## BLATER, PESANTREN DAN PENDIDIKAN FORMAL
Konstruksi Pandangan Blater tentang Pendidikan Pesantren dan Pendidikan Formal di Bangkalan

## Usman
Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan E-mail: usman@stainpamekasan.ac.id
Abstract: In  the  social  structure  of  the  Madurese  there  are  several groups,  including  ulama  or  kyai,  government,  blater  and  the  general public.  In  the  context  of  the  reality  of  lower  society,  kyai  and  blater are two human figures that have an important role in accordance with their  capacity.  Kyai  always  accepts  society  in  a  religious  context, while  blater  helps  the  community  in  the  context  of  security, communication  and  governance  in  the  village.  On  the  one  hand  the blater  is  perceived  as  a  negative  community,  but  on  the  other  hand much needed by  the  villagers seems to rule out education. But along with  the  development  of  the  era,  now  blater  sting  is  concerned  with the world of education both pesantren education and formal education. This  study  is  to  understand  as  far  as  the  blater's  view  of  pesantren education and formal education in Madura.
Keywords : Blater, Pondok Pesantren, Formal Education, Madura.
Abstrak: Dalam struktur sosial masyarakat Madura terdapat beberapa golongan,  diantaranya  ulama  atau  kyai,  pemerintah,  blater  dan masyarakat  umum.  Dalam  konteks  realitas  masyarakat  bawah,  kyai dan blater adalah dua sosok  manusia yang  mempunyai peran penting sesuai  dengan  kapasitasnya.  Kyai  selalu  mendapingi  masyarakat dalam konteks keagamaan, sedangkan blater mendampingi masyarakat  dalam  konteks  keamanan,  komunikasi  dan  pemerintahan di  desa.  Di  satu  sisi  blater  dipersepsikan  sebagai  komunitas  negatif, namun  disisi  lain  dibutuhkan  oleh  masyarakat  desa  dan  menge- nyampingkan  pendidikan.  Seiring  perkembangan  zaman,  kini  blater sangat  peduli  dengan  pendidikan  baik  pesantren  dan  pendidikan formal.  Kajian  ini  untuk  memahami  sejauh  pandangan  blater  tentang pesantren dan pendidikan formal di Madura.
Kata Kunci : Blater, Pondok Pesantren, Pendidikan Formal, Madura.

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Madura  yang  mayoritas  menganut  agama  Islam,  secara hierarkis  memiliki  empat  figur  dalam  kehidupan  mereka,  yakni buppa`, babbu ’ , guru, rato (bapak, ibu, guru, dan pemimpin pemerintah). Kepada empat  figur  utama  tersebut  kepatuhan  hierarkis  masyarakat  Madura menampakkan  wujud  konkrit  dalam  realitas  sosial. 1 Blater merupakan bagian  integral  dari  masyarakat.  Bisa  dikatakan  golongan  ini  memiliki pengaruh besar dalam tatanan kehidupan, seperti kuasa politik, ekonomi, sosial  dan  agama.  Namun  yang  menonjol  justru  peran “ sosial ” -nya sebagai sosok kuat di desa. 2
Seorang blater cenderung mempunyai konotasi negatif karena  mereka dekat  dengan  dunia  kriminal,  seperti  rampok,  maling,  carok, pembunuhan, berjudi, sabung ayam, berfoya-foya, remoh. 3 Blater muncul dalam  konstruk  masyarakat  Madura  sebagai  hasil  interaksi  intens. 4 Meskipun  konotasi  kriminal  lekat  dengan  mereka,  namun  seorang  blater juga  dipersepsikan  dengan  perangai  yang  halus,  sopan  dan  menghargai orang  lain.  Sekalipun  ia  memiliki  kepandaian  ilmu  kanuragan  serta  jiwa yang pemberani, namun enggan dipamerkan. 5
Dinamika  sosial  blater  dalam  memelihara  eksistensi  kekuasaan berlangsung  dengan  kompleks,  terkadang  unik  dan  menegangkan. Terdapat  berbagai  elemen  sosial  yang  mempengaruhinya,  tidak  hanya bersifat budaya, hubungan personal, kekerabatan, hubungan guru dengan murid, tetapi kepentingan politik dan ekonomi.
Terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan, blater dalam  pandangan masyarakat, terdapat hal yang membuat peneliti merasa perlu untuk dikaji dibalik  sosok  eksentrik  ini.  Blater  yang  identik  dengan  konotasi  negatif dan  kekerasan  awalnya  sangat  tidak  mementingkan  dunia  pendidikan. Namun  seiring dengan perkembangan zaman, kalangan blater kini mulai
1 Lihat https://yogisetiawan92.wordpress.com/2012/12/12/suku-madura/ pada tanggal 14 Jui 2017 pukul 21:15.
2 Abdur  Rozaki, Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa:  Kiprah  Kiai  dan  Blater  sebagai Rezim Kembar di Madura , (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), 9.
3 Latif Wiyata, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura , (Yogyakarta: LkiS, 2002), 254.
4 Huub  de  Jonge, AGAMA  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-studi  Interdisipliner Tentang Masyarakat Madura , (Jakarta Utara: CV. Rajawali, 1989),162.
5 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa:...., 9-10.

## Usman
terbuka  dengan  pendidikan  pesantren  maupun  formal.  Hal  ini  tentu menjadi  sebuah  fenomena  baru,  terlepas  motif  dari  tertentu  kalangan blater tentang pendidikan.
Terdapat beberapa kajian atau penelitian yang dilakukan tentang Blater dan  Pesantren  diantara,  penelitian  yang  dilakukan  Latif  Wiyata, Carok: Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2002),  Abdur  Rozaki, Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa:  Kiprah  Kiai dan  Blater  sebagai  Rezim  Kembar  di  Madura ,  (Yogyakarta:  Pustaka
Marwa, 2004), Salah satu buku yang terkanal adalah buku tentang madura yaitu  buku  karangan  Huub  de  Jonge  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Madura Dalam Empat Zaman: Pedangan, Perkembangan   Ekonomi, dan Islam  Suatu  Studi  Antropologi  Ekonomi ” yang  di  dalamnya  cukup memberikan  gambaran    tentang  madura  sebagai  pulau  garam,  tentang bagaimana penduduknya mencari pengahasilan, memberdayakan Sumber daya alam oleh Sumber daya manusianya, aspek sosial, dan islam sebagai agama yang mayoris anutnya.
Kemudian,  Badrut  Tamam  dalam  bukunya  yang  berjudul “ Pesantren Nalar  dan  Tradisi  Geliat  Santri  Mengahadapi  ISIS,  Teorisme  dan Transnasionalisme  Islam ” . juga  membahas  tentang  pesantren.  Didalam bukunya  ia  mengatakan  :  Seorang  pengamat  pernah  mengatakan,  bahwa pesantren-sebagai basis trdisi pendidikan Islam ala Indonesia-, merupakan sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kerning  untuk  dikaji.  Bertebarnya buku-buku  yang  secara  khusu  berbicra  soal  tradisi  pesantren menunjukkan  arti  penting  tersendiri  bagi  makna  keberadaanya,  dimana studi-studi  ilmiah  seputar  dunia  pesantren  telah    mampu  melahirkan banyak  sekali  disertasi  doktor,  baik  dari  kalangan  dalam  maupun  luar negeri.  Sehingga  merupakan  hal  yang  sangat  wajar,  kalau  diantara  para peneliti dan pengamat pesantren  tersebut ada yang mengatakan; “ tradisi pesantren  itu  memang  sarat  dengan  aneka  pesoana,  keunikan,  kekhasan dan  karakater  unggul  yang  tidak  dimiliki  oleh  instusi  pendidikan  islam lain dibelahan dunia manapun.
Zamahksyari  Dofier  juga  menulis  tentang  pesantren  secara  detail dalam  buku Tradisi  Pesantren yang  diterbitkan  oleh  LP3IS,  pada  tahun 1984 yang menjelasakan tentang semua seluk beluk pesantren   Sehingga tak  pas  ketika  pembahasan  tentang  pesatren  mengabaiakan  tulisannnya. Zamahksyari  Dofier  mengambarkan  tujuan  umum  pendidikan  pesantren
sebagia  berikut; “ Tujuan  pendidikan  pesantren  secara  umum  tidak semata-mata  untuk  mendidik  para  santri  dengan    penjelasan-penjelasan, tetapi  untuk  mendindikan  moral  melatih,  dan  memepertinggikan semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusian,  mengajarkan sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan  bermoral,  dan  menyiapkan  para santri  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati.  Setiap  santri  diajar  agar menerima etika agama diatar etik-etik yang lain.

