## Volume 1 Nomor 1 (2020) Pages 129 – 145
Jurnal Pendidikan Agama Islam Jurnal Permata

## Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
(Studi Atas Penafsiran As-Syaukani Pada Surat Yusuf)
Wahdah Farhati 1 
1 Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon
Email : wahdahfarhati@gmail.com 1

## Abstrak
Abstrak: Qasas  Al-Qur`an merupakan  salah  satu  pokok  isi  kandungan  Al-Qur`an yang  bertujuan  memberikan ibrah atau  pelajaran  bagi  manusia.  Keberadaan  ayat Muhkam dan mutasyabih dalam  Al-Qur`an  membuat  para mufassir mencoba memahami  dan  mencari-cari  kelengkapan  dari  suatu  kisah  sehingga  tidak  sedikit para mufassir yang terjebak pada infiltrasi dalam penafsirannya guna  mendapatkan informasi  yang  lengkap.  Penelitian  ini  hadir  sebagai  upaya  mengungkap  infiltrasi dalam kitab tafsir Fath al-Qadir karya as-Syaukani dan mengetahui implikasi dari kehadiran  infiltrasi  dalam  tafsirnya  terutama  pada  kisah  nabi  Yusuf.  Pendekatan yang digunakan adalah kritik hadis dan tafsir. Hasil dari penelitian ini membukitan bahwa tafsir Fath al-Qadir mengandung infiltrasi karena ditemukannya penggunaan hadis dha‟if , maudhu ‟  dan israiliyyat ,  sehingga  berimplikasi  pada  penafsiran  Asy- Syaukani  yang  mengandung  informasi  yang  tidak  ada  dalam  Al-Qur`an  dan  hadis serta bercampunya riwayat sahih dengan yang tidak sahih.
Kata  kunci : Infiltrasi;  Asy-Syaukani;  Tafsir  Fath  al-Qadir;  Qasas  Al-Qur`an; dhaif; maudhu; sahih.

## Abstract
Abstract: Qasas Al-Qur ʻan is one of the main contents of the Qur'an that gives ibrah or  lessons  for  humans.  The  existence  of  Muhkam  verses  and  mutasyabih  in  the Qur'an makes mufassirs try to understand and look for the completeness of a success story not a few mufassirs who use infiltration in its interpretation in order to obtain complete information. This research is present as an effort to uncover infiltration in the  commentary  book  Fath  al-Qadir  by  as-Syaukani  and  study  the  implications  of infiltration involvement in his interpretation aimed at the story of the prophet Yusuf. Suggestions  used  are  hadith  criticism  and  interpretation.  The  results  of  this  study published  about  Fath  al-Qadir's  interpretation  contain  infiltration  because  the discovery of using the hadith dha'if, maudhu 'and israiliyyat, has implications for the interpretation  of  Ash-Syaukani  which  uses  information  available  in  the  Koran  and hadith and the ability to visit is valid with the invalid.
130 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
Keywords : Infiltration;  Ash-Syaukani;  Tafsir  Fath  al-Qadir;  Qasas  Al-Qur`an; da'eef; maudhu; sahih.

## PENDAHULUAN
Usaha  dalam  menafsirkan  Al-Qur`an  telah  banyak  dilakukan  dari generasi  ke  generasi  dalam  rangka  mencoba  memahami  maksud  informasi yang  disampaikan  oleh  Al-Qur`an  karena  Al-Qur`an  adalah  sumber  utama umat islam  yang didalamnya mengandung informasi yang bersifat terperinci dan  global.  namun  beberapa  mufassir  sering  kali  terjebak  dalam  nuansa keilmuan,  latarbelakang  serta  ideologi    tertentu  sehingga  lahirlah  penafsiran yang  disinyalir  tidak  lagi  objektif  dan  telah  terkontaminasi  oleh  sumber- sumber  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  keabsahannya,  seperti adanya  sumber israiliyyat ,  hadis dha‟if bahkan  hadis maudhu‟ (Ulinnuha, 2018 : 44).
Aliran pemikiran, sekte dan mazhab hukum dikalangan umat islam yang mulai  tumbuh  pada  abad  2,  juga  menjadi  salah  satu  penyebab  adanya infiltrasi  pada  tafsir  Al-Qur`an  karena  Al-Qur`an  mulai  didominasi  oleh kepentingan  mazhab  dan  ideologi  tertentu.  Sehingga  kegiatan  dalam menafsirkan  Al-Qur`an  bukan  lagi  dilandasi  oleh  tujuan  bagaimana menjadikan  Al-Qur`an  petunjuk  dan  pedoman  untuk  umat  islam,  melainkan Al-Qur`an  dijadikan  alat  legitimasi  untuk  golongan  tertentu  atau  untuk mendukung kekuasaan dan mazhab tertentu (Ayub, 1992 : 42-43).
Mazhab  dan  ideologi  yang  berkembang  pesat  dalam  sejarah  islam diantaranya  adalah ahl  sunnah  wal  jama‟ah atau  sunni  dan  syiah.  Dua golongan ini memiliki ideologi yang berbeda dan metodologi berbeda dalam menafsirkan  Al-Qur`an.  Kaum  sunni  mengedepankan  Al-Qur`an  dan  hadis nabi  dibandingkan  rayun  dalam  menafsirkan  Al-Qur`an  sedangkan  kaum syiah menganggap bahwa para imam mereka adalah mufassir pertama karena telah  diajarkan  langsung  oleh  nabi.  Tradisi  menafsirkan  Al-Qur`an  pada golongan  syiah  terus  berkembang  sampai  zaman  moderen,  diantara  tafsir syiah  yang  terkenal  adalah  tafsir  al-mizan  karya  thabathabi‟  (Ayub,  1992  : 55-56).  dan  tafsir  Fath  al-Qadir  karya  Asy-Syaukani.  Namun  pada  akhirnya Asy-Syaukani  beralih  dari  syiah  bahkan  menentang  pemahaman  syiah  dan mengikuti sunni (Syaukani, 2008 : 19).
Asy-Syaukani  merupakan  seorang  mufasir  abad  12  yang  ahli  dalam bidang fiqih mazhab syiah zaidiyah sehingga Asy-Syaukani diangkat menjadi mufti  di  Yaman.  Selain  itu  Asy-Syaukani  juga  mempelajari  hadis  kepada Hasan  ibn  Ismail  al-Maghribi  dan  Asy-Syaukani  memiliki  kitab  hadis  yang terkenal yaitu kitab nailul author dan fawaid al-majmu‟ah (Syaukani, 2008 : 27).

