## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532

## Pengaruh Pola Asuh Perempuan Muslim Pekerja terhadap Pendidikan Anak
Sri Hartati
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Email: srihartati.cms@gmail.com
Abdul Azis
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat

## Ujang Endang
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat

## Abstract
The purpose of this study was to determine the parenting style of working women  outside  the  home  and  children's  education  in  Kedungcaung Hamlet,  Karangkamulyan  Village,  Cijeungjing  District,  Ciamis  Regency, and to determine the effect of caring for women workers outside the home on  children's  education  in  Kedungcaung  Hamlet,  Karangkamulyan Village,  Cijeungjing  Village,  Ciamis  Regency.  This  research  uses quantitative  research  with  correlational  methods.  The  data  collection techniques and instruments used were questionnaires. The data analysis used is descriptive statistics and inferential statistics. Inferential statistics using normality test, linearity test and hypothesis testing. The hypothesis test used is the Pearson Product Moment correlation. After analyzing the data,  the  results  show  that:  1)  The  pattern  of  caring  for  female  workers outside  the  home  in  Kedungcaung  Hamlet,  Karangkamulyan  Village, Cijeungjing District, Ciamis Regency is classified as moderate, because the mean value is 47.69. This figure is in the range of scores of 45.26 - 50.12. 2)  The  education  of  children  in  Kedungcaung  Hamlet,  Karangkamulyan Village,  Cijeungjing  District,  Ciamis  Regency  is  classified  as  moderate, because the mean is 49.81. This figure is in the range of scores of 47.34 - 52.28.  3)  The  pattern  of  caring  for  female  workers  outside  the  home affects  children's  education  because  the  probability  value  of  0.05  is greater than the probability value of Sig or [0.05> 0.000]. The correlation is strong because it gets a score of 0.789. The contribution (contribution) to the care of women working outside the home to children's education, namely 62.3% and the remaining 37.7% is determined by other variables not discussed in this study.
Keywords : Working Women, Parenting, Child Education

## PENDAHULUAN
Persoalan wanita bekerja di luar rumah, atau yang populer disebut dengan  wanita  karier,  hingga  saat  ini  masih  relevan  untuk diperbincangkan  dan  dibahas.  Ada  yang  pro  dan  ada  yang  kontra.  Ada pula yang mengambil sikap moderat atau tengah-tengah. Tiap-tiap pihak memiliki  pandangan  dan  argumentasi  masing-masing.  Namun,  tidak semua pandangan dan argumentasi itu tepat (Asy-Syawabikah, 2010: x).
Dalam  Islam,  wanita  memang  sangat  dihormati  dan  dimuliakan. Kedatangan  Islam  sendiri  antara  lain  membawa  misi  penyelamatan terhadap  kaum  wanita  yang  pada  waktu  itu  begitu  marjinal,  terhina, bahkan  tidak  dianggap  sebagai  manusia.  Islam  datang  mengangkat wanita dari alam kegelapan ke alam yang terang-benderang. Kaum wanita pantas  berterima  kasih  kepada  Islam,  karena  ajaran-ajarannya memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  mereka  (Asy- Syawabikah, 2010: x).
Akan  tetapi,  seiring  makin  tinggi  dan  terhormatnya  kedudukan kaum wanita dalam pandangan Islam, masalah baru pun muncul. Mereka menuntut  persamaan  hak  dengan  kaum  laki-laki,  yang  diantara  wujud nyatanya  adalah  pemberian  keleluasaan  dalam  melakukan  kegiatan  di ruang  publik,  seperti  halnya  yang  diterima  kaum  Adam.  Mereka menuntut kesetaraan dengan kaum laki-laki. Mereka beranggapan negatif terhadap  kemuliaan  yang  disandangkan  Islam  kepada  mereka,  yang justru  menempatkan  diri  mereka  untuk  lebih  banyak  beraktivitas  di rumah (Asy-Syawabikah, 2010: x).
Menurut  Shihab  (2011:  390)  menjelaskan  bahwa  sisa-sisa pandangan  miring  terhadap  perempuan  hingga  kini  masih  sayup-sayup terdengar, seperti ucapan: “Tempat perempuan adalah rumah”. Bahkan, sebagian ulama ada yang berdalih dengan firman Allah yang menyatakan:
ٰىَلوُأْلا ِةَّيِلِهاَجْلا َجُّرَبَت َنْجَّرَبَت اَلَو َّنُكِتوُيُب يِف َنْرَقَو

## ۖ
Dan hendaklah kamu (wahai perempuan) tetap di rumah kamu, dan janganlah  kamu  berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang jahiliyah yang dahulu. (Q.S. Al-Ahzab, 33:33).
Penafsir al-Qurthubi dikutip dalam Shihab menulis tentang ayat di atas  bahwa:  “Agama  penuh  dengan  tuntunan  agar  perempuan- perempuan  tinggal  di  rumah  mereka,  dan  tidak  keluar  kecuali  karena keadaan  darurat.”  Menurut  Shihab  pendapat  ini  sungguh  aneh  karena perempuan  harus  dihukum  sehingga  harus  terus-menerus  berada  di rumah  dan  tidak  keluar  kecuali  karena  adanya  darurat  atau  kebutuhan yang mendesak. Menurut Shihab terlihat bahwa mewajibkan perempuan di rumah tidak boleh keluar kecuali karena adanya darurat dinilai oleh al- Qur‟an sebagai hukuman (Shihab, 2011: 390).
Pandangan-pandangan  yang  melarang  sama  sekali  perempuan keluar  rumah  tidak  dapat  bertahan  atau  dipertahankan.  Mengabaikan perempuan  dan  tidak  melibatkannya  dalam  kegiatan  yang  bermanfaat

