## ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN PERSPEKTIF NAQUIB AL- ATTAS DI TENGAH KEMUNDURAN DUNIA ILMIAH ISLAM
Ni’mah Afifah Dosen STIA ALMA ATA Yogjakarta E-mail: bundanyaaffan@gmail.com
Abstrak: Perdebatan di sekitar apakah ilmu pegetahuan bebas nilai atau tidak tampaknya  masih  tetap  mejadi  obsesi  kaum  ilmuwan.  Islam  sebagai  sebuah sebuah  sistem,  dipandang  seharusnya  memberi  makna  etika  dalam  ilmu pegetahuan oleh beberapa ilmuwan dan sarjana muslim. Gagasan tersebut lebih mengental  manakala  ilmu  pengetahuan  yang  notabene  berkembang  di  Barat menjadi  pandangan  dunia (world  view )  yang  berpengaruh  dan  bahkan mendominasi dunia Islam.
Dalam  dasawarsa  tahun  1960-an,  Sayyed  Hussein  Nasr,  salah  seorang sarjana  muslim  yang  mengetengahkan  suatu  perspektif  sufi,  terang  terangan memberikan  kecaman  terhadap  krisis  epistimologi  dalam  peradaban  Barat. Kemudian  beberapa  tahun  sesudahnya,  Syed  Naquib  al-Attas  dan  Isma’il  al- Faruqi  mengalirkan  ide  tentang  Islamisasi  ilmu  sebagai  upaya  bagi  keduanya untuk menemukan kembali epistimologi Islam. ( Ziauddi Sardar, 1987:92 ). Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas  dikenal  sebagai  tokoh  penggagas  Islamisasi  ilmu pengetahuan yang mempengaruhi banyak tokoh lainnya dan berbicara tentang Islamisasi  ilmu  pegetahuan  tentulah  terkait  erat  dengan  wacana  Islamisasi dalam bidang pendidikan, baik secara metode maupun materinya.
Tulisan ini mecoba mengenal lebih dalam sosok dan pemikiran Naquib al- Attas sebagai tokoh penggagas Islamisasi ilmu dalam konteks pendidikan Islam masa kini.

## Pendahuluan

## Biografi Ringkas Prof. DR. Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Dalam sejarah kerajaan Islam Nusantara atau Semenanjung Malaka, merupakan hal yang lazim bila seorang ulama besar dari Timur Tengah menikah dengan anggota keluarga kerajaan. Syed Muhammad aquib al-Attas merupakan putra yang lahir dari hasil pernikahan seperti itu.
Prof.  DR.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas ,  l ahir  di  Bogor,  Jawa  Barat,  pada tanggal  5  September  1931.  Ia  adik  kandung  dariProf.  DR.  Hussein  Al-Attas , seorang ilmuwan dan pakar sosiologi di Universitas Malaya, Kuala Lumpur Malaysia. Ayahnya bernama Syed Ali bin Abdullah AL-Attas, sedangkan ibunya bernama Syarifah Raguan Al-Idrus,  keturunan  kerabat  raja-raja  Sunda  Sukapura,  Jawa  Barat.  Ayahnya  berasal
dari  Arab  yang  silsilahnya  merupakan  keturunan  ulama  dan  ahli  tasawuf  yang terkenal dari kalangan sayid.
Riwayat  pendidikan  Prof.  DR.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  (selanjutnya akan disebut Al-Attas), sejak ia masih kecil berusia 5 tahun. Ketika ia berada di Johor Baru,  tinggal  bersama  dan  di  bawah  didikan  saudara  ayahnya  Encik  Ahmad, kemudian dengan Ibu Azizah hingga perang kedua meletus. Pada tahun 1936-1941, ia belajar  di Ngee  Neng  English  Premary  Schoool di  Johor  Baru.  Pada  zaman  Jepang  ia kembali ke Jawa Barat selama 4 tahun. Ia belajar agama dan bahasa Arab Di Madrasah Al-Urwatul  Wutsqa di  Sukabumi  Jawa  Barat  Pada  tahun  1942-1945.  Tahun  1946  ia kemabali lagi ke Johor Baru dan tinggal bersama saudara ayahnya Engku Abdul Aziz (menteri besar Johor Kala itu), lalu dengan Datuk Onn yang kemudian juga menjadi menteri besar Johor (ia merupakan ketua umum UMNO pertama). Pada tahun 1946, Al-Attas  melanjutkan  pelajaran  di  Bukit  Zahrah  School  dan  seterusnya  di  English College Johor Baru tahun 1946-1949. Kemudian masuk tentara (1952-1955) hingga pangkat  Letnan.  Namun  karena  kurang  berminat  akhirnya  keluar  dan  melanjutkan kuliah di University Malaya tahun 1957-1959, lalu melanjutkan di Mc Gill University, Montreal, Kanada, dan mendapat gelar M. A. Tidak lama kemudian melanjutkan lagi pada  program  pascasarjana  di  University  of  London  tahun  1963-1964  hingga mendapat gelar Ph. D 1

## Mengenal Lebih Dekat Corak Pemikiran Pendidikan Al-Attas
Secara umum gagasan besar Al-Attas tentang Islamisasi ilmu adalah berangkat dari asumsiya bahwa permasalahan mendasar bagi umat Islam adalah masalah ilmu. Umat  Islam  menurutnya,  baru  taraf  mejadi  konsumen  ilmu  pengetahuan  dari  Barat tentang  realitas  yang  dualistis,  sekuleristis,  evolusioneristis,  dan  karenanya  bersifat relativistis  dan  nihilistis.  Pandangan  tersebutlah  yang  menurutnya  menjadi  akar krisis  masyarakat  modern 2 .  Dari  asumsi  demikian  Al-Attas  beranjak  lebih  jauh dengan membuat suatu hipotesa bahwa adanya krisis di dalam basis keilmuan, yakni konsepsi  tentang  realitas  atau  pandangan  dunia  tersebut  telah  melekat  pada  setiap ilmu, kemudian merembet kepada persoalan-persoalan epistimologis, seperti sumber pengetahuan, hubungan konsep dan realitas, masalah kebenaran, bahasa dan hal-hal lain  yag  terkait  erat  dengan  masalah  ilmu  pengetahuan 3 .  Apabila  ditelaah  dengan cermat,  format  pemikiran  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Al-Attas,  tampak  jelas bahwa  dia  berusaha  menampilkan  wajah  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  sistem pendidikan terpadu.
