JKPI: Jurnal Konseling Pendidikan Islam P–ISSN: 2655-9692
E-ISSN: 2746-5977
Vol.5, No. 1, Januari 2024

## KONSTRUKSI IDEAL MODEL PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM KERAGAMAN FAHAM KEAGAMAAN ISLAM
Moh. Dannur Institut Agama Islam (IAI) Al-Khiarat, Pamekasan Email: bafat05@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini menelaah dinamika gerakan keagamaan di Madura tepatnya di desa Sana Daja  Kecamatan  Pasean  Kabupaten  Pamekasan  dalam  membumikan  kesadaran multikulturalisme,  bagaimana  proses  eksternalisasi,  objektifikasi  dan  internalisasi kesadaran  multikulturalisme  aliran  keagamaan  dalam  masyarakat  sehingga  dapat melahirkan  harmoni  sosial  pasca  konflik  yang  terjadi  1965-1995.  Penelitian menggunakan  pendekatan  etnografi,  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  ketua  aliran keagamaan, ketua kegiatan keagamaan dan tokoh serta masyarakat umum, informan ini dianggap mengetahui proses perubahan pola relasi antar aliran keagamaan di desa Sana Daja.  Hasil  penelitian  ini  memberikan  beberapa  kontribusi  temuan:  (1)  bahwa  ide multikultturalisme  faham  keagamaan  mengalami  proses  ekternalisasi  dengan  adaptasi terhadap teks-tek agama (Al-Qur‟an dan Hadist), sejarah, serta adaptasi terhadap nilai- nilai ukhuwah islamiyah. (2) proses objektifikasi diawalai dengan dealektika elit aliran keagamaan  dan  sosio-kultural  disekitarnya  sehingga  melahirkan  institusionalisasi  dan habitulisasi.  (3)  internalisasi,  proses  ini  membutuhkan  peran  keluarga  dan  kegiatan keagamaan,  dalam  proses  ini  setidaknya  terdapat  tiga  motive  yang  mendasari  yakni motive ideal, motive praktis dan motive kepentingan.
Kata kunci : Konstruksi, pendidikan multicultural, faham keagamaan.

## Abstract
This research examines the dynamics of religious movements in Madura, specifically in Sana  Daja  Village,  Pasean  District,  Pamekasan  Regency,  in  cultivating  awareness  of multiculturalism  and  how  the  process  of  externalization,  objectification,  and internalization of multiculturalism affects the awareness of religious sects in society so that it can give birth to social  harmony after the conflict that occurred in  1965–1995. The research uses an ethnographic approach. The informants in this research are heads of religious sects, heads of religious activities and figures, as well as the general public. These informants are considered to know the process of changing patterns of relations between  religious  sects  in  Sana  Daja  village.  The  results  of  this  research  provide several  contributing  findings:  (1)  that  the  idea  of  multiculturalism,  or  religious understanding,  is  undergoing an externalization process  by adapting to  religious texts (the  Al-Qur'an  and  Hadith),  history,  as  well  as  the  values  of  Islamic  brotherhood.  (2) The objectification process  begins  with the dialectics of  the surrounding  religious and socio-cultural  elites,  giving  rise  to  institutionalization  and  habitualization.  (3) internalization; this  process  requires the role of  family and religious activities. In this
process,  there  are  at  least  three  underlying  motives,  namely  ideal  motives,  practical motives, and interest motives.
Keywords: Construction; Multicultural Education; Religious Understanding

## PENDAHULUAN
Madura  dapat  menjadi  salah  satu  contoh  masyarakat  dengan  kultur  keagamaan  dan kelekatan  dengan  tradisi  keislaman,  fenomena  keagamaan  inilah  yang  menyebabkan Madura  disebut  sebagai  serambi  Madinah  (Madura  Sebagai  Serambi  Madinah,  n.d.). Hampir  semua  sisi  kehidupan  masyarakat  madura  memiliki  kedekatan  dengan  tradisi Islam.  Kedekatan  masyarakat  Madura  dengan  Islam  dapat  tergambar  dalam  ungkapan Zainul  Hamdi,  berbicara  masyarakat  Madura  tanpa  membicarakan  Islam  sama  saja mengingkari fakta sosiologis (Ahmad Zainul Hamdi, 2018).
Pada dasarnya, masyarakat Madura dikenal sebagai masyarakat dengan basis Nahdiyyin (NU)  baik  kultural  maupun  struktural,  beberapa  hasil  penelitian  menjukkan  kedekatan masyarakat madura dengan NU dapat dilihat pada hasil penelitian (Pribadi, 2013), (Efni, 2013,  ALa  et  al.,  2018).  Akan  tetapi  Fenomena  globalisasi  secara  langsung  maupun tidak  telah  melahirkan  perubahan  pada  kehidupan  keberagamaan  masyarakat  tidak terkecuali masyarakat Madura, kehadiran pemikiran baru yang berbeda dengan gerakan keagamaan  arus  utama  menjadi  tantangan  bagi  hubungan  antar  kelompok  keagamaan ((Arifin,  2014).  beberapa  daerah  di  Madura  mulai  berkembang  aliran  keagamaan  non- meinstrem  seperti  Muhammadiyah  (A‟la  et  al.,  2018),  syi‟ah,  Persis  (Fatimah,  2018), Jama‟tabligh (Siyami & Musawwamah, 2015), Sarikat islam, Salafi(Hasan, 2013).
Memperhatikan persoalan keagamaan dalam masyarakat madura dalam beberapa tahun terakhir, maka kesadaran multikultural menjadi solusi untuk mengatasi beberapa konflik yang terjadi  antar aliran  keagamaan (Dike et  al.,  2020), karena kearagaman berpotensi melahirkan  sikap  etnosentrisme  (Ulya,  2016),  (Kusuma  &  Susilo,  2020).  Akan  tetapi permasalahan  yang  muncul  dalam  ranah  praktis  adalah  bagaimana  menanamkan kesadaran multikultural aliran keagamaan di tengah masyarakat?
Penelitian  tentang  multikulturalisme  Islam  sudah  banyak  dilakukan  oleh  beberapa peneliti.  Pertama;  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Fajarini  2014)  menelaah  resolusi konflik  berbasis  multikulturalisme  dalam  Islam.  Penelitian  ini  menelaah  konflik  sosial antara kelompok Ahlussunnah Wal Jamaah (NU) dan Wahabiyah (Muhammadiyah) di Tangerang  Banten,  dengan  melihat  sebab-sebab  terjadinya  konflik,  bentuk  konflik  dan resolusi  konflik  berbasis  multikulturalisme  Islam.  Temuan  unik  penelitian  ini  adalah temuan  bahwa  konflik  terjadi  karena  salah  paham,  stigma  negatif  dan  sikap  menutup diri untuk memahami perbedaan dengan kelompok lain. Sedangkan isu konflik berkisar pada  wilayah  keagamaan,  ritus,  perayaan  keagaaan  serta  perbedaan  sistem  episteme. Kedua,  (Wahyudi  &  Wahid,  2015),  penelitian  ini  secara  khusus  menelaah  perlakukan diskriminasi yang didapatkan oleh penganut syi‟ah sampang dan tidak adanya kesadaran multikulturalisme  di  Sampang.  Hal  unik  dari  temuan  penelitian  ini  adalah  kekosongan
kesadaran  multikulturalisme  disebabkan  karena  lemahnya  peran  tokoh  agama  dan pendidikan keagamaan Islam (pesantren).
