## MODEL PENGEMBANGAN KEILMUAN UIN MALANG & UIN JOGJAKARTA
Oleh: Moch. Khafidz Fuad Raya
(Dosen Tetap STAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember)

## Abstract
The integration of Islam and science is not an ordinary matter. Until now, the widespread community  who  said  that  "religion"  and  "science"  are  two  entities  that  can  not  be reconciled.  Both  have  separate  territories,  separate  from  one  another,  both  in  terms  of formal  object-material,  research  methods,  truth  criteria,  the  role  played  by  the  scientist and  the  status  of  the  appointed  theorist,  to  the  institution  of  the  organizer.  From  the scientific paradigm developed by UIN Maliki  and UIN Likes this seems to  have been the inspiration  and  reference  for  PTKI  throughout  Indonesia  to  develop  Islamic  universities that  have  a  mission  to  integrate  Islam  and  Science  in  various  disciplines  of  science  and research,  it  is  expected  later  with  the  development  of  Islamic  universities  can  answering the anxiety and anxiety of people who have been crystallized so that Muslims are shackled and stagnant in place.
Key Words: Model Pengembangan Keilmuan UIN Malang & UIN Jogjayakarta

## PENDAHULUAN
Science dan religion serta al-turâts  wa  al-tajdîd merupakan  wacana  yang  selalu menarik  perhatian  bagi  kalangan  intelektual.  Apalagi  wacana  tentang science dan Islam menjadikan  dunia  keilmuan  semakin  bergairah  untuk  dikaji.  Wacana  persoalan epistimologi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang  ditandai  dengan  transformasi  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (STAIN/IAIN)  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  dan perlunya  dikaji  ulang  mengenai  ilmu-ilmu  keislaman,  atau  mengenai wider-mandate , merupakan  salah  satu  tiga  contoh  dari  sekian  banyak  persoalan  terkait  dengan  integrasi science dan Islam .
Integrasi  islam  dan  sains  bukanlah  sebuah  persoalan  biasa.  Hingga  kini,  masyarkat luas  yang  mengatakan  bahwa  “agama”  dan  “ilmu”  adalah  dua  entitas  yang  tidak  bisa dipertemukan. Keduanya mempunyai  wilayah-wilayah tersendiri, terpisah antara satu dan lainnya, baik dari segi objek formal-material, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang  dimainkan  oleh  ilmuwan  maupun  status  teori  yang  diangkat,  sampai  pada  institusi penyelenggaranya. 1 Masyarakat  beranggapan  bahwa  ilmu  sains  tidak  memperdulikan
1 Amin  Abdullah,  et.al, Integrasi  Islam-Sains:  Mempertemukan  Epistimologi  Islam  dan  Sains , (Yogyakarta: SUKA Press, 2004), hlm. 3.
agama,  dan  agama  tidak  memperdulikan  ilmu  sains, 2 keduanya  mempunyai  wilayah tersendiri dalam aksentuasinya. 3
Dari data empirik yang diperoleh melalui sejarah perkembangan ilmu di dunia, bahwa di kawasan Timur, dalam hal ini dunia keislaman, pengajaran ilmu-ilmu agama Islam yang normatif-tekstual  terlepas  dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi,  ilmu-ilmu sosial,  ekonomi,  hukum,  dan  humaniora  pada  umunya.  Sehingga  terjadi  kesenjangan antara Islam dengan sains. Begitu juga pada dunia Barat, terjadi kegundahan takkala Isaac Newton dan tokoh-tokoh  ilmu  sains menempatkan Tuhan hanya sekedar sebagai  penutup lobang  kesulitan  ( to  fill  gaps )  yang  tidak  terpecahkan  dan  terjawab  oleh  teori-teori  sains mereka,  begitu  sulitnya  memecahkan  integrasi  agama  dan  sains  tersebut  sehingga muncullah sebuah paradigma “sekuler” dalam dunia ilmu pengetahuan dan agama. 4
Perbedaan  ini  semakin  hari  semakin  jauh  dan  membawa  akibat  yang  tidak  nyaman bagi  kehidupan  dan  kesejahteraan  umat  manusia.  Bagaimana  tidak,  kesejahteraan  umat manusia  bergantung  pada  pencernaan  dan  pengaplikasian  ilmu  agama  dan  ilmu  sains dalam kehidupan mereka, jika terjadi saling dikotomi, maka kehidupan dan kesejahteraan akan  saliang  berbenturan  dan  berlawanan.  Pola  pikir  yang  serba  bipolar-dikotomis  ini menjadikan  manusia  terasing  dari  nilai-nilai  spiritualitas-moralitas,  terasing  dari  dirinya sendiri, terasing dari keluarga dan masyarakat sekelilingnya.
Umat  Islam  khususnya  menghendaki  adanya  sebuah  pemahaman  bahwa  sejatinya Islam  dan  Sains  itu  tidaklah  terpisah  (dikotomi).  Islam  menilai  bahwa  kebenaran  Tuhan dalam segala penciptaan langit dan bumi serta alam semesta ini yang tertuang dalam kalam suci  al-Qur‟ân  telah  menyiratkan  pesan  yang  begitu  besar  bahwa  sebenarnya  Islam  dan Sains  bagaikan  sebuah  bagian  bangunan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. 5 Keinginan  umat
2 Sumaya Mohamed and Shadiya Baqutayan, Toward Social Change in Islam , University Technology Malaysia (UTM), International Journal of Basic & Applied Sciences IJBAS-IJENS Vol: 11 No: 02
3 Dalam  prakteknya,  masyarakat  tidak  mau  tau,  apakah  agama  itu  berhubungan  dengan  ilmu sains  atau  tidak.  Mereka  menganggap  bahwa  agama  adalah  agama  dan  sains  adalah  sains, keduanya  tidak  bisa  disatukan.  Jika  dipaksakan  disatukan,  maka  akan  menimbulkan polusisasi bagi keduanya sehingga tidak mempunyai nilai-nilai unsur pembangun keduanya. Lihat dalam Ian G. Barbour, Issues in Science and  Religion , (New York: Harper Tourchbooks,  1996), hlm. 1-2. Bandingkan  dengan  John  Polkinghorne, Belief  in  God  in  an  Age  of  Science ,  (London:  Yale University Press, 1988), hlm. 76-100. Bandingkan juga dengan M. Kamal Hasan, “ The Expanding Spiritual-Moral  Role  of  World  Religions  in  the  New  Millinium ”,  dalam American  Journal  of  Islamic School Science , Volume 18, Winter 2001, Number 1, pp.43-58.
