Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā 1

## siti Ikhwanul Mutmainnah
SMA Negeri 9 Waeapo ikhwanulmuthmainnahpamungkas@yahoo.com
Abstract: This  article  describes  Mullā  Ṣadrā’s  idea  to  solve  a  polemic  and  debate  on  the resurrection after the death. The debate especially concerns on the resurrection of what: is it the soul or the body which resurrect?For this matter Mullā Ṣadrā offers three concepts 1) the soul is eternal and will be resurrected by a new body, 2) that new body is a result of the soul’s projection from its conduct in the world, 3) the soul will continually walk from one sphere to another without ending to God.
Keywords: dead soul, eternal soul, new body
Abstraksi: Artikel  menggambarkan  ide  Mullā  Ṣadrā  dalam  menyelesaikan  polemik  dan perdebatan mengenai kebangkitan setelah mati. Perdebatan terutama terkait kebangkitan jiwa: jiwa ataukah badan akan bangkit? Untuk masalah ini tiga konsep ditawarkan Mullā Ṣadrā yaitu 1) jiwa adalah kekal dan dibangkitkan dengan badan baru, 2) badan baru tersebut merupakan hasil proyeksi jiwa dari perbuatannya selama di dunia, dan 3), jiwa akan terus mengalami perjalanan dari satu alam ke alam lain tanpa henti menuju Tuhan.
Katakunci: jiwa mati, jiwa kekal, badan baru
Pendahuluan 1
Para pengaji dari kalangan failasuf dan teolog  berpendapat  dan  setuju  akan  ada kebangkitan kembali setelah mati, akan tetapi terjadi  perbedaan  pendapat  mengenai  apa yang  bangkit,  apakah  jiwa  ataukah  badan yang  akan  dibangkitan.  Teolog  dan  ahli fiqh berpendapat bahwa kebangkitan hanya terjadi  pada  badan,  mengingat  bahwa  jiwa merupakan benda lembut yang mengaliri badan.
1 Artikel  ini  merupakan  ringkasan  dari  skripsi penulis berjudul Konsep Jiwa setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā, Fakultas Ushuluddin, Aqidah Falsafat UIN Jakarta, 2015.
Sementara itu mayoritas failasuf berpendapat bahwa kebangkitan terjadi pada jiwa. Di sisi lain,  teosof  dan  para  syaikh  ahli  ma‘rifat berpendapat bahwa kebangkitan terjadi pada badan dan jiwa sekaligus. Perdebatan tersebut muncul disebabkan karena banyak penjelasan mengenai Hari Kebangkitan, Hari Pembalasan dan Hari Akhir di dalam al-Qur’ān 2 dan Ḥadīts, sehingga memunculkan persoalan tersebut.
Artikel ini akan mendiskusikan pandangan Mullā  Ṣadrā  yang  memberi  sintesis  bagi
2 Q.s. Yāsīn/36: 79-81 dan Q.s. al-Taghābūn/64: 7-9.
390 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
perdebatan  tersebut.  Di  sini  Mullā  Ṣadrā menawarkan tiga konsep tentang jiwa setelah mati. Pertama , jiwa kekal dan dibangkitkan dengan  badan  baru. Kedua ,  badan  baru tersebut merupakan hasil proyeksi jiwa dari perbuatannya selama di dunia. Ketiga , jiwa akan  terus  mengalami  perjalanan  dari  satu alam ke alam lain tanpa henti menuju Tuhan.

## Perdebatan di Berbagai Ranah:

## Falsafat, Kalām, dan Tasauf
Di  kalangan  failasuf  Islam,  perdebatan mengenai jiwa setelah mati dimulai dari al-
Fārābī.  Menurut  al-Fārābī,  jiwa-jiwa  yang tidak  mengalami  kesempurnaan  akan  tetap pada tingkatnya sebagai materi bahkan dapat hancur  bersama  kehancuran  materi.  Pada saat jiwa manusia mencapai tingkat al-‘aql al-mustafad ( acquired intellect), pencapaian tingkat intelek tertinggi, maka dia abadi atau kekal  dalam  arti  bahwa  dia  mampu  berada tanpa badan. Bahkan ketika belum terpisah dari  badan  pun,  jiwa  mampu  merasakan kebahagiaan  yang  tertinggi  dengan  terus menerus hidup tak terbatas. 3
Hal ini berbeda dari pandangan Ibn Sīnā, yang  baginya  baik  materi  maupun  bentuk merupakan pancaran dari active intellect . Ini bukan karena kemurahan Tuhan, akan tetapi merupakan implikasi wajib dari hakikat active intellect. Dengan konteks pemikiran inilah, dia  menunjukkan  keabadian  jiwa  manusia. Menurutnya, jiwa manusia adalah substansi yang tidak berbadan dan tidak dapat dibagi- bagi.  Ketika  mati,  jiwa  tidak  terpecah  dan hancur,  karena  jiwa  diproduksi  oleh active
3 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam (Abad Pertengahan), terj.  M.  Amin  Abdullah  (Jakarta: Rajawali, 1989), 135.
intellect .  Oleh  karena  itu,  kematian  badan tidak akan menyebabkan kematian jiwa. 4 Dan ketika dibangkitkan, jiwa akan dibangkitkan tanpa badan, sebab ia berpandangan akhirat adalah  alam  ruhani,  maka  menjadi  satu kemustahilan bagi badan yang bersifat materi untuk memasukinya. Setelah mati, jiwa-jiwa yang hidup terus dibentuk secara individual dan mereka dapat dibeda-bedakan berdasarkan hubungan mereka sebelumnya dengan susunan materi yang sangat berbeda serta pola tingkah laku yang berbeda pula.
Puncak  benturan  terjadi  ketika  secara terbuka  al-Ghazālī  menyerang  keyakinan para  failasuf  lewat  bukunya Tahāfut  al- Falāsifāh dan  Ibn  Rusyd  menyerang  balik serangan  al-Ghazālī  ini  dengan  bukunya Tahāfut al-Tahāfūt. Al-Ghazālī berpendapat bahwa setelah kematian, jiwa dan badan akan dibangkitkan di Hari Akhir. Badan manusia dibangkitkan dan disatukan kembali dengan jiwa untuk merasakan adzab neraka ataupun nikmat surgawi secara jasmani dan ruhani. Jiwa ketika di dunia bersama-sama dengan badan dalam melakukan berbagai hal baik kejahatan ataupun  kebaikan,  ketika  ia  mati  maka menjadi suatu ketidakadilan bagi keduanya jika  hanya  salah  satu  yang  dibangkitkan. Keduanya harus dibangkitkan bersama-sama untuk  memertanggungjawabkan  perbuatan mereka  selama  hidup  di  dunia.  Al-Ghazālī mengufurkan pandangan yang menganggap bahwa kebangkitan hanyalah jiwa saja pada Hari Akhirat.
Ibn  Rusyd  menanggapi  kritikan  yang dilontarkan oleh al-Ghazālī. Ia menerangkan berbagai  pendapat  failasuf  tentang  hakikat
4 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam (Abad Pertengahan), 138.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
dari  ketidakterbatasan  jiwa,  bahwa  yang dibangkitkan ketika hari pembangkitan adalah jiwa saja. Maka Ibn Rusyd berpendapat bahwa seluruh jiwa menjadi satu setelah kematian nanti. 5 Ketika  berbicara  tentang  bagaimana menyajikan masalah ini kepada orang awam, Ibn Rusyd mengusulkan penggunaan analogi antara tidur dan kematian. Pada saat kita tidur, meskipun  tubuh  kita  tidak  bisa  merasakan apa-apa, tetapi jiwa kita tetap hidup. Ketika bermimpi saat tidur, terkadang kita merasakan kesenangan ataupun kesengsaraan yang tiada tara. Begitu juga yang terjadi setelah kematian kelak (akhirat), kebangkitan dan pembalasan dilakukan secara ruhaniah dan hanya dirasakan oleh jiwa. Oleh karena itu, hari kebangkitan dan pembalasan lebih mudah dipahami oleh orang awam dengan penggambaran jasmaniah.
