AKULTURASI BUDAYA MELAYU DALAM TERJEMAH AL QURAN (Studi Signifikansi Bahasa al-Quran  Terjemahan terhadap Pemahaman Islam di Sumatera Selatan)
Oleh: Anisatul Mardiah anisatul178@gmail.com

## Abstract
Acculturation  can  also  be  called  the  process  of  spreading  culture  or  cultural transmission  in  process.  In  disseminating  the  contents  of  the  al-Quran  among Muslims who are not Arabic, translation is certainly a necessity that must be fulfilled. Al-Quran  translation  in  nusantara  Indonesia  has  been  going  on  since  the  17th century. Beginning with Hamzah Fansuri, an ulama of Aceh, in the following period, the  al-Quran  was  translated  into  various  regional  languages  as  well  as  Malay. Translation  also  became  the  main  transmission  line  of  the  al-Quran  to  have  direct dialogue with non-Arab Muslims, which turned out to be able to bring people towards advanced  and  more  valuable  civilizations.  Especially  in  the  South  Sumatra  region, the  spread  of  the  al-Quran  and  its  translation  in  local  languages  made  the  ummah closer  to  the  teachings  of  Islam.  In  the  end,  it  was  difficult  to  distinguish  between acculturation  and  assimilation  of  Islam  in  various  Malay  customs  and  cultures  in  all areas  of  human  life,  because  at  the  peak  of  the  Malay  slogan  based  on  Shari'ah, Shari'ah  based  on  the  Koran  and  Hadith,  is  a  real  picture  of  the  Malay  of  South Sumatr‟s life pattern based on Islam.
Keywords : Acculturation, Malay, Al-Quran, Translation

## Abstrak
Akulturasi juga bisa disebut proses penyebaran budaya atau transmisi budaya dalam proses.  Dalam  menyebarluaskan  isi  al-Quran  di  kalangan  umat  Islam  yang  bukan Arab,  penerjemahan  tentu  saja  merupakan  keharusan  yang  harus  dipenuhi. Terjemahan  Al-Quran  di  nusantara  Indonesia  telah  berlangsung  sejak  abad  ke-17. Dimulai  dengan  Hamzah  Fansuri,  ulama  Aceh,  pada  periode  berikutnya,  al-Quran diterjemahkan  ke  berbagai  bahasa  daerah  dan  juga  bahasa  Melayu.  Terjemahan juga  menjadi  saluran  transmisi  utama  al-Quran  untuk  melakukan  dialog  langsung dengan Muslim non-Arab, yang ternyata mampu membawa orang ke arah peradaban maju  dan  lebih  bernilai.  Khususnya  di  wilayah  Sumatera  Selatan,  penyebaran  al- Quran  dan  terjemahannya  dalam  bahasa  lokal  membuat  umat  lebih  dekat  dengan ajaran Islam. Pada akhirnya, sulit untuk membedakan antara akulturasi dan asimilasi Islam  dalam  berbagai adat  istiadat  dan  budaya  Melayu  di  semua  bidang  kehidupan manusia,  karena  pada  puncak  slogan  Melayu  berdasarkan  Syariah,  Syariah berdasarkan  Quran  dan  Hadits,  adalah  gambaran  nyata  dari  pola  hidup  Melayu Sumatera Selatan berdasarkan Islam.
Kata kunci : Akulturasi, Melayu, Al-Quran, Terjemahan

## A. Pendahuluan
Mendeskripsikan  Melayu  dalam  peta  teritorial  hingga  kini  masih  mengundang diskusi yang serius dan panjang. Kebesaran nama Melayu bukan hanya berasal dari kekayaan  negeri  yang  menaunginya  saja,namun  juga  karena  memang  tersimpan banyak potensi nyata dari para petualang unggul ini. Pergerakan orang Melayu yang tidak  pernah  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu  dapat  dibuktikan  dengan  jejak  sejarah yang  mereka  tinggalkan.  Salah  satu  hal  yang  dapat  dilihat  hingga  kini  adalah  jejak bahasa  yang  termaktub  dalam  penerjemahan  al-Quran.  Dalam  catatan  para  ahli sejerah  Melayu  diperoleh  keterangan  bahwa  perkembangan  Islam  di  wilayah Nusantara  telah melewati  kurun  waktu  yang  panjang.  Proses  perkembangan  ajaran Islam  ini  dapat  dilihat  dari  prilaku  Islam  yang  terus  berkembang  dalam  kepribadian orang Melayu yang tidak hanya tersebar di wilayah Kepulauan Sumatera saja.
Azas  Syari‟ah  yang  bersumber  dari  al-Quran  dan  al-Hadits,  menjadi  basis pemahaman budaya Melayu dan menjadi pondasi munculnya berbagai pemahaman keagamaan  mereka.  Ekspresi  keilsaman  ini  dapat  ditemukan  dalam  semua  lini kehidupan  masyarakat  Melayu  sampai  sekarang.  Hingga  identitas  Islam  begitu melekat dalam kepribadian masyarakat Melayu. Bahkan ajaran Islam, oleh sebagian ahli sejarah Melayu, dianggap sebagai sumber peradaban masyarakat Melayu kuno hingga  menjadi  lebih  modern.  Namun  sebagian  lainnya  berpendapat  bahwa pergeseran prilaku orang Melayu lebih disebabkan oleh pengaruh prilaku kaum Arab yang  menjadi  aktor  utama  tersebarnya  ajaran  Islam  di  tanah  Melayu.  Fenomena utama  dari  asumsi  tadi  adalah  akibat  dari  munculnya  al-Quran  yang  menjadi  basis ajaran Islam, yang secara terbuka dipelajari oleh umat Islam. Al-Quran yang muncul dalam  bahasa  Arab  justru  menjadi  ajang  berkembangnya  ilmu  pengetahuan mengenai  kebahasaan  di  bumi  manapun  ia  berada.  Tak  luput  pula  budaya kebahasaan  yang  muncul  kemudian  sebagai  akibat  dari  perpaduan  budaya  bahasa Melayu  dan  Arab  yang  sangat  intens  bersinggungan  dalam  bentuk  terjemahan  al- Quran.
