## TUJUAN PENDIDIKAN ROHANI DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN SUFISTIK
Oleh :
M. Akmansyah 

## Abstract
The  Islamic  education  has  two  dimensions:  to acquire  intellectual  knowledge  (through  the application  of  logic  and  reasoning)  and  develop spiritual knowledge (gained from divine revelation and  spiritual  experiences).  God  is  the  centre  and focus  of  education;  hence  to  be  educated  a Muslim  means  to  be  devoted  to  attaining  the pleasure  of  God.  This  should  result  in  pious actions  that  would  enable  the  Muslim  to  draw closer  to  God.  The  aim  of  education  is  the creation  of  the  good  and  righteous  man  who worships  Allah  in  the  true  sense  of  the  term, builds up the structure of his earthly life according to the Syaria and employs it to subserve his faith. The  purpose  of  spiritual  education  is  expected  to find, nurture and develop individual relationships- vertical  harmoniou s;  until  (wushūl)  to  God  with fidelity  to  Him  alone,  implementing  Islamic morality exemplified by the Prophet based on the ideals of the Qur ’ an.
Key  Word : Tujuan  pendidikan,  Pendidikan  Rohani,
Sufisme
 Dosen  Fakultas  Tarbiyah  daan  kependidikan  IAIN  Raden  Intan  Lampung:
m.akmansyah@ymail.com
92 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## A. Pendahuluan
Aspek tujuan adalah sisi penting  dan mendasar dalam pendidikan.  Tujuan  ( hadaf , qashid,  goal , aims) berarti  maksud yang  hendak  dicapai  lewat  aktivitas. 1 Merumuskan  tujuan pendidikan  merupakan  syarat  mutlak  dalam  mendefiniskan pendidikan  itu  sendiri,  yang  paling  tidak  didasarkan  atas konsep  dasar  mengenai  manusia,  alam,  ilmu  dan  dengan pertimbangan  prinsip-prinsip  dasarnya;  karena  pendidikan adalah upaya yang paling utama, dalam membentuk manusia. Tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  rumusan  dari berbagai harapan atau keinginan manusia. 2
Tujuan merupakan fitrah yang telah melekat dalam diri setiap  insan.  Tidak  ada  tindakan  manusia  yang  tidak mempunyai  tujan. 3 Allah  sebagai  Zat  Pencipta  yang  Agung, menciptakan  manusia  dan  alam  semesta,  dengan  tujuan penciptaannya. 4 Dengan  acuan  ini,  manusia  dan  makhluk ciptaan-Nya  juga  memiliki  tujuan  dalam  kehidupannya,  yaitu untuk  mengabdi  kepada-Nya, 5 menjadi  rahmat  bagi  seluruh alam  ciptaan  dengan  penuh  ketabahan  dan  ketundukan terhadap ajaran Tuhannya . 6
Dengan  kata  lain,  pendidikan  dalam  Islam  memiliki dua  dimensi:  untuk  memperoleh  pengetahuan  intelektual (melalui  aplikasi  logika  dan reasoning) dan  mengembangkan pengetahuan  rohani  (yang  diperoleh  dari  penyingkapan rahasia ilahi dan pengalaman rohani ) . Menurut worldview Islam, ketetapan  pendidikan  harus  dibuat  dengan  seimbang  untuk kedua-duanya.  Memperoleh  pengetahuan  tidak  diharapkan
1 Abdul Rahman Saleh Abdullah, Educational Theory: A Qur ’ anic Outlook , (Makkah: Umm al-Qura University Press, 1982, h. 36
2 Hilda  Taba, Curriculum  Development:  Theory  and  Practice ,  (New  York: Harcourt Brace Javonivich, Inc. 1962, h. 11
3 ‘Abd  al - Rahm n  al - Qalawī, U shūl  al - Tarbīyah al- Isl mīyah ,  (Kairo:  D r al-Fikr al- ‘Arabī, tt., h. 96 4 QS. Al- Dz riyat /51: 56 5 QS. Al- An’am/6: 162 6 QS. Al-Anbiya/21: 37
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 93
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
sebagai  suatu  akhir,  tetapi  sebagai  alat  untuk  peningkatan moral  dan  kesadaran  rohani,  mendorong  ke  arah  keimanan dan tindakan yang benar. 7
Artikel ini akan membahas lebih jauh diskursus tujuan pendidikan rohani Islam menurut beberapa tokoh pendidikan sufistik, kontemporer maupun abad pertengahan Hijriyah.

## B. Pembahasan

## 1. Pendidikan Rohani
Istilah rohani di dalam konteks tradisi Islam, menurut Hossein  Nasr,  dapat  ditemukan  dalam  istilah rūhīyah  atau rūhanīyah dan ma’nawīyah; atau berbagai turunannya . Istilah pendidikan  rohani  di  dalam  penulisan  berbahasa  Arab umumnya  digunakan  istilah al- tarbīyah  al - rūhīyah .  Istilah al- tarbīyah merupakan  istilah  modern  yang  muncul  dalam beberapa  tahun  terakhir  biasanya  dikaitkan  dengan  gerakan pembaruan  pendidikan  di  negara-negara  Arab  pada  kuartal kedua  abad  kedua  puluh,  yang  belum  digunakan  dalam sumber-sumber Arab kuno. Para ahli pendidikan rohani juga memberikan  definisi  yang  bervariasi,  seperti  tampak  pada uraian berikut.
