http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JYK
Manfaat Aktivitas Yoga

## dalam Mengatasi Degradasi Karakter Anak dan Remaja

## Made G. Juniartha
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar e-mail: madejuni87@gmail.com
Diterima 19 Januari 2022, direvisi 20 Februari 2022, disetujui 26 Maret 2022

## ABSTRAK
Pembangunan  karakter  ( character  building )  adalah  suatu  proses  atau  usaha  yang dilakukan  untuk  membina,  memperbaiki  dan  atau  membentuk  tabiat,  watak,  sifat  kejiwaan, akhlak (budi pekerti), insan manusia (masyarakat) sehingga menunjukkan perangai dan tingkah laku  yang  baik.  Menjadi  bagian  penting  dalam  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia demi  kemajuan  suatu  bangsa.  Keluarga  sebagai  dasar  pendidikan  karakter  yang  pertama  dan utama  memiliki  tugas  utama  dalam  pembentukan  karakter  anak  dan  remaja.  Baik  buruknya suatu  hubungan  antara  suami  dan  istri,  orang  tua  dan  anak,  serta anak  dengan  anak  sangat menentukan  kesuksesan  dari  pendidikan  karakter  di  lingkungan  terdekatnya  yaitu  keluarga, terutama dalam menciptakan situasi dan interaksi edukatif pada anak yang diharapkan menjadi putra yang suputra. Permasalahan yang dibahas dalam tulisan ini adalah faktor-faktor penyebab degradasi karakter anak dan manfaat yoga sebagai pembentukan karakter anak. Aktivitas yoga akan menggali potensi diri anak dan remaja yang ikut sehingga mereka bisa menentukan cita- cita sesuai dengan bakat dan minat. Aktivitas  yoga  yang khusus ditujukan kepada anak-anak dan  remaja  lebih  ditekankan  pada  aspek  etika  ( yama-niyama )  dan  tidak  menutup  bagian astangga  yoga keseluruhan   sebagai  sebuah  metode  ajaran  yang  holistik.  Jenis  penelitiannya adalah  penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan library  research. Pengumpulan  data  penulis lakukan dengan cara studi pustaka, dokumentasi, baca-simak-catat, dan penelusuran data online. Berdasarkan  hasil  diketahui,  (1)  Faktor-faktor  penyebab  degradasi  karakter  anak  bisa  dibagi menjadi  2  faktor  yaitu  internal  dan  eksternal;  dan  (2)  Manfaat  yoga  sebagai  pembentukan karakter anak adalah bermanfaat membentuk perilaku suputra kepada keluarga; menumbuhkan rasa  cinta  kasih;  berpenampilan  tenang,  ceria  dan  penuh  percaya  diri;  dan  meningkatkan introspeksi diri.
Kata kunci: yoga; degradasi karakter; anak dan remaja
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 5 No. 1 Maret 2022 : 115-139

## ABSTRACT
Character building is a process or effort carried out to foster, improve and or  shape character, character, psychological traits, morals (character), human beings (society) so that they show good temperament and behavior. Become an important part in improving the quality of human resources for the progress of a nation. The family as the first and foremost basis for character education has the main task in shaping the character of children and adolescents. The good or bad of a relationship between husband and wife, parents and children, and children with  children  greatly  determines  the  success  of  character  education  in  the  immediate environment, namely the family, especially in creating educational situations and interactions for children who are expected to become good sons. The problems discussed in this paper are the factors that cause the degradation of children's character and the benefits of yoga as the formation  of  children's  character.  Yoga  activities  will  explore  the  potential  of  children  and adolescents who participate so that they can determine their goals according to their talents and interests. Yoga activities that are specifically aimed at children and adolescents are more emphasized on the ethical aspect (yama-niyama) and do not cover the whole astang yoga as a holistic teaching method. The type of research is qualitative research through library research approach. The author's data collection was done by means of library research, documentation, reading-listening-notes, and online data searching. Based on the research results, it is known, (1) The factors causing the degradation of children's character can be divided into 2 factors, namely internal and external; and (2) the benefits of yoga as a child's character formation is beneficial in shaping the behavior of the suputra to the family; cultivate a sense of love; look calm, cheerful and confident; and increase self-introspection.
Keywords: yoga; character degradation; children and teenagers

