## Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi Berwawasan Gender

## Nur Arfiyah Febriani
Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta e-mail : febriani@ptiq.ac.id

## Abstrak
Perkembangan  metode  tafsir  al-Quran  kontemporer  semakin  menggeliat  seiring  dengan  kebutuhan  dan tantangan  zaman.  Metode  tafsir  maudu’i  atau  tematik  misalnya,  sejak  diperkenalkan  oleh  al-Kumi  dan dijelaskan  sistematikanya  oleh  al-Farmawi  (1997),  membawa  kajian  al-Quran  semakin  berfariasi,  hasil kajiannya  dianggap  lebih  mampu  menjawab  problematika  sosial  kontemporer.  Gaya  dari  metode  ini dimulai dari  penelitian kajian kosa kata dalam al-Quran sampai kepada sebuah konsep  yang dibutuhkan untuk  menjawab  permasalahan  dan  diharapkan  dapat  membantu  menciptakan al-sakīnah  al-ijtimā’iyyah (kedamaian di tengah masyarakat). Namun demikian, metode ini kemudian juga ditantang harus mampu merespon  dinamika  sosial  yang  terkait  dengan  perkembangan  sains  kontemporer.  Hal  ini  yang  belum digagas  sistematikanya  dalam  metode  tafsir  tematik.  Oleh  sebab  itu,  metode  ini  perlu  dikembangkan, mengingat kajian tafsir tematik semakin diminati para peneliti dengan berbagai background keilmuan yang beragam.  Dari  latar  belakang  masalah  ini,  kemudian  timbul  pertanyaan.  Model  pengembangan  metode tematik seperti apa yang dapat mengakomodir para peneliti al-Quran dengan keahlian yang beragam dalam menawarkan  sebuah  konsep  baru  yang  terus  berkembang?  Tafsir  tematik  adalah  metode  tafsir  dengan menghimpun  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama.  Keistimewaan  metode  ini, mempermudah pembaca untuk memahami konsep al-Quran secara lebih utuh, tanpa bersusah payah untuk mencari dan membaca tafsir al-Quran secara menyeluruh (al-Farmawi, 1997). Sedangkan metode tematik multidisipliner adalah metode yang penulis gagas dengan pemahaman bahwa: metode tafsir tematik yang membahas dan mengkaji objek dan mengakaitkannya dengan beberapa disiplin ilmu. Metode ini memiliki beberapa  langkah  yaitu:  1.  Menentukan  masalah yang  akan  diteliti;  2.  Analisis  kritis  pendapat  para  ahli terkait  permasalahan  yang  diangkat  dari  sisi  ilmu naqliyah,  ‘aqliyah, dan ‘amaliyah; 3.  Melacak  dan mengkoleksi ayat-ayat sesuai topik yang diangkat; 4. Menata ayat-ayat tersebut secara kronologis (sebab turunnya),  mendahulukan  ayat  makiyah  dari  madaniyah  dan  jika  ada  disertai  pembahasan  tentang  latar belakang turunnya ayat (dalam bentuk tabel); 5. Mengetahui korelasi ( munāsabah ) ayat-ayat tersebut; 6. Menyusun tema bahasan dalam kerangka yang sistematis ( outline ); 7. Analisis komparatif antara respon al- Quran dan hadis terhadap pendapat pro/kontra para saintis; 8. Menyimpulkan perspektif al-Quran dan hadis; 9. “Counter argument” dengan menawarkan konsep yang akomodatif, integratif dan solutif. Dalam contoh aplikasi  metode  ini,  konsep  yang  ditemukan  adalah  bahwa:  perspektif  al-Qur’an  mengenai  ekologi berwawasan  gender  mengusung  teori ekohumanis  teosentris .  Hal  ini  berdasarkan  deskripsi  al-Qur’an mengenai interkoneksi dan interaksi harmonis antara manusia dengan dirinya sendiri ( ḥabl ma‘a nafsih ), manusia dengan sesama manusia ( ḥabl ma‘a ikhwānih ), manusia dengan alam raya ( ḥabl ma‘a bī’atih ) dan manusia dengan Allah ( ḥabl ma‘a Khāliqih ), tanpa membedakan antara laki-laki dan perempuan. Selain itu,  dengan  ditemukannya  isyarat  keseimbangan  karakter  feminin  dan  maskulin  dalam  setiap  individu manusia, penulis ini berbeda pendapat dengan tokoh ekofeminis yang menganggap kerusakan lingkungan memiliki korelasi dengan sikap dominatif laki-laki terhadap perempuan. Dalam al-Qur’an, manusia secara umum dideskripsikan memiliki potensi yang sama dalam merusak sekaligus melakukan upaya konservasi lingkungan.
Kata Kunci : Dinamika Tafsir al-Quran; Metode Tematik Multidisipliner; Integrasi Ilmu
84 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)

## PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  metode  tafsir tematik di Indonesia, para mufassir dan para peneliti  al-Quran  yang  membuat  karya tematik  akademik,  baik  itu  dalam  bentuk tesis, disertasi atau jurnal, memiliki ciri khas dan gaya masing-masing sesuai background keilmuan, interest , dan  kebutuhan  konsep yang  dapat  menjawab  problematika  di tengah masyarakat.
Penulis  misalnya,  terinspirasi  dari masalah lingkungan yang terjadi dan masih minimnya  referensi  tafsir  tentang  ayat-ayat kauniyyah .  Hal  ini  meyakinkan  penulis memilih pembahasan yang berkaitan dengan ekologi berwawasan gender dalam al-Quran. Tema  ini  membahas  tentang  masalah kerusakan  lingkungan  dan  pandangan  para ahli  termasuk  para  tokoh  ekofeminis mengenai masalah tersebut.
Selain itu, disebabkan permasalahan lingkungan dan faktor penyebabnya berkaitan  dengan  berbagai  disiplin  ilmu, oleh  sebab  itu  penulis  juga  merasa  perlu untuk  membahas  kajian  ekologi  dalam berbagai lintas disiplin ilmu, untuk mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif  tentang  konsep  dan  solusi yang dapat ditawarkan.
Integrasi ilmu menjadi salah satu ciri dari metode tematik multidisipliner. Hal ini
1 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi
Tradisi Ilmiah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006).
dilakukan  karena  dalam  Islam  dikenal  3 jenis ilmu, yaitu: ilmu naqliyah ( transmitted science), ilmu aqliyah (rational science) dan ilmi ‘amaliyah (practical science). Ini seperti menyatukan  puzzle  untuk  mendapatkan gambaran  yang  lebih  utuh  dalam  membaca permasalahan  dan  solusinya.  Penjelasan klasifikasi  ketiga  jenis  tradisi  ilmiah  Islam ini dapat dilihat dalam karya Mulyadhi Karta Negara. 1

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Upaya mengintegrasikan pandangan para ahli dalam melengkapi kajian tafsir al- Quran  dengan  metode  ini,  penulis  terlebih dahulu harus melakukan proses diskusi dan mendalami  jenis  ilmu  yang  akan  dijadikan bahan argumen secara langsung kepada para ahlinya.  Namun  jika  hal  ini  tidak  dapat dilakukan,  sang  peneliti  harus  merujuk kepada  buku  otoritatif  yang  memiliki relevansi  dengan  kajian  al-Quran  yang dimaksud. Hal ini sangat penting ditekankan,  agar  ketika  menjadikan  model integrasi  ilmu  ini  sebagai  bahan  argumen pelengkap  penafsiran,  peneliti  al-Quran tidak  sembarangan  dalam  mengungkap pendapat dan argumennya.
Untuk mempermudah pembaca memahami  metode  ini,  dalam  pembahasan ini  akan  dibahas  format  metode  tematik multidisipliner dan model aplikasinya dalam
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 85 sebuah  contoh  yang  telah  penulis  terapkan sebelumnya  dalam  disertasi  penulis  yang berjudul  “Ekologi  Berwawasan  Gender dalam al-Quran”. 2

## PEMBAHASAN
Pengertian dan Dinamika Metode Tafsir

## Maudu’i/Tafsir Tematik
Secara semantik, al-tafsir al- mau ḍ ū’ ī berarti  tafsir  tematis,  yaitu: menghimpun  seluruh  ayat  al-Qur’an  yang memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama. 3
Menurut  al-Farmaw ī ,  metode  ini  memiliki beberapa keistimewaan, yaitu:
a. Metode ini menghimpun semua ayat yang memiliki kesamaan tema. Ayat yang satu menafsirkan  ayat  yang  lain.  Karena  itu, metode  ini  juga-dalam  beberapa  hal- sama  dengan tafs ī r  bi  al-ma’thūr, sehingga lebih mendekati kebenaran dan jauh dari kekeliruan.
b. Peneliti  dapat  melihat  keterkaitan  antar ayat yang memiliki kesamaan tema. Oleh karena  itu,  metode  ini  dapat  menangkap makna, petunjuk, keindahan dan kefasihan al-Qur’an.
2 Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender dalam al-Quran (Bandung: Mizan, 2014).
3 ‘Abd  al-Ḥayy  al-Farmāwī, al-Bidāyah  fī  al- Tafsīr  al-Mauḍū‘iyyah:  Dirāsah  Manhajiyyah
Mauḍū‘iyyah (Mesir:  Maktabah  Jumhuriyyah,  t.th.) 43-44.
Metode ini mempunyai  dua bentuk. 1) Tafsir yang  membahas  satu  surah  al-Qur’an  secara menyeluruh,  memperkenalkan  dan  menjelaskannya maksud-maksud  umum  dan  khususnya  secara  garis besar,  dengan  cara  menghubungkan  ayat  yang  satu dengan  ayat  yang  lain,  dan  atau  antara  satu  pokok
c. Peneliti  dapat  menangkap  ide  al-Qur’an yang  sempurna  dari  ayat-ayat  yang memiliki kesamaan tema.
d. Metode  ini  dapat  menyelesaikan  kesan kontradiksi  antar  ayat  al-Qur’an  yang selama  ini  dilontarkan  oleh  pihak-pihak tertentu yang memiliki maksud jelek, dan dapat menghilangkan  kesan  permusuhan antara agama dan ilmu pengetahuan.
e. Metode ini sesuai dengan tuntutan zaman modern yang mengharuskan kita merumuskan  hukum-hukum  universal yang  bersumber  dari  al-Qur’an  bagi seluruh Negara Islam.
f. Dengan metode ini, semua juru dakwah, baik  yang  professional  dan  amatiran, dapat  menangkap  seluruh  tema-tema  al- Qur’an.  Metode  inipun  memungkinkan mereka  untuk  sampai  pada  hukum- hukum Allah dengan cara yang jelas dan mendalam,  serta  memastikan  kita  untuk menyingkap  rahasia  dan  kemuskilan  al- Qur’an sehingga hati dan akal kita merasa puas  terhadap  aturan-aturan  yang  telah diterapkanNya kepada kita.
g. Metode ini dapat membantu para pelajar
masalah dengan pokok masalah lain. Dengan metode ini surah tersebut tampak dalam bentuknya yang utuh, teratur,  betul-betul  cermat,  teliti  dan  sempurna.  2) Tafsir yang menghimpun dan menyusun ayat-ayat al- Qur’an  yang  memiliki  kesamaan  arah  dan  tema, kemudian  memberikan  penjelasan  dan  mengambil kesimpulan  di  bawah  satu  bahasan  tema  tertentu. Lihat: Muhammad Quraish Shihab, dkk., Sejarah dan Ulūm Al-Qur’ān (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001),cet. ke-3, 192-193. Lihat juga: ‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwī, al-Bidāyah  fī  al-Tafsīr  al-Mauḍū‘iyyah:  Dirāsah Manhajiyyah Mauḍū‘iyyah , 42-43.
86 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
secara umum untuk sampai pada petunjuk Al-Qur’an  tanpa  harus  merasa  lelah  dan bertele-tele menyimak uraian kitab-kitab tafsir yang beragam itu. 4
Menurut
Muhammad Quraish Shihab, dengan metode ini mufasir berusaha mengkoleksi  ayat-ayat  al-Qur’an  yang bertebaran di beberapa surat dan mengkaitkannya  dengan  satu  tema  yang telah ditentukan. Selanjutnya mufasir melakukan  analisis  terhadap  kandungan ayat-ayat  tersebut  sehingga  tercipta  satu kesatuan yang utuh. Metode ini pertama kali digagas oleh A ḥ mad Sayyid al-Kūm ī , ketua jurusan  tafsir  Universitas  al-Azhar  sampai tahun 1981. Namun langkah-langkah operasional  metode  ini  secara  gamblang dikemukakan  oleh  ‘Abd  al-  Ḥayy  al- Farm ā w ī dalam  bukunya al-Bid ā yah  fi  al- Tafs ī r al-Mau ḍ ū‘ ī (1977). 5
Prosedur penafsiran al-Qur’an dengan  metode  tematik  dalam  format  dan
4 Lihat: ‘Abd  al-Ḥayy  al-Farmāwī, al- Bidāyah  fī  al-Tafsīr  al-Mauḍū‘iyyah:  Dirāsah Manhajiyyah Mauḍū‘iyyah , 55-57. 5 Menafsirkan  al-Qur'an  dengan  metode  ini juga seperti yang pernah dilakukan oleh Amīn Khūlī (w.1966)  dan  isterinya  Bint  al-Shāṭi’  dalam menafsirkan  al-Qur’an  melalui  pendekatan  bahasa dan sastra. Selain itu, upaya kontekstualisasi pesan al- Qur’an  juga  dilakukan  oleh  Fazlur  Rahman,  yang memandang  latar  belakang  ayat  dan  kondisi  sosial yang melingkupi masyarakat Mekah ketika al-Qur’an diturunkan  sebagai  sesuatu  yang  sangat  membantu dalam pemahaman pesan al-Qur’an dan sarana dalam menemukan  prinsip-prinsip  umum  yang  sangat bermanfaat  dalam  mengentaskan  persoalan  umat Islam  kontemporer.  Lihat:  Muhammad  Quraish Shihab dalam kata pengantar buku karangan: Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer  dalam  Pandangan  Fazlul  Rahman
prosedur  yang  diperkenalkan  oleh  A ḥ mad Sa‘ ī d  al-Kum ī ,  menggunakan  prosedur sebagai berikut:
a. Menentukan  bahasan  al-Qur’an  yang akan diteliti secara tematik.
b. Melacak  dan  mengkoleksi  ayat-ayat sesuai topik yang diangkat.
c. Menata ayat-ayat tersebut secara kronologis
(sebab turunnya), mendahulukan ayat makiyah dari madaniyah  dan  disertai  pengetahuan tentang latar belakang turunnya ayat.
d. Mengetahui korelasi ( mun ā sabah ) ayat- ayat tersebut.
e. Menyusun tema bahasan dalam kerangka yang sistematis ( outline ) f. Melengkapi bahasan dengan hadis-hadis terkait.
Bahasan  metode mau ḍ ū’ū /tematik lazimnya  menyangkut  masalah-masalah kekinian yang menjadi persoalan mendesak
(Jambi: Sulthan Thaha Press, 2007), cet. I. Lihat juga: Aḥmad  Sa‘īd  al-Kumi, al-Tafsīr  al-mauḍū‘ī .  Lihat juga: ‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwī, al-Bidāyah fī al- Tafsīr  al-Mauḍū‘iyyah:  Dirāsah  Manhajiyyah Mauḍū‘iyyah , 51.
