## AKSIOLOGI SPIRITUALITAS DALAM KONSELING
Gudnanto 1 Cindy Asli Pravesti 2
Fitri Wahyuni 3
Arista Kiswantoro 1
1 Program Studi Bimbingan dan Konseling Universitas Muria Kudus e-mail: gudnanto@umk.ac.id
2 Program Studi Bimbingan dan Konseling Universitas PGRI Adi Buana Surabaya
3 Program Studi Bimbingan dan Konseling Universitas Sriwijaya Info Artikel Abstrak Sejarah artikel Diterima Mei 2017 Disetujui Juni 2017 Dipublikasikan Juni 2017 Aksiologi  adalah  cabang  filsafat  yang  mempelajari  hakekat  nilai. Berdasarkan  pada  pokok  penekananya,  aksiologi  dapat  dibagi menjadi  Etika  (filsafat  tentang  baik  buruk  perilaku  manusia)  atau filsafat moral dan Estetika atau filsafat keindahan. Umumnya manusia baru  menyadari  bahwa  mereka  telah  menaiki  tangga  yang  salah, justru  setelah  mereka  mencapai  puncak  tertinggi  anak  tangga kariernya.  Orang-orang  sukses  tersebut  jelas  orang  yang  sangat bermanfaat  secara  sosial  dan  ekonomi  bagi  perusahaannya,  tetapi kehilangan “ makna Spiritual” dalam dirinya sendiri. Penyakit seperti ini  banyak  banyak  diderita  oleh  orang-orang  modern,  yang  sering dinamakan Spiritual  Pathology atau Spiritual  illness. Aksiologi spiritualitas  dalam  Konseling  adalah  bantuan  yang  diberikan  oleh individu  (dalam  hal  ini  pemberi  bantuan  adalah  Konselor)  kepada individu  lain  (konseli)  dalam  rangka  untuk  menemukan  nilai-nilai etika maupun estetika terhadap keberadaan kebahagiaan yang hakiki (suci)  yaitu  kebahagian  yang  bersumber  dari  yang  maha  kuasa (Allah/God/Tuhan). Kata Kunci:
Aksiologi, Spiritualitas,
Konseling
Keywords: Axiology, Spirituality, Counseling

## Abstract
Every human being has a belief in something that is considered supreme or sovereign. Generally, peopleS realized that they had to climb the stairs wrong, even  after  they  reach  the  top  rung  of  his  career.  It  turns  out  in  the  end, Money, Possessions, Honorary, and the notch is not a "thing" that they are looking  for.  Successful  people  are  obviously  people  were  very  helpful  both socially and economically for the company, but lost " Spiritual meaning " in itself.  Such  diseases  suffered  by  many  modern  people,  who  are  often  called Spiritual  Pathology or Spiritual  illness. Axiology  spirituality  in Counseling  is  the  help  given  by  individuals  (in  this  case  the  support  is  a counselor)  to  another  individual  (counselee)  in  order  to  find  the  values  of ethics  and  aesthetics  of  the  existence  of  happiness  essentials  (holy)  is  the happiness that comes from the Almighty (God).
DOI: http://dx.doi.org/10.24176/jkg.v3i1.1724
© 2017 Universitas Muria Kudus Print ISSN 2460-1187 Online ISSN 2503-281X

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  mahluk  yang  paling tinggi  derajatnya  dibandingkan  makhluk tuhan yang lainnya.
Mengapa demikian?,tentu jawabannya karena manusia telah diberkahi dengan akal dan fikiran yang bisa  membuat  manusia  tampil  sebagai khalifah  dimuka  bumi  ini.  Akal  dan  fikiran inilah  yang  membuat  manusia  bisa  berubah dari  waktu  ke  waktu.Dalam  kehidupan manusia  sulit  sekali  dipredeksi  sifat  dan kelakuannya  bisa  berubah  sewaktu-waktu. Kadang  dia  baik,dan  tidak  bisa  bisa dipungkiri  juga  banyak  manusia  yang  jahat dan  dengki  pada  sesama  manusia  dan makhluk tuhan lainnya.
Setiap  manusia  memiliki  kepercayaan akan  sesuatu  yang  dia  anggap  angung  atau maha.  kepercyaan  inilah  yang  disebut sebagai  spriritual.  Spiritual  ini  sebagai kontrol  manusia  dalam  bertindak,  jadi spiritual  juga  bisa  disebut  sebagai  norma yang  mengatur  manusia  dalam  berperilaku dan bertindak.
Aksiologi  adalah  cabang  filsafat  yang mempelajari hakekat nilai. Berdasarkan pada pokok  penekananya,  aksiologi  dapat  dibagi menjadi  Etika  (filsafat  tentang  baik  buruk perilaku  manusia)  atau  filsafat  moral  dan Estetika  atau  filsafat  keindahan.(hanurawan. 2012)
Hasil  penelitian  Daniel  Goleman  dalam bukunya “working with emotional intelegence”  bertutur  tentang  cerita  realita bahwa  di  Amerika  serrikat  ada  seorang managing  partner biro  hokum  yang  sangat sukses  dan  sangat  kaya.  Namun  begitu usianya  mencapai  50  tahun,  ia  merasa sesuatu  telah  menggerogoti  hidupnya.  Ia memandang  dirinya  sebagai  budak  waktu, bekerja hanyalah untuk memenuhi  tuntutan para  mitra  serta  klienya.  Keberhasilan baginya adalah sebuah “penjara”.
Shoshana  Zuboff  seorang  psikolog  dan pengajar  di  Harvard  Business  School menangkap  kesadaran  dan  kebutuhan  ini, dan mendirikan sebuah program refleksi diri
yang  dinamakan  “Odyssey”.  Orang-orang yang  berpartisipasi  dalam  program  ini  rata- rata  adalah  orang  yang  sangat  sukses  yang telah  berhasil  meraih  sasaran  yang  mereka tetapkan  sendiri  pada  usia  dua  puluhan sampai  tiga  puluhan.  Namun  ketika  mereka memandang  kedepan  lagi-lagi  mereka berkata “Apalagi Sekarang?” mereka kembali merasa kekeringan.
Menurut Michael Banks, seorang Executive coach (trainer bagi para eksekutif) untuk  KRW  international  yang  berkantor  di
Minneapolis
Minnesota, New York mengatakan,  begitu  usia  mereka  mendekati lima  puluh  tahun,  mereka  baru  merasakan adanya  tanda-tanda  yang  salah  pada  diri mereka,  “Ada  kepingan  yang  hilang  dari dalam  diri  kami”  mereka  tidak  bahagia dengan kesuksesanya.
Banyak  orang  yang  merasa  sudah mencapai  cita-cita  atau  mencapai  puncak kesuksesan  baik  karier  maupun  materi, tetapi  merasakan  sesuatu  yang  “hampa  dan kosong”. Umumnya mereka baru menyadari bahwa  mereka  telah  menaiki  tangga  yang salah,  justru  setelah  mereka  mencapai puncak  tertinggi  anak  tangga  kariernya. Ternyata  pada  ahirnya,  Uang,  Harta, Kehormatan,  dan  Kedudukan  bukanlah “sesuatu” yang mereka cari selama ini.
