Submitted 20 th July 2020 Accepted 5 th December 2020

## EKSISTENSI BRAHMAVIHARA ARAMA SEBAGAI DESTINASI WISATA EDUKASI DAN SPIRITUAL DI DESA BANJAR TEGEHA, KECAMATAN BANJAR, KABUPATEN BULELENG
Putu Sabda Jayendra 1 , I Nyoman Sudiarta 2
12 Dosen Institut Pariwisata dan Bisnis Internasional sabda@stpbi.ac.id

## ABSTRAK
Brahmavihara  Arama  yang  berlokasi  di  Desa  Banjar  Tegeha,  Kecamatan  Banjar, Kabupaten  Buleleng  merupakan  vihara  Buddha  terbesar  di  Bali.  Vihara  ini  merupakan tempat  suci  yang  diperuntukkan  bagi  umat  Buddha  yang  didirikan  sejak  tahun  1969. Brahmavihara Arama merupakan salah satu destinasi wisata bernuansa religi, edukatif, dan spiritual yang banyak dikunjungi wisatawan mancanegara. Keberadaan vihara ini sangat unik  dan  menarik  karena  berada  di  tengah-tengah  komunitas  masyarakat  Hindu  Bali. Terlebih  arsitektur  vihara  tersebut  tidak  sama  dengan  vihara  yang  bercorak  kebudayaan Tiongkok,  namun  lebih  dominan  menggunakan  arsitektur  Bali.  Fenomena  ini  tentu memiliki aspek historis dan filosofis yang sarat akan muatan edukatif. Fenomena lainnya adalah adanya aktivitas pelatihan meditasi yang melibatkan wisatawan mancanegara secara terstruktur yang terpusat di vihara ini. Hal tersebut menarik dan penting untuk dikaji lebih jauh. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui materi edukasi yang disosialisasikan kepada wisatawan, serta aktivitas implementasi spiritualitas yang terjadi di Brahmavihara Arama. Penelitian ini mempergunakan Teori Interaksionisme Simbolik dan Teori Fungsionalisme Struktural dalam menganalisis permasalahannya. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa aspek-aspek  edukatif  yang  didapat  wisatawan  adalah  toleransi  ( respect )  dan  filosofi pendakian spiritual melalui tahapan-tahapan dalam tiap struktur bangunan suci vihara yang dikunjungi. Sedangkan pola spiritualitas yang diterapkan pada wisatawan yang memang ingin mempelajari meditasi dilakukan secara bertahap. Tahap pertama adalah pengenalan ajaran Metta (kasih  sayang  universal),  kemudian Samatha ,  yaitu  melatih  ketenangan melalui anapanasati , yaitu pengaturan napas. Setelah pengaturan napas dan posisi tubuh telah dikuasai barulah lanjut ke tahap Vipassana.
Kata Kunci : Arama, Wisata Edukatif, Wisata Spiritual.

## ABSTRACT
Brahmavihara  Arama  is  located  in  Banjar  Tegeha  Village,  Banjar  District,  Buleleng Regency.  It  is  the  largest  Buddhist  temple  in  Bali.  This  temple  is  a  sacred  place  for Buddhists  established  since  1969.  Brahmavihara  Arama  is  one  of  the  religious, educational, and spiritual tourist destinations that are visited by many foreign tourists. The existence of this vihara is very unique and interesting because it is in the middle of Balinese Hindu  community.  Moreover,  the  architecture  of  the  monastery  is  not  the  same  as  the vihara that has Chinese culture, but is more dominant in using Balinese architecture. This phenomenon  certainly  has  historical  and  philosophical  aspects  that  are  loaded  with educational content. Another phenomenon is the existence of meditation training activities
involving  foreign  tourists  in  a  structured  manner  centered  in  this  monastery.  It  is interesting  and  important  to  be  studied  further.  The  purpose  of  this  study  are  to  define educational  materials  socialized  to  tourists,  as  well  as  spirituality  implementation activities that occur in Brahmavihara Arama. This research uses Symbolic Interactionism Theory  and  Structural  Functionalism  Theory  in  analyzing  the  problem.  The  results revealed  that  the  educational  aspects  that  are  got  by  the  tourists,  such  as  tolerance (respect)  and  philosophy  of  spiritual  ascent  through  the  stages  in  each  structure  of  the sacred building of the monastery visited. While the pattern of spirituality applied to tourists who do want to learn meditation is done gradually. The first stage is the introduction of Metta  (universal  affection),  then  Samatha,  which  is  to  practice  tranquility  through anapanasati, namely the setting of breath. After the setting of the breath and position of the body has been mastered then continue to the stage Vipassana.
Keywords: Brahmavihara Arama, Educational Tourism, Spiritual Tourism

## PENDAHULUAN
Pariwisata di Bali tidak terlepas dari keunikan religi dan budayanya  yang khas.  Dalam  Peraturan  Daerah    Bali  No.  3  Tahun  1974  yang  telah  diperbaharui menjadi Perda No. 3 Tahun 1991 dijelaskan; Kepariwisataan yang dikembangkan di Bali adalah “Pariwisata Budaya, satu jenis kepariwisataan yang bertumpu pada kebudayaan Bali yang dijiwai Agama Hindu. Dalam pasal 1 ditegaskan Pariwisata Budaya  adalah  jenis  kepariwisataan  yang  dalam  perkembangan  dan pengembangannya  menggunakan  Kebudayaan  Daerah  Bali  yang  dijiwai  oleh Agama Hindu  yang merupakan bagian dari kebudayaan nasional sebagai  potensi dasar yang dominan, yang di dalamnya tersirat satu cita-cita akan adanya hubungan timbal  balik  antara  pariwisata  dan  kebudayaan  sehingga  keduanya  meningkat secara serasi, selaras, dan seimbang (Jayendra, Sudarmawan, & Wijaya, 2019:1-2). Berdasarkan  pernyataan  peraturan  daerah  tersebut,  maka  pariwisata  yang  cocok dikembangkan di Bali adalah yang lebih berbasis budaya.
