ISSN (E): 2579-8995

## PENDIDIKAN SUFISTIK KH. ABDURRAHMAN WAHID DAN RELEVANSINYA PADA KEHIDUPAN MASYARAKAT ERA DIGITAL
Muhamad Basyrul Muvid 1
1 Universitas Dinamika Surabaya

## A. Pendahuluan
Masyarakat era digital sebagai masyarakat yang berkemajuan dengan didukung fasilitas  nyata  dari  kemajuan  teknologi.  Artinya,  sudah  banyak  masyarakat  Indonesia yang  sudah  tidak  “asing”  lagi  dengan  teknologi  informasi.  Perkembangan  teknologi yang  begitu  cepat  membawa  banyak  perubahan  di  berbagai sektor,  selain perubahan paradigma, kemajuan ini patut disyukuri dan juga diantisipasi pengaruh negatifnya. 1
1 Ihsani,  A.  Fikri  Amiruddin,  and  Novi  Febriyanti.  "Etika  Komunikasi  Sebagai  Kontrol  Kesalehan  Virtual  dalam Perilaku Bermedia Masyarakat di Era Digital." Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial E-ISSN 2745 (2021):

## ABSTRAK
Era digital memberikan ruang yang lebih luas dan arus perubahan yang lebih besar yang apabila tidak dibekali dengan kekuatan spiritual maka  masyarakat  dapat menjadi liberal, materialistik,  dan sekuler. Salah  satu untuk menguatkan daya spiritual masyarakat era digital ialah melalui pendidikan sufistik. Pendidikan sufistik yang moderat yang mampu mengharmoniskan  daya  spiritual  dan  sosial  sebagai  tanggungjawab  manusia.  Oleh  sebab  itu,  dibutuhkan  pemikiran sufistik yang mengambarkan dimensi tersebut, salah satunya ialah pemikiran KH. Abdurrahman Wahid, sehingga fokus penelitian  ini  berusaha  menemukan  dan  menganalisa  mengenal  pendidikan  sufsitik  KH.  Abdurrahman  Wahid  dan hubungannya dengan kehidupan masyarakat digital baik moral, spiritual dan sosial. Metode penelitian yang digunakan ialah  studi  kepustakaan  yakni  kajian  literatur  dari  berbagai  buku,  jurnal  dan  dokumentasi  lainnya  menggenai pemikiran sufistik Gus Dur. Hasil yang diperoleh ialah bahwa pendidikan sufistik Gus Dur lebih mengedepankan aspek humanistik,  sehingga  model tasawuf terkesan  sosialis  dan etis,  yang menjadi kunci  untuk  menumbuhkan kerukunan, keharmonisan dan kekuatan lintas perbedaan. Kekuatan ini mengarah kepada persatuan dan kesatuan umat di tengah perbedaan  yang  ada.  Kemudian,  pendidikan  sufistik  Gus  Dur  mengajarkan  kepada  sikap  terbuka  (toleran)  dan pluralisme  yang  bisa  menumbuhkan  sikap  moderat,  keadilan  dan  seimbang,  sehingga  tidak  mudah  menyakiti  hati orang lain, berbuat anarkis, menyebar kebohongan dan provokasi. Untuk itu, model pendidikan sufistik Gus Dur sangat revelan dengan situasi dan kondisi masyarakat era digital.
Kata Kunci : Gus Dur, Pendidikan Sufistik, Masyarakat, Digital

## ABSTRACT
The digital era provides wider space and a greater flow of change, which if not equipped with spiritual power, society can  become  liberal,  materialistic,  and  secular.  One  way  to  strengthen  the  spiritual  power  of  digital  era  society  is through  Sufistic  education.  Moderate  Sufistic  education  that  can  harmonize  spiritual  and  social  forces  as  a  human responsibility. Therefore, Sufistic thought is needed that describes this dimension, one of which is the thought of KH. Abdurrahman Wahid, so the focus of this research is trying to find and analyze KH's Sufsitic education. Abdurrahman Wahid  and  his  relationship  with  digital  society,  both  moral,  spiritual,  and  social.  The  research  method  used  is literature study, namely the study of literature from various books, journals, and other documentation regarding Gus Dur's  Sufistic  thought.  The results obtained were that Gus  Dur's Sufistic education  prioritized humanistic  aspects, so that the Sufism model seemed socialist and ethical, which was the key to fostering harmony, harmony and strength across differences. This  strength leads to unity and unity of the  people amidst existing  differences. Then,  Gus  Dur's Sufistic  education  taught  an  open  (tolerant)  attitude  and  pluralism  which  could  foster  an  attitude  of  moderation, justice  and  balance,  so  that  it  would  not  be  easy  to  hurt  other  people's  feelings,  act  anarchically,  spread  lies  and provocation.  For  this  reason,  Gus  Dur's  Sufistic  education  model  is  very  relevant  to  the  situation  and  conditions  of digital era society.
Keywords: Gus Dur, Sufistic Education, Society, Digital
Pengaruh  negatif  dari  teknologi  juga  dapat  “meracuni”  pola  pikir,  kehidupan dan perilaku masyarakat dari “kecanduan” film atau gambar yang negatif, peretasan, penyebaran  kabar  bohong,  dan  lain  sebagainya  yang  secara  tidak  langsung  dapat mereduksi  aspek  moralitas,  spiritualitas  dan  sosial.  Pengaruh  negatif  tersebut  harus diminimalisir agar masyarakat tetap maju dan “melek” teknologi namun sisi karakter mereka kuat, sehingga tidak mudah menyalahgunakan dari pada teknologi tersebut. 2 Salah satu cara untuk meminimalisir hal tersebut ialah dengan cara masyarakat mengilhami dan mengamalkan nilai-nilai kesufian. Mengingat, bidang tasawuf sebagai dimensi  keilmuan  yang  sangat  relevan  dengan  aspek  spiritual,  ruhani  dan  moral masyarakat.  Di  mana  kesehatan  spiritual  dan  moral  dapat  membawa  dampak  besar bagi kehidupan sosial personal dan juga antar personal. 3
Tasawuf  sebagai  disiplin  ilmu  yang  fokus  kajiannya  pada  aspek  batiniah (ruhaniah),  karena  merupakan  aspek  yang  penting  dalam  menata  dan  mendidik  diri seseorang yang menentukan arah pada diri seseorang kepada Allah. Melalui penataan ruhani yang baik maka harapannya mampu mendidik diri menjadi saleh. 4 Sebagaimana pandangannya Buya Hamka yang memaparkan kata tasawuf diambil dari kata shuffah (kaum shuffah ), yaitu segolongan sahabat Rasulullah saw yang memisahkan dri di satu tempat tersendiri di samping masjid Nabawi, yang mereka ini mempunyai pola hidup menjauhi dunia. Ada juga yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari bahasa Yunani yang diarabkan yakni theosofie yang berarti ilmu ketuhanan, yang kemudian diarabkan dan diucapkan oleh lidah orang Arab menjadi tasawuf. 5
Ini  artinya,  untuk  membentuk  pribadi  yang  mulia  baik  sifat,  pikiran,  tingkah laku  maupun  ucapannya  harus  melalui  sebuah  pendidikan  yang  bernuansa  mistik- ruhaniah.  Karena,  kunci  dari  semua  itu  adalah  hati.  Jika  mendidik  jasmani  menjadi fisik  yang  sehat  mungkin  mudah  dan  bisa  dilakukan  melalui  pendidikan  jasmani.
