## Wawasan Keagamaan dan Paradigma Islam Kontemporer

## Kasman J. Momole
Institute Agama Islam Negeri Ternate Email: kasmanmomole1997@gmail.com
p-ISSN : 2745-7796 e-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Agama  merupakan  suatu  kepercayaan  manusia.  Ia  berasal  dari  langit  yang  disebut  agama samawi ada  juga  kepercayaan  yang  di  sebut me ,  dan  yang  di  ikuti  serta  dilaksanakan  dalam  lentang waktu orang. Kepercayaan itu kerapkali disebut ard . Atau kepercayaan yang lahir dari pemikiran me. secara  turun-temurun  dari  leluhur.  Dalam  bertuhan,  dinamisme  melandaskan  keyakinannya  kepada makhluk  halus,  animisme  pada  pemujaan  terhadap  roh  orang  yang  telah  meninggal.  Pada  agama samawi,  misalnya Islam Allah mengutus Nabi Muhammad SAW. Untuk menyempurnakan wahyu, isi pokok  yang  termuat  dalam  pesan  agar berpegang  pada  satu agama  yakni  Islam.  Pada  perkembangan Islam  Kontemporer  yang  sangat  luar  biasa  saat  ini,  yang  dapat  diklasifikasikan  menjadi  lima  model kecenderungan, pertama fundamental, yaitu model pemikiran yang sepenuhnya percaya pada doktrin Islam. Kedua Tradisonalis ‘salaf’ yaitu model pemikiran yang berusaha berpegang pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Ketiga reformis yaitu model pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulang warisan budaya Islam dengan cara memberi tafsiran baru. Keempat postradisionalis yaitu model pemikiran yang berusaha  medekonstruksi  warisan  Islam  berdasarkan  standar  modern. Kelima modernis  yaitu  model pemikiran yang hanya mengakui sifat rasional-ilmiah dan menolak  kecenderungan mistik.
Kata Kunci: Agama Islam, Kontemporer
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Dekade  1970  adalah  dekade  yang  sangat penting bagi antara  agama dan politik, yang telah berubah dalam cara-cara yang tidak bisa diduga  sebelumnya.  Setelah  berakhirnya perang  dunia  ke-II,  dirasakan  bahwa  alam politik  telah  terpisah  dari  agama,  titik  balik dari  sebuah  proses  dimana  para  filsof  Abad pencerahan telah dianggap pemrakarsa utama. Pengaruh  agama  telah  terbatas  pada  lingkup pribadi  atau  keluarga,  dan  sekarang  dirasa hanya berpengaruh secara tidak lansung pada cara  pengorganisasian  masyarakat,  semacam peninggalan masa lalu.
Kecenderungan  umum  ini,  yang  berjalan seiring  dengan  zaman  modern,  yang  penuh dengan  kejayaan  tekhnologi  dan  kemajuan sebagai  keyakinannya,  mempunyai  bentuk-
1 Gilles  Kepel,  (1994); Pembalasan  Tuhan, Kebangkitan  Agama-Agama  Samawi  Di  Dunia
bentuk  dan  intensitas  yang  jumlahnya  tak terbatas, yang bervariasi sesuai dengan tempat dan kulturnya. 1 Karena segi kemutlakan yang membawa serta kepastian itu, setiap penganut suatu  agama  tentu  menganggap  bahwa agamanya tidak berasal dari manusia sendiri, melainkan  dari  Tuhan.  Ini  dinyatakan  dalam berbagai  konsep,  terutama  konsep  tentang wahyu, levelation (pengungkapan), penjelmaan  wansit,  dan  lain-lain,  yaitu konsep-konsep  yang  membawa  konsekuensi pandangan  bahwa  agama  adalah ahistoris , normatif, dan menggarap bidang-bidang yang termasuk  di  dalam  kategori  “apa  yang seharusnya”.
