ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 20 (1), 2022, pp. 1-24 DOI: 10.18592/khazanah.v20i1.6370 Submit: 20/04/2022 Review: 09/07/2022 Publish: 30/07/2022
ISLAM, HUMOR, DAN KRITIK: BUDAYA BANJAR DALAM KUMPULAN CERITA SI PALUI MASA ORDE BARU 1
Mujiburrahman UIN Antasari Banjarmasin mujib71@hotmail.com
Abstract : The purpose of the article is to study a collection of short stories of si Palui in Banjarese language that was regularly published in Banjarmasin Post. The collection of the short stories written by Yustan Azidin (1933-1995)  entitled  Si  Palui  Raja  Pandusta  is  explored  and  analyzed  in  terms  of  glocalization  or indigenization of Islam, that is, how the universal and global Islamic values and practices are absorbed and appropriated in the Banjarese local culture. The article also explores the messages and criticisms contained in the short stories within the socio-political context of the New Order period. This study finds that these short stories eloquently represent how the Banjarese people internalize Islamic values through the framework of their own culture in various forms of religious gatherings and rituals, including their views of woman and polygamy; how they respond to the government’s ideology of development; and how they look at the Javanese, the biggest ethnic group in Indonesia. The stories successfully present humor, wisdom and criticisms of the Banjarese society and/or the government of the New Order.
Keywords : Islam; Humor; Critics; Banjar Culture; the New Order
Abstrak : Artikel ini bertujuan mengkaji kumpulan cerita pendek si Palui dalam bahasa Banjar yang terbit teratur di Banjarmasin Post. Kumpulan cerita Palui karya Yustan Azidin (1933-1995) berjudul Si Palui Raja Pandusta digali dan dianalisis dari sudut pandang glokalisasi atau pribumisasi Islam, yakni bagaimana berbagai nilai dan praktik Islam yang universal dan global diserap dan diapropriasi oleh budaya lokal Banjar. Artikel ini juga mencoba menggali berbagai pesan dan kritik yang terkandung di dalam cerita-cerita itu dilihat dalam konteks sosio-politik masa Orde Baru. Dalam kajian ini ditemukan bahwa cerita-cerita itu dengan fasih  menghadirkan  bagaimana  orang-orang  Banjar  menginternalisasi  nilai-nilai  Islam  melalui  kerangka budaya  mereka  sendiri  dalam  berbagai  bentuk  pertemuan  dan  ritual  keagamaan,  termasuk  pandangan mereka terhadap perempuan dan poligami; bagaimana mereka merespon ideologi pembangunan pemerintah; dan bagaimana mereka memandang orang Jawa sebagai suku terbesar di Indonesia. Cerita-cerita itu juga berhasil menghadirkan humor, kebijaksanaan dan kritik terhadap masyarakat Banjar dan/atau pemerintah Orde Baru.
Kata kunci : Islam; Humor; Kritik; Budaya Banjar; Orde Baru
Pendahuluan
Meskipun istilah ‘globalisasi’ dalam arti hubungan sosial, budaya, ekonomi dan politik  yang  makin  mudah  dan  intensif  di  muka  bumi  berkat  kemajuan  teknologi transportasi dan komunikasi yang canggih adalah istilah yang kiranya belum berumur satu  abad,  tetapi  dalam  kenyataan  historis,  manusia  di  dunia  ini  umumnya  telah
1 Versi awal artikel ini pernah disampaikan dalam Seminar Sastra Internasional di Banjarmasin,
9 Desember 2017.
terhubung satu sama lain. Memang, karena keterbatasan teknologi dan sebab-sebab politik serta geografis, hanya daerah-daerah tertentu yang mengalami hubungan antar warga dunia lebih banyak, sementara yang lain kurang atau tidak sama sekali. Di sisi lain,  karena  intensitas  interaksi  antar  masyarakat  yang  tinggi  berkat  teknologi transportasi  dan  komunikasi,  globalisasi  tampaknya  lebih  menunjukkan  kontradiksi antara homogenisasi dan diferensiasi, penyeragaman dan perbedaan. 2 Namun dalam kenyataan,  tidak  seperti  yang  dikhawatirkan  sebagian  orang,  globalisasi  tidak  berarti penghapusan total keunikan-keunikan yang ada di berbagai daerah menjadi kesamaan- kesamaan universal. Fakta yang terjadi adalah hubungan timbal-balik, suatu dialektika, antara yang lokal dan yang global, yang disebut ‘glokalisasi’. 3 Karena itulah, para ahli berusaha  melihat  dua  sisi  tersebut,  agar  pemahaman  kita  terhadap  kehidupan masyarakat,  tak  terkecuali  dinamika  Islam  di  Indonesia,  lebih  mendekati  kenyataan yang sesungguhnya. 4
Islam  sebagai  salah  satu  agama  dunia  tentu  memiliki  karakter  global  berkat sumber  utama  ajarannya  yang  sama  dan  secara  historis  berasal  dari  wilayah  budaya Timur  Tengah,  khususnya  Arab  Saudi.  Namun,  ketika  Islam  menyebar  ke  berbagai wilayah, ia juga beradaptasi dengan budaya setempat. Tuntutan kehidupan dari waktu ke waktu juga dapat berubah sehingga penafsiran agama pun akan berkembang dan berubah. Hal serupa juga terjadi di wilayah yang sejak abad ke-20 disebut Republik Indonesia. Islam yang datang ke wilayah ini pada penggal waktu yang berbeda di daerah yang  berbeda,  membawa  corak  yang  mungkin  saja  berbeda,  baik  dari  segi aliran/mazhab,  ataupun  warna  budaya  dari  negeri  tertentu  dari  mana  ia  berasal. Pengaruh yang berasal dari Arab Saudi, Mesir, India, Yaman, Iran, Irak, Cina hingga Barat sekalipun, 5 juga turut membentuk corak keislaman kaum Muslim Indonesia, dari waktu ke waktu.
Di sisi lain, aneka budaya lokal, yang sudah ada sebelum kedatangan Islam, dan kemudian terus berkembang setelah penerimaan terhadap Islam, mau tidak mau juga akan  turut  mewarnai  corak  keislaman  masyarakat  tersebut.  Di  sinilah  pentingnya lokalitas dalam kajian keislaman. Nilai-nilai dan praktik-praktik universal Islam, tetap menjadi dasar pengikat yang mempersatukan Islam secara global, sementara budaya lokal merupakan wadah di mana semua itu diterima, diolah dan disesuaikan dengan kondisi  konkret  dalam  ruang  dan  waktu  tertentu.  Hal  ini  semakin  terasa  bagi masyarakat Indonesia, yang terdiri dari ratusan suku, dan hidup di pulau-pulau terpisah,
2 John  Scott  and  Gorden  Marshall, Oxford  Dictionary  of  Sociology (Oxford:  Oxford:  Oxford University Press, 2009).
3 Mike  Featherstone,  “Whither  Globalization?  An  Interview  with  Roland  Robertson,” Goldsmiths, University of London 37(7–8) 169–185 (2020).
4 John R. Bowen, A New Anthropology of Islam (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 705-728. 5 Megan  Brankley  Abbas, Whose  Islam?  The  Western  University  and  Modern  Islamic  Thought  in Indonesia (United States: Stanford University Press, 2021).
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
3
dengan  budaya  masing-masing  yang  khas,  meskipun  mereka  umumnya  sama-sama memeluk Islam. Inilah yang oleh Abdurrahman Wahid disebut ‘pribumisasi Islam’. 6 Di antara ratusan suku di Indonesia, menurut statistik yang mencatat identitas kesukuan/etnis, suku Banjar adalah suku terbesar ke-10 di Indonesia. Orang Banjar dapat ditemukan di berbagai daerah di Indonesia, tetapi jumlah mereka yang terbanyak adalah di Kalimantan Selatan (64,97%), Kalimantan Tengah (12,46%) dan Kalimantan Timur  (9,74%).  Berdasarkan  statistik  ini,  wajar  jika  orang  menganggap  Kalimantan Selatan sebagai wilayah orang Banjar. Suku Banjar juga dikenal sebagai penganut agama Islam.  Hal  ini  selaras  dengan  data  statistik  yang  menyebutkan  bahwa  97%  lebih masyarakat  Kalimantan  Selatan  beragama  Islam. 7 Menurut  statistik  juga,  secara keseluruhan, 99.55% suku Banjar yang ada di Indonesia beragama Islam.
8
Menurut Alfani Daud, mengingat adanya kesamaan yang besar antara bahasa Banjar dan bahasa Melayu, kemungkinan nenek moyang orang Banjar adalah pecahan suku bangsa Melayu yang dalam ribuan tahun yang silam bermigrasi dari Sumatra dan sekitarnya ke kawasan ini. Alfani Daud menduga bahwa suku Dayak Bukit yang kini tinggal di Pegunungan Meratus adalah turunan dari imigran Melayu yang lebih awal, yang  terdesak  oleh  para  imigran  Melayu  yang  datang  belakangan.  Kelompok  yang terakhir inilah kemudian menjadi kelompok inti dari suku bangsa Banjar. 9
Di sisi lain, Noerid Haloei Radam 10 mengemukakan teori yang lebih kompleks tentang  asal  usul  orang  Banjar,  dengan  mempertimbangkan  dua  hipotesis.  Yang pertama adalah hipotesis ‘kali jerangan’ ( melting pot ). Menurut hipotesis ini, orang Banjar adalah  hasil  akhir  dari  pencampuran  berbagai  suku  seperti  orang  Ngaju,  orang Maanyan, orang Lawangan, orang Bukit, orang Melayu, orang Bugis, orang Jawa dan lain-lain.  Dalam  hal  ini,  orang  Melayu  memainkan  peran  utama  dalam  proses melayunisasi  beragam  suku  tersebut.  Hipotesis  yang  kedua  adalah  hipotesis  ‘kaum cerdik  tempatan’  ( local  genious ).  Menurut  hipotesis  ini,  komunitas  orang  Bukit  di kawasan pesisir atau dataran alluvial Kalimantan Selatan adalah cikal bakal orang Banjar. Orang Bukit tersebut kemudian bersentuhan dengan para pedagang Melayu. Melalui pengaruh  orang  Melayu,  orang  Bukit  pesisir  itu  lalu  mengembangkan  diri  dari masyarakat  pengumpul  ( collecting  society )  menjadi  masyarakat  yang  lebih  terorganisasi dalam satu suku ( tribal society ). Mereka inilah yang menjadi cikal bakal orang Banjar. Noerid Haloei Radam sendiri lebih cenderung pada hipotesis kedua dengan alasan bahwa ada kesamaan bahasa antara orang Bukit dan orang Banjar, dan bahwa
6 Mujiburrahman,  “Islam  and  Politics  in  Indonesia:  The  Political  Thought  of  Abdurrahman Wahid”,” Islam and Christian-Muslim Relations Vol.10 No. 3 (1999): 339–52. 7 Leo  Suryadinata,  Evi  Nurvidya  Arifin,  and  Aris  Ananta, Indonesia’s  Population:  Ethnicity  and Religion in a Changing Political Landscape (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2003), 65-8; 110. 8 Aris Ananta et al., Demography of Indonesia’s Ethnicity (Singapore: ISEAS, 2015), 263; 267; 270.
