Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi

##  PENERAPAN ETIKA ISLAM PADA PROGRAM IICP ( INTERNASIONAL ISLAMIC CLASS  PROGRAM)  TINGKAT  SMP  DI  PONDOK  PESANTREN  PUNCAK DARUSSALAM PATOAN DAYA PAMEKASAN MADURA
Jihan Amalia Syahidah, Wawan Setiawan (1-16)
 MEMPERKUAT  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0
( Sinergisitas Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan Islam ) Nur Alifah (17-32)
 TASAWUF KEBAHAGIAAN DALAM PANDANGAN AL-GHAZALI Yusuf Suharto, Ishmatun Nihayah (33-46)
 IBNU ATHAILLAH DAN PENAFSIRAN ESOTERIC (Urgensitas Pemikiran Ibnu ‘Athai’illah As-Sakandari dalam Nuansa Sufistik) Fathur Rozi (47-58)
 KONTRIBUSI ULAMA SUFI DALAM KEUTUHAN NKRI
Irsad Akil (59-76)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MEMPERKUAT EKSISTENSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA REVOLUSI
INDUSTRI 4.0

## Sinergisitas Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan Islam
Nur Alifah Sekolah Tinggi Agama Islam Wali Sembilan Semarang alifa040103@gmail.com

## Abstract
Without  realizing  it,  education  experiences  quality  imbalance  that  multidimensional.  Based  on  the phenomenon  that  continues  develop  today,  there  are  at  least  three  main  reasons; First, education experiences process of reducing meaning, even degraded only memorization activities and skills to do  examination  (UN). Second ,  education  is  plunged  into  the  process  of  commercialization,  where education has turned into a commodity that traded and managed, such as industrial world that tends to  be  profit  oriented. Third ,  education  only  express  the  superiorization  of  schools,  it  is  schools become  increasingly  invulnerable,  distanced,  and  suppress  students  parents,  both  subtly,  and blatantly. This article was written with the aim for study Islamic education, which is then adapted to truth  of  Islamic  teachings.  The  results  talk  that  in  the  Industrial  Revolution  4.0  era,  Islamic education has a very important to formation of morals or morals for humans because with Islamic education lead and direct to physical and spiritual development will be able to form a personality in accordance with the teachings of Islamic religion.
Keywords: Islamic Education, Spiritualism, Industrial Revolution.

## Abstrak
Tanpa  disadari  pendidikan  sendiri  mengalami  ketimpangan  mutu  yang  bersifat  multidimensional. Berdasarkan  fenomena  yang  terus  berkembang  saat  ini,  minimal  ada  tiga  sebab  pokok,  yakni; Pertama ,  pendidikan  mengalami  proses  pereduksian  makna,  bahkan  terdegradasi  hanya  kegiatan menghafal  dan  keterampilan  mengerjakan  soal  ujian  (UN). Kedua ,  pendidikan  terjerumus  ke  dalam proses komersialisasi, dimana pendidikan telah berubah menjadi komoditi yang diperjualbelikan atau diperdagangkan  dan  dikelola,  seperti  dunia  industri  yang  cenderung  berorientasi  pada  keuntungan (profit  oriented). Ketiga ,  pendidikan  hanya  melahirkan  superiorisasi  sekolah,  yakni  sekolah  menjadi semakin digdaya, berjarak, dan menekan orang tua siswa, baik secara halus, maupun terang-terangan. Artikel  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk  menelaah  pendidikan  Islam,  yang  kemudian  disesuaikan dengan kebenaran ajaran Islam. Hasil penelitian mengungkap bahwa dalam era Revolusi Industri 4.0 pendidikan Islam memiliki peranan yang sangat penting dalam pembentukan akhlak atau moral bagi manusia  sebab  dengan  pendidikan  Islam  memimpin  dan  mengarahkan  kepada  perkembangan jasmani dan rohani akan mampu membentuk kepribadian yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Kata kunci: pendidikan islam, spiritualisme, revolusi industri .

## Nur Alifah

## Pendahuluan
Umat  Islam  telah  terseret  ke  dalam  budaya  global  dan  harus  menerima  konsekuensi  yang muncul  darinya  sampai  tingkat  tertentu,  umat  Islam  tertipu  oleh  budaya  ini  dan  sebagai  akibatnya terbelenggu  ke  dalam  hal-hal  yang  tampaknya  tak  terpecahkan  permasalahan  seperti  objektivitas akademik, dikotomi ulama intelektual, identitas, terorisme yang disebut paradigma minor mayor, dan masalah  struktural  kemiskinan.  Masalah-masalah  ini  saling  bergantung  dan  membutuhkan  solusi menyeluruh untuk menyelesaikan mereka.
Dunia saat ini tengah memasuki era baru yang disebut  “Revolusi Industri 4.0”. Sebuah era yang  ditandai  perubahan  digitalisasi  di  segala  bidang  kehidupan.  Inovasi  dan  persaingan  global menjadi tuntutan dan kebutuhan yang tak terelakkan lagi. Antusiasme kalangan milenial menghadapi era baru ini di sisi lain memunculkan kekhawatiran yang besar di kalangan pendidik dan orang tua. Skill penguasaan teknologi yang menjadi ciri dan kelebihan generasi milenial tanpa diimbangi dasar moral  etika  yang  kokoh  dikhawatirkan  akan  menjadi  bumerang  hancurnya  karakter  positif  dalam tumbuh kembang anak-anak.
Sebagai  generasi  penerus  bangsa,  anak  didik  diharapkan  mampu  mengoptimalkan  segenap potensi fitrahnya untuk melakukan gerakan revolusioner bagi kemajuan bangsa ke depan. Gerakan revolusioner  ini  bisa  tercapai  apabila  anak  didik  tidak  terjebak  dengan  gempuran  modernitas  yang membawa  perubahan  dan  warna  lain  yang  mengancam  moralitas  anak  bangsa  secara  keseluruhan. Pendidikan diakui sebagai solusi utama dalam menumbuh-kembangkan potensi dan skill anak didik agar  menjadi  generasi  siap  pakai  dan  mampu  menghadapi  segala  tantangan  yang  menyangkut perubahan sosial dalam kehidupan masyarakat.
Namun,  tanpa  disadari  pendidikan  sendiri  mengalami  ketimpangan  mutu  yang  bersifat multidimensional.  Berdasarkan  fenomena  yang  terus  berkembang  saat  ini,  minimal  ada  tiga  sebab pokok, yakni; Pertama, pendidikan mengalami proses pereduksian makna, bahkan terdegradasi hanya kegiatan menghafal dan keterampilan mengerjakan soal ujian (UN). Kedua, pendidikan terjerumus ke dalam  proses  komersialisasi,  dimana  pendidikan  telah  berubah  menjadi  komoditi  yang diperjualbelikan atau diperdagangkan dan dikelola, seperti dunia industri yang cenderung berorientasi pada  keuntungan  ( profit  oriented ). Ketiga, pendidikan  hanya  melahirkan  superiorisasi  sekolah,  yakni sekolah menjadi semakin digdaya, berjarak, dan menekan orang tua siswa, baik secara halus, maupun terang-terangan.

