Vol 26 No 1 Januari-April 2023   69-78 DOI: https://doi.org/10.24821/ars.v26i1.9381

## MERAIH DESAIN LOKAL BERKELANJUTAN

## Suastiwi Triatmodjo
Program Studi Desain Interior, Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta E-mail: suastiwi@isi.ac.id

## ABSTRAK
Pada saat ini permasalahan lingkungan hidup menjadi semakin kritis. Banyak upaya yang telah dilakukan namun hasilnya belum memuaskan, justru situasi menjadi kian buruk. Partisipasi banyak pihak masih dibutuhkan khususnya bidang desain. Riset ini menawarkan gagasan desain lokal berkelanjutan yang dapat ditumbuhkan dengan sinergi antara ekoliterasi dan kearifan lokal. Diyakini bahwa gagasan ini dapat menghasilkan desain  yang  ramah  lingkungan  dan  beridentitas  lokal  yang  kuat,  serta  mampu mensejahterakan masyarakat. Riset ini bersifat kualitatif dan fokus pada studi pustaka, mendialogkan konsep dan variabel yang ditemukan, selanjutnya menyusunnya ke dalam konstruk  pemikiran.  Temuan  riset  ini  mengatakan  bahwa  gagasan  desain  lokal berkelanjutan  dapat  terwujud  bila  literasi  ekologi  dan  kearifan  lokal  dapat dinternalisasikan dalam mode keterhubungan dengan alam dan lingkungan sekitar dan kemudian dipraktikkan secara nyata oleh para penggubah dunia buatan manusia.
Kata  kunci:  lingkungan  hidup,  desain,  literasi  ekologi,  kearifan  lokal,  desain  lokal berkelanjutan ABSTRACT Achieving  Sustainable  Local  Design . At this time environmental problems are becoming increasingly critical. Many attempts have been made but the results have not been satisfactory, in fact the situation is getting worse. The participation of many parties is still needed, especially in the field of design. This research offers sustainable local design ideas that can be grown with the synergy between eco-literacy and local wisdom. It is believed that this idea can produce designs that are environmentally friendly and have a strong local identity, as well as being able to prosper the community. This research is qualitative in nature and focuses on literature study, dialogues  on the  concepts  and variables  found,  then organizing them into thought constructs. The findings of this research say that the idea of sustainable local design can be realized if ecological literacy and local wisdom can be internalized in a mode of connectedness to nature and the surrounding environment and then practiced in real terms by creators of the man-made world.
Keywords: environment, design, ecological literacy, local wisdom, sustainable local design
1. Pendahuluan Dalam kehidupan sehari-hari semakin sering di dengar  berita,  pembicaraan,  diskusi,  maupun keluhan tentang berbagai permasalahan lingkungan  hidup,  apakah  itu  tentang  sampah, tentang  cuaca  yang  tidak  seperti  biasanya,  dan hutan  yang  terus  menyusut.  Permasalahan lingkungan  hidup  membuat  gelisah  tidak  hanya para pakar dan para pembuat pengambil kebijakan tetapi juga masyarakat umum yang akhir-akhir ini terkena  langsung  bencana  lingkungan  ataupun terkena  dampak  dari  adanya  bencana-bencana tersebut. Sudah 50 tahun lebih masyarakat dunia berusaha  mengatasi  masalah  lingkungan  dengan meluncurkan Agenda
Pembangunan berkelanjutan,  tetapi  program  tersebut  belum memberi hasil yang nyata. Tidak dapat dipungkiri bahwa permasalahan lingkungan hidup itu banyak aspeknya, rumit, kait mengkait satu dengan yang lain  dan  skalanya  pun  dapat  besar  dan  luas. Jawaban  untuk  permasalahan  yang  kompleks inipun tidak dapat diberikan hanya oleh satu pihak saja tetapi diberikan oleh banyak pihak yang saling bekerjasama.  Artikel  ini  menjadi  salah  satu pemikiran  untuk  menjawab  permasalahan lingkungan hidup.
Banyak  buku  dan  tulisan  jurnal  yang mengatakan bahwa lingkungan hidup atau bumi semakin  rusak  dan  pelan-pelan  dapat  masuk  ke jurang  kehancuran.  Beberapa  ahli  mengatakan bahwa  bumi  dan  makhluk  hidup  di  dalamnya sudah  memasuki  fase  kepunahan  masal  ke-6, untuk  diketahui  kepunahan  masal  ke-5  adalah jaman dinosaurus punah 65 juta tahun yang lalu (Mukhaer,  2022).  Peringatan  keras  sudah  pula disampaikan oleh  UNEP melalui pidato Guteres bahwa  masyarakat  dunia  tidak  peka  dan melakukan  tindakan  bunuh  diri  bila  tetap menjalankan  pola  hidup  seperti  saat  ini  (UN, 2022).  Telah banyak aksi-aksi untuk memperbaiki lingkungan  yang  dilakukan  oleh  berbagai kalangan,  di  bidang  desain  sendiri  Papanek merupakan  pionir  dalam  bertindak  mengatasi masalah  lingkungan  hidup  melalui  bukunya Design for the Real World (1984) dan The Green Imperative  (1995).  Demikianlah  sudah  banyak
usaha  dilakukan  namun  tetap  masih  dibutuhkan alternatif pemikiran untuk mengatasi permasalahan lingkungan hidup ini.
Tujuan dari studi ini mempromosikan gagasan bahwa  desain  local  berkelanjutan  dapat  dicapai dengan  meningkatkan  kemampuan  ekoliterasi dibarengi dengan pemanfaatan potensi, kekayaan dan  keanekaragaman  kearifan  lokal  secara produktif.  Keampuhan  desain  sebagai  salah  satu cara  untuk  mengatasi  permasalahan  hidup manusia  sudah  teruji,  dan  dengan  semakin gentingnya permasalahan lingkungan hidup maka dunia desain perlu bertindak segera. Yaitu dengan gerakan mempraktikkan desain yang mensinergikan literasi ekologi dan kearifan lokal. Gerakan  desain  lokal  berkelanjutan  perlu keterlibatan  yang  kuat  dari,  -diri,  kelompok, komunitas dan masyarakat-, terhadap lingkungan hidup  dan  budaya  setempat  sehingga  dapat memfasihkan  literasi  ekologi  dan  kearifan  lokal agar  mampu  menciptakan  lingkungan  hidup beserta benda-benda di dalamnya menjadi bersifat lokal dan berkelanjutan.
