p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Tradisi Arab Sebagai Asbab Nuzul:
Analisis terhadap Pembatalan Nasab Ayah Angkat terhadap Anak Angkat dalam Surah Al-Ahzab Ayat 5 Menurut Tafsir Al-Qur’an

## Sumantri Adenin
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Email: sumantritahfiz1994@gmail.com

## Abstrak
Salah satu tradisi yang berkembang sejak zaman Jahiliah hingga kini adalah mengangkat anak.  anak  yang  diangkat  statusnya  sama  dengan  anak  Kandung.  Sampai  nasabnya diubah,  tidak  lagi  kepada  orangtua  kandungnya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat bagaimana  Kegiatan  penasaban  yang  dilakukan  pada  selain  ayah  kandung  sangat  besar pengaruhnya terhadap kelangsungan keturunan anak bangsa, baik terhadap hukum waris, hukum  wali,  dll.  Dari  beberapa  penafsiran  bahwa  beberapa  akibat  hukum  yang ditimbulkan  dari  pengangkatan  anak  adalah  sebagai  berikut:  Pertama,  Beralihnya tanggung  jawab  pemeliharaan  untuk  kehidupannya  sehari-hari,  biaya  pendidkan  dan sebagainya  dari  orang  tua  kandung  kepada  orang  tua  angkatnya.  Kedua,  Pengangkatan anak  tidak  memutuskan  hubungan  darah  atau  nasab  dengan  orang  tua  kandung  dan keluarganya,  sehingga  anatara  mereka  tetap  berlaku  hubungan  mahram  dan  hubungan saling  mewarisi.  Ketiga,  Pengangkatan  anak  tidak  menimbulkan  hubungan  darah  atau nasab  anatara  anak  angkat  dengan  orangtua  angkatnya,  sehingga  antara  mereka  tidak ada hubungan mahrom dan hubungan saling mewarisi. Keempat, Antara anak angkat dan ayah kandungnya tetap berlaku hubungan mahrom dan hubungan saling mewarisi. _____________________
Kata Kunci: tradisi, kedudukan anak, tafsir al-qur’an

## Abstract
One of the traditions that flourished since the Jahiliah era is the child's lifting. The same status as a child. Until the episode is changed, it is no longer his biological parents. This article aims to see how the activity of the advisors conducted on other than the biological father  is  very  influential  in  the  survival  of  the  nation's  children,  both  against  the inheritance  law,  the  law  of  guardians,  etc.  From  some  interpretations  that  some  of  the legal consequences resulting from the adoption of a child are as follows: First, the transfer of maintenance responsibilities for his daily life, the cost of education and so on from the biological parent to his adoptive parents. Second, the adoption of the child does not sever blood  relations  or  nasab  with  the  biological  parents  and  their  families,  so  that  between them remains a mahram relationship and an inherited relationship. Third, the adoption of the  child  does  not  cause  blood  relations  or  nasab  between  the  adopted  child  and  his adoptive  parents,  so  that  between  them  there  is  no  mahrom  relationship  and  inherited relationship.  Fourth,  Between  the  adopted  child  and  his  biological  father  remains  a mahrom relationship and an inherited relationship. _____________________ Keywords: tradisi, kedudukan anak, tafsir al-qur’an

## PENDAHULUAN
Salah  satu  aturan  yang  turun  berdasarkan  sebab  terdapat  dalam  al-Qur’an  adalah pelarangan  penisbatan  nama  anak  angkat  kepada  ayah  angkat  sebagai  tradisi  Arab Jahiliyah.  Tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  dari  turun  temurun  yang dilakukan semenjak dari nenek moyang hingga sampai sekarang, sedangkan dalan Kamus Bahasa  Indonesia tradisi merupakan adat  kebiasaan turun temurun  yang masih dijalankan oleh  masyarakat,  atau  juga  penilaian  atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada merupakan  yang  paling  baik  dan  benar.  Menurut  terminologi,  tradisi  berasal  dari  bahasa Inggris tradition ,  sering  juga  disamakan  dengan  lafadz  bahasa  Arab ‘adah .  Term  ini dipergunakan  untuk  menunjuk  desain  atau  pola  perilaku  dan  kegiatan  tertentu  menurut standar baku dalam bidang-bidangnya sering dilakukan oleh masyarakat. 1
Di dalam tradisi diatur bagaimana manusia berhubungan dengan manusia  yang lain atau satu kelompok manusia dengan kelompok manusia lain. Bagaimana perilaku manusia terhadap  alam  yang  lain.  Ia  berkembang  menjadi  suatu  sistem. 2 Sebagai  sistem  budaya, tradisi  akan  menyediakan  seperangkat  model  untuk  bertingkah  laku  yang  bersumber  dari sistem nilai  dan gagasan utama. Sistem  nilai  dan gagasan utama ini akan terwujud  dalam sistem ideologi, sistem sosial, dan sistem teknologi. 3
