## INTERAKSI DAN RESEPSI MASYARAKAT BONDOWOSO TERHADAP AL QUR’AN

## Khoirul Ulum
Dosen Institut Agama Islam (IAI) At Taqwa Bondowoso k.ulum@yahoo.com

## Ahmad Khoirur Roziqin
Sekolah Tinggi Ilmu Al Quran Wali Songo Situbondo ziqnokia@gmail.com

## Abstrak
Studi  mengenai Living  Qur’an merupakan  studi  al-Qur’an  yang  tidak  hanya  bertumpu  pada eksistensi tekstualnya,  melainkan studi tentang fenomena sosial  yang lahir terkait dengan kehadiran al- Qur’an  dalam  wilayah  geografi  tertentu  dan  mungkin  masa  tertentu  pula.  Kajian living al-Qur’an semakin  menarik  seiring dengan  meningkatnya kesadaran  masyarakat Islam terhadap ajaran  agamanya. Kita  banyak  menjumpai  kegiatan-kegiatan  keagamaan,  baik  di  tempat-tempat  tertentu  seperti  masjid maupun di media cetak dan elektronik. Penelitian ini mengangkat tema “ Pembacaan dan Pemaknaan Al- Qur'an (Studi Masyarakat Bondowoso) . Sebagai upaya dan aplikasi kajian living al-Qur’an. Lokasi yang menjadi focus kajian adalah di Kabupaten Bondowoso.
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  kepustakaan  ( library research ) dan  penelitian  lapangan  ( field  research ) sekaligus.  Sumber    utama    penelitian   ini    adalah ayat-ayat    al-Qur’an      yang    hidup    dalam  masyarakat  berupa  fenomena  prilaku  maupun  respons lainnya  sebagai  pemaknaan terhadap   ayat   tersebut.   Sedangkan   sumber   sekundernya   dapat   berupa literatur-  literatur  pendukung  sumber  primer.  Berdasarkan  kajian  mengenai  Interaksi  dan  Resepsi Masyarakat Bondowoso terhadap Al-Qur'an, maka terdapat beberapa kesimpulan bahwa interaksi dibagi menjadi  dua  moment,  yaitu  rutinan  dan  moment  insidental  menyesuaikan  hajat  (kebutuhan). Pelaksanaan    tersebut    terdiri    dari    berbagai    bentuk    dan    model-model  ritual  pembacaan  al-Qur’an meliputi: (1). Khataman al-Qur’an. (2). Yasinan. (3). Tahlilan. Sedangkan resepsi dari interaksi tersebut terdapat  tiga  makna.  Diantaranya;  sebagai  kitab  bacaan  mulia,  obat  hati  dan  sarana  perlindungan  dari bahaya  siksa  di  hari    akhir.    Tiga    makna    tersebut,    tidak    mesti    berjalan    secara    bersamaan,    dan terkadang mempunyai makna bersamaan sekaligus.
Keyword : Interaksi, Resepsi, Bondowoso

## PENDAHULUAN
Berinteraksi  dengan  al-Qur'an  merupakan  salah  satu  pengalaman  beragama  yang berharga    bagi    seorang    Muslim.    Pengalaman    berinteraksi    dengan    al-Qur'an  dapat terungkap  atau  diungkapkan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan,  baik  berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual.
Pengalaman  berinteraksi  dengan  al-Qur'an  menghasilkan  pemahaman  dan penghayatan  terhadapayat-ayat  al-Qur'an  tertentu  secara  atomistic.  Pemahaman  dan penghayatan  individual  yang diungkapkan  dan  dikomunikasikan  secara  verbal maupun dalam bentuk tindakan tersebut dapat mempengaruhi taraf tertentu melahirkan tindakan- tindakan kolektif dan terorganisasi.
Bentuk      pengalaman      bergaul      dengan      al-Qur'an      bervariasi,      diantaranya membaca al-Qur'an, memahami dan menafsirkan al-Qur'an, menghafal al-Qur'an, berobat dengan  al-Qur'an,  memohon  berbagai  hal  dengan  al-Qur'an,  mengusir mahluk halus dengan  al-Qur'an,  menerapkan  ayat-ayat  al-Qur'an  tertentu  dalam  kehidupan  individual maupun  dalam  kehidupan  social,  dan  menuliskan  ayat-ayat  al-  Qur'an  untuk  menangkal gangguan maupun untuk hiasan.
Bagi  orang  yang  tidak  paham  realita  sosial  masyarakat  dan  tak  memakai  kacamata sosial  humaniora,  akan  dengan  mudah  memberikan  stempel  sesat  atau  minimal  bid’ah terhadap praktek-praktek transformatif semacam ini. Padahal inilah  yang disebut dengan transformasi atau perubahan atas bentuk pengetahuan dan praktek   yang  ditransmisikan dari  generasi  ke  generasi,  sebagai  resepsi  umat terhadap kitab suci.
Anggapan-anggapan  tertentu  terhadap  al-Qur'an  dari  berbagai  komunitas  di  atas, menjadi salah satu faktor pendukung munculnya praktik mengfungsikan al-Qur'an  dalam kehidupan    praksis,    di    luar    kondisi    tekstualnya.  Perubahan    kajian  pemaknaan  teks menjadi  kepada  kajian  social-budaya,  yang  menjadikan  masyarakat  agama  sebagai objeknya.  Kajian  ini  sering  disebut  dengan  istilah  “living  al-Qur’an”  dan  “living  al- hadis”.
Secara sederhana, “living al-Qur’an” dapat dimaknai sebagai gejala yang nampak  di masyarakat  berupa  pola-pola  prilaku   yang  bersumber  dari  maupun respons sebagai pemaknaan  terhadap  nilai-nilai  Qur’ani.1The  living  Qur’an  bermula  dari  fenomena Qur’an  in  Everyday,  yang  tidak  lain  adalah  makna  dan  fungsi  al-  Qur’an  yang  riil difahami dan dialami masyarakat Muslim, artinya praktik memfungsikan al-Qur’an dalam kehidupan praktis, diluar kondisi tekstualnya. 1
Selain itu, studi mengenai Living Qur’an juga merupakan studi al-Qur’an yang tidak hanya  bertumpu  pada  eksistensi  tekstualnya,  melainkan  studi  tentang  fenomena  sosial yang  lahir  terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’an  dalam  wilayah  geografi  tertentu  dan mungkin masa tertentu pula.
Kajian  living  al-Qur’an  semakin  menarik  seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran masyarakat  Islam  terhadap  ajaran  agamanya.  Kita  banyak  menjumpai  kegiatan-kegiatan
1 Muhammad    Mansur,    “Living    Qur’an    dalam    Lintasan    Sejarah    Studi    Al-Qur’an”,    dalam Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  Syahiron  Syamsuddin  (ed.)  (Yogyakarta:  TH  Press, 2007), 5.
keagamaan,  baik  di  tempat-tempat  tertentu  seperti  masjid  maupun  di  media  cetak  dan elektronik.
Dalam  lintas  sejarah  Islam,  bahkan  pada  era  yang  sangat  dini,  praktek memperlakukan al-Qur’an atau unit-unit tertentu dari al-Qur’an sehingga bermakna dalam kehidupan  praksis  umat  pada  dasarnya  sudah  terjadi  ketika  Nabi  Muhammd  saw  masih hidup. 2
Berpijak  dari  hal  tersebut  penyusun  tertarik  untuk  melakukan  penelitian lebih lanjut  mengenai   hal   tersebut,   dengan   rumusan   judul   Pembacaanan  Pemaknaan  Al- Qur'an  (Studi  Masyarakat  Bondowoso).  Sebagai  upaya  dan  aplikasi  kajian  living  al- Qur’an.
Pembatasan penelitian menyoroti dari bingkai model-model pelaksanaan pembacaan dan  pemaknaan  terhadap  Al-Qur’an  di  masyarakat.  Sorotan  ini  merupakan  hipotesa sementara  penyusun  dari  hasil  penelusuran  terhadap  berbagai  kegiatan  keagamaan  di Kabupaten Bondowoso. Dari hal tersebut, penyusun melihat adanya pemaknaan tersendiri dan keterpengaruhan yang muncul dalam konsep keseharian masyarakat.
