Sakralisasi VS Desakralisasi, Takhayul VS Rasionalisme Dalam Studi Sejarah Kesenian Berutuk Dari Desa Trunyan, Bali
Fisabil Mahardika Putra 1

## Abstract
This  paper  answer  the  question  of  what  a  Berutuk  Art  from  the  Trunyan  village  of Bali  is  seen  from  historic  there  the  art  was  once  very  sacred,  then  how  the implementation  of  art  and  why  now  that  started  from  the  year  1997  experienced desacralization.  To  answer  questions,  the  research  method  used  is  literature  study. The result of the research, the art of berutuk originally is a very sacred art, because it can bring prosperity that  is  realized with the coming rain.  In the  execution of  art  is played  by  a  males  who  still  virgin  with  an  odd  number,  then  two  of  them  act  as  a Batara  Berutuk  and  queen.  Today  the  art  of  berutuk  desacralization  due  to modernisation  which  refers  to  the  approach  of  rationalism  which  is  contrary  to superstition or unreasonable.
Keywords: the art of berutuk, execution, desacralization, modernization, rationalism, superstition

## Abstrak
Tulisan ini menjawab pertanyaan tentang apa itu Kesenian Berutuk dari desa Trunyan, Bali  dimana  sejarahnya  kesenian  tersebut  sangat  disakralkan,  lalu  menjawab pertanyaan  bagaimana  implementasi  kesenian  tersebut,  dan  kenapa  saat  ini  sajak tahun  1997  mengalami  desakralisasi.  Untuk  menjawab  semua  pertanyan  tersebut, penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan.  Hasil  dari  penelitiannya, kesenian  berutuk  berawal  dari  kesenian  yang  sakral,  karena  dapat  memberi kesejahteraan  masyarakat setempat dengan  perwujudan  datangnya  hujan. Pelaksanaannya diperankan dengan laki-laki yang masih perjaka dengan jumlah yang ganjil, lalu dua diantaranya berperan sebagai Batara Berutuk dan Permaisurinya. Saat ini  kesenian  tersebut  mengalami  desakralisasi  karena  modenisasi  dimana menggunakan pendekatan rasionalisme yang mana rasional bertolak belakang dengan takhayul.
Kata  kunci  :  kesenian  berutuk,  pelaksanaannya,  desakralisasi,  modernisasi, rasionalisme, takhayul
1 Penciptaan Seni Musik, Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jln. Suryodiningratan No. 2, Mantrijeron, YogyakartaTlp. 085649933866, E-mail: fisabilmahardikaputra@gmail.com.

## Pendahuluan
Berbicara tentang konteks seni atau kesenian tentunya tak lepas dari kesejarahannya. Kesenian  yang  ada  didunia  ini  tentunya  sangat  beragam,  dan  tentu  memiliki  sejarahnya masing-masing.  Begitu  juga  dengan  kesenian  yang  ada  di  Indonesia  yang  mana  negara  ini memiliki kebudayaan  yang sangat  beragam. Bahkan dapat dikatakan bahwa  Indonesia tidak dapat disebut Indonesia kalau tidak beragam kebudayaan dan keseniannya.
Pada masa prasejarah yaitu ratusan tahun sebelum tarikh Masehi sampai abad pertama Masehi,  diperkirakan  bahwa  kesenian  indonesia,  khususnya  seni  pertunjukan  berkembang baik. Akan tetapi peninggalan-peninggal tersebut sampai ke kita tidak cukup banyak. Meski demikian, kita masih tetap bisa menilik peninggalan-peninggal tersebut jika ada benda-benda peninggalan  arkeologi,  biasanya  benda-benda  tersebut  terkait  dengan  upacara  penyembahan roh  nenek  moyang,  animisme,  serta  kepercayaan  terhadap  binatang  atau  totem  (RM. Soedarsono, 2002, 8).