Orang-orang  sukses  tersebut  jelas  orang yang  sangat  bermanfaat  secara  sosial  dan ekonomi bagi perusahaannya, tetapi kehilangan “ makna Spiritual” dalam dirinya sendiri.  Penyakit  seperti  ini  banyak  banyak diderita  oleh  orang-orang  modern,  yang sering  dinamakan Spiritual  Pathology atau Spiritual illness
Jika  kondisi  tersebut  berjalan  dalam jangka lama dalam diri indivudu kemungkinan  akan  menjadikan  individu  “ tidak  tahu  siapa  dirinya,    taidak  tahu  di mana dirinya, tidak tahu untuk apa ia hidup, bahkan  tidak  tahu  kemana  ia  akan  pergi nantinya”.
Berpijak  dari  latar  belakang  tersebut maka  perlu  adanya  kajian  tentang  hakekat
Aksiologi  Spritualitas  dalam  Konseling. Mendasar pada latar belakang tersebut maka tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah mendapatkan  gambaran  tentang  Aksiologi Spritualitas  dalam  Konseling  yang  dapat  di jadikan rujukan konselor dalam menjalankan profesionalitas kinerjannya.

## PEMBAHASAN
Pengertian Aksiologi,
Spiritualitas,

## Konseling.
Aksiologi  adalah  cabang  ilmu  filsafat yang mempelajari hakekat nilai. Berdasarkan pada  pokok  penekananya,  aksiologi  dapat dibagi  menjadi  etika  (filsafat  tentang  baik dan buruknya perilaku manusia) atau filsafat moral dan estetika atau filsafat keindahan.(hanurawan, 2012:6)
Aksiologi dalam bimbingan dan konseling  belum  memikili  otonomi,  masih identik dengan tujuan pendidikan atau nilai- nilai  dalam  paham-paham  kehidupan. Tujuan  akhir  dari  bimbingan  sama  dengan tujuan  pendidikan  yaitu  mementingkan kebahagiaan  dan  kesejahteraan  individu. Hanya  bermain  dan  berperan  pada  tujuan- tujuan perantara (blasius, 2014: 76)
Spiritualitas didefinisikan sebagai perasaan mendalam
kesatuan dan keterhubungan  bahwa  individu  memiliki dengan  alam  semesta  dan  kekuatan  yg  di luar  pengartian  manusia  biasa  (Pargament, 1997).Michele  Kielty  Brighs  et  al  (2005). Pargament  (2007)  telah  mendefinisikan spiritualitas  sebagai  ".  .  .  orang-orang perjalanan  mengambil  untuk  menemukan dan  mewujudkan  diri  penting  dan  aspirasi yang  lebih  tinggi  "(hal.  58),  atau"  mencari suci  "(Pargament,  2007,  hal.  52),  sedangkan agama telah didefinisikan sebagai" pencarian signifikansi  yang  terjadi  dalam  konteks institusi  mapan  yang  dirancang  untuk memudahkan spiritualitas "(Pargament, Mahoney,  Exline,  Jones,  &  Shafranske,  2013, hlm.  15).  Hill  et  al.  (2000).  mendefinisikan spiritualitas  sebagai  pikiran,  perasaan,  dan perilaku yang berkaitan dengan
kekhawatiran  tentang,  pencarian,  atau berjuang  untuk  memahami  dan  keterkaitan untuk kekuatan  yg  di  luar  pengartian manusia  biasa. Spiritualitas  juga  telah ditetapkan  sebagai  orientasi  internal  yang individu  terhadap  realitas yg  di  luar pengartian  manusia  biasa yang  mengikat
segala  sesuatu  menjadi  harmonis  menyatu (Dy-Liacco, Piedmont, Murray-Swank,
Rodgerson,  &  Sherman,  2009).  Kapuscinski dan  Masters  (2010)  menemukan  bahwa "persekutuan  dengan  sakral,  atau  pencarian untuk  suci"  (hal.  194)  termasuk  dalam  67% dari  studi  yang  memberikan  definisi spiritualitas.  Kata  suci  paling  sering  disebut Allah  atau  melebihi  segala  sesuatu,  dan penulis mengusulkan bahwa fokus ini adalah apa  yang  membedakan  spiritualitas  dari konstruksi  psikologis  lain  seperti  makna, tujuan, atau kebijaksanaan. Cassandra et al .
(2013)
Konseling dapat diartikan sebagai suatu proses  hubungan  pribadi  dengan  pribadi dimana  yang  seorang  dibantu  oleh  yang lainya untuk meningkatkan pemahaman dan kemampuannya dalam menghadapi masalahnya.  Mortensen&  Schmuller  1964.
P.301 dalam blasius, 2014:30)
Dengan  demikian  menurut  penulis dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa Aksiologi  spiritualitas  dalam  Konseling adalah bantuan yang diberikan oleh individu (dalam  hal  ini  pemberi  bantuan  adalah Konselor)  kepada  individu  lain  (konseli) dalam  rangka  untuk  menemukan  nilai-nilai etika  maupun  estetika  terhadap  keberadaan kebahagiaan  yang  hakiki  (suci)  yaitu kebahagian yang bersumber dari yang maha kuasa (Allah/God/Tuhan).
Mengintegrasikan
Spiritualitas
dan Psikoterapi.
Profesional dan ilmiah psikologi tampaknya  telah  menemukan  kembali spiritualitas  dan  agama  selama  beberapa tahun  terakhir  (misalnya,  Hartz,  2005; McMinn  &  Dominquez,  2005;  Plante  & Sherman,  2001;  Richards  &  Bergin,  1997;
Sperry  &  Shafranske,  2005).  Ada  sejumlah besar  konferensi,  seminar,  lokakarya,  buku, dan  isu-isu  khusus  dalam  jurnal  profesional utama  pada  spiritualitas  dan  psikologi integrasi  akhir.  Jurnal  seperti  American Psychologist, Annals of Behavioral Medicine, dan Journal of Health Psychology.
