## JAMINAN KESEJAHTERAAN ISTRI DAN ANAK PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Adri i Latif,
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta
adrilatif025@gmail.com
Muhammad Arief Ridha Rosyadi,
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta
ariefridhaa@gmail.com
Ahmad Rezy Meidina
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta

## ahmadrezymeidina@gmail.com

## Abstract
Provision i of i post-divorce i support i for i wives i and i children i is i often i ignored i and i abandoned i by i ex-husbands. i There i is i an i assumption i that i court i decisions i are i only i a i product i of i state i law i so i that i they i have i no i consequences i for i God i is i one i of i the i factors. i This i understanding i needs i to i be i straightened i out. i This i paper i seeks i to i provide i awareness i to i the i public, i that i the i obligation i to i provide i post- divorce i support i for i wives i and i children i cannot i be i abandoned i immediately i by i husbands i without i any i reasons i that i can i be i treated i as i legal i illat. i The i existence i of i this i paper i aims i to i provide i a i detailed i explanation i of i the i guarantee i of i the i welfare i of i his i wife i and i children i which i is i mandated i through i the i word i of i God.This i research i is i descriptive i by i using i a i juridical-normative i approach. i The i results i of i this i study i are i that i there i is i no i gap i to i deny i the i judge's i decision i regarding i the i determination i of i post-divorce i provision. i Judges i as i representatives i of i God i on i earth i and i their i decisions i can i be i interpreted i as i provisions i for i the i realization i of i the i benefit i of i the i ummah i must i be i realized.
Keywords: e livelihood, i divorce, i welfare

## Abstrak
Pemberian  nafkah  pasca  perceraian  terhadap  istri  dan  anak  seringkali diabaikan  dan  ditinggalkan  oleh  mantan  suami.  Adanya  tanggapan  bahwa  putusan pengadilan hanya produk hukum Negara sehingga tidak memiliki konsekuensi terhadap Tuhan  menjadi  salah  satu  faktornya.  Pemahaman  ini  perlu  diluruskan.  Tulisan  ini berupaya  untuk  memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat,  bahwa  kewajiban memberikan nafkah pasca perceraian bagi istri dan anak tidak dapat ditinggalkan serta merta  oleh  mantan  suami  tanpa  adanya  alasan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  illat hukum. Adanya itulisan ini bertujuan untuk memberikan penjelasan terperinci terhadap jaminan  kesejahteraan  istri  dan  anak  yang  diamanahkan  melalui  firman  Tuhan. Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  Yuridis-Normatif. Hasil penelitian ini adalah tidak adanya celah untuk mengingkari putusan hakim terkait penetapan  pemberian  nafkah  pasca  perceraian.  Hakim  sebagai  wakil  Tuhan  di  muka bumi  dan  putusannya  dapat  dimaknai  sebagai  ketentuan  demi  terwujudnya kemaslahatan ummat harus  direalisasikan.
Kata Kunci: Nafkah, Perceraian, Kesejahteraan

## PENDAHULUAN
Pada i prinsipnya i perkawinan i bertujuan i untuk i membentuk i keluarga i yang i bahagia i dan i kekal. i Perkawinan i dapat i dimaknai i sebagai i suatu i akad i atau i ikatan, i karena i dalam i suatu i akad i terdapat i ijab i (pernyataan i penyerahan i dari i pihak i perempuan) i dan i Kabul i (pernyataan i menerima i dari i pihak i laki-laki). i Sementara i dalam i Kompilasi i Hukum i Islam i (KHI) i disebutkan i bahwa i perkawian i adalah i akad i yang i sangat i kuat i (mithaqan i khaliz{an) i untuk i melaksanakan i perintah i Allah i dan i melaksanakannya i merupakan i ibadah. 1
Aturan i tentang i perkawinan i berdasarkan i syariat i Islam i sudah i diatur i secara i rinci. i Namun i sebagai i manusia i terkadang i ada i kesalahpahaman i atau i cekcok i yang i terkadang i harus iberakhir i dengan i perceraian. i Salah i satu i implikasinya i adalah i timbulnya i hak i dan i kewajiban i suami-istri i pasca i perceraian.
Terjadinya i suatu i perceraian i akan i menimbulkan i beberapa i konsekuensi i baru i termasuk i wajibnya i suami imemberi i nafkah i kepada i istri i selama i menjalani i masa i iddah i dan i kewajiban i ayah i memberi i nafkah i kepada i anaknya i sampai i anaknya i mencapai i baligh i atau i setidaknya i sudah i mampu i menanggung i beban i hidupnya i sendiri.
1 i i Kompilasi i Hukum i Islam, i Pasal i 2 , i n.d.
Berbicara i tentang i nafkah, i maka i ada i tiga i objek i yang i menjadi i perhatian i yaitu i diri i sendiri, i anak-istri i dan i orang i tua. i Nafkah i terhadap i diri i sendiri i menjadi i tanggung i jawab i pribadi, i nafkah i untuk i anak-istri i menjadi i tanggung i jawab i suami i dan inafkah i untuk i orang i tua i menjadi i tanggung i jawab i anak. i Pada i dasarnya, i selama i manusia i hidup i maka i selama i itupula i manusia i memiliki i kebutuhan i (pokok) i yang i harus i dipenuhi i seperti i sandang, i pangan i dan i papan.
Konsep i ini i berbanding i terbalik i dengan i kenyataan i yang i ada i di i masyarakat. i Mantan i suami i terkadang i melepas i seluruh i tanggung i jawab i pada i mantan i istri i dan i anak i setelah i ikrar i talak i diucapkan i atau i setelah i adanya i putusan i pengadilaan. i Akibatnya, i mantan i istri i terpaksa i harus i menanggung i seluruh i beban i hidup i dirinya i dan i anaknya. i Tentu i hal i ini i sangat i berat i bagi i mantan i istri, i di i mana i biasanya i istri i mendapatkan i nafkah i dari i suami. i Bahkan i tidak i jarang, i anak i yang i akan i sangat i merasakan i dampaknya.
