1182
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus 1 , Ummi Aida 2 , Febri Ana Nurfanisa 3
1. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, nurhalimatus42@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, aidahummi@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, febriana.nurfanisa@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  May 26, 2023 Revised :  June 19, 2023 Accepted :  August 7, 2023 Available online    :  September 10,  2023
How to Cite : Nur Halimatus, Ummi Aida, and Febri Ana Nurfanisa. 2023. “Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (3):1182-92. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.551 .
Abstract. Tradition is one way to perpetuate Islamic teachings, in Indonesia with its many tribes, races and also cultures and even religions, of course it is clear that traditions are born in each region, such as the tahlil tradition of death, which almost all Muslims in Indonesia carry out this tradition, regardless of the affiliation with  death or not, recently it has been debated regarding the tradition of tahlil death is not an Islamic teaching by reflecting that it was not carried out by the prophet and the sequences that were burdensome to the executors, so it is important to disclose to the public regarding the design of  the  tradition  carried  out,  as  well  as  its  conformity  with  Islamic  teachings.    This  study  uses  a descriptive qualitative method that guides research to explore broadly, using two data sources.  Primary and secondary, the primary data source is the leader of the implementation of the death tahlil tradition, the  secondary  data  source  comes  from  the  executors  and  the  participating  community,  while  the method  of  data  collection  uses  observation  and  interviews  by  reducing  data  as  concentration,  then presentation, and finally drawing conclusions.  With the result that the tahlil tradition of death has been  carried  out  for  a  long  time  and  is  based  on  the  request  of  the  host,  based  on  beliefs  that  are oriented towards the Al-Quran and Sunnah, with the corridors of Islamic teachings, because it has the scope  of  characteristics  described  by  M  Quraish  Shihab;    Rabbaniyah,  Insaniyah,  Alamiyah, Wasathiyah, Waqi'iyah, Al-Wudhuh, 'Adam Al-Haraj.
Keywords : Death Tahlil;  Tradition;  Islamic Teachings.

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
Abstrak. Tradisi merupakan salah satu cara untuk melanggengkan ajaran Islam, di Indonesia dengan anyaknya suku, ras dan juga budaya bahkan agama, tentu jelas lahir tradisi dalam setiap daerahnya, seperti  tradisi  tahlil  kematian,  yang  hampi  seluruh umat  muslim  di  Indonesia  melaksanakan  tradisi tersebut, terlepas  dinisbatkan  pada  kematian  atau  tidak,  baru-baru  ini  diperdebatkan  terkait  tradisi tahlil kematian bukanlah ajaran Islam dengan berkaca tidak dilaksanakan oleh nabi serta rangkain yang memberatkan  pelaksana,  dengan  begitu  pentingnya  mengungkapan  pada  publik  terkait  rancangan tradisi  yang  dilakukan,  serta  kesesuaian  dengan  ajaran  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif  yang  memandu  penelitian  untuk  mengeksplorasi  secara  luas,  dengan menggunakan  dua  sumber  data.  Primer  dan  sekunder,  sumber  data  primer  adalah  pemimpin pelaksanaan tradisi tahlil kematian, sumber data sekunder berasa dari pelaksana dan masyarakat yang berpastisipasi,  sedang  metode  pengumpulan  datanya,  menggunakan  observasi,  serta  wawancara dengan  mereduksi  data  sebagai  pemusatan,  kemudian  penyajian,  dan  yang  terakhir  penarikan kesimpulan.  Dengan  hasil  bahwa  tradisi  tahlil  kematian  sudah  lama  dilaksanakan  dan  atas  dasar permintaan tuan rumah, berdasarkan keyakinan yang berkiblat  pada Al-Quran dan Sunnah, dengan koridor dalam ajaran Islam, sebab memiliki cangkupan karakteristik yang di uraikan M Quraish Shihab; Rabbaniyah, Insaniyah, Alamiyah, Wasathiyah, Waqi’iyah, Al - Wudhuh, ‘Adam Al -Haraj.
Kata Kunci: Tahlil Kematian; Tradisi; Ajaran Islam.