‘Alī  ‘Abd  al -H alīm  Ma h mūd melihat al- tarbīyah  al - rūhīyah sebagai  upaya  internalisasi  rasa  cinta  kepada  Allah SWT  di  hati  peserta  didik  yang  menjadikan  mereka mengharapkan  rida-Nya  di  setiap  ucapan,  aktivitas, kepribadian, tingkah laku, serta menjauhi segala yang dibenci- Nya. 8
Islam  mempunyai  sistem  pendidikan  rohani  sendiri. Pada  sistem  ini,  seseorang  mesti  bekerja  dengan  hati  dan rohnya.  Ketika  upaya  secara  konsisten  dan  kontinu  telah dilaksanakan  melalui  hati  dan  roh  sebagai  prinsif
7 Lihat  “Islam -History  of  Islamic  Education,  Aims  and  Objectives  of Islamic Education,” http://education /stateuniversity.com/Islam.html
8 Lihat ‘Alī ‘Abd al -H alīm Ma h mūd, Al- Tarbīyah al - Rūhīyah, (Al- Q hirah: D r al - Tauzī’ wa al -Nasyr al- Isl mīyah, 1995), 45
94 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
fundamental, aturan-aturuan dan disiplin dari para ahli rohani Islam,  maka  kemampuan,  kapabalitas,  dan  potensi  hati  dan roh  akan  dapat  dihidupkan,  dipersiapkan  serta  diaktifkan. Seseorang  yang  hati  dan  rohnya  telah  dihidupkan, dipersiapkan  dan  diaktifkan  melalui  pendidikan  rohani,  akan dikenal  sebagai  seorang  rohaniis.  Hasil  dan  keuntungan  dari pendidikan  rohani  tanpa  batas.  Dampaknya  akan  dapat diterima dan dirasakan di dunia dan di akhirat nanti. 9 Dalam Pendidikan Islam, pendidikan rohani merupakan  aspek  penting.  Pendidikan  ini  memungkinkan potensi  rohani  untuk  berkembang  dan  mempunyai pengalaman-pengalaman  transendental  yang  menjadikannya terus  menyempurnakan  diri  sejalan  dengan  totalitas  potensi yang  dimiliki,  dengan  tetap  bersandar  pada kaidah-kaidah yang kuat dan dasar-dasar agama yang kokoh; yang berperan sebagai  penguat  dan  pengokoh  relasi  antara  seorang  muslim dengan Allah SWT.

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  menggambarkan  kualitas  manusia  yang diharapkan terbina dari suatu proses pendidikan. Suatu tujuan memberikan  petunjuk  mengenai  arah  perubahan  yang  dicita- citakan dari suatu kurikulum. Tujuan yang jelas akan memberi petunjuk  yang  jelas  pula  dalam  pemilihan  isi/bahan  ajar, metode  pembelajaran,  media,  dan  evaluasi.  Bahkan,  dalam berbagai  model  pengembangan  kurikulum,  tujuan  dianggap sebagai  dasar,  arah,  dan  patokan  dalam  menentukan komponen-komponen lainnya.
Dalam  Islam,  pendidikan  dianggap  sebagai  sebuah proses  yang  melibatkan  keseluruhan  dimensi  manusia, mencakup  akal,  rohani,  dan  sosial.  Seperti  dicatat  oleh  Al- Naquib  al-Attas,  pendekatan  yang  menyeluruh  dan  integrasi terhadap  pendidikan  Islam  diarahkan  ke  “pertumbuhan
9 “ Spiritual Education ” dalam http://www.asrariya.com/epg07.htm
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 95
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
kepribadian  total  yang  seimbang …  melalui  pelatihan  rohani, akal,  perasaan  dan  fisik…  penanaman  keimanan  ke  dalam keseluruhan  kepribadiannya. 10 Hossein  Nasr  menulis  bahwa pendidikan  mempersiapkan  manusia  untuk  kebahagiaan hidup, “tujuan akhirnya adalah suatu tempat yang permanen, dan  seluruh  poin  pendidikan  adalah  menuju  ke  dunia keabadian yang permanen itu.” 11
Menurut Ali Ashraf, pendidikan seharusnya  bertujuan menimbulkan  pertumbuhan  yang  seimbang  dari  kepribadian total  manusia  melalui  latihan  rohani,  intelek,  rasional  diri, perasaan  dan  kepekaan  tubuh  manusia.  Karena  itu, pendidikan  seharusnya  menyediakan  jalan  bagi  pertumbuhan manusia  dalam  segala  aspek  spritual,  intelektual,  imaginatif, fisikal, ilmiah, linguistik, baik secara individual maupun secara kolektif  dan  memotivasi  semua  aspek  untuk  mencapai kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  terakhir  pendidikan muslim  adalah  perwujudan  penyerahan  total  kepada  Allah, pada  tingkat  individual,  masyarakat,  dan  kemanusiaan  pada umumnya. 12
Definisi  tersebut  merupakan  perwujudan  pengabdian yang optimal kepada Allah SWT. Untuk dapat melaksanakan pengabdian  tersebut,  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  mesti dibina,  yaitu  potensi  rohani,  intelektual,  perasaan,  kepekaan, dan  sebagainya.  Tujuan  pendidikan  tersebut  sejalan  pula dengan pendapat Muhammad Amin. Menurutnya, pendidikan mencakup  berbagai  dimensi  yaitu  badan,  akal,  perasaan, kehendak  dan  seluruh  unsur  kejiwaan  manusia  serta  bakat- bakat  dan  kemampuannya.  Pendidikan  merupakan  upaya untuk  mengembangkan  bakat  dan  kemampuan  individual, sehingga  potensi-potensi  kejiwaan  itu  dapat  diaktualisasikan secara sempurna. potensi-potensi itu sesungguhnya
