TRANSFORMASI SASTRA SUNDA MODERN PADA ABAD KE-19

## SAMPAI 20 M
Analisis Wawacan  Panji Wulung dan Novel Baruang Ka Nu Ngarora
Priska Marsila 1
Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email : priskamarsila@gmail.com

## Abstract
Literature  in  Sundanese  culture  is  constantly  changing.  At  the  end  of  19th  century, Sundanese literature began to experience changes in the modern direction. This is likely due to  the  spread  of  the  influence  of  translated  European prose  works.  In  this  paper  discusses how the transformation of Sundanese literature from traditional forms into modern literary forms.  In  addition,  it  also  discusses  the  comparative  analysis  of  literature  contained  in Wawacan  Panji  Wulung  and  the  novel  Baruang  Ka  Nu  Ngarora.  The  method  used  in  this study  is  to  use  the  method of historical  research  supported  by other  disciplines,  especially literature.
Keywords : literature, wawacan, Sundanese novels.
1 Mahasiswa Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati,  Bandung.  Penulis  mengucapkan  terima  kasih  banyak  kepada  M.  Arwani  Marwi, M.Arsyad  Fauzi,  M.  Kevin,  M.  Irham,  Moh.  Aqbil  dan  Novita  Finda  Fitriana    yang  telah banyak  memberikan  bantuan  dalam    proses  pengumpulan  data  dan  diskusi  untuk penyelesaian paper ini. Email penulis: priskamarsila@gmail.com

## Pendahuluan
Pada  abad  ke-19,  yaitu  saat  di  bawah  pemerintahan  kolonial,  daerah Priangan  dipandang  sangat  penting  dari  segi  ekonomi  terutama  karena produksi  kopinya. 2 Pegawai-pegawai  lokal  diperlukan  untuk  menjalankan roda  administrasi.  Maka,  diperkenalkanlah  pendidikan  formal  kepada penduduk,  terutama  bangsawan  setempat.  Dari  sini  terjadilah  konfigurasi 3 tulisan  di  masyarakat  Jawa  Barat  yang  mendahului  daerah-daerah  Hindia- Belanda  lainnya. 4 Kesusastraan  Sunda  mengalami  puncak  keberhasilannya pada  akhir  abad  ke-19  dengan  bentuk  karya  sastra  wawacan  yang menunjukan  bagaimana  masyarakat  Sunda  meniti  gelombang  modernitas. Hal  ini  dibuktikan  dengan  menjamurnya  karya  sastra  berupa  wawacan  baik yang  masih  dalam  bentuk  manuskrip  atau  dalam  bentuk  cetakan.  Saat teknologi  percetakan  mulai  diperkenalkan  ke  dalam  tulisan  Sunda  pada pertengahan  abad  ke-19,  wawacan  sangat  digemari  oleh  masyarakat  Sunda. Dari  sana  para  sarjana  Belanda  yang  mengkaji  kebudayaan  Sunda berkesimpulan bahwa wawacan merupakan genre yang paling tradisional dan paling bergengsi di antara bentuk tulisan Sunda yang lain. Hampir 70 persen dari  seluruh  terbitan  berbahasa  Sunda  pada  paruh  kedua  abad  ke-19 diterbitkan  oleh Landsdrukkerij. Dari  87  buku  bacaan  yang  dicetak,  51 publikasi di antaranya merupakan teks wawacan, yaitu hampir 60 persen dari jumlah keseluruhan. 5
Wawacan  banyak  diterbitkan  dalam  dua  periode,  yaitu  pada  tahun 1860-an dan sekitar peralihan abad 19 ke abad 20. Wawacan cetak pertama
2 Pada tahun 1811 Letnan Gubernur Jenderal Raffles  mengambil alih kekuasaan  atas pulau Jawa  dari  tangan  Gubernur  Jenderal  Daendels  (1801-1811).  Raffles  ingin  menciptakan sistem  ekonomi  di  Jawa  yang  bebas  dari  unsur  paksaan.  Para  petani  diberikan  kebebasan untuk  menanam  tanaman  yang  menghasilkan  produk  ekspor  dengan  ketentuan  wajib membayar  sewa  tanah  pada  pemerintah (land  rent). Sedangkan  di  daerah  Tatar  Sunda khususnya  di  Priangan  ,  sistem  tersebut  tidak  diberlakukan.  Hal  tersebut  disebabkan  di daerah  Priangan,  pemerintah  tetap  mempertahankan  penanaman  wajib  khususnya  kopi dalam  Sistem  Priangan (Priangerstelsel). Antara  tahun  1810-1819  produksi  kopi  Priangan rata-rata  berjumlah  3,7  metrik  ton  per  tahun.  (Lihat  :  Nina  H.  Lubis,dkk., Sejarah  Tatar Sunda Jilid I. (Lembaga Penelitian Universitas Padjajaran, 2003), 354-356.
3 Konfigurasi  ini  merujuk  pada  keadaan  tulisan,  termasuk  seluruh  kegiatan  penulisan  dan kesastraan.
4 Mikihiro Moriyama, Semangat Baru : Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesastraan Sunda Abad ke-19. (Bogor: Grafika Mardi Yuana, 2005),  3.
