JURNAL LIVING HADIS, Vol.   Nomor  , Mei      ; p-ISSN: 2528-756; e-ISSN: 2548-4761, hal   -

## Yahudi Di Madinah: Kontribusinya Terhadap Nabi Muhammad Saw
Fina Fatmah PP Al Imdad Yogyakarta fatmahfina@gmail.com DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2018.1377

## Abstract
This paper  attempts to explain the relationship between Jews in Medina and the Prophet Muhammad, thus influencing the political development carried out  by  the  Prophet.  Relations  between  Jews  and  the  Prophet  Muhammad experienced  differences  in  terms  of  political  interests  ehich  resulted  in disharmony. In this paper will be discussed about the contribution of Jews in Mecca to the teachings of Islam. It was inseparable from the role of person who cared for the Prophet since childhood, Abdul Muttalib and Abu Talib as the  successors  of  the  great  ideals  of  the  Quraysh  ancestors  to  master  the Quraysh  sovereignty.  In  this  paper  will  also  be  discussed  about  Jewish relations in Media with the politics of the Prophet.

## Keywords : Jews, Politics, Medina

## Abstrak
Tulisan  ini  berusaha  memaparkan  hubungan  antara  Yahudi  di  Madinah dengan  Nabi  Muhammad  sehingga  mempengaruhi  perkembangan  politik yang  dijalankan  Nabi.  Relasi  antara  orang-orang  Yahudi  dan  Nabi Muhammad  mengalami  perbedaan  dalam  hal  kepentingan  politik  yang berakibat  pada  adanya  disharmoni.  Dalam  tulisan  ini  akan  dibahas mengenai  kontribusi  Yahudi  di  Mekkah  terhadap  ajaran  agama  Islam.  Hal itu  tidak  lepas  dari  peran  orang  yang  mengasuh  Nabi  sejak  kecil,  Abdul Muthalib  dan  Abu  Thalib  sebagai  penerus  cita-cita  besar  nenek  moyang bangsa Quraish untuk menguasai daulat Quraish.
Kata Kunci : Yahudi, Politik, Madinah.

## A. PENDAHULUAN
slam memiliki hubungan yang intens dan interaksi yang terus-menerus dengan  umat  Yahudi,  karena  itu  Islam  memiliki  banyak  kisah  tentang Yahudi.  Yahudi  dapat  dikatakan  sebagai  saudara  atau  sepupu  bagi Islam,  maka  konflik  antara  keduanya  sering  dikatakan  sebagai  konflik keluarga.  Namun,  siapakah  yang  dimaksud  dengan  Yahudi?  Pertanyaan tersebut tentunya akan menimbulkan jawaban yang berbeda,. Pada konteks ini,  Yahudi  yang  dimaksudkan  adalah  sebuah  bangsa  yang  berasal  dari Israel dan juga agama yang berasal dari ajaran Nabi Musa as. (Kamus Besar Bahasa Indonesia)
Yahudi  tampil  sebagai  agama  yang  mungkin  tidak  dikenal  terlibat dalam  aktivitas  misionaris,  akan  tetapi  banyak  bukti  yang  memperlihatkan bahwa  orang-orang  Yahudi  ternyata  menerima  dengan  baik  pemeluk  baru yang  masuk  dengan  suka  rela  ke  agama  mereka  dan  bahkan  mengajak pemeluk  agama  lain  untuk  konversi  atau  melakukan  proselitasi.  (Jacobs, 1995, p.
Bagi  kebanyakan  umat  Islam,  Yahudi  dilihat  sebagai  makhluk  yang hina,  bahkan  segala  kekejian  dilimpahkan  pada  mereka.  Orang  yang  kikir pun  dideskripsikan  oleh  umat  Islam  seperti  orang  Yahudi.  Yahudi  telah dianggap sebagai simbol keburukan bagi umat Islam. Zulkarnaini Abdullah dalam  kesimpulan  penelitiannya  tentang  Yahudi  dalam  al  Qur‟an menyebutkan  bahwa  kebencian  umat  Islam  sebenarnya  bukan  bersumber dari al Qur‟an.  Ia juga mengatakan bahwa sikap  umat Islam tersebut tidak sejalan dengan apa yang diajarkan al Qur‟an. (Abdullah, 2007, p. 359)
Beberapa sarjana Barat ada yang menawarkan teori mereka mengenai pengaruh  Yahudi  terhadap  ajaran  Nabi  Muhammad  saw,  diantaranya karena  Nabi  membaca  Taurat.  Teori  tersebut  secara  otomatis  memberi makna  lain  terhadap  ke- ummiy an  Nabi  Muhammad  saw.  Jika ummiy biasa diartikan  sebagai  tidak  bisa  baca  tulis,  maka  pengguna  teori  ini
I

