## Toponimi Kampung Sarkanjut Nenggeng dan Cibudug dalam Persfektif Hermaneutik

## ABSTRACT
The naming of a village is not only based on geographical location, but also on the psychological character of the village. As in Leuwigoong Subdistrict, the naming of the village is from an oral tradition, namely "sasakala" or a legend about how the village was formed. The story is based on folklore which develops and is embedded in society so that it unconsciously becomes an attitude or behavior. The use of unusual words makes the village toponymy unique, funny and even ridiculous. In its development, several village names seemed unsuitable for use, and even embarrassed the residents. The name Kampung Sarkanjut was shortened to disguise the pornographic connotation of the word 'Sarkanjut' to 'SKJ'. This study applies Paul Ricoeur's hermeneutics, through three processes of cultural understanding, namely: (a) Understanding of the appreciation of symbols (language) towards thinking ideas, (b) Giving meaning by symbols and careful exploration of meaning, and (c) Thinking by using symbols as the starting point. Through the process of understanding Paul Ricoeur's hermeneutics, village toponymy represents a view of life or advice in living life. The use of the word "kuntung" as a symbol of the property which has been passed on from parents to their children is illustrated by the use of the bag ("kuntung") as a place to store small coins so that they are not scattered. The assets which are inherited will be the responsibility of the children and their descendants to be cared for and guarded for the next generation. Life is always connected with other people. Humans are obliged to maintain social relations among humans, to complement and benefit each other.
Keywords: Toponymy, Sasakala, identity, hermeneutics

## Hadianto
Sekolah Tinggi Teknologi (STT) Bandung Jl. Soekarno-Hatta No.378, Kb. Lega, Kec. Bojongloa Kidul, Kota Bandung, Jawa Barat 40235
antohadi@gmail.com

## PENDAHULUAN
A.  Latar Belakang
Identitas merupakan sesuatu yang ber - sifat  imajiner  atau  diimajinasikan  tentang keutuhan. Sebuah identitas muncul akibat perasaan  bimbang  yang  kemudian  diisi oleh kekuatan dari luar dari setiap indivi- du. Identitas sendiri adalah sebuah perwu - judan dari imajinasi yang dipandang oleh pihak-pihak tertentu yang saling terhubung di dalamnya ( Stuart Hall, 1990: 393). Akan tetapi  seiring  berkembang  pesatnya  ke - hidupan bermasyarakat, masyarakat sunda
sepertinya mulai menanggalkan esensi dari peribahasa-peribahasa warisan leluhurnya yang  menjadi  identitas  masyarakat  Sunda sesungguhnya.
Budaya  adalah  cara  berfikir  kolektif yang  merupakan  segi  operasional,  suatu proses, cara kerja dan bertindak yang dinilai baik, benar, bagus, pantas dan semestinya menurut  pandangan  masyarakat,  budaya hadir  dalam  benda-benda  budayanya yang dihasilkan dengan dasar cara berfikir tertentu  (Jakob  Sumardjo,  2015:  3).  Begitu juga  dengan  penamaan  suatu  daerah adalah termasuk kedalam salah satu unsur
budaya, dahulu leluhur memikirkan nama suatu  daerah  berdasarkan  pengalaman- nya  sampai  tercetuskan  nama  tertentu, Sementara menurut pendapat dari Jakob  Sumardjo  bahwa  hasil  karya  seni masyarakat primordial dahulu tidak akan bisa  dihargai  oleh  masyarakat  saat  ini karena  sudut  pandangnya  berbeda,  hasil karya  seni  terdahulu  akan  bisa  dihargai keberadaannya  oleh  masyarakat  saat  ini apabila  sudut  pandang  membacanya menggunakan sudut pandang masyarakat primordial dahulu (Jakob Sumarjo, 2010: 2). Oleh  karena  itu  dapat  diasumikan  bahwa masyarakat  saat  ini  menilai  berdasarkan pengalamannya saat ini sehingga masyara- kat saat ini tidak dapat merasakan arti lebih  mendalam  arti  dibalik  penamaan suatu tempat, dalam hal ini dimana warga Sarkanjut  yang  merasa  risih  ketika  nama kampungnya.
Dalam  pemahaman  diatas  masyarakat modern tentu ingin maju dan berkembang, dan  tidak  ingin  mundur  ke  peradaban sebelumnya  sehingga  Seni  dan  budaya lama dianggap hanya sebagai benda-benda, yang seharusnya seni dan budaya dijadikan identitas,  dimana  budayakan  dijadikan cara  kerja,  cara  berfikir,  cara  membangun makna  atas  benda-benda  budaya  dari zaman ke zaman (Jakob Sumardjo, 2015: 5).
Toponimi adalah ilmu yang mempelajari toponim  dan  geografis,  toponim  berasal dari serapan Bahasa Inggris toponym yang terdiri dari kata Topos yang berarti tempat, permukaan, dan nym ( onyma ) yang berarti nama  (Rais  dkk,  2008:  4-5).  Sehingga toponimi  dapat  membantu  masyarakat suatu daerah untuk mengetahui asal usul penamaan  daerah  tersebut  secara  lebih detail.
Dalam  penamaan  daerah  khususnya di  daerah  Jawa  Barat  biasanya  berdasar- kan lingkungannya. Hal ini dikarenakan
masyarakat sunda merupakan salah satu masyarakat yang memiliki perhatian kepada lingkungannya. Masyarakat sunda menjadikan pengalaman apa yang mereka lihat  dari  alam  dan  lingkungan  sebagai dasar  pemikiran,  kemudian  dituangkan dalam ekspresi kebahasaan yang memiliki nilai filosofi yang tinggi berkaitan dengan lingkungan (Cece Subarna Dkk, 2018), tak heran  apabila  banyak  dari  peribahasa- peribahasa  Sunda  yang  menjadikan  alam sebagai  subjek  peribahasa,  Bahkan  dari peribahasa  tersebut  selain  dijadikan subjek,  alam  dijadikan  objek  peribahasa tersebut  Toponimi  kampung  Sarkanjut sendiri  menjadi  menarik  dikarenakan belum adanya yang melakukan penelitian, dan dirasa perlu untuk mengedukasi dan menginformasikan  tentang  sejarah  agar menjadi bahan literasi kedepannya.

