## Aṣṭāṅga-yoga dan Upaya Peningkatan Kecerdasan Adversitas Manusia

## I Made Dwitayasa
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia dwitayasa23@gmail.com

## Abstract
Scientists  discovered  the  paradigm  of  three  human  intelligences:  intellectual, emotional,  and  spiritual.  This  paradigm  is  known  as  Intelligence  Quotient  (IQ), Emotional  Quotient  (EQ),  and  Spiritual  Quotient  (SQ).  These  three  are  the  most important human intelligences. In addition, adversity intelligence, meaning the ability to face challenges and overcome them, is evolving. This qualitative research focuses on texts to  reveal  the  Hindu  concept  of  intelligence.  Research  and  discussion  show  that  some forms  of  Hindu intelligence are faith  (śradhhā),  strength,  persistence  (vīrya), memory (smṛti), and concentration power (smṛti). The concept of endurance, or resilience, is the nexus  of  adversity  intelligence  in  both  Hindu  and  Western  science.  According  to  the Western  perspective,  human  endurance  is  linked  to  the  body  and  mind,  making  it vulnerable to emptiness. Hinduism thrives on fortitude, divine strength, and readiness to accept failure, happiness, and sorrow with a balanced attitude (Stitaprajña) and ready to fight  again.  Aṣṭāṅga-yoga  can  be  used  to  improve  adversity  intelligence.  The  more enterprising,  diligent,  disciplined,  and  earnest  one  is,  the  better  the  results  will  be. Adversity  intelligence  can  improve  endurance,  fighting  power,  and  persistence, interpersonal skills, balance, obedience, and devotion, and a sense of higher purpose in life. Human life as a whole will be affected by these effects.
Keywords: Intelligence; Adversity; Aṣṭāṅga-Yoga; Yoga; Sadhana Spiritual

## Abstrak
Para  ilmuwan  menemukan  paradigma  tiga  kecerdasan  manusia:  intelektual, emosional,  dan  spiritual.  Paradigma  ini  dikenal  sebagai  kecerdasan  intelektual  (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan spiritual (SQ). Ketiganya adalah kecerdasan manusia yang paling penting. Selain itu, kecerdasan adversitas, yang berarti kemampuan untuk  menghadapi  tantangan  dan  mengatasinya,  berkembang.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkapkan  bagaimana  latihan Aṣṭāṅga-yoga dapat  meningkatkan kecerdasan manusia. Penelitian kualitatif ini berfokus pada teks untuk mengungkapkan konsep kecerdasan Hindu. Penelitian dan diskusi menunjukkan bahwa beberapa bentuk kecerdasan  Hindu  adalah  keyakinan  ( śradhhā ),  kekuatan,  kegigihan  ( vīrya ),  ingatan ( smṛti ),  dan  daya  konsentrasi  ( smṛti ).  Konsep  daya  tahan,  atau  ketahanan,  adalah  titik temu kecerdasan adversitas baik dalam sains Hindu maupun Barat. Menurut perspektif Barat,  daya  tahan  manusia  terkait  dengan  tubuh  dan  pikiran,  sehingga  rentan  terhadap kekosongan. Hindu berkembang dengan ketabahan, kekuatan ilahi, dan kesiapan untuk menerima kegagalan, bahagia, dan duka dengan sikap yang seimbang ( Stitaprajña ) dan siap  berjuang  lagi. Aṣṭāṅga-yoga dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  kecerdasan adversitas.  Semakin  giat,  tekun,  disiplin,  dan  bersungguh-sungguh  seseorang,  maka hasilnya  akan  lebih  baik.  Kecerdasan  adversitas  dapat  meningkatkan  daya  tahan,  daya juang, dan kegigihan, kemampuan interpersonal, keseimbangan, ketaatan, dan bhakti, dan kesadaran akan tujuan hidup yang lebih tinggi. Kehidupan manusia secara keseluruhan akan dipengaruhi oleh dampak ini.
Kata Kunci: Kecerdasan; Adversitas; Aṣṭāṅga-yoga; Yoga; Sadhana Spiritual

## Pendahuluan
Tradisi Hindu menempatkan potensi pikiran dan kecerdasan sebagai pengetahuan yang sangat penting bagi manusia. Pikiran telah menjadi pembahasan sejak jaman kuno oleh para Rsi-rsi Hindu. Demikian pula sejumlah teks dengan detail membahas tentang pikiran, kekuatan dan pengendaliannya guna mencapai keunggulan ilahi manusia. Hanya saja selama ini dipahami, pengendalian pikiran dilakukan untuk keperluan peningkatan spiritual, tidak terkait langsung dengan kesuksesan hidup manusia.  Dalam ajaran Hindu, dikenal dengan adanya konsep Shakti pikiran, yakni kekuatan pikiran yang dimiliki oleh manusia. Shakti pikiran ini dapat ditingkatkan dengan berbagai cara, diantaranya dengan Sadhana  Spiritual  (Sivananda,  2005).    Mehta  (2015)  menegaskan  bahwa  para  yogi, acarya ,  orang-orang  suci  Hindu  dikenal  dengan  kekuatan  lain  diantaranya  berupa kekuatan pikiran. Sehingga para yogi dikenal memiliki kekuatan mistik. Kekuatan pikiran ini  sesungguhnya  dapat  ditingkatkan  sehingga  bermanfaat  dalam  kehidupan  manusia. Salah satu varian kecerdasan yang penting yakni kecerdasan adversitas. Kecerdasan ini sangat  penting  bagi  masyarakat  modern  karena  dianggap  terkait  langsung  dengan kesuksesan  kehidupan  manusia.  Peningkatan  kecerdasan  adversitas  diduga  kuat merupakan efek samping dari disiplin aṣṭāṅga-yoga .
Pikiran dan kecerdasan manusia juga dibahas pada sejumlah mantra dalam Veda Sruti,  Upanisad,  Bhagavad  Gita bahkan  lontar-lontar  yang  ditemukan  di  Nusantara. Yajurveda dalam kelompok dari enam mantra mengulang-ulang kata-kata tanme manaḥ śīva-  saṁkalpam-  astu “Semoga  pikiran-ku  bertekad  yang  membahagiakan,  bertekad dalam  keputusan  suci  (Wells  &  Bonshek,  2020).  Demikian  pula  dalam  sejarah  Hindu, hadir tokoh-tokoh yang sangat jenius pada bidangnya masing-masing seperti Guru Agung Vedanta  Sankaracarya,  Bhiksu  Muda  yang  sangat  terkenal  abad  ke-  20  Swami Vivekananda, Tokoh Kemerdekaan India Mahatma Gandhi, juga ada tokoh-tokoh yang dianggap memiliki kecerdasan diatas rata-rata seperti Swami Aurobindo, Osho maupun yang  saaat  ini  masih  ada  secara  fisik  seperti  Sri  Mata  Amritanandamayi  Devi  seorang spiritual master atau Dr. Acyuta Samantha yang merupakan salah satu reformis bidang pendidikan  di  India  (Surpi,  2023).  Dengan  demikian,  tampaknya  ada  linieritas  antara sastra yang membicarakan tentang pikiran dan kecerdasan manusia dan lahirnya manusia- manusia  super  dengan  kecerdasan  yang  luar  biasa.  Dengan  demikian,  tampak  harapan besar  bagi  setiap  orang  untuk  meningkatkan  kemampuan  dan  kecerdasannya  dari kemampuan rata-rata manusia di jaman ini.
Selama ini, secara umum orang-orang Hindu berpikir bahwa pengendalian pikiran atau  upaya  membangkitkan  kekuatan  pikiran  hanya  untuk  tujuan  spiritual  atau  mistik semata.  Padahal,  kekuatan  pikiran  juga  bermanfaat  dalam  kehidupan  manusia  untuk meraih sukses dan kehidupan yang unggul, sehingga disiplin aṣṭāṅga-yoga , bukan hanya perjalanan menuju pembebasan dengan mengabaikan potensi manusia, melainkan juga mampu  membangun  kehidupan  yang  unggul  (Chandra  &  Ranjan,  2022).  Dalam masyarakat  modern,  tampaknya  diperlukan  upaya  memperkenalkan  kembali  kekuatan pikiran  yang  bermanfaat  bagi  kesuksesan  dan  keunggulan  hidup.  Olehnya,  artikel  ini sangat  penting  untuk  dilakukan  guna  memahami  dan  memverifikasi  efektivitas peningkatan  kecerdasan  bagi  para  pelaku sadhana  spiritual atau  yang  dikenal  sebagai sadhaka .  Pengetahuan  ini  akan  bermanfaat  secara  luas  bagi  upaya  peningkatan kecerdasan dan membangun keunggulan manusia. Sistem dalam yoga yang membangun keunggulan  manusia  yakni Aṣṭāṅga- yoga  (Giri,  2004). Aṣṭāṅga- yoga  merupakan mahavrata yakni  disilin  dan  latihan  yang  terstruktur  guna  membangun  keunggulan holistik manusia.  Peningkatan kecerdasan  melalui disiplin Aṣṭāṅga- Yoga masih minim dibahas.  Artikel  ini  mengungkapkan  bagaimana Aṣṭāṅga-yoga memberikan  dampak berupa peningkatan kecerdasan adversitas.

