Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP) Vol. 7 No. 3 Juli 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i1.5233/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Perspektif Emile Durkheim Tentang Pembagian Kerja Dan Solidaritas Masyarakat Maju
Andi Erlangga Rahmat 1 , Firdaus W. Suhaeb 2
12 Universitas Negeri Makassar Article Info Abstract Article history: Received : 24 May 2023 Publish : 06 July 2023 This  article  is  entitled  “Emile  Durkheim's  Perspective  on  the  Division  of  Labor  and Solidarity  in  Advanced  Societies.”  This  type  of  research  is  using  literature  study  by examining  various  sources  in  processing  information. The  characteristics  of  this  research are focusing on sources of information from journals, books or other relevant sources. The data collection technique that has been taken by researchers is the documentation technique in data collection. The result of the discussion in this article is that Emile Durkheim's view of the division of labor and solidarity in an advanced society is inseparable from the two types of society, namely, a society with mechanical solidarity (simple society) and a society with  organic  solidarity  (modern/advanced  society).  The  division  of  labor  in  society  with mechanical solidarity does not yet have a complex division of labor. Whereas in a society with organic solidarity it is based on the division of labor.

## Keywords:
Emile Durkheim
Pembagian Kerja Solidaritas
Masyarakat Maju Info Artikel Abstract Article history: Diterima : 24 Mei 2023 Publis : 06 Juli 2023 Artikel ini berjudul “Perspektif Emile Durkheim tentang Pembagian Kerja dan Solidaritas Masyarakat  Maju.”  Jenis  penelitian  ini  adalah  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan menelaah  berbagai  sumber  dalam  pengolahan  informasi.  Ciri-ciri  penelitian  ini  adalah berfokus  pada  sumber  informasi  dari  jurnal,  buku  atau  sumber  lain  yang  relevan.  Teknik pengumpulan  data  yang  telah  diambil  penelti  adalah  teknik  dokumentasi  dalam pengumpulan  data.  Hasil  pembahasan  artikel  ini  adalah  pandangan  Emile  Durkheim mengenai pembagian kerja dan solidaritas masyarakat  maju tidak terlepas dari dua bentuk tipe masyarakat yaitu, masyarakat dengan solidaritas mekanik (masyarakat sederhana) dan masyarakat  dengan  solidaritas  organik  (masyarakat  modern/maju).  Pembagian  kerja  pada masyarakat  dengan  solidaritas  mekanik  belum  memiliki  pembagian  kerja  yang  kompleks.
Sedangkan  pada  masyarakat  dengan  solidaritas  organik  di  dasarkan  pada  pembagian pekerjaan.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Andi Erlangga Rahmat Universitas Negeri Makassar Email: astvate@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Di  dalam  perkembangan  khazanah  pengetahuan  manusia  dewasa  ini,  berbagai  hal  yang dijadikan  sumber  acuan  atau  sudut  pandang  di  dalam  pemecahan  suatu  persoalan  kerap  juga disebut sebagai paradigma (Wirawan, 2014)
Paradi i gma  me i nurut  Thomas  Khun  se i bagai i mana  di i kuti i p  ole i h  (Ve i e i ge i r,  1993)  adalah pandangan  yang  me i ndasar  te i ntang  apa  yang  me i njadi i pokok  pe i rsoalan  di i dalam  i i lmu pe i nge i tahuan sosi i al te i rte i ntu.
Dalam  bahasa Yunani,  paradigma  berarti  membandingkan  atau  memperlihatkan.  Di  dalam bidang  psikologi,  salah  satu  pengertian  paradigma  adalah  satu  model  atau  pola  untuk mendemonstrasikan semua fungsi yang memungkinkan dapat tersajikan. Dalam pengertian lain, paradigma  merupakan  cara  pandang  orang  terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Paradigma  juga dapat berarti seperangkat asumsi, konsep, nilai, dan praktik yang diterapkan dalam memandang realitas  dalam  sebuah  komunitas  yang  sama,  khususnya  dalam  disiplin  intelektual.  Dengan demikian,  suatu  paradigmaberkaitan  dengan  cara  pandang  terhadap  sesuatu  sesuai  dengan keyakinan yang dianggapnya benar dan cara pandang tersebut dapat dipengaruhi oleh keadaan dan kondisi lingkungan yang dinamis (Sanjaya & Budimanjaya, 2017).
Sosiologi sendiri dikenal sebagai ilmu yang berparadigma ganda. Ritzer di dalam bukunya yang  berjudul Sociologi:  A  Multiple  Paradigm  Science (1980)  membagi  tiga  paradigma  di dalam  sosiologi:  (1)  paradigma  fakta  sosial,  (2)  paradigma  definisi  sosial,  dan  (3)  paradigma perilaku sosial (Ritzer, 2008).
Paradigma  fakta  sosial  adalah  paradigma  yang  memandang  realitas  sosial  sebagai  sesuatu yang  sifatnya  eksternal  dan  objektif.  Karena  sifatnya  eksternal  dan  objektif,  maka  tindakan- tindakan  individu  akan  dipengaruhi  oleh  realitas  sosial  tersebut.  Paradigma  fakta  sosial  juga beranggapan  bahwa  realitas  sosial  juga  diatur  oleh  hukum-hukum  tertentu.  Dan  tugas  ilmu sosial  adalah  untuk  menemukan  hukum-hukum  yang  mengatur  realitas  sosial.  Dengan ditemukannya  hukum-hukum  tersebut  maka  orang  bisa  menggunakannya  untuk  memperbaiki kehidupan sosial agar menjadi lebih baik (Purwanto, 2021).
