## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402

## Upaya Membentuk Keluarga Sakinah Bagi Wanita Karir dalam Pandangan Fiqih Kontemporer
Karmuji Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan E-mail: karmuji@insud.ac.id

## Pendahuluan
Seiring  dengan  laju  pesatnya feminisme yang  mengusung  perjuangan kesetaraan jender. Semakin banyak pula dijumpai kaum perempuan yang
Abstrak: Seiring  dengan  laju  pesatnya  feminisme  yang mengusung  perjuangan  kesetaraan  jender.  Semakin  banyak pula  di  jumpai  kaum  perempuan  yang  turut  andil  dalam pemenuhan  kebutuhan  rumah  tangga.  Di  sisi  lain  tidak sedikit  wanita  yang  bekerja.  Fenomena  ini  tidak  mendapat penolakan dari suami mereka, dengan arti kebanyakan suami mengizinkan  istrinya  bekerja.  Bahkan,  tidak jarang dijumpai para  istri  menjadi  sumber  utama  pemenuhan  kebutuhan padahal  itu  tugas  laki-laki.  Sedangkan  hakikat  dari perkawinan  itu  sendiri  adalah  saling  memenuhi  dan  saling melengkapi  sebagaimana  yang  diatur  dalam  agama  Islam. Penelitian  ini  berusaha  menjawab  pertanyaan  tentang pandangan fiqih kontemporer, konsep keluarga sakinah dan upaya  wanita  karir  dalam  membentuk  keluarga  sakinah. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  analisis. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi, interview  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  (1)  Islam membolehkan wanita aktif bekerja selama pekerjaan tersebut dilakukan  dalam  suasana  yang  dibenarkan  syari’ah  (2) Konsep  keluarga  sakinah  wanita  karir  di  Desa  Kranji menerapkan  3  unsur  fondasi  kelurga  harmonis  yakni: Sakinah,  ketenangan  yang  didapatkan  saat  menjalankan tugasnya  di  rumah  dan  di  tempat  kerja,  Mawaddah, kelapangan  hati  dalam  menerima  segala  kekurangan  tanpa berfikir  untuk  berpisah,  dan  Rohmah,  kesabaran  akan permasalahan  yang  hadir  dengan  menjadikan  komunikasi dengan pasangan sebagai jalan penyelesaian. (3) upaya yang dilakukan  wanita  karir  di  desa  kranji  yakni  menjalankan peran taat kepada  Allah Swt,  menjalankan peran taat kepada suami,  menjalankan  tugas  sebagai  seorang  ibu  dengan mengasuh  dan  merawat  anak  hingga  beranjak  dewasa  serta tetap  memperhatikan  pendidikan  anak  karena  ibu merupakan madrasah awal bagi anak Kata  Kunci: Pandangan  hukum  Islam,  keluarga  sakinah, wanita karir

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
turut  andil  dalam  pemenuhan  kebutuhan  rumah  tangga.  Struktur menejemen  perusahaan  semakin  banyak  diisi  oleh  nama-nama  wanita, terlebih  dalam  posisi  sekretaris.  Di  sisi  lain  tidak  sedikit  wanita  yang bekerja  di  pabrik  sebagai  pekerja  kasar.  Fenomena  ini  tidak  mendapat penolakan dari suami mereka, dengan arti kebanyak suami mengizinkan isterinya  bekerja.  Bahkan,  tidak  jarang  dijumpai  para  isteri  menjadi sumber utama pemenuhan kebutuahan padahal itu tugas laki-laki. 1
Hal tersebut senada dengan kenyataan yang ada, sebagaimana di desa Kranji  Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan.  Berdasarkan  data  dan hasil  observasi  peneliti  dari  jumlah  total  penduduk  wanita  30%  dari mereka  adalah  wanita  yang  telah  berumah  tangga  dan  menjadi  pekerja yang  bekerja  baik  itu  mengelolah  ladang,  membuka  warung  di  rumah, sebagai pegawai kantor, perusahaan dan pekerjaan lainnya. 2 Selain untuk memenuhi kebutuhan yang cenderung konsumtif masyarakat desa Kranji juga beranggapan bahwa wanita yang bekerja adalah wanita yang mandiri yang  tidak  menggantungkan  keseluruhan  hidupnya  kepada  suami, sedangkan  hakikat  dari  perkawinan  itu  sendiri  adalah  saling  memenuhi dan  saling  melengkapi  sebagaimana  yang  telah  di  atur  dalam  agama Islam.
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  mengatur  seluruh  aspek kehidupan  manusia  dari  perkara  sederhana  hingga  perkara  yang kompleks  dan  prinsip  bagi  seluruh  manusia.  sesungguhnya,  terdapat pada diri Rasulullah Muhammad SAW sebagai contoh dan suri tauladan yang  baik  lagi  sempurna  bagi  umatnya.  Seluruh  aspek  kehidupan manusia  apabila  dilihat  pada  diri  Rasulullah  Muhammad  SAW,  maka akan didapati contoh dari beliau Rasulullah Muhammad SAW, Allah SWT berfirman dalam (Q.S. Al-Ahzab: 21).
                                                                                                
   
       
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang
1 Team  Kodifikasi  Bahtsul  Masa-iel  Tamatan  Abad  Pertama, Santri  Lirboyo  Menjawab ,
(Kediri: Pusraka Gerbang Lama, 2010), hlm. 241.
2 Isniyatin  Faizah,  “  Perilaku  Poligami  Masyarakat  Nelayan:  Studi  Tentang  Manajemen Keluarga  Poligami  dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah  di  Desa  Kranji  Kecamatan Paciran  Kabupaten  Lamongan”, Tesis (Pascasarjana  Universitas  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya 2018), hlm. 43

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah 3
Atas  dasar  ini  maka  seluruh  kaum  muslimin  untuk  mengikuti Rasulullah  Muhammad  SAW,  pada  seluruh  aspek  kehidupannya, termasuk  dalam  urusan  pernik  ahan  dan  rumah  tangga.  Islam  sangat memperhatikan perkara rumah tangga, karena rumah tangga merupakan institusi kecil namun penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Perkara rumah  tangga  akan  menjadi  tolak  ukur  bagi  baik  tidaknya  seluruh masyarakat.  Pernikahan  juga  merupakan  perkara  yang  sangat  penting bagi  manusia,  seluruh  manusia  mempunyai  insting  seksual,  jika  hal  ini tidak  diatur  maka  bisa  menjadi  liar  seperti  binatang.  Inilah  keindahan Islam pernikahan menjadi ibadah dan berkah ketika sesuai dengan syariat Islam.
Dalam  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan menjelaskan  bahwa  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang laki-laki  dan  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 4 Dalam hal ini sesuai dengan Firman Allah dalamQ.S. Ar-ruum: 21
                                                                                                                                                            
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir . 5
Ayat  ini  mengingatkan  kepada  seluruh  umat  manusia  khususnya umat  Islam  bahwa  diciptakannya  seorang  isteri  bagi  suami  adalah  agar suami bisa hidup tentram bersama dalam membina keluarga ketentraman seorang  suami  dalam  membina  bersama  isteri  dapat  tercapai  apabila diantara  keduanya  terdapat  kesamaan  timbal  balik  yang  serasi,  selaras dan  seimbang.  Sebuah  keluarga  akan  sakinah  apabila  suasana  dalam
3 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Jabal, 2010), hlm. 321
4 Tim  Permata  Press, Undang-Undang  Perkawinan  No.1  Tahun  1974 ,  (t.tp,  Permata  Press, 2015), hlm, 2
5 Departemen Agama Republik Indonesia, hlm. 407

