## NILAI UPACARA PUTRIKA DI DUSUN GAJARO DESA METUK KECAMATAN MOJOSONGO KABUPATEN BOYOLALI
Gatot Wibowo, Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Kemampuan  akal  dan  budi  manusia  dalam  bentuk  pikiran  dan  perasaan  sering mengalami keterbatasan sehingga kedinamisan aktualisasi terhadap esensi yang mutlak diluar dirinya, manusia merealisasikan dalam bentuk  ritual  spiritual,  wujudnya dapat  dilihat dalam upacara  yajna  menurut  konsep  agama  Hindu.  Upacara  adalah  bagian Tri  Kerangka  Dasar Agama  Hindu yang  merupakan  aktivitas  dan  tindakan  manusia  dalam  rangkaian  urut sistematis,  dan  formalistic,  yang  digunakan  dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan beserta manifestasinya dengan didasari yajna . Melakukan upacara yajna merupakan sraddha dan bhakti kepada Ida Sang Hyag Widhi Wasa yang diyakini sebagai rutinitas beragama yang amat  penting,  karena  upacara yajna dapat  diibaratkan cokro  mangilingan jika  disalah  arti fungsikan  kehidupan sat  cit  ananda  bhuwana agung dan bhuwana  alit tidak  dinamis  dan cenderung  munculnya  akidah  baru.  Upacara putrika merupakan  salah  satu  bentuk  realisasi dari panca  yajna spesifik  manusia yajna yang  dilakukan  masyarakat  Hindu  di  Kabupaten Boyolali  bagi  keluarga  Hindu  yang  tidak  mempunyai  anak  laki-laki.  Upacara putrika bertujuan  mengangkat  status  derajat  anak  perempuan  sejajar  anak  laki-laki  agar kama roh leluhur pihak perempuan tidak terputus dan bisa menjelma kedunia di system perkawinannya agar tujuan jagadhita ya ca iti dharmah menuju moksa dapat tercapai.
Kata Kunci : Nilai Upacara Putrika .

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  di  dalam  dirinya  terkandung  dua  kekayaan  yang  paling  utama,  yaitu akal  dan  budi  yang  lazim  disebut  pikian  dan  perasaan.  Akal  dan  budi  atau  pikiran  dan perasaan    sebagai  sesuatu  yang  berubungan  dengan  kebudayaan  (Bastomi,  1992  :1).  Dalam perkembangannya  memunculkan  tuntunan-tuntunan  hidup  yang  lebih  dari  tuntunan  hidup manusia  lain  baik  yang  bersifat  jasmani  maupun  rohani.  Untuk  mempertahankan kehidupannya  manusia  selalu  berusaha  memenuhi  semua  kebutuhan  hidupnya  akan  tetapi manusia  selalu  menyadari  keterbatasan  akan  kemampuan  akal  dan  pengetahuannya  yang dimiliki,  lebih-lebih  setiap  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  tidak  selalu  bermuara  pada keberhasilan  dan  kesuksesan  (Pelly,  1992  :  203).  Untuk  mengimbangi  keterbatasannya  itu ada kalanya manusia melakukan sesuatu sikap “Panembah kepada Tuhan, Deva-deva , mahluk halus,  dan  roh  serta  kekuatan-kekuatan  lain  yang  menempati  alam  gaib  (Pratiwi,  1994  :  1). Ritual atau upacara keagamaan tersebut merupakan wujud penyerahan diri secara mutlak atau penghormatan tertinggi terutama antara manusia terhadap kekuatan-kekuatan diluar diri yang dapat  mempengaruhi  dan  menguasai  manusia,  membantu  atau  yang  biasa  mendatangkan bencana (Ahmadi, 1985 : 130).
