## PENDIDIKAN MODERASI ISLAM KH. ASEP SAIFUDDIN CHALIM; MENCEGAH RADIKALISME AGAMA DAN MEWUJUDKAN MASYARAKAT MADANI INDONESIA

## Syaikhu Rozi
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit Email. Syaikhurozi418@gmail.com

## Abstract
This study uses the research design of the Individual Life History Case Study by  Imam  Suprayogo  and  Tobroni.  The  study  was  Done  to  reveal  the  life history  of  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  his  struggles,  careers,  dedication, thoughts  and  works  related  to  education  of  Islamic  moderation.  The  data analysis technique uses Spradley's naturalistic research steps whose overall process  concludes  including:  1)  Prevention  of  religious  radicalism  through education  is  carried  out  by  implementing  quality  education  in  accordance with Islamic principles of aswaja and by emphasizing more responsibility for teachers  not  only  to  teach,  but  also  supervises  and  accompanies  students inside  and  outside  the  classroom  so  as  to  make  it  the  spearhead  in maintaining,  preserving  and  grounding  the  existence  of aswaja teachings. Responsibility  is  carried  out  with  a  nurturing  and  education  approach (andragogy).  2)  Civil  society  is  a  civil  which  always  doing  the  process  of searching  for  identity  and  guarantees  the  freedom  of  individuals  to  growing up  so  that  they  have  the  ability  and  opportunity  to  build  a  culture  of  civic citizenship.  This  is  formed  by  implementing  an  education  system  based  on cultural  elements  that  consider  ethics,  aesthetics  and  religiosity  so  that young intellectuals have the toughness and excellence which is the starting point for building civil society.
Keywords: Moderation of Islam, Religious Radicalism, Civil Society

## PENDAHULUAN
Menurut  sejarah,  Rosululloh  Muhammad  Saw  menerima  wahyu  saat  berusia 40  tahun  pada  bulan  Ramadhan  tanggal  26/27  yang  bertepatan  dengan  tahun  610 menurut  kalender  Kristen. 1 Wahyu  pertama  diperoleh  di  Gua  Hira  dan  terus berlangsung  selama  23  tahun  sampai  Ia  meninggal  pada  4  juni  632.  Wahyu-wahyu yang diperoleh kemudiaan dibukukan oleh para sahabatnya dalam sebuah mushaf al- Qur’an  setelah  Ia  meninggal,  dimana  ayat-ayatnya  dapat  membimbing  para  sahabat dan  umat  islam  yang  jumlahnya  secara  perlahan  terus  bertambah  banyak  melalui perjalanan waktu yang menakjubkan. 2
1 David Levering Lewis, The Greatness of Al-Andalus; Ketika Islam Mewarnai Peradaban Barat . Terjemah Yuliani Liputo (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2012), hal. 72
2 Mustafa Akyol, Islam Tanpa Ekstremisme; Potren Seorang Muslim untuk Kebebasan (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014), hal. 22
Demikian,  al- Qur’an  menjadi  inti  ajaran  Islam  dan  menjadi  sistem  ide  yang muncul  dari  pengalaman  sejarah  panjang,  yaitu  pengalaman  pewahyuan  dalam sejarah,  penerapannya  dalam  kenyataan  dan  penyesuaian  kembali  menurut kemampuan  manusia. 3 Karenanya  al- Qur’an  telah  memasuki  kehidupan  sosial manusia  dengan  banyak  tambahan  doktrin,  aturan-aturan,  dan  perilaku-perilaku  yang semuanya  terangkai  dalam  penafsirannya. 4 Hal  itulah  yang  menjadi  latar  belakang perbedaan-perbedaan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an,  termasuk  juga  terhadap  as- sunnah sebagai sumber primer kedua ajaran Islam setelah al- Qur’an.
Sehubungan  dengan  perbedaan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an  dan  juga terhadap as-Sunah, Islam secara umum terbelah diantara tiga gerakan pemikiran yang masing-masing  memiliki  corak  dan  karakteristik  yang  berbeda-beda.  Tiga  gerakan Islam yang dimaksud adalah fundamental, liberal,  dan moderat. Dalam konteks  Islam Indonesia,  dua  gerakan  yang  disebut  di  awal,  diyakini  tidak  sesuai  dengan  karakter bangsa Indonesia yang telah memilih Pancasila sebagai dasar ideologi. Hal itulah yang mendorong  perlunya  pandangan  Islam  yang  moderat  sebagai  pilihan  yang  tepat  dan terbaik bagi Indonesia yang multikultural. 5
Istilah Islam moderat atau yang kadang disebut moderasi Islam, merujuk pada kata ummatan  wasatan yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an  surat  Al-Baqarah  [2]  ayat 143.  Dalam  ayat  al- Qur’an  tersebut,  Umat  Islam  diklaim  sebagai  umat  pilihan  atas perannya  sebagai  saksi  yang  adil  terhadap  perbuatan  orang  yang  menyimpang  dari kebenaran. 6 Peran  tersebut  didapatkan  oleh  muslim  moderat  diantaranya  karena mereka  adalah  orang-orang  yang  memiliki  keyakinan  yang  benar  terhadap  Islam, mengimani dan merealisasikan 5 rukun  Islam, menerima warisan tradisi  Islam namun sekaligus  memberikan  modifikasi-modifikasi  dalam  aspek  tertentu  darinya  demi mewujudkan tujuan-tujuan moral yang utama dari keyakinan tersebut. 7
Term wasatan pada  Qs.  Al-Baqarah  [2]  ayat  143  tersebut  kemudian digunakan dalam beberapa istilah seperti “moderasi dalam Islam”, “Islam moderat” dan juga “Islam wasathiyyah”. Selanjutnya istilah tersebut dijadikan terminologi bagi kajian yang  membahas  jalan  tengah  dalam  Islam  berdasarkan  proyeksi  al- Qur’an  yang
3 Hasan Hanafi, Cakrawala Peradaban Global; Revolusi  Islam untuk Globalisme, Pluralism dan Egaliterisme Antar Peradaban , terjemah Muhammad Saiful Anam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hal. 36
4 Mustafa Akyol, op.cit., hal. 8
5 Moh.  Mahfudz  MD., Penguatan  Moderasi  Islam  dalam  Konteks  Berbangsa  dan  Bernegara; Tinjauan  Aspek  Hukum  dan  Konstitusi .  Makalah  disampaikan  pada  2 nd Annual  Conference  for  Muslim Scholerss  (AnCoMS)  Kopertais  Wilayah  4  Surabaya,  pada  tanggal  April  2018  di  UIN  Sunan  Ampel Surabaya.
