## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS

## MENGGAGAS REFORMASI PENDIDIKAN ISLAM: TELAAH FILOSOFIS PARADIGMATIK
Ismail Thoib *
__________________________________________________

## Abstract
Discourse of religious education reform highlights at least two important pillars,  philosophical  and  theoretical  framework.  Both  frameworks  are convinced  as  strong  foundation  of  religious  education  development  under rational-empirical principles of world society development. A lot of violence on the name of religion occur in the world and, to some extent, are found as religious  education  failure  because  of  its  exclusive  learning  model,  which drive  students  far  from  their  real  multidimensional  life  problems. Responding  to  such  situation  religious  education  need  to  reform  itself properly. In the context of Islamic education reform, we need to develop a kind of paradigmatically philosophical logics of Islamic education. There are two  steps  to  take:  forming  philosophically  fundamental  framework  of education,  and  developing  rationally  and  empirically  principles  of educational practices in accordance with its structural and cultural context. It implies that the logics of Islamic education philosophically deal with both profane and sacred dimension of human life.
Keywords :  Pendidikan  Islam,  Nalar  Klasik,  Nalar  Filosofis, Islamisasi Ilmu.
______________
S ALAH satu  fenomena  yang  menghentakkan  dalam  beberapa dekade  belakangan  ini  adalah  munculnya  kecenderungan fundamentalisme dalam beragama. Ekspresi fundamentalisme ini terkadang  cukup  mengerikan  karena  memunculkan  varian
* Penulis  adalah  dosen  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Mataram,  NTB.
e-mail: ismail_thoib@yahoo.com
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
142 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
kekerasan  atas  nama  agama.  Fenomena  keagamaan  seperti  ini tentu  saja  mengejutkan  banyak  pihak,  khususnya  mereka  yang sering  berpendapat  bahwa  sekularisme  saat  ini  dan  masa  yang akan  datang  adalah  suatu  keniscayaan,  dan  agama  tidak  akan terlalu  banyak  mengambil  peran  dalam  banyak  peristiwa  besar dunia.  Aksiomanya,  jika  manusia  menjadi  lebih  rasional,  maka mereka  tidak  akan  lagi  membutuhkan  agama  atau  pada  titik tertentu, peran agama akan dimasukkan ke dalam wilayah privat. Ini  merupakan  sebuah  fakta  sosiologis-empiris  yang  paling banyak mewarnai kehidupan beragama saat ini.
Isu  pendidikan  memang  tidak  pernah  usang  dicuatkan  di tengah-tengah masyarakat, terutama di abad XXI ini. Pendidikan secara  umum  kian  dipertanyakan  tentang  mutu  dan perkembangannya.  Pendidikan  sampai  detik  ini  masih  diyakini sebagai salah satu agen perubahan sosial (the agent of social change) dalam  realitas  kehidupan  sosial  yang  terus  berlangsung  tanpa henti.  Di  samping  itu,  pendidikan  diyakini  merupakan  proses untuk menumbuhkan sebuah bentuk budaya politik masyarakat ( a form of cultural politics of society) yang  dalam  perspektif  tertentu mengarah pada masa depan yang lebih baik dan mencerahkan.
Sejarah  di  Indonesia  membuktikan  bahwa  begitu  banyak konflik  atau  kekerasan,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung, struktural  maupun  kultural  yang  muncul  di  tengah  kehidupan masyarakat.  Rentetan  kasus  tidak  sedap  dalam  konteks  sosial, politik, ekonomi, maupun budaya masyarakat—tanpa menafikan aspek  kepentingan-kepentingan  tertentu—dapat  diasumsikan merupakan buah dari model pembelajaran serta pendidikan yang lebih  bersifat manqûlah  al-‟aqâ‟id yang  berpola  indoktrinasi- bayaniyah  dan  pensakralan  pemikiran  keagamaan (taqdîs al-afkâr al-dîniyah). Implikasi  dari  model  pendidikan  seperti  ini  pada akhirnya  akan  menghasilkan  sebuah  kebudayaan  eksklusif  dan kurang tanggap (responsif) terhadap doktrin-doktrin agama lain. Kerangka  pemikiran (frame  of  thought) seperti  di  atas  menjadi sebuah  potret  tersendiri  bagi  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 143
sehingga  mengalami  kebuntuan  ketika  berhadapan  dengan persoalan-persoalan  empiris  rasional  dewasa  ini  yang  semakin complicated dan sophisticated . Dengan  demikian,  sesuai  dengan  realitas  dan  konteks tertentu,  maka  pencarian  metode  dan  alternatif  pendidikan agama (religious  education) yang  integratif  sekaligus  inklusif  di tengah  arus  modernisasi  dan  dinamika  tantangan  dunia  global yang  kompetetif  ini  menjadi  keniscayaan.  Di  sinilah  upaya pembenahan  di  segala  bidang  dalam  rangka  menyelamatkan proses  transformasi  pendidikan  ini  diperlukan  agar  dapat menjadi  motor  penggerak  perubahan  kondisi  bangsa.  Dalam konteks  transformasi  keilmuan  telah  menjadi  keharusan  dan tanggungjawab  semua  pihak  untuk  melakukan  rekonstruksi bangunan  paradigma  yang  dapat  dijadikan  dasar  bagi pengembangan  dan  reformulai  sistem  pendidikan  agama  di Indonesia  sehingga  memiliki  kekuatan  dan  daya  elastisitas  yang tinggi  ketika  bersentuhan  dengan  persoalan  kekinian?  Inilah  di antara  kegelisahan  penulis  untuk  dielaborasi  lebih  lanjut  dalam tulisan ini.

