## TRADISI IKHTILAF DAN BUDAYA DAMAI DI PESANTREN
Studi kasus PP Nurul Ummah dan Ar-Romli Yogyakarta
Lukluil Maknun Balai Litbang Agama Semarang email: Lukluilmaknun84@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan eksplorasi terhadap pola  pikir,  pandangan,  karakter,  dan  sikap  pengasuh  atau santri  pesantren  dalam  menghadapi  “ikhtilaf”  baik  dalam paham  keagamaan,  politik,  maupun  budaya.  Hasil  dari proses eksplorasi tersebut digunakan untuk mengkonstruksi ada tidaknya nilai-nilai atau budaya “damai” yang tumbuh di pesantren baik dari sisi sistem, proses maupun instrument.
Kata kunci: pesantren, ikhtilaf, budaya damai

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  subkultur  yang  merepresentasikan dinamika  masyarakat.  Pertumbuhan,  perkembangan  dan  proses adaptasi yang terjadi di masyarakat luas terefleksikan secara nyata dalam dinamika kehidupan pesantren. Sebagai prototipe masyarakat, pesantren tidak dapat menghindarkan diri dari adanya perbedaan atau bahkan pertentangan antar individu atau kelompok baik yang menjadi bagian dari pesantren maupun dalam hubungannya dengan
pihak  luar 1 .  Pesantren  juga  tidak  bisa  menghindar  dari  segala bentuk perubahan yang terjadi di lingkungannya, baik perubahan yang sejalan dengan kultur pesantren maupun yang bertentangan. Dalam konteks ini, pesantren dituntut untuk menghadapi situasi keragaman dan keberbedaan tersebut, serta beradaptasi terhadap setiap perkembangan yang berlangsung di lingkungannya 2 .
Tidak dapat dipungkiri, bahwa sebagian besar pesantren di Indonesia adalah penganut paham Sunni atau Ahlus Sunnah wal Jamaah.    Madzhab  Sunni  memproklamirkan  diri  sebagai  aliran yang bersikap moderat, dengan mengembalikan semua persoalan pada sumber utama umat Islam yakni al-Qur’an dan Sunnah Nabi, serta  kesepakatan  para  ulama.  Dengan  mengembalikan  semua persoalan pada al-Qur’an dan sunnah nabi serta kesepakatan para ulama (ijma’), maka semua masalah akan dapat diselesaikan secara damai, tanpa pertentangan atau pertumpahan darah.
Sikap  moderat  ( al-Wasathiyah )  di  antara  komunitas pesantren tersebut oleh Abdurrahman Mas’ud 3 dicirikan oleh lima hal:  1)  tidak  menempatkan  diri  berhadapan  dengan  pemerintah; 2) tegas dalam menegakkan persatuan dan kesatuan bangsa dan melawan segala bentuk upaya yang mengarah pada disintegrasi;
3)  Teguh  dalam  menegakkan  supremasi  mayoritas  Sunni;  4) mengambil  posisi  tengah  mengahadapi  dua  ekstrim  ( tawassuth ) yang  saling  bertentangan  baik  dalam  konteks  politik  maupun ideologi; 5) menempatkan diri dalam komunitas normative yang senantiasa teguh menegakkan prinsip kebebasan spiritual, dengan melaksanakan standar etik syariah.
Sikap  moderat ( tawasuth )  yang  melekat pada  komunitas pesantren saat ini mulai banyak dipertanyakan. Hal ini disebabkan oleh  banyaknya  kekerasan  atas  nama  agama  di  negeri  ini  yang pada umumnya justru bermula dari komunitas pesantren. Terlepas dari kemungkinan adanya kepentingan politik dan paham tertentu yang merambah dunia pesantren, seharusnya hal ini tidak boleh terjadi.  Jika  ideologi  moderat  benar-benar  tertanam  dalam  jiwa kaum santri, maka seharusnya tidak ada kepentingan apapun yang bisa  mendistorsi,  apalagi  jika  kepentingan-kepentingan  tersebut hanya bersifat duniawi.
Keraguan terhadap sikap moderat di kalangan komunitas pesantren  pun  semakin  beralasan  ketika  melihat  kenyataan  di masyarakat, dimana banyak ulama pesantren yang terjun di dunia politik.  Pengaruh  yang  luarbiasa  dunia  politik  terbukti  telah banyak melunturkan sikap tawâsuth , tasâmuh , dan tawâzun yang selama ini dimiliki oleh ulama pesantren. Di luar konteks tersebut, argumen  lain  yang  meragukan  sikap tawasuth dan tawazun di kalangan  pesantren  adalah  banyaknya  pondok  pesantren  yang pendiriannya  bermula  dari  perbedaan  dan  perpecahan  antar keluarga pesantren. Jika demikian adanya, maka bisa jadi kesan moderat  yang  selama  ini  melekat  dalam  komunitas  pesantren sesungguhnya masih kabur.
Pesantren yang sejak awal perkembangannya merupakan institusi yang moderat dan akomodatif perlu dipertegas kembali keberadaannya. Bagaimanapun sejarah telah membuktikan bahwa pesantren memiliki arti penting dalam menyebarkan budaya damai. Konsep tasamuh, tawasuth, tawazun, dan i’tidal yang melekat pada komunitas  pesantren  merupakan  bukti  nyata,  bahwa  pesantren merupakan institusi yang menyemaikan nilai-nilai perdamaian.
Kementerian  Agama  sebagai  institusi  pemerintah  yang mewadahi  pesantren  perlu  melakukan  upaya-upaya  penguatan budaya  damai  yang  telah  tertanam  di  pesantren.  Hal  penting yang seharusnya dilakukan, adalah antara lain dengan melakukan eksplorasi  nilai-nilai  perdamaian,  baik  dari  sisi  konsep  atau sistem  yang  mendasari,  proses  yang  dijalani,  maupun  alat  yang digunakan dalam mengimplementasikan tradisi dan budaya damai di pesantren.

## Kerangka Konsep Pesantren
1.
Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  tradisional yang  memiliki  kekhasan  dibanding  lembaga  pendidikan  lain. Pesantren  memiliki  elemen-elemen  dasar  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Elemen-elemen  tersebut  yaitu:  kiai, santri,  pondok,  masjid  (musholla),  dan  pengajaran  kitab  salaf (klasik),  yang  disebut  kitab  kuning.  Tidak  bisa  disebut  sebagai pesantren jika diantara kelima elemen dasar ini tidak terpenuhi 6 .
Zubaidi 7 menyebutkan  bahwa  setidaknya  ada  tiga karakteristik  budaya  pesantren. Pertama, pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  yang  bercorak  tradisional  ( salaf ). Kedua, pesantren sebagai  pertahanan  budaya  ( culture resistance ),  yakni budaya  Islami,  sesuai  dengan  ajaran  al-Qur’an  dan  Sunah  nabi serta  teladan  dan  ajaran  para salafu  shalih (ulama  terdahulu). Ketiga, pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang berkarakter moderat. Pesantren juga sering disebut sebagai NU kecil karena ia  merepresentasikan  perilaku  dan  paham  keagamaan  Nahdlatul Ulama (NU), utamanya dalam sikapnya yang moderat ( tawasuth ) dan toleran ( tasamuh ). Sikap inilah yang menjadi basis dari nilai- nilai budaya damai di pesantren.
Terkait  dengan  keniscayaan  adanya  keragaman  dalam pemahaman  keagamaan,  politik,  budaya  dan  strata  sosial  di masyarakat,  M.  Muslich  Hanafi 3 mengemukakan  setidaknya terdapat enam ciri utama yang dimiliki oleh individu atau kelompok masyarakat  yang  berkarakter  moderat; Pertama, memahami realitas  masyarakat  yang  terus  berubah  dan  berkembang  tanpa batas. Kedua, memahami prioritas dalam penentuan hukum ( fiqh ). Ketiga, memahami tahapan dan proses dalam berdakwah sebagai sunnatullah . Keempat, memberikan  kemudahan  pada  orang  lain dalam beribadah. Kelima, memahami teks keagamaan secara utuh (komprehensif). Keenam, terbuka  untuk  berdialog  dan  bersikap toleran  terhadap  yang  lain.  Keenam  hal  inilah  yang  menjadi karakter  moderasi  yang  seharusnya  dimiliki  oleh  komunitas pesantren.

