## EKONOMI SUFISTIK
(SPIRITUALITAS DALAM BERMUAMALAH)
Oleh: Ifdlolul Maghfur Program Studi Ekonomi Syariah Universitas Yudharta Pasuruan ifdlolulmaghfur@yudharta.ac.id
Abstrak: Sufistik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang ketuhanan  dan  yang  berkaitan  seperti  sifat-sifat  Tuhan.  Hakikat tauhid dalam Islam itu sendiri adalah penyerahan diri yang bulat kepada  kehendak  Allah,  baik  menyangkut  ibadah  maupun muamalah.
Tujuan produksi adalah untuk memenuhi kebutuhan individu dan merealisasikan  kemandirian  ummat.  Tujuan  produksi  dalam tingkatan individu yaitu terpenuhinya kebutuhan individu secara sempurna  berdasarkan  kelayakan  keadaan  sesuai  zaman  dan lingkungannya.  Tujuan  produksi  dalam  tingkatan  ummat  yaitu terpenuhinya  kemampuan,  keahlian  dan  prasarana  yang dengannya  manusia  bisa  melaksanakan  urusan  agama  nad nunianya.
Oleh  karena  itu  Islam  mewajibkan  umatnya  bekerja  untuk mencukupi kebutuhan hidup, kemaslahatan keluarga, kemaslahatan masyarakat dan untuk memakmurkan bumi.
Umat Islam, seyogyanya tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga  harus  benar  dalam  bermuamalah.  Dengan  kata  lain,  umat Islam  itu  di  samping  memiliki  kesalehan  ritual,  juga  harus memiliki kesalehan sosial. Umat Islam harus bisa mengimplementasikan  nilai-nilai  ketauhidannya  kepada  Allah SWT  dalam  kegiatan  sehari-harinya,  baik  dalam  kegiatan  politik, sosial, maupun ekonomi. Nilai-nilai tauhid harus diimplementasikan  dalam  muamalah  kita  sehari-hari  misalnya dalam  kegiatan  ekonomi  seperti  berlaku  jujur,  adil,  amanah,  dan transparansi.
Kata Kunci: Ekonomi Sufistik, Muamalah.
Abstract: Sufism  is  a  science  that  studies  the  divine  and related  aspects  of  God's  character.  The  essence  of  tauhid  in Islam itself is a self-surrender of God's will, both of worship and of muamalah.
The  purpose  of  production  is  to  meet  individual  needs  and realize  the  independence  of  the  ummah.  The  purpose  of production  in  the  individual  level  is  the  fulfillment  of  the
Program Studi Ekonomi Syariah Universitas Yudharta Pasuruan
E-ISSN (Online)  : 2549-2578
individual's  needs  perfectly  based  on  the  feasibility  of  the times and the environment. The purpose of production in the level of ummah is the fulfillment of the ability, expertise and infrastructure  with  which  human  beings  can  carry  out  their religious affairs affairs.
Therefore Islam requires its people to work to meet the needs of life, the benefit of the family, the benefits of society and to prosper the earth.
Muslims,  should  not  only  be  diligent  in  worship,  but  must also  be  true  in  your  practice.  In  other  words,  the  Muslims besides  having  ritual  piety,  must  also  have  social  piety. Muslims  must  be  able  to  implement  their  noble  values  to Allah  SWT  in  their  daily  activities,  both  in  political,  social and  economic  activities.  Values  of  tauhid  should  be implemented in our daily lives eg in economic activities such as honesty, fairness, trust, and transparency.
Keywords: Sufistic Economy, Muamalah.

## Pendahuluan
Agama  mempunyai  tiga  pondasi  pokok  yaitu  Iman,  Islam  dan  Ihsan. Dalam konteks kekinian iman sering disebut dengan teologi, ilmu kalam atau tasawuf,  aqidah,  atau  tauhid.  Adapun  Islam,  sering  diekuivalenkan  dengan syari‟at  atau  fiqih.  Sedangkan  ihsan  terkadang  diistilahkan  dengan  tasawuf atau akhlak.
Iman  atau  tauhid  itu  sendiri  merupakan  unsur  utama  dalam  suatu agama. Ia merupakan ilmu yang bersifat global ( kulli ). Sedangkan ilmu-ilmu yang  lain  bersifat  parsial  ( juz‟i ),  sehingga  ilmu-ilmu  yang  lain  yang  bersifat juz‟i itu harus dilandasi dengan ilmu tauhid yang bersifat kulli.
Ilmu  tasawuf  itu  sendiri  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang ketuhanan dan yang berkaitan dengannya, seperti sifat-sifat Tuhan. Adapun hakikat tauhid dalam Islam itu sebenarnya adalah penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Allah, baik menyangkut ibadah maupun muamalah, dalam rangka  menciptakan  pola  kehidupan  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah SWT. Tasawuf  menjadi dasar  seluruh  konsep dan  aktifitas umat  Islam,  baik dalam  ibadah,  seperti  shalat,  puasa,  membayar  zakat,  haji,  dan  sebagainya, juga dalam bermuamalah, seperti dalam hal ekonomi, politik, sosial maupun budaya.
Nilai-nilai sufi  dalam beribadah,  tampak  jelas dan  merupakan  sesuatu yang lumrah, karena ibadah itu pasti didasari oleh keimanan atau ketauhidan kepada  Allah.  Berbeda  halnya  dalam  bermuamalah.  Banyak  orang  yang
tauhidnya mantap ketika beribadah kepada Allah, tetapi dalam bermuamalah, ia  justru  tidak  menampakkan  sedikitpun  nilai-nilai  tauhid  yang  ada  pada dirinya.  Banyak  orang  yang  tidak  pernah  meninggalkan  shalat,  tapi  jarang juga meninggalkan maksiat. Banyak orang yang rajin puasa, tapi tekun juga berkata dusta. Banyak orang yang sering mengerjakan ibadah haji dan umrah, tetapi sering juga menipu orang dalam bertijarah.
Problematika-problematika  di  atas  adalah  fenomena  yang  sering  kita hadapi  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  terutama  dalam  kegiatan  sosial ekonomi.  Betapa  banyak  umat  Islam  yang  tekun  dalam  beribadah,  tetapi jarang  aktif  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan,  tidak  sehat  dalam berpolitik,  sering  berlaku  tidak  jujur  dalam  bertijarah  ataupun  dalam kegiatan-kegiatan  ekonomi  yang  lain,  dan  masih  banyak  kegiatan-kegiatan muamalah yang tidak didasari dengan nilai-nilai tauhid.
Seyogyanya umat Islam tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga harus  benar  dalam  bermuamalah.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di samping  memiliki  keshalihan  ritual,  juga  harus  memiliki  keshalihan  sosial. Umat  Islam  harus  bisa  mengimplementasikan  nilai-nilai  ketauhidannya kepada  Allah  SWT  dalam  kegiatan  sehari-harinya,  baik  dalam  kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.
Oleh karena itu, dalam makalah ini dibahas tentang Hubungan sufistik dengan Ekonomi, sebagai pedoman dasar bagi kita untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  tasawuf  yang  kita  miliki  dalam  bentuk aktifitas sehari-hari terutama dalam kegiatan ekonomi.

