## WAWASAN AL-QUR’AN TENTANG ANJURAN PERNIKAHAN
Oleh : Nurnazli 

## Abstract
One  of  the  important  teachings  in  Islam  is  the marriage.  Marriage  is  a  Sunnah  of  the  Prophet  and recommended  in  Islam  when  someone  has  meet various requirements. The importance of the doctrine of  marriage  is  that  in  the  Qur'an  there  many  verses, either  directly  or  indirectly,  addressed  the  issue  of marriage. Marriage or paired an ordinance of Allah to his  creatures.  It  is  repeatedly  emphasized  by  Allah  in the Qur'an. Marriage in the Qur'an is a suggestion that a  full  requirements  so  that  the  goals  of  marriage  is mentioned explicitly in the Qur'an, despite its general nature.  In  the  Qur'an  there  are  two  key  words  that indicate the meaning of marriage, namely zawwaja and nakaha,  which  is  in  use,  can  be  defined  by  marriage. The  Qur'an  uses  these two  words  because  it  makes  a marriage partner, conjugal relations lawfully accompanied by ijāb and qabūl .
Kata Kunci: al-Qur’an, pernikahan, dan pasangan

## A. Pendahuluan
Berpasang-pasangan  merupakan  sunnatullah  yang  berlaku pada  semua  makhluk  Allah  Swt,  baik  pada  manusia,  tumbuh- tumbuhan  maupun  hewan.  Untuk  hidup  berpasang-pasangan, terlebih  dahulu  manusia  harus  diikat  dengan  ikatan  pernikahan yang  sah,  disinilah  letak  perbedaan  manusia  dengan  makhluk- makhluk lainnya. Pernikahan merupakan jalan bagi manusia untuk menyalurkan naluri biologisnya, dan jalan untuk berkembang biak
 Dosen Fakultas Syari’ah IAIN Raden Intan Lampung
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dan  melestarikan  keturunannya.  Untuk  itu  Allah  Swt  telah menggariskan aturan-aturan-Nya yang tertuang di dalam al-Qur’an. al-Qur’an  merupakan  firman  Allah  Swt  yang  menjadi  rujukan manusia  dalam  segala  bidang,  termasuk  pernikahan.  Dengan demikian pernikahan menurut Islam bukan hanya sekedar menjaga keutuhan  jenis  manusia  saja,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah menjalankan perintah Allah Swt.
Kata  nikah  dalam  al-Qur’an  disebut  sebanyak  23  kali. 1 Terdapat  beberapa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengatur  tentang pernikahan.  Ayat-ayat  tersebut  bersifat  umum,  sehingga  masih memerlukan penjelasan. Allah Swt memberikan wewenang kepada Nabi  Muhammad  Saw  untuk  memberikan  penjelasan  terhadap wahyu  Illahi  itu.  Penjelasan-penjelasan  tersebut  dapat  ditemui  di dalam hadits-hadits Nabi Saw.
Kajian  singkat  pada  makalah  ini  akan  membahas  secara tematik  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  anjuran pernikahan  yang  terdapat  pada  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang terpisah-pisah,  jadi  tidak  membahas  tentang  prosedur  dan larangan-larangan tentang pernikahan.

## B. Pembahasan

## 1. Ayat-Ayat al-Qur’an Tentang Anjuran Menikah
Al-Qur’an  menganjurkan  pernikahan  dan  menjadikan pernikahan  sebagai  satu-satunya  jalan  bagi  pemuasan  naluri biologis.  Islam  menganjurkan  masyarakat  untuk  melangsungkan pernikahan  antara  pria  dan  wanita  yang  belum  menikah  dan mewajibkan  orang-orang  yang  belum  menikah  untuk  memelihara kesuciannya.
Anjuran pernikahan dalam  Al-Qur’an  adalah  anjuran  yang penuh dengan persyaratan  sehingga  tujuan-tujuan dari  pernikahan disebutkan secara tegas dalam Al-Qur’an sekalipun sifatnya masih global. Di antaranya adalah firman Allah SWT surat al-Imran ayat 38.
1 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  Al-Baqi,  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al- Qur’an al-Karim, (Beirut: Dar al Fikrt: 1412), h. 829
Wawasan al-Qur’an  (Nurnazli)… 59
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
ُﻊﻴ ِ َﲰ  َﻚﱠﻧِإ ًﺔ َ ﺒ ّ ِﻴَﻃ ًﺔﱠﻳ ّ
ِرُذ  َﻚْﻧُﺪَﻟ  ْﻦِﻣ  ِﱄ  ْﺐَﻫ  ّ ِبَر  َلﺎَﻗ ُﻪﱠﺑ َر ﺎﱠﻳِﺮَﻛَز ﺎَﻋَد  َﻚِﻟﺎَﻨ ُ ﻫ

## ِءﺎ َﻋﱡﺪﻟا
Artinya:  “Di  sanalah  Zakariya  mendoa  kepada  Tuhannya  seraya berkata: “Ya Tuhanku, berilah Aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa.”
Terdapat  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang pernikahan,  di  antaranya  adalah  terdapat  dalam,  QS.  Al-Rum (30:21).  QS.  Al-Nisa  (4:3),  QS.  Al-Nur  (24:  32).  Uraian  ayat tersebut adalah, sebagai berikut :
َﻞَﻌَﺟَو ﺎ َﻬْـﻴَﻟِإ اﻮُﻨُﻜ ْﺴَﺘِﻟ ﺎ ًﺟا َوْزَأ  ْﻢُﻜ ِﺴُﻔْـﻧَأ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َﻖَﻠ َﺧ  ْنَأ  ِﻪِﺗﺎ َ ﻳآ  ْﻦِﻣَو

