## POLA KOMUNIKASI KEKERABATAN SUKU BATAK DALAM PENGGUNAAN MARGA UNTUK MENJALIN KEAKRABAN

## Lamria Raya Fitriyani, Lestari Nurhajati
Ilmu Komunikasi, STIKOM LSPR, Jakarta lamria.rf@lspr.edu
Diajukan: 09-10-2018; Direview: 13-11-2018; Diterima: 16-12-2018;

## Abstract
Indonesia’s ethnic group can be grouped into 31 ethnic groups. One of the prominent ethnic groups is the Batak tribe. Batak tribe is known to have 6 sub-grouping groups, and each sub tribe have their clans. The grouping of sub-tribes and clans was understood by almost all Batak people. In addition to the Batak tribe, there are several tribes in Indonesia that have clans, but in Batak tribe the use of clan is very closely used in various occasions of customary activities and other gatherings. The purpose of this research is to find out how the communication pattern of Batak tribe in the use of clans to establish intimacy. This research uses intracultural theory, qualitative method with constructivism paradigm, by conducting in-depth interviews with several informants. The results indicate the familiarity of the Batak community through the use of clans in each meeting, introduction, and in various occasions traditional meetings.
Keywords: communication pattern, intracultural communication, Batak tribe, clan
Abstrak
Suku bangsa yang ada di Indonesia secara keseluruhan dapat dikelompokkan menjadi 31 kelompok. Salah satunya adalah suku Batak. Suku Batak memiliki 6 pengelompokkan sub suku, yang masing-masing memiliki marga yang berbeda. Pengelompokkan sub suku dan marga tersebut di pahami hampir semua masyarakat Batak. Selain suku Batak, ada beberapa suku di Indonesia yang memiliki marga, tetapi dalam suku Batak penggunaan marga jadi sangat erat digunakan dalam berbagai kesempatan kegiatan adat maupun pertemuan lainnya. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pola komunikasi kekerabatan suku batak dalam penggunaan marga untuk menjalin keakraban. Penelitian ini menggunakan teori intra budaya, dengan metodologi kualitatif dan paradigma konstruktivisme, sementara data didapat melalui wawancara mendalam kepada beberapa informan.  Hasil  awal  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  keakraban  kekerabatan  masyarakat  Batak  melalui penggunaan marga dalam setiap pertemuan, perkenalan, dan dalam berbagai kesempatan pertemuan adat.
Kata Kunci: pola komunikasi, komunikasi intra budaya, suku batak, penggunaan marga
PENDAHULUAN I ndonesia selain memiliki kekayaan pada hasil alam, tetapi juga merupakan bangsa majemuk yang memiliki berbagai suku bangsa, agama, dan  bahasa.  Kemajemukan  bangsa  Indonesia merupakan salah satu kekayaan bangsa Indonesia yang  jarang  dimiliki  oleh  negara-negara  lain di  dunia,  ini  terjalin  dalam  satu  ikatan  bangsa Indonesia sebagai satu kesatuan bangsa yang utuh dan berdaulat. Kesatuan pandangan, ideologi dan
falsafah  hidup  bangsa  Indonesia  secara  eksplisit tercantum dalam lambang negara yaitu “Bhinneka Tunggal Ika”, yang mengandung makna “beragam ragam (suku bangsa, agama, Bahasa) namun tetap satu (Indonesia).
Setiap  suku  bangsa  Indonesia  memiliki  adat istiadat  dan  kebudayaan  khusus  yang  menjadi identitasnya. Indonesia memiliki lebih dari 1.340 suku bangsa, yang di dalamnya memiliki jumlah atau ukuran populasi dari setiap jenis suku bangsa
yang bervariasi. Suku bangsa yang ada di Indonesia secara keseluruhan dapat dikelompokkan menjadi 31 kelompok suku bangsa. Salah satu suku bangsa yang menonjol adalah suku Batak yang merupakan 3 suku bangsa terbesar di Indonesia, yaitu sebanyak 8,5 juta jiwa (BPS, 2010).
Proses adaptasi menjadi bagian dari perjalanan individu  menuju  perubahan  dan  dinamika  dalam kehidupannya,  ketika  seseorang  memasuki kebudayaan  baru  dan  memulai  kontak  dengan budaya  tersebut  maka  berlangsunglah  proses adaptasi  tersebut  selama  ini  terus  melakukan kontak  interaksi  dengan  kebudayaan  tersebut, bersamaan  dengan  hal  tersebut  para  pendatang mendapatakan proses akulturasi dengan mempelajari dan memahami nilai-nilai kebudayaan baru,  di  sisi  lain  proses  dekulturasi  pun  terjadi dengan ditinggalkannya nlai-nilai kebudayaan asal yang  dirasanya  tidak  lagi  mendukung  dinamika kehidupan  di  daerah  yang  mereka  datangi, meskipun  tidak  semua  nilai  kebudayaan  hilang karena  nilai-nilai  kebudayaan  asli  yang  dibawa oleh  para  pendatang  kerap  kali  juga  mengalami transformasi bentukan atau bahkan esensi lososnya ketika  mendarat  di  wilayah  kebudayaan  lain. (Prasetya, 2017: 110).
