JURNAL ILMIAH KOMPUTER GRAFIS , Vol.15, No.2, Desember 2022, pp. 478 - 486 p-ISSN : 1979-0414(print) e-ISSN :  2621-6256 (online) http://journal.stekom.ac.id/index.php/pixel
 page 478
Pelestarian Ruang Sakral Permukiman Tradisional Adat Sentani Di Danau Sentani Papua ( Studi Kasus : Kampung Ayapo, Asei Dan Hobong Pada Permukiman Adat Sentani Di Pesisir Danau Sentani)

## Deasy Widyastomo
Universitas Cenderawasih Jayapura, Papua Email: widyastomo.uncen@gmail.com

## ARTICLE  INFO
Article history:
Received 19 November 2022
Received in revised form 17 November 2022
Accepted  3 Desember 2022 Available online 23 Desember 2022

## ABSTRACT
Historically,  the  outer  space  structure  of  the  Sentani traditional  defense  settlement  is  an  ancestral  formation aimed at protecting its citizens from outside intervention and defending themselves from tribal wars. The phenomenon of this ancestral formation is maintained until now as a pattern of traditional Sentani defense settlements. From the previous research has been stated, research on traditional settlement patterns  on  the  meaning  of  defense  and  the  sacredness  of outer  spatial  planning  has  never  been  carried  out.  No research  reveals  that  the  sacred  outer  space  in  the traditional Sentani settlement is a phenomenon formed by a sacred  defense  space  to  protect  indigenous  peoples  from intervention and tribal wars. The research method used is a qualitative approach using the Intrisic Case Study Approach model with the nature of descriptive research. Data analysis in  this  study  used  the  method  of  Discovering  Cultural Themes.  The  locus  of  this  research  is  the  oldest  village written  in  historical  references  and  the  Sentani  traditional village  on  Lake  Sentani  today.  The  data  collection  method used observation, in-depth participant interviews, measurable  pictures,  and  photographs.  The  study  results found  that  the  structure  of  the  sacred  outer  space  of  the traditional  settlements  formed  by  the  ancestors  is  still maintained today as a pattern of traditional Sentani defense settlements. The structural pattern of the sacred space forms a defense space in the traditional Sentani settlement forming a  sacred  outdoor  layout  for  the  Sentani  indigenous  people with  one  entrance  for  visitors  or  guests  to  the  traditional village,  namely  a  wooden  pier  for  the  boat  landing.  The sacred outer spatial arrangement is indicated by the position of the "Obe Imae" traditional house as the center of activity and customary activities are located at the very front, the two customary  zones  as  the  seat  of  tribal  chiefs  (traditional devices), the third community zone as the residential space of indigenous peoples, the fourth zone ancestors (traditional graves)  and  the  fifth  highest  worship  zone,  namely  the church as a place of worship to God.
Keywords:  Preservation,  sacred  spaces,  traditional settlements, Sentani indigenous people

## PENDAHULUAN
Permukiman  tradisional  masyarakat  adat  sentani  merupakan  manifestasi  dari  nilai  budaya masyarakat  yang  erat  kaitannya  dengan  nilai  sosial  budaya  penghuninya,  yang  dalam  proses penyusunannya  menggunakan  dasar  norma-norma  tradisi  yang  berlaku  dan  diturunkan  secara turun temurun oleh leluhur nenek moyang. Sebagai mana dikatakan Sasongko (Sasongko 2005a) permukiman  tradisional  sering  direpresentasikan  sebagai  tempat  yang  masih  memegang  nilai- nilai adat dan budaya yang berhubungan dengan nilai kepercayaan (agama) yang bersifat khusus (unik) pada suatu masyarakat tertentu yang berakar dari tempat tertentu pula di luar determinasi sejarah.