## B.   Metode
Data  Pada  penelitian  Kajian  toponimi Kampung  Sarkanjut,  Nenggeng,  Karang- sari dan Cibudug ini menggunakan meto- de  penelitian  kualitatif,  dimana  dalam metode ini dilakukan survei pengumpulan data dan analisis isi. Teknik pengumpu- lan  data  dilakukan  observasi  secara  lang- sung  dengan  mewawancara  tokoh-to- koh masyarakat untuk mengetahui asal- usul  atau  sasakala  penamaan  kampung, observasi  secara  langsung  mengamati letak  geografis  kampung,  studi  kepus- takaan  tentang  latang  belakang  toponimi penamaan tempat di  Jawa Barat.
Konsep memahami selalu dihubungkan dengan  Hermeneutik,  dikarenakan  dalam kegiatan hermeneutik adalah memahami. Hermeneutik adalah istilah kuno yang berasal  dari  sebuah  mitologi  Yunani kuno,  yaitu  Dewa  Hermes.  Dewa  Hermes memiliki tugas penting yaitu untuk menyampaikan pesan-pesan dari para
~ Hadianto: Toponimi kampung Sarkanjut Nenggeng dan Cibudug dalam persfektif Hermaneutik ~
dewa  kepada  manusia.  Sebelum  Hermes menyampaikan  pesan-pesan  tersebut, Hermes harus terlebih dahulu memahami dan menafsirkan isi pesan-pesan tersebut, setelah itu barulah Hermes menyampaikan kepada  manusia.  Dari  situlah  muncul istilah  hermeneutics  yang  berasal  dari kata    Hermeneuein  (Bahasa  Yunani)  yang berarti  menerjemahkan  atau  bertindak sebagai penafsir (F. Budi Hardiman, 2015: 10-11).  Paul  Ricoeur  (1913-2005)  adalah salah  satu  seorang  pemikir  Perancis  yang diakui  sebagai  tokoh-tokoh  Hermeneutik yang paling berpengaruh di dunia. Ricoeur (Ricoeur,  1974:  288)  mengemukakan  tiga proses pemahaman untuk mendapatkan pemahaman yang utuh, yaitu: (a) Pemaha- man  dari  penghayatan  simbol-simbol (bahasa)  menuju  gagasan  berfikir;  (b) Pemberian makna oleh simbol-simbol dan penggalian  yang  cermat  atas  makna,  dan (c)  Berfikir  dengan  menggunakan  simbol- simbol sebagai titik tolaknya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kecamatan  Leuwigoong  terletak  di timur  laut  dari  ibukota  Kabupaten  Garut dan berada di sebelah timur Kecamatan leles Kabupaten Garut, Kecamatan Leuwigoong memiliki  luas  wilayah  19,35  km2,  terdiri dari  8  Desa  yaitu  Desa  Dungusiku,  Desa Karanganyar,  Desa  Karangsari,  Desa Leuwigoong,  Desa  Margacinta,  Desa Margahayu,  Desa  Sindangsari  dan  Desa Tambaksari. (Sumber: Wikipedia)
Leuwigoong  sendiri  berasal  dari  kata “ Leuwi” yang  dalam  basa  Sunda  berarti “Babagian walungan nu caina jero jeung liuh ayana di antara beulah girang jeung beulah hilir” (R.A. Danadibrata, 2006:  406), yang dalam Bahasa Indonesia berarti lubuk, dan Goong yan dalam basa Sunda berarti ngaran tatabeuhan nu panggedéna dina gamelan (R.A. Danadibrata, 2006: 232) atau dalam Bahasa Indonesia  berarti  Gong  (R.  Satjadibrata, 2019:  206).  Menurut  hasil  wawancara dengan salah satu tokoh masyarakat yaitu
Gambar 1. Peta Kecamatan Leuwigoong
(Sumber: https://kknleuwigong2012.wordpress.com/profile-2/profil-desa/, di akses 2020)

