## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 17 (1), 2019, pp. ……. DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2324 Submit : dd/mm/yyyy  Review : dd/mm/yyyy  Publish : dd/mm/yyyy

## AKULTURASI BUDAYA DALAM TRADISI MAULID NABI MUHAMMAD DI NUSANTARA
Ahmad Suriadi UIN Antasari Banjarmasin ahmadsuriadi@uin-antasari.ac.id
Abstract: Islam came to this archipelago, not in an empty culture of society. Cultural practices are actually accommodated and adopted and then Islamized. Islam does not displace the culture that lives in a society where Islam comes to enlighten the faith of the people. Islam straightens, gives value, meaning and reinforcement of a culture that has lived a long time in a preached society. There are three patterns of the spread of Islam in Nusantara, namely; integrative, dialogic, and integrated dialogic-integrative. These three patterns can be witnessed in religious traditions and rituals that are still practiced  by  the  society  until  today.  This  research  is  a  literature  research  (library research)  that  discusses  the  concepts  around  cultural  acculturation  in  relation  to  the tradition  of  the  maulid  of  the  prophet.  In  the  prophet's  maulid  there  are  various traditions such as in Yogyakarta as commemorated by the tradition of grebek mulud. In South Kalimantan there is a Baayun Mulud tradition. Maudu Lompoa around Cikoang Takalar, South Sulawesi. Then Babaca Maulid Nabi combined with the tambourine strains in Ternate. While in West Sumatra, known as Malamang and Mulud Badikia.
Keywords:  Acculturation;  Culture;  Tradition;  Maulid  of  the  Prophet; Nusantara
Abstrak: Islam  hadir  di  Nusantara  bukan  dalam  masyarakat  hampa  budaya. Praktik budaya justru diakomodir dan diadopsi kemudian diislamisasi. Islam tidak menggusur  budaya  yang  hidup  dalam  masyarakat  di  mana  Islam  datang  untuk mencerahkan  akidah  umat.  Islam  meluruskan,  memberi  nilai,  makna  dan penguatan  terhadap  budaya  yang  sudah  hidup  lama  dalam  satu  masyarakat  yang didakwahinya.  Ada  tiga  pola  penyebaran  Islam  di  kepulauan  Nusantara,  yaitu; integratif,  dialogis,  dan  gabungan  dialogis-integratif.  Ketiga  pola  tersebut  dapat disaksikan  dalam  tradisi  dan  ritual  keagamaan  yang  masih  dipraktikkan  oleh masyarakat  Nusantara  sampai  saat  ini.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian literatur (library research) yang membahas tentang kajian konsep seputar akulturasi
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
budaya kaitannya dengan tradisi maulid nabi. Pada maulid nabi ada banyak yang tradisi  yang  bervariatif  seperti  di  Yogyakarta  ada  tradisi  grebek  mulud.  Di Kalimantan  Selatan  terdapat  tradisi  Baayun  Maulid.  Maudu  Lompoa  di  sekitar Cikoang  Takalar,  Sulawesi  Selatan.  Kemudian  Babaca  Maulid  Nabi  dipadu dengan  alunan  rebana  di  Ternate.  Sementara  di  Sumatera  Barat  dikenal  dengan Malamang dan Mulud Badikia.
Kata kunci: Akulturasi; Budaya; Tradisi; Maulid; Nusantara
Pendahuluan
Islam sebagai salah satu agama monoteis mengajarkan kehidupan yang  lebih  melihat  kenyataan  sosial,  tidak  hanya  sebagai  agama  yang turun dari langit. Islam sangat memahami lokalitas budaya setempat dan historitas  pergumulan  antara  teks  dan  realitas. 1 Peradaban  arab  Islam adalah  peradaban  teks,  karena  teks  menjadi  rujukan  penting  dalam menghadapi dan memahami keduanya, dan Al-qur’an  sendiri merupakan kumpulan  teks  menjadi  acuan  keberagaman  bagi  umat  manusia khususnya  Islam.  Di  dalamnya  terkandung  pergolakan  ilmiah  dalam memahami  pesan  Tuhan  yang  kemudian  dihubungkan  dengan  realitas yang terjadi pada saat pembentukan teks. 2
Islam hadir di Nusantara bukan dalam masyarakat hampa budaya. Praktik  budaya  justru  diakomodir  dan  diadopsi  kemudian  diislamisasi. Islam  tidak  menggusur  budaya  yang  hidup  dalam  masyarakat  di  mana Islam  datang  untuk  mencerahkan  akidah  umat. 3 Islam  meluruskan, memberi nilai, makna dan penguatan terhadap budaya yang sudah hidup lama  dalam  satu  masyarakat  yang  didakwahinya.  Abdul  Hadi
1 Ismatillah  A.  Nu’ad,  “Gerakan  Islam  Konteks  Lokal  Dan  Global;  Respon
Pemikiran Sosial Politik Dan Ekonomi Aktivis Gerakan Islam Di Indonesia,” El-Hikam 9, no. 1 (2016): 43–62, http://ejournal.kopertais4.or.id/jurnal_versi_248_utk_copy_data/index.php/elhikam/ article/view/1878.
2 Lihat  Edi  Susanto,  “Pendidikan  Agama  Islam;  Antara  Tekstualis  Normatif Dengan  Kontekstualis  Historis,” Tadrîs:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (2009), http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/article/view/251.
3 Ahmad  Yanuana  Samantho,  “Kekosongan  Kultural  di  Tubuh  Umat  Islam Nusantara,” Bayt al-Hikmah Institute (blog), April 22, 2008,
https://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/04/22/kekosongan-kultural-di-tubuh- umat-islam-nusantara/.
169
menyebutkan tiga pola penyebaran Islam di kepulauan Nusantara, yaitu; integratif, dialogis, dan gabungan dialogis-integratif. 4
Pertama , integratif,  sebagian  besar  aspek  kehidupan  dan kebudayaan  suatu  komunitas  diintegrasikan  dengan  pandangan  hidup, gambaran  dunia,  sistem  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam.  Contohnya masyarakat  etnik  Melayu  di  Aceh,  Sumatera,  Kalimantan,  Palembang, Riau, Banjar, pesisir Jawa seperti Banten, Jawa Timur dan Madura. Pola ini  dapat  dilakukan  karena  sebelum  raja  atau  penguasa  memeluk  Islam, masyarakat  ramai  sudah  memeluk  agama  Islam  dan  mengembangkan kebudayaan  bercorak  Islam. Kedua , dialogis;  Islam  berdialog  dengan tradisi lokal yang sudah tertanam dalam masyarakat. Contohnya yaitu di Jawa  pedalaman,  yang  langsung  berada  di  bawah  pengaruh  kraton. Mistisisme  Islam  berkembang  di  wilayah  ini  berpadu  dengan  tradisi mistik  lama  warisan  zaman  Hindu.  Seni  dan  sastra  zaman  Hindu dipertahankan  dengan  memberi  corak  Islam.  Pola  ini  dilakukan  karena sistem  kekuasaan  masih  mempertahankan  sistem  lama,  dan  masyarakat masih  belum  sepenuhnya  terislamkan. Ketiga ,  pola  gabungan  antara dialogis  dan  integratif  terjadi  di  Indonesia  bagian  Timur  misalnya  di Sulawesi. Ini karena yang pada mulanya yang memeluk Islam adalah raja dan para bangsawan, baru diikuti oleh rakyat yang budayanya beragam. Ketiga  pola  tersebut  dapat  disaksikan  dalam  tradisi  dan  ritual keagamaan  yang  masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Nusantara  sampai saat  ini.  Mulai  dari  upacara  aqiqah,  tahlilan,  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  Isra’ Mikraj  dan  Maulid.  Tradisi  tersebut  ditemukan  berbeda  antara  satu daerah  dengan  lainnya.  Maulid  di  Yogyakarta  misalnya,  diperingati dengan tradisi Grebek Mulud prosesi arak-arakan gunungan dari Keraton Ngayogyakarta  Hadiningrat  menuju  alun-alun  utara  dan  berakhir  di masjid  Agung  Kauman.  Ada  juga  yang  mengaitkannya  dengan  Sekaten yang  berasal  dari  kata  syahadatain  yaitu  dua  kalimat  syahadat. 5 Di Kalimantan  Selatan  terdapat  tradisi  Baayun  Mulud. 6 Perayaan  maulid
4 WM:,  “Terjadi  Kekosongan  Kultural  Di  Tubuh  Umat  Islam.” Suara Muhammadiyah , March 11, 2008, 03 Dialog edition 5 Zunly  Nadia,  “Tradisi  Maulid  Pada  Masyarakat  Mlangi  Yogyakarta,” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 12,  no.  2  (July  22,  2011):  367–84, https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.718.