## I. PENDAHULUAN
Keluarga merupakan unit terkecil dari masyarakat, dikatakan sebagai unit terkecil karena terdiri dari suami istri; atau suami, istri dan anaknya, atau ayah dan anaknya (duda), atau ibu dan anaknya (janda) meskipun demikian, unit ini memegang peran yang sangat penting sebagai kunci utama  dalam  pembentukan  karakter  dari  seorang  anak.  Selanjutnya,  lingkungan  sekolah  dan masyarakat  menjadi  faktor  lain  yang  selalu  mengiringi  kehidupan  manusia,  karena  mereka bersosialisasi  dan  berinteraksi  dengan  keluarga  dan  masyarakat  lainnya.  Lingkungan  inipun memberikan peran yang sangat besar pembentukan karakter pada perkembangan anak dan remaja secara  moralitas.  Penekanan  moralitas  mendukung  membentuk  manusia  yang  bermanfaat  atau malah sebaliknya malah justru menjadi beban masyarakat.
Pentingnya penekanan karakter pada dimensi moral, tidak terlepas melalui penekanan dimensi  moral,  pendidikan  karakter  anak  dan  remaja  dapat  belajar  nilai  dalam  membedakan mana perbuatan baik-buruk, salah-benar. Nilai moral berperan sangat penting dalam membantu pengembangan  karakter  anak  dan  remaja,  karenanya  melibatkan  proses  pengenalan  dan internalisasi nilai nilai sosial, termasuk nilai-nilai luhur kebangsaan yang akan berimplikasi pada
kehidupan  moral  seseorang.  Maka  sudah  seharusnya  setiap  pranata  sosial  tersebut   mampu mengembangkan  konsep-konsep  positif  dalam  cara  pandang  ataupun  berperilaku  anak  yang nantinya akan diaktualisasikannya.
Gaya hidup sebagian besar anak dan remaja sekarang yang kian hari kian jauh dari nilai- nilai agama dan sosial, kini menjerumuskan diri mereka ke dalam lubang sekulerisme, hedonisme, pragmatisme dan konsumerisme yang kemudian melahirkan sikap-sikap dan konsep-konsep hidup yang tak agamis dan sosialis lagi. Lebih lanjut, Kartika (2019) menyatakan dalam tulisannya bahwa fenomena ini antara lain dipengaruhi perkembangan zaman globalisasi yang didorong percepatan oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  kecanggihan  perangkat  komunikasi  dan informasi yang tanpa disadari melahirkan gaya hidup posmo yang cenderung bersifat materialistis (mengagungkan  kebenaran)  dan  hedonis  (mengutamakan  kesenangan  duniawi).  Implikasi  ini menjadi  salah  satu tonggak  makin  maraknya  kebobrokan  moral  anak  dan remaja. Selain  karena longgarnya pegangan terhadap agama, kurang efektifnya pembinaan moral yang dilakukan oleh rumah  tangga,  sekolah  maupun  masyarakat.  Beberapa  hal  yang  menjadi  faktor  pendukung degradasi moral anak di dalam kesehariannya, seperti pengaruh permasalahan keluarga, ekspresi ketidak pedulian orang tua kepada anak, terlalu dimanjakan orang tua, selalu dilindungi atau dibela oleh orang tua apapun tindakan si anak, Masyarakat tidak peduli terhadap tingkah laku anak-anak, perkembangan teknologi informasi terlebih dalam dunia sosial media yang terkadang lepas dari pantauan orang tua.
Berdasarkan  data  terakhir  dari  LITBANGKES  (Santoso,  2000)  mengenai  kenalakan remaja di Provinsi Jawa Barat dan Bali yang meliputi sifat dan perilaku remaja dalam mengendarai kendaraan  bermotor  dengan  kecepatan  tinggi  (ngebut),  keterlibatan  perkelahian  antar  pelajar, termasuk keinginan untuk tidak mengikuti pelajaran di sekolah (membolos), meninggalkan rumah tanpa  seizin  orang  tua,  dan  melakukan  coret-coret  di  dinding,  tindakan  kriminal  termasuk pemerasan,  pencurian  serta  perusakan  gedung  menunjukkan  dari  877  remaja  di  Provinsi  Bali (Denpasar dan Gianyar) remaja yang pernah mengendarai kendaraan bermotor dengan kecepatan di Bali di area perkotaan sebesar 18,4%, sedangkan di area pedesaan 22,4%. Pengalaman pernah absen tidak mengikuti pelajaran di sekolah tanpa izin guru (membolos) di area perkotaan 30,1%, sedangkan area pedesaan 37,1% dan meninggalkan rumah tanpa izin orang tua, di area perkotaan 58,4%,  sedangkan  area  pedesaan  52,7%.  Kenakalan  remaja  berupa  coret-coret  dinding  di  area perkotaan 31,7% lebih tinggi daripada di area pedesaan yaitu 19,6%. Bentuk kenakalan remaja yang lain kearah kriminalitas, meliputi pemerasan dan pencurian di Provinsi Bali area perkotaan sekitar  7,2%;  keadaan  ini  hampir  sama  dengan  di  area  pedesaan  yaitu  5,8%.  Pencurian  yang
dilakukan  oleh  remaja  juga  dapat  dikemukakan  di  Provinsi  Bali,  di  area  perkotaan  8,9%  lebih rendah  daripada  di  area  pedesaan  yaitu  17,7%.  Beberapa  gedung  menjadi  sasaran  para  remaja untuk  melampiaskan  kenakalannya,  nampak  bahwa  di  area  perkotaan  36,9%  menyusul  di  area pedesaan yaitu 2,2%. Dari data yang telah dijabarkan tidak menutup kemungkinan jika para remaja mengalami  penurunan  ataupun  peningkatan  tingkat  kenakalan  remaja  di  Bali,  salah  satu  faktor penyebab  terjadinya  kenakalan  remaja  adalah  karena  tidak  bisa  atau  kurangnya  kemampuan remaja dalam mengontrol diri sehingga menimbulkan perilaku-perilaku yang negatif.
Era  global  dewasa  ini,  kompleksitas  masalah  kehidupan  mengalami  perubahan  yang sangat cepat sekali. Manusia kontemporer cenderung rapuh terhadap penderitaan, karena terbiasa hidup dalam budaya kenikmatan dan keinstanan (Aldi, 2007: XXV). Hal ini memberikan kesan bahwa  kehidupan  sehari-hari  semakin  rumit  dan  beraneka  masalah  yang  muncul.  Jika  dalam perkembangan  jaman  yang  serba  kompleks ini  tidak   ada  upaya  untuk  mengantisipasi,  manusia dapat  larut  dan  hanyut  tenggelam  dibawa  oleh  jaman  yang  terus  berubah.  Berkaitan  dengan masalah  tersebut,  alterasi  yang  terjadi  begitu  cepat  menjadikan  setiap  keluarga  mampu mengupayakan anggota keluarganya mengantisipasi, mengakomodasi dan mewarnainya. Anomali era  global  secara  manusiawi  semakin  meningkat  untuk  digandrungi  oleh  insan  didunia  ini, sehingga  semakin meningkat  pula  berbagai  peluang-peluang  negatif  untuk  bisa  dilakukan  anak dan remaja, seperti seks bebas, bunuh diri, ekstasi, minuman keras, tawuran, dan kenakalan anak remaja yang sejenisnya.
Menurut  Moh  Shochib  (2000:  11)  salah  satu  upaya  yang  esensial  maknanya  adalah dengan mengundang anak-anak untuk mengaktifkan diri dengan nilai-nilai moral untuk memiliki dan mengembangkan dasar-dasar disiplin diri. Untuk mewujudkan tujuan tersebut maka perlunya upaya dan tanggung jawab dari seluruh komponen yang ada dalam lingkungan keluarga, terutama sekali  adalah  peran  orang  tua  untuk  selalu  mengingatkan  anak-anaknya  akan  pentingnya  suatu etika moral dalam kepribadiannya disetiap pergaulan hidup. Sehubungan dengan itu kepribadian yang  tangguh  dibangun  dari  asimilisasi  dan  penggabungan  nilai-nilai  moral  untuk diinternalisasikan oleh setiap orang dalam suatu keluarga sebagai dasar-dasar untuk mengarahkan prilaku anak yang suputra.
Setiap orangtua dalam sebuah keluarga ingin memiliki anak suputra, namun belum begitu banyak yang meraihnya secara maksimal. Anak suputra adalah anak yang berbakti kepada leluhur, hormat kepada kedua orang tua, rukun dengan saudara, menemukan potensi diri, meraih cita-cita, sukses dalam karier dan berguna bagi keluarga, lingkungan serta nusa dan bangsa. Berhasil atau tidaknya  seseorang  memainkan  peran  yang  sudah  menjadi  pilihan  dalam  kehidupannya  untuk
mencapai   tujuannya,  tentu  membutuhkan  suatu  pemikiran  dan  perjuangan  yang  cukup melelahkan.  Berbagai  pilihan  tentunya  banyak  ditawarkan  salah  satunya  melalui  ajaran  dalam praktik yoga. Yoga sangat menarik dan sangat hangat untuk dibahas, karena yoga bersifat universal dan  sangat  diminati  di  kalangan  masyarakat  baik  yang  beragama  Hindu  maupun  umat  lain. Berdasarkan sumbernya yoga merupakan salah satu bagian dari Sad Darsana kini dipelajari hampir oleh sebagian besar penduduk dunia. Tidak hanya umat Hindu yang tertarik untuk berlatih yoga, namun  juga  orang  luar  banyak  yang  giat  berlatih  yoga.  Dari  tingkat  anak-anak  hingga  manula tertarik  berlatih  yoga,  ini  dibuktinya  semakin  banyaknya  tempat-tempat  pelatihan  yoga  dibuka dari sifatnya berbayar seperti di studio-studio yoga, sampai ada mengambil konsep dalam bentuk punia  seperti  di  ashram  ataupun  pasraman  dan  perkumpulan  yoga  yang  lebih  mengutamakan pelayanan  (sevanam)  kepada  sesama.  Sebelum  adanya  pandemi  Covid-19  para  praktisi yoga banyak membuka latihan bersama ditempat umum seperti lapangan Renon, Lumintang Denpasar, lapangan Gianyar serta tempat publik lainnya yang diperuntukan untuk masyarakat luas.
Perkembangan yoga yang pesat tidak terlepas dari kebermanfaatanya yang bisa diperoleh oleh para praktisinya. Yoga disebutkan memiliki kebermanfaatan baik aspek moral, fisik, mental dan spiritual  (Motoyama, 2003). Yoga sebagai salah satu upaya  yang bisa dijadikan pendekatan dalam pendidikan spiritual dalam mengedepankan sikap untuk mencapai pembentukan karakter spiritual. Hal ini sesuai dengan hasil  penelitian Coward dan Reed; Le dan Levenson; Levenson, Jennings,  Aldwin,  dan  Shiraisi  sebagaimana  dirangkum  oleh  Zinnbauer  dan  Pargament  (2005) yang  menunjukkan  bahwa  spiritualitas  berhubungan  positif  dengan  kesehatan  mental  dan kebahagiaan  hidup.  Spiritualitas  juga  memiliki  korelasi  positif  dengan  kebahagiaan  (Levin  & Chatters  dalam  Cohen,  2002);  meningkatkan  aspek  positif  (Daaleman  &  Frey,  2004);  dan kepuasan hidup (Moreira-Almeida, Neto, & Koenig, 2006).
Spiritualitas merupakan suatu fungsi yang dimiliki manusia, yang bersifat alamiah dan mendasar, tetapi seperti halnya dengan kesehatan dan kekuatan fisik, bagaimana kita merawat dan mengembangkannya  akan  menentukan  hasilnya  (Reynolds,  2005:  xviii).  Praktik  yoga  sesuai ajaran Rsi Patanjali mengungkapkan praktik yoga melalui astangga yoga akan mampu menggali potensi diri anak, remaja melalui pengembangan kecerdasan intelektual, kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosional. Berbagai penelitian mengungkapkan manfaat positif latihan yoga terhadap berbagai  aspek  fisik  dan  mental  khususnya  pada  kondisi  fisiologis  dan  suasana  hati.  Menurut Mahajan  (2014)  melakukan  aktivitas  yoga  dapat  mengurangi  stres,  meningkatkan  metabolisme tubuh,  menjaga  keseimbangan  hormonal.  Latihan  yoga  diketahui  dapat  menurunkan  tingkat depresi dan kecemasan. Hal ini disebabkan oleh efek positif yoga pada saraf, organ pernapasan,
dan pada kelenjar yang menghasilkan hormon anti depresi seperti serotonin, dan dopamin. Yoga juga memiliki efek menurunkan sekresi hormon adrenalin dan epinefrin sebagai salah satu hormon penyebab  depresi  dan  kecemasan  (Marefat,  Peymanzad,  &  Alikhajeh,  2011).  Pernapasan pranayama yang terdapat dalam yoga juga dapat menenangkan sistem saraf, mengurangi stres dan kecemasan,  serta  meningkatkan  kesadaran  diri  (Holcombe,  2012).  Disamping  itu  yoga menggunakan  teknik  penyatuan  pikiran  dengan  tubuh  dapat  meningkatkan  efikasi  diri  melalui kondisi fisiologis dan mengarahkan ketenangan batin (jiwa). Melalui aktivitas yoga yang khusus diberikan kepada anak-anak dan remaja agar mereka menjadi anak yang hormat kepada leluhur, orang tua, rukun pada saudara, mampu meraih cita-cita serta menjadi manusia yang berguna bagi keluarga, lingkungan serta  nusa dan bangsa. Yoga menjadi proses yang unik dalam pengembangan spiritualitas  melalui spiritual pembentukan karakter tercapai, sehingga tulisan ini difokuskan pada “manfaat aktivitas yoga dalam mengatasi degradasi karakter anak dan remaja”.

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  berupa  kajian  pustaka  atau library  research yang  bersumber  dari  buku  dan/atau  jurnal  yang  sesuai  dengan  topik  penelitian  kualitatif  yang kemudian dimodifikasi dengan tambahan pendapat dan pemikiran penulis. Oleh karena termasuk dalam  penelitian  kualitatif,  maka jenis  data  penelitian  ini  kualitatif  yang  diperoleh  melalui  dua sumber  data  primer  dan  sekunder.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi  pustaka,  serta penelusuran data secara online. Selanjutnya data dianalisis melalui reduksi, klasifikasi, dan display data, lalu hasilnya disajikan melalui teknik deskriptif.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1. Faktor-Faktor Penyebab Degradasi       Karakter Anak

## A. Faktor Internal
Sujanto, dkk (2006: 5) mengatakan bahwa faktor dalam atau faktor pembawaan merupakan semua hal tentang diri yang telah dibawa anak sejak lahir, baik yang bersifat kejiwaan, maupun yang bersifat ketubuhan. Kejiwaan yang berwujud pikiran, perasaan, keinginan, kemauan, fantasi, dan ingatan yang dibawa sejak lahir, ikut menentukan seseorang. Keadaan jasmani seperti panjang pendeknya leher, besar kecilnya tenggorokan, susunan urat saraf, otot-otot, susunan dan keadaan tulang-tulang juga mempengaruhi pribadi manusia. Lebih lanjut Raka, dkk (2010: 43) menyatakan bahwa proses pembentukan karakter seseorang sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor khas yang ada dalam diri seseorang yang bersangkutan yang sering disebut faktor endogen. Faktor endogen
merupakan faktor yang berada di luar jangkauan masyarakat, hal ini sudah melekat pada setiap individu yang dibawanya sejak lahir.
Faktor lain yang berasal dari dalam diri seseorang adalah (1) kurangnya rasa percaya diri. Hal  ini  akan  menyebabkan  seseorang  menjadi  tidak  setia  dan  tidak  jujur  dalam  menjalani kehidupan  ini  karena  tidak  berani  menampilkan  dirinya  apa  adanya  maka  dia  menampilkan kepalsuan  dalam  menjalankan  kehidupannya,  (2)  rendahnya  kualitas  keberagamaan  seseorang. Kualitas  keberagamaan  yang  dimaksud  adalah  yang  berkaitan  dengan  sradha  bhakti  kepada Tuhan/Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang  dimiliki  seseorang  sebagai  bentuk  pengamalan  nilai religiusitas dari pendidikan karakter. Sradha disini maksudnya adalah berkaitan dengan kualitas spritiual umat Hindu yang ada kaitannya dengan aktivitas persembahyangan. Sedangkan bhakti artinya  pengabdian  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Ada  3  faktor  yang  mempengaruhi penanaman nilai-nilai pendidikan karakter siswa sebagai faktor dalam antara lain :

