## TAFSIR ILMU TENTANG MENGELOLA WAKTU

## M. Rais Umam  Bisri
Mahasiswa Pascasarjana S2 MPI UIN SGD  Bandung e-mail: raisumambisri@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  ajaran  Islam,  Allah  memerintahkan  hamba-Nya  untu  memanfaatkan  waktu  dengan  sebaik- baiknya, karena waktu merupakan hal yang sangat urgen sehingga memanfaatkan waktu merupakan amanat Allah kepada makhluk-Nya. Karena demikian urgenya peranan waktu, maka Allah berkali- kali  bersumpah  dengan  menggunakan  kata  yang  menunjukkan  waktu-waktu  tertentu.  Al-Qur‟an juga  menggunakan  term  yang  menunjukkan  waktu  yang  berbeda-beda.  Didalam  al-Qur‟an pengungkapan  waktu  terdapat  dua  bentuk,  yaitu  term  yang  menunjukkan  durasi  yang  jelas batasanya  seperti ghada>h,  ‘ashr,  bukrah,  ashi>la,  ‘asyiyya’,  ‘isya’,  layl,  naha>r,  yawm,  syahr, ‘am, sanah .sedangkan term yang menunjukkan durasi yang tidak jelas batasanya seperti waqt, dahr, ajal,  hin  dan  sa‟ah.  Term  yang  menunjukkan  durasi  yang  jelas  batasanya  berisi  tentang  waktu- waktu tertentu atau momentum kebajikan, waktu untuk beribadah dan juga menunjukkan perjalanan waktu  atau  perputaran  matahari  dan  bulan  dimana  semua  kejadian  tersebut  dapat  dikatahui  oleh manusia.  Sedangkan  term  yang  menunjukkan  durasi  yang  tidak  jelas  batasanya  berisi  tentang keniscayaan, kebangkitan, penguasaan ruh dan maut, penentuan kematian, dan kebangkitan dan hari kiamat dimana hal tersebut tidak dapat diketahui oleh siapapun, seperti dahr digunakan untuk saat berkepanjangan  yang  dilalui  alam  raya  dalam  kehidupan  dunia  ini  yaitu  sejak  diciptakan-Nya sampai  punahnya  alam,  ajal  menunjukkan  waktu  berakhirnya  sesuatu  seperti  berakhirnya  usia manusia, sa‟ah menunjukkan akhir masa kehidupan duniawi serta kepunahan alam dan lain-lain.
Kata Kunci: Tafsir Ilmu, Mengelola, Waktu

## ABSTRACT
In the teachings of Islam, Allah instructs His servants to make the best use of time, because time is very  important,  so  taking  advantage  of  time  is  Allah's  mandate  to  His  creatures.  Because  of  the urgency  of  the  role  of  time,  Allah  repeatedly  swore  by  using  words  denoting  certain  times.  Al- Qur'an also uses terms which indicate different times. In the Koran, the disclosure of time has two forms,  namely  terms  which  indicate  a  clear  duration  of  boundaries  such  as  ghada>  h,  'ashr, bukrah, ashi> la,' asyiyya ',' isya ', layl, naha> r, yawm, syahr, 'am, sanah. while the terms which indicate  the  duration  with  no  clear  boundaries  such  as  waqt,  dahr,  ajal,  hin  and  sa'ah.  The  term which shows the duration with a clear boundary contains certain times or momentum of virtue, time to worship and also shows the time travel or rotation of the sun and moon where all these events can be known by humans. Meanwhile, the term which shows the duration with no clear boundaries contains the inevitability, resurrection, control of spirit and death, the determination of death, and resurrection and the Day of Judgment where it cannot be known by anyone, such as dahr is used for prolonged moments that the universe passes through in the life of the world. this is from the time He was created to the extinction of nature, death indicates the end time for something such as the end of human life, sa'ah indicates the end of the worldly life and the extinction of nature and so on.
Keywords : Knowledge Interpretation, Managing, Time

## PENDAHULUAN
Manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri dari  waktu  dan  tempat.  Mereka  mengenal
masa  lalu,  kini  dan  masa  depan.  Kesadaran manusia  tentang  waktu  berhubungan  dengan bulan  dan  matahari  dari  segi  perjalananya (malam  saat  terbenam  dan  siang  saat  terbit).
Waktu  adalah  seluruh  rangkaian  saat  yang telah  berlalu,  sekarang,  maupun  yang  akan datang.
Memanfaatkan waktu merupakan amanat  Allah  kepada  makhluknya.  Bahkan, manusia dituntut untuk mengisi waktu dengan berbagai amal dan mempergunakan potensinya,  karena  manusia  diturunkan  ke dunia  ini  adalah  untuk  beramal.  Agama melarang  mempergunakan  waktu    dengan main-main    atau  mengabaikan    yang    lebih penting.  Nampaknya  waktu  dan  amal  tidak dapat  dipisahkan.  Waktu  adalah  untuk beramal  dan  beramal  adalah  untuk  mengisi waktu.  Amal  akan  berguna  bila  dilaksanakan sesuai  dengan  waktunya,  sebaliknya  waktu akan bermakna bila diisi dengan amal (Fahmi Idris, 1999).
Sekarang  ini,  banyak  ditemui  orang yang suka menyalahkan waktu atau setidaknya  mengkambing  hitamkan  waktu ketika mengalami kegagalan. Islam sebenarnya tidak pernah mengenal waktu sial atau  waktu  untung.  Sial  dan  untung  sangat ditentukan  oleh  baik  dan  tidaknya  usaha seseorang,  karena  waktu  bersifat  netral  dan waktu  tidak  pernah  berpihak  pada  siapapun (Fahmi Idris, 1999).