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
keluarga  tersebut  penuh  dengan  ketenangan,  ketentraman  dan kebahagiaan serta terpeliharanya ketaatan dan kepatuhan diantara sesama anggota keluarga. Sehingga terbina rasa cinta dan kasih sayang di dalam keluarga  demi  memperoleh  keridhoan  Allah  SWT.  di  sinilah  hakikat keluarga sakinah yang sebenarnya. 6
Tidaklah  mudah  untuk  menetukan  apakah  sebuah  keluarga  itu  bisa disebut  keluarga  sakinah.  Keluarga  sakinah  adalah  keluarga  yang mendapatkan rahmat dan berkah dari Allah SWT, menjadi dambaan dan idaman sejak merencanakan pernikahan serta menjadi tujuan agama dan pernikahan itu sendiri. 7
Agar  keluarga  yang  terbangun  dapat  menjadi  keluarga  sakinah masing-masing  anggota  harus  memahami  dan  menjalankan  hak  dan kewajibannya,  begitu  pula  seorang  wanita  yang  memiliki  peran  ganda dalam  keluarga  dimana  wanita  harus  menjadi  seorang  isteri  dan  juga harus menjadi seorang ibu.
Peran  seorang  isteri  dalam  rumah  tangga  menurut  Islam. 8 yakni, Selalu ta’at pada suami, isteri diwajibkan selalu ta’at pada suami kecuali dalam  hal-hal  yang  melarang  aturan  agama  dan  atau  kesusilaan.  Ini khususnya  berlaku  ketika  suami  menyuruh  isteri  untuk  melaksanakan shalat,  melakukan  ibadah  dan  melaksanakan  kewajiban  lain  seperti memenuhi undangan, menutup aurat dan lain sebagainya, Adapun dalam hal-hal  lain  yang  sifatnya  relatif  dan  bisa  dibincangkan  bersama,  isteri seharusnya  selalu  meminta  pendapat  suami  setiap  akan  membuat keputusan  dan  langkah  dalam  hidupnya,  semisal  terkait  dengan pekerjaan,  karir,  keluarga,  pendidikan  anak  dan  lain  sebagainya  baik suami  maupun  isteri  sama-sama  menyuarakan  pendapatnya  sehingga keputusan yang diambil dapat tidak merugikan pihak manapun.
Menjaga harta, rumah dan kehormatan suami, isteri harus turut serta aktif  menjaga  dan  atau  mengelola  harta  yang  dimiliki  sebuah  keluarga. Dengan  demikian,  pembagian  kerjanya  adalah  jika  suami  berupaya mendapatkan harta, maka isteri yang bertugas merawat dan menjaganya, bahkan  jika  mungkin  mengembangkannya.  Sementara  itu,  perintah menjaga rumah juga secara khusus berlaku bagi isteri yang memilih untuk menghabiskan waktunya di rumah.  Isteri juga harus menjaga mana baik
6 Hasan Basri, Membina Keluarga Sakinah, (Jakarta: Pustaka Antara, 1990), hlm.  13
7 Hasan Basri, Membina Keluarga Sakinah , hlm. 15
8 Hasan Basri, Membina Keluarga Sakinah , hlm. 21-26
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
suami  tidak  menyebar  luaskan  kejelekan  suami  kepada  orang  terdekat sekalipun. 9
Menghindari  Murka  dan  Mencari  Kerelaan  Suami,  Kerelaan  suami disebut-sebut  sebagai  tiket  seorang  isteri  untuk  meraih  kebahagiaan akhirat  dan  mendapat  surga.  Karena  itu,  seorang  isteri  harus  berusaha sebisa  mungkin  untuk  mendapatkan  kerelaan  suami.  Dalam  upaya mencari kerelaan suami ini adalah menghindari murka suami karena hal tersebut  tidak  hanya  akan  menggagalkan  upaya  mendapatkan  kerelaan suami, akan tetapi juga mengancam keutuhan rumah tangga.
Sedangkan  peran  wanita  sebagai  seorang  ibu  dalam  rumah  tangga wanita juga mempunyai banyak peran diantaranya sebagai berikut: 10
a. Ibu  sebagai  manager  utama  dalam  keluarga,  seorang  ibu  mampu mengatur semua kebutuhan anak-anaknya.
b. Ibu  sebagai  pendidik  bagi  anak-anaknya,  Seorang  ibu  mampu mendidik  putra-putrinya,  mengajarkan  sesuatu  yang  baru,  melatih, membimbing mengarahkan ke arah yang baik.
c. Ibu  sebagai  pemberi  tauladan  bagi  anak-anaknya.  Bagaimanapun, anak akan meniru apa yang dilakukan oleh orang tuanya.
d. Ibu  sebagai  Psikolog  bagi  anak-anak  dan  keluarganya,  selain mendidik,  ibu  juga  bisa  menjadi  psikolog  untuk  anak-anaknya.  Ia paham  bagaimana  pola  asuh,  susunan  keluarga,  tumbuh  kembang masa kanak-kanak hingga dewasa.
e. Ibu sebagai chef bagi keluarganya, seorang ibu harus pandai memasak dan  mampu  menghasilkan  menu-menu  yang  dapat  diterima  semua anggota keluarga.
f. Ibu  sebagai  perawat  yang  telaten  bagi  keluarganya,  Ibu  bisa  begitu telatennya  merawat  anak-anaknya,  serta  segala  sesuatu  yang dibutuhkan oleh putra-putrinya sekecil apapun beliau perhatikan, dan tidak  bosan-bosannya  mencurahkan  kasih  sayang  dan  perhatiannya yang begitu tulus.
g. Ibu  sebagai  mentri  keuangan  keluarga,  Ia  yang  mengelola  keuangan dalam  keluarga  dengan  sebaik-baiknya,  bagaimana  mengatur
9 Fashi Hatul Lisaniyah dan Mira Shodiqoh, “Manajemen Membangun Keluarga Sakinah Bagi Pasangan LDM ( Long Distance Marriage )”, Jaksya: The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law, Vol. 2, No. 2, (Oktober 2021), hlm. 208
10 Zainuddin, Pesikologi  Keluarga “ Peran  Dan  Tanggung  Jawab  Ibu ”,  (Jakarta:  Pustaka Yustisia, 2003), hlm. 12