## 1). Frustasi
Frustasi merupakan faktor yang menyebabkan terjadinya hambatan dalam menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter anak, hal ini terjadi karena masih banyaknya peserta  didik/murid kurang  mampu  beradaptasi  terhadap  tuntutan  jaman  di  era  global  dewasa  ini.  Salah  satu karakteristiknya  ialah  semua  pola  kebiasaan  dan  tingkah  laku  patologis,  sebagai  akibat  dari pemasakan  konflik-konflik  batin  sendiri  secara  salah,  yang  menimbulkan  mekanisme reaktif/respon  yang  keliru  atau  tidak  cocok  (menggunakan escape  mechanism dan defence mechanism ).  Pesatnya  arus  modernisasi,  urbanisasi  dan industrialisasi  yang  berakibat  semakin kompleknya  masyarakat  sekarang,  semakin  banyak  pula  siswa  yang  tidak  mampu  melakukan penyesuaian  diri  terhadap  berbagai  perubahan  sosial  itu.  Mereka  mengalami  banyak  kejutan, frustrasi,  konflik  terbuka  baik  eksternal  maupun  internal,  ketegangan  bathin  dan  gangguan kejiwaan. Apalagi ditambah oleh semakin banyaknya tuntutan sosial, sanksi-sanksi yang terdapat dalam sekolah yang mereka anggap melawan dorongan kebebasan mutlak dan ambisi mereka yang sedang menggebu-gebu. Pola kehidupan siswa pada jaman serba modern ini, seakan dipaksakan untuk  memiliki  kemampuan  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  jaman.  Sebagai contohnya anak-anak berlomba memperlihatkan gaya hidup serba modern seperti siswa sekolah dasar yang membawa Hand Phone (HP), gaya berpakaian di luar sekolah yang berlebihan, hal ini menimbulkan kecemburuan sosial anak yang tidak mampu untuk mengikuti perkembangan yang terjadi.  Disamping  itu  menghilangnya  salah  satu  atau  kedua  orang  tua  merupakan  salah  satu penyebab  terjadinya  anak  mengalami  frustrasi,  bagaimanapun  kalau  kehilangan  orang  tua  pasti menimbulkan  kekacauan  dalam  keluarga.  Keluarga  yang  kurang  lengkap  akan  membuat  anak-
anak  tumbuh  dalam  kekecewaan,  malu,  cemas,  kurangnya  kasih  sayang  orang  tua  dan  lain sebaginya.

## 2). Emosional
Emosional merupakan faktor kedua yang menghambat penanaman nilai-nilai pendidikan karakter pada setiap individu. Emosional sangat berhubungan dengan perasaan, dimana perasaan memberikan nilai pada situasi kehidupan, dan menentukan sekali besar-kecilnya kebahagiaan serta rasa kepuasan. Perasaan tidak bisa dilepaskan dengan kepuasan akan harapan, keinginan atau cita- cita  dan  kebutuhan manusia.  Andaikata  semua  terpuaskan,  orang  merasa  senang  dan  bahagia; sebaliknya  jika  keinginan  dan  kebutuhannya  tidak  terpenuhi,  ia  mengalami  kekecewaan  dan banyak frustasi.
Gangguan-gangguan  fungsi  perasaan  ini  yaitu  (a)  inkontinensi  emosional,  (b)  labilitas emosional, (c) ketidakpekaan dan menumpulnya perasaan, (d) kecemasan dan ketakutan dan (e) perasaan rendah hati. Emosional terjadi pada diri anak disebabkan karena jiwa anak yang masih labil  tidak  bisa  mengontrol  emosi  sehingga  berpengaruh  buruk  pada  diri  anak  itu  sendiri  dan bahkan dapat membahayakan dirinya sendiri dan orang lain serta, lingkungan dimana dia berada. Hal tersebut kerap terjadi pada peserta program diksha suputra ketika ditanya alasan orangtuanya mengikutkan  putra-putrinya  pada  program  yang  ditawarkan  di  Ambarashram.  Dimana  dalam kehidupan  sehari-hari  para  peserta  sering  berbuat  yang merugikan  teman-temannya  bahkan merusak lingkungan sekolah, tempat dimana ia didik dan diajarkan pengetahuan berupa ilmu, dan pendidikan moral.
Emosional juga disebabkan karena anak kurang memperoleh perhatian kasih sayang dan tuntunan  pendidikan  orang  tua,  terutama  bimbingan  ayah  dan  ibunya,  karena  ayah  dan  ibunya sibuk akan pekerjaan atau mengurusi permasalahannya sendiri, temperamen orang tua, terutama dari  ayah  yang  agresif  meledak-ledak,  suka  marah  dan  sewenang-wenang  dapat  menimbulkan iklim  yang  mendemoralisir  secara  psikis.  Sekaligus  juga  merangsang  reaksi  emosional  yang sangat impulsif kepada anak sehingga mudah terbawa pada kebiasaan kriminal.

## 3). Karma Wasana
Sebagaimana yang terdapat dalam Hindu bahwa karakteristik anak bisa dipengaruhi oleh karma wasana pada kehidupan masa lalunya. Karma pada masa lampau merupakan pengalaman- pengalaman  hidup  yang  dilakukan  atau  dialami  pada  masa  lampau.  Pengalaman-pengalaman hidup dengan karma wasana menjadi benih seta memberi corak pada kehidupan sekarang (Astawa, 2003 : 61). Dalam sarasamuscaya sloka 352 disebutkan :
”Apan  ikang  loka  karma  pinata  kaliliranya  kalinganya  Cubha-acubha  lawan  cubha-
acubha  karma  ta  pwa  ya  Sang  ksepamja,  inatagning  purwakarmanya,ikang  loko negaranya, Paramarthanya, kinawa cakening purwa karma kita kabeh”.
Terjemahannya :
Sebab  dunia  ini  karma  diumpamakan  merupakan  warisannya,  artinya  baik  buruk karmaphala  yang  didapatkannya,  tergantung  pada  baik  buruk  perbuatan  orang  itu, singkatnya ditentukannya oleh perbuatannya terdahulu orang-orang di dunia ini, artinya kita semua dikuasai oleh purwakarma (Pudja, 1981 : 191).
Lebih lanjut, Sarasamuscaya sloka 359 juga disebutkan :
Nang tuwang nang sampe nang saubhagya, Nang nirbhaya nangksaya, nang wradhhi, Ika ta kabeh lungha teka ika, irikang sarwaloka Tingkah nikang purwakarma nguni, Tinut ning kabhuktyanga mangke
Terjemahannya :
Orang yang rendah hati, orang pembenci, orang yang bahagia, orang yang tidak bahagia, orang  yang  berkekurangan,  dan  orang  yang  berkelebihan,  di  dunia  ini,  sebagai hasil perbuatannya yang lampau, diperolehnya yang dinikmati sekarang ini (Pudja, 1981: 194).
Pemaparan tersebut yang terdapat dalam Sarasamuscaya dapat diketahui bahwa salah satu faktor  penghambat  dalam  menanamkan  nilai-nilai  karakter  karena  pengaruh karma  wasana seseorang yaitu sisa-sisa hasil perbuatan dalam kehidupan terdahulu yang bisa membentuk watak dan  karakteristik  seseorang  yang  dapat  dilihat  dari  sikap  perilaku  kesehariannya.  Semua  orang tidak  bisa  menghindar  dari  hal  tersebut  karena  sudah merupakan hukum  yang ditakdirkan oleh sang pencipta.

## B. Faktor Eksternal
Faktor luar luar maksudnya adalah faktor-faktor yang menghambat penanaman nilai-nilai pendidikan karakter yang bersumber dari luar diri pribadi seseorang. Faktor eksternal berasal dari lingkungan tempat individu berada dan bergaul atau sering disebut faktor eksogen. Dalam usaha pengembangan karakter pada tataran individu dan masyarakat, yang perlu mendapatkan perhatian adalah pada pembentukan lingkungan (Raka, dkk 2010: 44).
Berdasarkan pendapat tersebut, pendidikan karakter dalam arti luas pada dasarnya adalah menyiapkan lingkungan pembelajaran yang memungkinkan interaksi diantara faktor khas dalam diri  seseorang  dan  lingkungannya  memberikan  kontribusi maksimal  untuk  menguatkan  dan mengembangkan kebajikan diri orang yang bersangkutan. Dari sekian banyak faktor lingkungan yang  sangat  berperan  dalam  pembentukan  karakter,  berikut  ada  empat  faktor  yang  mempunyai pengaruh besar, yaitu keluarga, sekolah, masyarakat dan media massa.

## 1. Keluarga
Keluarga marupakan komunitas pertama yang menjadi tempat bagi seseorang, sejak usia dini  belajar  konsep  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah,  pantas  dan  tidak  pantas. Sehingga  di keluargalah seseorang, sejak dia sadar lingkungan belajar tata nilai atau moral. Karena tata nilai yang  diyakini  seseorang  akan  tercermin  dalam  karakternya, karena  proses  pembentukan  moral berawal dari keluarga sebagai lingkungan pertama dan utama. Pendidikan di lingkungan keluarga ini  akan  menentukan  seberapa  jauh  seorang  anak  dalam  prosesnya  menjadi  anak  yang  lebih dewasa,  memiliki  komitmen  terhdap  nilai  moral  tertentu  dan  menentukan  si  anak  dan  remaja melihat  dunia  sekitarnya,  seperti  memandang  orang  lain  yang  tidak  sama  dengan  dia,  berbeda status sosialnya, berbeda suku, berbeda agama, berbeda ras, dan berbeda latar belakang budaya. Di keluarga pula seseorang mengembangkan konsep awal mengenai keberhasilan dalam hidup ini atau pandangan mengenai apa yang dimaksud dengan hidup yang berhasil dan wawasan mengenai masa depan (Raka, dkk 2010: 45).
Handayu  (dalam  Tanu,  2008:  3)  menyatakan  bahwa  keluarga  sebagai  lembaga pendidikan  pertama  dan  utama  bagi  seorang  anak  yang  memiliki  peranan  penting  dalam membentuk  ahlak dan moral peserta didik. Hal ini disebabkan oleh, anak pertama kali mendapat pendidikan agama adalah di lingkungan  keluarga,  yakni sebelum anak tersebut melanjutkan ke lembaga pendidikan formal berikutnya yaitu pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Namun apabila  kenyataanya  bertentangan  dengan  yang  semestinya  diharapkan,  misalnya  di  dalam keluarga sering terjadi pertengkaran antara ayah dengan ibu, terjadi percekcokan dan perselisihan, pemaksaan kehendak orang tua terhadap anaknya,  keadaan  ekonomi  kurang  memadai,  memiliki watak  yang  kurang  baik,  melakukan  penyimpangan  terhadap  nilai  karakter  seperti  malas sembahyang,  sering  berbohong,  tidak  jujur,  mementingkan  diri  sendiri.  Maka  hal  ini  akan memberikan  pengaruh  terhadap  anak  untuk  berbuat  yang  tidak  baik, bahkan  cenderung  akan melakukan penyimpangan terhadap nilai-nilai karakter yang semestinya dilakukan.
Gangguan perilaku anak pun sebenarnya dapat dipengaruhi atau dapat dicegah. Diantara semua  faktor  lingkungan  yang  dapat  mempengaruhi  perkembangan  kepribadian  anak,  ternyata sikap orang tua terhadap anaknyalah yang paling penting. Kepuasan psikis yang diperoleh anak dalam keluarga akan sangat menentukan bagaimana ia akan bereaksi terhadap lingkungan anak yang dibesarkan dalam keluarga yang tidak harmonis (broken home) dimana ia tidak mendapatkan kepuasan psikis yang cukup akan membuatnya sulit mengembangkan keterampilan sosial. Pada hakekatnya, bukan maksud orang tua dengan sengaja menyajikan lingkungan buruk itu, namun kondisi  ekonomis,  cultural  atau  sosial  lain  memaksa  rumah  tangga  menjadi  berantakan,  para
anggota  keluarga  tercerai-berai,  dan  menjadi  asusila,  misalnya.  Pola  kriminal  dan  asusila  dari salah seorang anggota keluarga secara langsung/tidak langsung akan membentuk pola yang sama pada anak-anak/siswa.