## Metode
Penelitian  kualitatif  ini  adalah  studi  teks. Patanjali  Yoga  Sutra,  Catur  Veda Samhita,  Upanisad, dan Bhagavad  Gita adalah  contoh  teks  yang  diteliti  yang  terkait dengan aṣṭāṅga-yoga dan pembahasan kecerdasan.   Analisis data, yang memeriksa isi, makna,  dan  struktur  teks,  dikenal  sebagai  penelitian  teks.  Data  dikumpulkan  melalui penelitian  literatur.  Teks  yang  digunakan  termasuk  teks  atau  manuskrip  yang  belum diterbitkan  dan  telah  dikritik.  Untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  lengkap  dan  valid, upaya  dilakukan  untuk  membandingkan  manuskrip.  Semua  data,  baik  teks  maupun informasi, diuji dengan pemeriksaan kepercayaan, yaitu bagaimana kekuatan data dapat menunjukkan keaslian dan kesederhanaan yang sebenarnya dari setiap informasi. Selain itu, pemeriksaan validitas juga dilakukan, yang berkaitan dengan kegiatan membaca teks dengan situasi penelitian, lokasi, dan waktu. Terakhir dari kedua pendekatan melakukan cross-check  antara  teks  dan  data  pendukung.  Analisis  Isi,  atau  Content  Analysis, digunakan untuk menganalisis data. Penelitian kualitatif memberikan data dalam bentuk uraian  singkat,  bagan,  dan  hubungan  antar  kategori.  Pada  prinsipnya,  penelitian  ini memulai dengan kumpulan data, yang kemudian  diinterpretasikan untuk  menghasilkan konsep (konseptualisasi).

## Hasil dan Pembahasan 1. Konsep Kecerdasan dalam Hindu
Dalam  teks-teks  Hindu,  otak  manusia  juga  berkorelasi  dengan  Dewa  Ganesha, yakni Dewa Ilmu Pengetahuan,  Kecerdasan dan Sains. Ganesha dalam tubuh manusia dianggap  bersthana  di  bagian  otak  yang  memastikan  memberikan  energi,  kecerdasan, kesimbangan  dan  kemampuan viveka ,  daya  pembeda  manusia.    Kemampuan viveka dianggap  sangat  penting  dalam  tradisi  Hindu.  Bahkan  Ganesha  berkorelasi  dengan sejumlah bagian otak manusia, sebagaimana gambar berikut.
Gambar 1. Otak, Terkait Dengan Kecerdasan Dihubungkan Dengan Dewa Ganesha, Dewa Sains
(Sumber: Nader, 2000)
Wajah Dewa Ganesha berhubungan dengan bagian otak Pons, yang digambarkan di bawah ini. Pons adalah bagian terbesar dari batang otak, terletak di atas medula dan di bawah otak tengah, dan secara dangkal menjembatani kedua belahan otak. Pons adalah sekelompok saraf yang menghubungkan otak besar dan otak kecil (pons adalah bahasa latin untuk "jembatan"). Pons ventral dan tegmentum adalah dua komponen utama pons. Pons ventral terdiri dari inti pontine, yang bertanggung jawab atas koordinasi gerakan. Serat dari inti pontine melintasi garis tengah dan menuju cerebellum membentuk tangkai
serebelar tengah. Terletak di  seluruh batang otak, tegmentum adalah bagian pons yang secara evolusioner lebih tua yang membentuk bagian dari formasi reticular, satu set inti yang bertanggung jawab atas gairah dan perhatian. Dalam ilmu  kedokteran, kerusakan pada bagian pons ini dapat menyebabkan anosognosia (kelumpuhan yang tidak diketahui pasien).  Bagian  ini  juga  menangani  banyak  kontrol  motorik  tubuh.  Menurut  Nader (2000), modulla adalah bagian penting dari otak yang juga terkait dengan Dewa Ganesha. sebagaimana ditunjukkan pada gambar di bawah ini.
Gambar 2.  Otak, Terkait Dengan Kecerdasan Dihubungkan Dengan Dewa Ganesha, Dan Bagian Medulla Otak (Sumber: Nader, 2000)
Medulla atau batang otak memiliki fungsi yang sangat pentng dalam kecerdasan dan  kemampuan  manusia.    Medula  dibagi  menjadi  dua  bagian  utama, medula  ventral (bagian  depan)  dan medula  dorsal (bagian  belakang;  juga  dikenal  sebagai tegmentum ). Medula ventral berisi sepasang struktur segitiga yang disebut piramida, di mana  terletak  saluran  piramidal. Traktus  piramidal  terdiri  dari traktus  kortikospinalis (berjalan  dari  korteks  serebral ke medula  spinalis )  dan  traktus kortikobulbar (berjalan dari  korteks  motoris  lobus  frontal  ke  saraf  kranial di  batang  otak).  Dalam  turunannya melalui  bagian  bawah  medula  (tepat  di  atas  persimpangan  dengan medula  spinalis ), sebagian besar (80 hingga 90 persen) traktus kortikospinalis bersilangan, membentuk titik yang dikenal  sebagai  dekusasi  piramida. Medula ventral juga menampung seperangkat struktur  berpasangan,  yaitu  tubuh  olivari,  yang  terletak  di lateral  piramida .  Medula melakukan  fungsi  integratif  yang  kompleks,  misalnya,  pusat  fungsional  yang  berbeda mengkhususkan diri dalam pengendalian aktivitas saraf otonom, mengatur pernapasan, detak jantung, dan proses pencernaan. Aktivitas neuron lain di medula termasuk kontrol gerakan,  menyampaikan  informasi  sensorik  somatik  dari  organ  internal,  dan  kontrol gairah dan tidur
Hindu  menjelaskan  tubuh  kaitannya  tubuh,  otak,  pikiran  dan  lapisan-lapisan astral.  Hal  ini  berbeda  dengan  pembahasan  Barat  bahwa  tubuh  manusia  yang  sanggup dibahas hanyalah badan  kasar.  Fisik yang baik  akan memberikan peluang kemampuan otak  dan  daya  pikir  yang  baik  pula.  Śivānanda  (2005)  menyatakan  pada  kebanyakan orang, pikiran benar-benar sedang berada di bawah kendali tubuh. Pikiran mereka hanya berkembang  sedikit,  kebanyakan  mereka  hidup  di  lapisan Annamaya  Kosha . Kembangkanlah vijnanamaya  Kosha dan  melalui Vijnanamaya  Kosha ( Buddhi )  ini, kendalikanlah Manomaya  Kosha (pikiran). Vijnanamaya  Kosha dapat  dikembangkan melalui meditasi sistimatis, Brahmachintana, mempelajari Upanishad, Yogavasistha, dan Brahmasutra, serta pikiran abstrak dan akal sehat. Seseorang dapat mengontrol tubuhnya
setelah  dapat  mengendalikan  pikiran  mereka.  Pikiran  hanyalah  representasi  visual  dari tubuh. Ketika pikiran telah ditaklukkan, tubuh akan menjadi budak. Pikiran bawah sadar diistilahkan sebagai  ‘ Chitta ’ dalam Vedanta. Kebanyakan  alam bawah sadar berisikan pengalaman-pengalaman  yang  tenggelam,  ingatan  yang  tenggelam  kedasar  pikiran namun  bisa diangkat  kembali. Chitta itu  adalah  seperti danau yang tenang dan pikiran adalah  bagaikan  gelombang  di  atas  danau  ini,  sedangkan  nama  dan  rupa  adalah  cara normal dari munculnya gelombang itu sendiri. Tidak ada gelombang yang bisa muncul tanpa nama dan rupa (Śivānanda, 2005).
