## Pengembangan Pendidikan Moderasi Beragama di Kalangan Remaja
Moh. Husna Zakaria
Institut Agama Islam Cipasung (IAIC) Tasikmalaya Email: muhammadhusnamh@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  development  of  religious  moderation among  adolescents.  This  research  has  two  activities,  namely  literature review and field study. The results obtained from this study are obtaining information about the problems faced by students so that it is suspected that  it  causes  a  decrease  in  the  implementation  of  religious  moderation values, from data collection it is known that the cause of the decline in the implementation  of  religious  moderation  values  in  SMAN  1  Bandung students.  Data  collection  in  this  study  used  primary  and  secondary  data collection in the form of theories, data, and documentation related to the development of religious moderation among adolescents. Data analysis in this  study  uses  interactive  analysis,  interactive  analysis  is  a  process obtained  from  the  results  of  questions  and  answers,  writing  and documentation  as  well  as  from  the  conclusions  so  that  they  can  be understood. The development of religious moderation among adolescents is one of the assets of the state in the future. This country of Indonesia is the largest Islamic country in the world, of course it must be a reflection of other countries in forming a real unity in moderation among teenagers which is now a demand for every teacher, especially for Islamic Religious Education teachers to instill a moderate attitude that is not radical as well as being able to respond to every situation. things that reeks of division.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perkembangan  moderasi beragama dikalangan remaja. Penelitian ini memiliki dua kegiatan, yaitu kajian pustaka dan studi lapangan. Hasil yang didapat dari penelitian ini adalah  didapatkannya  informasi  tentang  problem  yang  dihadapi  oleh siswa  sehingga  diduga  menimbulkan  turunnya  implementasi  nilai-nilai moderasi  beragama,  dari  pengumpulan  data  yang  dilakukan  diketahui bahwa  penyebab  turunnya  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama pada  siswa  SMAN  1  Bandung.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan pengumpulan data primer dan sekunder berupa teori-teori, data-data,  dan  dokumentasi  terkait  dengan  pengembangan  moderasi beragama  dikalangan  remaja.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  analisis  interaktif,  analisis  interaktif  adalah  proses  yang diperoleh dari hasil tanya jawab, tulisan dan dokumentasi juga dari hasil kesimpulan  agar  mampu  dipahami.  Pengembangan  Moderasi  Beragama
dikalangan Remaja merupakan salah satu aset Negara dimasa yang akan datang. Negara Indonesia ini merupakan negara Islam terbesar di dunia, tentunya harus menjadi cerminan negara-negara lain dalam membentuk kesatuan  yang  nyata  dalam  moderasi  dikalangan  remaja  yang  sekarang menjadi tuntutan bagi setiap guru terkhusus bagi guru Pendidikan Agama Islam  untuk  menanamkan  sikap  moderat  tidak  radikal  juga  mampu menyikapi setiap hal yang berbau perpecahan .
Keywords : Religious moderation, Islamic education, adolescent

## PENDAHULUAN
Pada zaman era milenial dan kecanggihan teknologi dan informasi ini  menggiring  manusia  untuk  mampu  menggunakan  dengan  bijak berdasarkan  kebutuhan,  suatu  bangsa  dinilai  kualitas  dan  kuantitasnya dilihat  dari  pendidikan  manusia  disuatu  bangsa  tersebut.    Pendidikan pada  masa  sekarang  harus  adanya  upaya  dalam  meningkatkan  moral peserta  didik  dengan  menanamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  dirinya, mengembangkan  dan  menggali  potensi  dalam  dirinya  berupa keterampilan,  kecerdasan,  keilmuan,  dan  pengetahuan  yang  akan menjadikan  kepribadian  dan  karakter  peserta  didik  berakhlak  mulia sesuai  dengan  ajaran  Nabi  yang  telah  menanjadi  pedoman  untuk  umat beragama Islam dalam kehidupan sehari hari dalam berbuat, berkata dan sikap.