Penelitian  akademis  ini  diharapkan  dapat  mengungkap  warisan  budaya tentang berbagai    peristiwa    sosial    terkait    dengan    kehadiran    atau    keberadaan    al-  Qur’an  di sebuah komunitas Muslim tertentu.

## Kajian Terdahulu
Penulis  sadari  bahwa  apresiasi  masyarakat  Muslim  dalam  memperlakukan  al- Qur'an telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu, baik itu berupa penelitian langsung  maupun  hanya  sekedar  opini.  Respon  atau  apresiasi  masyarakat  Muslim dalam  memperlakukan  al-Qur'an  telah  populer  di  kalangan  akademik dengan istilah Living  Qur'an . 3 Berbagai  ilmu  dan  pendekatan  telah  digunakan  untuk  menganalisis
2 Muhammad  Mansur,  “Living  Qur’an  Dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Al-Qur’an”,  dalam Metodologi..., hlm.  3.    Menurut  laporan  riwayat  konon  Nabi  saw  pernah  menyembuhkan  penyakit dengan ruqyah lewat  surat al-fatihah ,  atau  menolak  sihir  dengan  surat al-Mu’awwizattain .  Kalau praktek semacam ini sudah ada pada zaman Nabi saw, maka hal ini berarti bahwa al-Qur’an diperlakukan sebagai  pemangku fungsi  diluar  kapasitasnya sebagai teks. Sebab  secara semantik surat  al-Fatihah  tidak memiliki kaitan dengan soal penyakit tetapi digunakan untuk fungsi di luar fungsi semantisnya.
3 Living  Qur'an atau al-Qur'an  in everyday life dalam  konteks  ini  adalah  kajian  atau  penelitian ilmiah  tentang  berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Qur'an  atau  keberadaan  al-Qur'an  di sebuah  komunitas  Muslim  tertentu.  Muhammad  Mansur  "Living  Qur'an  Dalam  Lintasan  Sejarah", Makalah, Seminar  Living  al-Qur'an  dan  Hadis,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  tanggal  8-9  Agustus 2006, 6.
masalah   ini,   baik   itu   yang   menggunakan   pendekatan   sosiologis, fenomenologis, psikologis maupun  yang lainnya.
Dari  telaah  kepustakaan  yang  telah  dilakukan,  dalam  rangka  penelitian tentang “Pembacaan  dan  Pemaknaan  Al-Qur'an  (Studi  Masyarakat  Bondowoso)”  diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut sangat terbatas. Hanya ada  beberapa  literatur  teknis  yang  didapatkan,  diantaranya  adalah  Sabaruddin  dalam tulisannya “Islam Di Pean (Potret Dinamika Islam di Dusun Grandu Sendangtirto Berbah Sleman), 4 memberikan banyak informasi mengenai pola-pola keberagamaan masyarakat. Disebutkan bahwa setiap masyarakat apakah dalam bentuk suku bangsa maupun daerah, telah melalui jalan  sejarahnya masing- masing.  Dalam  perjalanan  sejarah itu,  ditemukan dan  terbentuk  berbagai  nilai  yang  kemudian  diakui  dan  diterima  sebagai  pengawal (pengendali)  dan  pemandu  (pengarah)  kehidupan.  Dengan  nilai-nilai  itulah  setiap  suku bangsa membentuk tradisi kehidupannya.
Pembahasan  keutamaan  faedah-faedah  membaca  al-Qur’an  seorang  muslim  akan menemukan  kenikmatan  membaca  al-Qur’an  ketika  dia  telah  membacanya  sampai selesai  (khatam),  terdapat  dalam  karya  tulis  Zainal  Abidin  S.  dalam bukunya Seluk Beluk al-Qur’an. 5
Dalam  buku  tersebut  tidak  menjelaskan  secara  detail.  Berbeda  dengan  penelitian ini,    di    mana   peneliti   mencoba    menguraikan   makna    dan   tujuan pelaksanaan pembacaan  al-Qur’an  ditinjau  dari  berbagai  aspek,  diantaranya; spritual dan sosial.
Beberapa  buku  yang  dikemukakan  di  atas,  sedikit  banyak  akan  mendukung  dalam pembahasan penelitian ini. Selain itu semua, masih banyak karya-karya yang membahas mengenai  apresiasi  dan  respon  masyarakat  Muslim  dalam  memperlakukan  al-Qur'an. Misalnya  dalam  Penelitian  Muh.  Ali  Wasik,  Fenomena  Pembacaan  al-Qur’an  dalam Masyarakat Pedukuhan Srumbung Pleret Bantul menjelaskan respon masyarakat terhadap perintah membaca al-Qur’an dan mengetahui model-model bacaan al-Qur’an dan bagian mana saja dalam al-Qur’an yang sering dibaca.
4 Sabaruddin  (salah  seorang  dosen  tetap  pada  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan  Kalijaga),  makalah tidak  diterbitkann dan disampaikan di  Forum Program Diskusi Ilmiah Dosen Tetap UIN Sunan Kalijaga Tahun Ke-27 Tahun Akademik 2004/2005 pada tanggal 10 Juni.
5 Zainal Abidin S, Seluk Beluk al- Qur’an (Jakarta: Rinaka Cipta, 1992)
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
Penelitian  Ali  Wasik  di atas,  juga terkait  dengan living  Qur’an  yaitu  mengamalkan al-Qur’an    dengan    melakukan    pembacaan    surat    atau    ayat-ayat  tertentu.  Hasil  dari penelitian di atas membaca al-Qur’an adalah sebuah keharusan yang mesti dilakukan oleh orang Islam, kesadaran ini diperoleh dari saran seorang Kiai  dan  terdapat  bagian-bagian ayat-ayat    al-Qur’an    yang    diyakini    masyarakat  Srumbung  sebagai  ayat  atau  surat istemewa dalam arti memiliki kekuatan magis. 6
Tulisan  ini  hanya  menampilkan  model-model  bacaan  yang  berasal  dari  respon masyarakat  terhadap  perintah  membaca  al-Qur’an.  Berbeda  dengan  penelitian  ini,  yaitu lebih  mengfokuskan  pemaknaan  yang  terkandung  dari  pembacaan  al-Qur’an,  sehingga menjadi sebuah keyakinan akan berdampak positif terhadap keseharian. Meski tidak dapat ditampik,  penelitian  ini  juga    menampilkan    model-model    bacaan    yang    ada,    tetapi perbedaannya  adalah objek materinya, yaitu di masyarakat  Kabupaten Bondowoso.
Buku  dengan  judul  berdiaolog  dengan  al-Qur'an  memahami  Pesan  Kitab dalam Kehidupan  Masa  Kini.  Buku  ini  mengupas  berbagai  permasalahan  terkait  dengan kehidupan  manusia  yang  berhubungan  dengan  al-Qur'an.  Adapun  poin  penting  dalam buku tersebut adalah konsep penjagaan al-Qur'an yang dijelaskan Muhammad  al-Ghazali berupa  penghafalan    al-Qur'an.    Proses    penjagaan    dengan  penghafalan  menunjukkan adanya  unsur    kemurnian  al-Qur'an  dengan  kesadaran  diri  berusaha  untuk  menjaganya. Dalam  hal  ini  melibatkan  proses  dialog  antara  manusia  dengan  al-Qur'an.  Muhammad Ghazali juga mengkritik umat muslim dewasa  ini  karena  sikap  mereka  serta  respon terhadap  al-Qur'an  yang  mereka muliakan terkesan sangat tidak bagus. 7
Dari      beberapa      bahan      pustaka      tersebut,      tidak      satupun      yang      sepesifik membahas  tentang  Pembacaan  dan  Pemaknaan  Al-Qur'an  (Studi  Masyarakat Bondowoso).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berupaya  menambahkan  sebuah wacana mengenai  fenomena  masyarakat  Muslim  dalam  memperlakukan  al-Qur'an.  Penelitian ini    merupakan    pembahasan    yang  berusaha  untuk    memahami    makna-  makna simbolik dalam setiap suatu tindakan yang dilakukan oleh masyarakat, khususnya yang terlihat di masyarakat  Bondowoso.
6 Muhammad  Ali  Wasik, Fenomena Pembacaan al-Qur’an  dalam  Masyarakat ,  skripsi  tidak diterbitkan (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2005).
