## CENDEKIA
Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 08, No. 01, Maret 2016, Hal. 1-19 e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## IBADAH UMRAH SEBAGAI GAYA HIDUP, EKSISTENSI DIRI DAN KOMODITAS INDUSTRI
Zaini Miftah STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : zainimiftah@stitaf.ac.id

## Abstrak
Fenomena  umrah  sebagai  komoditas  dan  gaya  hidup  memberi  pengaruh  dalam transformasi  sosial  yang  berdampak  pada  transformasi  perilaku  sosial  keagamaan. Sejatinya agama merupakan pondasi dan tuntunan hidup (way of life) yang akan membawa manusia  pada  kehidupannya  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang tercermin dari perilaku kehidupannya sehari-hari, akan tetapi ritual keagamaan disubversi untuk  kampanye  dan  iklan  komoditas-komoditas  untuk  ekpresi  diri  dan  sebagai  ritual agama.  Kegiatan  seremoni  yang  sacral  ini  sejatinya  memberikan  pengalaman  terhadap pengamalan  nilai-nilai  agama  bagi  kehidupan  manusia,  baik  orang  perorang  maupun dalam hubungannya dengan kehidupan bermasyarakat, selain itu agama juga telah terkikis untuk memberi dampak bagi kehidupan sehari- hari.
Kata kunci : Komoditas, Keagamaan, Umrah.

## Abstract
The  phenomenon  of  umrah  as  a  commodity  and  lifestyle  gives  an  influence  in  social transformation which has an impact on the transformation of religious social behavior. True religion is the foundation and guidance of life (way of life) that will bring people to their lives that  uphold  ethical  and  moral  values  that  are  reflected  in  the  behavior  of  daily  life,  but religious  rituals  are  subverted  for  campaigns  and  advertisements  of  commodities  for expression  self  and  as  a  religious  ritual.  This  sacred  ceremonial  activity  actually  provides experience of the practice of religious values for human life, both individuals and in relation to social life, besides that religion has also been eroded to make an impact on daily life..
Keywords : Commodity, Religious, Umrah.

## PENDAHULUAN
Umrah,  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  kaum  muslim,  merupakan  ritual yang  diwajibkan  dalam  rangkaian  ibadah  haji  dan  menjadi  ibadah sunnah saat umrah    dilakukan    secara    mandiri,    bukan    bagian    dari    ibadah  haji.  Seperti diketahui,  umrah  berbeda  secara  hukum  dengan  haji.  Ibadah  haji  adalah kewajiban  atas  seorang  muslim  dengan  syarat memiliki kemampuan, sedangkan ibadah umrah satu ibadah anjuran yang dapat dijalankan sepanjang tahun. Secara normatif,  Haji  dan  Umrah      bersifat      multidimensional      dimana      kesiapan psikologis,  fisik  dan  materi  juga  penting  dalam  ibadah  ini  yang  sekaligus membedakannya  dengan  ibadah-ibadah mahdah lainnya.  Secara  tidak  langsung pula,  umrah  dan  haji  juga  menuntut  keseimbangan  antara  spiritualitas  dan
materialisme,  keseimbangan  dunia  dan  akhirat  serta  keseimbangan kepentingan individual dan sosial. Inilah yang dimaksud sebagai ibadah multi dimensional dan sesuai dengan kemampuan dasar seorang Muslim yang bertaqwa. Umrah maupun haji bukanlah perjalanan biasa, tetapi di dalamnya terdapat perjalanan ruhani dan spiritualitas seorang muslim.
Umrah secara bahasa memang bermakna mengunjungi, mengunjungi  ka ’ bah dan sebuah kunjungan yang menuntut persiapan ruhani dan spiritual  yang kuat, karena  umrah  bukan  kunjungan  biasa  ke  Ka ’ abah.  Di  dalam  perjalanan  umrah mengandung  makna  yang  luas  yakni  ada  dimensi ubudiyah (kebaktian)  dan insaniyah (kemanusiaan).  Umrah  secara  historis  sebuah  sejarah  kemanusiaan para Nabi yang perlu diteladani. Perjalanan umrah bukanlah untuk mengisi waktu luang, pergi umrah adalah perjalanan spiritual yang melibatkan kesucian niat dan perilaku  karena  umrah  satu  dengan  umrah  yang  lain  menurut  hadits  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  penebus  dosa,  jikalau  umrah  dilakukan  dengan  ikhlas untuk peribadatan. Umrah memiliki essensi yang sarat dengan spiritualitas karena ada “sisi” panggilan Allah yang diyakini setiap muslim telah ada dari zaman azali. Di  sisi  lain  haji  dan  umrah  bukanlah  bukti  kemampuan  seseorang  secara materi.  Sebenarnya sukar untuk difahami jika orang yang pergi haji dan umrah karena  semata-mata  kekayaan  mereka. Anggapan  seperti  itu  justru membiarkan haji  dan  umrah  hanya  milik  muslim  yang  kaya  saja,  padahal  pernyataan normatifnya tidak ada  perbedaan ibadah haji  dan umrah bagi muslim yang kaya dengan yang tidak kaya, yang dicita-citakan adalah essensi kebahagian hati (falah ) sebagai  tujuan  hakiki  seseorang.  Kebahagian  yang  tidak  dapat  diungkap  dengan kata-kata, dan hanya dapat dirasa dalam batin dan ruhaninya, karena maknanya terkadang  sukar  untuk  diungkapkan.  Citra  kebahagiaan  materialisme,  sebagai bagian  dari  kehidupan  manusia  modern  dengan  gaya  hidup  konsumtif,  telah mengubah  esensi  haji  dan  umrah  dan  melanggengkan  masuk  dan  dominannya praktik niaga materialisme yang lahir dari ideologi kapitalis (Nugroho, 2001).
Artikel  ini  merupakan  telisik  perubahan  makna  sosial  umrah,  dan  secara tidak langsung juga haji, sebagai bagian dari nilai normatif yang dianut dan mesti dilaksanakan oleh kaum muslim;  yang telah menjadi satu praktik baru ciri kelas menengah,  baik  di  desa  dan  terlebih  lagi  di  kota.  Perubahan  juga  bermaksud bahwa umrah telah menjadi bagian dari gaya hidup, eksistensi diri kelas menengah hingga menjadi satu komoditas dalam tata niaga ekonomi modern kapitalis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.   Komodifikasi Umrah: Pendapat Para Ilmuwan
Sebagaimana  pandangan  Christiaan  Snouck  Hurgronje  (1997)  dan  Martin Van  Bruinessen  (1997),  dari  hasil  kajian  mereka,  bahwa  masyarakat  muslim melakukan    ritual    haji    ke    Mekkah    disebabkan    beberapa  alasan, antara lain: untuk  memperoleh  kehormatan,  menuntut  ilmu,  rasa  kecewa  dalam  urusan
dunia  dan  kejenuhan  hidup  sehari-hari  yang  telah  dirasakan.2    Pandangan  ini memang ”sekuler” dan  tentu  bertentangan    dengan    nilai-nilai    normatif kegamaan    yang    dianut  dan  diyakini  oleh  kaum  muslim,  namun  demikian penyataan  yang  diungkap  oleh  Snouck  Hurgronje  maupun  Martin  Van Bruenessen tersebut semakin memiliki bukti dewasa ini, terutama dalam konteks kelas  menengah.  Ramainya  para  ekonomi  mapan,  khususnya  para  politisi, melakukan  ritual  umrah  telah  menuai  anggapan  sebahagian  masyarakat  bahwa umrah   para   politisi   adalah ”umrah politik”. Anggapan   semakin kuat dengan pemberitaan di televisi yang menayangkan umrah para politisi dan pejabat publik tersebut.  Kegiatan  umrah  semakain  riuh  ketika para selebritis juga terlibat dan menjadi sorotan tak henti-henti wartawan dan dikabarkan secara terus menerus. Asumsi masyarakat mempunyai landasan dengan pemberitaan tingkah yang sama para  pelaku  politik  dan  pemangku  kuasa  di  berbagai  wilayah  dengan  para selebritis ibukota tersebut.
