## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 19 No. 1 January-June (2022)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 19 No. 1 January-June (2022)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS
Mohammad Muchlis Solichin, Wahab Syakhirul Alim,

## Achmad Muzammil Alfan Nasrullah
Integrasi Ajaran Islam dengan Ilmu Pengetahuan pada Program Studi Tadris Ilmu Pendidika Alam IAIN Madura: Struktur Kurikulum, Strategi Pembelajaran dan
Pandangan Masyarakat 1-22 Agus Khunaifi, Mirza Mahbub Wijaya, Ahmad Fahri Yahya Ainuri Zuhud Vis A Vis  Modernity: The Resistance of Rural Community to Modernity 23-40 Muhammad Khoiruzzadi, Lia Dwi Tresnani, Nadia Fitria Khairunisa Dualisme Pengetahuan Agama: Dinamika Religiusitas Siswa Muslim di SD Kristen Purbo 41-63 Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman Revitalisasi Kelembagaan Madrasah Diniyah di Pamekasan 64-82

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 19 No. 1 January – June 2022
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v19i1.5446 Page: 64-82

## Mohammad Thoha
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: thohasumberjati@gmail.com

## R. Taufikurrahmahman
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: abuaulady4@gmail.com
Article History Submitted: 13 December 2021 Revised: 7 April 2022 Accepted: 18 April 2022
How to Cite: Thoha, Mohammad, R. Taufikurrahman. “ Revitalisasi Kelembagaan Madrasah Diniyah di Pamekasan .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 1 (2022): 64 – 82.

## Revitalisasi Kelembagaan Madrasah Diniyah di Pamekasan

## Abstrak:
Madrasah  diniyah  grows  and  develops  with  the  community.  Its  existence  illustrates  the  level  of community diversity. Along with the shift in the mindset of the community, the sustainability of the madrasah  diniyah  is  threatened  because  it  is  seen  as  a  "second  class"  education  and  it  is  only suitable  for  the  lower  middle  class.  This  study  describes  the  efforts  of  madrasah  diniyah  of Pamekasan  in  maintaining  their  institutional  existence  in  the  midst  of  the  onslaught  of  modern education.  Using  a  descriptive  qualitative  approach,  this  study  reveals:  the  efforts  of  madrasah diniyah in revitalizing its institutions; exploring the response of stakeholders to these efforts; and challenges faced. The results of the study:The first: The form of revitalization efforts carried out by Madrasah  diniyah  is  to  maintain  the  Salaf  curriculum  and  maximize  community  involvement  in institutional policy making; The second, the response of stakeholders is good. students, community and teachers welcomed the revitalization movement. The third, the challenges faced are: the low interest  and  ability  of  row  input  in  religious  studies  and  the  lack  of  financial  support  from  the government.  The  solution  made  by  madrasas  is  to  strengthen  the  economy  independently  and strengthen the internal solidarity of the institution.
(Madrasah  diniyah  tumbuh  dan  berkembang  bersama  masyarakat.  Eksistensinya  menggambarkan tingkat  keberagamaan  masyarakat.  Seiring  bergesernya  pola  pikir  masyarakat,  madrasah  diniyah terancam keberlanjutannya karena dipandang sebagai pendidikan “kelas dua” dan hanya cocok bagi kelas  menengah  ke  bawah.  Penelitian  ini  menggambarkan  upaya  madrasah  diniyah  di  Pamekasan dalam mempertahankan eksistensi kelembagaanya di tengah gempuran pendidikan modern. Dengan pendekatan kualitatif diskriptif dan menggunakan teknik pengumpulan data observasi, wawancara dan  dokumen,  penelitian  ini  mengungkap:  upaya  madrasah  diniyah  dalam  melakukan  revitalisasi kelembagaannya;  mendalami  respon  stakeholders  terhadap  upaya  tersebut;  dan  tantangan  yang dihadapi.  Hasil  penelitian:  pertama:  Bentuk  upaya  revitalisasi  yang  dilakukan  madrasah  diniyah adalah  mempertahankan  kurikulum  salaf  dan  memaksimalkan  keterlibatan  masyarakat  dalam pengambilan kebijakan kelembagaan; Kedua, respon stakehorders baik. murid, masyarakat dan para pengajar  menyambut  baik  gerakan  revitalisasi  tersebut.  Ketiga,  tantangan  yang  dihadapi  berupa: rendahnya minat dan kemampuan row input pada kajian keagamaan dan minimnya dukungan dana dari pemerintah. Solusi yang dilakukan madrasah dengan cara melakukan penguatan ekonomi secara mandiri dan menguatkan solidaritas internal lembaga.)
Kata Kunci: Revitalisasi, Madrasah Diniyah, Kelembagaan
Pendahuluan
Madrasah Diniyah merupakan lembaga pendidikan islam pertama yang terus eksis di  tengah  masyarakat.  Alumni  madrasah  ini  diharapkan  mampu  meneladani  sosok  kiai sebagai role  model kehidupan  masyarakat.  Karakter  kiai  yang  bersahaja,  jujur  dan  egaliter menjadi kurikulum nyata bagi pembentukan jiwa kesantrian. 1 Madrasah diniyah mengalami pasang  surut  respon  masyarakat  seiring  perkembangan  zaman. 2 Di  satu  sisi  madrasaah diniyah  (dan  juga  pesantren)  selalu  mempertahankan  tradisi  yang  sudah  diwariskan  dari
1 Ismail Suardi Wekke, “Ismail Suardi Wekke, Tradisi Pesantren Dalam Konstruksi Kurikulum Bahasa Arab Di Lembaga Pendidikan Minoritas Mm uslim Papua Barat,” KARSA 22, no. 1 (2014), 1.
2 Ismail Suardi Wekke, 1.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
generasi ke generasi yang cenderung tertutup dan mandiri, sementara di sisi lain tuntutan masyarakat semakin dinamis. 3
Saat ini masyarakat kita dikenal dengan generasi melineal. Pemaknaan ini mengacu pada  kelahiran  mereka  antara  tahun  1980-2000.  Mereka  mewarisi  hasrat  yang  kuat  untuk melakukan  perubahan,  inovasi,  dan  tidak  puas  dengan  apa  yang  diperoleh  generasi sebelumnya. 4 Dengan demikian mereka menginginkan semua hal bersifat cepat, dan mudah, meskipun  kadang  untuk  memenuhinya  harus  mengenyampingkan  proses  yang  baik. Melineal  diidentikkan  dengan  era  digital.  Di  mana  segaa  sesuatu  bisa  dicapai  dengan teknologi  yang  menyiapkan  layanan  super  cepat  dan  instan.  Inilah  yang  digandrungi generasi melineal. 5
Madrasah  Diniyah  telah  hadir  sebagai  eksistensi  kelembagaan  pendidikan  islam pertama. 6 Sebagai  lembaga  pendidikan  klasik,  madrasah  diniyah  dipandang  sebagai pendidikan  tradisional  yang  lambat  dan  ketinggalan  zaman.  Sebaliknya  masyarakat menghrapkan lembaga pendidikan yang fleksibel, lentur dan terbuka. 7
Pada akhirnya, madarasah diniyah yang sebenarnya memiliki keunggulan tidak saja menajamkan  kemampuan  intelegensi  saja,  akan  tetapi  memperkuat  nalar  spiritual  dan emosial,  menjadi  kurang  diminati  generasi  melineal. 8 Mereka  kurang  bangga  lagi menyandang gelar santri, yang sebenarnya akan disematkan kepada lulusan pesantren dan madrasah  diniyah  yang  mampu  menyatukan  tiga  nalar  sekaligus: Bayany ,  dengan mengedepankan  teori  dan  tekstual  teoritik; Burhany dengan  memaksimalkan  analisis  akal dalam  menangkap  teks  untuk  didialogkan  dengan  konteks,  dan Irfany, kemampuan  untuk mencetuskan pemikiran baru berdasarkan perkembangan zaman yang dinamis. 9 Produk dari pesantren  dan  madraah  diniyah  adalah  muslim  yang  moderat,  santun,  memiliki  kearifan ilmiah, 10 namun tetap mumpuni sebagai ahli agama islam ( tafaqqoh fi al-dien) . 11
Dengan  demikian  keberadaan  pesantren  dan  madrasah  diniyah  sebenarnya senantiasa  terus  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu  revitalisasi  kelembagaan
3 Ahmad Saifuddin, “Eksistensi Kurikulum Pesantren Dan  Kebijakan Pen didikan,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 03, no. 1 (2015), 209.
4 Shofiyah,  “Generasi  Milineal,  Entrepreneurship Dan  Globalisasi  Ekonomi,” Al-Musthofa:  Journal  of  Sharia Economics 02, no. 1 (2019), 52.