## B. Metode Penelitian
Dalam tulisan ini metode penelitian yang digunakan adalah paradigma penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi mengacu  pada  pengalaman  sebagaimana  yang  muncul  pada  kesadaran, lebih  lanjut  ia  menjelaskan  fenomenologi  adalah  ilmu  menggambarkan apa  yang  seseorang  terima,  rasakan  dan  ketahui  di  dalam  kesadaran langsungnya  dan  pengalamannya.  Dan  apa  yang  muncul  dari  kesadaran itulah  yang  disebut  sebagai  fenomena.  Dapat  dijelaskan  bahwa pendekatan  fenomenologi  adalah  pendekatan  yang  alamiah  dan  a  priori sehingga  terkadang  tidak  berlandaskan  sebuah  teori  yang  ada, fenomenologi  bahkan  berangkat  dari  sudut  pandang  filsafat  tentang  apa yang diamati? Bagaimana cara mengamatinya? Pendekatan fenomenologi berangkat  dari  beberapa  premis-premis  diantaranya: Pertama, Sebuah kejadian akan mempunyai kesan bagi mereka yang mengalaminya secara langsung. Kedua, Pengalaman objektif dibantu oleh pengalaman subjektif individu. Ketiga ,  Pengalaman  seseorang  terstruktur  dalam  pengalaman pribadi itu sendiri. Tidak dibentuk oleh seorang penenliti. 6
Dalam  metode  pengumpulan  data  terdapatan  beberapa  yang  menurut peneliti  bisa  digunakan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  akurat: Pertama, observasi  alami 7 adalah  Pengamatan  alami  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  melakukan  observasi  menyeluruh  pada sebuah  latar  tertentu  tanpa  sedikitpun  mengubahnya.  Tujuan  utamanya ialah untuk mengamati dan memahami perilaku seseorang atau kelompok orang dalam situasi tertentu. Peneliti juga menggunakan teknik observasi
6 Engkus  kuswarno  W.  S., Metodologi  Penelitian  Komunikasi  Fenomenologi  Konsep Pedoman Dan Contoh Penelitiannya , (Bandung: Widya Padjajaran, 2009), 58
7 John W. Creswell, Desain Penelitian: Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif. Ter. Nur khabibah , (Jakarta: KIK Press, 2002), 144

## Usman
partisipasi dalam hal ini  peneliti memainkan peran sebagai partisan atau peserta  dalam  sebuah  kebudayaan.  Peran  yang  dimainkannya  bersifat pura-pura dan semata-mata dengan tujuan untuk melalui partisipasi dalam kultur  tersebut  mencari  data-data  ilmiah  yang  dibutuhkan. 8 Kedua , interview  atau  wawancara  adalah  sebuah  dialog  yang  dilakukan pewawancara  untuk  mendapatkan  informasi  dari  terwawancara  yang biasa juga dikenal dengan istilah informan. 9 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  teknik interview bebas  terpimpin,  karena  cocok  dan  bisa diterapkan  dalam  penelitian  ini. Ketiga, teknik  proyektif  digunakan karena  terkadang  informan  atau  reponden  untuk  mempersoalkan  hal-hal yang  bersifat  emosionil  dan  sensitive.  Teknik  ini  digunakan  apabila peneliti  gagal  emdapatkan  informasi  dari  wawancara  dan  observasi langsung.  Teknik  ini  merupakan  teknik  tidak  langsung,  teknik  dimana responden atau informan sendiri yang mempersepsikan stimuli yang tidak berstruktur berpa gambar, poto, cerita, suatu kata tulisan, benda dan lain- lain.  Karena  suatu  persepsi  adalah  suatu  proses  yang  tergantung  pada factor-faktor  kultur  dan  biologis,  maka  struktur  yang  di  persepsikan dalam  obyek-obyek poly-intrepreteble dengan  sendirinya  mencerminkan keadaan  batin  dari  orang  bersangkutan  atau  informan. 10 Keempat, dokumentasi adalah tehnik dalam sebuah proses pencarian data mengenai hal-hal  atau  variable  yang  berupa  catatan,  transkip,  buku,  dan  lain sebagainya. Metode ini juga untuk mencatat hala-hal  yang bersifat bebas atau  belum  ditentukan  dalam  daftar  variable,  sehingga  memudahkan peneliti untuk mendapatkan data dengan kalimat bebas. 11

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pendidikan Pesantren
Istilah  pesantren  berasal  dari  kata santri yang  mendapatkan  awalan pe- dan  akhiran -an .  Kata  tersebut  mengandung  arti  asrama  atau  tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan istilah santri  berasal dari bahasa
