Vol. 1. No. 1  Juli 2019

## PAULUS SANG ENTREPRENEUR:
Pembuat Tenda sebagai Jembatan Penginjilan

## Junior Natan Silalahi
Sekolah Tinggi Teologi Hagiasmos Mission Jakarta drjuniornatansilalahi@stthami.ac.id
Abstract: This  article  wants  to  examine  Paul's  independence  as  a  Gospel  Preacher who lives as an entrepreneur. The Apostle Paul as an apostle for Gentiles has special expertise in making tents - used as a support for funding - so that it can help in the con- tinuation of the preaching of the gospel. He does not want to burden the congregation he serves in funding the preaching of the gospel. The expertise he has is used as much as  possible  to  sustain  it  in  service.  As  an  apostle,  he  is  not  ashamed  to  be forthright about what he is doing as a tent maker. And its main purpose is the expertise to make tents used as a bridge for the preaching of the gospel. Thus there are at least two im- portant things obtained from this topic, namely: first, the independence of funds as an evangelist, and second, expertise as a bridge of evangelism. The method of research conducted  is  qualitative.  The  study  carries  out  theological  approach  through  biblical studies. In this research, the author will describe Paul as an entrepreneur, and an entre- preneur  of  evangelistic  bridges. The  findings  in  this  study  showed that  it  is  crucial  for gospel preachers emulated Paul who made his expertise a pillar of service so that it did not become a burden on the congregation served. The church must learn to accept the fact that there are pastors who live as entrepreneurs.
Keywords : Paul, entrepreneur, evangelism.
Abstrak: Artikel ini ingin mengkaji tentang kemandirian Paulus sebagai Pemberita Injil yang  hidup  sebagai  seorang entrepreneur .  Rasul  Paulus  sebagai  rasul  bagi  orang- orang non-Yahudi memiliki keahlian khusus dalam membuat tenda – dijadikan sebagai penopang pendanaan  – sehingga dapat membantu dalam kelangsungan pemberitaan Injil. Ia tidak ingin memberatkan jemaat yang ia layani dalam hal pendanaan pember- itaan Injil. Keahlian yang ia miliki digunakan semaksimal mungkin untuk menopangnya dalam  pelayanan.  Sebagai  rasul,  ia  tidak  malu  untuk  berterus  terang  akan  apa  yang sedang kerjakan yaitu sebagai pembuat tenda. Tujuan utamanya adalah keahlian mem- buat  tenda  dipakainya  sebagai  jembatan  untuk  pemberitaan  Injil.  Dengan  demikian setidaknya  ada  dua  hal  penting  yang  didapatkan  dari  topik  ini  yaitu:  pertama,  ke- mandirian  dana  sebagai  penginjil,  dan  kedua,  keahlian  sebagai  jembatan  penginjilan. Metode penelitian yang dilakukan bersifat kualitatif dengan pendekatan teologis. Di da- lam artikel ini, penulis memaparkan tentang Paulus sebagai seorang entrepreneur , dan entrepreneur sebagai jembatan  penginjilan. Temuan dalam  penelitian  ini  adalah  pem- berita Injil penting untuk meneladani Paulus yang menjadikan keahliannya sebagai pe- nopang pelayanan, sehingga tidak menjadi beban bagi jemaat yang dilayani. Dari sini, Gereja  perlu  belajar  menerima  kenyataan  bahwa  ada  pendeta  (pelayan)  yang  hidup sebagai seorang entrepreneur .
Kata-kata Kunci : Paulus, entrepreneur, penginjilan.
Dewasa ini, pembicaraan mengenai Gereja dan Entrepreneurship hangat  di  sekolah-sekolah  teologi  maupun  di  gereja-gereja.  Pro  dan kontra tak dapat  dihindarkan. Erastus Sabdono  menulis “tanpa disadari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
terbangun kesan adanya pandangan dualisitis dalam gereja, yaitu usaha untuk  membedakan  pekerjaan  rohani  dan  pekerjaan  sekuler”.  Menurut- nya,  terjadi  pembedaan  antara  profesi  rohani  dan  duniawai.  Profesi sebagai    pendeta,  penginjil,  pastur,  biarawan  dan  biarawati  dianggap sebagai profesi yang rohani, sedangkan dokter, guru, pedagang, insinyur, kontraktor,  dan  lain-lain  dipandang  sebagai  profesi  duniawi  (Sabdono, 2016).  Sedangkan  Palabirin  &  Ronda  dalam  artikelnya  memaparkan adanya perbedaan pandangan tentang pendeta bebisnis di kalangan tiga aliran gereja: gereja Injili, gereja Kharismatik, dan  gereja Protestan. Be- berapa  gereja  di  kalangan  gereja  Injili,  mengijinkan  pendeta  berbisnis dengan  alasan  untuk  mencukupi  kebutuhannya  karena  penghasilan jemaat yang sedikit. Kalangan gereja Kharismatik tidak membatasi hamba Tuhan  penuh  waktu  yang  berbisnis  karena  mereka  melakukan  itu semuanya  itu  untuk  menunjang  pelayanan  serta  membantu  jemaatnya (Palabirin  &  Ronda,  2010).  Dengan  demikian,  maka  Alkitab  sebagai sumber  kebenaran  yang  mutlak  harus  dikaji  untuk  menjawab pro dan kontra tentang topik ini.
Membahas topik tentang entrepreneurship dan gereja, maka akan tertuju  pada  tokoh  Alkitab  bernama  Paulus. Sebagai  seorang  rasul  yang aktif  memberitakan  Injil,  Paulus  juga  melakukan  pekerjaan  sebagai seorang pembuat tenda bersama Akwila dan Priskila di Korintus. Ia ada- lah  seorang  pemberita  Injil  sekaligus  seorang entrepreneur (wirausaha). (bnd. Kis. 18:3).
Prinsip  pelayanan  Paulus  sangat  unik  karena  ia  berbeda  dengan rasul-rasul yang lain. Salah satu perbedaan ini bisa dilihat ketika ia mene-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
gaskan bahwa sebagai seorang penginjil ia tidak mau membebani jemaat yang dilayani. Ia juga tegas untuk tidak menerima imbalan apapun atas pemberitaan  Injil  yang  dilakukannya  meskipun  sebenarnya  ia  berhak untuk itu.
Paulus menjelaskan tentang alasan di balik sikapnya yaitu bahwa daripada  ia  menerima  tunjangan  tetapi  pemberitaan  Injil  justru  menjadi terhalang,  maka  ia  lebih  memilih  bekerja  untuk  penghidupannya.  Bagi Paulus  tidak  ada  yang  istimewa  dari  tugas  pemberitaan  Injil  yang  ia lakukan,  karena  ini  merupakan  keharusan  ilahi  bagi  dirinya.  Ia  hanya melakukan  apa  yang  seharusnya  ia  lakukan.  Paulus  melihat  dirinya  se- bagai seorang budak yang dipercayakan untuk memberitakan Injil.  Keti- ka  seorang  budak  menyelesaikan  pekerjaannya,  ia  tidak  boleh mengharapkan upah dari apa yang ia kerjakan.
Prinsip Paulus ini sekaligus menjadi pelajaran yang konkrit dalam pemberitaan Inji, yaitu bahwa pemberitaan Injil yang tanpa pamrih akan menegaskan  tentang  hakikat  Injil  yang  adalah  anugerah  Allah.  Dengan menghidupi  dirinya  sendiri,  Paulus  terbebas  dari  beban  mental  sebagai seorang  penginjil.  Ia  menjadi  sangat  leluasa  dalam  pemberitaan  Injil. (Band Kis. 18:3).
Oleh  sebab  itu,  penting  adanya  suatu  kajian  tentang  prinsip penginjilan  rasul  Paulus  secara  khusus  kegiatannya  sebagai  seorang entrepreneur (wirausahawan) yang dapat dijadikan sebagai suatu teladan bagi  para  penginjil  masa  kini  dan  suatu  perbandingan  dalam  pelaksa- naan prinsip hamba Tuhan sebagai seorang entrepreuner .