6 Zulfa Jamalie, “Akulturasi Dan Kearifan Lokal Dalam Tradisi Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar,” EL HARAKAH (TERAKREDITASI) 16, no. 2 (December 30, 2014): 234–54, https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2778.
diramaikan dengan anak yang diayun. Maudu Lompoa di sekitar Cikoang Takalar,  Sulawesi  Selatan,  sarat  dengan  nilai  tasawuf,  ratusan  perahu dihiasi dengan telor dan aneka makanan. Kemudian Babaca Maulid Nabi dipadu  dengan  alunan  rebana  di  Ternate.  Sementara  di  Sumatera  Barat dikenal  dengan  Malamang  dan  Mulud  Badikia  makanan  lemang  dan berdzikir.  Agama  termasuk  Islam,  mengandung  simbol-simbol  sistem sosial-kultural  yang  memberikan  suatu  konsepsi  tentang  realitas  dan rancangan  untuk  mewujudkannya.  Tetapi  simbol-simbol  yang menyangkut  realitas  ini  tidak  selalu  harus  sama  dengan  realitas  yang terwujud secara riil dalam kehidupan masyarakat. 7
Dalam  persoalan  akulturasi  agama  dan  budaya  di  tanah  air  ini tidak akan lepas dari kajian sejarah (historis) tanah ini dan lebih spesifik lagi di tanah Jawa, akan tetapi tidak kalah menariknya lagi dengan Islam dan  kebudayaan  yang  ada  di  bumi  Indonesia.  Pergulatan  agama  dan budaya, khususnya Islam merupakan fenomena yang menarik. 8 Interaksi Islam  dan  budaya  Nusantara  mempunyai  karakter  tersendiri,  misalnya pergulatan  antara  Islam  dan  sastra  budaya  jawa  melahirkan  tiga  pola keislaman dengan landasan berfikir yang berbeda dan kadang memancing konflik  satu  sama  yang  lainnya,  yakni  Islam  Santri,  Islam  Priyayi  dan Islam Abangan. 9
Artikel  ini  secara  khusus  membahas  tentang  akulturasi  budaya dalam  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  di  nusantara. Pembahasan  dimulai  dengan  diskusi  terminologis,  yakni  seputar akulturasi  budaya,  kemudian  tradisi  maulid  nabi.  Selanjutnya  paparan maulid nabi sebagai sebuah ekspresi kebudayaan.
Metode Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  literatur  ( library  research ) yang melihat fenomena perayaan maulid di Nusantara sebagai buah dari sebuah  akulturasi  budaya.  Sumber  data  yang  dipergunakan  yaitu
7 M.  Ali  al-Humaidy,  “Tradisi  Molodhan:  Pemaknaan  Kontekstual  Ritual Agama Masyarakat Pamekasan, Madura,” Dalam Jurnal ISTIQRO’, Jurnal Penelitian Islam Indonesia Edisi 6, no. 01 (2007): 1428.
8 Edi  Susanto,  “Islam  Pribumi  Versus  Islam  Otentik  (Dialektika  Islam Universal  Dengan  Partikularitas  Budaya  Lokal),” KARSA:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Keislaman 13, no. 1 (2012): 16–24, http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/download/128/119. 9 Clifford Geertz, Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa , trans. Harsya W Bachtiar (Jakarta: Pustaka Jaya, 1989).
171
kepustakaan yang relevan dengan kajian yang meliputi dua buah variabel utama, yakni akulturasi budaya dan perayaam maulid nabi Muhammad di Nusantara.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  penelusuran referensi  yang  relevan,  baik  secara  manual  menggunakan  buku  ataupun sumber  dari  daring  ( online ),  kemudian  data  yang  diperoleh  disaring  dan diseleksi  sesuai  yang  diperlukan.  Tahapan  berikutnya  yakni  penulisan, yang dilakukan secara runtut, logis, dan sistematis.

## Akulturasi Budaya
Berbicara  tentang  adat-istiadat  (tradisi)  bukan  lagi  sesuatu  yang langka  bagi  masyarakat  Indonesia.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  disebutkan  bahwa  istilah  adat  istiadat  mengacu  pada tata  kelakuan  yang  kekal  dan  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi sebagai  warisan,  sehingga  kuat  integrasinya  dengan  pola-pola  perilaku masyarakat. 10 Adapun  makna  lainnya  adat-istiadat  disebut  sebagai  suatu hal yang dilakukan berulang-ulang secara terus menerus hingga akhirnya melekat,  dipikirkan  dan  dipahami  oleh  setiap  orang  tanpa  perlu penjabaran.  Di  dalam  adat-istiadat  itulah  ditemukan  tiga  wujud kebudayaan  sebagaimana  dijelaskan  oleh  pakar  kebudayaan Koentjaraningrat  bahwa; pertama wujud  kebudayaan  sebagai  ide, gagasan,  nilai  atau  norma. Kedua, wujud  kebudayaan  sebagai  aktivitas atau  pola  tindakan  manusia  dalam  masyarakat. Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. 11 Perkembangan tradisi pasti akan terjadi akulturasi, di mana istilah ini  lebih  di  gunakan  dalam  perpaduan  antara  kebudayaan  yang  satu dengan lainnya, dengan tujuan menemukan nilai yang terkandung dalam budaya  tersebut.  Dengan  perpaduan  budaya  ini,  masyarakat  bisa menerima dan di jadikan sebuah pandangan hidup dari sisi bermasyarakat untuk  menciptakan  sebuah  interaksi. 12 Sedangkan  agama  berasal  dari sansekerta  dari  kata a yang  berarti  “tidak”  dan gama artinya  “kacau”. Kedua  kata  itu  jika  digabungkan  berarti  suatu  yang  tidak  kacau,  jadi fungsi  agama  dalam  pengertian  ini  adalah  memelihara  integrasi  dari
10 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka Pub., 1990), 5–6.
11 Koentjaraningrat, Sejarah  teori  antropologi (Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia, 1987).
12 M.  Zainal  Abidin,  “Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Dalam  Perspektif Multikulturalisme,” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–309.
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
seseorang  atau  kelompok  orang  agar  hubungan  dengan  Tuhan,  sesama manusia  dan  alam  sekitar  tidak  kacau. 13 Kekacauan  itu  disebabkan moralitas  dan  nilai  nilai  kehidupan  tidak  dihiraukan  lagi  dalam bermasyarakat.  Manusia  sebagai  pelaku  budaya  membutuhkan  interaksi dengan realitas tertinggi secara vertikal ( of god ), dan horizontal ( of human ). ( hablu  minallah  wa  hablu  minannas ).  Agama  merupakan  jawaban  terhadap manusia atas penampakan tertinggi secara misterius, menakutkan bahkan sebagian  mengatakan  mempesona. 14 Sebelum  datangnya  agama, seseorang  seenaknya  berkehendak  sendiri  tanpa  memikirkan  orang  lain, yang lemah selalu di tindas dan yang kuat selalu menindas.
Pada  awalnya,  masyarakat  memilih  pemimpin  berdasarkan musyawarah kesepakatan bersama dan melalui proses yang panjang bagi calon pemimpin, namun kemudian berubah manjadi monarki, yang mana pemimpin  langsung  ditunjuk  oleh  pemimpin  sebelumnya  berdasarkan keturunan. Karena raja mempunyai hak penuh atas rakyat dan negaranya (dulu  kerajaan),  walaupun  raja  dan  calon  raja  tidak  mempunyai  potensi menjadi  seoarang  pemimpin.  Mereka  beranggapan  bahwa  raja  adalah utusan tuhan menurut pada waktu itu. Kemudian dari tatanan masyarakat yang  dulunya  sama  rata,  bangsa  Hindia  membuat  tingkatan,  yang  biasa disebut dengan kasta yakni Brahmana, Ksatria, Waisha, dan Sudra. Kasta adalah corak dari budaya bangsa Hindu yang dibawa oleh bangsa India. Religi animisme  dan  dinamisme yang  menjadi  akar  budaya  asli Indonesia,  khususnya masyarakat jawa cukup memiliki daya tahan yang kuat  terhadap  pengaruh  budaya  luar  yang  berkembang. 15 Keadaan  ini memancing  timbulnya  teori  kekentalan  dan  ketegaran  kebudayaan  asli Indonesia.  Jadi  masyarakat  Indonesia  asli  khususnya  yang  masih bersahaja,  nilai  agama  menjadi  nilai  utama  yang  bersifat  mengikat  dan mempengaruhi  nilai-nilai  yang  lain.  Nilai  agama  menggejala  dalam
13 Syamsul Arifin, “Agama Sebagai Instrumen Gerakan Sosial Tawaran Teoritik Kajian Fundamentalisme Agama,” Dalam  Jurnal  Studia  Philosophica  et  Theologica 8, no. 1 (2008).
14 Fatima Z. Rahman, “The Effects of State-Established Religion on Religious Freedom for Minorities,” Interdisciplinary  Journal  of  Research  on  Religion;  Berkeley 9 (2013), https://search.proquest.com/docview/1502921765/abstract/B8B9A7083F4C4430PQ /11.
15 Ridwan  Hasan,  “Kepercayaan  Animisme  Dan  Dinamisme  Dalam Masyarakat  Islam  Aceh,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 36,  no.  2  (December  2, 2012), https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119.