## 2. Sekolah
Sekolah merupakan salah satu komponen utama dalam kehidupan seorang anak selain keluarga dan lingkungan sekitar mereka. Secara umum sekolah merupakan tempat dimana seorang anak distimulasi untuk belajar di bawah pengawasan guru. Sekolah juga tempat yang signifikan bagi  siswa  dalam  tahap  perkembangannya  dan  merupakan  sebuah  lingkungan  sosial  yang berpengaruh bagi kehidupan mereka yang diharapkan menjadi salah satu tempat dalam anak-anak mengembangkan karakter yang baik. Santoso (dalam Raka dkk, 2010: 47) mengungkapkan bahwa pembinaan watak adalah tugas utama pendidikan.
Lingkungan sekolah menjadikan anak didik dalam pengembangan minat dan bakat serta kemampuannya secara maksimal sehingga anak didik bisa mewujudkan apa yang menjadi cita- citakan  sebagai  manusia  yang  bermanfaat  tidak  saja  untuk  dirinya  saja  tapi  juga  lingkungan masyarakat dimana dirinya berada. Sekolah mempunyai peranan yang kompleks sebab disamping menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  nilai-nilai  budaya  manusia,  sekolah  juga menanamkan  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  mengembangkan  bakat  dan  kecerdasan  anak  didik sehingga memiliki ketrampilan tertentu untuk membangun hidupnya. Berdasarkan uraian tersebut jelaslah bahwa sekolah mempunyai peranan dan pengaruh positif terhadap pembentukan sikap dan tingkah laku yang sesuai dengan nilai-nilai pendidikan karakter.
Namum  perlu  disadari  bahwa  di  sekolah  terdapat  berbagai  karakteristik  siswa  yang berbeda-beda baik dari segi agama, keadaan ekonomi, maupun status sosialnya. Di sekolah anak saling mengadakan penyesuaian dengan teman-temannya. Rasa  solidaritas anak akan terpupuk, tapi  hal  yang  penting  adalah  anak-anak  yang  memiliki sifat-sifat  yang  kurang  baik  sering mempengaruhi atau menularkan kepada temannya yang berbuat baik. Ditinjau kelengkapan  yang dimiliki  sekolah,  kondisi  sekolah  yang  tidak  baik  akan  mempengaruhi  anak  berperilaku bertentangan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Kondisi  tidak  baik  ini  seperti  kurang lengkapnya sarana dan prasarana sekolah, tidak memiliki halaman bermain, jumlah siswa dalam satu  kelas  melebihan  standar  dan  bahkan  padat,  semua  keadaan  itu  tidak  menyenangkan  anak untuk  belajar  di  sekolah.  Maka  dengan  tidak  senangnya  dalam  pembelajaran  maka  proses penanaman nilai-nilai karakter juga akan mengalami hambatan.

## 3. Masyarakat
Lingkungan  masyarakat  adalah  lingkungan  ketiga  dalam  proses  pembentukan
kepribadian anak setelah keluarga dan sekolah. Di dalam masyarakatlah ilmu yang telah diperoleh oleh seseorang dimatangkan lagi. Bagaimanapun peranan orang tua di rumah dan guru di sekolah dalam  membentuk  dan membina  keseluruhan  dari  kepribadian  manusia  untuk  mewujudkan manusia  berkarakter,  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  adalah  pengaruh  lingkungan  pergaulan dalam masyarakat. Jika seseorang bergaul dengan lingkungan masyarakat yang baik maka sifat kebaikannya  akan  tertular  dalam  dirinya,  dan  juga  sebaliknya  jika  seseorang  bergaul  dengan lingkungan masyarakat yang tidak baik maka orang tersebut akan melakukan hal-hal yang tidak baik  pula.  Maka  teman  sepergaulan  ini,  akan  memberikan kontribusi  yang  kuat  dalam pembentukan kepribadian seseorang.
Adakalanya pengaruh teman sepergaulan tidak sejalan dengan pengaruh keluarga, bahkan bertentangan (Raka dkk, 2010: 46). Pengaruh pergaulan dalam masyarakat sangatlah besar. Untuk itu para siswa diharapkan mampu menempatkan diri dan memfilter setiap interaksi yang dilakukan dalam  lingkungan  pergaulan  di  masyarakat.  Disisi  lain,  pengaruh  positif  dari  pergaulan  dalam masyarakat adalah ketika ada seorang anak yang pada mulanya mempunyai sikap yang takut pada keramaian, merasa kurang mampu dibandingkan dengan teman-temannya atau perasaan lain yang menghantui  pikirannya  sehingga  anak  tersebut  merasa  minder di  dalam  bergaul.  Melalui mengikutsertakan anak tersebut ke dalam salah satu bentuk organisasi yang ada dalam masyarakat yaitu  pada  organisasi  seni  tari,  maka  secara  perlahan-lahan  didalam  diri  anak  tersebut  mulai tumbuh dan berkembang sifat dan sikap yang positif, seperti toleransi, kerja sama, komunikatif, kreatif, bertanggung jawab serta minat dan bakatnya tersalurkan. Kehidupan dalam masyarakat tidak bisa terlepaskan dari pergaulan dengan orang-orang yang memiliki keanekaragaaman sifat dan latar belakang kehidupannya. Dalam sarasamuscaya sloka 305 disebutkan:
“kunang  uluha,  yan  pasahaya  kiat,  sang  sadhu  juga  sahayanta,  yanta  gawaya pakadangan,  sang  sadhu  juga  kadangantha,  yadyapin  patukara  tuwi,  nguniweh  yan samitra lawan sang sadhu juga, apan pisanigun hana kayogya ning tan sadhu”.
Terjemahannya:
Adapun  yang harus dilakukan, kalau engkau hendak mencari persaudaraan usahakanlah orang yang berbudi luhur saja kalau engkau berbantah, berbantahlah dengan orang yang sadhu,  apalagi  jika bersahabat,  hendaknya  dengan  orang  yang  baik  budi  itu,  sebab mustahil tidak akan kelimpahan budi luhur itu (Pudja, 1981 : 166).
Dari uraian tersebut, maka masyarakat sebagai lingkungan pendidikan memberi pengaruh yang cukup besar terhadap pertumbuhan dan perkembangan sikap perilaku pendidikan seseorang. Lingkungan masyarakat dikatakan sebagai salah satu faktor yang menghambat penanaman nilai- nilai  pendidikan  karakter  karena  dalam  masyarakat  terdapat  berbagai  karakteristik  yang beranekaragam baik berkarakter yang baik ataupun berkarakter yang buruk. Maka seseorang itu
harus pintar-pintar memilih teman atau lingkungan pergaulan serta memilah perbuatan-perbuatan yang  seharusnya  dilaksanakan  sesuai  dengan  budaya  dan  dan  ajaran  agama  Hindu  yang berhubungan dengan pendidikan karakter.

## 4. Media Massa
Kemajuan  teknologi  informasi  dan  telekomunikasi  saat  ini,  salah  satu  faktor  yang berpengaruh sangat besar dalam pembangunan atau perusakan karakter masyarakat atau bangsa adalah media massa, khususnya media elektronik, dengan pelaku utama televisi (Raka dkk, 2010: 45).  Terlebih  dimasa  pandemic  covid-19  segalah  aktivitas  tidak  bisa  dilepaskan  dengan teknologi informasi. Berbagai tayangan di televisi tentang tindak kekerasan, film-film yang berbau pornografi,  sinetron-sinetron  yang  berisi  kehidupan  bebas  dapat  mempengaruhi  perkembangan perilaku individu. Siswa  yang belum mempunyai konsep  yang benar tentang norma-norma dan nilai-nilai sosial masyarakat, sering kali menerima mentah-mentah semua tayangan tersebut untuk ditiru  dan  diterapkan  dalam  kehidupannya.  Penerimaan  tayangan-tayangan  negatif  yang  ditiru mengakibatkan terjadinya perilaku menyimpang.     Disamping televisi hal yang sama juga terlihat dengan adanya tayangan internet yang seharusnya dipergunakan untuk pembelajaran tetapi disalah gunakan untuk hal-hal yang tidak diinginkan.
Sebenarnya,  besarnya  peran  media,  khususnya  media  cetak  dan  radio,  dalam pembangunan  karakter  telah  dibuktikan  secara  nyata  oleh  para  pejuang  kemerdekaan.  Bung Karno, Bung Tomo, dan Ki Hadjar Dewantara melakukan pendidikan bangsa untuk menguatkan karakter  melalui  tulisan-tulisan  mereka  di  surat  kabar  waktu  itu.  Bung  Karno dan Bung Tomo mengobarkan  semangat  perjuangan,  keberanian  dan  persatuan  melalui  radio.  Mereka memanfaatkan secara cerdas dan arif teknologi yang ada pada saat itu untuk membangun karakter, terutama  dalam  keberanian,  kesediaan  berkorban,  dan  rasa  persatuan  (Raka  dkk,  2010  :  46). Besarnya  pengaruh  media  dalam  pembangunan  karakter  ditunjukkan  oleh  berbagai  eksperimen dan kajian. Pemuda yang menyaksikan adegan kekerasan di televisi punya kecenderungan lebih besar untuk menunjukkan perilaku agresif dalam kehidupan bermasyarakat baik dalam lingkungan keluarga  maupun  masyarakat.  Seluruh komponen ( stake  holders )  keluarga,  sekolah,  lingkungan diharapkan dapat  mengimplementasikan nilai-nilai tersebut sejalan dengan upaya mentransformasikan sains dan ilmu pengetahuan yang dapat menghasilkan SDM yang bermutu dan memiliki daya saing tinggi sehingga unggul dalam persaingan global.