## Fina Fatmah
menafsirkannya  sebagai  „Nabi  yang  diutus  kepada  masyarakat  yang  tidak memiliki kitab suci.‟ (Sirry, 2015, pp. 85-
Teori  lain  menyebutkan  bahwa  ajaran-ajaran  Yahudi  diterima  Nabi melalui  intelektual-intelektual  Makkah.  Perjumpaan  suku  Quraish  dengan orang-orang Yahudi dalam rentang waktu yang cukup lama (sejak abad ke 5- 6  M)  memberikan  dampak  pada  alam  pemikiran  suku  Quraish  yang terpengaruh oleh tradisi-tradisi Yahudi. (Watt, 2007, pp. 56-    Teori ini lebih bisa  diterima  jika  melihat  genealogi  kekuasaan  Nabi  Muhammad. Kekuasaan yang diraih Nabi Muhammad pada dasarnya sudah dipersiapkan oleh nenek moyangnya sejak Qushaiy ibn Kilāb (w. 4   M   sehingga posisi Nabi  di  dalam  kekuasaan  Quraish  adalah  menjadi  penerus  cita-cita  besar nenek moyangnya.
Untuk  lebih  jelasnya,  kajian  ini  berusaha  membahas  mengenai  relasi antara  bangsa  Yahudi  dengan  Nabi  Muhammad  hingga  mereka  dapat mempengaruhi Nabi Muhammad beserta ajarannya.

## B. Masyarakat Yahudi di Yatsrib
Kedatangan Yahudi ke Yatsrib tidak dapat dipastikan bagaimana asal mulanya.  Hal  itu  dikarenakan  sedikitnya  sumber  sejarah  yang  ada,  yaitu masih  terbatas  pada  ungkapa  para  penyair  dalam  puisi-puisi  mereka. Catatan  sejarah  baru  marak  dituliskan  sesudah  Islam  datang.  Alhasil kedatangan  mereka  ke  tanah  Hijaz—yang  meliputi  wilayah  Mekkah, Madinah,  Thaif,  Khaibar,  Fadak,  Taima  dan  sekitarnya—tidak  didukung fakta sejarah yang memadai.
Terdapat  beberapa  dugaan  yang  menunjukkan  bahwa  keberadaan mereka di tengah-tengah Bangsa Arab telah berlangsung  lama. Sedemikian lamanya  hingga  peradaban  dan  kehidupan  sosial  mereka  sudah  „ter- arabkan‟.  Akan  tetapi  karena  sikap  mereka  yang  eksklusif  dan  tertutup agama mereka dianggap asing sehingga agama mereka tidak terlalu banyak membawa  pengaruh  kepada  orang-orang  Arab.  Namun  disisi  lain,  orang- orang Arab tetap merasa hormat kepada orang-orang Yahudi karena mereka memiliki kitab dan ilmu pengetahuan yang tidak dimiliki oleh kaum Arab. Bahkan  ada  beberapa  kaum  Arab  yang  memeluk  agama  mereka.  Hal
tersebut  sangat  mungkin  terjadi,  sebagian  dari  ajaran  dan  dogma  mereka telah menyebar di kalangan orang Arab sejak sebelum  Islam. (Karim, 2002, pp. 112-
Dugaan  lain  mengatakan  bahwa  mereka  telah  menempati  wilayah Arab lebih dari seratus tahun sebelum Nabi Muhammad lahir. Tampaknya, pada tahun 70 M setelah Yerussalem dihancurkan oleh Titus, Kaisar Romawi dan  pemberontakan  sengit  namun  gagal  yang  dipimpin  oleh  Bar  Kochba pada 135 M, banyak orang Yahudi yang bermigrasi ke wilayah Arab. (Gatje, 1997, p. 3)
Di samping itu, ada juga kemungkinan bahwa kedatangan mereka ke Arab  didorong  oleh  sebuah  ramalan  yang  berkembang  di  kalangan  para rabbi  Yahudi  dan  rahib-rahib  Nasrani  tentang  kedatangan  seorang  “juru selamat”  atau  nabi  di  daerah  gurun  yang  kaya  akan  pohon  kurma  itu. Mereka  ingin  berada  di  negeri  tersebut  ketika  nabi  yang  diramal  diutus Tuhan itu hadir. (Abdullah, 2007, p. 111)
Mayoritas  sarjana  Barat  tidak  yakin  bahwa  komunitas  Yahudi  di Madinah secara orisinal berasal dari keturunan Yahudi. Mereka diperkirakan sebagai  orang-orang  Arab  yang  memeluk  agama  Yahudi.  Menurut  Moshe Gil,  suku-suku  Yahudi  Madinah  adalah proselytes 1 yang  berasal  dari keturunan Badui. Mereka menjadi Yahudi di tangan para misionaris Yahudi yang  melarikan  diri  dari  tentara  Romawi  menuju  Arabia.  Diduga  para pengungsi  tersebut  yang  menjadi  pembentuk  utama  populasi  Yahudi  di Madinah.  Beberapa  abad  kemudian,  jumlah  mereka  bertambah  dengan adanya  suku-suku  Arab  yang  bergabung  agama  mereka.  Pemeluk  agama Yahudi yang baru tersebut tidak hanya mengadopsi kehidupan agrikultural dan  pandangan  hidup  umat  Yahudi,  namun  juga  bahasa  yang  mereka gunakan, yaitu Aramaik. (Gil, 1984, pp. 218-
Ada tiga suku terkenal dari golongan Yahudi—di samping beberapa suku  kecil  lainnya—di  Madinah  pada  saat  itu:  Banu  Quraizhah,  Bani  an Nadhir,  dan  Bani  Qainuqa.  Mereka  telah  menjadi  penduduk  yang  mapan,
1 Proselytes adalah  orang  yang  beralih  agama  menjadi  Yahudi,  sedangkan  orang  Yahudi  yang memeluk agama lain disebut convert

