## Jihad dalam Konteks H}adi> ś Ah}ka>m dan Kontekstualisasi
Maknanya di Era Milenial
Muhammad Gazali Rahman, Aisma Maulasa
IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: gazali.iain@gmail.com; aismamaulasa628@gmail.com
Abstract: Prophet Muhammad left two very valuable legacies, namely the Qur'an and Hadith. These two legacies have always been the main source of reference for anyone in solving the myriad of life's problems. The complexity of human life in the end also demands the reading and review of applicable sources that have been appreciated by the Prophet Muhammad on his period to be contextualized and exist all the time. Likewise, the emergence of modern challenges that tend to reduce the authority  of  prophethood  is  a  challenge  for  Muslims  to  reconstruct  the  religious foundations  that  have  long  been  the  formal  law  in  interacting.  This  research  is library  research  which  is  analyzed  with  a  normative  approach  and  a  contextual approach. The results of this study indicate that as part of Islamic teachings, jihad in  the  early  Islamic  narrative  may  be  different  from  the  current  version  of  jihad, either due to contextualization of meaning or due to a reduction in the true essence of jihad.
Keywords: Jihad, Contextualization, Hadith Law

## Jihad in the Context of Hadith Law and Contextual Meaning in the Millennial Era
Abstrak:  Nabi  Muhammad  saw.  meninggalkan  dua  warisan  yang  sangat  berharga yaitu  Alquran  dan  hadis.  Kedua  warisan  inilah  yang  senantiasa  menjadi  sumber rujukan  utama  bagi  siapa  saja  dalam  menyelesaikan  segudang  problematika kehidupan.  Kompleksitas  kehidupan  manusia  pada  akhirnya  juga  menuntut pembacaan  dan  pengkajian  ulang  terhadap  sumber-sumber  aplikatif  yang  telah diapresiasikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  di  zamannya  untuk  dapat dikontekstualisasikan  dan  tetap  eksis  sepanjang  zaman.  Begitu  pula  munculnya tantangan  modern  yang  cenderung  mereduksi  otoritas  kenabian  merupakan tantangan tersendiri bagi umat Islam untuk merekonstruksi kembali fondasi-fondasi agama yang sekian lama telah menjadi hukum formal dalam berinteraksi. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang dianalisis dengan pendekatan normatif dan kontektual. Hasil penelitian ini menunjukkan sebagai bagian dari ajaran Islam, jihad dalam  narasi  Islam  awal  bisa  jadi  berbeda  dengan  jihad  versi  sekarang,  baik disebabkan  oleh  kontekstualisasi  makna  maupun  oleh  karena  reduksi  terhadap esensi jihad yang sesungguhnya.
Kata Kunci: Jihad, Kontekstualisasi, H>}adi> ś Ah}ka>m

## A. Pendahuluan
Di  kalangan  umat  Islam  tidak  ada  kata-kata  yang  lebih  menggetarkan seperti  halnya  kata-kata  ‚jihad‛.  Resonansinya  bahkan  mungkin  terasa  lebih  kuat lagi justru di kalangan umat agama lain. Begitu kata-kata jihad diserukan, lazimnya diiringi  pekik  ‚Allahu  Akbar‛,  maka  seakan  genderang  perlawanan  telah  ditabuh dan pedang telah dihunuskan. Berbagai aksi kekerasan mulai dari serangkaian bom bunuh  diri  di  Palestina,  perang  gerilya  di  Afganistan,  pembajakan  pesawat  untuk meledakkan  gedung  Word  Trade  Centre  dan  Pentagon  di  Amerika,  perang  antar golongan di Ambon dan Poso, peristiwa bom Bali, serta aksi-aksi kekerasan lain di berbagai tempat, semuanya diatasnamakan oleh para pelakunya atas nama jihad.
Istilah  jihad dewasa  ini,  hampir-hampir  telah  menimbulkan  persepsi  yang mengandung unsur pejoratif. Ini disebabkan, karena istilah tersebut dipakai dalam kaitannya  dengan  berbagai  peristiwa  kerusuhan  sosial  pada  1970-an  di  Indonesia yang  disebut  sebagai  gerakan  ‚Komando  Jihad‛.  Tidak  diketahui  secara  persis, apakah  nama  itu  dipakai  oleh  kelompok  yang  bersangkutan,  ataukah  hanya penamaan  dari  luar  yang  merupakan  bagian  dari  rekayasa  politik  militer.  Apabila hal  yang  pertama  yang  benar,  maka  pemakaian  itu  berarti  mereduksi,  bahkan mendegradasi pengertian jihad. Sedangkan hal kedua telah menimbulkan ketakutan masyarakat luas untuk memakai istilah itu. 5
Menarik  untuk  disimak,  adalah  kenyataan  bahwa  Islam  sesungguhnya merupakan agama damai. Agama pembawa, pengibar, dan penentu, serta pencipta perdamaian  bagi  seluruh  umat  manusia.  Umat  Islam  diwajibkan  selalu mengutamakan jalan damai, baik di dalam Islam itu sendiri, maupun ke luar Islam. Jika umat Islam sudah harus dengan terpaksa melaksanakan peperangan dengan non Muslim,  umat  Islam  dituntut  untuk  taat,  patuh,  dan  tunduk  pada  petunjuk, pedoman,  etika,  dan  kode  etik  peperangan,  yang  mengacu  pada  isi  Alquran  dan hadis.
5 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an;  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996), 507.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  para  pelaku  peledakan  ‚bom-bom‛  tersebut adalah umat Muslim, yang serta merta pada mereka itu telah dicap sebagai teroris. Persoalannya adalah, bagaimana terminologi jihad dalam Islam, dan apakah pelaku teroris tersebut dianggap sebagai berjihad di jalan Allah swt. Persoalan inilah yang mesti  dipahami  secara  bijak  dengan  cara  mengkaji  ulang  hadis-hadis  Nabi  saw. secara  tematik  yang  terkait  dengan  jihad.  Lebih  menarik  lagi,  bila  hadis-hadis tentang jihad dan terorisme tersebut tersebut dikaji berdasarkan pemikiran kekinian dan  keindonesiaan.  Sehingga,  akan  diketahui  makna  jihad  menurut  hadis  yang kemudian  dapat  dijadikan  pegangan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  benar-benar toleran ( tasa>muh), dan cinta perdamaian.
Pencarian  tematik  dilakukan  berdasarkan  lafaz-lafaz  yang  identik  atau sinonim  dengan  lafaz jiha>d.  Beberapa  kata  kunci  yang  menjadi  pijakan  dalam penelusuran  beberapa  riwayat  berdasarkan  metode  tersebut  antara  lain: jiha>d/muja>hid,  qita>l,  h}arb,  syuhada>‘,  dan  fi>  sabi>lilla>h. 6 Penulusuran  berdasarkan beberapa  kata  kunci  tersebut  menemukan  sebanyak  461  hadis  berdasarkan  lafaz jiha>d,  229  hadis  berdasarkan  lafaz  qita>l,  1946  hadis  berdasarkan  lafaz  h}arb,  167 hadis berdasarkan lafaz syuhada>‘, dan 904 hadis berdasarkan lafaz fi> sabi>lilla>h. Dari sekian banyak hadis tersebut, ditemukan hadis-hadis yang mengalami periwayatan maknawi ( bi al-ma’na) dan didukung oleh hadis-hadis semakna lainnya. Tentunya dengan kata-kata kunci tersebut tidak menutup kemungkinan hadis yang ditemukan berulang  atau  terdapat  pada  kitab  hadis  yang  sama.  Misalnya,  terdapat  hadis dengan  lafaz jiha>d  yang  bergandengan  dengan  fi>  sabi>lilla>h,  tetapi  ada  pula  hadis yang menggunakan lafaz fi> sabi>lilla>h yang tidak bergandengan dengan lafaz jiha>d..
