http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 6 Nomor 1, Januari-Juni 2023
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v6i1.823

## ENKULTURASI BUDAYA UNSUR PETINGGI ADAT MINANGKABAU TALI TIGO SAPILIN DI SUMATERA BARAT
Ismail UIN Sjech M. Djamil Djambek ismail@uinbukittinggi.ac.id
Dahyul Daipon UIN Sjech M. Djamil Djambek dahyuldaipon@uinbukittinggi.ac.id
Muhiddinur Kamal UIN Sjech M. Djamil Djambek muhiddinurkamal@uinbukittinggi.ac.id
Muhamad Rezi UIN Sjech M. Djamil Djambek muhiddinurkamal@uinbukittinggi.ac.id

## Abstract
As a tourist destination, West Sumatra will certainly interact directly  with foreign cultures. This interaction has the potential to result in the emergence of changes and shrinkage of the  pattern  of  traditional  community  life.  This  study  examines  the  enculturation  of Minangkabau  customs  by  local  leaders ( Tali  Tigo Sapilin ). The problems in this research are,  first,  how  is  the  process  of  cultural  enculturation  carried  out  by Tali  Tigo  Sapilin's leadership  in  West  Sumatra?  Second,  what  factors  influenced Tali  Tigo  Sapilin's leadership  in  the  enculturation  process  in  West  Sumatra?  This  study  uses  a  qualitative approach  by  collecting  data  through  observation,  in-depth interviews, and  documentation studies,  as  well  as  with  Focus  Group  Discussions  (FGD).  The  results  of  this  research indicate  that  the  inheritance  of  cultural  values  by Tali  Tigo  Sapilin 's  leadership  is  carried out  through  alek  batagak  penghulu, batamat  kaji/Khatam Qur'an , Malapeh  paga ,  and badoa  bajamba .  The  factors  that  influence Tali  Tigo  Sapilin's leadership  in  the enculturation  process  in  West  Sumatra  are  the  changing  role  of Tali  Tigo  Sapilin's leadership in Development, Changes in the Role of Ninik Mamak in Land Ownership.
Keywords: cultural enculturation, local leaders, Minangkabau, Tali Tigo Sapilin .
Sebagai  daerah  destinasi  wisata,  Sumatera  Barat  sudah  barang  tentu akan  berinteraksi secara langsung dengan budaya luar. Interaksi tersebut sangat potensial akan berakibat munculnya  perubahan-perubahan  dan  penyusutan  pola  kehidupan  beradat  masyarakat. Penelitian  ini  mengkaji  enkulturasi  adat  Minangkabau  oleh  pemimpin  lokal  (Tali  Tigo Sapilin).  Adapun  yang  menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah,  pertama, Bagaimanakah  proses  enkulturasi  budaya  yang  dilakukan  oleh  kepemimpinan  Tali  Tigo Sapilin  di  Sumatera  Barat?  Kedua,  Faktor-faktor  apakah  yang  mempengaruhi kepemimpinan Tali Tigo Sapilin dalam proses enkulturasi di Sumatera  Barat?  Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pengambilan  data  melalui  observasi, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi, juga dengan Focus Group Diskusi (FGD). Hasil  dari  peneltian  ini  menunjukkan  bahwa  pewarisan  nilai-nilai  budaya  oleh kepemimpinan  Tali  Tigo  Sapilin  dilakukan  melalui  alek  batagak  penghulu,  batamat kaji/Khatam  Qur’an,  Malapeh  paga,  dan  Do’a  bajamba.  Adapun  Faktor-faktor  yang mempengaruhi  kepemimpinan  Tali  Tigo  Sapilin  dalam  proses  enkulturasi  di  Sumatera Barat  adalah  perubahan  peranan  dari  kepemimpinan  Tali  Tigo  Sapilin  dalam Pembangunan, Perubahan Peran Ninik Mamak dalam Kepemilikan Tanah.
Kata Kunci: enkulutrasi budaya, petinggi adat, Minangkabau, Tali Tigo Sapilin..

## PENDAHULUAN
Keterbukaan terhadap perubahan sosial merupakan  salah  satu  faktor  penyebab bertahannya  budaya  Minangkabau. 1 Hal  ini terungkap  dalam  pepatah  adat  yang menyatakan,  “ sakali  aia  gadang,  sakali  tapian barubah ”  maksudnya  budaya  Minangkabau terbuka menerima perubahan untuk kemajuan. 2 Keterbukaan  tersebut  bukanlah keterbukaan  tanpa  syarat  namun  memiliki ketentuan-ketentuan dalam perubahan tersebut. 3 Kondisi  umum  yang  menggejala sekarang  ini  di  tengah-tengah  masyarakat Sumatera Barat berupa pergesernya penyelesaian  masalah  di  tengah-tengah masyarakat, masalah yang terjadi sering tidak diselesaikan  di  Balairung  tapi  malah  melalui demonstrasi  di  DPRD,  pelanggaran  moral, kriminal  dan  sebagainya  jarang  lagi  diurus oleh Ninik  Mamak tapi  langsung  menjadi
1 A.A. Navis, Alam Takambang  Jadi Guru; Adat dan  Kebudayaan  Minangkabau (Jakarta:  Grafiti  Press, 1984).
2 M. Nasroen, Dasar Falsafah Adat Minangkabau (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1957). 13
3 Welhendri  Azwar,  “The  Resistance  of  Local Wisdom  towards  Radicalism:  The  Study  of  The Tarekat  Community  of  West  Sumatra,  Indonesia,” Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities 26, no. 1 (2018): 75–102.
persoalan kepolisian. 4 Demikian juga hal nya dengan  masalah  rumah  tangga,  cenderung mengabaikan Ninik  Mamak tetapi  langsung ke pengadilan agama. 5 Perselisihan tanah adat dan  pusaka  pun  juga  mengabaikan Ninik Mamak tetapi masyarakat langsung mengadukannya  ke  agraria. 6 Walaupun sekarang  pemerintah  sudah  mengakomodir kearifan lokal seperti implementasi pemerintahan Nagari, namun perubahan dari sistem  pemerintahan  desa  ke  sistem pemerintahan  Nagari  tidak  serta  merta  nilai nilai  kearifan  lokal  itu  kembali  utuh  di tengah-tengah  masyarakat. 7 Realitas  yang
4 Muhammad  Chairul  Umar  dan  Yulfira  Riza, “Peran  Ninik  Mamak,  Mamak  dan  Kamanakan  di Minangkabau,” Jurnal Budaya Nusantara 5, no. 3 (2022): 174–80.
5 Sulastri  Sulastri,  Chichi  Andriani,  dan  Yuki Fitria,  “Sosialisasi  Dan  Pelatihan  Kepemimpinan Minangkabau Universal Untuk Pemuda Di Kelurahan Pasie  Nan  Tigo  Kecamatan  Koto  Tangah  Kota Padang,” UNES  Journal  of  Community  Service 3,  no.  2 (Desember 2018): 062, https://doi.org/10.31933/ujcs.3.2.062-069.2018. 6 Ismail,  “Akulturasi  Hukum  Kewarisan  Islam dengan  Hukum  Kewarisan  Adat  Minangkabau,” Al Hurriyah: Jurnal Hukum Islam 2, no. 1 (2017): 57–68. 7 Sefriyono Sefriyono dan Mukhibat Mukhibat, “Preventing  Religious  Radicalism  Based  on  Local Wisdom:  Interrelation  of  Tarekat,  Adat,  and  Local Authority  in  Padang  Pariaman,  West  Sumatera, Indonesia,” SOSIOHUMANIKA 11,  no.  1  (12  Juni
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
terjadi  cenderung  ketidakpuasan  sebagian anggota  masyarakat  dengan  menipis  dan memudarnya  perilaku  beradat  pada  sebagian masyarakat.  Pergaulan  sumbang  antara  laki- laki  dan  perempuan,  menurunnya  perilaku tegur  sapa,  kesopanan  dalam  berpakaian merupakan beberapa contoh yang mengindikasikan  melemahnya  nilai-nilai  adat kehidupan bermasyarakat. 8
Selain  itu,  ketersumbatan  yang  bersifat akut  dalam  proses  pembudayaan  adat diprediksi  akan  dapat  memunculkan  konflik- konflik  tertutup  ataupun  terbuka  yang  dapat mengganggu  keseimbangan  ( equiblirium ). 9 berpendapat bahwa kecendrungan penghulu- penghulu  sekarang  kurang  menjalankan fungsinya sebagai penghulu sehingga penghulu  yang  pada  awalnya  menyenangkan hati  dan  mengerak  telinga  mulai  berganti sebaliknya. 10 Penghulu  bagi  sebagian  orang, ucapannya  kurang  pantas,  keputusannya  bias dan  kurang  adil.  Berbagai  fenomena  di  atas, maka  kiranya  penting  untuk  dikaji  lebih mendalam  bagaimana  enkulturasi  adat Minangkabau  oleh  pemimpin  lokal  ( Tali  Tigo Sapilin ),  di  mana  Sumatera  Barat  merupakan destinasi  wisata,  sudah  barang  tentu  akan berinteraksi  secara  langsung  dengan  budaya luar. 11 Interaksi  tersebut  diprediksi  potensial
2018):
1–18,
https://doi.org/10.2121/SOSIOHUMANIKA.V11I1.
999.
8 Hetti  Waluati  Triana  dan  Idris  Aman, “Lakuan Tutur Menolak Generasi Muda Minangkabau: Cermin  Budaya  Popular  Dalam  Interaksi  Sosial,” GEMA  Online  Journal  of  Language  Studies 11,  no.  1 (2011): 17–34.
9 Ismail Ismail et al., “Strategic Roles Aplied by Minangkabau  Local  Leaders  in  Peventing  Religious Radicalism  in  West  Sumatra,” Islam  Realitas:  Journal  of Islamic  and Social Studies 6, no.  2 (31 Desember 2020): 203, https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v6i2.3291.
10 A. M. Dt. Maruhun Batuah, Hukum Adat dan Adat  Minangkabau:  Luhak  Nan  Tiga  Laras  Nan  Dua (Bandung: Pustaka Aseli, 2008).
11 Welhendri  Azwar  et  al.,  “Nagari Minangkabau: The Study of Indigenous Institutions in
akan  berakibat  munculnya  perubahan- perubahan  dan  penyusutan  pola  kehidupan beradat masyarakat.
Adapun  yang  menjadi  permasalahan dalam  penelitian  ini  adalah,  pertama, Bagaimanakah  proses  enkulturasi  budaya yang  dilakukan  oleh  kepemimpinan Tali  Tigo Sapilin di  Sumatera  Barat?  Kedua,  Faktor- faktor apakah yang mempengaruhi kepemimpinan Tali Tigo  Sapilin dalam proses enkulturasi di Sumatera Barat?