Suhrawardī mendukung teori kebangkitan bersifat  ruhaniah  atau  spiritual.  Kondisi jiwa  tergantung  pada  tingkat  kemurnian dan pengetahuan yang telah ia capai dalam kehidupan. Suhrawardī kemudian membagi tingkatan  jiwa  menjadi  tiga  kategori. 6
Pertama,  jiwa  yang  mencapai  kemurnian dalam  kehidupan.  Jiwa  ini  akan  menuju alam  arketip  untuk  merasakan  kenikmatan- kenikmatan  indrawi  yang  berbeda  dari kenikmatan  dunia.  Kedua,  jiwa  yang  telah digelapkan  oleh  kejahatan  dan  kebodohan. Jiwa ini akan menuju alam labirin kosmik yang penuh dengan keterikatan dan ketergantungan, tempat kekuatan jahat, gelap dan jin. Ketiga, jiwa  yang  telah  mencapai  kesucian  dan
5 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam (Abad Pertengahan), 14. 6 Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Madzhab  Utama Filsafat  Islam ,  terj.  Achmad  Maimun  Syamsudin (Yogyakarta: IRCiSOD,2006), 136.
illuminasi pada waktu hidupnya (para wali). Jiwa ini akan melewati Alam Malakut untuk mendapatkan  kebahagiaan  transenden  yang berasal  dari  kedekatan  dengan  Cahaya Tertinggi (Tuhan.) Namun konsep jiwa setelah kematian  Suhrawardī  hanya  menjelaskan tingkatan  jiwa  tertinggi,  yaitu  kebersatuan dengan Cahaya Tertinggi. Ia tidak menjelaskan mengenai  tahapan  kehidupan  jiwa  setelah kematian badan.
Para  ahli  kalām  juga  berbeda  pendapat mengenai masalah tersebut. Sebagian berpen- dapat bahwa jiwa juga mati bersama kematian badan,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  segala sesuatu  yang  diciptakan  Allah  akan  mati kecuali diriNya; jika jiwa kekal maka akan terjadi dua kekekalan yakni kekekalan Allah dan kekekalan jiwa. Beberapa teolog yakni Abū ‘Abdillāh dan  Aḥmad bin Amīr berpendapat berbeda, bahwa jiwa tidak ikut lenyap bersama lenyap  badan  ketika  kematian,  akan  tetapi hanya berpindah dari satu alam ke alam lain. Mereka  berlandaskan  pada  firman  Allah Q.s. al-Baqarah/2: 28. Dari dalil itu, mereka berpendapat  bahwa  mati  bukanlah  hilang atau  lenyap  sesuatu  dari  tubuh  kita  (jiwa), akan tetapi hanya suatu proses perpindahan jiwa dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Namun walaupun jiwa tetap hidup dan berada di alam Barzakh , ia akan dikembalikan kepada jasadnya pada hari berbangkit. 7
Abū  Muḥammad  bin  Ḥazm  dalam kitabnya  berkata  bahwa  salah  sekali  bila orang  mengatakan  bahwa  orang  yang  telah mati akan hidup kembali di dalam kuburnya sebelum  Hari  Kiamat.  Yang  benar  adalah
7 Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Masalah Ruh , terj. Jamaluddin Kafie (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2003), h. 43-45.
392 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
jiwanya  dikembalikan  kepada  badannya untuk  dapat  menjawab  pertanyaan  saat dibangkitkan  di  Hari  Pembalasan.  Hidup hanyalah hidup di dunia dan di Akhirat nanti, dan juga mati hanyalah mati di dalam alam kubur dan sebelum lahir di dunia, dan yang mendapat balasan adalah jiwanya. Ibn Qayyim al-Jawziyyah  menyatakan  bahwa  rūḥ/jiwa ketika berpisah dari badan akan tetap hidup dan akan dikembalikan kepada badannya, lalu datang Malaikat Munkar dan Nākir yang akan bertanya kepadanya tentang siapa Tuhannya, nabinya, dan agamanya. 8
Sedangkan  di  ranah  tasauf,  mayoritas sufi  percaya  bahwa  jiwa  kekal,  karena jiwa berasal dari Tuhan tentu ia juga akan kembali  kepada  Tuhan.  Jiwa  tidak  akan hancur dan mati bersama dengan kematian badan. Jiwa yang telah berpisah dengan badan akan memasuki Alam Mitsāl, yakni alam yang berada antara alam makna dan alam dunia. 9
Dalam  alam  ini,  perbuatan  manusia  akan menampakkan dirinya di Alam Barzakh dalam rupa yang menyenangkan atau menakutkan tergantung pada amalan manusia saat hidup. Alam ini adalah tempat bagi jiwa yang telah lepas  dari  belenggu  material.  Hanya  jiwa- jiwa sucilah yang diizinkan masuk sedangkan jiwa yang masih terbelenggu oleh dunia tidak diizikan memasukinya, kecuali ketika jiwa telah dibersihkan.
Ibn ‘Arabī berpendapat bahwa jiwa lebih tinggi  derajatnya  daripada  tubuh  dan  lebih rendah ketimbang intelek, dan ia merupakan medan  bagi  penumbuhan  rūḥ.  Jiwa  yang memberi daya dan ia akan tetap kekal. Jiwa
8 Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Masalah Ruh , 47.
9 Mulyadhi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk Tasawuf (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), 58.
berjalan tanpa henti, dan ia terus bergerak, dimulai  saat  jiwa  manusia  melakukan perjanjian primordial  dengan  Tuhan, Alam Rahim, alam yang saat ini ditempati, Alam Barzakh , Alam Kebangkitan, Alam Surga dan Neraka dan terakhir Alam Luar Surga. 10 Jiwa tidak pernah berhenti berjalan hingga akhirnya ia  akan  menuju  Tuhan.  Inilah  tujuan  akhir perjalanan dari setiap manusia, tidak ada yang berbeda. Alam-alam yang dilalui oleh jiwa manusia penuh dengan rahasia-rahasia dunia materi, jika jiwa terjerat dan terbelenggu akan dunia materi itu, maka jiwa akan diasingkan oleh Tuhan.
Tubuh yang dibangkitkan di Alam Akhirat tidak  sama  dengan  tubuh  duniawi  saat  ini dalam setiap aspeknya, sekalipun substansinya sama persis. Untuk ini mereka yang seterusnya dialihkan  dari  alam  kubur  ( Barzakh )  dan dibangkitkan komposisi dan aturannya adalah berbeda karena aksiden dan sifat-sifatnya yang lebih baik dari yang akan ada, bukan yang ada saat ini. Situasi lahir seseorang di Alam Akhirat nanti bergantung pada situasi batinnya di dunia ini. Jika ia banyak melakukan perbuatan baik maka akan merefleksikan wujud yang indah dan sebagainya, sedangkan jika di dunia ia banyak  melakukan  kejahatan  maka  ketika dibangkitkan akan merefleksikan rupa yang buruk; ada yang menyerupai kera, babi dan lain sebagainya. Hal tersebut sudah dijelaskan Allah dalam al-Qur’ān.
Tidak  jauh  berbeda  dari  pemikiran Ibn ‘Arabī, Jalāl al-Dīn Rūmī pun sepakat tentang keabadian jiwa setelah berpisah dari badan. Badan adalah fana sedangkan jiwalah yang abadi. Ketika kematian datang jiwa akan
10 Mulyadhi  Kartanegara, Menyelami  Lubuk Tasawuf , 212.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
berpisah dari badan, badan akan mengalami kehancuran  setelah  kematian,  akan  tetapi tidak  dengan  jiwa.  Jiwa  terus  berjalan untuk  bertemu  Tuhan,  dan  ia  akan  lebur bersama dengan keabadian Tuhan. Jiwa yang semasa  hidupnya  banyak  terpengaruh  oleh materi  dan  kesenangan  duniawi,  maka  ia tidak  akan  mencapai  kebahagiaan  di  Hari Kebangkitan  kelak,  dan  sebaliknya  jika  ia melakukan  kebaikan  dan  berusaha  untuk dekat  dengan  Tuhan,  maka  jiwanya  akan terbebas dari kesengsaraan, ia akan bahagia dan bertemu Tuhan.
