## PENDEKATAN HISTORIS DALAM STUDI ISLAM

## Sri Haryanto

## Abstrak
Pendekatan  kesejarahan  ini  sangat  penting  dalam  memahami  agama, karena  agama  itu  sendiri  turun  dari  situasi  yang  konkret  dan  berkaitan dengan  kondisi  sosial  kemasyarakatan. Melalui  pendekatan  sejarah  ini seorang  diajak  untuk  memasuki  keadaan  yang  sebenarnya  berkenaan dengan  penerapan  suatu  peristiwa. Seorang  yang  ingin  memahami  Al- Qur’an  atau  kejadian-kejadian  yang  mengiringi  turunnya  Al-Qur’an. Tujuan  pendekatan  historis  adalah  untuk  membuat  rekonstruksi  masa lampau  secara  sistematis  dan  obyektif,  dengan  cara  mengumpulkan, mengevaluasi,  memverifikasikan,  serta  mensistesiskan  bukti-bukti  untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.
Melalui  pendekatan historis  seseorang  diajak  menukik  dari  alam  idealis yang  bersifat  empiris  dan  mendunia. Dari  keadaan  ini  seseorang  akan melihat adanya kesenjangan atau keselarasan antara yang terdapat dalam idealis  dengan  yang  ada  di  alam  empiris  dan  historis. Maka  lapangan sejarah adalah meliputi segala pengalaman manusia.
Kata Kunci: Pendekatan, Historis, Studi Islam

## A. Pandahuluan
Kehadiran  agama  semakin  dituntut  agar  ikut  terlibat  secara  aktif  di  dalam memecahkan  berbagai  masalah  yang  dihadapi  umat  manusia. Agama  tidak boleh  hanya  sekedar  menjadi  identitas  normatif  atau  hanya  berhenti  pada tataran teoritis, melainkan secara konsepsional harus dapat menunjukkan cara- cara  yang  paling  efektif  dalam  memecahkan  masalah. Tuntutan  terhadap agama yang demikian itu dapat dijawab apabila pengkajian agama yang selama ini  banyak  menggunakan  pendekatan  teologis  normatif  harus  dilengkapi dengan  pengkajian  agama  yang  menggunakan  pendekatan  lain  yang  secara operasional  konseptual  dapat  memberikan  jawaban  terhadap  masalah  yang timbul. 1
Setidaknya ada dua pendekatan yang dapat dilakukan dalam studi Islam, yaitu pendekatan  doktriner  dan  pendekatan  ilmiah. Pendekatan  doktriner  dalam studi  Islam  adalah  pendekatan  dengan  melihat  Islam  sebagai  sebuah  doktrin
1 Pendekatan adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan untuk memahami agama, Lihat, Supiana, Metodologi Studi Islam, cet. II, (Direktorat Jenderal Pendidikan Agama Islam, Jakarta, 2012). hal. 77
agama  yang  harus  dipraktikkan  secara  ideal. Pendekatan  ini  dikenal  pula dengan pendekatan normatif. Sedangkan pendekatan ilmiah adalah pendekatan dengan melihat Islam sebagai sebuah ilmu.
Dalam  konteks  ini Amin  Abdullah  berpandangan  bahwa  dalam  studi  Islam, yang  diperlukan  bukan  hanya  pendekatan  doktriner,  yang  dalam  hal  ini  ia mengistilahkannya dengan pendekatan teologis filosofis, tetapi juga pendekatan ilmiah  yang  menurutnya  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  pendekatan  linguistik- historis  dan  pendekatan  sosiologis  antropologis. Ia  berasumsi  bahwa  ilmu apapun,  termasuk  ilmu  tentang  Islam  yang  memiliki  kompleksitasitasnya sendiri tidak dapat berdiri sendiri. Begitu ilmu pengetahuan tertentu mengklaim dapat  berdiri  sendiri,  merasa  dapat  menyelesaikan  persoalan  secara  sendiri, tidak  memerlukan  bantuan  dan  sumbangan  dari  ilmu  yang  lain,  maka self sufficiency ini  cepat  atau  lambat  akan  berubah  menjadi narrow-mindedness untuk tidak menyebutnya fanatisme partikularitas disiplin keilmuan. 2.