## Fina Fatmah
bahkan telah menghuni wilayah itu sebelum dua suku dominan di Madinah, Aus dan Khazraj. (Peters, 1994, p. 192) Berbeda dari suku-suku Arab, orang- orang  Yahudi  adalah  orang  yang  terampil.  Mereka  adalah  saudagar- saudagar  kaya  dan  petani  yang  berbakat.  Al  Waqidi  (w.823  M)  mengutip kesaksian orang-orang Arab Muslim masa awal:
“Banu  Quraizhah  adalah  orang-orang  dari  keturunan  kelas  menengah dan  kaya  raya,  sementara  kami  hanya  suku  Arab,  yang  tidak  memiliki pohon  kurma  dan  anggur,  hanya  penggembala  domba  dan  unta.” (Peters, 1994, p. 193)
Tak jarang unta mereka disewa orang Yahudi untuk membawa hasil kebun mereka.  Mereka  melek  huruf,  bisa  membaca  dan  menulis  serta  memiliki kitab dan para rabbi.
Sejak  kedatangan  Aus  dan  Khazraj,  dominasi  Yahudi  di  Madinah mulai memudar. Ketika Nabi Muhammad berhijrah ke Madinah pada tahun 62  M,  orang  orang  Yahudi  Madinah  telah  menjadi  sekutu-sekutu  bagi  Aus dan Khazraj. Kedua suku ini dinamakan Banu Qaylah  (dinisbatkan kepada Qaylah  bint  Kahil).  Mereka  adalah  pendatang  baru  yang  bermigrasi  dari selatan,  yaitu  Azd  (Yaman).  Tidak  jelas  bagaimana  mereka  kemudian menjadi  „penguasa‟  di  Madinah  dan  mengambil  alih  posisi  Yahudi.  Al Isfihani  (w.  967  M)  dalam Kitab  al  Aghani mengisahkan  bagaimana  pada awalnya  orang-orang  Arab  merasa  lebih  rendah  dari  orang-orang  Yahudi. Namun lama kelamaan orang-orang Yahudi menemukan diri mereka dalam posisi yang tidak menyenangkan. Apabila terjadi pertengkaran dengan salah satu suku Arab, mereka akan mencari perlindungan dari suku Arab lainnya, bukan  pada  kelompok  Yahudi.  Keluarga-keluarga  Yahudi  kemudian mencari perlindungan pada kelompok Arab, Aus atau Khazraj.
Sumber  sejarah  lain  mengatakan  konflik  antara  Aus  dan  Khazraj dipicu  karena  perebutan  lahan  perekonomian  yang  mereka  rebut  dari Yahudi  melalui  pertempuran.  Pada  waktu  yang  sama,  Yahudi  juga mengalami konflik di antara keluarganya. Hal ini menjadikan  ada sebagian orang Yahudi yang mengadakan perjajian damai dengan Aus, ada pula yang memilih berdamai dengan Khazraj.

## YAHUDI DI MADINAH
Kaum Yahudi lebih suka „tunduk‟ kepada kekuasaan dan cenderung tidak  melawan.  Masyarakat  Yahudi  lebih  mengutamakan  perlindungan secara  internal  dengan  cara  membangun  bangunan-bangunan  kokoh  di daerah  pemukimannya.  Sementara  itu,  suku-suku  Arab  yang  telah  terbiasa hidup dengan kekerasan, lebih suka bermusuhan dan menumpahkan darah. Banu Qaylah saling berperang di antara sesamanya (Aus dan Khazraj) yang kemudian  membuat  keadaan  di  Madinah  menjadi  tidak  nyaman  dan  tidak stabil.  Ketika  mereka  menarik  orang-orang  Yahudi  untuk  menjadi pendukungnya,  kelompok  Yahudi  pun  ikut  terpecah,  Bani  Quraizhah  dan Bani  Nadhir  mengikuti  Aus  dan  Bani  Qainuqa  mengikuti  Khazraj.  Ketika kedua  suku  ini  saling  berperang,  orang-orang  Yahudi  ikut  memerangi saudaranya,  walaupun  kemudian  mereka  berusaha  menebusnya  jika  ada yang  tertawan.  Mereka  mengamalkan  sekaligus  meninggalkan  sebagian ajaran  kitab  suci  mereka  sendiri.    Sikap  Yahudi  inilah  yang  kemudian dikritik oleh al Qur‟an:
ُْتَو  ْمُكَسُفْ نَأ  َنوُلُ تْقَ ت  ِء َلَُؤَه  ْمُتْ نَأ َُّثُ ْمِهْيَلَع  َنوُرَهاَظَت  ْمِهِرَيَِد  ْنِم  ْمُكْنِم اًقيِرَف  َنوُجِر َنوُنِمْؤُ تَ فَأ  ْمُهُجاَرْخِإ ْمُكْيَلَع ٌمَّرَُمُ  َوُهَو ْمُهوُداَفُ ت ىَراَسُأ ْمُكوُتَْيَ  ْنِإَو  ِناَوْدُعْلاَو  ِْثُِْلِْبِ ْنَم ُءاَزَج اَمَف  ٍضْعَ بِب َنوُرُفْكَتَو  ِباَتِكْلا  ِضْعَ بِب ِةاَيَْلْا  ِفِ ٌيْزِخ  َّلَِإ ْمُكْنِم  َكِلَذ ُلَعْفَ ي َنوُلَمْعَ ت اَّمَع ٍلِفاَغِب َُّللَّا اَمَو  ِباَذَعْلا ِّدَشَأ  َلَِإ َنوُّدَرُ ي ِةَماَيِقْلا َمْوَ يَو اَيْ نُّدلا
“Kemudian  kamu,  (Bani  Israil)  membunuh  dirimu  (saudaramu sebangsa)  dan  mengusir  segolongan  dari  kamu  dari  kampung halamannya; kamu bantu membantu terhadap mereka dengan membuat dosa  dan  permusuhan;  tetapi  jika  mereka  datang  kepadamu  sebagai tawanan,  kamu  tebus  mereka,  padahal  mengusir  mereka  itu  (juga) dilarang bagimu. Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan  ingkar  kepada  sebagian  yang  lain?  Tidak  ada  balasan  bagi  orang yang  berbuat  demikian  di  antara  kamu,  melainkan  kenistaan  dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat.” ( QS. Al Baqarah [2]: 85)

