## FUNGSI KEKERABATAN KELOMPOK MARGA DALAM INTEGRASI SOSIAL PADA MASYARAKAT DI DUSUN JUMAMANGKAT DESA PEGAGAN JULU X KABUPATEN DAIRI

## THE FUNCTION OF GENUINE GROUPS IN SOCIAL INTEGRATION IN THE COMMUNITY IN JUMAMANGKAT, PEGAGAN VILLAGE, JULU X, KAB. DAIRI
Diah R. Sitompul diahrahmadhaniah@gmail.com Prodi Sosiologi Agama, Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan Artikel diterima: 5 Januari 2022 Artikel direvisi: 23 Februari 2022 Artikel disetujui: 2 Mei 2022

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mengetahui fungsi kekerabatan di Dusun Jumamangkat dan mengetahui fungsi marga  berfungsi  dalam  menata  integrasi  di  Dusun  Jumamangkat. Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teori  yang  digunakan  teori  AGIL  oleh  Talcott  Parson.  Proses pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  langsung  serta  dokumentasi.  Hasil  penelitian  yang didapatkan  bahwa  kekerabatan  yang  terjalin  di  Desa  Jumamangkat  masih  sangat  berfungsi  dengan  baik  di dalam  masyarakat. Sebagaimana kekerabatan yang terjalin dapat mendorong  masyarakat berintegrasi antara sesama  masyarakat  meskipun  berbeda  pandangan  serta  berbeda  keyakinan.  Keberagaman  dalam  memeluk agama,  suku  bangsa,  budaya,  dan  pandangan  hidup  tidak  dapat  terhindarkan.  Sebagaimana  yang  terjadi  di Dusun Jumamangkat, Kab.Dairi, integrasi sosial tidak terlaksana apabila tidak ada hubungan yang baik antara sesama  masyarakat  yang  berbeda  suku  bangsa,  agama,  serta  pandangan  hidup.  Di  Dusun  Jumamangkat, Kab.Dairi, tidak hanya terdapat satu agama saja.Tetapi juga terdiri dari beberapa agama seperti, Islam, Kristen Protestan,  dan  Kristen  Katholik.  Sebagai  dusun  yang  memiliki  beragam  kepercayaan  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-hari,  tentu  saja  hal  tersebut  sangat  dekat  dengan  terjadinya  konflik.  Namun,  di  Dusun Jumamangkat  kekerabatan  berfungsi  sebagai  dasar  apabila  terjadi  konflik  di  antara  masyarakat  di  Dusun Jumamangkat.  Penelitian  ini  memperlihatkan  fungsi  kekerabatan  di  dalam  masyarakat  berlangsung  baik sehingga kekerabatan menjadi dasar dalam hidup bermasyarakat di Dusun Jumamangkat. Dalam penyelesaian konflik  pun  masyarakat  Dusun  Jumamangkat  menggunakan  fungsi  kekerabatan  terlebih  dahulu  untuk menyelesaikan permasalahan. Warga masyarakat mengundang tokoh-tokoh masyarakat di dusun (tokoh adat, tokoh agama, tokoh masyarakat, dan tokoh-tokoh lainnya) dalam rangka penyelesaian suatu masalah.
Kata kunci: Fungsi, Kekerabatan, Integrasi.

## ABSTRACT
This study aims to determine the function of kinship in Jumamangkat Hamlet and to find out how clan kinship functions and regulates integration in Jumamangkat Hamlet. In this study, the author uses a qualitative method with a descriptive approach. And the theory used in this study uses the AGIL theory by Talcott Parson. The process of collecting data using observation, interviews, direct and documentation. The results of the study found that the kinship that existed in Jumamangkat village was still very well functioning in the community. As  the  kinship  that  exists  can  make  the  community  integrate  among  the  community  even  though  they  have different views and different beliefs. Indonesian society is a pluralistic society. Diversity in embracing religion, ethnicity, culture, and outlook on life is unavoidable. As happened in Jumamangkat Hamlet, Kab. Dairi, social
integration is not carried out if there is no good relationship between people of different ethnicity, religion, and  outlook  on  life.  In  the  village  of  Jumamangkat,  Kab.  Dairi,  there  is  not  only  one  religion.  But  it  also consists  of  several  religions  such  as,  Islam,  Protestant  Christianity,  and  Catholic  Christianity.  As  a  village that  has  various beliefs in  carrying  out  daily life,  of  course  this  is  very  close to the  occurrence  of  conflict. However,  in  Jumamangkat  hamlet,  kinship  functions as  a  basis  in  case  of  conflict  between  communities  in Jumamangkat hamlet. This study aims to find out how kinship functions in society well so that kinship becomes the basis of social life in Jumamangkat hamlet. In resolving conflicts, the people of Dusun Jumamangkat use the kinship function first to solve problems. By bringing in important figures in the village.Such as traditional leaders, religious leaders, community leaders and other figures.
Keywords: Function, Kinship, Integration.

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  mengangkat  tentang  ba- gaimana kekerabatan yang berfungsi pada ma- syarakat  Dusun  Jumamangkat,  Desa  Pegagan Julu X  Kabupaten Dairi. Dalam  penelitian  ini, peneliti  bermaksud  menguraikan fungsi  marga yang  terdapat  pada  masyarakat  Dusun  Juma- mangkat yang mana dalam hal ini adalah marga menjadi  poin  penting  dalam  kehidupan  yang ada  di  Dusun  Jumamangkat  baik  dalam  hal integrasi  sosial, penyelesaian  masalah  konflik, maupun  mencari  solusi  pada  masyarakat kampung di Dusun Jumamangkat.