## Nur Alifah
Pendidikan Islam dalam eksistensinya sebagai komponen pembangun bangsa, khususnya di Indonesia, memainkan peran yang sangat besar dan ini berlangsung sejak jauh sebelum kemerdekaan bangsa  Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  praktik  pendidikan  Islam  yang  diselenggarakan  oleh umat Islam melalui lembaga-lembaga pendidikan tradisional seperti majelis taklim, forum pengajian, surau dan pesantren-pesantren yang berkembang subur dan eksis hingga sekarang. Syamsul Ma‟arif menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  saat  ini  sungguh  masih  dalam  kondisi  yang  sangat mengenaskan dan memprihatinkan.
Pendidikan  Islam  mengalami  keterpurukan  jauh  tertinggal  dengan  pendidikan  Barat.  Kalau boleh sedikit bernostalgia, pendidikan Islam tidak bisa seperti pada zaman keemasan (Andalusia dan Baghdad) yang bisa menjadi pusat peradaban Islam, baik bidang budaya, seni atau pendidikan. Yang terjadi  justru  sebaliknya,  pendidikan  Islam  sekarang  mengekor  dan  berkiblat  pada  Barat.  Dengan supremacy knowledge yang  dikuasai  oleh  negara-negara  maju,  negara-negara  muslim  masih  terus bergantung  kepada  dunia  Barat,  hampir  semua  kehidupan  baik  pertahanan  dan  persenjataan, komunikasi  dan  informasi,  ekonomi,  perdagangan,  pendidikan  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan.
Jika  dihayati  hal  tersebut  jelas  merupakan  sebuah  sindiran  yang  memalukan,  konsep  al- Qur‟an  yang  begitu  luas  mengajarkan  tentang  pendidikan  justru  kita  sebagai  umat  Islam  kurang memaksimalkan sumber yang ada untuk dapat diaplikasikan sebagai upaya kebangkitan pendidikan Islam di era modern saat ini. Ketertinggalan itu sedikitnya bisa dilihat dari eksistensi madrasah dan pesantren  yang  dulu  memiliki  peran  strategis  dalam  mengantarkan  pembangunan  masyarakat Indonesia,  kini  antusiasme  masyarakat  untuk  memasuki  pendidikan  madrasah  dan  pesantren (terutama  yang  masih  bergumam  dengan  sistem salaf )  mengalami  penurunan  yang  cukup  drastis. Kecuali  pada  pesantren  (modern)  yang  mampu  melakukan  adaptasi  dengan  perkembangan  global. Sikap pesimisme masyarakat terhadap pendidikan madrasah dan pesantren  bisa dilihat dari adanya kekhawatiran  universal  terhadap  kesempatan  lulusannya  memasuki  lapangan  kerja  modern  yang hanya terbuka bagi mereka yang memiliki kemampuan keterampilan dan penguasaan teknologi.
Dalam  artikel  ini  akan  dibahas  mengenai  pembicaraan  solusi  di  satu  sisi,  dan  untuk menyusun strategi futuristik untuk menghadapi masalah tersebut di sisi lain.

## Makna Pendidikan: Kembali Mengenal Hakekat Pendidikan
Pendidikan di Indonesia selama ini berjalan secara dualisme pendidikan (umum dan agama), sejak  pemerintahan  kolonial  Belanda  memperkenalkan  sistem  pendidikan  yang  bersifat sekuler ,

## Nur Alifah
sementara pendidikan Islam yang diwakili oleh pesantren tidak memperhatikan pengetahuan umum, sampai  Indonesia  merdeka,  meskipun  pada  awal  kemerdekaan  masih  mewarisi  sistem  pendidikan yang  bersifat  dualistis.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  sejarah  panjangnya,  mulai  pada  masa penjajahan  sampai  Indonesia  merdeka  menghadapi  berbagai  persoalan  dan  kesenjangan  dalam berbagai  aspek,  berupa  persoalan  dikotomi  pendidikan,  kurikulum,  tujuan,  sumber  daya,  serta manajemen pendidikan Islam.
Azyumardi  Azra  mengatakan,  pendidikan  Islam  terlihat  dalam  penyusunan  UU  Sisdiknas 2003, walaupun ada sebagian pasalnya pemerintah belum merealisasikan secara konsisten, contohnya pasal  49  ayat  1  tentang  anggaran  pendidikan. 1 Sementara  Huzair  Sanaky  mengatakan,  upaya pemerintah  untuk  memperbaiki  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dapat  kita  lihat  komitmen  mereka dalam  penyusunan  UU  Sisdiknas  2003,  walaupun  perbaikannya  belum  dilakukan  secara  mendasar, sehingga  terkesan  seadanya  saja.  Usaha  pembaharuan  dan  peningkatan  pendidikan  Islam  sering bersifat sepotong-potong atau tidak komprehensif dan menyeluruh serta sebagian besar sistem dan lembaga pendidikan Islam belum dikelola secara profesional.
Bangsa  Indonesia  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Islam  telah  sepakat  untuk membentuk  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berdasarkan  pancasila  dan  UUD  1945 dengan  menjamin  kemerdekaan  bagi  umat  Islam  untuk  melaksanakan  dan  mengembangkan pendidikan  Islam.  Dalam  pasal  31  ayat  2  UUD  1945  pemerintah  mengusahakan  dan menyelenggarakan  satu  sistem  pengajaran  nasional  yang  diatur  dengan  undang-undang.  Setelah Indonesia merdeka, umat Islam semakin menyadari pentingnya perjuangan umat Islam dalam meraih kemerdekaan, dan pemerintah berusaha melakukan memperbaiki pendidikan Islam di Indonesia, dan sebagai  realisasinya  pemerintah  Indonesia  telah  merumuskan  dalam  undang-undang  Republik Indonesia No. 2 Tahun 1989 tentang sistem pendidikan nasional yang diteruskan dengan UU No. 20 Tahun  2003  yang  mengatur  penyelenggaraan  satu  sistem  pendidikan  nasional,  sebagai  upaya pengintegrasian pendidikan Islam dalam sistem pendidikan nasional.
Setiap  pembahasan  tentang  pendidikan  Islam  biasanya  disertai  dengan  suatu  pertanyaan “ Materi, sistem, dan metode pendidikan apakah yang dapat dikatakan bersumber dari ajaran Islam?” . Tulisan ini menjawab  pertanyaan  tersebut  khususnya  dalam  masalah  akidah  dan  syariah,  yang  dihubungkan dengan kebenaran dan perkembangan materi ajaran agama serta kerukunan umat beragama.
1 Azyumardi Azra , Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milennium Baru , (Jakarta: Logo Wacana Ilmu, 1999), 59.

