JIGE 5 (1) (2024) 188-199

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige
DOI: https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.1837

## Nilai-Nilai Kearifan Lokal Kampung Naga di Era Modernisasi
Derizal 1* , Nurbaeti 1 , Jajang Gunawijaya 1 1 Institut Pariwisata Trisakti, Jakarta, Indonesia *Corresponding author email: derizal2404@gmail.com

## History Article
Article history:
Received November 22, 2023
Approved March 14, 2024

## ABSTRACT
Kampung  Naga  is  a  traditional  village  that  upholds  the  customs, culture  and  beliefs  of  its  ancestral  heritage  in  the  midst  of modernization.  This  study  aims  to  know  and  understand  history, cultural  elements  of  the  livelihood  system,  social  and  community systems,  religious  values,  arts  and  technology,  as  well  as  identify the values of local wisdom from the people of Kampung Naga. The data  collection  technique  used  is  a  type  of  qualitative  research prioritizing  observation  techniques,  in-depth  interviews  and documentation  to  Kuncen,  Guide,  and  Society  of  Kampung  Naga. The results  show  that Kampung Naga is able to  maintain customs even  though  it  is  in  the  modernization  era.  The  five  elements  of culture are livelihoods, social and organizational systems, arts and technology.

## ABSTRAK
Kampung  Naga  merupakan  perkampungan  adat  yang  menjunjung tinggi  adat  istiadat,  budaya,  dan  kepercayaan  peninggalan leluhurnya  di  tengah  modernisasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui dan memahami sejarah, unsur kebudayaan dari sistem mata  pencaharian,  sistem  sosial  dan  kemasyarakatan,  nilai  religi, kesenian  dan  teknologi,  serta  mengidentifikasi  nilai-nilai  kearifan lokal  dari  masyarakat  Kampung  Naga.  Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  mengutamakan teknik  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi  pada Kuncen,  Pemandu  dan  Masyarakat  Kampung  Naga.  Hasil menunjukkan bahwa Kampung Naga mampu menjaga adat istiadat walaupun berada dalam era modernisasi dari sisi mata pencaharian, sistem kemasyarakatan dan organisasi, kesenian, dan teknologi.
Keywords: values,  local  wisdom, naga village, modernization
Copyright © 2024, The Author(s).
This is an open access article under the CC–BY-SA license
How to cite: Derizal, D., Nurbaeti, N., & Gunawijaya, J. (2024). Nilai-nilai Kearifan Lokal Kampung Naga di Era Modernisasi. Jurnal Ilmiah Global Education, 5(1), 188–199. https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.1837

## PENDAHULUAN
Indonesia memiliki keberagaman budaya seperti sistem teknologi tradisional, adat istiadat dan  banyak  hal.  Di  tengah  keberagaman  budaya  ini  menjadi  tantangan  bagi  negara  Indonesia mempertahankan  budaya  yang  ada  di  tengah  globalisasi  yang  bisa  mempengaruhi  budaya Indonesia. Hoed (2008) menunjukkan bahwa globalisasi telah menyebabkan transformasi budaya menjadi  sangat  cepat.  Transformasi  terjadi  karena  kehendak  masyarakat  itu  sendiri  ingin berubah.
Akan tetapi jika suatu daerah mampu mempertahankan adat istiadat dan kearifan lokal maka akan menarik orang berkunjung sebagai destinasi wisata. Para wisatawan biasanya banyak memilih  destinasi  wisata  yang  berhubungan  dengan  alam  dengan  mengedepankan  budaya  dan kearifan  lokal  dan  dapat  menghibur  mereka  seperti  hiking,  trekking,  wisata  budaya  dan  desa wisata  (Leonandri  &  Rosmadi,  2018).  Tujuan  pariwisata  menurut  (Putri,  Mahmud,  &  Aminy, 2022)  pariwisata  akan  berhubungan  apakah  itu  terkait  dengan  cara  hidup,  bagaimana  waktu luang  digunakan,  atau  keinginan  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan  rekreasi  melalui wisata.  Penanaman  rasa  cinta  tanah  air,  budaya  nasional  yang  kaya,  memperkuat  konstruksi, memperkuat  jati  diri  bangsa,  pelestarian  lingkungan,  mengangkat  potensi  lokal  dan memperkokoh  persahabatan  antar  bangsa  juga  menjadi  manfaat  dari  pariwisata  (Gnanapala, 2016).  Meskipun  demikian  masuknya  orang  luar  ke  suatu  kampung  adat  akan  membawa tantangan.  Tantangannya  adalah  bagaimana  penduduk  yang  ada  di  sekitar  dapat  semakin memperoleh manfaat yang lebih besar dengan memanfaatkan potensi yang ada di sekitar obyek wisata tersebut tanpa harus meninggalkan kearifan lokal dari Daerah (Nugraha, Awaludin et al., 2018).