Diberbagai  wilayah  di  Indonesia  bahkan  diseluruh  dunia,  temuan  mengenai terjemahan al-Quran dalam berbagai bahasa bukanlah menjadi hal baru. Berangkat dari membaca terjemahan tersebut, mayoritas umat Islam non Arab dapat mendekati ajaran  Islam  bahkan  menyebarkannya  menjadi  lebih  terstruktur  dan  intens. Penerjemahan al-Quran adalah jalan lain bagi Islam untuk berdialog dengan seluruh manusia non Arab dalam bahasa dan budaya mereka.  Dalam tradisi pengajaran al- Quran,  membaca  dan  mempelajari  tafsir  ayat-ayat  al-Quran  juga  menjadi  bagian yang tak kalah pentingnya untuk dipelajari, namun membaca makna secara tekstual adalah langkah dasar untuk memahami kalam Allah tersebut. Oleh karena itu, dalam tradisi keilmuan al-Quran membaca terjemahan (bagi umat non Arab) adalah langkah dasar untuk mempelajari rahasia Islam dalam al-Quran.

## B. Pembahasan
Di  pusat  wilayah  Asia  Tenggara,  khususnya  Semenanjung  Melayu,dan Sumatera, terdapat banyak bukti tentang Islamisasi di kawasan ini yang berlangsung dalam kurun enam abad. Banyak aspek tentang kehidupan keluarga, struktur sosial, hukum,  dan  sistem  pemerintahan  terbentuk  oleh  pengaruh  Islam,  serta  sejumlah kosa  kata  Arab  terintrodusir  ke  dalam  beberapa  bahasa  lokal  seperti  Melayu  dan Sumatera.  Hingga  era  modern  ini,  bentuk  adaptasi  huruf  atau  tulisan  Arab  masih banyak  digunakan,  baik  dalam  karya-karya  bertema  Islam  maupun  yang  bertema sekuler.  Selain  itu,  banyak  karya  sastra  dan  keagamaan  yang  berasal  dari  bahasa
Arab  atau  terinspirasi  oleh  sumber-sumber  berbahasa  Arab,  dan  sedikit  pengaruh Persia.
Selama  satu  milenium,  bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  yang  paling  banyak digunakan  di  kawasan  ini,  dan  sejak  awal  Abad  XV,  bahasa  ini  memiliki  peran khusus  dalam  dakwah  Islam.  Peran  ini  terdokumentasi  dalam  beberapa  manuskrip Melayu yang terpelihara dalam perpustakaan lokal, museum, koleksi keluarga, serta beberapa lembaga di Eropa. Banyak di antaranya yang muncul sebelum akhir Abad XVI  dan  tidak  memberi  gambaran  yang  lengkap  tentang  transmisi  dan perkembangan  disiplin  keilmuan  tradisional  yang  menjadi  dasar  kehidupan  umat Islam,  seperti  tafsir,  hadis,  dan  fikih.  Banyak  karya  yang  terkait  dengan  disiplin tersebut ditemukan di pusat-pusat kota yang biasanya merupakan kota pelabuhan di sepanjang  Nusantara.  Karya-karya  ini  tidak  mencapai  jumlah  yang  signifikan,  yang diharapkan dapat menarik perhatian para peneliti, atau menjadi standar riset tentang Islam di kawasan tersebut.
Jalur  penyebaran  Islam  di  Indonesia  lebih  didominasi  oleh  jalur  yang  melalui perangkat  budaya.  Ajaran  Islam  yang  ditanamkan  melalui  perangkat  budaya  ini, mau-tidak mau, menyisakan warisan agama lama dan kepercayaan yang ada, yang tumbuh subur di masyarakat pada waktu itu, untuk dilestarikan kemudian dibersihkan dari  anasir  syirik.  Pembersihan  anasir  syirik  ini  merupakan  satu  upaya  untuk meneguhkan  konsep  monoteisme  (tauhid)  dalam  ajaran  Islam.  Fakta  bahwa  orang Melayu  adalah  kaum  penjelajah,  merupakan  gambaran  nyata  bahwa  orang  Melayu memiliki  kepribadian  terbuka  yang    merupakan  jalan  bagi  sikap  penerimaan  kaum Melayu terhadap hal-hal baru.
Ciri  utama  orang  Melayu  adalah  orang-orang  yang  beragama  Islam  dan menjadi muslim yang taat, sehingga ketaatan terhadap aqidahnya tersebut tercermin dalam  adat  budaya  yang  tercipta,  pasca  tersebarnya  Islam  di  wilayah  mereka. Berdasarkan catatan sejarah bahwa ajaran Islam pertama kali masuk ke Nusantara, khususnya  pantai  Timur  Sumatera,  dan  sepanjang  Selat  Malaka,  sejak  abad  ke-7 Masehi  para  pedagang  Arab  membawa  ajaran  ini.  Pada  perjalanan  menuju  Selat Malaka,  para  pedagang  tersebut  mampir  di  Malabar,  Cambay,  dan  Gujarat  (India). Sejak  itu,  Islam  berpengaruh  terhadap  budaya  dan  menentukan  pertumbuhan  juga perkembangannya.  Kawasan  Nusantara  sendiri  didiami  oleh  penduduk  yang berbudaya  Melayu,  maka  dengan  sendirinya  telah  terjadi  persebaran  pengaruh agama Islam terhadap masyarakat Pantai Timur dan Selat Malaka.
