## A. Pendahuluan
Di  dunia  Timur  apalagi  di  Barat, Agama karena sifatnya memiliki ajaran-ajaran absolut,  sudah  umum  dinilai  bersifat  statis, dan tidak sejalan bahkan bertentangan dengan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sementara sains dan teknologi mengalami perubahan dan oleh  karena  itu  bersifat  dinamis.  Disinilah terletak  pertentangan  antara  agama  yang bersifat  statis  dan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang bersifat dinamis.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi terutama  pada  zaman  modern  ini,  mengalami banyak  perubahan  dan  perkembangan  sangat cepat  sedang  agama  bergerak  dengan  lambat sekali,  karena  itu  terjadi  ketidak  harmonisan antara  agama    dan  ilmu  pengetahuan  serta teknologi,  agama  tidak  dapat  mengikuti kemajuan yang dicapai ilmu pengetahuan dan
1 Hj.  Duriana  adalah  dosen  Fakultas Ushuluddin  &  Dakwah  IAIN  Ambon.    Dr.  dalam bidang Pemikiran Islam.
teknologi.  Pertentangan  itu  terjadi  bukan hanya  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan, tapi  juga  antara  agama  dan  idiologi  yang dihasilkan  oleh  pemikiran  modern  yang  erat hubungannya  dengan  kemajuan  yang  dicapai dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern.    Semua  ini  menimbulkan  nilai-nilai baru yang tidak sedikit diantaranya bertentangan  dengan  nilai-nilai  lama  yang dipertahankan oleh agama. Dampak lebih jauh dari  pertentangan  ini  terutama  di  dunia  yang sedang    berkembang  termasuk  Negara Indonesia  yang  masih  mencari-cari  atau memantapkan idenitasnya dapat menimbulkan instabilitas  dalam  kehidupan  bernegara  dan berbangsa.
Suatu  hal  yang  paling  memilukan yang  dialami  umat  Islam  seluruh  dunia dewasa ini adalah ketinggalan dalam persoalan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, padahal untuk kebutuhan kontemporer kehadiran  Iptek  merupakan  suatu  keharusan

## PERSPEKTIF  ISLAM TERHADAP ILMU PENGETAHUAN
Oleh: Hj. Duriana 1

## ABSTRAC
This paper is a research on the Islamic perspective on Science. The purpose of this study was to determine how the Islamic perspective on science in order to answer the challenges of the times. The main issues are the focus of this study is: How can the Islamic perspective on science? This  study  is  a  research  library  with  a  theological  approach.  This  approach  is  used  to  weigh  the charge  of  Islamic  religious  teachings  derived  from  the  Qur'an  and  Sunnah,  for  the  sake  of  the mission  of  Islam  as  well  as  to  distinguish  religious  studies  with  other  studies. Based  on  the  results  of  the  study  found  that  Islam  places  great  emphasis  on  studying  and  uplift those  who  have  knowledge.  Islam  emphasizes  to  find  useful  knowledge  does  not  distinguish between theology and general science (non-religion / world).
Key words : Islam, science, science, technology
yang  tidak  dapat  ditawar,  terlebih-lebih  Iptek dapat  membantu  dan  mempermudah  manusia dalam  memahami  kekuasaan  Allah  dan melaksanakan tugas kekhalifaan.
Empat  belas  abad  yang  lalu,  abad  ke enam  Masehi,  Allah  swt  melalui  ayat  yang pertama  turun,  surah  al-alaq  ayat  1-5, memerintahkan  kepada  manusia  agar  ummat manusia  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.    Sejak  saat  itu  melalui  berbagai kegiatan  ilmiah  yang  dinamis,  terbuka  dan jujur,  tokoh  dan  ilmuan  Islam  turut  berperan dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  dan  menghadirkan  penemuan dalam  berbagai  disiplin  ilmu.    Nama-mama seperti Ibnu Hayyan, al-Khawarismi, al-kindi, al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Ibn  Al-Khaitam,  Al- Biruni,  Al-Ghazali  dan  lain-lain    adalah ilmuan-ilmuan  yang  pernah  dicetak  oleh zaman keemasan Islam. 2
Adanya  berbagai  krisis  politik  dan juga  krisis  internal  dalam  pemikiran  yang dialami,  peranan  ummat  Islam  menurun  dan sangat  memprihatinkan.  Dimasa  kejayaan Islam  orang-orang  Barat  berdatangan  ke Universitas-Universitas  Islam  yang  berada  di Cordova  dan  Toledo  (Andalusia-Spanyol) untuk  belajar  dan  menerjemahkan  buku-buku dan karya tokoh dan ilmuan Muslim.  Dalam
2 Mengenai  tokoh-tokoh  sains  Islam  dapat dilihat  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and Civilization in Islam , diterjemahkan oleh J. Mahyudin dengan judul Sain dan Peradaban dalam Islam (cet. I, Bandung:  Pustaka, 1986), h.23-41.
buku  Al-Islam  dan  Iptek  diperoleh  informasi bahwa  salah  seorang  ilmuan  Barat  yang bernama  Gerado  de  Cremona,  menyalin sekitar  90  karya  ilmuan  Muslim  ke  dalam bahasa  Latin,  termasuk  karya  al-Battoni,  al- Farabi Ibn Hayyan dan Ibn Khaitam. 3 Bahkan banyak  karya  muslim  yang  dibajak  dengan jalan  menyalinnya  dalam  bahasa  Latin  dan mengganti  nama  pengarang  aslinya  dengan nama penyalin itu sendiri. Barat  yang tadinya mengalami zaman kegelapan mulai mengalami zaman pencerahan dan mengambil alih  peran  Islam  dalam  memandu  peradaban dunia
Sejarahpun terbalik, Islam yang tadinya  memandu  peradaban  dunia  sedikit demi sedikit bergeser ke Barat dan puncaknya adalah  munculnya  humanisme,  rasionalisme dan  emperisme  di  zaman  modern  sebagai pertanda babak baru kemajuan ilmu pengetahian dan teknologi Barat.