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
bagi  masyarakat  berarti  menyia-nyiakan  paling  tidak  setengah  dari potensi masyarakat (Shihab, 2011: 391).
Sejalan  dengan  pendapat  Al-Lajnah  Ad-Da‟imah  lil  Ifta‟  dikutip dalam  Muhammad  Samih  Umar  bahwa  tidak  ada  seorang  pun  yang berbeda  pendapat  bahwa  seorang  wanita  boleh  bekerja,  tetapi  yang menjadi perdebatan adalah tentang tempat bekerjanya. Ia bisa mengajar, menjual  dan  membeli,  memproduksi  anyaman,  mewarnai  pakaian, memintal, menjahit dan lain sebagainya, selama pekerjaan tersebut tidak menyebabkan dia melanggar syar‟i seperti berkhalwat dengan lelaki asing, bukan  mahram,  bercampur  baur  dengan  para  lelaki  yang  bukan mahramnya yang bisa menimbulkan terjadinya fitnah (Umar, 2016: 521- 522).
Dibolehkannya kaum wanita terlibat dalam beberapa bidang profesi bukanlah hukum asalnya. Wanita tetap lebih disarankan untuk berada di ruang  privat  atau  rumah,  mendidik  anak  dan  mengurus  rumah  tangga. Pembolehan  itu  tidak  dimaksudkan  untuk  mereposisi  kaum  wanita  dari yang  tadinya  berada  di  ruang  privat  menjadi  di  ruang  publik.  Berbagai profesi yang akan diambil oleh mereka tersebut diimbau untuk dicermati sedalam-dalamnya  terlebih  dahulu.  Jangan  sampai  profesi-profesi  yang dibolehkan  ini  justru  mengorbankan  dan  menelantarkan  tugas  utama kaum wanita di ruang privat (Asy-Syawabikah, 2010: xii).
Di  era  modern  ini  kita  diperkenalkan  dengan  istilah  baru  tentang wanita pekerja atau wanita yang bekerja di luar rumah dengan berbagai profesinya, yang disebut dengan wanita karier. Sebetulnya ada perbedaan mendasar  antara  wanita  pekerja  dengan  wanita  karier.  Wanita  pekerja cenderung  melakukan  pekerjaannya  bukan  untuk  tujuan  tertentu  dan hanya  untuk  mendapatkan  uang  saja.  Mereka  bekerja  hanya  untuk mendapatkan upah, tidak memiliki karier yang berjenjang. Hal ini tentu sangat berbeda dengan wanita karier (Mahmud, 2013: 165).
Kemajuan  zaman  membawa  perubahan  yang  cukup  signifikan dalam  realitas  sosial  kita.  Jika  dulu  dunia  yang  dijangkau  kaum  Hawa hanya  berkisar  antara  dapur,  sumur,  dan  kasur,  kini  kaum  perempuan boleh  berbahagia,  karena  peluang  mereka  untuk  mengaktualisasikan dirinya  makin  terbuka  lebar,  jika  dulu  agak  sangsi  ketika  menyaksikan perempuan bekerja di kantor, kini kaum perempuan boleh berbangga hati merayakan kebebasannya. Wanita karier sudah menjadi hal yang lumrah di zaman modern seperti ini (Rif‟an, 2015: 164).
Namun  terkadang  tak  mudah  melakukan  banyak  hal  dengan  baik. Sebuah  pilihan  terkadang  selalu  menyimpan  risiko.  Seorang  perempuan yang  berperan  ganda  sebagai  istri,  ibu,  dan  wanita  karier  tidak  jarang waktu mereka lebih banyak dihabiskan untuk kepentingan karier mereka dibandingkan  untuk  melayani  keluarga.  Sebagaimana  yang  terjadi  di Eropa, bahwa semakin banyaknya perempuan Eropa yang lebih memilih karier ternyata menyebabkan turunnya tingkat kesuburan perempuan di benua itu, dan berdampak pada cepatnya penurunan populasi usia kerja.
Kaum perempuan di Eropa ternyata lebih senang meniti karier ketimbang merawat dan mendidik anak-anak mereka (Rif‟an, 2015: 165- 166).
Seorang wanita yang memutuskan untuk bekerja akan berhadapan dengan  risiko  terbengkalainya  pendidikan  anak  dan  urusan  rumah tangga. Maka para wanita harus pandai-pandai membedakan antara niat untuk bekerja dengan benar dan dorongan-dorongan yang menjerumuskan  mereka  ke  dalam  tindakan  mereka  (As-Sya'rawi,  2006: 258).
Bahkan  bukan  hanya  terabainya  keluarga  yang  menjadi kekhawatiran, tetapi juga potensi eksploitasi kaum wanita di perkantoran sebagai  maaf  „viagra  sosial‟.  Kini  begitu  banyak  kaum  wanita  yang perannya  di  lingkungan  kerja  tidak  lebih  dari  pemanfaatan  kemolekan tubuh,  kecantikan  wajah,  halusnya  kulit,  sebagai  pemikat  klien,  iklan komersial,  serta  media  penarik  pelanggan.  Bahkan  tak  jarang  kaum wanita dijadikan sekretaris oleh manajer atau direktur perusahaan tidak punya  fungsi  lebih  selain  sebagai  pelipur  mata-mata  keranjang  mereka (Rif‟an, 2015: 166).
Namun  bagi  yang  telah  memilih  hidup  dalam  karier,  yakinlah bahwa  Islam  tak  pernah  menempatkan  perempuan  pada  derajat  rendah kehidupan.  Islam  tak  pernah  meminta  perempuan  untuk  mengunci  diri dalam  bilik  kecil  rumahnya.  Asalkan  profesi  yang  dipilih  tidak menganjurkan pada pelanggaran etika dan naluri sebagai wanita (ibu dan istri) (Rif‟an, 2015: 167).
Orang  tua  sebagai  pendidik  memiliki  tanggung  jawab  yang  sangat besar dalam pengasuhan, pembinaan dan pendidikan, dan ini merupakan tanggung jawab yang primer. Pola asuh merupakan sikap orang tua dalam berhubungan dengan anak-anaknya. Sikap ini dapat dilihat dari berbagai segi,  antara  lain  dari  cara  orang  tua  dalam  menerapkan  berbagai peraturan  kepada  anak,  memberikan  hadiah  dan  hukuman,  dan  dalam memberikan tanggapan kepada anak. Intinya pola asuh orang tua adalah cara  mendidik  yang  dilakukan  orang  tua  kepada  anak-anaknya  baik secara langsung maupun tidak langsung (Mahmud, 2013: 149-150).
Peran ibu dalam pendidikan lebih dahulu bermain dari pada peran ayah,  karena  seorang  ibu  lebih  dekat  kepada  anak,  dan  anak  adalah bagian  dari  dirinya,  serta  emosi  ibu  kepada  anak  lebih  kuat  daripada emosi  seorang  ayah.  Allah  telah  membekali  seorang  ibu  dengan  naluri keibuan  yang  tidak  diberikan  kepada  laki-laki.  Naluri  ini  secara  fisik merupakan naluri yang paling kuat dari semua naluri fisik lainnya. (Arfaj, 2012: 84-85).
Maka  bila  ibu  bekerja  di  luar  rumah,  waktu  yang  dimiliki  untuk mengasuh,  mendidik  dan  mengawasi  perkembangan  anak  pun  menjadi berkurang. Begitu juga halnya dengan wanita pekerja yang berdomisili di Dusun  Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing Kabupaten  Ciamis,  waktu  yang  dimiliki  untuk  mengasuh,  mendidik  dan mengawasi  perkembangan  anak  juga  berkurang  karena  tugas  mereka yang  merangkap  sebagai  wanita  pekerja.  Oleh  karena  itu  berdasarkan

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
latar  belakang  di  atas,  penulis  ingin  meneliti  lebih  lanjut  bagaimana pengaruh  pola  asuh  wanita  pekerja  diluar  rumah  terhadap  pendidikan anak  di  Dusun  Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan Cijeungjing Kabupaten Ciamis.