## PENDAHULUAN
Menjelaskan  latar  belakang  penelitian  dan  mendiskusikan  disini  kajian terdahulu  hubungan  penelitian  dengan  peneliti  lain  terutama  pada  karya-karya akademisi  yang  relevan. Hal  lain yang  perlu  diungkapkan  disini  adalah  pentingnya tujuan penelitian yang anda lakukan dan apa kontribusinya. Islam merupakan agama yang dominan di anut oleh orang dari segala penjuru dunia, agama yang diturunkan pada nabi Muhammad Saw, kemudian proses penyebarannya di teruskan  oleh para sahabat, tabiin dan tabiit tabiin hingga saat ini mengalami fase penafsiran dari para ulama di seantero dunia. Maka tidak bisa dipungkiri dalam proses penyebaran Islam itu sendiri, pastinya akan bersentuhan dengan budaya-budaya lokal dan tradisi yang sudah berkembang  sejak lama. Pada masa nabi pun hal tersebut juga terjadi, seperti tradisi  nabi  Ibrahim  yang  diterapkan  oleh  nabi  Muhammad  yakni  berkhalwat mendekatkan diri pada Tuhan dengan cara bertapa.
Ajaran  Islam  murni  yang  ada  pada  masa  nabi  tetap  menjadi  pedoman  para pendakwah dalam ajaran fundamentalnya, kemudian masuknya Islam pada daerah- daerah menuntut ajaran tersebut kembali berdialog dalam hal furuiyahnya agar dapat diterima oleh masyarakat setempat, sehingga melahirkan  perbedaan  terkait ritual keagamaana  yang  dilakukan  dari  satu  negara  dengan  negara  yang  lain  begitupun seterusnya, tidak dapat dipungkiri penyebaran Islam di Indonesia juga sebagian besar masuk melalui kebudayaan  dan tradisi, sunan bonang yang menerapkan kendurian atau selametan dimana di dalamnya berisikan yasinan, dan tahlil (Juwoto, 2016) Hal ini merupakan  usaha dan hasil dari proses penafsiran furuiyah ajaran Islam.
Tahlil  merupakan  suatu  ritual  keagamaan  yang  sudah  tidak  lagi  asing  bagi Muslim    di  Indonesia,  kegiatan  yang  hampir  ada  dalam  seluruh  ritual  keagamaan terkhusus  pada  saat  kematian,  begitu  juga  Muslim  yang  tergabung  dan  aktif  di organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama, selaras dengan yang sudah dinyatakan oleh KH. Husein  Muhammad, bahwa pemikiran Islam di NU memiliki titik sentral pada genealogi  fiqh,  ahlul  hadist  atau  tradisionalis.  (Muhammad,  2019)  Tidak  hanya  NU hampir sebagian besar dari muslim di Indonesia melakukan ritual tersebut.
1184

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
Implementasi tahlil kematian baru-baru ini banyak diperbincangkan di media sosi al, sebab dianggap bid’ah, bahkan mendekati keharaman dengan alasan nabi tidak pernah melaksanakan ritual tahlilan apalagi sampai 7 hari pada saat ada sahabat yang meninggal,  memberatkan  tuan  rumah  (keluarga  dari  orang  yang  meninggal)  sebab mengeluarkan  materi  dalam  mempersiapakan  hidangan  ataupun  buah  tangan menjadi alasan kedua dilarangnya tradisi tahlil kematian. Sedangkan sebagian besar ulama  memperbolehkan  sebab  kandungan  proses      kegiatannya  berisikan  ayat  Al- Quran dan dzikir munajat kepada Allah SWT, maka hal ini bukan bid’ah dan sah -sah saja dilaksanakan. (Izzati, 2022)
Ada banyak sekali ritual keagamaaan yang terselip tahlil bahkan yasin dalam proses terjadinya tradisi. Beberapa diantaranya tahlil dan yasinan pada jamaah,  (Al- ghozali  et  al.,  2021)  atau  Kolom  sebagian  orang  Madura  menyebutnya,  ada  juga Jamaah Yasinan yang didalam rangkaiannya terdapat mauidzah hasanah, peringatan Haul yang juga di dalamnya terdapat tahlil dan juga yasin serta rangkaian yang lain. Dari berbagai tradisi keagamaan yang berjalan hingga saat ini merupakan salah satu cara untuk melanggengkan ajaran Islam dengan menyentuh dan mewariskan ajaran, tradisi, adat istiadat serta budaya pada masyarakatnya. (Al-ghozali et al., 2021).
Penting mengungkap secara jelas dan rinci pada publik terkait rancangan dan pelaksanaan  tahlil  terkhusus  tahlil  kematian  yang  sudah  menjadi  tradisi  hampir  di seluruh daerah, patokan dan pelaksaan tradisi tahlil ini tentunya memiliki perbedaan dalam setiap daerah, tetapi penekanan bahwa tahlil adalah tradisi yang didalamnya mengandung  ajaran  Islam  tentunya  tidak  ada  yang  memberatkan  hingga  menjadi kerugian bahkan hutang bagi pelaksananya. (Triono, 2022)
Orientasi  dari  ajaran  Islam  memandang  bahwa  hidup  bukanlah  akhir  dari segalanya  melainkan  alasan  untuk  mecapai  tujuan  spiritual  setelah  hidup. (Khoiruddin, 2018) Tugas penyaluran ajaran agama Islam tidak hanya tanggung jawab dari  satu  kelompok  saja,  melainkan  tanggung  jawab  dari  setiap  individu  untuk senantiasa  belajar  dan  menyalurkan  apa  yang  telah  didapatkan,  hingga  mampu mencapai kebaikan dengan kebermanfaatan.
Standarisasi  dari  ajaran  Islam  rasanya  menjadi  penting,  untuk  memastikan maslahat  dan  mafsadatnya,  sehingga  suatu  tradisi  dapat  dinilai  dan  bisa  dikatakan bagian  dari  ajaran  Islam  atau  tidak,  agar  tidak  ada  keraguan  untuk  melaksanakan tradisi  tersebut,  dan  jika  terdapat  isu  miring  tidak  lagi  menjadi  perdebatan  yang memicu permusuhan ataupun persaingan di masyarakat, sebab perbedaan pendapat. Banyaknya tradisi yang dinisbatkan pada tahlil, mendorong peneliti untuk membatasi penelitian, maka fokus penelitian dalam penelitian ini adalah tradisi tahlil kematian di kecamatan Omben.
Keyakinan  masyarakatnya  dalam  melaksanakan  tradisi  ini  yang  kemudian melanggengkan tetap dilaksanakan hingga sekarang, bahkan hampir tidak ada yang tidak  melaksanakan  tradisi  ini.  Maka  adanya  tradisi  tahlil  kematian  ini  perlu  kita kupas,  agar  tidak  ada  kesalahpahaman  mengenai  tujuan  dan  rangkaian  serta kesesuaian  dengan  ajaran  Islam.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dilakukan peneletian untuk mengetahui tujuan di adakannya tradisi ini, serta kesesuaian dengan ajaran Islam dengan pengakatan judul “ Tahlil Kematian sebagai Tradisi dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab.”

