Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Undiksha Vol. 8(2), pp. 121-129, 2020 p-ISSN : 2613-9669 ; e-ISSN : 2613-9650 https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPAUD _______________________________________________________________________________________________

## SPIRITUAL BONDING PADA ANAK USIA DINI
Dewa Gede Firstia Wirabrata 1 , Anak Agung Istri Ngurah Marhaeni 2
1,2 Jurusan Pendidikan Dasar
Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: firstia.wirabrata@undiksha.ac.id 1

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran spiritual bonding anak usia dini di Bali. Penelitian ini adalah  penelitian  kuantitatif  dengan  penggambaran  data  dilakukan  secara  deskriptif.  Partisipan  dari penelitian ini adalah siswa TK Lab Undiksha Singaraja (1 kelas) dan siswa TK Harapan Denpasar (1 kelas). Penelitian ini melibatkan satu variabel yaitu spiritual bonding dan data penelitian diperoleh melalui metode survey. Spiritual  bonding didefiniskan  sebagai  sebuah  semangat  anggota  komunitas  dalam  menciptakan kohesivitas sosial antar anggota komunitas atas dasar nilai-nilai spiritual yang ada di Bali yaitu nilai filosofis Tri Hita Karana. Instrumen penelitian ini menggunakan instrumen yang sudah tervalidasi dalam (Wirabrata, 2016).  Sebagai  penyesuaian  untuk  kepentingan  penelitian  ini,  maka  instrumen  yang  sudah  tervalidasi tersebut dicek kembali keterbacaannya oleh dua orang pakar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa spiritual bonding anak usia dini di Bali secara umum masih rendah. Spiritual bonding terendah terutama pada aspek Palemahan  baik  dari  segi  kognitif,  afektif  maupun  konatif.  Dengan  kata  lain,  data  ini  menunjukkan  bahwa anak  usia  dini  belum  memiliki  pemahaman  bahwa  menjaga  lingkungan  bisa  memberikan  dampak  yang besar tidak hanya bagi diri sendiri namun juga bagi kenyamanan orang lain. Ranah afektif pun juga masih tergolong  rendah  khususnya  pada  aspek  Palemahan  yang  dimana  rendahnya  kedua  ranah  ini  akan memengaruhi ranah konatif yang termanifestasi ke dalam perilaku mereka. Implikasi dari hasil penelitian ini adalah  panduan  singkat  bagi  guru  dan  orangtua  terkait  metode  untuk  mengoptimalkan  perkembangan spiritualitas anak usia dini.
Kata-kata Kunci : anak usia dini, spiritual bonding , Tri Hita Karana

## Abstract
This  study  aims  to  get  a  description  of  spiritual  bonding  of  early  children  in  Bali.  This  is  a  quantitative research which data were shown descriptively. Participants of this study were students of TK Lab Undiksha Singaraja (1 class) and students of TK Harapan Denpasar (1 class). This study involves one variable which is spiritual bonding and research data obtained through survey methods. Spiritual bonding is defined as the spirit  of  community  members  in  creating  social  cohesiveness  among  community  members  on  the  basis  of spiritual values that exist in Bali, namely the philosophical value of Tri Hita Karana. Instruments used were already  validated  in  (Wirabrata,  2016).  In  order  to  adjust  to  this  research,  instruments  were  then  checked again by two experts. The results showed that spiritual bonding of early children in Bali was generally still low.  Spiritual  bonding  in  the  lowest  level  is  Palemahan  in  terms  of  cognitive,  affective  and  conative aspects/dimension.  In  other  words,  this  data  showed  that  early  children  in  Bali  does  not  yet  have  an understanding that protecting the environment can have a great impact not only for themselves but also for the  comfort  of  others.  The  affective  domain  is  also  relatively  low,  especially  in  the  aspect  of  Palemahan where  the  low  level  of  these  two  domains  will  affect  the  conative  domain  manifested  in  their  behavior. Implication of this research are guidelines for teachers and parents in order to optimizing spirituality of early children.
Keywords: early children, spiritual bonding, Tri Hita Karana

## PENDAHULUAN
Spiritualitas,  tidak  bisa  dipungkiri  merupakan  hal  yang  penting  yang  dalam  diri  setiap individu.  Spiritualitas  merupakan  keyakinan  bahwa  terdapat  kekuatan  yang  lebih  tinggi  daripada kekuatan manusia; bisa diwujudkan sebagai Tuhan ataupun alam semesta. Spiritualitas seseorang yang  baik  akan  berdampak  pada  banyak  aspek  kehidupannya,  salah  satunya  adalah  perasaan nyaman  mereka  ketika  mereka  berada  di  komunitasnya.  Maton  (2001)  menemukan  hubungan yang  positif  antara  spiritualitas  dengan  perkembangan  hubungan  relasional  antar  anggota komunitas. Sebelumnya, Hill (2000) sudah lebih dulu menemukan bahwa spiritualitas merupakan poin  penting  dalam  pembangunan  hubungan  yang  baik  antar  anggota  komunitas.  