## B. Pembahasan

## 1. Obyek Studi Islam
Munculnya  istilah Studi  Islam, yang di  dunia  Barat  dikenal  dengan  istilah Islamic  Studies dan Dirasah  Islamiyah di dunia  Islam . Walaupun  secara realitas  studi  ilmu Islam keberadaannya  tak terbantahkan, namun di kalangan ahli  masih  terdapat  perdebatan  sekitar  permasalahan Studi Islam dapat dimasukkan ke dalam bidang ilmu pengetahuan, mengingat sifat dan karakteristik  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama  berbeda. Studi  Islam, pada  masa  awal,  terutama  masa  Nabi SAW. dan  sahabat  dilakukan  di Masjid. Pusat-pusat  studi  Islam seperti yang  diungkapkan Ahmad  Amin, berada  di  Hijaz  berpusat  Makkah  dan Madinah;  Irak  berpusat  di  Basrah dan Kufah serta Damaskus. 3
Pada masa pemerintahan Abbasiyah, studi Islam berpusat di Baghdad, Bait al-Hikmah,  s edangkan  pada  pemerintahan  Islam  di  Spanyol  dipusatkan  di Universitas  Cordova. Di  Mesir  berpusat  di  Universitas  al-Azhar  yang didirikan  oleh  Dinasti  Fathimiyah  dari  kalangan  Syi’ah,  dan  sekarang  ini
2 Amin Abdullah. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif.
(Yogyakarta: Pelajar, Cet. 1, 2006), hal. 111
3 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, (Mesir: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah), hal. 86
Studi Islam berkembang hampir di seluruh negara, baik Islam maupun yang bukan Islam. 4
Islam  memang  menarik  untuk  dijadikan  sebagai  objek  kajian, dalam mengkaji Islam, tentu saja harus berpedoman pada dua sumber otentiknya yakni  Al-Quran  dan  hadis. Studi  Islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu tersendiri sangat terkait erat dengan persoalan metode dan pendekatan yang akan  dipakai  dalam  melakukan  pengkajian  terhadapnya. Pendekatan adalah  usaha  dalam  rangka  aktivitas  penelitian  untuk  mengadakan hubungan dengan orang yang diteliti atau metode-metode untuk mencapai pengertian  tentang  masalah  penelitian. 5 Beberapa pendekatan dalam  studi islam diantaranya Pendekatan  Teologis  Normatif. 6 Antropologis, 7 Sosiologis, 8 Filosofis, 9 Psikologis, 10 Ideologis Komprehensif, 11 dan historis 12
4 Studi Islam di negara-negara non Islam diselenggarakan di beberapa negara, antara lain di India, Chicago, Los Angeles, London, dan Kanada. Di Aligarch University India, Studi Islam di bagi  mnjadi  dua: Islam  sebagai  doktrin  di  kaji  di  Fakultas  Ushuluddin  yang  mempunyai  dua jurusan,  yaitu  Jurusan  Madzhab  Ahli  Sunnah  dan  Jurusan  Madzhab  Syi’ah. Sedangkan  Islam dari  Aspek  sejarah  di  kaji  di  Fakultas  Humaniora  dalam  jurusan  Islamic  Studies. Di  Jami’ah Millia  Islamia, New  Delhi,  Islamic  Studies  Program  di  kaji  di  Fakultas  Humaniora  yang membawahi  juga  Arabic  Studies,  Persian  Studies,  dan  Political  Science. Di  Chicago,  Kajian Islam diselenggarakan di Chicago University. Secara organisatoris, studi Islam berada di bawah Pusat Studi Timur Tengah dan Jurusan Bahasa, dan Kebudayaan Timur Dekat. Dilembaga ini, kajian Islam lebih mengutamakan kajian tentang pemikiran Islam, Bahasa Arab, naskah-naskah klasik, dan bahasa-bahasa non-Arab.