## B. Rumusan Masalah.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di atas  dapatlah  dirumuskan  pokok  masalah yang  menjadi  obyek    penelitian    ini,  yaitu: Bagaimana  perspektif    Islam  terhadap  ilmu pengetahuan?
C. Sekilas Tentang Islam Dan Ilmu
Pengetahuan
3 Tim  Perumus  Fakultas  Teknik  UMJ  Jakrta, Al-Islam  dan  Iptek ,  Edisi  I,  (Cet  I;  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1998)¸h.105-107.

##  Islam
Pembacaan  terhadap  beberapa  kamus bahasa  Arab  ditemukan  bahwa  kata  Islam dalam bahasa Arab akar katanya adalah s-l-m ,
Secara  umum  kata  ini  mempunyai  dua kelompok  makna  dasar  yaitu:  (1)  selamat, bebas,  terhindar,  terlepas  dari,  sembuh, meninggalkan;  (2)  tunduk,  patuh,  pasrah, menerima.  Kedua  kelompok  makna  dasar  ini saling  terkait  dan  tidak  terpisah  satu  sama lain. 4 Salima juga berarti murni seperti dalam ungkapan salima  lahu  asy-sya’ artinya sesuatu  itu  murni  milik/untuknya. 5 Artinya bebas  dari  persekutuan  dengan  orang  lain. Dalam kaitan ini aslama juga berarti ‘ akhlasa ad-dina lillah’ , artinya memurnikan kepatuhan hanya kepada Allah. 6
Adapun pengertian Islam secara terminologi  akan  kita  jumpai  rumusan  yang berbeda-beda.    Dalam  Ensiklopedi  Agama dan Filsafat bahwa Islam adalah agama Allah yang    diperintahkan-Nya  untuk  mengajarkan tentang pokok-pokok serta peraturan- peraturannya  kepada  Nabi  Muhammad  saw. dan  menugaskanNya  untuk  menyampaikan agama  tersebut  kepada  seluruh  manusia
4 Lihat Luis Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam , (Beirut : Dar al-Masyriq, 1975), h.347.
5 Az-Zamakhsyary, Asas al-Balaghah , (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1989),  h.  306.  Lihat  juga  Ibn Manzur, Lisan  al-Arab ,  (Mesir:  al-Dar  al-Misriyah  li al-Ta’lif wa al-tarjamah, tt ), h. 186.
6 Unais, Mu’jam al-Wasith , Jilid I, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1994), h. 446.
dengan mengajak mereka untuk memeluknya. 7 Harun  Nasution mengatakan  bahwa  Islam  menurut  istilah adalah, ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada  masyarakat  mansuia  melalui  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  rasul.  Islam  pada hakikatnya  membawa  ajaran-ajaran  yang bukan  hanya  mengenai  satu  segi  tetapi mengenai  berbagai  segi  dari  kehidupan manusia.  Sumber  dari  ajaran-ajaran  yang mengadung berbagai aspek itu ialah al-Qur’an dan hadis. 8
Kata Islam memiliki jaringan konseptual  yang  kaya,  karena  itu  tidak berlebihan kalau di dalam al-Qur’an ia dipilih untuk  menjadi  nama  agama  ( diin) baru  yang diwahyukan  Allah  melalui  nabi  Muhammad saw.  dengan  menyisihkan  nama  lain  yang juga memiliki makna yang serupa. Kata Islam ini  kemudian  digandengkan  dengan  kata diin yang  juga  memiliki  makna  konseptual  yang luas; seperti dalam Q.S.  Ali-Imran /3: 19.
                                                                                                                                                                          
