Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## AGENSI LAKI-LAKI DALAM PENCEGAHAN KEKERASAN BERBASIS GENDER DALAM KELUARGA (Studi Keluarga Desa Jetis, Saptosari, Gunungkidul)
Khoirunnisa, Muhammad Mukhlis Ardianto UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Khoirunnisa0708@gmail.com , ardianmukhlis14@gmail.com

## Abstract
The majority of men are perpetrators of gender-based violence in the family. Meanwhile, men who are not perpetrators of violence, often choose to be the silent majority, because they consider violence to be in the private sphere. Involving men in the discourse and practice of gender-aware education is expected to change the perspective and attitude of men in seeing women. This is done to decide and reduce the number of violence against women and children. This study focuses on the agency of men in efforts to prevent gender-based violence in the family and to achieve gender justice in the family. Using descriptive qualitative methods with observation and interview models, the resource persons were taken from participants  who  took  part  in  the  father's  class  program  and  community  facilitators  from  Rifka Aniisa WCC. This study shows that the process of building agent awareness begins through the reinterpretation  of  religious  texts  with  religious  leaders.  This  interpretation  provides  new understanding to the participants in the father class discussion regarding relationships with partners based on monotheism. Practical awareness is achieved by agents through assertive communication with partners. Agents reflect on material learned in class with a partner. The results of these reflections become the basis for producing a just social system in the family and society.

## Keyword: Gender Equality and Justice, Rifka Annisa, Agen and Strucutre

## Abstrak
Mayoritas  laki-laki  menjadi  pelaku  dalam  persoalan  kekerasan  berbasis gender  di  keluarga.  Sedangkan,  laki-laki  yang  tidak  menjadi  pelaku kekerasan,  seringkali  memilih  untuk  menjadi silent  majority, karena menganggap  kekerasan  berada  dalam  wilayah  privat.  Melibatkan  laki-laki dalam  wacana  dan  praktik  pendidikan  sadar  gender,  diharapkan  dapat mengubah cara pandang dan sikap laki-laki dalam melihat perempuan. Hal ini dilakukan  untuk  memutus  dan  mengurangi  angka  kekerasan  terhadap Perempuan  dan  anak.  Penelitian  ini  berfokus  pada  agensi  laki-laki  dalam
upaya  pencegahan  kekerasan  berbasis  gender  dalam  keluarga  dan mewujudkan keadilan gender dalam keluarga. Dengan menggunakan metode kualitatif  deskriptif  dengan  model  observasi  dan  wawancara,  narasumber diambil  dari  peserta  yang  mengikuti  program  kelas  ayah  dan  fasilitator komunitas dari Rifka Aniisa WCC. Penelitian ini menunjukkan bahwa proses membangun  kesadaran  agen  dimulai  melalui  reinterpretasi  teks-teks keagamaan  dengan  para  tokoh  agama.  Interpretasi  ini  memberikan pemahaman  baru  kepada  para  peserta  diskusi  kelas  ayah  terkait  berelasi dengan pasangan yang berlandaskan ketauhidan. Kesadaran praktis dicapai para agen melalui komunikasi asertif yang dilakukan dengan pasangan. Para agen  merefleksikan  materi  yang  diperoleh  dalam  kelas  dengan  pasangan. Hasil  dari  refleksi  tersebut  menjadi  landasan  dalam  memproduksi  sistem sosial yang berkeadilan di keluarga dan masyarakat.
Kata  kunci:  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender,  Rifka  Annisa  WCC,  Agen  dan Struktur

## PENDAHULUAN
Keluarga merupakan pondasi utama dalam membangun masyarakat yang kuat dan berintegritas.  Selain  itu,  keluarga  merupakan  bagian  terkecil  dari  masyarakat  yang menentukan  kemajuan  atau  kemunduran  sebuah  negara.  Menurut  Effendy,  keluarga adalah unit terkecil dari suatu masyarakat, terdiri dari kepala keluarga dan beberapa anggota keluarga yang tinggal dalam satu rumah dalam keadaan saling ketergantungan. Hubungan keluarga bisa didapat melalui ikatan perkawinan, kelahiran yang membuat adanya ikatan darah dan bisa juga melalui adopsi (Tina, dkk 2018, 20). Kementerian Agama memiliki pemaknaan  yang  beragam  terkait  keluarga  ideal  bagi  masyarakat  Indonesia.  Seperti keluarga Sakinah Mawaddah wa Rahmah (Keluarga Samara), keluarga Sakinah Mawaddah wa Rahmah dan  berkah, keluarga  maslahah,  keluarga  sejahtera. Konsep  keluarga  ideal  yang ditawarkan Kemenag dengan berbagai nama ini, mencerminkan kebutuhan batiniah dan lahiriah  masyarakat  muslim  Indonesia.  Keluarga  ideal  merujuk  pada  keberfungsian keluarga secara maksimal (Nur Rofiah, dkk 2017, 16).
Hubungan  laki-laki  dan  perempuan  di  Indonesia  umumnya  masih  didominasi dengan ideologi gender yang menghasilkan budaya patriarki. Kesetaraan dan keadilan tidak
diakomodir dalam budaya patriarki, yang mana membuat posisi perempuan menjadi tidak penting  untuk  dipertimbangkan  (Beauvoir  2016,  360).  Sylvia  mendefinisikan  patriarki sebagai sebuah sistem struktur sosial dan praktik-praktik dimana laki-laki mendominasi, menindas dan mengeksploitasi perempuan (Walby 2014, 28).
Penggunaan  istilah  struktur  sosial  menjadi  penting,  karena  menjelaskan  adanya penolakan terhadap determinisme biologis dan gagasan berupa laki-laki yang berada pada posisi dominan, sedangkan perempuan berada pada posisi subordinat. Menurut Giddens, agensi dan struktur tidak dapat dipahami secara terpisah karena mereka adalah dua sisi koin yang sama (Ritzer & Goodman 2012, 569). Giddens mengistilahkannya dengan suatu dualitas. Semua tindakan sosial yang meliputi struktur. Begitu pula, semua struktur meliputi tindakan sosial. Agensi dan stuktrur tidak terpisahkan di dalam praktik-praktik manusia yang  berkelanjutan  (Ritzer  2012,  889).  Dalam  budaya  patriarki,  laki-laki  sebagai  agen dengan  nilai-nilai  maskulinitas  normatif  yang  terkonstruksi  di  dalam  struktur  sosial sebagaimana  menjadi  laki-laki  ideal,  laki-laki  sebagai  kepala  keluarga  dan  bertanggung jawab menghidupi keluarga dll. Konstruksi laki-laki dalam struktur sosial ini berulangkali dilakukan dalam praktik-praktik keseharian.
Budaya patriarki diproduksi pertama kali dalam relasi keluarga berupa kepemilikan suami atas istri. Dalam kebudayaan Jawa, berkembang pemahaman tentang stereotip ibu yang dilekatkan pada peran perempuan, yakni 3M masak (memasak), macak (berdandan), manak (melahirkan).  Stereotip  ini  menyebabkan  terjadinya  pembagian  peran antara  dua jenis kelamin, yakni perempuan menjalankan peran keibuan ( motherhood ) di dalam sektor domestik,  sedangkan  laki-laki  berada  pada  sektor  publik  sebagai  pencari  nafkah.  Peran reproduksi  ini,  telah  menempatkan  perempuan  pada  sektor  domestik  yang  seringkali dipandang sebagai sektor yang tidak memiliki nilai kapital (Rohmaniyah 2014, 84). Persepsi dan  peran  laki-laki  dalam  tradisi  jawa  juga  dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam  yang menginterpretasikan  laki-laki  sebagai  pemimpin  bagi  perempuan.  Oleh  karena  itu, perempuan diharuskan untuk mematuhi suaminya. Kepatuhan perempuan direfleksikan dalam ungkapan swargo nunut neraka katut, yang berarti seorang perempuan harus mengikuti suaminya dengan setia, apakah ia pergi ke surga ataupun ke neraka. (Hakimi 2011, 20).