Penulis  memilih  salah  satu  peninggalan  kesenian  nenek  moyang  yaitu,  yang  ada  di Pulau  Bali,  tepatnya  di  Desa  Trunyan.  Nama  asli  kesenian  ini  adalah  “berutuk”.  Kenapa penulis  menulis  kesenian  tersebut?  Karena  masih  banyak  masyarakat  Indonesia,  bahkan masyarakat Bali itu sendiri yang tidak tahu tentang kesenian tersebut. Ditambah lagi dengan rasa penasaran tentang sebab kesenian ini yang dulunya sangat sakral bergeser menjadi murni pertunjukan yang sama sekali tidak sakral. Dalam penulisan ini, penulis akan menulis tentang apa  itu  kesenian  berutuk?  dan  bagaimana  mekanisme  pertunjukan  kesenian  tersebut?Dan kenapa kesenian berutuk mengalami perubahan dari sakral menjadi desakralisasi?

## Kesenian Berutuk
Peninggalan-peninggalan  arkeologi  yang  usianya  sudah  ribuan  tahun  masih  dapat ditemui  oleh  masyarakat  Nusantara  (masyarakat  pada  sebelum  jadi  Indonesia  (NKRI),  atau yang  sudah  jadi  Indonesia).  Terkadang  masyarakat  yang  diwarisi  benda-benda  arkeologi tersebut  hingga  kini  masih  sering  mendapatkan  interpretasi  baru.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  di  Desa  Trunyan  yaitu  di  Bali  Timur  ditemukan  patung  batu  lelaki  yang  memiliki alat vital yang sangat besar. Pahatannya masih sangat kasar. Peninggalan tersebut merupakan peninggalan  dari  zaman  Megalitikum.  Dalam  kepercayaan  agama  Hindu,  patung  tersebut lazim  disebut  Batara  Berutuk.  Patung  tersebut  ditempatkan  ditempat  yang  sangat  terhormat oleh  masyarakat  sekitar.  Masyarakat  sekitar  memiliki  kepercayaan,  bahwa  Batara  Berutuk adalah  nenek  moyang  mereka  yang  sangat  sakti,  sehingga  benda  arkeologi  tersebut dikeramatkan  oleh  masyarakat  sekitar.  Karena  begitu  keramatnya,  maka  patung  tersebut
diberi nama oleh penduduk dengan nama yang sangat terhormat,  yaitu Ratu Sakti Pancering Jagat. Ia memiliki permaisuri yang dilambangkan tempat duduk yang ditempatkan di tempat yang  disucikan  atau  disebut  dengan  Penaleman.  Gelar  permaisuri  tersebut  adalah  Ratu  Ayu Pingit  Dalam  Dasar  (Soedarsono,  2002,  9).  Kedua  tokoh  tersebut  adalah  tokoh  yang  paling dihormati  oleh  masyarakat  Desa  Trunyan.  Kesenian  berutuk  ini  adalah  klimaks  dari serangkaianupacara  untuk  mendatangkan  kesejahteraan  dimana  kehadiran  hujan  sebagai perwujudannya.

## Persiapan dan Persyaratan Sebelum Melaksanakan Kesenian Berutuk
Ada beberapa sesi dalam pelaksanaan upacara adat tersebut. Di sesi awal adalah sesi persembahan-persembahan dan doa-doa. Setelah sesi doa-doa dan persembahan-persembahan usai,  maka  ada  sesi  pertunjukan  dimana  sesi  ini  adalah  bagian  klimaksnya  dari  upacara tersebut,  yaitu  drama  pantomim  berutuk  dengan  pakaian  dan  bahan-bahan  rias  yang  sudah doakan  terlebih  dahulu.  Dipersiapkan  beberapa  lelaki  yang  mana  biasannya  terdiri  dari  21 lelaki  yang  masih  perjaka  atau  setidaknya  ganjil,  minimal  5  orang  lelaki  perjaka.  Mereka berpantomim dengan sebuah cerita yang intinya permohonan kesejahteraan dan permohonan datangnya  hujan.  Pantomim  dapat  di  artikan  serba  isyarat  atau  menggambarkan  kegiatan- kegiatan  manusia,  hanya  dengan  gerak  yang  sedetail-detailnya ( Rendra,  1984,  46).  Sesuai dengan artinya maka para lelaki tersebut nantinya akan bergerak mengisyaratkan kepada Ratu Sakti  Pencering  Jagat  untuk  mendatangkan  hujan.  Kesenian  pertunjukan  pantomim  berutuk inicara berpakaiannya masih  sangat tradisional,  yaitu berpakaian dengan  daun pisang kepok yang  kering  dimana  harus  dipersiapkan  dengan  detail.  Daun  pisang  kepok  yang  kering tersebut  tidak  sembarang  tempat  didapat.  Daun  pisang  tersebut  didapat  harus  di  desa  dekat dari  Desa  Trunyan,  melainkan  Desa  Pinggan,  Bayung  dan  Blandingan.  Begitu  juga  alat riasnya  tidak  dapat  sekedarnya  saja.  Alat  rias  yang  dipakai  adalah  harus  tanah  liat  yang didapat di Song Rerindi atau goa hantu dimana bertempatan didekat Desa Triunyan juga, lalu dicampur  dengan  kunyit  dan  wewangian.  Tentunya  kostum  dan  bahan  rias  sudah  didoakan ketika sesi awal yaitu sesi doa-doa dan persembahan.