9 Alfani  Daud, Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar (Jakarta:
Grafindo Persada, 1997), 1-4.
10 Noerid  Radam  Haloei,  “Asal-usul  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Orang  Banjar,” Dinamika Berita , 10-11 Januari, 1995.
orang  Bukit  bukanlah  penduduk  asli  pegunungan  Meratus,  tetapi  penghuni  awal kawasan pesisir. Ini dapat diketahui dari tradisi lisan orang Bukit itu sendiri. Hipotesis ini, menurut Radam, menempatkan komunitas lokal sebagai orang-orang yang secara kreatif mengembangkan kebudayaannya sendiri, bukan sebagai penerima pasif belaka. Menurutnya, inilah kiranya ciri kebudayaan Banjar, yakni terbuka atau mau menerima pengaruh dari luar, namun tetap dalam kerangka etos budaya yang sudah ada. Berbeda  dengan  Radam  dan  Daud  di  atas  yang  berusaha  mencari  asal  usul orang Banjar, Hawkins mencoba menelusuri proses pembentukan etnis Banjar sebagai identitas.  Hawkins  berteori  bahwa  etnisitas  Banjar  sebenarnya  tidak  setua  sejarah manusia Kalimantan Selatan itu sendiri, melainkan identitas yang mulai berkembang sejak tahun 1930-an dan mengkristal sejak berdirinya Indonesia sebagai negara bangsa. Dia berargumen bahwa orang-orang yang kini disebut suku Banjar mulanya cenderung mengidentifikasi diri dengan daerah asalnya, misalnya ‘ urang Barabai’, ‘ urang Amuntai’, ‘ urang Kandangan’  dan  seterusnya,  sama  halnya  dengan  orang  Jawa  yang  lebih  suka menyebut diri sebagai ‘ wong Solo’, ‘ wong Lumajang’, ‘ wong Tengger’ dan sebagainya. 11
Meskipun  argumen  Hawkins  tentang  pembentukan  identitas  suku  ini mengandung  kebenaran,  tetapi  unsur  penting  yang  membuat  ‘ urang Amuntai’  dan ‘ urang-urang ’  dari  daerah  lain  di  Kalimantan  Selatan  bisa  merasa  sama  adalah  bahwa mereka  secara  umum  memiliki  bahasa  yang  sama,  artinya  mereka  dapat  saling memahami bahasa satu sama lain meskipun dialek mereka berbeda. Inilah sebabnya mengapa Abdul Djebar Hapip, penulis Kamus Bahasa Banjar , mengatakan bahwa Bahasa Banjar  dapat  diklasifikasikan  kepada  dua  dialek  besar  yaitu  Banjar  Hulu  dan  Banjar Kuala dan masing-masing dialek besar ini terbagi lagi kepada sub-sub dialek. 12
Masyarakat  Banjar  yang  boleh  dikatakan  identik  dengan  Islam,  hingga  awal 1980-an  ternyata  kurang  mendapat  perhatian  dari  para  sarjana  pengkaji  Islam, khususnya orang-orang luar, baik orang asing ataupun orang luar Kalimantan Selatan sendiri. Karena itulah wajar jika pada 1984, Karel Steenbrink mencatat, meskipun di daerah Banjar terdapat banyak syair dan hikayat, dan ada kesan bahwa bahasa Banjar memiliki  kosa  kata  yang  lebih  kaya  dari  bahasa  Melayu  lainnya,  tetapi  “daerah Banjarmasin... kurang mendapat perhatian para peneliti dan pengumpul naskah lama.” Begitu  pula,  perhatian  para  sarjana  terhadap  tokoh-tokoh  Muslim  Banjar  seperti Pangeran  Antasari  (w.  1882)  dan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (1712-1810) masih sangat kurang. Bahkan Karel Steenbrink mencatat, dalam Encyclopaedia of Islam terbitan  Brill  (edisi  pertama  dan  kedua),  nama  Muhammad  Arsyad  juga  tidak
11 Mary Hawkins, “Becoming Banjar: Identity and Ethnicity in South Kalimantan Indonesia,” The Asia Pacific Journal of Anthropology Vol.1 No.1 (2000): 24–36.
12 Abdul  Djebar  Hapip, Kamus  Banjar-Indonesia (Banjarmasin:  Grafika  Wangi,  2006),  xi-xiv. Selain  ‘Banjar  Hulu’  dan  ‘Banjar  Kuala’,  menurut  Alfani  Daud,  ada  satu  lagi  sub  etnik  Banjar,  yaitu ‘Banjar Batang Banyu’ yang digambarkan sebagai perkembangan dari ‘Banjar Hulu’ yang bergerak ke hilir. Tetapi Alfani Daud tidak menjelaskan, apakah Banjar Batang Banyu juga memiliki dialek yang khas. Daud, Islam dan Masyarakat Banjar: Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar, 42-47.
5
ditemukan,  padahal  “tidak  ada  tokoh  yang  mengarang  begitu  luas  dan  sistematis  di bidang fiqih dalam bahasa Indonesia, seperti Arsyad al-Banjari.” 13
Namun,  beberapa  dasawarsa  setelah  peringatan  Karel  Steenbrink  tersebut, kajian-kajian  ilmiah  tentang  Islam  di  masyarakat  Banjar,  dan  tokoh-tokoh  yang berperan  di  dalamnya  bertumbuh  pesat.  Kebanyakan  dari  kajian-kajian  tersebut dilakukan oleh orang Banjar sendiri, baik oleh para dosen dan mahasiswa IAIN (kini UIN)  Antasari,  ataupun  oleh  orang  luar  yang  tertarik  untuk  meneliti.  Kajian-kajian tersebut mencakup kajian naskah atau kitab-kitab karangan para ulama Banjar dan yang mereka ajarkan di berbagai pesantren dan pengajian, sejarah dan jaringan ulama Banjar, kepercayaan dan praktik keagamaan populer, aliran-aliran sempalan, hubungan antar suku  dan  agama,  pelaksanaan  hukum  keluarga,  pendidikan  Islam  di  sekolah  dan madrasah, pelaksanaan dakwah, hingga isu-isu agama kontemporer di bidang sosial, politik dan budaya. 14
Salah satu kajian yang cukup menarik dan masih kurang digali adalah kajian sastra dalam bahasa Banjar. Karya sastra dalam bahasa Banjar cukup banyak, baik yang ditulis dalam bentuk puisi maupun prosa. 15 Salah satu karya sastra dalam bahasa Banjar yang  cukup  populer  adalah  cerita-cerita  ‘si  Palui’  yang  tiap  hari  terbit  di  koran Banjarmasin Post . Tokoh ‘si Palui’—setelah ini disebut ‘Palui’ saja kecuali dari kutipan langsung—adalah  tokoh  rekaan  yang  agak  mirip  dengan  ‘Kabayan’  dalam  budaya Sunda. Cerita Palui adalah cerita pendek dalam bahasa Banjar yang tokoh utamanya adalah  Palui.  Dalam  setiap  cerita,  Palui  memiliki  identitas  tersendiri,  yang  kadang berbeda  dengan  identitasnya  di  cerita  yang  lain.  Dalam  satu  cerita  dia  digambarkan sebagai  orang  miskin,  sementara  dalam  cerita  lain  dia  digambarkan  sebagai  orang berduit. Namun, pada umumnya, Palui ditampilkan sebagai orang Banjar kebanyakan, orang awam, kurang berpendidikan dan miskin.
13 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  Ke-19 (Jakarta:  Bulan Bintang, 1984), 66; 91.
14 Untuk  gambaran  umum  mengenai  kajian  ilmiah  tentang  masyarakat  (Islam)  Banjar,  lihat Mujiburrahman, Glokalisasi: Islam Banjar, Nusantara dan Dunia (Pati: Maghza Pustaka, 2021), Bab 1. Untuk review terhadap kajian-kajian di bidang teologi dan tasawuf yang telah dilaksanakan selama kurang lebih tiga dasawarsa oleh sejumlah peneliti, lihat Mujiburrahman, “Islamic Theological Texts and Contexts in Banjarese Society: An Overview of the Existing Studies,” Southeast Asian Studies Vol. 3, No.3 (December
25, 2014),611-64; dan Mujiburrahman, “Tasawuf di Masyarakat Banjar: Kesinambungan dan Perubahan Tradisi Keagamaan,” Kanz Philosophia Vol.3 No.2 (2013): 153–183.
15 Penting disebutkan di sini sejumlah sarjana yang telah menulis kajian ilmiah terhadap bahasa dan  sastra  Banjar  seperti  Djantera  Kawi, Telaah  Bahasa  Banjar (Banjarbaru:  Scripta  Cendekia,  2011); Rustam  Efendi, Sastra  Banjar,  Teori  dan  Interpretasi (Banjarbaru:  Scripta  Cendekia,  2011);  Sainul Hermawan, Maitihi  Sastra  Banjar  2005-2007 (Banjarmasin:  Tahura  Media,  2007);  Jamal  T  Suryanata, Sastra Banjar: Refleksi Historis dan Tinjauan Kritis (Banjarmasin: Pustaka Banua, 2015).