## 3.2 Manfaat Yoga sebagai Pembentukan Karakter Anak
Berbicara  manfaat  dalam  aktivitas  yoga,  maka  tidak  akan  ada  habisnya,  karena  pada kenyataannya melakukan yoga secara rutin memang sangat banyak manfaatnya untuk untuk moral atau etika, fisik, mental dan spiritual. Sehingga  yoga adalah penyatuan kembali semua pikiran, intelektual, rasa, emosi, insting,  dan sifat-sifat lainnya (Rama, 2005:211).  Begitu halnya terkait mengatasi  degradasi  karakter  anak,  yang  merupakan  refresentasi  nilai  ajaran  yoga  dalam penyadaran diri khususnya berkaitan mengenai pembentukan karakter (character building) siswa yang  baik.  Untuk  bisa  merasakan  manfaat  yang  begitu  hebat,  maka  hendaknya  aktivitas  yoga dilakukan secara sadar dan total, tidak hanya setengah-setengah atau sekedar lewat. Teori interaksi simbolik menekankan tiga tema asumsi penting, (1) pentingnya makna bagi perilaku manusia; (2) pentingnya konsep mengenai diri; dan (3) hubungan antara individu dengan masyarakat (West dan Turner, 2009: 98).
Pembentukan  karakter  anak  penting  sekali  dikembangkan  nilai-nilai  etika  inti  seperti kepedulian,  kejujuran,  keadilan,  tanggung  jawab,  dan  rasa  hormat  terhadap  diri  dan  orang  lain bersama dengan nilai-nilai kinerja pendukungnya seperti ketekunan, etos kerja yang tinggi, dan kegigihan sebagai basis karakter yang baik. Sekolah harus berkomitmen untuk mengembangkan karakter peserta didik berdasarkan nilai-nilai dimaksud, mendefinisikannya dalam bentuk perilaku yang dapat diamati dalam kehidupan sekolah sehari-hari, mencontohkan nilai-nilai itu, mengkaji dan  mendiskusikannya,  menggunakannya  sebagai  dasar  dalam  hubungan  antarmanusia,  dan mengapresiasi manifestasi nilai-nilai tersebut di sekolah dan masyarakat. Yang terpenting, semua komponen  sekolah bertanggung jawab terhadap  standar-standar  perilaku  yang  konsisten  sesuai dengan  nilai-nilai  inti.  Karakter  yang  baik mencakup  pengertian,  kepedulian,  dan  tindakan berdasarkan  nilai-nilai  etika  inti.  Karenanya,  pendekatan  holistik  dalam  pendidikan  karakter berupaya  untuk  mengembangkan  keseluruhan  aspek  kognitif,  emosional,  dan  perilaku  dari kehidupan moral. Siswa memahami nilai-nilai inti dengan mempelajari dan mendiskusikannya, mengamati perilaku model, dan mempraktikkan pemecahan masalah yang melibatkan nilai-nilai. Anak  belajar  peduli  terhadap  nilai-nilai  inti  dengan  mengembangkan  keterampilan  empati, membentuk  hubungan  yang  penuh  perhatian,  membantu  menciptakan  komunitas  bermoral, mendengar  cerita  ilustratif  dan  inspiratif,  dan  merefleksikan  pengalaman  hidup.  Karakter berkaitan dengan konsep moral ( moral knonwing ), sikap moral ( moral felling ), dan perilaku moral ( moral behavior ) yang saling terhubung dalam membentuk wakta atau karakter anak.
Dilihat  dari  perspektif  praktis,  aktivitas  yoga  adalah  aksi  komunikasi  kedalam  diri, sebagai sebuah keterampilan khusus yang membuat mind (pikiran) mencapai bagian yang halus
(Yudhiantara, 2006: 15). Interaksi simbolik menyatakan bahwa manusia memiliki kapasitas untuk berpikir. Kemampuan berpikir memungkinkan manusia bertindak dengan pemikiran ketimbang hanya  berprilaku  dengan  tanpa  pemikiran.  Manusia  pasti  sering  kali  membangun  dan membimbing  apa-apa  yang  mereka  lakukan  dalam  aktivitas  yoga  ketimbang  melepaskannya begitu  saja.  Aktivitas  yoga  adalah  program  yang  bisa  ditujukan  kepada anak  dan  remaja.  Agar anak-anak berbakti kepada leluhur, hormat kepada orang tua, meraih cita-cita, serta berguna dalam keluarga,  lingkungan  serta  Nusa  dan  Bangsa.  Sistem Yoga menganggap  bahwa  proses Yoga terkandung  dalam  kesan-kesan  dari  keanekaragaman  fungsi  mental  dan  konsentrasi  dari  energi mental pada Puruṣa yang  mencerahi  dirinya.  Konsepsi  ajaran  yoga  tertuang  dalam  praktiknya melalui Aṣṭāṅga-Yoga atau Yoga dengan  delapan  anggota,  yaitu  : Yama (larangan), Niyama (ketaatan), Āsana (sikap badan), Prāṇāyāma (pengendalian nafas), Pratyāhāra (penarikan indriya), Dhāraṇa (konsentrasi), Dhyāna (meditasi), dan Samādhi (keadaan supra Ṣaḍ ar).
Melalui delapan bagian yoga tersebut dalam aktivitas yoga anak dan remaja bisa diberi penekanan dalam nilai-nilai moralitas yoga yang tertuang melalui pada bagian yama dan niyama . Pelaksanaan Yama dan Niyama dalam  aktivitas  yoga  membentuk  disiplin  etika,  yang mempersiapkan  siswa-siswa Yoga untuk  melaksanakan Yoga yang  sesungguhnya. Siswa Yoga hendaknya  melaksanakan  tanpa  kekerasan,  kejujuran,  pengendalian  nafsu,  tidak mencuri  dan  tidak  menerima  pemberian  yang  mengantar  pada  kehidupan  mewah;  dan melaksanakan  kemurnian,  kepuasan,  kesederhanaan  mempelajari  kesucian  dan  berserah  diri kepada Tuhan. Siswa Yoga hendaknya melaksanakan :
a) Ahiṁsā atau tanpa kekerasan, yaitu jangan melukai mahluk lain baik dalam pikiran atau pun perkataan. Perlakukanla pihak lain seperti engkau ingin memperlakukan diri sendiri.
b) Satya atau kebenaran dalam pikiran, perkataan dan perbuatan
c) Asteya atau pantang mencuri atau menginginkan milik orang lain
d) Bramacarya atau pembujangan dalam pikiran, perkataan dan perbuatan
e) Aparigraha atau pantang kemewahan yang melebihi apa yang diperlukan
Ke-lima pantangan ini merupakan nazar universal (mahāvrata) atau sumpah luar biasa yang harus dipatuhi , tanpa alasan pengelakan berdasarkan Jati (kedudukan pribadi), Deśa (tempat kediaman), Kāla (usia dan waktu) dan Samāyā (keadaan). Ia harus dilaksanakan oleh semua orang, tak  ada  pengecualian  terhadap  prisip-prinsip  ini.  Bahkan  untuk  membela  diri  melakukan pembunuhan tak dibenarkan bagi seseorang yang sedang melaksanakan nazar tanpa kekerasan ini. Ia hendaknya tidak membunuh musuhnya sekalipun, apabila ia melaksanakan Yoga secara ketat.
Selanjutnya perincian Patañjali terhadap Niyama adalah : Śauca (kebersihan lahir batin dan menganjurkan kebajikan); Saṅtoṣa (kepuasan untuk memantapkan mental); Tapa (berpantang atau pengetatan diri); Svādhyāya (mempelajari naskah-naskah suci); dan Īśvarapraṇidhāna (penyeraha diri  kepada  Tuhan). Yoga merupakan  satu  cara  disiplin  yang  ketat,  yang  memberlakukan pengetatan pada diet, tidur, pergaulan, kebiasaan, berkata dan berpikir. Melalui laku yoga niscaya sebuah kebermanfaatan akan didapatkan oleh pelakunya.  Adapun manfaat yang dapat diuraikan dari aktivitas yoga sebagai berikut.

