## Metodologi Tafsir “Al-Furqa<n Tafsir Qur’an” (Membaca Karya A. Hassan 1887-1958)

## Akhmad Bazith
Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia bazith@yahoo.com ; akhmad.bazith@umi.ac.id

## Abstrak
Kitab tafsir yang monumental ini sedikit banyaknya mempengaruhi sejarah penafsiran al-Quran di Indonesia dan A. Hassan sebagai seorang ulama penulis masih dikenang hingga hari ini. Sepanjang hidupnya sosok A. Hassan menjadi sangat istimewa karena peranannya yang begitu penting dalam sejarah  tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia.  Beliau  tidak  saja  dikenal  sebagai  seorang  ulama  penulis, politikus, namun juga sebagai tokoh pembaharu di Indonesia. Hasil karya terbesar  beliau selesai ditulis sebanyak satu jilid lengkap dan mencakup seluruh ayat suci al-Qur’an 30 juz. Kitab tafsir ini ditulis dalam kurun waktu antara tahun 1920-an sampai dengan tahun 1950-an. Kajian metodologi tafsir  yang  digunakan  oleh  A.Hassan  dalam  kitabnya Al-Furqa>n  Tafsir  Qur’an,  metode  yang digunakan adalah metode terjemahan harfiyah, meski pada beberapa penafsirannya terdapat pula terjemahan maknawiyah. Dalam  menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an cenderung ringkas dan padat, sehingga metode yang digunakan dalam tafsir ini termasuk dalam kategori metode tafsir ijmali.
Kata Kunci: Tafsir; Metodologi.
1. Pendahuluan
Dalam sejarah perkembangan tafsir dan dinamika kehidupan manusia, maka diskursus tafsir al-Qur’an  semakin  memberikan  wacana  baru  bagi  upaya  untuk  mempertahankan  nilai-nilai universal  dan  transendental  dari  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini  ada  dua  dimensi  sebagai  tren  yaitu; pertama, komitmen untuk mempertahankan nilai-nilai spiritual dan sosio kultural al-Qur’an yang bersifat  universal  dan  transendental.  Kedua,  diperhadapkan  pada  perubahan  sejarah  peradaban manusia  baik  dari  latar  belakang  geografis  maupun  tingkat  pengetahuan,  maka  diperlukan peningkatan kreatifitas yang tinggi dan orisinalitas cara memahami dan menafsirkan al-Qur’an.
Al-Qur’an  dalam  konteks  kehidupan  sosial  senantiasa  relevan  dan  tidak  akan  pernah bertentangan, baik yang berkaitan dengan makna tekstual maupun kontekstualnya. Sehingga dalam studi  tafsir  sebagai  kegiatan  ilmiah,  relevansinya  dengan  metode  pengetahuan  menghasilkan pengetahuan  baru  yang  bersumber  dari  al-Qur’an.  Demikian  pula,  studi  tafsir  juga  menuntut pemahaman  yang  komprehensif,  termasuk  kontekstualitasnya  yang  relevan  dengan  corak  yang dipergunakan  oleh  seorang  peneliti  al-Qur’an.  Untuk  itu,  metodologi  tafsir  al-Qur’an  harus memiliki  konstruksi  epistemologis,  agar  supaya  konsep-konsep dalam  al-Qur’an  lebih  signifikan bila dikaitkan dengan perkembangan kehidupan sosial. 1
Metode penulisan tafsir  al-Qur’an  sendiri  relatif dinamis,  baik  dari  aspek  analisis  maupun corak  tafsirnya.  Olehnya  itu  harus  diakui  bahwa  setiap  generasi  tentu  memiliki  ciri  atau karakteristik  tafsir  yang  beraneka  ragam.  Indikasinya  terdapat  pada  beberapa  karya  tafsir  yang signifikan pada generasi berikutnya, agar dapat mengenal dan mengembangkan corak dan metode tafsir tersebut.
Sementara  sejarah  penerjemahan  al-Qur’an  di  Indonesia  ke  dalam  bahasa  Melayu,  sudah dimulai sejak pertengahan abad ke-17 yang diprakarsai oleh Abdul Rauf Singkel seorang ulama dari Singkel, Aceh. Meski mungkin terjemahan dalam bahasa Indonesia modern belum sempurna, namun pekerjaan terjemahan ini sungguh besar jasanya sebagai perintis jalan. Di antara karya terjemahan
1 Abdul  Muin  Salim, Metodologi  Tafsir;  Sebuah  Rekonstruksi  Epistemologis  Memantapkan Keberadaan Ilmu Tafsir sebagai Disiplin Ilmu, Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar (Ujungpandang:  IAIN Alauddin, 1999), h. 2.
yang  dikenal  adalah  seperti  Qur’an  Kejawen  dan  Qur’an  Sundawiyah  yang  dilakukan  oleh Kemajuan Islam Yogyakarta; tafsir Hidayatur Rahman oleh KH. Moenawar Chalil yang diterbitkan oleh percetakan AB. Sitti Syamsiah Solo; Tafsir Qur’an Indonesia oleh Mahmud Yunus (1935), Al- Furqan  oleh  A.  Hassan  Bandung  (1928);  Tafsir  al-Qur’an  oleh  H.  Zainuddin  Hamid  cs.  (1959); Hibarna yang disusun oleh KH. Iskandar Idris; Tafsir al-Qur’an al-Hakim oleh HM. Kasim Bakry cs. (1960). 2
Memahami  uraian  di  atas,  dalam  kajian  ini  akan  diangkat  satu  kitab  tafsir  yang  akrab  di kalangan para alim ulama, pesantren dan masyarakat muslim pada umumnya yaitu Al-Furqa>n Tafsir Qur’an. Kitab ini adalah sebuah karya monumental dari seorang guru Persatuan Islam (Persis) yaitu A.  Hassan,  beliau  yang  juga  dikenal  sebagai  tokoh  intelektual  muslim  terkemuka  di  Indonesia. Karya  tafsir  ini  ditulis  dalam  kurun  waktu  antara  tahun 1920-an  sampai dengan tahun 1950-an, merupakan salah satu langkah awal yang sangat bersejarah dalam penerjemahan al-Qur’an ke bahasa Indonesia. Pada masanya, karya ini sangat popular karena menggunakan metode dan bahasa yang sesuai dengan situasi sosial budaya masyarakat muslim Indonesia pada saat itu. Sepanjang hidupnya sosok A. Hassan menjadi sangat istimewa karena peranannya  yang begitu penting  dalam sejarah tafsir al-Qur’an di Indonesia. Beliau tidak saja dikenal  sebagai seorang ulama penulis, politikus, namun juga sebagai tokoh pembaharu di Indonesia. 3
Hasil karya terbesar A. Hassan ini, selesai ditulis sebanyak satu jilid lengkap dan mencakup seluruh  ayat  suci  al-Qur’an  30  juz.  Kitab  tafsir  yang  monumental  ini  sedikit  banyaknya mempengaruhi  sejarah  penafsiran  al-Quran  di  Indonesia  dan  A.  Hassan  sebagai  seorang  ulama penulis  masih  dikenang  hingga  hari  ini.  Dan  ini  merupakan  implementasi  dari  salah  satu  pesan Syekh Yu>suf al-Makassari> yang menyatakan bahwa  seorang ulama harus menulis agar dikenang, atau menghilang dari sejarah. 4 Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan pokok yang akan diangkat sebagai kajian adalah; bagaimana metode, kandungan dan teknik penafsiran kitab Al- Furqa>n Tafsir Qur’an, karya A. Hassan.
2. Pembahasan
2.1. Biografi A. Hassan
Nama lengkapnya adalah Hassan bin Ahmad yang kemudian lebih dikenal dengan sebutan Hassan Bandung saat tinggal di kota Bandung. Setelah pindah menetap di Bangil, biasa dipanggil dengan Ahmad Hassan Bangil. Beliau lahir di Singapura pada tahun 1887. Beliau adalah ulama yang dikenal sangat berpendirian teguh dan ahli dalam berbagai ilmu keagamaan. Tokoh Islam terkemuka dari kalangan Persatuan Islam (Persis) ini, juga terkenal sebagai politikus ulung. 5
Ayahnya bernama Ahmad Sinna Vappu Maricar yang digelari ‘Pandit’ berasal dari India, dan ibunya bernama Hajah Muznah kelahiran kota Surabaya tapi berasal dari Palekat Madras (India). Mereka  menikah  di  Surabaya  ketika  Ahmad  sedang  melakukan  perjalanan  dagangnya  di  kota tersebut. Usai menikah, Ahmad memboyong istrinya ke Singapura. Selain berdagang, Ahmad (ayah Hassan)  adalah  seorang  wartawan,  penerbit  surat  kabar  dan  buku-buku  dalam  bahasa  Tamil.  Ia adalah pemimpin Koran Nurul Islam yang terbit di Singapura. Beliau juga ahli dalam hal agama dan bahasa. 6 dan  ia  terkadang  terlibat  perdebatan  mengenai  dua  ilmu  ini.  Di  dalam  surat  kabarnya, Ahmad mengasuh rubrik tanya jawab.  Ibarat pepatah, “Buah tak akan jatuh jauh dari pohonnya.”
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (al-Madi>nah al-Munawwarah: Mujamma’ al- Malik Fahd li al-T{iba>‘a>t al-Mus}h}af), h. 36.