10 Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas, Islam , Secularism , and  the Philosophy of the Future , (London: Mansella, 1979, h. 158 11 Seyyed  Hossein  Nasr, The  Islamic  Philosopher ’ s  Views  on  Education , (Muslim Education Quarterly 2(4, 1984, h. 7 12 Syed Ali Ashraf (ed), Op. Cit., h. 2
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
merupakan  kekayaan  dalam  diri  manusia  yang  amat berharga. 13
Muhammad  Quthb  berpendapat  bahwa  Islam melakukan  pendidikan  dengan  melakukan  pendekatan  yang menyeluruh  terhadap  eksistensi  manusia,  sehingga  tidak  ada yang  tertinggal  dan  terabaikan  sedikitpun,  baik  segi  jasmani maupun  kehidupannya  secara  mental,  rohani  serta kegiatannya  di  bumi  ini,  Islam  memandang  manusia  secara totalitas,  mendekatinya  atas  dasar  apa  yang  terdapat  dalam dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang  diberikan  Allah  kepadanya, tidak  ada  sedikitpun  yang  diabaikan  dan  tidak  memaksakan apa  pun  selain  apa  yang  dijadikannya  sesuai  dengan fitrahnya. 14 F dhil  al - Djamalī  menyatakan  kesimpulan  dari studinya  bahwa  sasaran  pendidikan  menurut  al- Qur’an  ialah membina  pengetahuan/kesadaran  manusia  atas  dirinya,  dan atas  sistem  kemasyarakatan  Islami  serta  atas  sikap  dan  rasa tanggung  jawab  sosial.  Juga  memberikan  kesadaran  manusia terhadap alam sekitar dan ciptaan Allah serta mengembangkan  ciptaan-Nya  bagi  kebaikan  umat  manusia. Akan  tetapi,  yang  lebih  utama  dari  semua  itu  ialah  makrifat kepada  Pencipta  alam  dan  beribadah  dengan  cara  menaati perintah dan menjauhi larangan-Nya. 15 Tujuan Pendidikan Islam adalah bagaimana merealisasikan ‘ubūdiyah li All h 16 dalam kehidupan insan, baik secara  individu  ataupun  kelompok. 17 Ibadah  yang  dimaksud di  sini  bukanlah  terbatas  pada  ritual-ritual  Islam,  seperti shalat, puasa dan zakat, tapi lebih luas dari itu. Ibadah dalam
13 Muhammad  Amin, Konsep  Masyarakat  Islam:  Upaya  mencari  Identitas dalam Era Globalisasi , (Jakarta: Fikahati, Aneka, 1992, h. 93 14 Muhammad Quthb, Manhaj  al- Tarbīyah  al - Isl mīyah ,  (Mishr:  D r  al - Syurūq, 1993, h. 27 15 Muh ammad F dhil al - Djamalī, Tarbīyah al - Ins n al - Jadīd, (Tunisīyah al - Syughl: Mathba’ah al -Ittih d al - ‘ mmah, 1967, h. 109 16 QS. Al- Dz riyat/51: 56
17 H amīd  Ma h mūd  Ism ’īl, Min Ushūl  Tabīyah  fī  al - Isl m ,  (Shan’a: Wiz rah al - Tarbīyah wa al - Ta’līm, l986, h. 98
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 97
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
pengeritan bahwa seseorang hanya menerima seluruh masalah kehidupannya  dari  Allah  SWT,  dan  bahwa  ia  terus  menerus dalam  relasi  dengan  Allah  SWT.  Shalat,  puasa,  zakat  adalah kunci-kunci  ibadah,  atau  sebagai  halte  tempat  menambah perbekalan bagi seorang yang sedang mengembara. 18
Membentuk  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT, dan  mendorong  mereka  untuk  kembali  kepada  Allah  pada setiap  saat,  adalah  kaidah  pokok  Pendidikan  Islam.  Dengan kaidah  ini,  semua  masalah  dilaksanakan;  dan  tanpanya  segala perbuatan  di  dunia  tidak  mempunyai  arti.  Oleh  sebab  itu, tujuan  pendidikan  Islam  berbeda  dengan  tujuan  pendidikan lainnya, 19 yaitu  membentuk  muslim  yang  beramal  shaleh. Manusia  yang  ingin  diciptakan  oleh  pendidikan  ini  adalah insan yang dalam semua amalnya selalu berhubungan dengan Allah SWT.
Atas  dasar  ini,  maka  pendidikan  Islam  memusatkan perhatiannya  kepada  pembentukan  individu  muslim  agar melakukan  amal  sholeh  dalam  dirinya,  yaitu  dengan mengembangkan kemampuan akal sampai ketingkat kematangan  dan  keahlian;  baik  dalam  bidang  agama,  sosial maupun alam. Saīd Haww  dengan tegas mengatakan, tujuan utama pendidikan Islam menciptakan muslim yang shaleh. 20 Menurut ‘Athīyah al - Abrasyī, tujuan pendidikan Islam adalah tujuan, yang telah ditetapkan dan dilakukan oleh Nabi Muhammad  SAW  sewaktu  hidupnya,  yaitu  pembentukan moral  yang  tinggi,  karena  pendidikan  moral  merupakan  jiwa pendidikan  Islam  tanpa  mengabaik-an  pendidikan  jasmani, akal, dan i1mu praktis. 21 Tujuan tersebut berpijak dari Sabda Nabi  SAW  bahwa  ia diutus  untuk  menyempurnakan  pada  akhlak
18 H amīd Ma h mūd Ism ‘īl, Op. Cit., , h. 98 19 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  the  Metaphysics  of Islam : An  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the  Wordview  of  Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995, h. 39.
