## CINGCOWONG DARI SAKRAL KE PROFAN

## CINGCOWONG FROM SACRED TO PROFANE
Oleh Risa Nopianti Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo No.136 Ujungberung Bandung Email : risanopianti@gmail.com Naskah Diterima: 27 Februari 2013 Naskah Disetujui: 1 April 2013

## Abstrak
Cingcowong  sebagai  sebuah  ritual  tradisional  yang  berasal  dari  masyarakat agraris  Desa  Luragung  Landeuh,  Kabupaten  Kuningan,  merupakan  wujud  aktifitas kolektif  masyarakat  yang  bersumber  pada  kepercayaan  terhadap  roh-roh  gaib  yang dipercaya memiliki kekuatan mampu mendatangakan hujan untuk mengatasi kekeringan, khususnya pada lahan pertanian  yang disebabkan oleh  kemarau berkepanjangan.  Seiring dengan  berkembangnya  pengetahuan  masyarakat  terhadap  konsep  keagamaan  dan  nilai- nilai  spiritual,  ritual  Cingcowong  yang  dahulu  dianggap  memiliki  nilai  sakral,  saat  ini mulai luntur dan berganti dengan nilai-nilai yang bersifat profan.  Pada perkembangannya saat ini Cingcowong tidak saja dianggap sebagai ritual sakral tetapi juga dianggap sebagai bentuk budaya  yang bersifat  hiburan karena  telah bertansformasi dalam bentuk  kesenian khususnya seni tari Cingcowong. Adanya perubahan paradigma terhadap nilai-nilai sakral ke  profan  dalam  ritual  Cingcowong  oleh  sebagian  besar  masyarakat,  selain  disebabkan oleh faktor eksternal perubahan fungsi, juga disebabkan oleh adanya faktor internal dalam ritual Cingcowong itu sendiri. Faktor internal tersebut berkaitan dengan perubahan dalam hal  pemenuhan  kebutuhan  hidup  yang  dihadapi  oleh  para  pelakunya,  sehingga  ritual Cingcowong  menjadi  komersial.  Penelitian  ini  dilakukan  melalui  metode  kualitatif dengan pemaparan deskriptif analitik untuk menghasilkan gambaran dan analisa lengkap terhadap fenomena yang diajukan.
Kata kunci : Cingcowong, Ritual, Sakral, Profan

## Abstract
Cingcowong  is  atraditional  ritual  of  agrarian  community  in  Desa  (village) Luragung Landeuh, Regency of Kuningan. It is a manifestation of collective activities that has root in belief on spirits which is believed to have power to make rain during drought. As  the  community  have  more  knowledge  about  religious  concepts  and  spiritual  values, cingcowong  ritual  which  was  considered  sacred  is  beginning  to  vanish,  turned  into profane  values.  Today  cingcowong  is  also  considered  as  a  form  of  entertaining  culture due to its transformation into a kind of art, especially cingcowong dance. The switch of paradigm    was  caused  by  external  factor  in  term  of  its  function,  and  internal  factors  as well. The internal factors are related to changes in subsistence faced by the community so
that  cingcowong  has  become  commercial.  The  author  conducted  a  qualitative  research method with a brief descriptive analytics  exposition to produce comprehensive overview and analysis of the phenomenon proposed.
Keywords : Cingcowong, ritual, sacred, profane

