## STRUKTUR MAKAM K.H. TUBAGUS LATIFUDDIN PAGERAJI, KABUPATEN MAJALENGKA
U. Abdul Syukur PUI Cabang Bongas Indramayu (u.a.syukur45@gmail.com)

## Abstract
Majalengka  is  an  area  in  Tatar  Sunda  that  has  a  long  history.  This  area  has  even  been  the basis  of  a  number  of  kingdoms  that  once  existed  in  the  history  records  of  our  nation.  When Islam  began  to  spread  to  Parahyangan  area  from  Cirebon  direction,  some  areas  did  not immediately accept the religion which came from the Arab land. Two of them are Talaga and Rajagaluh  which  are  located  exactly  in  Majalengka  Regency  now.  The  situation  is  certainly raises many questions considering the current regency is inhabited by the majority of Muslims. Of course one of the things that make it curious is about the gait of the spreaders of Islam in the  community.  One  of  the  spreaders  of  Islam  in  Majalengka  is  K.H.  Tubagus  Latifuddin residing  in  Pageraji.  From  oral  tradition  it  is  known  that  this  charismatic  figure  has  a  very significant  role  to  increase  the  number  of  adherents  of  Islam  in  the  area.  His  very  special positioning  of  his  grave  shows  that  K.H.  Tubagus  Latifuddin  is  not  an  arbitrary  person, because  he still has a permanent place in the heart of society even though this character has long died.
Keywords: tombs, the spread of Islam, community leaders, Majalengka

## Abstrak
Majalengka  adalah  sebuah  daerah  di  tatar  Sunda  yang  memiliki  perjalanan  sejarah  yang panjang.  Daerah  ini  bahkan  pernah  menjadi  basis  dari  sejumlah  kerajaan  yang  dulu  pernah eksis dalam catatan sejarah bangsa kita. Ketika Islam mulai menyebar ke daerah Parahyangan dari arah Cirebon, beberapa wilayah tidak serta merta menerima agama yang berasal dari tanah Arab tersebut. Dua di antaranya adalah Talaga dan Rajagaluh yang letaknya persis di wilayah Kabupaten  Majalengka  sekarang.  Keadaan  itu  tentunya  memunculkan  banyak  pertanyaan mengingat saat ini kabupaten tersebut dihuni oleh mayoritas umat Islam. Tentu salah satu hal yang  membuat  penasaran  itu  adalah  mengenai  kiprah  para  penyebar  Islam  di  tengah masyarakat.  Salah  satu  penyebar  Islam  di  Majalengka  adalah  K.H.  Tubagus  Latifuddin  yang bertempat tinggal di Pageraji. Dari tradisi lisan diketahui bahwa sosok kharismatik ini memiliki peran  yang  sangat  signifikan  terhadap  peningkatan  jumlah  penganut  Agama  Islam  di  daerah tersebut.  Pemosisian  makamnya  yang  sangat  khusus  pun  menunjukkan  bahwa  K.H.  Tubagus Latifuddin bukanlah orang sembarang, karena tetap memiliki tempat yang permanen di tengah hati masyarakat meskipun tokoh ini sudah lama tiada.
Kata Kunci: Makam, penyebaran Islam, tokoh masyarakat, Majalengka

## A. Pendahuluan
Salah  satu  doktrin  sejarah  yang mungkin terus dianut oleh para peserta didik  (dan  mungkin  juga  masyarakat umum)  adalah  bahwa  agama  Islam baru masuk ke Indonesia pada abad ke- 13 saat perniagaan dengan orang-orang Gujarat India tengah mencapai puncaknya.  Ajaran  yang  juga  bisa disebutkan  sebagai  mitos  tersebut,
sengaja disebarluaskan oleh para orientalis yang memang tidak menginginkan  sejarah  Islam  Indonesia diungkap  secara  lengkap.  Salah  satu sosok  orientalis  yang  dimaksud  adalah Snouck  Hurgronje  yang  memang  tidak mengakui  bahwa  Islam  masuk  ke Nusantara jauh lebih awal. Pendapat ini patut dipertanyakan tendensinya karena memang  sangat  mengabaikan  pelbagai
fakta,  bukti  dan  penelitian  yang dijabarkan  oleh  para  ahli-ahli  sejarah mengenai kemungkinan masuknya Islam ke Indonesia lebih awal. 1
Meskipun  Islam  telah  datang  ke bumi  Nusantara  lebih  dulu  dari perkiraannya, namun eksistensinya baru  sebatas  di  sejumlah  kecil  daerah saja.  Bahkan  mungkin  bisa  dikatakan hanya  di  beberapa  daerah  pesisir pantai,  seperti  di  sekitar  Aceh  dan Sumatera  Utara.  Hal  itu  menunjukkan bahwa pada mulanya Islam berkembang  dengan  sangat  lambat  di tengah  masyarakat,  dan  kemajuannya yang  pesat  baru  dapat  dilihat  beberapa abad  kemudian,  ketika  pengembangan Islam  mulai  dirintis  oleh  para  ulama dan  sufi  yang  menyentuh  dengan  baik sisi-sisi kultural masyarakat.
Para  alim  ulama  dan  sufi  yang tidak henti-hentinya men syiar kan Islam di  tanah  Jawa,  umumnya  selalu dinisbatkan  kepada  sosok-sosok  yang dikenal  sebagai Wali  Sanga (Wali Sembilan).  Perkembangan  itu  semakin pesat,  terutama  ketika  Islam  sudah terinstitusionalisasikan ke dalam wujud kekuasaan. Institusi-insitusi Islam yang
1 Mengenai  diskursus  ini,  lihat  lebih  lanjut, Moeflich  Hasbullah, Sejarah  Sosial  Intelektual Islam  Indonesia ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  2011), hal. 1-12.
ada  di  Jawa,  berbasis  di  Cirebon, Banten, Demak dan Mataram. 2
Di tanah Pasundan, proses Islamisasi baru datang kemudian setelah  gerakan  itu  timbul  sebelumnya di  bumi  Jawa.  Tokoh-tokoh  penting yang  menjadi  penyebar  awal  Islam  di wilayah  yang  kemudian  menjadi  Jawa Barat  ini  adalah  para  keturunan  Raja Sunda Prabu Siliwangi, yaitu Pangeran Cakrabuana  (Walangsungsang)  dan Raden  Syarif  Hidayatullah  (Sunan Gunung Jati). Sejumlah naskah tradisional,  juga  menyebutkan  nama Prabu  Kian  Santang,  yang  juga merupakan  keturunan  dari  Sri  Baduga Maharaja.  Di  antara  ketiganya,  tokoh penyebar  Islam  terpenting  dan  yang paling banyak disebutkan dalam tradisi lisan  dan  juga  sejumlah  manuskrip adalah  Syarif  Hidayatullah.  Pusat pengembangan Islam yang dirintis oleh tokoh ini terletak di Cirebon.
Syarif  Hidayatullah,  atau  yang masyhur  dengan  nama  Sunan  Gunung Jati,  mendakwahkan  Islam  secara damai  ke  pelbagai  daerah  di  Jawa Barat.  Meskipun  demikian,  nyatanya tidak  semua  wilayah  yang  dekat dengan  Cirebon  itu  dapat  di-Islamkan
2 Edi S. Ekadjati, “Sundanese Manuscripts: Their Existence,  Functions,  and  Contents”, Journal  of the Centre for Documentation & Area- Transcultural Studies, 2 (2003), hal. 129.
dengan  mudah.  Daerah  Rajagaluh  dan Talaga misalnya, baru menyatakan diri berada  di  bawah  kekuasaan  Cirebon pada  tahun  1528  dan  1530. 3 Dengan demikian, wilayah yang saat ini masuk ke  dalam  daerah  Majalengka  itu menunjukkan  bahwa  proses  Islamisasi di  barat  Ciremai  itu  tidak  semudah yang dipikirkan.