6 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya (Surabaya: Al-Hidayah, 1998), hal. 36
7 Khaled  Abou  Al  Fadl  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ismail, Pesantren,  Islam  Moderat  dan Etika  Politik  dalam  Perpsektif  Pendidikan  Islam .  Prosiding  2 nd Annual  Conference  For  Muslim  Scholerss (AnCoMS) Kopertais Wilayah 4 Surabaya tahun 2018,  hal. 588
menyangkut identitas diri dan pandangan dunia komunitas muslim untuk menghasilkan kebajikan  yang  membantu  terciptanya  harmonisasi  sosial  dan  keseimbangan  dalam kehidupan individu, keluarga, masyarkat maupun hubungan antar manusia yang lebih luas. 8
Dalam  konteks  pergerakan  Islam  di  Indonesia,  kelompok  Islam  moderat merujuk  pada  kelompok  Islam  yang  mengambil  posisi  tengah  antara  dua  pergerakan Islam  fundamentalisme-radikal  dan  liberalis-sekuler.  Pergerakan  yang  dimaksud adalah  Nahdlotul  Ulama  (NU)  yang  dalam  interaksi  sosio-kultural  memiliki  watak  dan karakter tawassut (moderat), tasammuh (toleran) dan tawazun (harmoni). 9
Namun,  sebagai  sebuah  produk  ijtihad  yang  belum  menyediakan  petunjuk pelaksanaan  dan  petunjuk  teknis  (juklak  dan  juknis)-nya,  implementasi  konsep moderasi  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  ternyata  sering  menemui  persoalan. Bahkan  bagi  para  guru,  aktualisai  konsep  moderasi  Islam  di  dunia  nyata  tidak  jarang juga menghadapi kendala, yaitu ketika konsep-konsep tersebut harus diajarkan kepada anak di sekolah/madrasah, karena belum ada rumusan konsep pendidikan yang baku tentang bagaimana moderasi Islam harus diajarkan kepada peserta didik.
Dalam konteks ini, diperlukan sebuah rumusan konsep pendidikan yang dapat diimplementasikan  secara  praktis  di  lapangan  agar  relevansi  moderasi  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  dapat  diupayakan  secara  maksimal  sehingga Islam  dapat  benar-benar  menjadi  agama  yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  umat manusia.  Belum  adanya  rumusan  yang  dimaksud  merupakan  persoalan  yang  perlu segera dicari jawabannya melalui serangkaian kegiatan penelitian dan pengkajian.
Namun jawaban terhadap persoalan tersebut harus dihasilkan dari seseorang atau  entitas  tertentu  yang  memiliki  otoritas  dalam  bidang  keIslaman  dan  ilmu pendidikan,  seperti  halnya  dari  seorang  kyai  yang  merupakan  ulama  pewaris  risalah kenabian (warosatu  al- anbiya’) .  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  penelitian  ini dilakukan  terhadap  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  Pendiri  sekaligus  Pengasuh  Pondok Pesantren dan Madrasah Bertaraf Internasional Amanatul Ummah Pacet Mojokerto.
8 Azumardi  Azra  dalam  “Moderasi  Islam”,  yang  dinyatakan  dalam  kolom  Resonansi Republika.co.id 17 Desember 2015. Dengan merujuk pada penjelasan Hashim Kamali dalam The Middle Path Of Moderation In Islam; The Quranich Principle Of Wasatiyyah (New York: Oxford University Press, 2015), hal. 1-2. Dikutip oleh Jasminto, Urgensi Teori Andragogy dalam Memperkuat Visi Moderat Islam di Indonesia ,  Prosiding  2 nd Annual  Conference  For  Muslim  Scholerss  (AnCoMS)  Kopertais  Wilayah  4 Surabaya tahun 2018,  hal. 645
9 Muhammad  Tholhah  Hasan  dalam  Ismail, Pesantren,  Islam  Moderat  dan  Etika  Politik  dalam Perpsektif Pendidikan Islam . Prosiding 2 nd Annual Conference for Muslim Scholerss (AnCoMS) Kopertais Wilayah 4 Surabaya tahun 2018, hlm. 588

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan/empiris (field  research) , dilakukan  secara  kualitatif  dengan  menggunakan  desain  penelitian  Studi  Kasus Sejarah  Hidup  Individu  yang  mengikuti  pendapat  Imam  Suprayogo  dan  Tobroni. 10 Berdasarkan  desain  tersebut,  peneliti  mengkaji  sejarah  hidup  tokoh  pendidikan  yang terkenal, yaitu KH. Asep Saifuddin Chalim, sebagai pelaku dan aktor pendidikan yang kiprahnya bersifat menyejarah.
Dengan demikian, penelitian ini pada prinsipnya dilakukan untuk mengungkap sejarah  hidup  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  lingkungan  sosial,  pergumulan,  karier, pengabdian, pemikiran-pemikiran serta karya-karyanya yang terkait dengan pendidikan moderasi  Islam.  Kajian  terhadap  hal  tersebut  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara kritis,  skeptis  dan  analisis,  serta  berdasarkan  fakta-fakta  yang  sesuai  dengan  akal sehat.  Adapun  beberapa  alasan  kenapa  KH.  Asep  Saifuddin  dipilih  sebagai  subyek dan obyek penelitian ini yaitu:
1.  KH. Asep Saifuddin Chalim adalah seorang tokoh pendidikan moderasi Islam yang memiliki  ikatan  geneologis,  struktural  dan  fungsional  dengan  Organisasi  Islam Moderat di Indonesia yaitu Nahdlotul Ulama. 11
2.  Merupakan tokoh pendidikan moderasi  Islam yang masih hidup hingga  tulisan ini ditulis.  Walaupun,  tokoh  yang  menjadi  obyek  penelitian  masih  hidup,  penelitian dapat  dilakukan  terhadapnya  karena  yang  menjadi  obyek  penelitian  studi  tokoh bisa  tokoh  yang  masih  hidup  ataupun  tokoh  yang  sudah  meninggal,  namun memiliki sejumlah karya yang dapat digali melalui proses penelitian. 12
3.  Menurut Syahrin Harahap (2006) ketokohan seseorang yang menjadi obyek studi tokoh dapat dilihat dari 3 indikator, yaitu:  a)  Integritas tokoh tersebut, yang dapat dilihat dari kedalaman ilmunya, kepemimpinannya, keberhasilannya dalam bidang yang  digeluti,  hingga  memiliki  kekhasan  atau  kelebihan  dibanding  orang-orang segenerasinya. Integritas tokoh juga dapat dilihat dari sudut integritas moralnya. b)
10 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2001), hlm. 140.
11 Ikatan  geneologis,  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  dengan  NU  berakar  dari  keberadaan  beliau sebagai salah satu putra pendiri NU, yaitu Kyai Abdul Chalim yang merupakan komunikator kunci lahirnya NU. Hubungan KH. Asep Saifuddin Chalim dengan NU yang bersifat struktural karena beliau merupakan mantan  Ketua  Tanfidziyah  NU  ranting  Siwalankerto  pada  tahun  1982-1985,  Ketua  MWC  NU  Wonocolo satu  periode  (1985-1990),  Ketua  Tanfidziyah  NU  Cabang  Surabaya  pada  tahun  1990-2000  dan  sampai sekarang  menjabat  Ketua  Pimpinan  Pusat  (PP).  PERGUNU.Adapun  hubungan  KH.  Asep  Saifuddin Chalim  dengan  NU  yang  bersifat  fungsional  adalah  karena  beliau  merupakan  warga  NU  yang  selalu mendedikasikan hidupnya untuk menjaga eksistensi Islam ahlus sunnah wal jama’ah sebagaimana ajaran NU.  Syaikhu  Rozi,  Pendidikan  Moderasi  Islam  Menurut  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim.  Laporan  Akademik Bantuan Penelitian Diktis Kemenag RI Tahun 2018, FAI Universitas Islam Majapahit.
