AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Pendidikan Akhlak  Masyarakat Perspektif Hadist
Mudhofatul Afifah 1 email: mudhof.15@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membehas  tentang  pendidikan  akhlak  masyarakat  dalam perspektif  hadist.  Latar  belakang  penulisan  artikel  ini  adalah  adanya  berbagai masalah  yang  mempengaruhi  hilangnya  jati  diri  umat  islam  seperti penyelenggaraan  pendidikan  yang  lebih  mementingkan  pendidikan  keilmuan. Metode  penulisan  artikel  ini  adalah  metode  kepustakaan,  yaitu  dengan mengumpulkan  data,  menyusun  dan  menganalisisnya.  Adapun  hasil  dari penelitian ini adalah Pendidikan akhlak masyarakat dalam perspektif hadist dapat memberikan  inspirasi  dan  motivasi  dalam  menciptakan  kehidupan  yang  penuh dengan akhlak yang mulia. Ajaran pendidikan akhlak yang diajarkan Nabi dalam kehidupan  masyarakat  mulai  dari  pendidikan  yang  ruang  lingkupnya  sempit sampai kepada pendidikan yang luas. Pendidikan masyarakat yang diajarkan Nabi antara  lain:  bertamu  dan  menerima  tamu,  menjaga  hubungan  baik  dengan tetangga, membangun kesalehan sosial dan membangun ukhuwah islamiah.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak, Masyarakat

## Abstract
This article discusses the moral education of society in the perspective of hadith. The background of writing this article is the existence of various problems that  affect the  loss  of  identity  of  Muslims  as  the  implementation  of education  is more concerned with scientific education. The method of writing this article is the method of literature, namely by collecting data, compile and analyze it. The result of  this  research  is  Community  moral  education  in  the  perspective  of  hadith  can provide  inspiration  and  motivation  in  creating  life  full  of  noble  character. Teachings of moral education taught by the Prophet in the life of the community ranging  from  education  with  a  narrow  scope  to  broad  education,  Community education  taught  by  the  Prophet  include:  visiting  and  receiving  guests, maintaining  good  relations  with  neighbors,  building  social  piety  and  building ukhuwah islamiah.
Keywords: Moral Education, Society
1 Program  Magister  Manajemen  Pendidikan  Islam  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  dasar  bagi  manusia.  Kedudukan manusia akan lebih mulia dari makhluk lainnya ketika berhasil mendidik nafsunya dan  barakhlak  mulia.  Lingkungan  akan  memberikan  banyak  pengaruh  pada pribadi manusia. Bermula dari lingkunag keluarga merambah kepada lingkungan masyarakat.  Seluruh  lapisan  masyarakat  tentunya  tidak  dapat  berpaling  dari kebutuhan akan pendidikan, dalam mencapai tujuan hidup yang hakiki.
Pada  era  modern  ini,  seiring  berkembangnya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  menuntut  manusia  untuk  bisa  mengembangkan  diri  menjadi  pribadi yang berkualitas. Berkualitas dalam bidang IQ maupun karakternya. Hal tersebut dapat diupayakan dengan menyelenggarakan pendidikan akhlak pada masyarakat umumnya  dalam  rangka  mencetak  generaasi  yang  islami,  bermartanat  dan berguna bagi nusa, bangsa dan agama.
Berbagai  masalah  yang  mempengaruhi  hilangnya  jati  diri  umat  islam seperti  penyelenggaraan  pendidikan  yang  lebih  mementingkan  pendidikan keilmuan  dan  terbukannya  turis  internasional  diberbagai  kawasan.  Hal  tersebut membawa pengaruh pada masyarakat islam seperti hilangnya jati diri, krisi iman dan ilmu khususnya ilmu agama. Sehingga diperlukan penanaman kembali akhlak yang  mulia  sebagaiman  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw.  Melalui hadis dapat diketahui bagaimana Rasulullah menyempurnakan akhlak masyarakat Arab  yang  telah  menyandang  zaman  jahiliyah  menjadi  masyarakat  yang  damai, sejahtera  dan  berbudi  luhur.  Berdasarkan  kajian  inilah  maka  penyusun menganggap  perlu  adanya  pembahasan  mendalam  tentang  pendidikan  akhlak masyarakat dalam perspektif hasist.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Pembahasan

## Konsep Pendidikan Masyarakat
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  dijelaskan  bahwa,  pendidikan berasal  dari  kata  didik,  mendidik,  atau  memelihara  dan  member  latihan  (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenal akhlak dan kecerdasan pikiran; seorang ibu wajib- anaknya  baik-baik.  Jadi,  “pendidik”  adalah  orang  yang  mendidik;  sedangkan “pendidikan”  adalah,  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik.
