## REKONSTRUKSI KONSEP JILBAB PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR
(Telaah terhadap Q.S. an-Nur [24]: 31 dan al-Ahzab [33]: 59)

## Azkiya Khikmatiar
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Akhikmatiar@gmail.com
Diterima 13 Agustus 2019│Direview 22 Desember 2019│Diterbitkan 29 Desember 2019

## Abstract:
Syahrur is a contemporary Muslim scholar who offers an innovative theory in Islamic law that is the theory of limits (hudud)  which  is  divided  into  two  namely  the  maximum  limit  (hadd  al-A'la)  and  the  minimum  limit  (hadd  al- Adna). This paper will answer about how Muhammad Syahrur interprets the veil in Q.S. an-Nur [24]: 31 and al- Ahzab [33]: 59 by using his boundary theory. The results of the study of the two verses are on the minimum limit (hadd al-Adna) generally accepted is to cover the upper region (al-juyub al-ulwiyah), namely the area of the breast, under the armpit, and close the lower intimate area (al -juyub as-sufliyyah). While the maximum limit (hadd al-A'la) generally  applicable  is  the  part  included  in  the  category  of  al-juyūb,  whether  al-juyub  al-'ulwiyyah  or  al-juyūb  as- sufliyyah ie the whole body of women except the face and both palms.
Keywords: Muhammad Syahrur, hadd al-A'la, hadd al-Adna

## Abstrak:
Syahrur adalah cendekiawan Muslim kontemporer yang menawarkan teori inovatif dalam hukum Islam yaitu teori batas (hudud). Teori ini dibagi ke dalam dua bentuk yaitu batas maksimal (hadd al-A‟la) dan batas minimal (hadd al-Adna). Tulisan ini akan menjawab persoalan bagaimana Muhammad Syahrur menafsirkan jilbab dalam Q.S. an-Nur [24]: 31 dan al-Ahzab [33]: 59 dengan melalui teori batasnya. Adapun hasil penelitian terhadap dua ayat tersebut yaitu pada batas minimal (hadd al-Adna) yang berlaku secara umum adalah menutup daerah bagian atas (al-juyub al-ulwiyah), yaitu daerah payudara, bawah ketiak, dan menutup daerah intim bagian bawah (al-juyub as- sufliyyah).  Sedangkan  batas  maksimal  (hadd  al-A‟la)  yang  berlaku  secara  umum  adalah bagian  yang  termasuk dalam kategori al-juyūb, baik al-juyub al-„ulwiyyah atau al-juyūb as-sufliyyah yaitu seluruh tubuh perempuan kecuali wajah dan kedua telapak tangan.
Kata kunci : Muhammad Syahrur, hadd al-A‟la , hadd al-Adna

## Pendahuluan
Salah  satu  permasalahan  perempuan  yang  seringkali  menimbulkan  pro  dan  kontra adalah pembahasan tentang penggunaan jilbab. Secara bahasa, jilbab adalah bentuk tunggal, bentuk jamaknya adalah jalabib. Jilbab berasal dari akar kata jālābā, yang berarti membawa, mendatangkan. 1 Sedangkan secara istilah jilbab diartikan sebagai kerudung lebar yang dipakai oleh perempuan muslimah untuk menutupi kepala dan leher sampai dengan dada. 2
Menurut Quraish Shihab, jilbab diartikan sebagai baju kurung yang longgar dilengkapi kerudung penutup kepala. 3 Adapun menurut Fatima Mernissi jilbab bukanlah jenis pakaian baru,  melainkan  cara  baru  untuk  membedakan  perempuan  merdeka  dan  hamba  sahaya. Menurutnya,  jilbab  adalah  konsep  yang  samar,  karena  kata  tersebut  bisa  berarti  gamis maupun  jubah.  Selain  itu,  jilbab  dapat  didefinisikan  sebagai  pakaian  lebar  yang  digunakan oleh  perempuan,  sedangkan  dalam  definisi  lain,  jilbab  sebagai  pakaian  yang  digunakan wanita untuk menutup kepala dan dada mereka. 4
1 Ahmad Warson Munawwir, al-MunawwĨr Kamus Arab Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 19.
2 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 490.
3 Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟i  atas Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung:  Mizan, 2000), 172.
4 Fatima Mernissi, Wanita di dalam Islam , terj. Yaziar Radianti, (Bandung: Pustaka, 1994), 229-230.
Ketika  berbicara  tentang  jilbab  maka  setidaknya  terdapat  dua  hal  yang  berkaitan dengannya  yaitu  pakaian  dan  aurat.  Jika  melihat  dalam  konteks  sejarah  tentang  jilbab, perempuan  Arab  jauh  sebelum  Islam  telah  menggunakan  jilbab.  Bahkan  jilbab  juga digunakan  oleh  bangsa  selain  Arab. 5 Akan  tetapi,  dalam  pandangan  masyarakat  secara umum,  jilbab  merupakan  pakaian  yang  digunakan  seorang  perempuan  muslimah  untuk menutup  aurat  sekaligus  sebagai  bentuk  identitas  keislamannya.  Jadi,  dapat  dikatakan bahwasanya ketika aurat seorang perempuan muslimah sudah tertutup maka pakaian seperti apapun diperbolehkan, tidak terkecuali jilbab.
Selanjutnya,  para  ulama  kontemporer  berbeda  pendapat  tentang  permasalahan menutup aurat bagi perempuan muslimah. Mayoritas ulama tafsir, berpendapat bahwasanya aurat  perempuan  itu  seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan. 6 Diantara  yang berpendapat  wajib  adalah  Maududi. 7 Sedangkan  yang  berpendapat  hanya  anjuran  adalah Mutawalli  Al-Sa‟rawi. 8 Adapun  yang  berpendapat  tidak  wajib  adalah  Quraish  Shihab, 9 Muhammad Sa‟id Al-Asmawi, 10 dan Qasim Amin. 11
Muhammad  Syahrur  adalah  pemikir  muslim  kontemporer  yang  menawarkan metodologi baru dalam menafsirkan al-Qur‟an yaitu dengan teori batas. menurutnya hukum tidak boleh bersifat tunggal dengan satu pemahaman dan perspektif. Hukum Tuhan harus sesuai  dengan  kecendrungan  manusia  yang  selalu  berubah,  maju,  dan  berkembang.  Maka dalam  al-Qur‟an  akan  selalu  dijumpai  bahwa  syar‟i  hanya  menentukan  batasan-batasan ( hudud ) saja, ada yang berupa batasan maksimal ( al-hadd al-A‟la ) atau batasan minimal ( al-hadd al-Adna ) maupun variasi dari keduanya. Di dalam al-Qur‟an setidaknya terdapat dua ayat yang menjadi legitimasi tentang jilbab atau pakaian untuk menutup aurat yaitu pada Q.S. An-Nur[24]: 31 12 dan Q.S. Al-Ahzab[33]:
5 Fadwa  El  Guindi, Jilbab:  Antara  Kesalehan,  Kesopanan  dan  Perlawanan ,  terj.  Mujiburohman (Jakarta: Serambi, 2003), 39.
6 Qabila  Salsabila,  Reza  Pahlevi  dan  Ali  Masrur, Penafsiran  Ayat-Ayat  Tentang  Aurat  Perempuan  Menurut Muhammad Syahrur, Al-Bayan: Jurnal Studi al-Qur‟an dan Tafsir 2, 1 Juni 2017), 179.
7 Menurutnya, perintah-perintah dalam al-Quran meskipun ditunjukkan kepada istri-istri Nabi saw, akan tetapi tetapi juga mengikat semua perempuan muslimah.
8 Menurutnya,  busana  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  adalah  busana  yang  dapat  menutupi  seluruh tubuhnya,  selain  wajah  dan  telapak  tangan.  Serta  diisyaratkan  juga  agar  perempuan  tersebut  menggunakan pakaian  yang  tidak  sempit,  karena  pakaian  yang  sempit  dapat  membentuk  tubuh  perempuan,  jangan  sampai menggunakan pakaian tipis dan menerawang sehingga bagian tubuh perempuan yang berada didalam busana tersebut terlihat. Bahkan seandainya, jika dia merasa khawatir terjadinya fitnah, maka ia diwajibkan memakai penutup wajah dan telapak tangan busana yang sesuai dengan syariat Islam adalah busana yang dapat menutupi
9 Menurutnya,  perempuan  tidak  wajib  mengenakan  jilbab  karena  jilbab  merupakan  adat  budaya  Arab, yang  dilakukan  karena  tradisi  bukan  karena  kewajiban.  Penggunaan  jilbab  disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi  kebutuhan.Wanita  yang  menutup  seluruh  badannya  atau  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya  telah menjalankan teks ayat-ayat Alquran bahkan mungkin berlebih. Namun dalam saat yang sama kita tidak wajar menyatakan terhadap mereka yang tidak memakai kerudung, atau menampakkan setengah  tangannya, bahwa mereka secara pasti telah melanggar petunjuk agama.