Teori-teori besar yang berada dalam lingkup paradigma fakta sosial antara lain adalah teori structural fungsional, teori konflik, teori sistem, dan teori-teori sosiologi makro lainnya. Teori- teori ini pada dasarnya menganalisis peran dan pengaruh dari struktur sosial terhadap individu dalam masyarakat, seperti, pranata-pranata sosial, norma sosial, kelas sosial, social control , atau kekuasaan dan lain-lain yang tampak berada di luar individu, akan tetapi dapat mempengaruhi kelangsungan  dan  mungkin  juga  perubahan  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan  (Veeger, 1993).
Salah  satu  tokoh  dalam  paradigma  fakta  sosial  yang  menjadi  uraian  di  dalam  artikel  ini adalah Emile Durkheim dengan teori solidaritas sosialnya. Konsep solidaritas sosial merupakan konsep sentral Emile Durkheim dalam mengembangkan teori sosiologi. Durkheim sebagaimana yang  dikutip  oleh  (Lawang,  1994)  menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial  merupakan  suatu keadaan hubungan antara individu dan atau kelompok yang didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan  yang  dianut  Bersama  dan  diperkuat  oleh  pengalaman  emosional  Bersama. Solidaritas  menekankan  pada  keadaan  hubungan  antar  individu  dan  kelompok  dan  mendasari keterikatan Bersama dalam kehidupan dengan didukung nilai-nilai moral dan kepercayaan yang hidup  dalam  masyarakat.  Wujud  nyata  dari  hubungan  Bersama  akan  melahirkan  pengalaman emosional, sehingga memperkuat hubungan antar mereka.
Be i rkai i tan  de i ngan  pe i rke i mbangan  masyarakat,  Durkhe i i i m  me i li i hat  bahwa  masyarakat be i rke i mbang dari i masyarakat yang se i de i rhana me i nuju masyarakat mode i rn. Salah satu kompone i n utama  masyarakat  yang  me i njadi i pusat  pe i rhati i an  Durkhe i i i m  dalam  me i mpe i rhati i kan pe i rke i mbangan masyarakat adalah be i ntuk soli i dari i tas sosi i alnya. Masyarakat se i de i rhana me i mi i li i ki i be i ntuk  soli i dari i tas  sosi i al  yang  be i rbe i da  de i ngan  be i ntuk  soli i dari i tas  sosi i al  pada  masyarakat maju/mode i rn.  Masyarakat  se i de i rhana  me i nge i mbangkan  be i ntuk  soli i dari i tas  sosi i al  me i kani i k, se i dangkan  masyarakat  mode i rn  me i nge i mbangkan  be i ntuk  soli i dari i tas  sosi i al  organi i k  (Pramono, 2017).
Di i dalam arti i ke i l i i ni i akan di i urai i kan me i nge i nai i pandangan atau pe i rspe i kti i f dari i tokoh sosi i ologi i ke i namaan  asal  Pranci i s  E i mi i le i Durkhe i i i m  te i ntang  pe i mbagi i an  ke i rja  dan  soli i dari i tas  pada masyarakat maju se i rta proble i m-proble i m yang di i hadapi i ole i h masyarakat maju/mode i rn.

## 2. KAJIAN TEORI Biografi Singkat Emile Durkheim
E i mi i le i Durkhe i i i m  me i mi i li i ki i nama  le i ngkap  Davi i d  E i mi i le i Durkhe i i i m  (Luke i s,  1972).  Be i li i au di i lahi i rkan di i E i pi i nal, Provi i nsi i Lorrai i ne i , Pranci i s Ti i mur pada 15 Apri i l 1858 (Damsar, 2015). Ayah Durkhe i i i m Be i rnama Molse i Durkhe i i i m dan i i bunya Me i lani i e i ne i e i I i si i dor. Durkhe i i i m te i rlahi i r se i bagai i anak bungsu  yang me i mi i li i ki i ti i ga saudara,  yai i tu Fe i li i x, Rosi i ne i , dan Ce i li i ne i . Ke i luarganya sangat kuat  me i me i gang  tradi i si i ke i yahudi i an.  Hal  i i ni i te i rli i hat  dari i si i lsi i lah  ke i luarga  Durkhe i i i m,  di i mana ayah  dan  kake i k  bahkan  buyutnya  di i catat  pe i rnah  me i njadi i Rabbi i .  Si i lsi i lah  ke i luarga  “Rabbi i ” me i mbuat  Durkhe i i i m  se i pe i rti i me i mi i li i ki i takdi i r  untuk  me i njadi i Rabi i Pula.  “Takdi i r”  i i ni i lah  yang me i mbuat Durkhe i i i m se i jak ke i ci i l te i rgabung dalam se i kolah ke i rabi i an (Luke i s, 1972). Tahun 1887, Durkhe i i i m  me i ni i kah  de i ngan  se i orang  Wani i ta  Be i rnama  Loui i se i Dre i yfus  dan  di i karuni i akan  dua orang anak.
