## Gandrung dalam Upacara Ritual Petik Laut di Pantai Muncar Kabupaten Banyuwangi
Oleh : Farah N. Azizah & Turyati Prodi Seni Tari STSI Bandung Jl. Buahbatu No. 212 Bandung

## Abstrak
Tari Gandrung merupakan suatu hasil kebudayaan masyarakat Using yang tumbuh dan berkembang dari akar budaya masyarakat agraris, kemudian diadopsi oleh masyarakat pesisir untuk kepentingan penyelenggaraan upacara ritual Petik  Laut yang  dilakukan di  Tanjung  Sembulungan,  Pantai  Muncar,  Banyuwangi.  Adapun  pola  penyajian Gandrung terdiri  atas jejer , paju ,  dan seblangan atau seblang  subuh . Gandrung bagi masyarakat  Using  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  upacara  ritual Petik  Laut di  Pantai  Muncar.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan hasil  penelitian  yang  menunjukkan  tentang  struktur  pertunjukan  dan  fungsi Gandrung dalam upacara ritual Petik Laut .
Kata Kunci: Ritual, Petik Laut, Gandrung

## Abstract
Tari Gandrung is a result of Using social culture which grows and develops in agrarian society culture. It is then being adopted by the coastal people for the interest of the ritual ceremony of Petik Laut in Tanjung Sembulungan, Muncar Beach, Banyuwangi. The performance pattern of Gandrung consists of Jejer, Paju, and Seblangan or Seblang Subuh. To Using society, Gandrung is one of the most important elements in ritual Petik Laut in Muncar Beach. This study used qualitative  methods and  the  result  of  the  research  shows  the  structure  of  the  performance  and function of Gandrung in the ritual ceremony of Petik Laut.
Keywords: Ritual, Petik Laut, Gandrung

## A. Pendahuluan
Kata “ Gandrung“ berasal  dari bahasa  Using  yang  artinya ’ kédanan’ a tau  tergila-gila,  diartikan  tergila-gila karena  banyak  para  laki-laki  memuja dan  mengelu-elukan  penari Gandrung di  atas  dan  di  luar  pentas.  Mereka memuja  dan  memberikan  uang  tip ( uwul ),  jika  sang  penari  menyuguhkan penampilan yang memuaskan. Di dalam konteks  kesenian  dan  kebudayaan, Gandrung menunjuk pada sebuah bentuk kesenian  tradisional  yang  di  dalamnya terdiri  atas  tari  dan  karawitan/musik yang  dipadukan  dengan  kekuatan  seni vocal.  Namun  demikian,  kata/nama /sebutan Gandrung juga  dipakai  untuk menyebut  pada  tarian  dan  sekaligus penarinya.  Dalam  satu  grup  kesenian Gandrung ,  para  penari  harus  memiliki kemampuan  menari  yang  baik  dan mampu menyanyikan sejumlah gendhing- gendhing Banyuwangi . Dengan demikian, istilah/nama Gandrung berlaku  untuk  menyebutkan  jenis keseniannya,  tariannya,  dan  sekaligus penarinya,  seperti  juga  yang  berlaku pada  kesenian  tradisi Taledhek ( tlédhék, lédhék ), Lénggér , dan sebagainya.
Tari Gandrung merupakan  suatu hasil  kebudayaan  masyarakat  Using yang tumbuh dan berkembang dari akar budaya masyarakat agraris.
Perkembangan  tari Gandrung tidak terlepas dari tari Seblang , dan tari Seblang itu sendiri merupakan suatu tarian ritual
sakral  untuk  menghormati  Dewi  Sri yang  diyakini  sebagai  Dewi  Padi (kesuburan).  Catatan  Schotle  menjelas- kan  bahwa:  “ Seblang adalah  upacara ritual bersih desa yang diseleng-garakan setahun  sekali  dan  dianggap  sebagai ritual  yang  paling  tua“(dalam  Novi Anoegrajekti, 2010: 74).
Pengaruh perkembangan dari Seblang ke Gandrung terlihat  dalam gerakan tari Gandrung yang menggunakan  unsur  dasar  gerak  tari Seblang , gendhing-gendhing yang dibawakan  dan  perkembangan  busana yang dipakainya.
Adapun  pola  penyajian Gandrung terdiri  atas  bagian  awal  yang  disebut jejer ,  bagian tengah yang disebut paju , dan  bagian  akhir  yang  disebut seblangan atau seblang  subuh . Pola penyajian tari Gandrung tersebut di atas bisa dilihat dalam pelaksanaan upacara ritual Petik Laut . Petik Laut dilaksanakan oleh  masyarakat  Using,  Banyuwangi, yaitu  sebagai  refleksi  rasa  sugesti masyarakat  pada  waktu  para  nelayan akan  memanen  hasil  laut.  Mereka mengadakan selamatan dengan menyajikan  tari Gandrung semalam suntuk, tujuannya adalah agar diberikan keberkahan.
Kegiatan ritual Petik Laut tersebut dilaksanakan di Tanjung Sembulungan, Pantai  Muncar  dan  bertujuan  untuk mensyukuri  hasil  ikan  dari  pantai daerah  Banyuwangi,  sama  seperti kegiatan di bidang pertanian, pada saat
panen  padi.  Untuk  daerah  pesisiran diadakan upacara yang disebut “ metik “, memiliki  arti  mengambil  berkah. Petik Laut di  Banyuwangi  mempunyai  latar belakang perwujudan pemujaan terhadap Sang  Hyang  Iwak ( dipercaya sebagai jelmaan dari Dewi Laut. Seperti halnya Dewi Sri yang dipercaya sebagai Dewi  Padi  atau  Dewi  Kesuburan. Masyarakat  Banyuwangi  khususnya para  nelayan  percaya  terhadap  adanya Sang  Hyang  Iwak yang  menjaga keseimbangan laut mereka) .

## B. Pembahasan
Upacara
Ritual Petik Laut memiliki  pengertian ngalap  berkah (meminta berkah limpahan kemakmuran)  dari  hasil  laut  dan memiliki  tujuan  untuk  memohon kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sehingga  hasil  ikan  pada  waktu mendatang  akan  menjadi  lebih  banyak Ritual Petik  Laut di  pantai  Muncar berkembang  setelah  kehadiran  warga Madura  yang  terkenal  sebagai  pelaut. Tidak mengherankan, jika Petik Laut di pantai  Muncar  dipenuhi  ornamen (hiasan) Madura dan suasana kemeriahan  lagu-lagu  Using,  hal  ini merupakan  elaborasi  budaya  yang indah.  Pakaian  seragam sakera ,  baju hitam  dan  membawa clurit ,  simbol kebesaran warga Madura yang pemberani.  Iring-iringan  penari Hadrah
Kuntulan ,  musik  khas  pesisiran  Using dan  tarian Gandrung ,  menjadi  ciri  unik
budaya  Banyuwangi.  Seragam sakera tersebut  hanya  dipakai  sekali,  jika  ada upacara adat lain atau Petik Laut tahun depan, seragam harus dibuat lagi, demi kesakralan  upacara.  Petugas sakera dipilih  yang  berbadan  besar,  biasanya mereka berpenampilan garang, dengan kumis    tebal    dan    gelang    besar,  bisa juga  berpenampilan  lucu. Sakera juga menjadi  petugas  pengamanan  jalannya ritual,  mereka  selalu  berjalan  di  depan mengawal sesaji dari lokasi upacara ke tengah laut, serta mengatur warga yang ingin  berebut  naik  perahu.  Sesepuh adat  yang  bertugas  sebagai  pawang upacara,  juga  mengenakan  baju sakera serba hitam, bagian dalam kaus  loreng merah putih, dan memakai udeng batik berwarna  merah  tua.  Bagi  nelayan Muncar, Petik  Laut adalah gawé (hajat, pekerjaan untuk hal perayaan upacara) besar  yang  tidak  boleh  ditinggalkan. Pelaksanaan  upacara Petik  Laut di pantai  Muncar,  harus  dilaksanakan setiap tanggal 15
Muharam (penanggalan  Jawa; Suro ), karena pada tanggal  15  tersebut  terjadi  bulan purnama  sehingga  para  nelayan  tidak melaut mengingat jika purnama air laut sedang dalam keadaan pasang maksimal.  Pelaksanaan  dipilih  bulan Muharam atau Suro dengan pertimbangan,  bahwa  bulan Suro
menurut kepercayaan masyarakat
Using adalah bulan yang keramat.
