Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Mitos Tentang Dua Makam Syekh Abdurrauf As-Singkili & Spirit Ekonomi Penziarah
Hanif Saputra 1 , Moh Soehadha 2 UIN Ar-Raniry Banda Aceh 1 , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2 hanifbombayofficial@gmail.com 1 , moh.soehadha@uin-suka.ac.id 2

## Abstrak
Pemakaman  atau  pekuburan  adalah  sebidang  tanah  yang  disediakan  untuk kuburan. Pemakaman bisa bersifat umum artinya semua orang boleh dimakamkan di sana dan ada juga yang bersifat  khusus, misalnya pemakaman menurut agama, pemakaman  pribadi  milik  keluarga,  Taman  Makam  Pahlawan,  dan  sebagainya. Makam juga bisa didefinisikan sebagai tempat tinggal, kediaman, bersemayam yang merupakan  tempat  persinggahan  terakhir  manusia  yang  sudah  meninggal  dunia. Afad al  qubur merupakan jama  dari al  qabr ,  yang  bermakna  tempat  memakamkan orang  mati  atau  tempat  pemakaman  manusia.  Adapun  pengertian  tempat pemakaman  umum  (TPU)  adalah  areal  tanah  yang  disediakan  untuk  keperluan pemakaman  jenazah  bagi  setiap  orang  tanpa  membedakan  agama  dan  golongan. Normalnya  sebuah  kuburan  hanya  dimiliki  satu  oleh  setiap  manusia  yang  akan dimakamkan,  tapi  tak  jarang  kita  melihat  ada  beberapa  manusia  yang  memiliki beberapa kuburannya, dan biasanya orang tersebut bukannlah orang biasa. Seperti halnya  Syekh  Abdurrauf  As-Singkili  atau  biasanya  yang  dikenal  dengan  sebutan Syiah  Kuala  yang  memiliki  dua  makam  di  Provinsi  Aceh.  Disini  peneliti  tertarik melihat  lebih  jauh  cerita  awal  bagaimana  bisa  fenomena  ini  bisa  terjadi  dengan menggunkan  pendekatan library  research dan  metode  penelitian  kualitatif,  peneliti merasa perlu juga mencari informasi bagaimana perbedaan diantara kedua makam tersebut dan bagaimana pengaruh terhadap lingkungan disekitarnya. Temuan pada artikel ini menjelaskan bahwa walaupun ulama tersebut memiliki dua makam tetapi makna  makam  itu  sendiri  berbeda  dengan  kuburan  dimana  arti maqam secara bahasa  adalah  pangkat  atau  derajat.  Kemudian  untuk  persoalan  lokasi  kedua kuburan  ini  sulit  untuk  mengklaim  orisinalnya  namun  yang  pasti  perputaran ekonomi di kedua wilayah itu terus terjadi.
Kata kunci: Syiah Kuala, Aceh Singkil, Makam

## Abstrac
A cemetery is a piece of land reserved for graves. Funerals can be public which is everyone  can  be  buried  there  and  some  are  specialized,  for  example,  funerals according  to  religion,  private  funerals  belonging  to  the  family,  Heroes'  Tomb Garden,  and  so  on.  Graves  can  also  be  defined  as  a  place  to  live,  residence, residing which is the last stopover for humans who have died.The meaning of afad al qubur is the jama of al qabr , which means a place to bury the dead or a human burial place. As for the meaning of a public burial place is an area of land provided for the purposes of funeral of the body for each person regardless of religion and class. Normally a grave only has one for each human being to be buried, but not infrequently we see there are some humans who have several graves, and usually the person is not an ordinary person. Like Sheikh Abdurrauf As-Singkili or usually known as Syiah Kuala which has two tombs in Aceh Province. Here, researchers are  interested  in  seeing  further  the  initial  story  of  how  this  phenomenon  could occur  by  using  a library  research approach  and  qualitative  research  methods. Researchers  feel  the  need  to  also  find  information  about  how  the  difference between  the  two  tombs  and  how  it  affects  the  surrounding  environment.  The findings in this article explain that although the ulema had two tombs, the meaning of the grave itself was different from the tomb which is the linguistic meaning of maqam is rank or degree. Then for the issue of the location of these two graves it is difficult to claim the original but what is certain is that economic turnover in both regions continues to occur.
Keywords: Syiah Kuala, Aceh Singkil, Tomb

## PENDAHULUAN
Islam  telah  meninggalkan  berbagai  peninggalan  sejarah  penting,  seperti  masjid, bekas jajahan, perhiasan, adat istiadat, dan bahkan makam yang dapat dijadikan sebagai potensi wisata. Seiring perkembangan zaman kini wisata tak hanya sekedar rekreasi untuk hiburan  semata  akan  tetapi  sudah  banyak  wisatawisata  yang  memasukan  unsur  religi didalamnya, salah satunya kegiatan berkunjung ke makam-makam para ulama (Rohman, Ainur 2014).
Dalam (Wirianto, Dicky 2013), ulama yang terkenal di Aceh salah satunya ialah Abdurrauf ibn alFansuri al-Singkil, yang hidup pada masa pemerintahan para Sulthanah di Aceh. Nama lengkap Syekh Abdurauf As-Singkili ialah Aminuddin Abdul Rauf bin Ali al-Jawi Tsumal Fansuri al-Singkil, (Singkil, Aceh 1024 H/1615 M – Kuala Aceh, Aceh 1105 H/1693 M). Di Provinsi Aceh beliau lebih dikenal dengan sebutan dalam Bahasa
Aceh yaitu Teungku Syiah Kuala, bila diartikan kedalam Bahasa Indonesia maka artinya adalah  “Ulama  di  Kuala” .  Menurut  informasi  dan  pemahaman  dari  masyarakat  luas, beliau  bukanlah  asli  penduduk  Aceh  ataupun  Indonesia,  beliau  berasal  dari  Timur Tengah tepatnya dari Persia atau Arabia yang kemudian datang dan menetap di Aceh.
Syeikh  Abdurrauf  As-Singkili  adalah  ulama  yang  memiliki  pengaruh  luar  biasa besar dalam penyebaran agama Islam dan ilmu pengetahuan di Sumatera dan Nusantara pada  umumnya.  Beliau  ahli  berbagai  bidang  ilmu  seperti  fiqh,  hadis,  tasawuf,  dan  juga seorang sufi dan mursyid tarekat Syatariyah yang dikembangkan ke berbagai Nusantara. Beliau  melakukannya  dengan  menggunakan  lembaga  pendidikan  seperti  dayah  maupun menuangkan  hasil  pemikirannya  berupa  karya  seperti  tulisan-tulisan  (kitab).  Syekh Abdurrauf  As-Singkili  meninggal  dunia  pada  usia  73  tahun  dan  di  makamkan  di  Desa Kilangan, Aceh Singkil.
Namun disisi lain makam Syeikh Abdurrauf yang sebenarnya adalah yang berada di Kota Banda Aceh. Karena di akhir hayat,  beliau berada di Kota Banda Aceh dan di makamkan  di  bekas  Dayah  yang  didirikannya.  Dan  dari  kedua  posisi  makam  ini  sama- sama menjadi tempat wisata baik untuk masyarakat setempat ataupun luar daerah, yang menjadi  fokus  penelitan  disini  adalah  bagaimana  latar  belakang  hal  ini  bisa  terjadi  dan mencoba membandingkan potensi eksitensi yang lebih besar diantara keduanya.
