## Hadis - hadis Mukhtalif tentang Pakaian dan Perhiasan
Muhammad Iqbal
Mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir Pascasarjana UIN Ar-Raniry Banda Aceh Email: alfatha49@gmail.com

## Abstrak
Ilmu Mukhtalif Hadis ini telah mendapat perhatian serius sejak masa sahabat,  yang  menjadi  rujukan  utama  segala  persoalan  setelah Rasulullah.  Kajian  tentang  hadis-hadis  yang  bertentangan  ini merupakan hal yang sangat penting bagi para pengkaji hadis. Tidak ada  yang  mahir  dalam  bidang  ini,  kecuali  imam  hadis  yang  tajam analisisnya.  Berbagai  hadis  yang mukhtalif telah  dihimpun  oleh ulama  dalam  kitab-kitab  khusus.  Sejarah  mencatat  bahwa  ulama yang  mempelopori  kegiatan  penghimpunan  itu  adalah  Imam  al- Syafi`i dengan karyanya Ikhtilaf al-Hadis . Disusul kemudian oleh Ibn Qutaibah dengan kitabnya Takwil Mukhtalif al-Hadis . Lalu al-Thahawi dengan judul kitabnya Musykil al-Asar , kemudian Ibnu Khuzaimah, Ibn Jarir dan Ibn al-Jauzi. Para ulama sependapat bahwa hadis-hadis yang  tampak  bertentangan  harus  diselesaikan  sehingga  hilanglah pertentangan  itu.  Hanya  saja  dalam  menyelesaikan  pertentangan tersebut, ulama berbeda pendapat.
Kata kunci : Mukhtalif, Hadis, Takwil, Musykil

## Pendahuluan
Hadis  merupakan  sumber  Islam  yang  kedua  setelah  Al-Quran. Keyakinan  ini  mengharuskan  umat  Islam  menjadikan  hadis  sebagai pedoman  hidup,  karena  hadis  juga  merupakan  tuntunan  Allah  swt. Sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam,  secara  prinsip  hadis  tidak mungkin bertentangan dengan dalil lain, baik dengan sesama hadis, sebab kebenaran  tidak  akan  bertentangan  dengan  kebenaran.  Seandainya  ada pertentangan, maka hal itu hanya tampak di luarnya saja.
Berangkat  dari  prinsip  ini,  maka  timbul  upaya  para  ulama  untuk menyelesaikan  persoalan  ketika  mendapati  teks-teks  hadis  yang  tampak bertentangan.  Hadis-hadis  yang  tampak  bertentangan  ini  biasa  disebut dengan istilah Ikhtilaf atau Mukhtalif  al-Hadis . Dengan demikian, ilmu ini akan  membahas  hadis-hadis  yang  secara  lahiriah  bertentangan,  namun
ada  kemungkinan  yang  dapat  diterima  dengan  syarat.  Mungkin  dengan cara  membatasi  kemutlakan  atau  keumumannya  dan  lainnya  yang  bisa disebut sebagai talfiq hadis. 1

## Pembahasan
1. Hadis Mukhtalif Tentang Pakaian dan Perhiasan
Islam  adalah  agama  yang  indah,  suka  kepada  kebersihan  dan senantiasa menuntun hambanya untuk berperilaku indah termasuk indah dan rapi dalam berpakaian. Adapun yang dimaksud indah dalam hal ini adalah pakaian yang sesuai dengan syari‟at agama Islam.
Adapun  tujuan  pakaian  dalam  pandangan  Islam  ada  dua  macam; yaitu, guna menutup aurat dan berhias. Ini adalah merupakan pemberian Allah  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  di  mana  Allah  telah menyediakan pakaian dan perhiasan, kiranya  mereka mau mengaturnya sendiri. 2
Maka berfirmanlah Allah Swt:
                                                                                                    
                                                 
Hai  anak  Adam  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu pakaian  untuk  menutup  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk  perhiasan. dan  pakaian  takwa  itulah  yang  paling  baik.  yang  demikian  itu  adalah sebahagian  dari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah,  Mudah-mudahan  mereka selalu ingat.” ( al-A‟raf-26 )
Barang siapa yang mengabaikan salah satu dari dua perkara di atas, yaitu  berpakaian  untuk  menutup  aurat  atau  berhias,  maka  sebenarnya
_____________
1 Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmi-Ilmu  Hadis ,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2000), Hal.104.