5 Mikihiro Moriyama, 127-129.
berjudul Ieu  Wawacan  Carita  Ibrahim yang  diterbitkan  pada  1859.  Ini merupakan  salah  satu  serial  wawacan  yang  terpanjang  yang  ditulis  oleh Muhamad  Musa.  Karya  Muhamad  Musa  yang  paling  besar  dalam  genre  ini yakni Wawacan  Panji  Wulung yang  dipublikasikan  pada  taun  1871.  Karya ini  dapat  dianggap  mewakili  seluruh  wawacan  yang  diterbitkan  pada  paruh kedua abad ke-19. Wawacan ini tidak hanya digunakan di sekolah tetapi juga dibaca secara luas oleh masyarakat Sunda, bahkan sampai tahun 1927 karya Muhamad Musa ini telah dicetak ulang sebanyak 8 kali. 6
Barulah  pada  awal  abad  ke-20,  sifat  tulisan  Sunda  mulai  berubah. Wawacan berangsur-angsur kehilangan posisinya yang dominan dikarenakan bentuknya  yang  berupa  puisi  dan  aturan-aturannya  tidak  cocok  lagi  dengan sifat  yang  menyertai  cetakan  dan  tuntutan  modernitas.  Lambat  laun  karya sastra  berupa  prosa  diproduksi  dalam  bentuk  cetakan  dan  mulai  menggeser kedudukan wawacan dan genre-genre lainnya, dan kemudian menjadi bentuk tulisan  yang  menonjol.  Masyarakat  semakin  kurang  memberikan  perhatian terhadap cerita-cerita tradisional yang biasanya digunakan dalam acara-acara ritual. 7
Pergeseran ini secara simbolis dapat dilihat pada perkembangan novel (roman) berbahasa  Sunda  yang  mulai  mendapat  perhatian  pada  awal  abad ke-20  M.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  novel  Sunda  pertama,  yaitu Baruang Ka Nu Ngarora ‘Racun bagi Kaum Muda’ karya D. K. Ardiwinata. Novel  yang diterbitkan pada tahun 1914 oleh percetakan G. Kolff & Co. di Weltevreden  ini,  terbagi  menjadi    dua  jilid.  Masing-masing  terdiri  dari  63 halaman  dan  48  halaman.  Novel  ini  tercatat  di  nomor  urut  90  dalam  seri terbitan Komisi percetakan tersebut.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode yang  penelitian  sejarah  ( historical  research  method ).  Secara  berurutan, seorang  sejarawan  harus  mengikuti  tahap  pengumpulan  data  (heuristik), kritik, interpretasi, dan merekonstruksi kembali sejarah dalam bentuk tulisan (historiografi). 8 Penelitian  ini  memiliki  rumusan  masalah  yang  diarahkan untuk menjawab pertanyaan (1) bagaimana perkembangan sastra Sunda pada
6 Raden  Haji  Muhammad  Musa, Wawacan  Panji  Wulung  :  Cetakan  Ke-3  . (Bandung: Penerbit Cupumanik, 2009), 6.
7 Mikihiro Moriyama, 128.
8 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013),  70.
abad  ke-19  sampai  abad  ke-20,  dan  (2)  bagaimana  analisis  perubahan  yang terjadi pada karya-karya sastra Sunda?
Penelitian  ini  sendiri  tergolong  penelitian  deskriptif  dengan  metode kepustakaan,  yakni  pengumpulan  literatur-literatur  yang  mendukung  dalam sebuah  penelitian.  Literatur  yang  sangat  mendukung  penelitian  ini  adalah Novel Baruang  Ka  Nu  Ngarora karya  D.  K.  Ardiwinata, Wawacan  Panji Wulung karya  Raden  Haji  Muhammad  Musa Cetakan  Ke-3 :  Penerbit Cupumanik  dan  buku Semangat  Baru  :  Kolonialisme,  Budaya  Cetak,  dan Kesastraan  Sunda  Abad  ke-19 karya  Mikihiro  Moriyama.  Selain  itu menggunakan literatur-literatur sekunder baik berupa buku, jurnal ilmiah dan berbagai publikasi di media elektronik yang mendukung penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Perkembangan Sastra Sunda Abad 19-20 M
Banyak karya sastra Sunda yang muncul pada pertengahan abad ke-19 secara  berangsur-angsur  mulai  dipengaruhi  unsur-unsur  modern  dalam penulisannya. 9 Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  pemerintah  kolonial  yang berusaha  memperkenalkan  berbagai  perangkat  budaya  Barat  untuk memordenisasi  masyarakat  Hindia-Belanda  sehingga  timbul  genre-genre kesastraan  yang  baru.  Misalnya  buku-buku  sekolah,  berbagai  jenis  surat kabar  dan  cerita  terjemahan  berbentuk  prosa.  Di  sisi  lain,  pemerintah berupaya  membekukan  tradisi-tradisi  masyarakat  agar  dapat  melayani kepentingan kolonial. 10
Mikihiro Moriyama membagi transformasi sastra Sunda ke dalam dua periode. Kedua periode ini berlangsung sejak tahun 1800 hingga 1908.
Periode  pertama, ditandai  dengan  berkembangnya  bentuk  tulisan wawacan.  Wawacan  adalah  cerita  panjang  atau  jenis  hikayat  yang  ditulis dalam bentuk puisi yang dinamakan danding. Danding terdiri dari beberapa buah  bentuk  puisi  yang  disebut pupuh. Genre  ini  baru  dikenal  masyarakat Sunda setelah masuknya pengaruh Mataram Islam pada awal abad ke-17. 11
Wawacan  dikagumi  oleh  para  bangsawan  ( ménak ).  Belanda  pun  melihat
9 Mikihiro Moriyama, 237.
10 Mikihiro Moriyama, 4.
11 Ajip Rosidi, Ngalanglang Kasusastraan Sunda, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), 88 & 226.;  Ekadjati,  E.  S.  ,"Sejarah  Sunda"  dalam Masyarakat  Sunda  dan  Kebudayaannya, (Bandung: Girimukti Pusaka, 1984), 105).
wawacan  sebagai  bentuk  hasil  karya  tulis  Sunda  yang  paling  orisinal  dan bernilai tinggi.
Wawacan  Panji  Wulung karya  Muhamad  Musa  (1822-1886)  bisa menjadi contoh pada tahap pertama ini. Muhamad Musa (1822-1886) adalah seorang  penulis  pribumi  yang  telah  menghasilkan  jenis-jenis  tulisan  baru yang  unik  dilihat  dari  bentuk  dan  isinya.  Tradisi  kebudayaan  Sunda  oleh  ia ditata  kembali  dengan  dipadukan  unsur-unsur  budaya  cetak  Barat, rasionalitas, dan kekuasaan kolonial dengan pengetahuan masyarakat. 12
Budaya tulis pada waktu itu hanyalah milik kaum bangsawan ( ménak ) saja. 13 Meskipun  hanya  sebagian  kecil  yang  sudah  mengenal  budaya  tulis tersebut,  pada  masa  ini  telah  lahir  banyak  karya  sastra  dan  karya  sastra sejarah  yang  ditulis  dalam  bahasa  Melayu  maupun  bahasa  Sunda,  baik dengan menggunakan huruf pegon maupun yang sudah menggunakan huruf Latin.
Melek  cetak (print  literacy) juga  mengubah  unsur-unsur  tradisi  dan praktik-praktiknya.  Para  pegawai  kolonial  mengumpulkan  manuskrip, membuatnya  bernilai  jual,  serta  memberinya  citra    baru.  Melek  cetak  juga menjadi  wahana  untuk  berkembangnya  unsur-unsur  kebudayaan  yang  baru, hasil persilangan tradisi dengan modernitas. Dalam kaitannya dengan bahasa, cetakan    membatasi  kemelanturan  dan  kelenturan  bahasa,  membakukan keberaksaraan  lisan  dan  kirografik  ( orally-  and  chirographi-  cally-based literacies ). 14
Teknologi percetakan menghasilkan berbagai jenis bahan bacaan baru, khususnya  buku.  Karena  ukurannya  yang  kecil  dan  mudah  dibawa,  buku memungkinkan  orang  membaca  sendirian    dan  dalam  hati (silent  reading).
