## SEJARAH PENULISAN DAN PEMBUKUAN HADIS
Faizal Luqman
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia faizal.luqman@uinsu.ac.id
Euis Indah Kesuma Ningsih Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia euis.indahkesumaningsih@uinsu.ac.id
Sonya Liani Nasution Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia sonya.lianinasution@uinsu.ac.id

## Abstak
Tujuan  pada  penulisam  ini  ialah  untuk  menegtahui  perjalanan  tentang sejarah dan pembukuan hadist dimasa lampau hingga masa sekarang. Tujuan lain  ialah  untuk  menegtahui  perkembangannya  hadist  yang  tidak  secara langsung  terkodifikasi  dengan  sempurna  sebagaimana  dahulu  alquran dibukukan  karena  banyak  perselisihan  serta  keraguan  para  sahabat  dalam menulis  dan  membukukan  hadist.  Metode  didalam  penelitian  ini  ialah penelitian  Kepustakaan  atau  penelitian  literature  berisi  teori-teori  yang relevan  masalah  penelitian  direkam  oleh  peneliti,  data  dikumpulkan  dan dianalisis seluruhnya dari literature bahan dokumenter lainnya seperti tulisan di surat kabar atau media lainnya saat ini dan diteliti. Berdasarkan penelitian ini  hasilnya  ialah  Perkembangan  hadis  pada  Rasulullah  masyarakat  umat Islam masih terbilang kurang memahami hadis maupun menulis hadis Para sahabat  dalam  menjaga  dan  menghafal  hadis  secara  akurat,  yaitu  dengan penghafalan,  merekam,  dan  praktik.  adanya  masalah  penulisan  hadis,  di antaranya  yang  pernah  dilakukan  oleh:  Urwah,  Al-Akhfasy,  Al- Qa’nabi, Yahya bin Abu Katsir. Dalam pembukuan hadis ada beberapa periode yaitu dintaranyan  Periode  Pra  Khulafa'  Ar-Rasyidin,  Periode  Abad  II  dan  III Hijriah hingga sampai Periode (656 H-Sekarang).
Kata kunci: Sejarah Hadist, Perkembangan Hadist
Pendahuluan
Nabi  Muhammad  merupakan  Nabi  dan  Rasul  terakhir  yang  diutus  oleh Allah Swt. di bumi ini untuk melaksanakan misi yang telah Allah berikan yaitu Misi (risalah)atau misi ke islaman, dengan metode dakwah yang baik yang bersifat mengajak seluruh umat manusia untuk Meng-Esakan Allah, dan menyeru untuk
menyembah hanya kepada-Nya sesuai dengan yang diperintahkan oleh Allah Swt 1 .
Selain  sebagai  utusan  Allah  Swt,  Rasulullah  merupakan  panutan  untuk seluruh  umat.  Beliau  sadar  sepenuhnya  bahwa  agama  yang  dibawanya  harus disampaikan  dan  terwujud  secara  konkrit  dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui pedoman yang telah Allah tetapkan yaitu Al- Qur’an dan Hadist 2 .
Menurut 3 dalam  kedudukannya  hadis  berfungsi  sebagai  sumber  hukum Islam yang kedua setelah alquran, hadis berfungsi sebagai penjelas terkait makna ataupun  petunjuk  yang  masih  bersifat  ilmiah  atau  umum  sehingga  dibutuhkan rujukan penjelasannya melalui hadist,  sebagian besar ayat-ayat hukum dalam Al- Qur’an  masih  berbentuk  garis  besar  yang  secara  amaliyah  belum  dapat dilaksanakan  tanpa  penjelasan  dari  hadits.  Dengan  demikian  fungsi  hadits  yang utama adalah untuk menjelaskan Al- Qur’an.
Berdasarkan perkembangannya, hadist tidak secara langsung terkodifikasi dengan  sempurna  sebagaimana  dahulu  alquran  dibukukan,  banyak  perselisihan serta keraguan para sahabat dalam menulis dan membukukan hadist karena dimasa itu penulisan hadist serta pembukuannya tidak diperbolehkan oleh Rasulullah hal ini  desebabkan  oleh  Rasulullah  khawatir  dengan  diperbolehkannya  penulisan hadist  akan  menimbulkan  terciptanya  hadist-  hadits  palsu  dikalangan  umat muslim, tentu hal ini akan menggangu jalannya dakwa Rasulullah dikala itu
Pasca wafatnya Rasulullah pada tahun 11 H kerancuhan dikalangan sahabat mulai terjadi salah satunya terkait siapa yang akan melanjutkan misi Rasulullah dalam memperluas dakwah Islamiyah, tentu yang juga menjadi pertimbangan para
1 Leni  Andariati,  ‘Hadis  Dan  Sejarah  Perkembangannya’, Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu Hadis, 4.2 (2020) <https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680>.
2 Agus Setiawan and Ika Ratih Sulistiani, ‘Pendidikan Nilai, Budaya Dan Karakter Dalam Pembelajaran Matematika Dasar Pada Sd/Mi’, Elementeris : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam,
1.1 (2019), 33 – 41 <https://doi.org/10.33474/elementeris.v1i1.2767>.
3 Mohammad Muhtador, ‘Sejarah Perkembangan Metode Dan Pendekatan Syarah Hadis’,
Riwayah : Jurnal Studi Hadis, 2.2 (2018), 259 <https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3130>.
sahabat yaitu persoalan hadis yang masih berupa hafalan dikalangan sahabat lain, hal ini akan mengakibatkan hadist tidak akan terselesaikan pembukuannya 4 .
Memasuki  Pada  akhir  abad  pertama  Hijriyyah  hadis  Rasulullah  hanya meyebar  dari  mulut  ke  mulut,  belum  dijadikan  sebuah  kitab  atau  tidak dikumpulkan secara utuh. Sehingga pada masa Khalîfah ‘Umar bin ‘Abdul Azîz ia berniat  mengumpulkan  hadis-hadis  Rasululah  dalam  satu  buku.  Agar  hadis Rasulullah saw masih utuh dan mampu menjadi bahan pedoman bagi umat islam dalam menjalani kehidupan 5 .
Pengkodifikasian  hadis-hadis  Rasulullah  secara  resmi  dan  komprehensif dimulai  100  tahun  setelah  Rasulullah  saw  wafat.  Tentu  ini  adalah  waktu  yang cukup  lama  penulisan  dan  pembukuan  hadist  tersebut  terwujud,  pelaksanaan pembukuan hadis tepatnya mulai digagas  pada masa khalîfah ‘Umar bin ‘Azîz. Ia mendorong  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis  Rasulullah  dengan  mengeluarkan surat  perintah  yang  ditujukan  kepada  seluruh  pejabat  dan  ulama  di  berbagai pelosok  daerah  agar  seluruh  hadis  yang  tersebar  di  masing-masing  daerah  serta para  penghapal-penghapal  hadist  segera  dihimpun.  Diantara  ulama  hadis  yang banyak menulis dan menghimpun hadis ialah Muhammad bin Muslim bin Syihâb yang dikenal dengan sebutan al-Zuhrî 6 .