Ada  sebuah  desa  di  Kabupaten  Aceh  Singkil,  yaitu  Desa  Kilangan.  Desa Kilangan  sendiri  adalah  salah  satu  kelurahan  yang  ada  di  Kecamatan  Singkil.  Yang masyarakatnya  lebih  dominan  berprofesi  sebagai  buruh  (bongkar  muatan)  dan  nelayan. Dan makam tersebut berada di Desa kilangan yang letaknya berdampingan dengan bibir sungai.  Saat  ini  Makam  Syekh  Abdurrauf  As-Singkili  sudah  dikenal  oleh  dari  berbagai kalangan,  baik  dari  kalangan  masyarakat  luar  dan  setempat  sebagai  makam  dengan kekeramatannya (Damanhuri 2013).
Makam  ini  pada  hari-hari  biasa  terlihat  sepi  dari  pengunjung,  melainkan  pada waktu tertentu saja seperti pada hari jumat, biasanya yang melakukan kegiatan tersebut ramai dari kalangan masyarakat setempat, dan pada waktu sebelum puasa (meugang) dan setelah lebaran. Pada waktu itulah ramai masyarakat untuk mengunjungi makam tersebut,
kegiatan dan tujuan dari mengunjungi makam bermacam-macam, ada yang menunaikan nazar,  berziarah,  dan  berdoa  untuk  kesembuhan  dan  ada  yang  hanya  sekedar  datang untuk berlibur (Rizkia, Momi 2018).
Jadi, makam tersebut sangat ramai dikunjungi di hari tertentu saja, dengan para penziarah  yang  berdatangan  dari  berbagai  kalangan.  Para  peziarah  yang  datang  ini melakukan  berbagai  kegiatan  spiritual  ke  Makam  Syekh  Abdurrauf  As-Singkili,  peneliti merasa  seperti  ada  sebuah  tradisi  yang  mengharuskan  mereka  datang  untuk  berziarah kemakam  tersebut,  karena  hampir  setiap  tahunnya  para  peziarah  selalu  berdatangan dengan jumlah dari tahun ketahun yang semakin banyak.
Jumlahnya kira-kira mencapai puluhan, dan bahkan ratusan. Para peziarah yang datang  ke  Makam  Syekh  Abdurrauf  As-Singkili  tersebut  setiap  tahunnya  semacam bergiliran,  yang  tiap  tahunnya  datang  dengan  orang  yang  berbeda-beda  walaupun  satu daerah,  dan  yang  lebih  banyak  itu  dari  kalangan  orang-orang  tua,  jarang  dari  kalangan anak  muda.  Misal,  peziarah  yang  datang  dari  Sumatera  Barat  tahun  ini  yang  datang dengan jumlah 30 orang, dan tahun depan juga 30 orang dengan orang yang berbeda dari tahun  sebelumnya  (Rosadi,  Dede  2019).  Menurut  (Rosyadi,  Muhammad  Imron  2016) Sepanjang hayatnya, Syekh Abdurrauf As-Singkili telah menghasilkan puluhan karya tulis, selain menjadi ulama beliau juga menjabat sebagai mufti kerajaan dan mampu mengarang kitab bahkan menyusun tafsir Qur’an yang di ditafsirkan dalam bahasa melayu ( Tafsir al- baidhawi) .
Penggunaan  teori  dalam  riset  ini,  peneliti  menggunakan  beberapa  teori,  yaitu teori Hierarchy  of  Needs atau  Hirarki  Kebutuhan  dan  Teori  Mitos  dari  Levi-Strauss. Sebagaimana  dalam  teori yang  di  kemukakan  oleh Abraham  Maslow yang menjelaskan bahwa  kebutuhan  manusia  tersusun  dalam  bentuk  hirarki  atau  berjejang.  Apabila kebutuhan seseorang yang paling utama/dasar sudah tercukupi dan terpenuhi, disitulah seseorang  ingin  mencari  kebutuhan  yang  lainnya  sampai  dengan  seterusnya  (Dewi,  Ni Wayan Ana Pradnya, Made Sudiana Mahendra, dan Agung Suryawan Wiranatha 2017).
Mengacu pada teori hirarki kebutuhan, Maslow mempunyai lima tingkatan atau hirarki kebutuhan. Pertama , kebutuhan fisik ( physiologocal needs ), yang melingkupi seperti
adanya  rasa  lapar,  haus,  berlindung,  gender  dan  kebutuhan  jasmani  lainnya. Kedua, kebutuhan  keamanan  dan  keselamatan  kerja  ( security  or  safety  needs ),  melingkupi  rasa ketakutan sehingga ingin dilindungi dari bahaya fisik maupun dari bahaya emosional serta pada sistem kepercayaan seperti agama, filsafat, dan ideologi (Koeswara, E 1989).
Ketiga, kebutuhan  pengakuan  dan  kasih  sayang  ( affiliation  or  acceptance  needs ), melingkupi  rasa  kepemilikan  keluarga,  persahabatan,  cinta,  serta  dukungan. Keempat, kebutuhan harga diri ( esteem needs ), melingkupi adanya rasa pengakuan seperti berprestasi serta penghormatan terhadap keahlian pada diri. Dan yang kelima, kebutuhan aktual diri ( needs  for  actualization ),  meliputi  kebutuhan  manusia  lebih  mengarah  kepada pengembangan bakat dan kreativitasnya (Yusuf, Syamsu dan Achmad Juntika Nurrihsan 2012).
Maslow  ialah  salah  satu  tokoh  psikologi  humanistik  yang  beranggapan  bahwa manusia itu dimotivasi oleh beberapa kebutuhan dasar yang sama untuk seluruh individu tidak  berubah  dan  berasal  dari  sumber  suatu  rangsangan  (Faizah  dan  Lalu  Muchsin Efendi  2006).  Kemudian,  setiap  individu  memiliki  rasa  serba  berkeinginan  dan menginginkan  sesuatu  itu  lebih  banyak  lagi.  Akan  tetapi,  apa  yang  diinginkan  tersebut bergantung  dengan  apa  yang  telah  dimiliki  oleh  dirinya.  Apabila  salah  satu  dari keinginannya  dan  kebutuhannya sudah  terpenuhi muncullah  kebutuhan  lainnya.  Proses ini  tiada  henti,  sejak  manusia  lahir  hingga  ia  meninggal  dunia.  Dan  semua  kebutuhan yang diinginkan manusia tidak mungkin terpuaskan seluruhnya (Winardi, J 2007).
Apabila  kita  hubungkan  dengan  para  wisatawan  yang  berkunjung  ke  makam maka ini termasuk kedalam kebutuhan kedua, yaitu kebutuhan keamanan dan keselaman kerja (security  or  safety  needs). Dimana  kebutuhan  dalam  hal  ini  bukan  cuma  keselamatan dalam  hal  fisik  tetapi  juga  dalam  hal  emosional,  oleh  karena  itu  dengan  berkunjung  ke makam  tersebut  pengunjung  merasa  aman  dan  nyaman  oleh  kekuatan  spiritual  dan keagungan makam ulama.