Dalam  budaya  melek  manuskrip,  membaca  sudah  menjadi  aktivitas  sosial: orang  membaca    di  depan  kelompok.  Dengan  cara  ini,  membaca  turut mendukung  terbentuknya  hubungan  yang  unik  antara  pembaca  dan  suara pengarang  yang  terkandung  dalam  teks,  dan  menghendaki  gaya  penulisan yang lain juga. 15
12 Mikihiro Moriyama, 7.
13 Nina  H.  Lubis,dkk., Sejarah  Tatar  Sunda  Jilid  I. (Lembaga  Penelitian  Universitas Padjajaran, 2003), 446.
14 Mikihiro Moriyama, 5.
15 Walter  J.  Ong, Orality  and  Literacy:  The  Technologizing  of  The  World,  ( New  York: Routledge, 1982), 122-123.
Periode kedua, memasuki  abad ke-20 sifat  tulisan  Sunda sudah mulai berubah. Hal  ini  juga  terjadi  dalam  pembentukan  tulisan  Sunda  'modern’, yang  diawali  dengan  terbitnya  buku  berbahasa  Sunda  yang  pertama, Kitab Pangadjaran  Basa Soenda, pada 1850. Penerbitan ini mengantarkan tulisan Sunda  memasuki  era  baru.  Dari  tradisi  dangding,  sekitar  peralihan  ke  abad ke-20,  masyarakat  Sunda  diperkenalkan  pada  omongan  (prosa),  gaya penulisan  baru.  Penerbitan  buku-buku  berbahasa  Sunda  mula-mula diusahakan oleh beberapa orang Belanda, misalnya K.F. Holle (1829- 1896), yang sangat serius dan sangat peduli pada kebudayaan dan sastra Sunda.
Sampai  tingkat  tertentu,  perubahan  ini  mencerminkan  berbagai perkembangan  yang  terjadi  di  bidang  kelembagaan  dan  ekonomi  seputar dunia  kepenulisan.  Salah  satu  perkembangannya  adalah  dengan  berdirinya Commissie  voor  de  Inlandsche  School-en  Volkslectuur, yaitu  Komisi  untuk Buku-Buku Sekolah Bumiputera dan Buku-Buku Bacaan Rakyat, pada tahun 1908. Komisi tersebut diketuai oleh G.A.J. Hazeu, seorang  penasehat untuk urusan-urusan Bumiputera. Tugas komisi ini adalah “memberi pertimbangan Direktur Ondewijs (Pendidikan) dalam hal memilih karangan-karangan yang baik untuk dipakai di sekolah-sekolah dan untuk  dijadikan bacaan rakyat.” 16
Pada  tahun  1913  Hazeu  digantikan  oleh  D.A.  Rinkes  sebagai  Ketua Komisi  tersebut.  Pada  tahun  1917  didirikan  biro  independen  yang  secara administratif  terlepas  dari  Kantor  Urusan-urusan  Bumiputera,  yaitu  Balai Pustaka.  Di  bawah  pimpinannya,  Balai  Pustaka  mulai  merasionalisasikan menajemennya  untuk  membantu  pemerintah  kolonial  dalam  mempengaruhi wacana  publik  dengan  memanfaatkan  bahasa-bahasa  daerah  di  koloni tersebut.  Selanjutnya  dibentuklah  dewan  pengurus  editorial  untuk  bahasa Jawa,  Sunda,  Melayu  dan  Madura.    D.  K.  Ardiwinata,  pengarang  novel Sunda pertama, diangkat sebagai editor kepala untuk seksi bahasa Sunda.
Pergeseran ini secara simbolis dapat dilihat pada perkembangan novel
(roman) berbahasa  Sunda  yang  mulai  mendapat  perhatian  pada  awal  abad ke-20 M.  Dari segi  bentuk dan  gayanya  yang cenderung realis, novel  dapat dipandang sebagai pengganti tulisan-tulisan sebelumnya yang diperkenalkan melalui  terjemahan  karya-karya  Eropa  yang  berbentuk  prosa.  Menurut Solomon,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mikihiro  Moriyama,  novel  Sunda  dan
16 Balai Pustaka, Balai Pustaka Sewadjardja 1908-1942. (Jakarta: Balai Pustaka, 1948), 6.
fiksi  dalam  bentuk  prosa  muncul  pada  tahun  1910-an. 17 Wawacan  dan tulisan-tulisan  tradisional  lainnya  perlahan-lahan  terpinggirkan  oleh  novel dan menjadi bentuk-bentuk tulisan yang kedaluwarsa, khususnya yang terbit dalam bentuk cetakan. 18
Novel  Sunda  pertama  yang  lahir,  yaitu Baruang  Ka  Nu  Ngarora ‘Racun  bagi  Kaum  Muda’  karya  D.  K.  Ardiwinata,  menjadi  titik  awal tumbuh  berkembangnya  sastra  modern  di  Tatar  Sunda  khususnya.  Novel yang  diterbitkan  pada  tahun  1914  oleh  percetakan  G.  Kolff  &  Co.  di Weltevreden  ini,  terbagi  menjadi    dua  jilid.  Masing-masing  terdiri  dari  63 halaman  dan  48  halaman.  Novel  ini  tercatat  di  nomor  urut  90  dalam  seri terbitan  Komisi  percetakan  tersebut.  Lambat  laun  novel  mulai  menggeser kedudukan wawacan dan genre-genre lainnya, dan kemudian menjadi bentuk tulisan yang menonjol.

## B. Analisis Perubahan Sastra Sunda dari Wawacan sampai Novel
Pada  dekade  kedua  dan  ketiga  abad  20,  terjadi  sebuah  pencapaian singkat  dan  terakhir  dari  penerbitan  puisi  naratif  wawacan  yang  tradisional dan  yang  ‘baru’,  yang  sebagian  besar  diprakarsai  oleh  Balai  Pustaka,  dan hanya  sebagian  kecil  saja  oleh  penerbit-penerbit  swasta.  Ada  13  wawacan yang diterbitkan pada tahun 1910-an, sebanyak 30 pada tahun 1920-an, dan hanya 10 judul yang muncul sepanjang 1930-an. Pada tahun 1940-an malah tidak ada satu judul pun yang terbit. 19
Jumlah  yang  mengalami  penurunan  itu  menunjukkan  adanya  upaya menghapuskan  wawacan  dari  kehidupan  sastra  Sunda  secara  berangsur- angsur. Tulisan berbentuk prosa, khususnya novel,  mulai  mencuri perhatian dan  mendapat  posisinya  di  masyarakat.  Untuk  penelitian  ini,  penulis mengambil Wawacan  Panji  Wulung dan Novel  Baruang  Ka  Nu  Ngarora sebagai  bahan  perbandingan.  Berikut  merupakan  karakteristik  dan perbandingan dua karya sastra Sunda yang fenomenal itu:
17 Mikihiro Moriyama. 257; lihat juga Solomon, W. J. , The early Sundanese Novel, 1914- 1940, (Australian Nasional University: Ph.D. Thesis, 1993), 11-13
18 Mikihiro Moriyama, 11-13
19 Wawacan  dan  buku-buku  yang  dikarang  dalam  bentuk  danding  kadang-kadang  masih diterbitkan bahkan sampai sekarang, tapi penggunaannya terbatas di lingkungan kecil orang- orang yang suka menyanyikan tembang.