173
kepercayaan  serba  mistik  yang  kemudian  mempengaruhi  adat  istiadat dengan berbagai cara dan rangkaian upacara yang kompleks. 16
Berkaitan dengan masyarakat yang bersahaja tersebut maka nilai solidaritas  yang  dalam  ungkapan  jawa gotong  royong  dan  rukun  cukup tinggi.  Menurut  pandangan
St.  Takdir  Alishjahbana, Islam  dan kebudayaan Jawa atau Islam Jawa masih dikuasai oleh agama yang diikuti oleh  solidaritas  dan  nilai  kesenian.  Sedangkan  dalam  sifatnya  yang demokratis,  nilai  kuasa  dalam  susunan  masyarakat  adalah  lemah,  ilmu pengetahuan  juga,  karena  pikiran  rasional  belum  berkembang.  Interaksi agama  antara  Islam  dan  budaya  menghasilkan  bentuk  Islam  sinkretik. Akan tetapi diperlukan sikap hati-hati dalam menyikapi relativitas proses sosial.  Jika  nilai  agama  bisa  menjadi  dasar  bagi  pola  budaya  individu maupun  masyarakat  maka  akan  tentu  menjadi  warna  kehidupan  yang lebih baik. 17
Konsep  beragama  yang  ideal  adalah  jika  nilai  agama  berhasil menjiwai  nilai-nilai  budaya  yang  ada.  Apa  yang  belum  tercapai,  berarti penghayatan  agama  belum  dilakukan  secara  utuh  atau  bersungguh- sungguh.  Jadi  agama  dan  budaya  tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  mempunyai  makna  yang  berbeda.  Para penyebar agama pun khususnya Islam pada walisongo, dipercayai dalam menyebarkan  dan  menyuarakan  Islam  menggunakan  berbagai  media untuk  mempermudah  risalah  yang  dibawa.  Media  yang  digunakan  oleh para  wali  tersebut  sudah  menjadi  budaya  masyarakat  setempat  dan sebagian budaya tersebut  sudah mendarah daging di kehidupan mereka. Pewayangan  dijadikan  alat  untuk  menyampaikan  ajaran  agama  oleh Sunan  Kalijaga  tanpa  harus  menumpahkan  darah  yang  berkepanjangan karena  ajaran  agama  yang  disampaikan  tersebut  tidak  bertentangan dengan adat kebiasaan mereka. 18 Dari sisi inilah pentingnya tradisi maulid Nabi dalam penyebaran Islam di Nusantara yang mampu menyesuaikan
16 Muh Syamsuddin, “Totemisme Dan Pergeserannya: Studi Terhadap Tradisi
Lokal  Di  Sendang  Mandong,  Klaten,  Jawa  Tengah,” RELIGI  JURNAL  STUDI AGAMA-AGAMA 13, no. 01 (2017): 96–116,
https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.
17 M.  Darori  Amin,  ed., Islam  dan  Kebudayaan  Jawa (Yogyakarta:  Gama  Media, 2002). 18 Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah, “Rekonstruksi Islam Jawa Saridin Dalam Film Saridin; Studi Serial Film Saridin Produksi Cmc (Creative Media Community) Pati, Jawa  Tengah,” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 15,  no.  2  (December  29,
2017): 161, https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1552.
dengan  tradisi  setempat  namun  tidak  kehilangan  esensi  ajaran  Islam  itu sendiri.
Tradisi Maulid
Maulid Nabi Muhammad SAW adalah peringatan hari lahir, yang di Indonesia perayaannya jatuh pada setiap tanggal 12 Rabiul Awal dalam penanggalan Hijriyah .  Perayaan  Maulid  Nabi  merupakan  tradisi  yang berkembang  di  masyarakat  Islam  jauh  setelah  Nabi  Muhammad  SAW wafat.  Secara  subtansi,  peringatan  ini  adalah  ekspresi  kegembiraan  dan penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad.  Peringatan  Maulid  Nabi pertama kali dilakukan oleh Raja Irbil (wilayah Irak sekarang), bernama Muzhaffaruddin  al-Kukbiri,  pada  awal  abad  ke  7  Hijriyah.    Dijelaskan oleh  Sibth  ibnu  al-Jauzi  bahwa  dalam  peringatan  tersebut,  Sultan  Al- Muzhaffar  mengundang  seluruh  rakyatnya  dan  ulama  dari  berbagai disiplin  ilmu,  baik  fikih,  hadis,  kalam,  usul,  tasawuf,  dan  lainnya.  Sejak tiga  hari  sebelum  hari  pelaksanaan  Maulid  Nabi,  berbagai  persiapan dilakukan.  Ribuan  kambing  dan  unta  disembelih  untuk  hidangan  para hadirin  yang  hadir  dalam  perayaan  Maulid  Nabi  tersebut.  Segenap  para ulama  saat  itu  membenarkan  dan  menyetujui  apa  yang  dilakukan  oleh Sultan  Al-Muzhaffar  tersebut.  Mereka  semua  berpandangan  dan menganggap  baik  perayaan  Maulid  Nabi  yang  digelar  untuk  pertama kalinya itu. 19
Ibn  Khallikan  dalam  kitab  Wafayat  Al-A`yan  menceritakan bahwa  Al-Imam  Al-Hafizh  Ibn  Dihyah  datang  dari  Maroko  menuju Syam  dan  seterusnya  ke  Irak.  Ketika  melintasi  daerah  Irbil  pada  tahun 604 Hijriah, dia mendapati Sultan Al-Muzhaffar, raja Irbil tersebut sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Oleh karena itu, Al- Hafzih Ibn Dihyah kemudian menulis sebuah buku tentang Maulid Nabi yang diberi judul Al-Tanwir  Fi  Maulid  Al-Basyir  An-Nadzir . Karya ini  kemudian  dia  hadiahkan  kepada  Sultan  Al-Muzhaffar.  Para  ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn Al-Jauzi, Ibn Katsir, Al-Hafizh Al-Sakhawi,  Al-Hafizh  al-Suyuthi  dan  lainnya  telah  sepakat  menyatakan bahwa  orang  yang  pertama  kali  mengadakan  peringatan  maulid  adalah Sultan Al-Muzhaffar. Namun juga terdapat pihak lain yang mengatakan bahwa  Sultan  Salahuddin  Al-Ayyubi  adalah  orang  yang  pertama  kali mengadakan  Maulid  Nabi.  Sultan  Salahuddin  pada  kala  itu  membuat
19 Imam  Jalaluddin  Abdirrahman  as  Suyuthi, Husn  Al  Maqshid  Fi  ’Amal  Al Mawlid , ed. Mostafa Abdulqader Ata (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah, 2016), 60.
175
perayaan  Maulid  dengan  tujuan  membangkitkan  semangat  umat  Islam yang  telah  padam  untuk  kembali  berjihad  dalam  membela  islam  pada masa Perang Salib. 20
Para  ulama,  semenjak  zaman  Sultan  Al-Muzhaffar  dan  zaman selepasnya  hingga  sampai  sekarang  ini  menganggap  bahwa  perayaan Maulid  Nabi  adalah  sesuatu  yang  baik.  Para  ulama  terkemuka  dan Huffazh Al-Hadis telah menyatakan demikian. Di antara mereka seperti Al-Hafizh  Ibn  Dihyah  (abad  7  H),  Al-Hafizh  Al-Iraqi  (w.  806  H),  Al- Hafizh As-Suyuthi (w. 911 H), Al-Hafizh Al-Sakhawi (w. 902 H), SyeIkh Ibn Hajar Al-Haitami (w. 974 H), Al-Imam Al-Nawawi (w. 676 H), Al- Imam  Al-Izz  ibn  Abd  Al-Salam  (w.  660  H),  mantan  mufti  Mesir  yaitu Syeikh Muhammad Bakhit Al-Muthi’i (w. 1354 H), mantan Mufti Beirut Lubnan yaitu Syeikh Mushthafa Naja (w. 1351 H), dan terdapat banyak lagi para ulama besar yang lainnya. Bahkan Al-Imam Al-Suyuthi menulis karya khusus tentang Maulid yang berjudul Husn  Al-Maqsid  Fi  Amal Al-Maulid . Karena itu perayaan Maulid Nabi, yang biasa dirayakan pada bulan Rabiul Awal menjadi tradisi umat Islam di seluruh dunia, dari masa ke masa dan dalam setiap generasi ke generasi. 21
20 Al  Maqriziy,  seorang  pakar  sejarah  mengatakan,  “Para  khalifah  Fatimiyyun memiliki  banyak  perayaan  sepanjang  tahun.  Ada  perayaan  tahun  baru,  hari  ‘Asyura, maulid  (hari  kelahiran)  Nabi,  maulid  Ali  bin  Abi  Thalib,  maulid  Hasan  dan  Husain,
maulid  Fatimah  az-Zahra,  maulid  khalifah  yang  sedang  berkuasa,  perayaan  malam pertama  bulan  Rajab,  perayaan  malam  pertengahan  bulan  Rajab,  perayaan  malam pertama  bulan  Sya’ban,  perayaan  malam  pertengahan  bulan  Sya’ban,  perayaan  malam pertama  bulan  Ramadhan,  perayaan  malam  penutup  Ramadhan,  perayaan  ‘Idul  Fithri, perayaan ‘Idul Adha, perayaan ‘Idul Ghadir, perayaan musim dingin dan musim panas, perayaan  malam  Al  Kholij,  hari  Nauruz  (Tahun  Baru  Persia),  hari  Al  Ghottos,  hari Milad (Natal), hari Al Khomisul ‘Adas (3 hari sebelum paskah), dan hari Rukubaat. Asy Syaikh  Bakhit  Al  Muti’iy,  mufti  negeri  Mesir  dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa  yang pertama kali mengadakan enam perayaan maulid yaitu: perayaan Maulid (hari kelahiran) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maulid ‘Ali, maulid Fatimah, maulid Al Hasan, maulid Al  Husain  radhiyallahu  ‘anhum-  dan  maulid  khalifah  yang  berkuasa  saat  itu  yaitu  Al
Mu’izh  Lidinillah  (keturunan  ‘Ubaidillah  dari  dinasti  Fatimiyyun)  pada  tahun  362  H. Begitu  pula  Asy  Syaikh  ‘Ali  Mahfuzh  dalam  kitabnya Al  Ibda’  fi  Madhoril  Ibtida’ (hal.  251)  dan  ‘Ali  Fikriy  dalam Al  Muhadhorot  Al  Fikriyah (hal.  84)  juga mengatakan bahwa yang mengadakan perayaan Maulid pertama kali adalah ‘Ubaidiyyun (Fatimiyyun).
