Radikalisme Dan Ikthiar Kapabilitas Literasi Informasi Pada Persepsi Kelompok Mahasiswa
Emanuel Sowe Leuape 1*
1 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Nusa Cendana

## ABSTRAK
Radikalisme  muncul  sebagai  label  sosial  yang  dikenakan  kepada  ragam  kelompok  penganut  agama  Islam  yang  punya penghayatan dogmatik terhadap agamanya. Akan tetapi, radikalisme bukan domain kelompok agama tertentu. Banyak studi keilmuan telah mengkonfirmasi bahwasanya radikalisme berkelindan dengan banyak aspek, meliputi: aspek sejarah, subyek pelaku, kandungan ideologi maupun kepentingan, modus operandi , implikasi sosialnya hingga ikthiar penanganannya. Kajian ini bertujuan menelaah: 1) Pluralitas pengalaman keseharian kelompok mahasiswa terhadap term dan praktik radikalisme dan 2) Pengalaman kelompok mahasiswa terhadap kapabilitas literasi informasi sebagai upaya pencegahan dan penanggulangan radikalisme. Adapun penelitian ini menggunakan metode penelitian fenomenologi Edmund Husserl. Hasil penelitian, yaitu: 1)  Pertautan  mahasiswa  dengan  radikalisme  berlangsung  melalui  pembelajaran  sosial  yang  dimulai  dari  keluarga,  sekolah, pengalaman  pergaulan  sosial,  serta  melalui  media  TIK.  Pada  prakteknya,  kelompok  mahasiswa  punya  kekayaan  stok pengetahuan dan relatif lebih fleksibel dalam mendefinisikan radikalisme dan 2) Kelompok mahasiswa menyadari urgensitas literasi informasi sebagai bagian dari upaya deradikalisasi, antara lain: bestari mencerna informasi dalam ruang publik analog maupun virtual, meningkatkan kapasitas pengetahuan sekaligus memperluas horizon pemikiran, serta giat membangun relasi dan  interaksi  sosial  sebagai  wadah  pembelajaran  bersama.  Pada  akhirnya,  jarak  kritis  pada  fenomena  radikalisme  menjadi titik tumpu untuk memulai sebuah upaya deradikalisasi yang tepat.
Kata Kunci: Fenomenologi; Radikalisme; Mahasiswa; Deradikalisasi; Literasi Informasi.

## Radicalism and Information Literacy Capability Attempts in the Perception of Student Groups

## ABSTRACT
Radicalism emerged as a social label imposed on various groups of adherents of the Islamic religion who had a dogmatic appreciation of their religion. However, radicalism is not the domain of a particular religious group. Many scientific studies have  confirmed  that  radicalism  is  intertwined  with  many  aspects,  including:  historical  aspects,  subject  matter,  ideological content  and  interests,  modus  operandi,  social  implications  and  efforts  to  handle  it.  This  study  aims  to  examine:  1)  the plurality of daily experiences of student groups on the terms and practices of radicalism and 2) experiences of student groups on  information  literacy  capabilities  as  an  effort  to  prevent  and  overcome  radicalism.  This  research  uses  Edmund  Hussel's phenomenological research method. The results of the study, namely: 1) Student linking with radicalism takes place through social  learning  starting  from  family,  school,  social  interaction  experiences,  and  through  ICT  media.  In  practice,  student groups have a wealth of stock of knowledge and are relatively more flexible in defining radicalism and 2) Student groups are aware  of  the  urgency  of  information  literacy  as  part  of  deradicalization  efforts,  including:  digesting  information  wisely  in analog  and  virtual  public  spaces,  increasing  knowledge  capacity  while  expanding  horizons.  thinking,  and  actively  build relationships  and  social  interaction  as a  forum  for  shared learning.  In  the  end,  the  critical  distance  to  the phenomenon  of radicalism becomes the fulcrum to start an appropriate deradicalization effort.
Keywords: Phenomenology; Radicalism; Student; Deradicalization; Information Literacy.
*Korespondensi : Emanuel  Sowe  Leuape,  S.I.Kom,  M.I.Kom.  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi,  FISIP,  Universitas  Nusa Cendana. Jalan Adisupcipto – Penfui, Kota Kupang, NTT. Email :blondaeman28@gmail.com.

## (Emanuel Sowe Leuape)

## PENDAHULUAN
Radikalisme menjadi terminologi populer abad ini. Term ini diasosiasikan dengan sebuah  gerakan  keagamaan  yang  bertujuan menghancurkan  tatanan status  quo guna menegakkan corak kehidupan politik berdasarkan kitab suci dan tradisi politik agama Islam. Terminologi radikalisme lahir dari rahim peradaban Barat, namun fenomena ini ditemukan  dalam  tradisi  dan  sejarah  agama Islam  (Abdullah,  2016).  Stigma  ini  kian  eksis dalam  studi-studi  orientalis  yang  menganggap Islam sebagai  agama ‘pedang’. Citra ini datang dari rangkaian konflik horizontal yang berlangsung di kawasan Timur Tengah sepanjang abad ke-20 (Ruslan, 2015). Di tahun 2001  silam,  ketika  kelompok Al  Qaeda pimpinan  Osama  Bin  Laden  yang  berbasis  di Afganistan,  melakukan  aksi  teror  di  New  York dan  Washington  DC.  Sebagai  balasannya, Amerika  tidak  hanya  melakukan  aksi  militer, tetapi  mencoba  membangun grand narasi tentang bahayanya kelompok-kelompok keagamaan Islam bagi tatanan politik internasional  dan  karenanya  wajib  dimusuhi. Hingga  akhirnya,  muncul stigma  global terhadap eksistensi agama Islam dan penganutnya.  Di  tanah  air,  narasi  radikalisme juga  muncul  sebagai label  sosial yang dikenakan  kepada  ragam  kelompok  penganut
agama Islam yang punya penghayatan dogmatik terhadap  agamanya.  Kita  tidak  bisa  menampik kenyataan, bahwa serangkaian aksi terorisme di Indonesia  memang  datang  dari  kelompok- kelompok berjubah agama, turut pula memperkuat  evaluasi  buruk  publik  terhadap eksistensi  kelompok  radikal.  Dalam  persepsi publik,  terorisme  menjadi  manifestasi  dari penghayatan  agama  yang  radikal.  Tetapi  pada akhirnya,  publik  punya  antipati  yang  terlampau besar terhadap term radikalisme, menempatkannya  sebagai  kosakata  bermakna negatif  dalam  kamus  pemahaman  mereka.  Paul McLaughllin  dalam  karyanya  ‘ Radicalism: Philosophical  Study ’  menggarisbawahi  sisi positif radikalisme mendorong kemajuan sosial. Dalam studi geneologinya tentang term radikalisme,  ia  menemukan  bahwa  radikalisme menjadi  metode  /  strategi  perjuangan  sosial- politik oleh kelompok-kelompok pembebasan di masa  lampau.  Salah  satu  rujukan  realitas empirikalnya yaitu Revolusi Prancis (McLaughlin,  2012).  Studi  gerakan  radikalisme pernah  dilakukan  oleh  Della  Porta  dengan berfokus  pada  kelompok  radikal  militan  dalam berbagai  gerakan  kiri  di  Italia  dan  Jerman.  Ia menemukan  bahwa  berpartisipasi  dalam  aksi- aksi radikal bertujuan memperkuat dan memfasilitasi  masa  depan.  Perjuangan  aktivis
sosial  di  masa  silam  kental  akan  dimensi radikalisme (Porta, 1995).
