## KONSTRUKSI FILSAFAT BARAT KONTEMPORER
Syarifuddin Fakultas Ushuludin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Banda Aceh Email: syarifabee@yahoo.com

## ABSTRACT
The  Twentieth  century  man's  life  is  full  of  various  problems.  According  to philosophers,  the  source  of  this  complexity  is  the  way  some  thinks.  Therefore, they are very concerned to see man‟s life through the scientific method carefully. They  began  to  study  language,  meaning,  and  symbols.  They  also  examine  the emotions that exist in humans as well as the attitude of human life. Therefore, the study of Contemporary Western philosophy is related to contemporary issues that are  resolved  fundamental  answer  by  philosophers.  Period  of  contemporary philosophy  is  usually  still  refers  to  the  period  of  the  nineteenth  century  to  the present.  Contemporary  philosophy  is  still  continuing  major  issues  in  modern philosophy,  but  with  a  different  perspective  altogether.  Issues  that  include metaphysics,  epistemology,  anthropology  (humanism)  and  others.  In  addition,  a growing  issue  in  contemporary  philosophy  extends  to  issues  of  capitalism, alienation,  environment,  democratization,  human  rights,  and  so  forth.  Many thinkers  of  the  twentieth  century  thought  has  its  own  characteristics,  namely "decentralization" of man. Human subjects are no longer regarded as the center of reality, but replace "anthropocentrism", the decentralization of human language as well as the subject of special attention to the fact.
Kata kunci: Konstruksi, Filsafat Barat, Kontemporer

## Pendahuluan
Istilah kontemporer pada umumnya berarti saat  ini, sekarang, atau  zaman pada  saat  penutur/pembicaraan/pendengar  sedang  mengalami.  Arti  lain  dari kontemporer  adalah  zaman  pada  saat  suatu  masalah  muncul  dan  kemudian mendapat  jawabannya.  Hegel  mengatakan  bahwa  tiap  filsafat  adalah  zamannya yang tersimpul dalam buah pikiran atau pandangan filsafat.
Filsafat Barat Kontemporer berarti berkaitan dengan isu-isu kekinian yang mendasar  yang  dicarikan  jawabannya  oleh  para  filsuf.  Periodisasi  filsafat kontemporer  ini  biasanya  masih  mengacu  pada  kurun  waktu  abad  XIX  sampai sekarang  (Munir,  tt:  1).  Sesuai  dengan  dinamika  tuntutan  rasionalitas,  filsafat mengalami  beberapa  pergeseran  yang  khas.  Pergeseran  pertama  adalah  dari paradigma  yang cosmosentris lewat  paradigma theosentris ke  paradigma antroposentris . Wawasan kosmosentris adalah wawasan filsafat Yunani, di mana
alam  raya  berada  di  pusat  perhatian  para  filsuf  saat  itu.  Lewat  paradigma theosentris dalam filsafat Islam dan Kristiani Abad Pertengahan Allah ada di pusat perhatian;  segala-galanya  mau  dilihat  seakan-akan  dari  sudut  pandang  Allah. Dalam  paradigma  antroposentris  manusia  menempati center  court .  Paradigma antroposentris  itu  muncul  dengan  terang  benderang  di  panggung  filsafat  dalam abad  XVII  dengan cogito-ergo-sum -nya  René  Descartes  (1596-1650)  (Suseno,
2005:  37).  Selanjutnya  di  abad  kontemporer  dikenal  dengan  istilah  paradigma logosentris ,  di  mana  wacana  menjadi  sudut  pandang  tersendiri  dalam pengembangan filsafat.
Perkembangan  Filsafat  Barat  Kontemporer  tentu  saja  tidak  dapat dilepaskan  dari  perkembangan  filsafat  sebelumnya,  yaitu  Filsafat  Barat  Modern, atau dikatakan juga sebagai pematangan lebih lanjut dari filsafat  zaman  modern. Pada  zaman  kontemporer  ini  ditandai  oleh  beberapa  gerakan  pemikiran  yang dalam  filsafat  abad  XIX  dan  abad  XX  (Shidarta,  2004:73).  Modernitas  secara umum  adalah  suatu  perubahan  sosial  dan  budaya  yang  bersifat  massif  yang berlangsung  dari  pertengahan  abad  XVI,  yang  berkaitan  dengan  suatu  analisis terhadap  masyarakat  kapitalis  industrial  (Turner,  2000:3).  Dalam  perkembangan abad  XIX  manusia  masih  tetap  dianggap  sebagai  pusat  kenyataan,  walaupun perhatian  utama  tidak  lagi  dipusatkan  pada  rasio,  empiri,  dan  ide-ide  manusia, melainkan  lebih-lebih  kepada  unsur-unsur  irasional,  yaitu  kebebasan  atau kehendak sebagai motor tindakan manusia.
Dalam perkembangan selanjutnya, filsafat kontemporer masih melanjutkan isu-isu utama dalam filsafat modern, namun dengan sudut pandang yang berbeda sama sekali. Isu itu antara lain metafisika, epistemologi, antropologi (humanisme) dan lain sebagainya. Selain itu, isu yang berkembang dalam filsafat kontemporer meluas  ke  isu-isu  tentang  kapitalisme,  alienasi,  lingkungan,  demokratisasi,  Hak Asasi  Manusia,  dan  lain  sebagainya  (Munir,  tt:2).  Banyak  pemikir  abad  XX menganggap memiliki ciri khas tersendiri, yaitu “desentralisasi” manusia. Subyek manusia  tidak  lagi  dianggap  sebagai  pusat  kenyataan,  dan  yang  menggantikan “antroposentrisme”  adalah  desentralisasi  manusia,  bahasa  sebagai  perhatian khusus  sekaligus  sebagai  subyek  kenyataan,  makanya  kemudian  lebih  disebut sebagai abad logosentris.

## Titik Tolak Filsafat Barat Kontemporer
Para  penulis  dan  pengamat  filsafat  abad  XX  tampaknya  sepakat  bahwa cikal  bakal  lahirnya  filsafat  kontemporer  adalah  filsafat  Nietzsche.  Pemikiran Friedrich  Nietzsche  (1844-1900)  menurut  Kenichi  Mishima  (Profesor  filsafat sosial di Universitas Osaka Jepang) sangat memberikan resonansi bagi abad XX. Niestzshe  mengkritik  habis-habisan  moral  kebudayaan  Barat,  baginya  tidak  ada lagi  ruang  bagi  pertimbangan  moral,  begitu  manusia  berpikir  tentang kepentingannya,  maka  ukuran  baik-buruk  ditentukan  oleh  kepentingan  sang penguasa. Kebiadaban yang terjadi di Warschau, Auschwitz, Hiroshima, Vietnam, Palestina,  Irak  dan  sebagainya,  merupakan  bukti  bahwa  sudah  tidak  lagi  moral yang menjunjung tinggi nilai-nilai humanisme.
Nietzsche  seolah  menegaskan  bahwa  Eropa  yang  mengklaim  dirinya sebagai  asal-usul  lahirnya  humanisme,  yang  menjunjung  tinggi  nilai  moral  dan humanisme,  adalah  pengkhianat  dari  nilai  moral  dan  humanisme  itu  sendiri, contoh utamanya adalah kolonialisme Barat (Eropa) terhadap Timur yang ternyata
melalaikan  nilai-nilai  moral.  Kritik  Nietsche  ini  juga  yang  merupakan  kritik terhadap kegagalan peradaban modern. Manusia modern memuliakan rasionalitas- nya, tetapi justeru dengan itu mereka terjerumus ke dalam kebiadabannya. Sudah saatnya manusia modern akrab kembali dengan apa yang bukan rasionalitas, agar ia dapat mengatasi kemanusiaannya (Munir, tt:3).
Menurut teori  kritis,  masyarakat  rasional adalah  masyarakat  yang terbuka bagi nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, perdamaian, dan kebahagiaan. Bekerjanya rasio  instrumental  dalam  masyarakat  tidak  pernah  membawa  kepada  suatu rational  ordering  of  society ,  melainkan  bentuk-bentuk  fasisme  (kapitalisme, Nazizme,  dan  komunisme).  Kamp  konsentrasi  Nazi  adalah  contoh  yang  baik untuk  membedakan  antara  masyarakat  yang  bekerja,  rasio  instrumental,  dengan masyarakat rasional.
Berbeda  dengan  rekannya  di  Jerman,  borjuis  modern  Amerika menggunakan  rasio  instrumental  guna  melenyapkan  kontradiksi  internal kapitalisme  yang  diramalkan  Karl  Marx  (1818-1883).  Kapitalisme  yang  disebut Marx sebagai suatu sistem yang berpotensi krisis dan tidak stabil, dipandang oleh Frankfurt  telah  berkembang  menjadi  kapitalisme  lanjut  yang  mampu  bertahan lewat  budaya  konsumerisme  yang  ditumbuhkembangkan.  Kelas  pekerja  yang diyakini  Marx  sebagai  agen  revolusi  telah  dengan  sukarela  terintegrasi  ke  dalam sistem  kapitalisme,  menjamin  stabilitas  dan  kontinuitasnya.  Konsumerisme  yang dikembangkan  oleh  ekonomi  kapitalisme  dan  perangkat-perangkat  ideologisasi lainnya,  telah  memastikan  bahwa  kelas  pekerja  telah  terintegrasi  seluruhnya  ke dalam  sistem.  Frankfurters  memandang  bahwa  mereka  (kelas  pekerja)  merasa dirinya bebas, padahal tidak (Adian, 2006: 56).