## Tradisi Ikhtilaf
2.
Kata  tradisi  berarti  kebiasaan  yang  dijalankan  secara turun temurun 8 . Sementara kata Ikhtilaf diambil dari bahasa Arab yang merupakan bentuk mashdar dari kata ikhtalafa yang berarti perbedaan sikap atau pandangan.
Al-Raghib  al-Ishbahani  menggambarkan ikhtilaf dan mukhalafah sebagai: Saat ketika masing-masing orang mengambil suatu  jalan  lain  yang  tidak  ditempuh  orang  yang  lainnya,  baik dalam sikap maupun perkataan, dan ketika ikhtilaf antara manusia
itu  terkadang  melahirkan  pertikaian,  maka  kata  ini  kemudian terkadang digunakan sebagai metafor untuk makna pertikaian dan perselisihan itu 9 .
Selanjutnya kata “tradisi ikhtilaf” dapat dimaknai sebagai kebiasaan  berbeda  sikap  dan  pandangan  yang  dijalankan  secara turun  temurun. Adapun  yang  dimaksud  “tradisi  ikhtilaf”  dalam penelitian  ini  adalah  kebiasaan  dalam  menjalani  perbedaan  dan keragaman  dalam  pandangan  dan  sikap  yang  dijalankan  secara turun temurun atau dalam kurun waktu yang lama.
Wahbah  Az  Zuhaili 10 menyebutkan  tujuh  penyebab perbedaan  diantara  umat  Islam  terkait  masalah  yang  mereka hadapi. Pertama, perbedaaan  potensi  yang  dimiliki. Kedua, para  ulama  juga  berbeda  pandangan  dalam  memahami  bahasa Arab dengan varian uslub dan pengertian yang beragam. Ketiga, perbedaan latar belakang, siatuasi dan kondisi serta permasalahan yang dihadapi. Keempat, perbedaan dalam memaahami nash yang dhanni (ijtihadi). Kelima, perbedaan dalam pengakuan kehujjahan sumber tasyri’. Keenam, perbedaan dalam aplikasi keilmuan hadis. Ketujuh, perbedaan  dalam  kaidah  ( qawa’id )  dan  prinsip-prinsip penentuan hukum ( ushul fiqh ). Ketujuh hal inilah yang setidaknya menjadi penyebab perbedaan di kalangan umat Islam. Meskipun bisa jadi masih ada penyebab lain yang memungkinkan perbedaan itu.  Karena  sebab  terjadinya  perbedaan  sangat  beragam  dan banyak,  maka  potensi  terjadinya  perbedaan  pun  menjadi  sangat besar.

## Budaya Damai
3.
Webster  Dictionary  mendefinisikan  budaya  (culture)
adalah  “ the development, improvement, and refinement of the mind, emotion, interest, manners, tastes,  as well as the art, ideas, customs and skill of given people in given periode. Sedangkan the Oxford English dictionary mendefinisikan culture sebagai the intellectual side  of  civilization.  Dari  pengertian  diatas  dapat  dipahami bahwa budaya merupakan inti identitas jati diri masyarakat baik sebagai  individu  maupun  kelompok 11 .  Dengan  kata  lain  culture merupakan  element  fundamental  dalam  pembentukan  identitas disamping elemen lain seperti keluarga, dan pendidikan, wilayah dan sebagainya.
Dalam  wacana  agama  budaya  sering  disetarakan  dengan istilah al-adah atau al-urf . Al-adah secara  etimologis  berarti suatu  yang  dikenal  dan  terjadi  secara  berulang-ulang.  Kata al- ma’ruf diartikan sebagai “sesuatu yang baik” sebab sesuatu yang terjadi  secara  berulang-ulang  itu  pada  biasanya  adalah  sesuatu yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat. Al-urf berarti  suatu  yang dianggap atau diyakini sebagai kebaikan. Sesuatu yang diyakini sebagai  kebaikan  dilakukan  secara  berulang-ulang.  Dengan demikian terhadap hubungan arti  antara al-adah dan al-urf, yaitu sesuatu yang dikenal dan terjadi secara berulang-ulang, sehingga diyakini sebagai kebenaran dan kebaikan 11 .
Mengenai damai (perdamaian) dapat dilihat konsep “Irene” yang memiliki arti rukun (harmoni), dan adil juga berarti tidak adanya kekerasan pisik.  Sejenis dengan itu istilah Arab Salam dan bahasa Ibrani Shalom, mengungkapkan tidak hanya tidak adanya perang tetapi juga berarti kehidupan yang baik (wellbeing), menyeluruh (wholeness), rukun dengan diri sendiri, antar individu dan di dalam masyarakat  dan antar bangsa. Salam dan Shalom juga bermakna cinta  (love)  kesehatan  yang  penuh  (full  health),  kesejahteraan (prosperity), pemerataan kebutuhan (redistribution of good), dan rekonsiliasi.    Istilah  Sansekerta  “Shanti”,  pengertianya  merujuk bukan  hanya  dalam  arti  spiritual,  tetapi  juga  berarti  kedamaian pikiran,  kedamaian  ddi  bumi,  kedamaian  di  kedalaman  lautan, kedamaian di luar angkasa, yang dengan demikian konsep shanty adalah bermakna kedamaian semesta. Istilah cina “ping” berarti rukun, mengupayakan kesatuan dalam keragaman, sejajar dengan istilah  Kuno  Cina  mengenai  integrasi  dua  hal  yang  tampaknya saling bertentangan sebagaimana ditunjukkan dalam konsep Yin dan Yang 12 .
Dalam  penelitian  ini  budaya  damai (culture  of  peace) dipahami bukan sebagai  suatu  kondisi  yang  ada  begitu  saja sebagai suatu pemberian dan harus diterima oleh umat manusia. Sebaliknya  budaya  damai  dipahami  sebagai  hasil  dari  proses panjang yang melibatkan berbagai faktor dan aktor.

## Deskripsi Tempat Penelitian
Pesantren  Nurul  Ummah  dan  ar-Romli  tidak  dapat dilepaskan dari pengaruh Kiai Perintisnya secara nasab, yaitu Kiai
Ahmad Marzuqi Romli (1901-1991 M). Beliau adalah putra dari Mbah  Kiai  Romli  ibn  Mbah  Kiai  Munawi.  Dakwah  di  Giriloyo sudah  mulai  dirintis  secara  ‘komplek’  oleh  Mbah  Kiai  Romli sejak  abad  ke-19.  Dakwahnya  dapat  disebut  komplek  karena tidak  semata  berbekal  ilmu  agama,  tetapi  juga  menggunakan pendekatan  ilmu  umum  seperti  pertanian,  perdagangan,  dan lain-lainnya.  Dalam  melengkapi  dakwahnya,  Mbah  Kiai  Romli juga  mengajarkan  thariqah  ‘Syathoriyah’,  salah  satu  thariqah mu’tabarah yang  dianggap  paling  ringan  amalannya,  thariqah inilah yang diturunkan juga sampai kepada Kiai Asyhari dan Kiai Ahmad Zabidi 13 .
Pesantren  pertama,  Nurul  Ummah  berada  di  daerah Kotagede, yang dulunya merupakan kota tua yang berdiri sejak abad ke-16 dan pernah menjadi ibukota kerajaan Mataram Islam yang  didirikan  oleh  Ki  Gede  Pemanahan.  Saat  ini,  Kotagede menjadi  daerah  yang  menyimpan  khazanah  kebudayaan  dan sejarah  bangsa,  sekaligus  juga  daerah  yang  berkembang  seiring perkembangan  kehidupan  modern.  Di  samping  itu,  kehidupan beragama  juga  selalu  mewarnai  terlebih  karena  mengenal  Islam sejak  jaman  Mataram  Islam.  Di  wilayah  ini  berkembang  dua organisasi besar keagamaan, NU dan Muhammadiyah yang dapat berdampingan dengan dinamis 13 .
Secara  kepengurusan,  pesantren  Nurul  Ummah  dapat dibagi  menjadi  tiga  wilayah,  pondok  putri,  pondok  mahasiwa putra, dan pondok pelajar putra. Saat ini, dengan berbagai fasilitas yang dimiliki, paling tidak program Pesantren Nurul Ummah dapat dikelompokkan  menjadi;  1)  Program  informal,  yaitu  Madrasah Diniyah yang menjadi sokoguru pesantren, dan TPQ; 2) Program formal,  memiliki  MANU  (SMU),  MtsNU  (SMP),  dan  TKNU; 3)  Program  pendukung,  yaitu  kesantrian  dan  pengembangan bakat 14 .