Konon nama ‘Palui’ pada mulanya berasal dari daerah Kalimantan Tengah yang sebelum tahun 1957 masih merupakan bagian dari Kalimantan Selatan. 16 Penulis awal dan pencipta cerita Palui adalah Yustan Azidin (1933-1995), salah seorang cendekiawan yang merintis Banjarmasin Post di tahun 1971. Setamat dari Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan  (FKIP)  Universitas  Lambung  Mangkurat  jurusan  bahasa  Indonesia,  ia bekerja  sebagai  guru  di  SLTP  dan  SLTA,  kemudian  bekerja  sebagai  karyawan  di Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kalimantan  Selatan.  Beberapa  karya  tulis lahir dari tangannya, baik dalam bentuk fiksi maupun non-fiksi dan beberapa antologi puisi. Kumpulan cerita Palui karya Yustan Azidin sudah terbit dalam tiga judul buku yaitu Anak Palui Dipukuli Urang ; Palui Naik Haji (jilid 1 dan 2) dan Si Palui Raja Pandusta . Penting dicatat bahwa seorang akademisi, Zulkipli Musabba, telah melakukan analisis yang cukup mendalam terhadap sejumlah cerita Palui yang terbit di Banjarmasin Post ,  dalam  disertasi  doktor  yang  dipertahankannya  di  Universitas  Negeri  Malang, tahun  2009  silam. 17 Zulkipli  berusaha  menggali  nilai-nilai  budaya  Banjar  yang terkandung  dalam  cerita-cerita  Palui,  yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  sesama manusia,  dan  diri  sendiri.  Ia  pada  akhirnya  menyimpulkan  bahwa  nila-nilai  tersebut sejalan, bahkan identik dengan nilai-nilai Islam yang dianut orang Banjar.
Kontras  dengan  analisis  Zulkipli  Musabba,  dalam  artikel  ini  saya  mencoba melihat  bagaimana  cerita-cerita  Palui  yang  terkandung  dalam  buku Si  Palui  Raja Pandusta karya Yustan Azidin 18 dapat menampilkan Islam dalam budaya Banjar dalam konteks sosial politik masa Orde Baru. Ajaran dan praktik agama Islam di masyarakat Banjar yang digambarkan secara eksplisit maupun implisit dalam cerita-cerita Palui ini akan dilihat sebagai suatu hubungan dialektis antara yang global dan lokal, yakni yang disebut glokalisasi atau pribumisasi Islam.
Dalam karya Yustan Azidin ini, Palui adalah orang Banjar Hulu. Secara umum, Palui mewakili segmen masyarakat kelas bawah, tetapi kadang-kadang bisa juga tampil sebagai Pegawai Negeri Sipil. Lugu, lucu bahkan konyol adalah ciri khas Palui. Cerita Palui tampaknya bertujuan untuk menghibur pembaca. Di sisi lain, cerita Palui tidak terlepas dari kenyataan yang terjadi di masyarakat. Ia adalah sebuah potret,  sorotan kamera Yustan Azidin terhadap kondisi masyarakat Banjar di masa Soeharto berkuasa. Perpaduan antara fungsi menghibur dan memberi informasi bahkan kritik inilah yang menjadi kekuatan cerita-cerita Palui karya Yustan Azidin. Hal ini tampak dari tema- tema yang diangkatnya seperti ritual keagamaan, urbanisasi, perempuan, poligami, dan hubungan antar suku, khususnya antara orang Banjar dan suku Jawa. Tema-tema ini bersifat universal dalam arti bisa ditemukan di masyarakat lain, tetapi konteks budaya Banjar, Islam dan Orde Baru membuatnya menjadi khas sebagai wujud glokalisasi.
16 Untuk kajian mengenai konflik partisi provinsi ini, lihat Douglas Miles, Cutlass and Crescent Moon:  A  Case  Study  of  Social  and  Political  Change  in  Outer  Indonesia (Sdney:  Centre  for  Asian  Studies, University of Sydney, 1976).
17 Zulkipli Musabba, “Nilai Budaya Banjar dalam Cerita Si Palui” (Disertasi Program Malang, Pascasarjana Universitas Negeri Malang, 2009).
18 Yustan Azidin, Si Palui Raja Pandusta (Banjarmasin: Grafika Wangi, n.d.).
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
7

## Keberagamaan Palui
Sudah  maklum  bahwa  hampir  semua  orang  Banjar  itu  beragama  Islam,  dan corak  keislaman  mereka  umumnya  tradisional.  Yustan  Azidin  berhasil  memotret fenomena keberagamaan masyarakat Banjar ini dengan cukup baik melalui cerita-cerita Palui. Keberagamaan yang disorotnya adalah keberagamaan Muslim awam, atau sedikit diatas awam. Dengan demikian, apa yang tergambar dari keberagamaan Palui adalah keberagamaan orang Banjar kebanyakan. Semua ini dapat kita lihat dari cerita-cerita Palui tentang ritual slametan, tahlilan, tarawih, mandi janabat, hingga naik haji. Berbagai ritual dan praktik keagamaan ini, selain mengandung ajaran Islam yang universal dan global juga menunjukkan kelindannya dengan budaya lokal Banjar.
Dalam kehidupan masyarakat miskin di kampung, acara tahlilan dan slametan bukanlah terutama masalah teologis (apakah bid’ah yang baik atau sesat), melainkan sekadar urusan perut. Kalau ada acara-acara semacam itu, apalagi yang melaksanakan adalah  orang  kaya  di  kampung,  alamat  akan  makan  enak  dalam  arti  lebih  enak  dari makan di rumah yang seadanya. Dalam cerita ‘Aruh Nangka’, dikatakan: “ Salawas kada pati baduitan, si Palui rajin banar umpat urang basaruan. Tiap hari malam inya badadangar haja, di mana ada urang aruh. Biar kada disaruani urang gin, inya umpat haja manyalap di tatangah urang  banyak ” 19 (Semenjak  tak  begitu  punya  uang,  si  Palui  rajin  sekali  menghadiri selamatan. Tiap malam dia pasang telinga, di mana ada orang melaksanakan slametan. Meski tidak diundang, dia tetap menyelinap di antara orang banyak). Demikian pula dalam ‘Tukang Baca Doa’, Palui sangat gembira dengan acara haulan di kampungnya karena “ Lawas kada tadapat iwak hayam. Nang biasa iwak wadi atau garih. Paling banyak iwak haruan panggang. Itu gin kolehan maunjun jua ” 20 (Lama tak jumpa lauk ayam. Biasanya ikan wadi 21 dan  ikan  asin,  lebih  sering  ikan  gabus  bakar.  Itupun  hasil  memancing). Ungkapan ini juga menunjukkan bahwa sewaktu cerita ini ditulis, ayam ras masih belum banyak seperti sekarang, sehingga hampir semua ayam adalah ayam kampung, yang harganya  relatif  mahal.  Karena  itulah,  makan  daging  ayam  lebih  istimewa  daripada makan  ikan.  Sekarang,  tampaknya  keadaan  sudah  mulai  terbalik.  Ikan  gabus  lebih mahal dan lebih ‘bergengsi’ dibanding ayam.
Karena tujuan utama datang ke acara slametan adalah makan, maka pembacaan wirid dan doa yang panjang sangat tidak disukai. Demikianlah diceritakan bagaimana Palui yang kali ini berperan sebagai pembaca doa tidak disukai orang karena doanya kepanjangan.
Limbah urang banyak takumpulan di saruan tadi, lalu si nang ampun rumah manyuruh si Palui mambacaakan do’a haul. Pina musti Palui mambaca astaghfirullah, hanyar fatihah ampat, habis mambaca  ayat  qulhuwallah,  bazikir  pulang.  Saling  lawasan  hanyar  ampih.  Garunuman  urang
19 Azidin, 14.
20 Azidin, 25.
21 Wadi adalah Ikan yang diawetkan dalam garam yang berair/basah.
8 Khazanah , Vol. 20 (1), 2022
nang di hujung parak lawang. Film India, ujar nang saikung. Tabawa ayat sabbihis ujar nang lain . 22
(Setelah  orang  banyak  berkumpul  di  selamatan  tadi,  tuan  rumah  meminta  si  Palui untuk  membacakan  doa  haul.  Palui  bergaya  membaca  astaghfirullah,  lalu  fatihah empat, kemudian membaca ayat qulhuwallah sampai berzikir. Sangat lama baru selesai. Orang-orang pada menggerutu di ujung pintu. Film India, kata seorang. Terbawa ayat Sabbihis, kata yang lain).
Dari sini kemudian berbagai kekonyolan terjadi. Dalam cerita ‘Aruh Nangka’, Palui terkecoh dengan minyak kelapa yang disiapkan dalam sebuah piring oleh tuan rumah. Ia mengira minyak tersebut adalah saus untuk buah nangka yang dihidangkan tuan  rumah,  sehingga  dia  oleskan  nangka  itu  ke  minyak  tersebut  sebelum  dimakan. Padahal  sebenarnya  minyak  itu  berfungsi  untuk  menghilangkan  getah  nangka  yang menempel  di  tangan.  Dalam  cerita  ‘Tukang  Baca  Doa’,  Palui  sengaja  berpanjang- panjang membaca doa karena tahu akan makan ayam. Kesal dengan ulah Palui, ketika tengah membaca doa itu, teman-temannya mengatakan bahwa hidangan yang disajikan sudah  cukup,  padahal  Palui  belum  kebagian.  Takut  tidak  kebagian,  Palui  akhirnya menggunakan  kakinya  untuk  menarik  piring  di  sebelahnya,  karena  tangannya  masih menadah berdoa. Cerita yang paling konyol adalah cerita ‘Mambawa Barakat’ di mana Palui membawa kue manis dan berkuah gula merah yang disebut ‘gigicak’ pulang ke rumah, dan dimasukkan ke dalam kopiahnya. Karena ia harus melewati kerumunan orang, maka kopiah itu dipakainya ke kepala sehingga cairan gula merah itu meleleh mengaliri muka dan pakaiannya.
Selain selamatan, pergi haji adalah ritual keagamaan yang disoroti oleh Yustan Azidin. Bagi orang Banjar, menjadi haji bukan hanya melaksanakan salah satu rukun Islam tetapi juga menaikkan status sosial, dan merupakan kesempatan go international serta mengalami globalisasi. Dalam ‘Maantar Urang Haji’ Yustan menceritakan:
Kaluarga Palui ada jua nang umpat naik haji tahun nang lalu. Rami di rumah Palui babarapa malam urang malambuni. Maklum urang handak bajalan jauh. Jadi ada nang handak minta maaf dan ampun, ada nang handak minta kiau waktu di Makkah kaena. Kisahnya supaya naik haji jua. Kada kagulaan ujar Palui salawas urang banyak baelang ka rumahnya . 23
(Keluarga  Palui  ada  juga  yang  turut  naik  haji  tahun  lalu.  Ramai  di  rumah  Palui, beberapa malam orang-orang berdatangan. Maklum, orang mau pergi jauh. Jadi, ada yang  ingin  minta  maaf  dan  ampun,  ada  yang  ingin  minta  dipanggil  [namanya]  di Mekkah  nanti.  Maksudnya  agar  kelak  naik  haji  juga.  Gula  tak  cukup-cukup, 24 kata Palui, sejak banyak orang berkunjung ke rumahnya).