Aktor  utama  saat  itu  adalah  generasi  muda  saat  ini  yang  masih duduk dibangku SMA dan kuliah semester pertama. Oleh karena itu,  kita sebagai tenaga pendidik perlu menyiapkan mereka sebagai generasi emas bangsa yang mampu menguasai segala bidang ilmu. Hanya guru tertentu yang  bisa  dan  mampu  mendidik  agar  generasi  muda  kita  tidak  hanya pintar  namun  juga  benar  dalam  melakukan  setiap  tindakan,  termasuk mampu  menyajikan  Agama  secara  komprehensif  kepada  siswa,  untuk memanusiakan manusia yang bertakwa dan berakhlakul karimah.
Agama  dalam  suatu  abngsa  harus  mampu  menjadikan  manusia yang  adi,  amanah,  jujur,  bertanggung  jawab  dan  jujur  dalam  berikap, karena pada hakikatnya agama menjadi adalah salah satu prioritas utama dalam  emngkatkan  mutu  pemerintahan  suatu  negara  sendiri  yang khususnya  negara  Indonesia  yang  mayoritas  adalah  beragama  Islam. UUD  RI  No.  17  Tahun  2007  Bab  II  Pasal  3  bahwa  tujuan  dibentuknya Pemerintahan  Negara  Republik  Indonesia  didasarkan  pada  pembukaan Undang-undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahu  1945,  yaitu “untuk melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut  melaksanakan  ketertiban  dunia  yang  didasarkan  kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial”.
Menjalankan  kepemerintahan  dan  kemajemukan  suka  bangsa tidaklah  mudah,  dinamika  perbedaan  yang  sangat  banyak  menjadi

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
ancaman tersendiri dalam keutuhan bangsa ini jika tidak dikelola dengan serius,  karena  keadilan  menjadi  kunci  dasar  yang  bisa  menyentuh menjadi  perekat  bangsa,  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara  pun  harus terus digelorakan agar masyarakat semakin merasakan bahwa ada orang lain,  ada  kelompok  lain,  ada  keyakinan  lain  yang  berbeda.  Masyarakat harus semakin piawai mengelola ego-egonya karena ternyata ada ego-ego yang lain yang memiliki hak dan kewajiban yang sama di negeri ini.
Undang-undang  dalam  pembukaannya  menyebutkan  mengenai tugas  dari  negara  yaitu  melindungi  segenap  bangsa,  dengan  maksud melindung segenap bangsa yang tidak memandang ras, golongan, bahasa dan adat dalam suatu negara (Budiman, 2020). Sebagaimana Allah telah berfirman dalam QS. Al-Hujurat ayat 13:
َّنِإ  اْوُفَراَعَ ِلِ  َلِئآَبَقَو  اًبْوُعُش  ْمُكاَن ْ لَعَجَو  َثَْن ُ أَو  ٍر َكَذ  ْنِ م  ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّلنا اَهُّيَأَي ٌ ْيِْبَخ ٌمْيِلَع َللها َّنِإ ْمُكاَقْت َ أ ِللها َدْنِع ْمُكَمِرْك َ أ 13
Artinya:  “Wahai  manusia,  sungguh  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.
Ayat  ini  mengjelaskan  bahwa  Allah  telah  menciptakan  manusia bersuku suku dan berbangsa bangsa tanpa membeda bedakan rasa suku dan  adat  yang  dijadikan  ayat  ini  pegangan  adalah  kita  sebagai  manusia yang  diciptakan  harus  saling  mengenal,  karena  dalam  mengenal terjadilah  suatu  pertukaran  keilmuan  dan  pengetahuan  yang  akan menjadikan  manfaat  dalam  memahami  tujuan  penciptaan  manusia  di dunia. Sebenarnya  kalimat  lita’aarafu  yang  disebut  disini  hanya muqaddimah  atau  kail  untuk  mendapat  ikan.  Karena  tidak  akan mendapat  saling  manfaat  dari  orang  lain  untuk  saling  mengenal  tapi saling  mengenal  mengundang  untuk  saling  mengakui  eksistensi,  saling mengakui eksistensi mengundang untuk saling menghormati.