Di  antara  karya  tafsir  yang  menjadi representasi  metode  ini  adalah al-Mar’ah  fī  al- Qur’ān dan al-Insān  fī  al-Qur’ān karya  ‘Abbās Maḥmūd  al-‘Aqqād, al-Ribā  fī  al-Qur’ān  al-Karīm karya Abū al-A‘lā al-Maudūdī (w.1979), al-Waṣayā al-Asyār karya  Maḥmūd  Shalṭūt, Major  Themes  of The  Quran karya  Fazlul  Rahman  (w.1408/1988), Wawasan al-Qur’an karya  Muhammad  Quraish Shihab, al-‘Aqīdah  fī  al-Qur’ān  al-Karīm karya  M. Abu Zahrah  dan Waṣāyā Sūrah al-Isrā’ karya ‘Abd al-Ḥay al-Farmāwī. Perlu dicatat, bahwa semua karya ini ada yang menerapkan sistematika metode tematik secara  utuh,  ada  yang  hanya  sebagian,  dan  adapula yang tidak memakainya sama sekali.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 87 umat, oleh karena itu upaya kontekstualisasi pesan al-Qur’an menjadi sangat penting. 6
Selanjutnya dalam konteks
Indonesia,  Islah  Gusmian  menggambarkan tentang dinamika gaya tafsir dengan metode maudu’i  yang  beragam,  dari  penafsiran melalui  kajian  kosa  kata,  kajian  perjuz  al- Quran,  al-Quran  secara  menyeluruh,  dan lain-lain. 7 Menariknya,  Islah  Gusmian  juga menjelaskan tentang peneliti al-Quran yang memiliki background yang beragam, termasuk peneliti al-Quran dari disiplin non- ilmu  al-Quran. 8 Oleh  sebab  itu,  integrasi ilmu  dan  kolaborasi  para  ahlinya  dalam menafsirkan  al-Quran  adalah  sesuatu  yang sangat direkomendasikan.

## Menggagas Format Metode Tematik Multidisipliner
Sebagaimana  diungkap  di  awal, metode  tematik  multidisipliner  adalah metode yang penulis gagas dengan pemahaman  bahwa:  metode  tafsir  tematik yang  membahas  dan  mengkaji  objek  dan mengakaitkannya  dengan  beberapa  disiplin ilmu. 9 Metode  ini  adalah  pengembangan
6 Perlu  diketahui  bahwa  penafsiran  ayat  al- Qur’an  secara  tematis,  meski  berbeda  dalam sistematika  penyajian,  sebenarnya  telah  dirintis dalam  sejarah.  Misalnya,  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah (w. 751 H) menulis tentang sumpah dalam al-Qur’an dalam  karyanya al-Tibyān Aqsām  al-Qur’ān,  Majāz al-Qur’ān oleh  Abū  ‘Ubaidah  (w.  210-824), Mufradāt  al-Qur’ān oleh  al-Rāghib  al-Isfahānī (w.502/1108), Mushtabihāt al-Qur’ān karya al-Kisā’ī (w.  804  M), Ma‘ānī  al-Qur’ān karya  al-Farrā’  (w. 207/822), Faḍā’il  al-Qur’ān karya  Abū  ‘Ubaid  (w. 224/438),  dan  sebagainya.  Lihat:  Ziyād  Khalīl
dari  metode  tafsir  maudu’i  yang  telah digagas al-Kumi dan dijelaskan sistematika oleh al-Farmawi.
Metode tafsir tematik multidisipliner memiliki  9  (sembilan)  langkah  sistematis yang digunakan untuk menemukan, mengkoleksi, menganalisa dan menjelaskan informasi, yaitu:
a. Menentukan masalah yang akan diteliti;
b.  Analisis  kritis  pendapat  para  ahli  terkait permasalahan  yang  diangkat  dari  sisi ilmu naqliyah, ‘aqliyah, dan ‘amaliyah;
c.  Melacak  dan  mengkoleksi  ayat-ayat sesuai topik yang diangkat;
d. Menata ayat-ayat  tersebut secara kronologis (sebab turunnya), mendahulukan  ayat  Makkiyah  dari Madaniyah dan jika ada disertai pembahasan  tentang  latar  belakang turunnya ayat (dalam bentuk tabel);
e.  Mengetahui  korelasi  ( munāsabah )  ayat- ayat tersebut;
f. Menyusun tema bahasan dalam kerangka yang sistematis ( outline );
Muḥammad al-Daghāmain, Manhajiyyah al-Baḥth fī al-Tafsīr al-Mauḍū‘ī li al-Qur’ān al-Karīm (Amman: Dār al-Bashīr, 1955), 18.
7 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia, Bandung: Teraju, 2003, cet. I, 147.
8 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia , 121.
9 Bandingkan  dengan  definisi  pendekatan multidisipliner dalam tafsir al-Quran: Fajrul Munawir, Pendekatan  Kajian  Tafsir, dalam:  Abdul Mu’in  Salim, Metodelogi  Ilmu  Tafsir (Jogjakarta: Teras, 2005), h. 144.
88 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
g.  Analisis  komparatif  antara  respon  al-
Quran  dan  hadis  terhadap  pendapat pro/kontra para saintis;
h.  Menyimpulkan  perspektif  al-Quran  dan hadis; dan
i. “Counter argument” dengan menawarkan konsep  yang  akomodatif,  integratif  dan solutif.
Selanjutnya, setelah langkah/ sistematika itu digunakan dan menghasilkan sebuah  konsep  yang  dibutuhkan  untuk merespon  problematika  kontemporer,  perlu dijelaskan  juga  tentang  tolak  ukur  atau kriteria  obyektifitas  sebuah  konsep  yang dilahirkan dari metode ini, yaitu:
a. Hasil/konsep  yang  dihasilkan  adalah konsep  yang  akomodatif,  integratif  dan solutif (bukan provokatif).
b. Tidak  ada  satupun  makhluk  yang tersubordinasi oleh makhluk yang lain
c. Bebas  dari  berbagai  bentuk  stigma negatif
d. Rekognisi  pandangan  yang  kontra dengan  al-Quran  dan  hadis  dengan landasan filosofis dan etis Qurani.
Tolak ukur obyektifitas hasil penafsiran dari metode tematik
10 Mary  Evelyn  Tucker  dan  Jhon  A,  Grim, “Introduction: The  Emerging  Alliance  World Religions and Ecology ,” Daedalus (2001): vol. 130, Iss.  4,  1.  Lihat  juga:  Bill  McKibben, The  End  of Nature (New York: Random House, 1989), cet, II. 11 Sudarsono, Menuju Kemapanan Lingkungan Hidup  Regional  Jawa (Jogyakarta: PPLHRJ,  2007),
129.
12 Laporan  IPCC  pada  tahun  2007  tentang
multidisipliner  ini  menjadi  acuan  bagi  para peneliti al-Quran agar tidak terjerumus pada subyektifitas penafsiran yang hanya menguntungkan  salah  satu  pihak/golongan, berlebihan dalam membela sebuah mazhab, pemikiran,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini karena  al-Quran  adalah  kitab  suci  yang membawa ajaran kasih sayang bagi semesta dan  manusia.  Selain  ajaran  dalam  bentuk aqidah  (keimanan)  bagi  umat  Islam,  inti ajaran  al-Quran  yang  berhubungan  dengan syari’ah  dan  akhlak  pada dasarnya  untuk menjadi “aturan” dalam menjaga kedamaian dan kebahagiaan kehidupan umat manusia.
Model Aplikasi Metode Tematik Multidisipliner:  Tafsir  Ekologi  Ber- wawasan Gender
Beberapa  riset  tentang  kerusakan bumi  yang  dilakukan  oleh  McElroy, 10
WALHI, 11 dan  Intergovernmental  Panel  on Climate  Change  (IPCC)  pada  akhir  tahun 2007, 12 melaporkan  kerusakan  lingkungan yang  semakin  menghawatirkan  di  seluruh belahan  bumi. Berbagai  macam  bentuk kerusakan alam seperti bencana banjir, tanah longsor,  pencemaran  lingkungan  dan  lain- lain, membuktikan faktor penyebab kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan
beberapa  faktor  penyebab  kerusakan  lingkungan, adalah: penggundulan hutan sebanyak 17,4%, limbah sampah  2,8  %,  penggunaan  energi,  25%,  pertanian, 13,5  %,  industri  19,4%,  bangunan  rumah  dan komersial,  7,9  %,  dan  transport  sebanyak  13,1  %. Lihat: http://www.ipcc.ch/pdf/ assessment- report/ar4/syr/ar4_syr_spm.pdf . Diakses pada Minggu, 16 Oktober 2011.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 89 prilaku  manusia  yang  kurang  harmonis dalam interaksinya dengan alam.
Hal  ini  disinyalir  dari  akibat pemahaman  yang  kurang  komprehensif tentang pemahaman teks keagamaan, minimnya  pengetahuan  tentang  alam,  serta cara  pandang  manusia  terhadap  alam. Keseluruhan pemahaman dan cara pandang rigid  (sempit)  tersebut  yang  kemudian menimbulkan paradigma antroposentris.
Paradigma  antroposentris  adalah paradigma  yang  memandang  bahwa  alam semesta  tercipta  untuk  kebahagiaan  hidup umat manusia sebagai pusatnya. 13
Paradigma  yang  kering  nilai  spiritual  ini, memiliki  implikasi  logis  terhadap  ulah manusia  dalam  mengeksploitasi  sumber daya alam serta perilaku manusia yang tidak menghormati eksistensi alam sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan.
Selanjutnya, eksploitasi sumber daya alam identik dengan aktivitas laki-laki dalam dunia  kerjanya,  terlebih  karakter  maskulin yang  umum  dimiliki  laki-laki  seperti eksploitatif,  arogan  dan  ambisius,  seakan mengabsahkan laki-laki sebagai jenis manusia  yang  dominan  dalam  berbagai interaksinya,  baik  dengan  sesama  manusia
13 Di  antara  makna  antroposentris  adalah: “Regarding  humankind  as  the  central  or  most important element of existence, especially as opposed to God or animals”. Lihat: http://www.oxforddictionaries.com/definition/englis h/anthropocentric di akses pada tanggal 6 maret 2014. Lihat juga: Pius A Partanto dan M Dahlan al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya:  Penerbit  Arkola, 1994), 38.
maupun lingkungan.
Oleh  karena  sebab  sikap  dominatif laki-laki dalam interaksinya kepada sesama manusia  dan  lingkungan  inilah,  yang  pada akhirnya  menurut  para  tokoh  ekofeminis membuat  laki-laki  layak  dipersalahkan sebagai  aktor  pemicu  berbagai  bentuk kerusakan lingkungan. Cara pandang ekofeminis  ini  adalah  salah  satu  cara pandang yang unik dan menarik bagi penulis untuk  kemudian  dikembangkan  dalam penelitian ini.
Para  tokoh  ekofeminis  memandang faktor  penyebab  kerusakan  lingkungan memiliki  korelasi  dengan  sikap  dominatif yang  umum  dimiliki  oleh  laki-laki.  Para tokoh  ekofeminis  seperti  Nawal  Amar  dan Carolyn  Merchant  berpendapat  bahwa, hipermaskulinitas laki-laki dalam mengelola lingkungan adalah sebagai salah satu faktor dominan penyebab kerusakan lingkungan. 14
Keunikan cara pandang tokoh ekofeminis ini terdapat pada pergeseran isu seputar ketimpangan gender. Karena dalam beberapa  dasawarsa  terakhir,  isu  gender yang  banyak  mencuat  yaitu  seputar  isu mengenai ketimpangan gender seperti dalam hak  waris  perempuan,  perwalian,  saksi,
14 Nawal Amar, dalam sebuah seminar dengan judul  “Nature,  Women  and  Religion,”  di  Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada (UGM), Jogjakarta, dapat dilihat dalam: http://www.crcs.ugm.ac.id/news _ind.php?news_id=7 .  Diakses  pada  tanggal  3  Mei 2009.  Lihat  juga:  Carolyn  Merchant, The  Death  of Nature,  Women,  Ecology  and  the  Scientific Revolution (San Francisco: Harper, 1980).
90 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
konstruk  sosial  dan  lain-lain. 15 Di  antara tokoh  yang  memperdebatkan  isu  ini misalnya  yaitu:  Laila  Ahmad, 16 Bonnie Fox, 17 Barbara  Freyer  Stowasser, 18 Nasr Hamid Abu Zaid, 19 dan Kamil Zahir ī . 20
Menurut  Simone  de  Beauvoir,  jika menilik realitas sejarah, timbulnya berbagai paradigma tentang gender tidak terlepas dari sikap  dan  perlakuan  diskriminasi  laki-laki terhadap perempuan. Dalam isu ketimpangan gender, konsekuensi logis dari sikap  diskriminatif  kaum  laki-laki  terhadap perempuan  inilah,  yang  mengakibatkan adanya  paham  feminis.  Seandainya,  tidak pernah  terjadi  ketimpangan  gender  dalam segala  aspek  kehidupan  sosial  dalam  arti senantiasa dalam keadan harmonis bagi laki- laki  dan  perempuan,  pastilah  tidak  ada  isu pemberontakan kaum feminis menuntut hak dan  kewajiban  serta  “kesamaan”  akses antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam interaksi  sosialnya  pada  dunia  pendidikan,
15 Di  antara  kajian  tentang  gender  dalam konstruksi sosial, lihat: Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an (Jakarta: Paramadina,  2001),  cet.  II,  1.  Lihat  juga:  Parvin Ghorayshi  dan  Clay  Belanger, Woman,  Work  and Gender Relations in Developing Countries, a Global Perspective (USA: Greenwood Press, 1996). 16 Laila Ahmad, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate (London: Yale University Press, 1992).
17 Bonnie  Fox, Family  Pattern,  Gender Relation (New York: Oxford University Press, 1993).
18 Barbara  Freyer  Stowasser, Woman  in  The Quran,  Traditions  and  Interpretations (New  York: Oxford University Press, 1994).
19 Nasr  Ḥamīd  Abū  Zaid, Dawā’ir  al-Khauf, Qirā’ah  fī  Khiṭāb  al-Mar’ah (Beirūt:  al-Markaz  al- Ṣaqāfī al-‘Arabī, 2000), cet. II.