Berkaitan i dengan i latar i belakang i di i atas, i tulisan i ini i mencoba i untuk i mengkaji i ketentuan- i ketentuan i dalam i al-Qur’an i yang i berbicara i mengenai i nafkah i pasca i perceraian. i Hal i ini i bukan i tanpa i alasan, i adanya i sikap i acuh i terhadap i hukum i Negara i yang i dikeluarkan i dalam i bentuk i putusan i pengadilan i menjadi i salah i satu i faktor i terjadinya i pengingkaran i kewajiban i ini. i Putusan i pengadilan i yag i dikeluarkan i tidak i serta i merta i diterima i dan i dijalankan. i Beberapa i beranggapan i bahwa i putusan i pengadilan i hanya i bersifat i hukum i Negara i saja i sehingga i tidak i memiliki i konsekuensi i kepada i Tuhan. i Tulisan i ini i hadir i sebagai i salah i satu i ikhitar i pemberian i pemahaman i kepada i masyarakat i bahwa i kewajiban i pemberian i nafkah i pasca i perceraian i tidak i dapat i dikesampingkan, i sehingga i jaminan i kesejahteraan i anak i dan i istri i dapat i terealisasikan i dengan i baik. i Tulisan i ini i membahas i secara i sistematis i mengenai i persoalan i nafkah. i Dimulai i dari i pengertian i nafkah; i Apa i saja i yang i menjadi i obek i nafkah; i Siapa i saja i yang i menjadi i subek i nafkah; i Bagaimana i jaminan i al-Qur’an i kepada i istri i dan i anak i berkaiatan i dengan i nafkah i pasca i prceraian i dan i diakhiri i dengan i kesimpulan.
Tulisan i yang i pernah imembahas i tentang i nafkah i pasca i perceraian i yang i penulis i jadikan i sebagai i kajian i pustaka i adalah i sebagai i berikut:
1. Mukhamad i Suharto. i “Persfektif i Hukum i Islam-Sosial i Terhadap i Kontekstualisasi i Nafkah i Cerai i Gugat.” I penelitian yang dilakukan oleh
Mukhammad i berfokus i pada i pembahasan i mengenai i nafkah i cerai i gugat i ini i menilai i perlu i adanya i payung i hukum i yang i jelas i terhadap i ketentuan i nafkah i cerai i gugat. i Penulis i memformulasikan i pendekatan i penelitian i hukum i Islam i dan i sosial i terpadu. i Kesimpulan i penelitian i ini i menyatakan i bahwa i teori i Islam i (normatif-tekstual) i dapat i diintegrasikan i dengan i teori i barat i (sosial-empiris) i dengan i menekankan i pada i ilmu i sosial i kemanusiaan i (humaniora) i dan i untuk i menjawab i persoalan i ini, i hakim i dituntut i untuk i memberikan i suatu i pertimbangan i terhadap i kekosangan i hukum. 2
2. Mansari i & i Moriyanti. i “Sensitivitas i Hakim i Terhadap i Perlindungan i Nafkah i Istri i Pasca i Perceraian.” i Penelitian i ini i mencoba i mengukur i tingkat i sensitivitas i hakim i terhadap i perlindungan i nafkah i istri i pasca i perceraian i dengan i obek i penelitian i di i Mahkamah i Syari’ah i Moulaboh i dan i Mahkamah i Syari’ah i Aceh i Tamiang. i Penelitian i ini i menyimpulkan i adanya i sensitivitas i hakim i mengenai i nafkah i istri i pasca i perceraian. i Hal i ini i dinilai i didasarkan i pada i  i dua i indikator, i yaitu i upaya i hakim i dalam i merealisasikan i nafkah i dengan i menggunakan i hak i ex i officio i (kewenangan i karena i jabatannya) i dan i perealisasian i nafkah i yang i ditetapkan i dalam i putusan i dengan i menunda i prosesi i ikrar i talak i sebelum i dilunasi i nafkah i iddah i dan i nafkah i madhiah i dalam i putusan. 3
3. Erwin i Hikmatiar, i “Nafkah i Iddah i Pada i Perkara i Cerai i Gugat.” i Tulisan i ini i mengkaji imengenai iputusan i Putusan i Pengadilan i Agama i Jakarta i Selatan i Nomor: i 2615/Pdt.G/2011/PA.JS i yang i dalam i amar i putusannya i menyatakan: i mengabulkan i gugatan i penggugat; i Menghukum i tergugat i untuk i membayar i hadhanah i sebesar i Rp i 4.000.000,00 i setiap i bulannya i untuk i kepentingan i anak i sampai i anak i berumur i 21 i tahun; i Menghukum i tergugat i untuk i membayar i nafkah
2 i Mukhamad i Suharto, i “Perspektif i Hukum i Islam-Sosial i Terhadap i Kontekstualisasi i Nafkah i Cerai i Gugat,”
i Khuluqiyya i 2, i no. i 1 i (2020): i 45. http://jurnal.staialhikmahdua.ac.id/index.php/staia/article/view/39
3 i Mansari i Mansari i and i Moriyanti i Moriyanti, i “Sensitivitas i Hakim i Terhadap i Perlindungan i Nafkah i Isteri i Pasca i Perceraian,” i Gender i Equality: i International i Journal i of i Child i and i Gender i Studies i 5, i no. i 1 i (2019):
i 43–58. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/equality/article/view/5377
i iddah i kepada i penggugat i sebesar i Rp i 10.000.000,00 i selama i tiga i bulan. i Kesimpulan i penelitian i ini i adalah i penulis i memberikan i penilaian i kepada i hakim i Pengadilan i Jakarta i Selatan i yang i menangani i perkara i ini i bahwa i hakim i tersebut i tidak i hanya i sebatas i terpaku i kepada i Undang-undang i melainkan i melihat i pula i peristiwa i hukumnya. 4
Penelitian i ini i menggunakan  pendekatan  penelitian i kualitatif i dengan i jenis i Library i Research  (penelitian  kepustakaan) i dengan i menggunakan i pendekatan i Yuridis-Empiris. i Peneliti i melakukan i kajian i yuridis i terhadap i teks i al-Qur’an, i kemudian i dihadapkan i dengan i temuan i peneliti i terhadap i kenyataan i yang i terjadi i di i masyarakat. i Data i yang i sudah i didapatkan i kemudian i dianalisis i dengan i metode i deskriptif-analitis.

## PEMBAHASAN
Pengertian i Nafkah
Secara i etimologi kata I" ”nafkah” i berasal i dari i bahasa i Arab i yaitu i Infak i yang i berarti i mengeluarkan, i belanja i atau i sesuatu i yang i diberikan. i Kata i ini i dapat i dimaknai i sebagai i seluruh i kebutuhan i istri i seperti i makan i dan i tempat i tinggal i sesuai i adat i kebiasaan i setempat. 5 i Secara terminologi, i nafkah i merupakan i perbuatan i memindahkan i dan i mengalihkan i sesuatu. i Maka i nafkah i sebagai i kata i benda i maknai sebagai i sesuatu i yang i dipindahkan/dialihkan i dan i dikeluarkan i untuk i suatu i hal i dan i tujuan i tertentu. i Merujuk i pada i KBBI, i nafkah i adalah i belanja i untuk i hidup; i uang i pendapatan, i selain i itu i juga i berarti i bekal i hidup i i i i i i i i i I sehari-hari. 6
Istilah i syarak i memberikan i definisi i yang i cukup i mudah i dipahami  bahwa nafkah i adalah i mencukupi i kebutuhan i orang i yang i menjadi i tanggung i jawabnya i berupa i makanan, i pakaian, i dan i tempat i tinggal.” 7 i Wahbah i Zuhaili i memberikan
4 i Erwin i Hikmatiar, i “Nafkah i Iddah i Pada i Perkara i Cerai i Gugat,” i Mizan: i Journal i of i Islamic i Law i 4, i no. i 1 i (2018): i 131. https://jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/178
5 i Sulaiman i Rasjid, i Fiqh i Islam i (Bandung: i Penerbit i Sinar i Baru, i 2012), i 421.