## 3.2.1 Membentuk Perilaku Suputra
Menurut Candrawati dan Suyono (dalam Puspa, 2018) yang disebut anak suputra dalam agama  Hindu  adalah  sebagai  anak  yang  dapat  menolong  dirinya  sendiri  dan  keluarga  dari kesengsaraan. Oleh karena itu, anak suputra harus berbakti kepada Dewa atau leluhur dan para Resi.Selalu  melaksanakan  swadarma  sebagai  manusia,  membahagiakan  orang  tua,  taat  belajar agama, memiliki wawasan pengetahuan yang luas.Anak adalah buah cinta dari ke dua orang tua, karena  itulah  anak  merupakan  tujuan  hidup  dalam  berumah  tangga  ( Grhasthāsrama ).  Anak merupakan  dambaan  setiap  keluarga.  Kehadirannya  memberikan  kehangatan  dan  kebahagiaan seluruh anggota keluarga. Dalam keluarga Hindu anak merupakan tempat berlindung bagi orang yang memerlukan pertolongan.
Menciptakan  keluarga  yang  damai,  rukun,  dan  bahagia  diperlukan  adanya  kerjasama yang  harmonis  diantara  semua  anggota  keluarga.  Saling   pengertian  dan  saling  menghormati menjadi  suatu  keharusan  dalam  sebuah  keluarga.  Tidak  akan  mungkin  tercipta  keluarga  yang sejahtera  apabila  diantara  anggota  keluarga  tidak  adanya  hidup  saling  menghormati  tugas  dan kewajiban seperti yang telah disebutkan seperti di atas itu. Seperti yang tertuang dalam pustaka suci Weda sebagai berikut.
sam gacchadhvam sam vadadhvam, sam vo manamsi janatam dewa bhagam yatha purve, sanjanana upasate (Rgveda, X. 191. 2)
Terjemahannya:
Wahai umat manusia anda seharusnya berjalan bersama-sama dengan pikiran yang sama seperti halnya para pendahulumu bersama- sama membagi tugas mereka, begitulah anda mestinya memakai hakmu (Titib, 1998: 348).
Kutipan  tersebut  di  atas  sebagai  motivasi  untuk  sebuah  keluarga  yang  mendambakan keluarga  yang  sejahtera  secara  lahir  dan batin.  Perlu  adanya  kesamaan-kesamaan  sehingga apa yang dicita-citakan dapat terwujud secara sempurna dan juga Bangsa dan Negara juga mendapat dampaknya sehingga kesejahteraan secara umum juga akan terwujud dengan baik. Setiap keluarga
mendambakan  kelahiran  putra-putri  yang  ideal  yang  dalam  Hindu  disebut  putra  suputra,  yakni anak yang berbudi pekerti luhur, cerdas dan bijaksana yang akan mengangkat harkat dan martabat orang tua, keluarga dan masyarakat. Kata putra berasal dari bahasa sanskerta yang pada mulanya berarti seorang putra, anak,  yang kecil  (Surada, 2007). Kemudian kata ini dipakai menjelaskan mengapa  pentingnya  seorang  anak  lahir  dalam  keluarga,  seperti  yang  tertuang  dalam Manavadharmasastra IX.138 menyebutkan sebagai berikut.

## Putrām no narakādyasmāt trāyate pitaraṁ sutaḥ, Tasmāt putra iti proktaḥ svayam eva svayambhuvā.

## Terjemahan:
Karena seorang anak akan mengantar Pitara (roh orang tua yang telah meninggal yang telah disempurnakan karena anaknya telah melakukannya pitra yajna ) dari neraka yang disebut Put, karena itu ia disebut putra dengan kelahirannya sendiri (Pudja dan Sudharta, 2004: 472).
Penjelasan  yang  sama  juga  dapat  kita  jumpai  dalam:  Adiparva  Mahabharata  74,  27, Valmiki  Ramayana  II,107-112.  Kelahiran  Putra  Suputra  ini  merupakan  tujuan  ideal  dari  setiap perkawinan  dalam  Hindu.  Kata  yang  lain  untuk  putra  adalah:  sunu,  atmaja,  atmasaýbhava, nandana, kumara dan saýtana (Titib, 2011). Kata yang terakhir ini di Bali menjadi kata sentana yang  berarti  keturunan.  Seseorang  dapat  menundukkan  dunia  dengan  lahirnya  anak,  ia memperoleh kesenangan yang abadi, memperoleh cucu-cucu dan kakek-kakek akan memperoleh kebahagiaan  yang  abadi  dengan  kelahiran  cucu-cucunya,  lebih  lanjut  dijelaskan  dalam wordpress.com artikelnya Titib tahun 2011 sebagai berikut.
Seluruh  hutan  menjadi  harum  baunya,  karena  terdapat  sebuah  pohon  yang  berbunga indah  dan  harum  semerbak.  Demikian  pula  halnya  bila  dalam  keluarga  terdapat putra yang  Suputra.  Bagaikan  bulan  menerangi  malam  dengan  cahayanya  yang  terang  dan sejuk, demikianlah seorang anak yang suputra yang memiliki pengetahuan rohani, sadar akan dirinya dan bijaksana. Anak suputra yang demikian itu memberi kebahagiaan kepada keluarga dan masyarakat (diakses pada 8 September 2021).
Melalui  tindakan-tindakan  yang  disampaikan  kepada  anak-anak  dalam  aktivitas  yoga tidak  hanya  diajarkan  dan  diminta  mempraktikan  apa  yang  sudah  diberikan  namun  disentuh jiwanya  dengan  memberikan  afirmasi-afirmasi  diri  yang  memberikan  pengaruh  perubahan mindset para peserta untuk terus dan selalu melakukan hal yang lebih positif sesuai swadharmanya. Sehingga pembentukan karakter yang melahirkan kebangkitan energi diri, kebangkitan kekuatan kata-kata, dan kebangkitan daya konsentrasi. Melalui pemberikan materi yang diberikan disetiap sesi latihan, yaitu (1) Pembangkitan kecerdasan : thinking (berpikir), sensing (inderawi), feeling,
(perasaan), intuition, dan instinc ; (2) Aktivasi energi sukses : desire (hasrat yang keras), potensi (kemampuan terbaik), dedication (semangat kepedulian), courage (keberanian yang positif), work (usaha dan kerja keras), determination (kebulatan tekad), concentration (konsentrasi dan fokus), visualization (penggambaran  konsep),  dan champion (mental  pemenang);  (3)  Penguatan  area bawah sadar: atitude (sikap), behavior (perilaku), dan mindset (pola pikir); dan (4) Pemurnian dan penguatan karakter: pikiran, perasaan, dan tubuh.
Individu yang memelihara kedamaian dan merasa tidak memiliki musuh pastilah individu yang  cerdas  karena  sesungguhnya  permusuhan  menimbulkan  berbagai  kerugian.  Energi  sukses individu  akan  berlimpah  dengan  membina  hubungan  baik  dengan  orang  sekitar  karena  tidak mungkin  sukses  dilakukan  seorang  diri.  Seseorang  yang  memiliki  relasi  baik  dengan lingkungannya pasti memiliki kekuatan pada area bawah sadarnya sehingga terlihat menarik bagi orang-orang di sekitarnya.  Pemurnian  dan  penguatan  karakter  menyebabkan  individu  memiliki karakter khas yang disukai, dikagumi, disegani, bahkan dijadikan panutan oleh lingkungannya.
Aktivitas yoga, dapat menggali potensi diri anak dan remaja yang ikut sehingga mereka bisa menentukan cita-cita sesuai dengan bakat dan minat mereka, hal ini bisa diterapkan dengan cara dalam latihan anak dan orangtua dipertemukan agar mereka bisa saling memahami dan saling menerima. Karena pada saat orang sampai pada posisi menerima baik kelebihan dan kekurangan yang  ada  pada  orang  lain  pada  saat  itulah  akan  tercipta keharmonisan.  Seperti  diketahui keharmonisan adalah dasar kebahagiaan sejati. Maka apa yang menjadi harapan keluarga untuk memiliki putra suputra Sadhugunawan bukan lagi menjadi sebuah harapan yang tidak terwujud. Kita semua sudah sering mendengar kata putra suputra itu. Tetapi kita belum paham betul dengan makna sebenarnya dari kata putra suputra itu. Putra dalam Bahasa sanskerta yang berarti menuntun atau  membebaskan.  Yang  disebut  menuntun  itu  tidak  lain  ialah  menuntun  para  leluhur  agar mendapatkan  tempat  yang  utama  dan  membebaskan  para  leluhur  dari  kesengsaraan. Sadhugunawan berarti  utama,  baik,  pintar,  berguna,  bijaksana. Putra  Suputra  Sadhugunawan berarti seseorang yang berbuat sesuai dengan kewajibannya, dapat menjalankan tugasnya menjadi seorang anak, dapat menuntun dan membebaskan kedua orang tuanya dari kesengsaraan menuju tepat yang abadi. Hal tersebut disampaikan pada kutipan Wiracarita seperti, Adi Parwa Adyayah V,  Sloka  2-9. Disana  disampaikan  tentang  keberadaan  Sang  Jaratkaru  yang  melihat  leluhurnya tergantung di ujung bambu. Benar-benar mengalami kesengsaraan leluhur Sang Jaratkaru karena tidak  mempunyai  keturunan.  Itu  yang  menyebabkan  sang  Jaratkaru  diminta  untuk  kembali  ke maya  Loka agar  membuat  keturunan  sebagai  jalan  untuk  membebaskan  leluhurnya  dari kesengsaraan. Jika kita pikirkan, leluhur pada dunia nyata tidak lain adalah orang tua kita.
Tata cara menjadi anak suputra terdapat di dalam Niti Sastra “taki-takining sewaka guna widya” yang artinya  semasih kita  muda kita  wajib mencari  pengetahuan dan ketrampilan untuk mencari pekerjaan. Ada juga yang bisa dijadikan bekal dalam menjalani kehidupan yakni seperti nasehat sang Rama kepada Sang Bharata, “sasana ya gegen, tang sarad wulati lana, sojaring aji tuten, yeka mawa kasukan”. artinya adalah laksanakan tanggung jawab, tidak lelah untuk berbakti, tuntutlah ilmu, semua itu akan membawa kemakmuran dalam hidup. Perbuatan yang seperti itu sangat diharapkan  oleh  kedua  orang  tua,  selalu  melaksanakn  tugas  sebagai  anak  dengan  baik. Melalui yoga yang dalam di dalamnya diberikan ajaran moralitas yang tertuang dalam yama dan niyama diharapkan  mampu  membentuk  perilaku  suputra  kepada  keluarga,  yaitu suputra sadhuwiguna yang  menjadi  seorang  anak  hendaknya  selalu  berusaha  menjadi  anak  yang diharapkan oleh orang tua, yakni bisa menuntut ilmu sebagi bekal menjalani kehidupan, berbuat sesuai swadharma, berbakti kepada orang tua, leluhur, rukun dan sayang saudara sesuai dengan ajaran Dharma serta tidak boleh durhaka terhadap Catur Guru.