Berbeda dari kedua sufi di atas, seorang sufi kotemporer juga berusaha merumuskan pandangannya tentang kehidupan setelah mati. Ia adalah Bediuzzaman Said Nursi. Menurutnya kehidupan manusia tidaklah berhenti pada saat di dunia ini saja. Akan tetapi ia akan terus berjalan setelah kematiannya dan memasuki alam  yang  disebut  dengan  Alam  Abadi. Manusia dibangkitkan kembali dengan seluruh dayanya  untuk  memertanggungjawabkan seluruh perbuatannya ketika hidup di dunia. Ia  mendapat  balasan  sesuai  dengan  apa yang  ia  lakukan,  mendapat  kesenangan jika ia selalu melakukan kebaikan dan akan mendapatkan kesengsaraan jika ia melakukan kejahatan.  Semua  manusia  tanpa  terkecuali akan meninggalkan kehidupan materi menuju kehidupan yang abadi dan menuju ke hadapan Tuhan, Pencipta segala makhluk. 11

## Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
Pemikiran  mengenai  kehidupan  setelah mati  mengundang  banyak  perdebatan  di
11 Bediuzzaman  Said  Nursi, Dimensi  Abadi Kehidupan , terj. Sugeng Hariyanto (Jakarta: Prenada Media, 2003), 26.
berbagai  ranah.  Namun  tidak  ada  satu  pun pemikir  yng  menjelaskan  mengenai  hal tersebut semenarik Mullā Ṣadrā. Ia menengahi perdebatan di atas dengan menyatukan ketiga- nya menjadi satu pemikiran yang luar biasa. Ia berpendapat bahwa kematian bagi jiwa hanya sebuah proses perubahan dan perpindahan dari satu alam ke alam lain, dari satu tingkatan jiwa yang kurang sempurna menuju tingkatan jiwa yang lebih sempurna dan seterusnya hingga ia menjadi sempurna. Pertama , ia kekal dan dibangkitkan  dengan  badan  baru. Kedua , badan baru tersebut merupakan hasil proyeksi jiwa  dari  perbuatannya  selama  di  dunia. Ketiga , jiwa akan terus mengalami perjalanan dari satu alam ke alam lain tanpa henti menuju Tuhan. penjelasan lebih lanjut mengenai jiwa setelah mati menurut Ṣadrā sebagai berikut di bawah ini:

## Kekekalan Jiwa dengan Badan Baru
Menurut Mullā Ṣadrā telah terbukti bah- wa manusia terdiri atas dua substansi, yaitu badan  yang  bersifat  materi/fisik  dan  jiwa yang  bersifat  non  materi/spiritual.  Badan akan  bersama-sama  dengan  jiwa  untuk bereksistensi  di  dunia  ini,  karena  di  antara kedua mereka terdapat ikatan alamiah. Jiwa tidak mampu bereksistensi tanpa badan dan sebaliknya. 12 Namun hakikat manusia, pada intinya  adalah  transenden  dan  non-materi. Karena bersifat non-materi dan transenden, ia tidak tergantung pada segala sesuatu yang bersifat materi. Jiwa tidak akan hancur dan mati bersama kematian badan, karena hakikat
12 Mullā  Ṣadrā, Manifestasi-Manifestasi  Ilahi, Risalah Ketuhanan dan Hari Akhir sebagai Perjalanan Pengetahuan  Menuju  Kesempurnaan ,  terj.  Irwan Kurniawan (Jakarta: Sadra Press, 2011), 93.
394 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
sebenarnya  dari  kematian  adalah  proses berpisah  jiwa  dari  kurungan  badan  materi dan berpindah ke alam yang lain, dan akan dibangkitkan untuk mendapatkan balasan dari perbuatannya di dunia.
Kebangkitan  jiwa  bukan  berarti  jiwa hidup kembali setelah mengalami kematian bersama badan akan tetapi jiwa terus hidup dengan  badan  baru.  Badan  baru  tersebut merupakan  hasil  proyeksi  jiwa  dari  per- buatannya semasa di dunia yakni kebiasaan- kebiasaan  dan  karakter-karakter  yang  terus menerus ia lakukan sehingga kebiasaan dan karakter  tersebut  mendominasi  jiwanya. Sehingga ketika dibangkitkan, jiwanya akan memroyeksi  keadaan-keadaan  yang  telah melekat dan mendominasi di dalam dirinya dan  hal  itulah  yang  menyebabkan  manusia menjadi bermacam-macam jenis dan rupanya di  Hari  Akhir, 13 sebagaimana  yang  telah diterangkan oleh Allah dalam al-Qur’ān. 14
Jiwa tidak mengalami kematian dengan kematian  badan,  bahkan  tidak  mengalami kehancuran sama sekali. Pandangan tersebut menjadi  pandangan  yang  mendasar  sekali, mengingat  kebangkitan  hanya  bisa  terjadi jika jiwa tetap ada. Jiwa membutuhkan badan sebagai identitasnya, maka tanpa ada badan, jiwa  tidak  mungkin  memiliki  identitas  dan dapat  bereksistensi,  akan  tetapi  selanjutnya keberadaan jiwa tidak bergantung pada badan, melainkan  badanlah  yang  bergantung  pada jiwa, karena setelah jiwa dan badan terikat, jiwalah yang mengendalikan badan, seperti
13 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak, terj. Dimitri Mahayana  &  Dedi  Djuniardi (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), 193-4.
14 “ Dan  pada  hari  terjadi  Kiamat,  di  hari  itu mereka  (manusia)  bergolong-golongan” (Q.s.  al- Rūm/30: 14.)
seorang  pengendara  dengan  kendaraannya. Pengendaralah  yang  mengendalikan  dan memelihara kendaraan.
Kehancuran  dan  kematian  badan  sama sekali  tidak  menyebabkan  kehancuran  dan kematian jiwa. Jiwa terbebas dari kehancuran karena ia terbebas dari ruang dan waktu. Me- ngenai hal ini, ia berpendapat:
Ketahuilah bahwa penciptaan dan kebangkitan makrokosmos adalah seperti penciptaan dan kebangkitan  mikrokosmos.  Organ-organ badan  pasti  rusak  sementara  jiwanya  tetap kekal.  Namun  pada  awal  penciptaannya, jiwa  memiliki  eksistensi  yang  lemah  dan dengan kekuatan seperti itu jiwa menyerupai ketiadaan sehingga pada hari-hari kehidupan jiwa  keluar  dari  kekuatan  itu  menuju  per- buatan.  Eksistensi  jiwa  itu  menguat  dan menjadi sempurna secara bertahap, sementara badan melemah, menjadi renta, serta kekuatan dan  alat-alat  itu  menjadi  lesu  sedikit  demi sedikit. Demikian hingga akhirnya badan itu mati. Sementara jiwa itu kekal dan kembali kepada Tuhan. 15
Oleh  karena  itu,  posisi  badan  hanya reseptif, sebagai penerima. Ketergantungan badan terhadap jiwa adalah ketergantungan mutlak. Ketergantungan ini tak akan lenyap selama  jiwa  bersamanya,  dan  badan  tidak akan  ada  jika  jiwa  tidak  ada.  Jiwa  terus berkembang, kekal dan menjadi sempurna. Namun  lain  halnya  dengan  kondisi  badan, yang  terus  bereksistensi  bersama  jiwa di  dunia,  ia  menjadi  lemah  dan  rapuh,  ia terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  dan  hingga
15 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 135-6.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
akhirnya  ia  mati  dan  hancur.  Kematian merupakan  kebenaran  sebagai  peristiwa alami  kembalinya  jiwa  dari  kehidupan duniawi  dan  awal,  dan  perjalanan  kembali menuju  Tuhan.  Jiwa  akan  dibangkitkan setelah kematian badan dan akan memasuki kehidupan  selanjutnya,  kehidupan  yang lebih  tinggi  derajatnya  dibandingkan kehidupan duniawi, yakni alam keabadian. Jiwa dibangkitkan dengan badan baru yang merupakan  proyeksi  dan  imajinasi  dari kondisi  kejiwaannya  saat  di  dunia.  Ṣadrā mengungkapkannya sebagai berikut:
Kebangkitan di Hari Kiamat pada manusia sendiri  adalah  dengan  jiwa  dan  badannya sekaligus.  Karakter-karakter  badan  berupa ukuran, keadaan dan sebagainya mengalami perubahan.  Tidak  ada  cela  dalam  hal  itu karena jiwa yang merupakan esensi badan itu kekal, karena esensi setiap badan hanyalah dengan kekekalan jiwa bersama substansinya. Karakter substansi badan itu berubah, tetapi jika engkau pernah melihat seseorang pada waktu  lalu,  dan  engkau  melihatnya  nanti kelak  di  Hari  berbangkit  dan  keadaan- keadaan jasmaninya telah berubah, engkau tetap  tidak  akan  ragu  untuk  memastikan bahwa orang itu adalah orang yang pernah kau lihat sebelumnya. Perubahan substansi fisik tidak ada pengaruhnya selama bentuk kejiwaannya masih terpelihara. Banyak esensi badan ini yang hilang dari badan di Akhirat, karena badan di Akhirat seperti bayangan ruh atau seperti bayangan terbalik yang terlihat pada cermin. 16
16 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 125.