## Definisi Etika Sufistik Islam
Term  etika  sufistik  Islam , marilah  kita  sejenak  menyimak  pernyataan Seyyed Hossein Nasr dalam bukunya “ Islam Religion, History and Civilization ”, ia menjelaskan bahwa:
“The whole life of muslims is permeated by ethical consideration, as Islam does not  accept  the  legitimacy  of  any  domain  wether  social,  political,  or  economic, falling outside of ethical consideration. The principles of all Islamic ethics are to be found in the Qu‟an  and Hadith, which exhort  muslims to perform what  is good and to refrain from what is evil” . 1
1 Robert Audi, The Cambridge dictionary of Philosophy , 1999, h, 355.  disebutkan bahwa etich is the philosophy  study of  morality (cabang  filsafat yang  mempelajari tentang  moral). Lorens Bagus, Kamus  filsafat ,  2002,  h.  217,  Etika  berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu  ethikos,  ethos artinya  adat,  kebiasaan,  praktek,  Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Religion,  History  and Civilization , 2003, h. 98-99
Dari  pernyataan  Seyyed  Hossein  Nasr  di  atas,  menekankan  bahwa ummat  Islam  dalam  menjalani  kehidupannya  mempertimbangkan  norma etika mempunyai suatu prinsip bahwa, yang menjadi sumber rujukan adalah al-Quran  dan  Hadits,  untuk  melakukan  dan  mengukur  yang  baik  dan menahan  diri  dari  larangan.  Jadi  pada  dasarnya  term  “ Islamic  ethics ”  (etika Islam) adalah norma-norma etika yang berasal atau bersumber dari al-Quran dan Hadits sebagai rujukan utama ummat Islam.
Sesuai  dengan  konsep  akhlah  sufi  Islam  Seyyed  Hossein  Nasr  di  atas, Abdul  Lathif  Muhammad  Abdu  seorang  Doktor  dan  Dosen  pada  fakultas Darul Ulum Universitas Kairo, mengemukakan konsepnya tentang Akhlak Fil Islam, berikut penulis kutip dari kitabnya “Al-Akhlak Fil Islam”
ملعك قلاخلاا اما
فرع دقف ,هتلثمأو هدعاوقو هلوصأ هل
: ًلٌ امب
“ ةٌكزب فدهب ,بنتجتل لئاذرلا و ,ىنتقتل لئاضفلا اهب فرعت ىتلا ةٌلمعلا ماكحلاا ىف ثحبٌ ملع وه سفنلا ”
ةرابع فٌرعتلا اذه ىلإ انفضأ اذإو “ ًهللإا ًحولا نم ساسأ ىلع ”
قلاخلاا ملع فرعن نأ انعطتس لا
: ىلاعتلا وحنلا ىلع ًملاسلإا “ وأ ,ماكحلأا ىف ثحبٌ ملع وه
ةٌكزت فدهب ,بنتجتل لئاذرلاو ,ىنتقتل لئاضفلا اهب فرعت ىتلا ئدابملا ًهللإا ًحولا نم ساسأ ىلع ,سفنلا ”
Adapun  akhlak  dalam  konteks  ilmu  memiliki  dasar-dasar,  kaidah- kaidah  dan  contoh-contoh.  Ahklak  adalah  ilmu  yang  membahas hukum-hukum  perbuatan  yang  dengan  itu  semua  dapat  diketahui perbuatan-perbuatan yang utama/mulia untuk diikuti, dan perbuatan- perbuatan  yang  buruk  untuk  dijauhi  dengan  tujuan  untuk membersihkan  diri/hati.  Jika  kita  tambahkan  pada  definisi  tersebut dengan  kata-kata  “berdasarkan  wahyu  Ilahi  (Sufi  Islam)”  maka  kita dapat  mendefinisikan  akhlak  (Etika)  Islam  sebagaimana  berikut:  ilmu Akhlak Islam adalah ilmu yang membahas hukum-hukum, dasar-dasar untuk mengetahui  perbuatan yang  mulia untuk  diikuti dan  perbuatan yang buruk untuk dijauhi dengan tujuan untuk membersihkan hati/diri berdasarkan wahyu Ilahi (Al-Qur‟an). 2
Dari  kedua  pendapat  tersebut  menurut  hemat  penulis  memiliki kesamaan  dalam  memaknai  konsep  Etika  Islam,  bahwa  yang  dimaksud dengan  Etika  Islam  ( Islamic  Ethics )  secara  sederhana  adalah  kaidah-kaidah atau  atau  norma-norma  etika  yang  menjadikan  Al-Qur‟an  dan  Hadits  Nabi sebagai sumber, rujukan dan untuk mengukur mana perbuatan yang baik dan
2 Ibnu  abi  ad-Dunya Makarimal  akhlak ,  1409  hijriyah,  hl.  3-4.  Dalam  kitab  ini,  untuk  satu hadits  sangat  lengkap  dengan  transmisi  (sanad)  haditsnya  sehingga  untuk  satu  hadits  “foot notenya”(sanad)  bisa  mencapai  dua  atau  tiga  halaman.,  Abdullatif  Muhammad  Abdu, Al- akhlak Fil Islam , 1988, h, 12
perbuatan  yang  buruk.  Akan  tetapi,  menurut  hemat  penulis  ketika  kita berbicara  tentang term “Etika  Islam  Tradisionalist”  maka  ceritanya  akan panjang dan persoalan-persoalan yang akan muncul tidak sesederhana pada term “Etika  Islam”.  Apalagi term “Etika  Islam  Tradisionalis”  ditambahkan dengan seorang “Tokoh Etika” muslim yaitu Ibnu Abi Ad-Dunya, maka tidak akan terlepas dari pergumulan pemikiran tentang etika Islam.
Filsafat Etika  nyaris menjadi sebuah wilayah yang tidak dijamah para pengkaji dan penulis  sejarah peradaban Islam,  baik klasik maupun  modern. Ibnu Khaldun misalnya, dalam pasal enam mukaddimahnya yang membahas tentang  cabang  ilmu  pengajaran,  metode,  dan  seluruh  dimensinya,  secara panjang lebar menjelaskan tentang etika. Demikian juga, yang dilakukan Ibn Shd‟al-Andalusi. 3
Boleh  dibilang,  para  penulis  sejarah  dan  intelektual  modern  sepakat bahwa  tidak  ada  mazhab  etika  dalam  pemikiran  islam.  Alasannya,  ummat islam  memiliki  sumber  yang  cukup  dalam  al-Quran  dan  hadits.  Karenanya mereka  tidak  merasa  perlu  dengan  pembahasan  filosofis  tentang  persoalan etika.  al-Quran  dan  Hadits  sendiri  menghindari  pembahasan  filosofis terhadap  etika,  apalagi  menciptakan  mazhab-mazhab  etika  dengan  segala system  berfikirnya.  Pembahasan  etika  sufi  dalam  Islam,  baru  mendapat tempat ketika Islam bersentuhan dengan peradaban Yunani. 4
Namun diakhir penjelasannya Shubhi menyimpulkan bahwa etika Islam telah mempunyai warna tersendiri, artinya pengkajian persoalan etika dapat dikaji dari kerangka rasionalitas Islam, dan bukan dari warisan filsafat Yunani yang kerap kali tidak merefleksikan semangat islam dengan baik. 5
Senada  dengan  hal  di  atas  pernyataan  Amin  abdullah  dalam  sebuah artikelnya  tentang  “Problematika  Filsafat  Islam  Modern:  Pertautan  Antara Normativitas dan Historisitas” yang terangkum dalam buku “Spiritualitas al- Qur‟an dalam Membangun Kearifan Ummat” ia menjelaskan bahwa.