Artikel  ini  memakai  judul  “Meraih  Desain Lokal Berkelanjutan”, dengan satu dasar berpikir bahwa  konsep  ini  dapat  menjawab  dua  perihal sekaligus  yaitu  menguatkan  identitas  lokal  dan memecahkan  permasalahan  lingkungan  hidup. Lokalitas ditonjolkan di sini untuk menunjukkan bahwa kelokalan mempunyai banyak potensi yang dapat diangkat untuk menjadi ciri keunggulan dan keunikan  desain,  seperti  misalnya  pemakaian material,  keterampilan,  dan  teknologi  khas setempat.  Selanjutnya  dalam  kelokalan  pula banyak  permasalahan  lingkungan  hidup  dapat diatasi,  sebagai  contoh  adalah  masalah  produksi dan konsumsi produk yang dilakukan secara lokal, maka  hal  ini  dapat  secara  signifikan  mengurangi biaya dan emisi gas dalam transportasi. Walaupun dalam  desain  berkelanjutan  aspek  kelokalan seringkali sudah dianggap termasuk di dalamnya, namun  dalam  artikel  ini  kelokalan  lebih ditonjolkan  untuk  lebih  memperkuat  identitas desain  lokal,  menumbuhkan  industri  kreatif  dan menaikkan kesejahteraan masyarakat setempat.
Pandemi  Covid-19  sudah  resmi  diumumkan
pemerintah  RI  menjadi  endemi.  Berakhirnya pandemi  ternyata  belum  menghilangkan  derita masyarakat dunia, sejak pertengahan tahun 2022 dunia harus menghadapi krisis energi dan pangan, sebagai  akibat  dari  serbuan  Rusia  ke  Ukraina. Perang antar dua negara produser terbesar energi (minyak  dan  gas)  dan  pangan  (gandum  dan pupuk)  dunia,  perang  telah  membuat  membuat harga kedua komoditi tersebut meroket, sehingga biaya  hidup  naik,  inflasi  tinggi,  banyak  negara menuju  stagflasi.  Semua  ini  telah  memberikan dampak  nyata  ke  seluruh  negara  di  Eropa, Amerika, kemudian seluruh dunia dan yang paling menderita  tentunya  adalah  negara-negara  yang lemah secara ekonomi. Mereka semua belum pulih dari pandemi Covid-19 dan sekarang sudah harus menghadapi krisis energi dan pangan.
Dan  sesungguhnya  pandemi  Covid-19 bukanlah  masalah  satu-satunya  yang  harus ditanggulangi oleh umat manusia, demikian juga dengan  krisis  energi  dan  pangan  hari  ini.  Telah menunggu  di  depan  mata  adalah  masalah perubahan  iklim,  hilangnya  keanekaragaman hayati dan polusi yang terus meningkat. Laporan yang diterbitkan oleh UNEP 2021, menyebutkan tentang  hal  ini,  dan  masyarakat  dunia diperingatkan  bahwa  waktu  yang  dipunyai  tidak banyak lagi, satu dekade (Sukadri, 2021). Bila kita tidak  melakukan  sesuatu  terhadap  hal  tersebut, maka bersiaplah memasuki kepunahan massal ke- 6. Tentang hal ini banyak ahli yang mengatakan bahwa kita sudah berada dalam masa kepunahan massal  ke-6  tersebut.  Seperti  apa  yang  dikatakan oleh Robert Cowie, profesor di Pacific Biosciences Research  Center,  University  of  Hawaii:  “bahwa dari dokumentasi yang ada terbaca bahwa tingkat kepunahan  spesies  meningkat  drastis  disertai dengan  penurunan  jumlah  populasi  hewan  dan tumbuhan,  tetapi  masih  ada  yang  menyangkal bahwa  fenomena  ini  sama  dengan  kepunahan massal” (Mukhaer, 2022).
Sebagai  contoh,  perubahan  iklim  yang  tidak menentu  dan  kemunculannya  yang  cenderung ekstrim telah menimbulkan bencana alam dimana- mana, longsor, banjir bandang, kebakaran hutan, kekeringan.  Bencana  ini  tidak  hanya  merusak
lingkungan alam dan buatan tetapi juga menelan korban  jiwa,  puluhan  bahkan  ratusan  jiwa meninggal  karenanya.  Perubahan  iklim  mengapa menjadi  sangat  penting  karena  sifatnya  yang kompleks  dan  efek  serta  dampaknya  harus dirasakan  bertahun-tahun  kemudian  (Sukadri, 2021).  Ada  tiga  ciri  perubahan  iklim,  ia merupakan isu yang borderless yaitu, satu masalah naiknya suhu di permukaan bumi, maka efek dan dampaknya  akan  menyebar  ke  seluruh  dunia.  Ia merupakan isu long term pengatasan masalah serta efek  dan  dampak  dari  permasalahan  akan dirasakan bertahun-tahun kemudian. Dan terakhir scienctific  -based penanggulangan  masalah  ini hanya  dapat  dilakukan  dengan  mengandalkan pada  riset,  percobaan  dan  perhitungan- perhitungan ilmiah.
2. Metode Metode penelitian yang diterapkan di sini adalah kualitatif dengan memakai studi pustaka baik buku maupun jurnal serta berita-berita di media popular sebagai  sumber  datanya.  Empat  hal  pokok  yang dibahas  dalam  riset  kecil  ini  adalah  konsep lingkungan  hidup  dan  kronika  yang  ada  di dalamnya, pembangunan dan desain berkelanjutan, literasi ekologi dan kearifan lokal. Bertolak dari data yang  didialogkan  secara iteratif  kemudian  disusun kerangka berpikir yang menujukkan posisi elemen- elemen tersebut dan hubungan-hubungan logis satu dengan  yang  lain.  Logika  berpikir  ini  kemudian dideskripsikan  satu  persatu  sesuai  dengan urutannya,  dan  uraian  selengkapnya  dapat  dibaca pada bagian berikut.
