Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Eksistensi Tari Kabasaran Pada Masyarakat Minahasa
Nismawati 1 , Shermina Oruh 2 , Andi Agustang 3
1 Mahasiswa Pascasarjana S3 Sosiologi Universitas Negeri Makassar
2 Dosen Universitas Pejuang Republik Indonesia
3 Dosen Universitas Negeri Makassar Email: nismaimma019@gmail.com, shoruh68@gmail.com, andiagust63@gmail.com

## Abstract
This  research  discusses  the  existence  of  Kabasaran  dance  with  the  Minahasa  culture  in  Tondano.  This  research  was carried  out  to  find  out  by  exploring  the  meaning  of  cultural  heritage  that  needs  to  be  revealed.  The  diversity  of Minahasa culture has a cultural  meaning from the ancient Tou Minahasa generation until now which  is still clear  in its existence in the community and it needs to be translated into the meaning of that culture. One of them is the Kabasaran dance, which  is  a  war  dance that has  three  stages consisting  of  separate  dance forms that have  meaning. The research used  is  qualitative  research  with  ethnographic  methods.  The  informants  taken  consisted  of  cultural  figures  and performers  of  the  Kabasaran  dance.  Collecting  data through  observation,  interviews  and  documentation.  The  analysis conducted  for  qualitative  data  refers  to  the  model  proposed  by  Miles  and  Huberman.  Kabasaran  dance  has  dance equipment including accessories, uniforms, swords, and shields. Dance equipment has cultural symbols that need to be translated. These symbols  have a meaningful and beneficial life  value for generations of cultural heirs. The Kabasaran dance is one of the local wisdom that is preserved and is a regional cultural specialty and is a cultural asset of Indonesia. Kabasaran dance  implicitly describes the unity of the Minahasa people  in providing a sense of security and defending their homeland with all their strength.
Keywords : Culture, Kabasaran Dance, Existence, Minahasa

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  keberadaan  tari  Kabasaran  dengan  budaya  Minahasa  di  Tondano.  Penelitian  ini dilakukan  untuk  mengetahui  dengan  menggali  makna  warisan  budaya  yang  perlu  diungkap.  Keanekaragaman  budaya Minahasa memiliki  makna budaya dari generasi Tou Minahasa kuno sampai  sekarang  yang masih  jelas keberadaannya di  masyarakat  dan  perlu  diterjemahkan  ke  dalam  makna  budaya  tersebut.  Salah  satunya  adalah  Tari  Kabasaran,  yaitu tarian  perang  yang  memiliki  tiga  tahapan  yang  terdiri  dari  bentuk-bentuk  tarian  tersendiri  yang  memiliki  makna. Penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Informan  yang  diambil  terdiri  dari tokoh budaya dan  pelaku  tari  Kabasaran. Pengumpulan data  melalui observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Analisis yang  dilakukan  untuk  data  kualitatif  mengacu  pada  model  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman.  Tari Kabasaran memiliki perlengkapan tari meliputi asesoris, seragam, pedang, dan tameng. Peralatan tari memiliki simbol- simbol  budaya  yang perlu diterjemahkan. Simbol-simbol tersebut memiliki  nilai  hidup  yang bermakna dan bermanfaat bagi generasi penerus budaya. Tari Kabasaran merupakan salah satu kearifan lokal yang dilestarikan dan merupakan ciri khas  budaya  daerah  serta  merupakan aset  budaya Indonesia. Tari  Kabasaran  secara  implisit  menggambarkan kesatuan masyarakat Minahasa dalam memberikan rasa aman dan mempertahankan tanah air dengan sekuat tenaga.