Fungsi  dari Chitta adalah Smriti atau Smarana,  Dharana ,  perhatian  dan Anusandhana (perenungan ke dalam atau investigasi). Ketika anda mengucapkan sebuah mantra  berulang-ulang,  maka chitta yang  melakukan Smarana . Chitta ini  melakukan banyak pekerjaan. Smriti atau ingatan adalah fungsi dari Chitta (pikiran bawah sadar). Ia melakukan  banyak  pekerjaan  dengan  lebih  baik  dibandingkan  dengan  pikiran  atau Buddhi . Pada masa muda, kekuatan untuk memegang sesuatu dalam pikiran masih sangat tajam. Akan tetapi tidak ada kemampuan pemahaman. Dan pada usia 16, 18, 20 tahun, kemampuan pemahaman mulai tumbuh. Kekuatan untuk mempertahankan ingatan pada masa ini juga sangat besar. Pikiran menjadi tenang hanya setelah usia 30. Dibawah usia 30, ada sifat Chancalatva (sifat tidak tetap, terombang-ambing). Orang berada dibawah 30-pada umumnya-tidak bisa berpikir dan memutuskan sesuatu sendiri. Ia tidak memiliki kemampuan  untuk  membuat  keputusan.  Setelah  usia  45,  kekuatan  untuk mempertahankan atau memegang dalam mentalnya mulai menurun. Ingatan juga mulai menurun.  Ia  memiliki  kekuatan  yang  berlebihan  untuk  bertahan  berdasarkan  apa  yang telah  ia  pelajari,  ketahui  sebelumnya.  Ia  tidak  bisa  mempelajari  sesuatu  yang  baru. Brahmacharya akan sangat  membantu  mengembangkan kekuatan mempertahankan ini dan berbagai kekuatan psikis lainnya (Śivānanda, 2005).
Intisari  dari  kesukaan  dan  keengganan,  kegembiraan  dan  kesakitan,  perasaan senang  dan  tidak  senang,  ikatan  dan  pelepasan  serta  pengalaman-pengalaman  lain semuanya disublimasikan kedalam substansi yang lebuh halus yang akhirnya merupakan bahan Ānandamaya Koṡa. Ānandamaya Puruṣa mempunyai priya (kesenangan) sebagai kepalanya, moda (kenikmatan) sebagai sisi kanan, Pramoda (kenikmatan besar) sebagai sisi kiri dan Ānanda sebagai badan; yang dasarnya dengan sendirinya adalah Brahman (Saraswati, 1996). Isi Ānandamaya Koṡa diuraikan juga sebagai moda, amoda, pramoda dan  istilah-istilah  yang  serupa  didalam Ṡruti .  Istilah-istilah Ānandah,  Modah,  dan Pramodah digunakan juga didalam Taittirīya Br ā hmaṇa dalam hubungan dengan nama- nama Muhurtas dari malam-malam Ṡukla Pakṣa dan Kṛṣṇa Pakṣa .  Didalam kapsul, yang terdiri dari kedua lipatan hemi elipsoidal dan Vijñānamaya koṡa dan Ānandamaya Koṡa , terdapatlah ruangan-mikro dimana Jīva bersemayam didalam badan. Kapsul ini seolah- olah  merupakan  rumah-pengendali  dari  seluruh  fungsi  (Saraswati,  1996).    Deskripsi tentang kecerdasan adversitas terdapat dalam patañjala yogadarśana I.20, yakni ; śradhhā -vīrya- smṛti samādhi -prajña -pūrvaka itareṣām Terjemahan:
Samadhi memiliki  beberapa  prakondisi  yakni  keyakinan,  kekuatan,  kegigihan, kebijaksanaan dan ingatan serta daya konsentrasi (Saraswati, 1996). Dengan  demikian,  berdasarkan  ajaran  Patanjali,  beberapa  prakondisi samadhi , yaitu keyakinan ( śradhhā ), kekuatan, kegigihan, dan kebijaksanaan ( vīrya ), dan ingatan dan daya konsentrasi  ( smṛti ), dapat  dianggap sebagai  kecerdasan adversitas manusia.  - vīrya-smṛti. Krishna  (2015)  menafsirkan prajña  -pūrvakah sebagai  pengetahuan  sejati yang pernah diraih pada masa lalu, yang belum cukup sehingga dibarengi upaya lanjutan dalam kehidupan ini. Sementara śraddhā berarti keyakinan yang tak tergoyahkan, yang selaras  dengan  sifat  hakiki  Jīva,  yang  adalah  percikan  Jīva  agung. Vīrya merupakan
keberanian  dan  kesanggupan  upaya  dengan  segenap  kekuatan,  segenap  energi. Vīrya adalah  keberanian  yang  bertanggung  jawab,  intelegen,  keberanian  untuk  membela kebenaran,  kebajikan,  keadilan  dan  untuk  meraih  kesadaran  diri  sejati.  Terakhir smṛti ingatan  berkesadaran,  ingatan  penuh  perhatian,  yang  dapat  mengantar  pada samādhi. smṛti inilah  yang  dapat  membangkitkan  kebuddhaan  didalam  diri,  yang  dapat diterjemahkan sebagai Right Mindfulness .
Kecerdasan  yang  stabil  sangat  penting  bagi  manusia  untuk  mengatasi  berbagai kondisi  pikiran,  menurut  Gupta  (2017).  Untuk  melakukan  tindakan  yang  diinginkan, indra dan pikiran harus bekerja sama secara sempurna. Olehnya, kualitas-kualitas yang merupakan  pra-kondisi  sangat  diperlukan  guna  meningkatkan  kualitas  manusia.  Gupta juga  menegaskan,  sangat  mungkin  bagi  manusia  untuk  meningkatkan  kecerdasan  dan kemampuan inteleknya dengan berbagai langkah, upaya dan latihan disiplin yang tersedia dalam Hindu. Berbagai latihan spiritual yang diajarkan dalam Hindu, bukan saja sebagai upaya  peningkatan  kesadaran,  melainkan  berdampak  penting  bagi  kecerdasan  manusia (Aryadharma, 2019). Oleh karena itu, latihan sebagaimana dalam aṣṭāṅga-yoga , memiliki dampak ganda bagi perkembangan dan upaya peningkatan kesehatan manusia.

## 2. Pengaruh Aṣṭāṅga-yoga dalam  Upaya Peningkatan Kecerdasan Adversitas
Filsafat  yoga  sangat  praktis  yakni  membahas  hakikat  pikiran,  perubahan- perubahannya,  kemajuan,  dan  cara  mencapai  tujuan  hidup  tertinggi,  yang  disebut kaivalya  (isolasi). Aṣṭāṅga-yoga adalah  nama  lain  untuk  metode  ini,  karena  dijelaskan dalam delapan tangga atau anggota tubuh. "Yoga" berasal dari kata "yuj", yang berarti "menghubungkan," dan dimaksudkan untuk mengontrol aktivitas mental dan menyatukan roh individu  dengan roh tertinggi.   Menurut filosofi yoga, kaivalya atau kemerdekaan, dicapai melalui konsentrasi, meditasi, dan samādhi . Menurut sistem yoga, proses yoga juga  mencakup  konsentrasi  enerji  mental  pada  Puruṣa,  yang  mencerahi  dirinya,  dan berbagai fungsi mental lainnya. Aṣṭāṅga-yoga , atau yoga dengan delapan anggota, adalah yoga yang diajarkan oleh Mahārṣi Patañjali . Ini mencakup latihan mental dan fisik. Rāja yoga adalah  cara  untuk  menjadi  dekat  dengan  Tuhan  melalui  pengendalian  diri  dan pengekangan diri. Raja yoga mengajarkan bagaimana mengendalikan indriya-indriya dan wṛṭṭi mental  untuk  meningkatkan  konsentrasi,  mengendalikan  gejolak  pikiran,  dan bergaul dengan Tuhan.