Suku Batak yang berasal dari Sumatera Utara ini, dikenal dengan berbagai macam keseniannya, yaitu  tarian  tor-tor,  alat  musik  Gong  dan  Soga- Soga,  serta  warisan  kebudayaan  kain  ulos.  Suku Batak  dikenal  juga  memiliki  6  pengelompokkan sub  suku,  yaitu  Batak  Toba,  Batak  Karo,  Batak Pakpak,  Batak  Simalungun,  Batak  Angkola  dan Batak  Mandailing.  Kelompok  kekerabatan  suku batak  berdiam  di  daerah  pedesaan  yang  disebut dengan  huta  atau  kampung.  Biasanya  di  didiami oleh  keluarga  dari  satu  marga.  Pengelompokkan sub  suku  dan  marga  tersebut  memiliki  marga- marga  yang  berbeda  di  dalam  setiap  sub  suku tersebut  (Indonesia,  2018).  Penggunaan  marga dalam  suku  batak  sangat  erat  sekali  kaitannya dengan masyarakat pada suku Batak, yang sebagian besar menggunakan marganya pada identitas nama yang dimiliki. Selain itu penggunaan marga pada suku  Batak  juga  berbeda  dengan  suku  lainnya, suku  Batak  secara  langsung  berdampak  penting dalam kehidupan suku Batak, hal ini terlihat dari pentingnya penggunaan marga dalam perkawinan maupun kehidupan sehari-hari suku batak.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana  pola  komunikasi  kekerabatan  suku batak  dalam  penggunaan  marga  untuk  menjalin keakraban.

## LITERATUR DAN METODOLOGI
Dalam  berbagai  penelitian  memperlihatkan, pendatang  memberikan  gambaran  mengenai pergerakan  kebudayaan  yang  berlangsung  dalam dinamika  interaksi  masyarakat  pendatang  sering- kali  cenderung  mengikis  kebudayaan  asal  yang mereka bawa. Sebagai upaya untuk dapat diterima dalam lingkungan sosialnya mereka lebih memilih untuk meninggalkan kebudayaan asal mereka dan berupaya  mengadaptasi  kebudayaan  dominan dimana  mereka  tinggal.  Hal  ini  lebih  terjadi karena  adanya  tuntutan  sosial  dan  kecemasan akan  isolasi  dibanding  dengan  kondisi  kereaan mereka  meninggalkan  kebudayaan  asalnya. Derajat  perubahan  sikap  dan  orientasi  nilai budaya  ini  sangat  ditetukan  oleh  kekuatan  fase enkulturasi  yang  dimiliki  oleh  para  mahasiswa dalam perkembangan kehidupannya di daerah asal mereka.  Kondisi  pemahaman  dan  penghayatan kebudayaan asal ini akan mewarnai proses adaptasi yang mereka lakukan dan juga menentukan apa yang akan  mereka  rasakan  dalam  setiap  fase-fasenya. Dari  pemahaman  tersebut  jelas  terlihat  bahwa proses  komunikasi  menjadi  perangkat  perilaku yang  utama  dalam  pengintegrasian  kebudayaan, sekaligus  melalui  pola  dan  perilaku  komunikasi jugalah  tercerminkan  situasi  pengintegrasian dan  reproduksi  kebudayaan  yang  berlangsung. (Prasetya, 2017:111).
Intracultural  Communication (Intra  budaya Komunikasi) Menurut  Barnett  dan  Lee’s,  komunikasi  intra budaya  adalah  adanya  sistem  makna  yang  sama dalam  memahami  pesan  verbal  dan  nonverbal yang  dikirimkan  oleh  anggota  budaya  kelompok tersebut  (Nelson,  2005,  p.  5).  Komunikasi  intra budaya  merupakan  tipe  komunikasi  yang  terjadi antara  anggota  yang  dominan  dengan  budaya yang  sama,  tetapi  dengan  nilai-nilai yang  sedikit berbeda.  Dalam  berkomunikasi  di  dominasi  oleh cara-cara yang disukai untuk mengatakan sesuatu dan  mengatur  pemikiran  di  dalam  komunitas.
Komunikasi intra budaya dibangun di atas landasan yang hasilnya merupakan pengalaman sebelumnya yang  relatif  serupa,  dan  terjadi  dalam  interaksi antara anggota yang relatif pasti (Kecskes, 2015).
Bahasa  pun  memegang  peran  penting dalam  proses  komunikasi  intra  budaya. Bagaimanapun  juga,  bahasa  adalah  inti  dari interaksi manusia. Bahasa ini  memungkinkan kita untuk bertukar gagasan, memungkinkan kita untuk melewati  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Itu  sebagian  besar  melalui  bahasa yang  kita  pelajari,  maka  akan  tampak    nilai  dan perilaku  budaya  tersebut  (Samovar,  2010).  Dari sini  sangat  menarik  untuk  kemudian  menggali lebih lanjut penggunaan bahasa dalam komunikasi intra budaya.
