## KONTAMINASI AL QUR’AN
DENGAN BAHASA-BAHASA KABILAH ARAB DAN  NON ARAB (‘AJAM) MENJADI METODE PEREKAT UMAT
Ahmad Mustofa, M.Pd>i STAI DALWA\ Ibnulhyn@gmail.com

## Abstarak
Sebelum  islam  datang  bangsa  arab  adalah  bangsa  yang berkabilah-kabilah  yang  memiliki  keberagaman  bahasa, peradaban  dan  budaya.  Pada  masa  jahilyah  mereka  dikenal dengan  wataknya  yang  keras,  fanatik  dan  kesenangan  mereka pada  syair–syair  (Puisi)  yang  memiliki  nilai–nilai  kesastraan Bahasa  yang  tinggi  .  Syair-syair  tersebut  dijadikan  sebagai identitas  keahlian  dan  kehormatan  mereka  dalam  berbangga- bangga dengan kabilahnya sendiri hal itu dengan diadakannya kontes  keindahan  syair  dipasar  yang  dikenal Su>qu  ‘Uka>z| dimana setiap syair yang terindah akan ditempelkan di dinding ka’bah selain itu dunia saling mengkritisi Bahasa bukanlah hal yang tabu pada waktu itu melainkan adalah sebuah keharusan yang  sudah  membudaya.  Para  kritikus  Bahasa  dan  sastra sangat gemar mengkritik setiap kemunculan Bahasa dan syair baru  seperti  An  Nabighah  Al  Dzibani  yang  mendapatkan julukan Qubbah  H}amra’(Kubah  Merah)  dalam  menghakimi sebuah  karya  sastra 1 .  Dunia  mengkritisi  seperti  itu  terus menerus  berlalu  sampai  Al  Quran  diturunkan  kepada  nabi Muhammad SAW sehingga tidak bisa diingkari jika Al Quran juga  mendapatkan  kritikan  pedas  dari  orang-orang  kafir Makkah. Dengan banyaknya kabilah yang ada maka dialegpun beragam  diamana  setiap  kabilah  memiliki  perbedaan  Bahasa
1 DR. Abdul Qodi Husein, Fannul Bala>gah ( Dar Al Nahd}ah, Kairo ) Hal,12
dan dialeg, keberagaman Bahasa ini terus melekat dari masa ke masa  sampai  islam datang.  Beberapa  sahabat  nabi  membaca  Al Quran  dengan  dialeg  kabilah  mereka  sendiri  yang  mana  hal  ini menjadi sebab musabab munculnya perbedaan  bacaan  dalam  Al Quran namun kendati demikian setiap bacaan yang diriwayatkan dari  sahabat  adalah  benar  hukumnya  dikarenakan  mereka men talaqqikan  bacaan  itu  dihadapan  nabi  secara  langsung. Indikasi  yang  menuturkan  bahwa  Al  Quran  terkontaminasi dengan Bahasa-Bahasa kabilah arab (lokal) dan Bahasa Non Arab ( ‘Ajam)  adalah  hadits  nabi  yang  berbunyi  “  Sab’atu  Ahruf  “. banyak  interpretasi  yang  di  apresiasikan  oleh  para  tokoh  dan cendekiawan  islam  mengenai  sabda  nabi  tersebut  namun diatntara  pendapat  yang  paling  banyak    adalah  pendapat  yang mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “ Sab’atu  Ahruf” adalah beberapa Bahasa kabilah arab yang terbilang paling fasih sedang angka tujuh dalam redaksi hadits itu hanya sebagai isyarat dari banyaknya jumlah Bahasa yang dimuat.

## Pendahuluan
Bahasa  arab  adalah  Bahasa  yang  disebut  juga  dengan Bahasa  Samiyah  yang  dinisbatkan  kepada  Sam  bin  Nuh  As penisbatan  kata  arab  pada  Bahasa  ini  tidak  bisa  dipastikan secara  pasti  dengan  dalil  histori  yang  menguatkan  penamaan Bahasa  ini  dengan  Bahasa  arab,  kata  Arab  sendiri  berarti kering  atau  gurun  yang  diambil  dari  akar  kata ‘Arabah berdasarkan  kondisi  ini  mungkin  para  pakar  sejarah menamakan Bahasa Sa>mdengan Bahasa arab.Disisi lain kajian histori mengemukakan pada kita bahwa penamaan Bahasa arab dengan  nama  arab  ini  mengambil  dari  nama  Ya’rub  bin
Kaht}a>n 1 yang  disebut-sebut  sebagai  pencipta  Bahasa  arab .Selain  Bahasa  arab  Bahasa-bahasa Sa>miyahyang  serumpun dengannya  ada  juga  yaitu  Bahasa Ibra>ni,  Bahasa  Sury>ani,
Bahasa Ba>biliyah dan Bahasa Asyu>riyah. Beberapa Bahasa ini sebagian telah punah kecuali suryani, ibrani dan arabiyah.
Bersamaan  dengan  macam-macamnya  Bahasa  samiyah yang  ada  bangsa  arab  terpecah  menjadi  berkabilah-kabilah  atau bersuku-suku  yang  tersebar  dibeberapa  tempat  disemenanjung arab  diantaranya  Yaman  ,  Hijaz  ,  Najd,  Syam  dan  yang  lain- lainnya. Setiap kabilah yang ada pada dasarnya mengkrucut pada dua  kabilah  ibu  yakni  : Al  ‘Arab  Al  Ba>idah  atau  Al’  Arab  Al
Ba>qiyah
Al  ‘Arab  Al  Ba>idah  adalah  kabilah  yang  sudah  punah tidak  tersisa  lagi  kecuali  penyebutan  nama-nama  merka dalamAl  Quran  seperti  kaum ‘A>d  dan  Tsamu>d  sementara  Al ‘Arab  Al  Ba>qiyahadalah  kabilah  yang  masih  tetap  bertahan eksistensinya  yang  terpecah  menjadi  dua  bagian  yaitu Qaht}aniyah  yang  dinisbatkan  pada  Ya’rub  Bin  Qaht}an  dan ‘Adna>niyah  yang  dinisbatkan  pada  ‘Adna>n  dari  keturunan Nabi  Isma>’il  As  dan  diantara  pecahan  kabilah  ini  adalah:
Kin>anah, Huz|ail, Tami>m, dan Qurays .
1 DR.  Majid  Riyadh  karim  , Al  Muqtad}ab  fi>  lahaja>til  ‘Arab(  Ja>mi’ah  Al Azhar, Mesir , 1996 M ) Hal, 25
Dari  semua  kabilah  arab  yang  ada  terdapat  beberapa beberapa  kabilah  yang  Bahasanya  dimuat  didalam  Al  Quran selain Bahasa Quraysyi yang paling dominan.
Kontroversi  Bahasa  Al  Quran  Dan  Kontaminasi  Bahasa  Non Arab ( ‘Ajam) Didalamnya
Para  ulama’  berbeda  pendapat  mengenai  Bahasa  yang terpakai  didalam  Al  Quran  apakah  Bahasa  arab  secara  utuh tanpa  adanya  pengadopsian  Bahasa  Non  Arab  atau  Al  Quran menerima Bahasa selain arab. Sebagian pendapat begitu keras menanggapi  fakta  bahwa  Al  Quran  tidak  seutuhnya  dengan Bahasa  arab  dan  sebagian  lagi  ada  yang  yang  menolak keutuhan  Bahasa  arab  Al  Quran,  dari  dua  pendapat  yang bertentangan  ini  menyebabkan  polemik  literatur  dalam beberapa  pemikiran  para  ulama’.  Diantara  para  ulama’  yang menolak  keras  dengan    tuduhan  adanya  Bahasa  selain  arab dalam Al Quran adalahImam Syafi’ie , Imam Ibnu Jarier, dan Abu Ubaidah yang juga didukung penafsiran Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat surat Al Syuara yang ke 195 :
ينِبُّم ّٖي ِبَرَع ٍنا َسِلِب dengan Bahasa Arab yang jelas.