6 i Kamus i Besar i Bahasa i Indonesia , i V. i (Jakarta: i Kementerian i Pendidikan i dan i Kebudayaan, i 2017), i 770.
7 i Abdurrahman i Al-Jaziri, i Kitab i Al-Fiqh i ’ala i Madzhabi i Al-Arba’ah i (Beirut: i Dar i al-Kutub i al- i Ilmiyah, i 1969),
i 485.
i definisi i yang i lebih i spesifik i dalam i hal i ini, i ia i mendefinisikan i nafkah i sebagai i “Pengeluaran i seseorang i atas i sesuatu i sebagai i ongkos i terhadap i orang i yang i wajib i dinafkahinya, i terdiri i dari i roti, i lauk-pauk, i pakaian, i tempat i tinggal, i dan i apa i yang i mengikutinya i seperti i harga i air, i minyak, i lampu i dan i lain-lain. i
Subjek yang Dinafkahi: Anak dan Istri
Secara i fikih, i kewajiban i seseorang i memberi i nafkah i kepada i orang i lain i disebabkan ikarena i adanya i 3 i hal, i yaitu: i (1) perkawinan, i (2) nasab i atau i keturunan, i (3) kepemilikan.  Dasar i hukum i kewajiban i suami i memberi i nafkah i kepada i istri i adalah i berdasarkan i firman i Allah i SWT i dalam i Q.S i al-Baqarah i (2) i :233
ْوُلْوَمْلا  ىَلَعَو  ۗ َةَعاَضَّّرلا  َّّمِتُّّي  ْنَا  َداَرَا  ْنَمِل  ِنْيَلِماَك  ِنْيَلْوَح  َّّنُهَداَلْوَا  َنْعِضْرُي  ُتٰدِلٰوْلاَو َّّنَُُُُوَِِْْو  َّّنُُُُْزِر   َٗل  ِد
ا َّّلِا  ٌسْفَن  ُفَّّلَكُت اَل ۗ ِفْوُرْعَمْلاِب
ْنِاَف ۚ َكِلٰذ ُلْثِم  ِثِراَوْلا ىَلَعَو ٖهِدَلَوِب  َّّٗل ٌدْوُلْوَم اَلَو اَهِدَلَوِبۢ ٌةَدِلاَو  َّّر ۤاَضُت اَل ۚ اََُعْسُو
ْوَا آْوُعِضْرَتْسَت ْنَا ْم ُّّتْدَرَا ْنِاَوۗ اَمُِْيَلَع َحاَنُج اَلَف ٍرُواَشَتَو اَمُُْنِّم ٍضاَرَت  ْنَع اًلاَصِف اَداَرَا َداَل اَذِا ْمُكْيَلَع َحاَنُج اَلَف ْمُك
ٌرْيِصَب َنْوُلَمْعَت اَمِب َهّٰللا  َّّنَا آْوُمَلْعاَو َهّٰللا اوُقَّّتاَو ۗ ِفْوُرْعَمْلاِب ْمُتْيَتٰا  ٓا َّّم ْمُتْمَّّلَس
“Dan i ibu-ibu i hendaklah i menyusi i anak-anaknya i selama i dua i tahun i penuh, i bagi i yang i ingin i menyusui i secara i sempurna. i Dan i kewajiban i ayah i menanggung i nafkah i dan i pakaian i mereka i dengan i cara i yang i patut. i Seseorang i tidak i dibebani i lebih idari i kesanggupannya. i Jangalah i seorang i ibu i menderita i karena i anaknya, i dan i jangan i pula i seorang i ayah i menderi i karena i anaknya. i Ahli i waris i pun i (berkewajiban) i seperti i itu i pula. i Apabila i keduanya i ingin i menyapih i dengan i persetujuan i dan i permusyawaratan i antara i keduanya, i maka i tidak i ada i dosa i bagi i keduanya. i Dan i jika i kamu i ingin i menyusukan i nakmu i kepada iorang i lain, i maka i tidak i ada i dosa i bagimu i memberikan i pembayaran i yang i patut. i Bertakwalah i kepada i Allah i dan i ketahuilah i bahwa i Allah i Maha i melihat i apa i yang i kau i kerjakan. i (Q.S i al-Baqarah i [2]:233)
Terkait i kadar i nafkah i yang i diberikan i baik i pakaian, i makanan i dan i tempat i tinggal, i sebagaian i ulama i mengatakan i tidak i ditentukan i kadar i pastinya, i hanya
i sekadar i cukup i dan i disesuaikan i dengan i keadaan i suami. i Hal i ini i didasarkan i pada i firman i Allah i SWT i dalam i Q.S i at- i Talaq i [65]: i 7
ا  ُفِّلَكُي اَل ۗ ُهّٰللا ُهىٰتٰا  ٓاَّّمِم  ْقِفْنُيْلَف  هُُْزِر ِهْيَلَع َرِدُُ  ْنَمَو ٖۗهِتَعَس  ْنِّم ٍةَعَس ْوُذ  ْقِفْنُيِل ُهّٰللا ُلَعْجَيَس ۗاَُىٰتٰا  ٓاَم اَّّلِا اًْْفَن ُهّٰلل
اًرْسُّّي ٍرْسُع َدْعَب ࣖ
“Hendaklah i orang i yang i mampu i memberi i nafkah i menurut i kemampuannya, i dan i orang i yang idisempitkan i rizkinya i hendaklah i memberi i nafkah i dari i harta i yang i diberikan i Allah i kepadanya.” i (Q.S i at-Talaq i [65]:7)
Al-Qurthubi i berpendapat i bahwa i kata i (ْْق ِفْنُيِل) i maksudnya i adalah i hendaknya isuami i memberi i nafkah i kepada i istrinya i atau i anaknya i yang i masih i kecil i menurut i ukuran i kemampuan i baik i yang i mempunyai i kelapangan i atau i menurut i ukuran i miskin i andaikata i dia i adalah i orang i yang i tidak i berkecukupan. i Jadi i ukuran i nafkah i ditentukan i menurut i keadaan i orang i yang i memberi i nafkah, i sedangkan i kebutuhan i orang i yang i diberi i nafkah i ditentukan i menurut i kebiasaan i setempat. 8 i Sedangkan i yang i dimaksud i dengan i ْْقِفْنُيِل i ْْوُذ i ْ ةَعَس i ْْن ِّم i هِتَعَس i  i  i  i adalah i bahwa i perintah i untuk i memberi i nafkah i tersebut i ditujukan i kepada i suami i bukan i terhadap i isteri. i Adapun i maksud i ayat i َْل i ُْفِّلَكُي i ُْٰاللّ i اًسْفَن i َْلِا i ْ اَم i ْ اَهىٰتٰا i adalah i bahwa i orang i fakir i tidak i dibebani i untuk i memberi i nafkah i layaknya i orang i kaya i dalam i memberi i nafkah. 9
Merespon i hal i ini, i Muhammad i Ali i al-Sayis i berpendapat i bahwa i perkawinan i tidak i berakibat i fasakh i karena i suami i tidak i sanggup i memberi i nafkah i kepada i istrinya. i Karena i ayat i ini i mengandung i maksud i bahwa i jika i seorang i suami i tidak i sanggup i memberi i nafkah i karena i kondisinya i (miskin), i Allah i SWT i tidak i memberatkan i dan i membebaninya i untuk i memberi i nafkah i dalam i kondisi i tersebut. 10
Saat i ini, i kerap i kita i dengar i istilah i wanita i karir, i yaitu i sebutan i bagi i para i wanita i yang i memiliki i pekerjaan i dan i mandiri i secara i finansial. i Ia i tidak i bergantung i kepada i nafkah i yang i diberikan i oleh i suami i kepadanya. i Bahkan
8 i i Sulaiman i Rasjid, i Fiqh i Islam , i 421.