Satu  minggu  menjelang  waktu  pe- laksanaan upacara Petik Laut tiba, warga
sekitar  pantai  Muncar  mengadakan kegiatan  gotong  royong  untuk  mem- bersihkan  lingkungan  rumah  dan desanya.  Kemudian  sebelum  melaksa- nakan  upacara  tersebut,  dilakukan selamatan  yang  diisi  dengan  acara pengajian dan ceramah agama dari tokoh agama.
Upacara Petik Laut , diawali dengan pembuatan  sesaji  oleh  sesepuh  adat,  ia adalah  keturunan  warga  yang  sudah ratusan  tahun  secara  turun-temurun mendiami  pelabuhan  Muncar.  Bentuk tempat  sesaji  itu  adalah  berupa  perahu kecil yang di dalamnya berisi berbagai jenis makanan dan peralatan sesaji, yang dibuat  seindah  mungkin  ( gitik ). Gitik dibuat  seperti  miniatur  kapal  nelayan yang  biasa  digunakan  melaut.  Pada malam  harinya, di tempat gitik disimpan masyarakat  melakukan semaan (proses tirakat)  sebelum  perahu  sesaji  dilarung ke  laut.  Perahu  diisi  puluhan jenis hasil bumi  dan  makanan  yang  seluruhnya dimasak  di  rumah  sesepuh  adat  yang dibantu oleh ibu-ibu setempat.
Gambar 1 Gitik saji (Dokumentasi: Farah 2013)
Pada  hari  pelaksanaan  upacara, ratusan  nelayan  berkumpul  di  rumah sesepuh  adat  sejak  pagi,  mulai  pukul 06.00  WIB.  Menjelang  siang,  sekitar pukul  10.00  WIB  sesaji  diarak  keliling desa  ( mubeng  désa ) menggunakan dokar (delman) menuju pantai Muncar.
Sepanjang iring-iringan, dua penari Gandrung ikut mendampingi gitik sesaji. Bunyi gamelan Gandrung mengalun  indah,  dan para nelayan pun menari  sambil  mengacungkan  senjata crulit masing-masing.
Gambar 2: Prosesi mubeng desa, sesaji diarak (Dokumentasi: Farah 2011)
Sesepuh adat dalam upacara Petik Laut, berada  di  barisan  depan  iringan dengan  membawa  abu  kemenyan. Kemudian  sesepuh  adat  menaburkan beras  kuning  simbol  tolak  bala  sambil melantunkan doa. Kedatangan sesaji di pelabuhan Muncar disambut oleh enam penari Gandrung (penari penjamu), dan setelah  berdoa  sejenak,  sesaji  diarak menuju perahu. Namun sebelum  sesaji diberangkatkan, kepala daerah (Bupati) diwajibkan  memasang  pancing  emas (kail)  di  lidah  kepala  kambing.  Ini
simbol  permohonan  nelayan,  agar diberi hasil ikan yang melimpah.
Iring-iringan perahu larungan ber- akhir  di  sebuah  lokasi  berair  tenang, dekat semenanjung Sembulungan yang disebut  juga Plawangan (pintu,  tempat pertemuan atau tempat untuk berkomunikasi dengan penguasa pantai. Plawangan ini  berada  di  tengah laut  di  antara  pelabuhan  Muncar  dan Tanjung  Sembulungan,  dan  kondisi perairannya tenang tidak berombak).
Di  tempat  itulah  seluruh  perahu berhenti  sejenak,  lalu  di  bawah pimpinan  sesepuh  adat  yang  bertugas sebagai  pawang  upacara  akhirnya gitik sesaji  pelan-pelan  diturunkan  dari perahu.  Teriakan  syukur  menggema begitu  sesaji  dihanyutkan  ke  laut. Begitu sesaji di- larung , para nelayan dan masyarakat  yang  ikut larung sesaji berebut  menceburkan  diri  ke  laut. Mereka berebut berusaha  untuk mendapatkan  sesaji,  bahkan  para nelayan  dan  masyarakat  itu  juga menyiramkan  air  laut  yang  dilewati sesaji ke seluruh badan perahu.
Setelah  dari Plawangan ,  iring- iringan  perahu  bergerak  menuju Tanjung  Sembulungan.  Jarak  tempuh dari  pelabuhan  ke  Tanjung  Sembulan sekitar  45  menit.  Di  tempat  ini  nelayan kembali melarung  sesaji kedua  kalinya, hanya jumlahnya  lebih   sedikit. Sebuah sasaji  ditempatkan  di  nampan  bambu (tampah),  lalu  dilarung  pelan-pelan. Konon  ini  memberikan  persembahan
bagi  penunggu  Tanjung  Sembulungan. Selesai  larung  sesaji,  pesta  nelayan dilanjutkan dari pantai Sembulungan ke Makam  Sayid  Yusuf,  beliau  adalah orang  pertama  yang  membuka  daerah tersebut.  Di  sinilah  biasanya  tari Gandrung dan  lagu-lagu  klasik  suku Using dipentaskan, hingga malam hari. Di  tempat  ini  para  nelayan  juga mempersembahkan  sesaji,  dan  ritual diakhiri selamatan dan doa bersama.
Gambar 3: Sesaji dibuang ke laut (Dokumentasi: Farah 2011)
Akan  tetapi,  sehubungan  dengan kepentingan  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Banyuwangi,  pertunjukan Gandrung tidak dipentaskan di Tanjung Sembulungan,  melainkan  di  pendopo kantor Kecamatan Muncar pada malam harinya.
Upacara
Petik
Laut wajib menghadirkan  dua  penari Gandrung yang  masih  perawan,  konon  ini berkaitan  dengan  mitos  dan  peristiwa pada  ritual Petik  Laut pertama  kali  di Tanjung  Sembulungan. Saat  itu, seorang  penari Gandrung mendadak meninggal dan dimakamkan di pinggir
pantai.  Sejak  itu, Petik  Laut wajib menghadirkan penari Gandrung .
Di  sepanjang  perjalanan  menuju Tanjung  Sembulungan  sampai  pulang kembali  ke  pelabuhan,  di  atas  perahu penari Gandrung terus  melenggang diiringi  gamelan,  mereka  melantunkan lagu-lagu Using. Isinya ungkapan suka- cita  perayaan Petik  Laut .  Puluhan nelayan  dan  masyarakat  Banyuwangi yang ikut melaut, ikut menari  bersama penari Gandrung di atas perahu.
Komponen  yang  terdapat  dalam upacara Petik Laut di pantai Muncar me- rupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan  satu  dengan  yang  lainnya, sehingga    unsur    yang    satu    dengan yang  lain  sifatnya  saling  membutuhkan demi  menjaga  kesakralan  upacara tersebut.  Fungsi  dan  peranan  dari masing-masing  unsur  yaitu  sebagai media  atau  sarana  demi  tercapainya tujuan  upacara  adat  tersebut,  oleh karena itu unsur-unsur sesaji tidak boleh ada  yang  bergeser  dari  pakemnya, apabila hal itu terjadi akan menyebabkan nilai kesakralannya semakin berkurang. Adapun komponen- komponen  upacara  tersebut  adalah:  1) Pawang  Upacara;  2)  Sesaji  Upcara;  dan 3) Penari Gandrung .
Orang yang pertama kali membuka
daerah Muncar tersebut sangat menyukai  kesenian Gandrung .  Saat  itu, dia  jatuh  cinta  kepada  salah  seorang penari Gandrung ,  dan  setiap  malam bulan  purnama  dia  selalu nanggap
Gandrung .  Setelah  dia  meninggal  dan di makamkan  di  Tanjung    Sembulungan, penari Gandrung yang dicintainya selalu berkunjung ke makamnya, hingga suatu ketika penari Gandrung tersebut meninggal  dan  dimakamkan  di  dekat pantai  Tanjung  Sembulungan.  Ber- dasarkan mitos tersebut, setiap Petik Laut di  Pantai  Muncar  wajib  menghadirkan penari Gandrung .
