## MINAT MAHASANTRI UIN ANTASARI TERHADAP DISKURSUS MODERASI BERAGAMA (STUDI PADA KEGIATAN WAWASAN ISLAM DAN KEBANGSAAN)

## Riza Saputra
UIN Antasari, Banjarmasin, 70235, Indonesia rizasaputra@uin-antasari.ac.id

## ARTICLE INFO
ABSTRACT Article history: Received : 2021-08-23 Revised  : 2021-12-09 Accepted : 2021-12-15 Religious moderation is currently one of the most loved courses in the framework of religious harmony. Even now, Ministry of Religion has been launching the Religious Moderation House program in all Islamic  religious  colleges  in  Indonesia.  This  paper  discussed  the program  of  activities  carried  out  by  Antasari  State  Islamic University  of  Banjarmasin  to  support  the  government  program  by instilling the values of religious moderation in all new students. This study applied a qualitative descriptive method with content analysis techniques.  The  sample  in  this  study  were  questions  posed  by Mahasantri during the Islamic and National Insights material every Saturday night at Ma'had Jami'ah UIN Antasari Banjarmasin. The results  showed  that  there  were  seven  themes  that  most  learners’ attraction,  namely  1).  diversity  and  tolerance,  as  many  as  91  or 24.53%  questions,  2).  Synergy  and  the  Importance  of  Islamic  and National  Insights,  54  or  14.56%  of  questions,  3).  Radicalism, Terrorism, Fanaticism, 48 or 12.94% questions, 4). Nationalism and Love for the Motherland, 35 or 9.43% of questions, 5). Islamic State and  Leaders,  20  or  5.39%  of  questions,  6).  Islamic  law  in  inter- religious  relations,  25  or  6.74%  questions,  and  7).  Conflict  and Blasphemy, 16 or 4.31% questions. Tolerance and diversity were the most frequently asked questions. Thus, although this lesson carried the theme of Islamic insight and nationalism, this learning tent to be a  space  for  students  to  ask  questions  and  discuss  tolerance  which was an important element or part in religious moderation.

## ABSTRAK
Moderasi beragama saat ini menjadi salah satu dikursus yang paling digandrungi dalam kerangka kerukunan umat beragama, bahkan saat ini  Kementerian  Agama  telah  mencanangkan  program  Rumah Moderasi Beragama di seluruh perguruan tinggi keagamaan Islam di Indonesia.  Tulisan  ini  membahas  program  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  Universitas  Islam  Negeri  Antasari  Banjarmasin untuk mendukung program pemerintah tersebut dengan menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  seluruh mahasiswa  baru.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif dengan teknik ( content analysis ) analisis isi. Sampel pada penelitian  ini  adalah  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  oleh Mahasantri  selama  materi  Wawasan  Islam  dan  Kebangsaan  setiap malam Sabtu di Ma’had Jami’ah UIN Antasari Banjarmasin. Hasil penelitian  menunjukkan  tujuh  tema  yang  paling  banyak  menjadi perhatian mahasiswa yaitu 1). keberagaman dan toleransi, sebanyak 91  atau  24,53%  pertanyaan,  2).  Sinergisme  dan  Pentingnya Wawasan  Islam  dan  Kebangsaan,  54  atau  14,56%  pertanyaan,  3).
Keywords: Moderation of religion, Islam, Nationality, Interests, Mahasantri.
Kata kunci: Moderasi beragama, Islam, Kebangsaan,
Minat, Mahasantri.
Radikalisme, Terorisme, Fanatisme, 48 atau 12,94% pertanyaan, 4). Nasionalisme  dan  Cinta  terhadap  Tanah  Air,  35  atau  9,43% pertanyaan,  5).  Pemimpin  dan  Negara  Islam,  20  atau  5,39% pertanyaan, 6). Hukum Islam dalam hubungan antar agama, 25 atau 6,74%  pertanyaan,  dan  7).  Konflik  dan  Penistaan  agama,  16  atau 4,31%  pertanyaan.  Toleransi  dan  keberagaman  adalah  tema  yang paling  banyak  ditanyakan  oleh  mahasantri.  Dengan  demikian, meskipun  pembelajaran  ini  mengusung  tema  wawasan  Islam  dan kebangsaan,  akan  tetapi  pembelajaran  ini  lebih  cenderung  sebagai ruang  bagi  mahasantri  untuk  bertanya  dan  mendiskusikan  tentang toleransi  yang  merupakan  elemen  atau  bagian  penting  dalam moderasi beragama. . I. Pendahuluan
Sebagai umat Islam yang hidup berdampingan dengan berbagai macam suku, budaya  dan,  agama,  Muslim  di  Indonesia tentunya dituntut untuk menjaga keharmonisan  dalam  kehidupan  sosial  dan beragama. Salah satu upaya  yang digalakkan oleh kementerian Agama (kemenag)
Indonesia adalah menawarkan konsep wasathiyyah atau moderasi beragama sebagai salah satu upaya untuk mewujudkan keseimbangan  antara  kesadaran  sebagai bagian  umat  beragama  yang  memiliki keyakinan  dan  sebagai  seorang  warga  yang menempati wilayah sebuah negara. Moderasi beragama yang diperkenalkan oleh Kemenag ini tidak hanya terbatas pada sikap seseorang dalam menjalankan kewajibannya baik sebagai  warga  negara  ataupun  sebagai pemeluk  agama,  akan  tetapi,  moderasi beragama  juga  menekankan  pada  pola  pikir seseorang  untuk  memandang  segala  sesuatu secara moderat.
Salah  satu  upaya  yang  diaungkan  oleh Kemenag Indonesia untuk mendukung program  moderasi  beragama  ini  adalah adanya  rumah  moderasi  beragama  (RMB)  di seluruh  Perguruan  tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI) di Indonesia. Melalui surat keputusan direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor 897,  2021,  kementerian  agama  menerangkan bahwa  PTKI  adalah  elemen  penting  dalam menebarkan  dan  mengawal  pemikiran  dan sikap moderasi beragama, sehingga kesadaran beragama
dan bernegara mampu
diejawantahkan  dalam  nilai insaniyah atau humanitarian.  Hingga  12  November  2020, Direktorat  pendidikan  tinggi  keagamaan
Islam  (DIKTIS)  mengumumkan  bahwa  telah berdiri  29  Rumah  Moderasi  Beragama  di PTKI Indonesia(“DIKTIS | News : Keberadaan  Rumah  Moderasi  Beragama Dikuatkan  Regulasinya,”  t.t.).  RMB  pada PTKI merupakan perwujudan untuk menanamkan  esensi  ajaran  agama  dalam membangun kemaslahatan bersama berdasarkan prinsip berimbang, adil, dan taat pada konstitusi beragama.
Meskipun secara keseluruhan program ini diberi nama rumah moderasi beragama, akan tetapi,  PTKI  yang  dituntut  sebagai leading sector dalam  penanaman  modal  moderasi beragama  ini  tentunya  memiliki  program tersendiri yang disesuaikan dengan  visi-misi, kondisi dan lingkungan PTKI tersebut. Seperti halnya  IAIN  Jember  yang  saat  ini  telah bertransformasi  sebagai  UIN  K.H  Achmad Siddiq,  perguruan  tinggi  Islam  ini  mencoba menggandeng  penyuluh  agama  dari  7 kabupaten/kota  untuk  membumikan  nilai moderasi  beragama  (“Gandeng  Penyuluh Agama,  Rumah  Moderasi  Beragama  IAIN Jember  Intensifkan  Penguatan  Moderasi Beragama,”  t.t.),  sedangkan  UIN  walisongo mempertahankan  nilai smart and green campus mereka  yang  ramah  terhadap lingkungan  untuk  selanjutnya  diarahkan kepada nilai moderasi (Ali, 2019). Sementara UIN  Antasari  mengusung  peran  media terhadap  moderasi  beragama,  serta  masih banyak  perguruan  tinggi  Islam  lainnya  yang juga  menafsirkan  secara  berbeda  pedoman rumah  moderasi  beragama  yang  ditawarkan oleh kementerian agama.