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara  ilmiah  guna  mendapatkan  sesuatu  data ataupun  informasi  sebagaimana  adanya,  bukan  sebagaimana  seharusnya  dengan tujuan serta kegunaann tertentu. (Hardani, 2020) Dalam penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  mengungkap  fakta,  fenomena  serta keadaan yang sebenarnya terjadi. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif yang memandu penelitian untuk mengeksplorasi atau memotret situasi yanag akan diteliti secara luas, menyeluruh dan mendalam.
Pada Desain penelitian ini, menggunakan  metode ilmiah dan cara tertentu. Pengumpulan  data  menjadi  langkah  yang  pertama,  kemudian  yang  kedua  peneliti menganalisis data yang diperoleh, serta hasil dari analisis akan di deskripsikan serta dikaitkan  dengan  teori,  sebab  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif.
Adapun  Lokasi  pada  penelitian  ini  berada  di  kecamatan  Omben  kabupaten Sampang, karena yang di teliti adalah tradisi, maka lokasi penelitian terfokus di desa Omben,  kampung  Bringin,  kecamatan  Omben,  kabupaten  Sampang  Madura, Provinsi Jawa Timur. Yang kebetulan pada saat itu sedang melaksanakan tradisi tahlil kematian.
Sumber data dalam penelitian ini yang merupakan subjek dari mana data di peroleh yang berupa anggapan, fakta, dll. Ada dua jenis sumber data yang pertama adalah  primer  yang  diperoleh  langsung  dari  salah  satu  pemimpin  tradisi  tahlil kematian, sedangkan data sekunder dari sumber lain yang berhubungan dengan data yang berkaitan dengan objek penelitian, yakni seperti masyarakat yang mengadakan tradisi, serta masyarakat yang ikut serta berpartisipasi dalam tradisi.
Metode  pengumpulan  datanya  disini  mengunakan,  observasi  serta wawancara.  Kemudian  peneliti  menganalisa  data  yang  sudah  di  peroleh,  supaya mudah untuk di pahami, dengan langkah Pertama; mereduksi data  sebagai proses pemilihan, pemusatan dan penyederhanaan, Kedua; penyajian data yang tersusun, Ketiga; penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tradisi
Tradisi merupakan  bagian dari b udaya,  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tradisi adalah kebiasan turun-temurun yang berasal dari nenek moyang yang masih dijalankan dalam masyarakat.  Disisi lain tradisi adalah tradium atau tradition yang berkabar terkait penerusan mengenai isi atau kemasyarakaatan tertutup dimana hal tersebut telah lazim dianggap baik serta benar.  (Aryanti, 2020) Dalam bahasa arab tradisi biasa di sebut dengan ‘Urf . ‘Urf  merupakan  perkataan ataupun perbuatan yang  memiliki  nilai  baik,  yang  populer  di  kerjakan,  menjadi  kebiasaan  oleh masyarakat.(Rizal, 2019) Di Indonesia  banyak sekali ragam tradisi salah satunya di Bima terdapat tradisi Kaboro Coi yang berisikan informasi akan diadakannya hajatan. (Hasan, 2020) Kemudian tradisi Male di Jembrana yang dilakukan pada saat maulid nabi Muhammad Saw.  (Saihu, 2019) Manopeng di Banjarmasin yang digelar untuk ungkapan  syukur.  (Fitri  &  Susanto,  2018)  begitu  juga  dengan  Tradisi  selametan (Rofiq, 2019)Adanya pelaksanaan tradisi-tradisi ini, karena keyakinan dari masing- masing kelompok yang beranggapan benar serta baik untuk senantiasa dilaksanakan.

