https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## PEMIKIRAN  EKONOMI ISLAM M.A. MANNAN

## Elvin Nurgulam Qurbani
Mahasiswa Program Magister Hukum Ekonomi Syariah UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia elvinnurgulamqurbani20@gmail.com

## Abstrak
Kajian  dan  penelitian  tentang  ekonomi  Islam  kembali  berkembang  dalam  beberapa  dekade belakangan  ini.  Banyak  forum  internasional  tentang  ekonomi  banyak  digelar  di  berbagai negara, seperti konferensi, seminar, simposium, dan workshop.  Para Ahli ekonomi Islam dalam ekonomi  konvensional  dan  syari’ah,  tampil  sebagai  pembicara  dalam  forum-forum  tersebut. Dari  kajian  para  tokoh  pemikir  ekonomi  Islam  dalam  berbagai  forum  Internasional  tentang ekonomi M. A Mannan merupakan salah satu tokoh pemikir tersebut. Makalah yang membahas mengenai pemikiran M. A Mannan dalam Ilmu Ekonomi Islam ini menggunakan metodologi penelitian berbasis studi kepustakaan. Dimulai dengan membahas sekilas riwayat hidup beliau, kemudian  makalah  ini  membahas  mengenai  berbagai  pemikiran  Mannan  mengenai  Ilmu Ekonomi  Islam.  Lalu  pandangan  beliau  mengenai  konsumsi,  produksi  dan  distribusi pendapatan.  Kemudian  pemikiran  Mannan  mengenai  kebijakan  fiskal  dan  anggaran  belanja dalam  ekonomi  Islam,  pemikiran  mengenai  zakat,  hingga  pemikiran  beliau  mengenai perencanaan pembangunan ekonomi dalam Islam.
Kata Kunci: Ekonomi Islam, M. A Mannan, Tokoh, Pemikiran.

## Abstact
Studies  and  research  on  Islamic  economics  have  re-developed  in  recent  decades.  Many international forums on economics are held in various countries, such as conferences, seminars, symposia, and workshops. Islamic economists in conventional and shari'ah economics, appear as  speakers  in  these  forums.  From  the  study  of  Islamic  economic  thinkers  in  various international forums on economics, M. A Mannan is one of these thinkers. This paper discusses the  thoughts  of  M.  A  Mannan  in  Islamic  Economics  using  a  literature  study-based  research methodology. It starts by briefly discussing his life history, then this paper discusses Mannan's various  thoughts  on  Islamic  Economics.  Then  his  views  on  consumption,  production  and distribution  of  income.  Then  Mannan's  thoughts  on  fiscal  policy  and  budgets  in  Islamic economics, thoughts on zakat, to his thoughts on economic development planning in Islam.
Keywords: Islamic Economics, M.A Mannan, Figure, Though

## A. PENDAHULUAN
M.A  Mannan  merupakah  salah  satu tokoh  pemikir  ekonomi  Islam,  banyak pemikirannya  yang  telah  di  akui  oleh  dunia Internasional,  Pemikiran  M.A  Mannan  Juga diakui oleh pemikir ekonomi Non-muslim di
seluruh  dunia,  karena  pemikiranna  banyak memberikan  inspirasi,  dan  mereka  mulai mengaukui dan mengapresiasi sistem ekonomi Islam.
Banyak sekali pemikiran yang dikeluarkan  oleh  M.A  Mannan  terkait ekonomi  Islam  yang  menjadi  inspirasi  di zaman  ekonomi  kontemporer  pada  saat  ini. Dalam  makalah yang ini, penyusun mencoba untuk  memaparkan  pemikiran  M.A  Manna yang  banyak  menginpirasi  ekonom  dunia, namun  karena  terbatasnya  literatur  dan sumber,  penyusun  hanya  dapat  memaparkan beberapa pokok dari pemikiran M.A Mannan.

