## Dewan Editor JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)
Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
4. Winda Lidia Lumbantobing, M.Pd.
Admin IT OJS: Candra Gudiato, M.Kom.
Web Designer: Mira, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS Atambua
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI JPPAK Volume 4 Nomor 1, Maret 2024
Analisis Potensi Lingkungan Familia di Stasi Santo Ignatius Pala Pulau Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bernoda Putussibau Keuskupan Sintang Sebagai Komunitas Basis Gerejawi (KBG)
Angella  Dessy  Pebriani;  Angga  Satya  Bhakti; Theresia  Yovita Cendana Sari Hal 01-20 Pemahaman Umat Tentang Sakramen Pengurapan Orang Sakit di Stasi Santo  Fransiskus  Xaverius  Klabat,  Paroki  Santo  Fransiskus  de  Sales Kokoleh Yudhi Geraldy Moningka; Adrianus Dalia; Bernadina Waha Labuan Hal 21-34
Kebangkitan Yesus Menurut Injil Lukas 24:1-49 dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini
Hironimus Resi; Teresia Noiman Derung Hal 35-53
Katekese Umat Kontekstual: Sebuah Upaya Penyembuhan Luka Batin untuk Meningkatkan Ketenteraman Umat Gregorius Daru Wijoyoko; Ambrosius Heri Krismawanto; Santoso Hal 54-76
Peran  Kreativitas  dalam  Penggunaan  Media  Alat  Peraga  dan  Teknik Berhomili  di  Stasi  Santo  Bonaventura  Situnggaling,  Paroki  Santo
Fransiskus Asisi Saribudolok Thomas N. Tarigan; Paulinus Tibo; Livo Novita Gurnin; Ona Sastri Lumban Tobing Hal 77-99
Membangun  Semangat  Pelayanan  Calon  Katekis  dalam  Kegiatan Rohani di Lingkungan Hemma Gregorius Tinenti; Emilia Barek Ola Hal 100-119
J P P A K , V O L U M E   0 4   N O M O R   0 1 ,   M A R E T   2 0 2 4
JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-ISSN : 2774-4094
Kebangkitan  Yesus  Menurut  Injil  Lukas  24:1-49  dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini
Hironimus Resi 1) ;Teresia Noiman Derung 2)
1) STP- IPI Malang, Jln. Seruni No.6, Malang, Jawa Timur,  Indonesia Email: hironimusrasi@gmail.com
2) STP- IPI Malang, Jln. Seruni No.6, Malang, Jawa Timur, Indonesia Email: teresiaderung@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K
Article History Received 27-08-2023 Revised 27-01-2024 Accepted 26-03-2024 Kebangkitan  Yesus  merupakan  peristiwa  yang  fundamental bagi  iman  Kristiani.  Kebangkitan  Yesus  menegaskan kemenangan-Nya  atas  dosa,  maut,  dan  kuasa  kegelapan. Kebangkitan memberikan harapan akan kehidupan kekal dan memastikan janji kehidupan abadi bagi mereka yang percaya pada  Yesus.  Bagi  umat  Kristen,  kebangkitan  menyiratkan kekuatan  transformasional  dalam  hidup  mereka.  Berkat kebangkitan, Gereja sebagai sakramen Allah memiliki tugas dan tanggung jawab untuk melaksanakan lima pilar Gereja itu sendiri.  Disisi  lain,  masih  ada  umat  yang  belum  memahami makna  kebangkitan  Yesus,  sehingga  tidak  dapat mengimplikasikan panca tugas Gereja dalam dunia masa kini,
bahkan  ada  umat  yang  lupa  akan panca tugas  Gereja  ini.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  untuk  menemukan  fakta  dan makna kebangkitan Yesus menurut Injil Lukas 24:1-49 serta implikasinya dalam kehidupan Gereja masa kini. Metode yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Hasil  penelitian  menunjukkan  fakta  kebangkitan  Yesus ditandai  dengan  kubur  kosong  dan  penampakan  diri-Nya secara nyata berulang kali kepada para murid. Kebangkitan Yesus  memiliki  makna,  yaitu:  Gereja  mendapat  tugas perutusan  dari  Yesus  untuk  memberitakan  kebangkitan, kebangkitan menunjukkan realitas yang mengatasi keberadaan  spiritual  dalam  keabadian,  dan  kebangkitan menuntut kesetiaan dalam iman kepada Allah. Implikasi fakta dan makna kebangkitan Yesus bagi Gereja masa kini dapat terlaksana dalam panca tugas Gereja, yaitu persekutuan atau koinonia , pelayanan atau diakonia , pewartaan atau kerygma , pengudusan  atau liturgia ,  dan  kesaksian  atau martiria.
Kata Kunci: Gereja Masa Kini; Implikasi; Kebangkitan Yesus; Lukas, 24:1-49
Kesetiaan  mengimplikasikan panca tugas  Gereja  sebagai bukti mewartakan kebangkitan Yesus.

## A B S T R A C T
Keywords:
The Church Today;
Implication; The resurrection of Jesus; Luke, 24:1-49 The  resurrection  of  Jesus  holds  significant  importance  for Christians,  as  it  represents  his  triumph  over  sin,  death,  and darkness, offering the promise of eternal life to believers. This event  is  central  to  the  Christian  faith,  symbolizing  the transformative power it holds. While the Church is tasked with carrying out its five pillars, many struggle to grasp and apply these responsibilities in the modern world. This article delves into the meaning of Jesus' resurrection, as described in Luke 24:1-49,  and  its  relevance  for  the  Church  today.  Utilizing  a qualitative approach with a literature study, the findings reveal that  Jesus'  resurrection  is  characterized  by  an  empty  tomb and  his  repeated  appearances  to  the  disciples.  The resurrection  signifies  the  Church's  mission  to  proclaim  this event, transcend spiritual existence into eternity, and demand faithfulness in God. The implications of Jesus' resurrection for the Church today can be fulfilled through the five tasks of the Church:  communion  or  koinonia,  ministry  or  diakonia, preaching or kerygma, sanctification or liturgia, and witness or martyria. Demonstrating faithfulness in these duties serves as a testament to the proclamation of Jesus' resurrection.

