarakat  untuk  menjaga  kebersihan  Sungai  Cibanten  dengan  tidak membuang sampah sembarangan. Padahal sungai  merupakan  bagian  dari sumber kehidupan.  Misalnya  beberapa  masyarakat  yang  tinggal  di  Daerah  Aliran  Sungai (DAS) Cibanten menggunakan Sungai Cibanten untuk keperluan Mandi Cuci Kakus (MCK). Sebagaimana tergambar secara detail pada diagram di bawah ini.
Gambar 4. Sungai sebagai MCK

## Sumber: diolah peneliti, 2022
Dari data diagram di atas diketahui bahwa masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran  Sungai  (DAS)  Cibanten  10  %  memilih  Sangat  Tidak  Setuju  (STS)  dan  12  % memili  Tidak  Setuju  (TS)  itu  artinya  total  ada  22  %  masyarakat  yang  tidak menggunakan  sungai  sebagai  MCK.  Akan  tetapi  ada  17  %  masyarakat  memilih Sangat Setuju (SS) dan  23  % memilih  Setuju (S) total  ada sekitar 40%  masyarakat menggunakan sungai sebagai MCK.
Artinya  masih  banyak  masyarakat  yang  aktivitas  kesehariannya  bergantung kepada  sungai,  seperti  kebutuhan  air  untuk  Mandi  Cuci  Kakus.  Bahkan  beberapa masyarakat  yang  tidak memiliki toilet  mereka  melakukan  berak  ke sungai. Atau  jika adapun  toilet  dirumahnya  akan  tetapi  toiletnya  tidak  dilengkapi  dengan  s eptic  tank (tempat penampungan kotoran) saluran toilet umumnya mereka salurkan langsung ke sungai. Seperti yang dituturkan oleh Garnadi salah satu masyarakat yang tinggal di Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  Cibanten  yang  mengungkapkan  bahwa  “umumnya masyarakat  disini  melakukan  itu  sudah  berlangsung  sejak  nenek  moya ng  mereka” (wawancara  dengan  Rully  Garnadi  Ketua  RT  01  Magersari  tanggal  26  November 2022).
Lebih lanjut peneliti mencoba menggali dengan sebuah pertanyaan mendalam untuk  mengetahui  mengapa  masyarakat  tidak  membuat  s eptic  tank.  Padahal sebelumnya  peneliti  telah  mendapat  informasi  di  kelurahan  setempat  pernah  ada sosialisasi pembuatan septic tank agar masyarakat tidak membuang kotoran toiletnya ke  sungai  secara  langsung.  “Memang  pernah  ada  sosialisasi  terkait  itu  dari  UPTD setempat  tapi  kita  belum  membuatnya  karena  sudah  sangat  sulit  mencari  lahan kosong  untuk  membuat  septic  tank  karena  padatnya  pemukiman  penduduk” (wawancara  dengan  Rully  Garnadi  Ketua  RT  01  Magersari  tanggal  26  November 2022). Peneliti melihat umumnya di lingkungan tempat tinggal masyarakat  yang ada di  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS)  Cibanten  dibeberapa  kampung  pemukiman penduduknya sangatlah padat misalnya di Kampung Magersari Kelurahan Kota Baru, Kecamatan Serang, Kota Serang.
Gambar 5. Fasilitas MCK Masyarakat di Pinggiran Sungai Cibanten
Sumber: Dokumentasi peneliti, 2022.
Gambar di atas memperlihatkan salah satu MCK yang ada di pinggiran Sungai Cibanten  tepatnya  berada  di  Kelurahan  Kasemen,  Kota  Serang.  Gambar  ini memperlihatkan  bahwa  aktivitas  masyarakat  setempat  menggunakan  fasilitas  ini sebagai  MCK  dalam  kesehariannya.  Pada  umumnya  masyarakat  mengetahui  kalo sungai  merupakan  salah  satu  sumber  daya  alam  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk kehidupan, hal ini tergambar pada diagram di bawah ini.

## Gambar 6. Sungai Sebagai Sumber Kehidupan
Sumber: diolah peneliti, 2022.
