## KONTRIBUSI MASJID AMALBAKTI MUSLIM PANCASILA (YAMP) DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT MUSLIM DI KOTA AMBON
Nur Khozin, M.Pd.I & Dr. Hasan Lauselang, M.Ag Email: khozinpai@gmail.com

## ABSTRACT
A mosque is a religious institution that is inseparable from the spiritual, social and cultural life of the people. Where there are Muslims, there must be a mosque there, the  mosque is also a symbol of Islam, if there is a mosque then there is allegedly a Muslim community. Mosques have  a  big  enough  role  for  society,  not  only  as  places  of  worship,  but  also  as  centers  of civilization for Muslims. The results showed that the history of the YAMP Mosque in Maluku Province,  there  are  6  mosques.  There  are  4  units  in  Ambon  City,  namely  1  at  the  IAIN Ambon  Campus,  1  at  the  UNPATTI  Campus,  1  in  Tihu/Perumnas  Poka  Village,  and  1  at BTN Wayame. Meanwhile, one more mosque is located in Southeast Maluku Regency to be precise  next  to  the  Tual  City  Regional  Hospital,  another  mosque  is  located  in  Banda  Naira Tanah  Rata.  As  well  as  the  model  of  prospering  the  YAMP  mosque  by  the  takmir  of  the mosque  or  the  surrounding  community  besides  worship,  Islamic  studies  are  carried  out, discussions and also social activities that are useful for the community and members of the YAMP  mosques  in  Ambon  city.  The  community's  response  to  the  YAMP  mosque  is  very much needed because of its good existence, and it really helps the worship process as well as  to  get  closer  to  God  Almighty.  In  addition,  the  YAMP  mosque  is  very  well  designed because in the delivery of sermons and recitations it is not obstructed by pillars in the main room  so  that  it  is  clear  that  it  is  clear  who  delivers  the  sermon  and  /  or  who  provides  the material. The contribution of the YAMP mosque in the development of the Muslim community in  Ambon  city  is  very  good,  this  can  be  seen  from  the  routine  studies  carried  out  by  both mosque  administrators  and  religious  groups,  both  routine  studies,  breaking  fast  together, cutting sacrificial animals, other religious discussions. in building the country in the future the better. In addition, the YAMP mosque has majlis ta'lim, TPQ, PAUD / RA and MIT. This has been around for a long time.
Keywords: Mosque Contribution (YAMP), Community Development

## ABSTRAK
Masjid  merupakan  pranata  keagamaan  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  spiritual, sosial,  dan  kultural  umat.  Dimana  ada  umat  Islam  pasti  di  situ  ada  masjid,  masjid  juga merupakan  simbol  keislaman,  jika  ada  masjid  maka  di  situpun  disinyalir  ada  masyarakat muslim.  Masjid  memiliki  peran  yang  cukup  besar  bagi  masyarakat,  bukan  hanya  sebagai tempat  ibadah,  melainkan  juga  sebagai  pusat  peradaban  bagi  umat  Islam.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa sejarah Masjid YAMP yang berada di Provinsi Maluku terdapat 6 buah masjid. Keberadaanya 4 buah di Kota Ambon yaitu 1 buah di Kampus IAIN Ambon, 1 buah di  Kampus  UNPATTI,  1  buah  di  Kelurahan  Tihu/Perumnas  Poka,  dan  1  buah  di  BTN Wayame.  Sedangkan  1  masjid  lagi  berada  di  Kabupaten  Maluku  Tenggara  tepatnya  di samping  RSUD  Kota  Tual,  1  masjid  lagi  diberada  di  Banda  NairaTanah  Rata.  Serta  Model memakmurkan  masjid  YAMP  oleh  takmir  masjid  atau  masyarakat  sekitar  selain  ibadah, dilakukannya kajian-kajian keislaman, diskusi-diskusi dan juga kegiatan-kegiatan sosial yang
berguna  untuk  masyarakat  serta  jamaah  masjid  masjid  YAMP  di  kota  Ambon.  Tanggapan masyarakat  tentang  keberadaan  masjid  YAMP  sangat  dibutuhkan  karena  keberadaannya yang  baik,  dan  sangat  membantu  proses  ibadah  sekaligus  mendekatkan  diri  mereka terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Selain  itu  juga  masjid  YAMP  sangat  baik  desainnya karena  dalam  penyampaian  khotbah  maupun  pengajian  tidak  dihalangi  oleh  tiang-tiang  di ruang  utama  sehingga  jelas  kelihatan  yang  menyampaikan  khutbah  dan  atau  yang memberikan  materi.  Kontribusi  masjid  YAMP  dalam  pembangunan  masyarakat  Muslim  di kota  Ambon  sangat  baik  hal  ini  bisa  dilihat  dari  kajian-kajian  rutin  yang  dilaksanakan  baik pengurus masjid maupun majelis ta‟lim baik itu kajian rutin, buka puasa bersama, memotong hewan  qurban,  diskusi-diskusi  keagamaan  yang  lain  dalam  membangun  negara  kedepan semakin  baik.  Selain  itu juga  masjid  YAMP  memiliki majlis ta‟lim, TPQ, PAUD/RA dan MIT ini sudah berjalan lama.
Kata Kunci : Kontribusi Masjid (YAMP), Pembangunan Masyarakat

