## K A N D A I
Volume 10 No. 2, November 2014 Halaman 216—230 RESISTENSI DAN MODEL KESETARAAN GENDER DALAM NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN
KARYA  ABIDAL EL KHALIEQ (Resistance and Gender Equality Models in Abidal El Khalieq’s  Novel Perempuan Berkalung Sorban ) Wildan Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Khairun Jalan Pertamina, Kampus II Gambesi Unkhair Mataram Poe-el: wildanmattara@gmail.com
(Diterima 28 Februari 2014; Revisi 21 Oktober 2014; Disetujui 23 Oktober 2014)
Abstract
The problem  of  this  research  are  how  the  woman  resistance  and  how  the model  of  genderequality  in  Abidal  El-Khaliq’s    novel,  Perempuan  Berkalung Sorban. The data is analyzed by using interpretation/hermeneutic method, and it is presented by description. The aims is to describe and express the resistance and gender equality in the novel "Perempuan Berkalung Surban”.  By using the approach of feminist literary criticism it can be concludes there have been gender discrimination  that  is  constructed  in  three  domains:  pesantren,  home,  and marriage.  Those  domain  was  constructed  in  three  stages  growth  of  humans: childhood,  teenager,  and  adulthood. Age  as  a  medium  of  aesthetic  expression used by the author to reveal that pesantren as intellectual place has used as a means to justify discrimination and to maintain patriarchal culture. The ideal of gender equality took place on the second marriage of Nisa, with Lek Khodori. In the  context  of  women  (Nisa)  has  put  itself  equal  with  men  and  have  the  same rights in a variety of activities, whether in life or in determining attitudes. Keywords : resistance, gender equality model, Perempuan Berkalung Sorban.
Abstrak Penelitian ini mengangkat masalah resistensi dan model kesetaraan gender dalam  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban karya  Abidal  El-Khalieq dengan tujuan mendeskripsikan  model  diskriminasi  dan  mengungkapkan  model kesetaran  gender  yang  dicita-citakan..  Metode  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif,  yaitu  metode  yang  secara  keseluruhan  memanfaatkan  cara-cara penafsiran dengan  bentuk  penyajian  dan  analisis  data  yang  dilakukan  secara deskriptif.  Dengan  perspektif  kritik  sastra  feminis  diperoleh simpulan,  bahwa resistensi  dan  model  resistensi  perempuan  dalam  novel Perempuan  Berkalung Sorban merupakan peristiwa diskriminasi gender yang bangun dari tiga ranah. Pertama, ranah lingkungan pesantren, rumah, dan perkawinan. Ranah tersebut dikonstruksi dalam tahapan perkembangan usia, yaitu,  ketika Nisa, Wildan dan Risal  masih  berusia  anak-anak,  kedua,  remaja,  dan  ketiga  ketika  dewasa. Pemanfaatan usia sebagai media ekspresi estetik, digunakan untuk mengungkap bahwa  pesantren  sebagai  simbol  agama  dan  tempat  pemandaian  akal,  hanya dijadikan  alat  untuk  berlindung,  bagi  pemerolehan  legalitas  diksriminasi  dan kemapanan  diskriminasi  budaya patriarkat terhadap  perempuan.  Pemerolehan kesetaraan  gender  yang  diidealkan,    akhirnya  terjadi  pada  perkawinan  kedua
Nisa  dengan  Lek  Khodori.    Pada  konteks  tersebut  perempuan  (Nisa)  sudah menempatkan  dirinya  pada  posisi  memiliki  hak  yang  sama  dalam  berbagai aktivitas kehidupan, baik dalam berpendapat dan menentukan sikap. Kata-kata kunci: r esistensi, model kesetaraan gender, Perempuan Berkalung Sorban.

## PENDAHULUAN
Novel Perempuan  Berkalung Sorban karya  Abidal  El  Khalieq diterbitkan pada tahun 2004. Novel ini termasuk salah satu novel kontroversial dalam  masyarakat  pembaca  sastra
Indonesia. Sejumlah tanggapan muncul dari  kalangan  masyarakat,  termasuk ormas  Islam,  sebab  materi  teks  novel ini  dianggap  sangat  radikal.  Dalam novel Perempuan  Berkalung  Sorban , selanjutnya disingkat PBS ,  sadar  atau tidak, dianggap bahwa pesantren masih sangat kuat menganut budaya patriarkat yang  bertolak  belakang dengan  program  pendidikan  nasional yang  berusaha  menciptakan  lembaga pendidikan yang berkesataraan gender.
Gejala  ini  sekaligus  kontraproduktif dengan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  agama  Islam  yang seharusnya  menjadi  tempat  untuk memperoleh bimbingan akhlak (kebenaran dan keadilan). Keleluasaan pengetahuan memahami  kehidupan  perempuan  dari sudut pandang subjek akan melahirkan suatu  konsepsi  dalam  suatu  konteks sosial.  Kesadaran  konsepsi  dalam masyarakat  ini    telah  mengantarkan novel PBS sebagai  novel  yang kontroversial  yang  semakin  menajam ketika  ditransformasi  ke  layar  lebar (bioskop)  dan  menjadi  salah  satu pilihan berita oleh televisi swasta (TV One, 2009). Tanggapan dari masyarakat  yang  cukup  keras  tentu dapat  dimaklumi  dan  sangat  wajar karena pengetahuan diskriminasi dalam novel PBS sudah diuniversalkan menjadi norma. Ketaksadaran diskriminasi  gender  dalam  pesantren sudah  dianggap  sebagai  ketentuan mutlak atau ketentuan Tuhan. Akibatnya,  kehadiran  novel PBS di tengah  masyarakat  yang  konstruksi estetisnya  menempatkan  pesantren sebagai tempat berkembangnya budaya patriarkat sama halnya usikan sensitifitas suatu ideologi. Abidal El Khalieq, melalui novel PBS dianggap  telah  menjatuhkan martabat, harga diri, dan membuka aib dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia, khususnya  pesantren. Namun, di  lain sisi  tentu  gejala  ini  juga  tidak  dapat diabaikan,  mengingat  karya  sastra bagian  dari  manivestasi  suatu  budaya masyarakat, termasuk dalam kehidupan pesantren.  Dengan  memanfaatkan kualitas  manipulatif  medium  bahasa, karya sastra, bahkan dapat menunjukkan  maksud  yang  sama sekali  bertentangan Ratna  (2003:  35). Meski demikian, karya sastra memiliki tujuan  akhir  yang  sama,  sebagai motivator  ke  arah aksi  sosial  yang lebih bermakna. Karya sastra bertindak sebagai  pencari  nilai-nilai  kebenaran yang dapat mengangkat dan memperbaiki  situasi  dan  kondisi  alam semesta. Kreativitas  seni  sastra  bukan aktivitas  yang  otonom,  bukan  proses kognitif yang berada di luar hubungan- hubungan sosial. Proses kreatif sebagai rekonstruksi  materialisme  kultural dipersiapkan  oleh  dimensi  ruang  dan waktu  tertentu,  dan  dengan  sendirinya diarahkan  oleh  asumsi-asumsi  sosial historis  universum  tersebut,  (Ratna, 2004:39). Dalam novel PBS , resistensi dan diskriminasi  gender  dimetaforkan  dan