Spiritualitas memungkinkan  anggota  komunitas  untuk  berbagi  pola  hubungan  yang  saling  menguntungkan, berbagi  cerita  dan  pengaruh  formatif  tentang  ketahanan  nilai-nilai  spiritual  yang  sudah  ada sehingga menimbulkan perasaan kecintaan terhadap komunitasnya. Selain itu, banyak peneliti dan praktisi  di  bidang  pendidikan  mengakui  bahwa  spiritualitas  sebagai  komponen  penting  dari perkembangan  manusia  dan  kesejahteraan  secara  keseluruhan  serta  cara  untuk  terhubung dengan  sesama  manusia  (Adams  et  al.  2008;  Bone  2005;  Hyde  2008).  Beberapa  bukti  juga mengarahkan  bahwa  individu  dengan  spiritualitas  yang  tinggi  cenderung  untuk  menampilkan perilaku pro sosial, memiliki rasa belas kasihan dan memiliki sikap altruisme dimana ini merupakan fondasi  penting  dalam  memperbaiki  ikatan  sosial  dan  pembentukan  komunitas  masyarakat  yang sehat  (Armstrong,  2006).  Mereka  dengan  spiritualitas  yang  tinggi  ditemukan  sebagai  individu- individu  yang  lebih  etis,  adil,  dan  memiliki  jiwa  penolong  terhadap  orang  lain.  Individu-individu dengan  spiritualitas  yang  tinggi  juga  ditemukan  bahwa  mereka  lebih  bisa  merasakan  cinta  kasih terhadap orang lain bahkan kepada orang asing serta mampu bekerja sama dengan baik di dalam kelompok  (Saroglou,  2002).  Spiritualitas  diakui  oleh  banyak  orang  sebagai  properti  bawaan manusia (mis., Hardy 1979), bahkan komponen spiritual ini sudah terbentuk sejak usia dini. Hart (2005)  menyatakan  semakin  banyak  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  anak  usia  dini  memiliki kapasitas dan pengalaman spiritual, yang membentuk kehidupan mereka dengan cara yang kuat dan bertahan lama. Sejalan dengan Hart, Montessori percaya bahwa manusia tidak hanya sekedar entitas  biologis  atau  psikologis,  namun  juga  merupakan  entitas  spiritual  yang  bahkan  komponen spiritual  ini  sudah  terbentuk  sejak  usia  dini  (Miller,  2004). de  Souza  (2009,  2012)  menemukan bahwa  untuk  membantu  anak  usia  dini  mengungkap  potensi  batin  mereka,  hal  yang  berkaitan dengan  kerohanian  anak  usia  dini  perlu  dipertimbangkan  secara  serius.  Selain  itu,  di  banyak negara,  dimensi  spiritual  termasuk  dalam  kurikulum  sekolah.  Misalnya,  di  Selandia  Baru  (Bone 2005, 2010), Australia (Hyde 2008; DEEWR 2009), dan banyak negara Eropa, sekolah diharuskan mempromosikan  pengembangan  spiritual  pada  anak  didik  mereka. Studi  empiris  dan  literatur teoritis  juga  menunjukkan  bahwa  spiritualitas  memengaruhi  kualitas  hidup  seseorang  dalam  hal kesejahteraan emosional dan fisik, hubungan, dan inklusi sosial. Misalnya, menurut Zhang (2010), kerohanian  dapat  menjadi  faktor  protektif  dan  komponen  penting  bagi  anak  usia  dini,  sehingga anak usia dini harus diberi kesempatan untuk mengembangkan kerohanian mereka. Meskipun sulit untuk  diukur,  pengembangan  spiritual  memberi  anak  usia  dini  kesempatan  untuk  memiliki pengalaman belajar yang lebih dalam dan berkelanjutan di sekolah (Zhang dan Tan 2010). Oleh karena itu penting bagi guru dan administrator pendidikan untuk mengakui dampak perkembangan spiritual  pada  pencapaian  pendidikan  dan  kekuatan  perkembangan  spiritual  untuk  meningkatkan pengalaman sekolah anak usia dini.
Sampai  pada  titik  ini  perlu  digarisbawahi  bahwa  spiritualitas  berbeda  dengan  agama. Spiritualitas berhubungan dengan nilai dan kepercayaan yang berkenaan dengan diri, orang lain, alam  dan  Tuhan  yang  mendasari  pilihan  dan  tindakan  kehidupan  sehari-hari  seseorang  (Tisdell 2003). Spiritualitas juga disebut sebagai pencarian manusia untuk identitas pribadi, keterhubungan dengan orang lain (apakah Tuhan atau manusia), komunitas, dan dunia (de Souza dkk. 2006; de Souza  dkk.  2009;  Zhang  2010).  Jauh  sebelum  teori  ini,  Bernard  (1973)  menemukan  bahwa spiritualitas  seseorang  dibentuk  oleh  semangat  mereka terhadap  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  di komunitas mereka yang ia sebut dengan istilah spiritual bonding . DI komunitas masyarakat Bali, spiritual bonding dibentuk oleh nilai-nilai dalam filosofi Tri Hita Karana. Filosofi Tri Hita Karana ini berisikan  sekumpulan  nilai  dan  praktek  universal  yang  fleksibel  yang  diperuntukkan  untuk mencapai  kemakmuran,  kedamaian  dan  kebahagiaan  melalui  interaksi  yang  harmonis  antara
