## RELIGIUSITAS DAN KEDISIPLINAN PADA ANGGOTA POLRI
Erni Dwi Octaviani 1) ,  Amrizal Rustam 2) dan Rohmatun 3)*)
1 , 3) Fakultas Psikologi Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang
3) Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada Yogjakarta
*) E-mail :rochmachisol@gmail.com

## Abstrak
Kedisiplinan  adalah  salah  satu  metode  yang  diterapkan  dalam  lingkungan  Kepolisian.  Dedikasi  dan kedisiplinan  yang  tinggi  dari  anggota  POLRI  untuk  menjadi  lebih  profesional  sangat  diperlukan  untuk mencapai  tujuan  dan  peranan  POLRI.  Salah  satu  yang  mempengaruhi  kedisiplinan  adalah  religiusitas yang  dimiliki  oleh  seorang  anggota  POLRI.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  hubungan antara  religiusitas  dengan  kedisiplinan  pada  anggota  POLRI.  Hipotesis  yang  diajukan  adalah  ada hubungan  positif  antara  religiusitas  dengan  kedisiplinan  pada  anggota  POLRI,  dengan  populasinya anggota  POLRI  yang  bertugas  di  Kepolisian  Resort  (Polres)  Kendal.  Metode  pengambilan  sample  yang digunakan  adalah  purposive  sampling  dengan  jumlah  sample  50  orang.  Tehnik    analisis  data  yang digunakan yaitu analisis korelasi produck moment. Hasil analisis data diperoleh nilai korelasi r xy = 0,747 dengan  p  =  0,000  (p  <  0,01).  Hal  ini  menunjukkan  hubungan  positif  yang  sangat  signifikas  antara religiusitas  dengan  kedisiplinan  pada  anggota  POLRI,  artinya  makin  tinggi  religiusitas  anggota  POLRI, maka  makin  tinggi  kedisiplinan  anggota  POLRI,  sebaliknya  makin  rendah  religiusitas  anggota  POLRI makin rendah pula kedisiplinan anggota POLRI. Dengan demikian hipotesis dalam penelitian ini diterima.
Kata kunci: kedisiplinan, religiusitas

## RELIGIOSITY AND DISCIPLINE AMONG POLICE OFFICERS

## Abstract
Discipline  is  one  of  the  manners  applied  in  the  police  environment.  Dedication  and  high  discipline  of members of the police in order to improve professionalism is required to achieve the purpose and role of police. One that affects the  discipline is religiosity  of the  police member.  The  purpose of this  study was  to  determine  the  relationship  between  religiosity  and  discipline  among  police  officers.  The hypothesis proposed was that there is a positive relationship between religiosity and discipline on police officer  at  the  Police  Resort  (Police)  Kendal.  Sampling  method  used  was  purposive  sampling  with  a sample size  of 50  people. Data analysis  technique  used was product  moment  correlation analysis. The results of analysis of data obtained correlation values r xy = 0.747 with p = 0.000 (p <0.01). This showed a very  significant  positive  relationship  between  religiosity  and  discipline  on  police  officer.  It  means  that the  higher  the  religiosity  of  Police,  the  higher  discipline  on  police  officer.  Thus  the  hypothesis  in  this study was accepted.
Keywords : discipline, religiosity

## Pendahuluan
Permasalahan  kedisiplinan  di  kepolisian  sekarang  ini    perlu  mendapatkan  perhatian  yang serius  karena  adanya  kecenderungan  perilaku  menyimpang  (indisipliner  atau  tidak  disiplin)
yang  dilakukan  oleh  para  anggota  Polisi.  Esensi  pekerjaan  polisi  adalah  menjalankan  kontrol sosial,  namun  pada  pelaksanaannya  justru  banyak  penyimpangan  –  penyimpangan  yang dilakukan  oleh oknum polisi itu sendiri, seperti korupsi  polisi, pungutan  liar (pungli) dijalan  – jalan dan lain sebagainya (Tabah, 2002)
Kehidupan  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi  menghadapi  masalah  sangat  kompleks setelah digulirkannya reformasi, khususnya di bidang penegakan hukum. Untuk mengatasi hal tersebut, Pemerintah mengambil langkah stategis yaitu pemisahan Kepolisian Negara Republik Indonesia (POLRI) dari Angkatan Bersenjata Indonesia (ABRI). Kebijakan ini diambil agar Polisi lebih profesional dalam menjalankan tugasnya
Pergeseran  paradigma  pengabdian  POLRI  yang  sebelumnya  cenderung  digunakan  sebagai alat  penguasa  kearah  mengabdi  bagi  kepentingan  masyarakat  telah  menbawa  berbagai implikasi  perubahan  yang  mendasar.  Salah  satu  perubahan  tersebut  adalah  perumusan kembali peranan POLRI sesuai Undang – Undang No. 2 Tahun 2002 yang menetapkan anggota POLRI  berperan  selaku  pemelihara  keamanan  dan  ketertibab  masyarakat  (Kamtibmas), penegak hokum serta pelindung, pengayom dan pelayan masyarakat.