## METODE
Metode  penelitian  yang  dilakukan  dalam  artikel  ini  bersifat  kuali- tatif. Menurut Sugiyono, penelitian kualitatif adalah metode penelitin yang berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  di  mana  peneliti  sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisa data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono, 2013, p. 24).
Adapun  kajian  yang  digunakan  dalam  riset  ini  adalah  studi teologis.  Studi  adalah  penelitian  ilmiah;  kajian;  telaahan  (KBBI,  2016). Kata teologi berasal dari bahasa Yunani, theos – Allah dan logos – Fir- man.  Studi  mengenai  Allah.  Semua  mata  pelajaran  yang  membentuk pelajaran  untuk  studi  teologi  (Manton,  2001).  Sedangkan  kata teologis artinya berhubungan dengan teologi; berdasar pada teologi (KBBI, 2016, p.  1177).  Artikel  ini  merupakan  studi  teologis  Kisah  Para  Rasul  18:3 tentang Paulus sebagai seorang entrepreuner .
Studi  ini  dilakukan  dalam  bentuk  kajian  terhadap  bahasa  asli  Al- kitab Perjanjian Baru, yaitu bahasa Yunani, khususnya bagian yang ber- kaitan  dengan  Paulus  sebagai  seorang entrepreuner yaitu  Kis.18:3.
Dalam ayat ini, yang menjadi sorotan utama adalah frasa tukang tenda . Langkah  pertama  adalah  mengkaji  makna  frasa  ini.  Langkah  kedua, mengkaji  keberhasilan  Paulus  dalam  pemberitaan  Injil  di  Korintus  lewat strategi menjadi seorang pembuat tenda (kemah). Langkah ketiga, mene-
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
rapkan  strategi  penginjilan  Paulus  sebagai  seorang  entrepreuner  bagi penginjil/pelayan Tuhan pada masa kini.