20 Sa‘īd Haww , Fī  f q al -Ta ’ alīm , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1980, h. 32:
21 Muhammad ‘Athiyah al - Abrasyī, Rū h al- Tarbīyah wa al -Ta ’ līm , (D r al - Ahy , tt., h. 7
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
yang mulia. 22

## 3. Tujuan Pendidikan Rohani
Beberapa  tokoh  spiritualis  Islam  abad  pertengahan  (Abad  V Hijriyah) telah merumuskan pula beberapa konsep tujuan pendidikan rohani antara lain al- Ghaz lī dan ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī. Menurut al- Ghaz lī, tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang menghasilkan uang.  Karena jika tujuan pcndidikan diarahkan bukan  pada  mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT,  akan  dapat menimbulkan kedengkian, kebencian dan permusuhan. 23 Dalam kitab Ihya’ ‘Ulūm al -D ī n dijelaskan bahwa:
نماعلا بر نم برقلا ملعلا ةرم نأ 24
(Hasil  [buah]  dari  ilmu  sesungguhnya  ialah  mendekatkan  diri kepada Allah, Tuhan semesta alam. )
Rumusan tujuan pendidikan yang demikian itu sejalan dengan  firman  Allah  SWT  tentang  tujuan  penciptaan manusia, yaitu: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. ” 25
Selain  itu,  rumusan  tersebut  mencerminkan  sikap zuhud al- Ghaz lī terhadap dunia, merasa qana’ah dan banyak memikirkan  kehidupan  akhirat  daripada  kehidupan  dunia. Sikap  yang  demikian  itu  diperlihatkannya  pula  ketika  rekan ayahnya  mengirim  al- Ghaz lī beserta saudaranya, A hmad,  ke Madrasah  Nizh miyah  yang  menyediakan  berbagai  sarana, makanan  dan  minuman  serta  fasilitas.  belajar  lainnya.
22 Lihat Muhammad ibnu  ‘Abd  All h  Abu  ‘Abd  All h  al - H kin  al - Nīsaburī, Al-Mustadrak ‘ al   al -Shah ī hain ,  (Beirut:  D r  al -Kutub  al- ‘Ilmīyah, 1411H, Juz. II, h. 670 . 23 Muhammad ‘Athiyah  al - Abrasyī, Al- Tarbīyah  al - Isl miyyah  wa
Falasifatuha , (Mishr: Isa al- B b al -Halabi, 1975, h. 73 24 Al- Ghaz lī, Ihya’  ‘Ulumuddin ,  (Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Arabiyah, tt, Juz. I, h. 13
‏ 25 QS.al- Dz riy t: 56
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 99
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Berkenaan dengan hal ini al- Ghaz lī berkata, “Aku datang ke tempat  ini  untuk  mencari  keridhaan  Allah,  bukan  untuk mencari harta dan kenikmatan. ” 26
Rumusan tujuan pendidikan al- Ghaz lī yang demikian itu  juga  karena  al- Ghaz lī  memandang  dunia  ini  bukan merupakan  hal  yang  pokok,  tidak  abadi  dan  akan  rusak, sedangkan  maut  dapat  memutuskan  kenikmatan  setiap  saat. Dunia hanya tempat lewat sementara, tidak kekal. Sedangkan akhirat adalah desa yang kekal; dan maut senantiasa mengintai setiap saat.
Pendidikan  dalam  prosesnya  haruslah  mengarah kepada  usaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan kesempurnaan insani, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan  hidupnya  yaitu  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini sejalan  dengan  tujuan  hidup  manusia  menurut  Al- Ghaz lī,
yaitu:
أ ايندلاو نيدلا ي ةعومج قلخا دصاقم ن نإف ايندلا ماظنب اإ نيدلل ماظناو ازنمو ةلآ اهذختلا نم لجو زع ها ىإ ةلصوما ةلآا يهو ةرخآل ةعرزم ايندلا انطوو ارقتسم اهذختي نم ا 27
(Segala tujuan manusia itu terkumpul dalam agama dan dunia. Dan  agama  tidak  terorganisir  selain  dengan  terorganisasinya dunia.  Dunia  adalah  tempat  bercocok  tanam  bagi  akhirat. Yaitu  alat  yang  menyampaikan  kepada  Allah  ‘Azza  wa  Jalla bagi  orang  yang  mengambilnya  (dunia  sebagai  alat  dan persinggahan,  bukan  bagi  orang  yang  menjadikannya  sebagai tempat menetap dan tanah air. )
Lebih lanjut al- Ghaz lī mengatakan bahwa orang yang berakal  sehat  adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  dunia untuk tujuan akhirat, sehingga orang tersebut derajatnya lebih
26 Al- Ghaz lī, Ihya' ... Op. Cit., h. 237 27 Ibid.
100 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
tinggi  di  sisi  Allah  dan  lebih  luas  kebahagiaannya  di  akhirat. Ini  menunjukan  bahwa  tujuan  pendidikan  menurutnya  tidak sama  sekali  menistakan  dunia,  melainkan  dunia  itu  hanya sebagai  alat.  Hal  ini  dipahami  al- Ghaz lī  berdasarkan  pada isyarat al- Qur’an surat al - Hadīd: 20; dan Al - Dhuh : 4.