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa

## Karakteristik Ajaran Islam
Islam merupakan agama yang paling muda di antara agama-agama yang lain, tetapi walaupun demikian Islam menjadi agama yang dominan dianut oleh seluruh orang  yang  ada  di  dunia,  Islam  merupakan  penyerahan  diri  kepada  Allah  secara totalitas, baik akal, hati, dan jasmani.  (Shihab, 2014) Ketika kita memilih memeluk agama  Islam  maka  kita  juga  harus  siap  dengan  konsekuensi  yang  di  perintahkan begitupun dengan sesuaatu yang dilarang.
M  Quraish  Shihab  menuliskan  bahwa  dalam  ajaran  Islam  terdapat karakteristik tersendiri yang memberikan cerminan bahwa hal tersebut merupakan ajaran dari agama Islam.(Shihab, 2017)
1. Rabbaniyah /Ketuhanan
Sumber  ajaran  Islam  berasal  dari  Allah  SWT,  maka  ilmu  yang  berdasarkan tafsir  manusia  memiliki  keterbatasan  serta  dipengaruhi  oleh  perkembangan  ilmu pengetahuannya,  tempat,  budaya,  serta  kecenderungan  yang  dilakukan,  sehingga memiliki  dampak  pandangannya  belum  tentu  sesuai  untuk  semua  tempat.  Maka keyakinan  Muslim  pada  Ilmu  Allah  melahirkan  konsistensi  tuntunan  Islam  yang berkeyakinan benar serta bermanfaat.

## 2. Insaniyah
Tetap sejalan dengan kemanusiaan, dalam artian tuntunan Islam menyangkut dengan  perkembangan  masyarakat,  maka  diperbolehkannya  ijtihad  dengan  tetap kembali pada Al-Quran dan sunnah dan mempertimbangkan maqashid as-syariah.
3. Alamiyah /Bersifat Universal dan Mencakup Semua Aspek
Rahmatan lil alamin (Rahmat untuk semesta alam), tidak ada perbedaan ras, suku, budaya, warna kulit bahkan status sosial yang membedakan. Tidak hanya  itu, dalam  ajarannya  Islam  juga  mencakup    semua  aspek  mulai  dari  hukum,  moral, politik, dan pertahanan, tidak terfokus ritual berhubungan dengan Tuhan saja, tetapi bimbingan berhubungan dengan manusia serta alam dan lingkungannya, tidak ada agama yang memberi tuntunan sesempurna Islam.
4. Wasathiyah /Moderasi
Moderasi  dengan  arti  senantiasa  seimbang  dalam  tuntunan  ajarannya,  baik tentang Tuhan, dunia, alam dan manusia. Disamping dunia yang nyata ada akhirat yan  belum  tampak,  maka  keberhasilan  di  akhirat  ditentukan  oleh  iman  dan  amal sholeh  di  dunia,  tidak  tenggelam  dalam  materialisme,  tidak  juga  membumbung tinggi dalam spiritualisme.
5. Waqi’iyah /Realistis
Ajarannya  berpijak  di  bumi  tidak  mengawang  di  langit,  amalannya  dapat dijalankan semua manusia.
6. Al-Wudhuh /Kejelasan
Tidak ada dogma, jelas dan logis tidak ada yang bertentangan dengan akal, tetapi terdapat sekelumit ajaran yang beersifat suprarasional (maknanya tidak dapat di jangkau nalar manusia sehingga harus di percaya).
7. ‘Adam Al -Haraj /Tidak Memberatkan
Jika  terdapat  tuntunan  yang  memberatkan  maka  tuntunan  tersebut  dapat ringan dengan tuntunan yang lain. Contoh saat berpuasa di bulan Ramadhan tidak sanggup, maka boleh menggantinya di bulan yang lain.
1187

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
Adapun sumber utama dari ajaran Islam mutlak dari Allah SWT, Tuhan yang menciptakan  langit,  bumi  beserta  isinya,  bahkan  lebih  dari  itu.  Allah  berfirman dalam surah  An-Nisa (4): 59
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Muhammad),  dan  Ulil  Amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan  lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisa (4): 59).
Al-Quran  merupakan  suatu  pedoman  yang  memberikan  kebebasan  kepada umat  manusia  untuk  mengatur  hidupnya  menuju  suatu  kebahagiaan  dengan landasan iman serta moral yang kukuh. (Maarif, 2019)Sudah menjadi rahasia umum bahwa Al- Qur’an dan Sunnah adalah pedoman utama umat Muslim di Dunia, segala keputusan dan perbuatan tetap akan kembali pada keduanya. Selaras dengan tujuan diturunkannya Al-Quran sebagai pedoman bagi manusia, yang tidak hanya terfokus pada  umat  nabi  Muhammad  saja,  melainkan  seluruh  alam  beserta  isinya.  (Umar Abdul Jabbar, n.d.)