manusia dengan manusia lainnya, dengan lingkungan dan dengan Tuhan. Hubungan antara pilar- pilar  disimbolisasikan  dalam  bentuk  dimana  manusia  berada  di  tengah.  Garis  vertikal  ke  atas merepresentasikan hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan yang disebut dengan Parahyangan .  Hubungan  yang  harmonis  ini  dapat  dicapai  melalui  kegiatan  persembahyangan dalam rangka memuja Tuhan, ritual-ritual serta menghaturkan persembahan sebagai simbol rasa syukur  atas  anugerah  yang  telah  diberikan.  Garis  horizontal  menyimbolkan  hubungan  yang harmonis  dengan  manusia  lainnya  yang  disebut  dengan Pawongan. Untuk  menjalin  hubungan yang  harmonis  dengan  sesama  manusia,  maka  setiap  orang  harus  saling asah  asih  asuh yaitu saling  menolong  dan  berbagi  dengan  sesama  serta  menerapkan  prinsip tat  twam  asi yaitu ikutserta  menanggung  penderitaan  yang  dirasakan  oleh  orang  lain  dengan  cara  memberikan dukungan  instrumental  maupun  emosional  bagi  orang  lain  yang  membutuhkan.  Yang  terakhir adalah  garis  vertikal  ke  bawah  menyimbolkan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan alam  dan  lingkungan  yaitu Palemahan . Hubungan  yang  harmonis  ini  dicapai  melalui  ritual-ritual yang diyakini dapat menjaga kesucian alam serta memberikan persembahan pada alam sebagai simbol  rasa  terima-kasih  manusia  atas  anugerah  yang  telah  diberikan  oleh  alam  (Pitana,  2010). Filosofi  Tri  Hita  Karana  ini  bersifat  universal  dan  bahkan  sudah  mulai  diperkenalkan  pada masyarakat  Bali  bahkan  sejak  usia  dini.  Sebagai  contoh,  didikan  guru  serta  orangtua  terhadap anak usia dini untuk selalu saling membantu dan berbagi dengan teman adalah manifestasi dari nilai  Pawongan  (tat  twam  asi);  bersembahyang  setiap  hari  dan  menghaturkan  persembahan adalah  manifestasi  dari  nilai  Parahyangan;  dan  selalu  menjaga  kebersihan  diri  dan  lingkungan adalah manifestasi dari nilai Palemahan. Apabila dilihat dari teori perkembangan, maka nilai-nilai Tri  Hita  Karana  ini  seharusnya  akan  mudah  terserap  dalam  diri  anak  usia  dini.  Anak  usia  dini memiliki elastisitas perkembangan kognitif yang sangat tinggi yang memungkinkan mereka untuk menyerap informasi dengan sangat cepat dan bertahan lama (Nelson, Thomas, & de Haan, 2006; Stiles  &  Jernigan,  2010).  Maka  dari  itu,  tidak  salah  apabila  masa  kanak-kanak  sering  disebut dengan istilah golden period/golden age karena pada fase ini mereka akan menyerap banyak hal yang  ada  di  lingkungannya,  mengeksplor  banyak  hal  dan  merupakan  fondasi  dasar  masuknya nilai-nilai dan norma yang nantinya akan tumbuh menjadi sebuah keyakinan saat mereka dewasa (Kenward & Dahl, 2011).
Untuk  mengetahui  seberapa  jauh spiritual  bonding anak  usia  dini  di  Bali  saat  ini  maka dilakukanlah  sebuah  pengamatan  awal.  Pengamatan  awal  dilakukan  di  dua  sekolah  yaitu  di  TK Lab  Undiksha  Singaraja  yang  terletak  di  Bali  Utara  dan  TK  Harapan  Denpasar  yang  terletak  di bagian  selatan  Pulau  Bali.  Tujuan  dari  pemilihan  kedua  sekolah  ini  adalah  untuk  mendapatkan gambaran pengamatan awal yang lebih lengkap dan akurat mengingat kondisi Pulau Bali dengan perbedaan yang cukup banyak antara Pulau Bali bagian utara dan selatan baik dari segi budaya, karakter  penduduknya,  kemajuan  daerahnya  serta  akulturasi  budaya  yang  terjadi.  Bali  bagian selatan  memiliki  kecenderungan  akulturasi  budaya  yang  lebih  besar  dibandingkan  Bali  bagian utara karena ketimpangan jumlah wisatawan baik wisatawan lokal maupun wisatawan asing yang berkunjung  dimana  akulturasi  ini  cenderung  bisa  mengikis  budaya  asli  termasuk  di  dalamnya budaya-budaya  Bali  yang  bermuatan  spiritual.  Dengan  pengamatan  awal  yang  dilakukan  di  dua bagian  Pulau  Bali  ini  maka  diharapkan  akan  dapat  memperkaya  informasi  terkait  indikasi  tinggi rendahnya spiritual bonding pada diri anak usia dini di Bali saat ini. Dari pengamatan awal yang dilakukan didapatkan gambaran awal bahwa ternyata spiritual bonding anak usia dini di Bali saat ini  masih  rendah.  Dari  10  anak  usia  dini  yang  diamati  di  tiap  sekolah,  hampir  seluruhnya menunjukkan indikasi rendahnya spiritual bonding mereka yang ditandai dengan tindakan-tindakan seperti: bercanda saat melakukan persembahyangan; berkelahi dan berbuat jahil pada temannya; serta membuang sampah tidak pada tempatnya. Meskipun sudah terlihat indikasi bahwa spiritual bonding anak  usia  dini  di  Bali  saat  ini  masih  rendah,  namun  gambaran  lengkap  terkait spiritual bonding mereka  harus  dikaji  lebih  jauh  terutama  terkait  aspek  mana  yang  bermasalah  sehingga memungkinkan  untuk  mendapatkan  gambaran  keseluruhan  yang  rinci  dan  valid  terkait spiritual bonding mereka.  Hasil  penelitian  ini  dirasa  akan  sangat  bermanfaat  karena  dari  sekian  banyak studi  dan  kajian  terkait  anak-anak  dan  spiritualitas,  masih  sedikit  sekali  studi  dan  kajian  yang berfokus pada spiritualitas anak usia dini (Bucher, 2007). Dengan demikian, maka kajian penelitian ini akan turut memperkaya pengetahuan terkait spiritualitas yang terjadi dalam diri anak usia dini.
Implikasi  dari  kajian  ini  penting  sebagai  informasi  dan  gambaran  tindakan  intervensi  apa  yang nantinya dapat dilakukan sesuai dengan kebutuhan spiritual mereka.