## HASIL

## Mengenal Rasul Paulus
Kisah hidup rasul Paulus hanya bisa didapat dari dua sumber yaitu dari  kitab  Kisah  Para  Rasul  dan  surat-surat  yang  ditulisnya.  (Silalahi, 2019,  p.  40).  Ia  adalah  orang  Yahudi  asli  (Rom  11,1;  2  Kor  11,22;  Flp 3,5)  dari  keturunan  suku  Benyamin  yang  berasal  dari  Tarsus  (Kis  9:11, 30; 11:25; 21:39; 22:3) dan berkewarganegaraan Roma. (Kis. 22, 23, 26, 28).
Paulus mengaku “dididik dengan teliti di bawah pimpinan Gamaliel dalam  hukum  nenek  moyang  kita,  sehingga  aku  menjadi  seorang  yang giat  bekerja  bagi  Allah  sama  seperti  kamu  semua  pada  waktu  ini”  (Kis 22,3). Gamaliel adalah seorang rabi terkenal dari aliran Hillel yang meru- pakan  aliran  Farisi  yang  moderat  (aliran  utama  yang  lain  adalah  aliran Shammai yang lebih keras). Di tempat lain Paulus mengatakan bahwa ia “telah hidup sebagai seorang Farisi menurut aliran yang paling keras da- lam  agama  kita”  (Kis  26,5).  Sementara  dalam  suratnya  Paulus  menya- takan,  “tentang  pendirian  terhadap  hukum  Taurat  aku  orang  Farisi,  ten- tang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam menaati hukum  Taurat  aku  tidak  bercacat”  (Flp  3,5-6).  Bagaimana  pun,  Paulus ditampilkan  sebagai  seorang  yang  mempunyai  pendirian  keras  dalam hukum Taurat; ia adalah seorang yang intoleran.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
Sebagai  seorang  Farisi  yang  amat  fanatik,  Paulus  menentang jemaat  Kristen  atau  para  pengikut  Kristus  karena  menganggap  mereka adalah  orang-orang  Yahudi  yang  menyeleweng  dari  ajaran  agama  Ya- hudi dengan menganggap Yesus sebagai Mesias. Keyakinan bahwa Ye- sus adalah Mesias adalah sesuatu yang tidak masuk akal, suatu kebodo- han dan merupakan batu sandungan bagi orang Yahudi. Ia turut aktif da- lam kegiatan penghambatan dan penganiayaan kegiatan penginjilan.
Namun sebuah pengalaman unik dialaminya dalam perjalanannya ke  Damsyik  (Kis  9,1-9;  22,1-16;  26,12-23).  Di  sini,  Paulus  yang kegiatannya  menganiaya  jemaat  (Flp  3,6)  bertemu  dengan  Yesus  yang dianiaya itu (Kis 9,5; 22,8; 26,15). Pengalaman ini adalah amat luar biasa sehingga membawanya “bertobat”.
Terjadi  perubahan  yang  begitu  radikal  dan  tiba-tiba  dalam  ke- hidupannya. Paulus memang mengakui bahwa peristiwa „pertobatannya‟ adalah  suatu  peristiwa  rahmat  (Rm  1,5;  1Kor  15,9-10;  Gal  1,15).  Ia sekarang tidak lagi menganiaya jemaat-jemaat pengikut Kristus, melain- kan menjadi seorang pemberita Injil yang luar biasa. Demikianlah, orang yang  tadinya berusaha  menangkap  para  pengikut  Kristus,  akhirnya  ma- lah “ditangkap oleh Kristus Yesus” (Flp 3,12) (Drane, 2016, p. 132).