Rāja  yoga berfokus  pada  pikiran,  sedangkan haṭha  yoga berfokus  pada  tubuh. Aṣṭāṅga-yoga terdiri dari (i) Yama (larangan); (ii) Niyama (ketaatan); (iii) Āsana (sikap badan); (iv) Prāṇāyāma (pengaturan napas); (v) Pratyāhāra (penarikan indra dari objek); (vi) Dhāraṇā (konsentrasi); (vii) Dhyāna (meditasi), dan (viii) Samādhi (keadaan supra sada).  Kelima  anggota  pertama  adalah  anggota  luar  ( bahir-aṅga )  dari  Yoga,  dan  tiga anggota  terakhir  adalah  anggota  dalam  ( antar-aṅga ). Svikalpa samādhi dan nirvikalpa samādhi adalah  dua  kategori  kesadaran  super samādhi yang  paling  umum. Nirvikalpa berarti  tidak  ada  pemisahan,  dan Savikalp a  berarti  "terpisah"  (Surpi  &  Nantra,  2022). Dalam savikalpa samādhi , para pemuja tetap memiliki identitas yang berbeda (hubungan subyek-objek)  dengan  Tuhan,  tetapi  dalam nirvikalpa samādhi ,  identitas  subyek-objek berakhir  dan  pemuja  menjadi  satu  dengan  Tuhan  (Aurobindo,  1993).  Paramahaṁsa Yogānanda  menjelaskan  perbedaan  antara samādhi ini,  dalam  tahap  awal  penyatuan dengan  Tuhan  ( savikalpa  samādhi ),  pemuja  memiliki  kesadaran  kosmis  dan  kekuatan hidupnya  ditarik  dari  tubuhnya,  sehingga  tubuhnya  terlihat  mati,  tidak  bergerak,  atau dingin. Yogi sadar dengan kondisi tubuhnya dan ketika telah memperoleh tahap spiritual yang  tinggi  ( nirvikalpa  samādhi ),  bagaimanapun  juga,  menyatu  dengan  Tuhan,  tanpa fiksasi tubuh (Śivānanda, 2019).  Kondisi samadhi sangat sulit untuk dijelaskan dan para pencari kebenaran diminta untuk langsung merasakan realisasi diri melalui tahapan ini.
Secara ringkas Aṣṭāṅga-yoga dapat dilihat pada bagan berikut.
Bagan 1. Aṣṭāṅga-yoga
(Sumber: Suamba, 2006)
Yama dan Niyama mendorong  terbentuknya  disiplin  yang  memurnikan  hati . Niyama terdiri dari tiga komponen: Tapas (kesederhanaan), Santoṣa (kepuasan), dan auca (pemurnian internal dan eksternal). Īśvara-praṇidhāna (berserah diri kepada Tuhan) dan Swādhyāya (belajar mantra dan kitab suci). Orang-orang yang tetap berpegang pada Yama dan Niyama cenderung  cepat  berkembang dalam  pelaksanaan yoga (Surpi  dan Nantra, 2022).
Āsana, prāṇāyāma, dan pratyāhara adalah komponen pelengkap yang digunakan sebelum yoga. Āsana merupakan sikap tubuh yang mantap, dan prāṇāyāma adalah sistem pengaturan nafas. Kedua teknik ini membantu pikiran menjadi tenang dan hening, serta kesehatan  yang  baik  (Indriani,  Surpi  &  Juniartha,  2022). Pratyāhara berarti mengeluarkan  indriya-indriya  dari  objeknya. Pratyāhara sangat  baik  dilakukan  guna kemampuan untuk melihat di dalam bathin dan pemusatan pikiran . Dhārana merupakan teknik pemusatan pikiran pada cakra dalam (Iṣṭa-Dewatā). Kemudian  datang Dhyāna  ( meditasi),  yakni  aliran  pemikiran  yang  tak  henti-hentinya tentang satu hal, yang menghasilkan keadaan samādhi, di mana orang yang bermeditasi dan yang dimeditasikan menjadi satu. Pikiran kehilangan fungsinya setelah semua wṛṭi atau gejolak pikiran mengendap. Yoga bebas dari kelahiran dan kematian karena setiap saṁskāra, kesan-kesan ,  wāsanā (kecenderungan),  dan  keinginan  halus  terbakar sepenuhnya. Ia mencapai pembebasan akhir ( kaiwalya) . Sistem  Filsafat Yoga disebut theistik ( sesvara ) Sāmkhyā yang  dibedakan  dari Sāmkhyā yang  dibangun  oleh  Kapila  yang  umumnya  dipandang  sebagai  atheistik ( niriśvara). Ia berpandangan bahwa Tuhan adalah objek tertinggi dari kontemplasi untuk konsentrasi  dan  realisasi  diri.  Ia  adalah  makhluk  sempurna  yang  internal,  meresapi segalanya, maha tahu, dan sepenuhnya bebas dari segala kekurangan. Yoga memberikan argument  eksistensi  Tuhan  berdasarkan  landasan  berikut,  apa  saja  mempunyai  derajat
1. Yama Ahimsā
Satya Asteya Brahmacharya
Aparigraha
2. Niyama Śauca Santoṣa
Tapa
Svādhyāya Iśvara-praṇidhāna
3. Asana
4. Prāṇāyāma Prāṇa, Apāna, Samāna, Udāna, Vyāna
5. Pratyāhāra
6. Dhāraṇā
7. Dhyāna 8. Samādhi Hatha Yoga Kriyā Yoga Samyana
haruslah mempunyai suatu maksimum. Terdapat derajat pengetahuan atau kemahatahuan, ia yang mempunyai kemahatahuan adalah Tuhan. Asosiasi Puruṣa dan Prakṛti adalah apa yang  mendorong  evolosi  dunia  dan  penghentian  dari  aktivitas  ini  menyebabkan disevolusi. Bukan asosiasi bukan pula diasosiasi alamiah bagi Prakrti dan Purusa. Oleh karena itu, haruslah ada makhluk-tertinggi yang mampu membawa hubungan-hubungan antara prakrti dan Purusa menurut nilai-nilai moral Jīva-Jīva individu. Aṣṭāṅga-yoga adalah  sebuah  sistem  yang  kontingen,  terkait  dan  merupakan sekumpulan  hubungan-hubungan  yang  bersifat  kompleks  dan  saling  terkait.  Seseorang yang  melakukan Aṣṭāṅga-yoga ,  yakni  tahapan-tahapan  yang  saling  terkait,  akan membangun pola integratif dan holistik yang meliputi seluruh lapisan-lapisan tubuh, Jīva dan kesadaran manusia. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam teori sistem, bukan berupa benda  tetapi  hubungan-hubungan  yang  sifatnya  kontingen  dan  kompleks.  Kecerdasan adalah  tahap  awal  yang  merupakan  dampak  langsung  dari  pelaksanaan Aṣṭāṅga-yoga , tetapi  kecerdasan  bukan  merupakan  benda  tetapi  produk  pikiran  yang  sulit  ditangkap perkembagannya,  namun  dapat  dijelaskan  secara science .  Manusia  yang  mengalami perkembangan,  peningkatan  akan  terlihat  dari  tanda-tanda  yang  dapat  diamati,  seperti misalnya tampak lebih cerah, lebih optimis, lebih bersemangat dan memiliki visi hidup yang lebih kuat dari sebelumnya.
Dalam  memahami  kekuatan  agung  dan  spiritual,  lakukan  dispilin  yang  ketat. Untuk mencapai kebehagiaan, perdamaian, dan ketenangan, pikiran dikumpulkan, diatur, dan dikembangkan. Pikiran menjadi satu-satunya kunci yang dapat menjadi keselamatan manusia maupun perbudakan mereka, karena sifatnya mudah menguap, pikiran memiliki kemampuan untuk mengendalikan indera, mejadi saksi atas semua pikiran dan tindakan manusia, dan memiliki kemampuan untuk menghasilkan emosi dan keseimbangan bhatin. Selain itu, meski pikiran memiliki kecenderungan berubah, pikiran menjadi satu-satunya alat yang tersedia untuk menciptakan ketenangan dan kedamaian. pengetahuan dan teknik yoga  bertujuan  untuk  menstabilkan  sifat  pikiran yang  sangat  liar  dan  realisasi jīva .  Ini merupakan  sistem  rumit  yang  mencakup  setiap  aspek  kehidupan  manusia.  Kedelapan langkah tersebut dicantumkan dalam Patanjali Yoga Sutra.
Pelaksanaan Aṣṭāṅga-yoga sebagai  sebuah  disiplin  hidup  menunjukkan  adanya pengaruh  pada  kecerdasan  seseorang.    Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  seseorang memiliki kecenderungan semakin baik dan tekun melakukan latihan spiritual, sementara kecerdasan  adversitasnya  juga  berbanding  lurus.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  semakin kuatnya seseorang menghadapi permasalahan yang sama, bahkan yang lebih besar dan lebih sulit dan semakin mudahnya menemukan solusi (Pasricha 2013). Sejumlah orang yang  sebelumnya  merasa  frustrasi  dengan  persoalan  hidup  bahkan  berniat  untuk mengakhiri  hidup  dengan  bunuh  diri  karena  keputus-asaan,  berbalik  mensyukuri kehidupannya dan sadar betapa berharganya kehidupan seseorang (Pramana, 2019).