## PENDAHULUAN
Masjid  bukan  sekedar  tempat  sujud  dan  sarana  penyucian  diri  dari hadas atau dosa saja, namum juga memiliki fungsi sosial. Fungsinya adalah tempat  proses  pendidikan,  terutama  pendidikan  keagamaan,  pengajian  dan kegiatan-kegiatan sosial lainnya. Selain itu masjid sebagai institusi politik dan pemerintahan,  karena  disana  dilangsungkan  berbagai  musyawarah  politik, latihan militer, dan administrasi negara. Lembaga-lembaga pendidikan Islam bermula  dari  masjid  (Dahlan,  1996).  Fungsi  masjid  cukup  luas  dalam memberikan  kontribusi  pembangunan  masyarakat,  tidak  hanya  sebagai sarana  ibadah  dan  penyucian  dosa  saja,  tetapi  dalam  bidang  pendidikan, sosial, politik, serta masalah kenegaraan diselesaikan atau dimusyawarahkan  di  masjid.  Tak  jarang  kita  menemukan  sekolah-sekolah yang  berada  di  sekitar  masjid,  karena  dari  masjid  itulah  lembaga-lembaga pendidikan tumbuh dan berkembang.
Nursaid  mengatakan pendidikan Islam sebagai subsistem pendidikan nasional  perlu  melakukan  perubahan  paradigma  dalam  pendidikan,  paling tidak  pendidikan  akan  berpengaruh  terhadap  perubahan  pada  masyarakat. Proses  perubahan  paradigma  yang  mengarah  pada  perubahan  sistem pendidikan harus dilakukan secara terencana dengan langkah-langkah yang strategis,  yaitu  mengidentifikasi  berbagai  problem  yang  menghambat
terlaksananya  pendidikan  dan  merumuskan  langkah-langkah  pembaruan yang lebih bersifat strategis dan praktis sehingga dapat diimplementasikan di lapangan  atau  lebih  bersifat  operasional.  (Nursaid  dan  Nur  Khozin,  2019: 121-147).
Masjid merupakan tempat terbaik untuk kegiatan pendidikan. Dengan menjadikan lembaga pendidikan dalam masjid akan terlihat hidupnya sunah- sunah  Islam,  menghilangkan  bid‟ah-bid‟ah,  mengembangkan  hukum-hukum tuhan,  serta  menghilangnya  stratifikasi  rasa  dan  status  ekonomi  dalam pendidikan,  maka  dengan  demikian  masjid  sudah  merupakan  lembaga kedua  setelah  keluarga,  yang  jenjang  pendidikannya  terdiri  dari  sekolah menengah  dan  sekolah  tinggi  dalam  waktu  yang  sama.  Oleh  sebab  itu implikasi  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  menjadikan masjid sebagai lembaga pendidikan, maka dapat menjadi tempat mendidikan anak agar tetap beribadah, cinta ilmu pengetahuan, menanamkan solidaritas, menyadarkan  kewajiban-kewajiban  sebagai  makhluk  beragama,  serta memberikan  rasa  tentram  rohaninya,  menambah  kesabaran,  perenungan, dan pengadaan penelitian (Abdurahman, 1979).
Pada  zaman  dahulu  telah  diselengarakan  dua  macam  strata pendidikan,  yaitu  pendidikan  dasar,  yang  disebut  pengajian  Al-Quran  dan yang  ke  dua  adalah  pendidikan  tingkat  lanjutan  yang  disebut  guru  kitab. Adapun cara yang dipergunakan dalam belajar dan mengajar di masjid dapat dilihat  dengan  ciri-ciri  antara  lain  anak-anak  belajar  dengan  duduk  dalam keadaan  bersila  tanpa  mempergunakan  bangku  dan  meja,  demikian  pula halnya dengan guru. Mereka belajar dengan guru seorang demi seorang dan belum  berkelas-kelas  seperti  sekolah-sekolah  yang  ada  sekarang.  Materi pelajarannya  sangat  bervariasi,  tergantung  pada  potensi  dan  kemampuan anak-anak.  Namun,  pada  dasarnya  setiap  anak  memulai  pelajarannya  dari huruf  hijaiyah,  mereka  mempelajari  huruf  hijaiyah  dengan  membaca (mengahafal  dan  mengenal  hurufnya)  satu  per  satu,  baru  kemudian dirangkaikan, mereka tidak belajar menuliskan huruf- huruf tersebut. Setelah pandai  membaca  surat-surat  pendek  terutama  yang  ada di  juz  Amma,  baru
diperkenankan  membaca  Al- Qur‟an  dari  permulaan  secara  berturut-turut sampai khatam (Iskandar, 2014).
Demikianlah  kedudukan  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam. Untuk  kondisi  zaman  sekarang  ini  keberadaannya  sangat  urgen.  Sebagai contoh,  kalau  dahulu  ramadhan  tiba,  biasanya  diisi  dengan  tadarusan  Al- Qur‟an,  namun  sekarang  tampaknya  berkembang  lagi,  biasanya  tiba ramadhan  masjid  ramai-ramai  mengadakan  kegiatan  seperti  pesantren ramadhan,  pesantren  kilat,  ceramah-ceramah  keagamaan,  kajian  subuh, berbagai  macam  perlombaan  dan  lain  sebagainya,  dan  terlebih  di  dukung oleh  pemuda  masjid  yang  penuh  dengan  kreatif,  sehingga  masjid  lebih semarak,  sehingga  pemanfaatan  masjid  lebih  terasa.  Oleh  karena pemanfaatan  masjid  semakin  meningkat,  maka  pembangunan  masjid  pun meningkat di semua wilayah di Indonesia.
Selain  itu  pembangunan  masjid  biasanya  tidak  pernah  lepas  dari campur tangan pemerintah,  terutama berkaitan dengan dana pembangunan karena  untuk  membangun  sebuah  masjid  memerlukan  dana  yang  tidak sedikit. Begitu pula pemerintahan Orde Baru (ORBA) yang berdiri selama 32 tahun  telah  membawa  banyak  perubahan  bagi  pembangunan  Indonesia, salah-satunya  adalah pembangunan masjid-masjid  yang  tersebar di  seluruh Indonsia.  Masjid-masjid  yang  dibangun  adalah  atas  prakarsa  presiden Indonesia  kedua  yaitu  H.  M.  Soeharto  melalui  Yayasan  Amalbakti  Muslim Pancasila  (YAMP)  yang  direncanakan  akan  membangun  masjid  sebanyak 999  tersebar  di  seluruh  provinsi  di  Indonesia.  YAMP  juga  membantu pembangunan  masjid  Al  Hikmah  ( Indonesian  Muslim  Community )  di  New York  Amerika  Serikat  dan masjid  “ Port  Moresby  Central  Moslem ”  di  Port Moresby  Papua  New  Guenia.  Masjid-masjid  dibangun  menggunakan anggaran  Bantuan  Presiden  (Banpres)/dana  APBN/APBD  atau  bantuan pribadi  Presiden  Soeharto  di  luar  YAMP.(  http://soeharto.co/daftar-masjid- yayasan-amalbhakti-muslim-pancasila-yamp-provinsi-sumatera-selatan ). Ada juga  yang  mengatakan  bahwa  anggaran  pembangunan  masjid  Yayasan
Amalbakti  Muslim  Pancasila  ini  di  ambil  dari  potongan  gaji  para  PNS  pada masa itu.
Provinsi  Maluku  khususnya  di  kota  Ambon  terdapat  4  unit  masjid YAMP  yang  berlokasi  di  kampus  IAIN  Ambon,  kampus  UNPATTI, kampung Tihu,  dan  BTN  Wayame.  Sebagian  masjid-masjid  ini  telah  mengalami perkembangan,  penambahan  bangunan,  renovasi,  ada  yang  berkembang menjadi  yayasan  sendiri  sehingga  memiliki  lembaga  pendidikan,  dan pastinya  tetap  konsisten  menjadi  lembaga  dakwah  dalam  membagun masyarakat yang Islami.
Peneliti  melihat  beberapa  kegiatan  yang  selalu  rutin  dilakukan  di masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila.  Dosen,  mahasiswa,  bahkan juga  masyarakat  umum  menggunakan  masjid  sebagai  lembaha  dakwah peningkatan  iman  dan  takwa.  Mahasiswa  menjadikan  masjid  sebagai sekretariat, tempat rapat, tempat pembinaan, dan lain sebagainya.
Selain itu masjid YAMP ini menarik untuk diteliti karena beberapa hal: 1).  Masjid  YAMP  memiliki  bentuk  dan  karakter  yang  sama  diseluruh Indonesia;  2).  Dana  pembangunan  masjid  bukan  dari  masyarakat  sekitar, tetapi berasal dari YAMP sendiri, masyarakat setempat hanya menyediakan lahan  untuk  pembangunan  masjid;  3).  Masjid  ini  memiliki  nilai  historis tersendiri  karena  diresmikan  langsung  oleh  presiden  soeharto  sebagai inisiator;  4).  Memiliki  kontribusi  dalam  membangun  masyarakat  muslim Indonesia.
Didiek  Suharjanto  dkk  dengan  judul  “Kinerja  Termal  pada  masjid Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pa ncasila”  Dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa ada  kesesuaian  atau  kenyamanan  untuk  masjid  tipe  15  bila  dibangun  di daerah dataran rendah seperti Surabaya. Penelitian ini hanya fokus tentang tingkat  efektifitas  elemen  pembentukan  termal  terhadap  kinerja  termal bangunan masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila dan tidak membahas unsur-unsur  lainnya  (Suharjanto,  2017).  Penelitian  ini  tidak  menyentuh bidang pendidikan atau pembangunan masyarakat.
Dhani  Mutiari,  Suryaning  Setyowati,  Nur  Rahmawati  Syamsiyah menulis  artikel  dengan  judul  Masjid-Masjid  Muhammadiyah  Yogyakarta menjelaskan  tentang  sejarah  pada  masa  era  Soeharto  (tahun1980-an) bahwa  image  tentang  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila  sudah terbentuk  di  masyarakat.  Ciri  utama  masjid  ini  adalah  atap  susun  tiga, geometri ruang persegi, tempat  wudhlu pria dan wanita terpisah, disisi Utara dan  Selatan  masjid.  Akses  masuk  ruang  sholat  dari  tiga  sisi  bangunan, Timur,  Utara  dan  Selatan.  Masjid  berkesan  monumental,  sebab  berada  di tengah halaman luas dan dibuat lebih tinggi dari tanah. Dengan ciri seperti itu pada    umumnya  masyarakat  secara  langsung  dapat  menyebut  masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila sesuai yang dimaksud, dengan hanya melihatnya saja (Mutiari, 2014).
Begitu  pula  penelitian  yang  dilakukan  Indal  Abror  dengan  judul Akulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masjid  Pathok  Negoro  Jogjakarta.  Masjid Pathok  Negoro  adalah  peninggalan  budaya  dan  agama  yang  sangat momumental  bagi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY).  Sebagai  pewaris kejayaan Mataran Islam Yogyakarta menjadi wilayah dengan nilai religiusitas yang  kental  serta  pemegang  tradisi  Jawa  yang  sangat  kuat  hingga  saat  ini. Penelitian ini membahas tentang nilai-nilai dari simbol-simbol yang tersimpan di  masjid  Pathok  Negoro  Yogyakarta  yang  memiliki  pesan  penting  bagi generasi  modern  sekarang  ini,  apakah  pesan-pesan  ini  dipahami  oleh generasi sekarang atau sudah dilupakan bahkan ditinggalkan (Indah, 2016).
Dari  tiga  hasil  penelitian  terdahulu  tersebut,  dapat  kita  tarik  benang merah bahwa penelitian yang dilakukan oleh Didiek Suharyanto dkk tentang efektifitas  termal  yakni  kondisi  udara  masjid  karena  didasari  oleh  latar belakang pendidikan peneliti, dan belum menyentuh terkait dengan kegiatan- kegiatan  pengurus  masjid  YAMP  terhadap  masyarakat,  maka  penelitian tentang  kontribusi  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila  yang  akan dilakukan  juga  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  peneliti  yang  lebih dekat pada bidang pendidikan, sehinggi peneliti nantinya lebih fokus melihat
kontribusi  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila  pada  bidang pendidikan.
Dari  penelitian  Dhani  Mutiari,  Suryaning  Setyowati,  Nur  Rahmawati Syamsiyah  ini  kita  bisa  mengetahui  bagaimana  karakter  masjid-masjid  di bawah  Yayasan  Muhammadiyah  khususnya  di  kota  Yogyakarta,  sebagai tempat  lahirnya  Muhammadiyah,  yang  berlatar  belakang  budaya  Jawa, sehingga kita bisa lebih mengenal sejarah masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila  di  Maluku  yang  notabene  berbeda  budaya.  Bisa  jadi  cara  untuk memakmurkannya  pun  berbeda  pula,  dan  dalam  memaknai  simbol-simbol benda yang ada di masjid mungkin berbeda pula.
Sedangkan  penelitian  Indal  Abrar  ini  membahas  tentang  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  simbol-simbol  yang  terdapat  di  masjid  Pathok Negoro,  sehingga  penelitian  ini  dapat  dijadikan  bahan  perbandingan  dalam memaknai  simbol-simbol  yang  ada  di  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim Pancasila.

## TINJAUAN TEORI

## Pengertian Kontribusi
Mengutip  secara  bahasa  kontribusi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu contribute , contribution ,  maknanya  adalah  keikutsertaan,  keterlibatan, melibatkan diri maupun sumbangan. Makna kontribusi menurut kamus besar bahasa  Inggris  tersebut  adalah  dalam  bentuk  materi  atau  tindakan.  Dalam hal  makna  yang  bersifat  materi  contohnya  adalah  apabila  ada  satu  pihak memberikan  pinjaman  kepada  pihak  lain  untuk  kebaikan.  Sedangkan kontribusi  dalam  arti  tindakan  adalah  perilaku  yang  dilakukan  oleh  pribadi yang dapat memberikan dampak baik maupun buruk yang berkaitan dengan pihak lain (Ahira, 2012).

## Sejarah Masjid
Secara  etimologi,  kata  masjid  berasal  dari  bahasa  Arab,  kata pokoknya sujudan ,  fi‟il  madhinya sajada (dia  telah  sujud)  lalu  menjadi  isim makan al-masjidu, yang  berarti  tempat  sujud.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia masjid berarti rumah atau bangunan tempat beribadah orang Islam (KBBI, 2008).
Secara  terminology  untuk  mendapatkan  makna  “masjid”  yang  integral, maka  harus  ditinjau  dari  berbagai  segi,  dari  historis  dan  filosofis.  Hal  ini sebagaimana di katakan Mukti Ali (1987), bahwa masjid hendaknya dipahami sebagai bagian dari masyarakat sekitarnya.
Pengertian  masjid  sebagaimana  disebut  di  atas,  relevan  dengan  sifat Islam  yang  universal,  eksternal  dan  berkeseimbangan.  Islam  yang kosmopolit (sebagai rahmatan li al „alamiin ) meliputi berbagai dimensi hidup dan  kehidupan  manusia.  Sedangkan  masjid  adalah  pusat  kegiatan keagamaan  umat  Islam.  Oleh  karena  itu  masjid  bukanlah  semata-mata sebagai simbol kemegahan dan keberadaan umat Islam yang tidak memberi pengaruh  kepada  lingkungan  kehidupan  kaum  Muslimin,  tetapi  persoalan masjid  adalah  persoalan  yang  menyangkut  kualitas  kehidupan  umat  Islam. Hal ini terbukti strategi yang digunakan Rasulullah Muhammad SAW, dalam melakukan  perjalanan  ke  Madinah,  langkah  yang  diambil  adalah membangun  masjid,  bukan  membangun  pasar,  dan  masjid  yang  dibangun adalah masjid Quba di Madinah.