1 .  Muzani,  Syaiful.  1991. Pandangan  Dunia  dan  Gagasan  Islamisasi  Ilmu  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas , Yayasan Muthahari, Bandung, hlm. 90-91
2 Ibid, hlm. 96 3 1bid, hlm. 86
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya,  yakni tujuan pendidikan yang dirumuskannya, yakni tujuan pendidikan dalam Islam harus mewujudkan  manusia  yang  baik,  yaitu  manusia  universal  ( Al-Insan  Al-Kamil ).  Insan kamil  yang  dimaksud  adalah  manusia  yang  bercirikan: pertama ;  manusia  yang seimbang,  memiliki  keterpaduan  dua  dimensi  kepribadian;  a)  dimensi  isoterik vertikal  yang  intinya  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  dan  b)  dimensi  eksoterik, dialektikal, horisontal, membawa misi keselamatan bagi 4 lingkungan sosial alamnya. Kedua ;  manusia  seimbang  dalam  kualitas  pikir,  zikir  dan  amalnya 5 . Maka  untuk menghasilkan  manusia  seimbang bercirikan  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan adanya  upaya  maksimal  dalam  mengkondisikan  lebih  dulu  paradigma  pendidikan yang terpadu.
Indikasi lain yang mempertegas bahwa paradigma pendidikan yang ditawarkan Al-Attas menghendaki terealisirnya sistem pendidikan terpadu ialah tertuang dalam rumusan  sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya,  dimana  tampak  sangat  jelas upaya Al-Attas untuk mengintegrasikan ilmu dalam sistem pendidikan Islam, artinya Islam  harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  dalam  proses  pendidikannya  tidak hanya ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis.
Dari deskripsi di atas, dapat dilacak bahwa secara makro orientasi pendidikan Al-Attas adalah mengarah pada pendidikan yang bercorak moral religius yang tetap menjaga prinsip keseimbangan dan keterpaduan sistem. Hal tersebut terlihat dalam konsepsinya  tentang Ta'dib (adab)  yang  menurutnya  telah  mencakup  konsep  ilmu dan  amal.  Di  situ  dipaparkan  bahwa  setelah  manusia  dikenalkan  akan  posisinya dalam tatanan kosmik lewat proses pendidikan, ia diharapakan dapat mengamalkan ilmunya  dengan  baik  di  masyarakat  berdasarkan  adab,  etika  dan  ajaran  agama. Dengan bahasa yang berbeda dapat dikatakan bahwa penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dilandasi pertimbangan nilai-nilai dan ajaran agama.
Hal itu merupakan indikator bahwa pada dasarnya paradigma pendidikan yang ditawarkan  Al-Attas  lebih  mengacu  kepada  aspek  moral-transendental  ( afektif ) meskipun  juga  tidak  mengabaikan  aspek  kognitif  ( sensual–logis )  dan  psikomotorik ( sensual-empiris ).  Hal  ini  relevan  dengan  aspirasi  pendidikan  Islami,  yakni  aspirasi yang  bernafaskan  moral  dan  agama.  Karena  dalam  taksonomi  pendidikan  Islami, dikenal  adanya  aspek  transendental,  yaitu  domain  iman  disamping  tiga  domain kognitif, afektif dan psikomotorik yang dikembangkan B.S.Bloom dkk. 6 Domain iman amat  diperlukan  dalam  pendidikan  Islami,  karena  ajaran  Islam  tidak  hanya menyangkut  hal-hal  rasional,  tetapi  juga  menyangkut  hal-hal  yang  supra  rasional, dimana  akal  manusia  tidak  akan  mampu  menangkapnya,  kecuali  didasari  dengan
5 Achmadi, Islam Paradigma Ilmu Pendi dikan, Aditya Media, cet. I, Yogyakarta, 1992, hlm. 130
6 Muhaimin, Konsepsi Pendidikan Islam, Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum , Ramadhani, Solo, hlm. 72-73
iman,  yang  bersumber  dari  wahyu,  yaitu  Al-Qur'an  dan  Al-Hadist.  Domain  iman merupakan titik sentral yang hendak menentukan sikap dan nilai hidup peserta didik, dan dengannya pula menentukan nilai yang dimiliki dan amal yang dilakukan.
Dikaitkan  dengan  kondisi  dunia  pendidikan  Islam  dewasa  ini,  setidaknya  bisa dicerna  pandangan  dan  penilaian  kritis  para  cendekiawan  muslim,  dimana  secara makro  dapat  disimpulkan  bahwa  ia  masih  mengalami  keterjajahan  oleh  konsepsi pendidikan Barat. Walaupun statemen ini berupa tesis atau hipotesa yang perlu dikaji ulang, tetapi ia sangat penting sebagai cermin dan refleksi untuk memperbaiki wajah pendidikan Islam yang dicita-citakan.