21 Suyuthi, Husn Al Maqshid Fi ’Amal Al  Mawlid , 60.
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019

## Tradisi Maulid Nabi sebagai Ekspresi Kebudayaan
Islam  sebagai  agama  universal  dan  kosmopolit,  apabila dirunut secara historis, senantiasa terbuka terhadap pemikiran dan tradisi  di  luarnya,  bahkan  tak  jarang  memberikan  apresiasi  yang sangat  bagus,  dengan  mengadopsi  tradisi  luar  tersebut  menjadi bagian yang sah dari Islam itu sendiri. Secara lebih riil, refleksi dan manifestasi  kosmopolitanisme  Islam  ini  bisa  dilacak  pada  etalase sejarah  kebudayaan  Islam  sejak  zaman  Rasulullah,  baik  dalam format  non  material  seperti  konsep-konsep  pemikiran,  maupun yang  material  seperti  seni  arsitektur  bangunan  dan  sebagainya. Pada  masa  awal  Islam  misalnya,  Rasulullah    SAW  berkhotbah hanya dinaungi sebuah pelepah kurma. Kemudian tatkala kuantitas kaum  muslimin  mulai  bertambah  banyak,  dipanggillah  seorang tukang  kayu  Romawi.    Ia    membuatkan  untuk  Nabi  sebuah mimbar  dengan  tiga  tingkatan  yang  dipergunakan  untuk  khotbah Jum'at    dan    munasabah-munasabah  lainnya.  Kemudian  dalam perang Ahzab ,  rasul  menerima  saran  Salman  Al  Farisy  untuk membuat  parit    ( Khandaq )  di  sekitar  Madinah.  Metode  ini  adalah salah satu metode pertahanan ala Persi. Para sahabat juga meniru administrasi dan keuangan dari Persi, Romawi dan lainnya. Mereka tidak  berkeberatan  dengan  hal  itu  selama  menciptakan kemaslahatan dan tidak bertentangan dengan nash . 22
Pengaruh  filsafat  dan  budaya  Yunani  (hellenisme)  pada umumnya  dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  Islam  sudah bukan  merupakan  hal  baru  lagi.  Nampak  sekali  terlihat  dalam metode  ushul  fiqh  yang  sering  dipergunakan  oleh  para  ulama banyak  menggunakan  pemikiran  logika  Aristotelian. 23 Terlebih dunia  filsafat  yang  tidak  akan  pernah  bisa  dicabut  dari  akar peradaban  Yunani.  Bahkan  bisa  dianggap,  bahwa  kejayaan  yang pernah  diraih  Islam  ( the  golden  age  of  Islam ),  merupakan  hasil  dari kecerdikan  para  cendekiawan  muslim  dalam  mengadopsi  dan 'menjinakkan'  pemikiran  Yunani,  yang  kemudian  secara  jenius
22 Muhammad  Zainal  Abidin,  “Dinamika  Perkembangan  Ilmu  Dalam  Islam Serta  Statusnya  Dalam  Perkembangan  Peradaban  Modern,” Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 11, no. 1 (2012): 21–42.
23 Muhammad Roy, Ushul  Fiqh  Madzhab  Aristoteles:  Pelacakan  Logika  Aristoteles Dalam Qiyas Ushul Fiqh (Yogyakarta: Safirian Insania Press, 2004).
177
menerapkannya  dalam  bentuknya  yang  khas  di  dunia  Islam. 24 Meski  harus  diakui  bahwa  unsur  Arab  memiliki  keistimewaan  di dalam  Islam,  akan  tetapi  sebagaimana  dinyatakan  Ibnu  Khaldun, bahwa  mayoritas  ulama  dan  cendekiawan  dalam  agama  Islam adalah 'ajam (non  Arab),  baik  dalam  ilmu-ilmu  syari'at  maupun ilmu-ilmu  akal.  Kalaupun  di  antara  mereka  orang  Arab  secara nasab,  tetapi  mereka 'ajam dalam  bahasa,  lingkungan  pendidikan dan gurunya. 25 Islam  sebagai  agama  yang  universal  yang  melintasi  ruang dan  zaman,  kadangkala  bertemu  dengan  tradisi  lokal  yang berbeda-beda. 26 Ketika  Islam  bertemu  dengan  tradisi  lokal,  wajah Islam berbeda dari tempat satu dengan lainnya. Menyikapi masalah ini  ada  dua  hal  yang  penting  disadari. Pertama ,  Islam  itu  sendiri sebenarnya  lahir  sebagai  produk  lokal  yang  kemudian diuniversalisasikan  dan  ditransendensi,  sehingga  kemudian menjadi  Islam  universal.  Dalam  konteks  Arab,  yang  dimaksud dengan  Islam  sebagai  produk  lokal  adalah  Islam  yang  lahir  di Arab,  tepatnya  daerah  Hijaz,  dalam  situasi  Arab  dan  pada  waktu itu  ditujukan  sebagai  jawaban  terhadap  persoalan-persoalan  yang berkembang di sana. Islam Arab tersebut terus berkembang ketika bertemu  dengan  budaya  dan  peradaban  Persia  dan  Yunani, sehingga  kemudian  Islam  mengalami  proses  dinamisasi kebudayaan dan peradaban. 27
Kedua ,  walaupun  diyakini  bahwa  Islam  itu  wahyu  Tuhan yang  universal,  yang  gaib,  namun  akhirnya  ia  dipersepsi  oleh  si pemeluk  sesuai  dengan  pengalaman,  problem,  kapasitas intelektual,  sistem  budaya,  dan  segala  keragaman  masing-masing pemeluk  di  dalam  komunitasnya.  Dengan  demikian,  memang justru  kedua  dimensi  ini  perlu  disadari  yang  di  satu  sisi  Islam sebagai  universal,  sebagai  kritik  terhadap  budaya    lokal,  dan
24 Edith Hall, “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the Twenty-First  Century  Academician,” European  Review;  Cambridge 25,  no.  1  (February 2017): 3–19, http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429.
25 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah  Ibnu  Khaldun (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1989),  543.; Wawan Hernawan, “Ibn Khaldun Thought: A Review of al-Muqaddimah Book,” Jurnal Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 173–184.
26 Shabbir Akhtar, Islam agama semua zaman (Jakarta: Pustaka Zahra, 2005). 27 Susanto, “Islam Pribumi Versus Islam Otentik (Dialektika Islam Universal Dengan Partikularitas Budaya Lokal).”
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
kemudian  budaya  lokal  sebagai  bentuk  kearifan  masing-masing pemeluk  di  dalam  memahami  dan  menerapkan  Islam  itu. Berkaitan  dengan  itu,  Syah  Waliyullâh  al-Dihlawi,  pemikir  Islam India  mengemukakan  adanya  Islam  universal  dan  Islam  lokal. Ajaran  tentang  Tauhid  (pengesaan  Tuhan)  adalah  universal  yang harus  menembus  batas-batas  geografis  dan  kultural  yang  tidak dapat ditawar-tawar lagi. Sementara itu ekspresi kebudayaan dalam bentuk  tradisi,  cara  berpakaian,  arsitektur,  sastra  dan  lain-lain memiliki muatan lokal yang tidak selalu sama.
Berangkat  dari  sini,  jelas  bahwa  keberadaan  tradisi  lokal sangatlah memperkaya khazanah keislaman. Masing-masing tradisi lokal  itu  berada  pada  posisi  yang  absah  untuk  diakui keberadaannya  sebagai  bagian  dari  Islam,  yang  posisinya  setara, sederajat.  Salah  satu  tradisi  lokal  masyarakat  Nusantara  yang hingga kini masih hidup dan berkembang adalah  tradisi maulidan. Inti  dari  tradisi  maulidan  adalah  ritual  tertentu  yang  dilakukan dengan tujuan untuk  mengenang Rasul Muhammad Saw.
Al-Hafid  Ibnu  Hajar  Asqalani  yaitu  pengarang Syarah Shahih Bukhari yang  bernama Fathul  Bari’ yang  dikutip  oleh  Sirajuddin  Abbas mengatakan  bahwa:  Umat  Islam  dibolehkan  bahkan  dianjurkan  agar memperingati hari-hari bersejarah, hari-hari yang dianggap besar seperti Maulid Nabi,  Isra’ Mi’raj dan lain-lain. 28 Selanjutnya dalil yang berkaitan dengan Maulid Nabi sebagaimana disebutkan dalam Firman Allah SWT. Surat al-A’raf ayat 157:
“(yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  rasul,  Nabi  yang  Ummi  yang  (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari mengerjakan  yang  mungkar  dan  menghalalkan  bagi  mereka  segala  yang  baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al  Quran),  mereka  itulah  orang- orang yang beruntung. ” (QS. Al-A’raf: 157).
Dalam  ayat  ini  dinyatakan  dengan  tegas  bahwa  orang  yang memuliakan  Nabi  Muhammad  SAW.,  adalah  orang  yang  beruntung.