12 Syahrin  Harahap, Metodologi Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Istiqamah  Mulya  Press, 2006), hlm. 10
Karya-karya  monumental.  Karya  tersebut  dapat  berupa  karya  tulis,  karya  nyata dalam  bentuk  fisik  dan  non  fisik  yang  bermanfaat  atau  pemberdayaan  manusia, baik  sezamannya  maupun  masa  sesudahnya.  c)  Kontribusi  (jasa)  atau pengaruhnya yang terlihat atau yang dirasakan secara nyata oleh masyarakat baik dalam  bentuk  pikiran,  maupun  kepemimpinan  dan  keteleladanannya  sehingga ketokohannya  diakui,  diidolakan,  diteladani  dan  dianggap  memberikan  inspirasi bagi generasi sesudahnya. 13
Pengumpulan data penelitian ini dilaksanakan dengan wawancara mendalam ( indepth interview ) dan studi dokumentasi. Sedangkan  analisa data dilakukan dengan cara  mereduksi,  mentrianggulasi  dan  mengevaluasi  data  yang  telah  diperoleh  secara kritis,  serta  menguji  relevansinya  berdasarkan  teori-teori  yang  relevan.  Adapun langkah-langkahnya menggunakan langkah-langkah penelitian naturalistik sebagaimana yang dikemukakan oleh Spradley. dimana proses pelaksanaannya terdiri atas  4  tahap,  yaitu:  1)  analisa  domein,  2)  analisis  taksonomi,  3)  analisis  komponen, dan  4)  analisis  tema.  Jika  digabungkan  dengan  proses  pengumpulan  data,  maka analisa data dengan Model Spradley meliputi 7 tahap, yaitu: 1) pengamatan deskriptif, 2)  analisa  domein,  3)  pengamatan  terfokus,  4)  analisis  taksonomi,  5)  pengamatan terpilih, 6) analisis komponensial dan diakhiri dengan 7) analisis tema. Proses tersebut dapat digambarkan dengan lingkaran siklikal sebagai berikut: 14

## Gambar I
Analisa data dengan Model Spradley
13 Syahrin Harahap, ibid., hlm. 9
14 Leksi  J.  Moloeng, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2000),  hlm. 302
Pengecekan keabsahan data penelitian dilakukan dengan triangulasi. Dengan model  tersebut,  penulis  akan  meng- crosscheck temuan  dengan  membandingkan berbagai  sumber,  metode  atau  teori,  serta  dengan  cara  mengajukan  berbagai  variasi pertanyaan,  mengecek  berbagai  sumber  data,  memanfaatkan  berbagai  metode  agar pengecekan keabsahan data dapat dilakukan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.  Pendidikan Moderasi Islam untuk Pencegahan Radikalisasi agama Melalui
Dalam  realitas  sosial  dan  politik  Negara  yang  menggunakan  demokrasi sebagai  sistemnya,  aliran  dan  keyakinan  keagamaan  akan  banyak  bermunculan dengan  mudah,  termasuk  diantaranya  aliran-aliran  dalam  keberagamaan  Islam. Hal  itu  karena  negara-negara  yang  menganut  demokrasi  akan  menjamin kebebasan  warga  negaranya  untuk  mendirikan  aliran-aliran  keagamaan  yang dapat  mewadahi  pemikiran,  sikap  dan  perilaku-perilaku  keberagamaan  para penganutnya.
Diantara  aliran-aliran  keagamaan  Islam  yang  muncul  dan  berkembang  di Indonesia,  sebagian  diantaranya  ada  yang  moderat  dan  sesuai  dengan  akidah ahlus  sunnah  wal  jama’ah .  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  sebagian  lainnya  ada juga  yang  “sesat”  dan  bertentangan  dengan  akidah ahlus  sunnah  wal  jama’ah yang moderat.
Menurut  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  keberadaan  aliran  keagamaan, khususnya  aliran-aliran  yang  sesat  merupakan  ancaman  serius  bagi  eksistensi ajaran ahlus sunnah waljama’ah . Sebagian orang bahkan warga nahdliyin bisa jadi akan  terpengaruh  dan  mengikuti  aliran  tersebut  karena  beberapa  faktor.  Beliau mengatakan:
Aliran  keagamaan,  utamannya  aliran-aliran  yang  sesat,  merupakan ancaman serius bagi eksistensi ajaran ahlus sunnah waljama’ah , karena itu harus diwaspadai. Di dalam sebuah hadits disebutkan bahwa “kada al-faqru an yakuna kufron (hampir saja kefakiran itu menjerumuskan seseorang pada kekafiran)” . Fakir dalam konteks ini dapat diperluas menjadi fakir dari aspek ekonomi dan fakir dari aspek ilmu. Realitas mengatakan bahwa orang-orang yang  terpengaruh  dan  mengikuti  aliran-aliran  tertentu  (yang  bertentangan dengan ahlus sunnah wal jama’ah )  lebih  disebabkan  karena dua  aspek  ini; kebodohan terhadap konsep-konsep agama dan kemiskinan. 15
15 Asep Saifuddin Chalim, Membumikan Aswaja; Pegangan Para Guru NU (Khalista: Surabaya, 2012), hlm. VII
Dengan  demikian,  para  penganut  Islam  radikal  yang  biasa  menggunakan cara-cara  kekerasan  dan  aksi  ekstrem  lainnya  untuk  mencapai  tujuan  mereka, pada  dasarnya  dilatar  belakangi  karena  kurangnya  pemahaman  mereka  tentang Islam secara kaffah . Hal itu merupakan kenyataan mengingat gerakan radikalisasi agama  sebenarnya  tidak  memiliki  legitimasi  yang  kuat,  karena  tindakan-tindakan yang  radikal  tidak  akan  ditemukan  akarnya  di  dalam  teks  al- Qur’an  dan  Hadist.
Sehubungan dengan hal tersebut Mustafa Akhyol menyatakan:
Hampir  tidak  ada  satupun  aturan-aturan  detail  dan  larangan-larangan  yang ekstrem  sebagaimana  saya  lihat  di  beberapa  buku-buku  Islam  ultra konservatif  terdapat  dalam  al- Qur’an.  Al-Qur’an  pun  berdiam  diri  terkait  isu rajam  para  pezina,  hukuman  bagi  yang  mabuk-mabukan,  atau  membunuh mereka  yang  mengejek  Islam.  tidak  ada  juga  sebutan  Negara  Islam, kekhalifahan  global,  atau  polisi  religious.  Banyak  yang  saya  lihat  di  dunia muslim  dan  tidak  menyenangkan  hati,  saya  sadar,  itu  semua  karena  tidak terdapat di dalam kitab suci Islam. 16
Selain  tidak  memiliki  dasar  yang  kuat  dalam  Islam,  gerakan  Islam  radikal juga sangat berbahaya bagi kelangsungan kehidupan masyarakat berbangsa dan bernegara.  Untuk  itu,  pendidikan  yang  dikelola  dan  dikembangkan  KH.  Asep Saifuddin Chalim diantaranya bertujuan untuk menghindarkan para anak didiknya terlibat dalam gerakan radikalisme agama, seperti gerakan Hisbut Tahrir Indonesia (HTI). Dalam kaitan dengan hal itu Eko David menyatakan:
Kiai  Asep  melarang  keras  para  santri  Amanatul  Ummah  untuk  ikut  dalam organisasi  HTI  yang  mengusung  misi  tegaknya  Khilafah Islamiyah menggantikan pancasila sebagai dasar Negara dan falsafah bangsa. 17
Menurut  M.  Syarif,  sikap  radikal  merupakan  sikap  yang  mendambakan perubahan  secara  total  dan  bersifat  revolusioner  dengan  mengabaikan  nilai-nilai yang  ada,  melalui  cara-cara  kekerasan  dan  aksi-aksi  yang  ekstrem  lainnya. 18 Selain itu, sikap radikal juga cenderung intoleran atau tidak menghargai pendapat dan keyakinan orang lain serta beranggapan bahwa dirinya merupakan pemegang kebenaran  mutlak (truth  claim) .  Jika  sikap  radikal  dimiliki  oleh  seseorang  maka akan  berakibat  pada  perilaku  yang  menyalahkan  dan  membenci  agama  lain. Bahkan keyakinan yang demikian itu seringkali mendorong penganut agama untuk mengajak orang lain untuk pindah agama meskipun secara paksa. 19
16 Mustafa Akyol, op.cit. , hal. 22
17 Dikutip  oleh  Eko  David  SR, Kiai  Asep  Saifuddin  Chalim,  Lugas  Bersikap,  Luas  Bercakap (Sidoarjo: Sarbikita Publishing, 2017), hlm. 98.
