## Shaut Al- ‘Arabiyah
P-ISSN : 2354-564X; E-ISSN : 2550-0317 Vol.10 No. 2, Desember 2022 DOI : 10.24252/saa.v10i2.34145
Musikalisasi Tuturan dan Pesan dari Al-qur ’ an Surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq dan An-Naas

## Alfi Nur Azizah Abdullah

## Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
E-mail: alfinurazizahabdullah@gmail.com
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  keselarasan  antara  musikalisasi  tuturan dalam  surat  Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas  dan  pesan  yang  terkandung  dalamnya. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan  adanya  keselarasan  antara  musikalisasi  tuturan  dan  pesan  yang  terkandung dalam  ketiga  surat  yang  bersangkutan.  Unsur-unsur  musikalisasi  tuturan  dalam  Al-qur ’ an yaitu huruf, silabel, tekanan, pengulangan huruf, silabel, kata, dan susunan  kata, bunyi akhir ayat, dan keseimbangan irama. Unsur lain yaitu tajwid.
Kata Kunci: Musikalisasi tuturan; Pesan; Al-qur ’ an
Abstract: This research aims to discuss the harmony between speech musicality in surah Al- Ikhlaash,  Al-Falaq  and  An-Naas  and  the  messages  within  them.  The  study  is  qualitative descriptive. The results shows that there is an alignment between the speech musicality and the  message  within  the  surahs.  The  speech  musicality  includes  letters,  syllables,  stress, repetition (letters, syllables, words, and word formation), verse, rhythm and balance. Another elements is tajwiid.
Keywords: Musicalization of utterances; Message; Al- qur’an

## PENDAHULUAN
Al-qur ’ an  merupakan  kitab  suci  bagi  umat  Islam.  Di  samping  menjadi  pedoman hidup bagi umat Islam, 1 Al-qur ’ an juga memiliki nilai sastra dan kebahasaan yang tinggi. Al-qur ’ an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  dengan  segala  kelebihan  sastra  dan  bahasanya yang luar biasa. Ia diturunkan di tengah masyarakat Arab Jahiliyah yang memiliki budaya yang sangat maju dalam bidang sastra terutama puisi.
Neal Robinson memaparkan bahwa susunan sastra dan bahasa Al-qur ’ an sangat luar biasa. 2 Neal mengkaji surat Al- ‘ Alaq ayat 1-5 yang mana merupakan surat yang pertama kali  turun  dalam  Al-qur ’ an.  Dari  aspek  sastra  Neal  menemukan  rima  dan  irama  dalam lima  ayat  tersebut.  Ia  berpendapat  bahwa  lima  ayat  tersebut  memenuhi  syarat  untuk dikatakan sebagai sebuah puisi karena memiliki karakteristik rima yang jelas pada setiap akhir  ayat.  Tidak  hanya  rima  yang  jelas  pada  lima  ayat  tersebut,  bahkan  Neal  juga berpendapat  bahwa  seluruh  redaksi  Al-qur ’ an  berirama  atau  prosa  yang  memiliki asonansi.
Sedangkan  dari  aspek  bahasa,  Neal  tertarik  pada  huruf  konsonan.  Ada  kesamaan bunyi konsonan beberapa kata dalam satu surat yang memiliki hubungan yang kuat. Neal menyimpulkan  bahwa  pergeseran  dari  sebuah  dominan  suara  yang  berasal  dari  bibir adalah  hal  yang  tepat  bagi  Al-qur ’ an  dalam  merangkum  wahyu  verbal  yang  timbul.  Al- Jurjani mengungkapkan bahwa keindahan ungkapan dalam Al-qur ’ an di antaranya terletak
1 يلع دمحم ينوباصلا ، يف نايبتلا مولع نآرقلا ( ةيملاسلإا بتكلا راد:اتركاج
، 2003 ) .ص 8 .
2 Tinggal Purwanto, “ Fenomena Living Al- Qur’an dalam Perspektif Neal Robinson, Farid Esack , dan Abdullah Saeed, ” Mawa’izh 1, no. 7 (2016): 106-116.
pada  pilihan  gaya  tutur  yang  dipakai  serta  relasi  antar  bagian  yang  satu  dengan  bagian lainnya. 3
Al-qur ’ an lebih dari  teks tertulis yang hanya dapat dibaca dan diotak-atik bagian- bagian  dari  teks  Al-qur ’ an  itu  sendiri.  Akan  tetapi  Al-qur ’ an  merupakan  teks  oral.  Al- qur ’ an  merupakan  produk  dari  proses  oral.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  Al-qur ’ an pertama  kali  turun  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  dengan  cara dibacakan oleh malaikat Jibril dan Nabi Muhammad mendengarkannya. Seseorang tidak akan  bisa  membaca  Al-qur ’ an  dengan  benar  sebelum  berguru  atau  belajar  langsung membaca Al-qur ’ an. Oleh sebab itu, irama musik dalam Al-qur ’ an mempunyai andil yang besar dalam membangun persepsi seseorang saat pertama kali mendengar Al-qur ’ an.
Al-qur ’ an  juga  merupakan  bacaan  yang  diatur  tata  cara  membacanya,  mana  yang harus dipanjangkan, dipendekkan, bahkan diatur lagu dan irama yang diperkenankan atau tidak,  sampai  kepada  etika  membacanya.  Pernyataan  tersebut  sebagai  bukti  kuatnya musikalisasi  pada  Al-qur ’ an,  sehingga  memberi  efek  tertentu  bagi  setiap  orang.  Di  saat kita  melantunkan  Al-qur ’ an,  irama  musik  akan  jelas-jelas  muncul  dari  Al-qur ’ an,  yang mana  menghasilkan  musikalisasi  tuturan  tertentu.  Akan  tetapi,  irama  tersebut  memiliki keteraturan tertentu yang tidak terdapat pada puisi  yang terikat dengan sajak dan rima. Hassan  berpendapat  bahwa  irama  dalam  Al-qur ’ an  adalah  irama  yang  seimbang  dan selaras, akan tetapi tidak terikat oleh pola sajak seperti halnya pada puisi. 4 Irama musik dalam  Al-qur ’ an  memiliki  peran  penting  dalam  penyampaian  makna  dan  ungkapan- ungkapan yang terkandung dalam Al-qur ’ an itu sendiri.