28 Sirajudin Abbas, 40 Masalah Agama 2 , (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2004), 183.
179
Merayakan Maulid Nabi termasuk dalam rangka memuliakannya. Ayat di atas  sangat  umum  dan  luas.  Artinya,  apa  saja  yang  dikerjakan  kalau diniatkan  untuk  memuliakan  Nabi  maka  akan  mendapat  pahala.  Yang dikecualikan  ialah  kalau  memuliakan  Nabi  dengan  suatu  yang  setelah nyata  haramnya  dilarang  oleh  Nabi  seperti  merayakan  Maulid  Nabi dengan judi, mabuk-mabukan dan lain sebagainya.
Fakta  yang  sesungguhnya  dari  kehidupan  Rasulullah  SAW. menegaskan bahwa tidak ada riwayat yang menyebutkan beliau pada tiap ulang  tahun  kelahirannya  melakukan  ritual  tertentu.  Bahkan  para shahabat beliau pun tidak pernah dalam sejarah mengadakan ihtifal (seremoni)  secara  khusus  setiap  tahun  untuk mewujudkan  kegembiraan  karena  memperingati  kelahiran  Nabi Muhammad SAW. Bahkan upacara secara khusus untuk merayakan ritual maulid Nabi Muhammad SAW. juga tidak pernah dilakukan dari generasi tabi'in hingga generasi salaf selanjutnya.
Sementara bagi mereka yang merayakan maulid Nabi Muhammad SAW,  mengemukakan  dalil-dalil  pendukung  seperti  berargumentasi dengan apa yang ditulis oleh Imam al-Suyuti di dalam kitab beliau, Hawi li  al-Fatawa  Syaikhul  Islam tentang  maulid  serta  Ibn  Hajar  al-Asqalani ketika  ditanya  mengenai  perbuatan  menyambut  kelahiran  Nabi  SAW., beliau  memberi  jawaban  secara  tertulis:  Adapun  perbuatan  menyambut maulid  merupakan  bid'ah  yang  tidak  pernah  diriwayatkan  oleh  para salafush-shaleh pada 300 tahun pertama selepas hijrah. Namun perayaan itu penuh dengan kebaikan dan perkara-perkara yang terpuji, meski tidak jarang  ada  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  sepatutnya.  Jika  sambutan maulid itu terpelihara dari perkara-perkara yang melanggar syari'ah, maka tergolong  dalam  perbuatan bid'ah  hasanah .  Akan  tetapi  jika  sambutan tersebut  terselip  perkara-perkara  yang  melanggar  syari'ah,  maka  tidak tergolong di dalam bid'ah hasanah.
Selain pendapat di atas, mereka juga berargumentasi dengan dalil hadis  yang  menceritakan  bahwa  siksaan  Abu  Lahab  di  neraka diringankan pada setiap hari Senin. Hal itu dikarenakan Abu Lahab ikut bergembira ketika mendengar kelahiran keponakannya, Nabi Muhammad SAW.  Meski  dia  sediri  tidak  pernah  mau  mengakuinya  sebagai  Nabi. Bahkan  ekspresi  kegembiraannya  diimplementasikan  dengan  cara membebaskan  budaknya,  Tsuwaibah,  yang  saat  itu  memberi  kabar kelahiran  Nabi  SAW.  Perkara  ini  dinyatakan  dalam Sahih  Bukhari dalam kitab  Nikah.  Bahkan  Ibnu  Katsir  juga  membicarakannya  dalam
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
kitabnya Siratun  Nab i  jilid  1  halaman  124.  Syamsuddin  Muhammad  bin Nasiruddin Ad-Dimasyqi menulis dalam kitabnya Mawrid as-Sadi fi Mawlid al-Hadi :
" Jika seorang kafir yang memang dijanjikan tempatnya di neraka dan kekal di  dalamnya  (surat  Al-Lahab  ayat  111)  diringankan  siksa  kuburnya  tiap Senin,  apalagi  dengan  hamba  Allah  yang  seluruh  hidupnya  bergembira  dan bersyukur  dengan  kehadiran  Ahmad  dan  meninggal  dengan  menyebut
"Ahad" .
Hujjah  lainnya  yang  juga  diajukan  oleh  para  pendukung  Maulid Nabi  SAW.  adalah  apa  yang  mereka  katakan  sebagai  pujian  dari  Imam Ibnu  Hajar  al-'Asqalani.  Menurut  mereka,  Ibnu  Hajar  telah  menulis  di dalam  kitabnya, 'Al-Durar  al-Kamina  fi  'Ayn  al-Mi'at  al-Thamina' bahwa Ibnu  Katsir  telah  menulis  sebuah  kitab  yang  bertajuk  maulid  Nabi  di penghujung hidupnya,
" Malam kelahiran Nabi SAW. merupakan malam yang mulia, utama, dan malam yang diberkahi, malam yang suci, malam yang menggembirakan bagi kaum  mukmin,  malam  yang  bercahaya-cahaya,  terang  benderang  dan bersinar-sinar dan malam yang tidak ternilai .”
Para pendukung maulid Nabi SAW. juga melandaskan pendapat mereka  di  atas  hadis  bahwa  motivasi  Rasulullah  SAW.  berpuasa  hari Senin  karena  itu  adalah  hari  kelahirannya.  Selain  karena  hari  itu merupakan  hari  dinaikkannya  laporan  amal  manusia.  Abu  Qatadah  Al- Anshari meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW. Ketika ditanya mengapa beliau berpuasa pada hari Senin, menjawab,
" Itulah  hari  aku  dilahirkan  dan  itulah  juga  hari  aku  diangkat  menjadi Rasul ."
Hadis  tersebut  bisa  kita  dapat  di  dalam Sahih  Muslim ,  kitab  as- Siyam (puasa).  Namun,  orang  yang  menentang  perayaan  maulid berargumentasi  bahwa  dasar  itu  belum  bisa  dijadikan  landasan  dasar pensyariatan  seremoni  Maulid  Nabi  SAW.  Misalnya  cerita  tentang diringankannya  siksa  Abu  Lahab  itu,  mereka  mengatakan  bahwa  Abu Lahab  yang  diringankan  siksanya  itu  pun  hanya  sekali  saja
181
bergembiranya,  yaitu  saat  kelahiran.  Dia  tidak  setiap  tahun  merayakan kelahiran Nabi dengan berbagai ragam seremoni. Kalau pun kegembiraan Abu Lahab itu melahirkan keringanan siksanya di neraka tiap hari Senin, bukan berarti orang yang tiap tahun merayakan lahirnya Nabi SAW. akan mendapatkan  keringanan  siksa.  Demikian  juga  dengan  pujian  dari  Ibnu Katsir,  sama  sekali  tidak  bisa  dijadikan  landasan  perintah  untuk melakukan  seremonial  khusus  di  hari  itu.  Sebab  Ibnu  Katsir  hanya memuji  malam  hari  di  mana  Nabi  SAW.  lahir,  namun  tidak  sampai memerintahkan  penyelenggaraan  seremonial.  Demikian  juga  dengan alasan  bahwa  Rasulullah  SAW.  berpuasa  di  hari  Senin,  karena  hari  itu merupakan hari kelahirannya. Hujjah ini tidak bisa dipakai, karena yang saat dilakukan bukan berpuasa, tapi melakukan berbagai macam aktifitas setahun  sekali.  Kalau  pun  mau  ber- ittiba' pada  hadits  itu,  seharusnya umat  Islam  memperbanyak  puasa  sunnah  hari  Senin,  bukan menyelenggarakan seremoni maulid setahun sekali.
Bahkan  mereka  yang  menentang  perayaan  maulid  Nabi  ini mengaitkannya  dengan  kebiasaan  dari  agama  sebelum  Islam.  Di  mana umat Yahudi, Nasrani dan agama syirik lainnya punya kebiasaan ini. Buat kalangan  mereka,  kebiasaan  agama  lain  itu  haram  hukumnya  untuk diikuti.  Sebaliknya  harus  dijauhi.  Apalagi  Rasulullah  SAW.  tidak  pernah menganjurkannya  atau  mencontohkannya.  Dahulu  para  penguasa  Mesir dan  orang-orang  Yunani  mengadakan  perayaan  untuk  tuhan-tuhan mereka. Lalu perayaan-perayaan ini di warisi oleh orang-orang Kristen, di antara perayaan-perayaan yang penting bagi mereka adalah perayaan hari kelahiran  Isa  al-Masih,  mereka  menjadikannya  hari  raya  dan  hari  libur serta  bersenang-senang.  Mereka  menyalakan  lilin-lilin,  membuat makanan-makanan  khusus  serta  mengadakan  hal-hal  yang  diharamkan. Dan akhirnya, para penentang maulid mengatakan bahwa semua bentuk perayaan  maulid  Nabi  yang  ada  sekarang  ini  adalah  bid'ah  yang  sesat. Sehingga haram hukumnya bagi umat Islam untuk menyelenggarakannya atau ikut mensukseskannya. 29
Tentu saja para pendukung maulid Nabi SAW, tidak rela begitu saja dituduh sebagai pelaku bid'ah. Sebab dalam pandangan mereka, yang namanya  bid'ah  itu  hanya  terbatas  pada ibadah  mahdhah (formal)  saja, bukan  dalam  masalah  sosial  kemasyarakatan  atau  masalah  muamalah.
29 Lihat Al-Hamid al-Husaini, Sekitar Maulid Nabi Muhammad SAW dan Dasar Hukum Syari’atnya , (Semarang: Toha Putra, 1987), 82.
