Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## PATTERNS OF SOCIAL RELATIONS BETWEEN ETHNICS TO MAKE SOCIAL INTEGRATION OF HISTORICAL EDUCATION STUDENTS OF THE PGRI IKIP OF PONTIANAK

## POLA RELASI SOSIAL ANTAR ETNIK UNTUK MEWUJUDKNAN INTEGRASI  SOSIAL MAHASISWA  PENDIDIKAN SEJARAH  IKIP PGRI PONTIANAK
Saiful Bahri a1 , Emi Tipuk Lestari b2
ab Dosen IKIP PGRI Pontianak bangipoelponty@gmail.com 1 , tipoeklestari@gmail.com 2

## (*) Corresponding Author
Saiful bahri
How to Cite: bahri  (2020). Title of article. Santhet, 4(2),                                                                          doi: 10.36526/js.v3i2.
Abstract
Received :  15 september 2019 Revised   :    5 Oketober  2020 Accepted :  25 Oktober 2020
Keywords: social relationships; social integration; The purpose of this research is to analyze the pattern of social relations between  Madura,  Dayak,  China  and  Malay  that  can  realize  the  values  of  social integration in IKIP PGRI Pontianak. This research was carried out using qualitative approach with phenomenological form or method, descriptive analysis and qualitative approach.  The  research  subjects  were  Dayak,  Madura,  Malayu  and  Chinese ethnicities as well as non-ethnic colors from Dayak, Madura, Malay and Chinese. The location of this research is at the campus of IKIP PGRI Pontianak which is multiethnic for  its  students.  Data  collection  techniques  used  in  this  research are observations, interviews,  and  documentation.  Instruments  or  data  collection  tools  include observation  sheets,  interview guidelines and docemntasi.  Data  management of  the research  results  was  carried  out  with  interactive  model  analysis  techniques  from Miles and Huberman which include components: 1) Data collection, 2) data reduction, 3)  data  feed  and  4)  conclusion  drawing  (verification).  Analysis  is  carried  out continuously from the beginning of data collection until the verification process that takes place from the beginning of the research until the research is completed. The results of the study are 1) The fact of social relations between ethnic Dayak, Madura, Malay and China gave birth to solidarity between solidaritai groups can be in group (in  the  ethnic  itself)  or  outside  the  ethnic  group  itself.    The  inter-ethnic  mixing  of Dayak, Madura, Malay and Chinese when they were in the lecture activities led to the loss of identity. Identity will be when they're not in college. 2) The integration found in dayak,  Chinese,  Malay  and  Madura  ethnic  culture  wisdom  is  categorized  into normative integration. Normative integration is a social bond that occurs because of a consensus  on  basic  values  and  norms.3)The  pattern  of  social  relations  between Dayak, China, Malay and Madura that is described above shows that an associative or positive pattern has been formed. The advice is 1. Other researchers: Limitations of  the  results  of  this  study  can  be  a  study  material  for  other  researchers  in  West Kalimantan and in the territory of the Republic of Indonesia.
This is an open access article under the CC–BY-SA license .

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai masyarakat  majemuk.  Kemajemukan  bangsa Indonesia terutama karena adanya kemajemukan etnik,  disebut  juga  suku  bangsa  atau  suku. Kemajemukan lainnya ditunjukkan dalam hal ras, agama,  golongan,  tingkat  ekonomi  dan  gender. Beragamnya  etnik  di  Indonesia  menyebabkan banyak ragam budaya, tradisi, kepercayaan, dan
pranata  kebudayaan  lainnya  karena  setiap  etnis pada  dasarnya  menghasilkan  kebudayaan. Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang multikultur artinya memiliki banyak budaya.
Kalimantan  Barat  merupakan  salah satu  contoh  masyarakat  multi  ras,  etnik  dan agama.  Ras  menurut  merupakan  kelompok populasi manusia  yang mempunyai karakteristik
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
biologis  yang  sama,  Paul  dan  Goerges  (dalam Scoot,  2012:  155).  Sementara  Talcott  Person menyimpulkan    ras  merupakan  ikatan  kohesi dalam  bentuk  kekerabatan,  kesamaan  nilai  dan primordialitas, Talcott  Person (dalam Sjaf, 2014: 24). Ras ini terbentuk dari saling hubungan antar ras  yang  kuat  dengan  ras  yang  lemah  menjadi satu kelompok dengan kebudayaan sendiri. Jadi ras itu terbentuk bukan dari satu nenek moyang yang sama ( Scoot, 2012: 156).
Pluralisme di Kalimantan Barat ditandai dengan  adanya  kemajemukan  etnik,  agama, budaya,  asal-usul  daerah  tersebut.  Kini, Kalimantan  Barat  memiliki  12  kabupaten  yaitu Kabupaten  Sambas,  Bengkayang,  Pontianak, Kubu  Raya,  Landak,  Sanggau,  Sekadau, Sintang, Kapuas Hulu, Melawi, Kayang Utara dan Ketapang. Selain itu ada dua pemerintahan kota yaitu  kota  Singkawang  dan  Pontianak,  (Alloy, 2008: 24). Daerah - daerah  tersebut telah dihuni oleh  berbagai  etnik.  Etnik  tersebut  diantaranya adalah Dayak, Melayu, Tionghoa, Madura, Jawa, Banjar,  Batak,  dan  lainnya.  Keberadaan kelompok  etnik  tersebut  tidak  hanya  terdapat  di daerah  perkotaan  tetapi  juga  sudah  banyak tinggal  di  daerah  pedesaan.  Dari  berbagai kelompok etnik tersebut ternyata etnik Dayak dan Melayu  merupakan  kelompok  mayoritas  bila dibandingkan dengan etnik lainnya, dimana etnik Dayak  merupakan  penduduk  asli  (Indigenous people).  Kelompok  etnik  utama  lainnya  yang bermukim  di  Kalimantan  Barat  adalah  etnik Melayu  yang  berjumlah  kurang  lebih  33,75  % (Alloy,  2008:  24).  Kelompok  utama  kedua  ini menurut  Alqadrie  (1997)  dapat  dikategorikan  ke dalam  empat  kelompok  besar  yaitu  Melayu Pontianak,  yaitu  umumnya  orang-orang  Melayu
yang berdomisili Kabupaten Pontianak dan  Kota Pontianak,  Melayu  Sambas,  yaitu  orang-orang Kabupaten  Sambas  baik  yang  berada  dalam wilayah  tersebut  maupun  yang  berada dimanapun  di  Propinsi  ini,  Melayu  Ketapang, yaitu orang-orang yang berdomisili di kabupaten tersebut,  dan  Melayu  Pedalaman,  yaitu  orang- orang  Melayu  dan  mereka  mengidentifikasikan diri  mereka  sebagai  Melayu  (khususnya  orang Dayak  yang  memeluk  agama  Islam)  yang berdomisili  di  daerah  pedalaman  seperti  di Kabupaten  Sanggau,  Sekadau,  Sintang,  Melawi dan Kapuas Hulu.
Masyrakat majemuk merupakan masyarakat    yang  rentan  dengan  konflik-konflik sosial. Didalam
masyarakat majemuk terdapatnya  kelompok  dominan  menimbulkan konsep  antara  mayoritas  dengan  minoritas. Apabila  dikaitkan  dengan  kekuasaan,  maka  ― kekuasaan  itu  selalu  didominasi  oleh  kelompok mayoritas  (Liliweri,  2009:  101).  Ini  realita kecemburuan sosial bagi kelompok minoritas dan menjadi  salah  satu  penyebab  terjadinya  konflik antar  individu,  individu  dengan  kelompok, kelompok dengan kelompok. Konflik etnik dalam suatu masyarakat yang multietnik seperti halnya di  Kalimantan  Barat  merupakan  sesuatu  yang wajar.  Alqadri  mengungkapkan  bahwa  konflik kekerasan antar etnik di Kalimantan Barat sudah terjadi  13  (tiga  belas)  kali,  diantaranya  konflik etnik  Melayu  dengan  etnik  Madura  di  Sambas pada  tahun  1996-1997,    dan  konflik  Dayak melawan  Madura  di  Sambas  pada  tahun  1999, (Alqadri,  2002:  18  ).  Pertikaian  antar  -etnik  di kabupaten  Pontianak  tetap  ada,  baik  dalam konteks  individu,  individu  dengan  kelompok, maupun  antar  kelompok,  akan  tetapi  masalah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
tersebut  cepat  teratasi  sehingga  tidak  meluas menjadi masalah yang besar.