direkostruksi  melalui  perjalanan  hidup Nisa  yang  digambarkan  sejak  masih berumur  tujuh  tahun  hingga  pada kegagalannya  membina rumah  tangga. Resistensi  sebagai  akibat diskriminasi dimulai  dari  pesantren,  lingkungan rumah,  hingga  pada  pernikahannya  di bawah umur.  Resistensi  Nisa  yang sangat  menohok,  di  antaranya  kepada ibu, kedua kakak laki-laki, dan kepada bapaknya  yang  dikenal  sebagai  Kiai populer  di  kampung.  Dalam  konteks ini,  resistensi  yang  dilakukan  Nisa tentu bukan karena memiliki rasa benci kepada  keluarga.  Hanya  saja  dalam konteks cipta sastra; keluarga difungsikan  sebagai  media  untuk menunjukkan  kemampanan  budaya patriarkat, selain pesantren. Abstraksi konstruksi diskriminasi yang  dibangun  secara  konseptual  juga dibangun  dan  dimulai  di  lingkungan rumah.  Di  rumah,  Nisa  hanya  bekerja dalam  ranah  domestik  sehingga  tidak punya  waktu  belajar  yang  cukup, sedangkan  kedua  kakak  laki-lakinya, yang  juga  berada  dalam  rumah  yang sama, lebih banyak bersantai. Bahkan, tidak ada yang dikerjakan, sebagaimana  Nisa  bekerja  untuk kepentingan  orang  di  rumah.  Padahal keduanya  (kakak)  memiliki  hak  yang sama  untuk  belajar  dan  tidur  yang cukup. Kasiyan (2008: 64) mengatakan bahwa ideologi gender telah menempatkan  kaum patriarkat untuk selalu memberi beban kerja lebih berat pada perempuan, terutama pada sektor domestik  karena    berkaitan  dengan steriotip feminitas  yang disandangnya. Akibatnya  secara  sosial  dianggap pantas  dan  cocok  berada  di  wilayah domestik dengan peran-peran reproduktif. Begitu  juga  di  sekolah,  Nisa berhadapan dengan  guru  yang  selalu memberikan  contoh  dan  memetakan wilayah  kerja  antara  laki-laki  dengan
perempuan, misalnya suami bekerja di kantor,  sedangkan  ibu  bekerja  di rumah.  Oleh  Nisa,  pernyataan  seperti ini  tidak  dapat  diterima  dan  dianggap salah  karena  tetangga  rumahnya menunjukkan fakta lain. Istri bekerja di kantor,  sedangkan  suami  mengurus burung  piaraan  di  rumah.  Aktivitas kognitif Nisa yang berkembang secara tidak  normal  oleh  pembelajaran  yang tidak  sehat  telah  mendorong  untuk selalu  bertanya,  termasuk kepada keluarga yang dianggap sebagai tempat pemerolehan keadilan yang paling arif dan  bijak.  Tetapi,  jawaban  yang diterima  hanya  menjadi  sekumpulan pertanyaan yang tidak pernah memuaskan yang membuatnya semakin  kecewa  karena  kesibukan  di rumah,  juga  ternyata  mapan  dengan budaya patriarkat.  Jadi,  yang  dialami Nisa  adalah  diskriminasi  yang  sudah sangat  memenuhi  unsur  pandangan, (Karman,  2012:  9)  bahwa  perempuan secara  konstruksional  memang  sudah dipersiapkan  untuk  ditempatkan  pada ruang yang disebut wilayah domestik. Pembelajaran diskriminasi gender  yang  diperoleh  Nisa  secara terpola  menunjukkan  bahwa  terdapat sebuah  konstruksi  sosial  yang  sudah mapan  terhadap  diskriminasi    kepada perempuan.  Suatu    peristiwa    sejarah, (Fakih  (2001:  9)  perbedaan  gender ( gender  differences )  antara  manusia jenis  laki-laki  dan  perempuan  yang terjadi  melalui  proses  yang  panjang. Terbentuknya perbedaan-perbedaan gender dikarenakan oleh banyak hal, di antaranya  dibentuk,  disosialisasikan, diperkuat,  bahkan  dikonstruksikan secara  sosial  atau  kultural,  melalui ajaran keagamaan dan negara. Melalui proses  panjang,  sosoalisasi  gender tersebut  akhirnya  dianggap  menjadi ketentuan Tuhan.
Upaya  resistensi  yang  didorong oleh ketimpamgan gender dalam novel
PBS ,  juga  sekaligus  menunjukkan adanya model rekonstruksi diskriminasi  gender.  Model  yang dibangun  melalui  pemanfaatan  usia tokoh,  yaitu  usia  anak-anak,  remaja, hingga  dewasa  untuk  menunjukkan bagaimana  hegemoni  kaum patriarkat atas kaum perempuan tersosialisasikan secara  formal  dan  mapan, baik  di lingkungan  rumah  dan  lingkungan sosial. Fenomena model dan ketimpangan  gender tersebut  menjadi latar  belakang dilakukannya  penelitian pada  novel PBS ini.  Selain  itu,  novel ini  juga  dianggap  telah  menyita perhatian  publik.  Dengan  demikian novel PBS diasumsikan banyak menyimpan, atau setidaknya mengandung  nilai-nilai  kesetaraan gender  yang  terabaikan, yang dianggap  patut  dan  menarik  untuk diteliti.  Pada  konteks  ini,  penelitian akan  difokuskan  pada kesetaraan gender  yang  meliputi  resistensi perempuan,  model  resistensi  dan model kesetaraan gender. Permasalahan  yang  diangkat  dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah model  rekonstruksi  estetik  resistensi perempuan  dalam  novel Perempuan Berkalung Sorban ? dan (2) Bagaimanakah model kesetaraan gender  yang  dibangun  dalam  novel Perempuan Berkalung Sorban ? Kedua permasalahan ini mengantarkan penelitian  kepada  tujuannya,  yakni mendeskripsikan  model  diskriminasi gender  dalam  kehidupan  pesantren yang  menjadi  tempat  rekonstruksi estetika Abidal El Khalieq dalam novel PBS dan mengungkapkan  model kesetaran  gender  yang  dicita-citakan bagi masyarakat.