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~
Abah Opo dan Pak H. Sukmara, cerita asal- usul  Leuwigoong  berawal  Ketika  pada zaman penjajahan belanda dahulu, terjadi kecelakaan  yang  melibatkan  rombongan kesenian  wayang  golek  di  jembatan  yang menghubungkan  antara  Cibatu  dengan daerah yang disebut Leuwigoong saat ini, rombongan  tersebut  terperosok  ke  bawah jembatan yang dialiri oleh sungai Cimanuk dan  ada  sebuah  “Leuwi”  didalamnya. Seluruh  anggota  rombongan  meninggal dunia  dalam  kecelakaan  tersebut  dan begitu  pun  dengan  alat-alat  gamelannya tidak ada yang bisa diselamatkan. Setelah kejadian  tersebut,  banyak  Dari  beberapa desa tersebut diatas ada beberapa kampung yang secara penamaan menarik dan belum diteliti asal-usul penamaannya. Masing- masing Toponimi kampung-kampung tersebut  memiliki  cerita  ( folklore ) yang tersembunyi,  mengapa  demikian  karena masyarakatnya saat ini menganggap bagian dari cerita-cerita mitos produk kuno yang sudah tidak relevan bahkan mereka seperti sudah tidak peduli lagi kepada asal-usul kampungnya.