## Fina Fatmah
Saat  Yahudi  mendengar  gerakan  dakwah  Nabi  Muhammad  di Makkah  melalui  orang-orang  yang  berbai‟at  kepada  Nabi  di  „Aqabah Yahudi  sangat  berharap  Nabi  pindah  ke  Madinah  dan  bergabung  bersama kelompok  mereka.  Menurut  Yahudi,  ajaran  Nabi  Muhammad  saw  yang diserukannya sama dengan ajaran mereka. Karena itu, jika Nabi Muhammad bersedia  untuk  hijrah,  mereka  akan  memasukkan  Nabi  ke  dalam  agama mereka  untuk  bersama-sama  menghilangkan  ritual  menyembah  berhala. Selain  itu,  mereka  juga  berharap  agar  Nabi  dapat  menjadi  penghimpun kabilah-kabilah di Madinah supaya bersatu menciptakan ketenangan di kota Madinah.
Rencana  Yahudi  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  orang- orang  yang  berbai‟at  kepada  Nabi  di  „Aqabah.  Nabi  segera  merespon informasi tersebut dengan perhitungan bahwa pengikutnya akan bertambah, sehingga dapat menjadi bantuan untuk melawan orang-orang Quraish.

## C. Politik Nabi di Madinah
Kedatangan  Nabi  dan  rombongan  disambut  dengan  baik  oleh penduduk Madinah, terutama orang-orang Yahudi. Beliau kemudian dipilih dan dilantik menjadi pemimpin pada Baiat „Aqabah oleh sejumlah pemuka Anshar.  Nabi  diangkat  menjadi  pemimpin  berdasarkan  suara  mayoritas masyarakat Madinah.
Langkah politik Nabi dimulai dengan menguatkan hubungn internal pusat  pemerintahan  dan  mengadakan  persekutuan  dengan  suku-suku sekitar.  Untuk  memperkuat  kekuatan  negara,  beliau  membuat  inisiatif- inisiatif baru terkait dengan pola pemerintahan. Hal ini menjadikan Madinah sebagai sebuah negara yang berwibawa di mata pemimpin-pemimpin Arab. Dalam menjalankan roda politik tersebut, Nabi memulai dari dalam dengan cara mempersaudarakan kaum sesama muslim dari Muhajirin dan Anshar. Kemudian, di atas persaudaraan ini dibangun konstruk politik yang kukuh yang  menjadi  titik  tolak  bagi  kemantapan  setiap  langkah  politik  ke  dunia luar. (Abazhah, 2014, p. 382)
Melihat  kondisi  masyarakat  muslim  Madinah  yang  tenang,  Nabi kemudian  teringat  akan  suatu  hal  yang  penting,  yaitu  kaum  Yahudi.  Nabi
telah  menyampaikan  kepada  mereka  kedudukan  dan  hak-hak  mereka. Beliau  juga  menghormati  akidah,  syiar  agama,  dan  kitab  Taurat  mereka. Bahkan,  umat  Muslim  pun  diwajibkan  untuk  mengimani  kitab  mereka disamping kitab-kitab yang lain.
Perjanjian  damai  antara  Nabi  dengan  Yahudi  dikatakan  terjadi berulangkali.  Nabi  melakukan  perjanjian  damai  hanya  dengan  Bani Quraidhah.  Nabi  membuat  kesepakatan  damai  dengan  Yahudi  Khaibar, Yahudi  Taima‟   Yahudi  Wadi  al  Qura   dan  Yahudi  Bani  Ghudyah  serta keluarga  Yahudi  terpandang  lainnya.  (Wolfensohn,  1972,  p.  115)  Namun, kesepakatan  damai  tersebut  tidak  terdokumentasikan  oleh  para  sejarawan secara lengkap. Dokumentasi perjanjian yang lengkap hanyalah kesepakatan yang  disebut  dengan  „Piagam  Madinah‟,    yang  menjadi  bukti  bahwa  Nabi pernah melakukan perjanjian damai dengan kaum Yahudi.
Nabi  memerintahkan  agar  undang-undang  menyangkut  kaum Muhajirin, Anshar, dan Yahudi ini ditulis secara jelas, transparan, dan detail. Piagam  Madinah  menjadi  undang-undang  pertama  bagi  sebuah  negara berperadaban  dalam  arti  modern:  Undang-undang  Negara  Madinah  yang baru tumbuh. Berikut isi Piagam Madinah:

## Dengan nama Allah maha Pengasih maha Penyayang
Inilah  nota  kesepakatan  dari  Muhammad,  sang  nabi  (Rasulullah),  antara kaum  mukmin-muslim  Quraisy  dan  Yatsrib,  orang  yang  mengikuti  mereka,  serta berjuang bersama mereka, bahwa mereka semua adalah satu umat, tanpa perbedaan.
Kaum  Muhajirin  Quraisy  harus  berpegang  pada  tradisi  mereka  yang  baik, satu sama lain bersatu membayar denda, dan menebus tawanan mereka dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Bani Harits (ibn al-Khazraj) harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain bersatu membayar tebusan darah sebagaimana yang sudah berlaku, dan  setiap  kelompok  menebus  tawanannya  dengan  baik  dan  adil  di  antara  sesama mukmin.

## Fina Fatmah
Bani Sa‟idah harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan  setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Banu Jusyam harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan  setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Banu Najjar harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan  setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Banu  „Amr  ibn  Auf  harus  berpegang  pada  tradisi  mereka  yang  baik,  satu sama  lain  bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan setiap  kelompok  menebus  tawanannya  dengan  baik  dan  adil  di  antara  sesama mukmin.
Banu Nabit harus berpegang pada tradisi mereka yang baik, satu sama lain bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan  setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Banu  Aus  harus  berpegang  pada  tradisi  mereka  yang  baik,  satu  sama  lain bersatu  membayar  tebusan  darah  sebagaimana  yang  sudah  berlaku,  dan  setiap kelompok menebus tawanannya dengan baik dan adil di antara sesama mukmin.
Kaum  mukmin  tidak  boleh  membiarkan  orang  lain  sesama  mukmin  yang sedang  menanggung  beban.  Ia  harus  dibantu  menebus  tawanan  atau  membayar diyat.
Seorang  mukmin  tidak  boleh  bersekongkol  dengan  mukmin  lain  untuk menghadapi sesama.
Kaum mukmin yang bertakwa harus melawan siapa pun yang berbuat jahat di  antara  mereka,  atau  yang  suka  melakukan  kezaliman,  dosa,  permusuhan,  dan kerusakan di antara sesama mukmin. Mereka semua harus melawannya, walaupun dia anak salah seorang mereka sendiri.
Seorang  mukmin  tidak  boleh  membunuh  mukmin  lain  karena  orang  kafir, dan tidak boleh menolong orang kafir untuk melawan orang mukmin.

## YAHUDI DI MADINAH
Jaminan Allah itu satu: Dia melindungi yang lemah di antara mereka. Dan, kaum  mukmin  harus  saling  menolong  dan  melindungi  satu  sama  lain  di  hadapan semua orang.
Orang Yahudi yang menjadi pengikut kami berhak mendapat pertologan dan perlakuan sama, tidak dizalimi dan tidak dilawan.
Pakta damai kaum mukmin itu satu. Karena itu, seorang mukmin tidak boleh mengadakan  pakta  damai  secara  sporadis—tanpa  melibatkan  mukmin  lain— menyangkut urusan perang di jalan Allah, kecuali dengan adil dan tidak merugikan mereka.
Setiap orang yang berperang bersama kami harus bergantian satu sama lain.
Kaum mukmin harus saling membela satu sama lainmenyangkut darah yang tumpah di jalan Allah.
Kaum  mukmin yang bertakwa harus berada dalam  sebaik-baik dan selurus- lurus petunjuk.
Orang  musyrik  tidak  boleh  memberi  perlindungan  terhadap  harta  dan  jiwa orang  Quraisy,  serta  tidak  boleh  merintangi  orang  mukmin.  Siapa  terbukti membunuh  orang  mukmin  yang  tidak  bersalah,  ia  harus  diberi  balasan setimpal.kecuali,  bila  keluarga  si  terbunuh  rela  menerima  tebusan.  Seluruh  kaum mukmin harus menentangnya, dan tidak dibenarkan mereka tinggal diam saja.
Setiap mukmin yang mengakui isi piaga ini, yang beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak dibenarkan menolong pelaku kejahatan atau memberi perlindungan. Barang siapa menolong atau memberi perlindungan padanya, ia akan mendapatkan laknat  dan  murka  Allah  kelak  di  hari  kiamat,  juga  ditolak  pembelanjaan  dan keadilannya.
Jika  kalian  berselisih  tentang  sesuatu,  ia  harus  diserahkan  pada  putusan Allah dan Muhammad.
Kaum  Yahudi  bani  Auf  adalah  salah  satu  umat  dengan  kaum  mukmin,. Kaum  yahudi  mempunyai  hak  atas  agama  mereka.  Begitu  pula  atas  pengikut  dan jiwa masing-masing dari mereka, kecuali atas orang-orang yang zalim dan durhaka. Orang  semacam  ini  pasti  hanya  akan  mencelakai  dan  menorehkan  aib  pada  diri sendiri dan keluarganya.