## 3.2.2. Menumbuhkan Rasa Cinta Kasih
Rasa  dekat  dengan  Tuhan  yang  ditumbuhkan  oleh  ketekunan  sembahyang  dengan menjaga keterhubungan “yuj” yang di tekankan pada praktik yoga, akan meningkatkan rasa cinta kasih kepada sesama. Karena jiwatman yang ada pada semua makhluk adalah satu, bersumber dari Tuhan yang dikenal dengan sebutan brahman atman aikyam . Kalau kita umpamakan Tuhan itu magnet  dan  manusia adalah  sepotong  besi,  maka  besi  yang  ditempelkan  kepada  magnet tersebutakan menjadi magnet pula. Kalau ada potongan besi yang lainnya ditempelkan pada besi yang telah menempel pada magnet, besi itupun akan menjadi magnet pula.
Sebuah ajaran tentang refleksi cinta kasih, tidak hanya kepada sesama manusia tetapi juga kepada  semua  makhluk. Menyadari  bahwa  manusia  dapat  melihat  dirinya  pada  makhluk  lain, diajarkan untuk menjauhkan diri dari sifat ego. Kemampuan menyadari orang lain adalah bagian dari diri, maka seseorang tidak akan mudah melakukan tindakan-tindakan yang dapat menyakiti orang lain karena menyakiti orang lain berarti menyakiti diri sendiri. Melalui kesadaran tersebut sehingga diharapkan yang akan tumbuh dalam diri anak-anak adalah sikap saling mengasihi antar sesama dan mahkluk hidup lainnya.
Cinta kasih sesungguhnya  wujud dari rasa bhakti yang tulus iklas tanpa pamrih juga di sebut prema. Bentuk cinta kasih dalam kitab purana sudah sangat jelas sekali terutama cinta kasih antara sang pencipta dengan yang dicipta. Demikian juga rasa bhakti dari bhakta kepada yang di sembah. Dasar dari cinta kasih adalah satya. Adapun yang dimaksud dengan Satya menepati kata-
kata,  patuh,  dan  jujur.  Dalam  Sarasamuscaya  (123:  33);  bahwa  sifat  yang  menyebabkan  orang terpuji di dunia ini yaitu yang sama sekali tidak pernah bohong, sama sekali tidak pernah berbuat kejahatan. Menurut ajaran agama Hindu untuk dapat hidup harmonis dan rukun dengan sesama kita harus bersikap jujur baik terhadap perkataan maupun berbuatan. Dalam ajaran agama Hindu kita mengenal ajaran Panca Satya diantaranya: (1) Satya Herdaya artinya setia dan patuh terhadap kata hati; (2) Satya Wacana artinya patuh dan taat terhadap kata-kata; (3) Satya Semaya artinya taat pada janji; (4) Satya Laksana artinya taat dan patuh pada perbuatan dan (5) Satya Mitra artinya taat dan jujur pada teman.
Demikianlah  manusia  yang  telah  memiliki  rasa  dekat  dengan  Tuhan  akan  semakin tumbuh rasa kasihnya dengan sesama manusia. Rasa kasih itu menumbuhkan rasa kebersamaan untuk  mengatasi  berbagai  kesukaran-kesukaran  hidup.  Betapapun  beratnya  permasalahan  yang dihadapi, kalau ia diatasi dengan rasa kebersamaan permasalahan itu pasti dapat diatasi. Dalam kebersamaan,  rasa  egois  atau  rasa  aku  akan  turun  mengendap  tunduk  pada  kebersamaan  itu. Sembahyang  yang  rajin  akan  dapat  menghilangkan  rasa  benci,  marah,  dendam,  irihati,  dan mementingkan  diri  sendiri  serta meningkatkan  rasa  syukur.  Karena  membenci  orang  lain  sama saja  dengan membenci  diri  sendiri  sesuai  ajaran tat  twam  asi ,  yang  menekankan  sejatinya  aku adakah kamu. Sehigga kebencian yang kita lakukan kepada orang lain sejatinya kita melakukan kebencian  pada  diri  kita  sendiri.  Penting  untuk  diamalkan  ajaran  agama  tidak  saja  ditataran pengetahuan saja untuk melihat terjadinya pembentukan karakter anak yang luhur.

## 3.2.3. Berpenampilan Tenang, Ceria dan Penuh Percaya Diri
Perilaku  tenang,  ceria  dan  percaya diri  adalah  sebuah  kondisi  yang  tentram,  optimis, periang,  murah  senyum,  damai  dan  harmonis  yang  jauh  dari  kegelisahan  atau  kekhawatiran, kecemasan,  kegundahan  hati,  ketakutan  dan  lain  sebagainya.  Perilaku  tenang  merupakan tercapainya  kebijaksanaan  dan  keseimbangan  pikiran  dan  jiwa,  melalui  aktivitas  yoga  dengan tekun, disiplin yang kuat, berupaya melakukan penyucian pikiran, perkataan dan perbuatan (Tri Kaya Parisudha). Secara khusus konsep tri kaya parisudha sudah langsung masuk menjadi praktik keseharian setiap kegiatan yoga, Karena untuk memperoleh manfaat, maka wajib “practice makes perfect”, sejauh mana dipahami dan kemudian dilaksanakan.
Segala sesuatu yang dilakukan orang dapat berlangsung melalui trikaya, yaitu: kaya, wak dan  manah.  Kaya  ialah  anggota  badan,  seperti  tangan,  kaki,  punggung,  mulut  dan  sebagainya, sedangkan wak berarti ucapan atau kata-kata dan manah adalah pikiran, perasaan dan keinginan (Sura, 2001:  94).  Melalui  tiga  alat  inilah  manusia  dapat  berbuat  sesuatu,  baik  terhadap  dirinya
sendiri maupun terhadap orang lain, dan lingkungannya.  Sesuai konsep tri kaya parisudha pasti bisa  tumbuh  kehidupan  yang  jujur  dan  seimbang,  sehingga  membawa  kehidupan  kearah hidup yang  harmonis  dan  damai.  Menurut  Sumadi  (2011:  162)  dalam  bukunya  Tuhan  Di  Sarang Narkoba, Weda Di Ruang Tamu menyebutkan, penghayatan dan pengamalan tri kaya parisudha ibarat  orang  mengupas  bawang.  Perlu  ketenangan,  kejelian,  dan  kesabaran  mengupas  setiap kelopak, sampai akhirnya menemukan kelopak yang paling dalam, paling bersih dan jernih. Itulah filsafat  orang  bali  sebuah  perilaku  tenang  yang  mendalam.  Ketenangan  seseorang  berawal  dari pikiran yang mampu dikendalikan. Karena sesuai yang terdapat dalam kitab Sarasamuccaya Sloka 80 menyebutkan.
Apan  ikang  manah  ngaranya,  ya  ika  witning  indriya,  maprawrtti  ta  ya  ring subhasubhakarma, matangnya ikang manah juga prihen kah?tanya sakareng.
Terjemahan:
Sebab  yang  disebut  pikiran  itu,  adalah  sumbernya  nafsu,  ialah  yang  menggerakkan perbuatan yang baik ataupun yang buruk; oleh karena itu, pikiranlah yang segera patut diusahakan pengekangannya/ pengendaliannya.
Karena itu, pikiran  dan hati nurani perlu diasah setiap saat agar semua yang kita kerjakan senantiasa diterangi oleh cahaya dharma. Praktik yoga menekankan bagaimana seseorang mampu mengendalikan benih-benih pikiran dari pengambilan berbagai wujud sesuai yang tertuang dalam yoga  sutra  Patanjali  II.2 yogas  citta  vrtti  nirodhah (Saraswati,  2005).  Keseluruhannya  akan bermuara pada tujuan penyadaran diri untuk mmencapai kebahagiaan. Kadang ada anak-anak yang hidup  dikeluarga  yang  memiliki  harta  melimpah,  kedudukan  yang  tinggi  namun  mencari ketenangan  diri  sangatlah  sulit.  Ini  dikarenakan  pikiran  yang  masih  terbelenggu oleh  sifat-sifat rajasika (kama, angkuh).  Melalui  praktik  yoga  diharapkan  para  peserta  mengendalikan  pikiran yang merupakan sumber segalanya, baik itu sakit, senang, iri hati dan bahagia dan lain sebagainya maka  ketenangan  dalam  hidup  mulai  tumbuh  yang  diiringi  oleh  sifat-sifat satwam (sifat kedewataan).  Melalui  ketenangan  yang  didapat  menjadikan  pemikiran  yang  selalu  positif  dan optimis yang nantinya menjadikan pribadi-pribadi yang berani dan percaya diri. Sehingga berani menghadapi tantangan menjadi anak yang berprestasi, panutan serta disegani dalam pergaulan.

