## Eksistensi Pondok Pesantren Dalam Mengembangkan Pendidikan Islam

## (Analisis Manajemen Lembaga Pondok Pesantren Di Lombok)
Muh. Zakaria, H. Muhammad Imanuddin Muhammadzakaria00@gmail.com , imanuddin@gmail.com IAI Hamzanwadi Pancor, Indonesia

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengangkat  permasalahan  tentang  bagaimana  eksistensi  pondok pesantren  di  lombok  tentunya  dalam  hal  ini  berkaitan  semua  elemen  yang  berkaitan dengan  pondok  pesantren  itu  dilibatkan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah penelitian kualitatif-deskriptif dengan pendekatan penelitian internalisasi nilai. Adapun  hasil  penelitian  kemudia  di  peroleh  dilapangan  ada  dua  bentuk  pondok pesantren  diantaranya  pondok  pesantren  dilihat  dari  segi  bangunan  sudah  moderen namun sistem dan kebijakan pendidikannya masih menggunakan sistem tradisional dan yang  kedua  kita  banyak  kenal  dengan  pondok  pesantren  modern  baik  bangunan  dan sistem pendidikannya sudah memanfaatkan perkembangan teknologi.
Kata Kunci: Eksistensi Pondok Pesantren, Pendidikan Islam, Pulau Lombok

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  yang  corak  dan keberadaannya  sekaligus  menunjukan  keaslian  kebudayaan  dan  sistem  pendidikan  di Indonesia. Pondok Pesantren lebih dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam, lembaga yang  di  pergunakan  untuk  penyebaran  agama  Islam  dan  tempat  untuk  mempelajari agama  Islam.  Lembaga  ini  selain  sebagai  pusat  penyebaran  dan  belajar  agama  juga sebagai  Produksi  tenaga  bagi  pengembangan  Islam.  Dari  segi  historis,  pesantren  tidak hanya  mengandung  makna  ke  Islaman,  tetapi  juga  kebudayaan  (keaslian  Indonesia), sebab  lembaga  yang  serupa  telah  ada  sejak  zaman  Hindu-Budha,  sedangkan  Islam
tentunya  sebagai  agama  pendatang  atau  agama  baru  di  tanah  air  ini  kemudian mengadopsi, meneruskan dan terjadi Islamisasi kelembagaan. 1
Dalam  sejarahnya  corak  pendidikan  yang  dikembangkan  para  kiai  kepada santrinya  dalam  bentuk  fikih  (as’ari  yang  dikenal  dengan  pengikut  mazhab  safi’iyah) yang  disebabkan  pengaruh  dari  tradisi  keilmuan  yang  diserap  kiai  pada  saat  itu, terutama  setelah  kiai  Indonesia  berdatangan  ke  dunia  Arab  sekitar  abad  XIII  sampai abad  XVII  untuk  belajar  kepada  ulama-ulama  Timur  Tengah.  Penyebaran  dan pendalaman Islam secara intensif terjadi pada masa abad ke-13M sampai akhir abad ke- 17  M.  Pada  masa  itu  berdiri  pusat-pusat  kekuasaan  dan  studi  Islam,  seperti  di  Aceh, Demak,  Giri,  Ternate,Tidore  dan  Gowa  Talo  di  Makasar.  Dari  pusat-pusat  inilah kemudian  Islam  tersebar  keseluruh  pelosok  Nusantara,  melalui  para  pedagang,  wali, ulama dan mubaligh. 2
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif,  dengan menggunakan pendekatan penelitian penanaman nilai agama (internalisai Nilai)

## PEMBAHASAN
Seiring perkembangan dan perubahan zaman, akhir-akhir ini masyarakat mempertanyakan  pendirian  lembaga  pendidikan  islam    yang  begitu  padat  ditengah perubahan  sosial  masyarakat,  pertanyaan    semacam  ini  menjadi  isu  dan  wacana  yang berkembang  dikalangan  sosial  masyarakat,  atas  dasar  banyaknya  lulusan  dari  lembaga tersebut  terbilang  masih  jauh  dari  mutu  dan  kualitas  pondok  pesantren  tersebut,  yang dari potensi lulusan  dan kualitasnya masih diakui minim, kenyataan ini menjadi beban dan  tanggung  jawab  bersama  dalam  mengembangkan  dan  merubah  kearah  kemajuan intlektual,  dan  keagamaan  mereka,  baik  dari  segi  normatif  teologis,  filosofis,  dan historiknya.
