Jawa Dwipa Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 4 Nomor 1 Juni 2023

## PEMAKNAAN IDENTITAS DIRI PEREMPUAN HINDU BALI SEBAGAI PENUNTAS KARMA
Oleh:
Ni Gusti Ayu Ketut Kurniasari Universitas Budi Luhur ngak.kurniasari@budiluhur.ac.id

## ABSTRAK
Pemahaman diri terkait karma yang dimiliki oleh perempuan Hindu Bali menjadi identitas kuat dalam membangun kesadaran disaat berfikir, berkata dan berperilaku. Hal tersebut juga yang menarik  perhatian  peneliti  dalam  mengamati  identitas  diri  yang  dimiliki  oleh  para  perempuan Hindu Bali sebagai penuntas karma. Penelitian ini menggunakan teori identitas yang dikemukakan oleh Michael Hecht dan kolega. Cakupan teori identitas begitu luas, namun dalam penelitian ini akan  memfokuskan  pada  dimensi-dimensi  yang  melekat  pada  identitas  tersebut  yang  meliputi perasaan,  pemikiran,  tindakan  serta  transenden.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma konstruktivis  serta  metode  fenomenologi.  Sebagai  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara yang mendalam serta observasi dan studi pustaka. Sebagai informan dalam penelitian ini adalah perempuan Hindu Bali yang berdomisili di Bali yang memiliki peran penting didalam masyarakat  dan  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah karma bukan hanya menjadi fondasi penting dalam kehidupan perempuan Hindu Bali, namun juga sebagai  kesadaran  berkehidupan  baik  dalam  rumah  tangga  maupun  didalam  lingkungan  sosial. Karma juga menjadi tumpuan segala proses kehidupan para perempuan Hindu Bali. Sehingga ini menjadi komponen kuat sebagai identitas diri perempuan Hindu Bali.
Kata Kunci: Pemaknaan, Perempuan, Hindu Bali, Karma

## ABSTRACT
Self-understanding  related  to  karma  possessed  by  Balinese  Hindu  women  becomes  a strong identity in building awareness when thinking, speaking, and behaving. This also attracted the attention of researchers in observing the self-identity possessed by Balinese Hindu women as karma solvers. This study uses the identity theory proposed by Michael Hecht and colleagues. The scope of identity theory is very broad, but in this study, we will focus on the dimensions inherent in that identity which includes feelings, thoughts, actions, and transcendence. This research uses the constructivist paradigm and phenomenological method. As a technique of data collection is
E-ISSN: 2723-3731
done by in-depth interviews as well as observation and literature study. As informants in this study, Balinese  Hindu  women  who  live  in  Bali  have  important  roles  in  society  and  have  different backgrounds. The results of this study are that karma is not only an important foundation in the lives of Balinese Hindu women-, but also an awareness of living both in the household and in the social  environment.  Karma  is  also  the  foundation  of  all  the  life  processes  of  Balinese  Hindu women. So that this becomes a strong component of the identity of Balinese Hindu women.
Key Words: Meaning, Woman, Balinese Hindu, Karma

## I. PENDAHULUAN
Bagi  umat  Hindu  Bali,  Karma  adalah  salah  satu  landasan  hidup  dalam  membangun harmonisasi kehidupan. Karma menjadi begitu penting karena menjadi landasan dalam berfikir, berucap dan bertindak dalam kehidupan.  Jadi hukum karma bukanlah sebagai nasib atau takdir Tuhan, melainkan perbuatan diri sendiri yang sepenuhnya menentukan nasib kita sendiri. Baik dan buruk pada kehidupan sekarang merupakan Karma (buah perbuatan) dari kehidupan sebelumnya dan  saat  ini  hingga  dikehidupan  mendatang.  Hal  ini  pula  yang  menjadi  fondasi  utama  para perempuan  Hindu  Bali  membangun  kualitas  diri  serta  kualitas  hidupnya  yang  bertumpu  pada karma.  Para  perempuan  Hindu  Bali  tersebut  meyakini  bahwa,  apapun  yang  dilakukan  dalam aktivitas  keseharian  adalah  sebuah  penuntasan  karma  dimasa  lalu  serta  investasi  karma  untuk kehidupan yang akan mendatang. Sehingga semua yang dilakukan, baik penghormatan, bakti pada suami dan keluarga, bertanggung jawab pada keluarga dan peran sosial, ketangguhan, kekuatan, kesabaran  serta  tulus  iklas  menjalankan  semua  proses  kehidupan  karena  karma  telah  dipahami sebagai landasan hidup.
