## EDITORIAL

## SIGNIFIKANSI TAURAT: REFLEKSI AKAN CORONA

## Audy Santoso
Isu mengenai Corona Virus yang dikenal Covid-19 sedang marak. Penyakit sesak nafas yang disertai demam tinggi ini telah diumumkan sebagai pande- mik oleh WHO di tanggal 12 Maret 2020. Sampai per 15 Maret telah dicatat adanya 169 ribu kasus dengan hampir 6,500 angka kematian. 1 Penyakit ini telah tersebar dari sejak akhir 2019 di Wuhan, China hingga melintasi negara bahkan benua sampai ke Amerika dan Eropa yang mengakibatkan penutupan akses penerbangan, bahkan beberapa kota di berbagai negara melakukan lock-down seperti kegiatan sekolah, menganjurkan kerja dari rumah, sampai membatasi kegiatan yang memiliki jumlah perkumpulan diatas 100 orang, termasuk diantaranya tempat-tempat ibadah. Di dalam gereja pun mulai nampak adanya perubahan yang sedikit banyak mempe- ngaruhi sampai liturgi orang beribadah, mulai dari tindakan bersalaman, memberikan persembahan, hingga menjalankan Perjamuan Kudus.
Di tengah-tengah kondisi seperti ini, kita menggumuli akan apakah yang Tuhan kehendaki? Alkitab mencatat tidak ada sesuatu yang baru yang terjadi di dunia ini. Wabah penyakit silih berganti bermunculan, bahkan pernah menjadi hukuman di masa Daud yang berakibat 70 ribu orang yang mati karenanya (2 Samuel 24:15). Wabah penyakit bukanlah suatu peristiwa musibah yang terlepas dari hukuman yang Tuhan berikan kepada umat manusia. Hukuman lain juga dapat diberikan Tuhan berupa serangan hama yang berakibat gagal panen, atau kekeringan karena tidak turunnya hujan.
Di  dalam  masyarakat  pada  saat  wabah  penyakit  menyebar  maka pemberitaan yang bersifat mendidik mulai beredar dan etika hidup ber- sosial  mulai  dijalankan  kembali.  Perihal  bagaimana  menjaga  higienis, bagaimana perlunya ada pemisahan antara yang sehat dan sakit, ataupun
1 ȱ ȱȱȱĴǱȦȦ   ǯ ǯȦȦ¢ȱȱȱȱȱ ke hari.
yang berpotensi sakit. Alkitab bukannya tidak memberikan catatan petunjuk kepada kita mengenai hal ini. Tuhan mendidik umatNya di masa Perjanjian Lama dengan prinsip iman yang terkait erat dengan faktor higienis yang mencakup diet makan (Imamat 11), ibadah (Keluaran 19:1; Imamat 22:4), penyakit yang memerlukan perawatan dan isolasi (Imamat 13-14), hingga urusan hajad (Ulangan 23:13).
Mengingat kembali akan prinsip-prinsip yang terkandung di dalam Taurat bukanlah suatu hal yang tabu melainkan sudah sepatutnya; hal yang Yosua sebagai penerus Musa senantiasa diingatkan dengan perkataan ‘renungkanlah’. Negara-negara bahkan banyak gereja harus mengakui bahwa pola pikir, cara pandang dan gaya hidup yang kita miliki selama ini ȱȱęȱȱȱȱǻǱȱȱȱȱ 12:2). Pola pikir, cara pandang dan gaya hidup ini tidak berbeda dengan yang  Israel miliki pada saat mereka baru keluar dari Mesir dan dinyatakan sebagai umat kepunyaan Allah (Keluaran 19). Di kaki gunung Sinai itu Israel diberikan Taurat agar pola pikir, cara pandang dan gaya hidup mereka dididik dan diubahkan seturut Taurat Tuhan.