Negara  Indonesia  adalah  negara  yang  memilki  keberagaman dalam memeluk keyakinan beragama, hal ini tidak terlepas dari landasan agama  Islam  yaitu  toleransi  dalam  perbedaan  dan  menghargai  dalam perbdaan  pemikiran,  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil  alamin menajdikan  mansuia  mampu  mengahrgai,  menolong,  dan  menghromati mahluk  yang  diciptakan  oleh  Allah.  Toleransi  dalam  agama,  Islam menjadikan agama yang mampu mendirikan pemahaman manusia dalam bernegara dan berbangsa sebagai manfaat bagi seluruh alam dan isinya.
Kitab  suci  al-qur’an  adalah  kitab  yang  sangat  toleransi,  dari sebagian  pendapat  sebanyak  6666  ayat  ada  dalam  Al-qur’an,  sebagian ayat yang menjelaskan secara eksplisit tentang  pentingnya toleransi dan perdamaian  (Budiman,  2020).  Adapun  salah  satu  pilar  toleransi  dalam ajaran Agama Islam adalah Bahwa Agama Islam ini adalah perdamaian.
Artinya  Islam  tidak  pernah  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk menciptakan  kekacauan,  sebaliknya  Islam  selalu  mendorong  umatnya untuk  menciptakan  kedamaian.  Ini  sudah  tercermin  dalam  misi  yang dibawa  oleh  Nabi,  kalam  Allah  dalam  Al-Qur’an
ْر َ أ  اَمَو َ ْيِم َلاَعْلِل  ًةَ ْحَْر  َّلَِّإ  َكاَنْلَس
Tidaklah Aku utus Engkau wahai Nabi, Tidaklah Aku utus Engkau wahai Rasul,  Tidaklah  Aku  utus  Engkau  Yaa  Muhammad,  melainkan  sebagai Rahmat  untuk  semesta  alam.  Makna  yang  terkandung  untuk  semesta alam  berarti  artinya  semua  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  masuk dalam pengertian semesta alam, maka jangankan manusia tumbuhan dan hewanpun  tidak  akan  terdzalimi.  Toleransi  bukanlah  perkara  yang  baru dalam ajaram Agama Islam, karena Nabi telah mencontohkan bagaimana cara  menerapkan  toleransi  yang  sebenarnya  tanpa  harus  kehilangan idiologi, tetapi mempersilahkan kepada orang lain bekeyakinan berbeda. Di dalam QS. Al-Kafirun Allah berfirman:
َنْوُرِفَٰ َك ۡ لٱ اَهُّي َ أَي  ْلُق 1 َنْوُدُبْعَت اَم  ُدُبع َ أ َ لَ 2 َع ْمُتْن َ أ َ لََو ُدُبْع َ أ آَم  َنْوُدِب 3 ۠اَن َ أ َ لََو ْمُّتْدَبَع اَّم ٌدِب َع 4 ُدُبْع َ أ آَم َنْوُدِب َع ْمُتْن َ أ َ لََو 5 ِنْيِد َ ِلَِو ْمُكُنْيِد ْمُك َل 6
Artinya:  Katakanlah  (Muhammad),  Wahai  orang-orang  kafir!  (1) Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, (2) dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, (3) dan aku tidak akan pernah menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  (4)  dan  kamu  tidak  pernah  (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah. (5) Untukmu agamamu, dan untukku Agamaku. (6).
Asbabab  an-nuzulnya  surat  ini,  di  dalam  tafsir  jalallain  ada  dua pendapat tentang turunnya surat Al-Kafirun ini pertama, di turunkan di kota suci Mekkah Al-Mukarromah maksudnya turun sebelum Nabi hijrah ke  Madinah  riwayat  ibnu  ‘Abbas  Ra.  Dan  pendapat  ke  dua  surat  ini  di turunkan  di  kota  Madinah  Al-Munawwaroh  menurut  riwayat  seorang tabi’in  Ikrimah.  Pada  saat  itu  terjadi  perdebatan  sengit  pada  Rasulullah SAW  antara  logika  dan  kebenaran  yang  hakiki,  dimana  pada  akirnya diputuhkan oleh ketegasan wahyu dari Allah. Yang mana menurut mereka yaitu  golongan  kafir  Quraisy  mengejukan  pilihan  yang  menurut  mereka itu  adalah  pilihan  dan  solusi  yang  sangat  toleran,  dalam  tafsir  ini dijelaskan bahwa ada golongan orang-orang musyrik berkata kepada Nabi Muhammad SAW: “Engkau (Muhammad) menyembah tuhan-tuhan kami selama satu tahun, dan kami menyembah Tuhanmu selama tahun”. Nabi menolak  hal  tersebut,  dan  dijawab  dengan  firman  Allah  QS.  Al-kafirun ayat 1-6.