Dari data diagram di atas diketahui bahwa masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran  Sungai  (DAS)  Cibanten  46  %  masyarakat  menjawab  Setuju  (S)  dan  18  % menjawab  Sangat  Setuju  (SS)  bahwa  sungai  merupakan  sumber  kehidupan  bagi masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten.
Sebagaimana diketahui dahulunya memang Sungai Cibanten merupakan jalur perdagangan  untuk setiap kapal-kapal  yang  membawa  dagangan  untuk di bawa  ke pasar  kota.  Akan  tetapi  eksistensi  Sungai  Cibanten  hari  ini  sungguh  sangat memprihatinkan. Kondisi sungai sudah sangat tercemar, banyak sampah  yang  ada
disetiap  aliran  yang  juga  ditengarai  menjadi  penyebab  banjir  besar  terjadi  karena terjadi  pendangkalan  sungai  yang  mengakibatkan  air  sungai  meluap  dan  sampai merendam seluruh pemukiman masyarakat yang ada di sekitarnya.
Tentu hal ini haruslah mendapat banyak perhatian dari semua kalangan baik itu pemerintah masyarakat dan termasuk para akademisi untuk saling bahu-membahu menjaga  kelestarian  Sungai  Cibanten  yang  amat  penuh  dengan  nilai  sejarah  pada masa  kesultanan  Banten.  Terlebih  bagaimana  para  tokoh  agama  dalam  hal  ini ulama/kiyai  dapat  berperan  sebagai  seorang  tokoh  yang  dapat  memberikan pemahaman akan pentingnya menjaga lingkungan.
Dalam  praktik  keberagamaan  masyarakat  Serang  sangat  menghormati  dan mematuhi  ulama,  artinya  tokoh  agama  sekaligus  tokoh  masyarakat  yang  sangat berpengaruh  didaerahnya.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  salah  seorang informan  “Orang  Serang  umumnya  sangatlah  menghormati  ulama  yang  menjadi panutan dalam kehidupan sosial masyarakat” (wawancara dengan Hasuri masyarakat Kampung Kasunyatan tanggal 12 November 2022).
Hal ini  menunjukkan pengaruh sugesti  dari informal leader (Ulama)  terhadap masyarakat sangatlah besar, terutama dalam kehidupan sosial dan budaya. Informal leader  adalah  potensi  yang  dimiliki  oleh  Serang  dan  Banten  pada  umumnya  untuk dapat  memberikan  pengaruh  besar  dan  dapat  mengarahkan  masyarakat  untuk kepentingan bersama, termasuk  kepentingan  untuk menjaga  kelestarian lingkungan masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten.
Pengalaman  keagamaan  dalam  artian  merasakan  kenikmatan  religiusitas sangat  diidamkan  oleh  setiap  pemeluk  agama.  Seorang  kiai  atau  pemuka  agama banyak memberikan motivasi terhadap masyarakat dan dapat merangkul masyarakat dalam realitas kehidupan sehari-hari (Sa’adiyah & Kusuma, 2020: 182). Karena disatu sisi  agama  tidak hanya  mendorong  ketaatan umat melainkan  juga  agama  meminta ketaatan umat dalam menjaga lingkungan sebagaimana telah termuat dalam konsep Hablum  Minal  ‘Alam  (hubungan  manusia  dengan  alam)  karena  selain  ditugaskan manusia  untuk  beribadah  kepada  Tuhannya  (Hablum  Minallah)  dan  menjaga persaudaraan (Hablum Minannas) manusia juga diberikan tugas untuk memakmurkan bumi  dengan  cara  menjaga  alam  lingkungannya  dari  kerusakan.  Sebagaimana termaktub dalam kita suci al- Aur’an sebagai berikut:
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  aga  mereka  kembali  (ke jalan yang benar”) (Q.S Ar Rum: 41).
