## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   1 (2021): 61-92 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  5 April  2021, Accepted:  5 June 2021, Publish:  12 June 2021

## 1 Timotius  2:11-15: Sebuah Argumentasi  Paulus Bagi Kesetaraan Gender  Di Dalam Kepenilikan  Jemaat Lokal

## Jammer  Prayerson  Andalangi
Institut Agama Kristen Negeri Manado Email:  jammerprayersonandalangi@gmail.com

## Abstract
The  debate  between  biblical  patriarchy,  complementarianism,  and  egalitarianism continues  until  this  very  day.  One  of  the  frequently  used  texts  to  prohibit  women‘s  role  as teachers  and  leaders  in  a  local church is 1 Timothy 2:11-15. Hierarchical argumentations have failed  to  understand  Paul‘s  techniques  for  showing  emphasis  through  a  gradual  or  logical sequence of words in effective sentences, as well as his reference to the creation and fall story. This research investigates the text in a comparative study with Genesis 1-3. This research uses a grammatical-historical  hermeneutic  method  that  examines  Paul‘s  logical  development  of argument,  situations  behind  the  statements,  and  different  subgenres  used  in  the  letter.  This research finds that Paul‘s techniques for showing emphasis through words of gradual sequence and allusion to Genesis 1-3 are a defense for an equal imago Dei of man and woman and a valid basis for equal authority  value of the two in church leadership.

## Keywords: Egalitarianism,  1 Timothy,  Μανθάνω, Αὐθενηέω

## Abstrak
Perdebatan  kubu  patriarki  biblikal,  komplementarianisme  dan  egalitarianisme  masih berlanjut  sampai  sekarang.  Salah  satu teks yang paling sering digunakan untuk melarang peran perempuan sebagai pengajar doktrin maupun sebagai anggota kepenilikan di jemaat lokal adalah 1  Timotius  2:11-15.  Penelitian-penelitian  yang  mendukung  argumentasi  hirarkikal  selama  ini telah gagal melihat teknik penegasan dan makna kalimat-kalimat efektif yang Paulus gunakan di dalam  pasal  tersebut  serta  prinsip  historis  yang  diajarkan  kisah  penciptaan  dan  kejatuhan manusia. Karena itu penelitian ini membatasi kajian  pada studi komparatif teks 1 Timotius 2:11- 15  dan  Kejadian  1-3  dengan  metode  hermeneutika  gramatikal-historis  yang  mengkaji perkembangan  logis  dari  argumentasi  penulis  surat,  situasi  di  balik  pernyataan-pernyataan  di dalam  surat  dan  perbedaan subgenre yang digunakan. Penelitian ini menemukan bahwa Paulus menggunakan  teknik  penegasan  dalam  kalimat  efektif  dan  rujukan  kepada  narasi  penciptaan sebagai sebuah pembelaan terhadap kesetaraan imago Dei laki-laki dan perempuan dan karena itu menjadi  landasan sah bagi kesejajaran nilai  otoritas keduanya di dalam  kepenilikan  jemaat.
Kata Kunci: Egalitarianisme,  1 Timotius,  Μανθάνω, Αὐθενηέω

## Pendahuluan
Perdebatan  kubu  patriarki  biblikal,  komplementarianisme  dan  egalitarianisme masih  berlanjut  sampai  saat  ini. 1 Masih  banyak  gereja  lokal  yang  tidak  mengizinkan
1 Catatan  kaki  Westfall  telah  memberikan  sekumpulan  daftar  jurnal-jurnal  yang  telah  dituliskan  tentang silang  argumentasi  teks  ini  pada  tahun  1981-2009  (lih.  Cynthia  Long  Westfall,  ―The  Meaning  of αὐθενηέω in 1 Timothy 2.12,‖ Tyndale Bulletin 10 (2014): 138–173,
http://www.jgrchj.net/volume10/JGRChJ10-7_Westfall.pdf.  Beberapa  tulisan  lainnya  yang  menunjukkan perbedaan  pendapat  ini  adalah:  Thomas  R  Schreiner,  ―Review  of  Two  Views  in  Ministry,‖ Journal  for Biblical Manhood and Womanhood 6, no. 2 (2001): 24–30, http://cbmw.org/wp- content/uploads/2013/05/6-2.pdf; Dorothy Patterson, ―Sarah Sumner ‘ s Men and Women in the Church : A  Review  Article,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 8,  no.  1  (2003):  39–50, http://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/8-1.pdf;  David  Lee  Talley,  ―Gender  and  Sanctification : From  Creation  to  Transformation  A  Comparative Look at Genesis 1-3 , the Creation and Fall of the Man and  the  Woman  ,  and  Ephesians  5  ,  the  Sanctification  of  the  Man  and  the  Woman  in  a  Redemptive Marriage  Context,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 1,  no.  8  (2003):  6–16, http://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/8-1.pdf;  Adam  Omelianchuk,  ―The  Logic  of  Equality,‖
Priscilla Papers 22, no. 4 (2008): 25–28,
https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp224_tloe.pdf;  Steven  B. Cowan, ―The Metaphysics of  Subordination :  A  Response  to  Rebecca  Merrill  Groothuis,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and Womanhood 14,  no.  1  (2009):  43–53,  https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14-1.pdf;  Peter  R. Schemm  Jr.,  ―On  the  Loquacity  of  Women,  Homeboys,  and  1  Tim  2 :11-12,‖ Journal  for  Biblical Manhood  and  Womanhood 14,  no.  1  (2009):  18–21,  https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14- 1.pdf;  Andrew  David  Naselli,  ―The  Definitive  A nalysis  of  1  Timothy  2:12  A  Review  of  Andreas  J. Köstenberger  and  Thomas  R.  Schreiner,  eds.,  Women in the Church: An Analysis and Application of 1 Timothy 2:9–15. 2d ed. Grand Rapids: Baker, 2005.,‖ Journal for Biblical Manhood and Womanhood 14, no.  1  (2009):  71–73,  https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14-1.pdf;  Kevin  DeYoung,  ―Why Complemegalitarianism  Doesn  ‘  t  Work,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 15,  no.  2
(2010): 9–14, https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/15-2.pdf;
Adam Omelianchuk,
―Ontologically  Grounded  Subordination:  A  Reply  To  Steven  B.  Cowan,‖ Philosophia  Christi 13,  no. 1
(2011):  169–180;  Steven  B.  Cowan,  ―Complementarianism  Unfazed:  A  Reply  to  Adam  Omelianchuk,‖ Philosophia  Christi 13,  no.  1  (2011):  181--187;  Elna  Mouton  dan  Ellen  Van  Wolde,  ―New  life  from  a pastoral  text  of  terror?  Gender  perspectives  on  God  and  humanity  in  1  Timothy  2,‖ Scriptura: International  Journal  of  Bible,  Religion  and  Theology  in  Southern  Africa 111,  no.  1  (2012):  583–601; Andrew  Wilson,  ―Five  Forms  of  Egalitarianism :  With  a  Critique  of David Instone-Brewer‘s View of the Household  Codes,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 18,  no.  2  (2013):  18–22, https://cbmw.org/wp-content/uploads/2014/01/JMBW-18.2-Fall-13_Complete.pdf;  Philip  B.  Payne,  ―The Bible  teaches  the  equal  standing  of  man  and  woman.,‖ Priscilla  Papers 29,  no.  1  (2015):  3–10, http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=100755456&site=eds -live; Jamin Hübner,  ―The  Evolution  of  Complementarian  Exegesis.,‖ Priscilla  Papers 29,  no.  1  (2015):  11–13, http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=100755457&lang=es&site=ehost -live; Mimi  Haddad,  ―Egalitarians:  A  New  Path  to  Liberalism?  Or  Integral  to  Evangelical  DNA?,‖ Priscilla Papers 29, no. 1 (2015): 14–20, https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp291_4eanptloitedna_2.pdf; Kevin  Giles,  ―The
Genesis  of  Confusion:  How‖  Complementarians‖  Have  Corrupted Communication,‖ Priscilla Papers 29, no. 1 (2015): 22–29, https://issuu.com/mutualitymag/docs/pp291_web__winter_2015_ ; Douglas
Groothuis,  ―Rebecca  Merrill  Groothuis  ‘  s  Contribution  to  Biblical  Equality : A Personal Testimony and Lament,‖
Priscilla Papers 29, no. 3 (2015): 3–6,
https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp293_02groothuis.pdf;   Colin  J  Smothers,  ―Creation and Discrimination: Why the Male-Female Distinction,‖ Eik on 1,  no.  2  (2019):  9–15, https://cbmw.org/wp-content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf;  Sam  Storms,  ―Ten  Things  You Should  Know  About  1  Timothy  2:11-15  and  the  Relationship  Between  Men  and  Women  in  the  Local Church,‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and Womanhood 21, no. 2 (2016): 10–14, https://cbmw.org/wp- content/uploads/2017/03/21.2-JMBW.pdf;  Sharon  James,  ―Fresh  Light  or Less Light? ‗Men and Women In  Christ:  Fresh  Light  From  The  Biblical  Texts,‘‖ Eik on 2,  no.  1  (2020):  171–191,  https://cbmw.org/wp- content/uploads/2020/06/eikon_issue3_web_final.pdf;  Denny  Burk,  ―Mere  Complementarianism,‖ Eik on
perempuan  untuk  mengajar  atau  berkhotbah  meskipun  pada  saat  yang  sama  mengakui kesetaraan  nilai  gender  karena  penciptaan  dan  penebusan. 2 Salah  satu  teks  yang  paling sering  digunakan  untuk  melarang  peran  perempuan  sebagai  pengajar  doktrin  maupun sebagai  anggota  majelis  jemaat  lokal  adalah  1  Timotius  2:11-15.  Bantahan  tersebut utamanya  didasarkan  pada  acuan  Paulus  terhadap  urutan  penciptaan  dan  cerita kejatuhan  manusia  sebagai  kebenaran  teologis  yang  berlaku  transkultural.
Penelitian-penelitian  yang  mendukung  argumentasi  hirarkikal  selama  ini  telah gagal  melihat  teknik  penulisan  yang  Paulus  gunakan  di  pasal  2  sebagai  bagian  dari kesatuan  argumentasi  yang  menyeluruh  di  dalam  surat  ini  untuk  segera  menangani persoalan  di  Efesus.  Karena  itu  penelitian  ini  akan  menyelidiki  teknik-teknik  penegasan yang  Paulus  gunakan  di  dalam  pasal  2:8-15,  rujukan  kepada  narasi  penciptaan  dan kejatuhan  manusia,  serta  anyaman  argumentasi  Paulus  yang  menyeluruh  di  dalam  surat ini  untuk  mendapatkan  pengertian  Paulus  yang  sesungguhnya  tentang  peran  perempuan dalam  mengajar  doktrin  dan jabatan  presbiter  di  jemaat  lokal.

## Metode Penelitian
Penulis  membatasi  kajian  studi  komparatif  tekstual  pada  nats  1  Timotius  2:11-15 dan  Kejadian  1-3  sebagai  narasi  yang  digunakan  Paulus.  Penelitian  terhadap  kedua  teks tersebut  menggunakan  metode  hermeneutika  gramatikal-historis  untuk  menganalisa makna  teks  pada  konteks  aslinya.  Pengkajian  melakukan  penelusuran  terhadap perkembangan  logis  dari  argumentasi  penulis  surat,  situasi  di  balik  pernyataan- pernyataan  di  dalam  surat  dan  perbedaan  subgenre  yang  digunakan. 3 Penelitian  juga menganalisa  teknik  penegasan  Paulus  melalui  pola  urutan  bertahap  untuk  menarik
1,  no.  2  (2019):  28–42,  https://cbmw.org/wp-content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf;  Katie McCoy,  ―Recovering  the  Communion  of  Persons: How Hebrew Anthropology Counters Aristotelian‖ 1, no.  2  (2019):  58–61;.  Albert  Mohler  Jr,  ―R.  Albert  Mohler  Jr.  on  the  State  of  Complementarianism,‖ Eik on 1,  no.  2  (2019):  92–100,  https://cbmw.org/wp-content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf; Andrew S Ballitch, ―‗A radical question for a conservative church‘: Should the Christian and Missionary Alliance  Call  Women  ‗Pastors‘?,‖ Eik on 2, no. 2 (2020): 32–54,  https://cbmw.org/wp- content/uploads/2020/11/eikon_issue4_web.pdf.
2 Beberapa  link  dan  referensi  dari  gereja  atau  denominasi  yang  menegaskan  posisi  mereka  terhadap komplementarianisme:The  Council  on  Biblical  Manhood  and  Womanhood,  ―The  Danvers  Statement,‖ www.cbmw.org ,  diakses Agustus 13, 2020, https://cbmw.org/about/danvers -statement/. Southern Baptist Convention,  ―The  Baptist  Faith  and  Message,‖ web.archive.org ,  diakses  Agustus  13,  2020, http://web.archive.org/web/20090303000119/http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp . Susan M. Shaw, ―Should  Southern  Baptist  women  be  preachers?  A  centuries  old  controversy  finds   new  life,‖ theconversation.com ,  last  modified 2019, diakses Agustus 13, 2020, https://theconversation.com/should - southern-baptist-women-be-preachers-a-centuries-old-controversy-finds-new-life-118671. Masdharma, ―Liputan  Munas  V  GGBI  2019:  ‗Dari  Penertiban  Gembala  Sidang  Wanita  Sampai  Penjualan  Tanah Cisalak,‘‖ suarabaptis.com , last modified 2019, diakses Agustus 13, 2020, https://suarabaptis.com/liputan-munas-v-ggbi-2019-dari-penertiban-gembala-sidang-wanita-sampai- penjualan-tanah-cisalak/.  Charles  W  Cole, Azas Kepercayaan Umat Baptis tentang  Perempuan Menjadi Gembala Sidang (Jakarta: GBI,  1997),  3.
3 Grant  Osborne, The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical  Interpertation (Downers Grove,  Illinois:  Inter Varsity  Press, 1991),  258-260.
makna  teks  yang  sebenarnya.  Akumulasi  hasil  penelitian  kemudian  disajikan  sebagai kesimpulan  yang  menjadi  landasan  teologis  bagi  pelayanan  perempuan  di  dewan pemimpin  jemaat  lokal  pada masa  kini.

## Hasil dan Pembahasan
Surat  1  Timotius  merupakan  bentuk  tindak  lanjut  Paulus  yang  mendesak  Timotius untuk  tetap  tinggal  di  Efesus  ketika  ia  hendak  melanjutkan  perjalanannya  ke  daerah Makedonia.  Perintah  Paulus  di  1:3  merupakan  bentuk  pendelegasian  otoritasnya  kepada Timotius  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  sedang  terjadi  di  Efesus. 4 Mengapa  harus secepatnya  mendelegasikan  Timotius  jika  di  sana  sudah  ada  sejumlah  penilik  dan diaken  (bnd.  3:1-13;  5:17-21)?  Mengapa  ajaran  lain  bisa  berkembang  di  antara  jemaat apabila  sudah  ada  pengajar-pengajar  doktrin  di  sana?  Ini  pasti  karena  ada  masalah  yang sangat  serius  yang  berhubungan  dengan  sejumlah  pemimpin  jemaat  dan  masalah  ini nampaknya  tidak  dapat diselesaikan  oleh  para presbiter  di sana. 5
Dari  catatan  Paulus  dapat  dilihat  bahwa  sudah  ada  sejumlah  orang  yang  sedang mengajarkan  ajaran  lain  di  sana  dan  membawa  dampak  yang  memerlukan  intervensi Timotius.  Penyelidikan  terhadap  seluruh  surat  ini  menemukan  pokok  ajaran  dan implikasi  dari  doktrin  asing  yang  berkembang  di  Efesus,  yaitu:  1)  mitos-mitos  (μύθοιρ, muthois )  dan  silsilah-silsilah  yang  tiada  putus-putusanya  (γενεαλογίαιρ  ἀπεπάνηοιρ, genealogiais  aperantois ,  1:4;  4:7),  2)  pemahaman  yang  keliru  tentang  ajaran  Taurat, khususnya  dalam  konsep  pembenaran  (1:7-11),  3)  penghujatan  atau  penghinaan terhadap  ajaran  Injil  (1:20,  bnd.  1:10;  5:11-13,  15),  4)  anjuran  untuk  mengajarkan  ajaran lain,  dominasi  yang  tidak  kudus  dan  tuduhan-tuduhan  terhadap  para  penilik  di  jemaat (1:3-4;  2:11-15;  6:3-5),  5)  larangan  terhadap  pernikahan  dan  makanan-makanan  tertentu (4:1-5),  6)  pengabaian  terhadap  anggota  keluarga,  termasuk  janda-janda  (5:8,  11-13, 16),  7)  implikasi  relasional  antara  tuan  dan  hamba  (6:1-2),  dan  8)  kecenderungan  untuk mengambil  keuntungan  melalui  ibadah  (6:3-5).  Paulus  secara  jelas  menyebut  ajaran  ini di  dalam  6:20-21  sebagai  ―pengetahuan‖  ( gnoseous ,  γνώζεωρ)  yang  mungkin  sekali merupakan  bentuk  awal  gnostik  di  abad  pertama. 6 Dampak-dampak  ini  melukiskan betapa seriusnya  cedera yang  telah  terjadi  di  jemaat. 7
4 Craig S. Keener, The IVP Bible Back ground Commentry: New Testament , Second Edi. (Downers Grove, Illinois:  InterVarsity  Press, 2014),  603.  Bnd. 1:18;  3:14-15;  4:1-15.
