## PENGUATAN GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Abdul Gani Jamora Nasution
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Jalan Williem Iskandar Pasar V, Medan Estate, Kenangan Baru, Medan, Sumatera Utara E-mail: agjnasution@yahoo.com

## Abstrak
Gender  dipahami  sebagai  relasi  sosial  yang  dilekatkan  publik  terhadap suatu jenis kelamin. Ini terkadang menjadikan dilema sosial bagi kaum konservatif- tekstual, memahami bahwa perempuan hanya diletakkan “di bawah ketiak laki-laki” dan tidak sedikit diperdapati kesewenang-wenangan laki-laki terhadap perempuan dengan jargon “ semau gue”. Untuk mengakomodir hal tersebut, maka Pendidikan Islam  memainkan  peran  penting  sebagai  percepatan  pemaknan  gender  tersebut. Mengingat pendidikan Islam adalah ruh memanusiakan manusia tanpa membeda- bedakan jenis kelamin.

## Abstract
Gender is understood as a social relation that is attached to the public as sex. This sometimes  makes  the  dilemma  of  social  conservatives-textual,  understand  that women simply put "under the armpits of men" and not a few is found arbitrariness of male to female with jargon "as one likes me". To accommodate this, the Islamic Education plays an important role as understanding the gender acceleration. Given the spirit of Islamic education is to humanize human beings without distinction of sex.

## Kata Kunci: Gender, Pendidikan, dan Islam
18                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
Pendahuluan
Pembahasan relasi laki-laki dan perempuan tidak pernah berhenti di atas  meja  kerja  akademik.Kegelisan  serta  keresahan  memetakan  peran masing-masing  kian  terasa.Ini  tentu  bisa  diamini  dengan  keterlibatan  para kaum  intelektual  sekaligus  aktivis  organik  yang  biasa  dikenal  dengan gerakan  feminis.Memetakan  ulang  peran  laki-laki  dan  perempuan merupakan  paket  sebuah  keharusan  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar lagi.Karena  sadar,  dengan  perkembangan  pendekatan  kajian  keilmuan (Islam) semakin terasa terintegrasi.
Idealnya  gerakan  yang  digencarkan  pemikir  serta  gerakan  aktivis feminis  dalam  mensosialisasikan  berbasis  keseteraan  laki-laki  dan perempuan  (gender).Selalu  diperdapati  berbagai  tantangan  yang  dihadapi dan  menemukan  persoalan  yang  “pelik”.Tantangan    yang  dihadapi  tentu dengan  pola  pemahaman  yang  tertanam  selama  ini,  bahwa  laki-laki memainkan peran sepenuhnya diarena publik dan perempuan harus tunduk dan  patuh  kepada  laki-laki.  Legitimasipun  berkembang  dan  diambil  sesuai dengan  kebutuhan.Kemudian,  dihadapi  juga  persoalan  yang  “pelik”  terasa rumit bagi kaum feminis yang mengagendakan dalam pandangannya laki- laki dan perempuan bersetara, yakni formulasi yang harmonis praktik relasi laki-laki  dan  perempuan  (domestik  dan  publik).Yang  terjebak  pada  praktik politik  belaka.  “ujuk-ujuknya”  ditemukan  subordinasi  dan  peran  ganda ( doubel  borden)  terhadap  perempuan.Terlepas  dari  kedua  persoalan  yang dihadapi,  penulis  meyakini  dengan  ijtihad  akademik  bahwa  relasi  laki-laki dan  perempuan  punya  kajian  historis.Perjalanan  panjang  dunia, perkembangan  peradaban,  serta  kecerdasan  dan  kecanggihan  manusia pada masanya memainkan peran penting dalam mengisi persoalan ini.Dari pra sejarah, Mesir Kuno, India kuno, China kuno, serta Arab pra-Islam telah berbeda  pasca Nabi Muhammad Saw.hadiruntuk mengemban missi ajaran Tuhan.Dengan  perjalanan  panjang  ini,  tentu  akan  dibantu  melihat  kondisi secara obyektif dengan mengimplementasikan  historisitas komprehensif.
Pemahamannya adalah sejarah relasi manusia saat itu akan terbuka lebar  dengan  tinjauan  kritis  terhadap  ideologi,  doktrin,  serta  kultur  yang melekat  pada  manusia  saat  itu.Maka  tepat  kiranya,  persoalan  laki-laki  dan
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          19
perempuan bisa dipetakan dengan dua teori.Pertama, teori nature(alami).Yang  diasosiasikan segala  pembawaan  manusia,  baik  laki-laki misalnya,  punya  penis  dan  zakun.Maupun  perempuan.Misalnya,  punya payudara,  hamil,  haid.Teori  kedua, nurture(adaptasi).Sifat  yang  dilekatkan kepada  seseorang  orang,  bisa  terjad,  kepada  laki-laki  dan perempuan.Penggunaannya  bisa  ditimbal  balikkan.Misalnya,  ayu,  cerdas, hebat.Konotasi  ini  tentu  melibatkan  semua  elemen  masyarakat  tertentu yang terus menurus diwariskan.
Kedua teori di atas, menyelesaikan komplik yang selama ini dugaan banyak  orang  terhadap  bias  jenis  kelamin.  Karena,  jenis  kelamin  bukanlah menjadi  persoalan  prinsipil  dalam  menjalankan  relasi  gender.Melainkan menekankan  pada  kontribusi  kualiatas  dan  kuantitas  jenis  kelamin tersebut.Kehadiran gender inilah menghantarkan  pembahaman bahwa laki- laki  dan  perempuan  sama-sama  berpotensi  mengembangkan  kreatifitas, kecerdasan,  serta  pengabdiannya  kepada  Tuhan.  Bergandengan    tangan demi  terselenggaranya  keharmonisan  yang  sejati.Dalam  pengertiannya menghilangkan  disikriminasi,  subordinasi,  streotipe  yang  dirasakan  laki-laki maupun  perempuan.  Di  sinilah  urgensi  sosialisasi  gender  mulai  usia  dini manusia.  Yang  lebih  urgen  adalah  baik  perempuan  dan  laki-laki  tidak dibatasi  dengan  tembok-tembok  ketabuan  dalam  mengembangkan kualitasnya sebagai manusia.
Narasi  di  atas,  memberikan    peluang  besar  terhadap  pendidikan Islam  untuk  mengakomodir  sosialisasi  dan  penguatan  gender.  Mengingat eksistensi pendidikan Islam baik secara filosofis maupun institusimemegang peran penting atau wadah mempercepat sosialisasi gender tersebut.