Di  hari-hari  ini,  term  radikalisme diasosiakan  lekat  pada  pemaknaan  negatif, relatif  dianggap  sebagai  bentuk  penghayatan iman  agama  yang  kaku  dan  cenderung berimplikasi  pada  gerakan  ekstremisme  yang berdaya  merusak.  Kenyataannya,  radikalisme bukanlah domain agama tertentu. Mark Juergensmeyer  dalam  bukunya  ‘ The  New  Cold War:  Religious  Nationalism  Confrotns  the Secular State’ mencatat bahwa dinamika politik internasional  di  akhir  abad  ke-20  juga  diwarnai oleh  kehadiran  kelompok  radikalisme  dan terorisme  berbasis  agama  Kristen,  yang  justru bermunculan  di  negara-negara  sekuler  seperti: Amerika dan Afrika Selatan. Gerakan kelompok ini  diinisiasi  oleh  keinginan  untuk  membangun kembali tatanan kehidupan dunia yang berpangkal nilai-nilai Kristiani dan mempersiapkan kedatangan Mesias untuk kedua kalinya (Juergensmeyer, 1993).
Pengerucutan  makna  radikalisme  yang populer  dalam  wacana  politik  global,  nasional, maupun  lokal  nyatanya  punya  konsekuensi buruk  bagi  kelompok  Muslim  dan  eksistensi agama  Islam.  Fenomena  ‘ Islamphobia ’  yang memantik  gelombang  kebencian  dan  tindakan diskriminasi  dari  sebagian  besar  masyarakat Eropa  dan  Amerika  Serikat  terhadap  imigran- imigran  Muslim.  Dalam  rilisan  data  lembaga
advokasi Hope  Not  Hate (2019),  35% masyarakat  Inggris  mengganggap  agama  Islam merupakan  ancaman  sosial. 1 Dua  dekade belakangan,  peradaban  Barat  terus  dihantui Islamphobia  mengingat  kian  eksisnya  aksi teorisme oleh kelompok Islam ekstrim (Amstrong,  2015).    Gerak  bias  pemahaman terhadap  term  radikalisme  punya  resultan  yang kontraproduksi  dalam  upaya  pencegahan  dan resolusinya bila dibayang-bayangi oleh Islamphobia. Serangkaian kegelisahan ini lantas mendorong  penulis  untuk  coba  mengkaji  lebih jauh wawasan pemahaman dan tingkat akseptasi kelompok mahasiswa terhadap fenomena radikalisme  di  tanah  air.    Kategorial  subyek kajian  adalah  kelompok  mahasiswa  di  Kota Kupang.  Mengingat  mahasiswa  merupakan kelompok  yang  rentan  terpapar  radikalisme. Penelitian  BIN  pada  tahun  2017  mencatat  39% mahasiswa di sejumlah PT di Indonesia terpapar radikalisme.  Bahkan  24%  mahasiswa  setuju dengan  aksi  jihad  (LIPI,  2018).  Demikian  pula laporan  survei  BIN  (2021)  menemukan  85% kelompok mahasiswa rentan terpapar radikalisme (CNN Indonesia, 2021). Di samping dalil  di  atas,  kelompok  mahasiswa  dianggap cukup  memiliki  kemampuan  aksesibilitas  pada media.  Inovasi  TIK  menjadi  salah  satu  sumber pengetahuan  yang  bebas  diakses.  Tesis  ‘ Global
1 hopenothate.org.uk

## (Emanuel Sowe Leuape)
Village ’ Marshal McLuhan, menunjukkan gerak putar  dari  perkembangan  masyarakat  moderen di  bawah  pengaruh  dominasi  media  elektronik. TIK  memunculkan  proses retribalization  of society, kembalinya  peradaban  masyarakat manusia ke zaman Paleontik nenek moyangnya. Tradisi  food-gathering menemukan  bentuk mutakhirnya dalam information-gathering . Kalau dulu orang-orang primitif mengumpulkan makanan  untuk  bisa  bertahan  hidup  di  tengah keganasan  alam,  sekarang  orang  modern berlomba  mengumpulkan  informasi  untuk  tetap bisa bertahan dalam lingkungan hidup yang baru berbasis  produksi  informasi  (McLuhan  1964). Kemahiran  menggunakan  TIK  mengkondisikan kelompok  mahasiswa  terbuka  pada  segenap kekayaan  (ilmu)  pengetahuan.  Tetapi,  kuantitas pengetahuan  tak  selalu  berbanding  lurus terhadap  kualitas  pengetahuan.  Dalam  konteks ini,  literasi  informasi  menjadi  sesuatu  yang begitu penting bagi kelompok mahasiswa dalam merespon berbagai informasi yang diperolehnya. Literasi informasi merujuk kepada  kecakapan  individu  mencari,  mengolah, serta  memanfaatkan  informasi  tertentu  secara baik  dan  benar  untuk  berbagai  kepentingan  / kebutuhan  hidupnya.  Kompetensi  ini  menjadi prasyarat kecakapan berpartisipasi dalam masyarakat  informasi  sekaligus  mutlak  menjadi hak  dasar  manusia  dalam  proses  belajar
sepanjang  hayat  hidupnya  (UNESCO,  2003). Kajian ini hendak membahas tingkat pengertian dan  penerimaan  sosial    kelompok  mahasiswa terhadap  fenomena  radikalisme  dalam  konteks keterbukaan akses dan kekayaan informasi abad ini.  Untuk  itu,  peneliti  mengformulasikan beberapa  pokok  soal  sebagai  penuntun  kajian ini,  yaitu:  1)  Pengalaman  keseharian  kelompok mahasiswa  terkait  term  dan  praktik  radikalisme dan  2)  Pengalaman  kelompok  mahasiswa terhadap  kapabilitas  literasi  informasi  sebagai upaya pencegahan dan penanggulangan radikalisme.  Kajian  ini  menelaah  obyeknya dalam perspektif fenomenologis Edmund
