Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2018) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan

## Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan

## ITAH MIFTAHUL ULUM
Program Studi Akuntansi, Universitas Swadaya Gunung Jati Cirebon E-mail: kangulum2011@gmail.com
Article Received: 03 Januari 2019
Published Article: 20 Juni 2019
DOI: https://doi.org/10.29313/ga.v2i2.4291

## Abstract
This  study  aims  to analyze  the  verses of  the  Qur’an and  the  concept  of  faith-based  early childhood  education.  The  research  approach  used  is  a  discourse  analysis  method  that investigates the religious verses that are understood fundamentally, to be different from the findings  of  previous  studies.  Research  data  are  verses  of  the  Qur’an  and  the  concept  of children's  education.  This  study  also  uses  philosophical  reasoning  that  seeks  new understanding through the comparison of other understandings inductively and deductively, idealized, to the personal opinion of the researcher. The findings of this study are that faith- based education is related to spirit and sustenance, and harmony of faith. The findings of this study are that faith-based education is related to spirit and sustenance, and harmony of faith. Faith-based  education  is  closely  related  to  the  implementation  of  the  pillars  of  Islam  and other Islamic shari'a.
Keywords: Education, Faith, PAUD Education Concept.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis ayat al-Qur’an dan konsep pendidikan anak usia dini  (PAUD)  berbasis  keimanan.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan,  adalah  metode analisis wacana yang menginvestigasi ayat-ayat keimanan yang dipahami secara mendasar, hingga  berbeda  dengan  temuan  penelitian  sebelumnya.  Data  penelitian  adalah  ayat  al- Qur’an  dan  konsep  pendidikan  anak.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  nalar  filsafat  yang mencari pemahaman baru melalui komparasi pemahaman lain secara induktif dan deduktif, diidealisasi,  hingga  menjadi  pendapat  pribadi  peneliti.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah, bahwa pendidikan berbasis keimanan berhubungan dengan ruh dan rezeki, dan rukun iman. Makna  iman  berhubungan  dengan  ibadah  dan  muamalah,  dan  aktivitas  lain  yang berhubungan  dengan  lingkungan.  Pendidikan  berbasis  keimanan,  erat  kaitannya  dengan implementasi rukun Islam dan syari’at Islam lain.
Kata Kunci: Pendidikan, Keimanan, Konsep Pendidikan PAUD.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2018) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan

## Pendahuluan
Anak  adalah  amanah  dari  Allah  SWT  dan aset masa depan umat. Karena itu, sudah menjadi kewajiban  bagi  orangtua  dan  guru  untuk  mendidik anak  dengan  benar,  hingga  anak  memiliki pengetahuan,  keterampilan,  dan  kepribadian  yang relevan dengan tujuan pendidikan. Perhatian Islam terhadap pendidikan anak ini, ada sebelum anak itu dikandung  oleh  ibunya.  Hal  ini  diketahui  dari ketentuan  Allah  SWT  yang  telah  menciptakan  ruh dan menetapkan rezeki bagi anak sejak empat ribu tahun  sebelum  jasad  anak  terbentuk. 1 Jadi, perhatian  Islam  terhadap  anak  telah  mendahului pemikiran manusia tentang pendidikan itu sendiri.
Adapun  pendidikan  bagi  anak  yang disyariatkan  Islam  dimulai  sejak  anak  masih  janin. Sejak itu, orangtua berkewajiban untuk memperhatikan  hak-hak  anak,  seperti  hak  hidup dan hak memperoleh asupan gizi. Pada saat anak masih  janin  dan  sudah  bernyawa,  sudah  terjalin hubungan  psikologis  antara  anak  dengan orangtuanya.  Mulai  sejak  itu,  bagi  orangtua  harus bisa  memahami  psikologi  perkembangan  anak, sehingga  pada  saat  anak  lahir  menjadi  anak  yang normal secara fisik dan psikis.
Berpijak  kepada  argumentasi  tersebut, maka pendidikan yang pertama kali harus dipahami oleh  orangtua  dan  guru  adalah  keimanan  kepada Allah  SWT  sebagai  basis pendidikan.  Oleh  karena itu,  pendidikan  berbasis  keimanan  bagi  anak, termasuk  aspek  yang  paling  prinsip  dan  strategis dalam  pendidikan  Islam.  Hal  demikian,  karena pendidikan berbasis keimanan  bagi anak termasuk salah  satu  kewajiban  orangtua  dan  guru,  dan merupakan langkah yang paling mudah diterapkan, karena  pikiran  dan  hati  anak  masih  bersih  dari segala  sesuatu  yang  bisa  mempengaruhi  akal pikiran dan hati anak dari kemungkinan anak untuk menolak keimanan.