Demikian besar peranan waktu sehingga Allah  Swt  berkali-kali  bersumpah  dengan menggunakan kata yang menunjukkan waktu- waktu  tertentu  seperti wa  al-  layl (demi malam), wa al-nahār (demi waktu siang), wa al-subẖ (demi waktu subuh), wa al-fajr (demi waktu  fajar), wa  al-dhuha (demi  waktu dhuha), wa  al-‘ashr (demi  waktu  ashar)
(Yusuf
al-Qardhowi,
2005). Untuk menegaskan
pentingnya waktu dan keagungan  nilainya,  seperti  yang  terdapat dalam  al-Qur’an  Surah  Al-Lail  [92]:  1-2,  Al- Fajr [89]: 1-2, Adh-Dhuha [93]:1-2, Al-‘Ashr [103]: 1-3, dan lain-lain.
Kata  Waqt  berasal  dari  akar  kata تقو yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  yaitu:  wau,  qaf, dan  ta,  yang  artinya  menentukan  atau menetapkan  waktu.  Kata  waktu  adalah mufrad,  bentuk  jama‟nya  adalah  auqatun yang mempunyai arti waktu (Ahmad Warson, 1997).  Dalam Mu’jam    al-Mufahras    li    al-
Fadz }    al-Qur’an    kata    waqt    disebut    13 kali.    Derivasinya  dalam  berbagai  bentuk, isim  (kata  benda)  dibagi  menjadi  12  bentuk, seperti  dalam  surat    Al-Hijr    [15]:    38,    Sad [38]:  81,  Al-A’raf  [7]:  187,  Al-A’raf  [7]: 142,  Asy-Syu’ara’ [26]: 38, Al-Waqi’ah [56]: 50,  Annabā’  [78]:  17,  Al-A’raf  [7]:  143,  Al- A’raf [7]: 155, Al-Baqarah [2]: 189, An-Nisa’ [4]: 103, Ad-Dukhān [44]: 40. Dan fi’il Mādi (kata  kerja  yang  munjukkan  waktu  lampau) terdapat  1  bentuk,  seperti  dalam  surat  Al- Mursalat  [77]:  11.  (M.  Fuad  Abdul  Baqi, 1991)
Al-Qur’an  menggunakan  beberapa term yang  menunjukkan  waktu,  seperti ghadah, ‘ashr,  bukrah,  ashila,  ‘asyiyya’,  ‘isya’,  layl, nahar,  yawm,  syahr,  ‘am,  sanah,  waqt,  dahr, ajal,  ‘ashr,  sa’ah,  hin .  Kata  waqt  dalam  al- Qur’an diulang 13 kali, (M. Fuad Abdul Baqi, 1991) waqt digunakan  dalam  batas  akhir kesempatan atau peluang untuk menyelesaikan suatu peristiwa, misalnya:
اًدوُعُ قَو اًماَيِق ََّللَّا اوُرُكْذاَف َة َلََّصلا ُمُتْ يَضَق اَذِإَف ِقَأَف  ْمُتْ نَ نْأَمْطا  اَذِإَف  ۚ ْمُكِبوُنُج  ٰىَلَعَو اوُمي َينِنِمْؤُمْلا  ىَلَع  ْتَناَك  َة َلََّصلا  َّنِإ  ۚ َة َلََّصلا ًتوُقْوَم ًبًاَتِك “ Maka  apabila  kamu  telah  menyelesaaikan shalat  (Mu),  ingatlah  Allah  diwaktu  berdiri, diwaktu  duduk  dan  diwaktu  berbaring. Kemudian  apabila  kamu  telah  merasa  aman, Maka  dirikanlah  shalat  itu  (sebagaimana biasa).  Sesungguhnya  shalat  itu  adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang- orang  yang  beriman ”.  (Q.S.  Al-Nisa’  [4]: 103)
Allah  memberikan  pesan  di  atas  bahwa dzikir  setelah  shalat  dapat  dilakukan  dengan cara  apapun  dan  bagaimanapun  keadaanya. Dalam  keadaan  normal  dilakukan  dengan duduk,  dalam  keadaan  gawat  dilakukan dengan  keadaan  yang  memungkinkan,  bahwa setiap saat diwaktu berdiri, waktu duduk, dan waktu  berbaring.  Kemudian,  shalat  apabila dalam  keadaaan  normal  harus  dilakukan dengan khusy u‟  memenuhi  syarat  rukunya
serta  memenuhi  sunnah  dan  waktu-waktunya yang telah ditentukan. Kata waqt memberikan kesan  tentang  keharusan  adanya  pembagian teknis  mengenai  masa  yang  dialami  (seperti detik,  menit,  jam,  hari,  minggu,  bulan,  tahun dan  seterusnya),  dan  sekaligus  keharusan untuk menyelesaikan pekerjaan dalam  waktu- waktu  tersebut,  dan  bukanya  membiarkanya berlalu  hampa  (Quraish  Shihab,  2000).  Dan masih  banyak  lagi  kata    atau    istilah-istilah yang  lain  dalam  al-Quran  yang  diulang berkali  kali  tentang  waktu.  Dari  perbedaan term-term di atas, Allah memberikan berbagai macam warna tentang waktu yang penjelasanya secara rinci
Sehingga  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci yang  dijadikan  pedoman  umat  Islam  telah memberikan  cara  bagaimana  menjadi  orang yang    beruntung.    Untuk    itu,    dibutuhkan kajian  yang  komprehensif  dalam  memahami ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  pendekatan  tafsir tematik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Konsep Waqt Dalam Al-Qur’an
Kata  Waqt  berasal  dari  akar  kata تقو yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  yaitu:  wau,  qaf, dan  ta,  yang  artinya  menentukan  atau menetapkan  waktu.  Kata  waktu  adalah mufrad,  bentuk  jama‟nya  adalah  auqatun yang mempunyai arti waktu (Ahmad Warson, 1997).  Menurut  bahasa,  kata  waktu  diartikan dengan  empat  makna:  (1)  seluruh  rangkaian saat,  yang    telah    berlalu,    sekarang,    dan yang   akan   datang;   (2) saat   tertentu  untuk menyelesaikan  sesuatu;  (3)  kesempatan, tempo,  atau  peluang;  (4)  ketika,  atau  saat terjadinya  sesuatu  Quraish  Shihab,  2000). Sedangkan dalam Mu’jam al-Wasit kata waqt diartikan  waktu  tertentu  sebagai  kadar  bagi sebuah perkara (Shauqi Daif, 2011). Menurut al-  Manāwiy,  waqt  adalah  kadar  tertentu dari sebuah  waktu  atau  batasan  yang  pasti  antara dua  perkara  yang  salah  satunya  telah diketahui  dan  satunya  akan  diketahui.149 Sedangkan  waqt  dalam  al-Qur’an  digunakan dalam  waktu  batas  akhir  kesempatan  atau peluang untuk menyelesaikan suatu peristiwa.
