Tekstual: Volume 16 (1) 2018 P-ISSN: 1693-1041; E-ISSN: 2686-0392

## PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM BERDASARKAN SEJARAH, BUDAYA, SOSIAL DAN KEAGAMAAN DI  INDONESIA
Idris Parakkasi
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Khairun idris_parakkasi12@yahoo.com

## Abstrak
The economic system of Islam is an integral part of Islamic law that a complete and universal. Aiming to achieve prosperity  and  happiness  of  human  life  in  this  world  and  hereafter  (Falah).  The  development  of  the  economic system of Islam in Indonesia along  with the entry process and the development of Islamic law in Indonesia. The process  of  entry  and  the  development  of  the  economic  system  of  Islam  in  Indonesia  strongly  supported  and influenced  the  social  conditions,  culture,  community  activities  and  religious  system  adopted  by  the  people  of Indonesia.  Islam  arrived  in  Indonesia  with  trade  missions  and  preaching  greatly  facilitate  the  acceptance  and implementation of the economic system of Islam in Indonesia, where most of the kingdoms in Indonesia is located in the coastal areas which most economic activity is trade. The collapse of the kingdom of Srivijaya and Majapahit kingdoms rose and encourage the formation of the Islamic empire in many coastal areas in Indonesia. So that the establishment of the Islamic empire that begins with propaganda, acculturation with the local culture as well as interaction  in  trade  accelerates  economic  growth  and  development  of  Islam  in  Indonesia.  The  role  of  Islam  in Indonesia economic power affects people very vital for the fight against colonialism, the national movement, the formation of the country's economic, scientific studies and Islamic institutional strengthening economy.
Keywords : Islamic history , socio- cultural , religious , Islamic economics.