22 Azidin, Si Palui Raja Pandusta , 25.
23 Azidin, 30.
24 Karena tuan rumah menyajikan teh manis kepada para tamu yang datang.
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
Demikianlah  ibadah  haji  tidak  sekadar  melaksanakan  ibadah  universal  dan global yang wajib bagi setiap Muslim yang mampu, melainkan sebuah prestasi sosial yang akhirnya cenderung salah kaprah dan berlebihan. Yustan Azidin menceritakan pada kita:
Kira-kira saminggu sabalum barangkat, rami tarus-manarus rumahnya, tiap malam bunyi lagu kasidah maandu-andu, nang kaya urang pangantinan haja lagi. Kada kawa pati bapandir, napa kanyaringan  banar  tape  recorder  lagu  kasidah.  Urang  sabalah  manyabalah  tapaksaai  badiam mandangar lagu kasidah lawan dangdut Palui . 25
(Kira-kira seminggu sebelum berangkat, rumahnya terus-menerus ramai, tiap malam bunyi lagu kasidah mendayu-dayu seolah seperti pesta perkawinan saja. Orang tidak bisa banyak bercakap-cakap karena lagu kasidah dari tape recorder nyaring sekali. Para tetangga sebelah rumah terpaksa diam mendengar lagu kasidah dan dangdut Palui).
Selain  itu,  ibadah  yang  dilaksanakan  oleh  kaum  Muslim  di  seluruh  dunia  di bulan  suci  Ramadan  adalah  salat  sunnah  tarawih.  Seperti  orang  kebanyakan  di kampungnya, Palui juga menjalankan salat tarawih, tetapi salat ini dilakukannya dengan terpaksa atau ogah-ogahan. Diam-diam, Palui lebih suka melaksanakan delapan rakaat (seperti praktik Muhammadiyah), ketimbang yang dua puluh rakaat (seperti praktik NU yang mayoritas di masyarakat Banjar) karena yang pertama itu lebih cepat selesai. Dia juga lebih suka membaca ayat-ayat pendek. Namun cara ini hanya dilakukannya saat tarawih bersama isterinya di rumah. Demikianlah, di sini kita temukan glokalisasi dalam bentuk hubungan antara ajaran salat tarawih yang berlaku global dan cara NU yang dua puluh  rakaat,  Muhammadiyah  yang  delapan  rakaat,  hingga  cara  Palui  mensiasatinya dalam praktik secara lokal.
Dalam  cerita-cerita  mengenai  tarawih,  kekonyolan  tetap  disisipkan.  Dalam cerita  ‘Jadi  Imam  Sambahyang  Tarawih’,  Palui  tarawih  bersama  isterinya.  Setelah beberapa rakaat berlalu, dia bertingkah agak lain. Ketika berdiri i’tidal, dia menyebut sami’allâhu liman hamidah (dengan suara nyaring pada kata ‘Hamidah’). Isterinya menjadi marah, dan kemudian menyahut, rabbanâ lakal hamdan ! Akhirnya suami-isteri itu tertawa terpingkal-pingkal. Rupanya ‘Hamidah’ adalah nama ibu mertua Palui, dan ‘Hamdan’ adalah  nama  mantan  mertua  Palui.  Sedangkan  dalam  cerita  lainnya,  Palui  dikerjai mertuanya  yang  menjadi  imam  dengan  membaca  ayat-ayat  panjang  dalam  tarawih sehingga sebagai makmum Palui kelelahan.
Cerita tinggal satu rumah dengan mertua (kadang tanpa dinding kamar yang memisahkan)  hampir  menandai  semua  cerita  Palui  di  buku  ini.  Ini  juga menggambarkan kehidupan miskin yang rata-rata dialami masyarakat Banjar pada masa Orde  Baru  itu.  Palui  yang  rajin  beribadah  dan  dinilai  tahu  agama  selalu  dipuji  sang mertua. Namun Yustan Azidin dengan baik menunjukkan betapa keberagamaan itu dipahami sangat formal. Misalnya, sebagai pengantin baru, Palui bingung bagaimana
25 Azidin, Si Palui Raja Pandusta, 30.
niat mandi janabat. Dia pergi ke sungai di depan rumah, namun tetap duduk terdiam di  atas  batang  kayu  karena  tidak  tahu  niat  mandi  tersebut.  Akhirnya,  atas  perintah mertua Palui, sang istri secara mendadak mendorong suaminya dari belakang hingga tercebur  ke  sungai.  Palui  pun  terkejut  dan  berteriak,  ‘Allah’.  Mendengar  suara  itu, mertua  Palui  bangga.  ‘Ternyata  menantuku  ini  selalu  ingat  pada  Tuhan’.  Padahal sebenarnya Palui lupa lafal niat mandi janabat, dan yang terucap kata ‘Allah’ saja. Di sini  tampak  bagaimana  ajaran  fiqih  tentang  tata  cara  mandi  janabat,  terutama bagaimana memasang niat yang dalam mazhab Syafi’i harus berbarengan dengan air yang  diguyurkan  di  badan  mengalami  penyesuaian  dengan  cara  orang  Banjar  yang mandi langsung mencebur di sungai.
Lebih konyol lagi, ketika azan subuh sudah terdengar, Palui masih bermesraan dengan isterinya. Ketika mertua bangun dari tidurnya, terlihat kelambu bergerak-gerak, dia marah dan berkata:
- Umai tuh, kada hari sudah siang, masih haja bakukudaan, sambil sidin mancatukakan gayung mandi sidin ka kapala si Palui.
+Attahiyyatulillah! Ujar si Palui di dalam kalambu.
-Astaghfirullah! Tahaur minantu lagi sambahyang pang aku! Ujar mintuha si Palui . 26
(-‘Aduh  nak,  meski  hari  sudah  siang,  kau  masih  main  kuda-kudaan’  kata  si  mertua sambil memukulkan gayung mandi ke kepala si Palui. +’Attahiyyatulillah’ ujar si Palui di dalam kelambu.
-‘Astaghfirullah, rupanya aku mengganggu menantu yang sedang sembahyang,’ kata mertua si Palui).
Gambaran tentang Palui yang tinggal serumah dengan mertua dan tidur dengan kelambu di atas menunjukkan lokalitas budaya yang sangat kental. Namun pada saat yang  sama,  kewajiban  menjalankan  ibadah  Sholat  Subuh  merupakan  kewajiban universal yang berlaku untuk semua kaum Muslim di mana pun berada. Karena itu, meskipun terkesan nakal dan konyol, secara tersirat cerita ini mengingatkan agar suami- isteri tidak terus-menerus mabuk dan asyik bermesraan sampai lupa Sholat Subuh.

## Palui, Urbanisasi dan Kesenjangan
Salah satu kata penting dalam politik Orde Baru adalah ‘pembangunan’ yang dalam pengertian sosiologis biasanya juga disebut ‘modernisasi’. Pada tahun 1970-an ketika  cerita-cerita  Palui  ini  ditulis,  pembangunan  memang  sedang  bergerak  cepat. Salah  satu  dampak  pembangunan  adalah  peningkatan  urbanisasi.  Orang-orang kampung dari Hulu Sungai mulai berlomba mencari rezeki ke Kota Banjarmasin. Palui juga ikut arus urbanisasi ini, tetapi ia hidup menderita karena tidak memiliki modal, baik uang atau keahlian, agar dapat bertahan hidup di kota. Inilah penuturan Yustan Azidin dalam ‘Jadi Tukang Beca’:
26 Azidin, 75-76.
11
Kalalawasan  di  Banjar,  habis  jua  sangu  bulik  ka  banua,  kada  baongkus.  Tinggal  balawas  di Banjar, makinnya sakit awak. Jadi saraba salah jua. Taungut si Palui marasaakan, nang kaya apa jua jadinya. Handak bagawi, nangapa kabisaan. Maklum haja, ngaran urang kidu taka kota. Lawas jua pang inya mamikirakan.
Bulik  ka  banua  dalam  kaadaan  sakit  kaya  ini,  supan  banarai.  Sajajadinya  ai,  biar  diam  di Banjar jua. Nang kaya apa, nang kaya apakah, dalasatan jadi habu harang, ujar kaputusan si Palui dalam hatinya. Limbahitu bingung pulang inya. Amun diam di Banjar, musti bagawi, sabab amun kada bagawi, pas kada kawa makan. Di Banjar ni lain pang, kahada kaya di pahuluan.
Di sini urang hidup asingnya siapa ikam siapa aku . 27
(Setelah cukup lama di Banjarmasin, habis juga bekal untuk pulang kampung, tak lagi punya ongkos. Tinggal lebih lama di Banjarmasin, makin menderita diri. Jadi serba salah.  Si  Palui  termenung  merasakan,  bagaimana  juga  jadinya.  Mau  kerja,  apa kepandaian. Maklum, namanya orang terlanjur ke kota. Lama juga dia memikirkan.
Pulang  kampung  dalam  keadaan  susah  begini,  hanya  akan  bikin  malu.  Lebih  baik sejadi-jadinya, biar tetap tinggal di Banjarmasin. Tak peduli bagaimanapun nantinya, meskipun jadi abu-arang, kata si Palui dalam hatinya. Setelah itu, dia kembali bingung. Jika tinggal di Banjarmasin, maka harus bekerja, sebab jika tidak bekerja, tidak bisa makan. Di Banjarmasin ini beda, tidak sama dengan di Hulu Sungai. Di sini orang hidup sendiri-sendiri, tak peduli siapa kamu siapa aku).
Palui akhirnya mencoba menjadi tukang becak, namun bernasib sial. Seorang gadis cantik yang berpakaian seksi naik becaknya. Palui begitu terpesona dengan gadis seksi  ini  sehingga  ketika  becak  yang  dikayuhnya  turun  di  Jembatan  Dewi,  dia melakukan  kesalahan  fatal.  Yang  dipegangnya  erat-erat  dan  ditariknya  dengan  kuat bukan  rem  becak,  melainkan  ‘anunya’,  sehingga  ia  bersama  becaknya  meluncur  tak terkendali dan jatuh.
Dalam  cerita  berjudul  ‘Asyik  Mangalamun’,  Yustan  Azidin  kemudian menyarankan agar orang-orang kampung yang tak bisa hidup layak di kota, lebih baik pulang saja.