Rasa  pesimis  yang  membayang-bayangi  lembaga  pesantren  terlihat  dari  kajian kitab  kuning  yang  selama  menjadi  pusat  keilmuannya,  yang  terasa  makin  jauh  dari realitas  masyarakat,  artinya  belum  mampu  menjawab  persoalan  realitas  masyarakat disekitar  mereka,  sperti  yang  KH.  Husein  Muhammad  katakan  kitab  kuning  diakui sebagai literatur keislaman yang bercorak dan berpola pemikiran ahli hadis. Disamping
1 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  (Jakarta:  Paramadina, 1997). hal. 3.
2 Mansur, Moralitas Pesantren , (Yogyakarta: Safiria Insan Press, 2004), hal. 15.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
bercorak  fiqih  yang  telah  lama  dipegang,  praktek  sufi  dan  tarekat  di  sisi  lain  telah membentuk  kepribadian  masyarakat  muslim  yang  cenderung  memprioritaskan kesalehan individu dari pada kesalehan sosial. Dalam pengertian  konteks epistemologi ilmu,  nalar  dan  dimensi  moral  lebih  tinggi  dari  pada  kepekaan  terhadap  persoalan masyarakat. 3
Tujuan  uatama  dari  pondok  pesantren  tersebut  tidak  lain  halnya  ikut mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  bagaimana  meningkatkan  daya  saing  dari  segi intlektual santri, kemudian terhadap pencarian nilai-nilai keagamaan yang menuju lebih baik  dan  oprtimal.  Selain  dari  tujuan  tersebut  ada  yang  lebih  penting  dan  utama, memberikan  sumbangsih  terhadap  sosial  masyarakat  yang  mampu  meningkatkan jaminan  mutu  kehidupan,  baik  moral  maupun  materil.  Lebih  lanjut  dalam  tulisan  ini yang  dimaksud  fungsi  dan  peranan  pondok  pesantren  adalah  tingkah  laku  masyarakat dalam  menjalankan  nilai  keagamaan  mereka  dimana  tulisan  ini  melihat  danelaah terhadap masyarakat sasak masih banyak melakukan ritus yang terasa menyimpang dari nilai keagamaan, ritus tersebut kemudian dijadikan tradisi turun temurun seperti ziarah makom  para  wali  (ulama),  jika  diamati  pada  mulanya  tradisi/ritual  tersebut  ditujukan untuk bertawasul dengan  mendoakan  ulama  tersebut  dan  sebagai  wahana  pelajaran spiritual  yang  mendalam,  namun  karena  pemahaman  masyarakat  sasak  pada  umunya dalam  keagamaan  mereka  masih  minim,  kemudian  ritus  tersebut  salah  dipahami, kebanyakan masyarakat yang dalam kunjungannya  tersebut meminta kesehatan, jodoh, dan  mempercayai  dengan  mengikat  sesuatu  di  atas  makom  tersebut  dengan  bertujuan supaya apa yang diinginkan tercapai, seperti kasus makom Loang Balok (nama makom wali  yang  ada  di  Lombok  Barat).  dengan  hal  tersebut  menyimpang  dari  nilai keagamaan,  kemudian  menjadi  pertanyaan  besar,  apakah  pesantren  belum  mampu mengakomodir  peran  dan  fungsinya  yakni  Internalisasi  nilai-nilai  keagamaan, bagaimana meluruskan pemahaman  mereka terhadap tradisi/ritual keagamaan terbut.
