Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 73 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian

## MAKNA TENUN IKAT DAYAK SINTANG DITINJAU DARI TEORI SEMIOTIKA SOSIAL THEO VAN LEEUWEN

## Meaning of Ikat Dayak Sintang Weaving from The Theory of Social Semiotics Theo Van Leeuwen
Januarti 1) , Jefri Audi Wempi 2)
1) Marketing Communication, STIKOM LSPR – Jakarta
2) Dosen Ilmu Komunikasi, STIKOM LSPR – Jakarta

## ABSTRACT
Sintang’s  Dayak  ikat  weaving,  which  is  one  of  the  cultural  artifacts  of  Sintang  District,  West Kalimantan, is used by indigenous peoples (Dayak tribes)  as part of their lives in the process of weaving and local  customary  events.  In  addition,  Sintang’s  Dayak  ikat  weaving  is  also  used  as  a  local  branding communication medium through its use in the formal and informal activities of the government and the private sector, for example, in welcoming guests and giving souvenirs. However, the tradition of Sintang’s Dayak ikat weaving was once abandoned by the Dayak people because it was considered a symbol of underdevelopment or backwardness.  Through  the  collaboration  of  several  non-governmental  institutions,  a  revitalization  of  Dayak ikat weaving was carried out which caused a shift in the meaning of Sintang’s Dayak ikat weaving. This matter forms the basis for the present research into the meaning of Sintang’s Dayak ikat weaving which uses Theo Van Leeuwen's semiotic social theory to understand: the meaning of Sintang’s Dayak ikat weaving, interpretation by the  sign  readers  of  Sintang’s  Dayak  ikat  weaving,  and  how  signs  and  meanings  are  exchanged  based  on semiotic resources. This is a qualitative study using the interpretive paradigm. Data collection was carried out through unstructured interviews  with people who come in direct contact with the weaving process and people who  enjoy  woven  products,  as  well  as  field  observations  and  literature  studies.  The  results  showed  that  the meaning of  Sintang’s  Dayak ikat  weaving  went  through  a shift  when  there  were  influences  from  outside  that changed the views of the Dayaks regarding Sintang’s Dayak ikat weaving, and its meaning is formed today by its  function  as  cultural  artifacts,  regional  identities,  economic  commodities  and  tourism  potential  and investment.
Keywords;  social semiotics, ikat weaving, culture, sintang

## ABSTRAK
Tenun  ikat  Dayak  Sintang  yang  merupakan  salah  satu  artefak  budaya  di  Kabupaten  Sintang, Kalimantan Barat digunakan oleh masyarakat adat (suku Dayak) sebagai bagian dari kehidupan mereka dalam proses penenunan dan acara adat istiadat setempat. Selain itu, tenun ikat Dayak Sintang juga digunakan sebagai media komunikasi identitas daerah Sintang ( local branding) melalui penggunaannya dalam kegiatan formal dan non  formal  pemerintah  dan  pihak  swasta,  misalnya  dalam  penyambutan  tamu  dan  pemberian  cendera  mata. Namun,  tradisi  menenun  tenun  ikat  Dayak  Sintang  pernah  ditinggalkan  oleh  masyarakat  Dayak  karena  tenun ikat  Dayak  Sintang  dianggap  sebagai  lambang  ketertinggalan  atau  keterbelakangan.  Melalui  kerja  sama beberapa  lembaga  non  pemerintah  dilakukan  revitalisasi  tenun  ikat  Dayak  yang  membuat  makna  tenun  ikat Dayak  Sintang  mengalami  pergeseran.  Hal  tersebut  mendasari  peneliti  melakukan  penelitian  mengenai  makna tenun ikat Dayak Sintang ditinjau dari teori semiotika sosial Theo Van Leeuwen untuk memahami: makna dari tenun ikat Dayak Sintang, interpretasi pembaca tanda atas tenun ikat Dayak Sintang, dan  bagaimana tanda dan makna  dipertukarkan  berdasarkan semiotic  resources .  Penelitian  ini  adalah  penelitiaan  kualitatif  dengan menggunakan  paradigma  interpretif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  tidak  terstruktur pada orang-orang yang bersentuhan langsung dengan proses penenunan dan orang-orang yang menikmati hasil tenunan,  serta  observasi  lapangan  dan  studi  literatur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  makna  tenun  ikat Dayak  Sintang  mengalami  pergeseran  ketika  ada  pengaruh  dari  luar  yang  mengubah  pandangan  orang  Dayak mengenai tenun ikat Dayak Sintang, dan saat ini makna yang terbentuk adalah sebagai artefak budaya, identitas daerah, komoditas ekonomi serta potensi wisata dan investasi.
Kata Kunci; semiotika sosial, tenun ikat, budaya, sintang
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 74 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423

## PENDAHULUAN
Tenun  ikat  Dayak  Sintang  yang merupakan  salah  satu  artefak  budaya  suku Dayak di Kabupaten Sintang dahulu digunakan para  leluhur  suku  Dayak  untuk  menyampaikan pesan,  nasihat  dan  kebudayaan  suku  Dayak kepada  anak  cucu  mereka  melalui  motif  dan cerita motif di dalamnya (Maessen, wawancara, Tgl 29 Agustus, 2018). Tenun ikat tersebut juga dipakai  untuk  pakaian  sehari-hari  dan  kegiatan adat  istiadat  seperti  adat  memandikan  anak  ke sungai,  pernikahan,  kematian,  menyambut kepala hasil ngayau (head hunting), mengambil semengat (roh)  padi,  menumbuk  padi,  gawai tutup tahun atau panen dan sebagainya (Entulan & Tawai, wawancara, Tgl 26 Agustus, 2018).
Menurut Maessen dan Sembai (wawancara, Tgl 29 & 31 Agustus, 2018) pada saat  masyarakat  Dayak  sudah  mulai  mengenal pakaian  jadi  seperti t-shirt ,  masyarakat  tidak lagi  mau  menggunakan  tenun  ikat  karena mereka  akan  dipandang  primitif,  kampungan, dan tidak punya pendidikan oleh orang-orang di kampungnya.  Ketidakinginan  tersebut  juga diterapkan anak-anak yang sudah bersekolah ke kota  (SMP).  Alhasil,  tradisi  menenun  mulai ditinggalkan oleh masyarakat.
Bertahun-tahun kemudian, inisiatif untuk  melestarikan  kembali  tradisi  menenun dimulai melalui seorang biarawan asal Belanda bernama  pastor  Jacques  Maessen,  SMM.  Ia adalah  seorang  imam  dari  kongregasi  Serikat Maria  Montfortan  (SMM)  yang  sangat  peduli terhadap seni dan budaya. Hal yang ia lakukan adalah menyediakan bahan baku untuk menenun  dan  kacamata  bagi  ibu-ibu  penenun yang  berusia  lanjut.  Barulah  pada  tahun  1999 diadakan kerja sama dengan beberapa lembaga non pemerintah (Yayasan KOBUS [Komunikasi  Budaya  dan  Seni]  –  PRCF [ People, Resources, and Conservation Foundation ]/PRCF Indonesia – YSDK [Yayasan  Swadaya  Dian  Khatulistiwa],  atas dukungan Ford Foundation )
untuk memaksimalkan  proses  pelestarian  tradisi menenun  sekaligus  membantu  masyarakat untuk mendapatkan penghasilan tambahan bagi keluarga.
Program  ini  dikenal  dengan  nama “Restorasi  Tenun  Ikat  Dayak”.  Beberapa tahapan  dilakukan  dalam  Restorasi  Tenun  Ikat Dayak  ini  seperti  memetakan  jumlah  penenun, sebaran  penenun,  tingkat  keahlian  penenun, produktivitas  penenun  dan  pemasaran  kain hasil  tenunan.  Setahun  berikutnya,  masyarakat bersepakat  untuk  berhimpun  dalam  kelompok yang  dinamakan  Kelompok  Usaha  Bersama Jasa  Menenun  Mandiri  (KUBJMM)  yang  pada tahun  2001  diubah  menjadi  berbadan  hukum Koperasi [Koperasi JMM]. Pada awal Restorasi Tenun  Ikat  Dayak,  jumlah  penenun  tercatat hanya 40-an orang yang tersebar di lima dusun atau  desa  seperti  Baning  Panjang,  Ensaid Panjang,  Ransi  Panjang,  Menaung  dan  Umin. Namun,  dari  jumlah  tersebut  hanya  sekitar belasan  orang  yang  benar-benar  ahli  menenun dan usia mereka sudah di atas 45 tahun (PRCF Indonesia,  2008).  Jumlah  tersebut  meningkat dengan  signifikan  menjadi  321  orang  penenun (anggota  koperasi)  yang  tersebar  di    13  dusun dan  desa  (data  koperasi  JMM  per  Desember 2017).
Berkat  kerja  sama  dari  berbagai  pihak, tenun  ikat  Dayak  Sintang  telah  dikenal masyarakat  luas  mulai  dari  lokal,  nasional  dan internasional.  Bahkan,  pada  tahun  2015  tenun ikat  Dayak  Sintang  telah  terdaftar  sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) Indonesia yang dikelola oleh Direktorat Jenderal Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan,  dalam  kategori  Kemahiran  dan Kerajinan  Tradisional  (“Kemdikbud,”  n.d.). Namun, bagaimana orang-orang yang menenun,  membeli,  mengoleksi  dan  memakai tenun ikat Dayak Sintang memaknai tenun ikat tersebut  menjadi  hal  yang  menarik  untuk diteliti.  Terkait  dengan  pemaknaan,  penulis membaginya menjadi :
1. Makna  bagi  orang-orang  yang  berada  di dekat  proses  penenunan  seperti  pengurus adat,  temenggung,  penenun,  orang  yang terlibat dalam revitalisasi, karyawan koperasi  JMM  dan  penjual  tenun  ikat Dayak Sintang.
2. Makna  bagi  orang  yang  menikmati  hasil (kolektor dan pemakai).
*Korespondensi Penulis: E-mail: angelajanuartikwee87@gmail.com
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 75 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
Makna-makna  yang  muncul  dari  para narasumber  akan  diteliti  menggunakan  teori semiotika  sosial  Theo  Van  Leeuwen,  sehingga nanti  akan  dipahami  makna  dari  objek penelitian,  interpretasi  pembaca  tanda  atas
objek  penelitian,  dan  bagaimana  tanda  dan makna  dipertukarkan  berdasarkan semiotic resources .