Apa  yang  dilakukan  oleh  para  politisi  dan  golongan  kelas  menengah tersebut  untuk  pergi  umrah  secara  norma  ke  Islaman  tentu  bukanlah  sesuatu yang salah dan memangnya patut dipelihara. Namun, dalam konteks sosial-politik yang melingkupi fenomena umrah politisi tersebut memang ada situasi yang tidak ada  hubungan  dengan  umrah  atau  haji  sebagai  ibadah  tujuan,  apalagi menyempurnakan rukun Islam dan peribadatan. Situasi ketika pergi umrah adalah pada  saat  memanasnya  konstalasi  politik,  baik  dalam  partai  maupun  saat pemilihan  kepala  daerah  dan  legislatif,  sebelum  dan  sesudah  peristiwa  politik, sesudah jelas menang dan kalah dalam politik. Tingkah  yang menyerupai umrah selebritis di Jakarta yang biasanya setelah yang bersangkutan menerima musibah seperti pertengkaran sesama selebritis, lepas dari penjara karena pemakaian zat terlarang, bercerai dengan suami atau isteri dan seterusnya.
Dari  tinjauan  tersebut,  bagi  kalangan  politisi,  kejenuhan  atas  konstelasi politik,  di  mana  semua  pihak  dalam  partai  ataupun  antar  partai  bersaing  dan memaksakan  kepentingan  mereka,  telah  membuat  sebagian  politisi  mengobati rasa  jenuh  itu  dengan  melakukan  ritual  umrah,  mengadu  kepada  yang  Maha Mengetahui  dan  mereka  berbondong-bondong  untuk  berdoa  dan  menangis  di depan Ka ’ abah. Bahkan, jika memakai ungkapan Asghar Ali Engeener, agama ketika itu  memang  menjadi  tempat  berkeluh  kesah  dan  tempat  pelipur  lara.  Agama hanya  menjadi  tempat  pelarian  dalam  kegalauan  hati  akibat  persoalan  dunia dengan segala kompleksitasnya.
Di sisi yang lain, keluh kesah para pelaku umrah juga bukan hanya soal politik seperti  ingin  terpilih  lagi  di  jabatan  tertentu,  atau  sebaliknya  karena  kecewa mengalami ”musibah” kalah dalam pertarungan politik, tetapi keyakinan mereka juga  masih  ada  bahwa  bersujud  dan  berdoa  di  depan Ka’bah  memiliki  makna spiritualitas yang kuat dan berharap melalui doa, ada kemudahan untuk harapan dan cita-cita politik yang tertunda. Doa juga meliputi harapan cepat punya anak,
harapan untuk lancar usaha, bahkan ada jamaah umrah yang sengaja berangkat ke tanah haram hanya untuk berdoa segera mendapat jodoh.
Menggunakan  fasilitas  umrah  untuk  kepentingan  dunia  dan  akhirat menjadi  manifestasi  percampuran  ritual  yang  suci  dengan  urusan  dunia.  Ritual umrah  yang  suci  seharusnya  menjadi  media  dalam  mendekatkan  diri  kepada yang  Maha  Suci,  ikut  dijadikan  alat  kekuasaan  untuk  menjustifikasi  citra ketaatan  sebagai  Muslim. Modus ini dilakukan oleh sebagian tokoh-tokoh politik, pengusaha,  selebritis  dan  bahkan  masyarakat  biasa  yang  pergi  ke  Mekkah menghadap  Ka’bah  untuk  men yerahkan  segala  kekecewaannya  dalam  urusan dunia dan kejenuhan mereka menghadapi fakta diri seperti tidak memiliki anak, tidak  bertemu  jodoh,  dan  bahkan  untuk  keberlangsungan  kekuasaan  mereka dalam pemilihan kepala daerah dan legislatif.

## Komodifikasi Umrah: Berawal dari Kebutuhan Pasar
Begitu  besarnya  animo  masyarakat  muslim  dewasa  ini  membuat  pangsa pasar untuk produsen jasa pemberangkatan umrah mengalami peningkatan yang cukup  signifikan.  Jelaslah  bahwa  penjualan  jasa  umrah  telah  menjadi  industri baru,  industri  sektor  religiusitas.  Strategi  pemasaran  yang  dilakukan  oleh  para pelaku industri ini tidak tanggung-tanggung, salah satunya dengan menggunakan artis  populer  sebagai  juru  pemasaran.  Penggunaan  dalil  dan  sumber-sumber hukum  Islam  yang  mewajibkan  haji  atau  mensunnahkan  umrah  nampaknya menjadi terkemudian, pelengkap  meningkatkan  keuntungan  industri  religiusitas ini.
Industri  religiusitas  umrah  dan  haji  juga  tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia saja, tetapi telah menjadi industri trans-nasional karena terbangun lewat jejaring sosial  yang  lama.  Untuk  penyediaan  hotel  di  Madinah  dan  Mekah,  misalnya, selama  ini  telah  dikerjakan  oleh mahasiswa-mahasiwa   Indonesia   yang   sedang belajar    di    sekitar  kawasan  tersebut,  atau  oleh  tenaga  kerja  Indonesia  yang berada di dua kota haram. Pemberangkatan umrah memang telah menjadi sektor baru  pekerjaan  dan  semakin  nampak menjadi  komoditas  yang  prospektif  dalam industri jasa.
Mendukung  pernyataan  di  atas  ada  beberapa  perspektif  pakar  sosial  yang dapat menjelaskan secara akademik, salah satunya adalah buah fikir Theodor  W Adorno, yaitu tentang tanda lahirnya  masyarakat komoditas ( commodity society ) melalui  kebudayaan  pop  yang  berkembang  sangat  cepat  akibat  penetrasi  pasar. Seiring  fenomena  hadirnya  “masyarakat  komoditas”  Indonesia,  menunjukkan semakin  kuatnya  arus  industri  kebudayaan  untuk  publik  dengan  ditandai menjamurnya  penerbitan  majalah  populer,  televisi  swasta,  perumahan  mewah, kawasan wisata, pusat hiburan, dan perbelanjaan modern yang besar dan luas atau berbagai  macam  industri  hiburan  lainnya.  Ciri-ciri  masyarakat  komoditas  yang diajukan  Adorno  berikut  bermanfaat  untuk  disimak  dan  menerangkan  realitas sosial industri umrah.