Namun,  situasi  keluarga  tidak  selalu  berjalan  dengan  harmonis.  Terkadang,  ada situasi  sosial  lainnya  yang  terjadi,  seperti:  meningkatnya  KDRT,  pernikahan  anak,  dan kasus-kasus  lainnya.  Sebagai  bagian  dari  keluarga,  kita  tidak  bisa  hanya  diam  melihat ketidaktentraman  dan  konflik  yang  terjadi  dalam  keluarga.  Sehingga,  penting  situasi  itu harus ditangani secara bersama. Hal ini untuk mewujudkan kemaslahatan dalam keluarga dan  masyarakat.  Indonesia  sendiri  berkomitmen  untuk  melaksanakan  penghapusan terhadap segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan.
Berdasarkan  situs  Kemen  PPPA  (Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan Anak), strategi pemerintah Indonesia dalam upaya penghapusan diskriminasi terhadap perempuan dengan melakukan ratifikasi terhadap Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan atau Konvensi CEDAW melalui UU No. 7 tahun  1984,  yang  artinya  pemerintah  harus  bisa  mewujudkan  upaya  melindungi, memenuhi, menghormati dan mempromosikan hak-hak perempuan sebagai warga negara. Pelaksanaan penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan tertuang dalam kebijakan  Pengarusutamaan  Gender  (PUG)  dalam  pembangunan  yang  dimulai  sejak instruksi  Presiden  No.  9  Tahun  2000  tentang  Pelaksanaan  Pengarusutamaan  Gender (PUG) dalam pembangunan. Selanjutnya, dalam peraturan Presiden Nomer 2 tahun 2015 tentang RPJMN 2015-2019 memuat bahwa PUG merupakan salah satu arus utama yang harus dilaksanakan dalam pembangunan di samping pengarusutamaan pembangunan yang berkelanjutan ( sustainable development ) dan tata kelola pemerintah yang baik ( good governance ) (Kemenpppa.go.id).
Kebijakan  dalam  pengarusutamaan  gender  (PUG)  menjadi  penting  untuk diperhatikan secara seksama. Hal ini dikarenakan kesetaraan dan keadilan gender menjadi salah  satu  indikator  atas  terwujudnya  hak-hak  perempuan  sebagai  hak  asasi  manusia (HAM)  yang  harus  dijamin  oleh  pemerintah  sebagai  bagian  dari state  obligation . Dijadikannya  PUG  sejalan  dengan  komitmen  pemerintah  pada  pelaksanaan Millenium Development Goals (MDGs) yang telah dillaksanakan selama 15 tahun dan berakhir pada tahun  2015.  Indonesia  sendiri  talah  berhasil  mencapai  49  dari  67  target  indikator  yang ditetapkan  di  MDGs  (Sdgs.bappenas.go.id).  Setelah  MDGs  berakhir,  pemerintah
Indonesia melanjutkan komitmennya dengan melaksanakan agenda Sustainable Development Goals (SDGs) 2015-2030 yang terintegrasi pada 169 indikator dalam RPJMN 2020-2024 serta penerbitan Peraturan Presiden Nomor 59 Tahun 2017 tentang pelaksanaan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (Perpres SDGs).
Terkait kesetaraan  gender,  SDGs  menyebutkan secara  eksplisit  dalam goal ke  5 , yakni “ gender equality ” ( mencapai kesetaraan gender dan memberdayakan semua perempuan dan anak perempuan). Upaya yang dilakukan dalam mencapai goal ke 5 ini dilakukan dari berbagai hal, di antaranya: 1). Mengakhiri segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan di mana pun, 2). Menghilangkan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan di ruang publi  dan  privat,  termasuk  pada  perdagangan  manusia  dan  eksploitasi  seksual  serta berbagai  jenis  eksploitasi  lainnya,  3).  Menghilangkan  semua  praktek  berbahaya  seperti pernikahan  anak  serta  praktek  sunat  perempuan,  4).  Menjamin  partisipasi  penuh  dan efektif serta memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan untuk memimpin pada semua tingkat pengambilan keputusan dalam kehidupan politik, ekonomi dan masyarakat, 5).  Menjamin  akses  universal  terhadap  kesehatan  seksual  dan  reproduksi  serta  hak reproduksi (Kemen PPN/Bappenas 2020).
Persoalan  paling  sering  dihadapi  oleh  keluarga  adalah  kekerasan  dalam  rumah tangga (KDRT). Dalam UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah  Tangga  (PKDRT)  pasal  1  ayat  1,  yang  dimaksudkan  dengan  kekerasan  dalam rumah  tangga  adalah  setiap  perbuatan  terhadap  seseorang  terutama  perempuan,  yang berakibat pada timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan  atau  penelantaran  rumah  tangga,  termasuk  ancaman  untuk  melakukan  perbuatan pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga (Rofi’ ah, dkk 2017, 126).
Pada  dasarnya  kekerasan  dapat  menimpa  siapa  saja,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Tetapi,  yang  banyak  menjadi  korban  KDRT  ataupun  kekerasan  berbasis gender (KBG) di masyarakat umumnya adalah perempuan dan anak. Mayoritas laki-laki menjadi  pelaku  KBG.  Sedangkan  laki-laki  yang  tidak  menjadi  pelaku  KBG,  seringkali memilih untuk menjadi silent majority, karena menganggap kekerasan berada dalam wilayah
privat (Hasyim 2011, 164). Menjadi penting untuk melibatkan laki-laki sebagai agen dalam memutus rantai KBG di dalam keluarga serta membangun kesadaran atau refleksivitas di masyarakat. Terlebih masih adanya pandangan yang menganggap bahwa relasi suami istri seb agai  “suara  suami,  suara  Tuhan”  adalah given dari  Allah.  Hubungan  pernikahan seharusnya terjalin antara dua orang yang setara membentuk kemitraan, bukan kepemilikan dan dominasi. Sedangkan “suara suami suara Tuhan” sebagai gambaran dari narsisme dan ego manusia, guna merebut otoritas diri perempuan (Haryadi 2021). Pandangan semacam ini merupakan konstruksi yang sudah melekat lama dalam sistem sosial di masyarakat.
Melibatkan laki-laki dalam wacana serta praktik-praktik pendidikan kesetaraan dan keadilan  gender,  dapat  mengubah  cara  pandang  dan  sikap  laki-laki  dalam  melihat perempuan yang tadinya hanya dipandang hanya sebagai objek seksual atau makhluk kelas dua.  Laki-laki  yang  sudah  memiliki  perspektif  gender  cenderung  akan  menghargai perempuan serta menghentikan perilaku kekerasan berbasis gender yang banyak menimpa perempuan  dan  anak.  Laki-laki  sebagai  agen  dalam  upaya  membangun  kesetaraan  dan keadilan di lingkungan keluarga dan struktur masyarakat, salah satunya dengan mengubah cara  berelasi,  dari  yang  tadinya  bersifat  instruksi  ke  dialog  yang  komunikatif,  dari melampiaskan kemarahan ke menahan diri ( selfcontrol ) dalam mencari solusi atas persoalan rumah tangga bersama pasangan (Kusumaningtyas 2017, 9). Sebagai agen, laki-laki dapat berperan  aktif  dalam  berbagai  advokasi  dan  aksi-aksi  penghapusan  kekerasan  terhadap perempuan dan anak di dalam lingkungan keluarga dan masyarakat mereka.