Penari  dalam  upacara Petik  Laut terdiri  atas penari Gandrung dan penari pengundang  atau  disebut  juga  penari penjamu  (penari  pengiring).  Penari Gandrung dalam upacara ini adalah dua penari  yang  wajib  dihadirkan  dalam upacara Petik  Laut yang  memiliki persyaratan  khusus  atau  sering  juga disebut Gandrung profesional.  Dengan demikian,  tidak  semua  orang  dapat menjadi  penari Gandrung profesional. Penari Gandrung biasanya  menurut garis  keturunan,  meskipun  sekarang untuk  menjadi Gandrung tidak  harus berasal  dari  garis  keturunan  tetapi  bisa melalui  cara  berguru  atau nyantrik . Seorang penari gandrung identik dengan perempuan  yang  berleher  menjangan dan  berkaki  kijang,  yakni  sosok  yang bertubuh  indah  dan  mampu  bergerak lincah  bagai  rusa,  serta  yang  pasti dituntut memiliki suara merdu.
Seseorang  penari gandrung untuk memutuskan  dirinya  bersedia  menari gandrung dalam  upacara Petik  Laut bukanlah  suatu  keputusan  yang  mudah karena adanya tuntutan di luar masalah
talenta saja seperti kecantikan, kemolekan,  dan  suara  yang  merdu. Momon  mengemukakan  bahwa  peran penari gandrung di  dalam  upacara Petik Laut sebagai  sesaji  atau  persembahan kepada  leluhur.  Orang-orang  setempat meyakini  bahwa  leluhur  sangat  suka gandrung sehingga  penari gandrung wajib  ada  serta  ikut  melarung  selama upacara berlangsung (8 Desember 2011). Dengan  demikian,  seseorang  penari gandrung dalam  upacara Petik  Laut memerlukan  keikhlasan.  Tidak  semua penari gandrung bersedia  dan  berani menari gandrung dalam  upacara  ritual Petik  Laut, karena  jika  penguasa  laut menyukainya,  maka  penari  harus merelakan dirinya menjadi tumbal. Oleh karena itu, penari gandrung yang menari dalam  upacara  ritual Petik  Laut mesti. melaksanakan  dan  menjalani  ritual- ritual  khusus  seperti Meras  Gandrung. Ritual  perasan  dilakukan  agar  supaya seorang penari gandrung mampu menyelesaikan  tugas  dan  kewajiban sebagai  medium  penghubung  antara manusia  (dunia  tengah)  dan  makhluk adikodrati (dunia bawah), dan kekuasaan Pencipta/Tuhan.
Ritual Meras  Gandrung menurut  buku putih dari Dewan
Kesenian Blambangan menyebutkan bahwa untuk menjadi  penari Gandrung profesional, seseorang  harus  melalui  proses  ritual Meras  Gandrung ,  suatu  tahapan  yang disebut  akan  melahirkan  malapetaka jika  tidak  dilalui  (wawancara,  Novi
Anoegrajekti,  20  November  2011  di Jakarta).  Adapun  tahapan  dalam  ritual Meras  Gandrung dalam  upacara Petik Laut :  (1)  Tahap Sasrahan yaitu,  calon penari Gandrung harus  mendapat  izin dari  orangtuanya untuk menjadi seorang penari Gandrung dan diserahkan kepada guru penari Gandrung untuk nyantrik atau  belajar.
(2)  Tahap Kramasan yaitu,  setelah diterima  oleh  guru Gandrung ( emak- emakane Gandrung ) calon penari dikeramasi  atau  dimandikan  di  sumber air  yang  mengalir  dengan  seluruh tubuhnya  diselimut  kain  putih.  Guru Gandrung membuat sesajen berupa ingkung ayam  putih  dan  jajanan  pasar. (3)  Tahap Cekoan atau pupuhan yaitu, dengan  tubuh  tetap  diselimuti  kain putih,  dimasukkan  ramuan  ke  hidung dengan  tujuan  agar  calon  penari Gandrung dapat  cepat  menyerap  semua pelajaran  yang  diberikan  oleh  gurunya. Jamu pupuh ini  biasanya  terdiri  atas daun cabe, bawang merah, jahe dibakar, kemudian semua bahan ditumbuk halus dan dimasukkan ke dalam hidung calon penari Gandrung .  (4)  Tahap Belajaran yaitu,  proses  belajar  para  calon  penari Gandrung . Tahap ini dilaksanakan pada saat  bulan  purnama  tepat  pukul  12 malam. Calon penari Gandrung mendapatkan  pelajaran  menari  dan menyanyi lagu- lagu Gandrung .
(5).  Tahap Perasan yaitu,  tahap terakhir  calon  penari  profesional.  Sang guru  memanggil  pawang Gandrung
untuk  menguji  dan  menobatkan  calon penari menjadi penari Gandrung profesional.  Calon  penari  diwajibkan menyanyikan  lagu Podho  Nonton dengan  tariannya  dan  juga  lagu Sekar Jenang .  Setelah  dinyatakan  lulus, pawing Gandrung memasangkan omprok di kepala calon penari. Sejak saat itulah ia  sah  menjadi  penari Gandrung profesional.  Pada  akhir  acara,  penari Gandrung yang telah dilantik diwajibkan menari  berpasangan  dengan  dua  orang penari  laki-laki  diiringi  lagu Santri Mulih .
Setelah  resmi  menjadi  penari Gandrung profesional, diadakan selamatan  bersih  desa  atau  tasyakuran sebagai  ungkapan  rasa  syukur  penari Gandrung agar  dimudahkan  jalannya sebagai  penari Gandrung profesional. Selamatan  tersebut  diadakan  oleh keluarga  penari Gandrung yang  telah dilantik, sesepuh desa, pawang Gandrung ,  guru Gandrung dan  warga setempat.
Aspek-aspek dalam Pertunjukan

## 1. Gandrung
Aspek-aspek  dalam  pertunjukan Gan- drung mencakup  penari Gandrung dalam  upacara  ritual Petik  Laut ,  pola susunan  penyajiannya,  dan  fungsi pertunjukan  Gandrung  dalam  upacara ritual  Petik  Laut.  Namun  sebelumnya peneliti  perlu  menguraikan  terlebih dahulu unsur-unsur yang terkait
langsung  pertunjukan Gandrung yang meliputi  koreografi,  iringan  karawitan, tata rias dan busana, dan tata panggung. Unsur koreografi terdiri  atas  dua  gerak. Pertama,  gerak  pokok  yang  meliputi egol , sapon , celeng  mogok ,  dan dhaplang . Kedua,  gerak  rangkaian  ( sekaran )  yang meliputi ngangkruk (gerak  tubuh), deleg (gerak  persendian  leher), jejeb , cengkah , ngeber (gerak jari), dan sekaran pengolahan sampur.
Penamaan  ragam  gerak  tersebut merupakan  adaptasi  dari  nama-nama gendhing atau  lagu  pengiring  geraknya, sedangkan  sekaran  gerak  merupakan adaptasi  dari  gerak  dalam  kehidupan sehari-hari (Hasnan Singodimayan, 2003: 20).
Keberadaan  iringan  karawitan  tari dapat  membuat  suatu  pertunjukan Gandrung lebih  menarik  dan  menjadi lebih  hidup. Gandrung menjelang  akhir abad  ke-XIX  atau  sekitar  tahun  1895, mengalami  suatu  pembaharuan  yang fundamental. Semula Gandrung senantiasa  ditarikan  dengan  gamelan pengiring yang amat sederhana, kemudian  sekarang  lebih  sempurna,
sampai mempergunakan instrumen musik  barat,  biola  (setelah  Belanda masuk  ke  daerah  Blambangan).  Juga mempergunakan  instrumen  Jawa  Kuna yang menjadi ciri khasnya,  yaitu kloneng atau  disebut  juga ithikining .  Nama  lain yang  muncul  akhir-akhir  ini  disebut kluncing (Sugiyanto,  199:  33). Kluncing ialah  suatu  instrumen  musik  berupa
triangle, yang dipadu dengan instrumen gamelan  Jawa: kendang , ketuk , kenong , kempul ,  dan  memainkan gendhing- gendhing berlaras Slendro .  Perpaduan harmonis antara alat-alat musik berbagai unsur  budaya  ( kloneng atau kluncing unsur  Indonesia  Hindu; ketuk,  kempul, kenong,  kendang unsur  budaya  Indonesia asli; biola unsur budaya Barat).