## Kerangka Teoritis
Semiotika Sosial dalam bahasa Yunani disebut  ‘ Semeion ’  yang  berarti  tanda  ( sign ).
Salah  satu  definisi  semiotika  yang  paling terkenal  adalah  dari  Ferdinand  de  Saussure (1974  [1916]:  16) ‘A  science  that  studies  the life  of  signs  within  society  is  conceivable…I shall call it semiology’ (Leeuwen,  2005,  p.  3). Semiotika sosial adalah studi tentang produksi, penggunaan,  dan  interpretasi  sumber  tanda (artefak  dan  tindakan)  dalam  kehidupan  sosial. Semiotika  sosial  berfokus  pada  bagaimana masyarakat menggunakan semiotics ‘resources’ dalam  memproduksi  atau  menginterpretasi artefak  dan  kegiatan  komunikatif  (Wempi, 2018).
Leeuwen (2005) dalam bukunya Introducing  Social  Semiotics menuturkan istilah  ‘sumber  daya  semiotika’  ( semiotic resources ) adalah istilah kunci dalam semiotika sosial.  Ini  berasal  dari  karya  Halliday  yang berpendapat  bahwa  tata  bahasa  bukan  sebuah kode, bukan seperangkat aturan untuk menghasilkan  kalimat  yang  benar,  tetapi ‘sumber  daya  untuk  membuat  makna’  (1978: 192). Kemudian Leeuwen mengembangkan ide tersebut  dalam  'tata  bahasa'  mode  semiotika yang  lain  dan  mendefinisikan  sumber  daya semiotika  sebagai  tindakan  dan  artefak  yang digunakan untuk berkomunikasi, apakah mereka  diproduksi  secara  fisiologis  -  dengan alat  vokal  kita;  dengan  otot  yang  kita  gunakan untuk  membuat  ekspresi  wajah  dan  gerak tubuh,  dll  -  atau  dengan  sarana  teknologi  - dengan  pena,  tinta  dan  kertas;  dengan perangkat keras dan perangkat lunak komputer; dengan  kain,  gunting  dan  mesin  jahit,  dll (Leeuwen, 2005, p. 3).
Terdapat dimensi-dimensi pokok dalam analisis semiotika sosial Leeuwen (2005), yakni discourse, genre, style, dan modality . Leeuwen menjelaskan konsep discourse (wacana) sebagai  kunci  untuk  mempelajari  bagaimana sumber  daya  semiotika  digunakan  untuk membangun  representasi  dari  apa  yang  sedang terjadi  di  dunia.  Konsep genre adalah  kunci
untuk  mempelajari  bagaimana  sumber  daya semiotika digunakan untuk memerankan interaksi komunikatif –  interaksi  yang melibatkan  representasi  –  apakah  tatap  muka, seperti dalam percakapan, atau pada pemindahan  waktu  dan/atau  tempat,  seperti misalnya  melalui  sarana  buku  dan  media lainnya.  Konsep style (gaya)  adalah  kunci untuk mempelajari bagaimana orang
menggunakan  sumber  daya  semiotika  untuk 'menunjukkan' genre , dan untuk mengekspresikan identitas dan nilai-nilai mereka  dalam  melakukannya.  Sedangkan konsep modality (modalitas)  adalah  kunci untuk mempelajari bagaimana orang menggunakan  sumber  daya  semiotika  untuk menciptakan  nilai-nilai  kebenaran  atau  realitas dari representasi mereka, untuk berkomunikasi, misalnya, apakah mereka akan diambil sebagai fakta  atau  fiksi,  kebenaran  atau  dugaan  yang terbukti, dll (Leeuwen, 2005, p.91)
Proses  yang  terjadi  dalam  model  teori di atas adalah tenun ikat Dayak Sintang sebagai objek  mengirimkan  tanda  ( Sign )  kepada pembaca  tanda  ( Sign  Reader )  yang  terdiri  dari pengurus  adat,    temenggung,  penenun,  orang yang  terlibat  dalam  revitalisasi,  karyawan koperasi  JMM,  penjual,  kolektor  dan  pemakai kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang,  yang  masing- masing  memiliki  sumber  daya  semiotika ( Semiotic Resources ).
Sumber  daya  semiotika  yang  berbeda- beda  dari  pembaca  tanda  ini  menghasilkan interpretasi  yang  berbeda-beda  pula  terhadap tanda  yang  dikirim  oleh  objek  tersebut, sehingga  pemaknaan  yang  muncul  juga berbeda.  Hasil  pemaknaan  dari  interpretasi tanda  tersebut  kemudian  dipertukarkan  dari pembaca  tanda  yang  satu  kepada  yang  lain sehingga  menimbulkan  pembentukan  makna yang  baru.  Rangkaian  proses  yang  terjadi dalam lingkungan sosial tersebut akan dianalisis  melalui  empat  sudut  pandang  yakni discourse, genre, style, dan modality .
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 76 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian

## Gambar 1. Model Teori Semiotika Sosial Theo Van Leeuwen
Sumber : Olahan peneliti berdasarkan pemahaman atas buku Introducing Social Semiotics Theo Van Leeuwen (2005), 2018

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian
kualitatif.
Creswell (2010)
menyatakan  “penelitian  kualitatif  merupakan metode-metode  untuk  mengekplorasi  dan memahami  makna  yang  –  oleh  sejumlah individu  atau  sekelompok  orang  –  dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan” (p. 4). Menurut Denzin & Lincoln (2009), para peneliti  kualitatif  menekankan  sifat  realita yang  terbangun  secara  sosial,  hubungan  erat antara peneliti dengan subjek yang diteliti, dan tekanan situasi yang membentuk penyelidikan. Para peneliti semacam ini mementingkan sifat penyelidikan yang sarat-nilai. Mereka mencari jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  yang menyoroti  cara  munculnya  pengalaman  sosial sekaligus perolehan maknanya (p. 6).
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  data  primer  yang dilakukan  dengan  wawancara  tidak  terstruktur dan studi dokumen, dan data sekunder melalui observasi  dan  studi  literatur.  Narasumber untuk penelitian ini dibagi dalam dua kategori yakni :
1) Orang-orang  yang  berada  di  dekat  proses penenunan:
a. Pengurus  adat  atau  temenggung  di Sintang, Ensaid Panjang, Ransi Panjang dan Umin,
b. Dua  orang  penenun  di    Ensaid Panjang,  Umin,  Ransi  Pendek  dan Ransi  Panjang  dengan  rentangan  usia 30-50 tahun dan >50-70 tahun,
c. Dua  orang  yang  terlibat  dalam revitalisasi tenun ikat Dayak Sintang,
d. Dua  orang  yang  bekerja  di  koperasi JMM, e) Dua orang penjual kain tenun ikat Dayak Sintang.
2) Orang-orang yang menikmati hasil:
a. Dua  orang  dengan  rentangan  usia  25- 45 tahun,
b. Dua orang dengan rentangan usia >45- 65 tahun.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  disesuaikan dengan  tiga  tahapan yang  dilakukan  oleh  peneliti  semiotika  seperti yang dikutip dari Introducing Social Semiotics
(Leeuwen, 2005, p. 3), yaitu :
1. Mengumpulkan,  mendokumentasikan,  dan menyusun semiotic resource secara sistematis, termasuk catatan sejarahnya.
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 77 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
2. Melakukan investigasi bagaimana resource tersebut  digunakan  pada  sejarah tertentu, budaya  dan  konteks  institusional, dan bagaimana masyarakat membicarakannya dalam konteks tersebut; merencanakannya,
mengajarkannya, menilainya, dan mengkritiknya, dll.
3. Memberi  kontribusi  pada  penemuan  dan pengembangan semiotic resource baru dan cara  penggunaan  baru  dari semiotic resource yang sudah ada.
Sedangkan teknik triangulasi data dilakukan dengan observasi mengenai kejadian dan  perilaku  narasumber  selama  penelitian  di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Objek Penelitian
Tenun  Ikat  Dayak  Sintang  merupakan kain tenun ikat yang dihasilkan oleh penenun- penenun  di  Kabupaten  Sintang,  Kalimantan Barat. Nama tenun ikat Dayak Sintang dipakai untuk  membedakan  tenun  ikat  yang  dimiliki Kabupaten  Sintang  dengan  tenun  ikat  dari daerah lain di Indonesia. Selain itu, penggunaan kata ‘Dayak’ menjelaskan tentang suku  yang  membuat  kain  tenun  ikat  tersebut. Sedangkan  kata  ‘Sintang’  sebagai  identitas daerah  yang  menghasilkan  kain  tenun  ikat yakni  Kabupaten  Sintang.  Penggunaan  nama Tenun Ikat Dayak Sintang mulai dipakai pada tahun  2000  sejak  dibentuknya  Kelompok Usaha  Bersama  Jasa  Menenun  Mandiri (KUBJMM)
(Sriyanti,
Emiliana, &
Rosmawati, wawancara, Tgl 2 Februari, 2019).
Beberapa  ciri  khas  yang  ada  di  kain tenun  ikat  Dayak  Sintang,  misalnya,  untuk kain dengan pewarna alam terdapat perbedaan warna  di  bagian  ujung  atas  dan  bawah  kain, satu  bagian  berwarna  kemerahan  dan  bagian lainnya kehitaman. Menurut Emiliana (wawancara,  Tgl  25  Agustus,  2018)  warna merah tersebut melambangkan siang dan hitam melambangkan malam, atau juga mencerminkan  kehidupan  manusia  yang  baik (merah) dan yang tidak baik (hitam). Ciri khas lainnya,  setiap  kain  tenun  ikat  memiliki  motif Seligi  Beras ,  yang  merupakan  pinggiran  kain
atau  benang  penutup  motif  induk  dan  motif anak  agar  kain  tampak  lebih  sempurna.  Motif ini  menyampaikan  pesan  bahwa  kehidupan manusia belum sempurna jika belum terpenuhi kebutuhan akan beras yang menghasilkan nasi untuk dikonsumsi setiap saat sebagai makanan pokok  (Yayasan  Kobus,  Koperasi  Jasa Menenun Mandiri, & Ford Foundation, 2011).