Pertama ,  masyarakat  komoditas  adalah  masyarakat  yang  di  dalamnya berlangsung produksi barang-barang, terutama bukan untuk pemuasan keinginan dan  kebutuhan  manusia,  tapi  demi  profit  atau  keuntungan  pihak  produsen. Sebagaimana pernyataan Adorno lagi, di dalam masyarakat komoditas, kebutuhan manusia  terpuaskan hanya secara insidental. Kondisi produksi yang mendasar  ini lantas  mempengaruhi,  tidak  hanya  bentuk  dari  suatu  produk,  juga  hubungan antarmanusia.
Kedua , dalam masyarakat komoditas, muncul kecenderungan umumkearah konsentrasi  kapita  yang  luar  biasa  yang  memungkinkan terselubungnya operasi pasar  bebas  demi  keuntungan  produksi  massa  yang  dimonopoli  dari  barang- barang  yang  distandarisasi.  Kecenderungan  itu  menurut  Adorno,  akan  benar- benar terjadi istimewanya terhadap industri komunikasi.
Ketiga ,  hal  yang  lebih  sulit  dihadapi  masyarakat  kontemporer  adalah meningkatnya  tuntutan  terus-menerus  sebagai  satu  bentuk  kecenderungan umum   dari   kelompok    yang   lebih   kuat   untuk  memelihara,  melalui  semua sarana  yang  tersedia,  kondisi-kondisi  dari  relasi  kekuasaan  dan  kekayaan  yang mereka  miliki  dalam  menghadapi  ancaman-ancaman  yang  sebenarnya  mereka semai sendiri.
Keempat , karena dalam masyarakat kita kekuatan-kekuatan produksi sudah sangat  maju,  dan  pada  saat  yang  sama,  hubungan-  hubungan  produksi  terus membelenggu kekuatan-kekuatan produksi yang ada, hal ini membuat masyarakat komoditas menggunakan  istilah  Adorno  - “sarat dengan antagonisme” ( full of antagonisms ). Antagonisme ini tentu saja tidak terbatas pada “wila yah ekonomi” ( economic sphere ) seperti yang sudah umum diakui, tapi juga mendominasi hingga ke “wila yah buday a” (cultural sphere ) yang masih sulit diterima orang kebanyakan. Melalui  pendapat  Adorno  ini,  ternyata  globalisasi  dan  pascamodernisme turut  mempengaruhi  pandangan  terhadap  ritual  umrah  menjadi  satu  ritual populer dikalangan masyarakat. Umrah juga menerima dampak yang disebabkan bangkitnya budaya pop yang diakselerasi oleh media  eletronik  dalam  kehidupan sehari-hari  ( Barker,  2009 ).    Termasuk  dampak  budaya  pop  itu,  umrah  menjadi gaya  hidup  ( life  style )  dan  satu  ciri  modernitas.
Bahkan jika dicermati lebih dalam lagi, ritual umrah yang menjadi semakin populer  di  masyarakat  menyebabkan  pergi  umrah  bukan  hanya  bertujuan  ritual ibadah saja namun memang untuk membentuk suatu gaya hidup baru kelas sosial tertentu.    Dalam  budaya  konsumen  kontemporer,  gaya  hidup  dikonotasikan dengan  individualitas,  ekspresi  diri,  kesadaran  diri  untuk  lebih stylish ,  menjaga penampilan  tubuh,  busana,  bicara,  hiburan  saat  waktu  luang,  pilihan  makanan, minuman,  rumah,  kendaraaan,  pilihan  liburan,  dan  seterusnya  (Peatherstone, 2008).  Namun, ada juga pendapat lain bahwa pergi umrah itu tidak sama dengan budaya  konsumen  kontemporer  karena  ritual  umrah  adalah  cara  pengamalan beragama yang khas, seperti diungkapkan oleh Sobel ( Sobel, 1981 ).
Sobel hanya menyebut umrah sebagai permulaan perilaku konsumtif dalam ranah  sosio  religi  yang  di  dalamnya  struktur  perilaku  dan  tindakan  ritual masyarakat telah terkikis dan berubah menjadi struktur sosial ekonomi dan politik. Perubahan  mengakibatkan  secara  psikologis  ritual  tidak  mampu  untuk menyelesaikan  persoalan  duniawi  mereka,  dan  masyarakat  hari  ini  mengganti ritual    tersebut    dengan    pilihan    imperatif    yang    lebih    diyakini  cepat menyelesaikan  masalah  mereka  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  politisi, pengusaha dan  pasangan yang belum  memiliki anak, yang ini sebenarnya malah menjerumuskan  masyarakat  ke  dasar  budaya  konsumen  dan  membawa  praktek ritual  umrah  menjadi  satu  identitas  gaya  hidup  konsumtif.  Benar  adanya  gaya hidup  memberikan  kontribusi  teoritik  pada  studi  kelas  menengah  yang  lahir disebabkan  oleh  kehadiran  tata  produksi  industri,  dan  umrah  hari  ini  sebagai bagian  dari  tata  produksi  dominan  dalam  ritual  dengan  memberikan  hak-hak istimewa bagi kelas dominan ( Dwipayana, 2001 ).
Penjelasan    Nikolai    Tilkidjiev    tentang    klasifikasi  kelas    menegah,    juga dapat menjelaskan bahwa umrah tidak lepas dari persoalan pilihan gaya dari satu kelas  sosial,  tidak  hanya  kelas  dominan  bahkan  juga  kelas  menengah.    Menurut klasifikasi  Tilkidjiev    gaya    hidup    kelas    menengah  umpamanya  masuk  lewat iklan.  Iklan  yang  cenderung  lebih  beragam  dan  bebas  mengambang  tidak  lagi dibatasi  milik  kelas  dominan  tertentu  tapi  telah  menjadi  sentral  yang  mudah ditiru,  dijiplak  dan  dipakai  sesuka  hati  oleh  setiap  orang,  termasuk  kelas menengah kota ( Pialang, 2005 ).
Lebih  jauh,  ada  juga  pendapat  bahwa  umrah  telah  dikomodifikasi  dari keperluan  hidup  masyarakat  Islam  secara  umum  menjadi  komoditas  industri permanen  kelas  tertentu  di  perkotaan.  Dalam  kajian  budaya  perkotaan,  Irwan Abdullah  menjelaskan  bahwa  kota  telah  menjadi consumer  space yang diperuntukkan  bagi  kelas  menenengah  baru  sebagai  tanda  transformasi  sosial masyarakat  kota  dengan  proses  konsumsi  simbolis  dan  transformasi  estetis. Proses konsumsi simbolis sebagai tanda  penting pembentukan gaya hidup kelas baru,karena konsumsi mereka tidak mementingkan fungsi dan utilitas komoditas yang dikonsumsi yang dalam konteks ini adalah umrah sebagai kewajiban agama ( Abdullah,  2010 ),  yang  terpenting  adalah  gengsi  dan  gaya  hidup  sebagai  kelas menengah kota.
Fenomena  umrah  sebagai  komoditas  dan  gaya  hidup  ini  juga  memberi pengaruh dalam transformasi sosial yang berdampak pada transformasi perilaku sosial keagamaan. Sejatinya agama merupakan pondasi dan tuntunan hidup ( way of life )  yang  akan  membawa  manusia  pada  kehidupannya  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai etika dan moral yang tercermin dari perilaku kehidupannya sehari-hari ( Kahmad, 2000 ).