Berbicara  tentang  moderasi  beragama  di lingkungan  perguruan  tinggi  keagamaan Islam  tentu  saja  banyak  aspek  yang  dapat
dikembangkan  untuk  mengetahui  seberapa efektif  program  yang  telah  dilaksanakan perguruan  tinggi  tersebut.  UIN  Antasari sebagai sebuah perguruan tinggi agama Islam memiliki filosofi keilmuan yang diintegrasikan
ke dalam program pembelajaran yang diterapkan, empat filosofi tersebut  adalah:  integrasi  dinamis,  integrasi Islam  dan  kebangsaan,  berbasis  lokal,  dan berwawasan  global  (“Visi,  Misi  dan  Filosofi Keilmuan,”  t.t.).  Salah  satu  dari  empat  pilar filosofi  ini  yang  erat  kaitannya  dengan pemantapan  moderasi  beragama  adalah mengintegrasikan  antara  nilai  keislaman  dan kebangsaan sebagai sebuah pengakuan eksistensi  bangsa  negara.  Sehingga  dalam pengejawantahannya,  materi  wawasan  Islam dan  kebangsaan  sudah  diperkenalkan  sejak pengenalan budaya akademik  (PBAK) untuk mahasiswa  baru,  bahkan  wawasan  Islam  dan kebangsaan  ini  menjadi  materi  wajib  bagi mahasantri ma’had Jami’ah UIN Antasari.
Pembelajaran  materi  wawasan  Islam  dan Kebangsaan menjadi syarat kelulusan program  ma’had  Jami’ah  Antasari  yang kemudian dijadikan salah satu syarat mahasiswa
UIN Antasari
sebelum melaksanakan  tugas  akhir.  Hanya  saja, pembelajaran  ini  menemui  tantangan  dan tidak  bisa  dilaksanakan  secara  tatap  muka selama pandemi Covid-19. Dengan demikian, pembelajaran lebih banyak diarahkan kepada metode  pembelajaran Question  and  answer (Tanya  jawab)  secara  daring  yang  dipandu oleh musyrif/ah atau  pengurus  asrama.
Sejumlah pertanyaan dari mahasantri dituangkan  selama  pembelajaran  ini,  bahkan dalam  beberapa  pertanyaan  memuat  refleksi diri  dan  pengalaman  mahasantri  masing- masing, sehingga pertanyaan-pertanyaan tersebut  memiliki  keragaman,  minat,  serta ketertarikan  mahasiswa  terhadap  masalah Islam dan Kebangsaan dan diantaranya adalah moderasi beragama.

## II. Tinjauan Pustaka
Moderasi beragama dalam bingkai Pendidikan  perguruan  tinggi  memang  telah banyak  dikaji  dalam  beberapa  dekade terakhir,  baik  dalam  kurikulum  pendidikan yang diinternalisasikan dengan nilai moderasi beragama  (Anwar  &  Muhayati,  2021; Purwanto  dkk.,  2019)  maupun  di  luar  dari kurikulum  Pendidikan  perguruan  tinggi  itu
sendiri  yang  dilaksanakan  di  luar  jam perkuliahan (Salamah, Nugroho, & Nugroho, 2020). Selain itu, kajian moderasi beragama di PTKI  juga  melihat  bagaimana  peran  dosen dalam  menanamkan  dan  mengintegrasikan nilai  moderasi  beragama  dalam  mata  kuliah (Winata,  Sudrajat,  Yuniarsih,  &  Zaqiah, 2020), tingkat kepahaman dosen, mahasiswa, dan  tenaga  kependidikan  terhadap  makna moderasi beragama (Syatar, 2020), dan peran perguruan  tinggi  dalam  menanamkan  nilai moderasi  dan  perdamaian  di  masyarakat (Mahyuddin032,  2020).  Bahkan  beberapa kajian  moderasi  beragama  di  tingkat  PTKI juga  membahas  tentang  pengaruh  prestasi, kesehatan mental, keaktifan organisasi mahasiswa (Herianto, 2020), serta
pembelajaran  mahasiswa  di  luar  kampus, seperti  lingkungan  pesantren  khusus  untuk mahasiswa  (Maskuri,  Ma’arif,  &  Fanan, 2020).
Penelitian ini akan fokus terhadap analisis minat mahasantri dalam kegiatan tanya jawab materi  wawasan  Islam  dan  kebangsaan  yang dilaksanakan  di  Ma’had  Jami’ah  UIN Antasari  Banjarmasin  setiap  malam  Sabtu. Sejumlah  pertanyaan  dari  mahasantri  dalam pembelajaran tersebut kemudian
dikategorisasikan  kepada  ketertarikan  dan minat mereka terhadap permasalahan toleransi  dan  moderasi  beragama.  Kajian  ini hadir  untuk  melengkapi  penelitian-penelitian sebelumnya  terkait  moderasi  beragama, karena kajian terhadap ketertarikan mahasiswa  terhadap  suatu  kasus  mampu menjadi dasar pertimbangan untuk mengembangkan pembelajaran moderasi beragama yang telah dilaksanakan di beberapa PTKI Indonesia.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan kajian deskriptif eksploratif  dengan  subjek  penelitian  adalah pertanyaan  mahasantri  dalam  kegiatan  tanya jawab materi wawasan Islam dan kebangsaan pada  ma’had  Jami’ah  UIN  Antasari.  Sampel pertanyaan  yang  digunakan  untuk  penelitian ini  diambil  secara  acak  dengan  total  sampel sebanyak 371 pertanyaan mahasantri. Dengan menggunakan metode analisis konten, penelitian  ini  akan  secara  khusus  mengkaji tentang arah dan minat pertanyaan mahasiswa dalam  pembelajaran  materi  Islam  dan wawasan  kebangsaan,  korelasinya  terhadap
moderasi  beragama,  dan  tema-tema  apa  saja yang menarik perhatian mereka.
Konten  analisis  atau  analisis  isi    yang diaplikasikan  dalam  penelitian  ini  berangkat dari analisis konseptual, yaitu sebagian besar pertanyaan-pertanyaan mahasantri akan dikodekan,  dan  dipilih  sesuai  konsep  atau tema  tertentu  sesuai  dengan  isi  pertanyaan, kemudian  setelah  konsepsi  ditemukan  maka analisis dilanjutkan dengan analisis relasional untuk  menyelidiki  hubungan  antara  konsep dan  tema  yang  muncul  dari  pertanyaan (Wilson, 2011, hlm. 177). Selanjutnya karena penelitian  ini  melibatkan  identifikasi  dan kuantifikasi  kata  atau  isi  tertentu  dalam  teks dengan  tujuan  untuk  memahami  penggunaan kata  atau  isi  secara  kontekstual,  maka pendekatan  analisis isi yang penulis  gunakan adalah  sumatif,  yaitu  pendekatan  yang melibatkan jumlah dan perbandingan berdasarkan  kata  kunci  yang  selanjutnya diinterpretasi  sesuai  konteks.  Kuantifikasi pada  pendekatan  ini  merupakan  upaya  untuk tidak  menyimpulkan  makna  tetapi,  lebih tepatnya,  untuk  mengeksplorasi  arahnya (Hsieh & Shannon, 2005).

## IV. Hasil dan Diskusi
a. Wawasan  Islam  dan  Kebangsaan  dan Korelasinya dengan Moderasi

## Beragama
Kombinasi  istilah  Islam  dan  kebangsaan merupakan  sebuah  pumpunan  kata  yang menginginkan  adanya  keseimbangan  antara kewajiban  sebagai  seorang  Muslim  dan sebagai  warga  negara.  Keseimbangan  di  sini dapat diartikan sebagai sebuah penghormatan terhadap  hak  beragama  orang  lain,  saling menghargai dan menjunjung tinggi persaudaraan sesama warga negara.