20 Kamil  Zahirī, Mī’ah  Imra’ah  wa  Imra’ah (Qāhirah: Maktabah al-Usrah, 2002).
ekomi dan politik. 21
Dalam kajian fikih misalnya, menurut  Imam  Kanafi  perempuan  secara nyata kurang mendapat peran yang strategis dalam  berbagai  lini  kehidupan,  karena perempuan lebih diposisikan sebagai makhluk  domestik.  Sikap  diskriminasi  ini membuat  perempuan  menjadi  pasif  dan reseptif,  praktis  tidak  memiliki  kapabilitas dalam  ranah  publik.  Hal  ini  merupakan akibat  dari  pola  budaya  dan  sistem  sosial masyarakat muslim Arab pada masa itu yang cenderung bersifat patriarkhis, struktural dan subordinatif.  Maka  kajian  Islam  yang diformulasikan  dalam  fiqih-pun  banyak dipengaruhi  oleh  sistem  sosial-budaya tersebut,  dengan  legitimasi  berbagai  dalil normatif yang ada, dengan penafsiran yang bisa dikatakan masih belum komprehensif. 22
Sementara itu, dalam kajian ekologi manusia,  budaya  patriarki  telah  membawa laki-laki pada terbentuknya karakter
21 Lihat  sejarah  sikap  diskriminasi  yang diterima  kaum  perempuan  dalam:  Simone  de Beauvoir, The Second Sex, Fakta dan Mitos, terj. Toni B.  Febriantono (Surabaya:  Pustaka  Promothea, 2003), cet. I. Meskipun pada akhirnya tahun 1960 dan 1970-an,  dibalik  kesuksesan  para  feminis  Barat memperjuangkan hak dan keadilannya, feminis Barat juga  dinilai  telah  menjadi  “ male  cloning ”,  karena banyak  mengadopsi  nilai-nilai  maskulin  yang dikritiknya,  serta  meninggalkan  sikap  kepedulian terhadap pengasuhan dan pemeliharaan. Lihat: Ratna Megawangi,  dalam  sekapur  sirih  buku  karangan: Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam,  Kitab  Rujukan Tentang  Relasi  Gender  dalam  Kosmologi  dan Teologi Islam (Bandung: Mizan, 1996), cet. I, 8.
22 Disarikan  dari:  Imam  Kanafi,  “Metafisika Sufi dan Relasi Gender (sebuah Studi atas Pemikiran Suhrawardi Syaikhul  Isyraq)” , Disertasi di Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 1429 H/2008 M, 1-2.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 91 maskulin,  seperti:  lebih  aktif,  kompetitif, ambisius,  dan  agresif  dalam  interaksinya kepada sesama manusia dan lingkungannya seperti  yang  diungkap  sebelumnya.  Hal inilah  yang  menjadikan  laki-laki  dianggap menjadi penyebab utama kerusakan lingkungan. Hipermasklinitas dan dominasi laki-laki  terhadap  perempuan  disinyalir menjadi  faktor  penyebab  laki-laki  juga bertindak  sama  terhadap  bumi  yang diidentikan  dengan  perempuan  karena keduanya memiliki kesamaan karakter yang pasif dan submisif.
Demikian  dalam  kajian  ekologi alam.  Bumi  memang  lebih  dinilai  sebatas makhluk  yang  pasif  dan  reseptif  yang  tak lain  merupakan  representasi  dari  karakter feminin, karakter yang selama ini diidentikan  dengan  karakter  perempuan. 23
Oleh  sebab  itu  menurut  para  tokoh ekofeminis,  pola  interaksi  laki-laki  yang arogan, diskriminatif dan dominatif terhadap perempuan  juga  berimbas  pada  pola interaksi  laki-laki  terhadap  bumi  yang  juga bersifat  arogan  dan  eksploitatif.  Ironisnya, hal ini masih diperburuk dengan
23 Lihat:  Luanne Armstrong , The  great  cosmic metaphor:  Thinking  about  the  "Earth  our  mother " , Waterloo: Alternatives ( Apr 1995 ): Vol. 21, Iss. 2; 32.
24 Cara pandang antroposentris terhadap alam, disinyalir  membuat  manusia  melakukan  apapun terhadap  alam  secara  semena-mena.  Memang  di dalam  al-Qur’an  dinyatakan  bahwa  alam  diciptakan untuk dinikmati oleh manusia (Q.S. al-Ḥajj [22]: 65), tetapi  jangan  lupa,  sebagai  khalifah  manusia  juga menerima  amanah  konservasi  untuk  menjaga kelestariannya dan dilarang berlebih-lebihan (Q.S. al- Rūm [30]:44 dan Ibrāhīm [14]: 32).
mengakarnya paradigma antroposentris yang kering nilai spiritual dalam melegalkan arogansi  manusia  untuk  mengeksploitasi alam dengan dalih kepentingan ekonomi. 24
Mengenai karakteristik feminin yang dimiliki  bumi,  sangat  menarik  jika  menilik isyarat  al-Quran  yang  menjelaskan  tentang hal  tersebut.  Seperti,  bumi  diidentikan dengan  ibu  karena  bumi  dinilai  memiliki sifat  kasih  sayang  (memberikan  kehidupan bagi manusia tanpa meminta balasan), lemah lembut  karena  memperbolehkan  manusia menggunakan  berbagai  fasilitas  yang  ada padanya  (Q.S.  al-Ḥajj  [22]:  65),  bumi menyenangkan  karena  berbagai  makhluk dapat bernaung dengan tenang di dalamnya (Q.S.  al-Mu’min  [40]:  64),  manusia  dibuat dari bumi/tanah (Q.S. Hūd [11]: 61) dan asal dan tempat manusia hidup di bumi/produktif (Q.S.  Ṭ ā ha  [20]:  55),  berbagai  ciri  has tersebut  merupakan  beberapa  ciri  has  dari karakter feminin. Selain itu, al-Qur’an juga konsisten  menggunakan  kata  ganti/ ḍ am ī r mu’annath pada  ayat  yang  membicarakan tentang bumi (lihat contohnya dalam Q.S. al- Mu’minūn [23]: 18-19).
Dalam kajian ekologi, saat ini data kerusakan lingkungan dalam tahap yang menghawatirkan. Lynn White  Jr  menyatakan,  krisis  lingkungan  sangat tergantung cara pandang manusia tentang hubungannya dengan alam. Dalam hal ini diperlukan agama  baru,  setidak-tidaknya  penafsiran  baru terhadap  agama  lama,  untuk  mengatasi  krisis lingkungan,  karena  ternyata  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  semata,  tidak  mampu  membawa  manusia keluar  dari  krisis  ini.  Lihat:  Lynn  White  Jr,  “The Historical Roots of Our Ecological Crisis , Science,” (March 1967): Vol. 155, 1203.
92 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Wawasan  gender  dalam  ekologi alam  menurut  perspektif  al-Qur’an,  di antaranya  terukir  dalam  relasi  bumi  (yang memiliki  karakter  pasif  dan  reseptif,  yaitu kualitas feminin) dan langit (yang memiliki karakter  aktif  dan  dominan,  yaitu  kualitas maskulin)  di  dalam  al-Qur’an.  Pasangan yang  tidak  akan exis tanpa  kehadiran  salah satu  dari  keduanya  ini,  adalah  gambaran keseluruhan kosmos yang bersanding harmonis dan komplementer dalam karakter dan  mengemban  fungsinya  masing-masing. Interkoneksi  antara  kedua  pasangan  inilah, yang  memberikan  kehidupan  bagi  seluruh makhluk Allah yang bernaung di dalamnya. 25
Di  dalam  al-Qur’an  pasangan  yang paling sering disebut yang dapat ditafsirkan sebagai  gambaran  keseluruhan  kosmos adalah,  langit  dan  bumi.  Sejumlah  ayat mengisyaratkan  bahwa  segala  sesuatu  di alam  raya  dicakup  oleh  keduanya  ini. Setidaknya,  dapat  dikatakan  bahwa  langit dan  bumi  disebut  sebagai  representator alam/dua  titik  acuan  dasar  di  dunia  ini. Isyarat ini dapat ditemukan dalam ayat yang berbunyi:
25 Kanafi  juga  menyatakan  bahwa,  feminitas dan  maskulinitas  suatu  realitas  kosmik  metafisik, dipahami sebagai suatu kualitas-kualitas tetentu yang dapat dinisbahkan pada semua realitas sesuai dengan fungsi  dan  keberadaan,  fungsi  dan  perannya,  serta bentuk relasinya dengan realitas lainnya. Pembahasan tentang  relasi  antara  realitas  tersebut  merupakan kajian relasi gender. Lihat: Imam Kanafi, “Metafisika Sufi dan Relasi Gender”, 11.
26 Artinya: Dan Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang disembah) di bumi dan Dia-
ََوُهَو َٱ يِ ذ لَّ َ َ ِفِ ٱ َِءٓاَم ذسل َ َ ِفَِوَٞهَٰ َلِإ ٱ َ ِضرۡ َ أ لۡ َ ََوُهَوَٞۚٞهََٰلِإ ٱ َُميِكَ أ لۡ َٱ َُميِلَعأل َ ٨٤ 26 Menurut Murata, kata langit ( sam ā ’ ) digunakan di dalam al-Qur’an sebanyak 120 kali  dalam  bentuk  tunggal  dan  jamak  190 kali, dan kata bumi ( ar ḍ ) digunakan 460 kali. Selain  itu,  ungkapan  langit  dan  bumi dikemukakan lebih dari 200 kali. Penjajaran yang  terus  menerus  dari  kedua  istilah  itu (belum  lagi  interrelasi  konseptual  mereka) membuat mustahil untuk menyebutkan yang satu  tanpa  menyertakan  yang  lain  dalam pembahasan  yang  lain.  Selanjutnya  ia mengingatkan,  bahwa  kata  langit  ( sam ā ’ ) adalah yang lebih tinggi, paling atas, bagian dari  dalam  sesuatu.  Itu  juga  digunakan dalam arti angkasa, awan, hujan dan karunia. Sebaliknya  akar  verbal  dari  ( ar ḍ ),  berarti berusaha  dan  menghasilkan,  membuahkan hasil,  bersikap  lemah  lembut,  merendah, menyerah,  secara  alamiah  terpanggil  untuk berbuat  baik. Ar ḍ adalah  tempat  tinggal manusia, tanah, dan lantai (Q.S. al-Baqarah [2]: 22). 27
lah  yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha  Mengetahui (Q.S.  al-Zukhruf  [43]:  84.  Lihat  juga:  Q.S.  Hūd [10]:61, al-Anbiyā’ [21]: 4, al-Mu’minūn [22]: 70, al- Qaṣaṣ [27]:75.
27 Selain  itu,  ketika  menyebutkan  langit  dan bumi,  Allah  seringkali  menambahkan  ungkapan segala  sesuatu  di  antara  keduanya  (Q.S.  al-Aḥzāb [32]:4). Lihat:  Sachiko Murata, The Tao of Islam, A Sourcebook  on  Gender  Relationships  in  Islamic Thought (Albany,  N.Y,  State:  University  of  New York Press, 1992), 165-169.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 93 Sangat menarik memahami fenomena  perkawinan  alam  yang  begitu indah  digambarkan  di  dalam  al-Qur’an. Ketika  bumi  (dianalogikan  seperti  ibu) dalam keadaan kering, lalu langit (dianalogikan seperti bapak) menumpahkan air dengan sukacita karena cintanya, hingga dari air yang ditumpahkan langit ke bumi itu, keluarlah  spesies/makhluk  lain,  yang  dapat dianalogikan  dengan  anak  (Q.S.  Luqm ā n [30]:  24).  Inilah  yang  disebut  perkawinan kosmos.
Teori  perkawinan  makrokosmik  ini pertamakali menemukan artikulasinya yang jelas  pada  tulisan  Ibnu  ‘Arab ī (w.  638 H/1240  M)  terutama  dalam  kitabnya al- Futū ḥ ā t al-Makkiyyah . 28 Tetapi penjelasannya  yang  paling  rinci  dan sistematis  dapat  ditemukan  dalam  tulisan Shadr  al-D ī n  al-Qunaw ī (w.1274  M)  yang merupakan  murid  Ibnu  ‘Arab ī yang  paling setia. Dalam tulisannya Mift ā ḥ al-Ghaib , al- Qunaw ī menjelaskan lima tingkat perkawinan  makrokosmik  ini:  tak  terlihat ( ghaib ),  rohaniah,  alamiah,  elemental  dan manusiawi. 29
Relasi  gender  dalam  ekologi  juga digambarkan  di  dalam  al-Qur’an,  ketika Allah mengisyaratkan bahwa Dia
28 Muḥyi  al-Dīn  Ibn  ‘Alī  Ibn  Muḥammad  Ibn Aḥmad Ibn ‘Abdullāh al-Ṭā’ī al-Ḥātimī al-Ma‘rūf bi Ibn  ‘Arabī, Futūḥāt  al-Makkiyyah  fī  Ma‘rifah  al- Asrār  al-Mālikiyyah  wa  al-Mulkiyyah (Beirūt:  Dār Iḥyā’  al-Turāth  al-‘Arabī,  t.th),  cet.  I.  bandingkan
menciptakan segala sesuatu itu berpasangan- pasangan dalam kosmos, seperti dalam Q.S. al-Dh ā riy ā t [51]: 49 yang berbunyi:
نِمَو ََ َََنوُرذكَذَتَأمُكذلَعَلَِ أيَۡجأوَزَاَنأق َلَخٍَءأ َشََِل ُك ٤٩ َ َ
Artinya: “ Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu
mengingat kebesaran Allah”
Menurut Muhammad Quraish Shihab,  kata  ( جاوزأ ) azw ā j/pasangan pada ayat  ini  dalam  pandangan  para  ahli  bahasa seperti  al-Ragh ī b  al-Aṣfah ā n ī ,  digunakan untuk masing-masing dua hal yang berdampingan  (bersamaan),  baik  jantan maupun betina, binatang, manusia dan juga digunakan menunjuk kedua yang berpasangan  itu.  Dia  juga  digunakan menunjuk  hal  yang  sama  bagi  selain binatang,  seperti  alas  kaki.  Keberpasangan tersebut juga bisa akibat kesamaan dan bisa juga karena bertolak belakang.
Dalam  ayat  al-Qur’an,  kata  ( جاوزأ ) azw ā j/pasangan dalam  pengertian  umum, bukan hanya untuk makhluk hidup. Dari sini ada malam ada siang, ada senang ada susah, ada  atas  ada  bawah,  demikian  seterusnya. Semua  (selama  dia  makhluk)  memiliki
dengan: ‘Ādil al-Sayyid Marzūq, Ḥimāyah al-Bī’ah fī al-Islām (al-Iskandariyyah:  Munshi’ah  al-Ma‘ārif, 2009 M), 39.
29 Mulyadi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk Tasauf (Jakarta: Erlangga, 2006), 49-50.
94 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
pasangan.  Hanya  Sang  Khalik,  Allah  swt yang tidak ada pasangan-Nya, tidak ada pula sama-Nya. Dari segi ilmiah, terbukti bahwa listrikpun berpasangan, ada arus positif dan arus  negatif,  demikian  pula  atom,  yang tadinya  diduga  merupakan  wujud  yang terkecil  dan  tidak  dapat  terbagi,  ternyata iapun  berpasangan.  Atom  terdiri  dari elektron dan proton. 30
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami bahwa  setiap  kali  Allah  menciptakan sesuatu, Dia menciptakannya secara berpasang-pasangan,  sebagai  dua  benda yang  dikaitkan  satu  sama  lain  atau berlawanan  satu  sama  lain.  Segalanya diciptakan  dari  dua  realitas  yang  berbeda namun komplementer (saling melengkapi).
Di  sisi  lain,  sunnatullah  bahwa segala  sesuatu  di  alam  raya  ini  memiliki pasangan,  berlaku  pula  pada  pola  pikir manusia  yang  tidak  seluruhnya  memiliki pola  pikir  positif.  Pola  pikir  yang  negatif menyebabkan  berbagai  macam  masalah dalam tatanan kehidupan masyarakat secara umum  juga  terhadap  lingkungan  seperti yang  diungkap.  Karena  secara  alami, dinamika pemikiran manusia menghadirkan pula  dinamika  kehidupan  yang  berujung
30 Muhammad Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat di atas merujuk kepada penafsiran Q.S. Yāsīn  [36]:  36,  lihat: Tafsir  al-Mishbah  Pesan  Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2005), cet. IV, vol. 11, 538-539.