Wilayah  Indonesia  merupakan  Negara  kepulauan  yang  sangat  luas  serta  di  masing- masing pulau didiami oleh penduduk yang sangat majemuk terdiri dari berbagai ragam suku, agama,  ras,  bahasa,  adat  istiadat,  dan  budaya  berbaur  menjadi  satu  dalam  kemajemukan kehidupan  masyarakatnya.  Hal  ini  merupakan  cermin  dari  keesaan  sekaligus  keaneka ragaman  Indonesia. Keaneka ragaman di  atas sebenarnya tidaklah terdapat dalam daerah itu sendiri,  tetapi  juga  karena  pengaruh  dari  luar  daerah  masing-masing  kepulauan  yang  ada. Salah  satunya  tentang  budaya  dan  adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh  suku-suku  di  Negara Indonesia ini tidaklah selalu murni, merupakan kebudayaan dan adat istiadat asli dari suku itu sendiri  tetapi  juga  keanekaragaman  dalam  pelaksanaan  upacara  keagamaan.  Pengaruh  yang bersifat  keagamaan  biasanya  memiliki  peran  yang  lebih  besar  dari  kebudayaan  dan  istiadat setempat,  walaupun di  daerah tersebut  memiliki suatu kebudayaan dan kepercayaan sendiri. Hal ini menimbulkan suatu sinkretisme di daerah tersebut (Sujamto, 2000 : 14) untuk mencari keserasian  dan  keseimbangan.  Patut  disyukuri  kita  menjadi  warga  Negara  Indonesia walaupun  masyarakatnya  sangat  majemuk  dan  terdiri  dari  beraneka  ragam  ras,  suku,  adat istiadat, agama dan social budaya tetapi dalam keaneka ragaman itu ada merupakan falsafah politik Pancasila sebagai alat pemersatu dengan mottonya yang sangat ampuh, yaitu “ Bhineka tunggal ika ”, yang mempunyai arti walaupun berbeda jalan pemikiran tetapi tetap satu juga sebagai bangsa Indonesia. Motto yang ada dalam Pancasila merupakan konsep agama Hindu yang  dipakai  dasar  untuk  kerukunan  antar  umat  beragama,  konsep  ini  sebenarnya  berbunyi “ Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangruwa ”. Konsep tersebut dirumuskan oleh Mpu Tantular dalam Kakawin  Sutasoma ,  dikenal  dengan  istilah Tantularisme (Sujamto,  2000  : 24).
Perlu  disadari  bahwa  konsep-konsep  Hinduisme  sebenarnya  masih  banyak dilaksanakan  berdasarkan lontar-lontar  kekawin serta  bentuk  karya  sastra  yang  lainnya. Namun  karena  percampuran  budaya  dan  adat  istiadat,  maka  konsep  ini  dianggap  milik bersama yang dilaksanakan secara turun temurun dan tidak lagi ada sekat-sekat bahwa salah satu dari pencampuran kebudayaan itu milik salah satu agama. Bila dikaji secara mendalam tentang  masalah  budaya  Hindu  yag  ada  di  pulau  Jawa  serta  membaca  konsep  Hindu  yang terdapat di lontar-lontar atau kekawin serta bentuk karya sastra yang lainnya, dimana konsep tersebut  dipercaya  oleh  umat  Hindu  di  Jawa  yang  bersumber  dari  kitab  suci Veda .  Secara garis  besar  ajaran  Agama  Hindu  memiliki  (tiga)  kerangka  dasar  yang  disebut Tri  Kerangka Dasar Agama Hindu , yakni : 1) Tattwa merupakan ajaran tentang ketuhanan, dari tattwa akan melahirkan  suatu  sraddha  yang  disebut  dengan Panca  Sraddha yang  artinya  5  (lima)
kepercayaan  atau  keyakinan  umat  Hindu,  yang  meliputi  ;  a)  Percaya  dengan  adanya Brahman , b) Percaya dengan adanya Atman , c) Percaya dengan adanya penjelmaan kembali Punarbhawa ,  e)  Percaya  dengan  adanya Moksa .  Dengan  adanya  kelima  kepercayaan  umat Hindu inilah akan menimbulkan yajna ; 2) Etika adalah Kerangka yang umum memuat ajaran atau  pola  tingkah  laku  yang  baik  yang  selalu  harus  dapat  dikendalikan  oleh  pikiran  yang sehat. Dari susila akan lahir ajaran Tri Kaya Parisudha , yaitu (tiga) pola prilaku yang harus disucikan, yaitu: Berpkir yang baik, b) Berkata yang baik, c) Berbuat yang baik dan 3) Ritual atau upacara adalah kerangka yang menjadi dasar utama terhadap umat Hindu melaksanakan yajna yang biasa disebut Panca Yajna yaitu: a) Deva yajna, b) Rsi yajna , c) Manusa yajna , d) Pitra yajna , e) Bhuta yajna . Yajna berasal dari kata “ Yaj ” artinya “korban”, sedangkan yajna, berarti:  “yang  berubungan  dengan  korban”.  Dalam  hal  ini  korban  yang  dimaksud  adalah korban  yang  berdasarkan  pengabdian  dan  cinta  kasih,  sebab  pelaksanaan  yajna  bagi  umat Hindu adalah salah satu contoh perbuatan Tuhan yang telah menciptakan manusia serta alam semesta ini dengan yajna -Nya (Mas Putra, 2000 : 4).