Penambatan  kedua  istilah  dalam  satu pembahasan diharapkan adanya pola dialogis dan komplementer vis a vis antara  Islam dan negara,  bahkan  dalam  kajian  hukum  Islam dalam  wacana  kebangsaan,  karakteristik hukum  Islam  dituntut  agar  bersifat  humanis dan inklusif dengan memperhatikan semangat sebuah  bangsa  dan  nilai  kemanusiaan (“Reintroduksi  Hukum  Islam  dalam  Wacana Kebangsaan  | Sembodo | UNISIA,”  t.t., hlm. 236).  Konsep  ini  tercantum  dalam  Maqashid Asy-Syari’ah,  yaitu  tuntunan  agama  selalu memperhatikan konteks hukum yang
bertujuan  untuk  memelihara  agama  itu sendiri,  jiwa,  akal,  harta  benda,  dan kehormatan manusia (Shihab, 2019, hlm. 59).
Islam  tentunya  memiliki  bukti-bukti  baik teks  keagamaan  maupun  konteks  kehidupan sosial yang menyiratkan bahwa nilai kebangsaan  adalah  bagian  integral  yang tercantum  dalam  ajaran  Islam.  Kebangsaan mengharapkan  adanya  persamaan  dan  tidak membedakan  antara  seagama  dan  tidak seagama,  semuanya berhak memperoleh rasa aman,  hidup  sejahtera  dalam  konteks kewarganegaraan (Shihab, 2020, hlm. 82–88). Kedekatan Islam dengan ranah cinta tanah air, kebangsaan,  dan  aspek  sosial  ini  kemudian disadur ke dalam karakteristik umat Islam itu sendiri  yang  moderat  “ ummatan  wasathan ” atau “ wasathiyyah ” adil, pertengahan, terbaik, dsb..  Istilah  ini  menurut  Quraish  shihab memiliki jabaran yang sangat  luas, dan tidak terbatas hanya pada maknanya secara harfiah, ia  menyimpulkan  bahwa wasathiyyah adalah adanya  keseimbangan  antara  duniawi  dan ukhrawi  dengan  prinsip  tidak  berkekurangan dan tidak berlebihan (Shihab, 2019, hlm. 35– 43).
Islam  sebagai  sebuah  agama  juga  erat kaitannya dengan perilaku, hubungan dengan sesama  manusia.  Dalam  hal  ini,  al- Qaradhawiy menyatakan bahwa sikap moderat  dan  menjadi  umat  yang  adil  adalah salah  satu  karakteristik  umat  Islam,  bahkan dalam  segala  hal,  baik  ibadah,  akidah, muamalah,  dan  perundang-undangan,  Islam mengajak ke jalan tengah yang lurus dan tidak melampaui  batas  (Qaradhawiy,  2020,  hlm. 22).  Selain  erat  kaitannya  dengan  jalan  yang lurus  atau Shirath  al-Mustaqim, moderasi dalam  Islam  juga disifati  dengan  beberapa karakteristik  lainnya  seperti:  1). al - khairiyah (kebaikan),  2). Al-Yusr  wa  Raf’u  al-Haraj (kemudahan  dan  menjauhkan  kesulitan),  3). Al-Bayniah (posisi di antara dua sisi), 4). Adil, 5). Istiqamah, dan 6). Hikmah (Shallabi, t.t.). Enam karakteristik ini merupakan penjabaran akan  ciri  khas  umat  Islam  itu  sendiri  yang semestinya mempertimbangkan adanya tawazun atau  keseimbangan  dalam  segala aspek, baik itu sikap, kepatuhan, dan termasuk sebagai  bagian  yang  terikat  dalam  sebuah bangsa dan bernegara.
Gambaran  Islam  yang  berlebihan  juga sering  kali ditakhlikkan dengan sifat ekstrem
atau  dalam  bahasa  arabnya  yang  sering dikenal  dengan  istilah ghuluw “melampaui batas”  dan ifrath “berlebihan.”  Sifat  ekstrem ini  yang  kemudian  di  konotasikan  dengan radikalisme, yaitu paham yang mengakar dan mampu menjurus kepada kebencian, mengancam kedaulatan negara, dan menorehkan  disintegrasi  terhadap  bangsa (Robingatun,  2017).  Pendapat  ini  kemudian ditakwilkan bahwa radikalisme erat kaitannya dengan  sikap  intoleransi  dan  abai  terhadap eksistensi  keberagaman.  Dengan  demikian, Islam  dan  kebangsaan  mencoba  mengambil titik  temu  antara  ajaran  Islam  yang menyambut nilai toleransi dan sikap nasionalisme  di  mana  seseorang  merasa bahwa  ia  memiliki  rasa  cinta  terhadap  tanah air  dan  setia  menjunjung  tinggi  dan memelihara kedamaian bangsa dan negaranya.
Wawasan kebangsaan merupakan pengetahuan  tentang  cara  pandang  untuk mempererat  persatuan  dan  kesatuan  bangsa yang  ditunjukkan  dengan  adanya  sikap loyalitas, pengabdian, dan kepatuhan terhadap bangsa.  Dalam  hal  berbangsa  dan  bernegara memiliki  pengertian  yang  totalitas  tanpa membedakan agama, suku, ras, dan golongan tertentu. (Heri, 2021, hlm. 38) Korelasi antara agama  dan  bangsa  kemudian  diperkuat  oleh pernyataan presiden Soekarno bahwa nasionalisme  yang  digunakan  oleh  bangsa Indonesia  adalah  nasionalisme  timur  yang disesuaikan  dengan  kondisi  budaya  dan agama yang ada di Indonesia (Heri, 2021, hlm. 41). Mengulas kembali karakteristik nasionalisme  Soekarno  dalam  sebuah  artikel dengan  judul  “Nasionalisme,  Islamisme,  dan Marxisme,”  ia  menyatakan  bahwa  tiga  sifat tersebut  mesti  bersatu,  baginya  nasionalisme adalah prinsip kemanusiaan yang bersendikan pengetahuan,  dan  marxisme  merupakan prinsip  persahabatan,  anti  kapitalisme  dan imperialisme,  sedangkan  Islam  adalah  ajaran yang  bersifat  sosialis  dan  bukanlah  anti nasionalis (Yatim, 1999, hlm. 88).
Wawasan  Islam  dan  Kebangsaan  yang dipadukan  dalam  satu  kesatuan  menghindari terjadinya  dikotomi  antara  keduanya.  Islam tidak  hanya  berisi  tentang  ajaran  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  akan  tetapi  juga menyangkut hubungan antar sesama manusia. Selain itu Islam juga memuat berbagai ajaran kehidupan,  antara  lain  adalah  iman,  ibadah,
akidah,  dan  muamalah.  Beberapa  aspek  ini tentunya  menunjukkan  bahwa  Islam  bersifat syumul “ menyeluruh” yang mengatur seluruh aspek  kehidupan  manusia.  Karena  itu  nilai- nilai yang menyeluruh dan terkandung dalam agama  Islam  dapat  kita  temui  pula  di dalamnya  nilai-nilai  kebangsaan  (Dikdik Baehaqi Arif, 2016).
Entitas  yang  ingin  dihadirkan  dalam moderasi  beragama  dalam  wujud  sebuah negara  adalah  adanya  keseimbangan  antara sebagai  pemeluk  agama  dan  sebagai  warga negara  dengan  capaian  terciptanya  toleransi antar-agama maupun intern-agama.