3. Hasil dan Pembahasan Pembangunan Berkelanjutan
Masih panjang daftar bencana yang disebabkan oleh tindakan kejam manusia terhadap alam demi mengejar kemakmuran manusia. Lingkungan hidup yang rusak karena pembangunan yang semata-mata mengejar  pertumbuhan  ekonomi  yang  terus menerus,  sudah  sejak  1970-an  banyak  ahli  dan pemerhati  lingkungan  gelisah  dan  ingin  dapat mengatasi  problem  ini.  Pada  tahun  1972  lahir Deklarasi  Stockholmes,  yang  berisi  3  hal  yaitu
prinsip-prinsip  pengelolaan  hidup,  rencana  aksi perbaikan  lingkungan  hidup,  serta  pembentukan UNEP  badan  dunia  utk  menangani  program lingkungan  hidup  (UNEP).  Tahun  2000  UNEP menyusun  agenda  pembangunan  berkelanjutan yaitu Millennium Development Goals (MDGs), dan pada  tahun  2015  MDGs  diperbaharui  menjadi Sustainable  Development  Goals (SDGs).  Di  dalam SDGs  tercantum  sasaran-tujuan  pembangunan berkelanjutan  yang  titik-beratnya  terletak  pada mengatasi kemiskinan, kesenjangan, dan perubahan iklim dalam bentuk aksi nyata. Dalam MDGs ada tiga pilar pembangunan, yaitu sosial, ekonomi dan lingkungan,  serta  17  tujuan  untuk  dicapai  pada tahun 2030.
Definisi  pembangunan  berkelanjutan  yang disampaikan oleh Brutdland sejak tahun 1985 lalu masih  sangat  relevan:  “….  bahwa  anak  cucu  kita membutuhkan  lingkungan  hidup  yang  dapat mendukung  kehidupan  di  atasnya”.  Tanpa  bumi dan lingkungan hidup yang sehat dan layak huni, semua pencapaian kemakmuran ataupun kekayaan tidak akan ada artinya. Pembangunan berkelanjutan sangat membutuhkan pengurangan yang signifikan jejak  ekologi  dengan  mengganti  cara  kita menjalankan  hidup,  mengelola  sumberdaya  yang ada.  Riset  ilmiah  menunjukkan  bahwa  saat  ini manusia  di  bumi  telah  memakai  1.7  kali  sumber daya  dari  yang  alam  dapat  sediakan  secara berkelanjutan.  Pada  peringatan  50  th  deklarasi Stockholmes  belum  ada  titik  terang  menuju pembangunan berkelanjutan, seperti tercermin pada judul Pidato Guteres:  “ End Senseless, Suicidal War against Nature ”, 50 tahun usaha bersama mengatasi permasalahan lingkungan hidup belum membuahkan  hasil,  justru  problem  menjadi semakin  parah  dan  tenggat  waktu  untuk mengatasinya semakin pendek.
Bukti  bahwa  adanya  krisis  lingkungan  adalah bahwa ¾ daratan dan 2/3 lautan di bumi kondisinya rusak karena perilaku manusia, dan 1/8 dari total 2 juta spesies tumbuhan dan hewan terancam punah. Sungguh  kondisi  sudah  sangat  memprihatinkan, masyarakat dunia perlu bertindak konkrit bergerak secara  serentak  memainkan  peran  masing-masing, baik  itu  negara,  pihak  bisnis,  LSM,  komunitas,
kelompok-kelompok pemuda-pemudi, dan perorangan  dalam  mengatasi  permasalahan lingkungan hidup ini. Sebagai satu-satunya spesies yang  mampu  memanipulasi  biosfer  dalam  skala besar  maka  menurut  Cowie;  "Kita  bukan  hanya spesies berbeda yang berevolusi dalam menghadapi pengaruh  eksternal.  Sebaliknya  kita  adalah  satu- satunya  spesies  yang  memiliki  pilihan  sadar mengenai  masa  depan  kita  dan  keanekaragaman hayati Bumi (National Geographic, Januari, 2022). Demikian juga pernyataan berikut: “ Making peace with nature is the defining task of the 21st century. It must be the top, top priority for everyone, everywhere .” –  António  Guterres,  UN Secretary-General,  2021 (ERPNC, Ecosystem  Restoration  for  People  Nature and Climate ).
Literasi ekologi untuk desain berkelanjutan Pada masa krisis lingkungan semua warga dunia tidak  ada  perkecualiannya  memerlukan  literasi ekologi,  yaitu  semua  pengetahuan  tentang lingkungan hidup yang dapat menjadi sarana setiap pihak  baik  kelompok  maupun  individu  untuk menjalankan  perannya  dalam  merawat  bumi. Pentingnya  literasi  ekologi  ini  dijelaskan  dalam desain transisi, bahwa literasi ekologis memberikan wawasan yang diperlukan untuk merancang dalam sistem  yang  kompleks  sebagai  dasar  untuk penciptaan  lingkungan  hidup  yang  lebih  baik. David Orr seorang professor ilmu lingkungan dan politik, telah menerbitkan buku seminal Ecological Literacy pada  tahun  1992,  pada  buku  ini  ia memperkenalkan konsep literasi ekologi ( ecoliteracy ) sebagai  pengetahuan  dasar  tentang  ekologi  dan pembangunan  berkelanjutan.  Literasi  ekologis menggambarkan jenis pendidikan yang didedikasikan  untuk  mengubah  pola  pikir  anak didik agar lebih bertanggung jawab dan mempunyai kemampuan  dalam  bertindak  untuk  menjaga, kesehatan  dan  kesejahteraan  ekologi  serta keberlanjutannya (Orr, 1990).