Muljadi  (2009:7)  menyatakan  bahwa  pariwisata  merupakan  aktivitas pelayanan  dan  produk  hasil  industri  pariwisata  yang  mampu  menciptakan pengalaman  perjalanan  bagi  wisatawan.  Kodhyat  (dalam  Jayendra,  2019:1-2) menyatakan bahwa pada awal perkembangan pariwisata di dunia memang ditandai dengan  aktivitas  perjalanan  atau  petualangan  seseorang  ke  tempat-tempat  yang disenangi  dengan  berbagai  tujuan,  seperti  melaksanakan  ibadah  agama, perdagangan, memenuhi rasa ingin tahu, tujuan rekreasi, melaksanakan suatu misi, atau tujuan edukatif. Artinya, para wisatawan  yang berlibur bukan hanya sebatas bersenang-senang, namun yang terpenting adalah mendapatkan suatu pengalaman, pengetahuan,  serta  manfaat  lebih  dari  perjalanan  yang  dilakukannya.  Terlebih  di Bali  yang sistem religi berbalut budayanya  yang sangat ikonik, sehingga mampu menarik minat wisatawan untuk memperoleh wawasan baru mengenai adat budaya yang berkembang di Bali.
Wisata alternatif yang sedang populer di kalangan pelaku pariwisata di Bali selain  wisata  edukatif  adalah  “Wisata  Spiritual”.  Pariwisata  spiritual  adalah kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menarik  wisatawan  dengan  cara  menawarkan produk-produk wisata yang berbau religius atau keagaman (Sukaatmadja, Wardana, Purbawangsa,  &  Rahanatha,  2017:530).  Wisata  spiritual  secara  umum  bertujuan untuk  merasakan  pengalaman-pengalaman  spiritual  serta  merelaksasi  kondisi
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
psikologis.  Potensi  Bali  untuk  dikembangkan  menjadi  destinasi  wisata  spiritual sangat  besar.  Baru  sekitar  5  persen  dari  jumlah  total  turis  asing  di  Bali  yang berwisata dengan tujuan memperoleh pengalaman spiritual (Pitana dalam Sutama, 2013:4). Destinasi wisata spiritual di Bali sesungguhnya sudah cukup banyak dan pada umumnya berlandaskan pada ritual-ritual keagamaan Hindu Bali. Namun ada pula destinasi wisata spiritual yang bercorak religi yang memiliki variasi keunikan tersendiri  dan  khas.  Salah  satunya  adalah  Brahmavihara  Arama  yang  terletak  di Desa Banjar Tegeha, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng.
Brahmavihara Arama merupakan vihara Buddha terbesar di Bali. Lokasinya di  Desa  Banjar  Tegeha,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng,  dan  terletak  di tengah-tengah  pedesaan  yang  asri  dan  sejuk.  Vihara  ini  memiliki  keunikan  yang menjadi ciri pembeda dengan vihara-vihara lainnya. Mayoritas vihara arsitekturnya bercorak  kebudayaan  Tiongkok,  hampir  menyerupai  kelenteng  milik  Agama Konghuchu.  Namun  Brahmavihara  Arama  yang  didirikan  pada  tahun  1969  ini sangat dominan berarsitektur Hindu Bali. Letak vihara inipun ada di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas pemeluk Hindu. Bahkan para pengunjung lokal yang bersembahyang juga tidak hanya yang beragama Buddha saja, namun juga banyak diantaranya yang beragama Hindu. Hal ini menjadi suatu fenomena yang menarik interest para  wisatawan  asing  yang  berkunjung  untuk  mempelajari  seluk-beluk keberadaan vihara ini lebih mendalam.
Keunikan  lainnya  adalah  adanya  aktivitas  meditasi  yang  para  pesertanya adalah para wisatawan mancanegara. Berdasarkan hasil observasi awal yang telah dilakukan,  dapat  diketahui  bahwa  kegiatan  meditasi  yang  dilakukan  bukanlah kegiatan  yang bersifat spontanitas, namun sangat terstruktur dan sistematis, serta dilakukan secara periodik (terjadwal). Hal ini merupakan fenomena yang menarik untuk dikaji secara lebih mendalam. Terlebih di tengah anggapan banyak kalangan bahwa  pariwisata  spiritual  yang  terkesan  menjual  agama  dan  spiritualitas  untuk kepentingan ekonomi, kegiatan pariwisata edukasi dan spiritual yang dilakukan di Brahmavihara Arama justru dimaksudkan untuk bentuk revitalisasi toleransi lintas agama dan lintas budaya. Selain itu, aktivitas penyembuhan psikologis wisatawan yang mengalami stress melalui meditasi dimaknai sebagai suatu bentuk keihklasan dalam  berkarma,  tolong-menolong,  dan  tindakan  berpahala.  Dalam  hal  ini, wisatawan dipandang perlu diedukasi melalui partisipasi langsung dalam tindakan- tindakan spiritualitas yang terpola. Implikasi yang diharapkan secara hakikat lebih pada pembentukan karakter religius yang meliputi pemahaman yang mendalam dan respect terhadap  spiritualitas  dan  religiusitas  masyarakat  Bali  dalam  berbagai perspektif  lintas  agama.  Pemahaman  semacam  ini  dipandang  perlu  diberikan  di Brahmavihara  Arama  untuk  mengubah  persepsi  mayoritas  wisatawan  agar  tidak lagi  memandang  budaya  Bali  sebagai  sesuatu  yang  kaku  dan  dogmatis.  Dengan demikian,  para  wisatawan  mendapatkan  suatu  gambaran  yang  utuh  berkenaan dengan kebudayaan Bali yang fleksibel dan religius, namun tetap mampu menaungi perbedaan keyakinan beragama.