31 Lihat  tentang  kajian  dinamika  pemikiran manusia  yang  mempengaruhi  dinamika  kehidupan manusia  dalam  buku  karangan.  Max  Weber, The Sociology of Religion (Boston: Beacon Press, 1992), cet.
pada  aplikasinya  dalam  kehidupan  sosial manusia. 31
Dalam  isu  ekologi,  berbagai  riset membuktikan  bahwa  dinamika  pemikiran manusia  yang  membawa  kemajuan  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam  tiga  abad  terakhir,  tidak  selalu berhasil  membuat  hidup  manusia  semakin sempurna. 32 Sebaliknya, manusia mengalami  berbagai  macam  gangguan kenyamanan hidup seperti perubahan ekstrim  iklim  dan  penyakit-penyakit  baru yang  timbul.  Demikian  pula  bumi  yang seakan tidak sanggup untuk melayani obsesi manusia  dengan  demonstrasinya  seperti  di suatu  tempat  bisa  terjadi  kebakaran  hutan dan kekeringan, namun di tempat lain banjir dan tanah longsor semakin marak disaksikan di  berbagai  media  informasi,  bahkan  di tahun 2019 ini.
Sejak  bergulirnya  isu  kerusakan lingkungan,  para  ahli  berusaha  untuk memperbaiki  tatanan  kehidupan  yang semakin  hari  semakin  ironis  keadaannya, tidak terkecuali para ahli agama. Tantangan terberat  yang  harus  dijawab  saat  ini  adalah konsumtivisme  dan  materialisme  berlebih masyarakat dunia.
IV;  dan  Malik  Bennabi, The  Question  of  Ideas  in  the Muslim  World (Kuala  Lumpur:  Islamic  Book  Trust, 2003), 74-79.
32 Mary  Evelyn  Tucker  dan  Jhon  A,  Grim, Introduction:  The  Emerging  Alliance  World  Religious and Ecology\, Daedalus (2001): vol: 130, Iss. 4, 1. Lihat juga:  Bill  McKibben, The  End  of  Nature (New  York: Random House, 1989), cet, II.
Dampak  dari  sikap  konsumtivisme dan materialism berlebih sungguh mengganggu  keselarasan  ekosistem  alami yang saat ini sedang diambang kehancuran. Data kerusakan alam di daratan, lautan dan udara menggambarkan bumi dalam keadaan yang  sangat  memprihatinkan.  Berbagai anggapan faktor penyebab kerusakan lingkunganpun  mulai  mencuat.  Faktor penyebab  terjadinya  krisis  lingkungan  dan global  warming 33 adalah  gaya  hidup manusia  yang  membuat  meningkatnya produksi  gas  rumah  kaca  (GRK),  hal  ini mengakibatkan  panas  berlebih  pada  suhu bumi.
Berbagai  faktor  penyebab global warming dapat  dilihat  pada  gambaran presentasi beberapa faktor penyebab kerusakan  alam  yang  dituangkan  dalam grafik lingkaran sebagai berikut:
33 Global  Warming /pemanasan  global  adalah peningkatan  suhu  rata-rata  atmosfir,  laut  dan  dataran bumi. Suhu rata-rata global pada permukaan bumi telah meningkat 0,74 + 0,18 C. selama seratus tahun terakhir Intergovernmental  Panel  on  Climate  Change (IPCC) menyimpulkan  bahwa,  sebagian  besar  peningkatan temperature rata-rata terjadi sejak pertengahan abad ke- 20.
34 Lihat  mengenai  beberapa  faktor  penyebab utama kerusakan lingkungan yang dilakukan oleh IPCC sampai akhir tahun 2010 dalam: http://www.ipcc.ch/pdf/assessment- report/ar4/syr/ar4_syr_spm.pdf. Diakses pada 29 Maret 2011.  Lihat  juga:  ‘Abd  al-Hādī  Ḥasan, Ḥimāyah  al- Bī’ah  al-Tulūth  bi  al-Mubayyidāt  al-Kīmāwiyyah  wa Afḍal  al-Ḥulūl (Sūriyah:  Dār  ‘Alā’  al-Dīn,  2003),  cet. III.
35 Lihat lebih jauh pendapat Nawal Amar yang menyatakan  bahwa,  terdapat  relefansi  antara  krisis
Grafik I : Presentasi Beberapa Faktor Penyebab Kerusakan Alam 34
Jika  diamati  dari  gambaran  di  atas, seluruh  elemen  manusia  ternyata  memiliki andil  dalam  mempercepat  laju  kerusakan alam. Namun seperti diungkap di awal, cara pandang  yang  menarik  dalam  menanggapi isu  kerusakan  lingkungan  adalah,  cara pandang  para  aktivis  gender  seperti  Nawal Amar dan Carolyn Merchant yang memandang kerusakan lingkungan memiliki hubungan  dengan  sikap  dominatif  laki-laki terhadap perempuan. 35
Menurut  para  tokoh  feminis  ini, sikap dominatif laki-laki terhadap perempuan  juga  dialami  oleh  alam,  karena
ekologi  dengan  krisis  moral,  ekonomi  dan ketimpangan gender. Hal ini disampaikan oleh Nawal Ammar,  dalam  sebuah  seminar  bertema:  “Nature, Women and Religion,” di Pasca Sarjana Universitas
Gajah
Mada (UGM), Jogjakarta.
http://www.crcs.ugm.ac.id/news
_ind.php?news_id=7.  Diakses  pada  tanggal  3  Mei 2009. Lihat juga: Nawal Amar, Nature, Woman and Religion, diakses  pada  tanggal:  3  Mei  2009 , dari: http://www.conservation.or.id/tropika/tropika.php?c atid=50&tcatid=447.
Pendapat  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh: Robyn  Eckersley, “Ecofeminism and environmental democracy:  Exploring  the  connections” , Women  & Environments International Magazine . (Toronto: Fall 2001): Iss. 52/53; 23.
96 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
baik perempuan dan alam memiliki karakter yang  sama,  yaitu  pasif  dan  reseptif.  Cara pandang  kaum  feminis  ini,  membuat lahirnya golongan feminis baru yang diberi nama ekofeminisme. 36
Perdebatan  seputar  ekologi  selalu hangat dibicarakan seiring kenyataan kerusakan lingkungan yang semakin memprihatinkan.  Pandangan  para  ahli tentang  ekologi  menjadi  perdebatan  yang mengasyikan  karena  didukung  keahlian  di bidang  masing-masing.  Namun  sayangnya, perdebatan  tentang  ekologi  lebih  ramai dibicarakan di kalangan scientist dari Barat, dan  sangat  jarang  didengar  dari scientist Timur terlebih dalam kajian tafsir al-Qur’an.
Harus  diakui,  mufasir  klasik  belum banyak mengeksplorasi makna tersembunyi di  balik  kedahsyatan  ayat-ayat kauniyah .
Syaikh Ṭan ṭ ā w ī Jauhar ī seorang Guru Besar
36 Ekofeminisme  adalah  gerakan  dari  kaum feminis,  yang  timbul  awal  mula  pada  tahun  1974, oleh  Francoice  d’Eaubonne.  Francoice  mencoba untuk menggugah kesadaran manusia akan potensinya agar mampu melakukan revolusi ekologis dalam  menyelamatkan  lingkungan  hidup.  Dalam pandangan  Sudirman,  ekofeminisme  memiliki  nilai lebih,  karena  tidak  hanya  memfokuskan  diri  pada subordinasi perempuan, tetapi juga subordinasi alam- lingkungan  (ekosistem)  di  bawah  kepentingan manusia. Dengan demikian, ekofeminisme sekaligus mengkritisi  pilar-pilar  modernisme  yang  lain,  yakni "antroposentrisme" dan "androsentrisme".
Ekofeminisme  pun  kemudian  menemukan titik tolak bersama ( common denominator ) yang tepat menggambarkan  betapa  energi  feminitas  sangat berpotensi  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup, kelestarian  planet  Bumi,  planet  tempat  kita  hidup. Ekofeminisme  dengan  sangat  baik  juga  mampu menerangkan  betapa  hipermaskulinisme  ternyata juga berperan pula terhadap kerusakan ekosistem.
Akibatnya,  ekofeminisme  secara  lebih  kuat
Tafsir  di  Universitas  Cairo  menyatakan , bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  lebih dari 750 ayat kauniah , dan hanya sekitar 150 ayat  fiqih.  Tapi  anehnya,  para  ulama  telah menulis ribuan kitab fiqih, tetapi nyaris tidak memperhatikan  serta  menulis  kitab  tentang alam raya dan isinya. 37 Hal ini bisa dipahami karena pada masa klasik, problematika umat pada  masa  itu  lebih  membutuhkan  dasar hukum yang mengatur kemaslahatan kehidupan umat Islam.
Dari  berbagai  permasalahan  seputar gender  dan  kaitannya  dengan  ekologi  alam dan  manusia  yang  telah  dikemukakan  di atas,  untuk  itulah  penelitian  ini  dilakukan. Mencoba  memberikan  solusi aplikatif  yang dapat  mengakomodir  semua  pandangan sehingga  keterkaitan  antara  satu  disiplin ilmu  dengan  disiplin  ilmu  lainnya,  adalah hubungan  yang  bersifat  komplementer
mampu  menerangkan  mengapa  kesetaraan  gender pada  akhirnya  bukan  hanya  menguntungkan  kaum perempuan,  tetapi  juga  kaum  lelaki.  Bila  alam- lingkungan  rusak,  bukankah  semua  manusia  (lelaki maupun perempuan) pada akhirnya akan menderita? Sebaliknya, bila alam-lingkungan lestari dan terjaga, bukankah  manusia  akan  lebih  sejahtera?.  Disarikan dari: Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda, Sudut Pandang  Baru  tentang  Relasi  Gender (Bandung: Mizan, 1999), cet. I, 182-192.
37 Muḥammad Ḥusain al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (Qāhirah:  Maktabah  Wahbah,  1413 H/1992),  417.  Berbeda  dengan  Agus  Purwanto  yang menjelaskan  ayat  kauniyah  berjumlah  800  ayat. Artinya, ayat tentang kosmologi mengambil 13% porsi dari  keseluruhan  ayat  al-Qur’an.  Dalam  bukunya, Agus Purwanto membuat list ayat tentang kosmologi yang  berjumlah  800  tersebut  berdasarkan  abjad  dari “a” seperti air, sampai “z” seperti zaitun. Lihat: Agus Purwanto, Ayat-Ayat  Semesta,  Sisi  –Sisi  al-Qur’an yang Terlupakan (Bandung: Mizan, 2008), cet. I.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 97 namun tidak kompulsif (bersifat memaksakan).  Inilah  yang  menjadi  salah satu  keistimewaan  tulisan  ini  karena  di dalam tulisan ini tersuguh kolaborasi antara ilmu naqliah , ‘ aqliah dan ‘amaliah . Ini agar tradisi  ilmiah  Islam  yang  memandang kesatuan  antara  dalil naqli ,  sains  dan  ilmu praktisnya,  tidak  lagi  luput  dari  perhatian umat  Islam  sendiri.  Untuk  itulah  karya  ini sangat  layak  untuk  dibaca,  dipahami  dan diaplikasikan oleh segenap elemen masyarakat  dunia  yang  merindukan  bumi kembali asri.
Sebagai  sebuah  contoh  tabelisasi ayat  yang  berhubungan  dengan  karakter manusia  dan  perdebatan  para  ahli,  di antaranya penulis menjelaskan bahwa untuk lebih  mengklarifikasi  isyarat  identitas karakter  feminin  dan  maskulin  dalam  al- Qur’an  yang  telah  ditemukan,  perlu  lebih dielaborasi,  diperjelas  dan  disederhanakan pembagian  karakter  maskulin  dan  feminin yang  memiliki  sisi/nilai  positif  dan  negatif dalam  penelitian  ini.  Sisi  negatif  karakter manusia  inilah  yg  menjadi  stereotipe  bagi laki-laki  dan  perempuan,  yang  telah mengakar di kalangan masyarakat dan perlu direkognisi.
Untuk lebih menyederhanakan tentang  karakter  manusia  yang  memiliki
38 Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). 7 - Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. 8 (Q.S. al-Shams [91]: 7-8)
nilai/sisi  positif  dan  negatif,  penulis cenderung menggunakan istilah yang digunakan  oleh  Iman  Ghazali  dalam membagi  dua  jenis  akhlak/karakter,  yaitu: kepada  karakter  yang  baik  ( ḥ usn  al-khulq ) dan karakter yang buruk ( sū’ al-khulq ).
Namun  sesuai  dengan  isyarat  yang juga ditangkap dari al-Qur’an mengenai dua jenis  karakter  manusia  pada  Q.S.  al-Shams [91]:  7-8  yang  menggunakan  kalimat “ fujūrah ā wa taqw ā h ā ” atau  karakter  yang buruk  dan  baik,  maka  pembagian  dua jenis karakter ini juga di bagi menjadi dua, yaitu: “ al-nafsu al-fujūriyyah” atau karakter yang buruk  dan  “ al-nafsu  al-taqwa’iyyah” atau karakter  yang  baik.  Isyarat  ini  diambil  dari ayat yang berbunyi:
َ اَهَٰىذوَسَ اَمَوَ ٖسأفَنَو
٧ َ اَهَمَه أ ل َ أَف َ َاَهَروُجُف اَهَٰىَوأقَتَو ٨ ََ 38 َ
Hamka dalam tafsirnya, menafsirkan kata  “ fujūrah ā wa  taqw ā h ā ” pada  ayat  di atas,  dengan  kepribadian/karakter  manusia yang buruk dan yang baik. 39 Dari penjelasan Hamka ini, dapat dipahami bahwa manusia memiliki sifat yang baik dan buruk atau sifat yang  memiliki  nilai  positif  dan  negatif. Diungkapkannya redaksi ayat di atas dalam bentuk  umum,  maka  bisa  dipahami  pula
39 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar , juz. XXIX-XXX, 174.
98 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
bahwa  sifat  baik  dan  buruk,  bisa  dimiliki oleh laki-laki dan perempuan secara umum.
Selanjutnya, perlu dipetakan tentang pembagian  karakter  maskulin  dan  feminin dalam  diri  manusia,  kedua  karakter  ini sebagaimana isyarat ayat di atas, sama-sama memiliki nilai positif dan negatif.
Karakter  maskulin  bagi  manusia adalah  karakter  yang  berhubungan  dengan sifat  kemuliaan.  Karakter  maskulin  yang positif  adalah  karakter  yang  bijaksana  dan kesatria  atau  jiwa/karakter  yang  dapat mengalahkan nafsu amarah. Oleh sebab itu, karakter maskulin adalah karakter yang juga berhubungan  dengan  pertimbangan  logika. Dengan  demikian,  berbagai  karakter  yang berhubungan  dengan  karakter  yang  aktif, independen,  obyektif,  responsif,  progresif dan visioner masuk dalam kategori karakter maskulin.