4 Amin Abdullah, et.al, Integrasi Islam-Sains: Mempertemukan Epistimologi Islam dan Sains , hlm. 4.
5 Muhammad  Amimul  Ahsan,  et.al., Islamization  of  Knowledge:  An  Agenda  for  Muslim  Intellectuals , Global Journal of Management and Business Research Administration and Management, Volume 13 Issue 10 Version 1.0 Year 2013, Global Journals Inc. (USA).
Islam  tersebut  diaktualisasikan  melalui  berbagai  cara,  salah  satunya  adalah  merumuskan kembali epistimologi antara ilmu agama dengan ilmu sains dalam pendidikan.  Keinginan umat  Islam  untuk  memiliki  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mampu  mengintegrasikan konsep  ilmu  dan  Islam,  pertama  kali  digagas  pada  tahun  1970-an  dalam  Konferensi Pendidikan  Islam  Internasional,  yang  sejak  tahun  itu  hingga  sekarang  sudah diselenggarakan  sebanyak  5  (lima)  kali.  Konsep  itu  menggagas  tentang  konsep  keilmuan Islam, yaitu:
“ planning education to be based on the classification of knowledge into two catagories:  (a)  Perennial  knowledge  derived  from  the  Qur’ân  and  Sunnah meaning all syari’ah oriented knowledge relevant and releted to the, and (b) Acquired  knowledge  suspectible  ti  quantitative  growth  and  multification, limited  variation  and  cross  cultural  borrowing  as  long  as  consistency  with syari’ah as the source of values is maintained ”. 6
Pembagian  ilmu  menurut  pandangan  Islam  dalam  konferensi  tersebut  yang  dibagi menjadi  dua  bagian,  yaitu perennial  knowledge dan acquired  knowledge yang  disusun melalui  tingkat  dasar  hingga  ke  perguruan  tinggi.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Muhaimin,  yang  memetakan  tiga  aspek  yang  melandasi  perubahan pendidikan tinggi Islam, yaitu (1) normatif-teologis ; (2) filosofis ; (3) historik . 7 Karena itu, pengembangan  pendidikan  tinggi  Islam  harus  dipahami  sebagai  suatu  wahana  untuk pengembangan pandangan dan ketrampilan hidup manusia secara menyeluruh.
Maka dalam ranah pemikiran integrasi  Islam  dan Sains  pada perguruan tinggi  Islam perlu  mendapatkan  perhatian  khusus.  Perhatian  tersebut  bukan  hanya  sekedar mempertemukan  konsepsi  antara  ilmu  agama  dngan  ilmu  sains,  melainkan  lebih  dari sekedar  itu  yaitu  membongkar  epistimologi  ilmu  pengetahuann  dan  epistimologi  ilmu agama  sebagai  upaya  reintegrasi  terhadap  Islam  dan  Sains.  Oleh  karena  itu,  upaya pengembangan  pemikiran  integrasi  Islam  dan  Sains  pada  perguruan  tinggi  agama  Islam perlu  dikuak  dan  dianalisis  demi  memperoleh  gambaran  menyeluruh  demi mempertemukan  secara  utuh  Islam  dan  Sains  dalam  pendidikan  Islam,  terutama  pada pengembangan perguruan tinggi agama Islam.
6 Lihat  dalam  Imam  Suprayogo  dan  Rasmianto,  Perubahan  Pendidikan  Tinggi  Islam:  Refleksi Perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 1-2.
7 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 245. Untuk pembahasan yang lebih jelas diterangkan pada bahasan yang selanjutnya.

## PEMBAHASAN
Epistemologi dan Pengembangan Keilmuan Integrasi Islam dan Sains

## A. Epistimologi Dalam Perpektif Islam
Kesatuan epistimologi Islam ini tertuang dalam perpektif tauhid yang mana instrumennya  ada  pada  diri masing-masing manusia dalam memahami kebenaran. Al-Qur‟ân  menegaskan  ada  tiga  daya  ruhaniyah  yang  menjadi  sarana  untuk memahami suatu kebenaran,  yaitu pikiran ( al-fikr ), akal ( al-‘aql ), hati nurani, ( al- qalb al-af’idah ). Ketiganya dipakai al-Qu‟ân dalam konteks dan kapasitas berbeda, tetapi saling melengkapi dan dapat menyatu ke arah tarnsendensi.
Proses pemahaman dengan menggunakan sarana ruhaniah dengan kata fikr (pikiran)  terdapat  dalam  kurang  lebih  16  ayat  al-Qur‟ân,  dan  kesemuanya  dipakai dalam  konteks  alam  dan  manusia  dalam  dimensi  fisiknya.  Sedangkan  kat  ayang menngunakan ‘aql terdapat  dalam  kurang  lebih  49  ayat,  dipakai  dalam  konteks yang  lebih  luas  dan  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  konkret,  material, spiritual, maupun bersifat gaib. Adapau mengenai sarana ruhaniah dengan sebutan al-qalb terdapat  dalam  kurang  lebih  101  ayat  yang  pada  umumnya  dipakai  dalam hal-hal yang bersifat gaib dan spiritual saja. 8
Dengan demikian, ada tiga daya instrumen daya ruhaniah  yang dipakai al- Qur‟ân  untuk  memahami  suatu  kebenaran  yang  berjenjang,  yaitu:  pertama, kebenaran  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  fisik  dan  material  semata-mata sebuah  kebenaran  yang  dapat  dipahami  dan  dikuasai  dengan  menggunakan ratio ; Kedua ,  kebenaran  kebenaran  berdimensi  berdimensi  ganda  yaitu  material  dan spiritual  yang  dapat  dipahami  dengan  menggunakan ‘aql ;  dan  Ketiga  kebenaran yang  sepenuhnya  berdimensi  gaib  dan immaterial yang  dapat  dimengerti  dengan menggunakan qalb .