7 Muhammad    Ghazali,    terj.    Maskur    Halim    dan    Ubaidillah, Berdialog    dengan    Al-Qur'an "Memahami Pesan Suci dalam Kehidupan Masa Kini ", (Bandung: Mizan, 1997)
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699

## Metodelogi Penelitian
Kajian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, 8 yaitu penelitian kepustakaan ( library  research )  dan  penelitian  lapangan  ( field  research )  sekaligus.  Sumber  utama penelitian   ini   adalah   ayat-ayat   al-Qur’an   yang   hidup   dalam masyarakat  berupa fenomena  prilaku  maupun  respons  lainnya  sebagai  pemaknaan  terhadap    ayat tersebut.   Sedangkan sumber sekundernya dapat   b erupa   literatur- literatur pendukung sumber primer.
Secara  garis  besar,  genre  dan  obyek  penelitian  al-Qur’an  terdapat  beberapa bagian. 9 Pertama    penelitian    yang    menempatkan    teks    al-Qur’an    sebagai    obyek kajian.      Sebagaimana      diungkapkan      Amin      al-Khuli      bahwa      penelitian      yang menjadikan  teks  al-Qur’an  sebagai  obyek  kajian  dengan  istilah  Dirasat  ma  fi  al-  Nas. Kajian  ini  biasanya  dilakukan  oleh  sarjana-sarjana  Muslim   yang  disebut dengan istilah tafsir maudu'i (tafsir tematik).
Kedua,  penelitian  yang  menempatkan  hal-hal  di  luar  teks  al-Qur’an,  namun berkaitan  erat  dengan  kemunculannya,  sebagai  obyek  kajian.  Penelitian  ini  oleh  Amin al-Khulli disebut Dirasat ma Haul al-Qur’an. Kajian tentang asbab al-Nuzul, Tarikh  al- Qur’an    yang    menyangkut    penulisan,    penghimpunan    hingga  terjemahannya merupakan  dalam  kategori  penelitian  ini  dan  sangat  membantu dalam melakukan kajian  teks  al-Qur’an.  Kajian  ini  telah  mendapat  perhatian  dari  ulama-ulama  Islam periode klasik.
Ketiga,  penelitian  yang  menjadikan  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur’an  sebagai obyek penelitian. Sejak masa Nabi hingga sekarang, al-Qur’an dipahami dan ditafsirkan oleh umat Islam, baik secara keseluruhan maupun hanya bagian- bagian tertentu dari al- Qur’an, dan baik secara mushafi maupun secara tematik.
Keempat,  penelitan  yang  memberikan  perhatian  terhadap  respon  masyarakat erhadap  teks  al-Qur’an  dan  hasil  penafsiran  seseorang.  Termasuk  dalam  pengertian “respon  masyarakat”  adalah      mereka  terhadap  teks  tertentu  dan  hasil  penafsiran tertentu. Sosial terhadap al-Qur’an dapat kita temui dalam kehidupan sehari-hari, seperti
8 Penelitian    dengan    paradigma    kualitatif    mempunyai    ciri-ciri,    diantaranya:    menggunakan lingkungan  alamiah  sebagai  sumber  data  langsung, sifatnya  deskripif  analitik,  tekanan  ada  pada  proses dan  bukan  pada  hasil,  tata   pikir  induktif  dan  mengutamakan  makna.  Nana  Sudjana  dan  Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan (Bandung: Sinar Baru, 1989), hlm. 197-200
9 Sahiran  Syamsuddin,  “Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  al-Qur’an  dan  Hadis”  dalam “ Metodologi Penelitian Living … , hlm. xi-xiv.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
pentradisian bacaan surat atau ayat tertentu pada acara dan serimoni sosial keagamaan tertentu.  Sementara itu, sosial  terhadap  penafsiran  terjelma dengan dilembagakannya bentuk  penafsiran  tertentu  dalam  masyarakat,  baik  dalam  skala  besar  maupun  kecil. Teks  al-Qur’an  yang  hidup  di  masyarakat  itulah  yang  disebut  dengan  Living  Qur’an. Penelitian  semacam  ini,  kiranya  merupakan  bentuk  penelitan  yang  menggabungkan antara  dua  cabang  ilmu,  yaitu  ilmu  al-Qur’an  dengan  cabang  ilmu  social,  seperti sosiologi dan antroplogi.
Sehubungan  dengan  pembagian  genre  dan  obyek  penelitian  al-Qur’an,  maka penelitian ini masuk dalam pembagian yang keempat, yaitu penelitan yang memberikan perhatian terhadap respon masyarakat terhadap teks al-Qur’an atau apresiasi dan respon masyarakat  Muslim  dalam  memperlakukan  al-Qur'an.  Istilah  pembagian  keempat  ini dengan sebutan Living Qur’an.
Dengan demikian, teori yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah apa yang diutarakan  oleh  Keith  A.  Robert,  dan  dikutip  oleh  Imam  Suprayogo,  bahwa  penelitian yang  berbasis  sosiologi  –termasuk  kajian  living  Qur’an-  akan  memfokuskan    terhadap dua hal. 10 Pertama; pengelompokan lembaga agama, meliputi pembetukannya, kegiatan demi  kelangsungan  hidupnya,  pemeliharaannya  dan  pembubarannya.  Kedua,  perilaku individu  dalam  kelompok-kelompok  yang  mempengaruhi  status  keagamaan  dan perilaku ritual.
Selain  teori  di  atas,  peneliti  juga  menggunakan  kerangka  teori  seperti  apa  yang dikemukakan      oleh      Heddy      Shri      Ahimsa      Putra      Antropolog      UGM.    Ia berpendapat  bahwa  al-Qur’an  tidak  lagi  merupakan  suatu  benda  tanpa  makna,  tetapi bisa  merupakan  sebuah  jagad  simbolik  tersendiri  atau  salah  satu  unsur  simbolik  dari sebuah jagad simbol. 11
Di    sisi    lain,    disebutkan    bahwa    salah    satu    asumsi    dasar    dari    paradigm antropologi hermeneutic adalah manusia sebagai animal symbolicium yaitu hewan yang mampu    menggunakan,    menciptakan    dan    mengembangkan    simbol-simbol  untuk menyampaikan  pesan  dari individu  satu ke  individu  yang  lain.  Simbol  yang  dimaksud adalah segala sesuatu yang dimaknai.
10 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian … , 54-61.
11 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, The  Living  Qur’an;Beberapa  Perspektif  Antropologi .      Sebuah makalah  yang disampaikan dalam Workshop  “Mencari Model Penelitian Sosial-Budaya dalam Studi al- Qur’an dan Hadis di fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada 5 Juni 2007.
Dengan  demikian,  al-Qur’an  menurut  Heddy  merupakan  simbol    yang  bisa ditafsirkan   berbagai   macam   oleh   umat   Islam   sebagai   animal   sybolicium. 12 Berangkat  animal  symbolicium,  maka  al-Qur'an  menjadi  sebagai  al-Qur’an  sebagai; kitab, obat, sarana perlindungan, sarana mencari rejeki dan sumber pengetahuan.
Dalam  kajian  Living  Qur’an,  paradigma  yang  diperlukan  tidak  sama  dengan paradigma yang digunakan untuk mengkaji al-Qur’an sebagai sebuah kitab. Akan tetapi, teks  dalam  kajian  Living  Qur’an  dimaknai  secara  metaforis  dan  merupakan  sebuah model.  Teks  yang  sesungguhnya  adalah  gejala  sosial-budaya  itu  sendiri,  bukan  kitab surat atau ayat. 13
Diantara  paradigma  yang  digunakan  dalam  kajian  ini;  paradigma  kualitatif dimaksudkan untuk memahami fenomena ritus siklus kehidupan sebagai bentuk wujud budaya  tradisional  masyarakat  dan  persentuhannya  dengan  berbagai  pembacaan  al- Qur’an serta pengaruhnya dalam sistem pranata sosial budaya masyarakat sesuai dengan fokus masalah yang telah ditetapkan.
Paradigma  fungsional  yaitu  mengetahui  fungsi-fungsi  dari  suatu  gejala  sosial budaya. Dengan paradigma ini, akan diketahui fungsi al-Qur’an dalam konteks aktivitas masyarakat.