Begitupula  terhadap  hadis-hadis  tentang  keutamaan  jihad,  jika  mengacu kepada kita>b  atau  ba>b  ‚Keutamaan  Jihad‛,  maka  akan  ditemukan  perbedaan penempatan  hadis  oleh  setiap mukharrij.  Bukha>ri>  misalnya,  pada  ba>b  Keutamaan Jihad,  ia  memuat  hadis  tentang  jihad  yang  redaksinya  bergandengan  dengan keutamaan  salat  dan  berbuat  baik  pada  orang  tua.  Sedangkan  oleh  Muslim,  pada
6 Penelusuran berdasarkan lafaz yang menjadi kata kunci tersebut dapat dirujuk pada Arnold John Wensinck, Concordance et Indices de la Musulmane, terj. Muhammad Fuad Abd al-Baqy, al- Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz I (Leiden: EJ. Brill, 1936), 387-389.
bab  yang  sama,  ia  memuat  hadis  dengan  redaksi  yang  terkait  dengan  ganjaran, pahala, atau jaminan Allah kepada mereka yang berjihad. Adapun hadis jihad yang redaksinya bergandengan dengan keutamaan salat dan berbuat baik pada orang tua ditempatkan pada Kita>b I<ma>n. Oleh mukharrij lainnya, hadis keutamaan jihad versi Bukha>ri> ditempatkan pada kita>b S{ala>t, Mawa>qi>t (Waktu-waktu salat), dan Musnad al-Mukas\s\iri>n min al-S{ah}a>bah (Sahabat yang banyak meriwayatkan hadis).
Jihad adalah perang suci untuk menyebarluaskan Islam ke wilayah-wilayah non  Muslim  atau  mempertahankan  Islam  dari  ancaman. 7 Menurut  Fazlurrahman, jihad  adalah  perjuangan  bersifat  total  dengan  harta  benda,  dan  jiwa,  atau menyerahkan diri dan harta benda ke jalan Allah yang bertujuan untuk menegakkan perintah-perintah Allah. 8
Pengertian  jihad  dalam Mu’jam  al-Maqayis  al-Lughah  pada  asalnya mengandung  arti  kesulitan  atau  kesukaran,  dan  yang  sepadan  dengannya. 9 Kata jihad juga terambil dari kata jahd yang berarti letih atau sukar dan kata juhd yang berarti kemampuan. 10 Term jihad tersusun dari akar kata د ,ه ,ج yang memiliki arti dasar al-masyaqqat wa ma> yuqarribuh, ‚kesulitan yang memiliki kedekatan makna dengannya‛.  Bentuk  dari  akar  kata  tersebut  adalah al-jahdu,  al-majhu>d,  al-juhdu, bermakna al-t}aqah, ‚kemampuan‛. Sementara kata  al-majhu>d  memiliki makna al- laban al-laz\i ukhrija zubdahu,  ‚susu yang dikeluarkan inti sarinya‛. Susu tersebut sangat  sulit  dikeluarkan  kecuali  dengan  upaya  yang  sulit  dan  kesungguhan. Sementara  makna  yang  memiliki  kedekatan  dengan  kata  kesulitan  adalah:  ‚keras, sungguh-sungguh‛. 11
Penjelasan  makna  akar  kata  ini  memberikan  informasi  bahwa  jihad  itu memiliki  makna  upaya  yang  sungguh-sungguh,  upaya  yang  sulit,  usaha  maksimal, keras, dan  kuat.  Oleh karena  itu, makna jihad  adalah upaya keras yang  sangat sulit
7 Nicholas  Drake  and  Elizabeth  Davis  (Eds.), The  Concise  Encyclopedia  of  Islam (Singapore: Tien Wah Press, 1989), 209.
8 Fazlurrahman, Islam (New York: Achor Book, 1968), 34. Lihat pula Fazlurrahman, Major Themes of The Qur’an (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), 36.
9 Abu> H{usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakari>ya, Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, Juz I (Beirut: Da>r al-Fikr, 1979), 486.
10 Al-Ragib al-Asfaha>niy, Mu’jam Mufrada>t Alfa>z al-Qur’a>n (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), 99.
11 Abu> Husain Ahmad, Mu’jam Maqa>yis, 487.
dan  membutuhkan  kesungguhan  dan  kekuatan  serta  kemampuan  secara  maksimal. Demikian  pula  dalam  analisis  leksikal,  kata  jihad  bermakna  kemampuan  dan kesulitan, senada dengan perkataan Ibnu Manzur, dalam kamus Lisa>n al-’Arab, jihad adalah:
لدا وى لعف وا لوق فى ةقاطلاو عسولا فى ام غارفتسا فى ةغلاب . 12
Maknanya:
Jihad  adalah  berusaha  dan  menghabiskan  segala  daya  dan  kekuatan,  baik berupa ucapan maupun perbuatan).
Berpijak  dari  analisa  semantik  tersebut,  maka  pemahaman  yang  utuh tentang  jihad  adalah  kesukaran,  kesulitan,  kemampuan,  kekuasaan,  pengorbanan, ujian,  dan  puncak  dari  masalah.  Jihad  dikatakan  kesukaran  karena  di  dalamnya banyak rintangan-rintangan dan musuh-musuh yang benar-benar sukar diatasi tanpa kemampuan,  baik  kemampuan  fisik  seperti  kemampuan  badan  yang  sehat, kemampuan  material  maupun  kemampuan  non  material,  seperti  kemampuan keilmuan atau kepandaian.

## B. Konsep Jihad dalam Berbagai Perspektif Tokoh
Konsep  jihad  dalam  berbagai  pandangan  atau  ijtihad  memiliki  berbagai pengertian.  Terkadang  konsep  jihad  disalahgunakan  dalam  konsep  melakukan tindakan anarkis dan meneror. Olehnya itu fatwa  Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 3 Tahun 2004 tentang Terorisme, mendefinisikan terorisme adalah tindakan kejahatan terhadap kemanusiaan dan peradaban yang menimbulkan ancaman serius terhadap  kedaulatan  negara,  bahaya  terhadap  keamanan,  perdamaian  dunia  serta merugikan kesejahteraan masyarakat. Terorisme adalah salah satu bentuk kejahatan yang  diorganisasi  dengan  baik,  bersifat  trans-nasional  dan  digolongkan  sebagai kejahatan  luar  biasa  ( extra-ordinary  crime)  yang  tak  membeda-bedakan  sasaran.
12 Ibnu Manzu>r, Lisa>n al-’Arb, Juz XV (Kairo: Da>r al-Mis}riyah li al-Ta’li>f wa al-Tarjamah, t.th.),  109;  Ahsin  A.  W.  al-Hafiz, Kamus  Ilmu  Al-Quran  (Cet.  I;  Jakarta:  Hamzah,  2005),  138; Munawwir,  A.W. Kamus  al  Munawwir  Arab-Indonesia  (Cet.  XXV;  Surabaya:  Pustaka  Progresif, 2002), 217.
MUI  menjelaskan  perbedaan  jihad  dengan  terorisme.  Adapun  terorisme  sifatnya merusak  ( ifsa>d)  dan  anarkis.  Tujuannya  untuk  menciptakan  rasa  takut  dan menghancurkan  pihak  lain,  serta  dilakukan  tanpa  aturan  dan  sasaran  tanpa  batas. Sedangkan  jihad,  sifatnya  melakukan  perbaikan  ( is}la>h})  sekalipun  dengan  cara peperangan.  Tujuannya  menegakkan  agama  Allah  dan  membela  pihak-pihak  yang terzalimi.  Jihad  dilakukan  dengan  mengikuti  aturan  yang  ditentukan  oleh  syariat dengan sasaran musuh yang sudah jelas. Dengan demikian, hukum melakukan teror adalah  haram,  baik  dilakukan  oleh  perorangan,  kelompok,  maupun  negara. Sedangkan melakukan jihad hukumnya wajib.
Batrus  al-Busta>niy  dalam  karyanya  yang  berjudul Da>‘irat}  al-Ma’arif mengatakan bahwa jihad adalah:
مى هدنع ولو اضيا ىزاغلدبا ىمسيو ملسبم سيل نم ةبرامح عرشلا حلاطصا فى داهلجا .ةقشلدا بوكرو ويف نسحا لذبل ميظع لضف

## 13
Maknanya:
Jihad  dalam  istilah  hukum  Islam  adalah  memerangi  orang  non  Muslim  dan dinamakan  perang  yang  di  dalamnya  penuh  dengan  muatan  keutamaan  dan keagungan  dengan  mengerahkan  yang  terbaik  untuk  kepentingan  perang penuh kesulitan dan bahaya).