Al-Quran  yang  kandungannya  menjadi  pusat  ajaran  Islam,  adalah  kitab  yang wajib  dipahami  oleh  pemeluknya.  Oleh  karenanya,  pembelajaran  mengenai  bacaan dan segala sesuatu mengenai al-Quran menjadi konsentrasi utama umat muslim dari masa  ke  masa.  Al-Quran  yang  berbahasa  Arab  memerlukan  penterjemahan  ke dalam bahasa lokal untuk mencapai target pemahaman terhadap umat yang tersebar di  berbagai  pelosok  daerah.  Dalam  hal  ini,  penterjemahan    al-Quran  yang  aslinya berbahasa Arab, tentunya menjadi sangat mendesak untuk dilakukan. PenerjemahanAl-Quran    ke  dalam  bahasa    Melayu  telah  dilakukan  sejak pertengahan abad ke-17 M. Adalah  Abdul Ra'uf Fansuri, seorang ulama dari Singkel (sekarang masuk wilayah Aceh) yang pertama kali menerjemahkan Al-Quran secara lengkap  di  bumi  Nusantara.  Meski  terjemahannya  boleh  disebut  kurang  sempurna dari  ditinjauan  ilmu  bahasa  Indonesia  modern,  Abdul  Ra'uf  Fansuri  bisa  dikatakan sebagai tokoh perintis penerjemahan Al-Quran berbahasa Indonesia.
Sejak  akhir  tahun  1920-an  dan  seterusnya,  sejumlah  terjemahan  al- Qur‟an dalam  bentuk  juz  per  juz,  bahkan  seluruh  isi  al- Qur‟an  mulai  bermunculan.  Kondisi penerjemahan al-Qu r‟an semakin kondusif setelah terjadinya sumpah pemuda pada
tahun  1928  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  persatuan  adalah  bahasa  Indonesia. Tafsir  Al-Furqân misalnya  adalah  tafsir  pertama  yang  diterbitkan  pada  tahun  1928  . Selanjutnya,  atas  bantuan  seorang  peng usaha,  yaitu  Sa‟ad  Nabhan,  pada  tahun 1953 barulah proses penulisannya dilanjutkan kembali hingga akhirnya tulisan Tafsir Al-Furqân  secara  keseluruhan  (30  juz)  dapat  diterbitkan  pada  tahun  1956.  Pada tahun  1932,  Syarikat  Kweek  School  Muhammadiyah  bagian  Karang  Mengarang dengan  judul  “al-Qur‟an  Indonesia”,  Tafsir  Hibarna  oleh  Iskandar  Idris  pada  tahun 1934,  Tafsir  asy-Syamsiyah  oleh  KH.  Sanusi.  Pada  tahun  1938,  Mahmud  Yunus menerbitkan Tarjamat al- Qur‟an al-Karim. Kemudian pada tahun 1942, Mahmud Aziz menyus un  sebuah  tafsir  dengan  judul  Tafsir  Qur‟an  Bahasa  Indonesia.  Proses terjemahan semakin maju pascakemerdekaan RI pada tahun 1945 yaitu munculnya beberapa  terjemahan  seperti  al- Qur‟an  dan  Terjemahnya  yang  didukung  oleh Menteri Agama pada saat itu. Pada tahun 1955 di Medan dan dicetak ulang di Kuala Lumpur pada tahun 1969, diterbitkan sebuah tafsir dengan judul Tafsir al- Qur‟an al- Karim  yang  disusun  oleh  tiga  orang  yaitu  A.  Halim  Hasan,  Zainal  Arifin  Abbas  dan Abd Rahim Haitami .
Pada  tahun  1963,  perkembangan  terjemahan  mulai  tampak  dengan munculnya Tafsir Qur‟an karya Zainuddin Hamidi dan Fachruddin HS. Tafsir al-Azhar yang  ditulis  oleh  Hamka  pada  saat  dalam  tahanan  di  era  pemerintahan  Soekarno dan diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1966. Kemudian pada tahun 1971, “Tafsir al-Bayan”  dan pada tahun 1973 “Tafsir al-Qur‟an al-Madjied an-Nur, dicetak juz  per  juz  yang  keduanya  disusun  oleh  Hasbi  al-Shiddiqy  disamping menterjemahkan  secara  harfiah  dengan  mengelompokkan  ayat-ayatnya  juga menjelaskan  fungsi  surah  atau  ayat  tersebut,  menulis  munasabah  dan  diakhiri dengan  kesimpulan  .  Bentuk  karya  Hamka  lebih  kepada  ensiklopedis  karena  dia seorang novelis dan orator sedangkan al-Shiddiqy menggunakan bahasa prosa.