## KAJIAN TEORI
Konsep Pola Asuh
Pola asuh terdiri dari dua kata yaitu pola dan asuh. Menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  pola  berarti  corak,  model,  sistem,  cara  kerja, bentuk (struktur) yang tetap. Sedangkan kata asuh memiliki arti menjaga (merawat  dan  mendidik)  anak  kecil,  membimbing  (membantu,  melatih, dan  sebagainya),  dan  memimpin  (mengepalai  dan  menyelenggarakan) satu badan atau lembaga (Tridhonanto, 2014: 4).
Namun  pandangan  para  ahli  psikologi  dan  sosiologi  berkata  lain. Pola  asuh  dalam  pandangan  Singgih  D  Gunarsa  sebagai  gambaran  yang dipakai orang tua untuk mengasuh (merawat, menjaga, mendidik) anak. Sedangkan Chabib Thoha menegemukakan bahwa pola asuh adalah suatu cara terbaik yang dapat ditempuh orang tua dalam mendidik anak sebagai perwujudan  dan  rasa  tanggung  jawab  kepada  anak.  Tetapi  ahli  lain memberikan  pandangan  lain,  seperti  Sam  Vakin  mengutarakan  bahwa pola  asuh  sebagai: “Parenting  is  interaction  between  parent’s  and children during their care” (Tridhonanto, 2014: 4).
Pola  asuh  maksudnya  adalah  cara  pengasuhan  yang  diberlakukan oleh orang tua dalam keluarga sebagai perwujudan kasih sayang mereka kepada  anak-anaknya.  Orang  tua  sebagai  pendidik  memiliki  tanggung jawab yang sangat besar dalam pengasuhan, pembinaan dan pendidikan, dan  ini  merupakan  tanggung  jawab  yang  primer.  Menurut  Kuhn  dalam Mahmud  menyebutkan  bahwa  pola  asuh  merupakan  sikap  orang  tua dalam  berhubungan  dengan  anak-anaknya.  Sikap  ini  dapat  dilihat  dari berbagai segi, antara lain dari cara orang tua dalam menerapkan berbagai peraturan  kepada  anak,  memberikan  hadiah  dan  hukuman,  dan  dalam memberikan tanggapan kepada anak. Intinya pola asuh orang tua adalah cara  mendidik  yang  dialakukan  orang  tua  kepada  anak-anaknya  baik secara langsung maupun tidak langsung (Mahmud, 2013: 149-150).
Cara  mendidik  secara  langsung  maksudnya  bentuk-bentuk  asuhan yang  dilakukan  orang  tua  yang  berkaitan  dengan  pembentukan kepribadian, kecerdasan dan keterampilan yang dilakukan secara sengaja, baik  berupa  perintah,  larangan,  hukuman,  penciptaan  situasi  maupun pemberian hadiah. Adapun pendidikan yang secara tidak langsung adalah berbagai  interaksi  pengasuhan  yang  dilakukan  dengan  tidak  sengaja. Kedua  hal  ini  (pola  asuh  yang  langsung  maupun  tidak  langsung)  sangat memiliki dampak dalam perkembangan anak (Mahmud, 2013: 150).
Atas  pengertian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  pola  asuh  orang tua adalah suatu keseluruhan interaksi orang tua dan anak, dimana orang
tua  yang  memberikan  dorongan  bagi  anak  dengan  mengubah  tingkah laku, pengetahuan, dan nilai-nilai yang dianggap paling tepat bagi orang tua  agar  anak  bisa  mandiri,  tumbuh  serta  berkembang  secara  sehat  dan optimal,  memiliki  rasa  percaya  diri,  memiliki  sifat  rasa  ingin  tahu, bersahabat, dan berorientasi untuk sukses (Tridhonanto, 2014: 5).
1. Jenis Pola Asuh
Secara  umum,  Baumrind  dalam  Mahmud  (2013:  150-154) mengkategorikan  pola  asuh  menjadi  tiga  jenis,  yaitu:  (1)  pola  asuh authoritarian (otoriter);  (2)  pola  asuh authoritative, dan  (3)  pola  asuh permissive. Tiga jenis pola asuh Baumrind ini hampir sama dengan jenis pola  asuh  menurut  Hurlock  juga  Hardy  &  Heyes  yaitu:  (1)  pola  asuh otoriter, (2) pola asuh demokratis, dan (3) pola asuh permisif. a. Pola Asuh Otoriter
Pola  asuh  otoriter  ditandai  dengan  cara  mengasuh  anak  dengan aturan-aturan yang ketat, memaksa anak untuk berperilaku seperti orang tuanya,  dan  membatasi  kebebasan  anak  untuk  bertindak  atas  nama  diri sendiri  (anak).  Orang  tua  yang  memiliki  pola  asuh  demikian  selalu membuat  semua  keputusan,  anak  harus  tunduk,  patuh,  dan  tidak  boleh bertanya.  Pola  asuh  seperti  ini  juga  ditandai  dengan  adanya  aturan hukuman  yang  ketat,  keras  dan  kaku.  Anak  juga  diatur  segala keperluannya  dengan  aturan  yang  ketat  dan  masih  tetap  diberlakukan meskipun ia sudah menginjak usia dewasa (Mahmud, 2013: 150).
Berdasarkan pemaparan tersebut, pola asuh orang tua yang otoriter mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  (1)  kekuasaan  orang  tua  sangat dominan;  (2)  anak  tidak  diakui  sebagai  pribadi;  (3)  kontrol  terhadap tingkah laku anak sangat ketat; (4) orang tua menghukum anak jika anak tidak patuh (Mahmud, 2013: 150).
b. Pola Asuh Demokratis
Pola  asuh  demokratis  mempunyai  ciri  orang  tua  memberikan pengakuan dalam mendidik anak, mereka selalu mendorong anak untuk membicarakan  apa  yang  ia  inginkan  secara  terbuka.  Anak  selalu  diberi kesempatan  untuk  selalu  tidak  bergantung  kepada  orang  tua.  Orang  tua memberikan  kebebasan  kepada  anak  untuk  memilih  apa  ayang  terbaik bagi dirinya. Segala pendapatnya didengarkan, ditanggapi dan diberikan apresiasi.  Mereka  selalu  dilibatkan  dalam  pembicaraan,  terutama  yang menyangkut tentang kehidupannya di masa yang akan datang (Mahmud, 2013: 151).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pola  asuh demokratis  mempunyai  ciri  sebagai  berikut:  (1)  ada  kerja  sama  anatara orang tua-anak; (2) anak diakui sebagai  pribadi; (3) ada bimbingan dan pengarahan dari orang tua; (4) ada kontrol dari orang tua yang tidak kaku (Mahmud, 2013: 151).
c. Pola Asuh Permisif
Pola  asuh  permisif  mempunyai  ciri  orang  tua  memberikan kebebasan penuh pada anak untuk berbuat. Anak dianggap sebagai sosok yang matang.  Ia diberikan kebebasan untuk melakukan apa saja yang  ia
BESTARI Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
kehendaki.  Dalam  hal  ini  kontrol  orang  tua  juga  sangat  lemah  bahkan mungkin tidak ada. Orang tua tidak memberikan bimbingan yang cukup kepada mereka, semua yang dilakukan oleh anak adalah benar, dan tidak perlu  mendapatkan  teguran,  arahan  dan  bimbingan  (Mahmud,  2013: 151).
Pola  asuh  permisif  mempunyai  ciri:  dominasi  pada  anak,  sikap longgar  atau  kebebasan  dari  orang  tua,  tidak  ada  bimbingan  dan pengarahan  dari  orang  tua,  kontrol  dan  perhatian  orang  tua  sangat kurang dan bahkan mungkin tidak ada sama sekali (Mahmud, 2013: 151).

## Konsep Wanita Pekerja
1. Wanita dalam Perspektif Islam
Islam  memuliakan  wanita  secara  umum  dan  mengangkat derajatanya. Islam menganggap sosok wanita sebagai manusia yang sama kedudukannya  dengan  pria.  Ia  adalah  sosok  ibu,  saudara  perempuan, anak  perempuan  dan  istri.  Oleh  sebab  itu,  turun  ayat  al-Qur‟an  yang melakanat  praktik  jahiliyah  yang  mengubur  anak  perempuan  hidup- hidup sebagai simbol penghinaan terhadap wanita (Al-Allawi, 2006: 31).
Islam  telah  memuliakan  wanita  dengan  menjadikannya  manusia yang  sama  kedudukannya  denga  laki-laki  dalam  setiap  lini  kehidupan, kecuali  yang  berhubungan  dengan  tugas  dan  karier  yang  tidak  cocok dengan  fitrah  dan  karakteristiknya  sebagai  wanita.  Dimana  ada kemuliaan yang dapat menandingi yang diberikan oleh Islam (Al-Allawi, 2006: 31).
Menurut  Ulwan  menjelaskan  bahwa  kesamaan  ini  tidak memasukkan  beberapa  perkara  yang  memang  dikhususkan  untuk  kaum wanita, diantaranya:
a. Kewajiban  yang  berkaitan  dengan  adanya  kesulitan  dan  gangguan kesehatan, seperti tidak berpuasa dan shalat pada hari-hari haid dan nifas.
b. Beban  atau  pekerjaan  yang  tidak  sesuai  dengan  tabiat  kewanitaan, seperti  melaksanakan  perintah-perintah  perang,  kuli  bangunan,  dan pandai besi.
c. Pekerjaan  yang  bertentangan  dengan  ciri-ciri  tugas  sebagai  wanita, seperti  bertanggung  jawab  terhadap  keluarga,  mendidik  anak,  dan membina rumah tangga.
d. Pekerjaan  yang  dilakukannya  mengakibatkan  kerusakan  sosial  yang berbahaya, seperti pekerjaan atau tugas yang menyebabkan terjadinya percampuran antara laki-laki dan perempuan (Ulwan, 2016: 214).
Islam  menempatkan  seorang  perempuan  dalam  kedudukan terhormat.  Jika  dikaitkan  dengan  hakikat  peranannya,  perempuan memiliki  3  peran  mulia,  yaitu zaujah  muth’ah istri  yang  taat  dan penyayang), ummu  madrasah (ibu  pendidik),  dan mar’ah  shalihah (wanita yang shalihah) (Anggraeny, 2008: 41).
Islam meletakkan perempuan dalam bingkai yang sempurna. Bukan bermaksud  membelenggu  potensi  perempuan,  dan  bukan  pula bermaksud memebebaskannya tanpa batas. Islam adalah pelopor utama dan  pertama  yang  menempatkan  perempuan  pada  posisi  terhormat. Perempuan  memiliki  persamaan  hak  sebagai  hamba  Allah  swt,  dalam beramal  shalih.  Bukan  persamaan  hak  tak  pandang  bulu  seperti  yang didengungkan  gerakan  emansipasi,  dimana  perempuan  diposisikan dalam  kedudukan  yang  sama  rata  dengan  pria  dalam  segala  jenis  hal. Tanpa  meninjau  perbedaan  fitrah  fisik  dan  emosi  antara  penciptaan seorang  perempuan  dan  seorang  pria  yang  telah  digariskan  Allah (Anggraeny, 2008: 25).
2. Pengertian Wanita Pekerja
Wanita  karier  adalah  wanita  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan profesi seperti bidang usaha, perkantoran dan sebagainya, yang dilandasi dengan  pendidikan  dan  keahlian,  seperti  keterampilan,  kejujuran  dan sebagainya, yang menjanjikan untuk mencapai kemajuan (Muri‟ah, 2004: 29). Dengan demikian wanita karier, berbeda dengan wanita pekerja.
Karier  tidak  hanya  mencakup  keikutsertaan  pada  lapangan  kerja, tetapi  lebih  merupakan  hobi  atau  keikutsertaan  pada  pekerjaan  upahan pada  waktu  yang  lama fulltime dengan  mendambakan  kemajuan  atau peningkatan  dalam  waktu  tertentu.  Dengan  kata  lain,  karier  merupakan suatu situasi psikologis dan tingkah laku untuk melaksanakan pekerjaan dalam jangka waktu yang lama (Mahmud, 2013: 166).
Berdasarkan  pada  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  yang dimaksud  dengan  karier  adalah  tidak  saja  bekerja  biasa,  melainkan merupakan interest seseorang  pada  seorang  suatu  pekerjaan  yang dilaksanakan  atau  diketahui  dalam  jangka  waktu  yang  panjang  secara penuh  waktu (fulltime) demi  mencapai  prestasi  tinggi,  baik  dalam  upah maupun status. Maka dengan demikian, wanita karier adalah wanita yang menekuni  dan  mencintai  sesuatu atau beberapa  pekerjaan  secara  penuh dalam waktu yang relatif lama untuk mencapai sesuatu kemajuan dalam hidup,  pekerjaan  atau  jabatan.  Pada  umumnya  karier  ditempuh  oleh wanita  di  luar  rumah,  sehingga  wanita  karier  tergolong  wanita  yang berkiprah di sektor publik. Disamping  itu, untuk berkarier berarti harus menekuni  profesi  tertentu  yang  membutuhkan  kemampuan,  kapasitas dan keahlian (Mahmud, 2013: 166).
Maka  dengan  demikian,  berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  tidak  semua  wanita  karier  yang  bekerja  atau  tenaga kerja  wanita  dapat  dikatakan  sebagai  wanita  karier.  Sebab  wanita  yang bekerja yang tidak sesuai dengan karakteristiknya, hanya disebut wanita pekerja,  walaupun  mereka  sangat  sibuk  atau  memperoleh  imbalan keuangan baik langsung maupun tidak langsung. Wanita karier biasanya memiliki  pendidikan  atau  pengalaman  khusus  menjalani  profesi sebagai suatu  panggilan  dan  menekuninya  seumur  hidup  melalui  jenjang peningkatan  tertentu  dan  melakukannya  secara fulltime .  Berkaitan dengan hal tersebut Marica Plunkett menyatakan, bahwa wanita pekerja