## Analisis Penelitian
Analisis penelitian dijabarkan berdasarkan model  teori  semiotika  sosial  Theo  Van Leeuwen sebagai berikut:
a) Tanda Pada Tenun Ikat Dayak Sintang Bila  melihat  kain  tenun  ikat  Dayak Sintang  dalam  wujud  fisik,  tanda-tanda yang  dimunculkan  terdiri  dari  motif  kain, jenis  kain,  ukuran  kain,  pewarnaan  kain dan  bahan  kain.  Motif  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  ini  tergolong  beragam  dan umumnya  dikategorikan  dalam  motif sakral  dan  motif  tua (tuai) .  Motif  sakral adalah  motif-motif  seperti  motif Rabing
(reptil)  dan  manusia  yang  hanya  dapat dibuat  oleh  penenun  berusia  lanjut  dan sudah  memiliki  pengalaman  membuat banyak  motif.  Sedangkan  motif  tua merupakan  motif-motif  yang  diajarkan sejak  zaman  nenek  moyang  seperti  motif Merinjam dan Ruit .
Motif Merinjam pada  kain  tenun  ikat Dayak Sintang mengingatkan orang Dayak pada  ketiga  raja  tumbuhan  yang  memiliki kekuatan lebih dari semua jenis tumbuhan sejenis  di  bumi  yakni Tebelian untuk  raja dari  semua  jenis  kayu, Uwi  Segak untuk semua jenis tanaman Uwi (rotan) dan akar Tengang untuk semua jenis tanaman akar- akaran.  Motif Ruit (tombak)  adalah  motif kain  yang  memberi  pesan  bahwa  dengan Ruit manusia  dapat  mengusahakan  segala sesuatu  untuk  keberlangsungan  hidupnya. Ruit melambangkan kekuatan  ikatan hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan, Ruit juga memberi pesan dan tanggungjawab  kepada  kaum  laki-laki yang dituntut untuk dapat bekerja keras di luar  rumah  mencari  nafkah  bagi  keluarga (Yayasan Kobus, et al., 2011). Selain itu,
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 78 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian

## Gambar 2. Model Teori Semiotika Sosial Theo Van Leeuwen
Sumber : Olahan peneliti berdasarkan pemahaman atas buku Introducing Social Semiotics Theo Van Leeuwen (2005), 2018
ada pula motif tumbuh tumbuhan, ikan dan motif  lain  yang  berkaitan  erat  dengan kehidupan orang Dayak diluar motif sakral dan  tua  yang  dapat  dibuat  oleh  para penenun.
Jenis  kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang yang  umum  dibuat  oleh  para  penenun adalah  pua/kumbu,  kebat,  selendang  dan syal. Namun, jenis kain lain dapat dipesan sesuai  dengan  kebutuhan  pembeli  atau kolektor  seperti  jenis  kain  untuk  sarung bantal,  taplak  meja,  gelang  tangan  dan sebagainya.  Selain  itu,  ukuran  kain  tenun ikat  dapat  beragam  antara  penenun  yang satu dengan yang lain, hal ini dikarenakan tidak  ada  standar  ukuran  khusus  untuk kain  tenun  ikat  dan  para  penenun  lebih fokus  pada  jenis  kain.  Ukuran  kain  untuk jenis  kain  pua/kumbu  berkisaran  120  x 202 cm, 114 x 154 cm, 128 x 196 cm, 129 x  224  cm,  kain  kebat  berukuran  47  x  130 cm,  65  x  131  cm,  128  x  60  cm,  150  x  52 cm,  kain  ukuran  selendang  16  x  160  cm, 19,5 x 145 cm, 13 x 152 cm, 16 x 212 cm dan ukuran syal 6,5 x 136 cm, 6 x 132 cm,
7,5 x 152 cm dan 6 x 143 cm. Dalam  pewarnaan  kain  tenun  ikat
Dayak  Sintang,  penenun  menggunakan pewarna  alam  dari  tumbuh-tumbuhan seperti  akar  mengkudu,  daun tarum ,  daun kerebang ,  kulit  pohon lengkar ,  daun kempait ,  dan  sebagainya,  serta  pewarna kimia  naptol.  Sedangkan  bahan  untuk
membuat  kain  tenun  ikat  berasal  dari kapas  yang  ditanam  sendiri  oleh  penenun dan benang yang dijual oleh pabrik.
b) Individu atau Sign Reader
Individu  yang  membaca  tanda  dari  tenun ikat  Dayak  Sintang  terdiri  dari  pengurus adat  desa  dan  kabupaten,  temenggung subsuku  dan  kabupaten,  penenun  di  Desa Umin,  Ensaid  Panjang,  Dusun  Ransi Pendek  dan  Ransi  Panjang,  orang  yang terlibat  dalam  revitalisasi,  staf  koperasi JMM, penjual, pemakai dan kolektor tenun ikat  Dayak  Sintang  yang  berada  di  Kota Sintang.
Pengurus adat yang berada di desa berasal dari  Desa  Umin,  Ensaid  Panjang,  Dusun Ransi Pendek dan Ransi Panjang. Pengurus  adat  yang  terpilih  di  dusun  atau desa  ditunjuk  langsung  oleh  kepala  desa sesuai  Surat  Keputusan  (SK).  Masa jabatannya  adalah  lima  tahun  dan  dapat dipilih  kembali.  Tugasnya  mengurus masalah  hukum  adat  di  dusun  atau  desa masing-masing  (Bando,  wawancara,  Tgl 24 Agustus, 2018).
Para pengurus adat di Desa Umin dan Ensaid  Panjang  tergolong  sangat  baik dalam  memahami  tentang  tenun  ikat Dayak  Sintang  mulai  dari  sejarah  hingga proses  penenunan.  Pengurus  adat  di  Desa Umin  mengatakan  pengetahuan  menenun diperoleh  dari Inai  Abang dan Dabong dari  kayangan  yang  diajarkan  kepada
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 79 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
manusia  pertama Kelimbung dan Lawa . Sedangkan,  menurut  pengurus  adat  di Desa  Ensaid  Panjang    pengetahuan tersebut diperoleh dari binatang ingkat dan pewarnaan  dari  perbincangan  burung ruai dan bubut yang  didengar  oleh  manusia. Mereka  juga  dapat  menjelaskan  tentang proses penenunan seperti proses pengolahan  bahan  baku  kapas  dan  bahan baku  pewarnaan  alam,  nama  dan  cerita motif,  serta  pantangan  dalam  menenun. Selain  itu,  desa  tempat  mereka  tinggal merupakan  desa  penghasil  tenun  ikat  dan memiliki  banyak  penenun  yang  produktif. Sedangkan  pengurus  adat  di  dusun  Ransi Pendek dan Ransi Panjang tidak memahami  tentang  tenun  ikat  Dayak Sintang  dan  ia  hanya  berfokus  pada mengurus  hukum  adat.  Dusun  tempatnya bertugas  juga  menghasilkan  tenun  ikat Dayak Sintang namun jumlah penenunnya tidak terlalu banyak.
Sementara  itu,  pengurus  adat  di tingkat  kabupaten  adalah  ketua  Dewan Adat  Dayak  (DAD)  Sintang.  Ia  dipilih oleh  seluruh  kecamatan  di  kabupaten  dan dilantik  berdasarkan  Surat  Keputusan DAD  Provinsi  (Oliv,  2017)..  Tugas  dari pengurus  DAD  ini  adalah  melestarikan adat  budaya,  memfasilitasi  masyarakat dalam  menyampaikan  informasi  atau permintaan  kepada  pemerintah,  menjalin hubungan dengan pemerintah, dan sebagai sarana  untuk  berkumpul  dan  menyatukan persepsi  masyarakat  Dayak  kabupaten, provinsi,  dan  seluruh  Indonesia  (Edward, komunikasi  pribadi,  September  3,  2018). Pengurus  adat  kabupaten  ini  mengaku tidak  mengetahui  secara  persis  sejarah mengenai tenun ikat dan hanya mengetahui  bahwa  tenun  ikat  sudah menjadi tradisi budaya masyarakat Dayak.
Selain  itu,  ada  pula  temenggung  di Desa  Umin  dan  temenggung  subsuku sekaligus  kabupaten  Sintang.  Berbeda dengan pengurus adat, seorang temenggung  dipilih  dan  diangkat  oleh masyarakat  dan  bersifat  seumur  hidup, kecuali ia  tidak  mampu  lagi  karena  faktor kesehatan dan usia atau memiliki masalah. Seorang  temenggung  menguasai  tentang hukum  adat,  hukum  perdata  dan  perdana. Tugasnya  berhubungan  dengan  seni,
budaya  dan  adat  istiadat.  Dalam  bertugas mengurus  adat  dan  budaya,  temenggung lebih tinggi dari kepala desa dan pengurus adat.  Tingkatan  temenggung  dimulai  dari temenggung  suku,  kecamatan,  kabupaten dan provinsi. Temenggung suku, misalnya dapat memegang lebih dari satu kecamatan apabila  suku  tersebut  berada  di  beberapa kecamatan  (Bando,  komunikasi  pribadi, Agustus 24, 2018).
Temenggung  di  Desa  Umin  hanya mengetahui  tentang  tenun  ikat  yang berhubungan dengan adat, misalnya dahulu  saat  penduduk  belum  menganut agama,  pernikahan  diadakan  secara  adat, mempelai  laki-laki  dan  perempuan  diberi batas dengan kain tenun ikat, pengantin di selampai ,  dikipas-kipas  dengan  ayam, pengantin juga harus menggunakan pakaian  dari  kain  tenun  ikat  dengan berbagai  motif  kecuali  motif Rabing . Sedangkan  temenggung  suku  sekaligus temenggung  kabupaten  sangat  memahami tentang  tenun  ikat  Dayak  Sintang  mulai dari  subsuku  yang  dapat  menenun,  proses penenunan  dan  motif-motif  pada  kain tenun ikat.
Kemudian, para penenun yang tersebar  di  Desa  Umin,  Ensaid  Panjang, Dusun  Ransi  Pendek  dan  Ransi  Panjang secara  umum  belajar  menenun  sejak  usia remaja, hanya dua orang yang benar-benar menekuni  menenun  setelah  menikah  dan punya  anak.  Pengetahuan  mereka  tentang sejarah  menenun  tidak  terlalu  mendalam, hanya  satu  yang  mengatakan  manusia belajar  menenun  dari  binatang ingkat , sedangkan  yang  lain  mengatakan  mereka mendapatkan  pengetahuan  tersebut  dari nenek  moyang  secara  turun  temurun. Keenam  penenun  ini  juga  memiliki  fokus yang  berbeda  dalam  menenun,  ada  yang fokus menenun dengan pewarna alam saja, ada  yang  pewarna  alam  dan  kimia,  ada pula  yang  hanya  kimia  saja.  Mengenai motif  pada  kain  tenun  ikat,  beberapa penenun mengaku tidak mengetahui cerita motif  yang  mereka  buat  karena  ketika belajar  mereka  tidak  bertanya  kepada orangtua  tentang  cerita  masing-masing motif.
Narasumber yang terlibat dalam revitalisasi  tenun  ikat  Dayak  Sintang
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 80 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
terdiri  dari  perwakilan  dari  lembaga  non pemerintah  dan  pemerintah,  dan  proses revitalisasi  ini  dilakukan  di  desa  yang berbeda.  Perwakilan  dari  lembaga  non pemerintah  lebih  banyak  berfokus  pada memberikan pemahaman mengenai standarisasi  produk  seperti  ukuran  kain, belajar memintal benang, pewarnaan alam dan  kimia,  dan  merubah  mindset  lama penenun.
Kemudian  ada  pula  pendampingan beberapa  penenun  untuk  studi  banding  ke
Yogyakarta. Pengalaman
selama pendampingan dalam revitalisasi ini membuat  narasumber  mulai  memahami tentang tenun ikat Dayak Sintang, misalnya ia mendengar bahwa dahulu kain tenun  ikat  dipakai  sebagai  selimut  untuk keperluan  sehari-hari  dan  kadang  untuk pernikahan,  maka  ada  jenis  kain  bernama pua/kumbu yang berarti selimut.
Menurutnya, keterampilan menenun diturunkan  oleh  orangtua  kepada  anak- anak  mereka,  pengerjaan  kain  masih manual  dan  tidak  menggunakan  Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM). Motif-motif kain tenun ikat seperti buaya dan manusia hanya  dapat  dibuat  oleh  orang  tua (penenun berusia lanjut).
Berbeda dengan rekannya, narasumber perwakilan pemerintah lebih fokus memberikan  pelatihan  pembuatan  kain tenun  ikat  dengan  pewarnaan  kimia.  Para penenun  diperkenalkan  dengan  pewarna naptol dan proses pencampuran warnanya, serta  belajar  membuat  jenis  kain  syal  dari kelebihan  benang  membuat  jenis  kain pua/kumbu  dan  kebat.  Pengalaman  dalam mendampingi  para  penenun  membuat narasumber  memahami  menenun  sebagai tradisi turun temurun dan tidak sembarangan  (ada  adatnya),    terutama apabila  membuat  motif  seperti  buaya, penenun harus bertanya kepada yang lebih tua dan apabila ada orang yang meninggal di  kampung  tersebut  untuk  sementara mereka tidak boleh menenun.
Karyawan  di  koperasi  JMM  ada  yang berlatar  belakang  penenun  dan  ada  pula yang  pernah  terlibat  langsung  dalam program  revitalisasi  tenun  ikat  Dayak Sintang. Narasumber yang berlatar belakang
penenun menceritakan
keterampilan  menenun  diajarkan  oleh orang-orang  buah kana (Keling Kumang), karena  zaman  dahulu  manusia  dan  orang buah kana yang  setengah  dewa  hidup bersama-sama.  Kain  tenun  ikat  tersebut digunakan  untuk  pakaian  karena  mereka belum mengenai pakaian jadi. Menurutnya, motif tumbuh-tumbuhan bagus  untuk  usia  pertama  membuat  kain tenun ikat sampai usia 50-an, sedangkan di atas  50-an  dianggap  sudah  tua  dan  dapat membuat  motif  binatang,  namun  apabila belum berusia 60-an tidak boleh membuat motif  buaya, Rabing atau  naga.  Meski tidak  mengikuti  proses  revitalisasi  secara langsung,  ia  mendengar  kisah  tenun  ikat Dayak  Sintang mulai  dikembangkan almarhum  ibu  Rinku  bersama  pastor Jacques Maessen, SMM pada tahun 1980- an.
Narasumber yang memiliki pengalaman  terlibat  langsung  proses revitalisasi menjelaskan program
revitalisasi  kerja  sama  lembaga  non pemerintah dilakukan karena pastor Jacques  Maessen,  SMM  yang  sudah memulai revitalisasi kesulitan untuk mendampingi para pengrajin yang terdapat di  banyak  kampung  di  empat  kecamatan yakni  kecamatan  Kelam  Permai,  Dedai, Sintang, dan Ketungau. Saat itu, pengrajin sudah banyak tetapi mereka tidak memiliki akses  (jalan  dan  finansial)  dari  kampung ke  Sintang  atau  sebaliknya.  Program revitalisasi tersebut dimulai dengan mengidentifikasi  pengrajin,  identifikasi kebutuhan  bahan,  baik  itu  kapas  dan bahan-bahan  pewarna  yang  ada  di  desa. Revitalisasi  ini  juga  membantu  penenun untuk  meningkatkan  kualitas  produk melalui pelatihan-pelatihan, serta membantu  dalam  promosi  dan  pemasaran produk.  Menurutnya,  penenun  tenun  ikat Dayak  Sintang  memiliki  keunggulan karena  mereka  membuat  motif  tidak melihat  contoh,  tetapi  membuat  motif secara  alami,  misalnya  setelah  motif Sandung ,  penenun  tahu  motif  berikutnya yang harus dibuat. Para penenun mengatakan orangtua mereka dulu menciptakan  motif  dari  mimpi,  inspirasi, dan  nasihat.  Ada  orang  yang  memberikan nasihat dalam bentuk motif yang
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 81 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
mempunyai  makna  baik,  tetapi  ada  juga motif  sakral  yang  tidak  dapat  dibuat  oleh semua  pengrajin,  misalnya  motif  buaya, manusia dan semacam naga.
Narasumber  lain  yang  menjual  tenun ikat  Dayak  Sintang  mulai  berjualan  sejak 2013 dan 2016. Narasumber yang memiliki toko sendiri sejak 2013 mengatakan kain tenun ikat Dayak Sintang pewarna  kimia  lebih  banyak  diminati pembeli lokal dan kain pewarna alam oleh orang  luar.  Menurutnya  pembeli  tidak mempermasalahkan  mengenai  jenis  motif, tapi  lebih  memperhatikan  warna  dan kerapian  penenunan,  untuk  motif  yang penting  bagi  pembeli  adalah  bermotif Dayak.  Mengenai  sejarah  tenun  ikat, narasumber  ini  mengaku  tidak  terlalu memahami secara detail, ia hanya mengetahui  bahwa  kain  tenun  ikat  Dayak Sintang  itu  per  motif  dan  terdapat  motif tua yang kainnya tidak boleh diperjualbelikan. Menurutnya, zaman dahulu  hanya  orang-orang  tertentu  yang memiliki  kain  tenun  ikat  karena  tidak semua  orang  dapat  membuatnya,  dan apabila  seseorang  dapat  menenun,  nilai kasta  di  masyarakat  lebih  tinggi.  Selain itu,  proses  penenunan  zaman  dahulu menggunakan  benang  yang  diambil  dari kulit buah nanas (seratnya) dan pewarnaannya menggunakan pewarna alam  dari  tumbuh-tumbuhan  seperti  buah kayu,  akar  kayu,  dan  daun-daunan. Sementara  itu,  narasumber  yang  menjaga galeri  milik  bibinya  dengan  sistem  bagi hasil  sejak  2016  mengatakan  pembeli biasanya  melihat  kain  tenun  ikat  dari kerapian  penenunan,  motif  dan  kecerahan warna.  Banyak  pembeli  khususnya  syal mencari  kain  tenun  ikat  berwarna  merah karena  identik  dengan  Dayak  yang melambangkan  keberanian.  Menurutnya kain  tenun  ikat  pewarna  kimia  lebih disukai masyarakat lokal dan kain pewarna alam  biasanya  diminati  oleh  pendatang seperti  dari  Jakarta.  Narasumber  ini mengaku  tidak  memahami  tentang  sejarah tenun ikat.
Narasumber  terakhir  adalah  empat orang  pemakai  dan  pengoleksi  kain  tenun ikat  Dayak  Sintang.  Satu  diantara  tiga narasumber mengaku lebih senang dengan
kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang  pewarna alam,  lainnya  pewarna  kimia.  Sedangkan untuk sejarah menenun mereka sama-sama tidak  memahaminya,  begitu  pula  dengan cerita  motif  dari  kain  yang  mereka  beli, dan  hanya  dua  orang  yang  mengetahui beberapa  nama  motif    dari  kain  yang mereka  miliki.  Seseorang  menjelaskan mereka  tidak  mengerti cerita  motif  karena para penenun yang menjual kain kebanyakan  tidak  mengetahui  cerita  dari motif kain tenun ikat Dayak Sintang.
c) Interpretasi Objek Interpretasi pada tenun ikat Dayak Sintang dibaca  oleh  pembaca  tanda  berdasarkan pada  tanda-tanda  yang  ada  dalam  wujud fisik  tenun  ikat  seperti  motif  kain,  jenis kain,  ukuran  kain,  pewarnaan  kain  dan bahan  kain.  Selain  itu,  latar  belakang  dan pengalaman  ( semiotic  resources )  dari masing-masing pembaca tanda juga memberikan pengaruh dalam proses interpretasi tersebut, sehingga
memunculkan  makna  yang  berbeda-beda diantara mereka.
Para  pengurus  adat  dan  temenggung merasa bangga memiliki tenun ikat Dayak Sintang,  mereka  melihat  dan  merasakan sendiri  bagaimana  tenun  ikat  memberikan semangat  untuk  pemakainya,  memberikan penghasilan tambahan untuk para penenunnya,  dan  melambangkan  rezeki yang  besar  atau  kecil  di  dalam  kehidupan mereka.  Bagi  para  penenun,  tenun  ikat Dayak  Sintang  memberikan  rasa  bangga dan senang karena mereka dapat meneruskan  tradisi  dari  nenek  moyang sekaligus mendapatkan penghasilan tambahan  untuk  mencukupi  kebutuhan rumah tangga dan pendidikan anak.
Narasumber yang terlibat dalam revitalisasi  memaknai  tenun  ikat  Dayak Sintang  sebagai starting  life karena  pada saat  itu  ia  baru  mulai  masuk  dunia  kerja, sedangkan  lainnya  merasa  salut  melihat kepandaian  penenun  membuat  kain  tenun ikat  yang  indah  walaupun  beberapa  dari penenun  tidak  dapat  membaca  atau menulis.  Sedangkan    narasumber  yang bekerja  di  koperasi  JMM  dengan  latar belakang  penenun  merasa  tenun  ikat sangat  bermakna  bagi  kehidupan  karena melalui  tenun  ikat  Dayak  Sintang  budaya
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 82 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
berkembang dan ekonomi menjadi meningkat.  Bagi  narasumber  yang  terlibat langsung  dalam  revitalisasi,  tenun  ikat adalah  budaya  yang  betul-betul  luar  biasa dan  merupakan  identitas  kebudayaan masyarakat  Dayak.  Ia  yang  bukan  dari suku  Dayak  mempelajari  bahwa  suku daerah  lain  juga  memiliki  kebudayaan yang  luar  biasa,  yang  harus  dilestarikan, dihargai, dan dipromosikan.
Penjual  tenun  ikat  Dayak  Sintang memaknai  tenun  ikat  sebagai  aset  budaya atau  aset  masyarakat  setempat,  tenun  ikat memiliki  nilai  dari  segi  ekonomi,  budaya, dan  adat.  Lainnya  merasa  bersemangat karena  melalui  tenun  ikat  Dayak  Sintang budaya dapat diangkat dan dikenal banyak orang.  Sedangkan  makna  bagi  keempat pemakai  dan  pengoleksi,  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  adalah  identitas  subsuku dan sebagai cara mencintai budaya sendiri.
d) Pertukaran Tanda dan Makna Para  pengurus  adat  dan  temenggung mempertukarkan  tanda  dan  makna  dari kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang  melalui penggunaan  kain  dalam  prosesi  adat seperti  gawai  adat,  Musyawarah  Adat (MUSDAT),  Rapat  Koordinasi  (RAKOR) adat,  adat  memandikan  anak  ke  sungai, adat  mengambil semengat padi,  dan menyambut tamu. Hal yang hampir serupa juga  terjadi  pada  para  penenun,  mereka mempertukarkan tanda dan makna melalui pemakaian  tenun  ikat  Dayak  Sintang dalam proses penenunan seperti peminyakan  ( ngaos) dan  pewarnaan  kain dengan  pewarna  alam,  adat  tutup  tahun, menikah  adat,  adat  memandikan  anak  ke sungai,  adat  mengambil semengat padi, adat  mengasah  gigi  anak,  adat  saat nugal di  ladang  apabila  menemukan  lebah  saat menebas  di  ladang,  menyambut  tamu,  ke gereja  dan  mengikuti  pameran  atau pelatihan. Sedangkan para narasumber lain umumnya  mempertukarkan  tanda  dan makna  tenun  ikat  Dayak  Sintang  dengan menggunakan  tenun  ikat  sebagai  pakaian dan  pemanis  penampilan  (aksesoris)  pada acara  kantor,  kegiatan  keagamaan,  jalan- jalan,  resepsi  pernikahan,  wisuda  anak, dan  gawai  Dayak.  Selain  itu,  tenun  ikat Dayak  Sintang  juga  dipakai  sebagai interior rumah.
e) Lingkungan Sosial
Lingkungan  sosial  dalam  penelitian  ini dibagi  menjadi  empat  yakni  lingkup  desa, kabupaten,  nasional  dan  internasional. Dalam  lingkup  desa,  tenun  ikat  Dayak Sintang  umumnya  dipakai  dalam  proses penenunan  dan  kegiatan  adat  istiadat. Dalam  lingkup  kabupaten,  tenun  ikat Dayak  Sintang  umumnya  digunakan dalam  kegiatan  adat  tingkat  kabupaten, kegiataan  keagamaan,  resepsi  pernikahan, pameran,  demo  menenun,  interior  rumah dan pemanis penampilan misalnya aksesoris  tas,  gelang  tangan,  ikat  kepala, tas  tangan,  dompet,  sepatu  atau  sendal. Dalam lingkup nasional dan internasional, tenun  ikat  Dayak  Sintang  dipakai  oleh pemerintah  Kabupaten  Sintang  sebagai artefak budaya, identitas daerah, komoditas  ekonomi,  potensi  wisata  dan investasi.  Hal  tersebut  tampak  dari  peran beberapa  dinas  yang  saling  terkait  dan bersinergi mengembangkan dan melestarikan  tenun  ikat  Dayak  Sintang seperti Dinas Pendidikan dan Kebudayaan,
Dinas Perindustrian, Perdagangan, Koperasi dan UKM (DISPERINDAGKOP dan  UKM),  Dinas  Pariwisata,  dan  Dinas Penanaman Modal dan Pelayanan Terpadu
Satu Pintu (DPMPTSP).
Peran
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan  lebih  pada  memproteksi kebudayaan,  dalam  konteks  ini  tenun  ikat Dayak  Sintang.  Hal-hal  yang  dilakukan antara lain membuat ruang pameran tenun ikat  Dayak  Sintang  di  museum  Kapuas Raya,  sehingga  para  pengunjung  dapat mengetahui  sejarah  tenun  ikat  Dayak Sintang  mulai  dari  proses  pembuatannya. Ada pula festival tenun ikat yang diadakan setiap  tahun  sebagai  ajang  berlomba, bersaing  sehat  dan  mengekspresikan kemampuan  menenun  bagi  para  penenun tenun  ikat  Dayak  Sintang.  Festival  ini membantu  para  penenun  untuk  tetap bersemangat  menenun  karena  hal  tersebut merupakan tradisi dari para leluhurnya.
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 83 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
Selain  itu,  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan    juga  mengadakan  pameran dan workshop tenun  ikat  Dayak  Sintang sesuai permintaan penyelenggara misalnya di  Eropa  dan  Amerika  seperti  Leiden, Oakland  dan  sebagainya.  Pada  pameran biasanya ditayangkan video proses pembuatan  tenun  ikat  Dayak  Sintang, sedangkan  dalam workshop diajarkan bagaimana  menenun  dari  proses  memintal benang, mengikat, mencelup atau memberi warna  sampai  pemanfaatan  bahan  tenun ikat  yang  dapat  digunakan  sebagai  bahan pakaian.  Pameran  dan workshop tersebut melibatkan penenun secara langsung.
Peran DISPERINDAGKOP dan UKM lebih  banyak  pada  pembinaan  para penenun  dan  mempromosikan  tenun  ikat Dayak  Sintang  keluar  daerah  Sintang. Bentuk pembinaan yang dilakukan umumnya berupa pelatihan untuk meningkatkan  standar  kualitas  tenunan, mulai  dari  ukuran,  motif  dan  pewarnaan.
Melalui  DISPERINDAGKOP  dan  UKM pula  para  penenun  mulai  mengenal pewarnaan  kimia  dan  membuat  jenis  kain seperti  syal,  taplak  meja  dan  sebagainya. Selain itu, DISPERINDAGKOP dan UKM juga  bekerja  sama  dengan  PEMDA, BUMD dan BUMN untuk membantu para penenun,  misalnya  dalam  penyediaan bahan  baku  dan  memberikan  sosialisasi untuk  menjaga  mutu,  serta  pembuatan buku  mengenai  tenun  ikat  Dayak  Sintang kerja  sama  Dekranasda  kabupaten  dan pusat  serta  Yayasan  Kobus.  Dalam  hal promosi  ke  luar  Kalimantan  Barat, DISPERINDAGKOP dan UKM mengikuti pameran-pameran seperti INACRAFT dan pameran dari Dekranasda.
Peran  Dinas  Pariwisata  lebih  banyak pada  promosi  kemanfaatan  produk  tenun ikat  Dayak  Sintang  sebagai  produk  atau kerajianan  lokal  yang  dapat  menjadi cendera  mata  bagi  para  turis.  Promosi yang  dilakukan  Dinas  Pariwisata  biasanya melalui  pameran  dan  festival,  misalnya pameran  di  Batam,  festival  di  Yogyakarta dan  pembukaan  stand  di  Asian  Games
Palembang 2018. Dalam mengikuti festival biasanya Dinas Pariwisata
membawa penenun yang langsung mempraktikkan  proses  menenun  sehingga pengunjung  yang  datang  ke  stand  dapat langsung  melihat  proses  menenun  dan bertanya seputar tenun ikat Dayak Sintang kepada penenun. Sedangkan pada pameran yang  tidak  melibatkan  penenun,  Dinas Pariwisata  menggunakan  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  sebagai backdrop ,  taplak meja,  dan  pakaian  yang  dipakai  penjaga stand.  Kebanyakan  pengunjung  yang membeli  tenun  ikat  Dayak  Sintang  dalam festival dan pameran melihat kualitas kain dan  motif  kain  yang  bagus,  tetapi  mereka tidak  terlalu  mempermasalahkan  cerita pada motif.
Peran  lainnya  dilakukan  DPMPTSP yang  mempromosikan  tenun  ikat  Dayak Sintang  kepada  para  investor  agar  para investor  dapat  menjadi  mitra  bagi  para penenun  dalam  mengembangkan  pangsa pasar tenun ikat Dayak Sintang. Misalnya, dalam  Festival  Investasi  Bukit  Kelam (Festinvest)  tahun  2018,  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  dipakai  sebagai  interior  di tempat  pelaksanaan business  meeting , sehingga  para  investor  dapat  melihat secara  langsung  hasil  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  yang  dibuat  para  penenun. Hal  ini  dilakukan  karena  Desa  Ensaid Panjang yang merupakan sentra tenun ikat Dayak  Sintang  menjadi  bagian  dalam wilayah  Kecamatan  Kelam  di  mana festival ini berlangsung.
Selain peran pemerintah dalam lingkup nasional dan internasional, adapula peran swasta dalam mempromosikan tenun ikat Dayak Sintang seperti  Koperasi  JMM  dan  Galeri  Kain Pantang Sintang, Kalbar. Menurut karyawan  Koperasi  JMM  biasanya  orang- orang  yang  berkunjung  ke  galeri  adalah tamu-tamu  pihak  swasta  dan  pemerintah yang  berasal  dari  Pontianak,  Jakarta, Serawak Malaysia, Australia, Belanda dan negara lainnya. Biasanya mereka membeli tenun  ikat  sebagai  cendera  mata  khas
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 84 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
Sintang.  Kebanyakan  pengunjung  tertarik membeli  kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang karena  motif  dan  cerita  motifnya,  dan mereka  lebih  menyukai  kain  dengan pewarna alam. Sedangkan menurut pemilik  Galeri  Kain  Pantang  Sintang, Kalbar  yang  menjual  kain  tenun  ikat secara online ,  pembeli  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  kebanyakan  berasal  dari Jawa Timur, Yogjakarta, Jakarta, dan Bali. Beberapa  dari  pelanggannya  merupakan desainer  yang  memiliki  jaringan  ke Australia dan Belanda sehingga kain tenun ikat Dayak Sintang dibawa sebagai fashion ke  mancanegara.  Kebanyakan  pembeli adalah  pencinta  budaya  atau  pencinta tenun dan mereka tertarik membeli karena kualitas  kain,  motif  dan  cerita  motif, limited  edition (untuk  ukuran  kumbu  dan kebat hanya dua lembar sekali tenun, kain- kain  yang  ditenun  tidak  akan  ada  yang sama  karena  tidak  ada  standar  kain  dan standar  pewarnaan)  dan  cerita  kehidupan para perempuan Dayak (penenun).
f) Dimensi dari Analisis Semiotika Sosial