Masyarakat  Hindu  Bali,  memahami  dasar  landasan  tentang  Karma  dapat  dilihat  dalam pemaparan  Panca  Sraddha,  dimana  hal  tersebut  menjelaskan  tentang  pedoman  hidup  beragama yang mengacu pada ajaran Weda yang merupakan inti ajaran agama Hindu. Panca Sraddha atau lima kepercayaan pokok tersebut meliputi 1 :
1). Percaya adanya Widhi Tatwa berasal dari bahasa Sansekerta dari kata Widhi dan Tatwa . Kata Widhi menakdirkan  dan  kata Tatwa berarti  filsafat.  Jadi  kata Widhi  Tatwa berarti filsafat yang menakdirkan atau filsafat tentang Tuhan (Sang Hyang Widhi Wasa). Untuk menimbulkan rasa bhakti kepada Tuhan yang berwujud sukma maka perlu yakin dahulu dengan ada-Nya. Keyakinan dengan adanya Tuhan disebut Widhi Sraddha .
2). Percaya adanya Atman Prabhawanya sebagai Brahma (Dewa Pencipta). Tuhan Yang Maha Esa bersifat maha ada, maha kekal, tanpa awal dan tanpa akhir disebut Wiyapaka Ninvikara .  Ini  menunjukkan,  bahwa  Tuhan  berada  di  mana-mana  dan  meresapi  semua mahluk,  termasuk  manusia.  Alam  semesta  ciptaan-Nya  disebut  dengan  nama Bhuwana Agung (macrocosmos) dan jasmani manusia disebut Bhuwana Alit (microcosmos).  Sang
Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, yang berada dalam diri manusia disebut Atma atau Jiwatma .
3). Percaya adanya Karma Phala berarti hasil perbuatan. Menurut hukum perbuatan, maka karma phala itu sejalan dengan hukum sebab akibat. Bila kita memiliki tentang keyakinan hukum karma  phala itu,  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan  umat  manusia,  sebab  di dalamnya terdapat aksioma, yaitu hukum yang tak terbatalkan.
4). Percaya adanya Punarbhawa . Punarbhawa juga disebut dengan reinkarnasi, penitisan, dan samsara yakni yang turun kembali, berulang kali menjelma di Sradha Mayapada .
5). Percaya adanya Moksa yaitu bersatunya atma dengan Brahman akan mencapai keadaan Sat Cit Ananda yaitu kebahagiaan yang abadi, hal itulah yang dinamakan dengan Moksa. Moksa  merupakan  tujuan  tertinggi  dalam  hidup  setiap  orang,  yang  pencapaiannya didasarkan pada cinta kasih dan ketidakterikatan.
Berdasarkan pemaparan tentang Panca Sraddha tersebut, dimana Karma juga merupakan landasan  kehidupan  perempuan  Hindu  Bali  dalam melakukan  setiap  proses  kehidupannya.  Kita percaya bahwa perbuatan yang baik ( subha karma ) membawa hasil yang baik dan perbuatan yang buruk ( asubha karma ) membawa hasil yang buruk. Jadi seseorang yang berbuat baik pasti baik pula yang akan diterimanya, demikian pula sebaliknya yang berbuat buruk, buruk pula yang akan diterimanya.  Karmaphala  memberi  keyakinan  kepada  para  perempuan  Hindu  Bali  untuk mengarahkan  segala  tingkah  laku  kita  agar  selalu  berdasarkan  etika  dan  cara  yang  baik  guna mencapai  cita  –  cita  yang  luhur  dan  selalu  menghindari  jalan  dan  tujuan  yang  buruk. Mengimplementasikan karma tidak berhenti hanya disitu, karena harus dipahami juga, bagaimana karma  tersebut  bekerja  dalam  proses  kehidupan  manusia.  Dimana  berdasarkan  rentang  waktu, maka karma-phala dapat terbagi menjadi tiga yaitu; 1). Sancita Karmaphala ,  Tindakan yang kita lakukan pada kehidupan sebelumnya dan baru kita menerima hasilnya dikehidupan sekarang. 2). Prarabda  Karmaphala ,  tindakan  yang  kita  lakukan  disaat  ini,  yang  buah  karmanya  kita  terima pada kehidupan ini juga. 3). Kriyamana Karmaphala , tindakan yang kita lakukan di saat ini, yang buah karmanya akan kita terima di kehidupan berikutnya 2 .