## Konsep Tahlil Kematian di Kecamatan Omben Kabupaten Sampang
Tahlil menjadi tradisi yang sudah biasa di lakukan oleh muslim di Indonesia, walaupun  belum  diketahui  secara  pasti  awal  mula  tradisi  ini  dimulai,  sebagian mengatakan di mulia saat walisongo mulai menyebar luaskan  ajaran agama Islam, mencoba  mengganti  bacaan-bacaan  dalam  ritual  yang  di  lakukan  dengan  ajaran Islam  tanpa  harus  menghilangkan  tradisi  yang  sudah  turun  menurun  diterapkan. Seperti tradisi tahlilan di Madura khususnya di Omben Kabupaten Sampang.
Tahlil kematian ini biasanya dimulai dari sesudah mayat dikuburkan, untuk waktu pelaksanaannya mengikuti intruksi dari tuan rumah, ada yang langsung pada saat  itu  juga,  ada  juga  yang  melaksanakannya  di  waktu  malam.  proses  tahlil  ini berlangsung  selama  7  hari  yang  dihadiri  oleh  tetangga  dan  kerabat  dalam  artian tahlilan ini bersifat umum siapapun boleh menghadiri, pada proses tahlilan kematian terkadang tidak hanya membaca tahlil saja, tetapi ada sebagian yang menambahkan surah  yasin  dalam  proses  tersebut,  lumrahnya  tahlil  ini  dilaksanakan  di  waktu petang,  bisa  setelah  magrib  dan  juga  setelah  isya,  pemililhan  waktu  tersebut  atas kehendak  tuan rumah. Berbeda lagi jika yang meninggal adalah bayi yang baru lahir, pelaksanaan tahlil yang biasanya di lakukan secara 7 hari berturut-turut, di pangkas menjadi 3 hari, yaitu; hari pertama, hari ketiga dan hari ketujuh, dengan anggapan bahwa bayi yang meninggal tersebut masih suci belum ternodai dengan dosa.
Ketika proses tahlil tersebut sudah selesai ada buah tangan istilahnya berkat yang dibagikan kepada orang-orang yang mengikuti tahlil, hal tersebut lumrahnya berupa nasi bungkus yang sangat sederhana, kemudian di hari ketiga ada tambahan jajanan  tradisional,  seperti  tettel  (makanan  yang  terbuat  dari  ketan  dan  kelapa), gesareh  (nagasari),  dll,  kemudian  dihari  ke  tujuh  juga  sama  terdapat  tambahan jajanaan  yang  ditambahkan.  Seiring  berkembangnya  zaman  akhirnya  jajanan tradisional tersebut diganti dengan jajanan modern, seperti roti kukus, jajanan toko (ciki-ciki, wafer, dll), dengan landasan agar tidak mempersulit tuan rumah, walaupun

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
sebagian dari masyarakat masih tetap menggunakan jajanan tradisional. Itu semua dilakukan untuk mempermudah tuan rumah dan juga pelaksanaan dari tradisi ini. Pengadaan    berkat  menjadi  tanda  terimakasih  kepada  masyarakat  yang  ikut  serta mendoakan  dan  berkenan  datang  mendoakan  serta  mengikuti  tradisi  tahlil  ini. Berbeda dengan alam kiyai, jika kiyai isi jajanannya mengikuti harinya, hari pertama isian  di  tambah  satu  isian,  dihari  kedua  di  tambah  2  begitupun  seterusnya, sebenarnya tidak ada perbedaan, Cuma biasanya kalangan kiyai secara ekonomi lebih mampu  dari  masyarakat,  dengan  kesimpulan  mengikuti  kemampuan  dari masing- masing yang melaksanakan.
Sedangkan  untuk  para  perempuan  biasanya  di  sebut  dengan  Lelabet (takziyah), mereka pergi ke rumah duka  secara bergantian selama 7 hari sambil lalu membawa  bahan pokok makanan, bisa berupa beras, minyak goreng, gula dll. Ada juga yang  membantu dalam proses persiapan tahlil di malam harinya. Hal tersebut sudah  menjadi  tradisi  yang  melekat,  dan  menjadi  suatu  keharusan  bagi  laki-laki maupun perempuan yang sudah dewasa apalagi yang sudah berumah tangga,  untuk melaksanakan tradisi tersebut sebagai upaya meringankan beban yang berduka.
Adanya  tradisi  tahlil  ini  sudah  berjalan  sejak  lama  bahkan  tidak  diketahui kapan  dan  siapa  yang  menggaungkan  tahlilan  untuk  kematian,  bahkan  ketika  di tanya siapa yang membawa tradisi ini di Madura khususnya di Omben, ada beberapa jawaban,  ada  yang  menjawab  “para  ulama’”  tetapi  tidak  tau  secara  pasti  personal ulama yang menyebar kan tradisi ini, ada juga sebagian yang menjawab “deri oreng lambhe’.” Pelaksaan tahlil kematian tetap dilaksanakan hingga hari ini berlandasakan keyakinan  bahwa  apa  yang  dikerjakan  baik  dan  benar  tradisi  ini  tetap  dilakukan hingga  saat  ini,  bahkan  hampir  tidak  ditemui  masyarakat  Omben  yang  tidak melaksanakan  tradisi  ini,  sekalipun  orang  yang  meninggal  tersebut  sebatang  kara, biasanya  tetangga  dekat  mengambil  alih  melaksanakan  tradisi  ini  sebab  kasihan terhadap orang yang meninggal.
Adanya tahlil ini sebenarnya mengingatkan kita untuk kembali pada sumber anugerah,  menyingkirkan  kegelapan  pada  hati  seseorang.  (Shihab,  2008)  Secara spiritual  bagi  masyarakat  yang  turut  serta  mengikuti  tahlil  kematian  ini mendapatkan dua poin, pertama; dapat bertawasul untuk dirinya agar lebih dekat dengan Allah SWT, melalui ayat Al-Quarn beserta dzikir yang dibacakan, kemudian dapat dapat bershadaqah kepada orang yang meninggal melalui hadiah berupa ayat Al-Quran dan dzikir yang dilantunkan.
Terlepas  tahlil  menjadi  kontroversi  atau  tidak,  tahlil  kematian  ini  akan berusaha senantiasa terjalankan. Sebab ada banyak sekali maslahat yang didapatkan, mulai  dari  silaturrahmi  yang  semakin erat  antar  tetangga,  terdapat gotong  royong juga dalam prosesnya, juntrong (hati terang), dan kepedulian terhadap sesama. Tidak hanya fokus terhadap urusan akhirat saja tetapi pada tradisi ini keseimbangan antara dunia dan akhirat juga di perhatikan, hal ini yang kemudian terbaca bahwa tidak ada yang dominan dalam artian dunia dan akhirat berusaha sama-sama di dapatkan.