## ENKULTURASI BUDAYA
Enkulturasi  merupakan  proses  belajar kebudayaan  dari  suatu  generasi  ke  generasi lain.  Enkulturasi  juga  merupakan  tata kelakuan  dan  hasil  kelakuan  dari  komunitas manusia.  Menurut  Imran  Manan,  secara sederhana enkulturasi dapat diartikan sebagaiproses  pembudayaan  yang  tumpang tidih  dengan  konsep  sosialisasi.  Dapat dipahami,  pada  dasarnya  enkulturasi  sebagai pelaziman  secara  sadar  maupun  tidak  sadar yang  didalamnya  meliputi  komponen  belajar dan mengajarkan budaya.
Manan berpandangan bahwa, enkulturasi dan  sosialisasi  memiliki  makna  dan  objek yang sama yaitu terkait dengan pembudayaan. Para  antropolog  sering  menggunakan  istilah enkulturasi  sedangkan  sosiolog  sering menggunakan kata-kata sosialisasi. Walaupun memiliki makna dan objek yang hampir sama namun  antara  enkulturasi  dan  sosialisasi terdapat  perbedaan.  Enkulturasi  merupakan proses  perolehan  keterampilan  bertingkah laku,  pengetahuan  tentang  standar-standar budaya,  nilai,  ideologi  dan  sebagainya. Sedangkan sosialisasi merupakan proses yang membawa  individu  dapat  menjadi  anggota yang  fungsional  dari  suatu  kelompok, bertingkah  laku  sesuai  dengan  standar
West  Sumatra,  Indonesia,” Jurnal  Bina  Praja 10,  no.  2 (November 2018): 231–39, https://doi.org/10.21787/jbp.10.2018.231-239.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
23
kelompok  untuk  mendapatkan  penerimaan. 12
Dengan  demikian,  enkulturasi  merupakan proses  tentang  seperangkat  sistem  nilai  dari suatu generasi ke generasi berikutnya.

## Kepemimpinan Lokal di Minangkabau
Kepemimpinan dalam masyarakat Minangkabau  mengutamakan  kebijakan  dan kebijaksanaan  yang  bersumber  kepada kitabullah  dan  sunnah  tanpa  bertentangan dengan  adat  tetapi  mengutamakannya  dalam bentuk  kepemimpinan  yang  telah  mengakar pada  masyarakat  Indonesia.  Kepemimpinan dalam  masyarakat  Minangkabau  terbagi menjadi empat yaitu: Pertama, Penghulu yaitu Penghulu  berasal  dari  kata  “Hulu”  yang artinya  pangkal,  asal-usul,  kepala  atau pemimpin.  Penghulu  berarti  kepala  kaum. Penghulu  adalah  orang  yang  dipilih  oleh kaumnya yang sudah baligh dan berakal yang berbudi pekerti, sopan santun, ramah tamah, dan  rendah  hati.  Penghulu  akan  menjadi tauladan  bagi  anak  kemenakan  seperti pepatah “Nan kuriak iyolah kundi nan merah iyolah sago. Nan baiak iyolah budi nan indah iyolah  baso”.  Kedua,  Alim  ulama,  adalah pemimpin  masyarakat  minangkabau  dalam urusan  agama,  yaitu  orang-orang  yang  di anggap alim. Seorang yang alim adalah orang yang  memiliki  ilmu  yang  luas  dan  memiliki keimanan.  Alim  ulama  adalah  golongan rohaniawan yang merupakan salah satu unsur kepemimpinan di samping niniak mamak dan cadiak pandai dalam adat Minangkabau unsur agama,  politik,  pemerintahan,  dan  ekonomi bersama-sama  disebut  tali  yang  sepilin  tiga ( Tali Tigo Sapilin ) atau tungku tigo sajarangan. Ketiga, Cadiak pandai adalah suatu kaum atau golongan  orang-orang  yang  dianggap  cerdik dan  pandai  atau  berilmu  pengetahuan  yang luas  di  Minangkabau.  Dalam  suatu
12 Imran  Manan, Birokrasi  Modern  dan  Otoritas Tradisional di Minangkabau (Padang: Yayasan Pengkajian Kebudayaan Minangkabau, 1995).
permasalahan  cadiak  pandai  selalu  bisa mencari jalan keluar dari setiap masalah yang sedang  dihadapi  masyarakat  Minangkabau karena  pemikiran  dan  wawasan  yang  luas. Keempat, Bundo  Kanduang ialah  seorang pemimpin  non-formal  terhadap  seluruh perempuan-perempuan  dan  anak  cucunya dalam  suatu  kaum.  Kepemimpinannya tumbuh  atas  kemampuan  dari  kharismanya sendiri  yang  didukung  dan  diakui  oleh anggota kaum di Minangkabau.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pasaman Sumatera  Barat  tepatnya  di  Nagari  Limo Koto  dan  Koto  Kaciak.  Dua  Nagari  yang paling  dianggap  sebagai  ujuang  darek  kapalo rantau  yang  sekaligus  merupakan  simbol Kabupaten  Pasaman.  Sebelum  penelitian  ini, telah dilakukan beberapa peneltian pendahuluan  (grand  tour)  untuk  melihat permasalahan yang akan diteliti. Objek dalam penelitian  ini  adalah  pemipinan  lokal  berupa pemimpin Tali  Tigo  Sapilin (Penghulu,  ulama dan Bundo  Kanduang )  sebagai  elit  lokal  dan tokoh  masyarakat  yang  diperluas  mulai  dari kelompok  proximate  decision  maker  seperti beberapa  wali  Nagari.    Mereka  secara purposive dipilih sebagai informan mengingat posisi  mereka  sebagai  pengambil  berbagai kebijakan. Di samping itu posisi pihak tokoh- tokoh  masyarakat  tidak  dikesampingkan karena  mereka  yang  mengetahui  banyak tentang persoalan masyarakat yang berkembang di Nagari-Nagari tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan etnografi, objek yang  diteliti  secara  natural,  dalam  keadaan yang  alami.  Pengumpulan  data  dilakukan secara berulang-ulang agar mendapat informasi  dengan  benar  dan  mendalam sehingga dapat menghayati meaning atau arti tingkah  laku.  Studi  etnografi  dilakukan dengan menyelami keunikan-keunikan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
budaya,  keunikan  pengalaman-pengalaman manusia  dalam  mendefinisikan,  menafsirkan dan mengkontruksi dunianya (Spradley dalam M  Zulfa  Elizabeth,  1997).  Penelitian  yang menggunakan  metode  kualitatif  lebih  tepat digunakan  pada  penelitian  tentang  perilaku atau  budaya  pada  suatu  situasi  sosial. Pendekatan  ini  menurut  Guba  (Guba:  1987) menganut paradigma yang berurusan dengan pemahaman terhadap penemuan gejala-gejala dalam  suatu  realitas  konteks  sosialnya.  Data penelitian akan dikumpulkan dengan menggunakan  tiga  cara.  Pertama,  studi literatur  yakni  mengumpulkan,  meneliti  dan menganalisis data dokumen tentang penelitian  yang  dilakukan  dan  tentang kepemimpinan lokal
masyarakat Minangkabau. Kedua, wawancara mendalam, dilakukan  dengan  informan  di  lapangan, penentuan informan-informan dengan menggunakan  tekhnik  snowball  sampling. Ketiga, Observasi, dilakukan dengan mengamati fenomena sosial terutama perilaku masyarakat dalam berbudaya.
Penelitian ini akan berpedoman pada dua belas (12) langkah penelitian etnografi model Spradley  (1980)  yang  dimodifikasi  menjadi sembilan (9) langkah: (1) menentukan situasi sosial,  (2)  melakukan  observasi  lapangan,  (3) melakukan  analisis  kawasan,  (4)  melakukan observasi  terfokus,  (5)  melakukan  analisis taksonomi,  (6)  melakukan  analisis  terseleksi (6) melakukan observasi terseleksi, (melakukan  analisis  komponensial,  (8) melakukan  analisis  tema  budaya,  (9)  menulis laporan penelitian. (Spradley. 1997: 53). Hasil temuan  penelitian  selama  observasi  dan wawancara  di  lapangan  ditulis  dalam  bentuk etnografis  dan  dilakukan  secara  bertahap. Pertama,  bersamaan  dengan  pengambilan data  di  lapangan,  dibuat  catatan  lapangan yang kemudian dilakukan analisis data seperti yang telah diurai sebelumnya. Kedua, setelah
ditemukan  gambaran  tentang  permasalahan penelitian, disusunlah outline, yang dikonfirmasikan  dengan  reveiwer  Ketiga, membuat kerangka pokok tentang isi (materi) yang akan disajikan dalam laporan berdasarkan  kawasan-kawasan  yang  telah dianalisis.  Keempat,  menetapkan  judul  dan sub  judul.  Kelima,  pengecekan  data  ( member checking ).
Untuk memperkuat kesahihan data hasil temuan  dan  otentisitas  penelitian  mengacu pada  penggunaan  standar  keabsahan  data yang disaranka oleh Lincoln dan Guba (1983) yang  terdiri  dari:  (1)  keterpercayaan ( credibility ),  (2)  keteralihan  ( transferability ),  (3) dapat  dipertanggung  jawabkan  ( defendability ),
(4) penegasan atau kepastian ( confirmability ).
HASIL PENELITIAN DAN DIKSUSI Enkulturasi pada acara Batagak Panghulu
Penghulu  di  Minangkabau  merupakan jabatan  yang  diterima  secara  turun  temurun, jabatan  penghulu  hanya  murni  hak kemenakan  dan  tidak  boleh  diturunkan kepada  anak.  Aturan  jabatan  ini  diturunkan secara  turun  temurun  sesuai  menurut  aturan adat yang berbunyi batuang tumbuh di buku, karambia  tumbuh  di  mato,  dimano  batang tagolek  disitu  cindawan  tumbuah  artinya betung  tumbuh  di  buku,  kelapa  tumbuh  di mata  serabutnya,  dimana  batang  tumbang  di sana  cendawan  tumbuh.  (Wawancara,  14-8- 2018).