Aparat  penegak  hukum,  termasuk  Kepolisian  saat  ini  mendapat  sorotan  dari  masyarakat. Hal ini terjadi setelah terungkapnya banyak mafia hukum pada aparat penegak hokum. Mafia hukum  yang  dimaksud  pertama  –  tama  adalah  orang  –  orang  yang  melekat  dalam  aparat penegak  hokum  dan  pengadilan,  yang  mempunyai  wewenang  untuk  menangkap,  menahan, menuntut, menyidangkan dan memutuskan perkara, serta memasukkan terdakwa ke penjara. Hukum  bersumber  dari  orang  –  orang  yang  berwenang  yang  melakukan  penyelewengan (Abuse of power)  untuk melawan hukum dengan memeras atau karena telah terjadi kebiasaan mereka  menikmati uang sogokan dari tersangka dan  terdakwa, untuk kasus  perdata, dengan menikmati dari tergugat atau penggugat. Para mafia hukum tidak hanya mendapatkan gaji dari anggaran  negara,  tetapi  juga  menikmati  penghasilan  dari  olah  kasus  atau  perkara  karena penyelewengan.  Pemerasan  dan  penyogokan  inilah  yang  menjadi  lahan  basah  pemupukan kekayaan pribadi dari penyelewengan para petugas pennegak hukum dan hakim.
Pengamat  Kepolisian Bambang Widodo Umar (Tempo Interaktif, 2010) mensinyalir hampir diseluruh tubuh kepolisian muncul praktek mafia hukum.praktek tersebut tumbuh subur mulai dari reserse yang bermain dalam mengubah pasal tuduhan, menghilangkan barang bukti dan mengubah  kesaksian  hingga  dibagian  pembinaan  yang  bermain  sebagai  perantara  atau pengurusan mutasi personil, termasuk mendapatkan jabatan atau juga ke pendidikan. Bahkan sampai  pada  bagian  logistic  yang  beroperasi  dalam  proses  tender,  penetuan  rekanan, penentuan  harga  barang,  pengadaan  barang  dan  proses  kredit  ekspor.  Menurut  Bambang, tumbuh suburnya mafia hukum di polisi karena lemahnya integritas moral dan mental anggota serta pejabat kepolisian. Bambang menilai, kebobrogan tersebut sudah berlangsung sejak lama dan terstruktur
Kedisiplinan adalah salah satu metode yang diterapkan dalam lingkungan kepolisian, karena merupakan salah satu titik pusat dalam pendidikan militer. Kedisiplinan merupakan salah satu kriteria  yang  dapat  dijadikan  sebagai  landasan  atau  dasar  bagi  kelancaran  pembentukan, pemberdayaan  dan  pengembangan  sebuah  instansi,  termasuk  kepolisian  (Mildawati,  1997).
Tabah  (2002)  mengatakan  bahwa  disiplin  bangsa  dibangun  melalui  kedisiplinan  polisis  yang kuat.
Disiplin  diri  sangat  diperlukan  sebagai  usaha  untuk  membentuk  perilku  sedemikian  rupa sehingga  sesuai  dengan  peran  –  peran  yang  ditetapkan  (Hurlock,  1993).  Disiplin  menurut Hurlock  (1993)  secara  terminologi  berasal  dari  kata  “disceple”  yang  berarti  seorang  yang belajar secara suka rela mengikuti seorang pemimpin. Lebih lanjut Hurlock mengatakan bahwa disiplin merupakan suatu proses dari latihan atau belajar yang berkaitan dengan pertumbuhan dan  perkembangan  seseorang.  Harmby  (Saidan,  1996)    mengatakan  bahwa  disiplin  adalah latihan  kebiasan  –  kebiasan,  khususnya  latihan  pikiran  dan  sikap  untuk  menghasilkan pengendalian diri, mentaati peraturan yang berlaku dengan penuh kesadaran diri.