2 „Amru  Abdul  Mun‟im  Salim, Etika  Berhias  Wanita  Muslimah ,  Terj.  Abu  Ihsan  Al- Atsari (Solo: At-Tibyan, 2006), Hal. 2.
orang  tersebut  telah  menyimpang  dari  ajaran  Islam  dan  mengikuti  jejak syaitan. Inilah rahasia dua seruan yang dicanangkan Allah kepada umat manusia,  sesudah  Allah  mengumandangkan  seruanNya  yang  terdahulu itu,  dimana  dalam  dua  seruanNya  itu  Allah  melarang  keras  kepada mereka telanjang dan tidak mau berhias, yang justru keduanya itu hanya mengikuti jejak syaitan belaka.
Contoh Hadis Mukhtalif Tentang Pakaian dan Perhiasan
a. Berjalan Dengan Satu Sandal
Hadis tentang  memakai sandal, yang dalam hal ini terdapat riwayat yang bersumber dari Abu Hurairah sebagai berikut:
َشْتِإ ٍُْت ُكَحْسِإ اََ َشَثْخَأ
ٍحِناَص يِتَأ   ٍَْػ  ُشًَْػَ ْلْااََُحَّذَح َلاَل ٍذْيَثُػ ٍُْت ُذًََّحُي اََُحَّذَح َلاَل َىيِها َلََف ْىُكِذَحَأ ِمْؼََ ُغْسِش َغَطَمَْا اَرِإ َلاَل َىَّهَس َو ِهْيَهَػ ُ َّللَّا ًَّهَص ِّيِثَُّنا  ٍَْػ َج َشْي َشُه يِتَأ  ٍَْػ يِف  ِشًَْي
ًَّتَح ٍجَذ ِحا َو ٍمْؼََ اَهَحِهْصُي
3
Dari  Abu  Hurairah  yang  meriwayatkan  dari  Rasulullah  Saw, beliaubersabda,”Apabila  tali  sandal  seseorang  di  antara  kalian putus,maka  janganlah  ia  berjalan  dengan  satu  sandal  sampai  bagus sandalnya.”
Hadis tersebut dianggap bertentangan dengan riwayat „Aisyah yang mengatakan bahwa:
حهصي ًتح ج ذ ِحاىنا ِمؼُنا يف ًشًف ىهسو هيهػ  ّللَّا ًهص  ّللَّا لىسس غسش غطمَااًّت ُس  ْتنال ُلا يشخ
4
„Aisyah  berkata,”Pernah  (suatu  ketika)  tali  sandal  Rasulullah  Saw putus,  kemudian  beliau  berjalan  dengan  satu  sandal  hingga  beliau memperbaikinya.”
Dalam  menemukan  titik  temu  antara  kedua  hadis  di  atas,  Ibnu Qutaibah berusaha menyoroti setting sosial masyarakat Arab pada waktu hadis  tersebut  terjadi.  Beliau  berangkat  dari  penilaian  masyarakat
_____________
3 Al-Hafidz  Abd-Ar-Rahman  Ahmad  bin  Syu‟aib  bin  Ali, Sunan  al-Nasai, Juz  16,  ( Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1995 M ), Hal 190.
4 Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  At  Turmudzi, Sunan  al-  Tirmidzi, Jil.  II, (Riyadh: Dar al-Salam, 1999), Hal. 432
terhadap  ketentuan-ketentuan  umum  yang  telah  berlaku  di  dalamnya, termasuk adat istiadat daerah setempat. Seperti yang diuraikan oleh Ibnu Qutaibah sebagai berikut:
Konteks hadis pertama ketika tali sandal seseorang terputus, lalu ia membuang  sandal  yang  putus,  sedangkan  yang  lain  tetap  ia  gunakan sehingga  ia  berjalan  menggunakan  satu  sandal.  Ini  jelas  merusak pandangan  dan  juga  merusak  aturan  pemakaian  barang  atau  alat  yang berpasangan.  Setiap  pakaian  yang  berpasangan  harus  dipergunakan secara  bersamaan.  Sangat  tidak  baik,  jika  salah  satunya  dipergunakan sedangkan yang lain ditinggalkan.