Gaya hidup warga kota dewasa ini bukan lagi komoditi orang-orang berduit, kelas  menengah,  selebritis  dan  orang  sukses  karena  persoalan  gaya  hidup  tidak
sesederhana  seperti  halnya  potret  kehidupan  mereka.  Banyak  juga  orang-orang miskin yang mencomot dan mengunakan gaya hidup tertentu. Karena pilihan gaya bukan  saja  karena  uang  dan  perilaku  konsumsi  namun  lebih  pada  pilihan  gaya. Soal cita rasa dan gaya hidup tidak lagi memiliki batas strata sosial.   Namun telah menjadi lintas kelas dalam struktur masyarakat.
Dalam  budaya  populis,  persemaian  keindahan,  kebahagian  dan  kesuksesan seseorang  dalam  proses  konsumsi  simbolis  cenderung  menegaskan  aspek estetisasi  segala  dalam  kehidupan  kelas  menengah,  kecenderungan  ini  dapat dilihat dari tiga proses. Pertama, hidup di perkotaan  telah  menjadi  suatu  proses seni  yang  bertumpu  pada the  work  art dengan  penegasan  nilai-nilai  khusus  di mana penambahan gaya pada tiap bidang penampilan dan kebiasaan merupakan cara untuk menyesuaikan diri. Seperti perilaku makan dan rekreasi sebagai bagian dari proses estetis dengan penekanan pada simbol nilai dari pada nilai kegunaan dan mendorong redefenisi etika dalam kehidupan kolektif.
Sehingga ritual keagamaan disubversi untuk kampanye dan iklan komoditas- komoditas  dimotivasi  oleh  ekpresi  diri,  sebagai  ritual  agama  dan  kegiatan seremoni  yang  sacral  sejatinya  memberikan  pengalaman  terhadap  pengamalan nilai-nilai  agama  bagi  kehidupan  manusia  baik  orang  perorang  maupun  dalam hubungannya  dengan  kehidupan  bermasyarakat,  selain  itu  agama  juga  telah terkikis untuk memberi dampak bagi kehidupan sehari- hari ( Rahmad , 1997 ). Kemajuan ekonomi seperti yang terjadi dewasa ini dan kebutuhan psikologis yang  dibutuhkan  umat  beragama  dilihat  dari  aspek  kemanusian  sebagai  mana manusia yang mengagungkan kesenangan dan kebahagian dalam setiap perilaku dan  tindakan  konsumsi  mereka  dalam  mencapai  maslahah,  kebahagian  dan prinsip-prinsip kebahagian ( principle of utility ) sebagaimana Jeremy Betham  dan John Stuart Mill ( Bentham, 2000 ).
Kemudian  agama  yang  biasanya  meresepkan  pengikut  mereka  untuk menampilkan perilaku yang berbeda dalam konsumsi, produksi,  dan  pertukaran. Meskipun   beberapa   pengikut   agama tidak   dapat   mengamati   perilaku   yang ditentukan   secara   tegas dan  mungkin  ada  beberapa  nonreligius  individu  yang mungkin juga akan menampilkan pola yang sama, bahwa semua pengikut biasanya mengamati  pola  yang  sama  tetapi  dengan  berbagai  tingkat  kepatuhan  tetap menunjukkan sumber perilaku komitmen yang berasal dari keyakinan agama.
Menelaah  lebih  lanjut  mengenai  fungsinya,  agama  sangat  berperan  dalam memenuhi  kebutuhan  serta  pemeliharaan  masyarakat,  artinya  bahwa  dalam mengatur  kehidupan  sosial  agama  memiliki  kekuatan  untuk  memaksa  dan mengikat  masyarakat  untuk  mau  mengorbankan  kepentingan  kepentingan pribadinya demi kepentingan bersama. Di lain pihak, agamapun berperan dalam membantu    menciptakan    sistem-sistem    nilai    sosial    yang    terpadu  dan  utuh dengan cara memberikan nilai-nilai yang berfungsi menyalurkan sikap-sikap para anggota masyarakat dan menetapkan isi kewajiban-kewajiban sosial mereka.
Dalam memberikan pengukuhan nilai-nilai, agama memiliki kerangka acuan yang  bersumber  dari  kekuatan  adat  yang  bersifat  absolut,  karena  di  satu  sisi masyarakat  memiliki  tujuan-tujuan  dan  berusaha  untuk  mencapai  tujuan-tujuan tepenting dari kehidupan sosial mereka. Tetapi di sisi-sisi lain mereka harus bisa menyesuaikan dengan   nilai-nilai   tersebut.   Karena   bagaimanapun   juga   nilai- nilai tersebut merupakan standar tingkah laku yang ideal yang membentuk nilai- nilai sosial yang sering dalam sosiologi disebut sebagai nilai-nilai sosial.
Agama selain mempunyai peranan dalam masyarakat sebagai kekuatan yang mempersatukan,  mengikat  dan  melestarikan,  namun  ia  juga  memiliki  tanggung jawab  untuk  meluruskan  kaidah-kaidah  yang  buruk  serta  penyelewengan- penyelewengan yang dilakukan oleh umat manusia di muka bumi ini.  Disamping itu,  agamapun  berfungsi  untuk  memberikan  penyelamatan  bagi  laki-laki  dan perempuan  dan  khususnya  penyelamatan  identitas  personal  atau  jiwa  yang melampaui kematian biologis.
Penomena    umrah    sebagai    gaya    hidup,    kepentingan    diri  dan  motivasi religiusitas,  dengan  stylisasi  konsumsi  dipadu  oleh  tujuan  riil  manusia  untuk mencapai kebahagian (falah).

## Pendapat Ilmuwan Sosial
Sepengetahuan penulis, beberapa ahli yang telah melakukan kajian tentang haji dan umrah di Indonesia sebagai suatu kritik atas perilaku  umat  islam  dalam pengamalan  agama  mereka,  namun  secara  lebih  spesifik pada  penelitian  Umrah yang menjadi fenomena warga masyarakat muslim hari ini belum ditemukan suatu kajian yang komprehensif.
Di  antara  Penelitian  tentang  ibadah  haji  dapat  dikategorikan  dengan beberapa pendekatan: Pertama , pendekatan antropologi dan  etnografi  dilakukan oleh Muslim Abdurrahman dalam disertasinya Bersujud di Baitullah : Ibadah Haji, mencari      Kesalehan  Hidup, fokus  penelitian    ini    pada    fenomena    haji    plus    di Indonesia.    Sebagai  seorang    antropolog    Muslim    Abdurrahman    memotret fenomena  haji  plus  sebagai  pertentangan  dalam  masyarakat,  di  satu  sisi  masih mendambakan haji tradisional, sedangkan di sisi lain kelompok kelas menengah yang  digambarkan  dalam  penelitian  tersebut  sebagai  mulai  meninggalkan tradisionalitas.  Penelitian  tersebut  juga  mendeskripsikan  perubahan  orang Indonesia  pergi  haji.  Perubahan  tersebut  diyakini  oleh  beliau  karena  campur tangan Orde Baru yang memberikan  keluasan  bagi  kelas  menengah  saat  itu, sedangkan  kelas  menengah  yang  terbiasa  dengan touring maka  saat  memaknai haji bukan saja sebuah perjalanan namun juga mengisi  waktu luang atau liburan ( leisure ) ( Abdurrahman, 2009 ).