Disiplin selalu dihubungkan dengan cara – cara pengendalian tingkah laku. Schaefer (1996) mengemukakan  bahwa  disiplin  mempunyai  dua  tujuan  jangka  pendek  dan  jangka  panjang. Tujuan  jangka  pendek  dari  disiplin  adalah  menbuat  individu  menjadi  terlatih  dan  terkontrol, sedangkan  tujuan  jangka  panjangnya  adalah  untuk  perkembangan  pengendalian  dan pengarahan diri sendiri (self control and self direction).
Rahmat  (1989)  mengemukakan  bahwa  ada  dua  aspek  kedisiplinan,  yaitu:  a.  Keteraturan terhadap peraturan, yaitu adanya ketaatan atau kepatuhan terhadap peraturan dan kebiasaan, baik  peraturan  tertulis  maupun  tidak  tertulis;  b.  Tanggung  jawab,  yaitu  bersikap  jujur  atas segala  perbuatan  dan  berani  menanggung  resiko  terhadap  sanksi-sanksi  yang  sudah ditetapkan.
Warsanto  (1985)  menyatakan  disiplin  mengandung  tiga  aspek,  yaitu:  a.  Sikap  taat  dan tertib;  b.  Pengetahuan  tentang  sistem  aturan  perilaku,  norma,  kriteria  standar,  sehingga menimbulkan  kesadaran  pentingnya  ketaatan  untuk  mencapai  keberhasilan;  c.  Perilaku  yang menunjukkan kesungguhan untuk menaati segala apa yang diketahui secara cermat.
Al-Khayyath  (1994)  mengemukakan  bahwa  seorang  pekerja  yang  mempunyai  kemitmen terhadap  agamanya,  tidak  akan  melupakan  etika  kerja  yang  diajarkan  oleh  agamanya  yaitu bekerja  yang  jujur,  baik  budi,  tidak  semena  –  mena  terhadap  orang  lain  serta  bertanggung jawab  penuh  terhadap tugas  yang diberikan kepadanya. Dalam hal ini iman  dan  taqwa  tidak sama  dengan  religius,  tetapi  iman  dan  taqwa  merupakan  bagian  dari  religius  itu  sendiri, sehingga dapat dikatakan bahwa religiusitas dapat mempengaruhi kedisiplinan.
Religiusitas  diambil  dari  kata  religion  dalam  bahasa  inggris  dan  religie  dalam  bahasa Belanda  dan  keduanta  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  religio  yang  berasal  dari  akar  kata religare  yang  berarti  mengikat.  Religiusitas  merupakan  inti  dari  keberagamaan  yang membangkitkan  solodaritas  seagama,  menumbuhkan  kesadaran  beragama  dan  menjadikan soleh  dan  bertaqwa  (Kahmad,  2000).  Ancok  dan  Suroso  (1994)  menyebutkan  religiusitas dengan  istilah  keberagamaan  diwujudkan  dalam  berbagai  kehidupan  manusia,  baik  yang menyangkut perilaku ritual (beribadah) atau aktivitas lain dalam kehidupannya yang diwarnai dengan nuansa agama, baik yang nampak dan dapat dilihat oleh mata atau yang tidak nampak (terjadi didalam hati manusia)
Dister  (1989)  mengartikan  religiusitas  sebagai  keberagamaan,  yang  berarti  adanya  unsur internalisasi  agama  ke  dalam  diri  seseorang.  Lebih  lanjut,  Dister  mengemukakan  bahwa
religiusitas  adalah  keadaan  dimana  seseorang  merasakan  dan  mengakui  adanya  kekuatan tertinggi,  yang  menaungi  kehidupan  dan  hanya  kepada-Nya  bergantung  dan  berserah  diri. Muhammad  (2003)  mendefinisikan  religiusitas  sebagai  rasa  penghayatan,  pengamalan, pengalaman  dan  keterikatan  yang  dimiliki  individu  terhadap  apa  saja  yang  diajarkan  agama dan didasari oleh iman
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  religiusitas  adalah  sesuatu  yang mengikat  dan  mengukuhkan  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam  hubungannya  dengan Tuhan, sesama manusia dan dengan lingkungan sekitar. Religiusitas dihayati individu di dalam hatinya  sebagai  suatu  kebaktian  dan  kewajibannya  kepada  Tuhan  yang  menumbuhkan kesadaran  beragama  dan  solidaeritas  beragama.  Tingkat  religiusitas  merupakan  kadar  atau tingkat  penghayatan,  pengalaman  dan  rasa  keterikatan  religiusitas  seseorang  terhadap agamanya. Menurut Otto (Darajad, 1997) didalam religiusitas ada dua hal yang perlu diketahui kesadaran agama  (religion consiousness) yaitu bagian dari segi agama yang  hadir atau terasa didalam pikiran dan dapat di uji melalui introspeksi atau aspek mental dari aktivitas beragama dan  pengalaman  beragama  (religion  experience)  yakni  unsur  –  unsur  yang  membawa  pada keyakinan yang dihasilkan oleh sebuah tindakan.