Surat  Al-Kafirun  ini  mengajarkan  toleransi  bukan  dengan kebersamaan  dalam  satu  ibadah,  melainkan  mengimplementasikan dengan  saling  menghormati  secara  sosial  bukan  dalam  ibadah  juga keyakinan.  Tentu  memberikan  kebebasan  kepada  mereka  yang  berbeda keyakinan  dan  berbeda  dalam  hal  ibadah.  Pada  14  abad  yang  lalu  Nabi Muhammad  SAW  telah  mencontohkan  bagaimana  prinsip  dasar  dan utama yaitu tentang toleransi antar umat beragama. Surat Al-Kafirun ini

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
telah  menjadi  jawaban  serta  contoh  Nabi  Muhammad  SAW  bagaimana bersikap  tegas  dengan  orang  yang  berbeda  keyakinan  tetapi  tetapi bersosialisasi dengan baik kepada mereka. Hal ini tentunya masih relevan jika  diaplikasikan  di  zaman  sekarang,  tentunya  tetap  harus  diiringi kontekstualisasi  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keislaman (Budiman,  2020).  Sebagai  contoh  kasus  pada  hari  selasa  tanggal  27 September  2016  di  kepulauan  seribu,  Basuki  Tjahaya  Purnama  (Ahok) melakukan  penistaan  Agama.  Saat  pidato  dihadapan  warga,  Ahok menyatakan  tidak  memaksa  warga  untuk  memilih  dirinya  pada  Pilkada 2017.  Pernyataan  itu  disertai  kutipan  Surat  Al-Maidah  ayat  51  yang menuai reaksi publik dan tokoh-tokoh Agama.
Manusia dituntut untuk mebangun moderasi yang tinggi, sehingga tercipta  sikap  toleransi  terhadap  perbedaan-perbedaan  yang  muncul  di negeri ini yang harus siap dihadapkan dengan kenyataan yang ada. Jika tidak  maka  manusia  buta  dengan  apa  yang  telah  menjadi  realita kehidupan di negera ini, sehingga memiliki sifat yang angkuh dan merasa benar dengan apa yang dilakukannya (Budiman, 2020). Maka pandangan toleransi  menjadi  hal  terpenting  yang  harus  diterapkan  kepada  setiap golongan,  agar  terciptanya  perdamaian.  Tentunya  harus  ditanamkan kepada  anak  sejak  dini  yang  telah  tercantum  dikurikulum  juga  dalam kitab-kitab  karya  ulama  terdahulu  sudah  terbukti  mampu  mencetak cendekiawan  muslim  yang  mengharumkan  bangsa.  Pada  mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Pendidikan Kewarganegaraan (PKn) yang jelas secara eksplisit ada secara formal, dan untuk materi pelajaran yang  lainnya  nilai-nilai  toleransi  hanya  diberikan  ketika  pembelajaran sedang berlangsung atau praktek. Untuk menyiapkan anak didik agar bisa menguasai  dan  mengamalkan  ajaran  pokok  Agama  Islam  dengan sepenuhnya  yaitu  melalui  setiap  kegiatan  bimbingan  dan  pengajaran. Terutama  tetap  selalu  mengutamakan  sikap  toleransi  terhadap  Agama lain  baik  itu  disekolah  ataupun  dilingkungan  masyarakat,  demi terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama  sehingga  terciptanya persatuan (Rusmayani, 2018).