Ketiga,  Penelitian  (Zamroni  et  al.  2020)  menelaah  pola  perkembangan  pendidikan multikultural  dan  implikasinya  dalam  membangun  kerukunan  umat  beragama  di  Asia Tenggara  Indonesia,  Malaysia  dan  Thailand.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus  dengan  multi  site  design.  Beberapa  hasil  penelitian ini  mengkonfirmasi  bahwa  diperlukan  keseriusan  untuk  mengembangkan  pendidikan multikultural  di  Asia  Tenggara.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  lainnya terdapat  pada  temuan  bahwa  pengembagan  pendidikan  multikultural  dapat  dilakukan melalui;  kesadaran  diri,  peneguhan  pendidikan  yang  berlandaskan  pada  nasionalisme dan pedagogi pemerataan.
Keempat,  Penelitian  yang  menunjukan  penerimaan  keberagamaan  dapat  terlihat  dari sikap  toleransi  yang  dikelola  dengan  baik  melalui  potret  kebhinekaan  yang  harmonis, Penelitian  (Sumarna  et  al.  2021)  menunjukkan  bahwa  perbedaan  keyakinan  dan/atau agama  yang  diintegrasikan  dengan  budaya  Sunda  sebagai  pengikat  kebersamaan  antar masyarakat.  Nilai-nilai  multikultural  meliputi:  hidup  dalam  perbedaan,  saling  percaya dan  pengertian,  saling  menghormati,  berpikir  terbuka,  menghargai  dan  saling ketergantungan,  penyelesaian  konflik  tanpa  kekerasan.  Kesenjangan  penelitian  ini dengan penelitian sebelumnya terletak pada penggunaan tradisi sunda sebagai pengikat hubungan masyarakat.
Uraian  beberapa  penelitian  di  atas  menjadi  alasan  kelayakan  mengkaji  kontruksi kesadaran multikultralisme aliran keagamaan islam dan masyarakat, dalam pemaknaan berbeda  penelitian  ini  secara  khusus  akan  menelaah  proses  ekternalisasi,  Internalisasi, objektifikasi antara ide multikulturalisme aliran keagamaan dan pemahaman masyarakat tentanag keragaman yang dapat melahirkan harmoni sosial. Tulisan ini bertujuan untuk menggambarkan dealektika ide multikulturalimse antar aliran keagamaan  di  desa Sana Daja yang menjadi pola strategis untuk membangun kerukunan antar aliran keagamaan. Kajian  ini  dapat  menjadi  informasi  dan  melengkapi  hasil-hasil  penelitian  tentang kerukunan  intern  umat  Islam.  Dalam  ranah  kebijakan,  penelitian  ini  dapat  menjadi acuan  dalam  menyusun  kebijakan  khususnya  dalam  usaha  resolusi  konflik  atau  face building pada masyarakat dengan latar belakang keagamaan yang beragam.

## METODE
Penelitian  ini  ditujukan  untuk  menelaah  dan  memahami  fenomena  lapangan  berkaitan dealektika  multikulturalisme  antar  aliran  keagamaan  dan  masyarakat,  Dengan  tujuan mengungkapkan  dan  menafsirkan  makna  secara  mendalam  dimana  fenomena  sosial hubungan  antar  aliran  keagamaan  dan  paham  multikulturalisme  mempengaruhi hubungan  antara  aliran  keagamaan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu, kualitatif dengan jenis etnografi (James P. Spradley, 2006). Dimana peneliti lebih menekankan  pada  makna  dari  pada  proses,  yaitu  sebuah  keniscayaan  dari  komunikasi merupakan  suatu  proses  yang  diterima  dari  luar.  Metode  pengumpulan  data  penelitian
ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumen.  Instrumen  penelitian  yang digunakan  adalah  manusia.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah: Analisis  Domain,  Analisis  Taksonomi,  Analisis  tema,  Analisis  tema  (Wijaya,  2018). Untuk  menggali  informasi  yang  terpelihara  kevalidan  serta  kehandalannya,  ujia keabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah:  perpanjangan  partisipasi, Peer debriefing, Triangulasi, Member cek (Winarno, 2015).
Informan dalam penelitian ini adalah unsur pimpinan aliran keagamaan, ketua kegiatan keagamaan,  dan  masyarakat.  Pimpinan  aliran  keagamaan  terdiri  dari  enam  orang  yang terlibat  dan  menyaksikan  perubahan  hubungan  antar  aliran  keagamaan  di  desa  Sana Daja.  Analisis  data  dilakukan  secara  paralel  dan  terus  menerus  sampai  didapatkan deskripsi  proses  penanaman  pemahaman  multikulturalisme  aliran  keagamaan.  Peneliti secara  kontinu  mengikuti  dan  menelaah  corak  dan  pola  tradisi  keagamaan  yang dilaksanakan  masyarakat,  peneliti  berulang  kali  mengikuti  beberapa  kegiatan keagamaan  yang  dilaksanakan  di  beberapa  dusun  di  desa  Sana  Daja,  hal  ini  dilakukan untuk  menemukan  perbedaan  pada  tradisi  keagamaan,  pencatatan  dilakukan  segera setelah  proses  observasi  selesai.    Selain  observasi,  peneliti  melakukan  wawancara mendalam  untuk  memahami  makna  dibalik  tindakan  keagamaan.  Oleh  karena  itu, peneliti  banyak  melakukan  wawancara  di  masjid,  tempat  acara,  rumah  atau  beberapa tempat lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wajah Keagamaan Masyarakat desa Sana Daja
Desa  Sana  Daja  merupakan  bagian  kecil  dari  kab.  Pamekasan,  letak  desa  Sana  Daja sekitar  -/+  30  km  utara  Kota  Pamekasan.  sebagaimana  masyarakat  Madura  pada umumnya  yang  relegius  (Rozaki,  2003),  (Hariyanto,  2012).  Desa  Sana  Daja  memiliki struktur  religius  keagamaan,  yakni  Islam.  Akan  tetapi  masyarakat  Desa  Sana  Daja memiliki sikap  yang lebih terbuka terhadap perbedaan orientasi keagamaan, fenomena ini  terlihat  dari  beragamnya  aliran  keagamaan  yang  berkembang,  yakni.  NU, Muhammadiyah, Persis, Jamaah‟ Tabligh, Salafi, dan Syiah (Dannur, 2018). Fenomena beragamnya  aliran  keagamaan  yang  ada  di  desa  Sana  Daja,  serta  keberadaan  kyai  dan NU sebagai elemen utama masyarakat menurut  E. Susanto & Kunci, (2017), menuntut kemampuan hadirnya dialog antar pemahaman fiqih antar aliran keagamaan.