Durkhe i i i m  bole i h  di i se i but  se i bagai i sosi i olog  pe i rtama  yang  se i panjang  hi i dupnya  me i ne i mpuh je i njang  i i lmu  sosi i ologi i yang  pali i ng  akade i mi i s.  E i mi i le i Durkhe i i i m  di i pe i rcaya  te i lah  me i mpe i rbai i ki i me i tode i be i rpi i ki i r sosi i ologi i s yang ti i dak hanya be i rdasarkan pe i mi i ki i ran-pe i mi i ki i ran logi i ka fi i losofi i s te i tapi i sosi i ologi i akan me i njadi i i i lmu pe i nge i tahuan yang be i nar katanya apabi i la me i ngangkat ge i jala sosi i al se i bagai i fakta-fakta yang dapat di i obse i rvasi i (Suadi i , 2018). Walaupun Durkhe i i i m te i rtari i k de i ngan sosi i ologi i i i lmi i ah, te i tapi i di i si i pli i n i i tu be i lum di i ke i nal. Pada re i ntang  tahun  1882  hi i ngga  1887,  i i a  me i ngajar  fi i lsafat  di i be i be i rapa  se i kolah  provi i nsi i di i se i ki i tar pari i s. Hasratnya te i rhadap i i lmu pe i nge i tahuan se i maki i n be i sar Ke i ti i ka i i a me i lakukan pe i rjalanan ke i Je i rman.  Di i sana  i i a  be i rke i nalan  de i ngan  bi i dang  psi i kologi i i i lmi i ah  yang  di i ri i nti i s  ole i h  Wi i lhe i lm Wundt.  Ti i dak  lama  se i te i lah  kunjungannya  ke i Je i rman,  Durkhe i i i m  me i ne i rbi i tkan  be i be i rapa  karya yang me i luki i skan pe i ngalamannya. Publi i kasi i -publi i kasi i i i ni i me i ndapat  pe i ngakuan di i De i parte i me i n Fi i lsafat  Uni i ve i rsi i tas  Borde i aux  pada  tahun  1887.  Di i sana,  Durkhe i i i m  me i mbe i ri i kan  kuli i ah  i i lmu sosi i al  untuk  pe i rtama  kali i nya  di i se i luruh  Pranci i s.  Durkhe i i i m  sangat  antusi i as  ke i ti i ka  me i ngajar mate i ri i te i ntang  moral  ke i pada  para  calon  guru  se i kolah.  Bagi i nya,  me i ngajar  pe i lajaran  moral ke i pada  calon  pe i ndi i di i k  adalah  tugas  muli i a  kare i na  dapat  me i mbe i nahi i ke i me i rosotan  moral  yang te i rjadi i di i sana.
Tahun-tahun  be i ri i kutnya  di i tandai i de i ngan  ke i sukse i san  bagi i Durkhe i i i m.  Pada  tahun  1893,  i i a me i ne i rbi i tkan te i si i s doktoral dalam bahasa Pranci i s be i rjudul The i Di i vi i si i on of Labor i i n Soci i e i ty se i rta te i si i s dalam bahsa Lati i n te i ntang Monte i squi i e i u. Buku me i todologi i s utamanya be i rjudul The i Rule i of Soci i ologi i cal Me i thod yang te i rbi i t pada tahun 1895. Ke i mudi i an, hal i i tu di i i i kuti i pe i ne i rapan me i tode i - me i tode i te i rse i but  dalam  studi i e i mpi i ri i s  pada  buku Sui i ci i de i .  Pada  tahun  1896,  se i cara  re i smi i i i a di i angkat me i njadi i profe i ssor di i Uni i ve i rsi i tas Borde i aux. Pada  tahun  1898,  Durkhe i i i m  me i ndi i ri i kan  se i buah  jurnal  yang  sangat  be i rpe i ngaruh,  yai i tu L’anne i e i Soci i ologi i que i . Me i lalui i jurnal i i tu, se i buah li i ngkaran i i nte i le i ktual tumbuh dan be i rke i mbang di i mana  Durkhe i i i m  me i njadi i pusatnya.  Me i lalui i li i ngkaran  i i ni i ,  i i a  dan  gagasan-gagasannya me i mpe i ngaruhi i bi i dang-bi i dang  se i pe i rti i antropologi i ,  se i jarah,  li i ngui i sti i c,  te i rmasuk  ke i i i lmuan  yang se i jati i nya i i a be i nci i , yai i tu psi i kologi i . Pada  tahun  1902,  i i a  di i undang  ole i h  Uni i ve i rsi i tas  Sorbonne i yang  me i rupakan  kampus  pali i ng te i rke i nal di i Se i luruh Pranci i s. Pada tahun1906, i i a me i njadi i profe i ssor re i smi i untuk i i lmu pe i ndi i di i kan (Jatmi i ko, 2003). Ke i mudi i an, pada tahun 1913, bi i dang i i lmunya di i ubah me i njadi i i i lmu pe i ndi i di i kan dan  sosi i ologi i .  Se i be i lumnya,  i i a  me i ne i rbi i tkan  karya  lai i n  yang  ti i dak  kalah  te i rke i nal  be i rjudul The i E i le i ,e i mtary Forms of Re i li i gi i ous Li i fe i pada tahun 1912. E i mi i le i Durkhe i i i m me i ni i nggal duni i a pada 15 Nove i mbe i r 1917 pada usi i anya yang re i lati i f muda, yakni i 59 tahun (Ri i tze i r & Goodman, 2008). Teori Solidaritas Sosial
Durkhe i i i m  me i ngatakan bahwa masyarakat  me i rupakan hasi i l  dari i se i buah ke i be i rsamaan  yang di i se i but  de i ngan  soli i dari i tas  sosi i al  yai i tu  suatu  ke i adaan  hubungan  antara  i i ndi i vi i du  de i ngan i i ndi i vi i dua  tau  ke i lompok  de i ngan  ke i lompok  yang  di i dasarkan  pada  pe i rasaan  moral  dan ke i pe i rcayaan  yang  di i anut  Be i rsama  yang  di i pe i rkuat  ole i h  pe i ngalaman  e i mosi i onal  Be i rsama (Johnson, 1988). Pe i rubahan dalam pe i mbagi i an ke i rja me i mi i li i ki i i i mpli i kasi i yang sangat be i sar bagi i struktur masyarakat. Durkhe i i i m sangat te i rtari i k de i ngan pe i rubahan cara di i mana soli i dari i tas sosi i al te i rbe i ntuk,  de i ngan  kata  lai i n,  pe i rubahan  cara-cara  masyarakat  be i rtahan  dan  bagai i mana anggotanya me i li i hat di i ri i me i re i ka se i bagai i bagi i an yang utuh. Untuk me i nyi i mpulkan pe i rbe i daan i i ni i , Durkhe i i i m me i mbagi i soli i dari i tas me i njadi i dua, yai i tu, soli i dari i tas me i kani i k dan organi i k.
