________________________________________________________________________________________
66 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb… JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## PENAFSIRAN SAYYID QUTHB TENTANG WACANA PLU- RALISME AGAMA DALAM AL-QUR’AN SURAT AL-AN’AM AYAT 108 PADA TAFSIR FI ZHILAL AL-QUR’AN

## MUHAMMAD SUBKI
PP. Nurul Madinah, Kab. Lombok Barat, NTB. jikiwan76@gmail.com
FITRAH SUGIARTO Universitas Islam Negeri Mataram, NTB. fitrah_sugiarto.@uinmataram.ac.id

## M. NURWATHANI  JANHARI
PP. Nurul Haramain NW Putra Narmada, Kab. Lombok Barat, NTB . m.nurwathani@gmail.com ________________________________________

## Abstract
Difference is a necessity that Allah created. Humans on this earth are created differently to get to know each other, understand each other's differences and as a test for us who are destined to live in a multicultural society. Lately we are often faced with problems of intolerance that occur, one of which is due to the maturity  attitude  of  some  people  in  responding  to  differences,  especially  in terms of religious pluralism. This paper will explain about pluralism according to Sayyid Qutb's interpretation in the book Tafsir Fi Zhilal Al-Qur'an in Surah Al-An'am  verse  108.  The  research  methodology  used  is  the  Qualitative  De- scriptive Method, namely by collecting, describing and analyzing data descrip- tively for get explanations that lead to conclusions. The results of this research are  that  as  believers,  we  are  asked  to  maintain  our  individual  personalities, always do good deeds, maintain monotheism and respond to differences with maturity  and  avoid  mutually  criticizing  behavior  among  other  religious groups. This is intended so that security and peace on this earth are well main- tained
Keywords: Sayyid Qutb, Fi Zhilal Al-Qur’an, Religious Plurarism . ___________________________________________

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 3 NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2021 (HALAMAN 66-86)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 67

## Abstrak
Perbedaan  adalah  suatu  keniscayaan  yang  Allah  SWT  ciptakan.  Manusia  di bumi  ini  diciptakan  berbeda-beda  untuk  saling  mengenal  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  saling  memahami  perbedaan  dan  sebagai  salah  satu ujian bagi kita yang ditakdirkan hidup di tengah masyarakat yang multikul- tural. Akhir-akhir ini kita sering dihadapkan dengan permasalan intoleransi yang  terjadi,  salah  satunya  diakibatkan  karena  sikap  kedewasaan  sebagian masyarakat dalam menyikapi perbedaan khususnya dalam hal Pluralisme be- ragama. Tulisan ini akan menjelaskan tentang Pluralisme menurut penafsiran Sayyid Quthb dalam kitab Tafsir “Fi Zhilal Al-Qur’an” dalam Surat Al-An’am ayat  108.  Metodologi  penelitian  yang  digunakan  yaitu  Metode  Deskriptif Kualitatif, yaitu dengan mengumpulkan, menjabarkan dan menganalisis data secara  deskriptif  untuk  mendapatkan  penjelasan  yang  mengarah  pada  kes- impulan.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  seorang  yang beriman, kita diminta untuk menjaga kepribadian masing-masing, senanti- asa berbuat kebaikan, menjaga ketauhidan dan menyikapi perbedaan dengan kedewasaan  serta  menghindari  perilaku  saling  mencela  diantara  kelompok agama yang lainnya. Hal tersebut dimaksudkan agar keamanan dan kedama- ian di bumi ini tetap terjaga dengan baik.
Kata Kunci : Sayyid Quthb, Fi Zhilal Al-Qur’an, Plurarisme Agama.
________________________________________________________

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  buku  petunjuk  yang  diturunkan  oleh Allah  SWT  untuk  manusia  agar  manusia  bisa  mengelola  alam  se- mesta  ini  dengan  baik  dan  bijaksana.  Dalam  Al-Qur’an  terdapat aturan-aturan atau tata cara yang mengatur hubungan antar sesa- ma  manusia  atau  petunjuk  yang  harus  dilakukan  manusia  untuk mengatur alam semesta ini supaya tidak terjadi kerusakan, artinya alam  semesta  ini  boleh  diambil  manfaatnya  tanpa  menimbulkan suatu kerusakan.
Memang  Al-Qur’an  tidak  menjelaskan  secara  gamblang  dan rinci  mengenai  setiap  masalah  yang  akan  dihadapi  oleh  manusia,
________________________________________________________________________________________
68 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
namun hanya memberikan garis besarnya saja yang berisi tentang rumusan prinsip-prinsip yang dapat digunakan dan dikembangkan dalam kehidupan baik secara pribadi dan kehidupan bermasyarakat. Prinsip-prinsip  dasar  yang  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  ke- hidupan  manusia,  termasuk  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Adapun hikmahnya salah satunya agar manusia mampu menggunakan  akal  budi  serta  daya  nalarnya  seoptimal  mungkin atau dalam terminologi fikih disebut dengan berijtihad untuk men- jelaskan  pedoman  yang  sifatnya  global  tadi,  kemudian  me- nyesuaikannya  dengan  kondisi  kehidupan  mereka  yang  dinamis dan berubah. Itulah sebabnya mengapa al-Qur’an dan ajaran Islam tetap  relevan  di  setiap  zaman,  dan  selalu  dapat  menyesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  manusia  yang  berubah-ubah.  Hal  ini sesuai dengan kaidah “al-Islam shahih li kulli zaman wa makan” (Is- lam kompatibel dengan perkembangan zaman dan dimana saja).