5920.  Suseno,  Bayu.  "E-Polmas:  Paradigma  Baru  Pemolisian  Masyarakat  Era  Digital." Jurnal  Keamanan Nasional 2.1 (2016): 77-110.
2 Aziz, Abd. "Religiusitas Masyarakat Urban di Era Digital (The Religiosity of Urban Communities in the Digital Era)." International  Conference  Departement  Communication .  2018.  Hamonangan,  Iskandar,  and  Zainab Assegaff. "Cyber Diplomacy: Menuju Masyarakat Internasional yang Damai di Era Digital." Padjadjaran Journal of International Relations 1.3 (2020): 311-333.
3 Sidqi,  Ahmad.  "Wajah  tasawuf  di  era  modern:  Antara  tantangan  Dan  jawaban." Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10.1 (2015): 1-28. Ali, Mohamad. "Sufisme dalam Pandangan Muslim Modernis Awal: Telaah Pemikiran Tasawuf Kiai Moechtar Boechari (1899-1926)." Jurnal Lektur Keagamaan 17.1 (2019): 217-240.
4 Purnamasari,  Elvira.  "Psikoterapi  dan  Tasawuf  Dalam  Mengatasi  Krisis  Manusia  Modern." El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8.2 (2019): 89-102. Qomar, Mujamil. "Ragam Pengembangan Pemikiran Tasawuf  di  Indonesia." Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 9.2  (2014):  249-284.  Rostitawati, Tita.  "Pembaharuan  dalam  Tasawuf:(Studi  Terhadap  Konsep  Neo-Sufisme  Fazlurrahman)." Farabi  (e- Journal) 15.2 (2018): 67-80.
5 Buya Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005), 12.
Namun,  jika  mendidik  ruhani  yang  oreintasinya  adalah qalb (hati)  sebagai  unsur penting dalam kehidupan manusia khususnya dalam hubungan dengan Allah (habl min Allah) tidak  bisa  dilakukan  dengan  pendidikan  jasmani  maupun  pendidikan  formal lainnya  yang  cenderung  ‘menempa’  intelektualitas  dan  kreatifitas  semata.  Sehingga perlu sebuah terobosan baru untuk menjawab problem tersebut salah satunya adalah melalui  tasawuf.  Tasawuf  sebagai  ilmu  yang  berorientasi  pada  perbaikan  budi, penyucian  hati  dan  pembersihan  jiwa  menuju  insan  mulai  yang  selalu  dekat  dengan sang Pencipta sampai akhir hayatnya. 6
Kemudian,  tasawuf  secara  istilah  merupakan  jalan  menuju  kedekatan  kepada Allah swt dengan cara melepaskan diri dari segala sesuatu yang rendah dan hina serta berpegang teguh kepada sunnah Rasulullah saw. Tasawuf juga merupakan usaha untuk membangun  manusia  dalam  hal  tutur  kata,  perbuatan  serta  gerak  hati  baik  dalam skala  kecil,  yaitu  pribadi  atau  dalam  skala  yang  lebih  besar  dengan  menjadikan hubungan kepada Allah swt sebagai dasar bagi semua itu. 7
Kemudian,  Pemikiran  tokoh  yang  relevan  dengan  kajian  ini  ialah  KH. Abdurrahman Wahid atau yang dikenal dengan sapaan Gus Dur. Pemikiran sufistiknya yang  “moderat”  dan  berhubungan  langsung  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat menjadi “icon” yang sangat dimungkinkan bisa diamalkan oleh masyarakat era digital dengan  mudah.  Artinya,  konsep  sufistik  Gus  Dur  menjadi  alternatif  untuk  bisa dijadikan pijakan atau pedoman masyarakat digital dalam menguatkan aspek spiritual mereka.  Jalan  sufistik  Gus  Dur  bukan  harus  “bertapa”  atau  menyepi  jauh  dari keramaian,  namun  tipe  sufistik  Gus  Dur  bagaimana  tasawuf  itu  bisa  berbaur  dengan sesama dengan tidak berbuat jahat kepadanya dan menjunjung tinggi tanggungjawab ‘ubudiyah dan muamalah secara seimbang.
Oleh sebab itu, diperlukan kajian mendalam tentang model pendidikan sufistik dari  Gus  Dur  untuk  menemukan  sebuah  konsep dan  jalan  tengah  dalam  mengedukasi masyarakat  menjadi  seseorang  yang  kuat  dalam  segi  karakter,  kepribadian,  dan perilaku  yang  senantiasa  mengarah  kepada  kebaikan,  kebajikan  dan  hal-hal  yang positif sesuai syariat ajaran Islam.
6 Muvid, Muhamad Basyrul. Pendidikan  Tasawuf:  Sebuah  Kerangka  Proses  Pembelajaran  Sufistik  Ideal  Di  Era Milenial . (Surabaya: Pustaka Idea, 2019).