Karena itu, seringkali al-Qur‟an, menggunakanya dalam konteks kadar tertentu dari satu masa. Dalam al- Qur‟an, sendiri ayat-ayat  tentang  waktu  yang tersebar dalam  berbagai  surat  dan ayat  dalam Mu’jam al-Mufahras li al-Fad z} al-Qura’n disebut 13 kali.  Sebagian  ayat  tersebut  turun  di  Makkah dan  sebagian  lainnya  turun  di  Madinah.  Kata waqt  disebutkan  dalam  derivasi  dan  bentuk, yaitu  dalam  bentuk  isim  dibagi  menjadi  6 bentuk  yaitu  isim  masdar,  jer  majruir,  isim zaman,isim  jama‟  taksir,  isim  ma‟rifah  dan isim  domir.  Dalam  bentuk  fi‟il  terdapat  satu bentuk yaitu dalam bentuk fi‟il madi.

## 2.  Kontekstualisasi Ayat Tentang Waqt
Setelah dipaparkan tentang  konsef waqt penulis akan menganalisa kata waqt berdasarkan  bentuk-bentuknya  serta  konteks ayat  yang  berkaitan    dengan    kata    waqt    di dalam    al-Qur’an.    Berikut    dijelaskan beberapa  bentuk  kata  kerja  yang  diturunkan dari  kata  waqt.  Dalam   Mu’jam    al-Mufahras li  al-Fadz  al-Qura’n  kata  waqt  di  sebut  13 kali (Abdul Ba’aqi, 1991). yang memuat term tersebut  berkisar  tentang:  dikumpulkanya manusia  pada  hari  kiamat,  keadaan  zikir setelah  shalat  dalam  keadaan  gawat  dapat dilakukan  dengan  cara  apapun,  dan  shalat apabila dalam keadaan normal harus dilakukan  dengan  khusyu‟  memenuhi  syarat rukunnya serta memenuhi sunnah dan waktu- waktunya yang telah ditentukan, waktu tiupan sangkakala  yang  pertama  tanda  permulaan hari  kiamat,  waktu  terjadinya  hari    kiamat yang  hanya  dapat  diketahui  oleh  Allah  Swt, bulan  sabit  yang  merupakan  pertanda  bagi manusia  untuk  menentukan  waktu  perkara- perkara  dunia,  dan  sebagai  pertanda  untuk melaksanakan ibadah  yang  tertentu  waktunya seperti  puasa,  berbuka  puasa  dan  khususnya haji,  ditetapkan  waktunya,  tidak  dapat dimajukan  dan  tidak  dapat  pula  diundurkan, juga  tidak  dapat  ditambahi  serta  tidak  dapat dikurangi,  hari  pengadilan  antara  orang  yang berbuat  kebenaran  dan  orang  yang  berbuat kebatilan adalah waktu yang sudah dijanjikan untuk  mereka  semua.  Derivasi  kata  waqt tersebut adalah:

## 1) Isim masdar
Kata  waktu  dalam  bentuk  isim  masdar disebutkan  sebanyak  2  kali.  Contohnya  kata Mawqūtan.  Dilihat  dari  konteksnya,  kata Mawqūtan bermakna yang ditentukan waktunya.  Hal  tersebut  dikaitkan  dengan shalat  apabila  dalam  keadaan  normal  harus dilakukan  dengan  khusyu‟  memenuhi  syarat rukunnya serta memenuhi sunnah dan waktu- waktunya  yang  telah  ditentukan.  Contoh konteks ayatnya adalah sebagai berikut:
اًدوُعُ قَو اًماَيِق ََّللَّا اوُرُكْذاَف َة َلََّصلا ُمُتْ يَضَق اَذِإَف اوُميِقَأَف  ْمُتْ نَ نْأَمْطا  اَذِإَف  ۚ ْمُكِبوُنُج  ٰىَلَعَو َينِنِمْؤُمْلا  ىَلَع  ْتَناَك  َة َلََّصلا  َّنِإ  ۚ َة َلََّصلا وُقْوَم ًبًاَتِك
ًت
“ Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan  shalat(mu)  ingatlah  Allah ketika  kamu  berdiri,  pada  waktu  duduk  dan ketika  berbaring.  Kemudian,  apabila  kamu telah  merasa  aman,  maka  laksanakanlah shalat  itu  (sebagaimana  biasa).  Sungguh, shalat  itu  adalah  kewajiban  yang  ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman ”.(Q.S. An-Nisā’ [4]: 103).
Allah  memberikan  pesan  di  atas  bahwa dzikir  setelah  shalat  dapat  dilakukan  dengan cara  apapun  dan  bagaimanapun  keadaanya. Dalam  keadaan  normal  dilakukan  dengan duduk,  dalam  keadaan  gawat  dilakukan dengan  keadaan  yang  memungkinkan,  bahwa setiap saat diwaktu berdiri, waktu duduk, dan waktu  berbaring.  Kemudian,  shalat  apabila dalam  keadaaan  normal  harus  dilakukan dengan  khusyu‟  memenuhi  syarat  rukunya serta  memenuhi  sunnah  dan  waktu-waktunya yang telah ditentukan (Quraish Shihab, 2000).