Dalam  kalangan  masyarakat  Batak, sistem  marga  itu  bertujuan  untuk  membina kekompakan  dan  solidaritas  sesama  anggota marga sebagai keturunan daripada satu leluhur, walaupun keturunan satu luhur terbagi menjadi beberapa cabang, namun sebagai keluarga besar marga-marga  cabang  tersebut  akan  selalu  me- ngingat  kesatuan  atas  marga.  Dengan  adanya marga,  maka  keutuhan  sistem  kekerabatan Dalihan na Tolu yang ada di Batak akan tetap lestari  (Pulungan  2018;  Simanjuntak  2006). Masyarakat  Batak  diikat oleh  hubungan  keke- rabatan yang kuat, baik karena hubungan darah, marga, maupun perkawinan. Di  Dusun  Juma- mangkat,  terdapat  beberapa  marga  yang  me- rupakan  klasifikasi  dari  suku  Batak.  Baik  itu Batak  Toba,  Batak  pak-pak  dan  Batak  karo. Hubungan antar satu marga dengan marga lain yang ada pada masyarakat Dusun Jumamangkat terikat dalam satu Hubungan kekerabatan, yang
mana  satu  sama  lain  tidak  dapat  dipisahkan. Meskipun tidak terdapat hubungan darah antara satu  dengan  yang  lain,  namun  penggunaan marga  dalam  kelompok  Batak  masayarakat Dusun Jumamangkat dapat mengikat hubungan kekerabatan satu dengan marga lainnya.
Dalam konsep  kekerabatan Dalihan Na Tolu, masyarakat  Dusun  Jumamangkat  selalu mengedepankan  prinsip  musyawarah,  persau- daraan,  persahabatan,  dan  kerukunan  dalam segala  bidang.  Eratnya  rasa  persaudaraan  dan persahabatan  yang  terdapat  pada  masyarakat Dusun  Jumamangkat,  menjadikan Dalihan  Na Tolu menjadi  salah  satu  faktor  utama  ter- ciptanya persaudaraan dan keakraban, termasuk kerukunan  beragama  di  tengah-tengah  masya- rakat  Dusun  Jumamangkat.  Begitupun  jika terjadi  perselisihan  sekalipun  di  antara  dua orang  atau  lebih,  sekalipun  mereka  berbeda marga  ataupun  sama,  biasanya  akan  cepat terselesaikan  karena  adanya  hubungan  keke- luargaan  di  antara  mereka  karena  kekerabatan Dalihan  Natolu berfungsi  di  Dusun  Juma- mangkat.
Faktanya  meskipun  demikian,  tentu kehidupan  orang-orang  di  kampung  tidak senantiasa dalam kondisi integrasi. Kadangkala muncul  persoalan-persoalan  di  desa,  seperti kasus asusila, pelanggaran norma sosial. Yang dapat menyebabkan terjadinya konflik di antara individu  maupun  kelompok  di  masyarakat. Meskipun  demikian,  hubungan  kekerabatan yang  terbangun  setiap  ada  persoalan  selalu
berupaya untuk dipecahkan dengan cara keke- luargaan atau pendekatan kekerabatan.
Konflik  sosial  yang  terjadi  menun- jukkan  bahwa,  meskipun  diyakini  nilai-nilai budaya  dan  kearifan  lokal  orang  Batak  diang- gap  efektif  meredam  konflik  sosial  sesama orang Batak yang berbeda agama, namun seba- gian budayanya  juga berpotensi  memunculkan konflik  sosial. Meskipun secara konsepsi kebu- dayaan,  dikarenakan  latar  belakang  Sosio-kul- tural orang Batak diikat oleh perasaan persau- daraan  yang  erat,  sebagaimana  diurai  oleh Edward Bruner sebagai sebuah perasaan keke- luargaan  karena  kesamaan  identitas  sebagai halak kita, namun pandangan demikian seben- arnya terus mengalami perkembangan (Ritonga 2021:  246).  Pada  dasarnya,  dalam  setiap  suku bangsa,  ada  potensi  pemicu  konflik  sesama  di antara  suku  bangsa  itu  sendiri  yang  masih sama-sama  satu  identitas  budaya  kesukubang- saannya.  Potensi  konflik  bukan  semata-mata dengan  pihak  yang  berbeda  identitas  budaya saja,  melainkan  dapat  dengan  yang  satu  iden- titas  budaya  suku  bangsanya;  dan  persoalan konflik  seperti  ini  sesuatu  yang  bersifat universal (lihat Setyobudi 2017a, 2017b).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Pende- katan kualitatif diharapkan mampu menghasil- kan  uraian  yang  mendalam  tentang  ucapan, tulisan  atas  perilaku  yang  dapat  diamati  dari suatu  individu,  kelompok,  masyarakat,  atau organisasi/lembaga tertentu dalam suatu setting konteks tertentu yang dikaji dari sudut pandang yang  utuh,  komprehensif  dan  holistik  (Setyo- budi 2020: 19).
Penelitian ini dilakukan di Dusun Juma- mangkat  Desa  Pegagan  Julu  X  Kecamatan Sumbul Pegagan, Kabupaten Dairi,  mulai dari tanggal  02  agustus  2021  sampai  dengan  29 oktober 2021. Subjek dari penelitian ini terdiri dari tokoh adat, kepala desa, tokoh masyarakat, kepala dusun, dan tokoh agama.