## Nur Alifah
Suatu  pendidikan  dinamakan  pendidikan  Islam,  jika  pendidikan  itu  bertujuan  membentuk individu menjadi bercorak diri, berderajat tertinggi menurut ukuran Allah Swt dan isi pendidikannya untuk mewujudkan tujuan itu adalah ajaran Allah Swt. Christoper J. Lucas (1979) mengemukakan, pendidikan seharusnya menyimpan kekuatan yang luar biasa untuk menciptakan keseluruhan aspek lingkungan  hidup  dan  dapat  memberi  informasi  yang  paling  berharga  mengenai  pasangan  hidup masa depan di dunia, serta membantu peserta didik dalam mempersiapkan kebutuhan yang esensial untuk menghargai perubahan.
Pernyataan senada juga dikemukakan oleh Harold G. Shane. Menurutnya 2 ;
1. Pendidikan adalah cara memperkenalkan peserta didik pada keputusan soal yang timbul.
2. Pendidikan adalah cara menanggulangi masalah sosial tertentu.
3. Pendidikan adalah cara menerima dan mengimplementasikan alternatif-alternatif baru.
4. Pendidikan adalah cara membimbing perkembangan manusia dan terdorong untuk memberikan kontribusi pada kebudayaan di masa mendatang.
Tidak sedikit pendapat para pakar dalam mendefinisikan pengertian pendidikan Islam. Paling tidak  ada  dua  makna  yang  dapat  dicari  dari  terminologi  pendidikan  Islam. Pertama, pendidikan tentang  Islam. Kedua, pendidikan  menurut  Islam.  Terminologi  pertama  lebih  memandang  Islam sebagai subjec  matter dalam  pendidikan,  sedangkan  terminologi  kedua  lebih  menempatkan  Islam sebagai perspektif dalam pendidikan Islam. Sebagaimana yang disampaikan oleh Muhammad Hami > d al-Nas } i > r  dan  Qulla > h  Abd  al-Qa > dir  Darwis  terkait  pengertian  pendidikan  Islam,  ia  mendefinisikan pendidikan Islam sebagai proses pengarahan perkembangan manusia pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku, dan kehidupan sosial keagamaan yang diarahkan pada kebaikan menuju kesempurnaan.
Sementara itu, „Umar Muhammad al-Taumy al-Shaibany sebagaimana dikutip oleh M. Arifin, menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah usaha mengubah tingkah laku individu dalam kehidupan pribadi atau kehidupan kemasyarakatan dan kehidupan di alam sekitarnya. Pendidikan Islam selama ini  banyak  dipahami  dalam  pengertian  yang  pertama,  sehingga  konsep  pendidikan  Islam  lebih menonjolkan pada materi, kurikulum dan metode sebagaimana seorang guru menyampaikan materi pendidikan Islam kepada peserta didik.
Jika  pendidikan  Islam  dimaknai  hanya  sekadar  pengalihan  nilai-nilai  Islam  ( transfer  of  islamic value )  dari  generasi  tua  ke  generasi  muda  maka  dalam  hal  ini  peserta  didik  kehilangan  kesempatan
2 Muhadjir  Effendy,  “Tantangan  Pendidikan  Masa  Kini  dalam  Perspektif  Islam”  dalam https://rektor.umm.ac.id/files/file/Kumpulan%20Naskah/tantangan-pendidikan-masa-kini-dalam-perpektif-islam.pdf , diakses pada 06 Februari 2022, pukul 10.35.

## Nur Alifah
untuk  berfikir  kreatif  dan  progresif.  Bila  pengertian  pendidikan  Islam  dipahami  dengan  konsep kedua,  maka  tidak  akan  memandang  Islam  sebagai  seperangkat  nilai  yang  merupakan  bagian  dari sistem pendidikan, melainkan memandang pendidikan sebagai suatu proses yang menjadi bagian dari sistem  kehidupan  Islam.  Karenanya,  berarti  Islam  bukanlah  mata  pelajaran  yang  harus  diajarkan kepada  peserta  didik,  melainkan  Islam  lebih  merupakan  jiwa  dari  pendidikan  itu  sendiri,  dengan demikian,  Islam  berarti  mempunyai  konsep-konsep  tentang  pendidikan  yang  harus  dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. 3

## Pendidikan Islam di Tengah Era Revolusi Industri 4.0: Tantangan dan Peluang
Pendidikan  Islam  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  pembentukan  akhlak  atau moral bagi manusia. Pada era Revolusi Industri seperti saat ini jika tidak didasari oleh akhlak atau moral yang kuat, maka akan menjadikan manusia terhanyut dalam berbagai  macam teknologi yang tersaji pada era ini, yang akan membawa manusia tidak memiliki kontrol yang dapat menjerumuskan pada  hal  yang  dapat  merusak  pola  pikir,  sikap  dan  keyakinan  manusia.  Agar  akhlak  atau  moral manusia dapat terbentuk secara baik di era Revolusi Industri 4.0 melalui peran pendidikan karakter harus berpijak pada karakter dasar manusia yang bersumber dari nilai-nilai moral universal ( absolut ) yang bersumber dari agama yang diturunkan yang disebut juga dengan peraturan emas.
Pendidikan  karakter  dapat  memiliki  tujuan  yang  pasti,  apabila  berpijak  pada  nilai-nilai karakter dasar. Menurut para psikolog beberapa nilai dasar karakter adalah cinta Tuhan dan ciptaan- Nya (alam dan isi), tanggung jawab, kejujuran, hormat dan sopan santun, kasih sayang, kepedulian, kerjasama, percaya diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah, keadilan dan kepemimpinan, baik dan  rendah  hati,  toleransi,  cinta  damai,  persatuan  dan  cinta.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa karakter  dasar  manusia  terdiri  dari:  amanah,  hormat  dan  perhatian,  peduli,  jujur,  tanggung  jawab, kewarganegaraan, kejujuran, berani, rajin, disiplin, visioner, adil, dan integritas (bandingkan dengan sifat nabi Muhammad Saw). 4
Pendidikan  Islam  diberikan  dengan  mengikuti  tuntunan  bahwa  agama  diajarkan  kepada manusia  dengan  visi  untuk  mewujudkan  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  Sw  dan  berakhlak mulia serta bertujuan untuk menghasilkan manusia yang jujur, adil dan berbudi pekerti, etis, saling menghargai, disiplin, santun, harmonis dan produktif, baik personal maupun sosial.
3 Arif Rahman, Dkk, Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0 (Depok: Komojoso Press, 2019), 16.
4 Syaiful  Anwar,  “Peran  Pendidikan  Islam  dalam  Membentuk  Generasi  Bangsa”  dalam https://media.neliti.com/media/publications/57084-ID-peran-pendidikan-agama-islam-dalam-membe.pdf , Diakses pada 04 Februari 2022, pukul 14.03.