Inti  ajaran  Islam  adalah  tauhid,  yaitu  mengajarkan  kepada manusia  bahwa  hanya  ada  satu  pencipta,  yaitu  Allah  SWT.  Selain Dia, semua hanyalah makhluk dan di antara ciptaan-Nya, manusia adalah  makhluk  yang  paling  sempurna  sehingga  makhluk  lainnya patut memberikan penghormatan kepada manusia.
Manusia adalah makhluk yang bermartabat dan harus dihor- mati  tanpa  membedakan  ras,  suku,  bangsa,  agama,  warna  kulit, bahasa,  jenis  kelamin,  gender,  dan  berbagai  ikatan  primordial lainnya.  Keragaman  manusia  adalah sunnatullah .  Manusia  dicip- takan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  mereka  saling mengenal dan menghargai.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 69
Pluralitas tidak hanya dari aspek kejadian manusia yang du- lunya  berawal  dari  sesuatu  yang  tunggal,  tetapi  juga  dalam  aspek agama Samawi yang pada awalnya berasal dari satu agama Tauhid telah berubah menjadi realitas plural . Al-Qur’an telah memberikan prinsip-prinsip yang harus dipegang teguh sebagai cara yang baik untuk mengatasi pluralitas tersebut.
Nabi  Muhammad  SAW  telah  mencontohkan  tentang  sebuah tatanan kehidupan  yang tak berkonflik  di tengah pluralitas agama dan  suku,  yaitu  dengan  “Piagam  Madinah”  yang  mampu mewujudkan  kedamaian  tanpa  harus  mengorbankan  nyawa  dan harta  benda,  namun  mampu  hidup  berdampingan  satu  sama  lain tanpa  melihat  perbedaan.  Maka,  patutlah  kiranya  kembali  dapat diterapkan dalam konteks bermasyarakat saat ini.
Pluralitas atau kemajemukan agama, perlu dipahami sebagai suatu realitas yang harus disikapi secara positif melalui dialog dan kerjasama  untuk  menemukan  satu  titik  temu  dan  mencapai  kali- mah sawâ' . (QS. Âli „Imrân [3] : 64). Pada tataran itu, sebagaimana dinyatakan  Amin  Abdullah  setelah  menyadari  sifat truth  claim (klaim  kebenaran)  yang  terdapat  dalam  keyakinan  para  pemeluk agama yang berbeda-beda, kitab suci (al-Qur’an) ini mengajak se- luruh penganut agama-agama non-Islam dan juga kepada penga- nut agama Islam untuk mencapai titik temu di  luar aspek teologis yang memang sudah berbeda sejak awal. 1
1 Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme ,  (Jogjakarta  : Pustaka Ilmu, 1995), 111.
________________________________________________________________________________________
70 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb… JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## B. METODOLOGI
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ada- lah  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  memanfaatkan  data kualitatif  dan  dijabarkan  secara  deskriptif  atau  dengan menganalisis  kejadian,  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  per- sepsi dan pemikiran orang baik secara individu dan kelompok. Be- berapa  deskripsi  digunakan  untuk  menemukan  penjelasan  yang mengarah pada kesimpulan. 2

## C. BIOGRAFI DAN KARYA SAYYID QUTHB

## a. BIOGRAFI SINGKAT SAYYID QUTHB
Tokoh Muslim kontemporer ini memiliki nama lengkap Say- yid  Quthb  Ibrahim  Husain  Syadzili,  dilahirkan  di  desa  Musyah  di Provinsi Asyu, Mesir pada hari Selasa, 20 Syab’ban 1324 H / 9 Ok- tober 1906 M. 3 Putra dari seorang wanita yang teguh beragama dan taat  terhadap  ajaran  al-Qur’an  bernama  Fatimah  Husain  Utsman dan  ayahnya  bernama  al-Haj  Quthb  bin  Ibrahim,  seorang  petani terhormat yang bergolong berada, dan menjadi anggota petani na- sionalis. 4 Bapaknya  merupakan  orang  yang  disegani  dan  banyak membantu  orang-orang  tidak  berada.  Setiap  tahun  beliau menghidupkan  hari-hari  kebesaran  Islam  dengan  mengadakan
2 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2009), 34.
3 Ahmad Rofi’ Usmani, Ensiklopedia Tokoh Muslim (Potret Perjalanan Hidup Muslim Terkemuka dari Zaman Klasik hingga Kontemporer), (Bandung: Mizan, 2015), hlm. 565.