## َﻘِﻟ  ٍتﺎ َ ﻳﻵ  َﻚِﻟَذ  ِﰲ ﱠنِإ ًﺔَْﲪَرَو ًةﱠد َﻮَﻣ  ْﻢُﻜَﻨ ْـﻴَـﺑ َنو ُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَ ـﻳ  ٍمْﻮ
Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan- Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.”
Ayat lain yang juga memuat anjuran untuk menikah adalah terdapat  dalam  surat  al-Nisa’  ayat  3.  Meskipun  ayat  ini  secara spesifik  membahas  tentang  larangan  berlaku  tidak  adil  terhadap hak-hak perempuan yatim, namun secara maknawi juga terkandung anjuran untuk menikah. Secara lengkapnya sebagai berikut :
ِءﺎ َﺴّ ِﻨﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َبﺎَﻃ ﺎ َﻣ اﻮ ُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ ﻰ َﻣﺎَﺘ َ ﻴْﻟا  ِﰲ اﻮُﻄ ِﺴْﻘُـﺗ ﻻَأ  ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ  ْنِإ َو ْنِﺈَﻓ َعﺎ َ ﺑ ُرَو  َثﻼُﺛ َو  َﲎْـﺜَﻣ
ْﻢُﻜُﻧﺎَْﳝَأ  ْﺖَﻜَﻠ َﻣ ﺎ َﻣ  ْوَأ ًةَﺪ ِﺣا َﻮَـﻓ اﻮُﻟ ِﺪْﻌَـﺗ ﻻَأ  ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ
اﻮُﻟﻮُﻌَـﺗ ﻻَأ  َﱏْدَأ  َﻚِﻟَذ
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Artinya:  “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat  Berlaku  adil,  Maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak- budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya”.
Kemudian  pada  surat  lain  (QS.  Al-Nur/24:  32  dan  33), juga  terkandung  anjuran  bagi  wali  untuk  membantu  laki-laki  yang belum kawin atau wanita- wanita yang tidak bersuami, agar mereka dapat menikah, yaitu :
ْﻦِﻣ  َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟا َو  ْﻢُﻜْﻨ ِﻣ ﻰ َﻣﺎَ ﻳﻷا اﻮ ُﺤِﻜْﻧَأ َو
اﻮُﻧﻮُﻜَ ﻳ  ْنِإ  ْﻢُﻜِﺋﺎ َﻣِإ َو  ْﻢُﻛِدﺎ َ ﺒِﻋ ﻻ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا  ِﻒِﻔْﻌَـﺘْﺴَ ﻴْﻟ َو  ٌﻢﻴِﻠ َﻋ  ٌﻊِﺳا َو  ُﱠ ا َو  ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  ُﱠ ا  ُﻢِﻬِﻨْﻐ ُ ـﻳ  َ ءا َﺮَﻘُـﻓ ﺎﱠ ِﳑ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َنﻮُﻐَـﺘْﺒ َ ـﻳ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َو  ِﻪِﻠْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  ُﱠ ا  ُﻢُﻬَـﻴِﻨْﻐ ُـﻳ  ﱠﱴ َﺣ ﺎ ًﺣﺎَﻜِﻧ  َنوُﺪِ َﳚ َْﳝَأ  ْﺖَﻜَﻠ َﻣ ِ ﱠ ا  ِلﺎ َﻣ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻫﻮُﺗآ َو ا ًﺮْـﻴَﺧ  ْﻢِﻬﻴ ِﻓ  ْﻢُﺘ ْﻤِﻠَﻋ  ْنِإ  ْﻢُﻫﻮُ ﺒِﺗﺎَﻜَﻓ  ْﻢُﻜُﻧﺎ اﻮُﻐَـﺘْﺒَﺘِﻟ ﺎًﻨﱡﺼََﲢ  َنْدَرَأ  ْنِإ  ِءﺎَﻐِﺒْﻟا ﻰَﻠ َﻋ  ْﻢُﻜِﺗﺎ َ ﻴ َـﺘَـﻓ اﻮ ُﻫِﺮْﻜُﺗ ﻻ َو  ْﻢُﻛﺎَﺗآ يِﺬﱠﻟ ا ِﻣ  َﱠ ا ﱠنِﺈَﻓ ﱠﻦﱡﻫِﺮْﻜُ ﻳ  ْﻦَﻣَو ﺎ َ ﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِةﺎ َ ﻴ َْﳊا  َضَﺮَﻋ ٌﻢﻴ ِﺣَر  ٌرﻮُﻔَﻏ ﱠﻦِﻬِﻫا َﺮْﻛِإ ِﺪْﻌَ ـﺑ  ْﻦ
Artinya:  “Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian  diantara kamu,  dan  orang-orang  yang layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahayamu  yang perempuan. jika  mereka miskin  Allah  akan  memampukan  mereka dengan  kurnia-Nya.  dan  Allah  Maha  Luas  (pemberian-Nya)  lagi Maha  mengetahui.  Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin hendaklah  menjaga  kesucian  (diri)  nya,  sehingga  Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. dan budak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat Perjanjian  dengan  mereka,  jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah  yang  dikaruniakan-Nya  kepadamu.  dan  janganlah  kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari Keuntungan  duniawi.  dan  Barangsiapa  yang  memaksa  mereka, Maka  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.”
Allah Swt menjelaskan dalam ayat ini bahwa menikah adalah sesuatu yang disukai Nya. Karenanya diperintahkan kepada ummat Islam  untuk  membantu  dan  mempermudah  jalannya  pernikahan. Karena  dengan  pernikahan  dapat  mencegah  perbuatan  zina  dan menjauhkan  diri  dari  perbuatan  yang  tidak  halal  serta  pernikahan merupakan  salah  satu  cara  untuk  melanggengkan  keturunan manusia.

