Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 16, Nomor 1, April 2024  , Hal 90-112
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Ragam Kisah Sihir Dalam Al-Qur’an: Dari Harut-Marut
Hingga Turunnya Surah Al-Mu’awwidhatain

## Muhammad Saekul Mujahidin
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang saiqulmujahidin@gmail.com

## Abstract
Magic is  a science that  is  related to  black magic and is  also  related to  the evil within a person, the occult has emerged for a long time even for a very long time and will remain until the end of time. in writing stories of magic in the  Qur'an  the  author  divides  into  three  events  that  occur  in  the  Qur’an, among  others;  First,  the  story  of  Harut  and  Marut  has  many  different versions,  but  in  this  incident  the  two  characters  are  closely  related  to witchcraft, the second is the story of Moses fighting a shaman from Pharaoh, where  Moses  was  able  to  defeat  the  magic  snake  belonging  to  the  shaman from  Pharaoh  with  a  miracle  from  God,  the  third  is  the  story  of  al- Mu’auwwidzatain  (al-falaq  and  an-Nas),  namely  when  Ifrit  from  the  jinn group,  once  tried  to  harm  the  Prophet  Muhammad  with  his  tricks.  Many commentators  argue that  the two letters were revealed because the  Prophet Muhammad  was  tested  in  the  form  of  magic  by  the  Jews,  namely  Labid  bin al-A’sham.
Keywords: Magic, Harut and Marut, Musa as, al-Mu’auwwidzatain

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia,  praktik  sihir  mempunyai  akar  yang  cukup  kuat  dalam sejarah bangsa, bahkan sihir sudah masuk kedalam dunia politik. Persaingan dan  ambisi  untuk  mendapatkan  kekuasaan  mendorong  pelaku-pelaku  politik untuk  melakukan  praktik  sihir  kepada  lawan-lawan  politik  mereka,  baik dimasa kerajaan maupun dimasa modern seperti sekarang ini.
Semua  ini  sudah  memberikan  gambaran,  bahwa  praktik  sihir  sudah ada dan dikenal  lama oleh masyrakat  kita, bahkan sejak zaman dahulu. Dan
Diterima: 2024-01-09 Direvisi  : 2024-03-06 Disetujui: 2024-04-20
ilmu sihir pun turun-temurun saling diwarisi oleh anak-anak bangsa, bahkan di  masa  modern  ini  para  pelaku  sihir ini  sudah  mendapatkan  dukungan  dari berbagai media televisi untuk menunjukkan kemampuan sihir mereka kepada masyarakat kita. Walhasil masyrakat kita pun melihat praktik sihir ini, seperti sudah  menjadi  hal  yang biasa,  padahal  di  dalam  Islam  praktik  sihir merupakan perbuatan yang dilarang untuk dilakukan. 1
Kisah  tentang  sihir  pernah  terjadi  selepas  nabi  Sulaiman  wafat. Setelah wafatnya Sulaiman saat itu, setan membisikkan pengikut beliau untuk mengungkap  dan  menggali  tempat  singgasananya  dan  ditemukanlah  ajaran- ajaran tentang ilmu sihir. Kemudian diseberluaskan dan dipelajari oleh orang banyak  saat  itu  bahkan  sampai  turun  temurun,  kemudian  dalam  kisah al- mu’auwwidzatain ,  di  antaranya  yaitu  :Bahwa  Ifrit  dari  golongan  jin,  pernah berusaha  untuk  mencelakai  Nabi  Muhammad  saw . Kemudian  sejarah  Musa as mendatangi Fir’aun untuk menyampaikan perintah Allah dan berita bahwa ia adalah utusan Allah swt, maka Fir’aun pun membantahnya serta meminta bukti  pada  Musa  as.  Kemudian  Musa  as  memperlihatkannya,  yaitu berubahnya tongkat menjadi ular, dan tangannya memancarkan cahaya yang sangat putih. 2
Sejarah pun mencatat bahwa sihir sudah ada lima ribu tahun sebelum Masehi,  sihir  itu  sudah  dipelajari  dan  dimiliki oleh  seseorang  yang berkebangsaan  Persia  bernama  Zoroaster.  Lalu  turun  temurun dipraktikkan oleh  bangsa  Mesir  kuno  dan  ritualnya  mereka  dengan  kucing  hitam  dan anjing untuk dijadikan bahan perlengkapan upacara dalam praktik sihirnya. 3
Di  dalam  Al-Qur’an  ada  ayat  yang  menceritakan  tentang  sihir,  salah satunya adalah surat al-Baqarah ayat 102
َّنِكٰلَو   ُنٰمْيَل ُس   َرَفَك  اَمَو  ۚ  َنٰمْيَل ُس   ِ ْلُْم   ٰلَٰع   ُ ْيْ ِطٰي َّ شلا  اوُلْتَت  اَم  اْوُعَبَّتاَو َلِباَبِب   ِ ْيَْكَلَمْلا   َلَٰع  َلِزْنُا  ٓاَمَو   َرْح ِ سلا   َساَّنلا   َن ْوُمِ لَعُي  ا ْو ُرَفَك   َ ْيْ ِطٰي َّ شلا ۗ  ْرُفْكَت  َلََف ٌةَنْتِف  ُنْ َنَ اَمَّنِا ٓ َلَ ْوُقَي  ٰ تَّح ٍدَحَا  ْنِم  ِنٰمِ لَعُي اَمَو ۗ  َت ْوُراَمَو  َت ْوُراَه
1 Muhammad Zul Fajri , “Sihir Dalam Al-Qur’an” Skripsi Program Studi Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan  Dakwah  Institut  Agama  Islam  Negeri Curup, 2021, h. 1-2
2 Niswatul  Malihah  &  Tapa’ul  Habdin,  “Sihir  Dalam  al-Qur’an  (Kajian  Tafsir Tematik)” Jurnal At-Tahfizh Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. No. 02, 2022.
3 Aisyah, “Bahan Utama Tongkat dan Tali Tukang Sihir Fir’aun Berubah Menjadi Ular adalah Senyawa Merkuri”, Jurnal Ushuludin , Vol. 6, No. 1, 2018
ٍدَحَا  ْنِم ٖهِب  َنْيِ رۤا َضِب ْ ُهُ اَمَو ۗ ٖهِجْو َزَو ِءْرَمْلا  َ ْيَْب ٖهِب  َن ْوُقِ رَفُي اَم اَمُ ْنِْم  َن ْوُمَّلَعَتَيَف اَم ُهىٰ َتَ ْشا  ِنَمَل اْوُمِلَع  ْدَقَلَو ۗ ْمُهُعَفْنَي  َلََو ْ ُهُُّ ُضَُي اَم  َن ْوُمَّلَعَتَيَو ۗ ِ ٰ للّا  ِنْذِ ِبِ  َّلَِا َن ْوُمَلْعَي اْوُن َكَ  ْوَل ۗ ْمُه َسُفْنَا ٖٓهِب ا ْوَ َشَاَم  َسْئِبَلَو ۗ  ٍق َلََخ  ْنِم ِةَرِخٰ ْلَا  ِفِ َٗلَ
Dan  mereka  mengikuti  apa  yang  dibaca  oleh  syaitan-syaitan  pada masa  kerajaan  Sulaiman  (dan  mereka  mengatakan  bahwa  Sulaiman itu  mengerjakan  sihir),  padahal  Sulaiman  tidak  kafir  (Tidak mengerjakan  sihir),  Hanya  syaitan-syaitan  lah  yang  kafir (mengerjakan sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut  dan  Marut,  sedang  keduanya  tidak  mengajarkan  (sesuatu) kepada  seorangpun  sebelum  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami Hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu  kafir".  Maka mereka  mempelajari  dari  kedua  malaikat  itu  apa  yang  dengan  sihir itu,  mereka  dapat  menceraikan  antara  seorang  (suami)  dengan isterinya[79].  dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  memberi  mudharat dengan  sihirnya  kepada  seorangpun,  kecuali  dengan  izin  Allah.  dan mereka  mempelajari  sesuatu  yang  tidak  memberi  mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, Sesungguhnya mereka Telah  meyakini  bahwa  barangsiapa  yang  menukarnya  (Kitab  Allah) dengan  sihir  itu,  tiadalah  baginya  keuntungan  di  akhirat,  dan  amat jahatlah  perbuatan  mereka  menjual  dirinya  dengan  sihir,  kalau mereka Mengetahui . (Q.A al-Baqarah; 102) 4
Imam Adz-Dzahabi berdalil dengan ayat di atas untuk menegaskan  bahwa  seseorang  yang  mempraktekkan  ilmu  sihir,  maka  dia telah  kafir.  Karena  tidaklah  para  syaitan  mengajarkan  sihir  kepada  manusia melainkan dengan tujuan agar manusia menyekutukan Allah.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  sihir adalah sesuatu yang tampak samar atau halus dan Sihir pun dianggap sebagai sejarah  yang  sudah  lama  ada,  sehingga  praktik  sihir  ini  dibiarkan terjadi begitu saja., bahkan dikisahkan pula di zaman para nabi yang bersinggungan dengan paraktik sihir.