## PENDAHULUAN
Islam merupakan aturan hidup (way of life) yang lengkap dan sempurna yang mengatur seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dengan  tujuan  mencapai  hidup  yang  bahagia  di  dunia  dan akhirat  (falah).  Islam  meliputi  aspek  aqidah,  syariah  dan  akhlak.  Aqidah  merupakan  pondasi segala  aktifitas  dan  amal  perbuatan  manusia  yang  dengannya  merupakan  syarat  diterimanya amal  seseorang  di  hadapan  Allah  swt.  Syariah  Islam  sebagai  aturan  yang  menjadi  pedoman operasional  (rules  of  the  game)  dalam  melaksanakan  aktifitas  amal  perbuatan,  baik  ibadah ritual maupun ibadah sosial (muāmalah). Akhlak merupakan pola perilaku yang harus dimiliki dalam melakukan hubungan atau interaksi, baik kepada sang pencipta maupun kepada sesama manusia.  Bahkan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  (rahmatan  lil  ‘ālamìn).  Allah  swt menciptakan  manusia  dengan  tujuan  beribadah  kepada-Nya  untuk  melaksanakan  fungsinya sebagai khalifah dimuka bumi.  Firman Allah swt:
Terjemahnya:  “Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku”. Q.S. Adz-Zariyat /51: 56
Penulis mencoba membatasi masalah yang akan dibahas dalam jurnal ini dan fokus dalam penguraiannya pada pertanyaan berikut yang menjadi kerangka rumusan Jurnal   yang disusun ini, yaitu: Sejarah Penyebaran Islam di Indonesia ? Bagaimana perkembangan sistem ekonomi Islam  awal  masuknya  Islam  di  Indonesia?  Bagaimana  perkembangan  ekonomi  Islam  pada zaman  kerajaan  Islam  ?  Bagaimana  ekonomi  Islam  pada  zaman  kolonial?  Bagaimana kontribusi  ekonomi  Islam  terhadap  pergerakan  nasional?  Bagaimana  Ekonomi  Islam  dapat
mempengaruhi  pembentukan  ekonomi  negara?  Bagaimana  pengembangan  ekonomi  Islam melalui  studi  keilmuan.  Beberapa  kendala  penerapan  sistem  ekonomi  Islam  di  Indonesia  dan bagaimana strategi pengembangan ekonomi Islam di Indonesia.
Ibadah  berarti  bahwa  segala  bentuk  aktivitas  manusia  baik  perkataan,  perbuatan,  lahir maupun batin sesuai yang disyariatkan dalam al-qur‟ān dan as- sunnah. Ibadah juga merupakan sarana  untuk  mengingatkan  secara  kontinyu  tugas  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi untuk  memakmurkannya.  Untuk  melaksanakan  tugas  sebagai  khalifah,  Allah  swt  memberi manusia  dua  anugrah  sebagai  nikmat  utama,  yaitu  manhaj  al-hayāt  sebagai  sistem  kehidupan dan  wasilah  al-hayāt  sebagai  sarana  kehidupan.  Manhaj  al-hayāt  adalah  seluruh  aturan kehidupan  manusia  yang  ber-sumber  kepada  Al-qur‟an  dan  As-sunnah.  Aturan  tersebut berbentuk  keharusan  melakukan  atau  sebaiknya  melakukan  sesuatu,  juga  dalam  bentuk larangan  melakukan  atau  sebaiknya  meninggalkan  sesuatu.  Aturan  tersebut  dikenal  sebagai hukum  lima  (al-ahkāmu  al-  takhlifiyāt)  yaitu;  wajib,  sunnat  (mandūb),  mubah,  makruh  dan haram. Aturan-aturan tersebut dimaksudkan untuk menjamin keselamatan agama, keselamatan jiwa,  keselamatan  akal,  keselamatan  keturunan,  dan  keselamatan  harta  benda  sebagai  tujuan dari  syariah  Islam  (maqāsid  al-syar’iyyah).  Hal  tersebut  merupakan  kebutuhan  pokok  atau primer  (al-hājat  adh-dharuriyyah)  bagi  setiap  manusia.  Islam  bertujuan  untuk  memenuhi kesejahtera-an  kebutuhan  dunia  dan  juga  kehidupan  akhirat  serta  menghapus  penderitaan  dan kesulitan manusia. Kesejahteraan dan kebahagiaan hidup manusia lahir dan batin adalah tujuan mendasar  syariah  Islam.  Islam  memiliki  pandangan  yang  integral  tentang  kehidupan  yang meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  baik  lahir  maupun  batin,  baik  sebagai  individu maupun  sosial.  Ketaatan  pada  Allah  swt  bukan  berarti  mengabaikan  keindahan  dan  ke- nikmatan duniawi, tetapi menikmatinya sembari tetap berjalan dalam kerangka nilai-nilai Islam untuk memaksimalkan pengabdian kepada Allah swt dan melaksanakan tugas sebagai khalifah dimuka  bumi.  Menurut  peneliti  fungsi  kekhalifaan  dalam  Islam  ada  3  (tiga)  yaitu;  Pertama menjadi pemimpin, baik bagi diri sendiri, keluarga maupun bagi orang lain dalam menegakkan hukum-hukum Allah dengan mencari ridha Allah swt. Kedua, memelihara, memakmurkan, me- lestarikan  alam,  memanfaatkan,  menggali,  dan  mengelola  alam  demi  terwujudnya kesejahteraan  segenap  umat  manusia.  Ketiga,  mencegah,  melarang  dan  memper-baiki  segala macam bentuk kejahatan, kerusakan dan kelalaian hidup manusia demi mewujudkan kehidupan yang damai, tenang, aman dan berkeadilan.
Firman Allah swt: “Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya. ”. Q.S. Huud /11:61.
Dalam  memanfaatkan  sumber  daya  alam,  Allah  swt  telah  menegaskan  rambu-rambu pemanfaatan dengan menghindari perbuatan yang merusak dari tatanan yang sudah baik seperti tercantum dalam firman-Nya,
“Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut ( khawatir tidak akan diterima) dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang-orang yang berbuat baik”.Q.S. Al‟Araf /7:56.
Islam menuntut kita menjalani kehidupan yang bertanggungjawab secara moral, mencari penghasilan  melalui  cara-cara  yang  adil,  profesional,  amanah,  dan  memperhatikan  rambu- rambu  syariah  serta  memandang  kekayaan  sebagai  titipan  yang  akan  diminta pertanggungjawabannya oleh Allah swt pada hari kiamat.
Menurut  teori  ilmu  ekonomi  konvensional,  pemenuhan  kebutuhan  hidup  adalah permasalahan fundamental kehidupan manusia. Pencapaian kepuasan manusia terhadap semua kebutuhannya  merupakan  tujuan  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  semua  instrumen
ekonomi  harus  dimaksimalkan  demi  me-menuhi  kepuasan  manusia  (maximal  utility)  tanpa mempertimbangkan halal atau haram bahkan cenderung merusak keharmonisan hidup manusia dan  ke-seimbangan  alam.  Menurut  ilmu  ekonomi  konvensional,  sesuai  dengan  paham-nya tentang  rational  economics  man,  tindakan  individu  dianggap  rasional  jika  tertumpu  kepada kepentingan  diri  sendiri  (self  interes)  yang  menjadi  satu-satunya  tujuan  bagi  seluruh  aktivitas manusia. Dalam ekonomi  konvensional,  perilaku  rasional dianggap sesuai (equivalen) dengan memaksimalkan  pengguna-an.  Ekonomi  konvensional  mengabaikan  moral  dan  etika  dalam pembelanjaan, dan unsur waktu adalah terbatas hanya di dunia saja tanpa mempertimbangkan kehidupan akhirat.
Adam Smith menyatakan bahwa tindakan individu yang mementingkan kepentingan diri sendiri  pada  akhirnya  akan  membawa  kebaikan  masyarakat  seluruhnya  karena  tangan  tak tampak (invisible hand)  yang akan bekerja melalui  proses kompetisi  dalam  mekanisme pasar. Pada  sisi  lain,  landasan  filosofi  sistem  ekonomi  konvensional  adalah  sekularisme,  yaitu  me- misahkan  hal-  hal  yang  bersifat  agama  dan  dunia  (spiritual  dan  material)  secara  dikotomis. Segala  hal  yang  berkaitan  dengan  dunia  adalah  urusan  manusia  itu  sendiri  sedangkan  agama hanyalah  mengurusi  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Implikasi  dari  ini menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari  segala  hal  kehidupan  (antrophosentris),  yaitu manusia yang berhak menentukan kehidupan-nya sendiri. Sistim ekonomi konvensional sangat memegang  teguh  asumsi  bahwa  tindakan  individu  adalah  rasional.  Berdasarkan  paham  ini, tindakan individu dianggap rasional jika tertumpu kepada kepentingan diri sendiri (self interes) yang  menjadi  satu-satunya  tujuan  bagi  seluruh  aktivitas.  Ekonomi  kapitalisme  berusaha mewujudkan suatu ilmu ekonomi yang bersifat objektif, bebas dari pertimbangan moralitas dan nilai, dan karenanya berlaku universal (positivism). Selain itu terdapat suatu keyakinan bahwa selalu  terdapat  ke-seimbangan  (equilibrium)  yang  bersifat  alamiah,  sebagaimana  hukum  ke- seimbangan  alam  dalam  tradisi  fisika  Newtonia  (hukum  Say).  Jean  Babtis  Say  menyatakan bahwa  penawaran  menciptakan  permintaannya  sendiri  (supply  creates  its  own  demand).  Ini berimplikasi pada asumsi bahwa tidak akan pernah terjadi ketidakseimbangan dalam ekonomi. Kegiatan  produksi  dengan  sendirinya  akan  menciptakan  permintaannya  sendiri,  maka  tidak akan  terjadi  kelebihan  produksi  dan  pengangguran.  Implikasi  selanjutnya,  tidak  perlu  ada intervensi  pemerintah  dalam  kegiatan  ekonomi.  Intervensi  pemerintah  dianggap  justru  akan mengganggu  keseimbangan  alamiah.  Asumsi  inilah  yang  menjadi  piranti  ke-yakinan  akan kehebatan  pasar  dalam  menyelesaikan  semua  persoalan  ekonomi,  dan  inilah  salah  satu paradigma ilmu ekonomi konvensional.
Pemenuhan  kebutuhan  hidup  secara  lahiriah,  menurut  ilmu  ekonomi  Islam  penting  dan sangat  diperlukan,  tapi  pemenuhan  kebutuhan  lahiriah  bukanlah  tujuan  kehidupan  manusia yang hakiki. Kehidupan akhirat adalah faktor utama yang harus diperhatikan dan diutamakan. Kekayaan  diciptakan  dan  dimiliki  oleh  Allah  swt,  telah  mendelegasikan  hak  atas  kekayaan tersebut  kepada  manusia  untuk  dikelola  dan  dimanfaatkan  semaksimal  mungkin  sesuai  apa yang sudah disyariatkan. Dalam memenuhi kebutuhan dan melakukan interaksi sesama mahluk, manusia akan diuji oleh Allah swt berupa perintah dan larangan. Ujian ini untuk menilai sejauh mana manusia mentaati aturan Allah swt baik berupa perintah ataupun larangan untuk menguji siapa diantara mereka yang paling terbaik amalannya.
Firman Allah swt:“Yang menjadikan mati dan hidup, supaya dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan dia maha perkasa lagi maha pengampun” (Q.S. Al- Mulk /65:2)
Tujuan  utama  syari„at  Islam  adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  umat  manusia (falāh),  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Ini  sesuai  dengan  misi  Islam  secara  keseluruhan sebagai  rahmatan  lil‘alamìn.  Ekonomi  Islam  yang  merupakan  salah  satu  bagian  dari  syariat
Islam, tujuannya tentu tidak lepas dari tujuan utama syariat Islam. Tujuan utama ekonomi Islam adalah merealisasikan tujuan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat  (falāh), serta  kehidupan  yang  baik  dan  terhormat  (al-hayāh  al-tayyibah).  Dengan  demikian  tujuan sistem ekonomi Islam adalah berkait dengan tujuan yang tidak hanya memenuhi kesejahteraan hidup  di  dunia  saja  (materialism)  namun  juga  ke-sejahteraan  hidup  yang  lebih  hakiki (ukhrōwi). Allah swt sebagai puncak tujuan, dengan mengedepankan pencarian keridhoan-Nya dalam segala pola perilaku sejak dari produksi, distribusi   hingga konsumsi.Secara terperinci, tujuan  ekonomi  Islam  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  (1)  kesejahteraan  ekonomi  adalah tujuan  ekonomi  yang  terpenting.  Kesejahtera-an  ini  mencakup  kesejahteraan  individu, masyarakat  dan  negara.  (2)  tercukupi-nya  kebutuhan  dasar  manusia,  meliputi  makan,  minum, pakaian, tempat tinggal,  kesehatan, pendidikan, keamanan serta sistem negara yang menjamin terlaksananya  kecukupan  kebutuhan  dasar  secara  adil.  (3)  Penggunaan  sumber  daya  secara optimal,  efisien,  efektif,  seimbang  dan  tidak  mubazir.  (4)  Distribusi  harta,  ke-kayaan, pendapatan  dan  hasil  pembangunan  secara  adil  dan  seimbang.  (5)  Menjamin  kebebasan individu. (6) Kesamaan hak dan peluang. (7) Kerjasama dan keadilan.
Menurut  penulis,  ada  5  (lima)  prinsip  pengelolaan/pengembangan  harta.  (1)  Prinsip sirkulasi.  Artinya  harta  memiliki  fungsi  ekonomis  yang  harus  senantiasa  diberdayakan  agar aktifitas  ekonomi  berjalan  sehat.  Maka  harta  harus  berputar  dan  bergerak  di  kalangan masyarakat  baik  dalam  bentuk  konsumsi  atau investasi.  Sarana yang diterapkan oleh syari‟at untuk merealisasikan prinsip ini adalah dengan larangan menumpuk harta, monopoli terutama pada  kebutuhan  pokok,  larangan  riba,  berjudi,  menipu.  (2)  Prinsip  ukhuwah.  Artinya  harta jangan  sampai  menjadi  konflik  antar  sesama  manusia.  Untuk  itu  diperintahkan  aturan dokumentasi, pen- catatan/ akuntansi, saksi (al-isyhād), jaminan (rahn). (3) prinsip keadilan di- maksudkan  untuk  meminimalisasi  kesenjangan  sosial  yang  ada  akibat  perbedaan  kepemilikan harta  secara  individu.  Terdapat  dua  metode  untuk  merealisasikan  keadilan  dalam  harta  yaitu perintah  untuk  zakat,  infak,  dan  shadaqah.  Larangan  terhadap  penghamburan  (israf)  serta penimbunan  (ihtikār).  (4)  Prinsip  kesucian  dan  kualitas  (halāl/toyyib).  Sehingga  untuk mewujudkan  prinsip  ini  ditegaskan  adanya  larangan  makan  babi,  bangkai,  darah,  berhala, khamer,  zina  dll.  (5)  Prinsip  kerelaan  kedua  belah  pihak  (ridho),  sehingga  dalam  transaksi dilarang  menipu,  mengurangi  takaran,  timbangan  dan  harus  menjelaskan  keadaan  barang-nya serta adanya pilihan (khiyār).
Perkembangan ekonomi Islam di Indonesia dalam beberapa tahun terkahir ini, baik pada tataran teoritis-konseptual (sebagai wacana akademik) maupun pada tataran praktis (khususnya di lembaga keuangan bank dan lembaga keuangan non-bank), sangat pesat. Perkembangan ini tentu saja sangat menggembirakan, karena ini merupakan cerminan dari semakin meningkatnya kesadaran  umat  Islam  dalam  menjalankan  syariat  Islam.  Hal  ini  refleksi  dari  pemahaman bahwa  ekonomi  Islam  bukan  hanya  sekedar  konsepsi.  Ia  merupakan  hasil  suatu  proses transformasi  nilai-nilai  Islam  yang  membentuk  kerangka  serta  perangkat  kelembagaan  dan pranata  ekonomi  yang  hidup  dan  berproses  dalam  kehidupan  masyarakat.  Adanya  konsep pemikiran dan organisasi-organisasi yang dibentuk atas nama sistem ini sudah tentu bisa dinilai sebagai  model  dan  awal  pertumbuhannya.  Kendati  perkembangan  ekonomi  Islam  saat  ini sangat  prospek  namun  dalam  pelaksanaannya  masih  menemukan  berbagai  kendala  sekaligus tantangan,  baik  pada  tataran  teoritis  maupun  pada  tataran  praktis,  baik  yang  bersifat  internal maupun  yang  bersifat  eksternal.  Pada  tataran  teoritis  misalnya  belum  terumusnya  secara  utuh berbagai  konsep  ekonomi  dalam  ekonomi  Islam.  Sedangkan  pada  tataran  praktis  belum tersedianya  sejumlah  institusi  dan  kelembagaan  yang  lebih  luas  dalam  pelaksanaan  Ekonomi Islam. Adapun dari aspek internal adalah sikap umat Islam sendiri yang belum maksimal dalam memahami  dan  menerapkan  ekonomi  Islam.  Sedangkan  dari  aspek  eksternal  adalah  praktik- praktik kehidupan ekonomi yang sudah terbiasa dengan konsep-konsep ekonomi konvensional.
Kebangkitan  ekonomi  dan  bisnis  dibangun  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  telah  menjadi fenomena  yang  menarik  dalam  dua  decade  terakhir  ini.  Kesadaran  untuk  menghidupkan kembali sistem ekonomi Islam merupakan jawaban atas berbagai persoalan dan dampak negatif yang  ditimbulkan  oleh  sistem  ekonomi  konvensional.  Dan  fakta  sejarah  telah  menunjukkan bahwa syariah Islam dengan sistem ekonomi Islam telah membangun dan menerapkan tatanan kehidupan ekonomi yang sejahtera, adil, aman dan bahagia lahir dan batin.