## A. PENDAHULUAN
Manusia,  kebudayaan dan lingkungan, merupakan 3 faktor  yang  saling menjalin secara  integral.  Lingkungan  tempat  manusia  hidup  selain  berupa  lingkungan  alam  juga berupa  lingkungan  sosial  budayanya.  Sehubungan  dengan  itu,  maka  konsep  manusia harus  dipahami  sebagai  makhluk  yang  bersifat  biososiobudaya.  Kaidah  biologis  yang menuntut  kemampuan  organisme  melakukan  penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan, berlaku pula untuk lingkungan sosiobudayanya (Adimihardja, 1993:1).
Kehidupan masyarakat di perdesaan yang masih bersahaja, berkaitan erat dengan kondisi  alam  dan  lingkungan  mereka.  Sebuah  keniscayaan  apabila  mereka  sangat bergantung  pada  alam  dan  mendayagunakannya  sedemikian  rupa  sehingga  mampu memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  mereka.  Salah  satu  hal  yang  banyak  dimanfaatkan oleh masyarakat di perdesaan adalah lahan pertanian dan hutan.
Pertanian sebagai penyokong utama kehidupan masyarakat di perdesaan memiliki makna  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  setempat.  Itulah  sebabnya kehidupan  masyarakat  desa  selalu  berpusat  pada  sistem  dan  siklus  pertanian. Ketergantungan  yang  tinggi  akan  lahan  dan  hasil  pertanian  membuat  masyarakat  begitu menghargai  dan  menghormati  keberadaan  lahan  pertanian  mereka.  Salah  satu  bentuk penghormatan  masyarakat  terhadap  lahan  pertanian  adalah  adanya  ritual-ritual  pertanian yang dimaksudkan supaya tanaman pertanian dapat tumbuh dan berkembang dangan baik sehingga dapat menghasilkan panen yang berlimpah.
Adanya  upaya  masyarakat  untuk  menjaga,  menghormati  dan  menghargai lingkungan  alam  mereka,  secara  umum  merupakan  sebuah  upaya  untuk  menjaga keseimbangan lingkungan. Untuk itu diperlukan adanya pengelolaan alam yang baik guna menjaga  keseimbangan  lingkungan  ekologis  mereka.  Pengelolaan  yang  biasa  dilakukan antara  lain  melalui  pranata  sosial  budaya  dan  kepercayaan  mereka,  misalnya  dengan adanya pelbagai ritual, pantangan tradisional atau tabu (Iskandar, 1992:5)
Ritual  merupakan  sebuah  kegiatan  kolektif  yang  didasari  oleh  adanya kepercayaan  bersama  terhadap  sesuatu  hal  yang  bersifat  gaib,  mistis  dan  sakral.  Ritual
dapat berkaitan dengan kegiatan agama dan dapat pula di luar agama. Hal ini disebabkan ritual  terhadap  sesuatu  yang  suci  memiliki  fungsi  yang  lebih  luas  dari  agama,  sehingga ritual  tidak  hanya  dapat  disematkan  pada  agama  tetapi  juga  terhadap  multidimensi kehidupan manusia.
Mungkin  lebih  tepatnya  ritual  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  fenomena religius  bukan  agama,  karena  antara  agama  atau  kepercayaan  dan  ritual  atau  ritus ternyata memiliki makna yang berbeda namun saling terkait satu sama lain. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Pals (2011) berikut ini,
“Religious phenomena fall into two basic categories: beliefs and rites. The first are  states  of  opinion and  consist  of  representations;  the  second  are  particular modes  of  action.  Between  these  two  categories  of  phenomena  lies  all  that separates thinking from doing”.
Hubungan  kausalitas  antara  manusia,  lingkungan,  budaya  dan  kepercayaan sebagaimana yang diuraikan di atas dapat dilihat dari fenomena Cingcowong yang berasal dari daerah Luragung, Kabupaten Kuningan, Jawa Barat. Cingcowong merupakan sebuah ritual yang dipercaya oleh masyarakat mampu mendatangkan hujan. Fenomena ini terjadi manakala  masyarakat  setempat  merasa  begitu  menderita  ketika  lahan  pertanian  yang menjadi  tumpuan  hidupnya  tidak  mampu  lagi  memberikan  penghidupan  bagi  mereka. Kemarau panjang yang menjadi faktor utama kekeringan yang terjadi atas lahan pertanian mereka  kemudian  menjadi  sebuah  hal  yang  sangat  ditakuti.  Fenomena  kemarau  yang berkepanjangan yang terjadi di daerah Luragung,  kemudian disikapi oleh seseorang yang disebut punduh dengan menggelar ritual pemanggilan hujan.
Ritual  Cingcowong  yang  menjadikan  boneka  sebagai  perantara  bagi  manusia yang  dipimpin  oleh punduh untuk  berkomunikasi  dengan  makhluk  gaib  memiliki kekuatan besar  untuk mendatangkan  hujan.  Adanya  campur tangan makhluk  gaib dalam ritual  ini  menjadikan  ritual  Cingcowong  sebagai  suatu  hal  yang  disakralkan  oleh masyarakat  setempat.    Dengan  pembuktian-pembuktian  terjadinya  hujan  setelah  ritual digelar,  perlahan  namun  pasti  ritual  Cingcowong  kemudian  dipercaya  oleh  masyarakat sebagai jawaban atas kemarau panjang yang mereka alami.
Kondisi  ini  berlangsung  cukup  lama  hingga  ritual  Cingcowong  dipimpin  oleh punduh generasi  ketiga.  Namun  setelah  digantikan  dengan punduh generasi  keempat terjadi  beberapa  perubahan  yang  cukup  signifikan  terhadap  ritual  Cingcowong  ini. Konsep  sakral  yang  tersemat  dalam  ritual  Cingcowong  perlahan  terkikis  karena  adanya penolakan  dari  sebagian  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  ritual  yang  ada
bertentangan  dengan  syariat  agama.  Oleh  sebab  itulah,  saat  ini  ritual  Cingcowong  telah berkembang pada konsep lain yang bersifat profan yaitu kesenian. Konsep ini diharapkan mampu  menjawab  kegamangan  masyarakat  terhadap  keberadaan  ritual  Cingowong, namun  di  sisi  lain  dapat  mempertahankan  keberadaan  tradisi  ritual  Cingcowong  supaya tidak hilang tergerus waktu. Selain alasan tersebut, apa sajakah sebenarnya yang menjadi penyebab terjadinya perubahan tradisi ritual Cingcowong dari sakral menjadi profan?
Dalam bukunya “ The Elementary Forms of the Religious Life ”, Emile Durkheim menyebutkan society (masyarakat)  adalah  struktur  dari  ikatan  sosial  yang  dikuatkan dengan  konsensus  moral.  Durkhiem  juga  mengungkapkan  bahwa  agama  suatu masyarakat  memiliki  fungsi  sebagai  penguat  solidaritas  sosial.  Lewat  buku  tersebut Durkheim  ingin  melihat  agama  dari  bentuknya  yang  paling  sederhana  sampai  ke  agama yang well-structured dan well-organised . Durkheim menemukan bahwa aspek terpenting dalam  pengertian  agama  adalah  adanya  distingsi  antara  yang sacred (sakral) 1 dan  yang profane 2 .
Durkheim  menyatakan  bahwa  dasar  dari  kepercayaan  terhadap  agama  bukanlah terletak pada kepercayaan terhadap hal-hal yang supernatural seperti Tuhan, karena pada banyak agama tidak ditemukan kepercayaan terhadap Tuhan. Ini berarti, asumsi Tylor & Frazer  yang  menyatakan  pemahaman  akan  fenomena  alam  yang  didasari  oleh  kekuatan supernatural  adalah  hakikat  dari  agama  tidaklah  tepat.  Dasar  dari  agama  bukanlah kepercayaan  terhadap  kekuatan  supernatural  (pembedaan  atas  apa  yang  natural  dan supernatural), melainkan konsep The Sacred (Yang Sakral). Pada masyarakat beragama, terdapat dua konsep yang terpisah, yaitu Yang Sakral dan Yang Profan.
Durkheim menyebutkan bahwa the Sacred merupakan pengalaman kemasyarakatan  yang  menjadi  lambang  kebersatuan  transenden  yang  dimanifestasikan dalam  simbol-simbol  masyarakat,  sementara the  Profane merupakan  pengalaman individual  yang  dianggap  lebih  rendah  dari  pengalaman  sakral.  Pada  masyarakat sederhana  sekalipun,  masyarakat  telah  mampu  membedakan  mengenai  hal-hal  yang dianggap sakral dan hal-hal yang dianggap profan atau duniawi.
Durkheim memberikan  contoh mengenai  hal-hal  yang bersifat sakral dan profan sebagaimana berikut ini,
1 Secred (sakral) adalah sesuatu yang tinggi, agung, berkuasa, dihormati, dalam kondisi profan ia tidak tersentuh dan terjamah.
2 Profane (profan) adalah Sesuatu yang biasa, bersifat keseharian, hal-hal yang dilakukan sehari- hari secara teratur dan acak, dan sebenarnya tidak terlalu penting.
“ Beliefs,  myths,  dogmas,  and  legends  are  either  representations  or  systems  of representations  that  express  the  nature  of  sacred  things.    The  virtues  and powers  attributed  to  them,  their  history,  and  their  relationships  with  one another as well as with profane things ” (Durkheim, 1995: 109).
The  secred (yang  keramat)  dan  ritual-ritual  yang  ada  di  masyarakat  jauh  lebih luas  cakupannya  daripada  agama. The  secred merupakan  sebuah  ikatan  primodial masyarakat  yang  memiliki  sifat  mempersatukan.  Hal  yang  bersifat  menyatukan  ini disebut  sebagai secred  center . Secred  center adalah  fokus  identitas  kolektif  masyarakat sekaligus regula  prima masyarakat  tersebut. The  secred adalah  sumber  solidaritas masyarakat (Sutrisno dan Putranto, 2005:101).
The secred sebagai suatu nilai kultural kolektif dan pengikat identitas diabadikan dalam  memori  kolektif. The  secred bersumber  dari  peristiwa  sejarah  yang  kemudian dimodifikasi oleh kalangan tertentu sehingga tercipta sebuah kesan keramat atas peristiwa atau  fenomena  tersebut.  Makna  kolektif  dapat  menjadi  memori  kolektif  karena  ada sharing  of  experience ,  merasakan  pengalaman  yang  sama  atau  berkat  proses  sosialisasi. Sosialisasi  ini  dipelihara  turun  temurun  melalui  perayaan,  ritus-ritus,  upacara,  penulisan sejarah dan narasi dari mulut ke mulut (Sutrisno dan Putranto, 2005:104).
Sifat  mensakralkan  suatu  fenomena  atau  benda  tidak  dapat  dilepaskan  dari adanya kesadaran kolektif ( collective belief )  pada masyarakat pendukungnya. Kesadaran kolektif ( collective belief ) merupakan pendorong sebuah gagasan kolektif ( representations  collectives ).  Adapun  gagasan  kolektif  bermula  dari  gagasan  individu ( reprsentations  individual ).  Oleh  karena  suatu  masyarakat  ada  banyak  manusia  hidup bersama,  maka  gagasan-gagasan  dari  sebagian  besar  individu  yang  menjadi  masyarakat tergabung  menjadi  kompleks-kompleks  yang  lebih  tinggi  yaitu  gagasan  kolektif (Koentjarangirat, 1987:91).
Penelitian  ini  dilakukan  melalui  metode  kualitatif  dengan  pemaparan  deskriptif analitik.  Kegiatan  penelitian  dilakukan  melalui  serangkaian  tahap,  dimulai  dengan mengidentifikasi  masalah,  mengembangkan  hipotesis,  mengumpulkan  dan  menganalisa data  hingga  menarik  suatu  kesimpulan  (Narbuko  dan  Achmadi,  2012:3).  Pada  tahap pengumpulan  data  dilakukan  metode  observasi  dan  interview.  Adapun  dalam  tahap pengembangan  hipotesis  dan  analisis  data  dilengkapi  dengan  teori-teori  yang  disusun secara sistematis melalui proses yang intensif untuk menarik kesimpulan secara general.