18 M.  Syarif,  dkk. Pengembangan  Ketrampilan  Ibu-Ibu  PKK  dalam  Pencegahan  Radikalisme  di Kecamatan  Pungging  Mojokerto (Mojokerto:  Laporan  Hasil  Pengabdian  Masyarakat  Program  Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Majapahit, 2018), hal. 6
19 Konawi Basyir, Pola Kerukunan Antar Umat Islam dan Hindu di Denpasar  Bali . Jurnal Islmica, Vol. 8 No 1 tahun 2018.
Sikap-sikap yang demikian itu tidak sesuai dengan prinsip-prinsip moderasi Islam  yang  diyakini  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  oleh  karenanya  beliau melarang  siapapun  yang  me- ngaji padanya  untuk  ikut  terlibat  dalam  oraganisasi- oraganisasi  radikal.  Larangan  bagi  setiap  anak  yang  belajar ngaji kepada  KH. Asep  Saifuddin  Chalim  untuk  mengikuti  organisasi  Islam  radikal  seringkali disampaikannya  kepada  mereka  dalam  kesempatan  pengajian  sesudah  shubuh, seperti pada saat ngaji kitab Mukhtarul Ahadis . Pada saat pengajian tersebut, KH. Asep Saifuddin Chalim berpesan dan mewanti-wanti santrinya dengan pernyataan sebagai berikut:
Saya  berpesan,  saya  mewanti-wanti  santri  Amanatul  Ummah  untuk  menjauhi organisasi  Hizbut  Tahrir,  saya  juga  mengutuk  siapapun  santri  saya  yang  ikut Hizbut Tahrir. 20
Tidak  hanya  terhadap  santri  yang  masih  aktif  mengaji  kepadanya,  KH. Asep  Saifuddin  Chalim  juga  sering  memberikan  peringatan  kepada  para  alumni Pondok  Pesantren  Amanatul  Ummah  untuk  menghindari  gerakan  Islam  radikal seperti  halnya  HTI.  Pernyataan  Kiai  Asep  ini  dikisahkan  oleh  pengurus  pondok sekaligus pengurus ikatan alumni Amanatul Ummah yang menyatakan:
Pak  yai  sering  mewanti-mewanti  pada  para  alumni  yang  hadir  agar  tidak  ikut- ikutan  dalam  organisasi  HTI.  Pak  yai  tidak  rela  ada  santri,  lebih-lebih  lulusan Amanatul  Ummah  tergoda  mengikuti  aliran  mereka.  HTI  ini  bagian  dari organisasi Islam trans-nasional, HTI tentu jadi  ancaman bagi keberlangsungan Negara kita. Kita tak rela jika Negara yang dengan susah payah didirikan para pahlawan kita dikacaukan oleh ideology mereka. Santri Amanatul Ummah tidak boleh ikut mereka. 21
Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk  mencegah  peserta  didik terlibat dan mengikuti aliran  Islam radikal adalah dengan memberikan pendidikan Islam yang berkualitas bagi peserta didik. Hal itu merupakan aktivitas yang penting dan  wajib  diupayakan  oleh  guru,  karena  hal  itu  pada  dasarnya  merupakan tanggung  jawabnya.  Sehubungan  dengan  itu  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim menyatakan:
Yang menjadi tanggung jawab para guru adalah mengentaskan mereka (warga nahdliyin )  dari  kemiskinan  ilmu,  khususnya  ilmu  yang  pada  akhirnya  mampu membentengi  mereka  dari  serbuan  aliran  yang  bertentangan  dengan  aliran ahlus sunnah wal jama’ah . 22
20 Eko David SR, op.cit., hlm. 98-99.
21 Hasil  wawancara  dengan  Pengurus  Pondok  dan  Guru  Madrasah  Bertaraf  Internasional Amanatul Ummah (AU.03) pada tanggal 13 Januari 2018.
22 Asep Saifuddin Chalim, Membumikan ., op.cit., hlm. VII
Dengan  demikian  diperlukan  upaya  yang  serius  oleh  guru  untuk melaksanakan  pendidikan  moderasi  Islam,  yaitu  pendidikan  yang  mengajarkan prinsip-prinsip  moderasi  Islam,  yang  sesuai  dengan ahlus  sunnah  wal  jama’ah . Prinsip-prinsip  tersebut  sebagaimana  yang  juga  diyakini  oleh  NU  sebagai  salah satu pergerakan Islam moderat di Indonesia. Dalam kaitan dengan tangung jawab guru  dalam  pendidikan moderasi  Islam,  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  menekankan peran guru dalam pernyataannya sebagai berikut:
Guru  adalah  ujung  tombak  satu-satunya  dalam  rangka  menjaga,  melestarikan dan  membumikan  eksistensi  ajaran  Aswaja  pada  masa  yang  akan  datang, khususnya bagi kalangan Peserta Didik di lingkungan pendidikan formal. 23
Tanggung jawab guru tidak hanya diemban ketika mereka berada di dalam kelas  tetapi  juga  di  luar  kelas.  Karenanya,  di  lembaga  pendidikan  Islam,  yang dikelola  dan  dikembangkan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  terdapat  program Dauroh (repetisi) yang  dilaksanakan  dengan  pengawasan  dan  bimbingan  Guru Pendamping.  Selain  itu,  dalam  sistem  pendidikan  yang  dikelola  KH.  Asep Saifuddin  Chalim,  pencapaian  target  kompetensi  Peserta  Didik  sepenuhnya merupakan  tanggung  jawab  Guru  Pendamping.  Apabila  terdapat  Peserta  Didik yang  tidak  dapat  memenuhi  target  kompetensi,  maka  yang  mendapat  teguran adalah  gurunya,  bukan  Peserta  Didiknya,  karenanya  para  guru  harus  berupaya keras  mendampingi  dan  memotivasi  para  santri  agar  belajar  lebih  gigih  hingga mencapai kompetensi yang diharapkan. 24
Tanggung  jawab  pendidikan  perlu  dilaksanakan  dengan  pendekatan humanis  dalam  bingkai  andragogi  pendidikan.  Dengan  pendekatan  ini,  proses pendidikan  dilaksanakan  dengan  mengacu  pada  upaya  memanusiakan  manusia. Adapun proses pembelajaran pada hakikatnya adalah proses tranfer pembelajaran sekaligus transfer nilai dan prinsip-prinsip kemanusian. 25
Selain  itu,  pendidikan  moderasi  Islam  juga  diimplementasikan  dengan pendekatan  pengasuhan  yang  prinsip-prinsip  tugasnya  sebagaimana  tugas orangtua  di  lingkungan  keluarga,  yaitu:  1)  bertanggung  jawab  menyelamatkan faktor-faktor  kasih  sayang  dari  segala  bentuk  perilaku  antagonis;  2)  mengawal
23 Asep Saifuddin Chalim, Membumikan ., op.cit., hlm. VII
24 Hasil  wawancara  dengan  Guru  Madrasah  Bertaraf  Internasional  Amanatul  Ummah  (AU.03) pada tanggal 28 Agustus 2018.