3 Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX (Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004), h. 186.
4 Ahmad M. Sewang, Syekh Yusuf; Ulama Pejuang Yang Energik  (1626-1699), Makalah Seminar Syekh Yusuf PKB Wilayah Sulawesi Selatan, Makassar 25 Juli 2011.
5 http://lembaranpersisbangil.blogspot.com/2010/10/biografi-hassan.html.  Sunday,  October  31,  2010 (diakses tgl 27 Nopember 2012). Lihat juga Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2 (Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 532.
6 Gelar Pandit dalam masyarakat India berarti orang yang tinggi ilmu agamanya.
Begitu pula dengan Hassan, rupanya, juga mewarisi tradisi intelektual ayahnya. Sejak umur 7 tahun, Hassan sudah belajar al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama. Kemudian dia masuk sekolah Melayu, dan belajar bahasa Melayu, Arab, Inggris, dan Tamil. 7
Secara  formal,  Hassan  tak  pernah  menamatkan  pelajarannya  di  sekolah  dasar  yang ditempuhnya di Singapura itu. Hanya sampai kelas 4 sekolah rakyat dan tingkat empat pada English Elementary School. Setelah meninggalkan sekolah selama 11 tahun (1910-1921), ia bekerja sebagai pegawai toko, agen distribusi es, tukang vulkanisasi ban mobil. 8
Pada  usia  12  tahun,  Hasan  sudah  ikut  berdagang,  menjaga  toko  milik  iparnya,  Sulaiman. Sambil berdagang, Hassan memperdalam ilmu agamanya pada Haji Ahmad di Kampung Tiung dan Haji  Muhammad  Thaib  di  Kampung  Rokoh untuk belajar  ilmu  Nahwu  dan  Saraf.  Kemudian A. Hassan beralih belajar bahasa Arab kepada Said  ‘Abdullah Munawi Mausili sekitar kurang lebih tiga  tahun.  Setelah  itu,  A.  Hassan  belajar  kepada  Syeikh  Haji  Hassan  al-Malabary  dan  Syeikh Ibrahim al-Hindi. Semuanya ditempuh hingga kira-kira tahun 1910 M., ketika ia berumur 23 tahun. Walaupun pada masa  ini A.  Hassan  belum memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang tafs ī r,  fiqh, far ā ‘id,  mantiq,  dan  ilmu-ilmu  lainnya,  namun  dengan  ilmu  alat  yang  dia  miliki  itulah  yang kemudian  mengantarkannya  memperdalam  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  agama  secara otodidak. 9 Setelah  ilmunya  dirasa  cukup,  pada  tahun  1910,    Hassan  mengajar  di  madrasah,  dari tingkat Ibtidaiyah sampai  S}anawiyah. Yaitu Madrasah Assaqaf Malaya dan guru bahasa Melayu serta bahasa Inggris di Pontian Kecil Sanglang Johor Bahru. 1
0
Sepanjang  hidupnya,  A.  Hassan  hanya  mempunyai  seorang  istri,  yaitu  bernama  Maryam, menikah  di  Singapura  pada  tahun  1911.  Maryam  adalah  seorang  peranakan  Tamil-Melayu,  dari keluarga yang taat berpegang pada agama. Dari pernikahannya ini A. Hassan dikaruniai tujuh orang putra-putri; 1). Abdul Qadir Hassan, 1
1 2). Jamilah,  3). Abdul Hakim,  4). Zulaikha,  5). Ahmad,  6). Muhammad Sa‘id,  7). Manshur. 1 2
Pada tahun 1912, A. Hassan bekerja di Utusan Melayu yang diterbitkan oleh Singapore Press. A. Hassan menulis artikel yang berisikan nasihat-nasihat, mengajak pada kebaikan, dan menjauhi kemunkaran.  Tidak  jarang,  Hassan  menulis  dalam  bentuk  puisi  yang  cukup  menggelitik  dan menyentuh.  Dalam  perkembangannya,  tulisan  Hassan  mulai  menemukan  bentuknya.  Yaitu memiliki  sikap  yang  tegas  terhadap  persoalan  yang,  menurut  dia,  masuk  ke  wilayah  prinsip.  A. Hassan,  misalnya,  mengecam  keras  terhadap  Qadli  (hakim)  yang  memeriksa  perkara  dan mengumpulkan  antara  pria  dan  wanita  di  tempat  duduk  yang  sama.  Di  surat  kabar  ini,  Hassan bekerja sampai tahun 1916.
Suratan takdir A. Hassan rupanya tidak hanya bermukim di Singapura. Pada tahun 1921, A. Hassan berangkat pindah ke Surabaya, mengelola toko milik paman yang sekaligus gurunya, Abdul Lathif.  Sebelum berangkat, Abdul Lathif berpesan  pada  sang  keponakan,  jangan  bergaul  dengan Pakih  Hasyim  yang  dianggap  sesat  karena  berfaham  Wahabi.  Rupanya,  di  Surabaya,  waktu  itu, sedang  terjadi  konflik  antara  kaum  tua  dengan  kaum  muda yang  dipelopori  oleh  Pakih Hasyim, seorang pedagang yang sekaligus pendakwah.  Pakih Hasyim, yang berasal dari Padang Sumatera Barat  menggunakan  rujukan dari buku-buku yang dikarang  oleh  Abdullah  Ahmad, Abdul  Karim
7 www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012)
8 Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, h. 532-533
9 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung: Pemikir Islam Radikal (Cet. II; Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994 M), h. 13.
1 0
www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012)
1 1
Abdul Qadir Hassan (w. 25 Agustus 1984 M.), merupakan pelanjut A. Hassan, aktif menulis dalam bidang  Tafs ī r,  Had ī s,  Ilmu  Had ī s,  dan  Ush ū l  Fiqh,  di  antara  karya  tulisnya  adalah  Kata  Berjawab,  Ilmu Mushthalah Hadits, Q ā m ū s Al-Qur‘an, Ush ū l Fiqh, Tafs ī r Ahk ā m, Cara Berdiri I‘tidal, dan masih banyak lagi yang lain. Putra Abdul Qadir Hassan, antara lain adalah Prof. Dr. Ir. Zuhal Abdul Qadir, M.Sc.,E.E., pernah menjabat  sebagai  Menteri  Riset  &  Teknologi  pada  masa  Presiden  Habibie;  putranya  yang  kedua  adalah Gh ā zie Abdul Qadir (alm).
1 2
Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung: Pemikir Islam Radikal, h. 12.
Amrullah, dan Zainuddin Labay -ketiganya asal Sumatera- dan Ahmad Soorkati, ulama asal Sudan yang bermukim di Batavia (Jakarta). A. Hassan datang ke Surabaya, awalnya, semata-mata hanya sebagai  pedagang.  Ia  tinggal  di  rumah  pamannya  yang  lain,  Abdullah  Hakim.  Suatu  hari,  sang paman meminta agar A. Hassan menemui KH. A. Wahab Hasbullah (1888-1971). Belakangan, Kiai Wahab menjadi terkenal karena dia adalah salah seorang pendiri Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926.
Dalam  pertemuan  itu,  Kiyai  Wahab  bertanya  pada  A.  Hassan,  hukum  membaca ‘ushalli’. “Pak  kiyai,  ushalli  itu  hukumnya  sunnat,”  jawab  A.  Hassan.  “Dasarnya  apa?”  pak  Kiai  kembali bertanya. “Kalau itu, bisa dicari di kitab mana pun,” jawab A. Hassan. Dalam benaknya, A. Hassan bertanya-tanya, masalah yang ringan seperti ini kok ditanyakan?  Rupanya, Kiyai Wahab sedang menjajaki A. Hassan. Pak kiyai juga menyampaikan pada A. Hassan, bahwa di Surabaya, sedang terjadi “perang dingin” antara kaum tua dengan kaum muda. Kiyai Wahab lalu meminta A. Hassan untuk mencari dalil-dalilnya di dalam al-Qur’an dan hadis. A. Hassan minta waktu sehari, sehingga ia  semalaman  mencari  dalilnya  ushalli  di  kitab-kitab  Sahih  Bukhari-Muslim,  juga  ayat-ayat  al- Qur’an. Ternyata, masalah ushalli tak ditemukannya. A. Hassan akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa  pandangan  kaum  muda  ada  di  jalur  yang  benar.  Maka,  ia  pun  bersahabat  dengan  Pakih Hasyim yang mewakili golongan muda. 1
3
Pada tahun 1923, A. Hassan berangkat ke Bandung untuk mempelajari pertenunan, di sinilah ia  berkenalan  dengan  tokoh  pendiri  organisasi  Persis  (Persatuan  Islam), 1 4 yaitu  Kiyai  Haji
Muhammad Yunus. Dia lalu bergabung dengan organisasi ini yang kemudian membawa A. Hassan diangkat menjadi guru Persatuan Islam. 1 5 A. Hassan masuk Persis tatkala ormas Islam ini berusia 3 tahun  (1926).  Dan  rupanya,  ia  segera  populer  di  kalangan  kaum  muda  yang  progresif  karena pengaruh  dan  wibawanya  dalam  organisasi  ini.  Pada  masa-masa  berikutnya,  A.  Hassan  identik dengan Persis, demikian pula Persis identik dengan A. Hassan. 1
6
Di Persis, sebenarnya A. Hassan bukan tertarik karena pahamnya, akan tetapi karena ingin mengarahkan Persis menjadi gerakah is}lah (pembaharuan). A. Hassan sadar bahwa pemikirannya harus  dituangkan  dalam  sebuah  gerakan  agar  bisa  berkembang  secara  efektif.  Pandangannya memberikan bentuk dan kepribadian yang nyata kepada Persis dan dalam waktu yang sama telah menempatkan  Persis  dalam  barisan  muslim  modern.  Kehadiran  A.  Hassan  di  Persis  membuka babakan baru dalam sejarah perkembangan Persis di masa-masa berikutnya. Sebagai tokoh figur, dia mempersiapkan kader-kadernya. Dari hasil pengkaderan yang dilakukannya muncullah dua figur yang mewakili pemikiran politik A. Hassan yaitu Mohammad Natsir (1908-1993) seorang ulama intelektual dan negarawan, dan putranya sendiri Abdul Qadir Hassan yang mewarisi ayahnya dalam menekuni ilmu agama dan pendidikan. 1 7
Pada tahun 1940 (atau 1941), Hassan pindah ke Bangil, Pasuruan, Jawa Timur, mendirikan dan mengasuh Pondok Pesantren Persis.  A. Hassan menunaikan ibadah haji pada tahun 1956. Saat berada di Tanah Suci, A. Hassan jatuh sakit hingga terpaksa dibawa pulang kembali. Kemudian tertimpa  lagi  penyakit  baru,  yakni  infeksi  yang  menyebabkan  kakinya  harus  dipotong.  Tokoh kharismatik ini meninggal dunia pada usia 71 tahun di Bangil (Jawa Timur), 10 November 1958, dan dimakamkan di Pekuburan Segok, Bangil.