Setelah  itu,  satu  persatu  karya-karya  tafsir  mulai  bermunculan  seperti “Keajaiban  Ayat-ayat  Suci  al-Qur‟an  karya  Joesoef  Sou‟yb  pada  tahun  1975.  Q.A. Dahlan  Shaleh  dan  M.D.  Dahlan  menyusun  buku  dengan  judul  Ayat-ayat  Hukum: Tafsir  dan  Uraian  Perintah-perintah  Dalam  al- Qur‟an Pada tahun 1976. Pada tahun itu  juga  muncul  al- Qur‟an  Dasar  Tanya  Jawab  Sumatera  Ilmiah  yang  disusun  oleh Nazwar  Syamsu.  Dilanjutkan  pada  tahun  1977,  seorang  kritikus  sastra  H.B.  Jassin menulis  al- Qur‟an  al-Karim  Bacaan  Mulia  tanpa  disertai  catatan  kaki.  Masih  pada tahun  yang  sama,  Muhammad  Ali  Usman  menulis  dengan  judul  Makhluk-makhluk Halus  Menurut  al- Qur‟an.  Bachtiar  Surin  juga  menulis  sebuah  terjemahan  yang disisipi  tafsir  dengan  judul  “Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur‟an:  Huruf  Arab  dan  Latin” pada tahun 1978, kemudian Zainal Abidin Ahmad juga menulis Tafsir Surah Yaa-sien pada  tahun  yang  sama.  Pada  tahun  itu  juga  (1968)  Bey  Arifin  menyusun  tafsir dengan  judul  Samudera  al-Fatihah,  bahkan  sebelumnya,  dia  juga  menyusun  buku dengan judul Rangkaian Cerita dalam al- Qur‟an yang diterbitkan dua kali yaitu pada tahun  1971  dan1983.  Masih  pada  tahun  yang  sama  (1978)  Mafudli  Sahli  juga  ikut menulis dengan judul Kandungan Surat Yasin. Kemudian pada tahun 1979, M. Munir Faurunnama  menulis  buku  dengan  judul  al- Qur‟an  dan  Perkembangan  Alam  Raya. Dan pada tahun 1980, Perguruan Tinggi Ilmu-ilmu al- Qur‟an menyusun Pancaran al- Qur‟an Terhadap Pola kehidupan Bangsa Indonesia.
Memasuki  abad  ke-21  terdapat  satu  karya  besar  yang  lahir  dari  pemikiran seorang ulama modern yang sangat mumpuni di bidangnya. Adalah Tafsir al-Misbah, sebuah  kitab  tafsir  yang  menafsirkan  ayat  al-Quran  secara  lengkap  30  Juz. Penulisnya  adalah  M.  Quraish  Shihab,  seorang  ulama  terkemuka  di  Indonesia hingga  saat.  Karya  tafsir  ini  pertama  kali  dicetak  pada  tahun  2003  dan  hingga  kini
sudah  mengalami  puluhan  kali  cetak  ulang  dan  diterbitkan  oleh  beberapa  penerbit Indonesia. Hingga kini belum ditemukan lagi karya tafsir besar lainnya.
Fenomena ini menjadi bukti bahwa perbauran budaya dan gaya hidup warisan masa pra Islam dapat terjalin dengan baik. Teori-teori akulturasi menjadi sarana yang dapat  menggambarkan  kondisi  ini  lebih    baik.  Definisiakulturasi  yang  sistematik, pertama  kali  dikemukakanoleh  Redfield,  Linton  dan  Herskovits  (1936)  yaitu: “Acculturation  comprehends  these  phenomena  which  result  when  groups  of individuals  having  different  cultures  come  into  continous  first-hand  contact,  with subsequent  changes  in  the  original  cultural  patterns  of  either  or  both  groups” Dalamperkembangannya,definisiakulturasitersebutbanyakmendapatkritikanparaantro pologpadasaatitu,
halinikarenaadabeberapapoinmenurutmerekasangatsulituntukditafsirkanyaitu:
(1) apasebenarnyapengertian “continousfirst-hand contact”;(2) apapengertiandari “groups of individuals”; (3) bagaimanakahhubunganantaraakulturasidengankonsepperubahankebudayaandandif usi;
(4) bagaimanakahhubunganantaraakulturasidanasimilasi; dan (5) apakahakulturasisebagaisuatu  proses  ataukahmenunjukkanpadasuatukeadaan  (a process or a condition) .
Sebagai ilustrasi sulitnya menafsirkan definisi akulturasi tersebut menurut para antropolog  ketika  berhadapan  dengan  berbagai  masalah  yang  bermunculan,  yang mencolok  adalah  modifikasi  kebudayaan  yang  muncul  sebagai  akibat  kontak  yang berlangsung  hanya  sebentar-sebentar,  misalnya  yang  terjadi  di  kalangan  kaum misionaris atau pedagang.
Dalambeberapakasusmerekainidapatdianggapsebagaipembawakebudayaan lain. Sekalipunadakesulitanuntukdapatdimasukkansebagaifenomenaakulturasi, agaknyakasustadibisadimasukkandalamruanglingkupstudimengenaiperubahankebud ayaan.Kesulitan  dalam  melihat  kasus  tadi  sama  dengan  kesulitan  dalam membedakan  antara  akulturasi  dengan  difusi.  Sekalipun  demikian,  baik  akulturasi maupun  difusi,  dapat  mewakili  suatu  perubahan  kebudayaan,  yaitu  sebagai  Melayu dan  terjadinya  penyebaran  (transmision)  kebudayaan  di  kalangan  kelompok- kelompok yang tersebar di Sumatera.  Dalam hubungan itu Herskovits (1948) dalam Purwanto  dikatakan  bahwa  dalam  memecahkan  masalah  itu,  lebih  mendasarkan atas  pertimbangan  bahwa  difusi  adalah  suatu  penyebaran  kebudayaan  yang  telah terjadi  to  be  achieved  cultural  transmission;  sedangkan  akulturasi  adalah  proses penyebaran kebudayaan is cultural transmission in process .DalamsalahsatutulisannyaThurnwarld (1932)
dalamPurwanto disebutkan bahwa:akulturasiadalah  “Acculturation  is  a  process,  not  an  isolated  event”  . Sebagaiimplikasidaripernyataannyatersebutlebihmenekankansuatu proses yang terjadipadatingkat individual, karenanyasuatu proses
adaptasiterhadapkondisikehidupanbaru yang disebutdenganakulturasi.