Walaupun  begitu,  pada  waktu  yang  sama setiap  penganut  suatu  agama  berkeyakinan agamanya mengajarkan tentang amal
Modern, (Masdar Hilmy) Bandung: Pustaka Hidayah h. 9
perbuatan  praktis,  dan  itu  berarti  agama mengandung unsur-unsur yang berbeda dalam lingkungan  daya  dan  kemampuan  manusia untuk melaksanakannya. Sekarang, “daya dan kemampuan  manusia”  dengan  sendirinya bernilai  “ manusiawi ”,  karena  ia  berada  pada diri  manusia  itu  sendiri. 2 Manusia  dalam paham  Islam,  sebagai  halnya  dalam  agama monoteisme lainnya, tersusun  dari dua unsur, unsur  jasmani  dan  unsur  rohani.,  sedangkan roh manusia bersifat imateril dan mempunyai kebutuhan spritual. Badan, karena mempunyai  hawa  nafsu,  bisa  membawa kepada  kejahatan,  sedangkan  roh,  karena berasal dari unsur yang suci, mengajak kepada kesucian. 3
Manusia  yang  terpecah  dalam  berbagai macam  agama  dan  aliran  kepercayaan, termasuk  animisme  dan  dinamisme  telah membuat  mereka  saling  bermusuhan  antara satu sama lain. Padahal  manusia berasal dari satu  keturunan,  Adam  dan  Hawa,  yang diciptakan oleh Allah untuk menjadi Khalifah-Nya  di  bumi  dengan  kewajiban menaati-Nya, termasuk tidak membuat kerusakan  di  bumi.  Untuk  mengembalikan manusia  kepada  kesadaran,  bahwa  mereka adalah  makhluk  Tuhan  Yang  Satu,  yang mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama, maka  Allah  mengutus  Muhammad  SAW. Untuk menyampaikan wahyu-Nya. Isi pokok pesan  yang  termuat  dalam  wahyu-Nya  itu ialah agar manusia hanya berpegang pada satu tali  ajaran  agama  yang  diridai-Nya  yakni Islam. 4
Islam kontemprer umumnya ditandai  dengan lahirnya suatu kesadaran baru atas keberadaan tradisi  di  satu  sisi  dan  keberdaan  modernitas di  sisi  yang  lain,  serta  bagaimana  sebaiknya membaca  keduanya.  Maka  “tradisi  dan modernitas”  ( al-turats  wa  al-hadatsah )
2 Nurcholish Majid, (1982); Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta; Dian Rakyat, h. 321
3 Harun Nasution, (2018); Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jakarta Universitas Indonesia h. 30
4 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddiieqy (1975) Al-Islam, (Yogyakarta, Pustaka Riziki Putra), h. 4-5
merupakan isu pokok dalam pemikiran Islam kontemporer.  Apakah  tradisi  dilihat  dengan kacamata tradisi atau bisakah kedua dipadukan?
Berbeda  dengan  pemikiran  tradisional  yang melihat  modernitas  sebagai  dunia  lain,  dan berbeda  pula  dengan  pemikiran  Islam modernis  yang  menggilas  tradisi  demi pembaharuan,  pemikiran  Islam  kontemporer melihat  bahwa  “ turats” adalah  prestasi sejarah, sementara “ hadatsah” adalah realitas sejarah.  Maka  tidak  bisa  menekan turats apalagi menafikannya hanya demi pembaharuan;  rasionalisasi  atau  modernisasi sebagaimana perspektif modernis  selama ini. Juga  tidak  bisa  menolak  begitu  saja  apa-apa yang  datang  dari  ‘perut’ hadatsah ,  terutama perkembangan sains dan teknologi. 5

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif  deskriftif.    Penelitian  atau  studi demikian disebut studi perkembangan ( developmental studies ). Dalam penelitian ini yang dikaji adalah perubahan-perubahan atau kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh seseorang, suatu organisme, lembaga, organisasi  ataupun  kelompok  masyarakat tertentu. 6
Penulisan dalam jurnal ini dilaksankana pada 24 Januari 2021 hingga 26 januari 2021 bertempat  di  salah  satu  koskosan  kediaman Kota Ternate Dufa-Dufa Utara. Agar metode penelitian  ini  sejalan  dengan  apa  yang dijalankan dengan apa yang diharapkan maka ruang lingkup penelitian ini adalah paradigma Islam kontemporer
Yang  dimaksud  subjek  penelitian, adalah orang, tempat, atau benda yang diamati dalam rangka pembuatan sebagai sasaran.
