Volume 6 Number 1, September 2022, page 50-63

## Nusyuz Menurut Pemikiran Sayyid Qutb dalam Tafsir Fi Zilalil Qur’an
Busran Qadri 1 , Elfa Murdiana 2 , Ahmad Bustomi 3* 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
3 Institut Agama Islam Negeri Metro, Indonesia
ahmadbustomi@metrouniv.ac.id*

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June 26, 2022 Revised August 12, 2022 Accepted September 01, 2022

## Abstract
Nusyuz has always been related to the wife's non-compliance with her husband. Therefore, there is a difference in resolving nusyuz cases committed by husbands and wives. If nusyuz is performed by the wife, then the husband has the right to advise  the  wife,  separate  the  bed,  and  hit  with  a  note  of  not  hurting.  Whereas, when nusyuz is  done  by  the  husband,  there  is  a  tendency  for  the  wife  to  should give up some of her rights in order to carry out a peace agreement. The purpose of  this  study  is  to  enlighten  the  reader  regarding  how  the  concept  of nusyuz is based  on  Sayyid  Qutb’s  thoughts.  Kind  of  this  study  is  library  research, employing  normative  and  sociological  approaches.  The  purpose  of  this  study  is to  understand  Sayyid  Qutb's  understanding  of nusyuz concept.  The  data  in  this research  is  taken  from  a  tafsir  book  written  by  Sayyid  Qutb  entitled Tafsir  Fi Zilalil  Qur’an ,  books,  and  scientific  research  relevant  to nusyuz .  Afterward,  in analyzing data, the researcher uses the theory formula explained by M. Quraish Shihab about the Qur’an interpreted method. This study explained that nusyuz is an  act  in  which  a  person  (husband  or  wife)  accentuates  and  elevates  by disobeying,  and  who  does  not  do  their  obligation  as  a  husband  or  wife  and  its solutions  depend  on  his/her  position  in  the  household,  education,  family,  and country's condition.
Keywords : Nusyuz , Sayyid Qutb’s Thoughts, Tafsir Fi Zilalil Qur’an Published by Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Suami  istri  merupakan  dua  insan  berbeda  yang  terlahir  dari  orang  tua  berbeda.  Bahkan tidak  jarang  pasangan  suami  istri  berasal  dari  suku  dan  kampung  berlainan.  Hal  ini  tentu menghasilkan  perbedaan  karakter  dan  gaya  hidup.  Oleh  karena  itu,  perbedaan  pendapat, perselisihan  serta  pertentangan  mungkin  saja  terjadi  antara  mereka.  Selain  itu,  manusia  juga memiliki  hati  berbolak-balik  yang  bisa  berubah  kapan  saja  sesuai  situasi  dan  kondisi  yang  ia hadapi.  Perbedaan  pendapat  serta  perubahan  hati  bisa  menimbulkan  keretakan  dalam  rumah tangga,  merubah  rasa  cinta  menjadi  benci,  persamaan  menjadi  perselisihan  dan  berujung  pada perceraian (Supriatna & Baidi, 1974).
Al-Qur’an  memberikan ilustrasi  beberapa  situasi  dan kondisi  dalam  kehidupan  berumah tangga  antara  suami  istri  yang  menunjukkan  adanya  keretakan  dalam  keluarga  kecil  tersebut, yang  akhirnya  berujung  pada  putusnya  ikatan  suci  yang  telah  dijalin  sebelumnya.  Keretakan dalam  keluarga  kecil  tersebut  berawal  dari  adanya  aturan  yang  telah  ditetapkan  Allah  bagi pasangan suami istri tidak dijalankan sebagaimana mestinya. Dalam kehidupan berkeluarga ada kewajiban yang harus dilaksanakan dan hak yang harus didapatkan. Di sisi lain, ketika hak dan kewajiban  tidak  terpenuhi,  inilah  makna nusyuz menurut  Sayyid  Qutb  (Qutb,  2001).  Melalui kitab suci Al-Qur’an, Allah memberikan penjelasan bagaimana tindakan yang harus dilakukan

## Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
Vol. 6, No. 1, September 2022 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index
oleh  suami  istri  menghadapi  keretan  atau  kerenggangan  hubungan  keluarga  yang  disebabkan oleh adanya pasangan yang tidak memenuhi hak dan kewajibannya (Syarifuddin, 2006).
Terhadap nusyuz yang  dilakukan  oleh  pihak  istri,  maka  Al-Qur’an  sebagai  pedoman utama umat Islam memberikan solusi atas perkara tersebut. Hal ini dijelaskan dalam Al-Qur’an surah an-Nisa’ ayat 34. Bahwa ketika suami melihat istri akan melakukan hal-hal tersebut, maka suami  harus  memberikan nasehat  kepada istri.  Kemudian  apabila nasehat  tidak  berhasil,  maka suami  hendaklah  memisahkan  tempat  tidur  dari  istri.  Setelah  dua  langkah  tersebut  tidak  juga berhasil, istri masih saja durhaka, maka suami berhak untuk memukulnya, tetapi dengan syarat jangan sampai melukai badannya. Akibat perbuatan nusyuz yang dilakukan oleh istri, hilanglah kewajiban  suami  untuk  memberikan  nafkah  dan  istri  tidak  berhak  untuk  menuntutnya  (Boedi Abdullah dan Ahmad Saebani, 2013).
Dalam  pandangan  masyarakat  Indonesia,  kata nusyuz selalu  diarahkan  pada ketidakpatuhan istri kepada suaminya saja, ketika istri tidak taat kepada suami maka itu disebut nusyuz .  Padahal  di  dalam  Al-Qur’an  kata nusyuz juga  ditujukan  kepada  pihak  suami.  Adapun contoh nusyuz dari  pihak  suami  adalah  ketika  ia  berpaling  meninggalkan  dan  menyia-nyiakan istrinya.  Maka terhadap  kasus seperti ini,  Al-Qur’an menjelaskan  bagaimana  seharusnya sikap istri ketika suami nusyuz . Dalam surah an-Nisa’ ayat 128 dijelaskan bahwa ketika suami nusyuz , maka sebaiknya suami istri mengadakan sulhu atau perjanjian perdamaian (Thalib, 2009).
Apabila  ditelaah  lebih  jauh,  terdapat  perbedaan  dalam  menyelesaikan  perkara nusyuz yang  dilakukan  oleh  suami  dan  istri.  Apabila nusyuz dilakukan  oleh  istri,  maka  suami  berhak untuk menasehati istri, memisahkan tempat tidur, dan memukul dengan catatan tidak melukai. Sedangkan ketika nusyuz dilakukan oleh pihak suami ada kecenderungan istri harus berlapang dada melepaskan sebagian haknya agar bisa melakukan perjanjian perdamaian. Mengapa hal ini bisa terjadi? Padahal kata yang digunakan dalam dua ayat tersebut sama tetapi penyelesaiannya berbeda.
Untuk  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan  di  atas  maka  peneliti  melakukan  penelitian guna  memberikan  pencerahan  bagi  pembaca  mengenai  bagaimana  konsep nusyuz berdasarkan pemikiran Sayyid Qutb. Terdapat beberapaalasan yang menjadi pertimbangan peneliti memilih Sayyid  Qutb  sebagai  objek  penelitian  karena  Sayyid  Qutb  merupakan  salah  satu  mufassir terkemuka, produktif dalam menghasilkan karya-karya ilmiah dan salah satu karya tafsir beliau yang berjudul Tafsir Fi Zilalil Qur’an belum banyak diteliti oleh para akademisi oleh karena itu peneliti melakukan  pennelitian  tentang  nusyuz  dengan  menjadikan  Sayyid  Qutb  sebagai  objek penelitian.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penyusunan  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka (library  research) ,  yaitu  suatu  penelitian  yang  seluruh  datanya  didapatkan  dari  hasil  riset peneliti  di  pustaka.  Baik  itu,  bersumber  dari  buku,  karya  tulis  ilmiah,  ataupun  tulisan  yang membahas  tentang  tema  senada,  yakni nusyuz (Sosrodihardjo,  2014).  Adapun  yang  akan menjadi  objek  penelitiannya  adalah  pemikiran  Sayyid  Qutb  terkait nusyuz dalam Tafsir  Fi Zilalil Qur’an . Adapun sifat penelitian yang peneliti pilih dalam tulisan ini adalah Penelitian ini bersifat  deskriptif-analisis  (Adi,  2004),  yakni  menjelaskan  dan  menerangkan  konsep nusyuz secara  umum,  lengkap  dan  jelas.  Setelah  itu  peneliti  akan  menganalisis  bagaimana  tinjauan hukum  Islam  terhadap  tindakan  suami-istri  kepada  pasangannya  saat  nusyuz  dengan  analisis pemikiran Sayyid Qutb dalam Tafsir Fi Zilalil Qur’an.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  normatif  dan  sosiologis.  Pendekatan  normatif merupakan  suatu  pendekatan  yang  mana  dalam  melakukan  penelitian  mengacu  pada  semua ajaran yang terdapat di dalam Nash (Khoiruddin Nasution, 2016), baik yang bersumber dari Al- Qur’an,  sunnah,  maupun  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat.  Dengan  demikian, pendekatan  normatif  ini  mempunyai  cakupan  yang  sangat  luas.  Adapun  pendekatan  normatif dalam penelitian ini didasarkan pada nash-nash yang berkaitan dengan nusyuz .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  pertama  sumber  data  primer,  yakni  sumber  data  yang utama  dan menjadi  prioritas  dalam  penelitian  (Marzuki,  2005),  yaitu  kitab  tafsir  karya  Sayyid
Qutb  yang  berjudul Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an .  Kitab  yang  peneliti  gunakan  adalah  kitab terjemahan,  oleh  As’ad  Yasin.  Hal  ini  untuk  memberikan  kemudahan  bagi  peneliti  dalam menyelesaikan  penelitian  ini.  Kedua,  sumber  data  sekunder  yaitu  sumber-sumber  tertulis  lain yang bersifat untuk melengkapi sumber data primer (Marzuki, 2005). Untuk mendapatkan data- data  terkait  dengan  persoalan  yang  hendak  diteliti,  peneliti  menggunakan  teknik  dokumentasi, sedangkan  teknik  analisis  data  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis kualitatif, yaitu usaha yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan dan mengurutkan  data  serta  memilih  data  agar  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mencari  dan menemukan pola, menemukan apa yang dapat diceritakan kepada pembaca.

