## Rasionalitas Praktik Pelestarian Budaya Sunda pada Destinasi Wisata Kota Bandung
Aan Khosihan*, Nindita Fajria Utami, Sri Wahyuni, Bensar Aditya Nurfallah
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi, No.229, Isola, Bandung, 40154, Indonesia *Correspondence: E-mail: aankhosihan@upi.edu A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana rasionalitas  dari  praktik  pelestaraian  budaya  sunda  di beberapa titik destinasi wisata Kota Bandung. Menggunakan metode kualitatif dengan strategi observasi dan wawancara dalam mengumpulkan data, peneliti melibatkan baik pelaku wisata  seperti  pedagang,  pengelola  destinasi  hingga wisatawan  sebagai  informan  penelitian.  Sebagai  hasilnya, peneliti  menemukan  bahwa  praktik  pelestarian  budaya sunda  secara  dominan  terjadi  pada  atraksi-atraksi  wisata yang bersifat budaya. Rasional yang terjadi pada pelestarian budaya di Kota Bandung berkaitan dengan motif wisatawan untuk  berkunjung  serta  dari  sisi  penyedia  atau  pengelola destinasi  berkaitan  dengan  daya  tarik  yang  ditawarkan sehingga  praktik-praktik  pelestarian  budaya  sunda  yang terjadi  tidak  selalu  menjadi  pertimbangan  utama  sehingga berdampak pada wujud praktik-praktiknya.
© 2022 Sosietas
Article History:
Submitted/Received 06 Jun 2022 First Revised 3 Jul 2022 Accepted 21 Agu 2022
First Available online 3 Nov 2022
Publication Date 03 Des 2022
____________________
Kata Kunci: Rasionalitas, Praktik Pelestarian Budaya, Budaya Sunda, Destinasi Wisata Kota Bandung.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Topik  mengenai  kesenjangan  sosial  di  tengah  masyarakat  cukup  menarik  dalam  setiap pembahasannya.  Kesenjangan  sosial  merupakan  suatu  kondisi  adanya  ketimpangan  dalam perbedaan baik dalam kelompok masyarakat maupun individu (Irawan, 2022). Hal ini sering digambarkan dengan bentuk perbedaan yang tampak seperti misalnya dalam hal kekayaan atau  kekuasaan  (Saleh  dan  Hudaya,  2019).  Kesenjangan  sosial  merupakan  fenomena  yang terjadi di berbagai negara, termasuk Indonesia. Kesenjangan sosial disebut juga ketimpangan sosial  karena  ketidakseimbangan  masyarakat  sehingga  terlihat  perbedaan  yang  mencolok. Contoh fenomena kesenjangan sosial dilihat dari segi ekonomi, antara masyarakat kaya dan miskin,  pejabat  dan  rakyat  biasa.  Faktor  utama  penyebab  kesenjangan  sosial  karena kurangnya  lapangan  kerja  sampai  kemiskinan.  Kesenjangan  sosial  masuk  dalam  masalah sosial  yang  berdampak  pada  konflik.  Tidak  hanya  dari  segi  ekonomi,  konflik  bisa  karena masalah hukum, pelayanan publik, birokrasi, pendidikan, agama, dan suku (Dulkiah, 2018).
Di  dunia  yang  semakin  berkembang  dan  dinamis  dengan  setiap  harinya  digempur  oleh kemajuan teknologi ini, sehingga dapat berdampak pula pada kebudayaan lokal kian tergerus oleh  kehadiran budaya asing  yang  diadopsi secara  masif sehingga  menimbulkan akulturasi maupun  asimilasi  kebudayaan  yang  sangat  rentan  terhadap  kelestarian  budaya  lokal. Masuknya  budaya  asing,  tersisihkannya  budaya  lokal,  hingga  punahnya  budaya  nenek moyang  kita  pun  turut  terjadi  dari  masa  ke  masa.  Perkembangan  zaman  dan  kemajuan pembangunan  di  era  globalisasi  juga  berpengaruh  kuat  terhadap  menurunnya  tingkat kepedulian masyarakat untuk menjaga dan melestarikan budaya Indonesia.
Berbicara tentang kebudayaan, negara Indonesia merupakan negara yang sangat kaya dan terkenal  di  kancah  internasional  akan  keberagaman  budayanya.  Oleh  karena  itu,  negara Indonesia  termasuk  ke  dalam  kategori  negara  multikultural  dan  heterogen  dari  aspek budayanya.  Bumi  pertiwi  ini  turut  dihuni  oleh  segudang  suku  dengan  masing-  masing perbedaan  yang  terdiri  atas  tarian,  bahasa,  pakaian,  alat  musik,  makanan  khas,  dan  lain sebagainya. Berdasarkan sensus penduduk yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2010, Indonesia memiliki lebih dari 300 kelompok etnis dan terdapat sekitar 1.340 suku bangsa dengan mayoritas suku terbesar di Indonesia adalah Suku Jawa dan Suku Sunda. Dilansir dari Kompas.com, pada tahun 2019 Presiden Jokowi mengemukakan bahwa tercatat bahwa negeri kita memiliki lebih dari 1001 bahasa daerah. Terlebih lagi negeri kita ini memiliki lebih dari 17.000 pulau yang di setiap pulau dan daerahnya memiliki corak budaya dan produk kesenian masing-masing. Maka dari itu, kita sebagai warga negara Indonesia haruslah merasa bangga sekaligus sadar akan keberagaman yang kita miliki ini.
Keberagaman  suku  bangsa  di  Indonesia  membuat  kebudayaan  di  setiap  daerahnya  pun menjadi  bermacam-macam  dan  memiliki  ciri  khas  serta  coraknya  masing-masing.  Dengan segala jenis keberagamannya ini, maka integrasi nasional di Indonesia merupakan hal yang sangat penting. Karena bagi suatu bangsa yang beragam atau multicultural seperti Indonesia, keberagamannya ini dapat menjadi keuntungan yang besar ataupun menjadi boomerang bagi bangsa  kita  sendiri  jika  kita  tidak  dapat  memanfaatkannya  dengan  baik.  Boomerang  yang dimaksud ini adalah jika keberagaman tersebut tidak dimanfaatkan dan dijaga dengan baik, maka hal ini lama- kelamaan malah akan berbalik menghancurkan persatuan dan kesatuan (disintegrasi) yang telah dipupuk selama ini. Maka dari itu, kita harus ikut berpartisipasi dalam menjaga dan mempertahankan keberagaman ini agar tetap terjaga kelestariannya sekaligus demi  mewujudkan integrasi nasional. Salah satu  suku bangsa  terbesar di  Indonesia  adalah
Suku  Sunda  yang  umumnya  bertempat  tinggal  di  daerah  Jawa  Barat  atau  Tataran  Sunda. Menurut bahasa Sansekerta, kata Sunda diambil dari kata ‘Sund’ yang bermakna terang dan cahaya. Dalam bahasa Kawi, Sunda dapat diartikan sebagai air ataupun daerah yang banyak air dan subur. Sedangkan dalam bahasa Sunda sendiri, Sunda dapat diambil dari kata saunda, sonda,  sundara,  dan  sundari.  Saunda  yang  berarti  lumbung,  dan  bermakna  subur  serta makmur.  Sonda  yang berarti  bagus,  senang,  dan bahagia. Sundara  yang berarti  lelaki  yang tampan  dan  Sundari  yang  berarti  perempuan  yang  cantik.  Dengan  demikian,  maka  Suku Sunda  merupakan  suku  bangsa  yang  tinggal  di  daerah  yang  subur  dan  indah,  hidupnya makmur dan dipenuhi oleh kesenangan, serta lelakinya tampan dan perempuannya cantik.