Menurut (Sukirno, Sadono 2013) setidaknya ada beberapa dampak positif dengan adanya pariwisata terhadap kondisi sosial ekonomi masyarakat lokal, diantaranya;
1) Dampak terhadap pemerintah
Dampak  yang  ditimbulkan  lansung  dari  adanya  parawisata  disuatu  daerah  dapat dilihat dari pemasukan yang diperoleh melalui pajak atau retribusi dari fasilitas yang telah di sediakan berupa penyediaan jasa.
2) Dampak terhadap kepemilikan dan control
3) Dampak terhadap pembangunan dan umumnya
4) Dampak terhadap penerimaan devisa
Penerimaan  sumbangan  devisa  karena  adanya  parawisata  di  suatu  daerah  cukup memberikan pengaruh yang besar terhadap tempat wisata maupun pengelola.
5) Dampak terhadap peluang kerja
Adanya  pembangunan  parawisata  disuatu  daerah  dapat  mendorong  lahirnya peluang  kerja  bagi  masyarakat  sekitar.  Dimana  ketika  pembangunan  dilakukan  akan menimbulkan banyak potensi usaha yang hadir beriringan dengan adanya pembangunan wisata tersebut.
6) Dampak terhadap harga-harga
Harga  yang  ditetapkan  pada  suatu  kawasan  parawisata  cenderung  lebih  mahal dibandingkan  yang  berlokasi  jauh  dari  kawasan  wisata,  karena  mengikuti  harga  sewa tanah  atau  sewa  tempat  yang  ikut  naik  akibat  adanya  pengembangan  menjadi  kawasan wisata di suatu daerah.
7) Dampak terhadap income masyarakat
Jumlah  penghasilan  yang  diperoleh  oleh  penduduk  dari  apa  yang  ia  usahakan  atau dari prestasi kerjanya selama satu periode waktu tertentu, baik harian, mingguan, bulanan ataupun tahunan dinamakan pendapatan.
8) Dampak terhadap distribusi manfaat/profit
Adapun  dalam  teori  mitos  yang  dikemukakan  oleh  Levi-Strauss  yang menggunakan analisis strukturalis dalam model linguistic, menurutnya ada dua kesamaan antara bahasa dan mitos. Pertama, bahwasanya bahasa adalah sebuah sarana komunikasi yang  fungsinya  menyampaikan  pesan  dari  satu  individu  ke  individu  yang  lain  dan  juga dari  satu  kelompok  kepada  kelompok  lainnya.  Begitupula  juga  dengan  mitos  yang disampaikan melalui bahasa dan proses cerita dari mulut ke mulut. Kedua, seperti halnya
bahasa mitos juga mengandung aspek langue dan parole. Aspek langue ini adalah tempat terjadinya  komunikasi  simbolik  antar  manusia,  sedangkan  aspek  parole  cerita  yang bersifat individual, seperti layaknya cerita mitos yang terkadang berbeda-beda (Sugiharto, Agus dan Ken Widyawati 2012).
Menurut  Levi-Strauss,  mitos  adalah  sistem  simbolik  yang  terdiri  dari  unit-unit kecil  yang  disebut  "mytheme-mytheme"  yang  saling  terkait  dengan  structural  (Sumiati, Buyung Pambudi, dan Ria Kristia Fatmasari 2017). Levi-Strauss mempelajari mitos dari berbagai budaya di seluruh dunia, dan ia menemukan pola-pola umum yang mendasari berbagai  cerita  mitologis.  Ia  menyatakan  bahwa  mitos  tidak  hanya  sekadar  cerita fantastis,  tetapi  juga  merupakan  hasil  dari  pemikiran  manusia  yang  terstruktur  secara batiniah.  Dia  melihat  mitos  sebagai  cara  manusia  untuk  memahami  dan mengorganisasikan dunia di sekitarnya.
Dalam  pemahaman  antropologi  Levi  Strauss  dimana  beliau  menjelaskan permasalahan  awal  Ketika  terjun  kedalam  dunia  antropologi  adalah  adanya  peraturan dalam  pernikahan  yang  cukup  banyak  namun  tidak  berarti  sama  sekali,  sehingga  ini disebut  sebuah  absurditas.  Namun,  jika  absurditas  yang  sama  ditemukan  muncul Kembali berulang kali, dan absurditas jenis lain juga muncul Kembali, maka ini adalah sesuatu yang tidak sepenunya absurd. Sama halnya juga dengan kasus mitologi. Dimana kasus2  mitos    ciri  khasnya  seperti  kisah  yang  tidak  berarti,  tidak  masuk  akal,  namun walaupun demikian terus muncul di seluruh dunia (Strauss, Claude Levi 2001).
Pada kasus Makam Syekh Abdurrauf ini khususnya yang berada di Kota Banda Aceh,  mitos  yang  sering  diceritakan  oleh  masyarakat  adalah  bagaimana  keagungan makam tersebut ketika dihantam oleh ombak tsunami pada tahun 2004, dimana makam beliau  tidak  rusak  atau  porak  poranda.  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Levi  sebelumnya bahwa cerita mitos ini seperti tidak masuk akal karena mengingat kejadian tsunami cukup parah  dan  ditambah  lagi  lokasi  makam  Syekh  Abdurrauh  yang  berada  di  Kota  Banda Aceh  hanya  berjarak  beberapa  meter  saja  dari  bibir  pantai.  Dari  cerita  seperti  banyak masyarakat merasa tertarik untuk selalu berkunjung kesana sehingga lokasi makam sudah
menjadi  tempat  wisata  religi  dengan  berbagai  latar  belakang  cerita  yang  menjadi  daya tariknya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  pada  riset  ini  akan  menggunakan  metode  Penelitian  Kualitatif  dan teknik  pengumpulan  data  nantinya  adalah  melalui pendekatan  library  research,  baik  itu dari  buku,  jurnal,  maupun  hasil  penelitian  guna  menambah  referensi  dan  juga  sebagai perbandingan akademik. Dari informasi yang peneliti peroleh kedua makam tersebut juga sebagai  tempat  wisata  religi.  Wisata  religi  kini  menjadi  salah  satu  bagian  dari  strategi dakwah  untuk  meningkatkan  amalan agama  seperti  halnya  strategi  dkawah  sebelumnya yang  lazim  dilakukan  di  kalangan  masyarakat.  Wisata  religi  sebagai  aktivitas  dakwah mampu  menawarkan  wisata  pada  objek  dan  daya  tarik  yang  bernuasa  umum  maupun agama, serta mampu menggugah kesadaran masyarakat akan kekuasaaan Allah SWT.
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Bagong  Suyanto  (2007),  dengan  latar  belakang teoritis  penelitian  kualitatif  yang  berakar  dari  paradigma  interpretative  tersebut  maka penelitian  kualitatif  memiliki  ciri-ciri  tersendiri  yang  berbeda  dari  penelitian  kuantitatif, salah  satunya  adalah  cara  memandang  sifat  realitas  sosial.  Penelitian  kualitatif menganggap realitas sosial itu bersifat ganda. Realitas sosial merupakan hasil kontruksi pemikiran dan bersifat holistis. Di pihak lain, penelitian kuantitatif memandang realitas sosial bersifat tunggal, konkret, dan teramati (Suyanto, Bagong dan Sutinah 2007).