7 Muhammad Zaki Ibrahim, Tasawuf Salafi, menyucikan Tasawuf dari Noda-noda (Jakarta: Hikmah, 2002), 5.

## B. Gambaran Pendidikan Sufistik Gus Dur
Nama  lengkapnya  Abdurrahman  Wahid  al  Dakhil  yang  dikenal  dengan  sebutan Gus Dur. Dia lahir pada 7 September 1940 di Desa Denanyar, Jombang Jawa Timur. Gus Dur  adalah  putra  pertama  dari  enam  bersaudara.  Ayahnya  adalah  KH  Abdul  Wahid Hasyim  putera  KH  Hasyim  Asy’ari.  Sedangkan,  ibunya  bernama  Hj.  Sholehah  yang merupakan puteri pendiri pesantren Denanyar Mambaul Maarif yakni KH. Bisri Syamsuri. Dari pernikahannya (Gus Dur) dan Ibu Hj Shinta Nuriyah dikaruniani empat orang puteri yakni  Alissa  Qotrunnada  Munawwaroh,  Zannuba  Arifah  Chafsoh,  Annita  Hayarunnufus, dan Inayah Wulandari. 8
Pemikiran  sufistik  Gus  Dur  lebih  mengarah  kepada  ‘gerakan’  dan  paradigma yang menjadikan nilai-nilai spiritualitas dalam sufisme menjadi moral force , terutama bagi pemahamannya terhadap agama Islam yang rahmatin lil alamin . Dimensi sufistik yang  dikembangkan  Gus  Dur  lebih  mengarah  pada  pandangan  hidup  yang  toleran (tasamuh)  dan  sikap  pluralisme  dengan  mengedepankan  aspek  substansial  (esensial) bukan  hanya  eksistensi  (tekstual)  semata.  Dengan  mengambil  sisi  substansial  dalam agama (hakikat) yang dikolaborasikan dengan nilai-nilai universal, sehingga menjadikan suatu  bentuk  pemikiran  yang  mengedepankan  toleransi,  kebebasan  hak,  dan penghargaan  terhadap  pluralitas  dan  HAM  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  sufistik, tidak hanya nilai-nilai fiqhiyah . 9
Gus  Dur  sebagai  cendekiawan  Neo  Modernis  yang  sangat  mengedepankan pemahaman  Islam  yang  terbuka,  inklusif  terutama  dalam  menerima  realitas  faktual pluralisme masyarakat yang ada, condong untuk menekankan sikap toleran dan harmoni dalam hubungan antar komunitas. 10
Pemikiran  sufistik  Gus  Dur  yang  berkenaan  dengan  Tuhan  tidak  perlu  dibela, adalah  berangkat  dari  pernyataan  al  Hujwiri  yang  mengatakan:  “Bila  engkau menganggap Allah ada hanya karena engkau yang merumuskannya, hakikatnya engkau sudah menjadi kafir. Allah tidak perlu disesali kalau Dia menyulitkan kita. Juga tidak perlu dibela kalau orang menyerang hakikat-Nya, yang ditakuti berubah adalah persepsi manusia atas hakikat Allah, dengan kemungkinan kesulitan yang diakibatkannya. 11
8 Faisol.  Gus  Dur  &  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  di  Era  Global  (Yogyakarta:  ar Ruzz Media. 2011), 71.
9 Santoso,  Muchojin  Puji.  “Dimensi  Sufistik  Dalam  Pemikiran  dan  Praksis  Abdurrahman  Wahid.”  (Skripsi:  UIN Sunan Kalijaga. 2010), 96.
10 Roziqin, Badiatul et.al. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia (Yogyakarta: E-Nusantara. 2009), 38.
11 Wahid, Abudrrahman. Tuhan Tidak Perlu dibela (Yogyakarta: LKiS. 1999), 56.
Secara praktis, ia sejatinya adalah seorang sufi yang memiliki sikap pemaaf dan tidak  pendenam  meskipun  hujatan  silih  berganti  menyerangnya.  Kemudian,  ia  juga seorang  sufi  abad  modern  yang  senantiasa  bekerja  keras  dan  juga  menyandarkan kepasrahan  kepada  Tuhan  secar  total. 12 Kemudian,  Gus  Dur  berpandangan  bahwa tasawuf  harus  menjadi  milik  semua  kaum  Muslimin,  sebagaimana  mereka  harus bertauhid  dan  berfiqih.  Maka  tasawuf  harus  benar-benar  menjadi character  building bagi rata-rata kaum Muslimin dalam menghadapi dampak negatif dari arus modernisasi. Sekiranya,  pendekatan  sufistik  juga  dapat  dijadikan  alat  dalam  mengatasi  problem besar bangsa ke depan. 13
Laku Gus Dur terletak pada sikap dan konsistensinya terhadap nilai-nilai tasawuf yang  sama  sekali  tidak  terpaku  pada  simbolisme  tasawuf  sebagaimana  gerakan  kaum sufi  modern  abad  ini. 14 Harmoni  dan  toleransi  menjadi  ciri  khas  dan  bagian  penting dalam sikap dan tindakan Gus Dur, sikap inilah yang sering dilakukan oleh kaum sufi. Kepentingannya  bukan  untuk  dirinya  sendiri,  akan  tetapi  demi  kemanusiaan seutuhnya. 15
Bagi Gus Dur, sebagai manusia agar dapat menselaraskan kebenaran Tuhan dan agama,  ia  mengajarkan  bahwa  jalan  menuju  Tuhan,  perjuangan  sosio  kultural  untuk membangun  sistem  yang  mensejahterahkan  rakyat  ( habl  min  an  nas )  secara keseluruhan merupakan jalan tertinggi dan lebih cepat sampai kepada Tuhan dari pada melalui jalan ritual induvidualistik ( habl min Allah ) semata. Oleh karenanya, perlunya umat  Islam  segera  melengkapi  sistem  rukun  Iman  dan  Islamnya  yang  sudah  sangat mapan itu dengan merumuskan dan mengajarkan rukun sosial yang masih sangat rapuh di  kalangan  umat  Islam.  dengan  kata  lain,  baginya  merekomendasikan  suatu rekomendasi sistem etika sosial dalam Islam dan memberikan status sejajar atas rukun Iman dan Islam, dapat menjadi rahmat bagi manusia yang beragama. 16
Drai  pemaparan  di  atas  maka  dapat  dipertegas  bahwa  pendidikan  sufistik perspektif  Gus  Dur  ialah  usaha  mensinergikan  kesalehan  spiritual  dan  sosial  melalui ketaatan  ibadah  dan  aktualisasinya  secara  nyata  bagi  kehidupan  sosial,  sehingga terwujud  hubungan  yang  harmonis  baik  dengan  Allah  maupun  ciptaan-Nya.  Artinya, pendidikan sufistik tidak mengharuskan orang mengasingkan diri, memisahkan diri dan
12 Wahid, Tuhan., 85-88.
13 Ni’am, Syamsun. The Wisdom of KH Achmad Siddiq: Membumikan Tasawuf (Surabaya: Erlangga. 2006), xv- xviii.
14 Hakim, Muhammad Luqman. Di balik Sarung Presiden: Pledoi Sufi dari Matador Hingga Kalijogo (Jakarta: Pustaka Ciganjur. 2001), 97-99.