## Permulaan Dakwah Islam ke Indonesia
Pada  tahun  23  H/  644  M  Islam  yang  terwujud  dalam  negaraKhilafah  menjadi  negara nomor  satu  di  dunia  tanpa  pesaing,  setelah  di  masa  pemerintahan  Khalifah  ‟Umar  bin Khaththab ra, Khilafah Islam berhasil membebaskan Persia, Mesir dan Syam dari cengkraman dua  negara  adidaya  saat  itu,  yakni  Romawi  Bizantium  dan  Kisra  Dinasti  Sasan.  Di  masa pemerintahan Khalifah ‟Utsman bin ‟Affanra. (23–35 H/ 644–656 M), ke arah timur wilayah kekuasaan  Islam  meluas  hingga  ke  India.  Pada  masa  inilah  risalah  Islam  berhasil  mencapai pusat  Kekaisaran  Cina,  kawasan  Kanton,  Pulau  Sumatera  dan  Kerajaan  Kalingga  di  Jawa dibawa oleh utusan-utusan Khilafah Islam, baik oleh misi dakwah yang dipimpin Saad bin Abi Waqashra.  maupun  misi  dakwah  yang  dipimpin  Muawiyah  bin  Abi  Sufyanra  .Pada  masa pemerintahan  Khalifah  al-Walid  bin  ‟Abdul  Malik  dari  Bani  Umayyah  (715  M),  wilayah Khilafah  Islamiyah  membentang  sangat  luas  dari  Punjab  di  India  hingga  Andalusia diEropa.Dan pada tahun 98 H/ 717 M Khilafah Islam yang dipimpin oleh Khalifah „Umar bin „Abdul „Aziz ra. berhasil menerapkan Syariat Islam dengan baik. Penerapan peradaban Islam yang  dilakukan  oleh  Khilafah  Islam  ini  memudahkan  Muslim  Arab,  Persia  dan  Indiayang berdagang  hingga  ke  Nusantara  (Archipelago)  mendakwahkan  Islam  ke  penduduk  nusantara, mulai  dari  aspek  aqidah,  ibadah,  sistem  ekonomi,  sosial,  peradilan  hingga  sistem pemerintahannya.  Karena  dakwah  Islam  yang  paling  efektif  adalah  dengan  melihat  langsung bagaimana syariat Islam diterapkan. Dari interaksi dakwah Islam yang terjadi di kalangan para pedagang inilah penduduk di nusantara mengenal Islam dan kemuliaan peradabannya.