Berdasarkan  hasil penelusuran  dari  penulis,  ada  beberapa  hasil penelitian  yang  hampir  mirip  dan  serupa  sebagaimana  berikut:  Faisol
4 Al-Qur’an,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf.  “Qur’an  Kemenag  in  Microsoft  Word.”
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2021)
Rahman  dan  Ghozi  Mubarok  yang  berjudul Konsep  Sihir  dalam  Perspektif Buya  Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab, 5 ia  menjelaskan  bahw  Buya  Hamka dan  Muhammad  Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  sihir  hanyalah  sebuah khayal  yang  menurut  dugaan  mereka asal-usulnya  dari  dua  Malaikat  yaitu Harut  dan  Marut.  Sementara  mengenai  cara kerja  sihir,  Buya  Hamka  dan Quraish Shihab menyebutkan cara kerja sihir dengan membaca mantra yang bertujuan  untuk  mencelakakan  orang  lain,  dan  dari wanita-wanita  peniup pada  buhul-buhul.  Buya  Hamka  lebih  rinci  menjelaskan cara  kerja  sihir  dan lebih  banyak  mengandung  unsur  nusantaranya  yang  nampak sangat  kental yang ada di Minangkabau.
Hurmain  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Sihir  dalam  Pandangan al-Qur’an, 6 ia  menjelaskan  dalam  al-Baqarah  ayat  102  Allah  menceritakan perbuatan  sihir  orang  Yahudi  di  zaman  Sulaiman.  Tujuan  mereka  memutar balikkan  fakta  dan  pembangkangan  terhadap  kitab  Taurat  yang  benar.  Dan ilmu  sihir  yang  mereka  kembangkan,  tidak  ada  relevansinya  dengan  ajaran Sulaiman.  Mempelajari  ilmu  sihir  menurut  sebagian  ulama  tafsir,  adalah boleh  yang  dilarang  menggunakan  ilmu  itu  untuk  kejahatan.  Menurut  para ahli  tafsir,  ilmu  sihir  termasuk  ilmu  yang  tercela,  merugikan  bagi  diri  si penyihir dan yang terkena sihir. Karena itu kedua belah pihak bisa dikenakan sebagai sikap penolakan kebenaran atau kekafiran.

## METODE PENELITIAN
Menurut  kamus  Webster’s  New  International,  penelitian  adalah penyelidikan  yang  hati-hati  dan  kritis  dalam  mencari  fakta  dan  prinsip- perinsip;  suatu  penyelidikan  yang  amat  cerdik  untuk  menetapkan  sesuatu. Sedangkan  menurut  Hilway  dalam  bukunya Introduction  to  Research mengemukakan  bahwa  penelitian  adalah  suatu  metode  studi  yang  dilakukan seseorang melalui penyelidikan yang hati-hati dan sempurna terhadap sesuatu masalah,  sehingga  diperoleh  pemecahan  yang  tepat  terhadap  masalah tersebut.
Penelitian  pada  artikel  di  atas  menggunakan  penelitian  kepustakaan ( library  research )  dengan  data  sekunder  yaitu  memadukan  segala  temuan, baik teori  atau  temuan  baru,  Menganalisis  segala  temuan  dari berbagai bacaan, berkaitan dengan kekurangan tiap sumber, kelebihan atau hubungan
5 Faisol  Rahman,  Ghozi  Mubarok,  “Konsep  Sihir  dalam  Perspektif  Buya  Hamka dan  M.  Quraish  Shihab”, Al-Iman:  Jurnal  Keislaman  dan  Kemasyarakatan ,  Vol.  5,  No.  2, 2021, h. 229.
6 Hurmain, “Sihir dalam Pandangan al-Qur’an”, Jurnal Ushuluddin Vol. 21 No. 1, 2014, h. 36.
masing-masing  tentang wacana  yang  dibahas  di  dalamnya, 7 di  mana penelitiannya  bersumber  dari,  kitab,  buku,  jurnal,  atau  penelitian-penelitian yang  terkait  dengan  fenomena  sihir  dalam  al-Qur’an.  Kemudian  data dianalisis  untuk mendapatkan  inferensi  yang  valid dan  dapat  diteliti  ulang berdasarkan konteksnya.  Dalam  analisis  ini dilakukan  proses  memilih, membandingkan,  menggabungkan dan  memilah  berbagai  pengertian hingga ditemukan data yang relevan, sehingga menghasilakn kesimpulan yang baik.

## PEMBAHASAN

## A. Definisi Sihir
Sihir  secara  bahasa  yaitu  sesuatu  yang  lembut  dan  halus,  sementara menurut syariat, sihir bisa berbentuk seperti jimat, santet, tenung, mejik atau ramuan-ramuan  yang  mampu  memberi  pengaruh  secara  fisik;  seperti  sakit, membunuh atau  memisahkan  antara  suami  istri  dan  pengaruh  secara  rohani seperti  gelisah kebingungan  atau  menghayal,  dan  termasuk  pengaruh terhadap  mental  seperti gila,  stres,  atau  gangguan  jiwa  yang  lainnya.  Ini berdasarkan  kenyataan  yang terjadi  di  masyarakat  dan  diketahui  oleh  orang banyak. 8 sebab  sihir  digunakan  untuk  menunjukkan  beragam  ilmu  dan  trik yang  semuanya  diselimuti  oleh  ketidakjelasan  yang  terkadang  didahului dengan jampi-jampi, rekayasa, memasukkan sedikit adanya unsur kebenaran, dan menambahkannya dengan seribu kedustaan. Oleh karena itu, yang paling tepat adalah menampilkan lebih dari satu makna.
Adapun  di  antara  definisi  sihir  yaitu  suatu  aksi  yang  dilakukan  oleh penyihir  atau  dukun  untuk  menutupi  kebatilan  dan  mencampuradukkannya dengan  kebenaran  yang  sedikit  melalui  cara  tipu  daya.  Oleh  karena  itu, dikatakan  “ sahara  alfidh-dhah ”,  jika  mewarnainya  dengan  warna  emas.
Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an, satu keterangan tentang tipu daya jiwa yang diikuti oleh para tukang sihir, yaitu menakut-nakuti orang dengan sugesti jiwa. Allah swt berfirman;
ٍ ْيْ ِظَع ٍرْح ِسِب  ْوُءۤاَجَو ْ ُهُ ْوُبَهْ َتَ ْساَو  ِساَّنلا  َ ُيْْعَا آْْو ُرَ َسَ اْوَقْلَا ٓاَّمَلَف ۚاْوُقْلَا َلاَق
7 Milya  Sari,  “Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research )  dalam  Penelitian
Pendidikan IPA”, Natural Science , Vol. 6, No 1, 2020, h. 44.
8 Syahril Siddiq, “Penafsiran Ayat-Ayat Sihir dalam  Al-Qur’an, (Studi Komparatif Tafsir  Jami’  al-Bayan  an  Ta’wil  al-Qur’an  dan  Tafsir  al-Kabir  wa  al-Mafatih  al-Ghaib), Skripsi Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institus Agama Islam NegeriSyekh Nurjadi Cirebon, 2022, h. 65
Dia (Musa) menjawab, “Lemparkanlah (lebih dahulu)!” Maka, ketika melemparkan  (tali-temali), mereka  menyihir mata orang banyak dan menjadikan  mereka  takut.  Mereka  memperlihatkan  sihir  yang  hebat (menakjubkan) (Q.S al-A’raf/7; 116)
Sihir  juga  merupakan  suatu  aktivitas  yang  ditujukan  untuk bertaqarrub  (mendekatkan  diri)  kepada  bangsa  jin  dan  setan  dengan  cara meninggalkan  bersuci,  shalat,  dan  melakukan  berbagai  perbuatan  yang haram,  seperti  membunuh,  minum  khamar,  perzinaan,  melakukan kemungkaran  dan  kekufuran  dengan  imbalan  agar  jin  dan  setan  dapat menolongnya  dalam  melakukan  ilmu  sihir.  Dalam  kitab Lisan  al-Arab disebutkan  bahwa  “Sihir  adalah  suatu  amalan  atau  perbuatan  untuk mendekatkan  diri  kepada  setan”.  Dalam  kamus Webster diartikan  sihir sebagai  “keahlian  yang  bertumpu  kepada  kekuatan  yang  tersembunyi. 9
Kemudian  dalam  kitab Funun  as-Sihri disebutkan,  bahwa  “sebagian  orang menyifati  sihir  dengan  seni  (trik)  untuk  membuat  informasi  tanpa  adanya alasan  yang  jelas”.  Sebagian  yang  lain  berpendapat  bahwa  sihir  adalah kebatilan  semata  sekalipun  tidak  diragukan  keberadaannya  karena  telah disebutkan dalam Taurat dan a1-Qur’an, serta diterangkan melalui lisan para nabi  dan  rasul. 10 Sementara  dalam  kitab al-lnsanu  wa  asy-Syaithanu  wa  as- Sihru , disebutkan:
“Para  ulama  dan  peneliti  mengatakan  bahwa  sihir  itu  merupakan kemampuan  yang  dimiliki  sebagian  orang  sehingga  mampu mempengaruhi  orang  lain  atau  yang  ada  di  sekitarnya.  Pengaruh  ini bisa  dalam  bentuk  materi  maupun  ilusi.  Sebagian  yang  lain mengatakan  bahwa  sihir  adalah  perbuatan  yang  menghasilkan perkara-perkara yang bertentangan dengan hukum alam ( sunnatullah ) dan  rasio.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  sihir  adalah  seni  yang memiliki  pengaruh  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  sekalipun  hakikatnya merupakan  perkara  yang  samar  karena  bersandar  kepada  hukum- hukum  gaib  yang  tidak  bisa  dianalogikan,  diurai  atau  dimaknai. Adapun  sebagian  dari  psikolog  berpendapat  bahwa  sihir  adalah kemampuan  tinggi  untuk  mempengaruhi  ketika  orang  yang memilikinya  mampu  memindahkan  pemikiran  dan  persepsinva kepada  orang  lain  sehingga  mereka  melihat  apa  yang  diinginkannya
9 Webster, Webster’s Collegiate Dictionary , (U.S.A, G and C, Merriam Co, 1922),
590.