## I. PENDAHULUAN
Istilah kebangkitan sebenarnya merupakan istilah keselamatan karena arti dan maknanya adalah kesatuan dengan Allah, hidup ilahi. Umat Kristen percaya bahwa Yesus telah bangkit. Kebangkitan-Nya merupakan bukti  kemenangan  atas  kematian,  dosa,  dan  kekuatan  jahat,  mengukuhkan keyakinan bahwa Yesus adalah Allah yang hidup dan memiliki kuasa atas segala hal.  Keyakinan  ini  menjadi  fondasi  iman  Kristiani  untuk  diterapkan  dalam kehidupan  sebagai  anggota  Gereja  melalui panca tugas  Gereja. Panca tugas Gereja disebut juga lima pilar pelayanan Gereja. Panca tugas Gereja merupakan pondasi kokoh yang menyingkapkan tugas dan tanggung jawab serta eksistensi pelayanan  Gereja  di  dunia.  Gereja  sebagai  umat  Allah  berkat  sakramen pembaptisan  menyadari  diri  memiliki  tanggung  jawab  menunaikan  tugas  dan panggilan  dalam panca tugas  Gereja  di  dunia. Panca tugas  Gereja  yang dimaksudkan ialah Koinonia , Diakonia, Kerygma, Leitourgia , dan Martyria. Panca tugas Gereja dapat diterapkan secara optimal apabila orang mengimani peristiwa kebangkitan  Yesus  memiliki  dampak  yang  sangat  besar,  baik  di  antara  umat Kristen maupun di kalangan mereka yang menolak kebangkitan-Nya. (Umboh & Siging, 2021). Dalam perjalanan kekristenan yang dituliskan dalam Kitab Suci yaitu
bahwa  “Anak  Manusia  harus  diserahkan  ke  tangan  orang-orang  berdosa, disalibkan, dan akan bangkit pada hari yang ketiga” (Lukas 24:7). Tidak semua orang dapat menerima peristiwa itu, karena pandangan mereka mengenai Yesus adalah Yesus yang berkuasa, berjaya, tidak menderita, tidak mati, dan menguasai alam  maut,  sehingga  peristiwa  kebangkitan  Yesus  bagi  mereka  adalah  tidak dibenarkan.
Barbara Thiering dalam bukunya berjudul Jesus The Man juga menyebut, bahwa Tuhan Yesus tidak mati disalib, melainkan hanya pingsan (Thiering, 1993). Simon Magus Holtzman berpandangan bahwa kebangkitan Yesus bukanlah suatu peristiwa  yang  nyata,  melainkan  hasil  dari  halusinasi  para  murid  (Haar,  2003). Gerd Ludemann, dalam bukunya "What Really Happened to Jesus," menyatakan bahwa  peristiwa  kebangkitan  Yesus  tidak  memiliki  dukungan  sejarah,  dan menegaskan  bahwa  Perjanjian  Baru  tidak  mencatat  kebangkitan  Yesus  secara eksplisit. Kebangkitan Yesus hanyalah suatu keyakinan tanpa bukti historis, dan dapat dianggap sebagai produk dari halusinasi  (Lüdemann, 1995). Pendekatan serupa diambil oleh Rudolf Bultmann, yang menolak kebangkitan Yesus sebagai suatu peristiwa sejarah yang benar-benar terjadi karena tidak dapat diteliti dengan metode-metode  sejarah.  Bultmann  juga  mengusulkan  penafsiran  kembali terhadap Alkitab dengan menganggap kitab-kitab Injil sebagai tulisan-tulisan yang bersifat  mitologis  (Bultmann,  2004).  Dalam  perspektif  ini,  peristiwa  kebangkitan dianggap sebagai manifestasi dari bangkitnya iman para murid (Lüdemann, 1995). Hal  inilah  yang  menggoyahkan  iman  orang  Kristiani  yang  percaya  akan kebangkitan  Yesus.  Maka  timbullah  polemik  terhadap  kebenaran  tentang kebangkitan Yesus. Peristiwa penolakan ini sudah terjadi sejak awal kekristenan dan  terus  berlanjut  sampai  sekarang.  Akibat  dari  perbedaan  sudut  pandang tersebut  membawa  orang  kepada  kesimpulan  yang  berbeda-beda  tentang kebangkitan. Selain polemik tentang kebangkitan, umat Kristiani sendiri seringkali belum  mengetahui  makna  kebangkitan  Yesus,  sehingga  makna  kebangkitan Yesus yang tersirat dalam Lukas 24:1-49 belum diimplementasikan secara optimal dalam kehidupan Gereja masa kini, secara khusus melalui panca tugas  Gereja (Priyanto & Utama, 2017). Dewasa ini, orang yang mengimani Yesus yang bangkit masih saja belum dapat menunjukkan makna atau arti kebangkitan Yesus tersebut dalam  kehidupan  sebagai  Gereja  pada  masa  kini.  Masih  banyak  orang  belum menyadari  kebangkitan  Yesus  sebagai  warta  gembira  yang  harus  disampaikan
kepada semua orang. Keraguan dan ketakutan masih menetap dalam hati orang yang beriman akan Yesus yang telah bangkit.
Surat  pertama  rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Korintus  15:12-28 menggambarkan keyakinan akan kebangkitan sebagai dasar utama iman Kristen. Kebangkitan  Yesus  memiliki  makna  Allah  yang  menjadi  manusia  sejati. kebangkitan  Yesus  menjadi  puncak  integral  dalam  penyampaian  seluruh  Injil, memperkuat dan mengkonfirmasi keseluruhan pesan Injil, dan kebangkitan Yesus menjadi  penentu  dari  seluruh  ajaran  Kristen  (Rande  &  Ronda,  2013).  Dalam penelitian mengenai makna kebangkitan Yesus berdasarkan surat-surat Paulus, Junias  dkk,  mengemukakan  3  hal  penting,  yaitu:  pertama,  kebangkitan menunjukkan  peralihan  kekuasaan,  dari  kuasa  takdir,  maut  menjadi budakku.Kedua;  Sebagai  pilar  kebenaran,  kebangkitan  adalah  landasan  iman Kristen; tanpanya, makna Mesias dan Raja dalam Yesus tak terurai, dan misteri Roh  Kudus  akan  terperangkap  dalam  teka-teki  tak  terpecahkan.  Kebangkitan adalah  kunci  yang  mengungkapkan  sumber  kesaksian  murid-murid, menjadikannya  pondasi  tak  tergoyahkan.  Ketiga,  Dengan  kebangkitan  Yesus, kehidupan orang percaya diberi makna baru: setiap tindakan dan jerih payah yang dilakukan di dalam Tuhan akan mendapat balasan dan upah yang melimpah dari- Nya (Junias & Sondopen, 2019).
Berdasarkan  penelitian  terdahulu,  belum  ada  temuan  yang  menjawab pertanyaan;  apakah  kebangkitan  Yesus  dapat  dibuktikan?  Apa  makna kebangkitan  Yesus  menurut  Injil  Lukas  24:1-49,  dan  implikasinya  bagi  Gereja masa  kini.  Penelitian  ini  berimplikasi  pada  tiga  poin  kebaruan,  yaitu  temuan mengenai  fakta  kebangkitan  Yesus,  makna  kebangkitan  Yesus  menurut  Injil Lukas, 24:1-49 serta implikasi makna kebangkitan Yesus bagi Gereja masa kini. Tujuan penulisan ini memberi pemahaman dan memperdalam iman umat untuk menyadari kebenaran fakta kebangkitan Yesus, makna kebangkitan Yesus, dan implikasi dalam Gereja masa kini menurut Injil Lukas 24:1-49.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  tinjauan  pustaka,  dengan  cara mengumpulkan, memilih dan menganalisis sumber kajian. Penulis mengumpulkan empat  puluh  data  tinjauan  pustaka  yang  bersumber  dari  artikel  jurnal  yang terindeks  Google  Scholar,  crossref,  pubmed,  dan  buku.  Kajian  ini  berkaitan dengan  tema  Kebangkitan  Yesus  menurut  Injil  Lukas  24:1-49.  Langkah
selanjutnya,  dipilih  dua  puluh  tujuh  artikel  dan  buku  yang  relevan  sesuai  topik. Penulis  mengutamakan  literatur  dari  jurnal  ilmiah  terindeks  yang  mempunyai impact  faktor  baik,  mengkaji  abstrak,  kata  kunci,  dan  pendahuluan  untuk memahami  relevansi  dan  kualitas  artikel  sesuai  topik,  dan  memastikan  sumber yang dipilih masih relevan dan terkini. Selanjutnya menganalisis tinjauan pustaka dengan mengidentifikasi topik-topik yang relevan, mencatat dan mengkaji konsep- konsep yang ditemukan dari berbagai sumber, menyusun hasil tinjauan pustaka secara sistematis.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penulis akan menguraikan 2 hal dalam kajian ini, yaitu fakta kebangkitan dan makna kebangkitan.
A. Fakta Kebangkitan Yesus
Ada tiga bagian yang dibicarakan dalam Lukas 24:1-49, yaitu kebangkitan Yesus, Yesus menampakkan diri di jalan ke Emaus, dan Yesus menampakkan diri kepada semua murid. Ketiga hal ini mau menunjukkan fakta Yesus bangkit. Dalam komunitas orang Kristen, kebangkitan Yesus dianggap sebagai dasar atau fondasi utama dari iman Kristen. Pembuktian atau fakta Yesus bangkit, adalah: pertama, kubur  kosong.  Bukti  pertama  yang  diajukan  untuk  kebangkitan  Yesus  ialah kenyataan bahwa kubur Yesus kosong (Paska, 2017). Diceritakan melalui narasi kubur  yang  ditemukan  kosong,  hanya  tersisa  kain  kafan.  Hal  ini  menandakan bahwa Ia sudah bangkit (Lukas 24:12). Adanya malaikat yang mengatakan kepada perempuan-perempuan yang pergi ke kubur Yesus, bahwa Yesus telah bangkit (Lukas 24:5-7). Kesaksian rasul-rasul, yang ditandai oleh keberanian dan kuasa, memberikan penguatan terhadap kenyataan kebangkitan Yesus. Dengan penuh kekuatan,  rasul-rasul  memberikan  kesaksian  yang  meyakinkan  mengenai kebangkitan Yesus. (Rande & Ronda, 2013).
Fakta kedua, Yesus menampakkan diri. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya sebelum naik ke Surga, memperlihatkan tangan, kaki, dan luka di lambung-Nya yang ditusuk (Lukas 24:13-49). Penampakan ini bukanlah sekadar imajinasi,  melainkan  manifestasi  nyata  yang  disaksikan  oleh  para  murid. Penampakan ini menegaskan bahwa Yesus telah bangkit. Selain itu, Ia memiliki otoritas atau kuasa atas kematian. Pusat dari fakta atas pemberitaan kebangkitan Yesus  adalah  ketika  Yesus  menampakkan  diri  kepada  kedua  murid  di  jalan  ke Emaus dan Ia juga menampakkan diri kepada semua murid. Kesaksian mereka ini
dapat dipercaya karena yang mendapat penampakan ini bukan hanya satu orang melainkan banyak orang, sehingga tidak mungkinlah begitu banyak orang kompak berbohong. Yesus memberikan kesempatan bagi para murid untuk meraba tangan dan kaki-Nya. Ia juga makan di depan mata mereka (Lukas 24: 39-43). Dengan cara  demikian,  mau  mengatakan  bahwa  Yesus  yang  bangkit  bukan  hanya bayangan, Dia bukan setan dan bayang-bayang. Dia adalah Yesus yang bangkit, juga  dengan  tubuh  fisik-Nya.  Kini  Ia  hadir  secara  fisik  di  hadapan  para  murid. Penampakan  ini  menekankan  identitas  Yesus  yang  bangkit  dan  untuk menekankan realitas fisik dari kebangkitan-Nya. Setelah meyakinkan kesebelas murid  akan  identitas-Nya,  Yesus  kemudian  menyampaikan  pengajaran  kepada mereka,  persis  sama  dengan  yang  Dia  sampaikan  kepada  kedua  murid  yang berjalan ke Emaus. Ia menjelaskan semua yang tertulis tentang Dia dalam Kitab Suci  dan  menerangkan  kepada  mereka,  bahwa  Mesias  harus  menderita  dan bangkit  dari  antara  orang  mati  (Leks,  2003).  Kesaksian  para  murid  mengenai kebangkitan dan penampakan-Nya menghancurkan kebohongan dan pandangan yang menentang fakta kebangkitan-Nya walau sampai saat ini masih ada orang yang tidak percaya akan kebangkitan Yesus (Wilson, 1992).