## LANDASAN TEORI

## Studi Kritik Sastra Feminis
Sebagai  suatu  bentuk  kegiatan ilmiah,  penelitian  sastra  memerlukan landasan kegiatan  kerja,  berupa  teori. Teori  sebagai  hasil  perenungan  yang mendalam,  bersistem,  dan  terstruktur terhadap  gejala-gejala  alam  berfungsi sebagai  pengarah  dalam  kegiatan penelitian (Jabrohim, 2012: 19). Dalam pandangan  ini,  kritik  sastra  feminis dianggap  memiliki  relevansi  yang dapat menunjukkan dan memperlihatkan  hubungan-hubungan antarfakta  yang  tampak  berbeda  dan terpisah  ke  dalam  satu  persoalan  dan menginformasikan  proses  pertalian yang terjadi dalam kesatuan hubungan. Kritik  sastra  feminis  digunakan sebagai  materi  pergerakan  kebebasan perempuan dan tempat menyosialisasikan  ide  feminis.  Sistem kerja  kritik  sastra  feminis adalah meneliti  karya  sastra  dengan  melacak ideologi  yang  membentuknya  dan menunjukkan perbedaan-perbedaan yang  dikatakan  oleh  karya  dengan yang  tampak  dari  sebuah  pembacaan yang  diteliti.  Kritik  sastra  feminis bertujuan  mengakhiri  dominasi  pria, dan berusaha mengambil peran sebagai suatu  bentuk  kritik  negosiasi,  bukan sebagai  bentuk  konfrontasi.  Kritik  ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk menumbangkan wacana-wacana dominan,  bukan  untuk  berkompromi dengan  wacana  dominan  tersebut (Ruthven dalam Sofia, 2009: 21). Dalam The Oxford Encyclopedia of  the  Modern  Islamic  Word yang dieditori  oleh Jhon  L.  Esposito,  pada bagian feminism, Margot  Badran menyatakan bahwa kesadaran terhadap ketakadilan  kesetaraan  gender  ( gender inequality ) yang dialami oleh perempuan  sebenarnya  telah  mulai
terlihat  pada  karya-karya  penulis muslimah  pada  akhir  abad  ke-19, pertengahan  abad  ke-20,  baik  dalam bentuk puisi, cerita pendek, novel, esai, artikel,  buku,  maupun  dalam  bentuk memoar  pribadi  atau  kumpulan  surat
(Ormas Keagamaan, 2003: 2). Tentu semua itu merupakan aksi- aksi  sosial  yang  mengindikasikan adanya  diskriminasi  gender  yang menjadi  bagian  dari  konstruksi  sosial yang  dibungkus    agama.  Studi mengenai feminisme dan agama selalu melahirkan berbagai kontroversi karena studi  feminisme  dan  agama selalu  melibatkan  seperangkat  sistem emosional  yang  berpengaruh  langsung kepada  kehidupan  manusia.  Di  satu sisi,  emosi  keimanan  sangat  kuat menjaga tradisi agama yang diwariskan dari  generasi  kegenarasi.  Di  sisi  lain, semangat dekonstruksi terhadap tradisi patriarkal dalam  pelaksanaan  ajaran agama  menjadi  corak  pemikiran feminisme.  Dalam  hal  ini,  semangat dekontrukstif feminisme dituntut untuk melihat  relasi  gender  dalam  tradisi agama secara objektif. Dalam  konteks  tertentu, tradisi agama,  seperti  Islam, memperkuat dukungan terhadap eksistensi perempuan. Namun, dalam manifestasi praktik  sosialnya,  juga  ternyata dipenuhi dengan  semangat  patriarki. Simpulan  Rita  M., Gross  memiliki kesamaaan paradigmatis dengan pandangan  Khaterine  K  Young, yakni terdapat  kecenderungan  yang  relatif sama  dalam  tradisi  agama-agama tentang  dominasi  laki-laki  atas perempuan.  Tradisi  tersebut  telah menggiring  penganut  agama  untuk menempatkan laki-laki di ruang publik dan  perempuan  di  ruang  domestik
(Kadarusman, 2005: 1-2).
Diskriminasi Perempuan dalam Pesantren: Dasar Kreativitas Seni dalam Konteks Fakta Sosial
Hampir  seluruh  karya  sastra, baik  yang  dihasilkan  oleh  penulis  pria maupun  wanita,  dominasi  pria  selalu lebih kuat. Figur pria terus menjadi the authority sehingga  mengasumsikan bahwa  wanita  adalah  impian.  Wanita adalah  selalu the  second  sex, warga kelas dua  dan  tersubordinasi.  Atas dasar  itu,  penelitian  sastra  ditantang untuk  menggali  lebih  jauh  konstruksi gender  dalam  sastra  dari  waktu  ke waktu (Endraswara, 2008: 143). Pesantren  menjadi  sarana  dan media pembelajaran pendidikan berbasis agama Islam. Dalam pesantren,  selain mendalami  ilmu agama  Islam, para  santri  dan santriwati juga mempraktikkan secara sosial  pengetahuan  agama  melalui media pemondokan yang mencerminkan miniatur praktik kehidupan sosial yang Islami. Pembelajaran    pada  dua  aspek kehidupan ini  merupakan  bangunan keseimbangan  antara  ilmu  dan  praktik (dunia dan akhirat) sehingga keterlibatan  para  Kiai  menjadi  sangat penting.  Kiai  adalah  orang  sangat dihormati  dan  disegani  karena dianggap  sebagai  sumber  pengetahuan yang  memiliki  pengetahuan  luas tentang  ilmu  agama;  malaikat  yang dapat menjadi pengadil dan penumbuh rasa  tentram  dalam  lingkungan masyarakat.
Dalam  konteks  inilah  pesantren dengan  segala  simbol  dan  perannya dalam  masyarakat  menjadi  sumber inspirasi  kreativitas  seni,  melalui Abidal  El  Khalieq  dalam  novel Perempuan  Berkalung  Sorban , yaitu pesantren  dan  Kiai  tidak  dapat menempatkan  diri  untuk  menjadi tempat pemerolehan rasa adil
(kesetaraan  gender);  pengadil  pada semua ranah kehidupan yang berhubungan  dengan  peran  sosial antara laki-laki dan perempuan. Sebagai  aktivitas  kehidupan
budaya,  kehidupan  ini  tidak  dapat dihindari  untuk  menjadi  awal  atau dasar  permulaan  ekspresi  estetik penciptaan  karya  sastra. Hal  ini disebabkan sastra sebagai salah  satu dari  berbagai  bentuk  representasi budaya  yang  menggambarkan  relasi dan  rutinitas  gender.  Selain  itu,  teks sastra  juga  dapat  memperkuat  dan membuat  stereotip gender  baru  yang lebih  merepresentasikan  kebebasan gender.  Oleh  karena  itu,  kritik  sastra feminis  membantu  membangun  studi gender yang  direpresentasikan  dalam karya sastra (Goldmann, 2001:2 dalam Sofia, 2009: 21).

## METODE PENELITIAN
Sifat  penelitian  ini  adalah  kajian pustaka dan menggunakan kritik sastra feminis  sebagai  media  pendekatan untuk  mengungkapkan  resistensi  dan model  kesetaraan  gender  yang  ada dalam novel PBS .  Penunjukan korelasi ini dibangun oleh asumsi bahwa kritik sastra  feminis  dianggap  sebagai kehidupan baru dalam kritik berdasarkan  perasaan,  pikiran,  dan tanggapan  yang  keluar  dari  para perempuan  berdasarkan  penglihatan terhadap  peran  dan  kedudukan perempuan  dalam  dunia  sastra (Suharto, 2005: 8). Tujuan kritik sastra feminis adalah meningkatkan kedudukan  dan  derajat  perempuan, agar  sama  atau  sejajar  dengan kedudukan  serta  derajat  laki-laki,
(Djajanegara,  2000:4).  Dasar  telaah kritik  sastra  feminis  adalah  susunan organisasi  sebuah  karya  sastra.  Karya sastra  adalah  satu  kesatuan  yang selesai  dan  sastra  yang  baik  adalah
yang  bercirikan  paradoks  dan  ironi (Fanani, 2001:149,150).