5 Depdikbud. kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,2005), hal. 192 6 Pendekatan  teologis  normatif  secara  harfiah  dapat  diartikan  sebagai  upaya  memahami agama  dengan  menggunakan  kerangka  Ilmu  Ketuhanan  yang  bertolak  dari  suatu  keyakinan bahwa  wujud  empirik  dari  suatu  keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan dengan lainnya. Pendekatan normatif dapat pula diartikan studi Islam yang memandang masalah dari sudut legal formal atau dari segi normatifnya. Dengan kata lain, pendekatan normatif lebih melihat studi Islam dari apa yang tertera dalam teks Alquran dan HaditsSupiana, Metodologi Studi Islam, cet. II, (Direktorat Jenderal Pendidikan Agama Islam, Jakarta, 2012). hal. 77 7 Pendekatan  anatropologis  dalam  memahami  agama  dapat  diartikan  sebagai  salah  satu upaya  memahami agama  dengan  cara  melihat  wujud  praktek  keagamaan  yang  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat. Melalui pendekatan ini agama nampak akrab dan dekat dengan masalah-masalah  yang  dihadapi  manusia  dan  berupaya  menjelaskan  dan  memberikan jawabannya. Pendekatan antropologis  sangat  dibutuhkan  dalam  memahami  agama,  karena dalam ajaran agama tersebut terdapat uraian dan informasi yang dapat dijelaskan lewat bantuan ilmu antropologi dengan cabang-cabangnya
8 Pendekatan  Sosiologi  merupakan  sebuah  pendekatan  dalam  memahami  Islam  dari kerangka  ilmu  sosial,  atau  yang  berkaitan  dengan  aspek  hubungan  sosial  manusia  antara  yang satu  dengan  yang  lain,  atau  antara  kelompok  yang  satu  dengan  yang  lain, Supiana, Metodologi Studi Islam, hal. 90-91
9 Metode  filsafat  berusaha  untuk sampai  kepada  kesimpulan-kesimpulan  yang  universal dengan  meneliti  akar  permasalahannya. Metode  ini  bersifat  mendasar  dengan  cara  radikal  dan integral, karena memperbincangkan sesuatu dari segi esensi (hakikat sesuatu).

## 2. Pendekatan Historis dalam Studi Islam
Istilah sejarah berasal dari bahasa Arab syajarah yang artinya pohon, istilah berkaitan dengan kenyataan, bahwa sejarah menyangkut tentang, syajarat al- nasab, pohon genealogis yang dalam masa disebut sejarah keluarga ( family history ), atau kata kerja syajara juga punya arti to happen , to occurred dan to develop . Dalam perkembanganya sejarah dipahami mempunyai makna yang sama dengan tarikh (Arab), istora (Yunani), 13 history atau geschichte (jerman), yang secara sederhana berarti kejadian-kejadian menyangkut manusia pada masa silam. 14
Dalam  memaknai  kata  historis  para  sejarawan memiliki  pendapat  yang beragam, Edward  Freeman,  misalnya  menyatakan historis adalah  politik masa lampau ( history is past politics ). Sementara Ernst Bernheim, menyebut historis sebagai ilmu  tentang  perkembangan  manusia  dalam  upaya-upaya mereka sebagai makhluk sosial. 15 Dan menurut Hasan, historis atau tarikh adalah  suatu  seni  yang  membahas  tentang  kejadian-kejadian  waktu  dari segi  spesifikasi  dan  penentuan  waktunya,  tema-nya  manusia  dan  waktu, permasalahaannya adalah keadaan yang menguraikan bagian-bagian ruang lingkup situasi yang terjadi pada manusia dalam suatu waktu. 16
Sejarawan  Indonesia,  seperti  Sartono  Kartodirdjo  (1993: 14-15)  dalam Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, membagi pengertian sejarah pada  pengertian  subjektif  dan  objektif. 17 Pertama , Sejarah  dalam  arti subjektif  adalah  suatu  konstruk,  yakni  bangunan  yang  disusun  penulis
10 Pendekatan  Psikologi  bersifat  asumtif  dan  individualis,  sehingga  tidak  komprehensif, bahkan  pendekatan  ini  hanya  berbicara  kelakuan  para  pemeluk  Agama  yang  belum  tentu mencerminkan agama  Islam  itu  sendiri. Pendekatan  ini  dapat  menyebabkan  orang  yang memandang Islam malah salah paham, misalnya: jika sebuah masyarakat mayoritas muslim, lalu disana ada prostitusi, dan mungkin yang melakukan kemesuman dan maksiat tersebut bisa jadi orang  Islam,  dengan  pendekatan  psikologis  bisa-bisa  dianggap  bahwa  ajaran  Islam  itulah  yang membolehkan prostitusi. Disinilah letak kelemahan pendekatan psikologis
11 Pendekatan  Ideologis  komprehensif  ini  adalah  sebuah  cara  memahami  Islam  yang dimulai  dari  sebuah  pandangan  bahwa  Islam  adalah  sebuah  Ideologi,  artinya  Islam  mengurusi seluruh  urusan  kehidupan,  sehingga  harus  diterapkan  dalam  kehidupan. Metodologi  ini menggunakan  pendekatan  yang  integral  dimana  semua  ilmu  keislaman  original  dikerahkan, mulai  dari  ilmu  tauhid,  ulumul  quran,  ulumul  hadits,  fikih,  ushul  fikih,  bahasa  arab,  dan  lain sebagaiya
12 Pendekatan  historis  inilah  yang  akan  dikaji  lebih  mendalam  dalam  artikel  ini,  sebagai  salah satu pendekatan dalam studi islam (islmaic studies)