## B. Makna Kebangkitan Yesus
Kebangkitan Yesus mempunyai arti penting bagi iman Gereja perdana dan semua  umat.  Kebangkitan  Yesus  adalah  puncak  berita  dalam  agama  Kristen, membawa makna mendalam yang mengubah landasan iman, menyinari harapan, dan meneguhkan keabadian hidup setelah kematian bagi orang percaya. Menurut Lukas  24:1-49  ada  tiga  hal  penting  yang  dapat  ditarik  dari  kebangkitan  Yesus adalah sebagai berikut; pertama, Ia menampakkan diri untuk memberi keyakinan dan perutusan kepada para murid-Nya. Yesus memberi kesempatan kepada para murid  untuk  meraba  tangan  dan  kaki-Nya  (Lukas  24:39),  juga  makan  di  depan mata  mereka  (Lukas  24:43).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Ia  sungguh  bangkit dengan  tubuh  fisik-Nya.  Kebangkitan  menjadi  landasan  bagi  para  murid  untuk menjalankan  tugas  perutusan  yaitu  memberitakan  kebangkitan-Nya  (Lukas 24:47).  Yesus  merayakan  Ekaristi  bersama  dua  murid  yang  sedang  melakukan perjalanan ke Emaus (Lukas 24:30). Hal ini menunjukkan bahwa Yesus senantiasa hadir dalam Ekaristi dan dalam kehidupan keseharian Gereja. Kebangkitan Yesus harus  menjadi  warta  gembira  yang  harus  diwartakan  ke  segala  penjuru  dunia melalui perilaku iman setiap orang (Junias & Sondopen, 2019). Seperti pada akhir penampakan, Yesus memberi perutusan kepada para murid. Secara implisit, para
murid dipanggil untuk melaksanakan tugas perutusan. Perutusan mereka adalah untuk  membawa  berita  pertobatan  dan  pengampunan  dosa  kepada  segala bangsa. Perutusan itu harus dimulai di Yerusalem dan dari sanalah warta tentang iman akan Yesus sebagai juru selamat mulai diwartakan oleh para rasul dan kini telah  tersebar  ke  seluruh  dunia.  Dalam  Lukas  24:13-27,  Yesus  menyampaikan ajaran  yang  memperlihatkan  bagaimana  seluruh  penderitaan  dan  kebangkitan- Nya sesuai dengan rencana Allah yang tertulis dalam Kitab Suci. Sebagai orang beriman,  Gereja  Katolik  percaya  bahwa  Kitab  Suci  adalah  Sabda  Allah  sendiri yang berbicara kepada manusia (Darminto, 1982). Maka menjadi panggilan bagi setiap orang Kristiani agar berani mewartakan kabar gembira kebangkitan Yesus kepada  setiap  orang  melalui  sikap  dan  perbuatan  hidup  sehari-hari  (Darminto, 1982).
Makna kedua, kebangkitan  Yesus  menunjukkan  suatu  realitas  yang mengatasi keberadaan spiritual dalam keabadian. Hidup baru berkat kebangkitan adalah  hidup  baru  yang  melibatkan  tubuh  yang  dimuliakan,  yang  tidak  dengan segera bisa dikenal oleh para sahabat dan orang terkasih. Tubuh yang dimuliakan berbeda  dengan  tubuh  yang  dapat  mati,  tubuh  yang  dimuliakan  ini  memiliki kelanjutan  dengan  tubuh  yang  dapat  mati.  Kebangkitan  berarti  pemulihan, peninggian  kepada  Kemuliaan  Ilahi  (Firmanto  &  Aluwesia,  2021).  Tubuh  yang dimuliakan  mengatasi  waktu  dan  ruang,  dan  tetap  berciri  fisik.  Luka-luka  dan bekas  paku  masih  ditampakkan  oleh  Yesus,  memperlihatkan  kepada  seluruh murid-Nya.  Melalui  teks  ini  Injil  Lukas  menginginkan  kaum  beriman  untuk mengetahui bahwa nasib yang sama menanti mereka (lihat Kisah 2:14-41), yakni apa  yang  dialami  oleh  Yesus  kelak  dialami  juga  oleh  kaum  beriman  yang mengimani Yesus sebagai juru selamat (Embuiru, 1995).
Makna ketiga, kebangkitan menuntut kesetiaan dalam iman kepada Allah.
Kebangkitan  merupakan  meterai  Allah  bagi  klaim  Yesus  atas  keilahian  (Lukas 24:13-49). Materai berarti sesuatu yang tak dapat dihapus, tak dapat diubah. Hal ini dibuktikan dengan tanda Yunus yang diberi Yesus kepada orang Yahudi yang meminta tanda. “Seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian  juga  Anak  Manusia  akan  tinggal  di  dalam  rahim  bumi  tiga  hari  tiga malam” (Matius 12:40). Bertolak dari uraian di atas, maka orang percaya harus setia  dalam  iman  kepada  Yesus,  karena  Yesus  yang  diimani  dalam  kehidupan kekristenan  adalah  Allah  dan  itu  dibuktikan  dengan  kebangkitan-Nya  dari kematian. Kesetiaan kepada Yesus yang adalah Allah merupakan kekuatan orang
Kristen dalam menghadapi segala tantangan dunia (Giawa, 2019). Kebangkitan Yesus adalah bukti bahwa kematian bukanlah akhir hidup ini. Faktanya kematian telah  dikalahkan  bagi  semua  orang  yang  melalui  iman  disatukan  dengan  Dia. Ketika Yesus berada di bumi, Ia berkata kepada murid-murid-Nya, “Apabila Aku telah  pergi  ke  situ  dan  telah  menyediakan  tempat  bagimu,  Aku  akan  datang kembali  dan  membawa  kamu  ke  tempat-Ku,  supaya  di  tempat  di  mana  Aku berada, kamupun berada” (Yohanes 14:3). Ini merupakan penghiburan yang luar biasa bagi umat Kristen, sebagaimana murid-murid dihiburkan dengan jaminan ini, demikian  juga  kita  umat-Nya  dihiburkan  dengan  perkataan  ini,  bahwa  kematian bukanlah  akhir  dari  segalanya,  tetapi  kematian  yang  dialami  oleh  umat  Tuhan, merupakan  instrumen  lain  untuk  memperoleh  hidup  kekal.  Oleh  karena  itu kesetiaan kepada Yesus dalam pelayanan di dunia merupakan hal yang utama, karena Yesus adalah pemilik hidup kekal (Boice, J. M, 2015).