Pergerakan  Islam  di  Nusantara  sepertinya  tak  pernah  lepas  dari  pergerakan dan persebaran etnis Melayu, terutama pada abad ke 15 hingga menjelang abad ke 16  integritas  tradisi  Melayu  dan  Islam  terlihat  semakin  harmonis.  Ajaran  Islam (seolah) menjadi sendi utama atas berbagai perkembangan kehidupan etnis Melayu dimanapun  berada.  Realita ini merupakan puncak pembuktian atas teori-teori yang muncul  mengenai  kedatangan  Islam  ke  wilayah  Negeri  di  Bawah  Angin  ini,  yang salah  satunya  bahwa  tradisi  pedagang    Arab  dan  aktifitas  perdagangannya  adalah penyebab utama menyebarnya Islam di wilayah Nusantara.?
Dalam analisa Anthony Ried “Undang–Undang Melayu abad ke-16 dan abad- abad sesudahnya, meniru model Arab secara ketat dalam hal perniagaan, investasi,
jatuh  pailit,  dan  hukum  waris  ”.    Ungkapan  Reid  merupakan  gambaran  atas persebaran  ajaran  Islam  yang  sudah  cukup  meresap  dalam  kehidupan  masyarakat Melayu  yang  notabene  adalah  masyarakat  terbuka,  yang  peletakkan  dasar kepercayaan  asalnya  adalah  non-Islam.  Akibat  dari  keberpihakan  penguasa terhadap  ajaran  Islam  dan  sekaligus  menerapkannya  ke  dalam  berbagai  peraturan pemerintahan,  maka  pergerakan  atmosfir  keilmuan  Islam  pun  mendapatkan  ruang yang  cukup  luas,  sehingga  tidak  mengherankan  apabila  di  kemudian  hari  terdapat penduduk yang berminat untuk melaksanakan ibadah haji sekaligus menetapkan diri untuk  menuntut  ilmu-ilmu  Islam  disepanjang  jalur  haji  atau  bahkan  menetap  di Mekkah  dan  Madinah  .    Selain  karena  ditemukan  dalam  catatan  sejarah  bahwa terdapat  beberapa  ulama  besar  yang  menetap  di  Semenanjung  Arabia  adalah berasal  dari  tanah  air,  juga  karena  akitivitaskeilmuan  Islam  di  beberapa  kerajaan Islam  Nusantara  memiliki  intensitas  yang  cukup  baik.  Hal  ini  juga  dapat  diduga menjadi  pemicu  munculnya  minat  penduduk  untuk  memperdalam  ilmu  keislaman sesuai  dengan  porsi  ketimuran.  Dan  bukan  tidak  mungkin  pula  minat  ini  tumbuh sebagai  akibat  dari  penyimpangan  ajaran  yang  juga  kerap  ditemukan  dalam kehidupan sehari-hari, baik dari kalangan penguasa,priyayi, maupun rakyat jelata.
Pembuktian  dari  analisa  Ried  ini  ditemukan  dalam  bukti  sejarah  yang menyebutkan  bahwa  Palembang  menjadi  tempat  pertama  pencetakan  mushaf  al- Quran  di  luar  Arab.  Dalam  kajian  Jeroen  Pieters  ,  angka  tahun  1848  M  yang menunjukkan  bahwa  Palembang  telah  memiliki  al-Quran  cetak  yang  didalamnya terdapat beberapa keterangan yang menyebutkan bahwa mushaf Al- Qur‟an cetakan tertua berasal dari Palembang, hasil cetak batu (litografi) Haji Muhammad Azhari bin Kemas  Haji  Abdullah,  selesai  dicetak  pada  21  Ramadan  1264  (21  Agustus  1848). Sejauh yang diketahui hingga kini, inilah mushaf cetakan tertua di Asia Tenggara (di luar  Jazirah  Arab).  Mushaf  kuno  yang  diketahui,  sampai  saat  ini,  hanya  ada  pada koleksi Bapak Abd Azim Amin, Palembang (Gambar 1).