Selama  5  tahun,  Rifka  Annisa  WCC  bekerjasama  dengan  Rutgers  WPF melaksanakan  program Prevention+ di  Gunungkidul  dan  Kulonprogo.  Pada  kabupaten Gunungkidul,  program Prevention+ dilaksanakan  di  Desa  Ngloro  dan  Jetis  kecamatan Saptosari.  Pemilihan  wilayah  ini  dilandasi  oleh  tingginya  angka  pernikahan  anak  dan kekerasan dalam rumah tangga di Gunungkidul. Program ini menggunakan pendekatan pelibatan  laki-laki  sebagai  agen  perubahan  serta  meningkatkan  partisipasi  ekonomi perempuan dengan mempromosikan nilai-nilai maskulinitas yang positif berdasarkan nilai kesetaraan dan non kekerasaan. Tujuan dari program Prevention+ adalah untuk mengurangi Kekerasan terhadap Perempuan (Rutgers WPF Indonesia 2020). Pendekatan transformatif
gender ini diyakini dapat membangun kesadaran masyarakat ke arah kesaradarn dengan melibatkan  laki-laki  dan  anak  laki-laki  sebagai  mitra  dan  agen  perubahan  dalam mewujudkan keadilan dan kesetaraan gender (Kusumaningtyas 2018, 9).
Tulisan ini bertujuan untuk memjelaskan tentang agensi laki-laki desa Jetis dalam melakukan  upaya-upaya  pencegahan  kekerasan  berbasis  gender  (KBG)  dalam  keluarga serta laki-laki sebagai agen dalam mempreproduksi lingkungan berbasis kesetaraan gender di masyarakat. Penelitian ini dilakukan pada keluarga yang mengikut program Prevention+ di desa Jetis, kecamatan Saptosari. Selain itu, studi ini diharapkan dapat menjadi salah satu upaya  mengkampanyekan  keterlibatan  laki-laki  dalam  menghapus  kekerasan  terhadap perempuan serta menjadi mitra dalam membangun kesetaraan gender di struktur sosial masyarakat.
Terdapat  beberapa  kajian  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  tentang keterlibatan laki-laki dalam upaya mewujudkan keadilan gender. Artikel berjudul “Aliansi Laki-Laki Baru: The Role of Social Media in Promoting Gender Equality in Indonesia ” memaparkan bahwa melalui Aliansi Laki-laki Baru, advokasi terkait isu-isu gender mengalami perubahan yang mendasar. Dimana perempuan tidak lagi menjadi fokus utama, tetapi bergeser kepada laki-laki  dan  perannya  dalam  memperjuangkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  bagi perempuan  (Maryani,  dkk  2018).  Kemudian,  jurnal  penelitian  berjudul “Makna  Peran Gender  bagi  Suami  Peserta  Program  Laki-Laki  Peduli  Gunungkidul  Daerah  Istimewa Yogyakarta” menjelaskan tentang temuan bahwasanya peran gender yang sesuai konsep laki-laki baru akan muncul pada keadaan terdesak atau tidak memiliki pilihan. Keadaan terdesak di sini merupakan situasi yang berkenaan dengan tuntutan ekonomi-sosial dan dorongan dari pribadi untuk mengatasi situasi tersebut (Roosi & Minza 2017). Sedangkan penelitan yang berjudul “ Kekerasan itu Katarsis dari Patriarki!: Resistensi pada Kekerasan terhadap Perempuan dalam Praktik Gerakan Sosial Aliansi Laki- laki Baru” menjelaskan bahwa  produksi  wacana  tentang  penghapusan  kekerasan  terhadap  perempuan  yang dilakukan oleh Aliansi Laki-laki Baru dapat dipahami sebagai bentuk resistensi terhadap budaya patriarki dan hegemoni maskulinitas sebagai kekerasan kultural serta menjadi basis ideologi dari kekerasan terhadap perempuan (Ramadhan 2017).
Berdasarkan beberapa penelitian yang telah dipaparkan di atas, posisi riset pada tulisan ini berada pada proses memproduksi agen-agen berupa laki-laki atau suami yang memahami nilai-nilai berkeadilan serta mendekonstruksi nilai-nilai maskulinitas tradisional dalam rangka memutus lingkaran kekerasan berbasis gender. Dimana, dalam proses ini dilakukan pemberian materi-materi yang mendorong kesadaran praktis. Sehingga, agen- agen  tersebut  dapat  membangun  praktik-praktik  sosial  baru  yang  positif,  baik  untuk individu, keluarga dan masyarakat.
Studi ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan model observasi dan wawancara. Penelitian kualitatif merupakan pendekatan yang dimulai dengan asumsi, lensa penafsiran  atau  teoritis  dan  studi  tentang  riset  yang  meneliti  bagaimana  individu  atau kelompok memaknai permasalahan sosial atau kemanusiaan (Creswell 2015). Penelitian kualitatif  berusaha  untuk  memahami tingkah  laku  atau  proses  sosial  dalam  masyarakat (Soehadha  2018,  75).  Sehingga,  penulis  dapat  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  ini memang terjadi secara alamiah, apa adanya, dalam situasi normal yang tidak dimanipulasi keadaan dan kondisinya, serta menekankan pada deskripsi secara alami. Sedangkan, model pengumpulan data diperoleh dari hasil observasi dan wawancara (Soehadha 2018, 97-98). Adapun untuk data dari buku, jurnal, maupun internet yang berhubungan dengan tema tulisan digunakan sebagai penunjang penelitian. Kemudian, sumber rujukan yang diambil adalah  sumber  primer  dan  sumber  sekunder  (Idrus  2009,  86).  Sumber  primer  yang digunakan berupa hasil dari wawancara, buku, ataupun sumber yang terkait dengan agensi laki-laki  dalam  keluarga.  Sedangkan  sumber  sekunder  yang  digunakan  adalah  berkaitan dengan keterlibatan laki-laki dalam pencegahan kekerasan berbasis gender.

## PEMBAHASAN

## Kasus Kekerasan di Gunungkidul
Rifka  Annisa  Women  Crisis  Center  sebagai  lembaga  swadaya  masyarakat  yang bergerak pada isu-isu perempuan dan anak, menerima aduan sebanyak 791 kasus kekerasan terhadap  perempuan  dari  bulan  Januari-Oktober  2020.  Dengan  710  kasus  diantaranya terjadi  selama  masa  pandemi  (Rifkaannisa.org  2020).  Per  bulan  November,  2020  Rifka
Annisa  mendampingi  sebanyak  305  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan.  Kekerasan terhadap Intimate Partner menduduki posisi paling atas dengan jumlah mencapai 145 kasus.
Intimate  Patner ialah  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  orang  terdekat  dari  korban,  seperti: teman, anggota keluarga dan saudara. Setelah itu, disusul Kekerasan Dalam Pacaran (KDP) berjumlah  55  kasus,  pemerkosaan  berjumlah  29 kasus,  pelecehan  seksual  berjumlah  34 kasus, kekerasan dalam keluarga berjumlah 30 kasus, trafficking berjumlah 10 kasus dan yang lainnya berjumlah 2 kasus (Wulan, wawancara, 18 Juni 2021).
Untuk  wilayah  Gunung  Kidul  sendiri,  semenjak  adanya  pandemi  Covid-19  di tahun  2020,  angka  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  (KTPA)  mengalami peningkatan. Pada tahun sebelumnya terdapat 16 kasus, sedangkan tahun 2020 terdapat 28  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  yang  melapor  kepada  UPT Perlindungan Perempuan dan Anak DP3AKBPMD Gunungkidul. Dari 28 kasus KTPA yang  terlapor,  13  kasus  di  antaranya  adalah  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT). Sementara  15  kasus  KTPA  berupa  kekerasan  seksual  dan  penelantaran (Gunungkidul.sorot.co 2021). Seperti fenomena gunung es, angka KTPA yang terlapor masih jauh lebih rendah dibandingkan dengan kasus yang terjadi secara realita. Karena masih banyaknya korban KTPA yang menganggap KDRT adalah aib keluarga yang masih tabu. Selain itu, adanya ancaman dari pelaku untuk tidak melaporkan KTPA yang dialami dan banyak dari korban tidak mengetahui harus melaporkan KTPA yang dialami kepada siapa (Nurmawati, wawancara, 18 Juni 2021).