## Dilema Pendidikan Islam
Pada  dasarnya,  pendidikan  tinggi  Islam  merupakan  sebuah institusi  sosial yang menjadi bagian integral dari masyarakatnya. Sebagai sebuah institusi sosial, pendidikan secara ideal memiliki fungsi  budaya,  yaitu  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan sistem  nilai  masyarakat.  Sebagai  suatu organized  intelligence, ia menjadi centrum dari berbagai kecerdasan yang diorganisasi untuk menghasilkan  sebuah  masyarakat  yang  beradab.  Dalam  fungsi itu,  perguruan  tinggi  Islam  mempunyai  kekuatan  vital  karena memiliki  tugas  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Sulit  dibayangkan  ilmu  pengetahuan  akan  dapat dipertahankan  dan  dikembangkan  tanpa  adanya  lembaga  yang bergerak  di  bidang  itu.  Dalam  konteks  itu,  perguruan  tinggi Islam  bertugas  melestarikan  dan  mengembangkan  ilmu
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
144 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
pengetahuan  yang  sesuai  dengan  cita-cita  etika  dan  sistem  nilai masyarakatnya.  Melalui  seleksi  dan  penyelenggaraan  pendidikan yang  sistematis,  pendidikan  tinggi  Islam  melakukan  pewarisan cita-cita  peradaban  Islam.  Demikianlah  secara  ideal  fungsi pendidikan  Islam  sesungguhnya  merupakan  fungsi  kultural untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  masyarakat.  Dalam fungsi  ideal  itu  pula,  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  tugas mengontrol dan mengarahkan perkembangan masyarakat. 1
Pendidikan  termasuk  pendidikan  Islam  merupakan  proses untuk menumbuhkan sebuah bentuk budaya politik masyarakat ( a form of cultural politics of society) dalam  perspektif  tertentu  yang mengarah  pada  masa  depan  yang  lebih  baik  dan  mencerahkan. Pendidikan  secara  eksplisit  maupun  implisit  memang mempunyai  pengaruh  terhadap  prilaku  masing-masing  individu dan membentuk suatu budaya politik tertentu. 2 Konsep ini dapat dikatakan  sejalan  dengan  target  pendidikan  dalam  Islam  yang tidak  hanya  diorientasikan  untuk  transformasi  keilmuan  ajaran Islam  pada  peserta  didik,  melainkan  juga  terinternalisasi  dalam pribadi, bahkan teraktualisasikan dalam prilaku sehari-hari.
Sementara  itu,  apabila  melihat  realitas  pendidikan  Islam, terutama  pendidikan  tinggi  Islam,  seperti  STAIN/IAIN/UIN nampaknya belum diorientasikan pada ketiga proses tersebut di atas.  Padahal  bagi  sebagian  kalangan  muslim,  utamanya  yang tinggal  di  pedesaan,  lembaga  pendidikan  tinggi  tersebut  di  atas merupakan  satu-satunya  pilihan  terbaik.
3 Barangkali  kondisi  ini tidak berlebihan dikarenakan biaya pendidikan di STAIN/IAIN/UIN adalah termurah dan mudah dijangkau oleh
1 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (Bandung:  Mizan, 1998), 349.
2 Mohtar  Buchori,  “Peranan  Pendidikan  dalam  Pembentukan  Budaya Politik  di  Indonesia”,  ed.  Sidhunata, Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 30.
3 Azyumardi  Azra, Modenisasi  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 2002), 138.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
145
sebagian  besar  kalangan  di  pedesaan  yang  memang  memiliki kelemahan secara finansial.
Apresiasi masyarakat yang positif itu juga tidak terlepas dari keberhasilan  lembaga  pendidikan  yang  berbasis  keagamaan tersebut  di  atas  yang  telah  mampu  melahirkan  pemikir  di kalangan  masyarakat (intellectual  society) yang  sering  menjadi incaran  para  “nyamuk  pers”  untuk  dimintai  pendapatnya terhadap berbagai persitiwa aktual, baik lokal, nasional maupun internasional.  Ini  tentu  merupakan  evidensi  menarik  dalam sejarah,  di  mana  dengan  biaya  pendidikan  yang  relatif  murah, institusi STAIN/IAIN/UIN mampu memberikan output handal yang mampu menjawab dinamika kehidupan.