Dari  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  dalam  pandangan al-Qur‟ân  bahwa  untuk  memahami  kebenaran  ada  tiga,  yaitu  ( al-fikr ),  akal  ( al- ‘aql ), hati nurani, ( al-qalb ). Ketiganya merupakan kesatuan organik  yang sifatnya berlapis dan berjenjang. Integrasi IPTEK, filsafat, dan agama dimungkinkan karena objek  kajiannya  mempunyai  kesatuan  sumber,  yaitu  ayat-ayat  Tuhan  yang  ada  di alam, manusia, dan sejarah, serta tersurat dalam kitab suci. Jika IPTEK digunakan sebagai digunakan untuk memecahkan persoalan yang bersifat teknis, operasional,
8 R.A. Nicholson, The Mytic of Islam , (London: Routledge and Kegen Paul, 1979), hlm. 68.
maka  filsafat  memberikan  landasan  hakikat  dan  maknanya  terhadap  sesuatu  hal, memberikan  wawasan  yang bersifat  metateknis,  metafisik,  dan selanjutnya agama akan memberikan arah dan tujuan paling akhir dari hidup manusia.
Epistimologi dalam pandangan Islam dimaksudkan untuk mengaktualisasikan  bagaimana  mengaktualisasikan  konsep  tauhid  dalam kehidupan.  Secara  khusus,  epistimologi  dalam  Islam  diungkapkan  melalui metodologi  yang  dipaparkan  dalam  al-Qur‟ân  yang  terdapat  dalam  surat  yang pertama  kali  diturunkan,  QS.  Al-„alaq  (96):  1-5,  yang  menegaskan  suatu  cara membaca  realitas  atas  nama  Tuhan,  atau  membaca  dengan  kesadaran  kehadiran Tuhan,  kemudian  dilanjutkan  dalam  secara  operasional  daam  QS.  Ali  „Imran  (3): 190-191:
                                                                                                  
                                                                                                                                                           
Artinya:  “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal.  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka”. 9
Inilah  yang  sesungguhnya  disebut  sebagai  epistimologi  dalam  perspektif Islam, yang tidak mengkiblatkan diri ke Yunani apalagi ke Barat, karena perspektif epistimologis  dalam  Islam  harus  benar-benar  menunjukkan  bahwa  itu  memang bersumber dari al-Qur‟ân yang mempunyai pondasi perspektif tersendiri.

## B. Paradigma Pengembangan Keilmuan Integrasi Islam dan Sains
Tantangan  di  era  globalisasi  menuntut  respon  cepat  dan  tepat  dari  sistem pendidikan  Islam  secara  keseluruhan.  Jika  kaum  muslimin  tidak  hanya  ingin sekedar survive di  tengah  persaingan  global  yang  semakin  tajam  dan  ketat,  tetapi juga  berharap  mampu  tampil  di  depan,  maka  re-orientasi  pemikiran  mengenai pendidikan  Islam  dan  rekonstruksi  sistem  dan  kelembagaan  merupakan
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Jakarta: Kemenag RI, 1998).
keniscayaan.  Umat  Islam  tidak  boleh  menonton  dari  luar  seluruh  perkembangan yang terjadi tanpa melakukan apa-apa. 10
Sejarah  mencatat  perkembangan  paradigma  keilmuan  integrasi  Islam  dan sains  yang  dicetuskan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  dengan  karya  populernya  yaitu Islamization  of  Knowledge bersama  Naquib  al-Attas. 11 Ide  tersebut  merupakan reaksi  atas  krisis  sistem  pendidikan  yang  dihadapi  umat  Islam  yakni  adanya dualisme sistem pendidikan Islam dan pendidikan modern (sekuler)  yang menurut masyarakat  membingungkan.  Gagasan  islamisasi  tersebut  muncul  sebagai  respon terhadap  efek  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  ilmu  pengetahuan  modern-barat.  Bai al-Faruqi  maupun  al-Attas  melihat  adanya  krisis  dalam  basis  ilmu  pengetahuan modern mengenai realitas atau pandangan dunia-nya ( world view ), yang kemudian berkembang pada persoalan epistimologi.
Gagasan  awal  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilontarkan  secara  gamblang pada  saat  konferensi  dunia  pertama  ( al-Mu’tamar  al-Dauly  al-Awwal )  tentang pendidikan muslim di Mekkah, pada tahun 1977 yang diprakarsai oleh King Abdul Aziz  University.  Ide  tersebut  yang  dilontarkan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  dalam makalahnya Islamizing  Social  Science dan  Syekh  Muhammad  Naquib  al-Attas dalam  makalahnya Preliminary  Thoughts  on  the  Nature  of  Knowledge  and  the Aims od Education . 12
Bagi al-Faruqi pendekatan yang dipakai untuk mengintegrasikan Islam dan sains  adalah  dengan  jalan  menuangkan  kembali  seluruh  khazanah  sains  Barat dalam  kerangka  Islam  yang  dalam  prakteknya  “tidak  lebih”  dari  usaha  penulisan kembali  buku-buku teks  dan berbaga disiplin ilmu  dengan wawasan ajaran  Islam, atau dalam kata lain hanya sebagai penyalinan kembali buku-buku sains Barat yang kemudian disadur dan dikait-kaitkan dengan perspektif Islam. Sedangkan menurut al-Attas  adalah  dengan  jalan  pertama  membersihkan  sains  Barat  dari  unsur-unsur yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  kemudian  merumuskan  kembali  dan memadukan  unsur-unsur  Islam  yamh  esensial  dan  konsep-konsep  kunci  sehingga menghasilkan komposisi yang merangkum pengetahuan inti.