Hal ini digambarkan pada struktur ruang permukiman melalui pengidentifikasian tempat yang  bersifat  publik,  semi  privat  dan  privat  serta  adanya  batas  sebagai  komponen  utama membentuk  suatu  hierarki  dalam  suatu  lingkungan  tradisional  yang  sakral  dan  unik. Diungkapkan  juga  oleh  Sasongko  (Sasongko  2005b),  bahwa  struktur  ruang  permukiman digambarkan  melalui  pengidentifikasian  tempat,  lintasan,  batas  sebagai  komponen  utama, diorientasikan melalui hierarki dan jaringan atau lintasan dalam suatu lingkungan binaan secara fisik  ataupun  non  fisik  yang  tidak  hanya  mementingkan  orientasi  saja  tetapi  juga  objek nyata dari identifikasi.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  pelestarian  ruang  luar  permukiman tradiusional adat Sentani  yang memiliki makna kesakralan yang dilestarikan sebagai kampung tradicional.  P  enelitian  yang  mengkaji  permukiman  tradisional  didominasi  pada  konteks romantisme  kekayaan  budaya  masa  lalu,  mengkaji  bentuk  visual,  pola  spasial,  teknologi konstruksi tradisional dan simbolisme budaya.
Sebagaimana penelitian yang telah dilakukan Setiada (2003) dalam desa adat Legian ditinjau dari pola desa tradisional Bali,  Funo (2005) dalam consideration on typology of kampung house and Betawi  house  of  kampung  Luar  Batan g  (Jakarta),  Mentayani  (2008)  dalam  jejak  hubungan arsitektur tradisional Suku Banjar dan Suku Bakumpai, Chen (2008) dalam the typological rule system of Malay house in Peninsula Malaysia, dan Wasilah (2011) dalam comparative study of traditional architecture Toraja and Mamasa .

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mencari  pelestarian  ruang  sacral  pada  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  (Creswell  2013),  karena  penelitian  dilakukan  pada  lingkungan permukiman  tradisional  yang  alamiah  dan  masih  memegang  teguh  tradisi  dan  adat  istiadat sebagai permukiman sakral. Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan model Intrisic Case Study Approach yaitu studi kasus yang dilakukan karena keunikannya dimana peneliti menggali suatu  fenomena  tertentu  (kasus)  dalam  suatu  waktu  dan  kegiatan  kelompok  sosial  serta mengumpulkan informasi secara terinci dan mendalam dengan menggunakan berbagai prosedur pengumpulan  data  selama  periode  tertentu.  Oleh  karena  itu  metode  pengumpulan  data  dalam penelitian Intrinsic Case Study ini menggunakan metode survey, observasi, arsip/dokumen serta wawancara (Creswell 2013). Dalam penelitian ini peneliti menggali fenomena pelestarian ruang sacral pada permukiman tradisioanal adat Sentani. Sifat penelitian ini adalah deskriptif (Groat 2013)

## 479
JURNAL ILMIAH KOMPUTER GRAFIS p-ISSN : 1979-0414   e-ISSN :  2621-6256.
Metode analisis data yang digunakan adalah metode analisis tema kultural ( discovering cultural themes ), dimana peneliti melarutkan diri seoptimal mungkin selama berlangsungnya penelitian, sehingga  peneliti  bisa  menghayati  alam  pikiran/orientasi  nilai  dari  kelompok  masyarakat terhadap fenomena unik yang sedang diteliti. Hal ini untuk mengungkap alam pikiran masyarakat adat Sentani terhadap nilai yang terkandung dalam ruang sakral bentuk leleuhuir nenk moyang terhadap  bentuk  permukiman  dibentuk  saat  ini  pada  permukiman  adat  Sentani.  Analisis  tidak
hanya mengumpulkan dan mengikhtisarkan segenap data/fakta/informasi yang telah ditemukan, tetapi juga melihat ‘benang merah’ yang menjalin antara fakta satu dengan yang lain dalam hal ini referensi sejarah masyarakat adat di danau Sentani.