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Adapun seremonial maulid itu oleh para pendukungnya diletakkan di luar ritual  ibadah  formal.  Sehingga  tidak  bisa  diukur  dengan  ukuran  bid'ah.
Kedudukannya  sama  dengan  seorang  yang  menulis  buku  tentang  kisah Nabi  SAW.  Padahal  di  masa  Rasulullah  SAW,  tidak  ada  perintah  atau anjuran  untuk  membukukan  sejarah  kehidupan  beliau.  Bahkan  hingga masa  berikutnya,  belum  pernah  ada  buku  yang  khusus  ditulis  tentang kehidupan  beliau.  Lalu  kalau  sekarang  ini  umat  Islam  memiliki  koleksi buku sirah nabawiyah , apakah hal itu mau dikatakan sebaga bid'ah? Tentu tidak, karena buku itu hanyalah sarana, bukan bagian dari ritual ibadah. Dan  keberadaan  buku-buku  itu  justru  akan  membuat  umat  Islam semakin  mengenal  sosok  beliau.  Bahkan  seharusnya  umat  Islam  lebih banyak lagi menulis dan mengkaji buku-buku itu.
Dalam  logika  berpikir  pendukung  maulid,  kira-kira  seremonial maulid  itu  didudukkan  pada  posisi  seperti  buku.  Bedanya,  sejarah  Nabi SAW. tidak ditulis, melainkan dibacakan, dipelajari, bahkan disampaikan dalam  bentuk  seni  syair  tingkat  tinggi.  Sehingga  bukan  melulu  untuk konsumsi  otak,  tetapi  juga  menjadi  konsumsi  hati  dan  batin.  Karena kisah Nabi disampaikan dalam bentuk syair yang indah. Dan semua itu bukan  termasuk  wilayah  ibadah  formal  ( mahdhah )  melainkan  bidang muamalah.  Di  mana  hukum  yang  berlaku  bahwa  segala  sesuatu  asalnya boleh,  kecuali  bila  ada  dalil  yang  secara  langsung  melarangnya  secara eksplisit. Kesimpulannya sebagai bagian dari umat Islam, barangkali kita ada di salah satu pihak dari dua pendapat yang berbeda. Kalau pun kita mendukung  salah  satunya,  tentu  saja  bukan  pada  tempatnya  untuk menjadikan  perbedaan  pandangan  ini  sebagai  bahan  baku  saling menjelekkan, saling tuding, saling caci dan saling menghujat. Perbedaan pandangan  tentang  hukum  merayakan  Maulid  Nabi  SAW.,  suka  atau tidak  suka,  memang  telah  kita  warisi  dari  zaman  dulu.  Para  pendahulu kita  sudah  berbeda  pendapat  sejak  masa  yang  panjang.  Sehingga  bukan masanya  lagi  buat  kita  untuk  meninggalkan  banyak  kewajiban  hanya lantaran masih saja meributkan peninggalan perbedaan pendapat di masa lalu. Sementara di masa sekarang ini, sebagai umat Islam, bukanlah waktu yang tepat bila kita saling bertarung dengan sesama saudara kita sendiri, hanya lantaran masalah ini. Sebaliknya, kita justru harus saling membela, menguatkan,  membantu  dan  mengisi  kekurangan  masing-masing. Perbedaan  pandangan  sudah  pasti  ada  dan  tidak  akan  pernah  ada habisnya. Kalau kita terjebak untuk terus bertikai.
183
Menurut  catatan  sejarah,  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad SAW.  pertama  kali  diperkenalkan  seorang  penguasa  Dinasti  Fatimiyah. Jauh sebelum Al-Barzanji lahir dan menciptakan puji-pujian kepada Nabi Muhammad  SAW.  Langkah  ini  secara  tidak  langsung  dimaksudkan sebagai sebuah penegasan kepada khalayak, bahwa dinasti ini betul-betul keturunan Nabi Muhammad SAW. Setidaknya ada dimensi politis dalam kegiatan tersebut. Selanjutnya peringatan Maulid menjadi sebuah rutinitas umat Islam di berbagai belahan dunia. Hal itu terjadi setelah Abu Sa’id al- Kukburi,  Gubernur  Irbil,  Irak,  mempopulerkannya  pada  masa pemerintahan  Sultan  Shalahuddin  al-Ayyubi  (1138-1193M).  Waktu  itu tujuan untuk memperkokoh semangat keagamaan umat Islam umumnya, khususnya  mental  para  tentara  menghadapi  serangan  tentara  salib  dari Eropa,  yang  ingin  merebut  tanah  suci  Jerusalem  dari  tangan  kaum muslimin.  Memuliakan  keagungan  pribadi  junjungan  kita  Nabi  besar Muhammad  SAW.  Sudah  menjadi  ketentuan  syari’at.  Menyambut kegembiraan  kelahirannya  merupakan  salah  satu  pertanda  rasa  terima kasih dan syukur kepada Allah SWT. sekaligus merupakan bukti tentang keikhlasan menerima hidayah Ilahi yang dibawa Nabi Muhammad SAW. Masyarakat  muslim  di  Indonesia  umumnya  menyambut  Maulid  Nabi dengan  mengadakan  perayaan-perayaan  keagamaan  seperti  pembacaan shalawat  Nabi,  pembacaan syair  Barzanji dan  pengajian.  Menurut penanggalan  Jawa  bulan  Rabiul  Awal  disebut  bulan  Mulud,  dan  acara Muludan  juga  dirayakan  dengan  perayaan  dan  permainan  gamelan Sekaten.
Sebagian masyarakat muslim Sunni dan Syiah di dunia merayakan Maulid Nabi. Muslim Sunni merayakannya pada tanggal 12 Rabiul Awal sedangkan  muslim  Syiah  merayakannya  pada  tanggal  17  Rabiul  Awal, yang juga bertepatan dengan ulang tahun Imam Syiah yang keenam, yaitu Imam  Ja'far  ash-Shadiq.  Kaum  ulama  yang  berpaham  Salafiyah  dan Wahhabi,  umumnya  tidak  merayakannya  karena  menganggap  perayaan Maulid  Nabi  merupakan  sebuah  bid'ah,  yaitu  kegiatan  yang  bukan merupakan  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW.  Mereka  berpendapat  bahwa kaum muslim yang merayakannya keliru dalam menafsirkannya sehingga keluar  dari  esensi  kegiatannya. 30 Maulid  sebagai  bagian  dari  tradisi
30 Agus  Moh.  Najib,  “Gerakan  Wahabi:  Ajaran  dan  Metode  Penyebaran,”  in Gerakan  Wahabi  di  Indonesia  (Dialog  dan  Kritik) , ed. Yudian Wahyudi (Yogyakarta: Bina Harfa, 2009).
keagamaan dapat dilihat dari dua segi, yakni segi historis dan segi sosial kebudayaan.
Dari  sudut  historis,  pada  cacatan  al  Sandubi  dalam karyanya Tarikh  al-Ikhtilaf  fi  al-Maulid  al-Nabawi ,  al-Mu’izz  li-Dinillah (341-365/953-975),  penguasa  dari  Fatimiyah  yang  pertama  menetap  di Mesir,  adalah  orang  yang  pertama  yang  menyelenggarakan  perayaan kelahiran  Nabi  yang  tercatat   dalam  sejarah  Islam.  Kemudian  kurun- kurun  berikutnya  tradisi  yang  semula  dirayakan  hanya  oleh  sekelompok Syi’i ini juga dilaksanakan oleh kaum Sunni, di mana khalifah Nur al-Din, penguasa  Syiria  (511-569/1118-1174)  adalah  penguasa  pertama  yang tercatat  merayakan  Maulid  Nabi.  Pelaksanaan  secara  besar-besaran dilaksanakan untuk  pertama kalinya  oleh  Raja Mudhaffar  Abu Said al Kukburi  bin  Zaid  al-Din  Ali  bin  Baktakin  (549-643/1154-1232) penguasa Irbil 80 km tenggara mosul Iran yakni pada awal abad ke 7/ke 13. 31
Adapun  karya-karya  mengenai  maulid  tercatat  memiliki keterkaitan  tarekat  adalah al-Barzanji ,  yang  diadopsi  dari  tarekat  tertua, Qadiriyyah,  sedangkan  kitab  maulid al-Diba’i tidak  memiliki  kaitan dengan  tarikat  tertentu.  Namun  hampir  terdapat  kepastian,  bahwa munculnya  kitab-kitab  Maulid  pada  abad  ke  15M/  ke  9-10H  sebagai ekspresi  penggugah  semangat  kecintaan  dan  kerinduan  pada  rasul terilhami  dari  budaya  sufisme.  Tentu  saja  antara  tasawuf  dan  tarekat dengan  kitab-kitab  Maulid  Nabi  serta,  serta  tradisi  pembacaannya memiliki  garis  hubungan  spiritual  yang  menjadi  titik  tolak  bertemunya doktrin tasawuf dengan isi atau kandungan kitab Maulid tersebut. Antara sufisme  dan  maulid  itu,  dihubungkan  dengan  doktrin  cinta ( mahabbah dan al-hubb ).  Maka  disini,  posisi  kitab  Maulid  dengan  segala tradisinya  menghubungkan  antara  pembaca  dengan  yang  dicintai  yakni Nabi Muhammad. Kecintaan kepada Nabi Muhammad ini dalam tradisi Maulid menjadi inti, sebagai sarana wushuliyyah menuju kecintaan kepada
31 Lihat  kajian  Nico  Kaptein,  Perayaan  hari  sejarah  lahir  nabi   Muhammad SAW,  Asal  usul  sampai  abad  ke  10/16,  terj  Lillian   D.  Tedjasudhana,  (Jakarta:  INIS, 1994), 10/ ke – 16  terjemah lilian D. Tedjasudhana, (Jakarta: INIS, 1994), 10-18, 20-23, 27-29,  dan  41.  Bandingkan  dengan  Machasin,  “Dibaan  /  Barjanjen   dan identitas  keagamaan umat,” dalam jurnal Theologia, Fak Ushuluddin IAIN Walisongo, vol 12, no 1 Pebruari, 2001, 24
185
Allah. Sebab di dalamnya terdapat doktrin tentang Nur Muhammad sebagai pusat dan maksud  penciptaan alam dan manusia. 32 Belum  didapatkan  keterangan  yang  memuaskan  mengenai bagaimana perayaan maulid berikut pembacaan kitab-kitab maulid masuk ke Indonesia. Namun terdapat indikasi bahwa orang-orang Arab Yaman yang  banyak  datang  di  wilayah  ini  adalah  yang  memperkenalkannya, disamping pendakwah-pendakwah dari Kurdistan. Ini dapat dilihat dalam kenyataan  bahwa  sampai  saat  ini  banyak  keturunan  mereka  maupun syaik-syaikh mereka yang mempertahankan tradisi pembacaan Maulid. Di samping dua penulis kenamaan Maulid berasal dari Yaman ( al-Diba’i ) dan dari  Kurdistan  ( al-Barzanji ),  yang  jelas  kedua  penulis  tersebut mendasarkan dirinya sebagai keturunan Rasulullah, sebagaimana terlihat dalam kasidah-kasidahnya.