10 Ahmad al-Syantanawi, Funun as-Sihri , (Cairo: Dar al-Ma'arif, 1957), 54.
sesuai  dengan kemauannya. Kelompok yang lain  berpendapat  bahwa ada  fenomena-fenomena  yang  tidak  bisa  dijangkau  oleh  ilmu  karena berada  di  luar  materi  yang  bisa  diindera,  sehingga  diperlukan metodologi  baru  untuk  bisa  menafsirkan  perkara  yang  tidak  bisa dijangkau oleh ilmu, di antaranya adalah sihir”. 11
Dalam Ensyclopedia  Britanica dikatakan  bahwa  sihir  adalah  salah satu  seni  (keahlian)  bangsa-bangsa  kuno,  sedangkan  kebudayaan  modern menempatkan  sebagian  unsur  kepercayaan  pada  sihir.  Akan  tetapi,  dalam kebudayaan  kuno,  sihir  merupakan  hakikat  yang  sangat  nyata.  Sihir  ibarat sarana yang menggiring manusia kepada keberhasilan dalam tugas dan keluar dari  kesulitan  serta  dalam  peperangan . Ibnu  Khaldun  mendefinisikan  sihir sebagai  “Ilmu  yang  berkaitan  tentang  cara  persiapan-persiapan  yang dengannya jiwa manusia mampu mempengaruhi unsur lain, baik secara acak (tidak  ditentukan)  atau  sesuatu  tertentu  dari  perkara-perkara  langit,  yang pertama  disebut  sihir  yang  kedua  disebut  rajah. 12 Imam  al-Ghazali mengatakan,  “sihir  adalah  suatu  jenis  ilmu  yang  diambil  dari  kekhususan- kekhususan  suatu  jauhar  (unsur,  elemen)  yang  terhitung  pada  permulaan peredaran  bintang-bintang,  kemudian  dari  substansi  tersebut  diambil  bentuk orang  yang  tersihir,  dengan  memperhatikan  waktu-waktu  khusus  dari peredaran  bintang  dan  disertai  dengan  mantra-mantra  yang  dengannya sampai kepada permintaan tolong kepada setan”. 13
Sedangkan  dalam  kitab Miftah  as-Sa’adah dikatakan  bahwa,  “sihir adalah  sesuatu  yang  tersembunyi  oleh  kebanyakan  manusia,  baik  dari  sebab ataupun menyimpulkannya. Hakikatnya adalah setiap yang menyihir akal lalu diikuti oleh rasa tertarik dengan penuh ketakjuban, kekaguman, dan menyita perhatian, maka semua itu adalah ilmu yang membahas tentang pengetahuan kondisi-kondisi  perbintangan  dan  tempatnya  serta  hubungannya  dengan kejadian-kejadian  di  bumi,  khususnya  tentang  tanggal  kelahiran  seseorang untuk  menampakkan  perbuatan-perbuatan  ganjil  dan  rahasia-rahasia  dengan cara yang samar”.

## B. Kisah Harut dan Marut
11 Qurrata  Ayunin  Al  Alam,  “Sihir  dalam  al-Qur’an  (Studi  Komparatif  Tafsir  al- Qurthubi dan Tafsir al Misbah) ”. Skripsi Institut Ilmu al-Qur’an, Jakarta. 2021, h. 54
12 Muhammad  Sirojul  Munir,  “ Term  Sihir  Dalam  Al-Qur’an ( Analisis  Persamaan dan Perbedaannya dengan Istilah Perdukunan )” Skripsi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Kediri, 2023, h. 67
13 Abu Hamid al-Ghazali, lhya’ Ulumuddin , (Beirut: Dar al-Ma'rifah, tt), jil 1, h. 29.
Cerita Harut dan Marut merupakan sumber dari ahli kitab yang mana arti dari kata harata yang artinya dicela dan luas atau orang yang tidak dapat dipercaya,  kemudian  kata  Marut  yaitu al-martu, tempat  yang  luas  dalam artian suatu  lapangan  yang  tidak  subur  dengan  tumbuh-tumbuhan. 14 Harut dan  Marut  disebutkan  dalam  al-Qur’an  hanya  satu  kali  dalam  surat  al- Baqarah.
Perbincangan  seputar  karakteristik  keduanya,  terjadi  perdebatan panjang dan diskusi sengit. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa mereka berdua  termasuk  malaikat,  sebagian  mengatakan  mereka  termasuk  manusia, dan  sebagian  yang  lain  mengatakan  bahwa  mereka  adalah  dua  nama  untuk dua  kabilah  bangsa  jin.  Setiap  kelompok  memiliki  argumentasi;  sebagian berargumentasi  dengan israiliyat (kisah-kisah  yang  diriwayatkan  dari  bani Israil) dan khurafat sebagai bukti dari kebenaran pendapatnya. Sebagian lagi menguatkan  pendapatnya  dengan  ayat-ayat  Allah  swt,  sebagian  lain menyokong pendapatnya dengan argumentasi dari sisi bahasa.
Ayat  yang  menyebutkan  tentang  kisah  Harut  dan  Marut  terdapat dalam surat al-Baqarah/2; 102 sebagai berikut;
َّنِكٰلَو   ُنٰمْيَل ُس   َرَفَك  اَمَو  ۚ  َنٰمْيَل ُس   ِ ْلُْم   ٰلَٰع   ُ ْيْ ِطٰي َّ شلا  اوُلْتَت  اَم  اْوُعَبَّتاَو َلِباَبِب   ِ ْيَْكَلَمْلا   َلَٰع  َلِزْنُا  ٓاَمَو   َرْح ِ سلا   َساَّنلا   َن ْوُمِ لَعُي  ا ْو ُرَفَك   َ ْيْ ِطٰي َّ شلا ۗ  ْرُفْكَت  َلََف ٌةَنْتِف  ُنْ َنَ اَمَّنِا ٓ َلَ ْوُقَي  ٰ تَّح ٍدَحَا  ْنِم  ِنٰمِ لَعُي اَمَو ۗ  َت ْوُراَمَو  َت ْوُراَه ٍدَحَا  ْنِم ٖهِب  َنْيِ رۤا َضِب ْ ُهُ اَمَو ۗ ٖهِجْو َزَو ِءْرَمْلا  َ ْيَْب ٖهِب  َن ْوُقِ رَفُي اَم اَمُ ْنِْم  َن ْوُمَّلَعَتَيَف اَم ُهىٰ َتَ ْشا  ِنَمَل اْوُمِلَع  ْدَقَلَو ۗ ْمُهُعَفْنَي  َلََو ْ ُهُُّ ُضَُي اَم  َن ْوُمَّلَعَتَيَو ۗ ِ ٰ للّا  ِنْذِ ِبِ  َّلَِا َن ْوُمَلْعَي اْوُن َكَ  ْوَل ۗ ْمُه َسُفْنَا ٖٓهِب ا ْوَ َشَاَم  َسْئِبَلَو ۗ  ٍق َلََخ  ْنِم ِةَرِخٰ ْلَا  ِفِ َٗلَ
Mereka  mengikuti  apa  yang  dibaca  oleh  setan-setan  pada  masa Kerajaan Sulaiman. Sulaiman itu tidak kufur, tetapi setan-setan itulah yang kufur. Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat di negeri Babilonia, yaitu Harut dan Marut.  Padahal,  keduanya  tidak  mengajarkan  sesuatu  kepada seseorang  sebelum  mengatakan,  “Sesungguhnya  kami  hanyalah fitnah  (cobaan  bagimu)32)  oleh  sebab  itu  janganlah  kufur!”  Maka, mereka  mempelajari  dari  keduanya  (malaikat  itu)  apa  yang  (dapat)
14 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), h. 1322.
memisahkan antara seorang (suami) dan istrinya. Mereka tidak akan dapat  mencelakakan  seseorang  dengan  (sihir)-nya,  kecuali  dengan izin Allah. Mereka mempelajari sesuatu yang mencelakakan dan tidak memberi  manfaat  kepada  mereka.  Sungguh,  mereka  benar-benar sudah  mengetahui  bahwa  siapa  yang  membeli  (menggunakan  sihir) itu  niscaya  tidak  akan  mendapat  keuntungan  di  akhirat.  Sungguh, buruk  sekali  perbuatan  mereka  yang  menjual  dirinya  dengan  sihir jika mereka mengetahui(-nya). (Q.S al-Baqarah/2; 102)
Dari  berbagai  ulama  dalam  mentafsiran  Q.S  al-Baqarah/2;  102 mengenai  kisah  Harut  dan  Marut  pada  masa  kerajaan  Sulaiman, pengisahan Israiliyat dari bani Israil dalam pengambilan cerita Harut dan Marut berbeda pendapat dari kesekian ulama klasik maupun ulama kontemporer.