Penelitian  ini  berbasis  studi  lingkungan  dan  perilaku,  khususnya  pada  lingkugan  dan  prilaku masyarakat tradisional, maka obyek penelitian haruslah merupakan suatu latar perilaku ( behavior setting ),  yang  dapat  diartikan  secara  sederhana  sebagai  suatu  interaksi  antara  suatu  kegiatan dengan  tempat  yang  spesifik.  Berdasarkan  hal  tersebut,  lokus  yang  dipilih  pada  penelitian  ini pada konteks permukiman tradisional adat Sentani di danau Sentani Kabupaten Jayapura. Lokasi penelitian yakni 3 (tiga) permukiman adat yang terdiri dari: 2 (dua) permukiman adat tertua yang tertulis dalam referensi sejarah, yaitu: kampung Asai,  kampung  Ayapo,  dan  permukiman  baru yaitu: Kampung Hobong.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  sekitar  danau  inilah  hidup  masyarakat  adat Sentani,  ras  Papua-Melanesia,  kelompok  etnis Sentani-Tanah Merah (Demta), subetnis
Gambar 2 Historis Pola permukiman adat Sentani di Kampung Ayapo Sumber: Sande, 1907
Gambar 1 Lokasi Penelitian Permukiman Tradisional Masyarakat Adat Sentaniu (1) Kampung Asei, (2) Kampung Ayapo, dan  (3) kampung Hobong
Sumber: Google Earth, 2023

## Bandara Udara Sentani
Sentani, wilayah Tabi yang tersebar di Distrik Sentani, Kabupaten Jayapura dan Distrik Abepura, Kota Jayapura. Kota Sentani adalah  Ibukota Kabupaten Jayapura;  Distrik Sentani  yang terdiri dari 27 Kampung dan tiga Kampung Kota, yaitu Yakonde, Yosiba, Ebungfa, Ayapo, Nolokla, Ifale,  Dobonsolo,  Sentani,  Sabron,  Maribu,  Hinekombe,  Dondai,  Sosiri,  Kanda,  Bobrongko, Kehiran, Abar, Atemali, Puai, Asei Besar, Asei kecil,
Sentani  menurut  Flassy  dalam  Marlin  (Tolla  2009)  tidak  sekedar  sebuah  nama  danau seperti yang dikenal oleh masyarakat di luar Papua khsususnya di Indonesia tetapi merupakan sebuah penamaan  yang  diberikan pada suku  yang berdiam  di sekitar Danau Sentani. Nendali, Hobong, Ifar besar, Yobeh, Sereh, Doyo baru, Doyo lama, Dosai dan Waibron.
Pada  masyarakat  papua  yang  dikenal  dengan  sebutuan  masyarakat  pantai,  khsususnya Masyarakat tradisional adat Sentani bermukim di pesisir danau Sentani membentuk kelompok pemukiman yang terhimpun dalam iymea-iymea dan yoho . Seluruh kesatuan dari iymea sampai yoho membentuk  suatu yo  (kampung) dan  merupakan  perwujudan  komunitas  yang  bersifat otonom  dibawah  pimpinan  kepala  suku  “ Ondoafi ”,  dan  tidak  berada  dibawah  ke  pimpinan kampung  adat  lain.    Komunitas  adat  terbentuk  dari  keberadaan  seorang  nenek  moyang  atau leluhur  sebagai  pangkal  keturunan  sebagai  latar  belakang  masyarakat  adat  Sentani  dalam hubungan kekerabatan yang diperhitungkan. Suatu komunitas adat Sentani dapat pula bergabung dalam yo atau  kampung  yang  bukan  berasal  dari  keturunannya.  Penggabungan  klan-klan  adat Sentani  membentuk yo  atau  kampung terjadi  karena  klan-klan  tersebut  mempunyai  hubungan keluarga,  dan  dalam  fungsinya  mempunyai  tujuan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  sebagai sesama warga masyarakat.