Namun, bila pendidikan berbasis keimanan ini diabaikan oleh orangtua dan guru, akan berubah menjadi persoalan serius yang bisa membahayakan diri  anak,  orangtua,  dan  guru,  serta  akan
1 Abū  Muhammad  Al-Husain  bin  Ma’sūd  Al-Baghawī, Ma’ālim  Al-Tanzīl , (Riyādh:  Dār  Thayyibah  li  Al-Nasyr  wa  Al- Tauzī, 1997), Jld. 2, 18.
berdampak  buruk  bagi  lingkungan.  Karena,  anak tidak memiliki fondasi yang bisa membentuk dirinya memiliki  pemikiran  dan  kebiasan  yang  baik  dalam kehidupan. 2 Menurut Al-Ghazāli, bahwa penanaman  kebiasaan  beribadah  kepada  Allah SWT  bagi  anak  termasuk  aspek  yang  paling penting,  karena  anak  termasuk  amanah  dari  Allah SWT  bagi  kedua  orangtuanya,  hati  anak  masih bersih  dan  mudah  untuk  diukir  serta  diarahkan sesuai  kehendak.  Di  samping  itu,  akan mendatangkan  pahala  bagi  orangtua  bila  anak dididik  dengan  benar.  Sebaliknya,  bila  anak  tidak dididik dengan benar sejak dini akan mendatangkan dosa bagi orangtua. 3
Jadi,  pendidikan  berbasis  keimanan  bagi anak  termasuk  tahapan  penguatan  fitrah,  yang menjadikan akal pikiran dan hati anak mudah untuk diisi  dengan  kebenaran,  karena  anak  masih  suci dari dosa. Akal pikiran dan hati anak masih cerdas dan  mudah  digunakan  untuk  menghapal  serta memahami pengetahuan. Sebaliknya, bila orangtua dan  guru  terlambat  mendidik  anak  dengan pendidikan berbasis keimanan, akal pikiran dan hati anak akan sulit untuk menerima pendidikan.
Metodologi Penelitian Pendekatan  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini, adalah metode analisis wacana yang  menginvestigasi  ayat-ayat  keimanan  yang dipahami secara mendasar. Data penelitian adalah ayat  al-Qur‟an  dan  konsep  pendidikan  anak. Penelitian ini juga menggunakan nalar filsafat yang mencari  pemahaman  baru  melalui  komparasi pemahaman  lain  secara  induktif  dan  deduktif, diidealisasi, hingga menjadi pendapat murni pribadi peneliti.

## Pembahasan
Term  pada  pembahasan  ini  diarahkan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  variabel penelitian,  hingga  beberapa  pertanyaan  penelitian bisa  terjawab  dan  terbentuk  konsep  pendidikan
2 F āthimah  Muhammad  Khair, Manhaj  Al-Isl ām  fi Tarbiyah Aq īdah Al-Nāsyi , (Beirut: D ār Al-Khair, 1988), 201.
3 Abū  Hāmid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazālī, Ihyā ‘Ulūmīdin , (Beirut: Dār Ibn Hazm, 2005), Jld 3, 99.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
berbasis  keimanan  bagi  anak  usia  dini  seperti berikut.

## Pendidikan Anak Usia Dini
Kata  tarbiyah  yang  sering  diterjemahkan pendidikan,  berasal  dari  kata  dasar rabā  yarbū , berarti  bertambah  dan  berkembang. 4 Makna  lain dari  tarbiyah  adalah  tumbuh. 5 Sebab  itu,  tarbiyah atau pendidikan adalah usaha yang ditempuh oleh pendidik untuk menumbuh kembangkan anak didik hingga  bertambah  pengetahuan  dan  pemahaman. Menurut  Abū  Shālih,  pendidikan  adalah  aktivitas ilmiah  yang  dilakukan  oleh  seorang  pembimbing kepada  anak  didik,  guna  membantu  menumbuh kembangkan  fisik  dan  psikisnya  hingga  memiliki keterampilan yang menjadikan anak didik mandiri di dalam  melaksanakan  aktivitas  guna  mencapai tujuan  yang  diharapkan. 6 Sedangkan  menurut Ibrāhīm, 7 pendidikan  adalah  usaha  untuk menumbuh  kembangkan  kepribadian,  akhlak, pemikiran, perasaan, fisik, dan sosial, berdasarkan ajaran Islam hingga anak bisa mengamalkan ajaran Islam dalam berbagai aspek ajaran Islam.
Berpijak kepada definisi pendidikan di atas, bisa  dipahami  bahwa  anak  didik  di  dalam pandangan  Islam,  pada  dasarnya  anak  itu  sudah memiliki  potensi  yang  bisa  ditumbuh  kembangkan, sehingga  anak  bisa  memiliki  sikap,  pengetahuan, dan keterampilan yang dibutuhkan pada saat anak sudah  dewasa,  yang  bisa  membantu  menjalankan tugas dan peranannya sebagai makhluk Allah SWT dalam aspek-aspek kehidupan yang sesuai dengan keilmuan yang dimilikinya.