15 Dhakiri, M. Hanif. 41 Warisan Kebesaran Gus Dur. (Yogyakarta: LKiS. 2010), 86.
16 Kandito, Argawi. Ngobrol Dengan Gus Dur Dari Alam Kubur (Yogyakarta: Pustaka Pesantren. 2010), xv-xviii.
anti  terhadap  dunia  (tanggungjawab)  sosialnya,  malah  sebaliknya  pendidikan  sufistik mendidik untuk manusia bisa menjalani kehidupan secara seimbang dengan fokus selalu pada  penyucian  jiwa  melalui  ibadah,  zikir,  mujahadah,  selalu  berbuat  baik  kepada sesama dan sejenisnya.

## C. Rekonstruksi Pendidikan Sufistik Gus Dur dan Peranannya terhadap Etika Kehidupan Masyarakat Era Digital
Gus  Dur  juga  menawarkan  rekonstruksi  segar  dalam  bertasawuf, baginya  tidak harus meninggalkan apa yang telah Tuhan ciptakan di dunia ini, karena memang benar menjadi  lahan  tunggal  untuk  kehidupan  mendatang  di  akhirat.  Ia  juga  mampu mendudukkan tasawuf dengan berbagai ilmu pengetahuan, dalam bernegara, bersosial, dan beragama sehingga memang tasawuf harus dijadikan character building bagi setiap manusia. 17
Dalam  konteks  ini  menegaskan  bahwa  tasawuf  tetap  berperan  di  era kontemporer ini sebagai revolusi spiritual masyarakat modern. Sehingga, tasawuf  tetap eksis  di  era  abad  21  M  ini  untuk  terus  memberikan  solusi  yang  positif  bagi  setiap problem yang dihadapi oleh mereka. Analisa penulis tersebut sesuai dengan penjelasan Amin  Syukur, 18 memang  dampak  dari  modernitas  kebanyakan  membuat  manusia  lupa akan  jati  dirinya  yang  sebenarnya,  secara  tidak  sadar  justru  diperbudak  oleh modernitas  sains  yang  semakin  melingkupi  dan  memenjarakan  jiwanya.  Manusia modern  menjadikan  kerja  dan  materi  sebagai  aktualisasi  kehidupannya.  Ia  akan berusaha mendapatkan apa yang diinginkannya demi terpenuhi dan terwujudnya hasrat untuk ‘memiliki’ dengan cara apapun. Hasrat tersebut lebih terdorong oleh hawa nafsu dan keinginan semu (syahwat) bukan karena kebutuhan.
Ini  yang  menjadikan  mereka  lebih  dekat  dengan  duniawi  (materi)  dari  pada dengan  sang Pencipta dunia.  Peradaban  manusia  modern  masa  ini  khususnya semakin terlihat ingin menguasai, mendominasi, dan mengeksploitasi. Maka gejala-gejala yang dapat  kita  saksikan  dari  modernitas  ini  seperti  meningkatnya  angka  kriminalitas  yang disertai  dengan  berbagai  tindak  kekerasan,  kejahatan,  perampokan,  begal, penyalahgunaan  obat  terlarang  (narkoba),  pemerkosaan,  pencabulan,  korupsi, penyalahgunaan wewenang (jabatan), prostitusi online, bunuh diri, depresi, putus asa, gangguan  psikis,  kenakalan  dan  tawarun  antar  remaja,  dan  tindak  amoral  (asusila)
17 Risad, M. Mahbub. “Perilaku Tasawuf Gus Dur.” (Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2011), 68.
18 Amin Syukur, et.al, Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), vii.
lainnya  yang  mendera  masyarakat  dan  generasi  milenial  abad  21  ini. 19 Hal  tersebut, dikemukakan  oleh  para  ahli,  bahwa  gejala  psikososial  di  atas  disebabkan  karena semakin modern suatu masyarakat semakin bertambah intensitas dan eksistensitas dari berbagai disorganisasi dan disintegrasi sosial masyarakat.
Sementara  itu,  menurut  Erich  Fromm  manusia  modern  akan  semakin  cemas, gelisah dalam hubungan dengan dirinya disebabkan ketidakmampuan untuk menyukupi keinginan dari sisi spiritual dan menjadikan ia membenci dirinya sendiri. 20 Dengan kata lain  disadari  atau  tidak  bahwa  sekarang  ini  dunia  mengalami  masalah  yang  sangat memprihatinkan berupa mewabahnya penyakit mental atau yang disebut dengan krisis spiritual sebagai penyakit eksistensi ( existential illnes ). Bagi manusia modern problem spiritualitas merupakan hal yang tidak mudah untuk dipecahkan bagitu saja. Perbedaan ruh  dan  jasad  dalam  pandangan  manusia  modern  hanya  ada  dalam  logika  saja,  tidak dalam realitas, karena ia adalah sebuah unit dari psikosomotik. 21
Penyakit spiritual ini terjadi sebagai akibat dari eksistensi diri yang mengalami alienasi  (keterasingan)  diri,  baik  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  lingkungan  sosial maupun  keterasingan  dengan  Tuhan  yang  Maha  Pencipta.  Kondisi  seperti  itu, diakibatkan oleh ‘ulah’ manusia modern yang punya kehendak yang didorong oleh hawa nafsu  untuk  memutuskan  begitu  saja  komunikasinya  dengan  Tuhannya  dan  bahkan dengan  sengaja  melakukan  berbagai  macam  pemberontakan  dan  pembangkangan terhadap Tuhan yang Maha Esa. Manusia sudah terlalu banyak melanggar rambu-rambu Tuhan di sadari maupun tidak. 22
Tasawuf  sebagai  revolusi  spiritual  bagi  masyarakat  modern  di  abad  21  M  ini merupakan  salah  satu  peran  tasawuf  untuk  membebaskan  manusia  dari  ‘jebakan negatif’ modernitas menuju hakikat hidup yang benar di bawah ajaran agama Islam. Di sini bisa kita lihat bahwa tasawuf tidak hanya berorentasi pada perbaikan moral atau etika, melainkan juga masalah estetika, keindahan. Tasawuf tidak hanya berbicara baik buruk,  tapi  juga sesuatu  yang  indah.  Ia  selalu  terkait  dengan  jiwa  ruh  dan  intuisi.  Ia tidak  hanya  membangun  dunia  yang  bermoral  saja,  tapi  juga  dunia  yang  indah  dan penuh  makna.  Tasawuf  tidak  hanya  menciptakan  manusia  yang  hidup  dengan  benar,
19 Ridho,  Ali,  and  Thibburruhany  Thibburruhany.  "Prinsip  Toleransi  Beragama  Sebagai  Pondasi  Membangun Peradaban Islam Di Era Modern." El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8.1 (2019): 75-94.