Syekh  ‘Abd  al - Q dir  al - Jīl nī  menekankan  aspek
pengabdian  kepada  Allah (‘ib dah ) sebagai  tujuan  pendidikan rohani,  ia  megutip  surat  al- Dz riyat ayat 56 sebagai landasan tujuan tersebut. 28 Selain itu, ia menegaskan pula bahwa tujuan tersebut  identik  dengan  tujuan  manusia  diciptakan,  yaitu supaya  mengenal  ( ma’rifah ) Allah. 29 Menurutnya,  jika seseorang  tidak  mengenal  Allah,  tidak  mungkin  ia  dapat memuji-Nya dengan sebenar-benarnya, meminta pertolongan dan  mengabdi  kepada-Nya. 30 Untuk  itu,  menurutnya  lagi, makrifat  yang  diperlukan  bagi  mengenal  Allah  dapat  dicapai dengan  menyingkap  tabir  hitam  yang  menutupi  cermin  hati dan  menyucikannya.  Sebagai  dasarnya,  ia  mengutip  sebuah Hadis  Qudsi,  di  mana Allah  melalui  rasul-Nya  berfirman bahwa  Dia adalah  perbendaharaan  yang  tersembunyi  (kanz makhfī).  Dia  suka  dikenali, lalu  Dia  menciptakan  makhluk supaya dikenali. 31 Dalam  Futūh  al - Ghaib,  ‘Abd  al - Q dir  menekankan agar  kita  mencari  dari  Allah  SWT  keridaan  dan  kefanaan; karena sesungguhnya  itulah  kesenangan  yang  terbesar  dan surga yang paling tinggi yang terlepas dari dunia. Itulah pintu Allah SWT yang terbesar dan menjadi sebab kecintaan Allah SWT  kepada  hamba-Nya  yang  mukmin.  Barangsiapa  yang dicintai oleh Allah SWT, Dia tidak akan menyiksanya di dunia
28 ‘Abd  al - Q dir  al - Jīl nī ,  Sirr  al- Asr r  wa  Mazhar  al - Anw r, (Mishr: Mathba’ah al - Bahīyah al- Mishrīyah, t.t) , h. 10
29 ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī , Al- Ghunyah lī Th libī Tharīq al -H aq: fī al - Akhl k wa al-Tashawwuf wa al- d b al - Isl mīyah, (Mishr: al-Maktabah al- Sya’bīyah, tt, Juz I, h. 53 30 ‘Abd  al - Q dir  al - Jīl nī, Al-Fath  al- Rabb nī  wa  al -Faidh  al- Rahm nī , (Bairūt: D r al -Fikr, 2005 , h. 67
31 ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī , Sirr... Op. Cit., h. 10
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 101
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dan  di  akhirat.  Padanya  terdapat  pertemuan  dan  sampai (wushūl ) kepada Allah SWT . 32
Sampai  (wushūl)  kepada  Allah  dan  menjadi  dekat dengan  taqarrub  dan  taufiq-Nya.  Adapun  makna  sampai kepada  Allah  SWT  adalah  terputusnya  hubungan  dengan sesama  makhluk,  hawa  nafsu,  keinginan,  dan  setiap  cita-cita, serta  tetap  istiqamah  dengan  apa  yang  dilakukan,  tanpa adanya gejolak sedikit pun dalam diri. Semuanya itu menurut kehendak hukum, perintah, dan ketentuan Allah. Keadaan ini adalah  suatu  keadaan  fana  yang  diungkapkan  dengan  kata wushūl.  Sampai  kepada  Allah  SWT  itu  tidak  sama  dengan sampai  kepada  salah  seorang  makhluk  yang  dapat  diterima akal dan dapat diketahui. 33 ‘Abd  al - Q dir  menjelaskan  bahwa  tujuan  (ir dah ) merupakan  faktor  pertama  bagi  setiap  penempuh  jalan rohani  dan  nama  pertama  yang  menjadi  tempat  siapa  pun yang mempunyai niat.  Untuk itu, Allah SWT  pun  melarang Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mengasingkan  dan menjauhkan  orang-orang  yang  mempunyai  keinginan terhadap  Allah. 34 Dia  juga  memerintahkannya  untuk senantiasa  bersabar  dan  terus  menekan  jiwanya  untuk menyertai  dan  menemani  mereka;  karena  mereka  hanya ingin mendapatkan keridaan Allah SWT semata. 35 Berdasarkan  hal  itu,  ‘Abd  al - Q dir  mengidentikkan pengertian murid sebagai orang yang senantiasa menghadap Allah  SWT,  mentaatinya,  memalingkan  diri  dari  selain panggilan-Nya,  mendengar  segala  sesuatu  yang  datang  dari- Nya, lalu mengimplementasikan segala sesuatu yang terdapat dalam  al-Kitab  dan  al-Sunnah,  menutup  telinga  dari  selain
32 Lihat ‘Abd  al - Q dir  al - Jīl nī , Futū h  al-Ghaib, I’tan   bih  wa h aqqaqahu  Abū  Sahl  Naj h ‘Audh  Shiy m,  (Al - Q hirah:  D r  al - Muqaththam lī al -Nasyr wa al- Tauzī’), h. 10 6-107 33 Lihat ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī , Op. Cit., h. 46-47 34 Lihat QS . Al- An’ m/6: 52
35 Lihat QS. Al-Kahfi/18: 28

## 102
Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