## Strategi Penginjilan Paulus
Pandangan  misi  Paulus  sangat  luas,  bersifat  mendunia,  setidak- tidaknya dunia yang dikenal olehnya. Paulus melihat bahwa misi bersifat universal, dalam pengertian bahwa seluruh dunia yang didiami harus  di- jangkau  dengan  Injil. Visi  misioner ini  didapat mulai  menggema di hati
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1  Juli 2019
Paulus  setelah  sidang  di  Yerusalem  (tahun  48  M),  karena  sebelumnya jangkauan misi kepada bangsa-bangsa Yahudi terbatas sampai ke Siria dan Kilkia (bnd. Gal. 1:21; jemaat di Roma, berasal dari awal tahun 40-an dari  abad  pertama  Masehi,  dimulai  sebagai  sebuah  jemaat  Kristen  Ya- hudi  (Bosch,  2009).  Ia  adalah  perintis  pekabaran  Injil,  utusan  Kristus kepada  bangsa-bangsa  bukan  Yahudi.  Ia  pindah  ke  tempat-tempat  lain karena ia mempunyai ambisi memberitakan injil bukan di tempat dimana Kristus dikenal (Rm. 15:20). Menurut David J. Bosch,
kemungkinan ada dua alasannya: (a) mengingat singkatnya waktu dan  mendesaknya  tugasnya,  sungguh  suatu  penatalayanan  yang buruk bila ia pergi ke tempat-tempat dimana orang-orang lain telah memberitakan Injil; (b) ia tidak bermaksud mengatakan bahwa kar- ya misi sudah selesai di wilayah-wilayah di mana ia telah bekerja, tetapi semata-mata bahwa di sana telah ada jemaat-jemaat yang mampu  berdiri  sendiri,  yang  mungkin  menjangkau  ke  wilayah- wilayah  pedalamannya  sendiri;  karena  itu  ia  harus  pindah  ke “wilayah-wilayah di luarnya”. (Bosch, 2009, p. 205).
Usaha  misi  Paulus  dilakukan  dengan  cara  berkhotbah  dari  satu tempat ke tempat lain, sebab itu ia disebut sebagai pengkhotbah keliling. Namun  di  beberapa  tempat  ia  tinggal  untuk  waktu  yang  lebih  lama (sekitar  satu  setengah  tahun  di  Korintus,  dua  sampai  tiga  tahun  di  Efe- sus). Ollrog (1979: 125-129, 158) mengatakan bahwa Paulus terlibat da- lam “Zentrumsmission”, artinya,  misi  di  pusat-pusat  strategis  tertentu.
Paulus  sering  menyebut  bahwa  misinya  ditujukan  ke  berbagai  negara dan  wilayah  geografis  (Gal.  1:17,  21;  Rm.  15:19,  23,  26,  28;  2  Kor. 10:16).  Tentu  saja  pemilihan  tempat-tempat  ini  merupakan  suatu perencanaan  yang  matang.  Paulus  memusatkan  misinya  pada  distrik atau ibu kota provinsi, yang masing-masing mewakili seluruh wilayahnya:
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1  Juli 2019
Filipi  untuk  Makedonia  (Flp.  4:15),  Tesalonika  untuk  Makedonia  dan Akhaya  (1  Tes.  1:7),  Korintus  untuk  Akhaya  (1  Kor.  16:15;  2  Kor.  1:1) dan Efesus untuk Asia (Rm. 16:5; 1 Kor. 16:19; 2 Kor. 1:8). “Metropolis- metropolis”  ini  adalah  pusat-pusat  utama  sejauh  menyangkut  komu- nikasi,  budaya,  perdagangan,  politik  dan  agama.  Paulus  memilih  kota- kota yang mempunyai ciri mewakili. Di kota-kota tersebut ia meletakkan dasar-dasar  untuk  komunitas  Kristen,  dengan  harapan  bahwa  melalui pusat-pusat  strategis  ini,  Injil  akan  dibawa  ke  pedesaan  dan  kota-kota sekitarnya.  Strategi  ini  ternyata  membuahkan  hasil  yang  besar.  Dalam suratnya yang pertama sekali, yang ditulis kepada orang-orang percaya di Tesalonika (1 Tes. 1:8) di mana kurang dari setahun setelah ia tiba di sana,  ia  mengatakan  bahwa  Injil  bergema  bukan  hanya  di  Makedonia dan Akhaya saja tetapi di semua tempat (Bosch, 2009).
Paulus berkeliling ke berbagai tempat strategis memberitakan Injil termasuk  mendirikan  jemaat.  Dalam  perjalanan  pemberitaan  Injil  ini, Paulus berkarya sebagai seorang tukang tenda dan sebagai ahli kitab.

## Paulus Sang Entrepreneur
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata
wirausaha (Inggris: entrepreneur )  atau  wiraswasta,  adalah  orang  yang pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun manajemen operasi untuk pengadaan produk baru, me- masarkannya,  serta  mengatur  permodalan  operasinya  (KBBI,  2016). Wirausahawan  atau  entrepreneur  adalah  orang  yang  melakukan kegiatan kreativitas  untuk  menciptakan perubahan  dengan memanfaat-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
peluang dan sumber-sumber yang ada untuk menghasilkan nilai tambah bagi diri sendiri dan orang lain.
Paulus adalah seorang entrepreneur . Penjelasan mengenai hal ini terdapat dalam Kisah Para Rasul  18:3, di mana dikatakan bahwa ia ada- lah seorang “tukang kemah”.
TB: Dan karena mereka melakukan pekerjaan yang sama, ia ting- gal  bersama-sama  dengan  mereka.  Mereka  bekerja  bersama- sama, karena mereka sama-sama tukang kemah. (LAI, 2013:192)
IGNT: 3 και δια ηο ομοηετνον ειναι εμενεν παρ ασηοις και ειργαζεηο ηζαν γαρ ζκηνοποιοι ηην ηετνην (IGNT:2016)
(Baca: Kai  dia  to  homotekhnon  einai  emenen  par  autois  kai eirgazeto esan gar skenopoioi ten tekhnen )
NKJV: 3  So, because he was of the same trade, he stayed with them  and  worked;  for  by  occupation  they  were  tentmakers ( SABDA NKJV , 2016).