Walaupun  hubungan  darah  menjadi syarat  utama  menjadi  penghulu,  namun seseorang yang akan menjadi penghulu tidak hanya  cukup  mempunyai  hubungan  darah saja,  tetapi  harus  mempunyai  syarat-syarat lain  yang  telah  ditetapkan  oleh  adat  yang berlaku.  Seperti  di  Limo  Koto  Kabupaten Pasaman  Sumatera  Barat.  Syarat  itu  adalah: Pertama, Laki-laki. Orang yang akan mewarisi kedudukan penghulu adalah seorang laki–laki
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
(kemenakan  laki-laki  yang  tertua  lebih diutamakan). Kemudian apabila laki-laki yang tertua  tidak  memenuhi  syarat  atau  tidak sanggup  maka  jabatan  itu  diserahkan  pada kemenakan  lelaki  yang  lain.  Kemenakan  itu sendiri  dapat  dibedakan  menjadi  1) Kemenakan  bertali  darah  ialah  kemenakan kandung  merupakan  tali  darah  dalam matrilinial.  Kemenakan  inilah  yang  utama dalam mewarisi jabatan penghulu. Sedangkan kemenakan  bertali  darah  adalah  kemenakan- kemenakan  yang  berasal  dari  satu  keturunan garis  ibu.  2)  Kemenakan  bertali  budi.  Selain kemenakan kandung yang memiliki hubungan tali  darah,  masyarakat  Pasaman  khususnya juga mengenal kemenakan bertali budi; yakni kemenakan  yang  telah  disahkan  secara  adat melaui upacara “malakok” namun kamanakan batali  budi  tidak  boleh  menerima  sako  atau pusako dalam adat yang berlaku. (Wawancara 15-8-2018).  Kemenakan  bertali  budi  adalah hubungan  yang  tercipta  antara  seseorang dengan  orang  lain  suku  dan  diakui  serta disahkan oleh masyarakat menjadi kemenakan  suatu  kaum  dengan  proses malakok.  Kemenakan  bertali  budi  ini  tidak hanya  tertutup  kepada  orang  Minangkabau saja,  tetapi  kemenakan  bertali  budi  ini  bisa tercipta  bagi  orang  lain  di  luar  suku  di Minangkabau  seperti  Jawa,  Sunda  dan sebagainya  dan  disahkan  pula  oleh Ninik Mamak tigo  induak  (nama  istilah  penghulu- penghulu  yang  ada  di  sampel  penelitian). Berarti  orang  yang  telah  menjadi  warga masyarakat  adat  Limo  Koto  Kabupaten Pasaman  punya  hak  dan  kewajiban sebagaimana  haknya  orang  Limo  Koto  yang lain (Wawancara 16-8-2018).
Kedua,  persyaratan  menjadi  penghulu ialah cerdas dan bijaksana. Cerdas dalam arti berpengetahuan terutama bidang adat istiadat dan  dengan  segala  persoalannya,  mengetahui undang-undang aturan yang berlaku menurut
adat  Minangkabau  serta  bijaksana  dalam memutuskan  perkara  dalam  masyarakat khususnya  anak  kemenakannya.  Ketiga, mengetahui  aturan  tata  cara  pokok  dalam adat  istiadat.  Pengetahuan  tentang  tata  cara pokok  adat  baik  itu  norma  dan  etika  dalam acara adat yang berlaku ditengah masyarakat. Pengetahuan dasar formula-formula tata cara adat istiadat biasanya dipelajari dari penghulu- penghulu atau Ninik Mamak yang telah senior yang  telah  banyak  memiliki  pengalaman dalam tata cara adat istiadat (wawancara 20-8- 2018).  Panungkek  atau  istilah  bagi  yang dipercaya oleh kaum sebagai yang menggantikan  penghulu  jika  berhalangan hadir atau udzur, biasanya dibekali oleh Ninik Mamak yang telah senior mengenai etika dan tatakrama mengenai tatacara dalam acara adat yang  berlaku.  Upacara–upacara  pokok  ini biasanya  upacara  kelahiran,  perkawinan. kematian  dan  pengobatan  serta  upacara setelah  selesai  panen  padi  yang  dinamakan “jajak bumi”. Keempat, Salah satu persyaratan  yang  disaratkan  dalam  penghulu di Kenagarian Limo Koto (Lokasi penelitian) adalah Ninik Mamak haruslah dapat menjalin hubungan  baik  dengan  masyarakat  lainnya baik dengan kaumnya maupun luar kaumnya. Fasih  berbicara,  dan  bisa  meyakinkan  orang lain akan rencana yang akan dibuatnya.
Adapun  proses  penggantian  penghulu di  Minangkabau  biasanya  disebabkan  oleh beberapa  hal,  antara  lain:  (1)  penghulu  telah meninggal  dunia,  (2)  Penghulu  melanggar aturan  adat,  (3)  Penghulu  yang  sudah  yang telah  tua  dan  tindak  sanggup  lagi  memikul tanggung  jawab.(  wawancara  7-9-2018). Apabila salah satu dari ketiga di atas ditemui, maka  kaum  berkumpul  mencari  mengangkat penghulu  baru,  biasanya  acara  musyawarah ini dipimpin oleh orang tuo kaum siapa yang akan disepakati untuk menjadi penghulu dan panungkeknya.  Jika  seorang  penghulu
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
meninggal maka pihak keluarga menyerahkan jenazahnya untuk dimakamkan di pemakaman  kaumnya,  tetapi  kalau  laki-laki biasa yang meninggal, maka jenazahnya akan dikuburkan  di  pemakaman  anaknya.  Jika penghulu  meninggal  dunia  biasanya  meng- undang didatangi dan dihadiri oleh penghulu lainnya,  tokoh  masyarakat  setempat  untuk melaksanakan  pengumuman  penggantian penghulu  atau  pengumuman  menangguhkan dulu  penggantian  penghulu  baru  sampai mendapat  kata  sepakat  kaum  untuk  untuk mengangkat penghulu baru.
Sudah  menjadi  kebiasaan  dalam masyarakat  apabila  ada  penghulu  yang meninggal dunia mak biasanya pihak keluarga telah mengusulkan calon pengganti penghulu baru  agar  dipertimbangkan  oleh  kaumnya atau  minta  pertimbangan  masyarakat  seki- tarnya. Jika kaum setuju dengan penggantian penghulu  maka  penggantian  penghulu  akan berjalan mulus, tetapi jika ada pihak keluarga yang kurang setuju maka akan ada solusi atau calon  alternatif  atau  ditangguhkan  untuk sementara  waktu  agar  tidak  timbul  konflik keluarga  dalam  penggantian  penghulu. Perundingan  penggantian  penghulu  biasanya dilakukan  sebelum  jenazah  dikuburkan  atau setelah  jenazah  dikuburkan.  Tetapi  lazim terjadi  perundingan  biasanya  ketika  jenazah masih  disemayamkan  dan  saat  penguburan diumumkan  calon  pengganti  penghulu. Lambatnya  proses  perundingan  salah  satu sebab  seorang  penghulu  yang  meninggal kadangkala terlambat untuk dimakamkan.
Apabila  penghulu  diganti  disebabkan oleh  karena  meninggal  dunia  maka  upacara penobatan  mesti  dilakukan  setelah  empat puluh  hari  kematiannya.  Sebab  pada  hari  ke empat puluh kematian, masyarakat melaksanakan  suatu  acara  kematian  yang mereka  namakan  “kendughi  40  hari”  berupa jamuan  makan  malam  yang  disediakan  oleh
pihak ahli waris kepada masyarakat yang telah ikut  membantu  ahli  waris  dalam  pengurusan jenazah dan sekaligus berkumpulnya masyarakat,  baik  yang  di  kampung  maupun sanak  saudara  yang  ada  di  perantauan. Sedangkan  penobatan  penghulu  yang disebabkan  melanggar  adat,  maka  upacara penobatan penghulu penggantinya boleh saja setelah  beberapa  hari  batin  diturunkan  dari jabatannya.  Apabila  hari  yang  ditentukan untuk  penobatan  penghulu  disepakati  secara bersama, maka dipersiapkan acara penobatan itu  yang  dikenal  dengan  upacara  “alek panghulu”.  Acara  ini  biasanya  dilaksanakan dengan  semeriah  mungkin  oleh  anak kemanakan,  kaum  dan  masyarakat  karena mereka  telah  mendapatkan  pemimpin  yang disepakati  bersama,  dan pilihan  yang  mereka anggap  sebagai  pilihan  terbaik.  Dalam  adat mereka  dikenal  dengan  istilah  "batunglah tumbuh  di  buku"  artinya  pilihan  yang  telah tepat  pada  sasarannya.  Masyarakat  terutama kaum  atas  perintah  penghulu  pucuk mempersiapkan  acara  ini  secara  bergotong royong  bersama-sama.  (Wawancara  18-9- 2002).
Acara  batagak  penghulu  tidak  hanya dihadiri  oleh  kaum  penghulu  tersebut  tetapi mengundang  penghulu-penghulu  lainnya, tokoh  masyarakat  bahkan  pemerintahan  juga diundang  oleh  pihak  keluarga.  Biasanya masyarakat  Limo  Koto  berpartisipasi  dalam memeriahkan  acara  ini,  sekaligus  sebagai ajang  pertemuan  bagi  masyarakat  kampung dan  masyarakat  yang  ada  di  perantauan. Undangan  bagi  penghulu-penghulu  lainnya yang  akan  ikut  acara  batagak  penghulu  tidak hanya  cukup  dengan  ucapan  saja  dan  tidak boleh  pula  sembarangan  orang  yang mengundangnya,  tetapi  harus  kemenakan langung dari penghulu sebagai wakil keluarga yang  mengundang  dengan  sirih  pinang secukupnya  yang  dikenal  dengan  "sirih
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
langkok"  artinya  sirih  pinang  secukupnya. Seandainya  penghulu  yang  diundang  tidak sedang berada di rumah maka maka pesan itu disampaikan  kepada  keluarganya  dengan meninggalkan  "siriah  langkok"  itu  di  rumah tersebut.
Pewarisan  dan  pelestarian  budaya batagak  penghulu  di  Kenagarian  Limo  Koto sebagai  bentuk  dari  pelestarian  budaya  agar budaya batagak penghulu dan kepemimpinan lokal  tetap  eksis  di  tengah-tengah  kepemim- pinan  birokrasi  modern  pemerintahan  yang ada  di  tengah-tengah  masyarakat  saat  ini. Adapun prosesi penobatan penghulu melalaui acara batagak penghulu  di Kenagarian Limo Koto  biasanya  dilakukan  dengan  semangat gotong  royong  dan  biasanya  pada  hari  yang ditentukan,  masyarakat  berdatangan  ke tempat  acara  penobatan  baik  dari  keluarga kaum maupun masyarakat lainnya (Wawancara  20-9-2018)  yang  akan  ikut menyaksikan  "alek  batagak  panghulu”  Para penghulu yang telah diundang tidak langsung datang  ke  tempat  upacara  tetapi  berkumpul terlebih dahulu di rumah penghulu yang akan dinobatkan.  Di  rumah  ini  mereka  melepas lelah  sejenak,  bertukaran  pikiran  sekaligus musyawarah  untuk  menetapkan  siapa  yang akan  memimpin  acara  penobatan  penghulu (batagak  penghulu).  Sesuai  dengan  aturan adat  yang  berlaku  sesuatunya  dilaksanakan atas musyawarah. Setelah diperoleh kesepakatan pemimpin acara maka diberitahukanlah  kepada  panitia.  Kemudian panitia  menjemput  penghulu-penghulu  yang akan  ikut  acara  batagak  penghulu  ke  tempat mereka  berkumpul,  lalu  diarak  secara  sama- sama yang diiringi "gandang dan talempong." sebagaimana  halnya  masyarakat  suku  lain  di Indonesia  yang  memiliki  tradisi  musik  atau gendang yang lazim mengiringi suatu acara.