sejarah  perkembangan  spiritualitas  dan agama ,  sejumlah  nenek  moyang  psikologi terkemuka  kita  seperti  William  James,  Carl Jung,  dan  GordonAllport  sangat  tertarik dengan  hubungan  antara  psikologi  dan agama (misalnya, Allport, 1950; James, 1890, 1902;  Jung,  1938),  sebagian  besar  psikologi profesional  dan  ilmiah  selama  abad  terakhir telah  dihindari  hubungan  antara  kedua daerah  penyelidikan.  Misalnya,  Collins (1977)  menyatakan:  ".  .  .  psikologi  belum pernah  menunjukkan  banyak  minat  dalam agama. . . selain dari studi klasik beberapa. . . topik  perilaku  keagamaan  telah  diabaikan oleh  para  penulis  psikologis  "  (p. 95).Mungkin psikolog telah terlalu dipengaruhi  oleh  kata-kata  dan  perspektif dari  para  pemimpin  di  lapangan  seperti Sigmund  Freud,  BF  Skinner,  John  Watson, dan  Albert  Ellis  yang  menemukan  sedikit, jika  ada,  nilai  dalam  studi  atau  praktek agama  (misalnya,  Ellis,  1971;  Freud, 1927/1961; Watson, 1924/1983). Misalnya, di Masa  Depan  Illusion,  Freud  (1927/1961) menyatakan  bahwa  pandangan  agama "adalah  ilusi,  pemenuhan  dari  yang  tertua, terkuat dan keinginan yang paling mendesak umat  manusia"  (hal  30.)  Dan  disebut  agama sebagai "neurosis obsesif "(hlm. 43). Psikologi telah  memiliki  sejarah  panjang  yang  lalai, jika  tidak  langsung  antagonis,  isu-isu  yang berkaitan  dengan  spiritualitas  dan  agama, sering  menemukan  orang-orang  yang spiritual  atau  agama  sebagai  bodoh  atau setidaknya tidak sehat secara psikologis  dan maju  karena  mereka  bisa  (misalnya,  Ellis, 1971;  Freud,  1927/1961).  Sementara  Freud disebut  kepentingan  agama  "neurotik"  (hal. 43),  Watson  (1924/1983)  disebut  agama sebagai "benteng Abad Pertengahan" (hal. 1)
Selanjutnya,  psikologi  di  abad  ke-20 membanggakan  diri  menjadi  ilmu  yang serius  dan  mungkin  cenderung  menghindar dari  segala  sesuatu  agama  atau  spiritual dalam  upaya  untuk  memaksimalkan  dan menekankan  pendekatan  ilmiah  yang  ketat untuk  penelitian  dan  praktek  klinis.  Karena banyak agama dan spiritualitas menyangkut hal-hal  yang  tidak  mudah  diamati  atau diukur,  lapangan  cenderung  untuk  tinggal sejauh  mungkin  dari  konstruksi  agama  dan spiritual  dalam  upaya  untuk  membuktikan psikologi  yang  harus  diambil  serius  sebagai ketat,  empiris,  dan  dihormati  disiplin  (Ellis, 1971;  Richards  &  Bergin,  1997;  Watson, 1924/1983).  Mereka  psikolog  yang  religius atau  spiritual  dan  ingin  mengintegrasikan tradisi  iman  mereka  dalam  pekerjaan profesional  mereka  umumnya  diperlukan untuk  menjaga  kepentingan  mereka  cukup tenang  dan  tentu  saja  tidak  akan  mengakui keyakinan  mereka  selama  bertahun-tahun lebih  rentan  pascasarjana  dan  pelatihan pascasarjana.  Namun,  beberapa  program pelatihan  sering  dikaitkan  dengan  gereja- gereja  Protestan  injili  melakukan  muncul yang  bebas  memeluk  dan  dipelihara  agama dan  psikologi  pengintegrasian  (American Psychological Association, 2006)
Seiring  berjalanya  waktu,  Menjelang akhir  abad  ke-20,  psikologi  (serta  ilmu pengetahuan  secara  umum)  telah  memeluk spiritualitas  dan  agama  lebih  dan  telah menggunakan  metode  ilmiah  yang  ketat seperti  uji  klinis  acak  tersamar  ganda  untuk memeriksa  pertanyaan  penting  terkait dengan psikologi dan integrasi agama (Miller 1999;  Miller  &  Thoresen,  2003;  Plante  & Sherman,  2001).  Ini  termasuk  pengaruh perilaku  keagamaan  dan  spiritual  dan keyakinan  pada  kedua  hasil  kesehatan mental  dan  fisik  (Koenig,  McCullough,  & Larson,  2001;  Pargament,  1997;  Plante  & Sharma,  2001).  Dalam  beberapa  tahun terakhir,  spiritualitas,  agama,  psikologi,  dan integrasi  ilmu  telah  disahkan  dan  telah menerima  hibah  signifikan  dan  dukungan
baik  profesional  dan  publik  (Hartz,  2005; Koenig, 1997; Koening et al, 2001.). Mungkin ini  disebabkan  oleh  meningkatnya  minat kalangan  penduduk  dan  psikoterapi  klien umum  dalam  spiritualitas  dan  kesehatan pengintegrasian
serta meningkatnya
perhatian  media  dengan  topik  ini.  Banyak organisasi  profesional  seperti  Society  of Behavioral
Medicine sekarang telah mengembangkan  kelompok  kepentingan khusus baru yang berfokus pada agama dan integrasi  kesehatan.  yayasan  besar  seperti John  Templeton,  Lilly,  dan  Yayasan  Fetzer serta  instansi  pemerintah  memberikan  besar seperti  National  Institute  of  Health  telah mendanai  proyek-proyek  berskala  besar  di daerah  ini  (Miller  &  Thoresen,  2003). Perhatian  banyak  profesional  serta  populer telah  difokuskan  pada  manfaat  kesehatan fisik  dan  mental  agama  dan  spiritualitas Bahkan,  berita  mingguan  nasional  dan internasional  seperti  Time,  Newsweek,  dan US News and World Report semua memiliki topik  cerita  penutup  setia  pada  beberapa edisi.
Pentingnya  Menangani  Spiritualitas  dan Agama.
Banyak
teori dan penelitian mengungkapkan pentingnya memperhatikan dengan  baik  spiritual  seseorang.  Meskipun secara  historis  dalam  bidang  konseling, spiritualitas,  dan  gagasan  jiwa,  telah ditinggalkan  sebagian  besar  tak  tersentuh oleh  para  profesional  kesehatan  mental,  itu adalah  menarik  untuk  dicatat  ironi  bahwa profesi  konseling  menyembunyikan  di bawah  ilmiah,  judul  ilmiah  "psikologi"  , sebuah  istilah  yang  secara  harfiah  berarti "studi  tentang  jiwa"  (Webb,  2006).  Namun masih  ada  banyak  teori  dan  teori  yang memiliki  ide-ide  spiritual.  teori  Maslow aktualisasi diri adalah spiritual pada intinya, dan  Carl  Jung  menekankan  ide-ide  yang bersifat  spiritual,  percaya  dorongan  ke  arah spiritualitas sangat penting untuk pengalaman  manusia  (Cashwell  &  Young, 2011).  pengecualian  lain  untuk  sejarah
kelalaian  isu  spiritual  dalam  konseling adalah  pendekatan  orang-berpusat  Carl Rogers  '.  Namun,  bahkan  Carl  Rogers  tidak memberi  label  teorinya  sebagai  spiritual. Sebaliknya,  ia  menggunakan  istilah  yang lebih  diterima  seperti  "tanpa  syarat  hal positif" (Webb, 2006).
Banyak teori yang berbeda menekankan pentingnya kesehatan holistik, yang mencakup dimensi spiritualitas. Ide kesehatan  spiritual  berasal  dari  model kesehatan medis. Seorang spesialis kesehatan, Bensley (1991), percaya kesehatan adalah integrasi dari dimensi fungsi manusia (Westgate, 1996). Dimensi ini meliputi sosial, mental,  emosional,  fisik,  dan  spiritual (Westgate,  1996).  Menurut  Westgate,  bagian bawaan  dari  fungsi  manusia  adalah spiritualitas, yang, idealnya, mampu mengintegrasikan ke dalam dimensi kehidupan lainnya sehingga dapat memaksimalkan  potensi  yang  berkaitan dengan  aktualisasi  diri  dan  pertumbuhan pribadi (1996).