Zaman  kontemporer  ditandai  oleh  pluralisme.  Bagi  Nietzsche  pluralisme itu diterjemahkan dalam bentuk nihilisme, dalam istilah nihilisme, kata nihil tidak menunjukkan ketidakberadaan namun  menunjukkan  nilai  nol.  Bagi  Nietzsche seluruh  proses  nihilisme  dapat  diikhtisarkan  dengan  kematian  Tuhan  dan devaluasi  nilai-nilai  tinggi  (Vattimo,  2003:82).  Nihilisme  juga  berarti pembongkaran  bangunan-bangunan  yang  ada.  Dengan  demikian  orang  lalu terbebas untuk melihat sesuatu yang baru.

## Tinjauan Umum tentang Filsafat Kontemporer
1. Kehidupan manusia abad XX adalah kehidupan yang rumit dan penuh dengan berbagai persoalan. Para filsuf menemukan bahwa sumber dari kerumitan ini adalah  pada  cara  berpikirnya.  Oleh  karena  itu,  mereka  sangat  peduli  untuk menelitinya  dengan  mengikuti  metode  ilmiah  secara  tepat  dan  cermat. Mereka  mulai  mengkaji  bahasa,  makna,  dan  simbol.  Mereka  juga  mengkaji emosi-emosi yang ada pada manusia serta sikap hidup manusia.
2. Pada  masa  ini,  ilmu  pengetahuan  telah  memperoleh  banyak  kemenangan dalam  disiplin  ilmu-ilmu  alam  serta  pemahaman  terhadap  realitas.  Orientasi inilah  yang  ingin  dicapai  oleh  filsafat-filsafat  kontemporer.  Maka  kita menemukan kebanyakan filsafat-filsafat ini bersifat realis, jika kita menafikan beberapa filsuf yang menyerukan dan sangat berpegang pada idealisme.
3. Zaman kita juga mempunyai  ciri kemajuan peradaban dan teknologi  sebagai akibat  dari  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  lapangan kehidupan yang berbeda. Kemajuan teknologi ini telah memudahkan berbagai persoalan hidup umat manusia, sehingga membuatnya mampu
mengeksploitasi dan menguasai alam. Akan tetapi pada saat yang sama, jiwa manusia  telah  berubah  menjadi  seperti  mesin.  Ia  kehilangan  banyak ketegangan batin dan jiwanya. Nilai-nilai dan prinsip-prinsip kemanusiaannya menjadi  goyah,  khususnya  setelah  terjadi  dua  perang  dunia  yang  sangat destruktif  dan  menyisakan  ancaman  perang  atom,  yang  tidak  hanya membahayakan  sekelompok  orang  saja,  melainkan  seluruh  umat  manusia. Oleh  karena  itu,  kita  menemukan  bahwa  banyak  filsuf  kontemporer  yang mengorientasikan  kajiannya  untuk  mendalami  dan  menyelami  persoalan manusia, bagaimana perjalanan hidupnya, melakukan kritik terhadapnya, dan kritik terhadap kemanusiaannya.
4. Jika sebagian pemikir menyangka bahwa pertentangan antara para filsuf akan mengakibatkan  hancurnya  filsafat  dan  mencukupkan  diri  pada  ilmu pengetahuan saja, maka sesungguhnya pertentangan ini telah membawa pada bertambah  besarnya  pada  kebutuhan  akal  manusia  terhadap  filsafat  dengan bukti  semakin  banyak  dan  semakin  bertambahnya  produk  filsafat,  sehingga sebagian  filsuf  ada  yang  berpaling  kepada  sastra  untuk  mengungkapkan kecenderungan-kecenderungan  filsafatnya,  seperti  juga  semakin  luasnya wilayah  hubungan  antar  para  filsuf  di  berbagai  benua  melalui  berbagai seminar.
5. Kita  juga  melihat  bahwa  para  filsuf  kontemporer  diam-diam  berusaha  untuk membangun sebuah mazhab filsafat  yang saling  menyempurnakan, sehingga kita  dapat  mengatakan  bahwa  tak  ada  lagi  bentuk  aliran  dalam  filsafat kontemporer.  Hal  yang  menjadi  perhatian  filsafat  saat  ini  adalah membangkitkan  sebuah  persoalan  dan  kemudian  melakukan  kajian  yang absah  terhadapnya  sebagai  ganti  dari  ketergesa-gesaan  dalam  mengajukan sebuah  solusi  palsu,  atau  ketergesa-gesaan  dalam  menyampaikan  pendapat yang salah (Isma‟il, 2003:103-105).

## Beberapa Pembahasan dalam Filsafat Barat Kontemporer
Sebagaimana  disinggung  di  atas,  filsafat  Barat  Kontemporer  merupakan pematangan  lebih  lanjut  dari  filsafat  Barat  Modern.  Pembahasan  dalam  Filsafat Barat Kontemporer ditandai oleh beberapa gerakan pemikiran, yaitu Filsafat yang berkembang  pada pertengahan abad XIX dan filsafat abad XX hingga sekarang. Abad  XIX  ada  yang  mengatakan  adalah  sebagai  abad  ideologi,  yang  juga merupakan periode di mana filsafat sejarah, disiplin metafisika  yang paling kaya warna, mampu berkembang sepenuhnya, dan membawa bersamanya seluruh hasil yang  dipetik  teori-teori  besar  tentang  hakikat  perkembangan  sejarah  dan  nasib manusia.  Sepintas  akan  tampak  bahwa  abad  XIX  berbeda  dengan  abad-abad sebelumnya,  kurang  merupakan  abad  kritik  sosial  dan  politik  yang  menerima prinsip  bahwa  studi  yang  tepat  bagi  filsafat  adalah  manusia  dan  lebih  tampak sebagai  abad spekulasi  yang tak kritis  dan bahkan tak terbatas mengenai  hakikat realitas  terakhir.  Istilah  “ideologi”  mengacu  pada  “sistem  ide-ide  tentang fenomena,  terutama  fenomena  kehidupan  sosial,  cara  berpikir  khas  suatu  kelas atau individu” (Aiken, 2002:1-2).
Menurut  Harun  Hadiwijono  (1980:86),  abad  XIX  merupakan  abad  yang ruwet  dibandingkan  dengan  abad-abad  yang  sebelumnya.  Hal  ini  karena disebabkan beberapa hal:
1. Daerah  tempat  filsafat  berkembang  menjadi  lebih  luas.  Amerika  dan  Rusia ikut memberikan sumbangan mereka. Juga India menjadi terkenal di Eropa.
2. Ilmu pengetahuan berkembang cepat sekali, terlebih-lebih di bidang geologi, biologi, dan kimia organis.
3. Produksi  yang  dihasilkan  mesin-mesin  sangat  mengubah  masyarakat  dan memberikan  kepada  manusia  suatu  konsepsi  baru  tentang  kuasa  dalam hubungannya dengan alam sekitar.
4. Baik  di  bidang  filsafat  maupun  di  bidang  politik  ada  suatu  revolusi  yang mendalam terhadap sistem-sistem tradisional dalam pemikiran, dalam politik dan  ekonomi,  yang  mengakibatkan  adanya  serangan-serangan  terhadap banyak  kepercayaan  dan  lembaga-lembaga  yang  hingga  kini  dipandang sebagai tak tergoyahkan.
5. Suatu faktor baru yang tampak pada zaman ini ialah dominasi  Jerman secara intelektual, yang dimulai dengan Kant. Idealisme Jerman setelah zaman Kant dan  filsafat  Jerman  yang  lebih  kemudian  besar  sekali  pengaruhnya  atas sejarah filsafat di Jerman.
6. Masih  ada  hal  yang  lain  lagi.  Jikalau  abad  XVII  dikuasai  oleh  pemikiran Galileo  Galilei (1564-1642) dan Newton, maka abad XIX dipengaruhi besar sekali oleh Charles Robert Darwin (1809-1882).
Sebagaimana  disinggung  sebelumnya,  filsafat  abad  XX  bercorak logosentrisme.  Kata  logos  berarti bahasa,  teks,  isi  pemikiran,  kata, dan pembicaraan . Banyak para filsuf pada abad XX yang berpendapat bahwa bahasa adalah  objek  terpenting  pemikiran  mereka.  Filsafat  diartikan  sebagai  suatu  teks yang  harus  ditafsirkan.  Mereka  menyelidiki  tema-tema  terpenting  dalam  teks  ini dan  bertanya  siapakah  pengarang  teks  ini.  Dengan  demikian  filsafat  menjadi filsafat mengenai filsafat atau hermeneutika (Hamersma, 1992:141-142).
Beberapa  pemikiran  filsafat  yang  muncul  pada  masa  ini  sesungguhnya berangkat dari reaksi terhadap pendekatan empirik yang diterapkan terutama pada zaman  modern.  Pendekatan  tersebut  kiranya  tidak  cocok  digunakan  untuk  ilmu- ilmu manusia dan budaya. Untuk itu diperkenalkanlah pendekatan komplementer, seperti hermeneutika dan fenomenologi (Shidarta, 2004:75-76).