20 Erich Fromm, Lari dari Kebebasan , terj. Khamdani (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 118-119.
21 Abdul Muhayyan dalam Amin Syukur (ed), Peranan Tasawuf dalam Menanggulangi Krisis Spiritual (Semarang: IAIN Walisongo Press, 2001), 21.
22 Moenir Nahrowi Tohir, Menjelajahi Eksistensi Tasawuf Meniti Jalan Tuhan (Jakarta: PT. As Salam, 2012), v.
rajin  beribadah,  berakhlak  al  karimah,  tapi  juga  merasakan  indahnya  hidup  dan nikmatnya ibadah (mengabdi) kepada Allah swt. 23
Kemudian  Sa’id  Aqil  menambahkan  bahwa  peran  tasawuf  sebagai  revolusi spiritual dapat dicapai manakala didahului dengan proses tazkiyah an nafs untuk bisa menggapai  tingkatan  ma’rifah  kepada  Allah  swt,  mengingat  tujuan  akhir  tasawuf adalah  pengenalan  diri  terhadap  Allah  swt.  Setelah  melakukan tazkiyah  na  nafs , seseorang  harus  senantiasa  melakukan mujahadah (usaha  sungguh-sungguh)  dan riyadhah (melakukan  latihan-latihan  ruhani)  untuk  menangkal  segala  godaan  hawa nafsu,  syahwat,  dan  unsur-unsur  duniawi  yang  menyilaukan  mata  yang  dapat menjadikan  lalai  akan  Allah  swt.  Dengan  demikian,  mereka  akan  benar-benar merasakan  suatu  keindahan  dan  kenikmatan  dalam  bermujahadah  kepada-Nya  serta dalam menjalani kehidupan di dunia selain rajin ibadah dan berakhlak mulia. Apabila hal tersebut dipraktikkan dan berhasil maka akan menjadi sebuah metode efektif untuk menghadapi  tantangan  zaman.  Menurutnya  (Said  Aqil),  bahwa  zaman  modern  seperti sekarang ini justru lebih membutuhkan kehadiran tasawuf dari pada zaman klasik dulu. Mengingat,  zaman  modern  ini  mengundang  banyak  godaan  dan  tantangan  yang  bisa menjerumuskan  manusia  kepada  kehancuran  yang  mengakibatkan  hilangnya  makna  di berbagai  aspek  kehidupan.  Seorang sufi  walau  hatinya  melampaui  kenyataan lahiriah, akan menempatkan dinamika kehidupan pada tempat yang proporsional. 24
Dengan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  sebagai  revolusi  spiritual merupakan peran strategis tasawuf abad 21 di arus modernitas global dalam membina masyarakat  modern  menjadi  masyarakat  yang  dekat  dengan  Tuhannya,  menyadari hakikat penciptaannya sehingga dapat merasakan keindahan dan kenikmatan hidup dan ibadah kepada-Nya, serta berbudi luhur dengan mengilhami sifat asma Allah swt. Peran tasawuf sebagai revolusi spiritual ini menjadikan barometer bagi ilmu tasawuf (sufisme) bahwa ia merupakan modal spiritual dalam membangun manusia di era modern ini dan juga sebagai peradaban Islam khususnya Indonesia abad global, 25 yang tiada habis untuk
23 Said  Aqil  Sirajd, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial;  Mengedepankan  Islam  Inspirasi  bukan  Aspirasi (Bandung: Mizan, 2006), 36-37.
24 Fajar Maulana, “Tasawuf Dalam Pandangan Said Aqil Sirajd”, (Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015), 106-107.
25 Sebagaimana pidato ilmiah Doktor Asep Usman Ismail saat pengukuhannya sebagai Guru Besar Tasawuf UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam tulisannya ia mengatakan bahwa yang paling dibutuhkan Indonesia disaat negeri  ini  menjadi  negara  yang  mayoritas  penduduknya  muslim  adalah  membangun  kembali  manusia  dan kemanusiaan. Membangun peradaban, yakni membangun integritas, kejujuran, satunya kata dan perbuatan, keadilan dan tanggung jawab sosial. Dengan berpegang teguh kepada ajaran Islam, mengingat kaum Muslim merupakan pemilik sham terbesar negeri ini, sehingga harus dapat membuktikan peran dan kontribusi Islam dalam membangun manusia dan peradaban Indonesia abad Global. Tasawuf merupakan modal spiritual dalam Islam yang bisa didayagunakan untuk membangun manusia dan peradaban. Manusia yang dekat dengan Allah,
terus  berperan,  berkontribusi  dan  menyumbangkan  gagasan-gagasan  berlian  untuk terwujudnya  manusia  yang  beradab,  berintegritas,  shalih  spiritual  dan  sosial  serta manusia  yang  selalu  berkontribusi  terhadap  lingkungan,  agama,  dan  negaranya.  Hal tersebut,  merupakan  indikator  masyarakat  yang  spiritualnya  hidup,  psikisnya  sehat, hatinya suci, pikirannya jernih dan ruhnya tersinari oleh cahaya Ilahi.
Analisa  di  atas  memperkuat  landasan  mengenai  konsep  sufistik  Gus  Dur  yang mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan  (humanis)  di  samping  nilai-nilai  keTuhanan (spiritual-ruhani),  menjadikan  pandangannya  menarik  dan  ikut  andil  dalam membereskan berbagai masalah sosial yang ada di tengah masyarakat modern abad ini. Tasawuf  tidak  hanya dipraktikkan  dengan  mengenakan  simbol-simbol,  tapi  juga  harus dengan  perilaku  dan  teladan.  Kemudian,  seseorang  harus  juga  ingat  akan  tanggung jawab  sosialnya,  di  samping  spiritualnya  sehingga  terbentuk  hubungan  yang  selaras antara  Allah  dan  ciptaan-Nya.  Ini  kiranya  yang  perlu  diperhatikan  oleh  masyarakat modern  abad  digital.  Jadi,  tidak  hanya  menjadi  manusia  yang  individual  dalam beribadah, namun menjadi manusia yang bersosial dalam melakukan amal kebaikan dan kegiatan kemasyarakatan lainnya.