## Teori dan Diskursus Gender
Memahami gender merupakan lokalitas atribut yang dilekatkan pada laki-laki danperempuan yang dibentuk secara kultural. Gender membedakan sturuktur  setiap  kehidupan  sosial  manusia  berdasarkan  perbedaan  jenis kelamin.  Karena  itu,  gender  bisa  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  dari  satu tempat ke tempat lain, bahkan dari satu kelas ke kelas lain  Narasi ini tentu menghantarkan pada sebuah konsep analisis sosial yang terjadi pada suatu
20                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
masyarakat.  Lain  halnya  dengan  sex,  yang  memetakan  konsepsi  jenis kelamin  manusia  dan  struktur  anatomi  biologisyang  bersifat  kodrati. 1 Bagi pemerhati  relasi  perempuan  dan  laki-laki,  konsekuensi  perbedaan  jenis kelamin  (sex)  menjadikan  sebuah  kontruksi  masyarakat  untuk  memetakan kehidupan  sosial,  yang  pada  akhirnya  munculurusan  domestik  untuk perempuan dan publik untuk laki-laki. 2
Dengan ungkapan yang berbeda, Caplan (1987), dalam bukunya The Cultural  Constructuion  of  Sexuality  menyebut,  perbedaan  antara  laki-laki dan perempuan bukan sekedar biologis, namun secara sosial dan kultural. Terbentuknya  perbedaan-perbedaan  gender  disebabkan  beberapa  hal, diantaranya, dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksi secara sosial  dan  kultural,  melalui  ajaran  keagamaan  maupun  negara.  Melalui proses panjang tersebut akhirnya dianggap kodrat. 3 Sejarah mencatat bahwa hubungan antara laki-laki dan perempuan di berbagai belahan dunia, baik pra-Islam maupun masa Islam hingga sekarang, pihak lakilaki selalu berada dalam  posisi  dominan,  walaupun  kaum  perempuan  juga  pernah  mengukir sejarah dominasinya. Superioritas dan dominasi laki-laki dicontohkan dalam sejarah,  misalnya  terjadinya  poligami  yang  melibatkan  penguasaan  di berbagai negara, seperti di Parsi, Eropa, Asia Barat, Athena, Yunani, Romawi, bahkan negara Islam seperti Madinah dan masa kerajaan Islam di Indonesia. Superioritas  kaum  perempuan  juga  mempunyai  bukti  sejarah  bahwa  di
1 Yang  pertama kali  membedakan gender  dengan  sex adalah  Ann Oakley  (sosiolog Inggris).
2 Secara  garis  besar  teori-teori  gender  ini  dapat  diklasifikasikan  pada  dua  clauster. Pertama  teori natureyang  mengatakan  bahwa  perbedaan  peran  laki-laki  dengan perempuan  ditentukan  oleh  faktor  biologis.Kedua  teori nurture,  yang  melihat  bahwa poerbedaan karakter dan peran sosial antara laki-laki dan perempuan lebih ditentukan oleh faktor  sosial budaya.perspektif  ini  menyimpulakn bahwa pembaguan  kerja antara  laki-laki dan  perempuan  dikonstruksikan  opleh  budaya,  yakni  relasi  kuasa  yang  secara  turun temurun dipertahankan.
3 Khoiruddin  Nasution ,  Pengantar  Studi  Islam,(Yogyakarta:  Academia  +  Tazzafa, 2009), hlm. 219.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          21
masyarakat Arab pra-Islam pernah mengalami sistem keluarga matrilinial, di mana pertalian keluarga dicatat dari pihak perempuan. 4
Dalam  dunia  Islam  debat  masa  kini  tentang  feminisme,  gender  dan hak-hak perempuan adalah beban secara ideologis, karena sudah tertanam dalam  sejarah  dari  polemik  peradaban  antara  Islam  dan  Barat.  Diskursus gender dalam dunia Islam kontemporer digambarkan oleh sejarah sebagai konflik  politik  antara  Islam  dan  Kristen  dan  juga  kolonialisasi  bangsa  Barat terhadap  dunia  Muslim. 5 Adapun  istilah  feminisme  itu  sendiri  di  dalam masyarakat  pos-kolonial  Arab  Muslim  dinodai  dan  tidak  murni.Adapun, stereotip  ini  didasarkan  pada  permusuhan  antara  laki-laki  dan wanita,  dan juga imoralitas dalam bentuk persetubuhan seksual terhadap wanita. 6
Perdebatan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  umumnya dikenaldengan  gender  selama  ini,  khususnya  di  Indonesia,  bukan  hanya menyangkut  realitasdi  lapangan,  tetapi  juga  merembet  pada  perdebatan seputar pemahaman tentangpesan Tuhan yang terefleksikan dalam mushaf Utsmani. 7 Dalam  hal  ini,  pesan  yang  ada  dalam  mushaf  Utsmani,  secara bertahap  dalam  rentang  waktu  periodik  sejarah  yang  panjang,  ditafsirkan sehingga  menghasilkan  karya  tafsir  tradisional.Namun,  menurut  Amina, kebanyakan  tafsir  tradisional  ditulis  oleh  laki-laki,  berarti  tafsir  ini  telah memasukkan  pengalaman  laki-laki  di  dalam  penafsirannya  dan  sebaliknya pengalaman wanita ditiadakan atau justru malah ditafsirkan melalui visi laki-
4 Aksin Wijaya, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan; Kritik Atas Nalar Tafsir Gender (Yogyakarta;Safiria Insania Press, 2004), hlm. 134.
5 Sa’diyya Syaikh, “Transforming Feminisms: Islam, Women and Gender Justice” dalam OmidShafi, Progressive Muslim on Justice, Gender and Pluralism (Oxford: One World, 2005), hlm.  148.  Di  dalam  periode  modern  ini,  dalam  momen  yang  krusial,  akhirnya  kembali mengartikulasikan  dan  mengelaborasi  terhadap  isu-isu  wanita  dan  gender  dalam masyarakat Muslim Arab yangterjadi di bawah pengaruh kolonialisme dalam gejolak sosio- politik,  dan  bertahan  sampai  saatini.  Lihat,  Leila  Ahmed, Women  and  Gender  in  Islam  & Historical  Roots  of  a Modern  Debate  (NewHaven  &  London;  Yale University  Press,  1992), hlm. 3.
6 Ibid., hlm. 149.
7 Aksin Wijaya, Menggugat Otentisitas.,hlm. 150.
22                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
laki mulai dari perspektif, hasrat, dan kebutuhan tentang wanita. 8 Sehingga, menurut Amina, tidak ada metode penafsiran Al-Qur’an yang benar-benar obyektif. Masing-masing penafsir akan membuat pilihan yang subyektif. 9
Pemahaman  dan  penafsiran  al-Qur’an  yang  subyektif  jelas  akan menutup  pesan  al-Qur’an  yang  sebenarnya  obyektif.  Pada  saat  al-Qur’an diturunkan, di tengah-tengah masyarakat Quraisy, budaya patriachal 10 masih sangat kental, sehingga kebiasaan-kebiasaan usang tersebut masih melekat dan  terdapat  pada  diri  sementara  ulama,  yang  pandangannya  terkesan menyudutkan  para  perempuan. 11 Padahal,  menurut  Arkoun,  sebenarnya  al- Qur’an itu memperbaiki status wanita, mengangkat derajat mereka menuju spiritualitas  martabat  yang  samasebagaimana  seorang  laki-laki. 12 Wanita  di dalam  al-Qur’an  juga  diharapkan  dapat  menjalankan  kewajiban  agama sebagaimana yang dilakukan juga oleh laki-laki. 13 Di sinilah betapa al-Qur’an (Islam) menjunjung tinggi wanita, sama seperti halnya laki-laki. Bahkan, kita juga memiliki pribahasa yang terkenal yaitu surga berada di bawah telapak
8 Amina  Wadud, Qur’an and  Woman; Rereading  the  Sacred  Text  from a  Woman’s Perspective (NewYork; Oxford University Press, 1999), hlm. 1-2.
9 Ibid., hlm. 1.
10 Bahkan,  dalam  sistem  keluarga  yang  menganut  sistem  pratiarchal  ada  yang menganggapnya sebagai yang tetap dan abadi, karena patriarki dianggap sebagai sebuah ideologi.lihat,  Deniz  Kandiyoti,  “Islam  and  Patriarchy:  A  Comparative  Perspective”  dalam Nikki R. Keddie & Beth Baron (ed), Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries in Sex and Gender (New Haven & London: Yale University, 1991), hlm. 24
11 Rodiah,  dkk., Studi  Al-Quran;  Metode  &  Konsep,  (Yogyakarta;  Elsaq  Press,  2010), hlm. 146.
12 Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam;  Common  Question  ,  Uncommon  Answer (Oxford: Westview Press, 1994), hlm. 60.
13 Annemarie  Schimmel, My  Soul  is  a  Woman;  The  Feminine  in  Islam  (New  York;
Continum, 1997), hlm. 54.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          23
kaki ibu.Hal ini menunjukkan, bahwa, Ibu memiliki tuntutan terlebih dahulu bahkan di atas ayah dalam soal kepatuhan dari seorang anak. 14
Lebih konkrit, Khoiruddin Nasution dalam karyannya Pengantar Studi Islam  memetakam  sebab  lahirnya  konsep  bias  gender  dalam  Islam  adalah sebagai  akibat  dari  sepuluh  faktor,  yakni;  (1).Penggunaan  studi  Islam  yang parsial,  (2).  Belum  ada  kesadaran  pentingnya  perbedaan  nash  menjadi; normativ  universal  dan  praktis  temporal,  (3).  Terkesan  sejumlah  nash memarginalkan  wanita,  sebagai  akibat  penggunaan  parsial,  (4).  Budaya- budaya  Muslim  merasuk  terhadap  ajaran  Islam,  (5).  Dominasi  teologi  laki- laki  dalam  memahami  nash,  (6).  Kajian  Islam  dengan  pendekatan  agama murni,  (7).Generalisasi  (mengambil  hukum  umum)  dari  kasus  khusus, (8).Mengambil  hukum  sebagai  produk  hukum  daripenetapan  hukum berdasarkan siyasah  al-syar’iah,  (9).Kajian  Islam  yang  literalisdan  a-historis
(tekstual), (10).Peran kekuasaan (Penguasa). 15