Model lain dari kesehatan yang bersifat holistik  di  alam  dikembangkan  dari  lima tugas  kehidupan  Adler,  dan  disebut  Wheel model  Wellness.  Model  ini  memiliki spiritualitas  inti  dari  kesejahteraan  (Dailey, Curry,  Harper,  Hartwig  Moorhead,  &  Gill, 2011).  The  Wheel  asli  Wellness  dimodifikasi karena  praktik  berbasis  bukti,  berdasarkan analisis  faktor.  Dengan  demikian,  Roda Wellness menjadi terpisahkan Diri (Dailey et al., 2011). The terpisahkan Diri memiliki lima faktor:  Essential  Diri,  Diri  Kreatif,  Coping Diri,  Sosial  diri,  dan  Fisik  Diri  (Dailey  et  al, 2011.).  Menurut  model  Diri  terpisahkan, komponen  utama  dari  Diri  Esensial  adalah spiritualitas.  Spiritualitas  meliputi  "rasa eksistensial  makna  bagi  kehidupan  dan tujuan  seseorang"  (Dailey  et  al.,  2011).  Salah satu  prinsip  dari  model  Diri  terpisahkan adalah bahwa jika ada perubahan dalam satu dimensi,  itu  mempengaruhi  berfungsi  di dimensi  lain  (Dailey  et  al.,  2011).  Karena faktor-faktor  dalam  model  ini  adalah  tak
terpisahkan,  spiritualitas  adalah  elemen fundamental  dari  kesehatan  (Dailey  et  al. 2011)
Spiritualitas  dan  /  atau  agama  dapat sangat  bermanfaat  bila  digunakan  dalam konseling,  dan  harus  dianggap  sebagai kekuatan  dalam  klien  yang  memiliki keyakinan  spiritual  atau  keagamaan  yang kuat.  Banyak  klien  menggunakan  strategi koping  agama,  yang  telah  ditemukan  untuk menjadi  bermanfaat  (Cashwell  &  Young, 2011).  Sejumlah  besar  bukti  empiris  eksis menunjukkan bahwa spiritualitas dan agama memberikan  referensi  penting  bagi  klien untuk belajar untuk mengatasi ketika mereka memiliki  masalah  keras  seperti  penyakit terminal  atau  penyakit  mental  kronis (Cashwell & Young, 2011). Tepat
mengintegrasikan
spiritualitas dalam
pengaturan  konseling  dapat  efektif  dalam menanamkan  wawasan,  harapan,  dan perubahan, yang masing-masing merupakan elemen penting dari proses konseling (Dailey et al., 2011).
Karena  agama  telah  secara  konsisten hadir  dalam  masyarakat  manusia  untuk banyak  keberadaannya,  maka  Agama  itu, atau  spiritualitas  memiliki  beberapa  fungsi sosial  dan  psikologis  (Reiner,  2007).  Kedua spiritualitas  dan  agama  telah  diidentifikasi sebagai  memiliki  koneksi  penting  untuk kesehatan  mental  seseorang;  mereka  yang melaporkan  mereka  merasa  dekat  dengan Tuhan memiliki kurang depresi, stres kurang psikologis  dan  kesepian,  dan  lebih  besar harga diri, serta lebih kompetensi psikososial (Reiner,  2007).  Telah  ditemukan  dalam berbagai  studi  bahwa  klien  yang  terlibat dalam  praktek-praktek  spiritual  dan  /  atau agama  cenderung  memiliki  kesehatan  yang lebih  baik,  dan  gangguan  mental  dan  fisik lebih sedikit (Dailey et al., 2011).
Sebuah  studi  selesai  yang  meneliti perbedaan psikologis dan spiritual hasil  antara  dua  kelompok  menjalani  konseling (Worthington  et  al.  2011).  Kelompok  pertama dihadiri  psychotherapies  agama  atau  spiritual,
dan kelompok lainnya menghadiri psychotherapies  alternatif  (Worthington  et  al., 2011). Ditemukan bahwa peserta dari psikoterapi agama  atau  spiritual  mengungguli  peserta  dari psikoterapi  alternatif  pada  kedua  hasil  psikologis dan spiritual (Worthington et al., 2011).
Meskipun ada kekurangan yang signifikan  dari  pelatihan  dalam  integrasi agama  dan  spiritualitas  dalam  konseling, masih  banyak  teori  yang  menempatkan penekanan pada spiritual. Banyak penelitian menunjukkan  manfaat  positif  segudang untuk  klien  yang  dapat  terjadi  ketika  salah satu tepat mengintegrasikan spiritualitas dan agama.
Manfaat Spiritualitas, Agama dalam
Konseling 1. Spiritualitas, Agama, dan Depresi Antara  5%  dan  30%  dari populasi di Amerika Serikat
dipengaruhi  oleh  depresi  dalam beberapa  cara  (Westagate,  1996). Seringkali, pengobatan untuk depresi adalah kombinasi obat dan konseling;  meskipun  pengobatan  ini efektif  untuk  banyak  klien,  untuk sejumlah besar klien dengan depresi, perawatan  tersebut  memiliki  efek hanya  sementara  (Behrens  &  Terrill, 2011).  Sebagai  kesadaran  akan pentingnya  metode  holistik  telah meningkat, beberapa konselor kesehatan mental telah mulai
menjelajahi  dunia  spiritual  depresi (Westgate, 1996). Salah satu pendekatan  tersebut  adalah  terapi kognitif  Kristen-akomodatif  untuk depresi  (Worthington  et  al.,  2010). Dalam  terapi  ini,  unsur-unsur penting  dari  terapi  kognitif  yang hadir, namun terapi ini ditempatkan  dalam  konteks  agama (Worthington et al., 2010). Hasil dari hasil meta-analisis pengukuran terapi  keagamaan  atau  spiritual dibandingkan
dengan terapi tradisional menemukan bahwa
masuknya  agama  ke  terapi  dengan cara  akomodasi  terapi  kognitif
Kristen untuk depresi mengakibatkan  klien  yang  memiliki peningkatan  yang  lebih  besar  baik secara  psikologis  dan  spiritual dibandingkan  dengan  mereka  yang terapi tradisional (Worthington et al., 2010).  Terapi  berbasis  spiritual-lain yang  menunjukkan  hasil  yang menjanjikan  untuk  klien  dengan depresi adalah Mindfulness- Berbasis Cognitive  Therapy  yang  khusus diarahkan pada depresi, penggunaan yang mengakibatkan klien menunjukkan penurunan yang signifikan dalam kekambuhan depresi (Behrens & Terrill, 2011). Westgate menggunakan empat  dimensi  kesehatan  spiritual,
termasuk  makna  hidup,  nilai-nilai intrinsik, transendensi, dan masyarakat  dari  nilai-nilai  dan dukungan bersama, untuk mengatasi masalah  depresi  (1996).  Beberapa perasaan  paling  terdokumentasi dengan  baik  terkait  dengan  depresi adalah  perasaan  putus  asa  dan berartinya  hidup  (Westgate,  1996). Maka kemudian, bahwa peningkatan makna  hidup  harus  menghilangkan beberapa perasaan yang berhubungan dengan depresi. Sebuah  studi  diselesaikan  oleh Richards,  Owens,  dan  Stein  (1993) menunjukkan bahwa ada peningkatan  yang  signifikan  dalam depresi ketika spiritualitas
ditambahkan  ke  terapi  kelompok (seperti  dikutip  dalam  Westgate, 1996).  Studi  lain,  diselesaikan  oleh Carson,  Soeken,  dan  Grimm  (1988), menemukan bahwa perasaan
kepuasan  hidup  dan  tujuan  hidup yang  terkait  dengan  berharap (seperti  dikutip  dalam  Westgate,
1996). Penelitian lebih lanjut
mengenai  hubungan  negatif  antara makna  dalam  hidup  dan  harapan dan  depresi  diperlukan,  namun, tampaknya menjanjikan bahwa menanamkan  harapan  dan  makna dalam  hidup  akan  membantu  klien dengan depresi.