Menurut  Djaswidi  Al-Hamdani  berpendapat  bahwa  “Pendidikan Agama  Islam  ibarat  tangga-tangga  dalam  suatu  bangunan  jika dianalogikan dari segi fungsi dan kebutuhannya bagi kehidupan manusia. Tangga-tangga  itu  adalah  jalan  untuk  menghubungkan  suatu  ruangan dengan  ruangan  lainnya.  Seseorang  yang  ingin  mencapai  suatu  ruangan dalam  bangunan  tersebut,  normalnya  akan  melewati  tangga  tersebut. Maka  dalam  pendidikan,  prosesnya  adalah  jalan  bagi  manusia  untuk menghubungkannya dengan lingkugan sekitar”. Pendidikan adalah suatu proses  transfer  keilmuan  dan  pengethaun  untuk  mengembangkan  dan membentuk kepribadian dan karakter yang sesuai dengan nalai-nilai dan norma-norma  agama  Islam  agar  menajdi  manusia  yang  bertanggung jawab  dan  demokratis  dalam  bernegara,  berbangsa  dan  bermasyarakat.
Pendidikan yang baik dalam mentransfer keilmuannya dapat menjadikan manusia meyakini kepada Tuhan yang menciptakannya.
Sejalan dengan Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2005 tentang Standar  Nasional  Pendidikan  bab  V  pasal  26  pada  poin  ke-2  yaitu “Standar kompetensi lulusan pada satuan pendidikan kejuruan bertujuan meningkatkan kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlaq mulia, serta keterampilan  untuk  hidup  mandiri,  dan  mengikuti  pendidikan  lebih lanjut”.  Juga  sejalan  denga  sistem  Pendidikan  Nasional  bahwa “Pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM), nilai-nilai  keagamaan,  nilai-nilai  budaya  dan  kemajemukan  bangsa”(Al- Hamdani, 2018).

## METODE
Penelitian  ini  memiliki  dua  kegiatan,  yaitu  kajian  pustaka  dan studi  lapangan.  Hasil  yang  didapat  dari  penelitian  ini  adalah didapatkannya  informasi  tentang  problem  yang  dihadapi  oleh  siswa sehingga  diduga  menimbulkan  turunnya  implementasi  nilai-nilai moderasi  beragama,  dari  pengumpulan  data  yang  dilakukan  diketahui bahwa  penyebab  turunnya  implementasi  nilai-nilai  moderasi  beragama pada siswa SMAN 1 Bandung  ialah kurangnya perhatian orang tua yang diakibatkan dari perceraian, penyebab lain adalah kondisi ekonomi yang berada  dalam  kondisi  menengah  kebawah.  Hal  tersebut  merupakan problem  yang  harus  ditanggulangi  oleh  dunia  pendidikan  khususnya  di lingkungan  sekolah  agar  siswa  dapat  mengiplementasikan  nilai-nilai moderasi beragama serta tujuan belajarnya akan manfaat dan guna dari hasil belajar tersebut.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan pengumpulan  data  primer  dan  sekunder  berupa  teori-teori,  data-data, dan  dokumentasi  terkait  dengan  pengembangan  moderasi  beragama dikalangan  remaja.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan analisis  interaktif,  analisis  interaktif  adalah  proses  yang  diperoleh  dari hasil  tanya  jawab,  tulisan  dan  dokumentasi  juga  dari  hasil  kesimpulan agar mampu dipahami (Sugiyono, 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi berasal dari bahasa Latin yaitu moderation yang berarti kesedangan yang bermaksud tidak kekurangan dan kelebihan, yang mana tidak  kurang  dan  tidak  kelebihan  disini  dari  sebuah  tindakan  dan  sikap berlebih  adn  kurang.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesa  sendiri moderasi berarti pengurangan kekerasan dan penghindaran keekstriman, yang  kita  sering  dengar  orng  itu  bersikap  moderat  berarti  orang  itu bersikp  wajar,   biasa  saja,  an  tidak  ekstrem  (Saifuddin,  2019).  Moderasi dalam Islam sering disebut sebagai wasthiyyah al Islamiyyah , semakna dengan tawazun yang artinya seimbang, tidak ekstrem, berada di tengah, dan tidak mengambil kanan atau kiri (Suharto, 2019).