Berkaitan dengan masalah pelaksanaan upacara maka umat Hindu di dimanapun berada misalnya  di  Bali,  Kalimantan,  Jawa,  dan  India  sendiri  memiliki  perbedaan  dalam pelaksanaannya, namun inti dan ajaran agamanya tetap sama (Sastra, 1974 : 56). Sedangkan dalam hubungannya dengan upacara yajna ; pelaksanaan upacara memerlukan peralatan yang dapat  berbentuk  sesajen  (banten)  dan  patung Deva (Koentjaraningrat,  1980  :  10).  Berbicara tentang  pelaksanaan yajna ,  penulis  mengkhususkan  tentang  bagian  dari  salah  satu  upacara Manusia Yajna , maka dalam kaitannya dengan tulisan ini hanya membicarakan masalah salah satu  dari upacara Manusa Yajna yaitu suatau korban suci  yang bertujuan  untuk  memelihara hidup  dan membersihkan bathin manusia mulai  dari terwujudnya jasmani  dalam kandungan sampai  akhir  hidup  (Tim  Penyusun,  1996  :  34).  Terkait  dengan  upacara Manusa  Yajna ini juga  dilaksanakan  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa  yang  masih  percaya  adat  kejawen  hanya saja  pelaksanaan  upacaranya  yang  berbeda.  Karena  konsep  ajaran  agama  Hindu  sangat universal,  maka  perbedaan-perbedaan  dalam  rutinitas  ajaran  agama  Hindu  dapat  diterapkan dimana saja, kapan dan oleh siapa saja, mengenai perbedaan itu merupakan suatu yang saling melengkapi.
Dalam  kitab  suci  dan  kitab-kitab  sastra-nya  yang  diajarkan  dalam  agama  Hindu banayak  terdapat  cara  atau  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa ,  karena  tujuan  yang  utama  bagi  pemeluk  agama  Hindu  adalah  “ Moksartham Jagadhitaya  ca  iti  dharmah ”  yang  artinya  tujuan  yang  tertinggi  dari  agama  Hindu  adalah menuju  pada  pencapaian  kesempurnaan  hidup  ( Moksartam )  dan Jagad seisinya  sejahtera ( Jagadhita ) dan damai ( Ya ca iti dharmah ) (Parisadha Hindu Dharma, 2002 : 4). Salah satu bentuk  pelaksanaan  upacara Manusia  Yajna yang  masih  dilaksanakan  di  Jawa  adalah “ Upacara Putrika ” Upacara ini secara umum hanya dilaksanakan umat Hindu, terutama salah satu  keluarga  umat  Hindu  yang  tidak  mempunyai  keturunan  anak  laki-laki  dan  masih menggunakan  pakem  jawa  atau  menganut  paham  kejawen.  Karena  umat  Hindu  yakin  dan menganggap  bahwa Upacara  Putrika ini  merupakan  kebudayaan  atau  adat  Jawa  yang pelaksanaanya antara satu dusun dengan dusun yang lainya sama.