Hamid 15 menyatakan  dalam  tesisnya  bahwa  pesantren ini  dapat  tetap  berkembang  dengan  dinamis  meskipun  setelah wafatnya  pengasuh.  Menurut  Hamid,  perkembangan  pesantren Nurul  Ummah  dipengaruhi  oleh  modal  sosial  yang  kuat,  di antaranya  faktor  kepercayaan,  norma,  dan  kerjasama-jaringan. Menambahkan  kesimpulan  ini,  peneliti  mencermati  dari  tulisan
Hamid,  bahwa  sosok  Kiai  Asyhari  Marzuqi  sangat  intens dalam  melakukan  kaderisasi,  baik  dalam  kepengurusan  maupun pengajaran.
Pesantren Nurul Ummah dapat berjalan dan berkembang dengan baik di antaranya karena ditopang oleh peran Pemangku Kepentingan  (stakeholders)  yang  memadai  yaitu;  1)  Pengasuh terdiri  dari  Kiai  Ahmad  Zabidi  (adik  Kiai  Asyhari  Marzuqi), Gus Muslim (adik ipar Kiai Asyhari), dan Nyai Hj. Barokah; 2) Majlis Syuro yang terdiri dari para ustadz senior; 3) Yayasan Bina Putra; 4) Pengurus terdiri dari santri putra putri yang sudah lulus diniyah 15 .
Pesantren kedua, Ar-Ramli berlokasi di Giriloyo, tepatnya di  jalan  Sunan  Cirebon,  dusun  Karang  Kulon,  desa  Wukirsari, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Kebanyakan orang mengenal daerah ini dengan sebutan Desa Wisata Wukirsari, karena desa ini menyimpan berbagai warisan budaya dari nenek moyang 16 .
Ahmad  Fauzi  Kamal 17 menyatakan  bahwa  kondisi masyarakat di kecamatan Wukirsari ini sudah cenderung homogen, dalam arti mayoritas beragama Islam, yakni hampir 98 persen dari penduduk keseluruhan dan sisanya pemeluk Katolik dan Kristen. Organisasi Islam yang dominan di daerah ini adalah NU, meskipun ada juga beberapa yang mengikuti Muhammadiyah.
Berbeda  dengan  PP  Nurul  Ummah,  PP  ar-Romli  lebih menekankan  kepada  pengkajian  al-qur’an.  Pengaturan  kegiatan keseharian,  pesantren  ini  diampu  sendiri  oleh  Kiai Ahmad  dan isteri,  dan  dibantu  beberapa  santri  senior.  Untuk  santri  dalam, mereka menyebut pesantren ini dengan ‘pondok hati’ dalam arti lebih menekankan pada pembinaan pribadi (santri) menjadi orang yang  berakhlak,  bahkan  ada  yang  menyatakan  bahwa  pesantren mereka dapat diibaratkan seperti masa hijrah Nabi, yaitu bahwa pengkajian  agama  mengalir  begitu  saja.  Para  santri  menyadari bahwa  perhatian  Kiai  Ahmad  tidak  semata  mengkhususkan pada santrinya yang menetap di Pesantren, lebih dari itu, beliau mengurusi  banyak  jamaah,  di  banyak  tempat,  meneruskan perjuangan Mbah Kiai Marzuqi 18 .
Adapun  program  pesantren  yang  sudah  rutin  berjalan antara  lain;  1)  Sorogan  al-Qur’an  seusai  shalat  jamaah  kepada Kiai  Ahmad  (atau  Ibu  Nyai);  2)  Pengajian  kitab  seusai  shalat subuh dan maghrib; 3) Pengajian rutinan warga, baik mingguan maupun lapanan (bulanan).  Selain  dari  itu,  santri  diharapkan dapat belajar secara mandiri, di luar pendidikan formalnya di luar pesantren dengan sistem pembimbingan santri senior ke santri di bawahnya 18 .

## Pembahasan
Hasil penggalian data di lapangan terkait tradisi ikhtilaf dan budaya damai di pesantren dipaparkan sebagai berikut. Dimulai dari proses penanaman budaya damai, kemudian pemaparan sarana pengimplementasian budaya damai, contoh sikap kaum pesantren menghadapi  permasalahan  ikhtilaf  terkini,  dan  penarikan  nilai- nilai damai yang ada di pesantren dan penyelarasan dengan dasar- dasar budaya damai yang sudah ditetapkan sebelumnya.

## Proses Penanaman Budaya Damai 1.
Proses  ini  dapat  dirunut  dari  penerapan  pendidikan  atau KBM, kegiatan yang ada di pesantren, pengetahuan atas tradisi ikhtilaf,  peristiwa,  objek-objek,  dan  latar  belakang  ikhtilaf  dari masa  lalu  hingga  saat  ini,  sikap  menghadapinya,  tokoh  yang berperan, dan seterusnya.
Berangkat  dari  sebuah  sabda  Nabi,  selayaknya  sudah dapat mewakili sebagai patokan visi misi pesantren 19 yaitu: Laisa minna man lam yarham saghirana wa yuqiru kabirana (H.R. Imam Khamsah )  yang  artinya  “Tidak  termasuk  perilakuku,  sunnahku, agamaku,  orang  yang  tidak  menyayangi  yang  lebih  kecil  dan menghormati  yang  lebih  besar.”  Pembaca  hadits  ini  sudah selayaknya  meyakini  dalam  hatinya  seperti,  “Kalau  saya  tidak mengikuti ini, maka semakin jauh dari sunnah Rasul.” Berangkat dari hadits ini pula, seseorang mengetahui ajaran bersikap kepada orang  lain;  baik  ke  bawah,  yaitu  kepada  orang  yang  lebih  kecil secara umur ataupun keilmuan; ke samping, yaitu kepada orang sepadan;  dan  ke  atasnya,  yaitu  orang  yang  lebih  tua  atau  lebih tinggi ilmu dan derajatnya. Jika tuntunan dalam bersikap dimulai dari  tiap  pribadi  sudah  baik,  maka  bersikap  kepada  orang  luar,
masyarakat,  bahkan  lingkup  bangsa  dan  negara  akan  berjalan baik.  Dengan  demikian,  berangkat  dari  hadits  ini  saja,  apabila diterapkan  dengan  sepenuhnya,  maka  kedamaian  akan  datang dengan sendirinya.
Menurut  Ahmad  Faiz 20 ,  pengajaran  budaya  damai  di pesantren  Nurul  Ummah  sudah  menyatu  dalam  proses  belajar mengajar,  dalam  arti  tidak  ada  kurikulum  tersendiri.  Hal  ini dikuatkan oleh Alim Khoiri 21 yang menyatakan bahwa pengajaran budaya  damai  tidak  ditanamkan  secara  langsung,  tetapi terkandung dalam kurikulum yang sudah ada, seperti dalam mata pelajaran akhlak, hadits, dan tafsir, yang hal itu berlangsung secara alamiah.
Ada satu kata kunci yang dijadikan pegangan dalam budaya damai ini, yang juga merupakan refleksi dari pemaknaan hadits di  atas,  yaitu  ‘toleran’.  Berangkat  dari  kesadaran  terhadap  hak dan kewajiban serta dapat menempatkan sesuai tempatnya, maka secara logis akan memunculkan sifat toleran. Dengan demikian, menempatkan sesuai posisi dapat pula digunakan untuk menyebut ‘damai’. Sementara itu, benturan yang ada dan sering terjadi di masyarakat umumnya disebabkan karena ‘over acting’ dalam arti ada  kewajiban  di  dalamnya  yang  kurang  diperhatikan  atau  hak yang kurang terpenuhi 19 .
Menurut Kiai Ahmad Zabidi, dapat dikatakan hampir semua kegiatan di pesantren mencerminkan budaya damai. Mengambil satu  contoh,  misalnya  proses  Kegiatan  belajar  mengajar,  paling tidak  di  dalamnya  terjadi  transfer  ilmu  yang  dapat  mengarah kepada kedamaian serta ada interaksi antara santri dengan ustadz, atau sesama santri dengan pola atau prinsip yang damai.