## B. METODE PENELITIAN
Adapun  metodologi  penelitian  yang digunakan  dalam  penyusunan  makalah  ini adalah  menggunakan  studi  kepustakaan ( Library  Reserch )  yang  mengkaji  dan menelaah  artikel  ilmiah,  laporan  hasil penelitian,  karangan  ilmiah,  tesis  dan  juga disertasi, menelaah peraturan, juga ketetapan- ketetapan,  buku  tahunan,  ensiklopedia,  dan juga dari sumber-sumber tertulis lainnya baik tercetak  maupun  elektronik  yang  berkaitan dengan    pemikiran  M.A.  Mannan  tentang Pemikiran Ekonomi Islam.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Riwayat Hidup Abdul Mannan
Muhammad  Abdul  Manan  lahir  di Bangladesh tahun 1938, ia berhasil mendapat gelar mater di bidang ekonomi dari Universitas  Rajshani  pada  tahun  1960.  Pada tahun  1970,  ia  melanjutkan  studinya  di Michigan  State  University  dan  memperoleh gelar  Doktor  pada  tahun  1973.  Setelah berhasil  memperoleh  gelar  doctor,  M.A Mannan  mengajar  di  Papua  Nugini.  Pada tahun 1978, M.A Mannan diangkat  menjadi Profesor di International Centre for Research in Islamic Economics di Jeddah
M.A  Mannan  termasuk  kedalam  salah satu  pemikir  ekonomi  Islam  kontemporer yang cukup menonjol. prestasinya dapat kita lihat  dari berbagai  karya  tulis  yang  telah  dia buat,  salah  satu  karya  tulis  yang  beliau  buat adalah buku Islamic Economics: Theory and
Practice yang terbit pada tahun 1970 dan telah diterjemahkan  kedalam  berbagai  bahasa diantaranya bahasa Indonesia.
M.A Mannan kembali menebitkan buku yang kedua dan ketiganya yang berjudul : The Making of Islamic Economic Society dan The Frontiers of Islamic
Economics, pada  tahun  1984,  tidak  dapat dipungkiri  lagi  bahwa  M.A  Mannan  adalah salah  satu  pemikir  yang  sangat  penting dalam perkembangan kajian dibidang ekonomi Islam kontemporer. Sebagai seorang ilmuwan muslim, M.A Mannan
mengembangkan pemikiran ekonomi  Islam  berdasarkan  pada  beberapa sumber hukum yaitu sumber dari Al-Qur’an, sumber  dari  Sunnah  Nabi,  juga  dari  Ijma’, Ijtihad  atau  Qiyas,  dan  juga  mengambil sumber  pemikirannya  dari  Prinsip  hukum lain.

## 2. Pemikiran  M.A.  Mannan  Mengenai Ekonomi Islam
Menurut  M.A  Mannan  Ilmu  ekonomi
Islam  merupakan  kajian  keilmuan  tentang manusia  (bukan  individu  yang  terisolasi) melainakan  membahas  individu  sosial  yang yakini terhadap nilai-nalai hidup dalam Islam. Ilmu ekonomi Islam adalah ilmu pengetahuan sosial  yang  kajiannya  membahas  masalah- masalah ekonomi rakyat yang di tambah oleh nilai-nilai keIslaman.
Hal  ini  bukan  berarti  menyebabkan kaum muslimin tidak boleh untuk mempelajari  masalah  ekonomi  non-muslim, namun  sebaliknya  mereka  tetap  dituntut untuk mempelajari
dan mengkombinasikannya  dengan  nilai-nilai Islam,  terutama  yang  berkaitan  dengan kemanusiaan pada umumnya.