          
Terjemahnya:
7 Mochtar  Effendi, Ensiklopedi  Agama  dan Filsafat ,  Buku  II,  Cet.  I,  (Palembang:  Universitas Brawijaya, 2001), h.500.
8 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari Berbagai Aspeknya , Jilid I ( Cet. V, Jakarta: UI Press, 1979 ), h. 17.
Sesungguhnya  agama    di  sisi  Allah  ialah Islam.  Tidaklah  berselisih  orang-orang  yang telah  diberi  kitab,  kecuali  setelah  mereka memperoleh  ilmu,  karena  kedengkian  di antara  mereka.  Barang  siapa  ingkar  terhadap ayat-ayat  Allah  maka  sesungguhnya  Allah sangat cepat perhitungan-Nya. 9
Islam secara umum dipahami sebagai agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad saw,  beberapa  penulis  Barat  menyebutnya dengan Muhammdanisme ,  suatu  istilah  yang sama  sekali  tidak  dikenal  oleh  kalangan ummat  Islam sendiri. Perkataan Islam berasal dari  kata silm yang  berarti  damai.  Karena  itu Islam  mengandung  makna  masuk  kedalam suasana atau keadaaan damai dalam kehidupan  individual  maupun  sosial.  Sesuai dengan  namanya  sebagai  agama,  Islam mengajarkan  nilai-nilai  dan  norma  yang membawa  para  penganutnya  bersikap  damai dengan Tuhannya dan bersikap damai dengan sesama makhluk.
Dalam  keyakinan  seorang  muslim semua  agama  samawi  yang  dibawa  oleh  para nabi sepanjang zaman mengajarkan inti ajaran yang sama yaitu tawhid (Q.S. al- Baqarah/2:25.  Perbedannnya  hanyalah  pada syariat  atau  aturan  yang  mengatur  kehidupan manusia  sesui  dengan  zamannya  masing- masing  Q.S.  al-an-Nisa/5:48),  Karena  itu dalam perspektif  Islam  semua agama samawi atau  agama  wahyu  yang  diturunkan  dari Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  agama  Islam
9 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan Terjemahnya .
(Q.S.  ali  Imran/3:18).  Kedatangan  nabi Muhammad  saw  sebagi khatam  al-nabiyyin atau penutup segala nabi (Q.Sal-Ahzab//33:4) adalah  untuk  membawa  agama  Islam  yang telah  mencapai  tahap  kesempunaan  (Q.S.  an- Nisa/5:3)  karenanya  risalah  Islam  bersifat universal (Q.S. 21:107; Q.S.Saba”/34:28). 10
Selama  pemikiran  yang  diupayakan setiap    pemikir  muslim,  dalam  bidang  atau jalur manapun, berada dalam batas-batas yang tidak  bertentangan  dengan  ajaran  al-Qur’an dan  sunnah  Nabi  (tidak  menabrak  pagar keduanya),  maka  pemikiran  tersebut  dapat dikatakan pemikiran Islam. Jadi ada atau bisa ada  pemikiran  Islam  dalam  semua  aspek kehidupan,  teologi,  ibadat,  etika,  filsafat mistik, ekonomi pendidikan dan lain sebagainya.  Kendati  masih  dalam  batas-batas yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan sunnah Nabi, keberagaman pamikiran dikalangan  ummat  Islam  tetapa  ada.  Oleh karena  itu  orang  akan  menjumpai  misalnya bahwa  pada  jalur  teologi  terdapat  pula  jalur (sub  jalur  yang  ditempuh)  kaum  salafiah, jalan kaum Mu’tazilah, kaum Asy’ariyah dan jalan  kaum  Maturidiyah.    Pada  jalur  ibadah dan  muamalat  terdapat  pula  jalan-jalan  (sub- sub  jalur)  Hanafiah,  Malikiyah,  Syafi’iyah, Hambaliyah  dan  lain-lain.  Demikian  pula pada  jalur  atau  bidang  yang  lain:  telah  atau
10 Lihat Ensiklopedi Nasional Indonesia , jilid 7, Cet. I, (Jakarta: PT. Cipta Adipustaka, 1989), h.248.
bisa disebut pemikiran atau pemahaman yang berbeda,  tapi  sama-sama  Islami  atau  sama- sama berada dalam kebenaran Islam, asal saja tidak bertentangan dengan jalan al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
 Ilmu Pengetahuan .
Dilingkungan  pendidikan,  terutama pendidikan  tinggi,  boleh  dikatakan  setiap waktu istilah ilmu diucapkan dan sesuatu ilmu diajarkan.  Tampak  bahwa yang  lazim digunakan  untuk  hal  ini  adalah  ilmu pengetahuan.  Seperti  misalnya  sebutan  pada Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), dan  sebutan  Ilmu  Pengetahuan  Alam  (IPA) atau  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS).  Akhir- akhir  ini  ketika  pengaruh  bahasa  Inggris semakin  kuat  di  Indonesia,  sebutan  untuk ilmu pengetahuan lebih popular dengan istilah Sains dan teknologi.
Menurut  The  Liang  Gie,  bahwa meskipun  setiap  saat  diucapkan  dan  dari waktu-kewaktu diajarkan, namun tidak banyak dilakukan pembahasan mengenai ilmu itu sendiri, dalam arti bahwa meskipun setiap orang  sudah  mengucapkan  kata  ilmu  dan mempelajari  macam-macam  ilmu,  namun hakikat  dari  ilmu  belumlah  dipahami  secara benar.  Indikasi  ini  menurutnya  dapat  dilihat dari  penggunaan  istilah  ‘ilmu  pengetahuan’ merupakan suatu pleonasme yaitu pemakaian lebih  dari  satu  perkataan  yang  sama  artinya. Padahal  untuk  pengertian  yang  dicakup  oleh
kata Inggris ‘science’ cukuplah disebut  ilmu tanpa menambah kata  ‘pengetahuan’. 11