Jiwa  akan  dibangkitkan  dengan  badan baru yang merupakan imajinasi dari jiwa yang bisa menjelma menjadi bentuk binatang, dan bentuk  lainnya  sesuai  dengan  prilaku  dan kebiasaan-kebiasaan yang mendominasi jiwa. Ini  merupakan  penjelmaan  amalan-amalan dan perwujudan tabiatnya semasa di dunia. Ia akan terhubung dengan ‘badan baru,’ dan keterhubungan di antara mereka ini  bukanlah seperti reinkarnasi yang menjadi pandangan pemikir terdahulu dan ajaran agama Hindu- Budha  yang  berkaitan  dengan  kehidupan setelah kematian. 17
Jiwa  akan  mendapatkan  badan  baru setelah  jiwa  meninggalkan  badan  karena kerusakan  atau  kematian.  Namun  ia  tidak tetap di alam ini dan tidak mendapatkan badan materi yang baru, akan tetapi ia akan berpindah ke  alam  selanjutnya,  yakni Alam  Barzakh . Di sana jiwa akan mendapatkan badan baru yang tidak lain adalah penjelmaan tabiat dari perbuatannya di dunia yang telah melekat di dalam jiwanya.
Berkenaan dengan keterhubungan antara jiwa dengan badan baru setelah kematian, bagi Mullā  Ṣadrā  meyakini  bahwa  kebangkitan kelak  terjadi  pada  badan  dan  pada  jiwa sekaligus.  Maksudnya  jiwa  manusia  yang immateri, setelah terpisah dengan badannya, akan kembali lagi pada badannya yang semula, akan tetapi badan yang dimaksud oleh Ṣadrā, bukanlah  badan  materi  tetapi  badan  yang berasal dari hasil proyeksi jiwa berdasarkan perbuatan  dan  amalannya  selama  di  dunia. Menurut Mullā Ṣadrā, teori ini sesuai dengan ajaran  agama  dan  akal  manusia.  Bahkan
17 Kholid  al-Walid, Perjalanan  Jiwa  Menuju Akhirat, Filsafat Eskatologi Mulla Shadra (Jakarta: Sadra Press, 2012), 96.
396 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
pengingkaran terhadapnya sebanding dengan pengingkaran  atas  teks-teks  al-Qur’ān  dan Ḥadīst Nabi. Mullā Ṣadrā menyatakan,
Tapi badan manusia, setelah pada awalnya berasal dari satu spesies (bentuk manusia), akan menjadi berbeda dalam hakikat, sesuai dengan  bentuk  proyeksi  jiwanya.  Tetapi jiwa menjadi berbagai spesies berbeda yang terdiri dari empat jenis (manusia, binatang, tumbuhan, dan benda-benda.) Ini karena jiwa, pada kehidupannya dengan badan materinya, secara aktual melakukan perbuatan-perbuatan dan itu akan mengarakter dan mendominasi jiwanya dan dalam bentuk proyeksi/imajinasi inilah mereka dibangkitkan pada Hari Kiamat, yakni dalam suatu bentuk yang berbeda dari bentuk badan fisik/materi semasa di dunia. Kebangkitan  jiwa  bersama  jasmani  dalam bentuk badan spiritual benar-benar terjadi. 18
Kebangkitan jiwa bersama badan di Hari Akhir benar-benar terjadi, di mana badan baru itu merupakan proyeksi jiwanya semasa di dunia. Hal ini terjadi karena setiap perbuatan yang  ia  lakukan  di  dunia  akan  memberi warna  dan  pengaruh  tersendiri  bagi  jiwa. Jika perbuatan itu dilakukan berulang-ulang, maka  ia  akan  melekat  dan  mendominasi jiwanya.  Karenanya,  hendaklah  manusia melakukan  upaya  penyucian  bagi  jiwanya, sehingga  ketika  dibangkitkan  jiwa  akan menghasilkan  potensi  untuk  memersepsi kebaikan  dan  kebahagiaan,  sehingga  akan menjelma  menjadi  badan  yang  indah  dan menawan. Sedangkan jika ia enggan untuk menyucikan jiwanya, dan selalu berorientasi
18 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak, 192-3.
pada pemenuhan syahwat dan hasrat, maka jiwanya akan memersepsi bentuk badan yang buruk sehingga menimbulkan penyesalan dan penderitaan yang pedih.

## Refleksi Jiwa terhadap Badan Baru
Saat badan fisik manusia mulai terbentuk, pada saat yang sama jiwa manusia juga mulai terbentuk. Namun pada akhirnya perjalanan badan akan terhenti oleh kematian, akan tetapi tidak dengan jiwa. Kendati diawali dari fisik materi,  proses  perjalanan  jiwa  selanjutnya mengalami  kesempurnaan,  melalui  gerakan trans-substansial,  menjadi  ruhani  dan  tetap abadi  pada  kondisi  tersebut.  Di  kala  badan perlahan akan hancur setelah ajal menjemput, jiwa terus melenggang, berpindah melanjutkan perjalanannya.