Dari beberapa pendapat Mengenai siapakah Harut dan Marut sebagai berikut; Pertama dalam  kitab  yang  ditafsirkan  oleh  ulama  besar  di  Irak bernama al-Alusi menyebutkan tentang Harut dan Marut adalah sebangsa dua Malaikat apabila dibaca fathah pada lafadz yaitu Malakaini. Berbeda dengan tafsiran  Abi  Saud  di  baca  dengan lam karah lam  nya  yaitu Malikaini. Dan ada juga yang berpendapat keduanya raja yang amat jahat kepada masyarakat sekitar, pendapat ini disokongkan oleh imam Dhohak; Kedua di dalam tafsir al-Maraghi  juga  yang  di  karang  oleh  Ahmad Musthafa  al-Maraghi menceritakan  dalam  kisah  Harut  dan  Marut  tersebut  benar kedatangan  nya dengan membawa ilmu sihir adalah sebagai ujian bagi manusia di bumi ini, ia menafsirkan  bahwa  yang  diturunkan  oleh nya  bukan  lah  ilmu  sihir  tetapi kemiripan  saja  sehingga  dua  malaikat itu  diberikan  ilham  berupa  ilmu  sihir yang  diperoleh  tanpa  adanya seorang  pun  yang  mengajarinya. 15 Ketiga al- Zamaksari  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa  kedatangan  kedua  malaikat tersebut mengajarkan ilmu sihir yaitu sebagai cobaan agak tidak percaya akan halnya  tipu  daya  tukang  sihir  dan  barang  siapa  mempelajarinya  ilmu-ilmu sihir  serta  mengamalkannya  maka  dari  itu  termasuk  dalam  golongan kekafiran. Dan melanjutkan dengan Qiraat Hasan jikalau tulisan kata dari al- Malakain mengkasrahkan huruf lam nya maka berbeda arti bahwa kedua nya wujud manusia atau seseorang datang dari wilayah babilonia menurut beliau hal ini tidak penting keadaan kedua orang tersebut, akan tetapi problematika yang  dipermasalahkan  keberadaan  sihirnya lebih  diutamakan  dalam
15 Ahmad  Mushthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  ter.  Bahrun  Abu  Bakar,
(Semarang: CV. Toha Putra, 1993), juz 4, h. 181.
pembahasan  untuk  menjadikan  pengaruh dalam  kehidupan  manusia. 16
Keempat dalam  pendapatnya  ibn  Kathir  bahwa  malaikat  tidak  mengajarkan sihir  kecuali  dengan  paksaan  dalam  artian  ketika  manusia  tersebut meminta atau memaksa supaya diajarkan ilmu tersebut maka Malaikat mengajarkanya, dan tidak semena-mena kedua malaikat itu dalam mengajarinya. 17
Adapun  dalam Tafsir al-Lubab menukil  dalam  Riwayat  Ibn Abbas dalam  cetitanya:  manusia  di  muka  bumi  banyak  yang  maksiat atau melakukan dosa dan para malaikat protes seraya  berkata: ya Allah mengapa Engkau menciptakan manusia bukankah seluruh alam yang Engkau ciptakan hanya  untuk  beribadah  kepada-Mu  bukan  untuk saling  bunuh-membunuh berzinah,  dan  meminum  arak.  Lalu Allah  swt  berfirman:  “ Jikalau  kamu berada di posisikan seperta manusia, maka kamu sama seperti manusia yang lain”. Kemudia  Allah  swt  memberikan  bukti  kepada  para  malaikat  yang dijadikan  sebagai  makhluk  bumi  agar  tidak  penasaran  akhirnya menjadikan ke  dua  malaikat  itu  hal  nya  dalam  posisi  manusia  pada umumnya  di  bekali nafsu, perintah dan larangan. 18
Sedangkan  orang  yang  mengatakan  bahwa  Harut  dan  Marut  adalah sosok  dua  malaikat,  kami  sebutkan  sebagian  dari  mereka:  az-Zajjaj,  yang mengatakan, “Dari Aii bin Abi Thalib, ia berkata; “Diturunkannya dua sosok malaikat yaitu Harut dan Marut adalah untuk memberi peringatan akan sihir bukan  mengajak  orang  lain  untuk  melakukannya”.  Pendapat  ini  dipegang oleh  mayoritas  ahli  bahasa  dan  pengamat  bahasa.  Artinya,  mereka  berdua menginformasikan  tentang  larangan  yaitu  ketika  keduanya  berkata; “Janganlah  kalian  melakukan  ini”. 19 Pendapat  yang  sama  bahwa  Ibnu Qatadah  berkata;  “Telah  diambil  perjanjian  kepada  keduanya  agar  tidak mengajarkan  kepada  seorang  pun  tentang  ilmu  sihir  sehingga  mereka mengatakan;  kami  hanyalah  fitnah,  yaitu  sebagai  ujian  bagi  kami,  maka janganlah kamu melakukan kekufuran”. 20
16 Abu  Qasim  Mahmud  bin  Umar  al-Zamakhsari  al-Khawarizy, Tafsir al-Kassaf , (Beirut; Dar al-Fikr, tt), h. 189.
17 Hidayatullah  Ismael, Korelasi  Antara  Syaitan  dan  Sihir:  Analisi  Ayat-Ayat Tentang Syaitan dalam Al-Qur’an, Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan , Vol. 20 No. 01 2023.
18 Al-Khanzim, Lubab al-Ta’wil fi Ma’na at-Tanzil , (Beirut Dar al-Kitab al-Ilmiyah, 1317 H), jil. 4, h. 293.
19 Muhammad bin Ali bin Muhammad asy-Syaukani, Fath al-Qadir al-Jami’ Baina ar-Riwayah wa ad Dirayah min llmi at-Tafsir , (Beirut Mahtud Ali, tt), jil. l, h. 120.
20 lbnu Katsir, Tafsir..., h. 98.
Al-Fakhurrazi  juga  menjelaskan  tentang  bahwa  keduanya  dari golongan malaikat dan sebab diturunkannya mereka yaitu:
Pertama ;  bahwa  perbuatan  sihir  banyak  terjadi  pada  zaman  itu,  dan mereka melakukan hal yang aneh-aneh sehingga mereka menganggap dirinya sebagai  nabi,  maka  Allah  swt  menurunkan  dua  malaikat  untuk  mengajari munusia  bagian-bagian  sihir  hingga  mereka  memiliki  kredibilitas  untuk menentang orang-orang yang mengaku nabi secara dusta, dan tidak diragukan lagi  bahwa  ini  adalah  sebaik-baiknya  maksud  dan  tujuan. Kedua ;  bahwa terdapat perbedaan antara mukjizat dengan sihir yang terletak pada esensinya. Ketika  manusia  awam  tentang  esensi  sihir  dan  mukjizat,  maka  Allah  swt mengirimkan  dua  malaikat  untuk  memberikan  pengetahuan  kepada  mereka tentang hakikat sihir. Ketiga ; tidak mengapa jika sihir dikatakan sebagai alat untuk mencerai beraikan musuh-musuh Allah swt, dan pemersatu bagi wali- wali  Allah  swt,  atau  hukumnya  menjadi  mubah  atau  bahkan  disunnahkan. Lalu Allah swt mengutus dua malaikat untuk mengajarkan tentang sihir demi tujuan  ini.  Namun,  kemudian  manusia  menggunakannya  dalam  keburukan dan  perpecahan  di  antara  wali-wali  Allah  swt,  serta  persatuan  bagi  musuh- musuh  Allah  swt. Keempat ;  Perlu  diketahu  bahwa  hasil  dari  suatu pengetahuan  adalah  menimbulkan  kebaikan,  dan  ketika  sesuatu  itu  dilarang karena melihat dari mudharat yang akan ditimbulkannya. Kelima ; Barangkali bangsa jin memiliki beragam sihir atau kemampuan yang yang tidak dimiliki oleh  manusia,  lalu  Allah  swt  mengutus  malaikat  untuk  mengajarkan  kepada manusia  tentang  hal-hal  yang  dapat  dilakukannya  untuk  menandingi  jin. Keenam ;  Bolehnya  hal  itu  untuk  memberatkan  beban  dalam  syarat,  yaitu ketika  ia  mengetahuinya,  memungkinkan  dirinya  untuk  sampai  kepada kelezatan yang instan, kemudian dilarang memakainya, seperti hal dicobanya kaum Thalut dengan sebuah sungai, berdasarkan fuman Allah swt;
َ ْيِْتِنٰق ِ ٰ  ِللّ اْوُمْوُقَو ى ٰط ْسُوْلا ِةوٰل َّصلاَو  ِتٰوَل َّصلا  َلَٰع اْو ُظِفاَح
Peliharalah  semua  salat  (fardu)  dan  salat  Wusṭā)  Berdirilah  karena Allah (dalam salat) dengan khusyuk . (Q.S al-Baqarah/2; 238)
Setelah  mengetahui  berbagai  dari  sudut  pandang  di  atas,  maka bukanlah  suatu  hal  yang  mustahil  bagi  Allah  swt,  untuk  menurunkan  dua malaikat-Nya guna mengajarkan sihir kepada manusia. 21
Terdapat  pula  pendapat  yang dinukil  oleh ibn Hazm  az-Zahiri  ketika menafikan kenyataan bahwa Harut dan Marut berasal dari golongan malaikat.