Paradigma  fenomenologi  yaitu  paradigma  yang  mempelajari  suatu  gejala  sosial- budaya  dengan  berusaha  mengungkap  kesadaran  pengetahuan  pelaku  mengenai  dunia yang  sedang  dihuni  dan  kesadaran  mengenai  perilaku.  Penggunganaan  paradigma  ini, tidak  lagi  menilai  kebenaran  atau  kesalahan  pemahaman  para  pelaku,  karena  yang dianggap bukan lagi benar-salahnya pemahaman (tafsir). Tetapi titik tekannya adalah isi pemahaman yang menjadi dasar dari pola-pola perilaku
Paradigma hermeneutic. Pada kajian antroplogi, teks bukanlah sesuatu yang tertulis seperti  hermeneutic  dalam  kajian  teks,  namun  dimaknai  sebagai  gejala  sosial  budaya. Meski demikian, gejala sosial juga perlu dibaca dan dipahami.

## PEMBAHASAN

## Masyarakat Bondowoso
Adapun  kaitannya  dengan  objek  penelitian,  yakni  masyarakat  Kabupaten Bondowoso  sebuah  wilayah  yang terletak  di  bagian  ujung Timur pulau Jawa,  di mana masyarakatnya  banyak  melakukan  kegiatan-kegiatan  membaca  al-Qur’an  sampai
12 Heddy Shri Ahimsa Putra, The Living Qur’an;Beberapa  …
13 Heddy Shri Ahimsa Putra, The Living Qur’an;Beberapa  …
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
khatam (selesai)  atau  membaca  salah  satu  surat  al-Qur’an  dalam  beberapa  model. Terselenggaranya  beberapa  ritual-,  dipastikan  tidak  lepas  dari  pemaknaan  khusus menurut masyarakat itu sendiri
Bondowoso mempunyai historisitas yang kental dengan tradisi masyarakat Muslim terutama dengan pondok pesantrennya. Di mana Bondowoso yang terletak pada wilayah “Tapal  Kuda”  yaitu;  Pasuruan,      Probolinggo,  Jember,  Banyuwangi,  Situbondo  dan Bondowoso  mempunyai  kebudayaan  yang  saling  mempengaruhi.  Hal  ini  tidak  heran, karena  di  wilayah  “Tapal  Kuda”,  bahasa  Madura  merupakan  bahasa  pengantar  yang dominan dalam keseharian masyarakatnya. Meski tidak sedikit masyarakat yang berasal dari Jawa.
Sejatinya,  Bondowoso  tidak  mempunyai  tokoh  yang  terkenal  di  ranah  Nasional. Meski  demikian,  masyarakatnya  tetap  kental  dengan  tradisi  pesantren.  Hal  ini dikarenakan  banyak  kaum  santri  dan  beberapa  tokoh  panutan  yang  masih  dianggap pengayom meski tidak bertaraf nasional.
Namun, tidak sedikit masyarakatnya yang keluar untuk menimba ilmu atau nyantri kepada  para  ulama  ternama  yang  tidak  jauh  dari  Bondowoso.  Seperti  Kyai  Ahmad Shiddiq  di  Jember,  salah  satu  tokoh  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  dan penyusun  Dzikrul  Ghofilin  yang  menjadi  pegangan  MANTAB di seluruh Indonesia. Di sebelah timur Bondowoso, terdapat pesantren ternama yang diasuh oleh KH. R Holil As'ad tokoh kharismatik dari Situbondo salah satu putra KH As'ad pengasuh pesantren Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo.
Ilmu  yang  diperoleh,  kemudian  diaplikasikan  ke  dalam  kegiatan-kegiatan keseharian masyarakat Bondowoso. Salah satu tradisi yang berlangsung hingga saat ini adanya  khataman  al-Qur’an  baik  bi  al-Nadri  maupun  bi  al-ghoib  (tanpa  melihat mushaf). Kegiatan ini diaplikasikan dalam berbagai seremeniol.

## Pelaksanaan  Interaksi  Masyarakat  Bondowoso  dan  Resepsinya  terhadap  al- Qur’an
1. Khataman al-Qur’an
Pengertian  yang  dimaksud  adalah  kegiatan  membaca  al-Qur’an  sampai  khatam yaitu 30 juz. Baik membaca dengan cara melihat mushaf maupun tidak melihat.
Di   Bondowoso terdapat  dua bentuk cara. Pertama, muqaddaman  yaitu al-Qur’an dibaca      dalam      waktu      bersamaan      sesuai      pembagian      yang      telah  ditentukan
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
majlis, sehingga 30 juz terbaca semua.  Kedua, semaan,  yaitu ada  yang membaca,  dan yang  lain  niteni  atau  nyemak  (mendengarkan  sambil  mengoreksi    pembaca    apabila salah).  Kegiatan  membaca  dan  menyimak  ini hingga khatam selesai 30 juz.
Tradisi    muqaddaman    dan    semaan    al-Qur’an    bagi    masyarakat  Bondowoso adalah  hal  yang  biasa  dilaksanakan.  Pada  setiap  bulan,  mereka  menyelenggarakan kegiatan membaca dan menyimak al-Qur’an dalam wadah kumpulan Khatmil Qur’an.
Dalam  cara  kedua  (semaan),  pembaca  al-Qur’an  adalah  orang  yang  hafal  al- Qur’an  dan  biasanya  cukup  tiga  sampai  empat  pembaca.  Ketika  para  pembaca  mulai membaca  al-Qur’an,  semua  yang  hadir  dalam  acara  ini memegang  al-  Qur’an      untuk menyimak   (mendengarkan)   ayat   demi   ayat   yang   dibaca. Pembacaan   dilakukan secara      bergantian      tanpa      urutan    yang  ditentukan.  Pergantian  dilakukan  setelah membaca satu juz dan terkadang setelah dua juz, sesuai  kesepakatan  antar  pembaca. Untuk    pembacaan    doa    dipimpin    oleh  pembaca  yang  paling  sesepuh  (orang  yang dituakan).
Sebenarnya,  acara  khatmil  Qur’an  di  wilayah  Bondowoso  sudah  menjadi  tradisi sejak  dulu.  Namun,  hanya  berbentuk  muqaddaman.  Untuk  cara  yang  kedua,  yaitu semaan  baru  ada  sejak  tahun  1990  an.  Hal  ini  karena  belum  terdengar  adanya masyarakat Bondowoso yang hafal al-Qur’an.
Sekitar tahun 1992, hadirnya ustadz Mukarrom 14 berasal dari Malang memberikan pencerahan  bagi  masyarakat  Bondowoso  di  bidang  bacaan  al-  Qur’an  dan  khususnya hafalan  al-Qur’an.  Semenjak  itulah,  beberapa  masyarakat  Bondowoso  tertarik  untuk memperbagus  bacaan  dan  menghafalkan  Qur’an  dan  sekaligus  menjadi  santri  dari ustad Mukarrom.
Berjalannya  waktu  dan  pengaruhnya  suasana,  masyarakat  Bondowoso  semakin bertambah dan ramai oleh pecinta dan penghafal al-Qur’an. Mereka menyebar kemana- kemana  untuk  belajar  serta  menghafal  al-Qur’an.  Dan  seiring  itu  pulalah,  semaan  al- Qur’an  semakin  digalakkan.  Dan  akhirnya  membentuk  jamaah  semaan  al-Qur’an sebagai  cabang  semaan  al-Qur’an  yang  didirikan  oleh  KH.  Hamim  Djazuli  beserta keluarga yang disebut Jantiko.