Dengan pengertian tiga macam Karmaphala itu maka jelaslah, cepat atau lambat, dalam kehidupan  sekarang  atau  nanti,  segala  pahala  dari  perbuatan  itu  pasti  diterima  karena  sudah merupakan hukum. Karmaphala mengantarkan roh (atma) masuk Surga atau masuk neraka. Bila dalam  hidupnya  selalu  berkarma  baik  maka  pahala  yang  didapat  adalah  Surga,  sebaliknya  bila hidupnya itu selalu berkarma buruk maka hukuman nerakalah yang diterimanya. Dalam pustaka- pustaka dan ceritera - ceritera keagamaan dijelaskan bahwa Surga artinya alam atas, alam suksma , alam kebahagiaan, alam yang serba indah dan serba mengenakkan. Neraka adalah alam hukuman, tempat roh atau atma mendapat siksaan sebagai hasil dan perbuatan buruk selama masa hidupnya.
Selesai menikmati Surga atau neraka, roh atau atma akan mendapatkan kesempatan mengalami penjelmaan kembali sebagai karya penebusan dalam usaha menuju Moksa.
Pemahaman diri terkait Karma yang dimiliki oleh perempuan Hindu Bali menjadi identitas kuat dalam membangun kesadaran disaat berfikir, berkata dan berperilaku. Hal tersebut juga yang menarik  perhatian  peneliti  dalam  mengamati  identitas  diri  yang  dimiliki  oleh  para  perempuan Hindu khususnya yang ada di Provinsi Bali. Namun pada dasarnya, dalam budaya Bali sendiri, identitas  melekat  sebagai  sebuah  warisan  keluarga  yang  memiliki  keterikatan  yang  kuat  pada leluhur.  Sementara  dalam  lingkungan  sosial,  identitas  dapat  dikaitkan  dengan  latar  belakang seseorang  serta  upaya  seseorang  dalam  mencapai  posisi  tertentu  atau  mengambil  peran  dalam kehidupan.  Pada  hasil  penelitian  ini  nantinya,  akan  memfokuskan  pada  dimensi-dimensi  yang melekat pada identitas tersebut yang meliputi perasaan sebagai perempuan Hindu Bali, pemikiran- pemikiran  yang  dimilikinya,  tindakan  serta  transedental.  Sehingga  peneliti  harus  melihat  detail setiap hal yang melekat dalam diri setiap informan selama proses penelitian ini berlangsung.
Paradigma  dalam  penelitian  ini  adalah  konstruktivis.  Dimana  konstruksi  sosial meneguhkan asumsi bahwa individu-individu selalu berusaha memahami dunia dimana mereka hidup  dan  bekerja.  Mereka  mengembangkan  makna  –  makna  subjektif  atas  pengalaman  – pengalaman  mereka,  makna  –  makna  yang  diarahkan  pada  objek  –  objek  atau  benda  –  benda tertentu. Makna – makna ini pun cukup banyak dan beragam sehingga peneliti dituntut untuk lebih mencari kompleksitas pandangan-pandangan ketimbang mempersempit makna – makna menjadi sejumlah  kategori  dan  gagasan.  Peneliti berusaha  mengandalkan  sebanyak  mungkin  pandangan partisipan  tentang  situasi  yang  tengah  diteliti.  Aktivitas  penelitian  berangkat  dari  berbagai  isu dan/atau  perhatian  para  partisipan  dan  melewati  dialektika  iterasi,  analisis,  kritik,  reiterasi, reanalysis, dan sebagainya yang pada akhirnya sampai pada konstruksi bersama (antara peneliti dengan responden) tentang sesuatu (temuan atau hasil). Lincoln&Guba (dalam Denzin&Lincoln;2009;162)
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Fenomenologi.  Dimana  tradisi  fenomenologi menyatakan  bahwa  ” Whereas  a  biography  reports  the  life  of  a  single  individual,  a phenomenological  study  describes  the  meaning  of  the  lived  experiences  for  several  individuals about  a  concept  or  the  phenomenon ”.  Creswell  (1998;51).  Studi  tentang  fenomenologi  dengan demikian, berupaya menjelaskan makna pengalaman hidup sejumlah orang tentang suatu konsep atau gejala, yang dalam hal ini adalah perempuan Hindu Bali termasuk di dalamnya konsep – diri atau pandangan hidup mereka sendiri ketika mengambil peran sebagai perempuan Hindu Bali.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Identitas  yang  dikemukakan  oleh  Michael  Hecht  dan koleganya, dimana Teori komunikasi tentang identitas tergabunglah tiga konteks budaya berikut; individu, komunal, publik. Menurut teori tersebut, identitas merupakan penghubung utama antara individu  dan  masyarakat  serta  komunikasi  merupakan  mata  rantai  yang  memperbolehkan hubungan ini terjadi. Tentu, identitas anda adalah ”kode” yang mendefinisikan keanggotaan anda dalam komunitas yang beragam, kode yang terdiri dari simbol-simbol, seperti bentuk pakaian dan kepemilikian;  dan  kata-kata,  seperti  deskripsi  diri  atau  benda  yang  biasanya  dan  orang  lain hubungkan terhadap benda tersebut. Littlejohn&Foss (2009;131)
Cakupan teori identitas sendiri begitu luas, namun dalam penelitian ini nanti akan berusaha untuk  memfokuskan  pada  dimensi-dimensi  yang  melekat  pada  identitas  tersebut  yang  meliputi perasaan,  pemikiran,  tindakan  serta  transenden.  Dalam  hal  ini,  peneliti  juga  meyakini  bahwa, segala identitas yang melekat dalam diri para perempuan Hindu Bali tersebut senantiasa bersifat stabil  dan  akan  terus  sama,  namun  identitas  tersebut  juga  dapat  berkembang  yang  disesuaikan dengan realitas yang dimiliki oleh para perempuan Hindu di Bali.