## Konteks
Kis. 18:1 mencatat bahwa Paulus meninggalkan Atena untuk pergi ke Korintus, di mana dia menantikan kedatangan Silas dan Timotius dari Makedonia. Korintus adalah ibu kota propinsi Akhaya, kota kosmopolitan sekaligus  pusat  perdagangan  yang  ramai.  Di  kota  ini,  Paulus  bertemu dengan  Akwila  dan  Priskila,  isterinya,  dan  singgah  ke  rumah  mereka (Pfeiffer,  2014).  Pasangan  suami-istri  ini  meninggalkan  Roma  karena Kaisar  Klaudius  (AD  41–54)  mengusir  semua  orang  Yahudi  dari  sana (bdk. Kis 18:2). Paulus bertemu  mereka dalam perjalanan misinya yang kedua  sekitar  tahun  50,  setelah  menghadiri  Konsili  Yerusalem  yang mungkin  diadakan  tahun  49  (Tantiono,  2009).  Tampaknya  hubungan mereka cukup akrab. Paulus biasa menginap di rumah mereka.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019

## “Mereka Melakukan Pekerjaan yang Sama”
Mereka  bekerja  bersama-sama,  karena  mereka  sama-sama tukang tenda. Akwila dan Priskila adalah suami isteri, orang Yahudi yang bekerja  sebagai  tukang  kulit  (Kis  18:3).  Paulus,  Akwila  dan  Priskila melakukan  pekerjaan  yang  sama  ( ομοτεχνον  ειναι/ homotekhnon  einai ).
Profesi  yang  sama  menambah  keeratan  persahabatan  antara  Paulus, Akwila dan Priskila. Frasa “pekerjaan  yang sama” ini juga menegaskan bahwa  sang  rasul  benar-benar  menggeluti  dunia  kerja.  Ia  masuk  dalam dunia entrepreneurship. Rasul Paulus adalah seorang entrepreneur.

## “Mereka Sama-Sama Tukang Kemah”
Ayat ini dengan terang menyetakan bahwa “mereka bekerja bersa- ma-sama,  karena  mereka  sama-sama  tukang  kemah”.  Kata  ganti “mereka”  menunjuk  pada  Paulus  di  satu  sisi  dan  Akwila  dan  Priskila  di pihak lain. Kata ganti “mereka” merupakan kata ganti orang yaitu: Paulus, Akwila dan Priskila. Kemudian kalimat berikutnya adalah “karena mereka sama-sama tukang kemah” ( ηζαν γαρ ζκηνοποιοι ηην ηετνην / esan gar skenopoioi ten tekhnen ).
Mereka  berprofesi  sebagai  tukang  kemah.  Frasa  “tukang  kemah” atau  “pembuat  tenda”    dalam  bahasa  Yunani: skenopoioi /  Inggris: tent makers .  (Stefan,  2017).  Akhiran oi pada  kata  Yunani skenopoioi berbentuk plural (jamak) hendak menjelaskan bahwa baik Paulus, Akwila dan  Priskila  melakukan  pekerjaan  yang  sama  sebagai  pembuat  tenda. Kata Yunani skenopoioi berasal dari kata dasar skete yang artinya adalah seorang pembuat tenda.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019