Tasawuf  tidak  harus  dipraktikkan  secara  simbolis.  Dia  harus  menjadi  milik semua  orang  Muslim.  Sikap  toleransi  dan  Pluralisme  dan  sosial  harus  lebih  dominan untuk  melahirkan  masyarakat  yang  berjiwa  sosial  tinggi  di  samping  agamis.  Sehingga terbentuk  kesalehan  spiritual  dan  sosial.  Dan  masyarakat  harus  lebih  memahami substansi  ajaran  Islam,  selain  eksistensinya.  Hal  ini  menjadi  penegasan  dan  ciri  khas dari pemikiran sufistik Gus Dur yang harus dibumikan dalam rangka menyebarkan nilai- nilai tasawuf yang humanis, etis, dan estetik selain spiritualis.
Tasawuf mengambil tempat untuk berusaha ‘sekuat tenaga’ mengatasi berbagai isu-isu  tersebut.  Di  antaranya  adalah  mengembangkan  kehidupan  yang  berakhlak  dan bertasawuf.  Berakhlak  yakni  selalu  menghiasi  diri  dengan  akhlak-akhlak  yang  baik, perilaku-perilaku  mulia  dan  sikap  yang  terpuji.  Bertasawuf  yakni  senantiasa membersihkan  diri  dari  selain  Allah  swt,  menghilangkan  sifat-sifat  tercela,  dan menjalin komunikasi spiritual dengan Allah secara istiqamah. Mengingat, intisari ajaran
manusia yang menjunjung tinggi etika dalam berkeluarga, bermasyarakat dan bernegara. Manusia yang tidak berorientasi  pada  unsur  kebendaan  dan  kekuasaan,  tetapi  menjadikan  harta  dan  kekuasaan  sebagai  media untuk  menebar  kebaikan  ‘amar  ma’ruf  nahi  mungkar’.  Manusia  yang  terus  berjuang  membangun  integritas dan  solidaritas  untuk  memuliakan  manusia  dan  kemanusiaan.  Manusia  yang  terus  berjuang  melawan  segala bentuk  kedzaliman  dan  penyimpangan  dan  senantiasa  berkontribusi untuk memperbaiki  kehidupan  bersama yang lebih baik dan lebih sejehtera guna menemukan kembali harapan tentang masa depan bangsa ini. Baca lengkapnya  dalam  Asep  Usman  Ismail, Tasawuf  Modal  Spiritual  dalam  Membangun  Manusia  dan  Peradaban Islam Indonesia Abad Global (Jakarta: UIN Syarif Hidatullah, 2015), 8-9.
tasawuf ialah memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Allah swt, sehingga seseorang  merasa  dengan  kesadarannya  itu  berada  di  hadirat-Nya.  Orang  yang  telah sampai kepada tahapan ini maka akan selamat dari jeratan duniawi, rayuan hawa nafsu dan  jebakan  syahwat.  Dengan  demikian,  seseorang  yang  tidak  bisa  melepaskan  kaca mata  ilmiahnya,  lalu  beralih  pada  penglihatan  mata  batinnya  (mata  hatinya),  maka sulitlah  baginya  menangkap  baying-banyang  Tuhan,  dikarenakan  Tuhan  bersifat immateri  (abstrak;  ghaib)  sehingga  harus  didekati  dengan  unsur  yang  abstrak  juga, yakni melalui pendekatan spiritual (ruhani) melalui jalan tasawuf (bertasawuf). 26
Kemampuan  berhubungan  dengan  Tuhan  ini  dapat  mengintegrasikan  seluruh ilmu pengetahuan yang nampak berserakan itu. 27 Karena melalui tasawuf ini seseorang disadarkan  bahwa  sumber  segala  yang  ada  ini  adalah  berasal  dari  satu  sumber  yakni Allah  swt.  Dengan  adanya  bantuan  dari  tasawuf  ini  maka  ilmu  pengetahuan  satu  dan lainnya  tidak  akan  bertabrakan,  karena  berada  dalam  satu  jalan  dan  satu  tujuan. Hubungan  ilmu  dengan  ketuhanan  yang  diajarkan  agama  Islam  jelas  sekali.  Ilmu mempercepat  kita  sampai  ke  tujuan,  dan  agama  menentukan  arah  yang  dituju. Selanjutnya,  tasawuf  melatih  manusia  untuk  memiliki  ketajaman  batin  (kepekaan ruhani) dan kehalusan budi pekerti. Sama halnya dengan dunia tarekat yang merupakan bagian integral dari tasawuf akan membawa manusia memiliki jiwa istiqamah, dan jiwa yang  selalu  dihiasi  dengan  nilai-nilai  ketuhanan  serta  selalu  menjungjung  tinggi  visi keIlahian.

## D. Pendidikan Sufistik Gus Dur menjawab Problematika Modern Masyarakat Digital
Selanjutnya,  ajaran  tawakkal  dalam  tasawuf  mengajarkan  manusia  memiliki pegangan  yang  kuat_kokoh,  karena  ia  telah  mewakilkan  atau  menggadaikan  dirinya sepenuhnya kepada kekuasaan Allah. Kemudian, sikap frustasi, stres, tidak percaya diri, gelisah  dan  gundah  akan  nasibnya  dapat  diatasi  dengan  sikap  qanaah  dan  ridha  serta dilengkapi  dengan  sabar  plus  syukur  yang  diajarkan  dalam  tasawug  yang  sudah dipraktikkan  oleh para  ulama’  ahli  tasawuf yang  bertumpu  pada  Rasulullah  saw,  yaitu perasaan  selalu  pasrah  dan  menerima  terhadap  segala  keputusan  Allah  swt,  yang dihadapi  dengan  rasa  sabar  dan  syukur.  Sikap  materialistik  dan  hedonistik  yang merajalela  dalam  kehidupan  masyarakat  modern  abad  ini  dapat  diatasi  dengan
26 Sahibuddin,  S.  (2014).  Dinamika  Tasawwuf  Dalam  Dunia  Modern. Jurnal  Al-Ulum,  Universitas  Islam Madura , 2 (1), 7-7.