Historis  permukiman  nelayan  tradisional  1903  berbentuk  mengelompok  ( agglomerated  rural settlements )  berbentuk  grid  di  atas  air  dengan  danau  sebagai  sumber  makanan.  Bentuk permukiman  mengelompok  dengan  struktur  ruaang  permukiman  berorientasi  utama  ke  arah rumah adat “ Obe Imae” yang terletak di posisi terdepan, serta rumah penyembahan “ Khombo Imae” pada posisi tertinggi. Pola ruang luar permukiman yang membentuk pola ruang bertahan yang sacral pada permukiman adat suku Sentani. Ruang yang sacral tersebut merupakan ruang bertahan bertujuan mencegah intervensi kelompok lain kedalam permukiman, baik penyerangan atau  intervensi  pihak  luar,  dan  danau  digunakan  sebagai  rintangan  untuk  memperlambat datangnya musuh atau gangguan dari luar.. Sebagaimana di katakan Roscoe (Roscoe 2008), di

## 481
JURNAL ILMIAH KOMPUTER GRAFIS p-ISSN : 1979-0414   e-ISSN :  2621-6256.
New Guinea benteng pemukiman berfungsi untuk menghalangi penyerang dengan menggunakan beberapa rintangan, dengan tujuan memperlambat kedatangan musuh.
Pada  historis  ruang  adat  permukiman  adat  Sentani  bentuk  leluhur  terbentuk  dengan  susunan, yang pertama ruang adat yang terdiri dari  rumah besar Ondofolo dan susunan romyea imae para Khoselo , yang merupakan ruang pemimpin pemerintahan adat Sentani. Ruang kedua merupakan teritori  komunitas  masyarakat  adat  terbentuk    sebagai  daerah  yang  dilindungi.    Susunan  pada ruang  ke  dua  hunian  R omyea  imae membentuk  sistem  pertahanan  dan  perlindungan  bagi masyarakat adat dengan pusat orientasi ke arah Obe Imae .   Historis struktur ruang luar sebagai ruang sacral  tersebut  pada  permukiman  adat  Sentani 1903  membentuk komposisi teritori atau ruang  yang  meliputi  ruang sakral,  ruang adat, dan  ruang komunitas masyarakat . Ruang  sakral terbentuk  dari  hierarki  posisi  dan  fungsi Khombo  Imae dan Obe  Imae ,  dimana Khombo  Imae sebagai ruang penyembahan kepada kekuatan alam dan leluhur nenek moyang yang diletakkan paling  tinggi  (diatas  bukit),  sedangkan Obe  Imae sebagai  ruang  ritual  adat  diletakkan  paling depan sebagai ruang pengawas atau pengamatan terhadap akses masuk permukiman adat. Hal ini dipahami oleh masyarakat  adat Sentani sebagai  teritori fisik dan non fisik yang sakral secara persepsi  dan  perlakuan.    Hal  tersebut  sesuai  dengan  fungsi  utama Obe  Imae sebagai  tempat berkumpul bagi para pemuda adat (pasukan adat) dan kedudukan panglima perang ( Ondoafi ).
Pada Permukiman tertua adat Sentani yakni kampung Asei pada saat ini memiliki bentuk pola ruang luar berbentuk linear sejajar garis pantai dengan Obe Imae sebagai sentral sebagai ruang adat. Pada ruang kedua merupakan pusat kegiatan dan aktivitas adat yang bersifat semi publik yang dapat  diakses  oleh  seluruh masyarakat.  Sedangkan    gereja sebagai  tempat  penyembahan diletakkan pada posisi paling tinggi diatas bukit. Gereja pada psosisi tertinggi  bermakna sakral dan agung.  Menurut widyastomo (Widyastomo 2011) bentuk permukiman kampung Hobong- Ifale  menyebar  berbentuk  cluster  mengelilingi  garis  pantai  danau  Sentani.  Sedangkan  pada permukiman kampung Ayapo dikatakan Widyastomo (2020) berbentuk pola permukiman linear
Gambar 3 Historis Bentuk Permukiman, Rumah Penyembahan “Khombo Imae” dan Rumah Adat “Obe Imae” di Kampung Ayapo Danau Sentani
Sumber: Sande, 1907
Vol. 15, No. 2, Desember 2022 :  478 - 486
mengikuti garis pantai dengan Obe Imae sebagai sentral. Sedangkan ruang publik diletakan pada pusat permukiman dimana seluruh aktivitas masyarakat adat  dilakukan. Hasil penelitian pada ketiga  permukiman  tersebut  ditemukan  memiliki  bentukan  tata  ruang  luar  yang  sama  dengan bentukan  leluhur  nenek  moyang  mereka  yakni Obe  Imae sebagai  pusat  aktivitas  adat  yang bermakna  sakral,  dan  rumah  penyembahan  gereja  diposisikan  paling  tinggi  bermakna  agung tempat penyembahan kepada Tuhan.