## Tukang Tenda sebagai Jembatan Penginjilan
Di Korintus, Paulus melakukan pekerjaan lain di samping membe- ritakan  Injil;  dia  seorang  tukang  kemah,  serta  mencari  nafkah  dengan cara ini sepanjang perjalanannya atau ketika tinggal di suatu tempat (Kis 20:34; 1Tes  2:9; 2Tes  3:8).  Dari  teladan  Paulus  jelaslah  bahwa  hamba- hamba  Tuhan  yang  harus  bekerja  untuk  menghidupi  diri  dan    keluarga tidak  melakukan  hal  yang  salah.  Alkitab  dan  para  rasul  telah  memberi contoh  lebih  dahulu  tentang  hal  merangkap  pekerjaan  (Stamps,  1999). John R. Tan menegaskan bahwa Allah mempertemukan Paulus dengan Akwila  dan  Prikila  yang  ternyata  memiliki  profesi  yang  sama  sebagai pembuat  tenda  dan  menjadi  teman  akrab  dalam  pelayanan  penginjilan (Tan, 2007).
Sedangkan  dalam  1  Kor.  4:12,  ia  berkata  tentang  “melakukan pekerjaan  tangan  yang berat”.  Ia  bekerja  begitu  supaya  jangan  menjadi beban siapapun juga (1 Tes. 2:9). Hal itu diuraikan dengan lebih jelas da- lam  “pembelaannya”  terhadap  lawan-lawannya  di  Korintus  (1  Kor  9:3). Dalam  1  Kor  9:6  ia  berkata  bahwa  sebetulnya  ia  (dan  Barnabas)  sama seperti rasul-rasul lainnya “mempunyai hak untuk dibebaskan dari peker- jaan tangan”. Namun, pekerjaannya sebagai tukang tenda ia manfaatkan untuk  pemberitaan  Injil.  Sesuai  dengan  adat  kebiasaan  zaman  itu,  khu- susnya  dalam  lingkup  Yunani,  tempat  kerja  terbuka  dan  dipakai  untuk diskusi  atau  setidak-tidaknya  untuk  berbicara  dan  bertukar  pikiran (Jacob, 1995).
Menurut F.F. Bruce profesi yang  lebih tepat  untuk Paulus  adalah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
seorang „tukang kulit‟.  Meskipun F.F. Bruce tidak menjelaskan alasannya mengapa  ia  berpendapat  demikian.  Namun  menurutnya,  adalah  suatu kewajaran  apabila  seorang  rabi  melakukan pekerjaan  tangan  supaya  ia jangan  mengambil  keuntungan  dari  pengajaran  agama  yang  ia  berikan (Bruce, 2013).
Sedangkan  menurut  Wycliffe,  mungkin  yang  dimaksud  dalam Kisah  Para  Rasul  18:3  mengenai  pekerjaannya  sebagai  tukang  kemah adalah  menjahit  kain  yang  berat  dari  bulu  kambing  yang  kemudian dijadikan  kemah:  atau  “ahli  mengolah  kulit”.  Hal  ini  diperkuat  dengan adanya  suatu  kebiasaan  di  kalangan  para  rabi  Yahudi  untuk  tidak menerima  bayaran  atas  kegiatan  mengajar  mereka,  karena  itu  Paulus dididik  sebagai  rabi,  telah  belajar  cara  untuk  membuat  kemah.  Rasul Paulus  tidak  langsung  memberitakan  Injil  di  Korintus  tetapi  bergabung dahulu  dengan  Akwila  dan  Priskila  mempraktikkan  pekerjaan  tersebut sepanjang minggu itu  (Pfeiffer, 2014).
Ketika  memberitakan  Injil  di  rumah  ibadat  orang  Yahudi (Sinagoge),  Paulus  mengalami  penolakan  dari  orang-orang  Yahudi. Mereka  memusuhi  dan  menghujat  dirinya.  Adapun  posisi  di  sebelah rumah  ibadat  Yahudi  terdapat  rumah  yang  dimiliki  oleh  seorang  yang bernama Titius Yustus, orang bukan Yahudi yang takut akan Allah yang mengunjungi  rumah  ibadat  itu.  Dia  membuka  rumahnya  kepada  Paulus untuk  memberitakan  Injil  bila  sang  rasul  pulang  dari  rumah  ibadat. Penolakan  tersebut  tidak  membuat  Paulus  putus  asa  untuk memberitakan  Injil,  ia  tetap  berusaha  untuk  memberitakan  berita keselamatan itu. Tidak  dapat  dianggap  remeh, Krispus yang adalah ke-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
pala rumah ibadat justru percaya dan memberi diri dibaptis oleh Paulus. Bertobatnya  Krispus,  kepala  rumah  ibadat  bersama  dengan  seluruh keluarganya,  dan  banyak  lagi  dari  orang-orang  Korintus  yang mendengarkan  pemberitaan  Injil  oleh  Paulus  pada  akhirnya  menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis.
Cerita  tentang  pembaptisan  Krispus  dapat  ditemukan  dalam  1 Korintus  1:14.  Di  sini  Paulus  mengucap  syukur  kepada  Allah  bahwa  ia membaptis  Krispus  dan  Gayus.  Allah  menuntunnya  untuk  membaptis jumlah  yang  sedikit  di  Korintus.  Dalam  hal  ini  Paulus  tidak  sedang menganggap  rendap  makna  dari  baptisan  yang  ia  lakukan,  namun  ia tidak mau menyombongkan dirinya kepada siapapun akan hal itu. Sebab, ia  menyadari  bahwa  tugas  utamanya  bukanlah  untuk  membaptis, melainkan memberitakan Injil kabar keselamatan.
Melalui  kegiatan  sebagai  pembuat  tenda,  Paulus  dapat  lebih leluasa  untuk  memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  Yahudi.  Hal  ini membuktikan  bahwa  betapa  pentingnya  “jembatan  penginjilan”  bagi seorang  pemberita  Injil.  Paulus  yang  adalah  seorang entrepreneur bersama Akwila dan Priskila sangat dekat dengan masyarakat sehingga dapat berkomunikasi dengan mudah. Bagi Paulus, kegiatannya sebagai pembuat  tenda  bukanlah  merupakan  tujuan  utama  melainkan  sebagai penunjang untuk kegiatan pewartaan Injil. Paulus bukan bertujuan untuk mencari  harta  dan  kekayaan  lewat  kegiatannya  itu.  Ia  hanya memakainya  sebagai  media  penginjilan  kepada  orang  banyak.  Kota Korintus yang merupakan kota perdagangan sangat cocok dan strategis bagi Paulus untuk melakukan  kegiatannya  sebagai  tukang  tenda   (ke-
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
mah). Di Kota Korintus tentu akan banyak orang yang memerlukan hasil buatan  Paulus,  Akwila  dan  Priskila.  Lewat  kegiatannya  ini,  Paulus berhasil menjauhkan pemisah antara si penginjil dan objek penginjilan.