Kemudian ditafsiri dengan Bahasa arab yang sangat fasih dan
sempurna 1 sehingga  sangat  tidak  memungkinkan  dominannya Bahasa  asing  (  Non  Arab  )  masuk  kedalam  Al  Quran.  Imam Abu ‘Ubaidah mengatakan :
Barang siapa yang mengatakan bahwa lafadz pada ayat Al Nab>a’28 :
بِ‍َٔا ْاوُبَّذَكَو
ا باَّذِّ اَ َِن َيَٰت dan  mereka  mendustakan  ayat-ayat  Kami  dengan sesungguh-sungguhnya .
Dengan  Bahasa Nibt}i  maka  ia  telah  melakukan kesalahan  besar  dikrenakan  andai  kata  dalam  Al  Quran terdapat  Bahasa  selain  Al  Quran  maka  pantaslah  orang  arab tidak  bisa  meniru  Bahasa  Al  Quran  karena  bukan  Bahasa Arab 2 .  Adapun  pendapat  kedua  adalah  pendapat  yang mengatakan  bahwa  Bahasa  Al  Quran  bukan  Bahasa  arab sepenuhnya  melainkan  ada  beberapa  Bahasa  selain  arab  yang diadopsi oleh Al Quran namun bukan artian pengadopsian ini berpaling  dari  dari  pemaparan  ayat  Al  Quran  sendiri  yang mengatakan bahwa Al Quran murni dengan Bahasa arab yang sepenuhnya  melainkan  Bahasa  –  Bahasa  non  arab  ( ‘Ajam  )
1 - Ibnu katsir, Tafsir Al Qur’a>n Al Az}im( Beirut, Maktabah Nuriyah)jilid 4
, hal 124
2 - Perkataan Abu ‘Ubaidah yang disampaikan Imam Suyuthi dalam kitab Al Itqa>n Fi Ulu>mil Qura>n ( Beirut, Lebanon, Dar Al Kutub Al Ilmiyah , 2001 ) hal: 205
yang  ada  didalamnya  merupakan  Bahasa  serapan  yang  telah lama diapakai oleh orang arab sehingga tanpa disadari Bahasa tersebut  berubah  identitas  menjadi  Bahasa  arab  pendapat  ini didukung  oleh  Ibnu  Abbas  dan  Ikrimah  yang  menyatakan bagian  kecil  bukan  Bahasa  arab  tidaka  bias  merubah  ke Arabiyahan Al Quran 1 .
Diantara Bahasa – Bahasa yang selain Arab didalam Al
Quranadalah :
1. قيرابلْا pada  surat  Al  Waqiah  ayat  18  dengan  Bahasa
Farisiyah
2. انعار pada  surat  Al  Baqarah  ayat  104  dengan  Bahasa Yahudi
3. كئارلْا pada  surat  Al  kahfi  ayat  31  dengan  Bahasa
Habasyiyah
Ketiga  contoh  diatas  adalah  bagian  kecil  dari  bukti adanya Bahasa Non Arab dalam Al Quran . Imam Abu ‘Ubaid Al Qasim mengatakan dalam permasalahan ini :
اهنكل ءاهقفلا لاق امك ةيمجعأ الهوصأ فرحلْا هذه نأ يدنع باوصلا و اهظافلأ لىإ مجعلا ظافلأ نع اهلتوح و اهتنسلأب اهتبرعف برعلل تعقو فورلْا هذه تطلتخا دقو نآرقلا لزن مث ةيبرع تراصف

## برعلا ملاكب
قداص وهف ةيمجعأ اهنإ لاق نمو قداص وهف ةيبرع اهنإ لاق نمف
Yang  benar  menurut  saya  adalah  bahwa  kata  –  kata  ini asalnya  adalah  Non  Arab  (  Ajam  )  sebagaimana  yang
1 - Ibid, Hal 205
disampaikan oleh para ahli fiqih akan tetapi kata tersebut sudah  ada  pada  orang  arab  lalu  mereka  menjadikannya Bahasa arab dan merubah identitasnya dari Bahasa ajam menjadi Bahasa arab lalu Al Quran turun sedang kata  – kata  itu  telah  bercampur  dengan  Bahasa  arab,  maka barang  siapa  yang  mengatakan  itu  Bahasa  arab  maka  ia benar  dana  yang  mengatakan  itu  Bahasa  Non  Arab  ia juga benar. 1
Dari  pemaparan  diatas  bisa  ditarik  sebuah  kesimpulan bahwa  Bahasa  Al  Quran  adalah  Bahasa  Arab  secara  keselu- ruhan  adapun  Bahasa  Non  Arab  yang  terdapat  didalamnya sudah  menjadi  Bahasa  arab  dengan  sendirinya  bersamaan dengan seiringnya waktu dan penggunannya .
Kontaminasi Bahasa Kabilah-Kabilah Arab Dalam Al Quran Al  Quran  adalah  kalam  Ilahi  yang  diturunkan  kepada Rasullullah  SAW  diyakini  kebenarannya  dan  kesempurnaannya sehingga  sangat  tidak  memungkinkan  jika  terdapat  unsur Tadli>s atau kebohongan didalamya sebagaimana penjelasan ayat-ayat Al Quran yangtertulis dalam mushaf yang dapat dibaca dan dipahami yang memberikan artian bahwa Al Quran  kitab wahyu yang tidak ada  keraguan  didalamnya.  Fakta  historis  mengungkapkan  bahwa Al  Quran  turun  pada  masyarakat  yang  gemar  beradu  keindahan
1 Perkataan Abu Ubaid Al Qasim yang disampaikan Al Sayyid Muhammad Bin Alwy Al Maliki dalam kitab : ( Zabdatul Itqa>n Fi> Ulu>mi Al Qura>n ) Hal 59
Bahasa dan menghafal . Kabilah – kabilah arab pada masa jahiliyah adalah kabilah yang membudayakan hafalan dan memperadabkan seni Bahasa, ungkpan jahiliyah pada mereka tidak berarti mereka masyarakat  yang  bodoh  tidak  tau  menulis  dan  membaca  akan tetapi  karena  mereka  telah  mengesampingkan  nilai-nilai  moral kemanusiaan  dan  ketauhidan  sedang  dalam  ranah  pendidikan mereka menganggap bacaan dan tulisan adalah Aib bagi seseorang sehingga pada masa itu budaya tulis menulis dan baca membaca sulit berkembang, hal demikian terus berjalan sampai Islam datang.
Penisbatan buta huruf ( ummi\y ) diberikan kepada nabi Muhammad oleh karena nabi tidak bisa menulis dan membaca sementara pada dakwahnya nabi mempunyai risalah atau misi merubah  dari  budaya  menghafal  menjadi  budaya  pendidikan menulis, membaca dan menghafal karenanya ketika Al Quran diturunkan  nabi  mengajak  semua  para  sahabatnya  untuk menghafal  yang  kemudian  ditulis  dalam  berbagai  macam prasarana.