Tahap  pengumpulan  data  sebelum  me- lakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumen- tasi ke lokasi penelitian, hal yang utama dilaku- kan penulis ialah dengan mencari informasi dan referensi melalui buku dan jurnal terkait dengan topik  permasalahan  yang  sedang  diteliti.  Sete- lah  itu,  penulis  melakukan  observasi,  wawan- cara, dan dokumentasi di lokasi penelitian yang telah  ditentukan.  Penulis  juga  meminta  data kependudukan,  letak  geografis  dan  arsip  desa lainnya  kepada  perangkat  desa  untuk  meleng- kapi data dalam melakukan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dusun  Jumamangkat  merupakan  salah satu  dusun  yang  berada  di  Desa  Pegagan  Julu X,  Kecamatan  Sumbul  Pegagan,  Kabupaten Dairi.  Secara  geografis  Dusun  Jumamangkat terletak pada posisi ketinggian 600 s/d 640 Dpl. Sedangkan  topografi  bentuk  wilayah  Dusun Jumamangkat  memiliki  dataran  permukaan tanah yang berombak 90% dan dataran berbukit 10%.  Karakteristik  topografi  yang  demikian memperlihatkan  bahwa  akar  budaya  masya- rakatnya  masih  berciri  agraris,  meskipun  pada saat  ini,  prosentase  lahan  persawahan  maupun penduduk bermata pencaharian petani semakin sedikit.  Umumnya,  masyarakat  dan  budaya yang  berakar  pada  agraris  masih  kuat  ber- pegang  pada  nilai-nilai  tradisi  warisan  leluhur dan adat istiadat (Setyobudi 2001).
Luas  wilayah  Dusun  Jumamangkat adalah 240 H. dengan pembagian Tanah Kering 180  H  dan  Persawahan  60  H.  Dusun  Juma- mangkat  merupakan  salah  satu  dusun  yang bersuhu 25 derajat celcius. Hal ini menjadikan Dusun  Jumamangkat  merupakan  daerah  yang bersuhu  dingin.  Adapun  batas-batas  teritorial administrasi wilayah Dusun Jumamangkat ada- lah  di  sebelah  Timur  berbatasan  langsung  de- ngan Pegagan Julu VII, di sebelah Barat dan di sebelah  Selatan  berbatasan  langsung  dengan Lae  Garut,  dan  di  sebelah  Utara  berbatasan Bornomean.

## A. Fungsi Marga dalam Menjaga Integrasi
Masyarakat  Dusun  Jumamangkat,  me- ngambil  garis  hubungan  kekerabatan  berdasar garis  patrilineal,  yang  mana  menghitung  garis kerabat  melalui  garis  keturunan  ayah.  Warga masyarakat  Dusun  Jumamangkat  bersuku  ba- ngsa  Batak  dan  memiliki  marga,  menjadikan mereka  menarik  nilai  kekerabatan  dan  ke- akraban  menjadi poin utama dalam kehidupan sehari-hari.  Nilai  inti  kekerabatan  yang  ter- wujud  di  Dusun  Jumamangkat  terlihat  dari pelaksanaan  kekerabatan Dalihan  Na  Tolu. Warga masyarakat Dusun Jumamangkat meng- gunakan kekerabatan Dalihan Na Tolu sebagai adat yang ada di dusun. 1
Kekerabatan  marga  yang  berjalan  di Dusun Jumamangkat  dapat  mempengaruhi ak- tivitas-aktivitas  masyarakat  yang  ada  dikam- pung.  Dengan  adanya  kebersamaan  marga  da- lam budaya yang ada di kampung, dapat men- ciptakan  kebersamaan  yang  sebenarnya.  Men- jadikan  silaturahmi  antar  masyarakat  terjalin dengan baik. Dengan adanya kekerabatan mar- ga, masyarakat Dusun Jumamangkat dapat me- ngenal  antara  satu  dengan  yang  lain.  Keke- rabatan pada  masyarakat  Dusun  Jumamangkat menjadikan  salah  satu  identitas  masyarakat yang  bersukubangsa  Batak yang ada di  Dusun Jumamangkat  yang  dapat  digunakan  sebagai pengenal antara satu dengan yang lain.  Seperti yang dikatakan Bapak Pidem Lumban Batu
“ kekerabatan  di  kampong  ini  masih  men- jadi  hal  yang  utama  dalam  kehidupan  se- hari-hari.  Karena  akan  mempengaruhi  se- luruh  aktivitas-aktivitas  yang  ada  di  kam- pung. ”
Kekerabatan sebagai poin utama dalam Dusun, dapat memberikan kesan-kesan harmo- nis  terhadap  penduduk  Dusun  Jumamangkat. Dalam  aktivitas  kesehariannya,  kekerabatan menjadi  jalan utama dalam  berintegrasi antara satu  masyarakat  dengan  masyarakat  yang  lain
1 Lihat pula pembahasan tim penulis Persaudaraan Marga Harahap  Dohot  Anak  Boruna,  1991. Horja  Adat
yang  tinggal  di  dusun.  Masyarakat  Dusun  Ju- mamangkat akan saling menghargai antara satu dengan yang lain yang dapat memper erat rasa persaudaraan. Dalam hal ini, jika ada pesta adat atau pesta lainnya yang dilaksanakan di Dusun Jumamangkat,  maka  seluruh  masyarakat  baik itu berasal dari Suku Batak Toba, Batak Pakpak maupun Batak Karo ataupun mereka yang ber- agama  Islam,  Kristen  Protestan,  dan  Kristen Katholik, mereka akan ikut turun dalam meme- riahkan atau menyelenggarakan pesta yang se- dang berlangsung tersebut.
Keterlibatan  masyarakat  dalam  pesta tersebut bukan berasal dari agama yang dianut masing-masing  masyarakat.  Melainkan  dari segi  adat  dan  tutur  yang  terdapat  di  Dusun Jumamangkat. Artinya, jika mereka masih me- miliki  marga  maka  mereka  akan  terikat  hu- bungan  persaudaraan  antara  satu  dengan  yang lain.
“ Mau marga apapun dia, selama dia masih batak. Ia masih ada ikatan keluarga. Justru makanya  orang  Batak  karena  ada  mar- galah  makanya  mereka  saling  mengenal walaupun jauh sekalipun .”