## B. HASIL DAN BAHASAN
Ritual  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan masyarakat  telah  lama  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat  seiring  dengan  proses berkembangnya  pemikiran  dan  pemahaman  manusia  terhadap  segala  sesuatu  yang dianggap  memiliki  kekuatan  besar  dan  gaib.  Cingcowong  sebagai  bentuk  ritual masyarakat  di  Desa  Luragung  Landeuh,  Kecamatan  Luragung  Kabupaten  Kuningan merupakan represntasi  kesadaran masyarakat terhadap adanya kekuatan alam yang besar dan gaib itu, yang mereka yakini mampu mendatangkan hujan.
Sebagai sebuah ritual yang bersifat sakral, Cingcowong telah menginternal dalam diri  masyarakat  pendukungnya  dari  generasi  ke  generasi.  Namun  kenyataan  saat  ini berbeda,  manakala  Cingcowong  telah  berubah  fungsinya  yang  tidak  lagi  semata menjalankan  fungsi  ritual  sakral,  tetapi  dapat  juga  dilaksanakan  dalam  nuansa  profan seperti  dalam  berbagai  kegiatan  kesenian,  hingga  pertunjukan  budaya  dan  penelitian. Kondisi  ini  tentu  saja  berakibat  pada  lunturnya  nilai-nilai  yang  telah  menginternal  pada masyarakat  tadi.  Fenomena  inilah  yang  coba  untuk  ditelusuri  penyebabnya  sehingga  ke depan dapat diketahui hal-hal apa saja yang perlu dilakukan untuk menyelamatkan tradisi ini dari ketidakperdulian masyarakat yang pada akhirnya dapat memunahkannya.

## 1. Cingcowong Ritual Memanggil Hujan
Menurut  Kusnadi,  C ingcowong adalah  seni  ritual  untuk  meminta  hujan  dengan media jejelmaan atau  orang-orangan  perempuan  berwajah  cantik  dan  cara  untuk memanggil  roh-roh  (gaibnya)  dengan  alat  pengiring buyung yang  terbuat  dari  tanah  liat (sebagai  kendang)  dan ceneng (bokor)  sebagai  ketuk  (Kusnadi,  2001:  18-19).    Secara harfiah  Cingcowong  berasal  dari  kata cing dan cowong .  Kata cing dalam  bahasa  Sunda memiliki  arti  yang  sama  dari  kata cik, yang  berarti  coba  dalam  bahasa  Indonesia.  Kata cowong dalam bahasa Indonesia berarti biasa berbicara keras.
Peristiwa  yang  melatarbelakangi  diselenggarakannya  upacara  ini  adalah terjadinya  kemarau  panjang  yang  mengakibatkan  kekeringan  sehingga  berdampak  pada penghasilan masyarakat yang mayoritas  adalah petani. Hal ini sesuai dengan cerita yang dituturkan Nawita dan cerita lisan masyarakat Luragung pada umumnya bahwa kehadiran Cingcowong disebabkan oleh suatu keadaan yang mendesak dan darurat. Pada masa lalu di  daerah  Luragung  terjadi  kemarau  yang  panjang  sehingga  para  petani  menjadi  resah. Sawah dan ladang para petani banyak yang gagal panen akibat dilanda kekeringan.
Pada situasi sulit tersebut, Rantasih seorang warga Luragung kemudian mengajak masyarakat  untuk  mencari  sumber  mata  air.  Akan  tetapi  usahanya  gagal  karena masyarakat yang sudah terlanjur putus asa tidak bersedia memenuhi ajakannya. Pada saat Rantasih  mengalami  kesulitan  mengumpulkan  masyarakat  untuk  bersama-sama  berdoa, muncul  gagasan  untuk  memukul ceneng berulang  kali  hingga  masyarakat  berkumpul.
Upaya  tersebut  ternyata  cukup  berhasil.  Ia  kemudian  menyampaikan  petunjuk  yang datang  pada  saat tirakat ,  yaitu  dengan  cara  tidak  makan,  tidak  minum,  dan  tidak  tidur selama  tiga  hari  tiga  malam,  bahwa  cara  meminta  hujan  adalah  dengan  melakukan upacara  ritual melalui  media  boneka  Cingcowong.  Lambat  laun  masyarakat  mulai percaya  bahwa  ternyata  ritual  Cingcowong  tersebut  dianggap  manjur  untuk mendatangkan  hujan.  Hal  ini  terbukti  setiap  ritual  selesai  digelar,  hujan  selalu  turun sesuai dengan keinginan masyarakat.
Ritual  Cingcowong  dipimpin  oleh  seorang  yang  dinamakan punduh . Punduh adalah  orang  yang  dianggap  memiliki  kemampuan  khusus  di  bidang  agama  atau kepercayaan setempat  yang diperolehnya  karena  inisiatif sendiri, dan dianggap memiliki kecakapan khusus untuk berhubungan dengan makhluk dan kekuatan supernatural.
Punduh pertama  tidak  diketahui  namanya,  namun punduh yang  pertama  kali dikenal bernama Rantasih.  Ia  kemudian mewariskannya  kepada puterinya yang bernama Rasih yang mengelola upacara ini sampai tahun 1930 dan meninggal dalam usia 90 tahun sebagai generasi kedua pengelola  upacara Cingcowong. Tahun 1930 sampai tahun 1980, upacara  Cingcowong  dikelola  oleh  Suki,  yang  merupakan  cucu  dari  Rantasih.  Suki meninggal  dalam  usia  70  tahun  sebagai  generasi  ketiga  pengelola  upacara  Cingcowong. Sejak  tahun  1981  sampai  sekarang,  upacara  Cingcowong  dikelola  Nawita,  cucu  dari Rasih dan merupakan generasi keempat.