## Discourse
Discourse (wacana)  adalah  kunci  untuk mempelajari  bagaimana  sumber  daya semiotika  digunakan  untuk  membangun representasi  dari  apa  yang  sedang  terjadi di dunia (Leeuwen, 2005, p.91).
Dalam  penjabaran  di  latar  belakang,  kain tenun ikat yang ditenun oleh manusia yang pengetahuan  awalnya  didapatkan  dari manusia  setengah  dewa  dan  binatang ( ringkat/ingkat ) mewakili kehidupan manusia  yang  harmonis  dengan  alam, binatang  dan  kehidupan  lain  di  dalamnya. Pada  saat  itu  kain  tenun  ikat  berfungsi sebagai  pelindung  tubuh  manusia  dan kebutuhan  adat  seperti  menyambut  kepala hasil ngayau .  Untuk  prosesi  adat  ini dibutuhkan  kain  tenun  ikat  bermotif khusus  seperti Merinjan dan Ruit .  Motif- motif  yang  terkandung  di  dalam  kain tenun  ikat  menjadi  sarana  bagi  para leluhur untuk menyampaikan pesan, nasihat  atau  petuah,  dan  kebudayaan Dayak  kepada  anak  cucu  mereka.  Semua itu  tampak  dari  cerita  dan  arti  motif  yang
sangat erat hubungannya dengan kehidupan  orang  Dayak  sejak  zaman dahulu.
Selain  itu,  proses  yang  rumit  dan panjang  untuk  membuat  kain  tenun  ikat juga  mewakili  kesabaran,  ketekunan, keberanian dan semangat pantang menyerah para perempuan Dayak. Peminyakan  benang  dan  pewarnaan  kain tenun  ikat  yang  menggunakan  bahan- bahan  dari  tumbuh-tumbuhan  dan  hewani menjadi  simbol  kebijaksanaan  dalam memanfaatkan  sumber  daya  di  sekitar manusia.  Fungsi lain  kain tenun  ikat  yang dipaparkan para narasumber untuk prosesi adat memandikan anak ke sungai, mengasah  gigi  anak  (saat  anak  memasuki usia remaja), pernikahan, nugal (menanam padi),  gawai  atau  pesta  panen  atau  tutup tahun, mengambil semengat padi, menyambut tamu, dan kematian melambangkan bahwa tenun ikat memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan orang Dayak.
Ketika  orang  Dayak  sudah  mendapat pengaruh  dari  luar  dan  mengenal  pakaian siap  pakai  dalam  uraian  di  latar  belakang, manusia  memandang  tenun  ikat  sebagai lambang
ketertinggalan atau keterbelakangan,  orang-orang  yang  masih memakai kain tenun ikat dianggap primitif oleh  orang-orang  di  sekitarnya.  Di  sinilah terjadi pergeseran makna karena pengaruh dari  luar  yang  membentuk  pemahaman baru  terhadap  kain  tenun  ikat.  Bertahun- tahun kemudian, muncullah pastor Jacques Maessen,  SMM  yang  memiliki  kecintaan terhadap  seni  dan  budaya,  ia  menemukan bahwa  tenun  ikat  lebih  dari  pakaian  dan merupakan sesuatu yang sangat penting, di mana  kebudayaan  Dayak  tertuang  di dalam  motif-motif  kain  tenun  ikat  untuk disampaikan  kepada  anak  cucu  mereka. Hal  ini  memunculkan  inisiatif  untuk kembali  melestarikan  tradisi  menenun tenun  ikat.  Dalam  program  pelestarian yang  dikenal  dengan  nama  “Restorasi Tenun Ikat Dayak” muncul dua pandangan baru  mengenai  tenun  ikat  yaitu  sebagai artefak budaya yang perlu dilestarikan dan kain yang memiliki nilai ekonomis. Lambat  laun,  seperti  yang  dipaparkan dalam  lingkungan  sosial,  kain  tenun  ikat
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 85 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
Dayak  Sintang  mulai  dikenal  masyarakat lokal,  nasional  dan  internasional  melalui peran  dari  pemerintah  dan  pihak  swasta.
Peran pemerintah dilakukan melalui Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, DISPERINDAGKOP  dan  UKM,  Dinas Pariwisata, dan DPMPTSP. Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan  mewakili makna  tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai artefak  budaya.  Makna  ini  dipertukarkan melalui ruang pemeran di museum Kapuas Raya,  festival  tenun  ikat,  pameran  dan workshop  di  luar  negeri,  kepada  penenun, masyarakat  Sintang  dan  orang-orang  di luar  Sintang  sehingga  orang-orang  dapat mengenal  dan  memahami  tentang  tenun ikat Dayak Sintang.
DISPERINDAGKOP dan UKM mewakili makna tenun ikat Dayak Sintang sebagai  komoditas  ekonomi.  Makna  ini dipertukarkan  kepada  penenun  melalui pelatihan  standarisasi  kualitas  produk tenun  ikat  Dayak  Sintang  dan  kepada pihak  luar  melalui  pemeran  INACRAFT dan  pameran  dari  Dekranasda  yang memperlihatkan kualitas tenun ikat Dayak Sintang  yang  tidak  kalah  dengan  kain tenun  ikat  dari  daerah  lain.  Selain  itu, makna  tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai komoditas  ekonomi  juga  diwakili  oleh pihak  swasta  seperti  Koperasi  JMM  dan Galeri  Kain  Pantang  Sintang,  Kalbar. Makna ini dipertukarkan dengan menjelaskan  nama  dan  cerita  motif  pada kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang  dan kehidupan para penenun, sehingga menarik perhatian pembeli untuk memiliki kain  tenun  ikat  Dayak  Sintang  dan  terjadi transaksi jual-beli.
Dinas  Pariwisata  mewakili  makna tenun ikat Dayak Sintang sebagai identitas sosial  masyarakat  setempat.  Makna  ini dipertukarkan  dalam  festival  dan  pameran yang  memperlihatkan  tenun  ikat  Dayak Sintang sebagai kerajinan khas masyarakat setempat,  baik  kepada  masyarakat  lokal maupun  masyarakat  di  luar  Sintang. Sedangkan,  DPMPTSP  mewakili  makna tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai  potensi wisata dan investasi. Makna dipertukarkan melalui display kain  tenun  ikat  Dayak Sintang  dalam  interior  tempat business meeting para  investor  Festinvest. Display
ini secara otomatis menarik perhatian para investor  terhadap  tenun  ikat  Dayak Sintang.