Dalam budaya masyarakat Sunda, biasanya ‘Urang Sunda Asli’ sudah diajarkan sedari kecil untuk  selalu  menjunjung  tinggi  sopan  santun  dan  perilaku  hormat-menghormati  terhadap orang  lain.  Begitupula  dalam  kesehariannya,  masyarakat  Sunda  diajarkan  untuk  selalu mengedepankan tata krama dan tata kelakuan masyarakat Sunda. Maka dari itu, orang awam pasti  menilai  orang  Sunda  adalah  masyarakat  yang  sopan,  santun,  dan  lemah  lembut.  Tak jarang pula orang awam menilai bahwa orang Sunda itu selalu humoris, ramah, dan murah senyum.  Adapun  falsafah  hidup  masyarakat  Sunda  yakni  ‘someah  hade  ka  semah’  yang artinya kita harus berkelakuan baik dan ramah kepada orang lain baik itu tamu atau orang yang  tidak  kita  kenal  sekalipun.  (Ardiyansyah  dkk,  2021).  Terlebih,  masyarakat  Sunda  pun harus mengedepankan asas ‘silih asah, silih asih, jeung silih asuh’ yang secara singkat artinya adalah kita harus saling ajar-mengajari, saling kasih-mengasihi, dan saling membimbing satu sama lain. Asas inilah yang harus menjadi pondasi dalam menjalankan kehidupan sehari-hari layaknya  ‘Urang  Sunda  Asli’.  D alam  aspek  keseniannya,  Suku  Sunda  merupakan  salah  satu suku bangsa yang paling kaya. Jika dari jenis keseniannya, maka hal seperti seni rupa, seni musik, seni gerak, dan seni pertunjukan (teater) pun dimiliki oleh Suku Sunda.
Apabila mendengar Suku Sunda, tentunya Kota Bandunglah yang pertama kali ada dalam benak kita dan begitupun sebaliknya. Karena sejatinya mayoritas masyarakat Kota Bandung adalah asli Suku Sunda. Kota Bandung merupakan salah satu kota metropolitan yang terletak di pulau Jawa atau lebih tepatnya di provinsi Jawa Barat. Kota Bandung juga merupakan ibu kota dari provinsi Jawa Barat yang telah diresmikan sejak tahun 1810 silam. Secara historis, Kota Bandung pada mulanya berbentuk suatu danau purba yang dikelilingi oleh pegunungan. Hal inila h yang membuat kata ‘bandung’ seringkali dikaitkan dengan kata ‘bendungan’ yang secara  geomorfologi  Kota  Bandung  sendiri  seakan-akan  membentuk  suatu  danau  atau mangkuk yang terbendung oleh pegunungan yang mengitarinya.
Selain itu, Kota Bandung juga dikenal dengan julukan ‘Kota Kembang’ yang artinya adalah sebuah kota yang indah dengan pesona alamnya bak sebuah wilayah yang asri nan elok berkat keasrian tanaman bunga dan pohon di seluruh penjurunya. Selain keindahan alamnya, Kota Bandung  juga  dikenal  sebagai  kota  fashion.  Hal  inilah  yang  membuat  Kota  Bandung  juga dikenal sebagai ‘Paris Van Java’ atau Nuansa Paris di Pulau Jawa. Bukan tanpa alasan, istilah ini  disematkan  pada  Kota  Bandung  karena  selain  dari  segi  fashion-nya,  seni  arsitektur  dan gaya bangunan di Kota Bandung merepresentasi gaya bangunan khas eropa (Belanda) di masa lalu.  Tidak  hanya  fashion,  Kota  Bandung  juga  menyediakan  berbagai  macam  jenis  wisata seperti  wisata  alam,  wisata  kuliner,  wisata  museum/sejarah,  wisata  edukasi,  dan  pastinya wisata kebudayaan.

## Gambar 1. Gedung Sate sebagai ikon Kota Bandung
Berhubung Kota Bandung mayoritas masyarakatnya berasal dari Suku Sunda, maka dapat dipastikan bahwa kebudayaan Sundalah yang dilestarikan dan dibesarkan di Kota Bandung. Karena  Kota  Bandung  dapat  disebut  juga  sebagai  pusat  atau  center  daripada  kebudayaan Sunda yang tersebar khususnya di area Jawa Barat. Oleh karena itu, bagi masyarakat luar yang berkeinginan  untuk  menyaksikan  atau  bahkan  mempelajari  kebudayaan  Sunda  secara mendalam, maka Kota Bandung dapat dijadikan sebagai destinasi utama. Hal ini pun didukung oleh  pernyataan  Bapak  Faisal  Tachir  sebagai  perwakilan  dari  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan  Kota  Bandung  yang  menyebutkan  bahwasanya  Kota  Bandung  ini  merupakan kota  yang  ‘sagala  aya’  a tau  segala  sesuatu  pun  ada.  Beliau  pun  berpendapat  bahwa  tidak dapat dipungkiri keinginan tiap-tiap wisatawan itu pasti berbeda-beda, meskipun begitu Kota Bandung dapat menjadi jawaban untuk berbagai macam keinginan tersebut dengan sejuta keunikan yang dimilikinya.