Filsafat abad XX yang baru selesai menyaksikan empat aliran besar dalam filsafat.  Pertama, filsafat  fenomenologis dan eksistensial dengan  tokoh-tokoh Edmund  Hesserl  (1859-1938),  Martin  Heidegger  (1889-1976)  ,  Jen  Paul  Sartre (1905-1980)  dan  Levinas,  hanya  untuk  menyebutkan  yang  paling  penting  saja. Kalau  filsafat  itu  paling  subur  di  Eropa  kontinental,  terutama  di  Jerman  dan Francis.  Aliran  kedua,  meskipun  bermula  dari  “Lingkaran  Wina”,  jadi  Austria, menjadi filsafat yang dominan untuk waktu lama di wilayah Anglo-Saxon, jadi di Inggris  dan  Amerika  Utara.  Itulah filsafat  analitis dan filsafat  bahasa ,  dengan tokohnya Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951), di mana mazhab  yang paling  terkenal  adalah  Positivisme  Logis.  Aliran  ketiga  bertitik  berat  di  Jerman dan  Francis,  yaitu filsafat  kritis yang  memahami  pemikiran  filosofis  sebagai praksis pembebasan.  Di  sini  termasuk  Teori  Kritis  Horkheimer  dan  Adorno  dan kemudian  Habermas,  serta  segala  filsafat  yang  mendapat  inspirasi  dasar  dari pemikiran  Karl  Marx;  juga  Foucault  dan  misalnya  teori  keadilan  John  Rawls. Aliran  keempat  yang  sangat  tidak  homogen  adalah  Medan pemikiran postmodernistik yang  terutama  dikembangkan  di  Francis  dengan  tokoh-tokoh seperti Derrida dan Lyotard dan di Amerika Serikat dengan Komunitarisme (yang
sendiri  menolak  dimasukkan  ke  laci  postmodernisme).  “Postmodernisme”  itu menolak  segala  usaha  untuk  memahami  seluruh  kekayaan  gejala  kehidupan manusia  melalui  satu  pola  teoritis.  Pemahaman  satu  pola  itu  memaksa  dan menjadi  sarana  penindasan  dalam  realitas.  Di  samping  empat  besar  tentu  masih ada  sekian  banyak  aliran  lain,  terutama Neo-Thomisme dan  banyak  filsuf  yang tidak mudah dapat ditempatkan ke dalam salah satu dari aliran itu (Suseno, 2005: 37-38).
Adapun  yang  menjadi  pembahasannya  dalam  Filsafat  Barat  Kontemporer antara lain.

## Positivisme/Positivisme Logis
Abad XIX ditandai oleh optimisme besar terhadap datangnya zaman baru yang lebih baik, para sarjana ilmu alam berkeyakinan lahirnya industrialisasi yang dapat  menciptakan  kemakmuran  manusia.  Para  ilmuan  sosial  juga  mempunyai pandangan  yang  sama  bahwa  mereka  akan  mampu  menemukan  hukum-hukum sosial  yang  dapat  diterapkan  dalam  masyarakat.  Optimisme  yang  besar  tersebut ternyata  tidak  serta  merta  terealisasi  karena  pada  abad  XIX  terjadi  revolusi Francis,  dan  kekhawatiran-kekhawatiran-pun  telah  menyelimuti  masyarakat. August  Comte  (1798-1857)  sebagai  bapak  Positivisme,  meramalkan  bahwa  abad XIX  merupakan  abad  industri  dan  terbentuknya  orde  sosial  baru.  Pada  saat  ini agama bukan lagi  menjadi  kekuatan  yang melembaga semua bidang masyarakat, melainkan berdasarkan kecerdasan manusia. Masyarakat baru akan dibangun atas dasar  suatu  perencanaan  rasional  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah (Veeger, 1993:7-8).
Positivisme  dapat  dimasukkan  sebagai  pendukung  pemikiran  yang mengutamakan  empiris  daripada  rasio.  Berbeda  dengan  Descartes  yang  meng- agungkan logika berpikir deduktif, positivisme justeru sebaliknya, menggemakan logika  berpikir  induktif.  Pengetahuan  manusia  menurut  positivisme  tidak  boleh melampaui  fakta-fakta  (Shidarta,  2004:73).  Positivisme  mengisyaratkan  filsafat dari  kerja  spekulatifnya  mencari-cari  hakikat  ontologis  maupun  metafisis  yang telah  dijalaninya  selama  ribuan  tahun.  Menurut  positivisme,  filsafat  tidak  punya kerja  lain  selain  cara  kerja  sains,  filsafat  bertugas  menemukan  prinsip-prinsip umum  yang  sama  untuk  semua  ilmu  dan  menggunakan  prinsip  tersebut  sebagai pemandu untuk perilaku manusia serta dasar untuk pengaturan sosial masyarakat. Positivisme  yakin  bahwa  masyarakat  akan  mengalami  kemajuan  apabila menghargai  sains  dan  teknologi  (Adian,  2006:24).  Terlepas  dari  apa  pun  juga, pada  abad  kontemporer  banyak  filsuf  di  abad  XX  kemudian  mengambil  sikap kritis terhadap positivisme (Hardiman, 2004:208).
Berbeda  dengan  positivisme,  positivisme  logis  adalah  aliran  filsafat  ilmu pengetahuan yang timbul pada awal abad XX, persisnya sekitar tahun 1920-an di Wina, Austria. Positivisme logis dikembangkan oleh sekelompok intelektual yang sering disebut dengan sebutan Der Wiener Kreis (kelompok Wina). Anggota awal kelompok  Wina  terdiri  dari  beberapa  intelektual,  seperti  M.  Schlick  (guru  besar filsafat  Universitas  Wina),  Rudolph  Carnap  (ahli  logika),  Ph  Frank  (ahli  ilmu pasti), V. Kraft (ahli sejarah), H. Feigl dan F. Waismann (ahli filsafat).
Timbulnya  aliran  positivisme  logis  perlu  dilihat  dalam  konteks perkembangan  masyarakat  di  Eropa  pada  awal  abad  XX.  Perang  Dunia  I  yang memakan  banyak  korban  dan  menimbulkan  banyak  kerugian  material  yang
demikian besar,  menimbulkan permasalahan sosial,  ekonomi, politik  yang cukup berat.  Hal  ini memancing para intelektual  untuk  memikirkan kembali  bagaimana menata  masyarakat  dari  puing-puing  kehancurannya.  Positivisme  logis  dan positivisme  klasik  memiliki  persamaan  dan  juga  perbedaan.  Persamaan  antara keduanya adalah keduanya sama-sama menjunjung tinggi sains dan metode ilmiah dalam mendapatkan pengetahuan yang objektif-rasional. Sedangkan perbedaannya adalah apabila positivisme klasik lebih menaruh perhatian pada bidang pengaturan sosial masyarakat secara ilmiah dan adanya gerak kemajuan evolutif dalam alam, maka  positivisme  logis  lebih  memfokuskan  diri  pada  logika  dan  bahasa  sains. Filsafat  menurut  positivisme  logis  harus  bertindak  sebagai  hamba  sains.  Fungsi pokok filsafat  adalah melakukan kajian tentang metodologi  sains  dan melakukan penjernihan  istilah-istilah  yang  dipakai  ( clarification  of  concepts ),  sehingga kerancuan dalam pemakaian bahasa dapat dihindarkan (Adian, 2006:31-32).

## Neomarxisme
Neo-marxisme  biasanya  lebih  dikenal  dengan  teori  kritis  Mazhab Frankfurt,  yang  merupakan  suatu  trend  dalam  pemikiran  sosio-filosofis  radikal Kiri di  Barat,  suatu jenis  dari apa  yang kemudian disebut Neo-Marxisme. Aliran ini  menyatakan  “menemukan  sekali  lagi”,  serta  memulihkan  “gagasan-gagasan sejati” Marx. Mazhab Frankfurt bangkit tahun 1930-an di Institut Penelitian Sosial Frankfurt. Pemimpin resmi aliran ini adalah M. Horkheimer (1895-1973), adalah seorang  Neo-Hegelian  radikal  Kiri.  Tokoh  Mazhab  Frankfurt  yang  paling  luas dikenal  adalah  Theodor  W.  Adorno,  Herbert  Marcuse,  dan  Eric  Fromm.  Setelah perang  dunia  II  di  sana  muncul  generasi  Frankfurt  “menengah”  yaitu  Jürgen Habermas, A. Schmidt, A. Wellmer. Dan tahun 1960-an kembali bangkit generasi paling muda dan paling ekstrem, di antaranya dikenal H.J. Krahl.
Mazhab  Frankfurt  berkembang  dari  “teori  kritis  tentang  masyarakat”
menuju  suatu  filsafat  sejarah  yang  pesimistis.  Kecondongan  pokok  evolusi  ini adalah  “membuang”  semua  yang  alami  dan  yang  objektif  dalam  hubungan- hubungan barang-uang yang diperluas kepada seluruh sejarah peradaban manusia. Pada  akhirnya,  evolusi  ini  menuju  suatu  penafsiran  sosiologis-vulgar  terhadap hubungan-hubungan sosial (Bagus, 1996:609).