10 Amin Abdullah, et.al, Integrasi Islam-Sains: Mempertemukan Epistimologi Islam dan Sains , hlm. 8.
11 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan ,  terj.  Anas  Mahyudin,  (Bandung:  Pustaka,  1995). Lihat juga dalam Ismail SM (ed.), Paradigma Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 110.
12 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , 11.  Bandingkan dengan Syekh Muhammad Naquib a-Attas, Islam dan Sekularisme , (Bandung: Pustaka, 1981), hlm. 95.
Sejalan  dengan  kedua  tokoh  di  atas,  Sayyid  Husen  Nasr  menganjurkan tentang  Islamisasi  baru  yang  dijauhkan  dai  matrik  sekuler  dan  dishumanisme.  Ia mengkritik sains  Barat,  karena menyebabkan kehancuran manusia dan alam. Oleh karena itu Nasr menganjurkan agar semua aktivitas keilmuan harus tunduk kepada norma agama dan hukum-hukum suci Islam. 13
Dari tokoh-tokoh Islamisasi atau integrasi Islam dan sains di atas, al-Faruqi lah  tokoh  yang  gigih  melandingkan  gagasan  integrasi  ini.  Ide  dan  gagasannya secara  tegas  diformulasika  dengan  sistematis  dalam  bukunya The  Islamization  of Knowledge .  Kemudian  untuk  merealisasikan  idenya  itu  pada  tahun  1981  ia mendirikan  International  Intitute  of  Islamic  Thought  (IIIT)  di  Washington  D.C. Amerika. 14 IIIT  inilah  yang  pada  tahun  1982  menyelenggarakan  konferensi  yang bekerja sama dengan International Islamic University di Islamabad Pakistan.
Adapun  langkah  kerja  dari  program  Islamisasi  atau  pengintegrasian  Islam dan sains yang digagas oleh al-Faruqi adalah sebagai berikut: 15
1. Penguasaan disiplin ilmu modern;
2. Penguasaan khazanah Islam;
3. Penentuan relevasi Islam bagi masing-masing bidang ilmu modern;
4. Pencarian sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu modern;
5. Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai  pemenuhan pola rencana Allah SWT.
Kemudian rumusan tersebut dirinci menjadi 12 (dua belas) langkah:
1. Langkah  1:  Penguasaan  Disiplin  Ilmu  Modern  (Penguraian  Kategoris);  dalam disiplin  ilmu  modern  harus  dipecah-pecah  menjadi  kategori-kategori, metodologi-metodologi,  problem-problem,  dan  tema-tema,  yang  hasilnya kemudian berupa kalimat-kalimat yang memperjelas istilah teknis.
2. Langkah 2: Survei Disiplin Ilmu;  setiap disiplin ilmu harus disurvei dan harus ditulis  esai-esainya  untuk  menjamin  bahwa  para  sarjana  muslim  telah menguasainya.
13 Syekh Muhammad Naquib a-Attas, Islam dan Sekularisme , hlm. 195.
14 Dalam Ali Maksum, Tasawuf Sebagai Pembebas Manusia Modern: Tela’ah Konsep Tradisional Sayyid Husen Nasr , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2003), hlm. 170.
15 Wan Mohd Daud, Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam S.M.N.  al-Attas , (Bandung: Mizan, 2003), hlm.  392.  Lihat  juga  dalam  Ismail  Raji  Al  Faruqi, An  Expose  of  the  Legacy  of  a  Mujtahid  in  the Modern Age , Seminar Programe, 2010 in International Institute of Islamic Thought, UK and USA.
3. Langkah 3:  Penguasaan  Khazanah  Islam; penguasaan khazanah  warisan  Islam ini perlu sebaga titik awal  upaya  Islamisasi  ilmu pengetahuan modern, karena proses  islamisasi  akan  menjadi  miskin  jika  tidak  memperhatikan  penguasaan khazanah warisan Islam tersebut.
4. Langkah  4:  Penguasaan  Khazanah  Islam  Tahap  Analisis;  untuk  dapat memahami  kristalisasi  wawasan  Islam  maka  karya-karya  mereka  perru dianalisis dengan latar belakang sejarah dengan identifikasi yang jelas.
5. Langkah  5:  Penentuan  Relevansi  Islam  yang  Khas  terhadap  Displin-Disiplin Ilmu;  dalam  hal  ini  al-Faruqi  membagi  tiga  kelompok, pertama ;  apakah  yang disumbangkan  Islam  mulai dari al-Qur‟an hingga penemuannya telah tercover dalam disiplin-disiplin ilmu modern?, kedua ; seberapa besar sumbangan itu ika dibandingkan dengan penemuan dari ilmu modern dari Barat?, ketiga ; jika ada kekurangan  di  luar  kahzanah  Islam,  kemanakah  upaya  umat  Islam  harus mengisi kekurangan-kekurangan itu?
6. Langkah  6:  Analisi  Kritis  terhadap  Disiplin  Ilmu  Modern;  setelah  relevansi Islam dengan masing-masing ilmu telah ditentukan, maka langkah selanjutnya adalah dengan menganalisis dari sudut pandang Islam.
7. Langkah  7:  Analisis  Kritis  terhadap  Khazanah  Islam;  yang  menjadi  sasaran kritis  adalah  pemahaman  intelektual  muslim  mengenai  nash  (al-Qur‟an  dan Sunnah)  dan  semua  karya-karyanya  begitu  pula  harus  dianalisis  relevansinya dengan masa kekinian.
8. Langkah 8: Survey Permasalahan yang Dihadapi Umat Islam; permasalah yang harus dihadapi umat ini mencakup semua aspek, baik sosial, politik, ekonomi, budaya, moral, dan seterusnya.
9. Langkah  9:  Survey  Permasalahan  Kemanusiaan  Secara  Umum;  yaitu mendiagnosis  apa  yang  menjadi  permasalah  dalam  aspek  kemanusiaan  secara umum di kalangan masyarakat.