Perlu diketahui jarak Banda Aceh dan Kabupaten Aceh Singkil terbilang cukup jauh  yaitu  kurang  lebih  sekitar  13-15  jam  menggunakan  kendaraan  roda  4.  Untuk sementara  peneliti  memiliki  hipotesis  atas  fenomena  dua  makam  satu  tokoh  ini  adalah tingkat  elektabilitas  atau  kepopuleran  nama  Syiah  Kuala  sangat  berpengaruh  terhadap suatu daerah, selain beliau lahir di Kabupaten Aceh Singkil dan beliau juga adalah salah satu  penasehat  kerjaan/mufti  pada  masa  Kerajaan  Sultanah  Safiatuddin  yang  istananya kerajaannya berada di Kota Banda Aceh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Keberadaan Makam Syekh Abdurrauf As-Singkili
Makam berasal dari Bahasa Arab yaitu memendam, memasukkan, melupakan dan mengebumikan. Makam diartikan sebagai kedudukan yang mulia atau bertingkat seorang sufi.  Kuburan  atau  pekuburan  adalah  tempat  di  mana  jenazah  dikubur,  juga  di  sebut sebagai  pemakaman,  akan  tetapi  makam  biasanya  lebih  identik  dengan  kuburan  yang hebat atau besar seperti makam pahlawan, raja, ulama atau pemimpin. Perkataan makam juga boleh di gunakan untuk merujuk kepada tempat kediaman atau tempat bersemayam (Rahmatullah, Miftah 2011).
Makam Syekh Abdurrauf As-Singkili ini memiliki dua makam, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, ada yang terletak di Kota Banda Aceh dan ada yang di Kabupaten Aceh Singkil. Banyak pro dan kontra mengenai dimana makam atau kuburan yang asli, ini  semua  tentu  karena  beliau  adalah  seorang  ulama  besar  yang  bahkan  ketika  wafat masih dinggap memiliki pengaruh.
Syekh  Abdurrauf  As-Singkili  telah  memainkan  peran  yang  sangat  penting khususnya  dalam  penyebaran  Islam,  baik  dalam  lingkungan  istana  maupun  terhadap masyarakat.  Jasanya  membentuk  jaringan  intelektual  muslim  di  Nusantara  sangatlah besar,  dengan  melakukan  menyalurkan  pengetahuan  keislaman  kepada  para  muridnya, dan  diantara  muridnya  yang  terkenal  ialah  Burhanuddin  Ulakan,  dari  Sumatera  Barat (Murodi 2008).
Kemudian, mengenai keberadaan makam asli ulama tersebut sebagian Masyarakat Singkil dan peziarah dari Sumatera Barat mempercayai dan meyakini bahwa makam yang ada di Desa Kilangan adalah makam Syekh Abdurrauf As-Singkili. Tetapi Pemerintahan Singkil  kurang  menyakini  dan  mempercayai  karena  di  nilai  di  luar  alam  sadar  manusia, tetapi  Pemerintah  juga  mengambil  langkah  bagi  para  peziarah  agar  dalam  melakukan ziarah jangan samapai mengarah kepada ke syirikan.
Awal  mulanya,  berkisaran  tahun  1985  ada  salah  seoarang  ulama  di  padang pariaman  yang  bermimpi,  bahwa  dalam  penafsiran  mimpi  tersebut  keberadaan  makam Syekh  Abdurrauf  As-Singkili  berpindah  dari  tempat  semula  ke  pesisir  sungai  Singkil. Perpindahan tersebut di tandai dengan seperti cahaya obor yang timbul dari dalam sungai
dari  hulu  menuju  hilir  dan  menaiki  permukaan  membentuk  sebuah  makam.  Namun, awalnya makam yang berada di Desa Kilangan tersebut tidak di ketahui identitasnya.
Menurut  peziarah  yang  berada  di  Banda  Aceh  tidak  mengetahui  perpindahan tersebut  karena  di  nilai  di  luar  batas  pemikiran  manusia,  mereka  tetap  percaya  bahwa makam  yang  ada  di  sungai  Aceh  (kuala  Aceh)  adalah  makam  Syekh  Abdurrauf  As- Singkili  yang  dikenal  dengan  sebutan  Syiah  Kuala,  sedangkan  keberadaan  Syekh Abdurrauf  As-Singkili  yang  berada  di  Desa  Kilangan  Aceh  Singkil  dipercaya  berisfat mistik/keramat  oleh  sebahagian  masyarakat,  tetapi  dengan  adanya  fakta  sejarah  ada perbedaan kepercayaan dari masyarakat itu sendiri (Juliyanti 2020).
Begitupun  dengan  makam  yang  berada  di  Kota  Banda  Aceh,  terdapat  banyak pihak yang menyatakah bahwa kuburan ulama tersebut berada disana. Menurut Husaini Ibrahim,  di  Aceh  tentu  memiliki  banyak  makam  khususnya  di  Kota  Banda  Aceh, menurut  data  dari  Kantor  Balai  Pelestarian  Peninggalan  Purbakala  Provinsi  Nanggroe Aceh Darussalam dan Sumatra Utara tahun 2004, salah satu situs makam yang sebanyak 34 disebutkan adalah Komp. Makam Syiah Kuala.
Pada  saat  gempa  bumi  dan  tsunami  melanda Aceh  tanggal  26  Desember  2004, banyak situs sejarah di Aceh yang rusak. Makam kuno seperti di Kampong Pande hancur berantakan, demikian juga makam Syiah Kuala, makam Putroe Ijo, makam di Lampulo dan  lain-lain.  Dari  keterangan  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  makam  di  kota  Banda Aceh  tersebar  dalam  beberapa  tempat.  Secara  arkeologis  diantara  datayang  diperoleh dalam satu situs terdapat tipe nisan yang berbeda. Nisan bentuk polos pada umumnya digunakan pada makam-makam Teungku(ulama), nisan persegi panjang dengan puncak mahkota bersusun duaatau tiga dan bentuk bundar segi delapan dengan bunga lidah api danmahkota bersusun pada umumnya digunakan oleh kaum bangsawan.
Kebanyakan  dari  makam  yang  ada  belum  diketahui  identitasnya  karena  tidak bertulisan  atau  telah  rusak  dan  aus  dimakan  usia.  Adabeberapa  diantaranya  yang diketahui identitasnya, pada umumnya adalahmakam para raja dan ulama yang terkenal di Aceh  seperti  Kandang  XII,komplek  makam  Raja-raja  Bugis,  komplek  Kandang  Meuh,
komplekmakam  Tgk.  Di  Anjong,  komplek  makam  Syiah  Kuala  dan  beberapakomplek makam lainnya (Ibrahim, Husaini 2006).