## Dakwah Kepada Raja Srindravarman
Dakwah  Islam  yang  bermula  di  kalangan  pedagang  ini  akhirnya  sampai  ke  telinga  para raja Hindu dan Budha yang tersebar di  Nusantara.  Pada tahun 100 H (718 M) Raja Sriwijaya Jambi (KerajaanMelayu) yang bernama Srindravarman mengirim surat kepada Khalifah
„Umarbin „Abdul „Aziz dari Khilafah Bani Umayahmeminta dikirimkan da`i yang bisa menjelaskan  Islam  kepadanya.Surat  itu  berbunyi:  “Dari  Raja  di  Raja  yang  adalah  keturunan seriburaja,  yang  isterinya  juga  cucu  seribu  raja,  yang  di  dalam  kandang  binatangnya  terdapat seribu  gajah,  yang  di  wilayahnya  terdapat  duasungai  yang  mengairi  pohon  gaharu,  bumbu- bumbu wewangian, paladan kapur barus yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak12 mil,  kepada  Raja  Arab  yang  tidak  menyekutukan  tuhan-tuhan  lain  dengan  Tuhan.  Saya  telah mengirimkan kepada anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekedar tanda persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan kepada saya seseorang yang dapat  mengajarkan  Islam  kepada  saya  dan  menjelaskan  kepada  saya  tentang  hukum- hukumnya.”Dua tahun kemudian, yakni tahun 720 M, Raja Srindravarman,yang semula Hindu, masuk Islam. Sriwijaya Jambi pun dikenal dengan nama Sribuza Islam. Sayang, pada tahun 730 M  Sriwijaya  Jambi  ditawan  oleh  Sriwijaya  Palembang  yang  masih  menganu  tBudha.Dakwah Islam di Peureulak Pada masa Khalifah al-Ma`mun dari Bani Abbasiyah,tepatnya tahun 820 M setitik harapan muncul dari pesisir utara pulau Sumatera, di pusat perdagangan yang bernama Peureulak.  Peureulaksaat  itu  adalah  tempat  persinggahan  para  pedagang  muslim  Arab danPersia.  Di  sana  mereka  mendakwahkan  Islam  ke  penduduk  Peureulak,menikah  dengan putri-putri  Peureulak,  sehingga  lahirlah  anak-anak  muslim  campuran  darah  Arab,  Persia  dan
Peureulak. Islamisasi melalui jalur perdagangan dan pernikahan ini akhirnya menembus jajaran elite penguasa Peureulak. Kesultanan Peureulak; Kesultanan Islam Pertama di Nusantara Islam akhirnya  membuat  perubahan  yang  luar  biasa  bagi  Peureulak  dengan  berdirinya  Kesultanan Peureulak.  Kesultanan  Peureulak  didirikan  pada  hari  Rabu  1  Muharram  tahun  225  H  (839 M)dengan  sultan  pertamanya  Sultan  Alaiddin  Sayid  Maulana  „Abdul„Aziz  Shah.  Kesultanan Peureulak beribu kota di Bandar Peureulak yang berganti nama menjadi Bandar Khalifah. Saat itu Khilafah dipimpin oleh Khalifah al-Mu`tashim billah.

## Syariat Islam Mulai Diterapkan di Indonesia
Sejak  Kesultanan  Peureulak  berdiri,  Syariat  Islam  diterapkan  disalah  satu  bagian Indonesia  yang  oleh  Marcopolo  disebut  dengan  nama  The  Law  of  Muhammad  (Undang- undang Muhammad). Sebagaimana Sribuza Islam, Kesultanan Peureulak ini pundiserang oleh Kerajaan  Sriwijaya  Budha  pada  tahun  986  M.  Pada  tahun  1006  M  Sriwijaya  Budha  menarik pasukannya untuk menghadapi Kerajaan Darma Wangsa di Pulau Jawa.

## PEMBAHASAN

## Sejarah Penyebaran Islam di Indonesia
Sejarah Penyebaran Islam di Indonesia Pada masa kedatangan agama Islam, penyebaran agama Islam dilakukan oleh para pedagang Arab dibantu oleh para pedagang Persia dan India. Abad  ke  7  Masehi  merupakan  awal  kedatangan  agama  Islam.  Pada  masa  ini,  baru  sebagian kecil  penduduk  yang  bersedia  menganutnya  karena  masih  berada  dalam  kekuasaan  raja-raja Hindu-  Budha.  Sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia  dan  proses  penyebarannya  berlangsung dalam waktu yang lama yaitu dari abad ke 7 sampai abad ke 13 Masehi. Selama masa itu, para pedagang  dari  Arab,  Gujarat,  dan  Persia  makin  intensif  menyebarkan  Islam  di  daerah  yang mereka  kunjung  terutama  di  daerah  pusat  perdagangan.  Di  samping  itu,  para  pedagang Indonesia  yang  sudah  masuk  Islam  dan  para  Mubaligh  Indonesia  juga  ikut  berperan  dalam penyebaran  Islam  di  berbagai  wilayah  Indonesia.  Akibatnya,  pengaruh  Islam  di  Indonesia makin bertambah luas di kalangan masyarakat terutama di daerah pantai. Pada akhir abad ke 12 Masehi,  kekuasaan  politik  dan  ekonomi.  Kerajaan  Sriwijaya  mulai  merosot.  Seiring  dengan kemunduran  pengaruh  Sriwijaya,  para  pedagang  Islam  beserta  para  da‟inya  kian  giat melakukan peran politik. Misalnya, saat mendukung daerah pantai yang ingin melepaskan diri dari  kekuasaan  Sriwijaya.  Menjelang  berakhirnya  abad  ke  13  sekitar  tahun  1285  berdiri kerajaan  bercorak  Islam  yang  bernama  Samudra  Pasai.  Malaka  yang  merupakan  pusat perdagangan penting dan juga pusat penyebaran Islam berkembang pula menjadi kerajaan baru dengan  nama  Kesultanan  Malaka.  Pada  awal  abad  ke  15,  kerajaan  Majapahit  mengalami kemerosotan,  bahkan  pada  tahun  1478  mengalami  keruntuhan.  Banyak  daerah  yang  berusaha melepaskan  diri  dari  kerajaan  Majapahit.  Pada  tahun  1500,  Demak  berdiri  sebagai  kerajaan Islam pertama di Jawa. Berkembangnya kerajaan Demak sebagai kerajaan Islam ini kemudian disusul  berdirinya  Kesultanan  Banten  dan  Kesultanan  Cirebon.  Di  luar  Jawa  juga  banyak berkembang kerajaan yang bercorak  Islam seperti Kesultanan Ternate, Kesultanan Gowa, dan kesultanan  Banjar.  Melalui  kerajaan-kerajaan  bercorak  Islam  itulah,  agama  Islam  makin berkembang pesat dan tersebar di berbagai wilayah Indonesia. Agama Islam tidak hanya dianut oleh  penduduk  di  daerah  pantai  saja,  tetapi  sudah  menyebar  ke  daerah-daerah  pedalaman. Saluran  Penyebaran  Agama  Islam  di  Indonesia  berlangsung  secara  bertahap  dan  dilakukan secara  damai  melalui  beberapa  saluran  berikut:  Pertama,  saluran  perdagangan.  Yaitu  proses penyebaran  agama  Islam  dilakukan  oleh  para  pedagang  muslim  yang  menetap  di  kota-kota pelabuhan  untuk  membentuk  perkampungan  muslim.  Saluran  ini  merupakan  saluran  yang dipilih  sejak  awal  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Kedua,  saluran  perkawinan  Yaitu
proses  penyebaran  agama  Islam  dilakukan  dengan  cara  seseorang  yang  telah  menganut  Islam menikah dengan seorang yang belum menganut Islam sehingga akhirnya pasangaannya itu ikut menganut  Islam.Ketiga,  saluran  dakwah.  Yaitu  proses  penyebaran  Islam  yang  dilakukan dengan  cara  memberi  penerangan  tentang  agama  Islam  seperti  yanbg  dilakukan  Wali  Songo dan  para  ulama  lainnya.  Keempat,  saluran  pendidikan.  Yaitu  proses  ini  dilakukan  dengan mendirikan  pesantren  guna  memperdalam  ajaran  Islam  yang  kemudian  menyebarkannya. Kelima, saluran seni budaya. Yaitu proses penyebaran Islam menggunakan media seni budaya seperti  pergelaran  wayang  kulit  yang  dilakukan  Sunan  Kalijaga,  upacara  sekaten,  dan  seni sastra.Keenam, Proses tasawuf. Yaitu penyebaran Islam dilakukan dengan menyesuaikan pola pikir masyarakat yang masih berorientasi pada ajaran agama Hindu dan Budha.
Alasan  agama  Islam  mudah  diterima  masyarakat  Indonesia  proses  penyebaran  Islam  di Indonesia berjalan dengan cepat karena didukung faktor-faktor berikut :
1.  Syarat  masuk  Islam  sangat  mudah  karena  seseorang  dianggap  telah  masuk  Islam  jika  ia telah mengucapkan kalimah syahadat.
2.  Pelaksanaan ibadah sederhana dan biayanya murah.
3.  Ajaran Islam rasional, manusiawi dan mudah dikerjakan
4.  Agama  Islam  tidak  mengenal  pembagian  kasta  sehingga  banyak  kelompok  masyarakat yang masuk Islam karena ingin memperoleh derajat yang sama.
5.  Aturan-aturan dalam Islam bersifat fleksibel dan tidak memaksa.
6.  Agama  Islam  yang  masuk  dari  Gujarat,  India  mendapat  pengaruh  Hindu  dan  tasawuf sehingga mudah dipahami.
7.  Penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  dilakukan    secara  damai    tanpa  kekerasan    dan disesuaikan dengan kondisi sosial budaya yang ada.
8.  Runtuhnya kerajaan Majapahit pada akhir abad ke 15 yang memudahkan penyebaran Islam tanpa ada pembatasan dari otoritas kerajaan Hindu-Budha.