10 Menurutnya,  jilbab  itu  tidak  wajib.  Menurutnya  jilbab  adalah  produk  budaya  Arab.  Bahkan  ia mengatakan  bahwa  ayat  tentang  hijab  itu  tidak  mengandung  ketetapaan  hukum qat ‟ i dan  hadis-hadis  yang menjadi rujukan tentang kewajiban jilbab atau hijab itu adalah hadis Ahad yang tidak bisa dijadikan landasan hukum tetap. Bila jilbab itu wajib di pakai perempuan, maka dampaknya akan besar.
11 Menurutnya hijab harus ditegaskan karena ia merupakan bentuk ajaran agama Islam dan memiliki nilai positif  bagi  pergaulan  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  lima  tahun  kemudian,  pembelaannya  tersebut  dia bantah  sendiri  dalam  bukunya  “ Tahrir  Al-Mar‟ah ”  menurutnya,  hijab  hanya  tradisi  orang  Arab  dan  bukan kewajiban dalam agama Islam. Maka perubahan tradisi berhijab sangat memungkinkan sesuai dengan tuntunan zaman sebagaimana tradisi hijab dalam bangsa Yunani atau Europa.
12 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
ْ ل ُ ق َو ْ ْ ِتاَن ِم  ؤ ُم لِل ْ َْن  ض ُض  غَي ْ ْ ن ِم ْ ْ نِو ِرا َص ب َ أ ْ َْن  ظ َ ف  ح َ ي َو ْ ْ نُى َجو ُر ُ ف ْ ال َو ْ ِْد بُي َْني ْ ْ نُىَج َ ني ِز ْ الِإ ْ ا َم ْ َْر َى َظ ْ ا َى ن ِم ْ َْن ب ِر ضَي لَو ْ ْ نِو ِر ُم ُخ ِب ْ ى َ لَع ْ ْ نِىِبيُي ُج ْ ال َو ْ َْني ِد بُي ْ ْ نُىَج َ ني ِز ْ الِإ ْ ْ نِىِج َ لي ُع ُبِل ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئاَبآ ْ ْ و َ أ ْ ِْءاَبآ ْ ْ نِىِج َ لي ُعُب ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئا َن ب َ أ ْ ْ و َ أ ْ ِْءاَن ب َ أ ْ ْ نِىِج َ لي ُعُب ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِنا َي خِإ ْ ْ و َ أ ْ ي ِنَب ْ ْ نِىِنا َي خِإ ْ ْ و َ أ ْ ي ِنَب
ْ
59. 13 Syahrur  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  menggunakan  teori  hududnya.  Menurut Syahrur,  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  batas  minimal  dan  juga  batas  maksimal  bagi perempuan untuk menutup auratnya.
Oleh karenanya, dalam tulisan sederhana ini penulis memilih konsep jilbab dalam  al- Qur‟an  sebagai  objek  material  penelitian.  Sedangkan  objek  formalnya  adalah  teori  hudud Muhammad Syahrur dalam memahami konsep jilbab dalam al-Qur‟an. Secara umum, tulisan ini  akan  menjawab  tentang  bagaimana  Syahrur  memahami  konsep  jilbab  dalam  al-Qur‟an dengan  teori  hududnya.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  akan  memberikan  kritik  terhadap pemahaman Syahrur terhadap konsep jilbab dalam al-Qur‟an.
Biografi Muhammad Syahrur
Nama  lengkapnya  Muhammad  Ibnu  Da‟ib  Syahrur  (selanjutnya  disebut  Syahrur). Beliau seorang pemikir muslim kontemporer yang lahir pada tanggal 11 Maret tahun 1938 di Damakus  (Syiria). 14 Beliau  adalah  putra  dari  pasangan  Da‟ib  bin  Da‟ib  dan  Siddiqah  binti Salih Filyun. Selanjutnya,  Syahrur menikah dengan Azizah 15 dan dikaruniai lima orang anak, yaitu Tariq, Al-Lais, Basul, Masum, dan Rima. 16
Pada awalnya, Syahrur tidak pernah belajar ilmu-ilmu keislaman secara intensif. Setelah menamatkan  pendidikan  tingkat  dasar  dan  menengah  di  lembaga  pendidikan  „Abd  al- Rahman  al-Kawakibi  di  tanah  kelahirannya. 17 Kemudian  beliau  pergi  ke  Uni  Soviet  untuk mengambil program diploma di bidang teknik sipil di Moskow. Setelah di Moskow, Syahrur kembali  Syiria  pada  tahun  1964  dan  bekerja  sebagai  dosen  di  Universitas  Damaskus. 18
ْ نِىِثا َي َخ َ أ ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئا َسِن ْ ْ و َ أ ْ ا َم ْ ْ ت َ ك َ ل َم ْ ْ نُىُناَم ي َ أ ْ ِْو َ أ ْ َْني ِعِبا تلا ْ ِْد ي َ غ ْ ي ِلو ُ أ ْ ِْةَب  رإلا ْ َْن ِم ْ ِْلا َج ِِّرلا ْ ِْو َ أ ْ ِْل ف ِِّعلا ْ َْني ِذ لا ْ ْ م َ ل ْ او ُر َى  ظَي ْ ى َ لَع ْ ْ ِتا َر  ي َع ْ ِْءا َس ِّ ِنلا ْ ال َو ْ َْن ب ِر ضَي ْ ْ نِىِل ُج  ر َ أِب ْ َْم َ ل  ع ُيِل ْ ا َم ْ َْني ِف خ ُي ْ ْ ن ِم ْ ْ نِىِج َ ني ِز ْ ايُبيُث َو ْ ى َ لِإ ْ ِْ للّا ْ ا ًعي ِم َج ْ اَىُّي َ أ ْ ْ َ نيُن ِم  ؤ ُم لا ْ ْ م ُ ك ل َع َ ل ْ ْ َ ني ُدِل فُث ْ( ٣١ ) ْ
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah  mereka  Menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung .” 13 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
اَي ْ اَىُّي َ أ ْ ُّْي ِب نلا ْ ْ ل ُ ق ْ َْك ِجا َو زأل ْ َْكِثا َنَبَو ْ ِْءا َسِن َو ْ َْنيِن ِم  ؤ ُم لا ْ َْنيِن دُي ْ ْ نِى ي َ لَع ْ ْ ن ِم ْ ْ نِىِبيِبال َج ْ َْكِل َذ ْ ىَن  د َ أ ْْ َ أ ْ ن ْ َْن ف َر  عُي ْ ال َ ف ْ َْن ي َذ  ؤُي ْ ْ َ نا َ كَو ْ ُْ للّا ْ ا ًري ُ ف َ غ ْ اًمي ِخ َر ْ( ٥٩ ) ْ
“Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: “Hendaklah mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka”.  yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
14 Kota ini telah dibangun sejak 3000 tahun sebelum Masehi, bahkan menurut legenda dinyatakan Nabi Hud as. adalah orang pertama yang membangun kota ini setelah terjadi banjir besar melanda dunia. Kota ini secara bergantian dikuasai oleh kerajaan Assyiria, Yunani, Romawi dan Bizantiyum. Islam masuk ke Damaskus pada  bulan  September  653  M.  Ketika  itu  Syiria  dikuasai  bangsa  Romawi  kemudian  ditaklukkan  oleh  tentara Islam di bawah pimpinan panglima perang Islam ternama seperti Khalid bin Walid ra dan Amr bin „Ash pada masa khalifah Umar bin Khaththab ra. Lihat Tim Penulis Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jilid I, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), 283.
15 Ahmad  Zaki  Mubarok, Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir al-Qur‟an  Kontemporer  “ala” M. Syahrur , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 137.
16 Ahmad  Syarqawi  Ismail, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur ,  (Yogyakarta:  eLSAQ  Press, 2003), 43.
17 Muhammad  Syahrur, Epistimologi  Qur‟ani:  Tafsir  Kontemporer  Ayat-ayat  al-Qur‟an  Berbasis  Materialisme- Dialektika-Historis, terj. M. Firdaus, (Bandung: Penerbit Marja, 2015), 5.
18 Muhammad  Syahrur, Islam  dan  Iman:  Aturan-aturan  Pokok, terj.  M.  Zaid  Su‟di,  (Yogyakarta:  Penerbit Jendela, 2002), xiii.
Kemudian  pada  tahun  1967,  beliau  memperoleh  kesempatan  untuk  melakukan  penelitian Imperial  College  di  London  Inggris,  akan  tetapi  beliau  terpaksa  harus  kembali  ke  Syiria karena  pada  waktu  itu,  tepatnya  Juni  tahun  1967  terjadi  perang  Syiria  dan  Israil  yang mengakibatkan hubungan diplomatik antara Syiria dengan Inggris menjadi terputus. 19
Selanjutnya,  pada  tahun  1968,  Syahrur  memutuskan  pergi  Dublin  Irelandia  sebagai utusan dari Universitas Damaskus dalam rangka mengambil program Master dan Doktor di National University. Bidang keilmuan yang diambil adalah Mekanika Pertahanan dan Teknik Pembangunan. Berkat ketekunannya, pada tahun 1969 beliau berhasil meraih gelar Master of Science,  sedangkan  gelar  Doktornya  diraih  pada  tahun  1972. 20 Beliau  diangkat  sebagai Profesor jurusan Teknik Sipil di Universitas Damaskus pada tahun 1972 sampai 1999. 21 Setelah  menyelesaikan  studinya  di  Ireland  National  University,  Syahrur  kembali  ke Syiria  dan  resmi  menjadi  dosen  di  Universitas  Damaskus  dan  mengampu  mata  kuliah Mekanika Pertahanan dan Geologi. Selain menjadi dosen, beliau juga menjadi konsultan di bidang  teknik.  Pada  tahun  1982-1983,  Syahrur  dikirim  lagi  oleh  pihak  Univeristas  untuk menjadi staf ahli di al-Saud Consult, Saudi Arabia. Bersama rekannya, beliau membuka biro konsultan Teknik di Damaskus.