Secara  historis  pengangkatan  sudah  ada  sejak  dahulu  bahkan  sebelum  nabi  Nabi Muhammad  menjadi  Rasul.  Dalam  pemaparan  mahmud  Syaltud  menguraikan  jika  tradisi pegangkatan  anak  sudah  lama.dan  pada  bangsa  yunani,  romawi,  india  dan  dibeberapa bangsa  di  zaman  kuno,  dan  pada  kalangan  bangsa  arab  islam.Dimasa  jahiliyah, pegangkatan anak ini bertujuan untuk kepentingan anak orang tua angkat. Pada zaman pra Islam, pengangkatan anak bertujuan untuk kepentingan kabilah sedangkan sekarang untuk kepentingan si anak tersebut. 4
Islam  sangat  menekan  pentingnya  hubungan  darah.  Terpenting  dari  nasab  dengan ayahnya, karna dengan mengetahui nasab seseorang makan dapat dikenali siapa orang tua dan  saudara  seseorang  tersebut.  Nasab  anak  dengan  ayahnya  sangat  penting  sehingga ditekankan  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis,  karna  seorang  anak  laki-laki  tentu  tidak  mudah, berbeda  dengan  nasab  wanita  yang  telah  melahirkannya,  dan  ini  menjadi  tidak  mendapat perhatian khusus dari al-Qur’an dan hadis. Dalam Islam, pemberian nama sangatlah sakral, dan  diatur  secara  detail;  tentu  Rasulullah  SAW  menganjurkan  kepada  umatnya  untuk memberi nama terhadap anak mereka dengan nama yang baik. 5
Para Ulama sepakat bahwa nama  yang dikaitkan kepada Allah sangat baik. Namun, para  ulama  berselisih  paham  mengenai  nama-nama  yang  Allah  sukai.  Tidak  ditemukan perselisihan diantara ulama tentang haramnya memanggil seorang dengan panggilan yang tidak disukai terlepas panggilan itu memang benar-benar ada pada dirinya atau tidak. 6
1 Buhori, Islam Dan Tradisi Lokal Di Nusantara (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng  Pada Masyarakat  Madura  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam ,  dalam  Jurnal  al-Maslahah,  Vol.  13  Nomor.  2,  2017 hlm. 232.
2 Ibid .,hlm. 233.
3 Ibid.
4 Hamid  Sarong, Hukum  Islam  dan  sistem  pengangkatan  anak  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara), cet. 1. 2016, hlm. 42.
5 Ibid., hlm.17
6 Ibid.
Lalu  bagaimana  dengan  penisbatan  nama  anak  kepada  selain  ayah  kandung.  Salah satu  tradisi  yang  berkembang  sejak  zaman  Jahiliah  hingga  kini  adalah  mengangkat  anak. Anak yang diangkat statusnya sama dengan anak Kandung. Sampai nasabnya diubah, tidak lagi kepada orangtua kandungnya. Dan semua hubungan nasab anak angkat, berpindah ke orang tua angkat. Mereka bisa saling mewarisi, menjadi mahram, menjadi wali nikah.
Mengingat bahwa masalah ini merupakan aturan untuk merubah sistem anak angkat yang berlaku dalam masyarakat jahiliah sebelum Islam dan pada masa Islam sampai masa turunnya ayat tersebut. Maka perlu meneliti bagaimana tradisi menjadi sebab turunnya ayat tersebut serta penafsiran ulama terhadap ayat tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penisbatan Nama Anak Angkat kepada selain Ayah Kandung
Turunnya  surah  al-Ahzab  ayat  5  merupakan  respon  terhadap  tradisi  arab  Jahiliyah yang  terus  berkembang.  Yang  digambarkan  Asbab  al-nuzul  yaitu  didalam  ayat-ayat  al- Qur’an  adanya  suatu  ikatan  dialekstis  antara  kejadian  kultural  dan  sosialmasyarakat. Secara  empiris,  al-Qur’an  diturunkan  di  pusat  sentralkebudayaan  yang  dipraktekkan olehmasyarakat  secaraturun-temurun  dan  melekat.Hal  tersebut  menyiratkan  bahwa berdasarkan  sejarahnya  al-Qur’an  diwahyukan  dengan  konteks,  dan  tidak  dalam  ruang kosong.Karena merupakan pesan ilahi, wahyu memiliki tujuan yang melekat kepada objek, dan  objek  tujuanyang  dimaksud  diwakili  oleh  masyarakat  Arab  di  abad  ke-7  M.  Oleh karenanya,  wahyu  dan  budayanya  merupakan  satu  kesatuanyang  tidak  dapat diabaikanrealitas dan historisnya. 7
Adanya ketehubungan anatara wahyu dan konteks telah diakui oleh para ulama ahli al-Qur’an.Pengakuan  tersebut  diwakili  oleh  kemunculan  konsep  asbab  al-nuzuldan makkiyah-madaniyyah.Konsep  asbab  al-nuzul  menandakan  adanya  proses  timbal balik(resiprokasi)  antara  realitasdan  wahyu,  seolah-olah  jalan  keluar  daripermasalahan sosial yang adapada masa itu diberikan dan dipandu oleh hadirnya wahyu. Oleh karenanya, menginterpretasikan  al-Qur’an  tanpa  melibatkan  konteks  dari  penyebab  turunnya  hanya akan  menimbulkan  tentang  simbolistik-normatif. 8 Sedangkan  konsep  makkiyah  dan madaniyah  berperan  sebagai  pengkategorisasian  turunnya  ayat  berdasarkan  geografis tempat  turunnya,dan  keterkaitan  pesannya  dengan  masalah  kemasyarakatan  di  daerah tersebut.