## PEMBAHASAN
Secara bahasa, nusyuz berarti berhenti di tempat yang tinggi dan menonjol di muka bumi (suatu  gambaran  perasaan  yang  mengungkapkan  kondisi  kejiwaan)  (Qutb,  2001).  Sedangkan menurut  istilah, nusyuz adalah  perbuatan  seseorang  (suami  atau  istri)  yang  menonjolkan  dan meninggikan  (menyombongkan)  diri  dengan  melakukan  pelanggaran  dan  kedurhakaan,  serta tidak melakukan kewajibannya selaku suami-istri (Quthb, 2001).
Sebagai  agama  yang  sempurna,  Islam  tidak  menunggu  sampai  terjadinya nusyuz secara nyata  baru  diselesaikan,  tapi  ketika  suami  atau  istri  khawatir  pasangannya  melakukan nusyuz , maka  ia  harus  melakukan  langkah-langkah  yang  telah  diajarkan  oleh  Islam.  Bukan  untuk memberikan  hukuman,  merendahkan,  dan  menyiksa,  tetapi  untuk  mempelihara  hubungan tersebut supaya tidak terjadi perceraian (Quthb, 2001). Berikut ini akan dijelaskan secara rinci konsep nusyuz suami-istri menurut Sayyid Qutb:

## 1. Nusyuz Istri
Ketika nusyuz berasal dari pihak perempuan (istri), maka seorang suami selaku pemimpin rumah  tangga  harus  melakukan  langkah-langkah  yang  telah  dijelaskan  Allah  dalam Q.S  an- Nisa’:  (34) . Pertama ,  memberikan  nasehat.  Sebagai  seorang  pemimpin  dan  kepala  rumah tangga,  suami  harus  melakukan  tindakan  pendidikan,  memberikan  pengajaran  kepada  istrinya. Hal ini sesuai dengan yang disyari’atkan oleh ajaran Islam.
ْاوُنَماَء  َنيِ ذ لَّٱ اَهُّي َ أََٰٓي وُق َ أَو ۡمُك َسُفن َ أ ْا اٗراَن ۡمُكيِلۡه ...
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka…” (QS. At Tahrim: 6)
Akan  tetapi,  dalam  kondisi  seperti  ini  ( nusyuz ),  suami  harus  memberikan  pengarahan tertentu untuk tujuan tertentu pula, yaitu mengobati gejala-gejala nusyuz sebelum menjadi lebih besar dan berakibat fatal (Quthb, 2001). Sebagai manusia yang diciptakan Allah memiliki hawa nafsu  dan  akal,  adakalanya  nasihat  yang  diberikan  tersebut  tidak  berhasil  untuk  menyadarkan istri,  karena  hawa  nafsu  lebih  dominan  di  dalam  dirinya,  merasa  lebih  tinggi  dari  suami, menyombongkan  kelebihan-kelebihan  yang  ia  punya;  kecantikan,  kekayaan,  status  sosial,  dan lainnya.  Istri  lupa  bahwa  suami  merupakan  pemimpin  baginya  dan partner dalam  organisasi rumah  tangga,  bukan  lawan  dan  sasaran  kesombongan.  Ketika  kondisi  tersebut  terjadi,  istri masih saja bersifat nusyuz . Maka suami harus melakukan langkah selanjutnya (Qutb, 2001). Kedua,  pisah  tempat  tidur.  Tempat  tidur  atau  ranjang  merupakan  tempat  untuk melepaskan  rangsangan  dan  daya  tarik,  di  sini  istri  yang  nusyuz  tersebut  merasa  berada  di puncak  kekuasaannya.  Apabila  suami  mampu  menahan  keinginanannya  terhadap  rangsangan itu,  maka  gugurlah  senjata  utama  istri  yang nusyuz tersebut,  dan  diharapkan  istri  itu  kembali kepada ketaatan dan meninggalkan perbuatan nusyuz (Quthb, 2001).
Dalam  langkah  kedua  ini  terdapat  pelajaran  yang  sangat  berharga,  yakni  tindakan pemisahan atau pembiaran terhadap istri tersebut dilakukan di tempat tidur, tempat biasa yang mereka gunakan untuk berduaan, bukan secara terang-terangan. Sebab jika dilakukan di depan anak,  tentu  akan  memberikan  dampak  negatif  bagi  anak  dan  juga  bagi  pasangan  tersebut. Kemudian  jika  dilakukan  di  depan  umum,  itu  hanya  akan  menambah  pertentangan,  bukan perdamaian.  Sementara  tujuan  dari  tindakan  ini  adalah  untuk  mengobati nusyuz- nya  istri,  dan
menjaga rumah tangga supaya tetap utuh, harmonis dan romantis. Namun, adakalanya langkah kedua ini masih belum berhasil untuk menyadarkan istri. Maka harus dilakukan langkah ketiga. Meskipun  dinilai  sedikit  lebih  keras  dan  kasar,  tetapi  dampaknya  lebih  ringan  dan  lebih  kecil jika  dibandingan  dengan  putusnya  ikatan  suci  yang  telah  dipelihara  lama.  Dampaknya  tidak hanya  dirasakan  oleh  pasangan  suami-istri  tersebut,  tetapi  juga  merambat  kepada  anak-anak yang tak bersalah (Quthb, 2001).
Ketiga,  pukullah  mereka  (istri  yang nusyuz ).  Sejalan  dengan  maksud  dan  tujuan  semua tindakan  di  atas,  maka  pemukulan  yang  dilakukan  pun  bukan  untuk  menyakiti,  merendahkan dan  menyiksa.  Tetapi  pukulan  ini  dilakukan  dalam  rangka  mendidik,  untuk  memberikan pelajaran kepada istri yang nusyuz bahwa perbuatan yang ia lakukan itu salah. Oleh karena itu, pemukulannya  harus  disertai  dengan  kasih  sayang  seorang  pendidik.  Sebagaimana  yang dilakukan  oleh  seorang  ayah  kepada  anak-anaknya  dan  yang  dilakukan  oleh  guru  terhadap muridnya ketika mereka bersalah (Quthb, 2001).
Memukul  istri  yang nusyuz merupakan  langkah  terakhir.  Artinya,  baru  dilaksanakan ketika  langkah  pertama  (memberi  nasehat)  dan  langkah  kedua  (pisah  tempat  tidur)  tidak membuahkan hasil. Fakta dan pengalaman kejiwaan dalam beberapa kasus menunjukkan bahwa langkah  memukul  ini  merupakan  langkah  yang  paling  tepat  untuk  menyelesaikan  konflik kejiwaan  tertentu  dan memperbaiki  pelakunya  serta memuaskan  hatinya.  Akan  tetapi  ini  tidak termasuk penyakit sebagaimana yang dimaksudkan dalam ilmu jiwa.
Lebih  lanjut  Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa,  adakalanya  sebagian  wanita  tidak  mau menjadikan  laki-laki  yang  dinikahinya  itu  sebagai  pemimpin  dan  merasa  dirinya  lebih  tinggi dari  suaminya  tersebut.  Meskipun  ini  tidak  menjadi  tabiat  semua  wanita,  namun  wanita  yang seperti  itu  memang  ada.  Maka,  wanita  seperti  itu  memerlukan  langkah  terakhir  (pemukulan), agar ia bisa kembali kepada ketaatan dan menjaga keutuhan organisasi rumah tangganya dalam keharmonisan dan kedamaian (Quthb, 2001).