Syarifudin berpendapat bahwa Al-qur ’ an memiliki kelebihan dari sisi musikalisasi, dimana musikalisasi tersebut dihasilkan dari struktur internal Al-qur ’ an itu sendiri yaitu karakter fonologi Al-qur ’ an, pola penyusunan kalimat yang puitis dan prosaik, keberadaan fitur rima akhir, coda, serta refrain, dan keterikatan bunyi bacaan Al-qur ’ an dengan sistem tajwiid. 5 Semua unsur ini dikategorikan sebagai musikalisasi internal karena unsur-unsur tersebut  berada  satu  paket  di  dalam  dan  ketika  Al-qur ’ an  turun.  Fakta  inilah  yang kemudian menentukan posisi dan peran unsur musikalisasi internal sebagai sesuatu yang esensial.
Contoh musikalisasi tuturan yang terdapat pada Al-qur ’ an yaitu yang terletak pada surat Maryam. Pada surat Maryam terasa nada dan irama yang khas dari kata-kata yang terdapat pada surat tersebut. Hampir seluruh ayatnya mempunyai bunyi akhir yang sama. Menurut  Shihab  ditemukan  pada  akhir  kata  ayat-ayatnya  kata-kata  yang  penuh kelembutan  seperti  kata
اّيضر , اّيرس , اّيفح , اّينج
.  Sedang  pada  tempat-tempat  di  mana diperlukan adanya ketegasan dan sikap keras, maka huruf-huruf yang digunakan umumnya
3 Sholahuddin Ashani, “Kontruksi Pemahaman Terhadap I’jaz Alquran” , Analyctica Islamica 4, no. 2 (2015): 223-225.
4 دمحأ قيفر نيعم ،حلاص د ةسار ميرم ةروس يف ةيبولسأ ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( طسلف ا :ني حاجنلا ةعماج يف ايلعلا تاساردل لبان ةينطولا ،س 2003 .ص ) 5 . 5 Moh.  Syarifudin, “Sastra Qur’ani  dan Tantangan Sastra Islam di  Indonesia” , Makalah disajikan dalam Seminar Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) XII , Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya 5 – 8 November (2012): 1262.
adalah huruf د yang ditasydid seperti اّدم , اّدض , اّده atau menggunakan huruf ز seperti pada kata اّزأا,اّزع . 6
Dari  contoh  surat  di  atas,  peneliti  memilih  untuk  meneliti  surat  yang  sudah  tidak asing l agi bagi sebagian besar umat Islam. Sebutan “ Al- Mu’awwidzatain” pada dua surat terakhir dalam Al-qur ’ an sudah tak asing lagi di telinga kita. Keduanya adalah surat Al- Falaq  dan  An-Naas.  Jika  kita  mendengar  nama  dua  surat  tersebut,  pasti  yang  akan terlintas dalam benak kita juga nama surat lain, yaitu Al-Ikhlaash. Ketiga surat tersebut Selain jumlah ayatnya yang relatif lebih sedikit dari pada surat-surat lain pada juz ‘ amma ( juz 30), ketiga surat ini juga merupakan surat yang sering dibaca, sehingga ketiga surat ini dapat dibilang masyhur dari pada surat-surat lainnya.
Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Iman  Muhammad  Amin  Al-Kailany  dalam penelitiannya  yang  be rjudul  “ " سأ اةسارد اصلاخلإا اةروس ةيبول membahas  tentang  tempat keluarnya  beberapa  huruf  beserta  sifat-sifatnya,  kemudian  dihubungkan  dengan  makna yang terkandung di dalamnya. 7
Penelitian lain yang dilakukan oleh  Al- ‘A aridli yang berjudul “ ااةينآرقلااةللادلااروص اافي أ اةسارد اسانلا اةروس ةيبولس
”.  Peneliti  memaparkan  surat An-Naas  dari  beberapa  aspek.  Di antaranya  aspek dalalah  shautiyahnya  (fonologi),  hal-hal  yang  dibahas  ialah  mengenai adanya faashilah (jeda), adanya penjelasan mengenai pengulangan kata, seperti kata اساّنلا yang diulang beberapa kali dalam surat An-Naas. 8
Pada penelitian ini, peneliti akan memaparkan beberapa unsur yang mempengaruhi musikalisasi bahasa yang ada pada Al-qur ’ an. Unsur-unsur yang membangun musikalisasi tuturan  pada  Al-qur ’ an  yaitu  huruf,  silabel  (suku  kata),  tekanan,  pengulangan, faashilah (bunyi akhir kalimat), dan keseimbangan irama dalam masing-masing surat. Pengulangan dibagi  menjadi  empat,  yaitu  pengulangan  huruf,  silabel,  kata,  dan  susunan  kata.  Dalam penelitian ini peneliti memilih tiga surat, yaitu surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas dalam penelitiannya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Sesuai dengan tujuan yang akan dicapai dalam penelitian ini, yaitu mendeskripsikan keselarasan musikalisasi tuturan  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  Al-qur ’ an  surat Al-Ikhlaash,  Al- Falaq, dan An-Naas. Data penelitian ini adalah informasi tentang keselarasan musikalisasi tuturan dengan pesan yang terkandung dalam Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas. Sedangkan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas  dan  tafsirnya.  Instrumen  penelitian ini  adalah peneliti  itu  sendiri,  dengan  membaca  berbagai  rujukan  yang  berkaitan  dengan  data tersebut.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 149)
7 نيمأ دمحم ناميإ ينلايكلا ، " ةيبولسأ ةسارد صلاخلإا ةروس " درلأا ةلجملا ةين اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف ، 7 ( 4 ،) 11 - 60 . 8 .ه .س يداه ،يضراعلا )ةيبولسأ ةسارد( سانلا ةروس يف ةينآرقلا ةللادلا روص ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( ةفوكلا ةعماج :ةفوكلا ،
.)