Husserl. Husserl
mengkonsepsikan fenomenologi sebagai tilikan deskriptif- introspektif tentang intensitas segenap kesadaran  dan  pengalaman  langsung  subyek individu manusia terhadap realitas. Fenomenologi  memusatkan  atensinya  pada penyelidikan tentang lebenswelt (dunia kehidupan).  Kajian  kesadaran  dan  pengalaman tersebut dilakukan dengan mengabaikan berbagai wujud praduga / asumsi konseptual dan teoritis  tertentu.  Husserl (dalam  Bertens,  1987) mengatakan,  fenomena  adalah  penampakan realitas itu sendiri. Inilah yang dalam semboyan filsafat  Husserl  dikatakan: Zurruck  zu  den sachen  selbst (kembali  kepada  benda  itu sendiri).  Lanjut  Husserl,  guna  memperoleh
kesadaran  dan  pengalaman  murni  terhadap realitas,  maka  diperlukan  ‘ epoche ’ ( breakiting ). Epoce adalah  sikap  menangguhkan  /  menunda penilaian  terhadap  fenomena  yang  diamatinya dengan mengeliminir prakonsepsi atau penilaian tertentu  sebelumnya  terhadap  fenomena  itu. Biarkanlah  fenomena  itu  berbicara  apa  adanya, tanpa intervensi penilaian lainnya (Hasbiansyah, 2008). Penggunaan fenomenologi sebagai tinjauan teoritis oleh peneliti kompatibel karena relevansinya  terhadap  fokus  kajian  ini,  yaitu kajian mengenai persepsi.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini diposisikan sebagai penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bersifat interpretatif (menggunakan  penafsiran)  yang  melibatkan banyak  metode  dalam  menelaah  masalah penelitiannya  (Mulyana  dan  Solatun,  2007). Kualitas  penelitian  kualitatif  sangat  tergantung pada kemampuan peneliti dalam mengidentifikasi, memetakan, menganalisis, dan mendeskripsikan objek penelitiannya.
Sedangkan  metode  yang  dipakai  dalam  kajian ini  adalah  fenomenologi  Edmund  Husserl. Fenomenologi  dapat  dipandang  sebagai  sikap hidup dan sebagai metode ilmiah. Sebagai sikap hidup ,  fenomenologi  mengajarkan  kita  untuk selalu membuka diri terhadap berbagai informasi  dari  mana  pun  berasal,  tanpa  cepat-
cepat  menilai,  menghakimi,  atau  mengevaluasi berdasarkan  prakonsepsi  kita  sendiri.  Sebagai metode  ilmiah,  fenomenologi  menunjukkan jalan  perumusan  ilmu  pengetahuan  melalui tahap-tahap  tertentu,  terkait  suatu  fenomena yang  dialami  manusia  sebagai  subjek  kajian (Hasbiansyah,  2008).  Fenomenologi  bertujuan membahas  bagaimana  subyek  kajian  melakoni suatu  pengalaman  dan  apa  makna  pengalaman itu  bagi  dirinya.  Studi  fenomenologi  berasumsi bahwa setiap individu mengalami suatu fenomena dengan segenap kesadarannya. Fenomenologi sebagai metode kajian, membahas  2  aspek,  yaitu:  1) Textural Description :  pengalaman  empirikal  subyek kajian  terhadap  realitas  sebagai  fenomena. Pengalaman  itu  hadir  dalam  tindakan  praktis yang  obyektif  (faktual)  dan  2) Structural Description : pemaknaan subyek kajian terhadap  pengalamannya,  dalam  rupa  deskripsi terkait  motif  dan  penilaian  subyektif  (Denzin dan  Lincoln,  1988).  Subyek  kajian  ini  terdiri atas kelompok mahasiswa yang tengah menempuh  pendidikan  tinggi  di  Program  Studi Ilmu  Komunikasi,  FISIP,  Universitas  Nusa Cendana  (Undana)  Kupang  dan  objek  kajian yang  difokuskan  adalah  persepsi  kelompok mahasiswa terhadap term dan praktik radikalisme serta ikthiar deradikalisasi. Pengumpulan  data  dilaksanakan  melalui  teknik tunggal, yaitu: Wawancara Mendalam.

## (Emanuel Sowe Leuape)
Sedangkan  data-data  akan  dianalisis  secara fenomenologis  dengan  melalui  serangkaian tahapan:  1) Writing :  peneliti  mendeskripsi segala  data  yang  diperoleh  ke  dalam  bahasa tulisan yang lebih teratur, 2) Horizontalization : peneliti  menyortir  data-data  yang  relevan dengan  topik  kajian,  3) Cluster  of  Meaning : peneliti  menggolongkan  data    ke  dalam  unit makna,  baik  pada  aspek Textural  Description maupun Structural  Description, 4) Essence Description :  peneliti  membangun  konstruk penjelasan  makna  pengalaman  sadar  subyek kajian secara menyeluruh (Creswell, 1998).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN
Persepsi  Mahasiswa  Terhadap  Terminologi dan Praktik Radikalisme
Kelompok  mahasiswa  mengidentifikasi radikalisme  hadir  dalam  wujud  term  (kosakata) yang  terdistribusi  melalui  percakapan  dalam keluarga  maupun  dari  pengalaman  hidupnya pada  lingkungan  sosial  yang  lebih  luas, sebagaimana di sekolah maupun dalam pergaulan  sosial.  Radikalisme  diinternalisasi sebagai topik pengetahuan yang mereka peroleh dari lingkungan sosial.