Prof.  Dr.  Isma'il  Raji  Al-Faruqi  dalam  karya  monumentalnya Islamizationof knowlegde:  general  principles  and  workplan mensinyalir  bahwa  kondisi  umat  Islam saat  ini  sangat  memprihatinkan,  berada  di  bawah  anak  tangga  bangsa-bangsa terbawah.  Mengenai  kondisi  ini,  ia  menulis the  whole  world  nomdays  is  led  to  thing that the religion of Islam standas at the root of all evils. Dalam bukunya Al-Tawhid, ia menambahkan bahwa: the ummah of Islam is undeniabley the most unhappy ummah in modern  times ( Al-Faruqi,  1994:  xiii ).  Al-Faruqi  meyakini  bahwa  kondisi  umat  Islam yang  memprihatinkan  ini,  disebabkan  oleh sistem pendidikan  yang  dipakai  jiplakan dari sistem pendidikan Barat, baik materi maupun metodologinya.
Tidak bisa dipungkiri, bahwa masyarakat Islam di seluruh dunia sedang berada dalam  arus  perubahan  yang  sangat  dahsat  seiring  datangnya  era  globalisasi  dan informasi.  Sebagai  masyarakat  mayoritas  dalam  dunia  ketiga,  sungguhpun  telah berusaha  menghindari  pengaruh  westernisasi,  tetapi  dalam  kenyataannya modernisasi  yang  diwujudkan  melalui  pembangunan  berbagai  sektor  termasuk pendidikan, intervensi dan westernisasi tersebut sulit dielakkan.
Sehubungan  dengan  itu  Fazlur  Rahman  Anshari  yang  selanjunya  dikutip  oleh Muhaimin,  menyatakan:  bahwa  dunia  Islam  saat  ini  menghadapi  suatu  krisis  yang belum pernah dialami sepanjang sejarahnya, sebagai akibat dari benturan peradaban Barat dengan dunia Islam.
Khursyid  Achmad,  seorang  pakar  muslim  asal  Pakistan,  mencatat  empat kegagalan yang ditemui oleh sistem pendidikan Barat yang liberal dan sekuler, yaitu:
Pertama, pendidikan  telah  gagal  mengembangkan  cita-cita  kemasyarakan  di kalangan  pelajar. Kedua ,  pendidikan  semacam  ini  gagal  menanamkan  nilai  moral dalam  hati  dan  jiwa  generasi  muda.  Pendidikan  semacam  ini  hanya  memenuhi tuntutan  pikiran,  tetapi  gagal  memenuhi  kebutuhan  jiwa. Ketiga ,  pendidikan  liberal membawa  akibat  terpecah  belahnya  ilmu  pengetahuan.  Ia  gagal  menyusun  atau menyatukan  ilmu  dalam kesatuan  yang  utuh.  Empat,  selanjutnya  pendidikan  liberal
menghasilkan  manusia  yang  tiadak  mampu  menghadapi  masalah  kehidupan  yang mendasar. 7 .
Sementara  Al-Attas  melihat  bahwa  universitas  modern  (baca:  Barat)  tidak mengakui  eksistensi  jiwa  atau  semangat  yang  ada  pada  dirinya,  dan  hanya  terikat pada fungsi administratif pemeliharaan pembangunan fisik.
Dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  pendidikan  dewasa  ini,  secara  makro  telah terkontaminasi  dan  terinvensi  konsep  pendidikan  Barat.  Dimana  paradigma pendidikan Barat tersebut secara garis besar dapat dikatakan hanya mengutamakan pengejaran  pengetahuan ansich ,  menitik  beratkan  pada  segi  teknik  empiris, sebaliknya  tidak  mengakui  eksistensi  jiwa,  tidak  mempunyai  arah  yang  jelas  serta jauh dari landasan spiritual.
Melihat kondisi pendidikan dewasa ini sebagaimana telah dideskripsikan, maka peniruan terhadap konsepsi pendidikan Barat harus dihentikan, karena tidak sesuai dengan dengan cita-cita pendidikan Islam. Sebaliknya merupakan suatu keniscayaan untuk mencari paradigma pendidikan yang paling sesuai dengan cita-cita Islam.
Dalam  wacana  ilmiah,  setidaknya  dapat  dikemukakakan  beberapa  alasan mendasar tentang pentingnya realisasi paradigma pendidikan Islam.  Pertama, Islam sebagai  wahyu  Allah  yang  meruapakan  pedoman  hidup  manusia  untuk  mencapai kesejahteraan  di  dunia  dan  akherat,  baru  bisa  dipahami,  diyakini,  dihayati  dan diamalkan  setelah  melalui    pendidikan.  Di  samping  itu  secara  fungsional  Nabi Muhammad,  sendiri  diutus  oleh  Allah  sebagai  pendidikan  utama  manusia.  Kedua, ilmu  pendidikan  sebagai  ilmu  humaniora  juga  termasuk  ilmu  normatif,  sebab  ia terikat dengan norma-norma tertentu. Di sini nilai-nilai Islam sangat memadai untuk dijadikan sentral norma dalam ilmu pendidikan itu.
Ketiga,  dalam  memecahkan  dan  menganalisa  berbagai  masalah  pendidikan selama ini cenderung mengambil sikap seakan-akan semua permasalahn pendidikan, baik makro maupun mikro diyakini dapat diterangkan dengan teori-teori atau filsafat pendidikan Barat, padahal yang disebut terakhir tadi bersifat sekuler. Oleh karena itu, nilai-nilai  ideal  Islam  mestinya  akan  lebih  sesuai  untuk  menganalisa  secara  kritis fenomena kependidikan 8
Beberapa Catatan K onsep Al-Attas dalam Pendidikan Islam Masa Kini
Pada  dasarnya  hampir  semua  umat  Islam  sepakat  bahwa  dasar  hujjah  bagi selamatnya  perjalanan  kehidupan  tidak  hanya Ayah  Qauliyah (nash  Qur’an  dan hadis),  tetapi  juga Ayah  Kauniyah (realitas).  Atau  dengan  bahasa  lain  bisan
7 Achmadi, Islam Paradigma Ilmu Pendi dikan, Aditya Media, Cet. I, Yogyakarta., hlm. 22-23 8 Ibid, hlm viii-ix
diisimpulkan  bahwa  baik  eksplorasi  terhadap  teks qauliyah maupun kauniyah sebenarnya  memiliki  derajat  yang  sama,  karena  sama-sama  teks  yang  berasal  dari Allah.  Bahkan  di  awal  ‘turun’-nya  teks qauliyah yang  kemudian  dikodifikasi,  Nabi Muhammad sudah ‘diperintahkan’ untuk membaca ( iqra’ ). Dan karena teks qauliyah yang  dimaksud  belum  terkodifikasi,  maka  jelas  -–sebagaimana  pandangan  sebagian besar  mufassir-  perintah  tersebut  adalah  untuk  membaca  teks kauniyah ,  segala realitas: alam semesta, kondisi sosial-budaya-politik yang terpapar di hadapan Nabi saat itu.