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
lebih  cenderung  hanya  untuk  mendapatkan  upah  sebagai  efek  material dan  kesenangan  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  orang  dewasa  yang lain  untuk  mencapai social  affiliative. Sedangkan  wanita  karier, disamping  bekerja  untuk  mendapatkan  uang  atau  upah,  juga  bekerja untuk mendapatkan prestasi tinggi dengan ketepatan penyelesaian suatu pekerjaan,  ia  tahu  kapan  pekerjaan  harus  diselesaikan  dan  bagaimana cara  menyelesaikan  pekerjaan  itu  dengan  baik.  Ia  juga  memiliki kemampuan  untuk  mengontrol  pekerjaan  dan  menguasai  lingkungan tempat kerja, sehingga membuat wanita tersebut lebih efisien dan teratur dalam pekerjaannya (Mahmud: 169-170).
3. Wanita Pekerja di Luar Rumah dalam Pandangan Islam
Permasalahan  seorang  perempuan  yang  bekerja  dalam  pandangan masyarakat muslim, membawa sebuah pandangan dimana kebenaran dan kesalahan  saling  tumpang  tindih  di  dalamnya.  Sebagian  kelompok berpendapat  untuk  mengunci  perempuan  di  dalam  rumah  dan melarangnya  keluar,  meskipun  untuk  melakukan  pekerjaan  yang  dapat membantu  masyarakat.  Karena  mereka  menganggap  hal  tersebut  telah keluar  dari  kodrat  dan  fitrah  yang  telah  Allah  swt,  ciptakan  pada  diri seorang perempuan, dan dapat menyebabkan lepas dari tanggung  jawab rumah  tangga  dan  bisa  menghancurkan  keutuhan  keluarga  (Dawabah, 2009: 1).
Kelompok lain berpendapat untuk membukakan pintu secara bebas kepada  perempuan  untuk  keluar  rumah  tanpa  norma  dan  ikatan,  dan melepaskan  pengawasan  terhadapnya  agar  dia  bisa  berbuat  sesuai kehendaknya tanpa syarat dan batasan, sebagaimana keadaan perempuan Barat (Dawabah, 2009: 2).
Sedangkan  Islam  tidak  menyetujui  pendapat  pertama  dan  kedua, dan  tidak  menerima  jika  memberikan  dua  pilihan  buruk,  mengurung perempuan  di  dalam  rumah  tanpa  syarat  dan  batasan  dan  berperilaku persis  seperti  perempuan  Barat.  Islam  adalah  aturan  hidup  yang  tidak menghendaki  dua  pilihan  buruk  itu.  Islam  adalah  jalan  tengah  dan metode  moderat  yang  menjunjung  derajat  dan  kehormatan  perempuan sesuai karakternya, yaitu sebagai perempuan, putri, istri, ibu dan anggota masyaraka.  Lebih  dari  itu,  Islam  menjunjung  kehormatannya  sebab status  kemanusiaan  yang  telah  dianugerahkan  Allah  swt,  kepadanya melebihi  makhluk  yang  lain.  Jika  perempuan,  dari  sisi  statistik,  adalah separuh  bagian  masyarakat,  maka  ia  lebih  dari  separuh  dari  sisi pengaruhnya terhadap suami, anak, dan lingkungannya (Dawabah, 2009: 3).
Tidak  ditemukan  satu  teks  keagamaan  yang  jelas  dan  pasti,  baik dalam  al-Qur‟an  maupun  Sunnah,  yang  mengarah  kepada  larangan  bagi perempuan  untuk  bekerja  walau  di  luar  rumahnya.  Karena  itu,  pada prinsipnya,  perempuan  tidak  dapat  dilarang  untuk  bekerja  karena  pada dasarnya,  agama  menetapkan  kaidah  yang  berbunyi:  “Dalam  hal kemasyarakatan, semuanya boleh selama tidak ada larangan, dan dalam
hal  ibadah  murni,  semuanya  tidak  boleh  selama  tidak  ada  tuntunan” (Shihab, 2011: 398-399).
Islam  membolehkan  wanita  bekerja  jika  “keadaan  terpaksa  dalam keterpaksaan”.  Disana  ada  norma  ataupun  adab-adab  syar‟i  yang  tetap harus  dijalankan  bagi  seorang  perempuan  yang  memilih  memiliki pekerjaan  tetap  di  luar  rumah  tangganya.  Misalnya  tetap  menggunakan busana  yang  islami,  tidak  ada ikhtilat (berdua-duannya  antara  laki-laki dan perempuan) (Anggraeny, 2008: 59).
Adanya terpaksa beserta keterpaksaannya inilah, perempuan dalam Islam, diperbolehkan bekerja. Hukumnya jaiz (boleh) karena Islam tidak mengharamkan perempuan bekerja. Apalagi jika dia berada dalam posisi terpaksa  harus  bekerja,  misalnya  karena  terdesak  kebutuhan  ekonomi, suami  tidak  mampu  lagi  bekerja,  bercerai  dengan  suami  atau  suami meninggal  sedangkan  tidak  ada  orang  atau  keluarga  yang  bisa menanggung  kebutuhan  ekonominya,  sedangkan  dia  sendiri  dapat melakukan  suatu  usaha  untuk  mencukupi  dirinya  tanpa  meminta-minta atau menunggu uluran tangan orang lain (Anggraeny, 2008: 60).
Keadaan terpaksa dalam keterpaksaan ini pun kadang dapat berupa tuntutan  dari  masyarakat.  Dimana  perempuan  diperlukan  dalam menangani tugas-tugas terterntu dalam bermuamalah sesama perempuan misalnya  dokter  kandungan,  perawat,  guru  dan  beberapa  tugas  khusus perempuan  lainnya.  Seperti  yang  disebutkan  dalam  salah  satu  hadits riwayat  Bukhari,  Rasulullah  saw,  bersabda,  “ Sesungguhnya  telah diizinkan Allah bagimu (wanita) keluar rumah untuk sesuatu keperluan (yang dibenarkan oleh syara).” (Anggraeny, 2008: 61). Pakar  hukum  Islam  Mesir,  Abu  Zahrah,  menulis:  “Islam  tidak menentang  perempuan  bekerja.  Hanya  saja,  yang  harus  perempuan perhatikan  adalah  bahwa  pekerjaan  pokoknya  adalah  membina  rumah tangga  karena  perempuanlah  yang  mampu  melindungi  rumah  tangga dengan  kasih  sayang  mereka.  Perempuanlah  yang  mendidik  anak-anak mereka  dan  membekali  mereka  dengan  perasaan-persaan  positif menyangkut masyarakat. Perempuanlah yang menanamkan kepada anak- anak  jiwa  keharmonisan  dengan  masyarakat  sehingga  anak-anak  itu dapat  tumbuh  berkembang  ditengah  masyarakat  dengan  mencintai anggotanya  serta  dicintai  oleh  anggota  masyarakatnya  (Shihab,  2011: 399).
Namun yang perlu diingat adalah, bahwa keluar rumahnya seorang wanita untuk bekerja pada hakikatnya memang dibenarkan dalam syariat Islam asal sesuai dengan ketentuan ketentuan syariat. Tapi memang tidak semua  bentuk  pekerjaan  boleh  dilakukan  oleh  para  wanita.  Hukumnya haram  kalau  wanita  yang  melakukannya,  hanya  seorang  wanita  yang bekerja  menjual  diri,  menjajakan  cintanya  kepada  para  lelaki  hidung belang  dan  lain  sebagainya;  para  wanita  yang  keluar  rumah  tanpa  izin suami;  para  wanita  yang  keluar  rumah  dengan  mengumbar  auratnya; sehingga akan mendatangkan kemudharatan bagi dirinya dan masyarakat (Mahmud, 2013: 176).