Penelitian Nurhaniffa & Haryana (2022) melihat dari unsur mata pencaharian dan religi yang dianut di Kampung Cirendeu dalam mengembangkan ketahanan pangan yang berkembang tanpa menghilangkan karakter dan budaya yang telah ada. Hasil menunjukkan bahwa Kampung Adat  Cireundeu  memiliki  cara-cara  untu  mempertahankan  budaya  ketahanan  pangan  yang berkembang.  Senada  dengan  itu,  Suryana  et  al.  (2023)  melihat  kearifan  lokal  masyarakat Kampung  Dokdak  berdasarkan  mata  pencaharian  yang  masih  menjaga  budaya  yaitu bertani/berkebun,  pangalas,  peladang,  panyadap,  panyawah,  penangkap  ikan,  dan  juru  selam. Selain  unsur  mata  pencaharian,  penelitian  ini  mengidentifikasi  kebudayaan  dari  segi  teknologi Kampung  Dokdak  yang  menunjukkan  masih  adanya  penggunanaan  teknologi  berupa  barang perkakas  pertanian  oleh  perajin  pandai  besi  Kampung  Dokdak.  Selain  itu,  Kusuma  dan  Yola (2023) mengungkapkan bahwa mesjid Luar Batang berfungsi utama sebagai tempat ibadah, dan melaksanakan  aktivitas  mingguan  diantaranya  ziarah  makam  serta  penyelenggaraan  pasar (bazar) oleh warga sekitar yang diadakan setiap Kamis malam dan pelaksanaan salat Jumat.
Selanjutnya penelitian dari Graha et al. (2022) melihat dari unsur sosial kemasyarakatan, di mana ia mengungkapkan bahwa Kampung Cirendeu menggunakan hukum adat yang berlaku hanya  untuk  upacara  adat,  pernikahan,  kematian,  tata  wilayah  hutan,  kelahiran  dan  lainnya. Wahyuni  et  al.  (2019)  mengungkapkan  ke  tujuh  unsur  budaya  pada  Kampung  Cireundeu. Penelitiannya  menunjukkan  bahwa  kampung  ini  menjadi  kampung  wisata  yang  tetap mempertahankan  adat  istiadat.  Hasan  et  al.  (2023)  juga  mengemukan  masyarakat  tradisional yang  masih  tetap  bertahan  di  tengah-tengah  pengaruh  arus  modernisasi  yaitu  masyarakat  adat Kampung Kuta  di Kabupaten  Ciamis  di mana mempunyai  aturan  dan  tradisi  adat yang  masih dijalankan sampai sekarang. Peran para tokoh adat serta masyarakatnya senantiasa melestarikan kebudayaan.  Para  leluhur  menjadi  faktor  utama  kebudayaan  mereka  agar  tetap  eksis. Kebudayaan  yang  masih  dipertahankan  hingga  saat  ini  yaitu,  mata  pencaharian,  kepercayaan, kemasyarakatan,  budaya,  ilmu  pengetahuan  serta  seni.  Arisanti,  2019)  juga  menemukan
kampung adat masih tetap bertahan dan menjadi daya tarik wisata karena kepercayaan marapu masih  berlangsung  di  dalamnya.  Ideologi  marapu  adalah  salah  satu  penyebab  eksistensi kampung adat di Sumba Tengah.
Berbeda  dengan  itu,  di  tengah  modernisasi,  Nugroho  et  al.  (2021)  mengungkapkan Kampung  Wana  memiliki  tingkat  signifikansi  budaya  yang  dikategorikan  sedang  dan  baik,  di mana ada beberapa kriteria dari warisan budaya yang masih dipertahankan, walaupun sebagian sudah  mulai  mengalami  perubahan.  Senada  dengan  itu,  dalam  penelitian  Pratiwi  et  al.  (2018) menunjukkan bahwa pertama terdapat bukti-bukti bahwa masyarakat adat Kampung Tujuh telah terpengaruh oleh globalisasi yang terjadi di kawasan desa wisata Nglanggeran. Hal ini dibuktikan penduduk asli Kampung  Tujuh menggunakan teknologi modern seperti  listrik, alat komunikasi modern dan  jaringan  internet.  Kedua,  penduduk  asli  Kampung  Tujuh  yang  sebelumnya  hanya bermata pencaharian mengelola kekayaan alam desa, kini mencari mata pencaharian lain, seperti bekerja  sebagai  pemandu  wisata  di  desa  wisata  Nglanggeran.  Ketiga,  orientasi  masyarakat  asli telah  berubah,  yang  semula  bertujuan  untuk  melindungi  dan  melestarikannya  hanya  dengan mempertahankan  nilai-nilai  tradisional,  kini  ada  unsur  komersial.  Keempat,  sebagian  generasi muda  dan  warga  Kampung  Tujuh  tidak  terlalu  mengetahui  sejarah  Kampung  Tujuh,  Kelima, diperbolehkannya  orang  atau  individu  di  luar  Kampung  Tujuh  yang  ingin  tinggal  di  kawasan tersebut.
Dampak  negatif  dari  teknologi  ,  salah  satunya  pneelitian  Yuliana  dan  Haryati  (2023) mengungkapkan bahwa variabel adiksi game online mobile legend sebagai indikator tekonologi berpengaruh negatif terhadap variabel kecerdasan emosional untuk siswa. Semakin tinggi adiksi game online mobile legend semakin rendah kecerdasan emosionalnya. Akan tetapi dalam dunia pendidikan, tekonologi sangat penting. Munawir dan Ayu 92023) mengungkapkan bahwa guru yang  gaptek  (gagap  teknologi)  tidak  akan  bisa  menanamkan  daya  kritis  kepada  anak  didiknya untuk  menjadi  orang  yang  rovolusioner  dan  akan  berdampak  pada  terhambatnya  peserta  didik dalam menggali potensi dirinya. Pentingnya teknologi juga ditemukan oleh Rizam dan Harahap (2023), Juliana et al. (2023), Adinugroho dan Sofiani (2023).