Kemudian, pada 1995, Syahrur diundang untuk menjadi peserta kehormatan dan ikut terlibat  dalam  debat  publik  mengenai  mengenai  pemikiran  Islam  di  Libanon  dan  Maroko. Pada awalnya beliau memang lebih menekuni bidang teknik, namun pada pekembangannya, beliau  mulai  tertarik  pada  kajian-kajian  keislaman,  terutama  sejak  beliau  berada  di  Dublin Ireland.  Sejak  saat  itulah  beliau  mulai  mengkaji  al-Qur‟an  secara  lebih  serius  dengan pendekatan ilmu filsafat bahasa dan dibingkai dengan teori ilmu eksak, bahkan beliau juga menulis  buku  dan  artikel  tentang  pemikiran  keislaman  untuk  merespon  isu-isu kontemporer. 22
Dalam hal ini Ja„far Dakk al-Bab, yang merupakan teman sekaligus gurunya, memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  mendukung  karir  intelektual-akademik  Syahrur.  Pertemuan Syahrur  dan  Ja„far  Dakk  al-Bab  terjadi  ketika  keduanya  sama-sama  menjadi  mahasiswa  di Uni  Soviet.  Pada  waktu  itu,  Ja„far  Dakk  al-Bab  mengambil  jurusan  Linguistik,  sedangkan Syahrur mengambil Jurusan Teknik Sipil. Persahabatan itu terjadi sekitar tahun 1958 hingga tahun  1964,  meski  setelah  itu  keduanya  berpisah  karena  sama-sama  telah  selesai  dalam studinya.  Akan  tetapi  secara  tidak  sengaja,  keduanya  bertemu  lagi  pada  tahun  1980,  di Ireland, Dublin. Pada saat itulah terjadi perbincangan intensif di antara keduanya mengenai masalah  bahasa,  filsafat  dan  al-Qur‟an.  Syahrur  pun  tertarik  lebih  jauh  untuk  mengkaji bahasa,  filsafat,  dan  al-Qur‟an.  Sejak  saat  itu  Syahrur  belajar  Linguistik  secara  intensif  dari disertasi Ja„far Dakk al-Bab yang dipromosikan pada tahun 1973 di Moskow. 23
Berkat  kesungguhannya  dalam  mengkaji  al-Qur‟an,  filsafat,  dan  bahasa,  Syahrur berhasil menulis karya ilmiah yang bukan saja monumental, tetapi juga kontroversial dengan judul Al-Kitab wa al-Qur‟an; Qira‟at Al-Mu„asyirah pada tahun 1990. Buku tersebut merupakan hasil  evolusi  dan  pengendapan  pikiran  beliau  yang  cukup  lama,  yakni  kurang  lebih  20 tahun. 24 Selanjutnya,  menurut  Eikelman  Piscatori  sebagaimana  dikutip  Bisri  Effendi berpendapat  bahwasanya  buku-buku  Syahrur  secara  umum  mencoba  melancarkan  kritik terhadap sebuah kebijakan agama konvensional maupun kepastian radikal keagamaan yang tidak  toleran.  Dari  hal  tersebut  maka  dapat  dikatakan  bahwa  apa  yang  diinginkan  oleh
19 Abdul Mustaqim, Epstemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LkiS, 2008), 94. 20 M. Aunul Abied, Islam Garda Depan; Mozaik Pemikiran Islam Timur Tengah, (Bandung: Mizan 2001), 237.
21 Muhammad  Syahrur, Prinsip  dan  dasar  Hermeneutika  al-Qur‟an  Kontemporer ,  terj.  Sahiron  Syamsuddin, (Yogyakarta: eLSAQ Prees, 2008), Biografi penulis.
22 Abdul Mustaqim, Epstemologi Tafsir Kontemporer, 94.
23 Abdul Mustaqim, Epstemologi Tafsir Kontemporer, 95.
24 Abdul Mustaqim, Epstemologi Tafsir Kontemporer, 96.
Syahrur  sebenarnya  adalah  perlunya  menafsirkan  ulang  ayat-ayat  al-Qur‟an  sesuai  dengan perkembangan  dan  interaksi  antar  generasi,  serta  mendobrak  kejumudan  penafsiran  al- Qur‟an. Dalam kajian hermeneutika, Syahrur menunjukkan kreatifitas penafsirannya dengan cara  memperkenalkan  istilah tsabat  al-nash  wa  taghayyur  al-muhtawa ,  yang  berarti  bahwa  al- Qur‟an  teksnya  tetap  akan  tetapi  kandungan  makna  teks  tersebut  mengalami  perubahan, sehingga dapat ditafsirkan secara dinamis sesuai dengan perkembangan zaman. 25
Syahrur  dapat  disebut  sebagai  pemikir  kontemporer  yang  produktif.  Karya-karyanya disamping buku-buku yang terkait dengan Teknik Bangunan,  antara lain: (1) Qur‟an: Qira‟ah Mu‟ashirah  (1992); (2) Dirasah Islamiyyah  Mu‟asirah  fi  al-Dawlah  wa al-Mujtama‟ (1994),  (3) al- Islam  wa  al-Iman;Manzumat  al-Qiyam (1996 ), (4) Masyru‟  Misaq  al-„Amal  al-Islami.  (1999), (5) Nahwa  Usul  Jadidah  li  al-Fiqhi  al-Islami (2000) , (6) al-Sunnah  al-Rasuliyyah  wa  al-sunnah  al- Nabawiyyah, (2012). 26 Selain  menulis  buku,  beliau  juga  menulis  beberapa  artikel  yang  dimuat  di  berbagai jurnal,  diantaranya  “The  Divine  Text  and  Pluralism  in  Muslim  Societies”,  dalam Muslim Politics Report , 14 (1997), dan “Islam and the 1995 Beijing World Conference on Woman”, dalam Kuwaiti Newspaper , dan dipublikasikan juga dalam Charles Kurzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York & Oxford: Oxford University Press, 1998). 27
Disamping  produktif  dalam  berkarya,  Syahrur  juga  dikritik  dengan  beberapa  tulisan, misalnya Mujarrad  al-Tanjim  al-Qur‟an  Li  Duktur  Muhammad  Syahrur karya  Muslim  al-jabi, Tahafut  al-Qira‟an  al-Mu‟ashirah karya  al-Syawwaf,  sedangkan  tulisan  yang  mengapresiasi adalah  tulisan  dengan  judul The  Syahrur  Phenomenon:  a  Liberal islamic  Voice  From  Syiria karya Peter Clark. Kritikan terhadap beliau bahkan tidak jarang membawanya diklaim sebagai agen zionis, Marxian, inkar sunnah dan lain-lain. 28
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwasanya  Syahrur  tidak  pernah  tercatat  bergabung dengan  Institusi  Islam  manapun  atau  pernah  mengikuti  pelatihan  resmi  dan  memperoleh sertifikat  dalam  bidang  ilmu-ilmu  keislaman.  Pengetahuan  keislaman  beliau  diperolehnya secara otodidak. Hal tersebut sekaligus membuktikan komprehensifnya pengetahuan beliau tidak hanya tentang teknik, melainkan juga tentang kesilaman.

## Teori Hudud (Teori Batas)
Syahrur dikenal sebagai cendekiawan Muslim yang menawarkan berbagai teori inovatif dalam hukum Islam. Salah satu teori yang ditawarkannya adalah tentang teori hudud (teori batas). Teori hudud dapat digambarkan sebagai perintah Allah yang diungkapkan dalam al- Qur‟an  dan  Sunnah.  Perintah  tersebut  mengandung  ketentuan-ketentuan  yang  merupakan batas  terendah  ( al-had  al-adna )  dan  batas  tertinggi  ( al-had  al-a‟la )  untuk  seluruh  perbuatan manusia. 29
Teori  batas  menurut  Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Epistemologi Tafsir  Kontemporer”  mempunyai  dua  kontribusi.  Pertama,  dengan  teori  batas,  ayat-ayat hukum yang selama ini dianggap final dan pasti tanpa ada alternatif pemahaman lain ternyata memiliki  kemungkinan  untuk  diinterpretasikan  secara  baru  dan  Syahrur  mampu menjelaskannya  secara  metodologis  dan  mengaplikasikannya  dalam  penafsirannya  melalui pendekatan matematis. Kedua, dengan teori batas, seorang mufassir akan mampu menjaga sakralitas  teks  tanpa  harus  kehilangan  kreatifitasnya  dalam  melakukan  ijtihad  untuk
25 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, (Yogyakarta: Idea Press, 2014), 92.