Konflik  antara  NU-Muhammadiyah  yang  menyebabkan  pembongkaran  masjid  Al- Khairat  tahun  1995  di  Dusun  Gejem,  desa  Sana  Daja  yang  berawal  dari  perbedaan penggunaan  bahasa  Khutbah  jum‟at,  serta  konflik  antara  warga  Sunni  (Ahlussunnah Wal  Jama‟ah)  dan  Syi‟ah  menjadi  bukti  sejarah,  bahwa  pada  awalnya  kondisi masyarakat  desa  Sana  Daja  tidak  jauh  berbeda  dengan  masyarakat  Madura  pada umumnya  yang  tertutup  dengan  ide-ide  baru  dalam  pemahaman  keagamaan  (Rahem, 2018).
Integrasi masyarakat desa Sana Daja, dicapai setelah berhasil melalui beberapa problem dalam  hubungan  keagamaan  masyarakat.  Fenomena  perubahan  sosial  keagamaan
masyarakat di desa Sana Daja terjadi hampir pada semua lapisan masyarakat. Perubahan ini terjadi seiring dengan perubahan pola pemahaman keagamaan masyarakat. Menurut (P. L. Berger & Luckman, 2018) dalam kajian sosiologi, agama merupakan universum symbolicum, dimana manusia disatukan dalam lembaga-lembaga dan menetapkan suatu legitimasi  bagi  lembaga-lembaga  itu.  Fungsi  agama  dalam  universum  symbolicum memiliki  kesamaan  dengan  mitos  atau  ideologi.  Dalam  hal  ini,  Berger  tidak menjustifikasi bahwa fungsi agama hanyalah universum simbolicum.

## Ekternalisasi, Internalisasi, Objektifikasi Pemahaman Multikulturalisme
Teori  kontruksi  sosial  Berger dan  Luckman mengaggap agama merupakan bagian dari kebudayaan hasil konstruksi manusia. Dalam makna berbeda, agama mengalami proses dialektika  dengan  masyarakat.  Agama  ditempatkan  sebagai  realitas  objektif  karena posisinya  yang  entitasnya  yang  berada  diluar  manusia  yang  mengalami  proses objektifikasi  sebagimana  ketika  agama  berbentuk  teks  dan  norma.  Proses  internalisasi terjadi  pada  teks  dan  norma  dalam  tiap  individu  mengalami  proses  interpretasi  oleh manusia dan menjadi guidance atau way of life. Sedangkan proses ekternalisasi terjadi karena agama menjadi ajaran yang di shared di tengah masyarakat.
Masyarakat dalam pandangan Peter L Berger dan Luckman merupakan suatu kenyataan objektif,  yang  mengalami  proses  habitualisasi  atau  pelembagaan  yang  dibangun  dari pembiasaan,  dimana  terdapat  tindakan  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  sehingga memiliki pola dan akan terus diprodukksi sebagai tindakan yang difahami. Pada proses selanjutnya habitulasi yang berlangsung dalam kurun waktu yang lama akan mengalami pengendapan dan tradisi.
Mengadopsi pandangan Berger dan Luckman (Berry & Sam, 2003), gerakan da‟i yang menyuarakan  perubahan  pendekatan  dakwah  setelah  melihat  konflik  antar  aliran keagamaan dapat dipandang sebagai kenyataan objektif, maka padanya terdapat proses habitulisasi,  dengan  cara  membangun  komunikasi  dakwah  berbagai  aliran  keagamaan yang  ada  di  desa  Sana  Daja.  Pesan-pesan  komunikasi  dakwah  yang  menekankan  pada persatuan  bisa  melalui  verbal,  non  verbal  dan  visual,  seperti  penguatan  filosofi  yang sudah ada di tengah masyarakat, pengajian, pemanfaatan tradisi masyarakat. Peran da‟i adalah  menyampaikan,  menjembatani,  memlihara  dan  mengelola  pentradisian pengutamaan kebersamaan dan mentransformasikan melalui kegiatan keagamaan.
Proses  pelembagaan  dan  legitimasi  mencakup  di  dalamnya  universum  simbolis,  yakni proses objektifikasi makna keberagamaan baru yang berfungsi mengintegrasikan makna persaudaraan. Proses berikutnya adalah objektifikasi yang sudah dilembagakan diterima dan dianggap sebagai keberagamaan yang sesuai dengan tuntunan agama. Dengan kata lain  implementasi  teori  kontruksi  sosial  dalam  penelitian  ini  untuk  memahami  proses pemahaman masyarakat. Secara sederhana proses dealektika dapat digambarkan dalam Tabel 01.
Tabel 1 Hubungan dealektik dan nilai yang tersembunyi dibalik harmoni sosial
Ekternalisasi Objektifikasi Internalisasi Teks-teks  agama  yang memerintahkan umat Islam untuk bersatu Multikulturalisme faham keagamaan  menjadi  wacana dikalangan da‟i dan masyarakat  desa  Sana  Daja sehingga  menjadi  kenyataan objektif  yang  tidak  dapat dinafikan Sosialisasi  yang  dilakukan dengan  dua  jalur  yakni; keluarga  dan  organisasi sosial keagamaan Fakta  sejarah  dimana perbedaan  pada  umat Islam masa-masa awal Kesadaran  mulikulturalisme aliran  keagamaan  menjadi suatu tindakan Multikulturalisme  paham keagamaan menjadi bagian dari proses adaptasi, interaksi  dan  identifikasi diri  dengan  dunia  sosio- kultural adaptasi terhadap nilai-nilai  dan  tindakan yang  berbentuk  relasi antar aliran keagamaan Mulikulturalisme
aliran keagamaan  menjadi  bagian dari kehidupan sehari-hari

## Momen adaptasi untuk memahami pentingnya kebersamaan dalam masyarakat
Peter  L  Berger  dan  Luckman  menyatakan  bahwa  bahwa  masyarakat  senantiasa mengalami perubahan  yang dialektik dalam momen simultan. Ekternalisasi merupakan tahap awal pada teori kontruksi sosial atau dikenal dengan proses adaptasi dengan sosio kultural. Proses ini sangat tergantung dan dipengaruhi oleh pengetahuan individu.