## 1. Wawacan Panji Wulung
Riwayat Hidup Penulis
Wawacan  Panji  Wulung ditulis  pada  tahun  1862  oleh  Muhamad  Musa, seorang Hoofdpanghulu 20 Limbangan.  Beliau  memiliki  nama  lenkap  Raden Haji  Muhammad  Musa  dan  dilahirkan  di  Garut  pada  tahun  1822.  Ayahnya berkududukan  sebagai  patih  Kabupaten  Limbangan  (sekarang  Kabupaten Garut). Dengan demikian dapat  dikatakan bahwa ia berasal  dari lingkungan keluarga menak (bangsawan) Sunda, lebih khusus lagi menak Priangan.
Sewaktu  muda,  ia  pernah  dibawa  serta  oleh  ayahnya  ke  Mekah  untuk menunaikan  ibadah  haji.  Selanjutnya,  ia  belajar  agama  Islam  dan memperoleh  pendidikan  formal pertama di  sebuah pesantren di  Purwakarta. Pada  masa  itu  belum  ada  sekolah  model  Barat  yang  diperuntukkan  bagi anak-anak  bumiputera.  Dalam  perjalanan  hidupnya  R.H.  Muhamad  Musa mempunyai  kesempatan  untuk  berkenalan  dan  kemudian  bersahabat  dekat dengan  K.F.  Holle,  seorang  Belanda  yang  sejak  tahun  1856  bertempat tinggal di Cikajang, termasuk daerah Kabupaten Limbangan bagian selatan. K.F. Holle diangkat menjadi administrateur sebuah perkebunan teh swasta di Cikajang. 21
Ternyata  K.F.  Holle  adalah  seorang  Belanda  yang  menaruh  perhatian besar  terhadap  masyarakat  dan  kebudayaan  Sunda.  Antara  R.H.  Muhamad Musa  dan  K.F.  Holle  terjalin  hubungan  intensif  dan  sangat  erat.  K.F.  Holle sendiri sampai mengontrak rumah di dekat rumah R.H. Muhammad Musa di kota  Garut.  Dalam  pertemuan-pertemuan  yang  terjadi  itu  mereka mengadakan  dialog  dan  diskusi  yang  saling  mengisi  tentang  berbagai  hal yang bertalian dengan kebudayaan.  Itulah sebabnya antara keduanya terjadi kerjasama yang saling menguntungkan. Dalam hal ini, R.H. Muhamad Musa memperoleh  pengetahuan  dari  K.F.  Holle  tentang  alam  pikiran  Barat  yang bercirikan  rasional,  di  samping  tentang  cara  mengolah  tanah,  bercocok
20 Hoofdpanghulu (Penghulu  besar)  adalah  istilah  jabatan  yang  diberikan  pemerintah Belanda  untuk  mengurus  bidang  keagamaan  (Islam)  yang  berkaitan  dengan  kegiatan keagamaan;  seperti  kelahiran,  pernikahan,  kematian,  da'wah.  Penghulu  besar  adalah penghulu  di  tingkat  kabupaten.  (Lihat  :  Edi  S.  Ekadjati,  dkk., Empat  Sastrawan  Sunda Lama. (Departemen Pendidikan & Kebudayaan, 1994/1995), 18.
21 Edi  S.  Ekadjati,  dkk., Empat  Sastrawan  Sunda  Lama. (Departemen  Pendidikan  & Kebudayaan, 1994/1995), 18.
tanam,  beraturan  pemerintah,  dan  lain-lain.  Sementara  itu,  K.F.  Holle memperoleh  pengetahuan  dari  R.H.  Muhamad  Musa  tentang  bahasa  Sunda, bahasa  Jawa,  adat  istiadat  penduduk  pribumi,  dan  kebudayaan  Sunda umumnya.
Musa  dan  K.F.  Holle  memproduksi  buku-buku  berbahasa  Sunda.  Ia memberikan  berbagai  informasi  kepada  Holle  agar  sahabatnya  itu mempunyai  bahan  untuk  menulis  bacaan  yang  cocok  bagi  siswa  di  sekolah yang  baru  didirikan.  Selain  itu,  ia  juga  ikut  mengarang  cerita  dan  menulis buku  untuk  sekolah-sekolah  itu.  Buku-buku  sekolah  itu  mewakili  jenis tulisan baru dalam kesastraan Sunda, baik dalam segi bentuk maupun isinya. Tulisan  tidak  lagi  dituangkan  dalam  bentuk  manuskrip  tulisan  tangan  yang masih  bersifat  tradisional,  tetapi  berupa  buku-buku  cetakan  yang  erat berhubungan dengan situasi kontemporer. 22
Cara-cara berpikir dan bekerja model Barat, tercermin dalam karya tulis R.H.  Muhamad  Musa  yang  menjadi  ciri  khas  dan  pembeda  dengan  karya tulis  pengarang  (sastrawan)  Sunda  yang  sezaman.  Pada  tanggal  10  Agustus 1886  R.H.  Muhamad  Musa  meninggal  dunia  di  Bogor  pada  usia  64  tahun, setelah menderita sakit dan mendapat perawatan beberapa waktu lamanya. 23

## Analisis Wawacan Panji Wulung
Karya Muhamad Musa yang paling besar dalam genre wawacan yakni Wawacan  Panji  Wulung yang  dipublikasikan  pada  taun  1871.  Karya  ini dapat  dianggap  mewakili  seluruh  wawacan  yang  diterbitkan  pada  paruh kedua abad ke-19. Wawacan ini menjadi salah satu karya sastra yang populer tidak  hanya  digunakan  di  sekolah  tetapi  juga  dibaca  secara  luas  oleh masyarakat  Sunda,  bahkan  sampai  tahun  1927  karya  Muhamad  Musa  ini telah dicetak ulang sebanyak 8 kali. 24 Karya ini juga pernah disalin ke dalam bahasa  Jawa  oleh  Pangeran  Adipati  Arya  Mangkunegara  IV,  kemudian disalin kembali ke dalam bahasa Madura. 25
22 Mikihiro Moriyama, 140.
23 Edi  S.  Ekadjati,  dkk., Empat  Sastrawan  Sunda  Lama. (Departemen  Pendidikan  & Kebudayaan, 1994/1995), 19.
24 Raden  Haji  Muhammad  Musa, Wawacan  Panji  Wulung  :  Cetakan  Ke-3  . (Bandung:
Penerbit Cupumanik, 2009), 6.