Ali ‘Abd al-Raziq memandang jihad sebagai berikut:
داهلجا انمإ للهبا نايملإا ىلع سانلا لملح لاو نيدلا لىا ةوعدلا درلمج نوكي لا داهلجا نإ
و ناطلسلبا تيبتتل .كللدا عيسوت 14
Maknanya:
Jihad  dipahami  tidak  hanya  sebagai  upaya  menegakkan  dakwah  Islam,  atau menyeru  manusia  untuk  mengokohkan  iman,  akan  tetapi  jihad  adalah  usaha mengokohkan pemerintah dan memperluas kekuasaan.
H.  M.  Quraish  Shihab  membedakan  istilah muja>hid  dengan  istilah  jiha>d. Mujahid  adalah  orang  yang  mencurahkan  seluruh  kemampuannya  dan  berkorban
13 Batrus al-Busta>niy, Kitab Da>‘ira>t} al-Ma’a>rif (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, t.th.), 572.
14 A<li> ‘Abd al-Ra>ziq, al-Isla>m wa al-Us}u>l al-H{ukmi: Bah}s\un fi> al-Khila>fat wa al-Huku>mat fi> al-Isla>m (Mesir: Syirkah Sahiyat, 1925), 52.
dengan  nyawa  atau  dengan  tenaga,  pikiran,  emosi,  dan  apa  saja  yang  berkaitan dengan  diri  manusia.  Sedangkan  jihad  adalah  cara  untuk  mencapai  tujuan. 15
Rahmad Taufiq Hidayat mengatakan jihad ialah bersungguh-sungguh mencurahkan segenap  pikiran,  kekuatan  dan  kemampuan  untuk  mencapai  suatu  maksud  atau untuk melawan suatu obyek yang tercela, seperti musuh yang kelihatan, setan atau hawa nafsu. Di samping itu juga, kata jihad mempunyai arti kekuatan perang atau bertempur melawan musuh. 16
Ahmad  al-Syarbas}i>  mendefinisikan  jihad  secara  umum  artinya  manusia mengerahkan  segala  daya  dan  kemampuannya  dalam  mewujudkan  suatu  tujuan. 17
Menurut  Hasan  al-Banna,  jihad  adalah  salah  satu  kewajiban  muslim  yang berkelanjutan hingga hari kiamat; tingkat terendahnya berupa penolakan hati atas keburukan  atau  kemungkaran  dan  yang  tertinggi  berupa  perang  di jalan  Allah.  Di antara  keduanya  adalah  perjuangan  dengan  lisan,  pena,  dan  tangan  berupa pernyataan  tentang  kebenaran  di  hadapan  penguasa  yang  zalim.  Al-Ragib  al- Asfaha>ni  menyatakan  bahwa  jihad  adalah  mencurahkan  kemampuan  dalam menahan  musuh.  Lebih  lanjut  al-Asfaha>ni  menyatakan,  jihad  terbagi menjadi  tiga macam,  yakni  berjuang  menghadapi  atau  melawan  musuh  yang  tampak,  berjuang menghadapi setan, dan berjuang menghadapi hawa nafsu. 18
Pendapat  Kamil  Salamah  yang  merujuk  pada  QS  al-Ankabu>t/29:  8, menyatakan  bahwa  jihad  lebih  luas  cakupannya  daripada  aktivitas  perang.  Ia meliputi pengertian perang, membelanjakan harta, serta segala upaya dalam rangka mendukung  agama  Allah,  berjuang  melawan  hawa  nafsu,  dan  menghadapi  setan. Hossein  Nashr,  terjemah  jihad  menjadi  perang  suci  yang  dikombinasikan  dengan pemikiran Barat yang keliru tentang Islam sebagai agama pedang, mengurangi arti batini  dan  spiritualnya,  serta  mengubah  konotasinya  bahwa  kehidupan  pada hakikatnya  mengimplikasikan  gerak.  Oleh  karena  itu,  dalam  menghadapi
15 H. M. Quraish Shihab, Lentera Hati (Cet. II; Bandung: Mizan, 1994), 107.
16 Rahmad Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah Alquran (Cet. III; Bandung: Mizan, 1993), 71-
73.
17 Ahmad  al-Syarbas}i>, Yas’alu>naka  fi>  al-Di>n  wa  al-H{aya>‘,  terj.  Ahmad  Subandi,  Tanya Jawab tentang Agama dan Kehidupan (Cet. I; Jakarta: Lentera, 1997), 615.
18 Muhammad  Chirzin, Jihad  Menurut  Sayyid  Qutb  dalam  Tafsir  Zilal  (Cet.  I;  Solo:  Era Intermedia, 2001), 60-64.
ketergantungan dunia pada perubahan atau gejala waktu yang fana, dan pada silih bergantinya eksistensi duniawi, untuk tetap berada dalam keseimbangan diperlukan upaya  yang  berkesinambungan  dengan  melaksanakan  jihad  pada  setiap  tahap kehidupan.  Pada  setiap  momen  kehidupan  manusia  harus  berusaha  menunaikan jihad hati menuju realitas ilahi, sumber kesadarannya. Melalui jihad hati, manusia spiritual  mati  dalam  kehidupan  dan  mengakhiri  semua  mimpi,  supaya  bangkit menuju realitas yang merupakan sumber semua realitas. 19
Menurut  Azra,  kata  jihad  secara  literal  berarti  berjuang  keras  dan melukiskan usaha maksimal yang dilakukan seseorang untuk melawan sesuatu yang keliru.  Kata  jihad  dalam  Alquran  sering  diikuti  frasa fi>  sabi>l  Alla>h.  Orang-orang beriman diperintahkan berjuang dengan harta dan diri mereka karena Allah. Orang berjuang  disebut muja>hid.  Sebuah  istilah  lain  yang  berasal  akar  kata  yang  sama, yaitu ijtihad, mengacu pada upaya keras yang dilakukan oleh seorang sarjana untuk menetapkan  satu  hukum  syari’ah.  Oleh  karenanya,  seseorang  yang  memiliki kemampuan  untuk  menetapkan  hukum  suatu  perkara  secara  mandiri  disebut mujtahid. 20
Berdasarkan beberapa konsep jihad dalam perspektif tokoh dapat dipahami bahwa jihad pada prinsipnya adalah sebuah daya dan usaha yang dilakukan secara sungguh-sungguh,  maksimal,  berkesinambungan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan yang dikehendaki.

## C. Memaknai Kembali Jihad di Era Milenial
Kata  jihad  berasal  dari  akar  kata jim,  ha  dan  dal  yang  pada  dasarnya mengandung arti ‚kesulitan dan yang memiliki kedekatan makna dengannya‛ (a1- masyaqqah wa ma> yuqa>rib bih). 21 Kata jihad terambil dari kata  jahd  yang berarti letih  atau  sukar  dan  kemampuan. Jahd  juga  berarti  kesulitan,  puncak  masalah, kesungguhan dan ujian berat (al-masyaqqah wa al-gayah wa al jadd wa al-imtih}a>n).
19 Ibid.
20 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam:  dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga Post Modernisme (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996), 156-157.
21 Abu> H{usain Ah}mad bin Fa>ris bin Zakari>ya, Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, Juz I, 486.

## Muhammad Gazali Rahman, Aisma Maulasa
Ia  juga  bisa  terambil  dari  kata juhd  yang  berarti  ‚kemampuan,  kekuasaan  dan pengorbanan‛ (al-t}a>qah wa al-wus}’a wa al-baz\l). 22 Tampak bahwa jihad merupakan kata yang bermakna luas. Secara leksikal jihad dapat diartikan sebagai upaya yang sulit,  membutuhkan  pengorbanan  dan  pengerahan  segenap  kemampuan  yang dimiliki untuk mencapai suatu tujuan.