## PEMBAHASAN
Resistensi, dan Model Resistensi Perempuan pada Usia Anak-Anak Judul novel Perempuan Berkalung Sorban ( PBS ) sudah menunjukkan adanya ketegasan resitensi. Dalam gaya ironi, Perempuan  Berkalung Sorban dapat dimaknai  dalam  bahasa  sederhana,
“kalau  lelaki  dapat  melakukan, mengapa  tidak  bagi  perempuan?”. Dalam konteks sosial, “sorban” adalah penunjuk  laki-laki,  pemimpin  agama, bahkan  kekuasaan.  Artinya,  segala pemberian  makna  itu juga  dapat disandangkan kepada kaum perempuan (kalung  sorban).  Hal  ini  ditunjukkan pula  melalui    desain  sampul.  Pada sampul,  tokoh  Nisa  ditampilkan bersorban  yang  berlawanan  arah dengan  foto  perempuan  lainnya  yang tunduk  pada  aturan  lelaki  (perempuan mengenakan  mukena).  Artinya,  semua perempuan  tunduk  pada  aturan konstruksi  laki-laki,  tetapi  Nisa, membangkang dan melakukan perlawanan  (membelakangi  semua orang, tidak searah) yang digambarkan melalui  sorban  yang  dikalungkan  di leher. Novel Perempuan  Berkalung Sorban ( PBS )  merupakan  cerminan bagi  sebagian  perempuan–kalau  tidak dapat  dikatakan  keseluruhan– bahwa masih  banyak diskriminasi yang dialami  oleh  kaum  perempuan hingga saat  ini,  baik  sebagai  seorang  anak maupun sebagai seorang  istri. Dalam novel PBS , sejak  berusia  anak-anak hingga dewasa, seorang anak perempuan digambarkan sepak terjangnya membela  hak-haknya  atas dominasi  kaum  laki-laki. Namun,
dibalik  resistensi  itu,  juga  ternyata menunjukkan  adanya  model,  yaitu pemanfaatan usia sebagai model, yang tidak  hanya  menunjukkan  upaya resistensi,  tetapi  juga  sekaligus penunjukkan adanya ruang kehidupan hegemoni laki-laki atas kaum perempuan  yang  secara  konspiratif sudah terbangun mapan. Sebagai gaya,  model  estetik pengungkapan kemapanan  konspiratif atas  diskriminasi  gender digambarkan melalui peristiwa  diskriminasi  dan resistensi  yang  dilakukan  Nisa  yang masih  berusia    dalam usia  anak-anak, yaitu anak perempuan yang melakukan resistensi  dalam  lingkungan  keluarga dengan  harapan  dapat  memperoleh perlakuan yang sama dengan saudaranya yang berjenis kelamin laki- laki dari  kedua  orang  tuanya. Peristiwa model resistensi dapat dilihat ketika  dalam  keadaan  santai  terjadi gurauan antara  Nisa  dengan  kedua kakaknya,  yaitu  Risal  dan  Wildan. Akan  tetapi,  peristiwa  itu mengusik Nisa karena bagian akhir dari gurauan itu,  jika  tidak  dijawab,  Nisa  akan dianggap  sebagai  perempuan  bodoh– lazimnya  anak-anak  bersenda  gurau. Fragmen    tersebut  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut.
“Aku merenung sejenak, kalau aku tak  bisa  menemukan  jawabannya  dia pasti  akan  mengejekku.  Mencibirku sebagai  anak  perempuan  yang  bodoh, aku tahu bedanya. Apa? Ayo katakan” yang satu binatang, satunya manusia” “Tapi kan sama-sama perempuan”.  Jawab  kakakku  dengan lantan, sambil meletakkan telunjuk jari tangannya di atas hidung. (El Khalieq, 2008: 3).
Percakapan  santai,  tapi  dalam suasana  batin  yang  menjengkelkan, itulah yang dialami dan memaksa Nisa berusaha menjawab pertanyaan kakaknya.  Jawaban  Nisa  tidak  lain adalah  untuk  menegaskan  bahwa dirinya  tidak  bodoh  seperti  yang dibayangkan kedua kakaknya. Namun, jawaban Nisa tidak mendapat tanggapan  yang  serius  dari  Rizal  dan Wildan. Bagi Rizal, jawaban itu hanya mengada-ada  sehingga  memberikan isyarat  gerak  tubuh  kepada  Nisa dengan jari yang menunjuk ke hidung. Muatan diskriminasi yang merendahkan perempuan pada konteks ini,  yaitu  meletakkan  jari  telunjuk  di atas hidung yang bermakna perempuan (Nisa)  tidak  menggunakan  akal  untuk berpikir,  tetapi  menggunakan  indera penciuman.    Pengertian  lain  atas peristiwa  ini  adalah,  bahwa  pada  usia yang  masih  sangat  belia,  anak-anak sudah  dibentuk  oleh  keluarga  dan lingkungannya  untuk  mendiskreditkan kaum perempuan dalam soal kecerdasan. Percakapan berikut menggambarkan  sikap  resistensi  Nisa terhadap diskriminasi laki-laki.
“Bagaimana  Nisa?  Apa  yang  kau tanyakan tadi?” “Kakak  saya  pernah  bilang, katanya mereka sedang membicarakan urusan  laki-laki.  Apa  ke  kantor  itu termasuk urusan laki-laki, Pak Guru?” “Tetapi ibunya Dita juga pergi ke kantor Pak Guru, dan tidak pernah ke pasar.”
“Oya?  Siapa  itu  Dita?  Temannya Nisa?”
“Tetangga saya, Pak” “Baik-baik, anak-anak, memang ada  seorang  ibu  yang  juga  pergi  ke kantor,  mungkin  karena  suaminya meninggal sehingga ibu harus mencari nafkah sendiri untuk….” “Tetapi  ayahnya  Dita  belum meninggal,  Pak.  Ayahnya  Dita memiliki  banyak  burung  dan  setiap
harinya  memberi  makan  burung  dan mengajarinya kalimat…rejeki nomplok,  rejeki  nomplok.” (El Khalieq, 2008: 11) .
Kutipan  percakapan ini  tegas menunjukkan  adanya  kegamangan guru  untuk  menanggapi  pernyataan Nisa yang polos. Pada konteks ini, ada upaya  untuk  melakukan  kebohongan terhadap  keberatan  Nisa  dengan mencoba  menutupi  kenyataan  yang dilihat  Nisa  di  tetangga  rumahnya, bahwa laki-laki tidak berurusan dengan kantor, melainkan mengurus burung di rumah.  Pada  peristiwa  ini,  Nisa mengharapkan keterbukaan dan kejujuran gurunya,  bahwa  tidak selamanya  yang  bekerja  di  kantor adalah  laki-laki.  Apa  yang  disaksikan Nisa  tidak  terlepas  dari  rasa senang bermain  dan  ingin  berbagi  atas pengalaman yang diterimanya. Dengan pengalaman bermainnya, Nisa berusaha  menunjukkan  fakta  yang berbeda  dengan  yang  disampaikan gurunya. Pengalaman Nisa menunjukkan, perempuan juga menjinjing  tas  ke  kantor  dan  yang menjaga anak di rumah adalah seorang laki-laki.  Begitu  juga  dengan  ayah Dita,  hanya  mengurus  burung  piaraan di rumah.