Integrasi  yang  terjadi  di  Dusun  Juma- mangkat dapat dipahami sebagai upaya menya- tukan  masyarakat  menjadi  satu  kesatuan.  Da- lam  penyesuaian  tersebut  masyarakat  Dusun Jumamangkat  dituntut  untuk  menyesuaikan unsur-unsur  yang  berbeda  pada  masyarakat. Baik itu karena perbedaan agama, suku, kedu- dukan  sosial,  ras,  dan  bahasa.  Penyesuaian  ini bertujuan agar masyarakat yang tinggal di Du- sun  Jumamangkat  dapat  menjalani  kehidupan dengan damai serta menciptakan keharmonisan tanpa adanya penghalang perbedaan di tengah- tengah  masyarakat  sebagai  tujuan  yang  diha- rapkan bersama oleh masyarakat Dusun Juma- mangkat.
Istiadat Dalihan Na Tolu . Jakarta: Persaudaraan Marga Harahap.
“ Karena  hubungan  kekerabatan  yang  ter- jalin  dengan  baik  di  kampung  Jumamang- kat ini, maka perbedaan-perbedaan di anta- ra orang-orang di sini enggak tampak. Me- reka  akan  tetap  bersama  walaupun  beda agama di sini .
Adanya unsur kekerabatan Dalihan  Na tolu yang ada di Dusun Jumamangkat, memiliki tiga  unsur  atau  diibaratkan  berkaki  tiga.  Hal tersebut dibaratkan sebagai simbol dari tatanan sosial  kemasyarakatan  masyarakat  Dusun  Ju- mamangkat  yang  bersuku  Batak.  Ketiga  kaki tersebut  sama  tinggi  dan  sama  besar  agar  ter- dapat  keseimbangan  dalam  kehidupan.  Keke- rabatan Dalihan  Na  Tolu inilah  yang  menya- tukan  hubungan  kekeluargaan  yang  ada  di Dusun Jumamangkat. Ada tiga hubungan keke- luargaan  pada  unsur  kekerabatan Dalihan  Na Tolu .  Hubungan  tersebut  di  antaranaya, Ka- hanggi, anak boru, dan mora. Jadi di Dusun Ju- mamangkat memakai kekerabatan Dalihan  Na Tolu sebagai tombak kekerabatan di dusun.
Kahanggi yang  dimaksud  pada  keke- rabatan Dalihan Na Tolu adalah pihak semarga atau dalam bahasa Batak Dongan Satubu . Yang dimaksud dengan dongan satubu adalah mere- ka  lahir  dari  darah  yang  sama.  Memiliki  pe- nanggungan  dan  penderitaan  yang  sama.  Lalu ada anak boru. Maksud anak boru di sini adalah mereka  yang  menjadi  istri atau pemberi gadis. Ada juga dia Mora atau disebut dengan orang- tua  dari  pihak  anak boru .  Masing-masing  me- miliki  tanggung  jawab  ketika  ada  pesta  atau pekerjaan  adat  yang  ada  di  Dusun  Juma- mangkat  sesuai  dengan  peran  dan  kerabatnya yang ada di kampung. Namun di antara mereka harus  saling  menghormati,  saling  mendengar satu  dengan  yang  lain,  dan  saling  menerima. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Bapak  Anton selaku tokoh masyarakat Dusun Jumamangkat. Beliau mengatakan
“ Ada  tiga  hubungan  kekeluargaan  pada unsur  kekerabatan  Dalihan  Na  Tolu. Kahanggi, anak boru, dan mora.Orang itu
punya  peranan  masing-masing  waktu  ada pesta adat .”
Selain itu, kekerabatan Dalihan Na Tolu ini  kerap  sekali  digunakan  pada  penduduk Dusun  Jumamangkat  dalam  bermusyawarah untuk mencapai mufakat atau yang lebih dike- nal  dengan mardomu  ni  tahi ,  artinya  jika  ada keperluan  dalam  acara  adat  ataupun  konflik, maka  pihak-pihak  yang  ada  di  dalam  unsur Dalihan Na Tolu ini ikut dapat bermusyawarah dan mencari mufakat.
Kemudian  penulis  mendapatkan  data yang merupakan beberapa proses integrasi pada masyarakat  yang  ada  di  Dusun  Jumamangkat. Keberhasilan integratif pada masyarakat diwu- judkan dalam beberapa hal di antaranya:

## 1. Pesta pernikahan
Pernikahan  merupakan  peristiwa  yang penting dalam kehidupan manusia. Dalam pesta pernikahan  yang  berlangsung  di  Dusun  Juma- mangkat,  masyarakat  akan  diarahkan  sesuai dengan  posisi  masing-masing.  Dalam  hal  ini, tentunya  unsur-unsur  yang  terdapat  di  dalam etika Dalihan Na Tolu ikut terlibat (bandingkan Nainggolan  2019).  Mereka  akan  menjalankan peranan  sesuai  dengan  masing  masing  posisi yang  telah  ditentukan.  Seperti Hula-hula atau Mora atau  disebut  dengan  laki-laki  dari  pihak yang  semarga  dengan  ibu  atau  isteri.  Dalam pelaksanaan  perosesi  pernikahan  yang  ada  di Dusun Jumamangkat, hula-hula memiliki po- sisi yang sangat tinggi. Dalam hal ini, hula-hula wajib  mendapatkan  mahar  atau  beberapa  ba- gian  dari sinamot yang  sudah  di  sepakati  dan disebut upah  tulang berupa  uang.Selanjutnya ada Anak Boru dalam pesta adat tersebut. Anak Boru memiliki peran menjadi parhobas (peker- ja).  Biasanya  juga  pihak Anak  Boru memakai Mandar atau sarung saat pesta sedang berlang- sung.  Lalu  yang  terakhir  ada Kahanggi atau Dongan Tubu . Tingkatan ini biasanya di dalam adat  batak  selalu  dilaksanakan  dari  tingkat pelaksanaan  dari  adat  bagi  tuan  rumahyang