1 3
www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012)
1 4
Organisasi Persis (Persatuan Islam) berdiri pada tanggal 12 September 1923 di Bandung. Menurut M. Dawam Rahardjo, bahwa penamaan Persatuan Islam ini dengan merujuk pada maksud A. Hassan untuk menghilangkan kesan seolah-olah umat Islam di Indonesia telah terbelah menjadi dua kelompok atau mazhab yang saling berseberangan, yaitu Muhammadiyah dan NU. Olehnya itu, A. Hassan menyeru kepada umat Islam untuk kembali kepada satu Islam saja, karena itulah dia menyebut kelompoknya dengan nama Persatuan Islam. Lihat Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX, h. 206.
1
5
Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, h. 533. 1 6
Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, h. 533. 1 7 Abdul Aziz Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, h. 533.
A. Hassan meninggalkan beberapa karya ilmiah berupa buku sekitar 81 buah dan majalah- majalah. Di antaranya;
a. Dalam bidang al-Qur’an dan Tafsir yaitu Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, Tafsir al-Hida>yah, Tafsir Surah Yasin, dan Kitab Tajwid.
b. Dalam  bidang  Hadis,  Fiqh,  dan  Ushul  Fiqh  yaitu  Soal  Jawab:  Tentang  Berbagai  Masalah Agama, Risalah Kudung, Pengajaran Shalat, Risalah Al-Fatihah, Risalah Haji, Risalah Zakat, Risalah Riba, Risalah Ijma’, Risalah Qiyas, Risalah Mazhab, Risalah Taqlid, Al-Jawahir, Al- Burhan, Risalah Jum’at, Hafalan, Tarjamah Bulugh} al-Maram, Muqaddimah Ilmu Hadis dan Ushul Fiqh, Ringkasan Islam, dan Al-Fara’id.
c. Dalam bidang Akhlaq yaitu: Hai Cucuku, Hai Putraku, Hai Putriku, Kesopanan Tinggi Secara Islam.
d. Dalam  bidang  Kristologi  yaitu  Ketuhanan  Yesus,  Dosa-dosa  Yesus,  Bibel  Lawan  Bibel, Benarkah Isa Disalib?, Isa dan Agamanya.
e. Dalam  bidang  Aqidah,  Pemikiran  Islam,  dan  Umum  yaitu  Islam  dan  Kebangsaan, Pemerintahan Cara Islam, Adakah Tuhan?, Membudakkan Pengertian Islam, What is Islam?, ABC Politik, Merebut Kekuasaan, Risalah Ahmadiyah, Topeng Dajjal, Al-Tauhid, Al-Iman, Hikmat dan Kilat, An-Nubuwwah, Al-‘Aqa’id, al-Munazarah, Surat-surat Islam dari Endeh, Is Muhammad a True Prophet?
f. Dalam bidang Sejarah yaitu Al-Mukhtar, Sejarah Isra‘ Mi’raj.
g. Dalam  bidang  Bahasa dan  Kata Hikmat:  Kamus  Rampaian,  Kamus  Persamaan,  Syair,  First Step  Before  Learning  English,  Al-Hikam,  Special  Dictionary,  Al-Nahwu,  Kitab  Tashrif, Kamus Al-Bayan, dan lainnya. 1
8
Dari karya-karya ilmiyah yang telah diwariskan A. Hassan tersebut, dapat dilihat betapa luas ilmu yang digelutinya.  Menurut Howard M. Federspiel dan Syafiq A. Mughni, sebagaimana dikutip Fauzan Saleh, gaya tulisan A. Hassan seringkali membuat lawan-lawannya kecewa, bahkan sangat keras  dalam  membuat  pernyataan,  meski  dalam  banyak  hal  selalu  bersikap  obyektif  dan  tidak mengarahkan kritiknya kepada pribadi seseorang. Namun bagi pengagumnya, kritikan tajam dari A. Hassan  semata-mata  dimaksudkan  untuk  kemaslahatan  seluruh  umat  secara  umum.  Polemiknya selalu  disertai  dengan  kejujuran  dan  ketulusan  untuk  menunjukkan  kebenaran  yang  diyakininya. Terlepas dari kritikannya yang tajam, A. Hassan tetap merupakan sosok yang rendah hati dan ramah di dalam kehidupan sosialnya. 1
9
Demikian pula komentar Ahmad Soorkati, ulama asal Sudan yang juga pendiri Jamiyah al- Irsyad bahwa, A. Hassan adalah seorang yang terpelajar, memiliki tingkatan tauhid yang tinggi dan seorang pembela agama Allah yang selalu berjuang menghindarkan umat Islam dari kesesatan. 2 0

## 2.2.  Kajian atas Metode, Teknik Penafsiran dan Kandungannya
Nashruddin Baidan dalam Metode Penafsiran al-Qur’an menyebutkan bahwa kata metode berasal dari bahasa Yunani ‘ methodos’ yang berarti ‘cara atau jalan’. Dalam bahasa Inggris kata ini ditulis  ‘ method’  dan  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  dengan  ‘thariqah’  dan  ‘manhaj’.  Dalam penggunaan bahasa  Indonesia  kata  ini  mengandung  arti  cara  yang  teratur  dan terpikir  baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya); cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 2 1
Sedangkan Abd Muin Salim menulis bahwa metode berasal dari kata method (Inggris). Kata ini  tersusun  dari  kata  Latin meta  dan  hodos.  Masing-masing  berarti  ‘sesudah’  ( تام )  dan  ‘jalan,
1 8
http://lembaranpersisbangil.blogspot.com/2010/10/biografi-hassan.html. Sunday, October 31, 2010
(diakses tgl 27 Nopember 2012).
1
9
Lihat Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX, h. 206-207.
2
0
www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012)
2 1
Lihat Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Qur’an (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 54.
petunjuk ( ىده ). Gabungan  kedua kata tersebut membentuk kata methodos yang berarti suatu cara mengerjakan sesuatu obyek. 2 2 Sedangkan metodologi dalam tafsir terdiri dari beberapa unsur yaitu metode, pendekatan, dan corak penafsiran.
Dari pemaparan ini terlebih dahulu akan diuraikan beberapa hal menyangkut tafsir ini;

## 2.2.1.  Latar Belakang Penulisan Tafsir
Tafsir yang ada di tangan penulis saat ini bersampul warna hitam dengan khat ku>fi kuning keemasan  pada  tulisan  al-Furqa>n  di  bagian  tengah,  dan  di  bawahnya  tertulis Al-Furqa>n  Tafsir Qur’an A. Hassan, dengan tulisan Edisi Bahasa Indonesia Mutakhir di bagian atasnya. Dan pada halaman cover belakang terdapat tulisan persembahan dari Rektor Universitas al-Azhar Indonesia, Prof. Dr. Ir. Zuhal Abdul Qadir, M.Sc.,E.E. Tafsir ini terdiri dari 1009 halaman, belum termasuk halaman romawi mulai i sampai dengan romawi xc.