## Analisis Tahlil Kematian dalam Ajaran Islam Perspektif M Quraish Shihab.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  analisa  penulis  mengenai  tradisi  tahlil kematian yang ada di kecamatan Omben, dengan kacamata perspektif karaktristik ajaran Islam M Quraish Shihab, dapat terurai sebagai berikut:

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa

## 1. Rabbaniyah /Ketuhanan
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  segala  Ilmu  dan  ajaran  yang  ada  di  Bumi bersumber  dari  Allah  SWT  sebagai  Tuhan  yang  Maha  Mengetahui  sedangkan makhluknya  terbatas.  Keyakinan  dari masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi  tahlil kematian ini adalah benar, sebab yang dibaca di dalamnya adalah ayat-ayat Al-Quran yang  merupakan  pedoman  bagi  manusia,  kemudian  dzikir  yang  berisikan  pujian terhadap ke-Agungan dan ke-Esaan Allah SWT, disisi lain terdapat bacaan istigfar, permohonan ampun bagi yang membaca beserta orang yang sudah meninggal.
2. Insaniyah
Islam yang memiliki makna  perdamaian dalam orientasi ajarannya tidaklah mungkin  bertentangan  dengan  kemanusiaan,  bahkan  dalam  perbedaan  keyakinan saja seorang Muslim masih di tuntut untuk senantiasa toleran, dengan catatan tidak ada usikan. Begitupun dengan pelaksanaan tradisi ini, tidak ada yang bertentangan dengan  kemanusiaan,  bahkan  yang  ada  tolong  menolong  dalam  mempersiapakan kebutuhan,  hingga  keberlangsungan  acara,  seperti  mempersiapakan  tempat untuk tahlilan, hidangan untuk berkat dll.
3. Alamiyah /Bersifat Universal dan Mencakup Semua Aspek
Dalam Islam tidak ada perbedaan suku, ras, warna kulit, juga status sosial, di mata Allah SWT semua sama, yang membedakan adalah ketaqwaan dari setiap orang. Begitupun terkait tuntunan yang di ajarkan bersifat universal dalam artian mencakup secara keseluruhan dari aspek kehidupan, bahkan hal remeh seperti mendahulukan kaki kiri ketika memasuki WC.
Siapapun boleh menghadiri tradisi tahlilan kematian ini, tidak ada perbedaan sebab  latar  belakang  keluarga,  fisik,  serta  suku,  selama  ikhlas,  sopan  dan  tidak membuat keributan.
4. Wasathiyah /Moderasi
Islam mengajari umatnya untuk meraih materi duniawi tetapi melalui nilai- nilai  samawi.  Keseimbangan  dunia  akhirat  harus  tetap  berjalan,  Islam  tidak mengajarkan  bahwa  harus  lebih  condong  dalam  salah  satunya  tetapi  bagaimana keduanya tetap berjalan, orientasi kegiatan yang dilakukan sebab capaian spiritual akhirat.
Ada dua nilai yang terkandung pada saat di kerjakannya tradisi tahlil ini, yakni terkait  kemanusiaan  kemudian  pendekatan  pada  Tuhan,  keduanya  berjalan beriringan, secara material belum bisa dikatakan berdampak dengan jelas apa yang didapatkan keduanya (tuan rumah dan masyarakat yang ikut serta), terutama orang yang  datang.  Tetapi  penguatan  silaturahmi  inilah  yang  kemudian  tanpa  sadar membantu lancarnya proses ekonomi serta kelapangan hati pada sisi spiritual.
5. Waqi’iyah /Realistis
Ajaran  agama  Islam  dapat  di  kerjkana  oleh  semua  Manusia,  baik  yang beragama Islam maupun tidak, sebab semua ajaran agama Islam berada di Bumi tidak di  awang-awang.  Pelaksanaan  tahlil  kematian  juga  bisa  dilaksanakan  oleh  non muslim,dan juga bisa mereka menghadiri rritual dari proses pelaksanaan tradisi ini, tidak ada larangan selama tetap mengikuti prosedur.
6. Al-Wudhuh /Kejelasan
Ditinjau  dari  kerealistisan  diadakannya  tradisi  tahlil  ini,  bisa  di  lihat  dari upaya masyarakat untuk menenangkan si duka (keluarga yang ditinggal wafat) dalam