25 Asep  Saifuddin  Chalim, Konsepsi  Lembaga  Pendidikan  Multikulturalis  Menuju  Masyarakat Madani  Dalam  Mengisi  Kemerdekaan  Indonesia .  Makalah  disampaikan  dalam  orasi  ilmiah  pengukuhan gelar Doktor Honoris Causa dari American World University di Singapura pada hari Sabtu, 25 September 2004.  Sumber  dokumen,  Seh  Sulhawi  Rubba, Kiaji  Asep  Al-Amin,  Kisah  Mujahadah  Ulama  NU  dalam Saham Dakwah Islam (Manggalarang: Garisi, 2007), hlm. 166
proses  pendidikan  anak  dan  memberi  batasan-batasan  tingkah  laku;  3) mengurangi segala bentuk perilaku yang berlebihan. 26
Implementasi  pendekatan  pengasuhan  dalam  pendidikan  sangat  penting untuk  diupayakan  berdasarkan  keyakinan  bahwa  melalui  pengasuhan  yang  baik, akan  lahir  generasi  terbaik  yang  menjadi  penerus  dan  tumpuan  masa  depan. Keyakinan demikan sesuai dengan inspirasi al- Qur’an Surat An-Nisa’ ayat 9, juga terbukti  kebenarannya  secara  ilmiah  melalui  hasil  penelitian  Nick  Stinnet  dan Johnn  De  Frain  dalam  stu dinya  yang  berjudul  “ The  National  Studi  on  Family Strenght. Hasil penelitian tersebut menyimpulkan bahwa keluarga yang sehat dan bahagia  (merupakan  salah  satu  kriteria)  yang  memiliki  peran  signifikan  bagi perkembangan kepribadian anak yang sehat. 27
Oleh karena itu, sistem pendidikan yang dilaksanakan di lembaga-lembaga pendidikan,  perlu  mengimplementasikan  konsep  pengasuhan  terbaik  kepada peserta didik. KH. Asep Saifuddin Chalim menyatakan:
Dunia pendidikan… membutuhkan konsepsi pengasuhan ini sebagai  kerangka acuan...  Untuk  itu,  perlu  diambil  sebuah  perspektif  baru  yang  dapat  dipakai sebagai alternatif bagi proses pendidikan anak-anak kita. 28
Aktualisasi  konsep  pengasuhan  dalam  pendidikan  moderasi  Islam  di sekolah  atau  madrasah  berarti  mengandaikan  bahwa  sekolah  atau  madrasah adalah seperti keluarga dimana yang bertindak sebagai anak adalah para peserta didik,  sementara  ayah  dan  ibu  adalah  para  gurunya.  Konsep  pengasuhan  yang demikian diimplementasikan oleh KH. Asep Saifuddin Chalim di Pondok Pesantren dan Madrasah Bertaraf Internasional Amanatul Ummah, diantaranya dengan cara menuntut  para  guru  yang  mengajar  di  lembaga  tersebut  dapat  mempersepsikan peserta  didik  selayaknya  anak-anak  mereka  sendiri,  sehingga  proses  mendidik yang  dilakukan  akan  berjalan  dengan  penuh  keseriusan  karena  pada  dasarnya orang  tua  sedang  mempersiapkan  anaknya  untuk  menjadi  manusia  berilmu  dan berkualitas di masa mendatang. 29
Selain  harus  mempersepsikan  diri  sebagai  orangtua  dalam  memberikan proses  pendidikan  yang  terbaik  bagi  Peserta  Didiknya,  implementasi  konsep pengasuhan  dalam  pendidikan  juga  diaktualisasikan  dalam  bentuk  memberikan
26 Al-Qarashi, Baqir Syarif. 2003. Seni Mendidik Islami; Kiat-Kiat Menciptakan Generasi Unggul. Jakarta: Pustaka Zahra. 46
27 Dikutip oleh Hawari, Al- Qur’an; ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa (Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa,  1997), hlm. 215
28 Asep  Saifuddin  Chalim, Konsepsi .  Makalah  sebagaimana  dokumentasi  oleh  Seh  Sulhavi Rubba, op.cit., hlm. 159
29 Hasil wawancara dengan K.H. Asep Saifuddin Chalim (AU.01) pada tanggal 13 April 2018.
perhatian penuh, sebagaimana KH. Asep Saifuddin Chalim juga sangat perhatian terhadap  santrinya  bahkan  seoalah  mengalahkan  perhatian  kepada  anak kandungnya sendiri. 30
Namun,  mengingat  Islam  moderat  adalah  produk  ijtihad  yang  belum memiliki prosedur operasional yang standart (SOP) untuk memandu implementasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  pengajaran  Islam  moderat yang kontekstual tidak mudah. Bahkan sebaliknya akan sering menemui kendala- kendala, diantaranya sebagian buku ajar mata pelajaran fiqh di madrasah memuat bahasan tentang Islam puritan seperti hukum potong tangan, qishah , rajam , jihad dan bahkan pendirian Negara Islam (khilafah) .
Ironisnya, pembahasan masalah-masalah tersebut tidak disertai penjelasan bagaimana  hukum-hukum  tersebut  dikontekstualisasikan  dalam  kerangka  Islam Indonesia  modern  yang  multikultural.  Sangat  disayangkan  pula,  pembahasan masalah  tersebut  tidak  menyediakan  pemikiran  tentang  hukum-hukum  lain  yang dapat  dijadikan  alternatif  penerapan  hukum  yang  efektif  dan  sesuai  dengan  sifat dasar dan prinsip-prinsip moralitas Islam.

## B.  Pendidikan Moderasi Islam untuk Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia
Tujuan  akhir  dari  keseluruhan  proses  serta  aktivitas  pendidikan  yang dikelola  dan  dikembangkan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  dengan  berbagai aspek  dan  dimensinya  pada  prinsipnya  adalah  untuk  mewujudkan  masyarakat madani di Indonesia. Dalam kaitan itu KH. Asep Saifuddin Chalim menyatakan:
Konsepsi  masyarakat  madani  adalah  bangunan  akhir  yang  hendak  dicita- citakan oleh sistem dan mekanisme pendidikan alternatif. 31
Menurut  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  ada  banyak  penjelasan  mengenai konsep  masyarakat  madani,  namun  inti  utama  dari  masyarakat  madani  adalah keberadaan  masyarakat  sipil  yang  selalu  melakukan  proses  pencarian  jati  diri serta  dijaminnya  kebebasan  individu  untuk  berkembang  sesuai  minat,  bakat, afeksi,  emosionalitas  serta kemampuan kognisi  yang melekat  padanya,  sehingga individu memiliki kemampuan dan peluang untuk membangun budaya kewargaan yang menjadi dasar bagi bangunan masyarakat madani. 32
Konsepsi masyarakat madani menurut KH. Asep Saifuddin Chalim memiliki kesesuaian  dengan  konsepsi  masyarakat  madani  menurut  Hasan  Hanafi.  Bagi
30 Hasil  wawancara  dengan  Pengasuh  dan  Kepala  Madrasah  Bertaraf  Internasional  Amanatul Ummah (AU.02) pada tanggal 13 Februari 2018.