yang  datang  dari  keduanya,  ia  melihat  dengan  cahaya  Allah SWT. 36
Dalam  kitab  Al-Fath  al- Rabb nī, ‘Abd al - Q dir juga
menjelaskan, dalam mengharapkan Allah SWT di permulaan pencariannya,  seorang  murid  sejati  akan  menyempitkan pandangannya  terhadap  makhluk,  mengurangi  pendengaran terhadap kata-kata orang lain, dan mengecilkan pandangannya dari sesuatu sekecil apa pun yang merupakan bagian  dunia,  hingga  memunculkan  kedekatan  (taqarrub) kepada Tuhannya, Allah SWT. 37 ‘Abd  al - Q dir  menekankan  pula  aspek  akhlak,  baik terhadap  Allah 38 maupun  makhluk-Nya.  Menurutnya, akhlak yang baik adalah sesuatu yang paling mulia yang dimiliki oleh seorang  hamba.  Eksistensi  seseorang  akan  tampak  dengan akhlak  mulia  itu,  dan  manusia  memang  terselubung  dengan akhlaknya  serta  dengan  itu  pula,  dia  akan  dikenal.  Dikatakan bahwa  sesungguhnya  Allah  SWT  memberikan  keistimewaan kepada Muhammad SAW dengan akhlak mulia, sebagaimana Dia  memberikan  keistimewaan  kepadanya  berupa  mukjizat, kemuliaan  dan  keutamaan.  Lalu,  Dia  tidak  memberikan sesuatu  yang  keistimewaannya  sama  dengan  akhlaknya. 39 Allah SWT memberikan keistimewaan tersebut, karena beliau telah  merelakan  jiwanya  untuk  dunia  dan  akhirat,  dan  hanya kepada Allah SWT, ia merasa cukup. 40
Beberapa  tokoh  spiritualis  Islam  kontemporer merumuskan  beberapa  konsep  tujuan  pendidikan  rohani seperti  wacana-wacana  berikut. ‘Abd  al -H alīm Mahmud berpendapat bahwa aspek rohani  merupakan bagian manusia yang  paling  mulia. 41 Ia  mesti  dididik  dengan  tujuan  untuk mempermudah  jalan  di  hadapannya  untuk  mengenal
36 ‘ Abd al- Q dir al - Jīl nī , Op. Cit., Juz II, h. 158
37 ‘Abd al - Q dir al- Jīl nī , Op. Cit., h. 100
38 ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī , Op. Cit., Juz II, h. 192-193 39 QS. Al-Qalam/68: 4
40 ‘Abd al - Q dir al - Jīl nī , Op. Cit., Juz II, h. 192
41 QS. Al-Hijr/15: 29
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 103
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
(ma’rifah)  Allah  SWT,  membiasakan  dan  melatihnya  untuk melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  SWT. 42 Tujuan pendidikan  rohani  secara  Islami,  menurutnya,  adalah  untuk mengajarkan  roh  bagaimana  menjaga,  memperbaiki  dan mengembangkan  relasinya  dengan  Allah  SWT  melalui  jalan menyembah  dan  merendah  kepada-Nya,  taat  dan  tunduk kepada manhaj-Nya. 43
Definisi tersebut selaras dengan apa yang disimpulkan oleh  Abubakar  Aceh  tentang  pendidikan  sufistik,  bahwa tujuan akhir dari ajaran, latihan dan pendidikan mereka adalah mencari  hubungan  dengan  Tuhannya.  Menurutnya,  sukar memisahkan  para  rohaniis  sufi  dari  faham  wihdatul  wujud, karena  hampir  semua  mempunyai  tujuan  akhir  dari  pelajaran dan  latihannya  adalah  untuk  menemui  dan  mempersatukan diri dengan Tuhannya. 44
Adapun  orientasi  tujuan  pendidikan  rohani,  menurut Arifin,  berkaitan  dengan  kemampuan  manusia  dalam menerima  ajaran  Islam  secara  menyeluruh.  Intinya  adalah terbinanya keimanan dan ketundukan kepada semua perintah dan  larangan  Allah.  Sikap  yang  demikian  akan  terlihat  lewat pantulan  nilai-nilai  moralitas  religius  dengan  mengikuti keteladanan  Rasulullah  SWT  dalam  kehidupannya  sehari- hari. 45
Tujuan pendidikan rohani, diarahkan untuk mempersiapkan peserta didik yang ideal dan berakhlak mulia (ins n  k mil ).  Yaitu  insan,  menurut  Iqbal,  mukmin  yang dalam  dirinya  memiliki  kekuatan,  wawasan,  aktivitas,  dan kebijaksanaan.  Sifat-sifat  luhur  ini  dalam  wujudnya  yang
42 ‘Alī ‘Abd al -H alīm Ma h mūd, Op. Cit., h. 69-70 43 ‘Alī ‘Abd al -H alīm Ma h mūd, Op. Cit., h. 69-70 44 Lihat Abubakar Aceh, Op. Cit., h. 42 45 H.M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam , Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , (Jakarta: Bumi Aksara, 1993, h. 11
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
tertinggi  tergambar  dalam  akhl q  nabawī’. 46 Implikasi  dari perwujudan  insan  kamil  pada  diri  peserta  didik,  akan  terlihat dari sikap dan tingkah lakunya yang mulia.