Gambaran ini tersirat dari beberapa pemikiran tokoh  muslim  dan  negarawan  Indonesia, seperti halnya pemikiran Islam dan Kebangsaan  K.H.  Abdurrahman  Wahid  atau Gus  Dur,  ia  menuliskan  dalam  salah  satu karyanya  “Islam  Kosmopolitan”  bahwa sangat penting untuk berpegang teguh kepada nilai  universal  agama,  menjunjung  tinggi sikap  inklusif  atas  adanya  perbedaan.  Selain presiden  Abdurrahman  Wahid,  Presiden Jokowi  juga  menyatakan  bahwa  “moderasi beragama  adalah  pilihan  tepat  dan  selaras dengan  jiwa  Pancasila  di  tengah  gelombang ekstremisme di berbagai belahan dunia.”(“Jokowi,”  t.t.)  Dikursus  moderasi beragama terus menerus
mereka sosialisasikan karena pentingnya
mempertahankan  negara  kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI)  yang  bisa  saja  terancam karena  adanya  gangguan  dari  gerakan separatis atau radikal. (Asror, 2016)
Islam dan kebangsaan sama-sama mengandung  norma-norma  kebaikan  yang terkandung  di  dalamnya.  Nilai  Kebangsaan memuat norma-norma kebaikan yang menjadi ciri kepribadian bangsa Indonesia, kepribadian  ini  kemudian  menjadi  motivasi, pendorong,  dan  pedoman  tindakan  yang bertujuan pada keluhuran bangsa. Sedangkan nilai Islam merupakan ajaran-ajaran kebaikan dan  keselamatan  yang  menjadi  pedoman  dan petunjuk bagi pemeluknya. Kombinasi antara keduanya termaktub dalam sila pertama, yaitu nilai religius yang ditunjukkan kepada seluruh pemeluk  agama  di  Indonesia,  termasuk  pula agama  Islam.  Sila  pertama  merupakan  salah satu  pilar  yang  menekankan  nilai  spiritual berdasarkan  agama  dan  keyakinan,  serta menjunjung  tinggi  toleransi  terhadap  umat beragama  sebagai  konsekuensi  mengakui
adanya Tuhan Yang Maha Esa
(Nurmaningtyas, 2013, hlm. 456).
Akhirnya,  kita  dapat  menyimpulkan berdasarkan  titik  temu  antara  Islam  yang merupakan rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi semesta  alam),  dan  negara  Indonesia  yang Bhineka Tunggal Ika (berbeda-beda tapi tetap satu),  maka  tujuan  utama  dari  keduanya adalah  terciptanya  hubungan  baik  di  antara perbedaan  tersebut,  dan  wujud  kebaikan  ini adalah  adanya  toleransi  antar  agama  yang merupakan bagian terpenting dalam moderasi beragama.  Pendapat  yang  selaras  juga dikemukakan  oleh  presiden  Joko  Widodo dalam Mukernas (Musyawarah kerja Nasional) dan Munas (Musyawarah Nasional) alim ulama Partai kebangkitan Bangsa (PKB) di  Istana  Negara  bahwa  toleransi  adalah bagian  yang  sangat  penting  dalam  moderasi beragama,  sedangkan  eksklusivitas  dan ketertutupan  adalah  sikap  yang  tidak  sesuai dengan Bhinneka tunggal ika (RRI 2021, t.t.). Dengan  demikian  korelasi  antara  Islam  dan kebangsaan  terhadap  moderasi  beragama adalah  terwujudnya  nilai  toleransi  dalam sebuah bangsa.
b. Pembelajaran  Wawasan  Islam  dan Kebangsaan  di  Ma’had  Jami’ah  UIN Antasari
1. Materi dan Tujuan Pembelajaran
Materi  wawasan  Islam  dan  kebangsaan pada  Ma’had  Jami’ah  UIN  Antasari  terbagi menjadi  empat  bagian  tema  sentral.  Bagian pertama  merupakan  sebuah  prolog  yang menggambarkan pentingnya adanya keseimbangan  antara  wawasan  Islam  dan Kebangsaan dalam diri seorang Muslim yang pada  saat  bersamaan  juga  merupakan  warga Indonesia.  Bagian  kedua  membahas  tentang nash-nash Islam atau dalil-dalil al-Qur’an dan hadis,  serta  sejarah  Islam  yang  berkaitan dengan toleransi antar agama, cinta tanah air, hubungan  sosial,  dan  makna  kebangsaan. Bagian  kedua  membahas  secara  kontekstual berupa gambaran dan contoh-contoh permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat beragama  di  Indonesia,  seperti  intoleransi, disharmoni,  konflik,  dan  sebagainya,  pada bagian  ini  juga  digambarkan  contoh  terkait kerukunan,  toleransi,  dan  cara  mengatasi konflik  sehingga  tercipta  kerukunan  antar agama  dalam  sebuah  negara.  Bagian  ketiga membahas  secara  spesifik  tentang  pola
komunikasi  dan  dialog  yang  dapat  dijalin sehingga terciptalah toleransi agama (mahad, t.t.).
Pembelajaran wawasan Islam dan Kebangsaan  di  Ma’had  Jami’ah  Universita Islam  Negeri  Antasari  bertujuan  untuk menumbuhkan  rasa  cinta  terhadap  tanah  air, menghargai  perbedaan,  dan  menghormati orang  lain.  Pembelajaran  ini  juga  bertujuan agar  tidak  terjadinya  dikotomi  antara Kebangsaan dan Keislaman, dengan demikian pembelajaran  ini  mempunyai  arah  agar mahasantri  di  lingkungan  UIN  Antasari Banjarmasin memiliki wawasan dan pengetahuan  yang  mendalam  tentang  Islam, disertai  wawasan  berupa  kesadaran  penuh terhadap  bangsa  dan  negaranya.  Selain  itu, pembelajaran  ini  bertujuan  agar  mahasantri memiliki  sikap,  pandangan,  dan  pola  pikir yang  moderat  dalam  menjalankan  kewajiban mereka  sebagai  Muslim  dan  warga  Negara Indonesia. Terakhir, pembelajaran ini bertujuan  agar  mahasantri  terhindar  dari paham radikal yang mampu menjurus kepada separatisme dan terorisme.

## 2. Jadwal dan Teknis Pembelajaran
Selama pandemi Covid-19, pembelajaran wawasan  Islam  dan  Kebangsaan  mengalami perubahan  jadwal  dan  teknis  pembelajaran yang  sebelumnya  dilaksanakan  secara  luring atau tatap muka, saat ini berubah dilaksanakan secara  daring  melalui  media online. Bahkan pembelajaran  yang  sebelumnya  dilaksanakan sebanyak 8 kali pertemuan dalam satu tahapan dan satu asrama, saat ini pembelajaran hanya dilaksanakan sebanyak 4 kali pertemuan pada satu asrama dalam satu tahapan. Pembelajaran wawasan Islam dan Kebangsaan berubah dari sebelumnya  yang  dijadwalkan  setiap  malam kamis  sebelum  pandemi,  akan  tetapi,  selama pandemi materi ini dilaksanakan setiap malam Sabtu  selama  60  menit  dalam  satu  kali pertemuan (mahad, t.t.).
Sedangkan  untuk  teknis  pembelajaran, materi  wawasan  Islam dan Kebangsaan telah mengalami  tiga  kali  penyesuaian.  Pertama, materi  wawasan  Islam  dan  kebangsaan didesain  dalam  bentuk workshop atau pelatihan  dengan  durasi  waktu  selama  120 menit,  yang  terbagi  ke  dalam  beberapa tahapan:
1. Pemateri  membuka  kegiatan  sebagai pendahuluan
2. Pemateri memberikan Permainan kepada  mahasantri  sebagai  bentuk apersepsi
3. Pemateri menyampaikan Materi
4. Mahasantri di bentuk dalam beberapa kelompok
5. Diskusi (Tanya Jawab) antara pemateri  dan  mahasantri  dan  antar satu  kelompok  dengan  kelompok lainnya
6. Mahasantri  mencoba  meragakan  dan melakukan presentasi atas materi yang telah dibahas dalam pertemuan
7. Simpulan, Refleksi, dan Evaluasi
8. Penutup
Selanjutnya  teknis  yang  kedua,  materi wawasan Islam dan Kebangsaan dilaksanakan dalam bentuk pengajian antara Shalat Magrib dan  Isya,  yaitu  selama  60  menit  dengan tahapan:
1. Moderator  (musyrifi'ah)  membuka kegiatan
2. Penyampaian Materi (Ceramah)
3. Diskusi (Tanya jawab)
4. Penutup
Terakhir pelaksanaan pembelajaran wawasan  Islam  dan  Kebangsaan  selama pandemi Covid-19, pembelajaran
dilaksanakan  secara  daring  dan  hanya difokuskan  dengan  tanya  jawab,  dengan teknis pembelajaran sebagai berikut:
1. Moderator (musyrifi'ah) membagikan file  materi  (PDF)  per  pertemuan  ke group  masing-masing  setiap  jam 18.00 WITA:
2. Moderator (musyriflah) mempersiapkan kehadiran mahasantri/wati padajam 18.30 WITA; 3. Moderator mempersilahkan mahasantri/wati membaca materi yang sudah dishare sebelum sesi
4. Moderator mengirimkan daftar pertanyaan kepada pemateri
5. Pemateri mengirimkan jawaban
kepada  moderator  yang  selanjutnya
diteruskan ke grup mahasantri(mahad, t.t.)