## a. Persiapan Upacara Cingcowong
Dalam  setiap  pagelarannya,  upacara  Cingcowong  yang  terdapat  di  Kampung Wage,  Desa  Luragung  Landeuh,  Kecamatan  Luragung  ini  dimainkan  oleh  enam  orang yang memiliki tugas masing-masing, di antaranya:
1) Ibu  Nawita  sebagai punduh.  Punduh merupakan  pemimpin  upacara  Cingcowong yang  dengan  kemampuannya  dipercaya  masyarakat  setempat  dapat  mendatangkan hujan melalui perantara boneka Cingcowong.
2) Hj. Itit dan Nining Waskini sebagai pembantu punduh, mereka bertugas membantu punduh Nawita dalam memegang boneka Cingcowong.
3) Ibu warsinah memainkan alat musik berupa buyung, yang biasa dipakai sebagai alat penyimpan air terbuat dari tanah liat.
4) Ibu  Kaseh  memainkan  alat  musik  berupa bokor atau ceneng yang  biasa  dipakai sebagai vas bunga, terbuat dari bahan tembaga/kuningan.
5) Ibu Wartinah berperan sebagai Sinden.
Adapun peralatan yang biasa dipergunakan untuk upacara yaitu :
1) Taraje atau  tangga  yang  terbuat  dari  bambu  yang  berfungsi  untuk  membawa  atau menyambut  turunnya  arwah lelembut atau  dalam  peribahasa  untuk  menyambut turunnya bidadari.
2) Samak atau  tikar  yang  terbuat  dari  anyaman  pandan,  yang  berfungsi  sebagai  alas tempat duduk pada pagelaran tersebut.
3) Sisir  dipergunakan  untuk  menata  rambut  boneka  Cingcowong  pada  saat  upacara berlangsung.
4) Cermin yang difungsikan sebagai alat bagi punduh untuk memperlihatkan bentuk dan raut  wajah  boneka  Cingcowong  kepada  para  bidadari  yang  akan  memasuki  tubuh boneka Cingcowong.
5) Bunga kamboja yang dicampur dengan air yang dipergunakan sebagai saweran pada sesi terakhir  upacara Cingcowong.  Saweran  bunga kamboja dengan  air  ini ditujukan sebagai media pemancin g turunnya hujan.
6) Boneka Cingcowong yang terbuat dari  tempurung kelapa yang dilukis menjadi Putri cantik  dengan  badan  terbuat  dari  rangkaian  bambu  yang  diberi  baju  dan sempur (selendang) serta diberi kalung yang terbuat dari bunga kamboja .
Untuk membuat boneka Cingcowong diperlukan peralatan sebagai berikut :
1) Bubu  (dalam  bahasa  sunda  disebut buwu )  yaitu  alat  untuk  menangkap  ikan  atau perangkap  ikan  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  digunakan  sebagai  badan boneka Cingcowong.
2) Gayung  (dalam  bahasa  Sunda  di  sebut siwur )  yang  terbuat  dari  tempurung  kelapa sebagai  kepalanya  dan  didandani  sehingga  menyerupai  wajah  wanita  cantik,  dalam ungkapan lain sebagai jelmaan wajah bidadari.

## Gambar 1. Boneka Cingcowong

## Sumber: Penelitian BPNB Bandung 2012
Selain  alat  utama  prosesi  upacara  Cingcowong,  terdapat  pula  alat-alat  pengiring yang biasa dipergunakan pada pagelaran Cingcowong, di antaranya :
1) Jambangan  yang  terbuat  dari  kuningan  (disebut  dengan bokor/ceneng ), ceneng ini difungsikan sebagai ketukan.
2) Tempayan  ( buyung )  yang  terbuat  dari  tanah  liat  untuk  pengatur  irama  yang  dipukul dengan kipas, yang terbuat dari anyaman bambu.
3) Ruas  bambu  sepanjang  kurang  lebih  20  cm  dipergunakan  untuk  memukul ceneng kuningan dalam mengiringi irama buyung.
4) Hihid atau  kipas  dari  anyaman  bambu  dipergunakan  untuk  memberikan  efek  suara pada buyung .
Proses  persiapan  upacara  Cingcowong  dilaksanakan  beberapa  saat  sebelum pementasan acara Cingcowong. Selain boneka Cingcowong pada tahap awal persiapan ini disediakan  pula  sesajian  atau sajen. Sajian  dan  mantra-mantra  khusus  yang  dilafalkan oleh punduh di comberan menjadi semacam undangan bagi makhluk halus untuk datang. Berikut  sesajian  yang  biasanya  disediakan  oleh punduh sebelum  melaksanakan  ritual Cingcowong:
1) Parukuyan atau perdupaan atau anglo merupakan tempat pembakaran kemenyan atau arang dan bara api yang terbuat dari tanah liat.
2) Kemenyan merupakan dupa yang apabila dibakar mampu menghasilkan asap dengan aroma yang berbau menyengat. Asap yang dihasilkan kemenyan mengandung makna terhubungnya  dunia  manusia  dengan  dunia  halus.  Wangi  asap  dianggap  sebagai penyampai pesan kepada makhluk halus supaya mereka dapat menghadiri acara yang akan diselenggarakan oleh manusia.
3) Cerutu  dan  rokok.  Cerutu  merupakan  rokok  yang  terbuat  dari  gulungan  daun tembakau  kering  yang  melambangkan  kejantanan  seorang  laki-laki.  Roh-roh  halus juga biasanya menyukai aroma yang khas dari cerutu ini.
4) Telur asin adalah simbol yang menggambarkan awal mula kehidupan di muka bumi. Telur memiliki makna mengenai cita-cita kehidupan yang akan melahirkan kebaikan.
5) Tek-tek adalah istilah masyarakat setempat untuk menyebutkan seperangkat alat yang dipergunakan  untuk  menyirih. Tek-tek terdiri  atas  sirih,  gambir,  kapur,  dan  buah pinang ( jambe ).
6) Congcot adalah  nasi  putih  yang  diletakkan  di  atas  daun  pisang  yang  telah dipincuk (dibungkus menyerupai wadah).
7) Kue  atau  buah-buahan  manis.  Kue-kue  basah  seperti  apem,  getuk,  nagasari  dan sebagainya  serta  buah-buahan  seperti  pisang  raja,  atau  pisang  kepok  dipergunakan sebagai bahan pelengkap sesaji.
8) Gula  batu  merupakan  jenis  gula  kristal  berwarna  putih  kekuningan  dengan  bentuk seperti batu dengan ukuran yang sedang sebesar ibu jari atau lebih besar.
Musim  kemarau  merupakan  waktu  yang  paling  ideal  untuk  menyelenggarakan upacara Cingcowong. Pelaksanaan ritual Cingcowong biasanya dilakukan pada sore hari hingga malam  hari.    Namun saat ini  waktu pelaksanaannya bisa lebih fleksibel.  Apabila hanya  untuk  sekadar  pagelaran  bisa  saja  dilakukan  siang  hari.  Adapun  tempat pelaksanaannya digelar di  halaman atau lapangan terbuka  yang  cukup luas serta mampu menampung banyak penonton. Namun saat ini bisa juga dipertontonkan di dalam ruangan yang cukup luas.
Pertunjukan  upacara  Cingcowong  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tahap  persiapan ritualnya.  Berikut  ini  dipaparkan  tahapan  persiapan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang Punduh sebelum dilaksanakannya upacara Cingcowong.
1) Boneka  didandani  dengan  cara  mendandani  dan  memoles  kembali  boneka  dan mengenakan rarangken atau asesoris berupa kalung yang terbuat dari untaian bunga
kamboja serta  mengenakan  baju  model  kebaya  warna  kuning  dan  melilitkan  sabuk dari kain katun warna putih, juga mengenakan anting-anting di bagian telinganya.
2) Mempersiapkan aneka sesajen yang terdiri atas: telur asin, tumpeng kecil atau biasa disebut congcot ,  cerutu,  gula  batu,  aneka  panganan  kue, kembang  rampe (bunga rampai) tujuh warna, dan lain-lain seperti yang sudah dikemukakan di atas.
3) Membawa boneka Cingcowong dan aneka sesajen ke parit (comberan) terdekat dan menyimpannya di tepi comberan tersebut selama satu malam. Dengan mengucapkan sejumlah mantra untuk memanggil belis (jurig) jarian dan belis (jurig) comberan , di dalam  comberan  tersebut punduh kemudian  meminta  para  makhluk  halus  tersebut untuk masuk ke dalam boneka Cingcowong.
4) Menyediakan  peralatan  yang  akan  digunakan  pada  waktu  upacara,  seperti: taraje (tangga yang terbuat dari bambu), tikar, ember berisi air bunga rampai tujuh macam, kaca  atau  cermin  kecil,  sisir  dan  kemenyan  beserta  anglo  untuk  membakar kemenyan  tesebut.  Seluruh  peralatan  ini  kemudian  dikumpulkan  di  tempat  yang aman di dalam rumah.
5) Nawita  melakukan  puasa  selama  tiga  hari  atau  minimal  satu  hari  sebelum    upacara dilaksanakan.