## 1.  Masjid Sebagai Tempat Pendidikan Islam
Dalam perspektif Islam pendidikan nasional, dikenal adanya dua jalur penyelanggaraan pendidikan, yaitu jalur pendidikan sekolah (sekolah formal) dan  jalur  pendidikan  luar  sekolah  (pendidikan  nonformal  dan  informal). Kedua  jalur  pendidikan  tersebut  saling  komplementer  dalam  sistem pendidikan  nasional  (Tilaar,  1992).  Dalam  hal  pendidikan  luar  sekolah  ini, pelaksanaannya tidak seperti pendidikan jalur sekolah formal. Ciri khas yang paling  menonjol  dari  pendidikan  luar  sekolah  ini  adalah  memiliki  keluwesan tersendiri  berkenaan  dengan  waktu  dan  lama  belajar,  usia  peserta  didik,  isi pelajaran  cara  penyelenggaraan  pengajaran  dan  cara  penilaian  hasil evaluasinya.
Pendidikan  Agama  Islam di  Indonesia  yang diselengarakan  di masjid telah  disiyaratkan  dan  diakui  eksistensinya  secara  yuridis-formal.  Dengan
kata lain, masjid sebagai salah satu lembaga pendidikan keagamaan di luar sekolah-formal,  telah  mendapat  pengakuan  atau  legitiminasi  secara  yuridis- formal,  untuk  menyelenggarakan  dan  mengembangkan  pendidikan  agama Islam.  Oleh karena itulah bagaimana sekarang mewujudkan masjid sebagai alternativ  pengembangan  pendidikan  agama  Islam,  yang  sudah  memiliki pengakuan  sah  jalur  luar  sekolah  sebagaimana  tersebut  di  atas  (Mukti, 2017).
Menurut Fuad Yusuf dalam Jumaeda dkk, Guru merupakan salah satu faktor  yang  sangat  penting  dalam  meningkatkan  kualitas  pendidikan, khususnya  Guru  Pendidikan  Agama  Islam,  karena  disamping  mempunyai peran  mentransfer  ilmu,  guru  PAI  juga  mempunyai  peran  dalam  membantu proses internalisasi moral kepada siswa. (Jumaeda dkk, 2018: 28-38). Maka perlu  memberikan  bantuan  pendidikan  baik  secara  formal  maupun nonformal,  baik  di  masjid  maupun  di  sekolah  untuk  peningkatan  dan pengembangan pendidikan agama Islam.
Masjid,  dalam  perspektif  pendidikan  nasional  di  Indonesia  adalah merupakan wadah atau lembaga pendidikan Islam yang akomodatif terhadap apersepsi  umat  Islam  dan  berorientasi  kepada  pelaksanaan  misi  Islam melalui  tiga  dimensi  pengembangan  kehidupan  manusia,  yaitu:  1).  Dimensi kehidupan ukhrawi yang mendorong manusia untuk mengembangkan dirinya dalam  pola  hubungan  yang  serasi  dengan  Tuhannya.  2).  Dimensi  duniawi yang  mendorong  manuisa  sebagai  hamba  Tuhan  untuk  mengembangkan diri, 3). inya dengan ilmu pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai Islam. 4). Dimensi  kausalitas  hubungan  dunia  dan  akhirat  yang  mendorong  manusia untuk berusaha menjadikan diri-nya sebagai hamba yang utuh dan paripurna dalam  ilmu  dan  amal, serta  sekaligus  menjadi  pendukung  dan  pelaksanaan nilai-nilai Islam.
Dimensi pengembangan lembaga-lembaga pendidikan Islam termasuk masjid  sebagaimana  di  atas  adalah  berpijak untuk mencapai  cita- cita yang ideal, yaitu identitas Islam dijadikan sebagai daya pokok dari tugas
dan  tanggung  jawab  budaya  edukatif  lembaga  pendidikan  seperti  masjid tersebut.
Untuk  merealisasikan  tiga  dimensi  pengembangan  hidup  seorang Muslim,  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  perlu  mengadakan pembinaan  berbagai  keterampilan  dan  pemantapan  keimanan  dari masyarakat  agar  mereka  selalu  memanfaatkan  apa  saja  sebagai  sumber belajar, di mana hal itu sesuai dengan tanggung jawab masyarakat terhadap pendidikan,  yaitu  bagaimana  maing-masing  anggota  masyarakat  ikut berpartisipasi  menciptakan  suatu  system  pendidikan  dalam  masyarakat sehingga  mendorong  anggota  masyarakat  untuk  mendidik  dirinya  sendiri agar bersedia mendidik anggota masyarakat lainnya.

## 1.  Manfaat Kemajuan Masjid Bagi Masyarakat
a. Imaniyah
Umat  Islam  meyakini  aqidah  shahihnya  bahwasannya  tiada  Tuhan selain  Allah,  yang  Esa  semata  dan  tiada  sekutu  bagi-Nya.  Milik-Nya segala  kerajaan  dan  pujan,  dia  menguasai  secara  mutlak  segala sesuatu.  Umat  tersebut  memiliki  keyakinan  yang  benar  dan  terbatas dari segala macam segala bentuk kemusyrikan.
b. Ubudiyah
Umat  menjelaskan  sesuai  Sunnah  Rasulullah  Saw,  dan  bersih  dari segala  macam  bid‟ah,  dan  menjalankan  perintah  agama  sholat, puasa,  zakat,  haji  dan  ibadah  lainnya  yang  benar  sesuai  tuntutan agama.

## c. Adabul Muasyarah
Buah  dari  kemakmuran  masjid  lainnya  adalah  terlihat  kerukunan  dan keakraban serta saling menghormati dan memuliakan sesama muslim denagn  saling  mendahulukan  hak-hak  saudaranya  daripada  haknya sendiri.
d.  Akhlak
Apabila masjid makmur maka akan terpancar dari lubuk hati sifat yang saling  memaafkan, tawaddu‟ dan  terhindar  dari  sifat-sifat  tercela
seperti: hasad, dendam, takabur, thamak, dan akhlakul karimah, yakni kebaikan  akan  dibalas  dengan  kebaikan,  kebaikan  dibalas  dengan yang lebih baik lagi, dan perilaku buruk dibalas kebaikan mennyeliputi Islami.
Setiap  amal  yang  baik  pasti  ada  nilai  kutamaan  atau  manfaat  yang telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya.  Keutamaan  yang sedemikian  besar  memotivasi  kaum  Muslimin  untuk  selalu  melaksanakan kebaikan  itu,  begitu  pula  bila  memakmurkan  masjid  sehingga  menjadi penting untuk dipahami nilai keutamaannya.
Dengan  keutamaan  yang  sedemikian  besar  dan  mulia,  seharusnya semakin termotivasi untuk memakmurkan dan memiliki tanggungjawab yang lebih  besar  serta  untuk  selalu  memakmurkan  masjid  karena  dengan memakmurkannya  maka  akan  memeperoleh  Ilmu,  pahala,  dan  keutamaan- keutamaan yang dijanjikan.

## 2.  Peran Masjid
Sejarah penyebaran Islam sangat erat kaitannya dengan perkembangan  masjid,  karena  setiap  kali  Islam  masuk  ke  berbagai  negeri pastilah membangun masjid sebagai salah satu sarana dakwah dan berbagai kepentingan  lainnya  (Sucipto,  2000). Masa  untuk  mengetahui  betapa  besar peran  dan  fungsi  masjid  dalam  dakwah,  pendidikan  dan  penyebaran  Islam, maka  perlu  dilihat  kembali  pada  zaman  Rasulullah,  dimana  beliau  adalah teladan dan orang yang pertama kali mendirikan masjid sebagai basis segala aktivitas,  mulai  dari  hubungan  vartikal  kepada  Allah  maupun  horizontal kepada sesama manusia.
Berikut  ini  adalah  10  fungsi  dan  peranan  yang  telah  diemban  oleh masjid  pada  masa  Rasulullah  SAW:  (Sucipto,  2000),  1).  Tempat  iabadah (shalat,  dzikir).  2).  Tempat  konsultasi  dan  komunikasi  (masalah  ekonomi, sosial, dan budaya). 3). Tempat pendidikan. 4). Tempat santunan sosial. 5). Tempat  latihan  militer  dan  persiapan  perang.  6).  Tempat  pengobatan  para korban  perang.  7).  Tempat  pengadilan  dan  pendamaian  sengketa.  8).  Aula
dan tempat penerima tamu kenegaraan. 9). Tempat menahan tawanan. 10). Dan pusat penerangan, informasi dan pembelaan.
Kemudian fungsi masjid mulai berubah pada masa khalifah Umar bin Khattab,  yang  membangun  fasilitas  di  dekat  masjid,  agar  fungsi  masjid difokuskan kepada kegiatan yang bermakna ukhrawi (Sucipto, 2000).