## 2. Makna Mufradat ayat
Kata  azwaj  ( جاوزا )  pada  ayat  ini,  bahkan  pada  ayat-ayat yang serupa, oleh para ulama diterjemahkan atau dipahami dengan arti  isteri-isteri.  Kata  ilaiha  ( ﺎﮭﯿﻟا )  yang  menggunakan  bentuk  kata ganti  feminin  menunjuk  kepada perempuan, dan kata  lakum  ( ﻢﻜﻟ ) menunjuk  kepada  maskulin.  Sehingga  ia  tertuju  pada  laki-laki dalam  hal  ini  suami-suami.  Pemahaman  ini  tidaklah  tepat,  karena bentuk  feminin  pada  kata  “ilaiha”  menunjuk  kepada  azwaj  dalam kedudukannya sebagai jamak. 2
Kata anfusikum ( ﻢﻜﺴﻔﻧا ) adalah bentuk jamak dari kata nafs yang  antara  lain  berarti  jenis  atau  diri  atau  totalitas  sesuatu. Pasangan  manusia  diciptakan  dari  jenisnya  sendiri,  jadi  menusia tidak  boleh  mengawini  selain  jenisnya.  Dengan  demikian perkawinan  antara  lain  jenis,  atau  pelampiasan  nafsu  seksual melalui  makhluk  lain,  bahkan  yang  bukan  pasangan,  sama  sekali tidak dibenarkan Allah Swt. 3
Kata  li  taskunu  ilaiha  ( ﻨﻜﺴﺘﻟ ﺎﮭﯿﻟا  اﻮ )  adalah  ketenangan  dan ketentraman  hati.  Menurut  al-Razy,  arti  asalnya  adalah  “diam”. Tetapi  diam  di  sini  tidak  dimaknai  sebagai  diam  yang  bersifat jasadi,  sebab  diam  yang  bersifat  jasadi  menggunakan  term  “sakan inda”  ( ﺪﻨﻋ  ﻦﻜﺳ ).  Sedangkan  yang  dipakai  di  sini  adalah  sakana  ila,
2 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), Jilid 11, Cet V, h. 34
3 Ibid.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
yang  ghayahnya  adalah  hati. 4 Ayat  di  atas  diakhiri  dengan “yatafakkarun” ( نوﺮﻜﻔﺘﯾ ). Di sini objeknya dengan jelas dapat dilihat dan  dirasakan,  tetapi  untuk  memahami  tanda  itu  diperlukan pemikiran dan perenungan.
Selanjutnya,  al-Qur’an  surat  an-Nisa’(4)  ayat  3  adalah ayat yang  menjadi  rujukan  fundamental  dalam  urusan  poligami  dalam ajaran  Islam.  Muhammad  Syahrur  dalam  kitab  tafsirnya  “al-Kitab wa-al-Qur’an:  Qira’ah  mu’asyirah”, 5 menjelaskan  kata  tuqsith ǔ ( ﻂﺴﻘﺗ ) berasal  dari  kata  qasatha ( ﻂﺴﻗ )  dan  ta’dil ǔ ( لﺪﻌﺗ )  berasal  dari  kata ‘adala  ( لﺪﻋ ).  Kata  qasatha  dalam  lisân  al-Arâb  mempunyai  dua pengertian  yang  kontradiktif;  makna  yang  pertama  adalah  al-’adlu (Q.S.  al-Mâidah/5:42,  al-Hujarat/49:9,  al-Mumtahanah/60:8). Sedangkan  makna  yang  kedua  adalah  al-Dzulm  wa  al-jur  (Q.S.  al- Jinn:14).  Begitu  pula  kata  al-adl,  mempunyai  dua  arti  yang berlainan,  bisa  berarti  al-istiwa’  (baca:  sama,  lurus)  dan  juga  bisa berarti  al-a’waj  (bengkok).  Di  sisi  lain  ada  perbedaan  dua  kalimat tersebut,  al-qasth  bisa  dari  satu  sisi  saja,  sedang  al-’adl  harus  dari dua sisi. Kalimat و ﻲﻨﺜﻣ عﺎﺑرو ثﻼﺛ , ada dua pendapat. Pertama, yang menyatakan  bahwa  huruf  waw  di  sini  adalah  pilihan.  Sehingga implikasi maknanya adalah memilih antara beristeri dua, tiga, atau empat.  Kedua,  yang  menyatakan  bahwa  huruf  waw  di  sini bermakna  jumlah.  Implikasinya,  boleh  menikah  sampai  sembilan orang  isteri.  Karena  dua  ditambah  tiga  ditambah  empat  adalah sembilan. 6
Adapun  makna  mufradat ﻰَﻣﺎَ ﯾَ ْﻷا yang  terdapat  dalam  QS. al-Nuur  ayat  32  merupakan  jama  dari  kata ﻢّﯾأ yang  berarti  orang yang  belum  beristri  atau  belum  bersuami,  baik  statusnya  itu perawan/perjaka  maupun  sudah  janda/duda.  Dalam  bahasanya orang  Arab ﻰَﻣﺎَﯾَ ْﻷا :  mereka  yang  tidak  berpasanganan,  baik  dari laki-laki maupun perempuan.
Kata Shalihin ( ﻦﯿﺤﻟﺎﺻ ) dipahami oleh banyak ulama dalam arti  “yang  layak  dikawini”,  yakni  yang  mampu  secara  mental  dan
4 Fakhruddin  al  Razy,  Mafatihul  Ghaib,  Juz  9  (Beirut:  Darl  el  Kutub  el Ilmiah, 2000), h. 374
5 Syahrur, Al-Kitab wa-al-Qur’an: Qira’ah mu’asyirah (1992)
6 Muhammad  Husain  Taba Taba’i,  Al-Mizan fi  Tafsir  al-Qur’an, (Beirut: Mu’assasah al-A’lami li al-Matbu’at, 1991), Jilid IV, hlm. 167-169.
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
spiritual untuk membina rumah tangga, bukan dalam berarti yang taat  beragama.  Ibnu  Asyur  memahaminya  dalam  arti  kesalehan beragama lagi bertakwa. Menurutnya, jangan sampai kesalehan dan ketaatan  mereka  beragama  menghalangi  kamu  untuk  tidak membantu  mereka  kawin,  dengan  asumsi  mereka  dapat memelihara  diri  dari  perzinaan  dan  dosa,  tetapi  bantulah  mereka. Dengan  demikian  menurut  Ibnu  Asyur,  yang  tidak  memiliki ketaqkaan  dan  kesalehan  lebih  perlu  untuk  diperhatikan  dan dibantu. 7
ْﻢُﻛِدﺎَ ﺒِﻋ berarti  budak. ٌﻊِﺳا َو Dzat  yang  memiliki  kekayaan luas  yang  mana  Allah  memberikan  rezeki  tersebut  kepada  orang yang  Dia  kehendaki  dari  hamba-Nya. ﻒِﻔْﻌَﺘْﺴَ ﯿ ْﻟ َو berarti  sebuah perintah  untuk  untuk  menjauhkan  diri  ( َﻟا ﺔﻔﻌ ),  bahasanya  orang Arab ﺔﻔﻌﻟا :  menahan  diri  dari  sesuatu  yang  tidak  halal  dan  tidak baik.
Ada juga yang mengartikan sabar dan menjauhkan/membersikan dari sesuatu. 8
Kata al-bigha ( ءﺎﻐﺒﻟا ) adalah mashdar (kata jadian) dari kata kerja bagha ( ﻰﻏﺎﺑ ) yang terambil dari kata bagha ( ﻰﻐﺑ ) yang antara lain  berarti  melampaui  batas.  Jika  pelaku  kata  ini  seorang perempuan,  maka  itu  menunjukkan  sebagai  perempuan  yang profesinya  adalah  perzinaan.  Sebagai  profesi  tentu  saja  terjadi berkali-kali serta disertai dengan imbalan materi. Perempuan yang melakukannya dinamai baghiyyah ( ﺔﯿﻐﺑ ). 9