Kehidupan masyarakat Pontianak yang bersifat  multi  etnik,  suku  dan  agama  terjadi karena  banyak  masyarakat  yang  melakukan migrasi dari  daerah luar karena mempunyai daya tarik  dan  pendorong  tersendiri  misalnya  sarana dan  prasarana  jauh  lebih  lengkap  dibandingkan dengan  kabupaten  lainnya.  Nilai  persaudaraan dan  sikap  toleransi  terpelihara  di  kota  ini. Masyarakat  kabupaten  Pontianak  yang  tetap memelihara  nialai-nilai  hidup  rukun,  saling menghormati,  menghargai  serta  meningkatkan tali persaudaraan sejati antara suku satu dengan suku  lainnya  akan  terjalin  keharmonisan  hidup bermasyarakat antaretnik. Dengan adanya sikap toleransi  dari  setiap  warga  masyarakat  akan terjalin integrasi sosial.
Integrasi  sosial  yang  terjadi  di Pontianak Kalimantan Barat juga ditandai dengan adanya  komunikasi,  hubungan  perkawinan, diplomasi,  pelayaran,  dan  perdagangan  antar  - etnik. Integrasi sosial di Pontianak terjadi karena suku  Melayu  sebagai  penduduk  asli  terbuka menerima  kedatangan  berbagai  susku  bangsa dan  bangsa  asing  di  daerah  mereka.  Suku bangsa  Melayu  menganut  paham  keterbukaan sehingga setiap pendatang diterima dengan baik (Hasanudin,  2007:77).  Kelompok  etnik  Melayu, Dayak  dan  Cina  mempunyai  kearifan  budaya yang  berasal  dari  ajaran  agama  dan  nilai-nilai luhur nenek moyang hingga saat ini masih tetap dilestarikan.  Perbedaan  etnik  tidak  menjadi halangan  untuk  saling  berinteraksi,  tidak  hanya sebatas  kepada  pertemuan  langsung,  intensitas interaksi  yang  dilakukan  ketika  melakukan aktifitas sosial, ekonomi, keberagamaan menjadi
sarana  untuk  saling  memahami  sehingga  terjadi penyesuaian  dan  saling  menghargai  perbedaan meski  dengan  nilai  batasan  budayanya  (Jafar, 2012: 1).
Kemajemukan  yang  harmonis  juga ditunjukkan pada kemajemukan  mahasiswa IKIP PGRi  Pontianak,  sehingga  kampus  ini  disebut sebagai  ―kampus  pelangi‖.  Mahasiswa  IKIP  Pgri Pontianak  juga  terdiri  dari  mahasiswa  etnik Dayak  (mendominasi),  etnik  Melayu,  etnik Madura, Batak, Cina,  Jawa, dan Bugis.  Kampus ini  juga  mengakui  dan  menghormati  kebebasan dalam  menjalankan  agamanya  yaitu  Kristen, Katolik,  Islam  dan  Protestan.  Keunikan masyarakat  Pontianak  khususnya  di  kampus pelangi  IKIP  PGR  I  Pontianak  yang  bersifat multicultural  yang  masih  terpelihara  benih-benih integrasi soaial. Keunikan ini yang menarik untuk dikaji, mengapa di kampus IKIP PGRI Pontianak mereka  tetap  hidup  harmonis.  Kondisi  yang seperti  ini  sangat  menarik  untuk  penulis  teliti. Oleh karena itu penelitian ini ingin mengungkapkan  tentang  pola  relasi  sosial  antar etnik  Madura,  Dayak,  Cina  dan  Melayu    yang dapat  mewujudkan  nilai-nilai  integrasi  sosial  di IKIP PGRI Pontianak.

## Pola Relasi  Sosial antar Etnik
Spradley  dan  McCurdy  menyimpulkan bahwa  relasi  sosial  atau  hubungan  sosial  yang terjalin  antara  individu  yang  berlangsung  dalam waktu  yang  relatif  lama  akan  membentuk  suatu pola, pola hubungan ini juga disebut sebagai pola relasi  sosial.  Hubungan  sosial  merupakan  hasil dari  interaksi  (rangkaian  tingkah  laku)  yang sistematik  antara  dua  orang  atau  lebih.  Suatu hubungan  sosial  akan  ada  jika  tiap-tiap  orang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dapat meramalkan secara tepat macam tindakan yang akan datang dari pihak lain terhadap dirinya (Spradley  dan  McCurdy,  1972:  8).  Disebut sistemik  karena  terjadinya  secara  teratur  dan berulang  kali  dengan  pola  yang  sama  (Spradley dan McCurdy, 1975: 116).
Relasi sosial atau hubungan sosial  yang terjalin  antara  individu  yang  berlangsung  dalam waktu yang relative lama akan membentuk suatu pola,  pola  hubungan  ini  disebut  sebagai  pola relasi sosial yang terdiri dari dua macam yaitu (a) relasi  sosial  assosiatif    (bersifat  +)  yaitu  proses yang terbentuk kerja sama, akomodasi, asimilasi dan  akulturasi  yang  terjalin  cendrung  menyatu; (b)  relasi  sosial  dissosiatif    (bersifat  -)  yaitu proses  yang  terbentuk  oposisi  misalnya persaingan. Relasi sosial juga disebut hubungan sosial  merupakan  hasil  dari  interaksi  (rangkaian tingkah  laku)  yang  sistematik  antara  dua  orang atau lebih. Dengan demikian, penulis menyimpulkan  bahwa  relasi  sosial  merupakan hubungan  timbal  balik  antar  organisasi  dengan individu  yang  lain  atau  masyarakat  dan  saling mempengaruhi  (Spradley  dan  McCurdy,  1975: 116).

## Integrasi Sosial
Integrasi  sosial  adalah  suatu  ikatan social  berdasarkan  pada  nilai  dan  norma  yang disepakati  bersama  dan  memberi  tuntunan tentang  bagaimana  individu  berprilaku,  (Sinaga, 2003:3).  Lain  halnya  dengan  Mas’oed menjelaskan  secara  umum  integrasi  bisa  diberi arti sebagai kondisi atau proses mempersatukan bagian-bagian  yang  sebelumnya  saling  terpisah. Proses  ini  berjalan  melalui  tahapan  bagi terselenggaranya  tahapan  berikutnya,  (Mas’oed 1991:2).
Sementara  itu  Coley  (dalam  David 1972:381)  membedakan  integrasi  atas  dua kategori. Pertama, integrative normative merupakan  tradisis  baku  masyarakat  untuk membentuk  kehidupan  bersama  bagi  mereka yang  mengikatkan  diri  dalam  kebersamaan. Kedua,  integrative  komunikatif  yaitu  komunikasi efektif  hanya  dapat  dibangun  bagi  mereka  yang memiliki  sikap  yang  saling  tergantung  dan  mau diajak  kerjasama  menuju  tujuan  yang dikehendaki.  Ketiga,  integrasi  fungsional,  hanya akan  terwujud  bila  anggota  sungguh  menyadari fungsi dan perannya dalam kebersamaan.