13 Badri Yatim, Historiografi Islam , (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), hal. 1.
14 Nasution, Harun Tradisi  Baru  Penelitian Agama  Islam  Tinjauan  Antardisiplin  Ilmu ,
(Bandung: Purjalit dan Nuansa, 1998), hal. 119
15 Nasution, Harun Tradisi Baru . hal. 119
16 Hasan Usman, Metode Penelitian Sejarah, hal. 46
17 M. Yatimin Abdullah, Op. Cit, hal. 58
sebagai  suatu  uraian  atau  cerita. Uraian  atau  cerita  itu  merupakan  suatu kesatuan  atau  unit  yang  mencakup  fakta-fakta  terangkaikan  untuk menggambarkan suatu gejala sejarah, baik proses maupun struktur; Kedua , Sejarah  dalam  arti  objektif  adalah  menunjuk  kejadian  atau  peristiwa  itu sendiri,  yakni  proses  sejarah  dalam  aktualitasnya. Kejadian  yang  sekali terjadi tidak dapat diulang atau terulang lagi.
Dari berbagai pendapat di atas dapat ditarik benang merah bahwa sejarah merupakan  gambaran  tentang  peristiwa-peristiwa  atau  kejadian masa lampau  yang  dialami  manusia,  disusun  secara  ilmiah,  meliputi  urutan waktu tertentu, diberi tafsiran dan analisa kritis sehingga mudah dimengerti dan  dipahami. Dengan  kata lain di  dalam  sejarah  terdapat  objek peristiwanya  ( what ), orang yang  melakukannya  ( who ),  waktunya  ( when ), tempatnya  ( where )  dan  latar  belakangnya  ( why ). Seluruh  aspek  tersebut selanjutnya  disusun  secara  sistematik  dan  menggambarkan  hubungan yang erat antara satu bagian dengan bagian lainnya. Jika dikaitkan dengan kajian  islam  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  islam  historis  dikaji dari  aspek  sejarah,  menganalisis  perkembangannya  dari  awal  sampai sekarang, karena islam tidak lepas dari historisnya.
Pendekatan historis merupakan penelaahan serta sumber-sumber lain yang berisi informasi mengenai masa lampau dan dilaksanakan secara sistematis, maka dapat dikatan bahwa pendekatan historis dalam kajian islam adalah usaha  sadar  dan  sistematis  untuk mengetahui  dan  memahami  serta membahas  secara  mendalam  tentang  seluk-beluk  atau  hal-hal  yang berhubungan  dengan  agama  Islam,  baik  berhubungan  dengan  ajaran, sejarah  maupun  praktik-praktik  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang sejarahnya.
Pendekatan kesejarahan sangat dibutuhkan dalam studi Islam, karena Islam datang  kepada  seluruh  manusia  dalam  situasi  yang  berkaitan  dengan kondisi  sosial  kemasyarakatannya  masing-masing. Yaitu  bagaimana melakukan  pengkajian  terhadap  berbagai  studi  keislaman  dengan menggunakan  pendekatan  histories  sebagai  salah  satu  alat  (metodologi) untuk menyatakan kebenaran dari objek kajian itu. Pentingnya pendekatan ini, mengingat karena rata-rata disiplin keilmuan dalam Islam tidak terlepas dari berbagai peristiwa atau sejarah. Baik yang berhubungan dengan waktu, lokasi dan format peristiwa yang terjadi.