Pertunjukan pantomim tersebut  adalah serangkaian dari upacara adat  tersebut. Nama dari  upacaranya  adalah Saba  Gede  Kapat  Lanang .  Karena  upacara  tersebut  sangat  sakral maka adapun ketentuan upacara agar ada pengaruh setelahnya. Ketentuan-ketentuan tersebut adalah upacara Saba Gede Kapat  Lanang harus  dilaksanakan ketika bulan kapat atau bulan keempat (menurut perhitungan masyarakat  Desa  Trunyan).  Lalu  keadaan  desa harus sedang
makmur  atau  sedang  dalam  bersih  secara  spiritual,  seperti  tidak  mengalami  musim panas/kemarau  yang  berkepanjangan  dan  tidak  ada  yang  meninggal  dunia  selama  bulan tersebut,  kemudian  tidak  ada  ibu  yang  melahirkan  kembar  buncing  (kembar  laki-laki  dan perempuan).

## Pelaksanaan Kesenian Berutuk
Seperti yang telah dikatakan di atas, bahwa kesenian drama pantomim ini terdiri dari rata-rata  21  lelaki  perjaka  dan  minimal  5  lelaki.  Pada  acara  inti  pertunjukan  ini  adalahdua orang  lelaki  diantaranya  hadir  sebagai  Batara  Berutuk  dan  permaisurinya  dimana  keduanya berpakaian dengan daun pisang kepok yang kering yang sudah disiapkan dan didoakan serta berias dengan mengoleskan tubuhnya dengan tanah liat yang sudah dicampur dengan kunyit dan  wewangian  yang  juga  telah  disiapkan  dan  didoakan.  Lelaki  lainnya  bisa  bekerja  sama atau  melakukan  secara  individu  berusaha  menyobek  pakaian  sang  Berutuk  dan permaisurinya.  Tetapi  Berutuk  dan  permaisurinya  berusaha  melawan  mereka  dengan membawa  cambuk  dan  biasanya  mereka  (batara  berutuk  dan  permaisurinya)  ahli  dalam memainkan  cambuk  tersebut,  sehingga  sulit  para  lelaki  merobek  daun  pisangnya.  Konon serpihan  dari  robekan  daun  pisang  kepok  kering  tersebut  dapat  menjadi  jimat  dan  dapat mendatangkan hujan. Upacara Berutuk ini dikemas sedemikian rupa hanya untuk masyarakat Desa Trunyan saja, bukan untuk umum.