Feifel dan  Nogy (Muhammad, 2003) mengemukakan  beberapa aspek religiusitas, yaitu: a. Religious self yaitu seberapa orang meyakini ajaran agamanya; b. Intrinsic religious motivaion yaitu  seberapa  jauh  orang  mempunyai  dorongan  dari  dalam  untuk  semakin  dekat  dengan Tuhannya;  c.  Belief  in  god  yaitu  seberapa  besar  keyakinan  terhadap  Tuhan  yang  mengatur alam semesta dan  kehidupan manusia; d.  Importance of religious yaitu seberapa jauh ajaran agama dipakai sebagai patokan dalam segala aspek kehidupan; e. Belief in life after death yaitu seberapa jauh kepercayaan adanya kehidupan setelah kematian.
Glock  dan  Stark  (Ancok  dan  Saroso,  1994)  berpendapat  bahwa  dimensi  religiusitas  terdiri dari:  a.  Ritual  involvement  (keterlibatan  ritual),  mencakup  kewajiban  ritual  individu  dalam agamanya,  mencakup  perilaku  pemujaan,  ketaatan  dan  hal-hal  yang  harus  dilakukan  orang untuk  menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang  dianutnya,  misalnya:  upacara-upacara, sembahyang,  puasa,  haji  dan  lain-lain;  b.  Ideological  involvement  (keterlibatan  ideologi), berkaitan dengan tingkatan sejauh mana individu menerima hal-hal yang bersifat dogmatik di dalam  agama  masing–masing,  misalnya  dalam  agama  Islam  diyakini  adanya  hari  akhir;  c. Intellectual  involvement  (keterlibatan  intelektual),  mengacu  pada  harapan  bahwa  orang– orang  beragama  paling  tidak  memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai  dasar keyakinan, kitab suci dan tradisi–tradisi serta sejauh mana seseorang tersebut tergerak hatinya melakukan  aktivitas  untuk  menambah  wawasan  dan  pengetahuan  tentang  agamanya;  d. Experiental  involvement  (keterlibatan  pengalaman),  berkaitan  dengan  perasaan-perasaan, persepsi,  dan  sensasi  yang  dialami  dan  dirasakan.  Tingkah  laku  ini  menujukkan  apakah seseorang  mempunyai  sesuatu  yang  spektakuler  yang  merupakan  keajaiban  yang  datangnya dari Tuhan, maka hal ini akan nampak dalam tingkah lakuya, misalnya: merasa dekat dengan Tuhan, merasa takut berbuat dosa, merasa doanya dikabulkan, diselamatkan oleh Tuhan dan sebagainya;  e.  Consequental  involvement  (keterlibatan  konsekuensi),  mengacu  pada identifikasi  akibat  –  akibat  keyakinan  keagamaan,  praktek  pengalaman  dan  pengetahuan
seseorang  dari  hati  ke  hati.  Tingkah  laku  seseorang  konsekuen  dengan  ajaran  agamanya dengan menjauhi apa yang dilarang oleh agamanya.
Rumusan  dimensi  religi  oleh  Nashori  dan  Mucharam  (2002)  dirumuskan  mempunyai keseusuaian  yang  sama  dengan  Islam,  antara  lain:  a.  Dimensi  akidah  yang  menyangkut keyakinan  dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  malaikat,  para  nabi  dan  sebagainya;  b. Dimensi  ibadah  yang  menyangkut  frekwensi,  intensitas  pelaksanaan  ibadah  yang  telah ditetapkan,  misalnya  shalat,  zakat,  puasa  dan  haji;  c.  Dimensi  amal  yaitu  yang  menyangkut bagaimana tingkah laku seseorang dalam kehidupan bermasyarakat. Misalnya menolong orang lain,  membela  orang  yang  lemah  dan  sebagainya;  d.  Dimensi  ikhsan  yaitu  menyangkut pengalaman dan perasaan tentang kehadiran Tuhan dalam kehidupannya, misalnya perasaan dekat  dengan  Allah,  perasaan  pernah  diselamakan  oleh  Allah,  perasaan  doa-  doanya dikabulkan  oleh  Allah  dan  sebagainya;  e.  Dimensi  ilmu  yaitu  menyangkut  pengetahuan seseorang tentang ajaran agamanya, misalnya pengetahuan fiqih, tauhid dan sebagainya.