Makam  Syiah  Kuala  yang  berada  di  Kota  Banda  Aceh  lokasi  tepatnya  ialah terletak  di  Gampong  Deah  Raya  yang  berdampingan  dengan  Gampong  Alue Naga,   Kecamatan  Syiah  Kuala,   Kota  Banda  Aceh.   Makam  ini  berada  di  pinggir  laut untuk mencapai lokasi dengan menempuh jarak sekitar ± 8 km dari pusat Kota Banda Aceh.  Makam  Syiah  Kuala  ini  dilindungi  oleh  UPT  Pusat  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Kantor  BPCB  (Balai  Pelestarian  Cagar  Budaya)  Aceh  dengan  menempat satu orang Juru Pelihara jauh sebelum tsunami,  Makam Syiah Kuala merupakam  salah satu objek wisata di Kota Banda Aceh yang sangat ramai   di kunjungi oleh masyarakat lokal dan ada hari-hari tertentu seperti hari kamis  masyarakat  Aceh khusunya berziarah ke  Makam  ulama  ini  dengan  menyembeli  kambing,  selain  itu  juga  banyak  pengunjung wisata dari manca negara terutama dari Malaysia (Nurdin 2019).
Menurut (Jafaruddin 2017) salah satu peneliti yang pernah melakukan penelitian di makam tersebut. Makam Syiah Kuala ini adalah tempat di makamkan salah satu ulama besar di Banda Aceh yang telah berjasa dalam masalah dakwahnya dan penyebran agama Islam  di  propinsi  Aceh  pada  tahun  1591,  atau  sekitar  tahun  1001  H,  beliau  meninggal pada  usia  yang  telah  mencapai  105,  peristiwa  tersebut  terjadi  di  minggu  malam  pada tahun  1696  yang  silam,  atau  tepatnya  pada  tanggal  23  Syawal  1106  H  jika  di  hitung berdasarkan  tahun  Islam.  Makam  Syiah  Kuala  merupakan  makam salah  seorang  ulama besar  yang  tidak  hanya  di  kenal  masyarakat  Aceh  melainkan  juga  di  kenal  beberapa  di negara  lain,  banyak  masyarakat  menggap  Makam  Syiah  Kuala  merupakan  tempat  suci. Hal  ini  di  buktikan  saat  terjadi  musibah  gempa  dan  tsunami  pada  akhir  2004  silam, makam  ini  tetap  berada  di  posisinya  dan  selamat  dari  terjangan  tsunami,  padahal posisinya terletak di bibir pantai gampong Deah Raya.
Dari  beberapa  bahan  bacaan  peneliti  menyimpulkan  bahwa  makam  asli  dari Ulama Syiah Kuala terletak di Kota Banda Aceh, walaupun di Kabupaten Aceh Singkil juga  ada  peneliti  beranggapan  bahwa  itu  bukanlah  sebuah  makam  yang  dimaksudkan sebagai  kuburan  tetapi  sesuatu  yang  khusus  dengan  kata  lain  adalah  areal  tanah  yang
digunakan untuk tempat pemakaman karena faktor sejarah dan faktor kebudayaan yang mempunyai arti khusus.
Ditambah  lagi  pengejaan  kata  makam  ini  berasal  dari  Agama  Islam  yang  mirip dengan Maqam. Maqamat  adalah  bentuk  jamak  dari  kata maqam ,  yang  secara  bahasa berarti  pangkat  atau  derajat.  Sementara  menurut  istilah  ilmu  tasawuf,  maqamat  adalah kedudukan seorang hamba dihadapan Allah, yang diperoleh dengan melalui peribadatan, mujahadat dan lain-lain, latihan spritual serta (berhubungan) yang tidak  putus-putusnya dengan Allah swt, atau secara teknis maqamat juga berarti aktivitas dan usaha maksimal seorang  sufi  untuk  meningkatkan  kualitas  spiritual  dan  kedudukannya  (maqam)  di hadapan  Allah  swt,  dengan  amalan-amalan  tertentu  sampai  adanya  petunjuk  untuk mengubah  pada  konsentrasi  terhadap  amalan  tertentu  lainnya,  yang  diyakini  sebagai amalan yang lebih tinggi nilai spirituanya di hadapan Allah swt (Ni’am, Syamsun 2014) .
Peneliti  beranggapan  bahwa  makam  yang  terletak  di  Kabupaten  Aceh  Singkil adalah sebuah tempat keramat atau tempat suci yang diyakini oleh masyarakat setempat sebagai bentuk penghormatan kepada Ulama Syiah Kuala ditambah dengan profil yang pernah tinggal di kabupaten tersebut sesuai dengan nama yang dibawa beliau adalah As- Singkili.
Namun  masyarakat  di  daerah  tersebut  tetap  percaya  bahwa  ini  adalah  makam dalam  artian  kuburan  dari  Ulama  Syiah  Kuala  karena  salah  satunya adalah  hal  spiritual keyakinan.  Timbulnya  keyakinan  manusia  terhadap  suatu  tempat  yang  merekaanggap keramat  atau  suci  tidak  lepas  dari  tokoh  yang  semasa  hidupnyamempunyai  pengaruh. Mereka  menganggap  bahwa  meskipun  jasadnya  membusuk  kepercayaan  bahwa  roh orang yang sudah mati tersebut kekal abadi. Pada akhirnya kepercayaan mereka bahwa roh  itu  dapat  berjumpa,  memberi  barakah  menolong  orang  yang  menjaga  manusia (Kahmad, Dadang 2006).

## Spirit Ekonomi dalam Wisata Religi
Spirit  ekonomi  merujuk  pada  sikap  dan  keyakinan  yang  melandasi  kegiatan ekonomi  dan  pengambilan  keputusan  di  dalamnya.  Ini  mencakup  nilai-nilai,  motivasi, dan prinsip-prinsip yang memengaruhi bagaimana individu, kelompok, atau masyarakat
secara umum berperilaku dalam konteks ekonomi hingga efeknya berpengaruh dalam hal produksi, distribusi, dan konsumsi barang dan jasa.
Sumber-sumber  spirit  ekonomi  dapat  bervariasi  tergantung  pada  faktor-faktor budaya,  sejarah,  dan  lingkungan  sosial  suatu  masyarakat.  Beberapa  sumber  spirit ekonomi yang umum adalah:
1. Nilai-nilai  kerja:  Nilai-nilai  kerja  seperti  kerja  keras,  disiplin,  tanggung  jawab, inovasi,  dan  ketekunan  dapat  menjadi  sumber  spirit  ekonomi  yang  kuat.  Nilai- nilai ini mendorong individu untuk berusaha mencapai kesuksesan ekonomi dan mendorong produktivitas (Weber, Max 2001).
2. Semangat  kewirausahaan:  Semangat  kewirausahaan  dan  jiwa  petualang  dapat menjadi  sumber  spirit  ekonomi  yang  penting.  Individu  dengan  semangat kewirausahaan cenderung menciptakan lapangan kerja, mengembangkan inovasi, dan berkontribusi pada pertumbuhan ekonomi (Schumpeter, Joseph A 1983).