Mullā  Ṣadrā  menegaskan  bahwa  jiwa akan  dibangkitan  dengan  badan  baru,  di mana badan tersebut bukanlah badan dengan bentuk  fisik  yang  berasal  di  luar  dirinya, melainkan terbentuk dan berasal dari jiwanya. 19 Ia  menggambarkan  bahwa  badan  yang dibangkitkan tidak lain adalah badan dengan seluruh eksistensi dan esensinya, bukan badan baru yang tersusun dari unsur yang berbeda, sebagaimana  pandangan  mengenai  raga imajinal, yang diyakini oleh Suhrawardī dan para pengikut illuminasi. Badan itu meniru sifat-sifat  dan  pembawaan-pembawaan yang  terdapat  di  dalam  jiwa,  sebagaimana bayangan meniru sosok dan bentuk aslinya. Ini merupakan penjelmaan amalan-amalan dan perwujudan akhlak, dan inilah yang disebut sebagai proyeksi jiwa terhadap badan baru. Jiwa memroyeksikan/menampilkan perbuatan
19 Kholid  al-Walid, Perjalanan  Jiwa  Menuju Akhirat, Filsafat Eskatologi Mulla Shadra , 125.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
dan  amalan-amalan  manusia  yang  telah melekat  dan  mendominasi  menjadi  bentuk yang identik dengan perbuatan tersebut. Mullā Ṣadrā menjelaskannya sebagai berikut:
Ketahuilah, setiap orang yang menyaksikan batinnya  sendiri  dengan  pandangan  batin di dunia, tentu ia melihat dipenuhi dengan berbagai macam pengganggu dan binatang buas,  seperti  syahwat,  kemarahan,  hasad, dengki, sombong, riya dan bangga diri. Ketika ia dibangkitkan, maka ia akan melihat bentuk- bentuk  dirinya  sesuai  maknanya.  Dengan matanya, ia akan melihat kalajengking dan ular  yang  merupakan  tabiat  dan  sifatnya semasa di dunia yang hadir dalam dirinya. Yang mengenali esensinya dengan kekuatan imajinasinya  adalah  ia  sendiri....ular  dan kalajengking  itu  tidak  memiliki  bentuk  di luar  badannya,  karena  hal  itu  merupakan gambaran  dan  jelmaan  dari  akhlak  dan perbuatan-perbuatannya. 20
Ṣadrā menjelaskan lebih lanjut mengenai perihal  bentuk  badan  setelah  kematian  ini berdasarkan  ajarannya,  gerak  substansial. 21
20 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 149-51. 21 Gerak tidak hanya terjadi pada empat kategori aksiden: kuantitas, kualitas, posisi dan tempat. Akan tetapi gerak juga terjadi pada substansi. Kita melihat dalam  dunia  eksternal  perubahan  benda  material dari keadaan yang satu ke keadaan yang lain. Buah apel berubah dari hijau, kemudian kuning, kemudian merah.  Ukuran,  rasa,  berat  juga  selalu  mengalami perubahan.  Karena  keberadaan  aksiden  bergantung pada keberadaan substansi, maka perubahan aksiden berkaitan  dengan  perubahan  substansi  juga.  Dalam kaitannya dengan jiwa, jiwa pada awalnya terhubung dengan materi, namun ia juga mengalami perubahan dan  pergerakan  di  samping  badan  fisik  mengalami perubahan  bentuk  dari  muda  menjadi  tua.  Jiwa
Perkembangan  makhluk  hidup  dari  kurang intens ke yang lebih intens, seperti perkem- bangan manusia dari embrio hingga menjadi manusia yang sempurna. Wujud kita sewaktu bayi  berbeda  ketika  dewasa.  Akan  tetapi orang-orang masih dapat mengenali identitas kita  dengan  perubahan-perubahan  tersebut. Dengan kata lain, identitas terjadi bukan dari bentuk fisik, akan tetapi jiwalah yang bertugas memertahankan identitas tiap individu. Begitu juga  setelah  mati,  jiwa  akan  tetap  hidup membentuk  badan  yang  lebih  intens  lagi dari badan ketika di dunia, jauh dari ruang dan waktu sampai akhirnya bersatu dengan Tuhan. 22 Yang  bergerak  dan  berubah  tidak hanya  materinya  (badan),  akan  tetapi  juga jiwanya  (substansi).  Ia  menjadi  semakin sempurna  dengan  keberadaan  perjalanan dari satu alam ke alam yang lain. Sehingga ketika jiwa menjadi sempurna dan memasuki Alam Akhirat, ia mampu menciptakan badan mereka sendiri.
Seluruh  badan  yang  ada  di  dunia  akan datang  (Akhirat)  muncul  dari  kebiasaan- kebiasaan  dan  sifat-sifat  karakter  dalam jiwa baik sifat dan kebiasaan yang baik atau yang  buruk  yang  telah  mengakar  di  dalam jiwa. Hal tersebut yang menjadi sebab-sebab keadaan karakternya di dunia ini, kemudian jiwa-jiwa  mengambil  dan  mengidentifikasi kebiasaan-kebiasaan tersebut menjadi bentuk badan-badan psikis di dunia yang akan datang (Akhirat). Ṣadrā menyatakan:
berkembang menjadi lebih sempurna dari waktu ke waktu hingga akhirnya ia mampu menransformasikan dan membuat badan baru sesuai dengan kondisi yang mendominasinya.
22 Fazlur  Rahman, Filsafat  Mullā  Ṣadrā ,  terj. Munir A. Muin (Bandung: Penerbit Pustaka, 2000), 337.
398 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
Secara total, setiap diri akan dibangkitkan dan dikumpulkan dengan bentuk wujud batinnya dan dibawa kepada tujuan dan perjuangannya. Karena  pengulangan  suatu  perbuatan  akan secara niscaya membawa kebiasaan-kebiasan tersebut ke dalam wujud, dan keadaan-keadaan habitual karakter jiwa akan mengakibatkan perubahan bentuk dan rupa, maka tiap keadaan yang  menjadi  dominasi  dalam  manusia  di dunia  ini  dilihat  di  dunia  lain  dalam  suatu bentuk yang sesuai. Semua bentuk di dunia lain kelak adalah bentuk-bentuk badan mereka sesuai  dengan  motif-motif  jiwa  mereka. Pada  mulanya  bentuk-bentuk  ini  bergerak dari jiwa-jiwa manusia ke badan-badannya, tapi kemudian mereka bergerak dari badan- badan ke jiwa-jiwa mereka, demikian hingga di  dunia  lain  mereka  diwakili  oleh  bentuk imajinal mereka yang sesuai. 23
Karena  semasa hidup ia telah melakukan kesalahan  dan  kerakusan  yang  berlebihan, maka  ia  akan  melihat  dirinya  seperti  babi yang sebenarnya, sedangkan jiwa yang selalu keras  kepala  akan  menjadi  seorang  yang bodoh, yakni memroyeksikan wataknya keluar sebagai badan yang sesungguhnya. Al-Qur’ān menyatakan bahwa sebagian manusia ketika dibangkitkan akan diubah menjadi sejumlah kera, 24 ia tidak berbicara tentang kehidupannya di  dunia,  tetapi  di  Alam  Akhirat,  di  mana seluruh peristiwa kebangkitan fisik terjadi.
Ṣadrā  menggambarkan  manusia  akan dibangkitkan dalam bentuk yang sesuai de-
23 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak, 231-2.
24 “ Yaitu orang-orang yang dikutuk dan dimurkai Allah, di antara mereka ada yang dijadikan kera” (Q.s. al-Mā’idah/5: 60), “ Jadilah kalian kera yang hina” (Q.s. al-Baqarah/2: 6.)
ngan orientasi kehidupannya masing-masing. Karenanya,  kelak  ketika  dibangkitkan, mereka  akan  dibangkitkan  dengan  aneka ragam bentuk, baik dalam bentuk manusia maupun  binatang,  sesuai  dengan  dominasi karakter  pada  lokus  jiwa  mereka  tersebut. Mullā Ṣadrā berpendapat kebangkitan badan dan jiwa sekaligus di Hari Kiamat itu telah dijelaskan  dalam  al-Qur’ān,  dan  tidak  ada pertentangan  di  antara  kedua  mereka  (al- Qur’ān dan konsep Ṣadrā.)
Badan yang dibangkitkan saat Hari Akhir tidak  terbentuk  oleh  materi  sebagaimana badan di kehidupan duniawi, ia tidak dibatasi oleh  ruang  ataupun  kuantitas  tertentu.  Ba- dan  yang  dimaksud  bukan  badan  rasional seperti pendapat failasuf Peripatetik ataupun badan imajinal yang terpisah ( munfaṣil ) yang dikemukakan oleh Suhrawardī. Yang dimaksud oleh Ṣadrā adalah badan imajinal bersambung ( muttaṣil ) yang muncul dari daya imajinasi jiwa yang telah ada sejak kehadiran manusia di dunia, dan ia sudah ada bersama manusia dan terus bersama manusia setelah kematian, karena daya tersebut tidak lain adalah daya sempurna yang ada pada diri manusia.