Ahmad  Faiz 20 menyatakan  hal  serupa  bahwa  dapat dikatakan,  semua  kegiatan  mengandung  budaya  damai.  Jika kegiatan harian diurutkan misalnya dari bangun pagi, mulai shalat subuh berjamaah, wiridan, mengaji, mandi, makan bersama, dan seterusnya hingga tidur kembali, kesemuanya terdapat pembiasaan untuk  berlaku  tertib,  disiplin,  dan  lain-lain  sehingga  dengan sendirinya akan memunculkan kedamaian.
Alim Khoiri 21 berdasarkan pengalaman dan pengamatannya
selama di pesantren Nurul Ummah, menyatakan bahwasanya nilai toleransi  di  pesantren  ini  dapat  dianggap  sudah  cukup.  Dapat dicontohkan misalnya; Di masjid al-Faruq (Nurul Ummah) tidak melantunkan  ‘pujian’  (bacaan  shalawat  atau  puji-pujian  sebagai jeda  menunggu iqamah )  sebagaimana  lazimnya  dilakukan  di masjid atau mushala NU; Pengaturan microphone saat pengajian berlangsung, maka sifatnya adalah lokal pesantren sehingga tidak ada pengeras suara yang mengarah ke luar pesantren, kecuali pada pengajian akbar yang insidental ; Pada saat pesantren mengadakan acara besar seperti haul, perayaan akhir sanah , syawalan, dan lain- lain, maka selalu merangkul dan melibatkan masyarakat sekitar dan jamaah umum; Warga pesantren ikut berbaur pada kegiatan masyarakat seperti ronda, takziyah, walimah, dan lain-lain.
Alim  Khoiri  menambahkan,  selama  ini  interaksi  warga pesantren  dengan  orang  luar  (yang  mungkin  kurang  sepaham dengan  pesantren)  masih  berjalan  baik,  belum  terdengar  suara- suara negatif. Selain itu, sosok Kiai (Alm. Kiai Asyhari Marzuqi) semasa  hidup  selalu  dapat  dijadikan  panutan  ajaran  akhlak terutama bagi para santri baik secara lesan maupun perbuatan.
Berbicara tentang ikhtilaf, Kiai Ahmad Zabidi 19 menyatakan bahwa hal penting yang perlu dicermati dalam mengamati ikhtilaf di kalangan para ulama adalah; a) Semuanya pasti memiliki dalil yang dianggap benar dan dipegang secara kuat; b) Hal itu sah dilakukan selama masih dalam taraf ijtihadi, dan umat tidak harus bersikukuh mengikuti satu ulama atau kiainya, hal ini tidak kaku; c) Fanatik itu perlu, tetapi tidak mesti harus seluruhnya mengikuti jalan dan pemikiran satu ulama atau Kiai yang diikuti; d) Kasus masyarakat yang berbeda, tentu akan berbeda pula dalam menghadapinya, dan hal itu tidak perlu ditanggapi dengan fanatisme, sebaliknya malah harus bisa menerima dan menghadapi dengan bijak. Dalam satu kasus misal para ulama berbeda pandangan terhadap partai politik maka umatnya bebas mengikuti keyakinan hatinya.
Terkait ikhtilaf yang ada dan terjadi di pesantren, Ahmad Faiz 20 memberikan deskripsi kasus sebagai berikut;
Fiqih: Dalam fiqh misalnya familiar dengan ikhtilaf madzhab.
a. Pada umumnya pesantren, juga di pesantren ini, hal itu sekedar dipelajari,  diajarkan,  dan  tidak  sampai  dipropagandakan,
dibesar-besarkan hingga menimbulkan konflik.
Tasawuf:  Dalam  bertasawuf  dikenal  ada  macam-macam b. thariqah  yang  berbeda,  dan  memungkinkan  pula  terjadi konflik  dan  perpecahan.  Meskipun  demikian,  ada  prinsip dasar bahwa ‘meyakini keyakinan sendiri sebagai kebenaran, di  satu  waktu  juga  tidak  diperbolehkan  menganggap  salah keyakinan orang lain’.
Tafsir: Dalam tafsir sangat mungkin muncul ikhtilaf, bisa jadi c.
berseberangan, saling konflik, tetapi ada tradisi saling tarjih dan tahqiq .  Contoh  tafsir isyari dikritik  oleh  ulama  tafsir riwayat (karena dianggap menafsirkan dengan khayalan).
Hadits: Dalam hadits juga berlaku sebagaimana dalam tafsir, d.
, mungkin terjadi ikhtilaf dan konflik.
Kebijakan: Dalam hal ini dapat dicontohkan dengan perbedaan
e. dalam  forum  yang  mengandung  perbedaan  pendapat  dan pengambilan  keputusan,  tetapi  tidak  akan  mempengaruhi suasana di luar forum.
Secara sikap, para ulama dan kaum pesantren relatif sama dari dulu hingga sekarang dalam menghadapi ikhtilaf yakni dengan tetap mengusung cara damai, bijak, dan kritik yang santun.
Alim Khoiri 21 memberikan contoh kasus lain di pesantren, khususnya  menyoroti  kitab  yang  diajarkan,  bahwa;  Tradisi ikhtilaf  sudah  ada  dan  dapat  dilihat  sejak  masa  Rasul,  seperti dapat  dilihat  dalam Sirah  Nabawiyah,  Fiqh  Sirah ,  atau Tarikh Fuqoha ; Pada Ushul fiqh Abdul Wahab Khalaf sudah disinggung adanya  perbedaan ushul ,  bagaimana  menurut  ulama  Syafiiyyah, bagaimana menurut Malikiyah, dan seterusnya; Tafsir Ayat Ahkam Ash Shabuny, dalam tafsirnya terdapat perincian ikhtilaf berikut argumen yang mendasari, tidak fanatis, tetapi memberikan tarjih secara objektif agar dapat menghargai perbedaan dan interpretasi tafsir; Hadits Nailul Maram , misalnya dapat dijumpai ihtilaf pada tataran ulama Syafiiyyah; Pak Kiai (Alm. Kiai Asyhari Marzuqi) mengenalkan  juga  Tafsir Fi  Dzilali  l  Qur`an yang  didalamnya disinggung permasalahan ekstrim (seperti konsep khilafah), yang disengaja untuk mengenalkan khasanah keilmuan Islam; Pak Kiai Ahmad  Zabidi  mengkajikan  kitab  Tafsir an-Nabhani ;  dan  lain- lain.
Permasalahan  yang  sering  menjadi  objek  ikhtilaf  di kalangan pesantren bersumber dari tema-tema fiqh, tafsir, tauhid, dan mungkin juga budaya dan faham.
Fiqih:  misal  dalam  hal  peribadatan,  pada  tataran a. furuiyah yang sumbernya dzanny dan masih bisa ditafsirkan macam- macam,  tidak  sampai  membahas  yang  dalilnya qath’iy . Dapat  dicontohkan  seperti  solat  tarweh  yang  berbeda jumlah  rakaat  dan  caranya;  Mengangkat  tangan  dalam shalat.  Diriwayatkan  Mbah  Zainal,  pengasuh  Pesantren Krapyak tiap rakaat mengangkat tangan. Sedangkan hadits yang  populer  menyatakan  “Tangan  diangkat  dalam  shalat pada  tujuh  tempat”.  Dalam  hal  ini  perlu  diingat  kembali bahwa  semuanya  tidak  masalah  selama  punya  dalil,  dan dipersilahkan melaksanakan sesuai pilihan masing-masing 19,
20 .
Tauhid: misal dalam penafsiran suatu ayat yang mutasyabbih b. 20 , masing-masing  ulama  atau  kelompok  dapat  berbeda interpretasinya  sehingga  akibat  hukum  yang  ditimbulkan juga  berbeda.  Contoh  kasus  misalnya  dalam  menafsirkan ayat  44,  45,  47  surat  al-Maidah:  “... wa  man  lam  yahkum bima  anzalallahu  fa  ulaika  hum  l-kafirun (44),  ... hum  dz- dzalimun (45), ... hum l-fasiqun (47)”. (Dan barangsiapa yang tidak menghukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang kafir. Dan barangsiapa yang tidak menghukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim.  Dan  barangsiapa yang tidak menghukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq.) Semua ayat ini menurut asbabun nuzul berkaitan dengan Ahli Kitab. Akan tetapi, oleh sekelompok ulama diselewengkan, digenaralisir, menjadi  sebuah  ungkapan  bahwa  siapa  saja  yang  tidak mengikuti agama Allah adalah kafir. Demikian halnya dalam mencap  kelompok  lain  sebagai  orang murtad atau  berlaku bid’ah 19 .