5 Shofiyah, 54.
6 Nuriyatun  Nizah,  “Dinamika  Madrasah  Diniyah:  Suatu  Tinjauan  Historis,” Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 1 (2016), 182.
7 Moch. Djahid, “PENYELENGGARAAN P ENDIDIKAN  MADRASAH  DINIYAH TAKMILIYAHDI PONOROGO,” MUADDIB 06, no. 1 (2016), 23.
8 Nuriyatun Nizah, “Dinamika Madrasah Diniyah: Suatu Tinjauan Historis,” 183.
9 Moch. Djahid, “PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN  MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAHDI PONOROGO,” 204. 10 Moch. Djahid, 205.
11 Nur  Alia,  “Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Dalam  Perspektif  Standar  Pelayanan  Minimal  Di  Kabupaten Bogor,” Jurnal Penamas 29, no. 3 (2016), 453.
madrasah  diniyah  mutlak  dibutuhkan  untuk  menggairahkan  kembali  respon  masyarakat terhadap lembaga pendidikan ini. Inilah yang melatarbelakangi penelitian ini. Penelitian ini mengambil  dua  lokus  dengan  pertimbangan:  Madrasa  Diniyah  Miftahul  Ulum  Suber  Jati berada  di  pedesaan,  di  mana  masyarakatnya  masih  sarat  dengan  nilai-nilai  tradisional, semesntara MD Nahdliyatul Islamiyah berada di Blumbungan dengan masyarakat industry yang sangat dinamis.
Penelitian  ini  menarik,  karena  di  samping  menelaah  eksistensi  madrasah  diniyah sebagai entitas pendidikan islam, ini juga mengekplorasi daya juang para pengelolanya untuk terus  meneguhkan  daya  tawar  madrasah  di  hati  masyarakat  Madura  yang  mulai  berpikir pragmatis.  Focus  studi  pada  persepsi  masyarakat  modern  terhadap  madrasah  diniyah membedakan  penelitian  ini  dengan  penelitian  madrasah  diniyah  sebelumnya.  Misalnya dengan  penelitian Nuriyatun  Nizah  yang  berjudul  “Dinamika  Madrasah  D iniyah:  Suatu Tinjauan  H istoris”.  Dengan  pendekatan  studi  pustaka,  kajian  ini  lebih  pada  memotret pertumbuhan  awal  madarasa  diniyah  pada  masa  klasik  dan  berhenti  pada  sebatas  kajian sejarah. 12 Demikian  pula  beberapa  penelitian  lainnya  yang  rata-rata  sebatas  mengkaji penelenggaraan  pembelajarannya,  tidak  mengkaji  hubungan  timbal  balik  anatara penyelenggaraan  madrasah  diniyah  dengan  opini  dan  persepsi  masyarakat.  Misalnya: penelitian Nur Alia dengan judul “Madrasah Diniyah Takmiliyah Dalam Perspektif Standar Pelayanan Minimal Di Kabupaten Bogor. Penelitian ini mengkaji sisi manajerial pendidikan madrasah  diniyah  di  kabupaten  Bogor,  dimana  ditemukan  3  dari  7  objek  penelitian  yang telah  memenuhi  standar  pelayanan  minima. 13 Begitu  juga  penelitian  Moch  Djahid  dengan judul  Penyelenggaraan  Pendidikan  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  di  Ponorogo.  Penelitian ini menggunakan analisa kuantitatif untuk menggambarakan jumlah madrasah takmiliyah di Ponorogo  yang  beraviliasi  pada  organisasi  Muhammadiyah,  NU  dan  organisasi  keislaman lainnya. 14 Dengan  demikin  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  ini  memiliki  cakupan  yang lebih  dinamis  dengan  memotret  revetalisasi  kelembagaan  madrasah  diniyah  sekaligus meneropong respon masyarakat sebagai tolok ukur eksistensi madrasah diniyah.
Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan seting yang alami ( natural setting) berbasis  studi  lapangan. 15 Penelitian  ini  memotret  secara  utuh  tentang  objek  yang
12 Nizah. “Dinamika Madrasah Diniyah: Suatu Tinjauan Historis.” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 1 (2016), 2.
13 Nur  Alia.  “Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Dalam  Perspektif  Standar  Pelayanan  Minimal  Di  Kabupaten Bogor.” Jurnal Penamas 29, no. 3 (2016), 13.
14 Moch. Djahid. “PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAHDI PONOROGO.” MUADDIB 06, no. 1 (2016), 21 – 41. 15 Iwan  Hermawan, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan  Mixed  Methode (Kuningan: Hidayatul Quran Kuningan, 2019), 103.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
akan  diteliti. 16 Data  diperoleh  secara  alami,  nyata,  objektif,  wajar,  dan  menghindari manipulasi  situasi  sebelumnya. 17 Sumber  data  manusia:  pengasuh  pesantren,  kepala madrasah,  ustadz,  dan  santri.  Sumber  data  non  manusia:  dokumen  terkait  kegiatan  yang diselenggarakan  oleh  kedua  madrasah  tersebut.  Data  didapatkan  melalui:  observasi, wawancara dan dokumen 18 kegiatan di kedua lembaga tersebut.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Bentuk  Revitalisasi  Kelembagaan  yang  Dilakukan  Madrasah  Diniyah  di Pamekasan
Berdasarkan  paparan  data  hasil  wawancara  dan  pengamatan  peneliti,  serta memperhatikan dokumen yang ditemukan, peneliti menemukan bahwa bentuk konkrit dari upaya  revitalisasi  kelembagaan  di  Madrasah  Diniyah  ditempuh  dengan  beberapa  cara berikut:
Pertama mempertahankan  kurikukulum,  mutu  pembelajaran  dan  capaian pembelajaran.  Ungkapan  salah  satu  informan  menunjukkan  bahwa  lembaga  Madrasah Dinyah  mempertahankan  eksistensinya  dengan  cara  tetap  mempertahankan  kurikulum tradisonal  (salaf)  namun  dengan  pendekatan  pembelajaran  yang  dikembangkan  dengan beberap  inovasi  untuk  tetap  menjamin  mutu  dan  ketercapaian  tujuan  pendidikan  yang sudah ada. Lembaga berusaha untuk selalu memberikan inovasi pelaksanaan pembelajaran di  madrasah.  sehingga  madrasah  ini  bisa  dikatakan  sebagai  madrasah up  to  date dalam pembelajaran. 19 Informan  juga  menyampaikan  bahwa  kurikulum  tetap  bertahan  salaf, materi  yang  diajarkan  adalah  kitab-kitab,  metodenya  juga  tetap  seperti  sedia  kala  yakni sistem  menajemen  pesantren,  tidak  mengikuti  kurikulum  formal.  Sebagai  sub  sistem pendidikan  pesantren,  madrasah  diniyah  memiliki  karakter  pembelajaran  berbasis keagamaan  dengan  pola  pembelajaran  salaf.  Pembelajaran  salaf  yakni  menjadikan  kitab kuning  sebagai  bahan  utama  kajiannya.  Namun  demikian  pola  pembelajaran  tetap  harus disesuaikan  dengan  perkembanagn  zaman,  sehingga  materi  yang  diajarkan  berupa  kajian hukum  klasik  namun  tetap  sinergi  dengan  peristiwa  saat  ini.  Ini  yang  memberikan kontribusi  eksistensi  kajian  kitab  di  masa  modersn  seperti  saat  ini  tetap  berlangsung. 20
16 Robert  Bogdan, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A  Phenomenological  Approach  to  the  Social  Sciences (New York: New York John Wiley and Sons, 1975), 54.
17 S Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1992), 18.
18 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 17.
19 K. Mohammad Toyyib, “Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum Sumber Jati Pamekasan” Wawancara langsung 22 Mei 2022.
20 Mohammad Thoha, “ORIENTASI SANTRI DALAM MENEMPUH PENDIDIKAN PESANTREN DI PAMEKA SAN,” Nuansa 10, no. 1 (2013), 82.
Sudah semestinya kurikulum madrasah diniyah berbasis keilmuan islam klasik, 21 Kajian ini menempatkan kitab kuning sebagai kurikulum utama. Seluruh cakupan kitab klasik menjadi kajian Madrasah Diniyah seperti disiplin fiqh, tashawuf, aqidah, ilmu nahw, shoraf, sejarah, syair , dengan  berbagai  tingkatannya  akan  dirumuskan  menjadi  kurikulum  yang  sistematis  dan berjenjang. 22 Jenjang  madrasah  diniyah  yang  terdiri  atas ula,  wustha  dan  ulya memberikan kesempatan  bagi  peserta  didik  untuk  mendalami  keilmuan  agama  sesuai  dengan  jenjang kemampuannya.