Acara  " alek  batagak  penghulu ”  dipimpin oleh penghulu yang disepakati bersama untuk
memimpinnya  dan  memberikan  sambutan dalam bahasa adat yang mengandung pepatah petitih. Pada puncaknya diambil sumpah-janji penghulu  yang  akan  dinobatkan.  Isi  janji  itu ialah  menjaga  adat  istiadat,  menegakkan hukum  dengan  adil,  menjaga  hutan  ulayat. Sedangkan kalau penghulu tidak melaksanakan  janjinya  maka  secara  adat  ia akan  menerima  kutukan  sumpahnya  yaitu  ka ateh indak bapucuak, ka bawah indak ba urek di  tangah  digiriak  kumbang  Artinya  ke  atas tidak  akan  berpucuk,  kebawah  tidak  akan berurat  sedangkan  di  tengahnya  dilobangi kumbang.  Maksudnya  akan  mendapat kesengsaraan hidup. (Wawancara 25-9-2018).
Setelah  mengucapkan  janji  itu,  maka penghulu  yang  memimpin  acara  tadi memasangkan saluak atau deta (destar hitam) dan menyelipkan keris kepada penghulu yang sedang  dinobatkan.  Setelah  acara  penyisipan keris dilaksanakan maka acara ditutup dengan tari  kesenian  anak  Nagari  sebagai  acara  alek Nagari.  Pewarisan  nilai-nilai  budaya  dalam batagak  penghulu  sebagai  bentuk  dari  para penghulu  di  Kenagarian  Limo  Koto  untuk menjaga dan melestarikan nilai-nilai kepemimpinan lokal yang mulai tergerus oleh modernisasi  dan  birokrasi  modern  dalam sistem  pemerintahan  di  tengah-tengah masyarakat.
Enkulturasi pada Ninik Mamak Penghulu dalam
masyarakat Minangkabau  pada  awalnya  tidak  memiliki pengetahuan adat yang cukup dan mumpuni, namun  ketika  seseorang  sudah  ditetapkan sebagai  panungkek  (pelanjut  yang  akan menyandang  gelar  datuk  berikutnya),  maka seorang  panungkek  itu  haruslah  mulai memiliki  pengetahuan  dan  mempelajari tentang  adat  istiadat.  Adapun  peran  strategis penghulu  dalam  masyarakat  Limo  Koto antara lain:
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Sebagai pimpinan pengayom masyarakat.
Sebagai seorang pemimpin yang diwarisi dari  mamak  dan  disetujui  oleh  penghulu pucuk  dan  kerapatan  adat  Nagari,  maka seorang  penghulu  haruslah  melaksanakan tugas-tugasnya  mengayomi  dan  melindungi masyarakat  agar  tercipta  keteraturan  di tengah-tengah  masyarakat  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan  yang  telah  ditetapkan oleh  adat  melalui  Kerapatan  Adat  Nagari (KAN).  Sebagai  seorang  pemimpin  yang memikul  amanah  dari  masyarakatnya,  di samping  melaksanakan  ketentuan  adat istiadat  seorang  penghulu  harus  juga melaksanakan ketetapan yang telah diputuskan  dalam  musyawarah  adat  melalui Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  seperti: menghukum  harus  adil  dan  berkata  benar sesuai  antara  ucapan  dalam  menjatuhkan hukuman  dengan  kenyataan  pelaksanaan hukuman  itu.  Segala  sesuatu  diputuskan berdasarkan musyawarah, dan juga ketetapan bersama  kerapatan  yang  disahkan  oleh penghulu pucuk dan penghulu lainnya, karena sistem  yang  mereka  anut  tidak  murni  atau sepenuhnya  sistem  lareh  Bodi  Caniago  dan juga  tidak  menganut  sistem  lareh  Koto Piliang.  Namun  lebih  mendekat  kepada sistem Lareh  nan  Panjang walaupun  kurang familiar namun  sistem  ini  ada  di  anut  di Minangkabau seperti halnya dalam mamangan adat yang berbunyi:
Pisang sikalek-kalek hutan Pisang Timbatu nan bagatah Bodi Caniago inyo Bukan Koto piliang inyo antah (Pisang sikalat-kalat hutan Pisang timbatu yang bergetah Bodi Caniago dia bukan Koto Piliang dia entah) (FGD 26-8-2012)
Pengatur  dalam  pelaksanaan  sumbangan  untuk membangun Nagari.
Penghulu  di  Kenagarian  Limo  Koto  di samping  menjadi  pemimpin  sekaligus mengatur dalam melaksanakan iuran, sumbangan dari masyarakat untuk kepentingan  dan  pembangunan  Nagari, seperti  pembangunan  Masjid,  pembangunan surau maupun pembangun Taman Pendidikan  Qur’an  (TPQ)  dan  lain sebagainya. Pengumpulan iuran dan sumbangan ini baik berupa uang atau barang yang  digunakan  untuk  pembangunan  Nagari sebagai  bentuk  partisipasi  masyarakat  dalam membangun  Nagarinya.  Dalam  hal  ini  para penghulu  biasanya  biasanya  menghubungi kelurga,  atau  kaumnya  yang  ada  di perantauan,  yang  memiliki  kelebihan  rezeki untuk  berpartisipasi  mengirimkan  pulang untuk  pembangunan  Nagari.  Karena  mamak atau  penghulunya  yang  menghubungi, biasanya keluarga, atau anak kemenakan yang ada  di  perantauan  akan  lebih  kuat  dalam berpartisipasi  dalam  pembangunan  dan kemajuan Nagarinya.

## Sebagai hakim adat dalam Nagari
Sesuai  ketentuan  adat  dalam  masyarakat Nagari  Limo  Koto,  para  penghulu  berfungsi sebagai  hakim  dalam  memutuskan  perkara serta  menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang terjadi di tengah-tengah masyarakat perbatinan.  Para  penghulu  di  Kenagarian Limo  Koto  lebih  cenderung  menyelesaikan persoalan  yang  ada  di  tengah-tengah masyarakat untuk diselesaikan dulu di Nagari sebelum  dibawa  kasus  dan  masalahnya  ke pihak  kepolisian.  Lebih  baik  persoalan  baik berupa pelanggaran, perilaku, atau kejahatan, yang  dilakukan  oleh  anak  kemenakan (masyarakat)  maka  Kerapatan  Adat  akan lebih  cepat  tanggap  dan  pro  aktif  untuk menyelesaikan,  agar  lebih  baik  diselesaikan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dengan  kekeluargaan  yang  diwadahi  oleh penghulu terlebih dahulu sebelum dilanjutkan ke ranah hukum (pihak kepolisian).
Sebagai  pengesahan  “alek  perkawinan”  (Pesta perkawinan)
Proses  perkawinan  merupakan  sesuatu yang  penting  daiam  kehidupan  karena  si bujang  atau  si  gadis  akan  mengakhiri  masa lajang dan memulai kehidupan baru berumah tangga.  Proses  perkawinan  ini  tidak  boleh sesuka  hati  tetapi  harus  melalui  aturan  adat yang  telah  ditetapkan.  Mulai  dari  proses peminangan.  Pengesahan  perkawinan  dan pesta  perkawinan  ( alek )  harus  menurut ketentuan adat dalam perbatinan.

## Pemimpin dalam Mendo’a Kematian
Masyarakat  Nagari  Limo  Koto  di samping melakukan kegiatan takziah kematian,  pengajian,  yasinan  dan  juga mendo’a  kan  mayat  yang  sudah  meninggal dunia pada hari ke 7 kematian.
Pada  hari  ketujuh  setelah  mayat  di kuburkan, tuo  malin berperan  dalam  bertugas dalam  pelaksanaan  yang menyangkut  dengan keagamaan dalam mendo’a kematian. Tradisi ini tetap dipertahankan masyarakat.
Walaupun  sebagian  masyarakat  di  Nagari sudah meninggalkan dan tidak melaksanakan lagi  acara  mendo’a  kematian  ini.  Mendo’a kematian  biasa  dimulai  dengan  prosesi  yang dinamakan “ adat tinggi tanah" yaitu meninggikan  tanah  perkuburan  dengan undakan-undakan  kemudian  diberi  batu mejan di bagian kepala mayat. Rentetan acara ini  dipimpin  langsung  oleh tuo  malin mulai dari memerintahkan pihak keluarga yang akan mencari batu mijan ke sungai dengan beberapa ketentuan-ketentuan  beberapa  pantangan- pantangan pula dalam mencari batu tersebut. Seperti  tidak  boleh  lagi  menukar  batu  yang telah  diambil,  maka  seseorang  yang  ditugasi
tuo  malin mengambil  batu  mejan,  maka matanya harus jeli dalam memperhatikan batu yang  akan  diambil  untuk  batu  mijan,  karena setelah diambil tidak bleh lagi ditukar dengan batu yang lain.
Acara  mendo’a  hari  kematian  tidak cukup  sampai  hari  ke  tujuh  tetapi  masih berlanjut  sampai  upacara  kematian  ini  masih berlanjut  sampai  upacara  empat  puluh  hari kematian  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan upacara hari keseratus hari kematian.

## Enkulturasi pada acara Batamat Kaji
Batamat  kaji  artinya  khatam  Al-Qur’an. Mengkhatam  pada  masyarakat,  umumnya dilakukan  pada  masa  anak  sekolah  akan menamat  jenjang  pendidikan  Sekolah  Dasar (SD)  menuju  pendidikan  Pendidikan  pada jemjang  SLTP.  Namun  keunikan  pada masyarakat  Limo  Koto  acara  tradisi  batamat kaji  (khatam  Al-Qur’an)  dilakukan  pada  saat akan melangsungkan pesta perkawinan. Acara batamat  kaji  bagi  masyarakat  dilangsungkan pada  malam  hari  sebelum  pesta  perkawinan dilangsungkan.  Tradisi  alek Ninik  Mamak dilaksanakan  malam  sebelum  dilangsungkan perkawinan  bukanlah  alek  batagak  penghulu namun  alek  undangan  atas Ninik  Mamak untuk  menghadiri  acara  pesta  anak kemenakan  di  Kenagarian  Limo  Koto.  Pada alek Ninik Mamak tersebut juga mengundang dengan  semua  kelengkapannya  seperti  tuo malin (yang membidangi keagamaan di setiap kaum).