5 Mohammad  Muslih,  (2012);  Program  Pasca Sarjana  ISID  Gontor ,  Jurnal  Pemikiran  Islam Kontemporer,  Antara  Mode  Pemikiran  Dan  Model Pembacaan, 8 (2) (0352) 488220 (ISID) Gontor h. 345 6 N ana Syaodih Sukmadinata, (2009); Metode Penelitian Pendidikan . (Bandung Remaja Rosdakarya ) h. 77
Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah data literer kepustakaan. Data primernya berupa buku-buku dan induk pengetahuan (seperti karya Nurcholish Majid, Harun  Nasution,  Gilles  Kepel,  Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy) dan beberapa karya lainnya jurnal ilmiah, E-booc, sedangkan  data  sekundernya,  jurnal,  artikel, berupa  karya-karya  lainnya  yang  lansung maupun  tidak  langsung,  berkaitan  dengan agama  Islam  kontemporer.  Dan  ilmu-ilmu keislaman  terutama  ilmu  agama  Islam kontemprer.
Metode pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode dokumentasi, dalam arti menelaah dokumen- dokumen  tertulis,  baik  yang  primer  maupun yang sekunder. Kemudian, telaahan itu dicatat dalam laptop sebagai alat bantu pengumpulan data. 7
Suatu penelitian membutuhkan analisis data  dan  intrepetasinya  yang  bertujuan menjawab  setiap  pertanyaan  peneliti  dalam rangka mengungkap fenomena sosial, tertentu. Analisis data adalah proses penyerderhana  data  kedalam  bentuk  yang lebih mudah dibaca di intrepetasikan metode yang  harus  dipilih  dalam  menganalisis  data harus  sesuai  dengan  pola  penelitian  peneliti ini menggunakan model  kualitatif deskriptif.
1. Data redukation (reduksi data)
Data  yang  diperoleh  dari  lapngan jumlah  yang  cukup  banyak,  untuk  itu  perlu dicatat secara teliti dan rinci. Karena datanya yang  cukup  banyak,  maka  perlu  segerah dilakukan analisis data melaluyi reduksi data. Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memili hal-hal yang pokok, mengfokuskan pada hal- hal yang penting dicari tema dan polanya.
2. Data display (penyajian data) Setelah  dilakukan  reduksi  data,  maka langkah  selanjutnya  adalah  penyajian  data. Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat, bangunan, hubungan antara kategori
7 Muhyar Fanani, (2010); Metode Studi Islam, Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar) h. 11
flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles dan Hurman (Sugiyono, 2013: 249)
menyatakan  bahwa  yang  paling  sering digunakan  untuk  menyajikan  data  dalam penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat naratif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Wawasan Keagamaan Pengertian Agama
Tidak ada satupun defenisi agama yang dapat  diterima  secara  umum  itu,  antara  lain dikarenakan memberikan definisi atau pengertian  agama  itu  merupakan  hal  yang cukup sulit, sebagaimana dijelaskan Mukti Ali dalam ceramahnya berjudul “ Agama Universitas  dan  Pembangunan ”    di  IKIP Bandung  pada  tanggal  04  Desember  1971. Paling  sedikit  ada  tiga  alasan  untuk  hal  ini, pertama karena pengalaman agama itu adalah soal  bathin  dan  subjektif,  juga  sangat individualistis.  Kedua  ialah    bahwa  barang kali  tidak  ada  orang  yang  berbicara  begitu bersemangat  dan  emosional  lebih  dari  pada membicarakan  agama  dalam  membahas agama  selalu  ada  emosi  yang  kuat  sekali hingga  sulit  memberikan  arti  kalimat  agama itu. Ketiga ialah, bahwa konsep tentang agama akan  dipengaruhi  oleh  tujuan  orang  yang memberikan pengertian tentang agama itu.