Pelaksanaan  kesenian  berutuk  tersebut  sangatlah  jarang,  karena  sulitnya  penempatan waktu  yang  pas  dengan  syarat-syarat  yang  terkadang  sulit  kerjakan,  tetapi  terkadangsyarat tersebut  menjadi  gampang  dikerjakan  karena  kondisi  yang  sesuai  seperti  memang  tidak  ada kematian,  desa  tersebut  makmur  dan  sebagainya.Di  abad  20  ini  saja  upacara  tersebut beritanya hanya dapat dilaksanakan sungguh-sungguh itu hanya 3 kali saja, yaitu tahun 1930, 1970 dan 1980.Namun perlu digaris bawahi, bahwa meski masyarakat Trunyan menganggap kesenian  berutuk  sangat  sakral,  akibat  dari  melandanya  Era  Globalisasi,  di  tahun  1997, masyarakat  Trunyan  berani  menggelar  kesenian  berutuk  tersebut  untuk  dipentaskan  secara umum  yaitu  pada  pesta  kesenian  Bali  yang  dibuka  oleh  wakil  presiden  Indonesia.  Berutuk pada  pertunjukan  pesta  kesenian  Bali  1997  tersebut  tentunya  pertunjukan  yang  sudah  tidak sakral  lagi,  karena  diperuntukan  bukan  intern  masyarakan  Trunyan  sendiri  tetapi  untuk kepentingan  umum.  Dalam  hal  ini  berarti  kesenian  berutuk  telah  mengalami  desakralisasi yang merupakan dampak dari modernisasi (Soedarsono, 2002, 11).

## Sakralisasi VS Desakralisasi, Takhayul VS Rasionalisme
Semakin  kesini  maka  efek  modernisasi  semakin  meningkat.  Bukti  dari peningkatannya  adalah  teknologi  dan  media  yang  semakin  berkembang.  Semakin  maju teknologi dan media maka desakralisasi akan semakin kuat ( Lang, Maduro, 1988: 371-385). Hal tersebut beriringan atau bergerak similar karena dengan semakin media masuk khususnya masuk  ke  Indonesia,  sedangkan  yang  membuat  media  adalah  orang  barat  (budaya  barat), maka ilmu-ilmu sains  yang notabene berasal dari barat dimana tidak mengenal hal-hal  yang tidak  masuk  akal  atau  takhayul,  masuk  kedalam  budaya  Indonesia.  Sedangkan  sains  adalah keilmuwan  yang  masuk  di  akal  atau  rasional.  Jadilawan  dari  takhayul  adalah  rasional. Adapun ideologi yang menaunginya yaitu rasionalisme.
Membahas  tentang  rasionalisme,  tak  lepas  dari  asal  katanya,  yaitu  rasio.  Rasio merupakan  pemikiran  menurut  akal  yang  sehat (Bahar,  2016:  2).  Pelaku  dari  faham  ini disebut  rasionalis.  Jika  didefinisikan,  rasionalisme  adalah  aliran  filsafat  ilmu  yang berpandangan  bahwa  otoritas  rasio  (akal)  adalah  sumber  dari  segala  pengetahuan.  Dengan demikian berarti kriteria-kriteria kebenaran berbasis pada intelektualitas. Sehingga cara atau metode  pengembangan  ilmu  menurut  rasionalisme  adalah  mengeksplorasi  gagasan-gagasan dengan menggunakan kemampuan intelektual manusia dimana akal yang menjadi pusat atau sumber  kerjanya.      Gagasan  atau  faham  ini  diusung  oleh  filusuf-filusuf  barat  pada  abad pertengahan, yaitu  Socrates, Plato dan Aristoteles. Puncak kejayan rasionalisme pada zaman Aristoteles,  lalu  dikembangkan  di  era  modern  oleh  Rene  Descartes  dimana  Descartes akhirnya mendapat julukan bapak filsafat modern. Adapun semangat yang melatar belakangi rasionalisme  adalah  keinginan  untuk  membebaskan  diri  dari  segala  pemikiran  tradisional. Jargon  yang  dipakai  Descartes  adalah  “saya  berfikir  maka  saya  ada”  (Bahar,  2016:  2), sehingga pengembangan pengetahuan dengan cara terus berfikir menggunakan akal.