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
pengeluaran belanja bulanan dan kebutuhan-kebutuhan lainnya yang tak terduga.
h. Ibu sebagai dokter buat anak-anaknya, bagaimana seorang ibu harus mampu mengupayakan kesembuhan dan menjaga putra-putrinya dari berbagai hal yang mengancam kesehatan
i. Ibu  sebagai  penjaga  Perdamaian  di  rumah,  Ia  harus  bisa menyeimbangkan  perannya,  baik  dalam  keluarga,  maupun  dalam pekerjaan.  Ia  adalah  isteri  yang  menyayangi  suaminya  sekaligus  ibu bagi anaknya.
j. Ibu  sebagai  Motivator  bagi  anak-anaknya,  sejak  masa  kelahiran seorang anak, proses pertumbuhan berbagai organ belum sepenuhnya lengkap maksimal. Perkembangan dari proses organ-organ ini sangat ditentukan  oleh  motivasi  atau  rangsangan  yang  diterima  anak  dari ibunya.  Rangsangan  yang  diberikan  oleh  ibu,  akan  memperkaya pengalaman  dan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  bagi perkembangan  kognitif  anak.  Bila  pada  bulan-bulan  pertama  anak kurang mendapatkan stimulasi visual, perhatian terhadap lingkungan sekitar juga akan berkurang.
k. Di  mana  seorang  wanita  dengan  peran  dan  kewajibannya  tersebut diharuskan  mampu  untuk  memenuhi  hak-hak  dari  setiap  anggota keluarga  padanya.  Disisi  lain,  tidak  sedikit  wanita  yang  membagi waktunya dengan pekerjaan atau wanita yang berkarir, karena dalam agama Islam sendiri memperbolehkan wanita bekerja diluar rumah. Apabila  kita  melihat  pada  masa  permulaan  Islam  berkaitan  dengan keterlibatan  wanita  dalam  pekerjaan,  maka  tidaklah  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  Islam  membenarkan  kaum  wanita  berkreatifitas  atau bekerja  di  luar  rumah  dalam  berbagai  bidang,  baik  secara  mandiri  atau bersama  orang  lain.    Islam  memberikan  hak  kepada  wanita  untuk memegang  suatu  pekerjaan  dan  melibatkan  dirinya  secara  aktif  dalam perdagangan  dan  perniagaan.  Ia  berhak  bekerja  di  luar  rumahnya  dan memperoleh penghidupan. 11
M.Quraish  Sihab  menjelaskan  bahwa  wanita  mempunyai  hak  untuk bekerja  selama  pekerjaan  tersebut  membutuhkannya  dan  selama  mereka membutuhkan  pekerjaan  tersebut  serta  pekerjaan  tersebut  dilakukanya dalam  suasana  terhormat,  sopan  serta  dapat  pula  menghindari  dampak- dampak  negarif  dari  pekerjaan  tersebut  terhadap  diri  dan
11 Zainuddin, Pesikologi Keluarga... , hlm. 13

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
lingkungannya. 12 Sesuai  dan  sependapat  dengan  penyataan  tersebut, Zakyah  Daraj  menjelaskan  bahwa  dalam  lapangan  pekerjaan  banyak pekerjaan yang sesuai dan dapat dilakukan oleh wanita, hanya saja harus selalu  di  ingat  bahwa  dengan  pekerjaan  tersebut  tidak  meninggalkan kodrat kewanitaan yang ada pada dirinya. 13

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian field  research (penelitian  lapangan)  yaitu  penelitian  terjun langsung  ke  lapangan  guna  mengadakan  penelitian  pada  objek  yang dibahas yaitu bagaimana wanita karir di Desa Kranji Kecamatan Paciran Kabupaten  lamongan  dapat  mempertahankan  kesakinahan  rumah tangganya  disela-sela  kesibukannya,  selain  itu  penelitian  ini  termasuk penelitian kualitatif, karena penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan  fakta  secara  menyeluruh  melalui  pengumpulan  data  di lapangan  dan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai  instrumen  kunci. 14 Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif. Tujuan  deskriptif  ini  adalah  untuk  membantu  pembaca  mengetahui  apa yang  terjadi  di  lingkungan  di  bawah  pengamat,  diseimbangkan  oleh analisis dan interpretasi. Deskriptif ini ditulis dalam bentuk narasi untuk melengkapi gambaran meyeluruh tentang apa yang terjadi dalam aktifitas atau peristiwa yang dilaporkan. 15
Pertimbangan penulis menggunakan penelitian ini sebagaimana yang diungkapkan  oleh  sugiono,  karena  masalah  penelitian  yang  belum  jelas, dan bertujuan untuk memahami makna dibalik data yang tampak karena gejala  sosial  yang  sering  tidak  bisa  dipahami  berdasarkan  apa  yang diucapkan dan perilaku seseorang memiliki makna tertentu. 16
Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  wawancara yang  diperoleh  dari  subyek  atau  informasi  yang  dianggap  berpotensi dalam  memberikan  informasi  yang  relevan  dan  sebenarnya  dilapangan. Dalam  penelitian  ini,  data  primer  merupakan  data  yang  sangat
12 M.  Quraish  Sihab, Membuktikan  Al- Qur’an  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 275
13 Zakiya Daraja, Islam dan Peranan wanita, (Jakarta: Buan Bintang, 1984), hlm. 22
14 Lexy J Moeleong. Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Roosda Karya 2002), hlm. 9 15 Emzir, metodologi  penelitian  pendidikan  kuantitatif  dan  kualitatif, (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2012), hlm. 174 16 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif , (Bandung: Alfabeta,2013), hlm. 24

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
dibutuhkan untuk mendapatkan hasil dari penelitian ini. 17
Tabel 1

## Subjek penelitian
NO Nama Pendidikan trakhir Pekerjaan 1 Riris Handani D3 Bidan PNS 2 Uzlifatul Azmiyah S1 Karyawan Swasta 3 Nanik Rahayu SMA Pegawai kelurahan 4 Mashulah S1 Guru PNS 5 Ani Syarifah S1 Karyawan Swasta
Data sekunder adalah sebagian data pendukung seperti litertur, buku- buku  catatan  harian  dan  dokumentasi  subyek  yang  berkaitan  dengan penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  data  sekunder  merupakan  data pelengkap dari data primer, agar penelitian ini dapat menghasilkan data yang lebih akurat.

## Hasil dan Pembahasan Pandangan Fiqih Kontemporer Tentang Wanita Karir
Peran  wanita    dipublik  bukanlah  sebuah  fenomena  baru  di  tengah masyarakat. Dalam konteks indonesia sebagai negara berkembang sendiri, banyak  wanita  yang  memiliki  pekerjaan  untuk  membantu  memenuhi kebutuhan  keluarganya.  Seiring  dengan  perubahan  zaman  semakin banyak wanita yang memilih untuk berkarir di tengah mengurus rumah tangganya. 18
Pengaruh tersebut juga terjadi di desa kranji dimana 30% dari jumlah wanita  yang  sudah  menikah  di  desa  kranji  adalah  seorang  wanita  karir yang  mana  jumlah  tersebut  terus  mengalami  peningkatan  sejak  empat tahun terakhir. hal tersebut dibuktikan dengan data tabel sebagai berikut.
Tabel  2 Peningkatan Jumlah Wanita Karir Di Desa Kranji Tahun 2018 2019 2020 2021 Jumlah pekerja 306 317 377 380
17 Lexi J Moleong, Metode penelitian Kualitatif ......., hlm. 157
18 Zainuddin, Pesikologi Keluarga ..., hlm. 15