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Beberapa  pendapat  terkait  konsep  modarasi  dari  berbgai  tokoh adalah  sebagai  berikut:  (a)  moderasi  menurut  majelis  Ulama  Indonesia adalah  keislaman  yang  mengambil  jalan  tengah  ( Tawasuth ), berkesinambungan  ( tawazun )  jalan  tengah  ( i’tidal ),  dan  toleransi ( tasamuh );  (b)  menurut  Muhammadiyah  moderat  yang  dinyatakan  oleh Kyai Haji Ahmad Dahlan dadijo kjahi sing kemadjoen, lan ojo kesel kesel anggonmoe jamboet gawe kanggo muhammadijah, yang berrati semangat kerja yang dijadikan sebagai dasar dalam mendirikan organisasi ini untuk zaman yang tertinggal dan tua (Burhani, 2016); (c) menurut M. Quraish Shihab  moderasi  merupakan  sikap  jelas  juga  tegas  terhadap  berbagai persoalan  yang  terjadi,  yang  tentu  menjadi  prinsip  dasar  dalam  Islam. Tidak  hanya  dalam  satu  golongan  saja  melainkan  mencakup  semua urusan yang ada di dalam negara (Umar, 2019).
Agama  merupakan  sistem  keyakinan  yang  dianut  oleh  smeua manusia  daei  fitrah  lahir  sampai  mati  dengan  keyakinan  terhadap ketuhanan  yang  mencakup  keyakinan  rohani  dan  nurani,  keyakinan manusia  terhadap  tuhan  sebagai  mahluk  yang  diciptakan  merupakan sautu  keyakinan  fitrah  dari  sejak  lahir  manusia  (Bakhtia,  2007).  Ada beberapa definisi yang terkait dengan Agama yaitu sansakerta, latin dan bahasa arab. Secara etimologis definisi Agama menurut sansakerta yaitu A  =  Tidak,  Gama  =  Kacau  berarti  Agama  adalah  jalan  untuk  mencapai suatu  tujuan  dengan  aturan  yang  jelas.  Adapun  definisi  Agama  dalam bahasa  latin  yaitu  “religio”  atau  “religere”  artinya  pengembalian  ikatan atau memperhatikan bersama, jadi Agama dalam bahasa latinnya adalah metode  yang  dilakukan  manusia  dalam  rangka  untuk  mengembalikan ikatan atau memulihkan hubungan secara vertikal dengan Ilahi. Terakhir definisi Agama, dalam bahasa Arab yaitu din, yang terdiir dari kata dana, yadinu, dinan, yang artinya tatacara, sistem dan cara, jadi din itu adalah tata cara hidup (Bakhtia, 2007).
Pendapat para ahli mengenai agama dikemukakan oleh  Majdudin Al Fairuzabady berpednapat bahawa agama berasal dari kata din dan dain yang  berarti  utang  ,  dikatakan  utang  arena  dalam  jual  beli  belum  hadir pada  suatu  pembayaran  di  waktu  itu.  Lebih  jelasnya  agama  tidak  hadir ketika dalam dunia fana ii tapi agama hadir ketika dunia ini sudah tiada atau  lenyap.  Maka  dari  utang  ini  yang  merupakan  suatu  pembahasan metafisika  yang  mencakup  dengan  taat,  pembalasan  dan  hukuman (Abbas,  1984).  Menurut  pendapat  Moenawir  Cholil  Ad  Din  memilki  arti sebagai  cara,  atau  aturan  dan  peraturan,  taat  dan  patuh,  jadi  Ad  Din diartikan  sebagai  tata  dan  oatuh  kepata  Tuhan  yang  maha  Esa.  Unsur unsur agama yang merupakan aspek terpenting dalam agama yaitu terdiri dari  unsur  keykainan  dalam  hal  keghaiban,  kedua  unsur  kebahagiaan, ketiga  unsur  emosional,  dan  unsur  pemahaman  atas  nama  nama  Allah dan nama nama Allah (Nasution, 1979).
Hadikusuma  menyebutkan  dari  Agus  Bustanuddin  bahwa  dalam menjalani  kehidupan  ini  dibutuhkan  suatu  ajaran  Tuhan  yang  pasti
menuntun  manusia  ke  jalan  yang  baik  (Agus,  2006).  Agama  juga  bisa disebut  sebagai  tanda  kehidupan  sosial  yang  mencakup  segalanya,  yang berarti  dalam  segala  kehidupan  sosial  memiliki  cara  dan  pola  berpikir yang  pasti  berbeda-beda  namun  dengan  tujuan  yang  sama  disebut “Agama”  secara  spesifikasinya  tatacara,  keyakinan  dan  nilai-nilainya mengandung unsur ritual (Ishomuddin, 2002).