## Keharusan Gender dalam Pendidikan (Islam)
Diskursus gender dalam pendidikan (Islam) bisa dirujuk pada karyaEvi Muawwanah,  memiliki  tiga  aspek  permasalahan  gender  dalam  pendidikan yaitu,  1).  Akses  (fasilitas  pendidikan  yang  sulit  dicapai,  2).  Partisipasi (tercakup  dalam  bidang  studi  dan  statistik  pendidikan,  banyaknya perempuan mengambil bidang keguruan (SPG misalnya) karena pandangan yang  mengatakan  bahwa  peran  guru  sebagai  pembina  juga  pengasuh digambarkan sebagai kodrat perempuan sebagai ibu, olehkarenanya 99 % SPG diminati perempuan (menjadi guru SMP), STM 99,5% lakilaki, guru TK sebagian  besar  juga  perempuan  hal  ini  dipengaruhi  stereotipe  gender,  3). Manfaat dan penguasaan (banyaknya buta huruf dialami oleh perempuan).
Bias gender juga dapat dilihat dalam buku bacaan wajib di sekolah, yang  sebagian  besar  mentransfer  nilai  atau  norma  gender  yang  berlaku dalam  kebudayaan  masyarakat.  Artinya  sistem  nilai  gender  akan
14 Annie Lau, “Gender, Power And Relationships Ethno-Cultural And Religious Issues” dalam  Charlotte  Burck  And  Bebe  Speed  (ed), Gender,  Power,  And  Relationship  (London; Routledge, 1995), hlm. 123.
15 Khoiruddin Nasution, Pengantar Studi Islam.,hlm. 240.

## Abdul Gani Jamora Nasution
24                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
berpengaruh  pada  kehidupan  sistem  sosial  di  sekolah.  Sebagai  contoh adalah  buku  ajar  telah  dikonstruksi  peran  gender  perempuan  dan  laki-laki secara  segregasi,  ayah/laki-laki  digambarkan  di  kantor,  di  kebun  dan sejenisnya  (sektor  publik),  sementara  perempuan  atau  ibu  digambarkan  di dapur,  memasak,  mencuci,  mengasuh  adik  dan  sejenisnya  (domestik). 16 Di samping itu, perilaku yang tampak dalam kehidupan sekolah interaksi guru- guru,  guru-murid,  dan  murid-murid,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  kelas, pada saat pelajaran berlangsung maupun saat istirahat akan menampakkan konstruksi  gender  yang  terbangun  selama  ini,  yaitu  bias.  Siswa  laki-laki selalu ditempatkan pada posisi menentukan, misalnya memimpin organisasi siswa, ketua kelas, diskusi kelompok, ataupun dalam pemberian kesempatan bertanya dan mengemukakan pendapat. Hal ini menunjukkan kesenjangan gender  muncul  dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah  terutama dipengaruhi  oleh  kurikulum  danbuku-buku  pelajaran  yang  belum berlandaskan  pada  peran  gender  yang  seimbang  terlebih  para  penulis sebagian besar laki-laki. 17
Atas  dasar  persoalan  tersebut,  maka,  pendidikan  khususnya pendidikan  Islam  perlu  berbenah  diri  dengan  menata  ulang  sistem  relasi antara  laki-laki  dan  perempuan,  antara  murid  (laki-laki)  dengan  murid (perempuan),  murid  dengan  gurunya  dan  lingkungannya  untuk membangun  sistem  pendidikan  yang  tidak  bias  gender.  Oleh  karena pendidikan  Islam  bertanggungjawab  terhadap  produk  anak  didik  yang dihasilkannya  untuk  berperan  dan  berkecimpung  dalam  kehidupan masyarakat  yang  lebih  luas.  Apabila  sistem  pendidikan  yang  di  dalamnya terdapat  praktik-praktik  marginalisasi,  maka  bisa  dilihat  produk  peserta didiknya  semacam  apa,  dan  begitu  juga  sebaliknya,  apabila  sistem pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat  praktik-praktik  kesetaraan  gender, produk  peserta  didiknya  akan  nampak  seperti  yang  tercermin  dari  latar belakang  pendidikannya  dimulai  dari  cara  berpikir  (mindset)  dan
16 Elfi  Muawanah, Pendidikan  Gender  dan  Hak  Asasi  Manusia,  (Yogyakarta:  Teras, 2009), hlm. 54.
17 Ibid., hlm. 55.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          25
perilaku/tindakannya  dalam  menghadapi  persolan  relasi  laki-laki  dan perempuan dalam kehidupannya.
Dengan  demikian,  diperlukan  adanya  konsep  pendidikan  yang berbasis  pada  prinsip  kesetaraan  gender.Seperti  dilansir  dalam  sebuah jurnal  Marhumah  bahwa  telah  banyak  perempuan-perempuan  yang  hebat dalam lintasan sejarah dan bahkan di era kontemporer ini, dengan prestasi yang luar biasa.Inilah menghantarkan pemahaman atau anggapan tentang perempuan selama ini dengan anggapan streotipe yakni perempuan bodoh.
Dalam  rangka  mengakomodir  eskalasi  gender,  tentu  membutuhkan peningkatan  yang  lebih  baik.  Peningkatan  ini  diarahkan  pada  manajemen pendidikan (Islam) dan pada proses pembelajaran.
1. Manajemen responsip gender
Manajemen  responsif  gender  ialah  sebuah  model  manajemen  yang menyediakan  akses  yang  sama  bagi  laki-laki  maupun  perempuan  untuk berperan  di  dalamnya  serta  menghasilkan  manfaat  yang  sama  bagi keduanya.  Tujuan  utama  dari  manajemen  ini  adalah  mendorong terwujudnya  prinsip  keadilan  anatara  laki-laki  dan  perempuan  dalam menjalankan  sistem  manajemen  pendidikan,  yang  meliputi  fungsi pengembilan  kebijkan,  pelaksanaan  kebijakan,  serta  evaluasi  dan  kontrol terhadap kebijkan di semua tingkatan.
Selanjutnya,  pemikiran  dari  manajemen  responsif  ini  agar  dapat dipastikan  bahwa  seluruh  proses  dalam  manajemen  pendidikan  telah memperhatikan  aspek-aspek  gender  yang  melekat  di  dalamnya.  Bisa dicontohkan  pada  struktur  organisasi,  sistem  kerja  dan  kebijakan-kebijakan yang ada.
2. Pembelajaran yang sensitif gender
Konstruksi  bias  gender  yang  melekat  dalam  budaya  masyarakat  turut mempengaruhi dalam proses pembelajaran.  Pengutamaan (superioritas) laki-laki  ditemukan,  misalnya  ketua  kelas.Pembelajaran  dengan dikhotomis akses, pemanfaatan fasilitas, dan kehawatiran terhadap jenis kelamin  perempuan  terus  ditemukan.  Perempuan  yang  selalu diasosiasikan pada yang lemah berkeliaran dalam proses pembelajaran.