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Data tersebut menjadi bukti nyata bahwa masyarakat desa kranji saat ini telah mengikuti perkembangan zaman dengan ikut memperjuangkan kesetaraan  gender  yang  mana  hal  tersebut  telah  membuka  pemikiran masyarakat bahwa tugas wanita bukan hanya pada sektor internal tetapi wanita  juga  memiliki  peran  dalam  sektor  publik.  selaijn  itu  pemenuhan kebutuhan  yang  cenderung  konsumtif  dan  pemenuhan  ambisi  pribadi juga  merupakan  sebab  wanita  yang  telah  berumah  tangga  memutuskan untuk tetap bekerja dan berkarir.
Dengan andilnya wanita pada sektor publik yang menjadikan wanita bekerja baik bekerja secara prefesi, menegerial hingga wanita yang bekerja di  pabrik  sebagai  pekerja  kasar,  sehingga  pekerjaan  tersebut  menjadikan wanita  keluar  rumah.  Lantas  bagaimana  Agama  Islam  menyikapi fenomena tersebut.
Quraish  Sihab  Juga  mengutip  pendapat  dari  Al-Maududi,  pemikir Muslim  Pakistan  kontemporer  menganut  paham  yang  mirip  dengan pendapat di atas. Dalam bukunya Al-Hijab,  ulama ini antara lain menulis bahwa para ahli qiraat dari Madinah dan sebagian ulama Kufah membaca ayat  tersebut  dengan  waqarna;  dan  bila  dibaca  demikian,  berarti, "tinggallah di rumah kalian dan tetaplah berada  di  sana." Sementara itu, ulama-ulama  Bashrah  dan  Kufah  membacanya  waqimah  dalam  arti,
"tinggallah  di  rumah  kalian  dengan  tenang  dan    hormat."  Sedangkan tabarruj yang dilarang oleh ayat ini adalah "menampakkan perhiasan  dan keindahan  atau keangkuhan dan kegenitan berjalan." 19
Dalam  kutipan  yang  lain  Al-Maududi  menjelaskan  bahwa:  Tempat wanita  adalah  di  rumah,  mereka  tidak  dibebaskan  dari  pekerjaan  luar rumah kecuali agar mereka  selalu  berada  di rumah  dengan  tenang  dan hormat,  sehingga  mereka  dapat  melaksanakan  kewajiban  rumah  tangga. Adapun  kalau  ada  hajat  keperluannya  untuk  keluar,  maka  boleh  saja mereka  keluar  rumah  dengan  syarat  memperhatikan  segi  kesucian  diri dan memelihara rasa malu.
Selain  itu  dalam  buku  yang  sama  Quraish  sihab  menguti  pendapat ulama  yang  lain  dalam  buku  Syubuhat  Haula  Al-Islam,  Muhammad menjelaskan:  Perempuan  pada  awal  zaman  Islam  pun  bekerja,  ketika kondisi menuntut mereka untuk bekerja. Masalahnya bukan terletak pada ada atau tidaknya hak mereka untuk bekerja, masalahnya adalah bahwa Islam  tidak  cenderung  mendorong  wanita  keluar  rumah  kecuali  untuk
19 Zainuddin, Pesikologi Keluarga ..., hlm. 302

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
pekerjaan-pekerjaan  yang  sangat  perlu,  yang  dibutuhkan  oleh masyarakat,  atau  atas  dasar  kebutuhan  wanita  tertentu.  Misalnya kebutuhan  untuk  bekerja  karena  tidak  ada  yang  membiayai  hidupnya, atau  karena  yang  menanggung  hidupnya  tidak  mampu  mencukupi kebutuhannya. 20
Ulama  Sa'id  Hawa  yang  merupakan  salah  seorang  ulama  Mesir kontemporer juga beliau kutip, sa’id  Hawa memberikan  contoh tentang apa  yang  dimaksud  dengan  kebutuhan,  seperti    mengunjungi  orang  tua dan  belajar  yang  sifatnya  fardhu  'ain  atau  kifayah,    dan  bekerja  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  karena  tidak  ada  orang  yang  dapat menanggungnya.  Yakni  bersusah  payah  dalam  memenuhi  kebutuhan sandang, papan dan pangan, sebagaimana disebutkan dalam lanjutan ayat tersebut.   Menurut Isa Abduh, penggunaan bentuk tunggal pada redaksi engkau  bersusah-payah  memberikan  isyarat  bahwa  kewajiban  bekerja untuk   memenuhi kebutuhan isteri dan anak-anak terletak di atas pundak suami atau ayah. 21
Pendapat  para  pemikir  Islam  kontemporer  diatas,  masih dikembangkan lagi oleh sekian banyak pemikir Muslim, dengan menelaah keterlibatan  perempuan  dalam  pekerjaan  pada  masa  Nabi  Muhammad Saw.,  sahabat-sahabat  beliau,  dan  para  tabi’in.  M.  Quraish  Sihab  dalam bukunya wawasan Al-Qur’an menyimpulkan bahwa  Islam membenarkan kaum wanita aktif dalam berbagai kegiatan, atau bekerja dalam berbagai bidang  di  dalam  maupun  di  luar  rumahnya  secara  mandiri,  bersama orang  lain,  atau  dengan  lembaga  pemerintah  maupun  swasta,  selama pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam  suasana  terhormat,  sopan,  serta mereka  dapat  memelihara  agamanya,  dan  dapat    pula  menghindarkan dampak-dampak    negatif  pekerjaan  tersebut  terhadap  diri  dan lingkungannya. 22
Secara  singkat  dapat  dikemukakan  rumusan  menyangkut  pekerjaan perempuan,  yaitu  perempuan  mempunyai hak untuk bekerja, selama ia membutuhkannya,  atau  pekerjaan  itu  membutuhkannya  dan  selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara.
20 Zainuddin, Pesikologi Keluarga ..., hlm. 303 21 M.  Quraish  Sihab, Membuktikan  Al- Qur’an  Fungsi  Dan  Peran Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat … , hlm.  304
22 M. Quraish Sihab, Membuktikan Al- Qur’an..., hlm. 305

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402

## Konsep Keluarga Sakinah Pada Wanita Karir Desa Kranji
Di dalam terjalinnya sebuah keluarga yang sakinah pastilah terdapat isteri  yang  hebat  karena  yang  memegang  pondasi  rumah  tangga  adalah sang isteri, sesulit apapun, serunyam apapun keluarganya jika sang isteri paham  dan  cekatan  maka  masalah  tersebut  akan  dapat  terselesaikan dengan mudah.
Dalam  Islam  keluarga  sakinah  adalah  keluarga  yang  harmonis  yang mencakup atas 3 unsur fondasi yaitu:
a. Sakinah yang  berarti  ketenangan  dan  ketentraman.  Setiap  pasangan suami  isteri  yang  menikah,  tentu  sangat  menginginkan  kebahagiaan hadir  dalam  kehidupan  rumah  tangga  mereka,  ada  ketenangan, ketentraman, dan kenyamanan. Harapan ini dapat menjadikan rumah tangga  sebagai  surga  bagi  para  penghuninya,  baik  secara  lahir maupun  secara  batin. 23 Ketenangan  ini  sulit  didapatkan  jika  antara suami  maupun  isteri  sama-sama  sibuk  dan  juga  lelah  karena  tidak adanya  seseorang  yang  harus  menghibur  dan  membereskan kelelahannya.  Hal  ini  dapat  di  buktikan  dengan  hasil  wawancara peneliti  dengan  ibu  Uzlifatul  Azmi  yang  bekerja  sebagai  karyawan swasta.
“Karena  penghasilan  suami  saya  yang  masih  belum  bisa memenuhi kebutuhan rumah tangga sehari-hari, jadi saya bekerja meskipun harus meninggalkan anak dari pagi sampai sore.” 24
Dari  tuturnya  ibu  Uzlifatul  Azmi,  beliau  sebenarnya  berat  untuk bekerja  karena  harus  meninggalkan  anaknya  dari  pagi  hingga  sore, padahal  adanya  keluarga  yang  sakinah  itu  harus  mempunyai  3  pokok fondasi  tersebut.  pada  narasumber  yang  lain  yakni  ibu  ani  berpendapat hampir sama.
“Yang  untuk  membantu  suami  lumayan,  toh  anak  juga  sudah masuk  sekolah  selain  itu  saya  memanfaatkan  ijazah  saya  dari pada nganggur.” 25
Dari pendapat ibu Ani di atas peneliti kurang setuju karena alasannya hanya  sekedar  memanfaatkan  ijazah  dari  pada  nganggur,  karena  pada dasarnya yang lebih membutuhkannya adalah anak dan suaminya. serta pekerjaanya sebagai karyawan swasta mengharuskannya bekerja bersama dengan  lawan  jenis  dan  pulang  pada  sore  hari.  tentu  saja  sekain  tidak
23 Yusdani, Menuju Fiqih Keluarga Progresif , (Yogyakarta: kaukaba, 2015), hlm.  177
24 Uzlifatul Azmi, Wawancara, (Karyawan PT Sorbise Lamongan, tgl 27 Mei 2021