21 Al-Fakhrur Razi, Tafsir al-Qur’an al-Karim , jil. 3, h. 238.
Ia  berkata,  “Barangkali  mereka  adalah  dua  kabilah  dari  kabilah-kabilah bangsa jin, dan “ maa ” dalam firman-Nya yaitu “ wama unzilaalal malakaini ” adalah ma nafiah , yaitu untuk menurunkan atas dua malaikat, dan Harut dan Marut adalah badal  (keterangan), pengganti dati syayathin , seakan-akan  Dia berfirman:  "..  akan  tetapi  setan-setan,  Harut  dan  Marut,  (keduanya)  adalah dua kabilah dari kabilah-kabilah dari golongan bangsa jin, dan mereka berdua mengajari manusia tentang sihir”. 22

## C. Kisah Nabi Musa
1. Kelahiran Musa as
Kisah Musa as dan para penyihir Fir’aun, dimulai beberapa tahun sebelum kelahiran Musa. Hal  tersebut  dimulai ketika Fir’aun bermimpi, mimpi yang membuncah dalam pikirannya; Api yang besar sebesar leher unta  datang  dari  arah  Baitul  Maqdis,  lalu  masuk  ke  wilayah  Mesir, membakar semua manusia yang ada di dalamnya, sehingga tak satu pun yang  selamat  darinya,  kecuali  Bani  Israil.  Kemudian  Fir’aun  pun mendatangi  para  dukun  dan  tukang  ramal,  untuk  menakwilkan mimpinya.  Dukun-dukun  tersebut  berkata,  “Akan  muncul  seorang  laki- laki  dari  Bani  Israil,  ia  akan  mengalahkanmu  dan  menghancurkan kekuasaanmu dengan tangannya”. Lantas Fir’aun segera memerintahkan untuk membunuh setiap anak-anak laki-laki dari Bani Israil. 23
]ika menyusuri ayat-ayat yang berbicara tentang kisah Musa as di dalam  al-Qur’an,  maka  akan  mendapatkan  sebuah  informasi  tentang kelahirannya;  bagaimana  ketika  ia  lahir,  sedangkan  ibunya  sangat ketakutan,  lalu  Allah  swt  memberikan  ilham  kepada  ibunya  agar  ia meletakkannya  dalam  kotak  dan  menghanyutkannya  di  sungai. Dikisahkan dalam surat al-Qashash, “ Dan Kami ilhamkan kepada ibunya Musa  as,  Susuilah  dia  (Musa),  dan  apabila  engkau  khawatir  dan  takut terhadapnya  maka  hanyutkanlah  dia  ke  sungai  (Nil).  Dan  janganlah engkau takut dan jangan (pula) bersedih hati, sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya salah seorang rasul ”.
(Q.S  al-Qashash/28; 7)
22 M Fahri Ansyori, “Pembanding Tafsir Ayat-Ayat Al-Qur’an Tentang Sihir dalam Tafsir al-Qurthubi dan al-Alusi” Skripsi, Universitas Islam Neberi Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 2022, h. 78
23 Noor  Shakirah,  Nurul  Hidayawatie  Mustaffa  Akhir,  “Sihir  Sebagai  Keganasan Tersembunyi: Analisis Bedasarkan Pandangan Mangsa Gangguan Sihir”, Jurnal Vol 4, No 1,
2023
Setelah  ibu  Musa  menghanyutkannya,  ia  menyuruh  saudara perempuan  Musa  untuk  mengikuti  kotak  tersebut  dari  jauh;  “ Dan  dia (ibunya  Musa)  berkata  kepada  saudara  perempuan  Musa,  ikutilah  dia (Musa).  Maka  kelihatan  olehnya  (Musa)  dari  jauh.... ”(Q.S  al- Qashash/28; 11).
Setelah keluarga Fir’aun mendapatkan Musa as yang terhanyut di sungai,  ia  pun  tinggal  di  istana  raja,  sementara  istri  Fir’aun  yaitu  Asiah sangat  sayang  terhadap  Musa  as,  “( yaitu ), letakkanlah  dia  (Musa  as)  di dalam  sebuah  peti,  kemudian  hanyutkanlah  dia  ke  sungai ( Nil ), maka biarlah ( arus ) sungai  itu  yang  membawanya  ke  tepi,  dia  akan  diambil oleh ( Fir’aun ) musuh-Ku  dan  musuhnya.  Aku  telah  melimpahknn kepadamu  kasih  sayang  yang  datang  dari-Ku,  dan  agar  engknu  diasuh di bawah pengawasan-Ku ”. (QS. Thaha/20: 39).
Setelah ia dipungut oleh pihak istana pun ingin memberinya susu, tetapi  Musa  as  tidak  mau  menyusu  selain  dari  susu  ibunya.  Hal  ini merupakan  bentuk  penjagaan  Allah  swt  kepada  Musa  as  untuk mengembalikannya  kepada  ibunya  agar  ia  merasa  senang  dan  tidak bersedih  hati,  “ Dan  Kami  cegah  dia ( Musa  as ) menyusu  kepada perempuan-perempuan  yang  mau  menyusuinya  sebelum  itu;  maka berkatalah dia ( saudaranya Musa as ), maukah aku tunjukkan kepadamu, keluarga yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik padanya ?” (Q.S al-Qashash/28: 12).
Di  dalam  istana,  Musa  as  pun  mendapatkan  pendidikan, sebagaimana  tercermin  dalam  ungkapan  Fir’aun  kepada  Musa  as,  “ Dia ( Fir’aun ) menjawab,  “Bukanknh  kami  telah  mengasuhmu  dalam lingkungan ( keluarga ) kami,  waktu  engkau  masih  kanak-kanak  dan engkau tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu ?" (QS. Asy- Syu’ara/26: 18).
Pada suatu saat, Musa as melarikan diri dari istana sebab ia telah membunuh  seseorang  tanpa  disengaja  dari  pengikut  Fir’aun.  Setelah lama  tinggal  di  Madyan,  ia  pun  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  swt untuk  mendakwahi  Fir’aun  di  Mesir,  lalu  Fir’aun  berkata  kepada  Musa as tatkala ia mendakwahinya. 24 “ Dan engkau ( Musa as ) telah melakukan ( kesalahan  dari ) perbuatan  yang  telah  engkau  lakukan  dan  engkau termasuk orang yang tidak tahu berterima kasih”. Dia ( Musa ) berkata, “Aku  telah  melakukannya,  dan  ketika  itu  aku  termasuk  orang  yang
24 Aisyah, “Bahan Utama Tongkat dan Tali Tukang Sihir Fir’aun Berubah Menjadi Ular adalah Senyawa Merkuri,” Jurnal Ushuludin , Vol. 6, No. 1, 2018
khilaf.  Lalu  aku  lari  darimu  karena  aku  takut  kepadamu,  kemudian Tuhanku  menganugerahknn  ilmu  kepadaku  serta  Dia  menjadikan  aku salah seorang di antara rasul-rasul . (Q.S asy-Syu’ara/26: 19-211.
Dari  ayat  ini  terlihat  tentang  kejujuran  seorang  Musa  as  yang mengakui pembunuhan tersebut, tetapi ia menyesalinya.

## 2. Pertemuan Musa as dengan Syu’aib
Setelah terjadi pembunuhan tersebut, lalu Musa melarikan diri ke Madyan sehingga bertemulah ia dengan Syu’aib dan menikahi salah satu dari  putrinya.  Kemudian  Musa  as  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  swt untuk mengemban risalah-Nya, serta memberikannya sembilan mukjizat agar  menggunakannya  untuk  menghadapi  sihir,  kedustaan,  dan kedurhakaan  Fir’aun.  “ Dan  sungguh,  Kami  telah  memberikan  kepada Musa  as  sembilan  mukjizat  yang  nyata  maka  tanyakanlah  kepada  Bani lsrail,  ketika  Musa  as  datang  kepada  mereka  lalu  Fir’aun  berkata kepadanya, “Wahai Musa as! Sesungguhnya aku benar-benar menduga engkau terkena sihir ”.  (Q.S al-Isra’/17: 101). 25
Yang  menjadi  perhatian  kami  dari  sembilan  mukjizat  ini  adalah tongkat  Musa  as,  yang  digunakannya  untuk  menghadapi  ahli-ahli  sihir Fir’aun.  Ketika  Musa  as  berada  di  suatu  lembah,  Allah  swt  berbicara padanya,  “ Dan  apakah  yang  ada  di  tangan  kananmu,  wahai  Musa  as ? “ Dia ( Musa as ) berkata, “lni adalah tongkatku, aku bertumpu padanya, dan  aku  merontokkan  (daun-daun)  dengannya  untuk ( makanan ) kambingku,  dan  bagiku  masih  ada  lagi  manfaat  yang  lain ”. Dia ( Allah swt ) berfirman,  “Lemparkanlah  ia,  wahai  Musa  as”  Lalu ( Musa  as ) melemparkan  tongknt  itu,  maka  tiba-tiba  ia  menjadi  seekor  ular  yang merayap  dengan  cepat.  Dia ( Allah  swt ) berfirman,  “Peganglah  ia  dan jangan  takut,  Kami  akan  mengembaliknnnya  kepada  keadaan  yang semula ”. (Q.S asy-Syu’ara/26: 27-21)
Pada ayat di atas terdapat perbedaan antara mukjizat dengan sihir, yaitu ketika Musa as melemparkan tongkatnya IaIu berubah menjadi ular yang besar, ia pun kaget  lalu lari  dan menjauh dari ular tersebut.  Sebab ular  tersebut  adalah  ular  sungguhan;  berkulit,  berdaging  serta  bertaring. Sedangkan  sihir  adalah  khayalan  sebab  ketika  seorang  penyihir melakukan  aksinya  dengan  melemparkan  talinya  lalu  berubah  menjadi ular,  mereka  tidak  takut  dengan  hal  itu.  Karena  yang  mereka  lihat
25 Departemen  Agama  RI, al-Qur′an  dan  Tafsirnya (Edisi  yang  Disempurnakan)
(Jakarta: Departemen Agama RI, Ikrar Mandiriabadi, 2020), h. 432
hanyalah  tali,  bukan  ular.  Kemudian  Allah  swt  berfirman  kepada  Musa as,  “ Peganglah  ia  dan  jangan  takut,  Kami  akan  mengembalikannya kepada keadaannya yang semula ”.