Kedua memberikan penghargaan ( reward ) bagi murid berprestasi melalui apresiasi di ajang  lomba  terbuka  akhir  tahun.  Meskipun  kurikulum  tidak  dilakukan  perubahan  dari kurikulum salaf, namun pendekatan pembelajaran dikembangan dengan model pemberian reward. Ditemukan beberapa  tambahan cara untuk meningkatkan semangat murid, seperti pemberian hadiah berupa uang bagi murid yang hafal Al- fiyah, imriti, kitab hadits Arba’in Al-Nawawi, bahkan ada hadiah dari banyak orang bagi murid yang jumlah hafalan kitabnya paling  banyak.  Biasanya  diberikan  di  malam  puncak  imtihan. 23 Informan  lain mengatakan dengan pemberian hadiah berupa uang dapat terlihat adanya perubahana hasil dibandingkan dengan  imtihan-imtihan  sebelumnya.  Murid-murid  semakin  semangat  untuk  menghafal kitab-kutab  pelajarannya.  Dari  awal  tahun  mereka  sudah  menyicil  hafalan.  Sehingga  ada murid yang bertekad menghafal lebih dari 5 kitab dalam satu tahun. 24 Pembaharuan model pengelolaan  (manajemen)  mutlak  dibutuhkan  agar  madrasah  diniyah  tetap  dipandang sebagai  solusi  terpenuhinya  kebutuhan  pendidikan  agama,  karakter  dan  budi  pekerti masyarakat.  Dinamika  kebutuhan  masyarakat  sudah  bergeser  dari  sekedar  mengejar kebutuhan  ekonomi  dan  kesejahteraan  duniawi,  menuju  kepuasan  batin  dan  perilaku agamis.  Oleh  karena  itu  madrasah  diniyah  harus  menjemput  kebutuhan  masyarakat    ini dengan  pola  reformulasi  manajemen,  baik  pembelajaran,  perangkat  pembelajaran,  materi, model pendekatan, sarana, maupun manajemen tata kelolanya. 25
Ketiga senantiasa  melakukan  kordinasi  antar  guru,  baik  regular  (bulanan)  maupun insidentil. Kordinasi rueguler misalnya dilaknakan dengan format istighosah bersama. acara istighosah  diikuti  seluruh  ustadz  sejumlah  46  sesuai  daftar  peserta.  Jumlah  ini  meliputi seluruh  ustadz  madrasah  diniyah,  baik  yang  aktif  mengajar,  maupun  yang  diberi  tugas menjad i  tim  pemikir.  Acara  dimulai  langsung  setelah  berjemaah  sholat  isya’.  Teknis pelaksnaannya  bergilir  dari  rumah  satu  ustadz  ke  rumah  yang  lain  seiap  mlalam  Jumat
21 Mohammad  Thoha,  “Eksistensi  Kitab  Kuning  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  (Studi  Analisis Tentang  Penggunaan  Kitab  Kuning  Sebagai  Referensi  Kajian  Keislaman  Di  STAIN  Pamekasan  Dan  STAI Al- Khairat Pamekasan,” Nuansa 16, no. 1 (2019), 56.
22 Mohammad Thoha, 56.
23 K. Mohammad Toyyib, “Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum Sumber Jati Pamekasan” Wawancara Langsung 22 Mei 2021.
24 Ust. Abd Rasyid, “Ustad MD Miftahul Ulum Sumberjati” wawancara Langsung 26 Mei 2021.
25 Nuriyatun Nizah, “Dinamika Madrasah Diniyah: Suatu Tinjauan Histori s", 190.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
Manis. Pada kegiatan awal pimpinan istighasah memimpin sejunlah wiridan sholawat sekitar 1 jam penuh (60 menit). Setelah itu pimpinan madrasah memberikan informasi yang terkait dengan  perkembangan,  atau  permasalahan  madrasah.  Semua  ustadz  secara  demokratis memberikan  pertanyaan,  saran  dan  ide  pemecahannya.  Selanjutnya  acara  diisi  arisan  dan ramah  tamah.  Dengan  demikian  tampak  seluruh  ustadz,  guyub,  solid  dan  merasa termotivasi.” 26 Kordinasi  adalah  wujud  penyamaan  visi  dan  misi  lembaga.  Dengan melakukan  kordinasi,  permaslaahn  akan  diidentifaksi  untuk  dicarikan  solusinya,  demkian pula  kordinasiakan  memberikan  wahana  menguatkan  motivasi  bagi  seluruh  anggota organisasi  untuk  menunjukkan  kinerja  terbaiknya.  Kordinasi  ini  juga  akan  mengevaluasi sejauh  mana  program  telah  terlaksana.  Di  lembaga  pendidikan,  koordinasi  juga dimaksudkan  untuk  memetakan  potensi  sumber  daya  yang  belum  maksimal  untuk diberdayakan. 27
Keempat melibatkan masyarakat dalam perencanaan kegiatan yang sifatnya terbuka. Menurut  informan  dari  unsur  ustadz  yang  juga  merangkap  kepala  dusun,  kiai  selaku pemegang  kebijakan  utama  pengelolaan  madrasah,  selalu  mengajak  masyarakat,  terutama tokoh  masyarakat  dalam  memikirkan  perkembagan  madrasah  dan  menyelesaikan  masalah kalau  ada.  Misalnya  ketika  ada  rencana  imtihan,  pasti  bermusyawarah.  Musyawarah  tidak langsung  memutuskan,  tetapi  rencana  disampaikan  dulu  dan  para  ustadz  disuruh mendengarkan  pendapat-pendapat  masyarakat  dan  akan  dibahas  pada  rapat  berikutnya. Termasuk  besaran  uang  SPP,  uang  imtihan  dan  sebagainya.  Jadi  masyarakat  merasa  ikut memiliki  terhadap  madrasah” 28 Masyarakat  menajadi  instrument  tak  terpisahkan  dengan perkembangan  madrasah.  Oleh  karena  itu  tumbuh  berkembangnya  madrasah  senantiasa bersama  dengan  masyarakat.  Kebutuhan  masyarakat  harus  terekam  dalam  pengembangan madrasah.  Alumni  madrasah  yang  dipandang  berhasil  adalah  alumni  yang  mampu beradaptasi  dan  ikut  andil  dalam  kemajuan  masyarakat.  Apabila  masyarakat  dilibatkan dengan  baik  dalam  setiap  pengambilan  kebijakan  madrasah,  maka  masyarakata  akan membantu madrasah secara totalitas dan tampa pamrih. Sebaliknya jika madrasah menutup diri  dari  masyarakat,  maka  masyarakat  akan  menjadi  acuh  dan  abai  terhadap  keberadaan madrasah tersebut. 29
Kelima senantiasa mengadakan Istighosah yang melibatkan seluruh dewan guru baik yang aktif, maupun yang berperan sebagai tim pemikir. Cara lain yang ditempuh pengelola
26 Observasi pada Malam Jumat Manis tanggal 16 September 2021 di rumah Ust. Taufik salah satu ustadz di MD Miftahul Ulum
27 Mohammad  Thoha,  “Manajemen  Peningkatan  Mutu  Ketenagaan  Dan  Sumber  Da ya  Manusia  (SDM)  Di Madrasah Al iyah Negeri Pamekasan,” MANAGERIA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 02, no. 1 (2017), 178.
28 Ust. Junaidi, “Salah Satu Ustad Yang Juga Kepala Dusun Sumberjati” Wawancara Langsung 22 Mei 2021.
29 Mohammad  Thoha  and  Ika  Nurul  Jannnah,  “PUBLIC  RELATION  DAN  PEMBANGUNAN  CITRA AGAMIS (Studi Implementasi Manajemen Hubungan Masyarakat Sebagai Upaya Membangun Citra Religius Di SMPN 1 Pamekasan),” Re-JIEM 1, no. 2 (2018), 38.