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
sesuai  dengan  alasan  yang  diperbolehkan  dalam  Islam  hal  tersebut  juga tidak sesuai syarat yang telah disebutkan.
Lain  halnya  dengan  ibu  Nanik  Rahayu,  dan  ibu  mashulah    yang bekerja karena sudah menjai cita-cita, ibu nanik menuturkan bahwa.
“Saya  menjadi  wanita  karir  adalah  cita-cita  saya  sejak  masih sekolah  yang  ingin  bekerja  diperkantoran,  namun  cita-cita tersebut  gagal  karena  saya  menikah  dan  memiliki  anak,  pada tahun 2012 setelah anak saya remaja dan atas izin suami, sayapun bekerja dan menjadi perangkat desa hingga saat ini.” 26
Ibu  Mashulah  “  Menjadi  guru  sudah  menjadi  cita-cita  saya,  dan saya  juga  senang  kalau  dekat  dengan  anak-anak.  meskipun sempat  berhenti  karena  saya  pindah ke  kranji  dan  jauhnya  jarak harus bolak balik setiap hari tapi setelah itu saya kembali bekerja dan  menjadi  guru  di  kranji  hingga  sekarang  dan  pak  Amin (suami) juga mendukung-mendukung saja.” 27
Pekerjaan  yang  ibu  Nanik  dan  ibu  Mashulah  lakukan  bukan  karena terpaksa  ataupun  tuntutan  melainkan  kehendak  sendiri  karena  memang sudah  menjadi  cita-citanya  agar  dapat  menjadi  pegawai  kantoran  dan Guru  Taman  kanak-kanak.  Ibu  Nanik  dan  keluarga  dapat  merasakan ketenangan karena mendapatkan restu dari suami karena anak juga sudah mulai  besar,  jadi  ketika  menjalankan  kewajibannya  menjadi  seorang aparat ibu Nanik juga dapat menjalani kewajibanya sebagai seorang isteri dan ibu rumah tangga. tidak jauh berbeda dengan ibu nanik ibu mashulah pun  merasakan  ketenangan  karena  bekerja  atas  restu  suami  bahkan kecintaannya  dengan  anak-anak  menjadikan  ibu  mashulah  sangat menikmati perannya menjadi seorang guru. sebagaimana yang diketahui pekerjaan  sebagai  guru  adalah  pekerjaan  yang  mulia  dan  pekerjaan tersebut  sesuai  dengan  alasan  diperbolehkannya  wanita  berkarir  yakni masyarakat membutuhkannya.
Yang  menjadikan  peneliti  takjub  dan  patut  dijadikan  teladan  adalah ibu  Riris  Hantini  seorang  bidan  yang  telah  peneliti  wawancarai, ungkapnya:
“Sudah menjadi profesi saya sejak masih lajang, jadi saya  sangat nyaman  dan  enjoy  dengan  pekerjaan  saya  selain  itu  saya  juga sudah  PNS  sayang  kalau  tidak  dilanjutkan  penghasilan  sayapun dapat digunakan untuk kebutuhan yang lain, sampai detik inipun
26 Nanik Rahayu, Wawancara, (Perangkat Desa Kranji,  tgl 31 Juli 2021)
27 Mashulah, Wawancara, (Guru Sertifikasi, tgl 21 Oktober 2021)

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
suami tidak pernah mengeluh karena saya bisa menjaga amanah dan anak tidak sampai terlantarkan.” 28
Jadi ibu Riris ini adalah seorang bidan yang mana sudah disebutkan di atas bahwa wanita dapat bekerja jika pekerjaan pantas untuknya, dapat menjaga kehormatannya. Dan meskipun ibu Riris bekerja sebagai seorang bidan bu riris tidak melupakan kewajibannya sebagai seorang ibu rumah tangga  yang  harus  merawat  anak  dan  rumahnya,  begitu  pula  tanggung jawabnya sebagai seorang isteri yang perhatian dan patuh pada suami.
b. Mawaddah yang artinya kelapangan dada dan kekosongan jiwa dari kehendak buruk. Orang yang di dalam hatinya ada mawaddah tidak akan  memutuskan  hubungan,  seperti  apa  yang  tarjadi  pada  orang bercinta.  Dalam  hal  ini  tidak  memiliki  pemikiran  untuk  bercerai adalah kunci bahwa pernikahan itu termasuh mawaddah. Dalam hal ini  ibu  uzlimatul  azmi,  ibu  nanik  rahayu,  ibu  riris  hantiti,  ibu  ani syarifah dan ibu mashulah memiliki pendapat yang sama.
“Meskipun  awal-awal  menikah  ekonomi  kami  pas-pasan  gaji guru pada saat itu juga belum seberapa, tapi pemikiran seperti itu tidak  pernah  ada.  kalau  sudah  menikah  yah  susah  senang  harus dinikmati bersama.” 29
c. Rahmah  dalam  hal  ini  Quraish  Shihab  mengatakan  Rahmah  adalah kondisi  psikologis  yang  muncul  di  dalam  hati  akibat  menyaksikan ketidak  berdayaan.  Rahmah  menghasilkan  kesabaran,  murah  hati, tidak cemburu buta, tidak mencari keuntungan sendiri, tidak menjadi pemarah  apalagi  pendendam. 30 Dalam  keluarga  pasti  ada permasalahan  internal  karena  kurangnya  interaksi  atau  saling keterbukaan  antara  suami  dan  isteri  hingga  muncul  pemikiran  yang negatif tentang pasangannya, namun ibu Uzlifatul Azmi memiliki hati yang lapang, seperti dalam ungkapnya saat wawancara:
“Menjaga komunikas yang baik adalah kunci utamanya, misalnya saja kalau sedang ada masalah kita berdiskusi untuk mencari jalan keluar yang terbaik dan juga kami meluangkan waktu libur kerja untuk keluarga, dengan melakukan jalan-jalan atau hanya sekedar berkumpul bersama di rumah.” 31
28 Riris Hantini, Wawancara, (Bidan PNS, tgl 24 Juli 2021)
29 Mashulah, Wawancara,(tgl 21 Oktober 2021
30 M.  Quraish  Sihab, Membuktikan  Al- Qur’an  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat ...., hlm. 180