## 3. Asbabun Nuzul Ayat
Pada  al-Qur’an  Surat  al-Nisa,  4  :  3  terdapat  ketentuan tentang  perlakuan  terhadap  perempuan  yatim  yang  berada  dalam pemeliharaan  seseorang.  Jika  khawatir  tidak  dapat  berlaku  adil dalam  mengurus  anak  yatim  dan  hartanya,  maka  jangan  menikahi anak  yatim  tersebut  dan  nikahlah  dengan  perempuan  lain, berapapun jumlahnya. Dua, tiga, atau empat. Tetapi jika tidak bisa berlaku adil, maka nikahilah satu saja. Atau bisa berpaling kepada hamba sahaya yang dimiliki. Walaupun begitu, bukan berarti boleh
7 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Qur’an, (Jakart: Lentera Hati, 2005), Jilid 9, Cet. V, h. 337
8 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Qur’an, Jilid 9 (Jakart: Lentera Hati, 2005) Cetakan kelima, h. 335
9 Ibid.. h. 339
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
berlaku  sewenang-wenang  terhadapnya.  Tetap,  perlakuan  adil adalah hal yang mesti diperhatikan.
Berdasarkan  keterangan  istri  Nabi  Saw,  Aisyah  ra.  Imam Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud  serta  al-Tirmidzi  dan  lain-lain  yang meriwayatkan  bahwa,  Urwah  Ibn  Zubair  bertanya  kepada  isteri Nabi Saw, yaitu Aisyah ra. tentang ayat (QS. al-Nisa: 3) ini, Beliau menjawab  bahwa  ayat  ini  berkaitan  dengan  seorang  anak perempuan  yatim  yang  dipelihara  oleh  seorang  laki-laki  (wali), dimana  harta  anak  tersebut  bergabung  dengan  harta  wali,  dan  si wali  senang  akan  kecantikan  dan  harta  sang  yatim,  maka  dia hendak  menikahinya  tanpa  memberinya  mahar  yang  sesuai. 10 Selanjutnya turunlah ayat ini :
ِءﺎ َﺴّ ِﻨﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َبﺎَﻃ ﺎ َﻣ اﻮ ُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ ﻰ َﻣﺎَﺘ َ ﻴْﻟا  ِﰲ اﻮُﻄ ِﺴْﻘُـﺗ ﻻَأ  ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ  ْنِإ َو َعﺎ َ ﺑ ُرَو  َثﻼُﺛ َو  َﲎْـﺜَﻣ

## …
Artinya:  “Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu senangi : dua, tiga atau empat.
Aisyah ra lebih lanjut menjelaskan bahwa setelah turunnya ayat  ini  para  sahabat  bertanya  lagi  kepada  Nabi  Saw  tentang perempuan, maka turunlah firman Nya:
ِﰲ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  ﻰَﻠْـﺘُـﻳ  ﺎ َﻣَو  ﱠﻦِﻬﻴِﻓ  ْﻢُﻜﻴِﺘْﻔُـﻳ  ُﱠ ا  ِﻞُﻗ  ِءﺎ َﺴّ ِﻨﻟا  ِﰲ  َﻚَﻧﻮُﺘْﻔَـﺘْﺴَ ﻳ َو ْنَأ  َنﻮُ ﺒَﻏ ْﺮَـﺗَو ﱠﻦَُﳍ  َﺐِﺘُﻛ ﺎ َﻣ ﱠﻦ ُﻬَـﻧﻮُﺗْﺆُـﺗ ﻻ  ِﰐﻼﻟا  ِءﺎ َﺴّ ِﻨﻟا ﻰَﻣﺎَﺘ َ ـﻳ  ِﰲ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻦِﻣ  َﲔِﻔَﻌْﻀَﺘ ْﺴُﻤْﻟا َو ﱠﻦُﻫﻮ ُﺤِﻜْﻨَـﺗ ﺎ َﻣَو  ِﻂ ْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ ﻰ َﻣﺎَﺘ َ ﻴْﻠِﻟ اﻮ ُﻣﻮُﻘَـﺗ ْنَأ َو  ِنا َﺪْﻟِﻮْﻟا ﺎ ًﻤﻴ ِﻠَﻋ ِﻪِﺑ َنﺎَﻛ  َﱠ ا ﱠنِﺈَﻓ ٍ ْﲑَﺧ  ْﻦِﻣ اﻮُﻠ َﻌْﻔَـﺗ
10 Ibnu  Katsir,  Imaduddin  Abi  Al  Fida  Ismail  bin  Katsir,  Tafsir  Al Qur’an al Azhim, (Bandung: Syirkah Nur Asia, tt), Jilid I, h 449
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Artinya: “Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Para wanita. Katakanlah: “Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam al-Quran (juga memfatwakan)  tentang  Para  wanita  yatim  yang  kamu  tidak memberikan  kepada  mereka  apa  yang  ditetapkan  untuk  mereka, sedang  kamu  enggan  mengawini  mereka  dan  tentang  anak-anak yang masih dipandang lemah. dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. dan kebajikan apa saja yang  kamu  kerjakan,  Maka  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mengetahuinya.”
Aisyah  r.a.,  kemudian  melanjutkan  keterangannya,  bahwa firman  Nya  “Sedang  kamu  enggan  menikahi  mereka”,  bahwa  itu adalah  keengganan  para  wali  untuk  menikahi  anak  yatim  yang sedikit  harta  dan  kecantikannya.  Maka  sebaliknya  dalam  ayat  3 surah al-Nisa ini, mereka dilarang menikahi anak-anak yatim yang mereka  inginkan  karena  harta  dan  kecantikannya  tetapi  enggan berlaku adil terhadap mereka. 11
Selanjutnya, Surat al-Nur ayat 32 dan 33, menggambarkan kehidupan  sosial  masa  lalu,  yaitu  pada  masa  sistem  perbudakan masih berlaku. Ayat ini turun berkenaan dengan budak Huwaithab bin  Abdul  Izza,  yang  bernama  Shabih.  Dia  meminta  kepada majikannya agar me-mukatab-kannya tetapi majikannya itu enggan. Kemudian turunlah ayat ini.
ُﻢُﻬَـﻴِﻨْﻐ ُـﻳ  ﱠﱴ َﺣ ﺎ ًﺣﺎَﻜِﻧ َنوُﺪِ َﳚ ﻻ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا  ِﻒِﻔْﻌَـﺘْﺴَ ﻴْﻟ َو

## َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َو ِﻪِﻠ ْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  ُﱠ ا ا ًﺮْـﻴَﺧ  ْﻢِﻬﻴ ِﻓ  ْﻢُﺘ ْﻤِﻠ َﻋ ْنِإ  ْﻢُﻫﻮُ ﺒِﺗﺎَﻜَﻓ  ْﻢُﻜُﻧﺎَْﳝَأ  ْﺖَﻜَﻠ َﻣ ﺎﱠ ِﳑ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا َنﻮُﻐَـﺘْﺒ َـﻳ
Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin  hendaklah menjaga  kesucian  (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan  mereka dengan  karunia-Nya.  dan  budak-budak  yang  kamu  miliki  yang memginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat Perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka.”
11 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Qur’an, (Jakart: Lentera Hati, 2005), Jilid 2, Cet., h. 340
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Kemudian  Huwaithab  me-mukatab-kannya  sejumlah  100 dinar  dan  Huwaithab  memberi  pula  kepadanya  20  dinar. 12 al- Qur’an  mengajarkan  bahwa  apabila  seorang  majikan  diminta  oleh budaknya  agar  ia  memukatabkannya,  maka  sebaiknya  majikan mengabulkan  permintaan  budak  tersebut.  Akan  tetapi  hal  itu tergantung keadaan budak tersebut, jika dia dipandang telah layak untuk  dimukatabkan  dan  telah  mampu  mencari  harta  untuk menebus  dirinya,  maka  seharusnya  majikannya  mengabulkan permintaan budak itu. 13 Ayat  di  atas  sebagai  jawaban  atas  tradisi  bangsa  Arab
Jahiliyah yang mempersulit apabila budak yang ingin memerdekakan diri secara mukatabah, dengan cara membayar uang tebusan  sesuai  perjanjian,  Firman  Allah  swt  ini  memerintahkan para  majikan  untuk  memenuhi  keinginan  mereka  dan  menjadikan mereka  orang  yang  merdeka  setelah  mereka  memenuhi  apa  yang telah diperjanjikan. Serta Allah juga mendorong para tuan (pemilik) budak  yang  bersangkutan  untuk  memberikan  sebagian  hartanya kepada  budak  yang  dimilikinya  untuk  dapat  dipergunakan membayar tebusan atas dirinya.
Jabir berkata, Abdullah bin Ubay berkata kepada budaknya, pergilah  menjual  diri  (melacur)  untuk  kami,  maka  kemudian turunlah ayat ini:
…
َضَﺮَﻋ  اﻮُﻐَـﺘْﺒَﺘِﻟ  ﺎًﻨﱡﺼََﲢ  َنْدَرَأ  ْنِإ  ِءﺎَﻐِﺒْﻟا  ﻰَﻠ َﻋ  ْﻢُﻜِﺗﺎ َ ﻴ َـﺘَـﻓ  اﻮ ُﻫِﺮْﻜُﺗ  ﻻَو ْﻛِإ ِﺪْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ  َﱠ ا ﱠنِﺈَﻓ ﱠﻦﱡﻫِﺮْﻜُ ﻳ  ْﻦَﻣَو ﺎ َ ﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِةﺎ َ ﻴ َْﳊا

## ٌﻢﻴ ِﺣَر  ٌرﻮُﻔَﻏ ﱠﻦِﻬِﻫا َﺮ
Artinya: “dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari Keuntungan duniawi.” (Qs. Al-Nur: 33)
Ibnu  Mardawaih  mengeluarkan  riwayat  dari  Ali  karamallu wajhah,  bahwa  pada  masa  jahiliah,  orang-orang  memaksa  budak- budak  wanitanya  untuk  berzina  atau  melacur  agar  mereka  dapat
12 Abi  al  Hasan  Ali  bin  Ahmad  al  Wahadi,  Asbab  al  Nuzul,  (Beirut: ‘Alam al Kutub, tt) h. 245
13 Kadar  M.  Yusuf,  Tafsir  Ayat  Ahkam,  Tafsir  Tematik  ayat-ayat Hukum, (Jakarta: Amzah, 2001), h. 203

## Wawasan al-Qur’an  (Nurnazli)… 67
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
mengambil upahnya, lalu Islam mengaturnya dengan menurunkan ayat ini dan melarang mereka berbuat demikian. 14
Dalam  firman  Allah ِءﺎَﻐِ ﺒ ْﻟا  ﻰَ ﻠَﻋ  ْﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ  اﻮُھ ِﺮْﻜُﺗ  َﻻ َو ,  maksudnya janganlah  kamu  sekalian  memaksa  budak  perempuanmua  supaya mereka melacurka diri untuk mencari kekayaan, sedangkan mereka sesungguhnya  tidak  mau.  Firman  Allah  ini  tidak  memberi pengertian  bahwa  larangan  memaksa  mereka  melacur  diri  adalah jika  mereka  tidak  menyukainya.  Sebenarnya,  walaupun  mereka menyukainya,  tetap  tidak  boleh  menyuruh  mereka  untuk melacurkan diri.

## 4. Munasabah Ayat
Al  Qur’an  Surat  al-Ruum  ayat  21  mempunyai  keterkaitan dengan ayat sebelumnya QS. al-Ruum ayat: 20.