## Perkembangan Ekonomi Islam di Awal Masuknya Islam
Ketika  Islam  masuk  ke  Indonesia  pertama  kali,  kita  tahu  bersama  bahwa  jalur perdagangan  yang  digunakan  sebagai  jalur  masuknya  para  pedagang  muslim  dari  Gujarat, Persia, Yaman, Cina dan beberapa negara lainnya. Kearifan akhlak dan santunnya tata dagang dan penyelesaian akad yang dilakukan para pedagang muslim memberikan referensi  tersendiri bagi  masyarakat  pesisir  pada  saat  itu.Keterpikatan  awal  tersebut  menghantarkan  ketertarikan tersendiri  bagi  masyarakat  untuk  lebih  kenal  dengan  ajaran  Islam.  Masalah-masalah  ekonomi sederhana  yang  terjadi  di  masyarakat  pun  secara  alami  memperoleh  solusi  bijak  dari  para pedagang  muslim  perantau  maupun  para  ulama  yang  menyertainya.  Perselisihan  dagang,  hak monopoli, kesantunan dagang, bagi waris bahkan hingga masalah pembagian harta kala terjadi perceraian.
Ketika  para  pedagang  perantau  ini  mulai  menetap  dan  membaur  dengan  warga,  secara otomatis  kajian  ekonomi  sederhana  ini  menjadi  kajian  umum  dengan  sendirinya.  Masalah- masalah ekonomi dan pemecahannya pun semakin kompleks beriring  dengan berkembangnya tata dan sistem kehidupan masyarakat.

## Ekonomi Islam dan Kerajaan Islam
Runtuhnya  kekuasaan  Kerajaan-kerajaan  Hindu  dan  Budha  memberikan  sebuah  kondisi anomali  dalam  tata  kepemimpinan  dan  pemerintahan  rakyat.  Islam  yang  menggunakan  cara
santun  mulai  bergerak  masuk  dari  sekitar  tepian  pantai  (pesisir)  masuk  ke  kota  raja  (pusat pemerintahan)  dan  mulai  mengambil  hati  para  ningrat  penguasa.Saat  Islam  mulai  mendapat pengakuan  dari  penguasa  setempat  mulailah  lahir  beberapa  kerajaan  atau  kesultanan  yang bernafaskan  Islam.  Dalam  menyelesaikan  permasalahan  penggalangan  upeti  (pajak)  atau menyangkut  hal-hal  penyelenggaraan  ekonomi  negara  tentu  saja  raja  memerlukan  penasihat kebijakan.  Penasihat  kebijakan  biasanya  diampu  oleh  para  kaum  ulama,  hulu  balang  atau seseorang yang dianggap wali.
Bukan  hanya  itu  saja,  konsep  ajaran  Islam  hampir  mempengaruhi  seluruh  aspek pemerintahan.  Pada  jaman  sekarang  ini  akan  terasa  bahwa  hal  ini  mengakibatkan  banyaknya wujud  pengertian  masyarakat  yang  sudah  terbaur  sangat  sempurna  antara  pengertian  agamis dan nilai-nilai yang terkandung dalam budaya masyarakat asli.

## Ekonomi Islam dan Kolonialisme
Peran  Islam  dalam  mewujudkan  perlawanan  terhadap  kolonialisme  dalam  sejarah perjuangan  Indonesia  sangatlah  nyata.  Peran  ulama  dan  tokoh  keagamaan  dalam  menjelaskan hak-hak  kepemilikan,  fungsi  pajak,  dan  pengertian  atas  kontrol  ekonomi  yang  dilakukan imperialis  membuka  semangat  baru  bagi  masyarakat  dan  penguasa  lokal  untuk  melakukan perlawanan.Jadi,  perlawanan  terhadap  kaum  penjajah  di  Indonesia  bukan  semata  karena  kafir atau tidaknya penjajah itu tetapi ada sisi lain yang benar-benar dirasakan penting dan esensial, yaitu  turunnya  kelas  ekonomi  dan  derajat  ekonomi  masyarakat  menjadi  tingkatan terbawah.Peran  pedagang  dari  Arab  yang  kebetulan  menjadi  kelas  kedua  bersama  kaum  Cina dan  India,  menjadi  jembatan  dalam  mengangkat  taraf  penghidupan  pedagang  lokal.  Mereka membuka pintu perdagangan bagi  para pedagang lokal meski harus sembunyi-sembunyi. Ada pengertian  baru  pada  diri  masyarakat  tentang  dasar  ukhuwah  islamiyah  sebagai  pembentuk kegiatan ekonomi masyarakat. Di lain sisi, pembagian kaum penjajah atas wilayah pengelolaan sumberdaya  ekonomi  menurut  ras  menimbulkan  masalah  baru.  Para  pedagang  Tionghoa  non muslim  mulai  mendirikan  rumah  judi  dan  rumah  pelacuran  yang  menyediakan  candu  dan merusak masyarakat.  Dalam aturan dagang muslim tentu saja hal  ini haram  dan mendapatkan perlawanan yang serius dari para ulama dan masyarakat. Selain itu, berdiri pula rumah-rumah gadai  yang  memberlakukan  riba  dengan  bunga  yang  teramat  tinggi  dan  memberatkan masyarakat.