Namun demikian, kalaupun lembaga pendidikan tinggi Islam seperti  STAIN/IAIN/UIN  ini  mampu  menelorkan output yang mampu berbicara di pentas nasional bahkan internasional, tetapi mereka  tidak  lebih  dari  kalangan  minoritas  semata.  Hal  ini karena  pada  kenyataannya  mayoritas output kurang  begitu diperhatikan  di  pasar  kerja, 4 kreativitas  intelektual  yang mandeg . Sejatinya,  tujuan  pembaruan  dalam  pendidikan  pada  akhirnya adalah  untuk  menjaga  agar  “produk”  yang  dihasilkan  dari pendidikan tersebut tetap relevan dengan kebutuhan dunia kerja atau persyaratan bagi pendidikan lanjut pada jenjang pendidikan berikutnya. 5 Kita tentu tidak menginginkan lembaga pendidikan
4 Pada  tataran  praksis  misalnya,  terdapat  kebijakan  pemerintah  yang mengatur  bahwa  alumni  IAIN  hanya  dapat  melamar  menjadi  Pengawai Negeri Sipil (PNS) di lembaga-lembaga atau institusi yang berada di bawah kewenangan  Departemen  Agama an  sich. Kondisi  ini  tentu  sangat menyedihkan dan dengan sendirinya sangat membatasi ruang gerak alumni IAIN.  Hal  ini  berimplikasi  terhadap  tingginya  angka  pengangguran  di kalangan  alumni  IAIN;  tetapi  yang  perlu  ditekankan  adalah  fenomena pengangguran  ini  bukanlah  milik  satu-satunya  dari  alumni  lembaga pendidikn tinggi Islam seperi IAIN, tetapi telah menjadi milik alumni-alumni dari kampus pendidikan tinggi umum lain, baik negeri maupun swasta.
5 Suyanto  dan  Jihad  Hasyim, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia Memasuki Millenium III (Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa, 2000), 22.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
146 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dikelola  secara  „apa  adanya‟  karena  hanya  akan  menghasilkan lulusan  yang  „apa  adanya‟  pula, poorly  educated ,  atau mismatch dengan realitas sosio-kultural yang dihadapi masyarakat.

## Antagonisme Pendidikan Islam
Islam  merupakan  sebuah  sistem  nilai  dan  norma  yang dinamis  yang  harus  dipahami  serta  diterjemahkan  berdasarkan setting sosial  dan  dimensi  ruang  dan  waktu  tertentu.  Karena  itu secara  praksis,  dalam  Islam  tidak  terdapat  sistem  ekonomi, politik,  pendidikan,  budaya,  dan  lain  sebagainya  yang  tersurat dan baku. 6 Wajah Islam yang dinamis seperti di atas tidak banyak berpengaruh dalam melahirkan  pendidikan Islam yang  dinamis. Dalam  tataran  praksis  pendekatan  yang  dipergunakan  dalam dunia pendidikan Islam lebih bersifat keagamaan, normatif, dan doktriner,  sehingga  peran  peserta  didik  diarahkan  untuk memiliki  komitmen  dan  dedikasi  yang  tinggi  terhadap  agama yang  dipelajari.  Sementara  kajian-kajian  keilmuan  yang  lebih bersifat  empiris,  rasional,  dan  analitis-kritis  dianggap  dapat menggoyahkan  keimanan.  Karena  itu  pelaksanaan  pendidikan Islam  didominasi  oleh  pendekatan  keagamaan  yang  berifat normatif-doktriner  dengan  harapan  tidak  menggoyahkan  iman peserta didik.
Pemahaman di atas menurut Azyumardi Azra muncul ketika umat  Islam  Indonesia  mengalami  masa  penjajahan  yang  sangat panjang.  Akibat  penjajahan,  umat  Islam  mengalami keterbelakangan  dan  disintegrasi  dalam  berbagai  aspek kehidupan, termasuk bidang pendidikan. Hal ini ditandai dengan munculnya  kaum  intelektual  baru  hasil  pendidikan  Barat  yang “sekuler”.  Mereka  dilawankan  dengan  kaum  intelektual  lama yang  sering  dikonotasikan  dengan  kaum  sarungan  yang  hanya mengerti  soal-soal keagamaan an sich , akan  tetapi buta  terhadap
6 A. Malik Fadjar, Reformasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 1999),
29.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
147