Unsur-unsur  yang  terdapat  dalam iringan  karawitan  tari  meliputi Panjak , gamelan/alat  musiknya,  dan  lagu-lagu atau gendhing . Panjak atau  pemusik mempunyai
peran penting dalampertunjukan Gandrung . Panjak adalah  sebutan  untuk  pemain  musik tradisional  Banyuwangi.  Para panjak membunyikan  alat  musik  masing- masing secara kompak, mereka mengiringi  alunan  suara  dan  gerak  tari sang  penari  baik  tanpa  maupun  ketika bersama pemaju (tamu  yang  menari bersama  dengan  penari). Panjak dalam pertunjukan Gandrung terdapat  dua bagian  sesuai  tugasnya,  yaitu panjak sebagai  penabuh  dan panjak sebagai pengundang . Panjak yang bertugas sebagai penabuh  yaitu penabuh kendang , penabuh ketuk , penabuh kenong , penabuh kempul , penabuh gong , penggesek  biola,  penggesek rebab , penabuh bonang dan  penabuh saron . Adapun panjak yang  bertugas  sebagai pengudang adalah pekluncing (yang memainkan alat musik kluncing ).
Pertunjukan Gandrung tidak  selalu memakai  sinden  dikarenakan  seorang
penari Gandrung sering kali bukan hanya mampu  menari,  melainkan  me-  nyanyi selayaknya sinden .
Pengiring Gandrung lebih  sering mengambil  patokan  laras slendro ,  tetapi kadang kala juga menggunakan patokan laras pelog . Lagu-lagu atau gendhing yang mengiringi Gandrung sebagian  besar syairnya  bertemakan  cinta  kasih.  Cinta kasih  di  sini  tidak  terbatas  hanya ungkapan  cinta  kasih  antara  laki-laki dan  perempuan,  tetapi  cinta  kasih kepada Sang Pencipta,  dan  cinta  kasih kepada    bumi  dan  alam.  Laras  yang menjadi patokan pada umumnya adalah sléndro ,  dan  ada  pula  lagu-lagu  yang mengambil gendhing Madura. Tata rias dan busana Gandrung me- ngalami perubahan. Perkembangan tata rias gandrung ,  pada  saat  ini,  akibat zaman yang semakin maju, tata riasnya cukup  merias  memakai  kosmetik make up cantik.  Rias  cantik  pada  umumnya dan tidak perlu lagi  menggunakan atal . Zaman  dahulu  setiap  akan  pentas  para penari akan menyiapkan diri selama 2-3 hari  sebelum  pentas.  Mereka  merawat tubuh  dengan atal atau  sejenis  ramuan atau  bedak  Jawa  tradisional  yang digosokkan ke tubuh penari agar penari tersebut kuning langsat.
Kelengkapan  busana Gandrung merupakan  pengembangan  dari  busana tari Seblang .  Bahan-bahan  alami  yang digunakan  dalam  tari Seblang seperti daun  atau  pelepah  pisang,  dan  bunga- bunga  segar  yang  dirancang  menjadi mahkota atau omprok , kemudian digantikan  dengan  bahan-bahan  tiruan dan  desainnya  lebih  rumit  juga  lebih indah. Busana tari Gandrung antara  lain yaitu omprok, jarit/ kain panjang, uthuk / kemben, ilat-ilat, pending, kelat bahu, gelang kana, sembong, oncér, sampur, kasut/ kaos kaki putih, dan kipas.
Pola  tata  panggung  ada  di  arena pentas  itu sendiri tanpa panggung yang terbentuk  oleh panjak yang  duduk bergerombol  atau  berjajar  membentuk bulan  sabit  dengan kluncing di  tengah. Pertunjukan Gandrung tanpa  panggung justru lebih mengartikan kesederhanaan dan  kepolosan  sebagai  salah  satu  ciri khas  kesenian  tradisi  yang  memberi peluang sama antara keterlibatan pemaju dan  penonton  dalam  pertunjukan. Kondisi  ini  memungkinkan  terjadinya
komunikasi  segala  arah,  terbuka  untuk berdialog  dan  berinteraksi  dengan pemaju , termasuk penonton.
1. Penari Gandrung  Petik  Laut

## Muncar
Mia dan  Lastri  adalah  dua  orang penari yang terpilih untuk upacara Petik Laut .  Keduanya  telah  melaksanakan berbagai  seleksi  dan  pelatihan  sebagai Gandrung profesional  dan Gandrung Petik  Laut .  Mereka  dikirim  dari sanggarnya  untuk  mengikuti  seleksi dan  proses  belajar  menjadi Gandrung profesional.  Mia  dan  Lastri nyantrik kepada Gandrung Temu  sebagai emak- emakané  Gandrung .  Semua  tahap meras Gandrung mereka jalani. Mia dan Lastri menggunakan cekoan daun cabe, bawang  merah,  kencur,  dan  kunir, menurut  mereka  dalam  tahap cekoan harus mempunyai tekad yang  kuat dan kesucian  niat  untuk  menjadi  seorang Gandrung profesional  karena  bila  tidak memiliki  tekad  yang  kuat,  pada  tahap ini  banyak    yang  gagal.  Anoegrajekti (2007 :96) menyebutkan bahwa: “Seorang penari Gandrung adalah bukan perempuan biasa. Merawat, merias dan menahan buang air kecil adalah “syarat wajib“menjadi seorang Gandrung . Konon, mereka juga lazim menggunakan susuk sebagai penambah daya pikat“.
Pernyataan dalam kutipan tersebut benar  adanya.  Penari Gandrung melihat adanya  kekuatan  adikodrati  yang
menjadi  payung  gaib  dan  turut memberikan  daya  pikat  tari  dan  suara. Mantra,  sesaji  dan  ritual  khusus mengambarkan  lambang  adikodrati yang mengekang kesadaran dan kehidupan
manusia. Kekuatan adikodrati  itu  dihadirkan  melalui mantra  atau  perantaaan wong  pinter , baik  dukun  maupun  kyai.  Sebagian penari
Gandrung ada yang menggunakan pasensreng ,  suatu  cara mempercantik  diri  lewat  alat-alat kecantikan  yang  sudah  dibubuhi mantra.  Bahkan  ada  pula  penari  yang memakai sabuk atau ikat pinggang yang sudah  diisi  dengan razah (mantra tulisan)  dan susuk kecantikan  yang dimasukkan  merata  di  sekitar  wajah dan  tempat-tempat  yang  dianggap erotis lainnya seperti dada, pinggul dan pantat.
Lastri  bercerita  secara  terbuka bahwa  dirinya  selalu  menggunakan mantra  yang  diperoleh  dari  seorang wong  pinter . Lastri juga mengakui bahwa ia  menggunakan pasensreng pada  lipstik dan  parfumnya.  “ lipstik  tak  paké’é  bén sworone  enak  pas  nyanyi  sing  ono  salah lagu,  yén  parfum  bén  pas  nari  ngundang pemaju  sing  akéh “(lipstik  dipakai  agar suaranya  enak  waktu  menyanyi  tidak ada lagu yang salah, kalau parfum agar waktu  menari  mendapatkan pemaju yang banyak).
Semua  upaya  ini  dilakukan Lastri  tidak  hanya  untuk  tampil  cantik dan  memukau  tetapi  juga ngalap  berkah dari  Tuhan  agar  diberi  kekuatan  lahir batin  dan  supaya  penampilannya
dilindungi dari gangguan luar terutama gangguan  dari  makhluk  halus.  Penari Gandrung Lastri  mempunyai  tiga  buah mantra. Mantra untuk menjaga penampilan diri agar terlihat cantik dan menarik, mantra agar selamat ketika ikut melarung ke  tengah  laut,  dan  mantra agar  suaranya  bagus  dan  jernih.  Semua mantra harus dibaca dalam hati.
Salah satu mantra yang dibaca oleh
Lastri (dibaca 3 kali dengan menghentakkan  kaki  kiri  3  kali  dengan kedua belah tangan diusap-usap):

## Bismillahirrahmanirrahim
Al  hatak  al  insané  ainun  minal  dharin  wal yakul  saan  inak Alak-nahu  minal  yaumil akhiri.