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Dapat dikatakan bahwa ibu uzlifatul azmi ini adalah tipe orang yang enjoy dan terbuka dengan keluarganya, hal ini dapat membuat keluarga nyaman  dan  rukun  terus.  Ibu  mashulah  adalah  tipe  wanita  yang sederhana hal itu tercermin dalam kehidupan keluarganya saat dihadapi masalah segera diselesaikan dengan cara berdiskusi.
“Kalau  ada  malash  didiskusikan,  jangan  sampai  ada  perasaan grundel antar  anggota  keluarga  terutama  sama  pasangan sendiri.” 32
Tidak  jauh  beda  dengan  ibu  nanik  rahayu  dan  ibu  riris  hantini, mereka  juga  amat  sangat  sabar  dan  pengertian  dengan  pasangannya masing-masing. Ungkap ibu nanik rahayu
“Saling  percaya  sajalah,  karena  sama-sama  sibuk  jadi  tidak  usah berfikir yang macam-macam”. 33
“Saya sering bercanda gurau dengan suami saya, jadi kepercayaan sudah  terjamin,  kalau  sampai  macam-macan  tak  suntik  5  jarum sekaligus”. 34
Lingkungan pekerjaan yang mencampurkan pekerja laki-laki dan perempuan  bekerja  di  satu  ruangan  menjadikan  ibu  ani  harus pandai-pandai  menjaga  diri  agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan, sehingga pekerjaan beliau tidak menjadikan madhorot bagi diri dan keluarga, berikut yang ibu ani tuturkan.
“menjaga kepercayaan dan kesetiaan yang penting, karna zaman sekarang  ini  godaankan  semakin  ganas.  tinggal  bagaiaman  kita menyikapi msalnya saja menjaga diri sebisa mungkin tidak dekat atau berbicara dengan lawan jenis kecuali masalah pekerjaan.” 35 Itulah  3  fondasi  yang  harus  ada  atau  melekat  pada  keluarga  yang sakinah,  jika  salah  satu  tidak  terpenuhi  maka  dapat  dikatakan  bahwa tercapainya sebuah keluarga yang sakinah masih belum terwujud.
Fondasi hanya dasar sedangkan untuk mewujudkannya setiap orang berbeda-beda  dalam  pengaplikasiannya  pada  keluarganya  masing- masing, peneliti telah mengumpulkan data dari narasumber yang akan di rangkum dari hasil wawancara, yang pertama adalah ibu Uzlifatul azmi, beliau meberitahukan usahanya untuk mewujudkan tercapainya keluarga yang sakinah pada keluarganya, ujarnya:
“Walaupun saya kerja dari pagi hingga sore, malamnya saya tetap mengajak  anak  saya  untuk  belajar  dan  saya  dampingi,  sholat
32 Mashulah, Wawancara,21 Oktober 2021
33 Nanik, Wawancara, 31 Juli  2021
34 Riris, Wawancara, 24 Juli  2021
35 Ani, Wawancara, 20 Oktober  2021

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
berjama’ah  sekeluarga  juga  akan  tetapi  jarang,  sering-seringnya jama’ah di musolah”. 36
Ibu  Uzlifatul  Azmi  masih  dapat  berkumpul  dengan  keluarga  untuk jama’ah  dan  bersenda  gurau  dengan  keluarga,  konsep  yang  ibu  ami gunakan  memiliki  kesamaan  dengan  konsep  yang  ibu  ani  lakukan  pada keluarganya  yakni  pendampingan  belajar  pada  anak  pada  saat  malam hari.  Lain  halnya  dengan  ibu  Nanik  Rahayu  yang  suaminya  bekerja sebagai sopir truk yang sekali berangkat tiga hari baru pulang, hal ini di tunjukkan dalam wawancaranya:
“Untuk mewujudkannya yah saya kreasi sendiri, saya simak anak saya  ngaji  setiap  hari  habis  maghrib  sampai  10  menit,  dan istighotsah  keluarga  seminggu  sekali  jika  ayahnya  sudah pulang”. 37
Begitupun  dengan  ibu  Riris  Hantini  meskipun  sibuk  bekerja  beliau tetap  meluangkan  waktunya  untuk  keluarga,  terbukti  dalam  jawaban wawancara beliau:
“Kalau  dalam  keluarga  saya,  sudah  menjadi  kewajiban  untuk sholat jama’ah shubuh bersama sekeluarga dan setelah itu mengaji walaupun  hanya  sebnetar,  kalau  sholah  magribnya  biasanya bapak dan anak-anak ikut jama’ah di masjid”. 38
Bagi  ibu  Mashulah  ketentraman  hati  selain  bersumber  dari  keluarga yang sakinah juga saat beliau berguna bagi lingkungan disekitarnya.
“sholat jama’ah tidak pernah lepas, meskipun itu sholat di rumah bagaimanapun  juga  harus  dan  tetap  jama’ah,  selain  itu  juga  cari ketentraman  hati  lewat ngopeni anak-anak  kecil  ngaji  Al-Qur’an setelah sholat magrib.” 39
Dari  hasil  wawancara  sebagaimana  di  atas  dapat  peneliti  tarik simpulkan bahwa setiap wanita karir di desa kranji memiliki konsep yang berbedah-bedah dalam menjalankan kehidupan rumah tangganya, namun berbedahnya  konsep  tersebut  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni membangun keluarga yang harmonis sesuai ajaran agama Islam.

## Upaya Wanita Karir dalam Mempertahankan Keluarga Sakinah
Dalam menciptakan rumah tangga sakinah bukanlah perkara mudah untuk dilakukan. begitu juga dalam kehidupan rumah tangga para wanita karir  di  Desa  Kranji  yang  mengharapkan  keluarganya  menjadi  keluarga
36 Uzlifah, Wawancara, 27 Mei 2021
37 Nanik, Wawancara,31 Juli 2021
38 Riris, Wawancara, 24 Juli 2021
39 Mashulah, Wawancara, 21 Oktober  2021

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
harmonis.  Hal  tersebut  menuntut  para  wanita  karir  untuk  mampu menjalankan perannya dengan baik.
Dalam menjalankan peranannya sebagai seorang wanita banyak karir yang harus dilaksanakan, berikut adalah karirnya:
a. Wanita sebagai hamba Allah SWT.
Menjadi  Hamba  Allah  SWT  wanita  diwajibkan  untuk  senatiasa Taat  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  Tidak  menyekutukan  Allah SWT dan mematuhi orang tua. Menjaga diri dan keluarga dari murka Allah  SWT  dan  neraka-Nya,  Menjalankan  amal-amal  ibadah  yang banyak sekali jumlahnya. 40
Semangat dalam keagamaan dapat dilihat dari usaha nanik dalam menjalankan  perannya  wanita  sebagai  hamba  Allah,  seabgaimana kutipan dalam wawancara berikut:
“......istighotsah keluarga seminggu sekali jika ayahnya sudah pulang”. 41
Selain  menjalankan  aktifitas istighosah  bersama sekeluarga  yang  sudah  menjadi  rutinitas  dari  hasil  observasi peneliti menemukan bahwa  ibu nanik juga melakukan amal- amal ibadah yang lain.seperti memberikan sedekah pada saat menjelang  hari  raya.  Berbeda  dengan  ibu  Riris  Hantini  yang menjadikan sholat jama’ah dan mengaji sebagai aktifitas rutin keagaamananya
“Kalau dalam keluarga saya, sudah menjadi kewajiban untuk sholat  jama’ah  shubuh  bersama  sekeluarga  dan  setelah  itu mengaji walaupun hanya sebentar,......” 42
Aktifitas rutin tersebut beliau juga terapkan dan sudah menjadi rutinitas keluarga.  Sedangkan  ibu  Uzlifatul  Azmi  meskipun  tidak  mampu mengistiqomahkan  jama’ah  bersama  keluarga  namun  beliau  tetap menyempatkan mengaji setelah sholat meskipun hanya sebentar.
“Jama’ah  di  musholah  pada  saat  sholat  magrib  saja,  kalau kerja    lembur,  yah  tidak  bisa  ikut  jamma’ah,  saya  sholat sendiri.  namun  meskipun  saya  sholat  jama’ah  atau  sholat sendiri  saya  selalu  menyempatkan  mengai  minimal  satu halaman”. 43
40 Anshorullah, Wanita Karir dalam Pandangan Islam , (Klaten: CV Sahabat, 2010), hlm. 102
41 Nanik Rahayu, Wawancara, 24 Juli 2021
42 Riris, Wawancara, 31 Juli 2021 43 Uzlifah, Wawancara, 27 Mei 2021