5 Bnd. 1:7;  2:8-3:13;  4:1-15;  5:1-2,  16,  17-22.
6 Bandingkan  dengan  Aldo Magris, ―Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages (further considerations),‖ MacMillan  Encyclopedia  of  Religion (Macmillan,  2005),  3515–3516; John Rutherfurd, ―Gnosticism,‖ www.internationalstandardbible.com ,  last  modified  2021,  diakses  Agustus  13,  2020, https://www.internationalstandardbible.com/G/gnosticism.html;
Dylan M. Burns, ―Gnosis
Undomesticated:  Archon-Seduction,  Demon  Sex,  and  Sodomites  in  the Paraphrase of Shem (nhc vii,1),‖ Gnosis 1,  no.  1–2  (2019):  132–156;  Lautaro  Roig  Lanzillotta,  ―A  way  of  salvation: Becoming like god in nag  hammadi,‖ Numen 60,  no.  1  (2013):  71–102.  Di  Efesus  ada  mitos -mitos  tentang  bagaimana  Artemis membangun  alam  semesta,  kuil,  menciptakan  patungnya  yang   menjadi  salah  satu  keajaiban  dunia  pada masa  itu,  dan  bagaimana  Artemis  mengajarkan  ritual-ritual  kepada  manusia.  Artemis  disembah  sebagai
Paulus  memulai  penulisan  surat  ini  dengan  sikap  yang  tegas  melawan  logika ajaran  tersebut.  Pengetahuan  baru  itu  telah  membawa  jemaat  untuk  melawan  atau meninggalkan  asas  iman  yang  dia  rintis  di  Efesus. 8 Paulus  menegaskan  kebenaran pengajarannya  melalui  formula  ―perkataan  ini  benar  dan  patut  diterima  sepenuhnya‖ dan  melalui  ungkapan  otoritatif  lainnya  untuk  menunjukkan  bahwa  kaidah  iman  yang dia  ajarkan  adalah  benar-benar  berasal  dari  Tuhan  Yesus  Kristus. 9 Dia  menjadikan teladan  hidupnya  sebagai  bukti  kuasa  Injil  dan  menggunakan  otoritasnya  sebagai  rasul untuk  mengatur  jemaat  Efesus  melalui  Timotius. 10
Dalam  pasal  2:1-5  Paulus  memberikan  arahan-arahan  tentang  apa  yang semestinya  terjadi  di  dalam  peribadatan  jemaat.  Ketimbang  berkonflik,  mereka diperintahkan  untuk  bermohon,  bersyafaat  dan  bersyukur  bagi  semua  orang  dan  bagi para  figur  otoritas  di  dunia  pemerintahan  supaya  mereka  diselamatkan  dan  hidup  dalam kebenaran  dan  supaya  jemaat  dapat  hidup  tenang  dan  tenteram  dalam  segala  kesalehan dan  kehormatan  (2:1-7).  Di  teks  ini  ada  teknik  penegasan  melalui  beberapa  pola  urutan bertahap,  yaitu:  1)  perintah  untuk  menaikan  permohonan,  doa  syafaat  dan  ucapan syukur,  2)  pribadi  yang  didoakan  yaitu  bagi  semua  orang,  untuk  raja-raja  dan  semua pembesar,  dan  3)  hasil  yang  diharapkan,  yaitu  hidup  tenang,  tenteram,  dalam  segala kesalehan  dan  kehormatan  (2:1-2).  Penting  sekali  untuk  sangat  teliti  dalam  memahami teknik  penegasan  melalui  urutan  bertahap  ini.  Misalnya  di  dalam  urutan  ―semua  orang, raja-raja  dan  semua  pembesar‖  tentu  saja  tidak  boleh  diartikan  bahwa  raja  dan  pembesar bukanlah  orang  karena  disebutkan  setelah  ―semua  orang‖.  Penyebutan  raja-raja  dan pembesar  di  ayat  itu  disebutkan  untuk  menegaskan  kelompok  orang  tertentu.  Ide  pokok dari  kalimat  efektif  yang  menggunakan  teknik  ini  harus  dicermati  dalam  sebuah kesatuan  yang  utuh  dan bukan  dipisah-pisah  secara sembrono.
Mandat  pada  pasal  2:1-2  didasarkan  pada  kehendak  Allah  yang  dijelaskan  melalui pola  urutan  logis  atau  bertahap  berikutnya,  yaitu:  Allah  menghendaki  doa  dan ketenteraman,  Allah  menghendaki  keselamatan  semua  orang  dan  Allah  menghendaki
dewi sah pelindung kota efesus dan penjaga stabilitas keluarga, politik dan alam semesta. Mengingat sifat gnostik  yang  cenderung  sinkritistik,  mungkin  sekali  para pengajar di Efesus ini membawa juga semacam sinkritisme  ajaran  gnostik,  Yahudi, dan mitos serta silsilah tetang penciptaan semesta dan manusia yang topik-topik  utamanya  mirip  dengan  sejumlah  isu  yang  Paulus  in gin  selesaikan  melalui  surat 1 Timotius. Lynn  R.  LiDonnici,  ―The  images  of  artemis  ephesia  and  greco -roman  worship:  A  reconsideration,‖ Harvard Theological Review 85, no. 4 (1992):  389–411.
7 Larangan  untuk  mengajarkan  ajaran  lain,  jumlah  pembawa  ajaran  lain  yang  jama k,  diseminasi  ajaran lain,  mitos-mitos,  dan  silsilah-silsilah  yang  tiada  putus -putusanya  serta  sejumlah  perselisihan  dan ketidaktertiban  yang  timbul  karenanya  adalah  sejumlah  fenomena  yang  serius  (1:3-4).  Klausa  ἢ οἰκονομίαν  θεοῦ  ηὴν  ἐν  πίζηει  (ē  oikonomian  Theou  ten  en  pistei)  di  1:4  dapat  diterjemahkan  sebagai hidup  yang  tertib  karena  selaras  dengan  kaidah  iman  tentang  penatalayanan  ilahi.  Artinya,  Paulus menggunakan  keterangan  ini  untuk  menegaskan  konsekuensi  ontologis  yang  berjalan  bersama  sebuah ajaran. Jika  ajaran itu keliru  maka  akan membawa  konsekuensi yang buruk.
8 Lih.  1:4,  10-11,  19; 5:11-12,  15;  6:21.
9 Bnd. 1:15;  2:6-7;   3:1,  16; 4:4,  6, 9; 6:3,  14
10 Bnd. 1:12-17,  18; 2:7.
supaya  semua  orang  memperoleh  pengetahuan  akan  kebenaran  (2:3-4).  Penulis  surat kemudian  menggunakan  lagi  pola  urutan  bertahap  untuk  memberikan  penjelasan  lebih lanjut  tentang  Allah  yang  berkehendak  itu.  Tiga  penjelasan  itu  berbicara  tentang keesaan  Allah,  keesaan  Sang  Mediator  antara  Allah  dengan  manusia,  dan  keesaan  karya penebusan  (2:5-6).  Paulus  mengajarkan  bahwa  berita  inilah  yang  harus  diberitakan  di segala  zaman  sekaligus  diterangkan  kembali  kepada jemaat  di  Efesus.
Mengapa  harus  diajarkan  berulang  kali?  Mengapa  harus  mendengarkan  Paulus? Paulus  menjawab  pertanyaan  ini  dengan  pola  penegasan  berikutnya  pada  pasal  2:7.  Dia menggunakan  alasan  karunia  Allah  yang  diberikan  kepadanya  sebagai  pemberita,  rasul dan  pengajar  orang-orang  bukan  Yahudi.  Di  sini  dia  sedang  mengklaim  ajarannya sebagai  berita  kebenaran  yang  harus  diimani  sebagai  wujud  dari  kasih  karunia  Allah. Keharusan  ini  bukan  semata-mata  karena  siapa  Paulus  melainkan  karena  sumber  ilahi dari  kaidah  iman  yang  dia siarkan.
Paulus  mengharapkan  supaya  apa  yang  mereka  doakan  di  2:1-2  sungguh-sungguh terjadi  bukan  saja  di  kalangan  para  pemimpin  pemerintahan  Romawi  tetapi  juga  bagi semua  figur  otoritas  dalam  kepemimpinan  jemaat  di  Efesus.  Karena  itulah  Paulus mengamanatkan  supaya  pengejawantahan  kehidupan  yang  tenang  dan  tenteram  itu terjadi  juga  dalam  pertemuan  ibadah.
Paulus  tetap  menggunakan  pola  urutan  logis  atau  urutan  bertahap  untuk menguatkan  tema  ketenangan  dan  penghormatan  sebagai  koreksi  terhadap  jemaat  yang sedang  berkonflik  karena  ajaran  lain  (2:8-15).  Dia  mulai  dengan  mengatur  para  laki-laki yang  berdoa  secara  publik.  Mereka  diinstruksikan  untuk  berdoa  dengan  menadahkan tangan  tanpa  dosa,  tanpa  marah  dan  tanpa  perselisihan  (2:8). 11 Bentuk  lain  dari  ayat  ini dapat  menjadi  ―Aku  melarang  laki-laki  berdoa  dengan  tangan  berdosa,  dengan  marah dan  dengan  perselisihan‖.  Jika  preskripsi  pasal  2:8  dapat  dipahami  sebagai  sebuah larangan  terhadap  dorongan  hati  yang  keliru  ketika  seseorang  mengangkat  tangan,  dan bukan  merupakan  larangan  pada  gestur  tubuh,  maka  pembaca  perlu  sangat  berhati-hati ketika menafsirkan kalimat-kalimat efektif berikutnya  yang  menggunakan pola penekanan  yang  serupa.
Perintah  ini  mengindikasikan  bahwa  perselisihan  yang  terjadi  telah  membuat sebagian  pihak  yang  bertugas  dalam  pertemuan  ibadah,  memimpin  doa  dengan  motivasi dan  cara  yang  tidak  benar.  Kebiasaan-kebiasaan  para  imam  perempuan  Artemis  yang cenderung  berdoa  dengan  cara  yang  kompetitif  ketimbang  rendah  hati  pasti  telah  sedikit
11 Kebiasaan  menadahkan  tangan  merupakan  tradisi  Perjanjian  Lama,  Yudaisme,  Timur  Dekat  dan  dunia Romawi-Yunani  dalam  berdoa  dan  penyembahan  (bnd.  Mzm.  133:2;  Luk.  24:50).  Lih.    S.  M.  Baugh,  ―1 Timothy,‖ in Zondervan Illustrated Bible Back grounds Commentary Volume 3: Romans to Philemon , ed. Clinton  E  Arnold  (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan,  2011),  Lift  up  holy  hands  (2:8).  Epub   dan Keener, The IVP Bible Back ground Commentry: New Testament, 605.
banyak  mempengaruhi  model  berdoa  jemaat  Kristen  di  Efesus. 12 Karena  itu  pada  pasal 2:8  Paulus  sedang  tidak  sekedar  mengoreksi  model  tubuh  saat  beribadah  tetapi  sedang mengutamakan  sikap  hati  yang  bersih  bagi  gestur  tersebut.
Sebagaimana  praktek  pelayanan  berdoa  harus  terjadi  karena  kemurnian  ajaran  dan hati,  demikian  pula  seharusnya  dengan  pelayanan  pengajaran  dan  kepemimpinan jemaat.  Kepentingan  ini  mendorong  Paulus  untuk  mengatur  para  perempuan  supaya tertib  dalam  beribadah.  Mereka  diinstruksikan  untuk  berdandan  dengan  pantas  dan mengutamakan  karakter  hati  yang  baik  daripada  mementingkan  penampakan  luar, seperti  model  rambut,  pakaian  ataupun  perhiasan  yang  mahal-mahal  (2:9-10).  Perilaku ini  mirip  dengan  kebiasaan  para  perempuan  Efesus  yang  menyembah  Artemis  dengan kekayaan  mereka  dan  dengan  model  rambut  serta  penampilan  fisik  mereka  sambil mengajar  sejumlah  doktrin  kultus  Artemis. 13 Kedekatan  lokasi  jemaat  dengan  mereka dapat  membawa  pengaruh  kuat  dalam  cara  beribadah  Kristen.  Paulus  pasti  mewanti- wanti  Timotius  tentang  kultur  ini. 14
Pesan  tegas  dalam  2:9-10  bukanlah  larangan  mutlak  bagi  penggunaan  aksesoris yang  mahal  ketika  beribadah.  Paulus  sedang  meluruskan  kesalahpahaman  sekelompok perempuan  kaya  di  Efesus  yang  tergoda  untuk  menganggap  penampilan  fisik  sebagai hal-hal  yang  terutama  dalam  peribadatan  dan  menomorduakan  kualitas  batiniah  yang pasti  berwujud  dalam  perbuatan  baik. 15 Arahan  ini  merupakan  koreksi  terhadap keangkuhan  yang  diwujudkan  melalui  cara  berpakaian  yang  berlebihan  yang  terbawa  ke dalam  ibadah  jemaat. 16 Sama  seperti  peringatan  Paulus  tentang  tangan  yang  terangkat namun  menyimpan  maksud  yang  tidak  kudus,  demikian  pula  perempuan  dapat berdandan  tetapi  kehilangan  kemurnian  hati.  Karena  itulah  Paulus  menekankan
12 Gary G. Hoag, Wealth in Ancient Ephesus and the First Letter to Timothy , Wealth in Ancient Ephesus and the First Letter to Timothy (Winona Lake,  Indiana: Eisenbrauns, 2015),  92. 13 Ibid., 61-99.
14 Konsep  matriarki  spiritual ini didukung oleh ajaran kultus Artemis sebagai patron Efesus. Para imam di kuil  dewi  itu  mengajarkan  bahwa  perempuan  adalah  oknum yang lebih  dulu diciptakan daripada laki-laki dan  karena itu memiliki otoritas atas laki-laki. Artemis disembah sebagai pelindung para perempuan yang akan  melahirkan  dan  juga  anak-anak  kecil.  Dia kemudian dikisahkan sebagai dewi yang enggan menikah dan dikenal sebagai dewi perawan abadi. Ini dapat dihubungkan dengan larangan -larangan menikah yang muncul  di  Efesus.  Keterlibatan  wanita  dalam  Artemis  dan  Kode  Rumah  Tangga  di  Efesus  5:  22–6:  9 menegaskan  peran  yang  besar  dari  para  perempuan  dalam  masyarakat  sebagai  penjag a  komunitas  dan rumah tangga. Lilly (S J.). Nortjé-Meyer dan Alta Vrey, ―Artemis as matrix for a new interpretation of the household codes in Ephesians 5:22-6:9,‖ Neotestamentica 50, no. 1 (2016):  61,  62,  65.
15 Sebagaimana  dalam  contoh  pelayanan  Yesus  di  bumi  di  mana  perempuan -perempuan  kaya  yang menjadi  anggota  rombongan  pelayanan  dan  murid -Nya,  demikian  pula  perempuan-perempuan  kaya  di Efesus  dapat  menjadi  individu-individu  yang  berperan  penting  dalam  dukungan  finansial  pelayanan jemaat  di  Efesus  (Luk.  8:1-3;  bnd.  1Tim.  2:12;  6:1-2a).  Lihat  Greg  Stanton,  ―Wealthier  Supporters  of Jesus  of  Nazareth,‖ Journal  of  Greco-Roman  Christianity  and  Judaism 12  (2016):  99–126, http://www.jgrchj.net/volume12/JGRChJ12-5_Stanton.pdf; Keener, The IVP Bible Back ground Commentry:  New  Testament ,  200;  Mark  Strauss,  ―Luke,‖  in Zondervan  Illustrated  Bible  Back grounds Commentary  Volume  1:  Matthew,  Mark ,  Luk e,  John ,  ed.  Clinton  E  Arnold  (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan, 2011),  Jesus‘ Itinerant Ministry and the Women Who Supported Him (8:1–3).  Epub.
16 Keener, The IVP Bible Back ground Commentry: New Testament , 605.
keindahan  hati  yang  sejati  ketika  menyembah,  yaitu  kesalehan  dan  kehormatan.  Sikap ini  adalah  kesaksian  yang  hidup  karena  telah  mengenal  kebenaran.
Paulus  mengamanatkan  Timotius  untuk  mengajarkan  sikap  yang  semestinya dalam  pemuridan  dan  peribadatan  dalam  rangka  mewujudkan  ketenteraman  pasca perselisihan.  Ketertiban  di  jemaat  akan  terjadi  jika  para  perempuan  bersikap  tenang  dan menerima  kaidah  kebenaran  dengan  hati  yang  penuh  ketundukan.  Landasan  bagi ketundukan  tersebut  bukanlah  karena  ajaran  itu  diberikan  oleh  laki-laki,  tetapi  karena doktrin  tersebut  merupakan  wahyu  Tuhan  yang  berotoritas.  Jadi,  ketundukan  di  sini pertama-tama  mengacu  pada  sikap  yang  penuh  hormat  terhadap  kaidah  iman  yang  telah Paulus  wariskan  kepada  mereka.  Tentu  saja  maksud  dari  perintah  ini  bukan  untuk  para perempuan  saja tetapi  juga  untuk  semua  jemaat.
Amanat  ini  mengindikasikan  adanya  sejumlah  perempuan  yang  telah  bersikap tidak  tertib  dan  saling  menghormati  selama  peribadatan,  bahkan  menolak  kesahihan otoritas  pengajaran  iman  dari  Paulus,  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  Himeneus  dan Aleksander  (bnd.  1:19-20).  Ajaran  asing  itu  nampaknya  telah  membuat  mereka memiliki  kecenderungan  untuk  menjadi  pengajar  namun  tanpa  pengertian  yang  benar dan tidak  tertib  dalam  peribadatan  (bnd. 1: 3-4, 7, 10-11).
Sejumlah  versi  terjemahan  bagi  pasal  2:11  dapat  memberikan  kesalahan  persepsi terhadap  maksud  Paulus  bagi  kaum  perempuan.  Pernyataan  ―Seharusnyalah  perempuan berdiam  diri  dan  menerima  ajaran  dengan  patuh‖  dapat  terlihat  sebagai  sebuah  larangan mutlak  bagi  perempuan  untuk  berbicara  ataupun  mengajar.  Kesan  tersebut  diperkuat dengan  kalimat  berikutnya  yang  berbunyi  ―Aku  tidak  mengizinkan  perempuan  mengajar dan  juga  tidak  mengizinkannya  memerintah  laki-laki;  hendaklah  ia  berdiam  diri‖  (2:12). Terjemahan  ini  menyampaikan  makna  bahwa  perempuan  tidak  diizinkan  untuk mengajar  doktrin  ataupun  mengampu  jabatan  penilik  jemaat.  Itulah  yang  terjadi  ketika kata-kata  di  dalam  dua  ayat  tersebut  tidak  diterjemahkan  secara  tepat  dalam  terang perkembangan  argumentasi  Paulus  dan  teknik  penegasan  melalui  urutan  bertahap  yang digunakannya.