Kondisi  ini  berbeda  dengan  orang  yang  putus  tali  sandalnya,  lalu berjalan  satu  atau  dua  langkah  dengan  satu  sandal,  lalu  ia memperbaikinya  hingga  bagus  kembali.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  tidak masalah  ia  berjalan  menggunakan  satu  sandal,  ketika  ia  berjalan  hanya beberapa langkah saja. Inilah konteks makna dari hadis kedua. 5
Pertimbangan Ibnu Qutaibah tersebut bukanlah satu-satunya dasar pemahaman  beliau  dalam  memberikan  solusi.  Sebagai  buktinya,  beliau sengaja memberi perbandingan dengan permasalahan lain yang memiliki kaitan erat, yang dijadikan dalil penguat agar apa yang  beliau tawarkan dalam memahami  hadis-hadis di atas dapat  diterima secara  menyeluruh oleh  orang  lain.  Dalil  penguat  tersebut  dapat  dilihat  dari  pendapat  Ibnu Qutaibah sebagai berikut:
Permasalahan di atas sama seperti bolehnya seseorang yang sedang shalat,  melangkah  dua  sampai  tiga  langkah  menuju  barisan  yang  ada  di depannya.  Tetapi  haram  baginya  jika  berjalan,  apalagi  sampai  melebihi tiga langkah. Ia tidak boleh mengambil selendang yang jatuh, tidak boleh melipat  pakaian  apalagi  melakukan  pekerjaan  yang  terus  menerus.  Ia boleh  tersenyum,  namun  tidak  boleh  tertawa.  Semua  itu  berdasarkan pada kaidah bahwa tuntutan hukum bagi sesuatu yang sedikit dilakukan,
_____________
5 Ibnu  Qutaibah, Rasionalitas  Nabi  Saw ,  Terj  Ahmad  Muzayyin  (alGhuraba:  2008), Hal 6-7.
akan berbeda dengan yang banyak dan berulang-ulang dilakukan. Uraian di atas memberi gambaran bahwa metode yang digunakan Ibnu Qutaibah dalam  menyelesaikan  hadis-hadis  yang  bertentangan  tersebut berdasarkan pada pendekatan sosiologis, yang merupakan salah satu cara memahami  hadis  Nabi  yang  berpijak  dari  posisi  masyarakat  yang membawa kepada perilaku tertentu. Di samping itu, Ibnu Qutaibah juga mengikutsertakan  kaidah-kaidah  hukum  yang  dijadikan  sebagai  dalil penguat terhadap uraiannya. 6

## b. Larangan Memakai Sutra

## Redaksi Hadis Yang Melarang Memakai Sutra
ٍَْػ ٌٍ ِّشَمُي ٍِْت ِذْي َىُس ٍَْت َحَيِواَؼُي  ُتْؼًَِس َلاَل ِجَؼْشَ ْلْا  ٍَْػ ُحَثْؼُش اََُحَّذَح ِذيِن َىْنا ىُتَأ اََُحَّذَح ٍِْت ِءا َشَثْنا
اََ َشَيَ َلْاَل ُهَُْػ ُ َّللَّا َي ِض َس ٍب ِصاَػ َىَّهَس َو ِهْيَهَػ ُ َّللَّا ًَّهَص ُّيِثَُّنا
ٍغْثَس  ٍَْػ اََاَهََ َو ٍغْثَسِت ِعاَثِّتاِت اََ َشَيَأ
َت َو ِو َلََّسنا ِّد َس َو ِىَسَمْنا  ِسا َشْتِإ َو ِوىُهْظًَْنا  ِشْصََ َو يِػاَّذنا ِحَتاَجِإ َو  ِضي ِشًَْنا ِجَداَيِػ َو  ِضِئاََُجْنا ِتي ًِْش
َػ اََاَهََ َو  ِسِطاَؼْنا
ِق َشْثَتْسِ ْلْا َو ِّيِّسَمْنا َو ِجاَثيِّذنا َو  ِشي ِشَحْنا َو ِةَهَّزنا ِىَتاَخ َو ِحَّضِفْنا ِحَيَِآ  ٍْ 7
Diriwayatkan  dari  Abu  al-Walid  dari  Syu‟bah  dari  al-Asy‟ats berkata:    saya  mendengar  Mu‟awiyah  bin  Suwaid  bin  Muqarin  dari  al- Barra'  bin  Azib  r.a,  ia  berkata,  "Nabi  Saw.  memerintahkan  kami  dengan tujuh perkara dan melarang kami dengan tujuh perkara. Beliau menyuruh kami  untuk  mengiringi  jenazah,  menjenguk  orang  sakit,  memenuhi undangan,  menolong  orang  yang  teraniaya,  membenarksan  sumpah, menjawab  salam  dan  mengucapkan  tasymit  bagi  yang  bersin.  Beliau melarang  kami  menggunakan  bejana  perak,  cincin  emas,  pakaian  sutra, pakaian dibaaj (sejenis kain sutra yang banyak gambar, baik tebal maupun halus), pakaian buatan Qaisy serta pakaian istibraq”.