Penelitian  dengan  pendekatan  antropologi  dan  etnografi  seperti  di  atas biasanya akan mengungkap faktor-faktor perubahan- perubahan perilaku berhaji masyarakat  kita  namun  sisi  lain  ada  kebijakan  haji  yang  selalu  berkutat  tentang kesulitan  pemerintah  Indonesia    dalam    menegosiasikan    quota    Haji    pada
pemerintah Arab  Saudi,  saat  masalah  pelik  quota  haji  dapat  diselesaikan maka kemungkinan  penjualan  produk  jasa  perjalanan  Haji  plus  dapat  diminimalisir, oleh  karena  itu  kajian  perjalanan  haji  dengan  pendekatan  komunikasi  politik antar Negara mungkin diperlukan untuk menyelesaikan masalah tersebut.
Penelitian      Muslim    Abdurrahman      ini      juga      sejalan      dengan  yang dilakukan  Derek  Wynne  (1998)  melalui Leisure,  Lifestyle  and  the  New  Middle Class. Derek Wynne mengkaji tentang konstruksi sosial identitas kelas menengah baru  dalam  konteks  teoritis  yang  terkait  dengan  karya  Pierre  Bourdieu.  Wynne mempertimbangkan  sejauhmana  identitas  sosial  dalam  kelas  menengah  baru dapat  dianggap  berhubungan  dengan  pengalaman  yang  terkait  dengan  waktu luang  dan  budaya  konsumsi  dari  pada  pengalaman  yang  berkaitan  dengan kegiatan  produktif.  Pengembangan  tesis  ini  digunakan  untuk  menguji  derajat kelas  itu  sendiri  apakah  masih  dapat  dilihat  sebagai  penentu  utama  identitas. Skema  teoritis  Bourdieu  sebagai  asumsi  atas  dukungan  heterogenitas  budaya kelas  menengah  baru  yang  akan  mendukung  teori  sosiologi  keagamaan kontemporer,  baik  pembentukan  identitas  keagamaan  kelas  menengah  maupun perubahan budaya kontemporer.
Kedua ,  penelitian  dengan  pendekatan  fenomenologi,  studi  dengan pendekatan ini diperlukan netralitas. Artinya lebih menekankan pada objek yang diteliti dan perlu mengesampingkan pemahaman yang mengkaji suatu penemona keagamaan.  Penelitian  tentang  budaya  haji  masyarakat  pesisir  (studi  persepsi makna ibadah  haji  bagi  masyarakat  Ujung  Pangkang  Gresik  dan  perilaku berhaji warga masyarakat Gili Ketapang Probolinggo), disebut sebagai penelitian dengan pendekatan  fenomenologi  namun  penekanan  pada  objek  yang  diteliti  masih berada dalam analisis peneliti, bukan  yang menjadi fenomena yang patut diteliti. Penelitian  dengan  pendekatan  ini  seharusnya  mengkontruksi  skema  taksonomi dengan  mengklasifikasi  fenomena  yang  menembus  batas-batas  komunitas, agama,    budaya    dan    bahkan    kategorisai    peristiwa    sejarah ( Minhaji, 2010 ). Ketiga ,  penelitian  dengan  pendekatan  hermeunetika  terhadap  makna istita ’ ah pada  masyarakat  Madura  yang  menekankan  pada  prasyarat  orang berhaji  ditemukan  makna istita ’ ah terfokus  pada kemampuan  kesehatan   dan ongkos    naik    haji.    Melalui    penelitian  ini  ditemukan  persepsi  masyarakat  yang menyebut  bahwa  balasan,  ganjaran  dan  pahala  bagi  orang  yang  berhaji  akan langsung diberikan  di  dunia  berupa  kelebihan  rizki  setelah  menunaikan  ibadah haji.  Penelitian    yang    dilakukan    dalam    pendekatan    hermeneutika    ini  lebih menekankan pada tafsir makna kata. Suatu kajian Hermeunetika seharusnya lebih pada pemahaman bayani dan hingga sampai dengan pemahaman yang    bersifat burhani. Kelemahan dari penelitian ini yang dinyatakan mengunakan pendekatan hermeunetika  namun  terbatas  hanya  dalam  kajian  bahasa,  sejatinya  pendekatan hermetika  lebih  berorientasi multi  approach ,  bukan  saja  melibatkan  kajian linguistik, tetapi juga ilmu sosial lainnya seperti sejarah, kritik literary dan ilmu-
ilmu  islam  yang  telah  baku  selama  ini  kemudian  dipadukan  dengan  ilmu humaniora lainnya (Abdullah, 2012).
Penelitian-penelitian    di    atas    dapat    disimpulkan    umat    Islam  di    setiap wilayah  penelitian  memiliki  pemikiran,  pemahaman dan keyakinan bahwa pergi haji  berfungsi  modal  social  untuk  mengekpresikan  diri,  pergi  haji  membuktikan kemapanan  ekonomi  dan    berhaji    juga    berpengaruh    dan    dapat    merubah kehidupan social ekonomi, sehingga masih terbukanya penelitian tentang haji dan terlebih      penelitian  tentang  ibadah  umrah  secara  parsial,  oleh  karena  itu penelitian  ini  mencoba  menjelaskan  phenomena  umrah  sebagai  gaya  hidup sebagaimana haji dari ibadah yang sarat dengan spritualitas  dalam  mendekatkan diri    kepada    yang    maha    agung  juga  telah  dinegasikan  oleh  ekpresi  diri  dalam keyakinan dapat merubah status social ekonomi.

## Umrah Sebagai Gaya HIdup
Definisi  Gaya  hidup  ( Life  style )  adalah way  of  the  life yang mengekspresikan  personalitas  yang  berbeda,  personalitas  itu  termasuk pekerjaan,  politik,  agama,  keluarga,  tipe  rumah,  dan  waktu luang. Tony  Veal (1993)  menyatakan  bahwa  gaya  hidup  adalah  bentuk  berbeda  dari  perilaku individu  atau  karakteristik  perilaku  sosial  dari  individu  atau  kelompok.  Chaney menyebut gaya hidup sebgai pengabungan perilaku bermakna atas individu  yang memiliki beberapa pilihan signifikan. Semisal aktivitas waktu luang. Tipologi gaya hidup bagi K. Roberts dalam Leisure in Contemporary Society , pertama, gaya hidup dipilih  atau  dibangun  oleh  para  aktor,  peta  gaya  hidup  cenderung  sangat  cair, Kedua,  kemungkinan  bahwa  kelompok  yang  berbeda  akan  menggunakan kombinasi  yang  berbeda  dari  musik,  pakaian,  minuman,  olahraga,  seni,  dan sebagainya dalam membangun gaya hidup mereka. Ketiga, tidak mungkin bahwa semua    anggota    masyarakat    akan    mengidentifikasi    diri    mereka  atau diidentifikasi  dengan  tertentu  gaya  hidup  kelompok.  Ketika orang-orang muda telah  diundang  untuk  menggambarkan  afiliasi  subkultur  mereka  sendiri mayoritas selalu bersikeras bahwa mereka  hany a  ‘normal’  atau  ‘biasa’ ( Roberts, 1940 ).