Sementara  itu,  walaupun  di  dalam  al- Qur‟an  dan  hadits  Nabi  tidak  dijelaskan  batasan anak  usia  dini,  tidak  berarti  Islam  tidak memperhatikan  pendidikan  bagi  anak  usia  dini. Justru,  di  dalam  al-Quran  dan  hadits  Nabi  sendiri banyak disebut kata anak dengan sebutan thifl dan
4 Ab ū  Al-Hasan  Ali  Al-Mursī, Al-Muhkam  wa  Al-Muh īth Al- ‘Azham , (Beirut: Dār Al-Kutub Al-‘llmiyah, 2000), Jld. 10, 327.
5 Al- Fairūz Ābādī, Al- Qāmus Al-Muhīth , (Beirut: Dār Al- Fikr, 1995), Jld. 19, 441.
6 Muhib  Al- Dīn  Abū  Shālih, Dirasāt  fi  Al-Tārbiyah  Al- Islāmiyah , (Beirut: Dār Al-Ma’rifah, 1979), 14.
7 Shubhi  Th āhā  Rasyīd  Ibrāhīm, Al-Tarbiyah  Al- Islāmiyah  wa  Asālib  Tardrīsihā ,  (Amman:  Dār  Al-Arqām  li  Al- Kutub, 1983), 9.
walad .  Ibnu  Manzhūr,  membatasi  pengertian  anak dengan  usia  anak  baru  lahir  sampai  anak mengalami  “mimpi”. 8 Pada  saat  itu,  anak  sudah dewasa,  dan  sudah  mulai  berlaku  ketentuan syari‟at.  Allah  SWT  berfirman:  “Dan  apabila  anak- anakmu  sudah  sampai  umur  baligh,  maka hendaklah  mereka  meminta  izin  (al-Nūr  [24]:  59). 9 Maksudnya,  bila  anak  hendak  masuk  ke  rumah orang  yang  bukan  mahram.  Sementara  itu,  anak yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita  belum dikategorikan  sebagai  orang  dewasa  (al-Nūr  [24]: 31). 10 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan pendidikan anak usia dini pada bahasan ini, adalah pendidikan bagi anak yang berusia sebelum masuk Taman Kanak Kanak (TK). Pada saat ini, terdapat ketentuan  syari‟at  Islam  sebagai  hak  anak  yang mesti diberikan oleh orangtuanya dan gurunya.
Landasan Pendidikan Pendidikan  berbasis  keimanan  adalah pendidikan yang memahami hakikat manusia, alam dan  kehidupan,  dan  hubungannnya  dengan Pencipta.  Karena,  bila  pemikiran  tentang  manusia, alam  semesta,  dan  kehidupan  tidak  menarik simpulan  keterkaitan  dengan  Pencipta,  akan  lahir pemikiran  yang  bertolak  belakang  dengan ketentuan Allah SWT. Padahal, Allah adalah Tuhan segenap  manusia  dan  Pencipta  serta  Pengurus langit dan bumi tidak bisa dipungkiri lagi.
Jadi,  bisa  dipahami  bahwa  Allah  SWT adalah  Zat  yang  menjadikan  manusia,  alam,  dan kehidupan ada. Adapun manusia adalah subjek dari pendidikan,  alam  adalah  tempat  tinggal  manusia, dan kehidupan adalah akitivitas dan tempat kembali manusia.  Makna  lain  dari  manusia,  alam  dan kehidupan,  bahwa  Allah  adalah  Pencipta  aturan bagi  manusia,  alam,  dan  kehidupan.  Karena  itu, ketika  guru  akan  melaksanakan  pendidikan  bagi anak  didiknya  tidak  boleh  lepas  dari  aturan  Allah yang  berhubungan  dengan  tugas  dan  peranan
8 Muhammad bin Mukaram bin Manzh ūr, Lisānul ‘Arab , (Beirut: Dār Shādir, tth.), Jld. 10, 401.
9 T.M.  Hasbi  Ashshiddiqi  dkk., Al- Qur’ān  Al-Karīm  wa Tarjamatu  Ma’ānihi  ila  Al-Lughah  Al-Indūnīsiyah ,  (Madinah: Mujamma  Al-Malik  Fahd  li  Al- Thibā’ah  Al-Mushhaf  Al-Syarīf, 1971), 554.
10 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 548.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
manusia, aturan bagi alam, dan aturan kehidupan. Ketiga  aturan  ini,  semuanya  harus  ditanamkan kepada  anak  didik,  hingga  anak  didik  memiliki keimanan kepada Allah. Kesemua aturan Allah bagi manusia, alam, dan kehidupan, secara garis besar ada di dalam al-Qur‟an dan hadits Nabi, di samping ada  aturan  spesifik.  Adapun  penjelasan  spesifik tentang landasan pendidikan ini, akan dideskripsikan seperti berikut.