9 i Muhammad i al-Qurtubi, i Al-Jami‟ i Li i Ahkam i Al-Quran i Juz i XVIII i (Beirut: i Dar-al-Ihya i li i Tirkah i alArabi,
i 1985), i 170. 10 i Muhammad i Ali i Al-Sayyis, i Tafsir i Ayat i Al-Ahkam, i Terjemahan i (Bandung: i PT. i Al-Ma’arif, i 1984), i 298.
i terkadang i wanita i (istri) i yang i menjadi i pencari i nafkah i utama i bagi i keluarganya. i Hal i ini i terkadang i menimbulkan i persoalan, i ketika i suami i tidak i mampu i memenuhi i kebutuhan i istri i sementara i istri i tetap i menginginkan i kebutuhannya i dipenuhi i oleh i suami i walaupun i ia i sendiri i pada i dasarnya i mampu i memenuhi i kebutuhan i pribadinya. i Bahkan i tidak i jarang i persoalan i ini i harus i berakhir i di i meja i hijau.
Merujuk i dalil i di i atas idinyatakan i bahwa i nafkah i suami i kepada i istri i merupakan i kewajiban i yang i pasti. i Wajibnya i suami i menafkahi i istri i timbul i sejak i terlaksananya i akad i perkawinan i antara i dirinya i dan i isterinya i itu. i Kewajiban i menafkahi i istri i tetap i berlaku i sekalipun i istri i merupakan i seorang i perempuan i kaya i atau i mempunyai i penghasilan i sendiri. 11 i Jika i istri i bekerja i tanpa i izin i suami, i maka i gugur i hak i nafkahnya. i Namun i jika i istri i bekerja i dengan i izin i suami i maka i istri i tetap i berhak i atas i nafkah idari i suaminya. 12 i Di i samping i itu, i wajibnya i suami i memberikan i nafkah i kepada i istri i dapat i dinilai i sebagai i bentuk i kompensasi i kerena i adanya i hak i suami i untuk i menahan i istri i agar i tinggal i bersamanya.
Adapun i kewajiban i memberikan i nafkah i yang i ditanggung i oleh i suami i kepada i anak i dan i istri i tidak i dapat i gugur i atau i terhapus i begitu i saja i dengan i situasi i kefakirannya. iKewajiban inafkah i suami i kepada i anak i dan i istri i tetap i berlangsung i baik i dalam i keadaan i lapang i ataupun i sempit. i Mazhab i Hanafi i berpendapat, i suami i yang i fakir i dibebaskan i dari i kewaiban i memberikan i nafkah i kepada i anak i dan i istri, i hanya i saja i istri i dapat i menetapkan i hal i tersebut i sebagai i utang i selama i suami i tidak i mampu i memberikan i nafkahnya. i Menurut i mazhab i Maliki i dan i Syafi’I i kondisi i ini i menjadi i utang i suami i yang i harus i dibayar i ketika i ia i mampu. i Sementara i menurut i mazhab i Maliki, i keadaan i ini i menggugurkan i kewajiban i memberikan i nafkah i atas i suami i dan i tidak i ada i beban i utang i atasnya. 13
Objek yang Dinafkahi: Kiswah, Rizki (Tha’am), Maskan
Adanya i sebuah i perkawinan i menimbulkan i peralihan i kewajiban i pemenuhan i nafkah i dari i orang i tua i (istri) i kepada i suaminya. i Nafkah i merupakan i hak i istri i dan
11 i Sayyid i Sabiq, i “Fikih i Sunnah,” i II. i (Jakarta: i Cakrawala i Publishing, i 2011), i 427.
12 i B i Syafuri, i “Nafkah i Wanita i Karier i Dalam i Pespektif i Fikih i Klasik,” i Ahkam i Journal i of i Sharia i 13, i no. i 2 i (2013): i 4. http://www.journal.uinjkt.ac.id/index.php/ahkam/article/viewFile/933/820
13 i Umar i Sulaimān i al-Asyqar, i Aḥkām i Al-Zawāj i Fī i Ḍau’ i Al-Kitāb i Wa i Al-Sunnah, i Terj: i Iman i Firdausi i (Solo:
i Tinta i Medinam, i 2015), i 31.