Kata mawqūtan t erambil dari kata waqt (waktu).Dari  segi  bahasa  kata  ini  digunakan dalam  arti  batas  akhir  kesempatan  atau peluang untuk menyelesaikan suatu pekerjaan.Setiap  shalat  mempunyai  waktu dalam arti ada masa di mana seseorang harus menyelesaikannya.Apabila  masa  itu  berlalu, maka pada dasarnya berlalu juga waktu shalat itu. Ada juga  yang memahami kata ini dalam
arti  kewajiban  yang  bersinambung  dan  tidak berubah,  sehingga  shalat  sebagai  kitaban mauqutan  berarti  shalat  adalah  kewajiban yang tidak berubah, selalu harus dilaksanakan, dan tidak pernah gugur apa pun sebabnya.  Tidak  ada  alasan  untuk  menyebut bahwa shalat mempunyai waktu-waktu tertentu.Perintah shalat dan aneka ibadah yang ditetapkan  setelah  mengalami  keadaan  gawat perlu  dilakukan.Islam  mengharuskan  adanya pembagian  tehnis  menyangkut  masa  (dari milenium sampai kedetik).Ini pada gilirannya mengajar  umat  agar  memiliki  rencana  jangka pendek  dan  panjang,  serta  menyelesaikan setiap  rencana  itu  pada  waktunya  (Quraish Shihab, 2000).
Shalat  adalah  suatu  kewajiban  yang sudah ditentukan batas-batas waktu penunainya.  Solat  lah  dengan  lengkap  dan sempurna tanpa di qashar.Golongan dhohiriyah  berpendapat  tentang  tidak  adanya qadha  shalat  yang  terluput,  karena  qadha  ini tidak  mencukupi  dan  tidak  sah,  sebab  shalat itu tidak sah dilakukan kecuali pada waktunya yang telah ditentukan.Apabila waktunya telah habis,  tidak  ada  jalan  untuk  menunaikan shalat  tersebut.Adapun  jumhur  ulama‟ berpendapat  sahnya  mengqadha  shalat  yang terluput, mereka menganggap baik menyegerakan  shalat  pada  awal  waktu  dan tidak  suka  mengakhirkanya  (Qutb  Sayyid, 2000).

## 2) Jer Majrur
Kata  waktu  dalam  bentuk  jer  majrur secara  keseluruhan  disebutkan  sebanyak  dua kali.  Contohnya  kata  L imi’qa’tin ā.  Dilihat dari  konteksnya,  kata Limi’qa’tin ā  bermakna pada  waktu  yang  kami  tentukan.  Makna tersebut  dikaitkan  dengan  perkara  yang  di tampakkan  oleh  Allah  melainkan  hanya sebesar  jari  kelingking.  Contoh  konteks ayatnya adalah sebagai berikut :
ِ بَر َلاَق ُهُّبَر ُهَمَّلَكَو اَنِتاَقيِمِل ٰىَسوُم َءاَج اَّمَلَو ْرُظْنا  ِنِكَٰلَو  ِنِاَرَ ت  ْنَل  َلاَق ۚ َكْيَلِإ  ْرُظْنَأ  ِنِِرَأ ۚ  ِنِاَرَ ت  َفْوَسَف ُهَناَكَم  َّرَقَ تْسا  ِنِإَف  ِلَبَْلْا  َلَِإ
اًّكَد ُهَلَعَج  ِلَبَجْلِل ُهُّبَر  ٰىَّلََتَ اَّمَلَ ف

## ٰىَسوُم َّرَخَو
َكْيَلِإ  ُتْبُ ت  َكَناَحْبُس  َلاَق  َقاَفَأ اَّمَلَ ف ۚ اًقِعَص َينِنِمْؤُمْلا ُلَّوَأ َنََأَو
“ Dan  ketika  Musa  datang  untuk  (munajat) pada  waktu  yang  telah  Kami  Tentukan  dan Tuhan telah Berfirman (langsung) kepadanya, (Musa) berkata, “Ya Tuhan-ku, tampakkanlah (diri-Mu)  kepadaku  agar  aku  dapat  melihat Engkau.”  (Allah)  Berfirman,  “Engkau  tidak akan  (sanggup)  melihat-Ku,  namun  lihatlah ke  gunung  itu,  jika  ia  tetap  di  tempatnya (sebagai  sediakala)  niscaya  engkau  dapat melihat-Ku.” Maka ketika Tuhan-nya Menampakkan (keagungan-Nya) kepada gunung  itu,  gunung  itu  hancur  luluh  dan Musa pun jatuh pingsan. Setelah Musa sadar, dia  berkata,  “Maha  Suci  Engkau,  aku bertobat  kepada  Engkau  dan  aku  adalah orang  yang  pertama-tama  beriman ”.  (Al- A‟raf [7]: 143).
Ketika  Nabi  Musa  as.  mendapat anugerah  “mendengar  kalam  Ilahi”,  yakni kitab  Taurat  yang  akan  jadi  pimpinan  bagi bangsanya,  beliau  timbul  hasrat  untuk memperoleh  yang  lebih  dari  itu,  yakni berbicara  dengan  tuhan  dan  melihatnya sekaligus  (Ahmad  Mustofa,  1989).  Bahwa mereka  tidak  akan  beriman  sebelum  melihat Allah dengan jelas, yakni dengan mata kepala. Tidaklah  dapat  melihat  Allah  dengan  mata kepala  lagi  terang-terangan  sebagaimana permintaan sebagian umatnya (Quraish Shihab, 2000).