## Fina Fatmah
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Najjar.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Harits.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Sa‟idah.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Jusyam.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Aus.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Tsa‟labah, kecuali atas orang yang zalim dan durhaka. Orang semacam ini  pasti  hanya  akan  mencelakai  dan  menorehkan  aib  pada  diri  sendiri  dan keluarganya.
Bani Jafnah, sebagai bagian dari Bani Tsa‟labah, sama seperti mereka.
Apa  yang  berlaku  pada  kaum  Yahudi  bani  auf  berlaku  sama  pada  kaum Yahudi Bani Syutaibah, dan bahwa kebaikan tidak boleh dibalas dengan kejahatan.
Pengikut Bani Tsa‟labah sama seperti mereka.
Dan semua klan Yahudi yang lain sama seperti mereka.
Tidak  seorang  pun  dari  mereka  boleh  keluar  tanpa  izin  Muhammad.  Tidak boleh  dicegah  orang  yang  menuntut  haknya  karena  dilukai.  Barang  siapa menyerang,  ia  sendiri  dan  keluarganyayang  menanggung  risiko,  kecuali  yang dizalimi. Allah juga yang menentukan hal ini.
Kaum  Yahudi  hendaklah  menafkahi  diri  mereka  sendiri.  Mereka,  secara bersama-sama, harus bahu-membahu melawan orang yang memerangi para penanda tangan  piagam  ini.  Satu  sama  lain  hendaklah  saling  memberi  nasihat.  Memberi nasihat dan berbuat baik itu bikanlah kejahatan.
Hendaklah  setiap  orang  tidak  berbuat  jahat  kepada  sekutunya,  dan  orang yang dizalimi hendaklah diberi pertolongan.

## YAHUDI DI MADINAH
Hendaklah  kaum  Yahudi  memberi  nafkah  kepada  kaum  mukmin  selama mereka berda di medan tempur.
Yatsrib adalah kota suci bagi seluruh penanda tangan piagam ini.
Tetangga  adalah  seperti  diri  jiwa  sendiri,  tidak  boleh  diganggu  dan diperlakukan dengan jahat.
Tempat  suci  telah  boleh  didiami  kecuali  dengan  izin  penduduknya.  Bila  di antara penanda tangan piagam ini terjadi sesuatu yang mengganggu stabilitas, yang dikhawatirkan  akan  menimbulkan  kerusakan,  maka  penanganannya  dikembalikan kepada Allah dan Muhammada,  Rasulullah. Dan, Allah senantiasa bersama orang yang memegang teguh dan tidak melangkahi piagam ini.
Orang  Quraisy  tidak  boleh  didlindungi,  juga  siapa  pun  yang  menolong mereka.
Semua harus bahu-membahu melawan orang yang menyerang Yatsrib.
Jika  diajak  berdamai  dan  bershabat,  hendaklah  mereka  berdamai  dan bershabat. Jika mereka diajak seperti tu, kaum muslim harus menyambutnya, kecuali kepada orang yang memerangi agama.
Setiap orang berhak atas bagian mereka dari kelompok masing-masing.
Kaum  Yahudi  Aus,  baik  para  pengikut  maupun  diri  mereka  sendiri, mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan seluruh penanda tangan piagam ini.  Kebaikan bukanlah kejahatan. Apa yang dilakukan orang kembali kepada dirinya sendiri. Allah senantiasa bersama orang yang teguh memegang dan menjalankan isi piagam ini.
Hanya orang zalim dan jahat yang melanggar perjanjian tertulis ini. Siapa yang  keluar  dari  Madinah  dijamin  aman,  siapa  yang  tinggal  di  Madinah  dijamin aman, kecuali orang yang zalim dan melakukan kejahatan. Allah melindungi setiap orang yang berbuat baik dan bertakwa, dan Muhammad adalah utusan Allah.
Hal  menarik  dari  piagam  ini  adalah  tidak  adanya  ketentuan  kapan batas  akhir  berlakunya  perjanjian  tersebut.  Dalam  piagam  tersebut  Nabi berhasil  menempatkan  Aus  dan  Khazraj  dalam  kesepakatan  untuk  hidup berdampingan  secara  damai  dan  membangun  hubungan  ekonomi  secara
Fina Fatmah
sehat.  Suku-suku  Madinah  dan  kaum  Yahudi  pun  dirangkul  dalam perjanjian tersebut.