Seperti yang diuraikan di atas, islam sebagai a living cultur (budaya yang hidup), ia  mempunyai  vitalitas  yang  tinggi,  daya  kreativitas  dan  adaptabilitas  yang  luar  biasa dari  sumber  primer  Al-Quran  dan  Al-Hadis  terurai  dengan  berbagai  kenyataan interprestasinya, seperti para cendikiawan muslim pada abad berikutnya mengembangkan  sistem  dan  pola  pikir  masing-masing  sesuai  dengan  pontensi  yang
3 H. Afandi Mochtar, Kitab Kuning Dan Tradisi Akademik Pesantren, (Jakarta: Pustaka Isfahan, 2010), hal. 17.
dimiliki  dan  tingkat  interaksi  mereka  dengan  budaya  lain,  sebagai  sistem  dan  metode berfikir untuk memahami agama dan budaya islam dengan  baik, seseorang selain harus memahami Al-Quran dan Hadist. 4
Sebagai  sumber  nilai  agama,  islam  merupakan  petunjuk  dan  pedoman  bagi kehidupan  manusia,  serta  pemecahan  segala  permasalahan  hidup  dan  kehidupan. Dimensi-dimensi  di  dalamnya  keimanan  dan  muamalah  pola  hubungan  tingkah  laku dalam  berhubungan  (interaksi).  Tidaklah  bermakna  kepercayaan  kepada  Allah  jika peraturannya  tidak  di  laksanakan,  karena  islam  merupakan  agama  yang  membawa petunjuk  ajaran  kehidupan  yang  lebih  baik  ( hudan )  sehingga  kepercayaan  ( belief )  saja tidak cukup perlu  adanya  tindakan dan pengamalan ditengah  kehidupan ini.  Keduanya harus  berjalan  beriringan  antar  kepercayaan  ( belief )  dan  amal  soleh  ( good  action ). Sehingga  konsep  iman  itu  benar-benar  terwujud  dengan  refleksi  mengisi  hati,  mengisi lidah, dan perbuatan serta mengisi  gerak hidup. 5
Pesantren  sebagai  institusi  bersahaja  seringkali  mendapat  stigma  miring  sebagai kamuflase kehidupan,  karena  selalu  berkutat  dengan  persoalan  normatif-teologis “akhirat”.  Kemudian  pesantren  juga  dicerca  sebagai  pusat  kehidupan fatalis ,  karena perannya  memproduksi  pola  kehidupan  yang  meninggalkan  dunia  materi  (zuhud). Bahkan yang lebih ‘kasar’ ialah ketika pesantren dinobatkan sebagai pusat radikalisme, yang menggoyahkan posisi pesantren sebagai ‘kampung peradaban”. 6 Kenyataan  pahit ini tidak membuat pesantren terkubur lalu hilang dalam cercaan. Hal ini justru memicu kerja  keras  yang  mengubah  wajah  pesantren  semakin  tertata  dan  dewasa  dalam menghadapi  tuduhan  keliru.  Tapi  tetap  saja  perkembangan  sosio-kultural  dan  politik pasca merebaknya isu terorisme semakin tidak menguntungkan pesantren. Kegelisahan pesantren cukup beralasan karena mereka berhadapan dengan kepentingan global yang ‘dilegitimasi’ pemerintah.
Sejalan dengan dinamika sosial dan menjamurnya pendidikan modern, berdiri dan berkembangnya pondok pesantren memberikan warna dalam dunia pendidikan terutama terhadap  perubahan  sosial,  dan  ditandai  dengan  adanya  kiai  sebagai  penggerak  yang
4 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Diperguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif  Interkonektif. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hal. 142-143.
5 Mawardi  Lubis, Evaluasi  Pendidikan  Nilai  Perkembangan  Moral  Keagamaan  Mahasisswa PTAIN, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, bekerjasama STAIN Bengkulu, 2009), hal. 24-25.
6 Djohan Efendi, Pesantren dan Kampung Peradaban (Sebuah Pengantar) , dalam: Hasbi Indra, Pesantren  dan  Transformasi  Sosial:  Studi  Atas  Pemikiran  K.H.  Abdullah  Syafi’ie  dalam  Bidang Pendidikan Islam , Hasan M. Nur (Ed), (Jakarta: PENAMADANI, t.t), hal. xvii.