i kewajiban i suami i serta i kekayaan i istri i tidak i menggugurkan i kewajiban i suami i atas i pemenuhan i nafkah i tersebut. i Nafkah i wajib i diberikan i oleh i suami i kepada i istrinya i sebagai i bentuk i timbal i balik i atas i hak i yang i diterimanya i dari i istri. i
Objek i nafkah i disebutkan i dalam i Q.S i at-Talaq i [65]:6
ْمُكِدْج ُّّو  ْنِّم ْمُتْنَكَس  ُثْيَح  ْنِم  َّّنُهْوُنِكْسَا
“Tempatkanlah i mereka i (para i istri) i di i mana i kamu i bertempat i tinggal i menurut ikemampuanmu i …”. i (Q.S i at-Talaq i [65]:6)
Dalam i ayat i lain, i Allah i SWT i berfirman
ۗ ِفْوُرْعَمْلاِب  َّّنَُُُُوَِِْْو  َّّنُُُُْزِر  َٗل ِدْوُلْوَمْلا ىَلَعَو
“… i Dan i kewajiban i ayah i menanggung i nafkah i dan i pakaian i mereka i dengan i cara i yang i patut i …”. i (Q.S ial-Baqarah i [2]:233)
Nafkah Iddah: Jaminan Kesejahteraan Istri Pasca Perceraian
Allah i SWT i berfirman i dalam i Q.S i at-Talaq i [65]:1
ُمُتْقَّّلَط اَذِا  ُّّيِبَّّنلا اَُ ُّّيَآٰي ُب  ْۢنِم  َّّنُهْوُجِرْخُت اَل ْۚمُكَّّبَر َهّٰللا اوُقَّّتاَو َۚة َّّدِعْلا اوُصْحَاَو  َّّنُُِِ َّّدِعِل  َّّنُهْوُقِّلَطَف َءۤاَِّْنلا اَلَو  َّّنُُِِْوُي
ْوُدُح  َّّدَعَتَّّي  ْنَمَوۗ ِهّٰللا ُدْوُدُح  َكْلِتَو ٍۗةَنِّيَب ُّّم ٍةَشِحاَفِب َنْيِتْأَّّي  ْنَا ٓا َّّلِا َنْجُرْخَي َهّٰللا  َّّلَعَل  ْيِرْدَت اَل ۗ  هَْْفَن َمَلَظ ْدَقَف ِهّٰللا َد
اًرْمَا َكِلٰذ َدْعَب  ُثِدْحُي
“Hai i Nabi, i apabila i kamu i menceraikan i istri-istrimu i maka i hendaklah i kamu i ceraikan i mereka i pada iwaktu i mereka i dapat i (menghadapi) i iddahnya i (yang i wajar) i dan ihitunglah i waktu i iddah i itu i serta i bertakwalah i kepada i Allah i Tuhanmu. i Janganlah i kamu i keluarkan i mereka i dari i rumah i mereka i dan i janganlah i mereka i (diizinkan) i ke i luar i kecuali i mereka i mengerjakan i perbuatan i keji i yang i terang…” i (Q.S i at-Talaq i [65]:1)
Dalam i pendapatnya, i imam i Syafi’I i mengemukakan i bahwa i nafkah i iddah i talak i merupakan i hak i istri i yang i ditalak i raj’i i dan i merupakan i kewajiban i suami i dalam ipemenuhannya. 14 i Namun, i kewajiban i tersebut i akan i gugur i apabila i istri
14 i Ali i Yusuf i al-Subki, i Fikih i Keluarga, i Terj. i Nur i Khozin i (Jakarta: i Amzah, i 2012), i 358.
i nusyuz. 15 i Mengenai i apa i yang i menjadi i hak i istri, i apabila i wanita i tersebut i dalam i talak i ba’in i ulama i mazhab i berbeda i pendapat. i Menurut i ulama i Hanafiyyah, i mantan i istri i tetap i berhak imendapat i nafkah i dan i tempat i tinggal. i Berbeda i dengan i itu, i Imam i Malik i berpendapat i jika i istri i yang i ditalak i ba’in i tersebut i tidak i hamil, i maka i kewajiban i suami i hanya i menyediakan i tempat i tinggal. i Bahkan i menurut i Imam i Syafi’i, i tidak i ada i kewajiban i bagi i suami i memberikan i nafkah i ataupun i tempat i tinggal. i Pada i dasarnya i aturan i ini i semata-semata i untuk i menjamin i kesejahteraan i hidup i istri i sampai i ia i menikah i lagi i atau i ia i mampu i menanggung i beban i hidupnya i sendiri. 16
Berdasarkan i pendapat-pendapat i di i atas, i serta i argumen i yang i dikeluarkan i masing- i masing i ulama i untuk i menguatkan i pendapatnya, i dapat i diketahui ibahwasannya i perbedaan i tersebut i tidak i lain i disebabkan i karena i perbedaan i pengambilan i dasar i hukum i serta iperbedaan i pemahaman i mengenai i kehujjahan i suatu i hadis. i Melihat i perbedaan- i perbedaan i itu, i hemat i Penulis i merupakan i sebuah i keuntungan i yang i besar, i karena i dengan i itu, i seseorang i dapat i memilih i menggunakan i (mengikuti) i pendapat i mana i yang isekiranya i dianggap i sesuai i dengan i kondisi i dan i keadaan i di i lingkungannya. i Sebab i pada i umumnya i pendapat i di i atas i inilah i yang i di i dalam i dunia i Islam i diakui i keberadaannya i dan i diterima i oleh i mayoritas i masyarakat i muslim.
Mengenai i pertimbangan i jumlah i nafkah, i apakah i didasarkan i kepada i kebutuhan i istri i atau i kemampuan isuami, i para i Imam i Mazhab i berbeda i pendapat i mengenainya. i Menurut i Imam i Malik i dan i Abu i Hanifah i adalah i menurut i kebutuhan i istri, i hal i ini i didasarkan i pada i surat i al-Baqarah i ayat i 223. i Sedangkan i menurut i Imam i Syafi’i i adalah i menurut i kemampuan i suami i yang i hal i ini i didasarkan i pada i surat i at-Talak i ayat i 7. i Pendapat i penengah i diutarakan i oleh i Imam i Hambal, i yaitu i menurut i kebutuhan i istri i yang i disesuaikan i dengan i kemampuan i suami, i hal i ini i merupakan i psuatu i jalan i untuk i kehati-hatian.