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa,  kemewahan  yang  berlebihan merupakan awal dari kehancuran hidup manusia. Kemewahan, meskipun diperoleh  dengan  cara  yang  benar,  akan  membuka  peluang  munculnya
_____________
6 Ibnu  Qutaibah, Ta’wil  Hadits-hadits  Yang  Dinilai  Kontradiktif ,  Terj.  Team  Foksa (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), Hal. 158-159.
7 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, Sahih al-Bukhari, Juz 4, ( Beirut: Dar al-Fikr, Hal. 064.
kecemburuan  sosial.  Wanita  diperbolehkan  memakai  perhiasan  emas, perak  dan  kain  sutra  karena  waktu  itu  tradisi  Arab  tidak  memerankan wanita secara kemewahan di hadapan masyarakat sehingga kondisi sosial bisa  terjaga.  Wanita  berhias  untuk  suaminya  saja  atau  dalam  kalangan yang sangat terbatas.
Redaksi yang Memperbolehkan Memakai Pakaian Sutra
َّذَح اًسَََأ ٌََّأ َجَداَتَل  ٍَْػ ٌذيِؼَس اََُحَّذَح ِث ِساَحْنا ٍُْت ُذِناَخ اََُحَّذَح  ِواَذْمًِْنا ٍُْت ُذًَْحَأ اََُحَّذَح ٌََّأ ْىُهَح َّيِثَُّنا
ٍحَّك ِح  ٍِْي  ٍشي ِشَح  ٍِْي  ٍصيًَِل يِف  ِشْيَت ُّضنا َو ٍف ْىَػ ٍِْت ًٍَِْح َّشنا ِذْثَؼِن  َصَّخ َس َىَّهَس َو ِهْيَهَػ ُ َّللَّا ًَّهَص اًَِهِت  ْتََاَك 8
“Dari Ahmad bin al-Muqaddam dari Kholid bin al-Harits dari Sa‟id dari  Qatadah  sesungguhnya  Anas  berbicara  kepada  mereka sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  telah  memberi  kemudahan  kepada  az- Zubair dan Abdurrahman bin Auf memakai sutra karena menderita gatal- gatal (di tubuhnya) yang menyerang mereka berdua.”
Melalui  hadis  di  atas,  Rasulullah  Saw.  menegaskan  tentang diperbolehkannya memakai sutra bagi laki-laki asal saja pakaian tersebut berfungsi untuk memperingan rasa sakit.
Dilihat  dari  dua  redaksi  hadis  di  atas,  nampaknya  hadis  di  atas terdapat pertentangan (kontradiksi), yaitu yang satu hadis yang melarang memakai  pakaian  yang  terbuat  dari  sutra  dan  yang  satunya memperbolehkan  memakainya.  Adapun  dilihat  dari  kualitas  sanadnya, kedua  hadis  di  atas  mempunyai  kualitas  yang  sama,  yaitu  keduanya sama-sama sahih.
Untuk  mencoba  menyelesaikan  hal  ini,    yang  tujuannya menghilangkan pertentangan atau mengkompromikannya.
2. Pengkompromian Hadis
Kain  sutra  yang  halus  dan  dengan  beragam  motif  yang  cantik, tentunya sangat menarik untuk dipakai semua orang, khususnya wanita.
_____________
8 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, Sahih al-Bukhari, Juz 10, ( Beirut: Dar al-Fikr), Hal. 62.