Sebelum  berkembangnya  agama Islam,  daerah-daerah  yang  sekarang menjadi Majalengka itu memang berada  dalam  kekuasaan  Kerajaan Sunda-Galuh.  Kerajaan  ini  sendiri ditengarai  banyak  ahli  sejarah  sebagai kerajaan yang menganut corak keagamaan Hindu dan Buddha. Walaupun  demikian,  ada  pula  yang meyakini  bahwa  kerajaan  terbesar masyarakat Sunda itu memiliki kepercayaan  lokal  yang  khas,  yaitu
Agama
Jatisunda. Dalam perkembangan  selanjutnya,  wilayah- wilayah  itu  berubah  menjadi  daerah yang  menganut  agama  Islam,  terutama setelah  Sunan  Gunung  Jati  beserta murid-muridnya  melancarkan  dakwah ke  pelbagai  tempat  di  Tatar  Sunda, termasuk ke daerah-deaerah Majalengka.
3 F . de Haan, Priangan: De Preanger - Regentschappen  onder  het  Nederlandsch  bestour tot  1811 (Batavia:  G.  Kolff/Martinus  Nijhoff, 1912), hal. 33-41.
Sebagaimana diuraikan sebelumnya,  terdapat  hal  yang  tidak biasa dalam proses Islamisasi Majalengka.  Berbeda  dengan  kegiatan peng-Islaman di Luragung atau Kuningan, yang berjalan dengan damai dan  tanpa  adanya  hambatan  yang berarti, di Majalengka para pendakwah Islam  harus  terlebih  dahulu  melakukan sejumlah  peperangan  dengan  elit-elit lokal  yang  memobilisasi  masyarakat setempat  untuk  melawan  orang-orang Islam  yang  saat  itu  dikirim  dari Cirebon, Banten dan Demak.
Dalam  beberapa  naskah  Babad Cirebon,  diketahui  bahwa  dua  wilayah di Majalengka yang dalam perkembangan Islam awal selalu melakukan  resistensi  adalah  Rajagaluh dan  Talaga.  Rajagaluh  diabadikan dalam  naskah-naskah  tersebut  dengan eksistensi  sesosok  pemimpin  non- muslim  bernama  Arya  Kiban  yang menantang  kekuasaan  Sunan  Gunung Jati, sementara Talaga dituliskan sebagai  benteng  terakhir  kekuasaan pra-Islam  yang  tidak  menginginkan kedatangan agama baru di tanah Sunda.
Walaupun sebelumnya dua daerah  itu  sangat  sulit  ditaklukkan, pada  akhirnya  para  utusan-utusan kerajaan  Islam  dari  daerah  pesisir tersebut berhasil memasuki wilayah itu
dengan  sangat  baik  dan  kemudian menyebarkan  nilai-nilai  Islam.  Setelah itu, proses Islamisasi di daerah Majalengka menjadi relatif lebih mudah dilakukan. Terlebih lagi, pemimpin-pemimpin  lokal  pun  satu persatu  memeluk  agama  Islam  yang selanjutnya  semakin  mempermudah kegiatan  dakwah  di  daerah  yang bertanah subur itu.
Garis  sejarah  yang  telah  panjang itu  ternyata  tidak  selurus  dan  sejelas yang dipikirkan. Meskipun secara garis besar  perjalanan  sejarahnya  telah diketahui,  namun  sisi-sisi  spesifiknya belum  terlalu  jelas  sehingga  dalam konteks  ini  memerlukan  penelaahan yang  lebih  dalam  agar  diketemukan fakta-fakta  baru  yang  bisa  membuat titik-titik sejarah yang masih gelap dan tertutupi  kabut  masa  yang  pekat menjadi  terang  benderang  dan  jelas dilihat.
Salah  satu  cara  yang  bisa dilakukan  untuk  mengungkap  tabir  itu adalah  dengan  melakukan  penelitian arkeologi,  yang  dalam  tulisan  ini objeknya  adalah  makam  tokoh-tokoh penting penyebar Islam  di Majalengka. Dilihat secara objektif, makam merupakan peninggalan masa lalu yang pada umumnya memiliki kekhasan dan ciri  unik  tersendiri.  Salah  satu  makam
yang  banyak  dikunjungi  dan  diingat oleh masyarakat sebagai tempat peristirahatan  sosok  penting  kegiatan Islamisasi di daerah Majalengka adalah makam  dari  seorang  syaikh  masyhur yang bernama K.H. Tubagus Latifuddin  yang  terletak  di  Desa Pageraji, Kecamatan Maja.

## B. Gambaran Umum Wilayah
1. Kondisi  Alam  Majalengka  dan Pageraji
Kabupaten Majalengka merupakan  salah  satu  kabupaten  di Jawa  Barat  yang  lokasinya  mencakup wilayah  Gunung  Ciremai  bersama Kabupaten  Kuningan.  Di  sebelah  utara kabupaten,  terhampar  dataran  rendah yang  kontur  tanahnya  cukup  landai sehingga  kemudian  dijadikan  sebagai lokasi  untuk  pembangunan  Bandara Internasional  Jawa  Barat  Kertajati. Sementara  bagian  tengah  wilayah  ini memiliki kontur perbukitan yang sangat  bervariasi  meskipun  ada  pula dataran yang cukup rendah. Sedangkan untuk  wilayah  selatan  kabupaten, berdiri  tegak  gunung-gunung  dengan titik tertingginya, yaitu puncak Gunung Ciremai.  Di  samping  itu,  di  sisi  barat daya  bertengger  Gunung  Cakrabuana yang  menjadi  tapal  batas  wilayah Majalengka bersama Kabupaten
Tasikmalaya dan Kabupaten
Sumedang.
Kabupaten  ini  terletak  pada  titik koordinat  108°  03'  -  108°  19  Bujur Timur hingga 108° 12' - 108° 25 Bujur Timur  (dihitung  dari  barat  ke  timur), dan  6°  36'  -  5°58  Lintang  Selatan hingga  6°  43'  -  7°44  (dari  utara  ke selatan).
Dari sisi administrasi,
Majalengka berbatasan dengan 6
(enam)  kabupaten,  yaitu  Kabupaten Kuningan  dan  Kabupaten  Cirebon  di sisi timur, Kabupaten Tasikmalaya dan Kabupaten  Ciamis  di  sebelah  selatan, Kabupaten Sumedang di sisi barat, dan Kabupaten Indramayu di sisi utaranya.
Desa  Pageraji  sendiri  merupakan salah  satu  desa  yang  berada  di Kecamatan  Maja,  sebuah  kecamatan yang letaknya di arah selatan
Kabupaten  Majalengka.  Letak  desa  ini di  sebelah  tenggara  dari  ibu  kota kabupaten  Majalengka  dengan  jarak sekitar  20  Km  yang  bisa  ditempuh dalam jangka waktu 0,5 jam perjalanan jika menggunakan angkutan umum.
Secara  geografis,  kontur  fisik Desa  Pageraji  berbukit  yang  bervariasi dengan  dataran-dataran  landai.  Jika dilihat  dari  ketinggiannya,  maka  desa ini  termasuk  dataran  sedang  karena memiliki  tinggi  di  atas  400  mdpl  dan
bersuhu  dalam  kisaran  15º-25º  C, dengan  curah  hujan  sekitar  136 hari/tahun.