Undangan Ninik  Mamak oleh si  pangka alek (yang memiliki hajatan pesta perkawinan) merupakan  salah  satu  keharusan  dan  sudah menjadi  budaya  turun  temurun  bagi masyarakat  Limo  Koto.  Alek Ninik  Mamak ini sengaja dilakukan pada malam hari setelah shalat  isya  hingga  larut  malam  karena  para Ninik  Mamak tidak  menghadiri  pesta perkawinan  yan  dilaksanakan  pada  siang
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
harinya  seperti  masyarakat  umum  lainnya. Ninik  Mamak sengaja  diundang  khusus dengan  segala  kelengkapan  adat  pada  malam hari tersebut.
Acara  pokok  dalam alek  Ninik  Mamak yang  biasanya  dihadiri  oelh  semua Ninik Mamak dan tuo malin untuk memperkenalkan antara pengantian sebagai keluarga baru yang ada  di  Kenagarian  mereka.  Sehingga Ninik Mamak dan  tuo  mengenali  keluarga  baru tersebut yang sudah menjadi anak kemenakan dalam  masyarakat  Nagari.  Batamat  kaji (khatam  Al-Qur’an)  merupakan  acara  pokok dalam alek ninik Ninik Mamak ini. Pengantin baru  baik  pengantin  pria  atau  pengantin wanita  akan  diminta  untuk  membaca  Al- Qur’an di hadapan alek ninik mamal tersebut. Maka  penganten  memperdengarkan  bacaan Al-Qur’annya kepada masyarakat Kenagarian Limo Koto pada umumnya yang diwakili oleh para Ninik  Mamak pada  khususnya.  Maka seorang akan siap untuk membaca Al-Qur’an di  hadapan  hadirin  tersebut  baik  atau tidaknya,  fasih  atau  tidaknya  sang  penganten dalam  membaca  Al-Qur’an.  Maka  seorang penganten  akan  merasa  malu  bila  tidak pandai  membaca  Al-Qur’an.  Rasa  malu tersebut  tidak  hanya  ditanggung  oleh penganten tapi juga Ninik Mamak nya bahkan keluarga  besarnya  bahkan  kaumnya  karena pada  malam  tersebut  dihadiri  oleh  hampir keseluran  perwakilan  masyarakat  melalui Ninik Mamak dan tuo malin .
Tradisi  ini  tidak  hanya  sebuah  tradisi yang tetap pertahankan dan dilestarikan serta diwariskan  dari  suatu  generasi  ke  generasi berikutnya  sebagai  mengantisipasi  dari lemahnya  kemampuan  anak  kemenakan dalam  membaca  dan  memahami  Al-Qur’an. Salah  satu  yang  mendorong  masyarakat khususnya  anak-anak  dan  remaja  dalam mempelajari Al-Qur’an adalah untuk menghindari  rasa  malu  dirinya,  mamaknya,
keluarga  besarnya  bahkan  kaumnya  ketika akan  melangsungkan  perkawinan  yang  harus didahului  dengan  acara  alek  ninik  tersebut. Bahkan  suatu  perkawinan  tidak  boleh memasang  pelaminan  sebagai  lazimnya  pada perkawinan  masyarakat  umumnya  jika  dalam alek  ninik  terdapat  cacat  atau sumbang pancaliak an (sumbang penglihatan) dalam arti kegiatan  alek  mamak  tersebut. Sumbang pancaliakan ini  salah  satunya  adalah  ketika penganten tidak mampu dalam membaca Al- Qur’an.  Pelaminan  yang  yelah  terpasang biasanya akan ditutup dengan kain dan tidak boleh  diduduki  penganten  ketika  seorang tidak  mampu  membaca  Al-Qur’an  yang dianggap  suatu  kejanggalan  bagi Ninik Mamak jika  seorang  anak  gadis  atau  anak bujang  tidak  mampu  dalam  membaca  Al- Qur’an.  Karena  bagi  masyarakat  Limo  Koto seseorang  anak  kemenakan  yang  merasa sebagai  seorang  anak  Minangkabau  harus pandai  membaca  Al-Qur’an,  pandai  dalam arti  tidak  harus  Qari  seperti  dalam Musababaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) tetapi cukup memiliki kemampuan dalam membaca Al-Qur’an.
Pewarisan  nilai-nilai  dalam  alek Ninik Mamak dalam  sebuah  pesta  perkawinan masih  tetap  dipertahankan  dan  dilestarikan oleh  masyarakat  khususnya  aturan  yang ditetapkan Ninik  Mamak yang  tergabung dalam Ninik  Mamak  tigo  induak ,  sampai  saat ini cukup efektif dalam mengatasi buta aksara Al-Qur’an  bagi  masyarakat.  Khususnya  bagi anak  dan  remaja  walaupun  kuatnya  godaan dalam  kehidupan  globalisasi  ini  untuk melalaikan  mereka  dalam  mempelajari  Al- Qur’an  namun  dengan  adanya  aturan-aturan yang  memikat  bagi  masyarakat  Nagari  Limo Koto  melalui Ninik  Mamak yang  tergabung dalam Ninik  Mamak  tigo  induak maka keinginan  masyarakat  terutama  anak-anak
muda  untuk  belajar  Al-Qur’an  masih tergolong tinggi.
Enkuluturasi pada acara Do’a Bajamba Do’a bajamba salah  satu  tradisi  lama sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Nagari Limo  Koto.  Tradisi  in  dulu  sempat menghilang  beberapa  tahun  dan  kemudian tradisi ini dilestarikan lagi oleh Ninik Mamak dan  masyarakat  sebagai  bentuk  menjaga  dan melestraikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam masyarakat. Tradisi Do’a bajamba adalah tadisi masyarakat  dalam  mewujudkan  bentuk syukur  atas  telah  selesainya  panen  padi mereka  di  sawah.  Tradisi  masyarakat  Limo Koto dalam mengelola sawah biasanya dalam sistem  tanam  serentak.  Pada  daerah  lain  di Sumatera  Barat,  proses  tanam  padi  tidak serentak,  bisa  saja  berbeda-beda  sesuai dengan  keinginan  dari  petaninya,  sehingga kita  melihat  masyarakat  ada  yang  sedang menanam  padi  dan  ada  pula  yang  sedang menguning  padinya  bahkan  ada  yang  panen padi  di  saat  bersamaan.  Tapi  untuk Kenagarian Limo Koto, masyarakat mengenal  degan  sistem  tanam  serentak. Masyarakat  memulai  penanam  padi  setelah ada  kesepatan  bersama  dan  diumumkan melalui  corong-corong  Masjid  di  waktu  hari Jum’at  atau  di  surau-surau  yang  ada  di tengah-tengah masyarakat.
Menyambut  selesainya  panen  raya masyarakat,  sudah  menjadi  agenda  tahunan masyarakat  Nagari  Limo  Koto  untuk melaksanakan tradisi do’a bajamba . Agenda ini agenda tahunan masyarakat, walaupun panen padi  dua  kali  dalam  setahun  namun  tradisi do’a  bajamba dilaksanakan  satu  kali  setahun sesuai  dengan  tradisi  nenek  moyang  mereka dahulunya. Pelaksanaan do’a bajamba masa lalu satu  kali  dalam  satu  tahun,  dikarenakan memang  panen  padi  hanya  satu  kali  dalam setahun.  Walaupun  sekarang  ini  masyarakat
memanen  padi  alam  5  bulan  namun pelaksanaan do’a  bajamba tetap  dilaksanakn satu  kali  dalam  setahun  sesuai  dengan  lama yang  diwariskan  orang-orang  mereka. Menurut  pemangku  adat  Kenagarian  Limo Koto, acara do’a bajamba di Nagari Limo Koto adalah  tradisi  secara  turun  temurun  untuk mensyukuri  terhadap  nikmat  Allah  dengan hasil  panen  yang  melimpah.  Tradisi  ini dengan membawa makanan ke Masjid Nagari dalam  bentuk jamba-jamba yang  disediakan oleh  ibu-ibu.  Berbagai  makanan  tradisonal mengisi jamba-jamba tersebut,  sebut  saja lama pulut, lamang tepung, lamang pisang, kamba loyang, pinyaram, kue mangkuak dan berbagai makanan tradisional  lainnya  yang  sudah  jarang  dan langka di tengah-tengah masyarakat.
Iringan-iringan  jamba  dari  masyarakat ini,  diarak  ke  Masjid  tempat  dilaksanakan acara do’a  bajamba. Acara  do’a  bajamba  ini diikuti oleh Ninik Mamak , alim ulama, cadiak pandai,  tokoh  masyarakat  serta  pemuda. Ninik Mamak dalam hal ini melakukan tradisi do’a  bajamba ini  lengkap  dengan  perangkat lainnya  seperti tuo  malin ,  cadiak  pandai  dan Bundo Kanduang . (Wawancara, 27 September, 2018).  Menurut Ninik  Mamak dan  tokoh masyarakat  yang  diwawancarai,  bahwa kegiatan do’a  bajamba ,  menjadi  kegiatan tahunan  yang  harus  diikuti  oleh  semua  suku yang  ada  di  Kenagarian  Limo  Koto. Ninik Mamak dan tuo  malin setiap  kaum  akan mengarahkan  kaumnya  untuk  berpartisipasi aktif  dalam  menyediakan  kelengkapan  dan menyiapkan jamba-jamba yang akan diperlukan dan dibutuhkan dalam prosesi do’a bajamba tersebut.  (Wawancara,  27  September 2018).
Enkulturasi pada
Kesenian dan
Kebudayan Lokal
Kesenian  merupakan  salah  satu  bagian yang  tidak  terlepaskan  dari  sisi  kehidupan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
masyarakat,  apakah  masyarakat  tradisional maupun  masyarakat  modern  yang  sudah maju.  Kesenian  menjadi  bagian  dalam kehidupan,  Cuma  yang  membedakannya adalah  jenis  keseniannya  atau  dampak  dari sebuah kesenian itu bagi masyarakat.
Permainan  anak  Nagari  atau  kesenian bagi  masyarakat  Kenagarian  Limo  Koto sampai sekarang merupakan suatu yang harus dilestarikan  oleh  masyarakat  mengingat dengan  perkembangan  kesenian  modern sekarang  ino  seperti  adanya  orgen  tunggal menjadikan kesenian lokal mulai tergerus dan terpinggirkan.  Apalagi  kesenian  lokal  bayak menimbulkan mudharatnya ketimbang menimbulkan  manfaat  bagi  anak  kemenakan (Wawancara  9  Oktober  2018).  Menurut informan yang diwawancarai bahwa kesenian orgen tunggal yang dilaksanakan pada malam hari  sering  menimbulkan  kericuhan  remaja yang  akhirnya  membuat  suasana  alek perkawinan menjadi kisruh atau kacau.