## Ekonomi Islam dan Pergerakan Nasional
Sebenarnya aksi maupun pemikiran tentang ekonomi berdasarkan islam memiliki sejarah yang  amat  panjang.  Pada  sekitar  tahun  1911  telah  berdiri  organisasi  Syarikat  Dagang  Islam yang  beranggotakan  tokoh-tokoh  atau  intelektual  muslim  saat  itu,  serta  ekonomi  islam  ini sesuai dengan pedoman seluruh umat islam di dunia yaitu di dalam Al-Qur'an yang mengatakan bahwa  jika  kamu  akan  bermuamalah,  hendaklah  kamu  menuliskannya  dengan  benar,  dan hendaklah  orang  yang  berutang  itu  mengimlakannya  (apa  yang  akan  dituliskan  itu),  dan janganlah  orang  itu  mengurangi  sedikit  pun  dari  utangnya.  Jika  orang  yang  mengutang  itu lemah  akalnya  atau  lemah  keadaanya  atau  tidak  mampu  mengimlakannya,  maka  hendaklah walinya yang mengimlakannya dengan jujur. Selain itu juga harus didatangkan dua orang saksi dari  orang  lelaki.  Jika  tidak  ada  maka  boleh  dengan  seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan dari  saksi-saksi  yang  kamu  kehendaki,  dan  jangalah  saksi  itu  enggan  memberikan  memberi keterangan apabila mereka dipanggil, dan janganlah engkau jemu menulis utang itu baik kecil maupun  besar  sampai  batas  waktu  pembayaranya.  Kecuali  jika  muamalah  itu  perdagangan tunai kamu, maka tak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak menuliskanya. Dan persaksikanlah apabila kau berjual beli, dan janganlah penulis dan saksi saling menyulitkan (QS Al-Baqarah: 282).
Salah satu tokoh penting dalam pembentukan pandangan terhadap ekonomi Islam kala itu adalah  HOS  Tjokroaminoto.  Konsep  kedermawanan  Islam  yang  diajarkan  Tjokroaminoto, bukanlah  sebuah  empati  dalam  wujud  sosial  sempit  saja.  Pertama,  beliau  menekankan  bahwa sedekah  akan  menjadi  sesuatu  yang  bernilai  lebih,  jika  diniatkan  untuk  keteguhan  beribadah kepada Allah. Jelaslah, bahwa agama selain sebagai kontrol perilaku masyarakat juga menjadi motivasi  positif  bagi  tindakan-tindakan  yang  bermanfaat  bagi  ummat.  Kedua,  zakat  seabagai sebagai  dasar  distribusi  dan  pemerataan  kekayaan  untuk  seluruh  masyarakat.  Luar  biasa  jika kita sadari, Islam mengatur zakat maal dan zakat fitrah sebagai  suatu alat ukur keadaan sosial ekonomi  masyarakat.  Betapa  tidak,  jika  jumlah  orang  yang  berhak  menerima  zakat  tinggi, berarti  terjadi  masalah  kemiskinan  di  suatu  tempat,  demikian  pula  sebaliknya.  Maka  secara tidak  langsung  zakat  dapat  dijadikan  barometer  kemakmuran  rakyat.  Dengan  dilaksanakan zakat  secara  proporsional,  amanah,  dan  kontinu,  tentu  akan  terjadi  progress  yang  baik  pada keadaan ekonomi rakyat. Ketiga, kemiskinan dunia bukanlah kehinaan, tapi kejahatan dunialah yang  hina.  Pada  gagasan  ini  tentu  saja  dapat  kita  tafsirkan  bahwa  kemiskinan  butuh pemahaman  tersendiri  untuk  kemudian  dicari  solusinya  bersama,  bukan  untuk  dicemooh, dimusuhi atau bahkan di kelompokkan sendiri dalam tata sosial. Justru penjajahan, tirani, dan perilaku semena-mena dari penguasa dan pemilik modal lah yang mungkin menjadi salah satu sebab  kemiskinan  itu  terjadi  dan  merajalela.Konsep  besar  kedua  yang  dibawakan Tjokroaminoto adalah persaudaraan dalam Islam. Islam jelas mengatakan bahwa antara muslim satu  dengan  yang  lain  adalah  saudara.  Semua  lapisan,  ras,  dan  suku  pada  masyarakat  adalah sejajar  di  mata  Allahswt.,  di  mana  hanya  derajat  ketaqwaan  yang  membedakan  mereka  satu sama  lain.  Bagaimana  ummat  bisa  membangun sendi  perekonomian  yang  baik  jika  hubungan mereka hanya didasarkan pada hubungan konsumen - produsen, penguasa-rakyat, atau manajer- buruh.  Maka  dengan  persaudaraan  inilah  komunikasi  bisa  lebih  kooperatif  antara  semua  lini pelaku  ekonomi  yang  kemudian  menghasilkan  ide  dan  tindakan  yang  tidak  saling  merugikan satu sama lain.

## Ekonomi Islam dan Peranannya dalam Pembentukan Ekonomi Negara
Sejak kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, tentu saja konsep-konsep ekonomi untuk  mendukung  penyelenggaraan  negara  sangat  dibutuhkan.  Ada  beberapa  faktor  yang kemudian  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  mempengaruhi  cara  pandang  para tokoh  pendiri  negara  dalam  membentuk  sistem  ekonomi  dan  tata  aturan  penyelenggaraan perekonomian negara. Beberapa tokoh nasional kala itu seperti Sukarno (yang nota bene adalah murid HOS Tjokroaminoto), Hatta, Haji Agus Salim dan lain-lain tentu saja sangat tidak asing dengan  dasar-dasar  ekonomi  Islam.  Maka  bentuk  implementasi  sistem  ekonomi  yang mengangkat  kemaslahatan  bersama  dan  pengelolaan  sumberdaya  alam  untuk  kepentingan umum  yang  diselenggarakan  oleh  negara  sepertinya  menjadi  bukti  adanya  muatan  ekonomi Islam  dalam  pembentukan  Ekonomi  Negara.  Salah  satu  tokoh  pendiri  negara  adalah Mohammad  Hatta.  Berbeda  dengan  Weber,  konsep  koperasi  yang  ia  bawakan  begitu mengangkat unsur kemanusiaan dan hasrat hidup orang banyak. Kita semua tahu bahwa Hatta amat  taat  beragama,  memperlajari  ilmu  agama  bahkan  sempat  menulis  sebuah  buku  berjudul Nuzul  Qur'an,  yang  diterbitkan  Angkasa,  tahun  1966.  Pandangan  Hatta  tentang  masalah- masalah  kebangsaan,  seperti  loyalitasnya  terhadap  prinsip-prinsip  demokrasi  dan keberpihakannya  terhadap  nasib  rakyat  kemudian  diejawantahkan  dalam  bentuk  pemikiran tentang ekonomi kerakyatan. Ia dikenal sebagai “Bapak Koperasi Indonesia” karena pemikiran- pemikirannya ekonominya yang pro- kerakyatan. Ketika masih belajar ekonomi di Rotterdam, ia  banyak  mencermati  nasib  ekonomi  rakyat  yang  banyak  dieksploitasi  oleh  pelaku  ekonomi modern yang pada saat itu banyak dikendalikan oleh investor-investor Belanda, terutama dalam bidang  pertanian  dan  perkebunan.  Pertanian  dan  perkebunan  dengan  pemilikan  lahan  yang sempit, teknologi sederhana, dan modal seadanya merupakan jenis usaha subsistem yang akan
sangat  sulit  berkembang.  Usaha  pertanian  dan  perkebunan  besar  yang  didukung  dengan  luas tanah ratusan ribu hektar, menggunakan teknologi unggul, dan adanya modal yang sangat besar tentu  akan  mudah  memproduksi  komoditi  ekspor,  berupa  karet,  teh,  kelapa  sawit,  tebu,  dan tembakau.  Dengan  demikian,  ekonomi  kerakyatan  akan  semakin  tersisihkan.  Hatta  bertujuan untuk bagaimana mempersatukan ekonomi rakyat melalui pengembangan usaha koperasi yang berbasis pada asas kekeluargaan.