Tujuan  penciptaan  manusia  adalah  agar beribadah  kepada  Allah,  “Dan  Kami  tidak menciptakan  manusia  dan  jin,  kecuali  agar beribadah  kepadaKu”  (al-Dzāriyāt  [51]:  56). 11
Pengertian  ibadah  di  sini  adalah  ketundukan manusia  kepada  Allah  melalui  ibadah  mahdhah yang  terangkum  dalam  rukun  Islam,  dan  ibadah ghair  mahdhah  dalam  semua  aktivitas  muamalah dan akhlak. Tujuan dari ibadah mahdhah dan ghair mahdhah  ini  agar  manusia  tidak  syirik.  Namun makna  syirik  di  sini  tidak  bisa  bisa  dibatasi  saat ibadah  mahdhah  saja,  tetapi  terdapat  syirik  lain seperti  senang  dilihat  (riya)  dan  senang  didengar (sum‟ah)  oleh  orang  lain  saat  bermuamalah, sehingga lahir kepribadian yang ikhlas. Bila anak didik telah diarahkan untuk ikhlas dalam  beribadah  dan  bermuamalah,  maka  anak akan  memiliki  kepribadian  dan  akhlak  baik,  serta menjalankan  perannya  dalam  memakmurkan  alam semesta,  yang  erat  kaitannya  dengan  keimanan kepada  Allah,  “Dia  telah  menciptakan  kamu  dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya” (Hūd  [11]:  61). 12 Sebab  itu,  bagi  anak  didik  harus diarahkan  untuk  tidak  merusak  alam  seperti  tidak membuang  sampah  sembangan.  Di  dalam memahami  alam  yang  ada  kaitannya  dengan keimanan,  tidak  sebatas  mengimani  alam  nyata tempat  manusia  tinggal.  Tetapi,  guru  juga  harus menanamkan  keimanan  kepada  alam  yang  tidak tampak  (ghaib),  yaitu  alam  barzah,  dan  Hari  Akhir sebagai  tempat  kehidupan  setelah  kehidupan dunia.
11 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 862
12 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 336.

## Basis Keimanan
Di  dalam  kamus  bahasa  Arab,  kata  iman berasal dari kata dasar amina . Kemudian, dari kata amina ini  lahir  kata amn (aman)  dan amānah (kepercayaan). Kata amn adalah antonim dari khauf (takut),  dan  kata amānah adalah  lawan  kata  dari khiyānah (khianat).  Adapun īmān (iman)  kebalikan dari kufr (kufur),  dan  iman  juga  berarti tashdīq (membenarkan)  atau  lawan  kata  dari takdzīb (berbohong). 13 Bagi  orang  beriman  pasti  akan amanah,  mendatangkan  keamanan,  dan  tidak mendatangkan  ketakutan  bagi  orang  lain,  dan makhluk Allah SWT yang lainnya. Jadi, pendidikan keimanan  adalah  usaha  terencana  yang  dilakukan oleh orangtua dan guru bagi anak didiknya, hingga anak  bisa  membenarkan,  menerima  dan mengamalkan ketentuan Allah dan Rasul-Nya, yang akan melahirkan sikap amanah dan kedamaian.
Setelah  orangtua  dan  guru  memahami makna  pendidikan  dan  iman  adalah  memahami makna  Islam.  Adapun  yang  mesti  digaris  bawahi dari  makna  iman  dan  Islam,  adalah  bahwa  kedua kata  ini  memiliki  keterkaitan  dan  kesamaan.  Bila kata iman itu berarti membenarkan, menerima dan mengamalkan  ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya, maka  kata  Islam  berarti  menerima  dan  tunduk kepada ketentuan Allah dan Rasul-Nya atas dasar sesuatu  yang  disenangi  atau  tidak  disenangi. Karena itu, fondasi iman adalah ikhlas, dan fondasi Islam adalah ketundukan.
Makna  lain  dari  iman  adalah  tidak  ada keragu-raguan.  Sebab  itu,  Allah  SWT  telah membedakan  makna  iman  dan  Islam,  seperti tertera dalam firman-Nya: “Orang-orang Arab badwi itu berkata: “Kami telah beriman”. Katakan kepada mereka:  “Kamu  belum  beriman,  tetapi  katakanlah Kami  telah  tunduk”,  karena  iman  itu  belum  masuk ke dalam hatimu.” (al-Hujurāt [49]: 14). 14 Adapun  aspek-aspek  yang  mesti  diimani oleh  orang  yang  beriman,  adalah  iman  kepada rukun  iman,  yang  ditindak  lanjuti  dengan ketundukan kepada rukun Islam dan ketentuan lain dari  Allah  dan  Rasul-Nya.  Karena  itu,  untuk