mengadakan  pesta. Dongan  Tubu ini  meng- gambarkan  sosok  abang  dan  adik  yang  se- marga. Jika terjadi acara adat  Batak namardo-
ngan  tubu fungsinya  adalah  misalkan  ketika menikahkan anak laki-laki mereka yang semar- ga  memberikan Tuppak (berupa  uang)  namun ada  mendapatkan  imbalan Ulos. Begitu  juga sebaliknya  ketika  menikahkan  boru  atau perempuan  memberikan  berkat  juga  dengan memberikan Ulos kepada  pengantin  dan  men- dapatkan tuhor  ni  boru .  Namun  yang  membe- dakan antara masyarakat yang beragama Islam dan  Kristen  adalah  saat  adanya  waktu  makan dan  keagamaan  saat  pesta  berlangsung.  Jika pesta  diselenggarakan  oleh  yang  beragama Kristen  maka  hidangan  yang  mereka  siapkan tentunya  ada  daging  babi,  yang  mana  daging babi  tersebut  haram  dan  tidak  boleh  di  kon- sumsi  oleh  tamu  undangan  yang  beragama Islam.  Maka  langkah  yang  diambil  pihak  pe- nyelenggara adalah dengan memberikan tempat dan  alat  makan  yang  berbeda  dengan  mereka yang  beragama  Kristen.  Biasanya  pihak  yang menyelenggarakan  pesta  akan  menjumpai  dan meminta  pertolongan  kepada  salah  satu  ma- syarakat  yang  beragama  Islam  untuk  me- nyiapkan  tempat  dan  makan  kepada  tamu undangan yang beragama Islam. Dalam hal me- masak  pun  diminta  langsung  kepada  masya- rakat  yang  beragama  Islam.  Hal  ini  dilakukan agar  seluruh  tamu  yang  ada  di  dalam  pesta tersebut  dapat  menikmati  pesta  dengan  baik. Pihak  yang  mengadakan acara biasanya  mem- berikan  uang  tunai  kepada  yang  telah  diper- cayai  mereka  untuk  menyiapkan  makanan untuk  masyarakat  yang  beragama  Islam. Sehingga  dalam  proses  masak  dan  penyiapan makanan  itu  disiapkan  secara  halal  agar  tamu yang datang beragama Islam pun dapat makan saat pesta tersebut. Jika waktu makan tiba, tamu undangan akan diarahkan menuju tempat sing- gah  yang  telah  di  tunjuk  oleh  pihak  penye- lenggara  pesta.  Maka  jika  di  antara  mereka ingin  melaksanakan  ibadah  seperti  sholat  pun dapat  terlaksana  dengan  baik.  Mereka  yang
beragama Kristen sedikit banyaknya juga sudah memahami bagaimana dan apa yang tidak boleh di lewati dan dilanggar orang Islam.
“ Dalam sebuah budaya atau sebuah acara upacara adat di kampung ini, mereka tidak memandang  agama,  baik  islam,  Kristen katholik  disini.  Yang  pasti  hari  ini  ketika acara sedang terlaksana itu seluruh agsma di  satukan.Yang  membedakannya  ialah ketika waktu makan dan waktu beribadah .”
2. Pembangunan Rumah Ibadah Agama Islam
(Masjid)
Pada  tahun  2018,  ummat  Islam  meng- adakan perbaikan terhadap rumah ibadah yaitu Masjid. Meskipun letak Masjid tersebut bukan di  Dusun  Jumamangkat,  namun  masyarakat yang beragama Islam melaksanakan sholat dan kegiatan keagamaan di masjid tersebut. Hal ini dikarenakan tidak adanya masjid yang berada di Dusun tersebut. Letak masjid tersebut berada di kampung  yang  berseberangan  dengan  Dusun Jumamangkat,  tepatnya  Dusun  Ponjian.  Pada saat renovasi sedang berlangsung, pihak masjid membuka  infaq  secara  terbuka  bagi  siapa  saja yang ingin menyumbang untuk renovasi terse- but.  Maka  ibu  kepala  desa  yang  bertempat tinggal  di  Dusun  Jumamangkat  ikut  memberi sumbangan  berupa  seekor  kambing.  Ada  juga masyarakat lain yang menyumbang berupa baik itu  moril  maupun  materil. Saat renovasi  sudah rampung, kaum  muslimin  mengadakan syuku- ran  atas  selesainya  perbaikan  masjid  tersebut. Mereka  mengadakan  makan  bersama  sebagai rasa syukur mereka. Saat acara makan bersama akan  diselenggarakan,  pihak  masjid  ikut  me- ngundang  kepala  desa  serta  tokoh-tokoh  ma- syarakat  yang  ada  di  dusun  untuk  ikut  me- nikmati  jamuan  yang  mereka  masak.  Mereka berkumpul di salah satu rumah warga yang ada dekat masjid tersebut. Kambing yang diberikan oleh  kepala  desa  tersebut  dipotong  dan  dija- dikan  hidangan  untuk  acara  makan  bersama. Saat  itu  ada  beberapa  tokoh  masyarakat  dan kepala  desa  yang  ikut  hadir  dalam  acara
tersebut.  Meskipun  mereka  berbeda  agama, tetapi hal tersebut tidak melunturkan nilai-nilai kekerabatan dan keharmonisan yang ada di an-
tara  mereka.  Pada  dasarnya,  mereka  tetap menikmati  hidangan  tanpa  adanya  rasa  keter- asingan antara satu dengan yang lain.