## Genre
Konsep genre adalah  kunci  untuk mempelajari  bagaimana  sumber  daya semiotika  digunakan  untuk  memerankan interaksi  komunikatif  –  interaksi  yang melibatkan  representasi  (Leeuwen,  2005, p.91). Genre pada  tenun  ikat  Dayak Sintang dibagi dalam geografis yakni desa, kabupaten, nasional dan internasional. Dalam lingkup desa seperti yang dipaparkan  pada  lingkungan  sosial, genre yang  terbentuk  adalah  budaya.  Tenun  ikat Dayak  Sintang  dipandang  sebagai  budaya dari  leluhur  yang  digunakan  untuk menyampaikan  pesan,  nasihat  atau  petuah dan  kebudayaan  Dayak  kepada  anak  cucu mereka.  Hal  ini  tampak  pada  nama  dan cerita motif yang tertuang dalam tiap kain tenun  ikat  Dayak  Sintang.  Kisah-kisah tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan kehidupan orang Dayak zaman dahulu dan dapat  direfleksikan  menjadi  pesan  yang bermanfaat  di  masa  sekarang.  Selain  itu, tenun  ikat  Dayak  Sintang  dipandang  pula sebagai  bagian  dari  ritual  masyarakat setempat  dan  bersifat  sakral.  Hal  ini tampak  dari  penggunaan  kain  tenun  ikat Dayak Sintang dengan motif-motif tertentu untuk ritual tertentu, dan perlakukan terhadap kain tenun ikat Dayak Sintang  seperti  kain  yang  tidak  boleh dipotong  sembarang  untuk  motif  manusia dan Rabing .  Pertukaran  tanda  dan  makna tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai  budaya ini dilakukan dalam proses ngaos , pewarnaan  kain,  dan  acara  adat  istiadat yang  berlangsung  di  desa  setempat  dan bersifat lokal.
Dalam lingkup kabupaten, genre yang terbentuk  adalah  identitas  sosial.  Tenun ikat  Dayak  Sintang  dipandang  sebagai identitas  sosial  penduduk  setempat  baik oleh  orang  Dayak  maupun  orang-orang  di luar  suku  Dayak.  Pembentukan genre ini dipengaruhi  pula  oleh  peran  pemerintah melalui  Dinas  Pariwisata,  misalnya  dalam pameran  dan  festival.  Tenun  ikat  Dayak Sintang  sebagai  identitas  sosial  terlihat dari penggunaan tenun ikat Dayak Sintang
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 86 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
dalam kegiatan masyarakat setempat mulai dari  kegiatan  pribadi  sampai  kegiatan resmi  yang  mewajibkan  penggunaan  kain tenun  ikat  Dayak  Sintang.  Pertukaran tanda  dan  makna  ini  dilakukan  dalam penyambutan  tamu,  pemberian  cendera mata,  penggunaan  kain  tenun  ikat  Dayak sebagai bahan pakaian, aksesoris tambahan  untuk  penampilan  dan  interior rumah.
Dalam  lingkup  nasional, genre yang terbentuk  adalah  aktualisasi  diri.  Tenun ikat  Dayak  Sintang  dipandang  sebagai bagian  dari  warisan  budaya  nasional  dan digunakan  sebagai  aktualisasi  diri  dalam mencintai warisan budaya sendiri. Pembentukan genre ini  dipengaruhi  pula peran  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan dan  DISPERINDAGKOP  dan  UKM, namun  yang  lebih  dominan  adalah DISPERINDAGKOP dan UKM. Pertukaran  tanda  dan  makna  tenun  ikat Dayak  Sintang  sebagai  bagian  dari aktualisasi  diri  terlihat  dari  penggunaan tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai fashion oleh masyarakat nasional.
Dalam  lingkup  internasional, genre yang  terbentuk  adalah  warisan  budaya. Tenun  ikat  Dayak  Sintang  dipadang sebagai  warisan  budaya  suatu  bangsa (Indonesia)  yang  menarik  untuk  dikaji lebih  dalam  melalui  studi  atau  penelitian. Pembentukan genre ini  dipengaruhi  pula peran  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan yang  biasanya  melakukan  pameran  dan workshop  tenun  ikat  Dayak  Sintang  ke luar  negeri.  Pertukaran  tanda  dan  makna tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai  warisan budaya terlihat dari ketertarikan orang luar negeri  untuk  meneliti  dan  memahami tenun ikat Dayak Sintang secara mendalam.