## 3. Pertemuan Musa as dengan Fir’aun
Ketika  Musa  as  mendatangi  Fir’aun  untuk  menyampaikan perintah  Allah  swt  dan  berita  bahwa  ia  adalah  utusan  Allah  swt,  maka Fir’aun  pun  membantahnya  serta  meminta  bukti  pada  Musa  as. Kemudian  Musa  as  memperlihatkannya,  yaitu  berubahnya  tongkat menjadi  ular,  dan  tangannya  memancarkan  cahaya  yang  sangat  putih, “ Dia ( Fir’aun ) menjawab, “jika benar engkau membawa sesuatu bukti, maka  tunjukkanlah,  kalau  kamu  termasuk  orang-orang  yang  benar” Lalu (Musa  as) melemparkan  tongkatnya,  tiba-tiba  tongkat  itu  seketika menjadi ular besar yang sebenarnya. Dan dia mengeluarkan tangannya, tiba-tiba  tangan  itu  menjadi  putih ( bercahaya ) bagi  orang-orang  yang melihatnya (Q.S al-A’raf/7: 106-108). 26
Dengan melihat hal yang seperti itu, terkejutlah semua orang yang menyaksikannya  dan  tidak  mungkin  bagi  mereka  untuk  menandingi kehebatan mukjizat dari Musa. Kemudian Fir’aun meminta pertimbangan  kepada  penasihat-penasihatnya  dan  menyarankan  kepada
Fir’aun agar perlahan-lahan melawan Musa as serta menyarankan untuk mengumpulkan  para  penyihir  yang  hebat  guna  melawan  Musa  as,  “ ( Pemuka-pemuka ) itu  menjawab”.  Tahanlah ( untuk  sementara )  d ia  dan saudaranya  dan  utuslah  ke  kota-kota  beberapa  orang  untuk mengumpulkan (p ara  penyihir ), agar mereka membawa semua penyihir yang  pandai  kepadamu ”  (Q.S  al-A’raf/7:  111-112).  Sebab  kejadian  ini tidak mungkin dilakukan oleh seorang penyihir biasa.
4. Musa as dengan Penyihir Fir’aun
Setelah  semuanya  berkumpul  yaitu  saat  matahari  sedang  naik
(waktu  Dhuha),  maka  Musa  as  menyeru  para  penyihir  dan  mengajak mereka ke jalan Allah swt, tetapi mereka malah menolaknya
Allah  swt  berfirman,  “ Musa  berkata  kepada  mereka ( para penyihir ),  “ Celakalah  kamu!  janganlah  knmu  mengada-adakan kebohongan terhadap Allah swt, nanti Dia membinasakan kamu dengan azab ” Dan  sungguh  rugi  orang  yang  mengada-adakan  kebohongan. Maka  mereka  berbantah-bantahan  tentang  urusan  mereka  dan  mereka
26 Departemen Agama RI, al-Qur′an..., h. 432

## 105 | Tasamuh, Volume 16 Nomor 1 April 2024
merahasiakan  percakapan ( mereka ). Mereka ( para  penyihir ) berkata,
Sesungguhnya  dua  orang  ini  adalah  penyihir  yang  hendak  mengusirmu ( Fir’aun ) dari  negerimu  dengan  sihir  mereka  berdua,  dan  hendak melenyapkan adat kebiasaanmu yang utama. Maka kumpulkanlah segala tipu  daya ( sihir ) kamu,  kemudian  datanglah  dengan  berbaris,  dan sungguh  beruntung  orang  yang  menang  padahari  ini”. (Q.S  Thaha/20; 61-64)
Kemudian penyihir itu berkata, “Wahai Musa as? Apakah engkau yang melemparkan (dahulu) atau kami yang lebih dahulu melemparkan?”  lalu  dijawab  oleh  Musa  as,  “Silahkan  kamu melemparkan”.  ]awaban  Musa  as  ini  merupakan  ilham  dari  Allah  swt. Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka terbayang oleh Musa as yang seakan-akan ia merayap cepat karena sihir mereka. Pada saat itu, Musa  as  merasa  takut  dalam  hatinya.  Kemudian  Allah  swt  berfirman kepadanya,  “ Jangan  takut!  Sesungguhnya,  engkaulah  yang  unggul (menang). Dan lemparkan apa yang ada di tangan kananmu, niscaya ia akan  menelan  apa  yang  mereka  buat.  Apa  yang  mereka  buat  itu hanyalah  tipu daya  penyihir  (belakn). Dan tidak  aknn menang penyihir itu, dari mana pun ia datang ” (Q.S Thaha/20; 68-69)
Ketika ular yang merupakan gubahan tongkat Musa melahap ular- ular  para  penyihir  tersebut,  maka  para  penyihir  tersebut  mengetahui bahwa  apa  yang  dilakukan  Musa  as  adalah  bukanlah  sihir,  tetapi mukjizat  kemudian  mereka  beriman.  Lalu  Fir’aun  mengancam  mereka yaitu  dengan  disalib  dan  memotong  tangan  serta  kaki  mereka  secara silang jika tidak kembali kepada ketaatan mereka kepadanya. 27
Al-Qur’an  telah  mengabarkan  tentang  peristiwa  ini,  “ Lalu  para penyihir  itu  merunduk  bersujud,  seraya  berkata ,  “ Kami  telah  percaya kepada  Tuhannya  Harun  as  dan  Musa  as ”. Dia ( Fir’aun ) berkata, “Apaknh  kamu  telah  beriman  kepadanya ( Musa  as ) sebelum  aku memberi  izin  kepadamu?  Sesungguhnya  dia  itu  pemimpinmu  yang mengajarkan sihir kepadamu. Maka sungguh, akan kupotong tangan dan kakimu  secara  bersilang,  dan  sungguh,  akan  aku  salib  kamu  pada pangkal  pohon  kurma dan sungguh, kamu pasti  akan mengetahui siapa di  antara  kita  yang  lebih  pedih  dan  lebih  kekal  siksaannya ”. Mereka
(para penyihir) berkata, “Kami tidak akan memilih (tunduk)  kepadamu atas  bukti-bukti  nyata  (mukjizat),  yang  telah  datang  kepada  kami  dan atas  (Allah  swt)  yang  telah  menciptakan  kami.  Maka  putuskanlah  yang
27 Aisyah, Bahan Utama Tongkat dan Tali Tukang Sihir Fir’aun ..., h. 87
hendak  engkau  putuskan.  Sesungguhnya  engkau  hanya  dapat memutusknn pada kehidupan di dunia ini . (Q.S Thaha/20; 70-72).
Sungguh  telah  beriman  ahli-ahli  sihir  dengan  keimanan  yang besar dan telah mendapatkan syahid. Keimanan besar karena muncul dari pengalaman  dan  penerimaan  hati.  Mereka  kaya  pengalaman  dan  ahli dalam  teori  sihir,  maka  mereka  tidak  terpengaruh  dengan  ancaman Fir’aun.
Demikianlah  akhir  dari  pertarungan  antara  Musa  as  yang bersandar  kepada  Allah  swt  yang  Maha  kuasa  dan  Fir’aun  yang bersandar  kepada  sihir,  dimana  di  belakangnya  terdapat  Iblis  yang terlaknat.  Pertempuran  dimenangkan  oleh  Musa  as  dan  berimannya tukang-tukang  sihir  beserta  syahidnya  mereka  yang  begitu  indah. Hinalah Fir’aun, Haman, dan pihak-pihak yang ada di  belakang mereka berdua,  Iblis  terkutuk,  yang  mendorong  manusia  kepada  kekafiran, kefasikan, dan kemaksiatan.