## Abdul Gani Jamora Nasution
Ini tentu kontradiktif dengan amanah Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab 1 pasal 1 dan bab II pasal 3 juga  mengisyratkan  bahwa  dalam  pendidikan  peserta  didik  (tanpa dibedakan) dituntut secara aktif untuk mengembangkan potensi dirinya. Perlakuan yang sama antara laki-laki dan perempuan dalam memperoleh pendidikan yang bermutu jga ditegeaskan dalam bab IV pasal 5. Untuk memastikan  bahwa  peserta  didik  mendapatkan  hak  yang  sama  untuk meningkatkan potensi dirinya, pada pasal 36 ayat 2 dan ayat 3.
3. Konsepsi pembelajaran  inklusif gender Pembelajaran inklusi gender adalah pembelajaran yang mempertinmbangkan  prinsip  kesamaan  akses,  partisipasi,  kontrol;  dan manfaat.Memperhatikan  aspek-aspek  non-streotip,  non-subordinasi,  non- marjinalilasi,  non  beban  kerja  ganda,  dan  non  kekerasan  pada  kurikulum, rencana  pembelajaran,  dan  manajemen  kelas.Prinsip  pembelajaran  inklusif gender dapat dilihat dari kesamaan akses, kesempatan peserta didik dalam mendapatkan  kurikulum  dan  kegiatan  yang  sama  untuk  semua  mata pelajaran tanpa ada perbedaan.
Urgensi dari pembelajaran iklusif gender ini akan menjadikan peserta didik memperoleh akses pada sumber-sumber belajar, berpartisipasi dalam kegitan  pembelajaran,  terlibat  di  dalam  proses  pengambilan  keputusan  di dalam  pembelajaran  dan  mendapatkan  manfaat  dari  hasil  belajar.  Begitu pula  akan  mencapai  keadilan  gender,  peserta  didik  memperoleh  perhatian yang  sama  terhadap  kecenderungan  dan  kebutuhan  yang  berbeda (misalnya, kecenderungan belajar yang kompetitif dan kooperatif), sehingga dapat belajar secara aktif, kreatif, efektif dan  menyenangkan. Hal lain yang tidak  bisa  diabaikan  sebagai  manfaat  adalah  peserta  didik  dapat  berbagi pengalaman  hidup  yang  berbeda-beda  dengan  nyaman  dan  leluasa,  serta dapat berbagi pengalaman hidup yang dilalui mengikat mereka cenderung memiliki pengalaman yang berbeda.
Guru dan Diskriminasi Gender
Peran  guru  sangat  penting  dan  strategis  pada  semua  fungsi pendidikan.  Dalam  rangka  mempersiapkan  anak  menuju  kehidupan  yang demokratis, yang di dalamnya antara lain ditandai oleh nilai-nilai kehidupan
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          27
yang egalitarian, peran guru sangat penting sebagai agen osialisasi gender. Makin  rendah  jenjang  pendidikan,  makin  penting  peran  ini,  karena  pada masa  tersebut  konstruksi  nilai  anak  masih  mudah  dibentuk  (dipengaruhi). Pada  usia  8  tahun  anak  sangat  rigid  dalam  memikirkan  semua  topik  dan cenderung  berlebihan  dalam  menggeneralisasikan  fakta-fakta  baru  yang ditemukannya. 18
Sosialisasi gender berawal di rumah dan terus berlanjut pada lingkup pergaulan yang lebih luas dan tingkat-tingkat pendidikan selanjutnya. Jenis informasi  dan  pengalaman  belajar  yang  dialami  anak  berperan  penting dalam  sosialisasi  gender,  dan  hal  ini  sangat  diwarnai  oleh  gurunya. Pengalaman  belajar  yang  diwarnai  oleh  konstruksi  gender  tradisional  akan mengukuhkan  kerangka  gender  tradisional  yang  mungkin  telah  dimiliki anak, karena masih banyak pengalaman sosialisasi di rumah yang diwarnai oleh  konstruksi  gender  tradisional.  Di  lain  pihak,  pengalaman  belajar  yang diwarnai  oleh  konstruksi  gender  yang  berbeda  dengan  konstruksi  gender awal dari anak akan memberikan alternatif pengalaman kepada anak yang dapat  memengaruhi  bahkan  mengubah  konstruksi  gender  anak  yang tradisional.  Di  sinilah  peran  penting  pendidikan,  sekolah,  dan  guru  dalam sosialisasi gender.
Di  sekolah,  guru  paling  banyak  menciptakan  pengalaman belajar.Karena  itu  perlakuan  guru,  interaksi  yang  diciptakan  guru, pernyataan,  respon  atau  hal-hal  lain  yang  dilakukan  guru  merupakan sumber  belajar  bagi  anak.Bagi  banyak  anak,  guru  adalah  sebagai  sumber
18 Bryan,  Janice  Westlund  dan  Zella  Luria,  " Sex-Role  Learning:  A  Test  of  Selective Attention  Hypothesis”,  dalam  Child  Development,  Volume  49,  Maret  1978  (1):13-23. (Chicago:  University  of  Chicago  Press,  1978),  hlm.  14.  Anak-anak  juga  memegang kepercayaan  mengenai  peran-peran  gender  dengan  sangat  rigid.  Dalam  proses  itu persetujuan guru  pun  merupakan  cara  yang paling  efektif  untuk  mensosialisasikan  peran gender pada anak. Dalam rangka sosialisasi nilai gender, guru merupakan sumber belajar dan model bagi anak dalam berimitasi dan identifikasi diri. Sikap dan perilaku gender guru sangat  penting  dalam  memengaruhi  dan  mendekonstruksi  gender  anak.  Lihat  Kagan, Jerome, dan Cynthia Lang, Psychology and Education: An Introduction (New York: Harcourt Brace Javanovich, Inc, 1984), hlm. 62.
28                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
informasi,  model  identifikasi,  dan  imitasi. 19 Peran  tersebut  semakin  penting karena  buku  teks  yang  dipergunakan  di  sekolah  masih  banyak  yang  bias gender.Buku-buku teks di sekolah melalui kalimat dan gambar-gambarnya masih sering bias gender dengan memberikan keutamaan kepada laki-laki (patriarkhi).  Buku  ajar,  begitu  juga  kurikulum,  yang  belum  berdasarkan peran  gender  seimbang  ini  akan  dapat  menyebabkan  perempuan  tetap tidak  mempunyai  mentalitas  yang  produktif. 20 Informasi  yang  bias  gender dalam  jangka  panjang  memberikan  dampak  yang  berbeda  terhadap perkembangan  anak  laki-laki  dan  perempuan.Buku-buku  teks  yang  dibaca dapat memengaruhi sikap dan opini anak. Kalimat-kalimat yang dibaca anak bisa berubah menjadi ideologi bila kelak ia dewasa. 21 Semua in terjadi karena di  setiap  buku  selain  tujuan  kurikuler  juga  terkandung  tujuan  kurikuler tersembunyi  ( hidden  curriculum)  yang  berupa  nilainilai  yang  diharapkan tertanam  pada  diri  siswa.Karena  itu  guru  disarankan  dapat  memilih  buku yang tidak bias gender atau paling tidak dapat memberikan respons yang positif  terhadap  materi  bias  gender  dalam  buku-buku  yang  terpaksa dipergunakan. 22
19 Ibid, hlm. 64.
20 Ace  Suryadi  dan  Cecep  Idris, Kesetaraan  Jender  dalam  Bidang  Pendidikan (Bandung: Genesindo, 2004), hlm. 163.
21 Murniati,  Perempuan  Indonesia  dan  Pola  Ketergantungan ,  dalam  Budi  Susanto,
Et.Al.(Ed.), Citra  Wanita  dan  Kekuasaannya,  Seri  Siasat  Kebudayaan  (Yogyakarta:  Kanisius, 1992), hlm. 28.
22 Guru  dan  perangkat  pendidikan  di  sekolah  masih  diwarnai  oleh  nilai  gender tradisional.  Akibatnya  pengalaman  belajar  yang  diciptakannya  pun  cenderung mengukuhkan nilai-nilai gender tradisional yang telah lebih dahulu disosialisasikan kepada anak.  sensitivitas  dan  kesadaran  gender  serta  respon  guru  terhadap hidden  curriculum yang  bias  gender  pun  tidak  terjadi.  Akibatnya,  sosialisasi  gender  yang  terjadi  di  sekolah hampir  selalu  merupakan  pengukuhan nilai  gender  tradisional.Kurikulum yang  digunakan oleh pendidik terbagi menjadi dua. Pertama, bersifat overt
curriculum,  di  mana  dalam  kurikulum  ini  semua  unsur  yang  ada  bersifat  terbuka, dapat  tergambar  mulai  dari  tujuan  pembelajaran,  materi,  dan  topik-topik  perkuliahan, bahan  bacaan  strategi  pembelajaran  dan  evaluasi. Kedua,  bersifat  hidden  curriculum,
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          29
Konstruksi SKI MI
Sampailah  pada  pembahasan  kontruksi  Sejarah  Kebudayaan  Islam (untuk  selanjutnya  disingkat  SKI)  tingkat    Madrasah  Ibtidaiyah  (selanjutnya disingkat  MI),  sebagai  fakta  yang  bisa  disodorkan  untuk  didiskusikan  lebih lanjut terhadap implementasi gender dalam pendidikan (Islam). Memilih SKI sebagai  kajian  tentu  memiliki  tantangan  tersendiri  dalam  mengupas persoalan  keseteraan  gender. 23 Mengingat,  sejarah  secara  umum  ternyata mengupas  dominasi  peran  laki-laki  ketimbang  perempuan.Hingga perempuan  sendiripun  ketika  ditanya  tentang  tokoh  yang  diidolakannya hanya  menjawab  tokoh  laki-laki.  Lantas,  bagaimana  dengan  fakta  yang termuat dalam SKI?
1. Bias Gender dalam Materi Pelajaran SKI Tingkat MI
Secara akumulasi prosentase dari kelas III hingga kelas VI ketokohan dan atau peran yang diasosiasikan kepada salah satu jenis kelamin terlihat tidak ada ada keseimbangan.Lebih jelasnya lihat di bawah ini:

## Grafik 1

## Grafik Tokoh/peran dalam Materi
dimana  kurikulum  yang  disampaikan  oleh  guru  di  kelas  dengan  menggunakan  strategi pembelajaran  dan  media  yang  dipakai  termasuk  bahasa  komunikasi  yang digunakan.Kurikulum sesungguhnya tidak hanya menggambarkan dan mencerminkan sikap dan pandangan yang ada di kelas dan lembaga pendidikan, tetapi juga menggambarkan masyarakat  dan bahkan negara  mengenai  isu-isu  tertentu,  termasuk  isu  gender.  Achmad Muthali’in, Bias  Jender  dalam  Pendidikan  (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press, 2001), hlm. 95.
23 Hasil kajian yang akan dipaparkan ini adalah hasil tesis penulis dengan judul Bias Gender dalam Buku Pelajaran SKI Tingkat MI di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2015.
30                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
Kemudian, dalam narasi materi yang termasuk bias gender adalah:
a. Kelas III.
1) Pertama.  Topik  pelajaran  kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  Arab pra-Isalam  diperdapati  sifat  dan  watak  bangsa  Arab  pada  sub pembahasan sifat dan watak tidak terpuji terjadi ketidakseimbangan dalam  penulisan  sejarah.  Misal,  penjelasan  sifat  dan  watak  tidak terpuji  diperdapati violence  dialami  perempuan  “dengan  mengubur anak  perempuan  hidup-hidup”  dan  memperistri  perempuan  bekas istri ayah”. Padahal, dua item lainnya (menyembah berhala, berpesta pora  dan  mabuk-mabukan)  hanya  dijelaskan  secara  netral  tidak ditemukan dalam kalimat penegasan atas nama jenis kelamin.
2) Kedua,  pada  topik  pelajaran  kerasulan  Muhammad  dengan  sub pembahasan nabi Muhammad Saw. berdakwah, dalam buku tersebut dijelaskan bahwa ada istilah assabiqunal awwalun  (orang-orang yang bertama  kali  masuk  Islam)  terjadi  marginalisasi,  yakni  hanya  dua orang perempuan yang disebutkan lainnya laki-laki
b. Kelas IV
1) Pertama,  kasus  penentangan  Abu  Lahab  pada  topik  pelajaran  yang kedua.  Yakni  terjadi streotipe  negatif  terhadap  laki-laki  yang  selalu menentang dakwah Nabi Muhammad Saw. pada kasus tersebut Abu Lahab ditonjolkan namun tak pernah digubris bagaimana peran Istri Abu  Lahab.  Padahal  Q.S al-Lahab  secara  jelas  dimasukkan  peran Istrinya.
2) Kedua.  Ditemukan  pula  pada  topik  pelajaran  ketiga  dengan penggunaan  kata  “muslim”:  “Sebagai  seorang  muslim,  tidak  ada
Kelas 3 Kelas 4 Kelas 5 Kelas 6 72% 84% 88% 91% 28% 16% 12% 9% Laki-laki Perempuan
teladan  yang  lebih  baik  kecuali  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam kehidupan  bermasyarakat,  Nabi  Muhammad  Saw.  memberikan contoh  yang  baik  kepada  kita  semua”.  Kalimat  “muslim”  terjebak pada  penggunaan  kata  bahasa  Arab  yang  menunjukkan  pada  laki- laki dan sebagai antonimya adalah muslimah.
3) Ketiga,  narasi  paragraf  yang  dibangun  dalam  topik  pelajaran  yang ketiga  ini  terdapat  perilaku  Nabi  Muhammad  Saw.  memperlakukan perempuan urusan dapur dan pasar. Untuk lebih jelasnmya lihat teks yang dibawah ini:“Pernah suatu ketika Nabi Muhammad Saw. pulang pagi  hari.  Beliau  tidak  menemukan  sesuatupun  yang  bisa  dimakan.
Yang mentah pun tida ada karena Aisyah belum pergi ke pasar. Nabi Muhammad  Saw.  kemudian  bertanya:  belum  ada  sarapan,  ya Humaira? Humaira adalah panggilan untuk Aisyah. Aisyah menjawab, belum  ada  apa-apa  ya  Rasulluah.  Nabi  Muhammad  Saw.  kemudian berkata,  jika  demikian  aku  puasa  saja  hari  ini”.  Rentan  dipahami bahwa  urusan  dapur  dan  pasar  adalah  urusan  (kewajiban) perempuan.
c. Kelas V
Kalkulasi  data  nama  peran  atau  yang  diasosiasikan  pada  salah satu  jenis  kelamin  adalah  sebagai  berikut:  pertama,  laki-laki  149  kali (88%). Kedua, perempuan 21 kali (12%) dari jumlah keseleruhan 170 kali penyebutan  nama,  peran  atau  tokoh.  Sukar  untuk  menetukan  bias gender  dalam  materi  kelas  lima  ini  dikarenakan  ketokohan  yang dimunculkan  hanya  laki-laki.  Memang,  topik  pelajaran  kelas  lima  ini didominasi  peperangan-peperangan  di  masa  Rasul.  Jadi,  kalkulasi  data perempuan  yang  menempati  (12%)  hanya  diperdapati  ketika  topik pelajaran pembahasan akhir hayat nabi Muhammad Saw. Namun, terasa tidak adil juga karena sejarah memberikan penjelasan peran perempuan berkenaan topik pelajaran pada kelas lima sangat berpariatif.
d. Kelas VI
1) Pertama.  Pada  kelas  enam  ini  terasa  atmosfir  penyebarluasan  bias gender  bahwa  perempuan    hanya  18  kali  (12%)  penyebutan  nama perempuan  dan  bahkan  berdasarkan  penelusuran  hanya  sebagai
32                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
nomor dua untuk penyebutan nama istri-istri sahabat Nabi (laki-laki) yang dinarasikan. Namun, secara aktif berperan hanya Aisyah, itupun ketika perang saudara (perang jamal) antara pihak Ali dengan Aisyah dengan missi menindak lanjuti terbunuhnya khalifah Usman.
2) Kedua.  Yang  meresahkan  adalah  ketika  pembahasan  akhir  dari pelajaran  yakni  tokoh-tokoh  Islam  Indonesia.  Itu  pun  tak  termuat biografi  perempuan.  Padahal,  banyak  deretan  nama  perempuan Islam  Indonesia  yang  berjuang  untuk  mengangkat  harkat  martabat bangsa Indonesia.
2. Bias Gender dalam Gambar Pelajaran SKI Tingkat Madrasah Ibtidaiyah Urgensi gambar dalam buku pelajaran tingkat MI memiliki nilai plus dalam menstimulus akselerasi tercapai tujuan pembelajaran. Nilai plus yang dimaksudkan,  mengingat  usia  anak  tingkat  MI  dikategorikan  masa  anak- anak tengah yang notabenenya skill dan penguasaan (kritik psiko-kognitif) memasuki  tahap  konkrit,  pemahaman  matematik  dan  lain  sebagainya. Namun,  dengan  kondisi  nyata  yang  diperdapatkan  dalam  buku  pelajaran SKI MI masih diperdapati praktik bias gender. Lebih jelasnya disebutkan di bawah ini:
a. Gambar Permanen
Maksud dari gambar permaen adalah gambar yang diperdapati pada setiap  jenjang  kelas.  Guna  akurasi  data  yang  terjebak  dalam  bias  gender, bisa diperhatikan sebagai berikut:
56% 44% Grafik Persentasi
Gambar Permanen Laki-laki Perempuan
1) Pertama,  laki-laki.  Dalam  gambar  tersebut  tindakan  laki-laki  yaitu: belajar,  membaca,  mendengarkan  ceramah  seorang  guru  atau  kakek,
dan bermain.
2) Kedua,  perempuan.  Belajar,  membaca,  mencium  tangan  seorang  ibu atau guru.
Yang  menarik  di  sini  adalah:  dalam  gambar  belajar  atau  membaca baik  laki-laki  maupun  perempuan  perbedaanya  pada  belajar  kelompok ( group  learning)  hanya  divisualisasikan  pada  perempuan.  Bisa  diambil kesimpulan, bahwa gambar ini memberikan nilai plus atau pelabelan positif terhadap  perempuan.Karena,  praktik  sosial  diperdapati  dalam  belajar kelompok.Kemudian,  untuk  laki-laki  diasosiasikan  pada  “senang  bermain” dan  perempuan  tidak  ditemukan  praktik  seperti.  Satu  sisi,  bermain dilekatkan  sama  laki-laki  melihat  fenomena  yang  di  sekitar  (kritik  sosio- game). Di sisi lain, kondisi perempuan selalu dilekatkan dengan belajar dan taat pada ibu atau guru. Penulisan seperti itu, mengamini fenomena sosial yang  sedang  berkembang.  Maka  diperdapati  kesesuaian  dengan pandangan yang dilontarkan M. Agus Nuryatno 24 terhadap kritik idealisme dan  pragmatisme  pendidikan  dengan  melontarkan  pertanyaan,  apakah pendidikan  akan  lebih  mempengaruhi  realitas  sosial  ataukah  realitas sosial yang akan lebih banyak mempengaruhi pendidikan?