## D. Peran Yahudi pada Ajaran Nabi
Ajaran-ajaran  yang  sumbernya  dapat  ditemukan  dalam  agama Yahudi  masuk  pada  diri  Nabi  Muhammad  salah  satunya  karena  pengaruh orang yang merawatnya sejak kecil, yaitu Abdul Muthalib dan Abu Thalib. Pada masa Abdul Muthalib, suku Quraish sering berinteraksi dengan orang- orang  Yahudi.  Hal  itu  membuat  paham  untuk  mengesakan  Tuhan  pun masuk  pada  diri  orang-orang  Quraish.  Mereka  mengaku  mengikuti  agama Ibrahim  ( millah  Ibrahim.) Hanya  saja,  banyak  dari  mereka  yang  musyrik, menjadikan patung sebagai sembahan mereka.
Ajaran millah Ibrahim yang telah melekat pada diri Abdul Muthalib itu kemudian  menurun  pada  diri  Nabi  Muhammad  yang  kemudian  menjadi dasar  agama  bagi  Nabi  Muhammad  dan  mengalami  perkembangan.  Peran Yahudi  terdapat  Islam  dapat  dibilang  cukup  besar  karena  meliputi  ajaran- ajaran  pokok,  seperti  mengesakan  Tuhan,  mengimani  malaikat,  kitab-kitab suci, nabi-nabi, hari kebangkitan dan penghitungan amal, surga neraka, dan ketetapan  Tuhan.  Ajaran-ajaran  Islam  memang  tidak  sepenuhnya  berasal dari Yahudi, namun peran atau kontribusi mereka bisa dibilang cukup besar. (Blair, 1925)
Beberapa ayat al Qur‟an menyebutkan tentang Yahudi yang memiliki kitab  dan  tradisi  agama  yang  diwarisi  dari  nabi-nabi  sebelumnya, diantaranya adalah:

## يِزَْتَ  َلَ اًمْوَ ي اوُقَّ تاَو
ٌلْدَع اَهْ نِم ُذَخْؤُ ي  َلََو ٌةَعاَفَش اَهْ نِم ُلَبْقُ ي  َلََو اًئْ يَش ٍسْفَ ن ْنَع ٌسْفَ ن
َنوُرَصْنُ ي ْمُه  َلََو
“Dan  berimanlah  kamu  terhadap  apa  ynag  telah  Aku  turunkan  (Al Qur‟an) yang membenarkan yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kamu
menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Aku lah kamu harus bertakwa.” (QS. Al Baqarah [2]: 48)
(  َلَوُْلْا  ِفُحُّصلا يِفَل اَذَه َّنِإ
81 ( ىَسوُمَو َميِهاَرْ بِإ  ِفُحُص ) 81 )
“Sesungguhnya ini benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa.” (QS. Al A‟la [..]:   -
Beberapa tradisi Yahudi bahkan diadopsi oleh Nabi ke dalam Islam, seperti  puasa  hari „Asyura pada  tanggal  10  Muharram  dan  sembahyang menghadap Bait  al  Maqdis (Yerussalem)  dalam  rangka  menarik  perhatian kaum Yahudi agar masuk Islam, atau karena alasan Nabi ingin melestarikan tradisi tersebut.
Ajaran Nabi Muhammad yang  diadopsi dari Yahudi ini tidak hanya didapatnya  dari  kakeknya  dan  pamannya  saja,  namun  beliau  juga mendapatkannya dari orang-orang Yahudi yang ditemuinya secara langsung ketika  sedang  berdagang  menjual dagangan  Khadijah sebelum dia menjadi istrinya.  Menurut  John  C.  Blair,  pengetahuan  Nabi  Muhammad  tentang Talmud yang didapat dari pendeta Yahudi sangat membantu konsep tauhid yang  diserukannya.  (Blair,  1925,  pp.  29-     Keyakinan  mengenai  malaikat, surga dan neraka, hari kebangkitan dan pertimbangan amal perbuatan pun dapat ditelusuri pada kitab mereka.
Dari sini telah tampak kontribusi Yahudi terhadap paham keagamaan Nabi  pada  periode  Mekkah.  Berbeda  pada  periode  Madinah,  Yahudi berkontribusi  pada  kekuatan  untuk  membantu  Nabi  menjalankan kekuasaannya.
Kehadiran Nabi di Madinah menjadi pemimpin berkarisma tentu saja membuat  Yahudi  terpesona  dan  mengharapkan  agar  Nabi  menjadi  sekutu mereka.  Perjanjian  mereka  dengan  Nabi  mereka  anggap  sebagai  langkah ambisius  untuk  kepentingan  politik  dan  ideologi  orang-orang  Yahudi. Namun, pada kenyataannya ajaran Islam Nabi telah berpengaruh besar pada