Dalam  versi  lain,  Muhammad  Quthb  mengatakan bahwa tujuan  pendidikan rohani, mengandung  pengertian al- rūh  yang  merupakan  mata  rantai  yang  mampu menghubungkan  manusia  dengan  Penciptanya.  Untuk  itu, pendidikan  Islam  harus  mampu  menyentuh  aspek  rohani peserta  didik.  Dengan  sentuhan  tersebut,  proses  pendidikan Islam  akan  mampu  memberikan  bimbingan  kepada  peserta didiknya sehingga memiliki hubungan individual-vertikal yang harmonis. 47 Dalam konteks ini, menurut pandangan Sa’īd Hawwa, sebagaimana dikutip Abdul Rahman Saleh, bahwa al- rūh pada dasarnya  berfungsi  untuk  mengakui  adanya  Allah  SWT  dan menerima  kesaksian  dan  pengabdian  terhadap  semua  ajaran- ajaran-Nya.  Namun  demikian,  eksistensi  al- rūh selalu diterpa badai  yang  datang  dari  lingkungan  di  mana  manusia  itu berinteraksi  aktif,  yang  dapat  merubah  sifat  dasar  peserta didik ke arah pengingkaran terhadap aturan Penciptanya. 48 Abdul  Rahman  Saleh  mencatat,  bahwa  tujuan pendidikan  rohani  adalah  meningkatkan  jiwa  dan  kesetiaan yang hanya kepada Allah semata dan melaksanakan moralitas Islami  yang  diteladani  oleh  Nabi  SAW  dengan  berdasarkan pada  cita-cita  ideal  dalam  al- Qur’an. 49 Indikasi  pendidikan rohani  adalah  tidak  bermuka  dua, 50 berupaya  memurnikan dan  menyucikan  diri  manusia  secara  individual  dari  sikap negatif, 51 inilah yang disebut dengan “tazkiyah” atau purifikasi
46 Muhammad  Iqbal  sebagaimana  dikutip  oleh  Dawan  Raharjo  (pen, Insan Kamil: Konsepsi Manusia menurut Islam , (Jakarta: Pustaka Grafiti Press, 1987, h. 25
47 Muhammad Quthub, Op. Cit., h. 13-50 48 Abdul Rahman Salih Abdullah, Op. Cit., h. 142
49 QS.  li Imr n/3:19 50 QS. Al-Baqarah/2: 10 51 QS. Al-Baqarah/2:126
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 105
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dalam “hikmah”. 52
Menurut ‘Alī  ‘Abd  al -H alīm  Ma h mūd, tujuan pendidikan  rohani  yaitu  untuk  mempermudah  jalan  di hadapannya  untuk  mengenal  (ma’rifah)  Allah  SWT  dan membiasakan  serta  melatihnya  untuk  melaksanakan  ibadah kepada  Allah  SWT.  Tujuan  utama  pendidikan  rohani  adalah untuk  membantu  manusia  meninggalkan  apa  yang  dibenci oleh Allah SWT dan menerima apa yang diridai oleh-Nya. 53 Ia menegaskan  pula  bahwa  jika  seseorang  telah  mendapatkan pendidikan  rohani  secara  sempurna,  maka  rohnya  akan menjadi  bening,  jiwanya  akan  menjadi  suci,  akal  akan bercahaya, akhlak akan lurus, dan fisiknya akan bersih. Hal itu terwujud  karena  adanya  relasi  yang  kuat  antara  mereka  dan Pencipta,  mengharap  kemuliaan-Nya,  bertawakkal  kepada- Nya,  berbaik  sangka  terhadap-Nya,  serta  yakin  akan pertolongan, hidayah dan taufik-Nya . 54
Dalam  versi  lain,  Muhammad  Quthb  mengatakan bahwa tujuan  pendidikan rohani, mengandung  pengertian al- rūh  yang  merupakan  mata  rantai  yang  mampu menghubungkan  manusia  dengan  Penciptanya.  Untuk  itu, pendidikan  Islam  harus  mampu  menyentuh  aspek  rohaniah peserta  didik.  Dengan  sentuhan  tersebut,  proses  pendidikan Islam  akan  mampu  memberikan  bimbingan  kepada  peserta didiknya,  sehingga  memiliki  hubungan  individual-vertikal yang harmonis . 55
Menurut  al- Ghaz lī,  tujuan  umum  pendidikan  Islam tercermin  dalam  dua  segi,  yaitu:  insan  purna  yang  bertujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Insan  purna  yang bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di
52 Abdul Rahman Saleh Abdullah, Op. Cit., h. 119-126
53 ‘Alī ‘Abd al -H alīm Ma h mūd, Op. Cit., h. 70
54 ‘Alī  ‘Abd  al -H alīm  Ma h mūd, Op.  Cit., h.  69;  lihat  pula http://forum.moe.gov.om 55 Muhammad Quthub, Op. Cit., h. 13-50
106 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
akhirat. 56 Kebahagiaan  dunia-akhirat  dalam  pandangannya adalah  menempatkan  kebahagiaan  dalam  proporsi  yang sebenarnya.  Kebehagiaan  yang  lebih  mempunyai  nilai universal,  abadi  dan  lebih  hakiki  itulah  yang  diprioritaskan, sehingga  pada  akhirnya  tujuan  ini  akan  menyatu  dengan tujuan pertama.