## b. Tahap Pelaksanaan Upacara Cingcowong
Para  penabuh  alat  memainkan  alatnya  yaitu  ibu  Warsinah  memukul-mukul buyungnya dengan menggunakan hihid atau kipas yang terbuat dari anyaman bambu, dan ibu  Kaseh  memukul-mukul bokor dengan  menggunakan  dua  buah  ruas  kayu  sepanjang masing-masing  20  cm,  mengiringi  Sinden  yang  bernyanyi.  Adapun  lagu  Cingcowong sebagai berikut.
Cingcowong-cingcowong Bil guna bil lembayu Shalala lala lenggut Lenggute anggedani Aya panganten anyar Aya panganten anyar
Lili lili pring
Denok simpring ngaliro Mas borojol gedog Mas borojol gedog Lilir guling gulinge sukma katon Gelang-gelang layone Layoni putra maukung 2X
Maukung mangundang dewa Anging Dewa anging sukma
Bidadari lagi teka
Bidadari lagi teka
Jak rujak ranti Kami junjang kami loko Pajulo-julo Temu bumiring mandiloko
Sementara  itu  di  tengah  ruangan,  Nawita  yang  memangku  boneka  memasuki arena  dan  berjalan  diantara  anak  tangga  diikuti  oleh  para  pengiringnya,  Itit  dan  Nining Waskini  secara  beriringan  dari  pangkal  anak  tangga  hingga  ke  ujungnya    bolak  balik selama  tiga  kali.  Kemudian  Nawita  duduk  di  tengah-tengah  tangga  sambil  tetap memangku boneka. Wajah boneka Cingcowong diperlihatkan  ke  arah cermin kecil yang dipegangi  oleh  Nining  Waskini    yang  duduk  menghadapi  boneka  sambil  memegangi sabuk  yang  dikenakan  boneka.  Setelah  selesai  memperlihatkan  muka  boneka  melalui kaca, selanjutnya Nawita memegang sisir yang digerakkan di atas kepala boneka seolah- olah sedang menyisiri rambut.
Di sampingnya duduk Itit sambil ikut memegangi sabuk yang dikenakan boneka karena  boneka  sudah  mulai  bergerak  mengikuti  alunan  lagu.  Semakin  lama  boneka semakin  bergerak  ke  arah  kanan,  kiri  dan  ke  depan  seperti  tidak  terkendali,  tetapi  tetap dipegang  oleh  ketiga  orang  tersebut.  Boneka  Cingcowong  ini  mulai  bergerak  setelah kalimat terakhir dari lagu di atas diucapkan.
Gambar 2. Proses Ritual Cingcowong
Sumber: Penelitian BPNB Bandung 2012
Boneka  Cingcowong  selain  bergerak  bisa  juga  mengejar  penonton  yang  tidak percaya bahwa boneka tersebut telah dirasuki roh gaib, bahkan bisa juga mengejar-ngejar karena suka kepada seseorang dan orang-orang yang mengolok-oloknya dengan kata-kata : “Cingcowong cingcowong, hulu canting awak bubu” (Cingcowong cingcowong kepala canting  badan  bubu).  Kemudian  air  dan  bunga kamboja yang  telah  dipersiapkan  dalam wadah  diciprat-cipratkan  ke  arah  penonton  dan  jalan  yang  dilewati  Cicngcowong berkeliling sambil mengucapkan kata-kata  “ Hujan...Hujan...Hujan...”

## c. Cingcowong sebagai Tarian
Keberadaan  tarian  Cingcowong  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ritual  Cingcowong sebagai inspirasinya. Bermula  ketika  pada  tahun 2004 Dinas Pariwisata dan kebudayaan Kabupaten Kuningan memerlukan sebuah ikon kesenian untuk diusung pada perlombaan Gelar  Budaya  di  tingkat  Provinsi  Jawa  Barat,  adalah  Uha  Juahaeni  yang  mempelopori gagasan  dibuatnya  tarian  Cingcowong  yang  dianggapnya  menarik  dan  mampu  dijadikan ciri khas sebagai ikon kesenian Kabupaten Kuningan. Penciptaan karya seni Cingcowong ini  tentunya  dilakukan  atas  dasar  persetujuan  dari punduh Nawita  sekalu punduh Cingcowong. Namun sayangnya pementasan tari Cingcowong yang hanya dilakukan satu kali  saja itu terhenti begitu saja, tidak ada tindak lanjut dari pemerintah daerah setempat untuk benar-benar menggiatkannya sebagai sebuah karya seni yang bersifat kolektif.
Pada  tahun  2006  Dede  Nono  Rukmana  melalui  Sanggar  Seni  DNR  yang dimilikinya  beserta  rekan  sejawatnya  dari  STSI  Bandung  tergugah  untuk  kembali mengangkat seni tari Cingcowong sebagai sebuah karya seni baru dari daerah Kuningan, dengan  tetap  berpedoman  pada  tradisi  ritual  Cingcowong  yang  telah  ada  sebelumnya. Dengan  alasan  untuk  menjaga  kelestarian  ritual  Cingcowong  yang  mulai  banyak dinafikan oleh masyarakat, maka terciptalah tari Cingcowong versi baru yang benar-benar mengadopsi prosesi ritual Cingcowong yang sebenarnya.