Dalam  catatan  sejarah  dunia,  pengembangan  Iqra’  yang  tidak  hanya  berporos pada Ayah  Qouliyah namun  juga  pada  eksplorasi  terhadap Ayah  Kauniyah sempat menggetarkan peradaban dunia. Pada masa yang disebut kejayaan peradaban Islam tersebut  (masa  kekahalifahan  Harun  al  Arrasyid)  dimulai  dengan  berkembang pesatnya  kebudayaan  Islam,  yang  di  tandai  dengan  berkembang  luasnya  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  dan  madrasah-madrasah  formal  serta  universitas- universitas  dalam  berbagai  pusat  kebudayaan  Islam,  lembaga-lembanga  tersebut sangat dominan pengaruhnya dalam membentuk pola kehidupan kaum muslim.
Jika  masa  sebelumnya,pendidikan  hanya  sebagai  jawaban  terhadap  tantangan dari  pola  budaya  yang  telah  berkembang  dari  bangsa-bangsa  yang  baru  memeluk agama  Islam,  tapi  sekarang  harus  merupakan  jawaban  terhadap  tantangan perkembangan dan kemajuan kebudayaan Islam sendiri yang berjalan sangat pesat. Kebudayaan Islam pada masa jaya ini, bukan saja mendatangkan kesejahteraan bagi kaum  muslim  saja  melainkan  untuk  umat  manusia  pada  umumnya,  mendatangkan rahmatan lil’alamin.
Filsafat alamiah yang pada mulanya berasal dari luar Islam (sebagian besar dari filsafat Yunani), mendapatkan tempat dalam dunia Islam, karena memang ajaran Al- Qu’ran sendiri mendorong sepenuhnya pemikiran-pemikiran filosofis terhadap alam semesta.  kemudian  kaum  muslimin  mengembangkanya  lebih  jauh  dengan mengadakan  penelitian-penelitian  dan  observasi  lebih  langsung.  Hasilnya  adalah timbul berbagai macam cabang ilmu-ilmu alamiah, seperti fisika, biologi, kedokteran, pengobatan, kimia astronomi, dan sebagainya.
Henry  Margenan  dan  David  Bergamini,  dalam The  Scientish sebagaimana diolah Jujun Suriasumantri, telah mendaftar cabang ilmu pengetahuan dan ilmiah di kalangan    kaum  muslim  sebagai  berikut:  bidang  matematika,  Bidang  fisika,  Bidang kimia, Bidang astronomi, Bidang geologi, Bidang biologi, Bidang sosial
Pola berfikir rasional, sebenarnya dikenal oleh ahli-ahli falsafah Islam terhadap filsfat Yunani yang dilakukan antara lain oleh Al-khindi (809-873M). Al-Farabi (881- 1198M). Ibnu Sina (980-103 M), dan Ibnu Rusyd (1126-1198M). demikian  pula pola berfikir empirik yang di dunia Barat dikenal lewat tulisan Francis Bacon (1561-1626 M) semula berasal dari sarjana-sarjana Islam.
Meskipun demikian, karena proses sejarah tertentu, visi qauliyah dan kauniyah sebagaimana  disebut  diatas  mulai  mulai  memudar  di  kalangan  umat  Islam.  Yang disebut  “Islam”  dan  sah  menduduki  posisi  sebagai  satu-satunya  “firman  Allah” hanyalah  teks qauliyah ,  yaitu  Al-Qur’an.  Teks-teks kauniyah dipandang  sea”  abagai pelengkap  saja,  dan  bahkan  lebih  sering  dipandang  sebagai  “justifikator”  saja  bagi teks qauliyah ,  sebagaimana  terbukti  dari  populernya  jenis tafsir  ‘ilmi terhadap  Al- Qur’an di titik sejarah tertentu kehidupan Umat Islam 9 .
Akibat dikotomi ilmu ini, kondisi seperti ini akhirnya membawa dampak yang melahirkan problem serius di kalangan umat Islam. Umat Islam seakan dipaksa untuk selalu  menojadi  “penonton”  lajunya  peradaban  dunia  hingga  abad  21  ini.  Dan  lebih parahnya  lagi,  sebagian  dari  umat  Islam  justru  menyambut  dengan  apatis,  curiga terhadap  pesatnya  perkembangan  sains  yang  dianggap  merusak  peradaban  dan pemahaman Ayah Qouliyah.
Tidak  perlu  banyak  bukti  untuk  menunjukkan  lemahnya  peradaban  ilmiah dalam  Islam  tersebut,  namun  beberapa  hasil  penelitian  berikut  mungkina  akan sedikit memberikan gambaran tentang hal itu. 10

## Tabel 1
Jumlah Penulis Ilmiah, 1976
Negara Jumlah Penulis Ilmiah yang terdata Seluruh Dunia 352.000 Dunia Ketiga 19.000 Negara-negara Islam 3.300 Islam 6.100
Penghasil  karya  ilmiah  terbesar  di  negara-negara  Islam  adalah  Mesir, Iran, Pakistan,   Nigeria, Turki, Malaysia dan Libanon.