## IV. DISKUSI

## A. Iman akan Kebangkitan Berimplikasi Terhadap Perutusan
Iman akan Kebangkitan Yesus memiliki implikasi yang signifikan terhadap perutusan para pengikut-Nya. Kebangkitan Kristus adalah salah satu pilar utama iman Kristiani, karena menegaskan bahwa Yesus Kristus bukan hanya seorang nabi, tetapi juga Tuhan yang hidup yang mengatasi kematian (Stevanus, 2020). Implikasi  pertama  dari  Kebangkitan  Kristus  adalah  perutusan  agung  (Matius 28:19-20). Para murid diutus untuk pergi ke seluruh dunia, untuk memberitakan Injil  kepada  segala  bangsa.  Peristiwa  kebangkitan  Kristus  menjadi  bukti  nyata bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah  yang  diutus  ke  dunia  untuk  menebus  dosa manusia.  Para  rasul  dan  pengikut  Yesus  yang  menyaksikan  kebangkitan-Nya menjadi saksi hidup yang memperkuat dan meyakinkan orang lain tentang ajaran dan  identitas  Yesus  (Tri  Astuti  Yeniretnowati  &  Angin,  2018).  Hal  ini  mau menyatakan  bahwa  para  pengikut  Kristus  diminta  untuk  pergi  dan  menjumpai, serta melakukan sesuatu untuk keselamatan sesama karena keselamatan bukan milik sendiri, melainkan milik semua orang.
Implikasi selanjutnya adalah memberikan otoritas dan kuasa kepada para murid  Yesus  dalam  melaksanakan  perutusan.  Setelah  Kebangkitan,  Yesus memberikan mandat kepada para murid untuk melanjutkan misi-Nya di dunia ini. Mereka  diberi  kuasa  dan  Roh  Kudus  untuk  memberitakan  Injil,  melakukan mukjizat,  dan  membangun  Gereja  (bdk.  Yohanes  20:22).  Kebangkitan  Kristus
memberikan  dasar  yang  kokoh  bagi  perutusan  para  murid  Yesus,  sehingga mereka dapat berbicara dan bertindak dengan keyakinan akan kuasa Allah yang bekerja  dalam  kebangkitan-Nya  (Junias  &  Sondopen,  2019).  Selain  itu, Kebangkitan  Yesus  memberikan  harapan  dalam  perutusan  para  murid-Nya. Kematian dan kebangkitan Yesus adalah teladan bagi orang percaya akan hidup yang kekal. Kebangkitan-Nya menunjukkan bahwa kematian bukanlah akhir dari segalanya,  melainkan  hanya  awal  dari  kehidupan  baru  bersama  Allah.  Dalam konteks perutusan, harapan ini memotivasi para pengikut-Nya untuk mewartakan kabar baik keselamatan kepada dunia, karena mereka percaya bahwa iman dalam Kristus membawa hidup yang kekal.
Kebangkitan  Yesus  memberikan  dasar  bagi  pengharapan  akan kebangkitan  jasmani  umat  Kristen.  Pengharapan  akan  kehidupan  yang  kekal bersama Allah tidak hanya bersifat rohani, tetapi juga mencakup pemulihan dan pemulihan  keseluruhan  manusia,  termasuk  tubuh.  Dalam  perutusan  Kristen, harapan akan kebangkitan jasmani memberikan pandangan yang seimbang dan menyeluruh  tentang  penebusan  dan  pemulihan  yang  disediakan  oleh  Kristus. Dengan  demikian,  iman  akan  Kebangkitan  Yesus  memiliki  implikasi  yang  luas terhadap perutusan para pengikut-Nya. Iman ini memberikan kepastian, otoritas, harapan,  dan  pandangan  yang  menyeluruh  bagi  para  pengikut-Nya  dalam menjalankan misi mereka untuk memberitakan kabar baik dan mengajarkan kasih serta keselamatan yang ditemukan dalam Yesus Kristus.

## B. Panca Tugas Gereja sebagai Perwujudan Perutusan Gereja Masa Kini
Kematian  dan  kebangkitan  Yesus  bukanlah  suatu  akhir  dari  kehidupan, melainkan justru awal kehidupan yang baru. Di dalam Dia, penciptaan baru telah dimulai.  Kebangkitan  Yesus  menjadi  bagian  terpenting  dalam  Gereja.  Apabila tidak ada kebangkitan maka pada dasarnya iman kita menjadi sia-sia (Stevanus, 2021).  Dengan  adanya  kebangkitan  Yesus  mengantar  Gereja  menjadi  ciptaan baru  yang  mempunyai  tugas  untuk  mengembangkan  Kerajaan  Allah  di  dunia. Tugas  ciptaan  baru  itu  terwujud  dalam panca tugas  Gereja  yakni;  Persekutuan atau Koinonia , Pelayanan atau Diakonia , Pewartaan atau Kerygma , Pengudusan atau Liturgia , dan Kesaksian atau Martiria .