## 3. Integrasi pada saat kemalangan (Meninggal dunia)
Pada awal tahun 2020, tepatnya di bulan Januari.  Salah  satu  penduduk  Dusun  Juma- mangkat yang beragama Islam meninggal dunia dikarenakan  sakit.  Karena  sedikitnya  masya- rakat  yang  ada  di  Dusun  Jumamangkat  bera- gama Islam, maka beberapa prosesi mengalami kendala.  Seperti  mengali  liang  kubur,  mema- sang teratak, memotong papan liang lahat, men- cari  kain  kafan  dan  mempersiapkan  keranda membutuhkan  beberapa  orang  untuk  menye- lesaikan  pekerjaan  tersebut.  Masyarakat  mus- lim yang berada di dusun seberang juga saat itu belum  banyak  yang datang sehingga kegiatan- kegiatan  yang  seharusnya  selesai  mengalami kendala.  Sedangkan  pihak  keluarga  yang  me- ngalami kemalangan meminta proses sebaiknya disegerakan dengan alasan tertentu. Maka saat itu masyarakat yang beragama Kristen diminta tokoh  adat  untuk  membantu  sebisa  mungkin. Seperti mengali liang kubur, memasang teratak, memotong  papan  liang  lahat,  mencari  kain kafan dan mempersiapkan keranda. Masyarakat pun  setuju  untuk  membantu  dan  menyiapkan pekerjaan-pekerjaan yang sudah sempat terken- dala  tersebut.  Mereka  awalnya  memang  ingin membantu  dalam  prosesi  tersebut,  namun  me- reka  juga  takut  jika  yang  dikerjakan  mereka akan  melanggar  syariat  Islam.  Maka  saat  itu ketua adat memberikan arahan mana saja yang boleh  dibantu  oleh  mereka.  Sedangkan  dalam hal memandikan menyolatkan dan mengkafani mayit itu ditangani langsung oleh mereka yang beragama  Islam.  Sebagian  dari  mereka  yang beraga  Islam  juga  turut  membacakan Yasiin saat  itu.  Sehingga  pekerjaan  yang  sempat terkendala menjadi berjalan dengan baik.
“ Kemarin juga ada yang meninggal marga bancin,  agama  Islam.  Itu  yang  mengkorek kuburan nya agama kristiani. Karena umat muslim  di  dusun  ini  belum  hadir  karna acara  dipersingkat.  Yang  kedua  ketika memperrsiapkan  papan  keranda,  yang memotong papan itu juga umat kristiani.”
Masyarakat  Dusun  Jumamangkat  me- nyadari  bahwa  kerjasama  dan  toleransi  meru- pakan  hal  yang  harus  diterapkan  pada  kehi- dupan keseharian. Sehingga dapat memberikan dampak positif  bagi  mereka tersendiri. Mema- hami antara satu dengan yang lain tanpa melihat siapa dan apa yang mereka bantu.
B. Strategi Kelompok Marga dalam

## Penyelesaian Masalah Masyarakat
Faktanya  meskipun  masyarakat  Dusun Jumamangkat  dapat  menjalani  hidup  dengan berdampingan, tidak dapat memungkiri bahwa perselisihan dan permasalahan akan terjadi pa- da masyarakat di Dusun Jumamangkat. Perseli- sihan  atau  permasalahan  menjadi  hal  yang lumrah  sekali  terjadi  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Pada  masyarakat  Dusun  Jumamangkat, pastinya  setiap  orang  memiliki  cara  pandang dan  cara  berpikir  yang  berbeda  antara  satu dengan  lainnya.  Sebagai  makhluk  sosial  yang memilki  cara  pandang  yang  berbeda,  menja- dikan  terdapat  beberapa  kesalahpahaman.  Da- lam  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh penulis, penyebab-penyebab terjadinya konflik di  tengah-tengah  masyakarat  beragam.Seperti adanya perbedaan pendapat, perbedaan kepen- tingan,  terjadinya  kerugian,  kurangnya  komu- nikasi,  dan  lain  sebagainya.  Konflik  yang terjadi di Dusun Jumamangkat biasanya terjadi baik dalam persaudaraan,  maupun  bertetangga di Dusun Jumamangkat.
Dalam  aturan  adat  yang  terdapat  di Dusun  Jumamangkat,  nilai-nilai  adat  menjadi menjadi  dasar  untuk  semua  hubungan  kekera- batan  di  kalangan  masyarakat  Dusun  Juma- mangkat.Termasuk  dalam  menyelesaikan  per- masalahan-permasalahan  yang  terjadi.  Hukum
adat  yang  terdapat  pada  Dusun  Jumamangkat tidak  tertulis.  Namun  nilai-nilai  tersebut  dapat diimplementasikan  dengan  pepatah-pepatah atau  ungkapan-ungkapan.  Meskipun  arturan- aturan  dalam  keseharian  tidak  ada  tertulis secara resmi, namun nilai-nilai adat yang ada di masyarakat  sangat  kuat  dalam  menyelesaikan permasalahan.
“ Aturan adat tertulis secara resmi tidak ada didalam  adat  yang  ada  dikampung.Tapi ungkapan atau pepatah-pepatah ada .
Dalam penyelesaian permasalahan yang terjadi  di  Dusun  Jumamangkat  juga  terdapat beberapa cara. Ada yang dahulu menjumpai to- koh adat atau disebut di Dusun Raja Ni Dapot , ada  juga  yang  menjumpai  pemerintahan  dan juga  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  ada  di  du- sun. Mereka  yang  memiliki permasalahan  me- ngenai  adat seperti terjadi sengketa tanah, wa- risan  dan  lain-lain  maka  hal  yang  utama  yang mereka datangi atau jumpai adalah pihak Tokoh adat  atau Raja  Ni  Dapot yang  ada  di  dusun tersebut.  Namun  jika  permasalahan  mengenai pencurian,  atau  matinya  air  di  dusun  maka penyelesaian  akan  mendatangkan  tokoh-tokoh masyarakat  yang  ada  di  dusun.  Lalu  jika permasalahan yang mereka keluhkan mengenai surat kependudukan atau yang menyangkut hal- hal  kenegaraan  maka  akan  mendatangi  pihak pemerintahan  seperti  kepala  desa  beserta  staf- stafnya.