Pencegahan KTPA peru menjadi perhatian semua kalangan, satah satunya tokoh agama.  Dalam  hal  ini  Rifka  Annisa  bersama  tokoh  agama  melakukan  pendekatan reinterpretasi teks yang misoginis. Dengan interpretasi teks keagamaan yang berkeadilan ini dapat membantu membongkar konstruksi sosial yang patriarki. Upaya ini dilakukan Rifka  dengan  penyuluh  KUA  setempat  dalam  pengenalan  nilai-nilai  berkeadialan  di masyarakat.

## Interpretasi Teks-Teks Keagamaan yang Berkeadilan
Dalam  upaya  mendorong  terciptanya  agensi  suami  istri  dalam  keluarga  dan masyarakat  Desa  Jetis  Kec.  Saptosari,  Gunungkidul.  Rifka  Annisa  WCC  memberikan edukasi masyarakat melalui komunitas diskusi kelas ayah dan kelas ibu. Para peserta kelas ayah dan kelas ibu diajak untuk menemukenali konsep dirinya sebagai laki-laki dan sebagai perempuan serta merefleksi atas peran-peran sosial sebagai ayah dan ibu, sebagai anak laki- laki dan anak perempuan, serta sebagai muslim dan muslimah. Para tokoh agama Desa Jetis dan para Penyuluh KUA kec. Saptosari juga ikut dilibatkan dalam proses diskusi guna membangun kesadaran. Karena selama ini banyak kekerasan berbasis gender (KBG) hadir karena adanya kultur patriarki termasuk didalamnya ada interpretasi teks-teks keagamaan yang masih bias gender dengan prespektif laki-laki (Rohmaniyah 2014, 61). Pemahaman terhadap  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  berkaitan  erat  dengan  masalah  metodologi  dan pendekatan  yang  digunakandalam  mereproduksi  pemahaman  ajaran  agama.  Dalam pemahaman  agama  dan  praktek  keberagamaan  keberagaman  masyarakat  dalam  wacana studi agama kontemporer dapat dilihat dari sudut pendekatan normativitas ajaran wahyu ataupun  hidtorisitas  interpretasi  masyarakat  terhadap  nurma  ajaran  tersebut  (Abdullah 1996, 5).
Indonesia sebagai negara dengan penduduk muslimnya terbesar, meyakini Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin (agama yang menebarkan rahmat bagi alam semesta).
Salah satu bentuk dari rahmat itu adalah pengakuan Islam terhadap keutuhan kemanusiaan, baik  perempuan  maupun  laki-laki.  Dengan  ukuran,  kemuliaan  seseorang  di  sisi  Tuhan adalah prestasi dan kualitas taqwanya, tanpa membedakan etnik dan jenis kelaminnya (QS. Al Hujurat [49]: 13). Setiap orang tanpa dibedakan jenis kelaminnya dan suku bangsanya, mempunyai potensi yang sama untuk menjadi ‘abid (hamba yang mengabdi kepada Allah) dan khalifah fi al-ardl (pengelola kehidupan di bumi) (QS. an- Nisa’ [4]: 124 dan an - Nahl [16]:  97).  Dengan  demikian,  manusia  yang  beriman  baik  laki-laki  maupun  perempuan adalah manusia yang mempercayai adanya Allah sebagai sang Khalik dan mengesakanNya secara mutlak (Mulia 2020, 392).
Pemahaman  agama  seseorang  akan  terlihat  dalam  perilaku  dan  tindakan  yang dilakukan.  Bila  perilaku  dan  tindakannya  masih  menunjukkan  berbagai  bentuk
ketidakadilan gender, maka pemahaman keagamaan yang dihayati bisa jadi masih berisi pemahaman  yang  bias  gender.  Pemahaman  agama  sangat  erat  kaitannya  dengan interpretasi  terhadap  teks-teks  keagamaan.  Interpretasi  yang  bias  gender  artinya interpretasi tersebut dipengaruhi oleh konstruksi interpreter tentang perbedaan laki-laki dan  perempuan  yang  bersifat  sosio  kultural  (Rohmaniyah  2014,  56).  Menurut  Dr.  Nur Rofiah  terdapat  empat  prinsip  menafsirkan  Al  Quran  secara  adil  dan  setara  Gender (Hannah 2018, 28): 1). Al Quran merupakan firman Allah, Dzat yang Maha Adil pada laki- laki  dan  perempuan,  sehingga  mustahil  memaksudkan  firmanNya  untuk  ketidakadilan, khususnya pada perempuan. 2). Tafsir Al Quran adalah hasil pemahaman manusia yang tidak  satupun  maha  adil,  sehingga  mereka  selalu  bisa  adil  dan  bisa  pula  sebaliknya.  3). Mengimani  bahwa  keadilan  bagi  perempuan  dan  laki-laki  adalah  misi  Islam  dan  mesti menjadi spirit yang menjiwai setiap penafsiran agar adil bagi keduanya. 4). Memandang penting sudut pandang kelompok lemah dalam setiap relasi, termasuk dalam relasi gender. Empat prinsip penafsiran Al Quran ini bersumber dari Tauhid sebagai dasar ajaran Islam. Tauhid merupakan penghambaan diri hanya kepada Allah SWT dengan menaati segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya dengan penuh rasa tawadhu’.
Rifka  Annisa  WCC  bersama  tokoh  agama  Desa  Jetis  dan  penyuluh  KUA  Kec. Saptosari mengajak para peserta diskusi kelas ayah dan kelas ibu untuk mengenali akar dari kekerasan  berbasis  gender  dan  mencari  alternatif  guna  menghadirkan  diskursus  yang ramah gender di masyarakat. Misalnya, pemaknaan atas keluarga sakinah yang diusung oleh Kemenag  berdasarkan  prinsip-prinsip  kesetaraan  ( musawah ),  menghargai  kemerdekaan individu  ( hurriyah )  yang  mana  pernikahan  tidak  boleh  dilakukan  atas  dasar  paksaan, mengembangkan  relasi  berdasarkan  nilai-nilai  keadilan  dan  kesetaraan  ( mu’asyarah  bil ma’ruf ),  serta  mengedepankan  pencarian  solusi  dan  pengambilan  keputusan  bersama ( musyawarah ) (Rofi’ah, dkk 2017, 12) . Maka dari itu, Rifka Annisa WCC memperkenalkan pendekatan baru dalam membangun relasi yang lebih adil bagi laki-laki dan perempuan melalui  metode  Mubadalah.  Prespektif  mubadalah hadir  untuk  membaca  dan  mengkaji sebuah teks keagamaan secara berimbang, dengan menempatkan laki-laki dan perempuan
sebagai subjek manusia yang utuh dan setara satu sama lain, bukan dengan menghegemoni, tetapi dengan saling menopang dan melengkapi (Kodir 2019, 51).

## Membangun Kesadaran Gender Bagi Laki-laki Melalui Program Prevention+
Menurut teori strukturasi, aktivitas-aktivitas sosial secara terus menerus diciptakan oleh para aktor melalui sarana-sarana pengungkapan diri mereka sebagai aktor.  Baik di dalam maupun melalui aktivitas-aktivitas mereka, para agen mereproduksi kondisi-kondisi yang  memungkinkan  akan  keberadaan  aktivitas-aktivitas  tersebut  (Giddens  2010,  3). Dalam mengungkapkan diri sebagai aktor, individu-individu sedang terlibat dalam praktik. Kemudian,  melalui  praktik  inilah  dihasilkan  kesadaran  maupun  struktur.  Struktur direproduksi di dalam dan melalui rangkaian praktik yang diletakkan yang diaturnya (Ritzer 2012,  889-890).  Struktur  di  sini  sebagai  aturan  dan  sumberdaya  yang  digunakan  dalam memproduksi maupun mereproduksi sistem. (Beilharz 2005, 195).