10. Langkah 10: Analisis Sintesis Relatif; pada tahap ini para sarjana muslim sudah siap  untuk  memadukan  warisan  Islam  dengan  disiplin  ilmu  modern  dan mendobrak semua kemandekan pembangunan selama berabad-abad. Dari hasil ini warisan intelektual Islam harus berkesinambungan dan sepadan denga hasil- hasil ilmu modern dan bahkan melebihinya.
11. Langkah  11:  Menyusun  Kembali  Disiplin  Ilmu  Modern  ke  dalam  Kerangka Islam: begitu proses kesinambungan dilakukan, maka daras ( teks ) harus ditulis dan diabadikan dalam hak kekayaan intelektual Islam.
12. Langkah 12: Menyebarkan Ilmu-Ilmu yang Telah di Islamisasi (diintegrasikan); karya-kary aintelektual teresebut kemudian disosialisakan dan diajarkan kepada seluruh  lapisan  masyarakat  agar  memperoleh  gambaran  yang  jelas  mengenai displin ilmu yang telah diintegrasikan tersebut.
Pengembangan  Keilmuan  Integrasi  Islam  dan  Sains  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN)

## A. UIN Maliki Malang
Merupakan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam yang mengalami proses transformasi  yang  begitu  cepat  dan  tak  disangka  oleh  banyak  orang.  PTKIN yang  mampu  membawa  sivitas  akademika  maupun  lulusannya  menjadi  umat Islam yang berkualitas dan unggul. Banyak yang tidak menyangka UIN Maliki Malang  mengalami  proses  perubahan  baik  dari  sisi  kelembagaan  maupun keilmuan  yang  diajarkan  secara  cepat  dan  menakjubkan.  Integrasi  Islam  dan Sains yang diusung oleh kampus ini telah mampu menjawab kegelisahan yang selama ini dihadapi oleh umat Islam, khususnya di Indonesia.
Ciri  khusus  lain  Universitas  ini  sebagai  implikasi  dari  model pengembangan  keilmuannya  adalah  keharusan  seluruh  bagi  anggota  sivitas akademika  menguasai  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris.  Melalui  bahasa  Arab, diharapkan  mereka  mampu  melakukan  kajian  Islam  melalui  sumber  aslinya yaitu  al-Qur‟an  dan  Hadis  dan  melalui  bahasa  Inggris  mereka  diharapkan mampu  mengkaji  ilmu-ilmu  umum  dan  modern,  selain   sebagai  piranti komunikasi global. Karena itu pula, Universitas ini disebut bilingual university . Untuk  mencapai  maksud  tersebut,  dikembangkan  ma‟had  atau  pesantren kampus  di  mana  seluruh  mahasiswa  tahun  pertama  harus  tinggal  di  ma‟had. Karena  itu,  pendidikan  di  Universitas  ini  merupakan  sintesis  antara  tradisi universitas dan ma‟had atau pesantren.
Melalui  model  pendidikan  semacam  itu,  diharapkan  akan  lahir  lulusan yang  berpredikat ulama  yang  intelek  profesional dan  atau intelek  profesional yang  ulama .  Ciri  utama  sosok  lulusan  demikian  adalah  tidak  saja  menguasai
disiplin ilmu masing-masing sesuai pilihannya, tetapi juga menguasai al-Qur‟an dan Hadis sebagai sumber utama ajaran Islam.
Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang  berdiri  berdasarkan  Surat Keputusan  Presiden  No.  50  tanggal  21  Juni  2004.  Bermula  dari  gagasan  para tokoh Jawa Timur untuk mendirikan lembaga pendidikan tinggi Islam di bawah Departemen  Agama,  dibentuklah  Panitia  Pendirian  IAIN  Cabang  Surabaya melalui  Surat  Keputusan  Menteri  Agama  No.  17  Tahun  1961  yang  bertugas untuk  mendirikan  Fakultas  Syariah  yang  berkedudukan  di  Surabaya  dan Fakultas  Tarbiyah  yang  berkedudukan  di  Malang.  Keduanya  merupakan fakultas  cabang  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan  diresmikan  secara bersamaan  oleh  Menteri  Agama  pada  28  Oktober  1961.  Pada  1  Oktober  1964 didirikan juga Fakultas Ushuluddin yang berkedudukan di Kediri melalui Surat Keputusan Menteri Agama No. 66/1964.
Dalam  perkembangannya,  ketiga  fakultas  cabang  tersebut  digabung  dan secara struktural berada di bawah naungan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel yang didirikan berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama No. 20  tahun  1965.  Sejak  saat  itu,  Fakultas  Tarbiyah  Malang  merupakan  fakultas cabang  IAIN  Sunan  Ampel.  Melalui  Keputusan  Presiden  No.  11  Tahun  1997, pada pertengahan 1997  Fakultas Tarbiyah Malang  IAIN Sunan Ampel  beralih status  menjadi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Malang bersamaan  dengan  perubahan  status  kelembagaan  semua  fakultas  cabang  di lingkungan  IAIN  se-Indonesia  yang  berjumlah  33  buah.  Dengan  demikian, sejak  saat  itu  pula   STAIN  Malang   merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi Islam otonom yang lepas dari IAIN Sunan Ampel.
Di  dalam  rencana  strategis  pengembangannya  sebagaimana  tertuang dalam Rencana  Strategis  Pengembangan  STAIN  Malang  Sepuluh  Tahun  ke Depan (1998/1999-2008/2009) , pada paruh kedua waktu periode pengembangannya STAIN Malang mencanangkan mengubah status kelembagaannya  menjadi  universitas.  Melalui  upaya  yang  sungguh-sungguh dan  bertanggungjawab  usulan  menjadi  universitas  disetujui  Presiden  melalui Surat Keputusan Presiden RI No. 50, tanggal 21 Juni 2004 dan diresmikan oleh Menko  Kesra  ad  Interim  Prof.  H.A.  Malik  Fadjar,  M.Sc  bersama  Menteri Agama  Prof.  Dr.  H.  Said  Agil  Husin  Munawwar,  M.A.  atas  nama  Presiden
pada  8  Oktober  2004  dengan  nama  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Malang dengan  tugas  utamanya  adalah  menyelenggarakan  program  pendidikan  tinggi bidang  ilmu  agama  Islam  dan  bidang  ilmu  umum.  Dengan  demikian,  21  Juni 2004 merupakan hari jadi Universitas ini.