Perubahan jadwal dan teknis pembelajaran  materi  wawasan  Islam  dan Kebangsaan menyesuaikan dengan situasi dan kondisi  yang  dihadapi  oleh  mahasantri  UIN Antasari  Banjarmasin.  Meskipun  demikian tujuan dan arah pembelajaran tetap disesuaikan dengan filosofi pendidikan “integrasi  Islam  dan  Kebangsaan”  yang termaktub  dalam  empat  pilar  UIN  Antasari Banjarmasin.  Pembelajaran  dilaksanakan  di empat  asrama  yang  berbeda,  namun  dengan materi  yang  sama  setiap  pertemuan.  Asrama 1,  2,  dan  3  merupakan  asrama  putri, sedangkan  asrama  4  adalah  asrama  putra, pembagian ini sesuai dengan kapasitas asrama putra  yang  dapat  menampung  lebih  banyak daripada asrama putri.
C. Minat dan arah ketertarikan mahasiswa dalam  materi  wawasan  Islam  dan Kebangsaan
1. Tema-tema  yang  banyak  ditanyakan oleh Mahasantri
Berdasarkan  tabel  di  atas  permasalahan toleransi adalah yang paling banyak ditanyakan  oleh  mahasantri,  yaitu  sebanyak 91 pertanyaan. Toleransi adalah diskusi yang sangat  erat  dengan  sikap  moderat  dalam kehidupan beragama dan ia merupakan bagian penting  dalam  moderasi  beragama.  Oleh karena itu, minat mahasantri akan tumbuhnya moderasi  beragama  di  negara  Indonesia menjadi perhatian khusus dalam pembahasan wawasan  Islam  dan  kebangsaan.  Meskipun materi  dalam  pembelajaran  Ma’had  Jami’ah UIN  Antasari  Banjarmasin  adalah  wawasan Islam dan kebangsaan, akan tetapi 0 20 40 60 80 100 Ju ml ah P er ta n ya an Tema-tema  yang ditanyakan oleh mahasantri 10 4 *6 6
16 25 20 35
pembahasan toleransi lebih cenderung ditanyakan  oleh  mahasantri  dibandingkan wawasan  Islam  dan  kebangsaan  yang  hanya sebanyak  54  pertanyaan  dalam  pembelajaran ini.  Wawasan  Islam  dan  kebangsaan  lebih dimaknai sebagai ruang bagi mahasantri untuk membahas toleransi sosial dan agama.
Pertanyaan  mahasantri  UIN  Antasari dalam materi wawasan Islam dan Kebangsaan memiliki keragaman bentuk dan isi. Sebanyak 371 pertanyaan mahasantri dipilih secara acak dari  empat  asrama  yang  berbeda  dan  dari empat  pertemuan  yang  berbeda  pula. Beberapa  tema  sejenis  dan  konten  yang serupa,  penulis  kategorisasikan  menjadi  satu dalam  format  CSV,  selanjutnya  kategorisasi ini    disortir  kembali  sesuai  dengan  tema pembahasan. Karena adanya beberapa pertanyaan yang memiliki konten dan maksud yang  sama,  oleh  karena  itu,  kategorisasi sangat penting dalam menentukan tema-tema yang  serupa.  berikut  adalah  penjabaran  tema yang  ditanyakan  oleh  mahasantri  UIN Antasari  Banjarmasin  dan  permasalahan- permasalahan yang termasuk ke dalam tema- tema tersebut :
a. Keberagaman dan Toleransi Permasalahan  seputar  keberagaman dan  toleransi  adalah  pertanyaan  yang  paling banyak  ditanyakan  oleh  Mahasantri  UIN Antasari  Banjarmasin,  yaitu  sebanyak  91 pertanyaan. Beberapa masalah yang ditanyakan  oleh  mahasantri  banyak  berkutat pada  wilayah  formulasi, manner atau  cara untuk  membangun  toleransi  tersebut,  berikut adalah  topik-topik  yang  ditanyakan  oleh mahasantri:
1. Cara  mewujudkan  toleransi  dan menghargai  perbedaan  suku,  agama, dan budaya
2. Cara menumbuhkan  sikap  adil  dalam Islam
3. Cara  memberikan  nasihat  yang  baik dan cara mengajarkan toleransi kepada orang lain
4. Cara  mengubah  pola  pikir  agar terwujud toleransi dan saling menghargai
5. Cara  menghindari  diskriminasi  dan saling membeda-bedakan
6. Cara menjelaskan Islam adalah agama damai kepada agama lain
7. Bentuk dan contoh toleransi
8. Aturan  dan  batasan  toleransi  antar agama
9. Menyikapi mereka yang eksklusif dan yang mengabaikan toleransi
10. Pendidikan  yang  tepat  agar  tercipta toleransi
11. Sikap  terhadap  mereka  yang  berbeda (suku, agama, dan budaya)
12. Sikap  terhadap  non-muslim  yang menggunakan  atribut  dan  kalimat pujian  kepada  Tuhan  (alhamdulillah,
dsb) di dalam Islam 13. Kesulitan dan kendala dalam menciptakan toleransi
14. Toleransi dalam sejarah agama Islam,
AL-Quran dan hadis
15. Manfaat adanya keberagaman
16. Konsep Tasamuh dalam agama Islam
17. Akhlak dalam Islam dan hubungannya dengan toleransi beragama
Ketertarikan  mahasiswa  terhadap masalah  toleransi  ini  menunjukkan  masih banyaknya  perhatian  anak  muda,  khususnya mahasiswa/i  UIN  Antasari  Banjarmasin terhadap permasalahan toleransi di Indonesia. Toleransi  juga  merupakan  salah  satu  bagian penting  dalam  moderasi  beragama,  sehingga minat  dan  ketertarikan  mahasiswa  untuk mewujudkan toleransi dalam kehidupan sosial dan  beragama  perlu  kita  dukung  dan tanamkan secara baik kepada mereka.
b. Sinergisme  dan  Pentingnya  Wawasan Islam dan Kebangsaan.
Topik  kedua  yang  juga  banyak ditanyakan  oleh  mahasantri  adalah  wawasan Islam  dan  kebangsaan.  Topik  ini  sesuai dengan judul materi yang disampaikan dalam pembelajaran ini, sehingga pertanyaan terkait hal ini banyak ditanyakan.