Pendidikan  dilihat  dari  tiga  jenis  yakni;  (1)  pendidikan  akademik; akademis pendidikan yang berhubungan dengan ilmu (studi) seperti bahasa, ilmu- ilmu  sosial,  matematika,  ilmu  pengetahuan  alam;  campuran  pendidikan  yang diberikan  kepada anak  laki-laki  dan  perempuan  secara  bersama-sama  dalam  satu ruangan; dasar pendidikan yang minimum (terendah) yang diwajibkan bagi semua warga  Negara;  (2)  pendidikan  keagamaan,  kegiatan  dibidang  pendidikan  dan pengajaran  dengan  sasaran  utama  memberikan  pengetahuan  keagamaan  dan menanamkan  sikap  hidup  beragama;  (3)  masa  kegiatan  yang  bersifat  pendidik yang  berskala  luas  melalui  surat  kabar,  film,  radio,  televise,  perpustakaan,  dan museum  dengan  tujuan  menyampaikan  informasi  dan  mempengaruhi  opini public. 2
Salah  satu  tujuan  pendidikan  dalam  hadis  adalah  meraih  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Dunia,  sebagai  alam  uji  coba.  Banyak  tantangan,  rintangan yang  dihadapi.  Manusia  dihadapkan  dengan  dua  jalan,  jalan  takwa  dan  jalan kedurhakaan.  Dunia  beserta  isinya  dijadikan  indah  dalam  pandangan  manusia. Tidak  sedikit  manusia  –bahkan  umumnya-  mengharapkan  kekayaan  hidup  di dunia.  Harta,  tahta,  jabatan,  wanita,  anak-anak  termasuk  hal-hal  yang  terkadang membawa seseorang terlena, tertipu,  yang akhirnya lupa dan terpaksa atau tidak
2 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Ed.  III, (Cet.  II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 263.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
terpaksa  mencari  jalan  pintas,  meski  terlarang.  Di  dunia  adalah  tempat  keluh kesah, kecuali orang yang memiliki iman dan ketakwaan. 3
Dalam  era  reformasi,  pendidikan  harus  mampu  mengembangkan  peserta didik menjadi sumber daya manusia yang beriman dan bertakwa, mandiri, kreatif, dan  berwawasan  masa  depan.  Peserta  didik  yang  berpribadi  paripurna  akan mampu  merencanakan  perjalanan  hidupnya  serta  mewujudkannya  secara  efektif sehingga  lebih  bermakna  baik  bagi  dirinya  sendiri  maupun  bagi  orang  lain, masyarakat, bangsa dan Negara. 4
Manusia  diberikan  akal  sebagai  alat  untuk  problem  solving,  menimbang mana  jalan  terbaik.  Tidak  hanya  akal,  manusia  diberi  hati  sebgai  alat  untuk merasakan  zat  Allah  swt.,  melalui  zikir  dan  mengambil  iktibar  dari  penciptaan, keberadaan alam  semesta.  Di  samping  akal  dan  hati,  manusia  dianugerahi  nafsu, diciptakan-Nya  setan  sebagai  alat  penyeimbang,  dan  ujian  bagi  manusia,  siapa yang  tahan  uji  dan  imannya  mantap.  Tidak  jarang  manusia  yang  terjerumus  ke dalam  jurang  kenistaan,  lalu  meninggal  dunia.  Akhirnya,  sampai  di  akhirat menerima  azab  Allah  swt.  Orang  batak  bilang  (salah  satu  suku  di  Indonesia, Medan).  “Di  dunia  si  Jalangkong,  di  akhirat  marpetor-petor.”  Maksudnya,  “Di dunia  sebagai  orang  murahan,  tidak  dihargai  ,  di  akhirat  mendapat  azab.”  Di sinilah  letak  pentingnya  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  itu,  untuk  meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Lingkungan  masyarakat  merupakan  lingkungan  kelompok  manuisa  yang berada  disekelilingnya.  Dalam  lingkungan  masyarakat  akan  dijumpai kebersamaan dalam kerja sama, saling menghormati, saling membutuhkan, saling memuliakan dan saling tolong menolong. Setiap individu dalam masyarakat dapat melakukan interaksi sosial melalui lingkungan terkecil yakni lingkungan keluarga. Merambah pada lingkungan  yang lebih luas  yaitu lingkungan masyarakat. Ranah lingkungan  masyarakat  dimulai  dari  lingkungan  tetangga,  lingkungan  sekolah, tempat kerja, organisasi maupun lingkungan jama’ah. Oleh karena itu dibutuhkan
3 Samsul  Nizar,Dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Persfektif Rasulullah (Cet.II; Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 13
4 Qodri Azizy, Membangun Integritas Bangsa , (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2004), hlm. 65.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
adanya  adab  tata  cara  bermasyarakat  dalam  bergaul  agar  tercipta  kehidupan masyarakat yang rukun dan damai. 5
Pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  bersifat  bantuan/  membimbing karena  setiap  manusia  mempunyai  kemampuan  dasar  atau  potensi  untuk dikemangkan  melalui  proses  pendidikan. 6 Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan tuhan  yang  diciptakan  dilengkapi  dengan  akal  pikiran  dan  nafsu.  Tanpa  adanya pendidikan akhlak manusia dapat menjadi makhluk yang mempunyai kedudukan lebih  rendah  dari  binatang.  Melalui  proses  pendidikan  akhlak  manusia  mamapu menaati  perintah  Allah  dan  menjauhi  laranganNya.  Dalam  upaya  menanamkan pendidikan  akhlak  yang  baik  maka  perlu  mencontoh  sosok  tauladan  Nabi Muhammad  Saw,  yang  mendapatkan  risalah  untuk  menyempurnakan  akhlak jahiliyah menjadi akhlakul karimah. 7
Strategi  yang  digunakan  oleh  Rasulullah  dalam  membina  masyarakat yakni  dengan  tutur  kata  yang  lembut  dan  memberi  cotoh  melalui  perbuatannya. Sebagaimana  dalam  beberapa  hadis    Rasulullah  mengajarkan  bagaimana  akhlak bertamu  dan  menerima  tamu,  akhlak  menjaga  hubungan  baik  dengan  tetangga, akhlak  membangun  keshalihan  dengan  sesame  muslim,  dan  akhlak  membangu ukhuwah  Islamiyah.  Hadis-  hadis  tersebut  sebagai  upaya  Nabi  Muhammad  Saw dalam  memberikan  pendidikan  kepada  umatnya  agar  mencipyakan  kehidupan yang  rukun,  nyaman,    harmonis,  saling  menghormati  dan  memuliakan  sehingga tercipta lingkungan masyarakat yang islami.