Baik aku bulik ja ka banua, ujar si Palui. Kaena lamun ada langkah baik, aku ka Banjar pulang. Tapi musti jadi urang nang baarti. Di banua, amun hakun haja bagawi, banyak haja gawian. Datu nini dahulu tu kawa haja sugih, hakun bahuma. Batanam gumbili, manurih gatah, mancari kayu, manyadap hanau baulah gula habang. Banyakai lagi. Tapi amun panjang balikat, ka mana haja, ya samaai . 28
(Lebih baik aku pulang kampung, ujar si Palui. Nanti kalau ada langkah baik, aku akan kembali ke Banjarmasin. Namun (aku) harus menjadi orang yang berarti. Di kampung,
27 Azidin, 119.
28 Azidin, 115.
asal  mau  saja  bekerja,  ada  banyak  pekerjaan.  Kakek  nenek  dahulu  bisa  menjadi  kaya karena mau bertani. Menanam singkong, menyadap karet, mencari kayu, menyadap aren untuk  membuat  gula  merah.  Masih  banyak  lagi.  Tapi  jika  pemalas,  kemanapun  sama saja).
Dalam gambaran di atas, jelas Yustan Azidin mencoba menggambarkan derita dan dilema orang kampung yang menjadi korban urbanisasi. Hal ini banyak terjadi di kota-kota besar, tidak hanya di Banjarmasin. Kehidupan kota yang kejam dan nafsi- nafsi, yang berbeda dengan kehidupan di kampung, juga tak luput dari sorotannya. Di sisi lain, ada nilai agama yang secara implisit masuk dalam cerita ini, yaitu bagaimana seharusnya orang memandang nasib dan ikhtiar, usaha dan tawakal. Pernyataan bahwa jika tinggal di kota, maka Palui mau tak mau harus bekerja. Jika tidak, dia tidak akan bisa  makan  karena  prinsip  orang  kota  hidupnya  ‘aku  aku,  kamu  kamu’.  Kemudian, ketika akhirnya dia memutuskan pulang kampung, ditegaskan lagi bahwa yang penting dalam  hidup  ini  orang  mau  bekerja.  Nenek  moyang  kita  dahulu,  hanya  tinggal  di kampung, bertani dan berkebun, dapat hidup sejahtera. Di sinilah masuk perspektif teologi Islam, khususnya aliran Asy’ariyah yang dianut mayoritas orang Banjar, yakni bahwa  usaha  ikhtiar  itu  wajib  dilakukan,  meskipun  efektivitas  dan  keberhasilannya ditentukan Allah. Pandangan teologis ini, meskipun tidak diungkapkan secara eksplisit dalam cerita di atas, umumnya sudah dipahami dan menjadi pandangan hidup kaum Muslim Banjar.
Selain pekerja kasar seperti tukang becak, Yustan Azidin juga menyoroti tingkah laku pegawai negeri, orang yang konon sangat berperan dalam pembangunan. Namun ironisnya, apa yang dilakukan PNS sangat tidak sesuai dengan pembangunan, seperti dituturkan oleh Yustan Azidin dalam ‘Ampih Jaga Malam’:
Si Palui handak banar jadi pagawai. Nang kaya apa urang makan gaji itu, nyaman banar pinanya palihat si Palui. Baju salawar pina saraba hanyar. Turun ka kantor jam sambilan jam sapuluh. Sampai di kantor duduk duduk satumat, manyusun-nyusun kartas di meja. Kada lawas datang urang maatari surat kabar. Limbah tuntung mambaca, parut rasa gererekan. Tulakai ka warung yang ada di higa kantor, handak nangapakah, ngidam haja kah, makankah asal ada duit haja. Limbahakan  nginum,  ngobrol-ngobrol  pulang  bajam-jam  di  warung.  Hanyar  bagemet  bulik  ka kantor. Sampai di kantor sudah jam dua belas liwat. Meja sudah ada nang maatur kursinya ampat buah. Di atas meja batuyuk kartu dum-duman wan baterai yang gasan gantungan. Jadi badum- dumai pulang. Sampai habis waktu bagawi jam dua siang, badumlah haja gawian. Kayaitu ai satiap hari. 29
(Si Palui ingin sekali menjadi pegawai negeri. Bagaimana orang makan gaji, tampaknya enak sekali dalam pandangan si Palui. Baju celana kelihatan serba baru. Masuk kantor jam  sembilan,  jam  sepuluh.  Sampai  di  kantor,  duduk-duduk  sebentar,  menyusun- nyusun kertas di meja. Tak lama kemudian, datang orang mengantarkan surat kabar. Setelah selesai membaca, perut terasa keroncongan. Pergilah dia ke warung yang ada di samping kantor, mau apapun bisa, mau ngidam (makanan/minuman khusus) saja,
29 Azidin, 8.
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
13
mau makan, asal ada duit saja. Setelah minum, terus ngobrol-ngobrol berjam-jam di warung. Baru perlahan kembali ke kantor. Sampai di kantor sudah jam dua belas lewat. Meja sudah ada yang mengatur kursinya empat buah. Di atas meja bertumpuk kartu domino dan baterai untuk gantungan. Jadi, selanjutnya main domino. Sampai habis waktu kerja, jam dua siang, main domino saja kerjaannya. Begitulah setiap hari).
Pada akhirnya Palui diterima menjadi pegawai jaga malam di sebuah kantor. Pada mulanya dia rajin sekali ronda, tetapi lama-lama tidak tahan karena gajinya kecil dan badannya mulai sakit-sakitan. Pujian dari atasan tak berarti apa-apa karena hanya sekadar  pujian,  tidak  ada  bonus  atau  insentif  berupa  uang  tambahan.  Alhasil,  Palui dipecat  atasannya  karena  ketahuan  tidak  menjalankan  tugas  dengan  baik.  Dia kedapatan tidur mendengkur dalam kelambu di pos ronda. Sebagai orang kecil, Palui ternyata tidak bisa bekerja seenaknya seperti pegawai negeri di atas.
Cerita di atas merupakan kritik tajam terhadap kesenjangan dan ketidakadilan yang berlaku antara pegawai negeri dan petugas jaga malam. Di sini, masalah keadilan dibicarakan  tidak  dengan  teori-teori  muluk  atau  merujuk  kepada  sumber-sumber normatif  seperti  undang-undang,  peraturan  atau  ajaran  agama,  melainkan  melalui potret terhadap realitas, kenyataan yang terjadi di masyarakat. Sudah maklum, keadilan adalah nilai yang bersifat universal, yang diakui oleh kalangan sekuler ataupun agama. Nilai universal ini ternyata dapat dihadirkan oleh Yustan Azidin melalui cerita tentang fakta di lapangan. Selain itu, kritik terhadap pegawai negeri yang malas bekerja secara implisit juga menunjukkan betapa si pegawai negeri itu, yang bekerja di kantor dengan gaji  lumayan,  justru  tidak  pandai  bersyukur  alias  kufur  terhadap  nikmat  Allah kepadanya.

## Palui, Perempuan Cantik dan Poligami
Salah  satu  tema  yang  sering  diangkat  oleh  Yustan  Azidin  adalah  bagaimana Palui memandang perempuan, termasuk masalah poligami. Hal ini tentu tak terlepas dari  fakta  bahwa  sang  penulis  cerita  adalah  lelaki  yang  hidup  dalam  budaya  Banjar. Kebetulan pula poligami dengan syarat tertentu dibolehkan dalam Islam. Gambaran perempuan cantik versi Palui dapat dibaca ketika Yustan menulis mengenai gadis yang naik becak:
Oma-omaa-omaa, si Palui tacangang. Muntung tanganga, rangkungan manduk. Hulukum turun naik. Napa mun bibinian maut. Kulit putih kuning, barasih, dada kancang. Rok nang kantat pulang nang dipakai. Uma, mandingur bau pupurnya . 30
(Waduh, waduh, waduh, si Palui tercengang. Mulut ternganga, kerongkongan keselek. Jakun turun naik. Akibat perempuan maut. Kulit putih kuning, bersih, dada kencang. Rok ketat lagi yang dipakai. Waduh, semerbak bau pupurnya).
30 Azidin, 120.
Selanjutnya,  mendapatkan  perempuan  cantik  adalah  idaman  setiap  pria,  tak terkecuali bagi Palui. Rumus untuk mendapatkannya juga jelas, yakni asal punya banyak duit, selesai perkara.
Kalau sudah banyak duit, siapa bibinian nang kada suka lawan duit? Bibinian tu kada pandang rupa, tapi kaya apa sabab nang manyamani. Babinian mana nang kada katuju lawan diaku? Amun dulu-nya kada tahulah. Bibinian wayahini kawa ditukar, handak jam-jamkah, handak samalaman kah, suka pilih haja, kada mau saribu, sapuluh ribu, barapa haja kutukar! Asal mau . 31
(Kalau  sudah  banyak  duit,  mana  ada  perempuan  yang  tidak  suka  dengan  duit? Perempuan  itu  tidak  memandang  rupa  [lelaki],  tetapi  bagaimana  dia  bisa menyenangkan. Mana ada perempuan yang tidak suka dengan aku? Kalau dulu, tak tahulah. Perempuan zaman sekarang bisa dibeli, selama sekian jam kah, semalaman kah, suka pilih saja, tak mau seribu, sepuluh ribu, berapa saja kubeli! Asal mau).

## Di tempat lain, Yustan menulis hal senada:
Kawinai si Palui tadi, lakas haja pang payu. Amun duit bapasak. Bibinian kada parlu tahu, anumkah, tuhakah lakiannya, tapi amun kantung sasak lawan gambar sudirman, lakas haja tu payunya. Apalagi amun dasarnya langkar, makinnya ai, bisa baparabut saku binian, nang kaya saluang marabutakan tahi larut . 32
(Si Palui akhirnya kawin, dia memang cepat lakunya. Jika uang banyak. Perempuan tak perlu tahu, mudakah, tuakah si lelaki, jika kantong penuh dengan gambar sudirman, 33 cepat saja lakunya. Apalagi jika memang ganteng, akan lebih lagi, bisa-bisa perempuan berebut,  seperti  ikan  seluang  memperebutkan  kotoran  manusia  yang  hanyut  [di sungai]).