Berdasarkan uraian diatas, dimensi-dimensi religiusitas yang digunakan  sebagai dasar alat ukur dalam penelitian ini adalah dimensi-dimensi religiusitas yang dikemukakan oleh  Nashori dan Mucharam (2002) yaitu dimensi akidah, dimensi ibadah, dimensi amal, dimensi ikhsan dan dimensi  ilmu.  Peneliti  menggunakan  dimensi  religiusitas  tersebut  sebagai  dasar  skala  karena dimensi tersebut dianggap mempunyai kesesuaian dengan Islam.
Profesi  polisi  di  Indonesia  dewasa  ini  tidak  luput  dari  perhatian  dan  sorotan  masyarakat maupun  media  massa  yang  mempertanyakan  citra  polisi  Indonsia.  Hal  ini  dipacu  dari  kasus- kasus  indisipliner  yang  dilakukan  oleh  oknum  polisi.  Kasus-kasus  tindakan  penyimpangan tersbut lambat laun dapat menurunkan derajaad kemuliaan profesi polisi itu sendiri.
Tabah (2002) mengatakan bahwa disiplin bangsa dibangun melalui kedisiplinan polisi yang kuat. Tugas dan pekerjaan polisi berada dalam lintasan kritis, seakan-akan berdiri pada sebuah perbatasan  yang  sangat  rawan,  antara  tugas  sebaaagai  penegak  hukum  dan  menghadapi kejahatan  yang  sedang  ditanganinya,  bebagai  cobaan  dan  godaan  datang  silih  berganti. Disinilah tugas anggota diuji, apakah polisi memiliki kedisiplinan yang tinggi atau tidak (Tabah, 2002).
Munculnya berbagai macam kasus penyimpangan dan tindakan indisipliner yang dilakukan oleh oknum anggota polri tidak lain karen terjadinya pengemdoran dalam disiplin penegakan hukum  oleh  anggota  polisi  yang  berakibat  pada  lumpuhnya  ketertiban.  Oknum  polisi  kurang memiliki  kedisiplinan  yang  cukup,  sehingga  kewenangan  yang  dimilikinya  menggoda  polisi untuk dipergunakan ke arah lain yang bukan untuk tegaknya hukum dan keadilan masyarakat. Haltersebut  dipacu  oleh  lemahnya  nilai-nilai  keagamaan  (religiusitas)  yang  dimiliki  oleh anggota polisis dan tumbuhnya pandangan hidup yang materialistis dan individualis, sehingga memunculkan  sikap  kesewenang-wenangan  khususnya  yang  menguntungkan  diri  sendiri (Tabah, 2002).
Sarwono  (1999)  mengatakan  bahwa  faktor  agama  mempengaruhi  perilaku  seseorang, termasuk kedisiplinan. Seseorang  yang memiliki religiusitas yang tinggi akan berperilaku atau bersikap  sesuai  dengan  pertimbangan  nilai-nilai  agama  yang  diyakininya,  yang  akhirnya  akan tercermin dalam perwujudan sikap disiplin.
Dimensi akidah adalah tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatis dalam  agamanya.  Makna  yang  terpenting  dalam  dimensi  akidah  adalah  kemauan  untuk mematuhi  aturan  yang  berlaku  dalam  ajaran  adama  yang  dianutnya,  ketaatan  yang  tinggi terhadap  ajaran  agamanya  dapat  mendorong  seseorang  bersikap  disiplin,  dimensi  ini menuntut  dilakukannya  praktek  –  praktek  peribadatan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran agama  dan  tidak  boleh  menyimpang.  Wujud  dari  dimensi  ibadah  adalah  perilaku  pengikut agama tertentu dalam menjalankan ritual-ritual yang berkaitan dengan agamanya. Unsur yang ada  dalam  dimensi  ibadah  adalah  mencakum  pemujaan,  kultur  serta  hal-hal  yang menunjukkan kemitmen seseorang  dalam agama  yang dianutnya (istiqomah).  Komitmen dan konsekuensi  seseorang  dalam  menjalankan  ritual  keagamaannya  mampu  membangun  sikap disiplin pada seseorang.