## Ekonomi Islam dalam Perkembangan Studi Keilmuan
Sesuai  dengan  perkembangan  ekonomi  global  dan  semakin  meningkatnya  minat masyarakat dengan ekonomi perbankan secara islami, ekonomi islam mendapat tantangan yang sangat besar pula. Setidaknya ada tiga tantangan yang harus dihadapi, yaitu: Pertama, ujian atas kredibilitas  sistem  ekonomi  dan  keuanganya.  Kedua,  bagaimana  sistem  ekonomi  Islam  dapat meningkatkan  dan  menjamin  atas  kelangsungan  hidup  dan  kesejahteraan  seluruh  umat,  dapat menghapus  kemiskinan  dan  pengangguran  di  Indonesia  ini  yang  semakin  marak,  serta  dapat memajukan  ekonomi  dalam  negeri  yang  masih  terpuruk  dan  dinilai  rendah  oleh  negara  lain. Dan  yang  ketiga,  mengenai  perangkat  peraturan;  hukum  dan  kebijakan  baik  dalam  skala nasional  maupun  dalam  skala  internasional.  Untuk  menjawab  pertanyaan  itu,  telah  dibentuk sebuah  organisasi  yang  bergerak  dalam  bidang  tersebut  yaitu  organisasi  IAEI  (Ikatan  Ahli Ekonomi  Islam  Indonesia).  Organisasi  tersebut  didirikan  dimaksudkan  untuk  membangun jaringan kerja sama dalam mengembangkan ekonomi Islam di Indonesia baik secara akademis maupun  secara  praktek.  Dengan  berdirinya  organisasi  tersebut,  diharapkan  agar  para  ahli ekonomi islam yang terdiri dari akademisi dan praktisi dapat bekerja sama untuk menjalankan pendapat dan aksinya secara bersama-sama, baik dalam penyelenggaraan kajian melalui forum- forum  ilmiah  ataupun  riset,  maupun  dalam  melaksankan  pengenalan  tentang  sistem  ekonomi Islam kepada masyarakat luas.

## Pelembagaan Ekonomi Islam
Bersamaan  dengan  tuntutan  perlunya  suatu  institusi  resmi  yang  legal  menanggapi meningkatnya  kebutuhan  masyarakat  akan  suatu  sistem  kelembagaan  yang  syar‟i,  maka pemerintah mulai memfasilitasi legalisasi atas munculnya Lembaga Keuangan Syari‟ah (LKS). Perkembangan  ekonomi  islam  yang  semakin  marak  ini  merupakan  cerminan  dan  kerinduan umat Islam di Indonesia ini khususnya seorang pedagang, berinvestasi, bahkan berbisnis yang secara  islami  dan  diridhoi  oleh  Allah  swt.  Dukungan  serta  komitmen  dari  Bank  Indonesia dalam  keikutsertaanya  dalam  perkembangan  ekonomi  Islam  dalam  negeripun  merupakan jawaban  atas  gairah  dan  kerinduan  dan  telah  menjadi  awalan  bergeraknya  pemikiran  dan praktek ekonomi Islam di dalam negeri, juga sebagai pembaharuan ekonomi dalam negeri yang masih  penuh  kerusakan  ini,  serta  awal  kebangkitan  ekonomi  Islam  di  Indonesia  maupun  di seluruh dunia, misalnya di Indonesia berdiri Bank Muamalat tahun 1992.Kelahiran Bank Islam di  Indonesia  relatif  terlambat  dibandingkan  dengan  negara-negara  lain  sesama  anggota  OKI. Hal  tersebut  merupakan  ironi,  mengingat  pemerintah RI yang diwakili  Menteri  Keuangan  Ali Wardana, dalam beberapa kali sidang OKI cukup aktif memperjuangkan realisasi konsep bank Islam, namun tidak diimplementasikan di dalam negeri. KH Hasan Basri, yang pada waktu itu sebagai  Ketua MUI memberikan jawaban bahwa kondisi  keterlambatan  pendirian Bank  Islam di  Indonesia  karena  political-will  belum  mendukung.Rintisan  praktek  perbankan  Islam  di Indonesia dimulai pada awal periode 1980-an, melalui diskusi-diskusi bertemakan bank Islam sebagai  pilar  ekonomi  Islam.  Tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam  pengkajian  tersebut,  untuk menyebut beberapa, di antaranya adalah Karnaen A Perwataatmadja, M Dawam Rahardjo, AM Saefuddin, dan M Amien Azis. Sebagai uji coba, gagasan perbankan Islam dipraktekkan dalam skala  yang  relatif  terbatas  di  antaranya  di  Bandung  (Bait  At-Tamwil  Salman  ITB)  dan  di
Jakarta  (Koperasi  Ridho  Gusti).  Sebagai  gambaran,  M  Dawam  Rahardjo  dalam  tulisannya pernah  mengajukan  rekomendasi  Bank  Syari‟at  Islam  sebagai  konsep  alternatif  untuk menghindari  larangan  riba,  sekaligus  berusaha  menjawab  tantangan  bagi  kebutuhan pembiayaan  guna  pengembangan  usaha  dan  ekonomi  masyarakat.  Jalan  keluarnya  secara sepintas disebutkan dengan transaksi pembiayaan berdasarkan tiga modus, yakni mudharabah, musyarakah dan murabahah.
Pada  awal  tahun  1997,  terjadi  krisis  ekonomi  di  Indonesia  yang  berdampak  besar terhadap  goncangan  lembaga  perbankan  yang  berakhir  likuidasi  pada  sejumlah  bank,  Bank Islam malah bertambah semakin pesat. Pada tahun 1998, sistem perbankan Islam dan gerakan ekonomi Islam di Indonesia mengalami kemajuan yang sangat pesat.
Di Indonesia pelopor perbankan syariah adalah Bank Muamalat Indonesia. Berdiri tahun 1991, bank ini diprakarsai oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan pemerintah serta dukungan dari Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) dan beberapa pengusaha muslim. Bank ini sempat terimbas oleh krisis moneter pada akhir tahun 90-an sehingga ekuitasnya hanya tersisa sepertiga dari modal awal. IDB kemudian memberikan suntikan dana kepada bank ini dan pada periode  1999-2002  dapat  bangkit  dan  menghasilkan  laba.Keberadaan  perbankan  Islam  atau yang  pada  perkembangan  mutakhir  disebut  sebagai  Bank  Syariah  di  Indonesia  telah  diakui sejak  diberlakukannya  Undang-undang  No.  7  Tahun  1992  tentang  Perbankan,  dan  lebih dikukuhkan  dengan  diundangkannya  Undang-undang  No.  10  Tahun  1998  tentang  Perubahan Atas  Undang-  undang  No.  7  tahun  1992  beserta  beberapa  Surat  Keputusan  Direksi  Bank Indonesia (PBI) Berkenaan dengan transaksi dan instrumen keuangan Bank Syariah juga telah dikeluarkan beberapa Peraturan Bank Indonesia dan Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN).