Tak  pelak,  kondisi  itu  membuat tanah  di  desa  yang  berada  di  bawah kaki  Gunung  Bongkok  tersebut  sangat subur  dan  amat  cocok  untuk  ditanami oleh  padi,  pelbagai  tumbuhan  kedua atau  palawija,  serta  tanaman-tanaman holtikultura lainnya. Karena sumber air di Pageraji amat melimpah, wilayah itu juga sangat potensial untuk pengembangan peternakan dan perikanan.
Desa  yang  hanya  memiliki  dua dusun  (yaitu  Dusun  Singajaya  dan Dusun Jagaraksa) ini, berada tidak jauh dari  jalan  raya  yang  menghubungkan Kecamatan Sukahaji dengan Kecamatan  Maja.  Menurut  Tatang Manguny,  jalur  ini  merupakan  jalan raya utama Maja-Cirebon pada masanya.  Dari  kantor  bupati  (sebelum tahun 1840) yang berada di Maja, jalan itu  mengarah  ke  utara,  lalu  belok melintasi  jembatan  Cirungkut  (Cibuni) yang  selanjutnya  melewati  Cileungsi Paniis,  lalu  ke  Cicalung,  Ciomas, Padahanten,  Sukahaji,  mengarah  ke timur yaitu ke Rajagaluh, Leuwimunding,  Banjaran,  selanjutnya ke Palimanan, arah ke Plumbon, hingga
akhirnya  sampai  ke  Cirebon. 4 Jika benar  demikian,  maka  lokasi  Desa Pageraji tidak jauh dari akses jalan vital saat  itu,  sehingga  tidak  mengherankan apabila benar ditemukan banyak peninggalan masa lalu.
Bagaimanapun, kepemilikan letak  strategis  itu  akan  mendorong geliat  ekonomi  untuk  berkembang karena akses dari pusat lahan (produksi) tradisional masyarakat
mudah dijangkau
sehingga
memudahkan  perjalanan  hasil  tani  dan keterampilan masyarakat ke pasar yang biasanya  terletak  di  kota  pusat  distrik dan juga kota kabupaten.
2. Sejarah Singkat Maja dan Majalengka
Maja dan Majalengka adalah dua
nama  yang  ternyata  memiliki  banyak perbedaan di samping sejumlah persamaan  yang  dimiliki  keduanya. Perbedaannya,  kedua  daerah  ini  dalam konteks  kekinian  mempunyai  status administratif  yang  berbeda.  Jika  Maja hanya sebagai kecamatan, maka
Majalengka  telah  tercatat  sebagai sebuah  kabupaten.  Selain  itu,  kontur kedua  daerah  ini  juga  sangat  berbeda
4 Tatang Manguny, Maja dan Majalengka Jaman Baheula , https://tatangmanguny.wordpress.com/sejarah- kabupaten-majalengka-bunga-rampai/madja-dan- argalingga-jaman-baheula/ ,  diakses  pada  12  Juni 2017.
karena  Maja  termasuk  dataran  sedang yang  juga  dihiasi  banyak  bukit  karena lebih  dekat  dengan  Gunung  Ciremai sedangkan Majalengka untuk datarannya  lebih  rendah  dan  termasuk wilayah yang landai. Adapun kesamaan yang  dimiliki  keduanya  adalah  sama- sama  pernah  jadi  ibukota  kabupaten, bahkan  nama  keduanya  juga  pernah tertulis sebagai nama kabupaten. Namun,  yang  kini  eksis  sebagai kabupaten adalah Maja.
Menurut tradisi lisan yang berkembang  di  tengah  masyarakat, nama  Maja  dan  Majalengka  dipercayai berasal  dari  kisah  tentang  Pangeran Muhammad  yang  mencari  obat  untuk menyembuhkan  wabah  penyakit  di Cirebon. Konon, penyembuhnya adalah buah  Maja  yang  dimiliki  oleh  Nyi Rambut  Kasih.  Namun  karena  adanya sejumlah  masalah,  Nyi  Rambut  Kasih tidak  mau  menyerahkan  buah  itu sehingga kemudian terjadilah peperangan.  Dalam  pertempuran  itu, sang  nyai  menghilang  bersama  buah maja dan Pangeran Muhammad berkata,  “maja  e  langka”  atau  “buah majanya  tidak  ada.”  Cerita  Pangeran Muhammad  tersebut  juga  diyakini sebagai  kisah  upaya  Islamisasi  di Majalengka  dan  terjadi  pada  10 Muharam  1412  tahun  Hijriah,  yang
dalam tahun Masehi jatuh pada tanggal 7  Juni  1490. 5 Meski  kemudian  tanggal ini  ditetapkan  menjadi  hari  jadi Majalengka, ternyata masih menyisakan banyak polemik dan kontroversi.
Pada  masa  selanjutnya,  Maja berkembang  menjadi  sebuah  daerah yang  sangat  ramai  karena  memiliki lahan  yang  subur  dan  mudah  ditanami pelbagai macam tumbuhan yang dijadikan  sebagai  penyokong  utama nadi kehidupan di masa lalu. Pada saat Cirebon  sudah  tidak  sekuat  di  zaman Syarif Hidayatullah, pengaruh Mataram masuk  ke  bumi  Priangan.  Pada  masa Sultan  Agung,  wilayah  yang  dikuasai oleh kerajaan pedalaman itu sangat lah luas.  Dalam  naskah  Pulosaren,  tercatat bahwa  pengaruh  Mataram  itu  sangat luas  dan  mencakup  ratusan  wilayah setingkat kabupaten.
“Bawahan  Mataram  adalah  140 kabupaten,  semua  itu  tidak  termasuk (dengan  daerah-daerah  lain)  yang berada  di  wilayah  pesisir,”  tulis Shafiyuddin  dalam  naskah  yang  telah diterbitkan itu. 6
5 Mengenai cerita rakyat ini, lihat lebih lanjut, N. Kartika, Sejarah  Majalengka:  Dari  Talaga,  Maja, Sindangkasih    Hingga  Majalengka ,  (Jatinangor: Uvula Press, 2007).
6 Haji Muhammad Shafiyuddin, Sajarah Carub Kandha: Naskah Pulosaren , Bambang Irianto (ed.), Muhamad Mukhtar Zaedin dan Tarka
Ketika  VOC  berhasil  merebut tanah Priangan dari genggaman Mataram,  wilayah  di  sekitar  lereng Gunung Ciremai tetap berada di bawah kendali  raja-raja  Cirebon. 7 Namun memang  karena  adanya  sejumlah pergeseran kekuasaan yang mengakibatkan  terpecahnya  Cirebon menjadi  beberapa  kesultanan,  maka wilayahnya  pun  dibagi  ke  dalam beberapa  penguasa. 8 Pada  masa  itu, Majalengka termasuk ke dalam wilayah Kesultanan Kanoman.
Memasuki  abad  ke-19,  wilayah Cirebon  tidak  pernah  berhenti  dari masalah.  Sejumlah  konflik  yang  hadir, baik  itu  yang  sifatnya  vertikal  maupun horizontal,  terus  terjadi  dan  berlarut- larut.  Tidak  ada  pemimpin  kolonial yang  berani  mengambil  tindakan  tegas di  daerah  ini,  karena  mereka  sadar bahwa  pemerintahan  yang  mereka bangun pun belum sekuat yang mereka harapkan.
Ketika  konflik  di  Eropa  semakin jelas  arah  dan  alur  akhirnya,  maka
Sutaraharja (alih bahasa), (Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2017), hlm. 550.
7 Wilayah  yang  dimaksud  adalah  Cirebon, Kuningan,  Majalengka,  dan  Indramayu,  saat  ini. Dulu,  Galuh  juga  termasuk  ke  dalam  wilayah Cirebon  sebelum  kemudian  dimasukkan  ke  dalam kelompok daerah Priangan oleh Belanda.