8 J.  Vredenbregt, Metode  dan  Teknik  Penelitian  Masyarakat ,  (Jakarta:  PT  Gramedia,
1980), 72
9 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Dan  Praktek ,  (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2006), 227-231 10 J. Vredenbregt, Metode dan Teknik…., 82
11 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian…, 188
Tamil  yang  berarti  guru  ngaji.  KH.  Hasani  Nawawie 12 mendefinisikan pesantren  sebagai  lembaga  yang  berfungsi  untuk  membentuk  para anggotanya  agar  bertaqwa  kepada  Allah.  Pesanten  didirikan  sebagai media  pengabdian  kepada  Allah,  mengikuti  petunjuk  nabi  Muhammad, berpedoman pada al-Quran dan Hadist, serta mengikuti jejak atau langkah ulama salafus  Soleh ,  guna  membangun  peradaban  Islam  yang  tinggi. 13
Pesantren juga sejalur dengan asas membentuk Masjid sebagaimana yang dinyatakan didalam Al-Quran, yaitu:

## الله  ا ر طتي  أ  بحي لاجر هيف  قت  أ  قحأ   ي ل أ نم  قتلا ى ع سسأ دجس ل نير طت لا بحي
Artinya: Sesungguhnya  Masjid  yang  didirikan  atas  dasar  takwa  (  Masjid Quba),  sejak  hari  pertama,  adalah  lebih  patut  engakau  solat  didalmnya. Didalam  masjid  itu  ada  orang-orang  yang  ingin  membersihkan  diri  dan sesungguhnya    Allah  menyukai  orang-  orang  yang  menyukai  diri.  (  QS  At- taubah (9:108).
Dofier  mengambarkan  tujuan  umum  pendidikan  pesantren  sebagia berikut, “ Tujuan  pendidika  pesantren  secara  umum  tidak  semata-mata untuk  mendidik  para  santri  dengan    penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk mendindikan moral melatih, dan memepertinggikan semangat, menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusian,  mengajarkan  sikap  dan tingkah laku  yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati. Setiap santri diajar agar menerima etika agama diatar  etik-etik  yang lain. Tujuan pendidikan  pesantren bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaaan, uang dan keanguangna duniawi, tetapi  ditanamankan  kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah    semata-mata kewajban dan pengadian “ ibadah ” kepada Allah dan semata-mata adalah mengaharap ridho-Nya.
Beberapa  ahli  mencoba  merumuskan  tujuan  pendidikan  pesantren sebagai berikut: 14
12 Penasehat Majlis Keluarga Pondok Pesantren Sidogiri, Wafat 2001 M.
13 Moh  Achyat  Ahamd,  DKK, Mengapa  Saya  Harus  Mondok ?(Jawa  Timur:  Pustajka Sidogiri, 1430), 184.
14 Fatehhul  Mujab, Pesantren  dan  Pengembangan  sumberDaya  Manusia (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2010), 34-35.

## Usman
268
a. Menurut Mastuhu tujuan pendidikan pesantren adalah menciptakan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim  yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat kepada  masyarakat  atau  berkhidmah  kepada  masyarakat  atau pelayanan  masyarakat,  mampu  berdiri  sendiri  bebas  dan  teguh dalam  kepribadian,  meneyebarakan  agama  atau    menegaakkan islam  dan  kejayaan  umat  islm  ditangah-tengahmsyarakat  dan mencintai ilmu dalam meningkatkann kepribadian Indonsia
b. Menurut  Dhofier  tujuan  pendidika  pesantren  adalah  untuk meninggikan  moral,  melatih  dan  mempertinggi  semnagat, mengahargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan sikap  dan  tingkah  laku    yang  jujur  dan  bermoral  serta mempersiapkan para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan  utama  pesantren sebagai  media  dakwah  dan  tradisi  pendidikan  Islam  khas  Nusantara. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang relatif independen kini menjadi bagian integral dalam sistem pendidikan nasional, terlepas masih adanya  pandangan  tentang  otonom  pendidikan,  menjadi  terpasung dibawah kendali undang-undang sistem pendidikan nasional  tahun 2013. Namaun  secara  umum  pesantren  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua, yakni  pesantren  salaf  dan  pesantren  khalaf,  berikut  akan  dijabarkan mengenai kedua pondok tersebut.