14 Asli  Kawi  Malang.  Ia  juga  termasuk  salah  satu  pembaca  Majlis  Semaan  Al-Qur’an  Jantiko MANTAB daerah Kabupaten Jember dan Daerah Istimewa Yogyakarta.
a.  Semaan Al-Qur’an Jama’ah Anti Koler (Jantiko) Mantab
Jantiko Mantab  ini tidak lepas  dari  peran  tokoh  agama  dari  Kediri, KH. Hamim  Djazuli  dengan  julukan  popular  Gus  Miek. 15 Bermula  pada tahun 1972,  gus  Miek  merintis  semaan  dan  juga  Dzikrul  Ghofilin  dari  rumah  ke rumah  dan  hanya  beberapa  orang  saja  yang  ikut.  Baru  pada  tahun  1986, Gus Miek memproklamirkan kegiatan ini dengan nama Jantiko, bertempat di rumah Bapak Mulyadi. 16
Tata  aturan  atau  pakem  dalam  pelaksanaan  Jantiko  adalah:  sholat subuh  berjama’ah,  membaca  al-Fatihah  yang  dilanjutkan  dengan  membaca al-Qur’an,  sholat  dhuha,  membaca al-Qur’an,  jama’ah  sholat  asar,  membaca al-Qur’an, jama’ah sholat magrib, dzikrul ghofilin, jama’ah sholat isya’, doa khataman al-Qur’an. 18
Salah  satu  tujuan  kegiatan  ini  adalah  melatih istiqomah (konsisten) melaksanakan sholat fardu 5 waktu (shubuh, dhuhur, asar, magrrib dan isya’) secara  berjamaah,  dan ihya’ul  bayna  isya’aini (mengisi  antara  maghrib  dan isya  dengan  beribadah).  Karena  sebuah  amaliah  yang  selalu  dilakukan  oleh para ulama dahulu.
Selain  itu,  sebuah  kegiatan  diharapkan  mampu  menjadi  wadah  bagi para  pecinta  dan  pejuang  al-Qur’an.  Salah  satu  alasan  lain  yang  mendasari Gus    Miek  mendirikan    Jantiko    adalah    keprihatinannya    akan    nasib    para huffazh  (para  penghafal  al-Qur’an)  yang  bersusah  payah  menghafalkan  dan membacakan   al-Qur’an   tetapi   sama   sekali   tidak   ada   yang   menyimak. Kalaupun  para  huffazh  diundang,  biasanya  tuan  rumah  hanya  membiarkan mereka  membaca  begitu  saja,  dan  hanya  memikirkan  bagaimana  melayani dan berapa upahnya.
15 Salah  satu  tokoh  agama  dari  Tambak  Ngadi  Mojo  Kediri  Jawa  Timur.  Lahir  1939.  Wafat Tahun 1993.
16 Muhammad  Nurul  Ibad, Dhawuh  Gus  Miek, (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,  2007),  hlm.  24. Kata Jantiko  ini  berasal dari pembicaraan Gus  Miek dengan santrinya  yang bekerja di  bengkel. Saat itu, santri  tersebut  mempunyai  mobil  tua  yang  telah  dimodifikasi  memakai  bahan  bakar  minyak  tanah.  Gus Miek  bertanya,  apakah  mobil  itu  tidak  pernah  mogok  apabila  dipakai  sehari-hari?.  Santri  menjawab “Tidak kiai, wong mobil ini  antikoler”. Sejak saat itu, antikoler di masukkan ke dalam kegiatan Gus Miek menjadi  Jama’ah  Antikoler  dengan  singkatan Jantiko.  Beberapa  tahun  kemudian, kata  Jantiko  ditambah dengan  kata  “Mantab”  ketika  acara  Jantiko  diadakan  di  rumah  KH.  Dahnan,  Trenggalek.  Kata  Mantab diambil  dari  bahasa  Arab  yaitu ب تا   ن م ,  artinya  orang  yang  bertaubat.  Akan  tetapi,  Gus  Miek  punya singkatannya sendiri, yakni Majelis Nawaitu Tapa Brata. Muhammad Nurul Ibad, Perjalanan dan Ajaran Gus Miek (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2007), 137.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
Sepanjang  tahun  1986,  kegiatan  semaan  Jantiko  hanya  dilaksanakan di  sekitar  Kabupaten  Kediri  Jawa  Timur.  Baru  kemudian  pada  1987  mulai digalakkan  di  Jember.  Seiringya  waktu,  Jantiko  kemudian  merambah  ke berbagai kota di Pulau Jawa bahkan di luar Jawa, semisal di Yogyakarta.
Begitu  juga  Kabupaten  Bondowoso,  kota  ini  juga  terdapat  Jantiko Mantab, meskipun masuknya kegiatan semaan Jantiko di daerah Bondowoso dianggap terlambat dibanding daerah-daerah yang ada di sekitar Jawa Timur. Menurut  pengakuan  pengurus  Semaan  al-Qur’an  Jantiko  Mantab,  kegiatan semacam ini baru ada di Bondowoso sekitar tahun 2002.
Mengikuti  arus  pendiri  Jantiko,  maka  Jantiko  Mantab  yang  didirikan di   Bondowoso  juga  tidak  berbeda  jauh  mengenai  maksud,  tujuan  dan  tata caranya. Perbedaannya adalah waktu pelaksanaannya dan para pembacanya.
Jantiko    Mantab    yang    berada    di    kawasan    Bondowoso    ini dilaksaanakan  pada  setiap  Ahad  Legi.  Tempat  penyelenggara  kegiatan  ini bergantian, ditentukan masyarakat yang membutuhkan semisal saat memiliki hajat  tertentu.  Dan  apabila  tidak  ada  yang  meminta,  maka  pengurus  Jantiko mencari   dan   menempatkan    acara    semaan   di    tempat    yang    siap    secara finansial.
Berbeda  dengan  semaan  lainnya,  ciri  khas  semaan  Jantiko  Mantab diselingi dengan acara Dzikrul Ghofilin 17 yang disusun oleh sahabat sekaligus besan  Gus  Miek,  KH.  Ahmad  Shiddiq. 18 Acara  Dzikrul  Ghofilin dilaksanakan  setelah maghrib.  Setelah  selesai  langsung  dilanjutkan  s h olat isya,  kemudian  meneruskan  sisa  bacaan  al-Qur’an  yang  belum  terbaca  dan
17 Dizkrul    Ghofilin    adalah    kumpulan    bacaan-bacaan    dizkir.    Salah    satu    bacaanya    adalah membaca surat al-Fatihah sebanyak 100 kali. Muhammad Nurul Ibad, Perjalanan dan Ajaran … ,. 207.
18 Selain  penulis  Dzkrul  Ghofilin,  KH.  Ahmad  Shiddiq  adalah  tokoh  NU  dari  Jember  yang pernah  menjabat  sebagai  Rais  Aam  PBNU  periode  1984-1989  dan  1989-1994.  Namun,  sebelum m asajabatannya  berakhir,    ia    meninggal  dunia    pada    16    Januari    1991    dan    atas    permintaan  Gus Miek,    ia  dimakamkan  di  Tambak  Kediri  .Sekarang dekat  makam  Gus  Miek.  Dia  juga  dikenal  dengan pencetus  ide ahllul  halli  wal  ‘aqdi, yaitu  salah  satu  model  pemilihan  yang  bertujuan  untuk pengembalian  otoritas ulama (Khittah NU 1926) di Sukorejo Situbondo pada tahun 1984. Ia juga dikenal dengan pemikiran tentang Ahlussunnah, Ukhuwah  Basyariyah/Wataniyah (persaudaraan  kebangsaan). Lihat    A.    Gaffar  Karim, Metamorfosis  NU  dan  Politisasi  Islam  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar  bekerja  sama dengan LKiS, 1995), 136-137.
diakhiri  dengan  doa  khataman  al-Qur’an.  Untuk  pembacaan  doa  dipimpin oleh Gus Sohib, 19 pembaca yang paling senior (orang yang dituakan).
b. Semaan Al-Qur’an Moloekatan Jantiko Mantab
Semaan  al-Qur’an  Moloekatan  Jantiko  Mantab  berbeda  dengan Semaan al-Qur’an Jantiko Mantab. Perbedaannya adalah adanya anjuran dan perintah puasa bagi pengikut semaan al-Qur’an Moloekatan saat pelaksanaan khatmil Qur’an. Sehingga kalimat akhirnya diimbuhi dengan Moloekatan.
Semaan  al-Qur’an  Moloekatan  Jantiko  Mantab  yang  muncul  di Bondowoso  Bondowoso  juga  mengikuti  pada  pendiri  utamanya,  yaitu  putra gus  Miek,  Agus  Tijani  Robert  Syaifunnawas  dikenal  dengan  Gus  Robert pada tahun 2005.