25 Raden Haji Muhammad  Musa, 5.
Wawacan  Panji  Wulung menceritakan  tentang  sebuah  kerajaan  yang bernama  Kerajaan  Sokadana  dengan  rajanya  yaitu  Prabu  Dewa  Keswari. Sang Raja memiliki seorang permaisuri dan beberapa orang selir. Namun ada salah  seorang  selir  yang  sangat  dicintainya  yang  bernama  Tunjungsari. Akibatnya,  timbul  kecemburuan  dari  sang  Ratu  sehingga  ia  melakukan persekongkolan  dengan  beberapa  orang  suruhannya  untuk  menyingkirkan Tunjungsari  dengan  cara  memfitnahnya  telah  melakukan  hubungan  gelap dengan  seorang  mantri.  Raja  terpengaruh  kebohongan  itu  dan  ia memerintahkan  untuk  menghukum  mati  selir  itu.  Selir  selamat  berkat pertolongan  patih  yang  setia  dan  tak  lama  kemudian  ia  melahirkan  seorang anak laki-laki di tempat persembunyian. Bayi itu diberi nama Panji Wulung dan  dididik  oleh  patih  hingga  akil  balig.  Pada  suatu  waktu  Panji  Wulung pergi  berkelana  ke  beberapa  tempat  dan  berkesempatan  berkenalan  dengan para  penguasa-penguasa  setempat  berkat  kelebihan  lahiriah  dan  batiniah yang  dimilikinya.  Akhirnya  Panji  Wulung  sampai  di  Cempa.  Di  sana  ia menyelamatkan  seorang  putri  Kerajaan  Cempa  dari  cengkeraman  seorang pelatih gajah di hutan. Panji Wulung jatuh cinta kepada sang putri, dan Raja Cempa memberi restu kepada mereka untuk menikah. Setelah raja mangkat, Panji Wulung diangkat menjadi penggantinya.
Suatu  hari  secara  kebetulan  Raja  Sokadana  bertemu  kembali  dengan Tunjungsari,  lalu  Patih  menceritakan  semua  yang  terjadi.  Akhirnya  Raja menyesal  dan  menghukum  permaisuri  dan bermaksud  untuk  memboyong kembali  Panji  Wulung  ke negaranya. Maka  dari  itu, diutuslah  Patih  Jayengpati  ke Kerajaan Cempa. Pertemuan  antara Panji Wulung  dengan  ayah  angkatnya  sangat mengharukan. Anak  lelaki  Patih,  yaitu  Panji  Pamekas  menerima  balas  budi dari  raja  Sokadana  atas  kesetiaan  yang  ditunjukkan  oleh  ayahnya.  Panji Wulung  kembali  ke  Cempa  setelah  berhasil  memadamkan  pemberontakan yang  dilakukan  oleh  Patih  Cempa  yang  tidak  setia.  Kerajaan  Cempa  dan Sokadana hidup makmur dan damai.
Dilihat  dari  sudut  nama  tokoh  utamanya  (Panji  Wulung.,  Panji Pamekas)  dan  jalan  ceritanya,  "Wawacan  Panji  Wulung"  tampak  seperti mengikuti  pola  cerita  panji  dalam  sastra  Jawa,  yang  menurut  pemahaman dan  tafsiran  Rassers  (1921)  mengandung  makna  pengungkapan  upacara inisiasi dalam kebudayaan Nusantara.
Ada  dua  manuskrip Wawacan  Panji  Wulung yang  berhasil diselamatkan, keduanya hanya berisi fragmen-fragmen cerita itu. Manuskrip-
manuskrip  tersebut  adalah  sebagian  koleksi  K.F.  Holle  yang  sekarang tersimpan di Perpustakaan Nasional Jakarta. Wawacan Panji Wulung adalah tulisan  berbahasa  Sunda  yang  paling  sering  dicetak.  Pemerintah  kolonial berkeinginan  untuk  menciptakan  golongan  melek  huruf  di  antara  penduduk dengan  menyediakan  buku-buku  yang  dianggap  cocok  untuk  membantu mereka berpikir pada arah yang benar dari segi politik maupun budaya.  Lalu ternyata buku ini mendapat respons positif bahkan menjadi bacaan wajib di sekolah-sekolah pemerintah bersubsidi. 26
Meskipun  berbentuk  cerita  dalam  bentuk  puisi  danding  dalam  sastra Sunda, wawacan ini memiliki ciri tersendiri yang khas dibandingkan dengan karya  wawacan-wawacan  lain.  Umumnya  cerita  dalam  wawacan  berisi tentang  keidupan  yang  di  luar  nalar  manusia  atau  mengandung  hal  yang bersifat  mitos  seperti  kehidupan  dewa-dewa,  manusia  setengah  dewa, malaikat,  jin,  siluman,  manusia  yang  memiliki  kesaktian  dan  lain sebagainya. 27
Hal tersebut yang membedakan Panji Wulung dengan karya wawacan lain yaitu terletak pada dunia yang digambarkan pengarang dalam ceritanya. Pengarang  menceritakan  dunia  yang  berdasarkan  kehidupan  manusia  dalam konteks    alam  pikiran  yang  rasional,  bukan  dunia  kehidupan  manusia  yang diliputi  kehidupan  mahluk  gaib  (animisme)  seperti  yang  umum  ditemukan pada  wawacan  semasa  itu.  Dapat  dikatakan Wawacan  Panji  Wulung merupakan rasionalisasi dari bentuk wawacan. 28
Mikihiro Moriyama membagi apresiasi masyarakat terhadap Wawacan Panji Wulung ke dalam tiga alasan berikut. 29
a. Wawacan  Panji  Wulung dipandang  sebagai  wawacan  yang  mewakili ‘masa  transisi  konfigurasi  tulisan’. Wawacan  Panji  Wulung memiliki kecenderungan  untuk  melawan  kepercayaan  masyarakat  yang  tidak rasional melalui pendidikan. Panji Wulung adalah kisah fiktif yang selain bersifat khayali juga berdasarkan kenyataan.
b. Beberapa orang pada zaman kolonial berpendapat bahwa danding dalam wawacan  ini  tidak  alamiah.  Sedangkan  sebagian  yang  lain  menyatakan kekaguman terhadap susunan dan frase-frase bahasa yang digunakannya.