## METODE
Rancangan  penelitian  yang  digunakan    dalam  penelitian  ini  adalah  rancangan  penelitian deskriptif.  Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang  menyediakan  deskripsi  ataupun  gambaran yang  akurat  mengenai  situasi  atau  fenomena  tertentu.  Untuk  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  melalui  survey.  Teknik  survey  digunakan  untuk  melakukan  asesmen terhadap pemikiran,  pendapat,  dan  perasaan  sekumpulan  orang  dengan  cara  menanyakan  langsung  baik melalui  kuesioner  maupun  wawancara  (Christensen,  2011).  Penelitian  ini  menggunakan  satu instrumen  yaitu  instrumen spiritual  bonding (dalam  Wirabrata,  2016).  Sedangkan  variabel  dalam penelitian  ini  adalah  variabel  tunggal  yaitu spiritual  bonding . Spiritual  bonding dikonseptualisasi sebagai  sebuah  semangat  anggota  komunitas  dalam  menciptakan  kohesivitas  sosial  antar anggota komunitas atas dasar nilai-nilai spiritual (Bernard, 1973). Untuk kepentingan pengukuran, spiritual bonding dioperasionalisasikan sebagai semangat individu terhadap nilai-nilai spiritual yang timbul  karena  seberapa  baik  pemahaman,  perasaan  dan  motivasi  berperilaku  individu  terhadap nilai-nilai spiritual yang diukur melalui metode survey. Populasi penelitian ini anak usia dini yang ada  di  Bali.  Dari  populasi  tersebut,  selanjutnya  diambil  sampel  menggunakan  teknik purposive sampling . Dipilihnya  teknik  sampling  ini  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  gambaran  data  yang lebih  representatif  dan  sampel  yang  diperoleh  akan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  yaitu gambaran spiritual  bonding anak  usia  dini  di  Bali.  Dari  hasil  sampling  ditetapkan  dua  lembaga PAUD sebagai partisipan dalam penelitian yaitu siswa TK Lab Undiksha Singaraja (1 kelas) dan siswa TK Harapan Denpasar (1 kelas). Dua sekolah di dua daerah berbeda ini (Bali utara dan Bali selatan)  dipilih  untuk  dijadikan  sampel  penelitian  dalam  rangka  mendapatkan  gambaran spiritual bonding yang lebih komprehensif. Sebagaimana kita tahu, kondisi Pulau Bali memiliki perbedaan yang  cukup  signifikan  antara  Pulau  Bali  bagian  utara  dan  selatan  baik  dilihat  dari  segi  budaya, karakter  penduduknya,  kemajuan  daerahnya  serta  akulturasi  budaya  yang  terjadi.  Bali  bagian selatan  memiliki  kecenderungan  akulturasi  budaya  yang  lebih  besar  dibandingkan  Bali  bagian utara karena ketimpangan jumlah wisatawan baik wisatawan lokal maupun wisatawan asing yang berkunjung  dimana  akulturasi  ini  cenderung  bisa  mengikis  budaya  asli  termasuk  di  dalamnya budaya-budaya  Bali  yang  bermuatan  spiritual.  Dengan  data  penelitian  yang  dilakukan  di  dua bagian  Pulau  Bali  ini  maka  diharapkan  akan  dapat  memperkaya  informasi  terkait  indikasi  tinggi rendahnya spiritual bonding pada diri anak usia dini di Bali saat ini.
Instrumen  penelitian  berupa  beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  pada  tiap  anak  dengan indikator aspek Parahyangan yaitu: 1). memahami makna dari Parahyangan (dimensi kognitif), 2). menyukai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  Parahyangan  (dimensi  afektif),  dan  3).  melakukan kegiatan/motivasi  untuk  melakukan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  Parahyangan  (dimensi konatif).  Untuk  indikator  aspek  Pawongan  yaitu:  1).  memahami  makna  dari  Pawongan  (dimensi kognitif),  2).  menyukai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  Pawongan  (dimensi  afektif),  dan  3). melakukan  kegiatan/motivasi  untuk  melakukan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  Pawongan (dimensi  konatif).  Untuk  yang  terakhir  yaitu  indikator  aspek  Palemahan  adalah:  1).  memahami makna  dari  Palemahan  (dimensi  kognitif),  2).  menyukai  kegiatan  yang  berkaitan  dengan Palemahan (dimensi afektif), dan 3). melakukan kegiatan/motivasi untuk melakukan kegiatan yang berkaitan  dengan  Palemahan  (dimensi  konatif).  Instrumen  ini  sudah  teruji  validitas  dan reliabilitasnya  dalam  (Wirabrata,  2016),  dan  dalam  penyesuaian  untuk  subjek  anak  usia  dini,  uji validitas  isi  dilaksanakan  dengan  melibatkan  judges  di  bidang  evaluasi  pendidikan  dan  psikologi sosial. Metode analisis data yang digunakan adalah metode deskriptif. Peneliti memaparkan data yang diperoleh dengan menggunakan prosentase untuk memaparkan data spiritual bonding yang menggambarkan  jumlah  partisipan  dalam  setiap  kategori.  Gambaran  jumlah  partisipan  pada variabel spiritual bonding serta dalam tiap komponennya digunakan untuk menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  dilaksanakan  di  2  lokasi  yakni  di  TK  Lab  Undiksha,  Singaraja  dan  TK  Harapan Denpasar. Hasil penelitian di TK Lab Undiksha Singaraja disajikan pada grafik 1.