4 Muhajirin, “Sayyid Qutb Ibrahim Husain Asy-Syazali (Biografi, Karya dan Konsep Pemaparan Kisah dalam Al-Qur’an”, Tazkiya Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Vo. 18, No. 1, Januari-Juni 2017. Hlm. 103.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 71
Majlis-majlis  ilmu  dan tilawah al-Qur’an  di  rumahnya  terutama pada  bulan  Ramadhan.  Sebab  itu  Sayyid  Quthb  sudah  terbiasa dengan  bacaan  al-Qur’an  sejak  kecil,  walaupun  ia  belum  me- mahami  secara  utuh  maksud  dan  tujuan  al-Qur’an,  namun  ia mengakui  bahwa  hatinya  telah  menemukan  sesuatu  dalam  al- Qur’an. 5
Ketika Majlis tilawah al-Qur’an  diadakan  di  rumahnya,  ia mendengarkan  secara  khusyu’,  dengan  seluruh  perasaan  dan jiwanya.  Pada  masa  kanak-kanak  dan  remajanya  beliau  telah memperlihatkan  tanda-tanda  kecerdasan  yang  tinggi  serta  bakat- bakat  cemerlang  yang  menarik  perhatian  para  guru  dan pendidiknya,  di  samping  memperlihatkan  kegemaran  membaca, keberanian mengemukakan pertanyaan-pertanyaan dan mengeluarkan pendapat-pendapat yang cerdas. 6
Sayyid  Quthb  bersekolah  di  daerahnya  selama  empat  tahun, dan  ia  menghafal  al-Qur’an  ketika  berusia  sepuluh  tahun. Pengetahuannya yang mendalam tampaknya mempunyai pengaruh pada hidupnya. Sehingga seiring waktu berjalan orang tuanya sadar akan bakat yang dimiliki Sayyid Quthb sehingga mereka berpindah ke Halwan, daerah pinggiran Kairo, dan Sayyid Quthb memperoleh kesempatan  masuk  ke  Tajhiyah  Dar  al-„Ulum  (nama  lain  dari Universitas Kairo). Kemudian pada tahun 1929, ia kuliah di Dar al- „Ulum.  Ia  memperoleh  gelar  Sarjana  Muda  Pendidikan  pada  tahun
5 Abu Bakar Adanan Siregar, “Analisis Kritis Terhadap Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an Karya Sayyid Qutb”, Jurnal Ittihad, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2017, hlm. 256.
6 Ibid, hlm 237.
________________________________________________________________________________________
72 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
1933. Semasa di Dar al-„Ulum, ia dipengaruhi oleh pemikiran Abbas Mahmud  al-Aqqad  yang  cenderung  pada  pendekatan  Barat.  Ia sangat berminat pada sastra Inggris, dan dilahapnya segala sesuatu yang  dapat  diperolehnya  dalam  bentuk  terjemahan.  Sesudah  ia lulus  ia  diangkat  sebagai  Inspektur  Kementrian  Pendidikan  suatu kedudukan yang akhirnya ditinggalkannya demi mengabdikan diri dalam dunia kepenulisan. 7
Nama  Sayyid  Quthb  mulai  terkenal  sebagai  seorang  penulis yang  prolifik,  Ia  bukan  hanya  menulis  dalam  majalah-majalah Ilmiah  yang  terkemuka,  akan  tetapi  juga  menerbitkan  majalah- majalah  yang  lebih  berwawasan  dari  pada  majalah-majalah  lain pada  masa  itu.  Kajiannya  banyak  diminati  terutama  oleh  generasi muda.  Mereka  tertarik  dengan  penjelasan-penjelasan  yang  tajam, bahasa  yang  berani  dan  analisisnya  yang  mendalam.  Setelah merasa cukup matang, maka pada tahun 1945 beliau memutuskan untuk  memulai  menulis  buku.  Ketika  itu  usia  beliau  hampir menginjak  angka  empat  puluh  tahun.  Semenjak  itu  hingga  tahun 1950  beliau  telah  menghasilkan  dua  puluh  enam  buku  yang bermutu dalam berbagai bidang penulisan sastra Ilmiah. 8
Selain  itu  beliau  juga  aktif  dalam  berbagai  debat  pada  masa itu.  Kebanyakan  debatnya  pada  seputar  masalah  tanggung  jawab sosial seniman, di mana orang berusaha menegaskan identitas dan
7 Muhajirin,  “Sayyid  Qutb  Ibrahim  Husain  Asy - Syazali, (Biografi,  Karya dan  Konsep  Pemaparan  Kisah  dalam  Al-Qur’an. Tazkiya  Jurnal  Keislaman, Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Vol. 18, No. 1, Januari-Juni, hlm. 103.