Kain  sutra  biasanya  dibuat  selendang,  kain,  serta  kebaya  ataupun pakaian.  Namun,  tak  sedikit  pula  kaum  pria  yang  gemar  memakai  kain sutra ataupun pakaian yang terbuat dari sutra.
Penulis mencoba untuk menganalisis dan mengkompromikan hadis yang nampaknya bertentangan di atas, yaitu dengan jalan atau metode al- Jam’u wa al-Taufiq.
Dalam  mengkompromikan hadis yang Mukhtalif, ada satu hal yang penting  diperhatikan,  yaitu  kedua  hadis  tersebut  memiliki  konteks  yang berbeda. Secara  zahirsudah jelas bahwa kedua hadis di atas mempunyai perbedaan  konteks,  hadis  yang  pertama  konteksnya  bahwa  Nabi  saw. secara  umum  menjelaskan  tentang  hal-hal  yang  dilarang  dan diperbolehkan  oleh  Agama,  kemudian  hadis  yang  kedua  konteksnya Rasul  melihat  sahabat  Abdurrahman  bin  Auf  dan  Zubair  yang  sedang terkena  penyakit  gatal-gatal  ( Hikkah ).  Dengan  alasan  meringankan penyakit,  Rasulullah  saw.  memberikan  rukhsahterhadap  mereka  berdua untuk  memakai  pakaian  dari  sutra,  sedangkan  hadis  yang  melarang memakai  sutra,  menurut  penulis,  karena  dengan  alasan  memakai  sutra adalah salah satu sifat orang sombong yang tidak akan mendapat bagian di  akhirat  kelak.  Sebab  mereka  itu  telah  memakai  semua  perhiasan mereka semasa di dunia. Oleh karena itu tidak pantas sutra dipakai oleh orang yang bertakwa.
Ternyata,  ada  hukum  atau  aturan  dalam  Islam  yang  tidak membolehkan kaum pria memakai sutra, baik kain untuk shalat maupun pakaian berbahan sutra. Terdengarnya mungkin hal yang sepele, namun hal ini sering terlupakan oleh para pria. Apalagi zaman semakin maju dan berkembang, mode fashion tidak hanya untuk kaum wanita, sekarang ini banyak  sekali  kaum  pria  yang  sangat  memperhatikan  style  pakaiannya. Oleh  karena  itu,  para  lelaki  yang  ingin  tampil  modis  boleh-boleh  saja
memakai  pakaian  apa  saja  yang  disukainya,  selama  itu  masih  sesuai dengan norma dan syariah agama Islam. 9

## 3. Mengusap Khuff
ٍِْت  ِشْكَت  ٍَْػ ِّيًِْيَّتنا ٌَاًَْيَهُس  ٍَْػ ٌُاَّطَمْنا ٍذيِؼَس ٍُْت ًَيْحَي اََُحَّذَح  ٍساَّشَت ٍُْت ُذًََّحُي اََُحَّذَح ِ َّللَّا ِذْثَػ
َػ ِّيَِ َضًُْنا
َلاَل ِهيِتَأ  ٍَْػ َحَثْؼُش ٍِْت ِج َشيِغًُْنا ٍِْتا  ٍَْػ ٍَِسَحْنا  ٍْ
َىَّهَس َو ِهْيَهَػ ُ َّللَّا ًَّهَص ُّيِثَُّنا َأَّض َىَت
ِحَياًَِؼْنا َو ٍِْيَّفُخْنا ًَهَػ َحَسَي َو 10
“Muhammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, Yahya bin Sa‟id Al-Qathan menceritakan kepada kami dari Sulaiman At-Taimi, dari Bakr bin Abdullah Al-Muzani, dari Al-Hasan, dari Ibnu Mughirah bin Syu‟bah, dari ayahnya, ia berkata, “Nabi Saw berwudhu dan mengusap kedua khuff dan surban”.