Perkembangan  moderasi  beragama  dikalangan  remaja  saat  ini memilki pengaruh yang amat besar pada perkembangan saat ini, menurut majelis Ulama Indonesia adalah keislaman yang mengambil jalan tengah ( Tawasuth ),  berkesinambungan  ( tawazun )  jalan  tengah  ( i’tidal ),  dan toleransi  ( tasamuh ).  Selanjutnya,  menurut  Muhammadiyah  moderat yang  dinyatakan  oleh  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  dadijo  kjahi  sing kemadjoen,  lan  ojo  kesel  kesel  anggonmoe  jamboet  gawe  kanggo muhammadijah,  yang  berrati  semangat  kerja  yang  dijadikan  sebagai dasar dalam mendirikan organisasi ini untuk zaman yang tertinggal dan tua  (Burhani,  2016).  Menurut  Menurut  M.  Quraish  Shihab  moderasi merupakan  sikap  jelas  juga  tegas  terhadap  berbagai  persoalan  yang terjadi, yang tentu menjadi prinsip dasar dalam Islam. Tidak hanya dalam satu golongan saja melainkan mencakup semua urusan yang ada di dalam negara (Umar, 2019).
Moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  hal  yang  penting  juga dalam pendidikan karena pendidikan pada zaman sekarang sudah masuk kedalam  teknologi  yang  didalamnya  lebih  dominan  hal  yang  bersifat negatif, meskipun tidak semuanya negatif ada juga hal yang positif dalam kata  lain  pendidikan  moderasi  beragama  sudah  sangat  mudah  dijumpai dengan pesatnya perkembangan teknologi. Ada beberapa kasus mengenai perkembangan  moderasi  beragama  dikalangan  remaja  saat  ini,  pertama terjadinya  sikap  intoleransi  atau  radikalisme  ditengah  masyarakat terutama  yang  sering  ditemukan  itu  dikalangan  remaja.  Kedua, banyaknya  informasi-informasi  keagamaan  yang  dapat  sangat  mudah diakses oleh kalangan remaja dari internet. Ketiga, teknologi menjadi hal yang  utama  dan  dimanfaatkan  oleh  kalangan  remaja  dalam  mencari semua  hal  yang  terkait  dengan  moderasi.  Menjadi  guru  Pendidikan Agama  Islam  terkhusus  di  sekolah  umum  tentu  harus  mempunyai  yang berbeda dengan guru-guru lainnya. Karena guru Pendidikan Agama Islam adalah  tauladan  bagi  murid  dan  guru-guru  di  lingkungan  sekolah,  yang dianggap  mampu  menguasai  tentang  Agama.  Sikap  seperti  inilah  yang harus dimiliki oleh setiap guru khususnya guru Pendidikan Agama Islam, terutama  untuk  menanamkan  sikap  tersebut  bagi  anak  didiknya  agar menjadi  manusia  yang  moderat,  tidak  radikal  juga  mampu  menyikapi setiap hal yang berbau perpecahan. (Puadi, 2014).
Ada  beberapa  hal  yang  sangat  penting  terutama  dalam menanamkan nilai-nilai Agama terhadap anak didik, yaitu 1) Nilai akhlak, 2)  Nilai  keimanan,  dan  3)  Nilai  ibadah.  Ketiga  nilai  inilah  yang  harus digojlog  oleh  guru  Pendidikan  Agama  Islam  khsususnya  dalam merancang  siswa  agar  menjadi insan  kamil yang  dapat  merubah

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
peradaban zaman sekarang ini menjadi zaman yang memiliki anak muda yang memiliki prilaku sesuai yang diajarkan Nabi tentang moderasi yang sesungguhnya (Syekh Khalid bin Abdurrahman, 2006).