Sikap  resistensi  Nisa  pada peristiwa  tanya  jawab  dengan  guru dalam  kelas,  setidaknya  menunjukkan dua hal.  Pertama, resistensi itu sendiri dan  kedua,  pemanfaatan  usia  yang dimulai  pada  usia  anak-anak.  Usia anak-anak dimanfaatkan sebagai sebagai model resistensi yang menegaskan (permulaan) adanya kemapanan  hegemoni  laki-laki  atas perempuan  yang  sudah  sejak  lama terbangun secara sistemastis dari suatu lingkungan  budaya melalui kalimat- kalimat  yang  bias  gender.  Lanjutan fenomena  ini  akan  dijelaskan  pada
pemindahan  pola  penceritaan  dari pemanfaatan  usia  anak-anak  ke  usia dewasa. Kutipan berikutnya yang menunjukkan sikap resistensi terhadap perlakuan berbeda yang diterima  Nisa dengan Risal dan Wildan dapat dilihat pada percakapan  Nisa dengan pamannya  yang  selalu  memberi motivasi  untuk  belajar,  agar  maju wawasan  dan  cerdas  berpikir,  sebagai berikut.
“Tapi aku ingin belajar naik kuda dan pergi ke kantor.” “Apa hebatnya naik kuda dan apa enaknya pergi ke kantor, Nisa?” “Jika aku naik kuda, semua orang mendongak  ke  arahku.  Aku  juga  bisa memimpin  pasukan  perang  seperti Aisyah atau putri Budur sehingga para laki-laki  perkasa  menjadi  tunduk  di belakangku.  Dan  jika  aku  pergi  ke kantor,  bajuku  wangi  dan  rapi  tidak seperti  lek  Sumi  yang  seharian  di dapur,  badanya bau dan  bajunya kedodoran.” (El Khalieq, 2008: 15).
Sikap  resistensi  Nisa  pada percakapan  ini  menunjukkan  bahwa
Nisa  (perempuan)  juga  dapat menjadi penguasa, dan pemimpin yang perkasa, sebagaimana laki-laki dapat melakukannya (kemampuannya menunggang  kuda).  Jika  belajar dengan  sungguh-sungguh, semua  itu dapat  diraih.  Dengan  demikian,  laki- laki tidak akan lagi merendahkan Nisa (perempuan),  apalagi  menganggap bahwa  pekerjaan  perempuan  hanya dalam wilayah domestik.
Pada  peristiwa  resistensi  yang lain,  membangun  kepercayaan  atas kemampuan  yang  dimiliki  perempuan, juga  tidak  akan  diperoleh,  selama bagian  dari  nikmat  bersumber  dari kekuasaan laki-laki. Oleh karena, laki- laki  akan  selalu menjadi  pemenang
karena dimenangkan oleh maskulinisme,  oleh  ayat-ayat  atau hadis-hadis yang belum tentu tafsirannya  terbebas  dari  kepentingan laki-laki.  Yang membuat lelaki selalu merasa  menguasai  perempuan  adalah masyarakat itu sendiri  yang  dibangun mulai  dari  aturan-aturan di  rumah hingga kalimat-kalimat yang bernuansa mendiskriminasi  perempuan.  Mulai dari  buku  pelajaran  bahasa  Indonesia, ruang publik, seperti di sekolah tingkat dasar  (SD) hingga  buku bahasa Indonesia di tingkat  SMA.  Kutipan yang  mencerminkan  diskriminasi dimaksud, dapat dilihat pada perisitiwa dalam kutipan berikut.
“Apa  benar,  Mbak  May?  Jika sekarang  Nisa  belajar  mencuci, memasak,  menyapu,  apa  masa  depan Nisa  terjamin?  Dan  jika  Wildan  dan Risal enak-enakan tidur di kamar, apa masa  depan  mereka  juga  terjamin?” (El Khalieq, 2008:  21).
Pada dasarnya, apa yang menjadi tugas  Nisa  dan  pembiaran  perilaku kepada  kedua  kakanya  adalah  dua aktivitas  yang  sama-sama  tidak  dapat menjamin  kebahagiaan  Nisa  dan kakaknya  di  masa  yang  akan  datang. Oleh  karena  itu, yang sesungguhnya ingin  ditegaskan  oleh  Nisa  pada kutipan tersebut adalah tidak perlu ada perlakuan  yang  berbeda  (antara  Nisa dengan  kedua  kakaknya) kalau perbedaan  itu juga  tidak  memberi jaminan  masa  depan  yang  lebih  baik. Nisa  sebagai  anak  yang  kurang  lebih seusia  dengan  kakaknya  yang  masih anak-anak, juga  membutuhkan kebebasan  untuk  bermain.  Ia  berhak menikmati  masa  kecilnya  dengan gembira tanpa  dibebani  dengan sejumlah  kewajiban  domestik,  seperti mencuci  piring,  memasak  di  dapur, menyapu,  dan  membersihkan  halaman
rumah.    Sementara  kedua  kakaknya yang  memiliki  tenaga  yang  lebih  kuat tidak  dibebani  kewajiban  apapun  di rumah. Perlakuan  diskriminatif semakin menyedihkan  karena  sikap  Nisa yang berupaya menunjukkan perilakukesataran  gender,  oleh  kedua orang  tuanya  dianggap  sikap  yang membandel. Jadi, selain dinomorduakan  dalam  perlakuan,  juga dianggap sebagi anak yang nakal, yaitu anak yang suka membantah aturan atau perintah  orang  tua.  Status  orang  tua menjadi alat untuk melindungi budaya patriarkat. Perasaan kasih sayang orang tua  yang  dirasakan Nisa tidak sebanding  dengan  kasih  sayang  yang diberikan  kepada  kedua  kakaknya. Bagi Nisa, kasih sayang orang tua yang memanjakan kedua kakaknya dianggap sangat  berlebihan  sehingga  selalu menimbulkan perselisihan (perlawanan)  di  antara  meraka. Perasaan  Nisa  ini  tergambar  dalam kutipan berikut.
“Dasar  pemalas!”  katanya  sambil mencibir. “Kau  yang  pemalas.  Kerjanya Cuma  tidur.  Dasar  pembohong! Ngomongnya belajar ternyata ngorok!” ”Kau yang pembohong!” “Kau!”
“Kau!”
“Kau, kau.  Kau,  kau…!  Teriakku panjang  kemudian  menutup  pintu dengan, ganas. (El Khalieq, 2008: 24).