‘Pengetahuan  saya  tentang  radikalisme  pertama- tama  dari  tayangan  media  TV. Keluarga  kami terbiasa  menonton  TV  secara  bersama-sama  dan membahas  isi  tayangan  TV.  Dari  situ,  awalnya saya  mengenal  istilah  radikalisme  dan  seringkali
mengikuti perkembangan informasi terbaru seputar radikalisme melalui pemberitaan TV. Lalu, pengetahuan  itu  berkembang  dengan  membaca buku  dan  mengakses  media  sosial 2 …Informasi mengenai  tindakan  radikalisme  ini  saya  dapatkan dari  gadget  /  media  baru,  serta  TV.  Selain  itu, pengetahuan tentang radikalisme juga saya peroleh dari orang lain yang berada di sekitar saya 3 …Saya mendengar istilah radikalisme sudah sejak SD dari pemberitaan  TV.  Hanya  maknanya  saya  belum paham.  Ketika  masuk  SMP  melalui  pembelajaran Pendidikan  Kewarganegaraan,  saya  mulai  paham dengan istilah radikalisme dan bentuk- bentuknya.’ 4
Kedua mahasiswa mengisahkan pengalaman perjumpaannya dengan term radikalisme  secara  berbeda.  Namun,  ragam pengalaman  mereka  memiliki  sisi  kemiripan bahwa  pertautan  mereka  dengan  kosakata radikalisme  dan  pemaknaannya  tidak  datang dengan  sendirinya,  tetapi  bersumber  dari interaksi  mereka  dengan  lingkungan  sosialnya. Pengetahuan mereka diintervensi oleh percakapan  /  diskusi  dalam  relasi  pergaulan, penyampaian  materi  di  bangku  sekolah,  dan juga distribusi informasi melalui media konvensional  maupun  media  baru.  Dalam keluarga, mereka menemukannya secara pasif di sela-sela  diskusi  /  komentar  dari  anggota keluarga  dewasa.  Di  sekolah,  (anti)  radikalisme
2 Hasil wawancara dengan mahasiswa Angelina Mbupu, 12 Maret 2021.
3 Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  Ramli  Panggul,  28 Maret 2021.
4 Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  Yohanes  Babo,  14 Maret 2021.
diterimanya  sebagai  materi  yang  wajib  meraka pelajari.  Melalui  media  konvensional,  mereka memahami radikalisme melalui publikasi media massa.  Kegemaran  kelompok  mahasiswa  pada pemanfaatan  media  baru  turut  mempermudah mereka  untuk  menerima  berbagai  informasi terkait  radikalisme.  Selain  itu,  pengenalan kelompok mahasiswa terhadap term radikalisme juga  bersumber  pada  pengalaman  sosialnya sendiri.  Mereka  mengalami  radikalisme  dalam rupa-rupa  praktik  hidupnya  bersama  dengan orang-orang di sekelilingnya.
‘Saya memiliki 3 orang teman dekat, 2 beragama Islam,  1  beragama  Protestan,  dan  saya  sendiri beragama  Katolik.  Akhir  pekan,  kami  biasanya berkumpul  di  rumah  salah  satu  di  antara  kami untuk  latihan  tari.  Bila  di  antara  kami  terdapat kegiatan  agama  di  rumah  ibadatnya,  kami  yang lain  ikut menemani.  Namun,  teman-teman  seiman seringkali  menilai  negatif  pertemanan  kami  yang berlainan  agama.  Mereka  mengatakan  kami melakukan  pertemanan  untuk  saling  menghasut agar  berpindah  agama…membuat  orang  tua  kami resah dan pertemanan kami yang awalnya berjalan dengan  baik  menjadi  renggang  bahkan  masing- masing  dari  kami  tidak  lagi  saling  menghubungi hingga  saat  ini.  Dari  hal  ini  saya  melihat bahwa masih  banyak  orang  yang  berpikir  di  luar agamanya 5 …Salah  satu  praktik  radikalisme  yang paling  saya  ingat  dalam  hidup  saya  adalah pengalaman  pribadi  saya,  saya  alami  secara langsung.  Ketika  itu  saya  berusia  15  tahun,  saya mewakili  NTT  mengiuti  Forum  Anak  Nasional yang  pada  saat  itu  diadakan  di  Mataram,  NTB. Selama  kegiatan  di  sana,  saya  mengalami
5 Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  Maria  Gampur,  19 Maret 2021.
diskriminasi  oleh  teman-teman  yang  berbeda agama.’ 6
Kedua mahasiswa ini punya pengalaman personal  yang  sama  terkait  praktik  nyata radikalisme  dengan  pengisahan  yang  berbeda. Cerita  pertama  melukiskan  betapa  kuatnya pengaruh  variabel  lingkungan  sosial  terhadap pembentukan  sikap  dan  perilaku  individu. Pertemanan / persahabatan yang dirajut sebelumnya,  harus  berakhir  karena  adanya prasangka sosial. Cerita kedua, melukiskan belia yang  mengalami  diskriminasi  dalam  pergaulan ketika  ada  bersama  dengan  teman-teman  dalam sebuah  hajatan  nasional.  Perbedaan  identitas agama  menyebabkan  aktivitas  komunikasinya menjadi  canggung  dan  kikuk  karena  adanya iklim penolakan sosial yang dirasakan. Pengalaman praktik radikalisme di atas dinarasikan secara tersirat dan berbeda oleh tiap subyek, tetapi isi kisah mereka mengindikasikan adanya perlakuan  yang sama, yaitu diskriminasi sosial. Dalam praktiknya, radikalisme mengusung  garis  pemisah  yang  rigid  guna membedakan identitas kita dan mereka . Radikalisme  bagi  kelompok  mahasiswa,  tak hanya  menampilkan  sisi  pengalaman  empirik ( dimensi tekstural ), tetapi sekaligus pengalaman pemaknaan  ( dimensi  struktural ).  Radikalisme menjadi  bagian  dari  kesadaran  mahasiswa  dan
6 Hasil wawancara dengan mahasiswa Hany Lazaar, 20 Maret 2021.

## (Emanuel Sowe Leuape)
menentukan  bagaimana  mereka  menyikapi radikalisme.  Baik  –  buruknya  pemaknaan mereka  dikonstruk  secara  sosial,  dari  apa  yang mereka  terima  dari  lingkungan  sosialnya,  dan dikukuhkan  ataupun  berubah  melalui  proses belajar  baru  dan  dari  pengalaman  interaksi  dan relasi  sosialnya  dengan  orang  lain.  Ada  banyak rupa  pemaknaan  kelompok  mahasiswa  terkait term  dan  praktik  radikalisme  yang  berlangsung di sekelilingnya.