## soal-soal  keduniawia.
7 Karena  itulah,  muncul  gagasan  di kalangan  ulama  untuk  menciptakan  “ulama  intelektual”  dan “intelektual ulama”. 8
Akan  tetapi,  pada  kenyataannya,  pelaksanaan  pendidikan Islam lebih berorientasi pada persoalan keakhiratan yang sifatnya metafisis-normatif  dengan  menitikberatkan  pada  penghafalan teks-teks  keagamaan.  Hal  itu  menjadikan  proses  pendidikan Islam  seringkali  kurang  menarik  dari  aspek  materi  dan  metode penyampaian  yang  digunakan.  Kondisi  ini  pun  diperparah dengan  terisolasinya  atau  kurang  terintegrasinya  materi pendidikan  Islam  dengan  materi  pelajaran  lain. 9 Desain kurikulum  pendidikan  Islam  masih  didominasi  oleh  masalah- masalah  yang  bersifat  normatif,  ritual,  dan  eksatologis.  Materi pendidikan  Islam  yang  diajarkan  lebih  didasari  oleh  semangat ortodokasi  keagamaan  untuk  “penanaman  keimanan”,  dan bukan  ortopraksis,  yakni  bagaimana  mewujudkan  iman keagamaan dalam tindakan nyata operasional. 10
Semangat  ortodoksi  keagamaan  yang  melandasi  pendidikan Islam mengakibatkan terjadinya pemaksaan kepada peserta didik untuk  tunduk  pada  suatu  meta  narasi  yang  ada  dan  tidak diberikan  peluang  untuk  melakukan  telaah  secara  kritis.  Inilah yang mengakibatkan begitu banyak konsepsi ajaran dalam agama yang  hanya  akan  dipandang  sebagai  suatu  hal  yang  final  dan harus diterima taken for granted . Menurut Paulo Freire, semangat ortodoksi ini menempatkan pendidik sebagai banking concept yang
7 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 159.
8 Deliar  Noer, Masalah  Ulama  Indonesia  atau  Intelektual  Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 8.
9 A. Malik Fadjar, “Menyiasati Kebutuhan Masyarakat Modern Terhadap Pendidikan  Agama  Luar  Sekolah”, Makalah disampaikan  dalam  Seminar dan  Lokakarya  tentang  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Menyongsong Abad 21.
10 Hujair A. H. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia (Yogyakarta: Safirian Insani Press, 2003), 165.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
148 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
melulu tugasnya menanamkan nilai tertentu dan terus memasung peserta  didik  dengan  semangat  otoritarian  dan  dogmatis. 11
Karena  itu,  metode  pembelajaran  yang  dikembangkan  bersifat teacher center, rote memorization ,  dan examination ridden . 12 Akibatnya, pendidikan  Islam  menjadi  tidak  fungsional  dalam  kehidupan sehari-hari,  kecuali  hanya  sedikit  aktivitas  verbal  yang menghabiskan  materi  atau  kurikulum  yang  telah  diprogramkan dengan batas waktu yang telah ditentukan. 13
M.  Amin  Abdullah  menyoroti  persoalan  kurikulum  dan kegiatan  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  selama  ini  dengan mengemukakan  hal-hal  sebagai  berikut:  1)  pendidikan  Islam lebih  banyak  terkonsentrasi  pada  persoalan-persoalan  teoritis keagamaan  yang  bersifat  kognitif  semata-mata  serta  amalan ibadah  praktis,  2)  pendidikan  Islam  kurang  “ concern ”  kepada persoalan  bagaimana  mengubah  pengetahuan  agama  yang kognitif  menjadi  makna  dan  nilai  yang  perlu  diinternalisasikan dalam  diri  siswa  lewat  berbagai  cara,  media,  dan  forum,  3) pendidikan  agama  lebih  menitikberatkan  pada  aspek korespondensi-tekstual,  yang  lebih  menekankan  pada  aspek hafalan teks-teks keagamaan yang sudah ada, 4 ) sistem evaluasi, terutama  bentuk-bentuk  soal  ujian  agama  Islam  menunjukkan prioritas  utama  pada  aspek  kognitif  dan  jarang  pertanyaan tersebut mempunyai muatan nilai dan makna spirituil keagamaan yang fungsional dalam kehidupan sehari-hari. 14
Dari  pandangan  di  atas,  nampak  bahwa  pendidikan  Islam tengah  berhadapan  dengan  tantangan  dan  permasalahan  yang