Apakah literasi itu? Literasi adalah kemampuan seseorang  untuk  mengolah  dan  memahami informasi  saat  melakukan  proses  membaca  dan menulis. Dalam perkembangannya berliterasi secara kritis adalah;  memahami, melibati,  menggunakan,
menganalisis, dan mentransformasi teks atau perihal yang dihadapinya, sebuah kemampuan memahami sesuatu  secara  dalam  dan  intensif.  Sementara ekologi, ilmu yang mulai berkembang dari biologi, mempelajari makhluk hidup yang berada di dalam suatu  lingkungan. Ekologi  mempelajari  hubungan timbal balik antar organisme dan antara organisme dengan  alam  sekitarnya.  Interaksi  dan  wujud kesatuan  alam  biotik  dan  abiotik  tersebut berhubungan satu dengan yang lain menjadi sistem lingkungan  hidup.  Di  dalam  ekologi  dibicarakan populasi,  komunitas,  ekosistem  hingga  ruang kehidupan (biosfer). Kemudian muncul pemikiran terkait  dengannya  yaitu  hubungan,  keterkaitan, pola-pola,  dan  konteks.  Fokus  studi  terus berkembang  memunculkan  prinsip-prinsip  yang dipakai oleh makhluk hidup untuk mengorganisir proses hidupnya, yaitu hirarki dan keanekaragaman hayati, jumlah dan persebaran, peran dan interaksi antar  organisme,  habitat  dan  relung,  jaring-jaring makan dan proses hidup organisme lainnya.
Ekologi  memang  bukan  ilmu  yang mudah.  Ia dipahami sebagai ilmu dengan topik yang luas dan kompleks, karena harus berpikir tentang komunitas dan  jaringan  di  dalamnya,  demikian  juga  hadir pemahaman  baru  tentang  bagaimana  hidup mengatur  dirinya  sebagai  sistem  kompleks  yang adaptif. Ilmu ini tidak dapat dipahami melalui satu disiplin  saja,  mempelajari  ekologi  ini  perlu pendekatan  yang  interdisiplin  yang  mengandung banyak  komponen  fisis  dan  biologis,  seperti pertanian, teknologi solar, kehutanan, pengelolaan tanah, alam liar, ada pula hubungan ilmu-ilmu alam dan ilmu sosial seperti; daur ulang sampah, desain arsitektur, dan ekonomi.
Selanjutnya  bagaimana  manfaat  ekoliterasi untuk  kehidupan  yang  lebih  baik  ke  depan?  Di bidang  desain,  Wahl  dalam  disertasinya  tentang desain  dan  budaya  yang  memperbaharui, menggambarkan  ekoliterasi  sebagai  "memahami organisasi  sistem  alam  dan  proses  yang mempertahankan  fungsi  sistem  kehidupan  yang sehat  dan  mempertahankan  kehidupan  di  Bumi, sehingga  mendapatkan  kemampuan  untuk menerapkan  pemahaman  ini  pada  desain  dan kehidupan sehari-hari komunitas manusia" (Wahl,
2006).  Boehnert  dalam  tulisannya  tentang “ Transition  Design  and  Ecological  Thought ” menegaskan bahwa ecoliteracy melibatkan pemahaman  tentang  prinsip-prinsip  dasar  ekologi dan  pengembangan  berbagai  kapasitas  yang diperlukan untuk membantu mengintegrasikan ide- ide  ini  ke  dalam  desain  dan  pengembangan  cara hidup  sehari-hari  yang  berkelanjutan  (Boehnert, 2018).  Literasi  ekologi  dengan  demikian  dapat diartikan  sebagai  pengetahuan  dan  pemahaman tentang alam dan bagaimana bentuk sistem ekologi bekerja,  dimana  pemahaman  tentang  sistem kehidupan di bumi tersebut dapat menumbuhkan perilaku  sehari-hari  yang  lebih  peduli,  dan bertanggung jawab terhadap kesehatan, kesejahteraan, keberlanjutan bumi seisinya.
Dalam  bidang  desain  eko  literasi  sangatlah relevan dan menjadi sangat jelas penerapan ataupun operasionalnya. Seperti yang ditunjukkan oleh salah satu  pendekatan  desain  yang  mengadopsi  agenda keberlanjutan  yaitu  Desain  Transisi  ( Transition Design ), diusulkan oleh Irwin, Tonkinwise, Kossoff, &  Scupelli,  (Irwin  et  al.,  2015).  Pendekatan  ini menggabungkan  4  komponen  yaitu vision  for transition, theories of change, posture & mindset , serta new ways of designing . Keempat komponen tersebut saling kait-mengkait dan pengaruh-mempengaruhi untuk  membangun  kehidupan  dunia  yang  lebih sehat  dan  sejahtera. Transition  Design pada prinsipnya bertujuan membangun dunia yang lebih berkelanjutan, memakai berbagai bidang pengetahuan yang bekerjasama secara interdisiplin, serta menerapkan sikap kerja terbuka dan optimis.
Dalam  wacana  ilmu  desain,  konsep  desain transisi  memiliki  potensi  lebih  besar  untuk mewujudkan  agenda  keberlanjutan  dari  pada formulasi  desain  berkelanjutan  sebelumnya  karena integrasi  literasi  ekologis  ke  dalam  pandangan dunianya (Irwin et al., 2015). Kelompok desainer ini menyadari  bahwa  umat  manusia  di  dunia menghadapi segudang masalah licin dan liar ( wicked problems ), di mana masalah-masalah tersebut saling kait  mengkait  satu  dengan  yang  lain.  Dengan memanfaatkan  ide  dan  penemuan  dari  berbagai bidang  seperti  fisika,  biologi,  matematika,  filsafat, sosiologi,  dan  pengembangan  organisasional  para
desainer tersebut dapat mengkatalisis, mempercepat proses  perubahan  sosioteknik  (Irwin,  2015).  Hal tersebut  dapat  pula  dibaca  bahwa  kearifan  lokal menjadi  aspek  penting  dalam  perubahan sosioteknik.  Demikianlah  LE  (Literasi  Ekologi) memberikan  wawasan  yang  diperlukan  untuk merancang  dalam  sistem  yang  kompleks  sebagai dasar untuk desain transisi.