## 132 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
Keilmuan  dalam  bidang  hadis  mengantarkan  Asy-Syaukani  pada penafsiran  Al-Qur`an  dengan  menggunakan  berbagai  riwayat  dan  terkadang memberikan  komentarnya  (rayun)  pada  penafsirannya  untuk  mencapai pemahaman  yang  lebih  jelas.  Riwayat  yang  digunakan  Asy-Syaukani  dalam menafsirkan  Al-Qur`an  mengikuti  riwayat-riwayat  yang  disampaikan  oleh gurunya.
Infiltrasi dan kontaminasi dalam penafsiran Al-Qur`an atau yang dikenal dengan  istilah ad-dakhil  fi  tafsir menjadi  salah  satu  permasalahan  yang kemudian  mendorong  para  ulama  tafsir  untuk  membuat  metodologi penafsiran secara ketat agar seorang mufassir tidak terjebak pada penafsiran yang  bertele-tele  dan  jauh  dari  maksud  Al-Qur`an.  Diantara  metodologi dalam  menafsirkan  Al-Qur`an  yang  otentik  dan  disepakati  oleh  ulama  tafsir ialah dengan kembali kepada Al-Qur`an, hadis, perkataan sahabat dan tabi‟in serta  ijtihad.  Selain  metodologi,  kritik  tafsir  juga  bisa  menjadi  salah  satu media untuk meminimalisir infiltrasi dan kontaminasi pada kitab-kitab tafsir yang telah terlanjur beredar dan dipelajari oleh umat islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Infiltrasi dalam tafsir Al-Qur`an
a. Definisi infiltrasi
Infiltrasi  dalam  kamus  KBBI  diartikan  sebagai  penyusupan  atau penyelundupan  (Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  2005v  :  432). Dalam  bahasa  arab  istilah  infiltrasi  dalam  penafsiran  menggunakan bahasa ad-dakhil fi tafsir . Ad-dakhil secara etimologi berasal dari kata dakhala yang  berarti  masuk.  Fairuz  Abadi  dalam  kamus al-muhit mengatakan bahwa ad-dakhil berarti penyakit atau zat berbahaya yang masuk  kedalam  tubuh  manusia  (Adabi,  1999  :  898).  Menurut ulinnuhha  kata ad-dakhil secara  bahasa  adalah  sesuatu  yang  tidak memiliki  dasar  yang  kuat,  tidak  termasuk  pada  suatu  komunitas, penyelewengan, rekayasa serta kerusakan (Ulinnuha, 2018 : 54).
Secara  terminologi  ad-dakhil  diartikan  oleh  Ibrahim  Khalifah sebagai  tafsir  Al-Qu`an  yang  tidak  memiliki  sumber  yang  jelas  dari ajaran  islam,  baik  berupa  tafsir  yang  menggunnakan  riwayat  hadis lemah dan palsu ataupun usaha penafsiran Al-Qur`an yang dilakukan oleh  sesorang  yang  belum  mencukupi  persyaratan mujtahid (Al- Khalifah,  1996  :  22).  Abd  al-Wahhab  Fayed  memaknai ad-dakhil sebagai  tafsir  Al-Qur`an  menggunakan  metode  dan  cara  yang  tidak berbasis  pada  ajaran  dan  risalah  islam.  Sehingga  masuklah  beberapa
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 133
penyelusupan  sebab  keteledoran  dan  pengaruh  tertentu  pada  suatu masa satelah wafatnya rasulullah (Fayed, 1978 : 22).
Berdasarkan pemaparan definisi secara etimologi dan terminologi maka  dapat  disimpulkan  bahwa ad-dakhil atau  infiltrasi  penafsiran adalah  penafsiran-penafsiran  Al-Qur`an  baik  secara  riwayat  atau rayun  yang  tidak  berandaskan  pada  sumber  yang  kuat  dan  dapat diakui  keabsahannya,  sehingga  kehadiran  infiltrasi  dalam  penafsiran menghasilkan  produk  tafsir  yang  dinilai  tidak  orisinil  dan  harus ditiadakan.
b. Latar belakang infiltrasi dalam tafsir Al-Qur`an
Menurut Abdullah Fayed infiltrasi dalam tafsir Al-Qur`an sudah ada  sejak  zaman  rasulullah.  Pendapat  ini  didasari  oleh  larangan  nabi kepada umat islam untuk melakukan kontak budaya dengan ahli kitab, baik  dengan  membaca  kitabnya,  bertanya  dan  mendengarka  berita dari mereka. larangan mengadakan kontak budaya, tidak berarti umat islam  tidak  samasekali  berinterksi  dengan  ahli  kitab  karena  maksud larangan  ini  adalah  agar  umat  islam  tidak  meyakini  dan  mnjadikan informasi  ahli  kitab  sebagai  acuan  primer,  terlebih  untuk  informasi yang bertentangan dengan syariat islam (Fayed, 1978 : 103).
Adapun  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  munculnya infiltrasi  dalam  penafsiran  yaitu  ajaran  nenek  moyang  yang  masih dibawa  oleh  orang-orang  islam,  sikap  mufassir  yang  terlalu meringankan  sanad  dan  penukilan,  adanya  kelompok  zindiq, fanatisme mazhab atau daerah, terlalu cinta terhadap popularitas, dan membuat  dalil  palsu  untuk  menjawab  beberapa  pertanyaan  (Aziz, 2002 : 3 - 5).
Infiltrasi  dalam  penafsiran  Al-Qur`an  dibagi  menjadi  2  yaitu infiltrasi  dari  segi  riwayat  dan  infiltrasi  dari  segi  dirayah.  Infiltarsi riwayat ialah penyelundupan sumber-sumber riwayat dalam tafsir Al- Qur`an. kategori Infiltari riwayat dalam tafsir Al-Qur`an diantaranya:
1) Hadis  maudhu    yaitu  hadis  yang  dipalsukan  periwayatannya kepada  rasulullah.  Sejarah  pemalsuan  hadis  mulai  berkembang pada  zaman  khalifah  ali  ibn  abi  thalib,  diawali  dengan pertentangan antara ali dan muawiyah. Pertentangan ini membuat dua kelompok ini melalukan berbagaii cara untuk memenangkan persengketaan,  diantaranya  dengan  mengungkapkan  segala sesuatu  yang  kemudian  diklaim  sebgai  hadis  nabi  yang menddukung kebenaran dan perjuangan mereka. Faktor lain yang
134 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
melatar  belakangi  pemalsuan  hadis  dalam  sejarh  islam  adalah faktor  ekonomi,  keinginan  untuk  menyenangkan  khalifah  atau penguasa  membuat  oknum-oknum  tertentu  berlomba-lomba menciptakan  hadis  palsu  sesuai  keinginan  penguasa  tersebut (Shalih, 1997 : 3).