Pertama,  para  pembaca  harus  melihat  dua  kalimat  itu  sebagai  mandat  yang  Paulus berikan  karena  adanya  sikap  hati  yang  tidak  benar  ketika  berdoa  maupun  berdandan untuk  menyembah.  Paulus  telah  menunjukkan  bagaimana  praktek  memimpin  doa  dan penyembahan  di  depan  publik  dapat  dilakukan  dengan  gestur  yang  wajar,  namun dengan  hati  yang  kotor.  Hal  itu  berlaku  juga  bagi  pelayanan  pengajaran  dan kepemimpinan.  Sekalipun  sebenarnya  dua  pelayanan  itu  baik,  namun  tidak  boleh dilakukan  apabila  argumentasi  ajarannya  bertentangan  dengan  kaidah  iman  dan  apabila kepemimpinan  itu  dilakukan  dengan  dominasi  yang  tidak  kudus.
Kedua,  versi  ―Seharusnyalah  perempuan  berdiam  diri  dan  menerima  ajaran dengan  patuh‖  merupakan  terjemahan  yang  kurang  teliti  terhadap  kalimat  ―Γςνὴ  ἐν ἡζςσίᾳ  μανθανέηω  ἐν  πάζῃ  ὑποηαγῇ‖  ( Gune  en  hesukhia  manthaneto  en  pase
hupotage ).  Alih  bahasa  tersebut  tidak  terlalu  akurat  menurut  konteks  perselisihan  yang telah  mengharuskan  Timotius  tinggal  di  Efesus.  Dengan  kesadaran  ini,  lebih  baik menerjemahkan  kalimat  tersebut  menjadi  ―Seharusnyalah  seorang  perempuan  menjadi murid  atau  belajar  dalam  situasi  yang  tenteram  tertib  dengan  sikap  hati  yang  penuh ketundukan‖.  Kata  ἡζςσίᾳ  ( hesukhia )  di  sini  tidak  harus  berarti  berdiam  diri  secara bulat-bulat.  Kata  itu  telah  digunakan  dalam  pasal  2:2  dengan  makna  ketenangan  dan ketenteraman  tanpa  harus  berarti  pemerintah  menjadi  satu-satunya  pihak  yang  dapat berbicara  di  depan  publik  dan  melarang  masyarakat  lainnya  untuk  bersuara  ataupun mengajar.  Penggunaan  kata  ἡζςσίᾳ  ( hesukhia )  di  2:11  merupakan  penguatan  Paulus yang  lebih  lanjut  terhadap  tema  ketenangan  dan  penghormatan  yang  sudah  dia  bangun sejak awal  pasal  2.
Bentuk  imperatif  dari  μανθανέηω  ( manthaneto )  merupakan  perintah  Paulus  bagi para  perempuan  untuk  belajar  atau  menjadi  seorang  murid  dengan  penuh  ketenteraman dan  ketundukan  (ἐν  ἡζςσίᾳ  ἐν  πάζῃ  ὑποηαγῇ, en  hesukhia  en  pase  hupotage ).  Perintah ini  merupakan  amanat  kepada  Timotius  untuk  memuridkan  mereka  dalam  situasi  yang kondusif  sekaligus  menjamin  kesetaraan  mereka  dengan  laki-laki  untuk  belajar  firman. Instruksi  Paulus  di  sini  merupakan  satu  hal  yang  sangat  berbeda  dengan  arus  kebiasaan pada masa  itu  yang  cenderung  merendahkan  para perempuan. 17
Di  dalam  tulisan-tulisan  Perjanjian  Baru  dan  berbagai  literatur  ekstrabiblikal  kata μανθανέηω  ( manthaneto )  digunakan  untuk  menjelaskan  sebuah  proses  pemuridan  dari seorang  guru  atau  rabi. 18 Tujuan  akhir  pendidikan  ini  adalah  supaya  orang  yang dimuridkan  tersebut  menjadi  cakap  seperti  gurunya  bahkan  terampil  untuk  mengajar orang  lain.  Tuhan  Yesus  telah  terlebih  dahulu  menyajikan  teladan  pemuridan  yang demikian  kepada  Maria  yang  memilih  untuk  duduk  di  kaki-Nya  (Luk.  10:38-42;  bnd. 8:1-3).  Wright  berpendapat  bahwa  duduk  di  bawah  kaki  Yesus  di  masa  itu  merupakan bentuk  pemuridan  di  mana  Maria  menjadi  sama  seperti  laki-laki  di  zamannya  yang belajar  untuk  kemudian  menjadi  seorang  pengajar. 19 Makna  ini  jelas  sekali  ketika
17 Nicholas T. Wright, Paul for Everyone: The Pastoral Letters , SPCK (London: SPCK,  2003),  24. 18 Tentang kata μανθάνω BDAG mencatat arti katanya sebagai berikut: learn from someone as teacher (X., Cyr.  2,  2,  6;  Appian,  Iber.  23  §89  παπὰ  ηοῦ  θεοῦ  μ.; Sextus 353 μ. παπὰ θεοῦ; Philo, Deus Imm. 4; Just., D.  32,  5;  78,  1; Ath. 7:2) vs. 14b; be someone‘s disciple (μαθηηήρ) EpilMosq 2. ἀπό ηινορ from someone (Theognis 1, 28f: Theognis teaches what ‗I myself as a παῖρ ἔμαθον ἀπὸ ηῶν ἀγαθῶν‘; 1, 35; Jos., Ant. 8, 317)  Mt  11:29;  Col  1:7.  Frederick  William  Danker,  Walter  Bauer,  dan  William  Arndt,  ―A  Greek-English Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early Christian Literature,‖ ed. Frederick W. Danker (Chicago, Illinois:  University of Chicago Press, 2000),  4704  μανθάνω.
19 Dalam  Yohanes  7:15  kata  tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan  keheran an  orang-orang  Yahudi ketika  melihat  Yesus  sebagai  rabi  dan  mendengar  Dia  mengajar  hal-hal  yang  menurut  mereka  sangat bermutu.  Gagasan  pemuridan  dari  kata  itu  juga  muncul  di  dalam  Filipi  4:9  ketika  kata  itu  digunakan dengan  tujuan  akhir  untuk  melakukan  apa  saja  yang  telah  jemaat  belajar,  terima,  lihat  dan  dengar  dari Paulus.  Selain itu Paulus juga menggunakan kata tersebut di dalam Titus 3:14 dalam makna belajar untuk menjadi  produktif.  Artinya  kata  tersebut  bukan  hanya  belajar untuk tidak melakukan sesuatu , melainkan belajar  untuk dapat melakukan sesuatu bahkan untuk mengajarkan itu kepada orang lain.
bentuk  lain  dari  kata  μανθανέηω  ( manthaneto )  digunakan  dalam  dua  surat  Paulus kepada Timotius.
Dalam  1  Timotius  5:4  dan  5:13,  kata  tersebut  digunakan  dalam  makna  positif maupun  negatif.  Dalam  pasal  5:4  kata  tersebut  merupakan  perintah  Paulus  kepada  anak atau  cucu  dari  seorang  janda  di  jemaat  untuk  belajar  terlebih  dahulu  berbakti  dan membalas  budi  orangtua  sebelum  mereka  melayani  di  jemaat.  Pada  pasal  5:13  kata  itu digunakan  untuk  menjelaskan  kegiatan  sekelompok  perempuan  yang  terus-menerus belajar  menjadi  malas  atau  menjadi  malas  belajar  kebenaran  sehingga  mereka berkeliling  untuk  membicarakan  atau  mengajarkan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan ajaran  sehat. 20 Akhirnya  dalam  2  Timotius  3:14  dapat  dilihat  bagaimana  secara  jelas Paulus  menggunakan  kata  tersebut  untuk  menjelaskan  suatu  sistem  pemuridan  yang  dia terapkan  di  mana  luaran  yang  diharapkan  adalah  Timotius  menjadi  cakap  untuk melahirkan  generasi-generasi  yang  juga  terampil  memuridkan  orang  lain  (bnd.  2:2; 3:10).  Jadi,  penggunaan  kata  μανθανέηω  ( manthaneto ,  2:11)  merupakan  instruksi  Paulus kepada  Timotius  untuk  memuridkan  para  perempuan  dalam  kebenaran  agar  mereka menjadi  pengajar  kebenaran  yang  handal.
Kegiatan  pemuridan  ini  harus  terjadi  dalam  semangat  penghormatan  yang sungguh  kepada  Allah.  Karena  keterangan  ἐν  πάζῃ  ὑποηαγῇ  ( en  pase  hupotage ,  dalam segala  ketundukan  atau  penghormatan)  pada  pasal  2:11  ada  dalam  konteks  perhatian Paulus  tentang  beberapa  individu  yang  telah  dan  sementara  menentang  ajaran  yang sehat,  maka  bukan  tidak  mungkin  kalau  penganjur  gerakan  ini  sudah  mencakup sejumlah  anggota  jemaat  perempuan  bahkan  beberapa  janda  yang  ada  di  Efesus  (5:11- 13,  15;  6:3-4).  Perselisihan  telah  membuat  mereka  tidak  saling  menghormati  bahkan menghasilkan  sejumlah  gugatan  terhadap  beberapa  orang  termasuk  pemimpin  jemaat (5:1-4,  17-22).  Karena  itu  Paulus  memberi  instruksi  ayat  2:11  untuk  memulihkan keadaan  jemaat  di  Efesus  yang  sedang  berantakan  karena  pengaruh  pengajar-pengajar palsu  (1:3-7,19;  4:1-3;  6:3-5).  Dia  ingin  agar  para  perempuan  menghormati  Allah melalui  pendidikan  kaidah  iman  yang  maksimal.
Gagasan  menghormati  dari  kata  ὑποηαγῇ  ( hupotage )  juga  digunakan  dalam  3:4 bagi  anak-anak  untuk  menghormati  orangtua  mereka.  Paulus  menggunakan  bentuk lainnya  dari  kata  tersebut  dalam  Efesus  5:21,  24  dan  1:22  untuk  melukiskan  ketundukan atau  sikap  suami  isteri  yang  saling  menghormati  dalam  segala  ketundukan  kepada kebenaran  dan  kedaulatan  Kristus.  Jadi  ὑποηαγῇ  ( hupotage )  perlu  dipahami  sebagai sebuah  sikap  yang  saling  menghormati  karena  dimotivasi  oleh  ketundukan  ultimat  pada kuasa  berita  injil  Tuhan  Yesus  Kristus.  Kata  ini  tidak  pernah  berarti  bahwa  perempuan tidak  boleh  mengajar  di  pertemuan  ibadah.
20 Ayat ini dapat mendukung data tentang munculnya kegiatan diseminasi ajaran dari sejumlah perempuan di  Efesus  mengingat  kebiasaan  jemaat  pada  waktu  itu  yang  menyelenggarakan  ibadah  di  rumah-rumah, termasuk di rumah para janda. Keener, The IVP Bible Back ground Commentry: New Testament , 611-612.
Jadi  perintah  ἐν  ἡζςσίᾳ  μανθανέηω  ( en  hesukhia  manthaneto )  merupakan  amanat untuk  mengatur  ketertiban  para  perempuan  dalam  pertemuan  jemaat  sekaligus memberikan  jaminan  rasa  aman  bagi  mereka  untuk  belajar  menjadi  murid  Kristus  yang sejati.  Pembelajaran  kaidah  iman  tersebut  perlu  terjadi  dalam  suasana  yang  saling menghargai  dan  didorong  oleh  penghormatan  yang  sungguh  terhadap  ajaran  yang dibagikan  sebagai  firman  yang  benar-benar  datang  dari  Tuhan  Yesus  sendiri. Keterampilan  yang  diharapkan  dari  proses  pemuridan  yang  demikian  adalah  kecakapan para  perempuan  sebagai  pengajar  kebenaran  yang  memiliki  karakter  yang  mulia.  Situasi inilah  yang  harusnya  terjadi  di  dalam  sebuah  persekutuan  yang  sedang  beribadah kepada Allah.
Wright  sependapat  dengan  penjelasan  ini.  Ia  menerjemahkan  kalimat  pada  pasal 2:11  menjadi  ―Haruslah  atau  biarkanlah  mereka  belajar  tanpa  terganggu  dalam ketundukan  yang  penuh  kepada  Allah‖ 21 Terjemahan  ini  memperlihatkan  perintah Paulus  kepada  Timotius  untuk  memuridkan  para  perempuan  atau  menyediakan lingkungan  yang  mendukung  mereka  menjadi  pelajar  yang  menghormati  ajaran  Allah. Perintah  ini  tentu  saja  perlu  dilakukan  dengan  penuh  pertimbangan  mengingat  Efesus merupakan  pusat  penyembahan  Artemis  yang  mayoritas  imamnya  adalah  perempuan yang  cenderung  menunjukkan  dominasi  yang  kuat  atas  laki-laki  dalam  ritual  mereka. 22 Itulah  mengapa  Paulus  pada  pasal  2:12  menulis  ―Aku  tidak  mengizinkan  perempuan mengajar  dan  juga  tidak  mengizinkannya  memerintah  laki-laki;  hendaklah  ia  berdiam diri‖.
Penting  sekali  untuk  melakukan  penerjemahan  yang  akurat  terhadap  kalimat ―διδάζκειν  δὲ  γςναικὶ  οὐκ  ἐπιηπέπω  οὐδὲ  αὐθενηεῖν  ἀνδπόρ,  ἀλλ᾽  εἶναι  ἐν  ἡζςσίᾳ‖ ( didaskein de gunaiki ouk epitrepo oude authentein andros, all einai en hesukhia , 2:12). Ayat  ini  telah  didahului  dengan  mandat  Paulus  kepada  Timotius  pada  pasal  2:11  untuk memuridkan  kaum  perempuan  supaya  mereka  dapat  meneladani  dan  mengajarkan kaidah  iman  Kristen  di  dalam  kehidupan  mereka.  Jadi  mengapa  Paulus  kemudian melarang  mereka  mengajar  dan  mendominasi  laki-laki  (2:12)?  Teknik  penegasan  ini sama  dengan  yang  digunakan  Paulus  pada  pasal  2:8-10.  Alasan  bagi  larangan  terhadap motivasi  yang  tidak  kudus  dalam  mengangkat  tangan,  model  rambut  yang  berkepang- kepang,  memakai  emas  atau  mutiara  bahkan  pakaian  yang  mahal-mahal  di  pasal  2:8-10 merupakan  alasan  yang  searas  dengan  larangan  di  pasal  2:12.  Sebagaimana  di  pasal  2:8- 9  Paulus  melarang  penampilan  lahiriah  yang  eksesif  karena  dorongan  keangkuhan  dan bukan  mengutamakan  sikap  hati  yang  terpuji,  demikian  pula  pasal  2:12  Paulus  sedang
21 Wright, Paul for Everyone: The Pastoral Letters , 21-22.
22 Ibid., 25.
melarang  perempuan  untuk  mengajar  dan  mendominasi  laki-laki  dengan  alasan  dan  cara yang  tidak  kudus. 23
Berdasarkan  pola  teknik  penegasan  tersebut  maka  gagasan  dua  kalimat  efektif pada  pasal  2:11-12  dapat  diterjemahkan  menjadi  ―Saya  tidak  mengizinkan  perempuan mengajar  ataupun  mendominasi  laki-laki karena  motivasi  yang  tidak  kudus ,  tetapi supaya  mereka  belajar  untuk  menjadi  murid  dalam  segala  ketenteraman  dan penghormatan  kepada  ajaran  Allah  supaya  kemudian  mereka  dapat  menjadi  pengajar kebenaran  yang  terampil‖.  Tekanan  pada  pasal  2:12  adalah  pada  klausa  ἀλλ᾽  εἶναι  ἐν ἡζςσίᾳ  ( all  einai  en  hesukhia ,  tetapi  hidup  dalam  ketenteraman)  sama  seperti  penekanan dalam  kalimat  pada  pasal  2:9-10  pada  klausa  ἀλλ᾽  ὃ  ππέπει  γςναιξὶν  ἐπαγγελλομέναιρ θεοζέβειαν, δι᾽ ἔπγων ἀγαθῶν ( all ho prepei gunaiksin epaggellomenais theosebeian, di ergon  agathon ;  tetapi  hendaklah  ia  berdandan  dengan  perbuatan  baik,  seperti  yang  layak bagi  perempuan  yang  beribadah).  Jadi  maksud  teknik  penegasan  Paulus  di  sini  adalah untuk  menekankan  paradigma  dan  praktik  yang  benar  dalam  mengajar  dan  menjalankan otoritas.
Keserupaan  teknik  penegasan  pasal  2:11-12  dengan  yang  digunakan  pasal  2:8-10 dapat  dilihat  melalui  pola  ―μὴ  ἐν  ( me en ) + kata benda … ἀλλ᾽ ἐν ( all en ) + kata benda‖. Jika  pola  urutan  bertahap  pasal  2:9  ―jangan  berkepang-kepang,  jangan  memakai  emas atau  mutiara  ataupun  pakaian  yang  mahal-mahal,  tetapi  hendaklah  ia  berdandan  dengan perbuatan  baik‖  adalah  larangan  kepada  penampilan  fisik  yang  dimotivasi  oleh  hati yang  salah  dan  bukan  merupakan  kekangan  telak  bagi  model  rambut,  perhiasan  dan pakaian  yang  disebutkan,  maka  pola  urutan  bertahap  pada  pasal  2:11-12  juga  harus dipahami  dengan  cara  yang  sama.  Karena  itu  urutan  bertahap  yang  Paulus  gunakan (mengajar, mendominasi otoritas, dan dimuridkan dalam ketenteraman dan penghormatan  terhadap  firman  Allah)  harus  dipahami  sebagai  larangan  Paulus  terhadap model  ajaran  dan  dominasi  kuasa  yang  keliru  yang  berkontras  dengan  suasana pemuridan  yang  menganjurkan  kesetaraan  otoritas  laki-laki  dan  perempuan  dalam ketenteraman  dan  penghormatan  terhadap  firman  Allah.  Kalimat  Paulus  pada  pasal  2:12 bukanlah  larangan  bagi  kaum  perempuan  untuk  menjadi  pengajar  doktrin  maupun menjadi  anggota  pengurus  jemaat.