Namun  ketika  adat  tidak  dapat  me- nyelesaikan  konflik  atau  permasalahan  yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, maka adat tetap akan menyerahkan permasalahan agar se- lanjutnya  diatasi  oleh  pemerintahan  dan hukum. Akan tetapi masyarakat lebih menyukai penyelesaian konflik melalui adat karena secara adat  konflik  akan  diselesaikan  secara  praktis dan tidak memerlukan banyak biaya serta akan berakhir damai.
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan memaparkan  beberapa  contoh  permasalahan- permasalahan  dan  konflik  yang  terjadi  di
Dusun.  Data  yang  penulis  dapatkan  berda- sarkan  hasil  wawancara  yang  penulis  lakukan kepada  informan  yang  sudah  peneliti  wawan- carai.

## 1. Tanah
Tanah  menjadi  sumber  daya  penting yang  paling  berharga  di  Dusun  Jumamangkat. karena itu permasalahan tentang tanah menjadi sesuatu yang sering terjadi. Hal ini seperti juga tampak  pada  studi  yang  dilakukan  Ritonga (2020)  pada  keluarga-keluarga  keturunan migran  batak  Toba  di  Asahan.  Temuan  studi menunjukkan  bahwa  jaringan  kekerabatan berfungsi  penting  di  mana  meskipun  terjadi sengketa  terhadap  tanah  biasanya  diupayakan penyelesaiannya  dengan  cara-cara  kekeluar- gaan sebelum strategi  lain  seperti  jalur hukum dan pendudukan lahan.
Tanah  pada  yang  ada  pada  Dusun Jumamangkat  awalnya  milik  adat.Yang  mana pada  masyarakat  Dusun  Jumamangkat  hanya memiliki  hak  pakai.Namun  dalam  hal  ini,  ada beberapa  masyarakat  yang  ingin  mengubah status  hak  dari  hak  pakai  menjadi  hak  milik. Istilah  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat Dusun  Jumamangkat  adalah  Pelepasan  Hak. Saat masyarakat ingin mengubah status dari hak pakai  menjadi  hak  pinjam,  mereka  akan  men- jumpai  Hak  ulayatr  untuk  menanyakan  syarat dan ketentuan dalam mengubah status tersebut. Begitu  juga  ketika  terjadinya  sengketa  tanah atau perebutan hak. Maka pihak yang bertang- gung  jawab  dalam  menyelesaikan  permasa- lahan  ini  ialah  pemegang Hak  Ulayat yang mana  ia  merupakan  keturunan  dari Sipukka Huta pada desa tersebut.
“ Ketika ada persoalan baik tentang perbatasan baik  persengketaan,  sebelum  keranah  hokum pihak  adat  harus  menangani  terlebih  dahulu. Karena  asal  usul  keberadaan  tanah  ada ditangan mereka itu ya hak ulayat”
2. Pelecehan Seksual/Kasus Asusila
Pada  tahun  2017  terjadi  kasus  asusila, dimana  pelaku  yang  masih  duduk  di  bangku
SMP  mencabuli  korban  yang  masih  duduk dibangku kelas 4 SD dengan memberikan uang agar  sang  korban  menuruti.  Saat  kejadian
tersebut  diketahui  oleh  orangtua  korban,  sang pelaku  pun  kabur  dari  Dusun  Jumamangkat tanpa  beritikad  baik  untuk  meminta  maaf. Keluarga pelakulah yang datang meminta maaf kepada  keluarga  korban  dengan  membawa beras pihir atau napurattiar dan uang ganti rugi kepada sang korban. Awalnya orang tua korban sangat marah dengan kejadian tersebut. Namun dikarenakan pelaku sudah kabur, serta keluarga pelaku  datang  meminta  maaf  kepada  keluarga korban,  maka  permasalahan  ini  diselesaikan dengan  kekeluargaan,  yang  mana  kedua  belah pihak  menyetujui  permasalahan  diselesaikan dengan kekeluargaan.
“ Juga pernah terjadi kasuus asusila disini, korban yang mengalami kekerasan seksual itu  di  bawah  umur,  Korbanya  P.  Padang dan  pelaku  masih  sekolah  setara  smp,  A. sigalingging  masalah  ini  diselesaikan dengan  kekeluargaan,  pelaku  kabur  dan keluarga  yang  pelakulah  yang  meminta maaf”
3. Kerugian satu pihak
Pada  tahun  2020  terjadi  konflik  antara marga pandiangan dengan marga sigalingging. Yang  bermula  saat  marga  pandiangan  memo- tong  pohon  yang  mana  saat  pohon  tersebut tumbang pengenai pekarangan marga sigaling- ging.  Saat  itu  dalam  pekarangan  marga siga- lingging terdapat  beberapa  tanaman  seperti cabe, pohon kopi dan lain-lain sehingga meng- akibatkan kerugian.  Merasa tak terima dengan kerugian yang dialami, korban pun melaporkan permasalahan tersebut kepada tokoh adat untuk dimintai keadilan. Saat tokoh adat mengetahui permasalahan  tersebut,  ia  memanggil  pihak- pihak  yang  terkait  dengan  permasalahan  ter- sebut.  Setelah  mendengarkan  penjelasan  dari kedua pihak, tokoh adatpun memberikan solusi kepada  sang  korban,  karena  niat  baik  pelaku
untuk  ganti  rugi,  maka  sang  korban  mau  me- nerima meskipun sebenarnya ganti rugi tersebut tidak  sebanding  dengan  kerugian  yang  dira- sakan  korban.  Akhirnya  dengan  berdamai  dan saling  memafkan,  permasalahan  yang  terjadi pun selesai dirumah tokoh adat tersebut dengan kekerabatan dan kekeluargaan.