Menurut  MPU  A.W.  Samosir  (  Wawancara,  17  Juli  2004)  prosesi Upacara  Putrika dilaksanakan  oleh  keluarga  umat  Hindu  ketika  putrinya  belum  melaksanakan  pernikahan (masuk jejang grehasta ), dengan maksud agar putrinya yang dipilih dan diangkat derajatnya menjadi anak laki-laki, nantinya setelah menikah dapat meneruskan fungsi bapaknya sebagai seorang  laki-laki,  nantinya  setelah  menikah  dapat  meneruskan  fungsi  bapaknya  sebagai seorang laki-laki, agar garis kama secara turun temurun/patriarchat dapat menyanggga semua dosa-dosa  leluhurnya  agar  hidupnya  di  alam  niskala awidhya hidup  sejati  Hindu-nya  dan dalam  kehidupan  sehari-hari  berkewajiban  mengemban  tugas  melaksanakan ritual-ritual keagamaan. Salah satu dusun yang pernah melaksankan Upacara Putrika ini adalah di Dusun
Gajaro,  Desa  Metuk,  Kecamatan  Mojosongo,  Kabupaten  Boyolali,  Jawa  Tengah  dan temperamen  waktunya  penulis  ikut  serta  dalam  upacara  tersebut.  Sedangkan  pelaksanaan upacaranya  dilaksanakan  di  tempat Pemujaan dan  biasanya  di  perempatan  jalan  dan  rumah pihak si putri / sang yajamana , agar pada waktu prosesi Pemujaan Upacara Putrika langsung dipasaksikan ke Danyang Rumah-nya, lalluhur -Nya dan alam sekitarnya, Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan di atas inilah dijabarkan untuk selanjutnya.

## PEMBAHASAN
Dalam system kekerabatan Hindu yang menganut system patrilinial (garis keturunan laki- laki)  anak  perempuan  tidak  memiliki  hak  untuk  meneruskan  garis  keturunan  sebelum statusnya diubah menjadi status laki-laki ( Putrika ). Menurut Sumastopo (wawancara, 18 Juli 2004) Upacara  Putrika merupakan  upacara  yang  dipercaya  dan  diyakini  dapat  memberikan ketenteraman dan keselamatan dalam garis sinar hidup ( Atman ) yang terdahulu ( leluhur ) dan yang akan datang (keturunannya) terhadap inti porosnya ( Brahman ). Penunjukkan dari Sang Yajamana di Putrika ini  sangat  rahasia  dalam  pandangan  hidup  orang  Jawa  sebab  dalam keluarga  kehadiran  anak  yang suputra (laki-laki)  atau  wanita  akan  dapat  menyelamatkan keluarga  dan  leluhur  baik  sekala  maupun niskala .    Menurut  MPU  A.W.  Samosir (Wawancara, 17 Juli 2004) Upacara Putrika merupakan prosesi untuk mengubah status anak perempuan untuk menjadi anak laki-laki baik hak dan kewajiban dalam suatu keluarga umat Hindu  yang  tidak  mempunyai  garis  keturunan  laki,  yang  bertujuan  untuk  membuat  garis kebapakan  terhadap  keturunannya  nanti,  agar  ada  satu  garis  sinar  hidup lalluhur yang menyangga-nya  terhadap  dosa-dosa  yang  pernah  dilakukan  pada  waktu  kehidupan  yang terdahulu,  dengan  melaksanakan ritual-ritual  yajna yang  nantinya  para leluhur bisa numitis/numadi kedunia  untuk  memperbaiki  karma-karma-nya  dan  meningkatkan kesuciannya dalam keturunan keluarga yang masih memegang pakem ajaran angleluhuri . Upacara Putrika biasanya dilaksanakan setelah anak yang akan di Upacara Putrikakan minimal setelah berumur 17 tahun keatas karena sebelum penunjukkan biasanya orang Jawa melakukan ritual-ritual lain  terhadap  seluruh  anaknya  baik  itu  laki-laki  ataupun  wanita sebelumnya  ia  menginjak  dewasa.  Umur  seorang  anak  setelah  17  tahun  keatas  Suwarji (Wawancara,  17  Juli  2004)  sudah  dianggap  mampu  menghadapi  segala  tanggung  jawab dirinya sendiri atas segala perbuatan  yang dilakukan di marcapadha ini, karena segala  yang menyangkut  esensi  hidup  ( Sastra  jendrohanuningrat  pangruating  diyu )  terhadap  seorang anak, sudah diberikan orang tuanya ketika seorang anak sudah sudah dewasa yang bertepatan dengan weton dan pawukon Jawa  yaitu  diupacarai  “ Raja  sewala ”.  Dan  dari  asumsi  itulah Upacara  Putrika mempunyai  makan  anak  yang  ditunjuk  orang  tuanya  untuk  di  Putrika tersebut nantinya akan menjadi “ suri tuladan ” dan “ Saka Guru ” dalam keluarga yang mampu menerima  mandat  dalam  mengemban  “ Pisunsung  mendem  Jero  Mikul  dhuwur ”  terhadap Upanisad dalam keluarga. Upacara  Putrika merupakan ajaran meleluhuri yang berdasarkan atas dasar kompedium hokum Hindu  sebagaimana dijelaskan :
Aputro nena widhina sutam,                                   kurwita putrikam, yadpattyam bhawedasyam                                                                             tanmama syat swadhakaram
Anena tu widhanena pura                                                                                               Cakre tha putrikah,                                                                                               Witrddhyartham swawamcasya                                                                                       Swayam daksah prajapatih ( Manawa Dharma Castra IX. 127-128) Artinya;
Ia yang tidak mempunyai anak laki-laki dapat menjadikan anaknya yang perempuan menjadi demikian  menurut  acara  penunjukkan  anak  wanita  dengan  mengatakan  kepada  suaminya anak laki yang lahir dari padanya akan melakukan upacara penguburan saya.