## َنو ُﺮِﺸَﺘْﻨَـﺗ  ٌﺮَﺸَ ﺑ  ْﻢُﺘْـﻧَأ اَذِإ ﱠُﰒ  ٍبا َﺮُـﺗ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻘَﻠ َﺧ ْنَأ ِﻪِﺗﺎ َ ﻳآ  ْﻦِﻣَو
Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak.”
Surat  al-Ruum  ayat  21  ini  menjelaskan  tentang  kejadian manusia kemudian manusia tersebar dan berkembang biak di muka bumi.  Adapun  cara  manusia  tersebar  melalui  pernikahan,  setelah ayat  sebelumnya  (Qs.  al-Ruum:  20)  yang  menguraikan perkembangbiakan  manusia  serta  bukti  kuasa  dan  rahmat  Allah dalam hal tersebut. 15 Dengan menikah ketentraman akan terwujud dan  kelangsungan  hidup  manusia  akan  terus  ada  tanpa  harus mengalami kekurangan spesies atau kepunahan.
Selanjutnya,  terdapat  hubungan  antara  Qs.  al-Nisa  ayat  3 dengan  ayat  sebelumnya.  Pada  ayat  sebelumnya,  Allah  Swt menerangkan  tentang  kewajiban  memelihara  anak  yatim  berikut hartanya  dan  diharuskan  untuk  menyerahkan  harta  tersebut kepadanya apabila dia telah baligh dan dewasa, serta dilarang untuk memakan dan mencampuradukkan antara harta anak yatim dengan
14 Ahmad Mushthofa Al-Maraghi, Tafsri Al-Maraghi (Edisi Terjemahan), (Semarang: Toha Putra, 2000), hal. 191.
15 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al Qur’an, (Jakart: Lentera Hati, 2005), Jilid 11, Cet., h. 33
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
hartanya.  Kemudian  pada  ayat  ke  3,  Allah  swt  melarang  untuk mengawini  anak  yatim  bila  tidak  mampu  berlaku  adil,  atau  hanya sekedar tertarik kepada harta dan kecantikannya saja. Oleh karena itu jika dia mampu berlaku adil, lebih baik ia mengawini wanita lain yang dia sukai, dua, tiga atau empat. 16
Allah  menjelaskan  bahwa  menikah  sesuatu  yang  yang disukai  oleh-Nya.  Allah juga  memerintah  untuk membantu  dalam mempermudah  jalannya  pernikahan  tersebut.  Karena  nikah merupakan  sesuatu  yang  baik  bagi  orang  mukmin  untuk menjauhkan diri dan mencegah dari perbuatan zina, serta menjauh dari  perbuatan  yang  tidak  halal,  sebab  nikah  satu-satunya  cara untuk  melanggengkan  keturunan  manusia.  Berdasarkan  hal tersebut,  maka  ayat  ini  mendorong  pemuda  dan  pemudi  dengan melalui  pernikahan  dan  mengajak  mereka  untuk  menghapuskan segala  hambatan  yang  menghambat  jalannya  pernikahan,  baik  itu berupa  yang  bersifat  fasilitas  maupun  tidak.  Inilah  gambaran munasabah dengan ayat-ayat sebelumnya. Dalam ayat-ayat sebelumnya Allah swt telah memperingatkan  kita  untuk  berhati-hati  dari  pelacuran  dan tindakan  yang  tidak  bermoral.  Kemudian  Allah  Swt  melarang perbuatan  zina  dan  segala  motif  yang  bisa  mengantarkan  pada perbuatan  zina,  seperti  melihat  perempuan,  bercampur  dengan mereka,  membuka  aurat,  memperlihatkan  perhiasan,  memasuki rumah  tanpa  ada  izin  dan  sebgainya.  Dimana  hal  tersebut  dapat merusak akhlak serta mendatangkan kerusakan. 17
Uraian  di  atas  dipertegas di dalam  QS al-Nur  ayat  32  dan 33.  Pada  ayat  32  Allah  memerintahkan  para  wali  untuk mengawinkan  siapapun  yang  tidak  memiliki  pasangan  dan  layak menikah,  dan  agar  mereka  tidak  menjadikan  kemiskinan  calon suami  sebagai  alas  an  untuk  menolak  lamaran  mereka,  maka  kini melalui ayat 33 ini para calon suami tersebut dituntut untuk tidak mendesak  para  wali  untuk  segera  menikahkan  mereka.  Ayat  ini menyatakan  bahwa  “hendaklah  benar-benar  lagi  bersungguh-
16 H.E. Syibli Syarjaya, Tafsir Ayat-Ayat Ahkam, (Jakarta, Rajawali Press: 2008), h. 169
17 Muhammad Ali Al-Shabuni, Tafsir Ayat Al-Ahkam min Al-Qur’an Al- Karim,  (Beirut:  Dar  Ibn  Abbud,  2004),  hal  131.  Lihat  juga  Maktabah  Syamila 6888, Tafsir Ayat Al-Ahkam, t.t.
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
sungguh menjaga kesucian dirinya orang-orang yang tidak memiliki kemampuan  materi  untuk  menikah  dan  memikul  tanggungjawab berkeluarga antara lain dengan cara berpuasa, melakukan kegiatan positif  seperti  berolahraga  dan  olah  fakir  sehingga  hendaknya  ia tidak  melanjutkan  cara-cara  itu  sampai  tiba  saatnya  Allah memampukan  mereka  dengan  karunia  Nya  dan  memudahkan baginya  untuk  menikah.  Ketika  itu  ia  dapat  memelihara  kesucian jiwanya dengan perkawinan kendati tidak lagi menempuh alternatif pengganti tersebut. 18
Dengan  demikian  mengenai  faktor  biologis  Nabi Muhammad memberikan solusi alternatif yaitu dengan melaksanakan  puasa  bagi  yang  tidak  punya  kemampuan  untuk meredamnya. Sebaliknya Nabi Muhammad mengecam orang-orang yang punya kemampuan dalam berbagai aspek untuk menikah tapi tidak melaksanakannya dianggap sebagai orang yang anti terhadap sunnahnya. Berdasarkan hal maka pihak ketiga harus pula berperan aktif  untuk  mencarikan  jodoh  bagi  orang-orang  yang  sangat  sulit untuk mendapatkannya.
Di sisi lain, salah satu cara Allah untuk memampukan para hamba sahaya adalah melalui tuan-tuan mereka, karena itu ayat di atas melanjutkan tuntunannya dan kali ini ditujukan kepada pemilik budak-budak tersebut. Ayat di atas menyatakan : Dan budak-budak yang  kamu  miliki  yang  menginginkan  untuk  menjalin  perjanjian  dan kesepakaan  dengan  kamu  untuk  membebaskan  diri  dengan membayar  uang  pengganti  sebagai  imbalan  kebebasan  dan kemerdekaan  mereka,  maka  hendaklah  kamu  pemilik  budak-budak membuat  perjanjian  dengan  mereka  serta  membantu  mereka  meraik kemerdekaannya,  jika  kamu  menduga  ada  kebaikan  pada  mereka yakni  mereka  mampu  melaksanakan  tugas  dan  memenuhi kewajiban  mereka,  tanpa  menjadi  pengemis  serta  mampu  pula memelihara diri dan agama mereka.

## 5. Kandungan Ayat Menurut Para Mufassir
M. Quraish Shihab, di dalam bukunya Wawasan al-Qur’an, dalam  memulai  pembahasannya  mengenai  pernikahan  dengan membahas makna kata nikah, dengan mengutip keterangan dalam
18 Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian al Qur’an,
(Jakart: Lentera Hati, 2005), Jilid 9, Cet., h. 338
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dijelaskan  bahwa  kata  nikah memiliki  beberapa  arti,  yaitu  :  (a)  perjanjian  antara  laki-laki  dan perempuan untuk bersuami isteri secara resmi; (b) perkawinan. al- Qur’an  menggunakan  kata  nikah  baik  untuk  maksud  tersebut maupun  untuk  arti  majazi  yang  diartikan  dengan  hubungan  seks. Beliau  menggambarkan  nikah  sebagai terjadinya  hubungan  suami- isteri secara syah. 19
Ada beberapa definisi nikah yang dikemukakan ulama fiqh, tetapi  seluruh  definisi  tersebut  mengandung  esensi  yang  sama meskipun  redaksionalnya  berbeda.  Ulama  Mazhab  Syafi’i mendefinisikannya  dengan  “akad  yang  mengandung  kebolehan melakukan  hubungan  suami  istri  dengan  lafal  nikah/kawin  atau yang  semakna  dengan  itu”.  Sedangkan  ulama  Mazhab  Hanafi mendefinisikannya  dengan  “akad  yang  memfaedahkan  halalnya melakukan hubungan suami istri antara seorang lelaki dan seorang wanita  selama  tidak  ada  halangan  syara’.  Abu  Zahrah mengemukakan  definisi  nikah,  yaitu  “akad  yang  menjadikan halalnya  hubungan  seksual  antara  seorang  lelaki  dan  seorang wanita,  saling  tolong  menolong  di  antara  keduanya  serta menimbulkan  hak  dan  kewajiban  di  antara  keduanya”.  Hak  dan kewajiban  yang  dimaksudkan  Abu  Zahrah  adalah  hak  dan kewajiban  yang  datangnya  dari  asy-Syar’i  yakni  Allah  SWT  dan Rasul-Nya.
Ada tiga kata kunci yang disampaikan oleh Allah SWT Qs. Al-Rum ayat 21 tersebut, dikaitkan dengan kehidupan perkawinan atau berumah tangga yang ideal menurut Islam,  yaitu sakinah (as- sakinah),  mawadah  (al-mawaddah),  dan  rahmat  (ar-rahmah).  Ulama tafsir  menyatakan  bahwa  as-sakinah  adalah  suasana  damai  yang melingkupi rumah tangga yang bersangkutan; masing-masing pihak menjalankan  perintah  Allah  SWT  dengan  tekun,  saling menghormati, dan saling toleransi.
Bertitik tolak dari suasana as-sakinah tersebut akan muncul rasa  saling  mengasihi  dan  menyayangi  (al-mawadah),  sehingga  rasa tanggung  jawab  kedua  belah  pihak  semakin  tinggi.  Selanjutnya, para  mufasir  mengatakan  bahwa  dari  as-sakinah  dan  al-mawadah inilah  nanti  muncul  ar-rahmah,  yaitu  keturunan  yang  sehat  dan
19 M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  Al  Qur’an,  Tafsir  Maudhui  atas Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta, Mizan; 1996). H. 191