Al-Furqa>n  Tafsir  Qur’an  adalah  karya  besar  dan  penting  yang  dimiliki  oleh  A.Hassan. Penulisan tafsir ini merupakan langkah pertama dalam sejarah penerjemahan al-Qur’an ke dalam bahasa  Indonesia  dalam  kurun  waktu  1920-1950-an.  Yang  terbagi  ke  dalam  beberapa  edisi penerbitan sampai sekarang. Bagian pertama diterbitkan pada tahun 1928, akan tetapi dalam edisi pertama  ini  belum  seperti  yang  diharapkan,  karena  baru  dapat  memenuhi  sebagian  ilmu  yang diharapkan  oleh  umat  Islam  Indonesia.  Kemudian  untuk  memenuhi  desakan  anggota  Persatuan Islam,  bagian  kedua  tafsir  tersebut  diterbitkan  pada  tahun  1941,  namun  hanya  sampai  surat Maryam.  Selanjutnya  pada  tahun  1953,  penulisan  kitab  tafsir  tersebut  dilanjutkan  kembali  atas bantuan seorang pengusaha yang bernama Sa’ad Nabhan hingga akhirnya tulisan tafsir ini dapat diselesaikan secara keseluruhan yaitu 30 juz, dan diterbitkan pada tahun 1956. 2 3 Kemudian tahun
2006, tafsir ini kembali diterbitkan oleh Pustaka Mantiq bekerjasama dengan Universitas al-Azhar Indonesia. 2
4
Yang terakhir di tangan penulis adalah Cetakan ke-2 Maret 2010 yang diterbitkan oleh Universitas al-Azhar Indonesia (UAI), dalam satu jilid lengkap.
Menurut Zuhal Abdul Qadir, bahwa mengingat tafsir ini ditulis pada dekade 1960-an, bahasa Indonesia yang digunakan pun sesuai dengan ketentuan yang berlaku pada masa itu. Pada periode berikutnya bahasa Indonesia mengalami perkembangan dan kemajuan, utamanya saat ditetapkan Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan (Edisi Kedua, 1987), penulisan Tata Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia  (Edisi  Pertama,  1988),  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi Pertama, 1988) dan Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia 1987. Dalam hal ini misalnya banyak kosa kata yang digunakan dalam tafsir ini yang maknanya berbeda dengan makna yang difahami secara popular pada saat sekarang. 2
5
Contohnya, ketua kaum yang berarti ‘pemuka’ atau ‘pemimpin kaum’ atau sebarang syak 2 6 yang berarti ‘tidak ada keraguan sedikit pun’, atau struktur kalimat yang dapat menimbulkan pemahaman yang keliru seperti dalam QS.Bara’ah/9: 22 diartikan; ‘hal keadaan  mereka  kekal  padanya  selama-lamanya,  karena  sesungguhnya  Allah  itu  di  sisi-Nya  ada ganjaran yang besar’. 2
7
Berdasarkan hal ini, maka pihak keluarga besar A. Hassan serta permintaan para peminat dan pemerhati tafsir ini berusaha mengadakan perbaikan dan penyempurnaan redaksional yang selaras dengan  perkembangan  bahasa  Indonesia  modern.  Namun  perbaikan  ini  hanya  diarahkan  kepada pemilihan kata yang tepat dan susunan kalimat yang sesuai dengan kaidah yang berlaku, dan tidak mengarah  kepada  hal  yang  sifatnya  substansial.  Hal ini  berarti  bahwa  perbaikan  yang dilakukan
2 2 Lihat Abd. Muin Salim, Metodologi Tafsir, h. 9.
2 3
Zuhal Abdul Qadir, Sepatah Kata dari Kami, dalam A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an (Cet. II; Jakarta: Universitas Al-Azhar Indonesia, 2010), h. v.
2 4
www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012)
2 5 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. v. 2
6
Dalam  edisi  muktahir  diterjemahkan  dengan  ;  tidak ada  keraguan  padanya.  Lihat  A.  Hassan, Al-
Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 3
2
7
Dalam  edisi  muktahir  diterjemahkan  dengan  ;  “Mereka  pun  kekal  di  dalamnya  selamanya  karena sesungguhnya di sisi Allah-lah balasan yang besar itu. Lihat A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 305.
namun tetap menjaga inti pemikiran A. Hassan yang dituangkan dalam karya tafsir ini. 2 8 Sehingga pada akhirnya tafsir ini terbit dalam ‘Edisi Bahasa Indonesia Mutakhir’ yang diprakarsai oleh Prof. Dr. Ir. Zuhal Abdul Qadir, M.Sc.,E.E., selaku Rektor Universitas al-Azhar Indonesia (UAI) Jakarta yang juga ahli waris A. Hassan, dan tafsir ini telah memasuki cetakan kedua Maret 2010. Adapun pemutakhiran  redaksional  tafsir  ini  terwujud  atas  bantuan  tim  penyunting  yaitu  dari  Tim  Pusat Pengembangan Bahasa dan Budaya UAI sebagai berikut;
a. Dr. Thoyib I.M., MA sebagai Koordinator
b. Drs. Saifullah Kamalie, Lc., M.Hum. sebagai anggota
c. Dr. Afdol Tharik Wastono, M. Hum sebagai anggota
d. Nur Hizbullah, S.Ag., M. Hum sebagai anggota
e. Dr. Faisal Hendra, M. Ed sebagai anggota
f. Moch. Syarif Hidayatullah, Lc., M. Hum sebagai anggota. 2 9
Pada dasarnya A. Hassan tidak menjelaskan secara komprehensif dan eksplisit mengenai latar belakang  penulisan  karya  tafsir  ini,  akan  tetapi  hal  ini  bisa  dilihat  dari  mukadimah  tafsirnya “Sepatah Kata dari Kami” yang ditulis oleh cucu A. Hassan, yaitu Prof. Dr. Ir. Zuhal Abdul Qadir, M.Sc.,E.E., terdapat beberapa point latar belakang penulisannya yang dapat dirangkum yaitu :
a. Penulisan tafsir al-Qur’an sangatlah penting, untuk memenuhi sebagian ilmu yang diperlukan umat Islam Indonesia.
b. Adanya desakan sejumlah anggota Persis yang ingin sekali mempunyai pegangan bacaan sebuah tafsir, sehingga dapat memudahkan mereka memahami al-Qur’an.
c. Atas  dorongan  dan  bantuan  seorang  pengusaha  penerbit  buku  yang  bernama  Sa’ad  Nabhan sehingga beliau mampu menyelesaikan sekaligus menerbitkan tafsir ini. 3 0
Sekilas saat melihat dan membuka lembaran demi lembaran kitab tafsir ini, maka kesan awal yang tersirat adalah bahwa itu sebuah kitab terjemah al-Qur’an dan bukanlah kitab tafsir. Karena tidak ada kesan seperti kitab tafsir pada umumnya. Karya ini layaknya seperti terjemah al-Qur’an sebagaimana terjemahan terbitan Departemen Agama RI. (Kementerian Agama RI.) atau cetakan Madinah al-Munawwarah atau terbitan yang lainnya, yang dibubuhi dengan catatan kaki. Itupun tidak  semua  surah  ada  catatan  kakinya,  bahkan  ada  surah  yang  sama  sekali  tidak  ada  catatan kakinya, seperti surah Quraisy.
Sementara  itu,  mengenai  penamaan  tafsir  “ al-Furqa>n”  sendiri,  penulis  tidak  mendapatkan komentar dan alasan penamaan dari kitab tafsir ini, akan tetapi boleh jadi penamaannya diambil dari salah satu nama lain dari al-Qur’an yaitu al-Furqa>n yang berarti pembeda dari yang haq dan yang batil, atau boleh jadi mengambil dari salah satu nama surah yang ada dalam al-Qur’an yaitu surah ke-25 yaitu al-Furqa>n, yang ayat pertamanya menyebut kata al-Furqa>n. 3 1

## 2.2.2. Metodologi Penulisan Tafsir
Secara umum, ada tiga jenis sistematika dalam penulisan kitab tafsir; Pertama, sistematika mush}afi>, yaitu penulisan kitab tafsir dengan berpedoman pada urutan susunan surah-surah dan ayat- ayat  sebagaimana  tertera  dalam  mushaf  dimulai  dari  QS.  al-Fa>tihah,  al-Baqarah  dan  seterusnya hingga QS. al-Na>s. Kedua, sistematika nuzu>li> yaitu penulisan kitab tafsir dengan berpedoman pada kronologi turunnya ayat-ayat al-Qur’an. Ketiga, sistematika maud}u>’i> yaitu menafsirkan al-Qur’an berdasarkan topik-topik tertentu dengan cara mengumpulkan ayat-ayat yang relevan dengan topik tertentu kemudian ditafsirkan. 3 2 2 8 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. v. 2 9 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. iv-v.
3 0 A. Hassan Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. v. (Sepatah Kata dari Kami). 3 1 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 593. 3
2
Mohammad Arja Imroni, Konstruksi Metodologi Tafsir al-Qurthubi (Cet.I: Semarang: Walisongo Press, 2010), h. 108.
Bila  dilihat  dari  sistematika  di  atas,  maka  tafsir  yang  dikaji  ini  termasuk  dalam  kategori sistematika mush}afi>, yang memulai tafsirnya dari QS. al-Fa>tihah, al-Baqarah dan seterusnya hingga QS. al-Na>s sesuai dengan urutan surah dan ayat yang ada dalam mushaf al-Qur’an.