Nabi  Musa  As.  berharap  bisa  melihat- Nya  dengan  satu  cara  melalui  potensi  yang Allah  anugerahkan  kepadanya,  sekaligus sesuai  dengan  keagungan  serta  kesuciaan Allah  swt.  walau  bukan  dengan  terang- terangan,  atau  bukan  langsung  dengan pandangan  mata  (Quraish  Shihab,  2000).  Dia yakin,  dan  tidak  ada  keraguan  sedikitpun, akan  tetapi  Dia  masih  meminta  hendak melihat  Allah.  Keinginan  melakukan  hal tersebut  dikarenakan  nabi  Musa  punya keyakinan  yang  lebih  tinggi,  yaitu  cinta. Sebab  cinta  itulah  maka  Allah  menunjukkan diri kepada gunung, sehingga gunung tersebut
hancur.  Ketika  melihat  kejadian  tersebut beliau pingsan seperti orang kena petir. Beliau merasa  sangat  puas,  sebab  Allah  benar-benar telah menyatakan cinta kepadaNya.
Maksud  Nabi  Musa  as.  itu  adalah melihat  Allah  dengan  nalarnya.  Betapapun dan penampakan apapun yang beliau maksudkan, namun yang jelas adalah permohonan  tersebut  tidak  diperkenankan Allah swt. Tidak seorangpun di dunia ini yang pernah  melihat  Allah  swt.  Bagi  Siapa  yang berkata bahwa Nabi Muhammad saw. melihat Tuhannya, maka dia telah berbohong. Adapun di dunia ini, cukuplah dengan ilmul yaqin dan haqqul  yaqin.  Adapun  ainul  yaqin  biarlah  di akhirat kelak.
M.      Quraish      Shihab      dalam Tafsir’Al-Mis’bah   mengutip   pendapat   Al- Ghazali  dalam  bukunya  al-Maqshadul-Asna mengatakan  bahwa  manusia  pun  tidak  dapat melihat  dalam  arti  menjangkau  hakikat Allah dengan  nalarnya.  Ketuhanan  adalah  sesuatu yang  hanya  dimiliki  Allah,  tidak  dapat tergambar dalam benak sesuatu yang mengenalnya  kecuali  Allah  atau  yang  sama dengan-Nya, dan  karena tidak ada yang sama dengan-Nya, maka tidak ada yang mengenalnya  kecuali  Allah  (Quraish  Shihab, 2000).
3). Isim Zaman
Kata  waktu  dalam  bentuk  isim  zaman diulang  sebanyak  2  kali.  Contohnya  adalah Al-waqti.  Dilihat  dari  konteksnya,  kata  Al- waqti  bermakna  waktu  (hari  kiamat).  Hal  ini dikaitkan  dengan  waktu  tiupan  sangkakala pertama adalah tanda permulaan hari kiamat.
Contoh  konteks  ayatnya  adalah  sebagai berikut:
ِموُلْعَمْلا ِتْقَوْلا ِمْوَ ي َٰلَِإ Sampai  pada  hari  yang  telah  ditentukan waktunya  (hari  Kiamat) .  (Q.S.  Al-Hijr  [15]: 38).
Ayat  ini  berbicara  mengenai  kutukan Allah  yang  diberikan  kepada  sang  iblis dengan  sebab  keangkuhan  dan  kedurhakaan yang  lahir  dari  kedengkiannya  kepada  Adam As.yang  menganggap  dirinya  lebih  terhormat
dan  mulia  dari  adam  (Ali  Hasan,  2003).  Ia tidak  memohon  ampun,  tidak  juga  meminta ditinggikan  derajatnya,  tetapi  ia  berkata dengan tujuan menjerumuskan manusia, serta meminta  dipanjangkan  usia  sampai  semua manusia  dibangkitkan  dari  kubur,  yaitu  hari Kiamat. Akan tetapi setelah itu dia harus mati dan mempertanggung jawabkan atas apa yang ia perbuat (Quraish Shihab, 2000).
Iblis  berangan-angan  bahwa  dirinya akan  mangajak  anak  cucu  adam  yang  ada  di bumi  ini  berbuat  maksiat,  yang  mana  dengan berbuat  maksiat  itu  di  anggap  baik  oleh mereka  walaupun  sebenarnya  hal  tersebut merupakan sesuatu yang menyesatkan. Kecuali bagi orang-orang yang ikhlas dan taat kepada  Allah,  setan  tidak  punya  kekuasaan dan  kekuatan  untuk  mengganggu  manusia. Permohonan iblis untuk mengganggu manusia dalam perjalananya menuju Allah ini dikabulkan.  Dia  meminta  berbuat  demikian sampai dunia ini di tutup.
Iblis minta ditangguhkan usianya sampai hari berbangkit, bukan untuk menyesali  perbuatanya  dihadapan  Allah, bukan untuk bertobat dan menutupi dosa-dosa besarnya. Tetapi, tujuanya untuk melampiaskan  balas  dendamnya  kepada Adam  dan  anak  cucunya  yang  telah menyebabkan dia terusir dan mendapat laknat. Dia  menghubungkan  laknat  Allah  itu  kepada Adam  dan  bukan  kepada  kesalahannya  yang telah menolak perintah Allah.
4). Isim jama‟ taksir
Kata  waktu  dalam  bentuk  isim  jama‟ taksir  disebutkan  1  kali.  Contohnya  adalah kata  Mawāqῑtu.  Dilihat  dari  konteksnya,  kata Mawāqῑtu  bermakna  tanda-tanda  waktu tertentu.  Hal  ini  dikaitkan  dengan  bulan sabit yang merupakan pertanda bagi manusia untuk menentukan waktu perkara-perkara dunia, dan sebagai  pertanda  untuk  melaksanakan  ibadah yang  ditentukan  waktunya  seperti  puasa, berbuka puasa dan khususnya haji.