13 Ibnu Manzhūr, Lisānul ‘Arab , (Beirut: Dār Shādir, tth.), Jld. 13, 21.
14 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 848.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
menumbuh  kembangkan  keimanan  pada  anak, pada  dasarnya  adalah  penguatan  fitrah  sebagai pemberian Allah kepada setiap anak. Berdasarkan sabda  Rasulullah  SAW,  pada  saat  anak  lahir, disyari‟atkan  untuk  dibacakan  kalimat  tauhid, dengan  cara  memperdengarkan  azan  ke  telinga kanan anak dan iqamah ke telinga kirinya. Menurut Jabbar, 15 untuk  menanamkan  fitrah  ini  cara  yang mesti  ditempuh  oleh  setiap  orangtua  dan  guru adalah  melalui  pendidikan.  Di  samping  penguatan fitrah,  kewajiban  orangtua  dan  guru  berikutnya adalah menanamkan kecintaan anak kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, seperti yang tertera di dalam firman-Nya,  “Katakanlah,  jika  Kamu  (benar-benar) mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu”  (Ali „Imrān [3]: 31. 16
Jadi,  bisa  dipahami  bahwa  perintah  untuk mentaati  Allah  SWT  dan  mengikuti  Rasul-Nya berkaitan dengan kewajiban bersyukur kepada-Nya. Kewajiban  bersyukur  ini  berkaitan  dengan kelebihan manusia yang tidak dimiliki makhluk lain, di  samping  nikmat  iman  dan  Islam,  serta  rezeki yang  sudah  disiapkan  oleh  Allah.  Berangkat  dari karunia  ini,  maka  pada  setiap  anak  akan  tumbuh kesadaran  untuk  mentaati  orangtua  dan  guru, sebagai  perwujudan  dari  ketaatan  kepada  Allah. Namun,  karena  orangtua  dan  guru  ini  tidak  selalu berada di samping anak, maka pada diri anak akan tumbuh  kesadaran  beriman  kepada  Allah, mencintai-Nya dan mengikuti petunjuk Rasul-Nya.
Jika  kecintaan  kepada  Allah  sudah tertanam  pada  diri  anak,  maka  akan  lahir kepribadian  seperti  yang  diharapkan  Allah.  Sebab itu,  pada  saat  Allah  mencintai  orang  yang  sabar, menyucikan diri, bertaubat, berbuat kebajikan, adil, dan  tawakkal,  maka  pada  diri  anak  akan  lahir kecintaan seperti yang diharapkan Allah. Pada saat anak mengetahui salat itu pertemuan dengan Allah, maka  pada  diri  anak  akan  senang  mendengar lantunan  azan.  Pada  saat  Allah  mencintai keindahan,  maka  pada  diri  anak  akan  lahir  sikap
15 Sahām  Mahdi  Jabbar, Al- Th’iflu  fi  Al-Syarī’ah  Al- Islāmiyah  wa  Manhaj  Al-Tarbiyah  Al-Nubuwah ,  (Beirut:  Al- Maktabah Al-Ashriyah, 1997), 1.
16 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 80.
untuk  tidak  berbuat  buruk.  Pada  saat  Allah membenci  perilaku  orang  sombong,  perusak,  dan zalim,  maka  pada  diri  anak  akan  lahir  sikap  untuk tidak berperilaku buruk yang dibenci Allah.
Adapun  beriman  kepada  Malaikat  akan berdampak  positif  terhadap  sikap  dan  kepribadian anak.  Di  antara  hikmah  beriman  kepada  Malaikat, adalah akan memperkokoh keimanan kepada Allah. Karena,  iman  yang  benar  itu  tidak  dibatasi  pada sesuatu  yang  tampak,  melainkan  beriman  kepada yang  tidak  tampak  seperti  beriman  kepada Malaikat.  Allah  SWT  berfirman,  “Kitab  (al-Qur‟an) yang  tidak  ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi mereka yang bertakwa, yaitu mereka yang beriman kepada  yang  ghaib,  yang  mendirikan  salat,  dan menafkahkan  sebagian  rezeki  yang  Kami anugerahkan  kepada  mereka”  (al-Baqarah  [2]:  2- 3. 17 Selain,  itu  dengan  beriman  kepada  Malaikat akan  menumbuhkan  sikap  selalu  merasa  diawasi oleh Allah pada saat menjalankan aktivitas.