Selain  memperhatikan  teknik  penegasan  melalui  urutan  kata  bertahap,  penting juga  memahami  makna  kata  διδάζκειν  ( didaskein )  dan  αὐθενηεῖν  ( authentein )  melalui relasi  sintaksis  keduanya  (2:12).  Köstenberger,  Schreiner  dan  beberapa  sarjana  lainnya
23 Teknik  penekanan  atau  penegasan  Paulus  melalui kalimat efektif yang menggunakan urutan logis atau urutan  kata  bertahap  demi  penonjolan  terhadap  sebuah  ide  pokok  dari  kalimat  yang  t elah  digunakan paling  tidak  sejak  2:1.  Contoh  teknik  ini  dapat  dilihat  dalam  kalimat  efektif  ―Bukan  seratus, seribu, atau sejuta,  tetapi  berjuta-juta  rupiah,  telah  disumbangkan  kepada  korban  pelecehan seksual‖. Tentu saja ini berarti  jumlah  seratus,  seribu  ataupun  sejuta  rupiah  tidak  berarti  tidak  pernah  disumbangkan  oleh sejumlah  donatur  tetapi  penekanan  dalam  kalimat  itu  ada  pada  bagian  ―berjuta -juta‖  sebagai  hasil kumulatif  dari donasi yang diberikan.
telah  memberikan  argumentasi  bahwa  dua  kata  kerja  tersebut  mengandung  makna  yang positif. 24 Wolters  bahkan  mengusulkan  supaya  semua  kemungkinan  makna  negatif  kata tersebut  di  dalam  BDAG  untuk  dihapuskan. 25 Tetapi  Hubner  dan  Westfall  memiliki pendapat  yang  berbeda  dengan  mereka.  Hübner  berargumentasi  bahwa  penggunaan paralel  kata  tersebut  di  zaman  itu,  konteks  dekat  ayat  itu,  dan  motivasi  morfologis  kata αὐθενηεῖν  di  2:12  mendukung  makna  peyoratif  dari  kata  tersebut. 26 Westfall  juga  telah berargumentasi  bagi  nuansa  negatif  kata  tersebut  melalui  kebiasaan  penggunaannya dalam  literatur-literatur  ekstrabiblikal.  Menurutnya,  dampak  dari  perilaku  tersebut bersifat  merusak  ketika  ditujukan  kepada  manusia  dan  karena  itu  pelaku  αὐθενηέω tersebut  sangatlah  tidak  pantas  menerapkan  tindakan  itu  kepada  pihak  lain  jika  dia bukanlah  pemilik  kehidupan  dan kematian. 27
Ada  beberapa  hal  lain  yang  mendukung  makna  negatif  dari  dua  kata  kerja tersebut,  yaitu:  indikasi  penyimpangan  yang  direfleksikan  melalui  kalimat  dalam  pasal 2:12,  persoalan  ancaman  ajaran  lain  yang  melatarbelakangi  penulisan  surat,  alur  logis perkembangan  penjelasan  penulis  untuk  melawan  ajaran  lain,  teknik  penegasan  Paulus melalui  kalimat  efektif  yang  mengandung  urutan  bertahap  pada  pasal  2:8-10,  dan penjelasan  Paulus  berikutnya  melalui  narasi  penciptaan  dan  kejatuhan  pada  pasal  2:13- 15  yang  berlanjut  ke  pasal  3  sebagai  antitesis  dari  fenomena  negatif  yang  terjadi  pada pasal  2:11-12.
Objek  maskulin  (ἀνδπόρ, andros )  dari  kata  kerja  pada  pasal  2:12  memperlihatkan adanya  indikasi  penyimpangan  oleh  sejumlah  perempuan  (γςναικὶ, gunaiki )  di  Efesus. Mengapa  menggunakan  kata  laki-laki  (ἀνδπόρ, andros )  dan  bukan  jemaat  (ἐκκληζία, ekklesia )  seperti  di  3:16  dan  5:16?  Penegasan  pengajaran  dan  kuasa  perempuan  atas laki-laki  di  2:11  memperlihatkan  munculnya  suatu  pola  dominasi  berdasarkan  gender. Paulus  tidak  berkata  bahwa  perempuan  tidak  boleh  mengajar  di  depan  jemaat  ataupun
24 Andreas  J.  Köstenberger  dan Thomas R. Schreiner, ed., Women in the Church: An Interpretation and Application of 1 Timothy 2: 9-15 , Third Edit.  (Wheaton, Illinois:  Crossway, 2016),  Epub.
25 Al Wolters, ―The Meaning of Αὐθενηέω,‖ in Women in the Church: An Interpretation and Application of  1  Timothy  2:  9-15 ,  ed.  Andreas  J.  Köstenberger  dan  Thomas  R.  Schreiner,  Third  Edit.  (Wheaton, Illinois:  Crossway, 2016),  Epub.
26 Jamin  Hübner,  ―Revisiting  αὐθενηέω  in  1  Timothy  2:12:  What  Do  the  Extant  Data  Really  Show?,‖ Journal for the Study of Paul and His Letters 5, no. 1 (2015): 41–70, https://www.academia.edu/24894058/Revisiting_αὐθενηέω_in_1_Timothy_2_12_What_Do_the_Extant_ Data_Really_Show.
27 Penelitian Westfall berdasarkan basis data di Thesaurus Linguae Graecae menemukan bahwa dari enam puluh kasus di mana kata tersebut digunakan bersamaan dengan sebuah pelaku tindakan atau aktor yang personal dan dengan sebuah tujuan yang personal, maka kata tersebut mengandung makna yang negatif kecuali  aktor  dari  kegiatan tersebut adalah sosok ilahi atau pemegang otoritas tertinggi. Menurutnya hal ini  dikarenakan  dalam  kasus -kasus  tersebut  dampak  dari  perilaku  tersebut  bersifat  merusak  ketika ditujukan  kepada  manusia  dan  karena  itu  pelaku  αὐθενηέω  tersebut  sangatlah  tidak  pantas menerapkan tindakan  itu  kepada  pihak  lain  jika  dia  bukanlah  pemilik  kehidupan  dan  kematian.  Spektrum  makna negatif  ini  juga  dikemukakan  berdasarkan  pertimbangan  budaya  di  Efesus  di  masa  itu  yang  sangat memungkinkan  para  perempuan  kaya  untuk  menyalahgunakan  kekuasaan  mereka.  Westfall,  ―The Meaning of αὐθενηέω  in 1 Timothy 2.12.‖,  138-73.
dilarang  memegang  jabatan  kepemimpinan  di  jemaat.  Dia  melarang  konsep  dominasi dari  gender  perempuan  untuk  mengajar  dan memerintah  laki-laki.
Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  di  Efesus  ada  sekelompok  perempuan  yang  entah karena  telah  terpengaruh  dengan  ajaran  lain  atau  karena  status  sosialnya  yang  tinggi, atau  gabungan  dari  kedua  motif  tersebut,  ingin  menegakkan  otoritas  yang  tidak  kudus atas  laki-laki. 28 Supremasi  satu  gender  ini  menguatkan  pendapat  bahwa  kata  αὐθενηεῖν ( authentein )  di  sini  merupakan  sebuah hapax  legomenon dalam  Perjanjian  Baru  yang memiliki  makna  negatif.
Klausa  berikutnya  dalam  ayat  12  adalah  ἀλλ᾽  εἶναι  ἐν  ἡζςσίᾳ  (tetapi  harus  selalu dalam  ketenangan  atau  ketertiban)  yang  memberikan  sebuah  kontras  yang  memperkuat bukti  adanya  gejala  ketidaktertiban  yang  terjadi  karena  keinginan  sejumlah  perempuan untuk  mengajar  dan  memerintah  atau  menjabat,  tetapi  bukan  dengan  hati  yang  murni dan  ajaran  yang  sehat.  Hal  ini  mungkin  sekali  terjadi  jika  jemaat  Efesus  dikelilingi  oleh pemuja  Artemis  yang  pemimpin  kultusnya  didominasi  oleh  perempuan  dan  sangat familiar  dengan  perempuan-perempuan  kaya  yang  memegang  jabatan  terpandang  baik di  ranah  publik  maupun  di  dalam  jemaat  Kristen.  Jika  benar  demikian,  ayat  11-12 merupakan  antisipasi  Paulus  bagi  jemaat  Efesus  untuk  berhati-hati  dengan  pengaruh budaya  maupun  ajaran  asing  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  iman  Kristen  yang  telah dia  tanamkan  sana.  Paulus  kemudian  menggunakan  kisah  penciptaan  dan  kejatuhan manusia  untuk  mengoreksi  kecenderungan  dominasi  gender  yang  diindikasikan  pada pasal  2:12  sekaligus  menegaskan  ajaran  yang  sebenarnya  tentang  peran  perempuan  di dalam  pelayanan  jemaat.
Pelajaran  dari Narasi  Penciptaan  dan  Kejatuhan  Manusia
Paulus  menggunakan  Kejadian  1-3  untuk  melukiskan  fenomena  yang  sedang terjadi  di  Efesus.  Ada  tiga  hal  yang  Paulus  gunakan  dalam  1  Timotius  2:13-15  sebagai ilustrasi  untuk  mengajarkan  kebenaran  transkultural,  yaitu:  urutan  penciptaan  (2:13), kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa  karena  Hawa  terperdaya  dengan  ajaran  lain  (2:14), dan jaminan  keselamatan  melalui  sebuah  peristiwa  persalinan  (2:15).
Musa  mencatat  di  dalam  Kejadian  1:26-27  bahwa  Allah  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  menurut  gambar  dan  rupa-Nya.  Kata  Ibrani  yang  digunakan  untuk  gambar adalah ם ֶל ֶֶ֫צ ( tselem )  dan  rupa  adalah תוּמ ְּד ( d e mut ).  Di  zaman  Musa  kata  gambar  sama dengan  kata  patung  yang  berfungsi  sebagai  simbol  kehadiran  dari  ilah  yang  disembah atau  berfungsi  sebagai  replika  sekaligus  simbol  pemerintahan  dari  raja  yang  memerintah wilayah  di  mana  patung  itu  didirikan. 29 Berbagai  teks  Timur  Dekat  Kuno  menunjukkan bahwa  di  masa  itu  hanya  rajalah  yang  dihormati  sebagai  sosok  yang  mewakili
28 Bnd. 1:3-4,  8, 10,  19; 4:1-2;  5:11-13,  15; 6:3-5
29 Bnd. Bil  33:52  ; 2Raj.  11:18,  2Taw.  23:17;  Am. 5:26.
pemerintahan ilahi dan  bertanggung  jawab  kepada  dewa-dewi.  Kata  ―rupa‖ menunjukkan  kesamaan  sifat  manusia  dengan  Allah  sekaligus  membedakan  hakikatnya dengan  Allah. 30 Kata ם ֶל ֶֶ֫צ ( tselem )  dan תוּמ ְּד ( d e mut )  merupakan  ungkapan  merisme yang  digunakan  untuk  melukiskan  manusia  sebagai  penguasa  yang  mewakili  kerajaan Allah  di bumi. 31
Dalam  pasal  ini  Musa  menggunakan  ungkapan-ungkapan  yang  dipakai  untuk menjelaskan  kuil  yang  pada  masa  itu  dianggap  sebagai  tempat  peristirahatan  ilahi  yang mengandung  makna  kedaulatan  pemerintahan  ilahi  dengan  kuil  sebagai  pusat pemerintahannya. 32 Manusia  telah  menjadi  replika  kedaulatan  relasional  Trinitas  di bumi. 33
Sailhamer  mengamati  bahwa  di  dalam  Kejadian  1  penulis  kitab  tidak  melihat perbedaan  gender  sebagai  sesuatu  yang  perlu  ditekankan,  sekalipun  memang  bagi manusia  perbedaan  tersebut  memiliki  kepentingannya  tersendiri. 34 Yang  menjadi penekanan  Musa  di  pasal  ini  adalah  kesetaraan  nilai  gambar  dan  rupa  Allah  pada  kedua gender  itu  sejak  awal  penciptaan.  Kesetaraan  nilai  hakikat  itu  diberikan  dalam  rangka menggenapi  rancangan  Allah  bagi  mereka  untuk  berkuasa  atas  langit  dan  bumi. Kesetaraan  itu  membuat  keduanya  memiliki  otoritas  yang  sejajar  sebagai  patih  ilahi.
Penulis  kejadian  mengakui  adanya  perbedaaan  gender.  Tetapi  baginya perbedaan  itu  bukanlah  merupakan  perbedaan  nilai  otoritas  atau  strata  kuasa.  Laki-laki dan  perempuan  hanya  memiliki  satu  nilai  gambar  dan  rupa  yaitu  gambar  dan  rupa  Allah. Merisme  ini  menunjukkan  bagaimana  manusia  memiliki  kemuliaan  yang  unik  dan  jauh
30 Bruce  K.  Waltke, Genesis:  A  Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2016), Day Six (1:24– 31),  Epub.
31 Teknik  ini  sama  dengan  penggunaan  ―langit  dan  bumi‖  (1:1),  ―petang  dan  pagi‖  (1:5),  dan  ―baik dan jahat‖  (2:17).  Lihat  Victor  P.  Hamilton, The  Book   of  Genesis,  Chapters  1-17 ,  ed.  Jr.  R.  K.  Harrison dan Robert  L.  Hubbard,  vol.  1  (Grand  Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1990), B. The Garden of Eden and Its First Occupants (2:4-25),  Kindle.
32 Teknik  narasi  penciptaan  langit  dan  bumi yang Musa gunakan mirip dengan narasi pembangunan kuil oleh  Gudea,  seorang  pemerintah  di Lagash, Mesopotamia bagian selatan, yang memerintah kurang lebih tahun  2144–2124  sebelum  masehi.  Catatan  tentang  pembuatan  kuil  tersebut  mencakup  pembangunan, peresmian  dan  dedikasi  kuil  yang  berlangsung  selama  tujuh  hari.  Musa  mengaplikasikan  istilah -istilah tersebut  bagi  pemerintahan  Yahweh  Elohim  dengan  Eden  sebagai  pusat  peristirahatan -Nya  atau  ruang maha  kudusnya  untuk  bersekutu  dengan  manusia.  John  H  Walton, Zondervan  Illustrated  Bible Back grounds  Commentary:  Genesis ,  ed.  John  H.  Walton,  Epub.  (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan Illustrated  Bible  Backgrounds  Commentary,  2016);  lihat  juga  Gudea  Cylinder B I 1–7, COS, 2.155; Jon D Levenson,  ―The  temple  and  the  world,‖ The  Journal  of  Religion 64,  no.  3  (1984):  287–288;  Victor Hurowitz, I Have Built You an Exalted House: Temple Building in the Bible in the Light of Mesopotamian and  North-West  Semitic  Writings ,  vol.  5  (Bloomsbury  Publishing,  1992),  245,  275-276;  Gregory  K. Beale,  ―The  Temple  and  the  Church‘s  Mission:  A  Biblical  Theology  of  the  Dwelling  Place  of  God‖ (Downers Grove,  Illinois:  InterVarsity  Press, 2004),  66-80.
33 Richard  E  Averbeck, ―The Lost World of Adam and Eve. A review essay,‖ Themelios 40, no. 2 (2015): 234.  Jika  Allah  adalah  Roh  yang  hidup  yang  memiliki  pikiran,  perasaan,  kehendak  dan  perilaku,  maka yang  paling  pasti dari makna gambar dan rupa Allah itu berbicara tentang bagaimana Allah menciptakan manusia dengan aspek-aspek kesadaran yang serupa dengan Penciptanya sebagai makhluk yang hidup.
34 John  H  Sailhamer, The  Pentateuch  as  narrative:  A  biblical-theological  commentary (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1995),  94-95.
melebihi  kemuliaan  ciptaan  lain.  Gelar  tersebut  menceritakan  bagaimana  bumi  adalah tempat  kediaman  Allah  dan  manusia  adalah  laksana  cermin  yang  dimiringkan  untuk merefleksikan  tatanan  bijak  Allah  kepada  dunia  yang  melaluinya  semua  ciptaan  akan menyembah  Allah  dengan  cara  yang  benar. 35 Musa  kemudian  melanjutkan  detail  proses penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  di  pasal  berikutnya  untuk  menegaskan  pembedaan kualitas  kemuliaan  manusia  dengan  ciptaan  yang  lain.
Kejadian  2  menceritakan  apa  yang  Paulus  sebutkan  tentang  urutan  penciptaan.  Di sini  Musa  menggambarkan  bagaimana  laki-laki  diciptakan  dengan  tangan  Allah  sendiri dan  menerima  hembusan  nafas  Allah  yang  menjadikannya  sebagai  makhluk  yang  hidup. Pasal  ini  juga  mencatat  bagaimana  Allah  mendeklarasikan  perempuan  sebagai ―penolong  yang  sepadan‖  yang  diciptakan  dari  rusuk  laki-laki.  Sebagaimana  kuil-kuil  di dunia  kuno  diciptakan  dengan  penyangga,  di  sini  Musa  melukiskan  kemuliaan perempuan  yang  diciptakan  untuk  menjadi  penopang  atau  penolong  yang  sepadan  bagi laki-laki. 36
Kata  penolong  yang  sepadan  di  sini  berasal  dari  kata  dua  kata  Ibrani  yaitu ר ֶז ֵע וֹד ְּג ֶנ ְּכ ( ezer  k e neg’do ).  Kata ר ֶז ֵ֖ ֵע ( ezer )  digunakan  dalam  Keluaran  18:4  ketika  Musa menamakan  anaknya  Eliezer  yang  berarti  ―Allah  adalah  Penolongku‖.  Alasan  Musa memberikan  nama  tersebut  adalah  karena  Allah  telah  menyelamatkannya  dari  pedang Firaun.  Di  sini,  istilah ר ֶז ֵ֖ ֵע ( ezer )  mengandung  makna  keselamatan  dari  pertempuran bersenjata  yang  besar  pada  masa  itu.  Kata  ini  merupakan  istilah  peperangan  yang  sangat kuat  karena  Allah  disebutkan  sebagai  Sang  Penolong  yang  kekuatan-Nya  melebihi segala  senjata  manusia.  Tentu  saja  otoritas  dan  hakikat  Allah  tidak  menjadi  lebih  rendah ketika  Dia  hadir  sebagai  Sang  Penolong  bagi  Musa.