Sikap  Nisa  terhadap  kedua kakaknya  menunjukkan  adanya  sikap kesal sebagai  akibat  akumulasi perlakuan yang tidak dapat diterimanya.  Membanting  pintu  kamar menunjukkan  kemarahan  Nisa  sudah tidak  terbendung  karena  sudah terlampau lama merasakan
ketidakadilan.  Anak  anak  yang membanting  pintu  karena  berebut mainan dengan kakak atau adik sesuatu yang  biasa.  Biasanya  selalu  dibiarkan hingga berakhir dan hilang sendiri atau terlupakan  karena  berganti  dengan keceriaan  yang  lain  dalam  bermain. Namun, bagi  Nisa, membanting  pintu bukan  hanya  soal  permainan  yang menyenangkan sehingga dapat melupakan  peristiwa  sebelumnya, melainkan  juga  sebagai sikap    tidak menerima diskriminasi  yang  tidak semestinya  pada  usianya  yang  masih anak-anak.
Pada  ranah  yang  lebih  luas, kutipan  ini  dapat  dikatakan  sebagai penegasan  bahwa  diskriminasi  gender, selain  dibangun  melalui  konspirasi konstruksi  sosial  yang  mapan,  juga sudah  tumbuh  menjadi  bangunan ideologi  dalam  lingkungan  sekolah atau  pesantren.  Penanaman  sejak  awal suatu  keyakinan–pekerjaan  wilayah domestik–yang  harus  dipaksakan  dan diterima  oleh  Nisa  merupakan  doktrin sosial  yang  sejak  lama  terjadi  dalam rumah. Tujuannya untuk menumbuhkan  keyakinan  bagi  kaum perempuan  bahwa  setelah  dewasa segala  pekerjaan  dalam  wilayah domestik dapat  diterima  karena perintah  Tuhan  karena  disampaikan dalam lingkungan lingkungan pesantren dan disampaikan oleh Kiai. Sebagaimana peristiwa diskriminasi  dan  sikap  resistensi  Nisa sebelumnya,  yang  disampaikan  dalam suasana bercanda, tapi membuat kesal, juga  dapat  dilihat  pada  dua  kutipan berikut.
“Sst!  Jangan  keras-keras  kalau ketawa.  Kau  ini  anak  perempuan. Tahu?”…. (El Khalieq, 2008: 34) .
“Sst!  Jangan  pelan-pelan  kalau ketawa.  Kau  ini  anak-laki-laki.
Tahu?”…. (El Khalieq, 2008: 35) . Jangan  ketawa kecil  dan ketawalah yang besar adalah ironi atas keserakahan laki-laki. Bukankah ketawa yang besar merupakan petanda atau  klaim  kekuasaan  dan  kehebatan laki-laki?  Dan  oleh  kekuasaannya, perempuan  hanya  boleh  tertawa  kecil. Dengan  kata  lain,  laki-laki  dapat melakukan  apa  saja,  sementara perempuan  harus  menerima  batasan atas  segala  bentuk  aktivitas  yang dilakukan,  sekali  pun  hanya  tertawa. Tertawa juga  dapat  diartikan  sesuatu (benda) yang sederhana, tetapi itu pun dibatasi (dirampas). Artinya, tidak ada lagi  yang  tersisa  karena  semuanya sudah dimiliki (dirampas) oleh lelaki.
Dengan  demikian,  diskriminasi dan  model  resistensi  pada  sejumlah peristiwa yang melibatkan Nisa, Risal, maupun  Wildan  dengan  tokoh  lain, berfungsi untuk menunjukkan dua hal. Pertama,  Nisa  melakukan  resistensi atas  diskriminasi  yang  menggunkan konsep  patriarkat  untuk  membenrkan segala  bentuk  diskriminasi.  Kedua, menunjukkan  model  diskriminasi melalui  usia  anak-anak,  yaitu  Wildan Risal  dan  Nisa  yang  berfungsi  untuk menunjukkan  kemapanan  diskriminasi yang  terjadi  dalam  lingkungan  rumah dan sekolah.

## Resistensi dan Model Resistensi pada Usia Dewasa
Model  penceritaan  diskriminasi gender dan resistensi yang digambarkan melalui pemanfaatan usia merupakan  rangkaian  pola  estetik untuk  mengukuhkan  bahwa  peristiwa diskriminasi gender telah terjadi secara masif yang dipolakan dalam
lingkungan rumah dan sekolah melalui bentuk konspirasi usia, yaitu usia anak- anak hingga dewasa. Model konspirasi yang  menegaskan  bahwa  kemapanan diskriminasi  merupakan  perubahan model penceritaan dari usia anak-anak ke usia remaja atau dewasa.
Dimulai  dari  pemberian  nama, Nisa  bernama  asli  Annisa  Nuhaiyyah yang  berarti  perempuan  yang  berakal atau  perempuan  yang  berpandangan luas.  Dengan  nama  itu,  kelak diharapkan  dapat  menggantikan  posisi ayahnya  sebagai  pemimpin  pesantren dan tokoh masyarakat. Namun, mimpi- mimpi  yang  dibangun  orang  tua  tidak berhasil.  Orang  tua  merajut  cita- citanya  kepada  Nisa  di  pesantren dengan menggunakan konsep patriarkat menata kehidupan  Nisa  di masa  datang  dalam  kehidupan  sosial. Sementara itu, Nisa  menolak  dan melakukan  resistensi  terhadap  doktrin patriarkat yang  telah  melecehkan  dan mendiskreditkan  perempuan. Ditinjau dari  pemberian  nama  yang  diharapkan jadi  pemimpin  oleh  keluarga  (wakil dari  lingkungan  sosial  atau  kaum patriarkat),  Nisa  telah  mengalami kegagalan  dan  telah  mengecewakan orang  tua.  Namun,  dalam penegakan kesetaran  gender Nisa  telah  berhasil melakukan  perlawanan  dan  berhasil menjadi  pemimpin,  setidaknya  untuk dirinya sendiri.
Tidak  hanya  ketidakadilan  pada masa  anak-anak  dirasakan  Nisa,  tetapi juga ketika dewasa. Resistensi,  baik dalam bentuk tindakan maupun  ujaran yang  sifatnya ironi,  yang  juga sekaligus  menunjukkan  sikap  Nisa sudah  dewasa dapat  dilihat  pada kutipan, sebagai berikut. “Bagaimana  pendapat  ibu  tentang ucapan sahabat Nabi itu?” “Orang mengatakan, jika perempuan  bakhil,  mereka  dapat
menjaga  harta  suaminya.  Sedang perempuan  yang  mengagumi  diri sendiri  umumnya  tidak mau  berbicara dengan laki-laki lain dengan kata-kata yang  halus  yang  menimbulkan kecurigaan  suaminya  dan  jika  mereka penakut,  mereka  tidak  berani  keluar rumah  yang  menimbulkan  kecurigaan suaminya.  Itulah  yang  dimaksud dengan ucapan sahabat di atas.”