Memahami  intra  budaya  relatif  lebih  sulit dibandingkan  dengan  komunikasi  antar  budaya. Hal ini bisa dipahami karena betapa beragamnya budaya. Masyarakat  memilih  lembaga  budaya mereka  dari  berbagai  kemungkinan  besar; konfigurasi  pilihan  tersebut  membentuk  pola budaya yang sangat bervariarif. Pola-pola budaya ini unik, tidak universal, tetapi manusia mengalami kesulitan  untuk  keluar  dari  kulit  budaya  mereka sendiri untuk melihat, bagaimana pola budaya itu (Novinger, 2001).
Pola Komunikasi Keluarga Menurut  Devito,  dalam  memahami  keluarga dan  hubungan  primer  dalam  hal  komunikasi yang  mendominasi  hubungan,  terdapat  4  pola komunikasi  secara  umum,  masing-masing interpersonal  dapat  dilihat  sebagai  variasi  pada salah satu pola komunikasi yang dasar seperti di bawah ini,
Pola komunikasi persamaan ( equality pattern). Pola komunikasi persamaan setiap orang memiliki hak komunikasi yang sama, peran yang dimainkan oleh  masing-masing  anggota  sama.  Setiap  orang diberi  tingkat  kredibilitas  yang  sama,  masing- masing  terlibat  dalam  keterbukaan  diri  dengan dasar  yang  sama  serta  memiliki  hak  yang  sama dalam melakukan pengambilan keputusan.
Pola komunikasi seimbang terpisah (Balanced Split  Pattern )  yaitu  Pola  komunikasi  seimbang terpisah  adalah  hubungan  kesetaraan  di  dalam keluarga,  dan  memiliki  otoritas  atas  kekuasan yang berbeda. Setiap anggota keluarga dipandang
mempunyai  peran  atau  keahlian  tertentu  di berbagai bidang. Adanya perbedaan hak dan peran tertentu dalam berkomunikasi. Konflik yang terjadi pada umumnya dipandang tidak akan mengancam individu di dalam keluarga, dikarenakan masing- masing  memiliki  bidang  keahlian  tertentu. Sehingga konsekuensinya, hasil dari setiap konflik tersebut sudah dapat ditentukan sebelumnya.
Pola  Komunikasi  Tak  Seimbang  Terpisah ( unbalanced split pattern). Dalam pola komunikasi tak  seimbang  terpisah,  adanya  satu  orang  yang mendominasi  dan  sebagai  yang  ahli  dalam berkomunikasi  dari  anggota  keluarga  lainnya. Orang yang mendominasi tersebut dianggap lebih cerdas  dan  memiliki  pengetahuan  yang  lebih dari  anggota  keluarga  lainnya  sehingga  anggota keluarga lainnya mengikuti apa yang disampaikan terhadap orang tersebut.
Pola komunikasi monopoli ( monopoly pattern). Pola  komunikasi  monopoli  adanya  salah  satu anggota  keluarga  sebagai  pemegang  kuasa  dan memberikan  perintah  dalam  berkomunikasi. Pemegang  kuasa  tersebut  sepenuhnya  memiliki hak yang penuh sehingga tidak meminta pendapat dari anggota keluarga lainnya dan memerintahkan apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  oleh anggota lainnya (Devito, 2009, p. 263-264).
Menjadi  penting  juga  untuk  memahami  siapa yang  dianggap  memiliki “power” (kekuatan) dalam sebuah keluarga. Bagaimanapun juga yang memiliki  kekuatan  ini  biasanya  menjadi  sentral dalam  pengambilan  keputusan.  Dengan  melihat kekuatan sebagai hasil dalam proses komunikasi, maka kekuatan ini hanya dapat ditentukan dalam retrospeksi.  Artinya,  seseorang  dianggap  kuat karena mempengaruhi orang lainnya; yang kuat ini dianggap mampu mempengaruhi anggota keluarga lainnya (Segrin, 2005).
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi kualitatif  dengan  paradigma  konstruktivisme, yaitu  melakukan  pengamatan  dan  memahami bagaimana perilaku  sosial  atau  sebuah  peristiwa. Data  diperoleh  melalui  wawancara  terstruktur yaitu  wawancara  yang  dilakukan  dengan menyampaikan  beberapa  pertanyaan  pada  setiap narasumber  dengan  metode  pertanyaan  terbuka, sehingga peneliti menyediakan ruang untuk variasi jawaban dari narasumber (Lincoln, 2009, p. 504). Narasumber  yang  digunakan  dalam  penelitian
ini  adalah  dengan  karakteristik,  merupakan  suku batak  dan  perwakilan  dari  ke  4  sub  suku,  yaitu suku Batak Toba, suku Batak Pakpak, suku Batak Karo, dan suku Batak Angkola.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Komunikasi Intra Budaya Komunikasi  intra  budaya  pada  suku  Batak yaitu  penggunaan  marga  dalam  berkomunikasi dan  menjalin  kekerabatan  di  keluarga,  berawal dari  adanya  sejarah  marga  itu  sendiri.  Asal-usul marga berasal dari nama-nama yang turun temurun menjadi  marga  yang  digunakan  sampai  saat  ini. Perkembangan  dan  semakin  banyaknya  marga pada suku Batak, dikarenakan melalui perkawinan yang dilakukan oleh sesama suku Batak. Sehingga semakin luasnya dan bertambah banyaknya marga- marga yang ada pada suku Batak. Selain melalui perkawinan,  suku  Batak  dapat  semakin  meluas dikarenakan  adanya  perpindahan  wilayah,  suku Batak merantau ke desa maupun wilayah lainnya, sehingga semakin banyaknya marga yang di miliki oleh  suku  Batak.  Perpindahan  wilayah  tersebut juga  menimbulkan  adanya  sub  suku  di  dalam suku  Batak,  setiap  sub  suku  pada  suku  Batak memiliki wilayah asal yang berbeda satu dengan yang  lainnya.  Wilayah  asal  inilah  yang  menjadi kampung halaman pada setiap sub suku tersebut.