26 Muhammad Syahrur, Prinsip dan dasar Hermeneutika al-Qur‟an Kontemporer , hlm. Biografi penulis. Lihat juga Muhammad Syahrur, Metodologi  Fiqih islam Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Kalimera, 2015), 547.
27 Abdul Mustaqim, Epstemologi Tafsir Kontemporer, 107.
28 Kurdi, dkk, Hermeneutika al-Qur‟an dan Hadis, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 288.
29 Muhammad Syahrur, Prinsip dan dasar Hermeneutika al-Qur‟an Kontemporer , 6-7.
membuka  kemungkinan  interpretasi  sepanjang  masih  berada  dalam  batas-batas  hukum Allah. 30 Selanjutnya, berdasarkan kajiannya terhadap ayat-ayat hukum, Syahrur menyimpulkan bahwasanya  ada  enam  bentuk  dalam  teori  batas  yang  dapat  digambarkan  dalam  bentuk matematis. 31 Adapun perinciannya adalah sebagai berikut: Pertama, Halah al-had al-a‟la (posisi batas maksimal). Daerah hasil ( range ) dari persamaan fungsi  Y=F(x)  berbentuk  kurva  tertutup  yang  hanya  memiliki  satu  titik  batas  maksimum. Titik tersebut terletak berhimpit dengan garis lurus yang sejajar dengan sumbu X. Halah al - had al-a‟la hanya memiliki batas maksimal saja, sehingga dalam hal penetapan hukum tidak boleh  melebihi  batas  maksimal.  Akan  tetapi,  boleh  dibawahnya  atau  tetap  pada  garis  atau batas maksimal yang ditentukan oleh Allah Swt. 32
Misalnya,  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri laki-laki dan perempuan dalam Q.S. Al-Maidah[5]: 38. 33 Menurut Syahrur, hukuman potong tangan  baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan  merupakan  batas  hukuman  maksimal.  Oleh karenanya seorang hakim tidak boleh menetapkan hukuman kepada pencuri melebihi batas maksimal  tersebut.  Akan  tetapi,  ia  boleh  menetapkan  hukuman  yang  lebih  rendah  dari hukuman potong tangan sesuai dengan situasi dan kondisi yang objektif.
Kedua,  Halah al-hadd al-adna (posisi  batas  minimal).  Daerah  hasilnya  berbentuk  kurva tebuka  yang  memiliki  satu  titik  batas  minimum.  Titik  ini  terletak  berhimpit  dengan  garis lurus  yang  sejajar  dengan  sumbu  X.  Dalam  posisi tersebut,  suatu  keputusan  hukum  boleh dilakukan  di  atas  batas  minimal  yang  telah  ditentukan  dalam  al-Qur‟an  atau  berada  pada batas minimal yang ditetapkan, akan tetapi tidak boleh melebihi batas minimal tersebut. 34 Misalnya,  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang maharim atau  perempuan-perempuan yang  tidak  boleh  dinikahi  dalam  Q.S.  An-Nisa[4]:  22-23. 35 Menurut  Syahrur,  ayat  tersebut
30 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, 93.
31 Sahiron  Syamsuddin,  dkk. Hermeneutika  al-Qur‟an;  Madzhab  Yogya, (Yogyakarta:  Penerbit  Islamika, 2003), 159.
32 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 103. 33 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
ْ ُق ِرا  سلا َو ْ ُْة َ ق ِرا  سلا َو ْ اي ُع َع قا َ ف ْ اَم ُىَي ِد ي َ أ ْ ًْءا َز َج ْ اَمِب ْ اَب َس َ ك ْ الا َ كَن ْ َْن ِم ْ ِْ للّا ْ ُْ للّا َو ْ ْ زيِز َع ْ ْ مي ِك َح ْ( ٣٨ ) ْ
“Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan  keduanya  (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
34 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 105. 35 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
ال َو ْ اي ُد ِك نَث ْ ا َم ْ َْح َ كَن ْ ْ م ُ كُؤاَبآ ْ َْن ِم ْ ِْءا َس ِّ ِنلا ْ ال ِإ ْ ا َم ْ ْ د َ ق ْ ْ َ ف َ ل َس ْ ُْه نِإ ْ ْ َ نا َ ك ْ ًْة َش ِخا َ ف ْ اًج ق َم َو ْ َْءا َس َو ْ اليِب َس ْ( ٢٢ ) ْ ت َم ِِّر ُخ ْ ْ م ُ ك  ي َ لَع ْ ْ م ُ كُثا َى  م ُ أ ْ ْ م ُ كُثاَنَب َو ْ ْ م ُ كُثا َي َخ َ أ َو ْ ْ م ُ كُثا م َع َو ْ ْ م ُ كُثالا َخ َو ْ ْ ُتاَنَب َو ْ ْ ِخألا ْ ْ ُتاَنَب َو ْ ِْت خألا ْ ْ ُ كُثا َى  م ُ أ َو ُْم ْ ي ِتاللا ْ ْ م ُ كَن  ع َض  ر َ أ ْ ْ م ُ كُثا َي َخ َ أ َو ْ َْن ِم ْ ِْة َعا َض  رلا ْ ْ ُتا َى  م ُ أ َو ْ ْ م ُ كِئا َسِن ْ ُْم ُ ك ُبِئاَب َر َو ْ ي ِتاللا ْ يِف ْ ْ م ُ كِري ُج ُخ ْ ْ ن ِم ْ ُْم ُ كِئا َسِن ْ ي ِتاللا ْ ْ مُج ل َخ َد ْ ْ نِىِب ْ ْ ن ِإ َ ف ْ ْ م َ ل ْ ايُني ُ كَث ْ ْ مُج ل َخ َد ْ ْ نِىِب ْ ال َ ف ْ َْحاَن ُج ْ ْ م ُ ك  ي َ لَع ْ ْ ُ لِئال َح َو ْ ْ ُ كِئا َن ب َ أ ُْمْ َْني ِذ لا ْ ْ ن ِم ْ ْ م ُ كِبال  ص َ أ ْ ْ ن َ أ َو ْ اي ُع َم  ج َ ت ْ َْن يَب ْ ِْن ي َج  خألا ْ ال ِإ ْ ا َم ْ ْ د َ ق ْ ْ َ ف َ ل َس ْ ْ ن ِإ ْ َْ للّا ْ ْ َ نا َ ك ْ ا ًري ُ ف َ غ ْ اًمي ِخ َر ْ( ٢٣ ) ْ
“Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah  lampau.  Sesungguhnya  perbuatan  itu  Amat  keji  dan  dibenci  Allah  dan  seburuk-buruk  jalan  (yang ditempuh). Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak- anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
merupakan  batas  minimal  dalam  hal  perempuan-perempuan  yang  boleh  dinikahi.  Oleh karenanya,  dalam  kondisi  apapun  seseorang  tidak  diperbolehkan  menikahi  mereka  yang dilarang dalam ayat tersebut, meskipun didasarkan dengan ijtihad.
Ketiga,  Halah  al-haddayn  al-a‟la  wa  al-adna  ma‟an (posisi  batas  maksimal  bersamaan dengan  batas  minimal).  Daerah  hasilnya  berupa  kurva  tertutup  dan  terbuka  yang  masing- masing  mamiliki  titik  balik  maksimum  dan  minimum.  Kedua  titik  balik  tersebut  terletak berhimpit  dengan  garis  lurus  yang  sejajar  dengan  sumbu  X.  Dalam  posisi  tersebut, penetapan hukum dilakukan di antara kedua batas tersebut. Pada sebagian ayat-ayat hudud ada yang mempunyai batas maksimal dan juga batas minimal sekaligus, sehingga penetapan hukumnya dapat dilakukan diantara kedua batas tersebut. 36
Misalnya,  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  pemabagian  harta  warisan  dalam  Q.S. An-Nisa[4]:  11-14. 37 Menurut  Syahrur,  pembagian  harta  warisan  mempunyai  dua  batas sekaligus,  yaitu  batas  maksimal  dan  batas  minimal.  Oleh  karenanya,  hal  tersebut  harus diterapkan sesuai dengan batas-batas yang ditentukan dalam ayat tersebut.
Keempat,  Halah  al-mustaqim (posisi  lurus).  Daerah  hasilnya  berupa  garis  lurus  sejajar dengan sumbu X. Karena berbentuk garis lurus, posisi ini meletakkan titik balik maksimum berimpit dengan titik balik minimum. Dalam posisi tersebut, ayat hudud tidak mempunyai batas  minimal  maupun  maksimal,  sehingga  tidak  ada  alternatif  hasil  dari  penerapan hukumannya  selain  yang  disebutkan  dalam  ayat  tersebut.  Dengan  kata  lain,  hukum  tidak berubah meskipun zaman telah berubah. 38
Misalnya,  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  hukuman  bagi  pelaku  zina  dalam  Q.S. An-Nur[24]:  2. 39 Menurut  Syahrur,  tidak  ada  pilihan  lain  bagi  pelaku  zina  baik  laki-laki maupun  perempuan  selain  dicambuk  sebanyak  seratus  kali.  Oleh  karenanya,  dalam menerapkan hukuman zina, seseorang tidak boleh menaruh rasa kasihan kepada pelaku zina tersebut.