Dapat disimpulkan, Perjalanan pembukuan hadist dimasa itu berlangsung kongkrit hingga sampai terwujudnya impian seluruh sahabat yaitu hadis mampu menjadi  sebuah  pedoman,  sebuah  tuntunan  serta  memberikan  gambaran  dan penjelasan yang sangat tepat terhadap permasalahan, kaedah, serta hukum-hukum yang belum terjelaskan di dalam Al-quran.
Berdasarkan  uraian  di  atas  menjadi  sebuah  ketertarikan  penulis  untuk mengatahui serta mengkaji lebih mendalam mengenai perkembangan hadis dalam
4 Kitab Musnad At- Thahawi and Lailiyatun Nafisah, ‘147 | Jejak Penulisan Hadis Di Mesir Abad Ke 2- 3 H’, 12, 147– 56.
5 Ahmad Isnaeni, ‘Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis’, Kalam, 6.2
(2017), 363 <https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.411>.
6 Andariati.
proses pembukuannya, oleh karena itu disini penulis melakukan sebuah penelitian studi literatur terhadap “ sejarah penulisan dan pembukuan hadist”.
Metode
Tentang  metode  penelitian  ialah  penelitian  Kepustakaan  atau  penelitian literature berisi teori-teori yang relevan masalah penelitian direkam oleh peneliti. Tinjauan  Literatur  atau  belajar  sastra  adalah  suatu  kegiatan  diperlukan  dalam kursus  khususnya  penelitian  ilmiah  tujuan  utamanya  ada  di  dalam  juga mengembangkan aspek teoritis penggunaan praktis.
Jenis penelitian ini adalah Musadah Wiwit (2019: 91) menjelaskan bahwa daftar pustaka adalah Daftar data buku kerja Penulis dan ahli di berbagai bidang bidang,  topik,  atau  penerbit  tertentu.  Studi  ini  selesai  berdasarkan  penelusuran literature pencarian literatur. Oleh karena itu sifatnya Penelitian adalah penelitian Perpustakaan (library research). Data dikumpulkan dan dianalisis seluruhnya dari literature  bahan  dokumenter  lainnya  seperti  tulisan  di  surat  kabar  atau  media lainnya  saat  ini  dan  diteliti.  informasi  tentang  itu  dua  dikumpulkan  dalam penelitian ini Jenis datanya adalah data primer dan data sekunder.
Teknik  Pengumpulan  Data  digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini adalah studi sastra, yaitu dengan Bagaimana menemukan informasi terkait Diskusi dalam  judul  penelitian  mengambil  penjelajah.  Data  yang  relevan  dikumpulkan dalam  penelitian  ini  dengan  berbagai  cara,  yaitu  penelitian  Perpustakaan,  studi sastra,  pencarian  Internet.  Teknik  analisis  data  sudah  selesai  penelitian  melalui teknik analisis kualitatif dengan cara deduktif, Makna adalah arti dari sesuatu atau teori berpakaian  bersama kesimpulan konkrit.  Dan  dengan cara induktif  dengan fakta  dan  peristiwa  khusus  kemudian  membuat  kesimpulan  konkrit  dari  yang khusus ke yang umum.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hadis pada Masa Rasulullah saw
Hadis pada masa ini berbarengan dengan turunnya wahyu sekaligus awal terbentuknya tatanan masyarakat Islam, hal ini menuntut para sahabat sebagai pewaris ajaran Islam harus serius dan penuh kehati-hatian dalam mengamalkan ajaran  Islam.  Nabi  menyampaikan  hadis  melalui  perkataan,  perbuatan,  dan keputusannya,  maka  apa  yang  didengar  dan  disaksikan  oleh  para  sahabat merupakan  tuntunan  bagi amaliah  dan ubudiah  mereka. Rasulullah  saw  juga mengarahkan  para  sahabatnya  untuk  menghafal,  menyebarkan,  dan menyebarluaskan hadis.
Pada masa ini, Nabi tidak hanya memberikan perintah, tetapi beliau juga memberikan  banyak  motivasi  melalui  doa-doanya.  Rasulullah  juga  sering mendoakan  kebaikan  di  akhirat  bagi  orang  yang  mempelajari  hadis  dan menyebarkannya kepada orang lain. Hal Itulah yang mendorong para sahabat untuk belajar hadis; Selain itu, para sahabat adalah orang-orang Arab asli yang mayoritas  buta  huruf,  mereka  tidak  pandai  membaca  dan  menulis,  namun memiliki  kemampuan  hafalan  yang  luar  biasa.  Namun  demikian,  ini  tidak berarti bahwa di antara mereka tidak ada seorang pun yang bisa menulis dan membaca. Keadaan ini hanyalah sebagai ciri kebanyakan dari mereka; Sejarah telah  mencatat  bahwa  sejumlah  orang  di  antara  mereka  ada  yang  mampu membaca  dan  menulis,  Adiy  bin  Zaid  Al-Abbady  (wafat  35  sebelum  hijrah) misalnya, sudah  belajar menulis hingga menguasainya, dan  merupakan orang pertama yang menulis dengan bahasa Arab dalam surat yang ditujukan kepada Kisra. Sebagian orang Yahudi juga mengajarkan anak-anak di Madinah menulis Arab. Kota Makkah dengan pusat perdagangannya sebelum kenabian, menjadi saksi  adanya  para  penulis dan  orang-orang  yang  mampu membaca. Sebagian informasi menyatakan bahwa orang yang mampu membaca dan menulis di kota
Makkah hanya sekitar 10 orang saja. Inilah yang dimaksud bahwa orang Arab adalah bangsa yang ummi. 7
Ada  beberapa  cara  Rasulullah  saw  menyampaikan  hadis  kepada  para sahabat,  yaitu:  Pertama,  melalui  majelis  ilmu,  yakni  tempat  pengajian  yang diadakan  oleh  Nabi  Muhammad  saw  untuk  membina  para  jamaah.  Kedua, dalam  banyak  kesempatan  Rasulullah  saw  juga  menyampaikan  hadisnya melalui para  sahabat  tertentu,  yang  kemudian  disampaikannya  kepada  orang lain.  Jika  hadis  yang  disampaikan  berkaitan  dengan  persoalan  keluarga  dan kebutuhan  biologis,  maka  hadis  tersebut  disampaikan  melalui istri-istri  Nabi sendiri. Ketiga, melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, misalnya ketika haji wada’ dan fath al-Makkah. Ketika menunaikan ibadah haji pada tahun 10
H,  Nabi  menyampaikan  pidato  yang  sangat  bersejarah  di  depan  ratusan  ribu kaum  muslimin  yang  sedang  melakukan  ibadah  haji,  isinya  terkait  dengan bidang muamalah,  ubudiyah,  siyasah,  jinayah,  dan  HAM  yang  meliputi kemanusiaan,  persamaan,  keadilan  sosial,  keadilan  ekonomi,  kebajikan,  dan solidaritas.  Selain  itu  juga  adanya  larangan  dari  Nabi  untuk  menumpahkan darah,  larangan  riba,  menganiaya,  dan  juga  perintah  untuk  menegakkan persaudaraan  sesama  manusia,  serta  untuk  selalu  berpegang  teguh  pada  al- Qur’an dan Hadis. 8

## B. Hadis pada Masa Sahabat Rasulullah saw
Sebagai  upaya  untuk  menjaga  keaslian  hadis,  para  sahabat  nabi  banyak menjaga  dan  menghafal  hadis  tersebut  dari  pada  menuliskannya,  hal  ini dikarenakan Nabi saw tidak memberikan perintah dalam menulis hadis bahkan Rasulullah  melarang  untuk  menulis  hadis  pada  masa  awal  Islam. 9 Larangan
7 Syaikh  Manna  Al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an (Pustaka  Al-Kautsar, 2018). 8 Andariati.
9 Siddik Firma nsyah, ‘ Kritik atas Literatur Masa Awal Pembukuan (Metodologi Sejarah
Kodifikasi Hadis Ulama Klasik)’, Holistic Al-Hadis, 7.2 (2021),
137
<https://doi.org/10.32678/holistic.v7i2.5320>.