Samyama dalam Aṣṭāṅga-yoga jika  dipraktikkan  dengan  disiplin  akan memberikan  dampak  yang  besar  bagi  seluruh  elemen  tubuh  manusia.  Salah  satunya adalah peningkatan kecerdasan adversitas. Bagaimana praktik samyama yang terdiri atas dhāraṇā,  dhyāna  samādhi dapat  meningkatkan  kecerdasan,  termasuk  apa  yang  Barat sebuat  sebagai  kecerdasan  adversitas?  Patanjali  memberikan  jawaban  bahwa  terjadi upaya  peredaan  terhadap  rangsangan  luar  yang  dapat  melemahkan  sistem  halus  tubuh. Tubuh dan pikiran yang tenang dan mengalir ini memberikan energi pada setiap sel, saraf dan elemen halus, memperbaiki dan memperkuatnya (Venkatesananda, 1998). Selain itu, terjadi interkoneksi yang kompleks dalam upaya membangun kekuatan halus dari pikiran dan  perangkatnya  (Vivekananda,  1998).  Terdapat  sistem  energi  yang  kompleks  dalam tubuh  manusia,  sehingga  akan  memberikan  pengaruh  yang  kuat  terhadap  kemampuan berpikir  termasuk  kekuatan  bhatin  ( stitaprajña )  yang  dapat  diasosiasikan  kecerdasan
adversitas  dalam  bahasa  modern  (Surpi,  2023).  Namun  demikian,  Latihan  akan memberikan dampak yang berbeda bagi setiap orang tergantung intensitas dan ketekunan pribadi.
Sesuai dengan teori gelombang otak yakni terdapat empat jenis gelombang yang umumnya muncul di otak, yakni delta, theta, alpha , dan beta . Gelombang beta (13–30 Hz) menjaga pikiran  tetap  tajam  dan terkonsentrasi,  membantu  dalam  penyusunan  dan analisis informasi, membuat koneksi, dan menemukan solusi dan ide baru. Gelombang beta  juga  membantu  dalam  belajar  untuk  ujian,  produktivitas  kerja,  mempersiapkan presentasi,  serta  aktivitas  lain  yang  membutuhkan  konsentrasi.  Gelombang  Alpha mencakup relaksasi, kreativitas, dan visualisasi. Gelombang otak Alpha (8–13 Hz) sangat berbeda dari kondisi Beta, karena kondisi relaksasi mendorong aliran energi kreatif dan perasaan yang segar dan sehat. Kondisi gelombang otak Alpha meningkatkan kreativitas dengan memungkinkan pemecahan masalah, visualisasi, dan perenungan.
Kondisi  Delta  (0.5–4  Hz),  gelombang  otak  yang  melambat,  sering  dikaitkan dengan  tidur  yang  sangat  dalam,  adalah  gelombang  penyembuhan.  Pelepasan  hormon pertumbuhan  manusia  juga  dikenal  sebagai  hormon  pertumbuhan  manusia  diikuti  oleh beberapa frekuensi di sekitar Delta ini, yang memiliki efek positif pada penyembuhan. Dengan menciptakan kondisi Delta dalam keadaan terjaga, dia dapat mengakses aktivitas bawah  sadar  dan  meningkatkan  alirannya  ke  pikiran  sadar.  Pelaksanaan  kedelapan tingkatan yoga, memungkinkan seseorang melatih pikirannya, gelombang otaknya yang pada  akhirnya,  terjadi  berbagai  aktivitas  penyembuhan,  perbaikan  dan  kemampuan mengakses kesadaran yang lebih tinggi.
Seberapa  besar  kontribusi  kemampuan  interpersonal,  kecerdasan,  dan  tingkat harapan  kerja  dapat  dilihat  dari  seberapa  kuat  seseorang  dapat  mengatasi  tantangan hidupnya. Anda dapat meningkatkan kreativitas, produktivitas, daya saing, dan ketekunan belajar melalui latihan kecerdasan yang intensif.  Kecerdasan adversitas digunakan dalam mengukur  tingkat  ketahanan  seseorang  dalam  menghadapi  kesulitan  dan  kemampuan mengatasinya.  Kecerdasan  adversitas  memainkan  peran  penting  dalam  mengubah tantangan yang dihadapi menjadi tantangan yang harus dilewati untuk mencapai prestasi dan  cita-cita  yang  tinggi.  Berbagai  riset  ilmiah  dewasa  ini  telah  membuktikan  adanya koneksi yang kuat antara praktik meditasi dengan upaya peningkatan kecerdasan.
Aṣṭāṅga-yoga sebagai  sebuah  Sadhana,  ibarat  bagian-bagian  tubuh  yang  tidak dapat dipisahkan, dibagi atau dilaksanakan secara parsial. Tujuan dari sadhana ini, adalah untuk  membangkitkan  keilahian  di  dalam  diri,  meraih  kesadaran  dan  tujuan  tertinggi. Dengan kesadaran ini, maka manusia dengan sendirinya akan sangat  kuat  menghadapi berbagai  persoalan  hidup,  mampu  melewati  dengan  bahagia  dan  selamat.  Sehingga, kecerdasan  yang  dibicarakan  dalam  pengetahuan  Barat  sesungguhnya  tidak  mampu menjangkau apa yang diajarkan dalam Hindu. Karena itu, ajaran Hindu bertujuan untuk membangkitkan  budhi  dan  kesadaran  ( caitanya ),  melampaui  pemikiran.  Ajaran  Hindu berbicara tentang berdoa, meditasi, yoga, dan disiplin makanan, tenang karena pikirannya damai.  Karena  pikirannya  terbuka  untuk  ide-ide,  mudah  untuk  berbicara  dengannya (Sivananda, 2019). Kepalanya tajam, sehingga dia dapat memahami dengan cepat. Dia membaca  dan  menghabiskan  banyak  waktu  untuk  berpikir  sehingga  dia  dapat mempertajam pikirannya. Tidak mungkin untuk berdebat dengannya karena pikirannya tertutup.  Jangan  berbicara  dengannya  karena  dia  sedang  bingung.  Dia  tidak  bisa berkonsentrasi karena pikiran dia selalu bergerak. Oleh karenanya, latihan samyama akan memberikan keheningan dan konsentrasi yang dibutuhkan manusia secara fisik.
Pikiran  juga  bisa  disebut  sebagai  agen  utama  dari  kesadaran  yang  lebih  rendah (sebab kesadaran yang lebih tinggi disebut Jīva ) karena ia adalah konstituen fisik manusia yang  paling  halus.  Baginya,  indra  dan  otak  manusia  hanyalah  alat.  Pikiran  memiliki
kontrol  terhadap dasa  indriya ,  yang  juga  disebut  sebagai  indera  kesebelas  atau  super- indera.  Pikiran  tidak  dapat  diakses  indera  manusia;  namun,  mereka  terus  berinteraksi dengan tubuh dan indra. Tubuh dan indera dipandu dan dipandu oleh ini. Tubuh, indera, dan pikiran tidak berguna tanpanya. Mereka sepertinya sedang koma. Dengan kata lain, eksistensi  pikiran  jauh  lebih  tinggi  dibandingkan  eksistensi  tubuh  dan  indera  material. Sebab,  pikiran  memiliki  kemampuan  untuk  memahami  dan  mengendalikan  hal-hal penting,  dan  itu  ironis  tetapi  benar  bahwa  hanya  dengan  pikiran  sendiri  pikiran  dapat dirasakan dan dipahami.
Tiga selubung kesadaran terlibat dalam proses ini, menurut karya sastra. Selubung terdiri dari tiga kategori, Annakosha , di  mana kontak fisik  terjadi dan indera manusia menerima  gambar  atau  sinyal; panakosha ,  di  mana  kontak  saraf  terjadi  dan  indera berkomunikasi dengan otak; dan manahkosha , di mana kontak mental terjadi antara otak dan pikiran, dan gambar dan sinyal tersebut dikirim ke pikiran. Oleh karena itu, seluruh proses  tindakan  manusia  atau  persepsi  harus  melalui  tiga  tutup  ini.    Untuk  mengatasi situasi  tersebut  dengan  cara  yang  stabil,  pikiran  harus  dibimbing  dengan  baik.  Intelek yang  tertekan  tidak  dapat  menahan  kecepatan  organ-organ  indera  ini.  Namun,  ketika kendali  berasal  dari  indera,  pikiran  dan  indera  kita  akhirnya  bekerja  sama  untuk melakukan  apa  yang  kita  inginkan.  Olehnya,  kesatuan  pikiran  indra  terus  berlangsung secara  konsisten  dan  lancar  dalam  setiap  persepsi  dan  tindakan.  Ketika  indra  tidak bekerja, pikiran beristirahat, proses ini terhenti.