Masyarakat  yang  di i tandai i ole i h  soli i dari i tas  me i kani i k  me i njadi i satu  dan  padu  kare i na  se i luruh orang adalah ge i ne i rali i s. I i katan dalam masyarakat se i pe i rti i i i ni i te i rjadi i kare i na me i re i ka te i rli i bat dalam akti i vi i tas  yang  sama  dan  me i mi i li i ki i tanggung  jawab  yang  sama.  Se i dangkan  masyarakat  yang di i tandai i ole i h soli i dari i tas organi i k adalah be i rtahan Be i rsama justru de i ngan pe i rbe i daan yang ada di i dalamnya,  de i ngan  fakta  bahwa  se i mua  orang  me i mi i li i ki i pe i ke i rjaan  dan  tanggung  jawab  yang be i rbe i da-be i da (Ri i tze i r & Goodman, 2008). Durkhe i i i m be i rpe i ndapat bahwa masyarakat dalam masyarakat pri i mi i ti i ve i me i mi i li i ki i ke i sadaran kole i kti i f  le i bi i h  kuat  yang  me i li i ngkupi i se i luruh  masyarakat  dan  se i luruh  anggotanya,  di i a  sangat di i yaki i ni i ,  sangat  ri i gi i d,  dan  i i si i nya  sangat  be i rsi i fat  re i li i gi i us,  yai i tu  pe i mahaman,  norma  dan
ke i pe i rcayaan  Be i rsama.  Pe i ni i ngkatan  pe i mbagi i an  ke i rja  me i nye i babkan  ke i sadaran  kole i kti i f. Masyarakat  mode i rn  le i bi i h  mungki i n  be i rtahan  Be i rsama  de i ngan  pe i mbagi i an  ke i rja  dan me i mbutuhkan  fungsi i -fungsi i yang  di i mi i li i ki i orang  lai i n  dari i pada  be i rtahan  de i ngan  ke i sadaran kole i kti i f  Be i rsama  dan  kuat.  Ke i sadaran  kole i kti i f  di i batasi i pada  Se i bagi i an  ke i lompok,  ti i dak di i rasakan  te i rlalu  me i ngi i kat,  kurang  ri i gi i d,  dan  i i si i nya  adalah  ke i pe i nti i ngan  i i ndi i vi i du  yang  le i bi i h ti i nggo  dari i pada  pe i doman  moral.  Ole i h  kare i na  i i tu,  me i ski i pun  masyarakat  organi i k  me i mi i li i ki i ke i sadaran kole i kti i f, namun di i a adalah be i ntuk yang le i mah yang ti i dak me i mungki i nkan te i rjadi i nya pe i rbe i daan i i ndi i vi i dual (Ri i tze i r & Goodman, 2008). Soli i dari i tas  me i kani i k  me i rupakan  dasar  kohe i si i sosi i al,  di i sana  ti i ngkat  pe i rorangan  sangat re i ndah kare i na se i ti i ap i i ndi i vi i du me i rupakan satu mi i krokosmos yang be i rsi i fat kole i kti i f, maka se i ti i ap anggota masyarakat se i macam i i ni i ke i se i mpatan untuk me i nge i mbangkan si i fat ke i pri i badi i an khusus sangat  te i rbatas.  Arti i nya  bahwa  soli i dari i tas  i i ni i di i pe i rkuat  ole i h  di i si i pli i n  suatu  komuni i tas be i rdasarkan  ke i be i rsamaan  moral  dan  sosi i al.  Dalam  rangka  se i pe i rti i i i ni i ,  tradi i si i sangat  be i rkuasa, i i ndi i vi i duali i sme i sama se i kali i ti i dak ada dan ke i adi i lan di i tujukan ke i pada tunduknya i i ndi i vi i du ke i pada ke i hi i dupan  be i rsama  kare i na  soli i dari i tas  i i ni i lahi i r  dari i ke i samaan-ke i samaan  yang  ada  dalam  di i ri i anggota  masyarakat,  i i a  ti i mbul  dari i ke i nyataan  bahwa  se i jumlah  ke i adaan  ke i sadaran  di i mi i li i ki i be i rsama  ole i h  se i mua  anggota  masyarakat  i i tu  (Muhni i ,  1994).  Domi i nasi i kole i kti i vi i tas  te i rhadap pe i rorangan  te i rli i hat  dalam  hukuman-hukuman  yang  di i jatuhkan  ke i pada  se i se i orang  yang me i nyi i mpang  dari i aturan-aturan  atau  kode i -kode i ti i ngkah  laku  yang  di i te i tapkan  ole i h  ke i sadaran kole i kti i f.