36 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 108. 37 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
ُْم ُ كي ِصيُي ْ ُْ للّا ْ يِف ْ ْ م ُ كِدال  و َ أ ْ ِْر َ ك ذلِل ْ ْ ُ ل د ِم ْ ْ ِِّظ َخ ْ ِْن يَي َ ث نألا ْ ْ ن ِإ َ ف ْ ْ ن ُ ك ْ ًْءا َسِن ْ ْ َق  ي َ ف ْ ِْن ي َجَن خا ْ ْ نُى َ ل َ ف ْ اَد ُ ل ُ خ ْ ا َم ْ َْك َرَث ْ ْ ن ِإ َو ْ ْ تَنا َ ك ْ ًْة َد ِحا َو ْ ا َى َ ل َ ف ْ ْ ُ ف  صِِّنلا ْ ِْه ي َيَبأل َو ْ ْ ِّ ِل ُ كِل ْ ْ د ِحا َو ْ اَم ُى ن ِم ْ ْ ُس ُد ُّسلا ْ ا ِمِ ْ َْك َرَث ْ ْ ن ِإ ْ ْ َ نا َ ك ْ ُْه َ ل ْ ْ د َ ل َو ْْ َ ف ْ ن ِإ ْ ْ م َ ل ْ ْ ن ُ كَي ْ ُْه َ ل ْ ْ د َ ل َو ْ ُْه َ خ ِر َو َو ْ ُْها َيَب َ أ ْ ِْه ِِّمأل َ ف ْ ْ ُ ح ُ لُّدلا ْ ْ ن ِإ َ ف ْ ْ َ نا َ ك ْ ُْه َ ل ْ ْ ة َي  خِإ ْ ِْه ِِّمأل َ ف ْ ْ ُس ُد ُّسلا ْ ْ ن ِم ْ ِْد  عَب ْ ْ ة ي ِص َو ْ ي ِصيُي ْ ا َىِب ْ ْ و َ أ ْ ْ ن ي َد ْ ْ م ُ كُؤاَبآ ْ ْ م ُ كُؤاَن ب َ أ َو ْ ال ْ ْ َ نو ُر  دَث ْ ْ م ُهُّي َ أ ْ ْ ُب َر ق َ أ ْ ْ م ُ ك َ ل ْ ا ًع فَن ْ ًْة َضي ِر َ ف ْ َْن ِم ْ ِْ للّا ْ ْ ن ِإ ْ َْ للّا ْ ْ َ نا َ ك ْ اًمي ِلَع ْ اًمي ِك َح ْ( ١١ ) ْ
“Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu.  Yaitu  :  bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih  dari  dua,  Maka  bagi  mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang  ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu mempunyai  beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak- anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
38 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 109.
39 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
ُْةَيِنا  زلا ْ ي ِنا  زلا َو ْ او ُدِل  جا َ ف ْ ْ ل ُ ك ْ ْ د ِحا َو ْ اَم ُى ن ِم ْ َْةَئا ِم ْ ْ ة َد ل َج ْ ال َو ْ ْ م ُ ك ذ ُخ أَث ْ اَم ِىِب ْ ْ ة َ ف أ َر ْ يِف ْ ِْنيِد ْ ِْ للّا ْ ْ ن ِإ ْ ْ مُج ن ُ ك ْ ْ َ نيُن ِم  ؤُث ْ ِْ للّاِب ْ ِْم  يَي لا َو ْ ِْر ِخآلا ْ ْ د َى  شَي ل َو َْْع اَم ُىَبا َ ذ ْ ْ ة َ فِئا َظ ْ َْن ِم ْ َْنيِن ِم  ؤ ُم لا ْ( ٢ ) ْ
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah  tiap-tiap  seorang  dari  keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman”.
Kelima,  Halah  al-hadd  al-a‟la  duna  al-mamas  bi  al-hadd  al-adna  abadan (posisi  batas maksimal mendekat tanpa menyentuh batas minimal). Daerah hasilnya berupa kurva terbuka yang  terbentuk  dari  titik  pangkal  yang  hampir  berhimpit  dengan  sumbu  X  dan  titik  final yang  hampir  berhimpit  dengan  sumbu  Y.  Secara  matematis,  titik  final  hanya  benar-benar berhimpit dengan sumbu Y pada daerah tak terhingga ( ‟ala la nibayah ). Dalam posisi tersebut, posisi batas minimal cenderung mendekat tanpa ada persentuhan sama sekali, kecuali pada daerah yang tidak terhingga. 40
Misalnya,  dalam  batasan  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hubungan tersebut  berawal  dari  batasan  minimal,  berupa  hubungan  biasa  tanpa  persentuhan  sama sekali. Kemudian berakhir pada batasan maksimal, berupa hubungan yang mendekati garis mustaqim yaitu batas perzinaan. Garis mustaqim tidak mempunyai batas minimal dan maksimal karena  hanya  ditandai  dengan  satu  garis  lurus.  Garis  lurus  tersebut  ditetapkan  oleh  Allah sebagai hubungan antara laki-laki dan perempuan di luar nikah atau yang biasa disebut zina. Oleh  karenanya,  al-Qur‟an  menggunakan  redaksi wala  taqrabu  al-zina dan wala  taqrabu  al- fawahisys .  Hal  tersebut  memberikan  pengertian  bahwasanya  pendekatan  tersebut  jika diteruskan maka akan menjerumuskan kedalam larangan Allah Swt. Keenam,  Halah  al-hadd  al-a‟la  mujaban  wa  al-hadd  al-adna  saliban (posisi  batas  maksimal positif  dan  batas  minimal  negatif).  Daerah  hasilnya  berupa  kurva  gelombang  dengan  titik balik maksimum yang berada di daerah positif (kedua variabel X dan Y, bernilai positif) dan titik  balik  minimum  berada  di  daerah  negatif  (variabel  Y  bernilai  negatif).  Kedua  titik tersebut terletak berhimpit dengan garis lurus yang sejajar dengan sumbu X.
Misalnya,  tentang  masalah  riba  sebagai  batas  maksimal  positif  yang  tidak  boleh dilanggar  dan  zakat  sebagai  batas  minimal  negatif  yang  boleh  dilampauinya.  Maksudnya adalah riba yang berlipat ganda tidak diperbolehkan, sedangkan orang yang mau melakukan zakat di atas ketentuan sebagai batas minimal diperbolehkan. Hal tersebut kemudian menjadi shadaqah  yang  mempunyai  dua  batas  yaitu  batas  maksimal  pada  daerah  positif  dan  batas minimal pada daerah negatif. 41
Dari  beberapa  penjelasan  tentang  teori  batas  yang  ditawarkan  oleh  Syahrur,  maka dapat dikatakan bahwasanya ada dua teori batas yang dipakai oleh Syahrur dalam memahami konsep  jilbab  dalam  al-Qur‟an  yaitu hadd  al-A‟la (batas  maksimal)  dan hadd  al-Adna (batas minimal). Adapun penjelasan mengenai hal tersebut secara lebih rinci akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.

## Rekonstruksi Konsep Jilbab Perspektif Syahrur
Menurut Syahrur, di dalam  al-Qur‟an setidaknya  terdapat dua ayat yang menjelaskan permasalahan tentang jilbab. Pertama, ayat tentang jilbab yang ditujukan secara umum bagi seluruh perempuan beriman, sebagaimana berikut :
ْ ل ُ ق َو ْ ْ ِتاَن ِم  ؤ ُم لِل ْ َْن  ض ُض  غَي ْ ْ ن ِم ْ ْ نِو ِرا َص ب َ أ ْ َْن  ظ َ ف  ح َ ي َو ْ ْ نُى َجو ُر ُ ف ْ ال َو ْ َْني ِد بُي ْ ْ نُىَج َ ني ِز ْ الِإ ْ ا َم ْ َْر َى َظ ْ ا َى ن ِم ْ َْن ب ِر ضَي ل َو ْ ْ نِو ِر ُم ُخ ِب ْ ى َ ل َع ْ ْ نِىِبيُي ُج ْ ال َو ْ َْني ِد بُي ْ ْ نُىَج َ ني ِز ْ الِإ ْ ْ نِىِج َ لي ُعُبِل ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئاَبآ ْ ْ و َ أ ْ ِْءاَبآ ْ ْ نِىِج َ لي ُعُب ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئا َن ب َ أ ْ ْ و َ أ ْ ِْءاَن ب َ أ ْ ْ نِىِج َ لي ُعُب ْ ْ و َ أ ْ ا َي  خ ِإ ْ نِىِن ْ ْ و َ أ ْ ي ِنَب ْ ْ نِىِنا َي خِإ ْ ْ و َ أ ْ ي ِنَب ْ ْ نِىِثا َي َخ َ أ ْ ْ و َ أ ْ ْ نِىِئا َسِن ْ ْ و َ أ ْ ا َم ْ ْ ت َ ك َ ل َم ْ ْ نُىُناَم ي َ أ ْ ِْو َ أ ْ َْني ِعِبا تلا ْ ِْد ي َ غ ْ ي ِلو ُ أ ْ ِْةَب  رإلا ْ َْن ِم ْ ِْلا َج ِِّرلا ْ ِْو َ أ ْ ِْل ف ِِّعلا ْ َْني ِذ لا ْ ْ م َ ل ْ او ُر َى  ظَي ْ ى َ ل َع ْ ْ ِتا َر  ي َع ْ ِْءا َس ِّ ِنلا ْ ال َو ْ 40 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 110. 41 Abdul Mustaqim, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, 111.