## Kendala dan Tantangan Dalam Penerapan Sistem Ekonomi Islam
Meskipun  dengan  perkembangan  ekonomi  global  dan  semakin  meningkatnya  minat masyarakat terhadap ekonomi dan keuangan Islam, ekonomi Islam masih menghadapi berbagai permasalahan dan tantangan yang besar. Dalam usia yang masih muda tersebut, ada beberapa problem dan tantangan yang dihadapi perkembangan ekonomi Islam saat ini antara lain:
1.  Masih  minimnya  pakar  ekonomi  Islam  berkualitas  yang  menguasai  ilmu-ilmu  ekonomi modern dan ilmu-ilmu syariah secara integratif
2.  Ujian atas kredibiltas dan kemampuan sistem ekonomi dan keuangannya.
3.  Perangkat  peraturan,  hukum  dan  kebijakan,  baik  dalam  skala  nasional  maupun internasional masih belum memadai,
4.  Masih  terbatasnya  perguruan  Tinggi  yang  mengajarkan  ekonomi  Islam  dan  masih minimnya  lembaga  tranining  dan  consulting  dalam  bidang  ini,  sehingga  SDM  di  bidang ekonomi dan keuangan syariah masih terbatas dan belum memiliki pengetahuan ekonomi syariah yang memadai.
5.  Peran  pemerintah  baik  eksekutif,  yudikatif  maupun  legislatif,  masih  rendah  terhadap pengembanganekonomi  syariah,  karena  kurangnya  pemahaman  dan  pengetahuan  mereka tentang ilmu ekonomi Islam
6.  Sosialisasi  dan  publikasi  sistem  ekonomi  Islam  belum  maksimal,  kecendrungan  masih asing bagi masyarakat atau sebagian menganggap sama saja dengan ekonomi konvensional
7.  Ketersedian dan kemampuan infrastruktur serta fasilitas hardward maupun softward

## Strategi Efektif Pengembangan Sistem Ekonomi Islam di Indonesia
Mengingat  kendala  dan  tantangan  yang  dihadapi  dalam  pengembangan  sistem  ekonomi Islam  di  Indonesia,  maka  ke  depan  harus  dilakukan  langkah-langkah  atau  strategi pengembangan  pengimplementasian  sistem  ekonomi  Islam  secara  lebih  optimal  dan  terpadu diantaranya yaitu:
1.  Harus ada wakil yang menyuarakan sistem ekonomi Islam, khususnya di bidang politik.
2.  Mengadakan  seminar,  diskusi,  sarasehan,  dan  forum-forum  ilmiah  baik  secara  regional, nasional maupun internasional dengan intensif
3.  Penyusunan ketentuan-ketentuan atau aturan sistem ekonomi Islam
4.  Mendorong terbentuknya forum komuniasi ekonomi Islam
5.  Peningkatan  kualitas  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dengan  fokus  padagerakan  edukasi dan sosialisasi yang dilakukan secara optimal dan tepat
6.  Penelitian preferensi dan perilaku konsumer terhadap lembaga-lembaga ekonomi Islam
7.  Mempersiapkan teknologi informasi (IT) yang handal
8.  Mempersiapkan lembaga penjamin pembiayaan Islam dan advokasi permasalahan ekonomi Islam
9.  Mendorong terbentuknya Islamic Trade Center

## 10.  Memberdayakan pengawasan produk, pemasaran dari aspek syariah

## SIMPULAN
Dari penelusuran sejarah Islam bahwa perkembangan sistem ekonomi Islam di Indonesia seiring dengan proses masuk dan berkembangnya syariah Islam di Indonesia. Proses masuk dan berkembangnya  sistem  ekonomi  Islam  di  Indonesia  sangat  didukung  dan  dipengaruhi  kondisi sosial,  budaya,  aktivitas  masyarakat  dan  keagamaan  yang  dianut  masyarakat  Indonesia.  Islam masuk  di  Indonesia  dengan  misi  dagang  dan  dakwah  sangat  memudahkan  penerimaan  dan penerapan  sistem  ekonomi  Islam  di  Indonesia.  Masih  banyak  kendala  dan  tantangan  yang dihadapi  dalam  menerapkan  dan  mengembangkan  sistem  ekonomi  Islam  khususnya  di Indonesia,  Olehnya  itu  dibutuhkan  peran  dan  komitmen  bersama  dari  seluruh  pihak  untuk penerapan dan pengembangannya.

## KEPUSTAKAAN
Agus Wahid, Dilema BMI di Tengah Tuntutan Umat, Ulumul Qur‟an No. 4 Vol. VI, Jakarta,
1995, hal. 60.
Abu  Hafsin,  Ph.D.  dkk.  2002Kerajaan  Islam  di  Asia  Tenggara..  IchtiarBaru  Van  Hoeve. Jakarta. Ahmad Mansur Suryanegara. Menemukan Sejarah; Wacana Pergerakan Islam di Indonesia.1998.Penerbit Mizan. Bandung.
Ali  Muhammad  Ash-Shalabi.  Dr.  2003.  Pustaka  al-Kautsar.  Jakarta.Bangkit  dan  Runtuhnya Khilafah  Utsmaniyah  (Terj.  Ad-Daulah  al-Utsmaaniyyah  ‘Awaamilu  an-Nuhuudh  wa Asbaabu as-Suquuth).
Basyaib Hamid, Bank Tanpa Bunga, Mitra Gama Widya: Yogyakarta, 1993 Doktrin Perbankan Islam
Ensiklopedi Hukum Islam, Ichtiar Baru Van Hove, Jakarta, 1997, hal. 196.
Ibid., hal. 5.
Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Asia Tenggara.
MB. Rahimsyah. Kisah dan Sejarah Walisongo.. Karya Agung. Surabaya.
Muhammad  Syafi‟i  Antonio,  MSc.,  Perkembangan  Lembaga  Keuangan  Islam  (artikel  dalam buku “Arbitrase Islam Di Indonesia”), BAMUI dan BMI, Jakarta, 1994, hal. 126.
Muhammad  Syafi‟i  Antonio,  MSc.,  Bank  Syariah  Bagi  Bankir  &  Praktisi  Keuangan,  Bank Indonesia dan Tazkia Institute, Jakarta, 1999, hal. 58.
M  Dawam  Rahardjo,  Prof.,  Ensiklopedia  Al-Qur‟an  :  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- konsep Kunci, Paramadina, Jakarta, 1996, hal. 614.
Miriam  Darus  Badrulzaman,  Prof.,  Dr.,  SH,  Peranan  BAMUI  Dalam  Pembangunan  Hukum Nasional (artikel dalam buku “Arbitrase Islam Di Indonesia”), BAMUI dan BMI, Jakarta,
1994, hal. 68 – 69.
Nani  Tuloli,  Prof.  Dr.  (Koord.  Editor).  2004.  Membumikan  Islam.  (Kumpulan  Makalah Seminar  NasionalPengembangan  Kebudayaan  Islam  Kawasan  Timur  Indonesia).  Pusat Penelitian  danPengkajian  Badan  Pengembangan  Kebudayaan  Islam  Kawasan TimurIndoneisa Di Gorontalo. Gorontalo.
Sutan Remy Sjahdeini, SH, Prof., Dr., Perbankan Islam dan Kedudukannya Dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia, Grafiti, Jakarta, 1999, hal. 4.
TaufikAbdullah,  Prof.  Dr.  (Ketua  Dewan  Editor).  2002.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve.  Jakarta. Taqiyuddin  an-Nabhani.  2006.  Hakekat  Berpikir  (Terj.  At-Tafkir)..  Pustaka  Thariqul Izzah.