terus mengalami transformasi. Sesuai dengan karakter pondok pesantern tersebut yakni pesantren  identik  dengan  dunia  damai,  penuh  sopan  santun,  religius,  sumber  ilmu, sehingga  mestinya  dijaga  dan  dilestarikan    dalam  pendidikan  islam  kita. 7 Masyarakat pesantren  berbicara  tentang  dunianya  sendiri  dengan  kiat  pengembangan, pemberdayaan, dan pembaharuan. Menurut konsep ini pondok pesantren adalah proses pemeliharaan  transper  literatur  agama  generasi-kegenerasi  dalam  berbagai  abad  yang mengkonstruksi  secara  langsung  konsep  kiai/ulama,  tradisi  tersebut  merupakan  salah satu  bentuk mempertahankan standar ilmu-ilmu agama. 8
Sebagai  sistem  nilai  yang  holistik,  nilai-nilai  yang  diestimasi  pondok  pesantren didasarkan pada ajaran-ajaran agama secara formal, sistem nilai pondok pesantren yang berawal  dari  doktrin-doktrin  keagamaan  yang  bertujuan  supaya  dapat  menggali  nilai- nilai  keagamaan  yang  benar  dengan  proses  dan  tahapan  sesuai  dengan  tingkat pengalaman dan pelajaran yang didapat dari kiai. 9 Sebagaimana yang diungkapkan Al- Attas  bahwa  “ tujuan  ilmu  pengetahuan  adalah  melahirkan  manusia  yang  baik,  kami tidak  bermaksud  melahirkan  masyarakat.  Karena  masyarakat  terdiri  dari  individu, melahirkan  seseoang  akan  melahirkan  masyarakat  yang  baik.  Pendidikan  adalah pembuat  struktur  masyarakat ”. 10 Pesantren  memiliki  peran  penting  dalam pengembangan  perubahan  kearah  positif  masyasakat,  sebagaimana  halnya  pondok pesantren  dengan  kiai  tidak  bisa  terpisahkan  baik  peran  dan  fungsinya,  dimana  peran dan fungsi tersebut  diaplikasikan  pada  kehidupan sosial,  mengkonstruk  apa  yang  telah terjadi  di  masyarakat,  kemudian  menanamkan  nilai  atau  etika  keberagaman  mereka sehingga perubahan yang terjadi ditengah masyarakat terarah dan mampu membuka diri terhadap zamannya.
Pandangan  Islam  yang  komprehensif  tentang  manusia  ini,  ternyata  belum diaktualisasikan  sepenuhnya  dalam  dunia  pendidikan  dewasa  ini.  Komaruddin mengungkapkan:
“Dari  hasil  kajian  neuropsikologi,  otak  manusia  tersusun  dari  berbagai  jenis dan  bagian  yang  masing-masing  mempunyai  fungsi  dan  potensi  berbeda.    Namun
7 Komaruddin  Hidayat,  Dkk. Mereka  Berbicara  Pendidikan  Islam,  (Sebuah  Bunga  Rampai) , (Jakaarta: Rajawali Press, 2009), hal. 4.
8 Sai’d  Aqiel  Dkk.  dalam  Abdurrahman  Wahid.  Prolog. Pesantren  Masa  Depan,  Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999). Hal. 16.
9 Ibid.
10 Wan Mohd Nor Wan Daud. Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam, Syed M. Naquib Al-Attas. (Bandung: Mizan, 2003), hal. 189.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
disayangkan cara belajar kita banyak mengandalkan belahan otak kiri yang bekerja linear,  repetitif,  analitik,  partikularistik  dan  refroduktif.  Akibatnya,  intelegensi spiritual,  emosional  dan  intelegensi  lainnya  kurang  aktif  yang  pada  urutannya masyarakat  semacam  ini  tidak  kreatif  dan  inovatif  dalam  membangun  peradaban. Yang  mengemuka  adalah  tradisi  menghapal,  meniru,  transper  paradigma  berpikir yang monoton dan seragam”. 11
Kondisi  ini  semakin  diperparah  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat  modern dewasa  ini.  Fisikawan  Fritjof  Capra  dalam The  Turning  Point mengisyaratkan  bahwa manusia tengah berdiri dalam dunia yang penuh dengan krisis multidimensional. Krisis itu mulai dari dimensi intelektual, moral dan spiritual yang aspek-aspeknya menyentuh setiap  sudut  kehidupan.  Kegelisahan  ini  tentunya  tidak  akan  muncul  bila  para  praktisi pendidikan  memahami  eksistensi  manusia  secara  komprehensif.  Pendidikan  Islam memahami peserta didik atas dasar pendekatan terhadap hakikat kejadian manusia yang menempatkannya  selaku  makhluk  Allah  yang  mulia. 