Budaya  patriarki  merupakan  praktik-praktik  sosial  yang  direproduksi  secara rekursif  dan  menimbulkan  rantai  persoalan  ketidakadilan  gende  dalam  struktur  sosial. Persoalan ketidakadilan gender ini memang tidak hanya menjadikan perempuan sebagai korban,  namun  laki-laki  juga  dapat  menjadi  korban.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, konstruksi  sosial  budaya  telah  membentuk  seseorang  sebagaimana  seharusnya  menjadi laki-laki  dan  bagaimana  menjadi  perempuan.  Harapan  menjadi  laki-laki  dan  harapan menjadi perempuan ini tidak sepenuhnya dapat dipenuhi oleh agen. Sehingga, kerap kali menimbulkan  berbagai  persoalan  ketidakadilan  serta  kekerasan  berbasis  gender.
Kekerasan berbasis gender ini lahir dari konstruksi sosial yang terstruktur dan tidak adil gender.
Salah  satu  upaya  dalam  membangun  kesadaran  laki-laki  dalam  pencegahan kekerasan  berbasis  gender  di  keluarga  Desa  Jetis  Kec.  Saptosari  Gunungkidul,  Rifka Annisa WCC sebagai pelaksana program Prevention+ melibatkan 25 pasangan muda dengan usia pernikahan 0-10 tahun. Yang terbagi dalam dua kelas yakni: kelas ayah dan kelas ibu. Untuk proses setiap sesi diskusi dilakukan dalam satu bulan sekali selama 120 menit, dan berlangsung kurang dari satu tahun untuk terlibat dalam setiap proses diskusi pasangan (Nurmawati, wawancara, 18 Juni 2021). Pasangan yang telah mengikuti sesi diskusi secara
penuh,  diharapkan  menjadi  agen  di  keluarga  dan  lingkungan  masyarakat.  Pendekatan Gender Transformative Approaches (GTA) digunakan pada diskusi kelas ayah dan ibu dalam proses  merubah  norma-norma  kolektif  yang  melegitimasi  kekerasan.  Pendekatan  ini dilakukan  untuk  mewujudkan  kesetaraan  gender  serta  menurunkan  angka  kekerasan berbasis gender melalui proses penyadaran tentang hak-hak perempuan dan hak-hak anak yang merupakan hak asasi manusia, memahami akar penyebab kekerasan berbasis gender, memahami  bentuk-bentuk  diskriminasi  dan  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak, mendorong  kesadaran laki-laki agar terlibat dan berbagi peran dalam pekerjaan domestik serta pengasuhan (Rufaidah, wawancara, 20 Juni 2021).
Program prevention+ merupakan salah satu upaya dalam memutus rantai kekerasan, serta membahas isu kesetaraan gender yang perlu melibatkan laki-laki maupun perempuan. Laki-laki muda membutuhkan contoh dan panutan yang menggambarkan citra seorang laki-laki  tanpa  kekerasan.  Selain  itu,  pendefinisian  ulang  terkait  makna  maskulinitas. Kekerasan adalah ekspresi maskulinitas dalam berinteraksi dengan perempuan, anak dan laki-laki lain. Penelitian menunjukkan bahwa anak laki-laki yang besar dari keluarga yang mampu  dalam  mengelola  amarah,  mampu  menunjukkan  kasih  sayang  dan  kedekatan emosional  akan  tumbuh  menjadi  anak  yang  penuh  empati  terhadap  sesama  dan berkontribusi untuk komunitas sekitarnya serta menunjukkan kesehatan mental yang lebih baik tanpa kekerasan (Dannisworo, dkk 2017, 31).
Sewaktu masih duduk di bangku sekolah dasar, pak Khamidi melihat percekcokan kedua orang tuanya. Ayahnya melemparkan barang-barang dan berkata-kata kasar kepada ibunya. Kemudian orang tuanya bercerai pada waktu pak Khamidi sudah menginjak SMP. Dampak  perceraian,  membuat  dia  tumbuh  dengan  pengasuhan  yang  kurang  baik, kurangnya  kasih  sayang,  dan  menyebabkan  dia  putus  sekolah.  Ketika  pak  Khamidi menikah, ia berharap rumah tangganya tidak bernasib sama dengan apa yang dialami oleh orang tuanya. Baginya, cukup dia saja yang merasakan sakit akibat perceraian orang tua. Setelah mengikuti program prevention+, pak Khamidi mengetahui strategi-strategi dalam menjaga keharmonisan keluarga. Salah satunya adalah dengan menjalin komunikasi yang
terbuka antar pasangan. Selain itu, perceraian berdampak buruk pada diri, istri, dan anak (Khamidi, wawancara, 26 Juni 2021).
Perilaku  orang  tua  menjadi  panutan  bagi  anaknya.  Sehingga,  ketika  orang  tua melakukan kekerasan, anak berpeluang besar untuk melakukan hal yang sama. Selain itu, anak  juga  dapat  meniru  perilaku  kekerasan  dari  lingkungannya.  Jika  di  kemudian  hari mereka  melakukan  kekerasan,  tidak  menghormati,  dan  tidak  menghargai  orang  lain, sejatinya  mereka  hanya  menirukan  praktik-praktik  dari  orang-orang  di  sekitar  mereka. Anak-anak  mendengar,  melihat  dan  merasakan  orang-orang  di  lingkungan  mereka melakukan kekerasan, menyakiti dan merendahkan orang lain. Tidak hanya  itu, bahkan sebagian anak-anak turut menjadi korban kekerasan dari orang-orang di sekitar mereka (Hasyim & Wulan, 2017, 7).
Pola interaksi merupakan kemampuan keluarga dan anggota mengembangkanpola-pola  interaksi  sosial  baik  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Pola interaksi  sendiri  menurut  Dunst,  Trivette  &  Deal  (dalam  Tina)  terdiri  atas  dasar:  1) Anggota keluarga bersepakat dalam nilai dan kepentingan menggunakan waktu dan tenaga dalam  menetapkan  tujuan,  melakukan  fungsi,  dan  mengidentifikasi  kebutuhan;  2) Menghargai  partisipasi  dan  pencapaian  anggota  keluarga  dan  berusaha  untuk memperbaikinya supaya lebih baik lagi; 3) Bersatu dalam menjalankan aktivitas keluarga; 4) Berkomunikasi secara efektif dan selalu berinisiatif untuk memberikan ide dan kritikan yang membangun; 5) Mendukung secara penuh secara penuh setiap anggota; 6) berperan sebagai  pendengar  yang  baik,  efektif  serta  mendukung  terhadap  masalah,  keinginan, kekecewaan, ketakutan serta aspirasi dan harapan.
Sedangkan komunikasi yang dibangun dalam keluarga Pak Yarno seringkali pasif agresif, yang mana komunikasi ini kerap menjadi penyebab terjadinya pertengkaran dengan istrinya  yang  bernama  Ines.  Komunikasi  yang  tidak  lancar  menjadi  penghambat keharmonisan  dalam  keluarga.  Bila  ada  persoalan,  Yarno  dan  Ines  enggan  untuk membahasnya. Keduanya sama-sama diam dan tidak mau menyapa. Beliau bercerita, bila istrinya  tidak  bertanya,  maka  dia  diam  saja.  Sehingga,  seringkali  diamnya  pak  Yarno menjadi  salah  satu  penyebab  pertengkaran  dikarenakan  salah  komunikasi.  Setelah
mengikuti  serial  diskusi  kelas  ayah  dan couple  meeting yang  diselenggarakan  oleh  Rifka Annisa, Pak Yarno menyadari bahwa kebiasaan diamnya membuat istrinya terluka. Padahal menurutnya, dia diam karena memang sifatnya adalah pendiam. Akhirnya, beliau mencoba untuk  merubah  pola  komunikasi  yang  sebelumnya  bersifat  pasif  agresif  menjadi komunikasi asertif. Dari komunikasi asertif yang dibangun, membuat hubungan rumah tangga mereka semakin harmonis (Suyarno, wawancara, 27 Juni 2021.).