Grafik 1. Spiritual bonding siswa TK Lab Undiksha Singaraja
Pada grafik 1 terlihat bahwa aspek Palemahan memiliki jumlah responden yang menjawab benar  paling  rendah,  khususnya  terkait  makna  dari  menjaga  lingkungan  untuk  kepentingan bersama.  Hanya  1  siswa  yang  mampu  menjawab  benar  di  ranah  kognitif  yaitu  dengan  jawaban: “agar teman-teman ikut merasa senang kalau sekitar bersih”. Siswa lainnya cenderung menjawab sekadar “agar bersih”. Di ranah afektif, hanya 4 orang siswa yang menyatakan senang apabila ada kegiatan  bersih-bersih  lingkungan.  Uniknya,  seluruh  siswa  menjawab  pernah/selalu  ikut  kegiatan bersih-bersih  lingkungan.  Setelah  ditelusuri  dan  digali  lebih  lanjut,  terungkap  bahwa  perilaku membersihkan  lingkungan  yang  diikuti  oleh  siswa  semata  hanya  karena  instruksi  dari  guru. Dengan  kata  lain,  menjaga  kebersihan  lingkungan  demi  kenyamanan  bersama  belum  menjadi nilai/ value dalam diri mereka. Berikut pada grafik 2 adalah deskripsi data hasil pengukuran di TK Harapan Denpasar.
Grafik 2. Spiritual bonding siswa TK Harapan Denpasar
Data  dari  TK  Harapan  Denpasar  lebih  bervariasi  dimana  ada  dinamika  pada  tiap  aspek namun aspek Palemahan masih menjadi  yang terendah baik pada ranah kognitif, afektif, maupun konatif.  Pada  aspek  konatif,  sebagian  besar  siswa  menyatakan  tidak  melakukan  pembersihan lingkungan,  namun  hanya  sekedar  bermain. Spiritual  bonding anak  usia  dini  di  Bali  saat  ini terkendala pada ranah kognitif yang berkaitan dengan pengetahuan dan pemahaman yang dalam konteks ini dan dari data yang didapatkan yaitu pada aspek Palemahan. Dengan kata lain, anak usia dini di Bali belum memiliki pemahaman bahwa menjaga lingkungan bisa memberikan dampak yang  besar  tidak  hanya  bagi  diri  sendiri  namun  juga  bagi  kenyamanan  orang  lain.  Ranah  afektif pun  juga  masih  tergolong  rendah  khususnya  pada  aspek  Palemahan  yang  dimana  rendahnya kedua  ranah  ini  akan  memengaruhi  ranah  konatif  yang  termanifestasi  dalam  perilaku  mereka. Ranah/komponen  kognitif  sering  dianggap  komponen  yang  paling  utama  dalam  menentukan
0 2 4 6 8 10 12 Parahyangan Pawongan Palemahan Kognitif Afektif Konatif
0 2 4 6 8 10 12 14 16 Parahyangan Pawongan Palemahan Kognitif Afektif Konatif
bagaimana seseorang bersikap dan berperilaku. Petty & Cacioppo (1986) setelah mengkaji riset- riset  tentang  sikap  menyimpulkan  bahwa  mengubah  struktur  dari  kognitif  merupakan  hal  yang paling dapat mengubah sikap seseorang secara permanen dan merupakan prediktor yang handal akan  terciptanya  perilaku.  Sikap  yang  terbentuk  melalui  evaluasi  sebuah  objek  dengan menggunakan proses kognitif disebut dengan rute sentral ( central route ). Individu yang sikapnya melalui rute sentral (melalui proses kognitif) akan memelihara sikap nya dalam waktu yang lama, akan  cenderung  untuk  berperilaku  konsisten  dan  resisten  terhadap  persuasi  yang  lain  daripada mereka yang sikapnya berdasarkan petunjuk-petunjuk perifer. Sebuah informasi dievaluasi dengan matang dan hati-hati yang nantinya akan merubah sikap seseorang secara relatif permanen dan bertahan  dalam  waktu  yang  lama.  Oleh  karena  itu  diperlukan  adanya  usaha  kognitif  untuk menyesuaikan  informasi  yang  diterimanya  dengan  informasi  awal  ( prior  knowledge )  yang seseorang  miliki  yang  nantinya  diputuskan  untuk  muncul  atau  tidaknya  sikap  tertentu.  Dengan demikian  maka  untuk  mengubah  struktur  kognitif  sehingga  dapat  memunculkan  sikap  yang diinginkan, maka individu yang dalam penelitian ini yang dimaksud adalah anak usia dini diberikan informasi yang relevan dengan objek sikap sehingga informasi tersebut akan diproses di kognitif sehingga  menghasilkan  sikap  yang  relatif  stabil  dan  perilaku  anak  tersebut  akan  dapat diprediksikan  dengan  lebih  mudah.  Berdasarkan  teori  perkembangan,  seseorang  mengalami  4 tahapan  perkembangan  kognitif.  Pertama,  adalah  tahap  sensorimotor.  Pada  tahap  ini  anak  usia dini  mulai  mengembangkan  skema  terhadap  sebuah  objek  dan  mulai  mengembangan object permanence .  Kedua, adalah tahap pra operasional yang terjadi sampai anak tersebut berusia 7 tahun.  Pada  tahap  ini  penguasaan  bahasa  yang  sistematis  dimulai.  Anak-anak  pada  tahap  ini biasanya  masih  sangat  egosentris.  Artinya,  secara  perseptual,  emosional  dan  motivasional  anak belum  bisa  mengambil  perspektif  orang  lain.  Pusat  hidup  dan  tindakan  mereka  adalah  dirinya sendiri. Ketiga, adalah tahap operasional konkrit. Tahap ini terjadi pada anak usia 7 tahun sampai dengan  11  tahun.  Pada  tahap  ini  anak  sudah  mengembangkan  konsep-konsep  yang  diperoleh pada  tahap  pra  operasional.  Anak  sudah  mampu  membuat  kesimpulan  logis  dari  hal-hal  yang konkrit.  Namun,  anak  belum  mampu  menganalisa  atau  memperhitungkan  hal-hal  atau kemungkinan yang akan datang. Akibatnya, anak menghadapi masalah cenderung bertindak trial and error . Keempat adalah tahap operasional formal. Tahap ini terjadi pada anak berumur diatas 11  tahun.  Ada  dua  sifat  penting  pada  tahap  ini  yaitu  sifat  deduktif  hipotetis  dan  berpikir kombinatoris.  Sifat  deduktif  hipotetis  tampak  dalam  kemampuan  berpikir  secara  teoritik  dan mengajukan  pendapatnya  dalam  menyelesaikan  permasalahan.  Sedangkan  yang  dimaksud dengan  berpikir  kombinatoris  adalah  kemampuan  anak  untuk  menyelesaikan  masalah  dengan cara  menghubungkan  bermacam-macam  pengertian  baik  yang  abstrak  aupun  yang  konkret (Piaget,1970).  Pemahaman  terhadap  keempat  tahap  perkembangan  kognitif  ini  penting  bagi pendampingan  anak,  khususnya  dalam  rangka  penanaman  nilai  yang  dalam  konteks  ini  adalah penanaman  nilai-nilai  spiritual  karena  sikap  terhadap  nilai-nilai  spiritual  salah  satunya  sangat dipengaruhi oleh kognitif dari individu tersebut.