Kata kunci: Budaya, Tari Kabasaran, Eksistensi, Minahasa

## PENDAHULUAN
Orang Minahasa atau disebut “Tou” Minahasa dalam bahasa daerahnya memiliki karya- karya  di  bidang  seni  yang  dapat  dikagumi  sebagai aset  daerah  dan  nasional.  Karya  seni  tradisional Minahasa  'tou'  meliputi  tari  'kabasaran',  tari 'maengket',  tari  'pisok'.  Dalam  karya-karya  ini sangat  nyata  untuk  mengekspresikan  kehidupan 'tou'  Minahasa.  Orang  Minahasa  percaya  akan kebesaran  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pelindung. Mereka percaya bahwa Tuhan menunjukkan kuasa- Nya  melalui  alam  sekitar.  Sembilan  kali  bunyi siulan  manguni  dipercaya  sebagai  pertanda  baik untuk  melakukan  suatu  aktivitas,  antara  lain bepergian  jauh,  menempati  rumah  yang  baru
dibangun,  pertanda  baik  untuk  bercocok  tanam. Tanaman  Tawa'ang  digunakan  sebagai  patokan atau batas lahan untuk bercocok tanam. Tumbuhan ini  juga  memiliki  arti  “sumpah”  jika  ada  yang melanggar  maka  akan  dihukum  oleh  Opo  Empu. Kepercayaan  terhadap  kekuatan  Opo  Empung dapat  dilihat  pada  tarian  perang  Kabasaran  antara lain  ekspresi  mata  yang  melotot  tajam  dari  penari yang  berarti  mengusir  roh  halus  atau  roh  jahat. Ekspresi mata melotot merupakan simbol dari Opo Empu  yang  sedang  marah  pada  roh  jahat.  Tari Kabasaran  merupakan  cerminan  dari  kehidupan perang  di  masa  lalu,  pada  setiap  individu  Tou Minahasa.  Karya-karya  besar  generasi  masa  lalu masyarakat  Minahasa  yang  digambarkan  di  atas
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
memiliki  guratan-guratan  yang  memiliki  makna sebagai  pola  pikir  masyarakat  Minahasa.  Tari Kabasaran  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal budaya  Minahasa  yang  sangat  sering  dijumpai  di Tondano,  Sulawesi  Utara.  Dimana  Tari  Kabasaran merupakan aset  yang  menjadi  daya  tarik masyarakat  lokal  maupun  wisatawan  untuk mengetahui  makna  atau  terjemahan  dari  Tari Kabasaran  tersebut.  Disadari  bahwa masih kurangnya  kekayaan  budaya  Minahasa  dalam penelitian  ilmiah.  Memang  benar  apa  yang dikatakan  Renwarin  (2012)  bahwa  masih  banyak kekayaan  budaya  di  Indonesia  yang  belum  tergali dan  belum  dikaji  secara  ilmiah;  sama  halnya dengan  budaya  Minahasa.  Tuturan  dan  guratan bermakna  dalam  bentuk  bentuk-bentuk  yang muncul  dalam  ragam  hias  tari  Kabasaran  di masyarakat  merupakan  adanya  makna  budaya  tari Kabasaran dengan budaya Minahasa.
Tari  Kabasaran  merupakan  tarian  perang yang terdiri dari bentuk-bentuk tarian mandiri yang memiliki  makna.  Makna  simbolik  tari  Kabasaran mencerminkan  ciri  khas  masyarakat  itu  sendiri. Saat ini, eksistensi budaya semakin mengasingkan. Perubahan tersebut dapat berdampak pada warisan budaya  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat Minahasa.  Penelitian  ini  membahas  tentang keberadaan makna simbolik tari Kabasaran dengan budaya  Minahasa  di  Tondano.  Dengan  penelitian ini  dilakukan  untuk  mengetahui  dengan  menggali makna  warisan  budaya  yang  perlu  diungkapkan. Keanekaragaman  budaya  Minahasa  memiliki makna  budaya  dari  generasi  Tou  Minahasa  kuno sampai  sekarang  yang  masih  jelas  keberadaannya di  masyarakat  dan  perlu  diterjemahkan  ke  dalam makna  budaya  tersebut.  Salah  satunya  adalah  Tari Kabasaran,  yaitu  tarian  perang  yang  memiliki  tiga tahapan  yang  terdiri  dari  bentuk-bentuk  tarian tersendiri  yang  memiliki  makna.  Tari  Kabasaran memiliki  perlengkapan  tari  meliputi  asesoris, seragam,  pedang  dan  tameng.  Peralatan  tari memiliki  simbol-simbol  budaya  yang  perlu diterjemahkan.  Dalam  simbol-simbol  tersebut memiliki  nilai  hidup  yang  bermakna  dan bermanfaat  bagi  generasi  penerus  budaya.  Tari Kabasaran  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal yang dilestarikan dan merupakan kekayaan budaya daerah, serta merupakan aset budaya Indonesia.