Sayangnya  akhir-akhir  ini,  eksistensi  budaya  Sunda  di  Kota  Bandung  terus-menerus mendapatkan tantangan berupa pengaruh globalisasi, terjadinya westernisasi, dan masuknya gelombang budaya asing yang semakin marak digemari masyarakat khususnya oleh generasi muda.  Hal  ini  pula  diikuti  oleh  terjadinya  akulturasi  maupun  asimilasi  budaya  yang  kian memperlemah  sense  of  belonging  masyarakat  untuk  ikut  memelihara  kebudayaan  lokal Indonesia. Tak hanya itu, apabila hal semacam ini terjadi terus-menerus dan tidak ada upaya nyata  untuk  menanggulanginya,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  eksistensi  dan  kedudukan budaya  lokal  akan  tergeser  oleh  budaya  asing.  Keadaan  seperti  ini  jugalah  yang  akan melemahkan rasa nasionalisme dan menyebabkan luluh lantaknya tatanan kebudayaan lokal di Indonesia karena termarjinalkan oleh eksistensi budaya asing yang secara tidak langsung diperkuat setiap waktu dari masa ke masa.
Beberapa hal sebelumnya pun dapat berdampak terhadap terjadinya pergeseran budaya dan  perubahan  nilai  sosio-kultural  di  masyarakat  terutama  yang  hidupnya  di  perkotaan. Biasanya  di  kota-kota besar seperti di  Kota  Bandung  terjadi  perubahan sosio-kultural  yang
berdampak  pada  tatanan sosial  dan  kehidupan  di  masyarakatnya.  Di  Kota  Bandung  sendiri terutama budaya Sunda sempat mengalami pergeseran budaya yang terjadi terus-menerus. Hal  inilah  yang  membuat  masyarakat  Sunda  di  Kota  Bandung  terutama  generasi  mudanya kurang berminat untuk berpartisipasi dalam melestarikan kebudayaannya sendiri. Realitanya eksistensi bahasa Sunda pun sukar untuk ditemui di tempat-tempat umum karena pemakaian bahasa  Sunda  dianggap  ‘kampungan’  dan  ketinggalan  zaman  apabila  digunakan  di  ruang publik. Penggunaan atribut dan pakaian tradisional Sunda juga sudah jarang untuk dijumpai di  tempat-  tempat  umum,  penampakan  masyarakat  yang  menggunakan  pakaian  ataupun atribut  tradisional  Sunda  ini  pun  hanya  dapat  dijumpai  di  tempat-tempat  tertentu  saja, seperti  destinasi  wisata  yang  berbasis  kebudayaan  Sunda,  event  kebudayaan,  atau  acara tertentu lainnya.
Lantas, bagaimanakah caranya supaya kebudayaan lokal tetap lestari dan eksis di zaman sekarang,  apalagi  di  tengah-tengah  ketidaktahuan  masyarakat  khususnya  generasi  muda terhadap kebudayaannya itu sendiri? Inilah efek daripada pergeseran budaya dan kurangnya partisipasi masyarakat dalam melestarikan  kebudayaannya  sendiri  di  ruang  lingkup perkotaan. Walaupun begitu, di Kota Bandung sendiri budaya Sunda masih terpelihara dan dirawat  secara  konsisten  di  beberapa  destinasi  wisata  terpopuler  di  Kota  Bandung  yang berada di bawah naungan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung. Menurut Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung, terdapat 5 (lima) destinasi wisata paling populer di tahun 2022 yaitu Saung Angklung Udjo, Kiara Artha Park, Taman Lalu Lintas, Kawasan Asia- Afrika, Braga, dan Alun-Alun Bandung, serta Kebun Binatang Bandung (Bandung Zoological Garden).
Oleh  sebab  itu,  hal  inilah  yang  menjadi  fokus  utama  penulis  sebagai  dasar  dan  inti permasalahan untuk menjalankan penelitian ini. Penulis bertujuan untuk mengetahui terkait eksistensi  kebudayaan Sunda  di  masa sekarang  melalui praktik  pelestarian  kebudayaannya yang ditilik dari beberapa destinasi wisata terpopuler di Kota Bandung tersebut. Dari uraian latar belakang di atas, penulis merumuskan suatu rumusan permasalahan yakni “Bagaimana praktik pelestarian Budaya Sunda pada destinasi wisata Kota Bandung?” Lalu “Bagaimanakah pilihan rasional yang tergambarkan di dalam praktik tersebut? ” P enelitian ini bertujuan untuk menganalisis  berbagai  faktor  yang  memengaruhi  scarcity  atau  kelangkaan  dari  minat masyarakat  di  Kota  Bandung  khususnya  pada  generasi  muda  untuk  turut  serta  dalam pelestarian budaya atau ngamumule budaya Sunda.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  strategi  kualitatif deskriptif.  Moleong  (2005)  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, dan tindakan secara holistik, serta dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Lokasi  penelitian  dipilih  berdasarkan  atas  hasil wawancara dengan pihak Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung, yaitu:
Jalan Braga (Braga Citywalk), Kecamatan Sumur Bandung, Kota Bandung, Jawa Barat (24 Juli 2022); Alun-Alun Bandung, Jl. Asia Afrika, Balonggede, Kec. Regol, Kota Bandung, Jawa Barat (24 Juli 2022); Taman Lalu Lintas, Jl. Belitung No.1, Merdeka, Kec. Sumur Bandung, Kota Bandung,  Jawa  Barat  (25  Juli  2022);  Kebun  Binatang,  Jl.  Tamansari  No.17,  Lb.  Siliwangi,
Kecamatan  Coblong,  Kota  Bandung,  Jawa  Barat  (27  Juli  2022);  Saung  Angklung  Udjo,  Jl. Padasuka No. 118, Bandung, Jawa Barat (30 Juli 2022 dan 02 Agustus 2022); serta Kiara Artha Park, Jl. Banten, Kebonwaru, Kec. Batununggal, Kota Bandung, Jawa Barat (30 dan 02 Agustus 2022).
Menurut  Lofland  dan  Lofland  dalam  Moleong  (2007:  157)  sumber  data  utama  dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, tindakan, dan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sumber data yang digunakan adalah hasil wawancara dan observasi langsung di tempat wisata terkait. melalui observasi lapangan, wawancara kepada pihak yang terlibat,  pelaku  budaya  dan  masyarakat,  wisatawan  dan  pemanfaatan  sumber  yang terdokumen-  tasi.  Data  kemudian  diolah  dengan  reduksi  data,  display  data,  penarikan kesimpulan dan verifikasi data sebagai metode akhir yang dipergunakan untuk meyakinkan bahwa data yang telah dikumpulkan tidak cacat dan akurat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Temuan penelitian
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan pada 5 destinasi wisata yaitu Saung Angklung Udjo, Taman Lalu Lintas, Jalan Braga, Kiara Artha Park, dan Kebun binatang yang terdapat di kota  Bandung  sesuai  dengan  rekomendasi  dari  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Bandung, peneliti mendapatkan data yang menunjukkan bahwa dari kelima destinasi wisata tersebut,  tiga  diantaranya  masih  melestarikan  keberadaan  budaya  sunda  dalam pengelolaannya.  Tiga  destinasi  wisata  yang  masih  memiliki  unsur  kebudayaan  di dalamnya adalah Saung Angklung Udjo, Taman  Lalu Lintas, dan Jalan Braga. Sementara dua destinasi wisata lainnya tidak memiliki unsur pelestarian budaya sunda dalam pengelolaannya. Sesuai dengan  tujuh  unsur  budaya  universal  yang  telah  banyak  digunakan  oleh  para  peneliti terdahulu, penelitian ini difokuskan pada bagaimana pelestarian budaya sunda diberlakukan di  beberapa  destinasi  wisata  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Untuk  memudahkan penelitian hasil wawancara dan observasi yang telah dilakukan oleh peneliti dikelompokkan sesuai dengan unsur kebudayaan yang dimiliki oleh setiap destinasi wisata di Kota Bandung.