## C. Kesimpulan
Secara  garis  besar,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan pendidikan  rohani  jangka  panjang  ( final  goal) adalah mendekatkan  diri  ( taqarrub) kepada  Allah.  Sehingga pendidikan  dalam  prosesnya  harus  mengarahkan  manusia menuju  pengenalan  dan  kemudian  pendekatan  diri  kepada Tuhan  pencipta  alam.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  jangka pendeknya  adalah  terwujudnya  kemampuan  manusia melaksanakan  tugas-tugas  keduniaan  dengan  baik  sebagai bekal menuju kehidupan yang kekal di akhirat.
Selain  itu,  tujuan  pendidikan  rohani  yang  diharapkan adalah  untuk  mencari,  membina  dan  mengembangkan hubungan individual-vertikal yang harmonis; sampai (wushūl)
kepada  Allah  dengan  kesetiaan  hanya  kepada-Nya  semata, melaksanakan moralitas Islam yang diteladani oleh Nabi SAW berdasarkan pada cita-cita ideal dalam al- Qur’an.
56 Lihat Al- Ghaz lī, Ih y ’ ‘ Ulūm al - Dīn , (Beirut: D r al - Ma’rifah, t.t., Juz I,  h.  13; Fathīyah H asan Sulaim n, Madz hib fī al - Tarbīyah: Bahts fī Mazdhab al -
Tarbawī ‘ inda al- Ghaz lī , (Al- Q hirah: D r al - Han , 1956, h. 24
Tujuan Pendidikan Rohani (M.Akmansyah). … 107
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung

## Daftar Pustaka
Abdul Rahman Saleh Abdullah, Educational Theory: A Qur ’ anic Outlook , Makkah: Umm al-Qura University Press, 1982 ‘Abd  al - Q dir  al - Jīl nī, Al-Fath  al- Rabb nī  wa  al -Faidh  al-
Rahm nī , Bairūt: D r al -Fikr, 2005
________, Al- Ghunyah lī Th libī Tharīq al -H aq: fī al - Akhl k wa al-Tashawwuf  wa  al- d b  al - Isl mīyah, Mishr:  al- Maktabah al- Sya’bīyah, tt, ‘Abd  al - Rahm n  al - Qalawī, Ushūl  al - Tarbīyah al- Isl mīyah ,
Kairo: D r al -Fikr al- ‘Arabī, tt. Al- Ghaz lī, Ih y ’ ‘ Ulūm al - Dīn , Beirut: D r al - Ma’rifah, t.t. Fathīyah H asan  Sulaim n, Madz hib  fī  al - Tarbīyah:  Bahts  fī Mazdhab al- Tarbawī ‘ inda al- Ghaz lī , Al- Q hirah: D r al - Han , 1956 H.M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam , Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan Praktis  Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara, 1993 H amīd Ma h mūd Ism ’īl, Min Ushūl Tabīyah fī al - Isl m , Shan’a: Wiz rah al
- Tarbīyah wa al - Ta’līm, l986 Hilda  Taba, Curriculum  Development:  Theory  and  Practice ,  New York: Harcourt Brace Javonivich, Inc. 1962 http://forum.moe.gov.om
Islam-History of  Islamic Education, Aims and Objectives of
Islamic Education, http://education /stateuniversity.com/pages/2133/Isl am.html
Muhammad ‘Athiyah  al - Abrasyī, Al- Tarbīyah  al - Isl miyyah  wa
Falasifatuha , Mishr: Isa al- B b al -Halabi, 1975
_______ , Rū h al- Tarbīyah wa al -Ta ’ līm , D r al - Ahy , tt.
Muhammad  Amin, Konsep  Masyarakat  Islam:  Upaya  mencari Identitas dalam Era Globalisasi , Jakarta: Fikahati, Aneka, 1992
108 Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 1 Februari 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Muh ammad  F dhil  al - Djamalī, Tarbīyah  al - Ins n  al - Jadīd, Tunisīyah al - Syughl: Mathba’ah al -Ittih d al - ‘ mmah, 1967,
h. 109 Muhammad ibnu  ‘Abd  All h  Abu  ‘Abd  All h  al - H kin  al - Nīsaburī,
Al-Mustadrak ‘ al  al -Shah ī hain , Beirut: D r al -
Kutub al- ‘Ilmīyah, 1411H, Juz. II
Muhammad  Iqbal  sebagaimana  dikutip  oleh  Dawan  Raharjo (pen ) , Insan  Kamil:  Konsepsi  Manusia  menurut  Islam ,
Jakarta: Pustaka Grafiti Press, 1987
Muhammad Quthb, Manhaj  al- Tarbī yah  al- Isl mīyah ,  Mishr:
D r al - Syurūq, 1993 Sa‘īd  Haww , Fī  f q  al -Ta ’ alīm ,  Kairo:  Maktabah  Wahbah, 1980
Seyyed  Hossein  Nasr, The  Islamic  Philosopher ’ s  Views  on Education , Muslim Education Quarterly, 1984 Spiritual Education http://www.asrariya.com/epg07.htm Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam , Secularism , and the Philosophy of the Future , London: Mansell, 1979 ________, Prolegomena to the Metaphysics of Islam : An Exposition of the Fundamental Elements of the Wordview of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.