Para  ahli  banyak  yang  membuat definisi  mengenai  agama,  diantaranya  ada yang  mengemukakan  bahwa  agama  identik dengan Religion dalam bahasa Inggris. Dalam arti  teknis,  kata  religion  (bahasa  Inggris) religie (bahasa  Belanda), din (bahasa  Arab) dan agama (bahasa  indonesia). 8 Senada dengan  itu  sukarnya  mencari  kata-kata  yang dapat  digunakan  untuk  membuat  defenisi agama,  sebagaimana  ditulis  oleh  Abduddin yang mengutip tulisan Zakiah Daradjat bahwa karena  pengalaman  agama  yang  subjektif, intern  dan  individual,  di  mana  setiap  orang
8 R.  Abuy  Sodikin,  (2003); Konsep  Agama Dan Islam (Umpublished Master Thesis). 20/97, h. 1-2
akan  merasakan  pengalaman  agama  yang berbeda dari orang lain 9
Cohn,  menggambarkan  agama  ada  3 kategori  makna  agama  yaitu  makna  agama secara  institusional,  secara  normatif  dan makna  secara  kognitif.  Agama  secara konstitusi  atau  lembaga  diartikan  sebagai suatu  organisasi,  wadah  atau  lembaga  yang dibentuk  oleh  para  pengikutnya  (penganut agama)  yang  berpusat  pada  kekuatan- kekuatan  non-empirik  yang  dipercayai  dan dipergunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat pada  umum-nya.  Sebagai  suatu  institusi  atau lembaga,  agama  memiliki  wewenang,  peran dan fungsi fundamental untuk mengurusi dan mengelola seluruh aktifitas religius masyarakat-Nya.
Definisi  agama  secara  normatif, dipahami  sebagai  suatu  sistem  norma  atau kaidah yang berasal dari Zat yang diimaninya, yang  dalam  bahasa  agama  disebut  Tuhan. Kategori terakhir dari makna agama menurut Cohn, adalah makna secara kognitif atau yang berhubungan dengan pengetahuan dan pengalaman.  Agama  diartikan  sebagai  suatu tradisi  atau  adat  istiadat  dari  kepercayaan yang dipelihara secara turun-temurun. 10

## Wawasan Agama
Dalam  masyarakat  majemuk,  agama dapat  menjadi  faktor  integrasi,  sebagaimana juga  dapat  dengan  mudah  disalah  gunakan sebagai alat disintegrasi. Agama pada satu sisi menciptakan  ikatan  bersama,  baik  antara anggota masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban  sosial  yang  membantu mempersatukan  mereka.  Tetapi  di  sisi  lain, perasaan  seagama  saja  tidak  cukup  untuk menciptakan  perasaan  memiliki  kelompok atau kesatuan sosial. Maka harus ada faktor-
9 Muhammadin  (2013); Kebutuhan  Manusia Terhadap Agama , JIA jurnal/Th. XIV/No1/99-114, h. 100
10 Rd. Datoek A. Pachoer, (2016); Sekularisasi Dan Sekularisme  Agama, jurnal dan lintas budaya, 1
(1), 91-102
Website: http://,jurnal.uinsgd.ac.id/index.php/religious/2528- 7294/2528-7230, h. 94
faktor  lain  yang  lebih  memperkuat  dan mempertahankan kohensi sosial.