Ekternalisasi  dalam  teori  Peter  L  Berger  dan  Luckman  juga  disebut  sebagai  momen adaptasi  diri,  ialah  momen  dimana  aliran  keagamaan  beradaptasi  untuk  memahami pentingnya  kehidupan  yang  dilandasi  dengan  multikulturalisme  faham  keagamaan  dan dakwah  akomodatif  integratif.  Dalam  kontek  ini  masyarakat  memandang  ukhuwah Islamiyah  penting  karena  pertama,  adanya  teks-teks  agama  yang  memerintahkan  umat Islam  untuk  bersatu  serta  anjuran  untuk  menghindari  perpecahan.  adaptasi  diri  dengan teks-teks  al-Qur‟an  dan  hadist  sebagai  rujukan  utama.  Beberapa  ayat  dan  hadist  dapat dijadikan  dalil  yang  memberikan  legitimasi  terhadap  urgensi  multikulturalisme  faham keagamaan dan dakwah akomodatif integratif.
Selain  adabtasi  terhadap  teks-teks  secara  langsung  terdapat  fakta  sejarah  dimana perbedaan pada umat  Islam  masa-masa awal  tidak serta merta melahirkan perpecahan, bahkan  dalam  beberapa  momen  para  ulama  saling  menghargai  satu  dengan  yang lainnya.  upaya  menyadarkan  masyarakat  bahwa  konflik  karena  perbedaan  disebabkan oleh keterbatasan pemahaman keagamaan. Semakin  tinggi  tingkat  konflik, maka dapat dipastikan semakin rendah pemahaman keagamaan masyarakat.
Dalam  pengamatan  penelitian  melalui  Focus  Group  Discusion  setidaknya  terdapat  dua konflik yang menyita perhatian masyarakat pada waktu itu, yakni pembongkaran masjid dan  dialog  terbuka  antara  sunni  dan  syi‟ah,  lebih  jauh  sejumlah  kasus  terjadinya pemutusan  hubungan  kekeluargaan  antara  anak  dan  orang  tua,  antara  saudara  tidak saling  tegur  sapa,  dan  pemaksaan  pemutusan  hubungan  pertunangan  yang  disebabkan perbedaan  aliran  keagamaan.  Kondisi  ini  adakalanya  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh perbedaan  penafsiran  terhadap  teks-teks  agama  (Budiwanti,  2021).  Pemahaman  ini disampaikan dalam beberapa kesempatan, baik melalui kegiatan kajian keagamaan rutin seperti  kajian  pemuda  Muhammadiyah,  salawatan,  muslimatan  atau  kegiatan-kegiatan eksidentil seperti aqiqoh, tasyakuran dll.
Kedua,  adaptasi  terhadap  nilai-nilai  dan  tindakan  yang  berbentuk  relasi  antar  aliran keagamaan  di  desa  Sana  Daja.  Setidaknya  terdapat  dua  sikap  dalam  adaptasi  atau penyesuain diri dan tindakan tersebut  yakni  sikap menerima (receiveing) dan menolak (rejecting).  Sikap  penerimaan  tergambar  daam  dukungan  terhadap  da‟i  yang  secara konsisten menyuarakan ukhuwah Islamiyah, seain itu juga terlihat dalam keikutserataan dalam  berbagai  aktifitas  keagamaan  yang  dialakukan  dalam  ruang  tradisi.  Seperti kegiatan  isra‟  mi‟raj  yang  disatukan  dengan  tarhib  ramadhan,  tahlilan  yang diselenggarakan di masjid, kegiatan yasinan dan al-kahfi pada malam jum‟at. Demikian pula  banyaknya  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan,  menggambarkan penerimaan terhadap nilai dan tindakan tersebut.
Akan  tetapi,  terdapat  juga  beberapa  elit  aliran  keagamaan  di  desa  Sana  Daja  yang menolak  ide  menyatukan  aliran  keagamaan  dalam  beberapa  kegiatan.  Penolakan tersebut dilandasi oleh pemahaman terhadap teks-teks dalam al-Qur‟an dan Hadist yang menolak tradisi dan mengkategorikan dalam  amalan bid‟ah. Selain itu penolakan juga karena  kekawatiran  terhadap  aliran  liberalisme  agama  dan  adanya  kecurigaan  nilai tersebut  merupakan  bagaian  dari  strategi  menghilangkan  tradisi  kegamaan  yang  sudah mengakar di tengah masyarakat.
Penolakan beberapa tokoh agama terhadap dakwah, dilakukan oleh elit keagamaan yang menyakini  bahwa  tradisi  sinkretisme  merupakan  penyimpangan  dalam  beragama, penolakan ini berdampak pada penolakan terhadap kegiatan keagamaan yang integratif dan  da‟i  yang  dianggap  menyebarkan  faham  liberalisme  tersebut.  Dalam  konteks  ini pendapat  ulama  seperti  ibnu  taymiyah  dan  Abdul  Aziz  bin  Baz  sering  menjadi  dalil penolakan.
Sedangkan kalangan Muhammadiyah dan Persis mendasarkan pada kecurigaan terhadap liberalisasi  agama,  selain  itu  kalangan  elit  Muhammadiyah  juga  berpandangan  bahwa sejak  awal  berdirinya  Muhammdiyah  konsentrasi  dakwahnya  adalah  menyelamatkan umat  Islam  dari  praktek  tahayyul,  bid‟ah,  ghurofat.  Sedangkan  elit  NU  mendasari penolakannya  pada  kecurigaan  adanya  upaya  untuk  menjauhkan  agama  dari  tradisi keagamaan  yang  sudah  mengakar  di  tengah  masyarakat.  Berbagai  adaptasi  yang berbentuk  penolakan  ini  kemudian  dijembatani  dengan  proses  dialog  secara  personal,
para  da‟i  muda  mendatangi  elit  agama  untuk  menjelaskan  tujuan  dari  dakwah  yang menekankan pada multikulturalisme faham keagamaan.
Ketiga,  dengan  memanfaatkan  beberapa  filosofi  hidup  yang  sudah  ada  di  tengah masyarakat  seperti:  “tatangkeh  taretan  lain  oreng  toah  (tetangga  merupakan  saudara beda orang tua)” atau Bhuppa' Bhâbbhu' Ghuru Rato, pesan kebersamaan ini kemudian dikuatkan dengan beberapa dalil agama. (Haryanto, 2012) menyatakan bahwa bhuppa‟- bhabhu‟-ghuru-rato,  menjadi  bagian  dari  kontruksi  kehidupan  kolektif  masyarakat Madura  yang  sudah  melewati  proses  sejarah  yang  panjang.  Sejalan  dengan  ini  temuan (Hefni,  2007)  bahwa  pada  tatanan  masyarakat  Madura  terdapat  determinasi  struktur yang  telah  menjadi    kesadaran  bersama  bahwa  mereka  harus  mematuhi  figur-figur utama ( bhuppa’-bhabhu’-ghuru-rato ) secara hierarkhis.