Penelitian dari Nurhaniffa & Haryana (2022)mengungkapkan kearifan lokal yang dimiliki desa  adat  Cireundeu  berkontribusi  pada  swasembada  dan  memverifikasi  makanan  yang  baik dengan  jumlah  yang  cukup  yang  terlihat  pada  nilai  yaitu  nilai  ketahanan  pangan,  ketahanan fisiologis dan psikologis, nilai ekonomis, nilai kesadaran, nilai kepatuhan, nilai kerjasama, nilai gotong  royong,  dan  nilai  kekeluargaan.  Selanjutnya  Graha  et  al.  (2022)  menunjukkan  bahwa dengan adanya budaya  lokal menunjukkan beberapa nilai kearifan  lokal yaitu nilai masyarakat Kampung  Adat  Cireundeu  sebagai  basis  wisata  budaya  yaitu,  jujur,  disiplin,  sopan,  peduli lingkungan  dan  sosial.  Terakhir  Penelitian  (Suryana  et  al.,  2023)  menunjukkan  adanya pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Kampung  Dokdak  yaitu  nilai  nilai kesederhanaan,  nilai  kebersamaan,  nilai  kerjasama/gotong  royong,  nilai  kemandirian,  nilai tanggung jawab, nilai kerja keras, nilai kreatif, dan nilai konsisten serta berprinsip. Lede (2022) dan Sitorus (2022) juga menunjukkan nilai kearifan lokal dari moderasi beragama.
Salah satu perkampungan lain yang dihuni oleh sekelompok masyarakat yang sangat kuat dalam  menjunjung  tinggi  adat  istiadat,  budaya,  dan  kepercayaan  peninggalan  leluhurnya  di Provinsi  Jawa  Barat  adalah  Kampung  Naga.  Kampung  Naga  terletak  di  Desa  Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya, Provinsi Jawa Barat. Masyarakat Kampung Naga umumnya masih mempertahankan diri dari pengaruh modernisasi. Walaupun dalam kehidupan masih memegang teguh adat istiadat dan tradisi, akan tetapi Kampung Naga tidak menutup diri dari  dunia  luar  utamanya  dalam  hal  pendidikan.  Kemampuan  Kampung  Naga  menjaga  adat istiadat dan tradisi menyebabkan banyak orang tertarik mengunjungi Kampung Naga.
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  langsung  dari  Kuncen  (juru  kunci)  Kampung Naga,  Kampung  Naga  bukanlah  kampung  wisata  akan  tetapi  perkampungan  adat  yang mempertahankan  adat  istiadat  yang  tidak  menutup  diri  dari  pengunjung  yang  bersilahturahmi dengan tetap mempertahankan adat di tengah modernisasi. Jika dilihat dari data BPS Kabupaten Tasikmalaya tahun 2022 menunjukkan bahwa Kampung Naga termasuk daerah yang dikunjungi oleh  pengunjung  domestik  dan  mancanegara.  Terlihat  bahwa  kunjungan  orang  ke  Kampung Naga sekitar 25.000 pengunjung pada tahun 2022.
Gambar 1. Grafik jumlah kunjungan berbagai objek di Kabupaten Tasikmalaya tahun 2022.

## Sumber: BPS Kabupaten Tasikmalaya (2023)
Berdasarkan  cukup  banyaknya  kunjungan  dan  keterbukaan  Kampung  Naga  menerima pengunjung,  serta  gap  literatur  yang  menunjukkan  adanya  dampak  negatif  akibat  adanya modernisasi  terhadap  nilai  kebudayaan  maka  hal  ini  menjadi  daya  tarik  penulis  untuk mengidentifikasi penerapan nilai-nilai kearifan lokal Kampung Naga di tengah modernisasi yang ada.

## METODE
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif di mana  penelitian  ini  didasarkan  pada  gambaran  suatu  keadaan  berdasarkan  sudut  pandang peneliti dari informasi yang diberikan responden untuk mendeskripsikan suatu masalah tertentu. Metode  penelitian  adalah  cara  memperoleh  data  secara  ilmiah  untuk  kepentingan  penelitian (Hamzah  et  al.,  2023).  Pendekatan  deskriptif  dalam  penelitian  ini  digunakan  dengan  tujuan untuk  memperoleh  gambaran  sesuai  dengan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Kemudian  fakta disajikan dan diuraikan secara jelas dan apa adanya tanpa ada manipulasi (Hamzah et al., 2023).