11 Paulo Freire, Pedadogy of Opressed (New York: Penguin, 1978).
12 Wasiullah  Khan, Education  and  Society  in  The  Muslim  Worlds (Jeddah: Hodaler & Sroughton, t.t).
13 Romo  YB.  Mangunwijaya,  “Kritik  Manajemen  Pendidikan  Nasional Selama Orde Baru”, KOMPAS, 12 Februari 1999, 5.
14 M. Amin Abdullah, “Problem Epistemologis-Metodologis Pendidikan Islam”, ed. Abd. Munir Mulkhan, Rekonstruksi dan Tradisi Pesantren Religiusitas IPTEK (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 49-50.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 149
begitu  kompleks,  baik  tantangan  internal  maupun  eksternal. Permasalahan  internal  berkaitan  dengan  orientasi  pendidikan Islam  yang  kurang  tepat,  perencanaan  dan  penyusunan  materi, metodologi,  dan  evaluasi  yang  kurang  tepat.  Pelaksanaan  dan penyelenggaraan  pendidikan  Islam  masih  bersifat  doktriner, eksklusif.  Sedangkan  tantangan  eksternal  yang  dihadapi  berupa berbagai  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang memunculkan scientific  criticism terhadap  pelajaran  agama  yang masih  bersifat  konservatif,  tradisional,  dan  tekstual.  Kenyataan ini  tentu  menjadi  tantangan  sekaligus  peluang  pendidikan  di Indonesia,  di  mana  madrasah  dituntut  untuk  meningkatkan kualitas  bidang  studi  umum  dengan  tetap  mempertahankan kekuatan  sebagai  “benteng  moral”.  Bagi  sekolah  umum  pun ditantang  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  agama sebagai “benteng moral” dan tetap mempertahankan keunggulan dalam bidang studi umum yang digelutinya. 15
Tantangan  di  era  globalisasi  dalam  bidang  informasi, perubahan  sosial,  budaya  dan  ekonomi  dengan  segala dampaknya,  kemajemukan  masyarakat  yang  masih  belum  siap untuk  berbeda  paham  dan  justru  cenderung  bersikap  apologis, fanatik, absolutis serta truth claim yang dibungkus dalam simpul- simpul  kepentingan,  baik  yang  menyangkut  pribadi  maupun golongan  yang  bersifat  politis  maupun  sosiologis. 16 Hal  ini merupakan  sebagian  dari  ruang  tantangan  dalam  dunia pendidikan  Islam  ke  depan  sekaligus  menjadi  peluang  bagi peningkatan  kualitas  pendidikan  Islam.  Pendidikan  agama  yang diajarkan  secara  eksklusif  di  sekolah-sekolah  umum  maupun sekolah-sekolah  agama  sebagai  satu-satunya  jalan  keselamatan
15 Husni Rahim, “Pendidikan Agama di Indonesia (Perspektif Perguruan Tinggi  Agama  Islam)”, Makalah disampaikan  dalam  Seminar  tentang Pendidikan Agama Islam di Indonesia oleh Program Pascasarjana UMY , 15 Juli 2004, 2-3.
16 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 92.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik
___________________________________________________________
150 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
(salvation and truth claim) akan sangat potensial melahirkan konflik dan  ketidakrukunan  antar  pemeluk  agama.  Kalaupun  kata  ini disinggung  dalam  pendidikan  agama,  lebih  bersifat  artifisial, karena  tidak  mencerminkan  dialektika,  dinamika,  apalagi kerjasama. 17 Ini  senafas  dengan  metode  pendidikan  yang  juga harus  memperhatikan  pentingnya  faktor  keragaman  kelompok kultural  suatu  masyarakat  sehingga  tidak  mengakibatkan  ekses- ekses negatif di tingkat peserta didik.

## Nalar Filosofis Pendidikan Islam
Berangkat  dari  problem-problem  pendidikan  Islam sebagaimana  digambarkan  di  atas,  maka  reformasi  atau  malah dekonstruksi  pendidikan  Islam  menjadi  suatu  keharusan  yang tidak  terelakkan.  Upaya  reformasi  pendidikan  Islam  harus dimulai  dengan  reformasi  pada  tataran  filosofis-paradigmatik. Hal  itu  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  pendidikan  islam, sebagaimana  bidang  keilmuan  Islam  lainnya,  masih  didasarkan pada  nalar  klasik  yang  terbekuk  oleh  nalar bayânî ,  meminjam istilah  Mohammad  Abid  al-Jabîrî,  yang  cenderung  bersifat nirhistoris dan kurang mengaitkannya dengan perkembangan ilmu bahasa. 18
17 Zakiuddin  Baidhawy,  “Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural: Sebuah Konsep Alternatif”, Jurnal Taswirul Afkar , no. 16 ( 2004), 116.