## Teori Struktur Fungsinalisme
Analisis struktural-fungsionalis dari teori etnisitas  Durkheim  mengenai  peran  etnis  dalam sistem sosial terdapat tiga topik dominan yaitu: 1) solidaritas  kelompok  etnis,  2)  fungsi  kelompok etnis  sebagai  petunjuk  moral  bagi  perilaku individu,  dan  3)  pandangan  bahwa  modernisasi merupakan proses yang menghilangkan identitas etnik (Malesevic, 2004: 46). Ketiga tema tersebut kemudian diuji dalam teori sistem Parson. Ketika mendiskusikan  hubungan  etnik,  secara  utama Parsons  fokus  pada  analisis  sistem  nilai bersama.  Parsons  melihat  pelaku  individu sebagai makhluk normatif yang mana perilakunya secara  luas  ditentukan  oleh  harapan  normatif yang  terinternalisasi  secara  mendalam.  Aktor sosial  yang  diarahkan  oleh  tradisi  budaya,  yang digunakan  bersama  sistem  simbolis  yang berfungsi dalam interaksi. Oleh karena itu, sistem umum  dan  bukanlah  aktor  individu  yang  berada di garis depan teorinya.
Untuk selanjutnya Parsons
mengidentifikasi  empat  prasyarat  utama  agar sistem dapat berfungsi dengan baik, yaitu:
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
1)  Adaptasi:  adaptasi  berhubungan  dengan
kemampuan  sistem  untuk  mengamankan dan  mendistribusikan  sumber  daya  yang memadai dari lingkungan.
2)  Pencapaian  tujuan:  Pencapaian  tujuan berkaitan  dengan  potensi  sistem  untuk memobilisasi  sumber  daya  mereka  dan sumber  daya  lainnya  dan  untuk  mencapai tujuan  sistem  melalui  penciptaan  hirarki tujuan.
3)  Integrasi:  Integrasi  melibatkan  regulasi, penyesuaian, dan koordinasi berbagai aktor dan  unit  dalam  sistem  dengan  pandangan menjaga sistem operasional.
4)  Pemeliharaan pola laten (Latensi): Pemeliharaan  pola  laten  berkaitan  dengan kemampuan sistem untuk memelihara nilai- nilai  utama  sistem  sebagai  keseluruhan,  di mana  pelaku  sosial  harus  dimotivasi  untuk mengelola  ketegangan  dan  melestarikan pola-pola budaya yang dominan dari sistem (Malesevic, 2004: 46-47).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  merupakan  penelitian  yang mengkaji  perspektif  partisipan  dengan  strategi- strategi  yang  bersifat  interaktif  dan  fleksibel. Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan bentu  atau  metode  fenomenologi,  analisis deskriptif  dan  dengan  pendekatan  kualitatif (Mursidi,  2019).  Subjek  penelitian  adalah mahasiswa    dari  etnis    Dayak,  Madura,  Malayu dan  Cina.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan
dalam penelitian
ini adalah   observasi   (pengamatan),  wawancara, dan  dokumentasi.  Pengelolaan  data  hasil
penelitian dilakukan dengan teknik analisis model interaktif dari Miles dan Huberman yang meliputi komponen:  1)  Pengumpulan  data,  2)  reduksi data, 3) sajian data dan 4) penarikan kesimpulan (verifikasi) (Mursidi, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relasi  Sosial  Antar  Etnik  Di  IKIP  PGRI
Pontianak
Berdasarkan  data  di  atas  etnik  Dayak dan  Melayu  merupakan  kelompok  yang mayoritas  yang  kuliah  di  IKIP  PGRI  Pontianak. Hal  itu  dikarenakan  kedua  suku  ini  merupakan penduduk  asli  Kalimantan  Barat    khususnya Pontianak. Sementara Madura Cina, Bugis, Jawa merupakan etnik pendatang. Berbicara mengenai etnik-etnik  yang  tinggal  di  Pontianak  tentu  tidak akan  jauh-jauh  dari  etnis  Dayak,  Melayu,  China dan  Madura.  Keempat  etnis  ini  mempunyai dominasi  yang  cukup  signifikan  dibandingkan etnis  lainnya,  seperti  Jawa,  Sunda  dan sebagainya.  Selain  multietnik,  IKIP  PGRI Pontianak  juga  dikenal  akan  pluralismenya. Mahasiswanya  memeluk  4  agama  yaitu  agama islam  sebagai  agama  mayoritas,  kemudian Katolik,  Kristen  protestan  dan  islam.  Adapun persebaran  agama  yang  dipeluk  oleh  etnik Dayak,  Melayu  Cina,  Madura  dan  sebagainya. Keberagaman etnis dan agama itu menunjukkan bahwa IKIP PGRI Pontianak memang multikultur. Sifat  multikulture  dan  pluralisme  itu  meliputi semua bebas secara leluasa untuk mendapatkan mata kuliah agama sesuai dengan kepercayaannya  dan  mengikuti  organisasi keagamaan di kampus.
Berdasarkan  hasil  temuan  secara umum relasi soaial etnik Dayak, Melayu, Madura
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dan    Cina  di  IKIP  PGRI  Pontianak  membentuk sebuah relasi soaial yang bersifat assosiatif atau positif  dapat  membentuk  sebuah  solidaritas. Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  diketahui bahwa  relasi  sosial  antar  etnik  Dayak,  Cina, Melayu  dan  Madura  diwarnai  komunikasi  yang baik,  terjadi  hubungan  timbal  balik  dan  juga penyesuaian  berjalan  dengan  baik.  Hal  itu  bisa dilihat  dari  orang  Dayak,  Melayu,  Madura  dan Cina  saling  menghormati  etnik  lain  dalam menjalankan ibadahnya. Hal ini bisa dilihat pada saat  etnik  Dayak  merayakan  Natalan,  Melayu dan  Madura  merayakan  Lebaran  dan  etnik  Cina merayakan  Imlekan,    mereka  membuka  open house  untuk  semua  etnik.  Jadi  nuansa  hari  hari besar  tidak  hanya  lebaran  saja  seperti  di  Jawa akan tetapi Natalan dan Imlekan sangat meriah. Begitu juga dalam acara nikahan ataupun acara adat  masing  masing  etnik  saling  mengundang dan  mengunjungi  juga.  Saling  kunjung mengunjungi  adalah  salah  satu  bentuk menghormati,  toleransi  dan  terjalinnya  integrasi yang  harmonis.  Keberhasilan  terjadinya  relasi sosial  antar  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu  dan Madura  yang  berjalan  dengan  baik  dikarenakan beberapa  hal  yang  ditemukan  baik  dengan wawancara maupun observasi.
Berdasarkan  pemamaran  temuan  di atas  sikap  toleransi,  saling  menghormati, asimilasi,  demokrasi  dan  solidaritas    yang dilakukan etnik Dayak, Madura, Melayu dan Cina membentuk  sebuah    relasi  soaial  yang  bersifat assosiatif  atau  positif    yang  dapat  membentuk sebuah  integrasi  sosial.  Hasil  temuan  tersebut sesuai dengan pendapat Gillin dan Gillin (dalam (Syarbaini,  2013:  28)  bahwa    Relasi  sosial assosiatif    (bersifat  positif)  yaitu  suatu  proses
sosial  yang  mengindikasikan  adanya  gerak pendekatan atau penyatuan. Asosiatif terdiri dari kerjasama
(cooperation),
akomodasi (accomodation)  dan  asimilati  dan  akulturasi.
Kerjasama  disini  dimaksudkan  sebagai  suatu usaha  bersama  antara  orang  perorangan  atau kelompok  manusia  untuk  mencapai  satu  atau beberapa tujuan bersama. Kerjasama (cooperation)  itu  bisa  dilihat  adanya  kegiatan seperti menenguk temen yang sakit, mengerjakan  tugas  kuliah  bersama  dan sebagainya.
Akomodasi  merupakan  suatu  cara untuk  menyelesaikan  pertentangan  tanpa menghancurkan  pihak  lawan  sehingga  lawan tidak  kehilangan  kepribadiannya.    Asimilasi merupakan  proses  peleburan  kebudayaan, sehingga  pihak-pihak  dari  berbagai  kelompok yang  tengah  berasimilasi  akan  merasakan adanya kebudayaan tunggal yang dirasakan milik bersama (Syarbaini, 2013: 28-31). Asimilasi bisa ditemui  dari  pemakaian  bahasa  Melayu  yang merupakan bahasa ibu etnik Melayu akan tetapi digunakan  oleh  etnik  Dayak,  Madura,  Cina  dan Melayu  untuk  berkomunikasi  antar  etnik  dalam komunikasi  dikampus.  Asimilasi  juga  ditemukan dengan  adanya  budaya  kemponan  yang dilakukan oleh semua etnik Dayak, Madura, Cina dan  Melayu.  Budaya  kemponan  merupakan budaya  orang  Melayu  yaitu  dengan  menyentuh makanan  yang  dihidangkan  saat  bertamu  akan tetapi kita tidak sempat untuk memakannya.