## 1. Persekutuan atau Koinonia
Persekutuan  atau koinonia berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu koin artinya mengambil  bagian.  Konsep  koinonia  dalam  perspektif  Kristen  mencakup
hubungan antarumat dalam konteks kehidupan berjemaat (lihat KGK 777). Dalam kehidupan  berjemaat,  anggota  jemaat  saling  berinteraksi  dan  saling membutuhkan satu sama lain (Priyanto & Utama, 2017).
Sikap saling membutuhkan antar umat dapat menumbuhkan rasa solidaritas, yang pada  gilirannya  dapat  membentuk  sebuah  komunitas  yang  padu  dan  harmonis (Derung,  2019).  Hidup  bersama  secara  harmonis  dan  damai  merupakan manifestasi konkrit dari ajaran Tuhan yang dianggap sebagai fondasi persekutuan bagi  umat  Kristiani  (lihat.  Yak.  2:  17).  Gereja  melaksanakan  koinonia  atau persekutuan  dengan  tujuan  membangun  hubungan  antar  individu  sebagai saudara,  baik  dalam  dimensi  antar  pribadi  dengan  Allah  maupun  antar  pribadi dengan sesama manusia. Tugas koinonia ini berfungsi sebagai sarana di mana orang dapat saling mengenal dan mendukung pengembangan kehidupan beriman sesuai dengan realitas sehari-hari. Dalam suasana persekutuan atau paguyuban sebagai  bentuk  persaudaraan,  terungkap  pula  iman  seperti  yang  terlihat  dalam kehidupan awal Gereja Perdana, di mana "Semua orang yang menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama" (Kisah 2:44).
Persekutuan seperti ini merupakan harapan Gereja yang selalu berpusat pada Yesus. Yesus, yang menjadi pelopor penyatuan seluruh anggota, kemudian menunjukkan  buktinya  melalui  keterlibatan  dan  pelayanan  bersama  (Adon  & Dominggus,  2022).  Pada  saat  makan  bersama,  Yesus  berbuat  seperti  yang pernah  dilakukan-Nya  selama  masa  hidup-Nya.  Ia  mengambil  roti,  mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka (Lukas 24:30).  Peristiwa  penampakan  ini  menjadi  bukti  bahwa  Yesus  sungguh  bangkit dari  antara  orang  mati.  Kebangkitan  Yesus  itulah  yang  menjadi  dasar  hidup persekutuan umat beriman sampai saat ini.
Persekutuan dalam Gereja Katolik melibatkan beberapa dimensi. Pertama , persekutuan  dengan  Allah.  Persekutuan  dengan  Allah  adalah  dasar  dari  iman Katolik.  Umat  Katolik  dipanggil  untuk  membangun  hubungan  pribadi  dan mendalam dengan Allah melalui doa, pelayanan, dan sakramen  (Suwito, 2021). Gereja  mengajarkan  bahwa  Allah  adalah  Sang  Pencipta  dan  Penebus  yang mengasihi  umat  manusia,  dan  melalui  Yesus  Kristus  dan  karya-Nya,  manusia dapat  mengalami  dan  memperoleh  keselamatan.  Sakramen,  seperti  sakramen baptis,  ekaristi  dan  sakramen  rekonsiliasi  (pengakuan  dosa),  merupakan  cara khusus  bagi  umat  Katolik  untuk  memperoleh  dan  memperkuat  persekutuan
dengan  Allah  (Wilhelmus,  2020).  Dalam  Ekaristi,  umat  Katolik  menerima  tubuh dan darah Yesus Kristus, dan melalui sakramen tersebut, mereka bersatu dengan Kristus dan dengan satu sama lain sebagai tubuh Kristus, yaitu Gereja.
Selain itu, doa merupakan komponen penting dalam persekutuan dengan Allah. Umat Katolik dipanggil untuk berbicara dengan Allah melalui doa pribadi, doa  bersama  dalam  Misa,  doa  rosario,  dan  berbagai  bentuk  doa  tradisional gerejawi lainnya. Persekutuan dengan Allah juga melibatkan kehendak-Nya dan hidup  sesuai  dengan  ajaran  moral  Gereja.  Umat  Katolik  dipanggil  untuk  hidup dalam kesetiaan kepada Allah, menjalankan perintah-Nya, dan menghindari dosa. Dalam  persekutuan  dengan  Allah,  umat  Katolik  didorong  untuk  berkembang dalam  iman,  bersekutu  dengan  Kristus,  dan  memperkuat  hubungan  mereka dengan Allah melalui hidup yang saleh.
Kedua, persekutuan  juga  melibatkan  hubungan  antara  anggota  Gereja. Sebagai umat Katolik, kita dipanggil untuk hidup dalam persaudaraan yang saling memperhatikan dan saling melayani. Ini diwujudkan dalam berbagai cara, seperti ibadah bersama, berkumpul dalam kelompok kategorial, kelompok doa, dan karya sosial yang dilakukan bersama-sama. Gereja Katolik mengajarkan bahwa semua umat  beriman  adalah  bagian  dari  Tubuh  Kristus,  dan  setiap  anggota  memiliki peran dan karunia yang berbeda (Purba, 2021). Oleh karena itu, persekutuan juga mencakup kerja sama dan saling mendukung dalam membangun Kerajaan Allah di  dunia  ini.  Paus  Fransiskus  secara  khusus  telah  menekankan  pentingnya persekutuan  dalam  Gereja  Katolik.  Dia  sering  mengingatkan  kita  bahwa  kita semua adalah "saudara dan saudari dalam Kristus" dan bahwa kita harus saling mencintai  dan  mengasihi  satu  sama  lain  (Sihombing,  2019).  Dalam  praktiknya, persekutuan atau koinonia di Gereja Katolik dapat diwujudkan melalui partisipasi aktif  dalam  misa  dan  sakramen-sakramen,  melalui  keterlibatan  dalam  kegiatan paroki  dan  komunitas,  dan  melalui  sikap  saling  menghormati,  kerjasama,  dan pelayanan kepada sesama.