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  mengunakan  teknik dokumenter. Cara pengumpulan data melalui peninggalan tertulis seperti arsip, termasuk juga buku tentang teori, pendapat, dalil, dan hukum. Teknik dokumenter merupakan alat pengumpul data utama pada penelitian kualitatif. Berikut langkah-langkah pengumpulan data.  Pada  tahap  awal,  peneliti  mulai  membaca  keseluruhan  dari  Al-qur ’ an  surat Al- Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas secara berulang-ulang. Tahap kedua, peneliti membaca rujukan-rujukan  yang  berhubungan  dengan  musikalisasi  tuturan  dan  tafsir-tafsir.  Tahap ketiga, peneliti mengidentifikasi musikalisasi tuturan yang ada pada Al-qur ’ an surat Al- Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas.  Tahap  keempat,  penulis  mengidentifikasi  pesan  yang terkandung  dalam  Al-qur ’ an  surat Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas.  Tahap  kelima, peneliti mengidentifikasi keselarasan musikalisasi tuturan dengan pesan yang terkandung dalam Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas.
Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan  dalam  analisis  data  penelitian  adalah peneliti  membaca  Al-qur ’ an  surat Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas  dan  menentukan data.  Kemudian  menyeleksi  data  yang  layak  dipakai  sesuai  dengan  masalah  penelitian. Lalu  mengklasifikasi  data  musikalisasi  tuturan  pada  Al-qur ’ an  surat Al-Ikhlaash,  Al- Falaq, dan An-Naas, dilanjutkan mengklasifikasi pesan yang terkandung pada Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas. Langkah yang terakhir yaitu mengaitkan antara musikalisasi tuturan dengan pesan yang terkandung pada Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash, Al- Falaq, dan An-Naas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Surat Al-Ikhlaash ا ق ا دَحَأا هللَّااَو هاْل (ا 1 ا(ا دَمهصلاا هللَّاا) 2 ا(اْدَلو ياَْلََواْدِلَياَْلَا) 3 اَْلََوا) ا (ا دَحَأااًو ف كا هَلاْن كَي 4 ) Huruf ق ( qaf) hanya berada di satu tempat dalam surat ini, tepatnya di permulaan surat  pada  kata لق .  Huruf ق menurut  Asy-Syekh  Ibnul  Jazary  adalah  huruf  yang  keluar dari pangkal lidah dengan langit-langit yang lurus di atasnya. Pengucapan huruf اق dengan menaikkan  lidah  menuju  langit-langit  di  atasnya,  oleh  karena  itu  ia  termasuk  huruf isti’laa’ yang  berarti  naik  atau  terangkat.  Huruf ق juga  termasuk  dalam  deretan  huruf syiddah yang berarti suara yang dihasilkan tertahan atau tertekan. Sifat lain yang melekat pada  huruf  ini  ada qalqalah  yang  berarti  goncangan,  maksudnya  apabila  huruf  ini diucapkan terjadi pantulan pada huruf ini. 9
Dari  ketiga  sifat  yang  dimiliki  oleh  huruf ق ,  huruf ق memiliki  peran  yang  kuat sebagai permulaan surat Al-Ikhlaash. Suara huruf ق yang terdengar, memberi kesan tegas, menekan, dan memberi  kesan akan pentingnya pesan yang akan disampaikan  pada surat Al-Ikhlaash  ini.  Adanya  penekanan  ayat  dengan  tegas  ditandai  dengan  adanya  huruf ق berada  pada  kata  perintah  yaitu  pada  kata اْل ق yang  berarti  “katakanlah”.  Pada  kata
9 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009) h. 5.
tersebut huruf اق bersanding dengan huruf ل ( lam) yang akan menambah penekanan dan ketegasan dalam memulai ayat pada surat Al-Ikhlas.
Huruf ل memiliki sifat yang sama dengan huruf ق yakni sifat jahr yang berarti jelas, maksudnya  apabila  kedua  huruf  tersebut  diucapkan  atau  dimatikan  (di sukun)  tidak mengeluarkan  desis  karena  nafas  tertahan.  Dengan  kesamaan  sifat  yang  dimiliki  oleh kedua huruf tersebut yakni jahr, menciptakan kesan tegas dan menekan pada kata perintah tersebut.  Ditambah  lagi  kata  perintah  ini  berada  di  awal  surat,  menambah  kesan  bahwa akan ada hal penting yang akan disampaikan dalam surat tersebut.