Keberhasilan  relasi  sosial  antar  etnik Dayak,  Melayu,  Cina  dan  Madura  juga dikarenakan berkembangnya sikap atau nilai-nilai yang tertanam pada masing-masing individu etnik yang meliputi nilai solidaritas, hormat
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
menghormati  dan  toleransi  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Hasil  temuan  tersebut  sesuai dengan  analisis  struktural-fungsionalis  dari  teori etnisitas  Durkheim  mengenai  peran  etnis  dalam sistem sosial terdapat tiga topik dominan yaitu: 1) Solidaritas  antar  kelompok  etnis,  2)  Fungsi kelompok  etnis  sebagai  petunjuk  moral  bagi perilaku  individu  dan  3)  Pandangan  bahwa modernisasi merupakan proses yang
menghilangkan identitas etnik  (Malesevic, 2004:
46).
Berikut  ini  hasil  temuan  dari  penelitian ini  adalah  sebagai  berikut:  1)  Solidaritas  antar kelompok  etnis.  Berdasarkan  wawancara  dan observasi yang sudah dipaparkan di atas didapati bahwa  tenyata  relasi  sosial  antar  etnik  Dayak, Madura, Melayu dan Cina melahirkan solidaritas antar  kelompok.  Solidaritai  ini  bisa  bersifat  in group (dalam etnik itu sendiri) atau di  out group diluar  etnik  itu  sendiri.    Hal  itu  bisa  dilihat misalnya  dalam  penggunakan  bahasa  seharai  – hari.  Ketika  mereka  berkomunikasi  dengan sesama etniknya maka mereka akan
menggunakan  bahsa  ibu  masing  –masing  yaitu bahasa Madura, Melayu, Cina dan Dayak. Ketika mereka  berkomunikasi  dengan  etnik  lainnya maka  bahsa  Melayu  dijadikan  sebagai  bahasa penghubung.  2)  Fungsi  kelompok  etnis  sebagai petunjuk  moral  bagi  perilaku  individu.  Masing- masing  etnik  Dayak,  Madura,  Melayu  dan  Cina mempunyai  norma  dan  nilai-nilai  yang  diyakini dan menjadi pedoman hidupnya. Biasanya norma dan  nilai-nilai  ini  diperoleh  melalui  agama ataupun  adat  masaing  masing.  Dayak  dan  Cina yang diidentikan dengan memeluk agama Kristen dan  Katholik  sementara  Madura  dan  Melayu dengan agama Islam. Agama melahirkan budaya
dan  norma  yang  ditaati.  3)  Pandangan  bahwa modernisasi merupakan proses yang menghilangkan  identitas  etnik.  Seiring  kemajuan zaman  dan  pembauran  antar  etnik  Dayak, Madura, Melayu dan Cina maka terjadi hilangnya identitas  keetnikan  ketika  mereka  berada  di dalam kegiatan perkuliahan.
Selanjutnya  temuan  fenomena  relasi sosial etnik antar etnik Dayak, Cina, Melayu dan Madura  jika  dikorelasikan  dengan  empat  skema penting  mengenai  fungsi  untuk  semua  sistem tindakan  yang  dikenal  dengan  sebutan  skema AGIL  meliputi  adaptasi  (A),  pencapaian  tujuan atau goal  attainment (G),  integrasi  (I),  dan Latensi  (L)  (Parson,  1961:  45-77).  Empat  fungsi tersebut  wajib  dimiliki  oleh  semua  sistem  agar tetap  bertahan  (survive),  penjelasannya  sebagai berikut: Adaptation: fungsi yang amat penting, di sini sistem harus dapat beradaptasi dengan cara menanggulangi situasi eksternal yang gawat, dan sistem  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan juga dapat menyesuaikan lingkungan untuk  kebutuhannnya.  Mahasiswa  IKIP  PGRI Pontianak sebagai produk dari keluarga-keluarga yang  salah  satunya  berasal  dari  etnik  Dayak, Cina,  Melayu  dan  Madura  menempati  suatu wilayah  tertentu  harus  beradaptasi,  belajar menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungannya dengan  cara  menaati  aturan  dan  norma  yang ada.
Setiap  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu  dan Madura  sudah  membuktikan  bahwa  mereka dapat hidup berdampingan dengan etnik lainnya. Hal itu ditunjukkan dengan adanya berbagai even keagamaaan dan adat mereka mengundang dan mengunjungi  bagi  acara  tersebut.  Selama  ini belum  ada  keluarga  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
dan  Madura  yang  tidak  mampu  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  di  sini.  Setiap  anggota keluarga etnik Dayak, Cina, Melayu dan Madura di sini telah berhasil beradaptasi lingkungan yang hiterogen  masyarakatnya  dengan  adanya  sikap hormat  menghormati,  solidaritas  bahkan  terjadi akulturasi  antara  diantara  mereka.  Perbedaan antar  etnik  tidak  menjadi  penghalang  bagi  etnik Dayak,  Cina,  Melayu  dan  Madura  untuk menjalankan kehidupan bermasyarakat.
Goal  attainment  ;  pencapainan  tujuan sangat  penting,  dimana  sistem  harus  bisa mendifinisikan  dan  mencapai  tujuan  utamanya. Kembali  pada  cita-cita  sebuah  masyarakat  di Pontianak  Utara  ini  tentu  memiliki  tujuan  yaitu membentuk masyarakat yang aman, tentram dan harmonis  sehingga  mudah  untuk  mencari  rejeki. Tentu saja setiap etnik Dayak, Cina, Melayu dan Madura selalu mengedepankan nilai-nilai tegang rasa, menghormati, solidaritas dalam relasi sosial dengan  etnik  lainnya  di  sini.  Jika  terjadi ketegangan individual, mereka segera mengadakan mediasi . Integrastion:  artinya  sebuah  sistem harus  mampu  mengatur  dan  menjaga  antar hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya,  selain  itu  mengatur  dan mengelola ketiga fungsi (AGL). Hubungan antara adaptasi  dan  tujuan  harus  menjadi  prioritas sebuah  masyarakat  atau  keluarga  sebagai bagian  penyusun  masyarakat  itu  sendiri. Hubungan-hubungan  itu  dapat  dijelaskan  dari tingkah laku/tindakan para anggota masyarakat.
Latency:  laten  berarti  sistem  harus mampu  berfungsi  sebagai  pemelihara  pola, sebuah  sistem  harus  memelihara  dan memperbaiki  motivasi  pola-pola  individu  dan
kultural  (Parson,  1961:  45-77).  Dalam  biologi yang diadaptasi oleh Parsons, sistem organisasi dalam  sistem  tindakan  berhubungan  dengan fungsi  adaptasi,  yaitu  fungsi  penyesuaian  diri dengan  lingkungan  dan  mengubah  lingkungan agar  dapat  sesuai  dengan  kebutuhan  individu. Kepribadian  sebagai  subsistem  dalam  sistem tindakan melaksanakan fungsi pencapaian tujuan dengan  merumuskan  tujuan  dan  menggerakkan segala  sumber  daya  untuk  mencapai  tujuannya. Sistem  sosial  yang  merupakan  subsistem tindakan  berhubungan  dengan  fungsi  integrasi dengan mengontrol komponen-komponen pembentuk  masyarakat  tersebut.  Sedangkan sistem  budaya  sebagai  subsistem  tindakan mempunyai  kaitan  dengan  fungsi  pemeliharaan pola-pola  atau  struktur  yang  ada  dengan menyiapkan  norma  dan  nilai-nilai  yang memotivasi  individu  dalam  melakukan  suatu tindakan.