Adapun  beriman  kepada  al-Qur‟an  dan kitab-kitab  sebelumnya,  akan  mendatangkan hikmah berupa pengetahuan tentang informasi para Nabi dan Rasul Allah. Selanjutnya, beriman kepada Hari  Akhir  akan  membentuk  sikap  merasa  takut akan  azab  dari  Allah  SWT,  yang  bisa  mendorong anak  untuk  berbuat  baik  pada  saat  anak beraktivitas  yang  tidak  disaksikan  orang  lain.  Dari basis  keimanan  tersebut,  menurut  Jabbar, 18 akan lahir keimanan kepada qadha dan qadar, yang akan menumbuh  kembangkan  keimanan  terhadap ketetapan  Allah  berupa  ujian  yang  berasal  dari Allah,  baik  ujian  berupa  kebaikan  atau  ujian  yang dirasakan  tidak  enak,  seperti  sakit  hingga  tumbuh ketenangan  dan  ketentraman  jiwa,  karena  telah ridha atas ketetapan Allah.

## Penanaman Keimanan
Kecintaan  kepada  Allah  SWT  dan mengikuti Rasul-Nya, akan menumbuh kembangkan sikap untuk taat kepada Allah, husnu zhan  kepada-Nya,  terikat  dengan  aturannya-Nya, bersyukur  kepada-Nya,  dan  selau  berdoa  kepada-
17 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 8.
18 Jabbar, Al-Thiflu fi Al- Syarī’ah Al-Islāmiyah ....., 249.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
Nya. 19 Ketaatan  kepada  Allah ini  berhubungan dengan  hak  Allah  dari  setiap  makhluk-Nya.  Dalam salah satu hadits Nabi, dijelaskan bahwa dosa yang paling  besar  dari  seorang  manusia  kepada  Allah adalah  membuat  tandingan  bagi-Nya.  Padahal, Allah itu adalah Pencipta dirinya. 20 Sebab itu, bagi seorang guru berkewajiban untuk  mengajarkan  kepada  anak  didiknya,  untuk selalu  beribadah  dan  memohon  pertolongan kepada Allah saja. Pada saat itu, bagi seorang guru harus berupaya meyakinkan pada diri anak, bahwa Allah itu selalu menyaksikan setiap perbuatan anak. Maka, pada diri anak akan tumbuh kesadaran untuk beribadah dan merasa diawasi oleh Allah, sehingga tumbuh sikap ikhlas dalam ucapan dan perbuatan. Dengan  demikian,  anak  akan  berbuat baik yang  bermanfaat  bagi  dirinya,  masyarakat,  dan umat  manusia  secara  keseluruhan.  Pada puncaknya, anak akan menjadi orang yang muhsin, yaitu  orang  yang  merasakan  kehadiran  Allah,  dan bila anak tidak mampu merasakan kehadiran Allah, bagi anak akan meyakini bahwa dirinya dilihat oleh Allah.  Maka,  anak  akan  berusaha  meninggalkan perbuatan  salah  dan  dosa,  dan  tumbuh  perasaan malu jika berbuah salah dan dosa.
Adapun husnu  zhan adalah  sikap  berbaik sangka  kepada  Allah  atas  putusan  yang  tidak diharapkan  yang  diberikan  Allah  kepada  anak. Sikap  husnu  zhan ini,  erat  kaitannya  dengan perasaan takut kepada Allah dan harapan baik dari- Nya.  Pada  saat  Allah  memberi  ujian  sakit  kepada anak, bagi seorang guru harus menanamkan sikap dan  pemikiran  baik  kepada  Allah,  karena  segala sesuatu  yang  diberikan  Allah  kepada  setiap  orang terdapat hikmahnya. Sebab itu, dari sikap ini akan tumbuh  sikap  yang  mengharapkan  kebaikan  dari Allah. Menurut Jabbar, 21 dengan sikap takut kepada Allah  ini,  akan  tumbuh  sikap  untuk  berbuat  baik, tidak berbuat ghibah dan mencela perbuatan yang dirasakan  tidak  nyaman,  sehingga  anak  akan
19 Sim ā  Rātib  ‘Adnān  Abū  Rumūz, Tarbiyah  Al-Thifli  fi Al-Isl ām , (Damaskus: Dār Al-Qalam, 2001), 52-57. 20 Muhammad bin Ismāīl bin Ibrāhīm bin Al-Mugīrah Al- Bukh ārī, Shahīh Al-Bukhārī , (Beirut: Dār Thauq Al-Najāh, 1422 H.), Jld. 13, 394.
21 Jabbar, Al-Thiflu fi Al- Syarī’ah Al-Islāmiyah ....., 198.
senantiasa  istiqamah  berbuat  kebaikan  dalam semua kondisi.