Proses komunikasi asertif dilakukan secara terbuka dan dikondisikan untuk seluruh anggota keluarga. Komunikasi asertif menjadi sarana dalam membangun relasi keluarga berkeadilan. Dalam komunikasi, fungsi mendengarkan menjadi sangat penting, khususnya bagi  orang  tua  mendengarkan  pendapat  akan,  laki-laki  mendengarkan  perempuan  dan suami rela untuk mendengarkan istrinya (Murniati 2004, 210).
Kesadaran dapat dicapai melalui pertanyaan reflektif dan kritis mengenai norma gender yang dilemparkan dalam kelas ayah untuk mengembangkan sikap dan keterampilan baru. Kelas diskusi ayah dapat menjadi support system dan ruang aman nyaman untuk saling mendukung dengan mengembangkan sikap dan prilaku berubah serta keterampilan baru, di lingkungan kelompak diskusi untuk nantinya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari secara  berkesinambungan.  Pendekatan  tranformatif  gender  menjadi  sebuah  proses membangun  kesadaran  melalui  pembelajaran  dalam  kelas  diskusi  (kelompok  kelas ayah)yang  dappan  menjadi  modal  untuk  para  agen  perubahan.  Dalam  kelas  ayah,  para peserta  dibekali  dengan  beberapa  muatan  materi  seperti:  1).  Menjadi  laki-laki;  2). Memahami  seks,  gender,  dan  seksualitas,  3);  Menjadi  ayah  dan  pengasuhan;  4). Membangun  relasi  setara  dalam  keluarga;  5).  Komunikasi  sehat;  6).  Trauma  dan pemulihan; 7). Mengelola stress dan rasa marah; 8). Kesehatan Reproduksi; 9). Berbagi peran dalam pekerjaan rumah tangga (Dannisworo 2017, 7).
Membangun praktik dan perilaku setara gender tanpa adanya kekerasan yang di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari secara berkesinambungan. Hal ini memberikan dampak  positif  seperti  meningkatnya  keterlibatan  laki-laki  pekerjaan  domestic  dan pengasuhan,  peningkatan  penggunaan  kondom,  kesadaran  akan  pentingnya  kesehatan reproduksi meningkat serta menurunnya kekerasan berbasis gender. Dengan sistem dan
lingkungan yang mendukung, kelompok sebaya dalam kelas ayah mempertanyakan dan mentransformasi  norma  gender  secara  bersama-sama.  Memproduksi  agensi  laki-laki dengan relasi setara dalam keluarga serta menciptakan masyarakat berkeadilan.
Agensi Laki-laki Memproduksi Praktik Sosial Berkeadilan Gender di Keluarga
Agensi  terdiri  dari  peristiwa  yang  di  dalamnya  individu  bertanggung  jawab  atas peristiwa. Peristiwa tidak akan terjadi jika saja individu tidak melakukan intervensi (Ritzer & Goodman 2012, 570). Bagi Giddens, agen harus mempunyai kemampuan dan kekuasan untuk  membuat  perbedaan  dalam  struktur  sosial.  Tanpa  kekuasaan,  aktor  tidak  dapat menjadi  agen  jika  ia  tidak  memiliki  kapasitas  untuk  menciptakan  perbedaan  (Ritzer  & Goodman 2012, 571). Dalam membangun agensi dalam kelas ayah Rifka Annisa WCC menggunakan  pendekatan  reflektif  dengan  mempertanyakan  kembali  keistimewaan ( privilege ) yang selama ini dimiliki. Dengan cara membongkar nilai-nilai maskulinitas yang selama ini melekat dalam diri laki-laki. Pada proses interaksi, para peserta memanfaatkan sumberdaya yang merupakan unsur struktural dalam sistem sosial (Beilharz 2005, 196). Sumberdaya  berupa  materi-materi  tentang  keadilan  gender  dalam  keluarga  merupakan salah  satu  yang  dapat  diakses  oleh  mereka.  Sehingga,  ketika  materi-materi  tersebut direfleksikan  dan  membentuk  kesadaran  baru,  maka  diharapkan  akan  memunculkan praktik sosial baru yang berkeadilan gender.
Membongkar  konstruk  sosial  laki-laki  yang  bersinggungan  dengan  harga  diri sebagai  laki-laki  akan  membuat  mereka  menyadari  bahwa  laki-laki  dan  perempuan merupakan  korban  budaya  patriarki.  Dari  pembongkaran  konstruk  tersebut  turut  serta akan mendorong kesadaran praktis untuk berbagi peran dengan pasangan. Sehingga, relasi yang  terbangun  antar  pasangan  suami  istri  tidak  lebih  rendah,  namun  setara.  Melalui komunikasi asertif, pembagian peran bisa dilakukan di dalam keluarga dengan kesepakatan bersama, tentang siapa melakukan apa. Sebagai agen, laki-laki memiliki kuasa atas dirinya untuk  bernegosiasi  dengan  tuntutan-tuntutan  sosial  yang  melekat  pada  laki-laki.  Jika seorang agen tidak bisa bernegosiasi, maka dia hanya akan menjadi aktor dari konstruksi sosial yang menjebak pada sistem sosial yang patriarkis. Dikarenakan struktur hanya ada di dalam dan melalui aktivitas agensi manusia (Ritzer & Goodman 2012, 570). Seperti yang
dialami oleh bapak T pada saat diskusi kelas ayah. Ia menceritakan pengalaman dirinya sebagai seorang suami yang bekerja sebagai buruh bangunan. Seperti diketahui, pekerjaan tersebut bersifat tidak menentu. Ketika ada pekerjaan, berarti ada pemasukan. Sedangkan setiap  hari  membutuhkan  biaya  untuk  kebutuhan  hidup.  Menurut  beliau,  ketika perempuan  diberi  jatah  uang  berapapun  seharusnya  dicukup-cukupkan.  Beliau berkeinginan, bahwa yang mengelola uang adalah perempuan agar laki-laki tidak bingung untuk mengelolanya, dikarenakan ia sudah bekerja tapi masih disuruh untuk mengelola (T, wawancara, 26 Juni 2021).
Dalam  ranah  keluarga  Gunungkidul,  ada  pembagian  peran  antar  suami.  Suami berperan sebagai pengambil kebijakan dan istri berperan dalam pelaksana kebijakan. Sosok bapak atau suami mendapatkan label sebagai pemimpin atau figur utama dalam keluarga. Sebagai kepala  keluarga, suami  secara  konsisten  bertanggung  jawab  untuk memberikan nafkah lahir batin ( jenang ) dan mengangkat harkat martabat keluarga di masyarakat ( jeneng ) (Hasyim dkk 2011, 24). Bapak T baru menyadari bahwa laki-laki sebagai kepala keluarga dan pencari nafkah utama merupakan konstruksi yang merugikan. Tetapi, kesadaran bapak T hanya sampai pada kesadaran diskursif yang sampai pada pemahaman lewat kata-kata. Karena adanya anggapan bahwa laki-laki harus mengangkat martabat keluarga, bapak T tidak memiliki kuasa untuk membangun kesadaran praktis dengan mengkomunikasikan apa yang menjadi keresahan dia sebagai suami kepada istrinya. Sehingga bapak T belum bisa  menjadi  seorang  agen  dalam  memproduksi  praktik  sosial  berkeadilan  gender  di keluarga.