Istilah  ilmu  adalah  suatu  perkataan yang  mempunyai  makna  yang  ganda  yakni mengandung  lebih  dari  satu  arti.  Oleh  karena itu  dalam  menggunakan  istilah  tersebut memerlukan  penjelasan  yang  lebih  rinci  agar kita  tidak  dibingungkan  ilmu  mana  yang dimaksud dalam penelitian ini.
Menurut  cakupannya,  pertama-tama ilmu  merupakan  sebuah  istilah  umum  untuk menyebut  segenap  pengetahuan  ilmiah  yang dipandang  sebagai  suatu  kebulatan,  jadi dalam  pengertian  yang  pertama  mengacu kepada  ilmu  secara  umum.    Arti  yang  kedua adalah menunjuk pada masing-masing bidang pengetahuan ilmiah yang khusus membahahas obyek  tertentu,  seperti  ilmu  antropologi, biologi,  geografi,  sosiologi  dan  lain-lain, dalam  pengertian  ini  ilmu  berati  sesuatu cabang ilmu khusus.
Istilah  science  seringkali  juga  dipakai untuk menunjuk gugusan ilmu-ilmu kealaman atau  natural  sciences  yang  dalam  bahasa Indonesia diterjemahkan dengan Ilmu Pengetahuanalam  (IPA).  Natural  sciences terjemhannya  yang  tepat  adalah  ilmu-ilmu kealaman  inilah  yang  biasanya  dimaksud dalam  ungkapn  ‘sains  dan  teknologi’  yang biasa  diberi  pengertian  sebagai the  study  of
11 Lihat penjelasan The Liang Gie, Pengantar Filsafat  Ilmu ,Edisi  II,  Cet.  III,  (Yogyakarta:  Liberti, 1997), h.85.
natural  sciences  and  the  application  of  this knowledge for practical purposes (penelaahan dari    ilmu-ilmu  kealaman  dan  penerapannya untuk maksud-maksud praktis).
Secara umum ilmu biasa didefenisikan sebagai  suatu  kumpulan  yang  sistimatis  dari pengetahuan ( any sistimatic body of knowledge ). 12 Juga terdapat pengertian bahwa ilmu adalah  semua  pengetahuan yang dihimpun  dengan  perantaraan  metode  ilmiah ( all  knowledge  collected  by  means  of  the scientific method). 13
Sarjana ilmu sosial juga mendefenisikan ilmu  sebagai  suatu cara  yang teratur  untuk  memperoleh  pengetahuan  ( an organized  way  of  obtaining  knowledge ) daripada  sebagai  kumpulan  yang  teratur  dari pengetahuan. Di sini tersirat intisari dari ilmu adalah  suatu  metode.  Berdasarkan  uraian pengertian ilmu di atas dapat diketahui bahwa antara  aktifitas,  metode  dan  pengetahuan, ketiganya saling berkaitan satu sama lain.
Sidi  Gazalba  mejelaskan  bahwa  kata ‘ilmu’  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  dari alima yang  berarti  pengetahuan.  Dalam bahasa  Indonesia  ekuivalen  dengan  istilah science.  science  berasal  dari  bahasa  Latin scio,  scire yang  juga  berarti  pengetahuan.
12 Ibid , h. 86.
13 Ibid.dapat  pula  dilihat  dalam  Jujun  S. suryasumantri, Filsafat  ilmu,  Sebuah  Pengantar popular (Cet. XI, Jakarta: Pustaka Sinar harapan,1998),h.141-143.
Adapun pengetahuan Ilmu adalah pengetahuan  yang pasti, eksat dan betul-betul terorganisir.  Yang  berdasarkan  fakta  dan tersusun  baik.  Adapun  kandungan  dari pengetahuan  ilmu  adalah:  hipotesa,  teori  dan dalil atau hukum. Ilmu haruslah sistimatis dan berdasarkan metodologi dan berusaha mencapai  generalisasi. Namun demikian ilmu adalah  nisbi  karena  tahap-tahap  ilmu  dalam mencari  kebenaran  adalah  lewat  hipotesa, teori dan dalil atau hukum alam. Ilmu bersifat sementara,  karena  itu  ia  nisbi  (relative). Penemuan  baru  dapat  merubah  pandangan, pendapat,  kesimpulan,  teori.  Karena  ilmu adalah  hasil  dari  penelitian  maka  penelitian pulalah yang menguji benar salahnya. 14
Dalam  bahasa  Arab  kata al-‘ilmu berarti pengetahuan ( knowledge ), sedang kata ilmu  dalam  bahasa  Indonesia  merupakan terjemahan  Science.  Ilmu  dalam  pengertian science hanya sebahagian dari al-‘ilmu’ dalam bahasa  Arab.  Sedang  yang  dimaksud  dengan pengetahuan  adalah  semua  yang  diketahui, adapun  pengetahuan  sain  adalah  pengetahuan yang berdasarkan logika (dalam arti  rasional) dan  didukung  oleh  bukti  empiris.  Dan  bukti empiris  inilah  yang  lebih  ditonjolkan  dalam pengetahuan sain. Formulanya adalah
14 Sidi  gazalba, Sistimatika  Filsafat ,  cet.  VI, (Jakarta: Bulan Bintang,1992),h.39-40
buktikan  bahwa  pengetahuan  itu  rasional  dan tunjukkan bukti emperisnya. 15
Adapun  obyek  penelitian  sain  adalah  semua obyek  yang  empiris,  obyek  ini  diperlukan untuk menguji obyek yang rasional yang telah dirumuskan dalam hipotesa.
Adapun  obyek  ilmu  pengetahuan adalah  semua  makhluk.  Jumlah  makhluk  di alam ini tak dapat  dihitung, ini berarti  bahwa jumlah  ilmu  pengetahuan  juga  tak  dapat dihitung.  Karena  itu  dalam  kaitan  dengan penelitian  dalam  penelitian  ini  penulis membatasi  pengertian  ilmu  pengetahuan sebatas dengan pengertian sains dalam bahasa Inggris.