Berdirinya  semaan  Moloekatan  didasari  oleh dawuh atau  petuah Ayahanda  Gus  Robert, yaitu  Gus  Miek,  yang  sering  disampaikan  dalam beberapa  acara  semaan  al-Qur’an  Jantiko  Mantab.  Menurut  Gus  Miek, semaan  al-Qur’an  Jantiko  Mantab  dianggap  belum  memenuhi  syarat  karena belum  mengikuti  anjuran  Nabi  Muhammad  saw,  yaitu  berpuasa  saat mengkhatamkan  al-Qur’an. 20 Anjuran  tersebut  tercatat  ia  tuangkan  dalam ceramahnya dengan mengemukakan hadis yang berbunyi
موص نسي
متخلا موي
Artinya: Disunnatkan berpuasa pada hari khatam al-Qur’an.
Keterangan ceramah tersebut, senada dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abi Daud.
19 Menetap di Kabupaten Situbondo, dan pernah menjadi salah satu pembaca Majlis Semaan Al- Qur’an Jantiko Mantab Jember.
20 Ceramah  Gus  Miek  pada  rutinan  semaan  al-Qur’an  Jantiko  Mantab  di  Kabupaten  Jember  saat pernikahan Ustadz Muqarrabin. Bisa dilihat hasil rekaman videonya pada durasi 40 menit 20 detik.
يضر نييفوك لا نيعباتلا عفار نب بيسملاو نباث يبأ نب بيبحو فرصم نب ةحلط نأ

## يذلا مويلا يف نوحبصي وناك نيعمجأ مههنع ه  للا امايص نأرقلا هيف نومتخي 21
Mengikuti  petuah  Gus  Miek  yang  bersumber  dari  Hadis  Nabi,  maka penganut setia Gus Miek yang berada di wilayah Bondowoso khususnya dan umumnya  Bondowoso  membentuk  sebuah  perkumpulan  yang  bernama Semaan  Mantab  Molekatan  Kabupaten  Bondowoso.  Dalam  majlis  tersebut, penekannya adalah pembacaan al-Qur’an bi al-ghoib (tanpa melihat mushaf) hingga khatam 30 juz dan juga disertai pelaksanaan puasa sunnat.
Perkumpulan semaan yang berlebelkan Semaan Al-Qur’an Moloekatan  Jantiko  Mantab  Kabupaten  Bondowoso  terhitung  baru  apabila dibandingkan  dengan  beberapa  wilayah  yang  berada  di  Jawa  Timur,  yaitu muncul sekitar tahun 2008.
2. Yasinan
Maksud  dalam  pembacaan  ini  ialah  bacaan  surat  yasin  yang  menjadi pilihan untuk  dibaca dalam  acara  atau kegiatan  berbagai  pertemuan. Salah satu pengajian  yang  melakukan  pembacaan  surat  yasin  adalah  kelompok  pengajian al-Munawwaroh  yang  terletak  di  Kecamatan  Grujugan.  Pengajian  ini  berdiri sekitar  tahun  1980  yang  hanya  diikuti  oleh  15  orang,  dan  semuanya  kaum perempuan.  Meski  diakui  perkembangannya  lamban,  dan  seiring  berjalannya waktu, saat ini anggota aktif pengajian al-Munawwaroh mencapai 60 orang.
Pengajian   ini   berbentuk   rutinan   setiap   hari   rabu   sore   dengan kegiatannya  pembacaan  al-Qu’ran  surat  Yasin  dan  sholawat  Diba'  Barzanzi. Dengan  itulah  mereka  menyebutkan  pengajian  Diba’an.  Seiring  berjalannya waktu,  kegiatannya  berubah  menjadi  pembacaan  surat  Yasin,  tahlil  dan istighosah.
Pembacaan  surat  Yasin  selalu  menjadi  agenda  dalam  pengajian  al- Munawwaroh.  Sebelum  pembacaan  surat  Yasin  dimulai,  seorang  pemandu
21 Keterangan hadis  yang  semakna dengan  matan  hadis di atas bisa  dilihat  dalam  Abi  Zakariya bin Syarf  al-Nawawi, Al-Tibyan  fi  Adab  Hamlah  al-Qur’an, Fasl  fi  Adab  al-Khatm  wa  Ma  Yata’allaq bihi fihi Masail, Juz 1,.158.
pembacaan  surat  Yasin  menyebut  nama-nama  para  leluhur  yang  diminta  untuk didoakan,  dalam  hal  ini  khususnya  para  leluhur  yang  ditempati  dan  umumnya leluhur para anggota pengajian al-Munawwaroh, dan kemudian dibacakan surat al-Fatihah.
Selain  pengajian  al-Munawwaroh,  di  sekitar  Bondowoso  juga  ada perkumpulan  ibu-ibu  PKK.  Selain  acara  urun  rembuk  (musyawarah),  mereka mengawali  acara  dengan  pembacaan  surat  Yasin.  Para  anggota  membaca  surat Yasin  bersama-sama  dengan  harapan  memperoleh  barokah  dari  surat   yang dibacanya,  dan  harapan  apa  yang  dimusyawarahkan  menjadi  bermanfaat  bagi masyarakat luas.
3.   Tahlilan
Pembacaan  al-Qur’an  yang  dimaksud  di  sini  adalah  potongan-potongan surat  al-Qur’an  yang  dibaca  dalam  acara  tahlilan.  Pada  masalah  tahlilan, meskipun pada kenyataannya tradisi ini tidak hanya dilakukan oleh masyarakat Bondowoso,  namun  peneliti  juga  mengganggap  perlu  untuk  dikaji.  Ini  terlihat, saat tahlil tidak lepas dari bacaan-bacaan al-Qur’an; seperti surat al-Fatihah, al- Ikhlas, al-Falaq, al-Nas, lima ayat pertama dari surat al-Baqarah.
Dalam  kitab Majmu’  Syarif dan  mazhab  Imam  Syafi’i  (Nawawi)  yang banyak  beredar  di  kalangan  kaum  muslimin,  termuat  rakitan  budaya  tahlil. Susunanya  adalah  A1-Fatihah,  membaca  Surat  Yasin,  Ikhlas,  A1-Falaq,  An- Naas,  Al-Fatihah,  dilanjutkan  dengan  membaca  lima  ayat  awal  Surat  Al- Baqarah,  Ayat  Kursi,  kemudian  dilanjutkan  membaca tiga ayat  penutup  Surat AI-Baqarah.  Kemudiaan  dilanjutkan berzikir tahlil, istighfar, tasbih,  takbir, dan tahlil,  berselawat  dan  ditutup  doa.  rah  dan  biasanya  di  dahului  dengan  surat Yasin.
Di  kalangan  masyarakat  Bondowoso,  sebagian  besar  masyarakat Nahdliyin,  tahlilan  dilaksanakan  sejak  hari  pertama  dari  kematian  sampai  hari yang  ketujuh  setelah  meninggalnya  seseorang.  Disamping  itu,  tahlilan  juga dilaksanakan  pada  hari  keempat  puluh  ( empak  poloh  are) dan  hari  keseratus setelah  orang  itu  meninggal  ( nyatos) .  Bahkan  tahlilan  sering  diselenggarakan pula  pada  saat  setahun  setelah  orang  meninggal (naon) ,  atau  haulan.  Namun, masyarakat  secara  umum  hanya  melaksanakan  sampai  hari  yang  ketujuh  dan
hari ke empat puluh hari kematian seseorang. Sedang hari ke seratus dan setahun sedikit dilaksanakan, kecuali bagi mereka  yang mampu secara finansial. Dalam hal  ini,  tahlilan  bagi  masyarakat  Bondowoso  merupakan  upaya  untuk membedakan bahwa yang meninggal itu adalah seorang manusia, bukan seekor hewan.
Pada  tradisi  Tahlil ,  sohibul  hajat memohon  kepada  masyarakat  yang diundangnya diharapkan memaafkan segala dosa dan kesalahan yang dilakukan mayat,  dan  memohonkan  ampunan  kepada  Allah  swt  agar  si  diampuni  oleh Allah  swt.  Substansi  tahlil  adalah  mendoakan  pada  yang  meninggal  agar diampuni  dosanya  dan  segala  amal  baiknya  diterima  oleh  Tuhan,  serta ditempatkan pada sisi mulia dan dijauhkan dari siksa neraka.