## Pendidikan Masyarakat Menurut Al Hadis
Hadis-hadis pendidikan akhlak masyarakat sebagai berikut:
a. Bertamu dan Menerima Tamu
ٍَْْع ْ ًِتَأ ْ َْج َشٌْ َشُْ ْ ًَْ ِض َس ْ ُْالل ْ َُُّْْع ْ ْ ٌَأ ْ َْل ُْٕس َس ْ ِْالل ْ ى هَص ْ ُْالل ْ ٍَِّْْهَع ْ َْى هَس َٔ ْ َْلاَق ْ ْ: ٍَْْي ْ َْك ٌَْا ْ ٍُِْي ْؤٌُ ْ ِْللاِت ْ ِْو ٍَْْٕنا َٔ ْ ِْش ِخَا ْ ْْمُقٍَْهَف ْ ْ اشٍَْخ ْ ْْٔ أ ْ ، ْتًُْصٍَِن ْ ٍَْْي َٔ ْ ٌَْاَك ْ ٍُْ ِي ْؤٌُ ْ ِْللاِت ْ ِْو ٍَْٕنْا َٔ ْ ِْش ِخَا ْ ْْو ِشْكٍُْهَف ْ ،ُِ َساَج ْ ٍَْْي َٔ ْ ٌَْاَك ْ ٍُْ ِي ْؤٌُ ْ ِْللاِت ْ ِْو ٍَْْٕنا َٔ ْ ِْش ِخَا ْ ْْو ِشْكٍُْهَف ْ َُّْفٍَْض ْ
5 Yatimin  Abdullah, Study  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-quran, (Jakarta:  Sinar  Grafika Offset, 2007), hlm. 223.
6 Zainuddin, Ilmu Pendidikan, (Bandung: Cipta Puataka Media, 2005), hlm. 44
7 Samsul Nizar,Dan Zainal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi Membangun… hlm 13.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu  anhu,  sesungguhnya  Rasulullah Shallallahu  „alaihi  wa  Sallam  telah  bersabda  :  “Barang  siapa  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat,  maka  hendaklah  ia  berkata  baik atau diam, barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia memuliakan tetangga dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia memuliakan tamunya”. Muttafaq a‟laih. 8
Hadis  ini  memberikan  penjelasan  bagi  ummat  manusia  bahwa  orang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah memuliakan tamunya. Hal ini menunjukan  ukuran  keimanan  seorang  muslim.  Dengan  kata  lain,  kualitas seorang  Muslim  bisa  diukur  ketika  bisa  dan  tidaknya  memulyakan  dan menjamu  tamu  sesuai  batasan  yang  disyariatkan.  Menerima  dan  menjamu tamu  itu  dibatasi  tiga  hari  dan  setelahnya  sidekah  dan  tidak  halal  baginya untuk  mempersilahkan  tamunya  tinggal  di  rumah  hingga  ia  mempersilahkan tamunnya untuk pergi. 9
Dalam  hadist  tersebut  Rasulullah  Saw  mengingatkan  bahwa  bukti kebenaran  iman  adalah  bertutur  kata  yang  baik,  memuliakan  tetangga  dan memuliakan  tamu.  Jika  ditinjau  dari  konteks  sosial  masyarakat  pada  masa tersebut  bertamu  merupakan  kebiasaan  masyarakat  Arab  karena  masyarakat Arab  lebih  sering  berpergian  untuk  tujuan  berdagang  atau  keperluan  lainnya. Sehingga dalam bertamu Rasulullah telah memberik an contoh tauladan untuk senantiasa berakhlak mulia.
Bertamu  merupakan  ajaran  agama  Islam,  kebiasaan  para  nabi  dan orang-orang  shalih.  Sebagian  ulama  mewajibkan  menghormati  tamu.  Tetapi sebagain  dari  mereka  berpendapat  bahwa  menghormati  tamu  hanya merupakan bagian dari akhlak yang terpuji. Hadis diatas mengandung hukum, hendaknya  kita  berkeyakinan  bahwa  menghormati  tamu  merupakan  ibadah tanpa mempertimbangkan apakah tamunya itu orang kaya atau orang miskin, Juga  dalam  hadis  tersebut  menganjurkan  untuk  menjamu  tamu  dengan  apa saja  yang  dimiliki  walaupuan  hanya  sedikit,  menghormati  delakukan  dengan
8 Abu Bakar Muhammad, Hadist Tarbiyah, (Surabaya: Al Ihlas, 1995), hlm. 189.
9 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Zād al-Ma‟ād fī Hadyi Khair al-„Ibād (Beirūt: Muasasah al- Risālah, 1994), hlm. 658.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
menyambut  dengan  wajah  senang,  dengan  perkataan  yang  baik,  dan menghidangkan  makanan.
Memuliakan  tamu  merupakan  parameter  kualitas  iman  seseorang. Dapat pula dikatakan baik buruknya iman seseorang dapat dilihat dari perilaku seseorang  terhadap  tamunya.  Hal  tersebut  berkaitan  terhadap  keyakinan seseorang akan balasan ketika berbuat baik kepada orang lain maka kelak akan mendpatkan  balasan  yang  setimpal,  begitu  pula  sebaliknya  jika  seseorang berbuat buruk maka akan mendapat imbalan yang buruk pula.