Contoh  konteks  ayatnya  adalah  sebagai berikut:
ِساَّنلِل  ُتيِقاَوَم َيِه ْلُق ۖ ِةَّلِهَْلْا ِنَع َكَنوُلَأْسَي ْنِم  َتوُيُ بْلا  اوُتَْتَ  ْنَِبِ  ُِّبِْلا  َسْيَلَو  ۗ ِ جَْلْاَو ِكَٰلَو اَهِروُهُظ َتوُيُ بْلا اوُتْأَو ۗ ٰىَقَّ تا  ِنَم َِّبِْلا  َّن َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۚ اَِبِاَوْ بَأ ْنِم
bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang bulan sabit.Katakanlah, “Itu adalah (penunjuk)  waktu  bagi  manusia  dan  (ibadah) haji.”  Dan  bukanlah  suatu  kebajikan memasuki rumah dari atasnya, tetapi kebajikan  adalah  (kebajikan)  orang  yang bertakwa.  Masukilah  rumah-rumah  dari pintu-pintunya,  dan  bertakwalah  kepada Allah  agar  kamu  beruntung .  (Q.S.  Al- Baqarah [2]: 189).
Ayat  ini  berbicara  tentang  persoalan yang  sangat  erat  dengan  pelaksanaan  puasa dari segi penentuan waktu, awal dan akhirnya, yaitu  soal  bulan.  Bulan  adalah  tanda-tanda bagi  umat  manusia  di  dalam  menentukan urusan  dunia  mereka.  Cukup  banyak  hukum- hukum agama yang dikaitkan dengan kehadiran dan kepergian bulan, seperti puasa, haji,  zakat,  masa  hamil,  masa  tunggu  dan menyusukan bagi wanita dan sebagainya.
Allah  menjelaskan  tentang  bulan  sabit dimana terdapat sekian banyak hukum agama yang berkaitan dengannya, diantaranya adalah ibadah haji. Pada masa jahiliyah, orang-orang yang  berihram  di  waktu  haji,  mereka memasuki  rumah  dari  belakang  bukan  dari depan.  Hal  ini  ditanyakan  pula  oleh  para sahabat  kepada  Rasulullah  SAW.  maka diturunkanlah  ayat  ini  (Quraish  Shihab, 2000).
Bagi  mereka  dalam  hal  memasuki rumah dari belakang di anggap termasuk amal kabaikan  yang  hakiki,  padahal  apa  yang mereka lakukan itu merupakan suatu kesalahan.  Kebaikan  yang  hakiki  adalah takwa  kepada  Allah  dengan  menjauhkan  diri dari  perbuatan-perbuatan  maksiat  dan  kotor, serta  menghiasi  diri  dengan  keutamaan- keutamaan,  dan  mengikuti  kebenaran  dan
beramal  kebaikan.  Seperti  halnya  memasuki rumah dari depan, tidak dari belakang.
Beberapa  riwayat  mengatakan  bahwa Nabi  saw.  pernah  ditanya  tentang  bulan  sabit itu,  tentang  penampakanya,  perkembanganya, dan  penyusutannya  kembali,  dan  juga mengenai  kegunaan  diciptakannya  bulan sabit.  Yakni  sebagai  tanda-  tanda  waktu  bagi manusia  untuk  bertahallul  dan  berihram, untuk  berpuasa  dan  tidak  berpuasa;  untuk nikah,  talak  dan  iddah;  untuk  mengadakan taransaksi-  transaksi,  perniagaan,  utang- piutang;  dan  untuk  urusan-urusan  agama maupun urusan-urusan dunia.
5). Isim Ma‟rifat
Kata  waktu  dalam  bentuk  isim  makan disebutkan sebanyak 3 kali. Contohnya adalah kata  Mῑqāti.  Dilihat  dari  konteksnya,  kata Mῑqāti bermakna waktu- waktu tertentu yang dikaitkan  dengan  ditetapkanya  waktu,  yakni tidak  dapat  dimajukan  dan  tidak  dapat  pula diundurkan,  juga  tidak  dapat  ditambahi  serta tidak dapat dikurangi.
Contoh  konteks  ayatnya  adalah  sebagai berikut:

## ََۙنْوُعْوُمْجَمَل ْوَ ي  ِتاَقْ يِم  ٰلَِا ٍمْوُلْعَّم ٍم
Pasti  semua  akan  dikumpulkan  pada  waktu tertentu,  pada  hari  yang  sudah  dimaklumi . (Q.S. Al-Wāqi’ah [56]: 50).
Kata  miqat  berarti  alat  untuk  waktu, tetapi  maknanya  diperluas  sehingga  berarti waktu,  atau  tempat  sesuatu  (Quraish  Shihab, 2000).  Sedangkan  menurut  al-Maragi  kata miqat  diartiakan  saat  yang  ditentukan  untuk sesuatu.  Maksudnya  adalah  hari  kiamat, karena hari itulah saat penentuan penghabisan dunia.  Bahwa  orang-orang  terdahulu  yang menganggap tidak mungkin orang yang sudah meninggal akan dibangkitkan kembali. Mereka benar-benar akan dibangkitkan disatu tanah  lapang  pada  hari  yang  ditentukan  itu, dan  tidak  diragukan  bahwa  dikumpulkannya bilangan  manusia  yang  tiada  terhingga banyaknya, dan lebih mengherankan lagi  dari pada kebagkitan itu sendiri. Semua yang telah mati  dibangkitkan  kembali  untuk  memulai kehidupan  yang  kedua.  Tubuh  yang  rusak
menjadi  tulang  belulang  akan  dikembalikan- Nya  seperti  sedia  kala.  Mereka  dikumpulkan pada  satu  padang  terbuka  yang  lazimnya  di sebut padang mahsyar. Pada saat itu akan ada kejadian-  kejadian  yang  sangat  menakutkan yang dimaksudkan agar manusia  bisa mengambil  pelajaran  dari  hal  tersebut. (Abdurrahman Habanakah, 1998).
6). Isim Domir (Domir Munfasil )
Kata  waktu  dalam  bentuk  isim  domir disebutkan  1  kali.  Contohnya  adalah  kata Mῑqātuhum.  Dilihat  dari  konteksnya,  kata Mῑqātuhum  bermakna  waktu  mereka  yang dikaitkan dengan hari pengadilan antara orang yang  berbuat  kebenaran  dan  orang  yang berbuat  kebatilan  adalah  waktu  yang  sudah dijanjikan untuk mereka semua.