Namun  karena  tidak  adanya  unsur  perang pada zaman dahulu, maka tari Kabasaran tidak lagi digunakan  sebagai  tari  perang.  Tarian  Sulawesi Utara  ini  kemudian  berkembang  menjadi  tarian yang  digunakan  dalam  upacara  adat  dan  acara budaya  lainnya.  Pertunjukan  Tari  Kabasaran  kini ditetapkan  sebagai  warisan  para  leluhur  yang
gugur dalam perjuangan mempertahankan tanah air (Tangkilisan E. Maria dkk. 2012).
Dalam  penerapan  model  semiotika  dalam kajian  budaya,  dalam  perkembangan  terakhir  ini telah  ada  upaya  untuk  menyatukan  kedua pendekatan  tersebut  dalam  satu  kesatuan  kerangka analisis, yaitu antara antropologi simbolik interpretatif  dan  antropologi  kognitif  (Peirce  dan de  Saussure).  Pertama,  teori  semiotik  yang menguraikan  tentang  pentingnya  teori  kode komunikasi,  serta  teori  produksi  tanda  (Umberto, 2011).  Sebuah  teori  semiotika  umum  yang menjelaskan setiap kasus fungsi tanda berdasarkan sistem elemen dasar yang terhubung satu sama lain oleh  satu  atau  lebih  kode.  besar  (negeri)  di Minahasa,  yang  tampil  pada  acara-acara  pesta dengan  pakaian  asli,  memakai  pedang,  perisai, tombak,  sebagai  tarian  nasional  orang  Minahasa. Kedua,  Masinambow  membahas  semiotika  dalam kajian  budaya.  Ia  berpendapat  bahwa  jika  budaya dianggap sebagai sistem tanda, sistem itu berfungsi sebagai  sarana  penataan  kehidupan  masyarakat (Masinambow,  2011).  Memahami  sistem  tanda  ini memberikan pemahaman mengapa anggota masyarakat  berperilaku  seperti  ini.  Bagi  penghuni suatu  masyarakat,  sistem  tanda  yang  berlaku memungkinkan  mereka  untuk  berperilaku  sesuai dengan  apa  yang  diharapkan  dari  mereka.  Dengan pemahaman  tentang  tanda-tanda  yang  digunakan, akan diperoleh  gambaran suatu tatanan  karena ada kesesuaian  dalam  penafsiran  tanda-tanda  yang digunakan.  Ketiga,  penelitian  yang  berkaitan dengan  budaya  Gorontalo  Tuloli,  dalam  penelitian yang  berjudul  “Nilai-Nilai  Budaya  Cerita  Rakyat Lahilote  (tinjauan  struktural  semiotik).  Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi analisis  struktural  deskriptif  dan  semiotik.  Metode deskriptif  dan  studi  analisis.  semiotik.  Struktur dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  melihat hubungan  antara  tanda  dan  makna.  Keempat, tulisan  Dr.  A.  B  Meyer  dan  buku  Albeon  Von Celebes  typen,  the  Stengel  &  Markert  print, Kabasaran  merupakan  kesenian  rakyat  yang terdapat  di  desa-desa  besar  di  Indonesia.  Orang Minahasa,  yang  tampil  pada  acara-acara  pesta dengan  pakaian  aslinya,  memakai  pedang,  perisai, tombak, sebagai tarian nasional orang Minahasa.