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Dalam  realitas  sosial,  justru  banyak  sekali  pekerjaan-pekerjaan yang  mestinya  dilakukan  oleh  seorang  wanita.  Maka  kalau  sampai  para wanita  dilarang  mengerjakan  pekerjaan  tersebut,  jelaslah  kita  telah menjerumuskan umat Islam ke dalam lembah yang diharamkan Allah swt. Misalnya  tugas  membantu  para  wanita  dalam  bersalin  walau  masih terdapat  perbedaan  idealnya  bukan  dokter  atau  bidan  laki-laki  yang membantu  persalinan  wanita,  tetapi  harus  dokter  atau  bidan  wanita, maka  dengan  demikian  hukumnya  menjadi fardhu (wajib)  bagi  wanita yang berprofesi sebagai dokter (kandungan) atau bidan untuk membantu proses persalinan (Mahmud, 2013: 176).
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dimuka,  bahwa  agama  Islam  tidak pernah  mengurung  dan  melarang  kemerdekaan  tiap  individu,  termasuk wanita  dalam  melakukan  aktivitas  keluar  rumah.  Hanya  saja  Islam sebagai  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai,  harga  diri  dan martabat  kaum  wanita,  Islam  memberikan  rambu  rambu  yang  jelas tentang syarat-syarat dan etika wanita ketika ia akan keluar rumah atau bekerja  diluar  rumah  sebagaimana  telah  ditetapkan  oleh  banyak  ulama dengan mengacu pada teks Nash al-Qur‟an dan Hadits. Para ulama telah menempatkan  beberapa  syarat  atas  kebolehan  wanita  keluar  rumah. Sebab bagi wanita yang akan keluar rumah ada peraturannya, tidak asal keluar  rumah  begitu  saja,  sebagaimana  para  wanita  di  Barat  yang  tidak punya nilai etika (Mahmud, 2013: 176).
Berikut  ini  ada  beberapa  syarat  dan  etika  bagi  wanita  yang  akan melakukan  aktivitas  di  luar  rumah  sebagaimana  dilansir  oleh  Ahmad Sarwat  dalam  salah  satu  tulisannya  dikutip  dalam  Mahmud  (2013:  177- 178) berikut ini:
a. Mengenakan  pakaian  yang  menutup  aurat.  Menutup  aurat  adalah syarat  mutlak  yang  wajib  dipenuhi  sebelum  seorang  wanita  keluar rumah.
b. Tidak tabarruj atau memamerkan perhiasan dan kecantikan. Wanita yang memiliki aktivitas keluar rumah hendaknya menutup auratnya, juga  tetap  harus  menjaga  penampilannya  agar  tidak  diumbar  dan tidak  seronok  sehingga  mengundang  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Dia dilarang memamerkan perhiasan dan kecantikannya, terutama di hadapan para laki-laki.
c. Tidak menggunakan dan mendesahkan suara yang akan mengundang syahwat kaum laki-laki. Selain itu para wanita yang keluar rumah juga diharamkan  bertingkah  laku  yang  akan  menimbulkan  syahwat  para laki-laki.  Seperti  mengeluarkan  suara  yang  terkesan  menggoda,  atau memerdukannya atau bahkan mendesah-desahkan suaranya.
d. Menjaga  pandangan.  Wanita  yang  keluar  rumah  juga  diwajibkan untuk  menjaga  pandangannya.  Bukan  hanya  laki-laki  saja  yang diwajibkan  menjaga  pandangan,  tetapi  wanita  juga  haram  melirik- lirik.
e. Aman dari fitnah. Kebolehan wanita keluar rumah akan batal dengan sendirinya manakala ada fitnah, atau keadaan yang tidak aman.
f. Mendapatkan  izin  dari  orang  tua  atau  suaminya.  Mendapatkan  izin dari orang tua atau suami adalah hal yang sangat penting bagi wanita yang  akan  melakukan  aktivitas  di  luar  rumah.  Izin  dari  suami  harus dipahami sebagai bentuk kasih sayang dan perhatian serta wujud dari tanggung  jawab  seorang  suami  yang  idealnya  menjadi  penjaga  dan pelindung  bagi  dirinya.  Semakin  harmonis  sebuah  rumah  tangga, maka  semakin  wajar  bila  urusan  izin  keluar  rumah  ini  lebih diperhatikan.
4. Dampak Positif dan Negatif Wanita Bekerja di Luar Rumah Terjunnya  wanita  dalam  dunia  kerja  dapat  menimbulkan  dampak positif  dan  negatif  baik  terhadap  dirinya  maupun  keluarganya.  Adapun menurut Rahman (2017: 32) dampak positif wanita bekerja antara lain:
a. Terhadap kondisi ekonomi keluarga.
Dengan  bekerja,  seorang  wanita  tentu  saja  mendapatkan  imbalan yang  kemudian  dapat  diamnfaatkan  untuk  menambah  dan  mencukupi kebutuhan  sehari-hari.  Pratiwi  Sudamona  dalam  Rahman  mengatakan bahwa  pria  dan  wanita  adalah  “Mitra  Sejajar”  dalam  menunjang perekonomian  keluarga.  Dalam  konteks  pembicaraan  keluarga  yang modern,  wanita  tidak  lagi  dianggap  sebagai  makhluk  yang  semata-mata tergantung  pada  penghasilan  suaminya,  melainkan  ikut  membantu berperan  dalam  meningkatkan  penghasilan  keluarga  untuk  satu pemenuhan kebutuhan keluarga yang semakin bervariasi.
b. Sebagai pengsisi waktu
Untuk  mengisi  kekosongan,  diupayakanlah  suatu  kegiatan  yang dapat dijadikan sebagai sarana untuk mengembangkan potensi yang ada dalam diri mereka.
c. Peningkatan sumber daya manusia
Jenjang pendidikan yang tiada batas bagi wanita telah menjadikan mereka  sebagai  sumber  daya  potensial  yang  diharapkan  dapat  mampu berpartisipasi  dan  berperan  aktif  dalam  pembangunan,  serta  dapat berguna bagi masyarakat, agama, nusa dan bangsanya.
Wanita  pekerja  justru  lebih  berhasil  menyelesaikan  pekerjaan- pekerjaan  rumah  di  samping  pekerjaan  kariernya,  bahkan  mereka  lebih cekatan  dan  berhasil  menyelesaikan  tugas-tugas  tersebut.  Sebab  mereka telah  terbiasa  dan  terpola  untuk  membagi  waktu  dengan  baik,  karena keterbatasan  waktu  yang  tersedia  bagi  mereka.  Karena  itu  mereka semakin  tinggi  etos  kerjanya  dan  memanfaatkan  waktu  yang  seefisien mungkin (Mahmud, 2013: 170).
Demikian  dampak  positif  dari  wanita  bekerja,  namun  jika dipandang dari sisi lain, sangat  memprihatinkan karena dampak  negatif tersebut  sangat  berpengaruh  pada  keluarga  terutama  bagi  wanita  yang mementingkan  pekerjaannya daripada rumah tangganya, sehingga tugas utama  sebagai  ibu  rumah  tangga  terlupakan.  Adapun  dampak  negatif yang timbul dengan adanya wanita bekerja antara lain:

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Menurut Asy-Syarif ada beberapa bahaya yang ditimbulkan apabila seorang wanita keluar rumah tanpa alasan syar‟i:
a. Terjadinya ikhtilat antara lelaki dan permpuan.
b. Wanita berbicara dengan lelaki asing.
c. Menyia-nyiakan waktu.
d. Memicu konflik rumah tangga.
e. Anak-anak terlantar.
f. Memancing gangguan orang fasik.
g. Terjadinya  khalwat  yang  dilarang  saat  wanita  satu  mobil  bersama sopir.
h. Berhias  dan  membuka  jilbab  karena  seringnya  pergi  keluar  rumah, atau  minimal  sebagian  aurat  akan  mudah  tersingkap  karena  sering pergi (Asy-Syarif, 2016: 45).
Dampak negatif wanita pekerja menurut Rahman (2017: 33), yaitu:
a. Terhadap Anak
Seorang  wanita  pekerja  biasanya  pulang  ke  rumah  dalam  keadaan lelah  setelah  seharian  bekerja  di  luar  rumah,  hal  ini  secara  psikologis akan  berpengaruh  terhadap  tingkat  kesabaran  yang  dimilikinya,  baik dalam  menghadapi  pekerjaan  rumah  tangga  sehari-hari,  maupun  dalam menghadapi  anak-anaknya.  Jika  hal  itu  terjadi  maka  sang  ibu  akan mudah marah dan berkurang rasa pedulinya terhadap anak.
b. Terhadap Suami
Dikalangan  para  suami  wanita  pekerja,  tidaklah  mustahil  menjadi suatu  kebanggaan  bila  mereka  memiliki  istri  yang  pandai,  aktif,  kreatif, dan  maju  serta  dibutuhkan  masyarakat.  Namun,  dilain  sisi  mereka mempunyai  problem  yang  rumit  dengan  istrinya.  Mereka  akan  merasa tersaingi.
c. Terhadap Rumah Tangga
Kegagalan  rumah  tangga  seringkali  dikaitkan  dengan  kelalaian seorang istri dalam rumah tangga. Hal ini bisa terjadi apabila istri tidak memiliki  keterampilan dalam mengurus rumah tangga, atau juga terlalu sibuk dalam bekerja, sehingga segala urusan rumah tangga terbengkalai. Untuk mencapai keberhasilan pekerjannya, seringkali wanita menomorduakan  tugas  sebagai  ibu  dan  istri.  Dengan  demikian pertengkaran  dan  perpecahan  dalam  rumah  tangga  tidak  bisa dihindarkan lagi.
d. Terhadap Masyarakat
Dengan bertambahnya jumlah wanita yang mementingkan karirnya di  berbagai  sektor  lapangan  pekerjaan,  secara  langsung  maupun  tidak langsung  telah  mengakibatkan  meningkatnya  jumlah  pengangguran  di kalangan  pria,  karena  lapangan  pekerjaan  yang  ada  telah  diisi  oleh wanita.

## Konsep Pendidikan Anak
1. Pengertian Pendidikan Anak
Pendidikan adalah usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan  kebudayaan.  Dalam perkembangannya, istilah pendidikan atau pedagogie berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa (Hanifunni‟am dan Azis, 2016: 44).
Adapun  kata  “Anak”  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah manusia yang masih kecil berumur enam tahun. Anak merupakan sosok manusia yang menjadi amanah dari Allah yang  menjadi tanggung jawab  orang  tua  dan  semua  pihak.  Anak  adalah  buah  hidup  dan  bunga yang  harum  dari  rumah  tangga,  harapan  dan  tujuan  utama  dari  suatu pernikahan yang sah (Hanifunni‟am dan Azis, 2016: 45).
Anak  adalah  anugerah  Allah  yang  merupakan  amanat.  Dia  adalah anggota keluarga yang menjadi tanggung jawab orang tua sejak dia dalam kandungan  sampai  dalam  batas  usia  tertentu,  sebagaimana  anak  juga merupakan  salah  satu  anggota  masyarakat  yang  wajib  mendapatkan pelayanan dan pelindungan (Hanifunni‟am dan Azis, 2016: 45)
Pendidikan  adalah  faktor  penting  terhadap  eksistensi  sebuah peradaban.  Bahkan,  bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  hal yang  tidak  bisa  lepas  dari  kehidupan.  Melalui  pendidikan  yang  benar, maka  kemajuan  suatu  bangsa  dapat  tercapai.  Di  sisi  lain,  anak  adalah generasi penerus umat. Apalah gunanya bila kita hendak membangunkan masyarakat tanpa memedulikan pendidikan anak. Sejarah telah mencatat betapa  besar  peran  generasi  penerus  terhadap  keberhasilan  suatu perjuangan (Ulwan, 2016: iii).
Anak  apabila  dilihat  dari  perkembangan  usianya,  dapat  dibagi menjadi enam periode. Periode pertama, umur 0-3 tahun. Pada periode ini yang terjadi adalah perkembangan fisik penuh. Oleh karena itu, anak yang lahir dari keluarga cukup material, pertumbuhan fisiknya akan baik bila dibandingkan dengan kondisi ekonomi yang rata-rata. Periode kedua, umur 3-6 tahun. Pada masa ini yang berkembang adalah bahasanya, oleh karena  itu,  ia  akan  bertanya  segala  macam,  terkadang  apa  yang  ditanya membuat kesulitan orang tua untuk menjawabnya. Periode ketiga, umur 6-9 tahun, yaitu masa social imitation (masa mencontoh). Pada usia ini, masa  terbaik  untuk  menanamkan  contoh  teladan  perilaku  yang  baik. Periode  keempat, umur  9-12  tahun.  Periode  ini  disebut second  star  of individualization (tahap individual). Pada masa ini, anak sudah beck ide, sebaliknya juga sudah timbul pemberontakan, dalam arti menentang apa yang  tadinya  dipercaya  sebagai  nilai  atau  norma.  Masa  ini  merupakan masa  kritis. Periode  kelima, umur  12-15  tahun,  yang  disebut social adjustment (penyesuaian diri secara sosial) . Masa ini sudah mulai terjadi pematangan,  sudah  menyadari  adanya  lawan  jenis. Periode  keenam, umur  15-18  tahun.  Periode  ini  merupakan  masa  penentuan  hidup. Rosseau  dalam  Mahmud  berpendapat  bahwa  penahapan  perkembangan anak  dibagi  menjadi  empat  tahap:  Tahap  1,  usia  0,0  sampai  2,0  tahun,