Durkhe i i i m  le i bi i h  lanjut  me i ngkaji i pe i rbe i daan  antara  hukum  dalam  masyarakat  soli i dari i tas me i kani i k  yang  di i tandai i ole i h  masyarakat  se i de i rhana  dan  hukum  dalam  masyarakat  soli i dari i tas organi i k  yang  di i tandai i ole i h  masyarakat  mode i rn/maju.  Masyarakat  soli i dari i tas  me i kani i k  yang di i tandai i ole i h  masyarakat  se i de i rhana  di i be i ntuk  ole i h  hukum  re i pre i si i f  (me i ne i kan)  kare i na  anggota masyarakat  je i ni i s  i i ni i me i mi i li i ki i ke i samaan  satu  sama  lai i n  dan  are i na  me i re i ka  ce i nde i rung  sngat pe i rcaya  pada  morali i tas  be i rsama,  apapun  pe i langaran  te i rhadap  si i ste i m  ni i lai i be i rsama  ti i dak  akan di i ni i lai i mai i n-mai i n ole i h se i ti i ap i i ndi i vi i du kare i na se i ti i ap orang dapat me i rasakan pe i langgaran i i tu dan sama-sama  me i yaki i ni i morali i tas  be i rsama,  maka  pe i langgaran  te i rse i but  akan  di i hukum  atas pe i langgarannya te i rhadap si i ste i m moral kole i kti i f. Se i dangkan masyarakat soli i dari i tas organi i k yang di i tandai i ole i h  masyarakat  mode i rn  di i be i ntuk  ole i h  hukum  re i sti i tuti i f,  di i mana  se i se i orang  yang me i langgar  me i sti i me i lakukan  re i sti i tusi i untuk  ke i jahatan  me i re i ka.  Dalam  masyarakat  se i pe i rti i i i ni i , pe i langgaran  di i li i hat  se i bagai i se i rangan  te i rhadap  i i ndi i vi i du  te i rte i ntuatau  se i gme i n  te i rte i ntu  dari i masyarakat  dan  bukannya  te i rhadap  si i ste i m  moral  i i tu  se i ndi i ri i kare i na  kurangnya  moral  be i rsama ke i banyakan  orang  ti i dak  me i lakukan  re i aksi i se i cara  e i mosi i onal  te i rhadap  pe i langgaran  hukum (Ri i tze i r dan Godman, 2010).
Be i ri i kut i i ni i di i saji i kan table i se i bagai i bahan pe i rbandi i ngan pe i rbe i daan antara soli i dari i tas me i kani i k dan soli i dari i tas organi i k (Pramono, 2017)
SOLIDARITAS MEKANIK
SOLIDARITAS ORGANIK
Pe i mbagi i an ke i rja re i ndah Pe i mbagi i an ke i rja ti i nggi i Ke i sadaran kole i kti i f kuat Ke i sadaran kole i kti i f re i ndah Hukum re i pre i si i f domi i nan Hukum re i sti i tuti i f domi i nan I i ndi i vi i duali i sme i re i ndah I i ndi i vi i duali i sme i ti i nggi i Se i cara re i lati i f sali i ng ke i te i rgantungan re i ndah
Sali i ng ke i te i rgantungan yang ti i nggi i
Konse i nsus te i rhadap pola-pola normati i ve i pe i nti i ng
Konse i nsus pada ni i lai i -ni i lai i abstrak, dan umum pe i nti i ng Ke i te i rli i batan komuni i tas dalam me i nghukum orang yang me i nyi i mpang Badan-badan kontrol yang me i nghukum orang Be i rsi i fat pri i mi i ti i ve i atau pe i de i saan Be i rsi i fat i i ndustri i al pe i rkotaan
De i ngan  de i mi i ki i an,  dapat  di i si i mpulkan  bahwa  te i ntang  masyarakat  tradi i si i onal  de i ngan soli i dari i tas  me i kani i k  maupun  masyarakat  mode i rn  de i ngan  soli i dari i tas  organi i k  me i mpunyai i
e i ksi i ste i nsi i masi i ng-masi i ng yang be i rhubungan de i ngan fakta sosi i al yang te i rjadi i dalam masyarakat- masyarakat  te i rse i but  yai i tu  yang  me i nyangkut  bagi i an  luar  dari i i i ndi i vi i du  dan  me i nge i ndali i kan i i ndi i vi i du  dalam  masyarakat-masyarakat  te i rse i but.  Fakta  sosi i al  i i tu  te i rwujud  dari i ti i ndakan- ti i ndakan  i i ndi i vi i du  untuk  me i mbe i ntuk  masyarakat  te i rse i but  yang  turut  me i nge i ndali i kan  i i ndi i vi i du dalam me i mbe i ntuk masyarakat-masyarakat i i tu me i lalui i e i ksi i ste i nsi i nya masi i ng-masi i ng.
Fakta  sosi i a  i i tu  pula  yang  me i ngi i katkan  adanya  ke i sadaran  kole i kti i f  masyarakat  te i rhadap pe i mbe i ri i an  hukuman  atau  sanksi i dari i suatu  ke i adaan  yang  me i nyi i mpang  dari i apa  yang  te i lah di i putuskan  dan  yang  di i te i ntukan  ole i h  masyarakat-masyarakat  te i rse i but.  Masyarakat  tradi i si i onal de i ngan  be i ntuk  soli i dari i tas  me i kani i k  me i mi i li i ki i aturan-aturan  kole i kti i f  yang  me i ngatur  bagai i mana me i re i ka  be i rpe i ri i laku  de i ngan  hukum  re i pre i si i f.  Masyarakat  mode i rn  de i ngan  be i ntuk  soli i dari i tas organi i k  me i mi i li i ki i pe i raturan-pe i raturan  dan  sanksi i -sanksi i re i sti i tuti i f.  Maka,  dalam  masyarakat tradi i si i onal maupun masyarakat mode i rn, ke i langsungan hi i dup pe i rorangan maupun ke i langsungan hi i dup masyarakat dalam ke i sadaran kole i kti i f i i tu te i rgantung pada fakta sosi i al, yang be i rhubungan langsung de i ngan pe i raturan-pe i raturan dan sanksi i -sanksi i te i rse i but, di i mana de i ngan pe i ne i rapan dari i pe i raturan-pe i raturan  dan  sanksi i -sanksi i te i rse i but  te i rwujud  soli i dari i tas-soli i dari i tas  sosi i al  kare i na masi i ng-masi i ng  konsi i ste i n  de i nga  napa  yang  te i lah  di i putuskan  dan  yang  di i te i ntukan  ole i h masyarakat te i rse i but.