“Maksud Nisa, apa bakhil dan tidak bersedekah  itu  baik  di mata  Allah? Dan  mengagumi  diri  sendiri  itu bukankah  riya?  Bukankah sifat dermawan itu dianjurkan. Rendah hati dan keberanian di jalan kebenaran itu juga terpuji. Mengapa jika perempuan, semuanya jadi terbalik?” (El Khalieq, 2008: 75). Peristiwa  diskusi  antara  Nisa dengan ibunya ini setidaknya menunjukkan  dua  hal.  Pertama, kesahihan  hadis  itu  sendiri,  dan  yang kedua  Nisa  semakin  kritis  sehingga selalu  mempertanyakan  sesuatu  yang sifatnya  diskriminatif. Mencermati peristiwa  ini, Nisa menduga  banyak hadis  yang  ditafsirkan  hanya  untuk kepentingan dan melanggengkan kepentingan  laki-laki.  Dengan  segala yang  dirasakannya,  Nisa  mencoba mendiskusikan dan berusaha menegaskan  kepada  ibunya,  penikmat maskulinisme, bahwa  tidak  semua hadis  yang  ditafsirkan  bertujuan memajukan dan mencerdaskan penganut  agama  Islam.  Sikap  ini digambarkan melalui penggalan pertanyaan “mengapa jika perempuan, semuanya  jadi  terbalik?”, tetapi  bisa juga  untuk  kepentingan  yang  lain (patriarkat).  Dalam  penegasan  yang lain, mengapa  perbuatan  yang  baik dianjurkan,  dan  seolah-olah  hanya untuk  kaum  laki-laki,  sedangkan  bagi perempuan  semuanya  kelihatan  serba terbalik,  yang  buruk  saja. Kutipan
berikutnya    menunjukkan  model resitensi Nisa.
“Perempuan mana saja yang diajak suaminya  untuk  berjimak  lalu  ia menunda-nunda  hingga  suaminya tertidur,  maka  ia  akan  dilaknat  oleh Allah. “Kemudian lanjutnya,” perempuan  mana  saja  yang  cemberut di  hadapan  suaminya,  maka  dia dimurkai Allah  sampai  ia  dapat menimbulkan senyuman suaminya dan meminta keridhaannya. (PBS, hal. 79-
80). “Bagaimana  jika  istrinya  yang mengajak  ke  tempat  tidur  dan  suami menunda-nunda  hingga  istri  tertidur. Apa  suami  juga  dilaknat  Allah,  Pak Kiai?” (El Khalieq, 2008: 80).
Peristiwa  ini  sudah  didiskusikan Nisa  dengan  ibunya,  sebelumnya. Yang berbeda hanya teman diskusi dan tempat  peristiwa.  Sekarang  yang menjadi  tempat  bertanya  Nisa  adalah
Kiai Ali dengan peristiwa yang terjadi di  tempat  formal,  ruang  kelas. Peristiwa  ini  menunjukkan  bahwa sekolah  hanya  menjadi  tempat pemandaian  akal,  tanpa  dapat  menjadi tempat bertumbuhnya kesadaran kehidupan  yang  berkesetaraan  gender yang  merupakan  perintah  Tuhan  yang mewajibkan  kepada  lembaga  atau siapapun  untuk  berlaku  adil.  Sekolah dan  rumah  hanya  menjadi  tempat pengukuhan  doktrinitas patriarkat. Pertanyaan Nisa justru dikukuhkan dan hanya  dianggap  sebagai  perpanjangan kaum  kafir  yang  akan  meruntuhkan
Islam.  Sebagaimana  pada  penjelasan sebelumnya,  maka  pada  konteks  ini, agama  juga  dimanfaat  sebagai  tempat berlindung,  yaitu  budaya patriarkat. Oleh  karena  itu,  segala  pengetahuan ilmu  agama  yang  diajarkan  oleh  Kiai harus  diterima  secara  absolut,  tanpa
harus  dilacak  sumber  kebenarannya dan diketahui pada konteks bagaimana suatu  hadis  muncul  di  masa  nabi  dan kemudian dijadikan sumber kebenaran. Sebagai sumber kebenaran dari Tuhan, tentu hadis tidak ada yang diskriminatif. Dalam situasi diskriminasi gender ini, dikatakan  bahwa pengaruh gender  dalam  struktur  sosial  dapat dilihat  dari  budaya  pada  suatu masyarakat  (Dharma,  2002:  11).  Di satu  sisi,  struktur  sosial  dapat  dilihat melalui  peran  yang  dimainkan kelompok-kelompok dalam masyarakat.  Pada  sisi  lain,  struktur sosial  dapat  dilihat  pada  status  sosial kelompok-kelompok dalam masyarakat yang  selalu  menempatkan  perempuan pada  posisi  minoritas  atau  yang terdiskriminasi.  Dengan  demikian, pesantren sebagai suatu kelompok atau institusi juga sudah sangat berkontribusi besar memberi andil dan melakukan  diskriminasi  terhadap perempuan. Diskriminasi  gender    juga dialami  Nisa  dalam  rumah  tangga. Seperti bentuk diskriminasi sebelumnya,  tentu  Nisa  tidak  dapat menerima  perlakuan  yang  melecehkan dirinya  (perempuan).  Sekalipun  yang melakukan Samsudin,  suaminya, Nisa tetap tidak dapat menerimanya. Hal ini terepreseantasikan  dalam  kutipan berikut.
“Hentikan  kelakuanmu!  Atau  aku pergi dari rumah ini.” “ Waduh, waduh! Galak amat!” Ia tertawa dan terus tertawa melecehkan.
“Kau pikir karena kau suamiku, kau bisa seenaknya memperlakukan aku?” “Apa yang kau katakana Nisa? Aku hanya ingin main-main denganmu.” “Main-main?  Permainanmu  sangat menyebalkan.”
“Oh, yang mana lebih menyebalkan,  permainanku  atau  nada bicaramu.” “Kita lihat saja Nanti”. .........“Kau memperkosaku, Samsudin! Kau telah memperkosaku!” “Memperkosa? Heh…,” ia terbahak-bahak  kecil  karena  puas mengerjaiku. “Mana  ada  suami memperkosa istri sendiri, kau ini aneh
Nisa.  Aku  belum  pernah  melihat perempuan  sebodoh  kamu  ini.  Tetapi sekalipun  bodoh,  kau  begitu  molek.
Tubuhmu  begitu  luar  biasa,  heh  heh heh…” “Hentikan  ocehanmu!  Perilakumu
seperti bukan muslim!”
“Oh,  ya,  tahu  apa  kau  tentang muslim,  istriku  sayang?” (El  Khlieq, 2008: 96-97) Dari sejumlah peristiwa sebelumnya,  peristiwa  ini  menegaskan bahwa  dalam  berbagai  kehidupan perempuan  selalu  menjadi  korban pelecehan laki-laki.  Perempuan  yang sudah  diikat  dengan  tali  perkawinan, membangun kesadaran  legimatimasi bagi suami untuk dapat melakukan apa saja terhadap istrinya. Sebab itu, tidak jarang  suami  (laki-laki)  melakukan tindakan  yang  tidak  menyenangkan terhadap istrinya (perempuan). Padahal,  pada  saat  yang  sama  dengan perlakuan itu laki-laki telah melecehkan dan merendahkan perempuan. Perasaan perempuan (Nisa)  terlihat  dari  kalimat “Kau memperkosaku, Samsudin!  Kau  telah memperkosaku!” Sejumlah peristiwa yang dialami
Nisa  pada  usia  dewasa  merupakan kelanjutan  sikap  resistensi  dari  usia anak-anak  yang  memiliki  pola  yang sama.  Hubungan  ini  merupakan bangunan struktur yang tak terpisahkan dengan  usia  anak-anak  dengan  usia dewasa  karena  menjadi  sarana  estetik
untuk  menjembatani  terbentuknya model. Hanya saja, struktur pengisahan Nisa pada usia dewasa bertujuan untuk menunjukkan kemapanan pola konspirasi  konstruksi  sosial  yang digambarkan  melalui  cara  berpikir orang  dewasa  dalam  memecahkan masalah agama yang lebih rumit.