Arti  dari  sababun  Nuzul  dimaksud  untuk  mendeskripsikan  tentang  riwayat  yang menyebutkan  turunnya  ayat  al-qur’an,  dengan  melihat  apa  yang  terjadi  sebelumnya  dari turunnya al-qur’an, para penafsir terbantu sekali dalam memberikan interprestasi terhadap suatu ayat  secara baik,  niscaya untuk  mengetahui terlebih dahulu  kisah dan latarbelakang diturunkan ayat tersebut. Keniscayaan untuk mengetahui sababun nuzul suatu ayat sebelum menafsirkan  dan  menyimpulkan  maknanya  adalah  hal  yang  sangat  urgen  agar  penafsir tidak salah mengambil kesimpulan dari suatu informasi ajaran al-Qur’an. 9
7 Syukraini  Ahmad, Asbab  Nuzul  (urgensi  dan  fiungsinya  dalam  penafsiran  ayat  al-Qur’an), dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 7, no, 2, 2018, hlm. 100.
8 Ibid ., hlm. 101
9 Ibid ., hlm. 102.
Oleh  sebab  itu,  pengetahuan  tentang  turunnya  suatu  ayat,  akan  membuat  seseorang memahami  hikmah  disyariatkannya  suatu  hukum.Dengan  telah  mengetahuinya  sababun nuzul  seorang  mufassir  akan  mampu  memetakan  kekhusussan  perkara,  yang  disebabkan masalah  tertentu.  Pengetahuan  terhadap  suatu  ayat,  atau  dengan  pendapat  memberikan informasi yang dapat dihilangkan. 10
Jika ditinjau lebih jauh akan terlihat bahwa ajaran-ajaran yang terdapat dalam Islam bertekad  untuk  memperbaiki  kesalahan  dalam  menganut  agama,  membuat  bangsa  arab yang  awalnya  percaya  dengan  kebiasaan  mereka  menjadi  dijalan  yang  benar  dalam menganut  sebuah  agama  sebagai  tempat  awal  kemunculannya.  Dilihat  dari  keagamaan, awal mulanya masyarakat Arab menganut menyembah berhala (pemujaan berhala), setelah itu  adanya  islam  membantu  bangsa  Arab  yang  biasanya  menyembah  berhala  dan  tidak percaya  kepada  tuhan,  terus  Islam  membuat  mengubah  cara  dari  menyembah  berhala menjadi hanya menyembah Allah. 11
Di  dalam  islam  dapat  dilihat  dari  sisi  kemanusiaannya  bahwa  islam  mengajarkan adanya  kesamaan  derajat  diantara  manusia,  tidak  adanya  perbedaan  derajat  yang membedakan  dengan  yang  lainnya,  pada  masyarakat  arab  terdapatnya  berbedaan  derajat antara laki-laki dan perempuan, kaum perempuan derajatnya nomor dua dibawah laki-laki, mereka  masyarakat  arab  semena-mena  terhadap  perempuan.  Islam  juga  mengajarkan bahwa seluruh manusia itu sama, tidak ada yang lebih mulia antara satu suku dengan suku lainnya, antara satu bangsa dengan bangsa lainnya dan tidak ada perbedaan kasta. 12
Pada  etika,  ketika  masyarakat  Arab  menganggap  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan islam  atau  sesuatu  yang  dianggap  larangan  pada  ajaran  agama  islam,  masyarakat  Arab senang  dan  bangga  melakukan  hal-hal  tersebut,  Islam  mengajarkan  masyarakat  arab dengan  hal-hal  yang  lebih  mulia  sesuai  dengan  syariat  islam,  bahwa  islam  harus  tolong menolong sesama umatn-Nya. 13
Banyaknya penafsiran ulama yang ditemukan tentang pentingnya urusan nasab. Salah satunya  adalah  Buya  Hamka  dalam  Tafsirnya  menegaskan  bahwa  bentuk  kasih  sayang terhadap anak tiri hanya sebagai pelindung dan tidak dapat mengubah takdir bahwa si anak bukan  anak  kandungnya.  Sedangkan  Sayyid  Quthb  menegaskan  bahwa  sangat  penting memanggil  anak  dengan  nasab  ayah  kandungnya,  karena  sesungguhnya  merupakan  itu keadilan.