## 3. METODE PENELITIAN
Pe i ne i li i ti i an  i i ni i be i rfokus  me i nge i nai i pe i rspe i kti i f  E i mi i le i Durhe i i i m  te i ntang  pe i mbagi i an  ke i rja  dan soli i dari i tas masyarakat maju. Je i ni i s pe i ne i li i ti i an i i ni i adalah me i nggunakan studi i ke i pustakaan de i ngan me i ne i laah be i rbagai i sumbe i r dalam pe i ngolahan i i nformasi i . Ci i ri i -ci i ri i pe i ne i li i ti i an i i ni i adalah be i rfokus pada  sumbe i r  i i nformasi i dari i jurnal,  buku  atau  sumbe i r  lai i n  yang  re i le i van. Te i kni i k  pe i ngumpulan data yang te i lah di i ambi i l pe i ne i lti i adalah te i kni i k dokume i ntasi i dalam pe i ngumpulan data.

## 4. PEMBAHASAN
E i mi i le i Durkhe i i i m  sangat  me i naruh  pe i rhati i an  yang  sangat  be i sar  te i rhadap  pe i rmasalahan masyarakat  maju.  Durkhe i i i m  me i mbe i dakan  dua  be i ntuk  masyarakat  be i rdasarkan  be i ntuk soli i dari i tasnya,  yai i tu  masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas  me i kani i k  dan  de i ngan  masyarakat  de i ngan soli i dari i tas  organi i k.  Masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas  me i kani i k  adalah  masyarakat  yang  be i lum me i mi i li i ki i pe i mbagi i an  ke i rja  yang  komple i ks.  Pe i mbagi i an  ke i rja  yang  ada  hanya  atas  dasar  je i ni i s ke i lami i n  dan  atas  dasar  umur.  Mi i salnya  laki i -laki i be i ke i rja  be i rat  di i luar  rumah  dan  pe i re i mpuan me i lakukan pe i ke i rjaan rumah dan pe i ke i rjaan ri i ngan di i se i ki i tar rumah, anak-anak me i mbantu orang tua  dan  orang  yang  tua  me i lakukan  pe i ke i rjaan  yang  utama.  Masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas me i kani i k  soli i dari i tasnya  me i ndasarkan  pada  ke i samaan,  te i rutama  ke i samaan  pe i ke i rjaan.  Kare i na ke i samaan  pe i ke i rjaan  i i ni i lah  maka  warga  masyarakat  juga  me i mi i li i ki i ke i samaan  dalam  cara be i rti i ndak,  be i rpe i rasaan  dan  be i rpi i ki i r.  Ke i samaan-ke i samaan  i i ni i lah  yang  me i nye i babkan  me i re i ka me i njadi i soli i de i r atau me i nyatu.  Masyarakat  de i ngan soli i dari i tas organi i k adalah masyarakat  yang soli i dari i tasnya  di i dasarkan  pada  pe i mbagi i an  pe i ke i rjaan,  jadi i dalam  masyarakat  ada  spe i si i ali i sasi i pe i ke i rjaan. Pe i rbe i daan-pe i rbe i daan pe i ke i rjaan me i nye i babkan me i re i ka sali i ng te i rgantung satu de i ngan yang lai i n kare i na masi i ng-masi i ng masyarakat ti i dak bi i sa me i me i nuhi i ke i butuhannya se i ndi i ri i . Sali i ng ke i te i rgantungan  i i ni i lah  yang  me i nye i babkan  me i re i ka  me i njadi i soli i de i r  atau  me i njadi i satu. Masyarakat de i ngan i i ndustri i yang te i lah maju me i rupakan masyarakat de i ngan be i ntuk soli i dari i tas organi i k.  Pe i mbagi i an  ke i rja  dalam  masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas  organi i k  ti i dak  hanya  te i rjadi i dalam  pabri i k  atau  pe i rusahaan  te i tapi i juga  dalam  masyarakat  se i cara  ke i se i luruhan.  Mi i salnya, dalam masyarakat ada ke i lompok orang yang be i ke i rja se i bagai i pe i dagang, se i bagai i pe i gawai i , sopi i r mobi i l  dan se i bagai i nya. Antara pe i dagang dan sopi i r mobi i l  ada sali i ng ke i te i rgantungan, pe i dagang me i mbutuhkan jasa angkutan dan sopi i r mobi i l me i mbutuhkan barang ke i butuhan sae i hari i -hari i yang di i se i di i akan ole i h pe i dagang. Pe i dagang dan sopi i r mobi i l te i rgantung pada pe i layanan yang di i be i ri i kan ole i h pe i gawai i pe i me i ri i ntah atau pe i gawai i bank (Purwanto, 2021). Durkhe i i i m me i ngatakan bahwa dalam masyarakat i i ndustri i yang te i lah maju bi i sa me i nye i babkan para  anggotanya  me i njadi i i i ndi i vi i duali i s  kare i na  ti i dak  lagi i me i mi i li i ki i ke i sadaran  be i rsama.