Isun  teko  girang-girang,  isun  longgu kantru-kantruté  Teko  welas  iko  asih-asio wareng  insané  Lastri  Roh  jabang  bayiné wong  sak  jagat  antéro kabéh
Berbeda  dengan  Lia,  penari Gandrung ini  usianya  lebih  muda dibandingkan  dengan  usia  Lastri.  Lia mengakui bahwa dirinya juga menggunakan  berbagai  cara  untuk mempercantik  diri  dan  membuat dirinya terlihat menarik. Lia menggunakan susuk di beberapa bagian tubuhnya,  3  buah  susuk  di  wajah  agar wajah terlihat cantik, 5  buah di pinggul dan 5 buah di pantat. Susuk itu diperoleh dari wong  pinter di  daerah  Onggon, Rogojampi  Banyuwangi  dengan  biaya Rp  40.000,  persusuk.  Pantangan  bagi pemakai susuk adalah tidak diperbolehkan  makan  daun  kelor, bawang merah dan pisang.
Banyak  penari Gandrung yang takut  apabila  menjadi Gandrung dalam upacara Petik  Laut ,  karena  takut  jika penguasa  laut  menyukainya  maka penari harus merelakan  dirinya.  Seperti halnya Gandrung Temu  yang  pernah menolak  untuk  menjadi Gandrung dalam upacara Petik Laut .
“ isun  yo  sing  wani  dadi  Gandrungé Petik  Laut,  wedi.  Yen  hang  duwé  segoro Kanjeng  Ratu  Kidul  seneng  isun,  wah  isun sing iso mulih maning, piyé? Pernah kedadén hang  dadi  Gandrung  Petik  Laut  ilang,  yo ono  hang  mati  pisan  bar  acara.  Kudu  siap koyo  ngono“ (saya  ya  tidak  berani  jadi Gandrung- nya Petik  Laut, takut.  Kalau Kanjeng  Ratu  Kidul  yang  punya  laut suka sama saya, saya tidak bisa pulang lagi,  bagaimana?  Pernah  kejadian  yang jadi Gandrung  Petik  Laut hilang,  ya  ada juga  yang  meninggal  setelah  acara. Harus  siap  seperti  itu).  Mia  dan  Lastri telah  mempersiapkan  lahir  dan  batin mereka untuk menjadi Gandrung upacara Petik Laut . Pak Momon, sesepuh adat  sekaligus  pawang  upacara Petik Laut menjelaskan  bahwa  sebenarnya penari Gandrung dalam upacara ini juga berperan sebagai
sesaji
atau persembahan  kepada  leluhur  yang mereka percaya, leluhur mereka menyukai Gandrung oleh  karena  itu penari Gandrung wajib  ada  dan  wajib ikut melarung.
Pementasan
Gandrung pada umumnya  dilaksanakan  pada  malam hari,  karena  tari Gandrung dipentaskan
semalam  suntuk  dan  merupakan refleksi  kegembiraan  bagi  masyarakat yang menanggap . Sebelum hari pementasan tiba pada upcara Petik Laut , penari Gandrung terlebih  dahulu melaksanakan  upacara slametan  “jenang abang“ , dengan tujuan meminta keselamatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Meminta  doa  kepada  sesepuh (orang  yang  lebih  tua)  di  daerah tersebut  dan  tidak  ketinggalan  pula meminta  doa  kepada  ustad,  dengan tujuan  agar  dalam  pelaksanaan  tarian Gandrung tidak  ada  kendala  atau halangan. Slametan yaitu  sejenis  upcara pemujaan  kepada  roh-roh  nenek moyang  atau  roh  halus,  dengan menghadirkan  berbagai  unsur  seni seperti  gerakan  mantra,  berbagai  rupa sesajén atau  sesaji  dan  bahan-bahannya kaya akan simbol seni atau mengandung  elemen-elemen  estetik (Hadi, 2005: 87).
Gambar 4: Berbagai macam sesaji (Dokumentasi: Farah 2009)
Sebelum  tampil  ada  sesaji  yang perlu  disiapkan.  Pada  dasarnya  sesaji yang  dibuat  sebagai  perlengkapan upacara  adalah  pesan-pesan  yang
hendak dikomunikasikan seiring dengan doa-doa yang disampaikan.
Pesan-pesan  itu  disampaikan dengan  bahasa  alam,  karena  sesaji merupakan  pesan  yang  hanya  bisa dikomunikasikan  oleh  mediator,  maka peran  mediator  sangat  menentukan sesaji yang dibutuhkan.
Sehingga  bisa  dimengeti  pula meng-  apa  seseorang  yang  berperan sebagai  mediator  atau  pawang/dukun dalam  upacara slametan biasanya menguasai  jenis-jenis  sesaji  yang dibutuhkan.
Maksud  dari  masing-masing  sesaji itu, serta doa-doanya intinya adalah ke- selamatan,  suatu  keadaan  harmonis antara  komponen  satu  dengan  lainnya (Subharianto, 2001: 21). Sesajen diletakkan  di  dekat gong . Sesajen yang digunakan dalam pertunjukan Gandrung yaitu  satu  ekor  ayam  hidup  berbulu putih,  satu  tangkap  pisang  raja,  satu buah kelapa, gula jawa, beras, ragi kinang (sirih,  kapur  sirih,  pinang,  tembakau, gambir),  rokok,  kopi  manis,  kopi  pahit, ragi  pawon (bumbu  dapur),  bunga  telon dan  bunga  lawe,  serta kemenyan .
Sesudah  pementasan,  keesokan  harinya sesajén dimasak oleh penarinya.

## 2. Pola  Susunan Penyajian

## Gandrung
Adapun  pola  penyajian Gandrung terdiri  atas  bagian  awal  yang  disebut babak jejer (pembukaan)  lebih  bersifat hiburan,  bagian  tengah  yang  disebut
babak paju  Gandrung yang  juga  bersifat hiburan,  dan  bagian  akhir  yang  disebut babak seblangan atau seblang  subuh yang bersifat ritual.
Babak Jejer merupakan tari pembuka, jejer berarti mulai, dimaksud- kan adalah dengan tarian ini menandakan pergelaran kesenian Gandrung dimulai.  Atraksinya  dengan berdiri di tengah-tengah kalangan (arena) selanjutnya  melantunkan  sebuah  lagu yang  berjudul Podho  Nonton dengan membentangkan  sebuah  kipas  di hadapannya  seperti  layaknya  orang yang sedang membaca puisi.
Jejer sebagai  adegan  pembuka  di- maksudkan  sebagai  tari  penghormatan kepada  seluruh  tamu  yang  hadir  dan seluruh  penonton  yang  ada.  Di samping  itu  tersirat  ungkapan  yang mengandung permohonan  agar  hajatan (di  sini  upacara Petik  Laut )  mendapat berkah. Jejer diwali  dengan  ajakan pekluncing untuk memulai pertunjukan. Babak Paju ditandai setelah penari Gandrung Mia  dan  Lastri  membawakan tari jejer  Gandrung dan  lagu-lagu  yang berkaitan  dengan  tarian  itu;  mereka melanjutkan dengantahap repenan .Keduanya diantarkan oleh tukang  gedog  ( seorang penari    laki-  laki  yang  mendampingi penari Gandrung yang bertugas menunjukkan  kepada  siapa sampur tanda ajakan menari bersama).
Gandrung turun  dari  pentas  dan mendatangi tamu sesuai yang
ditunjukkan  oleh  tukang gedhog .  Pada acara ngerepen atau repenan ini  penari Gandrung duduk  bersama  para  tamu untuk membawakan lagu-lagu permintaannya,  sebelum  para  tamu ikut menari bersama di atas pentas.
Gandrung
Lastri dan Mia mendatangi  meja-meja  yang  telah dikelilingi  oleh  para  tamu  secara berurutan,  karena  jika  tidak  berurutan akan  menimbulkan  ke-  cemburuan pemaju (para  tamu  yang  ikut  menari bersama  penari Gandrung yang  akan berujung konflik antartamu).
Saat repenan atau  melayani  tamu dengan  nyanyian  lagu-lagu Gandrung pesanan tamu, Gandrung Mia dan Lastri menerima  uang  tip  ( uwul )  dari  para tamu,  baik  secara  terbuka  atau sembunyi.