Menurut  penafsiran  Imam  ali  As-Shabuni  nasab  seorang  anak  hanya  terhubung kepada orang yang melahirkannya. Lebih tegas lagi bahwa tidak mungkin dua orang ayah hanya  memiliki  satu  orang  anak.Yang  dikategorikan  sebagai  anak  kandung  adalah  anak yang  lahir  dari  shulbi  seseorang.Oleh  karena  itu,  anak  angkat  tidak  diperbolehkan menyambungkan  nasabnya  kepada  orangtua  angkat,  dan  orang  tua  angkat  tidak  memiliki hak  menasabkan  anak  yang  berstatus  anak  angkat  kepada  dirinya. 14 Beberapa  penafsiran ini  secara  tegas  menyebutkan  bahwa  Penisbatan  nama  anak  angkat  kepada  selain  ayah
10 Syukraini  Ahmad, Asbab  Nuzul  (urgensi  dan  fiungsinya  dalam  penafsiran  ayat  al-Qur’an), dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 7, no, 2, 2018, hlm. 103.
11 http://repository.uin-suska.ac.id/6284/2/BAB%20I.pdf diakses pada tanggal27 Juni 2020. 09:31.
12 Mahmud Syaltut. Al-Islam:Aqidah wa Syari’ah , (ttp: Dar al-Qalam), 1996, hlm. 121.
13 Ibid.
14 Saipullah  M.  Yunus, Penisbatan  anak  angkat  kepada  orangtua  angkat  di  Aceh  menurut  ulama mazhab , dalam Jurnal studi gender dan Islam serta Perlindungan Anak, Vol. 8. No. 1. 2019, hlm. 52-55.
kandung  merupakan  sebuah  perbuatan  yang  tidak  terpuji.  Mengingkat  bahwa  satu  sebab merusak banyak hukum yang telah ditetapkan.

## Beberapa Penafsiran Ulama terhadap Surah al-Ahzab ayat 5
1. Penafsiran  Sayyid  Qutb  terhadap  Surah  al-Ahzab  Ayat  5  dalam  Tafsir  fi  Zhilal  al- Qur’an
“Kamu seolah-olah seperti punggung ibuku bagiku!” kata seseorang pada zaman jahiliyahkepada  istrinya.  Yang  berarti  bahwa  kalimat  itu  menunjukkan  bahwa  istrinya itu  haram,  sebagaimana  istrinya  itu  seperti  iuna  sendiri  yang  haram  atas  dirinya.Mulai saat  itu  semenajak  suaminya  berkata  seperti  itu,  semenjak  saat  itu  lah  istrinya  tidak boleh  berhubungan  intim  (tidak  boleh  digauli).Dengan  perkataan  seperti  itu  yang mebuat  sang  istri  menjadi  dilemma.  Dia  tidak  ditalak  oleh  suami  nya  dan  membuat orang  lain  tidak  dapat  menikahinya.  Yang  lebih  membuat  dilema  istrinya  adalah  dia tidak berstatus halal sebagai istrinya.Betapa kasarnya tingkah laku masyarakat jahiliyah kepada wanita, mereka memperlakukan sesuka hati ini mereka dalam situasi apapun. 15
Islam  mengulang  lagi  cara  untuk  memperbaiki  hubungan  ke  masyarakat  dalam lngkungan keluarga, didalam kesatuan masyarakat, keluarga menjadi yang utama dalam kesatuan masyarakat, setelah itu ia dapat hak didalam keluarga untuk menjadi pengasuh bai  generasi  baru,hal  yang  paling  utama  slam  akan  membuat  derajat  wanita  lenih  baik dari  kehinaan  dan  islam  mulai  melakukan  adanya  keadilan.  Hukum  untuk  itu  adalah ajaran,  “ Dia  tidak  menjadikan  istri-istrimu  yang  kamu  zhihar  itu  sebagai ibumu.” Kemudian turun surah al-Ahzab ayat 5. 16
Ayat  yang  berbicara  tentang  pelarangan  penisbatan  nama  anak  angkat  kepada ayah  angkat  terdapat  pada  surah  al-Ahzab.  Dalam  periode  ini  mulai  tampak  jelas kepribadian Muslim dalam kehidupan bermasyarakat dan kehidupan negara. 17
Surah  ini  memiliki  beberapa  topik  pembahasan. Pertama ,  supaya  bertakwa kepada  Allah  SWT  dan  tidak  mengikiuti  keinginan  yang  berlebihan  atau  hawa  nafsu yang berlebihan seperti orang-orang kafir dan munafik, perintah tersebut adalah arahan dari Rsulullah. Surah ini juga menjelaskan tentang keputusan. 18 Salah satu ayat tersebut adalah surah al-Ahzab ayat 5.