Meskipun  hubungan  antara nilai-nilai intrinsik dan depresi masih tidak  meyakinkan,ada  tubuh  besar penelitian yang menunjukkan bahwa nilai-nilai  intrinsik  terkait  dengan tingkat  tinggi  kesehatan  mental (Westgate,  1996).  ransendensi,  yang mengacu  pada  hubungan  seseorang dengan alam semesta dan penciptaan, juga
memerlukan penelitian lebih lanjut untuk menentukan  korelasi  negatif  dengan depresi,  meskipun  ada  beberapa bukti  yang  menunjukkan  bahwa hubungan  seperti  itu  ada  (Westgate, 1996). Para peneliti telah memperhatikan  bahwa  orang  yang depresi seringkali memiliki
keasyikan  narsis  (Westgate,  1996).
Seligman (1990) telah diakui peningkatan  depresi  di  Amerika Serikat,  yang  ia  percaya  disebabkan oleh masyarakat yang semakin narsis (seperti  dikutip  dalam  Westgate, 1996).  Sangat  menarik  untuk  dicatat bahwa  dalam  komunitas  Amish  di Pennsylvania,  sebuah  komunitas yang  sangat  religius,  tingkat  depresi antara  seperlima  dan  sepersepuluh dari  populasi  non-Amish  dari Amerika  Serikat  (Westgate,  1996). Unsur  terakhir  dari  kesehatan spiritual,  masyarakat  nilai-nilai  dan dukungan  bersama,  sangat  penting untuk klien yang mengalami depresi. Seringkali,  orang  yang  mengalami depresi  menyatakan  bahwa  mereka merasa kehilangan ikatan emosional, yang biasanya menyebabkan penarikan  dari  kegiatan  sosial
(Westgate,  1996).  Banyak  penelitian telah  menghubungkan  tingkat  tinggi kehadiran  agama  rendahnya  tingkat depresi. Satu studi tersebut,
diselesaikan  oleh  Hertsgaard  dan Light  (1984)  menemukan  bahwa wanita  yang  menghadiri  ibadah setidaknya  sebulan  sekali  memiliki skor  depresi  lebih  rendah  daripada rekan-rekan  mereka  yang  tidak menghadiri  ibadah  (seperti  dikutip dalam Westgate, 1996).
2. Spiritualitas, Agama, dan Konseling Kecanduan Mengatasi  masalah  spiritual dan religius dalam konseling
kecanduan  bisa  sangat  bermanfaat bagi klien. Standar CACREP konseling kecanduan meliputi unsur- unsur  spiritualitas,  menekankan pentingnya  spiritualitas  ketika  salah satu  pulih  dari  kecanduan,  dan pentingnya  konselor  memahami sejarah  spiritual  klien  (Morgen, Morgan,  Cashwell,  &  Miller,  2010). Spiritualitas  juga  secara  tradisional telah  dibahas  dalam  Alcoholics Anonymous  'Program  12  Langkah yang membahas pentingnya harapan, yang dapat menjadi konsep spiritual untuk banyak klien (Morgen  et  al.,  2010).  teknik mindfulness spiritual, seperti
Penerimaan  dan  Terapi  Komitmen telah terbukti efektif dalam mengobati klien dengan penyalahgunaan  zat  (Behrens  & Terrill, 2010). Klien yang berpartisipasi  dalam  studi  yang panjang minggu menggunakan
Penerimaan  dan  Komitmen  Terapi menunjukkan  penurunan  stigma, dan  malu  (Behrens  &  Terrill,  2010). konselor Kecanduan ingin menambahkan spiritualitas ke pengaturan konseling bisa mendapatkan keuntungan dari
menggunakan alam eksistensial bertema “Spinelli’s Existential” penyelidikan deskriptif untuk mengeksplorasi  pandangan  klien (Morgen  et  al.,  2010).  Empat  Ranah “saya  terfokus,  Anda  berfokus,  dan Kami  berfokus  /  Mereka  berfokus” (Morgen et al., 2010). Di ranah  saya- terfokus,  konselor  mengeksplorasi klien keyakinan spiritual dan pengalaman  dunia  (Morgen  et  al.,
2010) Domain Anda berfokus mengacu  pada  bagaimana  klien pengalaman  orang  lain  spiritualitas dan  agama  (Morgen  et  al.,  2010). Akhirnya / domain Mereka berfokus Kami berfokus mencakup pengalaman  total  antara  konselor dan  klien  pada  saat  ini  serta  di  luar sesi  konseling  (Morgen  et  al.,  2010). Keempat ranah mewujudkan pentingnya  konselor  kesadaran  diri, serta memahami pandangan klien.
3. Spiritualitas,
Agama dan Ajal/sekarat
Seiring  bertambahnya  usia, mereka  menjadi  lebih  religius  dan  / atau  spiritual,  yang  merupakan proses  perkembangan  yang  normal (Reiner,  2007).  Hal  ini  dibuktikan oleh  Gallup  Poll  dari  tahun  2001 (Reiner,  2007).  Jajak  pendapat menemukan  60%  dari  usia    50-64- tahun  melaporkan  bahwa  agama adalah  "sangat  penting",  dan  ketika tujuh  puluh  lima  tahun  dan  lebih besar  yang  disurvei,  jumlah  itu melonjak menjadi 75% (Reiner, 2007). Oleh  karena  itu,  klien  yang  sakit parah  dan  pada  akhir  hidup  mereka sering  perlu  konselor  mereka  untuk mengatasi  unsur-unsur  spiritualitas dan / atau agama.