Istilah ‘ga y a  hidup’ saat ini sedang populer. Sebutan tersebut mempun yai arti  sosiologikal  yang  lebih  terbatas,  dalam  hal  pengertian  yang  khusus  tentang gaya  hidup  kelompok  status  yang  spesifik  (Weber,  1968;  Sobel,  1982;  Rojek, 1985),  yaitu  di  lingkungan  buday a  konsumer  kontemporer,  ‘ga y a  hidup’ menunjukkan kesadaran diri tentang individualitas, ekspresi diri dan bahkan gaya bahasa (Solomon, 1994).Gaya tubuh, pakaian (contoh: tren sepatu Nike melanda tidak  hanya  remaja,  menyebabkan  munculnya  pabrik  perakitannya  diberbagai negara), ucapan/pembicaraan, hiburan diwaktu luang, pilihan makan dan minum, rumah,  mobil  (contoh:  selera  dari  Ford  hitam  beralih  pada  fancy  car, memunculkan pabrik perakitan Hyundai, Toyota, di mana-mana), pilihan rekreasi, dipandang  sebagai  petunjuk/indikator  (Featherstone,  1991) tentang selera dan
rasa dari gaya individualitas pemiliknya atau pemakainya (Peatherstone, 2008).
Dick Habdige (1979) menjelaskan Lima (5) bentuk Gaya (style): Pertama, Gaya (Style) sebagai komunikasi yang disengaja terpisah dari konstruksi yang  tampak  secara  kasat  mata,  pilihan  dalam  gaya  dimaksud  untuk  mendapat perhatian pada dirinya sendiri, sehingga  dirinya  dapat  difahami  sebagai  seorang yang  memiliki  eksistensi.  Gaya  itu  menampilkan  kode  mereka  sendiri  (misalnya pakaian robek punk) atau setidaknya menunjukkan bahwa kode yang ada digunakan dan  disalahgunakan.  Gaya  tersebut  melanggar  hukum  manusia  sebab  komoditas yang  digunakan  secara  tradisonal  oleh  masyarakat  umum  direposisi  dan direcontektualisasi dan menciptakan  yang gaya baru. Kedua, Gaya (Style) sebagai Bricolage , Bricolage merupakan konstruksi atau penciptaan sebuah karya tersedia dari  beragam  hal  yang  terjadi,  atau  karya  yang  diciptakan  oleh  proses  tersebut. kajian budaya bricolage digunakan untuk proses orang memperoleh benda- benda. Struktur  sebagai  tanggapan  untuk  lingkungan,  berkembang  (improvisasi)  atau dibuat  dari  proses  bricoler ),  kemudian  bertindak  untuk  membangun  homologi dan  analogi  antara  pemesanan  alami  dan  bahwa,  dan  penjelasan  memuaskan dunia  dan  membuatnya  dapat  dijalani  dalam  kehidupan  masyarakat  (Hawkes, 1977). Objek dan makna membentuk tanda-tanda secara bersamaan, di dalamnya tidak  hanya  satu  budaya  seperti  halnya  tanda-tanda  itu  dikumpulkan  di  dalam bentuk-bentuk  terkarakterisasi  berkali-kali  dalam  tulisan.  Dengan  demikian ketika bricolage merekolasi tanda objek tertentu pada sebuah posisi berbeda, atau ketika objek itu ditempatkan seluruh kumpulan  yang berbeda, ada sebuah pesan yang berbeda yang disampaikan.  ketiga,     Gaya    (Style)    pada    putaran    gaya, keempat,    Gaya    (Style)    sebagai    homologi    adalah    kesamaan    asal-  usul  yang menunjukkan  adanya  hubungan  kekerabatan  sekalipun  bentuk,  susunan,  atau fungsinya  mungkin  berlainan.  Kelima,  Gaya  (Style)  sebagai  praktek  penandaan. Gaya  hidup  bisa  dilihat  dari  cara  berpakaian,bahasa,kebiasaan,dan  lain-lain.gaya hidup bisa dinilai relatif tergantung penilaian dari orang lain.gaya hidup juga bisa dijadikan contoh dan juga bisa dijadikan hal tabu.contoh gaya hidup baik: makan dan  istirahat  secara  teratur,makan  makanan  4  sehat  5  sempurna  dan  lain- lain.contoh  gaya  hidup  tidak  baik:  berbicara  tidak  sepatutnya,  alay,  makan sembarangan  dan  lain-lain.  Gaya  hidup  dapat  mempengaruhi  kesehatan  juga seperti kanker,diabetes dan lain lain.
Jean  Boudrillard  dalam  ‘ consumer  society’ ,  menyebutkan  tindakan konsumsi  tersebut  sebagai  tanda  yang  tidak  mencerminkan  realitas.  Tindakan Konsumtif  tidak  selalu  sesuatu  yang  menunjukkan  realitas    bermakna,    namun tindakan    adalah    tanda    bagi    penanda  gaya.    konsumsi    adalah    pertukaran symbol-symbol,    karena  konsumsi  itu  expresi  nilai  dan  tanda,  setiap  nilai  akan ditukarkan  dengan    nilai  lain.  Pertukaran  simbol-simbol  dalam  teori  pertukaran Sosial    merupakan dimensi hubungan interpersonal transaksi dagang, hubungan afiliasi dan interaksi sosial adalah harapan kebutuhan dan kepentingan. Ekspansi
umum lingkungan budaya pada masyarakat Barat kontemporer tidak hanya pada pasar  yang  meluas/membesar  untuk  hal  budaya  dan  informasi,  tetapi  juga  cara pembelian  dan  konsumsi  komoditi,  sebuah  tindakan  yang  dikatakan  orang materialistik,  secara  meningkat  menyebarkan image budaya  melalui  media tertentu (periklanan, pameran dan promosi) di mana konsumsi tanda dan aspek simbol barang menjadi sumber utama/ asal kepuasan (Baudrillard , 2009). Umrah sebagai Gaya hidup merupakan tindakan  yang sadar ( conciousnes ) dipraktekkan  manusia,  menurut  Weber  tindakan  manusia  dapat  dikelompokkan pada: Pertama, Tindakan rasional dan instrumentalis; Kedua, tindakan wertational atau  memiliki  nilai  rasional;  Ke  tiga,  tindakan  efektif  atau  emosional,  dan keempat, tindakan tradisional. Perbedaan tindakan manusia di atas memiliki dua tipe hubungan: komunal dan assosiatif.
Manusia  dengan  tindakan  rasional  ekonomi  memiliki  motivasi kesejahteraan  personal  dari  setiap  barang  yang  dikonsumsinya  sebagai optimalisasi utility komoditas di mana suatu barang yang berdaya guna (manfaat), mengandung keuntungan ( Benefit ), kemajuan ( Advantage ), kesenangan ( Pleasure ), kebaikan  ( Good )  dan  kebahagian  ( Happiness )  dan  menjaga      kebahagian  dari perilaku  kejelekan,  sakit,  kejahatan  dan  kesedihan  untuk  bagian  orang  yang menginginkan  sebagai  pertimbangan  optimalisisasi  komoditas  bagi  manusia rasionalis ekonomis (homo economicus) .