I i ndi i vi i duali i sme i i i ni i lah  yang  bi i sa  me i nye i babkan  te i rjadi i nya  ti i ndakan-ti i ndakan  yang  me i langgar norma-norma sosi i al. Kalau banyak orang yang me i langgar norma akan te i rci i pta ke i adaan anomi i e i , yai i tu ke i adaan tanpa norma yang pada akhi i rnya bi i sa me i ni i mbulkan ke i kacauan dalam masyarakat. Hal  i i ni i lah  yang  me i ni i mbulkan  ke i khawati i ran  Durkhe i i i m.  Me i ski i de i mi i ki i an,  Durkhe i i i m  juga me i mi i li i ki i pe i rasaan  opti i mi i s  bahwa  dalam  masyarakat  i i ndustri i yang  maju  akan  muncul ke i lompok-ke i lompok  di i mana  para  anggota  masyarakat  me i njadi i anggotanya.  Ke i lompok- ke i lompok dalam masyarakat i i ndustri i maju bi i sa be i rupa ke i lompok-ke i lompok yang be i rdasarkan ke i samaan  pe i ke i rjaan.  Mi i salnya  ke i lompok  buruh,  ke i lompok  pe i ke i rja  angkutan,  ke i lompok pe i dagang, ke i lompok yang me i mi i li i ki i mi i nat yang sama dan se i bagai i nya. De i ngan me i njadi i anggota ke i lompok  maka  i i ndi i vi i du  dalam  masyarakat  i i ndustri i akan  me i rasa  le i bi i h  aman,  me i ndapat pe i rli i ndungan,  me i ndapatkan  ke i kuatan,  dan  i i ndi i vi i du  ti i dak  me i rasa  hi i dup  se i ndi i ri i .  Le i wat ke i lompok-ke i lompok  ke i ci i l  yang  ada  di i masyarakat  norma-norma  sosi i al  dapat  di i te i gakkan  dan le i wat  ke i lompok  i i tu  pula  sanksi i sosi i al  di i be i ri i kan  pada  yang  me i lakukan  pe i nyi i mpangan.  Dalam ke i lompok-ke i lompok  ke i ci i l  i i ni i lah  maka  ke i i i ngi i nan-ke i i i ngi i nan  e i goi i s  i i ndi i vi i du  bi i sa  di i te i kan  atau di i batasi i .  Le i wat  ke i lompok-ke i lompok  i i ni i lah  norma-norma  masyarakat  te i rjaga  ke i utuhannya. Se i hi i ngga dapat  di i katakan bahwa ke i lompok-ke i lompok  i i ni i lah  yang me i njami i n adanya ke i utuhan masyarakat.
Te i rjadi i nya  pe i rubahan  sosi i al  yang  di i tandai i ole i h  me i ni i ngkatnya  pe i mbagi i an  ke i rja  dan komple i ksi i tas  sosi i al  dapat  juga  di i li i hat  se i bagai i pe i rke i mbangan  e i volusi i mode i l  li i ne i ar  (Lawang, 1986).  Ke i ce i nde i rungan  se i jarah  pada  umumnya  dalam  masyarakat  Barat  adalah  ke i arah be i rtambahnya  spe i si i ali i sasi i dan  komple i ksi i tas  dalam  pe i mbagi i an  ke i rja.  Pe i rke i mbangan  i i ni i me i mpunyai i dua aki i bat pe i nti i ng. Pe i rtama, di i a me i rombak ke i sadaran kole i kti i f yang me i mungki i nkan be i rke i mbangnya  i i ndi i vi i duali i tas.  Ke i dua,  di i a  me i ni i ngkatkan  soli i dari i tas  organi i k  yang  di i dasarkan pada sali i ng ke i te i rgantungan fungsi i onal. Durkhe i i i m me i li i hat masyarakat i i ndustri i kota yang maju i i ni i se i bagai i pe i rwujudan yang pali i ng pe i nuh dari i soli i dari i tas organi i k.
I i katan  yang  me i mpe i rsatukan  i i ndi i vi i dupada  soli i dari i tas  me i kani i k  adalah  adanya  ke i sadaran kole i kti i f.  Ke i pri i badi i an  i i ndi i vi i du  di i se i rap  se i bagai i ke i pri i badi i an  kole i kti i f  se i hi i ngga  i i ndi i vi i du  sali i ng me i nye i rupai i satu  sama  lai i n.  Pada  soli i dari i tas  organi i k,  di i tandai i ole i h  he i te i roge i ni i tas  dan i i ndi i vi i duali i tas  yang  se i maki i n  ti i nggi i ,  bahwa  i i ndi i vi i du  be i rbe i da  satu  sam  alai i n.  Masi i ng-masi i ng pri i badi i me i mpunyai i ruang ge i rak te i rse i ndi i ri i untuk di i ri i nya, di i mana soli i dari i tas organi i k me i ngakui i adanya  ke i pri i badi i an  masi i ng-masi i ng  orang.  Kare i na  sudah  te i rspe i si i ali i sasi i dan  be i rsi i fat i i ndi i vi i duali i sti i k,  maka  ke i sadaran  kole i kti i f  se i maki i n  kurang.  I i nte i grasi i sosi i al  akan  te i rancam  ji i ka ke i pe i nti i ngan-ke i pe i nti i ngan  i i ndi i vi i du  atau  ke i lompok  me i rugi i kan  masyarakat  se i cara  ke i se i luruhan dan ke i mungki i nan konfli i k dapat te i rjadi i (Pramono, 2017). Durkhe i i i m me i li i hat bahaya lai i n yang mungki i n muncul dalam masyarakat i i ndustri i maju, yai i tu bahaya  dari i apa  yang  di i se i but  Durkhe i i i m  se i bagai i pe i mbagi i an  ke i rja  paksaan.  Pe i mbagi i an  ke i rja paksaan adalah pe i mbagi i an ke i rja di i mana orang atau pe i ke i rja me i nduduki i posi i si i pe i ke i rjaan yang ti i dak se i suai i de i ngan bakat dan ke i mampuannya. Hal se i pe i rti i i i ni i bi i sa me i nye i babkan i i ndi i vi i du ti i dak bi i sa  me i nghasi i lkan  hasi i l  ke i rja  yang  te i rbai i k.  Pe i mbagi i an  ke i rja  paksaan  i i ni i bi i sa  te i rjadi i kare i na ke i suli i tan i i ndi i vi i du untuk me i ndapatkan pe i ke i rjaan atau kare i na prakti i k kolusi i (Purwanto, 2021). Hal i i ni i lah  yang me i latarbe i lakangi i munculnya te i ori i E i mi i le i Durkhe i i i m i i ni i . Durkhe i i i m me i li i hat bahwa  masyarakat  ti i daklah  se i lalu  homoge i n  dan  juga  ti i dak  drasti i s  dalam  pe i rke i mbangannya. Dari i si i ni i ,  Durkhe i i i m  me i li i hat  bahwa  pe i cah  dan  be i rke i mbangnya  ke i satuan-ke i satuan  sosi i al me i rupakan  aki i bat  langsung  dari i be i rke i mbangnya  pe i mbagi i an  ke i rja  dalam  masyarakat.  Ole i h kare i na i i tu, se i bagai i mana di i ce i ri i takan di i bagi i an awal bukunya, Durkhe i i i m ri i sau de i ngan banyaknya fe i nome i na bunuh di i ri i , se i me i ntara opi i ni i yang ada dalam masyarakat pada saat  i i tu be i rke i yaki i nan bahwa “bunuh di i ri i i i tu aki i bat pe i nyaki i t ke i ji i waan” (Wi i rawan, 2014).