## 3.  Masjid Kampus dan Pengelolaannya.
Keberadaan  lembaga  yang  mengatur  kegiatan  masjid  kampus  baik bentuk  yayasan  maupun  langsung  di  bawah  pengawasan  universitas merupakan  bentuk  keseriusan  dalam  memakmurkan  dan  meningkatkan peran  masjid  bagi  warga  kampus  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Seiring waktu  peran  dari  lembaga  masjid  semakin  vital,  mengingat  kebutuhan jamaah  akan  ilmu  keagamaan  makin  tumbuh  dan  berkembang  serta permasalahan  umat  yang  makin  komplit.  Tak  jarang  masjid  yang manajemennya  kurang  baik  dan  penawaran  program  kegiatan  yang  kurang menarik akan ditinggal oleh jamaah.
Menurut  AF.  Djunaidi  dkk,  empat  masjid  kampus  di  Indonesia  bisa dijadikan  contoh  sebagai  masjid  yang  menunjang  bagi  mahasiswa  dalam menuntut ilmu, baik ilmu umum maupun ilmu agama. Empat masjid kampus di  yogyakarta  yaitu,  masjid  Kampus  UGM,  masjid  UIN  SUKA,  masjid  Ulil Albab  UII,  dan  masjid  Al-Mujahidin  UNY,  masing-masing  masjid  kampus memiliki  program  rutin  dan  unggulan.  Kajian  rutin  masjid  UGM  yaitu,  ahad pagi dan sore, materi tafsir. Selanjutnya hari rabu minggu pertama dan ketiga materinya  tafsir.  Sedangkan  kamis  sore,  kajian  menjelang  buka  puasa materinya lebih kontemporer. Sedangkan kegiatan-kegiatan luar masjid yang mengurusi  dan  mengerjakan  program  dari  UKM  Jamaah  Shalahudin  (JS) dan  JS  tidak  dibawah  takmir.  Namun,  JS  ada  koordinasi  dengan  takmir karena  sama-sama  bertujuan  memakmurkan  masjid.  Sementara  kajian Akbar  kebanyakan  digunakan  oleh  pihak  luar,  seperti  kajian  Uts  Firanda Andirja  dan  KH  AaGym  yang  didatangkan  oleh  Dompet  Peduli  Umat  dan Tauhid  (DPUD).  Penggunaan  masjid  kampus  UGM  boleh  dari  kelompok
mana saja asal tidak ada kegiatan di masjid, yang penting pas jadwalnya dan dalam koridor Qur'an dan Sunnah.
Terkait  masjid  kampus,  Qodir  Zuly  dkk,  mengatakan  Optomalisasi fungsi  seperti  inilah  yang  terjadi  di  masjid-masjid  kampus  yang  dari  sisi kualitas sumberdaya jamaahnya relatif lebih maju. Masjid kampus umumnya dikelola  melalui  manajemen  yang  lebih  baik  dibandingkan  masjid-masjid pada  umumnya.  Hal  ini  karena  para  aktifis  adalah  warga  kampus  dengan konsentrasi yang belum terbagi (Zuly, 2010).

## 4.  Masjid Kampus dan Penguatan Ideologi Islam
Masjid  kampus  memiliki  peran  strategis  dalam  membangun  dan membentuk  karakter  mahasisiwa.  Dengan  adanya  masjid  kampus diharapkan mahasiswa dapat memanfaatkanya sebagai sarana pengembangan  kompetensi  diri,  memupuk  dan  memperkuat  karakter  diri melalui  kajian-kajian  keagamaan  Islam,  peribadatan  maupun  sebagai  pusat syiar Islam kepada masyarakat luas.
Azyumardi  Azra  membagi  corak  berpikir  mahasiswa  kedalam  tiga kelompok: pertama, yang merupakan kelompok mayoritas “ common ” muslim, yakni  mahasiswa  muslim  yang  mengamalkan  ajaran  Islam  seadanya  serta cenderung  tradisional  dan  konvensional.  Kedua,  para  mahasiswa  yang berlatar  belakang  keagamaan  sangat  kuat  dan  mereka  merasa  perlu mengembangkan dirinya yang dalam konteks keagamaan adalah untuk lebih meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang  Islam,  dan  dalam  konteks akademis  adalah  untuk  meningkatkan  kemampuan  berorganisasi  dan keterampilan  ilmiah.  Dimasa  lalu  kelompok  mahasiswa  demikian cenderung memilih  bergabung  dengan  organisasi  kemahasiswaan  Islam,  terutama Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI),  Pergerakan  Mahasiswa  Islam Indonesia (PMII),  Ikatan  Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM).  Ketiga  yakni  kelompok mahasiswa  yang  lebih  berorientasi  kepada  pengamalan  Islam  secara menyeluruh,  kaffah.  Kelompok-kelompok  mahasiswa  ini,  apa  karena pengaruh  gerakan  organisasi  internasional  Islam  Ihwanul  Muslimin  (Mesir), Jama‟at    Islami  (Pakistan),  dan  organisasi-organisasi  Islam  lainnya,  atau
sebagai hasil kreasi para mahasiswa Islam Indonesia, mereka mengadakan kajian-kajian  Islam  secara  intensif  dalam  bentuk  usrah-usrah.  Kelomok mahasiswa  Islam  ini  pula  yang  kemudian  mendirikan  kegiatan  mentoring atau  tutorial  keagamaan  di  masjid-masjid  kampus,  termasuk  pesantren  kilat bagi para pelajar SD, SLTP, dan SLTA (Azyumardi, 2002).
Menurut  Mohammad  Nuh  sedikitnya  ada  tiga  peran  masjid  dalam sebuah  perguruan  tinggi. Pertama ,  pencipta  atsmofir  kesejukan.  Kalau atsmofir  sejuk  tanaman  akan  tumbuh  dengan  baik.  Benik-benih  kemuliaan akan  tumbuh  subur. Kedua ,  masjid  kampus  harus  terlibat  dalam  proses menanam  dan  menyamai  benih-benih  kemuliaan.  Masjid  kampus  dapat berperan  serta  mulai  dari  hal-hal  sederhana  seperti  bimbingan  awal akademik, terlibat dalam hal Pendidikan keagamaan dan hal lainnya. Ketiga. Yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  ikut  mencari  benih  kebaikan  (Junaidi, 2010).
Masjid  dapat  berfungsi  ideal  jika  dikelola  secara  ideal  pula.  Dan masjid  kampus  memiliki  peluang  yang  lebih  besar  untuk  menghimpun  para jama`ah yang siap mengelola secara ideal. Mereka pada umumnya memiliki idealisme  dan  waktu  yang  relative  bebas.  Namun,  memang  ada  kesan ekslusif  yang  melekat  pada  sebagian  aktivitas  masjid  kampus.  Akan  tetapi, jika  ditelesuri  akar  pertumbuhannya,  eksklusifisme  itu  sebetulnya  menjadi sebuah  keniscayaan  sebagai  implikasi  proses  sosial  yang  dilalui.  Interaksi diantara  aktivis  masjid  kampus  relativ  intensif.  Karena  itu,  kegiatan  apapun yang mereka lakukan hampir selalu berlangsung hingga proses internalisasi. Proses internalisasi inilah yang memungkinkan dapat membentuk watak atau keperibadian yang revolusioner sehingga terkesan eksklusif.
Para  aktivis  masjid  kampus  umumnya  berlatar  belakang  yang berbeda-beda, ada yang memiliki latar pendidikan agama yang kuat, seperti para  santri  dari  pasantren-pasantren  atau  siswa  madrasah.  Tetapi  ada pula diantaranya  yang  mungkin  baru  mengenal  Islam  ketika  mereka  mulai berintraksi di kampus. Jika  keberagamaan para aktivis masjid kampus yang
bergerak  di  antara  dua  corak  pemahaman  keagamaan  ini  juga  akan membentuk dinamika sosil yang tidak biasa.

## 5.  Nilai Budaya Dalam Simbol
Seorang  filsuf  berkebangsaan  Jerman  Ernst  Cassier  menyebutkan bahwa  “manusia  adalah  makhluk  penyimbol  ( homo symbolicum ).” (McLaughlin,  1990).  Kalimat  ini  mungkin  tidak  terlalu  salah  karena  dalam peradaban  umat  manusia  telah  banyak  tersebar  banyak  simbol  yang diciptakan  dengan  menyimpan  banyak  makna  dan  maksud  tertentu  yang sarat  dengan  kultur  budaya  lokal.  Dalam  peradaban  budaya  Jawa  baik Hindu,  Budha  maupun  Islam  bangunan-bangunan  rumah  tempat  tinggal maupun  tempat  ibadah  menyimpan  makna  yang  sangat  penting  untuk dipahami. Hal ini sependapat  dengan Indal Abror simbol apapun akan tidak bermanfaat  ( useless )  dan  hanya  menjadi  peninggalan  material  biasa  jika makna dari simbol tersebut tidak dipahami (Obror, 2016).
Dalam  pemaknaan  simbol  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  simbol konotatif  dan  simbol  denotative  (Susanne,  1997).  Simbol  dapat  bersifat konotatif  ketika  makna  suatu  simbol  itu  hanya  diketahui  atau  dipahami  oleh orang perorang, sedangkan simbol yang bersifat denotatif yaitu ketika simbol yang  diciptakan  dapat  diketahui  maknanya  secara  sosial  atau  dapat diketahui  oleh  banyak  orang.  Pemahaman  terhadap  makna  simbol  dalam ranah  akademik  akan  sangat  bermanfaat  dan  dapat  memberi  efek  positif bagi mereka yang memahami.
Simbol  akan  memberi  manfaat  yang  besar  untuk  sebuah  lingkungan sosial  jika  sebuah  simbol  dapat  berfungsi  secara  denotatif  karena  simbol memiliki peran sosial seperti menjadi jembatan untuk transmisi kebudayaan, sebagai pelestari keutuhan kelompok, dapat mendorong keharmonisan serta mencegah  perpecahan  sosial,  juga  dapat  menjaga  agar  cita-cita  ideal masyarakat tetap berspirit dan tidak kabur, sehingga secara makna denotatif akan  memiliki  makna  dan  memberi  manfaat  sangat  penting  bagi  generasi penerus.
Apabila  makna  fungsi  simbol  tersebut  mengalami  pergeseran  yang seharusnya  simbol  bermakna  denotatif  bergeser  ke  konotatif,  maka  makna simbol hanya bermanfaat secara pribadi-pribadi atau hanya beberapa orang saja. Bisa  jadi, jika makna simbol hanya diketahui oleh tokoh-tokoh tertentu dan apabila orang yang mengetahui makna simbol tersebut meninggal, maka makna simbol itupun ikut akan hilang.
Ada sebab-sebab tertentu sehingga terjagi pergeseran makna simbol suatu benda atau bangunan.  Sebuah makna simbol bisa kehilangan makna jika  tidak  ada community  of  speaker ,  jika  sebuah  simbol  tidak  lagi disampaikan  atau  disebut-sebut  oleh  masyarakat,  maka  makna  simbol tersebut bisa kehilangan makna sebenarnya.