Menurut ijma ulama dalam bertamu perlu diperhatikan bahwa meminta izin  adalah  adab  yang  perlu  diperhatikan.  Sebagaiman  yang  disyariatkan sesuai  dalil  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Adapun  sunnahnya  seseorang mengucapkan  salam  dan  meminta  izin  masuk  sebanyak  tiga  kali  kemudian dikumpulkan antara salam dan izin sebagaimana yang telah dijelaskan dalam alQur‟an.  Namun  mereka  berselisih  pendapat,  apakah  disunahkan mendahulukan salam lalu meminta izin?. Atau mendahulukan izin lalu salam yang  benar  sebagamana  sunnah.  Menurut  para  Muhaqqih  bahwa  dalam  hal masuk rumah ada tiga yang harus diperhatikan yaitu; pertama, mendahulukan salam  dengan  mengucapkan  “Assalamu‟alaikum”  dan  bertanya  apakah  aku boleh  masuk.  Kedua,  meminta  izin  terlebih  dahulu.  Ketiga,  pendapat  yang terpilih  dari  al-Mawardi  dan  para  pengikut  kami  adalah  jika  sudah  terjadi permintaan  izin  kepada  tuan  rumah  maka  hendaklah  sebelum  masuk  rumah, meminta izin terlebih dahulu kemudian salam. 10
b. Menjaga Hubungan Baik dengan Tetangga
صلى الله عليه وسلمًْثُناٌْاْحٌششًْتاٍْعْذٍعسٍْعْبءرْىتاٍْتاْاُثذحْىصاعْاُثذح ْلاقْ ْلاْيزناْلاقْاللْلٕسسْاٌٍْئْمٍقٍْيؤٌْلاْاللٍْٔيؤٌْلاْاللٍْٔيؤٌْلاْاللٔ يساخثناِْأسّْْقتإتِْساجٍْيأٌ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  „Ᾱṣim  bin  „Ali,  telah  menceritakan kepada kami Ibnu Abī Dhi‟b dari Sa‟īd dari Abī Shuraiḥ bahwasanya Nabi SAW bersabda: “Demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman demi
10 Yaḥya  bin  Sharf  bin  Mari  al-Nawawi, Al-Manhaj  Sharh  Ṣaḥiḥ  Muslim  alNawawi (Beirūt: Dār al Ihya al-Turath al-Arabi, 1392), hlm. 130.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Allah  tidak  beriman.  Dikatakan  siapa  ya  Rasulullah?.  Beliau  menjawab, orang yang tidak merasa aman tetangganya akan akan gangguannya.” 11
Dalam  hadis ini  Nabi  Muhammad  SAW  bersumpah  untuk  agar  orang beriman  tidak  mengganggu  atau  membuat  resah  tentangga  karena  orang menyakiti  tetangga  tidak  disebut  beriman  sampai  beliau  menguatkan  dengan sumpah  dan  mengulanginya  sebanyak  tiga  kali.  Dengan  kata  lain,  seseorang yang  mengganggu  tetangganya  tidak  memiliki  tingkatan  derajat  keimanan yang sempurna sehingga seharusnya bagi setiap orang mukmin untuk berhati- hati melakukan sesuatu yang membuat tetangganya tidak aman, meninggalkan perbuatan  yang  dilarang  Allah  dan  berusaha  melaksanakan  perbuatan  yang diridai-Nya. 12 Perbuatan  membuat  tidak  aman  tetangga  menyebabkan tetangganya  merasa  khawatir akan  keamanan  dirinya,  seperti  perbuatan licik, khianat, zalim dan memusuhi baik dengan ucapan maupun perbuatan. 13 Orang yang  menjadikan  tetangganya  merasa  terganggu  atas  kemaksiatan  yang dilakukan  oleh  seseorang  yang  mengakibatkan  ia  tidak  akan  masuk  Surga, sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  SAW:  ”Orang  yang  mengganggu tetangganya tidak akan masuk Surga. 14
Dalam hadis lain Nabi Muhammad SAW memberikan ancaman bahwa orang  yang  menzalimi  dan  menipu  tetangganya  tidak  akan  masuk  surga. Solusi  tepat  dalam  mengatasi  dan  memecahkan  masalah  tersebut,  Rasulullah mengajarkan ummatnya untuk menjaga lisan dan perbuatan sehingga selamat dari  perbuatan  yang  mengganggu  tetangganya  yang  sama-sama  Muslim. Selain  itu,  untuk  membangun  dan  membuktikan  pribadi  yang  baik  adalah dengan tidak mendiamkan tetangganya lebih dari tiga hari dan menyelesaikan persoalan  dengan  bermusyawarah  sehingga  kerukunan  antara  tetangga  bisa terjalin dengan baik.
11 Muḥammad  bin  Ismāīl  bin  Ibrāhīm  bin  al-Mughīrah  bin  al-Bukhāri, Ṣaḥiḥ  al Bukhāri …, hlm. 10.
12 Ibnu Baṭal, Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri (Riyāḍ: Maktabah Al-Rusy, 2003), hlm. 221.
13 Muḥammad al-Uthaimin, Sharḥ Riyāḍ al-Ṣālihīn (Riyāḍ: Madār al-Waṭan, 1426), hlm.
364.
14 Aḥmad bin Ḥanbal, Musnad al-Imām Aḥmad bin Ḥanbal .., hlm. 292
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Tetangga  yang  dimaksud  dalam    hadis  terdapat  berbagai  penafsiran, baik tetangga dekat maupun tetangga jauh. Pertama, tetangga dekat diartikan denggan  tetangga  yang  memiliki  hubungan  kerabat  dan  tetangga  jauh diartikan sebagai tetangga yang tidak memiliki hubungan kekerabatan. Kedua, tetangga  dekat  diartikan  sebagai    orang  muslim,  sedangkan  tetangga  jauh diartikan  dengan  prang  non  islam.    Dan ketiga ,  tetangga  dekat  diartikan dengan wanita (istri) sedangkan tetangga jauh diartikan dengan  rekan dalam perjalanan. Terdapat tiga macam tetangga yaitu:
1. Tetangga  yang memiliki satu hak, dia hanya mendapat hak tetangga saja. Tetangga yang memiliki satu hak meliputi  tetagga non islam dan tidak ada hubungan nasab.