Walaupun  pada  saat  ini,  sudah  berbagai  kota maupun Negara yang ditinggali oleh suku Batak, penggunaan marga pada suku Batak tidak berbeda antara kampung halaman asal suku Batak dengan wilayah yang ditinggali atau perantaun suku Batak. Penggunaan marga dalam adat istiadat suku Batak tetap digunakan sama dengan asal usulnya. Namun ada beberapa marga yang dari cerita legenda suku Batak  tidak  dapat  menikah  dengan  beberapa marga,  dikarenakan  sudah  berjanji  satu  dengan lainnya  untuk  tidak  menikah  sesamanya,  seperti yang disampaikan oleh R. Sitorus,
“Ada  sejarahnya  dulu  legenda,  bahwa  sudah ‘marpadan’,  padan  itu  artinya  janji  atau sumpah. Itu lebih kuat dari kakak dan adik, itu sudah  berjanji  dulu  kalau  mereka  tidak  boleh keturunannya  menikah  sesame  mereka  dan memang  sejarahnya  mereka  ‘berpadan’,  dulu manusia itu langka, dan ada satu  tidak punya keturunan  dan  saling  menghargai,  dan  satu
tidak  punya  anak  akhirnya  mereka  berpadan” (Sitorus, wawancara data primer, 2018).
Aturan yang digunakan pada suku Batak dalam penggunaan marga adalah adanya perbedaan antara laki-laki dengan perempuan, pada laki-laki marga yang  diperoleh  langsung  dari  ayah  kandungnya tetap  digunakan  sampai  kapan  pun,  sedangkan pada perempuan, marga yang diperoleh langsung dari ayah kandungnya tidak akan digunakan dalam peradatan suku Batak jika sudah menikah dengan marga lainnya. Perempuan suku Batak yang sudah menikah akan menggunakan marga dari suaminya, dimana  secara  langsung  pernikahan  membuat perempuan  suku  Batak  mengikuti  marga  yang dimiliki oleh suami atau pasangannya.
Selain itu, penggunaan marga pada suku Batak menggunakan penerapan prinsip ‘dalihan na tolu’, yaitu  ‘dongan  tubu,  hula-hula  dan  boru’.  Prinsip tersebut  yang  diikuti  oleh  seluruh  suku  Batak, baik pada Batak Toba, Batak Karo, Batak Angkola dan  juga  Batak  Pakpak.  Arti  dari  prinsip  yang dilakukan oleh suku Batak tersebut adalah, setiap anggota keluarga suku Batak harus hormat kepada ‘dongan  tubu’  yaitu    kerabat  satu  marga  ‘hula- hula’  yaitu  keluarga  dari  istri,  dan  ‘boru’  yaitu anak perempuan. Prinsip inilah yang membangun kekerabatan suku Batak dalam penggunaan marga di dalam keluarganya, baik yang berasal dari satu marga yang sama melainkan marga dari keluarga istri atau perempuan, sehingga satu sama lain salin menghargai  dan  menjalin  keakraban  di  dalam keluarga.
Bahasa  pada  setiap  sub  suku  Batak  berbeda satu dengan yang lainnya, bahasa pada Batak Toba merupakan Bahasa nasional yang digunakan pada suku  Batak,  dikarenakan  sub  suku  Batak  Toba yang merupakan sub suku pertama dan memiliki marga yang lebih banyak dibandingkan sub suku Batak  lainnya.  Hal  ini  seperti  yang  disampaikan oleh R. Sitorus.
“Jadi  sebetulnya  orang  Batak  itu  Bahasa nasionalnya  itu  bahasa  batak  Toba,  orang Mandailing,  orang  Pakpak,  orang  Karo, orang  Simalungun  mengerti  Bahasa  Toba mayoritas,  tetapi  orang  Batak  tidak  mengerti bahasa  mereka,  sehingga  sehari-hari  mereka menggunakan bahasa Toba. Sejarahnya karena
orang toba yang lebih dahulu merantau akhirnya bahasa  nasionalnya  orang  Batak  yaitu  bahasa Toba” (Sitorus, wawancara data primer, 2018).
Perbedaan  bahasa  yang  dimiliki  dalam  setiap sub suku Batak tersebut terlihat tidak menunjukkan adanya  perbedaan  yang  mencolok,  setiap  suku batak tetap menjalin kekerabatannya dengan tidak membedakan satu dengan lainnya, suku Batak tetap menunjukan persatuannya sebagai suku Batak.