## A.  Panunggangan
Panunggangan adalah salah satu kampung  yang  termasuk  wilayah  peme- rintahan  Desa  Dungusiku.  Dungusiku berasal dari kata “dungus” yang dalam basa Sunda  berarti “ruyuk, rungkun, gerembel” (R.A.  Danadibrata,  2006:  178)  atau  dalam Bahasa  Indonesia  berarti  semak  belukar atau rumpun yang lebat, Siku dalam basa sunda artinya “buku leungeun handapeun pisan peupeuteuyan” (R.A.  Danadibrata, 2006: 638) atau dalam Bahasa Indonesia (R. Satjadibrata, 2019: 93), Dungusiku awalnya adalah  nama  sebuah  kampung,  menurut Abah Karya (salah satu sesepuh kampung Sarkanjut)  asal-usul  kampung  Dungusiku berawal  dari  perebutan  harta  warisan berupa  tanah  kosong  yang  dipenuhi
semak belukar (dungus) diantara anggota keluarga hingga memanas dan Pasiku-siku yang dalam Bahasa Indonesia artinya saling sikut.  Sampai  akhirnya  lahan  tersebut dibuat  menjadi  perkampungan  dan  di- beri  nama  “Dungusiku”.    Dari  kata  atau simbol  dari  uraian  diatas  dapat  dipahami menjadi  sebuah  harta  yang  nilainya  tidak seberapa dibandingkan dengan hubungan keluarga, tentunya menjadi hal yang tidak baik  dimana  keluarga  memperebutkan harta peninggalan atau warisan orang tua, dan  karena  perebutan  harta  itu,  keluarga menjadi  terpecah.    Dari  kata  atau  simbol “siku”  dapat  dipahami  bahwa  rakus terhadap harta dapat menjadikan seseorang menggunakan segala cara yang terkadang dapat  menyakiti  orang  lain  bahkan saudaranya  sendiri,  seperti  dapat  dikutip dari pepatah sunda “ulah ngarawu ku siku” yang  dalam  Bahasa  Indonesia  berarti jangan  mengambil  sesuatu  menggunakan siku  tangan,  yang  tentunya  hanya  sedikit dari barang yang bisa diambil, selebihnya barang akan jatuh dan usaha menjadi sia- sia.
Kampung  Panunggangan  berada  di sebelah timur laut kantor Desa Dungusiku, kampung ini mempunyai kontur tanah yang datar, sehingga memang cocok untuk lahan persawahan,  yang  hampir  mengelilingi seluruh  kampung, dengan kondisi alam yang  mendukung  menjadikan  Mayoritas penduduk kampung Panunggangan me- rupakan  pesawah.  Air  yang  mengairi sawah-sawah  ini  Sebagian  berasal  dari Situ  Sarkanjut  yang  berada  di  sebelah barat  area  pesawahan  kampung  Panung- gangan.  Hingga  dalam  cerita  rakyat  yang berkembang  menyebutkan  bahwa  adanya keterkaitan  hubungan  antara  kampung Panunggangan dan kampung Sarkanjut. Secara Bahasa Kampung Panunggangan berasal dari kata “Pa” yang berarti tempat dalam Bahasa Indonesia digunakan untuk
~ Hadianto: Toponimi kampung Sarkanjut Nenggeng dan Cibudug dalam persfektif Hermaneutik ~
kata  kerja  (R.  Satjadibrata,  2019:  247), “nunggangan” berasal dari kata “tunggang” yang dalam Basa sunda artinya “tumpak” (R.A. Danadibrata, 2006: 716) yang berarti tunggang dalam Bahasa Indonesia. Menurut penuturan tokoh masyarakat kampung Sarkanjut  yaitu  Abah  Karya,  Kampung Panunggangan adalah kampung pertama yang  ada  dikawasan  desa  Dungusiku, dari  kampung  inilah  awalnya  kampung-

## Gambar 2. Citra Satelit Kampung Panunggangan Sumber: Google Earth) Secara Bahasa Kampung Panunggangan, di akses 2020)
kampung  baru  selanjutnya  bermunculan. Panunggangan dahulunya adalah markas pasukan  berkuda  yang  bertempur melawan  penjajah  Belanda  pada  masa berkuasanya  Mataram  modern  di  tanah sunda,  Panunggangan  dapat  diartikan sebagai  tempat  untuk  menunggang  kuda atau berlatih berkuda. Yang mana ini dapat dilihat dari letak kampungnya yang berada disebuah tegal atau lahan tanah datar yang luas.
Simbol  atau  kata  Tunggang,  dapat dimaknai dengan alat atau kendaraan yang kuat  untuk  mencapai  suatu  keinginan.
Tunggangan tidaklah mungkin sesuatu yang  lemah,  tak  bertenaga,  penakut ataupun mudah putus asa. Meskipun kehidupan  warga  Panunggangan  tidak seluruhnya berkecukupan, tetapi semangat dalam  berusaha  tetaplah  kuat  dan  tanpa Lelah, sifat pantang menyerah inilah yang diturunkan  oleh  warga  Panunggangan terdahulu  yang  menjadi  ciri  warga Panunggangan pada umumnya.

## B.   Kampung Sarkanjut dan Nènggeng
Kampung Sarkanjut terletak di sebelah selatan  kantor  Desa  Dungusiku.  Dengan jumlah penduduk kurang lebih 2800 jiwa, kampung Sarkanjut  merupakan salah satu kampung terbesar yang berada dikawasan Desa Dungusiku, jumlah ini meningkat dari tahun  ke  tahun  dikarenakan  banyaknya warga pendatang yang tinggal di kampung Sarkanjut.
Menurut cerita rakyat yang diceritakan oleh  Abah  Karya,  asal-usul  kampung Sarkanjut  memiliki  hubungan  keterkaitan dengan  Kampung  Panunggangan  dan