2. Tetangga  yang  memiliki  dua  hak.  Yakni  tetangga  muslim  yang  memiliki hak sebagai orang islam dan hak sebagai tetangga.
3. Tetangga  yang  memiliki  tiga  hak  adalah  tetangga  muslim  yang  memiliki hubungan  nasab. Memiliki hak tetangga, hak islam dan hak saudara.
Sedangkan    secara  umum    tetangga  mencakup  orang  muslim,  kafir,
budak,  orang  fasik,  orang  yang  jujur,  suka  bermusuhan,  orang  asing,  orang yang  bermanfaat  atau  madharat,  orangs  yang  rumahnya  dekat  atau  jauh. Semua  mereka  berhak  mendapatkan  perhargaan  dan  penghormatan  yang baik. 15 Dengan  kriteria  tersebut  maka  semua  orang  Muslim  harus menampakkan akhlak yang baik kepada tetangga baik kepada sesama muslim maupun  non  muslim  sehingga  kerukunan  dalam  masyarakat  tetap  terjalin dengan baik.
Hubungan  antara  akhlak  mulia  terhadap  tetangga  dengan  kualitas beriaman  adalah  besar  kecilnya  pengaruh  kepercayaan  seseorang  terhadap Allah Swt. Semakin seseorang beriman dan telah mencapai derajat ihsan maka seseorang  akan    memuliakan  orang  lain  sebagaiman  memuliakan  sang penciptanya.  Sehingga  seseorang  akan  mengamalkan  ajaran  islam  dengan menjunjung tinggi akhlakul karimah tanpa meninggalkan ajaran syariah.
15 Khalid bin Jam‟ah bin Utsman al-Kharaz, Mausū‟at al-Akhlāq (Kuwait: Maktabah Ahl al-Athar, 2009), hlm. 372.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
d. Membangun Kesalihan Sosial dengan Sesama Muslim
اُثذح ْ محمد ْ اُثذح ْ ٔشًع ْ ٍت ْ ًتأ ْ حًهس ْ ٍع ْ ًعاصٔلأا ْ لاق ْ ًَشثخأ ْ ٍتا ْ آث ْ ب ْ لاق ْ ًَشثحأ ْ ذعس ْ ٍت ْ ةٍسًنا ْ ٌّْا ْ ْ اَتَأ ْ َْج َشٌْ َشُْ ْ ًَْ ِضَس ْ ُْالل ْ َُُّْْع ْ لاق ْ تعًس ْ ْ ٌَأ ْ َْلُٕس َس ْ ّ نا ْ ى هَص ْ ُْالل ْ ٍَِّْْهَع ْ ى هَس َٔ ٌْ َْق ٕ َْل ْ: ْ قَح ْ ِْىِهْسًُْنا ْ ىَهَع ْ ِْىِهْسًُْنا ْ ْ سًَْخ ْ ْ: ْ د َس ْ ، ِو َلَ سنا ْ ُْجَداٍَِع َٔ ْ ، َضٌْ ِشًَْنا ْ ُْعاَثِّتا َٔ ْ ، ِضِئاَُجْنا ْ ُْحَتاَجِإ َٔ ْ ،ِج َْٕع ذنا ْ ُْتًٍِْْشَت َٔ ْ ْ ِسِطاَعْنا ْ ( ِأس ْ يساخثنا )
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad, telah menceritakan kepada kami  „Amr  bin  Abī  Salamah  dari  al-Auzā‟I  berkata  telah  memberitakan kepada-ku  Ibnu  Shihāb  dan  berkata  telah  menceritakan  kepada-ku  Sa‟īd bin  Musayyab  bahwasanya  Abū  Hurairah  ra.  berkata  Aku  mendengar Rasullah SAW bersabda, hak  seorang muslim atas muslim lainnya ada lima perkata  yaitu  menjawab  salam,  menjenguk  orang  yang  sakit,  mengantar jenazah,  memenuhi  undangan,  mendoakan  orang  yang  bersin”.  (HR.  al- Bukhāri).” 16
Dalam  hadis  ini  menginformasikan  lima  kewajiban  yang  harus dipenuhi sesama oleh muslim adalah menjawab salam, menjenguk orang sakit, mengantar  jenazah,  memenuhi  undangan  dan  mendoakan  orang  yang  bersin. Adapun penjelasan mengenai lima perkara tersebut adalah sebagai berikut:
1) Menjawab Salam.