Dalam  hal  ini,  penelitian  tentang  eksistensi warisan budaya Minahasa masih terbatas. Beberapa  pengamatan  peneliti,  eksistensi  budaya Minahasa  lambat  laun  semakin  terdegradasi. Masuknya  perkembangan  teknologi  dan  informasi yang  masif  mengakibatkan  terjadinya  pergeseran budaya.  Masyarakat  muda  dalam  hal  ini  generasi milenial  banyak  yang  abai  dan  acuh  terhadap
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
tradisi  budaya  daerah.  Lemahnya  nilai  tradisi budaya  ini  tidak  diimbangi  dengan  kegiatan masyarakat  dan  pola  hidupnya  yang  menanamkan sikap  untuk  menjaga  kelestarian  budayanya.  Oleh karena itu, penelitian ini diangkat untuk mengungkapkan  eksistensinya  di  masyarakat Minahasa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif,  metodologi  kualitatif  adalah  prosedur yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  data tertulis  atau  lisan  di  masyarakat  (Djajasudarman, 2015)  juga  didukung  oleh  metode  wawancara etnografi dari Spradley (Spradley, 2007). Informan yang  diambil  terdiri  dari  tokoh  budaya  dan  pelaku tari Kabasaran. Pengumpulan data melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis yang dilakukan untuk data kualitatif mengacu pada model  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan Huberman  yang  mengemukakan  bahwa  kegiatan dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif  dan  terus  menerus  sampai  tuntas, sehingga  datanya  jenuh.  Kegiatan  dalam  analisis data  adalah:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2016). Kesimpulan juga diverifikasi dan divalidasi dengan triangulasi data dengan informan dan ahli. .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  adat  Minahasa,  tarian  Kabasaran ini  merupakan  tarian  perang  yang  dibawakan  oleh prajurit  Minahasa  sebelum  dan  sesudah  medan perang.  Dulu  penarinya  harus  berasal  dari keturunan  penari  Kabasaran  juga.  Pasalnya,  jika penarinya adalah keturunan Kabasaran, ia memiliki  senjata  khusus  yang  diwariskan.  Senjata warisan  ini  digunakan  saat  menari.  Kostum  penari yang  didominasi  warna  merah  merupakan  kain tenun  Minahasa.  Wajah  sang  penari  terlihat garang,  matanya  melotot,  dan  senyum  sedikit  pun tidak  akan  terlihat  saat  mereka  menari.  Berbekal pedang  dan  tombak,  para  penari  terlihat  seperti tentara yang siap bertempur untuk menghancurkan musuh.  Sesekali  terlihat  gerakan  melompat, bergerak maju mundur dengan semangat, dan juga mengayunkan senjata. Namun di akhir pertunjukan,  para  penari  melakukan  gerakan- gerakan  yang  terlihat  lebih  ceria,  sebagai  simbol pelepasan amarah setelah pertempuran usai.
Asal  usul  Tarian  perang  yang  sebagianya masih  misteri  ini  sebenarnya  adalah  bagian  dari Tradisi  para  Waraney  (Ksatria),  yang  pada  zaman dahulu  fungsinya  adalah  sebagai  prajurit  perang sekaligus  pelindung  wanua  (kampung)  dalam
menjalankan  profesinya.Tugasnya  adalah  untuk menghadang lawan jika muncul serangan mendadak  yang  mengancam  wanua  atau  daerah mereka.
Namun  seiring  berjalanya  waktu  fungsi  tersebut saat ini sedikit mengalami perubahan dari awalnya, semula  adalah  sosok  prajurit  medan  laga  kini beralih  sebagai  bagian  dari  Tradisi  Ritual,  mereka sering  mendampingi  para  Tonaas  (pemimpin spiritual)dalam  melaksanakan  berbagai  upacara adat atau ritual lainnya. sebagaimana diketahui suku Tombulu adalah salah satu  Subetnik  Minahasa  yang  mendominasi  kota Tomohon  dan  sebagian  kota  Manado,  merupakan suku  yang  masih  mempertahankan  tradisi  itu.  Hal ini  bisa  di  lihat  dari  ada  beberapa  kelompok  grup kabasaran  di  sana,  salah  satu  di  antaranya  adalah kabasaran  Wanua  Warembungan  yang  di  bina langsung  oleh  Tonaas  Rinto  Taroreh  yang  masih eksis sampai saat ini.