Politik:  Sosok  almarhum  Kiai  Asyhari  Marzuqi  semasa c. hidupnya dikenal aktif dalam kegiatan sosial dan organisasi, utamanya dalam wadah NU. Beliau juga ikut dalam pendirian
salah satu partai, waktu itu PKB (Partai Kebangkitan Bangsa). Kendati demikian, beliau tidak berkenan aktif masuk dalam partai  apapun,  termasuk  PKB,  demi  menghindari  hal-hal yang tidak diinginkan juga menjaga diri agar terbebas dari politik. Beliau menyadari bahwa politik itu penting, tetapi beliau menghindari fanatisme yang mungkin terjadi. Salah satu  sikap  prefentiv  beliau  yang  diingat  santri  antara  lain himbauan beliau untuk tidak memakai atribut partai seperti kaos di lingkungan pesantren 21 .
Gender:  Permasalahan  gender  dan  hak  asasi  secara  umum d. memang seringkali berbenturan dengan konsep dan prinsip dasar  pesantren.  Salah  satu  contoh,  di  Nurul  Ummah, peraturan antara santri putra dan putri tetap dibedakan. Hal ini  bersifat  kodrati  dan  prinsipil.  Bukan  berarti  pesantren menolak sama sekali wacana gender, tetapi lebih pada bahwa pesantren memiliki kebijakan dan kewengan sendiri dalam mengatur  rumah  tangganya.  Ada  batasan-batasan  tertentu saat peraturan pesantren lebih harus dimenangkan daripada alasan  HAM  dan  Gender.  Hal  ini  mungkin  menimbulkan konflik  meskipun  hanya  terpendam,  dan  dianggap  sebagai konsekuensi logis peraturan pesantren yang harus ditempuh santri.
Budaya:  sinoman/  laden  pada  waktu  hajatan, e. tahlilan , muqoddaman.
Iktilaf  terjadi  karena  dipengaruhi  banyak  aspek  dan  tidak f. datang dengan sendirinya, misalnya ada perbedaan tingkat pendidikan,  kematangan  psikologis,  situasi  sosial  politik, perbedaan  pemahaman  aliran  teologi,  ideologi,  dan  lain- lain 20,21 .
Kiai Ahmad Zabidi 19 menyatakan bahwa saat menghadapi ikhtilaf, baik ulama pada masa lalu atau sekarang pada umumnya adalah  mengembalikan  atau  merunut  kepada  sanad,  madzhab, untuk  menjaga  lebih  aman,  bukan  berarti  membatasi  akal.  Hal ini sesuai misalnya dalam menghadapi ikhtilaf pemahaman ayat mutasyabbihat .
Contoh  kasus  misalnya  ada  golongan  ormas  Islam  yang
menyatakan bahwa waktu kematian tidak ditentukan oleh Allah, tetapi dapat diatur oleh manusia, ada peran manusia di dalamnya. Tidak  demikian  halnya  dengan  NU  yang  lebih  mengedepankan khauf dan  kesopanan  kepada  Allah,  sehingga  tetap  memegangi keyakinan bahwa Allah semata yang menentukan waktu kematian makhluknya.  Terlepas  dari  itu,  NU  tetap  mempersilakan  pihak manapun  untuk  berpendapat  dan  meyakini  keyakinan  masing- masing.
Contoh  lain,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  produk hukum al qur’an dipengaruhi manusia. Misalkan Nabi menghadapi suatu  kasus,  kemudian  turun  hukum  ayatnya.  NU  tidak  berani mengatakan  seperti  ini,  melainkan  tetap  memegangi  bahwa  al- qur’an adalah qadim .
Ahmad Faiz 20 mengatakan bahwa sikap ulama pada masa dulu  tidak  jauh  berbeda  dengan  sekarang. Ada  yang  menyikapi dengan  diam,  ada  yang  me- counter balik  dengan  lembut,  keras, dan seterusnya. Jika dulu ada peristiwa pembakaran Syaikh Siti Jenar misalnya, maka pada masa sekarang pun juga ada serupa.
Menurut  Alim  Khoiri 21 ,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa ikhtilaf  adalah  hal  yang  niscaya  semacam  sunnatullah,  karena dari dulu pun hal seperti itu sudah biasa terjadi. Hal yang perlu dilakukan  umat  setelahnya  adalah  berkaca  dari  peristiwa  masa lampau kemudian berusaha bersikap toleran, bijaksana, dan arif.
Ada beberapa langkah yang sering ditempuh dan dilakukan oleh para ulama dari masa ke masa 19,21 , di antaranya;
Silaturahmi.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  jalan  paling a. efektif  untuk  menghalau  ikhtilaf  dan  konflik.  Meskipun dalam  silaturahmi  tidak  selalu  harus  dilanjutkan  dengan pembahasan  permasalahan  dan  dialog,  tetapi  paling  tidak merupakan  pengakuan  untuk  melanggengkan  rasa  fitrah manusia sebagai makhluk sosial yang saling menghormati.
Rembug b. (dialog).  Ini  adalah  kunci  dalam  mengawali memecah kebekuan pihak yang berselisih. Dalam kasus skala besar, dialog perlu diadakan dari tingkat pusat atau atas baru disalurkan ke bawah.
Tabayun c. ,  dapat  diartikan  sebagai  klarifikasi.  Dalam
menghadapi  suatu  kasus,  perlu  kepala  dingin  dan  mau berlapang hati mendengar pendapat antar kedua belah pihak dari dua sisi yang berbeda.
Islah d. ,  yaitu  mengupayakan  cara  damai  antara  kedua  belah pihak  yang  berselisih  dengan  prinsip  keadilan  dan  saling menguntungkan,  dan  jika  perlu  menggunakan  perantara hakam (juru damai, fasilitator, mediator).
Ada  pula  media  lain  yang  sering  pula  digunakan  dalam komunitas pesantren selain cara di atas 20 , seperti;
Debat,  dalam  rangka  mengakomodir  perbedaan  pendapat a.
dalam forum yang ilmiah dan berdasar.
Bahtsul  masail
b. ,  dilakukan  dalam  pembahasan  kasus-kasus tertentu yang menjadi bahan polemik yang nyata dihadapi masyarakat. Seringkali hasil jawaban dari forum ini masih tetap  tidak  mengangkat  satu  suara  mufakat,  melainkan memenangkan pendapat yang lebih kuat atau lebih berhati- hati,  dengan  tetap  menghargai  pendapat  yang  berbeda, meskipun lemah.
Perlombaan,  dimaksudkan  lebih  kepada  ajang  silaturahmi c. dan mempertemukan dua pihak atau lebih secara sportif.
Meminta  fatwa.  Kadangkala  langkah  ini  didahulukan  dan d. dapat  menjadi  prioritas  utama  yang  dapat  ditempuh  oleh umat maupun para ulama dalam menghadapi masalah ataupun ikhtilaf, yaitu dengan mendatangi ulama yang dianggap lebih khoss , lebih alim, dituakan sehingga dapat dijadikan hujjah .
Istikharah e. .  Ulama  atau  Kiai  seringkali  setelah  menempuh beberapa  cara  untuk  menghadapi  ikhtilaf,  kemudian melanjutkan  dengan  melakukan  shalat istikharah dan bermunajat  kepada  Allah  agar  berkenan  memberikan petunjuk dan solusi yang paling tepat.