Berpijak  pada  hal  tersebut,  maka  penelitian  yang  mengambil  tema “Eksistensi Brahmavihara Arama Sebagai Destinasi Wisata Edukasi dan Spiritual di Desa Banjar Tegeha, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng” bertujuan untuk mengetahui materi edukasi yang disosialisasikan kepada wisatawan, serta aktivitas implementasi spiritualitas yang terjadi di Brahmavihara Arama. Melalui penelitian ini, diharapkan diperoleh pemahaman yang utuh dan mendalam akan hakikat tujuan
pariwisata  spiritual  yang  hakiki,  serta  dapat  menjadi  referensi  yang  memberikan gambaran terkait pengembangan destinasi wisata spiritual lainnya.

## METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Brahmavihara  Arama  yang  terletak  di  Desa Banjar  Tehega,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng.  Vihara  ini  dikenal  pula dengan  nama  Vihara  Buddha  Banjar.  Lokasi  ini  berjarak  83,7  km  dari  kota Denpasar sebagai pusat pemerintahan Provinsi Bali dan 19,6 km dari kota Singaraja sebagai pusat pemerintahan Kabupaten Buleleng. Untuk memudahkan memetakan lokasi penelitian, dapat dilihat pada gambar berikut. Alasan pemilihan lokasi ini, disamping merupakan Vihara terbesar di Bali, juga karena adanya aktivitas wisata edukatif dan spiritual, serta melibatkan para wisatawan dan mancanegara. Aktivitas wisata  edukatif  dan  spiritual  yang  terjadi  di  lokasi  ini  merupakan  aktivitas  yang terstruktur dan sistematis, serta terjadwal secara rutin. Dengan demikian, penting dan menarik untuk dikaji akan adanya fenomena tersebut secara lebih mendalam. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, karena data  yang diperoleh dalam  penelitian  ini  tidak  dicapai  melalui  prosedur  statistik  atau  dengan  cara kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif berfokus pada fenomena sosial dan pada pemberian suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan di bawah studi (Emzir, 2010:2). Penelitian ini mempergunakan pendekatan sosial humaniora. Pendekatan sosial  humaniora  dipergunakan  mengungkap  aktivitas  wisata  edukasi  dan  wisata spiritual  yang  terjadi  di  Brahmavihara  Arama  di  Desa  Banjar  Tegeha,  Buleleng. Informan dalam penelitian ini dipilih dengan teknik purposive . Dalam hal ini setiap informan  yang  dihubungi  disesuaikan  dengan  kriteria-kriteria  tertentu  yang diterapkan  berdasarkan  tujuan  penelitian.Beberapa  kriteria  yang  ditetapkan  di antaranya yakni melihat dari hubungan antara variabel permasalahan yang diteliti dengan  latar  belakang  informan  tersebut,  seperti  pihak  pengelola  Brahmavihara Arama, tokoh-tokoh agama ( bhikku ) dan wisatawan. Dengan demikian diharapkan peneliti  dapat  memperoleh  informasi  yang  menyeluruh  terkait  dengan  tema penelitian dibahas.
Penumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  non-partisipan,  wawancara berstruktur, dan  studi kepustakaan. Teknik analisis data dalam penelitian ini adalah deskriptif  kualitatif,  karena  data-data  dalam  penelitian  ini  tidak  berupa  angka. Teknik deskriptif kualitatif adalah menafsirkan suatu gejala objektif sesuai dengan data  kepustakaan  maupun  data  lapangan  yang  menjadi  objek  penelitian.  Adapun langkah-langkah  yang  dipergunakan  dalam  analisis  data  penelitian  ini  adalah reduksi, penyajian dan penarikan kesimpulan. Mereduksi data dilaksanakan dengan merangkum atau membuat ringkasan, menelusuri masalah, membuat satuan-satuan data yang lebih kecil sesuai dengan masalah yang dikaji. Satuan-satuan yang dibuat kemudian  diberi  kode  untuk  memudahkan  pemaparan  data.  Selama  proses pengumpulan data, peneliti melakukan kegiatan menyeleksi, atau memilah-milah hasil  observasi  dan  wawancara  serta  memusatkan  perhatian  sesuai  dengan  tema penelitian. Langkah kedua dalam proses analisis data yaitu penyajian data. Menurut Miles dan Huberman (dalam Darmawati, 2010:53) menyatakan bahwa penyajian data merupakan proses penyajian sekumpulan informasi yang kompleks ke dalam bentuk yang sederhana dan selektif sehingga mudah dipahami maknanya. Penyajian data  merupakan  bagian  dari  analisis  untuk  merangkai  atau  menyusun  informasi yang  memberi  kemungkinan  adanya  penarikan  kesimpulan  dan  mengambil
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
tindakan.  Langkah  ketiga  dalam  aktivitas  analisis  data  adalah  penarikan kesimpulan.  Emzir  (2010:133)  menyatakan  bahwa  dari  permulaan  pengumpulan data, peneliti kualitatif mulai memutuskan apakah makna sesuatu, mencatat pola- pola, penjelasan, konfigurasi yang mungkin, alur kausal, dan proposisi-proposisi. Setelah mencermati hasil maka kegiatan penelitian ditutup dengan menarik suatu kesimpulan.