Terkait  batasan-batasan  dalam  memukul,  Rasulullah  SAW.,  telah  menjelaskan  melalui sabda-sabda  beliau.  Diantaranya,  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  Nasa’i,  dan  Ibnu Majah bahwa Rasulullah SAW. Bersabda:
“Janganlah  kamu  memukul  hamba-hamba  wanita  Allah!”  maka  datanglah  Umar  R.A. kepada  Rasulullah  SAW.  seraya  berkata.  “Kaum  wanita  sudah  berani  menentang suaminya.”
Lalu  Rasulullah  SAW.  memberi  perkenan  untuk  memukul  mereka.  Kemudian  banyak kaum  wanita  yang  mengelilingi  keluarga  Rasulullah  SAW.  dengan  mengeluhkan  tindakan suami mereka. Kemudian beliau bersabda:
“Sesungguhnya  keluarga  Muhammad  telah  dikelilingi  oleh  kaum  wanita  yang  banyak, yang  mengeluhkan  tindakan  suami  mereka.  Maka,  mereka  (suami-suami  semacam  itu) bukanlah orang-orang yang baik di antara kamu (Qutb, 2001). Rasulullah juga bersabda:
خ
مكري
يلهلا مكريخ اناو هلهلا مكريخ
“Sebaik-baik  kalian  adalah  yang  terbaik  sikapnya  terhadap  keluarga.  Dan  aku  adalah yang terbaik di antara kalian terhadap keluargaku.”
Langkah-langkah  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  merupakan  ketetapan  dari  Allah  SWT Sang  Pencipta,  Tuhan  yang  lebih  mengetahui  dan  mengerti  tentang  manusia  yang  diciptakan- Nya.  Maka  semua  bantahan  terhadap  fiman  Allah  ini  adalah  caci-maki  dan  kekalutan  pikiran. Penolakan  dan  penentangan  atas  apa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  dapat  menjadikan  yang bersangkutan keluar dari kawasan keimanan secara total.
Apabila  istri  telah  kembali  pada  ketaatan,  maka  tindakan  tersebut  harus  dihentikan. Karena  tujuan  dari  langkah-langkah  tersebut  adalah  untuk  memberikan  pelajaran  kepada  istri yang sedang nusyuz dan supaya ia sadar, bahwa apa yang ia lakukan adalah salah dalam syari’at Islam.  Kemudian  ketika  istri  sudah  kembali  kepada  ketaatan,  tetapi  suami  masih  melakukan tindakan-tindakan    di  atas.  Maka  itu  termasuk  perbuatan  aniaya  dan  melampaui  batas  (Quthb, 2001).
2. Nusyuz Suami
Nusyuz tidak hanya dilakukan oleh pihak wanita (istri). Tetapi perbuatan nusyuz ini juga bisa  terjadi  dari  pihak  laki-laki  (suami).  Bentuk nusyuz dari  pihak  suami  adalah  ketika  suami berlaku kasar kepada istrinya, dan kekasaran ini menjurus kepada terjadinya perceraian. Maka ketika  istri  khawatir  suaminya  melakukan nusyuz dan  bersikap  acuh  tak  acuh  kepadanya, membiarkannya terkatung-katung, tidak diberlakukan sebagaimana layaknya seorang istri, tidak pula diceraikan. Maka langkah yang harus diambil oleh istri adalah melepaskan sebagian hak- haknya, baik yang bersifat materi ataupun non-materi.
Adapun hak yang bersifat materi adalah melepaskan sebagian haknya untuk mendapatkan nafkah  dari  suami.  Sedangkan  hak  yang  bersifat  non-materi  adalah  melepaskan  giliran malamnya,  jika  suami  mempunyai  istri  lain  yang  lebih  disukainya.  Semua  ini  apabila  istri melihat  dengan  segenap  usaha  dan  perkiraannya  terhadap  semua  kondisinya,  bahwa  yang demikian itu lebih baik dan lebih mulia baginya daripada bercerai (Qutb, 2001).
Kemudian dijelaskan bahwa salah satu tabi’at manusia yang disebutkan Allah dalam ayat ini  adalah  kikir.  Kekikiran  ini  senantiasa  ada  dalam  jiwa  manusia,  kikir  terhadap  harta  dan terhadap  perasaan.  Terkadang  kehidupan  suami  istri  dihadapkan  dengan  sebab-sebab  yang membangkitkan  sifat  kikir  di  dalam  jiwa  suami  terhadap  istrinya.  Sehingga  suami  tidak memberikan  sebagian  hak istrinya, demi mengikuti  kekikiraannya,  namun  tetap menginginkan ikatan perkawinannya masih terjalin (Qutb, 2001).
Bagaimanapun keadaannya, segala urusan ini diserahkan kepada istri untuk menentukan langkah  mana  yang  lebih  maslahat  baginya,  yang  jelas  sebelumnya  telah  dikemukakan  bahwa perdamaian  secara  mutlak  itu  lebih  baik  daripada  perseteruan,  tindak  kekerasan, nusyuz ,  dan perceraian. Manhaj Rabbani tidak mengharuskan istri bersikap begini dan begitu. Tetapi hanya memperkenankan  istri  bertindak  dan  memberinya  kebebasan  untuk  memikirkan  dan mempertimbangkan urusan tersebut.
Sebagai agama yang sempurna, Islam tidak membiarkan suami yang sedang bersifat kikir hanyut  dengan  kekikirannya.  Tetapi  ia  memberikan  peringatan  dan  pelajaran  untuk  berbuat kebaikan (bergaul dengan istri secara baik, meninggalkan nusyuz dan sikap acuh tak acuh) serta bertaqwa kepada Allah SWT. karena sesungguhnya Allah adalah dzat yang mengetahui apa saja yang kita lakukan (Qutb, 2001).

## 3. Solusi Atas Perbuatan Nusyuz
a. Solusi Nusyuz Suami
Adapun  tidakan  yang  dapat  dilakukan  oleh  istri  ketika  khawatir  akan nusyuz yang dilakukan oleh suaminya, dijelaskan Allah dalam Q.S. an-Nisa’ (4): 128:
ا ٗح ۡل ُص اَمُهَنۡيَب اَحِل ۡصُي نَأ  اَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف ا ٗضاَرۡعِإ ۡوَأ اًزوُشُن اَهِلۡعَب ۢنِم  ۡتَفاَخ ٌةَأَرۡمٱ ِنوَإِ ْاوُقذتَتَو ْاوُنِسۡ ُ تُ نوَإِ  ذح ُّشلٱ  ُسُفن َ ۡ لۡٱ  ِتَ ِضِۡح ُ أَو ٞۗر ۡيَخ  ُح ۡل ُّصلٱَو ِبَخ َنو ُلَمۡعَت اَمِب َنَكَ َ ذللَّٱ ذنِإَف اٗي “Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya, maka  tidak  mengapa  bagi  keduanya  mengadakan  perdamaian  yang  sebenar-benarnya, dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun  manusia  itu  menurut  tabiatnya kikir.  Dan  jika  kamu  bergaul  dengan  istrimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mengetahui  apa yang kamu kerjakan.”
Apabila seorang istri khawatir akan nusyuz yang dilakukan oleh suaminya, sebagaimana yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya,  maka  sebaiknya  diadakan  perundingan yang  membawa  kepada  perdamaian,  sehingga  tidak  terjadi  perceraian  dalam  rumah  tangga tersebut. Diantara pembahasan perundingan tersebut adalah kesediaan istri untuk menggugurkan sebagian  haknya  baik  berupa  materi  seperti  nafkah,  ataupun  hak  non-materi  seperti  rela memberikan jatah hari atau gilirannya kepada istri yang lain (dalam  kasus pernikahan poligami) (Syarifuddin,  2006).  Bila  mereka  berdua  telah  sepakat  dengan  kondisi  seperti  ini,  maka  tiada
dosa bagi mereka atas perbuatan tersebut. Karena ini lebih baik supaya tidak terjadi perceraian (Erman, 2010).
Aisyah  RA.  meriwayatkan  penafsiran  ayat  diatas  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  seorang wanita  yang  menjadi  istri  seorang  laki-laki,  namun  suaminya  tidak  dapat  mengambil  banyak manfaat dari dirinya, lalu suaminya ingin menceraikannya dan menikah lagi dengan wanita lain. Lalu istri itu berkata, “tahan aku (menjadi istrimu) dan jangan ceraikan aku, menikahlah kamu dengan wanita lain dan kamu tidak perlu memberikan nafkah kepadaku karena memang inilah bagianku” (Sayyid Sabiq, 2016).
Aisyah RA. juga meriwayatkan bahwa ketika usia Saudah binti Zam’ah ra sudah tua dan ia  takut  diceraikan  oleh  Rasulullah  SAW. ia  berkata, wahai  Rasulullah, aku  berikan  hari  yang menjadi bagianku kepada Aisyah. Rasulullah pun menyetujuinya. Kemudian Aisyah ra berkata, berkenaan  dengan  masalah  ini  dan  yang  sejenisnya,  Allah  berfirman  dalam  Q.S  an-Nisa’  (4): 128 (Sayyid Sabiq, 2016).