َْن ب ِر ضَي ِْْب ْ نِىِل ُج  ر َ أ ْ َْم َ ل  ع ُيِل ْ ا َم ْ َْني ِف خ ُي ْ ْ ن ِم ْ ْ نِىِج َ ني ِز ْ ايُبيُث َو ْ ى َ ل ِإ ْ ِْ للّا ْ ا ًعي ِم َج ْ اَىُّي َ أ ْ ْ َ نيُن ِم  ؤ ُم لا ْ ْ م ُ ك ل َع َ ل ْ ْ َ ني ُد ِل فُث ْ ( ٣١ )
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita- wanita  Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  dan  bertaubatlah  kamu  sekalian kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu  beruntung.”  (Q.S.  an- Nur[24]: 31).
Adapun  sebab  turunnya  ayat  tersebut  dijelaskan  dalam  sebuah  riwayat  yang  berasal dari Muqatil ibn Sulaiman, dia berkata : “telah sampai kabar kepada kami bahwa Jabir bin Abdillah  berkata  bahwa  Asma  binti  Murtad  sedang  berada  di  kebun  kurma  miliknya. Kemudian  dia  mengundang  beberapa  teman  perempuannya  untuk  masuk  ke  dalamnya. Akan tetapi gelang kaki mereka terlihat karena mereka tidak mengenakan kain penutup kaki. Begitu juga dengan gelungan rambut dan bagian dada mereka terlihat. Maka Asma berkata: “alangkah buruknya ini”. Kemudian turunlah ayat tentang hal tersebut.” 42
Dijelaskan  juga  dalam  riwayat  lain  oleh  Ibn  jarir  dari  Hadrami  bahwasanya  seorang perempuan  mengambil  mata  uang  yang  terbuat  dari  emas  untuk  dibuat  menjadi  sebuah cincin.  Kemudian  dia  berjalan  di  depan  sekelompok  orang  dan  menghentak-hentakkan kakinya  sehingga  membunyikan  lonceng  gelang  kakinya.  Dari  hal  tersebut  kemudian turunlah ayat tersebut. 43
Sebelumnya  perlu  dijelaskan  tentang  makna  perhiasan  ( az-zinah ) pada  ayat tersebut. Perhiasan dalam Q.S. an-Nur[24]: 31 terbagi menjadi dua, yaitu: perhiasan yang tampak ( az- zinah  az-zahirah )  dan  perhiasan  yang  tersembunyi  ( az-zinah  al-makhfiyah ). 44 Selain  itu, perhiasan memiliki tiga macam bentuk yaitu: perhiasan berwujud benda ( zinah al-ashya ) yaitu perhiasan yang berupa penambahan suatu benda ke benda yang lain untuk memperindahnya. Perhiasan  tempat  atau  lokasi  ( zinah  al-mawaqi atau zinah  al-makaniyah )  yaitu  perhiasan  yang tampak  jelas  berupa  ruang-ruang  publik  di  daerah  perkotaan.  Gabungan  antara  perhiasan yang bersifat lokasi dan kebendaan yaitu sebagaimana dalam Q.S. al-A‟raf[7]: 32 45 dan Q.S. Yunus[10]: 24. 46
42 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 492. 43 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 493. 44 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 516. 45 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
الا َ ق ْ اَن بَر ْ اَن  م َ ل َظ ْ اَن َس ُ ف ن َ أ ْ ْ ن ِإ َو ْ ْ م َ ل ْ ْ ر ِف غَث ْ اَن َ ل ْ اَن  مَح  رَث َو ْ ْ نَني ُ كَن َ ل ْ َْن ِم ْ َْني ِر ِسا َخ لا ْ( ٢٣ ) ْ
“Keduanya  berkata:  "Ya  Tuhan  Kami,  Kami  telah  Menganiaya  diri  Kami  sendiri,  dan  jika  Engkau  tidak mengampuni Kami dan memberi rahmat kepada Kami, niscaya pastilah Kami Termasuk orang-orang yang merugi”
46 Adapun ayat yang dimaksudkan adalah sebagai berikut :
Selanjutnya,  tubuh  perempuan  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  :  pertama,    bagian tubuh yang terbuka secara alami ( qism az-zahir bi al-khalq ). Perhiasan yang tampak adalah apa yang  secara  alami  tampak  pada  tubuh  perempuan, yaitu  apa  yang  diperlihatkan  oleh Allah dalam  penciptaan  tubuh  perempuan.  Seperti  kepala,  perut,  punggung,  dua  kaki,  dan  dua tangan. 47
Kedua,  bagian  tubuh  yang  tidak  tampak  secara  alami  ( qism  ghair  az-zahir  bi  al-khalq ) yaitu bagian yang disembunyikan oleh Allah dalam bentuk dan susunan perempuan. Bagian tersebut dinamakan al-juyūb atau bagian-bagian yang berlubang. Kata al-juyūb berasal dari kata jā-yā-bā seperti dalam perkataan jabtū al-qāmisa , artinya aku melubangi bagian saku baju atau aku  membuat  saku  pada  baju.  Kata al-juyūb adalah  bagian  terbuka  yang  memiliki  dua tingkatan, bukan satu tingkatan karena pada dasarnya kata jā-yā-bā berasal dari kata jā-wā-bā yang memiliki arti dasar “lubang yang terletak pada sesuatu” dan juga berarti pengembalian perkataan ”soal dan jawab”. Istilah al-juyūb pada tubuh perempuan memiliki dua tingkatan sekaligus sebuah lubang yang secara rinci berupa: bagian antara dua payudara, bagian bawah payudara,  bagian  bawah  ketiak,  kemaluan  dan  pantat. 48 Oleh  karenanya,  Allah memerintahkan  perempuan  muslimah  untuk  menutupi  semua  bagian  yang  dinamakan dengan al-juyūb yaitu  perhiasan  yang  tersembunyi  secara  fisik  serta  melarang  perempuan tersebut untuk memperlihatkannya.
Kedua,  ayat  tentang  jilbab  yang  ditunjukkan  kepada  istri  rasul  dan  istri  orang-orang beriman, sebagaimana berikut :
اَي ْ اَىُّي َ أ ْ ُّْي ِب نلا ْ ْ ل ُ ق ْ َْك ِجا َو زأل ْ َْكِثا َنَبَو ْ ِْءا َسِن َو ْ َْنيِن ِم  ؤ ُم لا ْ َْنيِن دُي ْ ْ نِى ي َ ل َع ْ ْ ن ِم ْ ْ نِىِبيِبال َج ْ َْكِل َذ ْ ىَن  د َ أ ْ ْ ن َ أ ْ َْن ف َر  عُي ْ ال َ ف ْ َْن ي َذ  ؤُي ْ ْ َ نا َ كَو ْ ُْ للّا ْ ا ًري ُ ف َ غ ْ اًمي ِخ َر ْ( ٥٩ ) ْ
“Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang mukmin: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. yang demikian itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  dan  Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Q.S. Al-Ahzab[33]: 59). Adapun sebab turunnya ayat tersebut dijelaskan dalam sebuah riwayat dari Aisyah, dia berkata  :  “suatu  ketika  sesudah  diwajibkan  hijab  atas  istri-istri  nabi,  Saudah  pergi  keluar untuk memenuhi kebutuhannya.” Ketika di perjalanan, Saudah bertemu dengan Umar lalu Umar  berkata  :  “wahai  Saudah  apa  yang  kau  sembunyikan  dari  kami?  Maka  telitilah bagaimana  kau  berpakaian  untuk  pergi  keluar”.  Kemudian  Saudah  pulang,  pada  saat  itu, Rasulullah  sedang  makan  malam  dan  di  tangannya  terdapat  segenggam „irq (daging  yang masih melekat pada sepotong tulang). Saudah pun berkata kepada Rasulullah : “wahai Rasul, ketika  aku  pergi  keluar  untuk  memenuhi  sebagian  kebutuhanku  Umar  berkata  kepadaku
اَم نِإ ْ ْ ُ لَد َم ْ ِْةاَيَح لا ْ اَي ن ُّدلا ْ ْ ءاَم َ ك ْ ُْهاَن ل َز ن َ أ ْ َْن ِم ْ ِْءاَم سلا ْ ْ َط َ لَج  خا َ ف ْ ِْهِب ْ ْ ُتاَبَن ْ ْ ِ ض  رألا ْ ا ِمِ ْ ْ ُ ل ُ ك أَي ْ ْ ُسا نلا ْ ُْما َع نألا َو ْ ى ت َخ ْ ا َذِإ ْ ْ ِت َ ذ َخ َ أ ْ ْ ُض  رألا ْ ا َى َ ف ُر  خ ُز ْ ْ ت َ ن ي زا َو ْ ْ ن َظ َو ْ ا َى ُ ل  و َ أ ْ ْ م ُه ن َ أ ْ ْ َ نو ُر ِدا َ ق ْ ا َى  ي َ لَع ْ ا َواَث َ أ ْ اَن ُر  م َ أ ْ ال ي َ ل ْ ْ و َ أ ْ ا ًرا َىَن ْ ا َواَن ل َع َج َ ف ْ ا ًدي ِص َخ ْ ْ ن َ أ َ ك ْ ْ م َ ل ْ َْن  غَث ْ ْ ِس  مألاِب ْ َْكِل َ ذ َ ك ْ ْ ُ ل ِّ ِص َ فُن ْ ْ ِتاَيآلا ْ ْ م  ي َ قِل ْ ْ َ نو ُر ك َ فَجَي ْ( ٢٤ ) ْ
“Sesungguhnya  perumpamaan  kehidupan  duniawi  itu,  adalah  seperti  air  (hujan)  yang  Kami  turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia  dan  binatang  ternak.  hingga  apabila  bumi  itu  telah  sempurna  keindahannya,  dan  memakai  (pula) perhiasannya  dan  pemilik-permliknya  mengira  bahwa  mereka  pasti  menguasasinya,  tiba-tiba  datanglah kepadanya  azab  Kami  di  waktu  malam  atau  siang,  lalu  Kami  jadikan  (tanam-tanamannya)  laksana  tanam- tanaman  yang  sudah  disabit,  seakan-akan  belum  pernah  tumbuh  kemarin.  Demikianlah  Kami  menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir.”