Untuk lebih dekat mengenal tafsir ini, berikut dikemukakan sistematika penulisannya. Tafsir ini adalah tafsir yang sangat komprehensif, karena di dalamnya termuat berbagai macam penjelasan mulai dari sejarah al-Qur’an, ilmu pengetahuan dalam al-Qur’an serta huruf yang terkait dengan penjelasan mengenai ayat al-Qur’an itu sendiri, dengan sistematikanya sebagaimana berikut:
a. Pada bagian awal cover dalam tafsir ini dicantumkan nama kitab, nama mufasir, nama-nama penyunting, serta penerbit, disertai dengan tahun cetakan.
b. Pada  bagian  muqaddimah  tafsir  ini  memuat kata pengantar  “ Sepatah Kata dari Kami” yang ditulis  oleh  Prof.  Dr.  Ir.  Zuhal  Abdul  Qadir,  M.Sc.,E.E.  Setelah  itu  “ Pengantar  Tim Penyunting”, kemudian dilampirkan pula “Transliterasi”. 3
3
c. Pada bagian “ Pendahuluan” tafsir ini, diberi pendahuluan yang ditulis oleh A. Hasan sendiri. Adapun  isi  pendahuluannya  terdiri  dari  33  pasal.  Setiap  pasal  menerangkan  mengenai pembahasan tentang al-Qur’an, misalnya Pasal 1 tentang “Cara Menerjemahkan” dan pasal 4 yaitu penjelasan mengenai “Sejarah Turunnya al-Qur’an”. 3
4
d. Setelah  pendahuluan  dilampirkan  “Glosarium”  yaitu  keterangan  beberapa  kata-kata  kunci dalam  al-Qur’an  atau  kata-kata  ilmiah  yang  disusun  secara  alphabet.  Misalnya  kata al-H}aq artinya kebenaran yang nyata, Tuhan, wahyu. Kata mutasya>biha>t yang berarti samar-samar. 3
5
e. Setelah itu dalam tafsir ini diberikan juga “ Petunjuk Pencarian Kata dalam al-Qur’an” yaitu tema-tema  pokok  al-Qur’an  dengan  mencantumkan  ayat-ayatnya,  atau  dengan  kata  lain  ini merupakan  indeks  al-Qur’an  berdasarkan tema.  Bagian  ini ditulis  oleh  Abdul  Qadir  Hassan, dengan tujuan agar dapat memudahkan pencarian tema atau permasalahan di dalam al-Qur’an dengan merujuk kepada kitab Tafs}i>l Aya>t al-Qur’an al-H}aki>m, hasil terjemahan Muhammad Fuad ‘Abd al-Ba>qi>. 3
6
f. Kemudian menempatkan tema-tema pokok berdasarkan keterangannya dan ayat-ayatnya pada bagian  berikutnya  pada  “ Penelusuran  Pokok-pokok  Ajaran  Qur’an”.  Bagian  ini  ditulis  oleh Zuhal  Abdul  Qadir,  untuk  memudahkan  bagi  peminat  al-Qur’an  yang  berlatar  belakang pendidikan  non  agama.  Dengan  mengelompokkan  enam  tema  utama  yaitu;  prinsip-prinsip keimanan  dan  ketuhanan  (tauhid),  muslim  dan  peribadatannya,  ilmu  pengetahuan,  asas-asas moralitas, aspek kemasyarakatan dan perekonomian dan aspek hukum dan kenegaraan. 3
7
g. Setelah lengkap keseluruhannya barulah A. Hassan mencantumkan “Daftar Isi” yang berisikan nama surat dan arti dari nama surat itu sendiri dengan menggunakan bahasa Arab dan bahasa Indonesia. 3
8
h. Setelah itu ia mulai melakukan penafsiran yang diawali dengan surat al-Fa>tih}ah dan diakhiri dengan surat al-Na>s. 3 9 Yang menarik dari tafsir ini,  pada setiap awal surat dimulai basmalah, seperti umumnya kecuali surah Bara’ah, kemudian ditulis nama setiap surah dan dicantumkan arti dari nama surat tersebut, jumlah ayatnya, tempat turunnya surah, lalu mukaddimah dan terjemahan (tafsirannya) serta pada bagian akhir diberikan catatan kaki pada setiap surat. Meski tidak  semua  surah  didapatkan  catatan  kaki  (footnote),  misalnya  surah  al-Ikhlas,  al-Kafirun, Quraisy. 4
0
Sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  ketika  membuka  lembaran demi lembaran kitab tafsir ini, kesan awal yang muncul adalah kitab ini bukanlah kitab tafsir sebagaimana  lazimnya,  bahkan  dapat  dikatakan  sebagai  kitab  terjemah  al-Qur’an  (atau  al- Qur’an dan terjemahnya).
3 3 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. v-x. 3 4 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. xi-xxx.
3 5 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. xxxi-xxxv.
3 6 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. xxxvi-xl.
3 7 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. xli-lxix.
3 8 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. lxx-xc 3
9 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an,  h. 1-1099.
4
0
A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 1091, 1094, 1097.
Dalam  kitab  ini,  A.  Hassan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  cenderung  hanya mengalihbahasakan  ayat-ayat  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Indonesia  secara harfiyah, kecuali  bila kata atau kalimat agak sulit dialihbahasakan secara harfiyah, maka ia berusaha memberikan makna yang  dapat  difahami  dalam  bentuk footnote  (catatan  kaki).  A.  Hassan  menyatakan  dalam ‘Pendahuluan” tafsirnya bahwa;
“Dalam menerjemahkan ayat, sedapat mungkin saya melakukannya kata demi kata. Jika cara itu  tidak  dapat  dilakukan,  barulah  saya  menerjemahkan  suatu  kata  dengan  melihat  maknanya karena, menurut saya, cara itu akan berguna bagi orang yang teliti dalam melihat terjemahan. 4 1 Pernyataan A. Hassan ini juga direspon oleh Noer Iskandar al-Barsany, 4 2
sebagaimana diulas oleh Fauzan Saleh, bahwa A. Hassan memiliki cara tersendiri dalam menafsirkan ayat al-Qur’an. A. Hassan  lebih  banyak  menggunakan  penafsiran  secara harfiyah  dan  beranggapan  bahwa  rasio berguna hanya di dalam memahami wahyu, tetapi tidak dalam menentukan kebenaran. Dan bagi mereka  yang  ingin  menafsirkan  al-Qur’an  secara  non  literal  hendaknya  membaca  dari  beberapa kitab tafsir al-Qur’an selain al-Furqa>n. 4
3
Dengan  demikian  dapat  dikatakan,  bahwa  metode  tafsir  yang  dipakai  A.  Hassan  adalah metode harfiyah, yaitu penerjemahan kata demi kata. Kecuali terhadap beberapa kata yang tidak memungkinkan  untuk  diterjemahkan  dengan  metode  ini,  maka  ia  menggunakan  metode maknawiyah.
Hal  ini  dilakukan  oleh  A.  Hassan  dengan  maksud  berusaha  mempertahankan  sepenuhnya nuansa  teks  asli  dalam  terjemahnya.  Akan tetapi  metode  ini  pula diakuinya  tidak  menghasilkan terjemahan  yang mudah difahami  oleh  setiap  orang  yang  membacanya,  dan  tidak  begitu  sejalan dengan  kaedah-kaedah  bahasa  Indonesia.  Sehingga  dalam  beberapa  hal,  A.  Hassan menerjemahkannya  secara  maknawiyah.  Misalnya,  ia  menerjemahkan لاق له ( qa>la  lahu).  Ketika diterjemahkan kata perkata berarti “dia berkata baginya”, tapi beliau menerjemahkan “(kawannya yang mukmin) berkata kepadanya”. 4 4 Contoh lain للهبا نم آ ( a>mana billa>ahi), biasanya diterjemahkan “dia percaya dengan Allah”, tetapi beliau terjemahkan “(mereka) percaya kepada Allah”. 4 5 Dalam penerjemahan ayat-ayat al-Qur’an, A. Hassan memberikan tekanan yang berbeda. Seperti, menurut bahasa  Arab,  frasa دلحما لله ( al-Hamdu  lilla>hi)  diterjemahkan  dengan  “segala  puji  (hanyalah)  milik Allah”,  tetapi  Lilla>hil-hamdu  diterjemahkan  “kepunyaan  Allah-lah  segala  pujian”.  Kata كدبعن ( na’buduka)  diterjemahkan  “kami  menyembah-Mu”  tapi كيا ا دبعن ( iyyaka  na’budu)  diterjemahkan “Hanya Engkaulah yang kami sembah”. 4 6
Pada hakikatnya, metode yang digunakan dalam penerjemahan harfiyah ini merupakan bagian dari pada metode ijmali (global). Yaitu sebuah metode penafsiran yang mencoba menjelaskan ayat- ayat  al-Qur’an  secara  ringkas  dan  padat,  tetapi  mencakup  (global). 4 7 Metode  ini  juga  mengulas setiap  ayat  al-Qur’an  dengan  sangat  sederhana, tanpa  ada  upaya untuk  memberikan  pengkayaan
4 1 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. xi.
4 2
Noer  Iskandar  al-Barsany  adalah  salah  seorang  pengkaji  pemikiran  teologis  A.  Hassan  dalam desertasinya  dengan  judul;  “ Pemikiran  Teologi  A.  Hassan;  Kajian  Analitis  untuk  Mengetahui  Posisi Pemikiran Teologi Islam A. Hassan”  di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 1997.
4
3 Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX, h. 193.