## Wawasan al-Qur’an  (Nurnazli)… 71
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
penuh  berkat  dari  Allah  SWT,  sekaligus  sebagai  pencurahan  rasa cinta dan kasih suami istri dan anak-anak mereka. 20
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata  sakinah  terambil  dari akar  kata  sakana  yang  berarti  diam/tenangnya  sesuatu  setelah bergejolak. Itulah sebabnya mengapa pisau dinamai sikkin karena ia adalah  alat  yang  menjadikan  binatang  yang  disembelih  tenang, tidak  bergerak,  setelah  tadinya  ia  meronta.  Sakinah,  karena perkawinan,  adalah  ketenangan  yang  dinamis  dan  aktif,  tidak seperti kematian binatang. 21
Abu  al-Hasan  al-Mawardy  (w.  450  H),  mengemukakan mengenai  makna  mawaddah  yang  terkandung  dalam  QS  al-Ruum ayat 21 terdapat empat pendapat, yaitu:
a) Mawaddah  (rasa  kasih)  berarti  al-Mahabbah  (kecintaan) sedangkan arti Rahmah (rasa sayang) adalah asy-Syafaqah (rasa kasihan).
b) Mawaddah  diartikan  al-Jimâ’  (hubungan  badan)  dan  Rahmah adalah al-Walad (anak);
c) Mawaddah  diartikan  mencintai  orang  besar  (yang  lebih  tua) dan Rahmah adalah welas asih terhadap anak kecil (yang lebih muda).
d) Mawaddah diartikan dengan keduanya saling berkasih sayang
di antara pasangan suami-isteri. 22
Imam Ibnu Katsir menjelaskan makna kalimat ( ْنَ أ ِﮫِﺗﺎَ ﯾآ  ْﻦ ِﻣ َو ﺎًﺟا َو ْزَ أ  ْﻢُﻜ ِﺴُﻔْﻧَ أ  ْﻦ ِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َﻖَﻠَﺧ ) adalah Allah Swt menciptakan perempuan bagi kamu (laki-laki) dari jenis kamu untuk menjadi istri (pasangan) kamu. 23
Di  dalam  al-Quran  banyak  sekali  ayat-ayat  yang menjelaskan bahwa perempuan diciptakan dari jenisnya laki-laki di antaranya adalah di dalam surat al-Nisa’ (4): 1 sebagai berikut:
20 Al  Qurtubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al  Ansari.  al  – Jami’u li Ahkam al- Quran, Juz XIV (Kairo : Dar al Katib al-Arabi, 1967), h. 16-17
21 M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  Al  Qur’an,  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta, Mizan; 1996). H. 255
22 Abu al Hasan al Mawardy, an-Nukat Wa al-’Uyûn, Juz 3, (Beirut: Darl al Kitab Ilmiyah, 2007), h. 315
23 Ibnu  Katsir,  Imaduddin  Abi  Al  Fida  Ismail  bin  Katsir,  Tafsir  Al Qur’an al Azhim, (Bandung: Syirkah Nur Asia, tt), Jilid I.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأ ﺎ َ ﻳ ﺎ َﻬْـﻨِﻣ  َﻖَﻠ َﺧَو  ٍةَﺪ ِﺣا َو  ٍﺲْﻔَـﻧ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻘَﻠ َﺧ يِﺬﱠﻟا  ُﻢُﻜﱠﺑ َر اﻮُﻘﱠـﺗا ِﻪِﺑ  َنﻮُﻟ َ ءﺎ َﺴَﺗ يِﺬﱠﻟا  َﱠ ا اﻮُﻘﱠـﺗا َو  ً ءﺎ َﺴِﻧ َو ا ًﲑِﺜَﻛ ﻻﺎ َﺟِر ﺎ َﻤُﻬْـﻨِﻣ  ﱠﺚَ ﺑ َو ﺎ َﻬَﺟْوَز ﺎ ً ﺒﻴ ِﻗ َر  ْﻢُﻜْﻴَﻠ َﻋ َنﺎَﻛ  َﱠ ا ﱠنِإ  َمﺎ َﺣْرﻷا َو
Artinya:  “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu yang telah  menciptakan  kamu dari  seorang  diri, dan  dari  padanya Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak. dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan) nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.”
Uraian  ayat  di  atas  terlihat  bagaimana  pentingnya perkawinan dan tujuan mulia disyariatkannya perkawinan di dalam al-Qur’an.  al-Qur’an  membangkitkan  pada  diri  masing-masing pasangan suami-istri suatu perasaan bahwa masing-masing mereka saling  membutuhkan  satu  sama  lain  dan  saling  menyempurnakan kekurangan. Sesungguhnya wanita adalah ranting dari laki-laki dan laki-laki  adalah  akar  bagi  wanita.  Karena  itu,  akar  selalu membutuhkan  ranting  dan  ranting  selalu  membutuhkan  akar.” Mengenai  hal  ini,  Allah  Swt  berfirman,  artinya,  “Dialah  Yang menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu  dan  daripadanya  Dia menciptakan  istrinya,  agar  dia  merasa  senang  kepadanya.”  (al- A’raf:189).  Rumah  tangga  seperti  inilah  yang  diinginkan  Islam, yakni  rumah  tangga sakinah,  sebagaimana  disyaratkan  Allah  SWT dalam surat ar-Rum (30) ayat 21 di atas.
Oleh sebab itu untuk tujuan tersebut Al-Quran antara lain menekankan  perlunya  kesiapan  fisik,  mental,  dan  ekonomi  bagi yang  ingin  menikah.  Walaupun  para  wali  diminta  untuk  tidak menjadikan kelemahan di bidang ekonomi sebagai alasan menolak peminangan.  Bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  kemampuan ekonomi  dianjurkan  untuk  menahan  diri  dan  memelihara kesuciannya.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  di  dalam  hadis Rasulullah Saw :
Wawasan al-Qur’an  (Nurnazli)… 73
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
ُﺳَر ﺎَﻨَﻟ  َلﺎَﻗ  ٍدﻮُﻌ ْﺴَﻣ ِﻦْﺑ ِ ﱠ َا  ِﺪْﺒ َﻋ  ْﻦﻋ
ِ ﱠ َا  ُلﻮ : ِبﺎ َ ﺒﱠﺸﻟَا  َﺮَﺸْﻌَﻣ ﺎ َ ﻳ ِﻦ َﻣ ، ُﻜْﻨ ِﻣ َعﺎَﻄَﺘ ْﺳا َة َ ءﺎ َ ﺒْﻟَا  ُﻢ ﻓ ْجﱠوَﺰَـﺘَ ﻴْﻠ ، ِﺮ َﺼَ ﺒْﻠِﻟ ﱡﺾَﻏَأ  ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ، ِجْﺮَﻔْﻠِﻟ  ُﻦَﺼْﺣَأ َو ، ْﻦَﻣَو َﻳ َْﱂ ٌءﺎ َﺟِو ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ م ْﻮﱠﺼﻟﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠ َﻌَـﻓ  ْﻊِﻄَﺘ ْﺴ . ) ِﻪْﻴَﻠ َﻋ  ٌﻖَﻔﱠـﺘ ُﻣ (
Artinya:  “Dari  Abdullah  bin  Mas’ud,  beliau  berkata,  Rasulullah shallallahu  alaihi  wa  sallam  berkata  kepada  kami,  “Wahai  para pemuda, siapa yang sudah mampu menafkahi biaya rumah tangga, hendaknya  dia  menikah.  Karena  hal  itu  lebih  menundukkan pandangannya  dan  menjaga  kemaluannya.  Siapa  yang  tidak mampu, hendaknya dia berpuasa, karena puasa dapat meringankan syahwatnya.” (HR Muttafaqun alaih). 24
Hadist  ini  tidak  hanya  menyebutkan  keutamaan  menikah, tetapi  juga  mengandung  makna  tentang  anjuran  menikah  kepada para bujang atau orang-orang yang belum menikah.
Adapun  kandungan  ayat  3  surat  al-Nisa  menggambarkan sikap  dan  etika  yang  harus  dimiliki  oleh  orang-orang  yang memelihara anak yatim. Apabila seseorang memelihara anak yatim perempuan dan dia tidak bisa berlaku adil kepadanya, yaitu enggan memberikan mahar kepada anak yatim itu karena anak asuhannya, maka sebaiknya ia tidak menikah dengan anak yatim tersebut. Akan tetapi  lebih  baik  ia  menikah  dengan  perempuan  lain  yang  ia  bisa berlaku adil terhadapnya. 25