Temuan  penelitian  ini  senada  dengan studi Parlan  (2002)  bahwa  upaya  membangun Indonesia  yang  multikultural  hanya  mungkin terwujud  bila  (1)  konsep  multikulturalisme menyebarluas  dan  dipahami  pentingnya  bagi bangsa  Indonesia,  serta  adanya  keinginan bangsa Indonesia pada tingkat nasional maupun lokal  untuk  mengadopsi  dan  menjadi  pedoman hidupnya;  (2)  kesamaan  pemahaman  di  antara para ahli mengenai makna multikulturalisme dan bangunan  konsep-konsep  yang  mendukungnya, dan (3) upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk dapat mewujudkan cita-cita ini.
Situasi  kehidupan  multicultural  juga dapat  dilihat  dari  studi  Darwis  (2013)  dan Soedarso,  (2013)    bahwa  telah  terjadi  konflikasi hubungan  komunal  antara  etnik  Tionghoa  dan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
etnik  Makassar,  adanya  pola  relasi  di  tempat kerja,  sementara  tokoh-tokoh  masyarakat  etnik Tionghoa  dan  Makassar  memiliki  peran  besar dalam  mendorong  harmonisasi.  Selain  itu,  juga ditemukan  adanya  faktor  pendukung  dan penghambat  harmonisasi  di  Kota  Makassar. Sementara  kondisi  kampung-kampung  di Surabaya  selama  ini  telah  hidup  secara multikultural; antar warga tidak lagi membedakan secara  diskriminatif  persoalan  etnis,  agama  dan tingkat  kesejahteraan  sosial  di  antara  sesama warganya, dapat hidup rukun dan berdampingan satu sama lain. Kondisi ini disebabkan antara lain karena  faktor  sejarah  yang  panjang  serta kesediaan menerima perbedaan sebagai sebuah keniscayaan kehidupan kemasyarakatan.  Modal kultural  dan  sosial  baik  yang  tumbuh  dari masyarakat  maupun  yang  diupayakan  melalui usaha  pemerintah  merupakan  faktor  penting yang memungkinkan tetap bertahan dan semakin berkembangnya
multikulturalisme warga masyarakat Kota Surabaya.
Senada  dengan  penelitian  di  atas, penelitian  Aleksandravicius  (2015:  417)  yang membahas  tentang    hubungan  antara    individu dengan  individu  lainnya,  yang  memungkinkan seseorang untuk
berpartisipasi dalam mengaktualisasikan keberadaan seseorang untuk terbuka  terhadap  realitas  yang  ada,  tanpa  perlu melepaskan  identitasnya.  Pada  tingkat  politik, identitas terbuka diperlukan untuk alasan ganda. Hal  ini  memungkinkan  demokrasi  untuk memperbaharui  keasliannya  dan    menciptakan kondisi  bagi  perdamaian  dan  keadilan  di masyarakat  multikultural.  Cara  ini  sangat  efektif untuk  memecahkan  masalah    pluralistik  dan globalisasi dunia.
Selanjutnya  temuan  Ritonga  (2011) bahwa  komunikasi  menjadi  elemen  penting dalam  seluruh  kehidupan  manusia.  Maka komunikasi itu sendiri tidak dapat dipisahkan dari sejarah  kemanusiaan,  sifat  komunikasi  proses, struktur  masyarakatnya  juga  semakin  kompleks, masyarakat  juga  ditentukan  oleh  kompleksitas keragaman  budaya  dan  proses-proses  yang general,  masyarakat  kaya  dengan  budaya, semakin kompleks proses sosial yang dihasilkan, berbagai  proses  komunikasi  dalam  masyarakat terkait  dengan  struktur  dan  lapisan  serta keragaman  budaya  dan  proses  sosial  yang  ada di  masyarakat  dan  tergantung  pada  pengaruh khalayaknya,  apakah  individu,  kelompok  atau masyarakat pada umumnya.
Sementara  hasil  temuan  peneliti  ini yang  membedakan  dengan  hasil  studi  di  atas adalah pada masyarakat multikultur di Pontianak Utara  bisa  dikatakan  harmonis  yaitu  masing  – masing  etnik  Dayak,  Melayu,  Cina  dan  Madura bisa  menonjolkan  identitasnya  dalam  kehidupan sehari-hari  akan  tetapi  tidak  menghalangi  untuk saling  toleransi,  kerjasama,  tolong  menolong sehingga  terbentuk  integrasi  yang  harmonis. Relasi  Sosial  antar  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu dan Madura adalah berupa relasi sosial assosiatif (bersifat +) dapat membentuk sebuah solidaritas.
Banyaknya  budaya  Melayu  yang diadopsi  oleh  etnik  Dayak,  Madura,  Cina  dan lainnya  dikarenakan  etnik  Melayu  merupakan penduduk  asli  di  pulau  Borneo  dan  sifatnya terbuka  terhadap  etnik  pendatang.  Mengenai bahasa  Melayu  yang  semua  etnik  bisa  karena dalam bahasa Melayu tidak mempunyai berbagai macam  jenisnya  berbeda  dengan  bahasa  ibu etnik  Cina  dan  Dayak  serta  Madura  yang  sulit
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
untuk dipahami. Adanya akulturasi ini merupakan salah  satu  proses  terbentuknya  integrasi  sosial (Coleman,  2008:  397).  Integrasi  sosial  yang ditemukan  ini  menunjukkan  adanya  integrasi sosial  yang  bersifat  assosiatif    (bersifat  positif) yaitu  suatu  proses  sosial  yang  mengindikasikan adanya  gerak  pendekatan  atau  penyatuan  Gillin dan Gillin (dalam (Syarbaini, 2013: 28).
Asosiatif terdiri dari kerjasama (cooperation),  akomodasi  (accomodation)  dan asimilati  dan  akulturasi.  Kerjasama  disini dimaksudkan  sebagai  suatu  usaha  bersama antara orang perorangan atau kelompok manusia untuk  mencapai  satu  atau  beberapa  tujuan bersama.  Akomodasi  merupakan  suatu  cara untuk  menyelesaikan  pertentangan  tanpa menghancurkan  pihak  lawan  sehingga  lawan tidak  kehilangan  kepribadiannya.  Asimilasi merupakan  proses  peleburan  kebudayaan, sehingga  pihak-pihak  dari  berbagai  kelompok yang  tengah  berasimilasi  akan  merasakan adanya kebudayaan tunggal yang dirasakan milik bersama (Syarbaini, 2013: 28-31).
Dengan  adanya  akulturasi  antar  etnik Dayak, Melayu, Madura dan Cina di Kampus IKIP PGRi  Pontianak  ini  menyebabkan  terjadinya ikatan  sosial  antar  etnik  karena  memunculkan adanya  solidaritas  dan  integrasi.  Integrasi  yang ditemukan  ini  adalah  bersifat  integrative normative.  Integrative  normative  merupakan tradisi  baku  masyarakat  untuk  membentuk kehidupan  bersama  bagi  mereka  yang mengikatkan  diri  dalam  kebersamaan  Coley (dalam David 1972:381).
Adanya  akulturasi  antar  etnik  Dayak, Cina,  Melayu  dan  Madura  dalam  masyarakat  di IKIP  PGRI  Pontianak  ini  merupakan  adanya
integrasi  diantara  mereka.  Nilai-nilai  integrasi  ini selalu  ditanamkan  kepada  setiap  etnik  dalam keluarganya  agar  selalu  mengedepankan kehidupan yang harmonis. Temuan penelitian ini sejalan  dengan  studi  Lampe  (2010)  yang menyimpulkan  bahwa  Simbol-simbol  identitas etnik  yang  ditemukan  dalam  komunikasi  politik adalah  klan  sebagai  identitas,  bahasa  daerah, logat dan adat istiadat. Beragam simbol tersebut kemudian melahirkan stigma pendatang dan asli sebagai  bentuk  pembeda  dan  ko-identifikasi identitas  etnik.  Istilah  pendatang  disematkan pada  orang  yang  tidak  memiliki  ikatan genealogis,  perkawinan,  tempat  lahir  dan hubungan erat dengan tokoh beretnis Kaili. Etnik pendatang  lalu  mengkonstruksi  identitas  baru yang  mereka  sebut  sebagai  ―orang  Palu‖. Penggunaan  beragam  identitas  tersebut  juga dilakukan  sesuai  konteks  dan  waktu  yang dianggap  dapat  memberikan  keuntungan  politik, penerimaan sosial dan budaya.