Pada  ketiaga  lokasi  yang  digunakan  sebagai  area  studi  mencari  pelestarian  bentukan  leluhur masyarakat  adat  Sentani  ditemukan  bahwa  pada  ketiga  permukiman  adat  Sentani  tersebut menunjukkan adanya pelestarian bentukan historis permukiman leluhur nenek moyang. Hal ini ditunjukan dari bentukan ruang luar  yang sakral sebagai   struktur ruang pertahanan adat Suku Sentani. Pola strukutur ruang luar  yang dimulai dari akses masuk melalui satu pintu dermaga, selanjutnya  akses  rumah  Obe,  dan  akses  ruang  publik  membentuk  susunan  massa  bangunan membentuk garis lurus. Pola garis lurus tersebut menggambarkan semakin ke atas semakin sakral dan  agung  sebagai  representasi  keberadaan  leluhur,  kekuatan  alam  dan  Tuhan.  Tabel  1 menjelaskan pelestarian bentukan tata ruang luar berdasarkan historis permukiman adat Sentani tahun 1903 dengan permukiman adat saat ini pada ketiga kampung adat suku Sentani.
Dermaga    Obe      Romyea                  Gereja           Dermaga     Obe          Romyea                   Gereja       Dermaga      Obe           Romyea                   Gereja
Kampung Asei Kampung Ayapo Kampung Hobong
Gambar 4 Pola Tatanan Masa bentuk permukiman Pertahanan berbentuk linear pesisir danau Sentani, dan membentuk garis lurus ke arah atas menuju pusat penyembahan kepada Tuhan (Gereja)
Sumber: Google Earth 2023, tempatwisata.com, dokumentasi  dan sketsa Penulis, 2023

## 483
JURNAL ILMIAH KOMPUTER GRAFIS p-ISSN : 1979-0414   e-ISSN :  2621-6256.
Perubahan Tahapan Dan Bentuk Rumah Tradisional Masyarakat Adat Suku Sentani Dipesisir Danau Sentani Di Kabupaten Jayapura (Deasy Widyastomo)
Gambar 5 Historis Permukiman, Rumah Penyembahan “ Khombo Imae ”  di Kampung Ayapo Danau Sentani Sumber: Sande, 1907
Pada  gambar  5,  menjelaskan  dan  menggambarkan  pola  tatanan  masa  ruang  luar  pada  ketiga permukiman adat Sentani yakni Kampung Asai, Ayapo dan Hobong.
Pola struktur ruang luar terbentuk dengan susunan zona pertama , danau dan pintu masuk one gate  berbentuk  dermaga  kayu  sebagai  tempat  pengamatan  dan  proteksi  keluarnya  pengunjung atau tamu. Zona kedua sebagai ruang kedua merupakan susunan, rumah adat “ Obe Imae ” sebagai tempat kegiatan dan upacara adat, serta berfungsi sebagai rumah perlindungan dan pertahanan digunakan  kaum  laki-laki.    Pada  Ruang  atau  Zona  ketiga,  merupakan  Zona  masyarakat  yang merupakan kumpulan susunan Romyea Imae kepala suku dan hunian masyarakat adat Pada Zona keempat,  yaitu  ruang  keberadaan  leluhur  nenk  moyang,  dan  terakhir  sebagi  raung  sakral  dan agung diletakan apad ruang atau zona kelima, zona penyembahan kepada Tuhan (gereja)  yang diletakkan paling tinggi di bukit-bukit sekitar permukiman adat.