Huruf ـه ( ha’ )  menurut  Asy-Syekh  Ibnul  Jazary  merupakan  huruf  yang  keluar  dari tenggorokan bagian bawah. Pada saat mengucapkan huruf tersebut dibutuhkan kekuatan tersendiri  karena  udara  keluar  dari  pangkal  tenggorokan.  Sehingga  menghasilkan  bunyi yang cukup kuat. 10 Fenomena ini sesuai dengan kedudukan huruf اـه yang berada pada kata اَو ه dan الله . Menurut Al-Kailani adanya kata اَو ه merupakan taukiid (penguat) dari kata الله . Huruf ـه memberi  kesan  yang  kuat  pada  kata اَو ه .  Selain  sebagai  penguat,  huruf ـه juga memberi  kesan  tegas  pada  kata  tersebut.  Huruf ـه menegaskan  dan  menguatkan  bahwa hanya Allah lah segalanya. 11
Huruf ـه mempunyai sifat infitah yang berarti terbuka. Karena pada saat diucapkan,
lidah merenggang dari langit-langit mulut. Selain memberi kesan tegas dan kuat, huruf اـه menunjukkan  keagungan pada kata الله . Kata الله diulang dua kali pada surat Al-Ikhlaash yaitu pada ayat pertama dan ayat kedua. Huruf ه pada pengucapan kata الله lebih terasa ringan dari pada pengucapan kata اَو ه . Hal ini yang menunjukkan akan keagungan Allah, bukan memberi penegasan atau penguatan. 12
Huruf اص ( shad)  pada  kata دمصلا adalah  satu-satunya  huruf shafir  (siul)  yang terdapat pada surat Al-Ikhlaash. Kata دمصلا hanya disebutkan satu kali dalam Al-qur ’ an yang  mana  merupakan  kekhususan  dalam  surat Al-Ikhlaash.  Huruf اص juga  termasuk huruf isti’laa’ yang  berarti  naik  atau  terangkat.  Seperti  penjelasan  mengenai  huruf isti’laa’ pada huruf ق , huruf اص juga memiliki kesan yang tegas dalam ayat ini. Memberi penegasan bahwa Allah lah satu-satunya tempat bergantung. 13
Huruf اد ( dal)  memberi  kesan  kepastian,  kekuatan,  dan  keteguhan.  Karena  huruf اد merupakan  salah  satu  huruf qalqalah.  Qalqalah  sendiri  berarti  goncang.  Yaitu  apabila
10 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009) h. 5.
11 نيمأ دمحم ناميإ ينلايكلا ، " ةيبولسأ ةسارد صلاخلإا ةروس " اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف ةيندرلأا ةلجملا ، 7 ( 4 ،) 11 - 60 . 12 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009).
13 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009).
huruf  diucapkan  terjadi  goncangan  pada makhrajnya  sehingga  terdengar  pantulan  suara yang  kuat.  Huruf د juga  merupakan  huruf syiddah  yang  berarti  kuat.  Yaitu  huruf  yang apabila diucapkan/dimatikan (di sukun) suaranya tertahan atau berhenti. 14
Di setiap ayat surat Al-Ikhlaash selalu terdapat bunyi huruf qalqalah. Huruf qalqalah yang terdapat pada surat ini adalah huruf ق dan د . Kekhasan yang dimiliki oleh surat Al- Ikhlaash akhir setiap ayatnya yang selalu diakhiri oleh huruf qalqalah berupa huruf د . Al- Kailani  memaparkan  bahwa  dengan  adanya qalqalah  pada  setiap  ayatnya,  menjadikan surat Al-Ikhlaash  menjadi  surat  yang  memberi  kesan  kuat/efek  yang  kuat.  Adanya penekanan akidah pada masing-masing ayatnya yang harus benar-benar diperhatikan. 15
Pemilihan suku kata pendek menjadi suku kata yang dominan dari pada suku kata panjang  menunjukkan  adanya  kesan  emosional  yang  ingin  ditunjukkan  dalam  surat  ini yaitu  penegasan.  Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Shalih  bahwa  suku  kata  pendek menggambarkan  hal-hal  yang  bersifat  emosional.  Pemilihan  kesan  tegas  berdasarkan kandungan surat yang menjelaskan tentang ketauhidan yang membutuhkan ketegasan. 16
Surat Al-Ikhlaash  turun  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  orang  kafir mengenai  ke-Esaan  Allah.  Dalam  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  diperlukan jawaban  yang  tegas.  Sedangkan  suku  kata  panjang  menurut  Shalih  menunjukkan keagungan.  Pada  surat  ini  suku  kata  panjang  bertujuan  untuk  menunjukkan  keagungan Allah dengan sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Suku kata panjang masuk pada kata الله , ادلوي , dan هل . 17
Pada  surat Al-Ikhlaash,  terdapat  pengulangan  bunyi  huruf د .  Huruf د merupakan huruf yang keluar dari ujung lidah dengan pangkal gigi atas. Memiliki sifat syiddah yang berarti kuat dan qalqalah yang berarti goncang, yang berarti apabila diucapkan terdengar pantulan suara yang kuat. 18
Bunyi  huruf د diulang  sebanyak  lima  kali  dalam  surat  ini  yaitu  pada  kata ا دَحَأ ،اا ا دَمهصلا اا، اْدِلَي ، اا اْدَلو ي اا، ا دَحَأ . Adanya  pengulangan  huruf د ( dal)  pada  surat  Al-Ikhlaash menunjukkan kesolidan dan menunjukkan sesuatu yang kuat. Hal itu dikarenakan huruf اد terdapat  dalam  kata-kata  yang  berarti  solid  dan  kuat.  Kata ا دَحَأ berarti  Maha  Esa,  kata ا دَمهصلا berarti  tempat  bergantung.
ااَْلَ اْدِلَي اا اَْلَاَو اا اْدَلو ي
berarti  tidak  beranak  dan  tidak  pula diperanakkan.
14 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009). 15 نيمأ دمحم ناميإ ينلايكلا ، " لاخلإا ةروس د ص ةيبولسأ ةسار " اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف ةيندرلأا ةلجملا ، 7 ( 4 ،) 11 - 60 . 16 دمحأ قيفر نيعم ،حلاص
ميرم ةروس يف ةيبولسأ ةسارد ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( طسلف ا :ني حاجنلا ةعماج يف ايلعلا تاساردل لبان ةينطولا ،س 2003 ) .ص 15016 . 17 دمحأ قيفر نيعم ،حلاص يف ةيبولسأ ةسارد ةروس ميرم ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( طسلف ا :ني حاجنلا ةعماج يف ايلعلا تاساردل لبان ةينطولا ،س 2003 ) .ص 12 .