26 Mikihiro Moriyama, 191.
27 Ajip Rosidi, Mengenal Kesusasteraan Sunda, (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 2013), 46.
28 Edi S. Ekadjati, dkk., 60.
29 Mikihiro Moriyama, 193.
c. Wawacan  Panji  Wulung masih  banyak  manfaatnya  bagi  pembaca kontemporer  saat  ini.  Paling  tidak  untuk  mengetahui  pandangan  yang dianggap maju bagi ukuran orang Sunda zaman itu.

## 2. Novel Baruang Ka Nu Ngarora Riwayat Hidup Penulis
Baruang  Ka  Nu  Ngarora ‘Racun  bagi  Kaum  Muda’    adalah  karya sastra  berbentuk  novel  pertama  yang  ditulis  oleh  Daeng  Kanduran Ardiwinata.  D irinya  dikenal  sebagai  guru,  ahli  bahasa,  serta  pendiri  Paguyuban Pasundan. Tetapi tidak banyak yang menelusuri secara detail, relasi genetis dirinya dengan prestasi kesusastraan atau literasi di masa Balai Pustaka. Tokoh terkemuka yang  memiliki  nama  lengkap  Daeng  Kanduruan  Ardiwinata,  dikenal  sebagai keturunan  Bugis-Makassar  yang  kental  darah  Sundanya.  Ayahnya  yang  bernama Daeng  Baso  Passau  atau  dikenal  dengan  Daeng  Sulaeman  merupakan  seorang bangsawan  Bugis.  Setelah  ditelusuri  lebih  lanjut  bahwa  Daeng  Sulaeman merupakan  keturunan  Raja  Lombok  bernama  Karaeng  Yukte  yang  memberontak teradap  pemerintah  kolonial  Belanda  sehingga  ia  diasingkan  ke  Bandung. Ardiwinata lahir di Bandung pada tahun 1866 dan meninggal di Tasikmalaya tahun 1947.  Meskipun  tinggal  dan  menetap  di  Jawa  Barat  seumur  hidupnya,  ketiga anaknya mempertahankan gelar kebangsawanan Bugis-Makassar dengan menggunakan gelar Daeng di setiap nama mereka. 30
Ardiwinata  merupakan  seorang  penulis  angkatan  Balai  Pustaka  dan  sempat menjabat sebagai redaktur di masa pemerintahan kolonial Belanda. Dirinya dikenal sebagai  seorang  penulis  novel  Sunda  modern  pertama  yang  tidak  menggunakan tradisi  kepenulisan  prosa  Sunda  yang  berfokus  pada  rima,  intonasi,  serta  gaya bahasa  metaforis.  Novelnya  yang  berjudul Baruang  kanu  Ngarora mendapatkan penghargaan  Pemerintah  Kerajaan  Belanda, Riddler  in  De  Orde  van  Orange Nassau , dalam bidang kesusastraan, dan memberikan gelar Kanduruan atas jasanya dalam bidang pendidikan . 31

## Analisis Novel Baruang Ka Nu Ngarora
Novel  pertama  yang  Ardiwinata  tulis  yaitu  berjudul Baruang  Ka  Nu Ngarora diterbitkan  pada  tahun  1914  oleh  percetakan  G.  Kolff  &  Co.  di Weltevreden  yang  terbagi  menjadi   dua jilid.  Masing-masing  terdiri dari 63 halaman  dan  48  halaman.  Novel  ini  tercatat  di  nomor  urut  90  dalam  seri
30 Cucum Cantini, “Habitus dan Modal Daeng Kanduruan Ardiwinata di Arena Kesusastraan Sunda Modern.” Sawerigading 24, No. 2 (Desember 2018): 197—208.
31 Ajip Rosidi, Ngalanglang Kasusastraan Sunda, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), 102- 103.
terbitan Komisi percetakan tersebut. Novel ini dapat dianggap sebagai novel pertama  yang  mulai  melepaskan  lingkup  cerita  dari  lingkungan  kehidupan pesantren  dan  kabupaten.  Ardiwinata  telah  mengalihkan  perhatian  kepada kehidupan  sehari-hari  yang  nyata.  Dalam  novel  tersebut  menceritakan lingkungan  rakyat  kebanyakan  (kaum  somahan),  yaitu  orang-orang  pasar atau  para  pedagang,  meskipun  di  sini  juga  menyinggung  kehidupan  kaum bangsawan atau kaum menak. Pengarang melukiskan dengan baik kehidupan masyarakat  Sunda  pada  zaman kultuur-stelsel (penanaman  kopi),  yang merupakan masyarakat jajahan setengah feodal. 32
Menurut  Rusamsi,  novel  tersebut  masuk  ke  dalam  periodisasi kesusastraan Sunda. Setelah kehadiran Baruang ka nu Ngarora, sastra Sunda mengalami  perubahan  yang  awalnya  sangat  terpengaruh  Jawanisasi. 33 Ciri khas  Ardiwinata  yang  pedagogis  dalam  karyanya  kemudian  menjadi identifikasi khas terhadap pengarang-pengarang setelahnya yang menempatkan  dirinya  sebagai  guru  masyarakat,  penasihat  dengan menyajikan ajaran-ajaran moral dalam  karya sastranya.
Ada  dua  hal  yang  patut  mendapat  perhatian  berkenaan    dengan  judul tulisan baru ini. Pemilihan judul Baruang Ka Nu Ngarora (Racun bagi Kaum Muda), memberi kesan yang kuat bahwa cerita buku itu mengandung ajaran moral. Hal ini dikarenakan memang cita-cita sastra pada masa itu umumnya sebagai  sarana  pendidikan  (bersiat  didaktis).  Selain  itu  latar  belakang penulis,  D.K.  Ardiwinata,  adalah  seorang  guru  –  gelar Kanduran adalah gelar bagi seorang guru – maka  wajar apabila dalam karyanya mengandung unsur didaktis. 34
Judul  novel  ini  pula  kontras  dengan  judul-judul  cerita  tradisional  dan terjemahan-terjemahan  yang  sebelumnya.  Dalam  hal  ini Baruang  Ka  Nu Ngarora kedengarannya  lebih  netral.  Umumnya  judul  tulisan-tulisan tradisional  mengandung  informasi  mengenai  genre  tulisan  dan  nama  tokoh protagonis  utama  saja.  Tapi  dalam  kasus Baruang  Ka  Nu  Ngarora ini, keterangan semacam itu justru dicantumkan sebagai anak judul, sesuatu vang jarang ditemukan dalam tulisan-tulisan Sunda saat itu. Anak judul itu,  yang letakkan pada halaman judul kedua pada kedua jilid buku, berbunyi: "carita