Banyak negara, termasuk gereja yang lalai dan tak awas memperhati- kan keketatan prinsip yang sudah diajarkan Taurat. Injil yang kita percaya, harus kita ingat, tidak meniadakan Taurat. Bahkan injil pada hakikatnya adalah mengajarkan bangsa-bangsa menjadi murid, termasuk mengajarkan Taurat di dalamnya. Inilah injil yang menjalankan amanat agung Tuhan Yesus dalam fungsi mendidik. Pola pandang injil inilah yang melihat ke sem- purnaan dari Taurat dan memujinya (Mazmur 119).
Prinsip apa yang kita bisa pelajari menyikapi situasi wabah saat ini? Pertama, menyadari pentingnya peran dari pihak yang berotoritas. Di dalam struktur masyarakat umat Allah, para imam adalah pihak yang memegang peranan penting untuk menyatakan kondisi tahir atau najisnya seseorang. Disini gereja perlu menjalankan kembali peran pemimpin yang ada di para penatua untuk menilik, memperhatikan kesehatan domba-domba Tuhan, ȱȱȱǯȱ¢Ȧ screening di masa wabah mutlak diperlukan dan wajib dijalankan, termasuk di dalam ibadah. Seorang kusta tidak mungkin berani menginjakkan di rinya beribadah ke bait Allah jika imam menyatakan dirinya najis (Ulangan 5:2). Sehingga bagi orang kusta untuk masuk ke lingkungan orang Yahudi yang sehat pada umumnya perlu menyatakan kenajisannya untuk mencegah penularannya. Jika demikian, dapatkah gereja dianggap tidak mengasihi? Disini kita lihat keseimbang an Taurat  dengan  injil.  Penolakan  orang-orang  untuk  beribadah  bersama ȱȱȦȱȱȬȱȱȱ¢ȱ yang menjadi tindak lanjut. Para penatua seperti tercantum di surat yakobus
5:14 justru ditugaskan melayani mereka yang sakit dengan melakukan pem- besukan dimana pelayanan doa dan Firman, bahkan sakramen Perjamuan Kudus dapat dijalankan agar mereka tetap berbagian di dalam kesatuan umat Tuhan yang am. Inilah cara para penatua menjalankan fungsinya menilik kesehatan domba-domba Tuhan secara jasmani dan rohani.
Kedua, diperlukan adanya kesadaran dari pihak umat yang “najis”. Imamat 13-14 mencatat detail bagaimana seseorang yang diduga memiliki suatu penyakit lepra yang dapat menular akan diobservasi selama beberapa hari sebelum akhirnya ditelaah kembali dan dinyatakan ketahiran orang tersebut apakah dapat kembali dalam hidup bermasyarakat. Kembalinya pun setelah menjalankan ritual pentahiran dan setelah seming  gu kemu- dian pasca pentahirannya baru tuntas sungguh-sungguh tahir setelah ada Ȧȱ atonement .
Terkait dengan fakta seruan “najis, najis” orang kusta (Imamat 13:45), kita harus melihatnya bukan sebagai diskriminasi pengucilan bagi orang ǰȱȱȱȱ¢ȱ¢ȱȦȱ gracious se - hingga orang kusta tersebut dapat tetap hadir dan beraktivitas di masyarakat secara bertanggung jawab, yaitu dengan memberitahukan eksistensinya sehingga ada jarak sosial yang aman. Memakai prinsip ini di situasi kita, jika seseorang yang baru saja melakukan kunjungan ke daerah-daerah zona “berbahaya”, orang tersebut perlu melakukan tindakan karantina mandiri yang bertanggung-jawab. Jikalau orang tersebut perlu melakukan suatu kegiatan di masyarakat, maka diperlukan aturan yang dapat menyatakan status orang yang menjadi suspect tersebut (misal memakai baju khusus berwarna tertentu) selama masa pengawasan berlangsung. Tentu saja bagi orang yang jelas positif terkena Covid-19, hal ini lebih lagi perlu dikerja- ǯȱȱȱęȱȱȱ gracious/ ramah sehingga masyarakat tidak secara semena-mena merampas hak bermasyarakat yang dimiliki orang tersebut. Tindakan menutupi identitas penderita dan kelelu- ȱȱ¢ȱȱȱȱ¢ȱęȱ yang jelas justru makin membahayakan masyarakat keseluruhan.