Phoolka  dan  Kaur  (2012)  dalam  kesimpulan  menyatakan  bahwa  AQ  menjadi paradigma baru yang berguna di masa ini di mana kesulitan menjulang di hampir setiap sudut.  Kita  dapat  mengukur  AQ  kita  sendiri  dan  orang  lain  dengan  bantuan  profil Adversity Quotient yang dikembangkan oleh Paul G. Stoltz. (Stoltz, 2000) menyatakan bahwa AQ seseorang dapat diukur pada lima dimensi, yaitu, kontrol, asal, kepemilikan, jangkauan, dan daya tahan. AQ adalah sesuatu selain IQ dan EQ dan berbagi beberapa kesamaan dengan sifat tahan banting dan ketahanan dan masih sangat berbeda. Ilmu AQ berakar pada psikologi kognitif, psikoneuroimunologi dan neurofisiologi. Mengukur dan meningkatkan AQ seseorang dan orang lain dapat membantu memperlancar kehidupan sehari-hari  (Agustian,  2009).  Kesulitan  ada  di  masyarakat,  di  tempat  kerja,  dan  dalam kehidupan pribadi, dan dapat bersifat internal atau eksternal.
Dari  analisis  yang  telah  dilakukan,  dampak  peningkatan  kecerdasan  adversitas yang dari praktik yoga ini adalah meningkatkan daya dahan, daya juang dan kegigihan. Berdasarkan  Teori  Semiotika  Tuhan  yang  dikembangkan  oleh  Audifax  (2007)  tentang kekuatan  spiritual  tertinggi  yang  dibutuhkan  manusia,  bahwa  dengan  pola  tertentu, manusia  dapat  meningkatkan  kekuatan  ketuhannya.  Peningkatan  kekuatan  spiritual  ini dapat  dilakukan  dengan sadhana  spritual . Sejumlah  tanda  terlihat  dari  seseorang  yang terbangkitkan secara rohani, diantaranya terjadi perubahan pola pikir terhadap dunia dan kehidupan sehari-hari, lebih kuat secara alamiah, lebih positif dan memiliki prabawa atau cahaya  spiritual. Prabawa adalah  cahaya  spiritual  yang  terlihat  pada  wajah  dan  tubuh seseorang yang menjadikannya berbeda dengan orang lain. Cahaya ini juga disebut teja yang menunjukkan kekuatan di dalam diri seseorang.
Prabawa ini  umumnya  dibangkitkan  melalui  latihan-latihan  yang  terstruktur dibawah  bimbingan  guru  spiritual  atau  perguruan  tertentu.  Sementara  bagi  masyarakat umum, prabawa ini dalam  kehidupan sehari-hari akan ditunjukkan dengan  daya tahan, daya juang dan kegigihan dalam segenap aspek kehidupannya. Orang yang terbangkitkan spiritualnya  akan  secara  alamiah  memiliki  daya  tahan  ini  dan  segala  sesuatu  kesulitan tidak  membuatnya  mengeluh  dengan  keadaan  melainkan  mencari  cara  untuk menundukkan kesulitan. Bahkan pekerjaan-pekerjaan besar dapat dilakukan oleh mereka yang  memiliki  daya  tahan  yang  tinggi.  Peningkatan  kemampuan  interpersonal  juga
merupakan dampak dari peningkatan kecerdasan adversitas. Secara umum, kemampuan interpersonal  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain dengan  cara  yang  efektif,  baik  secara  lisan  maupun  non-verbal,  dengan  tujuan  untuk mencapai  hasil  kerja  yang  optimal.  Hasil  diskusi  menunjukkan  bahwa  kecerdasan adversitas dan kemampuan interpersonal sangat bermanfaat.
Keterampilan  interpersonal  adalah  kecakapan  yang  harus  dimiliki  seseorang dalam berinteraksi dengan orang lain atau sekelompok orang; salah satu contohnya adalah kemampuan  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  memahami  dan merespon  orang  lain.  Upaya  peningkatan  kecerdasan  adversitas  dalam  Hindu  juga berdampak  sifat  seimbang  yang  dalam  Bhagavad  Gita  dikenal  sebagai Stitaprajña. Stitaprajña ini merupakan nilai penting yang mestinya dimiliki manusia. Sebab sejatinya, manusia  mengalami  dualitas  didunia  antara  kegagalan  dan  kesuksesan,  kekalahan  dan kemenangan,  kebahagiaan  dan  kesedihan.  Orang  yang  tidak  memiliki  nilai  ini  akan mudah menyerah ketika dihadapkan pada kegagalan. Nilai Stitaprajña ini dijelaskan pada Bhagavad  Gita  II.54-72,  yang  merupakan  atribut  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang mengalami peningkatan rohani di dalam diri.
Stitaprajña merupakan core value dalam Bhagavad Gita. Sifat atau kekuatan yang harus dimiliki oleh setiap orang gagal memiliki sifat seimbang dalam dualitas dan terus meningkatkan visi hidupnya (Surpi dan Yogiswari, 2021). Kekuatan ini dijelaskan oleh Sri  Krishna  atas  pertanyaan  Arjuna  bagaimanakah  ciri-ciri  seseorang  yang  telah menginsafi  kerohanian.  Ciri  yang  ditanyakan  adalah  ciri  yang  dapat  diamati  dalam kehidupannya.  Arjuna  yang  memiliki  kualitas  kedewataan  pun  harus  dirundung kesedihan ketika dihadapkan pada pertempuran dashyat di depan matanya. Hal ini jika dianalogikan dalam kehidupan manusia merupakan persoalan-persoalan besar yang kerap terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  yang  terkadang  tidak  mampu  dihindari  seperti kehilangan  orang  yang  sangat  dicintai,  dipecat  dari  pekerjaan,  mengalami  perceraian ataupun  kemalangan  lainnya.  Perspektif  manusia  akan  sangat  mempengaruhi persepsinya. Ada yang menganggap sebagai tantangan yang harus dilewati dan ada yang menganggap sebagai kemalangan yang tidak mampu ditanggung (Hulaikah, Degeng, & Murwani, (2020).
Purana juga membahas evolusi spiritual manusia, pergeseran kesadaran menuju kesadaran yang lebih tinggi. Transformasi atau evolusi kesadaran manusia menentukan transformasi  spiritual  ini.  Perubahan  intelek  dan  spiritual  akan  segera  terjadi  saat kesadaran manusia meningkat. Ini adalah kebijaksanaan Veda kuno di mana transformasi kesadaran adalah kunci spiritualitas dan kecerdasan. Akibatnya, para acarya, rsi-rsi, dan guru  spiritual  terkenal  karena  kecerdasannya,  bukan  hanya  dalam  bidang  pengetahuan spiritual tetapi juga dalam bidang sains, yang keduanya merupakan bagian penting dari pengetahuan.  Para  arsitek  jaman  dahulu  bahkan  menulis  tentang  pembuatan  pesawat, kimia,  biologi,  tata  surya,  dan  perbintangan.  Kesadaran  merupakan  faktor  yang  sangat penting bagi kehidupan manusia. Pengetahuan Barat tampaknya baru mulai melakukan riset-riset ilmiah tentang kesadaran. Akan tetapi para Rsi Hindu sejak jaman kuno sudah membicarakan kesadaran yang merupakan bagian penting dari evolusi manusia.