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Dalam  hal  ini  ibu  uzlifatul  azmi  masih  menjalankan  perannya  wanita sebagai  hamba  allah  dengan  tetap  menegakkan  sholat  dan  mendisiplinkan mengaji  setelahnya.  sebagaimana  Allah  SWT  memerintahkan  dalam firmannya surah Al-Baqarah ayat 45
Dan  mintalah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan (mengerjakan)  sholat.  Dan  sesungguhnya  yang  demikian  itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusuk . 44
Faham  akan  perintah  agama  dan  keutamaan  berjama’ah  ibu mashulah  tidak  pernah  meninggalkan  sholat  jama’ah  kecuali  dalam kondisi udhur .
“Jama’ah selalu rutin, baik di mushollah ataupun di rumah.” 45
b. Wanita sebagai isteri
Ketika  telah  menikah  tentu  saja  seorang  wanita  memiliki  peran baru yang harus dilaksanakannya, yakni sebagai seorang isteri wanita diharapkan mampu taat kepada suami selagi dalam ketaatan kepada Allah  SWT,  Senantiasa  menyenangkan  suami  dan  kasih  sayang kepada anak, Menjaga kehormatan dirinya dan harta benda suaminya apabila  suami  tidak  ada,  Tidak  cemberut  dihadapan  suami,  Tidak mengecewakan  suaminya  apabila  suami  memerlukannya,  Tidak menyalahkan  suaminya  dihadapan  orang  lain,  Tidak  meminta  cerai, Senantiasa  membantu  suaminya  dalam  kebenaran  dan  kebajikan, Harus mendapatkan izin suami apabila hendak keluar rumah. 46
Menjalankan  peran  wanita  sebagai  isteri  ibu  Nanik  telah memenuhinya  dengan  keputusannya  menjadi  wanita  karir  atas  izin dari suami dalam wawancara dengan peneliti ibu nanik menuturkan:
“Saya  menjadi  wanita  karir  adalah  cita-cita  saya  sejak  masih sekolah  yang  ingin  bekerja  diperkantoran,  namun  cita-cita tersebut  gagal  karena  saya  menikah  dan  memiliki  anak,  pada tahun 2012 setelah anak saya remaja dan atas izin suami, sayapun bekerja dan menjadi wanita karir hingga saat ini.” 47
Hal tersebut senada dengan ibu Riris Hantini, dan ibu Mashulah yang  menjadi  wanita  karir  atas  izin  suami  yang  mana  telah  di sebutkan dalam wawancaranya.
“Saya cukup enjoy dengan pekerjan saya. meskipun tidak mudah dalam  menjalankanya  itu  karena  saya  mencintai  pekerjaan  saya
44 Departemen Agama Republik Indonesia..., hlm. 7
45 Mashulah, Wawancara, 21 Oktober  2021
46 Anshorullah, Wanita Karir dalam Pandangan Islam... , hlm. 106

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
dan  yang  paling  utama  adalah  karena  izin  dan  dukungan  dari suami”. 48
“....dan  pak  amin  (suami)  mendukung  dengan  apa  yang  saya lakukan.” 49
Ibu  nanik,  ibu  riris  dan  ibu  mashulah  menyadari  sepenuhnya bahwa setelah menikah ridho suami adalah jalan surga baginya.
Namun berbeda dengan ibu Uzlifatul Azmi dan ibu Ani Syarifah meskipun  mereka  bekerja  atas  izin  suami  namun  sebagian  besar waktunya dihabiskan di tempat kerja dan hanya pada waktu malam hari  beliau  di  rumah  sehingga  intensitas  dalam  menjalankan  peran sebagai seorang isteri banyak berkurang.
Bukanlah  perkara  mudah  wanita  dalam  menjalankan  perannya sebagai  seorang  isteri,  begipun  yang  dirasakan  oleh  wanita  karir  di Desa  Kranji.  dari  hasil  analisis  dapat  peneliti  simpulkan  dalam menjalankan  peran  sebagai  seorang  isteri  wanita  yang  bekerja  atau keluar rumah harus mendapatkan izin dari suami, namun hal tersebut tidaklah  cukup  wanita  yang  menjadi  isteri  dan  juga  berkarir  harus mampu membagi waktu dengan tetap melayani suami sebagai tugas utamanya.
c. Wanita Sebagai Ibu Rumah Tangga
Selain  sebagai  hamba  Allah  SWT  dan  isteri  peran  wanita  yang tidak  kalah  pentinya  yakni  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  mana wanita harus mampu menjaga diri dan keluarganya dari api neraka, Bertanggung jawab terhadap kebersihan dan kerapian rumah tangga, Memelihara  anak  mulai  dari  kandungan  hingga  menyusui  dan beranjak dewasa serta ibu seebagai pendidik anak-anaknya. 50
Sebagai  seorang  ibu  selain  menjaga  kesehatan  dan  kebersihan rumah  dan  anak  hal  yang  paling  penting  adalah  sebagai  pendidik anak-anaknya yang mana ibu adalah madrasah awal bagi anak yang menuntut  kepada  para  wanita  karir  di  Desa  kranji  untuk  tetap memperhatikan  pendidikan  anak-anaknya,  sebagaimana  ibu  nanik rahayu  yang  menjalankan  perannya  sebagai  seorang  ibu  dengan bekerja  pada  saat  usia  anak  telah  remaja  sehingga  ibu  nanik  tetap merawat  anaknya  mulai  dari  kandungan  hingga  beranjak  dewasa dengan perhatian penuh. beliau mengatakan:
48 Riris, Wawancara,31 Juli 2021
49 Mashulah, Wawancara,21 Oktober  2021
50 Anshorullah, Wanita Karir dalam Pandangan Islam ..., hlm. 104