4 4 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 473 (dalam QS. al-Kahfi/18: 37. 4 5 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 84 (dalam QS. al-Baqarah/2: 285. 4 6 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 1. 4
7
Metode ijma>li>  adalah  metode  tafsir  yang  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara mengemukakan makna global. Dengan metode ini penafsir menjelaskan arti dan maksud ayat dengan uraian singkat  yang  dapat  menjelaskan  sebatas  artinya.  Dalam  uraiannya,  penafsir  membahas  secara  runtut berdasarkan urutan mushaf, kemudian mengemukakan makna global yang dimaksud oleh ayat tersebut. Lihat ‘Abd Hayy al-Farma>wi>, Muqaddimah fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>'i> (Cet. III; t.t: tp, 1409 H/1988 M.), h. 42. Lihat juga M. Al-Fatih Suryadilaga (dkk), Metodologi Ilmu Tafsir (Cet. III; Yogyakarta: Teras, 2010), h. 45.
dengan  wawasan  yang  lain,  sehingga  pembahasan  yang  dilakukan  hanya  menekankan  pada pemahaman yang ringkas dan bersifat global.
Dalam metode ini, A. Hassan berupaya untuk menjelaskan makna-makna al-Qur’an dengan uraian  singkat  dan  mudah dipahami oleh pembaca dalam  semua  tingkatan, baik tingkatan orang yang  memiliki  pengetahuan  yang  ala  kadarnya  sampai  pada  orang  yang  berpengetahuan  luas. Dengan kata lain, metode tafsir ijmali menempatkan setiap ayat hanya sekedar ditafsirkan dan tidak diletakkan sebagai obyek yang harus dianalisa secara tajam dan berwawasan luas, sehingga masih menyisakan  sesuatu  yang dangkal,  karena  penyajian yang dilakukan tidak terlalu  jauh dari  gaya bahasa  al-Qur’an,  sehingga  membaca  tafsir  yang  dihasilkan  dengan  memakai  metode  ijmali, layaknya membaca ayat al-Qur’an. Uraian yang singkat dan padat membuat tafsir dengan metode ijmali tidak jauh beda dengan ayat yang ditafsirkan. Proses penafsiran dengan menggunakan metode ijmali sebenarnya tidak jauh beda dengan metode-metode yang lain, terutama dengan metode tahlili (analitis). 4
8
Mekanisme penafsiran dengan metode ijmali dilakukan dengan cara menguraikan ayat demi ayat, serta surah demi surah yang ada dalam al-Qur’an secara sistematis. Semua ayat ditafsirkan secara berurutan dari awal sampai akhir secara ringkas dan padat dan bersifat umum. Uraian yang dilakukan  dalam  metode  ini  mencakup  beberapa  aspek  uraian  terkait  dengan  ayat-ayat  yang ditafsirkan, antara lain :
a. Mengartikan  setiap  kosa  kata  yang  ditafsirkan  dengan  kosa  kata  yang  lain  yang  tidak  jauh menyimpang dari kosa kata yang ditafsirkan.
b. Menjelaskan konotasi setiap kalimat yang ditafsirkan sehingga menjadi jelas.
c. Menyebutkan latar belakang turunnya (asbab al-nuzul) ayat yang ditafsirkan, walaupun tidak semua  ayat  disertai  dengan  asbab  al-nuzul.  Asbab  al-nuzul  ini  dijadikan  sebagai  pelengkap yang memotivasi turunnya ayat yang ditafsirkan. Asbab al-nuzul menjadi sangat urgen, karena dalam asbab al-nuzul mencakup beberapa hal yaitu, peristiwa, pelaku dan waktu.
d. Memberikan penjelasan dengan pendapat-pendapat yang telah dikeluarkan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi, sahabat, tabi’in maupun tokoh tafsir.
Dalam kaitannya dengan metode terjemah yang digunakan oleh A. Hassan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “terjemah” diartikan dengan menyalin (memindahkan) suatu bahasa ke bahasa lain; mengalihbahasakan; salinan bahasa; alih bahasa (dari suatu bahasa ke bahasa lain). 4 9
Dalam  bahasa  Arab,  al-Zarqa>ni>  mengemukakan  bahwa  kata ةجمرت (terjemah)  memiliki  beberapa pengertian yaitu;
a . غيلبت مكلالا نلم لم هغلبي yaitu menyampaikan suatu perkataan kepada yang belum sampai kepadanya.
b . يرسفت مكلالا هتغلب تىلا ءاج ابه yaitu menafsirkan suatu perkataan dengan bahasa yang digunakan. Seperti gelar yang disandang oleh Abdullah ibn ‘Abbas sebagai Tarjuman al-Qur’an.
c . يرسفت مكلالا ةغلب يرغ هـتـغـل yaitu  menafsirkan  suatu  perkataan  dengan  bahasa  yang  bukan  bahasa  yang digunakan.
d . ىرخ آ لى ا ةغل نم مكلالا لقن yaitu memindahkan kalimat dari satu bahasa ke bahasa lain (alih bahasa). 5 0
Sedangkan  menurut  al-Zahabi>,  bahwa  kata  “terjemah”  menurut  bahasa  memiliki  dua pengertian;
4
8
Metode tah{li>li> adalah suatu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat- ayat  al-Qur’an  dari  berbagi  segi  dengan  memperhatikan  urutan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagaimana  yang tercantum di dalam mushaf. Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran  (Cet. XIX; Jakarta: Mizan, 1999), h. 86.; Ah}mad al-Syarba>syi>, Qis}s}}ah al-Tafsi>r  (Beirut: Da>r al-Jail, t.th.), h. 232.; Said Agil Munawwar, I'jaz  al-Qur'an  dan metodologi  Tafsir   (Cet.  I; Semarang:  Dina  Utama,  1994  M),  h.  36.;  Dawam Raharjo, Paradigma al-Qur'an (Cet. I; Jakarta PSAP Muhammadiyah, 2005 M), h. 68.
4 9 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), h. 1693.
5 0 Muh}ammad ‘Abd al-‘Azim al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jilid II (Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1980) h. 109-110.
a . لقن مكلالا نم ةغل لى ا ةغل ىرخ آ نودب نايب نىعلم لص لا جمترلما yaitu memindahkan kalimat dari satu bahasa ke bahasa lain tanpa menjelaskan makna asli yang diterjemahkan. Seperti menempatkan kalimat sinonim dalam satu bahasa.
b . يرسفت مكلالا و نايب هانعم ةغلب ىرخ آ yaitu menafsirkan suatu perkataan dan menjelaskan maknanya dengan bahasa yang lain (di luar bahasa Arab). 5 1
Sedangkan menurut istilah adalah;
يربعتلا نم نىعم مكلا فى ةغل مكلاب رخ آ نم ةغل ىرخ آ عم ءافولا عيمبج هيناعم و دصاقم ه 5 2
Yaitu mengungkapkan pengertian kalimat dalam suatu bahasa dengan kalimat bahasa lain lengkap dengan seluruh pengertian dan maksud-maksudnya.
Sementara penggunaan istilah menterjemah al-Qur’an, baik al-Zarqani maupun al-Zahabi, keduanya membagi ke dalam dua bagian, yaitu:
a. Terjemah  Harfiyah,  yaitu  terjemah  yang  susunan  dan  urutan-urutan  kata-katanya  selalu terpelihara keasliannya, sehingga disamakan dengan meletakan kata-kata persamaan (sinonim) dengan sinonimnya ke dalam bahasa baru. Sebagian orang menyebut terjemahan ini dengan terjemah lafziyah (letterlijkl).
b. Terjemah  Tafsiriyah,  yaitu  terjemah  yang  tersusun  dan  urutan-urutan  kata-katanya  tidak terpelihara.  Yang  diperhatikan  ialah  gambaran  pemahaman  yang baik  dan  tujuan-tujuannya secara  sempurna.  Terjemah  ini  disebut  juga  dengan  terjemah maknawiyah.  Penyebutan tafsiriyah karena baiknya gambaran pemahaman (pengertian) dan tujuan-tujuannya sehingga menyerupai tafsir, namun bukan tafsir. 5 3
Dengan demikian, bahwa makna dari terjemah harfiyah di sini bahwa al-Qur’an tetap dalam bentuk  asli  Arabnya,  sebagaimana  dalam  mushaf.  Setelah  al-Qur’an  diterjemahkan,  al-Qur’an dalam  bentuk  yang  kedua  ini  merupakan  hasil  ijtihad  yang  mencoba  memahami  dan mengalihbahasakan  bahasa  al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  manusia.  Di  sinilah  kerja  penerjemah mempunyai  kesamaan  yang  asasi  dengan  kerja  penafsir  (mufassir).  Yang  mana  dengan menggunakan  ijtihad  dalam  menerjemahkan  suatu  ayat  dalam  hal  memilih  makna  yang  tepat, seperti halnya dalam terjemah maknawiyah yang disebut juga terjemahan tafsiriyah. Sehingga boleh jadi dengan adanya penerjemahan maknawiyah inilah yang menyebabkan tafsir al-Furqan disebut sebagai kitab tafsir.