1. Hubungan  Islam  dengan  lingkungan sekitar
2. Contoh  implementasi  nilai  Islam dalam kebangsaan
3. Dampak  tanpa  adanya  keseimbangan antara wawasan Islam dan kebangsaan
4. Alasan  dan  urgensi  mempelajari wawasan Islam dan kebangsaan
5. Cara menanamkan nilai-nilai keislaman  dan  kebangsaan  pada generasi milenial
6. Posisi dan peran Islam dalam negara
7. Sila pertama dalam pancasila
8. Cara agar masyarakat turut berpartisipasi aktif dalam menghadapi perubahan Pertanyaan seputar pentingnya dan
korelasi antara wawasan Islam dan kebangsaan  ada  sebanyak  54  soal,  dan pertanyaan yang paling banyak adalah terkait cara  menanamkan  wawasan  Islam  dan kebangsaan  pada  remaja  dan  generasi millenial.  Selain  cara  untuk  mendalami tentang  wawasan  Islam  dan  kebangsaan, pertanyaan dari mahasantri juga mempermasalahkan  mengapa  dua  wawasan ini harus memiliki keseimbangan dalam tubuh seorang Muslim.
c. Radikalisme, Terorisme, Fanatisme
Topik  ketiga  yang  banyak  ditanyakan oleh  Mahasantri  UIN  Antasari  Banjarmasin adalah  pemahaman  radikal,  tindakan  teror, dan  pemahaman  yang  fanatik.  Pertanyaan mahasantri  bukanlah  karena  mereka  tertarik untuk  mengikut  pemahaman  radikal,  akan tetapi  bagaimana  caranya  agar  terhindar  dari pemahaman radikal. Sebanyak 48 pertanyaan yang  berkaitan  dengan  hal  ini  membahas tentang permasalahan berikut:
1. Cara menghindari pemahaman radikal, terorisme, dan fanatisme
2. Pemahaman dan maksud dari radikalisme
3. Sikap kita dalam menghadapi seseorang yang memiliki pemahaman radikal 4. Cara menyikapi munculnya pemahaman  radikal,  teroris,  dan fanatisme
5. Alasan  mengapa  Islam  dikatakan sebagai agama radikal, dan teroris
6. Radikalisme dalam sejarah Islam
7. Contoh dan bentuk radikalisme
8. Faktor yang mempengaruhi seseorang memiliki pemahaman radikal
9. Cara  menangani  dan  mengendalikan pemahaman radikal.
Seluruh  pertanyaan  mahasantri  terhadap radikalisme, terorisme, dan fanatisme berkonotasi  negatif,  dalam  artian  mereka menolak terhadap adanya pemahaman radikal, apalagi  ketika  pemahaman  ini  disangkut- pautkan  dengan  agama  Islam  yang  menurut mereka  adalah  agama  yang Rahmatan  lil ‘alamin ,  sedangkan  pemahaman  radikal  dan
tindakan teror dapat merugikan orang lain dan bukanlah karakteristik agama Islam.
Kebanyakan  pertanyaan  seputar  masalah radikalisme  dan  terorisme  ini  juga  memiliki karakteristik manner “ sikap atau cara” dalam menanggulangi eksistensi paham ini.
d. Nasionalisme  dan  Cinta  terhadap  Tanah Air
Topik  yang  juga  banyak  diminati  oleh mahasantri  adalah  tentang  nasionalisme  atau cinta  terhadap  tanah  air.  Permasalahan nasionalisme  juga  dibandingkan  terhadap cinta  terhadap  agama,  dan  manakah  yang lebih  utama  antara  keduanya.  Sebanyak  35 soal  ditanyakan  oleh  mahasantri  terkait permasalahan  ini,  di  antara  lain  membahas tentang:
1. Cara  menanamkan  cinta  terhadap tanah air
2. Cara  mengatasi  krisis  nasionalisme dengan ajaran Islam
3. Mengikuti  tren  negara  lain  dan hubungannya dengan krisis nasionalisme
4. Cinta tanah air dalam agama Islam
5. Alasan  orang  memilih  mencintai negara lain daripada negaranya sendiri
6. Cara  menanamkan  jiwa  patriotisme sejak kecil
7. Hubungan berorganisasi dengan nasionalisme
8. Hubungan  aksi  demo  dengan  cinta tanah air
9. Mana yang lebih utama antara negara dan  agama  dan  antara  al-Qur’an  dan pancasila
10. Sikap  terhadap  mereka  yang  tidak cinta terhadap tanah air
Pada  bagian  nasionalisme  dan  cinta terhadap  tanah  air,  mahasantri  lebih  banyak menggunakan  istilah  keingintahuan  atau kuriositas terhadap sebuah kondisi, apakah ia termasuk  ke  dalam  bagian  nasionalisme ataukah  tidak.  Pada  bagian  ini  hanya  dua pertanyaan  yang  dalam  bentuk manner atau cara membentuk cinta terhadap tanah air.
e. Pemimpin dan Negara Islam
Masalah kepemimpinan dan pendirian  negara  dengan  berdasarkan  syariat Islam juga menjadi perhatian bagi mahasantri. Sebanyak 20 soal ditanyakan oleh mahasantri
terkait  permasalahan  ini,  berikut  topik-topik yang mereka tanyakan:
1. Integrasi  Islam  ke  dalam  sebuah negara,  antara  negara  Islam  atau hanya berlandaskan nilai Islam
2. Memilih pemimpin yang muslim
3. Menaati pemimpin yang zalim
4. Sikap  terhadap  mereka  yang  ingin mendirikan negara Islam
5. Menerapkan Hukum Islam di Indonesia
Pertanyaan  seputar  kepemimpinan  lebih banyak  mengarah  kepada  bagaimana  sikap kita  terhadap  pemimpin  yang  muslim  akan tetapi  berbuat  zalim,  berdasarkan  hadis,  dari Ibnu  Abbas  R.A.  dari  Nabi  SAW  beliau bersabda: ”Siapa yang melihat suatu tindakan pembesarnya  yang  tidak  menyenangkan, hendaklah  bersabar  karena  siapa  yang  keluar dari  kekuasaan  yang  sah  barang  sejengkal, niscaya  orang  itu  mati  secara  kematian jahiliah."(Hamid,  2013,  hlm.  898)  Pada bagian kepemimpinan mahasantri menyampaikan ketidaksetujuan mereka terhadap  pemimpin  yang  curang  dan  zalim, akan  tetapi,  dalam  suatu  kondisi  mereka mempertanyakan  bagaimana  jika  mereka memiliki  pemimpin  yang  zalim  atau  non- muslim, lantas  apakah mereka  harus menaati mereka.
Jenis  pertanyaan  yang  ditanyakan  dalam tema ini merupakan jenis pertanyaan pengandaian  atau possibility “kemungkinan” yang  bisa  saja  terjadi,  seperti  kalimat  yang digunakan  dalam  jenis  pertanyaan  ini  adalah (seandainya,  dan  bagaimana  jika...).  Jenis pertanyaan  lainnya  adalah  kategorisasi,  yaitu pengelompokan  atau  penggolongan  suatu tindakan,  dengan  bentuk  kalimat  pertanyaan (apakah  termasuk  dan  apakah  boleh). Disamping jenis dan karakteristik pertanyaan, pembahasan yang ditanyakan oleh mahasantri sangat  erat  kaitannya  dengan  informasi  yang beredar  di  media  sosial,  dan  beberapa pergerakan  keagamaan  di  Indonesia  yang menginginkan berdirinya negara Islam.
f. Hukum  Islam  terhadap  hubungan  antar agama
Pertanyaan  seputar  hukum  antar  agama terdiri sebanyak 25 soal, topik ini sebenarnya masih  erat  kaitannya  dengan  permasalahan toleransi antar agama, akan tetapi pertanyaan-
pertanyaan  mahasantri  lebih  membahas tentang  hukum  dan  kebolehannya  di  saat menjalin  hubungan  antar  agama,  berikut adalah hukum-hukum yang mereka tanyakan:
1. Hukum  mengucapkan  salam  kepada non-Muslim
2. Hukum mendoakan non-Muslim agar mendapatkan hidayah
3. Hukum  menghadiri  undangan  makan dan pernikahan Non-muslim
4. Hukum  menerima  donor  darah  dari Non-Muslim
5. Hukum melayat kematian non- muslim yang meninggal
6. Hukum menikah beda agama
7. Hukum  berceramah  di  tempat  ibadah orang lain
8. Halal dan haram di dalam agama lain
9. Hukum  membeli  daging  potong  dari non-muslim
10. Hukum  bersahabat  dengan  non- muslim
11. Hukum  memasuki  tempat  ibadah agama lain
12. Hukum  melaksanakan  Shalat  di tempat ibadah atau rumah agama lain
13. Hukum menyukseskan dan mengikuti perayaan dan ibadah agama lain
14. Hukum makan dan minum menggunakan alat makan agama lain 15. Sikap terhadap mereka yang menghalalkan  yang  haram  sebagai dalih bentuk toleransi
16. Hukum  dan  sikap  terhadap  non- muslim yang mengelola mesjid
Permasalahan hukum ini juga merupakan refleksi  beberapa  mahasantri  ketika  mereka menjalin persahabatan atau hubungan dengan mereka  yang  berbeda  keyakinan  dan  agama. Sehingga  dapat  kita  simpulkan  bahwa  telah terjadi sentuhan atau perjumpaan antar agama dalam  kehidupan  sosial  mahasantri  UIN Antasari Banjarmasin. Jenis pertanyaan yang banyak  dilontarkan  oleh  mahasantri  pada topik  ini  adalah  terkait  kebolehan  atau tidaknya tindakan tersebut.