Menurut peraturan ini, Daksa sendiri, Penguasa dari semua mahluk ciptaan dahulu pernah membuat semua anak-anak wanitanya ditunjuk sebagai anak perempuan berstatus laki dengan maksud memperlipatgandakan turunannya (Sudharta dan Pudja, 1996 : 560-561)
Menurut  Sumastopo  (Wawancara,  18  juli  2004)  Selain  hal  tersebut  diatas  bahwa  secara tersurat Upacara Putrika ada dalam pustaka Jawa Kuno, yakni ; Castra Windhu Tattwa dan Sang  Hyang  Kamahayanikan ”,  dan  realitas  tersirat  secara  konkrit  bukti-bukti  pelaksanaan Upacara Putrika pernah dilakukan di tanah bumi Jawa,  yaitu oleh para keluarga Raja pada kerajaan Hindu jaman dahulu yaitu antara lain sebagai berikut :
1. Ratu Sima ketika ditunjuk ayahnya untuk menjadi Raja pada kerajaan Kalingga , sebelum naik  tahta  dirubah  statusnya  menjadi  anak  laki-laki  dengan  melalui  prosesi Upacara Putrika .
2. Tri  Bhuwana Tungga  Dewi ketika  ditunjuk  ayahnya  menjadi Raja pada  kerajaan Majapahit ,  sebelum  naik  tahta  dirubah  statusnya  menjadi  anak  laki-laki  dengan  melalui prosesi Upacara Putrika .
Berdasarkan  keyakinan Panca  Sradha dan Tri  Kerangka  Dasar  Agama  Hindu maka nilai Nilai Upacara Putrika di Dusun Gajaro Desa Metuk Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali menyangkut :

## 1. Nilai Tattwa
Budaya atau adat  kejawen  mempunyai  ciri khas  yaitu sifatnya  yang religius,  terutama dalam penggambaran Tuhan yang merupakan suatu zat yang tidak dapat dibayangkan seperti apapun  ( acintya ),  dekat  tiada  bersentuan,  jauh  tiada  pembatasannya.  Dalam  istilah  Jawa disebut  sebagai  “ Dat  Kan  Tan  Kinayang  Apa , Cedak  tanpa  Sesengolan,  Adoh  Tanpa Wangenan ”.  Sehingga dalam masyarakat Jawa yang masih memiliki kepercayaan kejawen dalam  menyebut  Tuhan  hanya  mewujudkan  lambang  atau  kebesarannya.  Nama-nama  yang dipakai itu antaranya : Sang Hyang Taya yang identik dengan konsep Zat-asat dalam Hindu, Sang  Hyang  Wenang atau  bisa  juga  sebagai Prajapati yang  maha  kusa  atas  seluruh  alam semesta, Sang  Hyang  Tunggal sebagai  konsep  keeesaan  Tuhan  bagi  orang  Jawa  yang  juga dikenal  dalam  konsepsi  ketuhanan  dalam  Hindu, Sangkan  Paraning  Dumadi yang  merujuk Tuhan sebagai asal dan tujuan dari segala yang ada.