## 3.2. Wujud praktik pelestarian budaya Sunda di destinasi wisata kota Bandung
Berdasarkan  Tujuh  Unsur  Budaya  Universal.  Menurut  Jacobus  Ranjabar,  pelestarian budaya  lokal  merupakan  suatu  bentuk  melestarikan  kebudayaan  lokal  atau  norma  lama dengan mempertahankan sekaligus mengembangkan nilai-nilai budaya dan tradisional agar dinamis  yang dapat  menyesuaikan dengan situasi  dan  kondisi  zaman  yang selalu  berubah- ubah (Hidayah, 2018). Jadi intinya adalah pelestarian budaya lokal merupakan suatu bentuk melestarikan kebudayaan lokal di suatu daerah tertentu yang dilakukan oleh masyarakat agar kebudayaannya  tersebut  tetap  lestari  dan  relevan  di  tengah  derasnya  arus  perkembangan zaman. Dari kelima destinasi wisata di Kota Bandung, tiga diantaranya terindikasikan bahwa masih terdapat praktik pelestarian budaya Sunda secara konsisten, sedangkan di dua tempat lainnya budaya Sunda masih sukar untuk dilestarikan dan hanya ditemui secara implisit saja. Berikut  adalah  penjelasan  secara  lebih  rinci  mengenai  praktik  pelestariannya  yang diklasifikasikan ke dalam tujuh budaya universal antara lain:

## (i) Sistem Bahasa
Bahasa  adalah salah satu  bentuk pengucapan  atau penyampaian  sesuatu dalam sebuah kebudayaan yang dianggap indah. Bahasa juga dapat dijadikan sebagai alat perantara utama
bagi  manusia  dalam  mengadaptasikan  dan  mengekspresikan  sebuah  kebudayaan.  Secara umum, bahasa merupakan wujud dari budaya yang berfungsi bagi manusia sebagai alat untuk saling berkomunikasi atau berinteraksi, berekspresi, dan bersosialisasi (Syakhrani dan Kamil, 2022).  Penggunaan  bahasa  di  setiap  daerah  tentunya  berbeda-beda  disesuaikan  dengan kebudayaan yang telah lama hidup di daerah tersebut. Seperti di Kota Bandung salah satunya yang  merupakan  bagian  dari  Provinsi  Jawa  Barat  dengan  mayoritas  masyarakatnya  yang berasal  dari  Suku  Sunda.  Masyarakat  Sunda  lebih  banyak  berkomunikasi  dengan menggunakan bahasa Sunda dalam kehidupan sehari-harinya, sementara bahasa Indonesia digunakan ketika ada keperluan yang membutuhkan penggunaannya.
Dari  kelima destinasi  wisata  yang  diteliti,  dari  kelima  tempat  tersebut  ketiga  tempatnya lebih  mengutamakan  untuk  berkomunikasi  kepada  pengunjungnya  menggunakan  bahasa Indonesia.  Namun,  dua  dari  lima  destinasi  wisata  tersebut,  masih  ada  pengelola  tempat wisata yang menggunakan bahasa Sunda sebagai alat untuk berkomunikasinya. Hal tersebut dilakukan  apabila  sesama  lawan  bicaranya  dapat  memahami  dan  berbicara  dalam  bahasa Sunda. Selain itu, penggunaan bahasa Sunda juga menjadi salah satu cara yang dilakukan oleh masyarakat sebagai bentuk pelestarian budaya sunda.
Seperti yang dilakukan oleh masyarakat yang bekerja di Saung Udjo, mereka menggunakan bahasa  Sunda  ketika  berbicara  dengan  sesama  teman  kerjanya.  Sementara  di  Taman  Lalu Lintas, selain menggunakan bahasa Sunda sebagai alat komunikasi dengan sesama pekerja, pihak  pengelola  juga  membiasakan  diri  untuk  mengingatkan  pengunjung  dengan menggunakan bahasa Sunda. Hal yang unik dari dua destinasi wisata ini dalam penggunaan bahasanya adalah penyelarasan bahasa dengan pengunjung yang datang di destinasi wisata tersebut.
Pada  destinasi  wisata  Taman  Lalu  Lintas  meskipun  pada  pengelolaan  dan  visualisasinya tidak terfokus pada budaya Sunda, terdapat sekolah yang menjadi bagian dari yayasan yang membawahi  Taman  Lalu  Lintas  tersebut  melakukan  pelestarian  budaya  Sunda  dengan menghidupkan  pembiasaan  penggunaan  bahasa  Sunda  serta  menggunakan  pakaian  khas Sunda yang biasa disebut dengan “Kemis Nyunda”. Tentunya hal tersebut menjadi salah satu upaya  dalam  pelestarian  budaya  Sunda  agar  generasi-generasi  penerus  bangsa  tidak  lupa dengan budayanya sendiri.
Sementara  itu,  di  destinasi  wisata  Saung  Udjo  segala  sesuatunya  dihubungkan  dengan budaya  Sunda.  Hal  ini  menjadikan  bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  untuk  dikenalkan  kepada pengunjung.  Namun,  pada  pertunjukannya  sendiri  pengelola  Saung  Udjo  menggunakan bahasa  Indonesia  untuk  wisatawan  domestik  disertai  penggunaan  bahasa  Inggris  yang ditujukan bagi wisatawan luar negeri. Bahasa Indonesia dan bahasa Inggris digunakan sebagai perantara  dalam  berkomunikasi  untuk  menyampaikan  informasi  kepada  pengunjung. Meskipun  begitu,  informasi  yang  disampaikan  tetap  terfokus  pada  budaya  Sunda  karena kedua bahasa tersebut digunakan sebagai pengantar saja dan juga untuk menarik perhatian dari pengunjung agar lebih memahami budaya Sunda.