Dalam berkomunikasi dengan  anggota keluarga, suku Batak mempunyai panggilan tertentu dalam memanggil  anggota  keluarganya,  seperti    pada suku  Batak  Toba,  panggilan  kepada  kakak  laki- laki  dari  ayah  adalah  bapak  tua,  adik  laki-laki dari ayah  bapak uda, sedangkan pada suku Batak Pakpak, panggilan untuk kakak laki-laki tertua dari ayah adalah paktua, adik laki-laki dari ayah adalah papun.  Sedangkan  pada  Batak  Karo,  panggilan yang digunakan di dalam keluarga berbeda-beda, tidak  semuanya  dipanggil  dengan  panggilan tersebut, seperti yang disampaikan oleh Tarigan,
“untuk anak perempuan adalah ame, untuk anak laki-laki tonga, sedangkan untuk kakek adalah bolang. Kalau marga panggilannya batu, kalau perempuan pagit. Tarigan lainnya panggilannya berbeda-beda.  Iya  kayak  saya  kalau  keluarga manggil  ketu,  saya  harus  menoleh,  mereka jarang  memanggil  nama  saya”  (Tarigan, wawancara data primer, 2018).
Panggilan  yang  digunakan  suku  Batak  dalam berkomunikasi ditentukan dari bagaimana silsilah marga dalam setiap panggilan menentukan bentuk kekerabatan  di  dalam  keluarganya.  Akan  tetapi hal yang menarik dari panggilan yang digunakan dalam  berkomunikasi  tersebut,    panggilan  pada suku  Batak  hanya  sampai    oppung  atau  kakek/ nenek,  di  atas  panggilan  tersebut  sudah  tidak lagi. Hal ini berbeda dengan suku lainnya, seperti melayu,  panggilan  setelah  kakek  maupun  nenek adalah  embah  ataupun  buyut.  Sehingga  setelah urutan silsilah panggilan oppung, anggota keluarga tersebut memanggil  tulang.
Panggilan yang digunakan dalam berkomunikasi tersebut  digunakan  secara  langsung,  dimaknai dan menentukan bagaimana sikap, perilaku, serta kekerabatan    anggota  keluarga  tersebut  kepada
keluarga yang dipanggil, seperti yang di sampaikan oleh J. Simanungkalit,
“uniknya  adat  batak,  ketika  saya  memanggil seseorang    misalnya  saja  saya  panggil  tulang, itu  bukan  hanya  panggilan  saja,  tetapi  cara saya  menghormati  orang  itu  sudah  jelas  dan cara saya berkomunikasi dengan orang itu juga sudah  jelas.  Jadi  tidak  bisa  menyepelekan, dengan  namboru,  bapak  tua,  bapak  uda  itu sudah  menjelaskan  polanya”  (Simanungkalit, wawancara data primer, 2018).
Selain  itu,  pada  perkenalan  atau  pertemuan pada suku Batak lainnya di luar anggota keluarga inti, panggilan yang digunakan dalam suku batak juga menentukan bagaimana keakraban hubungan kekerabatan  kita  terhadap  orang  tersebut.  Setiap pertemuan    dan  perkenalan  dengan  suku  Batak lainnya,  adalah  penyebutan  dan  penyampaian marga    dari  kedua  belah  pihak,  seperti  yang disampaikan oleh Ny.Harapap/br.Siregar,
“Marga  digunakan  dalam  setiap  kesempatan, yang ditanyakan adalah marga, kan ada lagunya itu, ‘jala sukun marga asal diboto partuturon’. dari  marga  tersebut  maka  suku  Batak  akan ‘martarombu’, yaitu agar diketahui ‘partuturan’, artinya  adalah  suku  Batak  akan      langsung menentukan  bentuk  dari  hubungan  keluarga antara satu dengan lain” (Harahap, wawancara data primer, 2018).
Sehingga  terlihat  jelas  bahwa  penggunaan marga  tidak  hanya  melekat  pada  identitas  suku Batak  tetapi  di  gunakan  dalam  sehari-hari  dan menentukan bagaimana panggilan dalam keluarga maupun  dengan  suku  Batak  lainnya.  Sebab  pada suku Batak, pada saat perkenalan dengan sesama suku Batak, yang disebutkan adalah marga bukan nama  orang  tersebut.Dalam  menjaga  komunikasi dengan  seluruh  anggota  dan  perkumpulan  satu marga, suku Batak menyelenggarakan pertemuan- pertemuan,  seperti  arisan,  bona  taon  (acara pembuka tahun), maupun melalui pertemuan pada acara perkawinan, lamaran ataupun acara kumpul keluarga lainnya. Selain untuk menjaga komunikasi dalam  satu  marga,  tujuannya  adalah  supaya  para generasi-generasi  baru  dapat  mengenal  keluarga
satu marganya sehingga memaknai bahwa semua satu  marga  tersebut  adalah  keluarga  satu  marga. Selain itu juga untuk menyelaraskan adat istiadat yang dimiliki oleh suku Batak.