32 Ajip Rosidi, Mengenal Kesusasteraan Sunda, (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 2013), 46.
33 Yus Rusamsi, Kasustraan Sunda jeung Kapribadianna, (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1975), 18.
34 Ajip Rosidi, Ngalanglang Kasusastraan Sunda, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), 102.
hiji jalma cilaka lantaran meunang kanyeri pamajikan" (kisah seorang lelaki sial  yang  sakit  hati  karena  ulah    istrinya).    Dalam  konvensi  tulisan  Sunda, kata carita berarti  ‘cerita’. 35 Terjemahan-terjemahan  dan  saduran-saduran cerita-cerita  Eropa  dalam  bentuk  prosa  disebut  juga carita ,  seperti  Carita Kapitan  Bonteku.  Rumusan  anak  judul  ini  begitu  konkret  memperkenalkan isi  cerita,  sehingga  memberikan  ciri  baru  yang  sebelumnya  tidak  pernah ditemukan dalan  tulisan Sunda.
Bentuk tulisan Baruang Ka Nu Ngarora adalah omongan , dalam istilah Kartawinata. Bahasanya  tidak  berbunga-bunga  dan  lebih  sedikit menggunakan  ungkapan-ungkapan  idiomatik  dan.  klise  daripada  tulisan tradisional.  Perbedaan  lain  tulisan  baru  itu  dari  tulisan  tradisional  juga tampak sejak pada bagian pertama cerita yang berbunyi sebagai berikut:
Malem Senen tanggal 14 bulan Hapit 1291 di bumina tuan Haji Abdul Raup, di kampung Pasar, haneuteun pisan, teu cara sasari,  kawas  aya  perkara  nu  aneh.  Tingkeban  dibuka,  lampu kabeh  diseungeut,  mani  caang  marakbak;  tengah  imah  dikeput ku  alketip.  Di  dapur  jelema  pasuliwer,  semu  keur  urus-urus popolah.  Jelema  nu  ngaliwat  loba  anu  ngarandeg,  bari ngomong  di  jero  atina,    “Aja  naon  di  bumi  tuan  Haji,    bet haneuteun teuing?” 36
Malam  Senin  14  Hapit  1291  (23  Desember  1874)  di rumah Tuan Haji Abdul Raup di kampung Pasar kelihatan ramai sekali,  tidak  seperti  biasanya.  Seolah-olah  sesuatu  yang  aneh terjadi.  Jendela  terbuka,  lampu  menyala,  rumah  benar-benar cerah  dan  gemerlap;  lantai  ruang  tengah  rumah  digelari  karpet. Di dapur orang mondar-mandir, kelihatannya sibuk menyiapkan makanan. Orang yang lewat berhenti sejurus dan bertanya dalam hati  sendiri,  “Apa  yang  terjadi  di  rumah  Tuan  Haji?  Mengapa sangat ramai? "
35 S.  Coolsma, Soendaneesche  Spraakkunst  (Tata  Bahasa  Sunda),  terj.  Husein Widjadjakusumah dan Yus Rusyana, (Jakarta: Djambatan, 1985), 35.
36 Daeng Kanduran  Ardiwinata, Baruang Ka Nu Ngarora Cetakan ke-4. (Bandung: Rahmat Cijulang, 1966), 5.
Dari kutipan tersebut dapat dilihat bahwa waktu cerita jelas (tanggal 14 bulan  Hapit,  1291).  Latar  tempatnya  pun  nyata  (di  rumah  Tuan  Haji  Abdul Raup di kampung Pasar) dan setiap tokoh memilki nama sendiri. Latar cerita juga bersifat individual, berbeda dari bagian awal tulisan- tulisan tradisional yang biasanya berbunyi, "pada suatu masa, pada suatu hari...” . Para tokoh juga menggunakan gaya bahasa sehari-hari.
Penggambaran  fisik  protagonis  juga  begitu  nyata  dan  dalam  bahasa sehari-hari  jadi  pembaca  tidak  sulit  memahaminya.  Pendeskripsian protagonis  seperti  itu  merepresentasikan  ciri  baru  yang  sebelumnya  tidak ditemui dalam genre sastra tradisional. Sebagaimana dalam kutipan berikut:
Awak  sampulur  sarta  satilas,  teu  jangkung  teuing,  teu pendek  teuing,  kulit  koneng  semu  hejo,  beungeut  ngadaun seureuh, tarang masung, panon cureuleuk, irung bangir, biwir ipis  beureum  sarta  semu  galing,  peupeuteuyan  beuneur,  ari jelemana cicing estu pamulu pisan awewe. 37
Tubuhnya  langsing,  tidak  terlalu  tinggi,  tidak  terlalu pendek,  kulit  kuning  kehijauan,  menghadapi  mendaun  sirih, matanya  indah,  hidung  mancung,  bibir  tipis  merah  merekah, pangkal  lengan  berisi,  orangnya  pendiam  ciri  perempuan anggun.
Deskripsi tentang latar dan karakternya realistis sekaligus individualis;
individualisasi yang dapat dianggap sebagai representasi ‘diri yang modern’.
Seperti dikemukakan oleh lan Watt, "novel ini tentu saja berbeda dari genre- genre  lain  dan  bentuk-bentuk  fiksi  sebelumnya  karena  perhatiannya  biasa- adalah  pada  individualisasi  tokoh-tokohnya  maupun  gambaran  yang  rinci tentang lingkungan mereka". 38
Gambaran  sosial  budaya  politik  tentang  kehidupan  masyarakat  dalam novel Baruang Ka Nu Ngarora juga menunjukkan realitas masyarakat Sunda pada  zaman  kolonial.  Di  bagian  sebelumnya  telah  dikemukakan  bahwa Priangan  adalah  aset  bagi  pemerintah  kolonial  yang  berpusat  di
37 Daeng Kanduran Ardiwinata, Baruang Ka Nu Ngarora Cetakan ke-4. (Bandung: Rahmat Cijulang, 1966), 30-31.
38 Ian Watt, The Rise of The Novel, (London: Hogarth Press, 1993), 17-18.
Batavia.Gambaran  penanaman  kopi  yang  dalam  novel  disebut kulturstelsel oleh  pengarang  digarap  secara  meyakinkan  dan  diambil  dari  realitas  yang terjadi.  Berikut  kutipan  singkat    mengenai  penggarapan  latar  belakang belakang cerita yang membahas kulturstelsel.