g. Konflik dan Penistaan agama
Permasalahan selanjutnya membahas tentang  konflik  dan  juga  perselisihan  yang terjadi di Indonesia. Dalam hal ini, pertanyaan mahasantri  tidak  hanya  terbatas  kepada konflik antar agama, akan tetapi konflik sosial
yang  terjadi  di  Indonesia,  termasuk  keluarga dan  media  sosial.  Selain  itu,  mahasantri  juga banyak mempertanyakan terkait kasus Presiden  Prancis  yang  viral  karena  dinilai telah  menghina  nabi  Muhammad.  Sebanyak 16 soal ditanyakan oleh mahasantri terkait hal ini, antara lain membahas tentang:
1. Cara  menghindari  dan  menghentikan konflik
2. Menyikapi  masyarakat  yang  saling menyindir satu sama lain
3. Mengambil pilihan antara tetap berada di tempat konflik ataukah meninggalkannya
4. Sikap  terhadap  perseteruan  di  media sosial
5. Sikap terhadap orang yang mengolok- olok agama lain
6. Sikap  muslim  terhadap  negara  yang sedang berperang
7. Penyebab terjadinya konflik
Pertanyaan  seputar  konflik  ini  lebih banyak  berkaca  terhadap  isu  dan  berita  yang sedang ramai diperbincangkan di media sosial dan  media  televisi.  Jenis  pertanyaan  yang banyak  disampaikan  adalah  dalam  bentuk manner atau  cara  dan  sikap,  dengan  awal kalimat “bagaimana cara..., bagaimana sikap, menyikapi..”.  dalam  konteks  ini  mahasantri berada  dalam  posisi  kebingungan  untuk menyikapi  munculnya  konflik  dan  penodaan agama,  dan  mempertanyakan  sikap  yang terbaik atas kasus tersebut.

## 2. Tema-tema lainnya
Selain  tema-tema  di  atas,  beberapa pertanyaan  lain  juga  muncul  terkait  hal-hal yang  berhubungan  dengan  pembelajaran materi  wawasan  Islam  dan  kebangsaan. Hanya  saja  pertanyaan  terkait  tema-tema  di bawah  ini  tidak  terlalu  banyak  ditanyakan oleh  mahasantri,  yaitu  hanya  berkisar  antara 4-10 pertanyaan saja, seperti di bawah ini:
a. Filosofi Pendidikan UIN Antasari

## Banjarmasin: 6 pertanyaan
Cara  memahami  4  pilar  pendidikan  yang ada di UIN Antasari, latar belakang adanya 4 pilar tersebut, dan cara menanamkan nilai-nilai yang ada dalam pilar pendidikan tersebut
b. Dialog Antar agama dan doktrin kebenaran: 6 pertanyaan
Dialog  struktural  dan  kultural,  pasang surut  dialog  antar  agama  di  Indonesia,  dan penyebab  kurang  maksimalnya  dialog  antar agama di Indonesia, serta maksud dari doktrin kebenaran
c. Islam Nusantara dan Budaya: 4
pertanyaan
Istilah Islam  Nusantara,  tanggapan terhadap  munculnya  Islam  Nusantara,  dan penyatuan dan pertentangan antara agama dan budaya
d. Revivalisme,  Sinkretisme,  Primordial, dan
Transedental; 10 pertanyaan Arti Primordial, Sinkretisme, dan kesadaran  transedental,  Contoh  revivalisme dan primordial, Penerapan dan pengaplikasian revivalisme

## V. Kesimpulan
Pembelajaran wawasan Islam dan kebangsaan di ma’had Jami’ah UIN Antasari Banjarmasin merupakan sebuah upaya pengejawantahan  nilai  moderasi  beragama yang telah diaungkan oleh pemerintah melalui kementerian Agama. Selain itu, pembelajaran ini  juga  merupakan  turunan  dari  filosofi keilmuan  UIN  Antasari  akan  adanya  titik temu antara Islam dan kebangsaan, yaitu nilai- nilai  keislaman  yang  mengakui  akan  adanya eksistensi  negara,  sehingga  memunculkan adanya keselarasan dan keseimbangan. Pembelajaran wawasan Islam dan kebangsaan merupakan pembelajaran wajib bagi mahasantri UIN Antasari Banjarmasin,
khususnya mahasiswa baru untuk mendapatkan  gambaran  tentang  titik  temu antara nilai keislaman dan kebangsaan.
Berdasarkan analisis isi pada 371 pertanyaan yang disampaikan oleh mahasantri dalam  pembelajaran  wawasan  Islam  dan kebangsaan. Terdapat tujuh topik yang cukup banyak ditanyakan oleh mahasantri yaitu: 1). keberagaman  dan  toleransi,  sebanyak  91 pertanyaan  atau  24,53%  dari  keseluruhan pertanyaan,  2).  Sinergisme  dan  Pentingnya Wawasan Islam dan Kebangsaan, 54 pertanyaan atau 14,56% dari total keseluruhan pertanyaan,  3).  Radikalisme,  Terorisme, Fanatisme,  48  pertanyaan  atau  12,94%,  4). Nasionalisme  dan  Cinta  terhadap  Tanah  Air, 35 pertanyaan atau 9,43%, 5). Pemimpin dan Negara  Islam,  20  pertanyaan,  5,39%,  6). Hukum  Islam  dalam  hubungan  antar  agama,
25  pertanyaan,  6,74%,  dan  7).  Konflik  dan Penistaan  agama,  16  pertanyaan  dengan presentase  4,31%.  Selain  itu,  terdapat  pula topik  pertanyaan  lainnya,  seperti  Filosofi Pendidikan  UIN  Antasari  Banjarmasin,  6 pertanyaan  atau  1,62%,  Dialog  Antar  agama dan doktrin kebenaran, sebanyak 6 atau 1,62% pertanyaan,  Islam  Nusantara  dan  Budaya, sebanyak  4  atau  1,08%  pertanyaan,  dan Revivalisme,  Sinkretisme,  Primordial,  dan Transedental, 10 atau 2,70% pertanyaan.
Dari seluruh pertanyaan yang disampaikan oleh mahasantri, topik toleransi dan keberagaman lah yang paling banyak diminati oleh mahasantri, sedangkan pada posisi kedua adalah sinergisme antara wawasan  Islam dan kebangsaan.  Toleransi  merupakan  elemen penting dalam terwujudnya moderasi beragama,  sedangkan  wawasan  Islam  dan kebangsaan  merupakan  penghubung  akan adanya keseimbangan antara sebagai pemeluk agama Islam dan sebagai warga negara. Oleh karena  itu,  dari  sini  dapat  kita  simpulkan bahwa  pembelajaran  wawasan  Islam  dan kebangsaan  pada  Ma’had  Jami’ah  UIN Antasari  Banjarmasin  merupakan  sebuah ruang bagi mahasantri untuk dapat menyampaikan keingintahuan, dan berdiskusi seputar permasalahan toleransi.