Babak paju bagi  para  tamu,  tidak hanya  dimaknai sebagai  hiburan semata, tetapi juga bermakna persaingan  dan  ajang  adu  kemahiran dalam  hal  menari  dan  menyanyi. Suguhan  tari pemaju yang  serasi  dan sesuai dengan tepak kendang menimbulkan rasa iri pada pemaju yang lainnya  karena  batas  kemampuan menarinya.
Gambar 5: Gandrung Mia menari bersama para pemaju . (Dokumentasi: Farah 2011)
Sebagai  sebuah  resiko,  penari Gan-  drung sadar  bahwa pemaju akan selalu  memburu  dan  menunggu  saat- saat  lengah.  Untuk  itu,  seorang  penari Gandrung harus  pintar  dan  kreatif menyusun strategi pertahanan. Strategi tersebut  disebut tanggar ,  siasat-siasat kreatif  yang  digunakan Gandrung untuk  bertahan  dari  serangan pemaju yang  nakal.  “Orang  mau  mencium  itu kelihatan dek ,  makanya  yang  harus diperhatikan  adalah  langkah  kakinya“, ungkap Gandrung Lastri  yang  malam itu  hampir  dicium  seorang pemaju , beruntung  ia  masih  sempat  menge- litkan mukanya ke samping. Terkadang,  Lastri  menahan  muka pemaju dengan  tangannya  secara sigap atau menggunakan sampur saat kondidi terjepit  di  mana pemaju tidak  lagi menghiraukan  peringatan Gandrung dan kluncing . Pekluncing di  sini  adalah seseorang  yang  memainkan  alat  musik ( panjak ) yang berupa kluncing , sekaligus memerankan  sebagai pengudang atau pengatur  jalannya  pertunjukan,  dan bertanggungjawab  dalam  mengatasi pelanggaran  yang  dilakukan  oleh
pemaju .  Berbeda  dengan gedhog yang mengatur urutan tamu menari.
Saat Lastri mulai terjepit posisinya sementara pemaju terus  agresif,  Lastri pun  berhenti  menari  dan  mengajukan kepalan  tangan  sambil  berkata,  “ Sopan sethek riko lék (sopan sedikit kamu, ya)“. Saat paju  Gandrung dilanjutkan,  tarian sang pemaju berubah  lebih  menghargai Gandrung nya.
Babak Seblangan atau seblang subuh ,  adalah  babak  terakhir  dalam pertunjukan Gandrung dalam  upacara Petik  Laut di  Muncar  dimaksudkan sebagai penutup pertunjukan sekaligus penutup  rangkaian  prosesi  upacara Petik  Laut . Seblang  subuh dilaksanakan pukul  03.00  –  04.30  WIB.  Sama  halnya dengan  babak jejer ,  pada  babak  ini tidak  diperkenankan  pada  siapa  saja untuk  menari,  hanya  penari Gandrung saja  yang  mengonsentrasikan  dirinya untuk  menyanyi  dan  menari  seorang diri.
Lagu-lagu  dalam babak seblangan ini mengandung isi yang berupa nasehat dan  juga  petuah  bagi  masyarakat,  agar mereka  tidak  lupa  pada  keluarga, terlebih  lagi  pada  Tuhan  Yang  Maha Esa. Pada babak seblangan terdapat lima lagu wajib yang harus dinyanyikan yaitu lagu Seblang  Lokento , Kembang  Pépé , Sondréng-sondréng,  Sekar  Jenang dan Kembang  Dirmo .  Syair gendhing  Kembang Pépé adalah sebagai berikut:
Kembyang pepe Kembyang pépé merambat ring kayu arum Sang arumo membat mayun kang pépé
Yo ngajak lungo Ngajak  lungo  mbok  pengantén  kariyo  dalu Menjot-menjot  jaré  lakuné  kariyo  ngeluru laré Urup bono ring wono cindé Kang kumendang ngelanséni Lagu Kembang  Pepe menyimpan siratan  makna  kegigihan  para  pejuang menelusuri pedalaman dan hutan-hutan untuk menyam-paikan keinginan tentang  kehidupan  masa  depan  yang lebih memberi  harapan  dari  pada  harus terus  hidup  dalam  penderitaan  dan kesengsaraan.  Lagu  ini  juga  memberi dorongan  untuk  segera  membangun hidup baru  kembali di pedesaan dengan anjuran jangan lupa merawat anak-anak korban  peperangan  dengan  rasa  cinta kasih  serta  diarahkan  untuk  menjadi manusia  yang  lebih  baik  dan  mandiri kelak.
Kata “ seblang “ dalam pengertian se- tempat,  berarti  sadarlah,  kembali  pada sedia  kala.  Lagu-lagu  yang  diyanyikan dalam seblang-seblang dimaksudkan untuk  memohon  maaf  kepada  orang yang  menggelar  hajat  apabila  ada kesalahan
selama pertunjukan
berlangsung, penghargaan yang diterimanya,  dan  sebagai  ajakan  untuk kembali  kepada  suasana  kehidupan nyata di luar pertunjukan. Seperti halnya yang diungkapkan oleh Aekanu Hariyono,  Kepala  Seksi  Adat  dan Budaya, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Banyuwangi:
“ Seblang Subuh adalah bagian yang sangat  sakral  dari  sebuah  pertunjukan Gandrung .  Namun  sekarang seblang
subuh ini  sudah  jarang  ditampilkan karena alasan-  alasan  seperti  waktunya yang  sudah mepet karena  terlalu  lama paju Gandrung nya, karena kemasan dari Disbudpar  sendiri,  atau  hal  lainnya. Tapi  dalam Petik  Laut ini  pertunjukan Gandrung lengkap  dari jejer , paju ,  dan seblang subuh , ini merupakan perwujudan  pelestarian  dan  menjaga agar seblang  subuh tidak  punah.  Tarian ini  ada  maknanya,  yaitu  meminta ampun kepada Yang Maha Esa“.
Menurut salah satu Gandrung yang ada  di  Desa  Kemiren  yang  bernama Temu  mengatakan,  bahwa  babak seblangan ini  harus  dilakukan,  karena pada tahap awalnya ada babak jejer yang merupakan  tahapan  pembuka  dari  tari Gandrung ,  maka  harus  ada  tahap penutupnya  yaitu seblangan ,  atau masyarakat using menyebut  dengan seblang subuh .
Dalam  pelaksanaan seblangan atau seblang subuh , biasanya didapati penam- bahan properti yang cukup unik. Sebuah lidi  kecil  yang  digunakan  semacam menyapu  lantai  atau  pentas  bekas tempat menari dengan maksud membersihkan  segala  godaan  hidup. Sembari  membawakan  gending  dengan maksud  yang  tersirat  menyapu  bersih sampah masyarakat pen- jajah Belanda.
3. Fungsi Gandrung dalam Upacara  Ritual  Petik  Laut  di Pantai  Muncar
Gandrung Sebagai  Media  Ritual. Tari Gandrung dikatakan  sebagai  media ritual  yang  bersifat  sakral,  terletak  pada tahapan seblangan atau seblang  subuh yang  dikenal  dengan  tari  penutup sebagai  suatu  tari  pelengkap  dalam pertunjukan Gandrung Banyuwangi.  Jadi tidak  mengherankan  jika  seni  tari Gandrung dikatakan  sebagai  perkem- bangan  tari  ritual Seblang ,  karena  dasar inti tari Gandrung mengambil pola gerak tarian seblang yaitu  gerakan sapon dan gerakan incrik .  Pada  saat  sekarang  ini dalam  pertunjukan Gandrung , seblangan atau seblang subuh kerap kali dihilangkan sebagai tari pelengkap dan tari penutup.