Ketiga, tujuan dari taurat, yang intinya berpusatkan pada ibadah, adalah untuk membawa manusia kepada kesadaran akan perlunya peng- ampunan dari Tuhan. Yang sembuh perlu menyatakan ucap syukurnya ȱȱǯȱȱȱȱȦȱȱȱ adalah untuk menyatakan pengampunan yang diberikan Tuhan kepada umatNya.  Hal  ini  menjadi  tema  berulang  yang  sebagai  benang  merah dapat kita lihat  di dalam doa Salomo saat mendedikasikan bait Allah yang ȱǯȱ¢ȱȱȱȱŗȱȬȱŞǱŘřȬśřȱȱ pemaparan dari satu kata di ayat 30, yaitu mengenai pengampunan. Di
saat ini ketika bait Allah sudah dihancurkan sejak tahun 70 M sehingga tidak memiliki relevansi lagi dengan kehampaan ritualnya, dunia ini bukan tanpa pengharapan. Sebaliknya gereja tahu dunia ini memiliki penggena- pan yang lebih kuat dan pasti akan pengampunan di dalam doa yang dinaikkan, karena melalui tubuh Kristus sebagai bait Allah yang baru, umat Tuhan dapat melalui-Nya beroleh pengampunan. Bahkan Kristus sendiri yang berdoa syafaat di sebelah kanan Allah bagi umatNya. Gerejalah yang dipanggil Tuhan untuk memberitakan ritual pengampunan ini setelah mengajarkan akan pentingnya Taurat Tuhan.
Di zaman Musa, Tuhan pernah menghapus satu generasi dan memulai umatNya dengan generasi yang baru. Namun generasi baru ini bukanlah generasi yang tahu dan mengerti akan Taurat Tuhan. Itu sebabnya Musa dipanggil Tuhan untuk menuliskan kitab Ulangan untuk mengajarkan Taurat kembali kepada generasi yang baru itu yang meneruskan janji Allah kepada bapa leluhur mereka sebagai umatNya. Kita tidak tahu kapan wabah Covid-19 ini akan berhenti, namun kiranya generasi yang dilewatkan oleh Tuhan boleh mengenal kuasa pengampunan Tuhan di dalam Kristus yang merupakan injil yang menggenapi Taurat tersebut. Panggilan gereja adalah memberitakan dan mengajarkan baik Taurat maupun Injil Tuhan secara sekaligus. Injil akan kematian dan kebangkitan Yesus di masa wabah pe nya- kit nampak di dalam kerelaan umat Tuhan untuk mati seperti Kristus demi ȱȱȱ¢ȱǯȱȱȱ¢ȱȱȱȱ¢ȱ dengan kuasa yang sama telah membang kitkan Kristus.
Dalam edisi April 2020 ini, Jurnal Verbum Christi kembali menerbitkan 5 artikel yang saling terkait dengan etika bergereja. Artikel pertama Paul at Athens juga ditulis oleh seorang dosen WTS Philadelphia, William Edgar yang menunjukkan bagaimana pemberitaan Paulus di Athena meru pakan suatu proklamasi injil di tengah masyarakat yang pluralis. Gereja kem- bali diingatkan akan cacian, penganiayaan yang senantiasa dialami dan bagaimana kesetiaan terhadap kebenaran yang hakiki hanya ada di dalam Firman Tuhan yang sanggup membongkar kebohongan yang dianggap ȱȱȱȱȱ¢ȱęǯ
Artikel kedua First Rooted, Then Grounded: The Position of the Church Institution in Kuyper’s Ecclessiology dituliskan oleh Surya Harefa yang sedang menempuh studi doktoralnya di TU Kampen, Belanda. Melalui artikel ȱȱȱȱȱȱȱȱǰȱ Abraham Kuyper mengenai konsep akan gereja antara institusi dan orga- nisme. Pemikiran yang diusung adalah suatu pembelajaran untuk melihat gereja harus beranjak dari organisme ke institusi dan bukan sebaliknya.