Menjawab  salam  merupakan  perbuatan  yang  wajib  dilakukan  oleh  setiap muslim  ketika  ada  muslim  lainnya  mengucapkan  salam  baik  terjadi  di tempat-tempat suci seperti masjid, mushala dan selainnya kecuali di kamar mandi.  Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  kepada  umatnya  cara menjawab  salam  yang  baik,  yaitu  apabila  seorang  muslim  mengucapkan salam maka jawab sesuai apa yang diucapkannya, sebagaimana sabdanya: “Dari  Imran  bin  Ḥusain  ra.  berkata,  ada  seorang  laki-laki  datang  kepada Nabi  SAW  kemudian  mengucapkan:  “Assalāmu‟alaikum”.  Maka  beliau menjawabnya  sambil  duduk  dan  mengatakan  sepuluh,  yang  lain  datang kepada Nabi dan mengucapkan “Assalāmu‟alaikum Waraḥmatullah” lalu
16 Muḥammad  bin Ismāīl  bin Ibrāhīm  bin al-Mughīrah  bin al-Bukhāri, Ṣaḥiḥ al Bukhāri …, hlm. 71.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
beliau  menjawan  kemudian  duduk  dan  mengatakan  dua  puluh,  dan  yang lain  datang  kemudian  mengucapkan  lengkap  “Assalamu‟alaikum Waraḥmatulhah  Wabakātuh”  kemudian  beliau  menjawab  lalu  duduk  dan mengatakan tiga puluh. (HR. Abū Dāwud) 17
2) Menjenguk Orang Sakit
Menjenguk  orang  sakit  merupakan  suatu  perbuatan  yang  wajib  kifāyah seperti  memberi  makan  orang  yang  lapar  dan  melepaskan  tawanan. Kemungkinan  yang  dimaksud  dengan  hadis  tersebut  adalah  sunnah berdasarkan ketetapan al-Dawadi dan Jumhur Ulama. 18
3) Mengantarkan Jenazah
Mengantarkan  jenazah  sampai  ke  kuburan  merupakan  suatu  perbuatan baik yang harus dilakukan oleh setiap muslim sebagai bentuk  Ḥablun min al-Nās.  Mengantar  jenazah  adalah  perbuatan  sunah  bagi  siapa  yang  mau melaksanakannya.  Disunahkan  pula  bagi  pengantar  jenazah  untuk  berada di depan jenazah.
4) Memenuhi Undangan
Memenuhi  undangan  merupakan  suatu  perbuatan  yang  semestinya dipenuhi oleh setiap muslim. Undangan yang dimaksud adalah pernikahan. Apabila  kalian  diundang  untuk  menghadiri  walimah  (resepsi  pernikahan) maka  hendaklah  mendatanginya.  Ada  beberapa  ulama  yang  menganggap bahwa  hukum  memenuhi  undangan  hukumnya  adalah  fardu  ainkecuali ketika  terdapat  udzur.  Sedangkan  untuk  memenuhi  undangan  selain walimah hukumnya sunah.
5) Mendoakan orang bersin
Mendoakan  orang  bersin  merupakan  suatu  kebaikan  dan  keberkahan. Sehingga sebagian ulama menghukumi fardu ain.
17 Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al-„Ash‟ath, Sunan  Abī  Dāwud (Riyāḍ:  Baitul  Afkār  Al- Dawliyah, t.t), hlm. 558.
18 Asy Syaukani, Nail al Authar (Riyad: Bait al-Afkar al-Dawliyah, t.t) juz 4, hlm. 42.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## e. Membangun Ukhuwah Islamiyah
نا هربخا املاس   نا باهش نبا نع لٌقع نع ثٌ لا انثدح رٌكب نب ًحٌ انثدح ملس و هٌلع   الل ى لص   الل لوسر   نا هربخا امهنع   الل ًضر رمع نب   الل دبع الله ناك هٌخأ ةجاح ًف ناك نمو هملسٌ لاو هملظٌ لا ملسملا وخأ ملسملا لاق موٌ تابرك نم ةبرك هنع الله ج  رف ةبرك ملسم نع ج  رف نمو ةجاح ًف يراخبلا هاور  ةماٌقلا موٌ   الل رتس املسم رتس نمو ةماٌقلا
“Telah  mencertakan  kepada  kami  Yaḥya  bin  Bukair,  telah  menceritakan kepada  kami  Laith  dari  Uqail  dari  Ibnu  Shihāb  bahwasanya  salim memberitahukannya sesungguhnya Ibnu Umar ra  memberitakannya bahwa Nabi SAW bersabda, Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, tidak  boleh  mendzalimi  dan  tidak  boleh  membiarkan  saudaranya  tanpa pertolongan.  Barang  siapa  yang  menolong  kebutuhan  saudaranya  maka Allah  akan  berada  dalam  kebutuhnya  (mencukupi  kebutuhannya).  Barang siapa  yang  memberikan  keringanan  dari  kesulitan  seorang  muslim,  maka Allah akan meringankannya dari kesulitan-kesulitan pada hari kiamat, dan barang siapa yang menutup aib seorang muslim maka Allah akan menutupi aibnya pada hari kiamat.”
Sabab al Wurūd (sebab datangnya) hadis ini adalah berkaitan dengan Suwaid  bin  Ḥanḍalah  yang  keluar  bersama  Wā‟il  bin  Ḥajr  dan  hendak menemui  Rasulullah  SAW,  kemudian  ditengah  perjalanan  ia  (Wā‟il)  dicegat musuh yang ingin menyiksanya sehingga orang-orang merasa kesulitan untuk menyelesaikannya  sampai  akan  bersumpah,  kemudian  Aku  (Ḥanḍalah) bersumpah bahwa ini adalah saudara-ku, lalu meraka memberikan jalan lewat. Peristiwa tersebut disampaikan kepada Rasulullah SAW, lalu beliau bersabda: “Apakah  kamu  sudah  berbuat  baik  dan  jujur  kepada  mereka?”  Jawab Ḥanḍalah,  iya  sudah  wahai  Rasul.  Kemudian  beliau  bersabda:”Muslim  itu saudara bagi muslim lainnya.”