## METODE PENELITIAN

## a.  Tipe dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  pada prinsipnya  ingin  memberikan,  menerangkan,  mendeskripsikan  secara  kritis, atau menggambarkan suatu fenomena, suatu kejadian, atau suatu peristiwa interaksi  sosial  dalam  masyarakat  untuk  mencari  dan  menemukan  makna ( meaning ) dalam konteks yang sesungguhnya ( natural setting ) (Yusuf, 2014).
Penelitian ini juga memilih tipe studi kasus ( Case Studies ) yakni suatu proses pengumpulan  data  dan  informasi  secara  mendalam,  mendetail,  intensif, holistik,  dan  sistematis  tentang  orang,  kejadian, social  setting (latar  sosial, atau  kelompok  dengan  menggunakan  berbagai  metode  dan  teknik  serta banyak sumber informasi untuk memahami secara efektif bagaimana orang, kejadian,  latar  alami  ( social  setting )  itu  beroperasi  atau  berfungsi  sesuai konteksnya. (Yusuf, 2014).
Kemudian  dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  menggunakan  dua pendekatan.  Pertama  pendekatan  historis  untuk  mengungkap  kronologis, keberadaan,  pertumbuhan  dan  perkembangan  masjid  Amalbakti  Muslim Pancasila.  Yulis  menjelaskan  bahwa historical  aproach  is  the  studi  of  the past  and historical data can be used to understand present  social problems
(Yulian,  1989).  Artinya  pendekatan  sejarah  studi  tentang  masa  lampau  dan data-data sejarah yang dapat digunakan untuk memahami masalah-masalah sosial  sekarang.  Dengan  mengetahui  sejarah,  maka  dapat  membantu peneliti  dalam  menganalisis  perkembangan  masjid  Yayasan  Amalbakti Muslim Pancasila.
Pendekatan  kedua  yaitu  pendekatan  fenomenologis  guna  mengungkap dan  menggali  kegiatan-kegiatan  apa  saja  yang  pernah  dilakukan  Yayasan Amalbakti  Muslim  Pancasila,  serta  menggali  makna  simbol-simbol  masjid di masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila.  Masjid  Yayasan  Amalbakti Muslim  Pancasila  dijadikan  sebagai  objek  penelitian,  dengan  menggunakan masjid  sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat,  baik  kegiatan  keagamaan maupun kegiatan kemasyarakatan.

## b.  Lokasi Penelitian
Lokasi  yang  dijadikan  sampel  area  dalam  penelitian  ini  adalah Kecamatan  Sirimau,  dan  Teluk  Ambon  yang  kesemuanya  masih  masuk dalam wilayah kota Ambon Provinsi Maluku. Karena di dua kecamatan inilah terdapat  4  (empat)  buah  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila  dan berada  pada  lokasi  pendidikan  yaitu  di  kampus  IAIN  Ambon,  Kampus UNPATTI, Perumahan Wayame, dan Kampung Tihu Perumnas Poka.

## c.  Subjek Penelitian
Adapun  informan  atau  subyek  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif berkembang  terus  atau  menggelinding  ( snowball )  secara  berkelanjutan sampai  data  yang  dikumpulkan  dianggap  memuaskan  atau  jenuh ( redundancy ) Gunawan, 2016).
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  orang-orang  yang  mengetahui, berkaitan  atau  menjadi  ta‟mir  masjid  YAMP  di  Kota  Ambon.  Mereka diharapkan  dapat  memberikan  informasi  dan  gambaran  terperinci  tentang perkembangan  masjid  YAMP  di  Kota  Ambon.  Setelah  dilakukan  studi pendahuluan, selanjutnya ditetapkanlah beberapa pihak yang menjadi subjek dalam penelitian ini yang merupakan informan kunci dan informan biasa.
Untuk keperluan penelitian ini, yang menjadi responden atau sampling meliputi  : 1).  Pengurus/Ta‟mir  Masjid  YAMP.  2).  Tokoh  Agama  atau  Tokoh Masyarakat yang mengetahui perkembangan masjid YAMP. 3). Jamaah atau masyarakat  sekiat  masjid  yang  dianggap  memiliki  informasi  tentang  masjid YAMP.

## d.  Sumber Data Penelitian
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  sebagai  berikut:  1). Data  Primer  yaitu  data  yang  berhasil  dikumpulkan  sendiri  oleh  peneliti  dari sumber-sumber  yang  pertama.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memperoleh data  melalui  observasi  dan  wawancara,  yang  terkait  dengan  informasi  yang peneliti butuhkan untuk penelitian ini. Data primer adalah data yang diperoleh untuk hasil wawancara secara langsung. 2). Data Sekunder yaitu data yang disusun dalam bentuk dokumen-dokumen, misal data mengenai penglihatan secara langsung keadaan di masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila.

## e.  Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  langsung  terhadap  sumber  data penelitian,  diantaranya:  ta‟mir  masjid,  tokoh  agama  atau  tokoh  masyarakat, jamaah  atau  warga  sekitar  tempat  dilakukannya  penelitian  melalui  teknik observasi  dengan  menggunakan  lembar  observasi  sebagai  pedoman instrumennya.  Disamping  itu  juga  dilakukan  melalui  penyebaran  angket untuk mencari data-data tentang kondisi dan inventaris masjid.  Selanjutnya, dalam  penelitian  ini  juga  dilakukan  wawancara  dengan  menggunakan pedoman  wawancara  sebagai  instrumennya.  Kemudian  pengumpulan  data dengan melalui  dokumentasi  adalah  pengumpulan  dan  identifikasi  data  dan informasi  yang  ada  pada  sumber  data,  yang  dianggap  dapat  menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian.
Suharsimi  Arikuto  mengemukakan  bahwa  penentuan  metode  atau cara  (pendekatan)  melakukan  penelitian  ini  akan  sangat  menentukan  apa variabel atau objek penelitian yang akan ditatap, dan sekaligus menentukan subjek penelitian atau sumber dimana kita akan memperoleh data (Arikonto, 2006).  Kegiatan  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dapat  ditempuh
dengan  berbagai  aktivitas  yaitu  diawali  dengan  mengobservasi  secara langsung keadaan aktivitas informan di lokasi penelitian secara riil, kemudian dilanjutkan dengan beberapa aktivitas pengumpulan data.
Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  terdiri dari:
Observasi  adalah  kegiatan  menggunakan  pemusatan  perhatian terhadap suatu objek dengan menggunkan alat indera. Jadi observasi dapat dilakukan melalui penglihatan dan pendengaran. Metode ini digunakan untuk memperoleh  data  yang  berkaitan  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila Kota Ambon
Wawancara  ( interview )  adalah  sebuah  dialog  yang  dilakukan  untuk memperoleh  informasi  dari  informan.  Metode  ini  digunakan  untuk memperoleh  data  dari  bapak Ta‟mir  masjid,  tokoh  masyarakat  dan  orang- orang yang pernah terlibat dalam kegiatan masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila Kota Ambon.
Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  pengumpulan  data  dengan menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen  masjid  masjid  Yayasan Amhalbhakti Muslim Pancasila Kota Ambon.

## f.  Analisis Data
Data  mentah  yang  telah  didapatkan  melalui  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi  dilakukan  pereduksian  data.  Selanjutnya  dideskripsikan dalam  bentuk  kategori.  Data  yang  didapatkan  akan  dianalisis  dan  disajikan dalam bentuk narasi. Teknik analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah  analisis  data  kualitatif,  mengikuti  konsep  yang  dikembangkan  oleh Miles dan Huberman, yaitu sebagai berikut:
Reduksi  data  merupakan  suatu  proses  menajamkan,  memfokuskan, memusatkan  perhatian  dan  menyedehanakan  data  yang  diperoleh  dari observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Penyajian  data  merupakan  suatu  proses  penyajian  data  secara terorganisir dan terstruktur dari reduksi data sehingga memungkinkan peneliti dapat menarik kesimpulan.
Merupakan  suatu  proses  yang  didasarkan  pada  data  yang  telah diperoleh  dalam  reduksi  data  dan  penyajian  data  kemudian  dirangkum  dan dibuat kesimpulan (Sugiyono, 2005).