Melalui  pendekatan  sejarah  seseorang  diajak  untuk  memasuki  keadaan yang  sebenarnya  berkenaan  dengan  penerapan  suatu  peristiwa. Dari  sini, maka  seseorang  tidak  akan  memahami  agama  keluar  dari  konteks
historisnya,  karena  pemahaman  yang  keluar  dari  konteks  historis  akan dapat  menyesatkan. Seseorang  yang  ingin  memahami Al-Qur’an  secara benar misalnya, yang bersangkutan harus memahami sejarah turunnya Al- Qur’an atau kejadian-kejadian  yang  mengiringi  turunnya  al-Qur’an  yang selanjutnya disebut dengan ilmu asbab al-nuzul . Dengan ilmu ini seseorang akan  dapat  mengetahui  hikmah  yang  terkadung  dalam  suatu  ayat  yang berkenaan dengan hukum tertentu, dan ditujukan untuk memelihara syari’at dari kekeliruan memahaminya. Dengan pendekatan historis ini diharapkan seseorang mampu  memahami  nilai  sejarah  adanya  Islam. Sehingga terbentuk  manusia  yang  sadar  akan  historisitas  keberadaan  islam  dan mampu memahami nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.
Mengingat begitu besar peranan pendekatan historis ini, maka diharapkan akan  melahirkan  semangat  keilmuan  untuk  meneliti  lebih  lanjut  beberapa peristiwa yang ada hubungannya terutama dalam kajian Islam di berbagai disiplin  ilmu, diharapkan  dari  penemuan-penemuan  ini  akan  lebih membuka  tabir  kedinamisan  dalam  mengamalkan  ajaran  murni  ini  dalam kehidupan  yang  lebih  layak  sesuai  dengan  kehendak syara’ ,  mengingat pendekatan historis memiliki cara tersendiri dalam melihat masa lalu guna menata masa sekarang dan akan datang.
Penerapan  pendekatan  historis  dapat  dilakukan  pada  studi  sumber  Islam atau studi Al-Quran maupun Sunnah, misalnya:
a. Fenomena orang mabuk shalat.
Terdapat landasan normatif dalam Al-Quran “ janganlah kamu mendekati shalat, sedang kamu mabuk ”. Melalui teks tersebut terdapat makna bahwa jika sesorang sedang mabuk janganlah ia shalat hingga ia sadar. Namun juga  berkesan  bahwa  di  luar  shalat  boleh  mabuk. Jelas  keliru. Ayat tersebut mesti dipahamai melalui pendekatan historis asbabun nuzul -nya. Ayat  itu  merupakan  rangkaian  pengharaman  khamr. Awalnya  khamr hanya  disebutkan  banyak  madharatnya  saja  disbanding  dengan manfaatnya. Lalu  dipertegas  oleh  ayat  di  atas  bahwa  janganlah  shalat ketika  mabuk  dan  diakhiri  dengan  pengharaman  khamr  di  ayat  lain. Maka, dengan pendekatan historis ayat, tidak akan ada misinterpretasi makna dalam memahami sebuah ayat.
b. Buku yang paling awal di tulis oleh kaum muslimin adalah Kitab Allah. Awalnya  mereka  sempat  ragu- ragu  untuk  menuliskannya. Pembunuhan  besar- besaran  pada  para  penghafal  Al-Qur’an  pada  saat terjadinya  perang  Riddah  (perang  melawan  orang- orang  murtad)  dan perang melawan nabi palsulah yang membuat mereka menuliskan kitab
Allah. Hal  itu  di  karenakan  adanya  rasa  khawatir  kitab  Allah  akan lenyap dan dilupakan.
c. Keraguan  yang  lebih  besar  terjadi  tatkala  akan  dilakukan  penulisan hadist-hadist Rasulullah.
Hadist-hadist Rasulullah itu tidak dituliskan karena khawatir bercampur baur dengan Al-Qur’an. Abu Bakar telah memerintahkan manusia saat ini untuk tidak meriwayatkan sesuatu dari Rasulullah. Umar kemudian melanjutkan  tradisi  Abu  Bakar. Penulisan  hadist  ini  tidak  dimulai kecuali pada pertengahan abad ke-2 Hijriyah atau pertengahan abad ke- 8 Masehi.
d. Fenomena orang mabukshalat.