## b. Gambar Ilustrasi Materi Pelajaran
24 M.  Agus  Nuryatno,  “Urgensi  Filsafat  Pendidikan  dalam  Pusaran  Pragmatisme”, dalam  Mukhrizal  Arif,  dkk., Pendidikan  Pos-Modernisme:  Telaah  Pemikiran  Tokoh Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014), Cet. 1, hlm. 11-12.
Grafik  di  atas  ada  tiga  kolom  pertama  warna  hijau  untuk  laki-laki, warna merah untuk perempuan, dan warna hijau.Setiap kelas ternyata tidak ditemukan mengilustrasikan untuk gambar dikhususnya untuk perempuan.Perempuan  hanya  diperdapati  ketika  bergabung  dengan  laki- laki.Sedangkan gambar laki-laki diperdapati menempati di atas 70% hingga 97%.

## c. Gambar qissah mu’assirah
kelas 3 kelas 4 kelas 5 kelas 6 73% 70% 97% 74% 0% 0% 0% 0% 27% 30% 3% 26% Grafik Gambar Ilustrasi Materi Lk Pr Pr & Lk Topik
1 Topik 2 Topik 3 Topik 4 Topik 5 Topik 6 Topik 7 56 83 100 86 100 100 65 44 17 0 14 0 0 35 Grafik Persentasi  Ilustrasi Gambar
Qissah Muassirah Kelas III Laki-Laki Perempuan
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          35
Grafik  persentasi  mulai  dari  kelas  tiga  hingga  kelas  enam menempatkan perempuan dalam mengilustrasikan gambar selalu dominasi  laki-laki.Alasan  yang  paling  tepat  adalah  dalam  rubrik yang bergambar tersebut hanya dinarasikan untuk peran laki-laki.
Topik 1 Topik 2 Topik 3 Topik 4 Topik 5 85 86 100 100
83 15 14 0
0
17
Grafik Persentasi  Ilustrasi Gambar Qissah Muassirah Kelas IV
Laki-laki Perempuan Topik 1 Topik 2 Topik 3 Topik 4 Topik 5 Topik 6 Topik 7 53 67 100 52.5 100 100 76 47 33 0 47.5 0 0 24
Grafik Persentasi Ilustrasi Gambar
Qissah Muassirah Kelas V Laki-laki Perempuan Topik 1 Topik 2 Topik 3 Topik 4 Topik 5 Topik 6 77 56 73 61 75 82 23 44 27 39 25 18 Grafik Persentasi  Ilustrasi Gambar Qissah Muassirah Kelas VI Laki-laki Perempuan