Jihad  sebagaimana  dalam  hadis  adalah  amal  yang  utama.  Keutamaan tersebut tergambarkan pada jaminan yang Allah berikan bagi para mujahid. Bahkan dalam hadis lainnya, urutan keutamaan jihad ditempatkan setelah salat tepat waktu dan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Maksudnya  bahwa,  seseorang  yang  telah beriman  lalu  ia  berjihad  di  jalan  Allah  maka  ia  mendapatkan  keutamaan  berupa kedudukan  yang  mulia  di  sisi-Nya.  Khusus  pada  kaum  perempuan,  maka  jihad mereka  adalah  haji  yang  mabrur.  Dalam  redaksi  yang  lain,  jihad  juga  dapat dilakukan  dengan  cara  menyantuni  janda  dan  fakir  miskin,  serta  dengan  cara berkata benar di hadapan penguasa. Hal ini dapat dilihat pada hadis berikut ini:
ِنْب وِرْمَع ُنْب َةَعْرُز وُبَأ اَنَػثَّدَح
ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص  ِِّبَّنلا  ْنَع َةَرْػيَرُى  َباَأ  ُتْعَِسَ  َلاَق ٍريِرَج ْنَأ يِلُسُرِب ٌقيِدْصَتَو  ِبِ ٌناَيمِإ  َّلاِإ ُوُجِرُْيُ  َلا ِوِليِبَس  ِفِ َجَرَخ ْنَمِل َُّللَّا َبَدَتْػنا  َلاَق َمَّلَسَو َأ ٍةَميِنَغ  ْوَأ ٍرْجَأ ْنِم  َلَنَ اَِبم ُوَعِجْرُأ ُتْدَعَػق اَم  ِتَِّمُأ ىَلَع َّقُشَأ ْنَأ  َلاْوَلَو َةَّنَْلجا ُوَلِخْدُأ  ْو .ُلَتْػقُأ َُّثُ اَيْحُأ َُّثُ ُلَتْػقُأ َُّثُ اَيْحُأ َُّثُ َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ُلَتْػقُأ  ِّنَّأ ُتْدِدَوَلَو ٍةَّيِرَس َفْلَخ
23
Artinya:
Abu>  Zur’ah  berkata:  Aku  mendengar  Abu>  Hurairah  dari  Nabi  saw.,  beliau bersabda: ‚Allah menjamin orang yang keluar (berperang) di jalan-Nya, tidak ada  yang  mendorongnya  keluar  kecuali  karena  iman  kepada-Ku  dan membenarkan  para  rasul-Ku  untuk  mengembalikannya  dengan  memperoleh pahala atau gani>mah (harta rampasan perang) atau memasukkannya ke surga. Kalau  seandainya  tidak  memberatkan  umatku  tentu  aku  tidak  akan  duduk tinggal diam di belakang sari>yah (pasukan khusus) dan tentu aku ingin sekali bila aku terbunuh di jalan Allah lalu aku dihidupkan lagi kemudian terbunuh lagi lalu aku dihidupkan kembali kemudian terbunuh lagi (HR al-Bukha>ri>).
22 Al-Ra>gib al-Isfaha>ni>, Mu’jam Mufrada>t Alfa>z al-Qur’a>n, 99.
23 Muhammad bin Isma>‘il bin Ibra>him bin al-Mugi>rah al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz 1 (Cet. I;  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-Ilmi>yah,  1992  M/1412  H),  63, Kitab  I<ma>n,  Bab  al-Jiha>d  min  al-I<ma>n,
Hadis No. 35.
َي َليِق  َلاَق ُوَثَّدَح ُوْنَع َُّللَّا َيِضَر َّيِرْدُْلخا ٍديِعَس  َباَأ َّنَأ ُّيِثْيَّللا َديِزَي ُنْب ُءاَطَع  ِنَِثَّدَح ْفَأ  ِساَّنلا  ُّيَأ َِّللَّا  َلوُسَر
ِفِ  ُدِىاَُيُ ٌنِمْؤُم َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَقَػف ُلَض ُعَدَيَو ََّللَّا يِقَّتَػي  ِباَعِّشلا ْنِم  ٍبْعِش  ِفِ ٌنِمْؤُم  َلاَق ْنَم َُّثُ اوُلاَق ِوِلاَمَو ِوِسْفَػنِب َِّللَّا  ِليِبَس .ِهِّرَش ْنِم َساَّنلا 24
Artinya:
‘At}a>‘  bin  Yazi>d  al-Lais\i>  berkata  bahwa  Abu>  Sa’i>d  al-Khudri>  ra.  bercerita kepadanya, katanya: ‚Ditanyakan kepada Rasulullah, siapakah manusia yang paling  utama?‛  Maka  Rasulullah  saw.  bersabda:  ‚Seorang  mukmin  yang berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jiwa  dan  hartanya‛.  Mereka  bertanya  lagi: ‚Kemudian siapa lagi?‛ Beliau menjawab: ‚Seorang mukmin yang tinggal di antara  bukit  dari  suatu  pegunungan  dengan  bertakwa  kepada  Allah  dan meninggalkan manusia dari keburukannya  (HR al-Bukha>ri>)
ِِّبَّنلا  َلىِإ ُوُعَػفْرَػي ٍمْيَلُس ِنْب َناَوْفَص ْنَع  ٌكِلاَم  ِنَِثَّدَح  َلاَق َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُليِعاَْسَِإ اَنَػثَّدَح ْوَأ َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ ِدِىاَجُمْلاَك ِينِكْسِمْلاَو ِةَلَمْرَْلْا ىَلَع يِعاَّسلا َلاَق َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّلاَك ٍدْيَز ِنْب ِرْوَػث ْنَع  ٌكِلاَم  ِنَِثَّدَح  َلاَق ُليِعاَْسَِإ اَنَػثَّدَح َلْيَّللا ُموُقَػيَو َراَهَّػنلا ُموُصَي يِذ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ْنَع َةَرْػيَرُى  ِبَِأ ْنَع ٍعيِطُم ِنْبا  َلىْوَم  ِثْيَغْلا  ِبَِأ ْنَع ِّيِليِّدلا ُوَلْػثِم . 25
Artinya:
Isma’i>l  bin  ‘Abdulla>h  berkata:  telah  menceritakan  kepadaku  Ma>lik  dari S{afwa>n  bin  Sulaim  yang  (menyandarkannya)  kepada  Nabi  saw.  beliau bersabda: ‚Orang yang membantu para janda dan orang-orang miskin seperti orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  atau  seperti  orang  yang  selalu  berpuasa siang  harinya  dan  selalu  salat  malam  pada  malam  harinya.‛  Telah menceritakan kepada kami Isma’i>l dia berkata: Telah menceritakan kepadaku Ma>lik dari S|awr bin Zayd al-Dayli> dari Abi> al-Gays\ bekas budak Ibnu Mut}i>‘ dari Abi> Hurairah dari Nabi saw. seperti hadis tersebut.
24 Ibid., Juz 9, 349, Kitab al-Jiha>d wa al-Si>r, Bab Afd}al al-Na>s Mu’min Muja>hid bi Nafsih wa Ma>lih fi> Sabi>lilla>h, Hadis No. 2578.
25 Ibid., Juz 18, 419.Kitab al-Adab, Bab al-Sa>‘i> ala> al-Armalah, Hadis No. 5547.
Kata لضفأ yang  disebutkan  dalam  hadis  tentang  jihad  berbeda  maknanya dengan  kata ريخلا, Kata afd}al  memberi  pengertian  lebih  utama  dalam  segi  pahala, sedangkan  kata khayr  memberi  pengertian  lebih  utama  dalam  masalah  manfaat. 26
Dengan demikian, pemahaman kontekstual hadis tentang keutamaan berjihad dapat dipahami  sebagai  motivasi  bagi  setiap  muslim  untuk  berjihad  agar  mendapatkan pahala yang lebih banyak di sisi Allah swt.