Ciri hadis maudhu dapat diketahui melalui beberapa hal, pertama kepalsuan  dari  segi  riwayat,  seperti  adanya  pengakuan  dari perawinya  seperti  yang  dilakukan  oleh  maysaroh  ibn  abdi  rabihi al-farisi  yang  mengaku  telah  memalsukan  70  hadis  tentang keutamaan  Al-Qur`an.  Kedua  kepalsuan  yang  terdapat  pada matan  hadis,  seperti  adanya  pertentangan  antara  hadis  dan  Al- Qur`an, hadis  lain  yang  sahih,  ijma‟ ulama, perasaan dan realita yang  ada,  akal,  sunatullah,  ketidak  jelassan  makna    dan  terlalu ekstrim  dalam  masalah  sanksi  dan  ganjaran.  Ketiga  kepalsuan dari  segi  sanad  dan  rawi  secara  bersamaan,  kondisi  ini  dapat dilihat  dari  psikologi  perawi  dan  mazhab  perawinya  (Qardawi,
1993 :  23).
2) Ulama  sepakat  bahwa  tidak  diperbolehkan  meriwayatkan  hadis palsu  sesuai  dengan  hadis  rasulullah  “barang  siapa  yang berbohong atas namaku (rasulullah) secara sengaja, maka carilah tempatnya di neraka.
3) Hadis  dhai‟f,  terutama  pada  kualitas  perawi  sanad  yang  cacat. istilah  kecacatan  sanad  dalam  ilmu  hadis  antara  lain:  mursal, munqhati‟, mu‟dhal, mudallas dan mudhtarib.
4) Israiliyyah yang bertentangan dengan Al-Qur`an dan hadis. Sikap para ulama dalam menghadapi sumber israiliyyah dibagi menjadi 3.  Pertama,  jika  sesuai  dengan  Al-Qur`an  dan  hadis  maka  boleh dijadikan  hujjah.  Kedua,  jika  bertentangan  dengan  Al-Qur`an maka  tidak  boleh  dijadikan  hujjah.  Ketiga,  jika  tidak  sesuai dengan ajaran islam, namun tidak bertentangan denga Al-Qur`an dan hadis maka mendiamkannya diangap lebih baik.
5) Perkataan  sahabat  dan  tabi‟in  yang  dipalsukan  atau  yang bertentangan dengan Al-Qur`an, hadis dan akal.
Adapun  infiltrasi  dari  segi  rayun  ialah  penyusupan  dalam penafsiran Al-Qur`an dari segi pendapat-pendapat yang dikemukakan muffasir  yang  telah  terkontaminasi  oleh  ideologi,  fanatisme  mazhab dan  penjelasan  secara  kebahasaan  yang  terlalu  bertele-tele.  Macam- macam infiltrasi rayun dalam tafsiir Al-Qur`an adalah:
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 135
1) Penafsiran  Al-Qur`an  yang  tidak  mengikuti  aturan  bahasa  dan syariah
2) Penafsiran yang mengarah pada hal-hal yang menyimpang
3) Menafsirkan  ayat  tertentu  yang  hanya  menjadi  hak  preogrative dan otoritas allah untuk mengetahuinya
4) Menafsirkan  Al-Qur`an  dengan  kehendak  sendiri  atau  dengan hawa  nafsu,  dan  dianggap  baik  dengan  ukuran  pribadi  (Al- Zarqani, 1996 : 50).
c. Biografi Asy-Syaukani dan Tafsir Fath al-Qadir
Nama  lengkap  Asy-Syaukani  adalah  Muhammad  ibn  ali  ibn
Muhammad  ibn  Abdullah  Asy-Syaukani  as-sa‟ani  al-yamani  (As- Syaukani,  2008  :  214),  beliau  lahir  di  Syaukan,  Yaman  utara,  lahir pada hari senin 28 dzul qo‟dah tahun 1172 H (As-Syaukani, 2008 : 3). Beliau wafat pada hari selsa 27 jumadal akhir  tahun 1250 H pada usia 78 tahun (Al-Khalidi, : 337).
Kiprah  intelektual  Asy-Syaukani  dalam  pengembangan  ilmu keagamaan  dimulai  sejak  ia  masih  dalam  bimbingan  gurunya. Disebutkan bahwa setiap hari Asy-Syaukani dapat menekuni 13 mata pelajaran,  yang kemudian diajarkan lagi pada hari  yang sama kepada murid-muridnya  10  mata  pelajaran  dalam  berbagai  cabang  ilmu, antara  lain,  tafsir,  hadis,  usul  fiqh,  nahwu,  sharof,  ma‟ani,  bayan, mantiq, fiqh, jidal (metode diskusi) „arud (seni mengarang puisi) dan lain-lain.  Kecerdasan  Asy-Syaukani  membuat  khalifah  al-mansur meminta Asy-Syaukani menjadi seorang qhadi yaman pada masanya, walau  pada  awalnya  Asy-Syaukani  menolak  karena  jabatan  qhadi adalah  rujukan  syar‟i  bagi  penduduk  yaman  namun  pada  akhirnya Asy-Syaukani menerima jabatan tersebut, bahkan tercatat as-syaukani menjadi  qhadi  selama  3  generasi  khalifah  pada  masa  bani  abasiyah, antara lain: al-manshur, al-mutawakkil dan al-mahdi.