Adapun suatu  keunikan dalam penggunaan bahasa di Saung Udjo,  menurut Bapak  Agus sebagai seorang pegawai keamanan di sana, beliau mengemukakan bahwa terkadang dirinya harus menggunakan bahasa tubuh (isyarat) guna berkomunikasi dengan wisatawan asing. Hal ini  disebabkan  oleh  dirinya  yang  tidak  terlalu  paham  dalam  berbahasa  inggris,  sehingga
adanya  language  barrier  di  antara  kedua  belah  pihak  menyebabkan  mereka  harus berkomunikasi dengan bahasa tubuh.

## (ii) Sistem Pengetahuan
Pengetahuan umumnya berarti segala sesuatu yang kita ketahui untuk melakukan sesuatu. Sistem pengetahuan sangat luas karena mencakup pengetahuan manusia tentang berbagai elemen  yang  dia  gunakan  dalam  hidupnya.  Sistem  pengetahuan  biasanya  mengacu  pada kondisi  alam  sekitar dan bagaimana pengetahuan  yang  dimiliki  oleh suatu  masyarakat dan bagaimana penerapannya dalam kehidupan (Tysara, 2021). Sistem pengetahuan yang dimiliki oleh suatu masyarakat menjadi hal yang teramat penting untuk dilestarikan agar tidak hilang keberadaannya.
Berdasarkan pada hasil wawancara dengan Kepala Sub Koordinasi Destinasi Wisata Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung yaitu Bapak Faisal Tachir, beliau mengemukakan bahwa  Saung  Angklung  Udjo  merupakan  salah  satu  destinasi  wisata  yang  masih mempertahankan  eksistensi  budaya  Sunda  secara  konsisten  dengan  memberikan  edukasi pada para pengunjung. Penyampaian ilmu pengetahuan oleh pengelola Saung Udjo dikemas dengan  begitu  apiknya  sehingga  pengunjung  tidak  hanya  menikmati  pertunjukannya  saja, tetapi memiliki ilmu pengetahuan baru mengenai sebuah budaya yang hidup di masyarakat Sunda. Selain hal tersebut, pihak pengelola tidak hanya mengedukasi pengunjung saja, anak- anak,  remaja  maupun  orang  dewasa  juga  pun  diberikan  edukasi  terlebih  dahulu  sebelum pertunjukan  dimulai.  Hal  ini  didukung  oleh  argumen  dari  tiga  orang  remaja  perempuan sebagai  murid di sekolah pelatihan  Saung  Udjo  yang  mengungkapkan  bahwa  sebelum  ikut dalam sebuah pertunjukan, mereka harus mendaftar terlebih dahulu untuk kemudian diberi edukasi dan dilatih agar dapat menguasai budaya serta kesenian Sunda.

## Gambar 2. Saung Angklung Udjo
Terdapat  4  (empat)  kelas  yang  dimiliki  oleh Saung  Udjo untuk  memfasilitasi  masyarakat terutama anak-anak dalam mengenal budaya Sunda dan mengasah kemampuannya di bidang
seni. Setiap kelas memiliki tingkatan yang berbeda dengan setiap tahunnya diadakan sebuah tes yang akan menentukan apakah mereka mampu untuk naik kelas atau tidak. Salah satu remaja  yang  diwawancarai  yaitu  Siti  Zulfah  Hasanah  mengungkapkan  bahwa  dengan bergabungnya di Saung Udjo, dirinya menjadi lebih memahami budaya Sunda dibandingkan dengan teman-temannya yang baru mendapatkan pengetahuan mengenai budaya Sunda di sekolah.

## (iii) Sistem Adat Istiadat
Secara singkat, adat istiadat dapat disebut juga sebagai tradisi. Adat istiadat artinya adalah kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  dan  sudah  dianggap  sebagai keharusan yang diturunkan secara generasi ke generasi dari nenek moyang. Adat istiadat juga biasanya  lebih  ditekankan  kepada  hal-hal  yang  berbau  supranatural,  magis,  bahkan  mistis yang meliputi nilai dan norma yang berlaku di suatu masyarakat. (Darwis, 2017). Adanya adat istiadat menjadikan sebuah kelompok masyarakat memiliki keunikan tersendiri yang berbeda dengan kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat lainnya. Seperti dalam masyarakat Sunda, adat istiadat merupakan suatu hal yang mesti dipegang dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat yang tidak bisa terpisahkan.
Adat istiadat pada destinasi wisata di Kota Bandung telah teraktualisasikan pada kehidupan masyarakat  yang  berjualan  di  Jalan  Braga  dengan  menggunakan  ikat  kepala  yang  disebut sebagai bendo. Menurut salah satu pedagang kerupuk dorokdok (kerupuk kulit), bendo ini bukan hanya digunakan sebagai aksesoris semata, namun digunakan sebagai salah satu ciri khas  pedagang  yang  ada  di  Jalan  Braga.  Pada  hakikatnya,  bendo  merupakan  busana  adat berupa ikat kepala yang sering digunakan oleh pelaku adat Suku Sunda. Penggunaan bendo pada  pedagang  yang  ada  di  Jalan  Braga  ini  juga  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  para pengunjung karena tidak banyak ditemukan pedagang yang secara sengaja untuk memakai atribut kebudayaan yang menjadi ciri khas dari budaya daerahnya sendiri.
Sayangnya, dari ketiga destinasi wisata lainnya tidak ditemukan adat istiadat yang menjadi ciri  khas  dari  destinasi  wisata  tersebut.  Namun,  keunikan  lainnya  dalam  hal  adat  istiadat terdapat  pada  destinasi  wisata  Saung  Angklung  Udjo.  Pada  destinasi  wisata  budaya  Saung Angklung Udjo dalam pertunjukannya ditampilkan iring-iringan yang disebut sebagai Upacara Helaran  dalam  budaya  Sunda.  Pertunjukan  ini  ditujukan  untuk  mengenalkan  tradisi  yang hidup dalam masyarakat Sunda dimana dalam kehidupan nyata, upacara ini dilakukan sebagai bentuk  rasa  syukur  dan  bentuk  penghormatan  terhadap  alam  yang  menjadi  tempat berpijaknya  kehidupan  manusia.  Pertunjukan  ini  menjadi  keunikan  sekaligus  daya  tarik tersendiri karena tidak semua orang tahu apa itu Upacara Helaran.

## (iv) Sistem Teknologi
Sistem  teknologi  atau  sistem  peralatan  hidup  merupakan  segala  sesuatu  yang  memiliki wujud secara fisik dan fungsinya adalah untuk mendukung sekaligus memudahkan kehidupan sehari-hari  (Syakhrani  dan  Kamil,  2022).  Jadi  intinya  sistem  teknologi  ini  merupakan seperangkat  alat  yang  dirancang  untuk  membantu  kehidupan  sehari-  hari  di  masyarakat. Berdasarkan  pada  data  penelitian,  sistem  teknologi  hanya  dapat  ditemukan  pada  satu destinasi  wisata  saja  yang  dalam  pengelolaannya  melibatkan  teknologi  modern  dengan teknologi  tradisional  dalam  melestarikan  budaya  Sunda.  Destinasi  wisata  tersebut  adalah Saung Angklung Udjo.