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~
Kampung Nenggeng. Menurut Abah Kar- ya  Kampung  Sarkanjut  dan  Kampung Nenggeng  terbentuk  berawal  dari  setelah terjadinya  peperangan  pasukan  berkuda yang  berangkat  dari  kampung  Panung- gangan,  salah  satu  sesepuh  yaitu  Eyang Dipajaya atau Eyang Aub yang berkeinginan menghubungkan  lahan  kosong  tempat hilangnya jimat dengan kampung Dungu- siku  yang  berada  disebelah  barat  tempat tersebut.  Kampung  dan  tempat  tersebut dipisahkan  oleh  “situ”  yang  dalam  Baha- sa  sunda  berarti “balong jero jeung lega” (R.A. Danadibrata, 2006: 646)  atau dalam Bahasa  Indonesia  berarti  kolam  besar (R.  Satjadibrata,  2019:  325),  berbagai  ma- cam  cara  agar  bisa  membuat  kampung Dungusiku  terhubung  dengan  lahan kosong  tersebut,  seperti  membuat urugan dengan  menggunakan  bahan  dari  kapur atau cadas akan tetapi selalu gagal. Hingga Eyang Dipajaya mendapatkan wangsit agar menggelar  sayembara,  barangsiapa  yang sanggup menghubungkan tempat tersebut dengan  kampung  Dungusiku, maka akan diangkat sebagai menantu.
Kemudian Abah Karya menambahkan bahwa datanglah salah seorang santri yang berasal  dari  Cirebon  yaitu  Eyang  Sura, Eyang Sura mengikuti sayembara tersebut dan  mencoba  untuk  menyambungkan kampung  Dungusiku  dengan  tempat  ter- sebut  dan  berhasil.  Maka  dinikahkanlah Eyang  Sura  dengan    salah  satu  anak  dari Eyang  Dipajaya  dan  diberikan  hadiah tempat  tersebut  untuk  ditinggali,  beserta dengan  danau  atau  “situ”  sebagai  lahan mata  pecaharian.  Untuk  menghidupi keluarganya  Eyang  Sura  diberikan  satu kantung  “kanjut  kundang”  yang  berisi benih  ikan,  dan  kemudian  menjadi Kampung Sarkanjut.
Kata  Sarkanjut  sendiri  terdiri  dari kata “Sar” yang dalam basa Sunda berarti “Asup” (R.A.  Danadibrata,  2006:  610)  atau masuk  dalam  Bahasa  Indonesia,  dan “Kanjut” dalam basa Sunda berarti “wadah duit receh tina lawon” (R.A.  Danadibrata, 2006:  316)  yang  dalam  Bahasa  Indonesia artinya  kantung  kecil  tempat  menyimpan uang receh (R. Satjadibrata, 2019: 162), atau berasal dari benda “Kanjut Kundang” yang
Gambar 3. Citra Satelit Kampung Sarkanjut (Sumber: Google Earth, di akses 2020)
~ Hadianto: Toponimi kampung Sarkanjut Nenggeng dan Cibudug dalam persfektif Hermaneutik ~
dalam  basa  Sunda  berarti  wadah panglay , jaringao  (R.A.  Danadibrata,  2006:  316). Panglay dalam basa Sunda adalah " sabangsa jukut j adina ngarungkun, beutina sok bau jeung ngandung sarupa jat anu aya dina jahe anu sok karasana haneut kana awak, pikeun ngusih jurig" (R.A.  Danadibrata,  2006: 496) yang dalam Bahasa Indonesia artinya sejenis  tumbuhan  yang  umbinya  bisa dipergunakan untuk menolak pengaruh hantu (R. Satjadibrata, 2019: 255), “jaringao” dalam  basa  Sunda  artinya “sabangsa jukut nu jadi sorangan, daun na garepeng Panjang, ambeuna bau lantaran eta sok digunakeun saperti panglay” (R.A.  Danadibrata,  2006: 284) yang dalam Bahasa Indonesia berarti jeringau (R.  Satjadibrata,  2019:  147). Sehingga dapat diterjemahkan bahwa kata “Sarkanjut” berawal dari suatu barang yang dimasukan  kedalam  wadah  atau  tempat dari kain yang disebut “ kanjut ” atau lebih lengkap  disebut “Kanjut Kundang” .  Kata “Kanjut” dapat  disimbolkan  sebagai  harta kepemilikan  yang  diwariskan  orang  tua kepada  anaknya,  hal  ini  dapat  dimaknai dari kegunaan kantung (“kanjut”) adalah tempat  menyimpan  uang  kecil  atau  receh
agar tidak tercecer. harta yang diwariskan akan  menjadi  tanggungjawab  anak  dan keturunannya untuk dipelihara dan dijaga  agar  dapat  diwariskan  kepada generasi selanjutnya, walaupun harta yang diwariskan  hanyalah  berupa  uang  receh atau bisa diartikan tidak seberapa. Warisan tersebut  dapat  diolah  hasilnya  untuk kebutuhan    seluruh  keturunan  dan  tidak bisa  dinikmati  oleh  diluar  keturunannya. Akan  tetapi  tidaklah  mudah  menjaga warisan  dari  leluhur,  warisan  tersebut bisa  membuat  kita  terlena  dan  tidak  mau berusaha karena merasa harta peninggalan atau warisan pun cukup untuk kehidupan sehari-hari,  seolah-olah  lupa  bahwa  harta yang tidak dipeliraha perlahan-lahan akan habis.
Warisan yang diturunkan adalah “Situ Sarkanjut”, dimana situ ini selalu menjadi tempat  mencari  makanan  khususnya  ikan yang  selalu  tersedia  di  kala  musim  hujan tiba.  Situ    atau  danau  ini  seakan  hanya untuk  keperluan  dan  kebutuhan  warga Sarkanjut  saja.  Sebanyak  apa  pun  ikan yang  ada  di  danau,  yang  bisa  menikmati hanyalah  warga  Sarkanjut  itu  sendiri,
Gambar 4. Citra Satelit Situ Sarkanjut (Dokumentasi: Google Earth, di akses 2020)