## Nur Alifah
Pendidikan Islam pada umumnya dipahami sebagai mata pelajaran yang terdiri dari bidang al- Qur‟an, Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Seluruh bidang ilmu tersebut pada dasarnya adalah bersumber pada al-Qur‟an dan al-Sunnah atau dalil-dalil naqli yang dilengkapi dengan  dalil-dalil aqli dalam  batas-batas  yang  tidak  bertentangan  dengan  dalil naqli ,  yaitu  tidak bertentangan  dengan  nilai-nilai  keimanan,  ketakwaan,  ibadah  dan  akhlak  mulia.  Dengan  demikian, bahwa inti pendidikan Islam itu sesungguhnya pendidikan tentang keimanan, ibadah, akhlak mulia, dan ketakwaan yang transformatif. yaitu bukan keimanan yang semata-mata untuk Tuhan ( teo-centris ), tetapi  keimanan  untuk  Tuhan  (ikhlas)  semata-mata  karena  Allah,  namun  hasilnya  tercermin  dalam keyakinan,  ucapan  dan  perbuatan.  Dengan  kata  lain,  iman  yang  dikehendaki  adalah  iman  yang mampu membina hubungan yang seimbang dan harmonis antara manusia dengan Tuhan, dan antara manusia  dengan  manusia.  Iman  yang  mempengaruhi  berbagai  aktivitas  kehidupan  manusia  dalam segala bidang, termasuk dalam membangun kebudayaan dan peradaban.
Ada  beberapa  pemikiran  yang  mendasari  tentang  pentingnya  membahas  akhlak  dalam hubungannya dengan pendidikan sebagai berikut; 5
Pertama, naluri  dasar  manusia  baik  secara  individu,  maupun  sosial  menginginkan  sebuah kehidupan  yang  tertib,  aman,  damai,  dan  nyaman,  sehingga  memungkinkan  mereka  dapat mengaktualisasikan seluruh potensinya, berupa cipta, rasa dan karsanya secara optimal, dalam bentuk kebudayaan dan peradaban. Guna mewujudkan keadaan yang demikian itu diperlukan adanya norma, akhlak, aturan dan nilai- nilai moral yang disepakati bersama dan digunakan sebagai acuan.
Kedua, karena demikian pentingnya, akhlak telah menjadi perhatian dan misi para nabi dan rasul,  serta  cita-cita  yang  ingin  diwujudkan  oleh  para  filsuf,  pujangga  dan  lainnya.  Setiap  nabi  dan rasul pada umumnya datang atau diutus oleh Tuhan kepada suatu wilayah yang masyarakatnya dalam keadaan chaos (kacau balau) yang disebabkan karena akhlaknya menyimpang.
Ketiga, karena demikian beratnya memperbaiki akhlak masyarakat, maka akhlak telah menjadi perhatian para filsuf, pujangga, dan para pendidik. Mereka berupaya menjelaskan terminologi akhlak dalam  hubungannya  dengan  etika,  moral,  budi  pekerti,  adab,  dan  sopan  santun,  macam-macam akhlak dan manfaatnya, serta cara-cara menanamkan akhlak yang mulia dan menghilangkan akhlak yang tercela dari diri seseorang.
Keempat, bahwa menanamkan akhlak yang mulia dan membersihkan akhlak yang tercela dari diri seseorang adalah termasuk salah satu tugas utama dari pendidikan. Hal ini misalnya dapat dilihat
5 Arif Rahman, Dkk, Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0 …, 195.

## Nur Alifah
dari  berbagai  rumusan  tentang  tujuan  pendidikan  yang  pada  intinya  ingin  mewujudkan  sosok manusia yang berakhlak.
Kelima, bahwa  inti  ajaran  agama  yang  dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul,  serta  nasihat  dan wejangan  yang  dibawa  oleh  para  filsuf  dan  ahli  pikir  berisikan  ajaran  tentang  akhlak  yang  mulia. Ajaran  tentang  akidah  dan  ibadah  dalam  agama  ditunjukkan  bukan  hanya  bersifat  seremonial  dan melahirkan kesalehan individual, melainkan merupakan sebuah komitmen untuk mewujudkan akhlak yang mulia serta melahirkan kesalehan sosial.

## Sistem Pendidikan Berbasis Ajaran Islam
Pendidikan Islam merupakan bagian yang integral dari  sistem pendidikan  nasional. Sebagai bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional,  pendidikan  Islam  mendapat  legitimasi  untuk  eksis  dan mendapatkan  tempat  untuk  hidup  dan  berkembang  di  Indonesia  untuk  memenuhi  kebutuhan pendidikan  bagi  masyarakat  Islam  sebagai  warga  mayoritas.  Akomodasi  negara  terhadap  sistem pendidikan  Islam  menjadikan  sistem  dan  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  landasan  kuat  untuk dikembangkan  dengan  support  dana  dan  atensi  dari  negara.  Oleh  karena  itu,  negara  berkewajiban untuk  mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  jenis  pendidikan  keagamaan dalam  sistem  pendidikan  nasional.  Dalam  sistem  pendidikan  nasional,  pendidikan  Islam  sebagai sistem  pendidikan  keagamaan  dilaksanakan  dalam  berbagai  jalur  yaitu  formal,  informal  dan  non- formal. 6

## 1. Bentuk Penyajian Materi dalam Pendidikan Islam
Agama Islam menuntut agar manusia dididik dengan segala totalitasnya (jasmani, akal, dan jiwa)  tanpa  perbedaan  dan  pemisah,  dan  sepadat  mungkin  disajikan  secara  simultan.  Hal  ini terlihat  jelas  dalam  materi-materi  yang  di  sajikan  al-Qur‟an  dan  Hadis.  Uraian-uraian  nya  tidak hanya  sekadar  menyentuh  jiwa,  tetapi  juga  diiringi  dengan  argumentasi-argumentasi  logis,  atau yang  dapat  dibuktikan  sendiri  oleh  manusia  (anak  didiknya)  melalui  penalaran  akalnya.  Dengan ini, manusia akan merasa diajak berperan dalam menemukan, memiliki, dan bertanggung jawab untuk memeliharanya
Kenyataan yang ditemukan dalam masyarakat walaupun materi yang disajikan bersumber dari  al-Qur‟an  dan  Hadis,  namun  ia  telah  disusun  sedemikian  rupa  untuk  disesuaikan  dengan sistematika  ilmiah.  Disadari  atau  tidak,  persesuaian  itu  telah  melucuti  segi-segi ruhaniyah dan aqliahnya, suatu  hal  yang  selalu  mengiringi  setiap  materi  yang  disajikan  al-Qur‟an  dan  Hadis.
6 Ibid., 195.

## Nur Alifah
Sehingga,  pada  akhirnya,  walaupun  berhasil,  kita  hanya  berhasil  melahirkan “ilmuwan-ilmuwan  di bidang agama” bukan “agamawan-agamawan yang berilmu”.
Dari  kenyataan  seperti  itu,  maka  tidak  heran  lah  kalau  para  anak  didik  atau  bahkan pendidik  sendiri  merasa  kesulitan  dalam  memahami  petunjuk-petunjuk  syariat  Islam,  apalagi melaksanakannya. Hal ini dapat menimbulkan tuntutan-tuntutan pembaharuan yang tidak sejalan dengan  ketetapan  dan  nilai-nilai  Islam.  Apa  yang  dikemukakan  di  atas  menuntut  agar  materi pendidikan agama disajikan dengan menjelaskan h } ikmah al-tashri’ -nya. Hal ini diusahakan dengan tujuan agar anak didik dapat memahami dan menghayati sebab dan manfaat yang diperoleh, tentu setelah  materi-materi  yang  disajikan  itu  telah  dipertimbangkan  secara  masak.  Hal  ini  dapat diterapkan dalam penyajian materi pendidikan, sebagai berikut;