18 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009).
Pengulangan  pada  suku  kata  (silabel)  terjadi  pada  suku  kata  terakhir  di  tiap-tiap ayat.  Yaitu  pada  kata اَأ ا دَح ا،اا اهصلا ا دَم اا، او ي اْدَل اا، اَأ ا دَح . Suku  kata  yang  diulang  adalah  jenis  suku kata pendek tertutup.
Dalam surat ini juga terdapat pengulangan kata. Menurut Al-Kailani  pengulangan kata الله pada  ayat  pertama  dan  kedua  menunjukkan  bahwa  ada  penekanan  dua  hal  yang harus  sama-sama  diperhatikan.  Pada  ayat  pertama  menekankan  tentang  mengesakan Allah,  dan  pada  ayat  kedua  menekankan  tentang  bergantung  hanya  kepada  Allah. Sebenarnya  dua  ayat  tersebut  bisa  digabungkan  menjadi  satu.  Tetapi  dalam  surat Al- Ikhlaash  ini,  dua  ayat  tersebut  dipisah  karena  juga  sebagai  wujud  memuliakan  Allah dengan berkali-kali menyebut nama-Nya. 19
Pengulangan kata ا دَحَأ juga menunjukkan bahwa ada penekanan perihal ketauhidan atau peng-Esaan Allah. Kata ا دَحَأ diulang dua kali, pada ayat pertama dan ayat terakhir.
Pengulangan kata ini di awal dan akhir surat menunjukkan bahwa surat ini menekankan ketauhidan di dalamnya.
Surat Al-Falaq
ا ق (ا ِقَلَفْلاا ِّبَرِبا ذو عَأاْل 1 ا(اَقَلَخااَماِّرَشاْنِما) 2 ا(ا َبَقَوااَذِإاٍقِساَغاِّرَشاْنِمَوا) 3 (اِدَق عْلاا ِفيا ِتَثَاهفهـنلااِّرَشاْنِمَوا) 4 ا) ا(اَدَسَحااَذِإاٍدِساَحاِّرَشاْنِمَو 5 ا)
Huruf اق ( qaf) terdapat pada pada 6 kata dalam surat Al-Falaq, yaitu
لق ، اال قلف ، قلخ ، قساغ ، بقو ، ادقعلا . Pada surat ini, huruf ق ada yang disukun dan ada yang tidak disukun.
Berbeda  dengan  surat  sebelumnya  yang  hanya  menempati  satu  kata  yaitu اْل ق .  Surat Al- Falaq  diawali  dengan  kata  perintah اْل ق yang  berarti  “katakanlah”, sama  dengan  surat sebelumnya Al-Ikhlaash.
Huruf ش ( syin) menurut Murtadho mempunyai sifat tafasyi yang berarti menyebar atau meluas. Maksudnya ialah meratanya angin dalam  mulut ketika mengucapkan huruf ش .  Huruf ش sendiri  berada  pada  satu  kata  yaitu ا رَش dan  diulang  sebanyak  empat  kali dalam  surat Al-Falaq.  Huruf اش pada  kata  tersebut  memberi  kesan  ketersebaran. 20 Jika dikaitkan  dengan  surat Al-Falaq  ini,  maka  yang  dimaksud  dengan  ketersebaran  adalah tersebarnya  kejahatan  dan  perbuatan  buruk  yang  terjadi.  Surat Al-Falaq  memiliki  ciri khusus.  Yakni  memiliki  setiap  akhir  ayatnya  selalu  diakhiri  dengan  huruf qalqalah. Jumlah huruf qalqalah yang terdapat pada surat Al-Falaq ada tiga, yaitu
ااب – اا ااد – ا ق .
Pemilihan suku kata pendek menjadi suku kata yang dominan dari pada suku kata panjang  menunjukkan  adanya  kesan  emosional  yang  ingin  ditunjukkan  dalam  surat  ini yaitu  penegasan.  Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Shalih    bahwa  suku  kata  pendek
19 نيمأ دمحم ناميإ ينلايكلا ، " د صلاخلإا ةروس ةيبولسأ ةسار " رلأا ةلجملا ةيند اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف ، 7 ( 4 ،) 11 - 60 . 20 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009).
menggambarkan  hal-hal  yang  bersifat  emosional.  Pemilihan  kesan  tegas  berdasarkan kandungan surat yang menjelaskan tentang ketauhidan. 21
Menurut  Chodjim  surat Al-Falaq  turun  karena  ada  seorang  dari  Yahudi  yang berusaha  mencelakai  Nabi  Muhammad  dengan  sihir.  Lalu  Nabi  memohon  perlindungan kepada Allah dengan membaca surat Al-Falaq dan An-Naas. Peran suku kata pada kedua surat ini mengantarkan beberapa kesan. Selain suku kata pendek yang menghasilkan kesan penegasan  bahwa  hanya  Allah  lah  tempat  berlindung  dari  segala  kejahatan,  suku  kata panjang pada dua surat ini memberi kesan ketakutan. 22
Hal ini sesuai dengan penjelasan Shalih bahwa salah satu kesan yang dihasilkan dari suku  kata  panjang  adalah  menunjukkan  adanya  ketakutan.  Ketakutan  yang  dimaksud dalam dua surat ini adalah ketakutan dari kejahatan yang datang dari jin dan manusia itu sendiri.  Sehingga  surat  ini  juga  mengandung  perintah  untuk  selalu  berlindung  kepada Allah. 23
Pada  surat Al-Falaq,  terdapat  pengulangan  huruf ق ( qaf).  Bunyi  huruf ق diulang sebanyak lima kali yaitu pada kata
لخا،قلفلاا،لق ادقعلاا،بقوا،قساغا،ق . Huruf ق merupakan huruf yang keluar dari pangkal lidah dengan langit-langit yang lurus di atasnya. Huruf اق merupakan huruf qalqalah sama dengan huruf د . Adanya pengulangan huruf ق bertujuan untuk mempertegas makna yang terkandung dalam surat Al-Falaq.