Hadis diatas bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan dari Aiyyub, dari Ibnu Sirin, dari Amru bin Wahb Ats-Tsaqafi, dari Al- Mughirah bin Syu‟bah berkata:
حسيو أضىتف ,ءاًت هتؼثتأف هتجاحن صشثت يثُنا ٌأ .جاذغنا ًهص ىح ,هتياًػ ًهػ
“Bahwa  Rasulullah  Saw  buang  hajat  besar  kemudian  aku  bawakan beliau air. Beliau lalu berwudhu dan mengusapkan surbannya kemudian melaksanakan shalat subuh. 11
Dalam  hadis  yang  lain  diriwayatkan  dari  Abu  Muawiyah  dari  al- A‟masy  dari  al-Hakam  dari  Abdurrahman  bin  Abu  Laila  dari  Ka‟ab  bin Ajazah  menceritakan  bahwa  Bilal  pernah  melihat  Rasulullah  Saw. mengusap  serban,  Pada  hadis  lain  yang  diriwayatkan  dari  al-Walid  bin Muslim  dari  al-Auza‟i  dari  Yahya  bin  Abu  Katsir  menceritakan  bahwa Abu Salamah bin Abdurrahman bin Amr bin Umayyah adl-Dlamri pernah melihat Rasulullah Saw. Berwudhu kemudian mengusap surban.
_____________
9 Salim  bin  'Ied  al-Hilali, Ensiklopedi  Larangan  menurut  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah ,
Terj. Abu Ihsan al-Atsari (Jakarta: Pustaka Imam Syafi'i, 2006), Hal. 223-228.
10 Abu  Isa  Muhammad  bin  Isa  bin  Saurah  At  Turmudzi, Sunan  al-Tirmidzi ,  juz  1, (Riyadh, Dar as-Salam ),Hal.169.
11 Ibnu Qutaibah, Ta’wil Hadits-hadits Yang Dinilai Kontradiktif ... Hal. 441.
Menurut mereka, ini adalah cara yang baik bagi umat muslim, akan tetapi kaum muslim tidak melakukannya, padahal tidak ada riwayat yang mengatakan bahwa Rasulullah menasakh semua itu.
Hukum  mengusap khuff adalah  boleh  menurut  kalangan  ahli  ilmu (ulama). Ibnu Mundzir mengutip pernyataan Ibnu Mubarak mengatakan, “tidak  ada  perbedaan  tentang  bolehnya  mengusap khuff .  Al-Hasan  telah menceritakan  kepadaku  tujuh  puluh  orang  sahabat  Nabi  Saw  bahwa Rasulullah pernah mengusap khuff . 12
Perlu  dijelaskan  bahwa  mengusap  khuff  sebagai  pengganti membasuh kaki hanya berlaku khusus karena hadas kecil, dan tidak boleh untuk  mandi  karena  hadas  besar  atau  yang  sama  artinya  dengan  hadas besar.  Kebolehan  mengusap  khuff    hanya  berlaku  selama  satu  hari  satu malam bagi mereka yang mukmin, dan tiga hari tiga malam bagi musafir, sesuai  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ali  bahwa  Nabi  saw memberikan waktu tiga hari tiga malam bagi orang yang musafir dan satu hari satu malam bagi yang mukmin.
Laki-laki  dan  perempuan  dalam  masalah  ini  sama  karena keumuman hadis yang membolehkannya, dan karena ia adalah mengusap sebagai  ganti  dari  membasuh  kaki  sama  hukumnya  bagi  kaum  laki-laki dan perempuan seperti halnya tayamum. Adapun syarat diperbolehkannya  mengusap  khuff  adalah:  pertama,  hendaknya  ia  tebal dan  tidak  menampakkan  kaki.  Kedua,  hendaknya  ia  melekat  pada sesuatu. Ibnu Mundzir mengatakan, “sembilan shahabat Rasulullah telah membolehkan mengusap kedua khuff . 13
Selanjutnya, menurut Sunnah Rasulullah mengusap khuff dilakukan pada  bagian  atas  dan  bukan  bagian  bawah  atau  belakangnya.  Ia meletakkan  tangannya  diatas  jari-jari  lalu  menjalankannya  kearah  betis. Tidak  disunatkan mengusap bagian  bawah atau belakang  sesuai  dengan
_____________
12 Su‟ad Ibrahim Shalih , Fiqh Ibadah Wanita , Terj. Nadirsah Hawari, (Jakarta: Amzah,
2011). Hal. 145
13 Su‟ad Ibrahim Shalih , Fiqh Ibadah..., h. 146.
ucapan  Ali  bin  Abi  Thalib,  “seandainya  agama  ini  bisa  dilogikakan pastilah  bagian  bawah  khuff  lebih  utama  untuk  diusap  daripada  bagian atas. “

## Penutup
Berdasarkan  pembahasan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pada  hadis-hadis  mukhtalif  khususnya  tentang  pakaian  dan  perhiasan masih  memilki  kemungkinan  besar  untuk  dapat  diamalkan  keduanya, yang berarti tidak baik diabaikan salah satunya.