Terjemahan ayat di atas sejatinya dapat dijadikan landasan dasar masyarakat Serang khususnya masyarakat yang tinggal di Daerah Aliran Sungai (DAS) Cibanten agar  dapat  mengamalkan  keberagamaannya  dengan  menjaga  dan  melestarikan sungai  Cibanten.  Artinya  ada  tuntutan  umat  beragama  untuk  dapat  menjaga lingkungannya lewat aktivitas keagamaan, dalam menghadapi kenyataan ini agama terposisikan  pada  fungsi  kepemimpinan  yang  dalam  hal  ini  fungsi  kepemimpinan dapat diperankan oleh orang-orang yang ahli dalam ilmu agama (kiai ataupun ulama) yang tidak hanya kepemimpinannya terbatas sebagai pemimpin agama semata akan tetapi  juga  dapat  menjadi  pemimpin  masyarakat,  yang  dapat  menginternalisasikan nilai-nilai kepedulian lingkungan.
Keberadaan kiai dalam realitas kehidupan umat Islam di Serang Banten tidak terlepas  dari  uraian  sejarah  Panjang  bahwa  para  tokoh  dan  masyarakat  Banten sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama.  Para  tokoh  agama  sangat  dihormati karena  keluasan  ilmunya.  Sudah  menjadi  sebuah  keniscayaan  karakter  dan  budi pekerti yang baik berasal dari pendidikan agama yang baik dapat ditanamkan sejak dini.  Sehingga  ketakwaan  dan  keimanan  yang  mendalam  kepada  Tuhan  dapat membentuk  generasi  yang  memiliki  akhlakul  karimah  yang  dapat  membawa kebermanfaatan untuk masyarakat (Ngulwiyah et al., 2022: 139).
Aktivitas keagamaan sejatinya tidak hanya terjadi ketika seseorang melakukan perilaku ritual (ibadah) akan tetapi melingkupi aktivitas lain yang nampak terlihat oleh panca indera dan dapat dirasakan terjadi dalam hati seseorang. Misalnya bagaimana perilaku  seseorang  dalam  menjaga  lingkungan  tempat  tinggalnya,  misalnya bagaimana ia memperlakukan sungai sebagai bagian dari alam yang menjadi tempat tinggalnya. Karena itu keberagamaan seseorang akan banyak meliputi terkait sisi atau dimensi lainnya.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  hasil  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  dekadensi moral  adalah  faktor  penyebab  utama  terjadinya  degradasi  lingkungan.  Karena dekadensi  moral  kemudian  mencitakan  kejahatan  terhadap  lingkungan  misalnya  di
dapati bahwa  masih  banyak  Masyarakat  yang  gemar  membuang sampah ke  aliran Sungai Cibanten yang mengakibatkan bencana banjir.
Faktor penyebab utamanya adalah dekadensi moral adalah iman yang lemah disebabkan kurangnya pengetahuan dan pengamalan tentang hakikat iman. Iman ini yang  kemudian  dapat menentukan  ketaatan seseorang terhadap  ajaran  agamanya, sehingga  diwaktu  iman  lemah  akan  muncul  sifat-sifat  dan  perilaku  yang  tidak memperhatikan  maslahat  untuk  orang  banyak  seperti  perilaku  membuang  sampah sembarangan ke Sungai.
Ketidakpedulian  terhadap  lingkungan  jelas  berdampak  pada  kerusakan lingkungan  baik  di  darat  atau  tanah,  di  air,  dan  di  udara  berupa  pencemaran- pencemaran  serta  kerusakan  perilaku  manusia.  Perlu  adanya  revolusi  spiritual keagamaan  dalam  menyelamatkan  alam  dan  lingkungan  hidup.  Perlunya menghadirkan paradigma baru berupa penanaman aspek kecintaan manusia kepada alam sebagaimana yang diajarkan dalam Islam hablu minal’alam . Dan pada akhirnya bagaimana  kita  dapat  menanamkan  spiritualitas  keagamaan  (Islam)  lewat pemahaman  dari  aktivitas  kajian-kajian  keagamaan  agar  dapat  menghilangkan dekadensi  moral  berupa  perilaku  merusak  lingkungan  agar  tidak  terjadi  degradasi lingkungan.

## REFERENSI
Azwar, S. (2017). Metode Penelitian . Rineka Cipta.
Cipta, A. (2022). Penyebab Banjir Kota Serang, Wagub Banten: Penyempitan Badan Sungai.
Tempo.Co .