Selain mempertegas, suara huruf ق juga memberi kesan mengancam dan menekan.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  kata-kata  yang  ditempati  huruf ق .  Ancaman  dan  tekanan berasal dari kejahatan-kejahatan yang telah disebutkan dalam surat Al-Falaq ini.
Selain  pengulangan  huruf ق ,  terdapat  pengulangan  kata ا رَش .  Kata ا رَش diulang sebanyak  empat  kali  dalam  surat Al-Falaq.  Adanya  pengulangan  kata ا رَش menunjukkan ketersebaran makna. Makna yang dimaksud adalah makna dari kata ا رَش itu sendiri. Kata ا رَش berarti  kejahatan  atau  kejelekan.  Pengulangan  kata ا رَش tersebut  menunjukkan  bahwa kejelekan dan kejahatan itu banyak dan bermacam-macam, sehingga diulang berkali-kali dalam surat ini.
Pengulangan  pada  suku  kata  (silabel)  terjadi  pada  suku  kata  terakhir  di  tiap-tiap ayat. Yaitu pada kata
افلا قل اا، خ قل اوا، بق علاا، ادق حا، ادس . Suku kata yang diulang adalah jenis suku kata pendek tertutup.
Surat An-Naas
21 دمحأ قيفر نيعم ،حلاص
ميرم ةروس يف ةيبولسأ ةسارد ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( طسلف ا :ني حاجنلا ةعماج يف ايلعلا تاساردل لبان ةينطولا ،س 2003 ) .ص 15016 .
22 Achmad Chodjim, Al-Falaq (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015). h.16.
23 دمحأ قيفر نيعم ،حلاص ميرم ةروس يف ةيبولسأ ةسارد ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( طسلف ا :ني حاجنلا ةعماج يف ايلعلا تاساردل
لبان ةينطولا ،س 2003 ) .ص 12 .
(ا ِساهنلاا ِّبَرِبا ذو عَأاْل ق
1 ا(ا ِساهنلاا ِكِلَما) 2 (ا ِساهنلااِهَلِإا) 3 ا(ا ِساهنَْلْااِساَوْسَوْلااِّرَشاْنِما) 4 ا سِوْسَو ـيايِذهلاا) (ا ِساهنلااِرو د صا ِفي 5 ا(ا ِساهنلاَواِةهنِْلْااَنِما) 6 ا)
Huruf ان ( nun)  menurut  Murtadho  termasuk  huruf  yang  memiliki  karakteristik mudah dalam pengucapannya atau disebut dengan idzlaaq sehingga jelas terdengar ketika diucapkan. Dari sifat yang dimiliki tersebut, kata yang mengandung huruf ini, yaitu huruf ان memiliki  irama  yang  mutlak  dan  jelas,  menunjukkan  bahwa  kata  tersebut  memiliki makna  yang  jelas  dan  ringan.  Yang  dimaksud  ringan  adalah  tidak  adanya  makna penekanan dalam kata yang mengandung huruf ini. 24
Huruf س ( sin)  merupakan  huruf  rikhwah.  Rikhwah  berarti  lunak  atau  kendor.
Maksudnya ialah huruf yang apabila diucapkan atau di sukun suaranya terlepas atau masih berjalan  beserta  huruf  tersebut.  Huruf س juga  merupakan  huruf shafir  yang  diulang berkali-kali pada surat An-Naas. Huruf س diulang sebanyak sepuluh kali dalam surat ini. Huruf اس juga menjadi ciri khas surat An-Naas karena setiap akhir ayatnya selalu diakhiri dengan bunyi huruf س .
Sama dengan huruf ان , huruf س juga termasuk huruf yang ringan ketika diucapkan dan  bersifat hams.  Hal  ini  menunjukkan  tidak  ada  makna  penekanan  dalam  kata  yang mengandung huruf ini. Hams yang memiliki arti samar atau berdesis yang terdapat pada surat An-Naas menunjukkan tentang kejahatan dan tipu muslihat yang dilakukan dengan sembunyi-sembunyi.
Kesan yang diberikan oleh suku kata pendek dan suku kata panjang pada surat An- Naas  sama  dengan  kesan  yang  diberikan  pada  surat  sebelumya  yakni  Al-Falaq.  Yang membedakan surat ini dengan surat yang lainnya adalah surat ini selalu diakhiri oleh suku kata  panjang  tertutup.  Suku  kata  panjang  tertutup  memberi  makna  pengharapan  dan permohonan.
Pada  surat An-Naas,  terdapat  pengulangan  suku  kata  dan  kata.  Pengulangan  suku kata  yang  terdapat  pada  surat  ini  adalah  pengulangan  suku  kata  panjang  tertutup  yang terletak pada tiap akhir ayat. Suku kata tersebut terletak pada kata لا اهن ا سا dan اَلْا ا ساهن .