Dapat  dipahami  bahwa  tradisi  keagaman  pembacaan  Maulid merupakan salah satu sarana penyebaran Islam di Indonesia, Islam tidak mungkin  dapat  tersebar  dan  diterima  masyarakat  luas  di  Indonesia,  jika saja  proses  penyebarannya  tidak  melibatkan  tradisi  keagamaan  tradisi keagamaan. Yang jelas terdapat fakta yang jelas bahwa tradisi pembacaan maulid  merupakan  salah  satu  ciri  kaum  muslim  tradisional  di Indonesia. Dan  umumnya  dilakukan  oleh  kalangan  sufi.  Maka  dari  segi ini  dapat  diperoleh  kesimpulan  sementara  bahwa  masuknya  Perayaan Maulid berikut pembacaan kitab-kitab maulid bersamaan dengan proses masuknya  Islam  ke  Indonesia  yang  dibawa  oleh  pendakwah  yang umumnya  merupakan  kaum  sufi.  Hal  itu  dilakukan  karena  dasar pandangan ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah ,  corak  Islam  yang  mendominasi warna  Islam  Indonesia,  lebih  fleksibel  dan  toleran  dibanding  dengan kelompok lain. 33
32 Himmah  Istomah  and  Halimi  Zuhdy,  “Itijahat  Kaun  Al-Nabi  Wa  Al-Rasul Fi Syakhsiyah Muhammad Fi Natsr Maulid Al-Barzanji,” Arabi : Journal of Arabic Studies 2, no. 1 (August 6, 2017): 127–40, https://doi.org/10.24865/ajas.v2i1.26.
33 Corak dengan kaum tradisional itu tidak lepas pula dari strategi  dakwah yang diterapkan  oleh  para  penyebar  Islam  mula-mula  di  Indonesia  saat  itu  yang  sebagian besar   petani yang  tinggal di daerah pedesaan  dan tingkat pendidikannya yang sangat rendah, maka pola penyebaran Islampun disesuaikan dengan kemampuan pemahaman masyarakat.  Sehingga  materi  dakwah  pada  waktu  itu  lebih  diarahkan pada  keyakinan serta   ajaran  ibadah  yang  bersifat  pemujaan  secara  ritual.  Selain  itu  ditopang  oleh perilaku   ibadah   dan  upacara  ritual   keagamaan  yang  dianggap  akan  makin memperkokoh  keimanan  dan  keislaman  mereka  sangat  dianjurkan,  seperti  tahlilan, yasinan, ziarah kubur, talqin, shadaqahan (kenduri/ kondangan, selamatan) haul upacara
Mempertahankan tradisi menjadi sangat penting maknanya dalam kehidupan  keagamaan  mereka,  berdasarkan  pada  kaidah ushuliyah  al- muhafadzah li al qadim al- shalih, wa al-ahdza min jadid al ashlah . Justru karena kemampuan dalam menyesuaikan ajaran Islam dengan tradisi yang telah mengakar  dalam  masyarakat  inilah,  maka  kelompok  tradisional  Islam berhasil menggalang simpati dari berbagai pihak yang menjadi kekuatan pedukung.  Hal  inilah  yang  mendorong  timbulnya  kelompok tradisionalisme  dan  sekaligus  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  bagi tumbuhnya  gerakan  tradisionalisme  Islam. Salah  satu  sarana  efektif penggalangan simpati tersebut adalah pelestarian tradisi keagamaan yang populer  dimasyarakat,  termasuk  yang  paling  penting  didalamya  adalah peringatan  maulid  serta  pembacaan  kitab-kitab  maulid,  yang  umumnya lebih dikenal sebagi diba’an atau berjanjen.
Dengan  demikian  bahwa  nilai  ajaran  Islam  ialah  “sifat-sifat (hal-hal)  yang  berguna  bagi  kemanusiaan”  dan  “sesuatu  yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakekatnya.  Dari makna leksikal  tersebut,  nilai  Islam  dapat  diartikan  sebagai  sesuatu  yang berguna dan bersifat menyempurnakan kehidupan manusia  sesuai dengan  hakekatnya,  yang  berasal  dari  ajaran-ajaran  agama  Islam. Ajaran-ajaran Islam secara prinsipal tercantum dalam kitab suci al- Qur’an,  serta  praktek-prektek  kehidupan  Nabi  Muhammad  yang dilaporkan  melalui  hadis.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  Islam adalah segala sesuatu yang berguna dan berfungsi menyempurnakan  kehidupan  manusia  sesuai  dengan  fitrahnya berdasarkan    ajaran-ajaran  Islam  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan
Sunah Nabi.
Ajaran  agama  manapun,  konsepsi  manusia  tentang  realitas tidaklah  bersumber  dari  pengetahuan,  tetapi  kepercayaan  pada  otoritas mutlak yang berbeda dari suatu agama dengan agama lainnya. Di dalam Islam,  konsepsi  realitas  berasal  dari  wahyu  al-Qur’an  dan  Hadis. Konsepsi  dasar  realitas  yang  diberikan  kedua  sumber  ini  dipandang bersifat  absolut  dan  karenanya,  transenden  dari  realitas.  Namun  agama juga  merupakan  realitas  sosial,  ia  hidup  dan  termanifestasi  di  dalam masyarakat.  Di  sini  doktrin  agama  yang  merupakan  konsepsi  tentang realitas  harus  berhadapan  dengan  kenyataan  adanya,  dan  bahkan
yang  terkait  dengan   kematian  dan  sebagainya.  Luthfi  Hadi  Aminuddin,  “Respons Nahdlatul Ulama Ponorogo Terhadap Gerakan Islam Fundamentalis,” Kodifikasia 9, no. 1 (2015): 1–36.
187
keharusan  atau  sunnatullah  dalam  bentuk  perubahan  sosial.  Dengan demikian al-Qur’an yang diyakini kaum Muslimin sebagai kebenaran final yang  tidak  dapat  diubah  dan  berlaku  untuk  segala  waktu  dan  tempat berbenturan  dengan  kenyataan  sosial  yang  selalu  berubah.  Sepanjang sejarah  sejak  masa-masa  awal  telah  tercipta  semacam  ketegangan  antara doktrin teologis Islam dengan realitas dan perkembangan sosial. Tetapi, dalam  aplikasi  praktis,  Islam  mampu  mengakomodasi  kenyataan  sosial- budaya. Tatkala doktrin-doktrin pokok al-Qur’an tentang fikih, misalnya dirumuskan  secara  rinci,  ketika  itu  pulalah  para  ahli  fikih  –mampu mempertimbangkan faktor-faktor sosial budaya. Karena itulah antara lain tercipta  perbedaan-  perbedaan  betapapun  kecilnya,  misalnya  diantara imam-imam  madzhab.  Imam  as-Syafi’i  misalnya,  mengembangkan  apa yang disebut qaul qadim ketika dia di Irak dan qaul jadid ketika pindah ke Mesir. Jadi sejak awal perkembangannya Islam sebagai konsepsi realitas telah  menerima  akomodasi  sosio-kultural.  Akomodasi  ini  semakin terlihat  ketika  wilayah  Islam  berkembang  sedemikian  rupa  sehingga  ia menjadi agama yang mendunia. Pada kasus-kasus tertentu, akomodasi itu tercipta  sedemikian  rupa,  sehingga  memunculkan  berbagai  “varian Islam”. Terlepas dari setuju atau tidak inilah yang menyebabkan Geertz, misalnya, lebih senang menyebut Islam di Jawa sebagai “religion of java” atau sementara orang Arab menyebut Syi’ah di Iran sebagai suatu “agama Persia” ketimbang Islam itu sendiri.