“Sebermula  adalah  mengecap  al-Qur‟an  al-„Azim  ini  di  atas  Paris Lithographique  yakni  di  atas  impitan  kayu  batu  dengan  khat  suratan  fakir  ila  Allahi ta‟aala  al-Haji  Muhammad  Azhari  ibnu  Kemas  al-Haji  Abdullah,  Palembang  nama negerinya,  Syafi‟i  mazhabnya,  Asy‟ari  iktikadnya,  Junaidi  ikutannya,  Sammani minumannya.  Maka  adalah  yang  mengerjakan  cap  ini  adalah  Ibrahim  ibnu  Husain, Sohab  Nagur nama negerinya  Singapura  tempat  kediamannya  daripada murid  tuan Abdulah  ibnu  Abdulkadir  Munsyi  Malaka.  Telah  selesailah  daripada  mengecap  dia pada  hari  senin  dua  puluh  satu  hari  daripada  bulan  Ramadhan  atas  rukyat  negeri Palembang  pada  Hijrah  Nabi-salallahu  alaihi  wasallama-  seribu  dua  ratus  enam puluh empat  tahun 1264.  Maka  membetuli  pada dua puluh  satu  hari  bulan Agustus tarikh  Masehi  seribu  delapan  ratus  empat  puluh  delapan  tahun  dan  enambelas  hari bulan  Mishra  tarikh  kubti  seribu  lima  ratus  enampuluh  empat  tahun  (1564)  dan sembilan hari bulan Ab tarikh Rumi dua ribu seratus lima puluh sembilan tahun dan dua  puluh  empat  hari  bulan  Isfandar  mah  tarikh  Farsi  seribu  dua  ratus  tujuh  belas tahun  (1217 ).  Maka  adalah  banyak  bilangan  Qur‟an  yang  dicap  itu  seratus  lima Qur‟an (105). Maka perhimpunan mengerjakan dia limapuluh hari, maka dalam satu hari dua Qur‟an 3 juz, dan tempat mengerjakan cap itu di dalam negeri Palembang di dalam Kampung Tiga Ulu pihak kiri mudik Kampung Demang Jalaksana Muhammad Najib  ibnu  Almarhum  Demang  Wiralaksana  Abdulkhaliq.  Mudah-mudahan mengampuni  Allah  swt  bagi  mereka  yangmenyurat  dia  dan  yang  mengerjakan  dia dan  yang  membaca  akan  dia  dan  bagi  segala  ibu  bapak  mereka  itu  dan  segala muslim laki-laki dan perempuan dan segala ibu bapak mereka itu. Wa sallallahu ala khairi khalqihi sayyidina Muhammad wa alihi wa sahbihiwasallam.
Mushaf cetakan Azhari lainnya, dengan tahun yang lebih muda, selesai dicetak pada  Senin,  14  Zulqa‟dah  1270  H  (7  Agustus  1854)  di  Kampung  Pedatu‟an, Palembang.  Von  de  Wall,  seorang  kolektor  naskah  abad  ke-19,  pernah  membuat catatan  lengkap  mengenai  mushaf  ini  atas  permintaan  Residen  Belanda  di Palembang yang dimuat dalam TBG 1857. Berdasarkan catatan itu, mushaf cetakan tahun 1854 kemungkinan kini ada dalam koleksi Perpustakaan Nasional RI Jakarta . (gambar.2.).
Dengan  adanya  cetakan  mushaf  tahun  1854  itu,  dapat  diketahui  bahwa percetakan  milik  Azhari,  paling  kurang,  produktif  dalam  masa  tujuh  tahun  (1848- 1854).  Meskipun  demikian,  luasnya  peredaran  mushaf  hasil  cetakan  Azhari  tidak diketahui dengan pasti, karena langkanya bukti.
Dua  bukti  di  atas  menggambarkan  kondisi  kemakmuran  Islam  di  Nusantara, khususnya  di  wilayah  Sumatera  Selatan.  Sehingga  al-Quran  cetak  menjadi kebutuhan utama, bukan hanya dalam konsumsi dakwah melainkan masyarakat luas membutuhkannya  untuk  mengekspresikan  ketauhidan  mereka  kepada  Allah  melalui pembacaan  rutin  al-Quran.  Dalam  rangkaian  pendidikan  Islam,  wilayah  Sumatera Selatan  mempunyai  metode  tersendiri  dalam  mengajarkan  al-Quran  kepada penduduknya.  Maka  transmisi  penyampaian  ajaran,  tidak  hanya  berkutat  pada metode  satu  arah  atau  ceramah,  namun  Palembang  sudah  memiliki  tradisi pengkajian dan penelitian ayat yang terdapat dalam mushaf-mushaf tersebut.
Diantara beberapa ulama besar yang pernah muncul di masa awal kesultanan Palembang    terdapat  nama  Syeikh  Abdus  Samad  al-Palimbani  yang  merupakan pemikir,  pengontrol,  pengkritik  serta  pelaku  pengajaran  al-Quran  yang  tergolong modern pada masanya. Meski beliau lahir setelah setengah abad cetak pertama al- Quran  hadir  di  Palembang,  namun  perannya  dalam  pengajaran  dan  penerjemahan al-Quran  tidak  dapat  diabaikan,  terutama  terhadap  perkembangan  pemahaman Islam di Sumatera Selatan. Hal ini karena beliau adalah seorang muslim yang tekun mencari  ilmu  Islam  dari  masa  mudanya,  yang  dimulai  di  daerah  Patani  Thailand hingga memasuki masa dewasa,  beliau belajar dari banyak ulama besar di Mekkah dan Madinah.Syaikh Abdus Saman al-Palimbani adalah salah satu tokoh Islam yang meninggalkan  banyak  jejak  Islam  pada  tradisi  masyarakat  Sumatera  Selatan khususnya, dan hal ini memberikan sumbangan besar pada peradaban Isalam pada masyarakat Melayu pada umumnya. Walaupun terjemahan al-Quran secara tekstual tidak  ditemukan  dalam  karya-karya  beliau,  tetapi  jejak  pemikiran  dan  ajaran  beliau telah banyak melekat dalam prilaku Islam masyarakat Sumatera Selatan.