47 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 517.
48 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 517-518.
seperti  ini  dan  seperti  ini”,  kemudian  Allah  menurunkan  wahyu  kepada  Rasulullah,  maka beliau  mengangkat  tangannya  sementara  dalam  genggamannya  masih  terdapat „irq. Rasulullah  berkata  :  “Sesungguhnya  Allah  mengizinkan  kalian  (para  perempuan)  untuk keluar memenuhi kebutuhan kalian” (al-Bukhari: 4421). 49
Dijelaskan juga dalam riwayat lain oleh Ibnu Sa‟d dalam at-Tabaqat dari Abu Malik, dia berkata  :  “suatu  ketika  istri-istri  Nabi  pergi  keluar  pada  malam  hari  untuk  memenuhi kebutuhannya”.  Ketika  di  perjalanan,  segolongan  orang  munafik  menyaksikannya  dan berusaha  mengganggu  mereka.  Kemudian  mereka  melaporkan  hal  tersebut  kepada Rasulullah.  Lalu  Rasulullah  memberikan  peringatan  kepada  golongan  orang  munafik tersebut,  akan  tetapi  mereka  menjawab  :  “sesungguhnya  kami  hanya  melakukan  hal  itu kepada hamba-hamba sahaya perempuan,” maka turunlah ayat tersebut. 50
Dari  penjelasan  kedua  riwayat  di  atas  terlihat  bahwasanya  ayat  tersebut  berbicara kepada  Rasulullah  dalam  wilayah nubuwwah ,  karena  ayat  tersebut  diturunkan  berdasarkan dengan kondisi-kondisi objektif yang berlaku pada masa Nabi. Di dalamnya ditetapkan dua sebab pemberlakuan ajaran hukum, yaitu : pengenalan ( al-ma‟rifah) dan adanya gangguan ( al- adha ). 51 Menurut  Syahrur,  perempuan  muslimah  diwajibkan  untuk  menutup  bagian-bagian tertentu pada tubuhnya apabila yang ditampakkan menyebabkan adanya gangguan (al-adha). Akan  tetapi,  ayat  tersebut  berfungsi  sebagai  ayat ta‟limiyah (pengajaran/informasi),  bukan sebagai  ayat tashri‟iyah (penetapan  hukum). 52 Sehingga  jika  dikaitkan  dengan asbab  an-nuzul ayat  tersebut  maka  menurut  Syahrur  jilbab  bukanlah  kewajiban  melainkan  hanya  tradisi orang  Arab.  Karena  pada  saat  itu  perbudakan  masih  berlaku,  maka  kemudian diberlakukanlah jilbab untuk  membedakan  antara  budak  perempuan  dengan  perempuan merdeka.
Menurut Syahrur, gangguan (al-adha) terdiri dari dua macam, yaitu bersifat alami dan sosial. Gangguan  alami terkait dengan lingkungan geografis, seperti suhu udara dan cuaca. Perempuan seharusnya berpakaian sesuai dengan kondisi suhu dan cuaca yang ada ditempat tinggalnya sehingga tidak menimbulkan gangguan alami pada dirinya. Kata fa pada ayat „ an yu‟rafna  f a  lâ yu‟dzayna menunjukkan  adanya  suatu  sebab  ( fa  as-sababiyah )  dan  akibat  ( ta‟qib ) anatara  pengetahuan  dan  gangguan.  Hal  Inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  gangguan sosial (al-adha al-ijtima‟i). 53
Oleh karenanya, jika diterapkan pada masa sekarang maka pemberlakuan ayat tersebut dapat  berupa  prosedur  bepergian  bagi  perempuan  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  pada tempat  masing-masing.  Sehingga  akan  terpenuhi  tujuan  utamanya  yang  tidak  lain  adalah untuk menjaga keselamatan dan juga terhindar dari gangguan bagi perempuan yang hendak bepergian ke luar.
Selanjutnya, kata jilbab menurut Syahrur  berasal dari kata ja-la-ba dalam bahasa Arab yang  memiliki  dua  arti  dasar,  yaitu  :  pertama,  mendatangkan  sesuatu  dari  satu  tempat  ke tempat lain. Kedua, sesuatu yang menutupi sesuatu yang lain. Kata al-jalabah berarti sobekan kain  yang  digunakan  untuk  menutupi  luka  sebelum  bertambah  parah  dan  bernanah.  Dari pengertian  tersebut  muncullah  kata al-jilbab untuk  perlindungan  yaitu  pakaian  luar  yang berupa  celana  panjang,  baju,  seragam  resmi,  mantel  dan  lain-lain.  Seluruh  bentuk  pakaian tersebut termasuk dalam pengertian al-jalabib. 54
Allah berfirman dengan redaksi “yudnina „alayhinna min jalabibihinna”. Pada ayat tersebut Allah menggunakan huruf jarr yaitu “min” yang berfungsi untuk menunjukkan sebagian dari keseluruhan  ( at-ta‟bid )  dan  menggunakan  kata yudnina yang  berfungsi  untuk  mendekatkan
49 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 491.
50 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 491. 51 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 533.
52 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 492.
53 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 533.
54 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 532.
( taqrib ). Kata tersebut berasal dari kata danawa-yadnu. Kata al-jalb dan al-idna memiliki makna yang  serasi.  Aktivitas  mendekat  disebut  dengan  kata al-jalb. Baju  yang  tidak  bersentuhan dengan tubuh disebut addunuww. 55
Dari seluruh penjelasan di atas, maka penulis dapat menyimpulkan bahwasanya  Q.S. Al-Ahzab[33]:  59,  menurut  Syahrur  adalah  ayat  yang  berfungsi  sebagai  pengajaran,  bukan sebagai  penetapan  hukum.  Sehingga  menggunakan  jilbab  menurutnya  adalah  tidak  wajib, karena jilbab pada konteks ayat tersebut lebih termasuk pada tradisi orang Arab pada saat itu yang mana sistem perbudakan masih berlaku. Point intinya adalah jilbab digunakan sebagai pembeda  antara  perempuan  budak  dan  perempuan  merdeka.  Selain  itu,  jilbab  juga digunakan  sebagai  pelindung  agar  terhindar  dari  gangguan  luar  yang  menimpanya.  Jadi pakaian apapun boleh digunakan asalkan dua hal tersebut sudah terpenuhi.
Dalam  kaitannya  dengan  teori  batas  yang  dirumuskannya,  Syahrur  menyatakan bahwasanya  batas  minimal  ( hadd  al-adnā )  pakaian  perempuan  yang  berlaku  secara  umum adalah  menutup  daerah  inti  bagian  atas  ( al-juyūb al-„ulwiyyah ),  yaitu  daerah  payudara  dan bawah  ketiak,  dan  juga  menutup  daerah  inti  daerah  bawah  ( al-juyūb  as-sufliyyah ).  Adapun dalam kaitannya dengan ketentuan aurat sebagaimana dalam hadis nabi, yaitu seluruh badan perempuan, kecuali wajah dan telapak tangan, maka bisa dikatakan bahwa hadd al-andā adalah bagian yang termasuk dalam kategori al-juyūb , baik al-juyub al-„ulwiyyah atau al-juyūb as-sufliyyah . Sedangkan batas  maksimal  ( hadd  al-A‟la )  yang  berlaku  secara  umum  adalah sebagaimana  dalam  hadis  Nabi:  yaitu  seluruh  tubuh  perempuan  kecuali  wajah  dan  kedua telapak  tangan  karena  keduanya  termasuk  dalam “maa  zahara minha”. Pada  hadis  tersebut, Nabi  telah  membolehkan  perempuan  untuk  menutup  seluruh  tubuhnya  sebagai  batas maksimal, akan tetapi Nabi tidak membolehkan perempuan dalam kondisi bagaimana pun untuk menutup wajah dan telapak tangannya, karena wajah manusia adalah ciri khasnya. Jika seorang  perempuan  pergi  keluar  dengan  hanya  berpakaian  yang  menutup  daerah  intim bagian  bawah  saja  ( al-juyūb  as-sufliyyah ),  maka  ia  telah  keluar  dari  batasan  Allah  dan  jika  ia keluar  tanpa  memperlihatkan  sedikitpun  dari  anggota  tubuhnya,  bahkan  hingga  wajah  dan kedua telapak tangannya, maka ia telah keluar dari batasan Rasulullah. 56
Jadi,  konsekuensinya  bagi  perempuan  yang  menampakkan  bagian al-juyūb berarti  dia telah melanggar hudūd Allah. Begitu juga perempuan yang menutup seluruh tubuhnya tanpa terkecuali, maka dia juga melanggar hudūd Allah.