## 2. Pelayanan atau Diakonia
Kata diakonia berasal dari bahasa Yunani, yang memiliki arti pelayanan.
Diakonia merupakan salah satu segi hidup Gereja yang membidangi pelayanan kepada  masyarakat.  Gereja  dibangun  bukan  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  untuk melayani orang lain. Penekanan segi pelayanan mengacu pada pola perutusan Yesus  yang  datang  bukan  untuk  dilayani,  tetapi  untuk  melayani  (Goa,  2018). Pelayanan atau diakonia kepada sesama manusia merupakan bentuk nyata kasih
yang  diilhami  oleh  teladan  dan  dasar  kasih  Yesus.  Tindakan  kasih  ini menggambarkan bahwa iman Kristiani tidak dapat dipisahkan dari ciri-ciri kasih dan  persaudaraan  di  antara  sesama  umat.  Hidup  dalam  kasih  memotivasi manusia  untuk  saling  membantu,  melayani,  dan  berkorban  demi  kebaikan sesama.  Hal  itulah  Yesus  tunjukan  dalam  karya-Nya  selama  Ia  masih  hidup bersama  manusia  sampai  sengsara,  disalibkan,  wafat  dan  kemudian  bangkit mengalahkan dosa dan maut.
Kebangkitan Yesus menunjukkan suatu realitas yang mengatasi ruang dan waktu. Dengan kebangkitan-Nya membawa hidup baru bagi orang yang percaya kepada-Nya. Berkat kebangkitan Yesus mengajak seluruh Gereja atau Umat Allah dalam  pelayanan  selalu  memberitakan  kemenangan-Nya.  Gambaran  dalam Lukas  24:30  menjadi  corak  dasar  bagi  Gereja  dalam  pelayanan  yang  tidak memandang majikannya. Pelayanan atau diakonia dalam Gereja Katolik merujuk pada  tugas  dan  tanggung  jawab  umat  Katolik  untuk  melayani  sesama,  baik  di dalam maupun di luar gereja, dengan kasih dan pengabdian (Adinuhgra & Maria, 2021). Konsep ini didasarkan pada pengajaran Yesus Kristus yang menekankan pentingnya pelayanan kepada orang lain sebagai wujud kasih kepada Tuhan.
Dalam  konteks  Gereja  Katolik,  pelayanan  atau  diakonia  dapat  mengacu pada berbagai bentuk pelayanan yang dilakukan oleh umat Katolik, baik secara individu maupun sebagai komunitas (Chen & Habur, 2020). Berikut adalah lima bentuk  pelayanan  atau diakonia dalam  Gereja  Katolik,  yaitu  pelayanan  liturgis, mencakup berbagai peran dalam perayaan ekaristi dan upacara liturgis, seperti imam,  diakon,  uskup,  dan  petugas  liturgi.  Pelayanan  berikut  adalah  Pelayanan dalam  bidang  kateketik.  Para  katekis  atau  pengajar  agama  bertanggung  jawab untuk  menyampaikan  ajaran  Katolik  kepada  umat,  khususnya  dalam  konteks pendidikan agama, pembinaan iman umat, termasuk para katekumenat. Mereka membantu umat memahami iman Katolik dan mengembangkan hubungan mereka dengan  Tuhan.  Pelayanan  Karitatif  adalah  pelayanan  yang  ditujukan  kepada mereka  yang  membutuhkan,  seperti  orang  miskin,  orang  sakit,  pengungsi,  dan orang terpinggirkan. Paus Fransiskus menegaskan Gereja Katolik untuk “bergerak keluar” menemani duka orang lain, terlibat dalam kata dan perbuatan sehari-hari untuk  melayani  orang  yang  membutuhkan  bantuan,  bahkan  menjadi  hamba sekalipun  (Fransiskus,  2013).  Gereja  Katolik  memiliki  berbagai  organisasi  dan lembaga  amal  yang  mengurus  pelayanan  karitatif  ini,  seperti Caritas
Internationalis, Vincentian Family , dan berbagai lembaga kemanusiaan diosesan dan paroki.
Gereja  Katolik  juga  menjalankan  pelayanan  sosial  kemasyarakatan. Gereja  Katolik  terpanggil  untuk  terlibat  dalam  melayani  masyarakat  umumnya. Kehadiran anggota Gereja dalam masyarakat bagaikan ragi yang tidak kelihatan tetapi  mengembangkan  adonan.  Gereja  hadir  sebagai  minoritas  tetapi memberikan  dampak  positif  bagi  masyarakat  (Perobahan  Nainggolan,  2019). Kehadiran  Gereja  tampak  melalui  program-program  sosial,  advokasi  keadilan sosial,  dan  pekerjaan  sukarela  di  lembaga  kemanusiaan  dan  organisasi  non- pemerintah. Pelayanan lain yang dilakukan oleh Gereja Katolik adalah pelayanan Keluarga.  Pelayanan  ini  fokus  dalam  mendukung  dan  memperkuat  keluarga dalam  persekutuan  mereka  dengan  Tuhan  dan  satu  sama  lain.  Ini  dapat melibatkan program kursus pra-nikah, konseling keluarga, dukungan orang tua, kunjungan  keluarga,  dan  pengajaran  mengenai  peran  dan  tanggung  jawab keluarga dalam iman Katolik (Adinuhgra & Maria, 2021)

## 3. Pewartaan atau Kerygma
Pewartaan  atau  kerygma  adalah  tanggung  jawab  pengajaran  yang diemban oleh Gereja untuk menyampaikan berita baik mengenai Kerajaan Allah (Andreas Acin & Sutami, 2022). Kabar gembira ini disampaikan kepada seluruh umat  manusia,  mendorong  mereka  untuk  selalu  mencari  kebenarannya. Kebenaran mengenai Kerajaan Allah harus dijaga dan dipelihara dengan merujuk pada tingkah laku sesuai ajaran Kristiani. Ajaran Kristiani tersebut mengacu pada pengajaran Yesus tentang Allah sebagai sumber kasih. Kasih Allah hadir melalui utusan-Nya, yaitu Putera-Nya, Yesus, yang datang ke dunia untuk menebus dosa umat  manusia.  Melalui  pewartaan,  manusia  dapat  mengalami  pertobatan  dan mempercayai  Injil.  Gereja  menjalankan  tugas  kerygma  yang  bersumber  dari perintah Yesus, yang mengutus para rasul-Nya untuk memberitakan Injil (Lukas 24:47-48).
Pewartaan merujuk pada tugas umum dan luas yang dilakukan oleh umat beriman  Katolik  untuk  menyampaikan  pesan  Injil  kepada  dunia.  Setiap  umat Katolik,  baik  rohaniwan  maupun  awam,  dipanggil  untuk  menjadi  saksi  dan mewartakan  Injil  melalui  kata-kata dan tindakan mereka sehari-hari.  Pewartaan dapat  dilakukan  melalui  berbagai  cara,  seperti  khotbah  di  gereja,  pengajaran dalam kelompok kecil baik formal maupun non formal. Dialog dengan orang-orang di lingkungan sekitar, pelayanan sosial, dan penggunaan media sosial modern.
Pewartaan atau kerygma memiliki arti sebagai tugas Gereja untuk menyampaikan Sabda Allah, yaitu karya keselamatan Allah yang terwujud dalam diri Yesus (Bao, 2022).  Dengan  demikian,  inti  dari  pewartaan  Gereja  adalah  mengenai  pribadi Yesus yang melaksanakan karya keselamatan Allah, khususnya melalui kematian dan kebangkitan-Nya.
Cara  paling  efektif  untuk  memberikan  pewartaan  dalam  Gereja  Katolik adalah dengan menjalani hidup sesuai dengan ajaran Katolik atau yang disebut dengan teladan hidup sebagai orang Katolik sehingga dapat menginspirasi orang lain  untuk  mengenal  dan  mengikuti  Kristus.  Membagikan  pengalaman  pribadi akan Yesus yang bangkit memiliki kekuatan untuk mengilhami dan mempengaruhi orang lain (Jemali, 2018). Membantu dan melayani sesama dalam kasih  dapat memberikan pewartaan yang nyata. Terlibat dalam pekerjaan sukarela di gereja atau organisasi Katolik, membantu mereka yang membutuhkan, atau memberikan kontribusi  bagi  masyarakat  secara  umum  adalah  cara  yang  kuat  untuk menyampaikan pesan kasih Kristus. Dalam dunia modern ini, media sosial dapat menjadi alat yang efektif untuk memberikan pewartaan melalui berbagai cara yang sesuai dengan kaidah yang berlaku (Derung, 2021). Doa merupakan cara penting untuk memberikan pewartaan mengenai iman akan Yesus.