Hal  ini  penting  bagi  mereka yang pada akhir hidup mereka untuk memperoleh rasa penyelesaian, terlepas  dari  keyakinan  mereka  atau
kurangnya  keyakinan  (De  La  Lama & De La Lama, 2011). Untuk menjadi kompeten, konselor perlu memahami kematian  dan  kebutuhan  rohani yang  sekarat.  Salah  satu  alasan utama adalah bahwa proses kematian, termasuk perawatan jangka panjang, dan proses berkabung, stres dan sering spiritual untuk  kedua  sekarat  dan  pengasuh dari sekarat (Daneker & Smith, 2007). Memahami  spiritualitas  dan  mati adalah  sangat  relevan  saat  ini, sebagai  generasi  Baby  Boomer adalah  penuaan,  dan  lebih  banyak orang  akan  harus  menghadapi penyakit terminal dan kematian dari sebelumnya  (Daneker  &  Smith, 2007). Hal yang paling penting ketika bekerja  dengan  orang-orang  yang sekarat untuk menawarkan perawatan komprehensif yang
membahas seluruh orang (Daneker & Smith,  2007).  Menurut  Daneker  dan Smith,  ada  tujuh  gol  untuk memenuhi  memadai  memberikan perawatan spiritual yang luas (2007).
Tujuh Tujuan adalah untuk memberikan perawatan peka budaya, untuk meningkatkan kualitas  hidup,  untuk  meringankan kecemasan, untuk memberikan kenyamanan  dan  kontak  pribadi, untuk  mempromosikan  arti,  makna, dan harapan, untuk mempromosikan keputusan  kongruen  dengan  nilai- nilai spiritual, dan untuk meningkatkan kepercayaan pengasuh (Daneker & Smith, 2007). 4. Mental  dan  Fisik  Kesehatan  dan Agama / spiritual.
Agama dan spiritualitas dapat baik membantu atau
menghalangi  proses  penyembuhan.
Penelitian menunjukkan bahwa
keyakinan  dan  praktik  keagamaan dan spiritual yang bermanfaat untuk
meningkatkan dan menjaga kesehatan mental dan fisik yang baik (Larimore,  Parker,  &  Crowther, 2002),  dan  bahwa  mereka  memiliki manfaat  bagi  orang-orang  yang berurusan  dengan  penyakit  mental. Manfaat  tersebut  antara  lain  (a) kekuatan  yang  lebih  besar  dalam menghadapi dan pengambilan keputusan,  (b)  dukungan  sosial ditingkatkan,  dan  (c)  koherensi pribadi  atau  keutuhan  (Fallot,  2001). Sebaliknya,  keyakinan  agama  yang kaku  berdasarkan  dosa  dan  rasa bersalah dapat memperdalam penyakit mental seperti depresi, dan delusi  dan  halusinasi  mungkin ditekankan  oleh  konten  agama (Fallot, 2001).
Cotton,  Grossoehme,  dan Tsevat  (2007)  meninjau  literatur  dari dua  dekade  terakhir  tentang  efek keyakinan  agama  dan  spiritual  dan praktek pada mental, emosional, dan fisik kesejahteraan  dalam  kehidupan kaum  muda  Amerika  dari  usia  12 sampai  20  tahun.  Para  penulis menemukan  bahwa  "secara  umum, remaja  yang  memiliki  religiusitas tinggi  dan  /  atau  spiritualitas  tarif lebih  baik  daripada  rekan-rekan mereka  yang  kurang  religius  atau spiritual"  (Cotton  et  al.,  P.  146).  Ini termasuk "tingkat yang lebih rendah dari  perilaku kesehatan  berisiko dan kesehatan  mental  lebih  sedikit masalah-bahkan ketika mempertimbangkan faktor-faktor lain yang dapat mempengaruhi hasil kesehatan seperti usia, jenis kelamin, atau pendapatan keluarga" (Cotton et al., 2007, hal. 146).
Cotton  et  al.  (2007)  hipotesis yang  berkaitan  dengan  bagaimana spiritualitas  dapat  mempengaruhi kesehatan  pada  remaja,  efek  tidak langsung  tertentu  seperti  dukungan
sosial  dan  model  peran  positif  dan efek  langsung  dari  mekanisme koping seperti doa. Selanjutnya, para peneliti  mengidentifikasi  bahwa agama  dan  spiritualitas  dapat memainkan  peran  negatif  dalam kehidupan remaja (yaitu, peningkatan risiko penyakit menular seksual dan / atau kehamilan karena tidak  percaya  pada  kontrasepsi  dan perasaan diasingkan karena orientasi seksual mereka dan / atau pranikah seksual  kegiatan  pada  umumnya). Cotton  et  al.  (2007)  menekankan perlunya  skrining  spiritual  atau penilaian  spiritual  diprakarsai  oleh para  profesional  membantu  terlibat dalam  kehidupan  pemuda  untuk tujuan  mengembangkan  "rencana perawatan  yang  tepat."  Salah  satu alat  skrining  seperti  dijelaskan  oleh Cotton  et  al.  (2007)  adalah  FICA:F (Faith/iman):  Apa  tradisi  iman
Anda?, I (Important/penting): Seberapa penting iman Anda kepada Anda?,  C  (Cruch/gereja):  Apakah gereja  Anda  atau  komunitas  iman?,
A (Addres/alamat):
Bagaimana Anda  ingin  saya  untuk  mengatasi masalah  ini  dalam  perawatan kesehatan Anda? (P. 149)
Kompetensi Spiritual dan Keagamaan Bagi Psikolog/Konselor kompetensi  spiritual  dan  keagamaan bagi psikolog/konselor diusulkan 16
kompetensi  tiga  di  wilayah  Sikap,  tujuh  di bidang  Pengetahuan,  dan  enam  di  bidang Keterampilan. Setiap item disajikan di bawah ini:
Sikap:
1. Psikolog  menunjukkan  empati,  rasa hormat,  dan  penghargaan  untuk klien  dari  latar  belakang  spiritual, agama,  atau  sekuler  beragam  dan afiliasi.
2. Psikolog  melihat  spiritualitas  dan agama  sebagai  aspek  penting  dari
keragaman manusia, bersama dengan  faktor-faktor  seperti  ras, etnis,  orientasi  seksual,  status  sosial ekonomi,  kecacatan,  jenis  kelamin, dan usia.
3. Psikolog menyadari bagaimana latar belakang  mereka  sendiri  spiritual dan  /  atau  agama  dan  keyakinan dapat  mempengaruhi  praktek  klinis mereka,  dan  sikap,  persepsi,  dan asumsi tentang sifat proses psikologis.
Pengetahuan:
4. Psikolog  tahu  bahwa  beragam bentuk  spiritualitas  dan  /  atau agama  ada,  dan  mengeksplorasi keyakinan  spiritual  dan  /  atau agama,  masyarakat,  dan  praktek- praktek  yang  penting  bagi  klien mereka.
5. Psikolog  dapat  menggambarkan bagaimana  spiritualitas  dan  agama dapat  dilihat  sebagai  tumpang tindih, namun berbeda, konstruksi.
6. Psikolog  memahami  bahwa  klien mungkin memiliki pengalaman yang konsisten  dengan  spiritualitas  atau agama  mereka,  namun  mungkin sulit  untuk  membedakan  dari  gejala psikopatologis.
7. Psikolog mengakui bahwa keyakinan spiritual  dan  /  atau  agama,  praktik dan  pengalaman  mengembangkan dan perubahan selama masa hidup.
8. Psikolog  menyadari  sumber  daya internal dan eksternal spiritual dan / atau  agama  dan  praktik  bahwa penelitian menunjukkan dapat mendukung psikologis, dan pemulihan dari gangguan psikologis.