Jenis dan bentuk pertanyaan yang banyak diajukan  oleh  mahasantri  adalah  berupa manner “cara  atau  sikap”  mereka  terhadap kondisi yang dihadapi dengan bentuk kalimat (bagaimana cara, bagaimana sikap, bagaimana  menyikapi).  Kemudian  ada  juga jenis  pertanyaaan  yang  membahas  tentang kebolehan  suatu  tindakan  atau  situasi  yang mereka  hadapi  ketika  bersinggungan  dengan agama  lain,  khususnya  pada  bagian  hukum antar  agama.  Selain  itu,  ada  juga  pertanyaan dalam  bentuk  pengandaian  terhadap  suatu kondisi, khususnya pada bagian
kepemimpinan.  Topik-topik  yang  banyak ditanyakan  oleh  mahasantri  sangat  erat kaitannya  dengan  informasi  yang  lagi  marak beredar di media sosial.

## Daftar Pustaka
Ali,  M.  N.  (2019,  Desember  22).  UIN Walisongo  Miliki  Rumah  Moderasi Beragama,  Perkuat  Toleransi  di Jateng.  Diambil  29  Juli  2021,  dari
Siedoo website: https://siedoo.com/berita-27449-uin- walisongo-miliki-rumah-moderasi- beragama-perkuat-toleransi-di- jateng/
Anwar, R. N., & Muhayati, S. (2021). Upaya Membangun Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (1), 1–15. https://doi.org/10.24042/atjpi.v12i1.7 717 Asror,  A.  (2016).  Kontekstualisasi  Wawasan Islam Kebangsaan Kiai Abdul Muchith  Muzadi. Teosofi:  Jurnal Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam , 6 (2), 383–403. https://doi.org/10.15642/teosofi.2016 .6.2.383-403
Dikdik  Baehaqi  Arif,  D.  B.  A.  (2016).
Menguatkan Pendidikan Kebangsaan yang Berkemajuan . Yogyakarta: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan FIS UNY bekerjasama dengan AP3KnI Wilayah DI Yogyakarta. Diambil dari http://eprints.uad.ac.id/4247/
DIKTIS | News: Keberadaan Rumah Moderasi Beragama Dikuatkan Regulasinya.  (t.t.).  Diambil  29  Juli 2021, dari
http://diktis.kemenag.go.id/NEW/ind ex.php?berita=detil&jenis=news&jd =1278#.YQIsK44zbIU
Gandeng Penyuluh Agama, Rumah Moderasi Beragama  IAIN  Jember  Intensifkan Penguatan Moderasi Beragama. (t.t.). Diambil 29 Juli 2021, dari http://iain- jember.ac.id/berita/detail/gandeng- penyuluh-agama-rumah-moderasi- beragama-iain-jember-intensifkan- penguatan-moderasi-beragama Hamid, S. R. (2013). Buku Pintar Hadits Edisi Revisi . Bhuana Ilmu Populer.
Heri,  A.  R.  (2021). Konsep  Kebangsaan Perspektif Pendidikan Islam (Undergraduate,  UIN  Raden  Intan Lampung). UIN Raden Intan Lampung. Diambil dari http://repository.radenintan.ac.id/142 69/ Herianto,  H.  (2020,  Juli  1). Pengaruh Kesehatan Mental, Keaktifan
Berorganisasi dan Prestasi AkademikTerhadap Tingkat Pemahaman  Moderasi  Beragama . OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/eb93d
Hsieh,  H.-F.,  &  Shannon,  S.  (2005).  Three
Approaches  to  Qualitative  Content
Analysis. Qualitative health research , 15 , 1277–1288. https://doi.org/10.1177/10497323052 76687 Jokowi: Moderasi Beragama Pilihan Tepat di
Tengah  Gelombang  Ekstremisme. (t.t.).  Diambil  6  Agustus  2021,  dari
Kumparan website:
https://kumparan.com/kumparannew s/jokowi-moderasi-beragama- pilihan-tepat-di-tengah-gelombang- ekstremisme-1uW8SG1e4g3 mahad.  (t.t.).  Panduan  Pemondokan  Daring Tahun 2020/2021 Ma’had Al-Jami’ah UIN  Antasari  Banjarmasin  –  Situs Resmi UPT. Ma’had al-Jami’ah UIN Antasari  Bjm.  Diambil  1  Agustus 2021, dari https://mahad.uin- antasari.ac.id/panduan-pemondokan- daring-tahun-2020-2021-mahad-al- jamiah-uin-antasari-banjarmasin/
Mahyuddin032,  M.  (2020).  Peran  Strategis
IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon Dalam Merawat Toleransi Sosial dan Moderasi Beragama di Ambon Maluku. KURIOSITAS: Media Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan , 13 (1), 103–124. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.14
10 Maskuri, M., Ma’arif, A. S., & Fanan, M. A.
(2020).  Mengembangkan  moderasi beragama  mahasantri  melalui  ta’lim ma’hadi  di  pesantren  mahasiswa. J- PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 7 (1), 32–45.
Nurmaningtyas, F.  (2013). Nilai Kebangsaan
Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif
Shaykh  Ahmad  Surkati. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 8 (2), 451–477. https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.
2.451-477
Purwanto,  Y.,  Qowaid,  Q.,  Lisa&#39,
Ma&#39,  D.,  rifataini,  &  Fauzi,  R. (2019).  Internalisasi  Nilai  Moderasi melalui  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum. Edukasi ,
17 (2), 294708. https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i
2.605 Qaradhawiy, Y. (2020). Islam Jalan Tengah: Menjauhi  Sikap  Berlebihan  Dalam Beragam . Mizan Pustaka.
Reintroduksi  Hukum  Islam  dalam  Wacana Kebangsaan  |  Sembodo  |  UNISIA. (t.t.).  Diambil  3  Agustus  2021,  dari https://journal.uii.ac.id/Unisia/article/ view/2690
Robingatun,  R.  (2017).  Radikalisme  Islam
dan Ancaman Kebangsaan. EMPIRISMA: JURNAL PEMIKIRAN
DAN  KEBUDAYAAN  ISLAM , 26 (1).
https://doi.org/10.30762/empirisma.v 26i1.684
RRI 2021, L. (t.t.). Jokowi: Toleransi Bagian
Terpenting Moderasi Beragama. Diambil  6  Agustus  2021,  dari Rri.co.id website: https://rri.co.id/humaniora/info- publik/1019536/jokowi-toleransi- bagian-terpenting-moderasi- beragama Salamah, N., Nugroho, M. A., & Nugroho, P.
(2020).  Upaya  Menyemai  Moderasi Beragama  Mahasiswa  IAIN  Kudus melalui Paradigma Ilmu Islam
Terapan. QUALITY , 8 (2),  269–290. https://doi.org/10.21043/quality.v8i2. 7517 Shallabi, P. D. A. M. (t.t.). Wasathiyah Dalam Al-Qur’an: Nilai-nilai  Moderasi Islam  dalam  Akidah,  Syariat,  dan Akhlak . Pustaka Al-Kautsar. Shihab, M. Q. (2019). Wasathiyyah Wawasan Islam  tentang  Moderasi  Beragama . Lentera Hati Group. Shihab, M. Q. (2020). Islam & Kebangsaan: Tauhid, Kemanusiaan, dan Kewarganegaraan . Lentera Hati Group.
Syatar,  A.  (2020).  Strengthening  Religious
Moderation  in  University:  Initiation to Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. KURIOSITAS: Media Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan ,
13 (2), 236–248. https://doi.org/10.35905/kur.v13i2.18 29 Visi,  Misi  dan  Filosofi  Keilmuan.  (t.t.).
Diambil  30  Juli  2021,  dari  Situs Resmi UIN Antasari website:
https://www.uin-antasari.ac.id/visi- misi/ Wilson,  V.  (2011).  Research  Methods: Content  Analysis. Evidence  Based Library  and  Information  Practice , 6 . https://doi.org/10.18438/B8CG9D Winata, K. A., Sudrajat, T., Yuniarsih, Y., & Zaqiah,  Q.  Y.  (2020).  Peran  Dosen dalam Pembelajaran Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan untuk Mendukung Program Moderasi
Beragama. Jurnal  Pendidikan , 8 (2), 98–110. https://doi.org/10.36232/pendidikan. v8i2.449 Yatim,  B.  (1999). Soekarno,  Islam,  dan nasionalisme . Logos Wacana Ilmu.