27 Purnamasari, Elvira. "Psikoterapi dan Tasawuf Dalam Mengatasi Krisis Manusia Modern." El-Afkar 8.2 (2019): 89-102.
menerapkan  hidup  zuhud  dan  wara’,  yang  pada  intinya  sikap  yang  tidak  terlalu  cinta duniawi, tidak mau diperbudak atau terperangkap oleh pengaruh duniawi yang fana’ ini, dibarengi  dengan  sikap  kehati-hatian  terhadap  segala  sesuatu  yang  belum  jelas kehalalannya, agar tidak mudah terjerumus ke dalam lembah syubhat dan haram. 28
Visi  berakhlak  dan  bertasawuf  sebagai  representasi  dari proses takhalli,  tahalli dan tajalli. Ketika  manusia  bisa  mengeluarkan  segala  macam  tabi’at  jeleknya,  dan mengisi  dengan  tabi’at  baik,  maka  ia  akan  memiliki  kepribadian  yang  shalih,  hatinya jernih,  pikirannya  cemerlang  dan  ruhnya  bersinar.  Kemudian,  setelah  itu  maka  Allah akan  menyinarinya  dengan  cahaya  keIlahian  sehingga  tabir  antara  dirinya  dengan-Nya terbuka.  Di  sinilah,  pertemuan ‘abid dan ma’bud berlangsung.  Manusia  yang  berhasil menghilangkan  sifat  jeleknya,  dan  menghiasai  dirinya  dengan  sifat-sifat  terpuji  maka sesungguhnya  ia  telah  mensucikan  hatinya.  Ketika  hati  suci,  maka  akan  lahir  segala macam tingkah laku yang benar, dan di situ Allah menjadi pembimbingnya sehingga ia akan senantiasa berjalan di atas petunjuk-Nya. Ini yang harus dimiliki oleh masyarakat modern abad ini, supaya problematika yang menjeratnya bisa lepas dan teratasi dengan baik,  dan  hal  itu  merupakan  peran real tasawuf  dalam  menyelesaikan  problematika tersebut.
Pendidikan sufistik Gus Dur menjawab berbagai persoalan baik yang berhubungan dengan  dimensi  sufistik  yang  dinilai  beberapa  pihak  sebagai  dimensi  kejumudan  dan antipati terhadap dunia, yang hal ini terbantahkan oleh konsep pendidikan sufistik Gus Dur  yang  menegaskan  bahwa  tasawuf  berjalan  maju  untuk  melakukan  berbagai perubahan dan kemajuan masyarakat, dengan bahasa lain tasawuf dalam perspektif Gus Dur  tidak  antipati  terhadap  duniawi. 29 Kemudian,  persoalan  dalam  bidang  pendidikan Islam  secara  khusus  dan  secara  umum  bagi  dunia  pendidikan  bahwa  dimensi  spiritual moral sangatlah penting dalam mendesain karakter peserta didik sebagai pewaris zaman serta  generasi  penerus.  Artinya,  secara  interpretasi  Gus  Dur  ingin  memberikan  pesan moril  bahwa  kehidupan  yang  ad  aini  harus  didasarkan  pada  pengetahuan  agama  yang luas dan diikat selalu oleh moral yang kuat. 30
Kekuatan  moral;  akhlak  yang  kuat  dapat  menghiasai  kehidupan  antar  personal, antar  madzhab,  antar  kelompok  dan  antar  bangsa.  Interaksi  yang  didasari  oleh  moral yang utuh maka dapat menjalin hubungan yang harmonis. Pola hubungan yang harmonis
28 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2012), 33
29 Sa'diyah,  H.,  &  Nurhayati,  S.  Pendidikan  Perdamaian  Perspektif  Gus  Dur:  Kajian  Filosofis  Pemikiran Pendidikan Gus Dur. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam, 14(2), (2019), 175-188.
30 Alnashr,  M.  S.  Pendidikan  Karakter  ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  dalam  Mendidik  Bangsa. SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary , 4 (1) (2019), 57-72.
dapat  menciptakan  rasa  persaudaraan  yang  kuat  sehingga  mampu  membangun peradaban  lebih  baik. 31 Persaudaraan  menjadi  kunci  suksesi  pembangunan  sebuah bangsa dan landasan dalam menciptakan kehidupan berkelanjutan. Oleh sebab itu, Gus Dur  senantiasa  “mengkampanyekan”  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  hidupnya,  tanpa mempersoalkan budaya, ras, suku, bahasa, agama, dan lain sebagainya. 32
Dengan demikian, pendidikan sufistik ala Gus Dur ingin mengajak manusia untuk bisa memanusiakan manusia, tanpa merasa paling benar (suci). Sikap kasih sayang harus dikedepankan  dalam  dinamika  sosial  kehidupan  untuk  terwujudnya  persaudaraan  yang kuat  demi  keberlangsungan  kehidupan  yang  aman,  damai  dan  harmonis.  Artinya, pendidikan sufistik Gus Dur di era digital merespon dua hal yakni pertama, bagaimana manusia  bisa  menjalani  kehidupan  di  tengah  kecanggihan  teknologi  dengan  baik  yakni berusaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  melakukan  amaliah-amaliah  ibadah  yang kontinu  agar  terhindar  dari  sekulerisme,  materialisme  dan  liberalisme. Kedua, bagaimana  manusia  bisa  menjalain  hubungan  baik  dengan  sesamanya  selain  kepada Tuhan-nya,  sinergitas  antara  spiritual  dan  sosial  sangat  ditekankan  Gus  Dur,  agar manusia  bisa  menjalani  roda  kehidupan  dengan  rukun,  damai  dan  sejahtera,  sehingga terhindar dari fanatisme, radikalisme, dan intoleran.

## E. Kesimpulan
Pendidikan  sufistik  Gus  Dur  lebih  mengedepankan  aspek  humanistik,  sehingga model  pendidikan  sufistik  (tasawuf)  terkesan  sosialis  dan  etis.  Mengingat  aspek humanistik menjadi kunci untuk menumbuhkan kerukunan, keharmonisan dan kekuatan lintas  perbedaan.  Kekuatan  ini  mengarah  kepada  persatuan  dan  kesatuan  umat  di tengah  perbedaan  yang  ada.  Kemudian,  pendidikan  sufistik  Gus  Dur  mengajarkan kepada sikap terbuka (toleran) dan pluralisme yang bisa menumbuhkan sikap moderat, keadilan  dan  seimbang,  sehingga  tidak  mudah  menyakiti  hati  orang  lain,  berbuat anarkis, menyebar kebohongan dan provokasi. Untuk itu, model pendidikan sufistik Gus Dur sangat revelan dengan situasi dan kondisi masyarakat era digital.
31 Mulyati,  S, Nilai-Nilai  Moderasi  Perspektif  Tasawuf  Abdurrahman  Wahid (Skripsi:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2021).
32 Rosyidin, A. Rekonstruksi Pemahaman Tasawuf Tradisionalis Di Era Modernitas:(Refleksi Terhadap Tokoh Sufi Neo-Modernisme  (Gus  Dur)  Dalam  Wacana  Terciptanya  Umat  Islam  Yang  Rahmatan  Lil  ‘Alamin  Dan Berkemajuan). Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities,  Identitas  dan  Globalisasi,  Menakar Kesadaran Budaya, politik, ekonomi, dan Teknologi Masyarakat , (2018), 152.