Tabel 2
Karya Ilmiah di beberapa negara Islam sebagai bagian (prosentase) dari karya ilmiah dunia, 1976
9 Muzaffar Iqbal, Islam and Science, (Hampshire: Ashgate, 2002) hlm.2
10 Hasil-hasil penelitian ini dipublikasikan dalam The International Conference in Science in Islam Polity, Vol.  1 (Islamabad:  Ministry  of  Science  and  Technology)  dan  dikutip  oleh  Pervez  Hoodboy, Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas: Antara Sains dan Ortodoksi Islam, terj. Sari Meutia, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 70-77)
Negara Islam Prosentase Mesir 0,021 % Iran 0,043 % Irak 0, 022 % Libya 0,002 % Pakistan 0,055 % Arab Saudi 0,008 % Suriah 0,001 % India 2,260 % Tabel 3 Penulisan Ilmiah dalam bidang fisika, matematika dan kimia, 1989 Bidang Jumlah Total pengarang yang didata Jumlah pengarang muslim yang ditemukan Fisika 4.168 46 Matematika 5.050 53 Kimia 5.375 128
Ada  banyak  alasan  dan  analisis  tentang  kemunduran  sains  Islam  ini,  misalnya karena  munculnya  sikap  oposisi  terhadap  dunia  ilmiah  oleh  para  ‘muslim  ortodok’, populernya  karya  Ghazali  yang  menentang  filsafat,  invasi  Mongol  ke  Bagdad  tahun 1258,  tiadanya  dukungan  institusional  bagi  ilmu  pengetahuan,  dan  lain  sebagainya. Tidak  kurang  sarjana  Barat  dan  muslim  yang  mencoba  melacak akar permasalahan kemunduran ini. Dari perspektif sejarah Ilmu, dalam analisis David Lindberg melalui bukunya the  Beginnings  of  Western  Science, sains  Islam  mundur  pada  abad  ke-15 karena  munculnya  kekuatan  keagamaan  yang  konservatif,  peperangan  yang melemahkan,  kegagalan  ekonomi  dan  hilangnya  patron-patron  dan  institusi  ilmiah, sehingga ilmu pengetahuan tidak mampu mempertahankan diri. 11
Sementara  itu  dari  perspektif  sosiologi  Ilmu  menurut  Toby  E.  Huff  dalam The Rise  of  Early  Modern  Science:  Islam,  China  and  West, ada  empat  pilar  yang  ‘lenyap’ dalam  era  kemunduran  peradaban  ilmiah  Islam;  keempat  hal  tersebut  adalah:  ide tentang  peran  ilmuwan,  norma-norma  sosial-ilmiah,  unsur-unsur  pokok
11 Muzaffar Iqbal, Islam ..., hlm 137
terbentuknya sebuah masyarakat ilmiah dan kajian ilmiah secara komparatif, historis serta kontekstual. 12
Dalam  kenyataannya,  di  kalangan  dunia  Islam  telah  muncul  berbagai  isu mengenai krisis pendidikan dan problem lain yang amat mendesak untuk dipecahkan (Sayyed Sajjad Husein & Syed Ali Ashraf, 1986). Lebih dari itu, Isma’il Raji Al-Faruqi (1988: vii) mensinyalir bahwa didapati krisis yang terburuk dalam hal pendidikan di kalangan  dunia  Islam.  Inilah  yang  menuntut  agar  selalu  dilakukan  pembaharuan (modernisasi)  dalam  hal  pendidikan  dan  segala  hal  yang  terkait  dengan  kehidupan umat Islam.
Pada  persoalan  kurikulum  keilmuan  misalnya,  selama  ini  pendidikan  Islam masih  sering hanya  dimaknai  secara  parsial  dan  tidak integral  (mencakup  berbagai aspek  kehidupan),  sehingga  peran  pendidikan  Islam  di  era  global  sering dipertanyakan.  Masih  terdapat  pemahaman  dikotomis  keilmuan  dalam  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  sering  hanya  difahami  sebagai  pemindahan  pengetahuan ( knowledge )  dan  nilai-nilai  ( values )  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  teks-teks agama,  sedangkan  ilmu-ilmu  sosial  ( social  sciences  guestiswissenchaften )  dan  ilmu- ilmu  alam ( nature  sciences/  naturwissenchaften ) dianggap  pengetahuan  yang  umum (sekular).  Padahal  Islam tidak pernah  mendikotomikan  (memisahkan  dengan  tanpa saling terkait) antara ilmu-ilmu agama dan umum. Semua ilmu dalam Islam dianggap penting asalkan berguna bagi kemaslahatan umat manusia.
Bertolak  dari  problematika  tersebut  di  atas,  di  Islam  pun  dikenal  dua sistem pendidikan yang berbeda proses  dan tujuannya. Pertama, sistem pendidikan tradisional  yang  hanya  sebatas  mengajarkan  pengetahuan  klasik  dan  kurang  peduli terhadap  peradaban  teknologi  modern;  ini  sering  diwarnai  oleh  corak  pemikiran Timur  Tengah. Kedua, sistem  pendidikan  modern  yang  diimpor  dari  Barat  yang kurang mempedulikan keilmuan Islam klasik. Bentuk ekstrim dari sistem yang kedua ini  berupa  universitas  modern  yang  sepenuhnya  sekular  dan  karena  itu pendekatannya bersifat non-agamis. Para alumninya sering tidak menyadari warisan ilmu klasik dari tradisi mereka sendiri .