Menurut pak Sarwoto, hal yang dialami oleh bapak T juga banyak dialami oleh laki- laki lain. Pak sarwoto pernah ditanya oleh salah satu fasilitator komunitas dalam sesi kelas menjadi  laki- laki  “apakah  menafkah i  keluarga  hanya  dengan  uang? ”,  “s ebetulnya,  yang dibutuhkan  keluarga  apakah  cuman  uang?” .  Pertanyaan  ini  menjadi  titik  balik  bagi  pak sarwoto  untuk  berefleksi  selama  menjadi  peserta  diskusi  kelas  ayah.  Ia  menemukan interpretasi lain, bahwa hubungan rumah tangga tidak hanya sekedar soal laki-laki mencari uang dan perempuan mengasuh anak. Tetapi, ada waktu yang harus diberikan ke anak dan istri, seperti: mengobrol santai bersama istri dan anak, bermain dan menemani belajar anak,
menjadi  teman  untuk  istri  dan  anak.  Setelah  melakukan  refleksi,  pemahaman  tentang keluarga mengalamai perubahan, dari yang tadinya tradisional (laki-laki hanya mencari dan memberi nafkah) berubah kepada kesadaran praktis berupa pengelolaan keuangan menjadi tanggung jawab bersama dengan pasangan. Selain itu, beliau juga terlibat dalam pekerjaan rumah  dan  pengasuhan  anak.  Sekarang  pak  Sarwoto  sudah  terbiasa  menyapu  dan menjemur  pakaian  di  depan  rumah  dan  menjadi  teladan  bagi  keluarga,  tetangga  dan masyarakat dalam membangun relasi rumah tangga yang berkeadilan (Sarwoto, wawancara, 26 Juni 2021).
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  pak  Sarwoto  sudah  menjadi  agen dengan modal perspektif baru berkaitan dengan konstruksi antara laki-laki dan perempuan pada saat menjadi peserta diskusi kelas ayah. Pengetahuan ini menjadi modal pak Sarwoto untuk  melakukan  tindakan  reflektif  dan  bernegosiasi  dengan  pasangan  terhadap pemahaman  tradisional  atas  konstruksi  laki-laki  dan  perempuan.  Perubahan  dari  agen menjadi agensi diukur ketika agen memiliki modal dan kuasa untuk memproduksi sistem baru. Dalam hal ini pak Sarwoto dan istri memproduksi tindakan berbagi peran dalam kerja-kerja domestik dan pengasuhan melalui komunikasi asertif. Potret keluarga harmonis yang dilihatkan pak Sarwoto kepada tetangga dan masyarakat lingkungan sekitar membawa pengaruh pada perubahan prespektif tentang laki-laki dalam keluarga. Agensi laki-laki di Desa Jetis memproduksi sistem baru bahwa kunci dari keluarga harmonis adalah kerjasama dan ketersalingan antara anggota keluarga.
Semula,  Erwin  memandang  laki-laki  tidak  jauh  berbeda  dengan  pandangan masyarakat  pada  umumnya.  Laki-laki  sebagai  pemimpin  harus  bersikap  tegas,  berani, bertanggung jawab kepada keluarga dan sebagai pencari nafkah. Baginya, ketika ia sudah mencari nafkah, maka tugasnya telah selesai. Ia enggan terlibat dalam pekerjaan domestik. Ia  berpikir  bahwa  urusan  mengasuh  anak,  menyapu  dan  memasak  adalah  pekerjaan seorang perempuan atau istri. Sehingga, setiap kali ia pulang kerja, ia lebih memilih untuk bermain dengan teman-temannya daripada membantu istrinya di rumah. Biasanya ia pergi memancing  ataupun  berburu  sampai  berhari-hari  hanya  untuk  menekuni  hobi  yang  ia gemari demi mendapatkan kepuasan. Ia juga kerapkali menginap di rumah teman ketika
melakukan  hobinya  tersebut.  Sehingga,  hal  ini  seringkali  membuat  Rismiyati  (istri) menyindir  dirinya.  Semakin  disindir,  membuat  Erwin  semakin  lebih  memilih  bermain dengan  teman-temannya.  Pada  saati  itu,  ia  belum  menyadari  peran  yang  seharusnya berubah ketika sudah berkeluarga dan menjadi seorang ayah. Namun, ketika mendapatkan pemahaman  tentang  pentingnya  laki-laki  terlibat  dalam  pola  asuh  dan  lingkungan domestik, Erwin akhirnya memilih untuk menjadi seperti pemahaman yang ia dapat selama mengikuti kelas ayah. (Erwin, wawancara, 27 Juni 2021).
Erwin  menjadi  laki-laki  yang  berubah  untuk  lingkungan  dan  keluarga,  dari perspektif tradisioal tentang laki-laki ke prespektif berkeadilan. Erwin memiliki agensi yang kuat dalam memproduksi praktik-praktik berkeadilan di dalam keluarga seperti: memcuci pakaian  dan  menjemur  di  depan  rumah  mengendong  dan  menyuapi  anak  makan  serta membantu pekerjaan domestic lainnya. Sebelumnya kegiatan yang dilakukan Erwin adalah hal  yang  tabu  untuk  dilakukan  oleh  laki-laki.  Erwin  memiliki  modal  pengetahuan  serta prespektif  baru  yang  di  dapat  selama  mengikuti  diskusi  kelas  ayah.  Pengetahuan  itu  ia refleksikan bersama istri dalam keluarga mereka. Dari harsil refleksi tersebut menjadi dasar Erwin  untuk  mereproduksi  praktik-praktik  baru  dalam  keluarga  dan  lingkungan masyarakat sekitar.
Terkait dengan upaya membangun agensi laki-laki dalam pencegahan berbasis gender dalam keluarga di desa Jetis agar terlibat dalam pengasuhan anak, pemenuhan hak kesehatan  seksual,  hak  reproduksi,  :  1)  Perubahan  cara  pandang  agen  laki-laki  tentang konsep  maskulinitas;  2)  Agensi  memiliki  modal  personal  dan  sosial  atau  kuasa  terkait dengan relasi non kekerasan, baik laki-laki maupun perempuan; 3) Mendorong perubahan norma sosial dari yang menormalisasi kekerasan menjadi pencegahan atau penghapusan kekerasan.  4)  Memperkuat support  system dari  antar  agen  untuk  mencapai  perubahan struktur sosial yang nir kekerasan

## PENUTUP
Memproduksi sistem sosial yang berkeadilan gender memang tidak mudah. Perlu adanya  dukungan  dari  berbagai  pihak  dan  semua  struktur  dalam  sistem  sosial.  Apalagi sebagai laki-laki harus membongkar maskulinitas tradisional yang mereka dapat dari kecil.
Dalam proses membangun kesadaran agen dan memproduksi praktik-praktik sosial yang berkesadaran, dibutuhkan aksi dan refleksi secara terus menerus, meskipun seorang aktor sudah memiliki modal pengetahuan hanya sampai pada kesadaran diskursif. Karena, pada faktanya  dalam  proses  membangun  kesadaran,  tidak  semua  menjadi  sebuah  praktik tindakan. Ada yang sampai pemahamannya berubah, tetapi tetap melakukan prakti-praktik tindakan  kekerasan. Ada juga  yang  pemahamannya  berubah  dan  melakukan perubahan perilaku.
Penelitian mengenai topik kekerasan berbasis gender dapat diperdalam dengan melakukan observasi serta eksplorasi lebih lanjut mengenai peran sosial dan ekonomi yang memicu terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. Selain itu peluang membahas tentang kekerasan berbasis gender online perlu untuk dilakukan.

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  Amin.  1996 .Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Afifatin, Tina, dkk. 2018. Psikologi Perkawinan dan Keluarga:  Penguatan Keluarga di Era Digital Berbasis Kearifan Lokal . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Beauvoir, Simone de. 2016. Second Sex Kehidupan Perempuan . Diterjemahkan oleh Toni B Febrianto dan Nuraini Juliastuti. Yogyakarta: Narasi-Pustaka Promethea.