Pemikiran  keagamaan,  khususnya  keberagamaan  Islam  dan keberagamaan  pada  umumnya,  seringkali  melupakan  factor  historisitas kekhalifahan yang  melekat  pada  bangunan  pemikiran  keagamaan  tersebut, terlebih  lagi  dalam  wilayah  etika.  Apa  yang  disebut  etika,  biasanya  hanya merujuk  pada  etika  normative  yang  dipahami  sebagai  “ absolute ”.  sedang norma-norma  sebenarnya  tidak  hanya  diambil  dari  kitab  suci  tetapi  orang-
3 Ahmad Mahmud Shubhi, Filsafat  Etika tanggapan  kaum rasionalis dan intuisionalis islam , 2001, h. 15.
4 Ibid h. 16.
5 Ibid h. 20.
orang  terdahulu  baik  dengan  menggunakan  “salaf”  tradisi  nenek  moyang, maupun  tradisi  keluarga  klan  dan  suku.  Pemikiran  suni  seringkali menggunakan  pemikiran  filosofis  tentang  etika  dalam  pemikiran  islam.  Hal demikian tidak saja terjadi dalam kalangan atau golongan penyangga tradisi, bahkan dari kalangan filosofis pun ada pula kecendrungan demikian. 6

## Pengertian Tauhid (Sufistik)
Kata  tauhid  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  kata  “ wahhada ” (   ـــح ّ  ), “ yuwahhidu ” (   ــــح ْــــي  ), “ tauhid ” (   ـــدــح ْــــت  ) ,  yang  berarti  mengesakan. Sedangkan  menurut  istilah,  tauhid  adalah  mengesakan  Allah  ta‟ala  dalam uluhiyah, rububiyah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya. 7
Menurut Ibnu Khaldun. 8
لـى يدىزـحٌولا ةـع تعولا لـلع دزـلاّ ةـدلقعلا ةلدلأاب ةدًاويلإا  ئاقعلا يع جاجحلا يوضتي نلع ُْ  دحْتلا ةٌسلا لُأّ فلسلا بُاذه يع تاداقتعلإا .
“Ilmu  tauhid  sufi  ialah  ilmu  yang  berisi  alasan-alasan  mempertahankan kepercayaan-kepercayaan iman, dengan mempergunakan dalil-dalil pikiran dan berisi  bantahan-bantahan  terhadap  orang-orang  yang  menyeleweng  dari kepercayaan salaf dan ahli sunnah.”
Menurut ulama-ulama Ahli Sunnah 9
ىف دحاوو هل رٌظن لا ةٌلزلأا هتافص ىف دحاوو .هل مٌسق لا هتاذ ىف دحاو ىلاعت الله نأ دٌحوتلا امأو لا هلاعفأ
“Adapun  tauhid  itu  ialah  bahwa  Allah  SWT  itu  Esa  dalam  Dzatnya,  tidak terbagi-bagi.  Esa  dalam  sifat-sifat-Nya  yang  azali,  tiada  tara  bandingan  bagi- Nya dan Esa dalam perbuatan-perbuatan-Nya tiada sekutu bagi-Nya.”

## Ekonomi Sufistik
Ekonomi  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  setiap tindakan  atau  proses  yang  bersangkut  paut  dengan  penciptaan  barang  atau jasa yang dibuat untuk memenuhi kebutuhan manusia.10
Ekonomi  berdasar  Syari‟ah  (Ekonomi  Islam)  adalah  ekonomi  yang berdasarkan  tauhid.  Landasan  filosofis  inilah  yang  membedakan  ekonomi
6 Moh. Mahfud MD dkk, spiritualitas al-qur’an dalam membangun kearifan ummat, 1999, h, 50 7 Ifdlolul Maghfur, Spritualitas Baraokah Menyinergikan Iman, Islam dan Amal , (Yogyakarta: Aura Pustaka, 2013) hal. 6
8 Ibnu Khaldun, Muqaddiman Ibnu Khaldun (Beirut: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 1971), h. 363.
9 Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad Al-Syahrastani, Al-Milal wa An- Nihal (Bairut- Libanon: Daar al-Fikr, 2005), h. 32.
10 Winardi, Kamus Ekonomi (Bandung: Mandar Maju, 1989), cet.ke-9.
Islam  dengan  ekonomi  kapitalisme  dan  sosialisme,  karena  keduanya didasarkan pada filsafat sekularisme dan materialisme.
Harun yahya menyatakan, Istilah kapitalisme berarti kekuasaan ada di tangan  kapital,  sistem  ekonomi  bebas  tanpa  batas  yang  didasarkan  pada keuntungan,  di  mana  masyarakat  bersaing  dalam  batasan-batasan  ini. Terdapat  tiga  unsur  penting  dalam  kapitalisme:  pengutamaan  kepentingan pribadi (individualisme), persaingan (kompetisi) dan pengerukan kuntungan. Individualisme  penting  dalam  kapitalisme,  sebab  manusia  melihat  diri mereka sendiri bukanlah sebagai bagian dari masyarakat, akan tetapi sebagai “individu-individu”  yang  sendirian  dan  harus  berjuang  sendirian  untuk memenuhi kebutuhan dirinya sendiri. “Masyarakat kapitalis” adalah arena di mana para individu berkompetisi satu sama lain dalam kondisi yang sangat sengit dan kasar.
Adapun  perbedaan  antara  Ekonomi  Sufi  Islam  dengan  Ekonomi  non Sufi Sekuler dapat kita perhatikan dalam tabel di bawah ini:
Ditinjau dari Segi Ekonomi Sufi Islam Ekonomi Non Sufi Sekuler Tujuan Mengejar tujuan spiritual; ketaatan kepada aturan tuhan sebagai bentuk penghambaan tertinggi Mengejar tujuan material Penggerak Utama Kerjasama dan semangat persaudaraan Individualisme Perhatian Utama Kesejahteraan seluruh umat manusia Maksimisasi keuntungan Personal Rasionalitasdari Kebenaran atau Realitas Menggabungkan aspek spiritual maupun aspek material Hanya berfokus pada aspek material, memisahkan aspek spiritual dan aspek material Sumber Pengetahuan Utama Wahyu Tuhan, yaitu Al Quran dan Sunnah Pemikiran manusia Cara Berfikir Berbasis kepercayaan pada Tuhan Berbasis pada hukum alam yang deterministik

## Maqashid As- Syari’ah dan Ilmu Ekonomi Sufistik
Ekonomi  Islam  berbasis  pada  paradigma  di  mana  keadilan  ekonomu- sosial  menjadi  tujuan  utama.  Paradigma  keadilan  ini  berakar  pada
kepercayaan terhadap Tuhan  Yang Maha Esa,  yang menciptakan langit  dan bumi  untuk  kepentingan  seluruh  umat  manusia.  Semua  sumber  daya ekonomi  pada  hakikatnya  adalah  titipan  dari  Sang  Pencipta  yang penggunaannya harus dipertanggungjawabkan di akhirat nanti.