## 3.2.4. Meningkatkan Introspeksi Diri
Aktivitas  yoga  memiliki tujuan  yang  penting  bagi  perubahan  diri  secara  menyeluruh. Perubahan  mulai  terbentuk  dari  lahir  melalui  karakter  bawaan  semenjak  lahir.  Introspeksi  diri dalam  praktik  yoga  sangat  diperlukan  karena  proses  tidak  selalu  berjalan konstan.  Pengalaman yang serupa tidak selalu memberi hasil yang sama. Selalu ada keterbatasan dan perbedaan sudut
pandang.  Tiap  masalah  memiliki titik  kritis  tersendiri. Sehingga  sebuah  evaluasi  sangat  penting dalam  setiap  perilaku,  begitu  pula  perilaku  manusia  merupakan  hasil  interaksi  tiga  subsistem dalam  kepribadian  manusia:  Id,  Ego,  dan  Superego.  Id  adalah  bagian  kepribadian  yang menyimpan  dorongan-dorongan  biologis  manusia-pusat  instink.  Ada  dua  instink  dominan:  (1) Libido  –  instink  reproduktif  yang  menyediakan  energi  dasar  untuk  kegiatan-kegiatan  manusia yang konstruktif; (2) Thanatos-instink destruktif dan agresif. Yang pertama disebut juga instink kehidupan (eros), yang dalam konsep Freud bukan hanya meliputi dorongan seksual, tetapi juga segala hal yang mendatangkan kenikmatan termasuk kasih ibu, pemujaan pada Tuhan, dan cinta diri ( narcisism ). Yang kedua merupakan instink kematian. Semua motif manusia adalah gabungan antara etos dan thanatos (Frued dalam Rahkmat, 2011: 19).
Melalui introspeksi diri dalam yoga akan mampu menemukan makna dari setiap tujuan yang memiliki dan akan semakin memastikan, apakah tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya sudah terarah atau belum. Karena terlalu sering melihat kesalahan orang lain bahkan mengkritik kesalahan  yang  dibuat  orang  lain,  sadarkah  bahwa  siapapun  sering  berbuat  salah,  melalui  cara intropeksi diri sendiri peserta yoga dapat memahami kekurangan dan kelebihan yang dimiliki. Hal inilah diajarkan melalui praktik yoga di setiap kesempatan pada anak untuk mendengar hati nurani (conscience) yang merupakan internalisasi dari norma-norma sosial dan kultural masyarakatnya (Rahkmat, 2011: 20).
Introspeksi diri juga perlu dalam melihat jauh ke dalam diri, menanyakan langsung ke diri apakah sudah berhasil mencapai apa yang inginkan, apakah cita-cita sudah terlaksana, apakah diri  sudah  dalam track  yang  benar.  Menemukan  apa  yang  benar-benar  anak-anak  inginkan memerlukan sebuah keheningan, suara hati barulah terdengar ketika pikiran kita tidak disibukkan dengan ketakutan akan masa depan atau hitungan untung rugi (Vashdev, 2009: 118-119). Melalui perenungan dan pemberian afirmasi diri akan lebih bisa masuk serta memberikan rekaman positif pada  memori  alam  bawa  sadarnya.  Adapun  afirmasi  diri  yang  bisa  dilakukan,  yaitu  sebagai berikut.
a) Saya tidak memikirkan masa lalu, tidak pula mengkhawatirkan masa depan saya hidup dalam masa kini.
b) Saya membuka diri terhadap segala kemungkinan, yang terjadi pada diri saya, keluarga saya, sehabat saya serta lingkungan saya.
c) Saya menerima setiap keadaan sebagai anugrah darimu oh Tuhan. Dalam keadaan suka dan duka, panas dan dingin, sanjungan dan kritikan saya tetap seimbang.
d) Hidup bagaikan roda, kadang di bawah, di tengah dan diatas. Berada di atas, di tengah atau di
bawah aku tetap seimbang.
Kekurangan dalam diri bukanlah penghalang bagi anak-anak untuk berbuat yang terbaik dalam hidup. Berkomunikasi dalam diri dan mendengarkan suara hati dan menjawab suara hati adalah sebuah introspeksi diri terdalam. Introspeksi diri para peserta diharapkan bisa mengetahui apakah kita sudah melakukan sesuatu, melakukan perubahan yang lebih baik, menyadari tindakan kita  sudah  tepat.  Anak-anak  diajak  untuk  mempraktikan  ajaran  yang  mungkin  sudah  mereka ketahui namun jarang bahkan tidak dilakukan. Melalui penekanan kemabli dalam praktik yoga hal tersebut lebih dikuatkan lagi pada tindakan  yang lebih nyata bukan lagi hanya  sebatas wacana. Praktik tri kaya parisudha dimulai dari praktik pikiran yang baik, lalu perkataan yang baik dan selanjutnya  dengan  perbuatan  yang  baik.  Filosofis  ini  memiliki nilai  yang  sangat  penting  perlu dipahami dan dilaksanakan oleh umat Hindu. Mampu melaksanakan ketiga point penting tersebut evaluasi diri bukan lagi mustahil untuk dilakukan. Niat yang tulus dan baik, kita menjadi lebih mudah  membantu  apa  yang  kita    capai.  Karena  itu,  setiap  orang  harus  bisa  mulat  sarira, merenungkan segala perilaku sesuai ajaran wiweka (menimbang, memilah atau menentukan baik buruknya suatu perbuatan).
Instropeksi diri adalah melihat ke dalam diri sendiri sesuai dengan refleksi astangga yoga pratyahara , mengutip dari situs https://ruangguruku.com/pengertian-introspeksi-diri, menyebutkan “Jujurlah pada diri sendiri, salah katakan salah, dan benar katakan benar, lakukan introspeksi untuk kebaikan diri anda bukan orang lain”. Pada waktu melihat diri sendiri inilah kita harus benar-benar jujur untuk menghasilkan introspeksi diri yang tepat. Setelah itu, mulailah hidup baru perbaiki kesalahan lalu berpikirkan ke depan dengan segala sesuatu yang baik. Maka jadikan hari  ini  sebagai  momentum diri menjadi pribadi yang sukses dan benar dengan introspeksi  diri menuju  kebahagiaan. Dari hal itu, komunikasi yang baik dalam introspeksi diri diawali dengan seberapa besar kualitas dan kuantitas waktu yang dimanfaatkan dalam merefleksikan       diri.
Penyadaran diri bukanlah upaya pemusatan pikiran yang dilakukan individu kepada hal- hal yang bersifat gaib sehingga dijauhi oleh lingkungan sekitarnya karena menunjukkan perilaku- perilaku aneh, namun insan yang memiliki kesadaran memahami kewajiban-kewajibannya dengan baik sehingga kemudian melaksanakannya dengan penuh konsentrasi. Jiwa yang tersentuh adalah pribadi-pribadi  manusia  yang  menemukan  keberhasilan  dengan  jalan  introspeksi  diri  atau membuka  diri  sehingga  memiliki  kemampuan  menerima  informasi  dan  inspirasi  positif  dari manapun,  di  manapun,  serta  kapanpun.  Banyak  manusia  yang  tidak  tergerak  untuk  melihat kesalahan  atau  kelemahan  yang  ada pada  dirinya  (mulat  sarira),  oleh  karenanya  kebiasaan- kebiasaan buruk terus menerus dipelihara yang kemudian mencetak manusia-manusia yang penuh ketidakberdayaan.

## IV. PENUTUP
Karakter  merupakan  nilai-nilai  dan  sikap  hidup  yang  positif,  yang  dimiliki  seseorang sehingga  mempengaruhi  tingkah  laku,  cara  berpikir,  bertindak  dan  akhirnya  menjadi  budaya. Karakter seseorang akan terbentuk apabila diberikan sentuhan-sentuhan yang positif, baik secara fisik, moral, mental maupun spiritual. Tidak dapat dipungkiri untuk mencapai karakter anak yang sadhugunawan melalui proses yang barangkali membutuhkan usaha yang keras mengingat faktor penyebab degradasi karakter anak juga yang penting untuk diketahui. Salah satu metode yang bisa digunakan adalah melalui aktivitas yoga diharapkan mampu menggali potensi diri anak dan remaja sehingga  mereka  bisa  menentukan  cita-cita  sesuai  dengan  bakat  dan  minat.  Berdasarkan  hasil penelitian  faktor-faktor  penyebab  degradasi  karakter  anak  bisa dibagi  menjadi  2  faktor  yaitu internal dan eksternal. Faktor internal adalah faktor dalam yang bisa disimpulkan ada tiga faktor yang mempengaruhi penanaman nilai-nilai pendidikan karakter siswa sebagai faktor dalam antara lain: frustasi, emosional dan karma wasana. Sedangkan faktor eksternal adalah faktor luar yang mana dari sekian banyak lingkungan yang berperan dalam pembentukan karakter, yaitu keluarga, sekolah, masyarakat dan media massa. Manfaat yoga sebagai pembentukan karakter anak adalah bermanfaat membentuk perilaku suputra; menumbuhkan rasa cinta kasih; berpenampilan tenang, ceria dan penuh percaya diri; dan meningkatkan introspeksi diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Kartika, N.  G.  A. (2019).  Implikasi terhadap Realita Perkembangan Busana  Adat ke Pura bagi Remaja Hindu. Widya Duta: Jurnal Ilmiah Ilmu Agama Dan Ilmu Sosial Budaya , 13 (2), 24. https://doi.org/10.25078/wd.v13i2.675
Admin.  2021.  https://ruangguruku.com/pengertian-introspeksi-diri/,  diakses  pada  8  September 2021 pukul 09.36 Wita.
Aldi, Alfathir. 2007. Spiritualitas dan Realitas Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra. Holcombe, K. (2012, June 15). Breathe easy: Relax with pranayama. Dipetik February 25, 2016,
dari Yoga Journal: http://www.yogajournal.com/article/practice-section/healing-breath/. Kadjeng, I Nyoman dkk. 2005. Sarasamuccaya.Surabaya: Paramita.
Mahajan, A. (2014). Role of yoga in hormonal homeostasis. International Journal of Clinical and Experimental Physiology, 1(3), 173-178. Doi:10.4103/2348-8093.143474.
Marefat, M., Peymanzad, H., & Alikhajeh, Y. (2011). The study of the effect of yoga exercises on addicts  depression  and  anxiety  in  rehabilitation  period.  Procedia  -  Social  and  Behavioral Science 30, 1496-1497. Doi:10.1016/j.sbspro.2011.10.289
Motoyama, H. (2003). Theories Of The Chakras Bridge To Higher Consciousness (2001st ed.). New Age Books New Delhi.
Puspa, I. A. T. (2018). Eksistensi Anak Suputra Dalam Keluarga Hindu Pada Era GlobalisasI. In N. K. S. K. Wardhani & I. M. Budiasa (Eds.), Harmonisasi Gender dalam Keluarga pada Zaman Now (pp. 50–64). IHDN Press.
Pudja, G dan Tjokorda Rai Sudharta. 2004. Manavadharmasastra (Manu Dharmasastra) atau Veda Smrti Compendium hukum Hindu. Surabaya: Paramita.
Rakhmat, Jalaluddin. 2011. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya.
Reynolds, Caroline. 2005. Kesehatan Spiritual. Yogyakarta: Baca!
Santoso,  Siti  Sapardiyah.  2000.  Kenakalan  Remaja  di  Propinsi  Jawa  Barat  dan  Bali (http://r2kn.litbang.kemkes.go.id:8080/handle/123456789/19670,  diakses  pada  16  Maret 2022).
Shochib,  Moh.  2000.  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  membantu  Anak  Mengembangkan  Disiplin Diri. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sumadi, Ketut. 2011. Tuhan Di Sarang Narkoba, Weda Di Ruang Tamu Kumpulan esai fenomena religiusitas. Denpasar: Sari Kahyangan Indonesia dan Tri Hita Karana bali.
Sura, I. G. (2001). Pengendalian Diri dan Etika Dalam Ajaran Agama Hindu . Hanuman Sakti. Surada, I. M. (2007). Kamus Sanskerta – Indonesia. Penerbit Paramita Surabaya.
Saraswati, S. S. P. (2005). Patañjali Raja Yoga. Penerbit Paramita Surabaya.
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita.
Titib, I Made. 2011. Implementasi  Pendidikan Agama Hindu Berbasis Global (https://madetitib.wordpress.com/2011/12/08/implementasi-pendidikan-agama-hindu- berbasis-global/, diakses pada 8 September 2021 pukul 09.36 Wita).
Vashdev, Gobind. 2009. Hapiness Inside. Jakarta: Hikmah (PT Mizan Publika)
West,  Richard  dan  Turner,  Lynn  H.  2009.  Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis  dan  Aplikasi (Buku 1). Jakarta: Salemba Humanika.
Yudhiantara, Kadek. 2006. Menyingkap Rahasia Yoga. Surabaya: Paramita.