Keempat,  menjadikan  tradisi  sebagai  media  komunikasi  dakwah  dengan  masyarakat. Pola  ini  yang  membedakan  gerakan  dakwah  pada  fase  awal  yang  lebih  menekankan pada penghapusan tradisi sinkretisme di tengah masyarakat. Langkah ini selain sebagai media  dakwah  juga  menjadi  jalan  untuk  mengembalikan  substansi  tradisi  di  tengah masyarakat.  Salah  satu  tradisi  masyarakat  Madura  pada  umumnya  adalah  saling memberi shodaqoh saat mengadakan acara (ter-ater). Dalam beberapa tahun terakhir di desa  Sana  Daja  tradisi  ini  mengalami  pergeseran  afiliasi,  semangat  untuk  berbagi  dan ukhuwwah  Islâmiyyah  dibatasi  oleh  aliran  keagamaan.  Motif  untuk  berbagai  dengan sesama secara berlahan memudar bersamaan dengan menguatnya konflik yang terjadi di tengah  masyarakat.  Hal  ini  sejalah  dengan  hasil  penelitian  (Wardi,  2013)  yang menunjukkan  bahwa  tradisi  ter-ater  merupakan  proses  internalisasi  nilai-nilai  ajaran Islam  (ukhuwwah  Is-lâmiyyah)  yang  terafiliasi  dalam  bentuk  kepedulian  terhadap sesama.

## Objektifikasi, Proses Sosialisai Ide Multikulturalisme Faham Keagamaan
Objektifikasi dalam teori kontruksi sosial adalah proses interaksi dengan dunia subjektif yang  telah  dilembagakan  dan  mengalami  institusionliasasi.  Secara  teoritik  proses objektifikasi dapat dijelaskan: pertama, elit dalam aliran keagamaan dan institusi sosio- kultural  digategorikan  sebagai  entitas  yang  berbeda.  Dalam  pandangan  elit  aliran keagamaan institusi dan dunia sosio-kultural merupakan entitas yang saling berhadapan yang  menghasilkan  proses  objektivikasi.  Dalam  kontek  ini,  dimungkinkan  terjadi pemaknaan  baru  dalam  memahami  ide  dakwah  yang  menekankan  pada multikuturalisme faham keagamaan.
Selanjutnya,  tindakan  elit  agama  yang  sesuai  dengan  institusinya  dan  di  luarnya dianggap  sebagai  dua  entitas  yang  berlainan  dengan  tuntutan  subjek.  Akan  tetapi, seringkali  tanpa  disadari,  tindakan  seseorang,  baik  yang  sesui  ataupun  tidak  sesuai dengan dunia di luar dirinya (elit agama) merupakan produk manusia  yang mengalami proses  "menjadi"  (to  be)  melalui  tahapan  konstruksi  sosial  ini.    Dunia  sosial  institusi dengan dunia sosial di luar institusi seringkali tidak disadari, bahwa sebagai bagian dari
suatu  realitas  akan  selalu  berusaha  memenangkan  proses  dialektika  tersebut  antara dirinya dengan elit agama.
Kedua,  institusionalisasi  merupakan  proses  menjadikan  kesadaran  menjadi  suatu tindakan. Dalam proses institusionalisasi tersebut, nilai-nilai rujukan yang menjadi dalil dalam  menafsirkan  tindakan  menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  sehingga dapat difahami bahwa apa yang disadari akan menjadi apa yang dilakukan. Pada tahap ini,  selama  ini  elit  agama  yang  melakukan  suatu  tindakan  tertentu  tidak  hanya berdasarkan  atas  apa  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulunya  belaka  (sekadar  ikut- ikutan,  taqlid),  akan  tetapi  mereka  memahami  bangunan  argumen  (hujjah),  tujuan  dan manfaat dari tindakan tersebut (ittiba').
Ketiga,  habitualisasi  atau  pembiasaan,  yaitu  proses  dimana  tindakan  rasional  telah menjadi  bagian dari kehidupan sehari-hari (everyday life). Dalam tahap ini tidak perlu interpretasi atas tindakan, karena tindakan tersebut menjadi bagian dari sistem kognitif dan  sistem  evaluatifnya.  Dengan  demikian,  ketika  tindakan  tersebut  telah  menjadi sesuatu  yang  habitual,  maka  ia  telah  menjadi  tindakan  yang  mekanis,  yang  otomatis dilakukan. Dalam konteks ini, sejak ide tentang "multikulturalisme faham  keagamaan" dieksternalisasi  oleh  elit  aliran  keagamaan  di  desa  Sana  Daja,  maka  wacana multikulturalisme  faham  menjadi  fenomena  sosial  yang  menjadi  perbicangan  baik kalangan elit aliran maupun masyarakat awam.
Sosialisasi nilai-nilai kebersamaan yang di manfestasikan melalui ide multikulturalisme faham keagamaan terus berlangsung seiring dengan sosialisasi ajaran agama itu sendiri. Fenomena  ini  menjadikan  nilai-nilai  kebersamaan  senantiasa  diinternalisasi  sehingga menjadi realitas subjektif. Realitas subjektif kemudian diekternalisasi dalam kehidupan masyarakat,  karena  Multikulturalisme  faham  keagamaan  memiliki  makna  yang  luas, sehingga dapat diekternalisasi dalam setiap kegiatan atau tradisi keagamaan masyarakat. Pada titik ini multikulturalisme faham keagamaan menjadi wacana dikalangan da‟i dan masyarakat  desa  Sana  Daja  sehingga  menjadi  menjadi  kenyataan  objektif  yang  tidak dapat  dinafikan.  Ide  multikulturalisme  dapat  dipandang  dari  dua  sisi  yakni  menjadi nyata  bagi  sebagain  kalangan,  sekaligus  menjadi  tidak  nyata  bagi  kalangan  lainnya. Dengan  demikian  dalam  tataran  praktis  multikulturalisme  faham  keagamaan  memiliki makna  yang  beragam  (makna  subjektif)  akan  mengalami  proses  secara  dinamis sepanjang waktu.

## Internalisasi, sosialisasi, Interaksi dan Identifikasi
Dalam  teori  kontruksi  sosial  internalisasi  adalah,  proses  identifikasi  individu  dengan lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  keagamaan  dimana  individu  menjadi  bagiang anggotanya. Dalam proses internalisasi hal terpenting adalah sosialisasi yang dilakaukan dengan  dua  jalur  yakni,  sosialisasi  promer  dan  jalur  sosialisasi  sekunder.  Termasuk bagian  dari  sosialisasi  primer  adalah  keluarga,  sedangkan  organisasi  sosial  keagamaan termasuk  jalur  sosialisasi  sekunder.  Melalui  interaksi  dalam  keluarga  inilah  proses sosialisasi  terjadi  sehingga  membentuk  pemahaman  yang  akan  melahirkan  tindakan
individu. Dalam konteks ini dapat difahami, individu  yang tumbuh berkembang dalam keluraga dengan pemahaman agama puritan, maka akan terlahir individu yang puritan, begitu  juga  sebaliknya,  apabila  dalam  keluarga  didominasi  oleh  keagamaan  modernis, maka akan melahirkan transpormasi pemikiran yang modernis.