## a. Materi di Bidang Akidah
Secara  umum,  para  ahli  keislaman  mengakui  bahwa  materi-materi  yang  ditemukan dalam berbagai kitab akidah (teologi) tidak sepenuhnya lagi relevan dengan kondisi masa kini. Materi-materi tersebut diambil oleh generasi demi generasi. Sedangkan penulisannya pertama kali  dipengaruhi  oleh  situasi  sosial  politik  ketika  itu,  yang  tergambar  dalam  superioritas pemerintahan  dinasti-dinasti  yang  mewakili  umat  Islam,  dan  pertikaian  kelompok-kelompok dalam  masyarakat  yang  menimbulkan  kedengkian  dan  perselisihan  diantara  mereka.  Ekses- ekses negatif dari hal tersebut masih terasa hingga kini. Ia antara lain, tergambar dalam kata- kata  “ kafir ”  yang  terlontar  ke  kanan  dan  ke  kiri  seperti  bola.  Hal  ini  menimbulkan  berbagai pendapat yang jauh dari ajaran agama, bahkan menimbulkan kesalahpahaman terhadap istilah- istilah al-Qur‟an dan Hadis.
Seperti telah diuraikan di atas, materi-materi pelajaran agama yang didambakan adalah yang  menguraikan  kebenaran  ajaran  agama  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat,  dan sekaligus  mendorong  terwujudnya  kerukunan  hidup  antar  umat  agama.  Dengan  kata  lain,  ia berusaha  mewujudkan  kerukunan  yang  tidak  mengakibatkan  pendangkalan  atau  kekaburan ajaran,  sebagaimana  tidak  pula  terjadi  uraian  kebenaran  ajaran  yang  mengakibatkan terganggunya kerukunan.
b. Materi di Bidang Syariat
Materi-materi  seperti  bersuci,  aurat,  sholat,  dan  zakat  merupakan  materi  yang  harus disajikan  kepada  anak  didik  sedini  mungkin,  tentu  saja  penyajiannya  harus  sejalan  dengan

## Nur Alifah
metode  yang  digunakan  al-Qur‟an  sambil  menekankan h } ikmah  al-tashri’ (hikmah  di  balik penetapan suatu hukum keagamaan) yang dapat dijangkau oleh pemikiran mereka.
Dalam  hal  bersuci  dan  shalat,  kita  memuji  keberanian  moral  Syaikh  Na > dim  al-Jisr, seorang  mufti  Lebanon  dan  anggota  pusat  kajian  Islam  Mesir, Majma’  al-Buhu > th  al-Isla > miyah ). Dalam pusat kajian Islam Mesir II (1965), ia mengatakan bahwa untuk menyadarkan pemuda- pemudi yang mereka hadapi dalam meninggalkan shalat akibat kesulitan yang mereka hadapi dalam  bersuci,  kita  berkewajiban  untuk  memudahkan  mereka  bersuci  dengan  atau  tanpa  air pada saat adanya halangan, agar mereka merasa mudah dalam melaksanakan shalat dan terbiasa dengannya. Shalat inilah yang kelak menghalangi mereka melakukan pelanggaran dan kekejian, sebagaimana  ia  pula  yang  kelak  menghalangi  mereka  bertayammum  tanpa  alasan  yang dibenarkan. Seperti dalam firman Allah Swt:
ۗ ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ٰىَهْ نَ ت َة َلََّصلا َّنِإ ۖ َة َلََّصلا ِمِقَأَو ِباَتِكْلا َنِم َكْيَلِإ َيِحوُأ اَم ُلْتا ْعَ ي َُّللَّاَو ۗ ُرَ بْكَأ َِّللَّا ُرْكِذَلَو نوُعَ نْصَت اَم ُمَل “Bacalah  Kitab  (al-Qur'an)  yang  telah  diwahyukan  kepadamu  (Muhammad)  dan laksanakanlah  salat.  Sesungguhnya  salat  itu  mencegah  dari  (perbuatan)  keji  dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (salat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al-„Ankabut [29]: 45).
Hal  ini  lebih  baik  daripada  meninggalkan  shalat.  Demikian  pula,  ada  baiknya mempermudah menjamak dua shalat di saat adanya halangan, dengan bersandarkan pendapat kepada  pendapat  ulama  Hanafiyah  yang  memperbolehkannya.  Pendapat  terakhir  ini  sama dengan  pendapat  Muhammad  Abduh.  Bahkan,  sebagaimana  diceritakan  oleh  Muhammad Rasyid Ridha, Beliau secara pribadi mengamalkannya. Syaikh Ahmad Hasan al-Baqury, Mantan rektor  Universitas  Al-Azhar  dan  menteri  waqaf  dan  urusan  Al-Azhar  di  Mesir,  berpendapat bahwa  wanita  yang  memakai  pewarna  kuku  ( nail  polish )  tidak  diharuskan  menghilangkannya sebelum  bersuci.  Pendapat  ini  dianalogikan  dengan  pendapat  Imam  Malik  yang  tidak mengharuskan pemakai cincin yang sempit untuk melepaskannya ketika berwudhu, walaupun air tidak menyentuh bagian jari yang ditutupi cincin tersebut. 7
Dasar-dasar pendidikan Islam secara prinsipil diletakkan pada ajaran Islam dan seluruh perangkat  kebudayaannya.  Dasar-dasar  pembentukan  dan  pengembangan  yang  paling  utama adalah  al-Qur‟an  dan  Hadis.  Al-Qur‟an  yang  memberikan  prinsip  sangat  penting  bagi
7 M  Quraish  Shihab, “Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat”, (Bandung: Mizan, 1996), 287.

## Nur Alifah
pendidikan,  yaitu  memberikan  penghormatan  kepada  akal  manusia,  bimbingan  ilmiah,  tidak menentang fitrah manusia, serta memelihara kebutuhan sosial.
Dasar  pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah  nilai  sosial  kemasyarakatan  yang  tidak bertentangan  pada  al-Qur‟an  dan  Hadis  atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan menjauhkan kemadharatan bagi manusia. Dengan dasar ini, pendidikan Islam dapat diletakkan dalam kerangka sosiologis, selain menjadi sarana transmisi pewarisan kekayaan sosial budaya yang  positif  bagi  kehidupan,  warisan  pemikiran  Islam  juga  merupakan  dasar  penting  dalam pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini,  hasil  pemikiran  ulama,  cendekiawan  muslim,  ulama  filsuf, khususnya dalam pendidikan islam menjadi rujukan penting. Pemikiran mereka pada dasarnya merupakan refleksi terhadap pokok ajaran Islam. Terlepas dari hasil refleksi itu, apakah berupa idealisasi  atau  kontekstualisasi  ajaran  Islam,  jelas  warisan  pemikiran  Islam  mencerminkan dinamika  Islam  dalam  menghadapi  kehidupan  yang  terus  berubah  dan  berkembang.  Karena itu,  terlepas  pula  keragaman  warisan  pemikiran  Islam  tersebut,  ia  dapat  diperlakukan  secara positif dan kreatif untuk pengembangan pendidikan Islam.