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Nashruddin  Baidan  yang  menyatakan  bahwa  dari  segi fungsinya,  terjemahan  dapat  dikatakan  sama  dengan  tafsir,  namun  bila  diamati  secara  seksama, terjemahan hanyalah sekedar alih bahasa. Artinya bahwa informasi yang diberikan hanya sebatas ayat  yang  diterjemahkan,  tanpa  member  penjelasan  yang  rinci.  Sedangkan  tafsir  berusaha memberikan penjelasan yang memadai tentang ayat yang dibicarakan, sehingga tergambar dalam benak pembaca dan pendengar akan kedalaman dan keluasan makna yang dikandung oleh ayat yang ditafsirkan. 5
4
Sebagai  contoh  bahwa  suatu  kata  dalam  bahasa  Arab  terlalu  kompleks  untuk  dimaknai dengan  bahasa  Indonesia,  yang  pada  banyak  bagian  masih  terbatas  dalam  memberikan  padanan terhadap konsep kata dalam bahasa Arab. Misalnya kata فوخ ( khauf) dan kata ةي شخ ( khasyah) yang keduanya dalam bahasa Indonesia diartikan “takut”. Bila dilihat masing-masing kata mempunyai konsekuensi semantik yang berbeda. Kata ةي شخ ( khasyah) mempunyai nilai cakupan semantik lebih tinggi  daripada  kata فوخ ( khauf) . Kata ةي شخ ( khasyah)  mengandung  arti  “rasa  takut  yang  besar bercampur baur dengan rasa hormat, meskipun orang yang takut itu adalah orang kuat”, sedangkan
5
1 Muh}ammad H}usain al-Zahabi>, Al-Tafsir wa al-Mufassirun, Jilid I (Cet. II; Mesir: Dar al-Ma’rifah, 1396H/1976M), h. 23
5 2 Muh}ammad ‘Abd al-‘Azim al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, h. 111.
5 3
Muh}ammad  ‘Abd  al-‘Azim  al-Zarqa>ni>, Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,  h.  111.;  Lihat  juga Muh}ammad H}usain al-Zahabi>, Al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 23-24.
5
4
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 69- 70.
kata فوخ ( khauf)  lebih  berarti  “ketakutan  yang  disebabkan  oleh  ketakutan  orangnya,  meskipun sesuatu yang ditakuti itu bukanlah hal yang layak untuk ditakuti”. 5
5
Berangkat  dari  kenyataan  ini,  maka  salah  satu  upaya  untuk  mengatasinya  dan  sekaligus menghindari  kekeliruan  dalam  pemahaman  al-Qur’an  adalah  melengkapi  terjemahan  dengan penjelasan  singkat  terhadap  ayat  yang  diterjemahkan.  Dengan  demikian  makna harfiyah  dalam tafsir al-Furqa>n ini adalah pengalihan bahasa yang mengindikasikan kepada tafsiran ayat dengan metode  pemilihan  arti  kata  yang  sesuai  dan  mengena  untuk  menghasilkan  makna  yang  dapat dimengerti.
Namun  dalam  menerjemahkan  al-Qur’an,  menurut  al-Zahabi>,  hendaknya  juga  terpenuhi syarat-syarat sebagai berikut;
a. Terpenuhi syarat-syarat penerjemahan sebagaimana syarat-syarat yang harus terpenuhi dalam tafsir  yaitu  di  antaranya;  harus  berlandaskan  dari  hadis-hadis  Nabi  saw.,  penguasaan  ilmu bahasa Arab, dasar-dasar (ilmu usul) yang telah ditetapkan dalam syariat Islam. Terjemah harus mewakili semua arti dan maksud bahasa asli secara lengkap.
b. Penerjemah harus melepaskan dan menjauhkan diri dari kecenderungan kepada kepercayaan yang  palsu  yang  bertentangan  dengan  al-Qur’an.  Agar  supaya  penerjemah  tidak menerjemahkan sesuai kecenderungan yang dia miliki.
c. Penerjemah  harus  mengetahui  dua  bahasa  yaitu  bahasa  aslinya  (Arab)  dan  bahasa  yang diterjemahkan, mendalami dan menguasai uslub-uslubnya.
d. Penerjemah  harus  menuliskan  terlebih  dahulu  ayat  al-Qur’an  yang  asli,  lalu  menafsirkan, setelah itu dikemukakan terjemah tafsiriyah. 5 6
Berdasarkan  uraian  ini,  bahwa  tafsir  dan  terjemahan  berbeda  secara  definisi  dan  juga penempatannya. Jika tafsir mengurai makna-makna, hukum-hukum dan hikmahnya, maka terjemah hanyalah sebatas memindahkan bahasa al-Qur’an ke dalam bahasa-bahasa lainnya, seperti misalnya dalam bahasa Indonesia atau bahasa non Arab.
Sehingga metode harfiyah yang dimaksud adalah metode dalam penerjemahan, bukan dalam penafsiran.  Seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dalam  penerjemahan  ini  A.  Hassan  cenderung memakai metode terjemah harfiyah dan kemudian ada beberapa bagian yang diterjemahkan secara maknawiyah.  Dan  berdasarkan  apa  yang  ditulis  mengenai  metode  yang  dipakai,  dapat  dilihat catatan  yang  ditulis  A.  Hassan  dalam  al-Furqa>n.  Catatan-catatan  tersebut  hanya  menjelaskan maksud ayat yang kurang jelas, secara singkat dan umum. Melihat dari sana, maka metode yang dipakai oleh A. Hassan dalam menafsirkan al-Qur’an adalah dengan memakai metode ijmali.
Sedangkan metode ijmali A. Hassan ini terkesan hanya seperti terjemah biasa yang diberikan catatan-catatan kecil  dalam bentuk footnote. Dan tafsir al-Qur’an ini hanya seperti terjemah al- Qur’an biasa, pembacanya belum dapat memahami apa-apa, atau sebatas apa yang difahami dalam terjemahnya  saja.  Adapun yang  tersirat  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  sarat  dengan  makna, tidak atau belum didapatkan secara eksplisit dan tidak dapat diungkap secara konprehensif.
2.2.3. Kandungan Tafsirnya
Berikut penulis akan memaparkan beberapa contoh kandungan tafsir dengan dengan memulai dari QS. al-Fatihah/1: 1-7, sebagai berikut;
AL-FATIHAH Pembukaan Surah ke-1, 7 Ayat
5 5 Masmu’ Ahmad Abu T}alib, Khula>sat al-Baya>n fi Maba>his ‘min ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. I; Kairo: Da>r al-T}iba>’ah al-Muh}ammadiyah, 1994), h. 198.
5 6 Lihat  Muh}ammad  H}usain  al-Zahabi>, Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun,  h.  29-30.  Lihat  juga  Rosihan Anwar, Ulum al-Qur’an (Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010), h. 213.

## Diwahyukan di Mekah
Mukadimah
Surah  ini  berisi  penjelasan  tentang  (1)  keimanan  kepada  Allah  yang  telah  menganugerahkan beragam  kenikmatan,  (2)  jalan  kebahagiaan,  dan  (3)  kisah  para  nabi  dan  para  penentang  Allah. Semua penjelasan dari ketiga hal tersebut terdapat di dalam berbagai ayat pada surah yang lain di dalam al-Qur’an.
ِم ْسِب َِللّا ِنَ ْحَْرلا ِيِحَرلا ( 1 ) دْمَحْلا َِ ِللّ ِ بَر َيِمَلاَعْلا ( 2 ) ِنَ ْحَْرلا ِيِحَرلا ( 3 ) ِ ِ لاَم ِمْوَي ِنيِ لا ( 4 ) َك َيا ِ ا د بْعَن َك َيا ِ اَو يِعَت ْ سَن ( 5 ) َنِدْها َطاَ ِ صّلا َيِقَت ْ س مْلا ( 6 ) َطاَ ِصِ َنيِ َلَّا َتْمَعْنَآ ْمِ ْيَْلَع ِْيرَغ ِبو  ضْغَمْلا ْمِ ْيَْلَع َل َو َيِ لا َضلا ( 7 )
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Segala puji (hanyalah) milik Allah, Tuhan alam semesta Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Yang Menguasai hari Pembalasan Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada-Mulah kami memohon pertolongan Tunjukkanlah  kami  jalan  yang  lurus.  (yaitu)  jalan  orang-orang  yang  Engkau  anugerahi  nikmat, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat. 5 7
Tafsir al-Furqa>n ini dimulai dengan menafsirkan surah al-Fatihah, sebagaimana kitab tafsir yang lainnya. Terlebih dahulu A. Hassan mengemukakan nama surah dan artinya, jumlah ayat dan tempat diwahyukan kemudian menulis muqaddimah yang berisi tentang kandungan ayat-ayatnya, setelah itu barulah menulis ayat di bagian kanan disertai terjemahan dari surah yang akan ditafsirkan yang  diletakkan  di  bagian  kiri.  Bila  ada  yang  perlu  dijelaskan  lebih  lanjut,  A.  Hassan menerangkannya di bagian catatan kaki ( footnote).
Secara  spesifik,  A.  Hassan  memberi  komentar  mengenai  surah  al-Fatihah  dalam  bukunya Sual-Djawab,  ketika  diperdebatkan  mengenai  apakah  pahala  bacaan  surah  al-Fatihah  tersebut benar-benar sampai kepada roh yang sudah mati yang ditujukan. A. Hassan menolak dengan tegas menolak  kepercayaan  ini dengan mengatakan bahwa  Imam al-Syafi’i  sendiri  menyatakan pahala bacaan  al-Fatihah  dan  tahlilan  itu  sendiri  tidak  akan  sampai  kepada  roh  orang  yang  sudah meninggal. 5
8
Contoh lainnya dalam QS. al-Fi>l/105: 1-5; dan QS. Quraiys/106: 1-4. Dari kedua surah ini, ada  perbedaan  yang  signifikan  yaitu  dalam  QS.  al-Fi>l,  A.  Hassan  menjelaskan  sejarah  tentara Habasyah yang mengendarai gajah untuk menghancurkan Ka’bah. Sedangkan dalam QS. Quraisy, ia tidak menjelaskan penafsiran dalam catatan kakinya. Yang boleh jadi, ketika seseorang membaca terjemahannya saja, dianggap sudah cukup memadai penjelasannya.