Masih  dalam  konteks  ilmu  desain,  di  dalam rangka  mempunyai  visi  tersebut  maka  ekoliterasi penting, di samping ekoliterasi harus dipunyai oleh seorang  desainer  yang  notabene  adalah  para penggubah  dunia  buatan  manusia.  Ekoliterasi sifatnya  wajib,  sebagai  orang-orang  yang mendapatkan  pendidikan  maka  para  desainer  itu semua  adalah  agen  yang  dapat  menyebar  luaskan pengetahuan tentang ekologi dan problem-problem kehidupan  manusia  kepada  masyarakat  luas.  Pada masa  sekarang,  banyak  ahli  semakin  meyakini bahwa  ekoliterasi  menjadi  kebutuhan  wajib  bagi semua penggubah dunia buatan manusia ( man made world ).
Bagaimana  caranya  mempelajari  ekoliterasi? Mempelajari lingkungan hidup sebaiknya dilakukan dalam rangka menjawab kebutuhan riil dan situasi hidup  yang  nyata  (Orr,  1990).  Dan  pengalaman langsung dengan alam adalah bagian penting dalam pemahaman terhadap lingkungan dan menjadi alat yang  kondusif  untuk  berpikir.  Zylstra  dkk  yang mempelajari environmentally  responsible  behaviour (ERB) menemukan prinsip connectedness with nature (CWN), bahwa literasi ekologi tidak dapat semata menginjeksikan  pengetahuan  tentang  alam  dan lingkungan  saja  tetapi  harus  disertai  dengan keterlibatan tubuh dan jiwa pembelajar di dalamnya (Zylstra et al., 2014). Pikiran, tubuh dan jiwa para pembelajar  harus  menyatu  dengan  lingkungan hidup  sehingga  menumbuhkan  komitmen  kepada alam dan kehidupan secara utuh. Temuan ini senada dengan  pemahaman  literasi  ekologi  secara  esensial yaitu  memahami,  melibati,  menggunakan, menganalisis,  dan  mentransformasi  ekologi, menjadi dunia yang lebih sehat.  Praktik dan aplikasi menjadi penting, literasi ekologi tidak cukup hanya sebagai pengetahuan tetapi ia harus dipraktikan dan dialami secara  sungguh-sungguh   secara   berulang,
Gambar 1. Keterhubungan diri dengan lingkungan hidup - literasi ekologi - desain berkelanjutan (Sumber: Triatmodjo, S, 2023)
sehingga        menjadi       perilaku      berkomitmen memelihara keberlanjutan bumi dan kesejahteraan makhluk hidup di dalamnya.
Gambar 1 menunjukkan bagaimana pergaulan yang  erat  dengan  lingkungan  hidup  (LH),  yaitu dengan  melibatkan  tubuh  dan  pikiran, dimaksudkan agar dapat menumbuhkan 3 hal, yaitu filsafat  dan  visi  tentang  LH,  Nilai  dan mind  set mengenai LH, serta perilaku dalam mengubah LH. Dengan hadirnya ketiga unsur tersebut dalam diri seseorang dipercaya dapat mendorong dipraktikkannya  cara-cara  mendesain  yang  baru dengan sasaran akhir adalah terciptanya desain dan LH berkelanjutan.
Kearifan Lokal dan Desain Lokal Berkelanjutan Pada banyak pembicaraan dan banyak peristiwa yang terjadi di masyarakat selama pademi yang lalu sering dijumpai kelokalan muncul sebagai inisiatif, daya,  kekuatan,  ataupun  solusi  inovatif,  dalam mengatasi  problem-problem  yang  ditimbulkan akibat  pandemi.  Usaha  yang  dilakukan  untuk bertahan  agar  badan  tetap  sehat,  menjaga  dapur tetap  mengepul,  dan  memelihara  jiwa  tetap  waras menghadapi  tekanan  hidup  yang  begitu  dahsyat. Inisiatif, daya atau solusi inovatif berbasis kelokalan tersebut  mucul  pada  banyak  sisi  kehidupan masyarakat  baik  kesehatan,  pendidikan,  ekonomi, sosial, maupun seni budaya, seperti aneka aplikasi di medsos untuk kesehatan
masyarakat wargabantuwarga.com, kawalCovid19.com,
gerakan JogoTonggo. Dapat pula disebutkan di sini cepatnya  proses  transformasi  pembelajaran  dari luring  ke  daring  dari  tingkat  SD  sampai  PT.
Demikian  juga  munculnya  aneka  minuman  dan masakan  rumahan  yang  diperjual-belikan  lewat media sosial, serta resto-resto khas dengan masakan lokal di area-area terbuka pinggiran kota.
Produk maupun kegiatan-kegiatan yang tercipta di sini merupakan solusi-solusi kecil, yang menjadi oase  penghilang  dahaga  dan  penghiburan  bagi masyarakat  di  tengah  gurun  kesumpekan, kegelisahan,  ketakutan  serta  penderitaan  akibat pandemi Covid-19. Pada upaya masyarakat untuk bertahan hidup  dalam  situasi  pandemi tersebut  di atas, ternyata mereka memakai dan memanfaatkan sumberdaya-sumberdaya  baik  fisik  maupun  non- fisik yang ada di sekitar, setempat dan lokal. Kondisi pembatasan ruang gerak manusia dan barang, serta ruang  pergaulan  masyarakat  telah  memaksa  orang untuk dapat bertahan hidup dan berkarya dengan apa  yang  mereka  punyai  saja.  Dalam  kondisi tersebut  masyarakat  hanya  mempunyai  apa  yang melekat pada diri mereka dan komunitasnya, semua ini yaitu prakarsa, daya, solusi inovatif ini dapat atau sering  disebut  sebagai  kearifan  lokal.  Inilah  bukti nyata  bahwa  kearifan  lokal  dapat  menjadi  solusi ampuh dalam hidup masyarakat.