## 2. Cingcowong dari Sakral ke Profan
Menurut  hasil  kajian  sejarah  belum  dapat  dipastikan  sejak  kapan  ritual Cingcowong  muncul,  namun  apabila  menilik  keberadaan punduh Cingcowong    saat  ini yang  merupakan  generasi  ke-4,  hal  tersebut  kemudian  dapat  diperkirakan  bahwa Cingcowong  pertama  kali  muncul  sekitar  awal  abad  ke-20.  Pada  periode  ini  menurut catatan sejarah, agama Islam telah masuk ke Pulau Jawa, khususnya Jawa Barat 3 . Namun demikian  sebelum  agama  Islam  masuk  ke  Tatar  Jawa,  pengaruh  akulturasi  agama  dan budaya Hindu-Budha terhadap budaya Jawa sudah mengakar kuat, sehingga tidak mudah menghilangkannya begitu saja 4 .
Sejak  awal  budaya  Jawa  yang  dihasilkan  pada  masa  Hindu-Budha  bersifat terbuka untuk menerima apa pun dengan pemahaman bahwa semua agama itu baik, maka sangatlah  wajar  jika  kebudayaan  Jawa  berisifat  sinkretis 5 .  Termasuk  juga  ketika  agama Islam  hadir  sebagai  pembaharu,  budaya  dan  kepercayaan  Hindu-Budha  masih  tetap dipertahankan  meskipun  dalam  bentuk  dan  pemahaman  yang  berbeda 6 .  Kepercayaan masyarakat terhadap sesuatu hal yang gaib dan sakti seperti misalnya roh dewa-dewi dan nenek moyang masih dipercayai sebagai sebuah kekuatan yang maha dahsyat yang ada di sekitar  manusia.  Oleh  karena  itu  ritual-ritual  yang  berkaitan  dengan  penghormatan terhadap  makhluk-makhluk  gaib  juga  masih  kerap  dilaksanakan,  padahal  sebetulnya  hal tersebut bertentangan dengan konsep dasar ajaran agama Islam yang telah mereka anut.
Ritual  keagamaan  merupakan  suatu  sarana  untuk  mengaktualisasikan  rasa  dan emosi  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  permintaan  perlindungan  kepada  Tuhan  dan kekuatan  yang  berada  di  luar  pemikiran  manusia.  Ritual  dapat  bersifat  profan  dan  dapat pula  bersifat  sakral  bergantung  dari  esensi  dan  maksud  yang  dikandung  dalam pelaksanaan upacara tersebut.
Konsep sakral dan profan yang diketengahkan Durkheim pada ritual keagamaan, memberikan  pengertian  bahwa  pada  ritual  Cingcowong  di  Kabupaten  Kuningan  juga konsep  sakral  dan  profan  itu  ada.  Konsep  sakral  yang  lebih  menekankan  pada  adanya
3 Penyebaran agama Islam ke tatar Parahyangan (Jawa Barat) pada abad XIV Masehi disebabkan oleh adanya arus perdagangan di kota-kota pelabuhan Jawa Barat. Cirebon merupakan daerah yang paling awal penduduknya bergama Islam.
4 Islamisasi  di  Indonesia  berlangsung  dengan  tanpa  melupakan  sejarah  lamanya.  Artinya,  unsur- unsur  Jawa-Hndu  tidak  dihilangkan  begitu  saja,  tapi  sering  terjadi  tradisi  Jawa-Hindu dipergunakan sebagai alat media dakwah untuk menyebarkan agama Islam.
5 Sinkretisme  adalah  pencampuradukan  beberapa  ritual  keagamaan  yang  berbeda.  Dalam  Kamus Besar bahasa Indonesia disebutkan : “Paham (aliran) baru yg merupakan perpaduan dari beberapa paham (aliran) yang berbeda untuk mencari keserasian, keseimbangan.”
6 Dari  banyak  unsur  tradisi  Hindu-Jawa  yang  tetap  bertahan  beberapa  di  antaranya  adalah  teori kesaktian, tapa dan tradisi wayang (Woodward, 2012:236)
konsep  kesucian  dari  suatu  benda  atau  hal  yang  berkaitan  dengan  ritual,  serta  konsep profan yang menunjukkan pada suatu benda atau hal yang bersifat biasa.
Lalu  seperti  apakah yang  dimaksudkan  dengan the  secred (yang  keramat)  pada ritual Cingcowong sebenarnya? Seperti diungkapkan di atas bahwa the secred dan ritual- ritual  yang  ada  di  masyarakat  memiliki  cakupan  yang  lebih  jauh  daripada  agama. The secred merupakan  sebuah  ikatan  primodial  masyarakat  yang  memiliki  sifat mempersatukan. Bila dilihat dalam ritual Cingcowong hal yang menjadi faktor pemersatu masyarakat  dalam  mempercayai  Cingcowong  sebagai  ritual  untuk  menurunkan  hujan berada  pada  tataran  kognisi  masyarakat,  yaitu  kepercayaan  bersama.  Kepercayaan bersama  terhadap  adanya  sebuah  kekuatan  gaib  yang  dapat  membantu  mereka memberikan  hujan  inilah  yang  kemudian  menjadi secred  center masyarakat  di  Desa Luragung  Landeuh.    Sebuah secred  center apabila  dibentuk  sebagai  fokus  identitas kolektif  masyarakat  dapat  dituangkan  dalam  bentuk  kebendaan  yang  bersifat  nyata. Boneka  Cingcowong  kemudian  dipilih  sebagai  sebuah  simbol 7 oleh punduh untuk mediasi  kekuatan  alam  gaib  dengan  ekspektasi  di  dunia  nyata,  sehingga  terciptalah  apa yang dikehendaki oleh masyarakat itu yaitu turunnya hujan.
Dalam  kaitannya  dengan  ritual  Cingcowong,  kekuatan  gaib  dari  bidadari  dan makhluk  halus  penghuni  comberan  yang  merasuki  tubuh  boneka  Cingcowong menunjukkan  keyakinan  manusia  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  gaib  dalam  wujud kekuatan  yang  luar  biasa  yang  menjadi  sebab  terjadinya  hal-hal  luar  biasa.  Kekuatan- kekuatan di atas menurut Marett (Keontjaraningrat, 1987:60-62) disebut sebagai kekuatan supranatural atau kekuatan gaib. Kekuatan yang oleh Marett juga dimiliki oleh manusia. Kekuatan-kekuatan tersebut juga  terdapat pada boneka Cingcowong, yang menimbulkan rasa keramat atau sakral yang diakibatkan adanya rasa percaya kepada hal-hal gaib.
Untuk menjaga keberadaan ritual Cingcowong agar senantiasa lestari, diperlukan adanya  sebuah  upaya  untuk  membangun  memori  kolektif  yang  kuat  pada  masyarakat pendukungnya.  Nilai-nilai  tradisional  yang  terkandung  dalam  ritual  Cingcowong kemudian  dijadikan  sebagai  pengikat  identitas  masyarakat  di  Desa  Luragung  Landeuh. Keberadaan punduh Cingcowong berperan penting dalam melestarikan nilai-nilai kultural ini  dalam  ingatan  kolektif  masyarakat  di  Desa  Luragung  Landeuh.  Oleh  sebab  itulah, melalui punduh the  secred kemudian  dimodifikasi  dalam  bentuk  ritual  Cingcowong
7 Di  daerah  lain  beberapa  ritual  untuk  menurunkan  hujan  dilakukan  dengan  kucing  sebagai simbolnya.  Seperti  Ngarak  Kucing  di  Kabupaten  Tangerang  dan  Manten  Kucing  di  daerah Banyuwangi.
sehingga  tercipta  sebuah  kesan  keramat  atas  peristiwa  atau  fenomena  tersebut.  Kesan yang  semakin  menguat  inilah  yang  tidak  mudah  untuk  dilupakan  begitu  saja  hingga kemudian  menjadi  memori  kolektif  masyarakat  setempat.  Terciptanya  memori  kolektif tidak  terjadi  begitu  saja,  hal  ini  ada  karena  didasari  oleh  adanya  pengalaman  bersama ( sharing  of  experience )  antara  warga  masyarakat.  Dalam  konteks  ritual  Cingcowong, pengalaman bersama ini diperoleh dari adanya sugesti bersama terhadap fenomena hujan yang kerap kali muncul manakala ritual Cingcowong dilakukan.
Ritual  Cingcowong  yang  ada  di  Desa  Luragung  Landeuh  merupakan  sebuah bentuk kesadaran kolektif terhadap pensakralan suatu fenomena atau benda. Sebagaimana diutarakan Koentjaraningrat bahwa kesadaran kolektif ini berawal dari adanya kesadaran individu  terhadap  fenomena  kemarau  panjang  yang  terjadi  di  Desa  Luragung  Landeuh, dalam  hal  ini punduh .  Melalui  gagasan  individu punduh yang  diperolehnya  dari  proses tirakat  inilah  kemudian  terbentuk  gagasan  kolektif  ritual  Cingcowong  seperti  yang  kita kenal saat ini.
Pelaksanaan  upacara  yang  bersifat  profan  lebih  banyak  dimaksudkan  untuk memperingati  suatu  peristiwa  tertentu  seperti  upacara-upacara  yang  berkenaan  dengan daur  hidup  manusia  yaitu  kehamilan,  kelahiran,  pernikahan  dan  kematian.  Adapun upacara  yang  bersifat  sakral  lebih  tertuju  pada  upacara  keagamaan  atau  upacara  yang berkaitan  dengan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  maupun  terhadap  kekuatan-kekuatan  lain yang dianggap mempunyai kekuatan dahsyat atau besar (Rosyadi, 2008:68-69).
Dari  berbagai  perlengkapan  yang  dipergunakan  untuk  melakukan  ritual Cingcowong,  terdapat  beberapa  peralatan  yang  dianggap  sakral  dan  profan.  Peralatan yang dianggap  sakral di antaranya  yaitu  sesajian, boneka, buyung dan bokor , sedangkan yang  lainnya  seperti  tikar,  cermin,  sisir,  tangga  dan  bunga kamboja dianggap  profan karena berfungsi hanya sebagai pelengkap. Selain peralatan, tempat dan waktu ritual  juga turut berubah. Tempat ritual yang biasanya harus dilakukan di lapangan terbuka dan luas, saat ini dapat dilakukan  di dalam ruangan tertutup. Begitupun dengan waktu pertunjukan, biasanya hanya dapat digelar apabila sore hari menjelang malam Jum’at pada saat musim kemarau,  namun  saat  ini  dapat  digelar  kapan  saja  sesuai  dengan  permintaan  pemesan. Jelaslah  kini  bahwa  ritual  Cingcowong  yang  ada  saat  ini  telah  mengalami  perubahan makna dan fungsi dari sakral ke profan.