## F. Referensi
Ali,  Mohamad.  "Sufisme  dalam  Pandangan  Muslim  Modernis  Awal:  Telaah  Pemikiran Tasawuf Kiai Moechtar Boechari (1899-1926)." Jurnal Lektur Keagamaan 17.1 (2019): 217-240.
Alnashr,  M.  S.  Pendidikan  Karakter  ala  Gus  Dur:  Representasi  Pesantren  dalam Mendidik  Bangsa. SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary , 4 (1) (2019), 57-72.
Aziz,  Abd.  "Religiusitas  Masyarakat  Urban  di  Era  Digital  (The  Religiosity  of  Urban Communities  in  the  Digital  Era)." International  Conference  Departement Communication . 2018.
Dhakiri, M. Hanif. 41 Warisan Kebesaran Gus Dur. Yogyakarta: LKiS. 2010.
Faisol. Gus  Dur  &  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengembalikan  Esensi  Pendidikan  di  Era Global . Yogyakarta: ar Ruzz Media. 2011.
Fromm,  Erich. Lari  dari  Kebebasan ,  terj.  Khamdani.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Ofset, 1984. Jilid I.
Hakim, Muhammad Luqman. Di balik Sarung Presiden: Pledoi Sufi dari Matador Hingga Kalijogo . Jakarta: Pustaka Ciganjur. 2001.
Hamka, Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005.
Hamonangan,  Iskandar,  and  Zainab  Assegaff.  "Cyber  Diplomacy:  Menuju  Masyarakat Internasional  yang  Damai  di  Era  Digital." Padjadjaran  Journal  of International Relations 1.3 (2020): 311-333.
Ibrahim,  Muhammad  Zaki. Tasawuf  Salafi,  menyucikan  Tasawuf  dari  Noda-noda . Jakarta: Hikmah, 2002.
Ihsani,  A.  Fikri  Amiruddin,  and  Novi  Febriyanti.  "Etika  Komunikasi  Sebagai  Kontrol Kesalehan Virtual dalam Perilaku Bermedia Masyarakat di Era Digital." Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial E-ISSN 2745 (2021): 5920.
Ismail,  Asep  Usman. Tasawuf  Modal  Spiritual  dalam  Membangun  Manusia  dan Peradaban  Islam  Indonesia  Abad  Global. Jakarta:  UIN  Syarif  Hidatullah, 2015.
Kandito,  Argawi. Ngobrol  Dengan  Gus  Dur  Dari  Alam  Kubur .  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren. 2010.
Maulana,  Fajar.  “Tasawuf  Dalam  Pandangan  Said  Aqil  Sirajd”.  Skripsi:  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Mulyati, S, Nilai-Nilai Moderasi Perspektif Tasawuf Abdurrahman Wahid . Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah, 2021.
Muvid, Muhamad Basyrul. Pendidikan Tasawuf: Sebuah Kerangka Proses Pembelajaran Sufistik Ideal Di Era Milenial . Pustaka Idea, 2019.
Ni’am, Syamsun. The Wisdom of KH Achmad Siddiq: Membumikan Tasawuf . Surabaya: Erlangga. 2006.
Purnamasari,  Elvira.  "Psikoterapi  dan  Tasawuf  Dalam  Mengatasi  Krisis  Manusia Modern." El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8.2 (2019): 89-102.
Qomar,  Mujamil.  "Ragam  Pengembangan  Pemikiran  Tasawuf  di  Indonesia." Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9.2 (2014): 249-284.
Ridho,  Ali,  and  Thibburruhany  Thibburruhany.  "Prinsip  Toleransi  Beragama  Sebagai Pondasi  Membangun  Peradaban  Islam  Di  Era  Modern." El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 8.1 (2019): 75-94.
Risad,  M.  Mahbub.  “Perilaku  Tasawuf  Gus  Dur.”  Skripsi:  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. 2011.
Rostitawati, Tita. "Pembaharuan dalam Tasawuf:(Studi Terhadap Konsep Neo-Sufisme Fazlurrahman)." Farabi (e-Journal) 15.2 (2018): 67-80. Rosyidin, A. Rekonstruksi Pemahaman Tasawuf Tradisionalis Di Era
Modernitas:(Refleksi Terhadap Tokoh Sufi Neo-Modernisme (Gus Dur) Dalam Wacana  Terciptanya  Umat  Islam  Yang  Rahmatan  Lil  ‘Alamin  Dan Berkemajuan). Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities, Identitas dan  Globalisasi,  Menakar  Kesadaran  Budaya,  politik,  ekonomi,  dan Teknologi Masyarakat , (2018), 152.
Roziqin,  Badiatul  et.al. 101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia .  Yogyakarta:  E-Nusantara. 2009.
Sa'diyah,  H.,  &  Nurhayati,  S.  Pendidikan  Perdamaian  Perspektif  Gus  Dur:  Kajian Filosofis  Pemikiran  Pendidikan  Gus  Dur. TADRIS:  Jurnal  Pendidikan Islam, 14(2), (2019), 175-188.
Sahibuddin,  S.  (2014).  Dinamika  Tasawwuf  Dalam  Dunia  Modern. Jurnal  Al-Ulum, Universitas Islam Madura , 2 (1), 7-7.
Santoso,  Muchojin  Puji.  “Dimensi  Sufistik  Dalam  Pemikiran  dan  Praksis  Abdurrahman Wahid.” Skripsi: UIN Sunan Kalijaga. 2010.
Sidqi,  Ahmad.  "Wajah  tasawuf  di  era  modern:  Antara  tantangan  Dan jawaban." Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 10.1  (2015):  1- 28.
Sirajd, Said Aqil. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan Islam Inspirasi bukan Aspirasi . Bandung: Mizan, 2006.
Suseno,  Bayu.  "E-Polmas: Paradigma  Baru  Pemolisian Masyarakat  Era  Digital." Jurnal Keamanan Nasional 2.1 (2016): 77-110.
Syukur, Amin. et.al, Tasawuf dan Krisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Syukur, Amin. Peranan Tasawuf dalam Menanggulangi Krisis Spiritual. Semarang: IAIN Walisongo Press, 2001.
Tohir, Moenir  Nahrowi. Menjelajahi Eksistensi Tasawuf  Meniti  Jalan  Tuhan .  Jakarta: PT. As Salam, 2012.
Wahid, Abudrrahman. Tuhan Tidak Perlu dibela . Yogyakarta: LKiS. 1999.