Gusti sebagai bagusing ati atau dalam ajaran Hindu disebut Brahman sebagai pujaan hati yang merupakan Atman yang ada dalam diri manusia ( Brahman atman Aikyam ), Sang Hyang Wening sebagai  sebutan  Tuhan  yang  tidak  terpengaruh  oleh  segala  unsur  apapun  ( abadi langgeng ), Dahyang sebagai  personifikasi  Tuhan  yang  permanen  semenjak  bumi  tercipta, Lalluhur adalah  roh  suci  yang  kadang  bisa  bersenyawa  atau  bersatu  dengan  Tuhan  dan manusia yang telah tiada dari tujuh tingkatan keatas dari manusia yang hidup sekarang yang tentunya  layaknya  sinar  suci  sradha  yang  gemerlapan  di  danau  ketika  fajar  pelangi dewi candra menampakkan sebagai jnana saraswati ganesha .
Dalam  agama  Hindu  banyak  mengajarkan  banyak  konsep  yang  dapat  ditempuh  atau dipergunakan untuk mendekatkan diri dan mensenyawakan kepada Sang Hyang Widhi Wasa dan keterkaitan dengan hal tersebut diatas, bahwa Upacara Putrika ini merupakan salah satu tiket tangga atau jalan dalam mempercepat proses “ Manunggaling Kawula Lan Gusti ” karena Dahyang yang  merupakan  personifikasi  Tuhan  yang  pertama  kali  turun  ke  dunia  sebagai pusat  sinar  inti  esensi  hidup  ( Brahman )  di  buat  permulaan  pemberi  hidup  ( Lingga )  dapat mengalir  dalam  satu  garis  lurus  pusat  sinar  inti  esensi  ( Dahyang ),  maka  secara  otomatis semua  leluhur  yang  belum  bisa  menyatu,  bersenyawa  basa  dengan  Tuhan  dan  masih kama satu garis dapat tertopang hidupnya di alam niskala , karena di alam sekala masih ada payung
yang  mengayomi  terhadap  dosa-dosa  yang  pernah  dilakukan  pada  kehidupan  dulu  sehingga dalam numitis kedunia sebagai manusia dapat mengikuti garis sinar hidup secara patriarchat dalam meningkatkan kesucian dan memperbaiki karma-karma -Nya.

## 2. Nilai Etika
Hakekat etika atau susila adalah bagaimana manusia dalam memahami suatu aturan dan menerapkan ketentuan tersebut dalam gerak-gerik sikap hidupnya, baik itu berupa perkataan ( wacika ), perbuatan ( kayika ), dan pikiran ( manahcika ). Realitas hidup manusia di marcapada ini tidak akan bisa terlepas akan adanya dua siklus yang berbeda ( rwabhineda ), dan hal itulah esksistensi manusia dalam menerapkan gerak-gerik sikap hidupnya baik itu secara sadar atau pun tidak sadar, secara otomatis akan menimbulkan suatu hasil perbuatan baik atau pun buruk ( Subha-Asubha Karma ).
Dengan  tiga  kodrat  kemampuan  dan  kelebihan  yang  dimilki  manusia  karsa-rasa-cipta maka Subha-Asubha Karma dapat  diminimalisasi  dan  dikendalikan  menurut  otonom  yang diperlukan,  walaupun  masih  dipengaruhi  oleh  adanya  unsur satwan , rajas dan tamas ,  oleh karena  itu  prinsip  orang  tua  di  Jawa  selalu  menanamkan  sikap tata  krama baik  dalam  diri ataupun  bhatin  kepada  semua  anaknya  untuk  dilaksanakan  oleh  orang  yang  lebih  muda umurnya  kepada  orang  yang  lebih  tua  umurnya,  terutama  perilaku  dan  sikap  seorang  anak terhadap orang tuanya.
Keterkaitan dalam Upacara Putrika ini, bahwa Unggah-ungguh ” dan etika yang sifatnya Upanisad tersebut,  lebih  dititik  beratkan  pada  anak  yang  di Putrika atau  anak  yang disuputrakan,  karena  mandat  melaksanakan  “ Pisungsung  Mendem  jero  mikul  dhuwur” dan hal-hal yang menjadi suri tuladan dalam keluarga lebih ditik beratkan kepada ( Putrika ). Bagi seorang  anak  yang  dipilih  dan  diberikan mandat oleh  kedua  orang  tuanya  untuk  di Putrika itu, merupakan wujud nyata sembah bhakti dan swadharma anak terhadap Tuhan yang secara nyata menitiskan kedunia pertama kali ( guru rupaka ).