Hadis  tersebut  menjelaskan  hubungan  persaudaraan  antara  sesama muslim  merupakan  hubungan  kuat  keduanya,  seperti  halnya  hubungan  kuat karena  hubungan  nasab  (keturunan)  yang  menimbulkan  al-Maḥabbah  (rasa cinta)  dan  al-Mawaddah  (rasa  sayang),    saling  membantu,  tolong  menolong,
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
mendatangkan  setiap  kebaikan  atau  manfaat  dan  menolak  setiap  kejelekan atau madarat. Hubungan persaudaraan bisa juga akan memunculkan kebaikan sehingga  tidak  saling  menzalimi  dan  tidak  saling  membiarkan  antara  sesama muslim. Sebab kezaliman bisa mengurangi kebenaran yang ada pada dirinya, hartanya,  dan  kehormatannya  baik  yang  baik  maupun  yang  fasik. 19 Hadis tersebut  juga  berbicara  tentang  anjuran  untuk  saling  tolong  menolong  ketika ada  saudara  Muslim  yang  membutuhkan  bantuan.  Karena  orang  yang membantu  orang  lain,  niscaya  Allah  akan  memberikan  kecukupan  dalam kebutuhan kehidupannya.
Hubungan  timbal  balik  antara  Allah  dengan  hambanya  adalah  kerika seseorang menjalankan perintah Allah Swt dan menjauhi larangan-Nya, maka dia  telah  beriman.  Seorang  muslim  dilarang  oleh  Allah  Swt  untuk merendahkan  saudaranya,  maka  memuliakan  dan  saling  tolong  menolong merupakan  perintah  dari-Nya.  Sehingga  dengan  jelas  dan  nyata  bahwa  Allah akan memberikan balasan terhadap yang telah dilakukan oleh manusia seseui yang diperbuat, baik itu perbuatan baik maupun perbuatan buruk.

## Konsep Pendidikan Akhlak Masyarakat Perspektif Hadist
Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  sosok  manusia  terbaik  yang  menjadi panutan bagi umat sejak ia diangkat menjadi Nabi sampai menjadi Rasul sebagai utusan  yang  memberi  kabar  gembira  dengan  surga  dan  memberi  peringatan  atau ancaman  dengan  neraka.  Pendidikan  akhlak  yang  disampaikan  Nabi  kepada umatnya  ini  melalui  sabdanya,  agar  umatnya  meniru  dan  melaksanakan  sesuatu yang dicontohkan Nabi dalam segala aktivitas kehidupan masyarakat. Pendidikan akhlak  dalam  masyarakat  sangat  terkait  dengan  unsur  keimanan  yang  ada  pada diri  seseorang.  Karena  dalam  beberapa  hadis  Nabi  menyampaikan  hadis  akhlak dalam  kehidupan  umatnya  pasti  dikaitkan  dengan  aspek  iman.  Iman  yang sempurna bisa mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan baik dan di sisi lain memprioritaskan kecintaan kepada Allah SWT dalam bentuk ibadah.
19 Muḥammad Abdul Azīz al Khuli, Al-Adab al-Nabawi (Beirūt: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 53.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
Oleh karena itu, iman dan akhlak saling berkaitan yang dinyatakan dengan suatu  ungkapan  bahwa  orang  beriman  pasti  berakhlak  mulia  dan  orang  yang berakhlak  mulia  pasti  beriman,  sebaliknya  orang  yang  tidak  beriman  pasti berakhlak  buruk  dan  orang  yang  berakhlak  buruk  pasti  tidak  beriman.  Hal  ini Sebagaimana dinyatakan oleh Asmara dalam bukunya “Pengantar Studi Akhlak” bahwa akhlak sebagai manifestasi dari iman dan sudah barang tentu karena aqidah atau  iman  menjadi  pondasi  agama,  ia  harus  lebih  didahulukan  sebelum  adanya yang  lain,  iman  harus  dimiliki  terlelebih  dahulu  sebelum  melaksanakan  ajaran- ajaran agama. Oleh karena hal tersebut, Nabi Muhammad SAW dalam melakukan dakwahnya  selalu  memprioritaskan  akidah  sebelum  yang  lain.  Baru  kemudian disampaikan masalah fiqh dan syariah. 20
Akhlak  bukan  hanya  menjadi  karakter  Islam,  akan  tetapi  akhlak  juga merasuk ke dalam semua eksistensi Islam dalam semua ajarannya, sampai kepada akidah,  ibadah  dan  mu‟amalah  seperti  politik,  ekonomi,  dalam  kondisi  damai maupun  perang. 21 Maka  dalam  konteks  mu‟amalah,  akhlak  sangat  diperlukan untuk  menjalin  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnnya,  karena  akhlak merupakan  misi  pokok  risalah  Islam,  pokok  ajaran  Islam,  penolong  manusia dalam timbangan kebaikan pada hari kiamat, ukuran kualitas seseorang dalam hal yang  baik  dan  buruk,  bukti  dan  buah  dari  ibadah  kepada  Allah  SWT,  prilaku utama yang sering diminta Nabi SAW kepada Allah SWT, dan sering  disebutkan dalam al-Qur‟an. 22
Dalam konteks inilah pendidikan akhlak bermasyarakat atau bermu‟amalah  dalam  hadis  yang  disabdakan  Nabi  Muhammad  SAW  sangat berpengaruh  pada  kehidupan  manusia,  sebab  tanpa  pendidikan  akhlak  yang  baik manusia  bisa  melakukan  hal-hal  yang  dilarang  agama.  Sebagaimana  Andika menyebutkan    dalam  sebuah  penelitian  Skripsi  dengan  mengutip  pendapat  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas,  bahwa  Pendidikan  akhlak  yang  baik  itu  bisa berimplikasi  kepada  setiap  manusia  sekaligus  membentuk  sebuah  kedisiplinan
20 Asmara, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1994), hlm. 95.
21 Yusuf  al-Qardhawi, Pengantar  Kajian  Islam, terj.  Setiawan  Budi  Utomo  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010), hlm. 103.