Contoh  konteks  ayatnya  adalah  sebagai berikut:
َْجَأ ْمُهُ تاَقيِم ِلْصَفْلا َمْوَ ي َّنِإ

## َينِع
Sungguh, hari keputusan (hari kiamat) adalah waktu yang dijanjikan bagi mereka semuanya .(Q.S. Ad-Dukhān [44]: 40).
Ayat  ini  menjelaskan  adanya  hari pembalasan  bagi  siapa  yang  taat  dan  siapa yang  membangkang  (Quraish  Shihab,  2000). Maka  siapa  saja  yang  berlaku  baik  dengan beriman  kepada  Allah,  menaatinya,  serta berlaku istiqamah dalam menjalankan syariat- Nya  di  dunia,  pasti  Allah  menyediakan untuknya  di  alam  akhirat  kebahagiaan  yang kekal  dan  kenikmatan  yang  tiada  henti. Sebaliknya, siapa saja  yang berlaku kafir dan maksiat  kepada  Allah,  maka  disediakan baginya  diakhirat  hukuman  dan  pembalasan yang setimpal
dengan penuh keadilan.(Abdurrahman  Habanakah,  1998). Atau  bisa  dinamakan  hari  keputusan,  nasib bahagia  masuk  surga  atau  nasib  celaka  yang masuk  neraka,  dan  juga  membenarkan  yang benar  dan  membatalkan  yang  batil.  Mereka mendapat balasan atas apa yang telah mereka perbuat,  tanpa  dapat  dibantu  oleh  seseorang, dan  tidak  dikasihi  seseorang,  kecuali  orang yang mendapat rahmat Allah Rabb yang maha perkasa  lagi  maha  penyayang.  Yaitu,  yang keluar  dari  tangan-Nya  untuk  bekerja,  dan kembali  ketangan-Nya  untuk  mendapatkan
balasan  dari-Nya.  Dan,  diantara  keluarnya mereka  serta  kembalinya  mereka  itu  adalah waktu  untuk  bekerja  dan  mendapatkan cobaan.
7). Kata kerja waktu lampau ( fi’il Mādi )
Kata  waktu  dalam  bentuk  fi’il  Mādi disebutkan sebanyak 1 kali. Contohnya adalah kata  uqqitat.  (Quraish  Shihab,  2000)  Dilihat dari konteksnya, kata uqqitat bermakna waktu mereka yang dikaitkan dengan dikumpulkanya manusia pada hari kiamat.
Contoh konteks ayatnya adalah sebagai berikut:

## اَذِإَو ْتَتِ قُأ ُلُسُّرلا
Dan  apabila  rasul-rasul  telah  ditetapkan waktunya .(QS. Al-Mursalat; [77]: 11).
Ayat di atas menjelaskan apa yang akan terjadi sebelum jatuhnya siksa yang dijanjikan itu. Kata uqqitat terambil dari kata waqt yang bermakna  masa  yang  berlangsung  dan berakhirnya  suatu  pekerjaan.  Jika  berbicara waktu  shalat  Zhuhur,  maka  itu  berarti  pada masa  yang  dimaksud  shalat  zhuhur  telah dilakukan  dan  sudah  harus  selesai  paling lambat dengan berakhirnya masa itu.
Berbeda  pendapat  ulama  tentang  waktu bagi rasul yang dimaksud. Di  samping makna di  atas,  ada  juga  yang  memahaminya  dalam arti  waktu  dikumpulkannya  para  rasul  itu. Ada lagi yang memahami kata tersebut dalam arti  “batas  akhir”,  yakni  batas  akhir  yang diberikan kepada para rasul itu dan yangmereka  tunggu-tunggu  guna  terbuktinya apa  yang  mereka  sampaikan,  yakni  hari Kiamat.
Surah  ini  juga  memaparkan  urusan besar  lainya  yang  ditangguhkan  waktunya hingga hari kiamat.Yaitu, dijanjikanya kepada para rasul untuk melihat hasil dakwah kepada agama  Allah  sewaktu  di  dunia  sepanjang masa.Para  rasul  telah  ditentukan  waktunya pada hari itu.Disanalah janji tersebut direalisasikan  untuk  melakukan  perhitungan terakhir tentang urusan besar yang mengalahkan  langit,  bumi,  gunung.  Juga untuk  memutuskan  semua  persoalan  yang berhubungan  dengan  kehidupan  di  bumi
(dunia)  dan  keputusan  Allah  padanya  untuk mengumumkan kalimat terakhir yang merupakan  kesudahan  semua  generasi  dan angkatan.

## 3.    Bentuk-bentuk  Pengungkapan  Waktu Dalam al-Qur’an
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat dianalisis  bahwa:  Pembahasan  tentang  waktu setidaknya  memiliki  empat  makna  yang terkandung  didalamnya:  pertama,  seluruh rangkaian  saat  yang  telah  lalu,  sekarang  dan yang  akan  datang.  Kedua,  saat  tertentu  untuk menyelesaikan  sesuatu.  Ketiga,  kesempatan, tempo atau peluang. Keempat, ketika atau saat terjadinya  sesuatu.  Al-Qura’n  menggunakan beberapa  kata  untuk  menunjukkan  makna tersebut,  seperti:  (1).  Seluruh  rangkaian  saat yang  telah  lalu,  sekarang  dan  yang  akan datang,    yang    ditunjukkan    dengan    kata ghadah,  „ashr,  bukrah,  ashi>la>,  „asyiyya‟, isya‟,  layl,  nahar,  yawm,  syahr,  „am,  sanah. (2).  Saat  tertentu  untuk  menyelesaikan sesuatu  dan  (3).  Kesempatan,  tempo  atau peluang  yang  ditunjukkan  dengan  kata  waqt. Karena  waqt  digunakan  dalam  arti  batas kesempatan atau peluang untuk menyelesaikan  suatu  aktifitas.  Arti  ini tercermin  dari  waktu-waktu  shalat  yang memberi  kesan  tentang  keharusan  adanya pembagian  teknis  mengenai  masa  yang  di alami  seperti  detik, menit,  jam,  hari,  minggu, bulan,  tahun  dan  seterusnya  dan  sekaligus keharusan  untuk  menyelesaikan  pekerjaan dalam  waktu-waktu  tersebut  dan  bukanya membiarkanya  berlalu  hampa.  (4).  Ketika atau  saat terjadinya  sesuatu  yang  ditunjukkan dengan kata dahr, ajal, hin dan sa‟ah.