8 Baca,  Adeng,  dkk., Kota  Dagang  Cirebon Sebagai Bandar Jalur Sutra , (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1998).
pemimpin  kolonial  di  Jawa  pun semakin  mantap  untuk  melakukan reorganisasi wilayah guna mengamankan  kepentingan  dan  daerah yang mereka kuasai. Pemimpin Batavia yang  berani  melakukan  hal  itu  adalah Herman  Wilhelm  Deandels  (m.  1808- 1811).
Langkah  berani  pertama  yang dilakukannya  adalah  menghapuskan kekuasaan  para  penguasa  Cirebon  dan memecah wilayahnya ke dalam beberapa  bagian  yang  bisa  dipantau secara  langsung.  Ia  merubah  struktur pemerintahan tanah koloni dan melakukan reorganisasi wilayah,
termasuk salah satunya wilayah Cirebon  yang  menjadi Landdrostambt der Kesultanan en Cheribonsche Preanger-Reggentschappen .. Daerah ini pada saat itu dibentuk sebagai salah satu landdrostambt di  Jawa  bagian barat,  di  samping Landdrostambt  der Jacatrasche en
Preanger-
Reggentschappen . 9 Pada  masa  itu, keberadaan  kesultanan  yang  ada  masih diakui oleh Deandels walaupun kekuasaannya  sudah  menjadi  sangat terbatas.
9 J.A.  van  der  Chijs, Nederlandsch-Indisch Plakaatboek, 1602-1811, (Batavia: Landsdrukkerij „s  Hage  Martinus  Nijhoff,  1896),  hal.  474-475; 568-569.
Peraturan  tegas  Daendels  untuk daerah Cirebon itu dibakukan ke dalam ketentuan yang khusus dan dikeluarkan pada tanggal 2 Februari 1809. Peraturan yang tertulis sebagai Reglement  op  het  Beheer  van  de Cheribonsche Landen (Peraturan Pemerintahan  di  Wilayah  Cirebon)  itu menetapkan pencabutan kekuasaan politis Sultan Kasepuhan, Sultan Kanoman  dan  Sultan  Kacirebonan. Mereka pun hanya memiliki kedudukan derajat  yang  sama  dengan  para  bupati ( regent )  yang  menjadi  para  pegawai pemerintahan kolonial.
Meskipun  begitu,  pihak  Batavia tetap  sadar  bahwa  Cirebon  itu  adalah tanah  panas  yang  rentan  akan  konflik. Jangankan  karena  berakar  dari  hal-hal yang  berbau  asing,  karena  masalah kekeluargaan  pun  daerah  itu  bisa terbakar dalam konflik. Oleh karenanya,
untuk meredam
kemungkinan konflik, Daendels memberikan  kebijakan  yang  tetap  atas wilayah kekuasaan para Sultan Cirebon pada  tanggal  13  Maret  1809.  Wilayah- wilayah  itu  dibagi  dengan  satuan ukuran  yang  berlaku  pada  saat  itu, yaitu satuan junk . Dan  1 jung  itu sama dengan  4  bau.  Sedangkan  1  bau  itu ukurannya  adalah  sama  dengan  500 tumbak  atau  sekitar  7.000  meter
persegi.  Jadi,  apabila  dikalkulasikan dengan  satuan  meter  persegi  yang banyak  dipakai  saat  ini,  maka  1  jung adalah 28.000 meter persegi. 10
Adapun  wilayah-wilayah  para sultan  Cirebon  yang  telah  dibagi Batavia itu adalah sebagai berikut:
1. Area  seluas  4239 junk atau 8478  ribu roe persegi,  yang tersebar  di  daerah  Kuningan,
Talaga,  Gebang,  Losari,  dan serta sebagian daerah
Cirebon,  dipercayakan  oleh Daendels  kepada  Pangeran Tajul Arifin Johanudin, sebagai  Sultan  Sepuh  VII, yang  bertahta  di  Kraton Kesultanan
Kasepuhan.
Wilayah  itu  cukup  banyak dihuni  masyarakat  karena ditinggali  oleh  sekitar  80.739 jiwa manusia. Daendels memberi  ketetapan  durasi kekuasaan  atas  wilayah  ini selama 25 tahun;
2. Sedangkan  area  yang  lebih luas,  yaitu  wilayah  seluas 4304 junk atau  setara  dengan
8608  ribu roe persegi,  yang meliputi daerah Panjalu,
10 Untuk  masalah  satuan  ukuran  yang  lebih  jelas, lihat,  Purwadi  &  Purnomo,  2008:  61;  Wijayati,
2001: xiv.
Majalengka, Rajagaluh, Sindangkasih, Matangaji, dan sebagian daerah Cirebon, diberikan  otoritasnya  oleh Daendels  kepada  Pangeran Raja  Mohammad  Komarudin I  sebagai  Sultan  Anom  VI, yang  saat  itu  tengah  menjadi pemimpin  tertinggi  Kraton Kesultanan Kanoman.
Wilayah  yang  dihuni  oleh 76.622 jiwa ini diberi mandat kekuasaannya  hanya  dalam jangka waktu 27 tahun;
3. Di  sisi  yang  lain,  area  yang tidak  kalah  luasnya  juga diamanatkan  kepada  Sultan Kacirebonan. Tidak tanggung-tanggung,  tanah  itu luasnya  hingga  4293 junk atau  8586  ribu roe persegi, yang  mencakup  5  wilayah, yaitu sebagian daerah Cirebon,  sebagian  Bengawan Wetan, Bengawan Kulon
yang  posisinya  di  sebelah barat Sungai Cimanuk, daerah  Kandanghaur,  dan Indramayu.
Wilayah  yang  dihuni  oleh 80.250  jiwa  itu  hanya  diberi wewenang  dan  dalam  jangka
waktu  yang  cukup  singkat, yaitu enam tahun saja. 11
Jika  melihat  uraian  tersebut, maka  dapat  diketahui  bahwa  di  masa kolonial,  ketika  Cirebon  masih  diberi mandat kekuasaan, Majalengka termasuk  ke  dalam  wilayah  yang dikuasai  oleh  Kesultanan  Kanoman. Dengan demikian, tidak mengherankan apabila dalam waktu-waktu selanjutnya selalu  banyak  bermunculan  tokoh- tokoh Majalengka yang memiliki darah Cirebon yang afiliasinya dengan Kesultanan  Kanoman.  Pada  umumnya, selain  karena  mendapat dawuh atau surat perintah dari pihak penguasa, baik itu Keraton maupun pemerintah kolonial,  untuk  melakukan  tugas-tugas tertentu,  banyak  juga  dari  orang-orang Cirebon  yang  berkelana  ke  daerah- daerah  yang  ada  di  Majalengka  guna menyebarkan Islam ke pelbagai lapisan kelompok  masyarakat.  Sebagian  besar
11 J.A. van der Chijs, ...., hal. 568-569. Selain turut membagi-bagi  wilayah  yang  sebenarnya  telah melangkahi  wewenang  para  tetua  adat  dan penguasa Cirebon tersebut, Daendels juga menggariskan satu hal penting yang mengindikasikan bahwa Cirebon telah benar-benar tunduk  pada  kekuasaan  asing,  yaitu  penyerahan wajib upeti atau pajak. Pada saat itu, ketiga sultan yang ada di Cirebon diharuskan untuk menyerahkan  beras  yang  sangat  banyak,  yakni 2.000  koyan  (dengan  hitungan  1  koyan  sebesar 1.853  kilogram)  setiap  tahunnya.  Selain  itu, mereka  juga  diharuskan  membayar  pengakuan utang  sebesar  30.000  ringgit  tiap  tahun,  sungguh jumlah  yang  sangat  banyak.  Lihat  lebih  lanjut, Atja, 1988, hal. 43.
dari  mereka  kemudian  menetap  dan tinggal  disana  hingga  menurunkan generasi Islam secara turun temurun.