Perbedaan  konsepsi  agama-agama yang  ada  adalah  sebuah  realitas  yang  tidak dapat  dimungkiri  oleh  siapa  pun.  Dalam prakteknya  hal  yang  sering  memicu  konflik fisik  dan  non-fisik  antara  umat  beragama adanya  perbedaan  bahkan  benturan  konsepsi yang  terjadi  dihampir  semua  aspek  agama, baik  di  bidang  tentang  Tuhan  maupun konsepsi pengaturan kehidupan. 11 gama dapat dibandingkan dengan enjoiment atau secara kongkrit  dapat  disamakan  dengan  rasa  cinta seseorang.  Suatu  hal  yang  penting  diketahui tentang agama  ialah  rasa  pengabdian ( dedication ).  Setiap  pengikut  agama  merasa bahwa  ia  harus  cinta  dan  mengabdikan  diri dengan  seluruh  kemampuannya  kepada agama yang dipeluknya.
Rasa  pengabdian  ini  harus  dihargai dan mendapatkan tempat yang suci bagi tiap- tiap penganut tertentu; agama timbul dari rasa pengabdian  yang  saksama  termasuk  di dalamnya  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan. 12 yang  bekerja  keras  melaksanakan  tugas  dan tanggung jawabnya.

## Konsep Agama Islam
Ada tiga unsur pokok yang mewarnai lahirnya  wajah  Islam  yang  indah  dan sempurnah.  Ketiga  unsur  itu  ialah;  aqidah (iman)  akhlak  (moral)  dan  (amal)  kebajikan. Ketiga  unsur  ini  merupakan  satu  kesatuan yang tak terpisahkan. Iman tanpa  moral dan amal,  demikian  pula  moral  tanpa  iman  dan amal,  atau  amal  tanpa  iman  dan  moral  tidak akan melahirkan wajah Islam yang sempurnah dan  indah.  Nama  Islam  dapat  dilacak  dalam beberapa ayat al-Qur’an. Di antaranya:
11 Dwi  wahyuni,  (2017); Agama  Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama , (Article/2368), 18 (2), 2443-0919, Bandung : JIA, h. 85
12 Hairul  Umam,  (2016);  Ngaji  Rasa  Dalam Pandangan  Komonitas  Dayak  Indara  Mayu, Jurnal Agama Dan Sosial Budaya, 1, (1)34- 35.doi:10.15575.39.1576, h. 36
Dalam   (Q.S. Ali Imran, (3): ayat : 19) artinya:  bahwasan-nya  agama  (yang  diakui) disisi Allah hanyalah Islam (Q.S.  Ali  Imran  (3):  ayat:  85)  artinya: Dan  barang  siapa  yang  mencari  selain  Islam untuk menjadi agamanya, maka tidak diterima agama itu di hari ahirat termasuk orang-orang yang rugi
(Q.S.  al-Maidah  (5):  ayat:  3)  artinya: Dan aku hanya rela Islam itu agama bagimu Ketiga ayat yang tersebut di atas selain menjadi  dasar  bagi  penamaan  Islam  untuk agama yang dibawah oleh Muhammad SAW. juga  menjadi  penegas  bahwa  hanya  Islam, agama yang diridai Allah SWT. 13

## Konsep Paradigma Islam Kontemporer Paradigma Islam
Paradigma adalah suatu cara pandang untuk  memahami  kompleksitas  dalam  dunia nyata. 14 dalam sebuah artikelnya yang semula dipersiapkan  sebagai  bahan  kuliah  Faculty Center,  Universitas  Filipina,  Februari  1984. Dr.  Kuntowijoyo  pernah  memaparkan  suatu analisis  yang  menarik  mengenai  sejarah alienasi dan operasi umat Islam dalam proses transformasi sosial yang panjang sejak zaman Demak pada abad ke-16 hingga zaman Orde Baru  pada  akhir  abad  ke-20  sekarang  ini. Kajian yang dilakukan berdasarkan penjelasan  paralisme  historis-diakronis  itu pada intinya menggambarkan proses kemerosotan  peran  agama  dan  umat  Islam sepanjang  tiga  zaman:  feodal,  kolonial,  dan nasional; dan juga dalam tiga bentuk formasi sosial  yang  berbeda-beda  sebagai  produk akumulasi perkembangan historis selama lima abad  itu:  formasi  sosial  agraris-feodal, kolonialis-kapitalis, dan kolonialis-nasional.