## Style
Konsep style adalah  kunci  untuk mempelajari bagaimana orang
menggunakan  sumber  daya  semiotika untuk  ‘menunjukkan’ genre ,  dan  untuk mengekspresikan identitas dan nilai mereka  dalam  melakukannya  (Leeuwen, 2005,  p.91). Style pada  tenun  ikat  Dayak Sintang  dibagi  dalam  lingkup  desa, kabupaten, nasional dan internasional.
Dalam  lingkup  desa,  masyarakat menggunakan  tenun  ikat  Dayak  Sintang dalam  proses  penenunan  dan  ritual  adat seperti  proses ngaos ,  pewarnaan  kain, pernikahan  adat,  gawai  atau  adat  tutup tahun,  adat  mengambil semengat padi, adat  memandikan  anak  ke  sungai,  adat mengasah  gigi  anak,  adat  saat nugal di ladang, rapat adat, dan penyambutan tamu yang  berkunjung  ke  kampung.  Penduduk desa  yang  merupakan  masyarakat  adat  ini masih menaati peraturan adat istiadat yang berlaku di tempat mereka tinggal, terutama masyarakat  yang  tinggal  di  rumah  betang (Desa Ensaid Pajang). Segala sesuatu yang berurusan  dengan  adat  harus  didiskusikan dengan  temenggung  atau  pengurus  adat setempat.  Pelanggaran  terhadap  adat istiadat  oleh  masyarakat  akan  berujung pada pemberlakuan hukum adat. Kepatuhan  masyarakat  terhadap  adat berlaku pula dalam penggunaan kain tenun ikat  Dayak  Sintang  ini,  sehingga  apabila mereka  tidak  memiliki  kain  tenun  ikat Dayak  Sintang  mereka  menyewa  kain tersebut dari penduduk setempat.
Dalam lingkup kabupaten, masyarakat menggunakan  tenun  ikat  Dayak  Sintang dalam  kegiatan  resmi  dan  harian  mereka seperti  gawai  adat,  MUSDAT,  RAKOR adat, resepsi pernikahan, acara gereja atau ke  gereja,  majelis  taklim,  pameran,  demo menenun,  penyambutan  tamu,  sebagai bahan dekorasi rumah seperti taplak meja, sarung  bantal,  hiasan  dinding,  sebagai pemanis  penampilan  misalnya  aksesoris tas, gelang tangan, ikat kepala, tas tangan, dompet,  sepatu  atau  sendal.  Penduduk Kabupaten  Sintang  terutama  di  perkotaan tergolong mudah terbuka terhadap perubahaan. Hal ini tampak saat tenun ikat
Dayak  Sintang mulai  dikembangkan menjadi identitas sosial penduduk setempat,  respon  positif  bermunculan  dari penduduk dan mereka ikut memakai tenun ikat  Dayak  Sintang sebagai  bagian  dari identitas diri mereka.
Dalam lingkup nasional dan internasional, pemerintah dan pihak swasta menggunakan  tenun  ikat  Dayak  Sintang dalam  pameran,  workshop,  acara  resmi dan fashion  show .  Penduduk  nasional (Indonesia)  tentu  sangat  terbuka  terhadap
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 87 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
trend-trend  yang  sedang  berkembang  di sekitar  mereka.  Hal  ini  membuat  mereka sangat mudah menerima tenun ikat Dayak Sintang  menjadi lifestyle mereka  terutama dalam  mengaktualisasi  diri  mencintai warisan  budaya  Indonesia.  Hal  yang sedikit  berbeda  terjadi  pada  penduduk internasional,  kebanyakan  mereka  hidup secara  modern  dan  tidak  bersentuhan langsung  dengan  budaya  sehingga  mereka lebih senang memandang tenun ikat Dayak Sintang  sebagai  warisan  budaya  suatu negara  yang  menarik  untuk  diteliti  dan dipahami  lebih  dalam.  Hal  ini  dapat terlihat  ketika  mereka  mengundang  pihak pemerintah  untuk  mengadakan  pameran dan workshop mengenai tenun ikat Dayak Sintang.