## HASIL DAN DISKUSI

## ASPEK-ASPEK EDUKATIF YANG DIBERIKAN PADA WISATAWAN
Vihara pada persepsi kebanyakan orang merupakan tempat suci bagi umat Buddha. Namun pada Brahmavihara Arama yang merupakan vihara terbesar di Bali tidak hanya murni bercorak Buddha, melainkan ada pula corak-corak Hindu yang masuk  dan  menjadi  satu  kesatuan  akulturasi  budaya  yang  khas.  Dari  segi  ajaran spiritualitas  yang  disosialisasikan  pun  memiliki  banyak  kesamaan  dengan  ajaran Hindu, terutama karena Buddha sendiri awalnya secara original merupakan cabang filsafat  yang  dikonstruksi  dari  Hindu.  Hal  ini  menjadi  daya  tarik  tersendiri, khususnya  para  wisatawan  berkunjung  ke  vihara  ini.  Wisatawan  yang  datang  ke vihara  ini  tidak  hanya  menjadi  penikmat,  namun  mendapatkan  manfaat-manfaat yang  bersifat  edukatif.  Adapun  aspek-aspek  edukatif  yang  diberikan  pada wisatawan adalah berupa pemahaman-pemahaman sebagai berikut.
1. Toleransi ( Respect )
Istilah toleransi dalam bahasa Inggris tolerance berarti sikap membiarkan, mengakui,  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan persetujuan  (Bahari,  2010:50).  Dalam  Webster’s  World  Dictionary  of American Language, dinyatakan bahwa toleransi berasal dari bahasa Latin “tolerare” yang berarti menahan, menanggung, membetahkan, membiarkan, dan  tabah  (Bahari,  2010:50).  Pada  tahun  1995,  UNESCO  mengeluarkan deklarasi  tentang  prinsip-prinsip  toleransi  yang  salah  satunya  berbunyi “Toleransi  adalah  penghargaan,  penerimaan,  dan  penghormatan  terhadap kepelbagaian  cara-cara  kemanusiaan,  bentuk-bentuk  ekspresi  dan kebudayaan”  (Baghi,  2012:40).  Jayendra  (2014)  menyatakan  bahwa  pada hakikatnya,  sikap  toleransi  merupakan  suatu  sikap  menghormati,  saling mengerti,  saling  menghargai  dan  menerima  berbagai  bentuk  perbedaan orang  atau  komunitas  lain,  baik  dalam  hal  agama,  kepercayaan,  budaya, maupun cara-cara hidup lainnya.
Pemahaman  tentang  toleransi  merupakan  salah  satu  aspek  edukatif  yang diperoleh oleh para wisatawan yang berkunjung ke Brahmavihara Arama. Tentunya  manfaat  edukatif  ini  didapatkan  melalui  menyaksikan  langsung dan melakukan langsung, yaitu diperbolehkannya wisatawan melihat-lihat bahkan melakukan penghormatan terhadap Sang Buddha. Para wisatawan yang  datang  tentunya  berasal  dari  berbagai  kalangan  agama,  domestik, maupun  mancanegara.  Mayoritas  dari  wisatawan  tersebut  adalah  non- Buddha,  namun  dengan  kesadaran  sendiri  tetap  memberikan  respectnya pada  simbol-simbol  Buddha  sebagaimana  ditunjukkan  dalam  gambar berikut.

## Gambar 1 Wisatawan Mancanegara Yang Memberi
Penghormatan Pada Sang Buddha (Dok. Jayendra, 2020)
Dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  diaplikasikan  para  wisatawan  dengan memberikan respect pada  cara-cara  keyakinan  agama  lain,  dalam  hal  ini adalah  Buddha.  Prinsip-prinsip  ini  dijunjung  tinggi  karena  dalam  esensi keyakinan Buddha sendiri toleransi merupakan perwujudan dari cinta dan kasih sayang ( Metta ), sebagai salah satu syarat terciptanya kedamaian.
2. Pemahaman Mengenai Fungsi Tiap Bangunan Suci Brahmavihara Arama yang memiliki luas total kurang lebih 4 hektare terdiri dari beberapa bangunan suci dengan fungsi yang berlainan. Areal vihara ini bertingkat-tingkat dengan setiap tingkatannya memiliki satu atau beberapa bangunan  suci.  Para  wisatawan  yang  datang  dan  ingin  melakukan penghormatan  pada  Sang  Buddha  diajak  untuk  melakukannya  dari tingkatan terbawah, dengan memasuki tiap bangunan suci yang ada, sampai pada  tingkatan  tertinggi.  Dengan  kata  lain,  hal  ini  ibarat  menjalankan filosofi  pendakian  spiritual  dari  tingkatan  terbawah  hingga  sampai  pada tingkatan puncak.
Untuk mengedukasi wisatawan, maka di depan setiap bangunan suci sudah tersedia papan yang memuat petunjuk, sejarah, serta fungsi bangunan suci yang akan dimasuki. Begitupula saat sudah memasuki bangunan tersebut, para  wisatawan  mendapat  penjelasan  dari guide yang  sudah  memahami tentang seluk-beluk Brahmavihara Arama. Hal tersebut dapat dilihat dalam gambar-gambar berikut.