Hal  ini  nampak  pada  permukiman  masyarakat  adat  Sentani  memposisikan Obe  Imae sebagai rumah sakral dan pusat pertahanan kampung. Dimana fungsi Obe sebagai tempat aktivitas dan kegiatan adat yang khusus diikuti masyrakat adat laki-laki. Khusus kaum perempuan memiliki tempat di ruang luar rumah adat tersebut  yakni  halaman dan ruang terbuka.  Pengaturan ruang luar tersewbut  menunjukkan bahwa pelestarian bentukan historis pada ruang luar sebagai pusat pertahanan kampung dengan Obe Imae sebagai bangunan sakral masih dilestarikan, dan menjadi budaya  yang dipertahankan di  permukiman suku Sentani khususnya di  kampung Asei,  Ayapo dan Hobong,
Pelestarian bentuk struktur tata ruang luar sakral pada permukiman pertahanan masyarakat adat Sentani ditemukan nilai-nilai budaya yang berperan sebagai landasan dalam mendesain, untuk memperkuat pendapat Rapoport (2005) terkait peran budaya dalam arsitektur.  Nilai-nilai adat suku  Sentani  berperan  menjaga  bertahannya  tata  nilai  budaya,  dan  menjadi  karakteristik tradisional masyarakat adat suku Sentani.  Hal ini sejalan dengan yang dikatakan Jusan  (Jusan and Sulaiman 2005) bahwa budaya merupakan elemen  yang memfilter kesesuaian lingkungan terbangun bagi pengguna. Elemen budaya yang menjadi perhatian adalah nilai-nilai budaya yang diyakini  pengguna  menentukan  proses  memilih  yang  sesuai  dalam  membentuk  personalisasi ruang.
Pelestarian  bentuk  ruang  luar  sakral  pada  permukiman  tardisional  membentuk  personalisasi ruang  berdasarkan  nilai-nilai  adat  diyakini  bentukan  yang  eklusive  sebagai  permukiman
tradiusional masyarakat suku Sentani. Hal itu ditunjukkan pada hierarki ruang luar tang sakral pada permukiman pertahanan masyarakat nelayan adat sentani di danau Sentani pada Kampung Ayapo, Asei dan Hobong.
Hierarki ruang luar permukiman masyarakat nelayan berkaitan erat dengan aturan atau nilai-nilai budaya  suku  Sentani.  Hierarki  tersebut  menempatkan Obe  Imae berada  di  ruang  sakral  dan sebagai  pusat  orientasi  permukiman  masyarakat  adat.  Sakral  pada  rumah  adat  dilambangkan dengan simbol binatang pada bumbungan rumah adat Obe Imai dan terdapat ukiran dan warna tradisional  pada  lisplang  rumah  adat  sebagai  representasi  kekuatan  alam.    Fenomena  tersebut mengadung makna fenomena ruang kehidupan masyarakat nelayan berkaitan erat dengan nilai- nilai  kepercayaan  yang  mengandung  kesakralan  pada  masyarakat  adat  Sentani.  Dimana  nilai tersebut telah ditetapkan leluhur nenek moyang mereka sejak dahulu.  Hal itu diwujudkan dengan hierarki nilai-nilai adat yang bersifat sakral digunakan sebagai pedoman dan referensi pembentuk ruang luar yang sakral pada permukiman adat yang dipertahankan dalam setiap perilaku individu dan kelompok masyarakat adat, sebagai core budaya adat Sentani.