Bertaruh f. .  Istilah  ini  hanya  ungkapan  kasar  saja  untuk menggambarkan sikap dua pihak atau ulama yang berbeda pendapat, kemudian tidak dapat memenangkan satu pendapat yang dianggap benar. Hal ini sangat mungkin terjadi karena ada  prinsip  ijtihadi  berbunyi  ‘barangsiapa  yang  ijtihadnya benar akan mendapat dua pahala, sementara yang ijtihadnya
salah  mendapat  satu  pahala’  sehingga  perbedaan  pendapat tidak  menemukan  satu  suara.  Ahmad  Faiz  menceritakan kisah  Kiai  Shalih  Gresik  dengan  Kiai  Shalih  Langitan Tuban yang berselisih pendapat dalam menentukan hukum kehalalan  kepiting  (atau  mungkin  belut).  Keduanya bersikukuh  dengan  pendapat  masing-masing  dan  tidak  ada yang  dapat  mengungguli  dalil  satu  sama  lain.  Keduanya kemudian sepakat dengan berikrar bahwa barangsiapa yang pendapatnya benar, maka insyaallah akan wafat lebih dulu. Selang beberapa tahun, ternyata kedua Kiai ini wafat pada hari  yang  sama,  diketahui  dengan  masing-masing  keluarga mengirim  utusan  untuk  memberi  kabar  satu  sama  lain. Dengan demikian, umat masih dihadapkan pada dua pendapat kehalalan kepiting, akan mengikuti pendapat salah satu dari kedua Kiai ini.
Kiai  Ahmad 19 menambahkan  bahwa  tindak  lanjut penyemaian damai yang dilakukan di kalangan pesantreaan tidak terhenti  pada islah ,  melainkan  salah  satunya  dengan  kaderisasi, yaitu  dengan  membina  santri  yang  dididik  nantinya  diharapkan dapat menjadi perpanjangan tangan dari Kiai atau pesantren untuk menjembatani  permasalahan  di  lapangan,  juga  dapat  mengasuh dan mengayomi masyarakat.
Dalam bingkai pesantren (NU) tokoh-tokoh yang berperan dalam penemaian budaya damai antara lain; Kiai, sebagai sosok sentral;  Ustadz  dan  Pengurus;  Santri;  Alumni  pesantren  yang sudah ada di masyarakat; para pengurus NU (PBNU); dan lain- lain.
Kiai Ahmad 19 menceritakan bahwa pernah suatu kali K.H. Hasyim Muzadi mewakili PBNU menjadi juru bicara berkunjung ke  Negara-negara  Timur  Tengah  dan  Barat  untuk  menjelaskan keadaan umat Islam di Indonesia lebih khusus lagi warga NU. Poin- poin yang dipaparkan K.H. Hasyim Muzadi dalam kunjungannya tersebut antara lain; Menerangkan dan menawarkan konsep NU; Menawarkan  kedamaian  ala  NU;  Menerangkan  Islam  menurut sudut pandang NU (Muslim Indonesia) bahwa sebenarnya bukan teroris, melainkan berkeyakinan bahwa umat Islam diperbolehkan menurut aturan agama Islam berlaku keras, jika diusir, diserang,
atau hak yang dirampas; Menerangkan bahwa terorisme ( irhab ) bukanlah ajaran islam, karena Islam adalah rahmatan lil alamin .
Santri pada umumnya, seperti halnya santri Nurul Ummah saat diminta menyebutkan tokoh-tokoh penyemai budaya damai akan menyebut tokoh-tokoh seperti; Gus Dur (K.H. Abdurrahman Wahid), Gus Mus (K.H. Mustofa Bisri), Syafii Ma’arif, Nurchollish Madjid,  Cak  Nun  (Emha  Ainun  Najib),  K.H.  Hasyim  Asy’ari, K.H. Ahmad Dahlan, K.H. Wahid Hasyim, dan masih banyak lagi dengan berbagai kredibilitas dan cara masing-masing.
Kendati  para  kaum  pesantren  identik  dengan  penyemai budaya damai, Ahmad Faiz 20 memberikan catatan bahwa tidak serta merta semua Kiai, ustadz, atau santri dan alumni santri disebut sebagai penyebar budaya damai. Hal ini akan menjadi kondisional saat seseorang yang merupakan warga pesantren menyimpang dari ajaran budaya damai atau bahkan mempropagandakan perpecahan umat, saat demikian maka masyarakat perlu menilai dengan bijak bahwa  sebenarnya  ia  berbicara  atau  bersikap  atas  nama  pribadi bukan cerminan atau perwakilan kaum pesantren pada umumnya. Seperti contoh, jika ada Kiai yang mempropagandakan jihad yang mengarah  terorisme  atau  bertindak  dan  berfatwa  kafir,  murtad, bid’ah kepada umat Islam lain, maka dia bukan penyemai budaya damai, bahkan identitas ‘kesantriannya’ dipertanyakan.

## Sarana mengimplementasikan budaya damai 2.
Dalam  rengka  menggambarkan  penerapan  budaya  damai dalam  lingkup  pesantren  atau  warga  NU  pada  umumnya,  salah satu  caranya  dengan  mengamati  sarana  yang  dipergunakan dalam  pesantren.  Sarana  yang  langsung  dapat  diamati  oleh peneliti  adalah  melalui  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pesantren serta kegiatan keseharian yang ada di dalamnya, meskipun juga ada sarana lain yang bersifat insidental ataupun tidak langsung. Kitab-kitab yang diajarkan di pesantren pada umumnya dan juga pesantren  Nurul  Ummah  dapat  dikategorikan  secara  garis  besar menjadi; tafsir, hadits, fiqih, tauhid, tarikh, tasawuf dan akhlak, dan ilmu alat (nahwu sharaf). Secara umum, kitab-kitab tersebut masuk dalam kurikulum bahan ajar untuk santri. Di samping itu, mungkin ditemui kitab-kitab tabib dan pengobatan, doa, berbagai shalawat  dan  manaqib,  dan  sastra,  yang  secara  langsung  tidak
dimasukkan dalam kurikulum. Dalam penelitian ini, dibatasi pada kitab-kitab yang masuk kurikulum yang dinilai berkaitan dengan tema penelitian, budaya damai.
Terkait kurikulum di pesantren Nurul Ummah, Alm. Kiai Asyhari Marzuqi sudah melangkah lebih jauh dalam pengajaran kitab.  Beliau  tidak  hanya  menyajikan  kitab-kitab  klasik  yang biasa diampu dan dijadikan referensi dalam pesantren, melainkan sudah mengakomodir kitab-kitab karya ulama kontemporer yang juga dapat dikaji dan diikuti perkembangannya. Selain bertujuan untuk  mengenalkan  berbagai  pemikiran  dan  faham  lain  dalam berbagai tema kajian kitab, beliau juga menekankan dan mengajak para  santri  dan  umat  untuk  lebih  terbuka  dalam  menghadapi perbedaan  pendapat  dan  faham,  tidak  gagap  dan  tidak  berpola pikir sempit dalam beragama. Sebagai contoh dalam tema tafsir,
Kiai  Asyhari  termasuk  pembaharu  dalam  mengusung  tafsir al- Maraghy yang dulu masih kontrofersial di hadapan para ulama, sebagai pembanding dan penyanding tafsir-tafsir lain yang sudah familiar  seperti Jalalain,  Munir,  al-Alusy ,  dan  lain  sebagainya.
Demikian  juga  dalam  tema  hadits,  misalnya  dikaji  kitab Nailul Maram yang merupakan kitab hadits tentang hukum-hukum dari empat madzhab 19,21 .
Ahmad  Faiz 20 menambahkan,  terkait  materi  kitab  yang diajarkan  bahwa  prinsip  pokoknya,  pesantren  Nurul  Ummah bersifat terbuka pada semua tafsir baik lama maupun kontemporer, dengan tetap diantarkan oleh Kiai, ustadz, terkait isinya sesuai atau tidak dengan prinsip NU. Dalam kitab hadits yang dikajikan, di dalamnya dipaparkan pendapat dan dialog ulama empat madzhab secara  tidak  berpihak.  Kitab  fiqih  yang  diajarkan  mencakup kitab  klasik  hingga  kontemporer  dan  mengajak  berpandangan terbuka dan toleran. Kitab tauhid diajarkan secara bertingkat, dan semakin tinggi akan memberikan cara pikir yang lebih rumit dalam memahami ketuhanan. Kitab akhlak diajarkan terkait sikap santri dalam menuntut ilmu dan bergaul dengan sesama manusia pada umumnya.  Kitab  tasawuf  diajarkan  sebagai  penyeimbang  ilmu- ilmu lain dengan prinsip memperbaiki diri kemudian bersosialisasi sekalilgus menyebarkan dan menularkan kebaikan.