Adapun i mengenai i kadar i nafkah, i Imam i Hanafi i dan i Imam i Malik
15 i Tarmizi i M i Jakfar i and i Fakhrurrazi i Fakhrurrazi, i “Kewajiaban i Nafkah i Ushul i Dan i Furu’Menurut i Mazhab
i Syafi’i,” i Samarah: i Jurnal i Hukum i Keluarga i dan i Hukum i Islam i 1, i no. i 2 i (2017): i 352–371. https://www.jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/samarah/article/view/2385
16 i Muhammad i Fauzan, i “Maqashid i Nafkah i Iddah i Dan i Perlindungan i Perempuan,” i Jurnal i Hukum i Islam i 16 i (n.d.): i 80. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/hukumislam/article/view/2684/1696
i berpendapat i tidak i ada i ukuran i mengenainya, i tidak i adanya i keterangan i mengenai i permasalahan i tersebut i menjadi i alasannya. i Hanya i saja i ukuran i tersebut i disesuaikan i menurut i keadaan i lapang i (mampu) i atau i sempitnya i (tidak i mampu) i suami i dan i kebutuhan i istri. i Kedua i pertimbangan i tersebut i akan i berbeda-beda i dalam i menghasilkan i jumlah i kadar i nafkah i karena i perbedaan i waktu, i tempat, i dan i kebutuhan. i Imam i Syafi’i i berpendapat, i bahwasannya i kadar i minimal i nafkah i ialah i seseorang i tidak i dapat i tegak i bila i dinafkahi i kurang i dari i itu. i Bila i suami i dalam i keadaan i lapangan i maka i kadar i nafkah i adalah i dua i mud, i namun i ika i suami i sempit i maka i kadar i nafkah i adalah i sau i mud i setiap i harinya i yang i terdiri i dari i makanan i pokok i di i mana i suami i istri i itu i berada. 17 i Pada i dasarnya, i nafkah i diberikan i dengan i ukuran i yang i patut i dan i wajar. i Hal i itu i disesuaikan i pada i standar i setiap i orang i dengan i memperhatikan i adat i kebiasaan, i tempat i dan i masa. 18 i Jika i suami i tidak i menunaikan i kewaibannya, i maka i istri i diperbolehkan i untuk i mengambil i haknya i dengan i cara i yang i baik. 19
Berkaitan i dengan i nafkah i lampau i yang i belum i dibayar, i menurut i mazhab i Maliki, i Syafi’i i dan i Hambali, i hal i tersebut i menjadi i hutang i suami i kepada i istri i jika i aistri i tidak i memaafkan. 20 i Hutang i suami i kepada i istri i i tidak i akan i pernah i gugur i meskipun i waktunya i lama i dan i meski i tanpa i ketetapan i hakim. i Menurut i mazhab i Hanafi, i nafkah i tersebut i tidak i akan i pernah i gugur i kecuali i jika i ada i keputusan i hakim i mengenainya.
Jaminan Kesejahteraan Anak Pasca Perceraian
Pada i dasarnya i perceraian i adalah i hal i yang i tidak i disukai i di i semua i agama, i tetapi i dalam i kenyataannya i yang i terjadi i di i masyarakat i banyak i sekali i dijumpai i kasus i perceraian i dalam i rumah i tangga. i Persoalan i yang i terjadi i bahwa i setelah i bercerai i kewajiban imemberi i nafkah i kepada i anaknya i tidak i terlaksana i dengan i baik
17 i Imam i Syafi’i, i Terjemah i Kitab i Al-Umm, i Penerjemah; i Imron i Rosadi, i Amiruddin, i Imam i Awaluddin , i X. i (Jakarta: i Pustaka i Azzm, i 2014), i 214.
18 i Rizal i Darwis, i Nafkah i Batin i Istri i Dalam i Hukum i Perkawinan i (Gorontalo: i Sultan i Amai i Press, i 2015, i 2015), i 38. 19 i Syaikh i Mahmud i al-Mashri, i Perkawinan i Idaman, i Terj. i Iman i Firdaus i (Jakarta: i Qisthi i Press, i 2012), i 118.
20 i Lailiyah i Buang i Lara, i “Metode i Istinbath i Hukum i Imam i Syafi’i: i Telaah i Atas i Konsep i Kadar i Nafkah i Istri,” i IN i RIGHT: i Jurnal i Agama i dan i Hak i Azazi i Manusia i 6, i no. i 2 i (2017). http://ejournal.uin- suka.ac.id/syariah/inright/article/view/1454
i sehingga i kebutuhan i anak i kurang i terpenuhi i dengan i baik i serta i tidak i mendapatkan i pendidikan i pada i umumnya i atau i bahkan i sampai i mengakibatkan i anak i terlantar i dan i tidak i terurus i dengan ikasih i sayang i orang i tua, i padahal i anak i adalah i amanat i dari i Allah i SWT i kepada i kedua i orang i tuanya i yang i harus i dijaga i dan i dirawat i dengan i penuh i kasih i sayang.
Diantara i kewajiban i orang i tua i (ayah) i terhadap i anaknya i adalah i memberi i nafkah, i baik i pakaian, i tempat i tinggal, i pendidikan i atau i kebutuhan i yang i lainnnya. i Perceraian i tidak i berakibat i hilangnya i kewajiban i orang i tua i untuk i memberi i nafkah i kepada ianaknya i sampai i dewasa i atau i dapat i berdiri i sendiri. 21 i Periode i perkembangan ianak i dalam i hubungannya i dengan i hak i asuh i orang i tua i yaitu i sebelum i mumayyiz i (belum i dapat i membedakan i yang i bermanfaat i dan i yang i tidak i bermanfaat) i dari i lahir i sampai i umur i 7 i atau i 8 i tahun. i Sedangkan i menurut i Kompilasi i Hukum i Islam i sampai i usia i 12 i tahun i dan i sesudah i mumayyiz. i Sebelum i anak i mumayyiz, i ibu i lebih i berhak i atas i hak i asuhnya i karena i ibu i lebih i memahami i kebutuhan i anak i dengan i kasih i sayang i pada i usia i itu. i Semua i biaya i hadhanah i dan i nafkah i anak i menjadi i tanggung i jawab i seorang i ayah i menurut i kemampuanya, i sampai i anak i tersebut i dewasa i dan i dapat i mengurus i dirinya i sendiri i atau i sampai i usia i 21 i tahun. 22
Kewajiban i nafah i terhadap i anak, i ulama i bersepakat i bahwa i ayah i berkewajiban i memberi inafkah i untuk i anak-anaknya i dengan i ketentuan i ayahnya i mampu i memberikan i nafkah iuntuk i mereka i paling i tidak i mampu i bekerja i untuk i mencari i riski. i Namun i apabila i ayah i pada i keadaan i lain i seperti i tidak i memiliki i harta i atau i lumpuh i sehingga i tidak i bisa i berkerja i maka i memeberikan i nafkah i kepada i anak i tidak i wajib i baginya.
Setiap i anak i yang i belum i dewasa i atau i sudah i dewasa i tetapi i keadaan i hidupnya i miskin i dan i tidak i mempunyai i harta, i berhak i untuk i mendapat i nafkah i dari i orang i tuanya i yang i mampu. 23 i Akibat ihukum i perceraian i terhadap i nafkah i anak i secara ilebih i rinci, i sebagai i berikut: 24 i 1) Kewajiban i menafkahi i anak i tidak
21 i Muhammad i Syaifuddin, i Hukum i Perceraian i (Jakarta: i Sinar i Grafika, i 2015), i 164.
22 i Kompilasi i Hukum i Islam i Pasal i 156 i Huruf i (d) i dan i (e)., i No i Title , i n.d.