Madrasaah  Diniyah  untuk  mempertahankan  semangat  ustadz  adalah  melalui  kordinasi bulanan  yang  di kemas  dengan  istighosah  bersama  setiap  malam  Jum’at  Manis  (legi). Peneliti melihat pelaksanaan istighasah berjalan dengan baik. acara istighosah diikuti seluruh ustadz  sejumlah  46  sesuai  daftar  peserta.  Jumlah  ini  meliputi  seluruh  ustadz  madrasah diniyah,  baik  yang  aktif  mengajar,  maupun  yang  diberi  tugas  menjadi  tim  pemikir.  Acara dimulai langsung setelah berjemaah sholat isya’. Teknis pelaksnaannya bergilir dari rumah satu  ustadz  ke  rumah  yang  lain  seiap  malam  Jumat  Manis.  Pada  kegiatan  awal  pimpinan istighasah memimpin sejunlah wiridan sholawat sekitar 1 jam penuh (60 menit). Setelah itu pimpinan  madrasah  memberikan  informasi  yang  terkait  dengan  perkembangan,  atau permasalahan  madrasah.  Semua  ustadz  secara  demokratis  memberikan  pertanyaan,  saran dan ide pemecahannya. Selanjutnya acara diisi arisan dan ramah tamah. Dengan demikian tampak  seluruh  ustadz ,  guyub,  solid  dan  merasa  termotivasi.” 30 Istighosah  ini  dilakukan untuk terus menjaga komitmen dalam penyatuan visi dan tujuan dengan seluruh pendidik, sekretaris yayasan menyampaikan bahwa pimpinan yayasan selalu melakukan musyawarah dan  rapat  dengan  seluruh  ustadz  untuk  menentukan  program  pelaksanaan  pembelajaran sehingga visi dan tujuan yang sudah ditetapkan di lembaga ini dapat berjalan dengan mudah sesuai dengan harapan. Dan juga selaku pendidik harus selalu berusaha untuk menampung segala keluh kesah masyarakat terhadap lembaga ini dan mencarikan solusi sehingga hal ini dapat menjaga kepercayaan masyarakat terhadap lembaga ini. ” 31 Istighosah dan bentuk lain dari hubungan manusi sebagai hamba dengan Tuhannya sebagai pemegang kuasa, menjadi ciri khas lembaga pendidikan pesantren dan madrasah. Kegiatan ini tidak semata dimaknai sebagai  ritual,  melainkan  juga  memberikan  kekuatan  energi  dan  motivasi  agar  senantiasa mengakui  kelemahan  diri  dan  senantiasa  memohon  petunjuk  dan  kekuatan  kepada Tuhannya  dalam  melaksanakan  seluruh  kegiatan.  Komunitas  pesantren  meyakini  bahwa manusia sebatas pelaksana dari kehendak Allah SWT yang maha mengatur segalanya. 32
Keenam menanamkan semangat “ jihad fi sabilillah” dalam bidang pendidikan. Peneliti menemukan cara lain yang dilakukan madrasah diniyah Miftahul Ulum Sumberjati. Cara itu upaya  madrasah  untuk  meyakinkan  masyarakat  dan  harapan  masyarakat  bahwa  madrasah ini  akan  terus  berdiri,  sepanjang  masa  untuk  tetap  menjaga  kelangsungan  ajaran  islam. Motivasi “jihad” dlam menjalankan agama Allah menjadi uapaya membangkitkan semang at guru  dan  murid.  Dengan  demikian  seluruh  pihak  masih  memiliki  harapan  yang  tinggi terhadap madrasah diniyah . Hal ini bisa dilihat ari beberapa wawancara berikut: “harapan saya  adalah  diniyah  ini  tetap  menjadi  pendidikan  yang  utama  di  sini,  karena  madrsaah
30 Observasi pada Malam Jumat Manis tanggal 16 September 2021 di rumah Ust. Taufik salah satu ust di MD Miftahul Ulum.
31 K. Mohammad Thoyyib, Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum Sumber Jati, Wawancara. 22 Mei 2021
32 Thoha,  “ORIENTASI  SANTRI  DALAM  MENEMPUH  PENDIDIKAN  PESANTREN  DI PAMEKASAN,” 35.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
diniyah  di  sini  merupakan  bekal  untuk  kehidupan  akhirat,  jadi  tetap  harus  bertahan  dan tidak  ditinggalkan.  Oleh  karena  itu  madrasah  ini  harus  tetap  ada.  Kita  harus  menyatukan visi  dengan  seluruh  pengelola,  ustadz,  murid  dan  bahkan  masyarakat. 33 Kehidupan pesantren,  termasuk  madrasah  diniyah  menempatkan  seluruh  kegiatan  sebagai  wujud peibadatan kepada Allah SWT. Demikian pula, kiai sebagai pimpinan pesantren akan selalu mema knai  segenap  pengorbanan  untuk  mensukseskan  kegiatan  pentren  sebagai  “ jihad  fi sabilillah ” (perjuangan menegagkan agama Allah, dalam ranah pendidikan). Dengan motivasi ini,  seluruh  komunitas  pesantren  akan  memaksimalkan  potensinya  untuk  emmebrikan pengabdian terbaiknya. Keikhlasan, totalitas pengabdian, dan kepatuhan terhadap petunjuk kiai menjadi ciri khas kehidupan pesantren. 34
Ketujuh pendidik selalu melakukan pendekatan dan sosialisasi terhadap masyarakat. Dengan dua hal ini Insya Allah masyarakat sekitar akan tetap percaya terhadap lembaga ini karena  kami  selaku  para  pendidik  selalu  melakukan  pendekatan  terhadap  masyarakat sehingga  kepercayaan  masyarakat  semakin  kuat  terhadap  lembaga  ini. 35 Pengasuh  sebagai role model kehidupan pesantren akan memeberikan contoh kehidupan spiritual bagi seluruh warga  pesantren.  Oleh  karean  itu  tutur  kata,  kebijakan,  dan  pola  komunikasinya  menjadi hidden  curriculum bagi  seluruh  santri  dan  ustadz.  Kebiasaan  kiai  akan  dilakukan  pula  oleh mereka.  Tidak  saja  dalam  hal  ibadah  wajib,  kebiasaan  kiai  berpuasa  sunnah, kedermawanannya, kesederhananaannya dan keikhlasannya akan diingat sebagi uswah yang baik bagi santri. 36
Kedelapan melakukan  silaturahim  secara  langsung  untuk  keperluan  pendekatan  dan sosialisasi ke masyarakat secara berkala. Menurut informan hal yang dilakukan madrasah ini untuk tetap menarik minat masyarakat agar menyekolahkan anaknya ke lembaga ini salah satunya yaitu dengan memberikan sesuatu yang disukai (disenangi) oleh masyarakat sekitar (wali  murid),  yakni  memberikan  hiburan  seperti  memeriahkan  acara  haflatul  imtihan khususnya pada acara karnaval." 37 Masyarakat adalah pemrakarsa lahirnya madrasah diniyah. Oleh karena itu seluruh denyut nadi madrasah diniyah akan terus direkam oleh masyarakat. Masyarakat  justru  merasa  senang  dan  merasa  memiliki  jika  pengelola  madrasah  diniyah melibatkan  mereka  dalam  pengambilan  keputusan  dan  pemetaan  perkembangan.  Rasa memiliki  ini  akan  memancing  lahirnya  militansi  dan  pembelaan  yang  kuat  terhadap keberlangsungan  madrasah  diniyah.  Masyaraka  akan  acuh  tak  acuh  dan  abai  terhadap pasang  surut  madrasah  apa  bila  mereka  merasa  tidak  dilibatkan  dalam  perkembangan
33 K. Mohammad Thoyyib, Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum Sumber Jati, Wawancara, 22 Mei 2021
34 Thoha, “ORIENTASI  SANTRI  DALAM  MENEMPUH  PE NDIDIKAN  PESANTREN  DI
PAMEKASAN,” 66.