## Perjalanan Jiwa hingga Bertemu Tuhan
Kematian bukanlah akhir dari segalanya, melainkan awal episode baru dalam kehidupan yang berbeda. Ketika kematian datang, jiwa akan terus berjalan menuju alam berikutnya yang  lebih  intens  dan  sempurna.  Hakikat kematian bagi Ṣadrā adalah proses dikeluarkan jiwa  dari  badan,  dipalingkannya  dari  alam indera,  dan  dihadapkan  kepada  Allah  dan kerajaanNya  secara  bertahap.  Sehingga apabila  jiwa  itu  telah  mencapai  tujuannya, hubungannya  dengan  badan  akan  berhenti
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
secara  total.  Manusia  secara  fitrah  akan senantiasa berusaha untuk mendekatkan diri kepada  Tuhan,  naik  kepadaNya,  sejak  hari di  mana  mereka  diciptakan  berupa  nutfah di  dalam  rahim.  Manusia  selalu  berpindah dari satu keadaan ke keadaan yang lain dan dari  satu  tingkatan  ke  tingkatan  yang  lain sehingga  akan  bertemu  dengan  Tuhannya dan  menyaksikanNya.  Manusia  akan  kekal dengan jiwanya, entah dalam kebahagiaan dan kelezatan yang abadi bersama para nabi dan orang salih atau dalam kepedihan, kesedihan, penderitaan dengan neraka Allah.
Dengan  begitu,  kematian  berarti  ke- lahiran  dan  kehidupan  baru, “Katakanlah, malaikat  maut  yang  diserahi  tugas  untuk mencabut nyawamu akan mematikan kamu, kemudian hanya kepada Allahlah kalian akan dikembalikan” (Q.s. al-Sajdah/32: 11.) Jika dipahami, maka kematian merupakan proses pengembalian manusia, baik dari sisi jasmani maupun  ruhani.  Dalam  pandangan  agama, seseorang bergerak menuju jalan kesempurnaan dalam  bentuk  kematian.  Artinya,  kematian merupakan pintu atau jembatan yang harus dilewati agar manusia dapat memasuki alam lain yang lebih sempurna.
Dalam hal ini, Ṣadrā mendukung teorinya dengan firman Allah dalam al-Qur’ān surat al-Mu’minūn/23: 12-4, 25 yang menceritakan
25 “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia  dari  suatu  sari  pati  (berasal)  dari  tanah. Kemudian  Kami  jadikan  sari  pati  itu  air  mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (Rahim.) Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan daging, kemudian Kami jadikan dia makhluk yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah  Allah, Pencipta yang paling baik.”
tentang penciptaan manusia dari saripati tanah hingga menjadi manusia. Maknanya, manusia merupakan gabungan dari materi ( māddah ) dan  bentuk  ( ṣūrah ),  dan  kemudian  materi awal bergerak menjadi tanah dan segumpal darah, kemudian segumpal daging, selanjutnya menjadi janin, dan akhirnya menjadi bayi, anak- anak, remaja, dewasa, tua, dan akhirnya mati kembali menjadi tanah. 26 Posisi kematian bagi Ṣadrā merupakan proses gradasi wujud dari level wujud rendah dan melalui kematian, ia akan menuju ke level wujud yang lebih tinggi. Kematian  adalah  sarana  untuk  membawa manusia  dari  kehidupan  tingkat  duniawi menuju tingkat kehidupan berikutnya.
Ṣadrā  menyatakan  bahwa  manusia  se- nantiasa  dalam  perubahan  dan  perjalanan (evolusi), dan hakikat sebenarnya dari ma- nusia  adalah  jiwanya.  Sejak  ia  ditiupkan Tuhan  ke  badan  hingga  kematian  bahkan sampai  pada  perjalanan  terakhirnya  ia tetaplah jiwa yang sama, karena jiwa adalah kesempurnaan realitasnya dan kesempurnaan kedirian. Ia berkembang dan menjadi sem- purna  dalam  perkembangannya  hingga bertemu Tuhan.
Titik  perjalanan/evolusi  tertinggi  jiwa adalah tercapai kesempurnaan jiwa secara utuh sehingga ia menjadi wujud murni/individualitas murni, dan individu tertinggi dan termurni itu adalah  Tuhan.  Proses  penyempurnaan  jiwa manusia itu tidak lain adalah upaya manusia untuk kembali pada sumber asal dirinya. Jika manusia ingin mengarahkan dirinya menjadi wujud yang lebih tinggi dengan melakukan perbuatan  baik  dan  melepaskan  diri  dari beragam ikatan materi dan hasrat dari dirinya,
26 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 145.
400 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
maka jiwanya akan naik pada tingkat kualitas yang lebih sempurna, tetapi jika tidak, maka manusia  akan  turun  bahkan  pada  tingkatan yang  paling  rendah,  inilah  yang  kelak  di Akhirat menjadi kera dan babi, bahwa jiwa mereka berorientasi pada keburukan sehingga kualitas jiwa mereka pun rendah.
Tingkatan pertama yang dilewati manusia sesudah kematian adalah Alam Kubur, yakni tangga  pertengahan  antara  kematian  dan kebangkitan badan. Perbedaan antara kubur dari Alam Akhirat, bagi Ṣadrā, seperti janin yang berada dalam rahim dan dunia, bahwa posisi  manusia  ketika  berada  di  kubur  itu laksana seorang janin yang berada di rahim, sedangkan Akhirat adalah dunia, alam aktual setelah  janin  keluar. 27 Seperti  sebuah  janin yang berada di rahim untuk menyempurnakan wujudnya sebelum ia terlahir di dunia, maka apa yang terjadi di dalam kubur pun merupakan proses penyempurnaan jiwa manusia sebelum ia memasuki Alam Akhirat. Apa yang terjadi di  dalam  kubur  tidaklah  jauh  berbeda  dari apa yang terjadi di Akhirat hanya saja dalam bentuk  dan  kualitas  yang  lebih  rendah  dan lemah. Hal ini disebabkan oleh kemampuan daya persepsi yang dimiliki oleh manusia pada saat itu belum mencapai kesempurnaan untuk menangkap realitas Akhirat.
Ṣadrā meyakini akan keberadaan nikmat ataupun  adzab  di  kubur.  Semua  perbuatan baik  maupun  yang  buruk  akan  membawa manusia pada kebahagiaan dan penderitaan, dan berbagai perbuatan tersebut memunculkan bentuk imajinal yang sesuai dengan hakikat jiwanya  masing-masing.  Bentuk  imajinal ini  melingkupi  manusia  dan  menimbulkan
27 Kholid  al-Walid, Perjalanan  Jiwa  Menuju Akhirat, Filsafat Eskatologi Mulla Shadra , 171.
kebahagian  ataupun  penderitaan  dan  selalu menemaninya dalam perjalanannya di kubur, sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Ṣadrā berikut ini:
Ketahuilah, setiap orang yang menyaksikan batinnya sendiri dengan pandangan batin di dunia, tentu ia melihatnya dipenuhi dengan berbagai  macam  pengganggu  dan  binatang buas, seperti syahwat, hasrat, dengki, makar, bangga  diri,  hasud,  riya,  dan  sombong. Ketika di dunia mata mereka tertutup  untuk menyaksikannya.  Apabila  tirai  tersebut disingkap dan ia jatuh ke dalam kuburannya maka  ia  akan  melihatnya,  tampak  dengan bentuk-bentuknya  sesuai  dengan  makna- maknanya.  Dengan  mata  kepalanya,  ia akan  melihat  kalajengking  dan  ular  yang merupakan tabiat dan sifat-sifatnya di masa hidupnya hadir dalam dirinya. Inilah siksaan kubur jika ia adalah orang yang celaka, dan sebaliknya jika ia orang yang bahagia. 28
Peristiwa-peristiwa yang terjadi bersumber dari jiwa manusia, bukan sesuatu yang eksternal darinya. Jiwa manusia, menurut Ṣadrā, untuk dapat memiliki kesiapan dan kesadaran untuk memasuki alam berikutnya, haruslah memiliki kesempurnaan  yang  sesuai  dengan  kualitas alam tersebut. Karenanya, fase kehidupan di dunia  ini  adalah  fase  penyempurnaan  jiwa untuk  memersepsi Alam Barzakh dan  fase kehidupan Barzakh adalah fase penyempurna jiwa  untuk  memersepsi  Alam  Akhirat. Rentang waktu perjalanan manusia di Alam Barzakh sangat bergantung pada kualitas jiwa seseorang tersebut. Dan pada masa tertentu
28 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 149-50.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
Tuhan  akan  membangkitkan  mereka  untuk memasuki alam berikutnya.