## D. Ilmu Penhgetahuan Dalam Al-Qur’an
 Penghargaan Al-Qur’an Terhadap Ilmu
Salah  satu  ciri  yang  membedakan
Islam dengan yang lainnya adalah penekanannya  terhadap  ilmu  (sains).    Al- Qur’an  dan  Al-Sunnah  mengajak  kaum muslimin  untuk  mencari  dan  mendapatkan ilmu  dan kearifan, serta  menempatkan orang- orang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi.  Di  dalam  Al-Qur’an  kata  ilmu  dan kata-kata  jadiannya  digunakan  lebih  dari  780 kali. Beberapa ayat Al-Qur’an yang diwahyukan pertama kepada nabi Muhammad
15 Lihat  selengkapnya  dalam  penjelasan Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu, mengurai  Ontolog,
Epistimologi  dan  Axiologi  pengetahuan, (cet.  III. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), h.1-6.
saw  ,  menyebutkan  pentingnya  membaca, pena dan ajaran untuk manusia.
Dalam  QS.  Al-‘Alaq  (1    )  Allah berfirman:
                                                            
                                                    
                              

Terjemahnya:
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang  Menciptakan,  (2)  Dia  Telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. (3)  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha pemurah,  (4)  Yang  mengajar  (manusia) dengan  perantaran  kalam.  (5)    Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Al-Qur’an  juga  menjelaskan  bahwa Malaikat  pun    sujud  kepada  Adam  setelah Tuhan  mengajarkan  kepada  Adam  nama- nama dalam arti Malaikat sujud karena Adam lebih  mempunyai  ilmu  daripada  Malaikat. Juga  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  tidak sama antara orang yang mengetahui dan yang tidak mengetahui.
                                                                                               
Terjemahnya:
(Apakah kamu Hai orang musyrik  yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat  di  waktu-waktu  malam  dengan sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut  kepada (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang- orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran.
                                                                     
(Dan  perumpamaan-perumpamaan  Ini  kami buat  untuk  manusia;  dan  tiada  yang memahaminya  kecuali  orang-orang  yang berilmu).
Di  dalam  hadis-hadis  nabi  juga terdapat  pernyataan-pernyataan  yang  memuji orang yang berilmu dan mewajibkan menuntut  ilmu  antara  lain  :  Mencari  ilmu wajib  bagi  setiap  muslimin.  Carilah  ilmu walaupun  di  negri  cina.  Carilah  ilmu  sejak dari buaian hingga ke liang lahad. Para ulama itu  adalah  pewaris  Nabi.  Pada  hari  kiamat ditimbanglah  tinta  ulama  dengan  darah syuhada,  maka  tinta  ulama  dilebihkan  dari darah syuhada. 16