Ruang  sakral  pada  struktur  ruang  permukiman  tradisional  masyarakat  adat  Sentani  dimaknai sebagai ruang komunikasi antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan leluhur dan manusia dengan alam. Dimana Ruang sakral terletak pada teritori adat “ Obe Imae ” sebagai tempat upacara dan  ritual  adat  suku  Sentani. Place di  dalamnya  memiliki  kekuatan  supranatural,  dan  sebuah wadah/ruang  terdapat  kekuatan  leluhur  dan  alam  yang  dilambangkan  dengan  simbol  dan ornamen  berbentuk  binatang  yang  ada  di  alam  sekitar  danau  Sentani  yang  diletakkan  pada plafond dan pilar-pilar rumah adat. Ruang sakral dipercaya memiliki kekuatan supranatural, yang menginterpretasikan hubungan antara masa lalu masyarakat adat Sentani yakni kekuatan leluhur nenek moyang dan alam mereka. Pada masyarakat adat di danau Sentani dikenal dengan sebutan puyakha yang berarti ciri nyata, dan puyakhapu bermakna kawasan air.
Keberadaan ketiga kampung adat masyarakat adat Sentani yakni kampung adat Ayapo, Hobong dan  Asei  merupakan  satu  kesatuankampung  dari iymea sampai yoho membentuk  suatu yo (kampung) adat yang bersifat otonom dengan pimpinan kepala suku “ Ondoafi ”.  Perangkat adat yang  terdapat  pada  ketiga  kampung  masing-masing,  dan  tidak  berada  dan  bernaung  dibawah kampung  lain  artyinyta  bersifat  independen  dan  mandiri  dalam  satu  kesatuan  klan.  Hal  ini ditunjukkan dengan aktivitas utama masyarakat adat  Sentani bermata pencairan sebagai nelayan tradisional dengan cara menangkap ikan masih menggunakan peralatan tradisional. Kehidupan masyarakatnya bercirikan hidup bersama secara kolektif dalam struktur keluarga besar multiple family kelompok  klan  adatnya.  Dalam  aktivitasnya  dilakukan  secara  gotong  royong  (masak, mencari  ikan,  membuat  jaring,  membuat  perahu)  secara  kolektif  yang  merupakan  ciri  utama masyarakat tradisional suku Sentani.  Pada penggunaan ruang terbuka dan bangunan publik pada struktur ruang yang diletakkan pada pusat permukiman yakni rumah ibadah Gereja serta, makam adat  (prosesi  bayar  kepala)  diperuntukkan  khusus  masyarakat  adat  Sentani  atau    komunitas kelompok yang bermukim di wilayah adat pada ketiaga kampung tradisional tersebut.
Dari analisis diatas menunjukkan bahwa pelestarian ruang sakral pada permukiman masyarakat adat  Sentani  secara  makna  membentuk  pola  pertahanan  adat  masih  dipertahankan  pada

## 485
permukiman tradisional saat ini. Hal ini ditunjukan pada penataan ruang luar pada tatanan masa utama  pusat orientasi yang paling sakral yakni rumah adat “ Obe Imae ” yang diposisikan paling depan,  selanjutnya  zona  agung  yang  paling  tinggi.  Struktur  ruang  luar  yang  sakral  tersebut menrupakan  bentukan  leluhur  yang  masih  dipertahkan  sampain  dengan  saat  ini.  Oleh  karena kepercayaan  bentukan  historis  leluhur  tak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  adat Sentani,  dan  berpengaruh  pada  pola  penataan  ruang  luar  permukiman  yang  berbentuk permukiman pertahanan adat “Hierarki Puyakha ” suku Sentani.

## KESIMPULAN
Konsistensi  struktur  ruang  luar  sakral  sebagai  model  bentukan  leluhur  yang  terpenting  untuk memenuhi  Bentuk  ruang  permukiman  yang  sakral  merupakan  suatu  pola    pertahanan  adat Sentani.  Dimana  makna  ruang  sakral  bagi  masyarakat  adat  Sentani  terkait  dengan  sistem kepercayaan terhadap hal-hal yang berhubungan dengan paham kosmologi masyarakat Sentani, dimana  rumah  adat Obe  Imae tempat  suci  (sakral)  sebagai  tempat  penyembahan  kepada  roh leluhur  nenek  moyang  tetap  dipertahankan.  Oleh  karena  itu,  tata  ruang  luar  permukiman  adat Sentani rumah adat Obe Imae sebagai pusat dan sentral dari tatanan pola permukiman adat yang masih  dipengaruhi  oleh  sistem  kepercayaan  adat  terhadap  entitas  kekuatan  alam  dan  leluhur nenek moyang.