## PENUTUP
Pola konstruksi sosial diskriminasi  perempuan  dalam  Novel Perempuan Berkalung Sorban merupakan  gambaran  hegemoni  kaum patriarkat yang dibangun dari berbagai aspek kehidupan yang dipolakan dalam tiga ranah kehidupan. Pertama, melalui usia anak-anak (Nisa) yang diperlawankan dengan anak seusianya, yaitu Wildan dan Risal. Kedua, dalam ruang  pendidikan,  baik  di  rumah maupun  di  sekolah.  Ketiga,  melalui perkawinan usia dini yang digambarkan  dalam  kehidupan  rumah tangga.  Ketiga  pola  ini,  secara bergantian dihadirkan untuk menelusuri pada ruang apa saja, waktu apa, dan bagaimana peristiwa diskriminasi  itu  dilakukan.  Dari peristiwa  tersebut  terungkap  sesuatu yang  lebih  luas  dan  kompleks, sekaligus menjadi masalah yang sangat serius,  yakni bahwa ternyata pesantren telah lama menjadi kekuatan konstruksi  diskriminasi  gender  dan tempat  berlindung  bagi  pihak-pihak yang  sudah  merasa  nyaman  hidup  di atas  diskriminasi.  Artinya,  pesantren sebagai  simbol  tempat  pemerolehan pendidikan  yang  berkesataraan  gender telah terabaikan.  Pesantren  justru menjadi  tempat  pengukuhan  hidupnya diskriminasi  yang  terpola  mapan melalui  praktik  pendidikan  dan pengajaran.  Dalam  novel Novel Perempuan  Berkalung  Sorban ,  agama Islam  (pesantren)  sudah  menjadi
tempat  berlindung  bagi  pemerolehan legalitas diskriminasi untuk melanggengkan  kehidupan  budaya patriarkat. Secara  keseluruhan,  diskriminasi
gender  yang  digambarkan  sejak  awal peristiwa  diberikan  solusi,  tetapi  tidak memberi  jawaban  atas  keseluruhan dikriminasi  gender.  Novel Perempuan Berkalung Sorban hanya membangun konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal melalui  usia  dewasa  Nisa,  sedangkan yang lainnya tetap diabaikan. Konstruksi  ideal  tersebut  ditunjukkan juga  melalui  peristiwa  sebelumnya, yaitu  diskriminasi  yang  dialami  Nisa pada  usia  anak-anak.  Peristiwa  ini adalah alur yang bertujuan mengonstruksi  Nisa  untuk  dipaksa menikah  dengan  Samsudin  pada perkawinan pertama. Nisa mendapatkan kekerasan dan pelecehan etika, yaitu tanpa penghargaan sebagai istri  dan  perempuan.  Perkawinan  Nisa untuk  kedua  kali,  setelah  dewasa dengan  Lek  Khodori,  adalah  ruang konstruksi pemerolehan model kesetaraan  gender.  Oleh  karena perempuan (Nisa) sudah menempatkan dirinya pada posisi memiliki hak yang sama  kedudukannya  dengan  Lek Khodori,  baik  dalam  penyampaian pikiran  dan  perbedaan  pendapat sebagai  perempuan,  maupun  Nisa sebagai istri dalam membangun rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajanegara,  Soenarjati.  2000. Kritik Sastra  Feminis:  Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Dharma, Syurya.  2008. Konsep  dan Teknik Penelitian Gender. Malang: Universitas Muhammadiyah Press Endraswara,  Suwardi.  2008. Metode Penelitian Sastra: Epistemelogi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Med Press Fakih, Mansour. 2001. Analisis Gender dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fanani,  Zainuddin.  2001. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah Press. Jabrohim. 2012. Teori  Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Kadarusman.  2005. Agama,  Relasi Gender  dan Feminisme . Yogyakarta: Kreasi Wacana Karman, Sumar Andi. 2012. Perempuan Pencari Nafkah: Perspektif Feminis  Terhadap  Politik Marginalisasi Perempuan. Jurnal  Tekstual 10(19): 1-9. Ternate:  Fakultas Sastra dan Budaya, Unkhair. Kasiyan.  2008. Manipulasi    dan Dehumanisasi Perempuan  dalam  Iklan . Yogyakarta: Ombak Ormas  Keagamaan.  2003. Citra Perempuan Dalam Islam, Pandangan Ormas Keagamaan. Jakarta: Gramedia Pustaka Suharto, Sugiharto. 2005. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sofia,  Adib.  2009. Aplikasi Kritik Sastra Feminis: Perempuan dalam Karya- Karya Kuntowijoyo. Yogyakarta: Citra Pustaka
TV  One. 2009.  Apa  Kabar  Indonesia Pagi, 29 September 2009, pukul 9:00 WIT. Djajanegara,  Soenarjati.  2000.  Kritik Sastra  Feminis:  Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Dharma  Syurya.  2008.  Konsep  dan Teknik Penelitian Gender. Malang: Universitas Muhammadiyah Press Endraswara,  Suwardi.  2008.  Mtode Penelitian Sastra: Epistemelogi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Med Press ...................  2013.  Sosiologi  Sastra, Studi, Teori, dan Ienterpretasi. Yogyakarta: Ombak Fakih, Mansour. 2001. Analisis Gender dan  transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Fanani,  Zainuddin.  2001.  Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah Press. Jabrohim,  2012.  Teori  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Kadarusman.  2005.  Agama,  Relasi gender  dan  feminisme. Yogyakarta: Kreasi Wacana Karman, Sumar Andi. 2012. Perempuan Pencari Nafkah: Perspektif Feminis  Terhadap  Politik Marginalisasi  Perempuan dalam  Jurnal  Tekstual, Vol. 10.No. 19-09. Kasiyan.  2008.  Manipulasi    dan Dehumanisasi Perempuan dalam  Iklan.  Yogyakarta: Ombak Ormas  Keagamaan.  2003.  Citra Perempuan  Dalam  Islam, Pandangan Ormas Keagamaan. Jakarta: Gramedia Pustaka Suaka,  I  Nyoman.  2014:  Analisis Sastra: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Ombak Suharto, Sugiharto. 2005. Kritik Sastra Feminis: Teori dan aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sofia,  Adib.  2009.  Aplikasi  Kritik Sastra Feminis: “ Perempuan dalam karya-karya Kuntowijoyo”. Yogyakarta: Citra Pustaka TV  One.  2009.  Apa  Kabar  Indonesia, Pagi. 29  Septrember 2009, pukul 9:00 WIT.