Pola Komunikasi Keluarga. Dalam kekerabatan suku  Batak,  setiap  anggota  keluarga  memiliki hak yang sama dalam berkomunikasi, akan tetapi hak  yang  dimiliki  sesuai  dengan  posisi  di  dalam keluarga.  Seperti  yang  di  sampaikan  oleh  R. Sitorus : “Haknya  ya  sesuai  dengan  posisinya.  Jadi sebagai  anak  ya  bahasanya  sebagai  anak  ke orang  tua,  adek  ya  bahasanya  ke  abang  atau kakak” (Sitorus, wawancara data primer, 2018).
Hal ini terlihat bahwa setiap anggota keluarga memiliki  hak  berkomunikasi  disesuaikan  dengan posisi di dalam keluarga, yaitu sesuai silsilah yang ada. Silsilah tersebut yang memberikan ketentuan di dalam keluarga, sehingga setiap anggota mengerti bagaimana  posisi  haknya  dalam  berkomunikasi. Hal  tersebut  sudah  dipahami  secara  langsung oleh  seluruh  anggota  keluarga  pada  suku  Batak. Komunikasi yang terjadi di dalam keluarga terjalin secara  terbuka  dan  jujur,  di  karenakan  setiap anggota memiliki hak komunikasi sesuai posisinya, sehingga komunikasi yang terjadi jujur dan saling terbuka  dalam  mengutarakan  apa  pun,  jika  ada kesalahan  dan  perdebatan  langsung  di  utarakan dalam keluarga dan dibicarakan secara baik-baik, sehingga  tidak  ada  dendam  setelah  di  bicarakan dan dapat segera di selesaikan. Keterbukaan yang jujur tersebut menyampaikan secara langsung jika suku  Batak  mengedepankan  persatuan  di  dalam keluarga.
Tetapi  dalam  mengambil  sebuah  keputusan berbeda  dengan  hak  komunikasi,  dimana  setiap anggota  keluarga  dapat  berkomunikasi  sesuai dengan  posisinya,  dalam  hal  ini,  pengambil keputusan  pada  umumnya  dalam  suku  Batak, dilakukan  oleh  anggota  keluarga  laki-laki, walaupun  keputusan  yang  diambil  adalah keputusan  musyawarah  sepakat  secara  bersama. Seperti yang disampaikan oleh Manik Siketang: “Masing-masing ada haknya untuk mengajukan, akan  tetapi  pada  akhirnya  anak  laki-laki paling  tua  punya  hak  yang  lebih  tinggi  untuk memutuskan,  tentu  dengan  ada  musyawarah
mufakat  bersama”  (Manik,  wawancara  data primer, 2018).
Hal  ini  secara  langsung  menyampaikan, keselarasan  antara  hak  berkomunikasi  dengan pengambilan  keputusam,  dimana  keputusan  dan hak  komunikasi  diperoleh  oleh  setiap  anggota keluarga,  akan  tetapi  pada  akhir  pengambilan keputusan,  hak  tersebut  diberikan  kepada  anak laki-laki  tertua  di  dalam  keluarga.  Anak  laki- laki  tertua  di  dalam  keluarga  secara  langsung mempunyai kekuasaan tertentu di dalam keluarga, dengan  memiliki  hak  dalam  mengambil  sebuah keputusan. Hal ini seperti yang di sampaikan oleh R. Sitorus,
“Kalau anak laki-laki paling tua itu selalu, itu yang  pembawa  kuasa.  Diberikan  kekuasaan. Jadi  jika  ada  masalah-masalah,  raja  itu penguasa,  ada  perselisihan  nanti  dia  yang akan  menjadi  hakimnya,  itu  di  ambil  dari anak siakangan (anak laki-laki tertua). Jadi itu mutlak, walaupun tetap demokrasi, tetapi anak ini yang menjadi penentu” (Sitorus, wawancara data primer, 2018).
Berbeda  dengan  yang  disampaikan  oleh J.  Simanungkalit,  pada  suku  Batak,  hak  dan kewajibannya  berbeda  di  dalam  marga,  dapat  di lihat berdasarkan dengan status perkawinan, akan tetapi  perbedaan  tersebut  tidak  menimbulkan adanya absolute  leader akan  tetapi mandatory leader di dalam keluarga.
“Oh iya, hak dan kewajiban di dalam marga itu ada. Ketika saya menjadi anak belum menikah, saya harus tau diri harus ngapain, saya adalah pekerja  bukan  pengambil  keputusan.  Nah ketika sudah menikah, belum tentu juga masuk menjadi decision  maker ,  kita  lihat  ‘dalihan natolu’  itu  sangat  penting  untuk  dicermati” (Simanungkalit, wawancara data primer, 2018).
Anggota  keluarga  pada  suku  Batak  yang memiliki  peran  atau  keahlian  tertentu  adalah pada  ahli  atau  raja  adat,  tetapi  seiring  dengan perkembangan  zaman  sekarang,  yang  diangkat memiliki peran atau keahlian tertentu adalah ‘raja parhata’,  yaitu  raja  atau  orang  yang  memiliki
keahlian  lebih  tinggi  dalam  memimpin  sebuah acara  adat  istiadat  suku  Batak,  yang  berasal  dari kelompok  marga  yang  dituakan  dan  menjadi tempat  bertanya  pada  suku  Batak,  seperti  acara pernikahan ataupun kedukaan.