3. Kepemimpinan  yang  efektif:  Kepemimpinan  yang  baik  dan  efektif  di  tingkat politik,  bisnis,  dan  sosial  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  bagi pertumbuhan  ekonomi.  Kepemimpinan  yang  kuat  dan  stabil  dapat  mendorong investasi, stabilitas ekonomi, dan pembangunan jangka panjang (North 1990).
4. Budaya  kolaboratif:  Budaya  yang  mendorong  kerja  sama,  saling  percaya,  dan saling  mendukung  antarindividu  dan  kelompok  dapat  memiliki  dampak  positif pada  perkembangan  ekonomi.  Kolaborasi  yang  kuat  dapat  mendorong pertukaran  ide,  transfer  teknologi,  dan  pertumbuhan  ekonomi  yang  inklusif (Putnam, Leonardi, dan Nanetti 1993).
5. Akses  pendidikan  dan  keterampilan:  Adanya  akses  yang  merata  terhadap pendidikan  berkualitas  dan  pelatihan  keterampilan  dapat  menjadi  sumber  spirit ekonomi  yang  penting.  Pendidikan  dan  keterampilan  yang  baik  meningkatkan potensi  individu  untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak,  menghasilkan  nilai tambah,  dan  berkontribusi  pada  pembangunan  ekonomi  (Hanushek  dan Woessmann 2015).
Dalam  wisata  religi  dimana  baik  pengelola,  pengunjung,  dan  pelaku  ekonomi disana  dominan  adalah  masyarakat  beragama,  maka  dalam  aturan  agama  sudah  ada sistem ekonomi yang biasa disebut dengan etos kerja. Wisata religi yang terjadi di Makam Syiah Kuala ialah wisata umat muslim, yang artinya menurut (Tasmara, Toto 2008) dalam perspektif  Islam  posisi  seorang  hamba  dalam  etos  kerja  dapat  dibagi  dua  kategori. Pertama, seorang  hamba  yang  berada  di  level maqam  tajrid, yaitu  mereka  yang  tidak  lagi membutuhkan kerja, baik itu faktor umur, faktor finansial, dan sebagainya. Kedua, adalah seorang  hamba  yang  berada  di  level maqam  ikhtiyar ,  yaitu  mereka  yang  masih membutuhkan kerja karena masih banyak kebutuhan dalam kehidupan (sandang, pangan, papan).
Selain itu bekerja dalam islam juga merupakan bagian dari jihad fisabillah selama pekerjaan tersebut halal, artinya bekerja adalah manifestasi keimanan dari seorang hamba (Rohimin 2006). Oleh karenanya semangat ataupun spirit ekonomi para pedagang yang berada  disekitaran  makam  dalam  menghidupkan  roda  ekonomi  cukuplah  besar,  bukan hanya  persoalan  penawaran  barang  dagangan  tetapi  attitude  juga  harus  ditampilkan karena etos kerja dalam agama Islam adalah berdasar dari moral dan etika (Jati, Wasisto Rahatjo 2018).
Selain dari spirit para pelaku usaha, ada dua faktor lain yang mendukung untuk kemajuan  ekonomi  di  sekitar  lokasi  wisata,  yaitu  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor internal ini adalah seperti adanya motivasi eknonomi, motivasi keagamaan dan penguatan ekonomi  keluarga,  sehingga  dalam  sebuah  keluarga  ekonominya  selalu  terpenuhi. Sedangkan  faktor  eksternal  adalah  adanya  dukungan  dari  pemerintah  daerah (Khoeriyatuzzuhro  2015).  Dengan  lancarnya  kedua  faktor  ini  tentu  membuat  rasa nyaman kepada pelaku usaha sehingga akan muncul berbagai macam usaha lainnya.

## Perputaran Ekonomi di Sekitar Lokasi Makam
Seperti yang telah peneliti singgung sebelumnya, kehadiran makam-makam ulama ataupun  yang  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  memberikan  pengaruh  yang  besar didaerah  tersebut.  Salah  satu  pengaruh  yang  cukup  dirasa  menurut  peneliti  adalah mengenai ekonomi di wilayah sekitar makam. Ini tentu bermula dari bagaimana makam
tersebut bisa dikenal banyak orang dan siapa tokoh yang dikebumikan tersebut, karena ada beberapa makam ulama namun tidak seramai makam ulama lainnya, beberapa faktor penyebab  kejadian  seperti  ini  adalah  jarak  makam  yang  jauh  dari  pemukiman  dan  juga kurangnya  perhatian  dari  masyarakat  atau  pemerintah  sehingga  kondisi  makam  seperti kurang perhatian dan akhirnya minim informasi yang tersebar keluar daerah.
Menurut  (Masriani  2019),  pengembangan  infrastruktur,  penataan  dan pengelolaan  objek  wisata  yang  baik  akan  meningkatkan  potensi  objek  wisata  sehingga wisatawan banyak yang tertarik untuk berkunjung ke tempat wisata tersebut. Dari sudut pandang  ekonomi,  kegiatan  pariwisata  dapat  memberikan  sumbangan  terhadap pendapatan  daerah  bersumber  dari  pajak,  retribusi  parkir  dan  karcis  atau  dapat mendatangkan  devisa  dari  para  wisatawan  mancanegara  yang  berkunjung.  Adanya pariwisata  juga  akan  menumbuhkan  usaha-usaha  ekonomi  yang  saling  merangkai  dan menunjang kegiatannya sehingga dapat meningkatkan pendapatan masyarakat.
Pada  akhirnya  masyarakatpun  memiliki  lapangan  pekerjaan  serta  membuka usaha.  Wisata  religi seperti  ini  memang  perlu  dukungan  dari  pemerintah,  ada  beberapa strategi yang efektif kiranya yang bisa pemerintah lakukan kepada pelaku UMKM, yaitu seperti bantuan kredit, insentif pajak, subsidi bunga pinjaman, dan sebagainya (Ridho, Ali 2020).  Ini  sesuai  dengan problem  dari  Ekonomi  Islam  yang  dimana  terkadang  muncul distribusi  kekayaan  tidak  merata  dan  solusi  dari  permasalahan  tersebut  adalah  dengan pembangunan ekonomi oleh negara secara bijaksana dan adil merata (Utomo, Yuana Tri dan Braham Maya Baratullah 2022).
Wisata  religi  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  wisatawan  dengan  nilai-nilai kerohanian  dan  toleransi  antar  umat  beragama  yang  dapat  menjadi  pedoman  bagi kehidupan.  Sejarah  dan  keanekaragaman  keindahan  alam  Indonesia  yang  dipadukan dengan  nilai-nilai  kerohanian  menjadikan  tempat  wisata  memiliki  keindahan  tersendiri. Indonesia  memiliki  potensi  wisata  religi  yang  sangat  besar.  Hal  ini  dikarenakan  sejak dahulu  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  religius.  Banyak  bangunan  atau  tempat bersejarah yang memiliki arti khusus bagi wisatawan. Selain itu, jumlah penduduk umat beragama di Indonesia merupakan potensi bagi perkembangan wisata religi.