## 3. Nilai Ritual
Upacara Putrika yang dilakukan oleh umat Hindu yang keluarganya tidak mempunyai anak  laki-laki  merupakan  suatu  aktivitas ritual  yadnya dalam  merealisasikan  ajaran angleluhuri budaya  Jawa  atau  adat  kejawen,  terhadap  kepercayaan  paling  khudus  yang menguasahi  keterbatasan  dimiliki  manusia  baik  dari  luar  dirinya,  yang  dipercaya  dapat mengimbangi kekurangan, dan menjaga keharmonisan. Upacara Putrika merupakan wujud sradha dan bhakti terhadap kewajiban adanya Rna yang merupakan hutang yang harus dibayar  dengan  pelaksanaan  upacara yadnya ,  yang  dalam  pelaksanaannya  menggunakan sarana upakara sebagai  alat perantara  yang membawa pada tujuan dimaksud dalam upacara tersebut. Upacara Putrika merupakan eksistensi dari realisasi Panca Yajna spesifik Manusia Yajna guna  untuk  menjalankan  kewajiban  menyangga  dosa-dosa  dan  membayar  hutang- hutang  kiepada leluhur yang  di  dasarkan  atas  dasar  adanya Tri  Rna spesifik Pitra  Rna , sehingga  sirkulasi  “ Roda  Cokromanggilingan ” Bhuwana  Agung ( macro  cosmos / lalluhur di alam niskala selaras  dan  harmonis  dengan bhuwana  alit ( micro  cosmos /yang  melaksanakan upacara).

## SIMPULAN
Prosesi Upacara  Putrika secara  khusus  hanya  dilaksanakan  bagi  keluarga  umat  Hindu yang  tidak  mempunyai  anak  atau  keturunan  laki-laki.Sarana  (sesaji)  yang  digunakan  dalam Upacara  Putrika melambangkan  “ lambang  pinoko  wulang , wulang  pinoko  lamba ng”  dari bhuwana  agung ( macro  cosmos )  dan  wujud  bayangan bhuwana  alit ( micro  cosmos /  baik pemuja dan  yang dipuja )  yang  membawa  pada  maksud  dan  tujuan Upacara  Putrika .  Nilai
Upacara Putrika mencakup tiga aspek yaitu : nilai Tattwa , 2) nilai Etika , dan 3) nilai Ritual . Upacara  Putrika merupakan  eksisitensi  dari  realisasi Panca  Yajna spesifik Manusa  Yajna yang  bertujuan  sebagai  upaya  untuk  mengayomi,  menjaga  keselarasan,  dan  menjalankan kewajiban  membayar  hutang  terhadap  adanya Tri  Rna . Upacara  Putrika mengandung  arti mengangkat  anak  putri  untuk  dirumah  statusnya  menjadi  anak  laki-laki,  guna  untuk meneruskan garis keturunan secara kebapakan (patriarchat), agar nantinya dapat menjadi suri tuladan dalam  keluarga  dan  menyangga  dosa-dosa leluhurnya yang  belum  bisa  bersenyawa dengan inti hidupnya (Tuhan) supaya hidupnya di alam niskala tidak ngelambrang dan dapat merenungi tentang dharma .

## KEPUSTAKAAN
Ahmadi, Abu, 1985, Kepemimpinan Hindu Jawa, Semarang : Dahara Prize. Bastomi, Siwaji, 1992 , Seni Dan Budaya Jawa , Ikip Semarang :Pers Koentjaraningrat, 1980, Sejarah Teori Antropologi I , Jakarta : UI. Mas Putra Ny. Ig. Agung, 2000, Upakara Yajna Denpasar : Pemda Prop. Bali. Parisadha Hindu Dharma, 2002, Upadesa, Jakarta : CV. Felita Nursatama Lestari. Pelly, Usman, 1992, Dukun, Mantra Dan Kepercayaan Masyarakat , PT Grafits Kamajaya. Pratiwi, Wiwik, 1994/1995 . Budaya Spiritual Dalam Status Keramat Di Gunung Kawi Jawa Timur , Depdikbud. Sastra, Sara. Gede, 1974, Konsepsi Monotheisme agama Hindu , Denpasar : Upada Sastra. Sujamto, 2000, Pandangan Hidup Jawa , Semarang: Dahara Prize. Tim Penyusun, 1996, Catur Yajna, Denpasar : Upada Sastra.