Musa  menggunakan  kata ר ֶז ֵ֖ ֵע ( ezer )  dalam  pengertian  yang  serupa  beberapa  kali di  dalam  Pentateukh  tetapi  pertama  kali  menggunakannya  untuk  menjelaskan penciptaan  Hawa. 37 Artinya  Musa  begitu  mengagungkan  penganugerahan  kuasa  dan kekuatan  ilahi  yang  begitu  mulia  kepada  perempuan.  Gagasan  kesetaraan  kuasa  yang begitu  mulia  ini  kemudian  ditopang  melalui  penggunaan  kata וֹד ְּג ֶנ ְּכ ( k e neg’do )  Kata  ini dengan  tegas  menggemakan  kembali  kesetaraan  hakikat  otoritas  keduanya  sebagai pemerintah  bumi  (bnd. 1:26-28).
Perbedaan  catatan  tentang  urutan  penciptaan  di  pasal  2  tidak  pernah  dimaksudkan untuk  mengajarkan  perbedaan  nilai  gambar  dan  rupa.  Penciptaan  perempuan  di  pasal  ini diceritakan  untuk  memperlihatkan  ketidaklengkapan  rancangan  otoritatif  Allah  jika
35 Nicholas  T.  Wright, Surprised  by  Scripture:  Engaging  with  contemporary  issues (London: HarperCollins  Publishers Ltd, 2014),  Paul‘s Writings on Adam, Epub.
36 Kata  ―rusuk‖  (עָל ֵצ, tsela )  di  sini  sama  dengan  kata  balok dalam 1Raj. 7:3 yang Salomo gunakan untuk menyangga atap istana yang dia bangun. Averbeck, ―The Lost World of Adam and Eve. A review essay‖: 236.
37 Bnd. Ul.  33:7,  26,  29.
manusia  itu  seorang  diri  saja  sekaligus  menyajikan  kisah  kemuliaan  dan  keajaiban penciptaan  manusia  yang  sepenuhnya  berbeda  dengan  ciptaan  lain.  Menjadi  gambar  dan rupa  Allah  dalam  Kejadian  2:16-17  dapat  berarti  manusia  akan  berperan  seperti  Allah yang  berbicara  sebagai  pihak  yang  mengatur  taman  itu,  memikirkan  konsep-konsep yang  baik  dan  yang  jahat. 38 Itulah  kepentingan  narasi  penciptaan  manusia  di  Kejadian  1- 2.
Jadi  memang  ada  perbedaan  gender,  tetapi  tidak  ada  perbedaan  nilai  diri  dan karena  itu  tidak  ada  perbedaan  nilai  otoritas.  Di  1  Timotius  2:13  Paulus  memang  berkata bahwa  ―Adam  yang  pertama  dijadikan,  kemudian  barulah  Hawa.‖  Namun  bagaimana Hawa  diciptakan?  Dia  dciptakan  untuk  menjadi  penolong  yang  memiliki  kuasa  yang sepadan  dengan  Adam  untuk  bersama-sama  berfungsi  sebagai  figur  otoritas  bagi  Allah di bumi.  Keduanya  diciptakan  segambar  dan serupa  dengan  Allah.
Ada  kesamaan  kualitas  gambar  dan  rupa  Allah,  sekalipun  ada  perbedaan  urutan. Urutan  penciptaan  tidak  pernah  sama  sekali  berarti  urutan  prioritas  dan  otoritas. 39 Dengan  kata  lain  memang  ada  perbedaan  kategori  gender,  tetapi  tidak  ada  perbedaan kategori  nilai  gambar  dan  rupa  Allah.  Penyamaan  perbedaan  dua  kategori  ini  adalah kesalahan  logika  yang  disebut  sebagai  kekeliruan  kategori  ( categorical  fallacy ). Kategori  nilai  otoritas  itu  bergantung  sepenuhnya  pada  nilai imago  Dei yang  setara. Sedangkan  perbedaan  jenis  kelamin  mengacu  pada  perbedaan  fungsi,  terutamanya dalam  konteks  reproduksi,  peran  dan  relasi  dalam  rumah  tangga  untuk  merefleksikan Allah. 40
Kalaupun  ada  perbedaan  peran  kepemimpinan  dalam  keluarga,  tidak  berarti adanya  perbedaan  nilai  otoritas.  Keduanya  memiliki  kesetaraan  hakikat  kuasa  untuk
38 Bnd.  Beverly  J.  Stratton, Out of Eden: Reading, Rhetoric and Ideology in Genesis 2 -3 , ed. David J.A. Clines et Al, Sheffield Academic Press (Sheffield:  Sheffield  Academic Press, 1995):  133.
39 Kontra  Abiola  I.  Mbamalu,  ―‗The  woman  was  deceived  and  became  a  sinner‘  -  A literary-theological investigation  of  1  Timothy  2:11-15,‖ HTS  Teologiese  Studies/Theological  Studies 70,  no.  3  (2014):  3. Sekalipun  benar  bahwa  ketiga  Oknum  Tritunggal  itu  unik,  tetapi  nilai  otoritas  ketiganya  itu  setara. Kalaupun para teolog tetap mengakui adanya perbedaan fungsi ketiga pusat kesadaran tersebut di dalam sejarah  penebusan,  tetapi  itu  tidak  harus  berarti  bahwa  ketiga  pribadi  itu  memiliki  nilai  otoritas  yang berbeda  dalam  memerintah  semesta.  Jadi,  bahkan  di  dalam  Tritunggal sekalipun ketundukan Sang Anak kepada Bapa dan ketundukan Roh Kudus untuk diutus oleh Sang Anak dan Sang Bapa tidak menjadikan pribad-pribadi  tersebut  kehilangan  otoritas  sebagai  Oknum-Oknum  yang  memerintah  atas  semesta  atau memimpin  bersama Bapa.
40 Crabb  telah  berargumentasi  bahwa  maskulinitas  dan  femin initas  manusia,  termasuk  caranya  berelasi secara seksual dan emosional, adalah bagian dari gambar dan rupa Allah. Maskulinitas dijelaskan sebagai sifat  yang  Allah  taruh  pada  laki-laki  untuk  menunjukkan  bagaimana  Allah  tidak  pernah  lupa  akan perjanjian-Nya  dan  tidak  pernah  berhenti  untuk  bergerak  di  dalam  kasih  yang  sangat  beresiko  untuk memberikan  kehidupan  dan  membawa  sebuah  perubahan  yang  sangat  penting. Sifat feminin merupakan pantulan  dari  bayangan  hakikat  relasional  ilahi  yang  terbuka  untuk  mengundang  dan  menerima pergerakan  dari  pihak  lain  yang  memuliakan  Allah  serta  sebagai  gambaran  dari  Pribadi  yang  penuh kehidupan  yang  kemudian  membagikan  kehidupan  tersebut  untuk  memaksimalkan  pergerakan  ilahi  di hidup individu-individu yang lain. Larry Crabb, Fully Alive: A Biblical Vision of Gender That Frees Men and  Women  to  Live  Beyond  Stereotypes (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2013), Part 1 Searching for Our Gendered Center, Epub.
memimpin  sebagai  orangtua  walaupun  dengan  peran  atau  fungsi  yang  berbeda. Perbedaan  jenis  kelamin  tersebut  dapat  dilihat  sebagai  perbedaan  fungsi  atau  peran  di dalam  kesetaraan  otoritas.  Nilai  hakikat  manusia  ini  tidak  berubah,  bahkan  ketika manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  dan  ketika  seseorang  menjadi  cacat. 41 Jadi  Kejadian  1-2 menegaskan  bagaimana  nilai  otoritas  manusia  tidak  bergantung  pada  jenis  kelamin maupun  urutan  penciptaan  kedua  gender  itu,  melainkan  sepenuhnya  pada  karunia imago Dei .  Dalam  narasi  tersebut  urutan  penciptaan  digunakan  sebagai  teknik  penulisan  untuk memperlihatkan  perbedaan  kemuliaan  penciptaan  manusia  dengan  ciptaaan  lain sekaligus  menekankan  kesetaraan  gambar  dan rupa  Allah  laki-laki  dan  perempuan.
Paulus  menggunakan  narasi  penciptaan  ini  untuk  mengoreksi  sekelompok perempuan  yang  ingin  mendominasi  otoritas  atas  laki-laki.  Dominasi  kuasa  oleh  gender tertentu  bukanlah  paradigma  yang  sesuai  dengan  rancangan  awal  Allah.  Melalui  kisah ini  Paulus  menegaskan  kesetaraan  otoritas  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam  rancangan penciptaan  Allah  sekalipun  ada urutan  dan peran  yang  berbeda.
Ini  adalah  pelajaran  bagi  jemaat  di  Efesus  bahwa  dalam  sebuah  dewan  pemimpin jemaat  lokal  orang-orang  dapat  memiliki  nilai  otoritas  yang  sama  walaupun mengerjakan  fungsi  pelayanan  yang  beragam  dalam  rumah  tangga  Allah.  Sekalipun  bisa saja  dalam  struktur  kepenilikan  tersebut  ditunjuk  seorang  ketua  jemaat  sebagai  kepala pelayanan,  itu  tidak  pernah  berarti  bahwa  jabatan  yang  lain  memiliki  nilai  otoritas pelayanan  yang  lebih  rendah.  Dalam  struktur  tersebut  semua  sedang  menduduki  jabatan penilik  jemaat,  tetapi  ada  satu  orang  yang  memegang  fungsi  sebagai  ketua.  Sama  seperti dalam  sebuah  keluarga,  suami  dan  isteri  merupakan  figur  otoritas  dalam  struktur kepemimpinan  keluarga  itu  meskipun  sang  suami  dapat  berfungsi  sebagai  kepala keluarga.  Kedua  orang  tua  adalah  figur  otoritas  bagi  anak-anak  mereka.  Perbedaan fungsi  ini  tidak  berarti  perbedaan  dalam  nilai  kuasa  untuk  memimpin  anak  di  dalam sebuah  rumah  tangga  Kristen.
Narasi  penciptaan  ini  juga  berperan  dalam  meluruskan  ajaran  tentang  larangan- larangan  pernikahan  dan  makanan  (1Tim.  4:1-5).  Melalui  riwayat  penciptaan  para pembaca  diajak  untuk  melihat  bahwa  setelah  manusia  diciptakan  dalam  gambar  dan rupa  Allah,  mereka  menerima  berkat  Allah  dan  perintah  Allah  untuk  beranak  cucu, memenuhi  bumi  dan  menaklukkannya  (Kej.  1:28).  Lembaga  pernikahan  adalah  bagian dari  tema  berkuasa  dalam  gambar  dan  rupa  Allah.  Setelah  penciptaan  manusia,  barulah Allah  mendeklarasikan  kalau  semua  yang  dijadikan-Nya  itu  ―sungguh  amat  baik‖  (Kej. 1:31).  Artinya  menurut  rancangan  penciptaan,  pernikahan  adalah  hal  yang  sangat  baik
41 Joel  S.  Kaminsky,  ―The  Theology  of  Genesis,‖ in The Book  of Genesis: Composition, Reception, and Interpretation.  Supplements  to  Vetus  Testamentum  Volume  152 ,  ed.  David L. Petersen Craig A. Evans, Joel  N.  Lohr  (Leiden:  Koninklijke  Brill  NV,  2012):  637-638;  baca  juga  John  T.  Strong,  ―Israel  as  a Testimony to YHWH‘s Power: The Priests‘ Definition of Israel,‖ in Constituting the Community: Studies on the Polity of Ancient Israel in Honor of S. Dean McBride Jr. , ed. John T. Strong dan Steven S. Tuell (Winona Lake,  Indiana: Eisenbrauns, 2005):  89-106.
dan  didasarkan  pada  berkat  firman  Allah.  Teologi  ini  sangat  berbeda  dengan argumentasi  guru-guru  palsu  di  Efesus  yang  melarang  orang  menikah  bahkan menganggap  pernikahan  maupun  sejumlah  makanan  sebagai  sesuatu  yang  haram  (1Tim. 4:3-5).
Cerita  Adam  dan  Hawa  juga  memberikan  pelajaran  tentang  aturan  makanan  dari ajaran  yang  sesat.  Pertama,  para  pembaca  yang  memperhatikan  secara  seksama  perintah di  Kejadian  2:16-17  akan  mengetahui  bahwa  satu-satunya  pohon  yang  buahnya  dilarang untuk  dimakan  hanyalah  pohon  pengetahuan  yang  baik  dan  yang  jahat.  Buah  pohon kehidupan  adalah  salah  satu  dari  buah-buah  yang  Allah  berikan  kepada  manusia  untuk dinikmati  dengan  bebas.  Tidak  pernah  ada  larangan  untuk  memakan  buah  dari  pohon kehidupan  sebelum  manusia  jatuh  ke dalam  dosa. 42
Kedua,  Allah  tidak  pernah  melarang  manusia  untuk  menyentuh  atau  meraba  buah dari  pohon  pengetahuan.  Hawa  telah  menambahkan  keterangan  bahwa  Allah  melarang mereka  untuk  meraba  buah  dari  pohon  itu.  Ini  bukanlah  sekadar  penambahan  biasa terhadap  firman  Tuhan.  Pernyataan  tersebut  merupakan  sebuah  wujud  klaim  otoritas yang  baru  yang  perempuan  tegaskan  kepada  Ular  dan  kepada  Adam  namun  dengan pengertian  yang  salah.
Ketiga,  perbedaan  kalimat  Allah  dengan  Hawa  menunjukkan  adanya  perbedaan penekanan  antara  keduanya  (Kej.  2:9;  3:2-3).  Allah  berfokus  pada  kebebasan  menikmati buah  dari  pohon-pohon  yang  dapat  manusia  makan  dan  menekankan  letak  pohon kehidupan  di  tengah-tengah  taman,  sedangkan  Hawa  menitiberatkan  pohon  yang terlarang  sebagai  pohon  yang  ada  di  tengah-tengah  taman.  Keterangan  Hawa  tentang pohon  yang  ada  di  tengah-tengah  taman  memperlihatkan  deskripsinya  yang  tidak  jelas bahkan  keliru  tentang  pohon  yang  terlarang. 43 Manusia  sebenarnya  tidak  membutuhkan
42 Di  dalam  kisah  kejatuhan  manusia ular digambarkan sebagai simbol bagi sebuah sumber hikmat di  luar Allah  yang  dapat  dimiliki  tanpa  penyediaan  Allah.  Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, hal. 103-104. Musa  mencatat  bagaimana  Ular  melemparkan  dusta tentang Allah dan firman -Nya kepada Hawa dengan berkata:  ―Tentulah  Allah  berfirman:  Semua  pohon  dalam  taman  ini  jangan  kamu  makan  buahnya, bukan?‖ Satu kata yang penting untuk diperhatikan di dalam kalimat tersebut adalah kata ף ַַ֚א ( ‘ap ) yang di  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  menjadi  ―tentulah‖.  Menurut  Holladay  kata  tersebut  dapat memiliki  makna  penegasan  (Hol670        Holladay,  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  OT).  Karena  itu penegasan  yang  dimaksudkan  di  sini  dapat  memiliki  gagasan  penegasan  kepastian  dan  dapat diterjemahkan  dengan  kata ―pastilah‖. Dengan demikian pernyataan penipuan tersebut dapat dinyatakan sebagai  berikut  ―Pastilah Allah berfirman, semua buah di dalam taman ini jangan kamu makan buahnya.‖ Variasi  kalimat  lainnya  yang  mengandung  konsep  yang setara adalah ―Pasti Allah terus melarang kalian untuk  memakan  semua  buah  di  dalam  taman  ini.‖  Ular  menggunakan  kalimat  ini  untuk  mengajarkan keraguan terhadap kebaikan Allah dengan menggambarkan Allah sebagai Pribad i yang melarang manusia mengalami  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  bahkan  di  taman  hadirat  Allah.  Jika  Allah  melarang  manusia untuk memakan satupun buah di Taman Eden, itu sama saja dengan mengatakan bahwa Allah tidak ingin mereka  sejahtera  dan  bahkan  ingin  manusia  ―mati  kelaparan.‖  Ular mempengaruhi Hawa untuk meyakini bahwa  pasti  di  hadirat  Allah  manusia  tidak  akan pernah bahagia atau sejahtera secara menyeluruh. Ular ingin  supaya  manusia  berpikir  bahwa  dia  pasti  akan  selalu  berkekurangan  karena  firman Allah . Dengan cara inilah ia menyebarkan keraguan akan kebaikan  Allah.
43 Musa  menonjolkan  di  dalam  Kejadian  3  bagaimana  perempuan  mendefinisikan  otoritas  dengan beberapa  permainan  kata  yang  membandingkan  antara  otoritas  Allah  dan  otoritas  laki-laki  berdasarkan
pohon  pengetahuan  karena  mereka  sudah  memiliki  pengetahuan  tentang  yang  baik  dan jahat  sejak hari  mereka  diciptakan  namun  tanpa  pengalaman  berdosa. 44
Tiga  aspek  ini  menjadi  alusi  yang  tepat  untuk  menegur  ajaran  yang  bertentangan dengan  apa  yang  Paulus  telah  beritakan  di  Efesus.  Klaim-klaim  pengetahuan  tentang yang  baik  dan  jahat  dari  para  pengajar  palsu  di  Efesus  terlihat  sama  seperti  klaim-klaim otoritatif  ular  dan  Hawa  yang  bertentangan  dengan  firman  Tuhan  (bnd.  1Tim.  1:7;  4:1- 5;  6:20-21).  Guru-guru  palsu  itu  digambarkan  sama  seperti  ular  yang  berbicara  tentang ―larangan  Allah  untuk  memakan  semua  buah‖  (Kej.  3:1)  yang  sedang  menyesatkan jemaat  di  Efesus  dari  Injil  Allah  yang  mengajarkan  kebebasan  dan  ucapan  syukur  (Kej. 2:16 bnd. 1Tim.  4:1-5).