Menurut  Al-Attas  (1984)  percabangan  sistem  pendidikan  tersebut  di  atas (tradisional-modern) telah membuat lambang kejatuhan umat Islam. Jika hal itu tidak ditanggulangi maka akan mendangkalkan dan menggagalkan perjuangan umat Islam dalam  rangka  menjalankan  amanah  yang  telah  diberikan  Allah  SWT.  Allah  telah menjadikan  umat  manusia  di  samping  sebagai  hamba-Nya  juga  sebagai  khalifah  di muka  bumi,  sehingga  peranannya  di  samping  mengabdikan  diri  kepada  Allah  juga harus bisa mewarnai dunia empiris.
12 Ibid , hlm. 140
Berdasarkan  pada  fenomena  dan  kondisi  obyektif  dunia  pendidikan  masa  kini pada umumnya dan pendidikan Islam pada khususnya, maka pemikiran pendidikan Islam  yang  terformula  dalam  konsep  ta'dib  yang  ditawarkan  Al-Attas,  sungguh memilki  relevansi  dan  signifikansi  yang  tinggi  serta  layak  dipertimbangkan  sebagai solusi  alternatif  untuk  diaktualisasikan  dan  diimplementasikan  dalam  dunia pendidikan  Islam.  Karena  pada  dasarnya  ia  merupakan  konsep  pendidikan  yang hendak  mengintegrasikan  dikhotomi  ilmu  pengetahuan,  menjaga  keseimbangan- equilibrium , bercorak moral dan religius. Secara ilmiah Al-Attas telah mengemukakan proposisi-proposisinya  sehingga  menjadi  sebuah  konsep  pendidikan  yang  sangat bermafaat  bagi  terbentukya  visi  pedidikan  Islam  untuk  membentuk  dan mengarahkan  karakter  mencetak  generasi  ilmiah  yang  rabbani.  Dalam  konteks  ini bukanlah suatu hal yang naif bahwa pemikiran Al-Attas ini merupakan sebuah jihad intelektual dalam menemukan paradigma pendidikan Islam.
Namun  dari  bacaan  yang  lebih  adil,  bila  diberlakukan  secara  ketat pemikirannya, secara implikatif ada kesan sikap skepstisime Al-Attas terhadap sains Barat dan bisa membawa umat Islam terjebak pada cakrawala ilmu pegetahuan yang sempit dan tertinggal atas perkembangan pandangan dunia. Terkait dalam koteks ini, patut  disimak  pandangan  Fazlur  Rahman.  Meurut  Rahman,  dalam  kenyataannya harus  diakui  bahwa  ilmu  pengetahuan  Barat  telah  menghasilkan  banyak  jenis  ilmu pengetahuan,  baik  filsafat,  teologi,  maupun  ilmu-ilmu  empiris,  seperti  sosiologi  dan sains. Sesungguhnya banyak sistem yang sesuai dengan al Qur’an, tetapi banyak juga yang  bertentangan.  Di  samping  dunia  modernpun  telah  berkembang  melalui pengetahuan  yang  sama  sekali  tidak  Islami.  Penyebabnya  bukan  karena  capaian- capaian  ilmu  yang  telah  mereka  milki,  akan  tetapi  terletak  pada  kesalahan  dalam menggunakan ilmu yang mereka miliki. 13
Dikotomi  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam;  antara  ilmu  agama  (Islam)  dan ilmu  umum  (Barat)  telah  menimbulkan  persaingan  di  antara  keduanya,  sudah seharusya  diakhiri.  Hal  tersebut  karena  masig-masing  memiliki  kelebihan  dan kekurangannya,  baik  dalam  aspek  materi  maupun  metodologinya.  Dengan pendekatan  demikian,  maka  gagasan  integratif  interkonektif    sebagaimana  diusung Prof.  Dr  Amin  Abdullah  merupakan  satu  tawaran  yang  lebih  realistik  dalam mengarahkan  wajah  pendidikan  Islam  yang  humanis,  terbuka  namun  tetap berkarakter nilai-nilai esensi Islam.
Dalam  masa  masa  terakhir  ,  wacana  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  lebih mengarah  kepada  pola  fondasionalis.  Orang-orang  seperti  Ismail  R.  Faruqi,  Syed Hossein  Nasr,  Ziauddin  Sardar  dan  juga  Muzaffar  Iqbal,  semuanya  ‘berteriak’  agar disusun seperangkan filter tertentu menghadapi sains Barat sebelum dimasukkan ke
13 Fazlur Rahman ,Islamisasi Ilmu, Sebuah Respon , Ulumul Qur’an, No 1 vol III, hlm. 69
dunia Islam. Kalau Muzaffar menyebut itu sebagai Qur’anic Fundamental principles of Metaphysics, Faruqi menyebutnya sebagai Prinsip-prinsip tauhid. 14
Filter  yang  dimaksud  secara  umum  adalah  prinsip-prinsip  dasar  yang dipandang sebagai nilai fundamental Islam yang diambil dari sumber Al-Qur’an dan Hadis. Menurut sebagian kalangan fondasionalis, kejayaan peradadaban ilmiah Islam berkembang  dengan  pola  ini.  Asumsinya  jelas  bahwa  pandangan  ilmiah  ilmuwan muslim jaman kejayaannya  itu sangat erat kaitannya dengan keyakinan agama, atau dia  mendapat  inspirasi  karya  ilmiahnya  itu  dari  keyakinan  agama,  sehingga  bisa disebut  sains  Islam.  Menurut  Hoodbay,  adalah  absurd  untuk  memastikan  bahwa pandangan  ilmiah  ilmuwan  muslim  jaman  kejayaannya  itu  sangat  erat  kaitannya dengan  keyakinan  agama,  atau  mendapat  inspirasi  ilmiah  dari  keyakinan  agama, sehingag  bisa  disebut  sains  Islam.  Contoh  yang  jelas  misalnya  dalam  kasus  Alkimia yang mengilhami lahirnya ilmu kimia. Disiplin ini dikaji secara serius oleh Jabir ibn Hayyan  dan  al-Razi  berdasarkan  mitos-mitos  tertentu  yang  berasal  dari  para  tokoh klasik  seperti  Phytagoras.  Saat  ini  jelas  setiap  orang  tahu  bahwa  alkimia  itu  secara ilmiah  isapan  jempol  belaka,  karena  tidak  mungkin  ada  yang  namanya philospher stone (istilah  untuk  senyawa  imajiner  yang  diyakini  di  zaman  pertengahan  dapat mengubah  logam  menjadi  emas).  Meskipun  demikian,  disiplin  ini  mengilhami  para ahli kimia selanjutnya untuk menemukan berbagai senyawa baru hasil percampuran dari berbagai unsur kimiawi di dunia ini. 15