‘Saya ingat waktu saya kecil, orang-orang dewasa di  tempat  saya  tinggal  sering  berbicara  tentang mengenai  teroris,  dan  mereka  selalu  membahas mengenai  teroris  adalah  orang  Islam.  Bahkan, beberapa orang tua suka membuat saya serta anak- anak  yang  lain  menjadi  takut  ketika  melihat seorang  wanita  yang  mengenakan  hijab  karena mereka mengatakan bahwa orang yang mengenakan  hijab  adalah  teroris  yang  suka menculik anak-anak kecil. Apalagi, pada waktu itu adalah waktu dimana aksi terorisme sedang gencar di  Indonesia  sehingga  banyak  orang  yang membahas  mengenai  terorisme.  Namun,  sekarang saya  sadar  bahwa  secara  tidak  sadar,  saya  sendiri pernah  bersikap  dan  bertindak  seperti  orang  yang radikal,  yaitu  menganggap  bahwa  semua  orang Muslim  ialah  teroris  atau  ISIS.  Padahal  dalam kenyataannya  tidak  semua  orang  Muslim  adalah teroris’. 7 Terorisme  merupakan  hilir  dari  aliran arus  panjang  penghayatan  individu  /  kelompok pada  satu  ideologi  tertentu.  Terorisme  diartikan sebagai  praktik  menebar  ketakutan  yang dilakukan  dalam  berbagai  cara  /  metode.
7 Hasil  Wawancara  dengan  mahasiswa  Maria  Florentina Tiu, 18 Maret 2021
Terorisme  punya  korelasi  dengan  radikalisme, sebab  penghayatan  yang  kaku  dan  eksklusif relatif  menghantar  subyek  pada  tindakan  teror yang  berorientasi  menciptakan  kecemasan massal.  Praktik  teror  datang  dari  pemaknaan literal pada ideologi tertentu tanpa menyertakan interpretasi  kontekstual.  Ortodoksi  penghayatan subyek cenderung mendorongnya untuk mengimplementasikan  segala  sesuatu  yang diterima  sebagai  nilai  dan  keyakinannya, betapapun  hasil  perbuatannya  punya  resultan pada  kehancuran  dan chaos sosial.  Informan  di atas menceritakan pengalaman sekaligus transfigurasi pemahamannya terhadap terorisme. Ia  mengakui  bahwa  lingkungan  sosial  punya peran membentuk persepsinya terkait terorisme. Bahwa  terorisme  identik  dengan  identitas, ideologi,  dan  praktik  agama  Islam.  Hal demikian  awalnya  diterimanya  sebagai  isi sosialisasi  semasa  kecil  dan  menjadi  sumber stereotipe  /  stigma  sosialnya  pada  orang-orang Muslim.  Lembaran  baru  pengalaman  di  masa dewasa  –  melalui  pendidikan  dan  pergaulan  – meredefinisikan  pemahamannya.  Ia  menjadi kian jeli mencerna pengetahuannya,
merefleksikan pengalamannya, sebelum akhirnya menyadari bahwa ia sendiri berperangai  radikal  karena  watak  curiga  pada orang-orang Muslim. Ia merekonstruksi
pemahamannya  melalui  otokritik  pada  dirinya sendiri.
‘Gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia  bukanlah fenomena  baru,  tetapi  telah  hadir  sejak  era kolonial.  Alasan  yang  mendasari  bagi  seorang Muslim untuk menjadi radikal biasanya merupakan  gabungan  antara:  pengasingan  politik, perasaan  ketidakadilan  besar  telah  dialami komunitas  Muslim,  atau  perasaan  akan  dominasi Barat, yang pada akhirnya menghasilkan kebencian terhadap Barat.’ 8
Informan ini menggeneologikan gerakan radikal  oleh  kelompok  /  organisasi  keagamaan Islam.  Ia  coba  lebih fair memahami  fenomena radikalisme  dengan  mengevaluasi  jejak  narasi radikalisme  dalam  koridor  perjalanan  panjang sejarah  bangsa  dan  negara  Indonesia.  Ia memulai  dari  realitas  sejarah  Indonesia  di bawah  masa  penjajahan  belanda  350  tahun lamanya. Periode  paruh  pertama  abad  ke-20, rakyat  Nusantara  menumbuhkan  rasa  kesadaran nasionalismenya  sebagai  ‘orang  Indonesia’.
Bahkan  George  McTurnan  (peneliti  Indonesia) menyimpulkan ‘nasionalisme Indonesia berakar pada  tradisi  Islam  di  Nusantara’  (Bizawie, 2016).    Informan  mengartikan  kata  ‘radikal’ dalam  pernyataannya  guna  menunjukkan  satu bentuk  perjuangan  revolusioner  dan kekeh oleh kelompok  Muslim  dalam  rangka  mengubah nasib hidupnya. Dalam hal ini, informan di atas hanya  mempersepsikan  bahwa  ada  kesamaan
8 Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  Adriana  Kelen,  12 Maret 2021
kontur aksi radikalisme masa lalu dan masa kini tanpa berpretensi membenarkan / mempersalahkan keduanya.
Kapabilitas  Literasi  Informasi  Mahasiswa Terhadap Ikthiar Deradikalisasi
Disimilaritas persepsi kelompok mahasiswa    terhadap  term  maupun  praktik radikalisme  barulah  menjadi  salah  satu  basis pengetahuan  mereka.  Selebihnya,  mereka  juga piawai  membentuk  pikiran  dan  sikap  kritis tentang  bagaimana  seharusnya  menghadapi fenomena  radikalisme  yang  berlangsung  di sekelilingnya.  Konstruk  pengetahuan  demikian menolong mereka untuk tidak mudah terjerumus ke  dalam  sikap  maupun  tindakan  radikalisme. Dengan  evaluasi  kognisi  dan  afeksi  yang  ‘adil’ terhadap  fenomena  radikalisme,  selanjutnya mendorong  mereka  untuk  bisa  menentukan sikap  dan  tindakan  yang  tepat  dalam  merespon radikalisme.  Satu  diantaranya  melalui  literasi informasi.
‘Sebagai  kelompok  mahasiswa,  saya  merasa sangat dibantu oleh teknologi komunikasi karena saya  dapat  memperluas  wawasan  /  pengetahuan saya  sehingga  tidak  mudah  bersikap  fanatik dalam  melihat  segala  sesuatunya.  Selain    itu, tindakan yang telah saya lakukan sebagai bagian dari  upaya  menanggulangi  sikap  radikalisme  di Indonesia  adalah  dengan  menyaring  segala informasi  yang  didapatkan,  agar  tidak  percaya lurus-lurus dengan informasi yang ada melainkan mencari kebenaran dari informasi tersebut.’ 9