Pertama ,  pesantren  salaf  adalah  bentuk  asli  dari  lembaga  pesantren. Sejak  pertama  kali  didirikan  oleh  Wali  Songo,  format  pendidikan pesantren  adalah  bersistem  salaf.  Kata  salaf  berasal  dari  bahasa  Arab ف سلا .  Sebuah  pesantren  disebut  pesantren  salaf  jika  dalam  kegiatan pendidikannya  semata-mata  berdasarkan  pada  pola-pola  pengajaran klasik, yakni berupa pengajian kitab kuning dengan metode pembelajaran klasik.  Jenis  pesantern  ini  dapat  meningkat  dengan  membuat  kurikulum tersendiri,  dalam  arti  kurikulum  ala  pesantren  yang  disusun  berdasarkan ciri khasnya masing-masing. Adapun pengertian lain dari pesantren salaf adalah  sebuah  pesantren  yang  menganut  sistem  tradisional  di  mana  di
dalamnya  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dan  sama  sekali  tidak mengajarkan ilmu umum. 15
Pesantren salaf murni disebut juga dengan salafiyah, berorientasi untuk mencetak ulama ahli agama. Saat ini, pesantren salaf murni tidak banyak. Berikut beberapa di antaranya: Pondok pesantren Sidogiri Pasuruan, Jawa Timur;  Pondok  pesantren  Langitan  Tuban,  Jawa  Timur;  Pondok Pesantren  Lirboyo  Kediri,  Jawa  Timur;  Pondok  Pesantren  Ploso,  Kediri Jawa  Timur;  Pondok  Pesantren  Al-Anwar,  Sarang,  Rembang,  Jawa Tengah; dan Pesantren Putri Salafiyah, Bangil, Jawa Timur.
Kedua, pesantren  khalaf  adalah  pesantren  yang  memadukan  antara unsur  klasik  pesantren    dengan  unsur-unsur  modern.  Perpaduan  ini ditandai  dengan  system,  kurikulum  serta  ilmu-ilmu  umum  yang  menjadi bagian integral pengajaran pesantren. Dengan kata lain, pesantren modern merupakan  pendidikan  pesantren  yang  diperbarui  pada  segi-segi  tertentu untuk disesuaikan dengan sistem sekolah.
Pesantren  modern  tidak  hanya  menyelenggarakan  pengajian  sorogan namun juga menyelenggarakan kegiatan pendidikan formal, baik itu jalur umum  (SD,  SMP,  SMA,  dan  SMK)  maupun  jalur  berciri  khas  agama Islam  (MI,  MTs,  MA,  MAK). 16 Bisa  dikatakan  pesantren  modern menganut  sistem  pendidikan  yang  diadopsi  dari  sistem  pendidikan modern  dan  materi  yang  dipelajari  merupakan  kombinasi  antara  ilmu agama  dan  umum.  Sistem  ini  dipopulerkan  pertama  kali  oleh  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo.  Berikut  beberapa  contoh pesantren modern: Pesantren Al-Khoirot Malang, Jatim; Pesantren Nurul Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  Jatim;  Pesantren  Banyuanyar  Pamekasan, Madura;  Pesantren  Salafiyah  Sukorejo,  Situbondo;  Pesantren  Krapyak, Yogyakarta; Pesantren An-Nuqayah Sumenep, Madura. 17

## 2. Pendidikan Formal
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif
15 Fatekhul  Mujib. Pesantren  dan  Pengembangan  SDM. (Pamekasan:  STAIN Pamekasan Press), 60.
16 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, (Jakarta: Dirjen Bagais, 2001),
17 Fatekhul  Mujib. Pesantren  dan  Pengembangan  SDM. (Pamekasan:  STAIN Pamekasan Press), 61.

## Usman
mengembangkan  potensi  diri  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara. 18 Sedangkan  Pendidikan formal adalah kegiatan  yang sistematik, bertingkat,  berjenjang,  dimulai  dari  sekolah  dasar  sampai  dengan perguruan tinggi dan yang setaraf dengannya, termasuk didalamnya ialah kegiatan  studi  yang  berorientasi  akademis  dan  umum,  program spesialisasi, dan latihan profesional, yang dilaksanakan dalam waktu yang terus menerus. 19 Saleh Marzuki menambahkan, bahwa pendidikan formal adalah proses belajar  yang terjadi secara hirarkis, terstruktur, berjenjang, termasuk  studi  akademik  secara  umum,  beragam  program  lembaga pendidikan dengan waktu atau full time , pelatihan teknis dan professional.