Dalam  pemikirannya  tentang  ekonomi Islam M.A Mannan mengatakan paling tidak ada  7  alasan  mengapa  ilmu  ekonomi  Islam penting  untuk  dipelajari  dan  dikembangkan, diantaranya :
a. Kepentingan ideologi Kebutuhan  untuk  mempelajari  dan mengetahui    ilmu  ekonomi  sebagai  kajian ilmu pengetahuan yang memiliki sumber asli terhadap  konsep  ekonomi  Islam,  yang dibangun  oleh  Islamic  worldview  nilai,dan norma.
b. Kepentingan ekonomi Kajian mengenai ekonomi Islam
muncul  dan  menjadi  jawaban  praktik  yang diperlukan  untuk  mencari  jalan  keluar  dari krisis dan konflik pembangunan dan modernisasi  yang  telah  di  awali  di  dunia muslim.
c. Kepentingan social
Kebutuhan  untuk  mempelajari  dan mengetahui  ilmu  ekonomi  Islam  muncul karena  perhatian  Islam  pada  bidang  social dalam ekonomi pembangunan dan perencanaan.
d. Kepentingan moral dan etika Keputusan ekonomi dipengaruhi dan di bimbing oleh pertimbangan nilai berdasarkan refrensi nilai yang ada di dalam Al-Qur'an dan as-sunnah.
e. Kepentingan politik Dunia  muslim  perlu  identitas  agar  hal
ini dapat membawa tanggung jawab internasional  yang  bisa  ditanggung  oleh bersama.
f. Perspektif sejarah Kajian  ilmu  ekonomi  Islam  yang diperlukan terhadap sebab-sebab sejarah juga. Dunia  Islam  yang  telah  menjadi  korban imperalisme telah menciptakan dan meninggalkan  sebuah  trap  evolusi  dan  gap dalam proses alamiah dalam komunitas Islam.
g. Kepentingan internasional Para  ekonom  muslim  perlu  untuk mengidentifikasi medan kerja sama di antara Negara-negara  Islam  untuk  menemukan solusi kebijakan sosio-ekonomi.
Tahapan-tahapan yang disebutkan oleh M.A Mannan cukup nyata dan berwujud. Hal ini berawal dari pemahamannya bahwa dalam memahami ekonomi Islam tidak ada
dikhotomi  antara  aspek  normatif  dengan aspek  positif.  M.A  Mannan  mengatakan  :  “ ilmu  ekonomi  positif as  it  is (mempelajari masalah-masalah ekonomi sebagaimana adanya.)  Ilmu  ekonomi  normatif ought  to be (peduli  dengan  apa  seharusnya)  penelitian ilmiah  ekonomi  modern  (barat)  biasanya membatasi diri pada masalah positif dari pada normatif.  Sebagian  ekonom  Muslim  juga mencoba untuk memaklumi dan mempertahankan  perbedaan  antara  ilmu positif dengan normatif, sehingga dengan cara seperti  itu  mereka  membangun  analisa  ilmu ekonomi  Islam  dalam  kerangka  pemikiran barat. Sedangkan ekonom lainnya
mengatakan  secara  sederhana  bahwa  ilmu ekonomi Islam adalah ilmu normatif.
Dalam  ilmu  ekonomi  Islam,  aspek- aspek  antara  positif  dan  normatif  dari  ilmu ekonomi  Islam  saling  berkaitahn  dan memisahkan kedua aspek ini akan menyesatkan dan menjadi counter productive. Untuk  mengembangkan  ilmu  ekonomi
Islam, langkah yang pertama adalah menentukan    tiga  fungsi  yaitu  konsumsi, produksi  dan  distribusi  ( basic  economic functions) .    Selanjutnya  Lima  prinsip  dasar yang  berakar  pada    syariah    untuk basic economic  functions berupa fungsi konsumsi yakni prinsip kedilan (righteousness),
kebersihan (cleanliness), kesederhanaan (moderation), kemurahan  hati (beneficence ) dan Moralitas (morality) .  Perilaku  konsumsi seseorang sangat dipengaruhi oleh kebutuhan ia  sendiri  yang  secara  umum  kebutuhan manusia  terdiri  dari  kebutuhan  ( necessities) , Kesenangan  ( comforts ), dan kemewahan ( luxuries).