23 i  i Syaikh i Muhammad, i Fikih i Empat i Madzhab, i Penj. i Abdullah i Zaky i Alkaf i (Bandung: i Hashim, i 2015), i 139.
24 i i Mardani, i Hukum i Keluarga i Islam i Di i Indonesia i (Jakarta: i Prenamedia i Group, i 2016), i 130.
i gugur i karena i putusnya i perkawinan i akibat i adanya i perceraian. i 2) i Biaya i pemeliharaan i anak i ditanggung i oleh i ayah i (sampai i anak i dewasa i atau i berdiri i sendiri, i bekerja i atau i menikah). i Kewajiban i menafkahi i tersebut i tetap i menjadi i tanggungan i ayah i walaupun i pemeliharaan i anak i tidak i padanya. i 3) i Jika i ayah i tidak i mampu i menanggung i biaya i anak, i maka i pengadilan i dapat i memerintahkan i ibu i turut i menanggung i biaya i anak. i 4) i Jika i ayah i tidak i melaksanakan i putusna i pengadilan i mengenai i biaya i pemeliharaan i anak, i maka i mantan i istri i dapat i mengajukan i permohonan i ekseskusi i kepada i ketua i pengadilan i tempat i proses i perceraian i dilakukan.
Ketika i suami i istri ibercerai i akan i ada i status i baru, i yaitu i janda i (bagi i isteri) i dan i duda i (bagi i suami) i serta i ada i istilah i mantan/bekas i isteri i dan i mantan/bekas i suami, i tetapi i istilah i ini i tidak i berlaku i untuk i anak i dan i orang i tua. i Tidak i ada i istilah i mantan i anak i atau i orang i tua. i Terkait i itu i status i orang i tua i tidak i akan i berubah i untuk i memelihara i dan i mendidik i anak-anaknya i sampai i anak i itu i menikah i atau i dapat i menghidupi i dirinya i sendiri. i Hak i untuk i dipelihara i ini i lebih i mengacu i pada i pemenuhan i kebutuhan i secara i lahiriyah, i anak-anak i berhak i mendapatkan i pemeliharaan i anggota i jasmaninya i dari i kedua i orang i tuanya. i Peran i kedua i orang i tua i dalam i menjaga i anak i mereka i dapat i berupa i pemenuhan i kebutuhan i sandang, i pangan, i papan, i dan i pendidikan i yang i merupakan i kebutuhan i primer i hingga i jika i memungkinkan i pemenuhan i kebutuhan i tersier.
Hak i anak i untuk i memperoleh i pendidikan i (formal i dan i karakter) i termaktub i dalam i Q.S I Luqman: i [31]: i 13
ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل َكْرِّشلا  َّّنِاۗ ِهّٰللاِب ْكِرْشُت اَل  َّّيَنُبٰي  هُظِعَي َوُهَو ٖهِنْباِل ُنٰمْقُل َلاَُ ْذِاَو
“Dan i (ingatlah) i ketika iLukman i berkata i kepada i anaknya, i ketika i dia i memberi i pelajaran i kepadanya, i ”Wahai i anakku! i Janganlah i engkau i mempersekutukan i Allah, i sesungguhnya i mempersekutukan i (Allah) i adalah i benar- benar i kezaliman i yang i besar.”
Selain i itu, iAllah i SWT i berfirman i dalam i ayat i sebelumnya i yang i berbicara i tentang i pendidikan i dan i teladan i yang i baik, i yaitu i Q.S i Luqman i [31]: i 12
َرَفَِ ْنَمَو ٖۚهِْْفَنِل ُرُكْشَي اَمَّّنِاَف ْرُكْشَّّي  ْنَمَوۗ ِهّٰلِل ْرُكْشا ِنَا َةَمْكِحْلا َنٰمْقُل اَنْيَتٰا ْدَقَلَو ٌدْيِمَح ٌّّيِنَغ َهّٰللا  َّّنِاَف
“Dan i sungguh, i telah i Kami i berikan i hikmah i kepada i Lukman, i yaitu, i ”Bersyukurlah i kepada i Allah! i Dan i barangsiapa i bersyukur i (kepada i Allah), i maka i sesungguhnya idia i bersyukur i untuk i dirinya i sendiri; i dan i barangsiapa i tidak i bersyukur i (kufur), i maka i sesungguhnya i Allah i Mahakaya, i Maha i Terpuji.
Hak i dan i jaminan i anak i memperoleh i perawatan i dan i nafkah i dari i ayahnya i baik i status iorang i tuanya i telah i bercerai i atau i tidak, i termaktub i dalam i Q.S i al-Baqarah i [2]: i 233
َّّنُهَداَلْوَا  َنْعِضْرُي  ُتٰدِلٰوْلاَو
َّّنَُُُُوَِِْْو  َّّنُُُُْزِر   َٗل  ِدْوُلْوَمْلا  ىَلَعَو  ۗ َةَعاَضَّّرلا  َّّمِتُّّي  ْنَا  َداَرَا  ْنَمِل  ِنْيَلِماَك  ِنْيَلْوَح
ِدَلَوِب  َّّٗل ٌدْوُلْوَم اَلَو اَهِدَلَوِبۢ ٌةَدِلاَو  َّّر ۤاَضُت اَل ۚ اََُعْسُو ا َّّلِا  ٌسْفَن  ُفَّّلَكُت اَل ۗ ِفْوُرْعَمْلاِب َلَعَو ٖه ْنِاَف ۚ َكِلٰذ ُلْثِم  ِثِراَوْلا ى
ْوَا آْوُعِضْرَتْسَت ْنَا ْم ُّّتْدَرَا ْنِاَوۗ اَمُِْيَلَع َحاَنُج اَلَف ٍرُواَشَتَو اَمُُْنِّم ٍضاَرَت  ْنَع اًلاَصِف اَداَرَا اَذِا ْمُكْيَلَع َحاَنُج اَلَف ْمُكَداَل
ُقَّّتاَو ۗ ِفْوُرْعَمْلاِب ْمُتْيَتٰا  ٓا َّّم ْمُتْمَّّلَس
ٌرْيِصَب َنْوُلَمْعَت اَمِب َهّٰللا  َّّنَا آْوُمَلْعاَو َهّٰللا او
“Dan i ibu-ibu i hendaklah i menyusui i anak-anaknya i selama i dua i tahun i penuh, i bagi i yang i ingin i menyusui i secara i sempurna. i Dan i kewajiban i ayah i menanggung i nafkah i dan i pakaian i mereka i dengan i cara i yang i patut. i Seseorang i tidak i dibebani i lebih i dari i kesanggupannya. i Janganlah i seorang i ibu i menderita i karena i anaknya i dan i jangan i pula i seorang i ayah i (menderita) i karena i anaknya. i Ahli i waris i pun i (berkewajiban) i seperti i itu i pula. i Apabila i keduanya i ingin i menyapih i dengan i persetujuan i dan i permusyawaratan i antara i keduanya, i maka i tidak i ada i dosa i atas i keduanya. i Dan i jika i kamu i ingin i menyusukan i anakmu i kepada i orang i lain, i maka i tidak i ada i dosa i bagimu i memberikan i pembayaran i dengan i cara i yang i patut. i Bertakwalah i kepada i Allah i dan i ketahuilah i bahwa i Allah i Maha i Melihat i apa i yang i kamu i kerjakan.”