Simbolik  mengartikan  bahwa  semua  benda yang berupa benda, orang, peristiwa, perilaku, dan ujaran yang mengandung makna tertentu. Menurut budaya  yang  bersangkutan  (Geertz,  2017).  Makna simbol  menurut  konsep  Ogden  dan  Richards (dalam Aminuddin, 2015) adalah unsur kebahasaan,  berupa  kata,  kalimat,  dan  sebagainya, yang  secara  arbitrer  mewakili  objek-objek  luar. dunia  dan  dunia  pengalaman  orang-orang  yang memakainya.  Spradley  mengemukakan  bahwa simbol  adalah  setiap  objek  atau  peristiwa  yang menunjuk pada sesuatu. Semua simbol melibatkan tiga  elemen:  (a)  simbol  itu  sendiri,  meliputi  apa pun  yang  dapat  kita  rasakan  atau  alami;  (b)  satu atau  lebih  referensi  adalah  objek  yang  digunakan sebagai  referensi  simbolis;  dan  (c)  hubungan antara  simbol  dan  acuan  merupakan  unsur  ketiga dalam  makna.  Ketiga  unsur  inilah  yang  menjadi dasar  makna  simbolik  (Spradley,  1979).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  proses  simbolik  itu  sendiri adalah  suatu  proses  yang  dilakukan  oleh  manusia untuk  menjadikan  suatu  hal  tertentu  mewakili  hal yang  lain.  Contoh:  simbol  kekayaan  seperti  uang, gelar,  pangkat  yang  disematkan  pada  pakaian  kita dianggap  oleh  sebagian  orang  sebagai  simbol  hak istimewa  sosial.  Simbol  menampilkan  hubungan antara  penanda  dan  penanda  dalam  sifatnya  yang arbitrer.  Penerjemah  dituntut  untuk  menemukan hubungan  pemaknaan  secara  kreatif  dan  dinamis. Tanda-tanda  yang  berubah  menjadi  simbol  secara otomatis  akan  dibubuhi  dengan  karakteristik budaya  situasional  dan  kondisional  (Santosa, 2014).
Tanda  memiliki  arti  yang  sama  bagi  setiap orang  sedangkan  simbol  memiliki  banyak  arti
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
tergantung  siapa  yang  mengartikannya.  Tanda yang  berubah  menjadi  simbol  dengan  sendirinya akan bersifat kultural, situasional, dan kondisional. Halliday dan Ruqaiya berpendapat bahwa menafsirkan  teks  tidak  dapat  dipisahkan  dari konteks  (Halliday  et.  al,  2017)  .  Konteks  yang dimaksud  adalah  konteks  situasi  dan  konteks budaya.  Teori-teori  tentang  makna  simbol  seperti yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  tersebut digunakan  peneliti  untuk  mengungkap  makna simbol  verbal  dan  simbol  nonverbal  dalam  tari Kabasaran.  Memperhatikan  berbagai  pendapat yang  diperoleh  para  ahli  dan  terkait  dengan penelitian pelaksanaan tari Kabasaran, maka  dapat dikemukakan  bahwa  simbol  adalah  segala  sesuatu (kata,  frasa,  klausa,  wacana,  paralinguistik, perangkat, pakaian, gerak, gerak tubuh dan tempat) yang  digunakan  untuk  dapat  mewakili  sesuatu yang  telah  disepakati  bersama  oleh  masyarakat Minahasa  sebagai  pengguna  budaya  tersebut. Menurut sejarahnya, tarian Kabasaran ini merupakan  tarian  perang  yang  dibawakan  oleh prajurit  Minahasa  sebelum  dan  sesudah  medan perang.  Dulu  penarinya  harus  berasal  dari keturunan  penari  Kabasaran  juga.  Pasalnya,  jika penarinya adalah keturunan Kabasaran, ia memiliki  senjata  khusus  yang  diwariskan.  Apalagi senjata  dalam  tarian  ini  juga  disakralkan  sehingga tidak sembarang orang bisa dan boleh membawanya.