12 Kemuliaan  yang  disandang manusia  harus  dihargai,  dan  perlakuan  terhadapnya  harus  dibedakan  dari  perlakuan terhadap  makhluk  lain.  Dengan  demikian  manusia  menghajatkan  pendidikan  dan pembinaan  yang  sunguh-sungguh,  meliputi  pembinaan  aspek  jasmaniah  maupun rohaniah, fisik material maupun mental spiritual.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  hakikat  pendidikan  islam  tersebut mengacu  pada  konsep  dasar  yang  terbangun  dapat  dipahami  dan  dianalisis  kemudian dikembangkan dari Qur’an dan Sunnah. Selamjutnya dilihat dari konsep operasionalnya dapat dipahami dan dianalisis peroses perkembangannya, pembudyaannya,
11 Komaruddin Hidayat, Tuhan Begitu Dekat; Menangkap Makna-Makna Tersembunyi di Balik Perintah Beribadah, (Jakarta: Paramadina, 2002), hal. 6. 12 Muhaimin  mencoba  memetakan  pengertian  pendidikan  Islam  berdasarkan  konsep  dasar  dan operasionalnya  serta  praktik  penyelengaraannya.  Yaitu;  1).  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang dipahami  dan  dikembangkan  dari  ajaran  dan  nilai-nilai  fundemental  yang  terkandung  dalam  sumber dasar,  yaitu  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Dalam  pengertian  pertama  ini,  pendidikan  Islam  dapat  berwujud pemikiran  dan  teori  pendidikan  yang  mendasarkan  diri  atau  dibangun  dan  dikembangkan  dari  sumber- sumber dasar tersebut atau bertolak dari spirit Islam. 2). Pendidikan Islam adalah pendidikan ke-Islaman atau pendidikan agama Islam, yakni upaya mendidikan agama Islam atau ajaran dan nilai- nilainya, agar menjadi pandangan hidup dan sikap hidup seorang. Dalam pengertian yang kedua pendidikan Islam dapat berwujud: (1) Segenap kegiatan yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk membantu seorang atau  sekelompok  peserta  didik  dalam  menanamkan  atau  menumbuhkembangkan  ajaran  Islam  dan  nilai- nilainya; (2) Segenap fenomena atau peristiwa perjumpaan antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah  tertanamnya  ajaran  Islam  dan  nilainya  pada  salah  satu  atau  beberapa  pihak.  3).  Pendidikan  Islam adalah  proses  dan  praktik  penyelengaraan  pendidikan  yang  berlangsung  dan  berkembang  dalam  realitas sejarah  umat  Islam.  Dalam  pengertian  ini,  pendidikan  Islam  dalam  realitas  sejarahnya  mengandung  dua kemungkinan,  yaitu  pendidikan  Islam  tersebut  benar-benar  dekat  dengan  identitas  Islam  atau  mungkin mengandung  jarak  atau  kesenjangan  dengan  idealitas  Islam.  Lihat,  Muhaimin, Wacana  Pengembangan Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 23-24.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
pewarisannya  dan  proses  pengembangan  ajaran  serta  nilai-nilai  islam,  budaya  dan peradaban  islam  dari  generasi-  kegenaerasi.  Selanjutnya  secara  praktis  dapat  dipahami terjadinya  proses  pengembangan  pribadi  muslim  melaui  pendidikan  islam  dari  tiap generasi dalam sejarah umat islam. 13
Dalam  konteks  masyarakat  muslim  Indonesia  dewasa  ini,  khususnya  masyarakat kota, tuntutan untuk dapat berkembang dengan baik secara psikologis dan sehat secara sosial telah memunculkan berbagai fenomena kegiatan yang bercorak spiritual, tasawuf, zikir  atau  pendidikan  nilai  ( akhlak )  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  ditandai  dengan munculnya berbagai tokoh muda yang bergerak di bidang da’wah dan pendidikan Islam dengan respon yang baik dari masayarakat. Apa yang menjadi fenomena kini, boleh jadi merupakan  kebangkitan  dari  sejarah  dimana  masalah  nilai  kegamaan  dan  hakekatnya ternyata telah menjadi pemikiran para filosof dan cendekiawan semenjak beberapa abad yang  lalu.  Menurut  Attas,  berbeda  dengan  konsep  materialistis  dan  intelektulistis, berdasarkan  penjelasan  Al-Qur’an  bahwa  manusia  memiki  sifat  ganda  jiwa  dan  raga, berarti  daya  berpikir  dan daya  merasa/hati  nurani.  Karena  itu,  dalam  pendidikan Islam sifat  ganda  ini  (jasad,  ruh,  dan  hati  nurani/rasa)  sama-sama  diindahkan.  Selain memusatkan perhatian pada kemajuan fisik. 14