Hal tersebut dapat dilihat dari kemampuan masyarakat dalam memadukan penggunaan teknologi  modern  dan  teknologi  tradisional  pada  pengelolaan  Saung  Angklung  Udjo  itu sendiri.  Seperti  yang  ditunjukan  dalam  pertunjukan  band  dari  Saung  Angklung  Udjo  yang merupakan kolaborasi antara alat musik modern seperti drum dengan alat musik tradisional seperti  arumba,  angklung,  calung  dengan  satu  vokalis  yang  menyanyikan  sebuah  lagu. Keunikan  seperti  ini  yang  tidak  tertinggal  dari  perkembangan  zaman  serta  memanfaatkan kemajuan teknologi masa kini belum tentu dimiliki oleh destinasi wisata yang ada di daerah lain.

## (v) Sistem Mata Pencaharian
Koentjaraningrat  mengemukakan  bahwa  sistem  mata  pencaharian  merupakan  aktivitas yang  dilakukan  oleh  masyarakat  guna  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  yang  meliputi kebutuhan akan barang dan jasa. Sistem ini juga biasa disebut dengan sistem ekonomi karena sistem  ini  kaitannya  erat  sekali  dengan  cara-cara  yang  ditempuh  oleh  masyarakat  dalam rangka  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya.  Perlu  diingat  juga  bahwa  setiap masyarakat pasti memiliki kesamaan dan perbedaan dalam mata pencahariannya.
Dalam  sistem  mata  pencaharian,  hanya  terdapat  satu  destinasi  wisata  saja  yang  masih melestarikan  sistem  mata  pencaharian  berbasis  kebudayaan  Sunda  yakni  Saung  Angklung Udjo. Destinasi wisata ini menjadi satu-satunya destinasi wisata yang memiliki unsur budaya paling lengkap. Layaknya suatu perusahaan berbasis wisata tradisional lainnya, pengelola dan pelaku  ekonomi  di  Saung  Angklung  Udjo  pada  dasarnya  masih  bersifat  umum.  Namun, terdapat pembedanya karena terdapat pengrajin yang menghasilkan produk dan bermacam- macam barang untuk digunakan sekaligus diperjualbelikan.
Dengan  begitu,  Saung  Angklung  Udjo  ini  selain  memberikan  suguhan  pertunjukan  pada pengunjung, Saung Angklung Udjo juga memfasilitasi masyarakat sekitar untuk mendapatkan pekerjaan yang dapat menunjang kebutuhan hidup sehari-harinya. Para pengrajin di Saung Udjo juga menghasilkan produk- produk kebudayaan yang khas dari Sunda, seperti perkakas, cinderamata, pernak-pernik, pakaian tradisional, dan masih banyak lagi.

## (vi) Sistem Religi
Sistem  religi  merupakan  sistem  terpadu  yang  menghubungkan  keyakinan,  kepercayaan, dan tindakan keagamaan. Hal ini biasanya mengacu pada sesuatu yang suci, memiliki suatu entitas yang dianggap sebagai Tuhan, dan terkadang tidak dapat dijangkau oleh akal pikiran. Sistem religi di suatu masyarakat dapat berupa sistem kepercayaan, sistem agama, maupun praktik upacara keagamaan tertentu.
Dalam Suku Sunda terdapat kepercayaan seperti Sunda Buhun dan Sunda Wiwitan. Pada destinasi  wisata Saung  Angklung Udjo  masihlah  sangat  kental  dengan  budaya  Sunda, akan tetapi tetap saja mayoritas agama yang dianut oleh masyarakat disana adalah agama Islam bukanlah  aliran  kepercayaan  kesukuan  tertentu.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  salah  satunya fasilitas mushola yang disediakan oleh pihak pengelola Saung Angklung Udjo. Sementara itu, pada  destinasi  wisata  lainnya  tidak  ditemukan  unsur  religi  yang  mendukung  daripada penelitian yang dilakukan.

## (vii) Sistem Kesenian
Secara singkat, sistem kesenian merupakan suatu bentuk pengekspresian dari pikiran dan jiwa manusia yang bersifat imajinatif serta kreatif ke dalam suatu aplikasi yang dinamakan
seni.  Dari  kelima  destinasi  wisata  yang  diteliti,  terdapat  tiga  destinasi  yang  masing-masing diantaranya memiliki sistem kesenian berupa kehadiran produk keseniannya itu sendiri. Salah satu destinasi wisata yang paling sukar untuk ditemuinya budaya Sunda ialah Kiara Artha Park. Karena pada destinasi wisata yang satu ini lebih menonjolkan aspek budaya Korea daripada budaya  Sundanya  itu sendiri.  Namun,  masih  terdapat produk  kesenian  Sunda seperti  pada Taman Lalu Lintas Indonesia, di sana ditemukan salah satu sekolah TK/PG Ade Irma Suryani Nasution yang didalamnya terdapat beberapa buah alat musik tradisional angklung.
Begitupula  di  salah  satu  minimarket  yang  terdapat  di  Jalan  Braga,  di  sana  terdapat  alat musik angklung yang diletakkan di depan halaman minimarketnya tersebut. Menurut salah satu pegawainya, keberadaan angklung tersebut tidak akan ditemui di tempat lain karena hal ini hanya ada di Jalan Braga. Keberadaan angklung ini juga tidak serta merta hanya dipajang tanpa  ada  maksud  tertentu.  Karena  tujuannya  adalah  sebagai  salah  satu  upaya  dalam mengenalkan budaya Sunda kepada setiap orang yang melewati Jalan Braga.
Harapannya pengunjung baik itu dari dalam negeri maupun luar negeri dapat mengenal kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Sunda sehingga eksistensi dari angklung itu sendiri tidak  akan  lekam  dimakan  oleh  zaman.  Selain  dari  kesenian  yang  terdapat  di  Jalan  Braga, Saung Angklung Udjo juga tentunya memiliki unsur kesenian yang tidak kalah menariknya dari destinasi wisata yang lain. Unsur kesenian yang terdapat di Saung Angklung Udjo ini sangatlah lengkap. Karena meliputi seni kerajinan tangan, seni kriya, seni musik, seni gerak, dan seni pertunjukan. Seni musik yang dimaksud adalah lantunan merdu dari alat musik angklung dan musik  (nyanyian)  Sunda.  Adapun  seni  geraknya  yaitu  tarian  tradisional  Sunda  dan  menari bersama  anak-  anak.  Sedangkan  seni  pertunjukannya  yaitu  demonstrasi  wayang  golek, upacara  helaran,  pertunjukan  angklung,  dan  permainan  ansambel  alat  musik  tradisional Sunda.