Mengantisipasi  dari  timbulnya  hal-hal yang  tidak  diinginkan  serta  melestarikan budaya masyarakat lokal yang ada maka Ninik Mamak Kenagarian  Limo  Koto  mebuat aturan  yang  mengatur  tentang  kesenian  ini. Ninik  Mamak pada  dasarnya  dalam  aturan yang  telah  ditetapkan  dengan  membolehkan adanya  musik  modern  seperti  orgen  tunggal dengan catatan:
1. Orgen  tunggal  boleh  diadakan  kalau sekiranya  tuan  rumah si  pangka  alek juga mengadakan  musik  tradisional  lokal masyarakat  seperti  randai,  rabab,  qasidah, ataupun ronggeng Pasaman. Ketentuan ini dibuat dan di tetapkan oleh Ninik Mamak dengan  pertimbangan  bahwa Ninik Mamak tidak  melarang  adanya  musik modern  seperti  orgen  tunggal  tapi  ada musik  tradisional  yang  dilestarikan.  Agar kedua  kesenian  ini  dapat  tumbuh  dan
berkembang  berdampingan  di  tengah- tengah masyarakat.
2. Musik  orgen  hanya  boleh  dilaksanakan pada  siang  siang  siang  hari  dan  harus berakhir sebelum waktu maghrib. Ketentuan  ini  ditetapkan  berdasarkan pertimbangn Ninik Mamak akan mudharat dari kesenian orgen tunggal jika dilakukan pada malam hari. Menimbulkan pergesekan  antar  pemuda  bahkan  ada pemuda  mencoba  mabuk  seiring  dengan acara orgen tersebut. Mencermati fenomena  di  atas  dan  mengantisipasi  hal yang  demikian  maka Ninik  Mamak menetapkan kesenian tradisonal dilaksnakan  pada  malam  hari  sedangkan kesenian  modern  seperti  orgen  tunggal hanya boleh dilaksanakan pada siang hari.
Demikian  cara  yang  dilakukan  oleh Ninik  Mamak dalam  mewariskan  nilai-nilai bagi  masyarakatnya  agar  nilai-nilai  itu  tidak tergerus  oleh  arus  globalisasi  dan  ahkirnya hilang  dari  tradisi  dan  kebudayaan  sebagai bagian kekayaan budaya masyarakat berbangsa dan bernegara.

## Enkulturasi pada acara Malapeh Paga
Dalam  melestarikan  nilai-nilai  luhur dalam  masyarakat  Nagari  berupa  nilai kebersamaan  dan  gotong  royong  adalah melestarikan  ikan  larangan  masyarakat Nagari.  Budaya  dalam  melestarikan  alam melalui  ikan  larangan  adalah  salah  satu budaya  mayarakat  Nagari  yang  ada  di Kenagarian Limo Koto Kabupaten Pasaman. Beberapa  jorong  bahkan  hampir  setiap jorong  memiliki  ikan  laranga  Nagari.  Ikan larangan  berfungsi  tidak  hanya  membuat suatu tempat ikan namun jauh dari itu adalah suatubentuk  wujud  dalam  melestarikan  alam melalui  pelestarian  sungai.  Budaya  menjaga ikan  larangan  adalah  salah  satu  wujud  dalam membangun kebersamaan masyarakat.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Betapa  tidak,  karena  ikan  larangan  dimiliki bersama oleh masyarakat, dijaga bersama oleh masyarakat  dan  dinikmati  bersama  oleh masyarakat  ketika  membongkar  hasil  ikan larangan itu alam bentuk alek anak Nagari.
Pada pesta ini masyarakat tumpah ruah ke  sungai  meramaikan  dan  memeriah  anak- anak Nagari tersebut. Tua, muda, anak besar, kecil  tumpah  ruah  dan  riuh  rendah  dalam sungai  untuk  menikmati  membongkar  ikan sungai  yang  telah  mereka  jaga  dan  pelihara selama satu tahun. Acara tahunan ini sebagai acara  untuk  menarik  orang  rantau  untuk pulang  kampung  mengobati  rindu  bertemu dengan  sanak  saudara,  orang  kampung  pada acara  ini.  Di  samping  mengobati  kerinduan akan  tanah  kelahiran,  dapat  bertemu  dengan orang  sekampung  memang  pada moment- monent tertentu  seperti  acara  alek  Nagari malapeh  paga ikan  larangan  ini.  Kalau  pulang kampung di hari biasa, mungkin tidak banyak jumpa  dengan  masyarakat  kampung  atau Nagari,  mungkin  hanya  dengan  keluarga terdekat  saja,  tapi  dengan  menghadiri  alek ikan  larangan  dapat  bertemu  dengan  hampir semua masyarakat Nagari karna pada hari itu masyarakat meluangkan waktu mereka untuk meramaikan  dan  memeriahkan  alek  ikan larangan masyarakat Nagari. Alek Nagari ikan larangan dijadikan ajang berkumpul masyarakat,  melepas  lelah  dan  kepenatan bekerja dan beraktivitas, dan yang tidak kalah pentingnya  adalah  untuk  membangun kebersamaan  dan  mengajak  orang  rantau rindu untuk pulang kampung.

## KEPEMIMPINAN TALI
TIGO
SAPILIN DALAM PEWARISAN NILAI- NILAI ADAT DAN BUDAYA .
Dari  berbagai keterangan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kepemimpinan Tali  Tigo
Sapilin pada  masyarakat  Minangkabau  pada umumnya  dan  masyarakat  Limo  Koto  pada khususnya.  Pada  masa  lampau  sangat mendominasi  berbagai  aspek  kehidupan sosial  kemasyarakatan  orang-orang  di Minangkabau  dan  Nagari  Limo  Koto khususnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya faktor  pendukung  berupa  kewibawaan kebijakan  pemerintahan  masa  lalu  dan  juga disebabkan  oleh  kewibawaan  kepemimpinan Tali  Tigo  Sapilin dalam  masyarakat  dengan penguasaan  ilmu  pengetahuan  tentang  adat istiadat  sebagai  penentu  dalam  status  sosial dalam  masyarakat  Nagari  Limo  Koto. Penghulu  masa  lalu  dipandang  adil  dalam memutuskan perkara dalam masyarakatnya.
Pada  masa  lampau  kepemimpinan Tali Tigo  Sapilin memegang  peran  penting  dalam pengaturan  pemakaian  tanah  ulayat  untuk berkebun dan berladang, karena masa lampau mata pencaharian masyarakat umumnya pada sektor  pertanian  sangat  tergantung  pada hutan dan ladang pertanian.
Kepemimpinan Tali  Tigo  Sapilin masa lampau  juga  menentukan  segala  aspek kehidupan  masyarakat,  seperti  berperan dalam masalah pengelolaan sumber daya alam dan  sumber  daya  manusia,  masalah perkawinan.  Penggunaan  tanah  ulayat, memelihara  hutan,  masalah  perceraian, pengobatan.  Bahkan  sampai  kepada  aturan antara  yang  sekecilnya  seperti  aturan pergaulan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.  Pada  masa  sekarang  terjadi perubahan  peran Tali  Tigo  Sapilin akibat perubahan dalam kebijakan sistem pemerintahan birokrasi modern.
Perubahan  Peranan  dari  Kepemimpinan Tali Tigo Sapilin dalam Pembangunan Masyarakat Nagari Limo Koto
dahulunya  termasuk  masyarakat  yang  pada dasarnya menempatkan kedudukan penghulu
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dan  segala  perangkatnya  sebagai  simbol dalam  masyarakat  Nagari.  Masyarakat menghormati  dan  menghargai  penghulu  dan perangkatnya  sebagai  pimpinan  mereka sekaligus sebagai seorang bapak.
Pada  masa  lampau  pembangunan  di Nagari  diatur  oleh Ninik  Mamak dengan melibatkan  seluruh  komponennya  masya- rakat,  seperti  alim  ulama/ tuo  malin ,  cadiak pandai  dan Bundo  Kanduang serta  melibatkan masyarakat.  Mereka  termasuk  masyarakat yang mandiri dengan prinsip "pantang banyawo kalua  badan" artinya  pantang  minta  bantuan apa  yang  sanggup  dilakukan.  Misalnya membuat  jembatan  secara  gotong  royong. Mereka  akan  malu  kalau  tidak  ikut  gotong- royong  karena  batin  ikut  berkerja  gotong- royong membuat fasilitas umum. (Wawancara 12-9-2018)
Tetapi sekarang telah terjadi perubahan-perubahan.  Pembangunan  lebih ditentukan oleh pemerintah melalui pemerintahan  Nagari.  Walaupun  melibatkan Ninik Mamak dan komponen lainnya namun keputusannya  tetap  kepada  penganbil keputusan  dalam  sistem  pemerintahan. Kebersamaan  masyarakat  dalam  memikul tanggung  jawab  telah  digantikan  oleh  dana bantuan  desa.  (Bandes)  yang  dikelola  oleh Nagari.  Pemerintah  lebih  berperan  dalam pembangunan,  sedangkan Ninik  Mamak dan komponennya  Seringkali Ninik  Mamak dan komponennya  diberi  tahu  setelah  draf  dan rancangan  pembangunan  yang  akan  dimulai atau dilaksanakan.
Pegawai  di  Kenagarian  atau  kelurahan lebih  meningkat  perannya  dalam  melaksana- kan  pembangunan,  karena  perangkat  desa/ Nagari  sering  ditemukan  bahwa  mereka memperoleh pendidikan yang lebih tinggi dari pendidikan Ninik Mamak . Sekarang
masyarakat  tidak  lagi  aktif  dalam  kegiatan gotong royong karena jika ada pembangunan
karena telah ada pemborong yang mengerjakan yang disediakan oleh pemerintah  Nagari  sedangkan  masyarakat kebanyakan  hanya  menonton  saja.  Dari beberapa  uraian  diatas  dapat  di  pahami bahwa pada masa sekarang ini peran Tali Tigo Sapilin dalam  pembangunan  di  masyarakat Nagari  telah  mulai  berkurang,  sedangkan dominasi pihak Pemerintahan Nagari ataupun Pekerja  Sosial  Masyarakat  (PSM)  lebih dominan.