Veda  menguraikan  tentang  cerdas  dan  bercahaya,  sebuah  pengandaian  yang sangat  tinggi  tentang  kecerdasan.  Jadi  bukan  sekedar  kecerdasan  semata  melainkan cahaya,  vibrasi  rohani  dan  cahaya  yang  lebih  tinggi.  Kecerdasan  dan  kebijaksanaan merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  diulas  dalam  berbagai  teks-teks  utama  dalam Hindu. Para Guru, para pangajar, para sarjana dinyatakan memiliki intelek yang tajam. Maka  banyak  sloka-sloka  Bhagavad-Gita  yang  menjelaskan  tentang  kemampuan  atau intelek manusia
Bhagavad Gita berbicara tentang indria, pikiran dan kecerdasan yang dinyatakan saling terkait. Indria adalah penyebab kegelisan pikiran yang dapatnya membawa pergi kecerdasan  manusia.  Kecerdasan  sempurna  menurut  Bhagavad  Gita  dapat  ditafsirkan sebagai  rangkaian  kecerdasan  manusia  yang  dalam  pengetahuan  Barat  disebut  sebagai kecerdasan  majemuk  dan  kecerdasan  tertinggi  yakni  kecerdasan  spiritual  (SQ). Kecerdasan ini memungkinkan manusia memahami hakikat sejati kehidupan dan hidup berkesadaran (Enggermanto, 2008). Dalam konteks Hindu, bahwa kecerdasan adversitas dalam  pola  Barat  dikenal  sebagai  pra-kondisi,  yakni  sebuah  pengkondisian  awal  guna melakukan perjalanan rohani dalam hidupnya. Pra-kondisi ini justru lokusnya melampaui pikiran, yakni sesuatu yang lebih tinggi dari pikiran, yakni budhi . Metode yang dilakukan secara  sederhana  yakni abhyasa (pembiasaan  dalam  melakukan  sadhana  spiritual), vairagya , melakukan praktek pelepasan dan kontemplasi atau perenungan mendalam. Dampak  dari  latihan  spiritual  yakni  seseorang  akan  memiliki viveka (daya pembeda)  yang  tajam,  mampu  membedakan  yang  baik  dan  buruk,  mampu  membuat pilihan yang tepat, dan seseorang akan memiliki kekuatan fisik, mental yang dominan. Selain  itu  seseorang  akan  memiliki  ketenangan  yang  mendalam  walau  dalam aktivitasnya.  Hasilnya  adalah  seseorang  tidak  saja  mampu  bertahan  hidup,  melampaui keterbatasan,  melampaui  sifat-sifat  buruk,  tetapi  juga  hidup  Sentosa  dan  mampu membantu  orang  lain  untuk  bertumbuh  atau  menginspirasi  (Lamba,  Jagadeesh,  & Deshpande, 2023). Sementara tidak tampak dampak negatif yang ditumbulkan manakala seseorang melakukan dengan benar dan melampaui egonya sendiri. Dibandingkan dengan kecerdasan  adversitas  dalam  pengetahuan  Barat,  Hindu  bergerak  lebih  jauh  dan  lebih tinggi yakni menyentuh kesadaran atau aspek keJīvaan seseorang, melampaui pikirannya sendiri. Olehnya akan terbangun kekuatan dan kecerdasan secara alamiah. Selain itu akan memiliki  intuisi  yang  tajam  sehingga  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia. Singkatnya, manusia yang dibangun dalam sadhana spiritual, bukan saja manusia yang kuat  tetapi  manusia  yang  hidup  berkesadaran.  Olehnya,  kecerdasan  adversitas  dalam Hindu melampaui pemikiran Barat tentang kecerdasan adversitas. Menurut pengalaman para suci dan bijak, kita dapat belajar bahwa kenikmatan dunia luar (obyektif) tidak selalu bebas dari kenikmatan rohani. Sadhanā yang dilengkapi dengan vairāgya sangat penting untuk mendapatkan berkah kebahagiaan ini.
Vairāgya adalah suatu ajaran yang mendorong perbuatan untuk dilakukan dengan cermat demi mencapai peningkatan prestasi.  Ini dilakukan baik secara berkala maupun terus  menerus  untuk  mendapatkan  manfaat,  yang  kemudian  diberikan  kepada  Tuhan sebagai sarana Bhakti . Misalnya, apabila hendak mendapatkan air dari perut bumi melalui sumur bor, pipa harus dibuat hampa udara agar air dapat keluar dari perut bumi. Jika pipa tidak hampa udara, udara tidak dapat masuk, sehingga air tidak dapat keluar. Begitu juga, pastikan Sādhanā bebas  dari ikatan duniawi  agar tidak dapat  dirusak olehnya. Apabila kepuasan indrawi dan kebanggaan diri menguasai pikiran, cinta kasih tidak akan muncul. Dalam  Latihan  Spiritual  Hindu,  kecerdasan  adversitas  adalah  hasil  awal  atau  hasil samping  dari  pencapaian  yang  lebih  penting,  lebih  tinggi  yakni  kesadaran  Jīva. Kecerdasan  Adversitas  sesungguhnya  menjadi  bagian  yang  dibangkitkan  dari  Jīva manusia (Huda, 2012; Kumar & Sahula, 2021).
Kesadaran  seseorang  beresonansi  berbagai  frekuensi,  tergantung  pada  tingkat pikiran,  kata-kata,  dan  tindakan,  serta  gambar  dan  suara  yang  diserap  melalui  kontak dengan benda dan aktivitas. Dengan belajar bagaimana menjalani pelatihan yang tepat, satu dapat mencakup praktik-praktik yang akan dibawa kesadaran seseorang ke tingkat di mana  orang  dapat  memahami  apa  yang  spiritual.  Semakin  spiritual  Anda,  semakin semakin Anda bisa memahami apa yang ada rohani (Singh, Sharma, & Sehrawat, 2023). Idenya adalah untuk membawa satu untuk memahami identitas rohaninya dan hubungan
dengan  Tuhan. Jadi,  itu  harus  menjadi  proses  ilmiah,  digunakan  di  bawah  bimbingan seorang guru spiritual, untuk itu menjadi orang yang sukses. Jika prosesnya tidak selesai atau  jika  siswa  tidak  serius,  maka  tentu  saja  hasilnya  tidak  akan  seperti diharapkan. Namun, jika spiritual yang tepat proses dijelaskan dengan benar, dan siswa tulus dalam usahanya, efeknya akan ada di sana. Ini sebabnya selama ribuan tahun filsuf dan pencari spiritual dari sekitar dunia telah datang ke India, atau telah telah dipengaruhi oleh sistem Veda. Ini memberikan hasil yang praktis ketika dilakukan dengan benar.
Namun demikian, lebih tegasnya bahwa latihan spiritual yang sama, atau struktur latihan,  tidak  memberikan  dampak  yang  sama  pada  setiap  orang,  sebab  ada  sejumlah faktor  yang  menentukan  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Yogasutra  Patanjali  I.21-22, berikut.
Orang-orang yang intensif berusaha sekuat tenaga untuk mencapai tujuan mereka, yaitu Samadhi , keseimbangan diri, atau pencerahan, lebih cepat  daripada orang lain. (Krishna, 2015:50).
Berdasarkan intensitas, kecepatan dan tenaga itulah ada perbedaan antara mereka yang cepat mencapai tujuan mereka, ada yang butuh waktu lebih lama, ada pula yang lamban (Krishna, 2015:50).
Jika  diterjemahkan tīvra saṁvegānām artinya  kecepatan  yang  sekaligus  intens. Inilah  yang  menentukan  tingkat  keberhasilan  seseorang.  Cepat  atau  lambat  untuk mendapatkan hasil dari latihan spiritual sangat tergantung pada diri sang sadhaka , pada kecepatan pribadi. setuju bahwa Yogasutra Patanjali I.21-22 adalah benar. Sebab dalam pelaksanaannya,  intensitas  dan  ketekunan  sangat  berpegaruh  terhadap  kemajuan seseorang. Niat yang kuat adalah prasyarat pertama dalam pelaksanaan Sadhana Spiritual. Orang  yang  sangat  malas  atau  terlalu  lemah  tidak  memenuhi  syarat  untuk  melakukan sadhana spiritual .  Namun harus dilakukan dengan pola pembiasaan dan perlahan-lahan manusia akan mampu meningkatkan kesadarannya.
Komponen skala adversity quotient termasuk kontrol (C) atau kendali, asal dan kepemilikan (O2) atau asal dan pengakuan, mencapai (R) atau jarak, dan ketahanan (E) atau  ketahanan.  Pada  skala  adversity  quotient  ini,  skor  keseluruhan  yang  tinggi menunjukkan adversity  quotient yang  tinggi;  sebaliknya,  skor  total  yang  rendah menunjukkan adversity quotient yang rendah. Jika dianalisis dalam skala kualitatif, hasil dan  pembahasan  menunjukkan  secara  keseluruhan,  pelaksanaan Sadhana  Spiritual memberikan  pengaruh  yang  positif  terhadap  aspek-aspek  dalam  kecerdasan  adversitas yakni yang meliputi control, origin, reach dan endurance .
Veda  menganggap  pikiran  sebagai  lapisan  keempat  dari  konstitusi  manusia,  di bawah  tubuh,  indra,  dan  objek  indera.  Di  samping  itu,  mereka  membagi  pikiran ( antahkarana )  ke  dalam  empat  lapisan,  yakni  pikiran  ( manas ),  intelek  ( buddhi ),  ego ( Ahamkara ),  dan  bagian  halus  manusia  ( chitta ).  Untuk  memberikan  manfaat  bagi kehidupan  manusia,  diperlukan  diskusi  dan  pemahaman  tentang  peran  kecerdasan  dan pikiran  dalam  konstitusi  manusia  secara  keseluruhan.    Pikiran,  menurut  Kak  (2000), mencakup persepsi, pemikiran, dan ingatan. Untuk lebih tepat, pikiran seseorang dapat digambarkan  sebagai  gabungan  dari  semua  aspek  yang  mereka  rasakan,  berpikir, menginginkan, menalar, dan memutuskan. Selain itu, pikiran memiliki kemampuan untuk menyimpan dan mengingat segalanya. Intelek manusia bekerja sama dengan penalaran dan pengambilan keputusan.