Dalam  pustaka  kearifan  lokal  (selanjutnya disebut KL) diartikan sebagai pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta strategi-strategi kehidupan yang  berwujud  kegiatan  atau  benda  buatan  yang dipakai oleh masyarakat setempat untuk menjawab aneka masalah serta pemenuhan kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Kearifan lokal terwujud  dalam bentuk hubungan  sosial  manusia  dengan  manusia dan hubungan manusia dengan lingkungan sekitar. Menurut  kamus,  KL  terjemahan  dari  kata  dalam bahasa  Inggris local  wisdom ,  arti  kata  lokal  - berhubungan  dengan  area  tertentu,  dan  arti  kata wisdom –  hasil  tindakan  memanfaatkan pengetahuan, pengalaman, pemahaman, akal sehat dan wawasan. Beberapa istilah yang terkait dengan KL  adalah,  kebijakan  setempat  ( local  wisdom ), pengetahuan  setempat  ( local  knowledge )  dan kecerdasan setempat ( local genious ).
Ada definisi lain tentang kearifan lokal sebagai berikut, menurut Keraf, kearifan lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang
menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di dalam komunitas ekologis (Keraf, 2010). Ahli lain mengatakan  bahwa local  wisdom adalah pengetahuan  lokal,  dan  peraturan  setempat  yang dipelajari  oleh  sebuah  komunitas  dan  diwariskan secara turun temurun kepada generasi satu kepada generasi yang lain (Sungkharat et al., 2010).  Secara lebih rinci dikatakan oleh Wagiran, bahwa kearifan lokal dapat meliputi kebudayaan atau adat istiadat secara  umum  yang  membedakan  satu  komunitas dengan komunitas yang lain. Dengan demikian KL dapat  meliputi  seluruh  aspek  kebudayaan  milik komunitas  tersebut,  oleh  karena  itu  dapat  pula dimasukkan  dalam  kategori  KL  adalah  praktik pengobatan herbal, pertanian/perkebunan, pengelolaan sumberdaya alam, adat istiadat, agama, kepercayaan,  seni  budaya,  bahasa  lokal,  filsafat, sampai  dengan  masakan  tradisional  (Wagiran, 2012).
Sebagai  bagian  integratif  dari  kebudayaan, kearifan  lokal  dapat  pula  dipahami  sebagai  sistem pengetahuan setempat yang empiris dan pragmatis atau sistem pengetahuan asli (Affandy & Wulandari, 2012), dan yang tertanam kuat dalam kebudayaan manusia  pemiliknya  (Sungkharat  et  al.,  2010). Kearifan lokal itu dipelajari dalam kegiatan sehari- hari  yang  dilakukan  dalam  komunitas  tersebut, terbangun  berdasarkan  pengalaman  langsung sehingga bersifat empiris. Selanjutnya kearifan lokal juga  bersifat  pragmatik  karena  konsep-kosepnya dibangun  sebagai  hasil  berpikir  dalam  sistem pengetahuan komunitas itu sendiri yang dilakukan untuk memecahkan masalah dalam kehidupan yang mereka hadapi. Dengan demikian kearifan lokal itu terhubung  langsung  dengan  kebudayaan  manusia setempat  dan  merefleksikan  cara  hidup komunitasnya,  dengan  kata  lain  kearifan  lokal  itu mengendap  dan  menyatu  dalam  kebudayaan pemiliknya.
Mengutip  Lachance  &  Mitchell,  dalam  sudut pandangan  ekonomi  dan  manajemen  dikatakan bahwa  ada  enam  dimensi  kearifan  lokal,  yaitu: Pengetahuan,  Nilai,  Ketrampilan,  Sumberdaya, Mekanisme pengambilan keputusan, dan Solidaritas kelompok (Lachance & Mitchell, 2003). Sementara itu  masih  dalam  studi  bisnis  dan  manajemen,
Irjayanti menyebutkan terdapat 8 elemen utama KL yaitu tradisi/habit,
peraturan
lokal/ agama/kepercayaan,  kebudayaan,  pikiran  lokal, karakter lokal, pengetahuan lokal dan bahasa lokal (Irjayanti,  2020).  Pada  elemen-elemen  ini cenderung  dapat  dipahami  sebagai  lapisan-lapisan dalam kebudayaan, atau penciri pokok pada sebuah kelompok  masyarakat,  misalnya  masyarakat nelayan, orang gunung, komunitas suku, dllnya.
Semua  bentuk  kearifan  setempat  adalah  unik berasal  dari  manusia  yang  berada  di  lokusnya. Kearifan  lokal  merupakan  ikatan  hubungan  sejak lahir dari interaksi manusia dengan dunia di mana mereka hidup. Manifestasi hidup suatu komunitas adalah suatu bentuk kearifan yang merupakan hasil interaksi  antara makhluk  hidup  satu  dengan  yang lain dan semua makhluk hidup dengan lingkungan alam di mana mereka berada. Keunikan yang terkait lokus dalam bidang interior arsitektur sering disebut sebagai genius  loci ,  yang  arti  katanya  -kecerdasan terkait tempat- atau lebih sering dipahami sebagai jiwa penjaga tempat. Konsep genius loci dikenalkan oleh  Norberg  Schulz  (1988),  seorang  arsitek  dan fenomenolog,  dalam  pandangannya  kata to  dwell (Ind:  tinggal  atau  hidup  menetap)  merupakan sinonim  dari  kata existential  foothold (Ind:  pijakan keberadaan  diri).  Oleh  karena  itu  manusia  yang menetap  sebaiknya  dan  seharusnya  berteman dengan  lingkungan  sekitarnya  agar  memperoleh pijakan eksistensial. Di sini lokus atau lingkungan hidup  menjadi  aspek  penting  yang  menentukan eksistensi manusia dan kebudayaanya.