Pengulangan  kata اهنلا ا سا .  Kata  tersebut  diulang  sebanyak  enam  kali.  Pengulangan kata  tersebut  bertujuan  untuk  penguatan  makna  kata اهنلا ا سا itu  sendiri.  Kata اهنلا ا ا س mempunyai  arti  manusia.  Kata اهنلا ا سا diulang  beberapa  kali  untuk  menarik  perhatian manusia agar membaca surat tersebut dan lebih memperhatikan makna kandungan dalam surat An-Naas.  Al- ‘Aaridli berpendapat  bahwa  pengulangan  isim dhaahir  ( ا ساهنلا )  lebih memiliki makna yang kuat dari pada menggunakan isim dlamiir (kata ganti). Maksud dari
24 Muhammad Basori Alwi Murtadho, Pokok-Pokok Ilmu Tajwid (Malang: CV. Rahmatika, 2009).
makna kuat adalah memberi kesan kuat terhadap orang yang membaca yang mendengar. 25 Karena sebenarnya bisa saja kata ا ساهنلا diubah dengan kata ganti اْم ه yang berarti mereka, menjadi seperti berikut.
اِبا ذو عَأاْل ق ا ِساهنلاا ِّبَر ( 1 اا) اِكِلَم اْمِه اا( 2 ا) اَِلِإ اْمِه اا( 3 ا)
Al-Bayati  berpendapat  bahwa  kata  terakhir  ( faashilah)  dalam  Al-qur ’ an  bertujuan untuk  menyempurnakan  penjelasan  makna  yang  terkandung.  Juga  memperjelas  serta menguatkan  ayat. 26 Al-Bayati  membagi faashilah  menjadi  tiga  macam,  berikut pembagiannya. 27

## 1. Tawaazi
Tawaazi  adalah  faashilah-  faashilah  yang  memiliki  wazan  dan  huruf  akhir  yang sama. Dalam surat Al-Ikhlaash terdapat tawaazi yaitu seperti pada ayat pertama dan kedua.
ا هللَّااَو هاْل ق ا دَحَأ ا( 1 اا هللَّاا) ا دَمهصلا ااا( 2 ا) Dalam surat Al-Falaq juga terdapat tawaazi yaitu seperti pada ayat pertama dan kedua.
اا ِّبَرِبا ذو عَأاْل ق اِقَلَفْلا ااا( 1 اااَماِّرَشاْنِما) اَقَلَخ اا( 2 ا) Dalam surat An-Naas tidak terdapat tawaazi.

## 2. Tawaazun
Tawaazun adalah faashilah- faashilah yang memiliki wazan yang sama tetapi huruf akhirnya  berbeda.  Dalam  surat Al-Falaq  terdapat  tawaazun  yaitu  seperti  pada  ayat kedua dan ketiga.
اااَماِّرَشاْنِم اَقَلَخ اا( 2 اااَذِإا ٍقِساَغاِّرَشاْنِمَوا) اَبَقَو ااا( 3 ا) Dalam surat Al-Ikhlaash dan An-Naas tidak terdapat tawaazun karena huruf akhir di setiap ayatnya semua sama.

## 3. Tathriif
Tathriif adalah faashilah- faashilah yang memiliki bunyi akhir yang sama tetapi wazan yang  berbeda.  Dalam  surat Al-Ikhlaash  terdapat  tathriif  seperti  pada  ayat  ketiga  dan keempat.
اَْلََواْدِلَياَْلَ اا اْدَلو ي اا( 3 اَوا) اَْلَاا اااًو ف كا هَلاْن كَي ا دَحَأ ااا( 4 ا) Dalam surat Al-Falaq terdapat tathriif seperti pada ayat kempat dan kelima.
اا ِفيا ِتَثَاهفهـنلااِّرَشاْنِمَو
اِدَق عْلا ااا( 4 ااَذِإاٍدِساَحاِّرَشاْنِمَوا) اَدَسَح ا( 5 ا) 25 .ه .س يداه ،يضراعلا )ةيبولسأ ةسارد( سانلا ةروس يف ةينآرقلا ةللادلا روص ، ةعوبطم ريغ ةحورطلأا ( ةعماج :ةفوكلا
ةفوكلا ، 2014 ) .ص 471 . 26 ديمح ءانس ،يتايبلا
ميركلا نآرقلا يف ميغنتلا ( يحإ زكرم :قارعلا ا ءا علا يملعلا ثارتل يبر ، 2007 .ص )
24 .
27 ديمح ءانس ،يتايبلا
ميركلا نآرقلا يف ميغنتلا ( علا يملعلا ثارتلا ءايحإ زكرم :قارعلا يبر
، 2007 .ص ) 7 2 .
Dalam surat An-Naas terdapat tathriif seperti pada ayat ketiga dan keempat.
ااِهَلِإ
اِساهنلا ااا( 3 اا ِساَوْسَوْلااِّرَشاْنِما) اِساهنَْلْا ااا( 4 ا)
Seperti yang telah dipaparkan oleh Al-Bayati bahwa nada pada kata terakhir ayat bertujuan untuk menyempurnakan makna, serta memperjelas dan menguatkan kandungan ayat. Penulis berpendapat bahwa dampak audiotoris yang dihasilkan dari nada pada akhir ayat yaitu terbentuknya musikalisasi tuturan dari sisi akhir ayat. Sehingga penutupan ayat dalam suatu surat lebih indah dan memberi kesan yang membekas. 28

## KESIMPULAN
Surat Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas  adalah  surat  yang  masyhur  di  kalangan umat  Islam.  Isi  kandungan  ketiga  surat  ini  merupakan  bangunan  moral  bagi  kehidupan manusia,  serta  memprioritaskan  tentang  ketauhidan,  yakni  meng-Esakan  Allah  sebagai Tuhan. Turunnya surat Al-Ikhlaash merupakan bentuk penjelasan dan penegasan tentang akidah-akidah ketauhidan. Surat Al-Falaq dan An-Naas berisi tentang beberapa kejahatan yang  kerap  kali  terjadi  pada  manusia.  Dari  kejahatan-kejahatan  yang  terjadi,  manusia diperintahkan untuk meminta perlindungan hanya kepada Allah.