22 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak (Yogyakarta: LPPI UMY, 2007), hlm. 6-13.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018
yang tertanam dalam  jiwa yang bersandar pada al-Qur‟an dan Sunah dalam setiap gerak  langkahnya,  dan  juga    menimbulkan  kecerdasan  emosional  dan  spiritual dalam diri manusia. 23
Pendidikan akhlak dalam masyarakat dapat menghantarkan mereka kepada sa‟adah  (kebahagiaan)  yang  hakiki  yakni  manusia  yang  sempurna  sebagaimana seorang  filosof  yang  telah  mencapai  pencerahan  tingkat  tinggi.  Selain  itu,  dapat membentuk manusia yang penuh hikmah (bijaksana), shaja‟ah (berani) dan „iffah (mengendalikan  diri)  dan  berlaku  adil  (al-„Adalah).  Hal  tersebut  bisa  terbentuk jika  pendidikan akhlak  tersebut  diterapkan  sejak  kecil melalui  proses  pendidikan formal maupun non formal dalam bentuk pembelajaran. 24

## Kesimpulan
Pendidikan  akhlak  masyarakat  dalam  perspektif  hadis  dapat  memberikan inspirasi  dan motivasi  dalam menciptakan  kehidupan  yang  penuh  dengan  akhlak yang  mulia.  Ajaran  pendidikan  akhlak  yang  diajarkan  Nabi  dalam  kehidupan masyarakat  mulai  dari  pendidikan  yang  ruang  lingkupnya  sempit  sampai  kepada pendidikan  yang  luas.  Pendidikan  masyarakat  yang  diajarkan  Nabi  antara  lain: bertamu  dan  menerima  tamu,  menjaga  hubungan  baik  dengan  tetangga, membangun  kesalehan  sosial  dan  membangun  ukhuwah  islamiah.  Pendidikan tersebut sangatlah penting untuk diamalkan dalam kehidupan sekarang, mengingat semakin  majunya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  namun  semakin  menjauhkan manusia untuk memiliki pendidikan akhlak mulia. Pendidikan akhlak masyarakat berimplikasi  kepada  semua  eksistensi  Islam  dalam  semua  ajarannya,  baik mengenai  akidah,  ibadah  dan  mu‟amalah  seperti  politik,  ekonomi  dan  lain-lain. Selain  itu,  membentuk  manusia  yang  berdisiplin,  menimbulkan  kecerdasan emosional dan spiritual, bijaksana, berani, menjaga diri dan bersikap adil.
23 Andika Saputra, Konsep Pendidikan Akhlak dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam (Studi  atas  Pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan  Ibnu  Miskawaih) ,    (Yogyakarta: UIN-SUKA, 2014), hlm. 108
24 Zainal  Abidin, Konsep  Pendidikan  Karakter  Islam  Menurut  Ibnu  Maskawaih  dan Implikasinya bagi  Pendidikan Karakter Indonesia , Jurnal TAPIS, Vol. 14, No. 02 Juli-Desember 2014, hlm. 288.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 2 2018

## Daftar Pustaka
Abu Bakar Muhammad, Hadist Tarbiyah, Surabaya: Al Ihlas, 1995.
Abū Dāwud  Sulaimān bin al-„Ash‟ath, Sunan Abī Dāwud ,  Riyāḍ:  Baitul  Afkār Al- Dawliyah.
Andika  Saputra, Konsep  Pendidikan  Akhlak  dan  Implikasinya  dalam Pendidikan Islam  (Studi  atas  Pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dan  Ibnu Miskawaih), Yogyakarta: UIN-SUKA, 2014
Asmara, Pengantar Studi Akhlak , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1994.
Asy Syaukani, Nail al Authar , Riyad: Bait al-Afkar al-Dawliyah.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Ed. III, Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Ibnu Baṭal, Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, Riyāḍ: Maktabah Al-Rusy, 2003.
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Zād  al-Ma‟ād  fī  Hadyi  Khair  al-„Ibād Beirūt: Muasasah al-Risālah, 1994.
Khalid  bin  Jam‟ah  bin  Utsman  al-Kharaz, Mausū‟at  al-Akhlāq ,  Kuwait: Maktabah Ahl al-Athar, 2009.
Muḥammad Abdul Azīz al Khuli, Al-Adab al-Nabawi , Beirūt: Dār al-Fikr Muḥammad al-Uthaimin, Sharḥ Riyāḍ al-Ṣālihīn, Riyāḍ: Madār al-Waṭan, 1426.
Qodri Azizy, Membangun Integritas Bangsa , Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2004.
Samsul Nizar,Dan Zainal Efendi Hasibuan, Hadis Tarbawi Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Persfektif Rasulullah , Cet.II; Jakarta: Kalam Mulia, 2011. Yaḥya bin Sharf bin Mari al-Nawawi, Al-Manhaj Sharh Ṣaḥiḥ Muslim alNawawi Beirūt: Dār al Ihya al-Turath al-Arabi, 1392.
Yatimin  Abdullah, Study  Akhlak  dalam  Perspektif  Al-quran, Jakarta:  Sinar Grafika Offset, 2007.
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak , Yogyakarta: LPPI UMY, 2007.
Yusuf al-Qardhawi, Pengantar Kajian Islam, terj. Setiawan Budi Utomo, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Zainal Abidin, Konsep Pendidikan Karakter Islam Menurut Ibnu Maskawaih dan Implikasinya  bagi  Pendidikan  Karakter  Indonesia ,  Jurnal  TAPIS,  Vol.  14, No. 02 Juli-Desember 2014.
Zainuddin, Ilmu Pendidikan, Bandung: Cipta Puataka Media, 2005.