## Integrasi Sosial Antar Etnik
Integrasi social yang tercipta di kampus IKIP PGRI Pontianak ini disebabkan oleh 2 faktor yang  pertama  terjadi  karena  persamaan kepentingan yaitu sama-sama sedang menempuh  kuliah  di  kampus  pelangi  ini  jadi perbedaan  suku  dan  agama  tidak  menghalangi dalam  pertemanan  dan  dalam  kerjasama menyelesaikan  tugas  kelompok.  Integrasi  social disini  juga  tercipta  karena  budaya  melalui perayaan  hari-hari  besar  keagamaan.  Hal  ini terjadi diluar kampus. Mereka saling mengundang  temen  perkuliahannya  untuk mengunjungi  rumah  mereka  disaat  hari-hari besar seperti lebaran, natalan dan cam go meh.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Hal  ini  diperkuat  dari  hasil  wawancara  dengan informan dari berbagai perwakilan etnik. Informan Bela,  Weli,  Selvi  dan  Tirasmah  sepakat mengakatan  bahwa  acara  Natalan,  Imlekan  dan Lebaran juga pada saat tradisi maulitan, nikahan, robo-ropo,  saprahan  dan  tepung  tawar.  Kalau ada  acara  semua  saudara  dan  tetangga dipanggil, dan ngumpul semua. Dengan acara ini kami sering berkumpul dengan keluarga maupun dengan tetangga. Integrasi yang ditemukan pada kearifan  budaya  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu  dan Madura  ini  dikategorikan  ke  dalam  integrasi normative.  Integrasi  normative  merupakan  suatu ikatan  sosial  yang  terjadi  karena  adanya  suatu kesepakatan (konsensus) terhadap nilai-nilai dan norma-norma  dasar  (basic  values  and  norma) (Nurhadiantomo, 2004: 36).
Hasil  temuan  penelitian  ini  senada dengan  temuan Hamid  (2016),  Hidayat  (2013), Sya’roni  (2008)    dan  Khotimah  (2016)    tentang menjaga  kesatuan  bangsa  (integrasi),  rakyat harus  memperhatikan  dan  menerapkan  sistem integrasi  sosial  dan  integrasi  nasional  adalah proses  integrasi  atau  asimilasi  berbagai  aspek sosial-budaya  dalam  integritas  teritorial  dan pembentukan  identitas  nasional  atau  bangsa yang  dapat  menjamin  terwujudnya  harmoni  dan keseimbangan  dalam  mencapai  tujuan  bersama sebagai  sebuah  bangsa.  Temuan  di  atas diperkuat  dengan  adanya  studi  Utomo  (2016), Rahmat  (2002)    mengenai  sikap  hidup  dalam masyarakat  majemuk  harus  menunjukkan  pola interaksi terbentuk adalah kerjasama, akomodasi dan  persaingan  berdasarkan  sikap  saling menghargai  dan  toleransi  yang  tinggi  serta adanya adaptasi modifikasi kultural seperti dalam bidang antar umat .
3. Pola relasi Sosial Antar Etnik dalam membentuk Integrasi social
Pola  relasi  sosial  antar  etnik  Dayak, Cina, Melayu dan Madura yang dijelaskan di atas tadi menunjukkan bahwa telah terbentuk sebuah pola  yang  bersifat  assosiatif  atau  positif  dapat membentuk sebuah solidaritas. Pola relasi sosial assosiatif    (bersifat  positif)  yaitu  suatu  proses sosial  yang  mengindikasikan  adanya  gerak pendekatan  atau  penyatuan  Gillin  dan  Gillin (dalam  (Syarbaini,  2013:  28).    Pola  relasi  sosial assosiatif    (bersifat  positif)  yaitu  suatu  proses sosial  yang  mengindikasikan  adanya  gerak pendekatan  atau  penyatuan  Asosiatif  terdiri  dari kerjasama
(cooperation),
akomodasi (accomodation) dan asimilati dan akulturasi Gillin dan  Gillin  (dalam  (Syarbaini,  2013:  28). Kerjasama  di  sini  dimaksudkan  sebagai  suatu usaha  bersama  antara  orang  perorangan  atau kelompok  manusia  untuk  mencapai  satu  atau beberapa tujuan bersama. Akomodasi merupakan  suatu  cara  untuk  menyelesaikan pertentangan tanpa menghancurkan pihak lawan sehingga lawan tidak kehilangan kepribadiannya. Asimilasi merupakan proses peleburan kebudayaan, sehingga pihak-pihak dari berbagai kelompok  yang  tengah  berasimilasi  akan merasakan  adanya  kebudayaan  tunggal  yang dirasakan  milik  bersama  (Syarbaini,  2013:  28- 31).
Pembinaan  relasi  sosial  antar  etnik Dayak,  Cina,  Melayu  dan  Madura  dalam mewujudkan  integrasi itu bisa diwariskan melalui pendidikan  di  keluarga  masing  masing  etnik Dayak,  Cina,  Melayu  dan  Madura  melalui budaya.  Temuan  penelitian  ini  juga  senada dengan  studi  dari  Aurelian  (2013:  188),
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
membahas  pemahaman  model  multikultural  di Dobrogea  sebagai  ukuran  toleransi  dan  saling menghormati terhadap budaya dan spiritual nilai- nilai  ke  arah  melestarikan  dan  mempromosikan identitas etnis. Hal ini dapat menjadi model untuk memahami  multikulturalisme,  dan  kemudian membentuk  pola  berpikir.  Bentuk  multikultural  di Dobrogea  yaitu  pemerintahan  yang  demokratis, adanya  toleransi,  kebebasan  berekspresi  dan eksploitasi  potensi  masing-masing  kelompok etnis.  Itu  semua  merupakan  faktor  kunci  dalam membangun  kerjasama  menguntungkan  dalam masyarakat multikultur.
Senada  dengan  penelitian  di  atas, penelitian Aleksandravicius (2015: 417) mengulas  tentang  hubungan  antara    individu dengan  individu  lainnya,  yang  memungkinkan seseorang untuk berpartisipasi
dalam mengaktualisasikan keberadaan seseorang untuk terbuka  terhadap  realitas  yang  ada,  tanpa  perlu melepaskan  identitasnya.  Pengakuan  identitas diri atau ketnikan, pemerintahan yang demokratis dan  keadilan  adlah  kuncu  terwujudnya perdamaian  dan  keadilan  di  masyarakat multikultural.  Cara  ini  sangat  efektif  untuk memecahkan masalah  pluralistik dan globalisasi dunia.
Hasil  yang  senada  juga  ditemukan pada hasil studi García (2010:1), tentang adanya pendekatan  asimilasi  untuk  memenajemen  para imigrasi  yang  beraneka  ragam.  Pada  penelitian ini  dikaji  secara  kritis  menegnai  perdebatan asimilasi  dan  multikurturalisme.  Hubungan  atar- etnik  menawarkan  adanya  integrasi  yang menyatukan  keberagaman  budaya  dan  sosial. Studi  kasus  ini  adalah  di  Eropa  dan  Amrerika Utara.  Ketika  keadilan  sosial,  kesetaraan  politik
sudah  dirasakan  oleh  masyarakat  di  Eropa  dan Amerika Utara yang beraneka ragam maka akan terjadi integrasi.