Beilharz, Peter (ed). 2005. Teori-Teori Sosial: Observasi Kritis Terhadap Para Filosof Terkemuka . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian  Kualitatif  &  Desain  Riset:  Memilih  di  Antara  Lima Pendekatan .  Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Lintang  Lazuardi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Dannisworo, Cantyo Atrindyio, dkk. 2017. Modul Diskusi Komunitas Kelompok Ayah/Laki- laki Dewasa (Program Prevention+) . Jakarta: Yayasan Pulih.
Erwin. Peserta Kelas Diskusi Ayah. Wawancara pada tanggal 27 Juni 2021.
Giddens,  Anthony.  2010. Teori  Strukturasi:  Dasar-Dasar  Pembentukan  Struktur  Sosial Masyarakat .  Diterjemahkan  oleh  Maufur  dan  Daryatno.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Idrus, Muhammad. 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Hakimi, Mohammad, Elli Nur Hayati, V. Utari Marlinawati, Anna Winkvist, dan Mary E. Ellsberg.  2011. Membisu  Demi  Harmoni:  Kekerasan  Terhadap  Istri  dan  Kesehatan Perempuan di Jawa Tengah, Indonesia . Yogyakarta: Rifka Annisa.
Hannah, Neng. 2018. “Transformas i Kesadaran: Tentang Relasi yang Berkesetaraan dan Berkeadilan.” Swara Rahima no. 54: 26-31.
Haryadi,  Selma  Kirana.  2021.  “4  Alasan  Mengapa  Ujaran  ‘Suara  Suami  Suara  Tuhan’ Bermasalah.”  Magdalene.co. https://magdalene.co/story/4-alasan-mengapa- ujaran-suara-suami-suara-tuhan-bermasalah (diakses 02 Juli 2021).
Hasyim, Nur dan Niken Anggrek Wulan. 2017. Belajar Mencintai Dari Rumah. Yogyakarta: Rifka Annisa Women’s Crisis Centre.
Hasyim,  Nur,  dkk.  2011. Menjadi  Laki-laki  Pandangan  Laki-laki  Jawa  Tengah  Tentang Maskulinitas dan Kekerasan Dalam Rumah Tangga . Yogyakarta: Rifka Annisa. Kemen PPN/Bappenas. 2020. Pedoman Teknis Penyusunan Rencana Aksi Tujuan Pembangunan Berkelanjutan  (TPB)/  Sustainable  Development  Goals  (SDGs)Edisi  II. Jakarta: Kedeputian  Bidang  Kemaritiman  dan  Sumber  Daya  Alam,  Kementerian Perencanaan  Pembangunan  Nasional/  Badan  Perencanaan  Pembangunan Nasional.
Kemen  PPPA.  “Strategi  Penguatan  Pelaksanaan  Kualitas  Pengarusutamaan  Gender  di
Provinsi.”
Kemenppp a.go.id. https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/a6137-strategi-pelaksanaan- pug-di-provinsi.pdf (diakses 02 Juli 2021).
Khamidi. Peserta Diskusi Kelas Ayah. Wawancara pada tanggal 26 Juni 2021.
Kodir, Faqihuddin Abdul. 2019. Qira’ah Mubadalah: Tafsir Progresif Untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: Ircisod.
Kusumaningtyas.  2017.  “Pelibatan  L aki-laki  dalam  Pencegahan  Kekerasan  Berbasis Gender.” Swara Rahima no. 52: 8-15.
Kusumaningtyas. 2018. “Mentransformasikan Nilai - nilai Adil dan Setara Gender.” Swara Rahima no. 54: 8-14.
Maryani, Eni, Preciosa Alnashava Janitra, dan Detta Rahmawan. 2018. “ Aliansi Laki-Laki Baru:  The  Role  of  Social  Media  in  Promoting  Gender  Equality  in Indonesia.” SALASIKA:  Indonesian  Journal  of  Gender,  Women,  Child,  and  Social Inclusion’s Studies 1, no. 2: 107-122.
Mulia,  Musdah.  2020. Ensiklopedia  Muslimah  Reformis  Pokok-pokok  Pemikiran  Untuk Reinterpretasi dan Aksi . Tangerang Selatan:  Penerbit Baca.
Murniati, A. Nunuk P. 2004. Getar Gender: Perempuan dalam Perspektif Agama, Budaya dan Keluarga . Magelang: Indonesia Tera.
Nurmawati. Manager Program Prevention+ Saptosari. Wawancara pada tanggal 18 Juni 2021.
Ramadhan,  Febi  Rizki.  2017.  “Kekerasan  itu  Katarsis  dari  Patriarki!:  Resistensi  pada Kekerasan  terhadap  Perempuan  dalam  Praktik  Gerakan  Sosial  Aliansi  Laki-laki Baru.” Antropologi Indonesia 38, no. 2: 80-104.
Rifka  Annisa  WCC.  2020.  “Perempuan  Berhak  Untuk  Bahagia  dan  Terbebas  dari Bayangan  Kekerasan:  Langkah  Hukum  Bagi  Perdata  Gugat  Cerai.”  Rifka - annisa.org.
https://rifka- annisa.org/id/berita/blog/itemlist/tag/Kekerasan%20terhadap%20perempuan (diakses 02 Juli 2021).
Ritzer,  George.  2012.  Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan Terakhir  Postmodern.  Diterjemahkan  oleh  Saut  Pasaribu,  Rh.  Widada  dan  Eka Adinugraha. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George  &  Douglas  J.  Goodman.  2012. Teori  Sosiologi  Dari  Teori  Klasik  Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial  Postmodern .  Diterjemahkan  oleh  Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Rofiah, Nur, dkk. 2017. Fondasi Keluarga Sakinah: Bacaan Mandiri Calon Pengantin . Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah Direktorat Bina KUA & Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam Kemenag RI.
Rohmaniyah, Inayah. 2014. Konstruksi Patriarki Dalam Tafsir Agama: Sebuah Jalan Panjang . Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia.
Roosi, Inggriani Leila dan Wenty Marina Minza. 2017. “Makna Peran Gender bagi Suami Peserta Program Laki-Laki Peduli di Gunungki dul Daerah Istimewa Yogyakarta.” Gadjah Mada Journal of Psychology 3, no. 3: 162-173.
Rufaidah, Ani. Program Officer Prevention+ Saptosari. Wawancara pada tanggal 20 Juni 2021.
Rutgers WPF Indonesia. “Prevention.” Rutgers.id.
https://rutgers.id/program/prevention/ (diakses 02 Juli 2021).
Sarwoto. Peserta Diskusi Kelas Ayah. Wawancara pada tanggal 26 Juni 2021.
Sekretariat Nasional SDGs. “Sekilas SDGs.”
Sdgs.bappenas.go. id. http://sdgs.bappenas.go.id/sekilas-sdgs/ (diakses 02 Juli 2021).
Soehadha,  Moh.  2018. Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  Untuk  Studi  Agama  Edisi  Revisi . Yogyakarta: Suka Press.
Sorot Gunungkidul. 2021. “Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak Meningkat Selama Pandemi Corona.” Gunungkidul.sorot.co. https://gunungkidul.sorot.co/berita-102926-kasus-kekerasan-terhadap- perempuan-dan-anak-meningkat-selama-pandemi-corona.html (diakses  03  Juli 2021).
Suyarno. Peserta Diskusi Kelas Ayah. Wawancara pada tanggal 27 Juni 2021.
T. Peserta Diskusi Kelas Ayah. Wawancara pada 26 Juni 2021.
Walby, Sylvia. 2014. Teorisasi Patriarki. Diterjemahkan oleh Mustika K. Prasela. Yogyakarta: Jalasutra.
Wulan, Budi. Konselor Rifka Annisa WCC . Wawancara pada tanggal 18 Juni 2021.