35 Ahmad Badri, “Salah Satu Ustad Di MD Nahdliyatul Islamiyah” Wawancara Langsung 22 Mei 2021 .
36 Thoha,  “OR IENTASI  SANTRI  DALAM  MENEMPUH  PENDIDIKAN  PESANTREN  DI PAMEKASAN,” 57.
37 Ahmad Badri, salah satu ustad sekaligus bendahara di MD Nahdliyatul Islamiyah, wawancara 23 Mei 2021.
madrasah.  Masyarakat  akan  menjadi  media  publikasi  sekali  menjadi  taming  baik  bagi madrasah yang melibatkan mereka dalam setiap perencanaan dan kegiatannya. 38
Kesembilan merawat  kepercayaan  masyarak  melalui  pelibatan  masyarakat  dalam musyawarah  madrasah.  Masyarakat  menjadi  instrument  tak  terpisahkan  dengan perkembangan  madrasah.  Oleh  karena  itu  tumbuh  berkembangnya  madrasah  senantiasa bersama  dengan  masyarakat.  Kebutuhan  masyarakat  harus  terekam  dalam  pengembangan madrasah.  Alumni  madrasah  yang  dipandang  berhasil  adalah  alumni  yang  mampu beradaptasi  dan  ikut  andil  dalam  kemajuan  masyarakat.  Apabila  masyarakat  dilibatkan dengan  baik  dalam  setiap  pengambilan  kebijakan  madrasah,  maka  masyarakata  akan membantu madrasah secara totalitas dan tampa pamrih. Sebaliknya jika madrasah menutup diri  dari  masyarakat,  maka  masyarakat  akan  menjadi  acuh  dan  abai  terhadap  keberadaan madrasah tersebut. 39
Kesepuluh menjaga  mutu  pembelajaran.  Masyarakat  tidak  banyak  menuntut.  Yang paling  mudah  untuk  mengukur  keberhasilan  pendidikan  diniyah  adalah  perilaku  murid. Oleh  karena  itu  di  Nahdliyatul  Islamiyah  yang  paling  diutaakan  adalah  akhlaq  mulia (akhaqul karimah). Proses pembelajaran ditekankan dengn pemberian contoh dalam bidang akhlakul karimah , karena dengan demikian ketika belajar-mengajar berjalan dengan baik dan akhlak siswa-siswi di sini baik pula, maka otomatis tanpa kita tanyakan kepada wali murid atau masyarakat sekitar maupun masyarakat secara umum, Insyaallah mereka akan percaya. Hal ini dapat kita lihat dalam grafik pertumbuhan atau perkembangan jumlah siswa, kualitas siswa,  dan  kuantitas  siswa.  Jumlah  siswa  ini  setiap  tahunnya  bertambah  walupun  sedikit demi  sedikit  bertambah.” 40 Madrasah  Diniyah  sebagai  sub  sistem  pesantren  memiliki  ciri khas  kajian  keilmuan  klasik.  Kajian  iini  menempatkan  kitab  kuning  sebagai  kurikulum utama. Seleuruh cakupan kitab klasik menjadi kajian madrasah diniyah seperti disiplin fiqh, tashawuf,  aqidah,  ilmu  nahw,  shoraf,  sejarah,  syair ,  dengan  berbagai  tingkatannya  akan dirumuskan  menjadi  kurikulum  yang  sistematis  dan  berjenjang. 41 Berikut  ini  akan digambarkan pertumbuhan jumlah siswa di kedua madrasah diniyah tersebut dalam 4 tahun terakhir:
38 Thoha  and  Jannah,  “PUBLIC  RELATION  DAN  PEMBANGUNAN  CITRA  AGAMIS  (Studi Implementasi  Manajemen  Hubungan  Masyarakat  Sebagai  Upaya  Membangun  Citra  Religius  di  SMPN  1 Pamekasan),” 40.
39 Thoha and Jannah, 38.
40 K Subki, “Kepala MD Nahdliyatul Islamiyah Blumbungan” Wawancara Langsung 29 Mei 2021.
41 Mohammm ad  Thoha,  “Eksistensi  Kitab  Kuning  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (Studi  Analisis Tentang  Penggunaan  Kitab  Kuning  Sebagai  Referensi  Kajian  Keislaman  Di  STAIN  Pamekasan  Dan  STAI Al- Khairat Pamekasan),” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 16, no. 1 (July 31, 2019), 56, https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2391.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman

## Tabel 1
Jumlah Siswa Tahun MD Miftahul Ulum MD Nahdliyatul Islamiyah 2021 228 311 2020 205 291 2019 202 288 2018 193 264
Kesebelas memberikan  apresiasi  keberhasilan  belajar  melalui  imtihan  besar-besaran dan  karnaval.  Madrasah  melakukan  upaya  untuk  tetap  menarik  minat  masyarakat  agar menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  ini  salah  satunya  dengan  memberikan  sesuatu  yang disukai (disenangi) oleh masyarakat sekitar (wali murid), yakni memberikan hiburan seperti memeriahkan  acara  haflatul  imtihan  khususnya  pada  acara  karnaval." 42 Metode  pemberian reward (penghargaan)  dan punishment (hukuman)  dalam  banyak  penelitian  terbukti  dapat melecut semangat belajar peserta didik dan meningkatkan prestasi belajar. 43 Dalam kondisi biasa,  peserta  didik  akan  belajar  mengikuti  pola  teman  belajarnya.  Jika  ia  bersama  teman pemalas,  maka  ia  akan  mengikuti  menajdi  pemalas  belajar.  Demikian  pula  sebaliknya. Namun  dengan  pemberian  hadiah  bagi  murid  yang  berprestasi,  maka  iklim  belajar  akan menjadi ajang kompetisi untuk memperoleh hadiah tersebut. Iklim ini bisa juga terjadi di madrasah  diniyah.  Oenghargaan  yang  diterima  peserta  didik  akan  juga  membanggakan orangtua mereka.
Kedua belas memberikan panggung khusus bagi siswa beprestasi dengan penampilan prestasi  masing-masing.  Madrasah  menyiapkan  panggung  tersendiri  pada  acara  imtihan, yang akan diisi dengan penampilan penguasaan i ’lal oleh siswa kelas 5 dan 6. Di acara itu akan  mempersilahkan  pengunjung  untuk  menyoal  siswa  yang  tampil  tentang  penguasaan i ’lal . Oleh karena itu anak-anak yang sudah kelas 5 dan kelas 6 betul-betul harus belajar giat untuk tidak m engecewakan orangtuanya nanti di acara penampilan tersebut.” 44
Jika dilihat bentuk revitalisasi kelembagaan di kedua madrasah diniyah tersebut bisa dilihat dalam bagan berikut:
42 Ahmad  Badri,  Salah  satu  Ustadz  sekaligus  Bendahara  di  MD  Nahdliyatul  Islamiyah,  wawancara  23  Mei 2021.
43 Umi  Kusyairy  dan  Sulkipli  Culo,  “Meningkatkan  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  Melalui  Pemberian  Reward And Punishment,” Jurnal Pendidikan Fisika 06, no. 2 (2018), 87.
44 Ust. Hosni, “Pengajar MD Nahdliyatul Islamiyah Blumbungan” Wawancara langsu ng 01 Juni 2021.

## Tabel 2
Bentuk Revitalisasi Kelembagaan Madrasah No MD Miftahul Ulum MD Nahdliyatul Islamiyah 1 Mempertahankan mutu dan capaian pembelajaran Melakukan Pendekatan dan sosialisasi ke masyarakat secara berkala 2 Memberikan reward bagi murid berprestasi Merawat kepercayaan masyarakat melalui pelibatan dalam musyawarah 3 Melakukan Kordinasi antar guru Menjaga mutu pembelajaran 4 Pelibatan masyarakat dalam perencanaan kegiatan Memberikan apresiasi melalui imtihan besar-besaran dan karnaval setiap akhir tahun 5 Mengadakan kegiatan Istighosah guru Memberikan Panggung khusus bagi siswa beprestasi/penampilan 6 Menanamkan Motivasi jihad fi sabilillah dalam bidang ilmu
Motivasi  dan  harapan  untuk  mendapatkan  penghargaan  dalam  pembelajaran  juga termasuk dalam metode pemberian reward (hadiah), dengan memberikan harapan dan janji positif  yang  dilakukan  oleh  pendidik  akan  memunculkan  sikap  optimesme  murid  untuk mencapai hasil belajar yang baik. Demikian pula, pendidik yang acuh dengan perkembangn belajar muridnya juga memberikan kontribusi pada lambatnya capain pembelajaran murid. 45

## Respon stakeholders  dalam  menyikapi  revitalisasi  kelembagaan  di  Madrasah Diniyah di Pamekasan
Seluruh  informan  di  madrasah  diniyah  merasa  senang  dengan  revitalisasi kelembagan  tersebut.  Para  ustadz  mendukung  penuh  kebijakan  pimpinan  untuk  tetap mempertahankan  mutu  dan  menjaga  kepercayaan  masyarakat,  demikian  pula  murid mengaku senang dengan adanya kegiatan-kegiatan seperti musabaqoh (lomba) kitab-kitab dan pendalaman materi keagamaan yang digelar setiap akhir tahun.
Tradisi imtihan, haflah akhirus sanah dan istlah lain untuk mengapresiasi keberhasilan belajar murid madrasah, menjadi tardisi baik pesantren.  Kebiasaan ini dilaksanakan setiap akhir tahun untuk memberikan penghargaan pada santri berprestasi sekaligus ajang promosi
45 Umi  Kusyairy  dan  Sulkipli  Culo,  “Meningkatkan  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  Melalui  Pemberian  Reward And Punis hment,” 88.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
kelembagaan  madrasah  dan  pesantren.  Pada  kegiatan  ini  seleuruh  elemen  pesntren  akan terlibat  untuk  menunukkan  sikap  keterkaitan  emosional  dengan  madrasah  diniyah  atau pesantren. Di sini uji kendali mutu dilakukan oleh masyarakat luas terhadap perkembangan madrasah  dan  pesntren  selama  1  tahun  terakhir.  Tak  jarang  alumni  ikut  memberikan penilaian  terhadap  mutu  lulusan  dan  mutu  proses  pada  alamamternya.  Masukan  tersebut sebagi  wujud  “tetap  merasa  memilki  dan  tanggung  jawab”  terhadap  keberlangsungan madrasah. 46
Beberapa  program  madrasah  seperti  penghargaan  pada  murid  yang  banyak menghafal kitab, penubatan siswa tauladan, dan penambahan beberapa kitab hadits sebagai kajian utama, dirasakan ustadz dan murud sangat baik. Masyarakat juga sangat mendukung dan siap dimintai bantuan kalau madrasah membutuh kan.” 47
Baik  ustadz  maupun  pimpinan  madrasah  sama-sama  mengaku  bersedia  tetap meneruskan  pengabdian  ini  dengan  cara,  diantaranya  dengan  tetap  aktif  dalam  kegiatan mengajar,  jam  masuk  dan  jam  pulang  harus  betul-betul  diperhatikan.  Selanjutnya  ustadz- ustadz  juga  ikut  melakukan  terobosan-terobosan  yang  sekiranya  masyarakat  bisa  terus percaya pada eksistensi madrasah ini.