## Perubahan  Peran  Batin  di  Bidang Perkawinan
Pada  masa  sekarang  masyarakat  telah banyak  mengalami  perubahan.  Persetujuan Ninik  Mamak tentang  perjodohan  sebagai keputusan  dalam  penentuan  jodoh  tidak  lagi menjadi  ukuran.  Tapi  pihak  kedua  calon mempelai lebih dominan mengambil keputusan.  Hai  ini  diungkapkan  oleh  salah seorang Ninik  Mamak yang  menjelaskan bahwa pada masa sekarang masyarakat mulai meninggalkan  teori  melihat  jodoh  yang ditentukan  oleh  mamak  sebagaimana  pada masa lampaunya (warga masyarakat, wawancara 15-9-2018).
Dari  keterangan  di  atas  dapai  dipahami bahwa peran nnik mamak dalam menentukan baik  atau  tidaknya  jodoh  yang  selama  ini diyakini masyarakat Nagari melalui kepercayaan yang utuh dan melalui ketajaman indra  keenam  penglihatan Ninik  Mamak melalui  wangsit  yang  diterima  dari  leluhur tidak  lagi  dipercaya  oleh  kemenakan.  Hal  ini tidak lagi menjadi keyakinan dan kepercayaan. Wargapun  sebagian  telah  ada  yang meninggalkan  kebiasaan  melihat  jadoh  yang selama ini mereka percayai dan mereka yakini.
Sekarang  peran  mamak  juga  dalam proses,  peminangan  telah  berkurang  karena sebahagian  warga  melaksanakan  proses peminangan  secara  langsung  antara  keluarga
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
si bujang dengan si gadis, hanya sebagian saja warga  yang  masih  mempertahankan  tradisi peminangan  menurut  kebiasaan  adat  Nagari. Alasan  mereka  karena  mereka  tidak  akan tersinggung  jika  ditolak  lamarannya  oleh keluarga  sigadis.  (wawancara  5-10-2018)  tapi melalui mamak adat, jika ditolak lamaran oleh si gadis, biasanya Ninik Mamak dengan segala harga  diri  dan  martabatnya  akan  tersinggung dengan  penolakan  tersebut.  Menghindari  hal yang  demikian  sebagian  besar  sekarang  ini masyarakat  melakukan  peminangan  dengan langsung  antara  keluarga  saja  tanpa  meli- batkan  mamak  adatnya.  Bahkan  sebahagian masyarakat  langsung  melaksanakan  dan mencatatkan  pernikahannya  di  Kantor Urusan  Agama  (KUA).  Mereka  menemui Ninik  Mamak hanya  untuk  membuat  surat sebagai  kemanakan  seorang Ninik  Mamak sebagai syarat administratif yang diminta oleh KUA.  Karena  pihak  KUA  mau  menikahkan setelah adanya surat keterangan tersebut.
Masa lampau perkawinan warga Nagari Limo Koto dengan etnis lain seperti dari etnis Mandailing atau Melayu dan sebagainya maka orang dari etnis lain tersebut mau tidak mau harus  mengisi  adat  mengisi  adat  menurut aturan  adat  istiadat  Nagari  Limo  Koto. Namun tradisi itu sekarang tidak berlaku lagi akibat  banyaknya  warga  Nagari  Limo  Koto yang  melakukan  perkawinan  dengan  orang etnis  lain  bahkan  dengan  bangsa  lain  seperti dengan  warga  Inggris,  Perancis  dan  Jepang. Terjadinya perkawinan silang artinya perkawinan  orang  Limo  Koto  dengan  orang luar Nagarinya terutama yang dilakukan oleh orang  Limo  Koto  yang  melanjutkan pendidikan di kota lain seperti Jakarta. Medan bahkan  pergaulan  dengan  etnis  lain  akhirnya berlanjut  sampai  keperkawinan.  Bahkan beberapa  warga  Limo  Koto  melakukan perkawinan  dengan  bangsa  asing  akibat  dari pertemuan di tempat pekerjaan.
Pada masa lalu orang Limo Koto yang melakukan kawin silang dengan etnis lain atau bangsa  asing  lainnya  maka  bagi  warga  yang melakukan  perkawinan  silang  ini  diharuskan membayar  denda  atau  menerima  sangsi lainnya.  Namun  pada  masa  sekarang,  sanksi bagi yang melakukan kawin silang sudah tidak berlaku  lagi.  Alasan  mereka  karena  mereka telah  sama-sama  cinta  dan  juga  sama-sama muslim  jadi  tidak  ada  halangan  untuk  kawin dengan  orang  lain  karena  dibolehkan  oleh pemerintah  dan  agama.  (warga,  wawancara. 18-10-2018).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami bahwa  pelanggaran  aturan  perkawinan  ini disebabkan  oleh Ninik  Mamak yang  tidak dapat  memberikan  sangsi  yang  tegas  bagi yang  melanggar.  Disini  dapat  disimpulkan bahwa peran Ninik Mamak dalam memberikan  sangsi  kepada  masyarakatnya telah  berkurang  sedangkan  tindakan  warga yang melanggar aturan tersebut hanya berlaku pada tingkat individu.
Perubahan  Peran Ninik  Mamak  dalam Masalah Perceraian
Ninik  Mamak masa  lalu  dalam menjalankan  perannya  sebagai  pemimpin kaum  dan  masyarakatnya  juga  melaksanakan tanggung  jawabnya  dalam  hal  perceraian  di tengah-tengah  masyarakat.  Jika  terjadi perceraian  maka  ia  akan  memanggil  kedua pasangan ini untuk dicarikan jalan keluarnya, dan  andai  pun  terjadi  perceraian  maka  si suami  tidak  boleh  meninggalkan  istrinya begitu  saja  tetapi  perceraian  itu  harus diketahui  oleh Ninik  Mamak karena  mereka ketika  menikah  dulu  atas  sepengetahuan  dan izin Ninik Mamak nya. (wawancara 21-9-2018) Ninik  Mamak dan tuo  malin masa  lalu sebelum  melakukan  pengesahan  perceraian anak  kemenakannya  biasanya Ninik  Mamak seialu  mengusahakan  perdamaian  kembaii
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
kepada  kedua  pasangan  tadi  serta  menje- laskan akibat yang akan mereka tanggung jika terjadi perceraian baik sangsi sosial di tengah- tengah  masyarakat. Ninik  Mamak dan tuo malin mengusahakan  agar  kedua  belah  pihak memikirkan  kembali  perceraian  mereka  serta mengurungkannya. Ninik  Mamak dan Tuo malin menjadi  penengah  dengan  sebijaksana mungkin  karena  merupakan  tanggung jawabnya dalam bidang perceraian.
Tetapi pada masa sekarang peran Ninik Mamak dan tuo  malin dalam  masalah perceraian  sudah  berkurang  karena  sebagian warga menyelesaikan konflik rumah tangganya  melalui  pelayanan  BP4  (Kantor Urusan  Agam/KUA).  Biasanya  pihak  BP  4 KUA  juga  akan  berusaha  membujuk pasangan  untuk  kembali  berbaikan  dan menjalin kembali  rumah tangga mereka yang telah  retak  dan  BP4  pun  berjanji  akan berusaha  membantu  menasehati  pasangan rumah tangga yang diambang perceraian.
Alasan dari Ninik Mamak dan Tuo malin persoalan  rumah  tangga  anak  kemenakannya karena  adanya  rasa  tanggung  jawab  dan  rasa malu  terhadap  warga  lain  seandainya  masih bisa  diselesaikan  secara  kekeluargaan  maka akan  diusahakan  oleh  pihak  keluarga  tanpa harus ke KUA atau Pengadilan Agama.
Sedangkan  alasan  dari  pasangan  yang tidak  menyelesaikan  masalah  mereka  kepada Ninik  Mamak dan tuo  malin ,  karena Ninik Mamak tentu  usahanya  lebih  banyak mendamaikan  padahal  menurut  mereka kehidupan rumah tangga mereka sudah tidak bisa  lagi  disambung  karena  tidak  adanya keharmonisan. wawancara 22-9-2018)
Dan  sekarang  ini  di  kecamatan  telah mempunyai BP4 (Badan penasehat Perkawinan  Perselisihan  dan  Perceraian)  di kantor  KUA  kecamatan  maka  sebagian masyarakat  yang  telah  maju  memanfaatkan
fasilitas  ini  untuk  menyelesaikan  masalah rumah tangga mereka.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan peran Ninik Mamak dan tuo malin pada masa sekarang dibidang perceraian telah berkurang. Masa  lampau  masalah  perceraian  merupakan tanggung  jawab  dan  kewenangan Ninik Mamak karena  perkawinan  mereka  juga  atas pilihan Ninik  Mamak .  Tetapi  pada  masa sekarang  penyelesaian  masalah  ini  lebih didominasi oleh pihak keluarga dan juga oleh pihak  pemerintahan  melalui  Kantor  Urusan Agama (KUA) Kecamatan Mandau.

## Perubahan  Peran Ninik  Mamak  dalam Kepemilikan Tanah
Tanah  merupakan  hal  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  Nagari  Limo  Koto karena sumber utama mata pencarian mereka adalah  bertani  di  peladangan  dan  juga  tanah sebagai simbol status kedudukan seseorang di tengah  masyarakat.  Dalam  kehidupan masyarakat Nagari Limo Koto pada dasarnya di kenal dengan tiga ditemukan berbagai jenis pembagian  kepemilikan  tanah  yaitu rimbo sialang,  rimbo  kapungan  sialang  dan  rimbo larangan. Semua pembagian di atas merupakan penggunaan tanah atau hutan tanah yang atur oleh Ninik Mamak yang di atur pemakaiannya oleh Ninik Mamak .
Dalam membicarakan hukum tanah yang berhubungan  dengan  hak  pengaturan  Nagari adalah  hak  pengaturan  penggunaan  oleh Nagari  atas  tanah  beserta  rimba  dengan segala kekayaan yang terkandung didalamnya sehingga  semua  hasil  rimba  dan  sungai dikuasai oleh Nagari. Tanah hutan Nagari ini merupakan  hak  bersama  masyarakat  yang bukan hak pribadi yang harus memanfaatkan tanah  tanah  hutan  tersebut  ini  secara bersama-sama  untuk  kepentingan  dan kesejahteraan  masyarakat  yang  dipimpinnya. Hutan  ini  dinamakan  masyarakat  dengan
Hutan  Rimbo  Aia  Karuah (Hutan  Rimba  air Keruh).
Tanah  hutan  berupa  rimbo sialang, kapungan sialang dan rimbo larangan merupakan tanah  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  seluruh warga.  Objek  dari  tanah  berupa  rimba  dan segala  kekayaan  di  dalamnya  baik  tumbuh- tumbuhan seperti kayo rotan dan sebagainya serta binatang yang hidup di dalamnya seperti rusa dan kijang merupakan hak warga.