Motivasi dapat didasari dengan konsep harapan seperti Mac Innis  dan  De Mello    (2005),    harapan    didefinisikan  sebagai    emosi  positif  membangkitkan dalam menanggapi hasil tujuan-kongruen dinilai sebagai mungkin.Sebagai emosi membangkitkan  dalam  menanggapi appraisal ,  harap  dicirikan  sebagai  “emosi tinggi,”  salah  satu  membangkitkan  dalam  menanggapitingkat  tinggi  kognisi  atau penilaian.
Perkembangan  teori  motivasi  klasik  pada  tahun  1930  lewat  karya The Structure  of  Social  Action (1937)  oleh  Talcott  Parsons  yang  kemudian dimodifikasi  oleh    Durkheim    dan    Weber    dengan    lebih  menekankan  pada pendekatan sosiologis, selain Parson pendekatan teori motivasi model utilitarian Adam Smith, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, dan seterusnya.
Namun    pendekatan    motivasi    untuk    Sosiologi    yang    paling  dominan adalah  utilitarianism,  kritik  Parsons  (1937)  atas  teori  utilitarian  kontemporer yang kurang sempurna dari perilaku manusia dan mungkin diantara ahli Sosiologi kontemporer dari model  yang memotivasi manusia dalam interaksi sosial. Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, and Jeremy Bentham yang lebih mengenal tentang  batasan  ekplanasi  utilitarian,  pendekatan  utilitarian  ini  mengambil dinamika motivasi dalam perilaku dan interaksi manusia.
Asumsi  dari  teori  ini  adalah  aktor  dalam  model  utilitarian ini biasanya selalu  rasional,  mereka  mempertimbangkan  dan  menaksir  hasil  dan  alternatif bentuk dari tindakan yang diistilahkan sebagai hasil, atau utilitas, formula terbaru
dari  model  utilitarian  juga  mengansumsikan  bahwa  aktor  memiliki  akses  untuk setiap kebutuhan informasi yang relevan dalam mengakses hasil dan mereka akan berusaha untuk memaksimumkan utilitas mereka. Kemudian sebuah nilai hirarki individu,  preferensi,  dan  menekankan  apakah  sebuah  tindakan  akan  membawa utilitas  atau  kepuasan.  Sebuah  presume  orang  benar-benar  mempengaruhi  nilai hirarki yang tertata rapi dan itu kalkulasi rasional yang disediakan dalam istilah hirarki  ini.  Kemudian  actor  berusaha  untuk  memaksimalkan  utilitas  pada perasaan besar pada preferensi-preferensi mereka yang menyadarkan pada nilai- nilai hirarki mereka, dengan hasil tersebut perhitungan mereka tentang biaya dan keuntungan  sama  baiknya  dengan  tindakan-tindakan  pada  akhirnya  diukur berlawanan dengan kumpulan aturan dari preferensi ( Turner, 1988 ).
Utilitarianisme  sebagai  suatu  prinsip  moral  dianggap  sebagai  gabungan dari  tiga  persyaratan  yang  lebih  mendasar welfarisme (faham  kesejahteraan) pertama, utilitarianisme sebagai fungsi dari informasi atas manfaat dari keadaan tersebut, selain itu peringkat jumlah dari segala manfaat dalam keadaan tersebut, kedua,  disyaratkan  juga konsekuensialisme ,  sehingga  dalam  setiap  pilihan  yang menyangkut  tindakan,  institusi,  motivasi,  aturan  dan  sebagainya,  ke  tiga, ditentukan dari tingkat kebaikan yang ditimbulkan keadaan tersebut ( Sen, 1988 ). Kebutuhan hidup manusia memiliki dua metode rasionalis dan optimalitas utilitas, perilaku yang dimiliki manusia dipengaruhi pada  disposisi,  stimulus,  ciri social,    norma,  system  social,  culture atau tradisi dan kepercayaan (belief)  nya sehingga  pemahaman  terhadap  agama  tertentu  juga  ikut  andil  dalam  tindakan rasional ekonomi manusia.
Gaya  hidup  konsumtif  dan  komodivikasi  agama  menjelaskan  bahwa  gaya hidup sebagai kepentingan diri ( self-interest ) konsumen, Aristoteles memandang secara  ambigu  keberadaan  self-interest,  kepentingan  diri  dalam  gaya  hidup konsumtif dapat bermakna ganda, pertama, gaya hidup berkepentingan diri yang baik, di mana gaya hidup bukan sebagai ekpresi diri, konsep pemaknaan semu dan pertukaran symbol-simbol. Gaya hidup dalam hal ini lebih menekankan pada etik dan  emic  dengan  nilai-nilai  agama.Utilitas  yang  ingin  dicapai  adalah  utilitas akhirat  dan  dunia.  Kedua,  gaya  hidup  yang  berkepentingan  negatif,  keberadaan self-interest  berada  dalam  situasi  yang  sangat  berbeda  daripada  era-era sebelumnya.  Self-  interest  seolah  betul-betul  menemukan  kediriannya (the self ).Sebut  saja  Bentham  yang  melihat  self-interest  sebagai  perkara  psikologis individual.Meski kata Bentham selain self-interest terhubung dengan kepentingan masyarakat, namun self-interest dianggap lebih  prioritas.  Selanjutnya  Nietzsche, yang  melihat  self  interest  sebagai  afirmasi  diri  dari  kehendak  will  to  power. Begitu juga dengan Ayn Rand, yang melihat self-interest sebagai tindakan individu rasional yang penuh integritas.
Berbeda    dengan    gaya    hidup    sebagai    maslahah    ( utilitas )    As-shatibi menjelaskan sifat-sifat maslahah (utilitas) sebagai berikut: ( Ar-Raisuny, 1996 )
1.  Maslahah  bersifat  subyektif  dalam  arti  bahwa  setiap  individu  menjadi hakim  bagi  masing  masing  dalam  menentukan  apakah  suatu  perbuatan merupakan   suatu   maslahah   atau   bukan bagi dirinya. Namun, berbeda dengan  konsep  utility,  kriteria  maslahah  telah  ditetapkan  oleh  syariah  dan sifatnya mengikat bagi semua individu.
2.  Maslahah  setia  orang  akan  konsisten  dengan  maslahah  orang  banyak. Konsep  ini  sangat  berbeda  dengan  konsep  Pareto  Optimum,  yaitu  keadaan optimal di mana seseorang tidak dapat meningkatkan tingkat kepuasan atau kesejahteraannya  tanpa  menyebabkan  penurunan  kepuasan  atau kesejahteraan orang lain.
3.  Konsep  maslahah  mendasari  semua  aktivitas  ekonomi  dalam masyarakat, baik itu produksi, konsumsi, maupun dalam pertukaran dan distribusi.