Berbagai  kegiatan  yang  dapat  diamati  dalam  keseharian
pesantren  jika  disebutkan  antara  lain  dapat  dijumpai;  shalat berjamaah,  wirid  dan  dzikir  berjamaah,  berbagai  macam shalawatan, khataman al-qur’an, pengajian, musyawarah, bahtsul masa’il,  belajar  bersama,  makan  bersama,  pembinaan  kesenian dan  ketrampilan, ra’an ,  antre,  bermain  dan  berolahraga,  piket bersama, peraturan dan sangsi, proses mediasi atau pengadilan di kalangan santri, dan lain sebagainya.
Kiai Ahmad, Ahmad Faiz, Alim Khoiri, dan santri-santri lainnya 19,20,21,22 sepakat  menyatakan  bahwa  semua  kegiatan keseharian  yang  ada  di  pesantren  sudah  cukup  mewakili  untuk menggambarkan budaya damai. Kegiatan yang dilakukan bersama- sama  akan  memperlihatkan  kerukunan  dan  kebersamaan  secara kasat-mata, dan kedamaian yang mungkin tak terlihat indera.
Di lingkup luar pagar pesantren, Kiai Ahmad dan Ahmad Faiz 19,20 menyebutkan  beberapa  contoh  kegiatan  santri  yang mengapresiasikan budaya damai misalnya;
Mengadakan  bakti  sosial  ke  daerah-daerah,  utamanya  di a. daerah  lahan  dakwah  LP2M,  seperti  di  Gunung  Kidul  dan Bantul;
Pengajian  bersama  di  daerah  binaan  utamanya  saat  akhir b. tahun ajaran TPQ, bulan Ramadhan, Bulan Maulid, dan lain- lain;
Menghadiri  undangan  warga  sekitar  untuk  mengadakan
c.
sholawatan pada acara-acara warga;
Menghadiri dan berpartisipasi saat warga mengadakan hajatan d. warga, seperti nikahan, khitan, aqiqah, atau kematian;
Menghadiri  undangan  untuk  acara  yasinan,  tahlil,  atau e. khataman al-qur’an; dan lain-lain;
Menghadiri acara pengajian dan hajatan yang diadakan oleh f. pesantren  lain  seperti  saat  mengadakan haul dan haflah akhirissanah . Demikian juga sebaliknya jika Pesantren Nurul Ummah  mengadakan  acara  serupa,  maka  akan  melibatkan peran warga serta mengundang jamaah secara umum;
Di  daerah  Imogiri,  dicontohkan  ada  peringatan g. Majmu’an , acara yang diadakan saat panen raya sebagai ungkapan rasa syukur  kepada  Allah.  Acara  ini  diisi  dengan  shalawatan,
tahlil  bersama,  dan  pengajian,  kemudian  ditutup  dengan makan bersama;
Lebih  jauh  lagi,  menurut  pengakuan  seorang  santri  Nurul h.
Ummah,  pesan  trend  Ilmu  Giri  Bantul  pernah  meggelar mujahadah antar  agama,  yaitu  doa  bersama  dari  berbagai agama  dengan  memohon  tercapainya  tujuan  yang  sama, yang  terjadi  secara  insidental.  Ahmad  Faiz  menceritakan juga bahwa budaya kerja bakti dan gotong royong para santri tidak tersekat agama, selama tidak dalam hal kemungkaran, seperti santri Leteh Rembang pernah sambatan membangun Klenteng.
Sikap kaum pesantren menghadapi isu aktual terkait

## 3. terkait ikhtilaf dan budaya damai
Ada  beberapa  kasus  yang  sengaja  peneliti  angkat  dan hadapkan kepada para santri, ustadz, maupun Kiai di Pesantren tempat penelitian dilaksanakan, dengan tujuan dapat mempertajam dan memperjelas pola pemikiran dan sikap kaum pesantren terkait tema penelitian ini. Tanya jawab ini dilakukan pada tanggal 17-19 September 2012 dengan sasaran narasumber pengurus dan santri tingkat ulya. Kasus-kasus tersebut sebagai berikut.
Pertama, ada  usulan  dari  BNPT (Badan  Nasional Penanggulangan Teroris) bahwa perlu dimasukkannya muatan deradikalisasi dalam kurikulum pesantren. Secara garis besar para  santri  tidak  setuju  jika  deradikalisasi  dijadikan  kurikulum tersendiri  untuk  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  pesantren. Deradikalisasi dapat diterima sebagai muatan sampingan di luar kurikulum,  sebagaimana  disebutkan,  misalnya  diadakan  dalam bentuk  seminar  atau  workshop.  Yang  ada  dalam  kurikulum pesantren, itupun masuk dalam satu bab saja, bukan mata pelajaran, yaitu konsep jihad yang berbeda dengan radikalisme.
Kedua, wacana sertifikasi ulama yang diisukan bersumber pula  dari  BNPT,  sebagai  cerminan  dari  beberapa  negara  yang menerapkannya  untuk  menanggulangi  radikalisme.  Menurut pendapat santri, sertifikasi ulama tidak perlu diadakan di negeri ini,  meskipun  dimaksudkan  untuk  menangkal  radikalisme  atau mengontrol  kiprah  ulama  yang  menyimpang.  Ulama  atau  Kiai
merupakan gelar yang diberikan oleh masyarakat secara alamiah, bukan dari pemerintah. Salah satu peran dari ulama adalah menjadi kontrol  bagi  pemerintah,  bukan  sebaliknya.  Jikapun  diadakan sertifikasi ulama, maka diperlukan lembaga ulama tersendiri dan sosok mufti untuk memberikan sertifikat.
Ketiga, pada awal september 2012, ramai dibahas kecaman, protes, dan demonstrasi terhadap film Innocence of Muslims yang dianggap melecehkan Nabi Muhammad Saw. dan umat Islam. Para santri menyadari bahwa film tersebut baik langsung ataupun tidak langsung akan menyulut emosi umat Islam, meskipun dengan dalih kebebasan berekspresi. Para santri juga sepakat bahwa seharusnya tidak perlu ditanggapi secara anarkis, tetapi tidak menyalahkan pula jika ada sebagian umat Muslim yang berlaku demikian karena menyinggung masalah prinsipil, dan mereka yang berlaku anarkis juga mengusung dalil yang dianggap benar.
Budayawan Emha Ainun Nadjib (Cak Nun) 23 dalam acara maiyah juga menaggapi kasus film ini. Sikap yang ditawarkan Cak Nun adalah lebih baik diam dalam menghadapi film ini, bahkan jika mau berlapang dada seharusnya umat Muslim berterimakasih kepada pembuat film ini karena berkesempatan mendapat kelebihan pahala. Hal yang lebih penting diperhatikan adalah, umat Muslim diharapkan  tidak  terburu  emosi  kemudian  beranggapan  negatif pada  semua  orang Amerika,  atau  negara Amerika,  atau  bahkan Orang Kristen Amerika, karena tidak semuanya buruk.
Keempat ,  pada  Agustus  2012,  terdapat  kasus  bentrokan antara  warga  Sunni  dengan Syiah  di  Sampang  Madura yang dipimpin Ustadz Tajul Muluk. Para santri menyesalkan saat hal ini  dapat  terjadi.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  tindakan  yang mengatasnamakan  agama  sangat  mungkin  terjadi.  Meskipun demikian, hal ini tidak dapat dijadikan generalisasi bahwa umat Islam  di  Indonesia  mudah  terprovokasi  karena  tindak  anarkis dipengaruhi oleh banyak faktor seperti kultur dan tingkat wawasan, tidak hanya fanatisme beragama.
Kelima, penentuan 1 Ramadhan dan 1 Syawal. Perbedaan awal bulan Ramadhan dan Syawal menurut para santri merupakan hal wajar dan sah terjadi karena perbedaan itu pada tataran ijtihadi yang  memang  berpotensi  berbeda.  Hal  ini  tidak  akan  menjadi
permasalahan selama masing-masing pihak dapat toleran terhadap pihak lain.
Keenam ,  sikap  NU  (Kaum  Pesantren)  Terhadap  Aliran Sempalan  Islam.  Mayoritas  santri  menganggap  aliran  sempalan sebagai hal negatif. Mereka mencukupkan rasa toleran pada batas ‘selama tidak mencampuri urusan masing-masing faham’.