Pada  masyarakat  Dusun Jumamangkat, jarang sekali terjadi penyelesaian konflik yang harus  melibatkan  kepolisan  dan  pihak  hokum. Mereka akan mengedepankan mufakat dan mu- syawarah  dalam  menyelesaikan  permasalahan di tengah-tengah masyarakat. Sehingga perma- salahan yang terjadi akan terselesaikan dengan rasa persaudaraan yang ada antara satu dengan yang  lainnya.  Namun  jika  permasalahan  ter- sebut tidak bisa diselesaikan berdasarkan adat, maka  pihak  adat  dan  tokoh  tokoh  masyarakat akan  memberikan  permasalahan  ini  kepada pemerintahan.  Saat  permasalahan  sudah  dita- ngani pihak pemerintahan, maka tokoh adat dan tokoh masyarakat di Dusun Jumamangkat tidak lagi ikut campur
Dalam  penyelesaian  permasalahan  lain yang  ada  di  Dusun  Jumamangkat,  terdapat metode-metode  penyelesaian  yang  sudah  dite- rapkan di Dusun Jumamangkat. Seperti :
1. Aktor  yang  terlibat  masalah  terlebih  da- hulu  menyelesaikan  masalah  di  antara sesama  mereka  yang  sama-sama  saling terikat masalah tersebut;
2. Jika  masalah  tersebut  tidak  dapat  dise- lesaikan oleh sesama mereka, mereka akan berkunjung  kepada  salah  seorang  tokoh adat  yang  berada  di  dusun  guna  untuk menyelesaikan permasalahan;
3. Jika  ternyata  tokoh  adat  atau Raja  Ni Dapot belum  juga  bisa  tercapai  penye- lesaian  atas  suatu  permasalahan,  maka mereka  akan  mengumpulkan  tokoh-tokoh yang  ada  di  dusun.  Seperti  tokoh  ma- syarakat,  tokoh  agama,  dan natua-  natua yang ada di dusun;
4. Jika permasalahan belum juga dapat terse- lesaikan,  maka  pemerintahan  akan  turun
tangan  dan  menyelesaikan  permasalahan dengan cara hukum.
Kurang-lebihnya, sebagaimana telah di- uraikan, beberapa  langkah tahapan  yang dapat terlalui  ketika  warga  masyarakat  menghadapi berbagai  persoalan  dan  permasalahan  yang muncul di lingkungan mereka.

## SIMPULAN
Nilai  kekerabatan  kelompok  marga pada  masyarakat  Dusun  Jumamangkat  mele- takkan hubungan kekerabatan pada posisi yang paling  utama.  Sehingga  dalam  kehidupan  di Dusun  Jumamangkat  selalu  mendahulukan fungsi kekerabatan pada kehidupan masyarakat Dusun Jumamangkat. Relasi kekerabatan masih berfungsi  memelihara  integrasi  sosial.  Hubu- ngan  marga  diletakkan  pada  posisi  utama sehingga jikapun terjadi konflik warga memilih cara pendekatan  antara  keluarga-keluarga atau marga.
Masyarakat  juga  berhasil  melakukan penyatuan  dengan  berintegrasi  sosial  berdas- arkan  hubungan  kekerabatan.  Sehingga  keke- rabatan  berperan  dalam  menyatukan  masya- rakat  pada  saat  adanya  pesta  adat,  kematian, ritual adat, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Pulungan,  Abbas.  2018. Dalihan  Na  Tolu Peran  dalam  Proses  Interaksi  antara Nilai-nilai  Adat  dengan  Islam  pada Masyarakat  Mandailing  dan  Angkola Tapanuli  Selatan. Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia (YOI).
Setyobudi, I. 2020. Metode Penelitian Budaya (Desain Penelitian & Tiga Model Kua- litatif: Life history, Grounded Research,
Narrative  Personal) .  Bandung:  Sunan Ambu.
Setyobudi, I. 2001. Menari di antara sawah dan kota: Ambiguitas diri petani terakhir di Kotagede, Kotamadya Yogyakarta . Ma-
gelang: Indonesia Tera. Simanjuntak, Bungaran Antonius. 2006.
Struktur Sosial  & Sistem Politik Batak
Toba  hingga  1945:  Pendekatan  Antro- pologi Budaya dan Politik. Jakarta: Ya- yasan Obor Indonesia.
Tim  Penulis  Persaudaraan  Marga  Harahap Dohot Anak Boruna. 1991. Horja Adat Istiadat Dalihan Na Tolu . Jakarta: Per- saudaraan Marga Harahap.

## Jurnal
Nainggolan,  Riris.  2019.  Peran  Dalihan  Na Tolu  dalam  Pelaksanaan  Upacara  Per- kawinan  Masyarakat  Batak  Toba  di Kelurahan  Penyembal  Kota  Dumai. JOM FISIP Vol. 6 No 1 Januari-Juni. Ritonga, Sakti. 2012. “ Orientasi  Nilai  Budaya Dan Potensi Konflik Sosial Batak Toba Muslim dan Kristen Di Sumatera Utara ” dalam jurnal orientasi nilai budaya dan potensi  konflik  sosial  batak  toba,  XII (2), Desember 2012
Ritonga,  Sakti,  Abdoellah,  Oekan.  2020. Kin- ship Practice of Toba Batak Moslem As A  Land  Control  Strategy  in  Asahan. Journal  Of  Contemporary  Islam  and Muslim  Societies. Vol.  IV  No.  1, January-June.
Setyobudi,  I.  2017a.  Budaya  Perlawanan  di
Ranah  Seni  Indonesia:  Produksi-diri Masyarakat,  Habitus,  Komodifikasi.
Habitus:  Jurnal  Pendidikan  Sosiologi dan Antropologi Vol. 1 No. 1.
Setyobudi,  I.  2017b.  Togog  &  Semar:
Dehumanization,  Anti-Human,  Post- Human. Jurnal  Antropologi:  Isu-isu Sosial dan Budaya . Vol. 19 No. 2.