Umat  Islam  dalam  kehidupannya  diharuskan  untuk  memperbanyak  amal kebajikan, dengan demikian berjihad adalah suatu keharusan bagi mereka. Namun perlu  diinterpretasi  lebih  lanjut  bahwa  jihad  dalam  artian  mengangkat  senjata melawan  orang  kafir  adalah fard}u  kifa>yah,  artinya  bahwa  jika  sudah  ada  yang melaksanakannya,  maka  kewajiban  berjihad  menjadi  gugur  bagi  orang  lain.  Jika tidak,  maka  siapa  pun  yang  mengetahuinya  berdosa,  kecuali  dalam  tiga  kondisi yang merupakan merupakan ‘ain, yaitu:
a. Jika  dua  pihak  sudah  saling  berhadapan,  sehingga  diharamkan  untuk  mundur dan berbalik.
b. Jika  musuh  menyerang  suatu  negeri  dan  mengepungnya,  yang  berarti mengharuskan semua orang untuk menghadapinya.
c. Jika imam (pemimpin Islam atau pemimpin perang) meminta umat Islam untuk berangkat berperang secara umum atau secara khusus ditujukan kepada orang- orang tertentu. 27
Berkenaan  dengan  itu,  maka  jihad  dalam  arti  perang  sifatnya  temporer, karena  ada  pengecualian  bagi  orang-orang  tertentu  untuk  tidak  ikut  berperang. Demikian  halnya,  haji  yang  juga  disebutkan  dalam  hadis  di  mana  dalam kenyataannya,  tidak  semua  umat  Islam  mampu  melaksanakan  ibadah  haji  tersebut karena  adanya  beberapa  faktor,  misalnya  tidak  memiliki  dana  yang  cukup  dan selainnya. Walaupun demikian antara jihad dan haji ganjarannya adalah pahala yang tinggi.
26 H. M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tektual dan Kontekstual (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 23. 27 ‘Abdullah  bin  A>li>  Bassa>r, Taysi>r  Alla>m  ‚terjemahan‛  (Cet.  IV;  Jakarta:  Darul  Falah, 2005), 1001.
Pada  kenyataannya  tidak  semua  orang  mampu  ikut  berjihad  dalam  arti perang, ajaran Islam yang universal masih memberi kesempatan bagi mereka yang tidak  turut  berperang  untuk  mendapatkan  pahalah  dengan  cara  berkata  benar  di hadapan  pemimpin.  Hal  ini  dapat  ditemui  dalam  salah  satu  hadis  selanjutnya, yakni; ٍرِئاَج  ٍناَطْلُس  َذْنِع  ٍلْذَع  ُةَمِلَك  ِداَه ِجْلا  ُلَضْفَأ. Dengan  hadis  ini,  dipahami  bahwa  ada bentuk jihad lain selain perang. Bentuk jihad tersebut adalah berani menyampaikan sesuatu yang benar di hadapan pemimpin (penguasa).
Pada  Kitab Awn  Al-Ma’bu>d  dijelaskan  bahwa  jihad  adalah  amalan  yang paling besar pahalanya, karena banyak orang tidak mampu melakukannya. Jihad juga membutuhkan pengorbanan nyawa dan harta. Tanpa pengorbanan, tujuan jihad tidak akan tercapai. Ketika menghadapi pemimpin yang zalim dan dengan menyampaikan kepada  sesuatu  kebenaran  biasanya  seorang  pemimpin  merasa  dibantah,  dan akibatnya  mengandung  resiko  tinggi.  Jadi  wajar  bila  seseorang  yang  berani menyatakan  yang  benar  di  hadapan  pemimpin,  sangat  tinggi  pahala  yang diperolehnya. 28
Pahala  yang  diberikan  bagi  orang  berjihad,  apakah  ia  berjihad  dalam  arti berperang melawan musuh-musuh Allah dengan nyawa dan hartanya, atau berjihad dalam  arti  mengungkap  kebenaran  di  hadapan  pemimpin,  tiada  lain  adalah  surga baginya.  Perolehan  surga  ini  oleh  karena  pahala  jihad  berlipat  ganda,  yakni pelakunya  mendapat  pahala  lebih  besar  ketimbang  dunia  dan  seisinya. 29 Perlu menjadi  catatan  bahwa  mengharap  akan  menjumpai  musuh  atau  membangga- banggakan  diri  akan  siap  menanti  kedatangan  musuh  adalah  tindakan ujub  yang memusnahkan pahala amalan. 30
Hadis  tentang  jihad  juga  dijelaskan  bahwa  dunia  hanyalah  kehinaan  jika dibandingkan dengan akhirat, dengan tujuan agar umat Islam berzuhud di dunia dan mengharapkan  pahala  di  sisi  Allah,  sehingga  mereka  termotivasi  untuk  selalu berjihad. Juga dijelaskan bahwa pahala pergi pada petang atau pagi hari di jalan Allah
28 Abu>  al-Ta>hif  Muh}ammad  Syamsi  al-Na>‘if  al-Az\i>m  al-Aba>di>, ‘Awn  al-Ma’bu>d,  juz  XX (t.t.: al-Maktabah al-Salafi>yah, t.th), 449.
29 A>li> Bassa>r, Taysi>r Alla>m,. 1008.
30 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Mutiara Hadis, jilid V (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2003),
520.
meskipun  hanya  sekali  saja,  lebih  baik  dari  pada  dunia  dan  sisinya,  karena  seorang mujahid  mendapatkan  pahala  yang  besar  dan  melimpah  sebab  dia  menjual  dirinya yang berharga kepada Allah untuk mendapatkan pahala surga di akhirat kelak.
Memang  setiap  Muslim  memiliki  peluang  untuk  berjihad,  namun  bila dicermati  hadis  lainnya,  mereka  harus  memilih  sesuai  dengan  kondisi  dirinya, apakah ia mau ikut berperang, atau  berjihad dengan cara lain. Bentuk jihad selain perang  ini  tidak  dibatasi  oleh  waktu  (tidak  temporal),  karena  kapan  saja  yang bersangkutan  dapat  bersedekah  kepada  para  janda  dan  orang  miskin,  haji  bagi mereka  yang  mampu,  serta  menyampaikan  kebenaran  di  hadapan  penguasa,  dan kapan saja umat Islam boleh melalukan perang asalkan kaum kafir yang memulai.
Jika menelaah dari segi sejarah dikatakan bahwa pada awalnya, umat Islam dalam  bulan-bulan  tertentu  tidak  diizinkan  untuk  melakukan  jihad  dalam  bentuk peperangan,  terutama  pada  bulan  Muharram  apalagi  saat  dalam  keadaan  ihram. Tetapi dengan turun QS. al-Baqarah/2: 190-192, maka Allah mengizinkan berjihad dengan  cara  mengangkat  senjata,  yakni  memerangi  mereka  (orang  kafir  Quraisy) demi membela agama Allah dan meninggikan kalimah-Nya. 31 Adanya izin berjihad pada bulan Muharram, mengindikasikan  bahwa jihad dalam arti memerangi orang kafir  adalah  suatu  keharusan,  namun  hal  itu  dilakukan  bilamana  orang  kafir melakukan penyerangan terhadap umat Islam.
Jika  melihat  term  jihad  ini  dalam  Alquran,  maka  ditemukan  kata  jihad  dan kata yang seakar dengannya sejumlah 41 kali. 32 Dalam konteks perjuangan terdapat 28  ayat,  4  ayat  turun  pada  periode  Mekah  dan  24  lainnya  turun  pada  periode Madinah. Ayat-ayat jihad periode Makkiyah digunakan dalam konteks perjuangan dengan menggunakan al-Quran untuk mengajak kaum musyrik Quraisy mengikuti ajaran  Islam  dengan  argumentasi  logis  (QS  al-Furqa>n/25:  52).  Selain  makna perjuangan,  ayat-ayat  jihad  periode  Makkiyah  juga  berarti  paksaan mempersekutukan  Allah  swt.  (QS  al-Ankabu>t/29:  8  dan  QS  Luqma>n/31:  15),
31 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Mar>ghi  ‚terjemahan‛  (Cet.  I;  Semarang:  Toha Putra, 1984), 165.