Dua  pelajaran  penting  dari  Kejadian  3  juga  dapat  mengoreksi  fenomena  tuduhan- tuduhan  terhadap  penatua  yang  terjadi  di  Efesus.  Jemaat  dapat  belajar  dari  Iblis  yang menuduh  kebaikan  Allah  dan  kebenaran  otoritasnya  (Kej.  3:1-5)  serta  dari  sikap  Adam dan  Hawa  yang  saling  menuduh  bahkan  menyalahkan  Allah  setelah  mereka  terjerat ajaran  ular  dan  jatuh  ke  dalam  dosa  (Kej.  3:12-13).  Dua  peristiwa  ini  menjadi peringatan  bagi  fenomena  tuduhan-tuduhan  terhadap  penatua  yang  bertautan  erat dengan  gejala  dominasi  otoritas  oleh  kaum  perempuan.  Tuduhan  supaya  seorang penatua  tidak  lagi  menjabat  dapat  merupakan  imbas  dari  merebaknya  ajaran  lain  atau muncul  karena  adanya  kesalahan  seorang  penatua  sehingga  dia  harus  menjalani  disiplin atau  bahkan  dianggap  tidak  layak  lagi  untuk  memimpin.  Konsekuensi  logis  dari  jabatan kepenilikan  yang  kosong  adalah  harus  ada  pihak  yang  menjadi  pengganti  bagi  posisi yang  kosong  itu.  Bisa  saja  ada  kiat-kiat  yang  tidak  sehat  yang  terjadi  dalam  proses tersebut.  Itulah  mengapa  kesaksian  yang  baik  dalam  memimpin  keluarga  maupun reputasi  dalam  bermasyarakat  dan  berjemaat  merupakan  syarat  yang  sangat  penting  bagi penilik  dan  diaken  di  1  Timotius  3.  Melalui  Kejadian  3  jemaat  dapat  belajar  untuk
firman  Allah  dengan  otoritas  versi  baru  dari  pihak  perempuan.  Permainan  kata  pertama  adalah pengontrasan  antara  berkatalah  perempuan  ( ה ָש ִא ָה ר ֶמאֹּת ַו , wato’mer ha’ishah ) dengan ―Tuhan Allah berfirman‖ ( םי ִִ֔הלֹ ֱא  הָ֣ ָוֹּה ְּי  ֹּ֙ר ֶמא ֹֹּּ֙י ַו , way·yō’mer Yahweh ’Ĕ·lō·hîm , 2:18) dan dengan ―berkatalah manusia itu‖ ( ם ָד ָא ָֽ ָה  ֘ר ֶמאֹּי ַו , wayyō’mer hā·’ā·ḏām , 2:23). Kontras berikutnya adalah tentang keterangan ―perempuan itu melihat‖  dengan  ―Allah  melihat‖  dan  ―manusia  melihat‖  (3:6;  1:31;  2:9,  lihat  John  H.  Sailhamer, ―Genesis,‖ in The Expositor’s Bible Commentary: Genesis-Leviticus , ed. Tremper Longman III dan David E.  Garland  (Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan,  2008):86.  Kontras  yang  ketiga  adalah  antara ―perempuan mengambil‖ ( ח ַּ֥ ַק ִת ַו , wattiqqaḥ , 3:6) dengan ―Allah mengambil‖ ( םי ֵ֖ ִהלֹ ֱא הַּ֥ ָוֹּה ְּי ח ַּ֛ ַק ִי ַו , wayyiqqaḥ Yahweh  ’Ĕ·lō·hîm ,  2:15).  Kontras  keempat  adalah  antara  perempuan  itu  memberi  buah  terlarang  ( ן ֵּ֧ ֵת ִת ַו , wattittên , 3:6) dengan Allah yang memberikan  semua buah y ang dapat dimakan ( י ִת ַֹּ֙ת ָנ , nāṯattî , 1:29).
44 Di  dalam  Roma  2:14-15  disebutkan  bahwa  Allah  telah  menganugerahkan  atau  menuliskan  (γπαπηὸν, grapton )  kesadaran  ini  di  dalam  hati  nurani  manusia  sejak  hari  penciptaannya.  Artinya  sejak  awal manusia  sebenarnya  telah  memiliki  pengetahuan  tentang yang baik dan yang jahat secara proposisional namun  tidak  memiliki pengetahuan tentang yang jahat secara pengalaman karena dia diciptakan di dalam kekudusan  (bnd.  William  L.  Craig, Reasonable  Faith:  Christian  Faith  a nd  Apologetics ,  Third  Edit. (Wheaton,  Illinois:  Crossway  Books, 2008): 176). Jika benar demikian maka manusia sesungguhnya tidak membutuhkan  sumber  pengetahuan  yang  lain  bagi dirinya selain Allah dan apa yang telah dikaruniakan kepadanya.
semakin  cakap  dalam  kaidah  iman  yang  benar  dan  berhati-hati  dalam  menegur  atau meresponi  tuduhan  terutama  dalam  kasus-kasus  yang  melibatkan  penatua  (1Tim.  5:1-2, 13, 19-22).
Pelajaran  penting  berikutnya  dari  riwayat  penciptaan  adalah  prinsip  universal keselamatan  oleh  iman  kepada  kasih  karunia  Allah.  Iblislah  yang  telah  menggoda manusia  untuk  percaya  bahwa  mereka  tidak  akan  mati  jika  melawan  firman  Tuhan  dan menghasut  mereka  untuk  tidak  percaya  bahwa  ―mereka  sudah  sama  seperti  Allah  tanpa perbuatan  mereka‖  (Kej.  3:4-5).  Godaan  untuk  bertindak  memakan  buah  dari  pohon pengetahuan  adalah  simbol  dari  teologi  keselamatan  yang  mengandalkan  usaha manusia.  Manusia  tidak  mendapatkan  gambar  dan  rupa  Allah  karena  perbuatannya tetapi  dianugerahkan  Allah  pada hari  penciptaan  mereka.
Allah  tidak  mengizinkan  mereka  mengambil  buah  dari  pohon  kehidupan  setelah kejatuhan  mereka.  Tindakan  mengambil  buah  kehidupan  pasca  dosa  merupakan gambaran  bagi  tindakan  mendapatkan  kehidupan  melalui  perbuatan  tangan  manusia. Allah  tidak  mengizinkan  itu  terjadi  karena  Allah  memiliki  cara  yang  lebih  adil,  yaitu melalui  penumpahan  darah.  Setelah  mereka  diusir  dari  Eden,  pohon  kehidupan  yang  di tengah-tengah  taman  itu  bukan  lagi  menjadi  jalan  pembenaran  mereka.  Pohon kehidupan  mereka  adalah  pohon  kering  di  tengah-tengah  taman  kematian  di  bukit Golgota,  di  antara  dua  penyamun,  tempat  di  mana  darah  Kristus  ditumpahkan  untuk menghapuskan  ketelanjangan  kekal  manusia  (Mat. 27:32-38). 45
Prinsip  ini  penting  untuk  membantah  sekelompok  pengajar  di  Efesus  yang mengajak  jemaat  untuk  mengandalkan  ketaatan  kepada  Taurat  sebagai  cara pembenaran.  Bukannya  beriman  kepada  berita  injil  tentang  kasih  karunia  Yesus  Kristus (bnd.  1Tim.  1:12-17;  2:5-7;  3:16;  4:16;  6:13-16),  mereka  malah  menghujat  karya keselamatan-Nya  (1Tim.  1:7-11,  19-20).  Itulah  mengapa  Paulus  menegaskan  kembali bagaimana  dia  diselamatkan  oleh  bukan  karena  kesalehannya  melakukan  Taurat  (1:12- 17).  Dia  memberitakan  bahwa  keselamatan,  menjadi  segambar  dan  serupa  dengan Allah,  dan  pengetahuan  yang  benar  adalah  hasil  dari  iman  kepada  kasih  karunia  Allah dan tidak  terjadi  karena  perbuatan  manusia  (1:1-2;  2:3-7; 6:21).
Paulus  juga  menggunakan  janji  Allah  bagi  Hawa  di  Kejadian  3:15  sebagai jaminan  keselamatan  yang  utuh  bagi  perempuan  dan  semua  orang.  1  Timotius  2:15 mencatat,  ―Tetapi  perempuan  akan  diselamatkan  karena  melahirkan  anak,  asal  ia bertekun  dalam  iman  dan  kasih  dan  pengudusan  dengan  segala  kesederhanaan.‖ Persalinan  (ηῆρ  ηεκνογονίαρ, tes  teknogonias )  yang  dimaksud  mengacu  pada  sebuah proses  persalinan  tertentu  yang  berkaitan  dengan  kisah  kejatuhan  Hawa  yang  baru  saja disebutkan.  Paulus  sedang  mengacu  pada  janji  Allah  bahwa  ―benih  perempuan‖  akan meremukkan  kepada  Si  Ular  (Kej.  3:15).  Peristiwa  tersebut  berbicara  tentang  inkarnasi
45 Bnd. Mat. 27:32-38.
Sang  Juruselamat  yang  lahir  melalui  seorang  perawan  untuk  menghapuskan  dosa melalui  kehidupan,  kematian  dan  kebangkitan-Nya  (1:15;  3:16;  bnd.  2Tim.  2:8). 46 Inilah makna  ultimat  dari  janji  Allah  kepada  Hawa  dan  kepada  seluruh  umat  manusia  tentang ―benih  perempuan‖.
Selain  memberikan  janji  keselamatan  dalam  Kejadian  3:16,  Allah  juga menyebutkan deskripsi dari  konsekuensi  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa. Konsekuensi  tersebut  adalah  tentang  berlipatgandanya  kesakitan  dalam  proses persalinan  dan  kecenderungan  yang  berdosa  untuk  saling  menguasai. 47 Manusia  dapat belajar  dari  kalimat  deskriptif  Allah  dalam  Kejadian  3:16  tentang  dampak  pelanggaran manusia  di  mana  keduanya  akan  memiliki  kecenderungan  yang  tidak  suci  untuk  saling menguasai  bahwa  sikap  yang  paling  benar  adalah  saling  menghormati  dan  tunduk kepada firman  Allah  sebagai  otoritas  tertinggi. 48
Kisah  ini  mengajak  jemaat  untuk  sadar  akan  kehadiran  dorongan  kendali  yang tidak  suci  sebagai  bagian  dari  natur  dosa.  Kecenderungan  untuk  mengeksploitasi  kuasa dengan  cara  yang  tidak  kudus  ini  dapat  terjadi  juga  dalam  konteks  kehidupan  berjemaat. Penderitaan  saat  melahirkan  dan  bentuk  kendali  yang  tidak  kudus  ini  akan  menjadi godaan  natur  dosa  bagi  manusia  sampai  dia  kembali  kepada  debu.  Cara  semuanya selamat  dari  kuasa,  konsekuensi  dan  penghukuman  dosa  adalah  melalui  kuasa pertolongan  Tuhan  saja sebagaimana  yang  dicatat  Musa di  Kejadian  4:1. 49
Di  dalam  1  Timotius  2:15  Paulus  mengingatkan  jemaat  bahwa  janji  Allah  dalam Kejadian  3:16  adalah  jaminan  keselamatan  yang  holistik,  baik  keselamatan  dari penghukuman  dosa  maupun  jaminan  penghiburan  bagi  para  perempuan  untuk berkanjang  pada  pertolongan  Allah  di  dalam  proses  persalinan  bahkan  dalam  seluruh hidupnya. Dari  ilustrasi  itulah  Paulus  kemudian  mengamanatkan  supaya  para
46 Ben  Witherington  III, Letters  and  Homilies  for  Hellenized  Christians.  Volume  1. A Socio -Rhetorical Commentary  on  Titus,  1-2  Timothy  and  1-3  John (Downers  Grove,  Illinois:  InterVarsity  Press,  2006),  I Timothy  2:1-15  -  Prayer  and  Praxis  in  Worship,  Epub. Lihat juga Waltke, Genesis: A Commentary , Your Offspring and Hers, Epub.
47 Hal  ini  nampak  dari  permainan  kata  yang  Musa  gunakan  di  Kej.  3:16,  keinginan  untuk  berkuasa  dari perempuan  digambarkan  dengan  kata  ה ָקוּשׁ ְּת  yang  sama  dengan  di  Kej.  4:7  digunakan  untuk mengilustrasikan  keinginan  dosa  untuk  berkuasa,  dan  menggunakan  kata  ל ַׁשׁ ָמ  untuk memvisualisasikan keinginan  laki-laki  untuk  menaklukkannya.  Ini  adalah  bagian  dari  kerusakan  yang  dibawa  dosa  yang berbeda  dengan  rancangan  kedaulatan  yang  penuh  berkat  yang  Allah  rancangkan  dalam  p asal 1:26-31, bnd. Waltke, Genesis: A Commentary , Scene 2:  The Shape of Judgment (3:8–19),  Epub.
48 Hamilton, The  Book   of  Genesis,  Chapters  1-17 ,  vol.  1,  C.  The  Temptation  In  The  Garden  (3:1-24), Epub; dan Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary Volume 1: Genesis 1 -15 , ed. dan John D. W. Watts David A. Hubbard, Glenn W. Barker (Grand Rapids, Michigan: Word, Incorp orated, 1987), , In the Beginning (1:1–2:3).  Kindle.
49 Memang  ada  perbedaan  pendapat  tentang  makna  kata ה ָוֹּה ְּי־ת ֶא ( ’eṯ-Yahweh )  di  Kejadian  4:1.  Tetapi secara  teologis  tidaklah  keliru  jika  menerima  bahwa  kata  tersebut  ditempatkan  penulis  kitab  untuk mengingatkan para pembaca untuk mengakui bahwa keberhasilan proses persalinannya sebagai peristiwa yang  terjadi  karena  ―pertolongan  Tuhan‖  (bnd.  Susan  A.  Brayford, Genesis (Leiden:  Koninklijke  Brill NV,  2007):  41,  248-249;  Hamilton, The  Book   of  Genesis,  Chapters  1-17 ,  vol.  1,  D.  Fraternal  Strife  (4:1- 26),  Epub.;  John  H.  Sailhamer,  ―Genesis,‖  in The  Expositor’s  Bible  Commentary:  Genesis-Leviticus (Grand  Rapids, Michigan: Zondervan, 2008),  Worship (4:1-8),  Epub.
perempuan  bertekun  dalam  iman,  kasih  dan  pengudusan  dengan  segala  kesederhanaan atau  pengendalian  diri.  Inilah  yang  menghasilkan  ketenangan  karena  ketundukan  pada Allah  dan  firman-Nya.  Pengetahuan  yang  benar  itulah  yang  akan  menyelamatkan  para perempuan  bahkan  semua  jemaat  dari  banyak  hal  yang  buruk  (bnd. 4:16;  2:3).
Tentu  saja  sebuah  proses  proses  persalinan  bukanlah  tujuan  akhir  dari  kelahiran itu  sendiri.  Proses  kelahiran  adalah  awal  dari  kehidupan  di  luar  rahim  bagi  seorang  bayi yang  harus  dibesarkan  dalam  ajaran  Tuhan.  Karena  itu  kata  ηῆρ  ηεκνογονίαρ  ( tes teknogonias )  dalam  pasal  2:15  memiliki  hubungan  dengan  konsep  membesarkan  anak (ηεκνογονεῖν, teknogenein )  yang  berkaitan  dengan  pengaturan  rumah  tangga  di  5:14. Jadi  kata  ηῆρ  ηεκνογονίαρ  ( tes  teknogonias )  memiliki  kaitan  makna  yang  luas  dalam surat  ini  yang  mencakup  ide  tentang  keterampilan  ideal  dari  seorang  perempuan  yang bijak  dalam  mengatur  rumah  tangganya  karena  hidup  di  dalam  kebenaran.
Penggunaan  kata  ―melahirkan  anak‖  (ηεκνογονεῖν, teknogonein )  dan  mengatur rumah  tangga  (οἰκοδεζποηεῖν)  pada  pasal  5:14  adalah  bagian  dari  ajaran  Paulus  yang benar  tentang  sikap  seharusnya  seorang  perempuan  dalam  melayani  keluarganya  sendiri sebelum  mereka  mengambil  bagian  dalam  pelayanan  di  jemaat.  Karakter  ini  tentu  saja harus dipertahankan selama mereka menjabat  sebagai  anggota  dari struktur kepemimpinan  jemaat.  Memang  kata  ηῆρ  ηεκνογονίαρ  ( tes  teknogonias )  dapat  mengacu pada  momentum  persalinan  seperti  dalam  pasal  2:15.  Namun  dalam  surat  ini  Paulus menggunakan  kata  tersebut  dengan  makna  yang  lebih  luas,  yaitu  proses  persalinan  dan membesarkan  anak.
Proses  membesarkan  anak  adalah  proses  pemuridan  spiritual  sang  ibu  kepada anaknya.  Kata  ηεκνογονεῖν  ( teknogonein )  dan  οἰκοδεζποηεῖν  ( oikodespotein )  digunakan Paulus  untuk  menegaskan  peran  dan  otoritas  perempuan  dalam  rumah  tangga. Sebagaimana  laki-laki  mengepalai  rumah  tangganya  dalam  kuasa  kebenaran  (3:4), demikian  pula  perempuan  diberikan  kuasa  untuk  memimpin  anaknya  dan  mengatur rumah  tangganya  menurut  firman  Tuhan  (5:14).
Jadi,  dalam  ajaran  yang  benar  itulah  seorang  perempuan  yang  percaya  kepada Kristus  dapat  berharap  pada  perlindungan  Allah  dalam  proses  persalinan,  pertolongan Allah  dalam  membesarkan  anak,  hikmat  Allah  dalam  memimpin  atau  mengatur  rumah tangga  dan  akhirnya  dapat  menjadi  teladan  ketika  menjadi  bagian  dari  dewan  pemimpin jemaat.  Semua  ini  dapat  terjadi  karena  janji  Allah  tentang  kelahiran,  kematian  dan kebangkitan  Kristus.  Inilah  sejumlah  berkat  yang  Paulus  sebutkan  sebagai  keuntungan dari  ibadah  yang  mengandung  janji  itu  (4:8;  6:6).
Karena  itu  penting  sekali  untuk  tenggelam  dalam  pengajaran  yang  benar  sebelum seseorang  mengerjakan  fungsi  dari  otoritas  tersebut  baik  di  rumah  maupun  di  jemaat. Tanpa  kecakapan  dalam  kaidah  iman  dan  keterampilan  memimpin  yang  teruji  seseorang tidak  boleh  duduk  sebagai  figur  otoritas  di  dalam  pelayanan  jemaat  lokal.  Itulah
sebabnya  dalam  1  Timotius  3  Paulus  melanjutkan  alur  penalarannya  tentang  syarat menjadi  figur  otoritas  di dalam  jemaat.