## 3.3. Analisis rasionalitas pelestarian budaya Sunda pada destinasi wisata di kota Bandung
Dalam  teori  rasionalitas  Weber,  disebutkan  bahwa  seorang  individu  dalam  masyarakat tidak  melakukan  suatu  tindakan  dengan  berbasis  kepada  apa  yang  dilakukan  oleh  orang banyak, melainkan seorang individu tersebut melakukan sesuatu karena ingin menghasilkan suatu bentuk timbal balik dari individu maupun kelompok lain di masyarakat. Dalam artian, teori  ini dapat  digunakan  untuk  mengetahui  motif dari seorang  individu  atas  apa  yang  dia lakukan.  Jika dikaitkan  dengan  rasionalitas  masyarakat  Kota  Bandung  dari  kelima  destinasi wisata tersebut juga pasti memiliki motifnya tersendiri. Hal ini pun didukung dengan argumen Bapak  Faisal  Tachir  yang  menyebutkan  bahwa  pihak  dinas  pun  tidak  dapat  menentukan keinginan  (motif)  dari  wisatawan  yang  ingin  berkunjung  ke  Kota  Bandung,  karena  pada dasarnya keinginan mereka itu pasti berbeda- beda dan beragam.
Maka dari itu, baik wisatawan maupun destinasi wisatanya itu sendiri pasti punya motifnya tersendiri.  Dari  sisi  destinasi  wisata,  tiap-tiap  destinasi  memiliki  konsep  yang  diusung  dan branding daripada tempat destinasinya. Tujuannya adalah untuk menunjukan ciri khas atau keunikannya  masing-masing  yang  tidak  dimiliki  oleh  destinasi  wisata  lain.  Dengan  adanya keunikan, maka target sasaran dan selling point yang dimiliki destinasi wisata tersebut akan meningkat.  Begitupula  wisatawannya,  mereka  juga  pasti  memiliki  keinginan  yang  ingin dipenuhi dengan mengunjungi suatu destinasi wisata tertentu. Sebagai contoh, Kiara Artha Park  mengusung  salah  satu  konsep  Kampung  Korea  yang  memperlihatkan  nuansa  negeri ginseng  dengan  begitu  indahnya.  Maka  pengunjung  yang  ingin  melihat  atau  menikmati
nuansa Korea secara langsung pasti berkeinginan untuk mengunjunginya. Lain halnya dengan Saung  Angklung  Udjo  yang  mengusung  tema  kebudayaan  dan  kesenian  Sunda.  Sudah sepastinya hal-hal yang berkaitan dengan kebudayaan dan kesenian Sunda akan hadir pada destinasi  ini.  Demikian  pula  keinginan  para  pengunjungnya  yang  pasti  tertarik  oleh kebudayaan  dan  kesenian  Sunda.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  hasil  wawancara  pada seorang wisatawan asing bernama Bapak Neman dari Azerbaijan. Beliau saking tertariknya dengan  alat  musik  angklung,  sampai-sampai  dirinya  rela  pergi  ke  Indonesia  dan  langsung mengunjungi tempat ikonik dari angklung itu sendiri yakni Saung Angklung Udjo. Dia berkata bahwa:  “Angklung merupakan  alat  musik  yang  luar  biasa  ketika  pertama  kali  aku menyaksikannya, hatiku tergugah dan sangat mengesankan” (Neman, 2022).
Itulah  alasan  yang  mendasari  mengapa setiap  wisatawan dan  kelima destinasi  wisata  di Kota  Bandung  tersebut  memiliki  perbedaan  dan  keunikannya  masing-masing.  Ini  juga sekaligus menunjukkan bahwa motif daripada wisatawan dan destinasi wisatanya itu sendiri berbeda-  beda  tergantung  kepada  konsep  atau  keunikan  apa  yang disajikan oleh  destinasi wisata  tersebut  guna  menarik  pengunjung,  begitupun  hal  apakah  yang  diinginkan  oleh pengunjung guna memenuhi keinginannya tersebut (subjektif). Jika dilihat dari pandangannya Turner,  maka  tindakan  sosial  yang  rata-rata  dilakukan  di  kelima  destinasi  wisata  tersebut terbagi  menjadi dua  tipe  yakni  rasionalitas instrumental  dan  tindakan  tradisional  (Hidayat, 2019). Rasionalitas instrumental ini dapat kita lihat dari salah satu destinasi wisata yakni Jalan Braga.  Berhubung  di  sana  terdapat  satu  minimarket  yang  memajang  angklung  di  depan halaman  minimarketnya.  Tujuannya  adalah  untuk  memperkenalkan  salah  satu  alat  musik tradisional Sunda kepada para pengunjung yang datang baik itu dari dalam negeri maupun luar negeri. Pihak minimarket pun menginginkan supaya eksistensi budaya Sunda tetap lestari dan tidak punah.
Tindakan tradisional yang paling terlihat adalah pada Taman Lalu Lintas Ade Irma Suryani Nasution Bandung dan Saung Angklung Udjo. Dimana pada Taman Lalu Lintas sendiri, para pengelola  dan  pegawainya  masihlah  berkomunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  Sunda. Selain itu, terdapat pula sekolah TK/PG yang didalamnya mengajarkan kiat-kiat kebudayaan dan kesenian Sunda. Mulai dari acara kemis nyunda, pengenalan budaya dan kesenian Sunda, hingga  terdapatnya  alat  musik  tradisional  angklung  disana.  Sedangkan  di  Saung  Angklung Udjo  sendiri,  bisa  dibilang  tindakan  tradisional  yang  terdapat  di  destinasi  ini  sangatlah lengkap.  Seluruh  unsur  tujuh  budaya  universal  hadir  menghiasi  sekaligus  tindakan  para pengelola maupun pegawainya didasarkan pada keinginan (motif) untuk memperkenalkan, melestarikan,  sekaligus  mempertunjukan  kebudayaan  dan  kesenian  Sunda.  Hal  ini  sudah menjadi kebiasaan turun-temurun dan telah berlangsung selama puluhan tahun. Berkat kerja keras  dan  perjuangan  yang  tak  henti-henti,  Saung  Angklung  Udjo  pun  menjadi  salah  satu pionir dalam kesenian Sunda dengan segudang prestasi.