Perbedaan  hak  pada  suku  Batak  juga  terjadi, yaitu adanya perbedaan hak antara anak laki-laki dengan anak perempuan, selain pembawa marga, anak  laki-laki  mempunyai  hak  yang  lebih  tinggi di  bandingkan  anak  perempuan.  Tetapi  dengan perbedaan hak yang terjadi, tidak membuat adanya konflik di dalam keluarga. Setiap anggota keluarga mengerti  dan  memaknai  bahwa  perbedaan  hak antara  laki-laki  dan  perempuan  sudah  diterima dan  dilakukan  oleh  suku  Batak,  seperti  yang disampaikan oleh Manik Siketang,
“Tidak ada sampai konflik, hanya yang berbeda perempuan  dan  laki-laki  saja,  semua  sudah mengetahui bagaimana dan seperti apa haknya di  dalam  keluarga,  akan  tetapi  tidak  memicu konflik” (Manik, wawancara data primer, 2018).
Perbedaan  dalam  melakukan  pengambilan keputusan  juga  sudah  menjadi  pemahaman dalam  adat  pada  suku  Batak,  J.  Simanungkalit menyampaikan,
“Pemahaman  orang  batak  terhadap  adat, kalau  dia  paham  tentang  adat,  dia  pasti  tidak menciptakan  konflik,  jika  ada  konflik  pun  itu harusnya  sudah  selesai,  karena  di  adat  tidak diperbolehkan.  Jika  konflik  dengan  orang yang lebih tua, kita harus mengalah yang lebih muda.”  (Simangungkalit,  wawancara  data primer, 2018).
Melihat  pola  komunikasi  keluarga  pada  suku Batak  di  atas,  secara  langsung  menyampaikan bahwa,  pola  komunikasi  yang  terjadi  dalam suku  Batak  terjalin  dengan  terbuka,  jujur  dan di  dalamnya  ada  terdapat  peran  yang  menjadi pengambil  keputusan.  Anggota  keluarga  yang menjadi pengambil keputusan tersebut memimpin dan  menentukan  bagaimana  keputusan  yang diambil,  akan  tetapi  adanya  peran  tersebut,  yang secara  langsung  adanya  perbedaan  hak  di  dalam keluarga, suku Batak tidak membuat hal tersebut menjadi sebuah konflik di dalam keluarga. Semua
hal dan keputusan dibicarakan secara musyawarah mufakat, tanpa didasari oleh keterpaksaan.
Berdasarkan  dengan  hasil  penelitian  yang sudah dijelaskan diatas, penelitian ini menemukan beberapa  temuan  di  dalamnya,  di  antaranya Sejarah marga pada suku batak berasal dari nama- nama yang kemudian menjadi sebuah marga yang turun  temurun  sampai  saat  ini.  Marga  tersebut dapat semakin berkembang dan bertambah banyak di  karenakan  adanya  perwakinan  sesama  suku Batak  dan  perpindahan  wilayah  yang  dilakukan oleh suku Batak ke tanah perantauan. Akan tetapi dengan adanya perbedaan wilayah dengan wilayah asal suku Batak, tidak membuat penggunaan marga tersebut berbeda dengan wilayah asal.
Penggunaan marga pada suku Batak digunakan dalam  setiap  kesempatan.  Marga  tidak  hanya digunakan  sebagai  identitas  dalam  suku  Batak, akan  tetapi  untuk  menentukan  kekerabatan  dan silsilah antar anggota keluarga maupun pada saar perkenalan dengan sesama suku batak. Perkenalan yang  dilakukan  oleh  suku  Batak  tidak  dengan nama  yang  dimiliki  oleh  orang  tersebut,  akan tetapi marga yang dimiliki dari ayah kandungnya. Penggunaan  marga  menentukan  panggilan  yang akan  digunakan  oleh  anggota  keluarga  dengan anggota keluarga lainnya.
Komunikasi  intra  budaya  pada  suku  Batak termasuk sub suku yang ada di dalamnya memiliki perbedaan  dalam  bahasa  dan  adat  istiadat. Akan tetapi dengan perbedaan tersebut setiap suku Batak memiliki satu rasa persatuan dalam marga. Suku Toba yang menjadi sub suku pertama, bahasa dan adat  istiadatnya  yang  menjadi  adat  dan  bahasa nasional pada suku Batak.
Panggilan  di  dalam  keluarga  pada  sub  suku Batak berbeda satu dengan yang lainnya, termasuk di dalam keluarga satu marga. Panggilan yang di gunakan  tersebut,  juga  menentukan  bagaimana posisi,  sikap  dan  perilaku  anggota  keluarga terhadap  orang  atau  anggota  keluarga  yang di  panggil  tersebut.  Panggilan  menentukan bagaimana  hubungan  kekerabatan  di  dalam keluarga.  Perbedaan  suku  Batak  dengan  suku lainnya,  panggilan  pada  anggota  keluarga  yang tertua hanya sampai dengan ‘oppung’ saja, berbeda dengan suku lainnya setelah panggilan kakek dan nenek, ada panggilan diatasnya yaitu embah atau pun buyut.