## Menurut  Ali  Ashrap  dalam  bukunya
New Horizon in Muslim Education sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Noeng Muhajir  bahwa: Orientasi Iptek  harus diberangkatkan  dari  moral  al-Qur’an.  Juga  ia menganjurkan  agar  konsep  Iptek  didasarkan pada ketentuan mutlak yang ditetapkan dalam al-Qur’an. 17
16 Hadis  yang  membahas  tentang  ilmu  dapat dilihat dalam beberapa kitab hadis. Lihat pula Imam al- Munziri, Al-Muntaqa min Kitab al-targhib wat-Tarhib , iterjemahkan  oleh  Aunur  Rafiq  Shaleh  Tamhid,  Lc dengan  judul Seleksi  Hadis-Hadis  Shahih  Tentang Targhib  wat-Tarhib (Cet.  I,  Jakarta:  Robbani  Press, 1993), h.129-149
17 Lihat  Noeng  Muhajir, Filsafat  Ilmu Positivisme,  Post  Positivisme  dan  Post  Modernisme , Edisi  II,  (Cet.  I,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada  , 2001), h. 67.
Maslah  ilmu-ilmu  apa  saja  yang dianjurkan  Islam,  telah  merupakan  persoalan mendasar  sejak  hari-hari  pertama  Islam. Apakah  ada  ilmu-ilmu  khusus  yang  harus dicari? pertanyaan ini telah dijawab oleh para ulama  Islam.  Sebagian  ulama  besar  Islam seperti  Imam  al-Ghazali  mengatakan  bahwa ilmu yang wajib dicari adalah ilmu-ilmu yang bekaitan dengan kewajiban-kewajiban pelaksanaan  syari’at  Islam.  Sedang  yang wajib kifayah adalah ilmu-ilmu yang berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  kemasyarakatan. Al-Ghazali  juga  mengklasifikasikan  ilmu kepada  ilmu  agama  dan  ilmu  non-agama. Ilmu  agama (‘ulum  syar’i )  adalah  kelompok ilmu  yang  diajarkan  lewat  ajaran-ajaran  Nabi dan wahyu. Sedang ilmu non-agama diklasifikasikan  kepada  ilmu  yang  terpuji, dibolehkan  dan  tercela.  Sejarah  misalnya masuk  dalam  ilmu  yang  dibolehkan.  Sihir masuk  ilmu  yang  tercela.  Adapun  ilmu  yang terpuji yaitu ilmu-ilmu yang diperlukan dalam kehidupan  sehari-hari  dan  termasuk  wajib kifayah dalam  menuntutnya.  Seperti  ilmu tentang obat-obatan, mate-matika dan
ketrampilan-ketrampilan. 18
Selanjutnya
Noeng  Muhajir  menambahkan  bahwa  al- Qur’an  dan  As-sunnnah  menurut  telaah metodologis,  bukan  hanya  menampilkan ayat (bukti kebenaran), tetapi juga hudan
18 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali,  Ihya Ulumuddin, Jilid I , h. 14.
(petunjuk)  dan rahmah (anugrah)  Allah. Karena  itu  Iptek  Islam  bukan  hanya  mencari kebenaran, melainkan juga mencari kebijakan dan  ridha  Allah.  Disinilah  Noeng  Muhajir menghendaki agar pendekatan dominan dalam Iptek  sesuai  semangat  al-Qur’an  adalah axiologi  (tujuan/manfaat)  bukan  sekedar ontologi atau epistimologi. 19
Mencermati  pendapat  al-Ghazali  di atas tentang pengklafikasian ilmu kepada ilmu yang wajib, wajib kifayah, mubah dan tercela. adalah  kurang  tepat  bila  merujuk  hadis  yang dijelaskan sebelumnya bahwa menunntut ilmu itu  wajib  bagi  setiap  muslim.    Ilmu  apapun asal  itu  dapat  memberi  manfaat  bagi  diri  dan orang  lain  maka  itu  adalah  wajib,  sebaliknya ilmu yang tidak bermanfaat adalah haram atau dilarang.  Bukankah  wahyu  ataupun  hadis sebagai sumber ilmu adalah berasal dari Allah demikian  pula  alam  ciptaan-Nya  juga  berasal dari  Allah,  sehingga  menuntut  ilmu-ilmu kealaman  (sains)  juga  termasuk  wajib  bagi setiap  muslim  asalkan  diarahkan  untuk kemamfaatan masyarakat.
Klasifikasi  ilmu  seperti  itu  bisa menimbulkan  miskonsepsi  bahwa  ilmu  non- agama terpisah dari Islam. Padahal ilmu yang digolongkan non-agama itu dapat memberikan  manfaat  besar  bagi  kesejahtraan ummat  manusia.  Katakan  penemuan  ilmu
19 Penjelasan  lebih  lanjut  dapat  dilihat  dalam Ibid, h.66-67.
pengetahuan dalam bidang kedokteran, transportasi,  komunikasi  dan  pertanian  dan lain-lain.
Murtadha  Muthahhari  sebagaimana yang  dikutip  dalam  buku Filsafat  sains menurut  Al-Qur’an,  menjelaskan  bahwa kesempurnaan  Islam  sebagai  suatu  agama menunntut  agar  setiap  lapangan  ilmu  yang berguna  bagi  masyarakat  Islam  dianggap sebagai  bagian  dari  kelompok  ilmu  agama. Agama  yang  memandang  dirinya  serba lengkap  tidak  bisa  memisahkan  dirinya  dari masalah-masalah  yang  memainkan  peranan vital  dalam  memberi  kesejahtraan  dan kemerdekaan  bagi  masyarakat  Islam. 20 Alasan untuk  tidak  menerima  pendapat  al-Ghazali tentang  pengklasifikasian  ilmu  agama  dan non-agama  tersebut adalah:
Dalam  sebagian  besar  al-Qur’an  dan hadis  konsep  ilmu  secara  mutlak  muncul dalam maknanya yang umum. Tidak membedakan  antara  ilmu  agama  dan  non- agama hadis Nabi yang memerintahkan untuk menuntut  ilmu  walaupun  ke  negri  Cina, menunjukkan  bahwa  menuntut  ilmu  tidak terbatas  pada  ilmu  agama  saja  karena  Cina pada  saat  itu  bukan  pusat  studi-studi Theologi,  Fiqh  atupun  Tasawuf,  tapi  terkenal dengan  industrinya.  Lagi  pula  hukum  atau
20 Dr. Mahdi Ghulsyani, The Holy Quran and The  Sciences  of  Nature ,  diterjemahkan  oleh  Agus Effendi  dengan  judul Filsafat  Sains  Menurut  Al- Qur’an , Cet X, (Bandung, Mizan, 1998), h.44.
ajaran-ajaran  agama  seperti  yang  dimaksud oleh  al-Ghazali  tidak  dapat  dipelajari  dari orang-orang  musyrik.    Selama  beberapa  abad ulama-ulama Islam merupakan pembawa obor pengetahuan  bahkan  karya-karya  mereka dijadikan buku teks di Eropa selama beberapa abad. Para ulama yang terkenal dalam sejarah Islam  sebagai  filosof  mengintegrasikan  ilmu- ilmu  yang  berasal  dari  beberapa  budaya  lalu diformulasikan  dalam  suatu  pemikiran  yang utuh dan menjadi milik Islam yang menjadikan  Islam  pada  saat  itu  memimpin peradaban dunia.