## KESIMPULAN
Pengembangan Moderasi Beragama dikalangan Remaja
merupakan  salah  satu  aset  Negara  dimasa  yang  akan  datang.  Karena Negara  ini  adalah  negara  yang  sangat  besar  dan  termasuk  negara  yang kaya  akan  ragam  kepercayan  dan  budaya  yang  berbeda-beda  namun disatukan  oleh  satu  tujuan  yang  sama  yakni  untuk  memajukan  negara kita  ini  dari  pandangan  negatif  dari  negara-negara  lain  terutama  dalam hal  moderasi  beragama  yang  selalu  menjadi  cemilan  sehari-hari  dalam teknologi  yang  menyebar  luas  diberbagai  negara.  Negara  Indonesia  ini merupakan  negara  Islam  terbesar  di  dunia,  tentunya  harus  menjadi cerminan  negara-negara  lain  dalam  membentuk  kesatuan  yang  nyata dalam moderasi dikalangan remaja yang sekarang menjadi tuntutan bagi setiap  guru  terkhusus  bagi  guru  Pendidikan  Agama  Islam  untuk menanamkan sikap moderat tidak radikal juga mampu menyikapi setiap hal  yang  berbau  perpecahan . Maka  pandangan  toleransi  menjadi  hal terpenting  yang  harus  diterapkan  kepada  setiap  golongan,  agar terciptanya  perdamaian.  Tentunya  harus  ditanamkan  kepada  anak  sejak dini  yang  telah  tercantum  dikurikulum  juga  dalam  kitab-kitab  karya ulama  terdahulu  sudah  terbukti  mampu  mencetak  cendekiawan  muslim yang  mengharumkan  bangsa.  Pada  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  dan  Pendidikan  Kewarganegaraan  (PKn)  yang  jelas  secara eksplisit ada secara formal, dan untuk materi pelajaran yang lainnya nilai- nilai  toleransi  hanya  diberikan  ketika  pembelajaran  sedang  berlangsung atau  praktek.  Untuk  menyiapkan  anak  didik  agar  bisa  menguasai  dan mengamalkan  ajaran  pokok  Agama  Islam  dengan  sepenuhnya  yaitu melalui setiap kegiatan bimbingan dan pengajaran. Terutama tetap selalu mengutamakan  sikap  toleransi  terhadap  Agama  lain  baik  itu  disekolah ataupun  dilingkungan  masyarakat,  demi  terciptanya  kerukunan  antar umat beragama sehingga terciptanya persatuan yang sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Zainal  Arifin.  (1984). Perkembangan  Pikiran  Terhadap  Agama. Jakarta: Pustaka Alhusna. Agus,  Bustanuddin.  (2006). Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia: Pengantar  Antropologi    Agama. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Al  Hamdani.  (2018). Pendidikan  Bernuasa  Islam. Bandung:  Media Cendekia.
Bakhtia,  Amsal.  (2007). Filsafat  Agama  (Wisata  Pemikiran  dan Kepercayaan Manusia). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Budiman,  Ahmad.  (2020). Internalisasi  Nilai-Nilai  Agama  Di  Sekolah Dalam  Menumbuhkan  Moderasi  Beragama  (Studi  Kasus  SMA Negeri  6  Kota  Tangerang  Selatan,  Banten,  Indonesia) .  Jakarta: Fakultas  Ilmu  Terbiyah  dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah.
Burhani, Ahmad Najib. (2016). Muhammadiyah Berkemajuan . Bandung: Mizan. Ishomuddin.  (2002). Pengantar  Sosiologi  Agama .  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Nasution,  Harun.  (1979). Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspek. Jakarta: Bulan Bintang. Puadi,  Hairul.  (2014). Islam  Moderat  Dalam  Konteks  Sosila  Politik  di Indonesia. Malang: STAI Al-Qolam Gondanglegi. Rusmayani.  (2018). Penanaman  Nilai-nilai  Moderasi  Islam  bagi  Siswa di Sekolah Umum. Denpasar: Sekolah Tinggi Agama Islam. Saifuddin, Lukman Hakim. (2019). Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian RI. Suharto,  Babun.  (2019). Moderasi  Beragama:  Dari  Indonesia  Untuk Dunia . YogyakartaL LKIS.
Syekh  Khalid  bin  Abdurrahman.  (2006). Cara  Islam  Mendidik  Anak ,
Yogyakarta: ad-Dawa.
Umar,  Nasaruddin.  (2019). Islam  Nusantara  Jalan  Panjang  Moderasi Beragama di Indonesia. Jakarta: PT. Elex Media komputindo.