32 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Mutiara  Hadist  Shahih  Bukhari  Muslim  (Jakarta:  Bina Ilmu, 1979) , 232-233.
kesungguhan dalam bersumpah dan sabar dalam menghadapi cobaan. Tak satu pun yang  berarti  perjuangan  dalam  bentuk  perang.  Jihad  dalam  konteks  Makkiyah adalah jihad dengan kesabaran, ketabahan menghadapi ujian fisik dan mental dari musyrik  Quraisy  dengan  menggunakan  argumentasi  logis  dan  logika  Alquran. Sedangkan  ayat-ayat  jihad  periode  Madinah  memperkenalkan  makna  baru  yaitu perjuangan secara konfrontatif dengan melakukan kontak fisik (perang). Ayat-ayat jihad  periode  ini  turun  seputar  masa  turunnya  ayat  tentang  perintah  berperang (qital). 33
Menurut  al-Ra>gib  al-Isfaha>ni>,  jihad  dalam  Alquran  memiliki  tiga  arti: Pertama,  berjuang  melawan  musuh  yang  nyata;  Kedua,  berjuang  melawan  setan; Ketiga,  berjuang  melawan  nafsu.  Sementara  itu  Ibnu  Qayyim  membagi  musuh nyata  dengan  orang  kafir  dan  munafik.  Dari  kedua  ulama  tersebut  dan  sesuai pengertian  etimologinya  maka  jihad  berarti  menggunakan,  mengeluarkan  tenaga, daya upaya atau kekuatan untuk melawan suatu obyek yang tercela dalam rangka menegakkan agama Allah. Obyek itu adalah musuh yang nyata, setan dan nafsu. 34
Perang  merupakan  arti  khusus  dari  jihad  yang  mempunyai  pengertian urnum.  Menurut  Muhammad  Izzah  Darwazah,  pengertian  khusus  ini  lebih  banyak digunakan  Alquran  dari  pengertian  umumnya.  Jihad  khusus  (perang)  biasanya diikuti  frase fi>  sabi>lilla>h  dan  bi  amwa>lihim  wa  anfusihim. 35 Hal  ini  menunjukkan bahwa  perang  harus  senantiasa  berada  dalam  koridor sabi>lilla>h.  Secara  umnm sabilillah  dapat  diartikan  segala  yang  makruf  dan  mencegah  yang  munkar. Sedangkan penggunaan frase bi amwa>lihim wa anfusihim (dengan harta dan jiwa).
Menunjukkan bahwa yang dituntut dalam perang adalah segala kesanggupan yang dimiliki,  berupa  harta,  pengetahuan  bahkan  nyawa  sekalipun.  Sebagai  bentuk perjuangan  total  demi  tegaknya  agama  Allah.  Hal  ini  menjadikan  jihad  sebagai spirit umat Islam yang luar biasa. Jika spirit ini dibawa ke medan perang maka akan muncul sebagai semangat pengorbanan hingga ke titik darah penghabisan.
33 QS al-Baqa>rah/2: 218.
34 Muhammad Fuad, Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim, 232-233.
35 Term  jihad muncul sebanyak 16 kali bergandengan dengan frase ini baik secara lengkap maupun salah satunya saja. M. Fu’ad A. Baqi’, Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim, 232-233.
Dengan demikian, jihad adalah kata yang bermakna luas yaitu perjuangan. Perjuangan  yang  menyeluruh  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Perjuangan  melawan musuh yang nyata, pengaruh setan dan segala nafsu tercela. Sehingga sebagaimana arti  etimologinya,  jihad  adalah  puncak  kepayahan  setelah  mengerahkan  dan mengorbankan seluruh kemampuan.
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa qital (perang) adalah bagian dari jihad. Qital  adalah  makna  khusus  dari  jihad  yang  memiliki  makna  luas  yakni perjuangan  total  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  untuk  terwujudnya  misi Islam  yang  sejati.  Makna  perang  fisik  atau  mengangkat  senjata  terhadap  para pembangkang Islam hanyalah salah satu manifestasi jihad yang diperintahkan. Jihad dalam  bentuk  ini  menjadi  sangat  sentral  di  masa  nabi,  khususnya  setelah  hijrah  ke Madinah.
Upaya untuk menghilangkan dan memberantas kejahatan adalah bagian dari makna  jihad.  Jihad  terhadap  kekufuran  sebagai  induk  segala  kejahatan  mesti diupayakan  secara  terus  menerus.  Perintah  jihad  terhadap  orang-orang  kafir  tentu saja  dapat  meliputi  semua  bentuk  jihad  seperti  perang  maupun  perjuangan  moral dan  spiritual  khususnya  dalam  upaya  membendung  pengaruh-pengaruh  jahat mereka. 36
Namun  ketika  memerintahkan  perang  untuk  pertama  kalinya  secara  tegas Alquran  menggunakan  kata qital  bukan  dcngan  kata  jihad,  seperti  qa>tilu>  (QS  al- Baqarah/2): 190, 193) , uqtulu> (QS a1-Baqarah/2: 191) atau menggunakan kata-kata harb  (QS  al-Baqarah/2:  279).  Fakta  ini  dengan  jelas  membuktikan  perlunya membedakan antara makna jihad dengan perang (qital, harb) atau setidaknya perlu memahami jihad secara lebih luas bukan sebatas perang fisik .
Jihad  merupakan  kata  yang  sangat  sensitif  karena  adanya  reduksi pemahaman atas maknanya. Jihad diidentikkan, bahkan kadang disamakan dengan perang.  Pemahaman  demikian  tidak  terlepas  dari  pengaruh  penulis  Eropa  yang mengintroduksi jihad dengan istilah The Holy War (perang suci). Suatu terjemahan
36 Harifuddin  Cawidu, Konsep  Kufr  dalam  al-Qur’an:  Suatu  Kajian  Teologis  dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 218.
yang  tidak  dikenal  dalam  kepustakaan  Islam  sebelumnya.  Melainkan  diambil  dari sejarah  Eropa  sendiri  yang  memahami  istilah  ini  sebagai  perang  karena  alasan keagamaan.  Memang  dalam  Alquran  dan  hadis,  jihad  adalah  perjuangan  dengan motif  dan  tujuan  keagamaan.  Tetapi  di  dalamnya  tidak  terkandung  pengertian ‚perang suci‛ sebagaimana dipahami dalam konteks sejarah Barat, apalagi  identik dengan pengertian itu. 37
Berbagai  penafsiran  mengungkapkan  bahwa  jihad  adalah  usaha  yang sugguh-sungguh  untuk  mencapai  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  cara  profesional yang  didukung  oleh  modal  yang  mapan.  Paradigma  inilah  yang  digunakan  untuk mendefinisikan  makna  jihad  dalam  konteks  kekinian.  Sementara  itu, jihad  dalam pengertian perjuangan moral dan spiritual, jihad tanpa kekerasan dan senjata telah dengan sangat jelas dikemukakan dalam beberapa ayat dan hadis. Perjuangan moral dan  spiritual  adalah  perjuangan  menegakkan  keadilan,  kebenaran,  dan  kesalehan sosial.  Semua  tema  ini  terangkum  dalam  istilah  yang  sangat  populer  dan  menjadi inti keseluruhan perjuangan dalam kehidupan orang-orang beriman; ‚amar makruf nahi munkar‛.
Perintah Alquran dan hadis mengenai ini tidak dibatasi hanya terhadap laki- laki,  tetapi  juga  perempuan.  Meskipun  pandangan-pandangan  konservatif  telah membatasi  perjuangan  kaum  perempuan  hanya  dalam  ruang  sempit  bernama keluarga,  tetapi  pandangan  Tauhid,  paradigma  kesetaraan  manusia  dan  keadilan, memberikan  peluang  kepada  kaum  perempuan  untuk  berjihad  dalam  ruang-ruang sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan. 38
Jihad  membangun  kebersamaan  dan  tanpa  diskriminasi,  menegakkan keadilan dan menghapuskan segala bentuk kezaliman, serta mewujudkan kesalehan sosial  harus  menjadi  cara-cara  kehidupan  manusia  ke  depan.  Inilah  makna  jihad sekaligus  sebuah  bentuk  kerahmatan  semesta  yang  menjadi  cita-cita  Islam.  Jihad juga  mengandung  arti  ‚kemampuan‛  yang  menuntut  sang  mujahid  mengeluarkan
37 M.  Dawam  Rahardjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an;  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci, 511.