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
proses takziyah dan juha tradisi tahlil, mendoakan serta memohonkan ampunan bagi yang  sudah  meninggal  maupun  orang  yang  sudah  di  tinggalkan.  Berdasarkan keyakinan warga proses tahlil ini sedikit banyak membantu meringankan beban dosa orang  yang  sudah  meninggal,  hal  ini  yang  kemudian  bisa  di  sebut  salah  satu  dari suprarasional.
‘Tradisi  tahlil  untuk  orang  yang  meninggal  itu  tidak  neko -neko,  niat mendoakan  untuk  mayyit,  doa  itu  mintanya  sama  Allah  SWT,  selebihnya  pasrah sama  Allah,  tetapena  munngu  akal,  oreng  namen  paggun  mettek  bedeh  se  earep, abue  atawah  njek  pokokna  ghi’bede  seearep”  (K.  Hamim  Abdul  Jalil  salah  satu pemimpin tradisi tahlil).
7. ‘ Adam Al-Haraj/ Tidak memberatkan
Tidak  ada  yang  merasa  di  beratkan  dalam  tradisi  tahlilan  ini,  keyakinan masyarakat  yang  melaksanakan  bahwa  setiap  biaya  yang  dikeluarkan  untuk pelaksanaan tahlilan ini merupakan shadaqah yang di khususkan untuk orang yang sudah  meninggal,  terlepas  di  akhir  akan  rugi  ataupun  untung  mereka  tidak memikirkan hal tersebut, dan untuk yang datang tahlilan juga tidak ada undangan khusus, mereka datang dengan sendirinya atas dasar kepedulian dan mempererat tali silaturahmi,  dengan  harapan  dapat  sedikit  meringankan  beban  orang  yang meninggal dan orang yang sudah ditinggalkan.  Berdasarkan keyakinan yang tinggi inilah  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  penunjang  terealisasinya  tahlil  kematian hingga saat ini.
“Tadek  se  ekaberek,  dunnyah  kening  sareh  insyaallah  bedeh  rejekenah bengsebeng,  ka  angguy  tahlilan  nikah  jugen  bede  rejekenah,  tadek  caretanah  oreng shadaqah sajen misken” (Ibu Amisatun, Pelaksana Tradisi tahlil kematian).
Perlu diketahui bahwa seperti yang sudah dijelaskan di atas, masyarakat juga ikut  berpartisipasi  menyumbang  bahan  pokok  yang  dibutuhkan,  hal  ini  juga  tidak ada paksaan untuk datang dan membawa sesuatu, yang bisa berupa apa saja, tetapi lumrahnya adalah membawa beras kisaran 2 kilo gram atau lebih, hampir tidak ada masyarakat  yang  tidak  lelabet  (takziyah),  sesuatu  yang  diperoleh  dari  masyarakat inilah yang kemudian disebut dengan rejekinya orang yang sudah meninggal bukan yang diitinggalkan, karena proses tahlilan ini diperuntukkan untuk orang yang sudah meninggal.

## KESIMPULAN
Kewajiban setiap muslim dalam menyebarkan ajaran Islam berbanding lurus dengan pengakuannya sebagai umat nabi Muhammad Saw, segala upaya senantiasa dilaksanakan  untuk  suksesnya  proses  penyebaran  hingga  dapat  diterima  dan  di amalkan, tradisi yang menjadi salah satu penunjang suksesnya sebaran Islam tentu saja  tidak  boleh  dilewatkan  dan  harus  dimanfaatkan,  dengan  berkiblat  pada  Al- Quran  dan  Sunnah  usaha  dialog  dengan  furuiyah  senantiasa  dilaksanakan  dengan tujuan capaian rahmatan lil alamin.
Tahlil  kematian  menjadi  salah  satu  hasil  dari  proses  dialog  furuiyah  yang dilakukan  oleh  para  ulama  yang  menyebarkan  Islam  di  Indonesia,  dengan menggunakan kacamata M Quraish Shihab terkait karakteristik ajaran Islam, penulis berusaha  menganalisa  kesesuaian  tradisi  tahlil  kematian  dengan  7  karakteristik tersebut, d iantaranya: Rabbaniyah, Insaniyah, Alamiyah, Wasathiyah, Waqi’iyah, Al -