## 3. Cingcowong dan Perubahan Fungsi
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  ritual  Cingcowong  pada  awalnya dimaksudkan  sebagai  media  penghubung  antara  alam  manusia  dan  alam  gaib  guna mememohon  turunnya  hujan.  Namun  seiring  perkembangan  waktu  dan  terutama  sekali pengetahuan  masyarakat  terhadap  konsep  nilai  budaya  dan  agama  yang  ada  saat  ini, menjadikan ritual Cingcowong kemudian hanya dianggap sebelah mata oleh pihak-pihak tertentu, bahkan oleh sebagian masyarakat dikategorikan sebagai  kegiatan  syirik 8 karena bertentangan dengan ajaran agama Islam yang dianut oleh mayoritas penduduk setempat.
Kondisi  ritual  Cingcowong  yang  ada  saat  ini  semakin  terpuruk  karena  banyak yang  menentang  kegiatannya,  namun  oleh  sebagian  lainnya  ritual  Cingcowong  justru dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  penting  dan  harus  tetap  dilestarikan  keberadaannya, sekalipun  dalam  bentuk  yang  berbeda  supaya  dapat  lebih  diterima  oleh  masyarakat. Timbullah  pemikiran  untuk  membuat  sebuah  karya  seni  tari  dengan  ritual  Cingcowong sebagai ide utamanya. Seni tari yang bersifat profan diciptakan supaya masyarakat dapat menikmati  warisan  budaya  ritual  Cingcowong  yang  semakin  terpinggirkan  tanpa  harus diikuti  oleh  perasaan  bersalah  karena  merasakan  sugesti  yang  timbul  dari  ritual Cingcowong.  Seni  tari  yang  bersifat  profan  diharapkan  mampu  menjawab  kegamangan masyarakat terhadap adanya praktik-praktik syirik  yang muncul dari ritual Cingcowong. Kondisi  demikian  jelas  memberikan  efek  yang  cukup  signifikan  terhadap  keberadaan ritual  Cingcowong  di  Desa  Luragung  Landeuh.  Masyarakat  mulai  menyadari  bahwa sebenarnya  fenomena  alam  yang  terjadi  pada  saat  ritual  Cingcowong  selesai  digelar, hanya  kebetulan  saja  dan  bukan  semata-mata  fenomena  gaib  yang  timbul  akibat  adanya campur  tangan  makhluk  gaib  penunggu  comberan,  oleh  karena  itu  ritual  Cingcowong tersebut tidaklah harus dipercayai apalagi disakralkan.
Fenomena  empirik  mistik  inilah  yang  dicoba  untuk  ditengahi  oleh  para  seniman di  Kabupaten  Kuningan  dengan  mengetengahkan  konsep  Cingcowong  sebagai  sebuah seni  tari.  Adanya  perubahan  paradigma  dengan  menggantikan secred  center terhadap kekuatan  supernatural  menjadi  non-supernatural,    membawa  Cingcowong  pada  sebuah perubahan fungsi. Fungsi-fungsi  sakral yang  dianggap agung, tinggi dan dihormati  yang dulu sekiranya dipercaya ada telah tergantikan dengan fungsi-fungsi profan yang bersifat biasa pada hal-hal yang sama.
8 Syirik dalam ajaran Islam merupakan segala sesuatu yang mengalihkan perhatian dari persoalan kesatuan  dengan  Allah.  Mempercayai  adanya  kekuatan  gaib  dari  makhluk    lain  selain  kekuatan Allah adalah salah satu perbuatan syirik
Secara  umum  hal  tersebut  tidaklah  menjadi  permasalahan  penting  bagi punduh sebagai pelaku utama ritual Cingcowong, karena walau bagaimanapun mereka menyadari penerimaan  masyarakat  terhadap  konsep  sakral  yang  terdapat  pada  ritual  Cingcowong sudah mulai luntur seiring dengan perkembangan kemajuan zaman. Apalagi bila ditelaah lebih  lanjut,  khususnya  pada  generasi  muda  yang  ada  di  Desa  Lurangung  Landeuh sendiri,  hampir  sebagian  besar  dari  mereka  tidak  mengenal  apa  dan  bagaimana  yang dimaksud  dengan  ritual  Cingcowong  yang  memang  sudah  jarang  ditampilkan  secara umum di tempat mereka.
Untuk  menyiasati  kevakuman  tradisi  Cingcowong  serta  adanya  keinginan  dari para  pelaku  dan  sebagian  masyarakat  untuk  kembali  mengenalkan  tradisi  Cingcowong kepada  masyarakat  khususnya  generasi  muda,  maka  ritual  Cingcowong  kembali dipentaskan  pada  acara-acara  yang  bersifat  umum  seperti  perayaan  ataupun  keriaan hingga  pagelaran  seni  budaya.  Kondisi  ini  sedikit  banyak  berpengaruh  terhadap kehidupan  perekonomian  para  pelaku  ritual  Cingcowong,  sebab  dari  pementasan  itu mereka dapat meraup keuntungan walaupun tidak seberapa. Tidak adanya pantangan atau tabu  yang  diakui punduh dalam  mementaskan  ritual  Cingcowong  saat  ini,  semakin mempertegas adanya perubahan fungsi ritual Cingcowong ke arah yang lebih profan.