Mazhab  Frankfurt  merupakan  institut  yang  terdiri  dari  kombinasi intelektual dari berbagai  macam  disiplin, mulai dari teologi  sampai pada filsafat. Walaupun  sangat  dimensional,  Mazhab  Frankfurt  mempunyai  semangat intelektual yang sama, yakni mengangkat kembali tradisi kritis yang sudah mulai memudar  sejak  pelembagaan  marxisme  dalam  negara  komunis  Uni  Soviet. Mazhab  Frankfurt  menjadi  terkenal  karena  para  anggotanya  sangat  gemar melemparkan  kritik-kritik  tajam  terutama  terhadap  ideologi,  ilmu  pengetahuan, dan  kebudayaan.  Kritik  yang  paling  tajam  dari  Mazhab  Frankfurt  adalah  proyek pencerahan  ( aufklarung )  yang  gagal  total  dalam  suatu  paradoks  antropologis (Adian, 2006: 44).
Ada beberapa hal yang menjadi latar belakang lahirnya teori kritis Mazhab Frankfurt,  di  antaranya  reaksi  mereka  terhadap  “kebanggaan”  atas  keberhasilan pembangunan  fisik,  sedangkan  masyarakat  mengalami  kekosongan  jiwa  sebagai produk  kapitalisme,  selanjutnya  kegelisahan  terhadap  kenyataan  perkembangan kapitalisme lanjut, produksi tidak untuk memenuhi kebutuhan manusia, melainkan
kebutuhan  manusia  diciptakan,  dimanipulasi  demi  produksi.  Sedangkan  pokok- pokok pikiran teori kritis, di antaranya adalah;
1.   Filsafat bukan hanya kontemplasi, suatu perenungan tentang sesuatu yang jauh dari realitas kehidupan,
2.    Filsafat  seharusnya  dapat  mengubah  masyarakat,  suatu  upaya  pembebasan manusia dari pembelengguan yang timbul sebagai akibat dari pekerjaannya,
3.    Objek  analisis  adalah  masyarakat  masa  kini,  bukan  masyarakat  ketika  Marx masih hidup,
4.    Suatu  aufklaerung  yang  menyingkap  tabir  kegelapan,  upaya  menyadarkan manusia tentang kemajuan semu masyarakat industri yang dehumanisasi, dan 5.  Menolak  perubahan  dengan  cara  yang  revolusioner,  karena  revolusi mengakibatkan hal-hal  yang lebih  “mengerikan”  dan suasana  “represi”  yang lebih jahat (Munir, tt: 9).

## Pragmatisme
Pragmatisme  adalah  suatu  aliran  yang  mengajarkan  bahwa  yang  benar adalah  apa  yang  membuktikan  dirinya  sebagai  benar  dengan  perantaraan  akibat- akibatnya  yang  bermanfaat  secara  praktis.  Di  Amerika  Serikat  Pragmatisme mendapat tempatnya  yang tersendiri di dalam pemikiran filsafati. William James (1842-1910)  orang  yang  memperkenalkan  gagasan-gagasan  pragmatisme  kepada dunia.  Pegangan  pragmatisme  adalah  logika  pengamatan.  Aliran  ini  bersedia menerima  segala  sesuatu,  asal  saja  membawa  akibat  yang  praktis.  Pengalaman- pengalaman  pribadi  diterimanya,  asal  bermanfaat,  bahkan  kebenaran  mistis dipandang sebagai berlaku juga, asal kebenaran mistis itu membawa akibat praktis yang bermanfaat (Hadiwijono, 1980:130).
Pragmatisme  adalah  bagian  dari  salah  satu  aliran  filsafat.  Pragmatisme merupakan  salah  satu  pemberontakan  umum  dalam  melawan  sistem  idealisme yang  terlalu  menonjolkan  intelektual  dan  tertutup.  Pemberontakan  dalam  bidang filsafat  ini  terjadi  dalam  abad  XIX.  Pada  saat  itu,  para  penganut  idealisme mengembangkan  pengalaman  pikiran  subyektif  manusia  sehingga  pengalaman tersebut  menjadi  prinsip  metafisika  untuk  menjelaskan  kosmos.  Bagi  penganut idealisme,  semua  realitas  adalah  satu  susunan,  dan  realitas  tersebut  tersusun  dari bagian-bagian  yang  melekat  satu  sama  lain  berdasarkan  atas  hubungan  internal yang  saling  menunjang.  Realitas  ini  sering  diinterpretasikan  dalam  kategori- kategori intelektual tertentu dan abstrak.
Dua  aliran  filsafat  yang  sangat  mempengaruhi  pragmatisme  pada  awal berdirinya  adalah  Empirisme  Inggris  dan  Filsafat  Jerman  Modern.  Pada Empirisme  Inggris,  karya-karya  yang  mempengaruhi  pragmatisme  ditulis  oleh John  Stuart  Mill,  Alexander  Bain,  dan  John  Venn.  Empirisme  Inggris menekankan  peran  pengalaman  dalam  terbentuknya  pengetahuan.  Tokoh  lain sangat  dominan  dalam  terbentuknya  pragmatisme  adalah  George  Berkeley, seorang  penganut  idealisme  empiris,  dan  Pierce  yang  menyebut  dirinya  sebagai peletak  dasar  bagi  pragmatisme.  Pengaruh  lain  yang  perlu  ditambahkan  adalah pengalaman  sosial  bangsa  Amerika  pada  abad  XIX.  Pengaruh  tersebut  adalah ekspansi industri dan perdagangan yang cepat dan optimisme yang merakyat yang berasal  dari  teologi  puritanisme,  terutama  yang  berhubungan  dengan  kerja  keras dan kebajikan (Suparman, 2003:49-50).
Bagi  pragmatisme,  filsafat  adalah  alat  untuk  menolong  manusia  dalam hidup  sehari-hari  maupun  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan mewujudkan dunia teknik. Dalam segalanya itu pelaksanaan atau praktik hiduplah yang  penting  dan  bukan  pendapat  atau  teori  yang  hipotesis  dan  sepihak.  Untuk menilai  bermanfaat  tidaknya  ilmu  pengetahuan,  anggapan-anggapan  hidup malahan filsafat sendiri pun,  perlu diperhatikan segala hasil dan kesimpulan atau akibat  yang  terjadi  atas  dasar  hipotesis-hipotesis  itu.  Yang  pokok  adalah  bahwa manusia  berbuat  dan  bukan  berpikir.  Pikiran  atau  teori  merupakan  alat  yang “hanya berguna” untuk memungkinkan timbulnya pengalaman yang semakin ikut mengembangkan  hidup  manusia  dalam  praktik  pelaksanaannya  (Sutrisno, 1993:99).
Neo-Kantianisme Yang dimaksud dengan neokantianisme adalah upaya untuk menanggulangi  cara  berpikir  positivistik  pada  abad  XIX  dengan  jalan  berbalik kepada pemikiran kritik ajaran Kant. Istilah ini dipandang searti dengan kritisisme (Delfgaauw,  1987:48).  Aliran  ini  memiliki  semboyan  “kembalilah  pada  Kant”, dengan  latar  belakang  (a)  filsafat  neokantian  muncul  sebagai  reaksi  terhadap filsafat  positivisme-materialisme  yang  mendominasi  filsafat  abad  XIX,  yang hendak  melebur  ke  dalam  ilmu  kealaman,  (b)  pengetahuan  oleh  kaum  positivis melulu  diletakkan  pada  hukum-hukum  yang  dirumuskan  secara  ilmu  pasti,  (c) manusia  barat  lebih  menitikberatkan  hanya  berdasarkan  kenyataan  yang „terhampar‟, dibandingkan dengan kenyataan sejarah dan budaya yang dibuatnya sendiri,  (d)  sejak  abad  XIX,  manusia  barat  menyembah  dan  memuja  ilmu-ilmu kealaman,  dalam  arti  hanya  metode  ilmu  kealaman  yang  paling  memadai  dalam dunia  ilmiah  dan  itu  sebagai  satu-satunya  metode  (pandangan  yang  sangat positivistik ini dapat mematikan filsafat), dan (e) semboyan “knowledge is power” Francis Bacon telah menempatkan ilmu-ilmu seolah-olah di depan filsafat (Munir, tt:4).
Menurut  Bertens  (1981:82-87),  sebagian  sejarawan  menganggap,  baru dalam abad XX aliran neokantianisme mulai dengan sungguh-sungguh. Perhatian bagi Kant dalam abad XIX sebaiknya diberi nama Kantianisme, sebab pada waktu itu belum dihasilkan pemikiran yang boleh disebut baru. Pada awal abad XX baru terdapat  sejumlah  filsuf  yang  betul-betul  besar,  yang  baru  berusaha  dengan konsekuwen dan sistematis untuk meneruskan prinsip-prinsip filsafat Kant. Usaha neokantianisme  ini  dapat  dipandang  sebagai  reaksi  atas  materialisme  dan positivisme pada waktu itu. Dan juga diharapkan bantuan dari filsafat Kant dalam memecahkan  persoalan-persoalan  baru  yang  ditampilkan  oleh  perkembangan pesat  dalam  ilmu  pengetahuan.  Filsafat  Kant  sendiri  dulu  menyelidiki  dasar teoritis  matematika  dan  fisika.  Para  pengikut  neokantianisme  mencurahkan perhatiannya  kepada  perkembangan  baru  dalam  ilmu-ilmu  misalnya  relativitas, tetapi juga dan terutama kepada ilmu-ilmu lain yang pada saat itu sedang menuju ke taraf kedewasaan misalnya psikologi.