Selain itu, sekalipun gereja sebagai institusi bukanlah yang terpenting, namun bisa senantiasa diperbarui tanpa harus merendahkan sifat insitusi dari gereja itu sendiri. Disini gereja harus memiliki kritik terhadap diri yang berkesinambungan sebagai gereja reformed.
Artikel The Abiding Legacy of the Reformation’s Confessional Orthodoxy oleh Peter Lillback merupakan kelanjutan dari artikel dengan judul yang sama yang telah diterbitkan di edisi sebelumnya. Bagian kedua ini membahas bagaimana Westminster Theological Seminary Philadelphia memformu- lasikan pengakuannya terhadap Westminster Standards yang dinyatakan dengan sumpah oleh para dosen fakultas WTS. Hal ini bukan hanya terkait dengan seminari, namun memiliki aspek lebih luas yaitu pejabat di dalam ȱȱȱ¢ǯȱȱ¢ȱȱȱȱ juga bersifat pedagogis ini melengkapi pembahasan sebelumnya, khususnya dengan appendiks yang berisikan tata laksana di 11 institusi yang berbeda. Subskripsi institusi-institusi ini dapat membe rikan manfaat dan petunjuk ȱȱ¢ȱȦȱȱ¢ȱȱȱ¢ȱȱȱ masih relatif muda dan gampang tersimpang siur secara pengajaran.
Artikel Childlike Reverence and Trust: Calvin and the Heidelberg Catechism on Prayer oleh Arnold Huijgen mengupas pentingnya nilai doa bagi gereja yang diajarkan baik oleh Calvin maupun katekismus Heidelberg. Di dunia dimana situasi yang mengancam gereja selalu nyata, doa menjadi ekspresi iman yang bukan berpusat pada sang pendoa, melainkan pada janji Tuhan. Keberhasilan doa sekalipun bukan bergantung pada hasrat dan emosi dari sang pendoa, namun tidak menihilkan kedua kondisi tersebut.
Masih terkait dengan emosi, artikel Emotion and Its Relevance to the Polemic Between Reformed and Pentecostal/ Charismatic dari Murawali Yanto Matalu mengkritisi aspek emosi dalam ibadah yang sepertinya terpolarisasi diantara dua kutub, mencurigai emosi atau menerima begitu saja. Sikap terhadap emosi ini tidak terlepas dari pengaruh tradisi yang diwarisi oleh gereja yang memegang teologi tertentu. Munculnya upaya perpaduan dari teologi yang satu dengan pola ibadah di kutub yang lain sehingga menjadi ȱȬȱȱȱ¢ȱ¢ȱȱȱȱ menurut pendapat Matalu. Artikel ini mengajak pembaca dari masing-ma- sing tradisi untuk terus mengkritisi dan mengevaluasi praktek ibadah yang ȱȱȱ¢ȱȱĚȱȱȱȱ¢ȱȱȱ seturut kebenaran alkitabiah.
Diharapkan melalui artikel-artikel di dalam edisi kali ini, para pem- baca dapat menghidupi kehidupan bergereja yang senantiasa direformasi. Ecclessia reformata semper reformanda .

## Addendum:
Terkait dengan cepatnya perubahan yang diakibatkan wabah Covid-19 ini, sampai editorial ini mau dimuat (31 Maret) sudah terjadi peningkatan ȱ¢ȱȱȱȱȱŞŖŖȱȱǰȱȱȱ - tian yang mendekati 40 ribu jiwa. Gereja-gereja sudah menjalankan ibadah secara live streaming selama setidaknya 2-3 minggu terakhir. Banyak negara juga sudah melakukan lockdown transportasi, termasuk Indonesia terhadap orang luar negeri.