Tingkatan berikutnya yang akan dilalui oleh  jiwa  manusia  adalah Alam  Mahsyar . Setiap manusia dikumpulkan dengan berbagai cara, sesuai dengan aktifitas dan niat-niatnya dan  dikelompokkan  berdasarkan  bentuk- bentuk  proyeksi  jiwa  mereka.  Ada  yang dikumpulkan  dengan  wajah  yang  gembira dan  dimuliakan,  namun  ada  pula  yang dibangkitkan  dan  dikumpulkan  dengan keadaan  yang  mengerikan,  dengan  bentuk badan  yang  tercela.  Hal  ini  sesuai  dengan motif-motif  dan  akhir  jiwa  mereka,  dan tercipta  seluruh  organ-organ  badan  sesuai dengan maksud jiwa dan struktur hakikinya. Hal  ini  seperti  yang  telah  Allah  jelaskan dalam firmanNya Q.s. Maryam/19: 85 dan Q.s. Ṭāhā/20: 124.
Tingkatan selanjutnya yang akan dilalui manusia  adalah  perjalanan  melewati al- Ṣirāṭ. 29 Manusia yang tidak mengikuti al-Ṣirāṭ
29 Al-Ṣirāṭ adalah jalan lurus yang menuju setiap kebaikan  dan  keburukan  dan  jalan  yang  terbentang antara  surga  dan  neraka.  Bentuk  dari al-Ṣirāṭ yang dilewati  manusia  kelak  terdiri  dari  dua  tingkatan. Ada yang lebih tipis dari rambut dan lebih tajam dari pedang.  Cara  manusia  melewati al-Ṣirāṭ ini  sesuai dengan  perbuatan  mereka,  ada  yang  melewatinya secepat kilat, ada yang seperti lompatan kuda, ada yang merayap, ada yang berjalan kaki dan ada pula yang melewatinya sambil bergantung. Sehingga terkadang kobaran api neraka akan membakar sebagian tubuhnya dan menyisakan bagian lainnya. Keadaan al-Ṣirāṭ juga tergantung pada keadaan jiwa manusia, jika mereka beriman  maka al-Ṣirāṭ akan  melebar  dan  jika  jiwa mereka kotor maka al-Ṣirāṭ akan menyempit. Cepat atau lambat waktu manusia ketika melewati al-Ṣirāṭ tergantung  pada  kadar  kedekatan  jiwanya  dengan Tuhan. Al-Ṣirāṭ terbentang di atas neraka, maka setiap manusia pasti akan melewatinya untuk mencapai surga. Dan mereka tidak akan bisa melanjutkan perjalanan ke alam selanjutnya sebelum mereka melewati jalan
(petunjuk) dari Allah, akan melewati Ṣirāṭ- Ṣirāṭ yang  lainnya  yang  membawa  mereka pada tujuan selain Allah dan menyimpang dari al-Ṣirāṭ akan membuat  mereka terjatuh ke dalam neraka dan tinggal di dalamnya. Ṣadrā menyatakan bahwa jalan yang lurus itu akan membawa manusia ke surga jika ia melalui jalan itu dengan petunjuk yang benar dari jiwa. Jika jiwanya suci, ia akan melewati al-Ṣirāṭ dengan cara yang cepat dan dengan keadaan al-Ṣirāṭ yang lebar dan nyaman. Sedangkan jika jiwanya kotor, ia akan melewati al-Ṣirāṭ dengan lambat dan kondisi al-Ṣirāṭ sempit dan setajam pedang.
Selanjutnya, tingkatan yang dilalui jiwa adalah tahap penerimaan lembaran dan kitab perbuatan. Lembaran dan kitab itu sebenarnya adalah hati dan jiwa manusia, di mana tempat seluruh  aktifitas  manusia  tersebut  tercatat. Ṣadrā menyatakan,
Ketahuilah, ucapan dan perbuatan, selama eksistensinya di dalam gerakan dan suara, mereka  tidak  kekal  dan  teguh.  Namun barangsiapa  melakukan  suatu  perbuatan dan  mengucapkan  suatu  ucapan,  darinya akan  dihasilkan  pengaruh  pada  jiwanya dan  keadaan  itu  kekal  sepanjang  zaman. Jika  perbuatan  tersebut  dilakukan  secara berulang-ulang, maka pengaruh itu melekat di dalam jiwa. Dengan demikian, keadaan- keadaan  itu  menjadi  pembawaan,  lalu berkumpul di dalam dirinya dan khazanah perseptifnya. Itulah buku catatan pada hari itu tertutup pada pandangan mata. Dengan kematian, maka akan tersingkaplah tulisan yang  sebelumnya  tertutup  darinya  selama
ini.  Lihat  Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 168-70.
402 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
hidup. Semua yang dilakukan oleh manusia sebesar biji atom pun akan tertulis di buku catatan tersebut. 30
Kitab yang akan diberikan di Hari Kiamat pada intinya tidak lain adalah jiwa manusia itu sendiri. Ketika kiamat tiba, segala yang tersembunyi di dalam jiwa manusia tersingkap dan terbuka. Keadaan jiwalah yang memersepsi semua kejadian yang ada di Hari Kiamat, baik dari bentuk badan saat kebangkitan, al-Ṣirāṭ, maupun  buku  catatan  perbuatannya  selama di dunia.
Fase berikutnya, yakni perhitungan dan penimbangan  perbuatannya  di  dunia.  Pe- nimbangan ( mīzān ) dan perhitungan ( ḥisāb ) menurut Ṣadrā tidak lain merupakan gambaran ketika Tuhan menyingkapkan hasil perbuatan manusia dan menimbang seluruhnya. Ṣadrā melanjutkan  bahwa  jiwa  manusialah  yang berperan sebagai timbangan bagi perbuatannya sendiri, karena setiap perbuatan melahirkan efek  pada  jiwa.  Jika  perbuatan  baik  yang dilakukan, maka efek yang ditimbulkan adalah kebersihan dan sebaliknya. 31 Karenanya, setiap individu manusia memiliki timbangan sendiri bagi  dirinya,  bahkan  secara  spesifik  untuk setiap perbuatan yang dilakukannya.
Tahap-tahap  yang  dilalui  manusia  tak terhenti sampai di sini, akan tetapi terus ber- lanjut memasuki alam pembalasan, Akhirat. Inilah  tujuan  perjalanan  manusia  dari  awal pembangkitan hingga akhirnya sampai pada Alam Keabadian dan bertemu dengan Tuhan. Jika hasil perhitungannya baik, maka ia akan memasuki surga, sedangkan jika jiwanya tidak
30 Mullā  Ṣadrā, Teosofi  Islam:  Manifestasi- Manifestasi Ilahi , 171. 31 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak , 264-265.
bersih, ia akan ke neraka untuk menyucikan dosa-dosa yang dilakukan selama di dunia.
Ṣadrā,  ketika  membicarakan  masalah surga dan neraka, selain mendasarkan pada argumen  rasional  yang  telah  ia  paparkan, juga  berdasarkan  pada  dalil-dalil  agama, pernyataan  para  imam  dan mukāsyafah. Yang  ingin  dijelaskan  oleh  Ṣadrā  adalah hanya membuktikan bahwa surga dan neraka bersifat  non  materi  dan  tidak  mengandung unsur aspek lahir duniawi. Ṣadrā berpendapat sebagai berikut:
Surga dan neraka adalah realitas batin/psikis (noetik.) Surga diciptakan dengan kehakikatan Tuhan  sedangkan  neraka  diciptakan  secara insidental. Dan tentang ini terdapat sebuah rahasia. Surga dan neraka tidak memiliki lokasi spasial dan materi seperti dalam aspek duniawi, karena segala sesuatu yang ditempatkan dalam ruang dan materi perlu pembaharuan dan akan mengalami  kehancuran.  Dan  hal  tersebut hanya mungkin terjadi di dunia. Tapi surga dan  neraka  adalah  bentuk  dunia  lain  yang bersifat non materi. 32
Jika surga adalah tempat bagi jiwa-jiwa yang  suci  dan  bebas  dari  belenggu  dosa, maka  neraka  merupakan  tempat  bagi  jiwa- jiwa pendosa di mana para penghuninya akan merasakan  kehinaan,  kesakitan,  dan  adzab. Neraka  adalah  penjara  yang  dibuat  Tuhan di Hari Akhir yang kedalaman dasarnya tak terkira, yang di dalamnya terdapat api yang menyala-nyala. Tuhan memasukkan manusia ke  neraka  berdasarkan  niat-niat  dan  tujuan mereka. Neraka bagi Ṣadrā hanya khusus bagi
32 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak , 265-8.