18 Nalar,  seharusnya  dipergunakan  sebagai  alat  untuk  menemukan kebenaran tentang apa yang terkandung dalam dogma dan kepercayaan yang dianut,  bukan  hanya  untuk  menyusun  dan  menegaskan  atau  menjelaskan dogma  dan  kepercayaan  yang  cenderung  apologistik.  Itulah  sebabnya, mengapa pemikiran atau nalar Islam yang nirhistoris tersebut, sangat bersifat tautologis,  yaitu  mengulang-ulang  teks  yang  kebenaran  idealistiknya  sudah tidak  perlu  diulang-ulang  lagi.  Setiap  kegiatan  berpikir  dikuasai  oleh gambaran dogmatis dan dorongan utama dari setiap renungan tidak bersifat ilmiah  dalam  makna  modern,  tetapi  bersifat  estetis-etis.  Di  kalangan  para ahli  teologi  dogmatis  ( mutakallimûn )  dan  para  ahli  hukum  ( fuqahâ )  yang mengangkat  tema  untuk  tujuan  utamanya  mengaktualisasikan  unsur transendental ke  dunia  ini  secara  kongkret,  menggunakan  prosedur
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 151
Karena  itu,  langkah  awal  yang  harus  dilakukan  adalah merumuskan  kerangka  dasar  filosofis  pendidikan,  kemudian mengembangkan  secara  rasional-empiris  prinsip-prinsip  yang mendasari  keterlaksanaannya  dalam  konteks  lingkungan  sosial dan  kultural.  Tanpa  kerangka  dasar  filosofis  serta  kerangka teoritis yang kuat, maka reformasi pendidikan Islam, di samping tidak  memiliki  pondasi  yang  kuat  juga  tidak  mempunyai  arah yang  pasti  dan  dapat  terombang  ambing  tanpa  arah  yang  jelas. Demikian  juga  dengan  permasalahan  pendekatan  dalam  kajian ataupun  penelitian  keislaman,  tidak  hanya  mengandalkan  pola koherensi  dan  korespondensi,  tetapi  juga  melibatkan  unsur penghayatan dan pemaknaan (verstehen). 19
Pergeseran  paradigmatik  dari  yang  hanya  berpola  normatif- tekstual- bayânî menuju  pola  empiris-historis- burhânî tentu berimplikasi  pula  pada  adanya  suatu  keniscayaan  redefenisi tentang  konsep-konsep  dalam  pendidikan  agama.  Dalam menjawab  tuntutan  moral  dan  spiritual,  pandangan  yang menganggap ilmu pengetahuan sebagai bebas nilai mengusulkan perlunya  pengembangan  etika  agama  dalam  kehidupan  praktis yang lebih fungsional. Sejauh ini agama lebih dipraktekkan dalam rangkaian-rangkaian  ritual  formal,  padahal  sebagai  agama  suci dan  paripurna,  Islam  memiliki  dasar-dasar  etis  dalam  semua aspek kehidupan yang menjadi landasan perilaku yang bermoral. Dalam  diri  manusia  yang  memiliki  konsistensi  etis  inilah  ilmu
pemikiran  yang  seringkali  semena-mena,  dengan  mengesampingkan  setiap kesaksian yang sekiranya mengganggu atas ortodoksi. Sebenarnya hal inilah yang  berimplikasi  terhadap  kerancuan  antara  kalam  dan  teks  dengan pemikiran  atau  hasil  penafsiran  manusia  mengenai  ajaran  agama,  sehingga keduanya tidak dibedakan dengan baik, mana ajaran agama dan mana ajaran “manusia”.  Di  sisi  lain,  hasil  pemikiran  manusia  juga  selalu  berada  dalam konteks  kesejarahan  dan  kebahasaan  tertentu  sehingga  tidak  dibedakan antara dimensi mitos dan dimensi sejarah.
19 Chabib  Toha,  “Epistemologi  dalam  Pendidikan  Islam”,  dalam Reformulasi  Filsafat  Pendidikan  Islam (Semarang:  Pustaka  Pelajar  &  Fak. Tarbiyah IAIN Wali Songo, 1996), 202.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
152 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
pengetahuan akan memberikan arti yang sejati bagi kemaslahatan seluruh umat manusia.
Implementasi  secara  kontekstual  nilai-nilai  filosofis pendidikan tersebut dalam wacana filsafat pendidikan setidaknya menghasilkan  dua  pemahaman  mendasar,  yakni: pertama, lembaga pendidikan dipahami dalam ruang lingkup yang sangat luas,  yang  mencakup  pembelajaran  manusia (human  learning) dalam  rangka  memproduksi  kebudayaan  dan  masyarakat  yang ideal.  Oleh  karena  itu,  bagi  peserta  didik,  praktik  pedagogik merupakan  kesempatan  untuk  mengerti  dan  memahami bagaimana  pengalaman-pengalaman  budaya  dan  masyarakat dapat ditransformasikan dalam semua tataran kehidupan mereka di  masa  yang  akan  datang; kedua, lembaga  pendidikan  dapat dipahami  dalam  suatu  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan  dan kekuasaan  yang  secara  ideologis  sesungguhhnya  tidak sepenuhnya netral. Hal ini menyiratkan suatu fungsi utama dan substansial,  bahwa  lembaga  pendidikan  menjadi  wahana pengembangan  anak  didik  yang  niscaya  sesuai  dengan  tuntutan perkembangan  zaman.  Hal  ini  juga  mengindikasikan  bahwa lembaga  pendidikan  ikut  bertanggungjawab  untuk  melakukan pendidikan  politik  untuk  menanamkan  harapan  kepada  peserta didik  sebagai  pelaku  sejarah  demi  penegakan  masyarakat  yang beradab, adil, dan demokratis.