## Abdul Gani Jamora Nasution
Sedangkan  perempuan  tidak  pernah  digubris  perannya  sama sekali.  Kecuali  hanya  dua  kali,  seorang  ibu  dan  seorang  anak perempuan.Makanya,  dalam  mengilustrasikan  gambar  hanya mengikuti narasi yang ada.Sering kali, dalam topik pelajaran tidak diperdapati wajah perempuan.
3. Bias Gender dalam Rubrik Pelajaran SKI Tingkat Madrasah Ibtidaiyah Rubrik  pelajaran  sesuai  dengan  macam  klasifikasiya  yaitu akhlaq mahmudah, karakter bangsa, qira’ah mu’assirah, dan qira’ah rasyidah.Untuk klasifikasi qira’ah  rasyidah  tidak  diperdapati  khusus  kelas  tiga.Oleh karenanya, memuat sesuai dengan item klasifikasi tersebut telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya.
Pada  pembahasan akhlaq  mahmudah,  karakter  bangsa  dan  qira’ah mu’assirah.Masih  banyak  diperdapati  bias  gender  dalam  menjabarkan materi  sebagai  bentuk  pengayaan.Baik  yang  terjebak  dalam  struktur pemakaian  istilah  bahasa 25 maupun  narasi  yang  hanya  beriorentasi  pada laki-laki.Sebagai  penyegaran  untuk  mengingat  dalam  pembahasan sebelumnya, diperdapati kata “muslim”, “siswa”, “suami menyuruh istri untuk menyiapkan  makan”.Dalam  karakter  bangsa,  kelas  enam  memuat  topik
25 Pemakaian  bahasa  seperti  pemahasan  sebelumnya  yaitu,  kata  muslim  dan  siswa. Maka  penggunaan  sturukutur  bahasa  pada  domain  kata  ganti,  diperdapai  terjebak  bias gender yang secera keseluruhan hanya diuntungkan kepada pihak laki-laki oleh Nasruddin Umar pembahasan pada bias dalam kata ganti ( dhamir).Nasruddin Umar menyebutkan bias gender  dalam  penafsiran  teks  dalam  kajian  tradisi  Islam  yang  dapat  ditelusuri  dalam sepuluh  macam.Pertama,  pembakuan  tanda  huruf,  tanda  bacam  dan qira’at.Kedua, pengertian kosa kata ( mufradat).Ketiga, menetapkan rujukan kata ganti (dhamir).Keempat, menetapkan  batas  pengecualian.Kelima,  menetapkan  arti  huruf-huruf ‘athf.  Keenam,  bias dalam  struktur  bahasa  Arab.  Ketujuh,  bias  dalam  kamus  bahasa  Arab.  Kedelapan,  bias dalam metode tafsir. Kesembilan, bias dalam pembukuan dan pembakuan kitab-kitab fiqh. Kesepuluh, bias dalam kodifikasi kitab-kitab hadist. Sebelas, bias riwayat-riwayat israiliyyat. Dua  belas,  bias  berbagai  mitos.  Baca,  Nasruddin  Umar,  “Metode  Penelitian  Bersfektif Gender  tentang  Literatur  Islam”  dalam Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan Gender dalam Islam, Siti Ruhaini Dzuhaytin, dkk. (Yogyakarta: PSW UIN Sunan Kalijaga dan Pustaka Pelajar, 2002), Cet. I, hlm. 90-102
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          37
pelajaran  tentang  khalifah  yang  diasosiasiakan  jiwa  kepemimpinan. Pembahasan  tersebut  rentan  memiliki  bias  yang  hampir  dipahami  khalifah dalam  tataran  normatif  hanya  untuk  laki-laki  bukan  sebagai  penggunaan struktur  bahasa  saja.  Klaim  kepemimpinan  ketika  tidak  diulas  secara komprehensif  maka  direkomendasikan  untuk  masa  kini  hanya  pemimpin untuk  laki-laki.Di  sinilah  urgensi  nalar  kritis  yang  seimbang  melihat fenomena teks seperti penjelasan Nasruddin Umar. 26
Dalam qira’ah mu’assirah yang diperankan hanya laki-laki (Pak Guru, Ahmad, Hasan, Abu, Huma, Dodo, Amin, Pak Budi, Pak Harun, Jahil, Ilham, seorang  pengemis,  Amir,  Ustazd  Fadil).  Sedangkan  perempuan  hanya  dua kali dalam penyebutan mulai dari kelas tiga hingga kelas enam yaitu Ibu dan Zahra.Makanya,  timbul guyonan  dalam  benak  pikiran  peneliti.  “jangan- jangan penulis buku SKI MI ini sudah tahu bahwa guru yang mengajar di SKI di Indonesia adalah perempuan? Sehingga tidak dibutuhkan lagi peran Ibu guru dalam rubrik.Atau “jangan-jangan penulis buku tahu betul hanya siswa laki-laki  yang  ada.Makanya,  narasi  dioreintasikan  untuk  ‘itibar  bagi  laki- laki.tapi, itu adalah masa “bodoh”.
Kemudian  kita  beranjak  ke qira’ah  rasyidah  dengan  bahasa sederhana biografi  mini.Dengan  kecermatan  yang  dimiliki  peneliti  seperti diulas  pada  pembahasan  sebelumnya  merekomendasikan  hanya  satu  kali diperdapati  cerita  teladan  yang  menganggkat  tentang  perempuan  yakni Maimunah binti  al-Haris.Nama  aslinya  adalah  Barrah  binti  al-Haris.Beliau juga termasuk istri Nabi yang beliau nikahi pasca umat Islam terbebas dari keterikatan pejanjian Hudaibiyah yang melarang untuk melaksanakan haji di Makkah, selebihnya hanya biografi laki-laki.
Tentu  sangat  menarik,  jika  membuka  lembaran-lembaran  sejarah akan  peran  perempuan  sejarah  Islam,  berbagai  anggapan  berkeliaran bahwa perempuan masa Islam (masa Nabi dan Masa Sahabat) ditempatkan dalam  rumah  dan  tidak  bersentuhan  dengan  urususan  publik.  Ternyata, anggapan itu salah.Masa Nabi tentu tidak terelakkan dengan dinamika yang
26 Nasruddin  Umar  mengatakan,  bahwa  kata  khalifah  dalam  kamus Lisan  al-‘Arab hanya diperuntukkan untuk laki-laki ( al-Khalifatu la yakunu illa al-zdukur). Ibid, hlm. 97.
38                                         Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H
bergejolak  dalam  masyarakat  Arab  yang  dikenal  dengan  perang.Perang, ternyata bukan hanya laki-laki saja yang berpartisipasi.
Melanjutkan  tesis  yang  dikemukan  Asghar  Ali  Engineer 27 dalam karyanya  Pembebasan  Perempuan,  sederatan  nama  menghiasi kitab  tarikh (buku sejarah) Islam yang tidak ternapikan partisipasi perempuan dikala itu. Misalnya,  perang  Uhud  ikut  serta  di  dalamnya  istri  Nabi.  Satu  orang menggambaarkan  bahwa  ia  melihat  Aisyah  dan  istri  nabi  yang  lain membawa air untuk laki-laki di medan perang. Perempuan lain yang berada di  kubu  Islam  disebutkan  membawa  pejuang  yang  terluka  serta memindahkan yang mati dan terluka dari medan perang. Perempuan lain, misalnya  Ummu  Salim  diperdapati  membawa  pisau.  Ketika  nabi menanyakan  mengapa  dia  membawa  pisau  tersebut,  dia  menjawab  agar dapat  merobek  perut  musuh,  nabi  tersenyum  kepadanyadan  Rabi’ binti Mu’adz.  Rabi’ binti  Mu’adz  membawa  para  syuhada  dan  yang  terluka  dari medan perang Uhud ke Madinah. Ummu Raqidah, memiliki pavilion untuk orang-orang  yang  terluka  dimana  dia  mencuci  dan  membalut  luka merekadan Ummu Athiyah perempuan yang memasak untuk para prajurit di tujuh pertempuran.
Kemudian  Asghar  mengetengahkan  kitab Fath  Khaibar  karya  Abu Daud,  diperdapati  narasi  yang  diriwayatkan  Abu  Nu’aim  bercerita  bahwa perang Khaibar setengah lusin perempuan Madinah ikut tentara Islam. Nabi tidak  mengetahui  hal  tersebut,  dan  ketika  dia  diberitahu  dia  marah  dan berkata:  “mengapa  mereka  ikut?  Perempuan  ini  menimpali  bahwa  mereka membawa obat-obatan, dan merekan akan merawat, dan membalut tentara yang  luka,  mencabut  panah  dari  tubuh  tentara,  mengatur  maka  nmereka. Mendengar  ini,  nabi  mengizinkan  mereka  untuk  menemani  tentara,  dan ketika  Khaibar  ditaklukkan  di  juga  membagi  harta  rampasan  kepada  para perempuan ini.
Perang  Khandak,  Syafi’ah  (bibi  Nabi)  hadir  dalam  perang.  Di  sana banyak  perempuan  da  anak-anak  dikepug  oleh  Bani  Quraidzah berketepatan tidak ada tentara yang melindungi mereka. Kemudian Syafi’ah
27 Asghar  Ali  Engineer, Pembebasan  Perempuan  (Terj)  Agus  Nuryatno,  (Yogyakarta: 2007), Cet. II, hlm. 265-279.
Studi Multidisipliner Volume 4 Edisi 2 2017 M/1439 H                                          39
meminta  Hassan  bin  Tsabit  untuk  membunuh  tentara  bani  Quraidzah namun, Hassan ragu-ragu. Lalu Syafi’ah keluar dari benteng dan mengambil sebuah galah dari tenda dan membunuh tentara kafir tersebut.
Ummu  Ammarah,  perempuan  yang  tetap  dalam  peperang  Uhud, ketika  banyak sahabat  laki-laki  melarikan  diri,  dia  melindungi  nabi  dengan sebuah pedang. Pada hari itu dia banyak menderita luka-luka di rangan dan di  pundak.  Beliau  juga  hadir  dalam  perang  melawan  nabi  palsu “Musailamah”  selama  kekuasaan  khalifah  pertama,  Abu  Bakar.  Dia  terluka cukup serius dalam perang ini dan menderita dua belas luka.
Kemudian,  masa  penaklukan  Syiria  sederatan  nama  secara  khusus oleh  Baladhuri  dalam  kitabnya Futuh  al-Buldain  Ummu  Hakim,  Ummu Ammarah,  Khaula,  Lubna,  dan  Afira.  Ummu  Hakim  diceritakan  dia membunuh tujuh tentara Romawi sendirian dengan galah dari tendanya di dekat  sebuah  jembatan  yang  sekarang  dikenal  dengan  jembatan  Ummu Hakim  dekat  Damaskus.  Perang  Shiffin  masa  khalifah  Ali bin  Abi  Thalib seperti Zarqa’ dan Ummu Khair, berpartisipasi dalam perang. Bukan hanya itu memberikan inspirasi kepada para tentara dengan pidato mereka yang berapi-api.Quraisy  Shihab 28 dalam  salah  satu  makalahnya,  menyebutkan akan peran partisapatif perempuan masa awal Islam dengan merujuk pada ahli hadist Imam Bukhori, ditemukan secara khusus membukukan bab-bab dalam  kitab  shahihnya  tentang  kegiatan  kaum  perempuan  seperti  “bab keterlibatan perempuan dalam Jihad, bab peperangan perempuan di lautan, bab keterlibatan perempuan merawat korban, dan lain-lain”.
Masih  pejelasan  Quraisy,  deretan  nama  perempuan  dikenal  dengan profesinya  misalnya,  perias  pengantin  (Ummu  Salim binti  Malhan),  bidang perdagangan selain Khadijah binti Khuwailid ada Qailah Ummu Nabi Anmar yang  datang  kepada  nabi  meminta  petunjuk-petunjuk  bidang  jual  beli. Raitah,  istri  Abdullah bin  Ma’ud  sangat  aktif  bekerja  karena  suami  dan anaknya ketika itu tidak mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga. Asy-
28 Quraisy  Shihab,  “Konsep  Wanita  menurut  Qur’an,  Hadis,  dan  Sumber-sumber Ajaran  Islam”,  dalam Wanita  Islam  Indonesia  dalam  Kajian  tekstual  dan  Kontekstual: Kumpulan Makalah Seminar, (Ed) Leis M. Marcoes-Natsir & Johan Meuleman, (Jakarta: INIS, 1993), hlm. 10.