Dalam  persepektif  Islam,  kesejahteraan  manusia  tidak  dipandang sebagai  sesuatu  yang  sepenuhnya  bergantung  pada  maksimasi  kekayaan, namun dibutuhkan kepuasan yang seimbang antara kebutuhan material dan spiritual  dari  manusia.  Perilaku  individu  yang  berorientasi  moral  pada lingkungan politik dan sosial-ekonomi yang sesuai, akan membantu realisasi keadilan ekonomi-sosial dan kesejahteraan seluruh umat manusia
Menurut  Imam  Al  Ghazali  (w.  505/1111),  tujuan  utama  syariah  Islam ( maqashid as-syari‟ah ) adalah mewujudkan kemanfaatan untuk umat manusia ( mashaalih  al-iibaad ).  Maslahah  dapat  diwujudkan  apabila  lima  unsur  pokok ( ushuul al-khamsah ) dapat diwujudkan dan sipeliahara, yaitu agama ( diin ), jiwa ( nafs ),  akal  („ aql ),  keturunan  ( nasl )  dan  harta  ( maal ).  Maka  apa  saja  yang menjamin  terlindunginya  lima  perkara  ini  berarti  melindungi  kepentingan umum ( maslahah ) dan dikehendaki. Oleh karena itu, seluruh barang dan jasa yang  mempromosikan  maslahaah  maka  dikatakan  sebagai  kebutuhan manusia.
Dalam  Islam,  pelaku  ekonomi  akan  terdorong  untuk  memproduksi barang  dan  jasa  berbasis  maslahah  dalam  tiga  tingkatan  prioritas,  yaitu dharuriyyat  (hal-hal  yang  mendasar),  hajiyyat  (segala  kebutuhan  yang melengkapi hal mendasar) dan tahsiniyyat (segala hal yang memperbaiki atau memperindah hal mendasar). Semakin tinggi prioritasnya, semakin besar nilai maslahah yang dikandungnya. Prioritas dalam ekonomi Islam yang berbasis maslahah ini secara radikal berbeda dari prioritas dalam ekonomi konvensial yang berbasis utility dan profit.
Maqashid memiliki peran penting dalam alokasi dan distribusi sumber daya.  Hal  ini  dikarenakan  keimanan  memberi  dampak  signifikan  terhadap hakikat, kuantitas dan kualitas kebutuhan material dan non-material manusia beserta cara pemuasannya. Iman juga berfungsi sebagai filter moral yang akan mengkontrol  self-interest  dalam  batas-batas  social-interest.  Sedangkan  jiwa, akal  dan  keturunan  adalah  kebutuhan  moral,  intelektual  dan  psikologis manusia  yang  sangat  penting.  Pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  ini  akan menciptakan  pemenuhan  yang  seimbang  terhadap  semua  kebutuhan  hidup manusia  dan  juga  akan  berpengaruh  signifikan  terhadap  variabel-variabel ekonomi  yang  penting,  seperti  konsumsi,  tabungan  dan  investasi,  lapangan kerja dan produksi, serta distribusi pendapatan.

## 1. Pandangan Islam tentang Produksi dan Distribusi
Aktivitas  ekonomi  termasuk  bagian  dari  ibadah  dan  menjadi  tugas manusia di muka bumi. Allah berfirman dalam Al Quran surat Al Mulk: 15: “Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah disegala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rizki-Nya...” .
Kerja merupakan unsur produksi terpenting, dengannya bumi diolah dan  dikeluarkan  segala  kebaikan  dan  kemanfaatan  hidup.  Akan  tetapi dalam  proses  produksi  harus  sesuai  dengan  batas-batas  tertentu  (halal) dan memelihara lingkungan dan sumber daya alam.
Tujuan  produksi  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan  individu  dan merealisasikan  kemandirian  ummat.  Tujuan  produksi  dalam  tingkatan individu  yaitu  terpenuhinya  kebutuhan  individu  secara  sempurna berdasarkan kelayakan keadaan sesuai zaman dan lingkungannya. Tujuan produksi  dalam  tingkatan  ummat  yaitu  terpenuhinya  kemampuan, keahlian  dan  prasarana  yang  dengannya  manusia  bisa  melaksanakan urusan agama nad nunianya.
Oleh  karena  itu  Islam  mewajibkan  umatnya  bekerja  untuk mencukupi  kebutuhan  hidup,  kemaslahatan  keluarga,  kemaslahatan masyarakat dan untuk memakmurkan bumi.
Dalam  ekonomi  Islam  mekanisme  distribusi  harta  berkaitan  erat dengan  nilai  moral  Islam  sebagai  alat  untuk  menghantarkan  manusia pada  kesejahteraan  akhirat.  Bahwa  kewajiban  hamba  kepada  Tuhannya merupakan  prioritas  utama  dari  segala  tindakan  manusia  menjadikan mekanisme distribusi kekayaan yang bertujuan pada pemerataan menjadi sangat  urgent  dalam  perekonomian  Islam,  karena  diharapkan  setiap manusia  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai  hamba  Allah  SWT tanpa harus dihalangi oleh hambatan yang wujud diluar kemampuannya. Oleh  sebab  itulah  fungsi  utama  dan  pertama  dari  negara  adalah memastikan  terpenuhinya  kebutuhan  minimal  seluruh  rakyat  negara tersebut.
“Berikanlah  hak  kerabat,  fakir  miskin,  dan  orang  yang  terlantar  dalam perjalanan.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  bagi  mereka  yang  mencari  wajah Allah  dan  merekalah  yang  akan  berjaya.  Dan  uang  yang  kalian  berikan untuk  diperbungakan  sehingga  mendapat  tambahan  dari  harta  orang  lain, tidaklah  mendapat  bunga  dari  Allah.  Tetapi  yang  kalian  berikan  berupa zakat  untuk  mencari  wajah  Allah,  itulah  yang  mendapat  bunga.  Mereka yang  berbuat  demikianlah  yang  beroleh  pahala  yang  berlipat  ganda.”  (Ar Rum: 38-39)
Distribusi melalui zakat mendorong peningkatan agregat permintaan dan  menjamin  perekonomian  berputar  pada  tingkat  minimum  sehingga pertumbuhan ekonomi bukan saja ada dalam kondisi pertumbuhan yang stabil tapi juga terdorong untuk terus meningkat.