9. Psikolog  dapat  mengidentifikasi pengalaman  spiritual  dan  religius, praktek dan keyakinan yang mungkin  memiliki  potensi  untuk dampak negatif kesehatan
psikologis.
10. Psikolog  dapat  mengidentifikasi masalah  hukum  dan  etika  yang terkait  dengan  spiritualitas  dan  / atau  agama  yang  mungkin  muncul ketika bekerja dengan klien.
Keterampilan:
11. Psikolog  dapat  melakukan  empati dan  psikoterapi  yang  efektif  dengan klien  dari  beragam  spiritual  dan  / atau  agama  latar  belakang,  afiliasi, dan tingkat keterlibatan.
12. Psikolog menanyakan tentang spiritual  dan  /  atau  agama  latar belakang, pengalaman, praktik, sikap dan  keyakinan  sebagai  bagian standar  dari  pemahaman  sejarah klien.
13. Psikolog membantu
klien mengeksplorasi  dan  mengakses  dan / atau kekuatan agama spiritual dan sumber daya.
14. Psikolog dapat mengidentifikasi dan mengatasi  masalah  spiritual  dan  / atau  agama  dalam  praktek  klinis, dan membuat rujukan bila diperlukan.
15. Psikolog  tetap  mengikuti  penelitian dan perkembangan profesional mengenai  spiritualitas  dan  agama secara  khusus  berkaitan  dengan praktek  klinis,  dan  terlibat  dalam penilaian  berkelanjutan  kompetensi spiritual dan religius mereka sendiri. 16. Psikolog mengakui batas-batas kualifikasi  dan  kompetensi  mereka dalam  domain  spiritual  dan  /  atau agama, termasuk tanggapan spiritualitas  klien  dan  /  atau  agama yang  dapat  mengganggu  praktek klinis,  sehingga  mereka  (a)  mencari konsultasi  dari  dan  berkolaborasi dengan  memenuhi  syarat  lainnya dokter  atau  spiritual  /  sumber- sumber  agama  (misalnya,  imam, pendeta,  rabi,  imam,  guru  spiritual, dll),?  b)  mencari  pelatihan  lebih lanjut dan pendidikan, dan / atau (c)
merujuk klien sesuai dengan individu  dan  sumber  daya  yang lebih berkualitas.
Hambatan  untuk  Membangun  Kompetensi Spiritual dan Keagamaan.
Sejumlah  hambatan  telah  dicegah  atau ditunda  kompetensi  spiritual  dan  religius dari  yang  mapan  di  bidang  psikologi. Pertama, sebagai sebuah kelompok, psikolog yang  jauh  lebih  religius  daripada  klien dengan  siapa  mereka  bekerja  (Bergin  & Jensen, 1990; Delaney et al, 2007;. Shafranske 1996,  2000;  Shafranske  &  Cummings,  2013), dan telah digambarkan sebagai bertentangan dengan  agama  dan  spiritualitas  (Hill,  2000; Plante,  2008).Misalnya,  padahal  95%  dari populasi umum percaya pada Tuhan, hanya 66%  dari  psikolog,  dan  sedangkan  75% masyarakat  setuju  bahwa  pendekatan mereka  untuk  hidup  berdasarkan  pada agama  mereka,  hanya  35%  persen  dari psikolog  yang  disurvei  setuju  dengan  ini pernyataan  (Delaney  et  al.,  2007).  Karena spiritualitas  dan  agama  adalah  kurang penting  untuk  psikolog  secara  keseluruhan dari  klien  mereka,  mereka  mungkin  telah diabaikan  sebagai  aspek  penting  dari kompetensi multikultural.
Kedua, penekanan  pada  membangun psikologi  sebagai  suatu  disiplin  ilmu mungkin  telah  menyebabkan  keengganan untuk  mengakui  relevansi  spiritualitas  dan agama  dalam  fungsi  psikologis  (Coon,  1992; Miller  &  Thoresen,  2003;  Plante,  2008), sehingga  apa  yang  Saunders,  Miller  ,  dan Bright  (2010)  telah  disebut  "perawatan avoidant  rohani"  (hlm.  355).  Khususnya  di kalangan  psikolog  akademis  yang  radang pada  psikologi  yang  dianggap  sebagai  ilmu "lunak",  mungkin  ada  ragu-ragu  untuk mengakui atau menyelidiki domain eksistensi  manusia  yang  berpotensi  dapat dilihat sebagai metafisik atau supranatural.
ketiga Sebuah  penghalang  untuk mendirikan kompetensi spiritual dan religius yaitu  ketidakpastian  tentang  peran  mereka dalam  pelatihan  atau  praktek  (Carlson,
Kirkpatrick,  Hecker,  &  Killmer,  2002; Hathaway  et  al,  2004;.  Mrdjenovich,  Dake, Harga, Jordan, & Brockmyer 2012 ). Satu set konsensus  kompetensi  spiritual  dan  agama harus memberikan pedoman yang lebih jelas.

## PENUTUP
Mendasar  pada  pembahasan  maka  dapat disimpulkan  bahwa  aksiologi  spiritualitas dalam konseling:
1. Aksiologi  spiritualitas  dalam  konseling sangat  dibutuhkan  oleh  konseli  dalam rangka  menyelesaikan  masalahnya,  hal ini  didukung  dengan  pernyataan “ Sebuah  studi  selesai  yang  meneliti perbedaan  psikologis  dan  spiritual  hasil antara  dua  kelompok  menjalani  konseling (Worthington  et  al.  2011).  Kelompok pertama  dihadiri  psychotherapies  agama atau  spiritual,  dan  kelompok  lainnya menghadiri psychotherapies alternatif (Worthington  et  al.,  2011).  Ditemukan bahwa  peserta  dari  psikoterapi  agama  atau spiritual mengungguli peserta dari psikoterapi  alternatif  pada  kedua  hasil psikologis dan spiritual (Worthington et al., 2011)”
2. Perkembangan  pendekatan  spiritualitas dalam  konseling di  dunia  barat  saat  ini berkembang  pesat  dan  menjadi  trend serta perhatian khusus, hal ini didukung dengan  pernyataan “pengaruh  perilaku keagamaan  dan  spiritual  dan  keyakinan pada kedua hasil kesehatan mental dan fisik (Koenig,  McCullough,  &  Larson,  2001; Pargament, 1997; Plante & Sharma, 2001). Dalam beberapa tahun terakhir, spiritualitas, agama, psikologi, dan integrasi ilmu  telah  disahkan  dan  telah  menerima hibah  signifikan  dan  dukungan  baik profesional dan publik (Hartz, 2005; Koenig, 1997; Koening et al, 2001.).”