Artikel itu tampaknya memang merupakan  sebuah  intrepetasi  yang  tentang sejarah  Islam  di  Indonesia.  Di  dalamnya
13 Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddiieqy (1975); Al-Islam h. 7-8 14 Abas  Asyafah,  (2018);  Paradigma  Islam Dalam  Metodologi  Penelitian  Dan  Implikasinya Terhadap Penelitian Pendidikan Agama Islam, jurnal, tantang hidayat.upi.edu tadrib 4, (2) h. 229.
Kuntowijoyo menggambarkan secara dramatis betapa umat Islam, yang disebutnya sebagai  “kesatuan  (masyarakat”  yang  sadar diri  sepanjang  sejarah”  justru  terus-menerus mengalami  marginalisasi  dan  periferalisasi akibat  munculnya  gelombang-gelombang kekuatan sejarah yang baru sejak abad ke-16 setelah  ia  sendiri  menjadi  gelombang  yang besar  mengislamisasikan  hampir  seluruh kepulauan  Nusantara  sepanjang  dua  abad sebelumnya, abad ke-14 dan 15.
Bagaimana persisnya proses marginalisasi-perifernalisasi  terjadi  barang kali  menarik  untuk  dilihat  sebagai  sebuah dinamika  sosio-historis  yang  kompleks, terhadap  mana  Kuntowijoyo  nanti  akan mengemukakan intrepetasinya sendiri. Sebagaimana Rutgers dan Guber melihatnya, kelas  saudagar  Muslim  yang  sudah  berhasil membangun  basis  politiknya  di  kerajaan- kerajaan  pesisir  utara  Jawa  ketika  itu  suda berada  diambang  batas  evolusi  ini  terpotong ketika datang kekuatan kolonial Portugis dan Belanda  pada  abad  ke-16  yang  masuk  ke perairan Asia Tenggara, 15 demikianlah, besar untuk menjadikan Islam sebagai suatu empiris dimasa depan 16

## Islam Kontemporer
Islam  kontemporer  terbagi  atas  lima sub pokok: Pertama, fundamental yaitu model pemikiran  yang  sepenuhnya  percaya  pada doktrin  Islam  sebagai  satu-satunya  alternatif bagi  kebangkitan.  Bagi  mereka,  Islam  telah mencakup  segala  aspek  kehidupan,  sehingga tidak  memerlukan  segala  teori  dan  metode dari  luar,  apalagi  barat.  Harapan  utamanya adalah menghidupkan kembali  Islam sebagai agama  dan  budaya  sekaligus  peradaban; Dengan  menyerukan  untuk  kembali  pada sumber  asli  (al-Qur’an  dan  sunnah)  dan mempraktekkan  ajaran  Islam  sebagaimana
15 Kuntowijoyo,  (2008) Paradigma  Islam Interpretaks Untuk Aksi , http;//www.mizan.cinabo./135  (Cisaranten  Wetan) Unjungberung Bandung, h. 33-35.
16 Kuntowijoyo,  (1994) Dinamika  Sejarah Umat Islam Indonesia , Yogyakarta, Shalahuddin Press- Pustaka Pelajar, h. 10
yang  dilakukan  Rasul  dan  khulafau’  al- Rasyidin.  Tradisi  dan  sunnah  Rasul  harus dihidupkan kembali dalam kehidupan modern sebagai bentuk kebangkitan Islam yang kedua Imama.  Ketiga tradisional (salaf) yaitu model pemikiran  yang  berusaha  berpegang  pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Bagi mereka, segala  persoalan  umat  telah  diselesaikan secara  tuntas  oleh  para  ulama  terdahulu. Tugas  kita  sekarang  hanyalah  menyatakan kembali atau merujukan. Sebagai bagian dari pengejawantahkan ajaran Islam.