Jadi  ada  tiga  referensi  dari  Kitab  Kejadian  yang  Paulus  gunakan  dalam  1  Timotius 2:13-15.  Tiga  hal  tersebut  adalah  urutan  penciptaan  Adam  dan  Hawa,  peristiwa kejatuhan  karena  terpedaya  ular,  dan  janji  keselamatan  bagi  manusia  melalui  kelahiran benih  perempuan.  Tiga  unsur  cerita  ini  digunakan  Paulus  untuk  mengajarkan  kesetaraan nilai  otoritas  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memimpin  yang  melekat  pada imago  Dei , kewaspadaan  terhadap  dorongan  kedagingan  untuk  saling  mendominasi  sebagai konsekuensi  kejatuhan  dalam  dosa,  rancangan  berkat  Allah  bagi  pernikahan, kewaspadaan  terhadap  larangan  tentang  makanan  dan  tuduhan-tuduhan,  serta  janji penganugerahan  gambar  dan  rupa  Kristus  atau  keselamatan  yang  holistik  melalui  iman kepada  kasih  karunia  Allah  bukan  melalui  prestasi  manusia.  Prinsip-prinsip  ini digunakan  Paulus  sebagai  pelajaran  teologis  untuk  menjawab  serangan  ajaran  lain  yang sedang  bergejolak  di Efesus.
Argumentasi  Bagi  Kesetaraan  Otoritas  Dalam  1 Timotius  3-6
Paulus  menyebutkan  dua  kelompok  figur  otoritas  jemaat  di  dalam  1  Timotius  3. Dua  jenis  pelayanan  kepemimpinan  itu  adalah  penilik  (ἐπίζκοπορ, episkopos )  dan diaken  (διάκονορ, diakonos ).  Paulus  menggunakan  kata  penilik  (ἐπίζκοπορ, episkopos ) di  sini  sebagai  sinonim  dari  kata  penatua  (ππεζβύηεπορ, presbuteros ).  Kata  ini merupakan  referensi  terhadap  orang-orang  yang  telah  dilantik  atau  diurapi  menjadi oknum-oknum  yang  terpilih  dalam  struktur  kepemimpinan  jemaat  lokal  melalui penumpangan  tangan  (bnd.  4:14). 50 Kata  penilik  (ἐπίζκοπορ, episkopos )  menekankan pada  fungsi  sebagai  pengawasan  mereka,  sedangkan  kata  penatua  (ππεζβύηεπορ , presbuteros ) menekankan  kualitas  kedewasaan  dan iman  mereka.
Kata  diaken  (διάκονορ, diakonos )  menekankan  pada  sifat  pelayanan  dan  peran para  individu  yang  memiliki  fungsi  pelayanan  spesifik.  Kata  tersebut  juga  dapat mengacu  pada  oknum-oknum  yang  bertugas  dalam  pelayanan  peribadatan  mingguan. 51 Timotius  bahkan  disebut  sebagai  diaken  Kristus  Yesus  dalam  pasal  4:6.  Berdasarkan penggunaan  kedua  kata  ini  dalam  Perjanjian  Baru,  tidak  menutup  kemungkinan  kalau Paulus  mengartikan  penilik  (ἐπίζκοπορ, episkopos )  dan  diaken  (διάκονορ, diakonos )
50 Penumpangan  tangan  adalah  kebiasaan  Yahudi  Kristen  pada  masa  itu  untuk  mengurapi  dan  melantik seseorang  kepada  jabatan  pelayanan.  Ini  adalah  kelanjutan  dari  penunjukkan  tua -tua  di  kota-kota  dan desa-desa  di  dunia  kuno.  Di  dalam  jemaat  Kristen  kepenilikan  jemaat  itu  merupakan  kepenilikan  jamak kolektif  dalam  sebuah  dewan  pemimpin.  Keener, The  IVP  Bible  Back ground  Commentry:  New Testament , 610,  364.
51 Kata  tersebut  digunakan  untuk  semua  orang  yang  mau  melayani  Kristus  (Mat.  20:26;  Yoh.  12:26)  da juga  digunakan  untuk  para  pemimpin  atau  tugas  pelayanan  di  luar  peribadatan  jemaat,  baik  kepada pemerintah  maupun  kepada  pelayan-pelayanan  khusus  di rumah tangga Romawi kuno (Mat. 22:13; Yoh. 2:5,  9;  Rm.  13:4).  Paulus,  Apolos  dan  rekan-rekan  pelayananya  lainnya  menyebut  diri  mereka  sebagai diaken (1Kor.  3:5;  2Kor.  3:6;  6:4;  Ef.  3:7;  6:21;  Kol.  1:7,  23,  25;  4:7)
sebagai  sekumpulan  orang  yang  di  masa  itu  dianggap  sebagai  suatu  kesatuan  dewan presbiter  jemaat  lokal  (ππεζβςηέπιον, presbuterion ). 52
Bentuk  maskulin  bagi  kata  benda  dan  kata  ganti  orang  yang  mengacu  pada  pada penilik  dan  diaken  tidak  berarti  bahwa  kualifikasi  yang  disebutkan  pada  pasal  3  hanya membatasi  posisi  tersebut  untuk  dipegang  oleh  kaum  laki-laki.  Bentuk  maskulin tersebut  digunakan  sebagai  prinsip  umum  bagi  siapa  saja  yang  ingin  menjadi  penilik jemaat.  Hal  ini  dikarenakan  penjabaran  persyaratan  di  pasal  ini  dimulai  dengan  prinsip suci  transkultural  ―Benarlah  perkataan  ini‖  (πιζηὸρ ὁ λόγορ, pistos ho logos , 3:1).
Ketika  formula  ini  disebutkan  dalam  kaitannya  dengan  bentuk  maskulin  jamak dari  kata  orang  berdosa  (ἁμαπηωλοὺρ, amartolous ,  1:15),  tidak  berarti  bahwa  individu- individu  berdosa  yang  dimaksud  hanya  mengacu  pada  laki-laki  saja.  Hal  yang  sama juga  berlaku  ketika  klausa  tersebut  muncul  pada  pasal  4:9  sebagai  prinsip transdispensasional  yang  berlaku  bagi  seluruh  gender  dan  bukan  hanya  untuk  Timotius atau  kelompok  laki-laki  semata.  Jadi  rumus  ini  selalu  digunakan  di  dalam  surat  1 Timotius  sebagai  bagian  dari  teknik  penegasan  Paulus  untuk  mengajarkan  sebuah prinsip  Kitab  Suci  yang  berlaku  bagi  seluruh  jemaat  di  segala  masa. 53 Artinya  jika seorang  perempuan  sudah  memenuhi  kriteria  ideal  yang  disebutkan  di  pasal  3  maka  dia juga  dapat diteguhkan  menjadi  bagian  dari  majelis  pemimpin  jemaat  lokal  di  Efesus.
Kriteria  ideal  bagi  pengurus  jemaat  yang  Paulus  sebutkan  di  pasal  3:1-13  dapat dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori,  yaitu:  1)  karakter  batiniah  yang  mulia,  2)  kesaksian baik  karena  sudah  terbukti  dalam  memimpin  rumah  tangga  dengan  baik,  3)  reputasi yang  telah  teruji  baik  di  jemaat  dan  masyarakat,  dan  4)  kecakapan  dan  kedewasaan dalam  kaidah  iman  (bukan  orang  baru  tertobat).  Tanpa  memenuhi  syarat-syarat  ini bahkan  seorang  laki-laki  dewasapun  tidak  diperbolehkan  memegang  jabatan  sebagai penilik  ataupun  diaken.  Jadi,  kualifikasi  jabatan  tersebut  lebih  menitiberatkan  karakter dan  keterampilan  ilahi  dan  tidak  pernah  sama  sekali  berbicara  tentang  kualifikasi gender.
Buktinya  dalam  pasal  3:11  isteri-isteri  para  diaken  juga  dimandatkan  untuk memiliki  karakter  ―dapat  dipercayai  di  dalam  segala  hal‖  (πιζηὰρ  ἐν  πᾶζιν, pistas  en pasin ).  Segala  hal  yang  dimaksud  di  sini  tentu  saja  mencakup  keterampilan  dalam menjalankan  jabatan  pelayanan  yang  dipercayakan  kepada  mereka.  Kasus  yang  sama dapat  dilihat  pada  Febe  yang  adalah  seorang  diaken  perempuan  ternama  di  jemaat Roma. 54 Dalam  beberapa  literatur  Perjanjian  Baru  kata-kata  tersebut  juga  sering
52 Bnd. Flp. 1:1;  1Tim.  4:14.
53 Bandingkan  juga  penggunakan  prinsip  tersebut  di  4:3,  10,  12;  5:18  dan  6:2  sebagai  prinsip  kitab  suci yang berlaku di segala zaman  bagi semua gender dan bukan hanya bagi laki-laki  saja.
54 Rom.  16:1.
digunakan  bagi  syarat  karakter  para  penilik  jemaat  ataupun  mereka  yang  melakukan tugas  pelayanan  di jemaat. 55
Paulus  menggunakan  kata  yang  sama  dalam  hubungan  dengan  pelayanan  yang dipercayakan  kepada  dirinya,  kepada  Timotius  bahkan  kepada  Yesus  (1:11;  3:16;  6:20; bnd.  2Tim.  1:12).  Paulus  menggunakan  kualifikasi  yang  sama  dalam  2  Timotius  2:2 untuk  mengacu  pada  orang-orang  yang  dapat  dipercaya  untuk  menjadi  pengajar.  Bukti- bukti  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  jemaat  Efesus  seorang  perempuan  dapat diteguhkan  sebagai  pengajar  doktrin  maupun  anggota  majelis  jemaat  apabila  dia  telah memenuhi  kriteria-kriteria  yang  sudah  ditentukan.
Kesetaraan  peluang  bagi  laki-laki  dan  perempuan  itu  dapat  dilihat  dari  cara  Paulus menggunakan  kata  ππεζβύηεπορ  ( presbuteros )  di  dalam  surat  ini.  Dia  menggunakan kata  ππεζβςηεπίος  ( presbuteriou ,  4:14),  ππεζβύηεποι  ( presbuteroi ,  5:17),  dan ππεζβςηέπος  ( presbuterou ,  5:19)  untuk  mengacu  pada  individu-individu  yang memegang  jabatan  kepemimpinan  di  jemaat.  Bentuk  kata  serupa  juga  digunakan  dalam pasal  5:1  bagi  laki-laki  (ππεζβςηέπῳ, presbuterō )  dan  bagi  perempuan  pada  pasal  5:2 (ππεζβςηέπαρ, presbuteras ).  Arti  kata  ini  tidak  boleh  dibatasi  secara  kaku  pada  makna tahap  usia  saja.  Kata  itu  dapat  digunakan  untuk  merunjuk  kepada  orang  tua  yang  adalah bagian  dari  sidang  pemimpin  jemaat.
Hal  ini  masuk  akal  karena  dalam  pasal  5:1  makna  kata  tersebut  berinterkoneksi dengan  mandat  untuk  menegur  (ἐπιπλήζζω, epipléssó ).  Bisa  saja  kepentingan  ini berkaitan  dengan  adanya  anggota  jemaat  yang  sedang  mengajarkan  ajaran  lain  ataupun karena  ada  kekeliruan  praktis  di  dalam  interaksi  relasional  mereka.  Namun,  tentu  saja teguran  itu  dapat  juga  diberikan  kepada  seorang  pemimpin  jemaat.  Pertimbangan  ini semakin  kuat  apalagi  karena  Paulus  kemudian  memberikan  instruksi  tentang  sikap  tidak hormat,  pengabaian  dan  tuduhan-tuduhan  terhadap  figur  otoritas  di  jemaat  (bnd.  5:17- 19;  6:3-5).  Artinya  tidak  ada  alasan  kuat  untuk  membantah  kemungkinan  penggunaan kata  ππεζβςηέπαρ  ( presbuteras )  dalam  5:2  untuk  mengacu  kepada  perempuan- perempuan  tua  yang  juga  adalah  pemimpin  dalam  jemaat.
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bahwa  dalam  perkembangan  alur  logis  Paulus  di pasal  3-6  tidak  ada  sama  sekali  klarifikasi  atau  pembatasan  bagi  peran  perempuan  dalam pelayanan  pengajaran  dan  kepemimpinan  jemaat.  Sebaliknya,  Paulus  memberikan kesempatan  yang  setara  bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menjadi  anggota  presbiter di  jemaat  lokal  melalui  tiga  argumentasi:  1)  prinsip  kitab  suci  yang  universal  bahwa ―siapa  saja  yang  menghendaki  jabatan  penilik  jemaat  menginginkan  pekerjaan  yang indah‖  (3:1),  2)  data  bahwa  isteri  diaken  juga  turut  melayani  dan  harus  dapat  dipercaya sebagaimana  semestinya  bagi  semua  anggota  majelis  pemimpin  jemaat  (3:11),  3) penggunaan  kata  ππεζβςηέπῳ  ( presbuterō )  dan  ππεζβςηέπαρ  ( presbtueras )  dalam  pasal
55 Tit. 1:3;  1Kor.  4:17;  9:17;  1Ptr.  5:3,  12.
5:1-2  berkaitan  makna  dengan  kata  ππεζβςηεπίος  ( presbuteriou , 4:14),  ππεζβύηεποι ( presbuteroi ,  5:17),  dan  ππεζβςηέπος  ( presbuterou ,  5:19)  sebagai  acuan  kepada  dewan pengurus  jemaat  lokal  yang  beberapa di  antaranya  sedang  mengalami  tuduhan-tuduhan.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  1  Timotius  2:11-15  merupakan  amanat Paulus  bagi  para  perempuan  untuk  dimuridkan  dalam  kebenaran  dengan  harapan  luaran bahwa  mereka  akan  menjadi  para  pengajar  doktrin  dan  duduk  dalam  struktur kepemimpinan  jemaat  lokal,  sama  seperti  laki-laki.  Hal  ini  dapat  terjadi  jika  mereka memenuhi  kualifikasi  karakter  yang  baik,  kesaksian  hidup  yang  bersih  dan  keterampilan yang  cakap  dalam  kaidah  iman  sebagaimana  yang  disebutkan  di  dalam  1  Timotius  3. Hal-hal  yang  mendukung  kesimpulan  ini  adalah:  1)  penafsiran  terhadap  makna  kata  ἐν ἡζςσίᾳ  μανθανέηω  ( en  hesukhia  manthaneto ,  1Tim.  2:11-12,  2)  perbandingan  teknik penegasan  melalui  urutan  bertahap  dalam  kalimat  efektif  (2:8-12,  3)  makna  peyoratif kata  διδάζκειν  ( didaskein )  dan  αὐθενηεῖν  ( authentein ,  2:12,  4) penggunaan kata laki-laki (ἀνδπόρ, andros ;  2:12)  dan  bukan  jemaat  (ἐκκληζία, ekklesia )  seperti  dalam  dalam  3:16 dan  5:16,  5)  argumentasi  bagi  kesetaraan  otoritas  melalui  narasi  penciptaan,  6)  formula kebenaran  umum  (3:1,  7)  kualifikasi  isteri  para  diaken  yang  ―dapat  dipercayai  di  dalam segala  hal‖  (πιζηὰρ  ἐν  πᾶζιν, pistas  en  pasin )  di  3:11,  dan  8)  penggunaan  kata ππεζβςηέπαρ ( presbuteras , 5:2).
Paulus  menggunakan  kisah  penciptaan,  kejatuhan  dan  janji  keselamatan  bagi manusia  melalui  kelahiran  benih  perempuan  di  Kejadian  1-3  untuk  mengajarkan kesetaraan  nilai  otoritas  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memimpin  yang  melekat  pada imago  Dei ,  kewaspadaan  terhadap  dorongan  kedagingan  untuk  saling  mendominasi sebagai  konsekuensi  kejatuhan  dalam  dosa,  rancangan  berkat  Allah  bagi  pernikahan, kewaspadaan  terhadap  larangan  tentang  makanan  dan  berbagai  tuduhan,  dan  janji keselamatan  atau  penganugerahan  gambar  dan  rupa  Kristus  melalui  iman  kepada  kasih karunia  Allah  bukan  melalui  perbuatan  manusia.  Prinsip-prinsip  ini  digunakan  Paulus sebagai  argumentasi  teologis  untuk  menjawab  serangan  ajaran  lain  yang  sedang bergejolak  di  Efesus  sekaligus  menegaskan  kesetaraan  peluang  bagi  perempuan  untuk menjadi  pengajar  doktrin  dan anggota  majelis  pengurus  jemaat  lokal.
Data  ini  konsisten  dengan  data  keseluruhan  Alkitab  di  mana  perempuan- perempuan  juga  dapat  melakukan  pelayanan  pengajaran  kenabian  secara  publik, menjadi  anggota  penilik  jemaat  dan  rasul.  Karena  itu  perempuan  juga  perlu  dilatih dalam  kaidah  iman  sebagai  murid  Kristus  dalam  segala  ketenteraman,  kecakapan,  dan penghormatan  terhadap  Allah  untuk  kemudian  dapat  memuridkan  juga  generasi- generasi  gereja  berikutnya.

## Implikasi  Teoretis
Beberapa implikasi  teoretis  berdasarkan  kesimpulan  penelitian  ini  adalah:
1)  Para  pembaca  perlu  memperhatikan  teknik  hermeneutik  yang  sesuai  dengan  genre sebuah  literatur  yang  sedang  diteliti.  Analisis  terhadap  teks  1  Timotius  2:11-15  perlu dilakukan  dengan  penyelidikan  terhadap  perkembangan  logis  dari  argumentasi  penulis surat,  situasi  di  balik  pernyataan-pernyataan  dalam  surat  dan  perbedaan  subgenre  yang digunakan,  khususnya  melakukan  telaah  yang  cermat  terhadap  teknik  penegasan  Paulus melalui  pola  urutan  bertahap  dalam  kalimat  efektif.