## C. PENUTUP
Penjelasan  di  atas  sekiranya  dapat  menuntun  kita  pada  sebuah  kesimpulan  akhir mengenai  fenomena  yang  terjadi  pada  ritual  Cingcowong  di  Desa  Luragung  Landeuh, Kecamatan  Luragung,  Kabupaten  Kuningan.  Penulis  menyimpulkan  bahwa  ada  2  faktor penting  yang  mempengaruhi  terjadinya  perubahan  ritual  Cingcowong  yang  asalnya bersifat sakral kepada hal-hal yang bersifat profan. Kedua faktor itu adalah faktor ekternal dan faktor internal.
Timbulnya  pandangan  masyarakat  yang  menganggap  bahwa  ritual  Cingcowong sebagai  bentuk  praktik  yang  bertentangan  dengan  syariat  agama  Islam,  kemudian menggiring  Cingcowong  pada  sebuah  transformasi  bentuk  hingga  melahirkan  sebuah bentuk baru seni tari Cingcowong. Sekalipun faktor ekternal yang ada belum begitu kuat mempengaruhi  eksistensi  ritual  Cingcowong,  namun  secara  perlahan  namun  pasti keberadaan  ritual  Cingcowong  mulai  terpinggirkan.  Inilah  rupanya  yang  menjadi penyebab terjadinya perubahan ritual Cingcowong secara eksternal.
Kondisi tersebut secara tidak langsung ternyata memberikan dampak yang cukup signifikan  terhadap  eksistensi  ritual  Cingcowong,  utamanya  bagi  para  pelakunya  yang dimotori oleh punduh Cingcowong. Meskipun bukan merupakan matapencaharian utama, namun  harus  diakui  bahwa  pementasan  ritual  Cingcowong  telah  memberi  pemasukan yang  cukup  bagi  penghidupan  mereka  sehari-hari.  Oleh  karena  saat  ini  mulai  jarang ditampilkan  atau  dipanggil  untuk  tampil  oleh  masyarakat  yang  berkepentingan  - khususnya  petani-  untuk  memanggil  hujan,  maka  saat  ini  mereka  menjadi  lebih  terbuka terhadap  semua  kesempatan  yang  datang  kepada  mereka.  Dahulu  Cingcowong  mungkin hanya  digelar  pada  saat  musim  kemarau  saja  dengan  satu  tujuan  yaitu  mendatangkan hujan,  namun  saat  ini  Cingcowong  dapat  dipentaskan  kapan  dan  dimana  saja  dengan tujuan  yang  lebih  umum  dan  terkesan  lebih  komersil 9 .  Betapa  tidak,  ternyata  saat  ada harga yang ditetapkan oleh punduh untuk pementasan Cingcowong, padahal dahulu tidak demikian.  Kemampuan punduh sebagai  seorang  yang  ahli  dalam  mendatangkan  hujan serta  kerap  dinilai  memiliki  kharisma  mistis  cukup  diakui  dan  di  hormati  ditengah masyarakat,  namun  saat  ini  kharismanya  mulai  berkurang  seiring  dengan  melunturnya nila-nilai sakral ritual tersebut. Materi sebagai dasar pemenuhan kebutuhan hidup ternyata mampu mengubah hal-hal yang dahulunya bersifat sakral menjadi suatu hal yang profan, hal  inilah  yang  sekiranya  menjadi  salah  satu  faktor  perubahan  yang  muncul  secara internal dalam ritual Cingcowong.
Untuk  melengkapi  hasil  penelitian  ini,  sekiranya  dibutuhkan  beberapa rekomendasi  yang  mungkin  dapat  berguna  bagi  pelestarian  karya  budaya  ritual Cingcowong  ini  di  masa  yang  akan  datang.  Tidaklah  berlebihan  bila  penulis mengharapkan  bahwasanya  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  acuan untuk  penelitian  lebih  lanjut,  utamanya  berkenaan  dengan  hal-hal  lain  yang  sekiranya belum terkaji dalam penelitian ini.
Dalam  tataran  praktis,  kajian  ini  diharapkan  mampu  memberikan  sumbangsih, khusunya dalam hal:
1. Pelestarian  eksistensi  ritual  Cingcowong  seharusnyalah  tetap  dipertahankan keberadaannya,  dengan  salah  satunya  memberikan  apresiasi  yang  layak kepada para tokohnya.
9 Seringkali  saat  ini  masyarakat  yang  mengundang punduh untuk  mementaskan  ritual Cincgcowong  bukan  dari  kalangan  petani  atau  masyarakat  setempat,  tetapi  juga  dari  kalangan pemerintahan  atau  lembaga  lain  demi  kepentingan  yang  lebih  luas  seperti;  gelar  budaya,  dan penelitian  ilmiah.  Sehingga  secara  tidak  langsung  mereka  mendapatkan  keuntungan  finansial daripadanya.
2. Diperlukan  adanya  sinergi  yang  baik  antara  masyarakat,  tokoh  seni  dan pemerintah  daerah  setempat  untuk  mempertahankan  ritual  Cingcowong, sehingga  penilaian  yang  terjadi  bukan  sekadar  pada  tataran  dogmatis  tetapi lebih luas mencakup nilai-nilai tradisional yang terkandung di dalamnya yang sekiranya layak dijaga demi mempertahankan memori kolektif masyarakat.

## DAFTAR SUMBER
Adimihardja. Kusnaka. 1993. Kebudayaan dan Lingkungan . Bandung: Ilham Jaya.
Amsar, Teguh. Et.al, 1975.
Sejarah Jawa Barat; Dari Masa Pra Sejarah Hingga Masa Penyebaran Agama Islam . Bandung: Proyek Peningkatan Kebudayaan Nasional Provinsi Jawa Barat.

## Durkheim, Emile. 1995
The Elementery Form of Religious Life . New York: Karen E Fields (Introduction). The Free Press.
Iskandar, Johan.1992.
Perladangan di Indonesia; Studi Kasus dari Daerah Baduy, Banten Selatan,
Jawa Barat . Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI Press.

## Kusnadi, Edi. 2001
Seni Cingcowong di Desa Luragung Landeuh, Kecamatan Luragung, Kabupaten Kuningan: Suatu Tinjauan Awal . Bandung: STSI .
Narbuko, Cholid dan Achmadi, H. Abu. 2012.
Metodologi Penelitian . Jakarta: Bumi Aksara.

## Pals, Daniel L. 2011.
Seven  Theories  of  Religion:  Tujuh  Teori  Agama  Paling  Komprehensif . Jogjakarta: IRCiSoD.

## Rosyadi. et.al. 2005.
Upacara  Ngaruat  Bumi  pada  Komunitas  Adat  di  Kampung  Nagara  Banceuy  di Desa  Sanca,  Kecamatan  Jalan  Cagak,  Kabupaten  Subang .  Bandung:  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Sutrisno, Mudji & Putranto, Hendar (Ed). 2005.
Teori-Teori Kebudayaan . Jakarta: Kanisius.

## Woodward, Mark R. 2012.
Islam Jawa; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan . Yogyakarta: Lki S.