8 Abu Bakar Adanan Siregar, “Analisis Kritis Terhadap Tafsir Fi Zhilal Al- Qur’an Karya Sayyid Qutb, Jurnal Ittihad, Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2017, hlm. 256.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 73
kemandiriannya  sebagai  komunitas  nasional.  Di  Mesir,  tema  ini berupaya  mengangkat  masalah  pokok  sifat  identitas  komunal. Dengan  tercapainya  kemerdekaan  Mesir  pada  tahun  1880-an, menyebabakan banyak orang Mesir yang merasa perlu memahami maksud  menegaskan  identitas  Mesir,  karena  hal  ini  jelas  akan mempengaruhi  tatanan  sosial  dan  politik  khas  yang  akan  muncul. Oleh karena itu, Sayyid Quthb waktu itu lebih berfokus pada diskusi yang  penuh  semangat  dan  dalam  beberapa  hal,  optimisme.  Bagi banyak orang keadaan menyedihkan masyarakat Mesir baik secara sosial,  ekonomi,  politik,  maupun  budaya  itulah  yang  mendesak ditemukan cara yang lebih baik dan lebih bermanfaat. 9
Sewaktu bekerja sebagai pengawas sekolah pada Departemen Pendidikan,  Sayyid  Quthb  mendapat  tugas  belajar  ke  Amerika Serikat  untuk  memperdalam  pengetahuannya  di  bidang pendidikan.  Ia  tinggal  dua  tahun  di  Amerika  Serikat.  Ia  membagi waktu  studinya  antara  Wilson’s  Teacher’s  College  di  Washington, dengan  Greeley  College  di  Colorado,  dan  Stanford  University  di California.  Kemudian  ia  mengunjungi  banyak  kota-kota  besar  di Amerika serta sempat pula berkunjung ke Inggris, Swiss dan Italia. Hasil  studi  dan  pngalamannya  itu  meluaskan  wawasan pemikirannya  mengenai  masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan yang  ditimbulkan  oleh  paham  materialisme  yang  gersang  akan paham ketuhanan.
9 Ilyas Hasan, Para Perintis Zaman Baru Islam, terjemah. (Bandung: Mizan,
1995), hlm. 155-156.
________________________________________________________________________________________
74 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Sayyid  Quthb  kembali  lagi  ke  Mesir  pada  tahun  1950 bersamaan  dengan  berkembangnya  krisis  politik  Mesir  yang kemudian  menyebabkan  terjadinya  kudeta  militer  pada  Juli  1952. Selama periode inilah tulisan Sayyid Quthb jadi lebih diwarnai kritik sosisal  dan  polemik  politik. 10 Tidak  lama  setelah  kembali  ke negaranya,  pada  tahun  1952  Sayyid  Quthb  bergabung  bersama Gerakan al-Ikhwan  al-Muslimin dan  tidak  butuh  waktu  lama namanya  bersinar  terang.  Pada  tahun  1954  ia  diangkat  menjadi Pemimpin  Redaksi  majalah al-Ikhwan  al-Muslimin .  Pada  tahun yang  sama,  terjadi  percobaan  pembunuhan  terhadap  presiden Gamal  Abdel  Naser,  akan  tapi  gagal.  Sayyid  Quthb  ditangkap,  ia dijatuhi hukuman kerja paksa selama 15 tahun.
Selama  dalam  penjara  inilah  Sayyid  Quthb  menyelesaikan karya besarnya, Tafsir Fi Zhilalil Al-Qur’an ,  yang disusunnya sejak tahun  1952.  Pemikiran  Sayyid  Quthb  adalah  Islam  merupakan deklarasi pembebasan manusia dari penyembahan terhadap sesama mahluk  di  muka  bumi  ini  dan  penyembahan  yang  ada  hanyalah kepada  Allah  SWT  semata.  Berkat  usaha  dari  Presiden  Irak, Abdussalam  Arif,  pada  tahun  1964  Sayyid  Quthb  dibebaskan. Namun,  baru  setahun  menghirup  udara  kebebasan,  Sayyid  Quthb ditangkap  kembali  bahkan  dijatuhi  hukuman  mati  pada  Senin,  29 Agustus 1966. 11
10 Ibid, hlm. 158.
11 Ahmad Rofi’ Usmani, Ensiklopedia Tokoh Muslim (Potret Perjalanan Hidup Muslim  Terkemuka  dari  Zaman  Klasik  hingga  Kontemporer), (Bandung  :  Mizan, 2015) , hlm 565.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani
Penafsiran Sayyid Quthb.. | 75

## b. KARYA-KARYA SAYYID QUTHB
Seperti  halnya  tokoh-tokoh  Muslim  lainnya  yang  memiliki begitu banyak karya dalam berbagai keilmuan. Sayyid Quthb selama hidupnya  juga  memiliki  karya-karya  luar  biasa  yang  menjadi rujukan para ilmuan setelahnya. Karya-karyanya banyak beredar di negara-negara  Islam,  bahkan  beredar  di  kawasan  Eropa,  Afrika, Asia  dan  Amerika.  Di  mana  terdapat  pengikut al-Ikhwan  al- Muslimin ,  dan  hampir  dipastikan  di  sana  ada  buku-bukunya  hasil tulisan Sayyid Quthb adalah sebagai berikut : 12
1) Muhimmatus  Sya’ir  wa  Syi’ir  al-Jail  al-Hadhir ,  tahun  terbit
1933.