Fishbein dan Ajzen (1975) mengatakan bahwa sikap terhadap sebuah objek ditentukan oleh keyakinan  orang  tersebut  bahwa  objek  itu  memiliki  atribut-atribut  tertentu  dan  berdasarkan evaluasinya terhadap atribut tersebut. Dengan demikian upaya-upaya untuk mempengaruhi sikap seseorang  harus  dimulai  dengan  mengubah  keyakinannya  terlebih  dahulu.  Fishbein  dan  Ajzen mengajukan  dua  upaya  untuk  mengubah  keyakinan  seseorang  yaitu:  Pertama,  seseorang seseorang dapat ditempatkan di sebuah situasi dimana mereka dapat secara langsung mengamati bahwa sebuah objek memiliki atribut-atribut tertentu melalui partisipasi aktif (active participation). Atau  yang  kedua  adalah  orang  tersebut  dapat  diberitahu  oleh  sumber  dari  luar  bahwa  objek tersebut  memiliki  atribut-atribut  tertentu  yang  disebut  dengan  komunikasi  persuasive  (persuasive communication).Terdapat dua metode untuk mengubah sikap seseorang yaitu metode partisipasi aktif  dan  metode  komunikasi  persuasif.  Metode  komunikasi  persuasif  ini  bisa  digunakan  dengan pertimbangan bahwa spiritual bonding adalah sebuah semangat (sikap) yang merupakan sesuatu hal  yang  tidak  dapat  diamati  secara  langsung  sehingga  cara  satu-satunya  seseorang mendapatkan  keyakinan  tersebut  adalah  melalui  informasi  dari  orang  lain  (Fishbein  &  Ajzen, 1975).  Metode  komunikasi  persuasif  ini  nantinya  akan  dilakukan  dalam  bentuk  sebuah  diskusi dengan narasumber yang relevan di bidangnya. Implikasi dari temuan penelitian ini bagi guru dan administrator  pendidikan  anak  usia  dini  adalah  pentingnya  partisipasi  dalam  memaksimalkan
perkembangan spiritual  bonding anak  usia  dini  daripada  hanya  diskusi  abstrak.  Partisipasi  guru terhadap anak usia dini ini sebenarnya juga sudah lama ditekankan oleh Vygotsky dalam rangka mengoptimalkan  pembelajaran  anak  usia  dini. Guided  participation adalah  sebuah  bentuk pendekatan  belajar  dimana  guru  fokus  terhadap  kebutuhan  anak  dan  membantu  mereka menyelesaikan sebuah tugas (Rogoff, 1990). Pendekatan belajar ini mirip dengan teori modelling milik Albert Bandura (Bandura, 1986) dimana guru memberikan contoh pada anak didiknya. Dalam konteks  hasil  penelitian  ini  bahwa  aspek  terendah  ada  pada  aspek  Palemahan,  guru  sebagai fasilitator  pendidikan  anak  usia  dini  dapat  memberikan  bantuan  pada  anak  didiknya  untuk menerapkan  tindakan  cinta  lingkungan  dan  disaat  yang  bersamaan  memberikan  contoh  yang benar terkait aspek Palemahan.