Masyarakat selau berpartisipasi dan mengapresiasi apa yang menjadi tenggung jawab kami” 48 Wujud respon dukungan masyarakat dapat dilihat dari jumlah peserta didik semakin mwningkat,  seperti  yang  terjadi  di  di  Madarasah  Diniyah  Miftahul  Ulum.  Tahun  2020 jumlah siswa 205 orang dan tahun 2021 ini ada tambahan menjadi 243 siswa. ” 49
Pola  relasi  yang  baik  anatara  pengelola  madrasah,  ustadz,  murid  dan  alumni  akan menajdi  media  promosi  bagai  keberlangsungan  madrasah.  Peran  aktif  alumni  dalam memberikan  saran  pengembangan  madrasah  akan  terus  mengikat  hubungan  emosional diantara alumni, masyarakat dengan lembaga madrasah. Hubungan harmonis ini juga akan melahirkan citra positif terhadap kepedulian madrasah dengan masyarakat, dan sebalikany akan menimbulkan militansi yang kuat dari masyarakat dan alumni. 50
Responden  dari  unsur  murid  juga  memberikan  respon  positif  terhadap  upaya revitalisasi kelembagaan madrasah diniyah. Mereka mengaku sekolah di lembaga ini karena kemauan sendiri dan dorongan orangtua karena melihat bahwa program-program madrasah serta  kurikulum  masih  konsisten  dengan  kajiaan  kegamaan  dan  belum  terkikis  dengan materi lain. Kajian keagamaan berbasis kitab kuning dan keilmuan klasik akan membedakan
46 Thoha,  “ORIENTASI  SANTRI  DA LAM  MENEMPUH  PENDIDIKAN  PESANTREN  DI PAMEKASAN,” 66.
47 Ust. Sofwan, “Wakil Kepala Madrasah Diniyah Miftahul Ulum” Wawncara Langsung 26 Mei 2021.
48 Ust. Zahri, “Guru Madrasah Diniyah Miftahul Ulum” Wawancara langsung 30 Mei 2021.
49 Ust. S ubhan, “Kepala Tata Usaha Madrasah Diniyah Miftahul Ulum” Wawancara langsung 30 Mei 2021 .
50 Thoha  and  Jannah,  “PUBLIC  RELATION  DAN  PEMBANGUNAN  CITRA  AGAMIS  (Studi Implementasi  Manajemen  Hubungan  Masyarakat  Sebagai  Upaya  Membangun  Citra  Religius  di  SMPN  1 Pamekasan),” 37.
madrash dengan sekolah formal. Komitmen untuk mempertahankan kajian keilmuan klasik menjadi daya tarik tersendir bagi masyarakat. Di madrasah dan pesntren, penguasaan kitab kuning  menjadi  barometer  keberhasilan  belajar  peserta  didik.  Untuk  mewujudkan  ini madrasah  mendesain  kurikulumnya  sepenuhnya  berbasis  kitab  kuning  dan  keilmuan klasik. 51
Baik  murid  maupun  wali  murid  menilai  pengelolaan  Madrasah  Diniyah  ini  masih baik,  karena  masih  banyak  hal-hal  yang  masih  berkembang  di  dalamnya.  mereka berpandangan bahwa Madrasah Diniyah ini  tetap aka bertahan apabila pegelolanya masih tetap berkomi tmen dalam memajukan madrasah ini.” 52
Para  ustadz  konsisten  mendukung  semua  program  madrasah,  para  ustadz merasakan adanya imbas kenakalan peserta didik dengan semakin banyaknya jumlah murid dari  tahun  ke  tahu,  murid-murid  menyambut  baik  dengan  program-program  madrasah dengan alasan ingin menjadi orang soleh. Semua informan dari unsur murid juga merespon baik  program-program  madrasah  sebagai  upaya  tetap  menjaga  eksistensi  kelembagaan. Mereka  merasa  senang  sekolah  di  madrasah  sini  karena  banyak  temannya.  Di  antara sebabnya  adalah  karena  setiap  imtihan  dilakukan  besar-besaran;  pembelajaran  dilakukan dengan cara kitab pelajaran yang sudah dipelajari kemaren dibaca lagi bersama-sama setiap memulai  pelajaran;  ustadznya  selalu  masuk,  jarang  tidak  masuk;  dan  madrasah  didukung dengan fasilitas masjid yang besar dan airnya banyak” . 53
Demikian juga masyarakat luar madrasah menilai kalau lembaga madrasah diniyah mengalami perkembangan yang sangat baik, yang bisa mereka nilai yaitu kuantitas siswa dan kualitas  lulusan  dari  lembaga  ini.  Seperti  contoh  alumni  yang  melanjutkan  ke  MTs,  MA yang  mondok  ke  pesantren  besar  seperti  Bata-Bata,  Banyuanyar,  Al-Amien  dapat beradaptasi secara keilmuan dengan baik. 54
Namun  demikian,  peneliti  juga  memperoleh  data  respon  yang  yang  kurang  baik. Respon ini diberikan oleh guru dan tata usaha terkait bertambahnya kenakalan remaja atau murid  di  lembaga  ini,  yang  menurut  mereka  (orang  tua/masyarakat)  hal  itu  merupakan dampak  dari  kurang  efektifnya  proses  belajar-mengajar  di  lembaga  ini.  Salah  satu penyebabnya menurut sebgaian  ustadz adalah kurangnya durasi waktu belajar. Kurangnya durasi  waktu  menimbulkan  lemahnya  pengawasan  langsung  oleh  ustadz.  Murid  madrasah yang masih berada pada fase remaja awal, akan memanfaatkan longgrnya pengawasan untuk
51 Thoha ,  “Eksist ensi  Kitab  Kuning  Di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (Studi  Analisis  Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan Dan STAI Al-Khairat Pamekasan),” 60.
52 Rosyid, “Siswa Miftahul Ulum Sumnber Jati” Wawancara langsung 06 Juni 2021.
53 Moh. Hasyim, “Murid Kelas 5 MD Nahdliyatul Islamiyah” Wawancara langsung 06 Juni 2021.
54 Hasil rumusan wawancara dengan K Subki, kepala MD Nahdliyatul Islamiyah Blumbungan, wawancara 29 Mei 2021

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
mengekpresikan  gejolak  jiwnya.  Faktor  ini  pula  yang  sering  menyebabkan  timbulnya perilaku vabdalis. 55
Pada  intinya  seluruh  informan  di  madrasah  diniyah  merasa  senang  dengan revitalisasi kelembagan tersebut. Para ustadz mendukung penuh kebijakan pimpinan untuk tetap  mempertahankan  mutu  dan  menjaga  kepercayaan  masyarakat,  demikian  pula  murid mengaku senang dengan adanya kegiatan-kegiatan seperti musabaqoh (lomba) kitab-kitab dan pendalaman  materi  keagamaan  yang  digelar  setiap  akhir  tahun.  Para  ustadz  konsisten mendukung  semua  program  madrasah,  para  ustadz  merasakan  adanya  inbas  kenakalan peserta  didik  dengan  seakin  banyaknya  jumlah  murid  dari  tahun  ke  tahun,  murid-murid menyambut  baik  dengan  program-program  madrasah  dengan  alasan  ingin  menjadi  orang soleh.

## Tantangan  yang  dihadapi  kedua  lembaga  tersebut  dalam  merevitalisasi kelembagaannya, dan solusinya
Di Madrasah Diniyah tantangan revitalisasi kelembagaan dapat dirumuskan sebagai berikut: Raw  input (murid  baru)  memiliki  bekal  kemampuan  awal  yang  sangat  variatif, sehingga  memerlukan  pendekatan  variatif  juga;  semangat  dan  minat  sebagian  siswa terhadap kajian keimuan agama rendah; lemahnya kontrol pengurus pondok, ini dibuktikan dengan data murid yang sering tidak masuk adalah unsur murid dari santri; jam belajar yang dilaksankan  di siang hari menyebabkan tenaga ustadz dan murid sudah lemah karena sudah capek  belajar  sepanjang  pagi;  sumber  daya  ustadz  sebagai  pengajar  merupkan  alumni internal yang memerlukan peningkatan kompetensi di bidang pedagogik.