Produktifitas  Asy-Syaukani  dalam  ilmu  keislaman  terlihat  dari banyaknya  karya  beliau  yang  berjumlah  38  karya  yang  tercetak  dan 148  karya  dalam  bentuk  manuskrip.  Beberapa  karya  Asy-Syaukani yang  tercetak  antara  lain, Fath  al-Qadir    al-jami‟  baina  ar-riwayah wa ad-dirayah fi at-tafsir, nail al-authar syarah muntaqal akbar, as- sail  al-jarar  al-mutadaffiq  „ala  hadai‟iqil  azhar,  irsyaad  al-fuhul  ila tahqiqil haq min „ilmil ushul, al-badr ath-thali‟ bi mahasin man ba‟da al-qarni  as-sabi‟,  ad-dararil  mudhiyyah  syarah  ad-duraril  bahiyah, ad-durar  al-bahiyyah  fi  masail  fiqhiyyah,  alfawa‟id  al-majmu‟ah  fi
136 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
al-hadits  al-maudhu‟ah, dan  lain-lain.  Adapun  karya  dengan  bentuk manuskrip  antara  lain: an-nasyr  fi  fawa‟idi  surah  al-„ashr,  natsr  al- jawhar fi syarah hadits abi dzar, bahst fi hadits innama al-a‟malu bi an-niyat, bahst fi hadits as-shaumu li wa ana ajzi bih, kasyf ad-sin „an hadits dzi al-yadain, dan lain-lain (As-Syaukani, 2008 : 32 - 43).
Fath  al-Qadir    al-jami‟  baina  ar-riwayah  wa  ad-dirayah  fi  at- tafsir, merupkan  tafsir  karya  Asy-Syaukani  yang  merujuk  pada  abu ja‟far al-nuhas, atiyah al-dimasyqi, ibnu atiyyah al-andalusi, ibn jarir, al-qirtubi,  ibn  katsir,  zamaksyari,  dan  beberapa  ulama  lainnya  (As- Syaukani, 2008 : 31). Melihat judul kitab tafsir  yang digunakan oleh Asy-Syaukani, jelas bahwa pendekatan dalam tafsirnya menggunakan riwayah dan dirayah, hal ini telah tertulis dalam muqadimah tafsirnya juga “ sebenarnya saya  mengikuti  metode tafsir terdahulu  dan secara keseluruhan tafsir terbagi kepada dua kategori, pertama memfokuskan kepada  tafsir  periwayatan  (ma‟tsur);  kedua,  memfokuskan  bahasa beserta  aspek-aspeknya  akan  tetapi  tidak  menggunakan  metode periwayatan  sebagai  metode  yang  utama.  Meski  demikian  Asy- Syaukani  menganggap  dua  metode  ini  sebagai  metode  yang  benar, saling  bersinergi  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu  dua  metode  perlu digabungkan dan jangan sampai dipisahkan (As-Syaukani, 2008 : 46 - 47).
Muhammad  Hasan  ibn  Ahmad  al-Ghumari  menyebutkan  bahwa metode  tafsir  Fath  al-Qadir      termasuk  pada  metode tahlili karena Asy-Syaukani  dalam  tafsirnya  menjelskan  tentang  makki  madani, keutamaan surat, ahruf muqata‟ah , memerhatikan bahasa, gramatikal, asbabun  nuzul,  mengurakan  tafsur  secara  global  dan  menutup penjelasan suatu ayat dengan riwayah atau atsar (As-Syaukani, 2008 : 49).
Corak  tafsir Fath  al-Qadir ialah  mazhab  zaidiyah.  Informasi  ini dijelaskan oleh adz-zahabai dalam kitab tafsir wal muffasirun dengan mengatakan  bahwa  terdapat  6  kitab  tafsir  yang  menjelaskan  tetang syiah  imamiyah  dan  1  kitab  tafsir  membahas  tentang  syiah  zaidiyah yakni Fath al-Qadir (Ad-Dzahabi, 2005 : 15).
Syiah zaidiyah merupakan salah satu aliran dari syiah, perbedaan pendapat  membuat  syiah  menjadi  terpecah  menjadi  beberapa golongan  dan  salah  satu  golongan  terbesar  kedunya  adalah  syiah zaidiyah  yang  dinasabkan  kepada  zaid  ibn  ali  zainal  abidin  (w. 122/270  H).  Syiah  zaidiyah  memiliki  faman  yang  lebih  moderat
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 137
dibandingkan dengan golongan syiah lainnya bahkan dapat dikatakan bahwa  syiah  zaidiyah  mendekati  faham  asy-„asriyah,  namun pemahaman  dasar  kelompok  syiah  tentang  imamah  tetap  tidak  dapat diganggu  gugat.  Pengaruh  syiah  zaidiyah  dalam  tafsir  Fath  al-Qadir terlihat  dari  penukilan-penukilan  yang  digunakan  as-syaukani  dari ulama-ulama  syiah  zaidiyah,  seperti:  ibnu  al-qasim,  al-mahdi,  dan lain-lain. Namun demikian as-syaukani juga menukil dari ulama fiqih mazhab lain, seperti imam as-syafi‟i, imam abu hanifah, imam malik dan imam ahmad ibn jabirm (Syibromalisi, 2010 : 177).
d. Infiltrasi dalam Tafsir Fath al-Qadir
Kisah  nabi  Yusuf  dalam  Al-Qur`an  memiliki  banyak  episode kehidupan,  bermula  dari  masa  kecil  nabi  Yusuf  hingga  wafatnya terkumpul  dalam  satu  surat  yang  diberi  nama  Yusuf  maka  tak  heran saat sebagian besar mufassir megkalim bahwa kisah terbaik dalam Al- Qur`an  terdapat  pada  surat  Yusuf  karena  mengisyaratkan  perjalanan sorang  nabi  dengan  berbagai  ujian  dan  cobaan  hingga  Allah mengangkat derajatnya (Hamka, 1982 : 187).
1) Geneologi nabi Yusuf
Tentang  saudara  nabi  Yusuf  asy-syukani  dalam  kitabnya tidak  mengutip  hadis  marfu‟  atau  mauquf  saat  menyebutkan nama-nama  saudara  nabi  Yusuf  namun  pendapat  al-qurtubi  dan as-suhaili  lah  yang  dijadikan  rujukan  Asy-Syaukani  yang disinyalir  oleh  hamka  bersumber  dari  kitab  perjanjian  lama (kejadian  fasal  35)  (Hamka,  2002  :  189).    adapun  nama-nama saudara  Yusuf  yang  disebutkan  Asy-Syaukani  antara  lain ruwaibil,  syamun, lawai,  yahudza,  rayyalun,  yasyjar, dan naftail, jad, asyr, dan bunyamin (As-Syaukani, 2008 : 10).