Demikianlah  ‘manusia  Banjar’  yang  direpresentasikan  oleh  Palui  ini,  kalau punya banyak duit yang muncul dalam pikirannya adalah bagaimana agar kawin lagi. Gagasan menggunakan uang untuk pendidikan dan kepentingan sosial lainnya sama sekali  tidak  menjadi  perhatian  Palui.  Dalam  ‘Pina  Kada  Baranai’  Yustan  Azidin menulis:
Wayah si Palui pina baduit, tapikirai inya handak babini pulang. Rasa panas kalu duit nang diganggamnya. Apalagi bini nang tadahulu kanduran sudah. Mana baanakan halus pulang, jadi handak marasai nang puga lagi. Rasa kada tahan mahadang dua tiga bulan bini barasih dari nifas, handak nukar bakilo rasa gaer-gaer jua, mana dosanya, mana kaluai kana panyakit kaubar
31 Azidin, 117.
32 Azidin, 60.
33 Waktu itu, gambar jenderal sudirman menandai uang kertas dengan berbagai nominal, dari Rp 1 sampai Rp 1000.
15
bahayanya  am,  baik  amun  kawa  ditatambai,  tapi  amun  sampai  batanisan,  bakotong-kotong kapalanya, napa ada, kadada gunanya lagi hidup, sabab kada ada kanikmatan lagi . 34
(Ketika  si  Palui  berduit,  dia  terpikir  untuk  kawin  lagi.  Mungkin  duit  yang digenggamnya terasa panas. Apalagi istri terdahulu sudah serba kendur. Punya anak bayi lagi. Karena itu dia ingin merasakan yang baru. Tak tahan rasanya menunggu dua tiga bulan sampai istrinya bersih dari nifas. Mau membeli kiloan, rasa khawatir juga, mana berdosa, mungkin pula terkena penyakit yang berbahaya, masih untung jika bisa diobati, tetapi jika berair, kepalanya luka-luka, mau apa, tak ada gunanya lagi hidup, sebab sudah tak ada kenikmatan lagi)
Apa  yang  digambarkan  di  atas  merupakan  alasan-alasan  poligami  yang ditemukan Yustan Azidin dalam masyarakat Banjar. Tentu saja alasan-alasan tersebut sangat menonjolkan ego seorang pria ketimbang kemaslahatan keluarga. Namun dalam pengamatan Yustan, posisi perempuan memang seringkali lemah. Dalam ‘Palui Raja Pandusta’, Palui yang kali ini adalah seorang PNS, kawin dengan seorang istri muda. Pada  mulanya  ketika  ketahuan,  istri  tuanya  marah-marah  dan  melarang  Palui  keluar malam. Akhirnya, Palui menerapkan strategi baru:
Sakit pang panarikan. Tapi ngaran sudah tarasai, kaya apa hebatnya bini anum, si Palui kada kawa mambuang jua. Jam kerja didatangi si Palui haja, manggilir bini anumnya. Jadi bininya mangira si Palui sudah kada baidabul lagi. Sanang ai hati bininya, si Palui kada liar lagi . 35
(Memang berat rasanya. Tapi namanya sudah pernah merasakan bagaimana hebatnya istri  muda,  si  Palui  tidak  bisa  membuangnya  juga.  Jam  kerja,  si  Palui  sempat  saja mendatanginya, menggilir si istri muda. Jadi istri tuanya mengira, si Palui tidak macam- macam lagi. Senang hati istrinya, si Palui tidak liar lagi).
Namun  rupanya  taktik  inipun  ketahuan.  Akhirnya,  Palui  dikurung  di  rumah oleh istrinya. Palui dengan santai mengatakan bahwa dia tak keberatan tinggal di rumah, asal istrinya mau mencari nafkah. Karena istri Palui hanya seorang ibu rumah tangga, maka akhirnya dia menyerah dan merelakan Palui mendatangi istri muda di jam kerja. Di sini Yustan Azidin jelas menyoroti ketidakadilan sosial yang menimpa wanita.
Citra bahwa lelaki Banjar yang suka berpoligami juga tergambar dalam cerita ‘Asyik Mangalamun’ yang mengisahkan isi lamunan Palui seperti berikut ini:
Amun sudah tuhuk hidup saurangan, nah hanyar aku babini…Ku kada hakun saikung haja kaya urang tu, tapi dua ikung sakaligus kawin. Omaa, omaa, omaa, kaya apalah rasanya urang sakali kawin itu dua ikung bini. Sarumah pulang?! Amun duduk, aku nang di tangah. Saikung
34 Azidin, Si Palui Raja Pandusta , 59.
35 Azidin, 94.
mancucuk pinggangku nang kiwa, takurijat aku ka kanan, cucuk pulang oleh nang di kanan, takurijat pulang aku ka kiwa . 36
(Kalau sudah bosan hidup sendirian, baru aku kawin…Aku tak mau isteri seorang saja seperti  orang  kebanyakan,  tapi  dua  sekaligus.  Waduh,  waduh,  waduh,  bagaimana kiranya rasa orang yang kawin dengan dua istri sekaligus. Satu rumah lagi?! Jika duduk, aku  di  tengah.  Seorang  mencolek  pinggangku  yang  kiri,  terperanjat  aku  ke  kanan, dicolek lagi oleh yang di kanan, terperanjat aku ke kiri).
Jika  kita  cermati  semua  cerita  Palui  tentang  poligami,  secara  tidak  langsung sebenarnya ada hubungannya dengan pandangan fiqh Islam klasik tentang poligami: bahwa  poligami  adalah  boleh  sampai  maksimal  empat  isteri;  bahwa  tanggungjawab suami adalah berlaku adil terhadap istri, dan ukurannya adalah memberi nafkah lahir dan batin. Dalam praktiknya, nafkah tersebut umumnya terkait dengan duit sehingga orang  yang  berduit  dianggap  wajar  dan  layak  beristeri  lebih  dari  satu.  Selain  itu, poligami juga dianggap jalan penyelamat dari perzinahan. Seperti cerita di atas, Palui takut ‘membeli kiloan’, maksudnya membayar pelacur, takut berdosa dan takut terkena penyakit  kelamin.  Di  sisi  lain,  Yustan  Azidin  pun  menyadari  bahwa  poligami  dapat terjadi  karena  perempuan  tidak  mandiri  secara  ekonomi.  Di  sini,  dia  secara  halus mengingatkan  bahwa  perempuan  akan  lebih  kuat  jika  dia  mandiri  secara  ekonomi. Dalam  cerita  ini  kita  memang  belum  menemukan  kritik  feminis,  khususnya  kaum feminis Islam, terhadap poligami, yang mungkin belum terpikirkan oleh sang penulis cerita.
Di sisi lain, citra Palui tidak selalu poligamis. Dalam ‘Disangka Bini Dua’, Palui justru digambarkan Yustan Azidin sebagai sosok alim dan tidak mau main perempuan, meskipun berpisah dari isteri hampir sebulan lamanya karena mengikuti penataran.
Palui  ditugasakan  ulih  kapalanya  panataran.  Maka  sakali  ini  cukup  lawas,  parak  sabulan. Kawalannya mangira, musti Palui kada tahan mahariti nang sabuting naitu lantaran kalawasan panataran. Lalu kakawalannya maajaki Palui. Macam-macam. Ada nang mambawai ka wadah bibinian nakal. Ada nang mambawai ka padang bancir. Maklum di kuta ganal, salain banyak bibinian nakal, bancir gin banyak jua . 37
(Palui ditugaskan oleh pimpinannya mengikuti penataran. Kali ini cukup lama, hampir sebulan. Teman-temannya mengira, Palui tentu tak sanggup menahan yang satu itu lantaran terlalu lama penataran. Kemudian teman-temannya menggoda Palui. Macam- macam. Ada yang mengajak ke perempuan nakal. Ada yang mengajak ke lingkungan bencong. Maklum kota besar, selain banyak perempuan nakal, bencong pun banyak).
Ketika diajak teman-temannya itu, Palui mengatakan bahwa dia sudah selalu bersama wanita cantik bernama ‘Marini’, artis cantik dan top di tahun tujuh puluhan. Ternyata
36 Azidin, 118.
37 Azidin, 126.
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
17
Marini  waktu  itu  menjadi  bintang  sabun  Lux,  dan  Palui  melakukan self  service (masturbasi)  dengan  sabun  itu.  Terlepas  dari  “kealiman”  Palui,  cerita  ini  juga merupakan sindiran terhadap kelakuan mesum sebagian aparat pemerintah daerah yang ikut penataran di kota-kota besar ketika itu. Sekali lagi, di sini secara tidak langsung ditekankan bahwa berzina itu adalah perbuatan yang amat keji sehingga harus dihindari, bahkan meski harus melakukan masturbasi. Sudah maklum, Islam melarang keras zina.
Palui dan Orang Jawa
Satu-satunya etnis lain yang disebut dalam kumpulan cerita Palui dalam buku ini  adalah  orang  Jawa.  Sebagai  suku  dominan  di  Indonesia,  lebih  dari  40%  total penduduk negeri ini, memang adalah wajar kalau suku Jawa mendapatkan perhatian khusus  dari  para  pengamat.  Selain  itu,  hubungan  Banjar  dan  Jawa  memang  sudah terjalin  berabad-abad.  Paling  tidak,  menurut Hikayat  Banjar ,  pada  abad  ke-16, Kesultanan  Demak-lah  yang  mengislamkan  Kerajaan  Banjar,  yang  dipimpin  Sultan Suriansyah. 38 Di masa Orde Baru, ketika Yustan Azidin menulis cerita-cerita Palui ini, pengaruh budaya Jawa melalui mesin birokrasi dan program transmigrasi sangat kuat sehingga kadang menimbulkan kecemburuan dari yang lain.
Salah satu cerita yang menggambarkan perjumpaan Palui dengan orang Jawa adalah ‘Maantar Urang Haji’. Dalam cerita ini, jemaah haji masih menggunakan kapal api,  belum  pesawat  terbang.  Palui  mengantarkan  salah  seorang  keluarganya  yang berangkat  haji  ke  pelabuhan.  Di  tengah-tengah  lautan  manusia  itu,  Palui  akhirnya berdiri di dekat seorang tentara yang berpakaian seragam, didampingi anak isterinya. Rupanya tentara itu orang Jawa, dan tengah mengantarkan bapak mertuanya pulang ke Jawa  ikut  kapal  yang  ditumpangi  jemaah  haji.  Palui  tiba-tiba  menangis,  dan  orang mengira dia menangis karena melepaskan keluarganya yang pergi haji. Maka terjadilah dialog berikut:
- Balawas kah Pak! Ujar Palui manakuni tantara yang ada di hadapannya. +Tidak, hanya sebentar saja. Kira-kira 1 bulan di Jawa, ujar tantara tadi manyahuti.