Sedang  karakter  maskulin  negatif adalah karakter manusia yang dominatif dan menuhankan  diri.  Maka  berbagai  karakter yang berhubungan dengan karakter manusia yang  arogan,  masuk  dalam  ketegori maskulin negatif.
Untuk  karakter  feminin,  adalah karakter berhubungan dengan sifat keindahan.  Jika  di  atas  telah  dikatakan bahwa karakter feminin yang positif adalah
40 Sebagaimana karakter feminin dan maskulin yang berpasangan,  dalam  proses  kehidupan  segala  makhluk  di alam  raya,  setiap  orang  tahu  bahwa  hanya  dengan penyatuan  kedua  prinsip  keberpasangan  inilah  kehidupan dapat terus ada. Kehidupan tidak mungkin ada tanpa systole
karakter  yang  mengalah  pada  yang  lebih tinggi yaitu akal dan ruh, artinya karakter ini adalah  karakter  yang  berhubungan  dan berdasarkan pertimbangan hati (intuisi/emosi).  Oleh  sebab  itu  berbagai karakter manusia yang berhubungan dengan perasaan kasih sayang, submisif, keteraturan dan  kreatifitas  masuk  dalam  kategori karakter feminin positif. 40
Karakter feminin yang negatif adalah karakter  yang  mengalah  pada  yang  lebih rendah,  yaitu  hawa  nafsu . Maka  berbagai karakter yang mengalah pada emosi negatif seperti  subyektif  dan  pasif  masuk  dalam kategori feminin negatif.
Selanjutnya,  dalam  analisa  penulis mengenai  isyarat  ekualitas  antara  karakter feminin  dan  maskulin  yang  memiliki sisi/nilai  positif  dan  negatif  dalam  individu seseorang  dalam  al-Qur’an,  secara  umum dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
No Kriteri sifat Nomor surat dan ayat 1 Identitas gender dengan kata sifat yang disandarkan kepada bentuk mudhakkar dan mu’annath .
a. Mudhakkar positif: 1. نوملسم 33/35, 2/132, 3/52, 3/102, 3/64. 2. نونمؤم 9/72, 2/285, 3/28, 3/122, 4/126. 3. نوحلاص 7/168, 21/105. 4. نيتناق 33/35, 16/22. 41
dan diastole detak  jantung,  tanpa  menghirup  dan menghembuskan, atau kerja listrik tanpa adanya dua kutub, dan  seterusnya.  Lihat:  Annemary  Schimmel,  dalam  kata pengantar buku Sachiko Murata, The Tao of Islam, vii-viii. 41 Al-Qur’an  menggolongkan  Maryam  sebagai
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 99 No Kriteri sifat Nomor surat dan ayat 5. نيقداص 33/35. 6. نيرباص 33/35.
7. نيعشاخ 33/35. b. Mu’annath positif:
1. تاملسم
66/5, 33/35, 66/5. 2. تانمؤم 4/25, 5/5, 9/72, 24/23, 33/49. 3. تاحلاص 4/34. 4. تاتنق 33/35. 5. تقداص 33/35. 6. تارباص 33/35. 7. تاعشاخ 33/35. 2 Identitas gender dengan karakter feminin dan maskulin positif A. Karakter maskulin positif 1. Konsisten 8/45. 2. Mendunia 17/70, 49/13.
3. Kompetitif 18/30. 4. Aktif ( muj ā hid ī n ) 4/95, 47/31.
5. Obyektif a. muqsi ṭ ī n (orang-orang yang adil) 5/42, 49/9, 60/8. b. ṣ ā diqūn
(orang-orang yang benar)
49/15, 14/17. 6. Logis ( ya’qilūn ) 2/164, 13/4,
16/12, 29/35.
7. Independen 8/53.
8. Petualang ( intasyara )
62/9. 9. Komunikatif 3/159.
10. Keseimbangan rasio dan rasa 49/9-10. 11. Kemampuan memimpin 27/23. 42 12. Lebih merdeka ( yantaṣirūn/me mbela diri ) 42/39.
13. Lebih bebas 55/3-4.
“salah  seorang qāniṭīn “  dengan  menggunakan  bentuk jamak  maskulin  dari  kata  yang  menunjukkan  ketaatan  di hadapan Allah. Tidak ada alasan dari tidak digunakannya bentuk  jamak  feminin,  kecuali  untuk  menegaskan  bahwa signifikansi  contoh  Maryam  adalah  untuk  semua  orang beriman, baik laki-laki maupun perempuan. Kebajikannya tidak  dibatasi  oleh  jenis  kelamin.  Lihat:  Amina  Wadud, Quran  and  Woman  Rereading  the  Sacred  Text  from  a Womans Perspective  (New  York:  Oxford  University, 1999), 75.
42 Dalam ayat ini, sosok pemimpin di dalam al-
No Kriteri sifat Nomor surat dan ayat bicara 14. Visioner 3/104. 15. Responsif 3/114. 16. Progressif 17/36. 17. Produktif 16/97. B. Karakter feminin positif 1. Taat/Submisif 8/46, 2/21, 1/5. 2. Sabar 8/66. 3. Empati 33/29. 4. Pemurah 57/18. 5. Tawakal 12/67, 14/12, 39/38, 3/159. 6. Taqwa (rasa takut) 2/177, 8/34, 13/35, 25/15, 39/33, 47/15. 7. Senang memberi 2/3. 8. Ikhlas 12/24, 15/40, 37/40, 37/74. 9. Memohon ampun 51/18. 10. Bersyukur 86/3. 11. Menerima saran/bijak 2/206. 12. Pemaaf 3/159. 13. Egaliter 49/13. 14. Kreatif 13/11. 15. Tenang 33/35, 66/5, 89/27. 16. Koperatif 3/103. 3 Identitas gender dengan karakter feminin dan maskulin negatif A. Karakter maskulin negatif
1. Arogan ( mutakabbir ī n ) 16/69, 39/60, 39/72, 40/76.
2. Aktif dominatif (merusak/ mufsid ī n ) 2/12, 2/60, 7/74, 11/85, 26/183, 38/28. 3. Eksploitatif 42/2. 4. Arogan/sombon g 17/83, 17/37. 5. Senang membantah 18/54.
Qur’an  dijelaskan  bukan  hanya  dari  kalangan  laki- laki,  akan  tetapi  juga  dari  kalangan  perempuan, seperti  ratu  Balqis  seorang  pemimpin  di  sebuah negeri bernama Saba’. Selain itu, juga banyak sekali sosok  wanita  yang  diisyaratkan  al-Qur’an  dan  hadis yang memiliki berbagai macam keistimewaan, seperti Ibu  Nabi  Musa,  Siti  Aisyah,  Mariah  Qibtiyyah  dan lain-lain.Lihat:  Mu ḥ ammad  Bakr  Ism ā ’ ī l, Mu’min ā t lahunn ‘inda All ā h Sha’nun (Q ā hirah: D ā r al-Man ā r, 1422 H/2001 M), cet. I.
100 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
No Kriteri sifat Nomor surat dan ayat 6. Dominatif 96/6-7. 7. Matrealistis ( world oriented )
100/8.
8. Eksessif dalam membangkang 75/5. 9. Ambisius 22/51, 2/217. 10. Boros 17/26-27. B. Karakter feminin negatif
1. Subyektif a. Mukhsir ī n
(tidak jujur dalam takaran) 26/181. b. Tajassus (mencari- cari kesalahan orag lain)
49/12. 2. Sensitif/egois ( yaskhatūn )
9/58. 43
3. Reseptif (yang
pasif) 2/60. 4. Lemah 4/28.
5. Berkeluh kesah 70/19-20.
6. Sulit mengatasi persoalan 10/19, 19/37. 7. Mudah goyah dalam krisis 10/12.
8. Sulit menyembunyik an emosi (sedih)
9/40, 15/88, 29/33. 9. Lebih mudah menangis 19/23-24. 10. Kurang independent 103/3.
Tabel I : Klasifikasi Identitas Gender dalam Ekologi Manusia dengan Keseimbangan Karakter Feminin dan Maskulin dalam setiap Individu
43 Ayat  ini  menjelaskan  tentang  sifat  manusia yang  egois  dan  ingin  menang  sendiri,  kata  (نوتخسي) yaskhatūn/mereka marah dalam Q.S. al-Taubah [9]: 58 pada ayat di atas, ditafsirkan oleh al-Jaz ā ’ir ī dalam arti  hati  mereka  tidak  senang/tidak  menerima. Padahal,  apa  yang  tidak  disenanginya  adalah ketetapan  untuk  keadilan.  Artinya,  kemarahan  yang mereka tunjukkan tidak beralasan. Lihat:  Ab ī Bakar J ā bir al-Jaz ā ’ir ī , Aysar al-Taf ā s ī r li Kal ā m al-‘Al ī al- Kab ī r (Mad ī nah  al-Mun ā wwarah:  Maktabah  al- ‘Ulūm wa al-Hikam, 1416 H/1995), cet. I, 382-383. Dikisahkan asb ā b  al-nuzūl ayat  ini  adalah seorang laki-laki dari bangsa Arab yang berasal dari dusun  dan  baru  masuk  Islam  datang  kepada Rasulullah saw, sewaktu  beliau membagi-bagi  emas
Sejumlah ayat yang disertakan dalam tabel  di  atas,  menjelaskan  tentang  karakter feminin  dan  maskulin  yang  positif  dan negatif  secara  umum  dalam  individu manusia, tanpa membedakan jenis kelamin. Dari sini dapat dipahami tentang keseimbangan karakter feminin dan maskulin  dalam  diri  manusia,  termasuk karakter positif dan negatifnya. Untuk lebih memperjelas makna yang dikandung dalam ayat-ayat  yang  dikutip  di  atas,  berikut pembahasan dari para pakar tafsir.
Untuk  kategori pertama ,  yaitu identitas  gender  dengan  kata  sifat  yang disandarkan  kepada  bentuk mudhakkar  dan mu’annath, bisa dilihat dalam Q.S. al-A ḥ z ā b [33]: 35 yang berbunyi:
َذنِإ َٱ ََيِۡمِل أسُم أ ل َََو َٱ َِتَٰ َمِل أسُم أ ل َََو ٱ ََيِۡنِمأؤُم أ ل َ ََوٱ َِتَٰ َنِمأؤُم أ ل َََو ٱ ََيِۡتِنَٰ َق أل َََو ٱ َِتَٰ َتِنَٰ َق أل َََو ٱ ََيِۡقِد َٰذصل َ ََوٱ َِتََٰقِد َٰذصل َََو َٱ ََنيِ ِبَِٰذصل َََو َٱ َِتََٰرِبَٰذصل َََو ٱ ََيِۡعِشَٰ َخ أل َ
dan  perak.  Ia  berkata  kepada  beliau:  “engkau  tidak berlaku  adil,  walaupun  Allah  memerintahkan  untuk berlaku demikian”. Rasulullah menjawab, “celakalah engkau, siapakah orangnya itu yang akan berlaku adil sesudah aku. Maka diturunkan ayat ini. Dan berkata Umar,  “biarkan  aku  menebas  leher  orang  itu  wahai Rasulullah”. Rasulullah menjawab:  “aku berlindung kepada Allah, bagaimana orang akan bercerita bahwa Rasulullah telah membunuh sehabatnya sendiri”.
Lihat  juga  penjelasan  yang  senada  dalam tafsir: ‘Abd al-Rahman Ibn Mu ḥ ammad Ibn Idr ī s al- R ā z ī Ibn Ab ī Ḥ āt im, Tafs ī r Ibn Ab ī Ḥ ā tim (Makkah al-Mukarramah:  Maktabah  Naz ā r  Muṣ ṭ af ā al-B ā z, 1419 H/1999), cet. II, juz. 6, 1815-1817.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 101
ََوٱ َِتَٰ َعِشَٰ َخ أل َََو َٱ ََيِۡقِلد َصَتُم أ ل َََو َٱ َِتََٰقِلد َصَتُم أ ل َ ََوٱ ََيِۡمِئَّٰٓ ذصل َََو ٱ َِتَٰ َمِئَّٰٓ ذصل َََو ٱ ََيِۡظِفَٰ َح أل َ ََأمُهَجوُرُف ََوٱ َِتَٰ َظِفَٰ َح أل َََو ٱ ََنيِرِك َٰذلَّ َٱ ََذللّ َ ََوَ اٗيرِثَك ٱ َِتََٰرِكَٰذلَّ َ َذدَع َ أ ٱ َُذللّ ََ َاٗميِظَعَاًرأج َ أَوَٗةَرِفأغذمَمُهَل ٣٥ 44
Menurut  Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī ,  ayat  di  atas menjelaskan  tentang  pandangan  ajaran agama Islam yang tidak membedakan antara laki-laki  dan  perempuan  dengan  kemuliaan yang  diberikan  agama  kepada  keduanya. Selain  ayat  di  atas,  menurut  Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī isyarat tentang kesetaraan keduanya terlukis
44 Artinya:  Sesungguhnya  laki-laki  dan perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan  perempuan yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. (Q.S. al-A ḥ z ā b [33]: 35).
45 Islam  adalah  penyerahan  diri  secara  penuh kepada  Allah  dan  mentaati  semua  perintah  dan larangan-Nya,  seseorang  yang  berserah  diri  tersebut dinamai muslim dan muslimah.
46 Orang  yang  yakin  hatinya  akan  kebenaran agama dan dengan keyakinannya itu memanifestasikan ajaran agama dalam kehidupannya.  Maka  tiap  mu’min  pasti  muslim, namun tidak sebaliknya.
47 Artinya:  taat  dan  berserah  diri  pada  ajaran agama.  Taat/submisif  dalam  penelitian  ini  termasuk dalam kategori karakter feminin positif.
48 Artinya:  benar  dalam  arti  perkataan  dan perbuatan.  Obyektif  adalah  salah  satu  karakter maskulin positif.
49 Artinya:  orang  yang  memiliki  kesabaran ketika  tertimpa  musibah,  sabar  dalam  ketaatan  dan sabar dari menahan berbuat maksiat. Sabar termasuk dalam  kategori  karakter  yang  mengalah  pada  yang
jelas dalam ayat lain seperti Q.S. al- Ḥujur ā t [49]: 13 dan Āli ‘Imr ā n [3]: 195.
Dalam  ayat  ini,  baik  laki-laki  dan perempuan  digambarkan  dapat  menjadi sosok  seorang  muslim, 45 mu’min, 46 yang taat, 47 benar, 48 sabar, 49 khusu’, 50 memberi bersedekah, 51 berpuasa, 52 memelihara kehormatannya, 53 serta senantiasa mengingat  Allah  dalam  seluruh  aktifitas keduanya. 54 Oleh  sebab  itu,  keduanya berhak untuk mendapatkan ganjaran berupa ampunan dan pahala dari Allah SWT.
Penyebutan  secara  bersamaan  dari kedua jenis manusia, laki-laki dan perempuan  pada  ayat  di  atas,  menjelaskan
lebih  tinggi/pada  logika,  artinya  karakter  ini  masuk dalam kategori feminin positif.
50 Artinya:  rendah  hati  yang  termanifestasi dalam  tingkah  laku.  Rendah  hati  termasuk  karakter yang  berhubungan  dengan  keindahan  dan  intuitif, maka  rendah  hati  bisa  dikategorikan  ke  dalam kategori karakter feminin positif.