Gambar 2 Papan Penjelasan Tentang Sejarah dan Fungsi Tiap Bangunan Suci (Dok. Jayendra, 2020)
Gambar 3 Wisatawan Mendapat Penjelasan Guide (Dok. Jayendra, 2020)
Melalui  kegiatan  ini,  secara  langsung  dan  tidak  langsung,  pemahaman wisatawan  akan  hakikat  tingkatan  spiritual  akan  terkonstruksi.  Dalam menuju kedamaian dan pencerahan yang sejati, prosesnya tidaklah mudah. Secara fisik ada kelelahan yang dirasakan. Begitu pula secara mental (batin), ada  ketidaksabaran  yang  cenderung  dialami  oleh  wisatawan,  namun pengertian  yang  terus  menerus  diberikan  bahwa  hal-hal  semacam  itulah yang  harus  dikekang  dan  dikendalikan.  Melalui  pengertian  tersebut,  para wisatawan  akhirnya  dengan  kesadaran  sendiri  mengikuti  alurnya step  by step sampai pada puncak bangunan suci tertinggi, yaitu Stupa Panca Bala.
Apabila sudah berhasil mencapai areal bangunan suci ini maka pendakian spiritualpun  dapat  dikatakan  berhasil,  meskipun  dalam  kasus  ini  hanya sebatas simulasi.
Perlu  diketahui  bahwa  wisatawan  yang  melakukan  kegiatan  ini  adalah pengunjung  biasa  dan  bukan  wisatawan  yang  intens  mengikuti  kelas
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
meditasi. Meskipun hanya pengunjung biasa, namun diwajibkan mengikuti regulasi  yang  ada,  yaitu  tingkat  demi  tingkat.  Sampai  sejauh  ini  dalam pengamatan peneliti, wisatawan tidak langsung diarahkan menuju areal suci yang  utama,  melainkan  dari  tingkat  yang  terbawah.  Dengan  demikian, diharapkan proses tingkatan spiritual dalam perspektif filsafat Buddha akan dapat dipahami oleh wisatawan.

## POLA SPIRITUALITAS YANG DITERAPKAN PADA WISATAWAN
Pola spiritualitas yang diterapkan pada wisatawan dalam hal ini merupakan tahapan-tahapan  yang  diimplementasikan  pada  wisatawan  yang  serius  ingin menekuni spiritualitas. Wisatawan yang ingin menekuni spiritualitas ini beranjak dari  motivasi  yang  berbeda-beda.  Menurut  hasil  wawancara  dengan  informan, beberapa motivasi yang melatarbelakangi wisatawan untuk menekuni spiritualitas di Brahmavihara Arama adalah:
1. Sekedar ingin tahu. Pada dasarnya wisatawan yang termasuk dalam kategori ini  adalah  yang  sama  sekali  belum  pernah  bersentuhan  dengan  dunia spiritual.  Awalnya  tertarik  mengikuti  meditasi  sekedar  ingin  tahu  dan merasakan  sensasinya  karena  mendengar  dari  berbagai  sumber,  termasuk media  sosial  bahwa  ada  kegiatan  berbasis  spiritual  yang  diterapkan  di Brahmavihara Arama.
2. Ingin  mengatasi  stress  akibat  berbagai  permasalahan  hidup.  Wisatawan yang  termasuk  dalam  kategori  ini  biasanya  beranjak  dari  permasalahan- permasalahan  atau  berbagai  tekanan  yang  dialami  dalam  rutinitas kesehariannya.  Jalan  spiritualitas  melalui  yoga  dan/atau  meditasi  menjadi alternatif yang dipandang cocok untuk meringankan beban hidupnya.
3. Ingin  serius  mendalami  jalan  spiritual.  Wisatawan  kategori  ini  memang memiliki  niatan  yang  sungguh-sungguh  ingin  menekuni  spiritualitas. Kategori ini masih dibagi lagi dalam dua sub kelompok kategori, yakni; a) Wisatawan  kelompok  pemula,  yang  betul-betul  baru  belajar,  dan  b) Wisatawan  yang  sudah  berpengalaman,  dalam  arti  wisatawan  itu  sudah pernah  belajar  tentang  spiritualitas  di  tempat  lain,  namun  ingin membandingkan  (studi  banding)  ke  Brahmavihara  Arama  untuk mendapatkan pengalaman yang berbeda.
Wisatawan  yang  mengikuti  kelas  meditasi  disediakan  tempat  menginap yang menjadi satu areal dengan vihara, atau juga bisa menyewa tempat penginapan pribadi  (hotel  atau homestay )  yang  relatif  dekat  dengan  lokasi  vihara.  Hal  ini dikarenakan untuk kelas meditasi tidak hanya sekali dilaksanakan. Minimal 3 kali pertemuan sampai 15 kali pertemuan. Satui sesi pertemuan berkisar sampai 3 jam. Bahkan  wisatawan  yang  sudah  merasa  menemukan  kenyamanan  batin  dengan kesadaran sendiri bisa mengikuti lebih dari 15 sesi pertemuan, atau saat berlibur kembali  ke  Bali  akan  kembali  menuju  Brahmavihara  Arama  untuk  lanjut memperdalam  pemahaman  spiritualitasnya.  Pola-pola  implementasi  spiritualitas yang  diterapkan  pada  wisatawan  tercermin  dari  tahapan-tahapan  yang  diberikan, yaitu sebagai berikut.
1. Metta
Metta berarti cinta kasih universal, cinta kasih semesta yang tidak mengenal batas cakrawala bagi semua. Menurut ajaran Buddha Gautama, inilah cinta kasih  sejati  yang  melimpah  dari  Yang  Maha  Pengasih  dan  Penyayang
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
(Zulkifli,  2016:193). Metta adalah  pemahaman  yang  paling  pertama diberikan  bagi  wisatawan,  terutama  yang  baru  menyelami  dunia spiritualitas.  Pada  tahapan  ini,  belum  dilakukan  posisi  meditasi  dengan sikap tubuh, namun masih berupa doktrin.