Tempat  penelitian  adalah  di  Kampung  Naga,  Kabupaten  Tasikmalaya,  Jawa  Barat. Peneliti  menetapkan  bahwa  unit  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Kampung Naga, Penjual, dan guide wisata Kampung Naga. Unit analisis dalam penelitian ini setidaknya dapat  memberikan  gambaran  secara  keseluruhan  terkait  informasi  unik  yang  terkandung  di Kampung  Naga.  Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  penting  dalam  sebuah penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  kualitatif
mengutamakan  teknik  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi  (Ahyar  et  al.,  2020). Teknik observasi dilakukan melalui pengamatan langsung dari peneliti pada satu waktu yaitu di tanggal 25 Juni 2023. Wawancara dilakukan dengan mengajukan pertanyaan secara mendalam (in-depth  interview).  Peserta  wawancara  dipilih  melalui  metode  pengambilan  sampel  non-acak dan  praktis  karena  relatif  mudah  untuk  menentukan  responden  yang  tepat.  Selain  itu, dokumentasi  langsung  dilakukan  saat  melakukan  penelitian.  Adapun  informan  yang  menjadi sumber informasi adalah:
1. Informan 1: Bapak Ade Suherlin selaku Kuncen (pemangku adat) Kampung Naga
2. Informan 2: adalah Ibu Suryani selaku pemandu Kampung Naga
3. Informan 3: adalah Ibu Rikiyat selaku masyarakat Kampung Naga Pertanyaan meliputi 5 unsur kebudayaan yaitu mata pencaharian, sosial kemasyarakatan, nilai  religi,  kesenian  dan  teknologi.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  analisis  medalam  mengenai nilai-nilai karakter yang terdapat dari setiap unsur budaya tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
1. Gambaran Umum Kampung Naga
Kampung  Naga  terletak  di  Desa  Neglasari,  Kecamatan  Salawu,  Kabupaten Tasikmalaya, Provinsi Jawa Barat dengan luas daerah sekitar satu setengah hektar. Jumlah bangunan rumah ada sebanyak 110 bangunan dengan jumlah penduduk sebanyak 210 jiwa.
Gambar 2. Bagian Depan Pintu Masuk Kampung Naga Gambar 3. Rumah Adat Kampung Naga Sumber: Pengambilan Gambar oleh penulis (2023)
Informan  1  (Kuncen)  mengungkapkan  asal  usul  Kampung  Naga.  Tahun  1956 Kampung  Naga  pernah  dibakar  oleh  DI/TII  karena  penolakan  kepada  golongan  DI/TII yang  ingin  mendirikan  negara  islam  di  wilayah  Jawa  barat,  Indonesia  walaupun  negara tidak didomisili dengan satu golongan, sehingga pusaka dan peninggalan tulisan sejarah dan deskripsi nenek moyang dan asal-usulnya hilang dengan cara dibakar. Satu-satunya pusaka yang  masih  ada  hingga  saat  ini  adalah  beberapa  benda  yang  tidak  dapat  dibakar  dan beberapa  tulisan  yang  dilestarikan  oleh  pemangku  adat  Sanaga  ketika  Kampung  Naga
dibakar.  Oleh  karena  itu,  sangat  sulit  mengungkap  sejarah  asli  Kampung  Naga,  kapan kampung Naga didirikan, pendirinya tidak ada, tetapi cara dan adat istiadat masih berjalan.
Ada  tiga  penjelasan  yang  dikeramatkan  oleh  penduduk  Kampung  Naga.  Pertama yaitu kejelasan pansolatan, penjelasan mengenai islam yang turun membawa perintah solat, bagaimana tata cara sholat, yang mana dulu berwudu dan sholat di pelantaran sungai, dan sekarang  sholat  sudah  dilaksanakan  di  mesjid.  Kedua,  penjelasan  lumbung.  Lumbung merupakan  tempat  penyimpanan  padi,  di  mana  nenek  moyang  sudah  memberikan  suri tauladan  menegenai  bagaimana  masyarakat  menghadapi  keadaan  pertanian  saat  masa paceklik. Ketiga Bumi Agueng. Bumi Agueng merupakan Rumah yang notabenenya dipakai sebagai  tempat  lembaga  adat,  yang  berfungsi  penyimpanan  benda-benda  pusaka  dan pelaksanaan  upacara  adat.  Di  Bumi  Agueng  dilarang  (ada  hukum  pamali)  untuk mengunjungi  Bumi  Agueng,  bahkan  gambar/foto  tidak  boleh  di  ambil  (informan  1), (Kuncen)
2. Nilai Kebudayaan Kampung Naga
a.  Sistem Mata Pencaharian Masyarakat Kampung Naga Di Tengah Modernisasi
Aktivitas  penduduk  adalah  bertani  di  sawah  dan  di  ladang  di  mana  hasilnya diutamakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  lokal  dan  jika  memiliki  surplus untuk 1 sampai 2 musim barulah hasil tersebut dijual ke luar daerah. Beberapa pekerjaan lain  yang  ada  di  Kampung  Naga  menurut  Kuncen  seperti  buruh,  pegawai,  penjual  itu adalah  pekerjaan  tambahan  di  mana  jika  ada  musim  panen  penduduk  akan  kembali  ke Kampung Naga menggarap hasil panen pertanian.
Gambar 4. Mata pencaharian masyarakat berupa pertanian dan perkebunan Gambar 5. Sawah kepemilikan masyarakat Kampung Naga Sumber: Pengambilan gambar oleh penulis (2023)
Informan  1  (Kuncen)  menyampaikan  bahwa  banyaknya  orang  yang  datang mengunjungi  Kampung  Naga,  penduduk  boleh  membuka  kantin  atau  tempat  jualan kerajinan di rumah, namun penduduk tidak boleh membuka secara khusus tempat makan dan minum untuk pengunjung dengan prinsip menjaga adat dari sifat komersialisasi.