Berpijak  dari  pemikiran  ini,  maka  lembaga-lembaga  keagamaan  seperti  NU, Muhammadiyah,  Persis,  Salafi,  Jama‟  Tabligh,  dan  sebagainya  merupakan  jalur sosialisasi  sekunder  dan  menjadi  media  sosialisasi  yang  dianggap  efektif  untuk menanamkan  pemahaman  keagamaan  yang  multikultural.  Dengan  pola  ini  maka seseorang  akan  mudah  untuk  diidentifikasi  berdasar  pada  apa  yang  dilakukan  dalam aktifitas  kesehariannya.  Misalnya  orang  yang  melaksanakan  sholat  shubuh menggunakan  qunut  akan  diidentifikasi  sebagai  NU,  begitu  juga  dengan  orang  yang merayakan maulid tanpa berzanji akan didetifikasi sebagai warga Muhammadiyah.
Dari  paparan  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa  “multikulturalisme  faham  keagamaan” menjadi bagian dari proses adaptasi, interaksi dan identifikasi diri dengan dunia sosio- kultural.  Dalam  pemknaan  berbeda  “multikulturalisme  faham  keagamaan”  mengalami proses  dialketika  antara  individu  dan  dunia  sosio-kultural.  Sebagai  proses  dialektika maka  terjadi  proses  penarikan  keluar  dan  ke  dalam,  “multikulturalisme  faham keagamaan”  merupakan  entitas  yang  berada  diluar,  akan  tetapi  juga  menjadi  entitas yang berada dalam diri individu.
Proses kontruksi sosial elit aliran keagamaan dan masyarakat di desa Sana Daja tetang “multikulturalisme  faham  keagamaan”,  diawali  dengan  mendefinisikan,  memberikan respon,  pengambilan  sikap  dan  tindakan  yang  bervariasi.  Dalam  kontek  penelitian  ini variasi  respon  tentu  terkait  dengan  wawasan  keagamaan,  latar  belakang  pendidikan, model interpretasi terhadap teks-teks agama, latar belakang aliran keagamaan dimana ia mendapatan  pemahaman  keagamaa  dan  tradisi-tradisi  yang  membentuknya,  selain  itu pengalaman  sehari-hari  juga  memberikan  pengaruh,  masyarakat  yang  mengalami konflik  secara  langsung  misalnya  masyarakat  dusun  Barat  Gunung,  masyarakat  dusun Gejem, masyarakat dusun Sorren, berbeda dengan masyarakat dibeberapa dusun lainnya dalam  proses  adaptasi  dan  sosialisasi  “multikulturalisme  faham  keagamaan”,  terdapat beberapa faktor yang terkait dengan proses sosialisasi yakni faktor internal dan ekternal. Dalam pandangan Berger disebut dengan pragmatic motive.
Pertama  motive  ideal,  yaitu  kesadaran  tentang  multikulturalisme  faham  keagamaan mendasari  lahirnya  keinginan  untuk  hidup  bersama  tanpa  konflik,  keterikatan  antara satu  aliran  dengan  yang  lain,  dan  kepedulian  untuk  membangun  sikap  menghargai, saling  membantu  dan  toleransi  antar  aliran  keagamaan.  Tanpa  adanya  motivasi demikian  mustahil  terwujud  persatuan  dan  kebersamaan  antar  aliran  keagamaan. Dengan  demikian  pemahaman  multikulturalisme  faham  keagamaan  dan  dakwah akomodatif  integratif,  mendasari  lahirnya  persatuaan  dan  integrasi  beberapa  kegiatan keagamaan.
Motif  ideal  ini  dilatar  belakangi  oleh  rasa  jenuh  terhadap  konflik  yang  sudah  terjadi sejak tahun 1975. Beberapa informan khususnya kalangan da‟i muda  yang mengalami konflik secara langsung mengakui bahwa beragamnya aliran yang ada di desa Sana Daja menyebabkan  konflik  yang  disebabkan  karena  pemahaman  terhadap  agama  yang sempit.  Selain  itu,  konflik  akan  menyebabkan  kerugian  baik  secara  mental  maupun material.  Kesadaran  inilah  yang  kemudian  mendasari  da‟i  muda  untuk  merumuskan dakwah yang mampu mengakomodir berbagai aliran keagamaan yang ada di desa Sana Daja
Kedua,  motif  praktis,  yaitu  multikulturalisme  faham  keagamaan  menjadi  penyebab lahirnya  keinginan  dan  tindakan  untuk  membangun  kerukunan  antar  aliran  keagamaan yang diakomodasikan dalam beberapa bentuk, seperti; memberikan pemahaman ragam interpretasi  teks-teks  keagamaan,  regategorisasi  simbol-simbol  yang  dianggap mendikreditkan  golongan  tertentu,  desakralisasi  faham  keagamaan,  keinginan  untuk mengintegrasikan  kegiatan  keagamaan  dengan  konsekwensi  beberapa  perubahan  di dalamnya.
Ketiga, motif kepentingan, yaitu motif urgensi dan keterdesakan untuk segara dilakukan oleh  individu  atau  masyarakat.  Motif  ini  didasari  oleh  dorongan  untuk  memenuhi kepentingan  atau  kelompok.  Setiap  tindakan  individu  atau  kelompok  senantiasa dipengaruhi oleh motif yang mendasarinya. Dalam kotek elit aliran keagamaan di desa Sana  Daja,  maka  motif  yang  mendasarinya  adalah;  kepetingan  siapa  yang  akan dipenuhi,  dan  seberapa  besar  memberikan  dampak  positif  atas  dirinya.  Apakah multikulturalisme  faham  keagamaan  memberikan  manfaat  bagi  dirnya  atau  tidak, sehingga  akan  mempengaruhi  interpretasi  (kontruksi)  mereka  terkait  dan  akan  selalu didasari oleh kepentingan tersebut.

## Proses Dialektika antara Individu dan Dunia Sosio-Kultural
Penelitian  ini  merujuk  pada  teori  kontruksi  sosial  Berger  dan  Luckman  yakni ekternalisasi,  objektifikasi,  dan  internalisasi  atau  perpaduan  antara  ketiganya.  Maka demikianlah  yang  terjadi  pada  masyarakat  desa  Sana  Daja,  bahwa  proses multikulturalisme mendasari harmoni sosial dalam arti hubungan delektik dan nilai apa yang tersembunyi dibalik harmoni sosial.
Pertama  proses  ekternalisasi/adaptasi  merupakan  proses  ini,  aliran  keagamaan beradaptasi  untuk  memahami  urgensi  ukhuwah  Islamiyyah  kehidupan  dalam masyarakat  multi  aliran  keagamaan,  legitimasi  ukhuwah  Islamiyyah  diadaptasi  dari teks-teks  Al-Qur‟an  dan  Hadist  dan  fakta  sejarah  bahwa  perbedaan  pada  masa  ulama tidak serta merta melahirkan konflik.