Kedekatan antara daerah Majalengka  dengan  Kanoman  juga dibuktikan  dalam  peristiwa  perang panjang Bagus Rangin. Selain berusaha untuk  menegakkan  hak-hak  sipil  dan melepaskan  diri  dari  jerat  pajak  yang sangat mencekik, pemimpin perlawanan  di  Jatitujuh  itu  juga berupaya untuk menundukkan Kanoman.  Dalam  naskah  Keraton Kacirebonan,  keinginan  Bagus  Rangin itu dituliskan: 12
“ Brandal Rangin panyeleke anggunturi  /  Duga  ara  /  Obar Praja  Pakung  Wati  /  Sengge padha muri jeng raja Kanoman .”
Yang  artinya:  “Berandal  (Ki Bagus) Rangin menyerbu
memberontak  Praja  Pakungwati (Cirebon),  ia  bertekad  ingin menduduki Kanoman.”
Berhubungan dengan pembahasan  mengenai  diaspora  tokoh- tokoh  asal  Kanoman  Cirebon  tersebut, tokoh  penyebar  Islam  yang  dibahas dalam  tulisan  ini  pun,  yaitu  K.H. Tubagus  Latifuddin,  ternyata  memiliki garis  darah  yang  juga  berhubungan
12 Bambang Irianto dan Tarka Sutaraharja, Sejarah Cirebon: Naskah Keraton Kacirebonan , (Yogyakarta: Deepublish, 2013), hlm. 58 dan 134.
langsung  dengan  salah  satu  pusat kekuasaan  kultural  di  Cirebon,  yaitu Keraton  Kanoman. 13 Dalam  konteks politik dan kekuasaan, Kanoman pernah menjadi gusti dari wilayah yang semula daerah Kerajaan Sunda Galuh.

## C. Struktur  Makam  K.H.  Tubagus

## Latifuddin
1. Struktur Makam
Makam  seorang  syekh  yang terkenal  sebagai  salah  satu  penyebar Islam  di  Majalengka  ini  terletak  di Blok  Pasantren  (juga  dikenal  sebagai Dusun  Singajaya),  Desa  Pageraji, Kecamatan  Maja  dan  berada  di  sebuah areal pemakaman desa  yang dikelilingi oleh  sawah-sawah  di  sisi  barat  dan selatan  serta  pemukiman  warga  di sebelah  utara  dan  timur  areal.  Karena pamor  makam  kyai  ini  sangat  tinggi, areal  pemakaman  ini  juga  disebut sebagai  pemakaman  Eyang  Latifuddin atau  juga  pemakaman  Blok  Pasantren sesuai  dengan  nama  kawasan  di sebelahnya. Penisbatan tersebut menunjukkan  bahwa  sosok  penting penyebar  Islam  di  Majalengka  ini adalah  tokoh  yang  sangat  terkenal  dan memiliki  jasa  yang  tidak  sedikit  bagi
13 Wawancara  dengan  Ridwan,  keturunan  K.H. Tubagus Latifuddin yang berperan sebagai penjaga kompleks  makam  tersebut,  28  Juli  Agustus  2016, pukul 10.16 WIB.
kehidupan sosial dan beragama masyarakat.  Situs  ini  berada  pada posisi 06°52‟09.0” LS dan 108°18‟18.4”  BT  dengan  ketinggian 489 mdpl. Dengan kondisi dan suasana ketinggian tersebut, iklim daerah Pageraji  termasuk  yang  sejuk  dan cukup  dingin  ketika  malam  tiba. Terlebih  lokasinya  tidak  jauh  dari Gunung  Ciremai,  gunung  tertinggi  di wilayah Jawa Barat, yang memiliki alur perjalanan sejarah yang amat panjang.
Gambar 1. Makam Syekh K.H. Tubagus Latifuddin (Sumber: Dokumen pribadi, 2016)
Makam  yang  berbatasan  dengan kawasan dayeuh Pageraji  di  sisi  utara,
Desa  Cicalung  di  sebelah  barat,  Desa Paniis  di  sisi  selatan,  dan  dengan Gunung  Bongkok  di  sebelah  timur  ini berorientasi utara-selatan.
Jirat  dari  makam  ini  berupa susunan  batu  bata  dengan  denah berbentuk persegi panjang yang
memiliki  empat  sisi  yang  berbeda. Terdapat  3  (tiga)  tingkatan  dalam  jirat makam  ulama  yang  masih  keturunan dari  Syekh  Abdul  Muhyi  Pamijahan ini.  Untuk  tingkat  pertama  (atau  yang paling  bawah),  panjangnya  adalah  266 cm, lebarnya 152 cm, dan tinggi 24 cm. Sedangkan  tingkat  yang  kedua  (atau yang berada di tengah-tengah), panjangnya  adalah  241  cm,  memiliki lebar  126  cm,  dan  tinggi  12  cm. Sementara  tingkat  ketiga  (atau  yang paling  atas)  panjangnya  215  cm, lebarnya 101 cm, dan tingginya sekitar 10-11 cm.
Batu nisan dari tempat peristirahatan  seorang muballigh besar ini terbuat dari batu alam, dengan jenis yang  cenderung  lebih  baru  ketimbang makam  aslinya.  Dalam  keterangan keturunan  sang  kyai,  diketahui  bahwa batu  nisan  ini  baru  karena  memang makam pernah direstorasi oleh keluarga  beberapa  tahun  sebelumnya.
Dalam keterangannya, diketahui bahwa pada  mulanya  nisan  makam  itu  hanya berbentuk  dari  bahan  material  batu sederhana. 14 Terdapat dua batu nisan di makam  ini,  dengan  jarak  antara  satu nisan  dengan  nisan  yang  lain  adalah 158,5 cm.
14 Wawancara  dengan  Ridwan,  ....,  28  Juli Agustus 2016, pukul 10.16 WIB.
Pembuatan  nisan  makam  pada masa  lampau,  memang  sebagian  besar dilakukan dengan memanfaatkan bahan baku  yang  ada  di  dekat  lokasi  makam. Hal  itu  lebih  mudah  dilakukan, ketimbang  mencari  bahan  baku  yang memang  asal  muasalnya  jauh  dari lokasi  penguburan,  meskipun  bahan baku  yang  dimaksud  itu  lebih  baik kualitas  dan  daya  tahannya.  Makam dengan  lokasi  di  dataran  tinggi  atau pegunungan, pasti akan lebih memakai bebatuan  yang  banyak  tersedia  disana, seperti  batu  kali  ataupun  batu  andesit. Sementara  itu  di  dataran  rendah  atau yang  lokasinya  dekat  dengan  bibir pantai,  maka  akan  lebih  banyak  dibuat dari batu-batu karang nisan pemakamannya karena memang tersedia  dalam  jumlah  yang  sangat banyak  di  daerah  tersebut.  Sedangkan untuk  dataran  yang  menengah  dengan kondisi  alam  yang  banyak  ditumbuhi dengan  pepohonan,  pasti  akan  lebih banyak  memanfaatkan  kayu  yang melimpah  disana  sebagai  bahan  baku pembuatan nisan. Adapun lokasi Pageraji  yang  memang  berada  di daerah  perbukitan  dengan  lokasi  yang tidak  jauh  dari  sungai-sungai  yang menyediakan banyak bebatuan,
membuat makam-makam disana
banyak  terbuat  nisannya  dari  batu-batu yang disebutkan tadi.