Hecht  memperkenalkan  dimensi-dimensi  identitas  khusus,  termasuk  perasaan  (dimensi afektif),  pemikiran  (dimensi  kognitif),  tindakan  (dimensi  perilaku),  dan  transenden  (spiritual). Karena cakupannya yang luar biasa, identitas adalah sumber bagi motivasi dan ekspektasi dalam kehidupan serta memiliki kekuatan yang tetap, yaitu abadi. Hal ini tidak berarti bahwa identitas, sesudah  dibuat,  tidak  pernah  berubah,  walaupun  ketika  ada  substansi  dari identitas  yang  stabil, identitas tidak pernah diperbaiki, tetapi selalu berkembang. Littlejohn&Foss (2009;131)
Seperti dalam proses penelitian ini berlangsung, dimana sebelum melakukan wawancara dengan para informan, sebagian besar informan menanyakan tentang latar belakang peneliti. Para informan tersebut menanyakan latar belakang peneliti termasuk latar belakang keluarga dan kasta. Para informan yang lebih tua dari peneliti, langsung memanggil peneliti dengan sebutan Geg yang merupakan panggilan khas untuk anak perempuan Bali. Geg diambil dari kata Jegeg (yang artinya cantik)  juga  biasanya  digunakan  untuk  memanggil  anak  perempuan  Bali.  Sehingga  peneliti merasakan dengan adanya persamaan etnis antara peneliti dengan informan sehingga memudahkan untuk membangun kedekatan emosional selama proses penelitian berlangsung. Sebagai informan dalam  penelitian  ini  adalah  para  perempuan  Hindu  Bali  yang  memiliki  latar  belakang  yang berbeda.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan wawancara yang mendalam, observasi serta studi pustaka.

## II. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Terkait dengan pemaknaan identitas diri perempuan Hindu Bali sebagai penuntas karma tentu sangat beragam, karena disesuaikan dengan latar belakang dari setiap informan. Pemaknaan tentu  saja  akan  bersifat  subjektif,  karena  setiap  informan  memiliki  hak  yang  sama  untuk membangun perspektif terkait semua realitas yang melekat semerta-merta menjadi identitas diri masing-masing.  Namun,  konsepsi  para  informan  terkait  karma  sangatlah  dalam,  karena  karma sudah  mampu  membangun  kesadaran  diri  para  informan  dalam  mengambil  setiap  peran  dalam kehidupan. Fondasi tentang karma juga menjadi landasan kuat para perempuan Hindu Bali dalam menuntaskan semua kewajiban-kewajiban berkehidupan baik dikeluarga maupun masyarakat.
Seperti pernyataan SP, salah satu informan yang sangat energik. Ibu muda yang memiliki banyak  sekali  aktivitas  ini  selalu  konsisten  untuk  mengangkat  tentang  perempuan  Hindu  Bali dalam setiap karya-karyanya, baik di panggung teater, puisi, artikel hingga beberapa  buku-buku yang  ditulisnya  sendiri.  Dedikasi  dan  ketulusannya  sebagai  perempuan  Hindu  Bali,  dinyatakan dalam pernyataan SP merikut ini:
Saya suka jadi perempuan Bali, dan kalau reinkarnasi saya memilih menjadi perempuan lagi, tapi perempuan yang lebih baik lagi tentunya, makanya sekarang lagi fokus investasi
Karma baik, kan gitu kalau di Hindu Bali, percaya dengan reinkarnasi ditabung karmanya supaya nanti menjadi perempuan Hindu Bali yang baik, tetap ingin menjadi perempuan Hindu Bali 3 .