Sempat  bernama  Universitas  Islam  Indonesia-Sudan  (UIIS)  sebagai implementasi  kerjasama  antara  pemerintah  Indonesia  dan  Sudan  dan diresmikan  oleh  Wakil  Presiden  RI  H.  Hamzah  Haz  pada  21  Juli  2002  yang juga  dihadiri  oleh  Wakil  Presiden  Republik  Sudan  serta  para  pejabat  tinggi pemerintah  Sudan,  secara  spesifik  akademik,  Universitas  ini  mengembangkan ilmu  pengetahuan  tidak  saja  bersumber  dari  metode-metode  ilmiah  melalui penalaran logis seperti observasi dan eksperimentasi, tetapi juga bersumber dari al-Qur‟an  dan  Hadits  yang  selanjutnya  disebut  paradigma  integrasi.  Oleh karena  itu,  posisi  al-Qur‟an,  Hadits  menjadi  sangat  sentral  dalam  kerangka integrasi keilmuan tersebut.
Secara  kelembagaan,  sampai  saat  ini  Universitas  ini  memiliki  6  (enam) fakultas  dan  Sekolah  Pascasarjana,  yaitu:  (1)  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan, menyelenggarakan Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI),  Jurusan Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS),  dan  Jurusan  Pendidikan  Guru Madrasah  Ibtidaiyah  (PGMI);  (2)  Fakultas  Syariah,  Jurusan  Al-Ahwal  al- Syakhshiyah, dan Hukum Bisnis Syariah (3) Fakultas Humaniora dan Budaya, Jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra  Inggris,  dan Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab  (4)  Fakultas  Ekonomi,  Jurusan  Manajemen, (5)  Fakultas  Psikologi,  dan  (6)  Fakultas  Sains  dan  Teknologi,  Jurusan Matematika,  Biologi,  Fisika,  Kimia,  Teknik  Informatika,  dan  Teknik Arsitektur,  dan  Program  Pascasarjana  mengembangkan  4  (empat)  program studi magister,  yaitu:  (1) Program  Magister Manajemen Pendidikan  Islam,  (2) Program Magister Pendidikan Bahasa Arab, (3)  Program Magister Studi Ilmu Agama Islam, dan (4) Program Magister Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI). Sedangkan untuk program doktor, Program Pascasarjana mengembangkan  3  (tiga)  program  yaitu  (1)  Program  Doktor  Manajemen Pendidikan  Islam  (2)  Program  Doktor  Pendidikan  Bahasa  Arab,  dan  (3) Program Doktor Pendidikan Agama Islam Berbasis Studi Interdisipliner.
Terletak  di  Jalan  Gajayana  50,  Dinoyo  Malang  dengan  lahan  seluas  14 hektar,  Universitas ini memordernisasi  diri secara fisik  sejak September 2005 dengan membangun gedung rektorat, fakultas, kantor administrasi, perkuliahan, perpustakaan,  laboratorium,  kemahasiswaan,  pelatihan,  olah  raga, bussiness center ,  poliklinik  dan  tentu  masjid  dan  ma‟had  yang  sudah  lebih  dulu  ada, dengan  pendanaan  dari Islamic  Development  Bank  (IDB) melalui  Surat Persetujuan  IDB No. 41/IND/1287 tanggal 17 Agustus 2004.
Pada tanggal 27 Januari 2009, Presiden Republik Indonesia Dr. H. Susilo Bambang  Yudhoyono  berkenan  memberikan  nama  Universitas  ini  dengan nama  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Mengingat nama  tersebut  cukup  panjang  diucapkan,  maka  pidato  pada  dies  natalis  ke-4, Rektor  menyampaikan  singakatan  nama  Universitas  ini  menjadi  UIN  Maliki Malang. 16
Dalam perkembangan selanjutnya, UIN Maliki telah memiliki kampus II di  Dadaprejo  Kota  Batu  yang  digunakan  sebagai  kampus  Pascasarjana  (untuk S2  dan  S3)  yang  terletak  di  Jalan  Ir.  Soekarno  No.1.  Dadaprejo  Kota  Batu Malang. 17 Sampai saat ini, UIN Maliki berencana akan membangun kampus III di daerah Junrejo seluas 100 Hektar yang digunakan untuk Fakultas Kedokteran dan  Fakultas  Teknik  serta  sarana  laboraturium  lengkap  dan  Rumah  Sakit Pendidikan.  UIN  Maliki  juga  telah  membuat  rencana  pembangunan  kampus selanjutnya  yang  digunakan  untuk  Fakultas  Peternakan,  Pertanian,  dan Kelautan di Malang Selatan. 18
Pengembangan keilmuan yang dilakukan oleh UIN Maliki adalah adalah pengembangan  keilmuan  secara  integrasi  Islam  dan  Sains.  Filsafat  keilmuan dan pondasi keilmuannya adalah digambarkan dengan “Pohon Ilmu”.
16 Diambil  dari  Arsip  Presiden  RI  Susilo  Bambang  Yudhoyono  yang  ke  3943  dalam  Situs  Resmi Presiden  RI,  www.presidenri.go.id/index.php/fokus/2009/01/27/3943.html,  diakses  pada tanggal 05 Maret 2015.
17 Kantor Berita Resmi RI ANTARA, Wapres Boediono meresmikan gedung Pascasarjana UIN Malang , (Jakarta:  Antara,  2013),  redaktur  Widodo  S  Jusuf,  Berita  dimuat  pada  tanggal  25  Maret  2013, dalam http://www.antaranews.com/berita/365235/wapres-resmikan-gedung-pasca-sarjana- uin-malang, diakses pada tanggal 05 Maret 2015..
18 Bambang Supriyanto, IDB danai pembangunan UIN Malang Rp. 1,5 Trilyun , Artikel dimuat pada tanggal  Selasa  17  Mei  2011,  dalam  http://finansial.bisnis.com/read/20110517/9/30015/idb- danai-pembangunan-uin-malang-rp1-5-triliun, diakses pada tanggal 05 Maret 2015..