## PEMBAHASAN

## Entrepreneurship sebagai Jembatan Penginjilan
Dari  hasil  pemaparan  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  suatu  profesi dapat  dijadikan  sebagai  jembatan  penginjilan.  Pekabaran  Injil  dapat berlangsung  dengan  baik  karena pewarta  melayankannya dengan lebih elegan dan  tidak  frontal.  Profesi  yang  ditekuni  akan  membuat  tugas pewartaan  Injil  lebih  masuk  ke  dalam  masyarakat,  sehingga menghilangkan  antipati,  skeptis,  dan  ketidaknyamanan.  “Jembatan Penginjilan”  dibutuhkan  sebagai  media  untuk  menembus  batas-batas yang  ada  antara  penginjil  dan  obyek  penginjilan.  Dalam  hal  ini  Erastus menegaskan bahwa entrepreneurship itu sendiri adalah pelayanan untuk mendukung proses keselamatan.

## Entrepreneurship dalam Perwujudan Amanat Agung
Entrepreunership  adalah  bagian  dari  proyek  Tuhan  untuk mewujudkan  Amanat  Agung-Nya  agar rencana-Nya  digenapi  (Sabdono, 2016).  Tak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  William  Carey  (1761-1834) “Bapa  Pekabaran  Injil  Modern  “  ini  dapat  digolongkan  sebagai  seorang entrepreneur. Ia memakai metode penginjilan dengan berprofesi sebagai seorang  tukang  sepatu.  Hasilnya  Carey  dapat  meletakkan  dasar pekabaran Injil di India. (End, 2003:318)
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019

## Entrepreneurship Membangun Ekonomi Jemaat
Praktik  kewirausahaan  terbukti  berhasil  membangun  ekonomi jemaat  dan  menopang  perkembangan  pelayanan.  Setidaknya, hal inilah yang dilakukan Ludwig Ingwer Nomensen (1834-1918) dalam perintisan gereja HKBP.  Kegiatan kewirausahaan menjadi penunjang keberhasilan Nomensen  dalam  merintis  gereja  HKBP.  Selain  pemberitaan  Injil, Nommensen  juga  memperhatikan  persoalan-persoalan  ekonomi;  ada mesin-mesin  penggiling  padi,  membangun  jalan-jalan  dan  mendirikan koperasi  peminjaman  bung  rendah.  Injil  mengubah  seluruh  kehidupan rakyat;  tidak  ada  pemisahan  antara  yang  “rohani”  dengan  yang “jasmani” . (End, 2003).
Pada  era  revolusi  4.0  ini,  para  pekabar  Injil  (pendeta,  evangelis, majelis)  tentu  dapat  saja  memakai  peluang  yang  luas  ini  untuk  dipakai sebagai media penginjilan. Sesungguhnya setiap profesi dapat dijadikan sebagai  jembatan  penginjilan  untuk  tugas  yang  mulia.  Bekerja  sebagai seorang entrepreneur tidak  mengurangi  kualitas  sebagai  seorang pewarta  Injil,  asalkan  dengan  motivasi  yang  teguh  dan  sadar  akan tugasnya yang utama yaitu melaksanakan Amanat Agung.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  pembahasan  di  atas,  penulis  menarik  beberapa kesimpulan  yang  penting  di  antaranya:  pendeta  sebagai entrepreneur bukanlah dosa, pendeta memiliki keahlian, dan praktik entrepreneurship menopang pelayanan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019

## Pendeta sebagai Entrepreneur Bukanlah Dosa
Pendeta  yang  memiliki  panggilan  dalam  bidang  entrepreneurship merupakan  hal  yang  baik  dan  wajar  karena  Tuhan  mempercayakan keahlian tersendiri di dalam diri seseorang yang kelak sangat diperlukan dalam  pelayanan.  Praktik  pendeta  sekaligus  sebagai  seorang entrepreneur  bukanlah  dosa  dan  melanggar  kebenaran  firman  Allah (Alkitab). Hal ini dibuktikan dengan apa yang dilakukan oleh rasul Paulus sebagai pembuat tendah (kemah). Oleh sebab itu, gereja tidak perlu anti pati terhadap pendeta yang berprofesi sebagai seorang entrepreneur.