Kedua, proses objektifikasi, (1) elit dalam aliran keagamaan dan institusi sosio-kultural digategorikan  sebagai  entitas  yang  berbeda  dan  saling  berhadapan  yang  menghasilkan proses ojektifikasi. (2) proses menjadikan kesadaran menjadi suatu tindakan, pada tahap ini  elit  agama  di  desa  Sana  Daja  mendasarkan  tindakannya  tidak  hanya  pada  yang dilakukan  pendahulunya,  akan  tetapi  elit  agama  mulai  memahi  bangunan  argumen,
tujuan,  dan  manfaat  tindakan  tersebut.  Ketiga,    dimana  kebiasan  yang  dilakukan berulang  oleh  masyarakat  desa  Sana  Daja  sudah  menjadi  aktifitas  sehari-hari  sehingga masyarakat tidak perlu lagi melakukan interpretasi terhadap tindakan keagamaannya.
Keempat,  proses  internaslisasi,  dalam  proses  internalisasi  hal  terpenting  adalah sosialisasi pemahaman keagamaan multikultural yang dilakukan dengan dua jalur yakni, sosialisasi  primer  (keluarga)  dan  jalur  sosialisasi  sekunder  (aliran  keagamaan).  Dalam kehidupan  keagamaan  masyarakat  desa  sana  Daja  keluarga  menjadi  tempat  pertama individu  mendapat  pengetahuan  keagamaannya,  melalui  interaksi  keluarga  indivisu mendapat  pemahaman  yang  diaktualisasikan  dalam  tindakan.  Sedangkan  aliran keagamaan  menjadi  media  yang  efektif  untuk  menanamkan  pemahaman  multikultural dalam  masyarakat.  Proses  ini  juga  memudahkan  untuk  mengidentifikasi  individu berdasar  apa  yang  dipraktekkan  dalam  aktifitas  keagamaan.“multikulturalisme  faham keagamaan”  mengalami  proses  dialektika  antara  individu  dan  dunia  sosio-kultural. Sebagai  proses  dialektika  maka  terjadi  proses  penarikan  keluar  dan  ke  dalam, “multikulturalisme  faham  keagamaan”  merupakan  entitas  yang  berada  di  luar,  akan tetapi juga menjadi entitas yang berada dalam diri individu.
Jika merujuk  pada kosepsi  pragmatic motive Peter  L  Berger beberapa  fakta perbedaan proses  adaptasi  di  beberapa  dusun  di  Desa  Sana  Daja  dipengaruhi  oleh  faktor  internal dan  ekternal.  (1)  motive  ideal  yaitu  kesadaran  tentang  multikulturalisme  faham keagamaan  mendasari  lahirnya  keinginan  untuk  hidup  bersama  tanpa  konflik, keterikatan antara satu aliran dengan yang lain, dan kepedulian untuk membangun sikap menghargai,  saling  membantu  dan  toleransi  antar  aliran  keagamaan.  (2)  motif  praktis, yaitu  multikulturalisme  faham  keagamaan  menjadi  penyebab  lahirnya  keinginan  dan tindakan  untuk  membangun  kerukunan  antar  aliran  keagamaan  yang  diakomodasikan dalam  beberapa  bentuk,  seperti;  memberikan  pemahaman  ragam  interpretasi  teks-teks keagamaan,  regategorisasi  simbol-simbol  yang  dianggap  mendiskreditkan  golongan tertentu.  (3)  motif  kepentingan,  data  lapangan  menunjukkan  bahwa  motif  yang mendasarinya  adalah;  kepetingan  siapa  yang  akan  dipenuhi,  dan  seberapa  besar memberikan  dampak  positif  atas  dirinya.  Apakah  multikulturalisme  faham  keagamaan memberikan manfaat bagi dirinya atau tidak, sehingga akan mempengaruhi interpretasi (kontruksi) mereka terkait dan akan selalu didasari oleh kepentingan tersebut.
Pemahaman  multikulturalisme  antar  aliran  keagamaan  menempatkan  semua  aliran keagamaan pada posisi yang sama, yakni sebagai jalan untuk mencapai ridho Allah. Ide ini  kemudian  berimplikasi  pada  pola  dakwah  yang  tidak  lagi  menitikkan  pada  satu pemahaman  keagamaan.  Dari  data  lapangan  menunjukkan  bahwa  identitas  keagamaan pada  masyarakat  desa  Sana  Daja  mulai  mengalami  kekaburan  dan  mencair  dan menggabungkan dua bentuk yang memunculkan sifat-sifat tertentu dari masing-masing bentuk,  dan  menghilangkan  sifat-sifat  tertentu  ada  pada  keduanya.  Selanjutnya  ide dakwah  multikulturalisme  antar  aliran  keagamaan  membuka  dialog  antara  antar  aliran keagamaan  baik  forman  maupun  non  formal.  Dalam  tataran  formal  terlihat  dalam beberapa  pengajian  rutin  yang  dilaksanakan  di  beberapa  dusun.  sedangkan  dalam
tataran  praktis  tergambar  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakat  dan  kegiatan  yang dilaksanakan oleh lembaga pendidikan.

## SIMPULAN
Proses  konstruksi  sosial  dalam  membangun  harmoni  sosial  keagamaan  pasca  konflik yang terjadi sejak 1965-1995 di desa Sana Daja didasari Pemahaman multikulturalisme antar aliran keagamaan menempatkan semua aliran keagamaan pada posisi  yang sama, yakni  sebagai  jalan  untuk  mencapai  ridho  Allah.  Sedangkan  secara  praktis  tahapan dealektika  ide  multikulturalisme  dalam  masyarakat  berproses  secara  simultan  diawalai tahap eksternalisasi dimana ada proses adaptasi diantaranya: (1) adaptasi terhadap teks- teks  agama  yang  menganjurkan  untuk  membangun  ukhuwah  islamiyah.  (2)  adaptasi terhadap  relasi  antar  aliran  keagamaan.  (3)  memanfaatkan  filosofi  masyarakat  madura seperti  “tatangkeh  taretan  lain  oreng  toah  (tetangga  merupakan  saudara  beda  orang tua)”.  (4)  menjadikan  tradisi  sebagai  media  komunikasi.  Tahap  objektifikasi  dengan memanfaatkan  beragamnya  makna  multikulturalisme  faham  keagamaan  (makna subjektif)  yang  akan  didakwahkan  bersamaan  dengan  dakwah  agama  itu  sendiri. Internalisasi, proses ini dilaksanakan melalui kelauarga dan aliran keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Zainul  Hamdi.  (2018).  Dinamika  Hubungan  Islam  dan  Lokalitas;  Perebutan Makna Keislaman di Madura. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam.