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
usia asuhan. Tahap 2, usia 2,0-12,0 tahun, masa pendidikan jasmani dan latihan  pancaindera.  Tahap  3,  usia  12,0-15,0.  Periode  pendidikan  akal, dan  tahap  4,  usia  15,0-20,0.  Periode  pendidikan  watak  dana  agama. George dalam Mahmud membagi siklus kehidupan manusia dalam empat tahap, yaitu tahap kanak-kanak, tahap remaja, tahap dewasa, dan tahap orang tua (Mahmud, (2013: 131-132).
Pendidikan anak adalah suatu proses yang mencakup segala usaha yang  dilakukan  oleh  pendidikan  (orang  tua)  untuk  menumbuhkan  dan mengembangkan  potensi-potensi  (fitrah)  dalam  diri  anak  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama  yaitu  pribadi  yang  mampu menentukan  masa  depan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  agama (Hanifunni`am dan Azis, 2016: 45).
2. Tanggung Jawab Keluarga dalam Pendidikan Anak
Nasih  Ulwan  dalam  bukunya Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam telah banyak  mendeskripsikan  tentang  tanggung  jawab  orang  tua  dalam pendidikan  anak.  Menurutnya  paling  tidak  ada  enam  macam  tanggung jawab  orang  tua  dalam  pendidikan  anak-anaknya.  Keenam  hal  tersebut mencakup;  tanggung  jawab  pendidikan  iman,  pendidikan  akhlak, pendidikan  jasmani,  pendidikan  intelektual,  pendidikan  sosial  dan pendidikan seksual (Mahmud, 2013: 179).
3. Sarana dan Metode Pendidikan
Seorang pendidik yang baik dipastikan akan selalu mencari sarana dan  metode  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  dalam  pembentukan akidah dan akhlak anak, dalam pembentukan pengetahuan, mental, dan sosialnya. Sehingga anak dapat mencapai ciri-ciri kesempurnannya, lebih matang, serta lebih menonjol ciri kedewasannya dan kestabilan emosinya. Sarana  dan  metode  pendidikan  yang  sangat  berpengaruh  dalam pembentukan  anak,  yaitu  mendidik  dengan  keteladaanan,  mendidik dengan kebiasaan, mendidik dengan nasihat, mendidik dengan perhatian dan mendidik dengan hukuman (Ulwan, 2016: 515-516)
4. Prinsip-prinsip Pendidikan Anak
Prinsip-prinsip pendidikan anak adalah sebagai berikut: pemberian hadiah sebagai alternatif metode pendidikan,  pengaruh hukuman dalam mendidik anak, keteladanan yang baik, melatih anak memanfaatkan harta dan  waktu  luang,  bersikap  sabar,  doa,  istighfar,  bermusyawarah,  dan memberikan  perhatian  khusus  terhadap  anak  pertama  (Al-Umar,  2013: 51-85).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kuantitatif  dengan metode  korelasional.  Penelitian  dilakukan  di  Dusun  Kedungcaung  Desa Karangkamulyan Kecamatan Cijeungjing Kabupaten Ciamis. Populasi dan sampel dalam penelitian ini adalah seluruh wanita pekerja di luar rumah yang  ada  di  Dusun  Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan Cijeungjing  Kabupaten  Ciamis  yang  berjumlah  16  orang.  Teknik  dan
instrumen  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  angket.  Analisis data  yang  digunakan  adalah  statistik  deskriptif  dan  statistik  inferensial. Statistik  inferensial  menggunakan  uji  normalitas,  uji  linearitas  dan  uji hipotesis. Uji hipotesis yang digunakan adalah korelasi Pearson Product Moment.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Pola Asuh Wanita Pekerja di Luar Rumah
Data  mengenai  pola  asuh  wanita  pekerja  di  luar  rumah  di  Dusun Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten Ciamis  diperoleh  dari  hasil  penyebaran  angket.  Angket  yang  dibagikan kepada seluruh responden berisikan 15 (lima belas) pernyataan dengan 4 (empat) alternatif jawaban yaitu: Sangat Setuju (SS) diberi skor 4, Setuju (S) diberi skor 3, Tidak Setuju (TS) diberi skor 2, dan Sangat Tidak Setuju (STS) diberi skor 1. Nilai tertinggi dari setiap angket adalah 60, dan nilai terendah dari setiap angket adalah 15.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  diperoleh  mean  sebesar  47,69, median  sebesar  47,50,    standar  deviasi  sebesar  4,854,  variansi  sebesar 23,563,  range  sebesar  17,  skor  minimun  sebesar  41,  skor  maksimum sebesar 58 dan sum sebesar 743.
Tabel 1. Pedoman Konversi Absolut Skala Lima Nilai Konversi Nilai ≥ 54,97 Sangat Tinggi 50,12 - 54,97 Tinggi 45,26 - 50,12 Sedang 40,41 - 45,26 Rendah ≤ 40,41 Sangat Rendah
Berdasarkan mean (rata-rata) dari perhitungan di atas yaitu  47,69 berada pada rentang 45,26 - 50,12 dan dikonsultasikan dengan pedoman konversi  di  atas,  maka  pendidikan  anak  di  Dusun  Kedungcaung  Desa Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten  Ciamis  termasuk pada kategori sedang.
2. Pendidikan Anak
Untuk  mengetahui  data  mengenai  pendidikan  anak  di  Dusun Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten Ciamis, maka data tersebut diambil dengan menggunakan teknik angket yang  dibagikan  kepada  16  orang  responden.  Angket  yang  dibagikan kepada seluruh responden berisikan 15 (lima belas) pernyataan dengan 4 (empat) alternatif jawaban yaitu: Sangat Setuju (SS) diberi skor 4, Setuju (S) diberi skor 3, Tidak Setuju (TS) diberi skor 2, dan Sangat Tidak Setuju (STS) diberi skor 1. Berikut ini merupakan deskripsi data dengan program IBM  SPSS  ( Statistic  Product  and  Service  Solution) versi  20,  sehingga diperoleh hasil sebagai berikut.

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Berdasarkan  hasil  analisis  data  diperoleh  mean  sebesar  49,81, median  sebesar  50,00,  skor  minimun  39,  standar  deviasi  sebesar  4,943, variansi sebesar 24,429, range sebesar 18, skor minimum sebesar 39, skor maksimum  57,  dan  sum  sebesar  797.    Jika  dikonsultasikan  dengan pedoman  konversi  absolut  skala  lima,  maka  pendidikan  anak  di  Dusun Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten Ciamis termasuk pada kategori sedang.
Tabel 1 . Pedoman Konversi Absolut Skala Lima Nilai Konversi Nilai ≥ 57,22 Sangat Tinggi 52,28 - 57,22 Tinggi 47,34 - 52,28 Sedang 42,40 - 47,34 Rendah ≤ 42,40 Sangat Rendah
Berdasarkan  mean  (rata-rata)  dari  perhitungan  di  atas  yaitu  49,81 berada pada rentang 47,34 - 52,28 dan dikonsultasikan dengan pedoman konversi  di  atas,  maka  pendidikan  anak  di  Dusun  Kedungcaung  Desa Karangkamulyan  Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten  Ciamis  termasuk pada kategori sedang.
3. Pengaruh Pola Asuh Wanita Pekerja di Luar Rumah Terhadap Pendidikan Anak
Uji  hipotesis  yang  digunakan  adalah  korelasi Product  Moment karena  data  berdistribusi  normal.  Teknik  korelasi  ini  digunakan  untuk mencari  hubungan  dan  membuktikan  hipotesis  hubungan  dua  variabel bila  data  kedua  variabel  berbentuk  interval  atau  rasio.  Berikut  ini merupakan hasil uji hipotesis data dengan program IBM SPSS ( Statistic Product and Service Solution) versi 20, sehingga diperoleh hasil sebagai berikut.
Tabel 2 . Uji Hipotesis Pola Asuh Wanita Pekerja di Luar Rumah Pendidikan Anak Pola Asuh Wanita Pekerja di Luar Rumah Pearson Correlation 1 .789 ** Sig. (2-tailed) .000 N 16 16 Pendidikan Anak Pearson Correlation .789 ** 1 Sig. (2-tailed) .000 N 16 16
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
Berdasarkan  hasil  analisis  data  diperoleh  hasil  koefisien  korelasi Pearson  Product  Moment antara  kedua  variabel  tersebut.  Nilai  yang
diperoleh  sebesar  0,789  berarti  terdapat  pengaruh  yang  kuat  antara variabel pola asuh wanita pekerja di luar rumah dan variabel pendidikan anak.
Tabel 4. 3 Interpretasi Koefisien korelasi Nilai r Interval Koefisien Tungkat Hubungan 0,80 – 1,00 Sangat Kuat 0,60 – 0,799 Kuat 0,40 – 0,599 Cukup Kuat 0,20 – 0,399 Rendah 0,00 – 0,199 Sangat Rendah
Untuk  membuktikan  hipotesis  “terdapat  pengaruh  yang  signifikan antara variabel X dan Y” dapat dilakukan dengan dua cara.
Cara pertama: Uji signifikansi ditunjukkan oleh Tabel Correlations. Hipotesis penelitian yang akan diuji dirumuskan secara statistik berikut. Hipotesis bentuk kalimat Ha : Pola asuh wanita pekerja di luar rumah mempunyai pengaruh yang signifikan dengan pendidikan anak.
Ho : Pola asuh wanita pekerja di luar rumah tidak mempunyai pengaruh yang signifikan dengan pendidikan anak.
Kaidah Keputusan:
a. Jika  nilai  probabilitas  0,05 lebih  kecil  atau  sama  dengan  nilai probabilitas Sig atau [0,05 ≤ Sig ]. Maka Ho diterima dan Ha ditolak, artinya tidak signifikan.
b. Jika  nilai  probabilitas  0,05 lebih  besar  atau  sama  dengan  nilai probabilitas Sig atau [0,05 ≥ Sig ]. Maka Ho ditolak dan Ha diterima, artinya signifikan.
Tabel  Correlations  diperoleh  variabel  pola  asuh  wanita  pekerja  di luar  rumah  dan  variabel  pendidikan  anak  nilai  Sig.  sebesar  0,000, kemudian  dibandingkan  dengan  probabilitas  0,05,  ternyata  nilai probabilitas  0,05 lebih  besar dari  nilai  probabilitas Sig atau  [0,05  > 0,000],  maka  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima,  artinya  signifikan.  Terbukti bahwa  pola  asuh  wanita  pekerja  di  luar  rumah  mempunyai  pengaruh terhadap pendidikan anak.
Cara kedua: Jika di bawah 0,05 maka korelasi itu signifikan. Untuk membuktikan  hipotesis  tersebut  dengan  membandingkan  nilai  r hitung dengan  r tabel. Diketahui  nilai  r hitung sebesar  0,789  sedangkan  nilai  r tabel (95%) (dk=n-2=16-2=14) sehingga r tabel 0,532. Karena  r hitung lebih besar dari  r tabel atau  0,789  >  0,532,  maka  disimpulkan  bahwa  terdapat pengaruh yang signifikan antara variabel pola asuh wanita pekerja di luar rumah dengan variabel pendidikan anak.
Berdasarkan tabel interpretasi koefisien korelasi nilai r maka besar pengaruh  pola  asuh  wanita  pekerja  di  luar  rumah  dengan  pendidikan anak  =  r hitung 0,789  dalam  kategori  kuat.  Besar  sumbangan  (kontribusi)