2. Pandangan Islam tentang Konsumsi
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam  setiap perekonomian,  karena  tiada  kehidupan  bagi  manusia  tanpa  konsumsi. Oleh  karena  itu,  kegiatan  ekonomi  mengarah  kepada  pemenuhan tuntutan  konsumsi  bagi  manusia.  Sebab,  mengabaikan  konsumsi  berarti mengabaikan  kehidupan  dan  juga  mengabaikan  penegakan  manusia terhadap  tugasnya  dalam  kehidupan.  Dalam  sistem  perekonomian, konsumsi  memainkan  peranan  penting.  Adanya  konsumsi  akan mendorong  terjadinya  produksi  dan  distribusi.  Dengan  demikian  akan menggerakkan roda-roda perekonomian.
Pada  dasarnya  konsumsi  dibangun  atas  dua  hal,  yaitu,  kebutuhan (hajat) dan kegunaan atau kepuasan (manfaat). Secara rasional, seseorang tidak  akan  pernah  mengkonsumsi  suatu  barang  manakala  dia  tidak membutuhkannya  sekaligus  mendapatkan  manfaat  darinya.  Dalam prespektif ekonomi Islam, dua unsur ini mempunyai kaitan yang sangat erat (interdependensi) dengan konsumsi itu sendiri.
Menurut Yusuf Qardhawi, ada beberapa norma dasar yang menjadi landasan dalam berperilaku konsumsi seorang muslim antara lain:
a. Membelanjakan harta dalam kebaikan dan menjauhi sifat kikir.
Harta  diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia  bukan  untuk disimpan,  ditimbun  atau  sekedar  dihitung-hitung  tetapi  digunakan bagi  kemaslahatan  manusia  sendiri  serta  sarana  beribadah  kepada Allah.  Konsekuensinya,  penimbunan  harta  dilarang  keras  oleh  Islam dan memanfaatkannya adalah diwajibkan.
b. Tidak melakukan kemubadziran.
Seorang  muslim  senantiasa  membelanjakan  hartanya  untuk kebutuhan-kebutuhan  yang  bermanfaat  dan  tidak  berlebihan (boros/israf).  Sebagaimana  seorang  muslim  tidak  boleh  memperoleh harta  haram,  ia  juga  tidak  akan  membelanjakannya  untuk  hal  yang haram. Beberapa sikap yang harus diperhatikan adalah:
1) Menjauhi berhutang Setiap  muslim  diperintahkan  untuk  menyeimbangkan pendapatan dengan pengeluarannya. Jadi berhutang sangat  tidak dianjurkan, kecuali untuk keadaan yang sangat terpaksa.

## 2) Menjaga asset yang mapan dan pokok.
Tidak sepatutnya seorang muslim memperbanyak belanjanya dengan cara menjual asset-aset yang mapan dan pokok, misalnya tempat  tinggal.  Nabi  mengingatkan,  jika  terpaksa  menjual  asset maka  hasilnya  hendaknya  digunakan  untuk  membeli  asset  lain agar berkahnya tetap terjaga.
3) Tidak hidup mewah dan boros.
Kemewahan  dan  pemborosan  yaitu  menenggelamkan  diri dalam kenikmatan dan bermegah-megahan sangat ditentang oleh ajaran  Islam.  Sikap  ini  selain  akan  merusak  pribadi-pribadi manusia juga akan merusak tatanan masyarakat. Kemewahan dan pemborosan  akan  menenggelamkan  manusia  dalam  kesibukan memenuhi  nafsu  birahi  dan  kepuasan  perut  sehingga  seringkali melupakan  norma  dan  etika  agama  karenanya  menjauhkan  diri dari Allah. Kemegahan akan merusak masyarakat karena biasanya terdapat  golongan  minoritas  kaya  yang  menindas  mayoritas miskin.
4) Kesederhanaan.
Membelanjakan  harta  pada  kuantitas  dan  kualitas secukupnya adalah sikap terpuji bahkan penghematan merupakan salah  satu  langkah  yang  sangat  dianjurkan  pada  saat  krisis ekonomi terjadi. Dalam situasi ini sikap sederhana yang dilakukan untuk menjaga kemaslahatan masyarakat luas.
5) Mementingkan  kehendak  sosial  dibandingkan  dengan  keinginan yang benar-benar bersifat pribadi.
6) Konsumen  akan  berkumpul  untuk  saling  bekerjasama  dengan masyarakat dan pemerintah untuk mewujudkan semangat islam.
7) Konsumen  dilarang  mengkonsumsi  barang  atau  jasa  yang penggunaannya dilarang oleh agama islam.

## Membangun Ekonomi dengan Prinsip Sufistik
Chapra  menjelaskan,  bahwa  pembangunan  ekonomi  Islam  dibangun berdasarkan  prinsip  Tauhid  serta  etika  mengacu  pada  tujuan  syariah  atau maqashid al-syariah . Yaitu memelihara: (1) iman atau faith , (2) hidup atau life ; (3) nalar atau intellect ; (4) keturunan atau posterity ; dan (4) kekayaan atau wealth .
Konsep  ini  adalah  bukti  yang  menjelaskan  bahwa  konsep  dan  sistem ekonomi  Islam,  hendaknya  berawal  dari  bangunan  sebuah  keyakinan  atau iman  atau faith, dan  berakhir  dengan  kekayaan  atau property .  Diharapkan
pada  gilirannya  tidak  akan  muncul  kesenjangan  ekonomi  atau  perilaku ekonomi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ekonomi syariah.
Basis  utama  sistem  ekonomi  syariah,  adalah  terletak  pada  aspek kerangka dasarnya yang berlandaskan hukum Islam atau syariah. Terutama pada aspek tujuannya, yaitu mewujudkan suatu tatanan ekonomi masyarakat yang  sejahtera  berdasarkan:  (1)  keadilan;  (2)  pemerataan;  dan  (3) keseimbangan.
Atas dasar itulah, pemberdayakan Ekonomi Syariah dilakukan dengan strategi yang ditujukan bagi perbaikan kehidupan dan ekonomi masyarakat. Sistem ekonomi Islam memiliki pijakan yang sangat tegas bila dibandingkan dengan sistem ekonomi liberal. Bahkan bagi yang berfaham sosialis sekalipun. Dalam  sistem  skonomi  liberal,  menghendaki  lebih  pada  elemen  kebebasan absolute  individu.   Termasuk  di  dalam  memperoleh  keuntungan  keadilan non-distributif.  Semisal  dalam  sistem  sosialis-komunis,  menekankan  kepada aspek  pemerataan  ekonomi  (keadilan  yang  merata).  Yaitu  dengan  teknik membenturkan  dua  pertentangan  kelas  sosial,  yang  teridir  dari:  (1)  kelas borjuis; dan (2) kelas proletar.