Informan  2  (Pemandu  wisata)  mengungkapkan  bahwa  padi  sebagai  pokok makanan dan bahan makanan lainnya di Kampung Naga menunjukkan harga yang stabil disebabkan adanya lumbung padi dan pengolahan dari alam secara langsung. Masyarakat sudah  menjaga  kesediaan  pangan  untuk  minimal  1  musim  (6  bulan  )  ke  depan  dan
kebanyakan  untuk  2  musim  (1  tahun).  Bahan  makanan  bersumber  dari  alam,  seperti minyak  goreng  dari  kelapa  yang  sudah  di  olah,  beras  halus  untuk  tepung,  beras  merah dan  gula  aren  sebagai  pemanis  dalam  makanan.  Bahan  lain  seperti  minyak  tanah menunjukkan  harga  yang  stabil  dikarenakan  mendapatkan  subsidi  dari  pemerintah. Walaupun  umumnya  bahan  makanan  tersedia  di  Kampung  Naga  tetapi  tidak  menutup kemungkinanan  beberapa  bahan  makanan  juga  dipasok  dari  luar  daerah  dengan  harga yang stabil.
Gambar 6. Kerajinan yang dijual secara langsung di rumah masyarakat lokal Gambar 7. Kantin yang disediakan di rumah masyarakat lokal Sumber: Pengambilan gambar oleh penulis (2023)
Informan  3  (masyarakat  Kampung  Naga)  mengungkapkan  bahwa  selain  dari bertani/berladang,  pendapatan  masyarakat  juga  berasal  dari  pembuatan  kerajinan  dan jualan  makanan  khas,  seperti  cireng,  cilok  dan  warung.  Tidak  semua  masyarakat  yang pendapatannya  meningkat  karena  kunjungan  wisatawan  tetapi  pada  umumnya menambah  pemasukkan  bagi  masyarakat.  Selain  itu,  ada  juga  masyarakat  yang menyediakan rumah untuk menginap dan ini menjadi niali tambahan pemasukan di saat pengunjung menggunakan fasilitas pemilik rumah tersebut.
b.   Sistem Organisasi dan Kemasyarakatan Kampung Naga
Informan 1 (Kuncen) mengungkapkan Kampung Naga merupakan kampung adat tradisional  yang  berada  di  tengah-tengah  keramaian  yang  tidak  jauh  dari  jalan  raya. Dibalik  modernisasi  yang  sangat  cepat  mempengaruhi  negara,  akan  tetapi  Kampung Naga mampu bertahan dikarenakan mempunyai adat dan budaya milik bangsa.
Informan  1  (Kuncen)  mengungkapkan  bahwa  sekalipun  sebagai  kampung  adat tetapi  Kampung  Naga  juga  termasuk  kampung  yang  berkewarganeraaan.  Kampung terdiri  dari  dua  Lembaga,  yaitu  formal  (pemerintaahan)  dan  informal  (lembaga  adat). Dari  segi  pemerintahan  terdiri  RT,  RW,  dan  kepala  desa.  Dari  segi  lembaga  adat  ada tiga. Pertama, Kuncen jabatan paling tinggi yang mempunyai tugas pemangku sekaligus pengelola  adat.  Kedua,  lebe  yang  bertugas  untuk  sarana  keagamaan,  di  mana  saat  ada yang  meninggal  lebe  bertugas  untuk  memandu  proses  pemakaman  jenazah  mulai  dari memandikan,  mengkhafani,  sholat  sampai  memakamkan  sesuai  dengan  syariat  islam. Ketiga punduh adat yang bertugas untuk mengayomi warga. Jabatan Kuncen, lebe, dan
punduh  adat  secara  garis  keturunan  berlaku  seumur  hidup  dan  selagi  mampu. Keturunannya  harus  laki-laki  yang  dipilih  dengan  wangsit  dari  sesepuh.  Penentu berdasarkan  wangsit  didasarkan  karena  Kampung  Naga  merupakan  kampung  adat budaya.
Informan  1  (Kuncen)  mengungkapkan  warga  tidak  membuat  aturan  tertulis, tetapi  hukumnya  lisan.  Aturan  tidak  menambah  atau  mengurangi  suatu  ketetapan, misalnya  dalam  aturan  pamali  tidak  ada  yang  dilebih-lebihkan.  Ada  beberapa  tempat yang dilarang dan masyarakatpun memenuhi aturan tersebut. Jika melanggar maka akan ada sanksi sosial yang dimulai dari peringatan oleh sesepuh, diusir, dibongkar rumahnya bahkan  hukuman  dari  alam  (Allah).  Tidak  hanya  masyarakat,  pengunjung  juga  wajib memenuhi  aturan  lisan  yang  sudah  disampaikan  di  pintu  depan  sebelum  masuk  ke Kampung Naga.
Informan  1  (Kuncen)  juga  menyampaikan  bahwa  jika  dilihat  dari  hubungan masyarakat  dan  kunjungan  dari  orang  luar,  masyarakat  Kampung  Naga  sangatlah terbuka,  senang  hati  berbagi  informasi  dengan  menjaga  tata  krama.  Sejak  tahun  1990 masyarakat  Kampung  Naga  bernisiatif  menjadi  pemandu  jika  ada  pengunjung  yang berkunjung. Akan tetapi saat ini, masyarakat lokal sangat kewalahan dengan kedatangan pengunjung karena kurangnya kesadaran dalam menjaga alam dan etika, seperti menjaga kebersihan sampah.