31 Asep  Saifuddin  Chalim, Konsepsi .  Makalah  sebagaimana  dokumentasi  Seh  Sulhavi  Rubba, op.cit., hlm. 165
32 Ibid, hal. 65
Hasan Hanafi masyakat madani adalah masyarakat yang berperadaban maju, dan dibangun  berdasarkan  tauhid  dan  nilai-nilai  ketuhanan  yang  mengandung  moral, yaitu  bentuk  masyarakat  yang  memiliki  tiga  prinsip,  yaitu:  1)  pembebasan kesadaran manusia, 2) kesejajaran manusia, dan 3) solidaritas sosial. 33
Kesesuaian konsepsi masyarakat madani menurut pemikiran Hasan Hanafi dengan  pemikiran  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  terletak  pada  hubungan  kedua konsep tersebut yang saling mempengaruhi. Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa  ciri-ciri  masyarakat  madani  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Hasan Hanafi akan dapat terwujud manakala konsepsi masyarakat madani menurut  KH. Asep Saifuddin Chalim dapat diwujudkan.
Dengan kata lain, masyarakat berperadaban maju yang berdiri di atas nilai- nilai  ketuhanan  dan  nilai-nilai  moral  kemanusiaan  seperti  kebebasan  kesadaran, kesejajaran  dan  solidaritas  sosial,  hanya  akan  terwujud  apabila  di  dalam masyarakat tersebut setiap individu dijamin kebebasannya untuk berkembang dan diberikan  peluang  untuk  membangun  budaya  kewargaannya.  Jika  masyarakat tidak  memiliki  hal  tersebut,  maka  sebuah  masyarakat  akan  sulit  menjadi masyarakat madani sebagaimana yang dicita-citakan.
Konsepsi  masyarakat  madani  menurut  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  juga memiliki  kesesuaian  dengan  konsep  masyarakat  madani  yang  dirumuskan  oleh Tim  ICCCE  UIN  Jakarta.  Dalam  konsepsi  Tim  ICCCE  UIN  Jakarta,  sebuah masyarakat  dapat  ditandai  sebagai  masyarakat  madani  manakala  dapat menampilkan lima karakter, yaitu 1) free public sphere ; 2)  demokratis;  3) toleran; 4) pluralisme; dan 5) keadilan sosial. 34
Konsepsi  masyarakat  madani  sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas merupakan  cita-cita  yang  diupayakan  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  agar  dapat terwujud  melalui  serangkaian  aktivitas  pendidikan  dengan  berbagai  aspek  dan dimensinya. Beliau menyatakan:
Sinergitas  semua  elemen  pendidikan  alternatif  bertumpu  pada  koperasi akomodasi  dan  toleransi.  Sumber  daya  Siswa  yang  kritis-etis  beserta penyelenggara  pendidikan  alternatif  yang  berupaya  meletakkan  dasar-dasar manajerial, diarahkan bagi terbangunnya masyarakat madani. 35
33 Hasan Hanafi, op.cit . , hlm. 20.
34 Tim  ICCCE  UIN  Jakarta. Pendidikan  Kewarganegaraan (Civic  Education);  Demokrasi,  Hak Asasi  Manusia  dan  Masyarakat  Madani (edisi  revisi)  (Jakarta:  ICCCE  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta Berkerja Sama dengan The Asia Foundation dan Prenamedia, 2003), hlm. 248-250.
35 Asep  Saifuddin  Chalim, Konsepsi .  Makalah  sebagaimana  dokumentasi  Seh  Sulhavi  Rubba, op.cit., hlm. 166
Dengan  demikian,  bangunan  masyarakat  madani  merupakan  cita-cita  dan tujuan akhir yang hendak dicapai oleh keseluruhan elemen sumber daya manusia pendidikan yang dikelola KH. Asep Saifuddin Chalim. Adapun sasaran awal untuk mencapai  hal  tersebut  diantaranya  dengan  mengimplementasikan  sistem pendidikan yang mempertimbangkan unsur budaya yang menghormati pentingnya etika, estetika dan keberagamaan.
Dengan  sistem  pendidikan  yang  demikian  itu,  sasaran  yang  diharapkan dapat  terwujud  adalah  lahirnya  intelektual  muda  yang  memiliki  ketangguhan  dan keunggulan,  baik  ketangguhan  dan  keunggulan  pada  aspek  kognitif  maupun ketangguhan  dan  keunggulan  pada  aspek  afektif.  Sehubungan  dengan  hal tersebut KH. Asep Saifuddin Chalim menyatakan sebagai berikut:
Pendidikan  alternatif  yang  didesain  khusus  ini  adalah  sebuah  lembaga  yang diabadikan  untuk  mencetak  intelektual  muda  yang  tangguh  dan  unggul  baik pada wilayah kognitif dan efektif. Ketangguhan  dan keunggulan itu diupayakan secara  sistemik  dengan  mempertimbangkan  unsur  budaya  yang  menaruh pentingnya etika, estetika dan wilayah religius sebagai sudut pandang dan titik awal setiap aktivitas menuju sasaran bangunan masyarakat madani. 36
Unsur-unsur  budaya  yang  mempertimbangkan  etika,  estetika  dan religiusitas  sebagai  dasar  implementasi  sistem  pendidikan  yang  dikelola  dan dikembangkan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  pada  prinsipnya  bersifat universal. Oleh karena itu, walaupun pendidikan yang dikelola dan dikembangkan oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  adalah  Pendidikan  Islam  indonesia  akan  tetapi dalam prosesnya, pendidikan tersebut juga mengakomodir budaya pendidikan dari Timur  Tengah  dan  juga  Amerika,  seperti  program Muadalah ; yaitu  pemberian pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  berbasis  kurikulum  Universitas  al-Azhar Kairo,  Mesir  dan  juga  pembelajaran  Mata  Pelajaran  Umum  berbasis  kurikulum nasional Indonesia dan Cambridge University. 37
Begitupun juga walaupun KH. Asep Saifuddin Chalim adalah tokoh NU dan selalu  berupaya  untuk menjaga  prinsip-prinsip ahlus sunnah wal jama’ah ,  namun KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  tidak  menginginkan  Peserta  Didiknya  menjadi  orang- orang yang fanatik, bahkan fanatik terhadap NU sekalipun. Terkait sikap KH. Asep Saifuddin Chalim tersebut sebagaimana diceritakan responden sebagai berikut:
Ada  seorang  santri,  mungkin  karena saking fanatiknya  dengan  NU,  membuat jaket  dengan  atribut  Pondok  Pesantren  Amanatul  Ummah  dipadukan  dengan symbol dan gambar Nahdlatul Ulama. Pak yai rupanya kurang berkenan. Beliau memanggil santri tersebut, mungkin dimarahi, karena pak yai tidak mau Pondok Pesantren  yang ia pimpin dikaitkan secara langsung dengan NU. Mungkin pak