-Kalau begitu cukup lama Pak! Ujar Palui pulang.
-Iya, ujar nang bini. Yang susah anak-anak ini akan bapisah sama kakeknya . 39
(-‘Bakalan lama kah Pak!’ ujar Palui bertanya pada tentara yang ada di hadapannya. +‘Tidak,  hanya  sebentar  saja.  Kira-kira  hanya  satu  bulan  di  Jawa’  kata  tentara  tadi menjawab.
-‘Kalau begitu cukup lama Pak,’ kata Palui lagi. +‘Iya,’ kata si isteri. ‘Yang susah anak-anak ini akan berpisah sama kakeknya.’)
Palui  kemudian  terus  menangis  dan  meringis,  dan  tentara  itu  agak  heran melihat Palui yang terus-menerus bertanya ‘ balawaskah?’ (bakalan lama kah?). Ternyata
38 J.J, Ras, Hikajat Bandjar: A Study in Malay Historiography (The Hague: Martinus Nijhoff, 1968).
39 Azidin, Si Palui Raja Pandusta , 32.
Palui menangis bukan karena sedih berpisah keluarganya yang pergi haji, melainkan karena sebab lain:
Tantara tadi kada tahu jua kanapa si Palui manangis tarus. Sakalinya batis Palui tajajak tantara di  hadapannya.  Maka  sapatunya  bagigi  wasi  nang  rapat.  Tadarah  batis  Palui  waktu manarik…‘Maaf pak, saya kira menanyakan keberangkatan orangtua saya,’ ujar tantara tadi takurihing . 40
(Tentara tadi tidak tau, kenapa si Palui menangis terus. Ternyata kaki Palui terinjak oleh tentara di hadapannya. Padahal, sepatunya bergigi besi yang rapat. Berdarah kaki Palui saat menarik…‘Maaf Pak, saya kira menanyakan keberangkatan orangtua saya,’ ujar tentara tadi tersenyum).
Cerita ini menggambarkan pada kita bagaimana orang kecil seperti Palui begitu takut pada tentara. Sudah dimaklumi bahwa rezim Orde Baru didominasi oleh tentara, khususnya  Angkatan  Darat.  Jadi,  ketakutan  Palui  dapat  dipahami.  Selain  itu,  citra tentara di mata masyarakat Banjar sepertinya hampir identik dengan orang Jawa karena memang  kebanyakan  tentara  adalah  dari  suku  tersebut.  Di  sisi  lain,  Yustan  Azidin dengan apik mengaitkan rasa takut tersebut dengan peristiwa bernuansa keagamaan, yang sangat dekat dengan budaya Banjar, yaitu budaya ramai-ramai mengantar keluarga yang pergi haji.
Lain lagi cerita yang berjudul ‘Kawin di Jawa’. Kali ini Palui sengaja merantau ke Jawa untuk mencari pengalaman hidup, terutama karena ingin merasakan bagaimana kiranya beristri orang Jawa. Setelah bekerja keras, Palui akhirnya mendapatkan uang yang lumayan. Dia bisa membeli sebuah rumah dan siap untuk kawin. Seorang gadis Jawa pun ia sunting. Maka terjadilah dialog antar budaya yang menarik:
Dasar  adat  urang  Jawa,  rupanya  kada  parlu  jujuran  nang  sing  banyakan,  isi  kamar  nang baharatan. Bila suka sama suka, kawin di hadapan panghulu, ia ai sudah. Limbahitu nang apa lagi digawi, tasarah haja . 41
(Memang adat orang Jawa, rupanya tidak perlu mahar yang banyak, isi kamar yang mewah. Bila suka sama suka, kawin saja di depan penghulu, selesai. Setelah itu, apa sajalah pekerjaan, terserah saja).
Yustan  Azidin  di  sini  sepertinya  ingin  menunjukkan  sisi  positif  dari  budaya Jawa dalam masalah perkawinan dan mengkritik budaya Banjar. Kalau orang Banjar biasanya  bangga  dengan  mahar  yang  tinggi  dan  menuntut  segala  macam  perabotan kamar, sementara orang Jawa ternyata tidak. Yang penting suka sama suka, selesai. Ini membuat  perkawinan  ala  Jawa  cenderung  lebih  mempermudah,  dan  sesungguhnya budaya seperti inilah yang sesuai dan sejalan dengan ajaran Islam. Selain itu, perbedaan
40 Azidin, 33.
41 Azidin, 21.
Budaya Banjar dalam Kumpulan Cerita Si Palui Masa Orde Baru
19
perilaku orang Jawa dan orang Banjar di sini menunjukkan bahwa jika Islam secara umum mewajibkan adanya mahar dalam perkawinan, maka pelaksanaannya di lapangan akan tergantung pada budaya masyarakat setempat.
Kemudian diceritakan bagaimana Palui yang bermalam di rumah mertuanya menyaksikan  budaya  Jawa.  Kalau  mempersilakan,  tidak  dengan  telunjuk,  melainkan dengan  ibu  jari.  Kalau  Palui  diantari  minuman,  yang  mengantar  berjalan  dengan lututnya  ketika  mendekat.  Demikian  gambaran  Yustan  Azidin.  Kemudian  ketika makan bersama, mertuanya bilang: ‘ Mari ini jangan, ini jangan, dan ini juga jangan, monggo- monggo  enak !’ 42 Palui  jadi  bingung,  makanan  yang  disajikan  kok  malah  tidak  boleh dimakan? Ternyata yang dimaksud dengan ‘jangan’ adalah ‘ gangan ’ yang artinya kuah sayur dalam bahasa Banjar. Palui salah paham!
Kontak  antar  budaya,  yang  disajikan  secara  kocak  di  atas,  cukup  menarik. Misalnya, cara menghormati orang lain dalam budaya Jawa terasa sangat sopan bagi orang Banjar. Di sini kita sekali lagi menemukan nilai yang berlaku umum, namun cara penerapannya  bisa  berbeda.  Nilai  yang  berlaku  umum  itu  adalah  bahwa  kita  harus menghormati dan menghargai orang lain, tetapi bagaimana caranya, orang Banjar dan orang Jawa bisa saja berbeda. Perbedaan itu semakin terasa ketika terjadi salah paham karena perbedaan bahasa (unsur penting dari identitas satu budaya). Si penutur bahasa Jawa  bermaksud  menghormati  dan  mempersilahkan  Palui,  sedangkan  Palui  justru memahami sebaliknya.
Kekonyolan karena miskomunikasi akibat perbedaan bahasa ini terus berlanjut. Sebagai pengantin baru, belum jam sepuluh malam, semua sudah masuk tempat tidur. Saat Palui sedang asyik-asyiknya bermesraan dengan isterinya, sang mertua memanggil anaknya: ‘Iyeem’, dan segera dijawab ‘daleem’. Yustan Azidin bertutur:
Saban kalian dikiau, saban kalian jua bininya manyahuti lawan ‘dalem’, saitu jua Palui bahimat manyarpis  bininya  sampai  inya  liut.  ‘Omm-Oma-omaa!  Amun  kaya  ini  uyuhnya  dikomando mintuha, apalagi amun saurangan, sakahandak bininya ai lagi . 43
(Tiap kali dipanggil, tiap kali pula isterinya menyahut ‘dalem’, dan seketika itu pula Palui habis-habisan menyervis isterinya sampai dia lemas. Waduh, waduh, waduh! Jika begini capeknya dikomando mertua, apalagi jika sendirian, bisa semau-mau isterinya).
Lama  kelamaan  Palui  akhirnya  tak  tahan  menghadapi  situasi  ini.  Ketika mertuanya sekali lagi memanggil ‘Iyeem’, Palui langsung berdiri berkacak pinggang dan berkata:
“Dalam-dalam! Ampunku ne kada satumbang pananjak pang disuruh mandalami lagi! Dasar rangka dahaga jua.” Limbah baucap kayaitu si Palui mambuka lawang, lalu turun kada sing
42 Azidin, 22.
43 Azidin, 23.
padahan, tarus bulik ka rumahnya. “Amun kaya ini, kada kawa diamalakan babini Jawa!” ujar Palui manggarunum saurangan sambil bajalan . 44 (‘Dalam-dalam! Barangku ini tak sepanjang galah, kok disuruh mendalami terus! Dasar nafsu besar.’ Setelah berkata begitu, si Palui membuka pintu, lalu pergi tanpa pamit, terus pulang ke rumahnya. ‘Kalau begini, tak bisa diamalkan beristri orang Jawa!’ kata Palui menggerutu sendirian sambil berjalan).
Tentu saja, kemungkinan besar cerita konyol dan nakal di atas hanya ada dalam imajinasi  Yustan  Azidin.  Tujuannya  mungkin  sekadar  menghibur  pembaca  agar tertawa.  Namun,  secara  tidak  langsung  dia  menunjukkan  kepada  pembaca  bahwa perbedaan budaya dalam bentuk bahasa, jika orang tidak hati-hati, dapat berakibat fatal. Karena itu, dalam interaksi antar budaya, orang harus mau mempelajari bahasa pihak lain agar tidak terjadi salah pengertian. Sudah maklum, Al Qur'an mengatakan, manusia diciptakan Tuhan bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mereka saling mengenal, saling belajar dan bekerjasama satu sama lain.

## Simpulan
Kiranya  tepat  kalau  dikatakan  bahwa  cerita-cerita  Palui  yang  ditulis  Yustan Azidin merupakan upaya untuk menyajikan Islam dan budaya Banjar secara kocak dan populer  sekaligus  kritis.  Kebanyakan  yang  menjadi  perhatian  Yustan  adalah  budaya masyarakat Banjar kelas bawah. Keberagamaan Palui yang bersahaja, kesukaannya pada poligami,  lelucon  yang  berbau  seks,  dan  ketakutannya  pada  tentara  tampak  sekali menunjukkan kelas sosial Palui. Selain itu, konteks sosial politik dari 1970 hingga 1980- an, yakni ketika kekuasaan Orde Baru sedang naik ke puncak, juga ikut mempengaruhi tema-tema  cerita  Palui  seperti  dampak  negatif  pembangunan  berupa  urbanisasi  dan kesenjangan sosial.