2) Al-Sati’  al-Majhul ,  kumpulan  sajak  Sayyid  Quthb  satu-
satunya, terbit Februari 1935.
3) Naqd  Kitab “Mustaqbal  al-Tsaqafah  fi  Mishir”  li  Al-Duktur
Thaha Husain , terbit tahun 1939.
4) Al-Tashwir  al-Fanni  fi  al-Qur’an ,  buku  Islaminya  yang pertama, terbit April tahun 1945.
5) Al-Athyaf al-Arba’ah , ditulis bersama-sama saudaranya yaitu
Aminah, Muhammad dan Hamidah, terbit tahun 1945.
6) Thilf  min  Qaryah ,  berisi  tentang  gambaran  desanya,  serta catatan masa kecilnya di desa, terbitan tahun 1946.
7) Al-Madinah  al-Manshurah ,  sebuah  kisah  khayalan  semisal kisah seribu satu malam, terbit tahun 1946.
________________________________________________________________________________________
76 | Subki, Fitrah, Nurwathani
Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021

## 8)
Kutub  wa  Syakhsyiat ,  sebuah  studinya  terhadap  karya-karya
pengarang lain, terbitan tahun 1946.
9) Ashwak , terbit tahun 1947.
10) Mashahid  al-Qiyamah  fi  al-Qur’an ,  bagian  kedua  dari  serial
Pustaka Baru al-Qur’an.
11) Naqd Al-Adabi: Ushuluh wa Manahijuh .
12) Raudhatul  Thift ,  di  tulis  bersama  Abdul  Halim  Juadah  As-
Sahar.
13) Al-Qashash al-Dhiny , ditulis bersama Abdul Halim Juadah As-
Sahar.
14) Al-Jadid al-Lughoh al-Arabiyyah , bersama penulis lain.
15) Al-„Adalah al-Ijtima’iyah fil al-Islam . Buku pertamanya dalam pemikiran Islam, terbit April 1949.
16) Mar’akah al-Islam wa al-Ra’simaliyah , terbit Februari 1951.
17) Al-Salam al-Islam wa al-Islam , terbit Oktober 1951.
18) Tafsir  Fi  Zhilal  al-Qur’an ,  di  terbitkan  dalam  tiga  tahun berlainan.
19) Dirasat  Islamiyah ,  kumpulan  bermacam  artikel  yang dihimpun oleh Muhibbudin al-Khatib, terbit 1953.
20) Al-Mutsabaqal li Hadza al-Din , buku penyempurna dari buku
Hadza al-Din .
21) Khashaish  al-Tashawur  al-Islami  wa  Muqawwinatahu ,  buku dia  yang  mendalam  yang  dikhususkan  untuk  membicarakan karakteristik akidah dan unsur-unsurnya.
22) Al-Islami wa Musykilat al-Hadharah .
23) Ma’alim fi al-Thariq .
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani
Penafsiran Sayyid Quthb.. | 77

## D. PEMBAHASAN
Secara  etimologi,  Pluralisme  Agama  berasal  dari  dua  kata, yaitu  “ pluralism dan  agama”.  Dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan
“ al-Ta’addudiyyah  al-Diniyyah” dan  dalam  bahasa  inggris “Reli- gious Pluralism” . 13 Dalam bahasa Arab, “ ta’addudiyyah” berasal dari kata ta’addud yang  berarti kasirah yaitu  hal  yang  banyak  dan beraneka ragam. Ta’addudiyyah berarti yang banyak atau terbilang lebih dari satu. 14
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “ plural ” memiliki arti jamak  atau  lebih  dari  satu,  sedangkan  kata  pluralisme  adalah  hal yang mengatakan jamak atau tidak satu. Contohnya kata pluralisme kebudayaan yang artinya berbagai kebudayaan yang berbeda-beda di  suatu  masyarakat.  Adapun  kata  “agama”  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia artinya kepercayaan kepada Tuhan dengan ajaran kebaktian  dan  kewajiban-kewajiban  yang  bertalian  dengan  ke- percayaan itu. 15
Kata Pluralisme berasal dari bahasa Inggris “pluralism” yang berarti  “mengenai  lebih  dari  satu  atau  banyak”  dan  berkenaan dengan  keanekaragaman.  Kata  pluralisme  diduga  berasal  dari  ba- hasa latin, plures , yang berarti “beberapa dengan implikasi perbe-
13 Fihif  Dhillah, Pluralisme  Agama  dalam  Pandangan  Nurcholis  Madjid, Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta, 2003, hlm. 24.
14 Abdurrahman (dkk), Al-Qur’an dan isu-isu Kontemporer, (Yogjakarta : eLSAQ Press, 2011), 12.
15 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2005), 691.