Konsepsi Metta mirip dengan ajaran Tattwam Asi dalam spiritualitas Hindu. Metta pada dasarnya merupakan kasih sayang universal, tidak saja kepada sesama  manusia,  melainkan  kepada  semua  makhluk  di  alam.  Penerapan konsep  ini  dilakukan  dengan  mengajak  wisatawan  belajar  teori,  dan praktiknya dilakukan dengan mengheningkan diri dan hati terlebih dahulu. Praktik  teori  mengenai  ajaran  cinta  kasih  universal  dilakukan  secara terpusat, dengan bimbingan dari seorang Bikkhu sebagaimana tampak dalam gambar berikut.
Gambar 4 Wisatawan Yang Mempelajari Konsep Cinta Kasih Universal Dibawah Bimbingan Seorang Bikkhu (Dok. Jayendra, 2020)
Secara  praktik  meditasinya,  tahap  ini  tidak  mementingkan  posisi  tubuh, hanya  terbatas  pada  meditasi  ringan.  Artinya  wisatawan  diijinkan  untuk mengambil  posisi  tubuh  senyaman  mungkin,  dan  lebih  berorientasi  pada penyatuan antara dirinya dengan alam sekelilingnya. Pikiran diijinkan untuk melayang  bebas  menyatu  dengan  suara-suara  alam  di  sekelilingnya, sekaligus  melebur  atau  melepaskan  segala  beban  pikiran,  stress,  serta melupakan hal-hal yang menjadi masalah hidup lainnya. Dengan demikian tujuan akhirnya akan tumbuh rasa kasih sayang pada semesta dan kesadaran bahwa antara diri sendiri dengan alam sekelilingnya adalah satu bagian yang tidak terpisahkan.
2. Samatha Kata Samatha (bahasa Pali) berarti “ketentraman” atau “ketenangan” yang memantapkan, menyusun, menyatukan dan memusatkan pikiran (Wijoyo & Surya,  2017:124). Samatha (ketenangan)  dianggap  sebagai  prasyarat konsentrasi. Dalam praktik meditasi, Samatha mengacu pada teknik  yang membantu  dalam  menenangkan  pikiran.  Untuk  mencapai  ketenangan  dan pikiran  yang  terpusat, Samatha dilakukan  dengan Anapanasati . Anapanasati merupakan  teknik  konsentrasi  tahap  pertama  memalui
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
pengaturan  napas.  Dalam  hal  ini  wisatawan  yang  sudah  sampai  pada tahapan samatha ,  diarahkan  untuk  melakukan Anapanasati ,  yaitu  teknik pernapasan.
Pernapasan yang dilakukan bukanlah bernafas seperti biasanya, melainkan pernapasan yang terkonsentrasi. Tekniknya sesuai dengan esensi dari istilah Anapanasati itu  sendiri,  yaitu  terfokus  kepada  napas  ketika  menghirup udara masuk dan menghembuskan udara keluar. Ana atau Adsasah artinya bernapas masuk ( breathing in ), Apan atau Passanah artinya bernapas keluar (breathing  out ), Sati artinya  ingatan  saat  ini  ( mindfulness ).  Maka, Anapanasati artinya  ingatan  menarik  napas  masuk  dan  keluar  saat ini(mindfullness of breathing in and out dalam Pantham, 2019:21). Pengaturan  nafas  yang  stabil  merupakan  syarat  utama  untuk  merelaksasi pikiran. Para wisatawan yang baru kali pertama mempelajari Anapanasati diinstruksikan  untuk  mengatur  sikap  duduk  dengan  bersila,  posisi  badan tegak, dan jika kurang nyaman masih diperbolehkan untuk bersandar, serta tangan  mengambil  sikap  meditasi  Buddha.  Instruksi  selanjutnya  yaitu menarik napas perlahan sepanjang mungkin, lalu menahan napas beberapa saat, dan menghembuskannya perlahan, tidak boleh tergesa-gesa.
Banyak  wisatawan  yang  baru  pertama  mencoba  teknik  ini,  meskipun kelihatannya  mudah,  namun  ternyata  cukup  sulit.  Biasanya Anapanasati dianggap belum berhasil jika tarikan dan hembusan napas belum berirama secara  teratur.  Apalagi  saat  menahan  tidak  bisa  terlalu  lama  dan  saat menghembuskan napas terjadi batuk-batuk, harus terus dicoba hingga lebih baik  dari  sebelumnya.  Tahap  ini  relatif  lama  dipelajari,  karena persyaratannya  memang  menuntut  napas  menjadi  lebih  teratur  dari sebelumnya.
Apabila  pengaturan  napas  sudah  menjadi  lebih  teratur,  barulah  tahap berikutnya mengarahkan pikiran ke bagian tubuh yang terkena aliran napas. Perlahan-lahan  mencoba  memfokuskan  pikiran  dan  membuang  segala beban  pikiran  melalui  setiap  hembusan  napas.  Langkah  ini  diupayakan secara  natural  agar  ketenangan  pikiran  perlahan-lahan  dapat  tercapai, sehingga jika kondisi wisatawan yang awalnya penuh dengan beban pikiran, dalam tahap ini mulai dikurangi dan disembuhkan sampai pada pencapaian kondisi samatha (ketenangan rohani).