Keberadan  pesantren  diharapkan  mampu  memberikan  pemahaman  keagamaan bagi masyarakat. Disamping itu juga pesantren mampu bersaing dalam pengembangan intlektual  santrinya,  bagaimanapun  juga  tingkat  keilmuan  santri  dan  para  pendidik haruslah  memiliki  jiwa  dan  ilmu  pengetahuan  yang  mendalam,  sehingga  mampu menyebarkan dakwah kemasyarakat dan bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan lain.  Dukungan  pemerintah  sagatlah  dibutuhkan  dalam  pengembangan  intlektual tersebut  karena  lembaga  pesantren  kebanyakan  masih  minim  dalam  hal  pendanaan, selama  ini  dana  hanya  didapat  dari  impak  dan  amal  dari  sebagian  masyarakat  yang tergolong  mampu,  untuk  itu  perhatian  pemerintah  mampu  memberikan  sumbangan materil  dan  non  materil  terhadap  lembaga  pesantren  tersebut.  Pada  dasarnya  dari  awal berdirinya  pesantren  diharapkan  mampu  memberikan  perubahan  terhadap  kehidupan masyarakat,  terutama  terhadap  masayarakat  pedesaan    yang  masih  kurang  aksesnya pada  media  dan  dakwah  islam,  yang  pemahaman  mereka  tentang  agama  masih  jarag
13 Ibid,.
14 Kemas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan  Islam  ,  Analisis  Pemikiran  Syed  Muhammad  Al- Naquib Al-Attas, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2009), hal. 19-20.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
tersentuh,  kegiatan  pondok  pesantren  diaplikasikan  di  tengah  masyarakat,  seperti melakukan pengajian, silaturrahim, dan diskusi yang menjadi contoh tauladan baik.
Yang menjadi problem lainnya saat ini adalah walaupun begitu banyak dan sekian lama  berdirinya  pondok  pesantren  tersebut  dilihat  dari  sejarah  perkembangannya, namun  penanaman  nilai  keberagamaan  masyarakat  masih  jauh  dari  moral  positif, misalkan  saja  yang  penulis  temukan  dilapangan,  contoh  kasus  di  daerah  lombok masyarakat  yang  secara  umum  memiliki  karakter  yang  keras  pesantren  yang  tersebar luas  di  pondok  ini  tidak  kalah  banyaknya  di  daerah  lain,  disetiap  perkampungan  atau desa  berdiri  lebaga  pesantren  dengan  sistem  pendidikan    yang  sarat  akan  nilai keagamaan  dan  kajian  kitab  kuning,  serta  ilmu. 15 namun  dalam  internalisasi  nilai keagamaan  dalam  menghadapi  realitas  masyarakat,  budaya  pesantren  belum  mampu dibawa keruang sosial masyarakat, dimana sosial masyarakatnya baik dari segi tingkah laku  dalam  pelaksanaan  kegaman  mereka  bahkan  masih  terjadi  konflik  saudara, pembunuhan,  dan  saling  mengkafirkan,  walaupun  hal  tersebut  disebabkan  oleh persoalan  individu  masing-masing,  namun  peran  pesantren  dalam  menanamkan  nilai persaudaraan  dan  ukuwah  melalui  penanaman  keagamaan  akan  mampu  memberikan bahkan  menghilangkan  sifat  dan  kebiasaan  masyarakat,  sehingga  saling  menghormati dan menghargai tercipta di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat. Sebagaimana yang dungkapkan  para  intlektual  muslim  bahwa,  nilai  merupakan  wilayah  keyakinan psikologis sehingga seseorang bertindak atas dasar keyakinannya, seperti hasrat, motif, sikap keinginan dan kebutuhan, sehingga keputusan benar salah merupakan rangakaian proses dari individu. 16
Maka jargon-jargon dan terminologi dalam pendidikan pesantren, terutama dalam tata nilai ini adalah lebih menekankan sisi kehidupan yang mengedepankan unsur-unsur etika,  moral  dan  spiritual  daripada  orientasi  pembentukan  pranata  kecerdasan  dan kepandaian,  paling  tidak  visi  yang  ingin  ditampilkan  pesantren  adalah  adanya kehidupan  yang  seimbang  dari  dimensi  kehidupan  dunia  dan  khirat,  walaupun menggunakan prioritas-prioritas tertentu.