Pemahaman  SP  ini  juga  melatar  belakangi  keinginannya  yang  sangat  ingin  menempuh jenjang  pendidikan  S3  di  luar  negeri.  SP  harus  menunda  keinginannya  tersebut,  karena menurutnya,  suami  dan  anak-anaknya  adalah  pelayanan  serta  pengabdian  terbesarnya  saat  ini. Sebagai  tulang  punggung  keluarga  karena  profesi  suaminya  sebagai  penulis  lepas,  SP  harus mampu membagi waktu dengan baik antara ruang domestik dan ruang publik yang dilakoninya. SP  menganggap,  perjuangannya  menjadi  perempuan  Hindu  Bali  yang  sesungguhnya  belumlah maksimal, masih banyak yang harus dibenahi untuk menjadi perempuan Hindu Bali yang ideal.
Apa  yang  dialami  SP  sejalan  dengan  kutipan  kitab  Bhagawan  Gita  berikut  ini,  setiap kegiatan  yang  dilakukan  sebagai  suatu  bentuk  kewajiban  hendaknya  dilakukan  atas  dasar  tulus ikhlas dan tanpa terikat. Dengan begitu setiap orang akan dapat mencapai yang utama, terpenuhi jasmani dan rohaninya secara baik. Sebagaimana dinyatakan dalam Bhagawadgita Bab III sloka 19 berikut ini:
Tasmad  asaktah  satatamkaryam  karma  samacaraasakto  hy  acaran  karmaparam  apnoti purusah (Bhagawad Gita, III. 19)
Terjemahan
Oleh  karena  itu,  laksanakanlah  segala  kerja  sebagai  kewajiban  tanpa  terikat  (pada akibatnya), sebab dengan melakukan kegiatan kerja yang bebas dari keterikatan, orang itu sesungguhnya akan mencapai yang utama.
Kutipan  sloka  tersebut  jelas  menjelaskan  bahwa  karma  atau  kerja  yang  kita  lakukan sepatutnya dilakukan dengan penuh tanggung jawab dan penuh dengan dedikasi tanpa memikirkan bagaimana hasil yang didapatkan. Kewajiban kita sebagai manusia hanya melakukan karma baik sehingga  tujuan  yang  utama akan  lebih mudah  tercapai.  Kutipan  sloka  tersebut  juga  dipertegas melalui pernyataan yang disampaikan oleh SP yang menyatakan bahwa:
Saya ini sebagai perempuan harus menulis nasib sendiri gitu, jadi dalam tanda kutip dan dalam ee … aaa.. makna sebenarnya itu juga kita tidak boleh loh menitipkan nasib kita pada orang lain, kita harus loh menciptakan ee… suratan sediri… jadi kalau misalkan budaya bali itu kan percaya pada suratan nasib, itukan akan membuat kita semakin pasrah atau itu..? semakin…semakin semakin iklas, percaya karma, yaaa… memang karma kita sudah jadi perempuan yahhh… kita nikah di rumah atau apa gitu yaa…, tapi kalau saya percaya butuh memaksimalkan apa yang kita miliki gitu 4 .
Ketulusan dan dedikasi serta kesabaran penuh pengabdian kepada suami dan keluarganya juga  dilakukan  oleh  NA.  Walau  adalah  seorang  Guru  Besar  (Profesor)  disalah  satu  universitas negeri di Bali, serta memiliki jabatan penting dalam jajaran struktural kampus, namun ketika NA bercerita tentang keluarganya, NA selalu mengatakan bahwa apa yang dilakukannya adalah wujud sembah baktinya. NA yang kini merawat suaminya yang sedang terkena stroke dan mengorbankan setiap  jam  istirahat  kerjanya  untuk  pulang  menemani  suaminya  makan  siang  dan  minum  obat. Walaupun sebelunya, suami NA pernah meninggalkannya karena perempuan lain, namun dalam merawat suami saat ini NA melakukannya dengan penuh keiklasan. Dengan bercucuran air mata, NA juga menjelaskan bahwa semua proses yang dialami harus kuat dan tabah dalam segala kondisi sebagai penuntas karma. Seperti pernyataan NA berikut ini:
Karna konsep saya adalah saya harus melayani karna bagaimanapun bahwa perempuan Bali itu memang harus melayani. Jadi konsep patrilinial sudah ada tetapi ternyata ketika kita  melaksanakan  konsep  itu  dengan  hati,  ada  sesuatu  dibalik  itu  yang  mungkin  tidak pernah terbayangkan oleh orang-orang 5 .
Sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  NA,  dimana  melayani  keluarga  adalah  sebagai wujud  bhakti  seorang  perempuan  Hindu  Bali.  begitu  pula  dengan  yang  dilakukan  oleh  TP. walaupun TP adalah seorang pejabat struktural di salah satu Institut Hindu Negeri di Bali, serta dengan pendidikan terakhir seorang Doktor, namun keluwesan atau fleksibilitas yang tinggi harus dimiliki  oleh  seorang  perempuan  Hindu  Bali.  Salah  satu  fleksibilitasnya  adalah  harus  mampu melayani keluarga dengan baik, bahkan terkadang, TP tidak memiliki waktu untuk dirinya sendiri, namun  itu  adalah  suatu  kebanggaannya  sebagai  perempuan  Hindu  Bali.  Seperti  pernyataan  TP berikut ini:
jadi perjuangan karna orang Bali ituh terkenal dengan pekerja keras dan nggak pernah nuntut apa pun swadarma (pengabdian) kita, oke kadang-kadang kita jarang memikirkan diri sendiri. Jarang memikirkan diri sendiri, kita memperhatikan dulu anak sama suami, ada sisa baru kita makan 6 .
Berselang beberapa saat, setelah TP menjelaskan beberapa hal, kembali TP menceritakan pengalamannya  tentang  pengabdian  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  perempuan  Hindu  Bali. Dimana dalam sebuah keluarga, perempuan Hindu Bali harus mandiri dan tidak tergantung dengan laki-laki.  Sebisa  mungkin,  perempuan  Hindu  Bali  harus  memiliki  kontribusi  yang  besar  dalam keluarganya, termasuk menopang perekonomian keluarga. Seperti pernyataan TP berikut ini:
kadang-kadang kita punya calon mertua yang agak cerewet sedikit, bawa apa kesini? nah tyang (saya) kan menghindari ituh, makanya saya harus bekerja dan harus mendapatkan penghasilan  sendiri.  Sebab  sekarang  ternyata  suami  belum  bisa  memenuhi  kebutuhan
keluarga, itu ternyata perempuan juga memberikan sumbangan, konstribusi  bukan hanya kita kebutuhan jasmani dan rohani, tetapi juga finalsial, ituh harus juga dihargai oleh para laki-laki. Saya begitu ini berpikirnya, malah kadang-kadang istri bisa lebih banyak loh bu penghasilannya  dari  suami,  hanya  sebagai  perempuan  kita  harus  tetap  menghargai menghormati suami sebagai kepala keluarga 7 .
Berbeda dengan NA dan TP, informan MS yang dilahirkan dari keluarga yang miskin, dan sangat merasakan bagaimana pengorbanan orang tuanya yang harus menyekolahkan dirinya serta dua saudaranya. Tidak semua saudara-saudaranya dapat mengenyam bangku sekolah. Sehingga MS sangat bersyukur diijinkan untuk sekolah oleh orang tuanya walau dalam kondisi yang sangat miskin.  Sehingga,  MS  berkeyakinan,  apapun  yang  dia  lakukan  hanya  utuk  membalas  semua pengorbanan  yang  telah  diberikan  oleh  orang  tuanya,  termasuk  menikah  dengan  laki-laki  yang memiliki kasta yang sama dengan dirinya. Walau MS sadar, harus menikah dengan laki-laki yang sudah memiliki istri dan anak dua, namun kepatuhan MS pada orang tua dan keluarganya adalah yang utama. Seperti pernyataan MS berikut ini, yang menyatakan: Saya bertahan adalah tentang Kasta,  bagaimana  saya  bisa  mendapatkan  sesama  Gusti. MS  sempat  terdiam  sejenak,  dengan suara yang lebih lirih dan mata berkaca-kaca seperti menahan tangis, MS melanjutkan kalimatnya:
Ternyata  jawaban  Tuhan  itu  bahwa  jodoh  takdir  ditentukan  oleh  Tuhan,  maka  dengan demikian  saya  befikir  maka  hidup  ini  adalah  bayang-bayang  dan  hanya  sebuah  proses reinkarnasi,  maka  saya  kalau  memang  itu  jodoh  saya  yang  diberikan  oleh  Tuhan  saya terima apa adanya, walaupun itu menyakitkan buat saya tetapi tidak apa-apa, dan saya punya  anak  tiga,  laki  perempuan  laki  disebut  dengan  telaga  apit  pancoran  jadi kemakmuran itu dekat pada keluarga saya 8 .