## g.  Pengecekan Keabsahan Data
Keabsahan  data  mutlak  diperlukan  dalam  penelitian  kualitatif.  Oleh karena  itu,  dilakukan  pengecekan  keabsahan  data  salah  satunya menggunakan trianggulasi. Dalam hal triangulasi, Stainback dalam Sugiyono menyatakan  bahwa “the  aim  is  not  determine  the  truth  about  some  social phenomenom,  rather  the  purpose  of  triangulation  is  to  increase  one‟s understandin g  of  what  ever  is  being  investigated”. Tujuan  dari  triangulasi bukan  untuk  mencari  kebenaran  tentang  beberapa  fenomena,  tetapi  lebih pada  peningkatan  pemahaman  peneliti  terhadap  apa  yang  telah  ditemukan (Sugiyono, 2009).
Dalam  melakukan  pengecekan  data,  peneliti  menerapkan  teknik sebagai  berikut:  1).  Triangulasi,  triangulasi  ini  merupakan  cara  yang  paling umum digunakan bagi  peningkatan  validitas data  dalam  penelitian kualitatif. 2).  Memperpanjang  keikutsertakan,  seperti  yang  telah  dikemukakan  bahwa dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  merupakan  instrumen  kunci,  maka keikutsertaan  peneliti  sangat  menentukan  dalam  pengumpulan  data.  Agar data yang diperoleh sesuai dengan kebutuhan pengamatan dan wawancara tentunya  tidak  dilakukan  dengan  waktu  yang  sangat  singkat,  tetapi memerlukan  perpanjangan  keikutsertakan  dalam  penelitian.  3).  Ketekunan pengamatan,  ketekunan  pengamatan  bermaksud  menentukan  ciri-ciri  dan unsur-unsur  dalam  situasi  sangat  relevan  dengan  persoalan  atau  isu  yang sedang  dicari  dan  kemudian  memusatkan  diri  pada  hal-hal  tersebut  secara rinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Analisis Kontribusi Masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila
Pembangunan  masjid  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila  jika  di lihat dari tanggal peresmian ternyata berbeda-beda, masjid muhajirin adalah yang  paling  tua  bila  dibandingkan  dengan  tiga  masjid  lainnya  yaitu
diresmikan  pada  tahun  1986,  artinya  jika  dihitung  usia  masjid  hingga  tahun 2020  ini  berarti  masjid  muhajirin  ini  telah  berusia  34  tahun.  Jika  dikaitkan dengan  waktu  dibentuknya  Yayasan  Amhalbhakti  Muslim  Pancasila  yaitu tahun  1982,  maka  selang  waktu  yang  tidak  lama  pembangunan  masjid muhajirin telah masuk di Ambon. Pembangunan masjid Muhajirin ini bisa jadi di mulai di tahun-tahun sebelumnya entah 1 atau 2 tahun sebelumnya karena untuk membangun sebuah bangunan besar pasti membutuhkan waktu yang relatif panjang.
Menyusul  3  masjid  berikutnya  yaitu  masjid  Imam  Rijali  IAIN  Ambon yang  diresmikan  pada  tahun  1996,  masjid  Gemilaha  Majirah  Kampus UNPATTI,  dan  masjid  Daarun  Naim Wayame  tahun  1998.  Sesuai  informasi dari  narasumber  bahwa  ketiga  masjid  ini  dalam  pengajuan  proposal bersamaan  waktu  itu,  bisa  jadi  waktu  pembangunannya  pun  bersamaan, akan  tetapi  berbeda  pada  waktu  peresmiannya.  Sebagaimana  yang disampaikan  Hasan  Pattikupang  bahwa  pada  saat  dibangun  masjid  Imam Rijali  Kampus  IAIN  Ambon,  pembangunan  masjid  di  Gemilaha  Majirah Kampus UNPATTI dan masjid Daarun Naim juga sedang dalam pengerjaan. Diperkuat  informasi  dari  Imam  Musonep,  beliau  menceritakan  bahwa pengajuan proposal masjid pada saat itu di wakili bapak Waskito bahwa ada 3  proposal  yang  diajukan  kepada  Yayasan  Amalbakti  Muslim  Pancasila. Kedua  informasi  ini  dapat  dijadikan  dasar  pegangan  bahwa  memang pembangunan  dan  pengajuan  untuk  mendapatkan  bantuan  berupa bangunan masjid ini dilakukan secara bersamaan dan proses pembangunannya pun bersamaan, hanya dalam proses peresmiannya yang berbeda-beda.
Kini masjid-masjid peninggalan Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila ini  telah  mulai  mengadakan  perbaikan  dan  pelebaran,  serta  telah berkembang  sesuai  tuntutan  zaman.  Masjid  Muhajirin  Kampung  Tihu  Desa Poka adalah masjid yang pertama di bangun adalah masjid yang mula-mula membangun  Madrasah  Aliyah  (MA)  yang  di  bangun  di  samping  kiri  masjid, namun  akibat  kerusuhan  Ambon  tahun  1999  bangunan  ini  hancur  terbakar
bersamaan  dengan  bangunan  masjidnya.  Tempat  wudhu  dan  toilet  sudah dipindahkan  ke  belakang  dengan  dibuatkan  bangunan  sendiri  dan  agak terpisah  dari  masjid,  sedangkan  bekas  tempat  wudhu  di  sebelah  kanan  di rubah dan dialihfungsikan sebagai sekretariat TPQ. Kusen pintu dan jendela yang terbakar telah di ganti dengan yang baru, akan tetapi bentuk ukirannya masih  seperti  yang  aslinya.  Daun  pintu  yang  dulu  berasal  dari  kawat  besi, kini sudah di ganti dengan daun pintu dari kayu.
Masjid  Imam  Rijali  IAIN  Ambon  juga  berusaha  memperluas  halaman dengan  menambahkan  teras  depan  agar  lebih  luas  dan  dapat  menampung jamaah lebih banyak. Teras yang cukup luas ini ternyata sangat multifungsi, selain dapat menampung jamaah shalat jum‟at yang semakin meningkat juga berfungsi  untuk  kegiatan-kegiatan  yang  lain  seperti  kegiatan  perkuliahan, kajian-kajian  yang  dilakukan  UKM,  diskusi  mahasiswa  maupun  dosen, pelatihan- pelatihan  kepemimpinan,  kegiatan  Darmawanita,  kegiatan  Ma‟had al-Jamiah  dan  masih  banyak  lagi,  sehingga  manfaat  dari  pelebaran  teras masjid ini sangat berguna dan bermanfaat.
Masjid  Gemilaha  Majirah  Kampus  UNPATTI  pun  telah  berbenah dengan  mengganti  plafon  ruang  utama  dengan  plafon  yang  lebih  baik, tempat wudhu pun juga telah diperbaiki dan lebih bersih sehingga membuat nyaman para pengunjung,  pelabaran teras juga sudah berdiri. Perbaikan ini dilakukan  tidak  lain  adalah  untuk  memberikan  rasa  nyaman  kepada pengguna  terutama  mahasiswa  dan  dosen  untuk  kegiatan-kegiatan keagamaan  maupun  kegiatan-kegiatan  kependidikan.  Hampir  semua mahasiswa  maupun  dosen  yang  muslim,  UKM,  dari  semua  fakultas memanfaatkan masjid untuk kegiatan-kegiatan tersebut, sehingga pelabaran masjid menjadi sebuah kebutuhan utama saat ini.
Begitupun masjid Daarun Naim Wayame justru lebih bagus lagi dalam perbaikan bangunannya baik yang di dalam maupun yang di luar, toilet dan wc  terjaga  kebersihannya,  teras  luas,  dan  memiliki  kantor  sekretarian  yang sangat  baik.  Masjid  Daarun  Naim memiliki  majlis  ta‟lim  yang  cukup  aktif seperti  halnya  masjid  Muhajirin,  kegiatan  TPQ,  PAUD/RA,  dan  MI  yang
masih aktif, serta satu-satunya masjid Yayasan Amalbakti Muslim Pancasila yang memiliki menara pengeras suara.
Jika  dilihat  dari  tabel  di  atas  terlihat  dapat  dianalisis  bahwa  hanya  2 masjid  yang  memiliki  Taman  Pengajian  Al- Qur‟an  (TPQ)  1  masjid  yang memiliki  MI/SD,  1  masjid  yang  memiliki  MTs./SMP,  1  masjid  yang  memiliki kegiatan  ke mah  santri,  2  masjid  yang  memiliki  majlis  ta‟lim,  semua  masjid difungsikan  oleh  mahasiswa,  3  masjid  yang  mengadakan  kegiatan  latihan penyelenggaraan  jenazah,  3  masjid  yang  difungsikan  untuk  tempat pernikahan,  3  masjid  yang  pernah  digunakan  untuk  kegiatan  MTQ,  semua masjid  digunakan  untuk  kegiatan  menyemarakkan  idhul  fitri  dan  idhul  adha dilanjutkan  dengan  pemotongan  hewan  kurban,  2  masjid  yang  melakukan kegiatan  pelatihan  khatib  dan  imam,  1  masjid  yang  mengadakan  kegiatan kultum sebelum dzuhur, dan 2 masjid yang mengadakan kegiatan PHBI.
Masjid  yang  memiliki  TPQ,  PAUD/RA  dan  MTs/SMP  didominasi  oleh masjid- masjid  yang  berada  di  luar  kampus  dan  yang  memiliki  majlis  ta‟lim pun  hanyalah  masjid  di  luar  kampus.  Pengguna  masjid  lebih  banyak masyarakt  sekitar  karena  lingkungan  ini  di  dominasi  masyarakat  umum. Berbeda  dengan  masjid  yang  di  dalam  kampus  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  adalah  lebih  banyak  kegiatan-kegiatan  akademis  dan  bermacam- macam  kegiatannya.  Kreatifitas  mahasiswa  dan  dosen  itulah  yang menjadikan masjid semakin hidup.