ي آف  ْم ُكُناَوْخآإَف  ْمُهَءاَبآ اوُمَلْعَت  ْمهل نآإَف  آ هاللَّ  َدنآع  ُط َسْقَأ  َوُه  ْمآهآئاَب آلِ  ْمُهوُعْدا َسْي َ ل َو  ْم ُكيآلاَو َم َو  آني آ دلا
ُ هاللَّ  َناَكَو  ْم ُكُبوُل ُق  ْت َد همَعَت ا هم ن آك َ ل َو  آهآب م ُتْأَطْخَأ اَميآف ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع ا ًمي آحهر اًرو ُف َغ “Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka;  itulah  yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah,  dan  jika  kamu  tidak  mengetahui bapak-bapak  mereka,  maka  (panggilah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu seagama  dan  maula-maulamu.  Dan  tidak  ada  dosa  atasmu  terhadap  apa  yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Qs. al-Ahzab: 5).
15 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an, Juz XXI, hlm. 211
16 Ibid ., hlm. 212
17 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an , Juz XXI, hlm. 212
18 Ibid. , hlm. 213
Sayyid  Qutb  dalam  tafsirnya,  seorang  anak  dipanggil  dengan  nasab  anak kandungnya  adalah  suatu  yang  tidak  pilih  kasih.  Bagi  seorang  ayah  sepantasnya  dia yang merwat anak kandung nya atau darah daging sendirinya dan anaknya berhak dan pantas  memakai  nama  anaknya.  Ayah  dan  anaknya  berhak  memperoleh  atas  apa  yang memang  harus  mereka  miliki  baik  itu  hartanya.  Mereka  dapat  saling  menolong  dan mendukung sebagai langkah pengembangan bagi mereka dalam karakter-karakter yang diwariskannya,  bakat-bakat  yang  terpendam,  dan  keahlian-keahlian  yang  diwariskan dari nenek moyangnya. 19
Hal  yang  pantas  didapat  atau  diperoleh  yaitu  memanggil  anak  angkat  dengan nasab  bapak  kandungnya,  meletakkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya  yang  tepat  dan membangun setiap hubungan atas fitrah yang tidak memungkiri keistimewaan dan bakat yang ada pada ayah ataupun anak. Sebagaimana ia tidak memberatkan tanggung jawab anak  dan  segala  bebannya  kepada  selain  ayah  kandungnya  sendiri  yang  hakiki.  Tidak memberikan kekurangan dan kelebihannya  yang akan diberikan kepada ayahnya.Tidak memberikan beban dan kewajiban untuk anaknya. 20
Inilah cara bagaimana membuat hal yang sulit dalam keluarga menjadi seimbang dan  membangun  keluarga  atas  asas  kokoh  dan  teliti  berdasarkan  kenyataan.  Pada  saat yang  sama,  ia  membangun  masyarakat  atas  kaidah  yang  kuat  karena  mengedepankan kebenaran dan sesuai dengan fitrah. Dan, setiap sistem yang tidak mengacuhkan hakikat alami  dari  institusi  keluarga,  maka  ia  adalah  sistem  yang  gagal,  lemah,  fondasinya palsu, dan tidak akan bertahan hidup lama. 21
Karena  pertimbangann  kekacauan  dalam  institusi  keluarga  dalam  masyarakat dan  hubungan  seksual  yang  mewariskan  percampuran  dan  pembauran  keturunan sehingga  kadang  orang  tuanya  sendiri  tidak  mengenal  anaknya,  maka  Islam memudahkan  urusan  sesuai  dengan  tugas  Islam  untuk  kembali  membangun  keluarga dan sistem kehidupan masyarakat atas dasarnya. Ditetapkanlah oleh Islam bahwa ketika ayah kandungnya tidak diketahui. 22
“ Jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  maka  (panggillah  mereka sebagai) saudara-saidaramu seagama dan maula-maulamu.” Hubungan itu merupakan hubungan  perasaan  dan  ada.  Ia  tidak  memiliki  konsekuensi-konsekuensi  lazim  dan keharusan-keharusan  seperti  saling  mewarisi  dan  membayar  diyat,  yang  semua  itu merupakan konsekuensi-konsekensi  hubungan darah. Hal  itu dilakukan agar para  anak angkat  tersebut  tidak  bebas  begitu  saja  dan  diacuhkan  tanpa  ikatan  sama  sekali  dalam masyarakat setelah hukum adopsi dihapuskan. 23
“ Dan  jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka”. Bagian  ini  dapat menggambarkan betapa kacau-balaunya institusi keluarga pada masyarakat jahiliah dan kebejatan  dalam  hubungan  seksual.  Kekacauan  dan  kebejatan  inilah  yang  ingin dikoreksi  dan  dibenarkan  oleh  Islam  dengan  membangun  sistem  keluarga  atas  fondasi
19 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an , Juz XXI,hlm. 214
20 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an , Juz XXI, hlm. 215
21 Ibid ., hlm. 216.
22 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an , Juz XXI, hlm. 216.
23 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an , Juz XXI, hlm. 217.
hubungan orang tua kandung. Juga dengan membangun sistem masyarakat di atas asas keluarga yang sehat, aman, dan benar. 24
Setelah  berusaha  untuk  mengembalikan  nasab  kepada  hakikatnya,  maka  orang- orang  yang  beriman  tidak  akan  dipersalahkan  pada  kondisi-kondisi  yang  tidak memungkinkan untuk meneliti nasab yang benar, “Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa  yang  kamu  khilaf  padanya,  tetapi  (yang  ada  dosanya)  apa  yang  disengaja dihatimu”.