Bangunan  struktur  keilmuan  Universitas  didasarkan  pada  universalitas ajaran  Islam.  Metafora  yang  digunakan  adalah  sebuah  pohon  yang  kokoh, bercabang rindang, berdaun subur, dan berbuah lebat karena ditopang oleh akar yang  kuat.  Akar  yang  kuat  tidak  hanya  berfungsi  menyangga  pokok  pohon, tetapi  juga  menyerap  kandungan  tanah  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan pohon.
Akar  pohon  menggambarkan  landasan  keilmuan  universitas.  Ini mencakup:  (1)  Bahasa Arab dan  Inggris, (2)  Filsafat,  (3)  Ilmu-ilmu  Alam,  (4) Ilmu-ilmu  Sosial,  dan  (5)  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan. Penguasaan landasan keilmuan ini menjadi modal dasar bagi mahasiswa untuk memahami  keseluruhan  aspek  keilmuan  Islam,  yang  digambarkan  sebagai pokok  pohon  yang  menjadi  jati-diri  mahasiswa  universitas  ini,  yaitu:  (1)  Al- Qur‟an  dan  as-Sunnah,  (2)  Sirah  Nabawiyah,  (3)  Pemikiran  Islam,  dan  (4) Wawasan Kemasyarakatan Islam.
Gambar 1.1. Filsafat/Struktur Keilmuan UIN Maliki “Pohon Ilmu”.
Dahan  dan  ranting  mewakili  bidang-bidang  keilmuan  universitas  ini yang  senantiasa  tumbuh  dan  berkembang,  yaitu:  (1)  Tarbiyah,  (2)  Syariah, (3)  Humaniora  dan  Budaya,  (4)  Psikologi,  (5)  Ekonomi,  dan  (6)  Sains  dan
Teknologi.  Bunga  dan  buah  menggambarkan  keluaran  dan  manfaat  upaya pendidikan universitas ini, yaitu: keberimanan, kesalehan, dan keberilmuan.
Seperti keniscayaan bagi setiap pohon untuk memiliki akar dan pokok pohon  yang  kuat,  maka  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  individu mahasiswa  untuk  menguasai  landasan  dan  bidang  keilmuan.  Digambarkan sebagai  dahan  dan  ranting,  maka  penguasaan  bidang  studi  baik  akademik maupun  profesional,  merupakan  pilihan  mandiri  dari  masing-masing mahasiswa.
Gambar 1.2. Pola Pengembangan Keilmuan UIN Maliki
Gambar 1.3. Paradigma Keilmuan Yang Terjadi Sekarang
Gambar 1.4.

## Hasil Integrasi Islam dan Sains di UIN Maliki Malang

## B. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Merupakan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam yang mengalami proses transformasi  yang  cepat  bersama-sama  dengan  UIN  Maliki  Malang. Berdasarkan  Keputusan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  50  Tahun  2004 tentang  Perubahan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta menjadi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Malang  menjadi  Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  yang  tertanggal  pada  21  Juni 2004 yang ditandatangi oleh Presiden RI kelima Megawati Soekarno Putri.
Sejarah  munculnya  UIN  Suka  dimulai  dengan  Penegerian  Fakultas Agama  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  menjadi  Perguruan  Tinggi  Agama Islam  (PTAIN)  yang diatur dengan Peraturan Presiden Nomor 34 Tahun 1950 Tanggal  14  Agustus  1950  dan  Peresmian  PTAIN  pada  tanggal  26  September 1951.  Pada  Periode  ini,  terjadi  pula  peleburan  PTAIN  (didirikan  berdasarkan Peraturan  Presiden  Nomor  34  Tahun  1950)  dan  ADIA  (didirikan  berdasarkan Penetapan  Menteri  Agama  Nomor  1  Tahun  1957)  dengan  diterbitkannya Peraturan  Presiden  Nomor  11  Tahun  1960  Tanggal  9  Mei  1960  tentang Pembentukan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dengan nama Al-Jami'ah al- Islamiyah  al-Hukumiyah.  pada  periode  ini,  PTAIN  berada  di  bawah kepemimpinan KHR Moh Adnan (1951-1959) dan Prof. Dr. H. Mukhtar Yahya (1959-1960).
Proses  yang  terjadi  berdirinya  UIN  Suka  setelah  periode  perintisan dilanjutkan dengan periode peletakan landasan (1960-1972), periode peletakan landasan  akademik  (1972-1996),  periode  pemantapan  akademik  dan manajemen  (1996-2001),  periode  pengembangan  kelembagaan  (2001-2010), dan periode kebersamaan dan kesejahteraan (2010-2014). 19
UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  (yang  disingkat  dengan  UIN  Suka) adalah Perguruan Tinggi Keagamaan Islam yang visi misi universitasnya adala untuk  mengintegrasikan  Islam  dan  Sains.  Terkenal  dengan  pondasi keilmuannya  yang  mengusung  “Integratif-Interkonektif” 20 , “Dedikatif- Inovatif” 21 ,  dan  “Inklusif-Continuous  Improvement”. 22 Tetapi  yang  terkenal adalah dengan pengembangan keilmuan yang Integratif-Interkonektif .
Paradigma  keilmuan  yang  ditekankan  di  UIN  Suka  adalah mengintegrasikan  ilmu  Islam  dengan  Sains  bukan  hanya  sekedar  hanya menempel-nempelka  begitu  saja,  melainkan  sudah  mempunyai  disiplin  ilmu tersendiri.  Filsafat  keilmuan  UIN  Suka  yang  terkenal  adalah  konsep  “jaring laba-laba keilmuan”.
19 UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, Sejarah Universitas, http://uin- suka.ac.id/index.php/page/universitas/1-sejarah, diakses pada tanggal 05 April 2015.