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
Wudhuh, ‘Adam Al -Haraj.
Sehingga tarikan kesimpulan yang diperoleh, tidak ada penyimpangan yang terjadi dalam proses tradisi tahlil kematian ini, tujuan mendoakan untuk orang yang meninggal  dan  tanpa  sadar  menghibur  orang  yang  ditinggalkan,  berusaha menenangkan, mempererat silaturahmi, shadaqah serta pendekatan diri pada Allah SWT. Seluruh ajaran dan keyakinan dari pelaksana tradisi masih bagian dari ajana Islam, keyakinan menembus batas tidak bisa dijangkau oleh akal tetapi sambungan akhir adalah pengharapan pada Tuhan sebagai Maha Penolong, dalam arti kiblat dari rincian proses tahlil tetap berpegang teguh terhadap Al-Quran dan Sunah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-ghozali,  M.  D.  H.,  Mathoriyah,  L.,  Yusuf,  D.  N.,  &  Susanto,  E.  (2021).  PKM Pembinaan  Jama’ah  At - Tawwabin  (Jama’ah  Yaasin  Dan Tahlil)  Di  Desa  Brodot Kecamatan  Bandar  Kedungmulyo  Jombang.  Jumat  Keagamaan:  Jurnal Pengabdian Masyarakat, 2(1), 1 – 5.
Aryanti, R. (2020). Tradisi Satu Suro Di Tanah Jawa Dalam Perspektif Hukum Islam. Al Iman: Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan, 4(2), 342 – 361.
Fitri, M., & Susanto, H. (2018). Nilai Sosial Religi Tradisi Manopeng Pada Masyarakat
Banyiur. Kalpataru, 4(1), 161 – 169. https://jurnal.univpgri-
palembang.ac.id/index.php/Kalpa/article/view/7164
Hardani, D. (2020). Metode Penelitian Kualitatif fan Kuantitaf. Pustaka Ilmu. Hasan, H. (2020). Tradisi Kaboro Coi di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam. Mazahibuna, 2, 179 – 193. https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973
Izzati, A. (2022). Kiyai Marzuki Tegaskan Tahlil, Istighotsash, dan Maulid Nabi Bukan Bid’ah. NU Online.
Juwoto.  (2016).  Kenduri,  Fiqih  Dakwah  Sunan  Bonang.  blokTuban.com. https://bloktuban.com/2016/06/12/kenduri-fiqih-dakwah-sunan-bonang/?m=1
Khoiruddin, M. (2018). Pendidikan Islam tradisional dan modern. Tasyri’, 25(2), 92– 105.
Maarif, A. S. (2019). Membumikan Islam (M. S. Ardani (ed.); cetakan 1). IRCiSoD. Muhammad,  H.  (2019).  Islam  Tradisional  Yang  Terus  Bergerak  (M.  A.  Fakih  (ed.); cetakan 1). IRCiSoD.
Rizal, F. (2019). Penerapan ‘Urf Sebagai Metode dan Sumber Hukum Ekonomi Islam. AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam,  1(2),  155 – 176. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v1i2.167
Rofiq, A. (2019). Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. Attaqwa
Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 15(2 September), 93 – 107.
https://doi.org/10.5281/zenodo.3383133
Saihu, M. (2019). Urgensi ‘Urf dalam Tradisi Male dan Relevansinya dalam Dakwah Islam di Jembrana-Bali. Jurnal
Bimas Islam, 12(1), 173 – 201. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i1.91
Shihab, M. Q. (2008). Hidangan Ilahi Ayat-Ayat Tahlil (W. Hisbullah (ed.); cetakan 1). Lentera Hati.
Shihab, M. Q. (2014). Mutiara Hati (A. S. Dj (ed.); cetakan 1). Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2017). Islam yang Saya Anut (M. Husnil (ed.)). Lentera Hati. Triono,  A.  L.  (2022).  Jangan  Memberatkan,  Ketua  PBNU:  Jamuan  Tahlil  Cukup  Air

## Tahlil Kematian Sebagai Tradisi Dalam Ajaran Islam Perspektif M. Quraish Shihab
Nur Halimatus, Ummi Aida, Febri Ana Nurfanisa
Putih  dan  Kue  Seadanya.  NU  Online.  https://nu.or.id/nasional/jangan- memberatkan-ketua-pbnu-jamuan-tahlil-cukup-air-putih-dan-kue-seadanya- 80aFL Umar Abdul Jabbar. (n.d.). Mabadiul Fiqh. Sumber Ilmu .