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
“Saya bekerja karena ada lowongan kerja dan suami mengizinkan atas  dasar  anak  yang  sudah  sekolah dan  menginjak  remaja  yang menjadikan waktu saya cukup longgar”. 51
Begitupun dengan ibu ani syarifah yang berkarir setelah anaknya masuk bangku sekolah.
“saya  izin  pada  suami  saya  untuk  bekerja  di  tempat  kerja  saya saat  ini  dengan  salah  satu  alasanya  adam  (anak)  sudah  sekolah dan  sebagian  besar  waktu  saya  longgar  dan Alhamdulillah bapaknya mengizinkan.” 52
Hal  tersebut  berbedah  dengan  ibu  Uzlifatul  Azmi  sebagai karyawan swasta dan ibu Riris Hantini sebagai Bidan PNS yang mana hanya  mampu  merawat  dan  mengasuh  anak  secara  penuh  dalam waktu tiga bulan masa cuti hamil karena tanggung jawab pekerjaan.
Selain merawat dan mengasuh anak tugas yang paling utama bagi seorang ibu adalah sebagai pendidik anaknya. hal ini juga diterapkan oleh ibu Uzlifatu Azmi dan Ani Syarifah dalam wawancaranya
“Walaupun saya kerja dari pagi hingga sore, malamnya saya tetap mengajak anak saya untuk belajar dan saya dampingi”. 53
“Anak  saya  belajar  sendiri  di  rumah  dengan  dampingan  dan pengawasan saya, kalau buka saya yang ngopeni siapa lagi.” 54
Dengan  keterbatasan  waktu  bersama  keluarga  tidak  menjadikan ibu Uzlifatul Azmi danIbu Ani Syarifah melupakan perannya sebagai pendidik bagi anaknya. Pernyataan yang samapun di kemukakan oleh ibu  Riris  Hantini  yang  menjalankan  dengan  tetap  memantau  dan mendampingi saat anak belajar
“Kalau  masalah  belajar  tetap  saya  dampingi  kecuali  kalau  saya sedang  ada  pasien  baru  bapaknya  yang  mendampingi,  tapi  bagi saya  pendidikan  yang  utama  bukan  tentang  pelajaran  namun tentang tata krama yang selalu saya terapkan pada anak-anak”. 55 Bagi ibu Riris Hantini sebagai seorang pendidik ibu bukan hanya memberikan pendidikan formal kepada anak tetapi yang lebih utama adalah pendidikan akhlaq dan moral anak yang harus ditanam sejka dini.
51 Uzlifah, Wawancara, 27 Meil 2021
52 Ani, Wawancara,20 Oktober  2021
53 Uzlifah, Wawancara,27 Meil 2021
54 Ani, Wawancara,20 Oktober 2021 55 Riris, Wawancara, 24 Juli 2021

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
Ibu Mashulah juga memiliki anggapan yang sama, “Dari kecil ketiga anak saya yah saya dan bapaknya yang bimbing berdua,  baik  pelajaran  sekolah  ataupun  ngajinya,  dan  yang terpenting yang saya tekankan pada anak saya adalah harus bisa bahasa krama dan memiliki tatakrama.” 56
Dengan  demikian  dapat  ditarik  kesimpulan,  hambatan  yang dialami wanita karir di desa Kranji adalah keterbatasan waktu dalam menjalankan perannya lantas hal tersebut tidak menjadi alasan untuk tidak meninggaklan tugas utamanya sebagai seorang wanita, dengan tetap  menjalan  perintah  agama  dan  melayani  suami  sebagai  tugas utamanya barulah tugasnya sebagai seorang wanita karir. Yang paling penting adalah tugas wanita sebagai seorang pendidik anaknya dalam hal  ibadah  agamanya  karena  keluarga  sakinah  itu  di  pandang  dari segi  agamanya  bukan  dari  materi  atau  keilmuan  umumnya,  maka sudah menjadi kewajiban bagi seorang ibu untuk dapat meluangkan waktunya untuk sang buah hati agar dapat menepuh kehidupan yang berakhlakul  karimah  dan  mampu  mengerti  akan  keluarga  dan menjadikannya  kelak  sebagai  seorang  pejuang  agama  baik  di  dalam keluarganya  maupun  di  luar  keluarganya  kelak  setelah  berumah tangga sendiri.

## Penutup
Pertama, Islam  membenarkan    kaum  wanita  aktif  dalam  berbagai kegiatan, atau bekerja dalam berbagai  bidang di dalam maupun di  luar rumahnya  secara  mandiri,  bersama  orang  lain,  atau  dengan  lembaga pemerintah  maupun  swasta,  selama  pekerjaan  tersebut  dilakukan  dalam suasana terhormat, sopan, serta mereka dapat memelihara agamanya, dan dapat  pula menghindarkan dampak-dampak  negatif pekerjaan tersebut terhadap diri dan lingkungannya. Kedua, Konsep keluarga sakinah wanita karir  di  Desa  Kranji  menerapkan  3  unsur  fondasi  kelurga  Harmonis yakni: Sakinah, ketenangan yang didapatkan saat menjalankan tugasnya di rumah dan di tempat kerja, Mawaddah, kelapangan hati dalam menerima segala  kekurangan  tanpaberfikir  untuk  berpisah,  dan Rohmah, kesabaran akan    permasalahan  yang  hadir  dengan  menjadikan  komunikasi  dengan pasangan  sebagai  jalan  penyelesaian. Ketiga ,  Upaya  yang  dilakukan wanita  karir  di  desa  kranji  yakni  menjalankan  perana  sebagai  seorang hambah  Allah  SWT  dengan  sholat  ber  jama’ah  dan    mengaji  sebagai rutinitas keseharian, menjalankan peran sebagai seorang istri atas izin dan ridho  suami,  menjalankan  tugas  sebagai  seorang  ibu  dengan  mengasuh

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 3, No. 1, April, 2022, ISSN. 2809 - 3402
dan  merawat  anak  hingga  beranjak  dewasa  serta  tetap  memperhatikan pendidikan anak karena ibu merupakan madrasah awal bagi anak. Daftar Pustaka
Undang-undang Perkawinan No.1 Tahun 1974. Undang-undang Perkawinan Nomor 16 Tahun 2019. Anshorullah. Wanita  Karir  dalam  Pandangan  Islam .  Klaten:  CV  Sahabat, 2010.
Basri, Hasan, Membina Keluarga Sakina , Jakarta: Pustaka Antara, 1990. Dar,  Agoes, Psikologi  perkembangan  dan  Dewasa  Muda .    Jakarta:  PT Grasindo, 2003.
Daraja., Zakiya, Islam dan Peranan wanita . Jakarta: Bulan Bintang, 1984. Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya . Jakarta: Jabal, 2010.
Emzir. Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  dan  Kualitatif .  Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Fashi  Hatul  Lisaniyah  dan  Mira  Shodiqoh.  “Manajemen  Membangun Keluarga  Sakinah  Bagi  Pasangan  LDM  ( Long  Distance  Marriage )”. Jaksya: The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law, Vol. 2, No. 2. Oktober 2021.
Isniyatin Faizah. “ Perilaku Poligami Masyarakat Nelayan: Studi Tentang Manajemen  Keluarga  Poligami  dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah di  Desa  Kranji  Kecamatan  Paciran  Kabupaten  Lamongan”. Tesis ,
Pascasarjana Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya 2018.
Karmuji.  “Peran  Penyuluh  Agama  Islam  Non  PNS  Bidang  Perkawinan dalam Upaya Membina Keluarga Sakinah (Studi di KUA Kecamatan Panceng  Kabupaten  Gresik)”.  Jaksya:  The  Indonesian  Journal  of Islamic Law and Civil Law, Vol. 1, No. 2. Oktober 2020.
Moeleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Roosda Karya 2002.
Quraish Sihab, M., Membuktikan Al- Qur’an Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1992. Sugiono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif .  Bandung:  Alfabeta, 2013.
Team  Kodifikasi  Bahtsul  Masa-iel  Tamatan  Abad  Pertama. Santri  Lirboyo Menjawab , Kediri: Pustaka Gerbang.
Yusdani. Menuju Fiqih Keluarga Progresif . Yogyakarta: kaukaba, 2015.
Zainuddin. Pesikologi  Keluarga  “Peran  Dan  Tanggung  Jawab  Ibu”. Jakarta: Pustaka Yustisia, 2003.