Posisi  geografis  dan  lokus  yang  khas  telah memungkinkan  Indonesia  kaya  dengan  kearifan lokal,  ada  tiga  penjelasan  untuk  hal  ini.  Pertama, Indonesia  yang  membujur  dari  Sabang  sampai Merauke, dan melintang dari Miangas sampai Rote merupakan  negara  kepulauan  yang  panjang  dan luas,  ia  mempunyai  bentang  alam  beragam, berpantai,  berawa  dan  bergunung  lembah, mempunyai  dataran  rendah  yang  subur  maupun padang savana. Kedua, kepulauan Nusantara masuk wilayah  Austronesia  dan  bangsa  yang  tinggal  di kepulauan  ini  merupakan  gabungan  kelompok bangsa  Melayu  Polinesia  dan  Melanesia.  Ketiga sudah  sejak  dahulu  kala  kepulauan  Nusantara
merupakan daerah perlintasan jalur migrasi bangsa- bangsa  kuno  dan  kemudian  menjadi  jalur perdagangan  internasional  di  jaman  baru,  dari Tiongkok, ke India, Timur Tengah, Afrika maupun ke Eropa dan sebaliknya. Tiga kondisi geografis yang khas ini menyebabkan Indonesia kaya dengan etnis, suku, bahasa dan kebudayaan lokal. Ada 300 suku bangsa dan bila menghitung ke kelompok suku yang lebih kecil bisa mencapai 1340 etnis bangsa. Dengan jumlah yang sekian banyak suku bangsa yang hidup pada beraneka kondisi alam (geografi dan topografi) dapat  dipastikan  Indonesia  mempunyai  beragam kelompok  kebudayaan,  di  mana  pada  masing- masing kelompok tersebut mengandung 6 dimensi KL, sungguh sebuah kekayaan yang sangat berharga. Oleh karenanya potensi pada KL yang kaya dan beraneka tersebut perlu terus digali, dibudidayakan dan dikembangkan agar dapat menjadi strategi dan kiat menghadapi permasalahan kehidupan manusia pada  masa  kini.  Kearifan  lokal  tidak  untuk dilestarikan  semata,  tetapi  diolah  dan  disemaikan dengan  kreativitas  dan  pemikiran  baru  sehingga menjadi  kearifan  lokal  kontemporer,  yang  sesuai dengan  kebutuhan  jaman.  Dalam  konteks  ini, desain dapat menggali, mengangkat, memberdayakan,  menumbuhkan,  memanfaatkan, mengolah dan mempopulerkan KL sebagai sumber daya,  strategi  dan  solusi  inovatif  untuk  mengatasi permasalahan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  masa  kini,  mempopulerkan  terutama kepada generasi muda. Dengan dibudidayakan KL akan tumbuh semakin sehat dan bermanfaat, karena sejatinya KL adalah sistem yang bersifat sosial dan komunikatif.  Ia  pun  bersifat  autopoesis  yaitu kemampuan  sistem  untuk  memproduksi  dan merawat  dirinya  sendiri  dengan  membuat  bagian penyusun dirinya sendiri (Maturana, H dan Varela, F., 1972, dalam (Capra, 2004).
Penjelasan tentang KL tersebut  di  atas,  bahwa KL  banyak  ditemukan  pada  elemen-elemen  atau lapisan-lapisan dalam kebudayaan (Irjayanti, 2020), dan bahwa KL mempunyai 6 dimensi (Lachance, et al., 2003), maka dapat dikatakan bahwa stok KL di Indonesia  sungguh  luar  biasa  banyaknya.  Agar kekayaan KL tersebut dapat terwujud menjadi karya inovatif yang memberi manfaat sosial dan ekonomi,
riset dan  pengembangan desain  perlu memperluas skup  pekerjaan  sehingga  mencakup  elemen  atau lapisan  dan  dimensi-dimensi  KL  yang  selama  ini belum  tersentuh.  Dengan  pengelompokan  area kerja,  Lembaga  riset  dan  pengembangan  dapat sejauh  mungkin  menjangkau  KL  yang  tersebar  di seluruh  Indonesia.  Dan  selanjutnya  mengikuti perkembangan jaman yang dinamis dan komplek, dunia  desain  dan  disiplin  ilmu  desain,  perlu menjalin  kerjasama  dengan  disiplin  ilmu  lain sehingga  hasil  riset  dan  pengembangan  karya berbasis KL lebih kaya dan memberi manfaat yang lebih luas kepada masyarakat.
Gambar  2  merupakan  penggambaran  potensi budaya  dan  lokus  geografi  yang  dapat  ditemukan pada suatu area. Aspek budaya, mengikuti pendapat Koentjaraningrat,  mengandung  7  unsur,  yaitu
Religi, Organisasi Kemasyarakatan,
Ilmu Pengetahuan, Bahasa, Mata Pencaharian, Kesenian dan  Teknologi.  Sementara  pada  lokus  geografi terdapat 5 unsur Bentang alam, Iklim, Sumberdaya Alam, Flora dan Fauna, dan Pangan. Semua unsur tersebut  adalah  khas  setempat  dan  merupakan potensi  luar  biasa  kaya  dan  beraneka,  yang  dapat dibudi daya dan diolah menjadi bagian pokok dari desain berkelanjutan.
Melewati  masa-masa  berat  selama  pandemi, melalui  banyak  temuan  produk,  kegiatan  kreatif, kiat-kiat cerdas, solusi  dan  inovasi  cerdik  berbasis
Gambar 2. Potensi Budaya dan Lokus - Geografi (Sumber: Triatmodjo, S., 2023)
KL yang telah tercipta di masyarakat, dapat dipetik pelajaran bahwa sumberdaya setempat, pengetahuan asli, serta kearifan lokal adalah hal yang paling baik yang kita punyai, dan Indonesia kaya dengan KL. Bahwa pada situasi darurat, apa yang ada pada diri kita, dekat dengan kita adalah hal-hal yang paling dapat  diandalkan  untuk  mengatasi  situasi  darurat tersebut,  KL  telah  membuktikan  sekali  lagi  dapat menjadi  alat,  kiat,  dan  daya  bertahan  ( autopoesis ) sistem kehidupan budaya masyarakat kita. KL pun menjadi  penting  karena  akan  menjadi  salah  satu kekuatan yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat untuk  mengatasi  permasalahan  lingkungan  hidup dan meraih desain lokal berkelanjutan.