## Pesan dan nilai damai yang terkandung
4.
Secara  sistem  dan  kurikulum,  pesantren  memang  sudah berusaha menekankan prinsip tafaqquh fi d-din . Hal ini tercermin dalam penekanan pendidikan agama dan keagamaan dalam porsi yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  pendidikan  umum.  Jika sistem  yang  sudah  ada  dapat  terlaksana  dengan  baik,  tentunya harapan  besar  untuk  mencetak  kader  bangsa  yang  berakhlak mulia, dapat lebih mudah tercapai. Adapun jika ditemukan alumni pesantren yang berpredikat tidak baik, tentunya tidak serta merta dapat disalahkan pesantren sebagai lembaga yang mencetaknya. Sebaik  apapun  sebuah  lembaga  pendidikan,  jika  faktor  personil dan individunyatidak baik, tentu hasilnya juga kurang baik.
Dasar-dasar  nilai  perdamaian  yang  tercipta  dan diaplikasikan  oleh  pesantren  tidak  lepas  dari  dasar-dasar  umum dalam Islam yang sudah ada, baik dari dalil naqliyah (al-qur’an dan hadits) ataupun dalil aqliyah (ijma, qiyas, dan dapat ditambahkan fatwa). Dasar-dasar tersebut tidak hanya digunakan dalam rangka menghadapi  suatu  kasus  saja,  tetapi  seiring  dengan  dipelajari berkesinambungan maka akan melahirkan pemahaman dan nilai- nilai  dalam  melaksanakan  kehidupan  di  dunia  ini.  Demikian halnya berlaku pada budaya damai yang ada di pesantren, maka dilatarbelakangi pula oleh dasar-dasar tersebut.
Melalui penelitian ini, peneliti dapat menyatakan bahwa paling tidak kaum pesantren memiliki ciri, di antaranya;
Memiliki  sosok  figur  (Kiai,  Pengasuh,  Ustadz)  yang a. dijadikan panutan baik sikap maupun pemikiran, meskipun tidak mendominasi secara keseluruhan.
Tetap  menjaga  sikap  toleran  baik  dengan  sesama  Muslim b. maupun non Muslim.
Mendukung NKRI seutuhnya, sehingga kegiatan dan gerakan
c.
yang merongrong NKRI tidak mencerminkan pesantren yang sebenarnya.

## Penutup
Secara umum, pesantren Nurul Ummah dan pesantren ar- Ramli  belum  pernah  mengalami  konflik  ekstern  yang  dianggap laten dan ditanggapi dengan manajemen konflik yang mendalam. Meskipun  demikian,  secara  teoritis,  kedua  pesantren  ini  sudah mengaplikasikan  prinsip-prinsip  budaya  damai  dan  dapat menghadapi  ikhtilaf  dengan  bijaksana.  Adapun  sebagai  akhir tulisan, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut;
Konfigurasi  ikhtilaf  dalam  tubuh  pesantren  utamanya  di a. lokasi penelitian, muncul dalam berbagai macam varian. Di antaranya  adalah; Pertama ,  ikhtilaf  yang  mengarah  pada persoalan  fiqih,  pada  tataran furuiyah yang  sumbernya dzanny, tidak  sampai  membahas  yang  dalilnya qath’iy .
Kedua ,  ikhtilaf siyasy (politik). Ketiga ,  ikhtilaf jinsiyah (gender), hal ini sebagaimana tercermin dalam kondisi yang terjadi di pesantren Nurul Ummah, peraturan antara santri putra dan putri tetap dibedakan. Hal ini bersifat kodrati dan prinsipil.
Langkah  bijak  dalam  menyikapi  budaya  ikhtilaf  dapat b. ditempuh dalam beberapa cara, di antaranya adalah dengan; silaturahim, rembug (dialog), tabayun (klarifikasi),  dan islah .
Di  antara  sarana  yang  dapat  mengantarkan  masyarakat c. pesantren menuju budaya damai adalah melalui kitab-kitab yang diajarkan di pesantren. Selain itu, sarana lainnya dapat berbentuk  kegiatan-kegiatan  yang  secara  tidak  langsung diarahkan pada pembentukan karakter humanis dan toleran.
Proses-proses perdamaian yang dilakukan di pesantren berjalan d. secara alamiah, terutama lewat pengajaran kitab-kitab yang dipilih, juga kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan.
Dasar-dasar dari budaya damai sudah menjadi patokan umum e. baik  dasar naqliyah maupun aqliyah yang  diaplikasikan dalam pelaksanaan pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Soelaiman, M. Munandar. 1998. Dinamika Masyarakat Transisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (hlm. 115)
Hiroko,  Horikoshi.  1987. Kiai  dan  Perubahan  Sosial, Jakarta: P3M. (hlm. 242)
Nuchrison,  M.  Nuh  (ed).  2010. Peranan  pesantren  dalam mengembangkan  budaya  damai .  Jakarta:  Maloho  Jaya Abadi Press. (86-92)
Nasution,  S.  2003.  Metode  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif. Bandung: Tarsito. (hlm. 5-9, 13, 55)
Muhadjir,  Noeng .  2002. Metodologi Penelitian  Kualitatif . Yogyakarta: Rake Sarasin. (hlm. 166-167, 203)
Haedari, Amin, dkk. 2004. Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, Jakarta: IRD Press. (hlm 25-40)
Zubaidi, Muhammad Addib. 2007. Sistem pendidikan dakwah PP Nurul Haromain Pujon, Malang dan perkembangannya. Jurnal-online.um.ac.id. (hlm. 16-17) Partanto  &  Al  Barry.  1994. Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: Penerbit Arloka.
Al-Ashfahani, Muhammad bin Muhammad al-Raghib. 1961. Al- Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an. Misr:  Musthafa  al-Halb.
(hlm. 121)
Zuhaili,  Wahbah.  Dkk.  2007. Ensiklopedi  al-Qur’an .  Jakarta: Gema Insani. Nakha’i, Imam. 2006. Relasi teks keilmuan pesantren dan budaya damai . Jurnal Edukasi, Vol. 4 No. 3 Juli-September 2006.
Jakarta: Balitbang Kemenag.
Barash,  D,  1999,  Historical  View  of  Peace,  dalam World Encyclopedia of Peace , New York, Oceana Press Munir, Ahmad dkk. 2009. Cahaya Keikhlasan (Biografi K.H. Ayhari Marzuqi). Yogyakarta: Nurma Media Idea. (hlm.15-17)

## www.nurulummah.com
Hamid. 2010. Modal Sosial (Sosial Capital) di Pesantren Nurul Ummah,  Studi  tentang  modal  sosial  pra  dan  pasca kepemimpinan  KH. Asyhari  Marzuqi . Yogyakarta:  Tesis Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Sekolah  Pascasarjana UGM Yogyakarta.
Zulfan,  Muhammad.  2012. Konsep  Keluarga  Sakinah  Menurut Majlis Ta’lim PP ar-Ramli . Yogyakarta: Skripsi Fakultas
Syariah UIN Yogyakarta. (hlm. 47)
Kamal,  Ahmad  Fauzi.  2005. Tarekat  Syattariyah .  Yogyakarta: Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Yogyakarta. (hlm. 20- 28)
Wawancara dengan Mohammad Zulfan. S1 Fakultas Syariah, 25 tahun, santri senior dan pengurus PP ar-Romli 18/09/12.
Wawancara  dengan  Kiai  Ahmad  Zabidi  Marzuqi,  57  tahun, pengasuh PP ar-Romli Giriloyo Bantul 19, 20/09/12.
Wawancara dengan Ahmad Faiz F. S1 Pendidikan Bahasa Arab, 25 tahun, pengurus PP Nurul Ummah 15, 16/09/12.
Wawancara dengan M Alim Khoiri,  S2 Ilmu Hukum dan Syariah, 25 tahun, Pengurus PP Nurul Ummah 18, 19/09/12.
Wawancara  dengan  bebrapa  santri  Nurul  Ummah  Senior  15- 19/09/12.
Hasil diskusi (ceramah) oleh Cak Nun (Emha Ainun Nadjib) pada acara Maiyah bulanan di Kasihan Bantul 17/09/12.