Langkah selanjutnya yang harus dilakukan oleh istri ketika khawatir akan nusyuz suami ialah,  ia  hendaknya  berusaha  untuk  memalingkan  hati  suami  kepada  dirinya,  berusaha  untuk kembali  memikat  hati  suami,  dengan  memperbaiki  akhlak  serta  berdandan  untuk  suami,  agar ketika  suami  memandang  ia  merasa  senang.  Hal  ini  tentunya  akan  membuat  suami  kembali peduli dan jauh dari sikap acuh tak acuh (Subki, 2010).
Usaha  perdamaian  atau  penyelesaian  atas nusyuz yang  dilakukan  oleh  suami,  tidak sepenuhnya  menjadi  tanggung  jawab  istri,  tetapi  suami  juga  harus  berupaya  memikirkan  cara penyelesainnya.  Berusaha  menghilangkan  perbuatan  yang  mengarah  pada nusyuz ,  dengan menjaga  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  dan  menghindari  perselisihan  dengan  pasangan (Al-Khusyt, 1992).
Dalam ayat di atas dijelaskan bahwa memelihara ikatan perkawinan jauh lebih baik dari pada perceraian. Hal ini karena perkawinan merupakan ikatan yang suci dan kuat. Maka tidak sepatutnya diputuskan dengan mudah. Kemudian setelah itu, dijelaskan bahwa salah satu tabiat manusia  adalah  kikir.  Sifat  ini  tersembunyi  di  dalam  jiwa  masing-masing  suami  istri sebagaimana  juga  dalam  jiwa  setiap  manusia.  Untuk  menjaga  keharmonisan  dalam  rumah tangga,  suami  istri  diharapka  menjahui  sifat  tersebut,  dan  harus  diupayakan  sekuat  tenaga (Subki, 2010).
b. Solusi Nusyuz Istri Sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa nusyuz bisa terjadi pada laki-laki (suami) dan  perempuan  (istri),  tapi  karena  perbedaan  watak  antara  laki-laki  dan  perempuan  kemudian perbedaan bentuk nusyuz diantara keduanya. Oleh karena itu, penyembuhannya atau solusi atas nusyuz tersebut juga berbeda secara teori. Ketika perilaku istri menyalahi aturan, bicara dengan nada  yang  tinggi,  tampaklah  kedurhakaan,  meninggalkan  ketaatan,  dan  menampakkan perlawanan  (Subki,  2010).  Dalam  kondisi  seperti  ini,  suami  sebagai  kepala  keluarga  wajib melakukan tindakan-tindakan yang telah diajarkan oleh Al-Qur’an (QS. 4 [34]):
ۡمُه َضۡعَب ُ ذللَّٱ  َل ذضَف اَمِب ِء اَسِ نلٱ  َ َعَل َنوُمَّٰذوَق  ُلاَجِ رلٱ ِهِلََّٰوۡم َ أ  ۡنِم ْاوُقَفن َ أ  اَمِبَو  ٖضۡعَب َّٰ َ َعَل ۡم ُتَّٰ َحِل َّٰذصلٱَف ِبۡيَغ ۡلِ ل رتَّٰ َظِفَّٰ َح  ٌتََّٰتِنََّٰق ِعِجا َضَم ۡ لٱ  ِفِ  ذنُهوُرُجۡهٱَو ذنُهو ُظِعَف ذنُهَزو ُشُن َنوُفاَ
َ تَ  ِتِ َّٰذلٱَو  ُ ذللَّٱ  َظِفَح اَمِب ۡبَت  َلََف ۡمُكَنۡع َط َ أ ۡنِإَف َّۖذنُهوُبِ ۡضۡٱَو ِلَع َن َكَ َ ذللَّٱ ذنِإ ٞۗ ًلَيِبَس ذنِهۡيَلَع ْاوُغ ٗ ي اٗيِب َك ا
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Sebab  itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka
janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Di  awal  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  para  laki-laki  merupakan  pemimpin  bagi  para wanita.  Menurut  Muhammad  Ali  Ash-Shobuni  dalam  kitab  tafsirnya Tafsir  Ayat-Ayat  Ahkam terdapat  dua  alasan  mengapa  Allah  menjadikan  laki-laki  sebagai  pemimpin  bagi  para  wanita yaitu  karena  pemberian,  dan  karena  pekerjaan.  Adapun  makna  dari  kata qawwamuna ,  tampil dalam  bentuk mubalagah ,  berarti  memberikan  kesan  bahwa  kepemimpinan  suami  terhadap istrinya adalah kepemimpinan yang utuh layaknya pemerintah terhadap rakyatnya. Oleh karena itu, suami berhak memerintah dan melarang, mengatur dan mendidik. Di sisi yang lain, suami juga bertanggung jawab besar dalam memelihara, menjaga dan melindungi anggota keluarganya (Ash-Shabuni, 2014).
Kemudian  menurut  Az-Zamakhsyari,  penulis Tafsir  Al-Kasysyaf ,  para  ulama mengemukakan beberapa kelebihan laki-laki, seperti: akal, ketegasan, kemauan yang keras dan kekuatan  fisik,  kelebihan  dalam  hal  warisan,  kewalian  dalam  perkawinan,  penyandaran  nasab dan  sebagainya.  Muhammad  Ali  ash-Shobuni  juga  menjelaskan  bahwa  dalam  ayat  tersebut tersirat hikmah bahwa antara perempuan dan laki-laki tak ubahnya seperti anggota tubuh. Laki- laki  sebagai  kepala,  sedangkan  perempuan  sebagai  badan.  Oleh  karena  itu,  tidak  sepatutnya kalau  satu  anggota  merasa  berkuasa  atas  anggota  lainnya,  sebab  masing-masing  mempunyai tugas dalam kehidupan (Ash-Shabuni, 2014).
Pada lanjutan ayat tersebut Allah  SWT. membagi perempuan (istri) dalam dua kategori; pertama,  istri  sholehah  dan  kedua,  istri  yang  ( nusyuz )  atau  tidak  taat.  Adapun  yang  dimaksud dengan  istri  sholehah  adalah  yang  taat  kepada  suaminya,  taat  kepada  Allah,  dan  menunaikan seluruh kewajibannya. Ia menjaga dirinya dari perbuatan keji, dan menjaga harta suaminya dari pemborosan  saat  suaminya  tidak  ada  di  rumah.  Sedangkan  kelompok  yang  kedua  adalah  para istri  yang  tidak  mau  taat,  menantang  para  suami  dan  perintah  Allah,  merasa  lebih  tinggi  dari suami  sehingga  enggan  untuk  mematuhinya,  inilah  yang  sebut  dengan  istri  yang  nusyuz (Muhammad  Ali  Ash-Shabuni,  2014).  Maka  terhadap  istri  seperti  ini,  Al-Qur’an  memberikan pedoman bagaimana cara mengatasinya.
Pertama ,  menasehati.  Apabila  terlihat  tanda-tanda  bahwa  istri  akannusyuz,  maka  suami harus  memberikan  peringatan  dan  pengajaran  kepada  istrinya  dengan  bijaksana  dan  tutur  kata yang baik. Ada beberapa nasehat dan peringatan yang dapat dilakukan oleh suami, diantaranya adalah (Subki, 2010):
1) Menjelaskan  akan  ganjaran  bagi  istri  yang  ridha  dengan  Allah  serta  taat  kepada suaminya;
2) Mengingatkan istri akan hukuman Allah kepada istri yang tidak taat kepada suami;
3) Menjelaskan bahwa atas perbuatan tersebut ia akan kehilangan sebagian haknya;
4) Mengingatkan  akan  dampak  yang  timbul  karena  perbuatan  tersebut,  seperti  rusaknya mental anak karena melihat orang tuanya tidak harmonis.
5) Menjelaskan  bahwa  tindakan  yang  dilakukan  tersebut  adalah  salah  dan  bertentangan dengan syari’at (Syarifuddin, 2006)
6) Mengingatkan istri dengan hal-hal indah yang pernah mereka lewati;
7) Mengingatkan  bahwa  pernikahan  merupakan  ikatan  suci  yang  tidak  sepatutnya diputuskan dengan mudah (Al-Khusyt, 1992).
Bila  dengan  nasehat  tersebut  istri  kembali  pada  ketaatan,  maka  masa  telah  selesai  dan tidak boleh diteruskan. Tetapi apabila istri belum berubah, dalam artian masih saja nusyuz maka dilanjutkan dengan langkah selanjutnya.
Kedua , berpisah tempat tidur. Maksud dari langkah ini adalah suami tidak tidur bersama istrinya,  menghentikan  hubungan  seksual  (Syarifuddin,  2006).  Dalam  referensi  lain  dijelaskan bahwa  suami  istri  masih  tidur  di  tempat  yang  sama,  tetapi  suami  memalingkan  punggungnya dan tidak menoleh istri. Langkah ini bukan bermaksud untuk menyiksa batin wanita, karena itu jelas  dilarang  dalam  agama.  Tetapi  untuk  mengingatkan  istri  bahwa  ia  harus  taat  kepada suaminya (Al-Khusyt, 1992).