Dari  beberapa  contoh  pembahasan  tersebut,  kita  dapat  melihat hadis-hadis  yang  sepintas  lalu  disangka  bertentangan  pada  dzahirnya ternyata  dapat  dikorelasikan  sehingga  semua  hadis-hadis  itu  dapat diterima dan diamalkan.
Setelah melakukan telaah terhadap langkah-langkah Ibnu Qutaibah dalam  menyelesaikan  hadis-hadis  Nabi  yang  dianggap  saling bertentangan  dalam  kitab Takwîl  Mukhtalif  al-Hadîts ,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  menyelesaikan  hadis-hadis  yang  dianggap saling bertentangan, Ibnu Qutaibah lebih mendominasi uraiannya dengan menggunakan  metode a-ljam’u ,  meskipun  dalam  suatu  kasus  tertentu, beliau  juga  menggunakan  metode naskh sebagai  solusinya.  Cara  yang terakhir  ini  dilakukan  sebab  tidak  ada  pilihan  lain  selain  itu.  Sedangkan dasar  yang  digunakan  dalam  rangka  menggabungkan  hadis-hadis tersebut,  beliau  menggunakan  beberapa  pertimbangan  antara  lain:  1) Dalam  memahami  suatu  hadis,  Ibnu  Qutaibah  memandang  perlu menelusuri dari berbagai disiplin ilmu sepanjang hal itu memungkinkan. 2)  Mengurutkan  waktu  terjadinya  hadis  berdasarkan  pada  pendekatan sejarah  yang  dianggap  mampu  memberi  gambaran  secara  detail  dan mampu  menangkap  beberapa  aspek  yang  berkaitan  dengan  hadis  yang bersangkutan.  3)  Menguraikan  hubungan  yang  erat  antara  hadis-hadis tersebut berdasarkan berbagai pendekatan seperti pendekatan sosiologis, antropologis dan psikologis. 4) Memberikan pemaknaan hadis baik secara
tekstual maupun kontekstual sepanjang dibutuhkan berdasarkan indikasi yang  mengarah  pada  pemahaman  tersebut.  5)  Berusaha  menyampaikan konsep-konsep  yang  abstrak  dengan  menganalogikan  pada  hal-hal  yang konkret,  sehingga  diharapkan  mampu  menemukan  titik  temu pemahaman terhadap tersebut.

## Daftar Pustaka
Ahmad bin Syu‟aib bin Ali, Al-Hafidz Abd-Ar-Rahman. Sunan al-Nasai, Juz 16, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1995 M.
As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmi-Ilmu Hadis , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Abdul Mun‟im Salim, „Amru. Etika Berhias Wanita Muslimah , Terj. Abu Ihsan Al-Atsari Solo: At-Tibyan, 2006.
Ibrahim Shalih , Su‟ad. Fiqh Ibadah Wanita , Terj. Nadirsah Hawari, Jakarta:
Amzah, 2011.
Muhammad bin Isa bin Saurah At Turmudzi, Abu Isa. Sunan al-Tirmidzi , juz 1, Riyadh, Dar as-Salam.
'Ied al-Hilali bin,Salim. Ensiklopedi Larangan menurut Al-Qur'an dan As- Sunnah , Terj. Abu Ihsan al-Atsari Jakarta: Pustaka Imam Syafi'i,
2006.
Muhammad bin Ismail bin Ibrahim, Abi Abdillah. Sahih al-Bukhari , Juz 10, Beirut: Dar al-Fikr.
Qutaibah, Ibnu. Rasionalitas Nabi Saw , Terj Ahmad Muzayyin al-Ghuraba: 2008.
Qutaibah, Ibnu. Takwil Hadits-hadits Yang Dinilai Kontradiktif , Terj. Team Foksa Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Nashiruddin Al Albani, Muhammad. Sahih Sunan Al-Tirmidzi , Terj. Fachrurazi Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.