## Pendeta Memiliki Keahlian
Para  pendeta  atau  bahkan  penginjil  pada  masa  kini  dapat menggunakan  keahlian  yang  ia  miliki  untuk  menunjang  kegiatan pelayanan.  Keahlian  yang  dimiliki  oleh  setiap  orang  tentu  sangat bermanfaat  dalam  pelayanan.  Keahlian  dalam  diri  seseorang  dapat diasah  dan  dibentuk  lewat  pelatihan  baik  di  gereja,  seminari,  maupun tempat  pelatihan  umum.  Gereja  dan  seminari  tidak  perlu  antipati  untuk melatih  para  calon  penginjil  dengan  keterampilan  umum  seperti: menjahit, salon, service, pertanian, perkebunan dan sebagainya. Dengan demikian,  maka  gereja,  lembaga  misi,  seminari  sebagai  pengutus  para penginjil tidak perlu kuatir akan pemenuhan kebutuhan pribadi penginjil.

## Praktik Entrepreneurship Menopang Pelayanan
Sebagai  hamba  Tuhan  tugas  pewartaan  Injil  adalah  suatu kewajiban, dan  upahnya  ialah  memberitakan Injil  tanpa  upah.  Dengan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 1. No. 1  Juli 2019
seorang entrepreneur di ladang misi sehingga tidak menjadi beban bagi siapapun.  Hal  ini  tentunya  bukan  berarti  mengabaikan  kewajiban lembaga yang mengutus, namun setidaknya akan meringankan beban. Pelayan  Tuhan  masa  kini  harus  meneladani  sikap  rasul  Paulus  yang tidak  memusingkan  diri  dengan  kebutuhan  dana  penginjilan  sebab  ia dapat memenuhinya.
Akan  tetapi,  sebagai  seorang  entrepreneur  jangan  sampai terjebak  pada  mencari  keuntungan  pribadi  sehingga  menghiraukan tugas sebagai pemberita Injil. Demikian  sebaliknya, mengabarkan Injil jangan dijadikan sebagai ajang untuk mencari keuntungan pribadi, para hamba  Tuhan  jangan  sampai  terjebak  di  dalamnya.  Sebab  Tuhan mengingikan  para  pelayannya  memiliki  motivasi  yang  murni  dalam menunaikan  tugas  panggilannya.  Tidak  tercemar  dengan  dunia  yang penuh  dengan  ukuran  materialisme.  Dunia  mengukur  segala  sesuatu dengan  uang  –  tidak  ada  pekerjaan  tanpa  uang  –  bahkan penginjilanpun dijadikan sebagai lahan untuk mencari uang. Oleh sebab itu hamba Tuhan masa kini harus memiliki integritas yang tinggi sebagai pelayan Tuhan, bukan motivasi untuk mencari keuntungan. Tujuan dari pelayanan  adalah  untuk  kemuliaan  nama  Tuhan,  menyenangkan  hati Tuhan, dan menjangkau yang terhilang.

## DAFTAR PUSTAKA
Bosch, D. J. . (2009). Transformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bruce, F. (2013). Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: YKBK/OMF.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1  Juli 2019
Drane,  J.  (2016). Memahami  Perjanjian  Baru .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
End, T. Van den. (2003). Harta dalam Bejana: sejarah gereja ringkas . Ja- karta: BPK Gunung Mulia.
Jacob,  T.  (1995). Paulus:  Hidup,  Karya  dan  Teologinya .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
KBBI.  (2016).  KBBI  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  In Kbbi.Kemdikbud.Go.Id (3rd ed.). Jakarta: Balai Pustaka.
Manton, M. E. (2001). Kamus Istilalh Teologi . Malang: Gandum Mas.
Palabirin,  B.,  &  Ronda,  D.  (2010).  Pandangan  Alkitab  Tentang  Praktik Bisnis di Kalangan Hamba Tuhan Penuh Waktu. Jurnal Jaffray , 8 (2), 35. https://doi.org/10.25278/jj71.v8i2.45
Pfeiffer, C. F. (2014). Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas.
SABDA NKJV . (2016). Jakarta: SABDA.
Sabdono,  E.  (2016). Biblical  Entrepreneurship .  Jakarta:  Rehobot  Litera- ture.
Silalahi, J. N. (2019). Paulus dan Filsuf di Atena Strategi Penginjilan Pau- lus  di  Atena  dalam  Kisah  Para  Rasul  17:16-34 .  Jakarta:  Yayasan Covindo.
Stamps,  D.  C.  (1999). Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan .  Malang:
Gandum Mas.
Sugiyono.  (2013). Cara  Mudah  Menyusun:  Skripsi,  Tesis  dan  Disertasi . Bandung: Alfabeta.
Tan, J. R. (2007). Paulus Rasul Kristus ke-13 . Jakarta: Seminari Bethel Publishing.
Tantiono,  P.  T.  (2009).  Pengaruh  Rasul  Paulus  dalam  Sejarah  Kekris- tenan: Sebelum - Sesudah Pertobatan - Tradisi. Logos , 7 (1).