Sementara  itu,  maksud terikat  dengan ketentuan  Allah ,  adalah  kesadaran  untuk beribadah  dan  berbuat  kebaikan  sesuai  dengan aturan  Allah.  Sebagaimana,  pada  saat  anak memperoleh kebajikan seperti keamanan, ketentraman, dan rezeki yang berlimpah, atau ujian berupa  kelaparan  dan  ketakutan,  semuanya berkaitan  dengan  perbuatan  yang  dilakukan  anak (al-Nahl  [16]:  112). 22 Maka,  pada  diri  anak  akan tertanam harapan untuk mendapatkan hidayah dan selalu bersyukur kepada  Allah.  Adapun berdo’a , adalah penanaman sikap bahwa setiap orang pada dasarnya  memiliki  kelemahan.  Pada  saat  anak berdo‟a kepada Allah, akan tertanam bahwa dirinya lemah dan fakir. Menurut Jabbar, 23 berdo‟a adalah sarana untuk menanamkan kekuatan atas harapan yang dicita-citakan anak.
Dari  hikmah  tersebut  di  atas,  akan  lahir hikmah lain yaitu mencintai Rasulullah SAW. Dalam hadits  Nabi  dijelaskan,  “Tidak  sempurna  iman seseorang  di  antara  kalian,  sehingga  menjadikan aku  lebih  ia  cintai  dari  orangtuanya,  anaknya,  dan segenap manusia”. 24 Jadi, dengan merujuk kepada hadits  ini,  bisa  dipahami  bahwa  keimanan  kepada Allah SWT, termasuk nikmat yang paling besar bagi kehidupan manusia. Sementara itu, nikmat beriman kepada Allah erat kaitannya dengan jasa Rasulullah SAW  yang  telah  berhasil  mendakwahkan  Islam. Karena,  jarak  kehidupan  kita  dengan  Rasulullah SAW sudah berabad-abad lamanya. Di samping itu, kecintaan kita kepada Rasulullah merupakan wujud dari implementasi dua kalimah syahadah.
Adapun  bentuk  konkret  dari  kecintaan kepada Rasulullah SAW, adalah menjadikan beliau sebagai  suri  tauladan  dalam  semua  aspek kehidupan. Sementara itu, suri tauladan yang baik termasuk salah satu metodologi pembelajaran yang paling  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  anak didik. Menurut „Ulwān, 25 suri tauladan yang baik dari
22 Ashshiddiqi dkk., Al- Qur’ān Al-Karīm ….., 419.
23 Jabbar, Al-Thiflu fi Al- Syarī’ah Al-Islāmiyah ....., 208. 24 Al-Bukh ārī, Shahīh Al-Bukhārī , ….., Jld. 1, 24.
25 Abdullah N āshih ‘Ulwān, Tarbiayatul Aul ād fi Al-Islām , (Jeddah: Dār Al-Salām li Al-Thibā’ah wa Al-Nasyr wa Al-Tauz’ī, 1992), Jld. 2, 607.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
seorang  guru,  baik  suri  tauladan  yang  dipahami atau  belum  dipahami  oleh  anak  didik,  akan membekas pada pikiran dan hati anak, karena pada dasarnya  anak  usia  dini  lebih  banyak  meniru ucapan  dan  perbuatan  orang  yang  ada  di sekelilingnya.

## Profil Guru dan Anak
Profil  yang  diharapkan  dari  pendidikan berbasis  keimanan,  adalah  melahirkan  guru  yang memiliki keterampilan mengajar dan mendidik anak dengan pendekatan psikologi perkembangan anak, yang menguatkan fitrah anak, agar keimanan anak bisa  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  tingkat kemampuan  kognitif  anak.  Pendidikan  berbasis keimanan  yang  dikuasai  oleh  guru  pada  saat mengajar,  tidak  hanya  menanamkan  keterampilan praktis anak. Melainkan, guru memiliki kemampuan untuk  menanamkan  keimanan  yang  menjadikan anak  sadar  akan  tugas  anak  kepada  Allah, Rasulullah,  orangtua,  guru,  sesama  dan lingkungannya.  Di  samping  itu,  guru  juga  memiliki keterampilan  untuk  menanamkan  kepekaan  pada diri  anak  untuk  tidak  berbuat  dosa.  Adapun metodologi pembelajaran yang mesti dikuasai guru adalah  suri  tauladan  bagi  anak  didiknya,  dan kemampuan  mengambil  pelajaran  dari  sejarah manusia.
Adapun  profil  anak  sebagai  output pendidikan  berbasis  keimanan,  adalah  anak  yang sehat secara fisik dan psikis, memiliki keterampilan praktis dalam berpikir tentang Pencipta, tugas dan kewajiban dirinya, alam semesta, dan kehidupan. Di antara pribadi yang diharapkan dari anak yang telah didik dengan pendidikan berbasis keimanan, adalah memiliki akhlak mulia, seperti siddiq, muhsin, jujur, sabar,  adil,  tawakkal,  tidak  sombong,  percaya  diri, tidak suka merusak, tidak zalim, tidak suka ghibah, tidak suka mencela, dan dermawan.