36 Asep Saifuddin Chalim, Konsepsi, op.cit. , hlm. 165.
37 Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  pengelola  Amanatul  Ummah  pada  tanggal  28  Agustus 2018
yai berpendapat bahwa yang bisa belajar di Pondok Pesantren ini semua orang tidak  terbatas  hanya  pada  orang-orang  NU.  Artinya  orang-orang  selain  NU, seperti  Muhammadiyah,  Persis  atau  ormas  keagamaan  lain  boleh  dan  sangat dipersilahkan untuk mendaftar sebagai santri Amanatul Ummah. 38
Bagi  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim,  semua  anak  yang  belajar  di  lembaga Pendidikan  Islam  yang  dipimpinnya  memiliki  kedudukan  yang  sama  dan  sejajar, terlepas  darimana  asal-usulnya,  apakah  berasal  dari  putra  pejabat,  konglomerat atau  masyarakat  biasa  yang  memiliki  perekonomian  menengah  ke  bawah. Semuanya  diperlakukan  sama.  Dalam  kaitan  itu  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim menyatakan:
Rata-rata  orangtua  Siswa  MBI  Madrasah  Aliyah  Amanatul  Ummah  Surabaya adalah  pegawai  swasta  yang  sangat  peduli  terhadap  pendidikan  yang  harus dienyam  anak-anak  mereka.  Meski  ada  di  antara  mereka  yang  dari  golongan bawah dan golongan atas seperti buruh pabrik dan Dosen atau anggota DPRD termasuk kepala  kepala MAN/kepala-kepala SMAN, serta direktur perusahaan, bahkan  Bupati,  namun  yang  terjadi  pada  latar  belakang  orangtua  Siswa  MBI, apapun  latar  belakang  mereka,  kesemuanya  memiliki  potensi  untuk  beritikad baik memberi peningkatan pendidikan bagi anak-anak mereka.
Sehingga,  meski  ada  heterogenitas  latar  belakang  orangtua  Siswa,  semua civitas  lembaga  pendidikan  patut  bersyukur  bahwa  heterogenitas  itu  justru makin menguatkan keberhasilannya.
Pengelolaan  yang  meyakinkan  dengan  dasar  peningkatan  kompetensi  dan prestasi  Siswa  membuka  ruang  kepercayaan  masyarakat  dan  orangtua  Siswa untuk lebih memantapkan diri menuntaskan proses pendidikan bagi Siswa. 39
Heterogenitas  latar  belakang  anak  didik  yang  belajar  di  lembaga Pendidikan  Islam  yang  dipimpin  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  tidak  hanya berasal  dari  masyarakat  nasional  Indonesia,  tetapi  juga  berasal  dari  beberapa Negara  lain,  termasuk  berasal  dari  Afghanistan  yang  membawa  ciri  khas kebudayaan,  kebiasaan,  bahasa  dan  ritual  agama  yang  berbeda  dengan  santri- santri Indonesia.
Walalupun  berbeda,  namun  santri-santri  dari  luar  negeri  merasa diperlakukan  dengan  sangat  baik,  dengan  penuh  persahabatan  dibimbing  dan diarahkan menggunakan bahasa Indonesia yang tepat  dalam  percakapan sehari- hari baik di asrama, di tempat makan, di masjid, di kampus ataupun di tempat olah raga. 40 Fenomena  ini  mensiratkan  betapa  keterbukaan  sistem  pendidikan  yang
38 Hasil  wawancara  dengan  Pengurus  Pondok  dan  Guru  Madrasah  Bertaraf  Internasional Amanatul Ummah (AU.03) pada tanggal 13 Februari 2018.
39 Asep  Saifuddin  Chalim, Persepsi  Masyarakat  terhadap  Madrasah  Bertaraf    Internasional; Kajian  Masyarakat  Lokal  dalam  Pendekatan  Relasi  Sosial  di  MBI  Madrasah  Aliyah  Amanatul  Ummah Surabaya  di  Desa  Kembang  Belor  Kecamatan  Pacet  Kabupaten  Mojokerto  (Desertasi). (Malang: Universitas Negeri Malang, 2004), hlm. 57-58
40 Hasil wawancara dengan Mahasiswa dan Santri (AU.07) pada tanggal 09 Desember 2017.
dikelola  dan  dikembangkan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  mampu mengakomodir berbagai budaya masyarakat yang berbeda-beda secara toleran.
Fenomena  tersebut  terinspirasi  dari  sistem  sosial  Masyarakat  Madinah yang telah dibangun oleh Rosululloh SAW setelah beliau duduk bersama dengan kepala  suku-suku  yang  bertikai  untuk  menuntaskan  perjanjian  yang  kemudian disebut  dengan  Piagam  Madinah.  Dengan  perjanjian  tersebut,  dijamin  hak-hak masyarakat  untuk  menjalankan  agama  dan  adat  istiadat  mereka  sendiri, menerapkan bagi semua warga Negara peraturan yang dirancang untuk menjaga perdamaian keseluruhan. 41
Dengan  perjanjian  tersebut,  kota  madinah  bersama-sama  dengan  seluruh penduduknya  menjadi  terhormat.  Mereka  berkewajiban  mempertahankan  kota madinah dan melindunginya dari setiap serangan yang datang dari luar. Anggota masyarakatnya  harus  bekerjasama  antara  sesama  mereka  guna  menghormati segala hak dan kebebasan yang sudah disepakati bersama. 42

## PENUTUP
Sebagai  bagian  akhir  dari  tulisan  ini  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu  dicatat sebagai  kesimpulan  yaitu: pertama ,  pencegahan  perilaku  radikalisme  agama  melalui jalur  pendidikan  yang  diupayakan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim  diantaranya dilakukan  dengan  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  yang  berkualitas  bagi peserta didik. Pendidikan  Islam yang dimaksud dalam hal ini adalah pendidikan yang mengajarkan Islam aswaja sebagaimana ajaran NU yang merupakan organisasi Islam moderat terbesar di Indonesia.
Untuk  mencapai  hal  tersebut,  para  guru  harus  memiliki  tanggung  jawab  lebih karena  merekalah  satu-satunya  ujung  tombak  dalam  rangka  menjaga,  melestarikan dan membumikan eksistensi ajaran aswaja pada masa yang akan datang. Maka guru dalam  sistem  pendidikan  yang  dikelola  dan  dikembangkan  oleh  KH.  Asep  Saifuddin Chalim  tidak  hanya  pengajar  di  kelas,  tetapi  juga  bertindak  sebagai  pengawas  dan pendamping siswa di dalam maupun di luar kelas.
Dalam  mengimplementasikan  tanggung  jawabnya,  guru  wajib  berupaya  keras mendampingi  dan memotivasi  para  siswa  agar  belajar  lebih  gigih  sehingga mencapai kompetensi  yang  diharapkan.  Oleh  karena  itu,  apabila  terdapat  Peserta  Didik  yang
41 Tamim  Ansary, Destiny  Disrupted;  A  History  of  the  Word  Through  Islamic  Eyes .  Terjemah oleh Yuliani Liputo, Dari Puncak Bagdad; Sejarah Dunia Versi Islam (Jakarta: Zaman, 2010), hlm. 60
42 Muhammad  Syafii  Antonio, Muhammad  Saw;  The  Super  Leader  Super  Manager (Jakarta: Takia Publishin & ProLM Centre, 2009 ), hlm. 154
tidak dapat memenuhi harapan yang dicita-citakan, maka seharusnya yang mendapat teguran adalah gurunya, bukan Peserta Didiknya.