3. Vipassana Vipassana merupakan tahap akhir dari teknik meditasi yang diajarkan pada wisatawan yang mengikuti meditasi. Teknik vipassana , yang berarti melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, adalah salah satu teknik meditasi yang paling  kuno  dari  India.  Dalam  bahasa  India  pada  masa  sang  Buddha, passanā berarti melihat dengan mata terbuka, dengan cara yang biasa, tetapi Vipassana adalah  mengamati  segala  sesuatu  seperti  apa  sesungguhnya mereka,  bukan  hanya  seperti  apa  yang  terlihat  (Adriansyah,  Saputri, Lawolo, & Arsha, 2018:51-52). Hal ini erat kaitannya dengan filsafat “berisi adalah kosong, kosong adalah berisi”, yang artinya manusia diajarkan untuk tidak  terikat  pada  bentuk  fisik  suatu  objek,  melainkan  memahami  serta berusaha  melepaskan  segala  ikatan-ikatan  yang  membuat  adanya penderitaan akibat ketertarikan pada objek tersebut.
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
Meditasi Vipassana mengarah  kepada  pencapaian  spiritual  yaitu pembebasan  dan  pencerahan.  Tujuannya  sama  sekali  bukan  untuk menyembuhkan  penyakit  jasmani.  Akan  tetapi,  sebagai  efek  dari permurnian  pikiran,  banyak  penyakit  psikosomatik  yang  disembuhkan.
Sesungguhnya Vipassana menghapus ketiga penyebab dari ketidakbahagiaan:  nafsu  keinginan,  kebencian  dan  kebodohan  batin. Dengan  praktek  yang  berkesinambungan,  meditasi  ini  akan  melepaskan ketegangan-ketegangan  yang  muncul  di  dalam  kehidupan  sehari-hari, membuka simpul-simpul yang dibentuk dari kebiasaan lama yang bereaksi terhadap  situasi  yang  menyenangkan  maupun  yang  tidak  menyenangkan dengan  cara  yang  tidak  seimbang.  Adakalanya  dalam  mempelajari Vipassana ,  tidak  terbatas  di  ruangan,  namun  membaur  dengan  alam  di sekeliling  vihara  untuk  merasakan  sensasi  penyatuan  antara  jiwa  raga manusia  dengan  alam  sekitarnya  sebagaimana  tampak  dalam  gambar berikut.
Gambar 5 Wisatawan Yang Bermeditasi Di Tengah-Tengah Alam Sekitar Vihara (Dok. Jayendra, 2020) Sikap duduk yang dilakukan adalah dengan badan tegak namun santai, mata terpejam dan tangan diletakkan secara lurus di atas lutut yang bersila. Ujung jari telunjuk dipersatukan dengan ujung ibu jari. Sesungguhnya Vipassana tidak  hanya  posisi  duduk,  melainkan  adakalanya  juga  berbaring,  namun posisi duduk bersila sebagaimana yang telah dijabarkan di atas adalah sikap yang paling sering dilakukan karena bermanfaat terhadap kesehatan. Dalam meditasi Vipassana , penekanan materinya berupa satipatthana atau perenungan yang terdiri dari empat macam perenungan yaitu:
1. Kāyanupassana (perenungan terhadap badan jasmani). Dalam perenungan ini,  peserta  meditasi  diarahkan  untuk  memahami  apa  sesungguhnya  yang dibutuhkan oleh badan jasmani, tidak memanjakan indriya dan melakukan pengendalian diri terhadap keinginan-keinginan pemuas jasmaniah.
2. Vedanānupassana (perenungan  terhadap  perasaan).  Terdapat  tiga  macam yaitu:  perasaan  menyenangkan  ( sukha  vedanā ),  perasaan  tidak menyenangkan  ( dukha  vedanā ),  dan  perasaan  netral  ( upekkhā  vedanā ). Dalam hal ini peserta diarahkan merenungkan perasaan yang sedang dialami
https://dx.doi.org/10.22334/jihm.v11i1
secara objektif. Perasaan senang, dan tidak senang direnungkan bagaimana ia timbul, berlangsung, dan kemudian lenyap. Apabila perasaan telah dapat diatasi dengan cepat, maka batin menjadi bebas dan tidak terikat apapun.
3. Cittanupassana (perenungan  terhadap  kesadaran). Cittanupassana berarti perhatian penuh pada kesadaran ( citta ) dan bentuk-bentuk mental ( cetasika ) yang muncul bersama dengan kesadaran. Setiap pikiran terdiri dari faktor- faktor  mental  dan  hal  yang  berhubungan  dengan  kesadaran  itu  sendiri. Kesadaran  tidak  pernah  timbul  sendiri,  tapi  muncul  bersama  dengan  hal yang  berhubungan  dengannya.  Dalam  hal  ini  peserta  diarahkan  untuk merenungi dan menyadari, serta menginstrospeksi diri. Contohnya apabila manusia  diliputi  kemarahan,  sedapat  mungkin  menyadari  dirinya  sedang diliputi kemarahan dan pikiran logisnya mengarahkan untuk meninggalkan kemarahan itu.