## 2.  Analisis Tanggapan Masyarakat Tentang Keberadan Masjid YAMP
Kredibilitas masjid hingga saat  ini masih memiliki trust (kepercayaan) yang  sangat  tinggi  sebagai  lembaga  sentral  bagi  kehidupan  keagamaan  di masyarakat.  Hal  ini  dapat  diberdayakan  oleh  Perguruan  Tinggi  sebagai pelaksana  dari  tri  dharma  perguruan  tinggi  yang  meliputi  aspek  pendidikan, penelitian  dan  pengabdian,  dan  juga  merupakan  salah  satu  institusi  yang memiliki  peran  dan  fungsi  sebagai  pengembangan  keislaman,  dakwah  dan peningkatan  kesejahteraan  masyarakat,  dengan  melalui  model  pengabdian masyarakat berbasis masjid diharapkan dapat memaksimalkan peran masjid sebagai penggerak sektor dimensi kehidupan baik dunia maupun akherat.
Perubahan  fungsi  dan  peran  masjid  ini  terjadi  karena  adanya perubahan pada unsur teknologi dan budaya non matterial. Pada era modern teknologi  berkembang  sangat  pesat  sehingga  dengan  adanya  perubahan teknologi seringkali menghasilkan kejutan budaya yang pada gilirannya akan memunculkan  pola-pola  perilaku  yang  baru.  Maka  dampaknya  terhadap kehidupan  sosial  dan  budaya  kurang  signifikan  (Supardi ,  2001). Memahami Masjid  secara  universal  berarti  juga  memahaminya  sebagai  sebuah instrumen  sosial  masyarakat  Islam  yang  tidak  dapat  dipisahkan darimasyarakat  Islam  itu  sendiri.  Keberadaan  Masjid  pada  umumnya merupakan  salah  satu  perwujudan  aspirasi  umat  Islam  sebagai  tempat ibadah  yang  menduduki  fungsi  sentral.  Mengingat  fungsinya  yang  strategis, maka  perlu  dibina  sebaik-baiknya,  baik  segi  fisik  bangunan  maupun  segi kegiatan pemakmurannya.
Menurut  Ahmad  Sutarmadi,  Masjid  bukan  sekedar  memililiki  peran dan fungsi sebagai sarana peribadatan saja bagi jemaahnya. Mesjid memiliki misi yang lebih luas mencakup bidang pendidikan agama dan pengetahuan, bidang  peningkatan  hubungan  sosial  kemasyarakatan  bagi  para  anggota jemaah, dan peningkatan ekonomi jemaah, sesuai dengan potensi lokal yang tersedia. Optimalisasi fungsi Masjid dalam kehidupan umat, tidak ditentukan oleh  kemegahan  bangunan  Masjid  semata.  Banyak  ditemukan  Masjid  yang besar,  namun  sepi  jemaah  dan  minim  kegiatan.  Namun  patut  bersyukur sejak  beberapa  dekade  terakhir  cukup  banyak  yang  aktif  dengan  berbagai kegiatan,seperti pengajian rutin, konsultasi agama dan keluarga, pemberdayaan  ekonomi  umat  dan  lain-lain.  Untuk  itu  yang  diperlukan seharusnya  adalah  mensikronkan  pemberdayaan  potensi  Masjid  dengan pemberdayaan potensi sosial dan pendidikan dan lainnya untuk kepentingan umat.
Olehnya  itu  hasil  penelitian  menunjukkan    bahwa  tanggapan  warga tentang  keberadaan  masjid  YAMP  sangatlah  beragam  tergantung  kondisi yang  dialami  oeh  para  warga  tersebut  namun  keseluruhaanya  mengatakan akan  keberadaannya  sangat  membantu  proses  ibadah  mereka  sekaligus
mendekatkan  diri  mereka  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  lebih  penting selain didalam masjid tersebut memiliki ketenangan dan kenyamanan dalam melakukan  ibadah,  disamping  itu  juga  keberadaan  masjid  YAMP  sangat dibutuhkan  oleh  para  warga  karena  keberadaannya  yang  baik  ibadah  yang dilakukan juga terasa lurus dan rapat karena tidak adanya pembatas seperti di  masjid-masjid  yang  lain  yang  memiliki  tiang  didalam  mesjid  yang menjadikan  shaf  sholat  ada  yang  terputus.  Selain  itu  juga  masjid  YAMP sangat  baik  desainnya  karena  dalam  penyampaian  khotbah  maupun pengajian  tidak  dihalangi  oleh  oleh  tiang  sehingga  jelas  kelihatan  yang mengkhotbah dan memberikan materi jika dilakukan di dalam masjid, selain itu  juga  ruang  masjid  terasa  luas  karena  tidak  ada  tiang  yang  ada didalamnya.
Masjid  sebagai  salah  satu  pemenuh  kebutuhan  spiritual  sebenarnya meskipun  fungsi  utamanya  sebagai  tempat  menegakkan  shalat,  namun masjid bukanlah hanya tempat untuk melaksanakan shalat saja. Tetapi juga merupakan  pusat  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  dimasa  rasululah  SAW, selain  dipergunakan  untuk  shalat,  berdzikir  dan  beri‟tikaf,  masjid  di pergunakan untuk kepentingan sosial. Misalnya, sebagai tempat belajar dan mengajarkan  kebajikan  (menuntut  ilmu).  Selain  itu  masjid  juga  berfungsi sebagai tempat sosial kemasyarakatan seperti silaturahmi untuk memperkuat persaudaraan, tempat menimba ilmu, tempat pengumpulan dana zakat, infaq dan  sadakah,  lembaga  solidaritas  dan  bantuan  kemanusiaan,  dan  tempat bergotong royong di dalam mewujudkan kesejahteraan bersama.
3.  Analisis  Kontribusi  Masjid  YAMP  dalam  Pembangunan  Masyarakat Muslim di Kota Ambon
Masjid  merupakan  wadah  yang  strategis  dalam  membina  dan menggerakkan potensi umat Islam untuk mewujudkan sumber daya manusia (SDM)  yang  tangguh  dan  berkualitas.  Sebagai  pusat  pembinaan  umat, eksistensi  masjid  kini  dihadapkan  pada  berbagai  perubahan  dan  tantangan yang  terus  bergulir  di  masyarakat. Isu  globalisasi  dan masyarakat  informasi merupakan  fenomena  yang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Semakin
dominannya  sektor  informasi  dalam  kehidupan  masyarakat,  tentu  akan memberikan banyak implikasi termasuk peluang dan tantangan kepada umat Islam dalam bersosialisasi dan beraktualisasi di masyarakat luas.
Pengembangan  sumber  daya  manusia  melalui  pemberdayaan ekonomi  jemaahnya  merupakan  sebuah  cita-cita  besar  tentang  revitalisasi fungsi  Masjid  sebagai  wadah  pemberdayaan  untuk  kesejahteraan  umat Islam. Cita-cita besar ini merupakan sesuatu yang sangat historis dan sesuai dengan  konteksnya  karena  dalam  Islam  idealnya  Masjid  adalah  pilar  utama dalam  pembinaan  para  jemaah  dan  tokoh-tokoh  Islam,  disamping  pilar-pilar penting lainnya seperti pesantren menjadi tempat untuk pengkaderan ulama‟ dan  kyai,  perguruan  tinggi  Islam  untuk  membina  para  intelektual  dan cendikiawan muslim, serta pengusaha yang menjadi pilar dalam membangun wirausahaan yang akan menopang bagi kebangkitan umat Islam di Indonesia dan  dunia  Islam  pada  umumnya.  Namun,  terpenting  bagi  pembentukan masyarakat  Islam.  Karena  masyarakat  muslim  tidak  akan  terbentuk  secara kokoh  dan  rapi  kecuali  dengan  adanya  komitmen  terhadap  sistem,  akidah dan tatanan Islam. Hal ini tidak akan dapat dimunculkan kecuali dari Masjid.
Masjid  merupakan  simbol  dari  agama  yang  bisa  menjadi Transformative  capacity agama  Islam,  seperti  yang  telah  jelas  terdapat dalam buku sejarah Islam, baik secara sosial, politik maupun budaya. Maka dalam  hal  ini  masjid  berfungsi  untuk  melangsungkan  berbagai  macam aktivitas,  meskipun  secara  umum  masjid  digunakan  sebagai  tempat  untuk beribadah.  Keberadaan  masjid  akan  selalu  menjadi  sebuah  simbol,  dan merupakan  tempat  untuk  melakukan  berbagai  aktivitas  salah  satunya  yaitu peribadahan.
Masjid  merupakan  pranata  keagamaan  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan spiritual, sosial, dan kultural umat. Dimana ada umat Islam pasti di situ  ada  masjid,  masjid  juga  merupakan  simbol  keislaman,  jika  ada  masjid maka di situpun disinyalir ada kehidupan umat  Islam.  Masjid memiliki peran yang  cukup  besar  bagi  masyarakat,  bukan  hanya  sebagai  tempat  ibadah, melainkan juga sebagai pusat peradaban bagi umat Islam. Selain itu, masih
banyak  kontribusi  masjid  dalam  pemberdayaan  umat  Islam,  baik  secara individu, sosial maupun dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Diantara  salah  satu  kontribusi  masjid  YAMP  dalam pembangunan masyarakat Muslim di kota Ambon adalah sebagai pusat kegiatan pendidikan dan  layanan  sosial,  seperti  kajian-kajian  ilmu  yang  dilakukan  di  masjid  oleh pengurus masjid ataupun LDK. Sedangkan pada layanan sosial seperti buka puasa  bersama,  pengembelihan  hewan  kurban,  dan  musyawarah  dengan warga.  Keberadaan  masjid  haruslah  dioptimalkan  peran  dan  fungsinya, sehingga  kegiatan  yang  berlangsung  seperti  perekonomian  dapat  bertahan dan  berlangsung  sesuai  dengan  yang  direncanakan.  Selain  itu  pengelolaan masjid  bertujuan  agar  masyarakat  memiliki  pemberdayaan  diri,  dan keberadaan  masjid  dapat  memberikan  manfaat  terhadap  kehidupan masyarakat.
Lembaga  Dakwah  Kampus  Al- „Izzah  IAIN  Ambon  adalah  organisasi intra  kampus  yang  menjadi  tumpuan  dan  harapan  bagi  kampus  dalam membantu  pembentukan  akhlak  mahasiswa.  Bentuk  pembinaan  yang  tidak monoton  menjadi  daya  tarik  tersendiri  dan  menjadi  program  unggulan organisasi  dalam  penanaman  nilai-nilai  keislaman,  keilmuan  serta  sosial kemunusiaan.  Aktifitas  LDK  yang  bersifat  keislaman  mampu  memberikan penyadaran  akhlak  mulia  dan  dapat  memberi  pengaruh  terhadap  perilaku mahasiswa dalam aktifitas kehidupannya. (Khozin, 2018. hlm. 52-63).
Kontribusi  masjid  dalam  pembangunan  masyarakat  ini  sangat  perlu karena  masjid  bukan  hanya  sebagai  tempat  ibadah  semata  namun  juga bagaimana  menjadikan  sebagai  icon  perkembangan  agama,  maka  perlu adanya  peran  masjid  dalam  membangun  masyarakat  yang  agamamis, berpendidikan, serta mampu bagaimana menjadikan masjid sebagai layanan sosial  untuk  menjadikan  masjid  sebagai  peran  utama  dalam  membangun peradaban.  Sebuah  perspektif  baru  dalam  memahami  peran  masjid,  masjid tidak  lagi  dipahami  sebagai  instrumen pasif layaknya  sebuah  gedung, bangunan  atau  tempat  melainkan  sebagai  suatu  organisme  hidup  atau instrument aktif yang  mampu  memotivasi,  menggerakkan  lingkungannya
untuk  berkembang  ke  arah  yang  lebih  baik,  maka  secara  luas  masjid berubah  menjadi  lambang  kebesaran  Islam,  pusat  pengembangan  ilmu sehingga  memotivasi  lingkun gan atau jama‟ahnya untuk berdaya dan sadar akan pentingnya pendidikan, perekonomian, kegiatan sosial, budaya sampai politik, sebagai eksistensi masyarakat itu sendiri.
Pengembangan  sumber  daya  manusia  melalui  pemberdayaan ekonomi masjid merupakan sebuah cita-cita besar tentang revitalisasi fungsi Masjid sebagai wadah pemberdayaan untuk kesejahteraan umat Islam. Cita- cita  besar  ini  merupakan  sesuatu  yang  sangat  historis  dan  sesuai  dengan konteksnya  karena  dalam  Islam  idealnya  masjid  adalah  pilar  utama  dalam pembinaan  para  jemaah  dan  tokoh-tokoh  Islam.  Namun,  terpenting  bagi pembentukan  masyarakat  Islam.  Karena  masyarakat  muslim  tidak  akan terbentuk secara kokoh dan rapi kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem,  akidah  dan  tatanan  Islam.  Hal  ini  tidak  akan  dapat  dimunculkan kecuali dari Masjid.