Neokantianisme  merupakan  aliran  Filsafat  Barat  yang  penting  dan terutama berkembang di Jerman. Di negara tersebut Neokantianisme dikembang- kan  oleh  dua  kubu,  yaitu  kubu  Sekolah  Marburg  dan  Sekolah  Baden.  Dalam mazhab  Marburg,  yang  menjadi  pendiri  aliran  neokantianisme  adalah  Herman Cohen (1842-1918), ia menyelidiki tiga wilayah yang menjadi pokok pembicaraan
Kant,  yaitu  pengetahuan  teoritis,  etika,  dan  estetika.  Murid  Cohen  adalah  Paul Natorp  (1854-1924),  yang  menyelidiki  ilmu  pengetahuan  eksakta  yang  modern, pemikirannya  berkembang  demikian  rupa  sehingga  semakin  mendekati Hegelianisme. Dan terakhir adalah Ernst Cassirer (1847-1945), pekikirannya lebih luas,  sehingga  akhirnya  ia  melebihi  tradisi  Marburg,  dalam Filsafatnya  tentang bentuk-bentuk simbolis , ia mencari apa yang menandai manusia sebagai manusia, dalam perbedaannya dengan makhluk-makhluk lain.
Herman  Cohen  memberikan  titik  tolak  pemikirannya  mengemukakan bahwa  keyakinannya  pada  otoritas  akal  manusia  untuk  mencipta.  Mengapa demikian, karena segala sesuatu itu baru dikatakan „ada‟ apabila terlebih  dahulu dipikirkan.  Artinya,  „ada‟  dan  „dipikirkan‟  adalah  sama  sehingga  apa  yang dipikirkan  akan  melahirkan  isi  pikiran.  Tuhan,  menurut  pendapatnya,  bukan sebagai person ,  tetapi  sebagai  cita-cita  dari  seluruh  perilaku  manusia  (Achmadi, 2008:124)
Dalam  mazhab  Baden,  yang  diambil  dari  nama  daerah  di  Jerman  Barat Daya.  Bertentangan  dengan  Mazhab  Marburg,  mereka  mengikuti  Kant  dalam mementingkan “rasio praktis” lebih daripada “rasio teoritis”. Tekanan pada rasio praktis  itu  dihubungkan  dengan  konsep  “nilai”    yang  telah  diintrodusir  dalam filsafat  oleh  filsuf  Jerman  Rudolf  Hermann  Lotze  (1817-1881).  Di  antara  filsuf yang  masuk  dalam  mazhab  ini  adalah  Wilhelm  Windelband  (1848-1915), menurutnya  konsepsi  Kant  tentang  ilmu  pengetahuan  terlalu  terbatas  pada  ilmu pengetahuan  alam,  sehingga  ilmu  pengetahuan  budaya  (khususnya  ilmu  sejarah) diabaikan saja. Menurutnya, ada dua jenis ilmu pengetahuan yang masing-masing mempunyai  sifat-sifatnya  sendiri:  ilmu  pengetahuan  alam  dan  ilmu  pengetahuan budaya atau ilmu pengetahuan historis. Selanjutnya Heinrich Rickert (1863-1936), pemikirannya  yang  lebih  sistematis  daripada  filsafat  Windelband,  paham  nilai memainkan peranan sentral.

## Fenomenologi dan Eksistensialisme
Ada  yang  berpendapat  bahwa,  fenomenologi  hanya  suatu  gaya  berpikir, bukan  sebagai  suatu  mazhab  filsafat.  Anggapan  para  ahli  tertentu  lebih mengartikan  fenomenologi  sebagai  suatu  metode  dalam  mengamati,  memahami, mengartikan,  dan  memaknakan  sesuatu  daripada  sebagai  pendirian  atau  suatu aliran filsafat. Khusus dalam pengertian aliran filsafat, beberapa ahli berpendapat, bahwa  dengan  fenomenologi  sebagai  mazhab  filsafat  telah  terjadi  inkonsistensi, antara  lain  anjuran  untuk  membebaskan  diri  dari  asumsi-asumsi  dalam reduksinya.  Sebagai  mazhab  filsafat,  pada  kenyataannya  fenomenologi  memiliki asumsi-asumsi sebagai dasarnya (Wiramihardja, 2006:66).
Eksistensialisme  merupakan  nama  untuk  macam-macam  jenis  filsafat. Semua jenis ini mempunyai inti yang sama, yaitu keyakinan bahwa filsafat harus berpangkal  pada  adanya  (eksistensi)  manusia  yang  konkret,  dan  tidak  pada hakikatnya (esensi) manusia pada umumnya. Eksistensialisme memandang bahwa eksistensi  itu  hanya  dimiliki  oleh  manusia.  Adapun  benda-benda  lain  tidak mempunyai  arti  tanpa  manusia.  Pendapat  Descarten  yang  menyatakan  “Saya berpikir  maka  saya  ada”,  diganti  oleh  aliran  ini  menjadi  “Saya  ada,  maka  saya berpikir”. Adapun tokoh-tokoh aliran ini adalah Søren Kierkegaard (1813-1855), F.  Nietzsche  (1844-1900),  J.P.  Sartre  (1905-1980),  Gabriel  Marcel  (1889-1973), M. Ponty (1908-1961).
Eksistensialisme  paling  menonjol  dirintis  oleh  Søren  Kierkegaard  yang dalam  semua  karyanya  menonjolkan  penghayatan  manusia  sebagai  penanggung eksistensinya.  Bagi  Kierkegaard,  eksistensi  menggejala  sebagai  keberadaan menuju kehampaan belaka, pencarian makna eksistensi akan selalu menyibukkan manusia,  dan  setiap  usaha  itu  akhirnya  akan  membawanya  pada  kesimpulan betapa  hidupnya  hampa  makna,  sehingga  padanya  membangkitkan  kecemasan berlarut  (Hassan,  1996:125).  Eksistensialisme  pada  prinsipnya  adalah  sebagai wujud perlawanan terhadap materialisme ataupun idealisme. Dengan materialisme, hanya memandang manusia, seperti memandang bahan yang tunduk pada hukum-hukum alam, fisika, kimia, dan biologi. Sartre menyebutnya sebagai “ en-soi ”,  sesuatu  badan  yang  bukan  subjek.  Sedangkan  idealisme  hanya memandang manusia sebagai idea , subjek yang selanjutnya hanya menyempatkan diri  sebagai  kesadaran.  Berdasarkan  idealisme,  manusia  hanya  dapat  berdiri sebagai subjek karena menghadapi objek. Manusia hanya berdiri sebagai manusia karena  bersatu  dengan  realitas  di  sekitarnya.  Sebaliknya,  materialisme  hanya memandang  manusia  sebagai  objek,  sedangkan  barang-barang  di  dunia  ini hanyalah menjadi objek karena adanya subjek (Wiramihardja, 2006:67-69).

## Filsafat Hidup
Aliran  filsafat  ini  lahir  akibat  dari  reaksi  dengan  adanya  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi  yang menyebabkan industrialisasi semakin pesat. Hal ini mempengaruhi pola pemikiran manusia. Peranan akal pikiran hanya digunakan untuk  menganalisis  sampai  menyusun  suatu  sintesis  baru.  Bahkan  alam  semesta atau  manusia  dianggap  sebagai  mesin,  yang  tersusun  dari  beberapa  komponen, dan bekerja sesuai dengan hukum-hukumnya.
Tokonya  adalah  Henry  Bergson  (1859-1941).  Pada  mulanya  ia  belajar matematika  dan  fisika.  Karena  ia  mempunyai  kepandaian  menganalisis,  muncul masalah  baru  dalam  pikirannya.  Ia  dihadapkan  pada  masalah  metafisika  yang tidak  tampak  dan  tempatnya  di  belakang  ilmu  pengetahuan.  Itulah  yang menyebabkannya  kemudian  terjun  dalam  bidang  filsafat.  Menurutnya,  alam semesta  ini  merupakan  suatu  organisme  yang  kreatif,  tetapi  perkembangannya tidak  sesuai  dengan  implikasi  logis.  Perkembangannya  seperti  meletup-letup dalam  keadaan  tidak  sama  sehingga  melahirkan  akibat-akibat  dengan  spektrum yang baru. Hanya ada beberapa yang berhasil dapat membentuk suatu organisme kreatif yang sesuai dengan hukum alam.