## 4. Kesimpulan
Melalui  penjelasan  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  KL  (kearifan  lokal)  dan  LE (literasi  ekologi)  menjadi  dua  hal  penting  yang perlu  ditanamkan  pada  para  penggubah  dunia. Internalisasi  LE  di  semua  strata  pendidikan  dan untuk  semua  lapisan  masyarakat  diperlukan. Dalam  pembelajaran  LE  tidak  cukup  hanya dijalankan  seperti  biasanya  tetapi  harus  dengan metode connectedness with nature , yaitu melibatkan pikiran,  pengalaman  fisik  dan  jiwa  pembelajar dengan  lingkungan  hidup.  Pengetahuan  teoritik ekologi  perlu  dibarengi  dengan  praktik  secara nyata  dalam  berkarya,  dengan  harapan  tujuan untuk menjaga dan mensejahterakan bumi beserta makhluk yang ada di dalamnya dapat lebih mudah tercapai.    Pandemi  Covid-19  yang  lalu  telah menunjukkan  bahwa  KL  dapat  menjadi  senjata yang hebat dan handal pada situasi darurat. Oleh karena  itu  KL  perlu  terus  dipopulerkan  kepada khalayak  dengan  cara  memperluas  arti  KL  dan memasukkan  elemen  serta  dimensi  baru  yang selama  ini  belum  tersentuh,  memperluas jangkauan  kerja  sehingga  dapat  mencakup  KL seluruh  Indonesia,  serta  melakukan  kerjasama dengan  disiplin  ilmu  lain  untuk  memperkaya temuan dan karya yang berbasis KL.
Sebagai  penutup  penulis  ingin  mengutip  apa yang disampaikan oleh David Orr (1990), bahwa transisi  kepada  suatu  masyarakat  yang berkelanjutan  membutuhkan  komitmen  kuat
kepada  kehidupan  dan  kelestariannya.  Apapun yang  kurang  dari  itu  secara  moral  tidak  dapat dibenarkan.
Daftar Pustaka Boehnert,  J.  (2018).  Transition  Design  and Ecological Thought. Cuadernos Del Centro de Estudios  de  Diseño  y  Comunicación , 73 ,  133– 148. DOI: https://doi.org/10.18682/cdc.vi73.1042 Capra, F. (2004). The Hidden connections: strategi sistemik  melawan  kapitalisme  baru  /  Fritjof Capra ;  penerjemah,  Andya  Primanda ;  editor,
Cahyu Purnawan dan Lucky G. Adhipurna Cite This  Tampung (L.  G.  A.  Cahyu  Purnawan (ed.)). Jala.
Irjayanti, M. (2020). Local Wisdom of Indonesian Female  Entrepreneurs  in  Creative  Industries . Dissertation.  Curtin  University.  Retrieved from http://hdl.handle.net/20.500.11937/81686 Irwin, T. (2015). Transition design: A proposal for a  new  area  of  design  practice,  study,  and research. Design  and  Culture , 7 (2),  229–246. DOI:
https://doi.org/10.1080/17547075.2015.105
1829
Irwin, T., Kossoff, G., Tonkinwise, C., & Scupelli,
P.  (2015).  Transition  Design  2015. Carnegie Mellon  School  of  Design , Brand  1999 ,  32. Retrieved from https://design.cmu.edu/sites/default/files/Tran sition_Design_Monograph_final.pdf
Keraf,  S.  (2010). Etika  Lingkungan  Hidup (1st ed.). Penerbit Buku Kompas.
Lachance,  M.  E.,  &  Mitchell,  O.  S.  (2003). Guaranteeing  individual  accounts. American Economic  Review , 93 (2),  257–260.  DOI: https://doi.org/10.1257/0002828033219471 55
Mukhaer, A. A. (2022). Sah! Saat Ini Bumi Berada di  Masa  Kepunahan  Massal  Keenam  Dunia . Retrieved from https://nationalgeographic.grid.id/read/13310 0758/sah-saat-ini-bumi-berada-di-masa- kepunahan-massal-keenam-dunia?page=all
Orr, D.W. (1990). Environmental education and ecological literacy. Education Digest, 55 (9), 49- 53. Retrieved from https://blogs.ubc.ca/lled3662017/files/2017/0 8/Orr_Environmental-Literacy- Ecoliteracy.pdf Sukadri,  D.  S.  (2021). COP26:  Harapan  dan Tantangan . Kompas. Retrieved  from https://www.kompas.id/baca/opini/2021/11/ 09/cop26-harapan-dan-tantangan Sungkharat, U., Doungchan, P., Tongchiou, C.,
&  Tinpang-nga,  B.  (2010).  Local  Wisdom : The  Development  Of  Community  Culture. International  Business  &  Economics  Research Journal , 9 (11), 115–120. DOI: https://doi.org/10.19030/iber.v9i11.37
UN,  R.  I.  C.  F.  W.  E.  (2022). Guterres  at Stockholm + 50 : “ End the suicidal war against nature.” United  Nations.  Retrieved  from https://unric.org/en/guterres-at-stockholm50- end-the-suicidal-war-against-nature/
Wagiran,  W.  (2012).  Pengembangan  Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana  (Identifikasi  Nilai-nilai  Karakter Berbasis Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter , II (3), 329–339. DOI: https://doi.org/10.21831/jpk.v0i3.1249 Wahl,  D.  C.  (2006).  Design  for  Human  and
Planetary  Health:  A  Holistic/Integral Approach  to  Complexity  and  Sustainability [University of Dundee]. In Centre for the Study of Natural Design, School of Design, Duncan of Jordanstone College of Art and Design: Vol. PhD (Issue January). Retrieved from https://www.academia.edu/8703162/Design_ for_Human_and_Planetary_Health_A_Holist ic_Integral_Approach_to_Compexity_and_S ustainability Zylstra, M. J., Knight,  A. T., Esler, K. J., & Le Grange, L. L. L. (2014). Connectedness as a Core Conservation Concern: An Interdisciplinary Review of Theory and a Call for Practice. Springer Science Reviews , 2 (1–2),
119–143. DOI: https://doi.org/10.1007/s40362-014-0021-3