4. Dhammanupassana (perenungan terhadap bentuk-bentuk pikiran). Adalah perenungan  terkait  bentuk-bentuk  pikiran  dengan  melihatnya  dari  dalam dan luar secara bergantian sehingga mengetahui hal-hal yang menimbulkan dan  melenyapkan  bentuk-bentuk  pikiran  tersebut.  Pikiran  akan  ke-aku-an (sombong) akibat keterikatan pada objek atau gelar (prestise), keterikatan pikiran akan identitas, dan lain sebagainya diupayakan untuk dilenyapkan. Dapat disimpulkan bahwa melalui empat macam perenungan ini, meditasi
yang diimplementasikan pada peserta lebih banyak berorientasi pada pembentukan kesadaran  dan  pengendalian  diri  serta  pikiran.  Dengan  melalui    tahapan-tahapan tersebut,  diharapkan  wisata  spiritual  yang  dilakukan  dapat  bermanfaat  untuk mengatasi segala permasalahan hidup dan beban-beban akibat keterikatan indriya dapat disembuhkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa aspek-aspek  edukatif  yang  diberikan  kepada  wisatawan  yang  berkunjung  ke Brahmavihara  Arama  berupa  toleransi  ( respect ),  yaitu  dengan  diijinkannya  umat lain  untuk  datang  dan  memberikan  penghormatan  kepada  Sang  Buddha.  Aspek edukatif  lainnya  adalah  pemahaman  mengenai  filosofi  pendakian  spiritual,  yaitu wisatawan  yang  datang  dan  ingin  melakukan  penghormatan  pada  Sang  Buddha diajak  untuk  melakukannya  dari  tingkatan  terbawah,  dengan  memasuki  tiap bangunan  suci  yang  ada,  sampai  pada  tingkatan  tertinggi.  Pola  spiritualitas  yang diterapkan pada wisatawan  yang memang ingin  mempelajari meditasi dikakukan secara  bertahap.  Tahap  pertama  adalah  pengenalan  ajaran Metta (kasih  sayang universal),  kemudian Samatha ,  yaitu  melatih  ketenangan  melalui anapanasati , yaitu pengaturan napas. Setelah pengaturan napas dan posisi tubuh telah dikuasai barulah lanjut ke tahap Vipassana , yang penekanan materinya berupa satipatthana atau  perenungan  yang  terdiri  dari  empat  macam  perenungan  yaitu:  (1) Kāyanupassana (perenungan  terhadap  badan  jasmani),  (2) Vedanānupassana (perenungan  terhadap  perasaan),  (3) Cittanupassana (perenungan  terhadap kesadaran),  dan  (4) Dhammanupassana (perenungan  terhadap  bentuk-bentuk pikiran).
Adapun saran-saran yang dapat diberikan sebagai penutup dalam penelitian ini  adalah  hendaknya  kegiatan  wisata  spiritual  dengan  pola-pola  meditasi  dapat terus  dikembangkan  secara  intensif  sehingga  perjalanan  wisata  yang  dilakukan
tidak saja sekedar bermanfaat untuk belajar, namun juga mampu memaknai tujuan hidup yang hakiki, serta berdampingan secara harmonis antara sesama manusia dan alam sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriansyah, M. A., Saputri, A., Lawolo, A. N., & Arsha, J. S. (2018). Vipassana Sebagai  Upaya  Preventif  Bagi  Penderita  Fear  Of  Missing  Out  (FoMo).
Psikostudia: Jurnal Psikologi , 7 (1), 50–59.
Baghi, F. (2012). Pluralisme, Demokrasi dan Toleransi . Yogyakarta: Ledalero.
Bahari,  H.  (2010). Toleransi  Beragama  Mahasiswa  (Studi  tentang  Pengaruh Kepribadian, Keterlibatan Organisasi, Hasil Belajar Pendidikan Agama, dan Lingkungan Pendidikan terhadap Toleransi Mahasiswa Berbeda Agama pada 7  Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri) .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Darmawati,  I.  A.  N.  (2010). Upacara  Ngusaba  Nangkan  di  Desa  Pakraman Penglipuran,  Kelurahan  Kubu,  Kabupaten  Bangli  (Perspektif  Pendidikan Agama Hindu) . Tesis. Program Pascasarjana IHDN Denpasar. Emzir.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Jayendra, P. S. (2014). Pengantar Perkuliahan Agama . Denpasar: STPBI. Jayendra, P. S. (2019).  Eksistensi  Industri Pis  Bolong Sebagai Media Sosialisasi Religiusitas  Budaya  Bali  Bagi  Wisatawan  Di  Desa  Kamasan,  Klungkung. Majalah Ilmiah Widyacakra , 1 (02).
Jayendra, P. S., Sudarmawan, I. W. E., & Wijaya, N. S. (2019). Eksistensi Produk Pis Bolong Sebagai Media Edukasi Religiusitas Budaya Bali Bagi Wisatawan Di Desa Kamasan, Klungkung. Jurnal Ilmiah Hospitality Management , 9 (2), 134–145.
Muljadi, A. J. (2009). Kepariwisataan dan Perjalanan . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Pantham, P. (2019). A-Na (d) tayaSati Hubungan Anapanasati (Nafas Buddha) di dalam Struktur Tari Klasik Thailand. JOGED: Jurnal Seni Tari , 10 (1), 17–30. Sukaatmadja, I. P. G., Wardana, M., Purbawangsa, I. B. A., & Rahanatha, G. B. (2017).  Pariwisata  spiritual:  Berbasis  event–event  upacara  agama  Hindu. Prosiding Seminar Nasional AIMI , 27–28.
Sutama,  I.  K.  (2013).  Pariwisata  Spiritual  di  Bali  dari  Perspektif  Stakeholders Pariwisata. Jurnal Perhotelan dan Pariwisata , 3 (2), 1. Wijoyo, H., & Surya, J. (2017). Analisis penerapan Meditasi Samatha Bhavana di Masa covid-19 terhadap Kesehatan mental umat buddha vihara dharma loka pekanbaru. Sumber , 329 .
Zulkifli,  Z.  (2016).  Doktrin  Kasih  Dalam  Tradisi  Agama-Agama  Besar:  Antara Teori Dan Praktik. Ilmu Ushuluddin , 3 (2), 189–200.