Dimensi  amal  mengukur  sesjauh  mana  perilaku  seseorang  dimitivasi  oleh  ajaran-ajaran agamanya  dalam  kehidupan  sosial.  Dimensi  amal  diwujudkan  dengan  melakukan  perbuatan atau perilaku yang baik sebagai wujud dari ketaatan terhadap ajaran agamanya, yang meliputi menolong,  bekerja  sama,  berderma,  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  berlaku  jujur  dan sebagainya  yang  merupakan  perwujudan  sikap  kedisiplinan  seseorang  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dimensi  ikhsan  akan  akan  membentuk  perilaku  seseorang  menjadi  baik, karena  adanya  perasaan  dekat  dengan  Tuhan.Orang  yang  memiliki  pengalaman  kedekatan dengan  Tuhan  akan  lebih  berdisiplin,  karena  merasa  setiap  tindakannya  diawasi  selalu  oleh Tuhan  sehingga  seseorang  terutama  dalam  hal  ini  adalah  anggota  polisi  taidak  akan  berani melakukan  tindakan  indisipliner.  Dimensi  ilmu  menerangkan  sejauh  mana  seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya. Paling tidak mengetahui hal-hal pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, kitap suci, tradisi dan sebagainya.
Segi-segi agama yang telah dihayati dalam hati oleh seseorang tersebut diwujudkan dalam bentuk  penghayatan dan pengamalan terhadap ajaran agama  yang  tercermin dalam perilaku dan  sikap  terhadap  kedisiplinan.  Ciri  yang  nampak  dalam  religiusitas  seseorang  adalah  dari perilaku ibadanya kepada Tuhan (Nashori dan Mucharam, 2002)
Adapun  hipotesis  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  ada  hubungan  positif  antara religiusitas  dengan  kedisiplinan  pada  anggota  polri,  artinya  makin  tinggi  religiusitas  anggota polri,  makin  tinggi  kedisiplinannya.  Sebaliknya  semakin  rendah  religiusitas  anggota  polri, semakin rendah kedisiplinan anggota polisi.

## Metode
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagian    anggota  Polri  yang  bertugas  di  Kepolisian Resort  (POLRES)  Kendal.  Pengambilan  sampel  penelitian  menggunakan  purpusive  sampling yaitu tehnik penentuan sampling dengan pertimbangan ciri-ciri tertentu (Sugiono, 2000, h. 6)
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  dua  macam  skala  yaitu  skala  religiusitas  dan  skala  kedisiplinan.  Skala kedisiplinan  disusun  berdasarkan  aspek-aspek  kedisiplinan  dari  Warsanto  (1985,  h.52)  yaitu sikap  taat  dan  tertib,  pengetahuan  sistem  aturan-aturan  atau  norma  dan  kesungguhan (kesadaran diri) untuk mematuhi aturan, yang terdiri dari 48 item, sedangkan skala religiusitas
terdiri  dari  60  item,  yang  dibuat  berdasarkan  dimensi  religiusitas  yang  dikemukakan  oleh Nashori dan Mucharam (2002, h. 77), yang meliputi dimensi akidah berjumlah 12 item, dimensi abadah 12 item, dimensi amal 12 item, dimensi ihsan 12 item dan dimensi ilmu berjumlah 12 item.
Uji daya beda yang digunakan dalam penelitian adalah tehnik korelasi produck moment dari Karl  Pearson,  yaitu  mengkorelasikan  antara  skor  yang  diperoleh  masing-masing  dengan  skor total,  yang  kemudin  dikoreksi  dengan  menggunakan  koefisien  korelasi  part  Whole.  Estimasi reliabilitas  yang  digunakan  adalah  pendekatan  koefisiens  Alpha  yang  dikembangkan  oleh Cronbach. Analisis data menggunakan tehnik  korelasi produck moment.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini menggunakan try out terpakai dikarenakan ijin penelitian yang diberikan oleh Polres Kendal hanya satu kali pengambilan data. Penelitian dilakukan pada hari Senin tanggal 17 Januari 2011 di Satuan Polres Kendal. Jumlah sampel yang digunakan adalah 50 orang.
Hasil uji daya beda terhadap skala kedisiplinan menunjukkan dari 48 iem terdapat 45 item yang memiliki daya beda tinggi dan 3 item yang memiliki uji daya beda rendah. Koefisien daya beda item tinggi pada skala kedisiplinan berkisar antara 0,311 – 0,738. Hasil analisis reliabilitas menghasilkan koefisien alpha sebesar  0,947. Sedangkan skala religiusitas yang terdiri dari 60 item  terdapat  56  item  yang  memiliki  uji  daya  beda  tinggi  dan  4  item  yang  memiliki  uji  daya beda  rendah.  Koefisien  daya  beda  item  tinggi  pada  skala  religiusitas  yang  meliputi  dimensi akidah, ibadah, amal, ikhsan berkisar antara 0,320  – 0, 696, sedangkan dimensi ilmu berkisar antara 0,340 – 0,758. Hasil analisis reliabilitas skala religiusitas  yang meliputi dimensi akidah, ibadah,  amal,  ikhsan  menghasilkan  koefisien  alpha  sebesar  0,932,  sedangkan  dimensi  ilmu menghasilkan koefisien alpha sebesar 0,811.