Fundamentalis  membatasi  pada  tradisi yang  diterima  hanya  pada  khulafau’al Rasyidin, sedang tradisionalis melebar sampai pada  salaf  al-sahih,  sehingga  mereka  bisa menerima  kitab-kitab  klasik  sebagai  bahan rujukannya. Hasan Hanafi pernah mengkritik model pemikiran ini. Yaitu, bahwa Trdisionalis akan menggiring pada ekslusifisme, subjektivisme dan diterminisme.
Ketiga reformis  yaitu model pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulang warisan buadaya  dengan  cara  memberi  tafsiran  baru. Menurut  mereka,  Islam  telah  mempunyai tradisi  yang  bagus  dan  mapan.  Akan  tetapi, tradisi  ini  tidak  dapat  lansung  diaplikasikan melainkan  harus  dibangun  kembali  secara baru  dengan  kerangka  berpikir  modern  dan pra  syarat  rasional,  sehingga  bisa  survive dengan  dan  diterima  dalam  kehidupan modern.  Karena  itu,  mereka  berbeda  dengan trdisionalis  yang  menjaga  dan  menerimah seperti apa adanya.
Keempat  postrdisionalis  yaitu  model pemikiran  yang  berusaha  medekonstruksi warisan  Islam  berdasarkan  standar  modern. Model  ini  sesungguhnya  sama  dengan reformis  yang  menerima  trdisi  dengan interprestasi baru. Perbedaannya, postradisionalis mempersyaratkan dekonstruktif  atas  tradisi  bukan  sekedar rekonstruktif, sehingga yang absolut menjadi relatif dan yang ahistoris menjadi historis.
17 Hasri,  (2016)  Studi  Kritis  Pemikiran  Islam Kontemporer, Jurnal, Islamic Edukation Management , 1,(1) 33-47/2548-4052. h. 35-36
Kelima modernis yaitu model pemikiran  yang  hanya  mengakui  sifat rasional-ilmiah  dan  menolak  kecenderungan mistik.  Menurutnya,  tradisi  masa  lalu  sudah tidak  relevan,  sehingga  harus  ditinggakan. Karakter utama gerakannya adalah keharusan berpikir  kritis  dalam  soal  keagamaan  dan kemasyarakatan. Mereka ini biasanya banyak dipengaruhi  cara  pandang  marxisme.  Meski demikian, mereka bukan sekuler. Sebaliknya, mereka bukan mengkritik sekuler selain salaf. Menurutnya,  kaum  sekuler  telah  bersalah karena  berlaku  ekletif  terhadap  barat, sedangkan  kaum  salaf  bersalah  menepatkan tradisi  klasik  pada  posisi  sakral  dan sahih likuli zaman wa makan . Sebab kenyataannya, tradisi  sekarang  berbeda  dengan  masa  lalu. Modernis  menjadikan  orang  lain  (barat) sebagai  model,  sedangkan  salaf  menjadikan masa  lalu  sebagai  model.  Keduanya  sama- sama  ahistoris  dan  tidak  keratif.  Sehingga tidak  akan  mampu  membangun  peradaban Islam ke depan. 17

## KESIMPULAN
Dalam  pembahasan  di  atas  dapat  di ambil  kesimpulan  sebagai  berikut  bahwa: Agama  tidak  hanya  di  aplikasikan  sebagai praktek  spritual  tetapi  agama  juga  dipraktek secara amaliah di bumi.  Yang disebut dengan agama Ard dan samawi agama  langit  dan agama  bumi  dan  itu  diaplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  untuk  membentuk perilaku manusia dan dipertegas dalam agama Islam  bahwa  tidak  ada  paksaan  memeluk agama. Tetapi agama yang diakui disisi Allah hanya Islam. Dalam (Q.S. Ali Imran (3): ayat: 19)  artinya:  bahwasan-nya  agama  (yang diakui) disisi Allah hanyalah Islam.