Selain  pada  acara  kematian,  bacaan-bacaan  tahlil  juga  sering  terdengar oleh masyarakat Bondowoso. Hal ini menjadi wajar, karena tidak sedikit warga mengadakan  kumpulan  pengajian,  kifayahan,  yang  membacakan  tahlil  sebagai agenda  acara  inti.  Sehingga  terkadang  perkumpulan  tersebut  disebut  dengan tahlilan.
Sebagai budaya Islam, upacara tahlil itu di berbagai daerah berbeda- beda pelaksanaannya.  Meski  demikian,  ada  pesan  agama  yang  sama  yaitu  ajaran untuk mengingat peristiwa kematian dengan tahlil dan berdoa untuk keselamatan umat,  memohonkan  ampun  atas  kesalahan  kaum  muslimin,  baik  yang  masih hidup maupun yang telah wafat.

## Interaksi terhadap Al-Qur’an dalam Tradisi Masyarakat Bondowoso
Masyarakat    muslim    Bondowoso    mengadakan    upacara  pembacaan    diba’ barzanji    dan    ayat-ayat    al-Qur’an    tertentu    ketika    menerima    kebahagiaan    sebagai tanda bersyukur kepada karunia Ilahi. Dalam perkembangannya, cara ini menggunakan musik,  nyanyian  dan  puji-puijan  yang dikemas  dalam  bentuk  kasidah, hadrah, samrah, burdah dan lain-lain.
Daerah  Bondowoso  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Islam  dan  berada  di wilayah  Jawa,  banyak  menerima  pengaruh  kebudayaan  Jawa,  khususnya  kebudayaan Islam,  meskipun  terdapat  percampuran  dan  transformasi  budaya  Islam  yang  telah memperoleh bentuk-bentuk modifikasi tersendiri.
Upacara  Selametan:  seperti  tahlil,  diba’,  simaaan  dan  lain-lain  sebagian  besar merupakan  bentuk  transformasi  kebudayaan  Jawa.  Hampir  semuanya  berasal  dari budaya lain yang diberi nafas Islam. Dalam hal ini, tidak berbeda dengan apa yang di kategorisasikan  oleh  Kontjraningrat  bahwa  selamatan  dimasukkan  ke  dalam  bentuk budaya Islam, sebagai rekayasa kaum Islam Kejawen.
Bagi masyarakat Bondowoso, budaya selamatan telah melembaga dan merupakan adat-istiadat  turun  temurun.  Adat  istiadat  adalah  aturan  yang  berlaku  di  suatu    daerah tertentu  yang  tidak  dituliskan  dalam  kitab  hukum,  tetapi  diakui kebenarannya oleh masyarakat. Adat istiadat berjalan karena kesepakatan masyarakat, bukan karena aturan menurut hukum. Jika kesepakatan berubah, maka adat-istiadat pun ikut berubah.
Kebudayaan  Islam  yang  berasal  dari  kebudayaan  lain  yang  kemudian diberi nafas  ke-Islaman  semuanya  berlaku  di  Jawa  dan  Madura,  termasuk  di  Bondowoso. Adapun bentuknya adalah selamatan yang erat sekali kaitannya dengan peristiwa yang dialami dalam kehidupan manusia, yaitu:
1. Upacara Pernikahan
:
Seperti  halnya  di  wilayah  lain,  pernikahan  bagi  masyarakat  Bondowoso merupakan  peristiwa  penting  dalam  fase  kehidupan  seorang  individu.  Para  orang tua,  keluarga  dekat,  dan  sanak  famili  akan  merasa  gelisah  jika  salah  satu  diantara keturunan atau kerabat dekat mereka hidup membujang dalam waktu lama.
Berkaitan  masalah  pernikahan,  tradisi  masyarakat  Bondowoso  mengenal beberapa  tahapan  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  individu  sebelum  pada  acara pernikahan.  Tahapan-tahapan  tersebut  adalah  tunangan  atau  perjodohan  dan pernikahan.
Hari akad nikah adalah puncak dari seluruh rangkaian ritual perkawinan. Pada hari tersebut, pengantin laki-laki sedemikian bagusnya. Kemudian ia berangkat ke rumah  pengantin  wanita  dengan  diiringi  oleh  para  undangan  dan  diramaikan dengan suara sholawatan yang diiringi tabuhan rebana. Di rumah tersebut, prosesi akad pernikahan dilaksanakan.
Pada  umumnya,  masyarakat  Bondowoso  dalam  hal  perwalian  nikah,  wali mempelai  wanita  mewakilkan  perwaliannya  kepada  tokoh  agama  yang  disegani dan  menjadi  panutannya.  Maksudnya  adalah,    orang    tua    memberikan    kuasa
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699
kepada tokoh  agama tersebut untuk menikahkan anaknya dengan disaksikan oleh dua orang modin maupun pegawai Kantor Urusan Agama (KUA).
Bagi  masyarakat  Bondowoso,  prosesi  pernikahan  dipandang  sangat sakral, karena  melalui  ritual  akad  nikah  hubungan  suami  istri  baru  dapat disahkan secara  agama.  Kesakralannya  itulah,  sebelum  proses  akad  nikah  diselenggarakan, sebagian  masyarakat  Bondowoso  mengisi  dengan  acara  yang  dianggap  baik menurut  agama  dan  masyarakat.  Diantaranya  adalah  membacakan  al-Qur’an hingga  selesai  30  juz  (khatam).  Pembacaan  al-Qur’an  dalam  hal  ini,  biasanya dilmulai  beberapa  jam  sebelum  akad  nikah  dan  selesai  menjelang  akad  nikah berlangsung.  Kemudian di tutup dengan  doa khatmil Qur’an  yang bersamaan dan dicampur dengan doa akad nikah.
Selain doa yang bertujuan dapat mengarungi bahtera kehidupan rumah tangga yang  aman  damai  bahagia  serta  dikaruniai  keturunan  yang  saleh,  mereka  juga mengharap dengan barakoh khatam al-Qur’an agar menjadi keluarga yang cinta al- Qur’an, mengikuti tuntunan al-Qur’an. Sehingga dalam keluarga akan berdampak saling  mencintai,  tentram,  bahagia  serta  dikaruniai  keturunan  yang  saleh  yang biasa disebut dengan istilah sakinah mawaddah wa rahmah.

## 2. Upacara Selapan
Kalimat  Selapan  berasal  dari  gabungan  bentuk  sa,  alap  dan  an,  satu  alapan, yaitu satu kali daur ulang dari kelahiran tiga puluh lima hari. Pada upacara selapan itu bertemulah nama hari dan pasaran ketika bayi dilahirkan. Di Madura, acara ini dikenal  dengan  istilah  molang  are  (mengulang  hari  kelahiran).  Hanya  saja,  di daerah  Madura  termasuk    Bondowoso    tidak  dikenal  hari  pasaran  (legi,  pahing, pon, wage, kliwon) sebagaimana dalam budaya Jawa.
Di  daerah      Bondowoso,  untuk  bayi  perempuan  selamatan  molang  are diadakan  setelah  tiga  puluh  lima  hari.  Maksudnya  adalah  supaya  nanti  gampang dan  cepat  mendapatkan  jodoh.  Untuk  bayi  lelaki,  maka  selamatan  molang  are diadakan  pada  hari  empat  puluh.  Ini  merupakan  isyarat  bahwa  anak  lelaki  kelak harus  kerja  keras  untuk  memberi  nafkah  istrinya.  Selain  itu,  ini  bermakna  masa muda yang lebih panjang untuk belajar dan bekerja.
Di  masa  lampau,  pada  malam  sepasaran  bayi  diadakan  acara  macapat,  yaitu membaca sastra Jawa yang mengandung pelajaran atau filsafat dan para pujangga
seperti  dari  buku  Wulang  Reb,  Wedafama,  Serat  Piwulang,  serat  Kidungan,  dan sebagainya.