Karena Al Quran berupa wahyu yang dapat diucapkan, maka awal kali Rasullah SAW mengajarkan Al Qur’an kepada ummatnya  dengan  cara  verbal  dari  lisan  ke  lisan  dan  para shahabat  menyebarkan  Al  Quran  dengan  cara  yang  sama kepada  shahabat  yang  lain.  Metode  pengajaran  yang  verbalis akhirnya  menjadi  satu-satunya  metode  yang  dianggap  sah
dalam  pengajaran  Al  Quran.  Karena  para  shabat  tidak  semua dari  klan  (Kabilah)  yang  sama,  sehingga  pada  akhirnya menimbulkan  perbedaan  dialek  bacaan  Al  Quran  akan  tetapi hal  itu  tidak  menjadi  persoalan  yang  sangat  signifikan  pada masa  itu  dikarenakan  ketika  mereka  mendapatkan  suatu kemusykilan  dalam  bacaan  Al  Quran  ataupun  pemahamnnya mereka  kemabali  kepada  Rasulullah  SAW  namun  demikian dampak  perbedaan  itu  tetap  berpengaruh  sampai  pada  masa sekarang ini. Munculnya  term “ Sab’atu Ahruf “ dalam kajian Al  Quran  disinyalir  sebagai  keringanan  Allah.  Untuk  umat islam  dalam  kaitannya  dengan  cara  membaca  Al  Quran. Memang para shahabat belajar Al Qurandari Rasullah, namun perbedaan  dialek  membuahkan  bermacam-macam  versi  cara membaca. Dalam keadaan seperti ini, kemudian para shahabat berpindah dan berdomisili di daerah-daerah yang berbeda-beda. Para  Tabi\in  yang  mengambil  Al  Quran  dari  mereka  pun menerimanya  dengan  versi  bacaan  masing-masing  sahabat. Dengan  demikian  juga Ta>bi’ut-Ta>bi’i>n,  mereka  belajar  Al
Quran dari Tabi’in dalam beragram versi.
Allah  Maha  bijaksana  menurunkan  Al  Qurandengan bahasa yang mudah dipahami oleh seluruh  orang arab dengan maksud untuk mempermudah mereka dalam memahaminya. Di samping  itu,  untuk  mempermudah  bacaan,  pemahaman  dan
hafaan  Al  Qurankepada  mereka  karena  Al  Quranditurunkan dengan  bahasa  mereka.  Allah  berfirman  dalam  surat  Yusuf ayat kedua :
ِقۡعَت ۡمُك َّلَعَّل ا ييِبَرَع اًنءَٰۡرُق ُهنَنۡلَزنَأ ٓاَّنِإ
َنوُل
“.Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Al Quran  dengan  berbahasa  Arab,  agar  kamu  memaha- minya.
Adapun  hadits  –  hadits  yang  memberikan  penjelasan bahwa  al-Qura’an dengan tujuh huruf, diantaranya :
1. Ubay Bin Ka’ab
: هنع لىاعت للها ضير بعك بيا نع
ملسو هيلع للها لىص بيلنا نأ للها نإ : لاقف ملاسلا هيلع ليبْج هاتأف : لاق رافغ نيب ةاضأ دنع و هتفاعم للها لأسأ : لاقف فرح عَل نآرقلا كتمأ ئرقت نأ كرمأي للها نإ : لاقف ةينالثا هاتأ مث ، كلذ قيطت لا تيمأ نأو هترفغم أ : لاقف ينفرح عَل نآرقلا كتمأ ئرقت نأ كرمأي هتفاعم للها لأس للها نإ : لاقف ةلثالثا هاتأ مث ، كلذ قيطت لا تيمأ نأو هترفغم و للها لأسأ : : لاقف فرحأ ةثلاث عَل نآرقلا كتمأ ئرقت نأ كرمأي
: لاقف ةعبارلا تءاج مث ، كلذ قيطت لا تيمأ نأو هترفغم و هتفاعم ح اميأف فرحأ ةعبس عَل نآرقلا كتمأ ئرقت نأ كرمأي للها نإ
فر
) ملسم هاور ( . اوباصأ دقف هيلع اوأرق
1

## Dari  ubay  bin  Kaab  bahwasannya  Nabi  SAW  saat
1 - Abu Al hasan Muslim , S|ahi>h Muslim ( Dar Al T}aibah , Riyad} 1426 H ) Jil. 2 , Hal, 367
berada  ditepi  rawa  bani  ghifar  berkata:  lalu  datang padanay  malaikat  jibril  dan  berkata:  Sesungguhnya Allah  memerintahkanmu  utnuk  membacaan  Al  Quran pada  umatmu  dengan  satu  huruf,  lalu  nabi  menjawab: Saya  memohon  keselamatan  kepada  Allah  dan Ampunannya sesungguhnya umatku tidak akan mampu untuk  itu,  lalu  jibril  datang  yang  kedua  kalinya  dan berkata: Sesungguhnya Allah memerintahkanmu utnuk membacaan Al Quran pada umatmu dengan dengan dua huruf,  Nabi  pun  menjawab:  Saya  memohon  kesela- matan  kepada  Allah  dan  Ampunannya  sesungguhnya umatku tidak akan mampu untuk itu, Lalu jibril datang untuk  yang  ketiga  kalinya  dan  berkata:  Sesungguhnya Allah  memerintahkanmu  utnuk  membacaan  Al  Quran pada  umatmu  dengan  dengan  tiga  huruf,  Nabipun menjawab:  Saya  memohon  keselamatan  kepada  Allah dan  Ampunannya  sesungguhnya  umatku  tidak  akan mampu untuk itu, lalu jibril datang untuk yang keempat kalinya dan berkata: Sesungguhnya Allah memerintah- kanmu  untuk  membacakan  Al  Quran  pada  umatmu dengan  tujuh  huruf  maka  dengan  huruf  yang  manapun mereka baca mereka telah benar (HR.Muslim)
2. Umar bin Khattab,
نب  ماشه  تعمس  :  لوقي  هنع  للها  ضير  باطلخا  نب  رمع  نع ملسو هيلع للها لىص للها لوسر ةايح فِ ناقرفلا ةروس أرقي ميكح اهينئرقي مل ةيرثك فورح عَل اهؤرقي وه اذإف هتءارقل تعمتساف ،
،  ةلاصلا  فِ  هرواسأ  تدكف  ،  ملسو  هيلع  للها  لىص  للها  لوسر درب هتيلب مث ، ملس تىح هترظتناف ةروسلا هذه كأرقأ نم : تلقف هئا
، تبذك : لَ تلق ، ملسو هيلع للها لىص للها لوسر اهينأرقأ : لاق ؟
تىلا ةروسلا هذه نِأرقأ ملسو هيلع للها لىص للها لوسر نإ للهاوف لوسر اي : تلقف للها لوسر لىإ هدوقأ تقلطناف ،اهؤرقت كتعمس ح عَل ناقرفلا ةروسب أرقي اذه تعمس نِإ للها
، اهينئرقت مل فور : ملسو هيلع للها لىص لوسرلا لاقف ، ناقرفلا ةروس نيتأرقأ تنأ و اهؤرقي هتعمس تىل ةءارقلا هذه أرقف ماشه اي أبْقا ، رمع اي هلسرأ
، رمع اي أرقا : لوسرلا لاق مث ، تلزنأ اذكه : لوسرلا لاقف ن اذكه : لوسرلا لاقف ، لوسرلا نِأرقأ تيلا ةءارقلا تأرقف ، تلزنأ عَل لونأ نآرقلا اذه نإ : ملسو هيلع للها لىص لوسرلا لاق مث ) يراخلبا هاور ( .هنم سريت ام اؤرقاف فرحأ ةعبس 1
Dari Umar Bin Khattab Ra ,ia berkata :”Aku mendengar Hisyam  bin  Hakim  membaca  Surah  al-Furqan  di  masa hidup  Rasullah.  Aku  perhatikan  bacaanya.  Tiba-tiba  ia membaca  banyak  huruf  yang  belum  pernah  dibacakan Rasulullah  kepadaku,  sehingga  hampir  saja  aku melabraknya  di  saat  ia  salat,  tetapi  aku  berusaha  sabar menunggu  sampai  salam.  Begitu  salam  aku  tarik selendangnya  dan  bertanya:  “Siapakah  yang  membac- akan  (mengajarkan  bacaan)  surah  itu  kepadamu?”  ia menjawab: Rasulullah yang membacakan kepadaku.’lalu aku  katakan  kepadanya:  dusta  kau!  Demi  Allah, Rasulullah telah membacakan juga kepadaku surah yang aku dengar tadi engkau membacanya ( tapi tidak seperti bacaanmu).’  kemudian  aku  bawa  dia  menghadap Rasulullah,  dan  aku  ceritakan  kepadanya  bahwa  aku telah  mendengar  orang  ini  membaca  surah  al-Furqan
1 Imam Abi Abdilla>h Muhammad bin Ismail AL Bukha>ri , S}hahi>h Bukha>ri ( Dar Al Fikr , Beirut , 2000) Hal, 100
dengan  huruf-huruf  yang  tidak  pernah  engkau  bacakan kepadaku,  padahal  engkau  sendiri  telah  membacakan surah  al-Furqan  kepadaku.  Maka  Rasulullah  berkata: wahai Hisyam ! Hisyam pun kemudian membacakannya dengan  bacaan  seperti  kudengar  tadi.  Maka  kata Rasullullah : “begitulah surah itu turun. Ia berkata lagi: “bacalah  wahai  umar!  lalu  aku  membacanya  dengan bacaan  sebagaimana  diajarkan  Rasulullah  kepadaku. Maka  kata  Rasulullah:  “begitulah  surah  itu  diturunkan. Dan katanya lagi : sesungguhnya Qur’an itu diturunkan dengan  tujuh  huruf,  maka  bacalah  dengan  huruf  yang mudah bagimu.