## Fina Fatmah
penduduk  Madinah  dan  Nabi  juga  telah  menempati  posisi  yang  tinggi. (Haykal, 1993, p. 190)
Setelah  berada  di  Madinah  cukup  lama,  kepentingan  Nabi  untuk mewujudkan  kekuasaan  berbasis  ekonomi  dan  militer  dari  Yahudi  dan penduduk  Madinah  lainnya  mulai  diketahui  oleh  Yahudi.  Hal  itu berseberangan  dengan  kepentingan  Yahudi  yang  ingin  mewujudkan Madinah sebagai pusat perdagangan yang dapat mengalahkan Makkah. Dua kepentingan  tersebut  akhirnya  mengantarkan  pada  keadaan  saling  curiga dan  membuat  hubungan  keduanya  menjadi  dingin.  (Anwar,  2006,  p.  198) Pada tahap inilah, Yahudi mulai memikirkan kembali perjanjiannya dengan Nabi. Mereka berpikir bahwa orang-orang yang mulai tertarik dengan ajaran Nabi merupakan ancaman bagi mereka dan idak dapat dibiarkan. Yahudi memanfaatkan pertemuan Nabi dengan delegasi Nasrani dari
Najran  untuk  melibatkan  semuanya  dalam  sebuah  perdebatan  publik. Mereka  bermaksud  mengacaukan  suasana  agar  tidak  ada  lagi  yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad. Mereka menebar benih-benih pertikaian dan membangkitkan permusuhan lama yang terjadi antara Aus dan Khazraj, namun  Nabi  dengan  segera  menanggulanginya  seingga  tidak  terjadi pertumpahan darah. (Haykal, 1993, p. 192)
Tiga  kelompok  besar  Yahudi  (Bani  Qainuqa,  Quraidzhah,  Nadhir) pun diusir Nabi dari Madinah karena melawan Nabi. Dikatakan bahwa Bani Qainuqa  diusir  dari  Madinah  karena  mereka  mendukung  orang-orang Quraish  dalam  Perang  Badar.  Pasca  pengusiran  tiga  kelompok  tersebut, otomatis  menjadikan  Nabi  sebagai  pemegang  otoritas  kekuasaan  di Madinah.  Orang-orang  Yahudi  diusir  dari  Madinah  karena  melakukan perlawanan terhadap sikap politik Nabi Muhammad. Mungkin sejarah akan berbicara  lain  jika  orang-orang  Yahudi  itu  patuh  terhadap  kepemimpinan Nabi Muhammad atau menang dalam pertarungan politik. (Anwar, 2006, p.

## G. SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  yaitu  konflik  yang terjadi  antara  Yahudi  dengan  Nabi  Muhammad  adalah  disebabkan  karena faktor politik, bukan akibat paham keagamaan. Hal itu terjadi karena diawali dengan  adanya  perbedaan  kepentingan  antara  keduanya.  Yahudi  memiliki kepentingan ekonomi sedangkan Nabi berkepentingan agar Yahudi bersedia membantunya membangun kekuasaan menghadapi Quraish.
Poin  lain  yang  dapat  didapat  adalah  bahwa  kontribusi  Yahudi terhadap ajaran Nabi diadopsi melalui orang yang  merawatnya  sejak kecil, Abdul Muthalib dan Abu Thalib.

## H. Daftar Pustaka
Abazhah,  N.  (2014). Fi  Madinah  ar  Rasul,  diterjemahkan  oleh  Asy‟ari  Khatib, Sejarah Madinah: Kisah Jejak Lahir Peradaban Islam. Jakarta: Zaman.
Abdullah,  Z.  (2007). Yahudi  dalam  al  Qur‟an:  Teks,  Konteks,  dan  Diskursus Pluralisme Agama. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Anwar,  K.  (2006).  Relasi  Yahudi  dan  Nabi  Muhammad  di  Madinah: Pengaruhnya  terhadap  Politik  Islam. Al  Ahkam,  26 (02),  Khoirul Anwar   “Relasi  Yahudi  dan  Nabi  Muhammad  di  Madinah: Pengaruhnya terhadap Politik Islam. Al Ahkam. Vol. 26, No. 2, 2006.
Blair,  J.  C.  (1925). The  Sources  of  Islam,  diterjemahkan  dalam  bahasa  Araba  oleh Malik  Muslimani  dengan  judul  Mashadir  al  Islam  . Colombo:  The Christian Literature Society for India.
Gatje, H. (1997). The Qur‟an and Its Exegesis. Oxford: Oneworld. Gil, M. (1984). The Origin of the Jews of Yathrib. Moshe Gil, “The Origin of the Jews of Yathrib,” Jerussalem Studies in Arabic and Islam, . Haykal, H. (1993). The Life of Muhammad. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. Jacobs, L. (1995). The Jewish Religion: A Companion. Oxford: Oxford University Press.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (n.d.).
Fina Fatmah
Karim,  K.  A.  (2002). Hegomoni  Quraisy:  Agama,  Budaya  dan  kekuasaan. Yogyakarta: LkiS.
Peters,  F.  (1994). Muhammad  and  the  Origins  of  Islam. New  York:  State University of New York Press.
Qur'an, A. (n.d.).
Sirry,  M.  (2015). Kontroversi  Islam  Awal:  Antara  Mazhab  Tradisionalis  dan Revisionis, cet. I. Bandung: Mizan. Watt,  W.  M.  (2007). Muhammad  Prophet  and  Statesman,  diterjemahkan  oleh  A. Asnawi, Muhammad Sang Negarawan, cet. 1. Jogjakarta: Diglossia. Wolfensohn,  I.  (1972). Israel  Wolfensohn,  Tarikh  al  Yahud  fi  Bilad  al  arab  fi  al Jahiliyyah  wa  Shadr  al  Islam  . Kairo:  Mathba‟ah  al  I‟timad  bi  Shari‟  al Akbar.