Upacara Petik  Laut menampilkan pertunjukan Gandrung lengkap  dengan tahapan  s eblang  subuh ,  hal  tu    semata- mata  takut  jika  tidak  menggunakan seblang  subuh maka  masyarakat  akan mengalami  musibah  atau  hal-hal  yang tidak diinginkan dalam upacara tersebut. Pada upacara Petik Laut ini tari Gandrung dinilai  memiliki  nilai  sakral,  dilihat  dari proses ritual penarinya. Sebelum menjadi  penari Gandrung profesional yang  dapat  ikut  melaut,  para  penari (Lastri  dan  Mia)  harus  terlebih  dahulu melewati  proses  ritual meras  Gandrung . Pertunjukan tarinya pun masih dipercaya  menggunakan  sesaji  yang diletakkan di arena pertunjukan. Tahapan seblang  subuh yang  ada pada tari Gandrung merupakan transformasi  simbolik  dan  ungkapan dari
perasaan manusia, serta
merupakan emosi spontan dan kompleks.  Dilihat  dari  sejarahnya, tahapan seblangan atau seblang  subuh yang ada pada tari Gandrung merupakan bentuk tarian yang berkaitan dengan  religi,  sebagai  suatu  bentuk ritual  dan  cara  berhubungan  langsung dengan  dewa  maupun  roh  nenek moyangnya  sebagai  suatu  pranata pemujaan, dan suatu ritual agama yang merupakan  suatu  kegiatan  yang  cocok dengan gerakan seremonial.
Upacara Petik  Laut di  pantai Muncar  Bayuwangi  diselenggarakan pada  tanggal  15  Muharam  pada  saat terjadi bulan purnama. Menurut masyarakat  sekitar  pantai  Muncar,  hal ini  adalah  permintaan  dari dhanyang atau penunggu yang menghuni Tanjung Sem-bulungan.
Mereka  meyakini  bila  dalam  pe-
laksanaan Petik Laut
tidak menampilkan  pertunjukan Gandrung , dan  tidak  membawa  dua  penari Gandrung melarung sesaji maka dhanyang yang  ada  di  Tanjung  Sembulungan akan sangat marah, seperti halnya yang diungkapkan  oleh  salah  satu  narasum- ber  yang  berperan  sebagai  panitia penyelenggara Petik  Laut ,  bernama Sony:
“ Ono  tari  Gandrung  ning  Petik  Laut iku biasane  pas  padang  ulan,  jaréné  mbah- mbah,  dhanyang  hang  nunggu  ning Sembulungan  njaluk  ditanggapi  tari Gandrung.  Dadinéwong-wong  ning  kéné percoyo, kadung sing ditanggapi Gandrung, penungguné  Sembulungan  mureng. Dadiné
kudu ono Gandrung “(ada tari Gandrung di Petik  Laut itu  biasanya  waktu  bulan purnama,  katanya  sesepuh,  penunggu yang  ada  di  Sembulungan  minta diselenggarakan  tari Gandrung .  Orang- orang percaya, kalau tidak diselenggarakan  tari Gandrung ,  pe- nunggu  Sembulungan  akan  marah. Oleh  karena  itu  harus  diselenggarakan tari Gandrung ).
Tari Gandrung Banyuwangi bisa di- kelompokkan  sebagai  bentuk  pemujaan yang  berkaitan  dengan  religi  atau kepercayaan  seperti  tarian  dalam  ritual agama.  Tarian  yang  berhubungan dengan  religi  atau  kepercayaan  bersifat sakral  atau  suci.  Penyembahan  atau pemujaan terhadap  roh  nenek  moyang dilakukan dalam bentuk tarian, merupakan  kepercayaan  yang  telah diwarisi  secara  turun  temurun  sejak masyarakat  primitif.  Seperti  halnya Gandrung yang  diselenggarakan  di pantai  Muncar  pada  saat  upcara Petik Laut ,  memiliki  simbol  kehidupan  dalam religi  mistik  Hindu-Jawa,  sehingga kepercayaan  yang  mereka  miliki  masih kuat. Uraian di atas juga dijelaskan oleh Sal Murgiyanto dan Munardi, bahwa:
Masyarakat  sangat  menghormati roh  cikal  bakal,  dan  menganggap  roh itu  masih  berpengaruh  terhadap  desa. Segala  peristiwa  yang  menyangkut perkembangan serta perubahan di desa tersebut  harus  selalu  mendapatkan perkenan atau diketahui oleh sang cikal bakal.  Kelalaian  penghormatan  ke-
padanya dapat menganggu kesejahtera- an  dan  kedamaian  masyarakat  yang bersangkutan (1990 : 15-16).
Gandrung  s ebagai  media  hiburan. Fungsi  tari Gandrung dalam  upacara Petik  Laut adalah  sebagai  media hiburan  pribadi,  hal  ini  jelas  berbeda apabila  dibandingkan  dengan  fungsi pertama  yang  menitik  beratkan  pada aspek  ritual.  Pada  konteks  ini  seni untuk  menghibur  pribadi-pribadi  atau individu  yang  terlibat  maupun  bagi para penonton. Hiburan ini merupakan salah  satu  bentuk  ungkapan  rasa gembira  pada  diri  manusia  yang diekspresikan  lewat  gerak  secara spontan.  Bentuk  ini  tampak  jelas  dan sangat  mendominasi  pada  bagian paju dalam pertunjukannya.
Ketika penari Gandrung mulai men- dekati  meja  tamu  ( repenan ),  para penonton  mulai  berdesakan  untuk mendekati  penari Gandrung .  Penonton makin  marak  ketika  penari  menari dengan irama dinamis dan membawakan  lagu-lagu  permintaan tamu  dengan  sangat  indah.  Suasana dalam  babak paju  Gandrung sangat berbeda  dengan  suasana  pada  babak seblang  subuh ataupun jejer walaupun pada  babak jejer pertunjukan  tari Gandrung juga  bersifat  hiburan.  Pada babak paju ini  para  penonton  terlibat secara  langsung  pada  pertunjukan  tari Gandrung .
Ketika  babak paju dimulai,  ke luarlah tukang  gedhog yang  mempunyai
tugas  sebagai  protokol  dan  memper- kenalkan Gandrung pada  penonton dengan  membawa sampur merah  dan baki.  Kemudian  penari Gandrung memberi  kesempatan  kepada  tamu undangan  yang  dianggap  sebagai  tamu terhormat.  Sebelum  menari, pemaju meminta  lagu  pada  penari  yang kemudian  oleh  penari  diberitahukan kepada  para panjak untuk  mengiringi lagu  permintaan  tamu  tersebut.  Pada babak paju  Gandrung ,  telihat  kental suasana  keakraban,  yang  memperjelas Gandrung sebagai  tari  pergaulan  dan hiburan.
Sebagai  sebuah  hiburan  dalam upacara Petik Laut , tari Gandrung sebatas menghibur  dan  tidak  ada  keinginan untuk  mengajak  penonton  berkencan. Moralitas  penari Gandrung dalam upacara  adat  yang  sakral  senantiasa dikedepankan, sehingga apresiasi masyarakat  sangat  positif.  Penelitian Kraus  memilah  fungsi  tari  dalam beberapa  kelompok,  hampir  sebagian besar  bersifat  kesenangan  belaka.  Tari dapat  menjadi  hiburan  yang  bersifat popular  untuk  menarik  penonton, daripada disajikan sebagai bentuk sajian dengan level estetik yang tinggi. Fungsi sosial seni tari profan atau sekuler sebagai hiburan  atau  tontonan  yang  bisa menghibur  dan  memberikan  bentuk kesenangan  kepada  masyarakat  (Hadi, 2005: 17).
Tari Gandrung dalam upacara Petik Laut di  Pantai  Muncar  Banyuwangi,
selain  untuk  tujuan  pemenuhan  syarat ritual  tetapi  juga  disuguhkan  untuk kebutuhan  pariwisata.  Tidak  hanya pertunjukan  tari Gandrung -nya  saja, bahkan  upacara Petik  Laut yang  sakral juga dijadikan ajang promosi pariwisata.
Mia,  penari Gandrung  Petik  Laut , menjadikan Gandrung sebagai  profesi- nya  untuk  mendapatkan  peng-hasilan supaya  dia  dapat  memenuhi  biaya sekolahnya.
“ Sun  iki  dadi  Gandrung  bengén diajari  mbah  isun  magé  cilik  umur  11 tahun.  Mbah  isun  bengén  Gandrung, tamping  mak  isun  sing  belajar  Gandrung, isun tok hang belajar Gandrung, sampé saiki isun iso dadi Gandrungé Petik Laut “.
(Saya ini menjadi penari Gandrung itu  dulunya  diajari  nenek  saya  sejak kecil  umur  11  tahun.  Nenek  saya  dulu penari Gandrung ,  tetapi  ibu  saya  tidak belajar Gandrung , saya saja yang belajar Gandrung ,  sampai  sekarang  saya  bisa jadi penari Gandrung nya Petik Laut ).