## 4. Pengudusan atau Leiturgia
Liturgi  adalah  suatu  tradisi  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  umat beriman Kristen. Melalui kehidupan liturgi, umat Kristen dapat mengembangkan iman  mereka.  Perayaan  liturgi  membawa  umat  kepada  momen-momen mengenang sengsara dan kematian Yesus di kayu salib. Puncaknya adalah ketika umat menyambut tubuh dan darah Yesus dalam perayaan Ekaristi. Semua umat memiliki tanggung jawab untuk turut serta dalam kegiatan liturgi (Simamora et al., 2022).  Keterlibatan  tersebut  mencakup  kehadiran  dalam  perayaan  Ekaristi  dan ibadah  yang  diwajibkan  oleh  Gereja,  baik  pada  hari  Minggu  maupun  hari-hari biasa.  Perayaan  Ekaristi  merupakan  puncak  kebangkitan  Yesus  dan  perayaan Ekaristi  merupakan  bentuk  syukur  atas  anugerah  Allah  dan  kesempatan  yang tepat untuk menerima berkat-Nya.
Dalam Gereja Katolik, pengudusan atau leiturgia merujuk pada rangkaian ibadah  liturgis  yang  dilakukan  oleh  umat  Katolik.  Istilah  " leiturgia "  berasal  dari bahasa  Yunani  yang  berarti  "pelayanan  publik"  atau  "pekerjaan  umum"  dan mengacu pada tindakan ibadah yang dilakukan oleh umat Katolik sebagai suatu kelompok. Pengudusan atau leiturgia dalam Gereja Katolik mencakup berbagai
ritual  dan  tata  cara  yang  diatur  secara  resmi.  Ibadah  liturgis  ini  dipimpin  oleh seorang imam atau uskup dan melibatkan partisipasi umat dalam doa, nyanyian, membaca Kitab Suci dan komunio.
Perayaan ekaristi adalah sumber dan puncak iman kaum beriman kristiani, karena  di  dalamnya  umat  Kristen  menerima  Kristus  secara  nyata  (Ardijanto, 2020).  Umat  Kristen  percaya  bahwa  melalui  komuni,  mereka  menerima  Kristus secara rohani dan Dia hadir di tengah-tengah mereka. Ini adalah momen inti dalam hubungan antara umat Kristen dengan Tuhan. Dalam perayaan ini, umat Kristen bersatu sebagai satu tubuh dalam Kristus. Umat Kristen yang berkumpul dalam perayaan  Ekaristi  menjadi  komunitas  yang  berbagi  iman  dan  hidup  dalam persatuan dengan Kristus dan sesama umat Kristen
Selain Perayaan Ekaristi, Gereja Katolik juga memiliki sakramen-sakramen lain yang merupakan bagian dari pengudusan atau leiturgia. Sakramen-sakramen ini  meliputi  Pembaptisan,  Penguatan  (Krisma  atau  Kudus),  Ekaristi,  Tobat, Perminyakan  Orang  Sakit,  Perkawinan,  dan  Imamat.  Setiap  sakramen  memiliki ritualnya sendiri dan dianggap sebagai saluran kasih karunia Allah kepada umat Katolik.  Pengudusan  atau leiturgia dalam  Gereja  Katolik  bertujuan  untuk memuliakan  Allah,  mempersembahkan  pengakuan  iman,  dan  memperbaharui hubungan umat dengan Allah dan sesama (Bao, 2022).

## 5. Kesaksian atau Martiria
Kesaksian  dalam  bahasa  Yunani  adalah  marturion  yang  berarti  martir. Kesaksian atau martyria dalam iman Kristiani merupakan bagian dari tanggung jawab  untuk  melaksanakan  panca  tugas  Gereja.  Panca  tugas  Gereja  tersebut harus diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari baik melalui tutur kata, tindakan, tingkah  laku  maupun  sikap.  Sikap  sehari-hari  ini  merupakan  penghayatan terhadap nilai Injil dan teladan yang telah diberikan Yesus. Melalui kebangkitan dan teladan-Nya membawa orang kepada iman dan kepercayaan serta mengikut Dia  (Zai,  2022).  Bagi  orang-orang  percaya  pada  zaman  ini,  tugas  untuk  terus melaksanakan pemberitaan Injil harus dilakukan tanpa henti di dalam kehidupan setiap hari. Gereja mempunyai kewajiban untuk menjalankan tugasnya sebagai saksi-saksi  Kristus  berdasarkan  tugas  perutusan  agung  yang  diberikan  kepada semua  murid-Nya  (Mat.28:19-20).  Kebangkitan  Yesus  mempunyai  hubungan yang  erat  dengan  kesaksian  (Camerling  &  Wijaya,  2019).   Kesaksian  tentang kebangkitan  Yesus  berasal  dari  para  murid  yang  menyaksikan-Nya  setelah kematian-Nya di kayu salib. Ada banyak peristiwa yang membuktikan kebangkitan
Yesus  melalui  kubur  kosong  dan  penampakan-Nya  (Paska,  2017).  Para  murid melihat-Nya,  berbicara  dengan-Nya,  menyentuh-Nya  bahkan  makan  bersama dengan-Nya.  Hal  ini  menjadi  kekuatan  bagi  para  murid  untuk  bersaksi  kepada seluruh dunia bahwa Yesus bangkit.
Pengalaman akan kebangkitan Yesus memberi kekuatan, keyakinan, dan perubahan  besar  kepada  para  murid  untuk  bersaksi  kepada  seluruh  dunia. Berdasarkan  pengalaman  ini,  dalam  kekuatan  Roh  Kudus  yang  diberikan  oleh Yesus,  para  murid  bersedia  pergi  ke  satu  tempat  ke  tempat  lainnya  untuk mewartakan  kebangkitan  Tuhan  (bdk.Yoh.20:19-23).  Para  murid  juga  bersedia menanggung kesukaran dan siksaan, bahkan mati di kayu salib demi iman mereka akan  Yesus.  Mereka  tidak  berubah  dalam  keyakinan  mereka  meskipun menghadapi tekanan dan ancaman dari otoritas saat itu.
Umat  Katolik  yang  mengikuti  Yesus  karena  pewartaan  para  murid,  juga mengalami  perubahan  untuk  menjadi  saksi  kebangkitan  Tuhan  dalam melaksanakan panca tugas Gereja. Salah satu murid yang mengalami perubahan radikal  karena  mengalami  pribadi  Yesus  yang  telah  bangkit  adalah  Paulus.  Ia awalnya  adalah  seorang  musuh  atau  anti  terhadap  murid  Kristus,  kemudian berpaling  dan  menjadi  seorang  pengikut  Kristus  yang  handal  dalam  memberi kesaksian  tentang  Yesus.  Kesaksian-kesaksian  para  murid  membentuk  dasar keyakinan  Kristen  tentang  kebangkitan  Yesus  (Priyanto  &  Utama,  2017). Kesaksian  dapat  menjadi  bagian  penting  dalam  memperkuat  keyakinan  akan keberadaan  kehidupan  baik  sekarang  ini  maupun  kehidupan  setelah  kematian. Kuasa  kebangkitan-Nya  tidak  hanya  membawa  murid-murid  kepada  iman, melainkan juga mendorong mereka untuk keluar dan bersaksi dari dirinya sendiri, masuk dalam dunia untuk menjadi saksi-saksi-Nya. Ungkapan malaikat menjadi tanda kesaksian nyata kepada para perempuan yang datang mengunjungi kubur Yesus (Lukas 24:5-7). Berita malaikat ini sungguh benar dan meyakinkan mereka sehingga  mereka  pulang  dengan  penuh  sukacita  menyampaikan  berita kebangkitan  Yesus  kepada  murid-murid-Nya.  (Lukas  29:9).  Berita  malaikat tersebut  adalah  berita  pasti  dan  tak  diragukan  karena  berita  itu  adalah  berita malaikat Tuhan (Ka’pan, 2007).