Anak  usia  dini  secara  alami  memiliki  keingintahuan  yang  tinggi  tentang  lingkungan  dan orang-orang di sekitar mereka. Mereka sering mempertanyakan untuk mengungkap situasi-situasi baru yang mereka temui. Anak usia dini perlu untuk dibimbing ke dalam kesempatan belajar yang baru (Curtis & Carter, 2005). Lingkungan mempengaruhi proses belajar anak usia dini dengan kuat (Pianta,  2008).  Interaksi  antara  anak  usia  dini  dan  guru  memiliki  peran  yang  penting  dalam perkembangan proses belajar anak usia dini (Downer, 2010). Anak usia dini akan secara sukarela mendekati  guru  untuk  menciptakan  hubungan  dengan  mereka  dan  sebaliknya  guru  bisa memfasilitasi  proses  belajar  anak  usia  dini,  termasuk  dalam  mengoptimalkan  spiritualitas  anak usia dini. Selain guru, orangtua pun sangat berperan dalam mengoptimalkan spiritualitas anak usia dini.  Anak  usia  dini  akan  cenderung  untuk  menjadi  orang  dewasa  dengan  spiritualitas  yang  baik pada saat mereka diikutsertakan ke dalam komunitas spiritual. Orangtua dapat menjadi role model yang  aktif  menuntun  kehidupan  spiritual  anak  usia  dini  dengan  cara  menyediakan  banyak kesempatan-kesempatan untuk berinteraksi baik dengan teman sebaya maupun dengan anggota keluarga yang lain (anggota keluarga besar, teman, dan tetangga) yang memiliki sistem spiritual yang  sama  ataupun  yang  bisa  berfungsi  sebagai  contoh  dari  kehidupan  spiritual  yang  baik. Spiritualitas di Bali banyak dimanifestasikan ke dalam ritual dan anak usia dini yang menyaksikan orang  lain  mempraktekkan  sebuah  ritual  sebagaimana  yang  ia  ikut  lakukan  akan  memberikan perasaan kepemilikan dan kebanggaan dalam dirinya (Helming, 2014). Anak usia dini pada umur ini, seperti yang ditemukan oleh Piaget (1970) bersifat masih sangat konkret. Mereka akan belajar melalui pengalaman langsung mereka terhadap perilaku orang lain, dan tidak melalui diskusi yang sifatnya abstrak. Anak usia dini akan mempelajari spiritualitas melalui kegiatan ritual yang mereka ikuti.  Festival  atau  kegiatan  yang  bermuatan  spiritual  merupakan  kesempatan  yang  sangat  baik untuk mengajarkan spiritualitas yang ada di komunitas yang dalam konteks ini adalah spiritualitas masyarakat Bali. Partisipasi anak usia dini dalam aktivitas ritual juga mengajarkan mereka bahwa mereka diakui dan dihargai di dalam komunitas tersebut. Selain menuntun anak usia dini ke dalam kegiatan  bermuatan  spiritual,  orangtua  juga  bisa  mengembangkan  penghargaan  anak  usia  dini terhadap  spiritualitas  yang  ada  di  komunitas  melalui  kerajinan,  misalnya  membuat  persembahan dan simbol-simbol yang ada di komunitas yang memiliki muatan spiritual.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data  dan  pembahasan  terhadap spiritual  bonding anak  usia dini  di  Bali,  maka  disimpulkn  bahwa  anak  usia  dini  di  Bali  belum  memiliki spiritual  bonding yang baik  khususnya  dalam  aspek  Palemahan  yaitu  kegiatan-kegiatan  kebersamaan  yang  berkaitan dengan  lingkungan.  Selanjutnya, spiritual  bonding dipengaruhi  oleh  3  komponen  yaitu  kognitif, afektif  dan  konatif  dimana  secara  kognitif  anak  usia  dini  di  Bali  tidak  memiliki  pemahaman  yang baik  dan  keyakinan  akan  nilai-nilai  spiritual  yang  terimplementasi  dalam  kegiatan-kegiatan bermuatan spiritual di ada di komunitasnya. Secara afektif, anak usia dini di Bali tidak menjadikan nilai-nilai  spiritual  yang  terimplementasi  dalam  kegiatan-kegiatan  spiritual  sebagai  sebuah  nilai yang  terefleksi  dari  perasaan  mereka  yang  kurang  positif  terhadap  kegiatan-kegiatan  tersebut. Terakhir,  secara  konatif  anak  usia  dini  di  Bali  melakukan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan kebersamaan  di  komunitas  namun  tidak  didasari  atas  kognitif  dan  afektifnya.  Dalam  rangka meningkatkan spiritual bonding anak usia dini, maka guru, orangtua serta administrator pendidikan anak usia dini harus bersinergi melalui partisipasi aktif dalam kegiatan anak usia dini. Anak usia dini  belum  mampu  untuk  menyimak  diskusi  abstrak  terkait  spiritualitas  sehingga  guru,  orangtua
serta administrator pendidikan harus berperan aktif memberikan contoh dan menuntun anak untuk tergabung  dalam  kegiatan  bermuatan  spiritual  untuk  meningkatkan  pengetahuan,  pemahaman, serta  rasa  bangga  terhadap  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  di  komunitasnya  yaitu  komunitas masyarakat Bali. Terkait dengan penelitian ini perlu dirumuskan beberapa saran terutama terkait dengan aspek kegunaan dan teoritis penelitian ini yaitu 1). penelitian ini hanya memfokuskan pada deskripsi spiritual  bonding pada  anak  usia  dini  yang  dijadikan  sampel  saja.  Peneliti  selanjutnya dapat  mengembangkan  penelitian  ini  sampai  ke  rancangan  intervensi  dan  juga  dengan  sampel yang berbeda, dan 2). penelitian ini terbatas hanya dengan komponen sikap, masih ada variabel lain yang menentukan perilaku seseorang seperti personal needs, perceived control dan subjective norms yang masih bisa dieksplorasi oleh peneliti selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,  K.,  Hyde,  B.,  &  Woolley,  R.  (2008).  The  spiritual  dimension  of  childhood.  Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers.
Armstrong, K. (2006). The great transformation: the beginning of our religious traditions . New York, NY: Anchor Books.
Bandura, A. (1986). Social foundations of thought and action: A social cognitive theory. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Bernard, J. S. (1973). The sociology of community . Glenview, IL: Scott, Foresman.
Bone,  J.  (2005).  Breaking  bread:  Spirituality,  food  and  early  childhood  education.  International Journal of Children’s Spirituality, 10(3), 307–317
Bone,  J.  (2010).  Play  and  metamorphosis:  Spirituality  in  early  childhood  settings.  Contemporary Issues in Early Childhood, 12(4), 417–420
Bucher, A.A. (2007). Spirituelle Intensiverfahrungen von Kindern. In ‘Man kann Gott alles erzählen, auch kleine  Geheimnisse’:  Kinder  erfahren  und  gestalten  Spiritualität.  Jahrbuch  für Kindertheologie, ed.   A.A.  Bucher,  G.  Büttner,  P.  Freudenberger-Lötz,  and  M.Schreiner, 18–36. Stuttgart: Calwer Verlag Stuttgart.