Ungkapan Gandrung Lia  di  atas menjelaskan  bahwa,  terdapat  suatu proses  regenerasi  yang  dilakukan  oleh generasi  tua  kepada  generasi  muda. Walau  bagaimanapun  tari Gandrung harus  dilestarikan  dan  dipertahankan agar  seni  ini  tidak  punah  dan  tetap eksis.  Menurut  Lia,  menjadi Gandrung bisa  dijadikan  profesi  sekaligus  usaha dalam rangka pelestarian budaya.
Adanya  pertunjukan Gandrung dalam Petik  Laut di  Muncar,  bagi masyarakat  Banyuwangi  memberikan
suatu hubungan sosial dalam
menumbuhkan rasa kebersamaan antara  individu  satu  dengan  individu lainnya,  sehingga  mereka  bisa  saling mengenal dan menciptakan rasa solidaritas  yang  tinggi.  Mereka  merasa mempunyai  kepentingan  yang  sama, yaitu sama-sama menyukai tari Gandrung ,  dan  menikmati  pertunjukan tersebut sebagai bentuk kesenangan dan kegembiraan mereka.

## C. Simpulan
Pola  susunan  penyajian Gandrung dalam  upacara  ritual Petik  Laut di Pantai    Muncar  Banyuwangi,  terdiri dari 3  babak  yaitu babak jejer ,  babak paju ,  dan  babak seblangan atau seblang subuh .  Babak jejer ,  merupakan  tahap pembuka pada pementasan tari Gandrung ,  karena jejer memiliki  arti dimulai.  Setelah  babak jejer ,  kemudian dilanjutkan ke babak paju , dalam babak ini penari Gandrung memberi kesempatan  pada  para  tamu  ( pemaju ) untuk  menari  bersama  penari.  Para pemaju menampilkan kemahiran menarinya  dan  mengikuti  gerakan penari Gandrung .  Babak seblangan atau seblang  subuh adalah  babak  terakhir dalam  pertunjukan  tari Gandrung , dilaksanakan  sebelum  atau  menjelang subuh.  Pada  babak  ini  penari  hanya menari  sendiri  tanpa  melibatkan penonton seperti pada babak paju . Pada dasarnya  gerakan  dan  inti  dari  babak seblang  subuh ini  menirukan  beberapa
gerakan  tari  dalam  ritual Seblang .  Pada babak  ini,  masyarakat  merenungkan kehidupan  mereka,  suasananya  khusuk dan khidmat.
Upacara ritual Petik Laut merupakan  upacara  wujud  syukur kepada  Yang  Maha  Kuasa  atas  hasil laut  yang  melimpah  dan  pengharapan agar  hasil  laut  yang  akan  datang  juga lebih  baik.  Oleh  karenanya,  tari Gandrung merupakan hasil kebudayaan masyarakat  Using  yang  diposisikan sebagai media sesaji untuk menghormati  penunggu  ( dhanyang ) yang  ada  di  Tanjung  Sembulungan Pantai Muncar.
Adapun  fungsi  tari Gandrung yang  ada  dalam  upacara Petik  Laut di Pantai  Muncar  Banyuwangi  adalah sebagai  media  ritual,  dan  sekaligus sebagai  media  hiburan.  Sebagai  media ritual,  tari Gandrung dianggap  sacral.
Penarinya  harus  melakukan  ritual meras  Gandrung .  Pertunjukan  tarinya dianggap  sakral  karena  pada  babak seblangan atau seblang  subuh , gendhing- gendhing yang dibawakan mengandung makna  per-mohonan  ampun  kepada Tuhan Yang Maha Esa, nasehat-nasehat dan petuah bagi masyarakat.
Upacara Petik  Laut ini  mengguna- kan babak sebalangan atau seblang subuh , karena  masyarakat  takut  bila  tidak menggunakan seblang  subuh ini  akan terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Selanjutnya, tari Gandrung dipertunjukkan  dalam  rangka  untuk
memenuhi  permintaan dhanyang atau penunggu    yang  ada  di  Tanjung Sambulungan,  sehingga  tari Gandrung harus
ditampilkan.
Masyarakat
Banyuwangi  percaya,  jika  tari  ini  tidak dilaksanakan  maka dhanyang atau penunggu  di  Tanjung  Sembulungan akan  marah,  dan  berdampak  negatif bagi kehidupan masyarakat.
Tari Gandrung memiliki  fungsi yang  lain  yaitu  sebagai  media  hiburan. Hal itu menunjukkan bahwa ada sisi lain peran  penari Gandrung yaitu  mem- berikan  hiburan  dan  kesenangan  bagi masyarakat.
Pada  adegan  babak paju ,  tarian  ini dilakukan  dengan  melibatkan  penonton untuk  ikut  menari  dengan  berpasang- pasangan  antara  wanita  dan  laki-laki, dalam  rangka  memberikan  suatu keakraban  antara  satu  dengan  yang lainnya.
Bahkan  perkembangan  lebih  la- njut,  pertunjukan Gandrung dapat  me- meriahkan sebuah hajatan atau upacara adat,  sebagai  bentuk  ekspresi  ke- gembiraan masyarakatnya.

## Daftar  Pustaka
Aekanu Hariyono, 2013  “Komunikasi Pribadi”. 12 Desember di Banyuwangi. Ayu Sutarto
2003 “Etnografi Masyarakat Using“.Laporan Penelitian.
Surabaya: Dinas P dan K Provinsi Jawa Timur. 2010 Kamus Budaya dan Religi
Using . Jember : Lembaga
Penelitian UNEJ.
B. Soelarto dan S. Ilmi
1979 Kesenian Rakyat Gandrung dari Banyuwangi . Proyek Pengem- bangan Media Kebudayaan. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dariharto 2009 Kesenian Gandrung Banyuwangi .
Banyuwangi: DISBUDPAR Banyuwangi. Eko Prasetyo 2007 “Pengaruh Pariwisata Budaya Pada Upacara Adat Seblang  di  Desa  Olehsari Kecamatan Glagah
Kabupaten  Banyuwangi“. Jember: UNEJ. Geertz, Clifford 1989 Abangan, Santri, Priyayi dalam
Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Hasnan Singodimayan 2003 Gandrung Banyuwangi .
Banyuwangi: Dewan Kesenian Blambangan 2011 “Komunikasi Pribadi”. 12 Desember di Banyuwangi
2012   “Komunikasi Pribadi”. 19
Maret di Banyuwangi.
Heru Saputra
2007 Memuja Mantra: Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Using Banyuwangi . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara. Koentjaraningrat
1992 Kebudayaan Mentalis dan Pembangunan . Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka.
1993 Ritus Peralihan di Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
1994 Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Mia
2011   “Komunikasi Pribadi”. 8
Desember di Banyuwangi. Momon
2011 Komunikasi Pribadi. Bulan
Desember di Muncar, Banyuwangi.
Novi Anoegrajekti 2006 Gandrung Banyuwangi: Pertarungan Pasar, Tradisi, dan Agama Memperebutkan Identitas Using . Jakarta: FIB UI.
2007 “Penari Gandrung dan Gerak Sosial Banyuwangi“, dalam Jurnal Srinthil
Desantara, Volume 012, No. 4, Halaman 10-27.
2009 Sastra dan Budaya Lokal Masyarakat Using . Jember:
FS UNEJ.
2010 Identitas Gender: Kontestasi Perempuan Seni Tradisi .
Jember: Kompyawisda Jatim. Sal Murgiyanto dan Munardi 1990 Seblang dan Gandrun: Dua Bentuk Tari Tradisi di Banyuwangi . Jakarta:
Pembinaan Media Kebudayaan. Sugiyanto 1992 Perkembangan Seni Gandrung Banyuwangi .
Jember: Departemen Pendididkan dan Kebudayaan. 1997 Kesenian Tradisional Gandrung Banyuwangi . Banyuwangi: DEPDIKBUD Banyuwangi.
Sulastri 2011 “Komunikasi Pribadi”. 8 Desember di Banyuwangi.
2011 “Komunikasi Pribadi”. 12 Desember di Banyuwangi.
2012 “Komunikasi Pribadi”. 20
Maret di Desa Olehsari,
Banyuwangi.
Sumandiyo Hadi 2005 Sosiologi Tari . Yogyakarta: Pustaka.Temu