51 Artinya: memberikan infak sedekah di jalan Allah,  contohnya  seperti  zakat  yang  wajib. Bersedekah  adalah  perbuatan  yang  berhubungan dengan  empati,  oleh  sebab  itu  karakter  ini  masuk dalam kategori feminin positif.
52 Artinya:  orang  yang  melaksanakan  puasa, baik  yang  wajib  maupun  yang  sunah.  Melaksanaan tuntunan  ibadah  termasuk  dalam  karakter  submisif, artinya  karakter  ini  masuk  dalam  kategori  feminin positif.
53 Artinya: menjaga kehormatannya dari selain apa yang dihalalkan baginya.  Menjaga berhubungan dengan  sifat  kesatria/pertahanan  diri,  karakter  ini masuk dalam kategori maskulin positif.
54 Artinya:  orang  yang  senantiasa  mengingat Allah  dalam  setiap  aktifitasnya.  Aktifitas  dhikir adalah aktifitas yang berhubungan dengan keagungan dan menggunakan logika, oleh sebab itu karakter ini masuk  dalam  kategori  maskulin  positif.  Lihat pengertian  mengenai  istilah-istilah  di  atas  dalam: Mu ḥ ammad Ḥusain al-Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī , al-M ī z ā n f ī Tafsir al-Qur’ ā n (Teher ā n:  D ā r  al-Kutub  al-Isl ā miyyah, 1397 H), juz, XVI, 331-333.
102 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
tentang hubungan harmonis manusia kepada Tuhan,  kemudian  kepada  sesama  saudara mereka yaitu manusia. Ayat ini menjelaskan bahwa,  tanpa  ada  perbedaan  manusia memiliki potensi dan kesempatan yang sama dalam melaksanakan ajaran agama. Ketaatan manusia  kepada  ajaran  agama  ini  adalah salah  satu  presentasi  dari  karakter  feminin positif. Sedangkan aksi nyata dalam bentuk pengejewantahan ajaran-ajaran yang tertuang  dalam  kitab  suci  dan  hadis  Nabi adalah karakter maskulin yang positif.
Thompson memiliki pandangan yang  hampir  senada  dengan  Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī .
Dalam  penelitiannya,  baik  laki-laki  dan perempuan yang memiliki karakter feminin, dinilai  memiliki  kecakapan  religius  dalam aktifitas  keagamaan. 55 Bedanya,  Thompson hanya  menekankan  karakter  feminin  yang dimiliki laki-laki dan perempuan, membuat keduanya memiliki kecakapan religius.
Untuk kategori kedua, yaitu identitas gender  dengan  karakter  maskulin  positif. Untuk  contoh  dari  karakter  maskulin  yang positif  diambil  representasi  ayat  tentang kemampuan  manusia  dalam  berekspresi. Redaksi ayatnya adalah:
َ َقَلَخ ٱ ََنَٰ َسنِ أ لۡ َ ٣ ََ َُهَمذلَع َٱ ََناَيَ أ لۡ َ ٤ 56 Kata al-ins ā n pada ayat ini
55 Thompson,  E.H.,  “Beneath  the  Status Characteristic:  Gender  Variation  in  Religiousness, Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion, 30 (1991), 381-384.
mencakup semua  jenis  manusia, sejak zaman  Adam  as.  hingga  akhir  zaman. Sedangkan  kata al-bay ā n pada  mulanya berarti  jelas.  Disini  Mu ḥ ammad  Ḥusain Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī memahaminya dalam arti “potensi mengunggkap” yaitu ucapan yang dengannya  dapat  terungkap  apa  yang terdapat dalam benak.
Sedangkan Muhammad Quraish Shihab berpendapat, pengajaran al-bay ā n itu tidak  hanya  terbatas  pada  ucapan,  tetapi mencakup  segala  bentuk  ekspresi  termasuk seni dan raut muka. Ibrahim Ibnu ‘Umar Al- Biq ā ’ ī (w. 885 H-1480 M), menafsirkan kata al-bay ā n dengan  potensi  berfikir,  memilai yang  tampak  dan  yang  ghaib  dan menganalogikannya  dengan  yang  tampak. Sekali  dengan  tanda-tanda,  dilain  kali dengan  perhitungan,  kali  ketiga  dengan ramalan  dan  dikali  selanjutnya  dengan memandang  ke  alam  raya  serta  cara-cara yang  lain,  sambil  membedakan  mana  yang baik  dan  mana  yang  buruk.  Itu  semua disertai  dengan  potensi  untuk  menguraikan sesuatu yang tersembunyi dalam benak serta menjelaskannya dan mengajarkannya kepada pihak lain.
Di  sisi  lain,  kita  tidak  perlu menyatakan bahwa pengajaran Allah melalui  ilham-Nya  itu  adalah  pengajaran
56 Artinya:  Dia  menciptakan  manusia.  3. Mengajarnya  pandai  berbicara.  4.  (Q.S.  al-Ra ḥ m ā n [55]: 3-4).
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 103 bahasa.  Ia  adalah  penciptaan  potensi  pada diri  manusia  dengan  jalan  menjadikannya tidak  dapat  hidup  sendiri,  atau  dengan  kata lain  menciptakannya  sebagai  makhluk sosial.  Itulah  yang  mendorong  manusia untuk  saling  berhubungan,  dan  ini  pada gilirannya  melahirkan  aneka  suara  yang disepakati  bersama  maknanya  oleh  satu komunitas,  dan  aneka  suara  itulah  yang merupakan  bahasa  mereka.  Memang  kata ملع /’ allama ( mengajar )  tidak  selalu  dalam bentuk mendiktekan sesuatu atau menyampaikan  suatu  kata  juga  ide,  tetapi dapat juga dalam arti mengasah potensi yang dimiliki  peserta  didik  sehingga  pada akhirnya  potensi  itu  terasah  dan  dapat melahirkan aneka pengetahuan. 57
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami bahwa,  al-Qur’an  mengisyaratkan  kepada umat  manusia  secara  umum  baik  laki-laki dan  perempuan,  akan  anugerah  dari  Allah berupa  berbagai  macam  potensi  dalam dirinya  yang  dapat  dioptimalkan  demi menunjang  kesuksesan  dalam  kehidupan sosialnya dalam masyarakat.
Namun  demikian  dalam  hubungan sosial  manusia,  menurut  Osman  Bakar terdapat  konsep  pluralitas  dan  diversitas manusia  yang  ternyata  juga  mengandung  2 (dua)  kemungkinan,  satu  positif  dan  satu negatif.  Pada  sisi  positif,  hubungan  sosial
57 Lihat:  Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir al-Misbah, vol. 13,  494-496.  Lihat  juga:  Burh ā n al- D ī n Ab ī al-Ḥasan Ibr ā h ī m Ibn ‘Amr al-Biq ā ’ ī , Naẓm
manusia ini menjadi sumber kekuatan yang dapat  mendorong  komunitas  masyarakat mereka  untuk  meraih  cita-cita  akhir  dari eksistensi  kehidupan  mereka  di  dunia melalui  saling  memahami  dan  kerjasama. Hal  ini  juga  merepresentasikan  sebuah kesempatan  bagi  masyarakat  untuk  bangkit bersama, demi mencapai puncak keberhasilan  hubungan  sosial  di  antara manusia  dan  mendapatkan  keberhasilan secara material.
Sedangkan dalam sisi negatif, hubungan  sosial  juga  menjadi  sebuah sumber potensi dari perpecahan dan konflik yang dapat membawa masyarakat pada arus perpecahan.  Hal  ini  sangat  rentan  pada manipulasi  yang  bersifat  destruktif  dan eksploitatif, terutama pada dialog mengenai ras.
Oleh  sebab  itu  Osman  Bakar menambahkan,  al-Qur’an  hadir  untuk meredam  segala  bentuk  konflik  sosial. Karena  al-Qur’an  tidak  hanya  mengajarkan manusia  untuk  memandang  pluralitas  dan diversitas  secara  positif,  akan  tetapi  juga menegaskan  tentang  kapasitas  manusia sebagai  aset  Tuhan  dalam  menciptakan hubungan  masyarakat  yang  besar.  Ajaran yang  terdapat  dalam  agama  memberikan jalan  yang  jelas  dan  tuntunan  bagaimana
al-Durar  f ī Tan ā sub  al-Āy ā t  wa  al-Suwar (Beirut: D ā r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1415  H/1995  M),  cet.  I, Juz. VII, 373-374.
104 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
manusia dapat mengaktualisasikannya. 58
Selanjutnya,  untuk  contoh  dari sifat/karakter feminin positif manusia secara umum  salah  satunya  adalah  sifat  submisif, Allah  mengisyaratkan  hal  ini  di  dalam  al- Qur’an:
َاَهُّي َ أََّٰٓي َٱ َ ُساذلن ََٱ َ اوُدُبأع َ َ ُمُكذبَر ٱ يِ ذ لَّ َ ََأمُكَقَلَخ ََوٱ ََنيِ ذ لَّ ََ ََنوُقذتَتَأمُكذلَعَلَأمُكِلأبَقَنِم ٢١ 59 َ
Submisif/pengabdian  adalah  salah satu  dari  karakter  feminin  yang  positif. Bentuk  perintah  ibadah  sebagai  suatu indikasi  tunduk  dan  pengabdian  seorang hamba kepada Sang Pencipta yang digambarkan  dalam  ayat  di  atas  adalah, kepada  manusia  secara  umum.  Karena  jika manusia  tidak  memiliki  sifat/karakter  ini, maka ia diibaratkan seperti binatang bahkan lebih buruk dari binatang (Q.S. al-A‘r ā f [7]: 179).
Selain  ayat  di  atas,  dalam  surat  al- F ā ti ḥ ah  [1]:  ayat  5  juga membahas  tentang pengabdian  seorang  hamba  kepada  Allah swt. Muhammad Qurasih Shihab menjelaskan  tentang  makna  pengabdian menurut  para  pakar,  yaitu:  "suatu  bentuk ketundukan  dan  ketaatan  yang  mencapai puncaknya  akibat  adanya  rasa  keagungan
58 Osman Bakar, The Qur’an on Interfaith and Inter-Civilization  Dialogue  Interpreting  a  Divine Message  for  Twenty-First  Century  Humanity (Malaysia: International Institute of Islamic Thought Malaysia (IIITM), 2006), edisi. I, 17.
dalam  jiwa  seseorang  terhadap  apa/siapa yang kepadanya ia tunduk, (rasa) yang tidak diketahui  sumbernya,  serta  (akibat)  adanya keyakinan  bahwa  Dia  (yang  kepadanya seseorang  itu  tunduk)  memiliki  kekuasaan yang  tidak  terjangkau  arti  hakikatnya. Maksimal  yang  dapat  diketahui  adalah bahwa Dia menguasai seluruh jiwa raganya, namun  Dia  yang  menguasai  itu  berada  di luar jangkauannya".
Pengabdian  yang  dimaksud  dalam ayat  ini  tidak  terbatas  pada  hal-hal  yang diungkapkan  oleh  ahli  hukum  Islam  (fiqh) yakni  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji,  tetapi mencakup  segala  macam  aktifitas  manusia yang  pasif  maupun  aktif,  sepanjang  tujuan dari  setiap  gerak  dan  langkah  itu  adalah karena  Allah  SWT,  sebagaimana  tercermin dalam pernyataan: Katakanlah: Sesungguhnya  sembahyangku,  ibadatku, hidupku  dan  matiku  hanyalah  untuk  Allah, Tuhan  semesta  alam (Q.S.  al-An‘ ā m  [6]: 162). 60
Untuk  ketegori  yang ketiga ,  yaitu karakter  maskulin  negatif  dapat  diketahui dalam ayat yang menceritakan tentang sifat manusia  yang  dominatif  dan  cenderung
59 Artinya:  Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang  Telah  menciptakanmu  dan  orang-orang  yang sebelummu,  agar  kamu  bertakwa  (Q.S.  al-Baqarah [2]: 21).
60 Lihat Muhammad Qurasih Shihab , Tafsir al- Misbah , juz. I, 49-63.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 105 berbuat  kerusakan. 61 Isyarat  ini  dapat dilacak dari ayat yang berbunyi:
ََرَه َظ َٱ َُدا َسَفأل َ َ ِفِ ٱ َِلَبِ أ ل َََو ٱ َِرأحَ أ لۡ َ َيِدأي َ أَ أتَب َسَكَاَمِب ٱ َ ِساذلن َ َ َضأعَبَ مُهَقيِذُ ِلِ ٱ يِ ذ لَّ َ ََأمُهذلَعَلَ  اوُلِمَع ََنوُعِجأرَي ٤١ 62
Perbuatan  tangan  manusia  yang mengakibatkan  kerusakan  dalam  ayat  di atas, adalah sebagai bentuk aktifitas merusak (maskulin  negatif)  yang  dijelaskan  dalam bentuk umum bagi manusia. Oleh sebab itu, dari  sini  dipahami  bahwa  kedua  jenis manusia memiliki potensi yang sama dalam berbuat kerusakan. Ayat ini secara eksplisit menolak  anggapan  ekofeminis  tentang kerusakan lingkungan yang memiliki korelasi  dengan  sikap  dominatif  dan eksploitatif  yang  dititikberatkan  hanya kepada laki-laki.
Namun perlu disadari, bahwa maksud  Allah  mendatangkan  bencana  bagi
61 Salah  satu  contoh  dalam  hal  ini  menurut Tarek  Sibai  adalah,  laki-laki  sering  menggunakan kekerasan  dalam  interaksinya  sosialnya  dibanding perempuan. Berdasarkan kajian ini, bagi  penulis hal ini  disebabkan  karakter  yang  dimiliki  oleh  laki-laki yang dijadikan obyek penelitian adalah laki-laki yang cenderung  memiliki  karakter  maskulin  (aktif)  yang negatif karena melakukan kekerasan dalam interaksinya  dengan  sesamanya.  Lihat:  Tarek  Sibai, et. al., “Violent behavior among adolescents in post- war  Lebanon:  the  role  of  personal  factors  and correlation with other problem behaviors”, Journal of Public Health. Oxford: Mar 2009. Vol. 31, Iss. 1; 39. Sebaliknya,  perempuan  juga  punya  potensi  yang sama dalam hal kekerasan dalam interaksinya.
62 Artinya: Telah nampak kerusakan di darat dan di  laut  disebabkan  Karena  perbuatan  tangan  manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari
manusia  setelah  perbuatan  manusia  yang merusak  tatanan  alami  ekosistem  alam adalah  untuk  membuat  manusia  agar kembali kepada ajaran Allah dan melakukan perbuatan  yang  benar  sesuai  dengan  ajaran agama. 63
Sedang  untuk  kategori  feminin negatif,  diambil  contoh  karakter  feminin yang lebih subyektif. Al-Qur’an mengisyaratkan  salah  satu  sikap  subyektif manusia, yaitu mencari-cari kesalahan orang lain ( tajassus ). Allah berfirman:
اَهُّي َ أََّٰٓي ََٱ ََنيِ ذ لَّ ََ ََ اوُنَماَء ٱ َ اوُبِنَتأج ََ َََنِلمَاٗيرِثَك ٱ َِلن ذظل ََ ََذنِإ َ َضأعَب ٱ َِلن ذظل َ َبَتأغَيَ َ لََوَ  او ُس ذسَ َ تََ َ لََ َوَ ٞۖٞمأثِإ
ََ َلُك أ أَيَن َ أَ أمُكُدَح َ أَ ُّبِ ُيُ َ أَٞۚا ًضأعَبَمُك ُضأعذب
ََوَُٞۚهوُمُتأهِر َكَفَاٗتأيَمَِهيِخَأََمأَلۡ َٱ َ اوُقذت َٱ ََٞۚذللّ َ َ ذنِإ َٱ ََذللّ َ َٞميِحذرَ ٞباذوَت ١٢ 64
(akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke jalan yang benar). (Q.S. al-Rūm [30]: 41).