Hasil  uji  normalitas  dengan  menggunakan  tehnik  One-sample  Kolmogorov-smirnov  Test, menunjukkan bahwa data yang diperoleh untuk setiap variabel adalah sebagai berikut:
1. Pada variabel kedisiplinan diketahui koefisien  K-SZ = 0,744 dengan p = 0,637 (p> 0,05), hal tersebut menunjukkan bahwa sebarab data kedisiplinan berdistribusi normal
2. Pada variabel religiusitas diketahui koefisien K-SZ = 0,630 dengan p = 0,822 (p> 0,05), hal tersebut menunjukkan bahwa sebarab data kedisiplinan berdistribusi normal
Uji  linieritas  hubungan  antara  variabel  religiusitas  dengan  kedisiplinan  diperoleh  nilai  F  = 60,629  dengan  p  =  0,000  (p<0,01),  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  variabel  religiusitas dengan variabel kedisiplinan  dalam penelitian ini berkorelasi linier.
Hasil  analisis  data  menggunakan  tehnik  korelasi  produck  moment  dari  Pearson  diperoleh koefisien korelasi sebesar 0,747 dengan p = 0,000 (p < 0,001). Hal ini menunjukkan bahwa ada hubungan  positif  yang  sangat  signifikan  antara  religiusitas  dengan  kedisiplinan  pada  anggota Polri,  dengan  demikian  hipotesis  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  diterima.  Koefisien determinasi  (r 2 )  sebesar  0,558,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  sumbangan  efektif  variabel religiusitas  terhadap  variabel  kedisiplinan  adalah  sebesar  5,88%,  sedangkan  sisanya  44,2  % dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang  tidak  dilibatkan  dalam  penelitian  ini,  seperti  persepsi,
kematangan  emosi,  kepribadian,  motivasi,  keluarga,  interaksi  sosial,  kebudayaan  dan kepemimpinan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada hubungan positif yang sangat signifikan antara kedisiplinan  dengan  religiusitas  pada  anggota  Polri.  Semakin  tinggi  religiusitas  anggota  polri, makin  tinggi  kedisiplinannya.  Sebaliknya  semakin  rendah  religiusitas  anggota  polri,  semakin rendah kedisiplinan anggota polisi
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hipotesis  dalam  penelitian  ini  terbukti,  yaitu  ada hubungan  positif  yang  sangat  signifikan  antara  kedisiplinan  dengan  religiusitas  pada  anggota Polri.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Sarwono  (1999)  yang mengatakan  bahwa  faktor  agama  mempengaruhi  perilaku  seseorang,  termasuk  kedisiplinan. Seseorang yang memiliki religiusitas yang tinggi akan berperilaku sesuai dengan pertimbangan nilai-nilai agama yang diyakininya, yang kemudian terwujud dalam perilaku atau sikap disiplin.
Darajad (1997) mengatakan bahwa agama mempunyai peranan penting dalam pembinaan kedisiplinan.  Apabila  dihadapkan  pada  suatu  dilema,  seseorang  akan  menentukan  sikap berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  nilai-nilai  moral  dan  kedisiplinan  yang  diterapkan pada dirinya dan datang dari agama. Seseorang akan tetap memegang prinsip moral yang telah tertanam dalam hati nuraninya dalam kondisi dan posisi apapun. Nilai-nilai agama yang telah terintegrasi dalam hatinya mampu menuntun suikap maupun perilaku seseorang tersebut.
Kedisiplinan  anggota  polisi  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah religiusitas  pada  anggota  polisi.  Kahmad  (2000)  menjelaskan  bahwa  agama  merupakan pandangan  hidup  yang  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  individu  dan  kelompok.  Bertaqwa dan  beribadah  menurut  agama  dan  kepercayaan  akan  dapat  menjauhkan  diri  dari  segala perbuatan dan hal-hal yang negatif terutama yang menyimpang dari norma dan kaidah dalam beragama.