Sementara  dalam  faham  Islam,  asas  kolektivitas  yang  sama  rata  serta sama  rata,  adalah  melanggar sunatullah. Karena  pada  dasarnya  manusia memang berbeda satu dengan lainnya, agar dapat saling belajar satu dengan lainnya.  Sistem  ekonomi  Islam  menganut  Asas Equilibrium ,  yaitu  dengan “menjembatani”  antara  sikaya  dan  simiskin.  Atau  kelompok  masyarakat borjuis dengan  masyarakat proletar melalui  konsep  ZIS  ( Zakat,  Infaq,  Sadaqah ) sreta Waqaf .  Sistem ekonomi Islam mengutamakan aspek hukum serta etika, yaitu  berupa  adanya  keharusan  mengimplementasikan  beberapa  prinsip hukum serta etika bisnis Islami. Implementasinya berupa prinsip:
1. Prinsip keadilan ( al‟adl )
Perintah berlaku adil ditujukan kepada setiap orang, tanpa pandang bulu.  Perkataan  yang  benar  mesti  disampaikan  apa  adanya  walaupun perkataan  itu  akan  merugikan  kerabat  sendiri.  Maka  dari  itu  Kemestian berlaku  adil  dalam  muamalat  mesti  ditegakan  di  dalam  keluarga  dan masyarakat  muslim  itu  sendiri.  Bahkan  kepada  orang  kafir  pun  umat Islam diperintahkan berlaku adil.
2. Prinsip amar makruf nahi munkar
Prinsip  Amar  Makruf  berarti  hukum  Islam  digerakan  untuk,  dan merekayasa  umat  manusia  untuk  menuju  tujuan  yang  baik  dan  benar yang  di  kehendaki  dan  diridloi  Allah.  Sedangkan  nahi  munkar  berarti fungsi sosial controlnya.

## 3. Prinsip kemerdekaan atau kebebasan ( al-hurriyah )
Dalam  prinsip  kebebasan  ini  menghendaki  adanya  agar  dalam melaksanakan  muamalat  tidak  berdasarkan  paksaan.  Seperti  dalam penikahan  tidak  adanya  paksaan  akan  tetapi  setiap  orang  berhak  dan bebas memilih calon untuk pasangan hidupnya.

## 4. Prinsip persamaan ( al-musawah )
Dalam  Al-qur‟an  surat  ke  49  al-Hujurat  ayat  13,  ditujukan  kepada seluruh  umat  manusia,  tidak  terbatas  bagi  kaum  muslim  saja.  Ayat  ini menghendaki tidak ada perbedaan antar sesama manusia, dengan alasan apapun Begitupun manusia dalam muamalat.
5. Prinsip tolong-menolong ( al-ta‟awun )
Prinsip  ta‟awun  dalam  muamalat  berarti  bantu-membantu  antar sesama  anggota  masyarakat.  Seperti  adanya  jual-beli,  pinjam-meminjam ataupun yang lainnya.
6. Prinsip toleransi ( tasamuh )
Toleransi  yang  dikehendaki  oleh  Islam  ialah  toleransi  yang menjamin tidak terlanggarnya hak-hak Islam dan umatnya. Hukum Islam mengharuskan umatnya hidup rukun dan damai di muka bumi ini tanpa memandang ras, dan warna kulit.

## Nafkah Sufistik
Secara bahasa ةقفٌلا (nafkah) artinya sesuatu yang dibelanjakan sehingga habis  tidak  tersisa.  Sedangkan  secara  istilah  syari‟at  artinya;  mencukupi kebutuhan  siapapun  yang  ditanggungnya,  baik  berupa  makanan,  minuman pakaian, atau tempat tinggal.
“ Dari  Miqdan  r.a.  dari  Nabi  Muhammad  Saw,  bersabda:  Tidaklah  makan seseorang lebih baik dari hasil usahanya sendiri. Sesungguhnya Nabi Daud a.s., makan dari hasil usahanya sendiri.” (H.R. Bukhari)
“ Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  dari  Nabi  Muhammad  Saw:  Sesungguhnya  Nabi Daud a.s., tidak makan kecuali dari hasil usahanya sendiri.” (HR. Bukhari)
“ Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  ia  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  Sungguh, seandainya  salah  seorang  di  antara  kalian  mencari  kayu  bakar  dan  memikul ikatan  kayu  itu,  maka  itu  lebih  baik,  daripada  ia  meminta-minta  kepada seseorang, baik orang itu memberinya ataupun tidak.”
(HR. Bukhari dan Muslim).
“ Dari  Abu  Abdullah  Az-Zubair  bin  Al-„Awwam  r.a.,  ia  berkata:  Rasulullah Saw bersabda: Sungguh seandainya salah seorang di antara kalian mengambil beberapa  utas  tali,  kemudian  pergi  ke  gunung  dan  kembali  dengan  memikul seikat  kayu  bakar  dan  menjualnya,  kemudian  dengan  hasil  itu  Allah
mencukupkan  kebutuhan  hidupmu,  itu  lebih  baik  daripada  meminta-minta kepada sesama manusia, baik mereka memberi ataupun tidak.” (HR. Bukhari)
“ Dalam  sebuah  hadits  Rasul  saw  bersabda:  Barang  siapa  pada  malam  hari merasakan  kelelahan  karena  bekerja  pada  siang  hari,  maka  pada  malam  itu  ia diampuni Allah” (Hadits Riwayat Ahmad & Ibnu Asakir )
“ Rasulullah  saw  pernah  ditanya,  Pekerjaan  apakah  yang  paling  baik?  Beliau menjawab, Pekerjaan terbaik adalah usaha seseorang dengan tangannya sendiri dan semua perjualbelian yang dianggap baik,” (HR Ahmad dan Baihaqi).
Dalam  hadits-hadits  yang  disebutkan  di  atas,  menunjukkan  bahwa bekerja  merupakan  perbuatan  yang  sangat  mulia  dalam  ajaran  Islam. Rasulullah  saw  memberikan  pelajaran  menarik  tentang  pentingnya  bekerja. Dalam  Islam  bekerja  bukan  sekadar  memenuhi  kebutuhan  perut,  tapi  juga untuk  memelihara  harga  diri  dan  martabat  kemanusiaan  yang  seharusnya dijunjung  tinggi.  Karenanya,  bekerja  dalam  Islam  menempati  posisi  yang teramat  mulia.  Islam  sangat  menghargai  orang  yang  bekerja  dengan tangannya sendiri.
Ketika  seseorang  merasa  kelelahan  atau  capai  setelah  pulang  bekerja, maka  Allah  Swt  mengampuni  dosa-dosanya  saat  itu  juga.  Selain  itu,  orang yang  bekerja,  berusaha  untuk  mendapatkan  penghasilan  dengan  tangannya sendiri baik untuk membiayai kebutuhannya sendiri ataupun kebutuhan anak dan  isteri  (jika  sudah  berkeluarga),  dalam  Islam  orang  seperti  ini dikategorikan jihad fi sabilillah. Dengan demikian Islam memberikan apresiasi yang  sangat  tinggi  bagi  mereka  yang  mau  berusaha  dengan  sekuat  tenaga dalam mencari nafkah (penghasilan).