Siti Ikhwanul Mutmainnah , Konsep Jiwa Setelah Mati Menurut Mullā Ṣadrā
orang kafir dan musyrik, sedangkan pengikut ajaran tauhid yang berdosa hanya melewatinya saja sebagai bentuk pembersihan dosa. Orang kafir dan musyrik akan disiksa sesuai dengan apa yang mereka kerjakan dan mereka akan mendapatkan kenyamanan dan kebahagiaan di neraka setelah masa hukuman selesai.
Ṣadrā mencontohkannya seperti manusia yang sifatnya sedemikian rupa sehingga tidak menyukai bau-bau yang harum dan cenderung menyukai  hal-hal  yang  busuk.  Kenikmatan dan  kenyamanan  tidaklah  dipatok  dengan keindahan  belaka,  akan  tetapi  mengikuti harmoni dan kecenderungan hati. 33 Begitu juga dengan penghuni neraka, mereka yang berhati condong kepada keburukan, maka jiwa mereka akan  memersepsi  keburukan  dan  siksaan- siksaan. Ketika itu dilakukan berulang maka akan menjadi kebiasaan dan perlahan mereka akan merasa nyaman, jika tiba-tiba mereka ditempatkan  di  tempat  yang  tidak  sesuai dengannya  (kecenderungan),  justru  mereka akan merasa kesakitan dan tidak bahagia.
Kebahagiaan adalah kesempurnaan wujud, begitu pula sebaliknya dengan penderitaan. Semakin  berkualitas  jiwa  manusia,  akan meningkat kesempurnaan dan kemuliaannya. Adapun kualitas wujud paling tinggi adalah wujud al-ḥaqq sebagai  sumber  awal  dan wujud  differensial  intelektual. 34 Upaya  un- tuk  mencapai  kesempurnaan  jiwa  haruslah dilakukan penyucian beragam kekurangan dan penyakit yang ada di jiwa. Ṣadrā menekankan aktifitas intelektual sebagai jalan penyucian dan penyempurnaan jiwa. Dengan begitu jiwa akan  mengaktualisasikan  dirinya  menjadi
33 Mullā Ṣadrā, Kearifan Puncak , 286.
34 Kholid  al-Walid, Perjalanan  Jiwa  Menuju Akhirat, Filsafat Eskatologi Mulla Shadra , 223-6.
intelek murni, dan akan bersama-sama dengan para nabi. Jiwa yang menjadi wujud murni akan ditransendenkan oleh wujud yang lebih tinggi sehingga menjadi lebih dekat dengan Tuhan  dan  seterusnya  hingga  sampai  pada puncak perjalanannya yakni bertemu Tuhan.

## Simpulan
Permasalahan  mengenai  jiwa  setelah mati banyak menuai perdebatan di berbagai kalangan.  Baik  di  kalangan  teolog,  sufi, dan  failasuf.  Mullā  Ṣadrā  menengahi perdebatan tersebut dengan landasan falsafi yang ia bangun.
Bagi  Ṣadrā  Jiwa  tidak  mengalami  ke- matian  setelah  kematian  badan,  bahkan tidak  mengalami  kehancuran  sama  sekali. Kematian  bukan  berarti  lenyap  kehidupan. Kehidupan jiwa akan terus berlangsung karena kematian  hanyalah  proses  alami  pemisah antara kehidupan pada tingkat dunia kepada tingkat  berikutnya.  Jiwa  akan  dibangkitkan setelah kematian badan dan akan memasuki kehidupan selajutnya, kehidupan yang lebih tinggi  derajatnya  dibandingkan  kehidupan duniawi, yakni alam keabadian, Akhirat.
Kebangkitan akan terjadi dengan jiwa dan badannya di mana badan tersebut bukanlah sesuatu  bentuk  fisik  eksternal,  melainkan terbentuk  dan  berasal  dari  jiwanya.  Setiap perbuatan atau tindakan manusia semasa di dunia, baik itu perbuatan baik atau perbuatan buruk, akan memberi warna tersendiri bagi jiwa.  Jika  perbuatan-perbuatan  tersebut dilakukan  secara  berulang-ulang  selama  ia hidup, maka akan melekat dan mendominasi keadaan  jiwanya,  dan  tindakan-tindakan yang telah terekam dan melekat pada jiwa itu akan  membentuk  dan  menciptakan  bentuk
404 ����� ������������ ����� ������������ , Volume 2, Nomor 4, Juli 2015
di kehidupan mendatang sesuai dan identik dengan perilakunya semasa di dunia.
Ṣadrā  berpendapat  bahwa  manusia  se- lalu  dalam  perjalanan,  ia  tidak  akan  ber- henti  bergerak/evolusi  walaupun  kematian memisahkan  jiwa  dari  badan.  Jiwa  akan terus  bergerak  naik  menuju  alam  yang lebih  sempurna  yakni Barzakh ,  alam  yang tingkatannya  lebih  sempurna. Barzakh adalah  alam  penyempurnaan  jiwa  manusia untuk memasuki alam yang lebih sempurna, yakni Alam Akhirat. Upaya untuk mencapai kesempurnaan jiwa haruslah dilakukan dengan aktifitas penyucian untuk beragam kekurangan dan penyakit yang ada di jiwa. Dengan begitu jiwa akan mengaktualisasikan dirinya menjadi intelek murni. Hierarki wujud murni ini dalam dirinya  merupakan  kesatuan    dan  tujuan dari  perjalanannya  adalah  menjadi  wujud intelektif. Jiwa yang menjadi wujud intelektif akan ditrandsendenkan oleh wujud yang lebih tinggi  hingga  menjadi  dekat  dengan  Tuhan dan seterusnya hingga sampai pada puncak perjalanannya yakni Tuhan.

## Pustaka Acuan
al-Jawziyyah,  Ibn  Qayyim, Masalah  Ruh ,  terj. Jamaluddin Kafie. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2003.
Kartanegara, Mulyadhi, Menyelami Lubuk Tasawuf . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.
Leaman, Oliver, Pengantar Filsafat Islam (Abad Pertengahan), terj. M. Amin Abdullah. Jakarta: Rajawali, 1989.
Nasr, Seyyed Hossein, Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam ,  terj.  Achmad  Maimun  Syamsudin. Yogyakarta: IRCiSOD, 2006.
Nursi,  Bediuzzaman  Said, Dimensi  Abadi Kehidupan ,  terj.  Sugeng  Hariyanto.  Jakarta: Prenada Media, 2003.
Rahman, Fazlur, Filsafat Mullā Ṣadrā , terj. Munir A. Muin. Bandung: Penerbit Pustaka, 2000.
Ṣadrā,  Mullā, Kearifan  Puncak,  terj. Dimitri Mahayana  &  Dedi  Djuniardi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
-------, Manifestasi-Manifestasi  Ilahi,  Risalah Ketuhanan dan Hari Akhir sebagai Perjalanan Pengetahuan  Menuju  Kesempurnaan ,  terj. Irwan Kurniawan. Jakarta: Sadra Press, 2011.
Al-Walid, Kholid, Perjalanan Jiwa Menuju Akhirat, Filsafat  Eskatologi  Mulla  Shadra. Jakarta: Sadra Press, 2012.