Hal  tersebut  di  atas,    yang  menjadi  kegelisahan  baik  secara  pribadi  maupun akademis  untuk  mengadakan  penelitian  tentang  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan
15 Realitas masyarakat lombok dalam realitas kehidupannya bersosial dan beragama, masyarakat lombok merupakan masyarakat.
16 Wan Mohd Nor Wan Daud. Filsafat ., hal. 30.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X) Volume, 7 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2022)
pondok pesantren terhadap masyarakat, dimana nilai-nilai kegamaan (islam) masyarakat sebelum  adanya  pondok  pesantren  masih  dikatakan  minim  bahkan  masih  ada  sampai saat  ini  masyarakat  mempercayai  adanya  animisme,  mistis  alam  yang  ikut  campur dalam  kehidupan  dan  kesehatan  mereka  yang  dikenal  dengan  islam  sinkretisme,  oleh sebab  itu  peran  pondok  pesantren  sangatlah  urgen  melakukan  tranformasi  nilai kegamaana supaya masyarakat memahami agama islam dengan sempurna dan menjadi islam  yang  kaffah  atau  masyarakat  memahami  dan  mampu  meninggalkan  pemahaman mereka terhadap benda-benda gaib.

## KESIMPULAN
Dari paparan  diatas  dapat disimpukan bahwa  pondok  pesantren menjadi  ujung  tombak atau  bisa  dikatakan  sebagai  pertahanan  utama  dan  terakhir  dalam  mengembangkan pendidikan  islam  di  indonesia  pada  umumnya  dan  di  pilau  lombok  pada  khususnya. Eksistensi pesantren menunjukkan manajemen kelembagaan yang melingkupinya masih layak  dipertahankan  dan  mampu  menjawab  tantangan  perkembangan  zaman  dan teknoligi  saat  ini,  sehingga  perlu  kiranya  dijadikan  rujukan  dalam  pengembangan Lembaga Pendidikan dan ilmu keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  (Jakarta: Paramadina, 1997).
Mansur, Moralitas Pesantren , (Yogyakarta: Safiria Insan Press, 2004).
H.  Afandi  Mochtar, Kitab  Kuning  Dan  Tradisi  Akademik  Pesantren, (Jakarta:  Pustaka Isfahan, 2010).
Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Diperguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif Interkonektif. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Mawardi  Lubis, Evaluasi  Pendidikan  Nilai  Perkembangan  Moral  Keagamaan Mahasisswa  PTAIN, (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar,  bekerjasama  STAIN Bengkulu, 2009).
Djohan Efendi, Pesantren dan Kampung Peradaban (Sebuah Pengantar) , dalam: Hasbi Indra, Pesantren  dan  Transformasi  Sosial:  Studi  Atas  Pemikiran  K.H.  Abdullah
Syafi’ie  dalam  Bidang  Pendidikan  Islam ,  Hasan  M.  Nur  (Ed),  (Jakarta: PENAMADANI, t.t).
Komaruddin  Hidayat,  Dkk. Mereka  Berbicara  Pendidikan  Islam,  (Sebuah  Bunga Rampai) , (Jakaarta: Rajawali Press, 2009).
Sai’d Aqiel Dkk. dalam Abdurrahman Wahid. Prolog. Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Wan Mohd Nor Wan Daud. Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam, Syed M. Naquib Al- Attas. (Bandung: Mizan, 2003).
Komaruddin Hidayat, Tuhan Begitu Dekat; Menangkap Makna-Makna Tersembunyi di Balik Perintah Beribadah, (Jakarta: Paramadina, 2002).
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2003).
Kemas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan  Islam  ,  Analisis  Pemikiran  Syed  Muhammad Al-Naquib Al-Attas, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2009).