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~
walaupun  tidak  ada  larangan  memancing tetapi ikan seperti tidak rela dipanen oleh warga  luar  Sarkanjut,  seperti  cerita  dari salah satu tokoh masyarakat yaitu Pak H. Sukmara dimana mertua beliau yaitu Alm. Akus Kusman pernah bercerita, pada saat beliau muda pernah memanen ikan di situ Sarkanjut dan dibawa ke daerah Majalaya untuk  dijual,  dari  dua  wadah  yang  berisi penuh  ikan  itu,  tidak  satu  ikan  pun  yang terjual,  sampai  akhirnya  (Alm.)  Pa.  Akus kembali ke Sarkanjut dan membagikannya ke semua tetangga.
Dari  tuturan  cerita  diatas  dapat diterjemahkan juga bahwa ikan yang berada di  situ  sarkanjut  hanya  diperuntukan bagi  keturunan  dan  warga  yang  menetap di  Sarkanjut  saja  atau  dalam  istilah  basa Sunda  disebut “Dikanjutan” yang dalam basa Sunda berarti “diwadahan” atau dalam Bahasa Indonesia berarti ditempatkan, dan tidak  untuk  diperjualbelikan  melainkan sepenuhnya untuk kehidupan sehari-hari warga Sarkanjut itu sendiri.
Kampung Nenggeng adalah kampung yang memiliki keterikatan emosional dengan  kampung  Sarkanjut,  ada  dua pendapat tentang asal kata nenggeng , pendapat  pertama  berasal  dari  kata “tenggeng” yang dalam basa Sunda berarti “birit jelema nu nyondol ka tukang” (R.A. Danadibrata, 2006: 694) atau dalam Bahasa Indonesia  berarti  dikatakan  untuk  orang yang  bokongnya  menonjol  ke  belakang (R.  Satjadibrata,  2019:  347),  Simbol  atau kata “tenggeng” bermaksud pada umpatan (ejekan), yang kemudian dari ejekan terse- but  dimaknai  dapat  menimbulkan  masa- lah  dan  menjadi  pertengkaran.  Menurut legenda  yang  disampaikan  Abah  Karya nama Nenggeng awalnya dijadikan ejekan yang  berawal  dari  ketersinggungan  pihak istri pertama yang merasa “ditonggengan” oleh  pihak  istri  kedua, “Ditonggengan”
berasal  dari  kata “tonggeng/nonggeng” yang  dalam  basa  Sunda  berarti “deku bari birit dikatukangkeun” atau dalam Bahasa  Indonesia  berarti menungging (R. Satjadibrata, 2019: 354), atau “Nonggengan” yang  berarti “ngahaja nonggeng ka jelema sangkan manehna ambek” (R.A. Danadibrata, 2006:  706)  dan  dalam  bahasa  Indonesia berarti menungging dengan maksud meledek  orang  lain  (R.  Satjadibrata,  2019: 354).  Sehingga  sampai  saat  ini  masih muncul sentimen yang secara tidak disadari oleh kedua kampung, yang membuat selalu munculnya  gesekan-gesekan  diantara keduanya.