## V. KESIMPULAN
Yesus benar-benar bangkit dari kematian seperti yang telah Dia janjikan sebelumnya kepada murid-murid-Nya. Murid-murid dan pengikut-pengikut Yesus
awalnya  tidak  percaya  pada  kabar  kebangkitan-Nya,  tetapi  mereka  kemudian mendapat  bukti  langsung  dan  menyaksikan-Nya  hidup  kembali.  Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di berbagai kesempatan, memberikan pengajaran, dan memberi bukti nyata atas kebangkitan-Nya. Kebangkitan Yesus menjadi  dasar  iman  Kristen,  memperkuat  keyakinan  akan  kuasa  Tuhan  atas kematian  dan  hidup  kekal  bagi  mereka  yang  percaya  kepada-Nya.  Melalui kebangkitan-Nya,  Yesus  menegaskan  janji  keselamatan  dan  penebusan  dosa bagi  umat  manusia,  serta  memberikan  otoritas-Nya  kepada  murid-murid  untuk meneruskan misi pemberitaan Injil kepada seluruh bangsa.

## VI. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  memajukan  ilmu pengetahuan.  Tidak  terdapat  konflik  kepentingan  maupun  kepentingan  finansial yang mempengaruhi seluruh proses penelitian ini.

## VII. PENDANAAN
Pembiayaan  penelitian  ditanggung  oleh  Sekolah  Tinggi  Pastoral-Yayasan Institut Pastoral Indonesia Malang melalui Unit Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (UPPM).

## VIII. PENUTUP
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada  STP-IPI  Malang  yang  telah memberikan  kesempatan,  arahan,  dan  dukungan  bagi  penulis  dalam menyelesaikan karya ilmiah ini.

## IX. REFERENSI
Adinuhgra, S., & Maria, P. (2021). Pastoral Kunjungan Keluarga Sebagai Upaya Pembinaan Iman Umat Dalam Keluarga Katolik . 7 (1).
Adon, M. J., & Dominggus, H. A. (2022). Persekutuan (Koinonia) sebagai Budaya Tandingan  di  Tengah  Merebaknya  Fenomena  Individualisme  menurut Perspektif  Gereja  Katolik. Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi, Pendidikan  Agama  Kristen  Dan  Musik  Gereja , 6 (2),  131–147. https://doi.org/10.37368/ja.v6i2.347
Andreas  Acin,  M.,  &  Sutami,  F.  (2022).  Spiritualitas  Guru  Agama  Katolik  dalam Pelayanan Hidup Menggereja di Wilayah Perbatasan Kabupaten Sanggau.
Vocat: Jurnal Pendidikan Katolik , 1 (2), 86–94.
https://doi.org/10.52075/vctjpk.v1i2.31
Ardijanto, D. B. K. (2020). Perayaan Ekaristi Sebagai Sumber Dan Puncak Seluruh Hidup  Kristiani. JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik , 20 (1),  88–100. https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.255
Bao,  P.  (2022).  Dampak  Perayaan  Ekaristi. JAPB:  JURNAL  AGAMA, PENDIDIKAN, DAN BUDAYA , 3 (1).
Bultmann, R. (2004). The Gospel of John: a commentary. Choice Reviews Online ,
41 (09), 393. https://doi.org/10.5860/choice.41-5252
Camerling, Y. F., & Wijaya, H. (2019). Misi dan kebangkitan Rohani: Implikasi Misi Allah Bagi Gereja. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 1 (1), 57–71. https://doi.org/10.37364/jireh.v1i1.11
Chen, M., & Habur, A. M. (2020). Diakonia Gereja . 2396 (91), VII.
Derung, T. N. (2019). Gotong Royong dan Indonesia. SAPA Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 4 No.1 , 5–13.
Derung,  T.  N.  (2021).  Media  Sosial  Sebagai  Sarana  Katekese  Mahasiswa  di Malang,  Jawa  Timur. KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi , 7 (1),  63–89. https://doi.org/10.37196/kenosis.v1i1.234
Fransiskus, P. (2013). Evangelii Gaudium. In Seruan Apostolik Paus Fransiskus (pp. 1–184).
Goa,  L.  (2018).  Pelayanan  Pastoral  Bagi  Sesama  Yang  Membutuhkan. SAPA Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 3 , 107–125.
Haar,  S.  (2003).  Simon  Magus:  The  First  Gnostic?  In Simon  Magus:  The  First Gnostic? (1st ed.). WDEG. https://doi.org/10.1515/9783110898828
Jemali,  M.  (2018).  Upaya  Pastoral  Untuk  Meningkatkan  Peran  Kaum. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 10 (2), 204–218.
http://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jpkm/article/view/171
Junias,  R.,  &  Sondopen,  D.  (2019).  Makna  Kebangkitan  Tuhan. Jurnal  Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan , 4 (1), 73–94.
Leks, S. (2003). Tafsir Injil Lukas (1st ed.). Kanisius.
Lüdemann, G. (1995). What Really Happened to Jesus: A Historical Approach to the Resurrection. In J. Bowd (Ed.), Westminster John Knox Press (1st ed., Vol. 19). Westminster John Knox Press.
Paska, P. E. (2017). Kebangkitan Yesus Masih Diragukan. SAPA Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 2 (No.1), 6–20.
Perobahan  Nainggolan,  M.  T.  (2019). Jurnal  Teologi  Anugerah  Vol.  VII  No.2
Desember 2018 ISSN 2085-532X . VII (2), 23–37.
Priyanto, Y. E., & Utama, C. T. T. (2017). Perwujudan Panca Tugas Gereja Dalam Kehidupan Sehari-Hari Keluarga Kristiani Di Stasi Hati Kudus Yesus Bulak Sumbersari. E Journal.Widyayuwana.Ac.Id , 18 , 97–99.
Purba, M. (2021). Persekutuan. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 21 (1), 16–22. https://doi.org/10.34150/jpak.v21i1.288
Rande,  N.,  &  Ronda,  D.  (2013).  Makna  Kebangkitan  Kristus  Berdasarkan  I Korintus  15:12-28  Dan  Implikasinya  Bagi  Orang  Percaya. Jurnal  Jaffray , 11 (2), 1. https://doi.org/10.25278/jj71.v11i2.79
Sihombing,  E.  S.  (2019).  Peran  Roh  Kudus  Sebagai  Allah  Yang  Personal. Melintas , 35 (1), 40–56.
Simamora, E., Marbun, T., Fajariyanto, T. C., & Kurniadi, B. B. (2022). Manfaat Ulah Kesalehan Umat Dalam Menghayati Masa Prapaskah. SAPA - Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 30–35.
Stevanus,  K.  (2020).  Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  di  Dunia  Non- Kristen. Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  Dan  Praktika , 3 (1),  1–19. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.119
Stevanus,  K.  (2021).  Relevansi  Supremasi  Kristus  Bagi  Pemberitaan  Injil  di Indonesia: Eksegesis Injil Yohanes 14:6. Kamasean: Jurnal Teologi Kristen ,
2 (1), 32–46. http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Suwito,  B.  (2021).  Bersekutu  Dalam  Allah  Tritunggal  Dimulai  Dalam  Kehidupan Keluarga Kristiani. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 21 (1), 48–61. Thiering,  B.  (1993). Jesus  The  Man:  A  New  Interpretation  from  the  Dead  Sea Scrolls . 0552139502 , 452.
Tri Astuti Yeniretnowati1, & Angin, Y. H. P. (2018). Gereja dan Pemuridan: Pilar Pendidikan  Agama  Kristen  dan  Implikasinya  bagi  Murid  Kristus. Regula Fidei , 3 (1), 161–186.
Wilhelmus, O. R. (2020). Sakramen Baptis Sebagai Sakrmen Keselamatan Dan Persekutuan Para Murid Kristus. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 20 (1), 113–128. https://doi.org/10.34150/jpak.v20i1.249
Zai,  O.  (2022).  Pandangan  Mahasiswa  Kristen  Fkip  Universitas  Lampung Terhadap Konsep Lahir Baru (Yohanes 3: 1-21). LENTERA KARYA: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Sejarah, Dan Humaniora , 6 (4), 3–5.