Pemikiran  Henry  Bergson  ini  sebagai  reaksi  dari  posistivisme, materialisme,  subjektivisme,  dan  relativisme.  Kemudian  ia  mengupayakan, dengan melalui yang positif (ilmu) tersebut untuk menyalami yang mutlak dalam pengetahuan metafisis, ia mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan kehendak (Achmadi, 2008: 125-126). Hidup menurut Bergson adalah suatu tenaga eksplosif yang  telah  ada  sejak  awal  dunia,  yang  berkembang  dengan  melawan  penahanan atau  penentangan  materi.  Jikalau  gerak  perkembangan  hidup  itu  digambarkan sebagai  gerak ke atas, maka materi adalah gerak ke bawah,  yang menahan gerak ke atas itu. Bergson juga yakin akan adanya evolusi, berbeda dengan pemahaman Darwin, menurut Bergson evolusi adalah suatu perkembangan yang menciptakan, yang  meliputi  segala  kesadaran,  segala  hidup,  segala  kenyataan,  yang  dalam perkembangannya  itu  terus-menerus  menciptakan  bentuk-bentuk  yang  baru  dan menghasilkan kekayaan yang baru. Demikian juga dengan beberapa pemikirannya
yang  lain,  seperti  naluri,  akal,  intuisi,  etika,  dan  agama  (Hadiwijono,  1980:136- 139).

## Postmodernisme
Istilah  postmodernisme  sesungguhnya  sudah  digunakan  sejak  tahun  1917 oleh  Rudoplh  Panwitz.  Panwitz  adalah  seorang  filsuf  Jerman  yang  secara  kritis menangkap adanya gejala nihilisme  kebudayaan Barat modern. Sikap kritis  yang bercikal-bakal  pada  filsuf  semacam  Nietzsche,  Rousseau,  Schopenhauer  yang menganggap  modernisme  dengan  penuh  kecurigaan.  Sikap-sikap  kritis  terhadap modernisme  tersebut  nantinya  akan  berkembang  menjadi  satu mainstream yang dinamakan postmodernisme. Postmodernisme sendiri memecah dirinya dalam tiga jalur  wacana:  (a).  Wacana  kritis  terhadap  estetika  modern;  (b).  Wacana  kritis terhadap  arsitektur  modern;  dan  (c).  Wacana  kritis  terhadap  filsafat  modern. Postmodernisme sebagai wacana pemikiran harus dibedakan dengan postmodernitas sebagai sebuah kenyataan sosial (Adian, 2006: 65).
Postmodernisme  dapat  diartikan  sebagai  kecenderungan  filosofis  yang turut  serta  mempengaruhi  corak  pemikiran  kontemporer.  Sebagai intellectual movement yang  berakar  dari  filsafat,  postmodernisme  berupaya  mendobrak kemapaman  sistem  pemikiran  modernisme  dalam  berbagai  aspeknya,  tidak terkecuali dalam aspek pemikiran kefilsafatan.
Kendati postmodernisme berakar dari filsafat, kelahiran dan perkembangannya ternyata justeru menimbulkan berbagai  anomali di  lingkungan filsafat  itu  sendiri  lantaran  kapasitas  karakteristiknya  yang  dekonstruktif  dan destruktif.  Jika  eksistensialisme,  misalnya,  dapat  mereduksi  otoritas  ontologi  ke dalam  epistemologi,  maka  postmodernisme  bahkan  dapat  memunculkan dekonstruksi  dan  destruksi  terhadap  reputasi  dan  prestasi  logika,  aksiologi, ontologi,  dan  juga  epistemologi  yang  telah  berhasil  mengantarkan  kemajuan intelektualitas  manusia  pada  zaman  modern.  Kritik  postmodernisme  juga melahirkan  sejumlah  skeptisisme  terhadap  modernisme,  sekaligus  menyiratkan ketidakberdayaan  filsafat  zaman  modern  dalam  memahami  berbagai  bentuk realitas dihadapkan kepada manusia (Ramly, 2003:58).

## Ateisme Abad Kontemporer
Ateisme  menjadi  ancaman  serius  bagi  kepercayaan  terhadap  eksistensi Tuhan, tidak hanya selama abad XVII sampai XX tetapi juga abad sekarang. Atas nama  empirisme,  pandangan  yang  beranggapan  bahwa  pengetahuan  yang  benar hanya  dihasilkan  berdasarkan  hal-hal  yang  empiris,  para  filsuf  di  awal  abad modern  seperti  Thomas  Hobbes,  John  Locke,  Berkeley,  dan  David  Hume menyingkirkan Allah sebagai “objek” yang dapat dipikirkan karena sifatnya yang tidak empiris. Ateisme abad XIX dan XX ditandai dengan munculnya para filsuf “pembunuh”  Tuhan,  seperti  Feurbach,  Karl  Marx,  Nietzsche,  dan  Sartre.  Bagi Feurbach,  misalnya,  Tuhan  dengan  berbagai  sifat  yang  mulia  tidak  lain  sebagai proyeksi  kekuatan  manusia  sendiri.  Tuhan  itu  Maha  Kuasa  karena  manusia mempersepsi  diri  sebagai  lemah  dan  tidak  berdaya.  Padahal,  kemahakuasaan Allah  adalah  kemahakuasaan  manusia  sendiri.  Sementara  kritik  filsuf  ateis  abad XXI  lebih  terpusat  pada  ketidakmampuan  manusia  mempertanggungjawabkan imannya secara rasional.
Sebenarnya  musuh  terbesar  orang  yang  beragama  di  abad  XXI  adalah humanisme sekuler. Sebagai sebuah aliran pemikiran, humanisme membangkitkan gairah untuk menghidupkan kembali pemikiran dan budaya Yunani-Romawi yang memposisikan  manusia  dan  bukan  Tuhan,  sebagai  asal  dan  tujuan  hidupnya. Humanisme sekuler menghapus sama sekali  realitas supranatural  dan kenyataan- kenyataan  spiritualnya  dari  seluruh  proses  kebudayaan  manusia.  Meskipun demikian,  serangan  para  filsuf  ateis  ternyata  tidak  menghancurkan  agama.  Para penganut  agama  justru  belajar  untuk  beragama  secara  bertanggung  jawab, termasuk kesediaan untuk mempertanyakan imannya sendiri, mengkritisi institusi agamanya, serta meragukan eksistensi Tuhan yang diimaninya (Jena, 2008:16)

## Hermeneutika
Beberapa  tahun  terakhir,  kajian-kajian  mengenai Hermeneutika maupun kajian-kajian  yang  memanfaatkan  hermeneutika  sebagai  pendekatan  semakin „populer‟ dan dipakai  oleh para ilmuan dari berbagai  bidang kajian, seperti para kritikus  sastra,  sosiologi,  sejarawan,  antropologi,  dan  filsuf.  Popularitas hermeneutika  ini  harus  dikatakan  mengiringi  perubahan  paradigma  berpikir manusia  secara  umum,  khususnya  yang  terjadi  dalam  dunia  ilmiah  akademik. Sebagaimana  diketahui,  baik  dalam  era  Yunani,  era  skolastik  abad  pertengahan, maupun era modern bahkan kontemporer, paradigma berpikir manusia  senantiasa “terpusat”.  Era  Yunani  dikenal kosmosentris (berpusat  pada  alam),  era  skolastik terkenal  dengan  nalarnya  yang teosentris (berpusat  kepada  Tuhan),  era  modern terbukti  bercorak antroposentris (berpusat  pada  manusia),  dan  era  kontemporer bercorak logosentris (berpusat  pada  wacana).  Biasanya,  sebuah  paradigma berpikir  yang  serba sentris ini  membawa  implikasi  hegemoni  dan  otoritaristik, yaitu  dominasi  pemaknaan  dan  kebenaran  oleh  ide-ide  dan  pikiran  yang  sejalur dengan sentris yang berlaku, sehingga segala orientasi berpikir yang lain menjadi terpinggirkan dan tersubordinasi (Faiz, 2005:1-2).
Secara  etimologis,  kata  „hermeneutik‟  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti  „menafsirkan‟.  Maka,  kata  benda hermeneia secara harfiah  dapat  diartikan  sebagai  “penafsiran”  atau  interpretasi.  Istilah  Yunani  ini mengingatkan  kita  pada  tokoh  mitologis  yang    bernama  Hermes,  yaitu  seorang utusan  yang  mempunyai  tugas  menyampaikan  pesan  Jupiter  kepada  manusia. Hermes  digambarkan  sebagai  seseorang  yang  mempunyai  kaki  bersayap,  dan lebih  banyak  dikenal  dengan  sebutan  Mercurius  dalam    bahasa  Latin.  Tugas Hermes  adalah  menerjemahkan  pesan-pesan  dari  dewa  di  gunung  Olympus  ke dalam bahasa  yang dapat  dimengerti oleh umat  manusia. Oleh karena itu, fungsi Hermes  adalah  penting  sebab  bila  terjadi  kesalahpahaman  tentang  pesan  dewa- dewa,  akibatnya  akan  fatal  bagi  seluruh  umat  manusia.  Hermes  harus  mampu menginterpretasikan  atau  menyadur  sebuah  pesan  ke  dalam  bahasa  yang dipergunakan oleh pendengarnya. Sejak saat  itu Hermes menjadi simbol  seorang duta  yang  dibebani  dengan  sebuah  misi  tertentu.  Berhasil-tidaknya  misi  itu sepenuhnya tergantung pada cara bagaimana pesan itu disampaikan.