Musikalisasi  tuturan  yang  membentuk  surat Al-Ikhlaash,  Al-Falaq,  dan  An-Naas adalah  huruf,  silabel  (suku  kata),  tekanan,  pengulangan, faashilah  (kata  terakhir  pada ayat), dan keseimbangan irama. Huruf yang menonjol pada surat Al-Ikhlaash dan Al-Falaq adalah  huruf-huruf jahr  (jelas),  serta  memiliki  karakteristik  kuat  seperti  huruf-huruf qalqalah. Sedangkan huruf yang menonjol pada surat An-Naas adalah huruf-huruf hams. Silabel (suku kata) yang membentuk surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas ini lebih dominan menggunakan silabel pendek. Silabel pendek menggambarkan hal-hal yang yang bersifat  emosional.  Dalam  ketiga  surat  ini  silabel  pendek  memberi  kesan  penegasan. Sedangkan  silabel  panjang  memberi  kesan  keagungan,  ketakutan,  dan  pengharapan. Pengulangan  yang  terdapat  pada  surat Al-Ikhlaash  adalah  pengulangan  huruf  dan  suku kata. Pada surat Al-Falaq dan An-Naas pengulangan huruf, suku kata, dan kata. Faashilah yang terdapat pada ketiga surat ini berbeda-beda. Pada surat Al-Ikhlaash terdapat tawaazi dan tathriif. Pada surat Al-Falaq terdapat tawaazi dan tathriif. Dan pada surat An-Naas terdapat tawaazun  dan  tathriif.  Dari  unsur-unsur  musikalisasi  tuturan  yang  terbentuk dapat menghasilkan keseimbangan irama pada masing-masing surat.
Terdapat keselarasan antara musikalisasi tuturan dan pesan yang terkandung dalam Al-qur ’ an surat Al-Ikhlaash, Al-Falaq, dan An-Naas. Pilihan huruf jahr dan qalqalah yang digunakan pada surat Al-Ikhlaash dan Al-Falaq selaras dengan kandungan kedua surat ini. Jahr sendiri memiliki arti “jelas” yang menunjukkan bahwa ketiga surat ini menjelaskan ketauhidan  dengan  jelas.  Sedangkan  huruf hams  yang  memiliki  arti  samar atau  berdesis yang terdapat pada surat An-Naas menunjukkan tentang kejahatan dan tipu muslihat yang dilakukan  dengan  sembunyi-sembunyi.  Silabel  pendek  menunjukkan  hal-hal  yang emosional, dalam hal ini menunjukkan arti penegasan akan pesan tauhid dari ketiga surat. Ketiga  surat  ini  sama-sama  turun  di  kota  Makkah  dengan  karakteristik  masyarakatnya yang  keras,  jadi  perlu  adanya  ketegasan.  Surat-surat  yang  turun  pada  periode  Makkah lebih  menekankan  ketauhidan.  Sedangkan  suku  kata  panjang  menunjukkan  adanya ketakutan  dari  kejahatan,  pengharapan  akan  perlindungan,  dan  mengagungkan  Allah.
28 ديمح ءانس ،يتايبلا ميركلا نآرقلا يف ميغنتلا ( علا يملعلا ثارتلا ءايحإ زكرم :قارعلا يبر ، 2007 .ص ) 24 .
Faashlilah-faashilah yang terdapat pada ketiga surat ini memberi kekhasan pada masing- masing surat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashani, Sholahuddin, 2015. Kontruksi Pemahaman Terhadap I’jaz Al-qur ’ an. Analyctica Islamica, vol 4, no. 2, 223-225.
Chodjim, Achmad. 2015. Al-Falaq Serambi Ilmu Semesta: Jakarta. Murtadho,  Muhammad  Basori  Alwi.  2009. Pokok-Pokok  Ilmu  Tajwid.  Malang:  CV. Rahmatika.
Purwanto,  Tinggal, 2016. Fenomena Living Al- Qur’an dalam Perspektif Neal Robinson, Farid Esack, dan Abdullah Saeed . Mawa’izh, vol 1, no. 7, 106 -116. Syarifudin, Moh. 2012. Sastra Qur’ani dan Tantangan Sastra Islam di Indonesia. Makalah disajikan  dalam  Seminar  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies (AICIS) XII, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya 5 – 8 November.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
نيوباصلا اا، اا.يلعادممح 2003 اا. فيانايبتلا اا امولع اا انآرقلا .ةيملاسلإاابتكلااراد:تاركاجا. اا.دحمأاقيفراينعما،لحاص 2003 اا. ايرماةروسافياةيبولسأاةسارد ايغاةحورطلأاا. طما اتاساردلاا:ينطسلفا.ةعوب نااةينطولااحاجنلااةعماجافياايلعلا .سلب ا.سايداها،يضراعلا اا اا.ه 2014 اا.
)ةيبولسأاةسارد(اسانلااةروسافياةينآرقلااةللادلااروص
ا. ايغاةحورطلأا .ةفوكلااةعماجا:ةفوكلاا.ةعوبطم ا نيلايكلا اا، ينمأادممحانايمإ ا. 2011 اا:ةيبولسأاةسارداصلاخلإااةروسا. ا لأااةللمج ندر ةيبرعلااةغللاافياةي اا ابهادآو ا، 7 ( 4 اا،) 11 - 60 ا. ءانسا،تيايبلا اا ا.ديحم 2007 اا. فياميغنتلا ايركلاانآرقلاا
ا.بيرعلاايملعلااثاترلااءايحإازكرما:قارعلاا.