Bertolak  dari  dua  hadits  ini  keberanian  para  ulama’ menjadi  tampak  untuk  memperselisihkan  bahasa  Al  Quran disamping bukti-bukti histori dan materi yang sudah ada. Term “ Sab’atu Ahruf “ dalam hadits inilah yang menimbulkan ragam interpretasi  dari  berbagai  macam  pendekatan  analisa  maka dalam kajian bahasa Al Quran term ini layak untuk dibahas.
Perbedaan Pendapat Tentang Pengertian Tujuh Huruf
Secara  terminology, belum ada kepastian definisi dari Rasullah,  maupun  ulama.  Mereka  masih  berbeda  pandangan dalam mendefinisikan Sab’atu Ahruf. Rasululullah  pun dalam haditsnya  tidak  memberikan  makna  pasti  terhadap  istilah  ini. Ibn  ‘Arabi  berpendapat  bahwa  tidak  ditemukan  nash  maupun atsar  yang  menjelaskan  makna  sab’ah  ahruf,  sehingga  ulama
berbeda  pendapat  dalam  mendefisinikannya. 1 Abu  Hatim  ibn Hibban al-Bastani  berkata,” ulama berbeda pendapat tentang hal ini menjadi 35 pendapat”. 2
A l-ah}ruf adalah bentuk jamak dari lafal h}arf. Lafal h}arf ini mempunyai makna yang banyak. Salah seorang pengarang kamus  mengatakan, h}arf  dari  segala  sesuatu  berarti  ‘  ujung atau  tepinya” 3 ,  Ibnu  mandzur  berpendapat  bahwa  yang dimaksud adalah huruf adalah setiap kata yang dibaca dari Al Quran adalah Huruf 4 . Sedangkan menurut terminologi, sab’ah adalah  nama  bilangan  antara  enam  dan  delapan  yang  dalam bahasa Indonesia berarti tujuh. 5
Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan istilah tujuh  huruf  ini  dengan  perbedaan  yang  bermacam-macam. Namun kebanyakan pendapat itu bertumpang tindih. Terdapat lima pendapat para ulama dalam hal ini yaitu : 6 .
1. Sebagian  besar  ulama’  berpendapat  bahwa  yang dimaksud  dengan Sab’atu  Ahruf    adalah  tujuh  bahasa yang digunakan dalam Al Quran dengan berma’na satu
1 Az-Zarkasyi, Al-  Burha>n  fi>  Ulu>m  al-Qura>n,  (  Maktabah  dar  At-  Turats, kairo, jilid I), hal 212
2 Ibid, hal 212
3 Ibrahim Ni’mah , Ulumul Quran , Hal 49
4 Ibnu Mandhur , Lisanu Al Arab , Jil, 9 , Hal 41
5 Ibid, hal 114
6 Manna>’a  al-Qat}t}an, Mabahis fi> ’ulu>mi al-Qur’an, ( Haromayn, Surabaya), hlm 158-161.
dengan artian adanya beberapa kata yang berbeda-beda dengan  padanan  arti  yang  sama,  sedang  untuk menentukan  bahasa  kabilah  manakah  yang  terpakai Abu  Hatim  as-Sijistani  mengatakan  bahwa  Al    Qur'an diturunkan  dalam  bahasa Quraisy,  Huzail,  Tamim,
Azad,  Rabi'ah,  Haazin,  dan  Sa'd  bin  Bakar.  Dan diriwayatkan pula pendapat lain." 1
2. Al  Quran  memuat  tujuh  Bahasa  kabilah  arab  yang paling  fasih  yaitu Huzail,  Saqif,  Hawazin,  Kinanah,
Tamim  atauYaman,meskipun  Bahasa  yang  paling dominan adalah bahaa kabilah Qurays , karena itu maka secara  keseluruhan  Qur'an  mencakup  ketujuh  macam bahasa tersebut. 2
Abu  'Ubaid  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud bukanlah setiap kata boleh dibaca dengan tujuh bahasa, tetapi  tujuh  bahasa  yang  bertebaran  dalam  Qur'an. Sebagiannya bahasa Quraisy, sebagian yang lain bahasa Huzail,  Hawazin,  Yaman  dan  lain-lain.  Dan  sebagian bahasa-bahasa  itu  lebih  beruntung  karena  dominan dalam Qur'an."
1 Manna>’a  al-Qat}t}an, Mabahis fi> ’ulu>mi al-Qur’an,hlm 158
2 Muhammad ‘ali> al-S}a>bu>ni>, Tibyan f>i ‘ulumil al-Qur’an, (Damaskus 1991), hlml 221
3. Sekelempok    ulama  menyatakan,  yang  di  maksud adalah  bahw  dalam  Al  Quranterdapat  tujuh  aspek hukum/ajaran  yaitu  berupa  :  perintah,  larangan,  halal, haram,  muhkam,  mutasyabih,  amsal.  Pendapat  ini mengatakan bahwa yang di maksud dengan tujuh aspek tersebut yaitu : muhkam, mutasyabih, nasikh, mansukh, khash,  am  (umum)  qas}as 1 .  Ibnu  Mas'ud  meriwayatkan bahwa Nabi pernah menyampaiakan :
"Kitab  umat  terdahulu  diturunkan  dari  satu  pintu  dan dengan  satu  huruf.  Sedang  Qur'an  diturunkan  melalui tujuh  pintu  dengan  tujuh  huruf,  yaitu:  zajr  (larangan), amr, halal, haram, muhkam, mutasyabih dan amsal."
4. Ulama  lain  diantaranya  Ima>m  Abu>  al-Fadl  al-Ra>zi> mengatakan,  yang  dimaksud  adalah  bahwa  keragaman lafaz  atau  kalimat  yang  terdapat  dalam  Al  Quran  itu tidak lepas dari tujuh hal berikut 2 :
a. Ikhtilaful asma' (perbedaan kata benda)
b. Ikhtilaf fil i'rab atau Perbedaan dalam segi I'rab
c. keragaman  yang  berkenaan  dengan  bentuk  fi’il tyaitu bentuk madi, mudari, dan bentuk amar.
d. Mendahulukan (taqdim) dan mengakhirkan (ta’khir). atau lebih dikenal dengan taqdim dan takhir
1 Aminudin, Studi Ilmu al-Qur’an, ( Pustaka Setia,Bandung 1998), hlm 363
2 Rizaq  al-T}awil ,Fi>  ‘Ulu>m  al-Qira>at,  (  Mekkah  :  al-Maktabat  al- Fayshaliyat, 1985)cet I hlm 136
e. Perbedaan dalam menambah dan mengurangi.
f. Perbedaan  lahjah  seperti  dalam  masalah  imalah, tarqiq,  tafkhim,  izhar,  idgham  dan  sebagainya. Perkataan ‘wad}d}uha’ dibaca dengan fathah dan ada yang membaca dengan imalah , yaitu dengan bunyi
‘wad}d}uhe’ (sebutan antara fathah dan kasrah).
g. Keragaman  dalam  bentuk  ’ibdalyaitu  penggati suatu huruf atau lafat lain yang ma ‘nanya sama.