Kesimpulan Berpijak  kepada  pembahasan  dan  temuan penelitian  di  atas,  bahwa  pendidikan  berbasis keimanan  berhubungan  dengan  ruh  dan  rezeki yang telah ditetapkan Allah, dan rukun iman. Makna iman  berhubungan  dengan  ibadah  dan  muamalah
dengan  sesama  manusia,  dan  aktivitas  lain  yang berhubungan  dengan  lingkungan.  Pendidikan berbasis  keimanan  erat  kaitannya  dengan implementasi  rukun  Islam  dan  syari‟at  Islam  lain, hingga kehidupan anak menjadi lebih baik ketika ia sudah dewasa.

## Daftar Pustaka
Ābādī,  Al-Fairūz  (1995).  Al-Qāmus  Al-Muhīth. Beirut: Dār Al-Fikr.
Abū  Rumūz,  Simā  Rātib  „Adnān  (2001).  Tarbiyah Al-Thifli fi Al-Islām. Damaskus: Dār Al-Qalam. Abū  Shālih,  Muhib  Al-Dīn  (1979).  Dirasāt  fi  Al- Tārbiyah  Al-Islāmiyah.  Beirut:  Dār  Al- Ma‟rifah.
Ashshiddiqi,  T.M.  Hasbi  dkk.  (1971).  Al-Qur‟ān  Al- Karīm  wa  Tarjamatu  Ma‟ānihi  ila  Al-Lughah Al-Indūnīsiyah.  Madinah:  Mujamma  Al-Malik Fahd li Al-Thibā‟ah Al-Mushhaf Al-Syarīf. Al-Baghawī, Abū Muhammad Al-Husain bin Ma‟sūd (1997).  Ma‟ālim  Al-Tanzīl.  Riyādh:  Dār Thayyibah li Al-Nasyr wa Al-Tauzī.
Banī  „Athā,  Sihād  Abdullah  (2017).  Al-Manhaj  Al- Nabawī  fi  Tarbiyah  Al-Athfāl,  Majallah  Al- „Ulūm Al-Insāiyah wal Al-Ijtimā‟iyah. Al-Adad. 31, Al-Shafhah, 417-428.
Barakāt,  Aminah  Husain  Abdul  Maulā  (2015). Tarbiyah  Al-Thifl  fi  Al-Islam.  Majallah  Al- „Ulūm  Al-Qānuniyah  wa  Al-Syari‟ah.  Zawia: Kuliyah  Al-Tarbiyah  Jāmi‟ah  Al-Jāwiyah,  Al- Adad 6, Al-Shafhah 97-106
Al-Bukhārī,  Muhammad  bin  Ismāīl  bin  Ibrāhīm  bin Al-Mugīrah  (1422  H).  Shahīh  Al-Bukhārī. Beirut: Dār Thauq Al-Najāh.
Al-Ghazālī, Abū Hāmid Muhammad bin Muhammad (2005). Ihyā „Ulūmīdin. Beirut: Dār Ibn Hazm.
Ibnu  Manzhūr,  Muhammad  bin  Mukaram  (tth). Lisānul „Arab. Beirut: Dār Shādir.
Ibrāhīm, Shubhi Thāhā Rasyīd (1983). Al-Tarbiyah Al-Islāmiyah  wa  Asālib  Tardrīsihā.  Amman: Dār Al-Arqām li Al-Kutub.
Jabbar,  Sahām  Mahdi  (1997).  Al-Thiflu  fi  Al- Syarī‟ah Al-Islāmiyah wa Manhaj Al-Tarbiyah Al-Nubuwah.  Beirut:  Al-Maktabah  Al- „Ashriyah.
Golden Age: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Volume 2 Nomor 2 (Desember 2019) ITAH MIFTAHUL ULUM, Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Keimanan
Khair,  Fāthimah  Muhammad  (1998).  Manhaj  Al- Islām fi Tarbiyah Aqīdah Al-Nāsyi. Beirut: Dār Al-Khair.
Al-Mursī,  Abū  Al-Hasan  Ali  (2000).  Al-Muhkam  wa
Al-Muhīth Al-„Azham. Beirut: Dār Al-Kutub Al-
„llmiyah.
Qandil,  Husni  (2013).  Tarbiyah  Al-Thifl  Al-Muslim Baina  Al-Ashālah  wa  Al-Mu‟āshirah.  Al- Shafhah  147-172.  Mu‟tamar  Al-Dualī  li  Al- Sīrah Al-Nabawiyah. 11-12 Yanāyīr, Khurtum: Jāmiah Al-„Ālamiyah Al-Ifrīqiya.
„Ulwan,  Abdullah  Nashih  (1992).  Tarbiayatul  Aulād fi  Al-Islām.  Jeddah:  Dār  Al-Salām  li  Al- Thibā‟ah wa Al-Nasyr wa Al-Tauz‟ī.