## PENUTUP
Sejarah Masjid YAMP yang berada di Provinsi Maluku terdapat 6 buah masjid.  Keberadaanya  4  buah  di  Kota  Ambon  yaitu  1  buah di  Kampus  IAIN Ambon,  1  buah  di  Kampus  UNPATTI,  1  buah  di  Kelurahan  Tihu/Perumnas Poka,  dan  1  buah  di  BTN  Wayame.  Sedangkan  1  masjid  lagi  berada  di Kabupaten Maluku Tenggara tepatnya di samping RSUD Kota Tual, 1 masjid lagi  diberada  di  Banda  Naira  Tanah  Rata  yang  didirikan  pertama  kali  pada tahun  1986.  Serta  Model  memakmurkan  masjid  YAMP  oleh  takmir  masjid atau  masyarakat  sekitar  selain  ibadah,  dilakukannya  kajian-kajian,  diskusi- diskusi  dan  juga  kegiatan-kegiatan  sosial  yang  berguna  untuk  masyarakat serta jamaah masjid masjid YAMP di kota Ambon.
Tanggapan  masyarakat  tentang  keberadaan  masjid  YAMP  adalah sangat dibutuhkan karena keberadaannya yang baik, dan sangat membantu proses  ibadah  sekaligus  mendekatkan  diri  mereka  terhadap  Tuhan  Yang Maha Esa. Selain itu masjid tersebut memiliki ketenangan dan kenyamanan dalam  melakukan  ibadah  kaena  tidak  ada  pembatas.  Selain  itu  juga  masjid
YAMP  sangat  baik  desainnya  karena  dalam  penyampaian  khotbah  maupun pengajian  tidak  dihalangi  oleh  tiang  sehingga  jelas  kelihatan  yang mengkhotbah dan yang memberikan materi.
Kontribusi  masjid  YAMP  dalam  pembangunan  masyarakat  Muslim  di kota  Ambon  sangat  baik  hal  ini  bisa  dilihat  dari  kajian-kajian  rutin  yang dilaksanakan  baik  pengurus  masjid  maupun  majelis  ta‟lim  baik  itu  kajian rutin,  buka  puasa  bersama,  memotong  hewan  qurban,  membantu mahasiswa untuk tinggal di masjid, dan diskusi-diskusi keagamaan yang lain dalam membangun negara kedepan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Aboebakar, Sedjarah Masjid dan Ibadah di Dalamnya Djakarta: N. V. Visser, 2013.
[2]  Abror,  Indal. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masjid  Pathok  Negoro, Jurnal ESENSIA Vol 17, No. 1, April 2016.
[3]  Al  Munawar,  Said  Agil  Husein. Sambutan  Menteri  Agama  Republik Indonesia. Dalam Buku Pedoman Manajemen Masjid.
[4]  Ali,  Mukti. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini ,  Jakarta Rajawali Pers, 1987.
[5]  An-Nahlawi, Abdurrahman. Ushulut  Tarbiyah Al-Islam Wa Asalibuha , Beirut: Darul Fikr, 1979.
[6]  Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
[7]  Ayyub,  Moh.  E. Manajemen  Masjid Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1998.
[8]  Azra,  Azyumardi.  K elompok  “Sempalan”  di  Kalangan  Mahasiswa PTU:  Anatomi  Sosio-Historis ,  dalam  Fuaduddin  &  Cik  Hasan  Bisri, (ed), Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan  Tinggi ,  Ciputat:  Logos, 2002.
[9]  Bakar,  Abu. Sejarah  Masjid  Dan  Amal  Ibadah  Dalam  Islam Jakarta Fa. Adil.
[10]  Bani, Sudin. Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional Auladuna,  Vol.  2  No.  2  Desember  2015:  264-273  Fakultas  Tarbiyah dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar  Jl.  Sultan  Alauddin  No.  36 Samata Gowa.
[11]  Bhakti, N. Yudi. Pengertian Kontribusi (diakses dari 2012 http:// artikel terkait, eprints.uny.ac.id/8957/3/BAB%202-08502241019.Pdf.
[12]  Cholid,  Nur. Kontribusi  Filsafat  Pragmatisme  Terhadap  Pendidikan Magistra Jurnal Ilmu Pendidikan Dasar dan Keislaman Volume 4., No. 1 Maret 2013 FAI Unwahas Semarang.
[13]  Dahlan,  Abdul  Aziz  et.  Al., Ensiklopedi  Hukum  Islam .  Jilid  6,  Cet.  I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
[14]  Depertemen  Agama  RI, Al- Qur‟an  Dan  Terjemahanya ,  Depok: Cahaya Qur ‟an 2011.
[15]  Dikuti  dari  http://a-research.upi.edu/operator/upload/bab_ii(12).pdf dalam Anne Ahira, Terminologi Kosa Kata, Jakarta: Aksara, 2012.
[16]  Djunaidi,  AF.  Lukman  A.  Irfan,  Edi  Safitri, Kebangkitan  Masjid Kampus  di  Yogyakarta:  Eksklusif  atau  Inklusif ,  dalam Millah,  Jurnal Studi Agama, Dialektika Agama dan Realitas Sosial Masyarakat (Vol. XV,  No.  2,  Februari  2016.  Diterbitkan  oleh:  Program  Pascasarjana Magister  Studi  Islam  Fakultas  Ilmu  Aama  Islam  Universitas  Islam Indonesia.
[17]  Engku, Iskandar dan Siti Zubaidah, M.Ag. Sejarah Pendidikan Islam , Cet. I: PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
[18]  Giri, I Made Ariasa. Kontribusi Sarana Pendidikan Terhadap Kualitas Pendidikan  Di  Sekolah, Jurnal  Penjaminan  Mutu,  Fakultas  Dharma Acarya IHDN Denpasar.
[19]  Jumaeda  ST,  La  Rajab,  Nur  Khozin,  et.  al, Pemberdayaan  Guru Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Peningkatan  Kompetensi  Guru Pada Tingkat Sekolah Dasar Di Waimital al-Iltizam: Jurnal Pendidikan
Agama Islam, 2018.
[20]  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  IV,  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2008.
[21]  Langer,  Susanne  Katherina  Knauth. Philosophy  in  a  New  Key:  A Study  in  the  Symbolism  of  Reason,  Rite  and  Art Harvard  Univercity Press, 1997.
[22]  Lemert,  Charles. Social  Theory:  The  Multicultural  and  Classic Readings Oxford: Westview Press, 1993.
[23]  Lenia,  Pramise  &  Malta  Nelisa, Tanggapan  Masyarakat  Terhadap Layanan  Di  Perpustakaan  Masjid  Ummi  Nagari  Alahan  Panjang Kabupaten Solok , Jurnal. FBS Universitas Negeri Padang, 2014.
[24]  Linton, Ralph. A Study of Man, an Introduction , Apleto-Century-Crofts. Inc., New York, 1936.
[25]  McLaughlin,  T.  &  F.  Lentricchia, Critical  Terms  for  Literary  Study Chicago: The University of Chcago press.
[26]  Muliawan,  Jasa  Ungguh. Pendidikan  Islam  Integratif, Cet.  I:  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004.
[27]  Mutiari,  Dhani  dkk. Masjid-Masjid  Muhammadiyah  Di  Yogyakarta. Simposium Nasional Teknologi Terapan (SNTT) 2 2014.
[28]  Nursaid,  Nur  Khozin,  et  al. Islamic  Education  Reorientation  In Growing The Fitrah Goodness In The Era Of Globalization . al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2019.
[29]  Mutiari,  Dhani  dkk. Masjid-Masjid  Muhammadiyah  Di  Yogyakarta. Simposium Nasional Teknologi Terapan (SNTT) 2 2014.
[30]  Nursaid,  Nur  Khozin,  et  al. Islamic  Education  Reorientation  In Growing The Fitrah Goodness In The Era Of Globalization . al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2019.
[31]  Purwanto,  Nurtanio  Agus. Kontribusi  Pendidikan  Bagi Pembangunan Ekonomi  Negara ,  Jurnal  manajemen  pendidikan,  no.  02/Th II/Oktober/2006.
[32] Pelupessy,  Nur  Khozin  Abdullah;  Husein,  Saddam.  Pembinaan
Akhlak Mulia Mahasiswa Dalam Lembaga Dakwah Kampus (LDK) Al- Izzah IAIN Ambon. al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2018.
[33]  Sugiyono, Memahami  Penelitian Kualtitatif Bandung: Alpabeta, 2005.
[34]  ---------, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D Bandung: Alfabeta, 2009.
[35]  Suharjanto,  Didiek  dkk, Kinerja  Termal  pada  Masjid  Amal  Bhakti Muslim Pancasila , Spectra, Nomor 29 Volume XV Januari-Juni 2017.
[36]  Sutarmadi, Ahmad. Visi, Misi dan langkah strategis; Pengurus Dewan Masjid Indonesia dan Pengelola Masjid , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002.
[37]  Sutherland,  Robert  L.  (dkk), Introductory  Sociology ,  Ed.  6,  J.  B. Lippincott Company, Chicago, Philadelphia, New York, 1961.
[38]  Tanjung,    Syaiful  Akhyar.  http//www.yadmi.or.id masjid-sebagai- pusat-pemberdayaan-ekonomi untukesehjateraan-umat-islam- indonesia .
[39]  Tauhid,  Abu. Beberapa  Aspek  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Sekretaris Jurusan Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1990.
[40]  Tilaar,  H.  A.  R. Manejemen  Pendidikan  Nasional ,  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1992.
[41]  Toynbee,  Bacalah  Arnold. The  Disintegrations  of  Civilization ,  dalam Theories of Sociaty , The Free Press, New York, 1965.
[42]  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional.
[43]  Wijaya,  Cece  Dkk, Upaya  Pembaharuan  Dalam  Pendidikan  Dan Pengajaran , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1988.
[44]  Yulian, Yoseph dan William Korllum, Social Problem Enlewood Clifis: New Jersey Prentical Hall, Inc, 1989.
[45]  Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan , Cet. I; Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
[46]  Zuly,  Qodir  dkk, Islam  Kampus  dalam  Perubahan  Politik  Nasional: Studi  Keislaman  Masjid  UGM,  UNY,  UIN  Sunan  Kalijaga,  UII  dan
UMY  Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta ,  Yogyakarta:  Sekolah Pascasarjana Universitas Gajah Mada, 2010.
[47]  2Eprints.Uny.ac.id/8957/3/BAB°./`202-08502241019, Pengertian Kontribusi ,  Akses  Tanggal  12  Agustus  2013,  Jam  16.30  W1B Pengertian Kontribusi.
[48]  http://soeharto.co/daftar-masjid-yayasan-amalbhakti-muslim- pancasila-yamp-provinsi-sumatera-selatan
[49] https://soeharto.co/999-masjid-yayasan-amal-bakti-muslim-pancasila/