5. Sebagian  ulama\  berpendapat  bahwa  bilangan  tujuh huruf    tidak  mempunyai  faidahsama  sekali  melainkan hanya  sebagai  lambang  kesempurnaan  menurut kebiasaan  orang  arab.  Dengan  demikian  ma’na  yang tersirat  dalam  term  “  Sab’atu  Ahruf  “  adalah  puncak kesempurnaan Al Quran yang tertinggi
6. Segolongan  ulama  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan tujuh huruf tersebut adalah qiraat tujuh.
Beberapa Bahasa Yang Ada Didalam Al Quran
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya persoalan  Bahasa  yang  ada  didalam  Al  Quran  berawal  dari perbedan bacaan diantar asahabat dan term “ Sab’atu Ahruf “ dalam hadits nabi sehingga menjadikan Al Quran bahan kajian Bahasa  secara  histori  kuantitatif  sekalipun  tanpa  harus
mengurangi  apresiasi  pada  pendapat  pendapat  yang  lain. Diantara pendapat yang paling banyak mendapatkan dukungan dari para ulama’ adalah mereka yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan term dalam hadits tersebut adalah macam – macam Bahasa yang ada didalam Al Quran yang diantaranya :
1. Bahasa Rabi>’ah dari kabilah arab ‘adnaniyah pada surat
Maidah ayat 1:
ْاوُفۡو َ أ ْآوُ َماَء  َنيِ َّ لَّٱاَهُّي َ أََٰٓي ِدوُقُع ۡلٱِب ۡتَّلِح ُ أ اَم َّ لَِّإ ِمن َعۡن َ ۡ لۡٱ ُةَميِهَب مُك َل
ُديِرُي اَم ُمُكۡ َيَ َ َّللَّٱ َّنِإ ٌۗ مُرُح ۡمَُنَأَو ِدۡي َّصلٱ  ِيلَِ ُمُ َ ۡيَۡغ ۡمُكۡيَلَع نَلََُۡي Hai  orang-orang  yang  beriman,  penuhilah  aqad-aqad itu.  Dihalalkan  bagimu  binatang  ternak,  kecuali  yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu) dengan tidak  menghalalkan  berburu  ketika  kamu  sedang mengerjakan  haji.  Sesungguhnya  Allah  menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya.
Kata ِدوُقُعۡلٱِب dalam  tafsir  imam  thobari  berma’na 1 دوهع
akan tetapi suku rabi’ah menggunakan kata uqud dalam sebuah perjanjian.
2. Bahasa Thaqif pada surat An Nisa ayat ke 3 :
َّ لَّ َ أ َٰٓ َنَۡد َ أ  َكِلنَذ ۡۚۡمُكُ ن َمۡي َ أ  ۡتَكَلَم اَم ۡو َ أ ًةَدِحنَوَف
ْاوُلِدۡعَت  َّلََّأ ۡمَُۡفِخ ۡنِإَف ْاوُلوُعَت
Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku
1 Abu> Ja’far bin Jari>r T|abari , Ja>mi’ul Baya>n An Ta’wi>l AL Qura>n ( Dar Al Hijr ) Jil. 8 , Hal, 5
adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Kata ْا وُلوُعَت adalah berarti condong atau cenderung yang padanannya  adalah ليمي bahasa  ini  juga  dikatakan bahasanya kabilah Himyar 1
3. Bahasa kabilah hudzail dalam surat Al Baqarah ayat ke
90 :
ن َ أ  اًيۡغَب  ُ َّللَّٱ  َلَزن َ أ ٓاَمِب ْاوُرُفۡكَي نَأ  ۡمُهَسُفنَأ ٓۦِهِب ْاۡوَ َتَۡشٱاَمَسۡئِب وُءٓاَبَف  ۖۦِهِداَبِع  ۡنِم ُء ٓاَشَي نَم نَ َعَل ۦِهِل ۡضَف نِم ُ َّللَّٱ  َلِي َنُي ن َ َعَل  ٍبَضَغِب
ٞينِهُّم  ٞباَذَع َنيِرِفن َكۡلِلَو  ّٖبَضَغ
Alangkah  buruknya  (hasil  perbuatan)  mereka  yang menjual  dirinya  sendiri  dengan  kekafiran  kepada  apa yang  telah  diturunkan  Allah,  karena  dengki  bahwa Allah  menurunkan  karunia-Nya  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya  diantara  hamba-hamba-Nya.  Karena itu  mereka  mendapat  murka  sesudah  (mendapat) kemurkaan.  Dan  untuk  orang-orang  kafir  siksaan  yang menghinakan.
Imam  Sudai  memberikan  penafsiran  kata اوتَشا dalam ayat tersebut dengan مهسفنأ هب اوعاب . 2
1 Abu Muhammad Al Bagawi, Tafsir Al Bagawi AL Musamma Ma’a>limu Al Tanzi>l ( Dar AL T}ayyibah, Riyad}, 1411 H ) Jil,2 , Hal, 162
2 Ibnu Kas|ir, Tafsi>r Al Qura>nu Al Az}i>m ( Maktabah Nuriyah, Beirut ) Jil, 1, Hal, 116
4. Bahasa kabilah Qais bin ‘Ayala>n dalam surat Al Nisa>’
pada ayat ke 4 : َّنِهَِنَقُد َص َء ٓاَسِينلٱْاوُتاَءَو ۡۚ ةَلۡ ِنِ ا  سۡفَن ُهۡ ِيم ّٖء ۡ َشَ نَع ۡمُكَل  َ ۡبِۡط نِإَف ٓيِ َه ُهوُ ُكَُف ٓ ِرَّم ا ا
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang kamu  nikahi)  sebagai  pemberian  dengan  penuh kerelaan.  Kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati, maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
Kata ةلنِ pada ayat tersebut berarti sebuah kewajiban yang  padanannya  adalah ةضيرف sebagaiman  yang dikatakan Imam Qatadah. 1
5. Bahasa kabilah Kinanah dalam surat Al Baqarah pada ayat ke 13 :
َنَماَء ٓاَمَّ  ُنِمۡؤُن َ أ ْآوُلاَق  ُساَّلنٱ  َنَماَء ٓاَمَّ ْاوُ ِماَء  ۡمُهَل  َليِق  اَذوَإِ َهَف ُّسلٱ ٌُۗءٓا َنوُمَلۡعَي َّ لَّ نِكنَلَو ُءٓاَهَف ُّسلٱ ُمُه ۡمُهَّنِإ ٓ َلََّأ
Apabila  dikatakan  kepada  mereka:  "Berimanlah  kamu sebagaimana  orang-orang  lain  telah  beriman".  Mereka menjawab:  "Akan  berimankah  kami  sebagaimana orang-orang  yang  bodoh  itu  telah  beriman?"  Ingatlah, sesungguhnya  merekalah  orang-orang  yang  bodoh;
1 Jala>luddin  Al  suyu>t}y  ,  Al  Itqa>n  Fi>  Ulu>mi  AL  Qura>n  (  Da>r  Al  Kutub  Al Ilmiyah , Lebanon , 2010 M ) Hal, 204
tetapi mereka tidak tahu.