Seperti  halnya  teori  yang  di  kemukakan  oleh  Abraham  Maslow,  manusia terdorong  melakukan  mobilisasi  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhannya,  seperti kebutuhan  ekonomi  (dagang),  kepentingan  politik,  keamanaan,  kesehatan,  pemukiman, kepentingan  agama,  pendidikan,  kebudayaan,  keluarga,  rekreasi  dan  kebutuhan konferensi  (Juliyanti 2020).  Dari  riset  yang sedang peneliti  tulis  ini,  dapat  dilihat  terasa ada sebuah motivasi tersendiri dalam mengikuti wisata religi hingga berpengaruh kepada aspek ekonomi.
Motivasi/dorongan  kebutuhan  manusia  itu  timbul  karena  adanya  kepentingan hidup manusia, dalam melakukan perjalanan juga akan menimbulkan permintaan berupa jasa  pariwisata  yang  di  sediakan  oleh  masyarakat,  permintaan  jasa  tersebut  akan meningkat  jika  terjadi  peningkatan  terhadap  jumlah  orang  yang  berwisata  atau  yang melakukan perjalanan.
Artinya motivasi perjalanan wisata ini adalah mencari kenikmatan perjalanan atau kunjungan  sebagai  motivasi  atau  dorongan  seseorang  yang  mempunyai  dampak  bagi sendi-sendi kehidupannya, dampak dari perjalanan wisata ini khususnya wisata religi yang bersifat positif dan perlu untuk terus dikembangkan, dan juga dapat bersifat negatif jika terdapat kegiatan yang melanggar syariat Islam (Muljadi 2010).
Dalam membuka usaha demi kelancaran ekonomi keluarga, pihaknya juga harus menjual  barang  dagangan  atau  semacamnya  yang  tidak  melanggar  syariat.  Menurut (Kholidiani, Sela 2016), seperti wisata religi di Makam Gus Dur. Dengan adanya wisata religi  Makam  Gus  Dur  sangat  berperan  dalam  membangun  kehidupan  sosial  ekonomi masyarakat  di  sekitar  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  sehingga  masyarakat setempat banyak mendirikan berbagai macam usaha disekitar makam yang berlandaskan prinsip Islami.
Contoh  lain  selanjutnya  dari  pengembangan  ekonomi  yang  tampak  dari pelaksanaan  tradisi  ziarah  yang  dilakukan  di  makam  Pangeran  Sambernyowo  di  desa Girilayu yaitu bagi masyarakat Jawa khususnya, sesuatu yang bernilai keramat pasti akan menarik  nilai  kereligiusannya  untuk  dikunjungi,  oleh  karena  itu  tidak  mengherankan
apabila komplek makam Pangeran Sambernyowo banyak dikunjungi para peziarah dari berbagai daerah seperti: Surakarta, Semarang, Jakarta, Surabaya, dan lain-lain.
Ketika  berziarah  makam  umumnya  dibutuhkan  bunga  atau  kembang,  dupa, atupun  kemenyan,  disekitar  lokasi  makam  setidaknya  pasti  ada  yang  menjual perlengkapan tersebut. Dengan adanya tradisi ziarah di makam Pangeran Sambernyowo tidak hanya menciptakan suasana ramai tetapi juga bisa memberi peluang kerja sebagai pengembangan  ekonomi  masyarakat  yang  telah  memberi  tambahan  pendapatan  bagi kehidupan  masyarakat  setempat,  khususnya  bagi  masyarakat  yang  memiliki  jiwa wirausaha yang kuat (Priambodo, Hengga 2013).
Pada makam Syiah Kuala yang berada di Kota Banda Aceh juga terjadi hal serupa dimana banyak dibukanya usaha-usaha oleh masyarakat sekitar, bahkan disepanjang jalan menuju ke lokasi makam sudah terlihat banyak tempat usaha. Contohnya adalah seperti rumah makan, tempat penginapan, bahkan juga ada pasar ikan yang karena lokasi makam ulama tersebut dengan dengan laut, jadi perputaran ekonomi disana terasa stabil.
Perlu  diketahui  tempat  usaha-usaha  lain  yang  cukup  berdekatan  dengan  lokasi makam  tidaklah  dibangun  dalam  komplek  pemakaman,  karena  tata  letak  Makam  Syiah Kuala ialah seperti komplek khusus yang dikelilingin oleh pagar dan didalamnya terdapat beberapa makam lain yaitu makam keluarga beliau, kemudian masjid, sumur, balai, dan juga pesantren.

## PENUTUP
Dapat  disimpulkan  temuan  dari  riset  ini  adalah  mengenai  Makam  Syekh Abdurrauf  As-Singkili  memang  memiliki  dua,  ada  yang  berlokasi  di  Kota  Banda  Aceh dan ada yang berlokasi di Kabupaten Aceh Singkil. Selanjutnya mengenai arti makam ini bukan  saja  untuk  dalam  artian  kuburan  tetapi  makam  memiliki  arti  suatu  hal  yang keramat dalam ilmu tasawuf. Pengejaan kata makam ini berasal dari Agama Islam yang mirip dengan Maqam. Maqamat adalah bentuk jamak dari kata maqam , yang secara bahasa berarti  pangkat  atau  derajat.  Sementara  menurut  istilah  ilmu  tasawuf,  maqamat  adalah kedudukan seorang hamba dihadapan Allah, yang diperoleh dengan melalui peribadatan, mujahadat dan lain-lain. Untuk makam (kuburan) dari Ulama Syiah Kuala ini terdapat di
Kota  Banda  Aceh,  sedangkan  yang  terdapat  di  Kabupaten  Aceh  Singkil  merupakan bentuk  penghormatan  masyarakat  kepada  beliau  karena  sudah  lama  tinggal  disana  dan juga  nama  ulama  besar  ini  menyanding  nama  daerah  Singkil  di  akhir  nama  beliau. Selanjutnya pada makam beliau baik di Kota Banda Aceh ataupun di Kabupaten Aceh Singkil sama-sama memiliki pengunjung untuk pergi berziarah karena kedua makam ini adalah tempat wisata religi. Pengunjung datang dari berbagai tempat, baik dalam negeri dan juga luar negeri, ini menjadi sebuah kesempatan bagi pelaku usaha dalam memutar roda  perekonomian  keluarga.  Pada  sekitar  makam  ini  cukup  banyak  terdapat  pelaku- pelaku usaha, baik dari yang kecil seperti kios ataupun usaha yang besar seperti rumah makan, khususnya makam di Banda Aceh memilki pelaku usaha yang lebih ramai karena Kota  Banda  Aceh  adalah  ibu  kota  provinsi  sehingga  mobilitas  penduduk  disana  lebih ramai. Persoalan mengenai efektivitas ekonomi pada makam-makam ulama atau makam keramat  ini  sudah  banyak  terjadi  di  Indonesia,  di  tanah  jawa  juga  banyak  terdapat  hal seperti  ini,  seperti  di  Makam  Gus  Dur,  Makam  Pangeran  Sambernyowo,  dan  lain sebagainya.

## BIBLIOGRAFI
Damanhuri. 2013. “Akhlak Perspektif Tasawuf Syeikh Abdurrauf As - Singkili.” Disertasi, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Dewi,  Ni  Wayan  Ana  Pradnya,  Made  Sudiana  Mahendra,  dan  Agung  Suryawan Wiranatha. 2017. “Faktor Pendorong dan Penarik Orang Bali Berwisata Ke Luar Negeri.” Jurnal JUMPA , Vol. 3, , no. 2.