Rasyid  Ridla  dalam Nida’ul  Jinsi  Al-Lathif menjelaskan  bahwa  kata al-hijr (meninggalkan)  merupakan  satu  pola  pendidikan  bagi  wanita  yang  masih  cinta  kepada suaminya,  dan  ia  akan  merasa  berat  jika  diperlakukan  seperti  itu.  Lebih  lanjut  Rasyid  Ridla menjelaskan  bahwa  bila  suami  meninggalkan  rumah  dan  berpisah  dengan  istrinya,  hal  ini mungkin  akan  menambah  keteganggan  dan  keretakan  dalam  rumah  tangga.  Tetapi  ketika mereka  berada  dalam  satu  tempat  tidur,  ini  bisa  membangkitkan  perasaan  suami  istri.  Maka ketika  suami  membelakangi  istrinya,  suami  berharap  membuat  istri  bertanya  mengapa  ini terjadi. Sehingga mampu meredakan gejolak hati istri (Al-Khusyt, 1992).
Ketiga , memukul. Bila nasehat dan pisah tempat tidur belum bisa membuat istri kembali pada ketaatan, maka suami boleh memukul istrinya. Pukulan ini tidak wajib secara syari’at dan juga tidak baik untuk dilakukan. Hanya saja ini merupakan langkah terakhir bagi suami untuk mengatasi  istrinya  yang nusyuz .  Pukulan  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  pukulan yang  tidak  menyakitkan  dan  bertujuan  untuk  memberi  pelajaran,  bukan  atas  dasar  kebencian (Subki, 2010).
Terkait  memukul,  suami  dilarang  memukul  dengan  pukulan  yang  menyakiti.  Hal  ini sebagaimana hadis Nabi dari Abdullah bin Zam’ah yang berbunyi (Syarifuddin, 2006):
(Al-Asqalaniy, n.d.)… ويلا رخا يف اهعماجي مث دبعلا لدلج هتارما مكدحا دلجي لا
م …
“Janganlah salah seorang dari kalian memukul isterinya, seperti dia memukul seorang hamba, kemudian saat hari memasuki waktu senja dia pun menggaulinya.”
Menurut  Ibnu  Abbas  dan  Atha’,  pukulan  yang  tidak  menyakitkan  adalah  pukulan menggunakan  siwak.  Sedangkan  menurut  Qatadah,  pukulan  yang  tidak  menyakitkan  adalah pukulan  yang  tidak  meninggalkan  bekas  dan  tidak  membuat  cedera.  Para  ulama  menyatakan, pukulan  itu  hendaknya  tidak  dilakukan  pada  satu  tempat,  kemudian  ketika  memukul  harus menghindari  bagian  muka,  karena  muka  merupakan  bagian  tubuh  yang  paling  dihormati  dan pusat kecantikan perempuan (Ash-Shabuni, 2014).
Terkait  alat  yang  digunakan  untuk  memukul,  Mazhab  Hanafi  menganjurkan  agar menggunakan alat berupa sepuluh lidi atau kurang dari itu. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang artinya: “tidak dibenarkan salah seorang kamu memukul dengan pemukul lebih dari sepuluh lidi kecuali untuk melakukan hal yang telah ditetapkan Allah SWT” (Erman, 2010). Meskipun memukul ini dibolehkan, tetapi para ulama sepakat bahwa tidak memukul itu lebih baik. Apabila istri yang nusyuz tadi telah kembali taat kepada suaminya setelah dilakukan langkah-langkah  di  atas,  ataupun  telah  sadar  atas  kesadaran  sendiri,  maka  suami  tidak  boleh mencari-cari  kesalahan  istrinya  itu.  Karena  perbuatan  mencari-cari  kesalahan  istri  merupakan perbuatan yang terlarang (Thalib, 2009).

## c. Tafsir Fi Zilalil Qur’an
Pada  bulan  Desember  1951,  Sa’id  Ramadhan  menerbitkan  majalah  bulanan  Al- Muslimun.  Sebuah  majalah  yang  diharapkan  bisa  menjadi  media  yang  memuat  pandangan pemikir Muslim, karena dipandang sebagai sosok intelektual di masa itu, Sayyid Qutb ditawari oleh  Sa’id  Ramadhan  untuk  berpartisipasi  dalam  majalah  tersebut  dengan  menyumbangkan pemikiran-pemikiran  cemerlangnya  sebulan  sekali  dengan  tema-tema  yang  berkelanjutan. Sayyid Qutb pun menerima tawaran tersebut (Mohammad, 2004).
Tulisan pertama Sayyid Qutb terbit pada bulan Februari 1952, edisi ke-3 dengan judul Fi Zilalil  Qur’an .  Beliau  mulai  menulis  tafsir  secara  serial  di  majalah  itu,  dimulai  dari  surah  al- Fatihah  dan  dilanjutkan  dengan  surah  al-Baqarah  pada  episode  berikutnya  (Hidayat,  n.d.). Sayyid  Qutb  mempublikasikan  tulisannya  dalam  majalah  ini  sebanyak  tujuh  episode.  Pada episode ke-7 beliau menyatakan bahwa episode tersebut merupakan episode terakhir dari serial dalam  Majalah  Al-Muslimin.  Hal  ini  terjadi  karena Fi  Zilalil  Qur’an akan  diterbitkan  sendiri dalam tiga puluh juz bersambung, dan masing-masing episodenya akan diluncurkan setiap dua bulan, dimulai dari bulan September mendatang dengan izin Allah, yang akan diterbitkan oleh Dar  Ihya’  al-Kutub  al-Arabiyah  milik  Isa  Halabi  &  Co .  Sedangkan  majalah  Al-Muslimun mengambil  tema  lain  yang  berjudul  Nahwan  Mujtama’  Islami  (Menuju  Masyarakat  Islami) (Hidayat, 2005).
Sayyid Qutb memenuhi janjinya dengan menerbitkan juz pertamanya pada bulan Oktober 1952.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  juz-juz  berikutnya  yang  terbit  setiap  dua  bulan  sekali, bahkan  ada  yang  kurang  dari  itu.  Sayyid  Qutb  menyelesaikan  16  juz Fi  Zilalil Qur’an dalam kurun  waktu  yang  cukup  singkat  yaitu  antara  Oktober  1952  sampai  dengan  Januari  1954. Artinya,  16  juz Fi  Zilalil  Qur’an hanya  diselesaikan  dalam  waktu  satu  tahun  empat  bulan (Mohammad, 2004).
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  Sayyid  Qutb  dipenjara  untuk pertama  kalinya  selama  tiga  bulan.  Selama  berada  di  dalam  penjara  tersebut,  beliau  berhasil menerbitkan  juz  17  dan  18.  Tidak  lama  setelah  menghirup  udara  segara  di  luar  penjara,  pada bulan  November  1954  beliau  kembali  ditangkap  bersama ribuan  jamaah  dan  divonis  15 tahun penjara (Hidayat, 2005). Saat awal-awal di dalam penjara, beliau tidak bisa melanjutkan untuk menulis, karena siksaan yang dialaminya. Namun karena tuntutan yang diajukan oleh penerbit, akhirnya  Sayyid  Qutb  bisa  menyelesaikan  tulisannya  tersebut  dan  merevisi  beberapa  juz sebelumnya (Mohammad, 2004).
Fi Zilalil Qur’an merupakan kitab tafsir yang tampil beda dari kitab tafsir lainnya. Dalam Fi  Zilalil  Qur’an ,  Sayyid  Qutb  memberikan  prolog  terhadap  setiap  surat  dengan  suatu pendahuluan  yang  menjelaskan  tema  surat  dan  jawaban  atas  persoalan-persoalannya,  serta tujuan-tujuan pentingnya. Kemudian beliau menjabarkan kata perkata. Beliau mengahindari hal- hal yang gelap dalam mengkaji Al-Qur’an (Ar-Rumi, 1996).
d. Analisis Pemikiran Sayyid Qutb Dalam Tafsir Fi Zilalil Qur’an
Dalam Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an ,  Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  keluarga  merupakan organisasi  pertama  dalam  kehidupan  manusia.  Keluarga  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam membentuk karakter manusia. Melihat betapa pentingnya organisasi ini (keluarga), maka kepengurusannya  harus  diserahkan  kepada  orang  yang  mumpuni  dan  menguasai  persoalan  ini (Quthb,  2001).  Allah  SWT  telah  menciptakan  manusia  dengan  kodratnya  masing-masing,  dan Allah  tidak  ingin  berbuat  zalim  terhadap  makhluk-Nya.  Bagi  kaum  wanita  (istri),  Allah memberikan  beberapa  kekhususan,  seperti  kelembutan,  kasih  sayang,  perasaan  yang  sensitif, dan tanggapan yang amatcepat terhadap tuntutan kebutuhan anaknya.