Setiap  aktivitas  ekonomi  konsumsi menjadi  aspek  yang  selalu  berkaitan  erat dengan  aspek  produksi.  Pada  kaitannya dengan  aspek  produksi,  M.A  Mannan menyatakan  bahwa  sistem  produksi  dalam negara  (Islam)  harus  berpijak  pada  kriteria obyektif  dan  subyektif.  Kriteria  obyektif
dapat  diukur  dari  bentuk  kesejahteraan materi,  sedangkan  kriteria  subyektif  terkait erat dengan bagaimana kesejahteraan ekonomi  dapat  di  ambil  berdasarkan  syariah Islam. Jadi dalam sistem ekonomi Islam kesejahteraan  tidak  hanya ditentukan oleh materi saja, tetapi juga harus berorientasi pada etika Syariat Islam.
Beberapa  dugaan  yang  menjadi  dasar pemikiran  ekonomi  dalam  Islam  yang dikemukakan  oleh  M.A  Mannan,  sebagai berikut:  M.A  Mannam tidak percaya  dengan pemikiran  "harmony  of  interests"  yang terbangun oleh mekanisme pasar seperti teori yang  dikemukakan  oleh  Adam  Smith.  M.A Manan  juga  menolak  pada  marxis.  Tentang teori perubahan marxis tidak akan mengarah kepada perubahan yang lebih baik.
Mannan  memaparkan  gagasan  akan perlunya  melepaskan  diri  dari  pemikiran kaum  neoklasik  positivis,  yang  pemikiran ilmu   ekonominya,  mencoba  menjabarkan pembentukan harga,  produksi, dan distribusi pendapatan  melalui  mekanisme,    dan penawaran pada suatu pasar , dengan menyatakan bahwa observasi harus ditunjukkan kepada data historis dan wahyu.
M.A  Mannan  menolak    gagasan  kekuasaan produsen dan kekuasaan konsumen. menurutnya hanya akan memunculkan dominasi dan dan eksploitasi.
M.A  Mannan  berpendapat  dalam  hal kepemilikan  individu  dan  swasta,  bahawa Islam  mengizinkan  pemilikan  swata  selama patuh pada kewajiban moral dan etik. Dalam mengembangkan ilmu ekonomi Islam,
Konsep  konsumsi  dalam  pemikiran  M.A Mannan,  konsumsi  merupakan  bagian  yang begitu penting dalam ilmu ekonomi. Penerapan  konsumsi  Islami  harus  mampu menciptakan  sebuah  distribusi  pendapatan dan  kekayaan  (ekonomi)  yang  adil.  Adanya segala  bentuk  pelarangan  konsumsi  barang mewah dalam Islam tanpa disertai redistribusi kekayaan  dan  pendapatan  tidak  akan menyelesaikan masalah ekonomi.
Menurutnya  semakin  tinggi  sebuah peradaban, maka masyarakat semakin tertinggal dan kalah akan kebutuhan fisiologik karena faktor psikologis. Peradaban materialistik  Barat  telah  menghancurkan kesederhanaan  dari  kebutuhan  konsumsi masyarakat.  Kesejahteraan  bagi  peradaban matrealis  Barat  diukur  berdasarkan  sifat kebutuhan yang diusahakannya untuk memenuhi  suatu  kepuasan  khusus  (self service). Dari segi kemajuan suatu masyarakat, peradaban modern Barat menilai bahwa  kemajuan  suatu  masyarakat  dinilai dari sifat-sifat kebutuhan materialnya. Artinya,  semakin  tinggi  tingkat  hidup masyarakat,  maka  akan  semakin  luas kebutuhan-kebutuhan  mereka  yang  akan menambah perasaan tidak puas dan kekecewaan,  sehingga  nafsu  untuk  mengejar tingkatan konsumsi akan terus bertambah.