4.  Tidak  semua  barang/jasa yang  memberikan  kepuasan/utility mengandung maslahah  di  dalamnya,  sehingga  tidak  semua  barang/jasa dapat dan layak dikonsumsi  oleh  umat  Islam.  Dalam  membandingkan konsep    ‘kepuasan’ dengan ‘pemenuhan  kebutuhan’  ( yang  terkandung  di  dalamnya  maslahah), kita  perlu  membandingkan  tingkatan-tingkatan  tujuan  hukum  sy ara’ yakni antara daruriyyah, tahsiniyyah dan hajiyyah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Umrah sebagai bagian infrastruktur religiusitas memiliki dimensi maslahah sekaligus good  interest dalam  gaya  hidup  kelas  menengah  masyarakat.  Umrah punya dimensi dunia dan akhirat, individu dan sosial, serta materi dan spiritual. Secara  duniawi  gaya  hidup  baru  ini  memang  mempunyai  manfaat  seperti terpenuhinya kebutuhan psikis manusia seperti rasa nyaman, harga diri, memberi informasi dan pengetahuan baru. Bahkan mungkin juga dapat memberi manfaat lingkungan  ( intra  generation )  yaitu  berupa  adanya  eksternalisasi  positif  dari pembelian suatu barang/jasa atau manfaat yang   dirasakan   oleh   selain   pembeli pada  generasi  yang  sama.
Akan  tetapi  di  saat  yang  sama,  umrah  menjadi  kehilangan  makna religiusitasnya  dan  menjadi  identitas  baru  kelas  menengah  sebagai  satu  bentuk kemampuan leasure yang  tidak  mungkin  dicapai  oleh  kelas  miskin  muslim  di bawahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
AAGN Ari Dwipayana, Kelas Dan Kasta: Pergulatan Kelas Menengah Di Bali , (Yogyakarta: Lapera Pustaka utama, 2001).
Adam Smith, An Inquiry Into The Nature And Causes Of The Wealth Of Nation, (selected edition), (New York: Oxford University Press, 1993). Ahmad   Ar- Raisuny, Nadhâriyyah   al-Maqâshid ‘Inda al-Imâm   asy- Syâtiby, cet ke-2, (al-Dâr al- ’Imiy yah li al-Kitab al-Islamy, 1996).
Ali  Syari ’ ati, Ideologi  kaum  intelektual  suatu  wawasan  Islam ,  (Bandung:  Mizan, 1993).
Al-Shaibànì  (132 – 189  A.H.,  750 – 804  A.C.)  dalam  A.f.  El-Ashker  dan  Rodney Wilson, Islamic  Economics  A  Short  History ,  (Leiden  And  Boston:  The Netherlands Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, 2006)
Amartya sen, On ethic and economic ,(Blacwell, 1988)
Asghar Ali Engeener, Teologi Pembebasan , (Yogyakarta: LKIS, 1990).
B Lang, The concept of style , (Philadelpia: University Of Pennsylvania Press, 1987).
Chris Barker, Cultural studies: teori dan praktek , Cet 9 (Yogyarta: Kreasi Wacana, 2009).
Colin  Ash, Social  self  Interest ,  ttp://www.reading.ac.uk/Econ/Econ/ workingpapers/emdp396.pdf
Dadang Kahmad, Metode Penelitian agama, Perspektif Ilmu Perbandingan Agama (Bandung:  Pustaka Setia, 2000).
David  Bell  dan  Joanna  Holows  (ed.), Ordinary  of  Life  style ,  (England:  Open University press, 2005).
David Chaney, Life Style: Sebuah Pengantar Komfrehensif …
David   Teira   Serrano, “ A   Positivist   Tradition   in  Early   Demand Theory,” dalam Journal of Economic Methodology , vol. 13, issue 1(2006).
Dick Habdige, Subculture The meaning of style , (1979).
Elizabeth  K.  Nottingham, Agama  Dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar Sosiologi ,  cet  7  (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada,  1997).  Frans  magnis suseno, 13  tokoh  etika ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1996).  Muhamad  Hatta, Alam filsafat  Yunani ,(Jakarta:  Tinta  Mas,  1986).  Geertz,  C,  Religion  as  a  Cultural System  dalam  C.  Joe  Arun  SJ. ,
Religion as Culture: Anthropological Critique of de Nobili’s Approach to Religion and Culture, (1996).
Hendropuspito, Sosiologi Agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1983).
Heru Nugroho, Uang, Rentenir Dan Hutang Piutang Di Jawa , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2001).
Ibrahim  Warde, Islamic  Finance  in  the  Global  Economy ,  (Edinburgh
University Press: 2000).
Idi  Subandy  Ibrahim, Lifestyle  Ecstasy:  Kebudayaan  Pop  dalam  Masyarakat Komoditas  Indonesia ,  (Yogyakarta  dan  Bandung:  Jalasutra  dan  Mizan, 2005).
Irwan  Abdullah, Kontruksi  dan  Reproduksi  kebudayaan ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010)
Jalaluddin Rahmad, Psikologi Agama , Cet 2 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997).
Jalaluddin, Psikologi Agama , Cet 2 (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997.
James S. Coleman, Dasar-dasar Teori Sosial: Foundation of social Theory , Cet 3 (terj) (Bandung: Nusamedia, 2010).
Jeremy  Bentham, An  Introduction  to  the  Principles  of  Morals  and Legislation , (Batoche book, 1781 edited thn 2000).
Jhon A Walker, Desain, Sejarah, Budaya sebuah pengantar komprehensif (terj.), (Yogyakarta: PT Jalasutra, 2010).
John Storey, Cultural Studies Dan Kajian Budaya Pop.
John Stuard Mill, “ Utilitarianism” in The Basic Writings of John Stuart Mill , (New York: The Modern Library, 2002).
Lawrence  A.  Boland, “Current Views  on  Economic Positivism,”  dalam  David Greenaway,  Michael  Bleaney  and  Ian  Stewart, Companion  to Contemporary Economic Thought (1991).
Michael C. Jensen, Self-interest, altruism, incentives, and  agency Theory,    dalam Journal  of  Applied  Corporate  Finance ,  Vol.  VII, no. 2 (1994), juga  dalam Michael  C.  Jensen, Foundations  of  Organizational  Strategy ,  (Harvard University Press, 1998).
Michael S. Northcott, Aneka Pendekatan Studi Agama , (Yogyakarta: LKIS, 1999).
Mike Peatherstone, Consumer Culture and Post Modernisme , (terj.), cet 3 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
Mohammad  Omar  Farooq,  Self-Interest,  Homo  Islamicus  and  Some  Behavioral Assumptions in Islamic Economics and Finance, (September 2006).
Roland Robertson (Ed), Sosiologi Agama , cet 1 (Aksara Persada, 1986).
Save  M  Dagun,  Filosofi  of  economic,  (terj) Pengantar  Filsafat  ekonomi ,(Jakarta: Rineka Cipta,  1992).
Sobel, M.E, Lifestyle And Social Structure : Concepts, Definitions, And Analyses (Cambridge: Academic press, 1981).
Tom Campbell, Seven Theories of Human Society , (Terj.), (Yogyakarta: PT Kanisius, 1994).
Wildan   Pramudyia,   Kritik   Amartya   Sen   Terhadap   pendekatan Behavioral dalam Teori Ekonomi, (http://indoprogress.mofuse)
Yasraf  Amir  Pialang,  Globalisasi  Dan  Gaya  Hidup  alternatif,  (Bandung:  Mizan, 2005).
YB  Mangunwijaya,  dkk, Reformasi  Politik  Kebangkitan  Agama  Dan