Gerakannya
memang enerjik, melambangkan  semangat  seorang  pejuang,  namun juga dinamis mengikuti irama alat musik. Gerakan tari  Kabasaran  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin pertunjukan  yang  disebut  buttonu,  yang  dipilih menurut kesepakatan para tetua adat. Secara umum struktur  dasar  tari  kabasaran  terdiri  dari  sembilan gaya  pedang  (santi)  atau  sembilan  gaya  tombak (wengkouw)  dengan  jurus  yang  terdiri  dari  dua langkah  ke  kiri  dan  dua  langkah  ke  kanan.  Tarian ini  diiringi  oleh  alat  musik  gendang  seperti  gong, tambur, atau kolintang yang disebut "Pa' Wasalen", sedangkan para penarinya disebut kawasalan, yang berarti  "menari  dengan  meniru  gerakan  dua  ayam jantan  yang  sedang  bertarung".  Seiring  dengan perkembangan  bahasa  Melayu  di  Manado,  kata "kawasalan" kemudian berubah menjadi kabasaran, tetapi sama sekali tidak ada hubungannya  dengan  kata  "besar"  dalam  bahasa Indonesia,  meskipun  pada  akhirnya  tarian  ini digunakan  untuk  menyambut  para  pejabat.  Selain sebagai  tarian  penyambutan,  Kabasaran  juga digunakan  sebagai  hiburan  dalam  pesta  adat. Tarian  Kabasaran  Minahasa  sangat  dikenal masyarakat  Sulawesi  Utara.  Tarian  tersebut
menjadi  daya  tarik  bagi  para  wisatawan  atau wisatawan dari luar daerah Sulawesi Utara.
Tari  Kabasaran  terdiri  dari  tiga  tahap,  yaitu cakalele,  kumoyak  dan  lalaya'an.  Cakalele,  yang berasal  dari  kata  “saka”  yang  artinya  bertanding, dan  “lele”  yang  artinya  mengejar  lompat. Panggung ini biasa ditarikan saat para prajurit akan pergi  berperang  atau  pulang  dari  perang.  Atau babak  ini  menunjukkan  keganasan  pertarungan pada  tamu  agung,  untuk  memberikan  rasa  aman kepada  tamu  agung  yang  datang  berkunjung bahkan  setan  pun  takut  mengganggu  tamu  agung dari pengawalan para penari Kabasaran. Kumoyak, yang  berasal  dari  kata  “koyak”  yang  artinya, mengayunkan  senjata  tajam  dengan  pedang  atau tombak  ke  atas  dan  ke  bawah,  bolak-balik  untuk menenangkan  diri  dari  rasa  marah  saat  berkelahi. Kata  “koyak”  sendiri,  bisa  berarti  membujuk  roh musuh  atau  lawan  yang  telah  gugur  dalam pertempuran.  Lalaya'an.  Pada  bagian  ini  para penari  akan  menari  dengan  bebas  dan  riang, melepaskan  diri  dari  perasaan  marah  seperti menari  “Lionda”  dengan  pinggang  dan  tarian gembira  lainnya.  Seringkali,  tarian  ini  hadir sebagai hiburan bagi  warga saat provinsi Sulawesi Utara  mengadakan  festival  adat.  kawasaran  / kabasaran  adalah  identitas  tou  Minahasa,  tidak hanya  digunakan  sebagai  tarian  untuk  menyambut tamu  dan  menghibur  warga,  tetapi  juga  lebih dalam  proses  ritual  cara  hidup  seorang  waraney. Tari  Kabasaran  merupakan  salah  satu  kearifan lokal  yang  dilestarikan  dan  merupakan  ciri  khas budaya  daerah  serta  merupakan  aset  budaya Indonesia. Tari Kabasaran secara implisit menggambarkan  kesatuan  masyarakat  Minahasa dalam memberikan rasa aman dan mempertahankan  tanah  airnya  dengan  sekuat tenaga.