Kekhususan ini bukan pada kulit luar saja. Tetapi ia merasuk ke dalam susunan anggota tubuh  wanita.  bahkan  ada  pakar  yang  mengatakan  bahwa  hal  tersebut  merasuk  ke  dalam pembentukan  sel  pertamanya,  yang  dari  pembagian  dan  pengembangannya  terbentuklah  janin dengan  segala  ciri  khususnya  yang  asasi.  Atas  kekhususan  tersebut,  wanita  diamanahi  tugas untuk mengandung, melahirkan, menyusui, dan mengasuh buah hatinya (anak). Ini merupakan tugas yang besar, penting, dan tidak mudah (Qutb, 2001).
Sebagaimana  wanita,  laki-laki  (suami)  juga  diberikan  beberapa  kekhususan  sendiri. Mereka diberikan kekuatan dan keperkasaan, perasaannya tidak terlalu sensitif dan reaktif, serta selalu  menggunakan  pertimbangan  dan  pikiran  sebelum  bertindak  dan  memberikan  reaksi. Semua  ini  meresap  secara  mendalam  pada  dirinya,  sebagaimana  halnya  sifat-sifat  khusus wanita.  Berdasarkan  kekhususan-kekhususan  tersebut,  kemudian  ditambah  dengan  tugasnya memberikan  nafkah  dan  perlindungan  kepada  istri  menjadiakan  laki-laki  (suami)  lebih  tepat dijadikan sebagai pemimpin (Quthb, 2001).
Inilah  dua  unsur  yang  dijadikan  sebagai  dasar  oleh  syari’at  Islam  ketika  menetapkan kepemimpinan  laki-laki  atas  wanita  dalam  masyarakat  Islam.  Kepemimpinan  disebabkan  oleh penciptaan  dan  kodratnya,  serta  karena  pembagian  tugas  (memberikan  nafkah  dan perlindungan)  (Quthb,  2001).  Sebagai  seorang  pemimpin,  suami  memiliki  hak  untuk memerintah  dan  melarang  anggotanya  (istri  dan  anak-anak),  mengatur  dan  mendidik.  Di samping  itu,  suami  juga  mempunyai  tanggung  jawab  yang  cukup  besar  dalam  memelihara, menjaga  dan melindungi. Oleh  karena  itu, ketika  anggotanya melanggar  syariat (khawatir istri bersikap nusyuz ), suami sebagai pemimpin harus melakukan langkah-langkah agar istri tersebut kembali kepada ketaatan, dengan cara memberi nasehat, pisah tempat tidur, dan memukul jika diperlukan, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  menurut  Sayyid  Qutb  perbedaan solusi atas nusyuz suami-istri disebabkan oleh posisi suami-istri dalam organisasi rumah tangga. Sebagaimana  yang  disebutkan  pada  awal  Q.S  an-Nisa’:  34  bahwa  laki-laki  (suami)  adalah pemimpin atas perempuan (istri). Sebagai seorang pemimpin, maka suami memiliki kewajiban dan  hak, begitu juga dengan  istri  sebagai  anggota keluarga.  Salah  satu  hak  yang  dimiliki  oleh suami  adalah  memberikan  teguran  dan  pembelajaran  kepada  anggota  keluarga  yang  bersalah (istri dan anak). Maka atas dasar inilah suami diperbolehkan untuk memukul istri yang berbuat nusyuz , dengan catatan tidak untuk menyakiti tetapi untuk mendidik.
e. Analisis Metode Penetapan Tafsir Nusyuz Menurut Sayyid Qutb Tafsir Fi Zilalil Qur’an merupakan salah satu karya Sayyid Qutb yang sangat luar biasa. Kitab  tafsir  yang  disusun  dalam  situasi  dan  suasana  yang  cukup  rumit,  kitab  ini  di  susun  saat beliau  keluar  masuk  penjara  karena  tuduhan-tuduhan  yang  diluncurkan  kepadanya.  Sebagai sebuah  kitab  tafsir, Fi  Zilalil  Qur’an memiliki  metode  dan  corak  khas  yang  membedakannya dengan kitab-kitab tafsir lain. Analisis yang beliau lakukan terus-menerus terhadap Al-Qur’an, telah memberikan pengalaman spiritual yang dirasakannya demikian indah. Sayyid Qutb seakan telah  berhasil  menangkap  kedalaman  arti  dan  merasakan  keindahan  ungkapan-ungkapan  yang Allah sampaikan dalam Al-Qur’an (Mohammad, 2004).
Sebagai seorang sastrawan, yang pernah mengenyam pendidikan di Dar al-‘Ulum , salah satu  lembaga  pendidikan  yang  terkenal  dengan  pendidikan  agama  dan  sastra  Arabnya  (Al- Khidliy,  2016).  Sayyid  Qutb  mencoba  menyeimbangkan  keindahan  Al-Qur’an  dengan  gaya prosa  lirik dalam menafsirkan  ayat-ayatnya, termasuk  dalam menafsirkan  ayat  tentang nusyuz . Dari  uraian  dan  gaya  bahasa  yang  digunakannya,  tampak  jelas  bahwa  Sayyid  Qutb  berusaha keras mengajak pembacanya untuk bisa menikmati pengalaman-pengalaman yang dirasakannya. Akibatnya,  tafsir  ini  bersifat  subyektif-intuitif  dalam  pengertian  seperti  itu.  Oleh  karena  itu, Nahd al-Rumi menyebut tafsir ini sebagai tafsir al-‘ilmii al-zauqi (ilmiah intuitif) (Mohammad, 2004).
Dalam  menetapkan  dan  menjelaskan  tafsir  terkait nusyuz ,  Sayyid  Qutb  terlebih  dahulu memberi  pengantar  yang  menjelaskan  tema-tema  yang  ada  dalam  surat  tersebut,  seraya menyebutkan  ayat-ayat  mana  saja  yang  mengandung  tema  senada.  Setelah  itu,  beliau mengelompokkan ayat untuk ditafsirkan, dan memberi judul atau tema yang terkandung dalam ayat tersebut.
Ketika menafsirkan Q.S. an-Nisa’ (4): 34 yang menjelaskan tentang nusyuz istri, Sayyid Qutb  membagi  pembahasannya  kepada  dua  judul,  yakni Pembagian  Tugas  Anggota  Keluarga (Laki-laki  sebagai  Pemimpin),  dan  solusi  pemecahannya.  Kemudian  beliau  memenggal  ayat tersebut  menjadi  beberapa  bagian  dan  dijelaskan  segala  aspek  yang  terkandung  dalam  ayat tersebut  sesuai  dengan  keahlian  yang  beliau  miliki.  Mulai  dari  pandangan  Islam  terhadap organisasi  rumah  tangga,  hak  kewajiban  suami  istri,  tabiat  wanita  shalehah,  wanita  yang dikhawatirkan berbuat nusyuz , dan cara penyelesaiannya menurut Islam (Quthb, 2001). Begitu  juga  dalam  menafsirkan  Q.S.  an-Nisa’  (4)  ayat  128  yang  menjelaskan  tentang nusyuz suami,  Sayyid  Qutb  memberi  judul Perselisihan  dalam  Rumah  Tangga  dan Pemecahannya .  Kemudian  beliau  memenggal  ayat  tersebut  menjadi  beberapa  bagian  dan menjelaskan segala aspek di dalamnya. Mulai dari kekhawatiran seorang istri ketika suaminya nusyuz ,  pemecahannya,  keutamaan  pemecahan  tersebut,  tabiat  manusia,  dan  anjuran  berbuat baik  kepada  istri  (Quthb,  2001).  Kemudian  dilihat  dari  runtutan  ayat  yang  ditafsirkan  oleh Sayyid Qutb, beliau menafsirkan Al-Qur’an secara runtut, sesuai dengan urutan yang ada dalam Al-Qur’an.  yakni,  mulai  dari  surat  al-Fatihah  sampai  dengan  surat  an-Naas.  Beliau  juga memiliki kecenderungan menolak takwil.
Berdasarkan  ciri-ciri  di  atas,  maka  metode  yang  digunakan  dalam  menjelaskan  konsep nusyuz adalah  metode Tahlili .  Dalam  buku  yang  berjudul “Sejarah  dan  ‘Ulum  Al-Qur’an” karya  M.  Quraish  Shihab,  dkk  dijelaskan  bahwa,  metode  Tahlili  merupakan  sebuah  metode tafsir  yang  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  memaparkan  segala  makna  aspek  yang terkandung  di  dalamnya,  berdasarkan  keahlian  yang  dimiliki  oleh  mufassir  tersebut,  dan
membahas  secara  runtut  sesuai  dengan  urutan  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  mushaf Utsmani (Shihab, 2008).