menulis  hadis  sebagai  mana  diriwayatkan  oleh  Said  Al-Khudri,  bahwa Rasulullah SAW bersabda:
)دحمأ هاور( هحميلف نأرقلايرغ ائيش نيع اوبتكتلا
Rasulullah SAW telah bersabda, “janganlah kamu menulis sesuatu yang berasal  dariku,  kecuali Al- Qur’an,  dan  barang  siapa  telah  menulis  dari padaku selain Al- Qur’an maka hendaklah ia menghapuskannya.”
Para sahabat membuat majelis untuk memperdalam ilmu keislamannya, hal ini karena besarnya keinginan mereka dalam pembahasan yang datang dari nabi  baik hadis  atau  pun Al- Qur’an  yang  kadang dilakukan di  atas  mimbar atau  duduk bersama dengan para sahabat  berdampingan, hadis  yang datang dari  nabi  tidak  serta  merta  dihafalkan,  namun  para  sahabat  sering mendiskusikan hadis tersebut setelah proses pembelajaran yang disampaikan nabi  selesai,  hal  ini  bertujuan  memberikan  pemahaman  yang  mendalam, sehingga ingatan dan hafalan para sahabat semakin kuat. 10
Sahabat nabi sebagian telah menulis hadis ketika Nabi saw masih hidup, sedang yang lainnya menulis hadis ketika Nabi saw telah wafat. Abu Bakar As-Shidiq,  Umar  bin  Khattab,  dan  Ustman  bin  Affan  merupakan  sahabat yang  tidak  menulis hadis,  adapun sebagian  sabat  yang  menulis hadis  nabi yang terkenal seperti, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Amr bin Ash, Jabir bin Abdullah Al-Anshari,  dan Abdullah bin Abbas.  Pada periode tersebut, para  Sahabat  juga  selalu  menghafal  dan  mengingat  ( mudzakaroh, memorizing) kembali hadis-hadis baik sendiri maupun kelompok, dan saling membantu antara satu dengan yang lain dalam menghafal. 11
Setidaknya  terdapat  tiga  cara  yang  dilakukan  para  sahabat  dalam menjaga  dan  menghafal  hadis  secara  akurat,  yaitu  dengan  penghafalan, merekam, dan praktik. Yang pertama adalah penghafalan, para sahabat telah terbiasa  untuk  mendengar  perkataan  nabi,  dan  memperhatikan  perbuatan
10 Ahmad Umar Hashim, ‘A s-Sunnah An- Nabwiyah’ (Fajalah: Maktabah Gharib, 1980).
11 Muhammad Mustafa Azmi, Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya (Pustaka Firdaus,
1994).
beliau  dengan  sangat  hati-hati,  dan  di  antara  para  sahabat  terbiasa  untuk membahas dan mempelajari ulang apa yang telah disampaikan nabi. Yang kedua  adalah  merekam,  para  sahabat  yang  memiliki  kemampuan  dalam menulis memiliki tugas khusus dalam mencatat hadis-hadis yang diperoleh dari nabi. Yang ketiga adalah praktik, para sahabat mempraktikkan apa yang telah mereka dapat dari nabi. 12
Ingatan  hadis  yang  telah  dimiliki  oleh  para  sahabat  tetap  terjaga meskipun  Nabi  saw  telah  wafat,  Abu  Hurairah  terbiasa  membagi  malam menjadi  tiga  bagian,  sepertiga  malam  untuk  tidur,  sepertiga  kedua  untuk ibadah,  dan  sepertiga  terakhir  untuk  menghafal  hadis  dan  mengingatnya. Umar  dan  Abu  Musa  Al- Asy’ari  menghafalkan  hadis  setiap  malamnya sampai pagi hari, hal yang sama juga dilakukan oleh Ibnu Abbas dan Zaid bin Arqam. Disisi yang lain juga terdapat para sahabat seperti Ali bin Abi Thalib,  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu  Abbas,  dan  Abu  Sa’ide  Al -Khudri  yang mengajarkan hadis kepada para tabi’in sambil d ihafalkannya. 13
Anjuran  para  sahabat  untuk  menghafal  dan  mengingat-ingat  hadis sangat banyak, sebagaimana Ibnu Abbas berkata, “Apabila kalian mendengar hadis dari padaku, hendaknya kalian saling mengingat- ingatkan”. Said bin Jubair juga meriwayatkan ba hwa Ibnu Abbas berkata, “Ingat -ingatlah hadis ini  agar  ia  tidak  hilang,  sebab  hadis  itu  tidak  seperti  Al- Qur’an  yang dipelihara  secara  keseluruhan  oleh  Allah.  Apabila  kalian  tidak  mau mengingat- ingat hadis, maka hal itu akan hilang”. 14
Pasca  penulisan  Al- Qur’an  selesai  dan  telah  disebarkan  ke  daerah - daerah  perluasan  Islam,  sebagian  para  sahabat  mulai  mengkonsentrasikan diri  pada  al-Sunnah  dengan  menghafalnya,  mempelajari isi  kandungannya dan  tidak  sedikit  yang  memulai  menulisnya.  Hal  itu  setelah  dipandang bahwa pelarangan tersebut telah selesai masa berlakunya. Bahkan Abdullah
12 Firmansyah.
13 Arofatul Mu’awanah  Mu’awanah,  ‘Perkembangan  Hadis  Pada  Masa  Sahabat’, Kaca (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin,  9.2  (2019),  4 – 32 <https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037>.
14 Azmi.
bin Mas’ud berkata; “Pada masa Rasulullah kita tidak menulis hadis apapun kecuali  menyangkut  al- istikharah  dan  tasyahhud”.  Ini  mengindikasikan bahwa  penulisan  selain  Al-Q ur’an  pada  masa  sahabat  telah  ada walau jumlahnya sangat minim, disamping menjelaskan bahwa Ibn Masud tidaklah termasuk orang yang melarang penulisan hadis. 15

## C. Hadis pada Masa Tabi’in
Sebagaimana para sahabat Rasulullah yang penuh keseriusan dan kehati- hatian  dalam  menghafal  dan  mempelajari hadis  hingga  meriwayatkannya, para tabi’in  juga sanga berhati -hati  dalam mempelajari dan meriwayatkan hadis.  Peran  para  tabi’in  dalam  meriwayatkan  h adis  cukup  dipermudah dengan  adanya  pengumpulan  Al- Qur’an  dalam  satu mushaf,  dan  telah menyebarnya beberapa pakar hadis ke berbagai negara Islam.