9 Hasil  wawancara  dengan  mahasiswa  Claudia  B  Apong, 19 Maret 2021.

## (Emanuel Sowe Leuape)
Revolusi  digital  memungkinkan  berjuta- juta  informasi  /  data  mampu  dipadu  dalam memory  tools melampui  daya  tampung  otak manusia.  Kemudahan  akses  informasi  melalui TIK  menjadi  realitas  niscaya  di  hari-hari  ini. Media komunikasi ibarat jendela dunia, belantara  data  /  informasi,  dari  sana  kelompok mahasiswa mengumpulkan serba-serbi pengetahuan  seraya  belajar  menyikapi  realitas dengan  kelenturan  pemahaman  dari  berbagai nuasa  sudut  pandang.  Sebaliknya,    radikalisme dipandang  sebagai  sebuah  perangai  sosial  oleh individu  atau  kelompok  tertentu  yang  dimotori oleh  kepicikan  pemahaman  dalam  merespon persoalan hidup. Minimnya pengetahuan menjadikan  seorang  individu  atau  kelompok tertentu  mudah  terjerembab  ke  dalam  pusaran radikalisme.  Melalui  pengalaman  personalnya, informan  mahasiswa  ini  juga  meneguhkan bahwasannya melalui media komunikasi, mereka  memiliki  kesempatan  luas  untuk senantiasa  meninjau,  menimang-nimang,  serta menegosiasikan  kesahihan  tiap  informasi  yang diperolehnya  sebelumnya  memutuskan  untuk percaya.
‘Informasi  sebagai  gerbang  bagi  kita  dalam memperluas  wawasan  akan  suatu  hal  menjadi sangat  krusial.  Saat  akses  informasi  terbatas
maka  kita  akan  dengan  mudah  dipengaruhi  dan akan sulit dalam memfilter informasi dan hoax.’ 10 Informan mahasiswa ini menggarisbawahi  urgensitas  kehadiran  media komunikasi  sebagai  portal  perjumpaan  manusia dengan  kemajemukan  realitas  dunia  yang disimpul  dalam  berbagai  kepingan  informasi. Media  komunikasi  menjadi  titik  temu  individu manusia  dengan  aneka  pengetahuan  yang  kian memperluas wawasannya. Setidaknya pandangan  informan  di  atas  menyiratkan  ada korelasi esensial antara kehadiran media dengan metode  penemuan  kebenaran  oleh  kelompok mahasiswa.  Entitas  media  komunikasi  pada dirinya  sendiri  tidak  berdimensi  tunggal. Sebaliknya, ia menyerupai kanal-kanal informasi  di  mana  manusia  dapat  menggali sekaligus  menaksir  kebenaran  informasi  yang diterimanya.  Ketika  radikalisme  datang  dari piciknya pengetahuan dan pemahaman terhadap sebuah  realitas,  maka  hal  demikian  dapat diantisipasi  melalui  upaya  individu  manusia untuk terus menyusuri berbagai sumber informasi  yang  disajikan  media.  Ambil  misal, relevansitas  /  kontekstualitas  sebuah  paham  / ideologi  yang  diwacanakan  oleh  kelompok fanatik  tertentu  dapat  ditinjau  dari  varian perspektif  yang  berbeda,  perluasan  wawasan,
10 Hasil wawancara dengan mahasiswa Angelina Mbupu, 23 Maret 2021.
pendalaman  pengetahuan,  ataupun  mencoba mendaraskan  kebenaran  informasi  melalui perbandingan  di  antar  kanal  media  komunikasi yang  berbeda.  Sehingga  tidak  berlebihan sejarawan Inggris Thomas Carlyle menyebutkan media  komunikasi  merupakan  ‘ the  fouth  pillar of  democracy ’.  Bahkan  informasi  media mengambil  bagian  sentral  dalam  konsolidasi politik sebuah negara (Carlyle, 1841).
‘Bagaimana  budaya  literasi  ini  perlu  terus  di kampanyekan  agar  wawasan  masyarakat  lebih jernih  dan  lebih  luas  untuk  dapat  terhindar  dari paham  radikalisme.  Dengan  adanya  literasi wawasan  kita  tentang  pancasila,  keberagaman, pluralisme,  toleransi,  dan  lain  sebagainya  lebih luas  dan  untuk  dapat  dipengaruhi  paham radikalisme  sangat  susah.  Sederhananya  adalah semakin  banyak  buku  yang  dibaca  maka wawasan dan cara pandang terhadap sesuatu akan lebih  luas.  Literasi  di  jadikan  Sebagai  satu satunya solusi untuk meningkatkan  Sumber daya manusia menurut saya.’ 11
Kedua  mahasiswa  di  atas  memandang radikalisme  menjadi  ujung  tombak  pencegahan radikalisme.  Hal  yang  disoroti  kedua  informan ini  di  atas  berkaitan  dengan  peranan  buku  – buku  bertemakan  pluralisme  sosial  –  budaya bangsa  Indonesia.  Dari  beragam  karya  tulis tersebut, kelompok mahasiswa menyusuri keragaman  realitas  di  sekelilingnya,  lantas memperluas  horizon  pemikirannya,  dan  lebih lanjut  menempa  sikap  dan  perilakunya  untuk menghargai serta mengakui perbedaan. Berkaca
11 Hasil wawancara dengan mahasiswa Ramli Panggul, 28 Maret 2021.
pada  catatan  sejarah  bangsa-bangsa  maju,  buku memegang  posisi  sentral  dalam  ekspansi  dan revolusi peradaban.
‘Cara  saya  dalam  membentengi  diri  dari  paham radikalisme  ini  sendiri  ada  2  yang  telah  saya lakukan hingga saat ini. Yang pertama memperkaya  literasi  dan  mengikuti  organisasi- organisasi  yang  melakukan  kegiatan-kegiatan sosial dan pengembangan diri. Kedua hal ini saya lakukan  untuk  memperkaya  wawasan  saya  akan isu-isu  sosial  juga  informasi-informasi  yang positif  sehingga  kita  bisa  membedakan  hal  yang patut  kita  contohi  dan  yang  harus  kita  jauhi. Dengan  mengikuti  organisasi  yang  positif  kita juga  bisa  menjalin  relasi-relasi  dengan  orang- orang yang bisa menjauhkan kita dari radikalisme juga hal negatif lainnya.’ 12
Informan di atas menegaskan bahwasanya  keterlibatanya  dalan  kelompok sosial tertentu berperan memperluas wawasannya  terkait    radikalisme.  Kelompok yang  dimaksud  merujuk  baik  kepada  berbagai organisasi  kemahasiswaan  baik  intra  maupun ekstra  kampus,  perhimpunan  yang  melakukan gerakan-gerakan sosial, atau komunitas pembelajaran  /  pengembangan  diri.  Elemen sosial  semacam  ini  ditandai  adanya  interaksi sosial  antar  anggota  yang  intens  serupa  :  saling berdiskusi dan berdebat, ada pertukaran maupun barter  informasi,  serta  transfer  pengetahuan  di antara  para  anggota  secara  kontinu.  Organisasi semacam  itu  tak  ubahnya  gelanggang  bagi aktivitas belajar para anggota dalam kepentingan rekognisi pengetahuan /
12 Hasil wawancara dengan mahasiswa Angelina Mbupu, 12 Maret 2021.

## (Emanuel Sowe Leuape)
pemahaman.