________________________________________________________________________________________
78 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
daan”. Bila ditinjau dari asal-usul kata ini, jelas bahwa agama tidak menghendaki  keseragamaan  bentuk  agama.  Sebab,  ketika  kese- ragaman  sudah  terjadi,  maka  tidak  adalah  lagi  pluralitas  agama. Keseragaman  itu  sesuatu  yang  mustahil.  Allah  SWT  menjelaskan bahwa  sekiranya  Tuhanmu  berkehendak,  niscaya  kalian  akan  di- jadikan  dalam  satu  umat.  Pluralisme  agama  tidak  identik  dengan model  beragama  secara  elektik,  yaitu  mengambil  bagian-bagian tertentu  dalam  suatu  agama  dan  membuang  sebagiannya  untuk kemudian  mengambil  bagian  yang  lain  dalam  agama  lain  dan membuang bagian yang tidak relevan dari agama itu. 16
Istilah di atas mencakup pengertian : pertama, kebebasan se- buah  kelompok  orang  dalam  satu  masyarakat  yang  berbeda  dari ras,  agama,  pilihan  politik  dan  kepercayaan  yang  berbeda.  Kedua, suatu  prinsip  bahwa  kelompok-kelompok  yang  berbeda  ini  bisa hidup bersama secara damai dalam satu masyarakat sebagai sebuah ciri dan sikap keberagaman.
Pluralisme berkaitan erat dengan pluralitas. Pluralitas meru- pakan kenyataan dan keniscayaan yang tidak berubah. Tidak dapat dipungkiri,  pluralitas  mengandung  bibit  perpecahan.  Untuk mengatasi hal tersebut diperlukan sikap toleran, keterbukaan, dan kesetaraan.  Adapaun  pluralisme  memungkinkan  terjadinya kerukunan dalam masyarakat, bukan konflik. 17
16 Abd Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama : Membangun Toleransi Berbasis al-Qur’an, (Depok : Kata Kita, 2009), 66.
17 Umi Sumbulah dan Burjanah, Pluralisme Agama : Makna dan Lokalitas Pola Kerukunan Antar Umat Beragama, (Malang : Maliki UIN-Maliki Press, 2013),
32.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 79
Adapun  pengertian  agama,  para  pakar  memiliki  beragam pengertian  tersendiri.  Secara  etimologi,  kata  “agama”  bukan  be- rasal  dari  bahasa  arab,  melainkan  diambil  dari  istilah  bahasa sangsekerta  yang  menunjukkan  pada  sistem  kepercayaan  dalam Hinduisme dan Budhisme di India. Agama terdiri dari kata “ a ” yang berarti  “tidak”,  dan  “ gama ”  yang  berarti  “kacau”.  Dengan demikian,  agama  adalah  sejenis  peraturan  yang  menghindarkan manusia dari kekacauan, serta mengantarkan manusia menuju ket- eraturan dan ketertiban. 18
Para ulama memberikan pengertiannya  sendiri tentang plu- ralisme agama ini. Budhy Munawar Rachman mendefinisikan plu- ralisme agama ialah mengakui di dalam kehidupan bermasyarakat dan  bernegara,  terdapat  bukan  hanya  agama  kita  sendiri,  tetapi pemeluk agama lainnya, kita harus mengakui bahwa setiap agama dengan  para  pemeluknya  masing-masing  mempunyai  hak  yang sama untuk eksis. Maka yang harus dibangun adalah perasaan dan sikap saling menghormati, yaitu toleransi dalam arti aktif. 19
Dalam buku “Tren Pluralisme Agama” karya Malik Thoha disebut- kan bahwa pluralisme agama adalah kondisi hidup bersama antara agama  yang  berbeda-beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap mempertahankan ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. 20
18 Abd Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama : Membangun Toleransi Berbasis al-Qur’an, (Depok : Kata Kita, 2009), 41-42.
19 Budhy Munawar  -  Rachman, Sekularisme,  Liberalisme,  Pluralisme, Islam
Progresif dan Perkembangan Diskursusnya, (Jakarta : Grasindo, 2010), hlm 35.
20 Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama, (Jakarta : Gema Insani, 2005), 14.
________________________________________________________________________________________
80 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
John  Hick  dalam  Buku  “Memburu  Akar  Pluralisme  Agama  : Mencari  Isyarat-isyarat  Pluralisme  Agama  dalam  al-Qur’an  dan Pelbagai Perspektif” mendefinisikan bahwa pluralisme agama ada- lah  suatu  gagasan  bahwa  agama-agama  besar  dunia  merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang, dan secara bertepatan merupakan  respon  yang  beragama  terhadap  yang  real  Yang  Maha Agung  dari  dalam  pranata  kultural  manusia  tersebut  dan  terjadi, sejauh yang dapat diamati sampai pada batas yang sama. 21
Farid  Essack  mendefinisikan  pluralisme  sebagai  sebuah pengakuan dan bentuk penerimaan, bukan hanya sekedar toleransi terhadap  adanya  keberbedaan  dan  keragaman  antara  sesama  atau terhadap  penganut  agama  lain. 22 Abdul  Moqsith  menyampaikan pengertian pluralisme agama, menurutnya pluralisme agama ada- lah suatu sistem nilai yang memandang keberagaman atau kema- jemukan secara positif sekaligus optimis dengan menerimanya se- bagai kenyataan itu. 23
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pluralisme  agama adalah  sebuah  bentuk  pengakuan  dan  penerimaan  atas  adanya keberagaman dan perbedaan antar sesama atau beda agama dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri dan ajaran dari masing-masing agama.