Dari  ketiga  jurnal  di  atas  yang membahas  tentang  hubungan  antar  individu dalam  masyarakat  multikultural  menyimpulkan bahwa  toleransi  dan  saling  menghormati terhadap  budaya  dan  agama  lain  dapat mencegah  ketegangan  atau  konflik  antar  etnik. Dengan  toleransi  indentitas  diri  tetap  terpelihara dalam  masyarakat  yang  multietnik  ini.  Dengan adanya sikap toleransi, menghargai dan teposliro maka  masyarakat  multikultur  yang  berintegrasi akan  terwujud.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil temuan  penelitian  ini  bahwa  relasi  sosial  yang dimiliki  masing-masing  etnik  Dayak,  Madura, Melayu  dan  Cina  yang  dapat  membentuk integrasi  sosial  bersifat  Assosiatif  yang didalamnya terdapat sikap toleransi, tegang rasa dan saling hormat menghormati.
Berbeda dengan hasil di atas, studi dari Yang1  (2015  :1),tentang  kecemasan  budaya etnis  minoritas.  Melaui  pendekatan  kuantitatif Yang  I  menyimpulkan  bahwa  (1)  kecemasan budaya  positif  berhubungan  dengan  kedua dukungan dari ideologi multikultural dan ethnices sentialism, (2) kecemasan budaya dan dukungan dari  ideologi  multikultural  positif  diprediksi esensialisme  etnis  setelah  mengontrol  variabel demografis, dan (3) kecemasan budaya memiliki kedua  efek  langsung  pada  esensialisme  etnis dan efek tidak langsung pada esensialisme etnis melalui dukungan dari temuan ideology.
Senada  dengan  yang  ditemukan  oleh studi    Oppenheim  (2014  :  85-97)  membahas tetang  kolaborasi  antara  etnis  dan  non-etnis  di Yahudi.  Kehadiran 'Yahudi  di  Jerman
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
memberikan  warna  tersendiri.  Keberhasilan eksistensi  ruang  Yahudi  dapat  dikaitkan  dengan peran  mayoritas  dan  relevansi  sejarah  Yahudi untuk  mereka  sendiri.  Keberhasilan  mereka dalam membangun ruang Yahudi bersama terkait juga  dengan  adanya  toleransi  dan  integrasi dalam  menghadapi  kedatangan  orang-orang (yang  berbeda)  dari  Eropa  Barat.  Kasus Beschneidungsdebatte  menggambarkan  praktek bagaimana sebuah etnis bisa diamati dan dapat menjadi  sumber  makna  bersama.  Kekhawatiran dari  kedua  minoritas  Muslim  dan  Yahudi  di Jerman,  yang  sering  diperlakukan  sangat berbeda  dalam  wacana  publik,  menyajikan pengingat  bahwa  meskipun  berbeda,  mereka terus  menghadapi  tantangan  serupa  dalam kaitannya dengan 'budaya masyarakat'.
Selanjutnya  studi  Richards  Richards, Patricia  (2010:  59–90),  tentang  multikulturalisme neoliberal di Chili serta ide-ide tentang ras, etnis dan  bangsa  yang  dimobilisasi  oleh  elit  lokal  di Chili  Selatan.  Menurut  Richards  proses menciptakan warga negara multikultural neoliberal  tidak  hanya  dipaksakan  dari  atas, tetapi  juga  diinformasikan  oleh  sejarah  lokal, sikap  dan  hubungan  sosial.  Hal  di  atas  senada dengan  studi  Bowen  (2011:  451).  Adapun temuannya adalah pemerintah telah
mengembangkan proyek hegemonik berdasarkan tiga prinsip inti yaitu multikulturalisme, liberalisme ekonomi  dan  demokrasi  yang  berfungsi  untuk menggabungkan  masyarakat  adat  ke  dalam sistem  politik.    Secara    bersamaan  tidak termasuk tuntutan gerakan masyarakat adat yang akan  merusak  sumber  politik  dan  ekonomi  dari elite kekuasaan.
Berdasarkan  ke  empat  studi  diatas menunjukkan bahwa masih ada kecemasan bagi golongan minoritas dalam masyarakat multikultur. Keempat  studi  di  atas  dapat  dikategorikan  ke dalam  masyarakat  multikultur  yang  disebut dengan istilah disassosiatif (bersifat negatif) yaitu proses  yang  terbentuk  oposisi  misalnya persaingan, konflik dan kontravensi.  Sementara hasil temuan peneliti yang membedakan dengan hasil  studi  di  atas  adalah  pada  masyarakat multikultur  di  Pontianak  Utara  bisa  dikatakan harmonis  atau  dapat  terwujud  integrasi  yang ditanamkan    masing  –masing  etnik  Dayak, Melayu,  Cina  dan  Madura.  Didalam  masyarakat multikultur  di  Pontianak  Utara  meskipun  mereka menyatu bukan berarti etnik Dayak, Melayu, Cina dan  Madura    tidak  dapat  menonjolkan identitasnya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Identitas kesukuan masing –masing etnik Dayak, Cina,  Melayu  dan  Madura  tidak  menghalangi untuk  saling  toleransi,  kerjasama,  tolong menolong  sehingga  terbentuk  integrasi  yang harmonis.
Hal  ini  sesuai  dengan  analisis struktural-fungsionalis dari teori etnisitas Durkheim  mengenai  peran  etnis  dalam    sistem sosial  terdapat  tiga  topik  dominan  yaitu:  1) Solidaritas  antar  kelompok  etnis,  2)  Fungsi kelompok  etnis  sebagai  petunjuk  moral  bagi perilaku  individu  dan  3)  Pandangan  bahwa modernisasi merupakan proses yang menghilangkan identitas etnik  (Malesevic, 2004: 46).  Berikut  ini  hasil  temua  dari  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  1)  Solidaritas  antar kelompok  etnis.  Berdasarkan  wawancara  dan observasi yang sudah dipaparkan di atas didapati bahwa  tenyata    pola  relasi  sosial  antar  etnik
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Dayak,  Madura,  Melayu  dan  Cina  melahirkan solidaritas  antar  kelompok.  Solidaritai  ini  bisa bersifat in group (dalam etnik itu sendiri) atau di out  group  diluar  etnik  itu  sendiri.    Hal  itu  bisa dilihat  misalnya  dalam  penggunakan  bahasa seharai  –hari.  Ketika  mereka  berkomunikasi dengan  sesama  etniknya  maka  mereka  akan menggunakan  bahsa  ibu  masing  –masing  yaitu bahasa Madura, Melayu, Cina dan Dayak. Ketika mereka  berkomunikasi  dengan  etnik  lainnya maka  bahsa  Melayu  dijadikan  sebagai  bahasa penghubung.  2)  Fungsi  kelompok  etnis  sebagai petunjuk  moral  bagi  perilaku  individu.  Masing- masing  etnik  Dayak,  Madura,  Melayu  dan  Cina mempunyai  norma  dan  nilai-nilai  yang  diyakini dan menjadi pedoman hidupnya. Biasanya norma dan  nilai-nilai  ini  diperoleh  melalui  agama ataupun  adat  masaing  masing.  Dayak  yang diidentikan dengan memeluk agama Kristen  dan Katholik,  Cina  dengan  Budha  dan  Konghucu sementara  Madura  dan  Melayu  dengan  agama Islam.  Agama  melahirkan  budaya  dan  norma yang ditaati. Walaupun mereka melebur menjadi stau  dalam  masyarakat  etnik  Dayak,  Cina, Melayu  dan  Madura  tidak  kelhilangan identitasnya  terbukti  mereka  diberi  kebebasan untuk  melaksanakan  hak  agama  maupun budayanya ditengah-tengah
masyarakat multietnik dan 3) Pandangan bahwa modernisasi merupakan proses yang menghilangkan identitas etnik.  Seiring  kemajuan  zaman  dan  pembauran antar  etnik  Dayak,  Madura,  Melayu  dan  Cina maka terjadi hilangnya identitas keetnikan ketika mereka berada di dalam kegiatan kemasyarakatan  seperti  gotong  royong,  ronda, kematian dan sebagainya.