3. Blater Madura, Pendidikan Pesantren dan Pendidikan Formal
Seperti  dijabarkan  di  atas,  blater  adalah  salah  satu  status  integral
dalam  realitas  masyarakat  Madura.  Dengan  segala  konotasi  negatifnya,
blater  membutuhkan  eksistensi  dan  kontinuitas  terkait  keberadaan mereka.  Dilihat  dari  persepektif  historis,  proses  dibangunnya  komunitas sosial madura, yakni lahirnya eksistensi komunitas (ke) blater(an) adalah ekspresi  spontan  untuk  mengatasi  akibat  kondisi  kemiskinan  dan kelaparan.  Tindakan  kriminal  seperti  merampok  atau  mencuri  adalah ekspresi dari gerakan spontan suatu kelompok masyarakat untuk bertahan hidup  akibat  kemiskinan  yang  dideritanya.  Sedangkan  pada  tahap selanjutnya mengalami tahap perkembangan ideologisasi.  Bahwa dengan menjadi  blater,  bandit  juga  memberi  jalan  guna  mengatasi  kemiskinan dan kemelaratan hidup.
Kemiskinan  dan  kondisi  kemelaratan  yang  dialami  oleh  masyarakat madura,  tidak  saja  karena  kondisi  sistem  ekologis  pertanian  tegal  yang tidak  memberikan  keuntungan  ekonomis.  Selain  itu,  masyarakat  Madura juga  dirugikan  oleh  eksploitasi “ kekuasaan  kembar ” para  aristokrat- ningrat  yang  menjalankan  birokrasi  kekuasaan  berkolaborasi  dengan kekuasaan Belanda  yang tidak saja memeras ekonomi rakyat, tetapi juga fisik dan mentalitas masyarakat.
18 Undang-Undang No. 20 Tahun 2013 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
19 Aida Mj, Ilmu pendidikan, (semarang: putra sanjaya, 2005), 67.
Proses  kapitalisai  yang  berlangsung  sejak  zaman  Belanda,  semakin memarginalisasikan  penduduk  desa.  Pada  saat  berssamaan  kondisi tersebut  memberikan  keuntungan  pada  pihak  Belanda,  kaum  ningrat aristokrat  dan  para  pemodal,  yang  kebanyakan  warga  keturunan  Cina. Dalam  kondisi  demikian,  tidak  jarang  muncul  pencurian  tanam  pangan, sapi dan komoditi lainnya yang disertai kekerasan, bahkan pembunuhan. 20
Hal  inilah  yang  kemudian  asal  usul  blater  untuk  melawan  kemapanan yang  merampas  hak  masyarakat  desa.  Dengan  demikian  asal  usul  sosial blater  di  madura  sangat  terkait  pula  dengan  struktur  ekologis  dan  gerak sosiologis masyarakat dalam merespon kondisi sosial yang dihadapinya.
Pada  konteks  kekinian,  situasi  Madura  khususnya  Bangkalan  yang merupakan  daerah  penyangga  kota  Surabaya  serta  berdirinya  suramadu membuat perkembangan yang pesat, baik dalam peraturan, pembangunan, sosial,  politik  serta  ekonomi.  Situasi  dan  kondisi  inilah  yang  membuat sikap dan pandangan blater kemudian mulai sedikit mengalami perubahan orientasi. Perubahan yang dimaksudkan salah satunya adalah keterbukaan dan  menerimanya  blater  tentang  pendidikan.  Baik  pendidikan  pesantren dan pendidikan formal.
Keterbukaan  pandangan  tentang  pendidikan  ini  dipengaruhi  faktor internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  ini  adalah  keinginan  dari  blater untuk  bisa  memperbaiki  status  pendidikan  keluarga,  terutama  anaknya agar mendapatkan akses pendidikan yang layak, agar dapat menjadi bekal bagi kehidupan anaknya dimasa yang akan datang. Kedua faktor eksternal salah  satunya  adalah  adanya  peraturan  yang  menyatakan  bahwa  untuk menjadi seorang  yang memangku kebijakan disyaratkan memiliki ijazah. Jadi, keterbukaan pandangan pendidikan kalangan blater sangat berkaitan dengan hegemoni dan kekuasaan yang berada di level desa.
Pandangan  yang  menjadi  faktor  internal  terkait  pendidikan  di kalangan blater dikemukan oleh seorang blater yang bernama Pak As ’ ari. Pendapatnya  diungkapkan  dalam  bahasa  Madura: “ sadubudunah  oreng mondhuk,  terpenterrah  oreng  se  ta ’ asakolah ” .  Yang    dalam  bahasa Indonesia  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  yang  bersekolah  di  pondok pesantrean jauh lebih pintar dari pada mereka yang tidak bersekolah atau
20 Abdur  Rozaki, Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa:  Kiprah  Kiai  dan  Blater  sebagai Rezim Kembar di Madura , (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), 10.