A‟la,  A.,  Zamzami,  M.,  Udin,  N.  H.  W.,  &  Aniq,  A.  F.  (2018).  Islamism  in  Madura: from religious symbolism and authoritarianism. JIIS Journal of Indoneian Islam, 12(2), 159–194.
A„La,  A.,  Zamzami,  M.,  Udin,  N.  H.  W.,  &  Aniq,  A.  F.  (2018).  Islamism  in  Madura from religious symbolism to authoritarianism. Journal of Indonesian Islam, 12(2), 159– 194. https://doi.org/10.15642/JIIS.2018.12.2.159-194
Arifin,  S.  (2014).  Multikulturalisme  dalam  Skema  Deradikalisasi  Paham  dan  Gerakan Keagamaan  Radikal  di  Indonesia.  In  P.  A.  I.  C.  on  I.  S.  A.  XIV.  STAIN  &  2014 Samarinda (Eds.), Islamic Jurisprudence in Resolving Contemporary Problems. Annual International Conference on Islamic Studies XIV.
Berger,  P.  L.,  &  Luckman,  T.  (2018).  Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan  Risalah  tentang Sosiologi Pengetahuan (Sebelas). LP3ES.
Berry,  J.  W.,  &  Sam,  D.  L.  (2003).  Accuracy  in  scientific  discourse.  Scandinavian Journal of Psychology, 44(1), 65–68. https://doi.org/10.1111/1467-9450.00322
Budiwanti,  E.  (2021).  Religion  and  Public  Sphere :  Revisiting  Balinese  Religious Tradition  in  the  Island  of  Thousand  Mosques  Religion  and  Public  Sphere :  Revisiting Balinese Religious Tradition in the Island of Thousand Mosques. 1(October), 1–21.
Dannur, Moh. (2018). Tradisi pajengan sebagai representasi identitas masyarakat kelas bawah di desa sana daja. The 3rd Annual International Conference on Islamic Education 24-25 Februari 2018, 152–164.
Dike,  D.,  Parida,  L.,  &  Welerubun,  I.  (2020).  Teachers‟  awareness  on  multicultural values  and  attitudes:  A  case  of  multicultural  education  in  Indonesian  elementary
schools. Journal of Critical Reviews, 7(7), 823–830.
https://doi.org/10.31838/jcr.07.07.151
Efni,  M.  (2013).  ISLAM  MADURA  (  Resistensi  dan  Adaptasi  Tokoh  Adat  atas Penetrasi Kyai di Madura ). Analisis, XIII, 1–26.
Fajarini,  U.  (2014).  Potret  Konflik  Keagamaan  Masyarakat  Tangerang  Banten  Dan Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme Dalam Islam. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 14(2), 341. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i2.76
Fatimah,  N.  (2018).  Gerakan  Puritanisme  Persatuan  Islam  di  Kepulauan  Sapeken- Sumenep Madura, 1972-2016. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 2(1), 71–85.
Hariyanto,  E. (2012). GERBANG SALAM: Telaah Atas Pelaksanaanya  Di Kabupaten Pamekasan. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture, 15(1), 73–81.
Haryanto, J. T. (2012). Interaksi dan Harmoni Umat Agama. 20(1), 211–234.
Hasan,  N.  (2013).  Dinamika  kehidupan  beragama  kaum  nahdiyin-Salafi  di  pamekasan madura. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 8(1), 84–102.
Hefni,  M.  (2007).  (  Studi  Konstruktivisme-Strukturalis  tentang  Hierarkhi  Kepatuhan dalam Budaya Masyarakat Madura ) Konsep Habitus : Memahami Dialektika. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture.
James P. Spradley. (2006). Metode Etnografi (M. Z. Elizabeth, Ed.; Edisi Kedu). Tiara Wacana.
Kusuma, J. H., & Susilo, S. (2020). Intercultural and religious sensitivity among young Indonesian interfaith groups. Religions, 11(1), 1–22.
https://doi.org/10.3390/rel11010026
Madura  sebagai  Serambi  Madinah.  (n.d.).  Retrieved  October  23,  2023,  from https://www.viva.co.id/vbuzz/797829-madura-sebagai-serambi-madinah
Pribadi, Y. (2013). Religious networks in Madura: pesantren, Nahdlatul Ulama, and kiai as the core of santri culture. Al-Jami‟ah: Journal of Islamic Studies, 51(1), 1–32.
Rahem,  Z.  (2018).  MELACAK  AJARAN  MULTIKULTURAL  PADA  LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM TRADISIONAL KOBHUNG / LANGGER. April, 539–550.
Rozaki,  A. (2003). Menabur Kharisma Menuai  Kuasa:  Kiprah Kiai  dan  Blater sebagai Rezim Kembar di Madura. Pustaka Marwa.
Siyami,  F.  B.  L.,  &  Musawwamah,  S.  (2015).  Problem  Praktik  Khuruj  Bagi  Anggota JamaAh  Tabligh  Di  Madura.  Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial,  10(1),  145– 168.
Sumarna,  C.,  Djubaedi,  D.,  Fatimah,  S.,  Mas‟ud,  A.,  Rosidin,  D.  N.,  &  Hidayat,  A. (2021).  Multicultural  Value  of  Education  in  Forming  the  Community‟s  Religious Attitude.  International  Journal  of  Recent  Advancesin  Multidisciplinary  Topics,  2(8), 168–171.
Susanto, E., & Kunci, K. (2017). Perspektif Masyarakat Madura. Karsa, XI(1), 30–40. Ulya,  I.  (2016).  Pendidikan  Islam  Multikultural  Sebagai  Resolusi  Konflik  Agama  Di Indonesia. Fikrah, 4(1), 20. https://doi.org/10.21043/fikrah.v4i1.1663
Wahyudi,  J.,  &  Wahid,  M.  (2015).  Peminggiran  Minoritas  Dan  Absennya Multikulturalisme  Di  Ranah  Lokal  (Studi  Kasus  Komunitas  Muslim  Syiah  Di Sampang). JPP (Jurnal Politik Profetik), 3(1), 65–81.
Wardi,  M.  (2013).  Tradisi  Ter-Ater  Dan  Dampak  Ekonomi  Bagi  Masyarakat  Madura. Karsa, 21(1), 41–57.
Wijaya, H. (2018). Analisis Data Kualitatif Model Spradley. Research Gate, March, 1– 9. https://www.researchgate.net/publication/323557072
Winarno,  K.  (2015).  Memahami  Etnografi  Ala  Spradley.  Smart,  1(2),  257–265. https://doi.org/10.18784/smart.v1i2.256
Zamroni,  Ilyasin,  M.,  Baharun,  H.,  &  Tohet,  M.  (2020).  Multicultural  education  in  a religious  life:  Developing  harmony  among  religions  in  southeast  asia.  Proceedings  of the  International  Conference  on  Industrial  Engineering  and  Operations  Management, August, 3791–3801.