Terdapat  landasan  normative  dalam  Al-Quran  “ janganlah  kamu mendekati  shalat,  sedang  kamu  mabuk ”. Melalui  teks  tersebut  terdapat makna bahwa jika sesorang sedang mabuk janganlah ia shalat hingga ia sadar. Namun  juga  berkesan  bahwa  di  luar  shalat  boleh  mabuk. Jelas keliru. Ayat  tersebut  mesti  dipahami  melalui  pendekatan  historis as babunnuzul -nya. Ayat  itu merupakan  rangkaian  pengharaman  khamr. Awalnya khamr hanya disebutkan banyak madharatnya saja dibanding dengan manfaatnya. Lalu dipertegas oleh ayat di atas bahwa janganlah shalat  ketika  mabuk  dan  diakhiri  dengan  pengharaman  khamr  di  ayat lain. Maka,  dengan  pendekatan  historis  ayat,  tidak  akan  ada misinterpretasi makna dalam memahami sebuah ayat.
e. Seseorang yang ingin memahami Al-qur’an secara benar misalnya, yang bersangkutan  harus  mempelajari  turunnya  Al-qur’an  atau  kejadian- kejadian yang mengiringi turunnya Al-qur’an yang selanjutnya disebut sebagai Ilmu Asbab al-Nuzul (Ilmu tentang Sebab-sebab Turunnya Al- qur’an) yang pada intinya berisi sejarah turunnya ayat Al-qur’an.

## C. Kesimpulan
Sebagai  objek  studi,  Islam  harus  didekati  dari  berbagai  aspeknya  dengan menggunakan  multidisiplin  ilmu  pengetahuan,  salah  satunya  adalah  melalui pendekatan  sejarah  agar  dapat  memahami  tentang  Islam  dengan  benar. Pendekatan  sejarah  mengutamakan  orientasi pemahaman  atau  penafsiran terhadap fakta sejarah yang berperan sebagai metode analisis , atau pisau analisis, karena  sejarah  dapat  menyajikan  gambaran  tentang  unsur-unsur  yang mendukung timbulnya suatu kejadian, maka agama sebagai sasaran penelitian haruslah dijelaskan fakta-faktanya yang berhubungan dengan waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hakim,  Atang,  Metodologi  Studi  Islam,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Abdullah,  M. Amin . Studi  Agama: Normatifitas  atau  Historisitas?, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.
Abdullah,  Taufik  dan  M  Rusli  Karim  (ed.),  Metodologi  Penelitian  Agama Sebuah Pengantar, Cet. ke-2. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990. Abdullah, Taufik, Sejarah dan Masyarakat, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987. Abuddin nata, metodologi studi islam, (Jakarta: 2008) Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta;1996 Atang  Abdul  Hakim,  Metodologi  Studi  Islam,  PT. Remaja  Rosdakarya,
Bandung, 2000
Bustaman  Ahmad,  Kamaruzzaman,  ISLAM  HISTORIS: Dinamika  Studi Islam di Indonesia, Yogyakarta: Galang press, 2002.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: DPKRI 1998.
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2005. Juhaya S. Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam dan Penerapannya di Indonesia, Jakarta: Teraju, 2002
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
M. Nurhakim,  Metode  Studi  Islam,  Malang: Universitas  Muhammadiyah Malang, 2004.
M. Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, Metodologi Penelitian Agama, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1990
M. Yatimin, Abdullah, Studi Islam Kontemporer, Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2006.
Martin,  Richard. C,  Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Islam,  Surakarta:
Muhammadiyah University Press, 2002.
Mukti Ali. Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang. 1991. Nasution, Harun. Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu. Bandung: Nuansa, 1998.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam, Jakarta: Logos. 1998. Pranoto,  Suhartono  W. Teori  dan  Metodologi  Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Supiana,  Metodologi  Studi  Islam,  cet. II,  Jakarta: Direktorat  Jenderal Pendidikan Agama Islam. 2012.
Syed Husen Nasr, Menjelajah Dunia Modern, (terj.) Hasti Tarekat, dari judul asli A Young Muslim’s Guide in The Modern World, Bandung: Mizan, 1995
Syukur, M. Amin. Pengantar Studi Islam, Semarang: Pustaka Nuun, 2010 Taufik  Abdullah,  (ed.),  Sejarah  dan  Masyarakat,  (Jakarta;  Pustaka  Firdaus,
1987)
Yuniarti, Kamus Lengkap Inggris-Indonesia. Surabaya: Cahaya, 2007.