20 Sistem  keterpaduan  dalam  pengembangan  akademik,  manajemen,  kemahasiswaan,  kerjasama, dan entrepreneurship
21 Bersikap dedikatif, amanah, pro mutu, berpikir dan bergerak aktif, kreatif, cerdas, dan inovatif; tidak sekadar bekerja rutin dan rajin
22 Bersifat terbuka, akuntabel, dan komit terhadap perubahan dan keberlanjutan.
Gambar 1.2. Filsafat/Struktur Keilmuan UIN Maliki

## “Jaring Laba-Laba”.
Gambar  tersebut  mengilustrasikan  hubungan  jaring  laba-laba  yang bercorak teoantroposentris-integralistik yang  mengusung  misi  bahwa  untuk mempelajari  dan  memahami  ilmu  pengetahuan,  sains,  dan  agama  diperlukan paradigma  ini.  Al-Qur‟an  dan  Hadis  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan, sains, dan segala apa yang ada di alam semesta ini, mempunyai kajian keilmuan yang  sangat  meluas.  Ketika  berbicara  Al-Qur‟an  dan  Hadis  dengan  berbagai pendekatan  dan  pendekatan,  maka  akan  muncul  ilmu  kalam,  ilmu  tafsir,  ilmu falsafah,  ilmu  tasawuf,  ilmu  tarikh,  ilmu  fiqih,  dan  ilmu  lughah.  Lingkar  ke- empat dari hasil pembahasan ilmu-ilmu tersebut muncul diferensiasi ilmu lebih khusus, seperti ilmu psikologi, ilmu filogi, ilmu arkeologi, ilmu sosiologi, ilmu
hermeneutik, dan lain-lain. Dari hasil pemahaman yang mendalam diferensiasi ilmu  pada  lingkar  keempat,  pada  lingkar  kelima  muncullah  ilmu  yang  lebih spesifik  lagi  yang  berupa  pembahasan  mengenai  isu-isu  lingkungan,  gender, pluralisme, saintek, ekonomi, politik/ civic society , humaniora, dan lain-lain.
Dari  paradigma  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  UIN  Maliki  dan UIN Suka ini rupanya telah menjadi inspirasi dan rujukan bagi PTKI di seluruh Indonesia untuk mengembangkan perguruan tinggi Islam yang mempunyai misi mengintegrasikan Islam dan Sains dalam berbagai displin ilmu serta penelitian, diharapkan  nanti  dengan  pengembangan  perguruan  tinggi  Islam  dapat menjawab  kegelisahan  dan  kegalauan  umat  yang  selama  ini  telah  mengkristal sehingga umat Islam terbelenggu dan stagnan di tempat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Amin  et.al.  2004. Integrasi  Islam-Sains:  Mempertemukan  Epistimologi  Islam dan Sains . Yogyakarta: SUKA Press. Ahsan,  Muhammad  Amimul  et.al.,  2013. Islamization  of  Knowledge:  An  Agenda  for Muslim  Intellectuals ,  Global  Journal  of  Management  and  Business  Research Administration  and  Management,  Volume  13  Issue  10  Version  1.0  Year  2013, Global Journals Inc. (USA).
al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1995. Islamisasi  Pengetahuan ,  terj.  Anas  Mahyudin.  Bandung: Pustaka.
________________.  2010. An  Expose  of  the  Legacy  of  a  Mujtahid  in  the  Modern  Age , Seminar  Programe,  2010  in  International  Institute  of  Islamic  Thought,  UK  and USA.
Arsip Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono yang ke 3943 dalam Situs Resmi Presiden RI,  www.presidenri.go.id/index.php/fokus/2009/01/27/3943.html,  diakses  pada tanggal 05 Maret 2015.
Barbour, Ian G. 1996. Issues in Science and Religion . New York: Harper Tourchbooks. Daud, Wan Mohd. 2003. Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam S.M.N. al-Attas . Bandung: Mizan.
Departemen Agama RI. 1998. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Kemenag RI. Hasan, M. Kamal. 2001. “ The Expanding Spiritual-Moral Role of  World  Religions in the New Millinium ”, American Journal of Islamic School Science , Volume 18, Winter 2001, Number 1, pp.43-58.
Kantor  Berita  Resmi  RI  ANTARA.  2013. Wapres  Boediono  meresmikan  gedung Pascasarjana  UIN  Malang ,  (Jakarta:  Antara,  2013),  redaktur  Widodo  S  Jusuf, Berita dimuat
pada tanggal
25 Maret 2013, dalam http://www.antaranews.com/berita/365235/wapres-resmikan-gedung-pasca-sarjana- uin-malang, diakses pada tanggal 05 Maret 2015.
Maksum,  Ali.  2003. Tasawuf  Sebagai  Pembebas  Manusia  Modern:  Tela’ah  Konsep Tradisional Sayyid Husen Nasr . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Mohamed,  Sumaya  and  Shadiya  Baqutayan.  2011. Toward  Social  Change  in  Islam , University Technology Malaysia (UTM). International Journal of Basic & Applied Sciences IJBAS-IJENS Vol: 11 No: 02.
Muhaimin, 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nicholson, R.A. 1979. The Mytic of Islam . London: Routledge and Kegen Paul. Polkinghorne,  John.  1988. Belief  in  God  in  an  Age  of  Science .  London:  Yale  University Press.
SM, Ismail (ed.), Paradigma Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suprayogo,  Imam  dan  Rasmianto.  2008.  Perubahan  Pendidikan  Tinggi  Islam:  Refleksi Perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN. Malang: UIN-Malang Press.
Supriyanto,  Bambang.  2011. IDB  danai  pembangunan  UIN  Malang  Rp.  1,5  Trilyun , Artikel dimuat pada hari Selasa 17 Mei 2011, dalam http://finansial.bisnis.com/read/20110517/9/30015/idb-danai-pembangunan-uin- malang-rp1-5-triliun, diakses pada tanggal 05 Maret 2015.
Syekh Muhammad Naquib a-Attas. 1981. Islam dan Sekularisme , terj. Bandung: Pustaka. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2015. Sejarah Universitas, http://uin- suka.ac.id/index.php/page/universitas/1-sejarah,  diakses  pada  tanggal  05  April 2015.