Kesimpulan penelitian ini masih terbatas pada pengungkapan pelestarian bentuk ruang luar yang sakral  pada    permukiman  pertahanan  adat  Sentani  dengan  makna  ruang  sakral  di  lingkungan permukiman  dengan  rumah  adat  “ Obe  Imae” sebagai  pusat  dan  sentral  dalam  hubungannya dengan keyakinan kepada leluhur dan pencipta.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu dalam penelitian ini,  terutama  kepada Ondoafi ,  para  kepala  suku,  kepala  kampung,  dan  masyarakat  adat  di kampung  Ayapo,  Kampung  Hobong  dan  Kampung  Asei,  yang  telah  membantu  memberikan informasi yang mendalam, dan kesempatan melakukan penelitian di kampung tradisional adat Sentani di danau Sentani Kabupaten Jayapura, serta semua pihak yang tak dapat disebutkan satu persatu.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, John W. 2013. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . 4th editio. Sage Publications.
Groat, Linda N. 2013. Dan Wang, David “Architectural Research Methods.–Second Edition” John Wiley & Sons . Inc., Hoboken, New Jersey .
Jusan, Mahmud Bin Mohd, and ASSOC. Prof. DR. Ahmad Bashri Bin Sulaiman. 2005. “Personalization As a Sustainable Approach To Mass Housing :” Conference on Sustainable Building South , no. April: 11–13.
http://www.irbnet.de/daten/iconda/CIB_DC23502.pdf.
Roscoe, Paul. 2008. “Settlement Fortification in Village and ‘tribal’ Society: Evidence from Contact-Era New Guinea.” Journal of Anthropological Archaeology 27 (4): 507–19. https://doi.org/10.1016/j.jaa.2008.08.002.
Rapoport, A (1969), House Form and Culture , Prentintice Hall,Inc, Englewood Cliffs, New York.
Rapoport, A (2005), Culture, Architecture and Design , Locke Science Publishing Company,
Inc, Chicago
Rapoport, A. 1993. Development, Culture, Change and Supportive Design. USA:University of Wisconsin-Milwaukee.

## Sasongko, Ibnu. 2005a. “Pembentukan Struktur Ruang Permukiman Berbasis Budaya.”
DIMENSI (Journal of Architecture and Built Environment) 33 (1): 1–8.
———. 2005b. “Struktur Ruang Permukiman Karangsalah Dan Segenter Di Desa Bayan.” Jurnal Dimensi Teknik Arsitektur 20 (1): 16–25.
Tolla, Marlin. 2009. “Gelang Batu , Kapak Batu , Manik – Manik Dalam Suku Sentani.” Jurnal Arkeologi Papua 1 (2): 109–20.
Widyastomo, Deasy. 2011. “Perubahan Pola Permukiman Tradisional Suku Sentani Di Pesisir Danau Sentani.” Permukiman 6 (2): 84–92.
Widyastomo,  D.  (2020).  Perubahan  Permukiman  Tradisional  dari  Habitus  Nelayan  menjadi Petani pada Masyarakat Adat Sentani. Institut Sepuluh Nopember Surabaya.
Bahasa yang digunakan oleh masyarakat adat Sentani.

## Kepala suku tertinggi
(komandan perang) Ondoafi Rumah ibadah Khombo Imae Rumah Masyakat Romyea imae Rumah Adat Obe Imae Kepala adat Khoselo Perangkat tambahan khusus Kepala Suku Abu-afa Rumah Komunitas Iymea-iymea Kelompok Rumah Yoho Kampung Yo