Sejalan  dengan  pesatnya  perluasan  wilayah  kekuasaan  Islam, penyebaran sahabat-sahabat ke berbagai daerah pun terus meningkat, hal ini kemudian  berimplikasi  juga  pada  meningkatnya  penyebaran  hadis.  Oleh karena  itulah,  masa  ini  dikenal  sebagai  masa  menyebarnya  periwayatan hadis.  Ini  merupakan  sebuah  kemudahan  bagi  para  Tabi’in  untuk mempelajari hadis. Metode yang dilakukan para Tabi’in dalam mengoleksi dan  mencatat  hadis  yaitu  melalui  pertemuan-pertemuan  dengan  para sahabat,  selanjutnya  mereka  mencatat  apa  yang  telah  di  dapat  dari pertemuan tersebut. 16
Jika para sahabat Nabi sudah banyak yang mengoleksi hadis-hadis Nabi, maka  para  Tabi’in  yang  nota  benenya  para  murid  sahabat  juga  banyak mengoleksi  hadis-hadis  Nabi  bahkan  pengkoleksian  ini  mulai  disusun menjadi  suatu  kitab  yang  beraturan.  Metode  yang  dila kukan  para  Tabi’in dalam mengoleksi dan mencacat hadis adalah melalui pertemuan-pertemuan (al-talaqqi)  dengan  para  sahabat  selanjutnya  mereka  mencatat  apa  yang
15 Masturi Irham, ‘Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah’, Addin, 7.2 (2015) <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i2.579>.
16 Andariati.
didapat  dari  pertemuan  tersebut.  Seperti  yang  dilakukan  Said  bin  al-Jabir yang mencatat hadis-hadis dari talaqqinya bersama Ibn Abbas, Abdurrahman bin Harmalah hasil dari talaqqinya Said bin al-Musayyab, Hammam bin al- Munabbih hasil talaqqi dengan Abu Hurairah dan lain-lain. 17
Para Tabi’in menerima hadis Nabi dari sahabat dalam berbagai bentuk, jika  disebutkan  ada  yang  dalam  bentuk  catatan  atau  tulisan  dan  ada  juga yang harus dihafal, di samping itu dalam bentuk yang sudah terbentuk dalam ibadah  dan  amaliah  para  sahabat,  lalu  Tabi’in  menyaksikan  dan mengikutinya.  Dengan  demikian,  tidak  ada  satu  hadis  pun  yang  tercecer apalagi  terlupakan.  Perihal  menulis  hadis,  di  samping  melakukan  hafalan secara  teratur,  para  Tabi’in  juga  menulis  sebagian  hadis -hadis  yang  telah diterimanya.  Selain  itu,  mereka  juga  memiliki  catatan-catatan  atau  surat- surat yang mereka terima langsung dari para sahabat sebagai gurunya. 18

## D. Sejarah Perkembangan Pembukuan Hadis
Kodifikasi  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan al-tadwin  yang  memiliki pengertian codification,  yaitu  mengumpulkan  dan  menyusun.  Dalam  beberapa kitab  ulumul  hadis  al-tadwin  memiliki  kesamaan  makna  dengan  penulisan  atau pencatatan dalam satu buku 19 . Terkait dengan hal tersebut, Manna’ al -Qathhan berpendapat bahwa, :
رثكا وا ةفيحص صخش بتكي نا نيعي ةباتكلا نِاف ,ةباتكلا يرغ نيودتلا
، اما نيودتلا نم بتكلما عجم هنِاف نوكي تىح هبيترت و رودصلا في ظفلمحا و فحصلا باتك في دحاو .
Artinya  : “Tadwin  bukanlah  menulis,  yang  dimaksud  menulis  ialah, seseorang menulis suatu lembaran atau lebih banyak dari itu, sedangkan tadwin  ialah  mengumpulkan  sesuatu  yang  tertulis  dari  lembaran- lembaran  dan  hafalan  dalam  dada,  kemudian  menyusunnya  hingga menjadi satu kitab” 20 .
17 Irham.
18 Utang Ranu Wijaya, ‘Ilmu Hadis’, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996.
19 D R MUHAJIRIN, ‘ULUMUL HADITS II’ (DR. MUHAJIRIN, MA, 2021).
20 Al-Qaththan.
Dari pengertian di atas dapat kita simpulkan bahwa proses kodifikasi hadis dilakukan  secara  bertahap.  Tahapan  tersebut  dimulai  dengan  pengumpulan lembaran-lembaran  yang  sudah  tertulis  dan  yang  dihafal  di  dalam  dada,  lalu kemudian mengumpulkan lembaran tersebut ke dalam satu buku.
Rasulullah SAW menghimbau umatnya untuk senantiasa menyampaikan ilmu, mengarahkan pada metode penyampaian ilmu tersebut, dan berwasiat agar menyebarkan  ilmu  pengetahuan.  Beliau  bukan  hanya  sebagai  nabi,  melainkan memiliki peran sebagai seorang pemimpin, pengajar, hakim, mufti dan pendidik. Beliau  memusatkan  kegiatan  pada  masa  awal  di  masjid,  selain  sebagai  tempat ibadah, proses belajar mengajar, dan tempat para sahabat untuk menimba ilmu dan fatwa yang disampaikan Nabi.
Periode awal ini disebut dengan ― Asru al-wahyi wa takwin ” yaitu masa turun  wahyu  dan  pembentukan  masyarakat  Islam,  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah  Saw.  Pada  masa  awal  ini  Nabi  Muhammad  Saw  setidaknya memberikan beberapa kebijakan terkait dengan penulisan hadis, di antaranya:
1. Rasulullah Saw memerintahkan kepada para sahabat untuk menghafal dan menyampaikan/menyebarkan hadis-hadisnya.
2. Rasulullah  Saw  melarang  para  sahabatnya  untuk  menulis  hadis,  untuk menjaga kemurnian ayat-ayat Al- Qur’an.
3. Rasulullah Saw memerintahkan sahabat untuk menulis Hadis-hadisnya. 21
Pada  masa  awal  Rasulullah  menyampaikan  hadis,  beberapa  sahabat membuat  catatan-catatan  pribadi  terkait  hadis  yang  disampaikan  Nabi,  catatan tersebut dituliskan di kertas, kulit binatang, dan papirus. Beberapa sahabat yang tercatat  memiliki  catatan-catatan  hadis  adalah  Jabir  ibn  Abdillah,  Ali  ibn  Abi Thalib, Abu Hurairah, dan Abdullah ibn Umar.
Periode kedua adalah zaman Khulafa Ar-Rasyidin, masa ini dikenal sebagai masa pembatasan hadis (kehati-hatian) dan pengurangan riwayat atau periode ;
تبشنلا نمز ةياورلا نم للاقلااو
.