Daryono. (2022). FAKTA Banjir di Serang Banten, Lima Orang Meninggal hingga Terjadi di 43 Titik. Tribunnews.Com .
Fauzan,  &  Nurisman.  (2014).  Efektivitas Pesan  Dakwah  Melalui  Khutbah Jum’at  Di  Masjid Jami Baitul Muslimin Desa Srobyong Jepara. Jurnal An-Nida Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 6 (2), 83 –90.
Herman, Mursi, H. S., Anam, A. K., Hasan, A., & Huda, A. N. (2023). Relevansi Dekadensi Moral Terhadap Degradasi Lingkungan. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , Vol. 8 (1), 79 –96.
Irwanto.  (2022).  Pemberdayaan  Pemuda-Pemudi  Dalam  Mengatasi  Banjir  di  Kota  Serang Banten  (Studi  Kasus  Pondok  Winaya). Communnity  Development  Journal , Vol.  3 (1), 345 –355.
Kustini.  (2012).  Fenomena  Khutbah  Jum’at  di  Kota  Manado. Jurnal  Multikultural  & Multireligius , Vol. 11 (2), 116 –128.
Michrob, H., & Chudari, A. M. (2011). Catatan Masa Lalu Banten . Disbudpar Provinsi Banten.
Ngulwiyah,  I., Ilmiah, W.,  & Sujanah,  N.  (2022).  Nilai-Nilai  Karakter  Dibalik  Perkembangan Geohistoris,  Sejarah  dan  Pra  Aksara  Hingga  Islam  di  Banten. Jurnal JAWARA: Jurnal Pendidikan Karakter , Vol. 8 (1), 131 –140.
Noorbani,  M.  A.  (2014).  Pola  Khutbah  Jum’at  di  Kota  Palembang. Jurnal  Penelitian Keagamaan Dan Kemasyarakatan , Vol. 27 (2), 205 –218.
Retnowati,  R.,  &  Istiana,  R.  (2019).  Membangkitkan  Kepedulian  Lingkungan  Melalui Pemberdayaan Masyarakat Guna Menjamin Keberlanjutan Fungsi DAS Citarum. Jurnal Difusi , Vol. 2 (2), 1 –10.
Ritzer, G., & Goodman, D. . (2010). Teori Sosiologi: Dari Teori Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Posmodern . Kreasi Wacana.
Rusdiana,  A.  (2015).  Membumikan  Etika  Lingkungan  Bagi  Upaya  Membudayakan Pengelolaan  Lingkungan  yang  Bertanggung  Jawab. Jurnal  Kajian  Islam,  Sains  Dan Teknologi , Vol. IX (2), 244 –263.
Sa’adiyah,  A.  M., & Kusuma,  I. W. (2020).  Peran  Kyai  Sebagai  Pemimpin  Informal  Dalam Perubahan Sosial Masyarakat Desa Pematang Kecamatan Kragilan Kabupaten Serang. Jurnal Pendidikan Dan Kewarganegaraan Universitas Banten Jaya , Vol. 3 (2), 176 –184.
Sari, R. P. (2019). Wawasan Kebersihan Lingkungan & Keberagamaan; Praktik Kebersihan Lingkungan  pada  Civitas  Akademika  UIN Imam Bonjol  Padang. Indonesian  Journal  of Religion and Society , Vol. 1 (1), 80 –92.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Vitasari, M., & Fujiawati, F. S. (2018). Peningkatan Peran Wanita Terhadap Penanggulangan Bencana Banjir di Kawasan Rawan Bencana Banjir Kabupaten Serang. Jurnal GeoEco , vOL. 4 (1), 1 –8.
Wibowo,  T.  U.  S.  H.  (2018).  Gawe  Kuta  Baluwarti  Bata  Kalawan  Kawis,  Sebuah  Konsep Historis dan Simbol. Jurnal Candrasangkala , Vol. 4 (1), 69 –80.
Yuniar,  I., Wardhani, Jnnah,  N., &  Fadella,  C.  (2019).  Eksplorasi  Nilai-Nilai  Keislaman  dan Etika Lingkungan pada Komunitas Peduli Sungai di Kecamatan Cluwak Pati. Jurnal Of Biologi Education , Vol. 2 (1), 14 –29.