Untuk  lebih  operasional,  Raichan  Achwan  mengemukakan gagasan yang menarik dengan menawarkan prosedur paradigma filosofis  tersebut:  (1)  orientasi  filosofis-metafisik,  artinya  perlu pengembangan realitas spiritual dan experience melalui peninjauan ulang  persepsi  tentang  doktrin  ideologik-ilahiyah  yang  dapat membatasi pengungkapan kegaiban alam, (2) orientasi filosofis- epistemologi, yaitu pengugkapan pengetahuan melalui rethinking, sensation,  experiencing,  empirical  verification dengan scientific  method dalam kajian sunatullah serta conceptual dan logical analysis terhdap ayat-ayat  ilahiyah,  (3)  orientasi  filosofis-aksiologis,  artinya absolutisasi  nilai-nilai  ilahiyah  dan  relatifisasi  nilai-nilai
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 153
manusiawi  sepanjang  dalam  konteks  ketuhanan,  (4)  orientasi filosofis-logis,  artinya  memahami  wahyu  melalui  pendekatan prinsip-prinsip  yang  ditawarkan  wahyu.  Bagaimana  kita  harus mampu mendesain kaidah-kaidah logika untuk memahami ayat- ayat  Allah  (wahyu)  berdasarkan  logika  wahyu  itu  sendiri,  (5) implikasi edukasi 20 artinya kurikulum dan metodologi pendidikan Islam  harus  mampu  membangun  keterkaitan  kehidupan  dunia dan akhirat dalam makna yang elegan dan berimbang.
Karena itu, proses islamisasi ilmu atau pemakaian parameter- parameter  keilmuan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  dalam persoalan dunia (realitas) dan epistemologis adalah sesuatu yang mendesak dilakukan. 21 Usaha islamisasi ilmu pengetahuan secara fundamental dilakukan dengan asumsi bahwa kerangka filosofis ilmu  pengetahuan  modern  masih  belum  sepenuhnya menampung prinsip-prinsip kosmologi Islam yang tidak terbatas pada dunia empiris semata.
Sesuai dengan fokus pengembangan pendidikan tinggi agama di Indonesia, maka upaya pengembangan dengan wahana dialog
20 Raichan  Achwan,  “Konstruksi  Filosofis  Pendidikan  Islam”,  dalam Rekonstruksi  &  Tradisi  Pesantren  Religiusitas  IPTEK (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998), 73-5.
21 Islamisasi  ilmu  dalam  pandangan  Naquib  al-Attas  merupakan  upaya untuk  mengenali,  memisahkan,  dan  mengasingkan  unsur-unsur  peradaban Barat yang cenderung dualistik, sekularistik, dan evolusioneristik yang pada dasarnya bersifat relativistik dan nihilistik dari tubuh pengetahuan sehingga pengetahuan  yang  dihasilkan  benar-benar  jernih  dari  unsur-unsur  rasional dan  ilmiah  semata.  Sebab  unsur-unsur  ini  beserta  aspek  apapun  yang dikandungnya  tidak  menggambarkan  isi  pengetahuan  sejati,  tetapi  hanya menentukan  bentuk  dan  karakter  di  mana  pengetahuan  dikonsepsikan, dievaluasikan, dan ditafsirkan sesuai dengan pandangan dunia Barat. Naquib al-Attas, Islam dan Sekulerisme, ter.  Karsidjo  (Bandung:  Pustaka,  1981),  202. Pengertian  islamisasi  yang  lain  dari tokoh  yang sama  juga  bermakna  upaya pembebasan manusia dari unsur dan tradisi magis, animis, mitos, dan paham kebangsaan  dan  kebudayaan  pra-Islam.  Juga  upaya  penghindaran  dari kendali  sekuler  atas  nalar  dan  bahasa  Islam.  Naquib  al-Atas, Konsep Pendidikan dalam Islam (Bandung: Mizan, 1992), 95.
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
154 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
maupun  integrasi  keilmuan  dalam  pendidikan  Islam,  khususnya antara ilmu agama dan sains modern dapat dijadikan pengayaan dan  bahan  studi  perbandingan  terhadap  teori Islamization  of Knowledge ala Ismail Raji al-Faruqi (Faruqian) maupun Naquib al- Attas (Naquibian). Hal yang kurang lebih sama diungkapkan juga oleh  Fazlur  Rahman  dengan  konsepsi  teori scientification of Islam dan  konsep  teoritik  dari  Seyyed  Hossein  Nasr  dengan  istilah dimensi spirituality  of  science .  Terlepas  dari  beban  kritik  yang berpendapat  bahwa  sikap  di  atas  merupakan  sikap  yang  terlalu reaktif  maupun  proaktif  dalam  menawarkan  konsep  keilmuan, gagasan-gagasan  tersebut  merupakan  upaya  serius  dari  pemikir- pemikir  Islam  untuk  melakukan  pengembangan  wacana  agama dan sains bagi kemajuan pendidikan Islam di masa datang.