Aturan  adat  di  Nagari  Limo  Koto memberikan  pengaturan  bahwa  tanah  hutan Nagari adalah untuk kepentingan masyarakat dan  dimanfaatkan  oleh  seluruh  warga.  Jika anggota  masyarakat  ingin  membuat  ladang atau  kebun  maka  terlebih  dahulu  minta  izin kepada Ninik  Mamak .  Pembukaan  rimbo sialang  ataupun  kapungan  sialang  diatur sepenuhnya  oleh Ninik  Mamak agar  dalam membuka lahan perladangan tidak menyerobot  pada  ladang  orang  lain  yang dikenal  istilah manyorong ,  maka  inik  mamak mengatur jarak yang harus ditaati agar dalam perluas  kebun  tidak  menyorong  pada  ladang warga lain.
Pemakaian  tanah  hutan  Nagari  selain harus mendapat izin dari Ninik Mamak tetapi sipemakai  atau  si  penggarap  nantinya  tidah boleh mensertifikatkan tanah bekas peladangan  garapannya.  Dan  sekiranya  hasil sungai  atau  hasil  lainnya  yang  berhubungan kepemilikan  Nagari  maka  pula  membayar pemakaian  tanah  dengan  hasil  ladang tersebut,  kalau  ladang  ditanami  padi  maka setelah  panen  harus  menyerahkan  sebagian kecil  hasil  panennya  ke Ninik  Mamak yang dinamakan dengan pancuang aleh (sewa tanah) yang  digunakan  untuk  kas  Nagari  dan sebagian  lagi  untuk Ninik  Mamak sebagai penghargaan atas tanggung jawabnya.
Adapun jumlah pembayaran pancuang aleh tersebut  tidak  ditentukan  menurut  adat
Nagari  tetapi  disesuaikan  dengan  hasil  dan kerelaan masyarakat. (wawancara 25-9-2018)
Tanah  yang  telah  diberikan  izin  kepada masyarakat  untuk  diolah  maka  harus dikerjakan  dengan  sebaik  mungkin  dan  tidak boleh  diterlantarkan.  Jika  tanahnya  tidak dikerjakan  lagi  selama  lima  tahun  berturut- turut  maka  tanah  itu  diambil  lagi  oleh  niik mamak.  Warga  lain  yang  ingin  mengolah lahan tersebut harus minta izin kepada Ninik Mamak dengan  pertimbangan  oleh  warga masyarakat  tersebut  tidak  punya  tanah peladangan  dan  bisa  memanfaatkan  bekas lahan ladang terdahulu.
Menurut  aturan  adat  Nagari  tanah rimbo sialang tidak boleh dijual belikan karena tanah tersebut  merupakan  hak  pakai  bukan  hak milik tetapi kapungan sialang bisa menjadi hak milik  apabila  dibuka  dengan  tangan  sendiri (taruko).
Namun  pada  masa  sekarang  untuk mendapat tanah rimbo sialang untuk berladang sudah  sulit  sebab  sebagian  masyarakat menanami  lahan  peladangan  itu  dengan tanaman  tua  seperti  karet,  mangga,  jengkol dan  lainnya  sehingga  tidak  bisa  iagi dipergilirkan.
Tanah Rimbo  Sialang yang  dijadikan kebun  atau  ladang  menurut  aturan  adat Nagari  tidak  boleh  dijual  belikan,  karena tanah itu dengan status hak pakai bukan hak milik.
Pada masa sekarang masyarakat telah ada berkeinginan  untuk  menjadikan  tanah rimbo air  karuah menjadi  hak  milik,  perbuatan tersebut  dilakukan  dengan  cara  menanami lahan dengan menanami dengan tanaman tua seperti  karet,  kopi  dan  cempedak  namun kesepakatan Ninik  Mamak sekarang  tidak boleh tanah disertiikatkan.
Adapun  cara-cara  untuk  memperoleh tanah  hak  milik  bagi  masyarakat  pada  masa
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
lalu  di  Nagari  Limo  Koto  adalah  adalah sebagai berikut:
1. Tanah  diperoleh  dengan  usaha  sendiri dengan  cara  menebas  tebang  hutan kapungan  sialang dengan  jalan  meneruka (Taruko)  yang  dikenal  dengan  istilah lantak tambilang basi.
2. Dengar  jalan  membeli (lantak  tambilang ameh).
3. Harta  yang  diperoleh  melalui  warisan. (wawancara 29-9-2018) Dari  uraian  di  atas  dapat  dilihat  bahwa peran Ninik Mamak dalam kepemilikan tanah mulai  menurun  sedangkan  peran  masarakat dalam  kepemilikan  tanah  mulai  meningkat dengan  cara  dengan  jalan  membeli (lantak tambilang  ameh). Masyarakat  yang  punya tingkat  ekonomi  yang  tinggi  sudah  bisa memiliki  lahan  peladangan  dengan  jalan membeli  sehingga  tingkat  ketergantungannya pada Ninik  Mamak batin  dalam  distribusi tanah peladangan telah berkurang sedangkan masyarakat  yang  ekonominya  rendah  masih tergantung  kepada  distribusi  pergeleran memakai tanah peladangan.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan Tali  Tigo  Sapilin ( Ninik Mamak ,  alim  Ulama,  cadiak  pandai).  Salah satu  pola  kepemimpinan  di  Minangkabau pada umumnya dan Nagari Limo Koto pada khususnya.  Kepemimpnan Tigo  Jinih (tiga jenis)  tadi  sebagai  kekakayaan  asset  lokal masyarakat  yang  diharapkan  berperan  dalam ewarisan  nilai-nilai  budaya  agar  tidak  hilang bahkan  sebaliknya  tetap  eksis  di  tengah- tengah  masyarakat.  Adapun  pewarisan  nilai- nilai budaya yang dilakukan oleh
Kepemimpinan Tali  Tigo  Sapilin diantanya, Pewarisan dalam melestarikan pola kepemimpinan  melalui alek  batagak  penghulu, 2,  Pewarisan  dalam  bidang  keagamaan melalui batamat kaji/Khatam Qur’an yang harus
dilakukan  oleh  pengantin  baru  hadapan  para Ninik  Mamak ,  alim  ulama,  cadiak  pandai sebagai  persyaratan  dalam  pesta  perkawinan, 3,  Pewarisan  dalam  bidang  kesenian  melalui Kesenian  ronggeng  pasaman  dan  tidak diizinkan  ksesenian  modern  seperti  orgen tunggal  kalau  sekiranya  tidak  menampilkan kesenian lokal Ronggeng Pasaman. Dan seni modern  seperti  orgen  tunggal  hanya  boleh siang  hari  dan  tidak  boleh  malam  hari.,  4, Pewarisan  nilai  nilai  kebersamaan  dan menjaga  kelestarian  alam  melalui  ikan larangan  dan  budaya Malapeh  paga, 5, Pewarisan  nlai-nilai  gotong  royong  melalui budaya Do’a  bajamba .  Adapun  faktor-faktor yang mempengaruhi kepemimpinan Tali Tigo Sapilin dalam  proses  enkulturasi  di  Sumatera Barat  adalah  Perubahan  Peranan  dari Kepemimpinan Tali Tigo Sapilin Dalam dalam Pembangunan,  Perubahan  Peran Ninik Mamak dalam Kepemilikan Tanah.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar, Welhendri. “The Resistance of Local Wisdom towards Radicalism: The Study of  The  Tarekat  Community  of  West Sumatra,  Indonesia.” Pertanika  Journal  of Social  Sciences  and  Humanities 26,  no.  1 (2018): 75–102.
Azwar,  Welhendri,  Yulizal  Yunus,  Muliono
Muliono, dan Yuli Permatasari. “Nagari Minangkabau: The Study of Indigenous Institutions in West Sumatra, Indonesia.” Jurnal  Bina  Praja 10,  no.  2 (November 2018): 231–39. https://doi.org/10.21787/jbp.10.2018.2 31-239.
Batuah, A. M. Dt. Maruhun. Hukum Adat dan Adat Minangkabau: Luhak Nan Tiga Laras Nan Dua . Bandung: Pustaka Aseli, 2008. Ismail.  “Akulturasi  Hukum  Kewarisan  Islam dengan  Hukum  Kewarisan  Adat Minangkabau.” Al  Hurriyah:  Jurnal Hukum Islam 2, no. 1 (2017): 57–68. Ismail,  Ismail,  Muhiddinur  Kamal,  Sarwo
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Derta,  dan  Muhamad  Rezi.  “Strategic Roles  Aplied  by  Minangkabau  Local Leaders in Peventing Religious Radicalism  in  West  Sumatra.” Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies 6,  no.  2  (31  Desember  2020):  203. https://doi.org/10.30983/islam_realitas .v6i2.3291.
M. Nasroen. Dasar Falsafah Adat Minangkabau .  Jakarta:  Penerbit  Bulan Bintang, 1957. Manan,  Imran. Birokrasi  Modern  dan  Otoritas Tradisional  di  Minangkabau .  Padang:
Yayasan Pengkajian Kebudayaan Minangkabau, 1995.
Navis, A.A. Alam Takambang Jadi Guru; Adat dan  Kebudayaan  Minangkabau .  Jakarta:
Grafiti Press, 1984. Sefriyono, Sefriyono, dan Mukhibat Mukhibat. “Preventing Religious Radicalism  Based  on  Local  Wisdom: Interrelation of Tarekat, Adat, and Local Authority  in  Padang  Pariaman,  West Sumatera, Indonesia.” SOSIOHUMANIKA 11,  no.  1  (12  Juni
2018): 1–18. https://doi.org/10.2121/SOSIOHUM
ANIKA.V11I1.999.
Sulastri,  Sulastri,  Chichi  Andriani,  dan  Yuki Fitria.  “Sosialisasi  Dan  Pelatihan Kepemimpinan  Minangkabau  Universal Untuk Pemuda Di Kelurahan Pasie Nan Tigo  Kecamatan  Koto  Tangah  Kota Padang.” UNES  Journal  of  Community Service 3,  no.  2  (Desember  2018):  062. https://doi.org/10.31933/ujcs.3.2.062- 069.2018.
Triana,  Hetti  Waluati,  dan  Idris  Aman. “Lakuan Tutur Menolak Generasi Muda Minangkabau:  Cermin  Budaya  Popular Dalam  Interaksi  Sosial.” GEMA  Online Journal  of  Language  Studies 11,  no.  1 (2011): 17–34.
Umar, Muhammad Chairul, dan Yulfira Riza. “Peran  Ninik  Mamak,  Mamak  dan Kamanakan  di  Minangkabau.” Jurnal Budaya  Nusantara 5,  no.  3  (2022):  174– 80.