Usaha  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  dalam   membatasi  periwayatan semata-mata karena kekhawatiran akan terjadinya kekeliruan, hal ini dikarenakan situasi politik yang sedang tidak kondusif, bahkan muncul fitnah di kalangan umat Islam itu sendiri. Para sahabat dalam meriwayatkan hadis menggunakan dua cara: lafdzi dan ma’nawi. Periwayatan dengan lafadz adalah kalimat yang diriwayatkan para  sahabat  sama  persis  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  saw, sedangkan periwayatan dengan ma’nawi yaitu kalimat yang digunakan memiliki perbedaan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Nabi,  akan  tetapi  memiliki kesamaan makna.
Keseriusan  para  sahabat  dalam  menulis,  menghafal  dan  mengumpulkan hadis terlihat dari cara mereka untuk bertanya kepada para sahabat yang lebih tua usianya,  seperti  cucu  yang  bertanya  kepada  kakeknya  terkait  hadis-hadis  yang pernah disampaikan Nabi, hal ini cukup lumrah ditemui pada masa itu. Sahabat yang paling produktif dalam mengumpulkan dan meriwayatkan hadis adalah Abu Hurairah, meskipun beliau hanya tiga tahun mengenal Nabi, namun beliau menjadi rujukan  terbesar  dengan  5.300  hadis  yang  beliau  riwayatkan,  kemudian  ada Abdullah ibn Umar yang berusia dua puluh lima tahun ketika Nabi wafat, beliau adalah  sumber  terbesar  kedua  setelah  Abu  Hurairah  dengan  2.600  yang  beliau riwayatkan, selanjutnya ada Ibnu Abbas, beliau berusia empat belas tahun ketika Nabi wafat, tercatat beliau telah meriwayatkan 1.700 hadis 22 .
Dari Urwahbin Az-Zubairbahwasanya Umarbin Al-Khatthab ingin menulis sunah-sunah  Nabi,  lalu  beliau meminta  fatwa  dari  para  sahabat  tentang  hal  itu. Mereka  menyarankan  untuk  menulisnya.  Kemudian  Umar  beristikharah  selama
22 Jonathan A C Brown, Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World (Simon and Schuster, 2017).
sebulan. Hingga pada suatu pagi, beliau akhirnya mendapatkan kemantapan hati, lalu berkata, "Suatu ketika aku ingin ·menulis sunah-sunah, dan aku ingat suatu kaum terdahulu mereka menulis buku dan meninggalkan Kitabullah. Demi Allah, aku tidak akan mengotori Kitabullah dengan suatu apa pun” 23 .
Hal ini mengindikasikan bahwa keinginan Umar untuk menulis hadis dan mengumpulkan hadis ke dalam satu buku, akan tetapi beliau khawatir umat Islam akan  lalai  kepada  al- Qur’an  danlebih  fokus  mempelajari  hadis,  beliau  juga khawatir akan tercampurnya hadis dengan al- Qur’an.
Dalam  perjalanannya,  usaha  untuk  mengumpulkan  hadis  ke  dalam  satu buku pertama kali dilakukan oleh Khalifah Umar ibn Abdul Aziz, beliau adalah Khalifah kedelapan dari dinasti Bani Umayyah yang terkenal adil dan wara’. Pada periode ketiga ini penulisan dan pembukuan hadis dilakukan secara resmi, beliau memerintahkan Gubernur Madinah kala itu Abu Bakar Muhammad Amr ibn Hazm untuk menulis dan membukukan hadis yang kemudian kebijakan beliau ditindak lanjuti oleh para ulama di beberapa daerah.
Di antara upaya yang beliau lakukan oleh khalifah Umar ibn Abdul Aziz adalah sebagai berikut:
1. Tidak  adanya  larangan  pembukuan,  sedangkan  Al-Qur'an  telah  dihafal  oleh ribuan  orang,  dan  telah  dikumpulkan  dan  dibukukan  pada  masa  Utsman, sehingga  dapat  dibedakan  secara  jelas  antara  Al-Qur'an  dengan  Hadits  dan tidak ada kemungkinan untuk tercampur antara keduanya.
2. Khawatir akan hilangnya hadis, karena ingatan kuat yang menjadi kelebihan orang  Arab  semakin  melemah,  sedangkan  para  ulama  telah  menyebar  di beberapa  penjuru  negeri  Islam  setelah  terjadi  perluasan  wilayah kekuasaannya,  dan  masing-masing  dari  mereka  mempunyai  ilmu,  maka diperlukan pembukuan Hadits Rasulullah untuk menjaga agar tidak hilang.
3. Munculnya  pemalsuan  hadis  akibat  perselisihan  politik  dan  mazhab  setelah terjadinya fitnah, dan terpecahnya kaum muslimin menjadi pengikut Ali dan
23 Al-Qaththan.
pengikut  Mu'awiyah,  dan  Khawarij  yang  keluar  dari  keduanya.  Masing- masing golongan berusaha memperkuat mazhabnya dengan cara menakwil Al- Qur'an  bukan  yang  sebenarnya,  atau  membuat  nash-nash  hadis  dan menisbatkan  kepada  Rasulullah  apa  yang  tidak  beliau  katakan  untuk memperkuat pendapat mereka. Perbuatan demikian dilakukan oleh kelompok Syi'ah.  Sedangkan  Khawarij  tidak  membolehkan  perbuatan  dusta  dan menganggap  kafir  bagi  orang  yang  berbuat  dosa  besar,  apalagi  berdusta kepada Rasulullah. Diriwayatkan dari Ibnu Syihab berkata, "Kalaulah tidak karena adanya hadis-hadis yang datang  dari belahan timur yang tidak kami ketahui  keberadaannya,  niscaya  aku  tidak  akan  menulis  dan  tidak mengizinkan penulisan hadis. 24 "
Akan  tetapi  usaha  yang  dilakukan  oleh  Umar  ibn  Abdul  Aziz  belum menyeluruh dan sempurna, hal ini dikarenakan beliau wafat sebelum Abu Bakar ibn  Hazm  mengirimkan  hasil  pembukuan  hadis  kepadanya.  Para  ahli  hadis memandang  bahwa  usaha  Umar  ibn  Abdul  Aziz  merupakan  langkah  awal  dari pembukuan  hadis.  Mereka  mengatakan,  “Pembukuan  hadis  ini  terjadi  pada penghujung  tahun  ke  100  pada  masa  Khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz  atas perintahnya” 25 .
Pada periode awal pembukuan hadis, urutan bab-bab dan pembahasan disiplin tiap  ilmu  belum  disusun  secara  sistematis,  upaya  pembukuan  secara  sistematis baru  dilakukan  oleh  Imam  Muhammad  ibn  Syihab  Az-Zuhri  dengan  beberapa metode  yang  berbeda,  yang  kemudian  para  ulama  hadis  menyusun  buku  hadis secara sistematis berdasarkan sanad dan bab.