Melihat  komentar  hamka  dalam  tafsirnya  maka  dapat dipastikan  Asy-Syaukani  memasukan  infiltrasi  dalam  tafsirnya berupa kisah israiliyyat yang sumbernya tidak dapat dipertanggung  jawabkan  keabsahannya  walaupun  pada  dasarnya informasi ini tidak dapat merubah akidah dan syariat umat islam.
2) Mimpi nabi nabi Yusuf
Surat  Yusuf  ayat  12  allah  berfirman  tentang  mimpi  nabi Yusuf melihat 12 bintang sujud kepadanya.
Dalam konteks ini Asy-Syaukani menafsirkan ayat tersebut dengan  menyebutkan  hadis  namun  tanpa  menyantumkan  silsilah perawi pada hadis tersebut.

## 138 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
هثاَ ، سزىمنا هثاَ ، شٔشج هثاَ ، ّهعٔ ُثأَ ، ساضجناَ ، سُصىم هث ذٕعع جشخأَ هثاَ ، ًذذصَ مكبذناَ ، خٕشنا ُثأَ ، ءبفعضنا ٓف نبجد هثاَ ، ٓهٕمعناَ ، مربد ٓثأ
ذجع هث شثبج هع ٓمٍٕجناَ ، مٕعو ُثأَ ، ًَٔدشم : لبل الله « ّنئ ْدٍُٕنا ٓوبزغث ءبج ؟بٌؤبمعأ بم ًن حذجبع فعُٔ بٌآس ٓزنا تكاُكنا هع ٓوشجخأ ، محمد بٔ : لبمف صلى الله عليه وسلم ٓجىنا الله لُعس ثعجف ، بٍئبمعأث يشجخأف مٔشجج ًٕهع لضىف ، ءٓشث ًججٔ مهف صلى الله عليه وسلم ٓجىنا ذكغف
ْدٍُٕنا ّنئ صلى الله عليه وسلم
: لبل ، معو : لبل ، ؟بٍئبمعأث كرشجخأ نئ همإم ذوأ مٌ " : لبمف
، كهٕفناَ ، نادُمعَ ، ةبثََ ، ظثبلَ ، دبفىكنا َرَ ، لبٔزناَ ، قسبطناَ ، نبثشخ حذجبع ءبمغنا كفأ ٓف بٌآس : سُىناَ ، ءبٕضناَ ، غشفنا َرَ ، حَشضناَ ، خجصمناَ
مأ ازٌ : لبل ةُمعٔ ّهع فعُٔ صل بمهف ، ًن لبمف ، " ذعث هم الله ًعمجٔ ذزشم ش
بٌؤبمعلأ بٍوئ اللهَ ْئ : ْدٍُٕنا . (As-Syaukani, 2008 : 10).
Artinya:    “Dari  Sa‟id  ibn  Manshur  dan  Al-Bazzar  dan  Abȗ Ya‟la dan Ibn Jarȋr dan Ibn Mandzur dan Ibn Abȋ Hatim dan Al-„Aqilȋ,  dan  Ibn  Hibban  dalam  Kitab  “Ad-Dua‟fa”  dan Abu  Syaikh,  dan  Al-Hakam  dalam  Kitab  Sahȋhnya,  dan  Ibn Marduwiyah, dan Abȗ Na‟im, dan Al-Baihaqȋ dari Jȃbir ibn „Abdullah:  Seorang  tukang  kebun  yahudi  datang  kepada nabi  dan  berkata,  “wahai  Muhammad,  beri  tahukalah kepadaku  tentang  bintang-bintang  yang  dilihat  oleh  Yȗsuf dan  bersujud  kepadnya.  Apakah  nama-namanya?”  Nabi diam  dan  tidak  menjawabnya  dengan  sesuatupun.  Maka jibril turun dan memberi tahu beliau tentang nama-namanya. Lalu  rasulullah  mengirim  untusan  memanggil  tukang  kebun yahudi  tersebut.  Beliau  berkata:  “apakah  kamu  akan beriman  jika aku memberitahukan kepadamu tentang nama- namanya?” dia menjawab: “iya”. Nabi berkata: “Haratsan,
Tariq,  Dzayyal,  Dzulkaftan,  Qabis,  Dannan,  Hawadan, Failaq,  Mushbih,  Sharukh,  Furaikh,  Dhiya,  dan  Nur.  Yȗsuf melihatnya  diufuk  langit  bersujud  kepadanya.  Kemudian ketika Yȗsuf menceritakan kepada Ya‟qub, dia berkata: “ini adalah perkara terpisah-pisah yang dikumpulkan oleh Allah SWT  dari  jauh”.  Tukang  kebun  yahudi  itu  pun  berkata “benar, demi Allah SWT, itu adalah nama-namanya.
Sanad dalam suatu hadis bukan hanya sebuah hiasan semata, namun  sanad sangat  memiliki  peranan penting dalam ilmu  hadis karena  keberadaan  sanad  bertujuan  untuk  melihara  dan
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 139
mengamankan  hadis  dari  pemalsuan-pemalsuan(Hidayat,  2010  : 106  -  114).  Asy-syuakni  dalam  kitab  hadisnya al-fawaid  al- majmu‟ah  fi  al-hadis  al-maudhu‟ah menyebutkan  silsilah  sanad hadis  ini  dan  dikatakan  bahwa  riwayat  ini  hanya  datang  dari  al- hakam  ibn  dzahir  yang  dinilai  lemah  oleh  para  ulama  hadis bahkan  dikatakan  hadisnya  gugur,  dan  al-jazuri  mengatakan bahwa hadis ini maudhu‟ (As-Syaukani, 1983 : 62).
Hadis maudhu ini  mejadi  bukti  bahwa  dalam  tafsir  fathul qodir  terdapat  infiltrasi  yang  seharusnya  tidak  ada  dalam  tafsir.