Christensen,  L.B.,  Johnson,  R.B.,  Turner,  L.A.  (2011). Research    method,  design,  and  analysis . Boston: Perason Education, Inc.
Curtis,  D.,  &  Carter,  M.  (2005).  Rethinking  early  childhood  environments  to  enhance  learning. Young Children, 60 (3), 34-46
de Souza, M., Engebretson, K., Durka, G., Jackson, R., & McGrady, A. (Eds.). (2006). International handbook of the religious, moral and spiritual dimensions of education. Dordrecht: Springer Academic Publishers.
de  Souza,  M.  (2009).  Spirituality  and  well-being. International  Journal  of  Children’s  Spirituality , 14 (3),181–184.
de  Souza,  M.,  Francis,  L.  J.,  O’Higgins-Norman,  J.,  &  Scott,  D.  G.  (Eds.).  (2009). International handbook  of  education  for  spirituality,  care  and  wellbeing. Dordrecht:  Springer  Academic Publisher.
de  Souza,  M.  (2012).  Connectedness  and  ‘‘connectedness’’:  The  dark  side  of  spirituality:
Implications for education. International Journal of children’s Spirituality, 17 (3), 291–30
Department  of  Education,  Employment  and  Workplace  Relations  (DEEWR).  (2009). Belonging, being  and  becoming:  The  early  years  learning  framework  for  Australia. Barton,  Australian Capital Territory (ACT), Australia: Commonwealth of Australia.
Downer,  J.  T.,  Booren,  L.  M.,  Lima,  O.  K.,  Luckner,  A.  E.,  &  Pianta,  R.  C.  (2010).  The Individualized Classroom Assessment Scoring System (inCLASS): Preliminary reliability and validity of a system for observing preschoolers' competence in classroom interaction. Early Childhood Research Quarterly, 25 (1), 1-16
Hardy,  A.  (1979). The  spiritual  nature  of  man:  A  study  of  contemporary  religious  experience . Oxford: Clarendon.
Hart, T. (2005). Spiritual experiences and capacities of children and youth. In E. C. Rhehlkepartain, P. E. King, L. Wagener, and P. L. Benson (Eds.). The Handbook of Spiritual Development in Childhood and Adolescence. Thousand Oaks: Sage Publi- cations, pp. 163-178
Helming, K.A., Strickland, B., & Jacob, P. (2014). Making sense of early false-belief understanding. Trends in Cognitive Sciences , 18(4), 167-170. doi:10.1016/j.tics.2014.01.005
Hill,  C.P.,  Pargament,  H.K..,  Hood,  W.  R.Jr.,  Mccullough,  E.M.,  Swyers,  P.  J.,  Larson,  B.D.,  & Zinnbauer, J. (2000). Conceptualizing religion and spirituality: points of commonality, points of departure . SagePub.
Hyde,  B.  (2008).  I  wonder  what  you  think  really,  really  matters?  Spiritual  questing  and  religious education. Religious Education, 103 (1), 32–47
Kenward, B., & Dahl, M. (2011). Preschoolers distribute scarce resources according to the moral valence  of  recipients’  previous  actions. Developmental  Psychology,  47 (4),  1054–1064. doi:10.1037/a0023869
Maton, I.K. (2001). Spirituality, religion, and community psychology: historical perspective positive potential and challenges Journal of community psychology, Vol. 29, No. 5, 605–613 (2001).
Miller, R. (2004). Nourishing the spiritual embryo. Encounter, 17 (2), 14-21
Nelson, C. A., Thomas, K. M., & de Haan, M. (2006). Neuroscience of cognitive development: The role of experience and the developing brain . Hoboken, NJ: Wiley.
Petty,  E.R.,  &  Cacioppo,  T.J.  (1986). The  elaboration  likelihood  model  of  persuasion .  Research Gate.
Piaget, J.(1970). Piaget's theory. In P.H. Mussen (Ed.), Carmichael's manual of child psychology (Vol. 1). New York: Wiley.
Pianta,  R.  C.,  La  Paro,  K.  M.,  &  Hamre,  B.  K.  (2008). Classroom  Assessment  Scoring  System (CLASS) . Baltimore, MD: Paul H. Brookes Publishing Co.
Pitana, I G. (2010). Tri hita karana-the local wisdom of balinese in managing development. Trends and Issues in Global Tourism . doi: 10.1007/978-3-642-10829-7-18
Rogoff, B. (1990). Apprenticeship in thinking: Cognitive development in social context . New York: Oxford University Press.
Saroglou,  V.  (2002).  Religion  and  the  five  factors  of  personality:  A  meta-analytic  review.
Personality and individual Differences , 32, 15-25. doi:10.1016/S0191-8869(00)00233-6
Stiles,  J.,  &  Jernigan,  T.L.  (2010).  The  basics  of  brain  development. Neuropsychology  Review, 20 (4), 327-348. doi:10.1007/s11065-010-9148-4
Tisdell, E. (2003). Exploring spirituality and culture in adult and higher education. San Francisco: Jossey Bass.
Wirabrata,  F.D.G.  (2016).  Rancangan  intervensi  spiritual  bonding  dalam  rangka  meningkatkan sense of community masyarakat bali. T esis (Tidak dipublikasikan). Pustaka Unpad.
Zhang, K. C. (2010). Spirituality and disability: Implications for special education. Intellectual and Developmental Disabilities, 48 (4), 299–302. doi:10.1352/1934-9556-48.4.299
Zhang,  K.  C.,  &  Tan,  C.  (2010).  Exploring  the  spiritual  needs  of  adolescent  girls. Religion  and Education, 37 , 146–16