3. Spiritualitas  dan  /  atau  agama  dapat sangat  bermanfaat  bila  digunakan dalam  konseling,  hal  ini  didukung dengan  pernyataan “Spiritualitas  dan  / atau  agama  dapat  sangat  bermanfaat  bila digunakan  dalam  konseling,  dan  harus dianggap sebagai kekuatan dalam klien yang
memiliki keyakinan spiritual atau keagamaan  yang  kuat.  Banyak  klien menggunakan  strategi  koping  agama,  yang telah  ditemukan  untuk  menjadi  bermanfaat (Cashwell  &  Young,  2011).  Sejumlah  besar bukti  empiris  eksis  menunjukkan  bahwa spiritualitas  dan  agama  memberikan referensi  penting  bagi  klien  untuk  belajar untuk  mengatasi  ketika  mereka  memiliki masalah keras seperti penyakit terminal atau penyakit mental kronis (Cashwell & Young, 2011)”
4. Manfaat  Spiritualitas,  Agama  dalam Konseling  diantaranya  untuk konseli depresi , hal  ini  didukung  dengan pernyataan  “Antara  5%  dan  30%  dari populasi di Amerika Serikat
dipengaruhi oleh depresi dalam beberapa  kasus  (Westagate,  1996). Kesadaran  akan  pentingnya  metode holistik  telah  meningkat,  beberapa konselor  kesehatan  mental  telah  mulai menjelajahi  dunia  spiritual  depresi (Westgate, 1996). Seringkali, pengobatan  untuk  depresi  adalah kombinasi  obat  dan  konseling.  Dalam terapi  ini,  unsur-unsur  penting  dari terapi kognitif yang hadir, namun terapi ini  ditempatkan  dalam  konteks  agama (Worthington  et  al.,  2010)”. konseli pecandu , hal  ini  didukung  dengan pernyataan “teknik mindfulness spiritual, seperti Penerimaan dan Terapi Komitmen  telah  terbukti  efektif  dalam mengobati klien dengan penyalahgunaan  zat  adiktif  (Behrens  & Terrill, 2010).” konseli yang menghadapi kematian , hal  ini  didukung  dengan pernyataan  “dibuktikan  oleh  Gallup Poll dari tahun 2001 (Reiner, 2007). Jajak pendapat menemukan 60% dari usia  50- 64-tahun  melaporkan  bahwa  agama adalah  "sangat  penting",  dan  ketika tujuh  puluh  lima  tahun dan  lebih besar yang  disurvei,  jumlah  itu  melonjak menjadi 75% (Reiner, 2007). Oleh karena itu,  klien  yang  sakit  parah  dan  pada
akhir  hidup  mereka  sering  perlu konselor  mereka  untuk  mengatasi unsur-unsur  spiritualitas  dan  /  atau agama.” Kesehatan  mental ,  hal  ini didukung dengan pernyataan “Penelitian menunjukkan bahwa keyakinan  dan  praktik  keagamaan  dan spiritual bermanfaat untuk
meningkatkan  dan  menjaga  kesehatan mental  dan  fisik  yang  baik  (Larimore, Parker,  &  Crowther,  2002),  dan  bahwa mereka  memiliki  manfaat  bagi  orang- orang  yang  berurusan  dengan  penyakit mental. Manfaat tersebut antara lain (a) kekuatan  yang  lebih  besar  dalam menghadapi dan pengambilan keputusan, (b) dukungan sosial ditingkatkan,  dan  (c)  koherensi  pribadi atau keutuhan (Fallot, 2001).”
5. Pengembangan  kompetensi  spiritual dan  keagamaan  bagi  psikolog/konselor diusulkan 16 kompetensi tiga di wilayah Sikap, tujuh di bidang Pengetahuan, dan enam di bidang Keterampilan.
Mendasar  pada  kesimpulan  tersebut diatas  maka  saran  yang  diajukan  adalah sebagi berikut:
1. Perlunya konselor Indonesia mempelajari  tentang  hakekat  aksiologi spiritualitas dalam konseling
2. Spritualitas  dalam  konseling  di  dunia barat  saat  ini  menjadi  tren  tersendiri (menjadi  idola)  maka  para  konselor  di indonesia  hendaknya  mengembangkan pendekatan spiritualitas mendasar pada teori sesuai keyakinannya
3. Mengingat  manfaat  yang  didapat dengan  menguasi  spiritualitas  dalam konseling  maka  seyogyanya  konselor Indonesia mempelajari dengan
sungguh-sungguh.
4. Pendekatan spiritualitas
dalam konseling  dapat  digunakan  untuk berbagai  konseli  dengan  beragam permasalahan maka
hendaknya konselor  Indonesia  menjadikan  acuan, jika  perlu  mengembangkan  pendekatan
ini  menjadi  pendekatan  andalan  bagi dirinya.
5. Kompetensi  konselor  spiritual  di  barat sudah  sangat  maju  maka  minimal konselor  Indonesia  minimal  dapat mengadopsi  kompetensi  tersebut  atau mungkin dapat mengembangknan kompetensi ini lebih luas lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ariginanjar,  (2001), Rahasia  Sukses Membangun  Kecerdasan  Emosional dan  Spiritual  (ESQ)  Berdasarkan  6 Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam, Jakarta: Arga ____________,  (2003), ESQ  Power,  Rahasia Sukses  Membangkitkan  Sebuah  Inner Journey  Melalui  Al  Ikhsan, Jakarta: Arga Alison  M.  Plumb.  2011. Spirituality  and Counselling: Are Counsellors Prepared to  Integrate  Religion  and  Spirituality into  Therapeutic  Work  with  Clients?
Canadian Journal of
Counsellingand Psychotherapy /  1 Revue canadienne de counseling et de  psychothérapie  ISSN  0826-3893 Vol. 45 No. 1 © 2011 Pages 1–16 Colleen  Kilmer.  2012. integrating  spirituality and  religion  into  counseling .  thesis Winona State University College of Education  Counselor  Education Department.
Corey,  Gerald.  1988. Teori  dan  Praktek Konseling dan Psikoterapi. Bandung : PT ERESCO.
Corey,  Gerald.  2010. Teori  dan  Praktek Konseling  dan  Psikoterapi .  Bandung: Refika Aditama.
Cassandra  Vieten,  et  al.  Spiritual  and
Religious Competencies for Psychologists. Psychology of Religion  and  Spirituality.2013,  Vol. 5, No. 3, 129–144. Dahlan, Mohamad Djawad. (2005) Pendidikan  dan  Konseling  di  Era
Global. Dalam Perspektif Prof. Dr. M. Djawat Dahlan , Rizqi Press, Bandung. Michele  Kielty  Briggs  and  Andrea  Dixon Rayle. 2005. Incorporating Spirituality  Into  Core  Counseling Courses: Ideas for Classroom
Application.  Journal  Counseling  and Values October 2005 Volume 50.
Nurihsan,  Juntika,  Syamsu  Yusuf  (2008), Landasan  Bimbingan  dan  Konseling ,
Bandung: Rosda Karya
Pasiak,  Taufik,  (2003),  Revolusi  IQ/EQ/SQ: Antara  Neurosains  dan  Al-Quran , MIzan Media Utama, Bandung. Prayitno 2012. Seri Panduan Layanan Kegiatan Pendukung  Konseling. Padang:  PPK

## FIP UNP
Thomas G. Plante .2007. Integrating Spirituality and  Psychotherapy:  Ethical  Issues  and Principles  to  Consider.  journal  of clinical  psychology,  vol.  63(9),  891– 902 (2007)