## C.  Cibudug
Kampung  Cibudug  adalah  salah  satu nama kampung terakhir yang menarik untuk  dibahas,  dikarenakan  arti  tersurat yang  mempunyai  konotasi  kurang  baik, secara  geografis  letak  Kampung  Cibudug berada  disebelah  tenggara  dan  berada dibawah  kampung  Sarkanjut.  Kampung Cibudug  memiliki  hamparan  lahan pesawahan  yang  luas,  dari  jalan  hingga bebatasan  dengan  sungai  Cimanuk.  Yang menjadikan  Kampung  Cibudug  berbeda dengan Kampung Yang lain adalah adanya mata air yang berada di sisi luar kampung tersebut,  mata  air  ini  menjadi  penyangga ketersediaan  air  untuk  pengairan  sawah selain dari sungai atau solokan Limbangan.
Menurut  penuturan  Abah  Karya Kampung  Cibudug  dahulu  mempunyai “situ”  juga  seperti  Sarkanjut,  bahkan lebih  luas  daripada  situ  Sarkanjut. Seiring  berjalannya  waktu  situ  tersebut dibuat  menjadi  lahan  pesawahan  dan perkampungan.  Cibudug  berasal  dari kata “Ci” atau “Cai” dalam  basa  Sunda artinya “pirang-pirang walungan” (R.A. Danadibrata, 2006: 140) atau dalam Bahasa Indonesia berarti air atau bila digabungkan dengan kata tertentu bisa diartikan menjadi
benda, sungai atau tempat (R. Satjadibrata, 2019:  76),  dan budug dalam  basa  Sunda berarti “kasakit barentus sagede-gede beunyeur dian kulit jelema sarta karasana ateul pisan" (R.A. Danadibrata, 2006: 108)  yang dalam Bahasa Indonesia artinya kudis.
Simbol  atau  kata “budug” bisa  di- persepsikan  secara  paradoks, “budug” yang  berkonotasi  penyakit  kulit  yang menjijikan,  mengganggu,  dapat  dimaknai sebaliknya,  dimana  dalam  asal  usulnya kampung  Cibudug  merupakan  basis peralawanan  era  penjajahan  Belanda, seperti  tuturan  dari  Abah  Opo,  beliau adalah salah satu sesepuh di kampung Cibudug  menjelaskan  bahwa  Cibudug merupakan kampung yang “Dugal” yang dalam  Bahasa  Sunda  berarti “adat kasar, sugal, bedegong, matak ngajengkelkeun, matak pikasebeleun jelema” (R.A.  Danadibrata, 2006: 108) dalam Bahasa Indonesia berarti kasar dan sombong (R. Satjadibrata, 2019: 354).  Yang  selalu  menjadi  masalah  untuk penjajah  karena  karakter  warga  nya  yang selalu  menjadi  “pembangkang”,  bahkan pada  masa  meletusnya  pemberontakan
DI/TII  pun  kampung  Cibudug  selalu berpegang  teguh  atas  negara  dan  bangsa Indonesia.  Cibudug  dapat  diterjemahkan sebagai tempat yang sulit ditaklukan oleh siapa pun, "budug" dalam artian penyakit kulit  kudis  menjadi  penggangu  untuk bangsa  penjajah,  dan  simbol  perlawanan bagi  bangsa  Indonesia  pada  umumnya dan  masyarakat  Leuwigoong  pada khususnya.  Simbol  perlawanan  ini  sesuai ciri  khas  masyarakatnya  yang  bersifat berani  berjuang,  tidak  mau  di  jajah  dan selalu  melawan  bahkan  nyawa  seba- gai  taruhannya.  Seperti  contoh  terdapat tugu  di  perbatasan  Kampung  Sarkanjut dengan  Kampung  Cibudug  yaitu  tugu perjuangan “Atam”. Atam Sondara adalah sosok  pejuang  kemerdekaan  pada  zaman agresi militer Belanda yang konon katanya terlahir di kampung Cibudug.

## SIMPULAN
Bahwa  dalam  penamaan  atau  top o- nimi suatu daerah tidak terlepas dari keterikatannya manusia atau masyara- kat terhadap lingkungannya. Toponimi