5 7 A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an, h. 1. 5 8
Lihat A. Hassan, Sual-Djawab, Vol. I (Bangil, Persatuan Islam Bagian Pustaka, 1958), h. 29. Hal ini terkait  dengan  praktik  “ tawassul”  yang  sering  dilakukan  dalam  penyelenggaraan  selamatan,  dan  tahlilan sebagai  ritual  utamanya.  Ritual  ini  biasanya  dimulai  dengan  bacaan  surah  al-Fatihah,  yang  pahalanya dihadiahkan kepada roh Nabi Muhammad saw., Syekh ‘Abdul Qadir Jailani, para waliullah dan roh orang yang dihormati serta roh para nenek moyang dari keluarga yang bersangkutan. Dengan menghadiahkan pahala bacaan surah al-Fatihah ini kepada roh para tokoh tersebut, doanya diyakini akan mudah dikabulkan oleh Allah swt. Lihat juga Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX,  h.  199.  Mengenai  tawassul  dan  segala  problematikanya  dapat  dilihat  juga  Ahmad  Hakim,  Tawassul dalam Perspektif al-Qur’an (Desertasi, UIN Alauddin Makassar, 2012), h. 30.
Dalam  metode  terjemahan  harfiyah  yang  digunakan  oleh  A.  Hassan  dalam  tafsirnya,  - sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas-  ia  juga  menggunakan  metode  terjemah  maknawiyah  atau tafsiriyah,  sebagai  contoh  dalam  QS.  al-Isra’  atau  QS.  Bani  Isra’il  (17):  29.  Dalam  ayat  ini diterjemahkan dengan “ dan jangan jadikan tanganmu terbelenggu di tengkukmu” yang kemudian ditafsirkan di bagian catatan kakinya, maksudnya  adalah; “janganlah kamu menjadi orang yang kikir dan bakhil”, lalu terjemahan “dan jangan terlalu mengulurkannya”, ditafsirkan dengan “jangan terlalu  mudah  dan  murah  dalam  mengeluarkan  sesuatu”.  Dalam  hal  ini,  bila  suatu  ayat membutuhkan penjelasan dari terjemahannya, ia sangat memperhatikan agar dapat difahami dengan menafsirkannya di bagian catatan kakinya.
Hal  inilah  yang  dapat  difahami  dalam  metode  terjemah  maknawiyah  atau  tafsiriyah  yang digunakan oleh A. Hassan, sehingga kitab ini digolongkan sebagai kitab tafsir.
3. Penutup
3.1. Kesimpulan Dari pembahasan dan kajian ini dapat disimpulkan sebagai berikut;
a. Ahmad Hassan dapat dikategorikan sebagai tokoh penting dalam sejarah perkembangan tafsir di Indonesia.  Beliau adalah ulama multi dimensi, baik sebagai ulama, pedagang, pengkader maupun sebagai penulis. Tak kalah pentingnya dia juga salah seorang tokoh dan guru Persis (Persatuan Islam). Lahir di Singapura tahun 1887, dan wafat pada tanggal 10 November 1958. Tokoh  kharismatik  ini  meninggal  dunia  pada  usia  71  tahun  di  Bangil  (Jawa  Timur),  dan dimakamkan di Pekuburan Segok, Bangil.
b. Al-Furqa>n  Tafsir  al-Qur’an sebagai karya monumentalnya ditulis  dalam kurun waktu tahun 1920–1950-an, dengan berbagai edisi dan terakhir diterbitkan ulang dalam edisi mutakhir dan mengikuti bahasa Indonesia modern oleh tim penyunting dari Universitas al-Azhar Indonesia (UAI) Jakarta. Kitab tafsir ini terdiri dari 1 jilid dan mencakup penafsiran seluruh ayat suci al- Qur’an 30 juz.
c. Metode  yang  digunakan  dalam  tafsirnya  adalah  metode  terjemahan harfiyah,  meski  pada beberapa  penafsirannya  terdapat  pula  terjemahan maknawiyah.  Dari  metode  penafsirannya yang  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  cenderung  ringkas  dan  padat,  maka  dapat  dikatakan bahwa metode yang digunakan dalam tafsir ini termasuk dalam kategori metode tafsir ijmali.
3.2. Implikasi
Studi  atas  al-Furqa>n  Tafsir  Qur’an  mestinya  harus  banyak  dikaji  oleh  para  akademisi, mahasiswa  dan  masyarakat  umum.  Agar  kajian  ini  lebih  mendalam  lagi  sehingga  khazanah  dan sejarah tafsir di Indonesia tidak statis dan vakum atau berhenti. Meski didapatkan dalam prosesnya, didapatkan  buktinya  bahwa  ternyata  karya  tafsir  ini  masih  terbatas  dibaca  hanya  di  kalangan akademisi, olehnya itu masih perlu disosialisasikan lebih luas lagi.
Dan melalui kajian ini diharapkan tumbuh kesadaran untuk mengembangkan kajian tafsir, khususnya memperkenalkan kembali al-Furqan Tafsir Qur’an karya A. Hassan ini di tengah-tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim A. Hassan Al-Furqa>n Tafsir Qur’an Cet. II; Jakarta: Universitas Al-Azhar Indonesia, 2010. ---------------------,. Sual-Djawab, Vol. I Bangil, Persatuan Islam Bagian Pustaka, 1958. Anwar, Rosihan. Ulum al-Qur’an Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010. Baidan, Nashruddin. Metode Penafsiran al-Qur’an Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
---------------------,. Wawasan Baru Ilmu Tafsir Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Dahlan (ed), Abdul Aziz. Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2 Cet. I; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya al-Madi>nah al-Munawwarah: Mujamma’ al- Malik Fahd li al-T{iba>‘a>t al-Mus}h}af, 1418 H.
Al-Farma>wi>,  ‘Abd Hayy. Muqaddimah fi> al-Tafsi>r al-Maud}u>'i> Cet. III; t.t: tp, 1409 H/1988 M. Hakim, Ahmad. Tawassul dalam Perspektif al-Qur’an Desertasi, UIN Alauddin Makassar, 2012. http://lembaranpersisbangil.blogspot.com/2010/10/biografi-hassan.html. Sunday, October 31, 2010 (diakses tgl 27 Nopember 2012).
Imroni, Mohammad Arja. Konstruksi Metodologi Tafsir al-Qurthubi Cet.I: Semarang: Walisongo Press, 2010.
Mughni,  Syafiq  A. Hassan  Bandung:  Pemikir  Islam  Radikal  Cet.  II;  Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu, 1994M.
Munawwar, Said Agil. I'jaz al-Qur'an dan metodologi Tafsir  Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M.
Qadir, Zuhal Abdul. Sepatah Kata dari Kami, dalam A. Hassan, Al-Furqa>n Tafsir Qur’an Cet. II; Jakarta: Universitas Al-Azhar Indonesia, 2010.
Rahardjo, Dawam. Paradigma al-Qur'an Cet. I; Jakarta PSAP Muhammadiyah, 2005 M. Saleh, Fauzan. Teologi Pembaruan; Pergeseran wacana Islam Sunni di Indonesia Abad XX Cet. I;
Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2004.
Salim,  Abdul  Muin. Metodologi  Tafsir;  Sebuah  Rekonstruksi  Epistemologis  Memantapkan Keberadaan  Ilmu  Tafsir  sebagai  Disiplin  Ilmu,  Orasi  Ilmiah  Pengukuhan  Guru  Besar Ujungpandang:  IAIN Alauddin, 1999.
Sewang, Ahmad M. Syekh Yusuf; Ulama Pejuang Yang Energik  (1626-1699), Makalah Seminar Syekh Yusuf PKB Wilayah Sulawesi Selatan, Makassar 25 Juli 2011.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Quran  Cet. XIX; Jakarta: Mizan, 1999.
Suryadilaga (dkk), M. Al-Fatih. Metodologi Ilmu Tafsir Cet. III; Yogyakarta: Teras, 2010. Al-Syarba>syi>, Ah}mad. Qis}s}}ah al-Tafsi>r  Beirut: Da>r al-Jail, t.th.
T}alib, Masmu’ Ahmad Abu. Khula>sat al-Baya>n fi Maba>his ‘min ‘Ulu>m al-Qur’a>n Cet. I; Kairo: Da>r al-T}iba>’ah al-Muh}ammadiyah, 1994.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. www.maulana2008.co.cc (diakses tgl 27 Nopember 2012) Al-Zahabi>, Muh}ammad H}usain. Al-Tafsir wa al-Mufassirun, Jilid I Cet. II; Mesir: Dar al-Ma’rifah, 1396H/1976M.
Al-Zarqa>ni>, Muh}ammad ‘Abd al-‘Azim. Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Jilid II Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1980.