Artinya dari pengalaman mahasiswa  di  atas,  implikasi  keanggotaannya dalam  kelompok  sosial  ada  pada  perjumpaan dirinya dengan orang lain, ada komunikasi yang ajek  di  antara  mereka  dalam  memadukan pengetahuan  bersama guna memperdalam pemahaman, serta mengorganisasikan kesadaran kritisnya  terhadap  fenomena  radikalisme.  Hal ini menandakan bahwa dalam jejaring sosialnya dengan  orang  lain,  mahasiswa  mampu  berbagi pemahaman  dan  pengalaman  bersama,  serta belajar  satu  sama  lainnya  sebagai  bagian  dari pengupayaan literasi informasi guna memproteksi diri dari bahaya radikalisme.

## PEMBAHASAN
Bangunan persepsi kelompok mahasiswa terhadap  radikalisme  tidak  lepas  dari  peranan proses  konstruksi  sosial,  persisnya  praktik internalisasi  sosial  mereka  dalam  keluarga, sekolah,  ataupun  lingkungan  masyarakat.  Hal ini  menunjukkan   lingkungan  sosial  seyogianya variabel  yang  amat  mempengaruhi  maujud pemahaman  /  persepsi  kelompok  mahasiswa terhadap realitas sosial. Lain dari itu, kegandrungan kelompok mahasiswa pada inovasi TIK adalah sebuah nilai plus dalam soal -  soal  peningkatan  spektrum  pengetahuan mereka.  Suplai  pengetahuan  mereka  ihwal radikalisme  datang  dari  pembelajaran  sosial
yang berlangsung mandiri melalui kanal – kanal warta media komunikasi. Kenyataannya, kelompok mahasiswa melibatkan praktik pembacaan beragam terkait radikalisme. Pertama ,  persepsi  mereka  terhadap  fenomena radikalisme tidaklah simetris dan ajek sebagaimana  klaim mainstream .  Ada  varian pemaknaan tiap mahasiswa terhadap radikalisme.  Keragaman    pemaknaan  demikian tergantung  pada  dinamika  sosialisasi  yang mereka  terima,  sejauh  mana  resepsi  isi pengetahuan maupun corak pengalaman keseharian  yang  didapatinya. Kedua ,  dari  aras isi  pemahaman,  kelompok  mahasiswa  punya daya  –  energi  merangkum  pengetahuannya terkait  radikalisme.  Hal  ini  terutama  didukung oleh  keleluasaan  mereka  dalam  memanfaatkan TIK.  Tak  sebatas  memperkaya  khazanah informasi, tetapi kapabel mempertautkan berbagai kepingan informasi radikalisme menjadi satu kesatuan analisis yang komprehensif. Ketiga ,  kelompok  mahasiswa mampu mendaraskan praktik ‘geneologi’ pengetahuan  terkait  fenomena  radikalisme  itu sendiri.  Dengan  begitu,  radikalisme  diposisikan dalam  horizon  pengertian  yang  kontekstual  dan adil,  bukannya  bersifat  ahistoris  dan  melulu berkonotasi negatif. Keempat , umumnya radikalisme dianggap ‘virus’ yang menggerogoti sebuah  kehidupan  sosial,  maka  kelompok
mahasiswa  punya  konsepsi  pengecualian  oleh karena kecermatan menelaah radikalisme. Mereka  punya  jarak  kritis  dalam  mengevaluasi fenomena  radikalisme  dan  karenanya  tidak mudah melakukan generalisasi penilaian.
Dalam praktiknya, isi kesadaran kelompok mahasiswa pada diskursus radikalisme  menentukan  bentuk  dan  kadar upaya deradikalisasi. Berbagai upaya
deradikalisasi yang diinisiasi kelompok mahasiswa tergantung pada intensitas pengalaman  maupun  pengetahuannya.  Bagi mereka  yang  menganggap  radikalisme  sebagai sebuah  keniscayaan  realitas  kehidupan  sosial, maka  menyikapinya  secara  apatis.  Sebaliknya, bagi  mereka  yang  menempatkan  radikalisme sebagai  patologi  sosial,  maka  menyikapinya sebagai  ancaman  sosial  dan  karenanya  patut diinisiasi berbagai upaya pencegahan. Pertama, kelompok  mahasiswa  mencegah  radikalisme melalui jalan perluasan wawasan pemahamnnya. Radikalisme lahir dari kepicikan berpikir,  maka  mahasiswa  mengantisipasinya dengan  meningkatkan  pengetahuannya.  Media TIK  (media  baru)  adalah  salah  satu  kanal informasi  bagi  kelompok  mahasiswa.  Hal  ini turut  didukung  melalui  keanggotaan  mereka pada komunitas sosial, organisasi, dan kelompok  diskusi  dalam  rangka  berbagi pengetahuan.  Buku  juga  merupakan  pilihan konvensional tetapi relatif membantu
peningkatan pengetahuan kelompok mahasiswa. Kedua , kelompok mahasiswa menangkal radikalisme dengan jalan meningkatkan kecakapannya  mengolah  informasi.  Mereka meninjau, menimang-nimang, serta menegosiasikan  kebenaran  informasi  yang mereka  peroleh.  Media  TIK  selaku  sumber informasi difungsikan bersamaan dengan metode  pencarian  kebenaran  yang  praktis  dan efektif.