63 Teungku  Muhaammad  Hasbi  al-Shiddieqiy, Tafsir  al-Qur’anul  Majid,  AN-NUR (Semarang:  PT Pustaka Rizki Putra, 2000), cet. II, juz. 4, 3185.
Selain  itu  kata  kerusakan  yang  dibuat  manusia dalam  ayat  di  atas  juga  dapat  dipahami  dalam  arti berjangkitnya berbagai macam kesukaran dan kemaksiatan dalam hidup, yang membuat manusia tidak memandang  lagi  moral  yang  baik  dan  buruk  dalam interaksi  sosialnya.  Lihat  juga:  Teungku  Muhaammad Hasbi  al-Shiddieqiy, Al-Bayan  Tafsir  Penjelas  al- Qur’an  al-Karim (Semarang:  PT  Pustaka  Rizki  Putra, 2002), cet. II, juz. II, 920.
64 Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman, jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan), karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan
106 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang karakter  manusia  yang  senang  mencari kesalahan orang lain. Al-Qushair ī menyatakan,  ayat  ini  menjelaskan  tentang larangan mengungkapkan suatu berita tanpa fakta yang obyektif. Oleh sebab itu, manusia sangat  dilarang  berbuat ghibah atau menggunjingkan/berbicara  negatif  tentang orang lain di belakangnya, tanpa mengklarifikasi tentang fakta kebenarannya. Perbuatan  yang  dalam  pandangan  Islam dianggap  keji  ini,  sampai-sampai  Allah membuat ekuifalen manusia yang bergunjing  sama  dengan  memakan  bangkai saudaranya sendiri. 65 Sebagaimana diketahui,  larangan  ayat  di  atas  bersifat umum  bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh sebab  itu,  salah  satu  karakter  feminin  yang subyektif  ini  bisa  saja  dimiliki  oleh  setiap orang.
Demikian pembahasan tentang isyarat  keseimbangan  karakter  feminin  dan maskulin di dalam individu manusia secara umum.  Dari  beberapa  contoh  penjelasan ayat  yang  diangkat  di  atas,  dapat  diketahui bahwa  al-Qur’an  mengisyaratkan  kepada manusia akan adanya keseimbangan karakter  feminin  dan  maskulin  dalam  diri manusia,  yang  juga  memiliki  nilai/sisi
janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah seorang  diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat lagi Maha Penyayang. (Q.S. al-Ḥujur ā t [49]: 12).
positif dan negatif. Dari redaksi umum yang digunakan Al-Qur’an dapat  dipahami bahwa,  al-Qur’an  memberikan  keluasan berpikir  bagi  manusia  untuk  menentukan karakter  feminin  dan  maskulin  yang positif/negatif untuk merepresentasikan kepribadiannya.
Bagi  individu  yang  menginginkan menjadi  sosok  manusia  yang  sempurna dalam  hal  karakter,  al-Qur’an  memberikan petunjuk  untuk  menyeimbangkan  antara karakter  feminin  (sifat jam ā liah )  dan maskulin (sifat jal ā liah ), dengan keseimbangan  karakter  ini  manusia  bisa dikatakan  sebagai  sosok  individu  yang memiliki karakter sempurna (sifat kam ā liah / ins ā n al-k ā mil ). Ini dengan catatan bahwa  manusia  masih  harus  dengan  bijak untuk  memilih  nilai/sisi  yang  positif  dari kedua  karakter  feminin  dan  maskulin tersebut.
Dari  seluruh  perdebatan  para  ahli mengenai sterotip bagi karakter feminin dan maskulin  di  atas,  hemat  penulis  kata  kunci dari  ketimpangan  penilaian  di atas,  terletak pada  pemisahan  antara  potensi  intelektual dan  emosional  bagi  manusia.  Bagi  yang membedakan potensi intelektual sebagai ciri has  dari  karakter  maskulin  yang  dimiliki
65 Disarikan dari: Ab ī al-Q ā sim ‘Abd al-Kar ī m Ibn  Hawazin  Ibn  ‘Abd  al-M ā lik  al-Qushair ī al- Nais ā bur ī al-Sh ā fi’ ī , Tafs ī r al-Qushair ī al-Musamm ā La ṭ ā ’if al-Ish ā r ā t (Beirut: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H/2000 M), cet. I, juz. III, 222-223.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 107 laki-laki,  maka  cara  pandang  terhadap karakter laki-laki secara total bernilai positif, dan  ironis  bagi  kebalikannya.  Padahal sebagaimana  sudah  dibahas  sebelumnya, manusia  diberi  seperangkat  potensi  yang tentu  saja  bukan  hanya  sekedar  potensi intelektual  bagi  logika,  akan  tetapi  juga kecerdasan  hati,  spiritual,  sosial  dan lingkungan.
Perspektif  Islam  tentang  gender, memandang kesatuan potensi intelektual dan emosional  dalam  diri manusia  adalah  suatu hal  yang  nyata,  tidak  ada  perbedaan  bagi laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, pada  dasarnya  Islam  tidak  mengenal perbedaan karakter berdasarkan jenis kelamin  yang  dihubungkan  dengan  potensi intelektual  dan  emosional  yang  dimiliki masing-masing  individu  manusia.  Dari pemahaman  ini,  laki-laki  dan  perempuan sama-sama memiliki potensi intelektual dan emosional yang sejajar.
Sedang  untuk  sterotip  yang  negatif bagi masing-masing laki-laki dan perempuan,  hal  ini  disebabkan  karena manusia  memiliki  kecenderungan  untuk melakukan  hal  negatif,  selain  hal  positif. Dominasi dari nilai negatif inilah, yang telah membentuk  suatu  pemisahan  karakter dengan  steorotip  negatif  bagi  masing- masing laki-laki dan perempuan.
Sterotip  yang  membawa  ironi  dan telah  membudaya  dalam  masyarakat  secara umum ini, harus segera direkonstruksi untuk
memperbaiki relasi harmonis antara manusia dengan  dirinya  sendiri,  dengan  sesama manusia,  dengan  lingkungan  dan  tentunya kepada Tuhan.
Selanjutnya secara sistematis, klasifikasi  karakter  karakter  feminin  dan maskulin  yang  memiliki  nilai  positif  dan negatif  dalam  perspektif  al-Qur’an,  dapat diilustrasikan sebagai berikut:
Gambar I : Keseimbangan Karakter Feminin dan Maskulin dalam Diri Manusia
Dari  gambar  di  atas  dapat  diketahui bahwa,  masing-masing  individu  manusia memiliki  keseimbangan  karakter  feminin dan  maskulin  dalam  dirinya.  Dengan memilih  mengoptimalkan  kedua  karakter feminin  dan  maskulin  yang  positif  dalam dirinya,  manusia  dapat  menjadi  sosok pribadi  yang  sempurna  dan  dapat  diterima dengan baik dalam hubungan sosialnya.
Hal  ini  juga  sesusai  dengan  hasil penelitian  Pilkington  yang  menyatakan
INDIVIDU MANUSIA ( RUH, AKAL, HATI, DAN JASAD ) KARAKTER MASKULIN (Karakter yang berhubungan dengan pertimbangan akal) KARAKTER FEMININ (Karakter yang berhubungan dengan pertimbangan hati) NEGATIF (Dominan) POSITIF (Menjalani fungsi dengan bijak NEGATIF (mengalah kepada yang lebih rendah/nafsu) POSITIF (Taat kepada yang lebih tinggi/akal dan ruh al-nafsu al- fuju>riyyah ( bad individual ) al-nafs al- taqwa’iyyah ( good individual ) al-nafsu al- fuju>riyyah ( bad individual ) al-nafs al- taqwa’iyyah
( good individual )
Sifat kama>liyah/insa>n al-ka>mil ( perfect human )
108 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
bahwa,  perbedaan  identitas  karakter  dalam kepribadian  masing-masing  jenis  laki-laki dan  perempuan,  membawa  dampak  negatif dalam  hubungan  sosial.  Menurutnya,  salah satu solusi dari permasalahan ini yaitu lewat dunia  pendidikan.  Pendidikan  memegang peran  penting  dalam  merubah  secara fundamental paradigma yang negatif dalam lingkungan  sosial.  Karena  menurutnya, penelitian  tentang  dampak  sosial  dari pemisahan  karakter  bagi  laki-laki  dan perempuan lebih diapresiasi pada lingkungan pelajar. 66
Penelitian  tentang  karakter  feminin dan  maskulin  bagi  kedua  jenis  manusia  ini akan  lebih  obyektif,  karena  dilakukan  pada komunitas  laki-laki  dan  perempuan  yang memiliki akses yang sama dalam pendidikan.  Maka  perbedaan  biologis  dan implikasinya  terhadap  identitas  karakter laki-laki  yang  lebih  dominan  pada  aspek intelektual, dan identitas karakter perempuan  yang  lebih  emosional  menurut Unger di atas, secara otomatis telah terhujat. Artinya,  objek  penelitian  yang  dijadikan sampel oleh peneliti, akan sangat
66 G.  W.  Pilkington,  P.K.  Poppleton,  dan  J.B. Gould, “Changes in Religious Beliefs, Practices and Attitute  among  University  Students  Over  an  Eleven Year  Period  in  Relation  to  Sex  Differencess, Denominational Differences and Differencess between  Faculties  and  Years  of  Study,” British Journal of Social and Clinical Psychology, 15 (1976): 1-9.
67 Lihat: Mu ḥ ammad Ibn Yaz ī d Abū ‘Abdill ā h al-Quzwain ī , Sunan Ibn M ā jah (Beirut: D ā r al-Fikr, t.th), B ā b: Fa ḍ l al-‘Ulam ā ’ wa al-Ḥathth ‘al ā Ṭalab
mempengaruhi hasil penelitian.
Dari  sini  dapat  dipahami,  akses pendidikan  yang  sama  bagi  laki-laki  dan perempuan  memegang  peranan  penting dalam merubah paradigma tentang pemisahan  karakter  feminin  dan  maskulin bagi  laki-laki  dan  perempuan.  Rasulullah jelas  mengingatkan  kepada  umat  Islam bahwa:

## بلط
لمسم كل لىع ةضيرف لمعلا
“ menuntut  ilmu  wajib  bagi  setiap muslim. ” 67 Hal  ini  agar  baik  muslim  dan muslimah,  memiliki  kecerdasan  intelektual dan emosional yang sama. Dengan demikian,  dapat  dipahami  bahwa  keduanya memiliki  keseimbangan  antara  potensi intelektual  dan  emosional,  yang  tidak terpisahkan  dalam  setiap  individu  masing- masing.
Kesimpulan  besar  yang  dihasilkan adalah  Perspektif  al-Qur’an  mengenai ekologi  berwawasan  gender  mengusung teori ekohumanis  teosentris .  Hal  ini berdasarkan  deskripsi  al-Qur’an  mengenai interkoneksi  dan  interaksi  harmonis  antara manusia  dengan  dirinya  sendiri  ( ḥ abl ma‘a
al-‘Ilm , juz. I, 81. CD room, Maktabah al-Sh ā milah.
Redaksi hadis yang dimaksud adalah:
نع يرظن ش نب يرثك انثدح نيمالس نب صفح انثدح رماع نب ماشه انثدح : لاق لكام نب سن أ نع نييرس نب دمحم - هيلع الله لىص الله لوسر لاق لهه أ يرغ دنع لمعلا عضاوو . لمسم كل لىع ةضيرف لمعلا بلط ( لمس و كم بهلذاو ؤلؤللاو رهولجا ريزانلخا لدق
(
Artinya:  menuntut  ilmu  wajib  bagi  setiap  umat muslim. Mempercayakan menuntut ilmu pada selain ahlinya,  seperti  memakaikan  kalung  perhiasan berharga dengan permata kepada seekor babi.
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 109 nafsih ),  manusia  dengan  sesama  manusia ( ḥ abl ma‘a ikhw ā nih ), manusia dengan alam raya ( ḥ abl ma‘a b ī ’atih ) dan manusia dengan Allah ( ḥ abl  ma‘a  Kh ā liqih ), tanpa membedakan antara laki-laki dan
perempuan. Selain
itu, dengan ditemukannya isyarat keseimbangan karakter feminin dan maskulin dalam setiap individu  manusia,  temuan  ini  berbeda dengan  pendapat  tokoh  feminis  yang menganggap kerusakan lingkungan memiliki  korelasi  dengan  sikap  dominatif laki-laki  terhadap  perempuan.  Dalam  al- Qur’an, manusia secara umum dideskripsikan memiliki  potensi  yang  sama dalam  merusak  sekaligus  melakukan  upaya konservasi lingkungan.
Perspektif al-Qur’an mengenai wawasan  gender  dalam  ekologi  manusia, ditemukan  dalam  tiga  isyarat  identitas gender,  yaitu:  1)  keberpasangan  secara biologis, 2) berbagai istilah yang menunjuk kepada  laki-laki  dan  perempuan  dalam interaksinya, dan 3) keseimbangan karakter feminin dan maskulin dalam setiap individu manusia,  yang  mengindikasikan  potensi intelektual  dan  emosional  serta  peran  yang sama dalam interaksi sosialnya.
Hal  menarik  lain  yang  ditemukan dalam penelitian ini adalah, dalam pandangan al-Qur’an masing-masing karakter  feminin  dan  maskulin  dalam  diri manusia  digambarkan  memiliki  sisi/nilai
positif  dan  negatif.  Karakter  feminin  dan maskulin  yang  memiliki  sisi/nilai  negatif inilah,  yang  selama  ini  menjadi  perdebatan akademis  mengenai  sterotip  bagi  laki-laki dan  perempuan  yang  berimbas  pada  peran sosialnya.
Dalam  tatanan teoritis ,  terdapat kesamaan  pendapat  dengan:  Ibn  ‘Ādil  al- Ḥanbal ī (W.  880  H),  al-Mar ā gh ī (L.  1881 M), Sachiko Murata (1992), Amina Wadud (1999), Zaitunah Subhan (1999),
Nasaruddin  Umar  (2001),  Simode  de Beauvoir  (2003),  Musdah  Mulia  (2004) Muhammad  Quraish  Shihab  (2005),  dan Slamet  Firdaus  (2011),  yang  menyatakan perbedaan potensi intelektual dan emosional manusia  tidak  ditentukan  berdasarkan perbedaan  jenis  kelamin/biologis.  Sedang pada  tatanan empiris, penulis  memiliki kesamaan pendapat dengan Louann Brizandine  dalam  bukunya The  Female Brain (2006)  yang  menyatakan,  pemisahan potensi  intelektual  bagi  laki-laki  dan emosional  bagi  perempuan  adalah  tidak dibenarkan dalam sains.