Faktor yang mengakibatkan cepatnya jumlah yang terinfeksi dan kema- tian tidak dapat dipungkiri karena kelalaian banyak pemimpin negara ȱ¢ȱęȱȱȱǯȱȱȬ ȱȱȱȱȱęȱȱȱȱ¢ȱ umum sampai penyakitnya sembuh. 2 Pemisahan ini tidak terjadi karena banyak pemimpin yang menyepelekan pentingnya test yang memakan biaya tidak sedikit (hampir US$100) yang juga membutuhkan waktu relatif lama. 3 Kita tidak dapat menebak diskusi yang terjadi di balik panggung politik, yang tentu juga mempertimbangkan roda perekonomian bangsa dan kebutuhan kaum ekonomi tidak mampu. Namun ketidaktanggapan dalam ęȱȱȱȱȱȱȱ orang yang terjangkiti, juga mengakibatkan tidak dapat dilakukannya strategi tindakan pencegahan yang tepat sasaran. Ini bagaikan seseorang yang berusaha menembak target yang bergerak di dalam kegelapan; suatu upaya menjaring angin.
Di masa lampau lockdown adalah suatu kondisi kota yang sedang dikepung dan diserang oleh musuh, dibuat menderita secara perlahan hingga persediaan makanan habis dan akhirnya kota itu menyerah. 4 Di dalam kondisi saat ini kita boleh tafsirkan bahwa seluruh dunia sedang lockdown. 5 Namun belum ada satupun pemimpin negara yang menyerah dan berdoa kepada Tuhan seperti raja Niniwe pada masa nabi Yunus. Paus Fransiskus dari Vatikan ada menyerukan berdoa bersama, namun ajakan ini dianggap sepi oleh para pemimpin yang masih menipu diri dengan
2 Imamat 13:46.
3 “Indonesians  seek  to  get  tested  for  COVID-19  as  tally  rises;  govt  says  unnecessary  to  test ¢ǰȄȱ ȱ  ȱ ǰȱ ȱ řŗȱ ȱ ŘŖŘŖǰȱ ĴǱȦȦ   ǯ ǯȦ ȦȦ indonesia-oronavirus-covid-19-tests-unnecessary-everyone-govt-12551074
4 ȱ ¢ȱȱŘȱȬȱŗŞǰȱȱ¢ȱȱǰȱȱȱŜȱȱȱȱ mengepung Samaria sampai ibu pun tega memakan anaknya sendiri.
5 Aliss  Higham,  “Coronavirus  Travel:  Latest  List  of  Countries  on  Lockdown,”  Express,  diak- ses 31 Maret 2020, ada 27 negara, namun belum memasukkan Indonesia yang juga sudah membe rikan ȱ ȱ ȱ ǯȱ ĴǱȦȦ   ǯ¡ǯǯȦ Ȧ ȦŗŘŜŘŜŝŝȦȬȬȱ -list-countries-on-lockdown
kekuatan politiknya. 6 Sampai kapan Tuhan harus mengepung dengan ten- taranya yang tak kelihatan ini?
Kiranya Tuhan bermurah hati dan berbelas kasihan kepada generasi manusia yang berdosa ini, yang sudah sekian lama secara turun menurun memilih menjadi homo economicus dengan menguras dan merusak dunia ini, bahkan menjadi homo homini lupus dengan membunuh sesama, terma- suk nyawa pemberian Allah yang tidak berdaya melalui praktek aborsi yang dilegalkan di banyak negara. Tuhan sedang menghukum berdasarkan ȱȬ¢ȱ¢ȱȱȱȱǻȱŘǱśǼǯȱ¢ȱȱȱ di seluruh penjuru dunia boleh bertobat dan kembali menjadi homo adorans .
6 Philip  Pullela,  “Pope,  world’s  Christians  join  in  prayer  to  end  coronavirus  (25  Maret),”
ǰȱ ȱ řŗȱ ȱ ŘŖŘŖǰȱ ĴǱȦȦ   ǯǯȦȦȬȬȬȬ¢Ȧ Ȭ ȬȬȬȬ¢ȬȬȬȬŘŗŗ