Penutup Islam  tidak  seharusnya  dilihat  pada  konteks  agama  wahyu  dan doktrinal  saja.  Tetapi  Islam  harus  dilihat  juga  sebagai  fenomena  dan gejala budaya dan sosial. Pada konteks inilah Islam menyerap budaya dan sejarah,  sehingga  memunculkan  mozaik  Islam  baru  dan  bercorak  dan berwatak lokal dalam hal ini Islam dalam warna budaya di mana agama tersebut  tumbuh  dan  berkembang,  Timur  Tengah,  Afrika,  Eropa,  Asia termasuk  di  Indonesia  dan  Aceh.  Jika  mengikuti  alur  pikir  akomodasi tersebut,  maka  akan  memunculkan  setidaknya  dua  varian  Islam  yang disebut  dengan  menggunakan  berbagai  istilah.  Islam  sebagai  konsepsi budaya  disebut great  tradition (tradisi  besar),  sedangkan  Islam  sebagai realitas budaya disebut little tradition (tradisi kecil) atau local tradition (tradisi lokal).  Dengan  kata  lain,  “Islam”  dan  “Islamicate”  bidang-bidang  yang “Islamik”, yang dipengaruhi Islam. Tradisi besar (Islam) tentu saja adalah Islam  yang  dipandang  sebagai  doktrin  yang  normatif  dan  original,  yang
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
permanen,  atau  setidak-tidaknya  merupakan  interpretasi  yang  melekat ketat pada ajaran dasar. Dalam lingkup lebih sempit, doktrin ini tercakup di  dalam  konsepsi-konsepsi  keimanan  dan  syariah  yang  mengatur  pola berpikir dan bertindak setiap muslim. Tradisi besar ini sering pula disebut tradisi pusat yang dikontraskan dengan pinggiran. Pada pihak lain, tradisi kecil  adalah realm  of  influence kawasan-kawasan yang  berada  di  bawah pengaruh Islam atau tradisi besar tersebut.
Dalam  konteks  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  di Nusantara,  ada  beberapa  faktor  pendukung  yang  menyebabkan  kitab- kitab  Maulid  sangat  populer  di  Indonesia,  serta  menjadikannya  sebagai tradisi  ritual  keagamaan,  antara  lain: Pertama ,  kenyataan  sejarah  bahwa proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia  dimotori  oleh  Islam  Sufistik. Kedua , kecenderungan masyarakat pada Islam sufistik, khususnya tarekat, memiliki  tradisi  penghormatan  terhadap  rasulullah,  wali,  syaikh/guru, yang salah satunya adalah pembacaan riwayat hidup, yang bentuknya ada pada  buku-buku  maulid  dan  manaqib. Ketiga ,  nilai  sastra  dalam  kitab– kitab  al-maulid,  maupun  syair-syair  yang  memiliki  pengaruh  psikologis kuat  terhadap  para  pembacanya,  apalagi  yang  tahu  tentang  maknanya. Keempat ,  kecenderungan  masyarakat  (tradisional)  pada  tradisi  mistik, dimana  nilai,  nilai  tentang syafaat,  tawasul,  tabaruk,  tabarruj sangat  lekat dengan corak keagamaan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  “Rekonstruksi  Metodologi  Studi  Agama  Dalam Masyarakat  Multikultural  Dan  Multireligius".  Dalam  M.  Amin Abdullah, Dkk.” Antologi Studi Islam: Teori Dan Metodologi , 2000. Abidin,  M.  Zainal.  “Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Dalam  Perspektif Multikulturalisme.” Millah:  Jurnal  Studi  Agama 8,  no.  2  (2009):
297–309.
Abidin,  Muhammad  Zainal.  “Dinamika  Perkembangan  Ilmu  Dalam Islam  Serta  Statusnya  Dalam  Perkembangan  Peradaban Modern.” Jurnal Ilmu Ushuluddin 11, no. 1 (2012): 21–42.
Akhtar, Shabbir. Islam agama semua zaman . Jakarta: Pustaka Zahra, 2005.
Amin,  M.  Darori,  ed. Islam  dan  Kebudayaan  Jawa .  Yogyakarta:  Gama Media, 2002.
189
Aminuddin,  Luthfi  Hadi.  “Respons  Nahdlatul  Ulama  Ponorogo Terhadap  Gerakan  Islam  Fundamentalis.” Kodifikasia 9,  no.  1 (2015): 1–36.
Arifin,  Syamsul.  “Agama  Sebagai  Instrumen  Gerakan  Sosial  Tawaran
Teoritik  Kajian  Fundamentalisme  Agama.” Dalam  Jurnal  Studia
Philosophica et Theologica 8, no. 1 (2008).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Pub., 1990.
Geertz, Clifford. Abangan, santri, priyayi dalam masyarakat Jawa . Translated by Harsya W Bachtiar. Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Hall, Edith. “‘Master of Those Who Know’: Aristotle as Role Model for the  Twenty-First  Century  Academician.” European  Review; Cambridge 25, no. 1 (February 2017): 3–19. http://dx.doi.org/10.1017/S1062798716000429. Hasan,  Ridwan.  “Kepercayaan  Animisme  Dan  Dinamisme  Dalam Masyarakat  Islam  Aceh.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 36, no. 2 (December 2, 2012). https://doi.org/10.30821/miqot.v36i2.119. Hernawan,  Wawan.  “Ibn  Khaldun  Thought:  A  Review  of  al-
Muqaddimah Book.” Jurnal Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 173–184. Humaidy, M. Ali al-. “Tradisi Molodhan: Pemaknaan Kontekstual Ritual Agama  Masyarakat  Pamekasan,  Madura.” Dalam  Jurnal ISTIQRO’,  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia  Edisi 6, no. 01 (2007):
1428.
Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibnu Khaldun . Beirut: Dâr al-Fikr, 1989.
Istomah,  Himmah,  and  Halimi  Zuhdy.  “Itijahat  Kaun  Al-Nabi  Wa  Al- Rasul  Fi  Syakhsiyah  Muhammad  Fi  Natsr  Maulid  Al-Barzanji.”
Arabi : Journal of Arabic Studies 2, no. 1 (August 6, 2017): 127–40. https://doi.org/10.24865/ajas.v2i1.26. Jamalie,  Zulfa.  “Akulturasi  Dan  Kearifan  Lokal  Dalam  Tradisi  Baayun Maulid Pada Masyarakat Banjar.” EL HARAKAH (TERAKREDITASI) 16,  no.  2  (December  30,  2014):  234–54. https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2778.
Koentjaraningrat. Sejarah  teori  antropologi .  Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia, 1987.
Nadia,  Zunly.  “Tradisi  Maulid  Pada  Masyarakat  Mlangi  Yogyakarta.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 12, no. 2 (July 22, 2011): 367–84. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i2.718.
Khazanah , Vol. 17 (1), 2019
Najib,  Agus  Moh.  “Gerakan  Wahabi:  Ajaran  dan  Metode  Penyebaran.” In Gerakan  Wahabi  di  Indonesia  (Dialog  dan  Kritik) ,  edited  by Yudian Wahyudi. Yogyakarta: Bina Harfa, 2009.
Nu’ad, Ismatillah A. “GERAKAN ISLAM KONTEKS LOKAL DAN GLOBAL;  RESPON  PEMIKIRAN  SOSIAL  POLITIK  DAN EKONOMI AKTIVIS GERAKAN ISLAM DI INDONESIA.” El-Hikam 9, no. 1 (2016): 43–62. http://ejournal.kopertais4.or.id/jurnal_versi_248_utk_copy_data /index.php/elhikam/article/view/1878. Roy,  Muhammad. Ushul  Fiqh  Madzhab  Aristoteles:  Pelacakan  Logika Aristoteles  Dalam  Qiyas  Ushul  Fiqh .  Yogyakarta:  Safirian  Insania
Press, 2004. Salamah, Lanal Mauludah Zuhrotus. “REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN  DALAM  FILM  SARIDIN;  STUDI  SERIAL  FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY)  PATI,  JAWA  TENGAH.” Khazanah:  Jurnal Studi  Islam  Dan  Humaniora 15,  no.  2  (December  29,  2017):  161. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1552.
Susanto,  Edi.  “Islam  Pribumi  Versus  Islam  Otentik  (Dialektika  Islam Universal Dengan Partikularitas Budaya Lokal).” KARSA:  Jurnal Sosial  Dan  Budaya  Keislaman 13,  no.  1  (2012):  16–24. http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/d ownload/128/119.
———. “Pendidikan Agama Islam; Antara Tekstualis Normatif Dengan Kontekstualis  Historis.” Tadrîs:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2 (2009).
http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/tadris/arti cle/view/251. Suyuthi, Imam Jalaluddin Abdirrahman as. Husn Al Maqshid Fi ’Amal Al Mawlid . Edited by MostafaAbdulqader Ata. Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah, 2016. Syamsuddin,  Muh.  “Totemisme  Dan  Pergeserannya:  Studi  Terhadap
Tradisi  Lokal  Di  Sendang  Mandong,  Klaten,  Jawa  Tengah.” RELIGI  JURNAL  STUDI  AGAMA-AGAMA 13,  no.  01 (2017): 96–116. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-06.
WM:,  Abdul  Hadi.  “Terjadi  Kekosongan  Kultural  Di  Tubuh  Umat Islam.” Suara Muhammadiyah , March 11, 2008, 03 Dialog edition.
191