## D. Kisah Mu’auwwidzatain (Surat al-Falaq dan an-Nas)
Al-Mu’auwwidzataini adalah  dua  surat  pendek  yang  diturunkan  di kota Madinah, dan dengan keduanya aI-Qur’an ( mushaf ) diakhiri. Keduanya mengandung  makna  dan  nasihat  ilahiah  bagi  manusia,  yang  berkenaan dengan  masalah-masalah  tersembunyi,  non-materi,  tidak  terjadi  di  tataran indrawi  secara  langsung.  Sebagaimana  manusia  tidak  mungkin  menetapkan keberadaannya,  yang  tidak  dapat  diukur,  tidak  dapat  diuji  dan  ditetapkan, kecuali terhadap sesuatu yang bersifat materi.
Yang populer dikalangan Qurra’ dan Fuqaha’ , bahwa ibn Mas’ud r.a dulu  tidak  menulis mu’awwidzatain di  dalam  mushaf,  barangkali  ia  tidak mendengar  langsung  dari  Nabi  saw.  Kedua  surat  itu  tidak  sampai  padanya secara  mutawatir,  kemudian  ia  kembali  merujuk  pendapatnya  kepada pendapat  jama’ah.  Para  sahabat  semoga  Allah  swt  meridhai  mereka,  dan menetapkan  keduanya  di  mushaf-mushaf  para  imam,  yang  mereka  terapkan di segenap ufuk.
“Imam  Ahmad  berkata,  telah  bercerita  kepada  kami,  Affan,  telah bercerita  kepada  kami,  Hammad  bin  Salamah,  telah  mengabarkan  kepada kami Ashim bin Bahadalah, dari Zurain Hubais, berkata, aku berkata kepada Ubay  bin  Ka’ab,  sesungguhnya  ibn  Ma’ud  tidak  menulis mu’auwwidzatain dalam  mushaf,  dan  berkata,  Aku  bersaksi  bahwa  Nabi  saw,  mengabarkan kepadaku,  bahwa  Malaikat  Jibril  berkata  kepada  beliau,  “Katakan  aku berlindung kepada Rabb penguasa subuh ( falaq ), maka aku
mengucapkannya.  “Dia  berkata,  “Katakan  aku  berlindung  kepada  Rabb (Tuhan)  manusia,”  maka  aku  mengucapkannya.  Lalu  kami  mengatakan  apa yang dikatakan Nabi Muhammad saw”. 28
Disebutkan  banyak  sebab  turunnya  dua  surat  yang  diberkahi  ini  ( al- Falaq dan an-Nas ), di antaranya yaitu :
1. Bahwa  Ifrit  dari  golongan  jin,  pernah  berusaha  untuk  mencelakai  Nabi saw,  maka  Allah  swt  menurunkan al-mu’auwwidzatain untuk  menolak tipu dayanya.
2. Bahwa  Allah  swt  Maha  besar  kekuasan-Nya,  menurunkan  keduanya sebagai ruqyah, pengobat dari penyakit ‘ain, sebagai pengganti mantera yang  dipakai  manusia  untuk  meruqyah,  yang  kadang  mengandung kekufuran dan kesyirikan.
3. Pendapat  Jumhur  ahli  tafsir,  bahwa  kedua  surat  tersebut  turun  sebagai akibat dari peristiwa tersihirnya Nabi saw, oleh kaum Yahudi, Labid bin al-A’sham, kecuali Mu’tazilah yang mengingkari kisah tersihirnya Nabi saw.
Al-Fakhrurrazi  berkata  dalam  tafsirnya: Pertama ;  diriwayatkan bahwa  Malaikat  Jilbrll  datang  kepada  Nabi  saw  dan  berkata,  “Bahwa  Ifrit dari  golongan  jin  melakukan  makar  terhadapmu.  Ia  berkata,  “jika  engkau ingin merebahkan diri di tempat tidurmu, katakanlah, aku berlindug dengan Rab  (dua  surat). Kedua ;  bahwa  Allah  swt  menurunkan  keduanya  sebagai ruqyah dari penyakit ‘ain, dari Said bin al-Musayyib, bahwa seorang Quraisy berkata,  “Kemarilah,  mari  kita  buat  lapar  dan  membuat  Nabi  saw  terkena ‘ain”.  Lalu  mereka  pun  melakukannya.  Kemudian  mereka  mendatanginya dan  mereka  berkata,  “Betapa  kerasnya  lenganmu,  betapa  kuatnya punggungmu,  dan  betapa  bagusnya  wajahmu”  Lalu  Allah  swt  menurunkan al-mu’auwwidzatain . Ketiga ;  ini  adalah  pendapat  mayoritas  ahli  tafsir, bahwa Labid bin al-A’sham adalah seorang Yahudi dan menyihir Nabi saw, dengan  sebelas  ikatan  (buhul),  dan  dibenamkan  dalam  sumur  yang dinamakan dzirwan maka sakitlah Nabi  saw, dan sakitnya bertambah parah selama tiga malam. Maka turunlah al-mu’auwwidzatain . Dan Malaikat Jibril mengabarkan  kepada  beliau  tempat  sihir,  maka  beliau  mengutus  Ali  dan Thalhah,  lalu  datanglah  keduanya.  Lalu  Malaikat  Jibril  mengabarkan keadaan  ikatannya,  dia  membaca  ayat,  lalu  beliau  melakukannya.  Ketika telah dibaca satu ayat, terbebaslah ikatannya, maka ketika itu beliau merasa ringan dan sehat. 29
28 Faisol Rahman & Ghozi Mubarok, Konsep Sihir ..., h. 230
29 Al-Fakhrur Razi, Tafsir al-Qur’an al-Karim , jil. 32, h. 187.
Fakhrurrazi  juga  menukil  pendapat  kaum  Mu’tazilah  dalam  kisah tersihirnya  Nabi  saw,  dan  dia  berusaha  untuk  mencari  titik  temu  antara pendapat  Mu’tazilah  dan  pendapat  mayoritas  ahli  tafsir,  ia  mengatakan, “Ketahuilah bahwa Mu’tazilah mengingkari hal itu (tersihirnya Nabi saw)."
Al-Qadhi  berkata,  “Riwayat  ini  adalah  bathil  (riwayat  yang menyebutkan  bahwa  Nabi  saw  mendapatkan  sihir)  Bagaimana  mungkin pendapat ini benar, sedangkan Allah swt berfirman; “ Dan Allah mensucikan kamu  dari  manusia ”,  dan  firman-Nya;  “ Dan  tidaklah  berbahagia  tukang sihir,  dimana  pun  mereka  datang ”.  Karena  tersihimya  seorang  nabi  akan membuat aib kenabiannya. Dan jika hal itu benar, maka segala mara bahaya bisa  menimpa  para  nabi  dan  orang-orang  shalih.  Dan  kaum  kafir  hanya menuduh Nabi saw tersihir. Seandainya peristiwa ini terjadi, maka benarlah apa  yang  dituduhkan  oleh  orang-orang  kafir  dan  hasilnyaya  Nabi  saw  akan menerima aib itu”. 30

## E. Keistimewaan al-Mu’auwwidzatain (Surat al-Falaq dan an-Nas)
Nabi  saw  mengabarkan  tentang  keistimewaan  dua  surat  yang diberkahi  ini  dan  menjelaskan  bahwa  pada  keduanya  mempunyai  pengaruh dalam dikabulkannya doa. An-Nasa’i berkata; “dari Uqbah bin Amir berkata, “Aku  pernah  berjalan  bersama  Nabi  saw,  beliau  bersabda,  “Wahai  Uqbah katakan!”  Aku  bertanya,  “Apa  yang  hendak  aku  katakan?"  Lalu  beliau mendiamkanku.  Kemudian  beliau  berkata;  “Katakan!”  Aku  bertanya,  “Apa yang  hendak  aku  katakan?”  Beliau  menjawab,  “ Qul  a’udzu  birabbil  falaq ”. Maka aku pun membacanya hingga sampailah aku pada akhirnya. Kemudian Nabi  saw  berkata;  “Tidaklah  seorang  yang  meminta  (berdoa)  yang  bisa menyamai  keduanya  dan  tidak  pula  seseorang  memohon  perlindungan melebihi  keduanya”.  Nabi  saw  mengabarkan  bahwa al-mu’auwwidzatain adalah sebaik-baiknya doa yang dipakai untuk meminta perlindungan.