Memilah-milah  ilmu  dengan  alasan bahwa  ilmu  agama  dan  non  agama  tidak mempunyai  nilai  yang  sama  adalah  kurang tepat  bukankah  kenyataannya  ilmu  yang dikatakan  non  agama  dewasa  ini  jauh  lebih memberikan  manfaat  yang  besar  kepada kehidupan  ummat  manusia  ?  katakanlah dengan  teknologi  komputerisasi,  komunikasi, transportasi, perbankan dan lain-lain. Sedangkan  ilmu  yang  dimasukkan  dalam kelompok  ilmu  agama  malah  menimbulkan pertentangan  dalam  masyarakat  seperti  ilmu Kalam/Teologi,  ilmu  Fiqh,  dan  lain-lain. Dalam  Islam  batasan  untuk  ilmu  adalah bahwa orang-orang Islam haruslah meununtut ilmu  yang  berguna  dan  melarang  menuntut ilmu yang tidak bermanfaat. 21
21 Untuk  menambah  wawasan  dalam  masalah ini  dapat  dibaca  dalam  Dr.  mahdi  Ghusylani, Ibid ,  h. 44-57.
Dunia  kini  dan  masa  depan  adalah dunia yang dikuasai oleh sains dan teknologi. Mereka  yang  memiliki  keduanya  akan menguasai  dunia.  Sains  dan  teknologi merupakan  infrastruktur,  keduanya  akan menentukan suprastruktur dunia internasional, termasuk  kebudayaan,  moral,  hukum  bahkan agama.  bila  Islam  ingin  memegang  peranan dalam percaturan dunia tidak bisa tidak harus menguasai  sains  dan teknologi.  yang menjadi masalah  adalah  bagaimana  seharusnya  sikap ummat  Islam  dalam  merespon  temuan  sains dan teknologi?
 Sumber  dan  Arah  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan
Al-Qur’an menunjukkan empat sumber untuk memperoleh ilmu pengetahuan; 1).  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Merupakan sumber  pertama  ilmu.  2).  Alam  semesta adalah  sumber  kedua  ilmu.  3).  Diri  manusia adalah sumber ketiga ilmu. 4). Sejarah ummat manusia  adalah  sumber  keempat  ilmu. Adapun  arah  atau  tujuan  ilmu  pengetahuan bahwa Ayat  al-Qur,an  begitu  banyak  yang berbicara  tujuan  utama  ilmu  seperti  untuk mengenal tanda-tanda kekuasaan-Nya, menyaksikan kehadiran-Nya diberbagai fenomena  yang  kita  amati,  mengagungkan Allah  serta  bersyukur  kepada-Nya.  (QS. 35:28). Disamping itu al-Qur’an menyebutkan pula  tiga  hal  lainnya  dalam  mengembangkan ilmu:  1)Ilmu  pengetahuan  harus  menemukan
keteraturan  (sistim),  hubungan  sebab  akibat dan  tujuan  dialam  semesta,  (QS.  67:3).  2) Ilmu  harus  dikembangkan  untuk  mengambil manfaat    dalam  rangka  mengabdi  kepada Allah, sebab Allah telah menundukkan segala apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  untuk kepentingan manusia. (Qs. 22:65;
31:20;16:14;14:32). 3 ) Ilmu harus dikembangkan  dengan  tidak  menimbulkan kerusakan  di  bumi  (QS. 7:56,85;47:22;2:205) dan lain-lain.
 Cara Memperoleh Pengetahuan.
Ada  beberapa  cara  untuk  memperoleh ilmu pengetahuan yang diterangkan dalam al- Qur’an antara lain:
a. Lewat  eksperimen  dan  pengamatan indrawi (QS. 29:20; 10:101;88:17).
b. Lewat  akal  yaitu  dengan  jalan ta’aqquli,  tafaqquh  dan  tazakkur (merenungkan/memikirkan,
memahami dan mengambil pelajaran) (QS. 2:164; 50: 6-11; 13: 3-4; 16:12) dan lain-lain.
c. Lewat  wahyu  atau  ilham.  Allah dapat  memberikan  kepada  manusia yang  dikehendaki  tanpa  proses berfikir ataupun pengamatan empiris,  tetapi  diberikan  secara langsung.  (QS.  2:251;  12:101; 5:110; 12:68). 22
22 Penjelasan  lebih  lengkap  mengenai  hal  ini dapat dilihat dalam Jalaluddin Rahmat Islam Alternatif ,
Dari paparan al-Qur’an tentang pentingnya ilmu, sumber ilmu, cara memperoleh  ilmu  dan  lain-lain,  timbul pertanyaan  bagaimana  dengan  penemuan saintis yang berasal dari Barat ?
Noeng  Muhajir  secara  ilmiah  telah memberikan  jawaban  kepada  kita  mengenai hal ini bahwa: Ilmu adalah kekuasaan, apakah kekuasaan  itu  akan  merupakan  berkat  atau malapetaka  bagi  ummat  manusia  semua  itu terletak  pada  orang  yang  menggunakan kekuasaan  itu.    Ilmu  baginya  adalah  bersifat netral,  ilmu  tidak  mengenal  sifat  baik  atau buruk  dan  sipemilik  ilmu  itulah  yang  harus punya sikap. Jalan mana yang akan ditempuh dalam  menggunakan  ilmu  itu  terletak  pada sistim  nilai  sipemilik  ilmu  itu.  Dengan  kata lain  netralitas  ilmu  hanya  pada  dasar epistimologinya saja, sedangkan secara ontologi  dan  axiologi  ilmuan  harus  mampu menilai antara yang baik dan yang buruk yang pada  akhirnya  mengharuskan  dia  untuk menentukan sikap. 23 Dengan adanya kekuasaan  ilmu  yang  begitu  besar  inilah mengharuskan  seorang  ilmuan    mempunyai landasan  moral  yang  kuat.  Tanpa  landasan moral  seorang  ilmuan  hanya  akan  membuat ilmu  menjadi  momok  yang  menakutkan  dan
Op.cit, h.201-210.  Juga  dapat  dilihat  dalam    Mahdy Ghulsyani , Op. Cit, h. 84-95.
23 Jujun  S.  Suryasumantry, Ilmu  dalam perspektif ,  cet.  XVI,  (Jakarta:  yayasan  Obor  ndonesia, 2003), h.35-36.
menghancurkan.  Semoga  hal  ini  dapat disadari oleh ilmuan.
 Kriteria Ilmu Yang berguna.
Apabila  kita  memperhatikan  ayat  al- Qur’an  mengenai  perintah  menuntut  ilmu, akan  ditemukan  bahwa  perintah  itu  bersifat umum  tidak  terkecuali  pada  ilmu-ilmu  yang disebut  ilmu  agama,  yang  ditekankan  di dalam  al-Qur’an  adalah  apakah    ilmu  itu bermanfaat atau tidak.
Adapun kriteria ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang ditujukan untuk mendekatkan diri  kepada sang khalik sebagai bentuk  pengabdian  kepada-Nya.  Dalam  QS 51:56 Allah berfirman:
                                              
( Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada- Ku).
Selanjutnya firman Allah QS 36:61
                                         
(    Dan  hendaklah  kamu  menyembah-Ku. inilah jalan yang lurus) Juga QS 98:5
                                                                  
                                                                    

## 
Terjemahnya:
Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam (menjalankan)  agama  yang  lurus,  dan  supaya mereka  mendirikan  salat  dan  menunaikan
zakat;  dan  yang  demikian  itulah  agama  yang lurus.
Dengan demikian jelaslah bahwa ilmu yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang  menjadi alat untuk mendapatkan pengetahuan, keridaan dan petunjuk-Nya.
Menyembah Allah tidak hanya sekedar  melaksanakan  ibadah-ibadah  ritual dan individual seperti salat, puasa, haji, zakat, dan  lain-lain  tetapi  menolng  orang  lewat perantaraan  ilmu  adalah  juga  termasuk perbuatan yang bernilai seperti ibadah.

## E. Penutup

##  Kesimpulan
Salah  satu  ciri  yang  membedakan Islam dengan yang lainnya adalah penekanannya  terhadap  ilmu  (sains).    Al- Qur’an  dan  Al-Sunnah  mengajak  kaum muslimin  untuk  mencari  dan  mendapatkan ilmu  dan kearifan, serta  menempatkan orang- orang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi.  Di  dalam  Al-Qur’an  kata  ilmu  dan kata-kata  jadiannya  digunakan  lebih  dari  780 kali. Beberapa ayat Al-Qur’an yang diwahyukan pertama kepada nabi Muhammad saw  ,  menyebutkan  pentingnya  membaca, pena dan ajaran untuk manusia.
Dalam  sebagian  besar  al-Qur’an  dan hadis  sebagai  sumber  ajaran  Islam,  konsep ilmu  secara  mutlak  muncul  dalam  maknanya yang  umum.  Tidak  membedakan  antara  ilmu agama  dan  non-agama.    Hadis  Nabi  yang
memerintahkan untuk menuntut ilmu walaupun ke negri Cina, menunjukkan bahwa menuntut ilmu tidak terbatas pada ilmu agama saja  karena  Cina  pada  saat  itu  bukan  pusat studi-studi  Theologi,  Fiqh  atupun  Tasawuf, tapi terkenal dengan industrinya.

##  Implikasi
Diharapkan  dengan  penelitian  ini ummat  Islam  terutama  para  peserta  seminar karya  ilmiah  dosen  Fakultas  ushuluddin  & Dakwah, dapat  memahami betapa pentingnya ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia, ilmu pengetahuan dapat memberi kemudahan, kesejahtraan  dan  manfaat-manfaat  lain  yang begitu besar. Namun perlu diingat bahwa ilmu pengetahuan  dapat  pula  membawa  mala petaka  ,  kesengsaraan  bahkan  kehancuran bagi  ummat  manusia.  Karena  itu  dalam mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan  perlu  memperhatikan  landasan ontologi,  epistimologi  dan  aksiologi  ilmu yang  Islami  karena  Islam  itu  sendiri  berarti ketundukan,  kedamaian,  kesejahtraan,  dan kemakmuran.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-karim. Abdullah.Taufik. Ensiklopedi  Tematis  Dunia Islam, Dinamika Masa Kini. Jakarta: PT.    Ikhtiar Baru, tt
Amin, Rais, dkk . al-Islam dan Iptek .  Edisi I. Cet  I.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada,1998
Gazalba,  Sidi, Ilmu  dan  Islam .  Jakarta:  CV. Mulia, 1969
Gazalba,  Sidi. Sistimatika  Filsafat ,  cet.  VI, Jakarta: Bulan Bintang,1992.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad. Ihya Ulumuddin. Jilid I.tt.
Ghulsyani,  Mahdi. The  Holy  Quran  and  The Sciences  of  Nature .  diterjemahkan oleh  Agus  Effendi  dengan  judul Filsafat  Sains  Menurut  Al-Qur’an . Cet X. Bandung: Mizan, 1998
Gie,  The  Liang. Pengantar  Filsafat  Ilmu . Edisi II. Cet. III. Yogyakarta: Liberti,
1997
Imam,  al-Munziri. Al-Muntaqa  min  Kitabal- Targhib wat-Tarhib . terjemahan Aunur  Rofiq  Shaleh  Tamhid  Lc dengan  judul Seleksi  Hadis-Hadis Shahih  Tentang  Targhib wat-Tarhib . Cet. I. Jakarta: Robbani Press, 1993.
Ma’luf,  Luis. Al-Munjid  fi  al-Lugah  wa  al- A’lam . Beirut : Dar al-Masyriq, 1975
Manzur, Ibn. Lisan al-Arab, Mesir: al-Dar al- Misriyah  li  al-Ta’lif  wa  al-tarjamah, tt
Muhajir,  Noeng. Filsafat  Ilmu , Positivisme, Post Positivisme dan Post Modernisme . Edisi II. Cet. I, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Nasution, Harun Islam Ditinjau Dari Berbagai  Aspeknya .  Jilid  I.  Jakarta: UI Press, 1979
-----------. Islam  Rasional,  Gagasan  dan Pemikiran .  Cet.I.  Bandung:  Mizan,
1995
Nasr,  Seyyed  Hosseein. Islamic  Science  An Illustrated  Study ,  London;  World  of Islam Festival Publishing Co.1976.
Nata,  Abuddin. Peta  Keragaman  Pemikiran Islam  di  Indonesia .  Edisi  I,  Cet.  I,
Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Nata,  Abuddin. Integrasi  Ilmu  agama  dan Ilmu  Umum ,  Cet.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2005
Sadili,  Hasan. Ensiklopedi  Indonesia . Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van  Hoeve,
1982.
Suryasumantri,  Jujun  S. Filsafat  lmu  Sebuah Pengantar popular . Cet. XI. 1998
-----------.Ilmu  dalam  perspektif,  cet.  XVI. Jakarta:  yayasan  Obor  ndonesia, 2003.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Ilmu,  mengurai
Ontolog,  Epistimologi  dan  Axiologi pengetahua., cet.  III.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2007.
Unais. Mu’jam  al-Wasith .  Jilid  I.  Kairo:  Dar al-Ma’arif, 1994.