Apabila dikaitkan dengan teori pilihan rasional menurut Coleman, maka rasionalitas terkait pelestarian budaya dari kelima destinasi wisata di Kota Bandung tersebut adalah tergantung kepada  dua  unsur  utamanya,  yakni  aktor  dan  sumber  daya.  Aktor  yang  dimaksud  dapat berupa pelaku (seorang individu ataupun kelompok, bahkan negara). Sedangkan sumber daya adalah potensi  atau  kemewahan  yang dapat bersumber dari  alam  ataupun  individunya  itu sendiri.  Rasionalitas  akan  menjadi  dasar  berupa  alasan  untuk  melakukan  suatu  tindakan. Seseorang biasanya akan memiliki alasan untuk melakukan suatu tindakan dengan berbasis kepada  kebutuhan  dan  keinginan  tertentu.  Sesuatu  yang  dianggap  oleh  seseorang,  belum
tentu akan dianggap rasional juga oleh orang lain yang tidak ikut merasakan, menginginkan apalagi membutuhkan.
Jadi,  parameter  rasionalitas  yang  dimaksud  itu  tergantung  kepada  individu  itu  sendiri beserta  sumber  daya  yang  dimilikinya.  Sebagai  contoh,  destinasi  wisata  Kebun  Binatang Bandung itu mengusung tema wisata alam dengan menyuguhkan ragam flora dan fauna. Lalu misalnya, ada seorang individu asal Bandung, dia merupakan seorang pecinta hewan gajah. Ketika itu dirinya dihadapkan pada dua pilihan, pilihan pertamanya adalah untuk melihatnya secara  langsung  di  pedalaman  hutan  bersama  seorang  pawang  gajah  secara  eksklusif. Sedangkan  pilihan  keduanya  adalah  untuk  menyaksikan  gajah  secara  langsung  dengan mengunjungi  Kebun  Binatang  Bandung.  Namun,  berdasarkan  ketidakmampuan  ekonomi, keterbatasan  akses,  dan  kesulitan  yang  akan  dihadapi  nanti,  seorang  individu  tersebut akhirnya  memutuskan  untuk  memilih  pilihannya  yang  kedua  karena  dinilai  jauh  lebih menguntungkan  dan  rasional  meninjau  ‘sumber  daya’  yang  di milikinya  saat  itu.  Maksud daripada  ilustrasi  tersebut  ialah  untuk  menunjukkan  seberapa  ketergantungannya  pilihan yang dianggap rasional terhadap seorang individu. Jadi, setiap aktor akan memiliki pilihannya masing-masing dan setiap pilihannya pun akan dipengaruhi oleh sumber daya apakah yang dimiliki oleh aktor tersebut.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  data  yang  didapatkan,  sebagian  besar  remaja  yang  berpartisipasi  adalah kalangan  usia  18-21,  paling  banyak  usia  19  tahun.  Sebagian  besar  remaja  merasa  sudah menjalankan  protokol  kesehatan  dengan  baik  dan  benar  sebanyak  77,4  %,  sudah  menaati peraturan mencuci tangan atau menggunakan handsanitizer, dan sudah menerima informasi terkait  Rapid  Test  dan  Swab  Test.  Namun  masih  ada  yang  belum  menjalankan  protokol kesehatan  dengan  baik  dan  benar  sebanyak  3,8  %,  ada  juga  yang  belum  mendapatkan penyediaan disinfektan, dan juga masih banyak yang belum menjalani perilaku hidup sehat sebanyak 39,2 %.
Hasilnya  membuktikan  sebagian  besar  remaja  sudah  mengetahui  isi  dari  Pinsip Perlindungan  Kesehatan  Masyarakat,  sudah  menaati  protokol  kesehatan  dengan  baik  dan benar, hanya saja sebagian besar belum menerapkan perilaku hidup sehat, maka dari itu perlu adanya  penyuluhan  tentang  pentingnya  menerapkan  pola  hidup  sehat  untuk  remaja. Pertentangan yang masih terjadi ketika sebagian para remaja masih belum memahami dan menyadari bagaimana seharusnya mereka berperilaku dalam lingkungan. Perilaku yang sesuai dengan kebiasaan adaptasi baru pada masa pandemmi covid-19 ini. Virus ini dapat dihindari ketika  seluruh  masyarakat  bahu-  membahu  bekerja  sama  bersatu  melawan  dengan menjalankan protokol kesehatan dengan baik.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ardiyansyah, A., Suryantoro, D. N., Sutrisna, P., dan Kadir, S. S. M. A. (2021). Penerapan filosofi sunda “soméah hadé ka sémah” dalam interaksi virtual. Jurnal Kewarganegaraan, 5 (2), 642 – 650.
Darwis,  R.  (2017).  Tradisi  Ngaruwat  Bumi  dalam  kehidupan  masyarakat  (studi  deskriptif Kampung  Cihideung  Girang  Desa  Sukakerti  Kecamatan  Cisalak  Kabupaten Subang). Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2 (1), 75-83.
Dulkiah,  M.  (2018).  Pengaruh  Kemiskinan  Terhadap  Tingkat  Tindak  Kriminalitas  Di  Kota Bandung. JISPO Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, 8(1), 36-57.
Hermawan, H. (2016). Dampak pengembangan Desa Wisata Nglanggeran terhadap ekonomi masyarakat lokal. Jurnal Pariwisata , 3 (2), 105-117.
Hidayah,  N.  (2018).  Upaya  perpustakaan  dalam  melestarikan  khazanah  budaya  lokal  (Studi Kasus  Perpust akaan  “HAMKA”  SD  Muhammadiyah  Condongcatur). JIPI  (Jurnal  Ilmu Perpustakaan dan Informasi) , 3 (1), 74-84.
Hidayat,  M.  A.  (2019).  Menimbang  teori-teori sosial postmodern: sejarah, pemikiran,  kritik dan masa depan postmodernisme. Journal of Urban Sociology , 2 (1), 42-64.
Mangihut, S. (2016). Teori “Gado - Gado” Pierre -Felix. Jurnal Studi Kultural, 1 (2), 79 – 82.
Munandar, S. (2009). Pierre Bourdieu dan pemikirannya tentang habitus, doxa dan kekerasan simbolik. Paper Filsafat Kontemporer , 5(2), 36-48
Rejeki, S. (2016). Teori pilihan rasional James S. Coleman dan teori kebutuhan prestasi David McClelland. Jurnal Ilmiah , 12 (2), 43 – 55.
Syakhrani,  A.  W.,  dan  Kamil,  M.  L.  (2022).  Budaya dan  kebudayaan:  tinjauan dari  berbagai pakar,  wujud-wujud  kebudayaan,  7  unsur  kebudayaan  yang  bersifat  universal. Cross- border , 5 (1), 782-791.