Selain  itu  dalam  sanadnya  terdapat  ulama  syiah  yang  dinilai lemah  hadisnya  yaitu  as-suuday  atau  ismail  ibn  abd  ar-rahman ibn abi karimah (127 H)
3) Rencana keji saudara Yusuf
لبل : لبل شمع هثا هع دبٔسُٕطنا ٓف ٓفهغناَ ، ًَٔدشم هثاَ ، خٕشنا ُثأ جشخأَ
ثزكٕف طبىنا اُىمهر لا : صلى الله عليه وسلم الله لُعس طبىنا مكأٔ تئزنا نأ اُمهعٔ من ةُمعٔ ٓىث ناف ، اُ
تئزنا ًهكأ : اُنبمف ، اُثزك مٌُثأ مٍىمن بمهف ، (As-Syaukani, 1983 : 17)
Abu  Syaikh,  Ibn  Mardawaih,  dan  As-Salafi  dalam  at- tuyuriyyat,  dari  Ibn  „Umar,  dia  berkata:  Rasulullah bersabda  “janganlah  kalian  mendikte  manusia  sehingga mereka  berdusta,  karena  sesungguhnya  anak-anak  Ya‟qub belum  mengetahui  bahwa  srigala  bisa  memakan  manusia. Setelah  mereka  didikte  ayah  mereka,  merekapun  berdusta, sehingga mereka berkata, dia (Yusuf) telah dimakan srigala.
Seperti pada riwayat tentang mimpi nabi Yusuf pada episode rencana  saudara  Yusuf  juga  as-syaukani  tidak  mencantumkan silsilah  sanad  dari  hadisnya.  Silsilah  hadis  ini  ditemukan  pada kitab  tafsir  ruh  al-ma‟ani  karya  al-alusi  dan  ad-sur  al-mantsur karya  as-suyuthi.  Status  hadis  ini  dhaif  karena  terdapat  perawi yang  dinilai  tadlis  yaitu  husyaim  ibn  basyir  ibn  al-qasim  as- sulami  (w.  183  H)  selain  itu  abd  ar-rahman  ibn  yahya  dinilai lemah oleh ahmad (Al-Atsqalani, 1993 : 196).
4) Rayuan wanita
Ketampanan  Yusuf  menjadi  ujian  baginya,  diceritakan bahwa saat beranjak dewasa Yusuf mulai digoda oleh istri al-aziz.
140 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
Godaan yang menimpa Yusuf di ceritakan Asy-Syaukani melalui riwayat.
، سزىمنا هثاَ ، شٔشج هثاَ ، سُصىم هث ذٕععَ ، ٓثبٔشفناَ ، قاصشنا ذجع جشخأَ
ُثأَ ، مربد ٓثأ هثاَ
ًث ذمٌ بمن  :  لبل  طبجع هثا  هع ًذذصَ مكبذناَ  ، خٕشنا
هم ْدُىف ، ًثبٕث ّمذٔ بٍٕهجس هٕث ظهج } بٍث ّمٌَ { ، بٍشاشف ّهع ذمهزعا مث ذىٔضر ءاذىنا ّهع ظعزٔ مهف ، ًن شٔس لا ٓمجف ، ًشٔس فزو شئبطك هكر لا ةُمعٔ هثا بٔ ءبمغنا
، ةُمعٔ حسُص ٓف مٔشجج ًثس نبٌشث ِأس ّزد ًبئٕش عضفف ، ًعجصأ ّهع ًبضبع ةشضف ًهجس فعُٔ عفشف ، ًبمهغم يذجُف ةبجنا ّنئ تثُف ، ًهمبوأ هم ًرٍُش ذجشخف ّزد ًزمشف ًصٕمل ٓف بٍٔذٔ ذعضُف ، ًزكسدأف ًزعجراَ ، ًن جشفوبف ّودلأا ةبجنا بٍث
. ةبجنا ِذن بٌذٕع بٕفنأف ، ًلبع خهضع ذغهث
(As-Syaukani, 1983 : 26)
Artinya:  “Diriwayatkan  oleh  „Abd  al-Razzaq,  Al-Firyabi, Sa‟id  ibn  Manshur,  Ibn  Jarȋr,  Ibn  al-Mundzir,  Ibn  Abi Hatim, Abȗ Syaikh, serta Al-Hakam dengan penilaian yang sahȋh,  dari  Ibn  „Abbas,  dia  berkata:  “Tatkala  wanita  itu telah  bermaksud  melakukan  itu  dengannya,  dia  pun menghias  dirinya,  kemudian  naik  keatas  tempat  tidurnya. Sementara Yȗsuf pun telah bermaksud melakukannya, dan dia  telah  duduk  diantara  kedua  kakinya,  lalu  dia menyingkap  pakainnya.  Setelah  itu  dia  diseru  dari  langit, “wahai  putra  ya‟qub,  janganlah  engkau  seperti  seekor burung  yang  dicabuti  bulu-bulunya  hingga  tidak  lagi berbulu.  Namun  seruan  itu  tidak  menyadarkannya  hingga dia  melihat  tanda  dari  tuhannya,  yaitu  jibril  dalam  sosok ya‟qub  yang  sedang  menggigit  jarinya.  Maka  Yȗsuf  pun mengurungkannya, dan syahwatnya keluar dari ujung jari- jarinya. Lalu dia melompat dan dikejar oleh wanita itu, dan berhasil  menggenggamkan  tangannya  pada  gamis  Yȗsuf, sehingga  merobeknya  sampai  betisnya,  lalu  keduanya mendapati majikannya didepan pintu”.