Semua yang data hanya dari Allah, seperti ampunan dan kebaikan, karena hanya Allah  lah  yang  mempunyai  sifat  itu,  yaitu  sifat  Maha  Pengasih  dan  Maha Pengampun.Maka dari itu, ALLAh tidak pernah meberi beban yang yang berat kepada umat-Nya.
“Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. “ Sesungguhnya Rasulullah  telah  menekankan  dengan  keras  agar  meneliti  dan  meyakinkan  garis keturunan  untuk  menguatkan  kesungguhan  dan  soliditas  sistem  masyarakat  baru  yang membatalkan dan menghapus  sistem setiap bekas dan  pengaruh dari kekacauan sistem masyarakat jahiliah.” Rasulullah mengancam orang-orang yang sengaja menyembunyikan  kebenaran  dalam  nasab  dengan  sifat-sifat  kekufuran.  Ibnu  Jarir berkata dengan sanadnya dari Ya’kub bin Ibrahim, dari Ibnu Aliyah, dari Uyainah bin Abdurrahman,  dari  bapaknya  bahwa  Abu  Bakar  berkata,  “Sesungguhnya  Allah berfirman  dalam  surah  al-Ahzab  ayah  5,  “ Panggilah  mereka  (anak-anak  angkat  itu) dengan  (memakai)  nama  bapak-bapak  mereka;  itulah  yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah, dan  jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  maka  (panggilah  mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu”. Karena termasuk orang- orang  yang  diketahui  bapaknya,  maka  aku  termasuk  dalam  kelompok  saudara - saudara kalian dalam agama.”
Uyainah bin Abdurrahman mengatakan bahwa bapaknya berkata, “Demi Allah, Sesungguhnya aku menyangka bila dia mengetahui bahwa bapaknya dari seekor keledai pun, pasti dia akan menasabkan dirinya kepada keledai itu.”
Dalam  hadis  disebutkan, “Barangsiapa  yang  dipanggil  dengan  selain  nasab bapaknya,  padahal  ia  mengetahuinya,  berarti  ia  telah  kufur.” Hukum  yang  tegas  ini seiring dengan perhatian Islam terhadap penjagaan dan pemeliharaan institusi keluarga dan  segala  ikatannya  dari  setiap  syubhat  dan  setiap  campur  tangan  lain.  Juga pemagarannya  dengan  segala  sarana  dan  sebab-sebab  yang  menyelamatkannya, mengokohkannya, menguatkannya, dan menetapkannya. Sehingga, terbangunlah sistem masyarakat yang saling mendukung, sehat, bersih, dan suci terhormat. 25
2. Penafsiran  Buya  Hamka  Terhadap  Ayat  Penisbatan  Nama  Anak  Kepada  Selain  Ayah Kandung
Ayat yang berbicara tentang penisbatan anak terdapat pada surah al-Ahzab ayat 5. يآلاَو َم َو  آني آ دلا يآف  ْمُكُناَوْخآإَف  ْمُهَءاَبآ اوُمَلْعَت  ْمهل نآإَف  آ هاللَّ  َدنآع  ُط َسْقَأ  َوُه  ْمآهآئاَب آلِ  ْمُهوُعْدا َسْي َ ل َو  ْم ُك
ُ هاللَّ  َناَكَو  ْم ُكُبوُل ُق  ْت َد همَعَت ا هم ن آك َ ل َو  آهآب م ُتْأَطْخَأ اَميآف ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع ا ًمي آحهر اًرو ُف َغ 24 Ibid ., hlm. 218.