Pemahaman tentang karma membuat perempuan Hindu Bali sangat menyadari setiap peran yang dilakoninya. Dimana perempuan Hindu Bali dituntut memiliki kualitas yang mumpuni serta memiliki peran penting dalam lingkungan keluarga maupun sosial. Peran penting tersebut tentunya harus disertai dengan dedikasi serta nilai ketulusan mengabdi yang tinggi.  Seperti pada kutipan sloka berikut ini, yang menjelaskan bagaimana perempuan Hindu Bali harus mampu mengambil peran  dalam  segala  aspek  kehidupan  baik  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat,  bangsa,  di samping  peran  pokoknya  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  sekaligus  sebagai  pendidik  dalam keluarga. Perempuan harus mampu berperan dalam segala aspek kehidupannya, yang  ditegaskan dalam kutipan suci Weda Manawa Dharmasastra III.59 (Darmayante, 2012) berikut: Tasmadetah Sada  Pujya,  Busanaccha  Dana  Sanaih,  Buthi  Kamair  Narair  Mityam,  Satkaresutsa  Vesu  Ca . Artinya: Perempuan adalah makhluk Tuhan yang memiliki kompleksitas peran dan kemuliaanya sendiri  (religius,  estetis,  ekonomi,  maupun  sosial).  Sebagai  makhluk  religius,  dia  menjadi sempurna  dihadapan  Tuhan,  dia  juga  sekaligus  pengatur  detail  aspek-aspek  kerumahtanggaan, sekaligus  sebagai  kasir  yang  jujur  untuk  keluarga  mereka.  Pada  sisi  keyakinan  Agama  Hindu
dengan tegas mengatakan kebenaran tentang peran perempuan Hindu Bali sebagai implementasi karma bhaktinya yang tersurat jelas dalam sloka kitab suci 9 .
Wujud bakti dalam masyarakat luas seperti yang dilakukan oleh MS, yang tidak pernah mau  dibayar  ketika  harus  diundang  menjadi  pembicara  ditempat-tempat  ibadah  diseluruh Indonesia. MS yang menyatakan bahwa:
Kita lahir kedunia bayar hutang, yaahh daahh kalau begitu saya ngayah (kerja bhakti) … Ngapain  kita  punya  duit  kalau  kita  tidak  paham  dengan  kehidupan,  bahwa  kehidupan adalah sebuah rasa, kalau kita tidak puya rasa maka hidup kita sia-sia. Itu yang membuat saya  semangat…menjadi  politisi  itu  aneh,  dulu  saya  gak  mau,  tapi  sekarang  saya  mau karna patokannya adalah ngayah untuk kemajuan rakyat Karangasem 10 .
Sejalan  dengan  yang  disampaikan  MS,  dimana  informan  SW  juga  menjelaskan  tentang kiprahnya sebagai politisi sebagai sesuatu yang sudah digariskan dan menjadi pilihannya secara sadar.  SW  selalu  menganggap  bahwa,  hal  yang  dilakukannya  sebagai  politisi  adalah  sebuah infestasi perbuatan (karma) yang harus dilakukannnya. Bagaimana perempuan Hindu Bali harus tulus  iklas  melakukan  semuanya  tanpa  keterikatan  apapun.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  TP berikut ini:
saya  berfikir  politik  tidak  akan  terus  menerus  ada  kegiatan,  ini  adalah  infestasi  sosial ketika kita ingin infestasi politikberjalan, kita harus berbaur. Ingin menjadi satu-satunya berbaur sehingga ini akan menambah kita untuk memiliki sesuatu yang berharga 11 .
Begitu  pula  yang  dilakukan  oleh  KS  dalam  kegigihan  dan  kemandiriannya  untuk membantu  dan  melakukan  pengabdiannya  pada  keluarga  serta  lingkungan  sosialnya.  Sebagai seorang dokter kejiwaan yang selalu komitmen untuk menyembuhkan orang-orang gila di provinsi Bali  yang  lebih  sering  tidak  dibayar  oleh  pemerintah.  Dimana  KS  juga  seorang  guru  besar  di Fakultas Kedokteran Universitas Udayana ini, selalu menyatakan bahwa, perempuan Hindu Bali itu memiliki keterikan yang sangat kuat dengan leluhurnya sebagai keterikatan karma yang harus dilakukannya.  Seperti  pernyataan  KS  berikut  ini,  yang  selalu  bangga  serta  mengabdi  dalam ketulusan untuk keluarga dan lingkungan sosialnya:
Jadi saya bangga menjadi orang Bali, saya mengalahkan orang Amerika. Orang Amerika kan  membiayai  dirinya  aja.  Tyang  membiayai  adek  yang  menjadi  pengusaha  the  best, kemudian kakak yang menjadi Bidan di Bandung, kemudian Bapak Ibu sekian dan rumah tangga waktu itu dan diri sendiri. Sampai tyang menikah, adik-adik menikah tyang biayai.