ثأ جشخأَ
لبل } بٍَِث َّمٌَ ََ ًِِث  ْذَّمٌَ { : ًنُل ٓف تنبط ٓثأ هث ّٓهع هع خٕهذنا ٓف مٕعو ُ بٍن مىص ّنئ ذمبمف ، خكزنا مذث ّمٌ نأ عمطنا هم ًٕف نبكَ ، بٍٕف عمطَ ًٕف ذعمط : ّْأ : لبمف ، ًىٕثَ بٍىٕث ضٕثأ ةُثث ًرشزغف ، ذٕجنا خٕدبو ٓف دُلبٕناَ  ّسذنبث مهكم
نبمف ؟هٕعىصر ءٓش : فعُٔ لبمف ، حءُغنا يزٌ ّهع ٓواشٔ نأ ٍٓنئ هم ٓذزعأ : ذ
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 141
مك ّهع مئبل ٌُ ْزنا ٍٓنئ هم بوأ ٓذزعأ لاَ ، ةششٔ لاَ مكأٔ لا مىص هم هٕذزغر . ِأس ْزنا نبٌشجنا ٌَُ ، ًاذثأ ٓىم بٍٕنبىر لا : لبل مث ؟ذجغك بمث ظفو
(As-Syaukani, 1983 : 29) Artinya:  “Abȗ  Nu‟aim  dalam  Al-Hilyah  meriwayatkan  dari „Alȋ ibn Abȋ Thalib mengenai firmain Allah (wanita itu telah bermaksud  (melakukan  perbuatan  itu)  dengan  Yȗsuf,  dan Yȗsufpun  bermaksud  (melakukan  pula)  dengan  wanita  itu, dia berkata: “maksudnya adalah wanita itu menginginkannya  dan  dia  pun  menginginkan  wanita  itu. Keinginan  itulah  yang  mendorong  Yȗsuf  untuk  melepaskan tali  celana.  Lalu  wanita  itu  menghampiri  berhalanya  yang dimahkotai  dengan  mutiara  dan  berlian  disudut  rumahnya, kemudian  dia  menutup  berhala  itu  dengan  kain  putih diantara  dirinya  dan  berhala  itu.  Setelah  itu  Yȗsuf  berkata
“apa yang kau lakukan?” wanita itu menjawab “ aku malu terhadap  tuhanku  apabila  dia  melihat  aku  melakukan keburukan  ini”  Yȗsuf  berkata:  “engkau  malu  erhadap berhala  yang  tidak  makan  dan  tidak  minum,  sedangkan  aku tidak  malu  terhadap  tuhanku  yang  senantiasa  mengawasi perbuatan  setiap  diri?.  Kemudian  Yȗsuf  berkata”  kau  tidak akan  mendapatkannya  dariku  selamanya”.  Itulah  tanda (petunjuk) dari tuhan yang dia lihat.”
Riwayat-riwayat  yang  disebutkan  Asy-Syaukani  dalam tafsirnya dinilai sebagai israiliyyat dan khurafat oleh muhammad ibn muhammad as-syahbah, karena sangat tidak mungkin seorang nabi  melakukan  hal  yang  sangat  memalukan  hingga  menduduki istri orang lain. Bentuk infiltrasi pada pembahasan ini terlihat dari informasi  yang  terlalu  mengada-ngada  dan  tidak  layak  berada dalam  tafsir  karena  dapat  membuat  umat  islam  ragu  terhadap kesucian seorang nabi.
5) Takwil mimpi raja
ٓثأ هثاَ ، سزىمنا هثاَ ، شٔشج هثاَ ، قاصشنا ذجع جشخأَ : لبل خمشكع هع ، مربد : صلى الله عليه وسلم الله لُعس لبل
« مئع هٕد ًن شفغٔ اللهَ ، يشجصَ ًمشكَ فعُٔ هم ذججع ذمن نأ مٍٕهع ذطشزشا ّزد مٍرشجخأ بم ًوبكم ذىك ُنَ ، نبمغناَ فبجعنا داشمجنا هع
لُعشنا يبرأ هٕد ًن شفغٔ اللهَ ًمشكَ يشجصَ فعُٔ هم ذججع ذمنَ ، ٓوُجشخٔ ،
سزعنا ًن نُكٔ نأ داسأ ًىكنَ ، ةبجنا مٍرسدبجن ًوبكم ذىك ُنَ
»
(As-Syaukani, 1983 : 46)
Artinya: “Abd Al-Razzaq, Ibn Jarȋr, Ibn Al-Mundzir, dan Ibn Abi  Hatim  ,meriwayatkan  dari  „Ikrimah,  dia  berkata, “Rasulullah  bersabda  sungguh  aku  kagum  terhadap  Yȗsuf, kemuliaan dan kesabarnnya. Semoga allah mengampuninya, yaitu ketika dia ditanya tentang 7 ekor sapi yang kurus dan 7 ekor  lainnya  yang  gemuk.  Seandainya  aku  berada  pada posisinya,  tentu  aku  tidak  akan  memberi  tahukan  kepada mereka  hingga  terlebih  dahulu  aku  mensyaratkan  kepada mereka  agar  mengeluarkan  aku  dari  penjara.  Sungguh  aku kagum terhadap Yȗsuf dan kesabarannya serta kemuliaannya.  Semoga  allah  mengampuninya,  yaitu  ketika datang  utusan  kepadanya  untuk  mengeluarkannya  dari penjara.  Seandainya  aku  berada  pada  posisinya  tentu  aku akan  langsung  menghampiri  pintu  untuk  keluar,  namun  dia malah menginginkan untuk memiliki alasan”.
Dalam  tafsir  ibn  jarir  sanad  hadis  ini  disebutkan  secara lengkap  namun  pada  sanad  hadis  in  terdapat  adb  razzaq  ibn hammam  ibn  nafi  tabaqat  kesembilan  bermazhab  syiah  yang dinilai  tsiiqah  oleh  ibn  hajar  al-atsqalani  dan  abu  abdullah  al- hakam,  berbeda  dengan  Abu  Zur‟ah  Al-Razi  yang  memberikan penilaian dha‟if , pembohong bahkan matruk , begitu  pula dengan penilaian Ahmad ibn Hanbal (Al-Atsqalani, 1993 : 213 - 217).
6) Pernikahan Yusuf dengan istri al-Aziz
Kisah  kontroversi  pernikahan  nabi  Yusuf  dan  istri  al-Aziz disebutkan oleh Asy-Syaukani dalam tafsirnya tanpa memberikan komentar, asy-Syuakani hanya menyebutkan bahwa “Abu Syaikh meriwayatkan  dari  Zaid  ibn  Aslam  bahwa  Yusuf  menikahi mantan istri al-Aziz, dan dia mendapatinya masih perawan karena sauaminya seorang yang impoten” (As-Syaukani, 1983 : 51).
Al-Qurtubi  menyebutkan  pernikahan  Yusuf  dengan  istri  al- Aziz  dalam  tafsirnya  dengan  riwayat  yang  datang  dari  Wahhab ibn  Munabbih  yang  dinilai  oleh  Adz-Dzahabi  dalam  kitabnya israiliyyat  fi  at-tafsir  wa  alhadis bahwa  Wahab  ibn  Munnabihh
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 143
adalah  seorang tabi‟in yang  sering  meriwayatkan  kisah israiliyyat, begitupun  dengan  pendapat  Muhammad  Abu  Zahw tentang Wahhab ibn Munnabbih (Zahw : 185)
Riwayat  yang  dikutip  Asy-Syaukani  dan  Al-Qurtubi  yang tidak  memiliki  dasar  kuat  membuat  kisah  pernikahan  Yusuf  dan istri  al-aziz  masuk  pada  kategori  infiltrasi  yang  berbentuk israiliyyat .