Temuan terdapat dalam penelitian ini berbeda  dengan  pendapat:  al-Asfah ā n ī (W. 406  H),  Fakhr  al-R ā z ī (L.  544  H),  al- Zamakhshar ī (467-538  H),  al-Qur ṭ ub ī (W. 671),  al-Biq ā ‘ ī (809-885  H),  al- Ṣ abūn ī (w. 1928 M), Hamka (1908-1981 M), Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī (1321-1404 H), serta Muh}ammad  ‘Abduh  (1849-1905  M)  dan
110 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Mu ḥ ammad  Rash ī d  Ri ḍ ā (1865-1935  M), yang mengatakan bahwa potensi intelektual lebih  dominan  bagi  laki-laki,  dan  potensi emosional  lebih  dominan  bagi  perempuan. Sebaliknya, temuan  penelitian  ini  juga berbeda dengan pendapat para tokoh feminis seperti:  Carolyn  Merchant  (1992),  Robyn Eckersley  (2001)  dan  Nawal  Amar  (2009), yang  menyatakan  kerusakan  lingkungan, memiliki  korelasi  dengan  sikap  dominatif laki-laki terhadap perempuan.
Penelitian  ini  juga  menemukan  tiga isyarat  identitas  gender  pada  ekologi  alam, yaitu:  1)  keberpasangan  secara  biologis,  2) keberpasangan  dari  segi  karakter/kualitas feminin  dan  maskulin,  dan  3)  kata ganti/ ḍ am ī r yang  menunjuk  kepada  jenis kelamin  laki-laki  ( mudhakkar  maj ā z ī )  dan jenis kelamin perempuan ( mu’annath maj ā z ī ).
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah: metode tafsir mau ḍ ū’ ī dan metode historis-kritis-kontekstual.
Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan kualitatif.

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Dinamika  metode  penafsiran  akan terus  berkembanng  sesuai  kebutuhan  dan tantangan  zaman.  Metode  tafsir  tematik multidisipliner  adalah  sebuah  metode  yang
68 Jorge  J.  E.  Gracia, A  Theory  of  Textuality, The  Logic  and  Epistimology (New  York:  State University of New York Press, 1995).
dikembangkan  dari  metode  tafsir  maudu’i, untuk  menjawab  kebutuhan  dan  tantangan zaman  tersebut.  Melalui  metode  ini, diharapkan  integrasi  ilmu  dalam  tradisi ilmiah Islam dapat kembali digaungkan dan membuktikan al-Quran  ṣ āliḥ fī kulli makān wa zamān.
Metode  ini  juga  berfungsi  untuk menggunakan  sebaik-baiknya  fungsi  teks kitab  suci  dari  segi meaning  function, historical  function dan implicative  function untuk  menjawab  kebutuhan  manusia  akan tuntunan kehidupannya, sebagaimana diungkap oleh Jorge J. E. Gracia. 68 Mufassir dan para peneliti teks kitab suci mengemban tugas dan bertanggungjawab dalam memberikan  hasil  penafsiran  yang  dapat mengakomodir  segala  perbedaan,  inovatif, integratif dan solutif, ramah dan penuh cinta bagi umat manusia dan alam semesta.
Implicative function , melalui metode ini  diketahui  dari  integrasi ilmu  naqliyah ( transmitted science), ilmu aqliyah (rational science) dan ilmi  ‘amaliyah (practical science),  bahwa  konsep  yang  ditawarkan hanya  akan  bermanfaat  jika  diaplikasikan oleh  pembacanya.  Melalui  integrasi  ketiga ilmu  dalam  tradisi  ilmiah  Islam  ini,  para pembaca  dapat  memahami  konsep  dengan lebih  utuh  dan  mengetahui  bagaimana  cara mengaplikasikannya  secara  kooperatif  dan
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 111 komplementer baik secara individu, bersama anggota  keluarga  dan  komunitas  dalam masyarakatnya.  Inilah  bentuk  dan  manfaat implicative  function dari  teks  kitab  suci .
Dengan  demikian,  aksi  pembaca  adalah ujung  tombak  keberhasilan  konsep  yang ditawarkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
Ab ī Bakar J ā bir al-Jaz ā ’ir ī , Aysar al-Taf ā s ī r li  Kal ā m  al-‘Al ī al-Kab ī r, Mad ī nah al-Mun ā wwarah: Maktabah al-
‘Ulūm  wa  al-Hikam,  1416  H/1995, cet. I.
Abū  Zaid,  Nasr  Ḥamīd. Dawā’ir  al-Khauf, Qirā’ah fī Khiṭāb al-Mar’ah, Beirūt: al-Markaz al-Ṣaqāfī al-‘Arabī, 2000, cet. II.
Ahmad, Laila. Women and Gender in Islam: Historical  Roots  of  a  Modern Debate, London:  Yale  University Press, 1992.
al-Biq ā ’ ī ,  Burh ā n  al-D ī n  Ab ī al-Ḥasan Ibr ā h ī m Ibn ‘Amr. Naẓm al-Durar f ī Tan ā sub  al-Āy ā t  wa  al-Suwar,
Beirut:  D ā r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1415 H/1995 M, cet. I.
Amar, Nawal. dalam sebuah seminar dengan judul “Nature, Women and Religion,” di Pasca Sarjana
Universitas  Gajah  Mada  (UGM), Jogjakarta,  dapat  dilihat  dalam: http://www.crcs.ugm.ac.id/news
_ind.php?news_id=7.  Diakses  pada tanggal 3 Mei 2009.
--------. Nature,  Woman  and  Religion, diakses  pada  tanggal:  3  Mei  2009 , dari: http://www.conservation.or.id/tropik a/tropika.php?catid=50&tcatid=447.
Amina Wadud, Quran and Woman
Rereading  the  Sacred  Text  from  a Womans Perspective,  New  York:
Oxford University, 1999.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2000.
Armstrong,  Luanne.  The  great  cosmic metaphor: Thinking about the "Earth our  mother " ,  Waterloo: Alternatives (Apr 1995): Vol. 21, Iss. 2; 32.
Bakar, Osman. The Qur’an on Interfaith and Inter-Civilization Dialogue Interpreting  a  Divine  Message  for Twenty-First  Century  Humanity, Malaysia:  International  Institute  of Islamic  Thought  Malaysia  (IIITM), 2006, edisi. I.
Bennabi, Malik. The Question of Ideas in the Muslim  World, Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust, 2003.
CD room, Maktabah al-Sh ā milah. al-Daghāmain,  Ziyād  Khalīl  Muḥammad. Manhajiyyah al-Baḥth fī al-Tafsīr al- Mauḍū‘ī  li  al-Qur’ān  al-Karīm, Amman: Dār al-Bashīr, 1955.
al-Dhahabī, Muḥammad Ḥusain. al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, Qāhirah:  Maktabah Wahbah, 1413 H/1992), 417.
Eckersley,  Robyn.  “Ecofeminism  and environmental democracy:
Exploring the connections” , Women & Environments International Magazine . (Toronto: Fall 2001): Iss. 52/53; 23.
al-Farmāwī, ‘Abd al-Ḥayy. al-Bidāyah fī al- Tafsīr  al-Mauḍū‘iyyah:  Dirāsah Manhajiyyah  Mauḍū‘iyyah, Mesir: Maktabah Jumhuriyyah, t.th.
Febriani, Nur Arfiyah. Ekologi Berwawasan Gender  dalam  al-Quran, Bandung: Mizan, 2014.
Fox,  Bonnie. Family  Pattern,  Gender Relation, New York: Oxford University Press, 1993.
Ghorayshi,  Parvin    dan  Clay  Belanger. Woman, Work and Gender Relations in  Developing  Countries,  a  Global Perspective, USA: Greenwood
112 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)
Press, 1996.
Gracia,  Jorge  J.  E. A  Theory  of  Textuality, The  Logic  and  Epistimology, New York: State University of New York Press, 1995.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia, Bandung: Teraju, 2003, cet. I.
Ḥasan, ‘Abd al-Hādī. Ḥimāyah al-Bī’ah al-
Tulūth bi al-Mubayyidāt al- Kīmāwiyyah  wa  Afḍal  al-Ḥulūl, Sūriyah: Dār ‘Alā’ al-Dīn, 2003, cet. III.
http://www.ipcc.ch/pdf/ assessment- report/ar4/syr/ar4_syr_spm.pdf.
Diakses  pada  Minggu,  16  Oktober 2011.
http://www.oxforddictionaries.com/definiti on/english/anthropocentric  di  akses pada tanggal 6 maret 2014.
Ibn  ‘Arabī,  Muḥyi  al-Dīn  Ibn  ‘Alī  Ibn
Muḥammad Ibn Aḥmad Ibn ‘Abdullāh al-Ṭā’ī al-Ḥātimī. Futūḥāt al-Makkiyyah  fī  Ma‘rifah  al-Asrār al-Mālikiyyah wa  al-Mulkiyyah, Beirūt:  Dār  Iḥyā’  al-Turāth  al- ‘Arabī, t.th, cet. I.
Ibn  Ab ī Ḥ āt im,  ‘Abd  al-Rahman  Ibn Mu ḥ ammad Ibn Idr ī s al-R ā z ī . Tafs ī r Ibn Ab ī Ḥ ā tim, Makkah al- Mukarramah: Maktabah Naz ā r Muṣ ṭ af ā al-B ā z,  1419  H/1999,  cet.
II.
Ism ā ’ ī l, Mu ḥ ammad Bakr. Mu’min ā t lahunn ‘inda  All ā h  Sha’nun, Q ā hirah:  D ā r al-Man ā r, 1422 H/2001 M), cet. I.
Kanafi,  Imam.  “Metafisika  Sufi  dan  Relasi
Gender (sebuah Studi atas Pemikiran
Suhrawardi Syaikhul Isyraq)” , Disertasi di Universitas Islam Negeri (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 1429 H/2008 M.
Kartanegara, Mulyadhi. Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam, Jakarta: Baitul Ihsan, 2006.
--------. Menyelami  Lubuk  Tasauf, Jakarta: Erlangga, 2006.
Marzūq, ‘Ādil al-Sayyid. Ḥimāyah al-Bī’ah fī al-Islām, al-Iskandariyyah: Munshi’ah al-Ma‘ārif, 2009 M.
McKibben,  Bill. The  End  of  Nature, New York: Random House, 1989, cet, II.
Megawangi,  Ratna. Membiarkan  Berbeda, Sudut  Pandang Baru  tentang Relasi Gender, Bandung: Mizan, 1999, cet.
I.
--------. dalam sekapur sirih buku karangan: Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam, Kitab  Rujukan  Tentang  Relasi Gender  dalam  Kosmologi  dan Teologi  Islam, Bandung:  Mizan, 1996, cet. I, 8.
Merchant,  Carolyn. The  Death  of  Nature, Women,  Ecology  and  the  Scientific Revolution, San  Francisco:  Harper, 1980.
Munawir, Fajrul. Pendekatan Kajian Tafsir,
dalam: Abdul Mu’in Salim, Metodelogi  Ilmu  Tafsir, Jogjakarta:
Teras, 2005.
Murata,  Sachiko. The  Tao  of  Islam,  A Sourcebook on Gender Relationships in  Islamic  Thought, Albany,  N.Y,
State: University of New York Press,
1992.
Partanto,  Pius  A  dan  M  Dahlan  al-Barry.
Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya:
Penerbit Arkola, 1994.
Pilkington, G. W., P. K. Poppleton, dan J. B. Gould,  “Changes  in  Religious Beliefs, Practices and Attitute among University  Students  Over  an  Eleven Year  Period  in  Relation  to  Sex
Differencess, Denominational Differences and Differencess between  Faculties  and  Years  of Study,” British Journal of Social and Clinical Psychology, 15 (1976): 1-9. Purwanto,  Agus. Ayat-Ayat  Semesta,  Sisi  – Sisi  al-Qur’an  yang  Terlupakan,
Bandung: Mizan, 2008, cet. I.
al-Qushair ī , Ab ī al-Q ā sim  ‘Abd  al-Kar ī m Ibn  Hawazin  Ibn  ‘Abd  al-M ā lik  al- Nais ā bur ī al-Sh ā fi’ ī , Tafs ī r  al-
Nur Arfiyah Febriani, Metode Tematik Multidisipliner: Aplikasi Pada Tafsir Ekologi… | 113 Qushair ī al-Musamm ā La ṭ ā ’if  al- Ish ā r ā t, Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1420 H/2000 M, cet. I.
al-Quzwain ī ,  Mu ḥ ammad  Ibn  Yaz ī d  Abū ‘Abdill ā h. Sunan Ibn M ā jah, Beirut: D ā r al-Fikr, t.th.
Schimmel, Annemary. dalam kata pengantar buku  Sachiko  Murata, The  Tao  of Islam, vii-viii.
al-Shiddieqiy, Teungku Muhaammad Hasbi. Tafsir  al-Qur’anul  Majid,  AN-NUR, Semarang:  PT  Pustaka  Rizki  Putra, 2000, cet. II.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  al- Mishbah Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2005, cet. IV.
--------, dkk., Sejarah dan Ulūm Al-Qur’ān, Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2001,cet. ke-3
--------,    dalam  kata  pengantar  buku karangan:  Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi Tafsir al-Qur’an Kontemporer dalam Pandangan
Fazlul  Rahman, Jambi:  Sulthan Thaha Press, 2007, cet. I.
Simone de Beauvoir, The Second Sex, Fakta dan Mitos, terj. Toni B. Febriantono, Surabaya: Pustaka Promothea, 2003, cet. I.
Stowasser,  Barbara  Freyer. Woman  in  The Quran, Traditions and Interpretations, New  York:  Oxford University Press, 1994.
Sudarsono, Menuju Kemapanan Lingkungan Hidup  Regional  Jawa, Jogyakarta: PPLHRJ, 2007.
al-Ṭab ā ṭ ab ā ’ ī , Mu ḥ ammad Ḥusain al-M ī z ā n f ī Tafsir al-Qur’ ā n, Teher ā n: D ā r al- Kutub al-Isl ā miyyah, 1397 H.
Tarek Sibai, et. al. “Violent behavior among adolescents in post-war Lebanon: the role of personal factors and correlation  with  other  problem behaviors”, Journal of Public Health. Oxford:  Mar  2009.  Vol.  31,
Iss. 1; 39.
Thompson,  E.H.  “Beneath  the  Status Characteristic:  Gender  Variation  in Religiousness, Journal  for  the Scientific  Study  of  Religion, 30
(1991), 381-384.
Tucker,  Mary  Evelyn    dan  Jhon  A.  Grim. “Introduction:
The Emerging Alliance World Religions and Ecology ,”  Daedalus (2001):  vol. 130, Iss. 4, 1.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an,
Jakarta: Paramadina, 2001, cet. II.
Weber,  Max. The  Sociology  of  Religion, Boston: Beacon Press, 1992, cet. IV;
White,  Lynn  Jr.  “The  Historical  Roots  of Our  Ecological  Crisis ,  Science,” (March 1967): Vol. 155, 1203.
Zahirī,  Kamil. Mī’ah  Imra’ah  wa  Imra’ah, Qāhirah: Maktabah al-Usrah, 2002.
114 | M ashdar : Jurnal Studi al-Quran dan Hadis, Vol.1, No.2, (2019)