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
pola asuh wanita pekerja di luar rumah terhadap pendidikan anak, yaitu KP= r 2 x 100 % = 0,789 2 x 100 % = 62,3 % dan sisanya 37,7 % ditentukan oleh variabel lain yang tidak dibahas dalam penelitian ini.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisa  data  tentang  pengaruh pola asuh wanita pekerja di luar rumah terhadap pendidikan anak, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, diantaranya:
1. Pola asuh wanita pekerja di luar rumah di Dusun Kedungcaung Desa Karangkamulyan  Kecamtan  Cijeungjing  Kabupaten  Ciamis  tergolong sedang, sebab diperoleh mean 47,69. Angka tersebut jika di golongkan kepada skala penelitian tergolong sedang, sebab berada pada kisaran skor 45,26 - 50,12 berdasarkan nilai absolut skala lima.
2. Pendidikan  anak  di  Dusun  Kedungcaung  Desa  Karangkamulyan Kecamatan  Cijeungjing  Kabupaten  Ciamis  tergolong  sedang,  sebab diperoleh  rata-rata  49,81.  Angka  tersebut  jika  di  golongkan  kepada skala  penelitian  tergolong  sedang,  sebab  berada  pada  kisaran  skor 47,34 - 52,28 berdasarkan nilai absolut skala lima.
3. Pola asuh wanita pekerja di luar rumah berpengaruh pada pendidikan anak karena nilai probabilitas 0,05 lebih besar dari nilai probabilitas
Sig atau  [0,05  >  0,000].  Korelasinya  tergolong  kuat  karena memperoleh  skor  0,789.  Besar  sumbangan  (kontribusi)  pola  asuh wanita pekerja di luar rumah terhadap pendidikan anak, yaitu 62,3 % dan  sisanya  37,7  %  ditentukan  oleh  variabel  lain  yang  tidak  dibahas dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Syaikh Jamal. (ed.). (2016). Islamic Parenting Pendidikan Anak Metode Nabi . (Penerjemah Agus Suwandi). Solo: Aqwam. Al-Allawi, Muhammad Ali. (2006). The Great Women Mengapa Wanita Harus  Merasa  Tidak  Lebih  Mulia. (Penerjemah  El-Hadi Muhammad) . Jakarta: Pena Pundi Aksara. Al-Hamdani,  Djaswidi.  (2017). Konsep  Dasar  Pendidikan  Bernuansa Islam. Bandung: Media Cendekia Publisher.
Al-Umar,  Nashir  bin  Sulaiman.  (ed.).  (2013). Keluarga  Modern  Tapi Sakinah . (Penerjemah Ahmad Zubaidi). Solo: Aqwam.
Amiruddin, Zen. (2010). Statistik Pendidikan. Yogyakarta: Teras. Anggraeny, Lizsa. (ed.). (2008). Ibu RT Profesional. Solo: Samudera. Arfaj, Muhammad bin Ali & Syantut, Khalid Ahmad. (ed.). (2012). Berkah Anak  Perempuan. (Penerjemah  Umar  Mujtahid  dan  Agus Suwandi). Solo: Kiswah Media.
Asy-Sya‟rawi, Muhammad Mutawalli. (2006). Fiqih Wanita. (Penerjemah Ghozi. M). Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Asy-Syarif,  Muhammad  bin  Syakir.  (ed.).  (2016). 40  Hadist  Wanita.
(Penerjemah  Sarwedi  Hasibuan,  Muhammad  Suhadi,  dan  Umar Mujtahid). Solo: Aqwam.
Asy-Syawabikah,  Adnan  bin  Dhaifullah.  (ed.).  2010. Wanita  Karir. (Penerjemah Zulfan). Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i. Dawabah,  Asyraf  Muhammad.  (ed.).  (2009). Muslimah  Karier.
(penerjemah  Ahmad  Zulfikar).  Sidoarjo:  Mashun  Kelompok Masmedia Buana Pustaka.
Hanifunni‟am,  Fanny  Fauzy  &  Azis,  Abdul.  (2016).  Konsep Positive Parenting Menurut  Muhammad  Fauzil  Adhim  dan  Implikasinya
Terhadap Pendidikan Anak. Tarbiyah al-Aulad, 1(2), 37-58. Huzaery,  Hery.  (ed.).  (2015). Agar  Anak  Kita  Menjadi  Saleh. Solo: Aqwam .
Mahmud.  et.al.  (2013). Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga. Jakarta: Akademia Permata. Maolani,  Rukaesih  &  Cahyana,  Ucu.  (2015). Metodologi  Penelitian Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Munawaroh.  (2013). Panduan  Memahami  Metodologi  Penelitian. Jombang: Intemedia. Nazir, Moh. (ed.). (2013). Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia. Rahman,  Ana  Septia.  (2017).  Peranan  Wanita  Karier  Dalam  Keluarga, Pola Asuh dan Pendidikan Anak. Jenius , 1(2), 25-44. Ratuliu, Mona. (ed.). (2015). ParenThink. Jakarta: Noura Books. Riduwan & Sunarto. (ed.). (2017). Pengantar Statsitika untuk Penelitian: Pendidikan,  Sosial,  Komunikasi,  Ekonomi,  dan  Bisnis. Bandung:
Alfabeta. Rif‟an, Ahmad Rifai. (2015). Tuhan, Maaf, Kami Sedang Sibuk. Jakarta:
PT Flex Media Komputindo.
Santrock,  John  W.  (ed.).  (2007). Remaja,  Jilid  2,  Edisi  Kesebelas . (Penerjemah: Benedictine Widyasinta). Jakarta: Penerbit Erlangga.
-----------.  (ed.).  (2007). Perkembangan  Anak .  (Penerjemah:  Mila Rachmawati dan Anna Kuswanti). Jakarta: Penerbit Erlangga.
Shihab, M. Quraish. (2011). Perempuan. Jakarta: Penerbit Lentera Hati. Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta. Sujarweni,  Wiratna.  (2014). Metodologi  Penelitian. Yogyakarta: Pustakabarupress. Tridhonanto,  Al.  (2014). Mengembangkan  Pola  Asuh  Demokratis.
Jakarta: PT Flex Media Komputindo.
Ulwan,  Abdullah  Nasih.  (2016). Pendidikan  Anak  dalam  Islam . (Penerjemah Ayit Irpani). Depok: Fathan Prima Media. Umar, Muhammad Samih. (ed.). (2016). Fikih Kontemporer Wanita dan Pernikahan. (Penerjemah Ibnu Abdil Bari). Solo: Aqwam.
Wahid,  Abdul  dan  Irfan,  Muhammad.  (1979). Perlindungan  Terhadap Kekerasan Seksual. Bandung: Refika Aditama.

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Wandari,  Lufi  Ayu.  (2018). Pengaruh  Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap Pembentukan  Karakter  Religius  Anak  Usia  9-10  Tahun  di  Desa Watuagung  Kecamatan  Watulimo  Kabupaten  Trenggalek. Trenggalek. Woolfsoon,  Richard  C.  (ed.).  (2005). Mengapa  Anakku  begitu? (Penerjemah Ariavita Purnamasari). Erlangga.