Informan  2  (Pemandu)  mengungkapkan  hal  yang  diperhatikan  oleh  masyarakat bukan  rasa  bangga  akan  budaya  tetapi  rasa  sadar,  rasa  kasih  sayang,  rasa  sadar  untuk menjaga  dan  suri  tauladan  bagi  generasi  penerus.  Suri  Tauladan  adalah  mengajarkan dengan  cara  mengajak  dan  memberi  contoh  yang  baik.  Melestarikan  budaya  misalnya belajar membuat tumpeng bagi perempuan, belajar upacara Hajat Sasih bagi laki-laki, jadi secara tidak langsung akan menjaga budaya Kampung Naga.
Di  balik  banyaknya  yang  berkunjung,  harapan  dari  masyarakat  Kampung Naga bukanlah  menjadikan  Kampung  Naga  sebagai  kampung  wisata  tetapi  diharapkan pemerintah membantu menjaga Kampung Naga agar tetap lestari.
c.   Sistem Religi Masyarakat Kampung Naga
Informan  1  (Kuncen)  mengungkapkan  bahwa  ada  waktu  tertentu  masyarakat Kampung  Naga  yang  tinggal  di  luar  dan  di  dalam  Kampung  Naga  selalu  mengadakan acara yang dinamakan Hajat sasih (upacara adat). Hajat Sasih merupakan upacara ritual yang agenda pelaksanaannya diselenggarakan secara tetap. Upacara tersebut berlangsung sebanyak enam kali dalam setahun, dengan waktu yang sudah ditetapkan dan tidak boleh diubah  saat  bertepatan  hari  besar  islam.  Waktu-waktu  tersebut  antara  lain:  Bulan Muharam  (Muharram),  Bulan  Maulud  (Rabi’ul  Awwal),  Bulan  Jumadil  akhir,  Bulan Rewah (Sya’ban), Bulan Syawal (Syawal), Bulan Rayagung (Dzulhijjah).
Informan  1  (Kuncen)  mengungkapkan  makanan  yang  disajikan  dalam  upacara adat  yaitu  tumpeng,  dengan  bedanya  adalah  luar  warna  tumpeng  warna  kuning,  dan didalamnya warna kuning, dengan lauk pauk diluar dan di dalam.
d.  Kesenian Masyarakat Kampung Naga
Informan  2  (pemandu  wisata)  menyampaikan  bahwa  terdapat  pergelaran  seni saat  acara-acara  tertentu  saja,  seperti  saat  Hajat  sasih.  Gambar  8.  menunjukkan  alat tradisional (rebana, beduk dan kentongan) yang digunakan saat kegiatan.
Gambar 8. Kesenian masyarakat Kampung Naga Gambar 9. Arsitekur rumah adat (hunian) masyarakat Kampung Naga Sumber: Pengambilan gambar oleh penulis (2023)
Selain  itu  informan  2  juga  mengungkapkan  bahwa  arsitektur  rumah  Kampung Naga sangatlah unik karena dibuat dari bambu dan kayu yang bertema menyatu dengan alam.
e.   Teknologi yang digunakan Kampung Naga
Alat  yang  digunakan  dalam  Kampung  Naga  masih  bersifat  tradisional.  Hal  ini dikarenakan  menurut  informasi  dari  Informan  2  (Pemandu  wisata)  bahwa  alat  itu merupakan warisan, sehingga tetap melestarikan budaya. Budaya adalah tuntunan bukan tontonan, budaya adalah gaya hidup. Saat ini kita dihadapkan dengan era moderniasasi dengan syarat gaya hidup jangan ditinggalkan. Cara hidupnya dengan alam. Alam tidak akan  membuat  bencana.  Kebutuhan  sehari-hari  terpenuhi,  namun  lingkungan  tetap lestari.  Saat  ini  ada  satu  teknologi  yang  sudah  digunakan  oleh  masyarakat  Kampung Naga yaitu quick yang berfungsi untuk meratakan tanah.

## Pembahasan

## 1.  Nilai-nilai kearifan lokal Kampung Naga
Berdasarkan  penjabaran  unsur-unsur  kebudayaan  yang  terkandung  khususnya  pada mata  pencaharian,  sistem  organisasi  masyarakat,  sistem  religi,  kesenian  dan  teknologi  di Kampung  Naga  maka  dapat  diuraikan  nilai-nilai  karakter  kearifan  lokal  berdasarkan  nilai dari Nurhaniffa & Haryana (2022) yang terdapat pada Kampung Naga.