## Kesimpulan
Dalam  teks-teks  Hindu,  pikiran  dan  kecerdasan  mendapat  tempat  yang  sangat penting. Pelaksanaan mahavrata dalam sistem aṣṭāṅga-yoga menghasilkan peningkatan kecerdasan.  Dalam agama Hindu, kecerdasan adversitas terdiri dari keyakinan ( śradhhā ),
kekuatan  ( vīrya ),  kegigihan  ( smṛti ),  dan  ingatan  dan  daya  konsentrasi.  Titik  temu kecerdasan adversitas dalam Hindu dan sains Barat yakni pada konsep resilience (daya tahan). Dalam perspektif Barat, daya tahan manusia terkait dengan pikiran dan tubuhnya, olehnya  akan  tetap  rentan  mengalami  apa  yang  dikenal  dengan  kekosongan.  Hindu bergerak  lebih  jauh  lebih  tinggi  dengan resilience ,  kekuatan  keilahian  di  dalam  diri sekaligus  kesiapan  untuk  menerima  kegagalan,  suka  dan  duka  dengan  sikap  yang seimbang  ( Stitaprajña )  dan  siap  berjuang  kembali.  Upaya  meningkatkan  kecerdasan adversitas dapat dilakukan melalui Sadhana Spiritual. Semakin giat, tekun, disiplin dan bersungguh-sungguh seseorang melakukan Sadhana, maka hasilnya akan semakin baik. Tujuan utama latihan adalah untuk mencapai kesadaran ( caitanya ) dengan tujuan moksa . Dampak peningkatan kecerdasan adversitas melalui aṣṭāṅga-yoga yakni  meningkatkan daya tahan, daya juang dan kegigihan, meningkatkan kemampuan interpersonal, memiliki sifat seimbang, mengembangkan ketaatan dan bhakti, dan kesadaran akan tujuan hidup yang lebih tinggi.

## Daftar Pustaka
Agustian,  A.  G.  (2009). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual ESQ . Jakarta: ARGA Publishing. Aryadharma,  N.  K.  S.  (2019). Vedanta  dan  Metode  Pemahaman  Filsafat Hindu . Surabaya: Paramita. Audifax.  (2007). God’s  Semiotics:  Interpretation  of  Human  Readings  Against  God , Yogyakarta: Pinus.
Aurobindo,  S.  (1993). The  Integral  Yoga:  Sri  Aurobindo's  Teaching  and  Method  of Practice . Lotus Press.
Chandra, R., & Ranjan, M. (2022). Artificial Intelligence for Topic Modelling in Hindu Philosophy:  Mapping  Themes  Between  the  Upanishads  and  the  Bhagavad Gita. Plos One , 17 (9).
Enggermanto,  A.  (2008). Quantum  Quotient  (Kecerdasan  Quantum):  Cara  Cepat Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Secara Harmonis . Yogyakarta: Nuansa. Giri, A. K. (2004). Knowledge and Human Liberation: Jürgen Habermas, Sri Aurobindo and Beyond. European Journal of Social Theory , 7 (1), 85-103.
Gupta,  G.  S.  (2017). Mengurai  Misteri  Kehidupan. Penerjemah  :  I  Gede  Suwantana. Surabaya : Pāramita.
Huda,  A.  M.  (2012). Kecerdasan  Menghadapi  Kesulitan  (AQ)  Dengan  Prokrastinasi Kerja  Pada  Karyawan  RS.  PKU  Muhamadiyah  Bantul  Yogyakarta .  UIN Yogyakarta: Ilmu Sosial dan Humaniora.
Hulaikah, M., Degeng, I., & Murwani, F. D. (2020). The Effect of Experiential Learning and  Adversity  Quotient  on  Problem  Solving  Ability. International  Journal  of Instruction , 13 (1), 869-884.
Indriani, N. P., Surpi, N. K., & Juniartha, M. G. (2022). Pengaruh Latihan Yoga Surya Dharyam Terhadap Penurunan Tingkat Kecemasan Remaja di Pasraman Seruling Dewata Tabanan Bali. Jurnal Yoga dan Kesehatan , 5 (2), 247-255.
Kak,  S.  (2000).  Active  Agents,  Intelligence  and  Quantum  Computing. Information Sciences , 128 (1-2), 1-17. Krishna, A. (2015). Yoga Sutra Patanjali Bagi Orang Modern. Jakarta :  PT Gramedia Pustaka Utama.
Kumar, R., & Sahula, V. (2021). Intelligent Approaches for Natural Language Processing for Indic Languages. In 2021 IEEE International Symposium on Smart Electronic Systems (iSES) (Formerly iNiS) (pp. 331-334). IEEE.
Lamba,  S.  V.,  Jagadeesh,  M.,  &  Deshpande,  A.  (2023).  Emotional  Intelligence  as  the Core  of  Intelligence:  A  Perspective  Based  on  the  Bhagavad  Gita. Pastoral Psychology , 72 (1), 65-83.
Mehta, N. K. (2015). Revisiting Emotional Intelligence: From The Realms Of Ancient Indian  Wisdom. International  Journal  of  Indian  Culture  and  Business Management, 10 (1), 42-59.
Nader,  T.  (2000). Human  Physiology:  Expression  of  Veda  and  the  Vedic  Literature: Modern Science and Ancient Vedic Science Discover the Fabrics of Immortality in Human Physiology . Maharishi Vedic University.
Pasricha, T. (2013). Leadership SQ–The Vedic Way: Enhancing the Spiritual Quotient of Future Managers. Journal of Spirituality , 7 (1), 46-55.
Phoolka,  E.  S.,  &  Kaur,  N.  (2012).  Adversity  Quotient:  A  New  Paradigm  to Explore. Contemporary Business Studies , 3 (4), 67-78.
Pramana, I. P. N. (2019). Peningkatan Kecerdasan Adversitas Melalui Sadhana Spiritual Di Ashram Ratu Bagus, Desa Muncan Kecamatan Selat, Karangasem-Bali. Tesis . Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Saraswati,  S.  S.  P.  (1996). Patanjali  Raja  Yoga .  Penterjemah  Mayor  Polak.  Surabaya: Paramita.
Singh,  S.,  Sharma,  T.,  &  Sehrawat,  A.  (2023).  Cultural  Intelligence  as  Mediator  of Adversity  Quotient  and  Occupational  Stress  of  Indian  Managers. International Journal of Business and Globalisation , 34(4), 423-438.
Śivānanda, S. S. (2019). The Science of Pranayama . Houston: David De Angelis. Śivānanda, S.S. (2005). Pikiran dan Misterinya . Surabaya: Paramita Stoltz, P. G. (2000). Adversity Quotient . Jakarta: Grasindo. Suamba, I.B. Putu. 2006. Dasar-Dasar Filsafat India. Denpasar : PT. Mabhakti.
Surpi, N. K. (2023). Yoga Sutra Patanjali Interpretasi &  Relevansinya dengan Upaya Meningkatkan Kualitas Hidup Manusia di Abad 21. Denpasar: Dharma Pustaka Utama.
Surpi,  N.  K.,  &  Yogiswari,  K.  S.  (2021).  Medhātithi  Gautama  Pendiri  Ānvīkṣikī  Par Excellence:  Relevansinya  dengan  Bidang  Baru  Penelitian  Filsafat  Hindu  di Indonesia. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (4), 222-229.
Surpi, N.K., & Nantra, I.K. (2022). Sejarah Yoga Asal Usul, Teks dan Keberadaan Yoga Bali Kuno Tradisi Watukaru. Literasi Nusantara: Malang.
Venkatesananda, S. (1998). Yoga Sutras of Patanjali . India: The Divine Life Society.
Vivekananda, S. (1998). Patanjali Yoga Sutras . India: Ramakrishna Math.
Wells, G., L., & Bonshek, A. (2020). The foundations of Maharishi’s Science of Creative Intelligence-Chapter  One:  The  Field  of  Pure  Intelligence,  the  Unified  Field  of Natural Law. Journal of Maharishi Vedic Research Institute , 12, 37-68.