Nashori  dan  Mucharam  (2002)  menyatakan  bahwa  keimanan  dan  keyakinan  seseorang terhadap agamanya mampu mewujudkan perilaku dan sikap yang mencerminkan penghayatan dan pengamalan terhadap ajaran agamanya, salah satunya adalah kedisiplinan. Selain memiliki keyakinan  yang  kuat  terhadap  ajaran  agamanya,  ciri  yang  tampak  dari  religiusitas  seseorang adalah  dari  perilaku  ibadahnya  kepada  Tuhan.  Seseorang  yang  kurang  menghayati  dan mengamalkan ajaran agamanya memiliki kecenderungan skap yang tidak disiplin.

## Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat diambil berdasarkan hasil penelitian dan pengujian hipotesis adalah bahwa  ada  hubungan  positif  yang  sangat  signifikan  antara  kedisiplinan  dengan  religiusitas pada  anggota  Polri.  Semakin  tinggi  religiusitas  anggota  polri,  makin  tinggi  kedisiplinannya. Sebaliknya  semakin  rendah  religiusitas  anggota  polri,  semakin  rendah  kedisiplinan  anggota polisi

## Saran
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kedisiplinan  anggota  polisi  termasuk  kategori sangat  tinggi.  Dengan  demikian  disarankan  untuk  selalu  mempertahankan  kedisiplinannya
dengan  selalu  mentaati  segala  tata  tertib  yang  berlaku,  memperbanyak  pengetahuan mengenai  peraturan  atau  Undang  –  Undang  yang  berlaku  sehingga  mampu  menempatkan permasalahan sesuai dengan hukum konstitusi yang berlaku
Polres  Kendal  disarankan  untuk  mengembangkan  suasana  atau  iklim  kerja  yang  religius sesuai dengan keyakinan masing  –  masing anggota polisi, sehingga para anggota polisi dapat bertindak  sesuai  dengan  keyakinan  agamanya  dan  tidak  menyimpang  dari  ajaran  yang dianutnya.
Peneliti  selanjutnya  disarankan  untuk  memperhatikan  faktor  lain  yang  mungkin mempengaruhi  kedisiplinan,  misalnya  seperti  persepsi,  kematangan  emosi,  kepribadian, motivasi, keluarga, interaksi sosial, kebudayaan dan kepemimpinan.

## Daftar Pustaka
Al-Khayyat,AA. 1994. Etika bekerja dalam Islam. Alih bahasa : Moh Nurhakim. Jakarta.    Gema Insani Pers
Ancok,  D,  Suroso,  FN.  1994.  Psikologi  Islam  atas  Problem  –  problem  Psikologi.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Darajad, Z. 1997. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Rajawali Pres
Dister, NS. 1989. Filsafat Agama. Yogyakarta: Kanisius
Hurlock,  EB.  1993.  Perkembangan  Anak  Jilid  2.  Edisi  Keenam.  Alih  bahasa  oleh  Maitasar Tjandarasa. Jakarta: Erlangga
Jalaluddin, R. 2000. Psikologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Kahmad, D. 2000. Metode Penelitian Agama. Bandung. Pustaka Setia
Mildawati, TS. 1997. Mencari Kriteria Sumberdaya Manusia (Indonesia). Pranata. Edisi Agustus – November (h. 28 – 33). Semarang: UNIKA Sugijapranata
Muhammad, F. 2003. Religiusitas dan Kebahagiaan Autentik (Authentic Happiness) Mahasiswa. Jurnal Psikologi Proyeksi. Vol. 2. No. 2
Nashori,  F  dan  Macharam,  R,D,  2002.  Mengembangkan  kreativitas  dalam  Perspektif  Islami. Jogjakarta. Menara Kudus
Nasution, T dan Nasution. N. 1986. Peranan Orang Tua dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Niti Semito, AS. 1984. Manajemen Personalia. Jakarta. Ghalia Indonesia
Rahmat,  A.  1989.  Disiplin  Murid  SMTA  di  Lingkungan  Pendidikan  Formal  Pada  Beberapa Provinsi di Indonesia. Jakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Saidan,  G.  1996.  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Suatu  Pendekatan  Mikro.  Jakarta: Djambatan
Sarwono, S.W. 1999. Psikologi Sosial. Jakarta. Rajawali
Schaefer,  C.1996.  Cara  Efektif  Mendidik  dan  Mendisiplinkan  Anak.  Alih  bahasa:  R.  Turman Sirait. Jakarta. Mitra Utama
Sugijono. 2000. Statistika Untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta
Tabah, A. 2002.  Membangun Polri yang Kuat (Belajar dari Macan – Macan Asia). Jakarta: PT. Sumbersewu Lestari
Tempo. Tahun 60 No. 74 Terbit 32, h.1. 27 April 2010
Warsanto, I.G. 1985. Dasar Manajemen Personalia. Jakarta: Pustaka Dian