Kerja juga berkait dengan martabat manusia. Seorang yang telah bekerja dan bersungguh-sungguh dalam pekerjaannya akan bertambah martabat dan kemuliannya. Sebaliknya, orang yang tidak bekerja alias menganggur, selain kehilangan  martabat  dan  harga  diri  di  hadapan  dirinya  sendiri,  juga  di hadapan  orang  lain.  Jatuhnya  harkat  dan  harga  diri  akan  menjerumuskan manusia  pada  perbuatan  hina.  Tindakan  mengemis,  merupakan  kehinaan, baik di sisi manusia maupun di sisi Allah SWT.
Seperti hadits di atas Rasulullah menutarakan bahwa orang yang pergi ke  gunung  dengan  membawa  seutas  tali  untuk  mencari  kayu  bakar  yang kemudian ia jual, maka apa yang dihasilkan dari menjual kayu bakar itu lebih baik daripada ia meminta-minta kepada sesama manusia.
Nabi  Muhammad  Saw  serta  para  sahabat  pekerja  keras.  Bahkan beberapa  sahabat  merupakan  saudagar  kaya  yang  kerap  kali  memberikan
hartanya  untuk  membiayai  pasukan  Islam  tatkala  harus  bertempur  dengan musuh-musuh Islam.
Bekerja  dalam  Islam  akan  mendapatkan  pahala,  kenapa?  Jawabannya sederhana,  karena  bekerja  dalam  konsep  Islam  merupakan  kewajiban  atau fardhu.  Dalam  kaidah  fiqh,  orang  yang  menjalankan  kewajiban  akan mendapatkan  pahala,  sedangkan  mereka  yang  meninggalkannya  akan terkena sanksi dosa. Tentang kewajiban bekerja, Rasulullah bersabda, Mencari rezeki  yang  halal  itu  wajib  sesudah  menunaikan  yang  fardhu  (seperti  shalat,  puasa dan sebagainya), (HR ath-Thabrani dan al-Baihaqi)
Karena  bekerja  merupakan  kewajiban,  maka  tak  heran  jika  Umar  bin Khaththab pernah menghalau orang yang berada di masjid agar keluar untuk mencari  nafkah.  Umar  tak  suka  melihat  orang  yang  pada  siang  hari  tetap asyik duduk di masjid, sementara sang mentari sudah terpancar bersinar.
Akan tetapi perlu diingat bahwa yang dimaksud dalam hadits-hadits di atas adalah orang yang bekerja sesuai dengan ajaran Islam. Bekerja pada jalur halal dan bukan bekerja dengan pekerjaan yang diharamkan oleh Allah SWT. Adapun Keutaman Mencari Nafkah diantaranya adalah:
1. Nafkah kepada keluarga lebih afdhol dari sedekah tathowwu‟ (sunnah)
Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
َو ٍنٌِككْسِم ىَلَع ِهِب  َتْقهدَصَت ٌراَنٌِد َو ٍةَبَقَر ىِف ُهَتْقَفْنَأ ٌراَنٌِد َو ِ هالله  ِلٌِبَس ىِف ُهَتْقَفْنَأ ٌراَنٌِد ىكَلَع ُهكَتْقَفْنَأ ٌراكَنٌِد
ىِذهلا ا ًر ْجَأ اَهُمَظ ْعَأ  َكِلْهَأ َكِلْهَأ ىَلَع ُهَتْقَفْنَأ
“ Satu dinar yang engkau keluarkan di jalan Allah, lalu satu dinar yang engkau keluarkan  untuk  memerdekakan  seorang  budak,  lalu  satu  dinar  yang  engkau yang  engkau  keluarkan  untuk  satu  orang  miskin,  dibandingkan  dengan  satu dinar  yang  engkau  nafkahkan  untuk  keluargamu  maka  pahalanya  lebih  besar (dari amalan kebaikan yang disebutkan tadi, pen) ” (HR. Muslim no. 995).
Imam  Nawawi  membuat  judul  untuk  hadits  ini,  “Keutamaan nafkah  bagi  keluarga  dan  hamba  sahaya,  serta  dosa  bagi  orang  yang melalaikan  dan  menahan  nafkahnya  untuk  mereka”.  Dalam  Syarh Muslim (7: 82), Imam Nawawi mengatakan, “Nafkah kepada keluarga itu lebih afdhol dari sedekah yang hukumnya sunnah”.
2. Jika mencari nafkah dengan ikhlas, akan menuai pahala besar Dari Sa‟ad bin Abi Waqqosh, Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
َأَزْها لِى لِى ُلَع ْجَت اَه لَّتَح ، اَِْدَلَع  َتْزِجُأ َّلاِإ ِ َّاللَّ ََْجَّ اَِِب لِغَتْعَت ًةَقَفًَ َقِفٌُْت  ْيَل َكًَِّإ َكِت
“ Sungguh  tidaklah  engkau  menginfakkan  nafkah  (harta)  dengan  tujuan mengharapkan (melihat) wajah  Allah (pada  hari kiamat  nanti) kecuali  kamu akan mendapatkan ganjaran pahala (yang besar), sampai pun makanan yang kamu berikan kepada istrimu .” (HR. Bukhari no. 56).
Imam  Al  Bukhari  memasukkan  hadits  ini  pada  masalah  „setiap amalan  tergantung  pada  niat‟.  Ini  menunjukkan  bahwa  mencari  nafkah bisa  menuai  pahala  jika  diniatkan  dengan  ikhlas  untuk  meraih  wajah Allah. Namun jika itu hanya aktivitas harian semata, atau yakin itu hanya sekedar kewajiban suami, belum tentu berbuah pahala.
3. Memberi nafkah termasuk sedekah Dari  Al  Miqdam  bin  Ma‟dikarib,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
َأ اَم َو ٌةَقَدَص  َكَل  َوُهَف  َكَسْفَن  َتْمَع ْطَأ اَم
َككَل  َوكُهَف َككَت َج ْو َز  َتكْمَع ْطَأ اكَم َو ٌةَقَدكَص َككَل  َوُهَف َكَدَل َو  َتْمَع ْط
ٌةَقَدَص َكَل  َوُهَف َكَمِدا َخ  َتْمَع ْطَأ اَم َو ٌةَقَدَص
“ Harta yang dikeluarkan sebagai makanan untukmu dinilai sebagai sedekah untukmu.  Begitu  pula  makanan  yang  engkau  beri  pada  anakmu,  itu  pun dinilai  sedekah.  Begitu  juga  makanan  yang  engkau  beri  pada  istrimu,  itu pun  bernilai  sedekah  untukmu.  Juga  makanan  yang  engkau  beri  pada pembantumu,  itu  juga  termasuk  sedekah ”  (HR.  Ahmad  4:  131.  Syaikh
Syu‟aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan ).
4. Harta yang dinafkahi semakin barokah dan akan diberi ganti Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
ِ ـْعَأ َّنـَُِّللا اَوُُُ ـَحَأ ُُْـُقَدَى ِىَلاِزٌَْي ِىاَكَلَه َّلاِإ َِدِى ُداَعِعْلا ُحِعْصُي ٍمَْْي  ْيِه اَه ُزـََرا ُُْـُقَيَّ ، اـًفَلََ اـًقِفٌُْه
ًفَلَت اًكِسْوُه ِ ْعَأ َّنَُِّللا
“ Tidaklah para hamba berpagi hari di dalamnya melainkan ada dua malaikat yang  turun,  salah  satunya  berkata,  “Ya  Allah,  berilah  ganti  kepada  orang yang  senang  berinfak.”  Yang  lain  mengatakan,  “Ya  Allah,  berilah kebangkrutan  kepada  orang  yang  pelit .”  (HR.  Bukhari  no.  1442  dan Muslim no. 1010). Seseorang yang memberi nafkah untuk keluarganya termasuk berinfak sehingga termasuk dalam keutamaan hadits ini.