Pemikiran  M.A.  Manan dalam  Konsep Produksi, menyatakan bahwa sistem produksi dalam  Negara  (Islam)  harus  berpihak  pada kriteria  objektif  dan  subjektif.  Kriteria objektif dapat diukur dalam bentuk kesejahteraan  materi,  sedangkan  kriteria subjektif  terkait  erat  dengan  bagaimana kesejahteraan ekonomi dapat dicapai berdasarkan syariah Islam. Mannan menyebutkan
konsep Distribusi  bahwa  teori  ekonomi  modern tentang distribusi merupakan suatu teori yang menetapkan harga jasa produksi. Untuk itu, ia berusaha menemukan nilai jasa dari berbagai factor  produksi  dan  nilai-nilai  etik  tentang pemilikan factor-faktor produksi.
Dalam pemikiran ekonomi Islam M.A. Mannan  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah pemikiran distribusi pendapatan dan kekayaan. M.A. Mannan memaparkan rumusan beberapa kebijakan demi mencegah adanya  konsentrasi  kekayaan  yang  beredar pada  sekelompok  masyarakat  saja,  melalui beberapa  penerapan  kewajiban  yang  di  atur secara    syariat  Islam  dan  distribusi  yang dilakukan secara sukarela.
Pemikiran  untuk  kebijakan  tersebut adalah, mendorong masyarakat untuk membayar  Zakat  dan  ‘Ushr  (pengambilan dana pada tanah ‘Ushriyah yaitu tanah jazirah Arab dan negeri yang penduduknya memeluk Islam tanpa), penerapan pelarangan riba baik untuk konsumsi maupun produksi, Pemberian hak  untuk  sewa  ekonomi  murni  (pendapatan yang diperoleh usaha khusus yang dilakukan oleh  seseorang)  bagi  anggota  masyarakat, penerapan  hukum  waris  untuk  meyakinkan adanya  perpindahan  kekayaan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya,  mendorong pemberian pinjaman lunak, mencegah penggunaan sumberdaya yang dapat merugikan generasi mendatang. Memberikan  bantuan  dalam  bentuk
Infaq  dan  shadaqah  bagi  fakir  miskin  yang membutuhkan, mendorong organisasi koperasi asuransi, mendorong agar berdirinya lembaga  sosial  yang  akan  memberikan bantuan  bagi  masyarakat  menengah  ke bawah,
Mendorong pemberian pinjaman aktifa produktif  kepada  yang  membutuhkan,  dan melakukan  tindakan-tindakan  hokum  untuk menjamin terpenuhinya tingkat hidup minimal  (basic  need),    dan  menetapkan kebijakan pajak selain zakat dan ‘Ushr untuk meyakinkan terciptanya keadilan sosial.

## D. PENUTUP
Menurut
M.A Mannan dalam pemikirannya perbedaan antara pola ekonomi Islam  dengan  pola  pemikiran  ekonomi lainnya  dapat  dilihat  dari  sifat  motivasional yang  memengaruhi  pola,  struktur,  arah,  dan komposisi produksi, distribusi, dan komsumsi.  Dengan  demikian,  tugas  utama ekonomi  Islam  adalah  menganalisis  faktor- faktor yang memengaruhi asal-usul permintaan dan penawaran sehingga
dimungkinkan  untuk  mengubah  keduanya kearah  distribusi  yang  lebih  baik  dan meciptakan keadilan sisial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim, Jakarta , Penerbit Syamil Media, Tahun 2004
Amalia,  Euis,. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam  dari  Masa  Klasik  Hingga Kontemporer, Jakarta: Pustaka Asatrus, 2005 M.A.  Mannan, Teori  dan  Praktek Ekonomi Islam, Terjemahan.  M.  Nastangin. Yogyakarta. PT. Dana Bhakti Wakaf. 1997. Sani, Abdul, 1998. Lintasan Sejarah Pemikiran  Perkembangan  Modern dalam Islam ,Jakarta:  PT  Grafindo Persada,
https://muhibbatulalami96.blogspot.com/201 6/01/makalah-sejarah-pemikiran- ekonomi-Islam_74.html
https://www.kompasiana.com/liarahmiati/5d e8f879097f36197539c502/pemikiran -ekonomi-Islam-muhammad-abdul-
mannan