## Usman
mengenyam  pendidikan  apapun.  Maka  dari  itu  Pak  As ’ ari  menganggap pendidikan itu penting untuk masa depan anaknya. 21
Pandangan  diatas  juga  di  perkuat  oleh  pendapat  Pendidikan  di pondok  pesantren  harus  tetap  memegang  teguh  keilmuan  Islam  dan tradisinya  yang  sudah  berlangsung  lama.  Menurut  Pak  Syafi, “ Pondhuk nekah  tempat  se  sae  ontok  nyareh  elmoh  agemah  bik  neros  aghih perkarah  se e  yajer  aghih  ulama ’ masalah  thengka ” .  Peneliti menerjemahkan  secara  lepas  sebagai  berikut,  pondok  pesantren  adalah tempat  yang  bagus  untuk  mencari  ilmu  agama  dan  tempat  yang  baik untuk  meneruskan segala sesuatu  yang diajakan oleh para ulama tentang perilaku (baca: etika). 22 Pendapat tersebut memberikan penjelasan bahwa pendidikan  pesantren  merupakan  pendidikan  yang  penting  bagi  seluruh kalangan masyarakat Madura, khususnya bagi keluarga komunitas blater.
Selanjutnya  untuk  memahami  pandangan  blater  tentang  pendidikan formal, sangatlah penting untuk mendapatkan penjelasan yang dioberikan langsung oleh blater. Dalam hal ini penulis meberikan beberapa pendapat blater  tentang  pendidikan    formal. Pertama ,  pendapat  yang  disampaikan oleh  Pak  As ’ ari  bahwa,  pendidikan  haruslah  diberikan  kepada  anaknya agar  lebih  baik  dari  pada  dirinya,  sama  halnya  dengan  prinsip  orang  tua pada  umumnya.  Pendidikan  yang  baik  akan  mengubah  nasib  anak-anak mereka kelak menjadi lebih baik.
Pendidikan  formal  bagi  saya  merupakan  pendidikan  yang  orientasinya adalah  pada  menumbuhkan  kembangkan  bakat  dan  minat  yang  kemudian tertuju  pada  dunia  kerja  yang  akan  memberikan  ruang  terhadap  kestabilan ekonomi  keluarganya.  Tapi  pendidikan  formal  mempunyai  kekurangan, karena  penanaman  karakter  moral  dan  etika  tidak  secara  keseluruhan,  ini bisa dilihat dari banyaknya media informasi yang memberitakan mahasiswa tawuran antar sekolah.
Penegasan  Pak  As ’ ari  tersebut  merupakan  pandangannya  terhadap dunia pendidikan formal. Selanjutnya, Pak Rosid juga beranggapan pada hakikatnya  lembaga  pendidikan,  baik  formal  dan  non-formal  tidak memiliki perbedaan. Pendapatnya tentang pendidikan sebagai berikut:
21 Hasil wawacara dengan pak Asy’ari di rumahnya pada tanggal 15 juli 2017 .
22 Hasil wawancara dengan pak syafi di rumahnya pada tanggal 28 Juli 2017.
Saya  tidak  begitu  memamahi  seperti  apa  pendidikan  formal  yang  ada  saat ini,  karena  pada  masa  muda  saya  tidak  bersekolah  seperti  situasi  sekarang ini. apalagi ketika masih usia sekolah saya hanya sampai sekolah dasar dan tidak  tamat.  Sehingga  asal  saja  memasukkan  anak  saya  ke  pendidikan formal sekolah yang dikehendaki anak-anak. Asal bagi saya  mereka belajar dengan  baik, itu sudah cukup.
Pendek kata, bagi Pak Rosid  pendidikan formal harus sesuai dengan ekspektasi seorang anak sebagai peserta didik agar mereka nyaman dalam proses  pendidikan. 23 Menurut  Pak  Rosid,  dari  sedikit  yang  diketahuinya mengenai  pendidikan,  bahwa  pendidikan  di  pesantren  seorang  anak diajari mengaji sedangkan di pendidikan formal mereka ditekankan pada aktifitas  membaca,  menulis  dan  keterampilan.  Pak  Rosid  sendiri  tidak pernah memaksakan kehendaknya atau menyuruh melanjutkan pendidikan sesuai dengan keinginannya. Jika mereka berkeinginan untuk melanjutkan  pendidikan  maka  saya  mendukungnya.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  salah  satu  anak  Pak  Rosid  yang  sudah merampungkan  pendidikan  strata  satu  (baca:  sarjana)  dari  sebuah perguruan tinggi di bangkalan.