Keragaman  latar  belakang  peserta  didik  madrasah  diniyah  menjadi  tantangan tersendiri pada pengelola. Pengelola madrasah diniyah harus mampu menyiapkan madrasah menjadi  “rumah  bersama”  bagi seluruh  murid  dengan  ragam  kemampuan  ilmu  yang berbeda,  latar  social  ekonomi,  budaya  dan  karakterist  yang  berbeda  pula.  Di  “rumah bersama” itulah peserta didik akan menempa diri menjadi pribad -pribadi sholeh, yang siap menapak kehidupan berlandaskan ajaran agama islam. 56
Menurut  pimpinan  yayasan  tantangan  yang  paling menonjol  di  madarasah  diniyah tersebut adalah sumber daya manusianya. Rekrutmen ustadz yang di rekrut adalah alumni lembaga  ini  sendiri.  Solusinya  ustadz  harus  rela  capek,  mengikuti  bimbingan  dan  terus belajar.  Tidak  boleh  merasa  sudah  pintar.  Kalau  yang  kebetulan  salah  satu  ustadz  juga menjadi  guru  di  sekolah  formal,  metode  mengajarnya  juga  bisa  menerapkan  metode
55 Mohammad  Thoha,  “Upaya  Menekan  Perilaku  Fandalisme  Siswa  Di  Lembaga Pendidikan  Islam  (Studi Kasus Di Mts Negeri Kadur Pamekasan),” Nuansa 12, no. 2 (2015), 390.
56 Zulfia Hanum Alfi Syahr, “Membentuk Madrasah Diniyah Sebagai Alternatif Lembaga Pendidikan Elite Muslim B agi Masyarakat,” Intizar 22, no. 2 (2016), 48.
pembelajan modern. Yang penting kurikulum dan capaian pembelajarannya jangan diubah seperti karakteristik madrasah diniyah. 57
Sejatinya  sumber  daya  manusia  merupakan  instrument  utama  dalam  pendidikan. Oleh  karena  itu,  kompetensi  yang  dimilikinya  dituntut  untuk  senantiasa  ditingkatkan. Demikian  pula  SDM  madrasah  diniyah.  Kemampuan  tentang  penguasan  metode, penggunaan alat peraga dan sederet kompetensi paedogis lainnya tak kalah pentingnya dari kompetensi  professional  penguasaan  materi.  Demikian  pula  kompetensi  kepribadiaan tentang  bagaimana  bisa  menempatkan  dirinya  dalam  berbagai  kondisi,  mengahdapi perbedaan  pandangan  dan  pendapat,  adalah  sederet  kompetensi  kepribadian  yang  juga penting  diperhatikan  selain  kompetensi  social. 58 Keberadaan  ustadz  madrasah  diniyah menjadi  contoh  langsung  dalm  kehidupan  masyarakat.  Ia  menjadi  model  kehidupan mereka.
Kendala  lain  yang  peneliti  temukan  adalah  waktu  belajar.  Sebagian  informan mengatakan bahwa jam belajar terasa berat sekali Karen dimulai pada jam 14-00 WIB, di mana sebagain besar murid baru pulang dari sekolah pagi (formal). Sebenarnya tantangan jam  pelajaran  ini  juga  dirasakan  oleh  dewan  guru,  meskipun  mereka  mengannggap  ini adalah konsekuensi “perjuangan”.
Selain  itu  dari  pengamatan  peneliti,  tantangan  lainnya  adalah  rendahnya  honor mengajar  dewan  guru.  Solusi  tentang  rendahnya  honor  bulanan  ini,  peneliti  melihat  ada kegiatan  arisan  dan  simpanan  hari  raya  yang  dilaksanakan  setiap  malam  Jum’at  Manis bersama  istighosah.  Dalam  acara  tersebut  kiai  memberikan  arahan-arahan  dan  motivasi untuk terus bersemangat mengabdi dengan memaknai pengorbanan ini sebagai “perjuangan fi sabilillah’. Peneliti  melihat  tidak  satupun  ustadz  yang  menyoal  kecilnya  honor  mengajar, meskipun kiai menyinggung hal tersebut sebagi wujud pengorbanan. Para ustadz menyadari kekurangan  dana  madrasah.  Sebaliknya  mereka  terlihat  masih  bersemangat.  Arisan  juga terlihat mengikuti dengan jumah relative besar. Demikian pula simpanan hari raya mereka menyimpan dengan harapan bisa melaksanakan hari raya dengan meriah. 59
Kalau  dicermati secara seksama,  pelaksanaan  pendidikan  di  madrasah  diniyah  dan pesantren,  sebenarnya  adalah  perwujudan  dari  konsep  belajara full  days  school . 60 Bagi sebagaian daerah yang menerapkan kebijakan kebijakan ini untuk sekolah formal, memang akan memebrikan ancaman pada keberlangsungan madrasah diniyah. Namun sejatinya dua
57 K. Mohammad Toyyib, Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum, Wawancara 22 Mei 2021
58 Mohammad  Thoha,  “Manajemen  Peningkatan  Mutu  Ketenagaan  Dan  Sumber  Daya Manusia  (SDM)  Di Madrasah  Aliyah  Negeri  Pamekasan,” MANAGERIA:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 2,  no.  1  (June  7, 2017), 175, https://doi.org/10.14421/manageria.2017.21-09.
59 Observasi  pelaksanaan  istighosah,  arisan  dan  simpanan  hari  raya  di  MD  Miftahul  Ulum  tanggal  16 September 2021 di rumah ust Mohammad Taufiq
60 Dwi Istiyani, “Tantangan Dan Eksistensi Madrasah Diniyah Sebagai Entitas Kelembagaan Pendidikan Keagamaan Islam Di Indonesia,” Edukasia Islamika 02, no. 1 (2017), 137.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman
lembaga  ini  (madrasah  diniyah  dan  sekolah  formal)  bisa  dikelola  secara  “satu  atap”. Misalnya,  pembelajaran  pendidikan  karakter  di  sekolah  formal  bisa  diintegrasikan  pada pelaksanaan  pembelajaran  madrasah  diniyah.  Ini  menjadi  hal  yang  menarik,  efektif  dan efisien.  Solusi  ini  akan  lebih  mudah  jika  kedua  jenis  lembaga  tersebut  berada  dalam  satu yayasan.  Yang  terpenting  adalah  penyamaan  persepsi  bahwa  eksistensi  madrasah  diniyah masih sangat dibutuhkan dalam pembangunan sumber daya manusia.
Sedangkan  Solusi  lain  yang  diambil  oleh  pengelola  adalah  sebagai  berikut: melakukan  kordinasi  dengan  pengasuh  dan  pengurus  pondok  tentang  tambahan  kegiatan jam  belajar/musyawaroh  untuk  memeberikan  pengayaan  dan  pendalaman  materi  bagi murid  yang  berasal  dari  santri;  para  ustadz  melakukan  arisan  bulanan  untuk  mempererat kordinasi  dan  meneguhkan  emosional;  para  ustadz  juga  melakukan  simpanan  hari  raya untuk  menambah  kesejahteraan;  meneguhkan  komitmen  dan  soliditas  tim;  pimpinan madrasah  memotivasi  ustadz  agar  jangan  capek  ikut  kursus  dan  terus  belajar  untuk menambah kompetensi yang dimiliki.
Pembinaan  kesejahteraan  guru  penting  diperhatikan  dengan  berbagi  cara. Kesejahteraan  tidak  saja  diwujudkan  dalam  bentuk salary (gaji),  akan  tetapi  bisa  juga diwujudkan  dengan  pemberian  fasilitas  lainnya  baik  mater  maupun  non  materi. Kesejahteraan non materi misalnya berupa apresiasi kinerja, pengakuan prestasi, hubungan emosional yang baik, pendampingan terahadap problem sosial, dan afirmasi pada masalah yang  dihadapi  karyawan. 61 Hal  semacam  ini  lazim  terjadi  di  pesantren  dan  lembaga madrasah  diniyah,  misalnya  kiai  akan  ikut  memfasilitasi  ustadz  dalam  urusan  pernikahan, pembutan  rumah,  pengdaan  kendaraan  dan  bahkan  yang  lebih private seperti  pemberian nama pada anak, pengobatan penyakit yang diderita keluarga ustadz, dan sebagainya.
Selain  itu,  peneliti  menemukan  beberapa  tantangan  revitalisasi  yang  dihadapi madrasah  adalah:  adanya  peralihan  kepemimpinan  pusat  yang  menuntut  pemimpin  baru beradaptasi  dan  butuh  waktu  untuk  menanamkan  kepercayaan  masyarakat;  belum memadainya  dukungan  pendanaan  dari  pemerintah  sehingga  memerlukan  trobosan  baru dalam pembiayaan madrasah; perlu pendekatan khusus untuk menumbuhkan dan merawat kepedulian masyarakat di tengah masyarakat Blumbungan yang sebagian besar sudah masuk masyarakat  pinggiran  kota;  perlu  banyak  waktu  untuk  tetap  merawat  kepercayaan masyarakat.