Temuan tentang pola relasi sosial antar etnik  Dayak,  Cina,  Melayu  dan  Madura  dan membentuk  integrasi  integrasi  normative  ini mempunyai kemiripan baik metode maupun jenis hasil  temuan  dengan  studi    dari  studi  Knight (2015:  575–592)  imigran  Polandia  yang bermigrasi  ke  Inggris  pada  periode  pasca  2004. Pada  bidang  ekonomi,  etnis  Polandia mengadakan  hubungan  antar  etnik  dalam kehidupan  ekonomi  mereka  berupa  antara majikan  (pengusaha)  dengan  pekerja.  Penelitian ini  tentang    aktor-aktor  ekonomi  berdasarkan etnis,  mengenai:  mengapa  beberapa  migran menjadi  pengusaha  etnis  dan  migran  lainnya menjadi  co-etnis  pekerja  mereka.  Dari  temuan, para  imigran  menggunakan  pekerja  di  negara tujuan  ditambah  dengan  para  pendatang. Perbedaan  utama  antara  para  migran  yang memilih  kewirausahaan  etnis  dan  para  migran yang  memilih  kerja  co-etnis.  Temuan-temuan  ini berhubungan  dengan  pembahasan  kebijakan  di tingkat nasional dan tingkat supranasional dalam hal  kedua  migran  wirausaha  dan  integrasi imigran Eropa.

## PENUTUP
a. Tenyata  relasi  sosial  antar  etnik  Dayak,
Madura,  Melayu  dan  Cina  melahirkan solidaritas  antar  kelompok  Solidaritai  ini bisa  bersifat  in  group  (dalam  etnik  itu sendiri)  atau  di  out  group  diluar  etnik  itu sendiri.    Pembauran  antar  etnik  Dayak, Madura,  Melayu  dan  Cina  ketika  mereka berada  di  dalam  kegiatan  perkuliahan menyebabkan hilangnya identitas keetnikan.  Identitas  akan  akan  ketika mereka tidak sedang kuliah.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
b. Integrasi  yang  ditemukan  pada  kearifan budaya  etnik  Dayak,  Cina,  Melayu  dan Madura  ini  dikategorikan  ke  dalam integrasi  normative.  Integrasi  normative merupakan  suatu  ikatan  sosial  yang terjadi karena adanya suatu kesepakatan (konsensus)  terhadap  nilai-nilai  dan norma-norma  dasar  (basic  values  and norma).
c. Pola relasi sosial antar etnik Dayak, Cina, Melayu  dan  Madura  yang  dijelaskan  di atas  tadi  menunjukkan  bahwa  telah terbentuk  sebuah  pola  yang  bersifat assosiatif atau positif

## DAFTAR PUSTAKA
Aleksandravicius, Povilas. (2015). Notion Of Open  Identity  And  Issues  In Multiculturalism  European  Scicntilic Journal 2015 edition vot 11 No.4 ISSN:. 1857—  7881  (Print)  c  -  ISSN  1857- 742.11 Alloy,  Sujarni.  (2008).  Mozaik  Dayak
Keberagaman  Subsuku  dan  Bahasa Dayak di Kalimantan Barat. Pontianak : Dayakkologi.
Alqadrie, S. I. (2002).  Pola Pertikaian Etnis di  Kalimantan  Barat  dan  Faktor-Faktor Sosial,  Budaya,  Ekonomi  dan  Politik yang  mempengaruhinya.  Pontianak  : Untan Aurelian,  Vladimir.  (2013).  Understanding Multicultural Communication And Cooperation  Through  Multicultural Dobrogea  Journal  of  Community Positive  Practices,  XIII(2)  2013,  108- 115 ISSN Print: 1582-8344; Electronic:
2247-6571
Coleman,  James  S.  (2008).  Dasar-Dasar
Teori Sosial. Bandung: Nusa Media Dervin,  Fred,  Martina  Paatela-Nieminen, Kaisa  Kuoppala,  Anna-Leena  Riitaoja. (2012)  Multicultural  Education  In Finland: Renewed Intercultural Competencies.  International  Journal  of
Multicultural Education  Vol. 14, No. 3 .
2012
García,  Dan  Rodríguez.  (2010).  Beyond Assimilation  and  Multiculturalism:  A Critical  Review  of  the  Debate  on Managing  Diversity  Published  online: 30  June  2010  #  Springer  Science Business Media .Vol. XII no 1
Hamid,  Abdul  (2016)    Dinamika  Integrasi Nasional  Bangsa  Indonesia    (Dalam Pendekatan Kerukunan Umat Beragama).  Dalam  Jurnal:  ISTIQRA, Jurnal  Penelitian  Ilmiah,  Vol.  4,  No.  2, Desember 2016: 319-340  LP2M  IAIN Palu Hasanuddin & Budi Kristanto. (2001). Proses
Terbentuknya  Heterogenitas  Etnik  di Pontianak Pada Abad 19. Dalam jurnal Humaniora.  Volume  XIII  no  1  Februari
2001
Hasanuddin.  (2014).  Pontianak  Masa
Kolonial. Yogyakarta: Ombak Hidayat,  Yusuf.  (2013).  Hubungan  Sosial Antara  Etnis  Banjar  Dan  Etnis  Madura Di  Kota  Banjarmasin.  Dalam  Jurnal Komunitas 5 (1) (2013) : 87-92 Hwang1,  Sang,  Janet  Tipton  Hindman. (2014).  Strategies  for  Adopting Children's  Refugee  Literature  in  the Multicultural Classroom. Journal of Arts & Humanities JAH (2014), Vol. 03, No. 12: 42-53 Jakfar,  Lukman.  (2012)  .  Harmonisasi Hubungan  Etnik  Melayu,  Dayak  Dan Cina Dalam Masyarakat Multikultural Di Kota  Pontianak  Provinsi  Kalimantan Barat. Bandung :  UNPAD Knight, Julie. (2015). Migrant Employment in the  Ethnic  Economy:  Why  Do  Some Migrants Become Ethnic Entrepreneurs and  Others  Co-Ethnic  Workers  dalam jurnal Int. Migration & Integration (2015) 16:575–592  DOI  10.1007/s12134-014- 0357-1.
Lampe,  Ilyas.  (2010).  Identitas  Etnik  dalam Komunikasi  Politik.  Dalam  Jurnal: Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  Volume  8, Nomor 3, September - Desember 2010, halaman 299 – 313
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 4, No.2         Oktober 2020 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Liliweri,  A.  (2009).  Prasangka  dan  Konflik: Komunikasi Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur. Yogyakarta :LKIS
Malesevic,  Sinisa.  (2004).  The  Sociology  of
Ethnicity . India: Sage. Mursidi., Agus, et., al., The Rise Ideology of Kiai  at  State  Senior  High  School
Darussholah  Singojuruh  Indonesia. IOSR  Journal  Of  Humanities  And Social Science (IOSR-JHSS). Volume 23 no. 2 http://www.iosrjournals.org/iosr- jhss/papers/Vol.%2023%20Issue2/ Version-1/L2302016671.pdf Nurhadiantomo. (2004). Konflik-Konflik Sosial  Pri-Non  Pri  &  Hukum  Keadilan Sosial. Surakarta: Universitas Muhammadyah Surakarta Oppenheim,Jay  (Koby).  (2014).  Jewish
Space and The Beschrteidungsdebatte in Germany Multiculturalism Ritual  and Culture  Reproduction.  Antropologi Journal  of  European  Volume  23,  N  2 (2014 : 85-97) Ringhahn Journals DOI I 0,3 I 671ajec. 20 I 4.230207 Parsons, Talcott. (1951). The Social System.
England: Routledge & Kogan Paul Ltd. Scoot, John. (2012). Teori Sosial : Masalah- Masalah Pokok Dalam Sosiologi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sjaf,  Sofyan.  (2014).  Politik  Etnik:  Dinamika Politik Lokal di Kendari. Jakarta : Obor Indonesia.
Syahbaini,  Syahbrial  dan  Rusdiyanta.  2013. Dasar-Dasar  Sosiologi.  Yogyakarta: Garaha Ilmu. Yang1,  Xiao-li.  (2015).  The  Relationship between  CulturalAnxiety  and  Ethnic Essentialism: The Mediating Role of an Endorsement  of  Multicultural  Ideology dalam jurnal PLOSONE |DOI:10.1371/journal.pone.0141875 November 10, 2015.