Tari  Kabasaraan  saat  ini  tidak  banyak diminati  oleh  masyarakat  Minahasa.  Tarian Kabasaran  hanya  sebagai  simbol  bahwa  dulunya perjuangan  orang  Minahasa  untuk  melindungi daerahnya.  Saat  ini,  peranan  tarian  kabasaran hanya  sebagai  pembuka  untuk  acara  adat  ataupun kegiatan-kegiatan  formal  lainnya.  Pola  kaderisasi yang  terdapat  dimasyarakat  dalam  melestarikan tarian  ini  termasuk  kecil.  Kurangnya  minat masyarakat  muda  dalam  melestarikan  tarian kabasaran  salah  satunya  akibat  dari  dampak masifnya  teknologi  dan  informasi  yang  masuk. Eksistensi  dari  tarian  kabasaran  di  masyarakat Minahasa  hanya  mendapat  tempat  pada  acara  atau kegiatan  formal.  Belum  ditemukannya  kaderisasi yang dilakukan oleh tokoh adat maupun masyarakat  untuk  sama-sama  memaknai  dan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
melestarikan Tarian Kabasaran. Masyarakat secara umum  kurang  tertarik  dengan  Tarian  Kabasaran. Sebagian  besar  hanya  sebagai  penikmat  dan penonton. Berdasarkan hasil penelitian, masyarakat  hanya  mengetahui  bahwa  Tarian Kabasaran  berasal  dari  Minahasa  dan  sebatas tarian  perang  jaman  dahulu.  Sebagian  besar  tidak mengetahui  makna  dari  berpakaian,  aksesoris hingga  alat-alat  yang  terdapat  dalam  Baju Kabasaran  dan  makna  yang  terkandung  dalam Tarian Kabasaran.

## SIMPULAN DAN SARAN
Tari  Kabasaran  merupakan  kearifan  lokal yang  harus  dilestarikan  oleh  generasi  yang  akan datang. Mengingat masifnya perkembangan teknologi dan informasi, tentunya akan berpengaruh  terhadap  kebudayaan  lokal.  Proses kaderisasi  masyarakat  sejak  dini  tentang  tari kabasaran  sangat  diperlukan  untuk  menumbuhkan jati  diri  mereka  sebagai  orang  Minahasa.  Melalui Tari  Kabasaran,  masyarakat  dapat  melihat  fakta sejarah  dan  arti  penting  keberadaan  masyarakat terdahulu  dalam  menciptakan  rasa  aman  dan mempertahankan  tanah  airnya.  Pelestarian  budaya tentunya menjadi hal  yang penting yang harus ada di  setiap  diri  masyarakat  agar  kearifan  lokal senantiasa tetap terjaga dan lestari hingga generasi yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  2015. Semantik:    Pengantar Studi  Tentang    Makna .    Bandung: CV. Sinar Baru Djajasudarman.  2015. Metodologi  Penelitian
Sosial . Jakarta : Kencana. Geertz.c.  2017. Anthropological  Approaches to the Study of Religion . Methuen
Halliday,  M.A  K  dan  Ruqaiya  Hasan.  (2017).
Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek- Aspek    Bahasa    dalam    Pandangan
Semiotik    Sosial    (penerjemahan Bahori  Tou,  Asruddin). Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press
Masinambow.  E.  K.  M    (ed).    (2011).
Koentjaraningrat    dan    Antropology di  Indonesia .  Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia .
Prasanti. (2016). Kebudayaan Lokal Indonesia . Jakarta : Kencana. Renwarin. P.R. 2012. Etnolinguistik Minahasa . Kanisius. Yogjakarta Indonesia. Riedel. Santosa. (2014). Memahami Makna
Kehidupan . Yogyakarta : Armeta. Spradley,  J.P.  (1979). The  Ethnographic
Interview .  New  York:  Reinhart  & Winston. Spradley. (2007). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana
Tangkilisan  E.  Maria  dkk.  (2012). Tari Kabasaran  Suku  Bangsa  Minahasa . Balai Pelestarian Nilai Budaya. Tuloli,    Nani.    (2014). Tanggomo:    Salah Satu    Ragam    Sastra    Lisan Gorontalo . Jakarta: Intermassa.
Umberto, Eco. 2011. Teori Semiotika (signifikansi  komunikasi,  teori  kode, serta  teori  produksi-tanda) .  Bantul  : Penerbit Kreasi Wacana