Dalam  surat  al-Falaq  ini  terdapat  perintah  untuk  berlindung  kepada Allah swt dari kejahatan ghasiq (malam apabila telah gelap gulita), naffatsat (wanita-wanita  penyihir  yang  menghembus  pada  buhul)  serta hasad (orang yang iri dengki). Sebab ketiga hal ini akan menimbulkan ketakutan pada diri dengan cara tersembunyi dan tanpa dikehendaki atau disadari. Siapa saja dari kita yang tidak merasa takut dengan kegelapan malam jika ia seorang diri di tempat  yang  jauh  dari  keramaian  dan  manusia?.  Betapa  banyak  orang menjadi  gila  dan  mengalami  phobia  terhadap  kegelapan.  Betapa  banyak
30 Puput  Fauziyah,  “Sihir  Dalam  Perspektif  Hadits  (Studi  Tematis  Makna  Sihir)”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018, h. 6
tukang  sihir  yang  dapat  menyebabkan  putusnya  tali  persaudaraan, pernikahan,  keluarga  dan  sanak  saudara.  Betapa  banyak  sihir  yang  telah meruntuhkan keharmonisan rumah tangga, menelantarkan  anak-anak setelah mereka hidup tenang dalam asuhan kedua orang tua mereka. Betapa banyak orang  yang  sakit  akibat  sihir  yang  tidak  diketahui  apa  penyakit  dan penyebabnya.  Betapa  banyak  orang  yang  tidak  diterima  shalatnya,  betapa banyak orang yang keluar dari Islam dan sengaja menjerumuskan dirinya ke jurang  neraka  jahannam.  Semua  itu  disebabkan  oleh  sihir,  hembusan  atau tiupan pada buhul. 31
Sedangkan hasad (iri  dengki)  ia  tidak  nampak  jelas  seperti ghasiq (malam)  dan  wanita-wanita  penyihir,  tetapi  pada  dasarnya  ada. Hasad ini memiliki  dampak  yang  sangat  kuat  terhadap  manusia  dan  nasib  mereka. Betapa banyak orang diuji dengan bencana akibat hasad , membahayakan diri sendiri dan juga orang lain. Suatu masyarakat yang terjangkiti hasad , mereka akan  menjadi  bercerai  berai  dan  lemah.  Tiga  penyakit  (keburukan)  ini  yaitu ghasiq,  naffatsat ,  serta hasad ,  merupakan  hal-hal  yang  tidak  mendapatkan perhatian  pada  zaman  modern  ini,  tidak  pula  sains,  karena  sulit  untuk mengukurnya dibandingkan sesuatu yang bermateri. 32
Dalam  surat  an-Nas  ini,  Allah  swt  juga  mengingatkan  kita  tentang dampak  dan  pengaruh  bisikan  setan  dan  sebangsanya  yang  sering  terjadi, baik  di  waktu  siang  hari  maupun  malam  hari.  Ia  selalu  berusaha  untuk mengeluarkan  manusia  dari  jalur  fitrah  yang  telah  Allah  tetapkan  bagi mereka.
Setelah kami memaparkan tafsir dua surat mu’auwwidzatain (aI-Falaq dan  an-Nas),  maka  kami  katakan  dengan  singkat  bahwa  Allah  swt menjelaskan kepada kita dalam dua surat ini perkara-perkara halus yang tidak mungkin  diketahui  dengan  mudah  dan  gampang,  mengingat  pengetahuan seseorang  dan  indera  seseorang  terbiasa  untuk  mengetahui  hal-hal  yang bersifat  materi.  Sementara  masalah-masalah  halus  yang  nonmateri,  kita membutuhkan  bantuan  dari  Allah  swt  agar  Dia  menolong  kita  dengan kemuliaan-Nya  dan  keagungan-Nya  untuk  menyingkapkan  kepada  kita perkara-perkara  yang  barangkali  akan  membahayakan  diri  kita  seperti kejahatan para penyihir, pendengki dan penghasut. 33
31 Faisol Rahman & Ghozi Mubarok, Konsep Sihir ..., h. 235
32 Puput Fauziyah , Sihir Dalam Perspektif Hadits ..., h. 58
33 Nurnaningsih Nawawi, Landasan Hukum Persihiran dan Perdukunan Perspektif Islam . (Makasar: Pusaka Almaida, 2017, h. 25

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan-penjelasan  yang  telah  dibahas  dalam  penulisan  di atas,  maka  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an  telah  menjelaskan bagaimana  bahaya,  ke mudharat an, kejahatan,  kerusakan,  kebathilan  dan kezhaliman yang ada pada unsur sihir, maka sihir merupakan perbuatan yang dilarang  dalam  Islam  dan  pelaku  sihir  dihukumi  kafir  karena terkandung unsur  penyembahan  dan  bantuan  dari  setan  di  dalamnya,  dan  sihir  sudah dikisahkan pada zaman dahulu sebagai pelajaran untuk umat zaman sekarang.
Allah  swt  yang  menciptakan  segala  kebaikan,  tidak  akan  menimpa ke mudharat an kepada makhluk-Nya kecuali dengan izin-Nya, maka manusia harus mengembalikan semua urusan hanya kepada Allah untuk mendapatkan kemanfaatan  dan  selalu  berdo’a dan  tunduk  kepada-Nya  untuk  menolak segala ke mudharat an.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  “Bahan  Utama  Tongkat  dan  Tali  Tukang  Sihir  Fir’aun  Berubah Menjadi  Ular  adalah  Senyawa  Merkuri”, Jurnal  Ushuludin ,  Vol.  6,
No. 1, 2018
Al-Alam,  Qurrata  Ayunin,  “Sihir  dalam  al-Qur’an  (Studi  Komparatif Tafsir  al-Qurthubi  dan  Tafsir  al  Misbah) ”. Skripsi  Institut  Ilmu  al-
Qur’an, Jakarta. 2021
Al-Ghazali, Abu Hamid, lhya’ Ulumuddin , (Beirut: Dar al-Ma'rifah, tt)
Al-Khawarizy,  Abu  Qasim  Mahmud  bin  Umar  al-Zamakhsari Tafsir al-
Kassaf , (Beirut; Dar al-Fikr, tt),
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa, Tafsir  al-Maraghi ,  ter.  Bahrun  Abu Bakar, (Semarang: CV. Toha Putra, 1993), juz 4
Al-Khanzim, Lubab al-Ta’wil fi Ma’na at-Tanzil , (Beirut Dar al-Kitab al- Ilmiyah, 1317 H),
Al-Qur’an,  Lajnah  Pentashihan  Mushaf.  “Qur’an  Kemenag  in  Microsoft Word.” (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2021.
Al-Syantanawi, Ahmad, Funun as-Sihri , (Cairo: Dar al-Ma'arif, 1957)
Ansyori,  M  Fahri,  “Pembanding  Tafsir  Ayat-Ayat  Al-Qur’an  Tentang
Sihir  dalam  Tafsir  al-Qurthubi  dan  al-Alusi”  Skripsi,  Universitas
Islam Neberi Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 2022,
Asy-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad, Fath  al-Qadir  al- Jami’  Baina  ar-Riwayah  wa  ad  Dirayah  min  llmi  at-Tafsir ,  (Beirut Mahtud Ali, tt), jil. l
Departemen  Agama  RI, al-Qur′an  dan  Tafsirnya (Edisi  yang
Disempurnakan) (Jakarta:
Departemen Agama RI, Ikrar Mandiriabadi, 2020)
Fajri,  Muhammad  Zul,  “Sihir  Dalam  Al-Qur’an”  Skripsi  Program  Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Curup, 2021,
Fauziyah,  Puput,  “Sihir  Dalam  Perspektif  Hadits  (Studi  Tematis  Makna Sihir)”,  Skripsi,  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah
Jakarta, 2018,
Hurmain, “Sihir dalam Pandangan al-Qur’an”, Jurnal Ushuluddin Vol. 21 No. 1, 2014,
Ismael,  Hidayatullah, Korelasi  Antara  Syaitan  dan  Sihir:  Analisi  Ayat- Ayat  Tentang  Syaitan  dalam  Al-Qur’an,  Jurnal  Penelitian  dan
Kajian Sosial Keagamaan , Vol. 20 No. 01 2023.
Malihah,  Niswatul  &  Tapa’ul  Habdin,  “Sihir  Dalam  al-Qur’an  (Kajian Tafsir  Tematik)”  Jurnal  At-Tahfizh Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir, Vol. No. 02, 2022.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997).
Munir,  Muhammad  Sirojul,  “ Term  Sihir  Dalam  Al-Qur’an ( Analisis Persamaan dan Perbedaannya dengan Istilah Perdukunan )” Skripsi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Kediri, 2023
Nawawi,  Nurnaningsih, Landasan  Hukum  Persihiran  dan  Perdukunan Perspektif Islam . (Makasar: Pusaka Almaida, 2017
Rahman,  Faisol,  Ghozi  Mubarok,  “Konsep  Sihir  dalam  Perspektif  Buya Hamka  dan  M.  Quraish  Shihab”, Al-Iman:  Jurnal  Keislaman  dan
Kemasyarakatan , Vol. 5, No. 2, 2021
Shakirah,  Noor,  Nurul  Hidayawatie  Mustaffa  Akhir,  “Sihir  Sebagai
Keganasan  Tersembunyi:  Analisis  Bedasarkan  Pandangan  Mangsa Gangguan Sihir”, Jurnal Vol 4, No 1, 2023
Sari, Milya, “Penelitian Kepustakaan ( Library Research ) dalam Penelitian
Pendidikan IPA”, Natural Science , Vol. 6, No 1, 2020.
Siddiq,  Syahril,  “Penafsiran  Ayat-Ayat  Sihir  dalam  Al-Qur’an,  (Studi Komparatif Tafsir Jami’ al-Bayan an Ta’wil al-Qur’an dan Tafsir al-
Kabir  wa  al-Mafatih  al-Ghaib),  Skripsi  Jurusan  Ilmu  al-Qur’an  dan Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan  Dakwah,  Institus  Agama Islam NegeriSyekh Nurjadi Cirebon, 2022.
Webster, Webster’s Collegiate Dictionary , (U.S.A, G and C, Merriam Co, 1922)