## 2. Integrasi Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan di Era Kontemporer
Dalam ajaran Islam ditegaskan bahwa pendidikan hendaknya serba meliputi. Sebagaimana yang  terungkap  dalam  al-Qur‟an  surah  Luqman  ayat  1-34  yang  intinya  pendidikan  hendaknya memberi  penyadaran  potensi  fitrah  keagamaan,  menumbuhkan,  mengelola  dan  membentuk wawasan,  akhlak  serta  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  menggerakkan  dan menyadarkan manusia untuk senantiasa beramal saleh dalam rangka beribadah kepada Allah Swt. Konformisme atau cepat merasa puas dengan keadaan yang ada menjadi kendala mendasar dalam mengembangkan kurikulum pendidikan Islam.
Lembaga  pendidikan  dasar  dan  menengah  masih  menggunakan  model  kurikulum  lama dengan  mengandalkan  pendidikan  dasar  agama  sebagai  bekal  mengajarkan  pendidikan  agama lebih lanjut kepada masyarakat. Pembahasan yang diajarkan pun masih banyak menekankan aspek normatif dengan mengesampingkan aspek transformatif dalam konteks sosio-kultural masyarakat. Jangan kaget bila ada sekelompok ikhwan yang sudah merasa cukup hanya dengan mengkaji ilmu- ilmu  keislaman  yang  datang  dari  tokoh-tokoh salaf dan  menganggap  tabu  ilmu-ilmu  lain (kontemporer)  yang  sebenarnya  sama  pentingnya. Kiranya  kita  perlu  menata  ulang  pemahaman hadis Nabi Muhammad Saw, yang artinya: “Barang siapa yang menginginkan dunia maka harus dengan

## Nur Alifah
ilmu  dan  barang  siapa  yang  menginginkan  akhirat  maka  harus  dengan  ilmu,  dan  barang  siapa  yang menginginkan kedua-duanya (dunia akhirat) maka harus dengan ilmu.”
Sesungguhnya  Allah  telah  mendasari  pokok-pokok  agama  dengan  kitabnya-Nya.  Allah juga  telah  menguatkan  dan  mengokohkan  dasar-dasar  ilmu  dan  keyakinan  dengan  firman-Nya, juga  memberikan  kefahaman  dalam  bidang  agama  kepada  hamba-Nya  yang  dikehendaki-Nya untuk mendapatkan kebaikan. Maka Allah Swt memerintahkan untuk 8 :
a. Berpegang  teguh  kepada-Nya  dan  kepada  segala  sesuatu  yang  berasal  dari-Nya  serta  bisa menyampaikan kepada-Nya. Allah berfirman:
اَدْعَا ْمُتْ نُك ْذِا ْمُكْيَلَع ِّٰللَّا َتَمْعِن اْوُرُكْذاَوۖ اْوُ قَّرَفَ ت  َلََّو اًعْ يَِجَ ِّٰللَّا ِلْبَِبِ اْوُمِصَتْعاَو َبَْْاََ ْمُكَِْوُلُ ق ََْْ َ َََّلَاََ ًء ْمُتْ نُكَو ۚ ًنًاَوْخِا ٓوِتَمْعِنَِ ْمُتْح ْوُدَتْهَ ت ْمُكَّلَعَل وِتٰيٰا ْمُكَل ُّٰللَّا َُِّْ بُ ي َكِلٰذَك ۗ اَهْ نِّم ْمُكَذَقْ نَاََ ِراَّنلا َنِّم ٍةَرْفُح اَفَش ىٰلَع َن “Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliah) bermusuhan,  lalu  Allah  mempersatukan  hatimu,  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu menjadi  bersaudara,  sedangkan  (ketika  itu)  kamu  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Ali „Imran [3]: 103).
ِّٰللَِّبِ ْمِصَتْعَّ ي ْنَمَو ۗ وُلْوُسَر ْمُكْيََِو ِّٰللَّا ُتٰيٰا ْمُكْيَلَع ىٰلْ تُ ت ْمُتْ نَاَو َنْوُرُفْكَت ََْيَكَو ٍمْيِقَتْسُّم ٍطاَرِْ  ٰلِٰا َيِدُى ْدَقَ َ “Dan  bagaimana  kamu  (sampai)  menjadi  kafir,  padahal  ayat-ayat  Allah  dibacakan kepada  kamu,  dan  Rasul-Nya  (Muhammad)  pun  berada  di  tengah-tengah  kamu? Barangsiapa berpegang teguh kepada (agama) Allah, maka sungguh, dia diberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” (QS. Ali „Imran [3]: 101).
ِا ْمِهْيِدْهَ يَّو ٍۙلْضَََو ُوْنِّم ٍةَْحَْر ِْفِ ْمُهُلِخْدُيَسََ وَِ اْوُمَصَتْعاَو ِّٰللَِّبِ اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا اَّمَاََ اًمْيِقَتْسُّم اًًاَرِْ ِوْيَل “Adapun  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  berpegang  teguh  kepada (agama)-Nya, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia dari- Nya (surga), dan menunjukkan mereka jalan yang lurus kepada-Nya.” (QS. al-Nisa‟ [4]: 175).
َِْْنِمْؤُمْلا َلْوَ ق َناَك اََّنَِّا ْلا ُمُى َكِٕى ٰلوُاَو ۗاَنْعًََاَو اَنْعَِسَ اْوُلْوُقَّ ي ْنَا ْمُهَ نْ يَ َ َمُكْحَيِل وِلْوُسَرَو ِّٰللَّا َلِٰا آْوُعُد اَذِا َنْوُحِلْفُم “Hanya  ucapan  orang-orang  mukmin,  yang  apabila  mereka  diajak  kepada  Allah  dan Rasul-Nya agar Rasul memutuskan (perkara) di antara mereka, mereka berkata, “Kami mendengar, dan kami taat.” Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. al- Nur [24]: 51).
Sesungguhnya  Allah  Swt  telah  menciptakan  alam  semesta  dalam  tatanan  yang  indah kemudian  menjadikan  segala  sesuatu  memiliki  fungsi  dan  kegunaan.  Jika  seorang  makhluk sudah melewati batas fungsinya, maka ia akan ditimpa kerusakan dan penyakit dari berbagai penjuru. Seyogyanya sebagai seorang muslim dapat menghisab diri, dan bersungguh-sungguh
8 Hannan Putra , “Berpegang Teguh Pada Sunah Rasulullah (2 habis) dalam https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/12/11/02/mcv1ru-berpegang-teguh-pada-sunah-rasulullah- 2habis ,  diakses pada 6 Januari 2022, pukul 20.13.