Secara keseluruhan, cerita-cerita Palui yang dipaparkan Yustan Azidin di atas umumnya berhubungan dengan budaya keislaman orang Banjar. Tema-tema seperti slametan, haji, salat tarawih, niat mandi janabat hingga poligami, jelas bermuatan nilai- nilai Islam. Namun, nilai-nilai Islam itu digambarkan dalam manifestasinya yang sangat lekat dengan kekhasan budaya Banjar itu sendiri. Inilah yang kiranya dapat dianggap sebagai  glokalisasi  atau  pribumisasi  Islam.  Di  sisi  lain,  ada  pula  cerita-cerita  yang mengangkat tema umum seperti urbanisasi, kesenjangan sosial, ketakutan pada tentara hingga komunikasi lintas etnis, khususnya antara orang Banjar dan Jawa. Namun, jika dicermati  lebih  dalam,  tema  umum  ini  juga  secara  implisit  mengandung  nilai-nilai keislaman  seperti  kepercayaan  teologis  bahwa  manusia  wajib  bekerja  dan  berusaha, tidak  boleh  malas  dan  pasrah  pada  keadaan;  bahwa  manusia  harus  bersyukur  atas anugerah yang diberikan Tuhan; bahwa keadilan atau pemerataan kesejahteraan adalah nilai  universal  yang  harus  ditegakkan;  dan  bahwa  manusia  yang  berbeda  etnis  dan budaya harus saling menghormati dan berusaha saling memahami serta bekerja sama
21
satu sama lain. Dengan demikian, cerita-cerita Palui, baik eksplisit maupun implisit, mengandung nilai-nilai keislaman yang kental.
Menurut salah seorang teman dekatnya, Yustan Azidin adalah orang yang suka mendengarkan obrolan masyarakat di warung-warung kopi di kampung. Bahkan ketika dia  sudah  tinggal  di  Kota  Banjarmasin,  dia  tetap  sering  berkunjung  ke  desa-desa  di daerah  Hulu  Sungai.  Ketekunannya  merekam  obrolan-obrolan  masyarakat  itu kemudian berbuah menjadi cerita-cerita Palui. Karena itu pula, cerita-cerita Palui dapat dianggap sebagai suatu pengungkapan budaya lisan dalam bentuk tulisan. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Walter J. Ong, ungkapan-ungkapan tulisan yang berbasis pada sumber lisan memiliki ciri-ciri tertentu seperti bersifat konservatif atau tradisionalis, dekat  dengan  kehidupan  sehari-hari,  merespon  situasi  konkret,  dan  cenderung mengulang kata-kata. Cerita-cerita Palui tampaknya selaras dengan ciri-ciri ini. 45
Ketika cerita-cerita Palui ini diterbitkan di koran Banjarmasin Post , banyak juga kritik  yang  disampaikan  masyarakat  kepada  penulisnya,  terutama  mengenai  lelucon yang mengarah kepada seks dan terkesan vulgar. 46 Yustan kemudian menanggapi kritik ini  dengan  memperhalus  pengungkapannya  sambil  tetap  berusaha  menghibur pembaca. Sebagai tabu, seks memang menjadi bahan lelucon yang tak habis-habisnya di masyarakat Banjar. Sebenarnya tidak hanya cerita Palui, para penceramah agama pun ada  yang  suka  menggunakan  lelucon  jenis  ini.  Di  sisi  lain,  untuk  kalangan  tertentu, lelucon semacam ini dianggap tidak berkelas dan tidak mendidik. Namun, boleh jadi humor berbau seks justru menunjukkan bahwa masyarakat masih konservatif, yakni masih  menjaga  nilai-nilai  tradisional  dalam  pergaulan  dengan  lawan  jenis.  Andai masyarakat menganut paham pergaulan bebas, maka humor seputar seks tidak akan terasa  lucu  lagi  bagi  mereka  seperti  yang  tampaknya  terjadi  dalam  budaya  Barat. Dengan ungkapan lain, kelucuan antara lain dipicu oleh keberanian orang mengatakan sesuatu yang tabu sebagai suatu kritik, olok-olok atau hiburan belaka. Namun, apapun pandangan  kita,  yang  jelas,  melalui  cerita  Palui,  Yustan  Azidin  cukup  berhasil menghadirkan budaya Banjar dalam bentuk humor sekaligus kritik. Barangkali, Yustan tergolong  cendekiawan  yang  menggunakan  strategi  yang  disebut  ‘melawan  dengan lelucon’.
Setelah Yustan Azidin meninggal dunia pada 1995, cerita Palui tetap terus terbit di Banjarmasin  Post hingga  hari  ini.  Barangkali,  jika  cerita-cerita  generasi  baru  itu ditelaah, kita akan menemukan gambaran yang berbeda mengenai budaya Banjar pasca Orde Baru hingga ‘generasi ponsel’ sekarang ini.  Tentu saja cerita Palui hanya salah satu dari banyak jenis karya sastra yang ditulis dalam bahasa Banjar, yang patut ditelaah, dikaji dan dikembangkan. Masih banyak karya-karya serupa lainnya yang perlu dikaji. Selain itu, patut pula kiranya kita memerhatikan cerpen-cerpen bahasa Banjar diaspora, seperti yang ditulis oleh orang-orang Banjar yang merantau ke Malaysia. Kumpulan
45 Walter J. Ong, Orality and Literacy, the Technologies of the Oral, Edisi 30th Anniversary (London: Routledge, 2012).
46 Informasi Dari Syarifuddin, Teman Dekat Yustan Azidin.  (Banjarmasin, January 17, 2009).
22 Khazanah , Vol. 20 (1), 2022
cerpen terbaik berjudul Suahkah ikam Batakun? 47 sangat menarik untuk dianalisis. Yang tidak  kalah  menarik  adalah  karya-karya  sastra  yang  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia namun mengangkat latar belakang budaya Banjar. Selain mengkaji karya-karya tersebut, para peminat sastra diharapkan juga dapat memproduksi karya-karya sejenis, sehingga dapat  memperkenalkan  budaya  Banjar  yang  bertaut  dengan  nilai-nilai  Islam  kepada khalayak luas.
Daftar Pustaka A. Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19 . Jakarta:
Bulan Bintang, 1984.
Ananta, Aris, Evi Nurvidya Arifin, M. Sairi Hasbullah, Nur Budi Handayani, and Agus Pramono. Demography of Indonesia’s Ethnicity . Singapore: ISEAS, 2015.
Azidin, Yustan. Si Palui Raja Pandusta . Banjarmasin: Grafika Wangi, n.d. Brankley Abbas, Megan. Whose Islam? The Western University and Modern Islamic Thought in Indonesia . United States: Stanford University Press, 2021. Daud,  Alfani. Islam  dan  Masyarakat  Banjar:  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar . Jakarta: Grafindo Persada, 1997.
Djebar Hapip, Abdul. Kamus Banjar-Indonesia . Banjarmasin: Grafika Wangi, 2006. Efendi, Rustam. Sastra Banjar, Teori dan Interpretasi . Banjarbaru: Scripta Cendekia, 2011. Featherstone, Mike. “Whither Globalization? An Interview with Roland Robertson.” Goldsmiths, University of London 37(7–8) 169–185 (2020).
Hawkins,  Mary.  “Becoming  Banjar:  Identity  and  Ethnicity  in  South  Kalimantan Indonesia.” The Asia Pacific Journal of Anthropology Vol.1 No.1 (2000): 24–36. Hermawan, Sainul. Maitihi Sastra Banjar 2005-2007 . Banjarmasin: Tahura Media, 2007. “Informasi Dari Syarifuddin, Teman Dekat Yustan Azidin.” Banjarmasin, January 17,
2009.
J.J. Ras, Hikajat Bandjar: A Study in Malay Historiography . The Hague: Martinus Nijhoff,
1968.
J.  Ong,  Walter. Orality  and  Literacy,  the  Technologies  of  the  Oral,  Edisi  30th  Anniversary . London: Routledge, 2012.
“Karena Tuan Rumah Menyajikan Teh Manis kepada Para Tamu yang Datang.,” n.d. Kawi, Djantera. Telaah Bahasa Banjar . Banjarbaru: Scripta Cendekia, 2011. Miles, Douglas. Cutlass and Crescent Moon: A Case Study of Social and Political Change in Outer Indonesia . Sdney: Centre For Asian Studies, University of Sydney, 1976. Mujiburrahman. Glokalisasi: Islam Banjar, Nusantara dan Dunia
. Pati: Maghza Pustaka, 2021.
———.  “Islam  and  Politics  in  Indonesia:  The  Political  Thought  of  Abdurrahman Wahid”.” Islam and Christian-Muslim Relations Vol.10 No.3 (1999): 339–52.
47 Sulaiman  Zainal  Abidin, “Suahkah  Ikam  Batakun?,” (Kuala  Lumpur,  Pertumbuhan  Banjar Malaysia, 2013).
23
———. “Islamic Theological Texts and Contexts in Banjarese Society: An Overview of the Existing Studies.” Southeast Asian Studies Vol. 3, No.3 (December 25, 2014).
———.  “Tasawuf  di  Masyarakat  Banjar:  Kesinambungan  dan  Perubahan  Tradisi Keagamaan.” Kanz Philosophia Vol.3 No.2 (2013): 153–83. Musabba,  Zulkipli.  “Nilai  Budaya  Banjar  dalam  Cerita  Si  Palui.”  Pascasarjana Universitas Negeri Malang, 2009.
R. Bowen, John. A New Anthropology of Islam . Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
Radam  Haloei,  Noerid.  “Asal-Usul  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Orang  Banjar.” Dinamika Berita , January 10, 1995.
Scott,  John,  and  Gorden  Marshall. Oxford  Dictionary  of  Sociology .  Oxford:  Oxford: Oxford University Press, 2009.
“Seminar Sastra Internasional Di Banjarmasin,” 9 Desember 2017. Sulaiman, and Zainal Abidin. “Suahkah Ikam Batakun?” Pertumbuhan Banjar Malaysia . 2013.
Suryadinata, Leo, Evi Nurvidya Arifin, and Aris Ananta. Indonesia’s Population: Ethnicity and Religion in a Changing Political Landscape . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2003.
Suryanata,  Jamal  T. Sastra  Banjar:  Refleksi  Historis  dan  Tinjauan  Kritis .  Banjarmasin: Pustaka Banua, 2015.
“Wadi Adalah Ikan yang Diawetkan dalam Garam yang Berair/Basah.,” n.d. “Waktu  Itu,  Gambar  Jenderal  Sudirman  Menandai  Uang  Kertas  dengan  Berbagai Nominal, Dari Rp 1 Sampai Rp 1000.,” n.d.
24 Khazanah , Vol. 20 (1), 2022