Berkembangnya teknologi dan media itu adalah wujud dari modernisasi. Modernisasi muncul dari budaya barat yang mana orang barat selalu menggunakan akal pikiran sehatnya untuk pengembangan pengetahuan, berarti perkembangan teknologi dan media tentunya jelas menggunakan  akal  sehat  (rasio)  manusia  yang  mana  hal  tersebut  bertolak  belakang  dengan takhayul.  Dalam  tulisan  ini,  kesenian  berutuk  merupakan  kesenian  yang  sangat  sakral. Maksud  dari  sakral  adalah  hal-hal  yang  berbau  dengan  takhayul  atau  hal-hal  yang  tidak masuk akal. Jadi ketika masyarakat Desa Trunyan yang tergabung dalam rakyat Indonesia ini mengalami  modernisasi,  perwujudan  modernisasi  berupa  adanya  media  televisi,  alat komunikasi,  kendaraan  bermotor,  bersekolah,  membaca  dan  sebagainya,  berarti  masyarakat Desa  Trunyan  telah  mulai  kebarat-baratan.  Dengan  bersekolah  berarti  masyarakat  tersebut
berkembang dengan menggunakan akal sehat. Semakin akal sehat itu berkembang (semakin rasional)  maka  tingkat  pemikiran  yang  takhayul  atau  yang  tidak  masuk  akal  dan  tradisional akan  semakin  terkikis  menjadi  berfikir  yang  moderm.  Dengan  terkikisnya  pemikiran  yang takhayul  maka  sakralisasi  hasil  dari  pemikiran  yang  takhayul  juga  similar  terkikis.  Dengan terkikisnya  pemikiran  takhayul  di  desa  trunyan,  berarti  masyarakat  tersebut  semakin rasionalis.  Jika  hal  tersebut  terus  berkembang  maka  akan  menjadi  masyarakat  yang  modern (pergeseran  cara  berfikir  tradisional  ke  modern).  Hal  ini  adalah  perwujudan  kinerja rasionalisme,  yaitu  ingin  terbebas  dari  segala  pemikiran  yang  tradisional.  Dengan  begitu berarti  wajar  saja  jika  semakin  kesini  kesenian  berutuk  mengalami  desakralisasi. Desakralisasi  tersebut  terjadi  oleh  masyarakatnya  sendiri  karena  masyarakatnya  yang semakin modern.
Sekelebat penulis  berfikir  bahwa  Indonesia  memiliki  dua  musim  yaitu  musim kemarau  dan  musim  penghujan.  Oleh  karena  itu  sangat  wajar  terjadi  hujan  ketika  upacara tersebut  dilakukan  ketika  transisi  dari  musim  kemarau  ke  musim  penghujan.  Sekilas pemikiran modern tentunya mengatakan seperti itu berdasarkan rasio. Sangat dimungkinkan masyarakat  Desa  Trunyan  juga  kurang  lebih  berfikir  sama  meski  tidak  persis,  karena  hasil dari pengetahuan rasio mereka sebagai masyarakat modern.

## Kesimpulan
Kesenian  berutuk  merupakan  kesenian  yang  berasal  asli  dari  Desa  Trunyan  Bali. Kesenian ini merupakan  salah satu  dari prosesi  upacara Saba Gede Kapat  Lanang . Upacara tersebut  adalah  pemujaan  terhadap  roh  nenek  moyang  yaitu  Batara  Berutuk  yang  mana memiliki julukan Ratu Sakti Pancering Jagat dan memiliki permaisuri yaitu Ratu Ayu Pingit Dalam  Dasar.  Upacara  tersebut  dilakukan  untuk  sebuah  permohonan  kepada  Ratu  Sakti Pencering Jagat  agar mendatangkan kesejahteraan dengan perwujudan hadirnya hujan. Oleh karena  itu  upacara  tersebut  sangat  disakralkan  oleh  masyarakat  setempat.  Karena  sakral, upacara  tersebut  tertutup  hanya  untuk  masyarakat  setempat  saja  serta  sangat  jarang  di lakukan.  Terbukti  pada  abad  20,  upacara Saba  Gede  Kapat  Lanang ini  hanya  dilakukan sebanyak 3 kali yaitu pada tahun 1930, 1970 dan 1980.