25 Sayyid Qutb,. Tafsir Fi dzilail Qur’an, Juz XXI, h. 218-220.
“Panggilah  mereka  (anak-anak  angkat  itu)  dengan  (memakai)  nama  bapak-bapak mereka;  Itulah  yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah,  dan  jika  kamu  tidak  mengetahui bapak-bapak  mereka,  Maka  (panggilah  mereka  sebagai)  saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf  padanya,  tetapi  (yang  ada  dosanya)  apa  yang  disengaja  oleh  hatimu.  dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Turunnya surah al-Ahzab ayat 5 merupakan respon terhadap tradisi arab Jahiliyah yang  terus  berkembang.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menerangkan Asbab  al-nuzul mempunyai  suatu  ikatan  yang  dialektis  dalam  suatu  kejadian  sosio-kultural masyarakat.Secara  empiris,  dalam  budaya  yang  mengakar,  pada  saat  itualh  al-Qur’an diturunkan.  Artinya  secara  historis  al-Qur’an  tidak  turun  dalam  ruang  hampa  tanpa konteks.  Sebagai  pesan  Tuhan,  wahyu  memiliki  objek  sasaran,  dan  sasaran  itu  adalah masyarakat  Arab  pada  abad  VII  M.  Dengan  demikian,  melepaskan  wahyu  dari budayanya adalah pengabaian terhadap historitas dan realitas. 26
Dalam  tafsir  al-Azhar,  buya  hamka  memberikan  penegasan  bahwa,  “Berapa tingginya  nilai  kasih  sayang  dan  hutang  budi  namun  kebenaran  tidaklah  boleh  diubah dengan mulut, menukar nama ayah itu pun satu kedustaan dan suatu ketidak adilan.” 27
Kemudian  Buya  Hamka  juga  memberikan  perumpamaan  bahwa  seorang  anak yang  kematian  ayah  sewaktu  dia  masih  amat  kecil.  Lalu  ibunya  bersuami  lain  dan  dia diasuh  dan  dibesarkan  oleh  ayah  tirinya  yang  sangat  menyayanginya.  Dengan  tidak segan-segan  si  anak  menaruhkan  nama  ayah  tirinya  di  ujung  namanya,  padahal  itu hanya  ayah  tirinya,  maka  ini  sangat  salah.  Maka  Buya  Hamka  kemudian  memberikan solusi  terhadap  permasalahan  ini.  Solusi  yang  diberikan  oleh  Buya  Hamka  dalam tafsirnya adalah sebagai berikut, 28
“Dan jika kamu ketahui siapa bapak-bapak mereka, maka adalah mereka saudara- saudara kamu  seagama.” Artinya orang  yang tidak jelas siapa bapaknya  maka mereka dipanggil saudara. Dalam hal ini dapat diartikan sebagai pelindung. 29
Penafsiran  tersebut  merupakan  suatu  solusi  terhadap  anak-anak  yang  tidak diketahui  nasabnya.  Mengingat  bahwa  hubungan  nasab  sangat  berpengaruh  terhadap perwalian,  hak  waris  dll.  Maka  cukuplah  ayah  angkat  atau  rasa  kasih  sayang  itu ditunjukkan sebagai perlindungan tanpa mengubah nasab si anak.
3. Penafsiran Ibnu Katsir Terhadap Surah al Ahzab Ayat 5 Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  Zaid  Ibnu  Haritsah  r.a.  Dia  telah  gugur  dalam perang Mut’ah pada tahun delapan H. Allah Swt. memerintahkan agar mengembalikan nisbat  anak-anak  angkat  kepada  bapaknya  masing-masing  yang  sesungguhnya,  jika bapak-bapak mereka mengetahui. Jika ternyata bapak-bapak mereka (anak-anak angkat itu)  tidak  diketahui,  maka  mereka  adalah  saudara-saudara  segama  dan  maula-maula kalian, yakni sebagai pengganti dari nisbat nasab mereka yang tidak diketahui.
26 Syukraini  Ahmad, Asbab  Nuzul  (urgensi  dan  fiungsinya  dalam  penafsiran  ayat  al-Qur’an), dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 7, no, 2, 2018, hlm. 100.
27 Hamka, Tafsir al-Azhar , ( Jakarta: Pustaka Panjimas), 1988, jilid 8, hlm. 5631
28 Hamka, Tafsir al-Azhar , ( Jakarta: Pustaka Panjimas), 1988, jilid 8, hlm. 5632
29 Hamka, Tafsir al-Azhar , ( Jakarta: Pustaka Panjimas), 1988, jilid 8, hlm. 5633
Ada  suatu  kasus  yang  terjadi  sehubungan  dengan  masalah  ini,  yaitu  berkenaan dengan  kembalinya  Nabi  Saw.  dari  Mekkah  sesudah  menunaikan  umrah  qada,  lalu mereka diikuti oleh anak perempuan Hamzah r.a. yang menyeru, “Hai Paman, aku ikut! Maka  Ali  r.a.  menggendongnya  dan  berkata  kepada  Fatimah  r.a.  “Peliharalah  anak pamanmu ini,” lalu Fatimah menggendongnya. Maka bertengkarlah memperebutkannya Zaid  dan  Ja’far  r.a.  mempermasalahkan  siapa  yang  berhak  memliharanya  diantara mereka. Masing-masing pihak mengemukakan alasannya.
Ali r.a berkata, “Aku lebih berhak karena dia anak pamanku.” Zaid mengatakan, “Dia adalah anak saudaraku.” Ja’far mengatakan, “Dia  anak perempuan pamanku dan bibinya  menjadi  istriku,  “  yakni  Asma  binti  Umais.  Maka  Nabi  Saw.  memutuskan bahwa anak perempuan Hamzah r.a. harus berada di bawah asuhan bibinya.