Buku-buku yang ditulis pada masa itu dan kini sudah dicetak antara lain: a) Al- Muwatha’ karya Imam Malik bin Anas; b) Al -Mushannaf karya Abdurrazaq bin Hammam  Ash- Shan’ani;  c)  As -Sunan  karya  Said  bin  Mansur;  dan  d)  Al- Mushannaf karya Abu Bakar bin Abu Syaibah. Karya-karya tersebut tidak hanya
24 Al-Qaththan. 25 In a Alif Hamdalah and Dadang Kahmad, ‘History of Hadith Writing, Memorization and Bookkeeping’, in Gunung Djati Conference Series, 2021, IV , 373 – 84.
terbatas  pada  kumpulan  hadis-hadis  Rasulullah  SAW,  akan  tetapi  bercampur antara hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasalla m, perkataan para sahabat, dan fatwa para tabi’in. Kemudian ulama pada periode berikutnya memisahkan pembukuan hanya pada hadis Rasulullah SAW saja 26 .
Periode keempat  disebut  juga  dengan  periode  pemurnian,  penyehatan  dan penyempurnaan,  periode  ini  berlangsung  dari  abad  ke  III  H  pada  masa  dinasti Abbasiyah  yang  dipimpin  oleh  khalifah  Al- Ma’mun  sampai  Al - Mu’tadir.  Para ulama  pada  periode  ini  melakukan  gerakan  penyeleksian,  penyaringan,  dan pengklasifikasian  hadis-hadis,  pada  masa  ini  lahirlah  enam  buku  induk  hadis ( kutubus sittah) 27 , di antara kitab-kitabnya adalah:
1. Al-Jami ‟ Ash-Shahih karya Imam Al-Bukhari (194 – 252 H)
2. Al-Jami ‟ Ash-Shahih karya Imam Muslim (204 – 261 H)
3. Sunan Abu Dawud karya Abu Dawud (202 – 261 H)
4. Sunan At-Tirmidzi karya At-Tirmidzi (200 – 279 H)
5. Sunan An-nasa ‟ i karya An-Nasa ‘ i (215 – 302 H)
6. Sunan Ibn Majah karya Ibnu Majah (207 – 273 H)
Periode kelima  adalah  masa  pemeliharaan,  penerbitan,  penambahan  dan penghimpunan. Berlangsung selama dua abad, yaitu abad keempat hingga ketujuh hijriah. Para ulama pada periode ini membuat gerakan yang sebenarnya tidak jauh berbeda dengan generasi sebelumnya, pada periode ini muncul sejumlah karya baru dalam kitab hadis seperti syarah, mustakhrij, atraf, mustadrik, dan jami’ . Beberapa ulama hadis dan kitab yang masyhur pada periode ini di antaranya ialah:
1. Sulaiman  bin  Ahmad  Al-Thabari.  Karyanya  Al-Mu ‟ jam  al-Kabir,  Al- Mu ‟ jam Al-Ausath, dan Al-Mu ‟ jam Al-Shaghir
2. Abd  Al-Hasan  Ali  bin  Umar  bin  Ahmad  Al-Daruquthni,  karyanya  Sunan Ad-Daruquthni.
3. Abu Awanah Ya‘qub Al -Safrayani, karyanya Shahih Awanah
26 Al-Qaththan.
27 MUHAJIRIN.
4. Ibnu Huzaimah Muhammad bin Ishaq, karyanya Shahih ibnu Huzaimah
5. Abu Bakar Ahmad bin Husain Ali Al-Baihaqi, karyanya Sunan Al-Kubra
6. Majuddin al-Harrani, Karyanya Muntaq Al-Akbar
7. As-Syaukani, karyanya Nail Authar
8. Al-Munziri, karyanyaAt-Taqrib wa At-Taqrib
9. As-Siddiqi, karyanya Dalil Falihin
10. Muhyiddin Abu Zakaria An-Nawawi, Karyanya Riyadhush Shalihin 28 .

## E. Metode Pembukuan Hadis
Para  ulama memiliki beberapa  metode dalam penyusunan  hadis,  metode tersebut meliputi beberapa hal.
1. Metode Masanid
Al-Masanid merupakan bentuk jamak dari sanad, artinya adalah buku-buku yang berisi tentang kumpulan hadis para sahabat secara tersendiri, baik hadis tersebut  dhaif,  shahih,  atau  hasan.  Al-Masanid  karya  para  ulama  berjumlah sangat banyak, adapun musnad-musnad yang paling terkanal adalah: a) Musnad Abu Dawud Sulaiman bin Dawud AtThayalisi (w.204 H); b) Musnad Abu Bakar ‘Abdullah bin Az -Zubair Alhumaidy (w.219 H); c) Musnad Imam Ahmad bin Hanbal (w.241 H); d) Musnad Abu Bakar ahmad bin Amru Al-Bazzar (w.292
H); dan e) M usnad Abu Ya’la Ahmad bin Ali Al -Mutsanna Al-Mushili (w.307
H) 29 .
2. Al- Ma’ajim
Al- Ma’ajim  adalah  bentuk  jamak  dari  mu’jam.  Adapun  menurut  istilah para ahli hadis, Al- Ma’ajim adalah buku yang berisi kumpulan hadis-hadis yang berurutan  berdasarkan  nama-nama  sahabat,  atau  guru-guru  penyusun,  atau negeri, sesuai dengan hijaiyah 30 . Kitab- kitab Mu’jam yang terkenal, antara lain:
a) Al- Mu’jam Al -Kabir karya Abul Qasim Sulaiman bin Ahmad At-Thabarani (w.360 H); b) Al- Mu’jam Al -Awsat karya Abdul Qasim Sulaiman bin Ahmad
28 MUHAJIRIN.
29 Hamdalah and Kahmad, IV . 30 Al-Qaththan.
At-Thabarani; c) Al- Mu’jam Ash -Shaghir karya At- Thabarani; dan d) Mu’jam
Al- Buldan karya Abu Ya’la Ahmad bin’Ali Al - Mushli (w.307H). 31 .
3. Al- Jawami’
Al- Jawami’  bentuk  jamak  dari  jaami’.  Jawami’  adalah  karya  hadis  yang disusun  dan  dibukukan  penulisnya  terhadap  semua  pembahasan  agama.  Hal yang  dapat  kita  temukan  dalam  kitab  ini  adalah  pembahasan  tentang  iman (akidah),  bersuci,  ibadah,  muamalat,  pernikahan,  sirah,  riwayat  hidup,  tafsir, adab, penyucian jiwa, fitnah, dan sebagainya 32 .
4. Pembahasan Fikih
Karya para ahli hadis ini tidak mencakup keseluruhan pembahasan agama, akan tetapi hanya sebagian besarnya saja, khususnya membahas masalah fikih. Metode yang dipakai dalam penyusunan kitab ini adalah dengan menyebutkan bab-bab Fikih secara berurutan, dimulai dengan kitab Thaharah, kemudian kitab Shalat, Ibadah, Muamalat, dan seluruh bab yang berkenaan dengan hukum dan fikih.  Terkadang  disebut pula  judul yang  tidak  berhubungan dengan masalah fikih  seperti:  kitab  Iman,  atau  Adab.  Di  antara  karya  yang  terkenal  dengan metode ini adalah As-Sunan, Al-Mushannafat, dan Al- Muwaththa’at.