Ari  jol  teh  datang  batur  mah  geus  lila  deui  ngaralana kopi; kunu ngarekes   mah geus kaporotan. Nyi Rapiah teu kira- kira  kagetna  nenjo  kebon  kopi  kutan  kitu,  saluar-luar  puncak pasir  jeung  lamping-lamping  gunung  pinuh  ku  tangkal  kopi, beres  ngajajar  turut  paintang,  di  handapna  lenang  belening. Tangkalna  aya  nu  sagede  pingping,  aya  sagede  bitis,  ngan kebon  baru  anu  laleutik  keneh,  kakara  sagede  indung  suku atawa  sagede  leungeun  budak,  tapi  geus  baruahan.  Buahna geus  arasak  beureum  areuceuy,  nu  geus  karolot  pisan  semu wungu.  Nyi  Rapiah  ari  nginum  kopi  mah  remen  nenjo,  tapi  ari nempo  tangkal  jeung  buahna  mah  kakara  harita.  Sakur  anu ngarala  kopi,  awewe-lalaki  pada  nyorendang  kolanding  atawa endog  kadut.  Ari  ngarana  sakur  nu  kahontal  mah  dipetik  ti handap  bae,  tapi  ari  anu  luhur  ditarajean  jeung  nu  laer  make tangga. Lamun kolanding geus pinuh, tuluy dikana telebugkeun. Demi  anu  ngalana  lolobana  anu  kuli  bae,  aturanana  maertelu, sabagian ka nu ngala, anu dua bagian kanu boga kebon. 39
Penggalan  kutipan  di  atas  cukup  menggambarkan  suasana  sosial budaya masyarakat yang hidup pada zaman penanaman kopi. Novel Kutipan ini  juga  tercermin  itu  pada  saat  itu,  masyarakat  di  pedesaan  hidup  sebagai buruh  perkebunan  kopi,  sedangkan  para  penguasa  atau  orang-orang  kaya membantu  sebagai  pemilik  perkebunan.  Struktur  sosial  masyarakat  feodal atau masyarakat kolonial yang berlaku pada saat itu cukup tergambar dalam novel  yang  sama-sama  memposisikan  rakyat  sebagai  masyarakat  kelas bawah yang berada dalam posisi subordinasi dan penguasa atau masyarakat kelas atas sebagai ordinasi.
Realisme  semacam  ini  tidak  ditemukan  dalam  tulisan-tulisan tradisional  sebelumnya.  Namun,  ada  contoh-contoh  di  mana  tulisan-tulisan
39 Daeng Kanduran Ardiwinata, Baruang Ka Nu Ngarora Cetakan ke-4. (Bandung: Rahmat Cijulang, 1966), 81-82.
Sunda  mencoba  keluar  dari  konvensi  itu,  walaupun  masih  terpengaruh kebiasaan-kebiasaan  lama.  Misalnya  dalam Wawacan  Panji  Wulung terdapat  beberapa  bagian  yang  sudah  terpengaruh  unsur-unsur  modern sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

## Kesimpulan
Sastra  Sunda  modern  berakar  pada  pertengahan  abad  ke-19  ketika sarana-sarana  modern  yang  telah  mendukung  terjadinya  perubahan  tersebut mulai  menyebar.  Tidak  dapat  disangkal  adanya  pengaruh  yang  nyata  dan besar  dari  Barat,  khususnya  Belanda,  terhadap  tradisi  penulisan  Sunda. Tulisan  Sunda  dicetak  dan  diterbitkan  saat  itu  mengikuti  pola  Barat. Realisme  merasuki  dunia  kesastraan  Sunda,  pembagian  antara  prosa  dan puisi  dijadikan  kategori  yang  dominan,  serta  penggunaan  huruf  Latin dijadikan satu-satunya aksara untuk buku cetakan.
Genre  baru  yang  muncul  dalam  sastra  Sunda  dapat  menampung berbagai  ide  dan  permasalahan  yang  muncul  dalam  kehidupan  masyarakat sesuai dengan keadaan zaman pada waktu itu. Pergeseran ini secara simbolis dapat dilihat pada perkembangan novel (roman) berbahasa Sunda yang mulai mendapat perhatian pada awal abad ke-20 M. Konfigurasi tulisan Sunda tak pernah  berhenti  berubah  selama  150  tahun  sampai  terbentuk  konfigurasi kesusastraan Sunda saat ini.

## Daftar Pustaka
Ardiwinata,  D.K.  1966. Baruang  Ka  Nu  Ngarora  Cetakan  ke-4. Bandung:
Rahmat Cijulang.
Cantini, Cucum. 2018. “Habitus dan Modal Daeng Kanduran Ardiwinata di Arena Ksusastraan Sunda Modern.” Swerigading 24 (2): 197—208.
Coolsma,  S.  1985. Soendaneesche  Spraakkunst  (Tata  Bahasa  Sunda),  terj. Husein Widjadjakusumah dan Yus Rusyana. Jakarta: Djambatan.
Ekadjati,  Edi  S.  1984. "Sejarah  Sunda"  dalam  Masyarakat  Sunda  dan
Kebudayaannya. Bandung: Girimukti Pusaka.
—.  1994/1995. Empat  Sastrawan  Sunda  Lama. Departemen  Pendidikan  & Kebudayaan.
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lubis,  Nina  H.  2003. Sejarah  Tatar  Sunda  Jilid  I. Lembaga  Penelitian
Universitas Padjajaran.
Moriyama,  Mikihiro.  2005. Semangat  Baru  :  Kolonialisme,  Budaya  Cetak,
dan Kesastraan Sunda Abad ke-19. Bogor: Grafika Mardi Yuana.
Musa, Raden Haji Muhammad. 2009. Wawacan Panji Wulung : Cetakan Ke-
3 . Bandung: Penerbit Cupumanik.
Ong,  Walter  J.  1982. Orality  and  Literacy:  The  Technologizing  of  The World. New York: Routledge.
Pustaka,  Balai.  1948. Balai  Pustaka  Sewadjardja  1908-1942. Jakarta:  Balai
Pustaka.
Rosidi,  Ajip.  2013. Mengenal  Kesusasteraan  Sunda. Bandung:  Dunia
Pustaka Jaya.
—. 1983. Ngalanglang Kasusastraan Sunda. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Rusamsi,  Yus.  1975. Kasustraan  Sunda  jeung  Kapribadianna  . Bandung:
Dunia Pustaka Jaya.
Solomon,  Wendy  June.  1993. The  early  Sundanese  Novel,  1914-1940.
Australian Nasional University: Ph.D. Thesis.
Watt, Ian. 1993. The Rise of The Novel. London: Hogarth Press.