Di  samping  cara  pandang  kajian dengan  aspek  lokasi  itu,  jenis  makam juga dapat dilihat dari aspek penyusunan bahan baku. Dengan dasar dan  data  makam  yang  tersebar  di wilayah Indonesia, Ambary mengelompokkan
makam-makam
berdasarkan  bahan  makam  (nisan)  ke dalam  3  (tiga)  jenis,  yaitu  makam dengan  bahan  kayu  (jati,  unglen,  besi, dll),  makam  dengan  bahan  batu (andesit,  kapur,  pasir,  granit,  marmer, dll),  dan  makam  dengan  penyusunan bahan yang berasal dari logam (kuningan, perunggu, dll). 15
Di depan makam terdapat bangunan  pelindung  yang  berupa cungkup  namun  tidak  full  bangunan. Bentuknya  hanya  bangunan  setengah permanen  yang  bertembok  semen dengan susunan batu bata dan beratapkan  genteng  berjenis  genteng palentong.  Terdapat  beberapa  tiang berbentuk  bulat  memanjang  ke  atas yang  menjadi  penyangga  bangunan yang  berada  di  tengah  komplek pemakaman  ini.  Bangunan  setengah permanen  tersebut  sebenarnya  tidak
15 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban Arkeologi  dan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat Penelitian  Arkeologi  Nasional.  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1998), hlm. 18.
menutupi  ataupun  melindungi  makam, namun lebih berkesan untuk melindungi  para  ziarah  dari  kondisi cuaca,  terik  matahari,  ataupun  hujan yang memang sering terjadi jika musim penghujan  di  wilayah  yang  berada  di bawah  kaki  Gunung  Bongkok  yang terangkai dengan Gunung Ciremai ini.
2. Tradisi  di  Makam  K.H.  Tubagus
Latifuddin
Di  makam  ini,  ada  satu  tradisi rutin  yang  memang  dikelola  secara teratur  oleh  keluarga  dalam  bentuk acara  haol  ( haolan ).  Acara  yang bertujuan  untuk  mendoakan  arwah leluhur  agar  diterangkan  kuburnya  itu biasanya  dilakukan  setahun  sekali, yang  waktunya  ditentukan  setelah lebaran  Idul  Fitri.  Di  samping  itu,  ada pula  tradisi  lain  yang  memang  bersifat personal, dengan tujuan khusus tertentu.  Kedua  hal  itu  dibedakan  oleh motivasi  yang  mendasari  kedatangan mereka ke kompleks pemakaman.
Dari  pengamatan  yang  telah dilakukan,  diketahui  pula  bahwa  ada berbagai  macam  pemaknaan  mengenai tradisi ziarah di makam ini. Sebagaimana disebutkan di atas, pemaknaan  itu  berjalan  seiringan dengan motivasi dan tujuan utama yang diinginkan.
Kondisi  semacam  itu,  tidak hanya  terjadi  di  tengah  masyarakat Sunda Majalengka saja,  namun  juga di dalam  kelompok  suku  lainnya.  Dalam konteks  masyarakat  Jawa  misalnya,  di dalam  aspek  kehidupannya,  ternyata masih  sangat  berpatokan  terhadap aturan  dan  larangan  yang  ujung pangkal sumbernya ada dalam tiga nilai dominan  yang menjadi acuan  di dalam kehidupan.
Pertama , nilai kolektivisme, yaitu nilai yang mengedepankan kebersamaan di dalam kehidupan  bermasyarakat. Kedua ,  nilai spritualisme  atau  nilai  yang  berkaitan dengan  aspek  kerohanian  manusia. Bagaimanapun,  aspek-aspek  spiritual memang  menjadi  salah  satu  hal  yang penting  dalam  diri  manusia. Ketiga , nilai  kemanusiaan,  yaitu  nilai  yang berhubungan  dengan  jiwa  humanisme dan  perasaan  tenggang  rasa. 16 Semua nilai tersebut ada dan dapat terlihat dari tindakan  dan  perilaku  manusia,  meski memang  tidak  selalu  terwujud  dalam satu  nilai  saja  melainkan  dua  atau bahkan  hingga  tiga  nilai  secara bersama-sama.  Aspek-aspek  nilai  yang telah  disebutkan  itu  dapat  dianalisa sebagai  cara  pandang  pemaknaan
16 Iman  Budhi  Santosa, Laku  Prihatin:  Investasi Menuju  Sukses  Ala  Manusia  Jawa , (Yogyakarta: Memayu Publising, 2011), hlm. 13.
masyarakat atas kebiasaan untuk datang  dan  berdo‟a  di  makam  Syekh K.H. Tubagus Latifuddin tersebut.
Pemaknaan yang positif umumnya dijalankan oleh mereka yang datang  ke  makam  dengan  tujuan mendo‟akan  keselamatan  sang  kyai  di alam  kubur.  Perilaku  yang  pertama  ini dilakukan  oleh  para  keturunannya  dan juga  para  pengagum  sang  ulama  yang telah memiliki jasa bagi pengembangan Islam di  tanah Majalengka.  Karena hal itu  pula,  makam  tersebut  mendapat perlakuan  yang  khusus  dari  keluarga dan  masyarakat,  baik  itu  masyarakat sekitar maupun masyarakat yang datang  dari  luar  daerah.  Dalam  studi Ambary,  diketahui  bahwa  perlakuan semacam  itu  bisa  ada  karena  terdapat emosi  keyakinan  dan  kepercayaan tertentu  dalam  diri  manusia  sehingga objek-objek  yang  dimaksud  dianggap sakral meskipun pada dasarnya bersifat profan. 17
Hal-hal yang demikian
menunjukkan adanya suatu peninggalan  masa  pra-Islam  yang masih dianut oleh masyarakat. Perilaku itu menunjukkan adanya asimilasi yang
17 Baca  lebih  lanjut,  Hasan  Muarif  Ambary, “Makam-makam Kesultanan dan Parawali Penyebar  Islam  di  Pulau  Jawa,”  Dalam Aspek- aspek  Arkeologi  Indonesia  No.  12. (Jakarta:  Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, 1991).
amat jelas karena masyarakat melakukan  perlakuan  khusus  tertentu terhadap makam dari tokoh-tokoh besar (seperti  halnya  makam  para  raja, pembesar, pemuka agama, atau pendiri daerah atau desa) tersebut.
Mengenai  pengkultusan  makam tersebut, Hasan M. Ambary menguraikan  bahwa  hal  itu  merupakan tradisi  yang  ada  di  sebagian  besar masyarakat Muslim yang telah tersebar di  wilayah  Nusantara,  khususnya  di Pulau  Jawa.  Kubur  yang  mendapat perlakuan  sebagai  objek  yang  sakral seperti  itu,  terkadang  menjadi  tempat yang  secara  keliru  diyakini  sebagai media  untuk ngalap  berkah atau meminta  sesuatu. 18 Tentunya,  ajaran Islam tidak pernah menunjukkan adanya  ritual  atau  upacara-upacara peringatan  kematian  di  luar  prosesi baku  dalam  perawatan  jenazah  sampai pemakaman  yang  telah  termaktub secara  teratur  dengan  jelas  dalam ajarannya.  Namun  dalam  konteks Indonesia,  ternyata  timbul  pelbagai peringatan  kematian  dalam  hari-hari tertentu,  seperti  dalam  hari  ketiga, ketujuh,  keempat  puluh,  keseratus  dan keseribu  hari  yang  sebetulnya  berasal dari  adat  dan  tradisi  yang  berkembang
18 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban .... , hlm. 43.
sebelum  adanya  Islam.  Aktivitas haol dan  ziarah  kubur  pada  hakikatnya merupakan  bentuk  modifikasi  dari budaya  megalitik  yang  berkembang secara  luas  pada  masa  pra-sejarah. Menurut  informasi  yang  berasal  dari masyarakat  sekitar,  diketahui  bahwa acara haol yang  dihadiri  oleh  pelbagai lapisan  masyarakat  dari  banyak  daerah itu rutin dilaksanakan setahun sekali di kompleks pemakaman.