Kedua, Keseluruhan  aspek  dan  dimensi  pendidikan  moderasi  Islam  KH.  Asep Saifuddin  Chalim  pada  akhirnya  bertujuan  untuk  mewujudkan  masyarakat  madani  di Indonesia. Inti utama dari masyarakat madani yang diharapkan adalah masyarakat sipil yang selalu melakukan proses pencarian jati diri serta dijaminnya kebebasan individu untuk  berkembang  sehingga  memiliki  kemampuan  dan  peluang  untuk  membangun budaya kewargaan yang menjadi dasar bagi bangunan masyarakat madani.
Untuk mewujudkan hal tersebut, diantaranya dilakukan dengan mengupayakan implementasi  sistem  pendidikan  yang  didasarkan  pada  unsur-unsur  budaya  yang mempertimbangkan  etika,  estetika  dan  religiusitas.  Jika  hal  tersebut  dapat  dilakukan maka  pendidikan  diyakini  akan  mampu  mewujudkan  lahirnya  intelektual  muda  yang memiliki ketangguhan dan keunggulan, baik ketangguhan dan keunggulan pada aspek kognitif  maupun  afektif,  yang  kesemuanya  merupakan  titik  awal  menuju  bangunan masyarakat madani.
Mengingat  masyarakat  madani  merupakan  substansi  dan  tujuan  yang  dicita- citakan  oleh  seluruh  warga  Negara  Indonesia,  maka  proses  pencapaian  cita-cita tersebut merupakan  tanggung jawab  bersama  seluruh  elemen masyarakat  Indonesia, baik  pemerintah,  masyarakat,  maupun  pengelola  lembaga-lembaga  pendidikan,  baik lembaga  pendidikan  Islam  Formal,  Non  Formal  maupun  Informal.  Termasuk  juga pengelola  lembaga-lembaga  lain  yang  memiliki  fungsi  sosial  dan  pembudayaan masyarakat.
Oleh  karena  salah  satu  upaya  mewujudkan  masyarakat  madani  di  Indonesia adalah  dengan  cara  mengimplementasikan  pendidikan  moderasi  Islam,  maka pemikiran pendidikan KH. Asep Saifuddin Chalim pada dasarnya merupakan prototype pendidikan  moderasi  Islam  yang  dapat  dikembangkan  dan  diimplementasikan  oleh para pengelola lembaga-lembaga pendidikan islam yang memiliki cita-cita untuk dapat mencegah  perilaku  radikalisme  agama  dan  mewujudkan  masyarakat  madani  di Indinesia melalui jalur pendidikan.
Sebagai  sebuah  bentuk  awal, prototype pendidikan  moderasi  KH.  Asep Saifuddin  Chalim  tentu  masih  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  diantaranya  dalam konteks  pengembangan  kurikulum  dan  program  pendidikan,  materi  pembelajaran, strategi pengajaran, manajemen dan lain-lain sehingga siap diimplementasikan secara operasional di lapangan. Upaya dimaksud perlu dilakukan secara serius dan konsisten
sehingga  dapat  menghasilkan  pendidikan  yang  berkualitas,  yang  dapat  mencegah perilaku radikalisme agama dan mewujudkan masyarakat madani di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Akyol,  Mustafa.  2014. Islam  Tanpa  Ekstremisme;  Potret  Seorang  Muslim  untuk Kebebasan. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo.
Antonio,  Muhammad  Syafii.  2009. Muhammad  SAW;  The  Super  Leader  Super Manager. Takia Publishin & ProLM Centre.
Basyir, Konawi, 2018. Pola Kerukunan Antar Umat Islam dan Hindu di Denpasar  Bali . Jurnal Islmica, Vol. 8 No 1 tahun 2018.
Chalim,  Asep  Saifuddin,  2004. Konsepsi  Lembaga  Pendidikan  Multikulturalis  Menuju Masyarakat  Madani  dalam  Mengisi  Kemerdekaan  Indonesia. Makalah disampaikan pada Orasi Ilmiah ketika menerima gelar Doktor Honoris Causa dari American World University Singapura, September 25.
Chalim,  Asep  Saifuddin,  2012. Membumikan  Aswaja;  Pegangan  Para  Guru  NU.
Khalista: Surabaya.
Chalim,  Asep  Saifuddin.  2004. Persepsi  Masyarakat  terhadap  Madrasah  Bertaraf Internasional;  Kajian  Masyarakat  Lokal  dalam  Pendekatan  Relasi  Sosial  di  MBI Madrasah  Aliyah  Amanatul  Ummah  Surabaya  di  Desa  Kembang  Belor Kecamatan Pacet Kabupaten Mojokerto . Desertasi. Malang: Universitas Merdeka Malang.
David,  Eko.  2017. Kiai  Asep  Saifuddin  Chalim,  Lugas  Bersikap,  Luas  Bercakap Sidoarjo: Sarbikita Publishing.
El  Fadl,  Khaled  Abou,  2004. Atas  Nama  Tuhan;  dari  Fiqh  Otoriter  ke  Fiqh  Otoritatif . Terjemah R. Cecep Luqman Yasin. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Hanafi, Hasan. 2003. Cakrawala Peradaban Global; Revolusi Islam untuk Globalisme, Pluralism  dan  Egaliterisme  Antar  Peradaban. Diterjemahkan  oleh  Muhammad Saiful Anam. Yogyakarta: IRCiSoD.
Harahap,  Syahrin.  2006. Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam . Jakarta:  Istiqamah Mulya Press.
Ismail, Pesantren, Islam Moderat dan Etika Politik Dalam Perpsektif Pendidikan Islam . Prosiding  2 nd Annual  Conference  For  Muslim  Scholerss  (AnCoMS)  Kopertais Wilayah 4 Surabaya tahun 2018,
Langgulung, Hasan. 2003. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Lewis,  David  Levering,  2012. The  Greatness  of  Al-Andalus;  Ketika  Islam  Mewarnai Peradaban Barat . Terjemah Yuliani Liputo. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
M.  Syarif,  dkk.  2018. Pengembangan  Ketrampilan  Ibu-Ibu  PKK  dalam  Pencegahan Radikalisme  di  Kecamatan  Pungging  Mojokerto .  Laporan  Hasil  Pengabdian Masyarakat Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Majapahit.
Mahfudz,  Moh.  2018. Penguatan  Moderasi  Islam  dalam  Konteks  Berbangsa  dan Bernegara;  Tinjauan  Aspek  Hukum  dan  Konstitusi .  Makalah  disampaikan  pada 2 nd Annual  Conference  for  Muslim  Scholerss  (AnCoMS)  Kopertais  Wilayah  4 Surabaya, April 21, UIN Sunan Ampel Surabaya.
RI,  Departemen  Agama,  1998. Al-Quran  dan  Terjemahnya (Surabaya:  Al-Hidayah, 1998), hal. 36
Rozi, Syaikhu, 2018. Pendidikan Moderasi Islam Menurut KH. Asep Saifuddin Chalim. Laporan  Akademik  Bantuan  Penelitian  Diktis  Kemenag  RI  Tahun  2018,  FAI Universitas Islam Majapahit.
Suprayogo, Imam & Tobroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Tim  ICCCE  UIN  Jakarta.  2003. Pendidikan  Kewarganegaraan (Civic  Education); Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  dan  Masyarakat  Madani ,  (edisi  revisi).  Jakarta:
ICCCE  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  Berkerja  Sama  dengan  The  Asia Foundation dan Prenamedia.