## Nur Alifah
dalam  mempelajari  pendidikan  yang  benar  dan  bersih  dari  segala  unsur  Barat  dewasa  yang melanda  akhlak  dan  moral.  Unsur-unsur  Barat  menyusup  ke  dalam  peradaban  Arab  dan pendidikan  Islam,  sehingga  mampu  menghancurkan  apa  yang  di  hadapannya  berupa  akhlak mulia, adat-istiadat utama dan norma-norma luhur. Semuanya ambruk di hadapan peradaban Barat.
Menjauhi  hal-hal  yang  membahayakan  agama  dan  masyarakat,  dan  memelihara perintah-perintah Allah. Mempertebal rasa malu, memegang teguh batasan syariat Islam, dan berakhlaklah dengan akhlak yang telah diajarkan Allah Swt kepada istri-istri Nabi Saw. Allah Swt berfirman:
َِْْنِمْؤُمْلا ِء ا َسِنَو  َكِتٰنَ ََو  َك ِجاَوْزَِّلَ ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَا اًرْوُفَغ ُّٰللَّا َناَكَو  َۗنْيَذْؤُ ي  َلَََ َنََْرْعُّ ي ْنَا ٰٓنْٰدَا  َكِلٰذ ۗ َّنِهِبْيَِ َلََج ْنِم َّنِهْيَلَع َِْْنْدُي
اًمْيِحَّر
“Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, “Hendaklah mereka menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.” Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenali,  sehingga  mereka  tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (QS. al-Ahzab [33]: 59).
b. Mengambil dan mengikuti secara mutlak segala apa yang telah dijelaskan oleh Rasulullah Saw baik  berupa  ucapan,  perbuatan,  maupun  semua  tingkah  laku  Beliau,  sebab  apapun  yang diucapkan dan diperbuat oleh Beliau semuanya berdasarkan bimbingan wahyu dari Allah Swt. Allah Swt berfirman:
َو  ِۗرَُُّزلاَو ِتٰنِّيَ بْلِبِ
َنْوُرَّكَفَ تَ ي ْمُهَّلَعَلَو ْمِهْيَلِا َلِّزُ ن اَم ِساَّنلِل ََِّْ بُ تِل َرْكِّذلا َكْيَلِا ٓاَنْلَزْ نَا “(Mereka  Kami  utus)  dengan  membawa  keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab- kitab. Dan Kami turunkan al-Dhikr (Al-Qur'an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan  agar  mereka memikirkan.” (QS. al-Nahl [16]: 44).
ٰسَمْلاَو ىٰمٰتَ يْلاَو  ٰبْٰرُقْلا ىِذِلَو  ِلْوُسَّرلِلَو ِوّٰلِلََ ىٰرُقْلا  ِلْىَا ْنِم وِلْوُسَر ىٰلَع ُّٰللَّا َء اَََا ٓاَم ِنَْاَو ِِْْك ََْْ َ ۢ ًةَلْوُد َنْوُكَي  َلَ ْيَك  ِۙلْيِبَّسلا ِاۗ َّٰللَّا اوُقَّ تاَو ۚاْوُهَ تْ ناََ ُوْنَع ْمُكىٰهَ ن اَمَو ُهْوُذُخََ ُلْوُسَّرلا ُمُكىٰتٰا ٓاَمَو ْۗمُكْنِم ِء اَيِنْغَْلَا ِۘباَقِعْلا ُدْيِدَش َّٰللَّا َّن “Harta  rampasan  ( fai' )  dari  mereka  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya  (yang berasal)  dari  penduduk  beberapa  negeri,  adalah  untuk  Allah,  Rasul,  kerabat  (Rasul), anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  untuk  orang-orang  yang  dalam  perjalanan, agar harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah.  Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sungguh,  Allah  sangat  keras hukuman-Nya.” (Q.S. al-Hashr [59]: 7).
ْ يًَِاَو َّٰللَّا اوُعْ يًَِا ْلُق َتْهَ ت ُهْوُعْ يِطُت ْنِاَو ۗ ْمُتْلُِّحْ اَّم ْمُكْيَلَعَو َلُِّحْ اَم ِوْيَلَع اََّنَِّاََ اْوَّلَوَ ت  ْنِاََ ۚ َلْوُسَّرلا اوُع ُغٰلَ بْلا  َّلَِا  ِلْوُسَّرلا ىَلَع اَمَو ۗاْوُد ُِْْبُمْلا