21 Liza Wahyuninto dan Abd Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Aga- ma : Mencari Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam al-Qur’an dan Pelbagai Per- spektif, (Malang : UIN Maliki Press, 2010), 9-10.
22 Farid Essack, Al-Qur’an, Pluralisme, Liberalisme : membebaskan yang ter- tindah, (Bandung : Mizan, 2000), 21.
23 Abd Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama : Membangun Toleransi Berbasis al-Qur’an, (Depok : Kata Kita, 2009), 67.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 81

## Dalam Al-Qur’an Allah SWT SWT berfirman :
َك ِل ََٰ ذ َك ۗ  ٍم ْلِع ِرْيَغِب اًۢ وْدَع َ َّللَّٱ ۟اوُّب ُسَيَف ِ َّللَّٱ  ِنوُد نِم  َنوُعْدَي  َنيِذَّلٱ ۟اوُّب ُسَت  َلََو
ٍة َّم ُ أ  ِّل ُكِل اَّنَّيَس َنوُل َمْعَي ۟اوُهاَك ا َمِب مُهُئِّب َنُيَف ْمُهُع ِجْزَّم مِهِّبَر  َٰىَلِإ َّمُث ْمُهَلَمَع
“ dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka sembah selain Allah SWT, karena mereka nanti akan memaki Allah SWT  dengan  melampaui  batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah Kami  jadikan  Setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka. kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia mem- beritakan  kepada  mereka  apa  yang  dahulu  mereka  kerjakan”.  (QS Al-An’am [6] : 108)
Sambil  memerintahkan  Rasullah  SAW  untuk  berpaling  dari orang-orang  musyrik,  Allah  SWT  juga  mengajarkan  kepada  kaum Mukmin  agar  dalam  berpaling  ini  mereka  melakukannya  dengan beradab,  penuh  wibawa,  dan  penuh  harga  diri.  Suatu  sikap  yang sesuai dengan statusnya sebagai orang-orang yang beriman. Mere- ka diperintahkan agar tidak mencela Tuhan-tuhan orang musyrik. Karena,  khawatir  jika  hal  itu  akan  mendorong  orang-orang musyrik  untuk  mencela  Allah  SWT,  sementara  mereka  tidak mengetahui  keagungan  dan  ketinggian  kedudukan-Nya  sehingga, dikhawatirkan celaan kaum Mukmin terhadap Tuhan-tuhan mere- ka  yang  menghinakan  itu  akan  menjadi  sebab  bagi  mereka  untuk mencela Allah SWT Yang Maha Mulia dan Maha Agung.
________________________________________________________________________________________
82 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Karena, berdasarkan sifat yang Allah SWT ciptakan pada diri manusia  bahwa  semua  orang  yang  melakukan  suatu  perbuatan, niscaya orang itu akan menganggap baik perbuatan itu dan mem- belanya!.  Jika  orang  melakukan  perbuatan  baik,  niscaya  ia  akan menilai baik perbuatannya itu dan membelanya. Jika ia berada da- lam  petunjuk,  niscaya  ia  akan  melihat  petunjuk  itu  sebagai  ke- baikan.  Dan  jika  ia  berada  dalam  kesesatan,  maka  ia  akan  melihat kesesatan itu sebagai kabaikan juga! Ini adalah sifat manusia.
Mereka  itu  mengklaim  selain  Allah  SWT  sebagai  sekutu- sekutunya  bagi-Nya.  padahal,  mereka  tahu  dan  menerima  bahwa Allah SWT adalah Yang Maha Pencipta dan Pemberi Rezeki. Namun, jika  kaum  Mukmin  yang  mencela  Tuhan-tuhan  mereka,  niscaya mereka  akan  bereaksi.  Mereka  akan  menganggap  konsep  yang mereka yakini tentang uluhiyyah Allah SWT itu sebagai pembelaan atas bentuk ibadah, tashawwur , kondisi, dan tradisi mereka!. Maka, hendaknya orang-orang yang beriman membiarkan mereka seperti itu.
Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  Dia memberitakan  kepada  mereka  apa  yang  dahulu  mereka  kerjakan.  (QS

## Al-An’am : 108)
Ini  adalah  perilaku  yang  cocok  bagi  orang  beriman,  yang meyakini  agamanya  dan  mengimani  kebenaran  yang  ia  pegang. Orang  yang  tidak  turut  campur  dengan  masalah-masalah  yang bukan  masalahnya.  Karena  mencela  Tuhan-tuhan  kaum  musyrik tidak akan membuat mereka mendapatkan petunjuk. Namun, justru hanya  akan  membuat  kaum  musyrikin  tidak  membuat  mereka
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 83
mendapatkan petunjuk. Namun, justru hanya akan membuat kaum musyrikin  semakin  mengingkarinya.  Maka,  orang-orang  yang beriman  tidak  layak  untuk  menceburkan  diri  dalam  masalah  yang tidak  pantas  bagi  mereka  ini.  Justru  hal  tersebut  akan  membuat mereka  mendengarkan  apa  yang  mereka  tidak  senangi.  Yaitu, celaan yang dilakukan orang-orang musyrik terhadap Tuhan mere- ka Yang Maha Mulia dan Maha Agung. 24

## E. SIMPULAN
Pluralisme agama adalah sebuah bentuk pengakuan dan pen- erimaan  atas  adanya  keberagaman  dan  perbedaan  antar  sesama atau  beda  agama  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap  memper- tahankan ciri-ciri dan ajaran dari masing-masing agama.
Allah  SWT  memerintahkan  Rasullah  SAW  untuk  berpaling dari  orang-orang  musyrik,  Allah  SWT  juga  mengajarkan  kepada kaum  Mukmin  agar  dalam  berpaling  ini  mereka  melakukannya dengan beradab, penuh wibawa, dan penuh harga diri. Suatu sikap yang  sesuai  dengan  statusnya  sebagai orang-orang  yang  beriman. Mereka  diperintahkan  agar  tidak  mencela  Tuhan-tuhan  orang musyrik.  Karena,  khawatir  jika  hal  itu  akan  mendorong  orang- orang  musyrik  untuk  mencela  Allah  SWT  sementara  mereka  tidak mengetahui  keagungan  dan  ketinggian  kedudukan-Nya  sehingga, celaan  kaum  Mukmin  terhadap  Tuhan-tuhan  mereka  yang
24 Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an , (Bandung: Pustaka Hati, 2012), 182-183.
________________________________________________________________________________________
84 | Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb… JURNAL SOPHIST Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
menghinakan  itu  akan  menjadi  sebab  bagi  mereka  untuk  mencela Allah SWT Yang Maha Mulia dan Maha Agung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman dkk. 2011. Al-Qur’an dan Isu-isu Kontemporer. Yogja- karta : eLSAQ Press.   Depdikbun. 2005. Kamus Besar Bahasa In- donesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Dhillah,  Fihif.  2003. Pluralisme  Agama  dalam  Pandangan  Nurcholis Madjid. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN
Sunan Kalijaga Yogjakarta.
Essack, Farid. 2000. Pluralisme, Liberalisme : membebaskan yang ter- tindas. Bandung : Mizan.
Ghazali,  Abd  Moqsith.  2009. Argumen  Pluralisme  Agama  :  Mem- bangun Toleransi Berbasis Al-Qur’an. Depok : Kata Kita
Hasan, Ilyas. 1995. Para Perintis Zaman Baru Islam. Bandung : Mizan.
Muhajirin.  2017. Sayyid  Qutb  Ibrahim  Husain  Asy-Syazali  (Biografi,
Karya  dan  Konsep  Pemaparan  Kisah  dalam  Al-Qur’an. Tazkiya Jurnal  Keislaman,  Kemasyarakatan  dan Kebudayaan,  Vol.  18,
No. 1, Januari-Juni.
Quthb, Sayyid. 2012. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an . Bandung: Pustaka Hati.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2021
Subki, Fitrah, Nurwathani Penafsiran Sayyid Quthb.. | 85
Rachman,  Budhy  Munawar.  2010. Sekularisme,  Liberalisme,  Plural- isme, Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta :
Grasindo.
Siregar,  Abu  Bakar  Adanan.  2017. Analisis  Kritis  Terhadap  Tafsir  Fi Zhilal Al-Qur’an Karya Sayyid Qutb. Jurnal Ittihad, Vol. 1, No. 2,
Juli-Desember 2017.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2009.  Metode  Penelitian  Pendidikan.
Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Sumbulah,  Umi  dan  Burjanah.  2013. Pluralisme  Agama :  Makna  dan Lokalitas  Pola  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama. Malang  :  UIN
Maliki Press.
Thoha, Anis Malik. 2005. Tren Pluralisme Agama. Jakarta : Gema In- sani.
Usmani,  Ahmad  Rofi’.  2015. Ensiklopedia  Tokoh  Muslim  (Potret Perjalanan  Hidup  Muslim  Terkemuka  dari  Zaman  Klasik  hingga Kontemporer). Bandung : Mizan.
Wahyuninto, Liza dan Abd Qadir Muslim. 2010. Memburu Akar Plu- ralisme Agama Mencari Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam Al-Qur’an dan Pelbagai Perspektif. Malang : UIN Maliki)