Menilik i permasalahan i yang i penulis i jelaskan i pada i bagaian i sebelumnya, i maka i dapat i menjadi i salah i satu i solusi i menjamin i kesejahteraan i istri i dan i anak i pasca i perceraian i apabila i terdapat i sebuah i lembaga i khusus i yang i mengawasi
i pelaksanaan i pemberian i nafkah i setelah i adanya i putusan i pengadilan i yang i berkekuatan i hukum i tetap. i Karena i sejauh i ini, i pengadilan i tidak i dapat i menjamin i bahwa i pemberian i nafkah i sesuai i putusan i dilaksanakan i dengan i semestinya. i Apabila i ayah i atau i mantan i suami i tidak i lagi i memiliki i daya i tekan i seperti i pasrah i dan i tidak i ingin i berhubungan i dengan i mantan i istri i dan i anak, i maka i dalam i hal i ini i istri i dan i anak i dirugikan i atas i haknya. i Langkah i lain i yang i dapat i menjadi i pilihan i adalah i pemberian i hak i kepada i anak i dan i istri i dilakukan i sebelum i dikeluarkannya i putusan i pengadilan. i Hal i ini i sebagai i langkah i preventif i dalam i rangka i menjamin i hak i anak i dan i istri i ditunaikan i oleh i suami i sebagai i jaminan i keseahteraan i hidup i mereka.

## KESIMPULAN
Al-Qur’an  dengan  ini  sangat  memperhatikan  akan  kesejahteraan  istri  dan  anak ketika  terjadi  perceraian.  Al-qur’an  telah  menjamin  kesejahteraan  mereka  melalui beberapa  firman  Allah  yang  termaktub  di  dalamnya.  Dewasa  ini,  seringkali  terjadi perceraian  dengan  tidak  memperhatikan aspek  kesejahteraan  istri  dan  anak.  Untuk  itu, perlu  pemahaman  akan  kewajiban  seorang  suami  atau  ayah  untuk  memjamin  nafkah yang sudah ditentukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jaziri, Abdurrahman. Kitab Al-Fiqh ’ala Madzhabi Al-Arba’ah . Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1969.
Al-Sayyis,  Muhammad  Ali. Tafsir  Ayat  Al-Ahkam,  Terjemahan .  Bandung:  PT.  Al- Ma’arif, 1984.
Ali Yusuf al-Subki. Fikih Keluarga, Terj. Nur Khozin . Jakarta: Amzah, 2012.
Fauzan, Muhammad. “Maqashid Nafkah Iddah Dan Perlindungan Perempuan.” Jurnal Hukum Islam 16 (n.d.): 71–82. http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/hukumislam/article/view/2684/1696    .
Hikmatiar, Erwin. “Nafkah Iddah Pada Perkara Cerai Gugat.” Mizan: Journal of Islamic Law 4, no. 1 (2018). https://jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/178. Imam Syafi’i. Terjemah Kitab Al-Umm, Penerjemah; Imron Rosadi, Amiruddin, Imam Awaluddin . X. Jakarta: Pustaka Azzm, 2014.
Jakfar,  Tarmizi  M,  and  Fakhrurrazi  Fakhrurrazi.  “Kewajiaban  Nafkah  Ushul  Dan Furu’Menurut Mazhab Syafi’i.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam 1,
no.
2 (2017): 352–371.
https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/samarah/article/view/2385.
Kompilasi Hukum Islam. Pasal 2 , n.d.
Kompilasi Hukum Islam Pasal 156 Huruf (d) dan (e). No Title , n.d.
Lara,  Lailiyah  Buang.  “Metode  Istinbath  Hukum  Imam  Syafi’i:  Telaah  Atas  Konsep Kadar Nafkah Istri.” IN RIGHT: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 6, no. 2 (2017). http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/inright/article/view/1454.
Mansari,  Mansari,  and  Moriyanti  Moriyanti.  “Sensitivitas  Hakim  Terhadap Perlindungan Nafkah Isteri Pasca Perceraian.” Gender  Equality:  International  Journal of  Child  and  Gender  Studies 5,  no.  1  (2019):  43–58.  https://www.jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/equality/article/view/5377.
Mardani. Hukum Keluarga Islam Di Indonesia . Jakarta: Prenamedia Group, 2016.
Muhammad al-Qurtubi. Al-Jami‟ Li Ahkam Al-Quran Juz XVIII . Beirut: Dar-al-Ihya li Tirkah alArabi, 1985.
Muhammad Syaifuddin, dkk. Hukum Perceraian . Jakarta: Sinar Grafika, 2015.
Rizal  Darwis. Nafkah  Batin  Istri  Dalam  Hukum  Perkawinan .  Gorontalo:  Sultan  Amai Press, 2015, 2015.
Sabiq, Sayyid. “Fikih Sunnah.” II. Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011.
Suharto,  Mukhamad.  “Perspektif  Hukum  Islam-Sosial  Terhadap  Kontekstualisasi
Nafkah
Cerai Gugat.” Khuluqiyya 2, no. 1 (2020): 45–67.
http://jurnal.staialhikmahdua.ac.id/index.php/staia/article/view/39.
Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam . Bandung: Penerbit Sinar Baru, 2012.
Syafuri,  B.  “Nafkah  Wanita  Karier  Dalam  Pespektif  Fikih  Klasik.” Ahkam  Journal  of Sharia 13, no. 2 (2013): 12363.
http://www.journal.uinjkt.ac.id/index.php/ahkam/article/viewFile/933/820.
Syaikh  Mahmud  al-Mashri. Perkawinan  Idaman,  Terj.  Iman  Firdaus .  Jakarta:  Qisthi Press, 2012.
Syaikh  Muhammad. Fikih  Empat  Madzhab,  Penj.  Abdullah  Zaky  Alkaf .  Bandung: Hashim, 2015.
Umar  Sulaimān  al-Asyqar. Aḥkām  Al-Zawāj  Fī  Ḍau’  Al-Kitāb  Wa  Al-Sunnah,  Terj: Iman Firdausi . Solo: Tinta Medinam, 2015.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . V. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017.