Pola  fondasionalis  ini,  di  samping  masih  menunjukkan miss-understand terhadap keberadaan kesadaran agama dan ilmiah dalam konteks kesadaran sejarah seperti diungkap W.C. Smith diatas, juga mengimplikasikan sesuatu yang sangat sukar untuk  dijalankan,  karena  adanya  beban  baru  yang  harus  ditanggung  oleh  seorang muslim  sebelum  ia  masuk  ke  dunia  ilmiah,  dimana  ia  diharuskan  mengikuti  atau memakai  ‘kaca  mata’  tambahan  diluar  ‘kaca-mata  resmi’  (seperti  metodologi  dan perangkat  riset  ilmiah)  sebagai  media  eksplorasi  ilmiahnya.  Masih  untung  apabila kaca–mata  yang  dimaksud  sesuai  atau  sama  dengan  pemahaman  keberagamaannya selama  ini,  karena  itu  berarti  tidak  akan  muncul  “komplikasi”  penyakit  yang  lebih parah  dalam  dirinya.  Bagaimana  jika  seandainya  filter  atau  kaca  mata  tersebut  – karena  jelas  juga  merupakan  hasil  tafsir  terhadap  sumber  dasar  Islam-tidak disetujuinya, karena ia punya tafsir yang berbeda? 16
Sebuah  contoh  yang  menarik  dalam  hal  ini  adalah  ketika  di  Pakistan  Jenderal Zia ul-Haq, sang presiden, mencanangkan proyek Islamisasi pendidikan secara besar- besaran  yang  dimulai  sekitar  tahun  1982.  Pada  tahun  1987  dan  1988  dilakukan
14 Muzaffar Iqbal, Islam. .., hlm. 305-306 15 Lihat  Pervez  Hoodboy, Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas Rasionalitas:  Antara  Sains  dan  Ortodoksi Islam, terj. Sari Meutia, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 157
16 Tantri  Wulandari ,  Islamisasi  Ilmu:  Solusi  Dunia  Ilmiah  Islam ?,  Jurnal  Refleksi,  Fakultas  Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, edisi Juli 2013, hlm.6
rekruitmen  dosen  di  Universitas  Quaid-e-Azam  yang  dianggap  sebagai  universitas utama  di  Pakistan.  Untuk  tujuan  itu  dibentuk  satu  dewan  pemilihan.  Tugas  dewan tersebut adalah mewawancarai para kandidat yang melamar, termasuk beberapa ahli dengan  gelar  Ph.D  dalam  bidang-bidang  sains.  Dengan  tujuan  agar  jangan  sampai seorang  dosen  atau  ilmuwan  muslim  tercerabut  dari  akar  keagamaannya, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan ketika wawancara tersebut antara lain adalah:
- Siapakah nama-nama istri rasulullah?
- Bacakan do’a Qunut
- Kapankah resolusi Pakistan diterima?
- Apakah arti nama anda (nama kandidat)
- Sebutkan macam-macam nama Tuhan. 17
Untuk  lebih  jauh  mengkritisi  betapa  pola  fondasionalis  ini  ‘menggelikan’, berikut ini beberapa rekomendasi dari Institut Kajian Kebijakan ( Institute for Policy Studies ) di Islamabad dalam melakukan Islamisasi ilmu. Sangat mungkin rekomendasi seperti inilah yang akan muncul dari sebuah pola fondasionalis.
1. Tidak  boleh  ada  fenomena  atau  fakta  yang  disebutkan  tanpa  merujuk  kepada kebajikan Allah. Misalnya, dalam menulis buku sains untuk anak-anak kelas 3 kita tidak  boleh  menanyakan  “Apa  yang  akan  terjadi  jika  binatang  tidak  mendapat makanan?”, tetapi pertanyaan tersebut harus diajukan demikian: “apa yang akan terjadi jika Allah tidak memberikan makanan kepada binatang?”
2. Diktat  sains  boleh  ditulis  hanya  oleh  orang  yang  sangat  meyakini  Islam  sebagai satu-satunya undang-undang kehidupan, dan yang sepenuhnya dekat dengan Al- Qur’an dan Sunnah. Hal ini harus sangat diperhatikan.
3. Akibat  tidak  boleh  dikaitkan  dengan  sebab  fisik.  Bila  dilakukan  akan menimbulkan  atheisme.  Contohnya,  pernyataan  “Energi  menyebabkan perubahan”.  Terdapat  bahaya  besar  dalam  pernyataan  tersebut,  karena memberikan kesan bahwa energilah penyebab sesungguhnya, bukan Allah. Begitu juga  tidak  Islami  mengajarkan  bahwa  percampuran  hidrogen  dan  oksigen menghasilkan  air.  Cara  yang  Islami  adalah:  bila  atom-atom  hidrogen  mendekati oksigen, maka dengan kehendak Allah akan dihasilkan air.
4. Bab  pertama  buku  kimia  seharusnya  diberi  judul  “Al-Qur’an  dan  Kimia”.  Setiap bab harus dimulai dengan ayat Al-Qur’an atau hadis yang sesuai.