Kata ءاهفس
dalam  ayat  tersebut  berarti  bodoh  yang
padanannya adalah ءلاهج 1
6. Bahasa  kabilah  Tamim  dalam  surat  Fusshilat pada ayat ke 39 :
ىَرَت  َكَّن َ أ  ٓۦِهَِن َيَٰتاَء  ۡنِمَو اَهۡيَلَع  اَ ۡ لنَزن َ أ  ٓاَذِإَف   ةَعِشن َخ  َضرۡ َ ۡ لۡٱ
ِ ي ُك  نَ َعَل ۥُهَّنِإ َٰۡۚٓ َتۡوَمۡلٱ  ِ ۡحُۡمَل اَهاَيۡحَأ  ٓيِ َّلَّٱ  َّنِإ ۡۚ ۡتَبَرَو  ۡتَّ َتَۡهٱَءٓاَمۡلٱ ريِدَق ّٖء ۡ َشَ
Dan di antara tanda-tanda-Nya (Ialah) bahwa kau lihat bumi kering dan gersang, maka apabila Kami turunkan air  di  atasnya,  niscaya  ia  bergerak  dan  subur.  Sesung- guhnya  Tuhan  Yang  menghidupkannya,  Pastilah  dapat menghidupkan  yang  mati.  Sesungguhnya  Dia  Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Kata ةعشخ dalam  ayat  tersebut  berarti  kering  dan gersang yang padanannya adalah ةرعشقم 2 .
7. Bahasa kabilah Qurays dalam surat Al Baqarah pada ayat ke 111 :
ٌۗۡمُهُّيِناَم َ أ  َكۡلِت ٌۗنىَرن َصَن ۡو َ أ اًدوُه  َن َكَ نَم َّ لَِّإ َةَّ َ ۡ لۡٱ  َلُخۡدَي نَل ْاوُلاَقَو
َينِقِدن َص ۡمَُ ُّ نِإ ۡمُكَ ن َهۡرُب ْاوُتاَه  ۡلُق
Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak  akan  masuk  surga  kecuali  orang-orang  (yang beragama) Yahudi atau Nasrani". Demikian itu (hanya)
1 Ibid , Hal 202
2 Isma’il  bin  ‘Amr  Al  Muqri, Kita>bu  Al  Lugat  Fi>  Al  Qura>ni  Al  Kari>m, (Mathba’atu Al Risalah, Kairo, 1946 H ) Hal, 43
angan-angan  mereka  yang  kosong  belaka.  Katakanlah: "Tunjukkanlah  bukti  kebenaranmu  jika  kamu  adalah orang yang benar".
Kata مهين امأ dalam ayat diatas berarti khayalan atau
angan – angan yang padanannya adalah مهليطابأ >. 1
Ketujuh  Bahasa  ini  adalah  contoh  kecil  yang  menjadi bukti dari kebenaaran Al Quran memuat beberapa Bahasa, hal ini juga diperkuat dengan literatur – literatur karya para ulama Salafus Shalih yang memang menjadi pakar dalam study ke-Al Quranan  seperti  Imam  Jalaluddin  Al  Suyuthi  ,  Manna>’  Khali>l Al Qatt}an dan yang lain-lainnya.
Hikmah diturunkan Al Quran dengan tujuh huruf
1. Memberikan  isyarat  bahwa  risalah  wahyu  yang  diturunkan kepada nabi Muhammad bukan hanya untuk satu golongan saja  dan  meniadakan  fanatisme  kesukuan.  Dengan beragamnya  Bahasa  kabilah  yang  ada  didalam  Al  Quran membuat  pandangan  berfikir  bahwa  Islam  adalah    agama yang inklusif untuk semuanya yang memberikan kepedulian kepada seluruh umat tanpa memandang jenis kulit dan suku sehingga  menjadi  agama  yang  misionaris  yang  membawa dakwah  Risalah  Uluhiyah  dan  Nubuwah  kepada  seluruh
umat  manusia  tanpa  melihat  warna  kulit,  jenis,  ras  atau suku dan sebagainya sebagaimana Nabi Muhammad diutus sebegai Rasul dan Nabi bagi seluruh  Umat yang ditegaskan dengan Al Quran :
َ لَّ  ِساَّلنٱ  َ َثَۡك َ أ  َّنِكنَلَو ا ريِذَنَو ا يِۡشَب  ِساَّ لِ

## يل  ةَّفَٓكَ  َّلَِّإ  َكنَنۡلَسۡرَأ ٓاَمَو َنوُمَلۡعَي
Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat manusia  seluruhnya  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia tiada mengetahui.
Dimana  Al  Quran  menjadi  undang-undang  orang  islam terlepas  dari  kesuciannya  sebagai  kalamullah.  Dengan faham  ini  klaim  Islam  milik  orang  arab  saja  dan  Al  Quran adalah karya sastra orang arab saja maka akan terbantahkan.
2. Mempermudah  bacaan  dan  hafalan  bagi  kaum  yang nomaden  (Ummy)  sebagaimana  yang  telah  terungkap sebelumnya bahwa budaya arab pada masa jahiliyah adalah budaya  menghafal  dan  diantar  teori  untuk  mempermudah hafalan  mereka  dengan  menciptakan  sebuah  kalimat  indah berbentuk  syair  yang  bersaja’  selain  menggunakan  Bahasa yang  mudah  dan  sering  mereka  dengarkan,  Maka diturunkannya  Al  Quran  dengan  tujuh  huruf  ini  menjadi sebuah  cara  agar  mereka  mudah  menghafalkanyya  dengan
diadopsinya  beberapa  Bahasa  mereka  sendiri.  Hal  ini tersirat dari sebuah hadits :
لاق بيأ نع
: راجحأ د ع ليبرح ملسو هيلع للَّا لَص للَّا لوسر قيل
لاقف ءارملا
: ينيمأ ةمأ لىإ تثعب نَإ , خيشلا و مدالخا و ملاغلا مه م زوجعلا ساعلا , ليبرج لاقف : فرحأ ةعبس عَل نآرقلا اوأرقيلف . ( دحمأ هاور ) 1
Dari  ubai  baerkata  :  Rasulullah  SAW  bertemu  malaikat jibril  di  Ajar  Al  Mara’  (  Sebuah  tempat  di  Qubba’  )  dan berkata : Sesungguhnya aku diutus pada umat yang Ummy, diantara  mereka  adalah  anak  kecil,  pelayan,  orang  tua  dan orang  orang  yang  sudah  tua  renta  dan  lemah,  lalu  Jibril berkata  :  Hendaknya  mereka  membaca  Al  Quran  dengan tujuh huruf.
Dari  hadits  diatas  tergambar  bahwa  Rasul  merasakan kesulitan  jika  Al  Quran  diturunkan  pada  ummat  nomaden dengan  paksaan  harus  mengikuti  satu  bacaan,  sehingga dengan adanya tujuh huruf ini memberikan kemudahan pada umatnya untuk membaca dan menghafal A Quran.