Sedangkan pemaknaan yang berkonotasi  negatif,  dilakukan  oleh mereka  yang  memiliki  tujuan  pribadi ketika  datang  ke  makam.  Secara umum, tujuan-tujuan  yang kurang baik itu  adalah  guna  mengejar  hal-hal  yang bersifat duniawi, seperti masalah harta, kedudukan, dan pengasihan-pengasihan lainnya.
Kondisi  makam  sebagai  objek ziarah dengan tujuan permintaan khusus tertentu itu menunjukkan bahwa makam  seakan  berada  dalam  konteks abstrak  dan  unik  dari  sistem  perilaku manusia. Pelbagai ritual, seperti membersihkan makam, menaburi bunga,  memegang  bagian  makam tertentu,  memberi  wewangian,  yang dilakukan  dalam  hari-hari  dengan hitungan  tertentu,  diyakini  menjadi media  penghubung  antara  masyarakat dengan  sosok  tokoh  yang  ada.  Pada
saat itulah, permintaan-permintaan diajukan. Sudewo mengungkapkan bahwa  di  titik  itu,  mereka  tengah memohon kepada Allah dengan melalui perantara sesuatu. 19
Dalam  konteks  yang  kedua  ini, pihak keluarga sudah jelas-jelas melarang  dan  menghimbau  agar  ziarah di  makam  K.H.  Tubagus  Latifuddin tersebut  tidak  dijadikan  sebagai  ajang kemusyrikan.  Namun  tetap  saja,  ada beberapa orang tertentu yang menganggap  ketentuan  yang  diberikan oleh  para  keturunan  sang  kyai  itu sebagai angin lalu dan tidak mengindahkannya sama sekali.
D. Peran  K.H.  Tubagus  Latifuddin dalam Proses Islamisasi Majalengka Upaya masuknya Islam ke Majalengka tidak terjadi dengan mudah sebagaimana membalikkan telapak tangan.  Terdapat  jangka  waktu  yang cukup lama untuk menancapkan agama Ilahi  di  daerah  yang  semula  berperan sebagai vassal Kerajaan Sunda Pajajaran tersebut.
Di  samping  itu,  kedatangan  Islam di  Majalengka  juga  ternyata  belum
19 Eri  Sudewo,  “Pemujaan  Kubur  :  Distorsi  atau Retradisionalisasi”  dalam Proceedings  Analisis Hasil  Penelitian  Arkeologi  I:  Religi  dalam Kaitannya  dengan  Kematian ,  Jilid  I,  (Jakarta: Pusat Arkeologi Nasional, 1990), hlm. 118-121.
dapat ditentukan kepastiannya. Meskipun
naskah babad mengerucutkan waktu kedatangan Islam  pada  tanggal  10  Muharam  1412 tahun  Hijriah,  yang  bertepatan  dengan tanggal  7  Juni  1490,  namun  ternyata belum  dapat  dipegang  secara  pasti sebagai  dasar  pegangan  ketetapan mengenai  sejarah  masuknya  Islam  ke wilayah Majalengka.
Meskipun  Islam  telah  datang  ke Majalengka melalui ekspansi kekuasaan  wilayah  Cirebon,  namun ternyata penyebaran Islam tidak selancar  sebagaiman  mestinya.  Di beberapa tempat, unsur-unsur pra-Islam masih bisa bertahan dan bahkan seakan melakukan  resistensi  terhadap  arah pergerakan  Islamisasi.  Diterimanya Islam  di  tengah  masyarakat  pun ternyata  tetap  masih  berhiaskan  aspek- aspek  yang  bersifat  sinkretis.  Kontak budaya  yang  terjadi  di  antara  Islam dengan  budaya  masyarakat  setempat menghasilkan  dinamika  budaya  yang unik sehingga kemudian memunculkan akulturasi dan asimilasi budaya.
Dengan latar belakang itu, kemudian  pusat-pusat  Islam  Jawa bagian  barat,  seperti  di  Cirebon  dan Banten, berupaya mengatasinya dengan mengirimkan  para muballigh ataupun ahli agama guna memberikan
pemahaman yang baik mengenai agama  Islam.  Dalam  hal  ini,  sosok K.H.  Tubagus  Latifuddin  merupakan seorang  ahli  agama  Islam  yang  berasal dari  garis keturunan kedua pusat  Islam yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Di samping  itu,  ia  juga  memiliki  darah Mataram  yang  berasal  dari  kakeknya yang berasal dari wilayah Bagelen.
Dari  bumi  Mataram,  sang  kyai mendapat  darah  keturunan  penyebar Islam  yang  sangat  masyhur  dan bermukim  di  Pamijahan,  yaitu  Syekh K.H.  Abdul  Muhyi.  Menurut  paparan keluarga, sosok penting bagi perkembangan  Islam  di  Jawa  Barat  itu merupakan  kakek  dari  K.H.  Tubagus Latifuddin karena ayahnya yang bernama  K.H.  Faqih  Ibrahim  (yang juga  dikenal  sebagai  Sunan  Cipager) itu merupakan putra Syekh K.H. Abdul Muhyi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa proses Islamisasi melalui proses pernikahan  dan  keturunan  tidaklah sedikit.  Apabila  kita  lihat  secara spesifik  mengenai  paparan  babad- babad  Jawa  sendiri,  maka  kita  akan menemukan  bahwa  Islamisasi  melalui saluran  perkawinan  itu  telah  banyak
terjadi  di  antara  bangsawan,  pedagang, dan ulama. 20
Sebagai  keturunan  alim  ulama yang  menggaungkan  Islam  di  Tatar Pasundan,  K.H.  Tubagus  Latifuddin memiliki  tugas  mulia  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  para  pendahulunya. Setelah  belajar  Islam  dan  ilmu  agama kepada  ayahnya  yang jumeneng di daerah  Talaga,  kemudian  Tubagus Latifuddin muda melanjutkan pendidikannya  ke  beberapa  pusat  ke- Islam-an  lain  di  Pulau  Jawa  dan sekitarnya. Setelah merasa kadar keilmuannya  cukup,  ia  pun  kembali kepada  ayahnya  dan  memilih  untuk mukim  di  Pageraji  sebagai  lahan berdakwahnya.
Kemudian  di  bawah  kaki  Gunung Bongkok, ia merintis seruan rohaninya. Selain  aktif  mendakwahkan  Islam kepada  penduduk  setempat,  K.H. Tubagus Latifuddin juga turut mensyiarkan  Islam  ke  sejumlah  daerah lain  di  sekitar  Pageraji,  Maja,  dan Sukahaji, Majalengka.
Dengan bekal ilmu yang mumpuni, banyak  orang  yang  hendak  berguru kepada  sosok  ini.  Orang-orang  pun banyak  berdatangan  dari  pelbagai tempat  ke  Pageraji.  Lama  kelamaan,
20 Marwati Djoened Poesponegoro, Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia III , (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), hlm. 190-191.
tempat  tinggal  sang  kyai  pun  semakin ramai  oleh  kegiatan  para  muridnya. Karena  ramai  oleh  aktivitas  yang berbau  Islam itu kemudian dusun  yang ditinggali oleh K.H. Tubagus
Latifuddin dikenal sebagai Blok
Pasantren.  Melalui  lembaga  sosial keagamaan  tersebut,  dakwah  Islam  di tanah  Majalengka  pun  semakin  ramai dan semarak.