Kemudian beliau mengakhiri penafsirannya dengan mengatakan bahwa, “Ada tiga perkara  bagi  manusia  yang  merupakan  kekufuran  yaitu  mencela  nasab  (keturunan), melakukan  niyahah  (tangisan  ala  jahiliyah)  karena  ditinggal  mati,  dan  meminta  hujan kepada binatang-binatang. 30

## KESIMPULAN
Beberapa penafsiran tersebut menunjukkan bahwa adopsi yang berkembang di masa Jahiliyah  dengan  menganggap  anak  angkat  sebagai  anak  kandung  yang  penisbatannya kepada  bapak  angkatnya.  merupakan  sebuah  kekeliruan.  Karena  hubungan  ini mengakibatkan  terjadinya  hubungan  kekeluargaan  antara  anak  dan  bapak  kandungnya. Surah  al-Ahzab  ini  menunjukkan  sebuah  hukum  baru  yang  menanggapi  fenomena  sosial tentang adopsi. Ayat ini jelas sangat kontra terhadap praktek adopsi pada masa itu. Dalam surah  al-Ahzab  ayat  5  dinyatakan  dengan  jelas  dan  tegas  bahwa  Dia  tidak  menjadikan anak-anak angkat sebagai anak kandung. Karena dengan mengatakan anak angkat sebagai anaknya sendiri merupakan kebohongan yang hanya diucapkan dimulut saja. Pada ayat ke- 5 surah al-Ahzab juga dijelaskan bahwa Allah Swt memerintahkan untuk memanggil anak- anak  angkat  itu  dengan  menisbatkan  kepada  nama  bapak  kandung  mereka,  kecuali  jika tidak  diketahui  siapa  bapak  kandungnya  maka  dianjurkan  untuk  memanggil  anak  angkat itu  dengan  sebutan  saudaraku  seagama  atau  maulaku.  Dengan  panggilan  seperti  itu  maka tidak  terjadi  pemutusan/pengaburan  hubungan  dengan  bapak  kandungnya  dan sesungguhnya  demikian  lebih  adil  di  sisi  Allah.  Oleh  karean  itu,  pengangkatan  anak tersebut  tidak  merubah  status  anak  angkat  menjadi  anak  kandung  dan  status  orang  tua angkat menjadi status orang tua kandung.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Baidatul Raziqin, 101 Jejak Toko Islam Indonesia (Yogyakarta: e-Nusantara), 2009.
Bhinneka  Ika  Sakty, Anak  angkat  yang  berstatus  anak  kandung  berdasarkan  akta kelahiran ditinjau dari hukum Islam, ( Univeritas Hasanuddi: Makassar), 2012.
Hamka, Hamka di Mata Hati Umat , (Jakata: Sinar Harapan), 1984.
30 http://www.ibnukatsironline.com/2015/09/ tafsir-surat-al-ahzab -ayat-4-5.html  diakses pada tanggal 09 Januari 2021. 14:38
Hamka, Tafsir al-Azhar , ( Jakarta: Pustaka Panjimas), 1988, jilid 8, 5627.
Herry  Mohammad, Tokoh-Tokoh  Islam  yang  berpengaruh  abad  29 ,  (Jakarta:  Gema Insani), 2006.
M.  Fajrul  Munawir,  Relevansi  Pemikiran  Sayyid  Qutb  Tentang  Tafsir  Jahiliyah  Bagi Dakwah  Dan  Pengembangan  Masyarakat  Kontemporer,  dalam  Jurnal  Dakwah, Vol. XI, No. 1, 2011
M.  Luthfi  Mustahdi, Anak  angkat  yang  berstatus  anak  kandung  berdasarkan  akta kelahiran ditinjau dari segi hukum Islam . UIN: Medan. 2018.
Mahmud Syaltut, al-Islam: Aqidah wa Syari’ah, (ttp: Dar al-Qalam), 1996, h. 121
Mif  Baihaqi,  Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan:  Dari  Abendanon  Hingga  Imam  Zarkasyi, (Bandung: Nuansa), 2007.
Muhammad Basri Sitorus, Hukum memberikan nama nasab kepada anak angkat menurut fatwa  majelis  ulama  Indonesia  tahun  1984  (studi  kasus  desa  lengau  seprang kecamatan tanjung moraa), (Medan: UIN), 2017.
Muhammad Reza Hidayat, Pemahaman masyarakat di perumahan triraksa village tentang hadis  larangan  menasabkan  nama  selain  kepada  ayah  kandung ,  (Jakarta:  Uin Syarif Hidayatullah), 2017.
Sides  Sudyarto  DS, Realime  Religius, dalam Hamka  di  mata  hati  umat ,  (Jakarta:  Sinar harapan), 1984.
Syaikh  Abdurahman  bin  Nashir  As-Sa’di, Taisir  Al-Karim  ar-rahman  fi  tafsir  kalam  Al- mannan (Jakarta : Pustaka Sahifa, 2012)
Syamsul  Nizar,  Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka  tentang Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), 2008.
Syukraini Ahmad, Asbab Nuzul (urgensi dan fiungsinya dalam penafsiran ayat al-Qur’an), dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 7, no, 2, 2018.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Cet. III, (Jakarta: Balai Pustaka), 1990 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al Islami wa adillatuhu , Cet. II, (Beirut: Dar al-Fikr), 1997.
Yusuf  al-Qardawi, Al-Halal  wa  al-Haram  Fi  al-Islam ,  Cet.  IV,  (Kairo:  Maktabah Wahhab), 1996.