Oleh  karena  itu,  hermeneutik  pada  akhirnya  diartikan  sebagai  „proses pengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi mengerti‟. Batasan umum ini selalu dianggap benar, baik  hermeneutik dalam  pandangan klasik maupun dalam pandangan  modern  (E.  Sumaryono,  1999:23-24).  Hermeneutika  merupakan  satu disiplin  yang  perhatian  utamanya  dicurahkan  pada  aturan-aturan  penafsiran
terhadap  teks  yang  jelas.  Perkembangan  disiplin  ini  bisa  dilacak  dari  masa Homerus  pada  masa  Pencerahan  Yunani  ( Greek  Enlightenment ),  kemudian melalui  perjuangan  antara  mazhab-mazhab  teologi  yang  bersaing  pada  abad pertama  sebelum  masehi,  sampai  pada  masa  kontroversi  terhadap  Bibel  di  masa reformasi.  Namun,  baru  pada  abad  XVIII  fondasi-fondasi  tradisi  ini  diletakkan bagi  penyatuan  teori  dari  apa  yang  sebelumnya  bersifat  terpisah-pisah  dan berbeda-beda dalam rentang sejarah. Tokoh utama dari usaha penyatuan teori ini adalah seorang teolog Jerman, Schleiermacher (1768-1834), yang mendekati seni penafsiran  dengan  spirit  filsafat  Kantian.  Jadi  Schleiermacher  berupaya menemukan di balik berbagai aktivitas penafsiran dan menyingkap kerangka kerja pemahaman  yang  membuat  aktivitas  ini  mungkin  dikerjakan  (Thompson, 2005:67-68).
Pengasosiasian  Hermeneutik  dengan  Hermes  ini  saja  secara  sekilas menunjukkan adanya tiga unsur yang pada akhirnya menjadi variabel utama pada kegiatan manusia dalam memahami, yaitu:
1. Tanda,  pesan  atau  teks  yang  menjadi  sumber  atau  bahan  dalam  penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa oleh Hermes.
2. Perantara atau penafsir (Hermes).
3. Penyampaian  pesan  itu  oleh  sang  perantara  agar  bisa  dipahami  dan  sampai kepada yang menerima.
Beberapa kajian menyebut bahwa hermeneutika adalah “proses mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  menjadi  tahu  dan  mengerti”.  Definisi  ini agaknya definisi umum, karena jika melihat terminologinya, kata hermeneutika ini bisa diderivasikan ke dalam tiga pengertian:
1. Pengungkapan  pikiran  dalam  kata-kata,  penerjemahan  dan  tindakan  sebagai penafsir.
2. Usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang  maknanya  gelap  tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh si pembaca.
3. Pemindahan  ungkapan    pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi  bentuk ungkapan yang lebih jelas.
Secara  lebih  luas  hermeneutika  didefinisikan  oleh  Zygmunt  Bauman sebagai  upaya  menjelaskan  dan  menelusuri  pesan  dan  pengertian  dasar  dari sebuah  ucapan  atau  tulisan  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang  dan kontradiktif yang menimbulkan kebingungan bagi pendengar atau pembaca.
Ada yang membagi hermeneutika menjadi dua, yaitu hermeneutical theory yang berisi aturan metodologis untuk sampai kepada pemahaman yang diinginkan pengarang  ( author ),  dan hermeneutical  philosophy yang  lebih  mencermati dimensi  filosofis  fenomenologis  pemahaman.  Kalau hermeneutical  theory memusatkan perhatian kepada bagaimana memperoleh makna yang tepat dari teks atau  sesuatu  yang  dipandang  sebagai  teks,  maka hermeneutical  philosophy melangkah  lebih  jauh  dengan  menggali  asumsi-asumsi  epistemologis  dari penafsiran  dan  melangkah  lebih  jauh  ke  dalam  aspek  historisitas,  tidak  hanya dalam  dunia  teks,  tetapi  juga  dunia  pengarang  dan  dunia  pembacanya.  Bagi hermeneutical philosophy “the question is not what we do or what we should do, but  what  happen  beyond  our  willing  and  doing”.  Selain  dua  jenis  hermeneutika ini,  Joseph  Bleicher  menambahkan  satu  jenis  lagi  hermeneutika,  yaitu hermeneutika  kritis.  Klasifikasi  terakhir  ini  disebut  untuk  menjadi  wadah  bagi kritik  hermeneutik  dari  orang-orang  seperti  Habermas,  Derrida  dan  yang  lain sebagainya.
Pada awal  „kebangkitannya kembali” pada zaman modern (kontemporer), hermeneutika dikenal dengan gerakan eksegesis di kalangan gereja. Adalah F.D.E. Schleiermacher,  yang  dikenal  sebagai  “Bapak  Hermeneutika  Modern”,  yang pertama  kali  berusaha  membakukan  hermeneutika  sebagai  satu  metode  umum interpretasi  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  kitab  suci  dan  sastra;  kemudian Wilhelm Dilthey (1833-1911) menerapkannya sebagai metode sejarah, lalu Hans Georg  Gadamer  (1900-....)  mengembangkan  menjadi  „filsafat‟,  Paul  Ricoeur (1913-....) menjadikannya  sebagai  „metode  penafsiran  fenomenologis- komprehensif‟.  Lain  dari  itu  beberapa  filsuf  post-strukturalis  seperti  Jürgen Habermas  (1929),  Jacques  Derrida  (1930-....)  maupun  Michel  Foucault, mengembangkan  sebentuk  „kritik  hermeneutik‟,  yaitu  menganalisis  proses pemahaman  manusia  yang  sering  terjebak  otoritarianisme,  khususnya  karena tercampurnya  determinasi-determinasi  sosial-budaya-psikologis  dalam  kegiatan memahami. Lain dari itu perlu pula disebut banyak tokoh lain yang memanfaatkan hermeneutika  sebagai  alat  bedah  bagi  disiplin  keilmuan  masing-masing, khususnya para pengkaji ilmu-ilmu agama (Faiz, 2005:4-7).

## Sebuah Kontribusi bagi Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer
Filsafat  menemukan  diri  kembali  dalam  dua  arti. Pertama ,  sekali  lagi filsafat  mengangkat  agendanya  sendiri.  Ia  bukan  ilmu  pembantu.  Ia  dimajukan oleh  orang-orang  yang  tertarik  untuk  berpikir,  yang  ingin  mengerti,  memahami, menangkap sesuatu yang tidak terletak di tengah jalan orang banyak. Pertanyaan- pertanyaan penting manusia tentang bagaimana ia mau hidup berhadapan dengan tantangan-tantangan  modernitas  tanpa  harus  kehilangan  harga  diri  hanya  dapat didekati  melalui  filsafat.  Baik  tradisi  maupun  agama  tidak  berdaya  terhadap tantangan-tantangan  itu,  sedangkan  menarik  diri  kembali  ke  dalam  tradisi eksklusif  keagamaannya  tidak  beda  bak  katak  dalam  tempurung.  Tetapi  khas kedua wilayah filsafat tradisional, metafisika, juga mulai digeluti lagi. Pertanyaan tentang keseluruhan realitas tidak dapat dihindari lagi.
Kedua ,  filsafat  bertugas  menyertai  ilmu-ilmu.  Filsafat  bukan  ratu  ilmu- ilmu,  bukan  juga  abdinya,  bukan  penunjuk  jalan  dan  bukan  penyedia  metode, akan tetapi filsafat menyertai saja. Menyertai dengan komentar, catatan, kritikan, dan  usulan-usulannya.  Ia  menawarkan  wawasan  yang  melampaui  keterbatasan metodis masing-masing ilmu; dan, dengan demikian, membuka intellectual space para ilmuan untuk kemudian menggagas perubahan metode, sampai ke perubahan paradigma (Suseno, 2005:35-36).
Filsafat  untuk  selanjutnya  harus  dikembangkan  sebagai  ilmu  kritis  dalam menjawab  segala  persoalan  yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat.  Bagi seorang  mahasiswa  yang  mendalami  pemikiran-pemikiran  yang  lahir  dari  ranah filsafat, harus dapat membaca, memahami, yang untuk selanjutnya sebagai sebuah motivasi  dalam  menjawab  tuntutan  zaman.  Sebagaimana  perkembangan  filsafat itu  sendiri,  terus  berevolusi  dalam  menjalani  perkembangan  zaman,  sehingga filsafat menjadi sebuah tindakan nyata terhadap persoalan sosial kemasyarakatan. Peran filsafat sebagai ilmu kritis harus dapat andil dan selalu dapat berpartisipasi dalam  melayani  masyarakat,  oleh  karenanya  bagi  mahasiswa  yang  mendalami atau  yang  merapatkan  diri  ke  ranah  filsafat  harus  menentukan  keberpihakannya, sehingga  dapat  membebaskan  sebuah  situasi  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  penuh manusiawi.