Besarnya penghormatan dan perhatian  masyarakat  kepada  sosok K.H.  Tubagus  Latifuddin  yang  telah lama  tiada  dapat  dilihat  dari  besarnya animo  masyarakat  terhadap  kegiatan yang  berhubungan  dengan  pusara  sang kyai.  Di  samping  itu,  perlakuan- perlakuan  khusus  terhadap  makamnya dapat  mempertegas  pernyataan  tadi. Pada  dasarnya,  pendirian  makam  oleh masyarakat  memang  dilatarbelakangi kepercayaan-kepercayaan  atas  roh  atau benda-benda ghaib dan juga penghormatan  atas  arwah  leluhur. 21
Kegiatan haol yang  dilakukan  disana dengan semarak pun semakin mengukuhkan pernyataan tesebut.
Tidak mungkin terjadi suatu kegiatan  yang  meriah  dan  semarak, terlebih  berkenaan  dengan  sosok  yang
21 Lihat  lebih  lanjut,  Soekmono, Pengantar Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  I ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1981).
lama  telah  meninggal,  jika  tokoh  yang dimaksud bukanlah sosok yang penting dan  berperan  dalam  percaturan  sejarah Majalengka. Karenanya dapat disimpulkan  bahwa  K.H.  Tubagus Latifuddin merupakan salah satu tokoh penting yang peran dan kiprahnya perlu diteladani.

## E. Penutup
Dari tulisan sederhana ini, setidaknya ada beberapa poin yang bisa disimpulkan, yaitu:
1) Maja  dan  Majalengka  adalah dua nama daerah yang memiliki  perbedaan,  baik  itu secara  sosial,  politis,  maupun ekonomis. Maja telah ada sejak masa kerajaan-kerajaan tradisional Sunda berdiri, sedangkan  Majalengka  baru muncul  kemudian  di  zaman kolonial Belanda. Di era kekuasaan asing ini,
Majalengka baru berdiri sebagai sebuah kabupaten. Sejak zaman Islam, Majalengka lebih “dekat” dengan Keraton Kanoman
Kesultanan  Cirebon,  sehingga banyak tokoh-tokoh yang berkiprah di Majalengka berasal dari Kanoman.
2) Makam K.H. Tubagus Latifuddin  terletak  di  Blok Pasantren (juga dikenal sebagai Dusun Singajaya), Desa
Pageraji, Kecamatan Maja,
Majalengka.  Pusara  tersebut berada pada posisi 06°52‟09.0” LS  dan  108°18‟18.4”  BT dengan  ketinggian  489  mdpl.
Jirat  dari  makam  ini  berupa susunan  batu  bata  dengan denah berbentuk persegi panjang  yang  memiliki  empat sisi  yang  berbeda.  Terdapat  3 (tiga)  tingkatan  dalam  jirat makam  ulama  yang  masih keturunan  dari  Syekh  Abdul Muhyi  Pamijahan  ini.  Ukuran masing-masing tingkatan bervariasi  antara  215  cm  -  266 cm untuk panjangnya, 101 cm - 152 cm untuk lebarnya, dan 10 cm  -  12  cm  untuk  tingginya. Batu nisannya terbuat dari batu alam,  dengan  jenis  yang  baru karena  makam  pernah  dipugar. Terdapat  bangunan  pelindung yang  berupa  cungkup  dalam area  makam  namun  tidak  full bangunan.
3) Ada banyak tradisi yang berlangsung  di  makam  ini. Namun semuanya dapat
digeneralisir  dengan  maksud dan  tujuannya  ke  dalam  dua macam,  yaitu  yang  bertujuan positif  seperti  acara  ziarah  dan haol ,  serta  tradisi  dengan tujuan  negatif  seperti  untuk pengajuan  permintaan  tertentu melalui  media  hal-hal  ghaib disana.
4) Masuknya Islam ke Majalengka tidak terjadi dengan mudah karena
sebelumnya banyak yang melakukan resistensi,
khususnya  dari  para  pemeluk agama-agama pra-Islam.
Kedatangan  para muballigh Islam  secara  bergelombang pada akhirnya semakin membuat  daerah  ini  semakin “hijau”  oleh  nilai-nilai  Islam. Salah satu sosok penting penyebar Islam itu adalah K.H. Tubagus Latifuddin, yang mensyiarkan Islam dari Pageraji,  di  bawah  Gunung Bongkok. Kiprah dan perannya yang  sangat  besar  di  masa  lalu dibuktikan oleh besarnya penghormatan masyarakat kepada  sosok  ini,  hal  itu terlihat  dari  semaraknya haol memeringati  perjuangan  sang
kyai  yang  dilakukan  setiap tahun pada bulan Syawal.

## Daftar Pustaka
Adeng,  dkk.  1998. Kota  Dagang Cirebon  Sebagai  Bandar  Jalur
Sutra . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Ambary, Hasan Muarif. 1991. Makam- makam  Kesultanan  dan  Parawali Penyebar  Islam  di  Pulau  Jawa.
Dalam Aspek-aspek Arkeologi Indonesia  No.  12. Jakarta:  Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Ambary, Hasan Muarif., 1998. Menemukan Peradaban Arkeologi dan Islam di Indonesia . Jakarta: Pusat
Penelitian  Arkeologi  Nasional. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
de Haan, Francois. 1912. Priangan: De Preanger -Regentschappen  onder het  Nederlandsch  bestour  tot 1811 . Batavia: G. Kolff/Martinus Nijhoff.
Ekadjati,  Edi  S.  2003.  “Sundanese Manuscripts:  Their  Existence, Functions,  and  Contents”,  dalam
Journal  of the  Centre  for
Documentation
& Area- Transcultural Studies, 2 . Hasbullah,  Moeflich.  2011. Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Irianto,  Bambang  dan  Sutaraharja,
Tarka. Zaedin, Muhamad
Mukhtar  dan  Darussalam,  Panji (eds.).  2013. Sejarah  Cirebon: Naskah  Keraton  Kacirebonan . Yogyakarta: Deepublish.
Kartika, N. 2007. Sejarah Majalengka:
Dari Talaga, Maja, Sindangkasih
Hingga  Majalengka .  Jatinangor:
Uvula Press.
Santosa,  Iman  Budhi.  2011. Laku Prihatin: Investasi Menuju Sukses Ala Manusia Jawa .
Yogjakarta: Memayu Publising.
Shafiyuddin,  Haji  Muhammad.  2017. Bambang Irianto (ed.), Muhamad Mukhtar Zaedin dan Tarka Sutaraharja (alih bahasa).
Sajarah  Carub  Kandha:  Naskah
Pulosaren .  Yogyakarta:  Penerbit Deepublish.
Sjamsuddin, Helius, dkk. 1996. Pengantar  Ilmu  Sejarah .  Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pendidikan Tenaga Akademik. Soekmono.  1981. Pengantar  Sejarah Kebudayaan
Indonesia I .
Yogyakarta: Kanisius.
Sudewo,  Eri,  1990  Pemujaan  Kubur  : Distorsi  atau  Retradisionalisasi dalam Proceedings Analisis Hasil Penelitian  Arkeologi  I. religi dalam Kaitannya dengan Kematian.  Jilid  I.  Jakarta.  Pusat Arkeologi Nasional. van der Chijs, J.A. 1896. Nederlandsch-Indisch Plakaatboek, 1602-1811, (Batavia:  Landsdrukkerij    „s Hage Martinus Nijhoff. Tatang Manguny, Maja dan Majalengka Jaman Baheula , https://tatangmanguny.wordpress. com/sejarah-kabupaten- majalengka-bunga-rampai/madja- dan-argalingga-jaman-baheula/ , diakses pada 12 Juni 2017.