As-Sunan  adalah  kitab-kitab  yang  disusun  berdasarkan  bab-bab  tentang fikih, kitab-kitab ini hanya memuat hadis yang marfu’ agar dijadikan sebagai sumber bagi para ahli fikih dalam mengambil kesimupulan hukum. As-Sunan berbeda dengan Al- Jawami’. Sedangkan Al -Mushanafat merupakan jamak dari mushannaf. Menurut istilah para ahli hadis, Al-Mushanafat adalah sebuah kitab yang  disusun  berdasarkan  urutan  bab-bab  tentang  fikih.  Adapun AlMuwaththa’at merupakan jamak dari muwaththa’. Menurut istilah para ahli hadis, Al- Muwaththa’at adalah sebuah kitab yang tersusun berdasarkan urutan bab-bab fikih dan mencakup hadis-had is  marfu’, mauquf, dan maqthu’, sama seperti Mushanaf, meskipun namanya berbeda 33 .
5. Kitab Sahih
31 Hamdalah and Kahmad, IV . 32 Al-Qaththan. 33 Hamdalah and Kahmad, IV .
Selain metode-metode penyusunan yang telah disebutkan di atas, sebagian ulama tetap komitmen menyusun kitab-kitab shahih, di antaranya: Shahih Al- Bukhari, Shahih Muslim, Al-Muwaththa' karya Imam Malik, dan Al-Mustadrak karya Al-Hakim. Selain kitab-kitab ini, ada beberapa kitab yang disusun dengan kriteria shahih oleh penulisnya:
1. "Shahih  Ibnu  Khuzaimah"  karya  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ishaq  bin Khuzaimah  bin  Al-Mughirah  As-Sulami  An-Naisaburi,  guru  Ibnu  Hibban (wafat 311 H).
2. "Shahih Ibnu Hibban" karya Abu Hatim Muhammad bin Hibban (wafat 354 H). As-Sakhawi  berkata, "Ada yang  mengatakan bahwa buku yang  paling shahih setelah (Shahih) Bukhari dan Muslim adalah: Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban 34 .
6. Karya Tematik
Terdapat  beberapa  ahli  hadis  yang  menyusun  kitab-kitab  tematik  yang terbatas pada hadis-hadis tertentu yang berhubungan dengan tema tertentu, di antara karya tersebut adalah:
1. At-Taghrib wa At-Tarhib, kitab hadis ini berisikan kesimpulan tentang targhib  (motivasi)  terhadap  perintah  agama,  atau  tarhib  (ancaman) terhadap  larangan-Nya.  Di  antara  karya-karya  tentang  hal  tersebut antara lain: At- Targhib wa At-Tarhib karya Zakiyuddin Abdul Azhim bin Abdil Qawiy Al-Mundziri (wafat 656H) dan Targhib wa At-Tarhib karya  Abi  Hafsh  Umar  bin  Ahmad,  yang  dikenal  dengan  nama  Ibnu Syahin (wafat 385H).
2. Buku tentang zuhud, keutamaan amal, adab, dan akhlak, antara lain:
a. Kitab Az-Zuhd karya Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241H)
b. Kitab Az-Zuhd karya Abdullah bin Al-Mubarak (wafat 181 H),
c. Kitab Akhlaq An-Nabi karya Abi Syaikh Abi Muhamad Abdullah bin Muhamad Al-Ashbahani (wafat 369 H)
d. d. Kitab Riyadh As-Shalihin min Kalam Sayyid Al-Mursalin karya Abi Zakaria YahyabinSyarafAn-Nawawi (wafat 676 H). 35
7. Kumpulan Hadis Hukum Fikih ( Kutubul Ahkam)
Yaitu buku-buku karya ahli hadis yang memuat hadis-hadis hukum fikih saja, di  antaranya  adalah:  Al-Ahkam  karya  Abdul  Ghani  bin  Abdul  wahid  Al- Maqdisi (w .600 H), Undatul Ahkam ‘an Sayyidil Anam karya Al -Maqdisi juga, Al-Imam fi Hadis Al-Ahkam karya Muhammad bin Ali, yang dikenal dengan ibnu Daqiq Al- ‘Ied (w.702 H), Al -Imam bi Ahadits Al-Ahkam karya Ibnu Daqiq Al- ‘Ied  juga,  ringkasan  dari  kitab  AlImam,Al -Muntaqa  fi  Al-Ahkam  karya Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah Al-Harrani (w.652 H), dan Bulughul Maram  min  Asillatil  Ahkam  karya  Al-Hafizh  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Al- ‘Asqalani (w.852 H) 36 .
8. Merangkaikan Al- Majami’
Al- Majami’ merupakan bentuk jamak dari majma’, yaitu kitab yang berisi kumpulan beberapa mushannaf dan disusun berdasarkan urutan mushannaf yang telah dikumpulkan tersebut. Di antara majami’ yang terkenal adalah: a) Jami’
Al-Ushul min Ahadits Ar-Rasul karya Abu As- Sa’dat (wafat 606H). b) Majma' Az-Zawa'idwa  Manba'u  Al-Fawa'id,  karya  Al-Hafizh  Alibin  Abu  Bakar  Al- Haitsami  (wafat  807H).  c)  Jam'u Al-Fawa'id  min  Jami' Al-Ushul  wa  Majma' Az-Zawa'id,  karya  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Sulaiman  Al-Maghribi (wafat 1094 H) 37 .
35 Al-Qaththan. 36 Hamdalah and Kahmad, IV . 37 Al-Qaththan.

## 9. Al- Ajza’
Merupakan jamak dari juz, yaitu setiap kitab kecil yang berisi kumpulan riwayat  seorang  perawi  hadis,  atau  yang  berhubungan  dengan  salah  satu permasalahan secara terperinci, seperti juz’u Marawahu Abu Hanifah ‘An Ash - Shahabah  karya  Ustadz  Abu  Ma’syar  Abdul  Karim  bin  Abdus  Shamad Ath-
Thabari, Juz’u Raf’al -Yadain Fi As-Shalat karya Al-Bukhari 38 .
10. Al-Athraf
Yaitu  kitab  yang  hanya  menyebutkan  sebagian  hadis  yang  dapat menunjukkan lanjutan hadis yang dimaksud, kemudian mengumpulkan seluruh sanadnya, baik sanad satu kitab ataupun sanad dari beberapa kitab. Para penulis biasanya  menyusun  urutannya  berdasarkan  musnad  para  sahabat  dengan susunan  nama  sesuai  huruf-huruf  hijaiyah,  lalu  menyebutkan  pangkal  hadis yang dapat menunjukkan ujungnya 39 .