3. Perbedaan  bacaan  Al  Quran  dalam  ruang  lingkup  Bahasa karena faktor perbedaan dialeg dan Bahasa antar suku arab sudah terjadi pada masa nabi Muhammad SAW hanya saja perbedaan  itu  tidak  menjadi  sumber  masalah  yang  sangat signifkan  dalam  kajian  ke-Al  Quranan,  namun  kendati
1 Manna>’  Khali>l  Al  Qatt}a>n  , Maba>hi|s  Fi>  Ulu>mi  Al  Qura>n  (  Al  Haromayn, Surabaya ) Hal, 169
demikian  memberikan  indikasi  bahwa  Al  Quran  adalah Kitabullahyang diturunkan kepada nabi Muhammad sebagai mukjizat  yang  berbentuk  wahyu  sehingga  untuk memudahkan  penyerapan  wahyu  itu  ke  seluruh  umat manusia  maka  Allah  menurunkannya  dengan  Bahasa  yang sesuai  dengan  kaum  nabinya  sebagaimana  Allah  tidak mengutus nabinya kecuali dengan Bahasa kaumnya:
ُءٓا َشَي نَم ُ َّللَّٱ  ُّل ِضُيَف ۖۡمُه َل َ ِيينَبُِلِ ۦِهِمۡوَق ِناَسِلِب  َّلَِّإ ٍلوُسَّر نِم اَ ۡلَسۡرَأ ٓاَمَو ُميِكَ ۡ لۡٱُزيِزَع ۡلٱ َوُهَو ُۡۚءٓاَشَي نَم يِدۡهَيَو
Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan  dengan bahasa  kaumnya,  supaya  ia  dapat  memberi  penjelasan dengan  terang  kepada  mereka.  Maka  Allah  menyesatkan siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  memberi  petunjuk  kepada siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Dialah  Tuhan  Yang  Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.( As Saba’ 28 )
4. Kemukjizatan Al Quran dan kelembutan syariat nabi dengan ditetapkannya Al quran dengan bacaan tujuh huruf setelah ada dialog  tawar  menawar  antara  nabi  dan  malaikat  jibril  yang disampaikan  dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh sahabta  Ubay  Bin  Kaab.  Nabi  mengetahui  kondisi  umatnya pada waktu itu yang terpecah belah dengan stagnasi kabilah – kabilah  sehingga  dipandang  sulit  untuk  memaksa  mmereka untuk  menerima  dan  mengajarkan  wahyu  itu  dengan  satu Bahasa, maka andaikata diwajibkan dengan satu Bahasa pada
awal-awal  islam  memulai  dakwahnya  tentunya  akan  sulit diterima  oleh  beberapa  kabilah  yang  tingkat  kefasehan bahasanya  dan  keindahan  bahasanya  juga  nilai  sastra  yang hidup  didalamnya  tidak  bisa  seperti  kabilah  Qurays  atau  Al Quran hal itu dirasa sangat sulit bagi mereka sedangkan Asas syariat diturunkan untuk memberikan solusi atau kemudahan bagi umat dan menolak kesulitan.
5. Memberikan  nilai  keistimewaan  tersendiri  bagi  Al  Quran sebagai  kitab  samawi  yang  berbeda  dengan  kitab-kitab wahyu  sebelumnya.  Hal  itu  dengan  terkontaminasinya  Al Quran  dengan  Bahasa-bahasa  non  arab  (Ajam)  dan  juga intervensi  Bahasa  kabilah-kabilah  arab  didalamnya  dengan tidak  dinamakan  sebuah  penafsiran  atau  pentakwilan.  Hal tersebut  menjadikannya  berbeda  dengan  kitab  –  kitab  para nabi terdahulu yang diturunkan dengan satu Bahasa dan jika terdapat  bahasa  yang  lain  maka  itu  adalah  sebuah terjemahan atau penafsiran 1 .
Kontaminasi  Bahasa  Al  Quran  Menjadi  Metode  Perekat  Dan Penyatu Umat
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  bahwa  sebelum
1 Manna>’  Khali>l  Al  Qatt}an  , Nuzu>lu  AL  Qura>n  ‘Ala  Sab’ati  Ahruf  ( Maktabah Wahbiyah, kairo ) Hal, 106
islam datang bangsa arab adalah bangsa yang mengalami stagnasi dengan  bersuku-suku  sikap  saling  membanggakan  suku  sendiri telah  menguasai  kehidupan  mereka,  perlombaan  untuk mendapatkan legitimasi bahwa kabilahnya adalah yang terhebat diadakan dengan mendirikan kontes puisi. Dan  tak jarang sebuah syair  atau  puisi  terkadang  mereka  gunakan  untuk  memuji kawannya  atau  merendahkan  dan  menghina  musuhnya,  gejolak seperti  ini  terus  mengabadi  sampai  pada  masa Shadr  Al  Islam (awal-awal islam). Ditengah-tengah hiruk pikuk gaya hidup orang arab  yang  seperti  ini  Islam  datang  untuk  merubah  stagnasi kesukuan  dan  fanatisme  kesukuan  dengan  menyerukan  kalimat tauhid  yang  bermisi  menyampaikan Risalah  Uluhiyah  dan
Nubuwah dalam kemasan dakwah.
Suatu    bahasa  perantara  yang  diapakai  untuk  menyam- paikan  risalah  itu  harus  mendapatkan  posisi  yang  baik  didalam hati mereka (Kaum Nomaden) oleh karena tidak dapat dipungkiri bahwa  kehidupan  mereka  pada  masa  islam  datang  masih terpengaruh dengan gaya hidup mereka pada masa jahiliyah yang ber- Tafakhur  (Berbangga  diri)  dengan  ketinggian  sastra  dan martabat  nasab  mereka.  Hal  ini  terlihat  disaat  rasullah mendeklarasikan  bahwa  apa  yang  disampaikannya  (Al  Quran) adalah  Kalamullah  mendapatkan  kritikan  “ Bagaimana  bisa seorang  nabi  yang  ummi  membuat  untaian-untaian  kalimat  ?”
bahkan  diantara para  sastrawan  waktu  itu menantang  Al  Quran dengan akan membuat kitab tandingan yang lebih hebat darinya.
Akan tetapi seiring dengan Sunnatullah para pengkritik
Al  Quran  tidak  bisa  menandingi  Al  Quran  dari  bahasanya, keindahan  diksinya  dan  kedalaman  semantiknya  bahkan banyak  pula  orang-orang  kafir  yang  mengakui  keindahan  dan kehebatan Al Quran.
Al  Quran  tidak  hanya  menjadi  kitab  tuntunan  bagi umat  islam  saja  akan  tetapi  menjadi  lambang  kemukjizatan nabi  Muhammad  SAW.  Dan  kemukjizatan  Al  Quranyang paling  Nampakadalah Al  I’ja>z  Al  Lugawi>  (Kemukjizatan Bahasa)  diamana  keindahan-keindahan  Bahasa  Al  Quran mampu menyihir para sastrawan arab menjadi takjub dan heran tidak  hanya  itu  bahkan  sebagian  dari  mereka  masuk  islam karena  menilai  bahwa  Al  Quran  bukanlah  bahasa  manusia melainkan Bahasa tuhan.
Al  Quran  dengan  keindahan  dan  keberagaman  Bahasa yang  ada  didalamnya  menjadikannya  sebuah  alat  yang  bisa menyatukan  seluruh  kabilah  –  kabilah  arab  yang  terkesan hidup sediri-sendiri sehingga Nampak ada jarak antara kabilah yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  diturunkannya  Al Quran  dengan  tujuh  huruf  (Tujuh  Bahasa)  menjadikannya mudah diakui oleh setiap kabilah. Rasa senang dan kedekatan
emosional  karena  Bahasanya  yang  diapakai  menjadi  pemikat untuk membacanya terlepas dari kemukjizatannya.
Kontaminasi  bahasa  Al  Quran  dengan  bahasa-bahasa kabilah  arab  menjadi  kemukjizatan  sndiri  yaitu  memperkuat hubungan  antar  kabilah  dengan  membaca  Al  Quran  yang didalamnya juga terdapat Bahasa selain bahasa kabilah mereka selain  itu  bisa  dikatakan  Al  Quran  dengan  dominasi  bahasa Qurayshinya  menyatukan  semua  kabilah-kabilah  arab  dalam menciptakan satu Bahasa yakni Bahasa Al Quran dengan tidak ada lagi perbedaan yang mengintimidasi mereka karena faktor strata social dan keistimewaan sendiri .