Pola  komunikasi  yang  digunakan  suku  Batak di  dalam  keluarga  adalah  menggunakan  pola komunikasi  tak  seimbang  terpisah  ( unbalanced split  pattern) ,  hal  ini  terlihat  bahwa  suku  Batak di  dalam  keluarga  memiliki  hak  komunikasi yang  sama  akan  tetapi  dalam  menentukan sebuah  keputusan  tidak  semua  anggota  keluarga memilikinya,  melainkan  adanya  anggota keluarga  yang  memiliki  kekuasaan  tertentu  yang memimpin  dan  menentukan  keputusan  bersama, yaitu  anak  laki-laki  tertua  di  dalam  keluarga dan  anggota  keluarga  yang  sudah  menikah. Perbedaan pengambil dan penentu keputusan tidak menimbulkan adanya konflik di dalamnya, setiap anggota memiliki pemahaman dan pemaksamaan yang sama dalam berkomunikasi dan mengambil keputusan. Keputusan yang diambil selalu dengan musyawarah mufakat di dalam keluarga walaupun ada  pemimpin  dalam  memutuskan  keputusan tersebut.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian diatas, dapat disimpulkan bahwa  Pola  komunikasi  kekerabatan  suku Batak  dalam  penggunaan  marga  untuk  menjalin kekerabatan adalah menggunakan pola komunikasi tak seimbang terpisah ( unbalanced split pattern), yaitu  dalam  berkomunikasi  di  dalam  keluarga terjalin  terbuka  dan  saling  jujur  antara  anggota keluarga  dengan  anggota  keluarga  lainnya. Akan tetapi  dalam    menentukan  sebuah  keputusan dilakukan  dan  dipimpin  oleh  salah  satu  anggota keluarga  yaitu anak laki-laki yang sudah menikah di  dalam  keluarga.  Keputusan  didasari  dari  hasil musyawarah mufakat oleh seluruh anggota keluarga walaupun  dipimpin  oleh  salah  satu  anggota keluarga yang dianggap lebih mendominasi.
Penggunaan  marga  dalam  suku  Batak  sangat erat kaitannya dalam setiap aspek kehidupan pada suku  Batak,  tidak  hanya  menjadi  pemberian  dari ayah kandung dan bukti sebagai suku Batak, tetapi merupakan penentu dalam silsilah dan panggilan di dalam keluarga. Sehingga dengan penggunaan marga di dalam suku Batak   sangat erat   untuk menjalin kekerabatan di dalam keluarga.
Suku Batak yang terdiri dari beberapa sub suku tidak menimbulkan gap atau perbedaan yang sangat mencolok,  sub suku Batak Toba, Batak Pakpak, Batak Angkola dan Batak Karo memang  memiliki
bahasa dan adat istiadat yang berbeda, akan tetapi secara keseluruhan memiliki rasa kekeluargaan dan kekerabatan yang sama satu dengan yang lainnya. Penggunaan marga tetap sama merupakan  istiadat yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  suku Batak.
Suku Batak sangat erat kekerabatannya di dalam keluarga, yaitu melalui penggunaan marga. Suku Batak tidak hanya menganggap jalinan kekeluarga dalam satu marganya saja, akan tetapi marga-marga lain yang memiliki jalinan kekerabatan dan silsilah di  dalam  keluarganya.  Hal  ini  secara  langsung menyampaikan,  kekerabatan  suku  Batak  sangat luas dan erat sekali, tidak hanya dengan keluarga kandung, tetapi seluruh marga secara lingkungan yang luas.

## DAFTAR PUSTAKA
BPS.  2010. Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa, Agama dan Bahasa sehari-hari penduduk Indonesia.  Hasil  Sensus  Penduduk  2010. Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Devito,  J.  A.  2009. The  Interpersonal Communication . USA: Pearson. Indonesia, K. S. 2018. Suku Batak . Diperoleh dari Indonesia: http://indonesia.go.id/?p=8847 Kecskes,  I.  2015.  Intracultural  Communication and  Intercultural. International  Review  of Pragmatics , 175-184. Lincoln,  N.  K.  2009. Handbook  of  Qualitative Research . California: Sage Publication. Nelson. 2005. In M. T. Patrick Lahey. Communicate! (p. 5). Canada: Nelson. Novinger, T. 2001. Intercultural communication : a practical guide. Texas : University of Texas Press.
Prasetya,  Hendri.  2017. Komunikasi  Dalam Mempertahankan Identitas Budaya
Mahasiswa  Perantau  pada  Kebudayaan Baru. WACANA  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Komunikasi, Volume 16 No. 1, Juni 2017, hlm. 102 - 112 Samovar,  L. A,  Richard  E.  P,  dan  Edwin  R.  M.
2010. Communication  Between Cultures. Boston: Wadsworth, Cengage Learning. Segrin, C dan Jeane F. 2005. Family communication. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., Publishers.