Dalam pelaksanaannya, drama pantomim berutuk digelar ketika sesudah sesi doa dan persembahan. Drama pantomim atau kesenian berutuk tersebut adalahh klimaks dari prosesi upacara.  Kesenian  tersebut  diperankan  oleh  lelaki  perjaka  dengan  jumlah  yang  ganjil,  dua diantaranya  berperan  sebagai  Batara  Berutuk  dan  permaisurinya  dengan  memakai  pakaian dari  daun  pisang  kepok  yang  kering  yang  didapatkan  dari  desa  Pinggan,  Bayung  dan
Blandingan.  lalu  dirias  dengan  tanah  liat  dari  Song  Rerindi  atau  goa  hantu  yang  dicampur dengan  kunyit  dan  wewangian  dimana  daun  pisang  kepok  kering  dan  riasannya  sudah didoakan  terlebih  dahulu.  Kemudian  lelaki  lainnya  berusaha  menyobek  daun  pisang  kepok kering  tersebut,  tetapi  batara  berutuk  dan  permaisurinya  membawa  cambuk  untuk menghalangi mereka. Konon serpihan  dari sobekan daun pisang kepok kering tersebut bisa menjadi jimat dan dapat mendatangkan hujan.
Kemudian  pada  tahun  1997,  masyarakat  Trunyan  berani  menampilkan  pertunjukan drama  pantomim  berutuk  ini  pada  Pesta  Kesenian  Bali  yang  mana  dibuka  oleh  Wakil Presiden  Indonesia.  Fenomena  pada  tahun  1997  tersebut  merupakan  fenomena  bersejarah bahwa  kesenian  yang  sangat  sakral  tersebut  mengalami  desakralisasi.  Hal  tersebut  terbukti bahwa  yang  semula  kesenian  tersebut  untuk  kebutuhan  intern  masyarakat  Desa  Trunyan, berpindah  untuk  kebutuhan  umum  yaitu  Pesta  Kesenian  Bali  dimana  ketika  itu  kesenian berutuk menjadi tidak ada sakralnya sama sekali dan murni pertunjukan. Fenomena tersebut menimbulkan  pertanyaan  bahwa  kenapa  masyarakat  setempatberani  menampilkan  kesenian berutukyang  sangat  sakral,  yang  biasanya  untuk  intern,  ditampilkan  didepan  umum. Fenomena  tersebut  menggambarkan  bahwa  kesenian  berutuk  telah  mengalami  desakralisasi oleh masyarakatnya sendiri. Semakin kesini masyarakat tersebut semakin modern. Asas-asas modernisasi yang ditokohi oleh filusuf bernama Rene Descartes adalah berfikir rasional. Saya berfikir maka saya ada. Berfikir ini adalah hal-hal yang berhubungan dengan akal sehat atau rasio.  Dalam  fahamnya  adalah  rasionalisme.  Faham  rasionalisme  ini  adalah  salah  satu  asas modernisasi.  Saat  ini  sebagian  besar  Masyarakat  Desa  Trunyan  bersekolah.  Bersekolah adalah  sarana  merasionalisasikan  para  siswanya.  Berarti  masyarakan  desa  trunyan  sudah teracuni modernisasi. Dalam konteks pelaku-pelaku kesenian berutuk, maka semakin tumbuh modernisasi  maka  semakin  tumbuh  juga  desakralisasi  oleh  pelaku-pelaku  kesenian  berutuk sendiri. Hal tersebut dikarenakan rasionalisme berlawanan dengan hal-hal  yang tidak masuk akal  atau  takhayul.  Sehingga  melihat  fenomena  masyarakat  Desa  Trunyan  yang  sedang modern ini, menjadikan sebuah kewajaran bahwa kesenian berutuk mengalami desakralisasi oleh masyarakatnya sendiri.

## Daftar Pustaka
Bahar, H. Muhammad, Rasionalis dan Rasionalisme dalam Perpektif Sejarah , Jurnal Ilmu Budaya, Vol 4, No. 2, Desember 2016, ISSN : 2354-7294.
Lang, Maduro, The Desacralization of Marxism within Latin American Liberation Theology , Social Compass, XXXV/2-3, 1988, 371-385.
Rendra, 1984, Mempertimbangkan Tradisi , Jakarta, PT. Gramedia.
R.M. Soedarsono, 2002, Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi , Yogyakarta, Gadjah Mada University Press