## Catatan Akhir
Ada adagium klasik  yang  menarik  untuk  dijadikan  renungan dalam  upaya  melakukan  reformasi  pendidikan,  yaitu “al- muhâfadzah  „ala  al-qadîm  al-sâlih  wa  al-akhz  bi  al-jadîd  al-ashlah” (melestarikan  sesuatu  yang  lama  dan  bagus  dan  mengambil sesuatu  yang  baru  yang  lebih  baik).  Pendidikan  Islam  jangan serta merta kehilangan dimensi dialektikal kongkret kemanusiaan dan  dimensi  vertikal  keabadian  yang  menjadi  karakteristiknya. Secara  filosofis,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  menyentuh persoalan  hidup  yang  multidimensional  di  dunia,  tetapi  juga menyangkut  dimensi  transendental.  Karena  itu,  pendidikan Islam  juga  harus  mampu  menghasilkan output yang free  agents capable  of  awakening  to  the  conditioning  of  our  society . 22 Pendidikan Islam bukan melulu proses di mana manusia hanya memanjakan intelektualitasnya, tetapi knowledge for better life and society.
Oleh karena itu, Lembaga pendidikan formal harus semenjak dini  mentradisikan  dan  menumbuhkembangkan  kebiasaan
22 Michael  Macklin, When School Are Gone: Projection of The Rhougt of Ivan
Illich (Queensland: Queensland University Press, 1967).
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007 155
berpikir  rasional  yang  mampu  memahami  fenomena-fenomena kehidupan  secara  komparatif,  kontinuitas,  kontradiktif,  atau paradoksial,  probabilitas,  dan  prediktif  serta  antisipatif.  Sebab tugas  utama  lembaga  pendidikan,  dalam  hal  ini  lembaga pendidikan Islam, adalah menumbuhkembangkan tiga hal, yaitu; pengembangan nalar rasional, pengembangan budi pekerti sesuai dengan  nilai  luhur  agama  dan  budayanya,  dan  pengembangan profesionalisme  yang  sesuai  dengan  bakat  kecenderungannya. Artinya,  lembaga  pendidikan-Islam  bukan  semata-mata  untuk menanamkan  dogma  kepercayaan  yang  seharusnya  diikuti  oleh peserta  didik,  sekalipun  hal  ini  secara  “tipis”  tetap  tidak  bisa terhindarkan.  Sedangkan  satu  hal  harus  diingat  dalam penanaman dogma, yaitu harus disertai dengan sikap rasionalitas supaya  tidak  terjebak  pada  sikap  penyalahan  secara membabibuta terhadap dogma agama lain.●

## Daftar Pustaka
A.  Malik  Fadjar,  “Menyiasati  Kebutuhan  Masyarakat  Modern Terhadap  Pendidikan  Agama  Luar  Sekolah”, Makalah disampaikan  dalam  Seminar  dan  Lokakarya  tentang Pengembangan Pendidikan Islam Menyongsong Abad 21.
___________, Reformasi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Fajar  Dunia, 1999). Azyumardi  Azra, Modenisasi  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2002).
___________, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). Chabib  Toha,  “Epistemologi  dalam  Pendidikan  Islam”,  dalam
Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam (Semarang: Pustaka Pelajar
& Fak. Tarbiyah IAIN Wali Songo, 1996).
Deliar  Noer, Masalah  Ulama  Indonesia  atau  Intelektual  Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Ismail Thoib, Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik
___________________________________________________________
156 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Hujair  A.  H.  Sanaky, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia (Yogyakarta:  Safirian  Insani Press, 2003).
Husni  Rahim,  “Pendidikan  Agama  di  Indonesia  (Perspektif Perguruan  Tinggi  Agama  Islam)”, Makalah disampaikan dalam  Seminar  tentang  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia oleh Program Pascasarjana UMY , 15 Juli 2004.
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi (Bandung: Mizan, 1998).
Mohtar  Buchori,  “Peranan  Pendidikan  dalam  Pembentukan Budaya  Politik  di  Indonesia”,  ed.  Sidhunata, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan , (Yogyakarta: Kanisius, 2000). M.  Amin  Abdullah,  “Problem  Epistemologis-Metodologis Pendidikan  Islam”,  ed.  Abd.  Munir  Mulkhan, Rekonstruksi dan  Tradisi  Pesantren  Religiusitas  IPTEK (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998).
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001).
Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekulerisme, ter.  Karsidjo  (Bandung: Pustaka, 1981).
___________, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam (Bandung:  Mizan, 1992).
Paulo Freire, Pedadogy of Opressed (New York: Penguin, 1978). Romo  Y.  B.  Mangunwijaya,  “Kritik  Manajemen  Pendidikan Nasional Selama Orde Baru”, KOMPAS, 12 Februari 1999. Suyanto  dan  Jihad  Hasyim, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia Memasuki Millenium III (Yogyakarta:  Adicipta  Karya Nusa, 2000).
Wasiullah  Khan, Education  and  Society  in  The  Muslim  Worlds (Jeddah: Hodaler & Sroughton, t.t).