Sejatinya, madrasah diniyah yang diakui pemerintah sebagai pendidikan nonformal yang  menunjang  keberhasilan  pendidikan  nasional,  berhak  memeperoleh  sokongan  dana
61 Thoha,  “Manajemen  Peningkatan  Mutu  Ketenagaan  Dan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  Di  Madrasah Aliyah Negeri Pamekasan,” 177.
yang  sama  dengan  pendidikan  formal. 62 Namun  kenyataanya  madrasah  diniyah  masih dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  lahir  “átas  kehendak  masyarakat”,  sehingga pemerintah seakan- akan “setengah hati” dalam menyoko ng pendanaannya. Dalam kondisi seperti  ini  maka  madrasah  diniyah  dituntut  harus  mandiri  dalam  pendanaannya  sebagai mana mereka independen dalam penyelenggaraan pendidikannya,
Tantangan  lain  dalam  membina  madrasah  diniyah  adalah  bagaimana  cara menumbuhkan  rasa  peduli  dan  percaya  masyarakat  terhadap  lembaga  ini.  Tantangan  ini merupakan  salah  satu  tantangan  yang  harus  dilewati  dengan  penuh  ketekunan  serta kesabaran karena menumbuhkan rasa peduli dan percaya masyarakat terhadap lembaga ini termasuk hal yang tidak mudah. Selanjutnya tantangan berikutnya adalah mempertahankan kepercayaan  masyarakat  terhadap  madrasah  ini.  Solusi  memghadapi  tantangan  ini  adalah dengan  cara  memperkuat  silaturahmi  antara  elemen  madrasah,  antara  guru  dan  murid, antara guru dan wali murid dan antara guru dan masyarakat setempat.
Madrasah  diniyah  sama  dengan  pesantren.  Kehidupan  di  dalamnya  senantiasa seperti  keluarga  besar.  Ustadz  menjadi role  model kehidupan  pesantren.  Keseharian  untad akan menjadi kurikulum tersendiri ( hidden curriculum) bagi seluruh murid Madrasah Diniyah. Murid yang berada pada usia imitasi sosial akan menirukan tingkah laku, keakraban anatar ustadz,  kerja  sama,  solidaritas,  pola  tutur  dan  segala  apa  yang  ia  lihat  dari  gurunya.  Ini membuat  sistem  pesanttren  dan  pembelajaran  di  Madrasah  Diniyah  senantiasa  menjadi sorotan  bagi  masyarakat.  Baik  buruknya  persepsi  masyarakat  terhadap  suatu  madrasah diniyah tergantung baik buruknya perilaku murid, yang itu mengadopsi dari perilaku ustadz di madrasah dan pesantren. 63

## Penutup
Hasil  penelitian  ini  menyadarkan  kita  bahwa  keberadaan  madrasah  diniyah  masih sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu  tugas  kita  bersama,  termasuk pemerintah  dan  pemegang  kebijakan  pendidikan  untuk  selalu  mengawalnya,  baik  melalui dukungan  kebijakan,  pembiayaan,  dan  prasarana  lainnya.  Sumber  daya  manusia  menjadi kendala  utama  dalam  keberlangsungan  pendidikan pengawal  karakter  ini.  Oleh  karena  itu pembinaan dan peningkatan kesejahteraan SDM menjadi mutlak harus dilakukan. Terakhir, penelitian  ini  menjadi  pintu  masuk  bagi  peneliti  selanjutnya  dalam  kajian  kelembagaan madrasah diniyah. Oleh karena itu kekosongan kajian dalam bidang ini menjadi tantangan bersama.
62 Dw i  Istiyani,  “Tantangan  Da n  Eksistensi  Madrasah  Diniyah  Sebagai  Entitas  Kelembagaan  Pendidikan
Keagamaan Islam
Di Indonesia,” Edukasia Islamika , June 3, 2017, 138,
https://doi.org/10.28918/jei.v2i1.1665.
63 Thoha,  “ORIENTASI  SANTRI  DALAM  MENEMPUH  PENDIDIKAN  PESANTR EN  DI PAMEKASAN,” 57.

## Mohammad Thoha, R. Taufikurrahman

## DAFTAR PUSTAKA
Alia,  Nur. “Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Dalam  Perspektif  Standar  Pelayanan  Minimal  Di Kabupaten Bogor.” Jurnal Penamas 29, no. 3 (2016). Bogdan,  Robert. Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A  Phenomenological  Approach  to  the  Social Sciences . New York: New York John Wiley and Sons, 1975.
Djahid,  Moch.  “PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  DINIYAH TAKMILIYAH  DI  PONOROGO.” Muaddib :  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman 6,  no.  1 (July 2, 2016): 21 – 41.
Hermawan, Iwan. Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif, Kuantitatif Dan Mixed Methode . Kuningan: Hidayatul Quran Kuningan, 2019.
Istiyani, Dwi.  “Tantangan  Dan  Eksistensi  Madrasah  Din iyah  Sebagai  Entitas  Kelembagaan Pendidikan Keagamaan Islam Di Indon esia.” Edukasia Islamika 02, no. 1 (2017): 127 – 45. https://doi.org/10.28918/jei.v2i1.1665.
Kusyairy,  Umi  dan  Culo,  Sulkipli.  “Meningkatkan  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  Melalui  Pemberian Rew ard And Punishment.” Jurnal Pendidikan Fisika 06, no. 2 (2018). Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. Nawawi, Hadari. Penelitian Terapan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005. Nizah,  Nuriyatun.  “DINAMIKA MADRASAH  DINIYAH:  SUATU  TINJAUAN  HISTORIS.”
Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 1 (2016).
https://doi.org/10.21043/edukasia.v11i1.810.
Saifuddin, Ahmad. “Eksistensi Kurikulum Pesantren Dan Kebijakan Pendidikan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 03, no. 1 (2015). Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito, 1992. Shofiyah. “Generasi Milineal, Entrepreneurship Dan Globalisasi Ekonomi.” Al-Musthofa: Journal of Sharia Economics 02, no. 1 (2019).
Sudjana dan Ibrahim. Penelitian Dan Penilaian Pendidikan . Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2009.
Syahr, Zulfia Hanum Alfi. “Membentuk Madrasah Diniyah Sebagai Alternatif Lembaga Pendidikan Elite Muslim Bagi Masyarakat.” Intizar 22, no. 2 (2016).
Thoha,  Mohammad.  “Manajemen  Penin gkatan  Mutu  Ketenagaan  Dan  Sumber  Daya  Manusia (SDM)  Di  Madrasah  Ali yah  Negeri  Pamekasan.” MANAGERIA:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (June 7, 2017): 169 – 82.
https://doi.org/10.14421/manageria.2017.21-09.
______. “Eksistensi Kitab Kuning Di Per guruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis Tentang Penggunaan Kitab Kuning Sebagai Referensi Kajian Keislaman Di STAIN Pamekasan Dan STAI Al- Khairat Pamekasan).” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 16, no. 1 (July 31, 2019): 55 – 64. https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2391.
———.  “ORIENTASI  SANTRI DALAM  MENEMPUH  PENDIDIKAN  PESANTREN  DI PAMEKASAN.” NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan  Keagamaan  Islam 10,  no.  1 (January 5, 2013). https://doi.org/10.19105/nuansa.v10i1.162.
———. “ Upaya Menekan Perilaku Fandalisme Siswa Di Lembaga Pendidikan Islam (Studi Kasus Di Mts Negeri Kadur Pamekasan).” Nuansa 12, no. 2 (2015).
Thoha,  Mohammad,  and  Ika  Nurul  Jannah.  “PUBLIC  RELATION  DAN  PEMBANGUNAN CITRA AGAMIS (Studi Implementasi Manajemen Hubungan Masyarakat Sebagai Upaya Membangun  Citra  Religius  di  SMPN  1  Pamekasan).” re-JIEM  (Research  Journal  of  Islamic Education Management) 1, no. 2 (2018): 35 – 43. https://doi.org/10.19105/rjiem.v1i2.2090. Toyyib, K. Mohammad. “Sekretaris Yayasan Miftahul Ulum Sumber Jati Pamekasan.” 2021. Wekke,  Ismail  Suardi.  “Ismail  Suardi  Wekke,  Tradisi  Pesantren  Dalam  Konstruksi  Kurikulum Bahasa Arab Di Lembaga Pendidikan Minoritas Muslim Papua Barat.” KARSA 22, no. 1 (2014).