4 . Manfaat Waktu Menurut Al-Qur’an
Setiap  Muslim  harus  memanfaatkan waktu yang dimilikinya dengan berbagai amal dengan  mempergunakan  semua  daya  yang  di milikinya.  Tidak  boleh  baginya  untuk menyia-nyiakan waktunya hanya untuk bersenang-senang,  bermain  tanpa  tujuan tertentu  seperti  kanak-kanak.  Atau  hanya sekedar  mengisinya  dengan  bersolek  seperti wanita  dan  juga  menumpuk  banyak  harta serta  berbangga-bangga  memperbanyak  anak. Setiap yang dilakukannya tidak akan ada yang luput dari pengawasanNya. Waktu harus diisi
dengan kebaikan serta menjauh dari kedurhakaan. Oleh karena itu rasulullah Saw. memerintahkan  umatnya  agar  memanfaatkan waktu yang tersisa dalam lima hal yaitu, masa muda  sebelum  datang  masa  tua,  masa  sehat sebelum  datang  masa  sakit,  waktu  kaya sebelum  datang  waktu  miskin,  waktu  luang sebelum  datang  waktu  sibuk  ,  dan  waktu hidup sebelum datang ajal.

## PENUTUP
Simpulan  akhir  dari  pembahasan  ini bahwa dalam ajaran Islam,
Allah memerintahkan hamba-Nya untu
memanfaatkan  waktu  dengan  sebaik-baiknya, karena  waktu  merupakan  hal  yang  sangat urgen sehingga memanfaatkan waktu merupakan  amanat  Allah  kepada  makhluk- Nya.  Karena  demikian  urgenya  peranan waktu,  maka  Allah  berkali-kali  bersumpah dengan menggunakan kata yang menunjukkan waktu-waktu tertentu. Al-Qur‟an juga menggunakan term yang menunjukkan waktu yang berbeda-beda. Didalam al-Qur‟an pengungkapan  waktu  terdapat  dua  bentuk, yaitu  term  yang  menunjukkan  durasi  yang jelas batasanya seperti ghada’h, ‘ashr, bukrah, ashi’la,  ‘asyiyya’,  ‘isya’,  layl,  naha’r,  yawm, syahr,  ‘am,  sanah.sedangkan  term  yang menunjukkan durasi yang tidak jelas batasanya  seperti  waqt,  dahr,  ajal,  hin  dan sa‟ah.  Term  yang  menunjukkan  durasi  yang jelas  batasanya  berisi  tentang  waktu-waktu tertentu  atau  momentum  kebajikan,  waktu untuk  beribadah  dan  juga  menunjukkan perjalanan  waktu  atau  perputaran  matahari dan  bulan  dimana  semua  kejadian  tersebut dapat  dikatahui  oleh  manusia.  Sedangkan term  yang  menunjukkan  durasi  yang  tidak jelas  batasanya  berisi  tentang  keniscayaan, kebangkitan,  penguasaan  ruh  dan  maut, penentuan kematian, dan kebangkitan dan hari kiamat  dimana  hal  tersebut  tidak  dapat diketahui oleh siapapun, seperti dahr digunakan  untuk  saat  berkepanjangan  yang dilalui  alam  raya  dalam  kehidupan  dunia  ini yaitu  sejak  diciptakan-Nya  sampai  punahnya
alam,  ajal  menunjukkan  waktu  berakhirnya sesuatu  seperti  berakhirnya  usia  manusia, sa‟ah  menunjukkan  akhir  masa  kehidupan duniawi serta kepunahan alam dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ba’qi, M. Fuad. Muʹjam al-Mufahras li al-Faz  al-Quran  al-Kari’m.  Beirut:  Dar al-Fikr, 1991 Abdurrahman Habanakah, Pokok-pukok
Aqidah  Islam,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1998.
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi,
Semarang: Cv Toha Putra, 1989. Ahmad  Warson  Munawwir,  Al-Munawwir:
Kamus  Arab  Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir: Kamus  Arab  Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Ali  Hasan,  Setan  Musuh  Manusia  Turun- temurun, Jakarta: Prenada Media, 2003 Fahmi  Idris, Nilai  dan  Makna  Kerja  dalam Islam  (Jakarta:  Nuansa  Madani,  1999), h.153.
M.    Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟ān, Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai
Persoalan Umat,  Bandung:  Mizan,
2000.
M.  Fuad  Abdul  Baqi, Muʹjam  al-Mufahras  li al-Faz  al-Quran  al-Karim Beirut:  Dar al-Fikr, 1991.
Qutb,  Sayyid.  Tafsir      Fi  Zila    al-Qur‟an:  Di Bawah  Naungan  Al-Qur‟an,  ter.  As‟ad Yasin. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Shauqi  Daif,  Al-Mu‟jam  Al-Wasit,  Mesir: Maktabah Surouq al- Dauliyyah. 2011.
Shihab,  M.  Quraish.  Tafsir  Al-Misbah.
Jakarta: lentera hati, 2000.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  al-Qur‟ān, Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai
Persoalan Umat.  Bandung:  Mizan,
2000.
Yusuf  Al-Qardhawi,  “al -Waqtu  fi  Hayati  al- Muslim ”, ter. Ali Imron, Waktu Adalah Kehidupan,  Yogyakarta:  Mardhiyah Press,
2005