Terkait pendidikan anaknya, Pak Rasid bersikap egaliter. Artinya dia tidak  pernah  memaksa  anaknya  untuk  bersekolah.  Dia  sekedar  menuruti keinginan dari anak-anaknya. Baginya pendidikan notabennya tidak untuk mengejar  target  sebuah  pekerjaan.  Tetapi  beliau  hanya  ingin  anak- anaknya mendapatkan ilmu agar tidak menjadi manusia yang bodoh.
Pendapat  tersebut  menjadi  sinyalemen  bahwa  pendidikan  formal adalah  sebuah  keharusan  bagi  seluruh  keluarganya  dan  masyarakat Madura. Pendidikan menurutnya harus sesuai dengan keinginan anak atau pelajar  dimanapun  ia  menginginkanya  tanpa  harus  ada  paksaan  atau keinginan  dari  orang  lain.  Ketekunan  dan  kemauan  adalah  tolak  ukur seorang  pelajar  dalam  menuntut  ilmu  di  sekolah  formal.  Motivasi  bagi seorang  pelajar  adalah  sebuah  keharusan  untuk  diberikan,  agar  anak bersemangat serta bisa mengikis kebodohan dan keterbelakangan.
23 Hasil wawancara dengan pak Rosid di rumahnya pada tanggal, 27 juli 2017.

## Usman

## D. Penutup
Pada  kajian  ini  penulis  mencoba  memberikan  pandangan  blater tentang  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan  formal  yang  ada  di Bangkalan Madura. Ada dua hal pokok yang dapat disimpulkan.
Pertama, bahwa  pendidikan  pesantren  merupakan  pendidikan  yang penting  bagi  seluruh  kalangan  masyarakat  Madura,  tak  terkecuali  di lingkungan keluarga komunitas blater. Pendidikan pesantren memberikan pendidikan agama Islam serta memberikan pengajaran etika yang berbasis lokalitas. Kalangan blater berpendapat bahwa pendidikan pesantren sesuai dengan etika yang diinginkan tatkala bersentuhan dengan masyarakat.
Kedua ,    bahwa  pendidikan  formal  apapun  harus  sesuai  dengan  apa yang  dikehendaki  oleh  seorang  anak  atau  pelajar  agar  mereka  merasa nyaman  dalam  mendapatkan  pendidikan.  Ketekunan  dan  belajar  yang baik serta rajin merupakan ciri dari anak yang mempunyai kemauan untuk belajar tanpa harus ada paksaan atau keinginan dari orang lain.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Moh Achyat DKK. Mengapa Saya Harus Mondok? Jawa Timur: Pustajka Sidogiri, 1430.
Aida, MJ. Ilmu pendidikan . Semarang: Putra Sanjaya, 2005.
Anwar,  Yesmil  dan  Adang. Sosiologi  Untuk  Universitas .  Bandung:  PT. Refika Aditama, 2013.
Depag  RI. Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren .  Jakarta:  Dirjen Bagais, 2001.
Jauhari, Mohammad Idris. Hakikat Pesantren dan Kunci Suskses Belajar di Pesantren . Sumenep: Mutiara Press. Jonge,  Huub  de. Agama  Kebudayaan  dan  Ekonomi:  Studi-studi Interdisipliner  Tentang  Masyarakat  Madura .  Jakarta  Utara:  CV. Rajawali, 1989.
Kosim,  Moh. Pengantar  Ilmu  Pendidikan .  Pamekasan:  STAIN Pamekasan Press, 2006.
Mujib,  Fatichul. Pesantren  dan  Pengembangan  Sumberdaya  Manusia .
Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2010.
Muzayyin  dan  Iwan  Kuswaidi,  dalam  jurnal  Islamuna “ Etika  Belajar Putra Kiai di Pondok Pesantren ” vol. 1 nomor 1 tahun 2015.
Rifai,  Mien  Ahmad. Manusia  Madura:  Pembawaan,  Perilaku,  Etos Kerja,  Penampilan,  dan  Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya . Yogyakarta: Pilar Media, 2007. Rozaki,  Abdur. Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa:  Kiprah  Kiai  dan Blater  sebagai  Rezim  Kembar  di  Madura .Yogyakarta:  Pustaka Marwa, 2004.
Subaharianto,  dkk.  Andang, Tantangan  Industrialisasi  di  Madura . Malang: Bayumedia Publishing, 2004.
Tamam , Badrud, Pesatren  Nalar  dan  Tradisi .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2015.
Undang-Undang No. 20 Tahun 2013 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Wiyata, Latif, Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura .
Yogyakarta: LkiS, 2002.
https://yogisetiawan92.wordpress.com/2012/12/12/suku-madura/