Tabel 2. Nilai-nilai karakter kearifan lokal berdasarkan nilai dari Nurhaniffa & Haryana
(2022) No. Nilai Karakter Keterangan
No. Nilai Karakter Keterangan 1 Nilai Ketahanan Pangan Adanya  lumbung  padi  yang  digunakan  oleh masyarakat  untuk  menjaga  pemasokan  bahan baku menunjukkan kepada masyarakat luas bahwa masyarakat  Kampung  Naga  sejalan  dengan program  pemerintah  dalam  menjaga  ketahanan pangan nasional. 2 Ketahanan  Fisiologis  dan Psikologis Masyarakat Kampung Naga mampu mempertahankan  diri  baik  dari  segi  fisiologis maupun  psikologis  masyarakat  dari  kebiasaan umum  masyarakat  Indonesia,  terutama  apabila berada  di  luar  lingkungan  Kampung  Naga  yang sangat  dekat  dengan  jalan  raya.  Bahkan  tetap menunjukkan  identitas  walaupun  sudah  banyak pengunjung yang datang ke sana. 3 Nilai Ekonomis Pengolahan bahan baku langsung dari alam seperti padi,  minyak  goreng,  tepung,  gula  aren menunjukkan  nilai  ekonomis,  karena  dari  segi pembiayaan  untuk  menanam,  pemeliharaan, pengolahan,  dan  penyajian  bahan  tersebut menelan  biaya  yang  tidak  banyak,  dan  ini memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat untuk menjadi cerdas secara ekonomi. 4 Nilai Kesadaran Adanya  kesadaran  masyarakat  dalam  terus menjaga  adat  istiadat  meskipun  besarnya dorongan  di  era  moderniasasi  menunjukkan bahwa  masyarakat  Kampung  Naga  mampu melestarikan  budaya  di  balik  teknologi  yang semakin tinggi. 5 Nilai Kepatuhan Adanya  nilai  kepatuhan  masyarakat  yang  jarang melanggar  aturan  walaupun  aturan  yang  dibuat adalah  aturan  adat  (lisan)  menunjukkan  semakin bagusnya karakter masyarakat Kampung Naga. 6 Nilai Kerjasama Adanya  keterlibatan  semua  elemen  masyarakat untuk  berpartisipasi  menjaga  Kampung  Naga, seperti  mengajak  anak-perempuan  yang  belia dalam  pembuatan  tumpeng,  mengajak  anak  laki- laki  ke  masjid  dan  ke  makam  saat  upacara  Hajat Sasih
No. Nilai Karakter Keterangan 7 Nilai Gotong Royong Terlihat  dari  masayarakat  secara  bersama-sama membantu  masyarakat  lain  jika  ada  yang  butuh bantuan,  terlihat  dari  dalam  bertani,  dan  acara adat Sasih. 8 Nilai Kekeluargaan Nilai  kasih  sayang  dan  suri  tauladan  yang diterapkan  oleh  keluarga  menjadi  panutan  bagi generasi untuk terus menjaga budaya Sumber: Data diolah (2023)
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh,  ditemukan  bahwa  Kampung  Naga  mampu menjaga adat istiadat walaupun berada dalam era modernisasi. Lima Unsur budaya berupa mata  pencaharian,  sistem  kemasyarakatan  dan  organisasi,  kesenian,  dan  teknologi.  Upaya yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  tetap  mempertahankan  budaya  berdasarkan  gaya hidup yang sudah ada, seperti adanya suri tauladan bagi yang lebih tua akan menjadi salah satu cara agar budaya Kampung Naga tetap lestari hingga saat ini.

## KESIMPULAN
Kampung  Naga  merupakan  perkampungan  yang  terdiri  dari  sekelompok  masyarakat yang sangat kuat dalam menjunjung tinggi adat istiadat, budaya, dan kepercayaan peninggalan leluhurnya.  Kampung  Naga  berada  di  Desa  Neglasari,  Kecamatan  Salawu,  Kabupaten Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa  Barat.  Masyarakat  Kampung  Naga  umumnya  masih mempertahankan diri dari pengaruh modernisasi walaupun dalam kehidupan masih memegang teguh  adat  istiadat  dan  tradisi.  Kampung  Naga  bisa  mempertahankan  budaya  dari  gangguan budaya  eksternal  yang  muncul  karena  masyarakat  mampu  bertahan  dalam  kesadaran masyarakatnya sendiri. Upaya yang dilakukan adalah suri tauladan dalam pewarisan nilai-nilai budaya  masyarakat  secara  turun-temurun,  dan  menanamkan  nilai-nilai  baik  dan  menghindari hal-hal  buruk.  Masyarakat  kampung  Naga  bisa  bertahan  dalam  era  modernisasi  ini  karena pembangunan  pertahanan  yang  dibentuk  oleh  desa  itu  sendiri.  Pelestarian  budaya  terlihat  dari masih  tingginya  nilai-nilai  karakter  kearifan  lokal  seperti  pada  nilai  nilai  ketahanan  pangan, ketahanan  fisiologis  dan  psikologis,  nilai  ekonomis,  nilai  kesadaran,  nilai  kepatuhan,  nilai kerjasama, nilai gotong royong, dan nilai kekeluargaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adinugroho,  G.,  &  Sofiani.  (2023).  Analisis  Strategi  Pengelolaan  Destinasi  Wisata  Taman Wisata  Alam  Mangrove  Angke  Kapuk  Sebagai  Destinasi  Ekowisata  di  Kota  Jakarta Utara  Guna  Meningkatkan  Minat  Berkunjung  Kembali. Jurnal  Ilmiah  Global  Education , 4 (3), 1800–1809.
Arisanti,  N.  (2019).  Eksistensi  Kampung  Adat  Di  Sumba  Tengah. Forum  Arkeologi,  32 (2),  117. https://doi.org/10.24832/fa.v32i2.553.