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan  ayat-ayat  yang  telah  diuraikan  di atas  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  pernikahan  selain sebagai  pemenuhan  kebutuhan  seksual,  juga  bermakna  pertalian yang  syah  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  hidup bersama,  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  dan  melanjutkan
24 Al-Tirmidzi,  Sunan  al-Tirmidzi,  (Bandung:  Maktabah  Dahlan,  tt.)  h. 272 hadits ke 1086.
25 Kadar  M.  Yusuf,  Tafsir  Ayat  Ahkam,  Tafsir  Tematik  ayat-ayat Hukum, (Jakarta: Amzah, 2001), h. 194
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
keturunan,  serta  mencegah  perzinahan  dan  menjaga  ketentraman jiwa.
Pada  prinsipnya  ayat-ayat  tersebut  di  atas  mengandung anjuran  menikah  dan  menikahkan  orang-orang  yang  tidak bersuami  dan  tidak  beristri,  termasuk  juga  budak-budak  yang sudah  layak  dan  sudah  cukup  usia  hendaklah  dibantu  dalam melaksanakan keinginannya. Apabila mereka belum mampu untuk menikah  maka  bersabarlah  dengan  menahan  dir  dari  hawa  nafsu. Kemudian  tidak  diperkenankan  berlaku  tidak  adil  terhadap perempuan  yatim  yang  ada di bawah  perwalian  seseorang dengan menikahi mereka tanpa membayar mahar, dan mencampuradukkan harta mereka dengan harta si wali.
Allah SWT mensyari’atkan pernikahan itu untuk mengatur manusia  dengan tujuan mulia dan  manfaat  yang  besar.  Dan  Allah memerintah  untuk  memudahkan  jalannya  pernikahan  karena pernikahan  cara  yang  tepat  untuk  mereproduksi  keturunan, sehingga  tersebar  luas  penduduk  bumi  dengan  keturunan  yang benar.  Allah  tidak  menghendaki  ada  kekacauan  di  antara  laki-laki dan perempuan, yang saling meninggalkan dan melantarkan seperti yang  terjadi  pada  binatang.  Tetapi  dengan  meletakkan  peraturan tepat  yang  melindungi  martabat  manusia  dan  melestarikan kehormatan.  Sehingga  tercipta  hubungan laki-laki dan  perempuan dengan  hubungan  yang  bersih  dan  murni  atas  dasar  saling  ridla. Dengan ini wanita akan merasa dilindungi dan aman.

## Daftar Pustaka
Abi  al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Wahadi,  Asbab  al-Nuzul,  Beirut: ‘Alam al-Kutub, t.t.
Abu  al-Hasan  al-Mawardy,  an-Nukat  Wa  al-’Uyûn,  Juz  3,  Beirut: Darl al-Kitab Ilmiyah, 2007
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Ahmad  Mushthofa  Al-Maraghi,  Tafsri  Al-Maraghi  (Edisi Terjemahan), Semarang: Toha Putra, 2000
Al  Qurtubi, Abu  Abdillah  Muhammad  bin Ahmad  al-Ansari.  al-– Jami’u li Ahkam al- Quran, Juz XIV (Kairo : Dar al-Katib al- Arabi, 1967
At Tirmidzi, Sunan at Tirmidzi,  Bandung, Maktabah Dahlan, tt
Fakhruddin al-Razy, Mafatihul Ghaib, Juz 9  Beirut: Darl el Kutub el Ilmiah, 2000
Ibnu  Katsir,  Imaduddin  Abi  al-Fida  Ismail  bin  Katsir,  Tafsir  al- Qur’an al-Azhim,  Bandung: Syirkah Nur Asia, tt,  Jilid I
Kadar M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam, Tafsir Tematik ayat-ayat Hukum, Jakarta, Amzah, 2001
Muhammad  Ali  Al-Shabuni,  Tafsir  Ayat  Al-Ahkam  min  Al-Qur’an Al-Karim,  Beirut: Dar Ibn Abbud, 2004
Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  Al-Baqi,  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al- Qur’an al-Karim,  Beirut: Dar al-Fikrt: 1412
Muhammad  Husain  Taba  Taba’i,  Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an, Beirut: Mu’assasah al-A’lami li al-Matbu’at, 1991,  Jilid IV
M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur’an, Jilid 11,  Jakart: Lentera Hati, 2005
______,  Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai Persoalan Umat,  Jakarta, Mizan; 1996
Syahrur, Al-Kitab wa-al-Qur’an: Qira’ah mu’asyirah (1992)