5. Tidak  seharusnya  hukum  atau  prinsip  dinamakan  dengan  nama  ilmuwannya. Sebagai  contoh,  adalah  tidak  Islami  mengatakan  Hukum  Newton,  Hukum  Boyle dan lain sebagainya, karena hal ini sama dengan syirik, karena hakikatnya semua
17 Ibid., hlm. 90
adalah  hukum  Allah.  Penamaan  hukum  dengan  cara  ini  memberi  kesan  bahwa hukum diciptakan, bukan ditemukan, oleh para Ilmuwan.
6. Kelahiran  semua  sains  harus  dikembalikan  ke  zaman  Islam.  Fisika  nuklir bersumber  dari  Ibnu  Sina,  kimia  dari  Jabir  ibn  Hayyan,  dan  lain  sebagainya. Orang-orang  Yunani  tidak  berhak  mendapatkan  penghargaan  karena  mereka tidak tahu-menahu mengenai sains eksperimental. 18
Terlepas dari itu, Al-Attas tetap layak dikenal sebagai filosof pendidikan Islam yang  sampai  saat  ini  kesohor  di  kalangan  umat  Islam  dunia  dan  juga  sebagai  figur pembaharu ( person of reform ) pendidikan Islam. Respon positif ataupun negatif dari para  intelektual  yang  ditujukan  kepada  Al-Attas  menjadikan  kajian  terhadap pemikiran Al-Attas semakin menarik dan tetap faktual.
Pendidikan  merupakan  bagian  vital  dalam  kehidupan  manusia.  Pendidikan (terutama Islam) -dengan berbagai coraknya- berorientasi memberikan bekal kepada manusia (peserta didik) untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karena itu,  semestinya  pendidikan  (Islam)  selalu  diperbaharui  konsep  dan  aktualisasinya dalam  rangka  merespon  perkembangan  zaman  yang  selalu  dinamis  dan  temporal, agar  peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berorientasi  pada kebahagiaan hidup setelah mati ( eskatologis ); tetapi kebahagiaan hidup di dunia juga bisa diraih.
Dalam  konteks  inilah  Fazlurrahman  menyatakan  bahwa  manusia  tidak  hanya diberi  ilmu  melainkan  juga  dibebani  tanggungjawab  dalam  menggunakannnya. Karena kemampuan akal yang diberikan oleh Allah, manusia dapat terus menemukan ilmu pengetahuan dan akan terus menemukannya. Namun, seiring dengan penemuan tersebut,  manusia  dituntut  pula  untuk  mempertangungjawabkannya.  Menurut Rahman  tidak  Islaminya  sains  modern  adalah  karenahilangnya  tanggungjawab  ini. Oleh karena itu gagasan Islamisasi Ilmu harusnya diarahkan kepada pengembangan tanggung jawab tersebut. 19
Dengan  kata  lain,  dalam  upaya  membangun  kembali  peradaban  ilmiah  umat Islam, sebenarnya yang harus diperhatikan adalah bagaimana cara melahirkan para ilmuan  muslim  yang  profesional  di  bidangnya  sekaligus  memiliki  integritas intelektual, moral dan religius. 20

## Kesimpulan
18 Ibid., hlm. 103-105
19 Fazlurrahman,  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan:  Suatu  Tanggapan ”,  terj.  Muhammad  Soelhi,  dalam Jurnal Al-Hikmah, No. 7, tahun 1413, hlm. 81
20 Frans Magnis Suseno, Berfilsafat dalam Konteks , (Jakarta : Gramedia, 1992), hlm. 146-155
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  akademis pemikiran  kritis  dan  inovatif  seperti  yang  dilakukan  Al-Attas,  dalam  konteks  demi kemajuan  dunia  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  keniscayaan, conditio  sine quanon untuk ditumbuh-kembangkan secara terus menerus. Hal tersebut merupakan konsekwensi  dan  refleksi  rasa  tanggung  jawab  manusia  yang  memiliki  fungsi  dan tugas utama sebagai Abdullah dan Khalifatullah. Namun, untuk mewujudkan lebih riil insan  kamil  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  Islam,  pembacaan  secara  lebih  arif dalam memfilter world view -pun menjadi keniscayaan.

## Daftar Pustaka
Achmadi. 1992. Islam Paradigma Ilmu Pendi dikan, Aditya Media, cet.I, Yogyakarta.
Al-Syaibany,  Oemar  M.  Al-Thoumy.  1979. Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Alih  bahasa Hasan Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta.
Suseno, Frans Magnis. 1992. Berfilsafat dalam Konteks , Jakarta: Gramedia.
Kuntowijoyo.  1991. Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi ,  editor  A.E.  Priyono, Mizan, Bandung.
Muhaimin, Konsepsi  Pendidikan  Islam,  Sebuah  Telaah  Komponen  Dasar  Kurikulum , Ramadhani, Solo.
Iqbal, Muzaffar. 2002. Islam and Science, Hampshire: Ashgate.
Muzani, Syaiful. 1991. Pandangan Dunia dan Gagasan Islamisasi Ilmu Syed Muhammad Naquib Al-Attas , Yayasan Muthahari, Bandung.
Rahman, Fazlur. 1992. Islamisasi Ilmu, Sebuah Respon , Ulumul Qur’an, No 1 vol III.
Wulandari,  Tantri.  2013. Islamisasi  Ilmu:  Solusi  Dunia  Ilmiah  Islam?, Jurnal  Refleksi, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, edisi Juli 2013
Fazlurrahman,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan:  Suatu  Tanggapan”,  terj.  Muhammad Soelhi, dalam Jurnal Al-Hikmah, No. 7, tahun 1413
Faruqi, Ismail R. 1984. Islamisasi Pengetahuan, Bandung: Pustaka.
Suriasumantri, Jujun S. 1994. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Sinar Harapan.
Hoodboy, Pervez. 1996. Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas: Antara Sains dan Ortodoksi Islam, terj. Sari Meutia, Bandung: Mizan.