Jadi tyang bangga besar dari tukang jahit. Sampai tyang menikah pun tyang biayai sendiri, dari upacara napi dan sebagainya 12 .
Konsep  karma  yang  sangat  kuat  melekat  dalam  pemahaman  perempuan  Hindu  Bali menjadi fondasi dalam setiap perilaku kehidupan. Seperti nilai keiklasan, ketulusan, pengabdian, kesabaran, kekuatan hingga menghormati dan menghargai orang lain maupun lingkungan sekitar. Pemahaman perempuan Hindu Bali pada Karma juga berpengaruh terhadap kesadaraan peran yang dimiliki  oleh  perempuan  Hindu  Bali.  Sehingga  semua  tindakan  yang  dilakukan  akan  selalu bermuara  pada  pengabdian  dan  ketulusan.  Dengan  harapan,  setiap  karma  yang  dilakukan  akan menjadikannya manusia yang lebih baik lagi pada saat kehidupan yang mendatang.

## III. PENUTUP
Karma  bukan  hanya  menjadi  fondasi  penting  dalam  kehidupan  perempuan  Hindu  Bali, namun  juga  sebagai  kesadaran  berkehidupan  baik  dalam  rumah  tangga  maupun  didalam lingkungan sosial. Karma juga menjadi tumpuan segala proses kehidupan para perempuan Hindu Bali. Sehingga ini menjadi komponen kuat sebagai identitas diri perempuan Hindu Bali. Dimana pada  pada  teori  identitas  menjelaskan  bahwa  tingkatan  kedua  yaitu Enactment  Layer atau pengetahuan orang lain tentang diri anda berdasarkan pada apa yang anda lakukan, apa yang anda miliki,  dan  bagaimana  anda  bertindak.  Pada  tingkatan  ini,  apa  yang  diperbuat  oleh  individu menjadi penting. Pengetahuan orang lain mengenai diri individu menjadi fokus utama tingkatan ini.  Simbol-simbol  yang  dihasilkan  oleh  seorang  individu  menjadi  salah  satu  cara  orang  lain menilai diri seorang individu, begitupun dengan penampilannya. Dalam tingkatan ini sangat jelas bahwa, karma menjadi dasar para perempuan Hindu Bali bertindak atau berperilaku. Hal tersebut, menjadi dasar seluruh perempuan Hindu etnis Bali untuk selalu memiliki tanggung jawab penuh terhadap kewajibannnya sebagai perempuan Hindu etnis Bali. Konsep tentang karma dalam ajaran Hindu sebagai dasar perempuan Hindu berperilaku dan memaknai setiap proses kehidupannnya. Perempuan Hindu Bali memahami bahwa, dalam kehidupan ini, setiap manusia terlahir sebagai penuntas karmanya masing-masing, sehingga sepatutnya segala sesuatu harus dilakukan dengan penuh dedikasi pengabdian, kesabaran, tulus iklas, kekuatan diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  Jhon  W.  1998. Qualitative  Inquiry  And  Research  Design;  Choosing  Among  Five Traditions , SAGE Publication.
Keler, I Ketut, Simposium Hasil Penelitian Dosen, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_dir/0ef2664ee0b1605e715755cdb63f512b.pdf .
Littlejohn,  Stephen  W,  1996,  TEORI  KOMUNIKASI Nine  Edition THEORIES  OF  HUMAN COMMUNICATION , Salemba Humanika, 2009.
Norman K Denzin&Yvonna S. Lincoln, 2009, Handbook of QUALITATIVE RESEARCH , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Walsh, George and Lehnert, Frederick, 1972, The Phenomenology of the Social World , Heinemann Educational Books, London
Yeyen Komalasari, Nilai Tambah Wanita Karier Bali Sebagai Sosok Pelestari Budaya, Proseding Seminar Nasional AIMI, Jambi 27-28 Oktober 2017,
http://repository.unja.ac.id/3863/22/199_206.pdf
http://www.babadbali.com/canangsari/pa-karmaphala.htm.