Gazali,  M.,  &  Pransisca,  M.  A.  (2020).  Pentingnya  Penguasaan  Literasi  Teknologi  Informasi Dan  Komunikasi  Bagi  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Dalam  Menyiapkan  Siswa Menghadapi  Revolusi  Industry  4.0. Jurnal  Ilmiah  Global  Education , 2 (1),  87–95. https://doi.org/10.55681/jige.v2i1.76
Gina, A., & Pratiwi, M. H. (2023). Validasi Model Bisnis Usaha Mikro Pada Industri Perjalanan Wisata  (Studi  Kasus:  Arjuna  Travel  Corner  Di  Kabupaten  Garut). Jurnal  Ilmiah  Global Education, 4 (3), 1530–1546
Gnanapala, W. (2016). Socio-economic impacts of tourism development and their implications on local communities. Academia.Edu, 2 (5), 59–67. Graha, P. H., Malihah, E., & Andari, R. (2022). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Lokal Di Kampung Adat Cireundeu. Inovasi Penelitian, 3 (1), 4657–4666.
Hasan, N. A. I., Wijayanti, Y., & Ratih, D. (2023). Peranan Tokoh Adat Dalam Pelestarian Dan Pemanfaatan  Potensi  Budaya  Pada  Masyarakat  Kampung  Adat  Kuta  Tambaksari Kabupaten Ciamis. J-KIP, 4 (2), 463–475.
Juliana, W., Anasi, P. tipa, & Ulfah, M. (2022). Strategi Pengembangan Destinasi Wisata Riam Solakang di Dusun Petai Bejambu Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak. Jurnal Ilmiah Global Education , 4(2), 864–875.
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Landak
Lede, Y. U. (2022). Membangun  Sikap Moderasi Beragama Melalui  Penanaman Nilai Budaya Lokal Tama Umma Kalada. Ideas: Jurnal  Pendidikan, Sosial, Dan Budaya, 8 (1), 237–244. https://doi.org/10.32884/ideas.v8i1.627
Leonandri,  D.,  &  Rosmadi,  M.  L.  N.  (2018).  The  Role  of  Tourism  Village  to  Increase  Local Community  Income. Budapest  International  Research  and  Critics  Institute  (BIRCI-Journal) : Humanities and Social Sciences, 1 (4), 188–193. https://doi.org/10.33258/birci.v1i4.113 Kusuma,  W.  I.,  &  Yola,  L.  (2023).  Pengembangan  Masjid  Luar  Batang  Sebagai  Bagian  dari Potensi  Wisata  Kawasan  Pelabuhan  Sunda  Kelapa. Jurnal  Ilmiah  Global  Education , 4 (2), 587–593.
Nugraha, Awaludin, N., Baiquni, M., Putra, heddy S. A., & Priyambodo, T. K. (2018). Respons Masyarakat Kampung Naga Terhadap Pembangunan Pariwisata Di Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya (1975-2010). Patanjala, 10, 203–218. Nugroho,  C.  A.,  Hardilla,  D.,  &  Kurniawan,  P.  (2021). Signifikansi  Budaya  Kampung  Wana menuju  Pelestarian  Landskap  Budaya  Agung .  Seminar  Nasional  Ilmu  Teknik  Dan Aplikasi Industri, 4.
Nurhaniffa,  A.,  &  Haryana,  W.  (2022).  Penerapan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam Mempertahankan  Budaya  Kampung  Adat  Cireundeu  Di  Era  Modernisasi. Cendekia, 16 (1), 17–24. https://doi.org/10.30957/cendekia.v16i1.714.mereka Pratiwi, A. E., Triyono, S., Rezkiyanto, I., Asad, A. S., & Khollimah, D. A. (2018). Eksistensi masyarakat adat dit engah globalisasi. Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan , 15 (2), 95–102. https://doi.org/10.21831/jc.v15i2.17289
Putri,  T.  S.,  Mahmud,  A.,  &  Aminy,  M.  M.  (2022).  The  impact  of  tourism  village  on  the community’s  economy  of  Setanggor  village  in  Lombok  Island,  Indonesia. Journal  of Enterprise and Development , 4 (1), 18–27. https://doi.org/10.20414/jed.v4i1.4719 Rizam,  N. S., &  Harahap, N. (2023). Strategi Komunikasi Pemasaran Agrowisata Paloh  Naga dalam  Meningkatkan  Kunjungan  Wisatawan  Pasca  Pandemi  Covid-19. Jurnal  Ilmiah Global Education , 4 (2), 1020–1030.
Sitorus,  G.  H.  (2022).  Aktualisasi  Kearifan  Lokal  Marsisarian  di  Kota  Tarutung sebagai  Dasar Moderasi  Beragama.  Ideas: Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Budaya , 8 (4),  1387. https://doi.org/10.32884/ideas.v8i4.1078
Suryana,  A.,  Pajriah,  S.,  Nurholis,  E.,  &  Budiman,  A.  (2023).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Kampung  Dokdak  Desa  Baregbeg  Kecamatan Baregbeg  Kabupaten  Ciamis Berbasis Budaya Galuh. Jurnal Artefak , 10 (1), 105–116. Wahyuni,  A.  I.,  Destiani,  D.  E.,  Lesmana,  N.  P.,  Sholihah,  Q.,  &  Pratiwi,  R.  S.  Y.  (2019). Kearifan Budaya Lokal Kampung Adat Cirendeu Sebagai Wisata Budaya Di Kota Cimahi . 237– 309.