## SIMPULAN
Radikalisme merupakan fenomena sosial yang  dapat  dievaluasi  dalam  ragam  sudut pandang, di antaranya: historitas, subyek pelaku, kandungan ideologi maupun kepentingan, modus  operandi ,  implikasi  sosialnya,  hingga ikthiar  pencegahannya.  Dewasa  ini,  konsepsi radikalisme  paling  lugas  diartikan  sebagai sebuah  patologi  sosial,  berlumang  aksi  teror yang  punya  implikasi  daya  rusak  pada  tatanan tertib  sosial.  Bahkan  kemunculannya  saban waktu  dipersepsikan  bersumber  dari  ideologi kelompok  agama  tertentu,  berimbas  pada prasangka sosial hingga diskriminasi. Fenomena radikalisme  agaknya  punya  cerita  yang  berbeda dalam  kasus  kelompok  mahasiswa,  terutama dalam predikatnya selaku kelompok melek TIK. Otonominya  dalam  mengakses  dan  mencerna sekian  banyak  informasi  menjadikan  mereka punya  pemahaman  yang  relatif  lebih  cair  dan

## (Emanuel Sowe Leuape)
terbuka  pada  redefinisi  realitas  dari  waktu  ke waktu  tergantung  pada  kuantitas  maupun kualitas  pengetahuan  yang  diperolehnya.  Hal demikian  juga  berlaku  dalam  ikthiar  upaya deradikalisasi,  di  mana  kelompok  mahasiswa punya  kompetensi  dalam  merumuskan  tindakan perlu  bagi  pencegahan  radikalisme.  Satu  yang utama yakni melalui literasi informasi. Penelitian  ini  mengkonfirmasi  temuan  di  atas, yaitu: Pertama ,  keluarga  merupakan  tempat awal  di  mana  kelompok  mahasiswa  menerima pengetahuan  dan  membentuk  pemahamannya terkait  radikalisme  sebagai  sebuah  fakta  sosial yang berlangsung di sekelilingnya ataupun yang diperguncingkan dalam momen diskusi keluarga.  Selanjutnya,  kelompok  mahasiswa mengembangkan kognisinya dalam dunia pendidikan sekaligus lewat pergaulan sosialnya. Meski dikategorikan sebagai satu generasi yang sama,  di  antara  kelompok  mahasiswa  sendiri punya perbedaan dalam soal menyikapi radikalisme.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  dinamika proses  belajar  yang  dilewati  tiap  mereka.  Akan tetapi,  distingsi  sikap  mereka  tidak  menafikan ada  juga  aspek  kesamaannya,  yaitu  memahami radikalisme  dalam  serba-serbi  pengetahuan  dan kelapangan wawasan. Kedua , kelompok mahasiswa  menyakini  bahwa  literasi  informasi menjadi  ikthiar  deradikalisasi  yang  perlu ditekuni  dan  dipraktikkan.  Literasi  informasi
memandu  mereka  untuk  cakap  dan  bijak  dalam mengolah  dan  memanfaatkan  ragam  informasi yang diterimanya. Bahkan kelompok mahasiswa turut  mengembangkan  sikap  kritisnya  pada kehadiran  media  TIK  yang  kerap  kali  menjadi pangkal kemunculan bibit alam pikiran radikalisme,  termasuk  konsolidasi  dan  aksinya. Setidaknya  terdapat  3  bentuk  literasi  informasi oleh  kelompok  mahasiswa  dalam  memproteksi diri  dari  bahaya  radikalisme,  yaitu:  1)  bestari mencerna  informasi  dalam  ruang  publik  analog maupun  virtual,  2)  meningkatkan  kapasitas pengetahuan  sekaligus  memperluas  horizon pemikiran,  dan  3)  giat  membangun  relasi  dan interaksi  sosial  sebagai  wadah  pembelajaran bersama. Pada akhirnya, radikalisme seyogianya persoalan bersama untuk dicegah atau ditanggulangani.  Jarak  kritis  pada  fenomena radikalisme menjadi titik tumpu untuk memulai sebuah upaya deradikalisasi yang tepat. Bilamana  radikalisme  tumbuh  dari  praktik disinformasi  yang  akut,  maka  sudah  barang tentu literasi informasi menjadi ikthiar deradikalisasi  yang  utama.  Setidaknya  hal demikian,  sudah  terkonfirmasi  dalam  hasil kajian  ini  yang  mengkaji  posisi  kelompok mahasiswa dalam memandang fenomena radikalisme itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Anzar.  (2016).  Gerakan  Radikalisme Dalam  Islam :  Perspektif  Historis. Jurnal ADDIN 10(1).
Amstrong,  Karen.  (2015). Islamphobia :  Melacak
Akar  Ketakutan  Terhadap  Islam  Di  Dunia Barat . Bandung : Mizam Pustaka.
Bertens, K. (1987). Filsafat Barat Abad XX . Jakarta
: PT.Gramedia.
Carlyle, Thomas. (1841). On Heroes, Hero-Worship,
and  The  Heroic  in  History .  London  :  James
Fraser.
CNN  Indonesia.  (2021).  BIN :  85  Persen  Milenial
Rentan Terpapar Radikalisme. CNN Indonesia : 1. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210 615195226-12-654763/bin-85-persen-milenial- rentan-terpapar-radikalisme (October 28,
2021).
Creswell.  (1998). Qualitative  Inquiry  :  Choosing
Among Five Traditions . USA : Sage
Publication.
Denzin, Norman K, and Yvonna S. Lincoln. (1988).
Straegies  of  Qualitative  Inquiry .  USA  :  Sage Publication.
Hasbiansyah, O.  (2008). Pendekatan Fenomenologi:
Pengantar  Praktik  Penelitian  Dalam  Ilmu Sosial  Dan  Komunikasi. Jurnal  Mediator
9(1).
Juergensmeyer,  Mark.  (1993). The  New  Cold  War :
Religious  Nationalism  Confronts  the  Secular State. Berkeley  and  Los  Angeles  :  University of California Press.
LIPI. (2018). BIN :  39  Persen  Mahasiswa Terpengaruh  Paham  Radikal. Lipi.go.id :  1. http://lipi.go.id/lipimedia/bin:-39-persen- mahasiswa-terpengaruh-paham-radikal/20439 (October 28, 2022).
McLaughlin, Paul. (2012). Radicalism: A Philosophical Study . New York: Routledge.
McLuhan,  Marshall.  (1964). Understanding  Media: The Extention of Man . New York : Routledge. Mulyana,  Deddy,  and  Solatun.  (2007). Metode Penelitian Komunikasi: Contoh-Contoh
Penelitian  Kualitatif  Dengan  Pendekatan Praktis . Bandung: Remaja Rosdakarya. Porta,  Della.  (1995). Social  Movements,  Political Violence,  and  the  State:  A  Comparative Analysis  of  Italy  and  Germany .  Cambridge: Cambridge University Press.
Ruslan,  Idrus.  (2015).  Islam  Dan  Radikalisme :
Upaya  Antisipasi  Dan  Penanggulangannya.
Kalam :  Jurnal  Agama  dan  Pemikiran  Islam 9(2).
UNESCO.  (2003). The  Prague  Declaration : Towards  an  Information  Literate  Society .
Denhaag.