Di  antara  kitab-kitab  Athraf  yang  terkenal  adalah:  1)  Athrafu  Ash- Shahihain, karya Muhammad Khalaf bin Muhammad Al-Wasithj (wafat401 H). 2). Al-Isyraf' Ala Ma'rifati Al-Athraf atau Athraf As-Sunan Al-Arba'ah-karya Al~Hafizh  Abul  Qasim  Ali  bin  Hasan,  (wafat  571  H).  3).  Tuhfatul  Asyraf  bi Ma'rifatil Athraf, atau Athraf Al-Kutub As-Sittah, karya Al Hafizh Abul Hajjaj Yusuf  bin  Abdurrahman  Al-Mizzi  (wafat  742  H).  4).  Ithaful  Maharah  bi Athrafil  Asyarah,  karya  Al  Hafizh  Ahmad  bin  Ali  lbnu  Hajar  Al-'Asqalani (wafat 852 H). 5). Athraf Al-Masanid Al-Asyarah, karya Abul Abbas Ahmad bin  Muhammad  Al-Buwaishiri  (w  840  H).  6).  Dzakha'ir  Al-Mawarits  Ji  Ad- Dalalah  'Ala  Mawadhi'  Al-Hadits,  ini  merupakan  kumpulan  athraf  kutubus sittah  dan  Muwaththa'  Imam  Malik,  karya  .Abdul  Ghani  An-Nabulsi  (wafat 1143 H) 40 .
11. Kumpulan Hadis Masyhur
Pada beberapa periode, para ulama banyak memperhatikan penulisan hadis- hadis  yang  masyhur  diucapkan  di  kalangan  masyarakat,  lalu  mereka
38 Al-Qaththan.
39 Al-Qaththan.
40 Al-Qaththan.
menjelaskan derajat hadis tersebut dari segi dhaif atau maudhu'nya, atau yang tidak jelas asalnya, meskipun sudah sedemikian masyhur. Di antara ulama juga ada yang memperhatikan penulisan hadis palsu secara khusus 41 .

## 12. Az- Zawa’id
Adalah karya yang berisi kumpulan hadis tambahan terhadap hadis yang ada pada sebagian kitab yang lain. Karya yang terkenal dalam bidang ini, antara lain Mishbah  Az- Zujajah  fi  Zawa’id  Ibnu  Majah  karya  Abu  Abbas  Ahmad  bin Muhammad Al-Bushairi (w.84 H) 42 .
Kesimpulan
Para  sahabat  dalam  menjaga  dan  menghafal  hadis  secara  akurat,  yaitu dengan  penghafalan,  merekam,  dan  praktik.  Yang pertama  adalah  penghafalan, para sahabat telah terbiasa untuk mendengar perkataan nabi, dan memperhatikan perbuatan beliau dengan sangat hati-hati, dan di antara para sahabat terbiasa untuk membahas dan mempelajari ulang apa yang telah disampaikan nabi. Yang kedua adalah merekam, para sahabat yang memiliki kemampuan dalam menulis memiliki tugas khusus dalam mencatat hadis-hadis yang diperoleh dari nabi. Yang ketiga adalah  praktik,  para  sahabat  mempraktikkan  apa  yang  telah  mereka  dapat  dari nabi.
Perkembangan  hadis  pada  Rasulullah  masyarakat  umat  Islam  masih terbilang kurang memahami hadis maupun menulis hadis. Pada masa ini Rasulullah selalu  menekankan  kepada  sahabat  agar  selalu  memahami  hadis  dan menyampaikanya kepada umat Islam. Salah satu kebijakan terbesar Nabi terkait pemeliharaan hadis adalah dengan memerintahkan para shahabat untuk menghafal.
Pada  masa  awal  penulisan,  para  ahli  hadis  telah  mengingatkan  adanya masalah  penulisan  hadis,  di  antaranya  yang  pernah  dilakukan  oleh:  Urwah,  Al- Akhfasy, Al- Qa’nabi, Yahya bin Abu Katsir. Oleh karena itu ahli -ahli hadis selalu berusaha  dengan  semaksimal  mungkin  untuk  memperlihatkan  kembali  tulisan-
41 Al-Qaththan.
42 Hamdalah and Kahmad, IV .
tulisan atau catatan-catatan hadis kepada gurunya seraya mengoreksinya kembali. Cara untuk mengoreksi hadis tersebut terdapat dua macam, yaitu seorang murid mengoreksinya sendiri dengan bantuan teman-temannya, atau ia mengoreksinya dengan bantuan gurunya.
Dalam pembukuan hadis ada beberapa periode yaitu dintaranyan Periode Pra  Khulafa'  Ar-Rasyidin  pada  masa  ini,  tersebarnya  periwayatan  hadits  ke pelosok-pelosok  daerah  Jazirah  Arab,  perlawatan  untuk  mencari  hadits  pun menjadi  ramai.  Karena  meningkatnya  periwayatan  hadits,  muncullah bendaharawan dan lembaga-lembaga hadit di berbagai daerah di seluruh negeri. Periode Abad II dan III Hijriah hingga sampai Periode (656 H-Sekarang).
Daftar Pustaka
Al-Qaththan, Syaikh Manna, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an (Pustaka Al-Kautsar,
2018)
Andariati, Leni, ‘Hadis Dan Sejarah Perkembangannya’, Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis, 4.2 (2020) <https://doi.org/10.15575/diroyah.v4i2.4680>
Azmi,  Muhammad  Mustafa, Hadis  Nabawi  Dan  Sejarah  Kodifikasinya  (Pustaka Firdaus, 1994)
Brown, Jonathan A C, Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World (Simon and Schuster, 2017)
Firmansyah, Siddik, ‘KRITIK ATAS LITERATUR MASA AWAL PEMBUKUAN (Metodologi Sejarah Kodifikasi Hadis Ulama Klasik)’, Holistic Al-Hadis, 7.2 (2021), 137 <https://doi.org/10.32678/holistic.v7i2.5320>
Hamdalah, Ina Alif, and Dadang Kahmad, ‘History of Hadith Writing, Memorization and Bookkeeping’, in Gunung Djati Conference Series, 2021, IV , 373 – 84
Hashim,  Ahmad  Umar,  ‘As -Sunnah  An- Nabwiyah’  (Fajalah:  Maktabah  Gharib,
1980)
Irham, Masturi, ‘Sistematika Kodifikasi Hadis Nabi Dari Tinjauan Sejarah’, Addin, 7.2 (2015) <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/addin.v7i2.579>
Isnaeni, Ahmad, ‘Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis’, Kalam, 6.2 (2017), 363 <https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.411>
Mu’awanah, Arofatul Mu’awanah, ‘Perkembangan Hadis Pada Masa Sahabat’, Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 9.2 (2019), 4 – 32 <https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037>
Muhajirin , D R, ‘ Ulumul Hadits II’ ( Dr. Muhajirin, MA, 2021)
Muh tador,  Mohammad,  ‘Sejarah  Perkembangan  Metode  Dan  Pendekatan  Syarah
Hadis’, Riwayah : Jurnal Studi Hadis, 2.2 (2018), 259
<https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3130>
Setiawan, Agus, and Ika Ratih Sulistiani, ‘Pendidikan Nilai, Budaya Dan Karakter
Dalam  Pe mbelajaran  Matematika  Dasar  Pada  Sd/Mi’, Elementeris :  Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Islam, 1.1 (2019), 33 – 41
<https://doi.org/10.33474/elementeris.v1i1.2767>
Thahawi, Kitab Musnad At- , and Lailiyatun Nafisah, ‘147 | Jejak Penulisan Hadis Di Mesir Abad Ke 2- 3 H’, 12, 147– 56
Wijaya, Utang Ranu, ‘Ilmu Hadis’, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1996