2)  Dalam  menafsirkan  teks  ini  para  peneliti  perlu  membedakan  antara  nilai  otoritas dengan  nilai  fungsi  untuk  menghindari  kesalahan  kategori  dalam  berlogika.
3)  Kaum  perempuan  harus  dimuridkan  setara  dengan  laki-laki  secara  maksimal  dan dalam  situasi  yang  sangat  kondusif  sehingga  pada  akhirnya  mereka  dapat  menjadi pengajar doktrin yang handal dan pemimpin jemaat yang cakap. Peneliti merekomendasikan  gereja  lokal  untuk  melakukan  ujian  doktrinal,  karakter,  kesaksian hidup,  dan  keterampilan  memimpin  sebelum  mereka  diteguhkan  menjadi  bagian  dari dewan  pemimpin  jemaat.
4)  Berdasarkan  pelajaran  dari  isu  tuduhan  yang  berhubungan  dengan  penatua  jemaat, maka  perlu  diadakan  sebuah  sistem  klarifikasi  yang  profesional  di  dalam  organisasi gerejawi.

## Rekomendasi untuk  Penelitian  Lanjutan
Penulis  merekomendasikan  sebuah  penelitian  lanjutan  melalui  penggabungan  teknik hermeneutik  gramatikal-historis  dengan  pendekatan Systemic  Functional  Linguistic (SFL)  terhadap  penggunaan  kata  μανθανέηω,  ἡζςσίᾳ,  αὐθενηεῖν,  dan  ππεζβςηέπαρ dalam  relasinya  dengan  komunitas  Kristen  di abad pertama.

## Referensi
Adam  Omelianchuk.  ―The  Logic  of  Equality.‖ Priscilla  Papers 22,  no.  4  (2008):  25–28. https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp224_tloe.pdf.
Averbeck,  Richard  E.  ―The  Lost  World  of  Adam  and  Eve.  A  review  essay.‖ Themelios 40, no. 2 (2015):  226–239.
Ballitch,  Andrew  S.  ―‗A  radical  question  for  a  conservative  church‘:  Should  the Christian  and  Missionary  Alliance  Call  Women  ‗Pastors‘?‖ Eikon 2,  no.  2  (2020):
32–54. https://cbmw.org/wp-content/uploads/2020/11/eikon_issue4_web.pdf.
Baugh,  S.  M.  ―1  Timothy.‖  In Zondervan  Illustrated  Bible  Backgrounds  Commentary Volume  3:  Romans  to  Philemon ,  diedit  oleh  Clinton  E  Arnold.  Grand  Rapids, Michigan:  Zondervan,  2011.
Beale,  Gregory  K.  ―The  Temple  and  the  Church‘s  Mission:  A  Biblical  Theology  of  the Dwelling  Place of  God.‖ Downers  Grove,  Illinois:  InterVarsity  Press, 2004.
Brayford,  Susan  A. Genesis . Leiden:  Koninklijke  Brill  NV, 2007. Burk,  Denny.  ―Mere  Complementarianism.‖ Eikon 1,  no.  2  (2019):  28–42. https://cbmw.org/wp-content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf.
Burns,  Dylan  M.  ―Gnosis  Undomesticated:  Archon-Seduction,  Demon  Sex,  and
Sodomites  in  the  Paraphrase  of  Shem  (nhc  vii,1).‖ Gnosis 1,  no.  1–2  (2019):  132– 156.
Cole,  Charles  W. Azas  Kepercayaan  Umat  Baptis  tentang  Perempuan  Menjadi Gembala Sidang . Jakarta:  GBI,  1997.
Cowan,  Steven  B.  ―Complementarianism  Unfazed:  A  Reply  to  Adam  Omelianchuk.‖ Philosophia Christi 13, no. 1 (2011):  181--187.
———.  ―The  Metaphysics  of  Subordination :  A  Response  to  Rebecca  Merrill Groothuis.‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 14,  no.  1  (2009):  43– 53. https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14-1.pdf.
Crabb,  Larry. Fully  Alive:  A  Biblical  Vision  of  Gender That Frees Men and Women to Live Beyond Stereotypes . Grand Rapids,  Michigan:  Baker Books, 2013. Craig,  William  L. Reasonable  Faith:  Christian  Faith  and  Apologetics .  Third  Edit. Wheaton,  Illinois:  Crossway  Books, 2008.
Danker,  Frederick  William,  Walter  Bauer,  dan  William  Arndt.  ―A  Greek-English Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature.‖  Diedit  oleh Frederick  W. Danker.  Chicago,  Illinois:  University  of  Chicago  Press, 2000.
DeYoung,  Kevin.  ―Why  Complemegalitarianism  Doesn  ‘  t  Work.‖ Journal  for  Biblical Manhood  and  Womanhood 15,  no.  2  (2010):  9–14.  https://cbmw.org/wp- content/uploads/2013/05/15-2.pdf.
Giles,  Kevin.  ―The  Genesis  of  Confusion:  How‖  Complementarians‖  Have  Corrupted
Communication.‖ Priscilla Papers 29, no. 1 (2015): 22–29.
https://issuu.com/mutualitymag/docs/pp291_web__winter_2015_.
Groothuis,  Douglas.  ―Rebecca  Merrill  Groothuis  ‘  s  Contribution  to  Biblical  Equality : A  Personal  Testimony  and  Lament.‖ Priscilla  Papers 29,  no.  3  (2015):  3–6. https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp293_02groothuis.pdf.
Haddad,  Mimi.  ―Egalitarians:  A  New  Path  to  Liberalism?  Or  Integral  to  Evangelical DNA?‖ Priscilla Papers 29, no. 1 (2015): 14–20.
https://www.cbeinternational.org/sites/default/files/pp291_4eanptloitedna_2.pdf. Hamilton,  Victor  P. The  Book  of  Genesis,  Chapters  1-17 .  Diedit  oleh  Jr.  R.  K.  Harrison dan  Robert  L.  Hubbard.  Vol.  1.  Grand  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing,  1990.
Hoag,  Gary  G. Wealth  in  Ancient  Ephesus  and  the  First  Letter  to  Timothy . Wealth  in Ancient  Ephesus  and  the  First  Letter  to  Timothy .  Winona  Lake,  Indiana: Eisenbrauns,  2015.
Hübner,  Jamin.  ―Revisiting  αὐθενηέω  in  1  Timothy  2:12:  What  Do  the  Extant  Data Really  Show?‖ Journal  for  the  Study  of  Paul  and  His  Letters 5, no. 1 (2015): 41– 70.
https://www.academia.edu/24894058/Revisiting_αὐθενηέω_in_1_Timothy_2_12_
What_Do_the_Extant_Data_Really_Show.
———.  ―The  Evolution  of  Complementarian  Exegesis.‖ Priscilla  Papers 29,  no.  1 (2015):
11–13. http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=100755457&lan g=es&site=ehost- live.
Hurowitz,  Victor.  ―I  Have  Built  You  an  Exalted  House:  Temple  Building  in  the  Bible  in the  Light  of  Mesopotamian  and North-West Semitic  Writings‖  5 (1992).
III,  Ben  Witherington. Letters  and  Homilies  for  Hellenized  Christians.  Volume  1.  A Socio-Rhetorical  Commentary  on  Titus,  1-2  Timothy  and  1-3  John .  Downers Grove,  Illinois:  InterVarsity  Press, 2006.
James,  Sharon.  ―Fresh  Light  or  Less  Light?  ‗Men  and  Women  In  Christ:  Fresh  Light From  The  Biblical  Texts.‘‖ Eikon 2,  no.  1  (2020):  171–191.  https://cbmw.org/wp- content/uploads/2020/06/eikon_issue3_web_final.pdf.
Joel  S.  Kaminsky.  ―The  Theology  of  Genesis.‖  In The  Book  of  Genesis:  Composition, Reception,  and  Interpretation.  Supplements  to  Vetus  Testamentum  Volume  152 , diedit  oleh  David  L.  Petersen  Craig  A.  Evans,  Joel  N.  Lohr.  Leiden:  Koninklijke Brill  NV, 2012.
Jr.,  Peter  R.  Schemm.  ―On  the  Loquacity  of  Women,  Homeboys,  and  1  Tim  2 :11-12.‖
Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 14,  no.  1  (2009):  18–21. https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14-1.pdf.
Jr,  Albert  Mohler.  ―R.  Albert  Mohler  Jr.  on  the  State  of  Complementarianism.‖ Eikon 1, no. 2 (2019): 92–100. https://cbmw.org/wp-
content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf.
Keener,  Craig  S. The  IVP  Bible  Background  Commentry: New Testament . Second Edi. Downers  Grove,  Illinois:  InterVarsity  Press, 2014.
Levenson,  Jon  D.  ―The  temple  and  the  world.‖ The  Journal  of Religion 64, no. 3 (1984): 275–298.
LiDonnici,  Lynn  R.  ―The  images  of  artemis  ephesia  and  greco-roman  worship:  A reconsideration.‖ Harvard Theological Review 85, no. 4 (1992):  389–411. Magris,  Aldo.  ―Gnosticism:  Gnosticism  from  its  origins  to  the  Middle  Ages  (further considerations).‖ MacMillan  Encyclopedia of Religion .  Macmillan,  2005. Masdharma.  ―Liputan  Munas  V  GGBI  2019:  ‗Dari  Penertiban  Gembala  Sidang  Wanita Sampai  Penjualan  Tanah  Cisalak.‘‖ suarabaptis.com .  Last  modified  2019.  Diakses Agustus 13, 2020. https://suarabaptis.com/liputan-munas-v-ggbi-2019-dari- penertiban-gembala-sidang-wanita-sampai-penjualan-tanah-cisalak/.
Mbamalu,  Abiola  I.  ―‗The  woman  was  deceived  and  became  a  sinner‘  -  A  literary-
theological investigation of 1 Timothy 2:11-15.‖ HTS Teologiese Studies/Theological  Studies 70, no. 3 (2014):  11–15.
McCoy,  Katie.  ―Recovering  the  Communion  of  Persons:  How  Hebrew  Anthropology Counters  Aristotelian‖  1, no.  2 (2019):  58–61.
Mouton,  Elna,  dan  Ellen  Van  Wolde.  ―New  life  from  a  pastoral  text  of  terror?  Gender perspectives  on  God  and  humanity  in  1  Timothy  2.‖ Scriptura:  International Journal of Bible, Religion and Theology in Southern Africa 111, no. 1 (2012): 583– 601.
Naselli,  Andrew  David.  ―The  Definitive  Analysis  of  1  Timothy  2:12  A  Review  of Andreas  J.  Köstenberger  and  Thomas  R.  Schreiner,  eds.,  Women  in  the  Church: An  Analysis  and  Application  of  1  Timothy  2:9–15.  2d  ed.  Grand  Rapids:  Baker, 2005.‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 14,  no.  1  (2009):  71–73. https://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/14-1.pdf.
Nortjé-Meyer,  Lilly  (S  J.).,  dan  Alta  Vrey.  ―Artemis  as  matrix  for  a  new  interpretation of  the  household  codes  in  Ephesians  5:22-6:9.‖ Neotestamentica 50,  no.  1  (2016): 53–69.
Omelianchuk,  Adam.  ―Ontologically  Grounded  Subordination:  A  Reply  To  Steven  B. Cowan.‖ Philosophia  Christi 13, no. 1 (2011):  169–180. Osborne,  Grant. The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpertation . Downers  Grove,  Illinois:  Inter  Varsity  Press, 1991. Patterson,  Dorothy.  ―Sarah  Sumner  ‘  s  Men  and  Women  in  the  Church :  A  Review Article.‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 8,  no.  1  (2003):  39–50.
http://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/8-1.pdf. Payne,  Philip  B.  ―The  Bible  teaches  the  equal  standing  of  man  and  woman.‖ Priscilla Papers 29, no. 1 (2015): 3–10. http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=100755456&sit e=eds-live.
Roig  Lanzillotta,  Lautaro.  ―A  way  of  salvation:  Becoming  like  god  in  nag  hammadi.‖
Numen 60, no. 1 (2013):  71–102.
Rutherfurd,  John.  ―Gnosticism.‖ www.internationalstandardbible.com .  Last  modified 2021. Diakses Agustus 13, 2020. https://www.internationalstandardbible.com/G/gnosticism.html. Sailhamer,  John  H.  ―Genesis.‖  In The  Expositor’s  Bible  Commentary:  Genesis- Leviticus ,  diedit  oleh  Tremper  Longman  III  dan  David  E.  Garland.  Grand  Rapids, Michigan:  Zondervan,  2008.
Sailhamer,  John  H. The  Pentateuch  as  narrative:  A  biblical-theological  commentary . Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing  House,  1995.
Schreiner,  Andreas  J.  Köstenberger  and  Thomas  R.,  ed. Women  in  the  Church:  An Interpretation  and  Application  of  1  Timothy  2:  9-15 .  Third  Edit.  Wheaton,  Illinois: Crossway,  2016.
Schreiner,  Thomas  R.  ―Review  of  Two  Views  in  Ministry.‖ Journal  for  Biblical Manhood  and  Womanhood 6,  no.  2  (2001):  24–30.  http://cbmw.org/wp- content/uploads/2013/05/6-2.pdf.
Shaw,  Susan  M.  ―Should  Southern  Baptist  women  be  preachers?  A  centuries  old controversy  finds  new  life.‖ theconversation.com .  Last  modified  2019.  Diakses
Agustus  13,  2020.  https://theconversation.com/should-southern-baptist-women-be- preachers-a-centuries-old-controversy-finds-new- life-118671.
Smothers,  Colin  J.  ―Creation  and  Discrimination:  Why  the  Male-Female  Distinction.‖
Eikon 1, no. 2 (2019): 9–15. https://cbmw.org/wp-
content/uploads/2019/11/eikon_issue2_web_2.pdf.
Southern  Baptist  Convention.  ―The  Baptist  Faith  and  Message.‖ web.archive.org . Diakses Agustus 13, 2020. http://web.archive.org/web/20090303000119/http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp . Stanton,  Greg.  ―Wealthier  Supporters  of  Jesus  of  Nazareth.‖ Journal  of  Greco-Roman Christianity and Judaism 12 (2016): 99–126. http://www.jgrchj.net/volume12/JGRChJ12-5_Stanton.pdf.
Storms,  Sam.  ―Ten  Things  You  Should  Know  About  1  Timothy  2:11-15  and  the Relationship  Between  Men  and  Women  in  the  Local  Church.‖ Journal  for  Biblical Manhood  and  Womanhood 21,  no.  2  (2016):  10–14.  https://cbmw.org/wp- content/uploads/2017/03/21.2-JMBW.pdf.
Stratton,  Beverly  J. Out  of  Eden:  Reading,  Rhetoric and Ideology in Genesis 2-3 . Diedit oleh  David  J.A.  Clines  et  Al. Sheffield  Academic  Press .  Sheffield:  Sheffield Academic  Press, 1995.
Strauss,  Mark.  ―Luke.‖  In Zondervan  Illustrated  Bible  Backgrounds  Commentary Volume  1:  Matthew,  Mark,  Luke,  John ,  diedit  oleh  Clinton  E  Arnold.  Grand Rapids,  Michigan:  Zondervan,  2011.
Strong,  John  T.  ―Israel  as  a  Testimony  to  YHWH‘s  Power:  The  Priests‘  Definition  of Israel.‖  In Constituting  the  Community:  Studies  on  the  Polity  of  Ancient Israel in Honor  of  S.  Dean  McBride  Jr. ,  diedit  oleh  John  T.  Strong  dan  Steven  S.  Tuell.
Winona  Lake, Indiana:  Eisenbrauns,  2005. Talley,  David  Lee.  ―Gender  and  Sanctification :  From  Creation  to  Transformation  A Comparative  Look  at  Genesis  1-3  ,  the  Creation  and  Fall  of  the  Man  and  the Woman  ,  and  Ephesians  5  ,  the  Sanctification  of  the  Man  and  the  Woman  in  a Redemptive  Marriage  Context.‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and  Womanhood 1, no. 8 (2003):  6–16. http://cbmw.org/wp-content/uploads/2013/05/8-1.pdf.
The  Council  on  Biblical  Manhood  and  Womanhood.  ―The  Danvers  Statement.‖ www.cbmw.org .  Diakses  Agustus  13,  2020.  https://cbmw.org/about/danvers- statement/.
Waltke,  Bruce  K. Genesis: A Commentary . Grand Rapids,  Michigan:  Zondervan,  2016. Walton,  John  H. Zondervan  Illustrated  Bible  Backgrounds  Commentary:  Genesis . Diedit  oleh  John  H.  Walton.  Epub.  Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Illustrated Bible  Backgrounds  Commentary,  2016.
Wenham,  Gordon  J. Word  Biblical  Commentary  Volume  1:  Genesis  1-15 .  Diedit  oleh dan  John  D.  W.  Watts  David  A.  Hubbard,  Glenn  W.  Barker.  Grand  Rapids, Michigan:  Word, Incorporated,  1987.
Westfall,  Cynthia  Long.  ―The  Meaning  of  αὐθενηέω  in  1  Timothy  2.12.‖ Tyndale Bulletin 10 (2014): 138–173. http://www.jgrchj.net/volume10/JGRChJ10-
7_Westfall.pdf.
Wilson,  Andrew.  ―Five  Forms  of  Egalitarianism :  With  a  Critique  of  David  Instone- Brewer‘s  View  of  the  Household  Codes.‖ Journal  for  Biblical  Manhood  and Womanhood 18, no. 2 (2013): 18–22. https://cbmw.org/wp-
content/uploads/2014/01/JMBW-18.2-Fall-13_Complete.pdf.
Wolters,  Al.  ―The  Meaning  of  Αὐθενηέω.‖  In Women  in  the  Church:  An  Interpretation and  Application  of  1  Timothy  2:  9-15 ,  diedit  oleh  Andreas  J.  Köstenberger  dan Thomas  R. Schreiner.  Third  Edit.  Wheaton,  Illinois:  Crossway,  2016.
Wright,  Nicholas  T. Paul  for  Everyone:  The  Pastoral  Letters . SPCK .  London:  SPCK, 2003.
———. Surprised  by  Scripture:  Engaging  with  contemporary  issues .  London: HarperCollins  Publishers  Ltd,  2014.