## Abdul Gani Jamora Nasution
Syifa’,  seorang  perempuan  yang  pandai  menulis  ditugaskan  oleh  khalifah Umar  bin  Khattab  sebagai  petugas  yang  menangani  pasar  kota  Madinah. Urusan  sosial  politik  terkenal  Ummu  Hani’  ketika  memberi  jaminan keamanan sementara kepada orang musyrik. 29
Khusus untuk pembahasan tokoh-tokoh Islam di Indonesia, satupun tidak diperdapati pembahasan tokoh perempuan. Padahal seperti dijelaskan pada  bab  II  banyak  deretan  nama  perempuan  sesuai  dengan  bidang masing-masing  baik  bergerak  secara  individu  maupun  bergerak  secara lembaga atau organisasi.
Penutup
Fakta  yang  termuat  dalam  penulisan  buku  SKI  tingkat  MI  di  atas, tentu  memberikan  tepukan  dada  dan  tarikan  nafas  pesimistik,  akan percepatan  sosialisasi  gender.  Terlebih  sejarah  memainkan  peran  herois tokoh, dan mengidolakan sosok.Menjadi corong inspiratif sekaligus refleksi dinamika  yang  terjadi  pada  masa  lampau.Refresentasi  SKI  terlihat didominasi  perjalanan  panjang  yang  berjenis  kelamin  laki-laki.  Ini  tentu menajdi  menjadi  persoalan  baru  terhadap  sosialisasi  gender  atau penngarusutamaan gender seperti kepres masa presiden Gus Dur. Padahal, seyogiyanya  15  tahun  sudah  pasca  dikeluarkan  kepres  tersebut  masih  saja ditemukan bias gender.
Kehebatan  perempuan  masa  kini  bukan  seperti  yang  dituduhkan sebagian  kalangan  eksistensi  perempuan  adalah  lemah,  hanya mengandalkan  perasaan,  dan  tepatnya  perempuan  ditempatkan  pada  tiga tempat  (kamar,  dapur,  dan  sumur).Alasan  demikian  tidak  bisa  dijadikan dasar  pengembangan,  karena  mayoritas  memandang  perempuan  itu hanyalah  dengan  dasar  jenis  kelamin.  Padahal  jenis  kelamin  itu  adalah bawaan  yang  diberikan    oleh  Sang  Maha  Pencipta.Ketika  pembongkaran sejarah mulai dari Yunani, China kuno, India, dan Arab hingga masanya Nabi Muhammad  sangatlah  berbeda  jauh.  Normatif  Islam  menjadi  tuntunan untuk mengembalikan idealnya manusia tanpa diskriminasi atas nama jenis kelamin.
Lantas, ketika sejarah dikritik dengan pandangan yang berkeseteraan kenapa lagi diaosialisasikan  dalam praktik pendidikan yang bermuatan bias gender? SKI MI seperti pembahasan sebelumnya, masih diperdapati praktik bias tumbuh subur. Padahal, sejarah memegang peran penting yang terus disosialisasikan  pada generasi. Tentu dengan kondisi teoritis yang dibangun dengan praktik yang termuat dalam buku SKI MI, menjadi bagian kenyataan yang perlu dikaji ulang.Dengan refleksi kritis terhadap penulisan buku SKI MI harus berkeseteraan gender.

## Penutup
Eksistensi normatif-yuridis instruksi presiden (Inpres) nomor 09 tahun 2000  tentang  Pengarusutamaan  Gender  dalam  Pembangunan  Nasional, masa almarhum Abdurrahman Wahid sebagai presiden Indonesia.Kemudian ditindakjuti  dengan  Suret  Edaran  Mentreri  Dalam  Negeri  dan  Otonomi Daerah no: 050/1232/SJ tertanggal 26 Juni 2011.Petikan yuridis tersebut legal standing  bagi  keluasan  peran  perempuan  yang  selama  ini  belum  disetuh dengan arif.
Gender  dipahami  sebagai  relasi  sosial  yang  dilekatkan  publik terhadap suatu jenis kelamin.Ini terkadang menjadikan sebuah dilema sosial bagi  kaum  konservatif-tekstual,  memahami  bahwa  perempuan  hanya diletakkan  “di  bawah  ketiak  laki-laki”  dan  tidak  sedikit  diperdapati kesewenang-wenangan  laki-laki  terhadap  perempuan  dengan  jargon “ semau  gue”.Untuk  mengakomodir  tersebut,  maka  Pendidikan  Islam memainkan  peran  penting  sebagai  percepatan  pemaknan  gender tersebut.Mengingat  pendidikan  Islam  adalah  ruh  memanusiakan  manusia tanpa membeda-bedakan jenis kelamin.

## Daftar Pustaka
Ahmed, Leila, Women and Gender in Islam & Historical Roots of a Modern Debate, New Haven & London; Yale University Press, 1992.
Arkoun,  Mohammed, Rethinking  Islam:  Common  Question,  Uncommon Answer (Oxford: Westview Press, 1994.
Bryan,  dkk,  " Sex-Role  Learning:  A  Test  of  Selective  Attention  Hypothesis”, dalam Child  Development,  Volume  49,  Maret  1978,  Chicago:
University of Chicago Press, 1978.
Engineer, Asghar Ali, Pembebasan Perempuan (Terj) Agus Nuryatno,Yogyakarta: 2007.
Jerome, Kagan & Cynthia Lang, Psychology and Education: An Introduction (New York: Harcourt Brace Javanovich, Inc, 1984.
Kandiyoti,  Deniz,  “Islam  and  Patriarchy:  A  Comparative  Perspective”  dalam
Nikki  R.  Keddie  &  Beth  Baron  (ed), Women  in  Middle  Eastern History:  Shifting  Boundaries  in  Sex  and  Gender,  New  Haven  & London: Yale University, 1991.
Lau, Annie, “Gender, Power And Relationships Ethno-Cultural And Religious Issues”  dalam  Charlotte  Burck  Speed,  And  Bebe  (ed), Gender, Power, And Relationship (London; Routledge, 1995.
Muawanah,  Elfi, Pendidikan  Gender  dan  Hak  Asasi  Manusia,  Yogyakarta: Teras, 2009.
Murniati,  Perempuan  Indonesia  dan  Pola  Ketergantungan ,  dalam  Budi Susanto,  Et.Al.(Ed.), Citra  Wanita  dan  Kekuasaannya,  Seri  Siasat
Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius, 1992. Muthali’in, Achmad, Bias Jender dalam Pendidikan,Surakarta: Muhammadiyah University Press , 2001.
Nasution ,  Khoiruddin,  Pengantar  Studi  Islam,  Yogyakarta:  Academia  + Tazzafa, 2009.
Nuryatno,M.  Agus,  “Urgensi  Filsafat  Pendidikan  dalam  Pusaran Pragmatisme”,  dalam  Mukhrizal  Arif,  dkk., Pendidikan  Pos- Modernisme:  Telaah  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan,  Yogyakarta:  Ar- Ruz Media, 2014.
Rodiah,  dkk., Studi  Al-Quran:  Metode  &  Konsep,  Yogyakarta;  Elsaq  Press, 2010.
Schimmel,  Annemarie, My  Soul  is  a  Woman;  The  Feminine  in  Islam,  New York; Continum, 1997.
Shihab,  Quraisy,  “Konsep  Wanita  menurut  Qur’an,  Hadis,  dan  Sumber- sumber  Ajaran  Islam”,  dalam Wanita  Islam  Indonesia  dalam  Kajian tekstual dan Kontekstual: Kumpulan  Makalah  Seminar, (Ed) Leis M.
Marcoes-Natsir & Johan Meuleman, (Jakarta: INIS, 1993.
Suryadi,  Ace  &  Cecep  Idris, Kesetaraan  Jender  dalam  Bidang  Pendidikan,
Bandung: Genesindo, 2004.
Syaikh,  Sa’diyya,  “Transforming  Feminisms:  Islam,  Women  and  Gender
Justice”  dalam  Omid  Shafi, Progressive  Muslim  on  Justice,  Gender and Pluralism, Oxford: One World, 2005.
Umar,  Nasruddin,  “Metode  Penelitian  Bersfektif  Gender  tentang  Literatur Islam” dalam Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam  Islam,  Siti  Ruhaini  Dzuhaytin,  dkk.,  Yogyakarta:  PSW  UIN Sunan Kalijaga dan Pustaka Pelajar, 2002.
Wadud,  Amina. Qur’an  and  Woman;  Rereading  the  Sacred  Text  from  a Woman’s Perspective, New York; Oxford University Press, 1999.
Wijaya, Aksin, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan; Kritik Atas Nalar Tafsir Gender, Yogyakarta; Safiria Insania Press, 2004.