## Nur Alifah
“Katakanlah,  Taatlah  kepada  Allah  dan  taatlah  kepada  Rasul;  jika  kamu  berpaling, maka sesungguhnya kewajiban Rasul (Muhammad) itu hanyalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu hanyalah apa yang dibebankan kepadamu. Jika kamu taat  kepadanya,  niscaya  kamu  mendapat  petunjuk.  Kewajiban  Rasul  hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan jelas.” (QS. al-Nur [24]: 54).
ُسَرَو َّٰللَّا ِعِطُّي ْنَمَو ۗ ٌجَرَح  ِضْيِرَمْلا ىَلَع  َلََّو ٌجَرَح ِجَرْعَْلَا ىَلَع  َلََّو ٌجَرَح ىٰمْعَْلَا ىَلَع َسْيَل وَلْو ٗ اَهِتَْتَ ْنِم ْيِرَْتَ  ٍتّٰنَج ُوْلِخْدُي
اًمْيِلَا ًبِاَذَع ُوَِّْذَعُ ي َّلَوَ تَّ ي ْنَمَو ۚ ُرٰهْ نَْلَا
“Tidak ada dosa atas orang-orang yang buta, atas orang-orang yang pincang, dan atas orang-orang  yang  sakit  (apabila  tidak  ikut  berperang).  Barangsiapa  taat  kepada  Allah dan Rasul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; tetapi barangsiapa berpaling, Dia akan mengazabnya dengan azab yang pedih.” (QS. al-Fath [48]: 17).
اََ َّٰللَّا َنْوُّ بُِتَ ْمُتْ نُك ْنِا ْلُق
ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغ ُّٰللَّاَو ۗ ْمُكََْوُ نُذ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ُّٰللَّا ُمُكْبِبُْيُ ْ ِنِْوُعِبَّت “Katakanlah  (Muhammad),  “Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah mencintaimu  dan  mengampuni  dosa-dosamu.”  Allah  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang”. (Q.S. Ali „Imran [3]: 31).
ْوُلَّلَسَتَ ي َنْيِذَّلا ُّٰللَّا ُمَلْعَ ي ْدَق ۗاًضْعَ َ ْمُكِضْعَ َ ِء اَعُدَك ْمُكَنْ يَ َ ِلْوُسَّرلا َء اَعُد اْوُلَعَْتَ  َلَ ْنَا ٓهِرْمَا ْنَع َنْوُفِلاَُيُ َنْيِذَّلا ِرَذْحَيْلَ َ ۚاًذاَوِل ْمُكْنِم َن َا ٌةَنْ تَِ ْمُهَ بْ يِصُت ٌمْيِلَا ٌباَذَع ْمُهَ بْ يِصُي ْو “Janganlah  kamu  jadikan  panggilan  Rasul  (Muhammad)  di  antara  kamu  seperti panggilan  sebagian  kamu  kepada  sebagian  (yang  lain).  Sungguh,  Allah  mengetahui orang-orang  yang  keluar  (secara)  sembunyi-sembunyi  di  antara  kamu  dengan berlindung (kepada kawannya), maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya  takut  akan  mendapat  cobaan  atau  ditimpa  azab  yang  pedih.”  (QS.  al-Nur [24]: 63).
Demikian,  telah  ditetapkan  oleh  Rasulullah  dalam  sabdanya  yang  berbunyi:
“Sesungguhnya  sebaik-baiknya  sabda  adalah  al-Qur’an  dan  sebaik- baiknya  petunjuk  adalah petunjuk  Baginda  Habibillah  Rasulillah  Muhammad  Saw  dan  sejelek-jeleknya  urusan  adalah  semua pembaharuan yang bertentangan dengan syariat” (HR. Imam Bukhari dari Ibnu Mas‟ud).
Rasulullah  Saw  menunjukkan  bahwa  mencari  petunjuk  itu  dengan  cara  mengikuti mereka.  Dari  sini  kita  mengetahui  bahwa  mencari  petunjuk  adalah  dengan  cara  mengikuti mereka  dalam  segala  perilaku  dan  suri  tauladan  mereka,  baik  yang  lahir  maupun  yang  batin. Adapun  perilaku  batin  itu  telah  masyhur  dan  mutawatir  dari  semua  ucapan  perbuatan  dan ahwal para sahabat. Di antara riwayat dari Sayyidina Abu Bakar, bahwasannya ia berkata; ada tiga ayat yang telah menyibukkanku dari hal lain adalah 9 :
Pertama, firman Allah Swt:
9 Achmad Asrori Al Ishaqy, al-Muntakhoba > t fi > Ra > bit } ah al-Qalbiyah wa S } ilah al-Ruh } iyah , (Surabaya: Al Wava, 2015), 146.
Nur Alifah
ََِشاَك  َلَََ ٍّرُضَِ ُّٰللَّا َكْسَسَّْيَّ ْنِاَو
ُفَغْلا َوُىَوۗ هِداَبِع ْنِم ُء اَشَّي ْنَم وَِ ُبْيِصُي ۗوِلْضَفِل َّد اَر  َلَََ ٍْيَِْبِ َكْدِرُّي ْنِاَوۚ َوُى  َّلَِآَلَ ُمْيِحَّرلا ُرْو “Dan  jika  Allah  menimpakan  suatu  bencana  kepadamu,  maka  tidak  ada  yang  dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tidak  ada  yang  dapat  menolak  karunia-Nya.  Dia  memberikan  kebaikan  kepada  siapa saja  yang  Dia  kehendaki  di  antara  hamba-hamba-Nya.  Dia  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang.” (QS. Yunus [10]: 107).
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  jika  telah  meyakini  akan  Allah  pasti  menghendaki kebaikan,  tidak  ada  satu  pun  yang  mampu  menggantikannya.  Dan  jika  Allah  menghendaki keburukan, tidak ada satu pun yang bisa menolaknya.
Kedua, firman Allah Swt:
ِنْوُرُفْكَت  َلََو ِْلِ اْوُرُكْشاَو ْمُكْرُكْذَا ِْٓنِْوُرُكْذاََ
“Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu. Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku.” (QS. al-Baqarah [2]: 152) Ayat  ini  mengungkap  tentang  tuntutan  untuk  menyibukkan  diri  dengan  mengingat Allah dan melupakan mengingat selain Allah.
Ketiga, firman Allah Swt:
ِك ِْفِ ٌّلُك ۗ اَهَعَدْوَ تْسُمَو اَىَّرَقَ تْسُم ُمَلْعَ يَو اَهُ قْزِر ِّٰللَّا ىَلَع  َّلَِا ِضْرَْلَا  ِفِ ٍةََّ اَد ْنِم اَمَو ٍبٰت ٍِْْبُّم “Dan  tidak  satu  pun  makhluk  bergerak  (bernyawa)  di  bumi  melainkan  semuanya dijamin  Allah  rezekinya.  Dia  mengetahui  tempat  kediamannya  dan  tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).” (QS. Hud [11]: 6).
Ayat menjelaskan tentang jaminan rezeki yang telah ditetapkan oleh Allah Swt. tidak ada yang terlewatkan oleh catatan agung-Nya.
Sedangkan,  dasar  hukum  wajibnya  mengikuti Salafus  Shalih menurut  al-Qur‟an, dijelaskan:
َم ِدْعَ َ ۢ ْنِم  َلْوُسَّرلا  ِقِقاَشُّي ْنَمَو
َم ْتَء اَسَو َۗمَّنَهَج وِلْصُنَو  ّٰلَٰوَ ت اَم وِّلَوُ ن َِْْنِمْؤُمْلا ِلْيِبَس َرْ يَغ ْعِبَّتَ يَو ىٰدُْلَا ُوَل َََّْ بَ ت ا اًرْ يِص ࣖ
“Dan barangsiapa menentang Rasul (Muhammad) setelah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  mukmin,  Kami  biarkan  dia  dalam kesesatan yang telah dilakukannya itu dan akan Kami masukkan dia ke dalam neraka Jahanam, dan itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. al-Nisa‟ [4]: 115).

## Kesimpulan
Pendidikan Islam bertujuan membentuk individu menjadi bercorak diri, berderajat tertinggi menurut ukuran Allah SWT dan isi pendidikannya untuk mewujudkan tujuan itu adalah ajaran Allah SWT.  Dalam  era  Revolusi  Industri  4.0  pendidikan  Islam  memiliki  peranan  yang  sangat  penting dalam pembentukan akhlak atau moral bagi manusia sebab dengan pendidikan Islam memimpin dan

## Nur Alifah
mengarahkan kepada perkembangan jasmani dan rohani sehingga mampu membentuk kepribadian yang utama yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Sistem  pendidikan  seharusnya  dihubungkan  dengan  kebenaran  dan  perkembangan  materi ajaran agama serta kerukunan umat beragama, artinya materi disajikan bersumber dari al-Qur‟an dan Hadis, dan telah disusun sedemikian rupa untuk disesuaikan dengan sistematika ilmiah. Penerapan nilai-nilai salafus shalih dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari terlebih dalam era revolusi ini yang  mulai  kering  akan  nilai-nilai  spiritualisme.  Sehingga  perlu  untuk  kembali  pada  al-Qur‟an  dan Hadis,  dan  tentunya  semua  kebaikan  berada  dalam  mengikuti salafus  shalih .  Tidak  ada  gunanya seorang  yang  berjalan  pada  selain  jalan salafus  shalih ,  baik  dalam  amaliah,  ucapan  dan  perbuatan mereka.

## Daftar Pustaka
Anwar,  Syaiful,  “Peran  Pendidikan  Islam  dalam  Membentuk  Generasi  Bangsa”  dalam https://media.neliti.com/media/publications/57084-ID-peran-pendidikan-agama-islam- dalam-membe.pdf , Diakses pada 04 Februari 2022.
Azra,  Azyumardi ,  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milennium  Baru ,  Jakarta:  Logo Wacana Ilmu, 1999.
Effendy,  Muhadjir,  “Tantangan  Pendidikan  Masa  Kini  dalam  Perspektif  Islam”  dalam https://rektor.umm.ac.id/files/file/Kumpulan%20Naskah/tantangan-pendidikan-masa- kini-dalam-perpektif-islam.pdf , diakses pada 06 Februari 2022.
Ishaqy  (al),  Achmad  Asrori, al-Muntakhoba > t  fi > Ra > bit } ah  al-Qalbiyah  wa  S } ilah  al-Ruh } iyah ,  Surabaya:  Al Wava, 2015.
Putra,  Hannan , “Berpegang  Teguh  Pada  Sunah  Rasulullah  (2  habis)”  dalam https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/12/11/02/mcv1ru-berpegang- teguh-pada-sunah-rasulullah-2habis ,  diakses pada 6 Januari 2022.
Rahman, Arif, Dkk, Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0, Depok: Komojoso Press, 2019.
Shihab,  M  Quraish, “Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat”, Bandung: Mizan, 1996.