Beberapa  kajian  budaya  menyatakan  bahwa  Islam  telah  membawa peradaban maju bukan hanya pada bidang spiritual. Namun lebih dari itu, Islam telah merambah  ke  seluruh  bagian  kehidupan  manusia,  seperti  ekonomi,  perdagangan, pendidikan,fashion, pertahanan dan ketahanan masyarakat,  lingkungan sosial, seni, dan  lain-lain.  Tradisi  yang  diwariskan  kepada  generasi  sekarang  ini  adalah  bentuk tradisi yang terdampak ajaran Islam. Karena kedatangan Islam tidak menghancurkan pola lama yang sudah ada, namun mayoritasnya lebih mengantarkan orang Melayu kepada  pola  kehidupan  yang  lebih  beradab.  Melalui  ajaran-ajaran  yang  humanis, telah  berhasil  membuat  orang  Melayutidak  menolak  mentah-mentah  semua kewajiban  yang  dibebankan  kepada  seseorang  yang  menjadi  penganut  agama Islam.  Hal  inilah  menjadi  dasar  kesuksesan  Islam  yang  tersebar  secara  meluas  di tanah  yang  dihuni  orang-orang  Melayu  ini.  Kebanggaan  mereka  terhadap  Islam bukan  hanya  tergambar  dari  kuantitas  pemeluk  yang  terus  meningkat,  namun seluruh  prilaku  dan  budaya  yang  diterapkan  kemudian  menempatkan  al-Quran sebagai sumber rujukan utama.
Perintah  menutup  aurat  contohnya;  diketahui  sebagai  kewajiban  mutlak  bagi setiap kaum muslim yang telah memasuki masa akil balighnya,  kondisi ini dimaknai oleh  masyarakat  Sumatera  Selatan  dengan  ekspresi  mereka  sendiri.  Dalam beberapa  tempat  di  al-Quran  disebutkan  aturan  konkrit  mengenai  batasan  busana yang  wajib  dikenakan  oleh  laki-laki  dan  perempuan  muslim  .  Sudah  menjadi kebiasaan  bagi  masyarakat  Sumatera  Selatan  untuk  mengenakan  busana  khusus sholat bagi perempuan, yang biasa disebut telekung  (berupa kerudung yang dibuat dari  kain  panjang  dan  lebar  yang  menutupi  tubuh  bagian  atas  hingga  bawah  perut serta  bagian  bawahnya  dilengkapi  dengan  sarung  yang  menutupi  tubuh  bagian bawah  hingga  melewati  mata  kaki)  dan  bagi  laki-laki  berupa  busana  khusus  yang disebut  dengan  bajukoko,  kopcah(penutup  kepala)dan  sarung(kain  penutup  tubuh bagian  bawah  dari  bagian  perut  hingga  kaki),  adalah  hasil  interpretasi  cerdas  yang dilakukan  masyarakat  Melayu  dalam  upaya  melaksanakan  perintah  Allah  tentang menutup  aurat.  Hal  ini  pada  awalnya  teraplikasi  dalam pelaksanaan  perintah  sholat wajib  yang  dilakukan  5  waktu  dalam  sehari,yang  dalam  pelaksanaannya  sangat dilarang untuk menampakkan aurat. Dalam pemilihan bentuk busana, selain karena terinspirasi  busana  yang  telah  ada  di  jazirah  Arab,  sebagai  negeri  tempat  Islam berasal.  Para  penganut  Islam  di  tanah  Melayu  ini  menempuh  model  terjemahan mereka  sendiri,  sehingga  diiringi  dengan  kreatifitas  yang  didasari  oleh  alam Nusantara yang berbeda dengan Arab, mereka menemukan model busana tersendiri yang  pada  awalnya  lebih  banyak  digunakan  hanya  ketika  melaksanakan  sholat  5 waktu saja.  Namun beriringan dengan waktu dan perkembangan pemahaman yang makin baik, maka busana ini kemudian mendapat sentuhan modifikasi fashion yang canggih  hingga  kini  dapat  dikenakan  sebagai  busana  harian  dan  dapat  diterima masyarakat dengan baik.
Dalam  standar  etika  dan  prilaku,  masyarakat  di  wilayah  Sumatera  Selatan sangat  akrab  dengan  pola  hidup  yang  berprinsip  akhlak  karimah  seperti  yang diwariskan oleh Rasulullah Muhammad SAW. Batasan pergaulan antara laki-laki dan perempuan  diatur  ketat  dalam  kitab  hukum  pada  masa  kerajaan  Palembang,  yang dikenal  dengan  kitab  Simbur  Cahaya  .  Selain  masalah  pergaulan,  kitab  ini  juga mengatur  tata  cara  berdagang  dan  juga  pendidikan  antar  anggota  keluarga  dan anggota masyarakat. Harmoni kehidupan sosial Melayu dan Islam dalam kehidupan masyarakat  Palembang  pada  masa  kini,  secara  konkrit  masih  dapat  ditemui. Misalnya dapat dilihat dari susunan ruangan dalam rumah Limas (rumah tradisional Palembang) yang memiliki pemisahan ruanganyang solid, secara umum didasarkan pada ajaran Islam yang sangat menghargai keberadaan anggota yang berbeda usia dan  jenis  kelaminnya.  Batasan-batasan  yang  muncul  dalam  ajaran  Islam  dan teraplikasi  dalam  atmosfer  Melayu  Sumatera  Selatan merupakan bentuk  nyata efek penerjemahan  yang  terjadi  terhadap  manuskrip-manuskrip  ajaran  Islam,  yaitu  al- Quran.