## 5. Kesimpulan
Pandangan  E i mi i le i Durkhe i i i m  me i nge i nai i pe i mbagi i an  ke i rja  dan  soli i dari i tas  masyarakat  maju ti i dak  te i rle i pas  dari i dua  be i ntuk  ti i pe i masyarakat  yai i tu,  masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas  me i kani i k (masyarakat se i de i rhana) dan masyarakat de i ngan soli i dari i tas organi i k (masyarakat mode i rn/maju).
Pe i mbagi i an ke i rja pada masyarakat de i ngan soli i dari i tas me i kani i k be i lum me i mi i li i ki i pe i mbagi i an ke i rja yang  komple i ks.  Se i dangkan  pada  masyarakat  de i ngan  soli i dari i tas  organi i k  di i dasarkan  pada pe i mbagi i an pe i ke i rjaan.
Masyarakat  maju  de i ngan  soli i dari i tas  organi i knya  se i rta  pe i mbagi i an  pe i ke i rjaan  di i li i hat  ole i h E i mi i le i Durkhe i i i m  se i bagai i bahaya  yang  di i se i butnya  se i bagai i pe i mbagi i an  ke i rja  paksaan.  Yang di i maksud de i ngan pe i mbagi i an ke i rja paksaan adalah pe i mbagi i an ke i rja di i mana orang atau i i ndi i vi i du me i nduduki i posi i si i pe i ke i rjaan ti i dak se i suai i de i ngan bakat dan mi i nat orang te i rse i but yang pada tahap se i ri i us yang juga di i khawati i rkan E i mi i le i Durkhe i i i m adalah munculnya orang yang bunuh di i ri i .

## 6. UCAPAN TERIMAKASIH
Dalam pe i nyusunan jurnal i i ni i , pe i nuli i s me i ngucapkan te i ri i ma kasi i h ke i pada:
1) Dr.  Fi i rdaus  W.  Suhae i b,  M.Si i .  se i bagai i dose i n  pe i ngampu  mata  kuli i ah  anali i si i s  pe i rubahan sosi i al.
2) Pe i nuli i s  juga  be i rte i ri i makasi i h  ke i pada  de i wan  re i daksi i jurnal  mandala  yang  me i mbantu  dalam me i re i vi i e i w arti i ke i l i i ni i , se i hi i ngga dapat di i publi i kasi i kan.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Damsar. (2015). Pe i ngantar Sosi i ologi i . Jakarta: Pre i nadaMe i di i a Group. Doyle i Paul Johnson. (1988). Te i ori i Sosi i ologi i Klasi i k dan Mode i rn. Jakarta: PT Grame i di i a Pustaka Utama.
Jatmi i ko,  S.  (2003). Te i ori i -Te i ori i Sosi i al:  Obse i rvasi i Kri i ti i k  te i rhadap  Para  Fi i losof  Te i rke i muka. Yogyakarta: Pustaka Pe i lajar. Lawang, R. M. (1999). Pe i ngantar Sosi i ologi i . t.tp: Uni i ve i rsi i tas Te i rbuka.
Luke i s, S. (1972). E i mi i le i Durkhe i i i m Hi i s Li i fe i And Work, Hi i stori i cal And Cri i ti i cal Study. Ne i w York: Harpe i r and Row Publi i she i r.
Muhni i , D. A. (1994). Moral dan Re i li i gi i : Me i nurut E i mi i le i Durkhe i i i m . Yogyakarta: Kani i si i us. Pramono,  M.  F.  (2017). Sosi i ologi i Agama  dalam  Konte i ks  I i ndone i si i a. Ponorogo:  Le i mbaga Pe i ne i rbi i tan Uni i ve i rsi i tas Darussalam Gontor. Purwanto, A. (2021). Sosi i ologi i I i ndustri i dan Pe i ke i rjaan. Yogyakarta: De i e i publi i sh.
Ri i tze i r,  G.,  &  Goodman,  D.  J.  (2008). Te i ori i Sosi i ologi i :  Dari i Klasi i k  sampai i Pe i rke i mbangan Mutakhi i r Te i ori i Sosi i al Postmode i rn. Yogyakarta: Kre i asi i Wacana. Sanjaya, W., & Budi i manjaya, A. (2017). Paradi i gma Baru Me i ngajar. Jakarta: Ke i ncana. Suadi i , A. (2018). Sosi i ologi i Hukum: Pe i ne i gakan, Re i ali i tas, dan Ni i lai i Morali i tas Hukum. Jakarta: Ke i ncana.
Ve i e i ge i r, J. K. (1993). Pe i ngantar Sosi i ologi i . Jakarta: PT Grame i di i a Pustaka Utama.
Wi i rawan, I i . B. (2014). Te i ori i -Te i ori i Sosi i al dalam Ti i ga Paradi i gma (Fakta Sosi i al, De i fi i ni i si i Sosi i al, dan Pe i ri i laku Sosi i al). Jakarta: Pre i nadame i di i a Group.