38 H.  M.  Arifin, Psikologi  dan  Beberapa  Aspek  Kehidupan  Rohaniah  Manusia  (Cet.  II; Jakarta: Bulan Bintang, 1977), 77.
segala  daya  dan  kemampuannya  demi  mencapai  tujuan.  Karena  itu  jihad adalah pengorbanan, dan dengan demikian mujahid tidak menuntut atau mengambil tetapi memberi  semua  yang  dimilikinya.  Ketika  memberi,  dia  tidak  berhenti  sebelum tujuannya  tercapai  atau  yang  dimilikinya  habis.  Jihad  melawan  segala  macam bentuk  penyelewengan  yang  bertentangan  norma-norma  agama  dan  kesepakatan sosial kemasyarakatan demi kemaslahatan umat dan penyerahan diri semata kepada Allah adalah bagian dari jihad dalam konteks kekinian.
Jihad  adalah  kekuatan  yang  memungkinkan  Islam  tetap  eksis  di  bumi  ini, dan inilah tujuan jihad, dan tidak ada jihad yang lebih utama dalam Islam kecuali jihad  membela  agama.  Ulama-ulama  menegaskan  bahwa  jihad  membela  agama selama musuh masih di luar wilayah negara, hukumnya fard}u kifa>yah. Akan tetapi bila musuh telah memasuki wilayah hukumnya adalah fard}u ‘ain, yakni wajib bagi setiap  individu  bangkit  berjihad  sesuai  dengan  batas  kemampuan  yang  dimiliki masing-masing.
Begitupula,  upaya  memberantas  kebodohan,  kemiskinan,  dan  penyakit adalah  jihad  yang  tak  kurang  pentingnya  saat  ini.  Ilmuwan  berjihad  dengan memanfaatkan  ilmunya,  sementara  jihad  seorang  karyawan  adalah  karyanya  yang baik,  guru  dengan  pendidikannya  yang  sempurna,  pemimpin  dengan  keadilannya, pengusaha dengan kejujurannya, demikian seterusnya. 39
Dahulu, ketika kemerdekaan belum diraih, jihad menimbulkan terenggutnya nyawa,  hilangnya  harta  benda,  dan  terurainya  kesedihan  dan  air  mata.  Kini  harus membuahkan terpeliharanya jiwa, terwujudnya kemanusiaan yang adil dan beradab, melebarnya  senyum  dan  terhapusnya  air  mata,  serta  berkembangnya  harta  benda. Inilah  urgensi  jihad  yang  harus  dimaknai  oleh  setiap  Muslim  secara  lebih  luas sesuai dengan kemampuan dan posisinya, tidak memaksakan suatu makna jihad di luar  kapasitasnya  serta  menyempitkan  arti  jihad  dengan  menimbulkan  kekerasan fisik dan senjata yang kebanyakan hanya memberikan kesengsaraan dan kesedihan bagi manusia lainnya.
39 H. M. Quraish Shihab, Lentera Hati, 518.
Jihad  harus  tercermin  dalam  seluruh  aktivitas  kehidupan  manusia.  Jihad menghadapi  rasa  malas,  serakah,  kikir,  curang,  korup,  iri  dan  dengki,  dan  sifat buruk  lainnya.  Jihad  juga  dalam  dilakukan  dengan  harta  benda  ( amwa>l).  Dalam konteks  ini,  jihad  yang  dapat  dilakukan  antara  lain  dengan  zakat,  infak,  dan sedekah,  mengorbankan  harta  untuk  membangun  sarana  pendidikan,  sarana ekonomi,  sarana  kesehatan,  dan  lain-lain  yang  bertujuan  untuk  membangun kekuatan  umat.  Seiring  dengan  semakin  berkembang  dan  majunya  peradaban teknologi, jihad di era milenial juga dapat dilakukan melalui berbagai sarana media sosial, baik melalui WhatsApp, Instagram, Telegram, Facebook dan lain sebagainya dengan  cara  membangun  narasi  positif  yang  memberi  motivasi  kepada  perbuatan baik  dan  peningkatan  kesadaran  beragama,  melakukan counter  wacana  terhadap pendapat  dan  pandangan  yang  negatif,  serta  menjadi  sarana  membangun  jaringan jamaah  yang  lebih  kuat  dan  yang  tidak  lagi  dibatasi  oleh  sekat-sekat  wilayah (daerah).
Generasi-generasi  muda  Islam  tidak  boleh  gagap  teknologi,  mereka  harus menjadi  benteng  pelapis  yang  diharapkan  dapat  menjaga  eksistensi  Islam  masa depan dengan kemampuan penguasaan teknologi dan jaringan, mampu menciptakan berbagai  aplikasi  yang  memudahkan  umat  mengakses  untuk  belajar  tentang  Islam tanpa sekat mazhab sekaligus menyaingi kemampuan teknologi yang sengaja dibuat untuk melemahkan peradaban dan kejayaan Islam.

## D. Kesimpulan
Hadis  tentang  keutamaan  jihad  menyimpulkan  bahwa  dengan  janji  dan jaminan  yang  disiapkan  oleh  Allah  terhadap  para  mujahid,  dipahami  bahwasanya jihad  merupakan  bagian  dari  ibadah  sosial  umat  Islam  yang  tidak  dimiliki  pada doktrin  agama  lainnya.  Hadis  ini  juga  dikuatkan  oleh  hadis  lain  yang mengungkapkan  bahwa  jihad  adalah  amalam  utama  setelah  salat  tepat  waktu  dan berbakti  kepada  orang  tua.  Hadis  tentang  jihad  dengan  nyawa  dan  harta menyimpulkan bahwa jihad membutuhkan pengorbanan yang besar, bahkan nyawa pun menjadi taruhannya. Jika yang dipertaruhkan adalah nyawa, maka jihad dalam
hadis  ini  identik  dengan  perang fi>  sabi>lilla>h  atau  qita>l.  Tanpa  kesediaan  untuk mengorbankan  nyawa  dan  harta,  niscaya  tujuan  jihad  tidak  akan  tercapai. Pengorbanan  tersebut  juga  diibaratkan  seorang  yang  menjauhi  kehidupan  duniawi agar  terhindar  dari  keburukan  yang  disebabkannya.  Artinya,  menjauhi  keburukan duniawi  juga  merupakan  jihad  yang  jaminannya  sangat  besar  di  sisi  Allah  swt. Hadis  tentang  jihad  dengan  menyantuni  janda  dan  orang  miskin  menyimpulkan bahwa jihad dapat pula diwujudkan dengan cara menyantuni janda dan orang miskin. Keikhlasan untuk berbagai atas karunia yang Allah berikan membutuhkan perjuangan yang  berat  sebab  tidak  semua  orang  mampu  berbagi  atas  nikmat  yang  dimilikinya. Bahkan, dalam redaksi yang berbeda pada hadis yang diriwayatkan oleh Bukha>ri> dan Muslim,  menyantuni  janda  dan  orang  miskin  diibaratkan  seperti  orang  yang  selalu berpuasa siang harinya dan selalu salat malam pada malam harinya. Tidak mudahnya salat  dan  puasa  sepanjang  hari  semakin  menegaskan  betapa  besarnya  pahala menyantuni janda dan orang miskin.
Beragamnya  bentuk-bentuk  jihad  yang  diungkapkan  oleh  Nabi  saw.  dalam hadisnya  berkonsekuensi  terhadap  pemaknaan  kontekstualnya.  Sebab,  jihad  bisa jadi  mengalami  distorsi  makna  oleh  karena  kesalahpahaman  terhadap  konteks hadis.  Jihad  dalam  pengertian  perang  menjadi  suatu  yang  wajib  bagi  umat  Islam dalam  kondisi  perang  dengan  kewajiban  mengorbankan  nyawa  dan  harta,  namun terdapat pengecualian bagi mereka yang berhalangan ( uzur).