## 2. Implikasi keberadaan infiltrasi dalam tafsir Fath al-Qadir
Keberadaan infiltrasi  dalam  tafsir  Fath  al-Qadir tentu  berpengaruh pada  kualitas  tafsir  karya  Asy-Syaukani.  Jika  diklasifikasikan  maka setidaknya  beberapa  implikasi  infiltrasi  dalam  tafsir  Fath  al-Qadir  antar lain:  masuknya  hal-hal  yang  tidak  penting  untuk  diinformasikan, sehingga  tujuan  dan  hikmah  dari  sebuah  kisah  seringkali  terlupakan selain  itu  peniadaan sanad dalam  penukilan  hadis  dan  tidak  adanya komentar  dari  mufassir  memungkinkan  tercampurnya  riwayat    yang berkualitas  sahih  dengan  hadis dha‟if dan maudhu‟ .  Penukilan  riwayat israiliyyat membuat  tafsir  ini  memberikan  informasi  yang  tidak diinformasikan Al-Qur`an dan hadis nabi.

## KESIMPULAN
Kajian  ini  mengantarkan  kepada  informasi  bahwa  latar  belakang keilmuan  dan  ideologi  asy-syukani  mempengaruhi  tafsir  fathul  qodir khususnya  dalam  kisah  nabi  Yusuf  yang  didalamnya  mengadung  infiltrasi dengan  bentuk  hadis  dhaif,  maudhu  dan  israiliyyat.  Ideologi  Asy-Syaukani yang  pernah  menganut  mazhab  syiah  membuat  Asy-Syaukani  kerap  kali mengutip riwayat  yang  datang dari  ulama syiah  yang dinilai lemah bahakan matruk hadisnya.
Implikasi  dari  adanya  infiltrasi  pada  tafsir  Fath  al-Qadir      antara  lain hadirnya  informasi  yang  tidak  disampaikan  Al-Qur`an  dan  hadis,  peniadaan sanad  membuat  bercampurnya  riwayat  yang  sahih  dengan  yng  tidak  sahih, keberadaan  israiliyyat  membuat  tafsir  Fath  al-Qadir      terjebak  pada penafsiran yang bertele-tele dan melupakan penyampaikan hikmah dan ibrah dari kisah nabi Yusuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Adabi, Fairuz, Al-Qamus Al-Muhith , Beirut: Daar Fikr 1999.

## 144 | Infiltrasi Dalam Penafsiran Al-Qur`An
Adz-Dzahabi,  Muhammad  Husain, Tafsir  wal  Mufassirun ,  Jilid  1,  Kairo:
Daar Al-Hadis 2005.
Al-Atsqalani,  Abu  Al-Fadhl  Ahmad  Ibn  Hajar, Tahdzib  At-Tahdzib ,  Beirut:
Dar Al-Ahya 1993. Al-Khalidi, Shalah Abdul Fatah, Ta‟rif Al-Darisin Bimanhajih Al-Mufassirin ,
Damsyik: Dar Al-Qalam t.th.
Al-Khalifah,  Ibrahim  Abd  Rahman, Ad-Dakhil  fi  Tafsir ,  Kairo;  Univ  Al- Azhar 1996.
Al-Zarqani, Manahilu Irfan , Jilid II, Beirut: Dar Al-Fikr, t.th.
As-Suyuthi, Jalal Ad-din, Al-La‟ali Al-Masnuah Al-Hadis Al-Maudhu‟ah no.
157, Juz 1, Beirut: Al-Ma‟rufah 1983.
Asy-Syaukani,  Muhammad  ibn  „Ali  ibn  Muhammad, al-fawaaid  al- majmu‟ah  fi  al-hadis  al-maudhu‟ah ,  Jilid  1,  Beirut:  Al-Maktabah  Al- Islamiy 1982.
___________, Muhammad ibn Ali ibn Muhammad, Fath al-Qadir  Al-Jami‟ baina  Fannial-Riwayah  wa  Ad-Dirayah  min  At-Tafsir ,  Jakarta:  Pustaka Azam, 2008.
___________, Muhammad Ibn Ali Muhammad, Al-Badr At-Tali‟ bi Mahasin Man Ba‟d Al-Qarn Al-Sabi‟ , jilid III, Beirut; Dar Al-Ma‟rifah, t.th.
___________,  Muhammad  Ibn  Ali  Muhammad, Nail  Al-Authar,  Syarah Muntaqa Al-Akbar , Juz 1, cet. 3, Beirut: Dar Al-Fikr, 1961.
Ayub,  Mahmud, The  Qur`an  and  Its  Interpretes, Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1992.
Aziz,  Sa‟ad  Yusuf  Mahmud  Abu, Al-Israiliyyat  wa  Al-Maudhu‟at  fi  Kutub Tafsir Qadiman wa Haditsan , Kairo: Maktabah At-Taufiqiyah t.th.
Fayed, Abdul Wahhab, Ad-Dakhil fi Tafsir Al-Qur`an Al-Karim , Kairo: Univ Al-Azhar, 1978.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XII, Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002.
Hidayah,  Nur,  Sanad  Hadis,  kemunculan  dan  fungsinya  dalam  periwayatan hadis,, dalam jurnal studi ilmu-ilmu Al-Qur`an dan hadis, vol 11, no. 1, januari 2010.
Qardawi,  Yusuf, Kaiyfa  Nata‟ammal  ma‟a  Sunnah  Al-Nabawiyah ,  USA:
Ma‟had Al-„Alamiyah li Al-Fikr Al-Islamiyah 1993.
Shalih,  Subhi, Ulum  Al-Hadis  wa  Musthalahuhu, Beirut:  Dar  al-Malayin,
1997
Syibromalisi,Faizah Ali, Tafsir bil Ma`tsur , Jakarta: IIQ 2010.
Jurnal Permata: Jurnal Pendidikan Agama Islam,  volume 1 (1), tahun 2020 | 145
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka 2005.
Ulinnuha, Muhammad , Ad-Dakhil fi Tafsir , Jakarta: Qafmedia 2018.
Zahw,  Muhammad, Al-Hadis  wa  al-Muhaddisin ,  Kairo:  Daar  Al-Kutub  Al-
Islamiyyah t.th.