## Gambar 5.
Citra Satelit Kampung Cibudug (Dokumentasi: Google Earth, di akses 2020)

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~
merupakan  hasil  budaya  berpikir  dan berbahasa  masyarakat  lampau  berdasar- kan pengalaman yang dialami mereka pada zamannya. Toponimi pada kam- pung Panunggangan, Sarkanjut, Nenggeng dan  Cibudug,  memiliki  nilai  historis  ten- tang  perjuangan  kemerdekaan  dalam melawan  penjajahan.  Meski  kemudian dibalut  dalam  cerita  rakyat  yang  hadir setelahnya,  ternyata  dari  penggalian Toponimi pun pada akhirnya dapat di- ketahui keadaan psikologis penduduknya, seperti  perselisihan  Kampung  Sarkanjut dan  Nenggeng,  kemudian  munculnya kepercayaan  diri  bahwa  warga  Kampung Sarkanjut  yang “diauban” Yang  berarti dilindungi  sehingga  beranggapan  bah- wa  warga  Kampung  Sarkanjut  selalu dilindungi dari segala macam bahaya.
Cerita-cerita  yang  diungkapkan  oleh para sesepuh kampung menjadi salah satu bukti bahwa penamaan kampung di Jawa Barat  pada  umumnya  dan  di  kecamatan Leuwigoong khususnya, mengandung arti yang tersembunyi didalamnya yang harus diterjemahkan  sehingga  dapat  dimengerti maksud  dan  tujuan  penamaan  tersebut.
Untuk  masyarakat  modern,  penamaan tempat dirasa aneh bahkan ada yang merasa bahwa  penamaan  tersebut  sudah  tidak relevan dengan keadaan saat ini. Tentu saja tidak akan terasa relevan dikarenakan cara berfikir  dan  pandangan  terhadap  sesuatu kita  saat  ini  berbeda  dengan  masyarakat masa lampau.
Tugas kita saat ini hanyalah memelihara warisan kebudayaan masa lampau, dengan cara  memahami  hubungan  antara  teks budaya dengan koteksnya sendiri, mencoba memahami pemikiran masyarakat masa lampau  tentang  cara  memberi  nama dengan  mencari  asal  usul  atau  sasakala terhadap penamaan tempat tersebut .

## Ucapan Terimakasih
Penelitian ini tidak akan berjalan tanpa ada  bantuan  dari  berbagai  pihak,  ucapan terima  kasih  ditujukan  kepada  Program Pasca  Institut  Seni  dan  Budaya  Indonesia Bandung, kemudian untuk semua sesepuh: Abah  Karya, Abah  Opo  dan  Pak.  H.  Suk - mara sebagai narasumber dan semua pihak yang mendukung terselesaikannya peneli- tian ini.

## Daftar Pustaka
Danadibrata,  R.A.  (2006).  Kamus  Basa Sunda, Bandung: Kiblat
Hall,  S.  (1990).  Cultural  Identity  and Diaspora.
Hardiman, F. Budi. (2015). Seni Memahami: Hermeneutik  dari  Schleiermacher sampai Derrida, Yogyakarta: Kanisius Ricouer,  Paul.  (1974).  The  Conflict  of Interpretations, Northern University Press, Evanston
Satjadibrata,  R.  (2019).  Kamus  Sunda- Indonesia, Bandung: Kiblat
Sumardjo,  J.  (2010).  Estetika  Paradoks,
Bandung: Sunan Ambu Press
Sumardjo, J. (2015). Sunda Pola Rasionalitas
Budaya, Bandung: Kelir
Sumaryono.  (1999).  Hermeneutik:  Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Pustaka Filsafat
Rais,  J.  dkk.  (2008).  Toponimi  Indonesia. Jakarta: Pradnya Paramita.
Anshari, Bayu Iqbal. Dede, Moh. Tirtayasa, Rio.  Tiryadi,  Musthafa,  Kemal. (2017).  Kajian  Etnosemantik  dalam Toponimi  Wilayah  Kabupaten  dan
Kota  Cirebon:  Jurnal  Laboratorium Leksikologi dan Leksikografi, ISSN: 2407-1307.  Departemen  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas  Pendidikan  Indonesia.

## Bandung
Sobarna,  C.  Gunardi,  G,  Wahya.  (2018). Toponimi  Nama  Tempat  Berbahasa Sunda  di  Kabupaten      Banyumas: Jurnal  Panggung  Volume  28. Bandung : Institut Seni dan Budaya Indonesia. Bandung
Sihombing,  Veronika  Santy.  (2018). “Toponimi Desa-Desa di Kabupaten Dairi”. Skripsi, Program Studi Sastra Indonesia,  Universitas  Sumatra Utara, Medan
Hanafiah, Rifki. 2018. “Sejarah Tugu Atam di Leuwigoong Garut” (http:// hanrifki.blogspot.com/2018/12/ sejarah-tugu-atam-di-leuwigoong- garut.html)
Wikipedia.  2020.  “Leuwigoong,  Garut”
( https://id.wikipedia.org/wiki/ Leuwigoong,_Garut )