Bahasa  Al  Quran  mampu  mempersatukan  semua kabilah-kabilah  arab  menjadi  sebuah  satu  kesatuan  yaitu Ukhuwah Islamiyah (Sebuah persaudaraan yang dibangun atas dasar agama) dan yang menjadi perekat utama mereka adalah kesatuan  Bahasa  yakni  Bahasa  Al  Quran  sehingga  tidak  ada lagi subyektifisme penilaian-penilaian bahwa Bahasa ini lebih baik  dari  bahasa  itu.  Dengan  kesatuan  Bahasa  Al  Quran  ini maka  budaya  saling  mengkritisi  Bahasa  suatu  kaum  pada waktu sudah tidak ada  lagi dan kontes keindahan puisi sudah tidak diadakan lagi .
Bahasa  Al  Quran  juga  bukanlah  bahasa  milik  orang arab saja akan tetapi bahasa umat islam dari berbagai negara,
ras,  suku,  dan  golongan  apapun  penyebutan Lisa>nun ‘Arabiyyundalam ayat ke 103 surat Al Nahl :
ِهۡ َلِِإ  َنوُدِح ۡلُي يِ َّلَّٱ ُناَسِيل ٌۗٞ َشَب ۥُهُمِيلَعُي اَمَّنِإ َنوُلوُقَي ۡمُهَّنَأ ُمَلۡعَن ۡدَقَلَو ينِبُّم ٞي ِبَرَع  نا َسِل ا َذن َهَو ٞي ِمَجۡعَأ
Dan  sesungguhnya  Kami  mengetahui  bahwa  mereka berkata:  "Sesungguhnya  Al  Quran  itu  diajarkan  oleh seorang  manusia  kepadanya  (Muhammad)".  Padahal bahasa  orang  yang  mereka  tuduhkan  (bahwa) Muhammad  belajar  kepadanya  bahasa  'Ajam,  sedang  Al Quran adalah dalam bahasa Arab yang terang.
Hanyalah  mempertegas  bahwa  Bahasa  yang  diapakai dalam kitab ini bukanlah Bahasa Non Arab sebagaiamana yang dituduhkan kepada nabi Muhammad SAW, akan tetapi Bahasa arab  yang  jelas  .Namun  tidak  berarti  Bahasa  Al  Quran  itu milik  orang  arab  oleh  karennya  setiap  orang  islam  yang membaca  Al  Quran  maka  dengan  sendirinya  bahasanya dinisbatakan ke Bahasa Arab.

## Kesimpulan
Bahasa  Al  Quran  terkontaminasi  dengan  Bahasa- Bahasa  lokal  kabilah  arab  hal  ini  terindikasikan  oleh  sebuah hadits yang memuat term “ Sab’atu Ahruf {“ yang menimbulkan banyak interpretasi dan pendapat hanya saja pendapat terkuat dari  semua  pendapat  tersebut  adalah  pendapat  pertama,  yaitu
bahwa yang dimaksud dengan tujuh huruf adalah tujuh macam bahasa  dari  Bahasa  kabilah-kabilah  Arab  dalam  mengung- kapkan satu makna yang sama. Misalnya saja ungkapan bodoh dengan Safi>h atau Ja>hil ungkapan Nihlah dengan Fari>d}ah .
Diantara Bahasa kabilah – kabilah arab yang ditemukan dalam  Bahasa  Al  Quran  adalah  : Huz}ail,  S|aqi>f,  Kina>na>h,
Tami>m  dan  Qays  bin  Ayala>n.  Selain  kabilah  ini  ada  juga kabilah-kabilah yang lain .
Diantara  perbedaan  interpretasi  terhadap  term “ Sab’atuAhruf “ adalah tujuh bentuk kata yang meliputi: kata perintah,  kata  larangan,  janji,  ancaman,  perdebatan  dan cerita.Adapula  yang  mengatkan  bahwa  yang  dimaksud  term tersebut adalah tujuh perbedaan bilangan bentuk kata (seperti mufrad,  mutsanna),  perubahan I’rab,  perbedaan  Tashrif,
Taqdim dan Ta’khir, Ibdal (Mengganti huruf) dan penambahan dan  pengurangan.  Adapula  yang  berpendapat  bahwa  term  itu tidak mempuyai arti sama sekali .
Diantara hikmah diturunkannya Al Quran dengan tujuh huruf (tujuh Bahasa) adalah mempermudah hafalan umat islam diwaktu itu yang lebih suka menghafal daripada membaca dan menulis  selain  itu  memberikan  isyarat  pemahaman  bahwa  Al Quran  diturunkan  tidak  hanya  untuk  satu  golongan  saja sebagaimana  status  kenabian  nabi  Muhammad  yang  tidak
hanya  diangkat  menjadi  nadi  untuk  satu  golongan  terntentu melainkan untuk seluruh umat .
Kontaminasi  bahasa  Al  Quran  dengan  bahasa  lokal kabilah  arab  menjadi  kemukjizatan  tersendiri  dalam menyatukan  umat  islam  dengan  kekuatan  Bahasa  .dengan adanya  Bahasa  yang  berbeda  –  beda  dari  setiap  kabilah didalam  Al  Quran  setiap  kabilah  akan  merasakan  adanya kedekatan  Bahasa  dan  emosional.  Kedekatan  rasa  atau  emosi menjdi modal dasar untuk menarik setiap kabilah pada waktu itu agar masuk islam.
Keberagaman  Bahasa  didalam  \Al  Quran  memberikan kekuatan  tersendiri  pada  islam  untuk  menjalin  sebuah hubungan  satu  kesatuan  antar  umat  dalam  ruang Ukhuwah Islamiyah  yang  diikat  dengan  Kitabullah  yang  berbahasakan satu yakni bahasa Al Quran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Al  hasan  Muslim  , S|ahi>h  Muslim  (Dar  Al  T}aibah,
Riyad1426 H })
Al Sayyid Rizaq Al T}akwi>l ,Fi> ‘Ulu>m AlQira>at, (al-Maktabat al-Fayshaliyat Mekkah1985)
Az-Zarkasyi, Al-  Burha>n  fi>  Ulu>mi  Al  Qura>n,  (  Maktabah  dar At- Turas||, kairo),
DR.  Abdul  Qodi  Husein, Fannul  Bala>gah(  Dar  Al  Nahd}ah,
Kairo)
DR.  Majid  Riyadh  karim, Al  Muqtad}ab  fi>  lahaja>til  ‘Arab
(Ja>mi’ah Al Azhar, Mesir 1996 M)
Ibnu Mandur , Lisanu Al ‘Arab ( Dar Al Sadir )
Ibnu  Kas|ir, Tafsi>r  Al  Qura>nu  Al  Az}i>m  (Maktabah  Nuriyah, Beirut)
Imam  Abi  Abdilla>h  Muhammad  bin  Ismail  AL  Bukha>ri , S}hahi>h Bukha>ri (Dar Al Fikr , Beirut, 2000)
Isma’il bin ‘Amr Al Muqri, Kita>bu Al Lugat Fi> Al Qura>ni Al
Kari>m, ( Mat}ba’atu Al Risalah, Kairo, 1946 H) Jala>luddin  Al  suyu>t}y,  Al  Itqa>n  Fi>  Ulu>mi  AL  Qura>n  (Da>r  Al
Kutub Al Ilmiyah , Lebanon 2010 M)
Manna>’  Khali>lAl-Qat}t}a>n, Mabahis|  fi>  ’ulu>mi  al-Qura>n,  (Al Haromayn , Surabaya)
Manna>’ Khali>lAl-Qat}t}a>n, Nuzu>lu Al Qura>n ‘Ala Sab’ati Ahruf (Maktabah Wahbiyah , Kairo)
Muhammad Riyad Karim , Al Muqtadab Fi Lahajati Al ‘Arab (Jami’ah Al Azhar , Mesir 1996)
Muhammad  ‘Ali>  al-S}a>bu>ni>, Tibya>n  f>i  ‘ulu>mi  AlQura>n, (Damaskus 1991)