## Modality
Modality (modalitas)  adalah  kunci untuk  mempelajari  bagaimana  orang menggunakan  sumber  daya  semiotika untuk  menciptakan  kebenaran  atau  nilai- nilai  realitas  dari  representasi  mereka, untuk  berkomunikasi,  untuk  misalnya, apakah  itu  harus  diambil  sebagai  fakta atau  fiksi,  kebenaran  atau  dugaan  yang sudah terbukti, dll (Leeuwen, 2005, p.91). Modality pada  tenun  ikat  Dayak  Sintang dibagi  dalam  lingkup  desa,  kabupaten, nasional dan internasional.
Dalam lingkup desa, penduduk menganggap  tenun  ikat  Dayak  Sintang sebagai  bagian  dari  budaya  (adat  istiadat dan  ritual)  dan  komoditas  ekonomi. Modalitas  yang  terbentuk  dalam  lingkup desa  ini  tinggi.  Masyarakat  Dayak memang  terkenal  kaya  akan  adat  istiadat dan ritual, hal tersebut dapat dilihat dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  terutama dalam  proses  penenunan  di  mana  terdapat pantangan  dan  ritual  yang  harus  mereka jalankan  dan  patuhi.  Misalnya  pantangan tidak boleh menenun di malam hari karena bunyi  alat  tenun  akan  terdengar  oleh orang-orang  di Sebayan ,  tidak  boleh melakukan  pencelupan  apabila  sedang datang bulan, tidak boleh menenun apabila ada  orang  yang  meninggal  di  kampung tersebut,  membuat  sesajen  sebelum  dan setelah    menyelesaikan  proses  penenunan, dan sebagainya.
Selain  itu,  pekerjaan  penduduk  desa yang  mayoritas  sebagai  petani  karet  dan peladang sangat bergantung pada penghasilan  dari  karet  dan  padi  yang mereka tanam. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka menyisihkan pendapatan  dari  menoreh  karet,  dan apabila  terjadi  penurunan  harga  karet maka  akan  sangat  berdampak  bagi kehidupan  mereka.  Kehadiran  tenun  ikat Dayak  Sintang  dapat  dikatakan  sebagai jawaban  dari  kegelisahan  masyarakat setempat,  tenun  ikat  Dayak  Sintang menjadi alternatif pendapatan bagi keluarga sehingga mereka dapat mencukupi  kebutuhan  sehari-hari  dan menyekolahkan  anak-anak  hingga  ke perguruan tinggi.
Dalam  lingkup  kabupaten,  penduduk menganggap  tenun  ikat  Dayak  Sintang sebagai  identitas  sosial.  Modalitas  ini tinggi karena didukung pula oleh pemerintah  melalui  Dinas  Pariwisata. Selain  itu,  penduduk  Kabupaten  Sintang yang  mayoritas  merupakan  suku  Dayak dan  Melayu  telah  berkontribusi  dalam pembentukan  identitas  sosial  ini  dengan ikut  membeli,  memakai,  mengoleksi  dan mempromosi  kain  tenun  ikat  Dayak Sintang  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka.
Dalam  lingkup  nasional,  penduduk menganggap  tenun  ikat  Dayak  Sintang sebagai  bagian  dari  aktualisasi  diri. Modalitas  ini  rata-rata  karena  dapat bersifat  sementara.  Kecintaan  masyarakat Indonesia  terutama  dalam  dunia fashion membuat  mereka  ingin  ikut  berpartisipasi dalam  mendukung  tenun  ikat  Dayak Sintang  sebagai  warisan  budaya  yang dapat  digunakan  untuk  mempercantik penampilan. Namun, hal ini dapat berubah ketika mereka mendapatkan pengaruh baru dalam  dunia fashion tersebut,  misalnya trend yang berubah.
Sedangkan, dalam lingkup
internasional, penduduk menganggap tenun  ikat  Dayak  Sintang  sebagai  warisan budaya  yang  menarik  untuk  diteliti  lebih dalam.  Modalitas  ini  tinggi  karena  mulai bermunculan  penelitian  mengenai  tenun ikat  Dayak  Sintang  terutama  di  negara seperti  Belanda.  Hal  ini  didukung  pula
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 88 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
oleh  peran  pemerintah  melalui  Dinas
Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  pastor Jacques Maessen, SMM yang mempromosikan tenun ikat Dayak Sintang kepada  sahabat,  keluarga  dan  kenalannya di Belanda dan negara lain.
Dalam  analisis  makna  tenun  ikat Dayak  Sintang  ini  ditemukan  bahwa pergeseran  makna  terjadi  ketika  ada pengaruh  dari  luar  yang  mengubah pandangan  orang  Dayak  mengenai  tenun ikat  Dayak  Sintang.  Makna  yang  awalnya sebagai media penyampaian pesan, nasihat dan  kebudayaan  Dayak  bergeser  menjadi artefak budaya, identitas daerah,
komoditas ekonomi dan potensi wisata dan investasi. Selain itu, ditemukan pula peran pemerintah  dan  pihak  swasta  dalam pembentukan  makna  baru  tersebut.  Peran ini mempercepat pembentukan dan perluasan makna kepada masyarakat luas. Ada  pula  temuan  bahwa  dalam  tiap lingkup  geografis  yang  berbeda  makna yang terbentuk berbeda. Hal ini dipengaruhi oleh latarbelakang dan kepentingan  dari  masing-masing  pihak yang  berada  dalam  lingkup  tersebut misalnya lingkup desa, kabupaten,
nasional dan internasional.
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 89 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423

## SIMPULAN
Tenun  ikat  Dayak  Sintang  merupakan salah  satu  kerajinan  khas  suku  Dayak  di Kabupaten  Sintang  yang  tengah  populer  dan digemari  masyarakat  setempat  dan  telah dikenal  hingga  ke  mancanegara  terutama Belanda.  Hal  ini  mendasari  peneliti  untuk mengangkat tenun ikat Dayak Sintang sebagai objek penelitian. Berdasarkan analisis semiotika sosial yang dilakukan menggunakan empat  dimensi  yakni discourse,  genre,  style , dan modality ,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa makna  tenun  ikat  Dayak  Sintang  saat  ini adalah  sebagai  artefak  budaya,  identitas daerah,  komoditas  ekonomi  serta  potensi wisata  dan  investasi.  Makna  tersebut  muncul karena  dipengaruhi  oleh  pihak-pihak  yang memiliki peran dominan dalam mengembangkan  dan  melestarikan  tenun  ikat Dayak  Sintang  seperti  pihak  pemerintah  dan swasta. Selain itu, pertukaran tanda dan makna tenun  ikat  Dayak  Sintang  dilakukan  dalam empat  lingkup geografis seperti lingkup desa, kabupaten,  nasional  dan  internasional.  Dalam lingkup  desa  pertukaran  dilakukan  melalui budaya,  dalam  lingkup  kabupaten  melalui identitas  sosial,  dalam  lingkup  nasional melalui  aktualisasi  diri  dan  dalam  lingkup internasional melalui warisan budaya.
Berdasarkan  penelitian  ini  diharapkan ke  depan  dapat  dilakukan  penelitian  lain mengenai  artefak  budaya  yang  dihubungkan dengan
Marketing
Communication
menggunakan teori semiotika sosial Theo Van Leeuwen terutama  pada  cakupan  wilayah pertukaran  tanda  dan  makna  yang  lebih  luas dimulai  dari  desa,  kabupaten,  nasional  dan internasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  J.  W.  2010. Research  design: pendekatan  kualitatif,  kuantitatif,  dan mixed (Translated  by  Fawaid,  A, Trans).  Celeban  Timur,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  2009.
Handbook  of  qualitative  research. (Translated by Dariyanto, Fata, Abi, &
Rinaldi).  Celeban  Timur,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faiz.  2014,  April  25. Tenun  ikat  Dayak Sintang  dipromosikan  di  pameran kerajinan  internasional .  Diperoleh pada March 2, 2019, dari https://kalbar.antaranews.com/berita/3 22219/tenun-ikat-dayak-sintang-
dipromosikan-di-pameran-kerajinan- internasional
Halliday,  M.A.K.  1978. Language  as  Social Semiotic . London: Arnold. Hiasintus. 2017, August 23. Penuhi undangan, Kabupaten Sintang adakan pameran  dan  workshop  tenun  ikat
Sintang  di  Belanda .  Diperoleh  pada March 2, 2019, dari https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/b pnbkalbar/penuhi-undangan- kabupaten-sintang-adakan-pameran- dan-workshop-tenun-ikat-sintang-di- belanda/
Kemdikbud.  (n.d.). Warisan  Budaya  Tak Benda  (WBTB)  Indonesia .  Diperoleh pada May 22, 2018,
dari http://kwriu.kemdikbud.go.id/info- budaya-indonesia/warisan-budaya-tak- benda-indonesia/
Koperasi  JMM.  2017. Data  Pengrajin [file excel]. Dikirim dengan WhatsApp.
Leeuwen,  T.  Van.  2005. Introducing  social semiotics . Oxon: Routledge.
Oliv,  O.  2017. Jefray  Edward  Resmi  Pimpin DAD Sintang
› sintang.go.id.
Diperoleh  pada  February  16,  2019, dari http://www.sintang.go.id/news/index/1 378
PRCF  Indonesia.  2008,  April  27. Kain  tenun ikat  Dayak [Blog  post].  Diperoleh pada May 22, 2018, dari http://tenunikat.blogspot.com/2008/04/
kain-tenun-ikat-dayak.html
Saussure,  F.  De.  1974  [1916]. Course  in General  Linguistics .  London:  Peter
Owen.
Wempi,  J.  A.  2018. Social  semiotics:  Kajian atas buku “Introducing social semiotics” Theo Van Leeuwen [Bahan
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 90 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Hasil Penelitian
kuliah].  Jakarta,  Indonesia  :  London School of Public Relations-Jakarta. Yayasan  Kobus,  Koperasi  Jasa  Menenun Mandiri,  &  Ford  Foundation.  2011. Sertifikat  kain:  Cerita  dan  motif  kain . Sintang,  Indonesia  :  Yayasan  Kobus, Koperasi  Jasa  Menenun  Mandiri,  & Ford Foundation.