Filsafat  adalah  sebuah  aktivitas,  karena  itu  belajar  filsafat  (kontemporer) tidaklah untuk mengajak para mahasiswa untuk mempelajari para filsuf masa lalu, melainkan untuk melakukan aktivitas filsafat itu sendiri dan untuk belajar berpikir secara filosofis, dan berkomunikasi dengan para filsuf sezaman yang juga berpikir secara filosofis. Persoalan muncul ketika sebagian besar orang yang menjalankan aktivitas  semacam  itu  tidak  menjalankannya  secara  sangat  bagus  dan  ketika  hal yang  sama  juga  terjadi  pada  karya-karya  kontemporer  yang  mahasiswa  pelajari. Para  mahasiswa  akan  lebih  bisa  belajar  bagaimana  berpikir  secara  filosofis, dengan mempelajari karya-karya para filsuf besar; dan lebih daripada itu, hal  ini akan  lebih  menghasilkan  sesuatu  yang  lebih  bernilai  sepanjang  hidup  mereka karena  setiap  karya  para  filsuf  besar  masih  tetap  sama  mencerahkan  (Magee: 1997:711-712).
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  filsafat  kontemporer  sangat  memainkan peranan  yang  luar  biasa  dalam  mewujudkan  kesadaran  intelektual  manusia  kini serta  sangat  berpengaruh  atas  ilmu-ilmu  seperti  fisika,  sosiologi,  psikologi,  ilmu hukum,  ilmu  politik,  dan  teologi  dan  sebagainya.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Franz Magnis  Suseno, siapa pun  yang ingin  ikut  dalam diskursus manusia pasca tradisional  di  abad  XX  harus  menguasai  wacana  filsafat.  Oleh  karenanya, pengembangan  terhadap  wacana  dan  paradigma  yang  dilahirkan  oleh  filsuf kontemporer menjadi sebuah transformasi dalam menjawab tantangan zaman abad ini.  Filsafat  merupakan  salah  satu  medan  utama  manusia  mendiskursuskan keyakinannya  bahwa  hanya  klaim-klaim  yang  dapat  dipertanggungjawabkan terhadap pemikiran kritis berhak untuk menuntut pengakuan.
Sebuah  pertanyaan;  peranan  apa  yang  dapat  dimainkan  oleh  para mahasiswa  yang  menekuni  filsafat  barat  kontemporer  baik  dalam  kehidupan akademik  maupun  dalam  kehidupan  masyarakat?  Pokok  permasalahan  yang menjadi  pembahasan  dalam  filsafat  kontemporer  sangat  luas,  sebagaimana disebutkan  sebelumnya,  meliputi  fisika,  sosiologi,  ekonomi,  psikologi,  ilmu hukum,  ilmu  politik,  teologi,  etika,  budaya,  bahasa,  hermeneutika,  dan  masih banyak lagi yang menyangkut  perkembangan terkini dan pembahasannya juga tak jauh  dari  tuntutan  kontemporer  seperti  demokrasi,  hak  asasi  manusia,  etika, kebebasan,  dan  sebagainya.  Dalam  menekuni  dan  memahami  filsafat  barat kontemporer, mahasiswa dapat memberikan perhatiannya terhadap berbagai topik terkini  yang  terus  berkembang  yang  selanjutnya  dapat  dianalisis,  dikritisi, sehingga dapat menjawab dengan kearifan berdasarkan keintelektualannya.
Menjadi  jelas  bahwa,  studi  filsafat  barat  kontemporer  tidak  dapat dipisahkan dari perkembangan dunia empiris dan interpretasi kebudayaan tertentu, dan  harus  memanfaatkan  semua  perkembangan  itu  untuk  menatanya  kembali dengan  membentuk  saling  hubungan  antar  disiplin  ilmu,  mempertimbangkan konteks  yang  lebih  umum  dan  menyajikannya  dalam  bentuk  yang  sistematis. Selanjutnya,  mahasiswa  hendaknya  didorong  untuk  tidak  hanya  mengulang  atau menelan  mentah-mentah  berbagai  pendirian,  pemikiran,  metode,  dan  teori  yang lahir  dalam  ranah  pemikiran  filsafat  barat  kontemporer,  namun  juga  diharapkan dapat dengan arif dan mengkritisi semua pemikiran yang kemudian pertimbangan dapat  dipahami  dan  dilaksanakan  serta  ditransformasikan  berdasarkan  tingkat kritisnya, bahkan lebih jauh lagi dapat melahirkan teori baru demi pengembangan wilayah filsafat kontemporer selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral,. 2006, Percik Pemikiran Kontemporer, Sebuah Pengantar Komprehensif , Jalasutra, Yogyakarta-Bandung.
Achmadi, Asmoro,. 2008, Filsafat Umum, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Aiken,  Henry  D.,  2002, Abad  Ideologi,  Kant,  Fichte,  Hegel,  Schopenhauer, Comte,  Mill,  Spencer,  Marx,  Mach,  Nietzsche,  Kierkegaard ,  Bentang, Yogyakarta.
Bagus, Lorens,. 1996, Kamus Filsafat, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Bertens,  Kees,.  1981, Filsafat  Barat  Dalam  Abad  XX,  Jilid  I ,  PT  Gramedia, Jakarta.
Brouwer, M.A.W., dan M.P. Heryadi,. 1986, Sejarah Filsafat Barat Modern dan Sezaman, Penerbit Alumni, Bandung.
Delfgaauw,  Bernard,  1988, Filsafat  Abad  20 ,  dialihbahasakan  oleh  Soejono Soemargono,  PT Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta.
E.  Sumaryono,  1999,. Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat ,  Kanisius, Yogyakarta.
Faiz,  Fahruddin,  2005,. Hermeneutika  al-Qur’an,  Tema-Tema  Kontroversial , eLSAQ Press, Yogyakarta.
Hamersma,  Harry,  1992, Tokoh-Tokoh  Filsafat  Barat  Modern ,  PT  Gramedian Pustaka Utama, Jakarta.
Hadiwijono, Harun,. 1980, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 , Kanisius, Yogyakarta.
Hardiman,  F.  Budi,.  2004, Filsafat  Modern,  dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche ,
PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Hassan, Fuad,. 1996, Pengantar Filsafat Barat, Pustaka Jaya, Jakarta.
Isma‟il, Fu‟ad Farid dan Abdul Hamid Mutawalli,  2003, Cepat  Menguasai  Ilmu Filsafat, Sejarah Filsafat, Periodisasi Filsafat, Filsafat & Agama, Filsafat Ilmu, Filsafat Barat, Filsafat Islam, Filsafat dan Etika , diterjemahkan oleh Didin Faqihuddin dari buku; Mabâdi‟ al-Falsafah wa al-Akhlâq, IRCiSoD, Yogyakarta.
Jena,  Jeremias,  Menggugat  Eksistensi  Tuhan,  dalam Harian  Seputar  Indonesia ,
Tanggal 22 Juni 2008.
Magee,  Bryan,.  1997, Memoar  Seorang  Filosof,  Pengembaraan  di  Belantara Filsafat , Mizan, Bandung.
Munir,  Misnal,.  2002, Makalah  Pengantar  Kuliah  Filsafat  Kontemporer  pada Fakultas Ilmu Filsafat, Universitas Gadjah Mada , Yogyakarta.
Ramly,  Fuad,.  2003,  Pergeseran  Paradigma  Epistemologi  Dalam  Polemik Pemikiran Kontemporer, dalam Substantia , vol. 5 Nomor 1, April 2003.
Suparman dan Sobirin Marlian,. 2003, Ide-Ide Besar Sejarah Intelektual Amerika, UII Press, Yogyakarta.
Sutrisno, F.X. Mudji,. 1993, Pragmatisme dalam Hakikat Pengetahuan dan Cara Kerja  Ilmu-Ilmu ,  Tim  Redaksi  Driyarkara,  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta.
Shidarta  dan  Darji  Darmodiharjo,.  2004, Pokok-Pokok  Filsafat  Hukum,  Apa  dan Bagaimana  Filsafat  Hukum  Indonesia ,  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, Jakarta.
Suseno,  Franz  Magnis,.  2005, Pijar-Pijar  Filsafat,  Dari  Gatholoco  ke  Filsafat Perempuan, dari Adam Müller ke Postmodernisme, Kanisius, Yogyakarta.
___________________,.  1992, Filsafat  Sebagai  Ilmu  Kritis ,  Kanisius, Yogyakarta.
Thompson,  John  B.,  2005,. Filsafat  Bahasa  Dan  Hermeneutik,  Untuk  Penelitian Sosial , Visi Humanika, Surabaya.
Turner,  B.  S,.  2000, Teori-Teori  Sosiologi  Modernitas  Posmodernitas, diterjemahkan  dari The  Theories  of  Modernity  and  Postmodernity ,  oleh: Imam Baihaqi dan Ahmad Baidlowi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Vattimo,  Gianni.,  2003, The  End  of  Modernity;  Nihilisme  dan  Hermeneutika dalam  Budaya  Postmodern ,  diterjemahkan  dari The  End  of  Modernity; Nihilisme  and  Hermeneutics  in  Post-modern  Culture, 1988,  oleh Sunarwoto Dema, Sadasiva, Yogyakarta.
Veeger,  K.J.,  1993, Realitas  Sosial;  Refleksi  Filsafat  Sosial  atas  Hubungan Individu-Masyarakat  dalam  Cakrawala  Sejarah  Sosiologi, Gramedia, Jakarta.
Wiramihardja,  Sutardjo  A.,  2006, Pengantar  Filsafat,  Sistematika  Filsafat, Sejarah Filsafat, Logika dan Filsafat Ilmu (Epistemologi), Metafisika dan Filsafat Manusia, Aksiologi, Refika Aditama, Bandung.