Faizah dan Lalu Muchsin Efendi. 2006. Psikologi Dakwah . Jakarta: Prenada Media Grup. Hanushek,  Eric  A.,  dan  Ludger  Woessmann.  2015. The  Knowledge  Capital  of  Nations: Education  and  the  Economics  of  Growth .  CESifo  Book  Series.  Massachusetts:  MIT Press.
Ibrahim,  Husaini.  2006.  “Peninggalan  Sejarah  dan  Kesad aran  Sejarah  di  Aceh:  Suatu Tantangan Masa Depan.” Paper. Konferensi Nasional Sejarah VIII. Banda Aceh.
Jafaruddin. 2017. “Potensi Wisata Halal di Kota Banda Aceh.” Skripsi, Banda Aceh: UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
Jati,  Wasisto  Rahatjo.  2018.  “Agama  dan  Sp irit  Ekonomi:  Studi  Etos  Kerja  Dalam Komparasi Perbandingan Agama.” AlQalam , Vol. 35, , no. 2.
Juliyanti. 2020. “Wisata Religi di Makam Syekh Abdurrauf As -Singkili: Perspektif Insider dan Outsider.” Skripsi, Banda Aceh: UIN Ar -Raniry Banda Aceh.
Kahmad, Dadang. 2006. Sosiologi Agama . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Khoeriyatuzzuhro.  2015.  “Kontribusi  Wisata  Religi  Komplek  Pemakaman  Sunan Gunung  Jati  Terhadap  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat  Desa  Astana Kecamatan  Gunung  Jati  Kabupaten Cirebon.”  Skripsi,  Cirebon:  IAIN  Syekh Nurjati.
Kholidiani,  Sela.  2016.  “Peran  Wisata  Religi  Makam  Gus  Dur  Dalam  Membangun Kehidupan Sosial Ekonomi Masyarakat Pondok Pesantren Tebuireng Jombang.” Skripsi, Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim.
Koeswara, E. 1989. Motivasi Teori Dan Penelitiannya . Bandung: Angkasa. Masriani.  2019.  “Peran  Wisatawan  Dalam  Meningkatkan  Pendapatan  Masyarakat  di Kawasan  Wisata  Religi  Makam  Syekh  Yusuf  Kabupaten  Gowa.”  Skripsi, Makassar: Universitas Muhammadiyah Makassar.
Muljadi. 2010. Kepariwisataan dan Perjalanan . Jakarta: Rajawali Pers.
Murodi. 2008. Sejarah Kebudayaan Islam . Semarang: PT Tera Putro.
Ni’am, Syamsun. 2014. Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf . Yogyakarta: Ar-Ruz.
North, Douglass C. 1990. Institutions, Institutional Change and Economic Performance . Political Economy of Institutions and Decisions. United Kingdom: Cambridge University Press.
Nurdin.  2019.  “Makam  Syiah  Kuala  di  Mata  Masyarakat  Aceh.”  Indonesiana.  2019. http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/.
Pri ambodo,  Hengga.  2013.  “Tradisi  Ziarah  Makam  Sebagai  Pengembangan  Ekonomi Masyarakat  di  Desa  Girilayu  (Studi  Kasus  Makam  Pangeran  Sambernyowo  di Astana Mengadeg Desa Girilayu Kecamatan Matesih Kabupaten  Karanganyar).” Skripsi, Surakarta: Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Putnam,  Robert  D.,  Robert  Leonardi,  dan  Raffaella  Nanetti.  1993. Making  Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy . New Jersey: Princeton University Press.
Rahmatullah,  Miftah.  2011.  “Bisnis  Pemakaman  Dalam  Perspektif  Islam.”  Skripsi, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Ridho, Ali. 2020. “Dampak Covid -19 Terhadap UMKM di Daerah Istimewa Yogyakarta dan  Ide  Untuk  Menghidupkan  Kembali  Ekonomi.” MUKADDIMAH:  Jurnal Studi Islam , Vol. 5, , no. 1.
Rizkia,  Momi.  2018.  “Bentuk  Ko munikasi  Dari  Dinas  Pariwisata  Dalam  Menerapkan Pariwisata  Islami  Di  Kabupaten  Aceh  Singkil.”  Skripsi,  Medan:  UIN  Sumatera Utara.
Rohimin. 2006. Jihad: Makna & Hikmah . Jakarta: Erlangga.
Rohman,  Ainur. 2014. “Metode  Dakwah  Melalui Wisata  Religi  (Studi  Ka sus  di  Majelis Ta’lim  Al - Khasanah  Desa  Sukolilo  Kecamatan  Ngawen  Kabupaten  Blora).” Skripsi, Semarang: UIN Walisongo.
Rosadi, Dede. 2019. “Tradisi Peziarah Sumbar, Masak Lemang dalam Kompleks Makam Syekh Abdurrauf As- Singkili.” Serambinews. 2019. https://aceh.tribunnews.com.
Rosyadi,  Muhammad  Imron.  2016.  “Pemikiran  Hadist  Abdurrauf  As -Singkili  dalam Kitab Mawa ‟ izat Al-Badiah". ” Jurnal Ilmu Hadis , vol. 2, , no. 1.
Schumpeter,  Joseph  A.  1983. The  Theory  of  Economic  Development:  An  Inquiry  into  Profits, Capital, Credit, Interest, and the Business Cycle . New Jersey: Transaction Publishers.
Strauss, Claude Levi. 2001. Myth and Meaning . London: Routledge Classics.
Sugiharto,  Agus  dan  Ken  Widyawati.  2012.  “Legenda  Curug  7  Bidadari  (Kajian Strukturalisme Levi- Strauss).” Suluk Indo , Vol. 1, , no. 2.
Sukirno, Sadono. 2013. Makro Ekonomi Teori Pengantar . Edisi ke 3. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sumiati,  Buyung  Pambudi,  dan  Ria  Kristia  Fatmasari.  2017.  “Analisis  Strukturalisme Levi-Strauss Lima Sastra Lisan di Kecamatan Sepulu Kabupaten Bangkalan Jawa Timur.” Paper. Bangkalan: STKIP PGRI.
Suyanto, Bagong dan Sutinah. 2007. Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan . Edisi Ketiga. Jakarta: Kencana.
Tasmara, Toto. 2008. Membudayakan Etos Kerja Islami . Jakarta: Gema Insani Press.
Utomo, Yuana Tri dan Braham Maya Baratullah. 2022. “Islam dan Problem Pemikiran: Fokus Kajian Ekonomi.” MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam , vol. 7, , no. 2.
Weber, Max. 2001. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Terj. Stephen Kalberg. United Kingdom: Routledge.
Winardi,  J.  2007. Motivasi  dan  Pemotivasian  Dalam  Manajemen .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Wirianto, Dicky. 2013. “Meretas Konsep Tasawuf Syaikh Abdurrauf Al - Singkili.” Islamic Studies Journal , Vol. 1, , no. 1.
Yusuf,  Syamsu  dan  Achmad  Juntika  Nurrihsan.  2012. Teori  Kepribadian .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.