Pada  masa  sekarang,  kebiasaan  membaca  macapat  semakin  pudar, bahkan sudah  tidak  ditemukan  kembali  di  daerah    Bondowoso.  Akan  tetapi,  ganti  dari kegiatan  pada  momen  kelahiran,  biasanya  masyarakat  Bondowoso  membacakan ayat-ayat  al-Qur’an.  Dalam  momen  kelahiran,  mereka  menghadirkan  beberapa orang untuk membacakan surat-surat tertentu. Diantara surat tersebut adalah surat Waqi’ah  dan  surat  Yusuf.  Bacaan  dua  surat  tersebut  dibaca  secara  bersama-sama dan pelan-pelan serta diulang sebanyak tiga kali. Harapannya adalah si bayi kelak mendapatkan usia yang barokah dan memiliki budi pekerti yang mulia serta rezki yang cukup.
Selain  dua  surat  tersebut,  tidak  sedikit  masyarakat  Bondowoso  mengadakan semaan al-Qur’an. Pelaksanaan acara ini biasanya diadakan oleh orang yang yang berkeinginan kuat atau orang  yang mampu dalam hal dana. Sohib al-Hajah  (yang punya  keperluan)  mengundang  orang  yang  hafal  Qur’an  untuk  membaca  seluruh al-Qur’an 30 juz. Dalam hal ini, pembaca saat membaca tidak  melihat  mushaf  al- Qur’an,   sedang   yang   lainnya  menyimak.   Biasanya, hanya keluarga Sohib al- Hajah yang datang menyimak.
Waktu  membaca  dimulai  dari  pagi  dan  diselesaikan  sesuai  permintaan shohibul  hajat.  Sehingga  kecepatan  membaca  bagi  pembaca  al-Qur’an menyesuaikan  dengan  durasi  yang  akan  dibutuhkan.  Semisal  sampai  sore,  maka pembaca  akan  membacanya  lebih  cepat.  Namun,  apabila  shohibul  hajat  masih mempunyai  rentetan  acara  selapan  di  malam  hari,  maka  mereka  membaca  tidak terlalu cepat. Dalam hal membaca, baik cepat atau tidak terlalu cepat, mereka tetap memperhatikan      tata  baca  al-Qur’an  baik  secara  tajwid,  mahkraj  bahkan  tetap dilantukan dengan berirama indah.
Upacara  molang  are  itu  kemudian  ditutup  dengan  pembacaan  doa khatmil Qur’an  dan  barzanji.  Kemudian  ditambahi  doa-doa  untuk  sang  bayi.  Doa  yang biasa diungkap adalah agar sang bayi kelak menjadi anak sholeh bila laki-laki dan sholehah  bila  perempuan.  Selain  itu,  doa  yang  sering  disebut  adalah  supaya  bayi tersebut  menjadi  anak  yang  berguna  bagi  kedua  orang  tuanya,  lingkungannya, bangsa dan negara dan khususnya agama Islam.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist   Volume 7, No.2. Juni 2024      p-ISSN: 2615-2568   e-ISSN: 2621-3699

## 3. Upacara Kematian
Dalam hal kematian, pembacaan surat Yasin menjadi budaya dan dibudayakan serta  dijadikan  pelajaran,  bahkan  dikaitkan  dengan  rangkaian  upacara  tahlilan selama tujuh hari setelah jenazah dimakamkan.
Menjadi  maklum  adanya,  bahwa  bisa  dan  mampu  membaca  al-Quran  secara baik dan benar tidaklah mudah. Hal itu harus dibiasakan sejak kecil. Apabila orang dewasa atau setengah baya masih belum bisa mengaji, maka surat Yasin tidak lagi dibaca.  Kalaupun  bisa  membaca,  mereka  hanya  menjadi  hafal  karena  seringnya mendengarkan orang membaca. Dan kalaupun terpaksa harus membaca sedang dia tidak  bisa  dan  tidak  hafal,  maka  membaca  surat  Yasin  dengan  tulisan  latin indonesia, walaupun kita tahu bacaan Latin tidak selalu sama antara bunyi dengan lafal  Arabnya.  Mereka  yang  membaca  surat  Yasin  dan  tahlil  adalah  masyarakat yang  datang  pada  umumnya,  dan  durasi  waktu  yang  mereka  butuhkan  sekitar empat puluh lima menit dan terkadang sampai satu jjam.
Pada  masa  sekarang,  tidak  ditemukan  kapan  dimulainya,  untuk  hal  kematian di  masyarakat  Bondowoso  tidak  hanya  membaca  surat  Yasin  dengan  dilanjutkan tahlil.  Namun,  mereka  juga  semakin  memperbanyak  memperbanyak  bacaan- bacaan al-Qur’an, yaitu membaca al-Qur’an hingga khatam (30 juz).
Proses  pembacaan  al-Qur’an  hingga  khatam  ini  terdapat  dua  kebiasaan. Pertama, terdiri dari tiga puluh orang.  Masing-masing dari mereka membaca  satu juz.  Proses  membaca  dalam  ritual  ini,  mereka  membaca  al-Qur’an  secara  cepat yang  terkadang  kurang  memperhatikan  tajwidnya.  Kedua,  tuan  rumah menghadirkan hanya orang yang hafal al-Qur’an yang biasanya sekitar tiga sampai empat orang, sehingga tidak perlu menghadirkan orang banyak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  mengenai  Interaksi  dan  Resepsi  Masyarakat  Bondowoso terhadap  Al-Qur'an,  maka  terdapat  beberapa  kesimpulan  bahwa  interaksi  dibagi menjadi  dua  moment,  yaitu  rutinan  dan  moment  insidental  menyesuaikan  hajat (kebutuhan).  Pelaksanaan  tersebut  terdiri  dari  berbagai   bentuk  dan  model-model ritual  pembacaan  al-Qur’an  meliputi:  (1).  Khataman  al-Qur’an.  (2).  Yasinan.  (3). Tahlilan.
Sedangkan  resepsi  dari  interaksi  tersebut  terdapat  tiga  makna.  Diantaranya; sebagai kitab bacaan mulia, obat hati dan sarana perlindungan dari bahaya siksa di hari akhir.  Tiga  makna  tersebut,  tidak  mesti  berjalan  secara  bersamaan,  dan terkadang mempunyai makna bersamaan sekaligus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal., Seluk Beluk al-Qur’an , Jakarta: Rinaka Cipta, 1992
Ali  Wasik,  Muhammad., Fenomena  Pembacaan  al-Qur’an  dalam  Masyarakat , Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2005
Gaffar,  Karim, Metamorfosis  NU  dan  Politisasi  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar bekerja sama dengan LKiS, 1995
Ghazali,  Muhammad., Berdialog    dengan    Al-Qur'an    "Memahami    Pesan    Suci dalam
Kehidupan Masa Kini ", Bandung: Mizan, 1997
Mansur, Muhammad. “Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Al-Qur’an”, dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , Syahiron Syamsuddin (ed.),
Yogyakarta: TH Press, 2007
Nurul Ibad, Muhammad., Dhawuh Gus Miek , Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2007
,    Muhammad., Perjalanan    dan    Ajaran    Gus    Miek (Yogyakarta: Pustaka
Pesantren, 2007
Sabaruddin,    makalah  tidak    diterbitkan    dan    disampaikan  di    Forum    Program Diskusi
Ilmiah    Dosen    Tetap    UIN    Sunan    Kalijaga    Tahun    Ke-27    Tahun Akademik
2004/2005 pada tanggal 10 Juni.
Syamsuddin, Sahiran, “Ranah-Ranah  Penelitian  dalam  Studi  al-Qur’an  dan  Hadis”

## dalam “ Metodologi Penelitian Living
Shri  Ahimsa  Putra,  Heddy., The  Living  Qur’an;Beberapa  Perspektif  Antropologi , Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Yogyakarta, 2007.
Sudjana,  Nana  dan  Ibrahim., Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan ,  Bandung:
Sinar Baru, 1989
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitia  Sosial-Agama, Bandung: Remaja Rosda Karya
Suryadilaga,  M.  Alfatih., Living  Hadis  dalam  Kerangka  Dasar  Keilmuan  UIN Sunan Kalijaga .
Zakariya,  Abi  bin  Syarf  al-Nawawi, Al-Tibyan  fi  Adab  Hamlah  al-Qur’an,  Fasl  fi Adab al-Khatm wa Ma Yata’allaq bihi fihi Masail