## Catatan Kritis
Terlepas  dari  kontroversi  terhadap  pemikirannya,  Syahrur  adalah  salah  satu cendikiawan  Muslim  yang  mempunyai  pemikiran  baru  dalam  kajian  kontemporer.  Syahrur ingin  membuktikan  bahwasanya  al-Qur‟an  dapat  berlaku  di  setiap  zaman,  tidak  terkecuali zaman  modern  saat  ini.  Sehingga  maksud  dari  al-Qur‟an  dapat  tetap  sampai  kepada  para pembacanya. Menurut hemat penulis, pemahaman Syahrur terhadap konsep jilbab dalam al- Qur‟an  yang  kemudian  berkaitan  dengan  menutup  aurat  bagi  perempuan  Muslimah  boleh jadi dibenarkan. Sebelumnya Syahrur menjelaskan bahwasanya makna al-juyūb adalah bagian- bagian yang berlubang. Akan tetapi, jika dicermati lebih lanjut misalnya pada batas minimal ( hadd al-Adna ) yaitu menutup daerah bagian atas ( al-juyub al-ulwiyah ), yaitu daerah payudara, bawah  ketiak,  dan  menutup  daerah  intim  bagian  bawah  ( al-juyub  as-sufliyyah ).  Maka  disitu terlihat  kurang  konsistennya  Syahrur  terhadap  pengertian al-juyūb .  Karena  pada penjabarannya  tentang al-juyūb, Syahrur  tidak  menyebutkan  hidung,  telinga  dan  mulut. Padahal kesemuanya adalah bagian-bagian yang berlubang.
Selanjutnya,  Syahrur  mengatakan  bahwasanya  jilbab  bukanlah  suatu  kewajiban melainkan hanya sebuah tradisi orang Arab pada saat dimana sistem budak masih berlaku. Pada  waktu  itu,  kebiasaan  orang  Arab  pada  malam  hari  adalah  mengganggu  perempuan
55 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 532-533.
56 Muhammad Syahrur, Metodologi Fiqih islam Kontemporer, 534.
budak  yang  keluar  malam  untuk  memenuhi  hajatnya.  Oleh  karenanya  turunlah  al-Ahzab [33]:  59  yang  memerintahkan  perempuan  merdeka  untuk  menggunakan  jilbab  sebagai pembeda  dengan  perempuan  budak  serta  untuk  melindungi  diri  dari  gangguan  orang  lain. Akan  tetapi,  menurut  Syahrur  ayat  tersebut  lebih  berfungsi  sebagai  pengajaran,  bukan penetapan hukum.
Pendapat  tersebut  menurut  penulis  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  diantara pendapat-pendapat lainnya tentang jilbab. Karena permasalahan tentang jilbab selalu banyak menimbulkan  pro  dan  kontra  diantara  para  ulama  kontemporer  maupun  ulama-ulama mazhab.  Pendapat  Syahrur  yang  menganggap  bahwasanya  jilbab  tidak  wajib,  secara  tidak langsung  bisa  bermakna  wajib.  Karena  pada  konteks  saat  ini  sistem  budak  sudah  tidak berlaku  maka  tujuan  berjilbab  lebih  sebagai  penghindar  dari  gangguan  bukan  sebagai pembeda.  Asalkan tujuannya sudah terpenuhi yaitu terhindar dari gangguan maka seorang perempuan  boleh  menggunakan  pakaian  apapun.  Akan  tetapi  menurut  penulis,  dalam konteks saat ini terutama di Indonesia, pakaian terbaik untuk menghindari gangguan adalah dengan menggunakan jilbab, meskipun jilbab sudah sangat bervariasi macam dan bentuknya.

## Simpulan
Syahrur  adalah  cendikiawan  Muslim  kontemporer  yang  menawarkan  berbagai  teori inovatif dalam kajian hukum Islam. Salah satu teroinya adalah tentang teori batas (hudud). Menurutnya,  ada  enam  bentuk  teori  batas  yaitu  : Halah  al-had  al-a‟la , Halah  al-hadd  al-adna , Halah al-haddayn al-a‟la wa al-adna ma‟an , Halah al-mustaqim , Halah al-hadd al-a‟la duna al-mamas bi  al-hadd  al-adna  abadan ,  dan Halah  al-hadd  al-a‟la  mujaban  wa  al-hadd  al-adna  saliban. Dalam kaitannya  dengan  jilbab,  Syahrur  menggunakan  dua  bentuk  teori  batas  yaitu hadd  al-A‟la (batas maksimal) dan hadd al-Adna (batas minimal).
Adapun pemahaman Syahrur terhadap konsep jilbab pada Q.S. an-Nur [24]: 31 dan al- Ahzab  [33]:  59 yaitu  pada  batas  minimal  ( hadd al-Adna )  yang  berlaku  secara  umum  adalah menutup  daerah  bagian  atas  ( al-juyub  al-ulwiyah ),  yaitu  daerah  payudara,  bawah  ketiak,  dan menutup daerah intim bagian bawah ( al-juyub as-sufliyyah ). Sedangkan batas maksimal ( hadd al- A‟la ) yang berlaku secara umum adalah bagian yang termasuk dalam kategori al-juyūb , baik al- juyub  al-„ulwiyyah atau al-juyūb  as-sufliyyah yaitu  seluruh  tubuh  perempuan  kecuali  wajah  dan kedua telapak tangan.
Daftar Pustaka Abied, M. Aunul, (2001). Islam Garda Depan; Mozaik Pemikiran Islam Timur Tengah, Bandung: Mizan.
Guindi,  Fadwa  El,  (2003). Jilbab:  Antara  Kesalehan,  Kesopanan  dan  Perlawanan ,  terj. Mujiburohman, Jakarta: Serambi. Ismail, Ahmad Syarqawi, (2003). Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Syahrur , Yogyakarta: eLSAQ Press.
Kurdi, dkk, (2010). Hermeneutika al-Qur‟an dan Hadis, Yogyakarta: eLSAQ Press. Mernissi, Fatima, (1994). Wanita di dalam Islam , terj. Yaziar Radianti, Bandung: Pusta.ka Mubarok,  Ahmad  Zaki,  (2007). Pendekatan  Strukturalisme  Linguistik  dalam  Tafsir  al-Qur‟an Kontemporer “ala” M. Syahrur , Yogyakarta: eLSAQ Press. Munawwir,  Ahmad  Warson,  (1997). al-MunawwĨr  Kamus  Arab Indonesia ,  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Mustaqim, Abdul, (2008). Epstemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta: LkiS. ______, dkk, Kajian al-Qur‟an dan Hadis dalam Dialektika Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press, 2014.
Salsabila,  Qabila,  dkk,  (2017). Penafsiran  Ayat-Ayat  Tentang  Aurat  Perempuan  Menurut Muhammad Syahrur, Al-Bayan: Jurnal Studi al-Qur ‟ an dan Tafsir 2, 1 Juni.
Shihab,  Quraish,  (2000). Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟i  atas Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan. Syahrur, Muhammad, (2008). Prinsip dan dasar Hermeneutika al-Qur‟an Kontemporer , terj. Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: eLSAQ Prees. ______,  (2015). Metodologi  Fiqih  islam  Kontemporer, terj.  Sahiron  Syamsuddin,  Yogyakarta: Kalimera. ______, (2015). Epistimologi Qur‟ani: Tafsir Kontemporer Ayat-ayat al-Qur‟an Berbasis Materialisme- Dialektika-Historis, terj. M. Firdaus, Bandung: Penerbit Marja. ______,  (2002). Islam  dan  Iman:  Aturan-aturan  Pokok, terj.  M.  Zaid  Su‟di,  Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2002. Syamsuddin,  Sahiron,  (2003).  dkk. Hermeneutika  al-Qur‟an;  Madzhab  Yogya, Yogyakarta: Penerbit Islamika.
Tim Penulis Ensiklopedi Islam, (2003). Ensiklopedi Islam, Jilid I, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
W.J.S.  Poerwadarminta,  (2007). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga, Jakarta:  Balai Pustaka.