5. Setiap  orang  akan  dimintai  pertanggungjawaban  apakah  ia  benar memperhatikan   nafkah untuk keluarganya Dari Anas bin Malik, Rasul shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
ٍُاَع ْزَتْسا اَّوَع ٍعاَر َّلُك ٌلِئاَس َ َّاللَّ َّىِإ
“ Allah  akan  bertanya  pada  setiap  pemimpin  atas  apa  yang  ia  pimpin ”  (HR. Tirmidzi no. 1705. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih ). Dalam riwayat Ibnu Hibban disebutkan,
عدض مأ ظفحأ : ٍاعزتسا اوع عار لك لئاس اللَّ ىإ
“ Allah akan bertanya pada setiap pemimpin atas apa yang ia pimpin, apakah ia memperhatikan  atau  melalaikannya ”  (HR.  Ibnu  Hibban  10:  344.  Syaikh Syu‟aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih ).
6. Memperhatikan  nafkah  keluarga  akan  mendapat  penghalang  dari  siksa neraka „Adi bin Hatim berkata,
ٍة َرْمَت  ِّق ِشِب  ْوَل َو  َراهنلا اوُقهتا
“ Selamatkanlah diri kalian dari neraka walau hanya melalui sedekah dengan sebelah kurma ” (HR. Bukhari no. 1417)
„Aisyah radhiyallahu 'anha berkata,
ِجَت ْمَلَف ُلَأْسَت اَهَل ِناَتَنْبا اَهَعَم ٌةَأَرْما  ْتَلَخَد
اَهٌَْتَنْبا  َنٌَْب اَهْتَمَسَقَف اَهاهٌِإ اَهُتٌَْطْعَأَف ٍةَرْمَت َرٌَْغ اًئٌَْش يِدْنِع ْد ُهُت ْرَب ْخَأَف اَنٌَْلَع َمهلَس َو ِهٌَْلَع ُالله ىهلَص ًُِّبهنلا َلَخَدَف  ْت َج َرَخَف  ْتَماَق همُث اَهْنِم ْلُكْأَت ْمَل َو َلاَقَف
“Ada  seorang  ibu  bersama  dua  putrinya  menemuiku  meminta makanan, akan tetapi ia tidak mendapati sedikit makanan pun yang ada  padaku  kecuali  sebutir  kurma.  Maka  aku  pun  memberikan kurma tersebut kepadanya,  lalu ia membagi  sebutir kurma  tersebut untuk  kedua  putrinya,  dan  ia  tidak  makan  kurma  itu  sedikit  pun. Setelah  itu  ibu  itu  berdiri  dan  pergi  keluar.  Lalu  masuklah  Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ,  maka aku pun mengabarkannya  tentang ini, lantas beliau bersabda,
ًَْشِب ِتاَنَبْلا ِهِذَه  ْنِم  ًَِلُتْبا ِنَم ِراهنلا  َنِم اًرْت ِس ُهَل  هنُك  هنِهٌَْلِإ  َنَس ْحَأَف ٍء
" Barangsiapa yang diuji dengan sesuatu dari anak-anak perempuan lalu ia berbuat baik kepada mereka, maka mereka akan menjadi penghalang baginya dari api neraka " (HR. Bukhari no 1418 dan Muslim no 2629).
Hadits  terakhir  ini  menerangkan  keutamaan  memberi  nafkah  pada anak perempuan karena mereka berbeda dengan anak laki-laki yang bisa mencari nafkah, sedangkan perempuan asalnya di rumah.

## Kesimpulan
Sufistik  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  ketuhanan  dan  yang berkaitan  seperti  sifat-sifat  Tuhan.  Hakikat  tauhid  dalam  Islam  itu  sendiri adalah penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Allah, baik menyangkut ibadah maupun muamalah.
Umat Islam, seyogyanya tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga harus  benar  dalam  bermuamalah.  Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di samping  memiliki  kesalehan  ritual,  juga  harus  memiliki  kesalehan  sosial. Umat  Islam  harus  bisa  mengimplementasikan  nilai-nilai  ketauhidannya kepada  Allah  SWT  dalam  kegiatan  sehari-harinya,  baik  dalam  kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi. Nilai-nilai tauhid harus diimplementasikan dalam  muamalah  kita  sehari-hari  misalnya  dalam  kegiatan  ekonomi  seperti berlaku jujur, adil, amanah, dan transparansi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdu,  Muhammad,  Abdullatif., Al-Akhlak  Fil  Islami ,  Kairo:  Maktabah Daarutturats, 1988. Ad-Dunya,  Abi,  Ibnu., Makarimal  Akhlaq ,  Beiruut  Libanon:  Daarul  Kitab
Ilmiah, 1409 H.
Al-Qur‟an  Terjemahan  Depatemen  Agama.,  Surabaya:  CV  Jaya  Sakti Surabaya, 1989.
Al-Syahrastani, Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad.
Al-Milal wa An-Nihal. Bairut: Daar al-Fikr. 2005.
Al-Tarabulisi,  Husein  Afandi  al-Jisr. Hushun  al-Hamidiyah .  Surabaya:
Maktabah Tsaqafiyah. tt.
Audi, Robert., The Cambridge Dictionary of Philosophy , Second Edition, United State of America: Cambridge University Press, 1999. Chapara, M. Umer. Is it Necessary to Have Islamic Economics?, journal of Ghazanfar, S. M. Medieval Islamic Economic Thought: Filling the “Great Gap” in European Economics . London: Routledge Curzon. 2003. Khaldun,  Ibnu. Muqaddiman  Ibnu  Khaldun. Beirut:  Daar  al-Kutub  al-Ilmiah.
1971.
MD,  Mahfud,  Muhammad  dkk., Spiritualitas  Al-qur‟an  dalam  Membangun Kearifan Ummat , Yogyakarta: UUI Press. 1999.
Munawwir,  warson,  Ahmad., Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,  Surabaya:
Pustaka Progresif. 2002.
Nasr, Hossein, Seyyed., Islam Religion,  History, and  Civilization , San  Fransisco
United State of America: HarperSanFransisco, 2003.
Qardhawi, Yusuf. Daur al-Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtishad al-Islami. Terj. Zainal Arifin dan Dahlia Husin. Jakarta: Gema Insani. 2006. Rais, M. Amien. Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta. Bandung: Mizan. 1996. Shubhi,  Mahmud,  Ahmad., Filsafat  Etika  Tanggapan  Kaum  Rasionalis  dan intuisionalis Islam , Terjemahan, Jakarta: Serambi, 2001.