## C. Penutup
Perjalanan  Islam  di  Nusantara  ternyata  telah  menapaki  jalannya  tersendiri. Pemahaman  umat  yang  sebelumnya  beragama  kepercayaan  juga  telah  membuat warna  tersendiri  dalam  dunia  dakwah  Islam.  Dengan  tetap  menggunakan  bahasa aslinya, yaitu bahasa Arab, al-Quran tetap tampil di tengah masyarakat Melayu yang memiliki  kepribadian  terbuka.  Secara  prinsip  tidak  ada  ajaran  yang  berbeda  antara Islam yang berkembang di jazirah Arab dan masyarakat Melayu. Namun kemudian, para  penganut  Islam  non  Arab  ini  tidak  menggunakan  bahasa  Arab  mengajarkan kandungan al-Quran tersebut.
Teori akulturasi adalah salah satu jalan untuk menemukan bentuk tradisi asal yang  telah  dipengaruhi  Islam  yang  masih  berlangsung  hingga  kini.  Baik  dari  sisi prinsip  maupun  manifestasi  aktif.  Bahkan  pada  masa  sekarang,  sulit  untuk membedakan  antara  bentuk  tradisi  asli  Melayu  dengan  tradisi  yang  telah mendapatkan  perngaruh  Islam.  Penyebab  utama  terjadinya  hal  ini  adalah  karena transmisi  penyampaian  ajaran  al-Quran  yang  berbahasa  Arab,  tidak  lagi mendapatkan  benturan  yang  berarti.  Karena  pola  penerjemahan  al-Quran  yang semakin baik dari waktu ke waktu.
Berbagai  bentuk  tradisi,  budaya  dan  bahasa  sebagian  besarnya  kini  telah dipengaruhi oleh ajaran Islam. Selain itu, profil para ahli ilmu agama dan para ulama pun  hadir  dalam  balutan  darah  asli  Melayu,  tanpa  pencampuran  Arab  sedikitpun. Munculnya  berbagai  karya  terjemah  dan  tafsir  al-Quran  juga  turut  membuktikan dinamisasi penterjemahan yang akurat mengenai ajaran Islam yang berasal dari al- Quran.Sehingga  tidak  mengherankan  apabila  Islam  disebut  sebagai  pembawa peradaban maju dalam struktur masyarakat Melayu, terutama masyarakat Sumatera Selatan hingga kini.

## Daftar Pustaka
Abdullah  bin  Nuh  dan  D  Shahab  “Catatan  Tentang  Mulanya  Masuknya  Islam  ke Indonesia”,  Risalah  Seminar    Sejarah  Masuknya  Agama  Islam  Ke  Indonesia, (Medan:Waspada,1963),
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid,  Mafhun  an- nash  dirasah  fi  „ulum  Al-Quran,  diterjemahkan oleh oleh LKiS “Tekstualitas Al-Quran, (Cet. IV, LKiS; Yogyakarta; 2005)
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid,  Tekstualitas  Al- Quran,  Kritik Terhadap Ulumul Qur‟an. (Cet. IV, Yogyakara; LKiS, 2005), h. 45.
Adnan  Amal,  Taufik,  Rekonstruksi  sejarah  Al-Quran  (  Cet.  I,  FKBA,  Yogyakarta, 2001), h. 45
Al-Syahrastani, Kitab Nihaya al-Iqdam fi, ilm al-kalam, Ed(Alfred Guillaume, London: Oxford University Press, 1934), h. 371.
Asmawi,  Muhammad  Said,  AgainstIslamic  Extrmism  (Carolyin  Fluehr-Lobban,  The Board of Regents ofd the state of Florida, 1998.
Assyaukani,  Luthfi  Upaya  Merumuskan  Keberagamaan  yang  Dinamis,(  Cet.  I, Jakarta; 2005), h. 1
At-Tamimi, Abuya Syeikh Imam Ashaari Muhammad. Meninjau Sistem Pemerintahan Islam. (Jakarta: Giliran Timur. 2004).
Azra,  Azyumardi.  2013.  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Badan Penelitian dan Pengembangan Agama,  Mengenal Mushaf Al- Qur‟an Standar Indonesia, Jakarta: Departemen Agama RI, 1984-1985.
Bruinessen,  Martin van,  Kitab kuning,  pesantren dan tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.
Fakhruddin,  Fuad  Muh,  Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Islam,  (Cet.  Kedua, Bandung: Mizan, 2000.
Gallop, Annabel Teh, “ Islamic manuscripts from the Philippines in U.S. Collections: a preliminary listing,
including
two printed
Qur‟ans,http://www.oovrag.com/bibliography/bibliography13.shtml
Hanafiah,  Djohan.  1995.  Melayu-  Sumatera  Citra  Budaya  dan  Sejarah  Palembang. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jeroen Peetiers, Kaum Tuo – Kaum Mudo, Perubahan Religius di Palembang 1821- 1942,  (Jakarta:INIS, 1997).
Jeroen,Peeters, ”Palembang revisited: Further notes on the printing establishment of Kem as  Haji  Muhammad  Azhari,  1848”,  International  Institute  for  Asian  Studies (IIAS)Yearbook 1995, 1995, h. 181-190.
Proudfoot,  Ian,  “Malay  books  printed  in  Bombay:  a  report  on  sources  for  historical bibliography”, Kekal Abadi, 1994, 13 (3): 1-20.
Salim, Erwi n Y, “Gairah Penerbitan Al-Qur‟an Indah”, Gatra, 7 September 2011.
Sudrajat,  Enang,  “Perkembangan  penerbitan  dan  problema  pentashihan”,  makalah pada Lokakarya Penerbit Mushaf Al- Qur‟an, Bekasi, 29-30 Maret 2011 (tidak terbit).
Yunardi, E Badri, “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia”, Lektur, 2005, 3 (2): 279-300.