Apabila kita cermati, penggunakan metode Tahlili dalam menjelaskan konsep nusyuz ini, didasari oleh latar belakang pendidikan dan sejarah penulisan kitab Fi Zilalil Qur’an itu sendiri. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Kitab  ini  pada  awalnya  hanyalah  penulisan tafsir  oleh  Sayyid  Qutb  yang  dituangkan  di  majalah  Al-Muslimun  edisi  ke-3.  Saat  itu,  beliau mulai  menulis  tafsir  secara  serial  di  majalah  tersebut,  dimulai  dari  surah  al-Fatihah  dan diteruskan  surat  al-Baqarah  pada  edisi-edisi  berikutnya.  Akhirnya,  sampai  pada  edisi  ke-7, Sayyid  Qutb  menyatakan  akan  menerbitkan Fi  Zilalil  Qur’an dalam  bentuk  kitab,  dan diterbitkan oleh Dar Ihya’ al-Kutub al-Arabiyah milik Isa Halabi & Co. Ketika menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan hukum-hukum syara’, termasuk di dalamnya ayat tentang nusyuz ini. Saat berusaha mencari ‘illat (alasan hukum) yang terdapat di dalam suatu ketentuan syara’, maka Sayyid Qutb mengatakan bahwa yang tahu ‘illat penetapan suatu  hukum  hanyalah  Allah.  Apabila  kita  katakan  bahwa ‘illat penetapan  suatu  hukum  itu adalah  ini  dan  itu,  maka  jangan-jangan  bukan  hal  ini  yang  menjadi ‘illat di  hadapan  Allah. Sejauh ini yang bisa kita lakukan hanyalah memikirkan hikmahnya. Itu pun hasilnya pasti hanya merupakan  dugaan  belaka  (Quthb,  2001).  Dengan  demikian,  maka  ruang  lingkup  akal  itu terbatas.
Hal ini bisa temukan dengan jelas ketika Sayyid Qutb menjelaskan tafsir tentang nusyuz suami-istri.  Dalam  menjelaskan  solusi  yang  harus  dilakukan  suami  atau  istri  ketika  khawatir pasangganya  berlaku nusyuz ,  Sayyid  Qutb  menyebutkan, “Bagaimanapun  keadaannya,  yang menetapkan cara-cara  pemecahan seperti ini  adalah  Allah sang  Pencipta.  Dia  lebih  mengerti tentang  manusia  yang  diciptakan-Nya.Semua  bantahan  terhadap  firman  ini  adalah  caci-maki dan kekalutan pikiran.” (Qutb, 2001).
Dari  ungkapan  tersebut,  tampak  jelas  bahwa  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  hukum syara’ , Sayyid Qutb membatasi kemampuan akal dan meyakini bahwa Allah lebih mengetahui atas  hal  tersebut.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  sikap  kehati-hatian  Sayyid  Qutb  dalam menafsirkan  firman  Allah  SWT.  Karena  bagaimanapun,  Al-Qur’an  merupakan  firman  Allah, sehingga  yang  lebih  tau  dan  faham  akan  maksud  yang  terkadung  di  dalamnya  adalah  Allah SWT.
Sayyid  Qutb  dikenal  memiliki  sikap  yang  tegas,  beliau  menegaskan  bahwa  Islam  hanya memberikan  kepada  manusia  satu  di  antara  dua  pilihan.  Petunjuk  Allah  atau  petunjuk  setan, menyembah Allah atau tagut, Islam atau kufur, sistem Islami atau sistem jahili. Tidak ada sikap tengah  atau  kompromi.  Mengikuti  petunjuk  Allah  yang  dengan  itu  manusia  disebut  Muslim, atau menolaknya yang dengan itu dia disebut kafir. Segala sesuatu yang bersumber dari ajaran Allah adalah benar dan baik, sedangkan yang bersumber dari ajaran selain itu adalah buruk dan jahiliah  (Qutb,  2001).  Dengan  sikap  non-kompromi  ini,  Sayyid  Qutb  berusaha  mengajak manusia untuk kembali kepada Allah dalam setiap urusan dan keadaan.
Diantara  ungkapan  Sayyid  Qutb  dalam  menjelaskan  tafsir  terkait  konsep nusyuz yang menggambarkan  sikap  tegasnya  adalah “Allah  yang  Maha  Suci  telah  menetapkan  semua  ini dalam suasana kondusif, ditentukan sifat dan macam kasus dan pemecahannya, ditentukan niat yang  menyertainya,  dan  ditentukan  pula  tujuan  yang  melatarbelanginya.  Penentangan  dan penolakan  terhadap  apa  yang  telah  ditentukan  oleh  sang  Maha  Pencipta  dapat  menjadikan yang bersangkutan keluar dari kawasan keimanan secara total.” (Quthb, 2001). Hal  yang  mendasari  sikap  tersebut  adalah  pendidikan  yang  diberikan  oleh  kedua  orang tuanya dari kecil. Keimanan, keluhuran budi pekerti, serta sikap mau bertanggung jawab telah diajarkan kepada Sayyid Qutb kecil. Sehingga, beliau terlalu cepat meninggalkan masa kecilnya yang biasanya digunakan oleh sebagian besar orang dengan main-main (Al-Khidliy, 2016).
Kemunduran  yang  dialami  kaum  Muslimin  merupakan  dampak  dari  meninggalkan ajarannya  dan mengambil ajaran  dari luar  Islam.  Oleh  karena itu,  agar dapat  kembali merebut kejayaan,  kaum  Muslimin  harus  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  asli.  Sayyid  Qutb,  selain pemikir  dan  sastrawan,  juga  seorang  ideologi  Ikhwanul  Muslimin.  Sehingga,  sebagai  seorang ideologi,  Sayyid  Qutb  berusaha  menggerakkan  aktivitas  para  pengikutnya  dalam
memperjuangkan  cita-cita  mereka  (Mohammad,  2004).  Yakni;  kembali  kepada  ajaran  Islam dengan secara sempurna. Karenanya, pandangan-pandangan beliau bersifat menggerakkan, dan itu tampak jelas dalam hampir seluruh tulisannya, termasuk dalam Fi Zilalil Qur’an . Dari uraian di atas dapat kita pahami bahwa, metode yang digunakan oleh Sayyid Qutb dalam  menafsirkan  ayat  terkait nusyuz adalah  metode Tahlili .  Hal  ini  disebabkan  oleh  latar belakang  pendidikan  dan  sejarah  penulisan  kitab Tafsir Fi Zilalil Qur’an .  Ketika  menjelaskan terkait ‘ illat solusi atas nusyuz , Sayyid Qutb membatasi kemampuan akal dan meyakini bahwa Allah  lebih  mengetahui  atas  hal  tersebut.  Hal  ini  merupakan  bentuk  dari  sikap  kehati-hatian beliau.  Kemudian  Sayyid  Qutb  mencoba  menyeimbangkan  keindahan  Al-Qur’an  dengan  gaya prosa  lirik.  Hal  ini  didasari  oleh  latar  belakang  pendidikan  beliau,  yang  meraih  gelar Lisance (S1)  dalam  bidang  sastra.  Terakhir, melihat  situasi Mesir  saat  itu,  ditambah  lagi  karena beliau merupakan  seorang  ideologi  Ikhawanul  Muslimin,  pandangan  Sayyid  Qutb  bersifat menggerakkan dan mengajak untuk kembali kepada syari’at Islam, termasuk dalam penyelesain nusyuz .
f. Alasan Nusyuz Suami
Pada  Q.S  an-Nisa’  (4):  34  telah  dijelaskan  terkait nusyuz (meninggalkan  kewajiban suami-istri)  yang  datang  dari  pihak  istri,  serta  tindakan-tindakan  yang  perlu  diambil  untuk memelihara eksistensi keluarga. Sebagai agama yang sempurna, Islam juga mengatur persoalan nusyuz dan  sikap  acuh  tak  acuh  yang  dikhawatirkan  terjadi  dari  pihak  suami,  sehingga mengancam keamanan si istri dan kehormatannya, juga keamanan keluarganya (Quthb, 2001).
Dalam  Tafsir Fi  Zilalil  Qur’an ,  Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  rumah  tangga merupakan  organisasi  terpenting  yang  terdiri  dari  sekurang-kurangnya  2  orang  (suami-istri) (Quthb,  2001).  Sebagai  makhluk  yang  memiliki  hati  berbolak-balik  dan  perasaan  yang  sering berganti, tak jarang dalam menjalani kehidupan rumah tangga masalah datang menghampiri dan mengakibatkan  retaknya  hubungan  keluarga  tersebut.  Sayyid  Qutb  meyakini  bahwa  sumber permasalahan tidak hanya bisa terjadi dari pihak istri, tetapi juga bisa dari suami (Quthb, 2001).
Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa,  Sayyid  Qutb  sangat  menjunjung  tinggi  sifat  keadilan Allah.  Sehingga  dalam  menjelaskan  tafsir  ayat  terkait nusyuz beliau  menjelaskan  bahwa “Tuhanmu  tidak  berbuat  zalim  kepada  seorang  pun” .  Kemudian  dijelaskan  juga,  di  hadapan Allah  SWT.  semua  berkedudukan  sama  (Quthb,  2001).    Dari  ungkapan  tersebut,  peneliti menyimpulkan  bahwa  alasan  Sayyid  Qutb  berpendapat  bahwa nusyuz juga  bisa  terjadi  dari pihak  suami  adalah  karena  menjunjung  keadilan,  yang  merupakan  salah  satu  ajaran  dalam ajaran Islam.