Dalam  Islam  juga  memiliki  klasifikasi pemahaman  yaitu  harus  menjadi  dasar  pijak bagi seluruh umat muslim di Indonesia, Dari beberapa pemahaman Umat Islam di Indonesia  bahkan  di  seluruh  dunia,  Masalah
yang  diperdebatkan  pada  furuhnya,  sebab kebenaran yang dimiliki oleh manusia bersifat relatif,  selagi  masih  berpegang  usulnya  al- Qur’an dan hadits. Dibebaskan saja kebebasan berfikirnya. 1. Fundamental 2. Tradisonalis 3. Reformis  4.  Postradisionalis.  5.  Modernis. Inilah cara pandang yang berbeda-beda tetapi pada  tujuannya  satu  untuk  mencapai  Tuhan Yang  Mahakuasa.  Untuk  melihat  pada kebenaran berpeganglah pada Al-Qur’an dan Hadits.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas Asyafah, (2018); Paradigma Islam Dalam Metodologi Penelitian Dan Implikasinya Terhadap Penelitian Pendidikan Agama Islam , jurnal,   tantang hidayat.upi.edu tadrib 4, (2)
Hairul  Umam,  (2016);  Ngaji  Rasa  Dalam
Pandangan Komonitas Dayak Indara
Mayu, Jurnal Agama Dan Sosial Budaya,
1, (1) 34-  35.doi:10.15575.39.1576
R.  Abuy  Sodikin,  (2003); Konsep  Agama  Dan Islam (Umpublished Master Thesis). 20/97Rd.  Datoek  A.  Pachoer,  (2016); Sekularisasi Dan   Sekularisme
Agama,
jurnal  dan  lintas  budaya,  1 (1),  91-102 Website: http://,jurnal.uinsgd.ac.id/index.php/religi ous/2528-7294/2528-7230
Hasri,  (2016);  Studi  Kritis  Pemikiran  Islam
Kontemporer, Jurnal, Islamic Edukation Management , 1,(1) 33-
47/2548-4052
Muhammadin (2013); Kebutuhan Manusia Terhadap Agama , JIA
jurnal/Th. XIV/No1/99-114
Rd. Datoek A. Pachoer, (2016); Sekularisasi Dan Sekularisme Agama, jurnal dan   lintas budaya, 1 (1), 91-102 Website:
http://,jurnal.uinsgd.ac.id/index.php/religi
ous/2528-7294/2528-7230
Dwi wahyuni, (2017); Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama , (Article/2368), 18 (2), 2443-0919, Bandung : JIA
Kuntowijoyo, (2008);
Paradigma
Islam
Interpretaks Untuk Aksi , http;//www.mizan.cinabo./135 (Cisaranten Wetan) Unjung berung Bandung Kuntowijoyo,  (1994); Dinamika  Sejarah  Umat Islam Indonesia , Yogyakarta, Shalahuddin Press-Pustaka Pelajar Gilles  Kepel,  (1994); Pembalasan  Tuhan, Kebangkitan  Agama-Agama  Samawi  Di Dunia Modern, (Masdar Hilmy) Bandung: Pustaka Hidayah (1997)
Nurcholish  Majid,  (1982); Islam  dan Doktrin Peradaban , Jakarta; Dian Rakyat
Haddade,  H.  (2021).  Strategi  Pemberdayaan Madrasah Berbasis Masyarakat.
Harun  Nasution,  (1985); Islam  Ditinjau  Dari Berbagai Aspeknya , Jakarta Universitas Indonesia (2018)
Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddiieqy
(1975) Al-Islam, (Yogyakarta, Pustaka
Riziki Putra)
Muhyar  Fanani,  (2010); Metode  Studi  Islam, Aplikasi Sosiologi Pengetahuan Sebagai Cara Pandang, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar)
Nana  Syaodih  Sukmadinata,  (2009); Metode Penelitian Pendidikan . (Bandung   Remaja Rosdakarya)
R.  Abuy  Sodikin,  (2003); Konsep  Agama  Dan
Islam (Umpublished Master Thesis). 20/97