Pada  kondisi  yang  lain,  menyantuni  janda  dan  orang  miskin,  menghindari keburukan  dunia,  berkata  benar  di  hadapan  penguasa,  juga  merupakan  jihad  yang tidak  kalah  besar  pahalanya  di  sisi  Allah  swt.  Perbedaan  redaksi  keutamaan  jihad yang  diungkapkan  oleh  Nabi  saw.  kemungkinan  disebabkan  pertimbangan situasional  yang  terjadi  pada  masa  itu  serta  pertimbangan  nabi  terhadap  kondisi psikologi  seseorang  yang  menanyakan  hal-hal  yang  utama  dalam  Islam.  Oleh karena  itu,  penelusuran  dengan  melihat  sebab  turunnya  ( asba>b  al-wuru>d)  hadis sangat diperlukan.

## Daftar Pustaka
‘Abdul  Ha>di,  Abu>  Mah}di  bin  ‘Abdul  Qa>dir. T{uruq Takhri>j H{adi>s\ Rasu>lilla>h saw., dialihbahasakan  oleh  H.S.  Agil  Husin  Munawwar  dan  H.  Ahmad  Rifqi Muchtar  dengan  judul Metode  Takhrij  Hadits.  Cet.  I;  Semarang:  Dina Utama, 1994.
Al-Aba>di>, Abu> al-Ta>hif Muh}ammad Syamsi al-Na>‘if al-Az\i>m. ‘Awn al-Ma’bu>d, juz XX. t.t.: al-Maktabah al-Salafi>yah, t.th.
Abd. al-Hayy al-Farmawi, Muqaddimah fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n. Bairut: Da>r al-’Ilmi, 1977.
Abdullah, Boedi. Taktis Jihad dalam Islam. Bandung; al-Ma’arif, 1978.
Ahmad,  Arifuddin Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi;  Refleksi  Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail. Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005.
Al-Hafiz, Ahsin A. W. Kamus Ilmu Al-Quran. Cet. I; Jakarta: Hamzah, 2005.
Al-S{a>lih}, Subhi. Ulu>m al-Hadi>s wa Must}ala>h}uhu. Cet. XVII; Beirut: Da>r al-’Ilm lil Mala>yin, 1988.
Arifin, H. M. Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohaniah Manusia. Cet. II;
Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Al-Asfaha>niy,  al-Ragib. Mu’jam  Mufrada>t  Alfa>z  al-Qur’a>n.  Beirut:  Da>r  al-Fikr, t.th.
Azra,  Azyumardi. Pergolakan  Politik  Islam:  dari  Fundamentalisme,  Modernisme hingga Post Modernisme. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abdul. Mutiara  Hadist  Shahih  Bukhari  Muslim.  Jakarta:
Bina Ilmu, 1979.
Bassa>r,  ‘Abdullah  bin  A>li>. Taysi>r  Alla>m  ‚terjemahan‛.  Cet.  IV;  Jakarta:  Darul Falah, 2005.
Al-Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>‘il bin Ibra>him bin al-Mugi>rah. S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz 1. Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmi>yah, 1992 M/1412 H.
Al-Busta>niy, Batrus. Kitab Da>‘ira>t} al-Ma’a>rif. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, t.th.
Cawidu, Harifuddin. Konsep Kufr dalam al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Chirzin, Muhammad. Jihad Menurut Sayyid Qutb dalam Tafsir Zilal. Cet. I; Solo: Era Intermedia, 2001.
Al-Da>rimi>, Abu> Muh}ammad ‘Abdilla>h bin ‘Abd al-Rah}ma>n. Sunan al-Da>rimi>, Juz
7. t.tp.: Da>r al-Ihya>‘ al-Sunnah al-Nabawi>yah, t.th.
Drake,  Nicholas  and  Davis,  Elizabeth  (Eds.). The Concise Encyclopedia of Islam. Singapore: Tien Wah Press, 1989.
Fazlurrahman. Islam. New York: Achor Book, 1968.
_________. Major Themes of The Qur’an. Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980.
Hanbal,  Abu>  Abdulla>h  Ahmad. Musnad  Ahamd  ibn  Hanbal,  Juz  18.  Beirut:
Maktabah al-Isla>mi>, 1978.
Hidayat,  Rahmad  Taufiq. Khazanah  Istilah  Alquran.  Cet.  III;  Bandung:  Mizan, 1993.
Ismail, H. M. Syuhudi. Hadis Nabi yang Tektual dan Kontekstual.  Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
___________. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
___________. Metodologi Penelitian Hadis. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Keris (IT Developer), Lidwa Pusaka i-software, www.lidwapusaka.com.
Khalla>f, Abd. Wahhab. ‘ Ilm Us}u>l al-Fiqh. Cet. XII; Kuwait: Da>r al-Qalam, 1978.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsir  al-Mar>ghi  ‚terjemahan‛  Cet.  I;  Semarang:
Toha Putra, 1984.
Ma>lik, Ima>m. al-Muwat}t}a>, Riwayat Yahya al-Lais\i. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Manzu>r,  Ibnu. Lisa>n  al-’Arb,  Juz  XV.  Kairo:  Da>r  al-Mis}riyah  li  al-Ta’li>f  wa  al-
Tarjamah, t.th.
Munawwir,  A.W. Kamus  al  Munawwir  Arab-Indonesia.  Cet.  XXV;  Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Al-Naisabu>ri>, Muslim Ibn al-Hajja>j al-Qusyairi>. S{ah}i>h} Muslim, Juz 9. Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmi>yah, 1994.
Al-Qazwayni>,  Abu>  ‘Abdilla>h  Muhammad  bin  Yazid. Sunan  Ibn  Ma>jah,  Juz  8. Beirut: Da>r al-Fikr, 1995.
Rahardjo,  M.  Dawam. Ensiklopedi  Al-Qur’an;  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep- konsep Kunci. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996.
Al-Ra>ziq,  A<li>  ‘Abd. al-Isla>m  wa  al-Us}u>l  al-H{ukmi:  Bah}s\un  fi>  al-Khila>fat  wa  al- Huku>mat fi> al-Isla>m. Mesir: Syirkah Sahiyat, 1925.
RI, Departemen Agama. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Dewan Penterjemah dan Pentahsis Al-Qur’an, 1998).
Ash-Shiddieqy, TM. Hasbi. Mutiara Hadis, jilid V. Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2003.
Shihab, H. M. Quraish. Lentera Hati. Cet. II; Bandung: Mizan, 1994.
Al-Sijista>ni>, Abu> Da>wud Sulaima>n bin al-Asy’as\ Ibn Syadda>d al-Azadi>. Sunan Abu> Da>wud, Juz 6. Beirut: Da>r al-Fikr, 1968.
Al-Suyu>t}i, Jala>l al-Di>n. Sunan al-Nasa>‘i>, J Juz 10. Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmi>yah, t.th.
Surah, Abu> I<sa> Muhammad Ibn I<sa> Ibn. al-Jami>‘ al-S{ah}i>h} Sunan al-Turmuz\i>, Juz 6. Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmi>yah, t.th.
Al-Syarbas}i>,  Ahmad. Yas’alu>naka  fi>  al-Di>n  wa  al-H{aya>‘.  Beirut:  Da>r  al-Jail,  t.th) diterjemahkan  oleh  Ahmad  Subandi  dengan  judul  ‚Tanya  Jawab  tentang Agama dan Kehidupan‛. Cet. I; Jakarta: Lentera, 1997.
Wensinck,  Arnold  John. Concordance et  Indices  de  la  Musulmane,  diterjemahkan oleh Muhammad Fuad Abd al-Baqy dengan judul al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz I. Leiden: EJ. Brill, 1936.
Zakari>ya, Abu> H{usain Ah}mad bin Fa>ris. Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, Juz I. Beirut: Da>r al-Fikr, 1979.