Penelitian tentang nusyuz telah di kaji melalui sudut keadilan gender (Ningsih, 2020) dan kajian Tafsir  Maudhu’i (Salam,  2015)  sedangkan  penelitian  ini  fokus  pada  seorang  tokoh bernama  Sayyid  Qutb  yang  mengupasnya  melalui  metode Tahlili .  Lebih  jauh  lagi  Miftahul Jannah yang juga meneliti nusyuz lebih berfokus untuk mengkritik terhadap Penafsiran Amina Wadud tentang Nusyuz (Janah  &  Yasir,  2019).  Penelitian  terdahulu  yang  masih  menitik beratkan Nusyuz pada perempuan seperti Mughniatul (Zainuddin, 2019) ketika dikonfirmasikan dengan  penelitian  ini,  maka  sampai  pada  benang  merah  bawah nusyuz juga  bisa  terjadi  pada pihak laki-laki.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  kita  simpulkan  beberapa  hal. Pertama, menurut Sayyid Qutb, nusyuz secara bahasa berarti berhenti di tempat yang tinggi dan menonjol di  muka  bumi  (suatu  gambaran  perasaan  yang  mengungkapkan  kondisi  kejiwaan).  Sedangkan menurut  istilah, nusyuz adalah  perbuatan  seseorang  (suami  atau  istri)  yang  menonjolkan  dan meninggikan  (menyombongkan)  diri  dengan  melakukan  pelanggaran  dan  kedurhakaan,  serta tidak  melakukan  kewajibannya  selaku  suami-istri.  Terkait  perbedaan  solusi  dalam menyelesaikan perkara nusyuz suami-istri, menurut Sayyid Qutb hal ini didasari oleh kedudukan suami-istri  dalam organisasi  keluarga.  Terdapat dua hal  yang mendasari  ketetapan  tersebut;  1)
karena kodrat, 2) karena kewajiban. Maka sebagai seorang pemimpin, suami memiliki hak dan kewajiban, Begitu juga seorang anggota.
Kedua, dalam  menetapkan  tafsir nusyuz suami-istri  Sayyid  Qutb  menggunakan  metode Tahlili .  Hal  ini  disebabkan  oleh  sejarah  penulisan Kitab  Tafsir  Fi  Zilalil  Qur’an .  Ketika menafsirkan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  hukum syara’ ,  Sayyid  Qutb  membatasai kemampuan  akal  dan  meyakini  bahwa  Allah  lebih  mengetahui  atas  hal  tersebut.  Hal  ini merupakan  bentuk  dari  sikap  kehati-hatian  beliau.  Kemudian  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an, Sayyid Qutb mencoba menyeimbangkan keindahan al-Qur’an dengan gaya prosa lirik. Hal  ini  didasari  oleh  latar  belakang  pendidikan  beliau,  yang  meraih  gelar Lisance (S1)  dalam bidang sastra.  Terakhir, melihat situasi  Mesir  saat  itu,  ditambah  lagi karena  beliau  merupakan seorang ideologi Ikhawanul Muslimin, pandangan Sayyid Qutb bersifat menggerakkan.
Ketiga, alasan Sayyid Qutb berpendapat bahwa nusyuz juga bisa terjadi dari pihak suami adalah  karena  beliau  menjunjung  tinggi  keadilan  dan  meyakini  bahwa  keluarga  merupakan organisasi  terpenting  yang  terdiri  dari  sekurang-kurangnya  dua  orang  (suami-istri).  Manusia sebagai makhluk yang memilki hati berbolak-balik dan perasaan yang sering berganti, sumber permasalahan dalam keluarga juga bisa berasal dari suami.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Pertama Penulis mengucap syukur kepada Allah SWT yang mana dengan kekuatan dari- Nya,  penulis  dapat  menyelesaikan  tulisan  ini  dengan  sebaik  baiknya.  kemudian,  kami mengucapkan  terimakasih  kepada  rekan-rekan  yang  turut  berpartisipasi  membantu  dalam menulis artikel.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel  ini  ditulis  oleh  Busran  Qadri  sebagai  penulis  pertama,  Elfa  Murdiana  sebagai penulis kedua dan Ahmad Bustomi sebagai penulis ketiga.

## REFERENSI
Abdullah, B., & Saebani, B. A. (2013). Perkawinan dan perceraian keluarga muslim. Bandung: Pustaka  Setia . Ensiklopedi  Hadits,  Sunan  Tirmidzi,  No.  3830,  BAB.  Keutamaan  Istreri Nabi SAW . (n.d.). Adi,  R.  (2021). Metodologi  penelitian  sosial  dan  hukum. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Al-Asqalaniy, A. B. A. B. (2004). Hajar. Fath al-Bary bi Syarh Shahih al-Bukhary.Al-Khalidiy, S. (n.d.). Biografi Sayyid Quthb: Sang Syahid Yang Melegenda .
Al-Khidliy, S. (2016). Biografi Sayyid Quthb;(“Sang Syahid” Yang Melegenda). Al  Khusyt, M.  U.  (1992). Penyelesaian  Problema  Rumah  Tangga  Secara  Islami. Cet II .  Solo: Pustaka Mantik.
AL-QUR’AN, L. P. M. (2022). Al-Qur’an . https://quran.kemenag.go.id/ Ar-Rumi, F. B. A. (1996). Ulumul Qur’an: Studi Kompleksitas al-Qur’an. Terj. Amirul Hasan Dan Muhammad Halabi. Cet. I Yogyakarta: Titian Ilahi . Salam, N. (n.d.). (2015) Konsep Nusyuz Dalam Perspektif Al-Quran (Sebuah Kajian Tafsir Maudhu’I) . 6 , 47–56. Ash-Shabuni, M. A. (2014). Tafsir Ayat-Ayat Ahkam, alih bahasa oleh Ahmad Dzulfikar, dkk, cet. 1, jilid. 1 . Depok: Keira Publishing.
Erman,  E.  (2010).  Nusyuz  Isteri  dan  Suami  dalam  Al-Quran  (Sebuah  Pendekatan Tematis). Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender , 9 (1), 1-14. Hidayat, N. (2005). Sayyid Quthb: biografi dan kejernihan pemikirannya . Depok: Gema Insani . Ilma,  M.  (2019).  Kontekstualisasi  Konsep  Nusyuz  Di  Indonesia. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 30 (1), 47-74.
Janah, M., & Yasir, M. (2019). Hermeneutika Tauhid; Kritik terhadap Penafsiran Amina Wadud tentang Nusyuz. An-Nida' , 43 (2), 70-94. Nasution, K. (2016). Pengantar Studi Islam . Depok: PT. Rajagrafindo Persada . Marzuki, P. M. (2005). Penelitian hukum.
Mohammad,  A.  (2004). Dari  teologi  ke  ideologi:  telaah  atas  metode  dan  pemikiran  teologi Sayyid Quthb Dari teologi ke ideologi: telaah atas metode dan pemikiran teologi Sayyid Quthb . Pena Merah.
Ningsih, D. W. (2020). Gender Justice Analysis on Husband Nusyuz. Al-ihkam: Jurnal Hukum Keluarga  Jurusan  Ahwal  al-Syakhshiyyah  Fakultas  Syariah  IAIN  Mataram , 12 (2),  193- 218.Quthb,  S.  (2001). Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an:  Dibawah  Naungan  Al-Qur’an  ,alih bahasa As’ad Yasin . Gema Insani Press. Qutb, Sayyid. (2001). Tafisr fi Zilalil Qur'an. Jakarta: Gema Insani. Sabiq, Sayyid; Kamaluddin A., Marzuki Haji; Mahyuddin Syaf. (1986). Fiqih sunnah / Sayyid Sabiq  ;  alih  bahasa,  H.  Kamaluddin  A.  Marzuki  ;  penyunting  oleh  Syamsuddin  Manaf . Bandung :: Alma'arif,.
Shihab, M. Q. D. (2008). Sejarah Ulum Al-Qur’an . Pustaka Firdaus. Simanjuntak,  B.  A.,  &  Sosrodiharjo,  S.  (2014). Metode  Penelitian  Sosial  (Edisi  Revisi) . Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia.Subki,  A.  Y.  as-.  (2012). Fiqh  Keluarga:  Pedoman Berkeluarga dalam Islam . AMZAH.
Supriatna, F. A., & Baidi, Y. (1974). Fiqh Munakahat II Dilengkapi dengan UU .
Syarifuddin,  A.  (2006).  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fikih  Munakahat  dan Undang-Undang  Perkawinan.  cet.  I. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group .Thalib,  S. (n.d.). Hukum Kekeluargaan Indonesia . UI Press.
Zainuddin,  Z.,  &  Khoiriah,  U.  (2017).  Nusyuz  dalam  Al-Qur’an. TAFSE:  Journal  of  Qur'anic Studies , 2 (1), 63-73.
Copyright Holder:
© Busran Qadri, Elfa Murdiana, Ahmad Bustomi, (2022).
First Publication Right : © Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
This article is under: CC BY SA