Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 54-66, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24530
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Lunat : Tato Tradisional Masyarakat Dawan di Timor Barat

## Lunat: The Traditional Tattoo of the Dawan Peoples in West Timor
Fransisco de Ch. Anugerah Jacob Timor Indikator, Kupang, Indonesia
Diterima: 23 April 2021; Direview: 03 Mei 2021; Disetujui: 23 Mei 2021
Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mencari tahu makna dan fungsi lunat (tato tradisional) serta faktor-faktor penyebab tidak lagi  dilakukannya  praktik  ini  di  kalangan  masyarakat  Dawan di  Timor  Barat.  Menurut  masyarakat  Dawan,  lunat memiliki makna dan fungsi religius, yakni sebagai media atau instrumen keselamatan setelah seseorang meninggal. Dari hasil penelitian, ditemukan empat hal yang menjadi penyebab mengapa praktik ini tidak lagi dilakukan oleh masyarakat  Dawan  pada  masa  kini.  Pertama  adalah  stigma  sebagai  anggota  atau  bagian  dari  Partai  Komunis Indonesia  (PKI).  Kedua  adalah  larangan  untuk  mengikuti  pendidikan  di  sekolah.  Ketiga  adalah  menghilangnya makna religius lunat yang disebabkan oleh peralihan dari agama tradisional kepada agama Kristen. Keempat adalah putusnya transfer pengetahuan tentang lunat dari satu generasi kepada generasi lainnya.
Kata Kunci : Lunat; Dawan; Tato; Timor Barat.

## Abstract
This article aims to find out the meaning and function of the lunat (traditional tattoo) and the factors causing its absence among the Dawan community in West Timor. According to the Dawanese, lunat has a religious meaning and function, namely as a medium or an instrument of Salvation after someone dies. From the research, four things were found to be the causes why this practice is no longer practiced by the Dawanese nowadays. First is the stigma of being a member or part of the Indonesian Communist Party (PKI). Second is the prohibition of attending school. Third is the disappearance of the lunat religious meaning caused by the transition from traditional religion to Christianity and the fourth is the break in the transfer of knowledge about lunat from one generation to another.
Keywords : Lunat, Dawan; Tatto; West Timor.
How to Cite : Jacob, F.C.A., (2021). Lunat: Tato Tradisional Masyarakat Dawan Di Timor Barat Suatu Kajian mengenai Makna, Fungsi, dan Ketiadaannya di Kalangan Masyarakat Dawan Masa Kini. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1): 54-66.
* Corresponding author:
E-mail: timorindikator@gmail.com
ISSN  2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Timor  adalah  sebuah  pulau  yang terletak di bagian tenggara Indonesia. Sejak zaman  dahulu,  pulau  ini  telah  dihuni  oleh berbagai  suku  bangsa  manusia.  Hasil penelitian  arkeologi  menunjukkan  bahwa kelompok  manusia  pemburu  sudah  mulai mendiami Timor sekitar 13.500 tahun yang lalu. Kemudian sekitar 4.000 hingga 1.500 tahun  yang  lalu  mulai  terlihat  adanya tanda-tanda  pemeliharaan  hewan  ternak. Setidak-tidaknya  terdapat  lima  suku bangsa besar yang mendiami pulai ini sejak zaman dahulu, khususnya di bagian barat, yakni  Helong,  Tetun,  Bunak,  Kemak,  dan Dawan.  Dari  kelimanya,  Dawan  menjadi suku bangsa yang paling banyak menguasai wilayah Timor Barat (Ataupah, 1992).
Sebagai  suku  bangsa  yang  telah mendiami  pulau  Timor,  khususnya  bagian barat,  masyarakat Dawan telah melahirkan berbagai  macam  sistem  kepercayaan, kesenian,  norma-norma,  dan  praktik kebudayaan. Salah satu praktik kebudayaan  yang  dilahirkan  adalah perajahan  tubuh  (tato)  atau  yang  dalam bahasa Dawan disebut lunat . Lunat adalah  praktik  yang  telah  ada sejak  masa  lampau  dan  terus  dilakukan oleh  masyarakat  Dawan  dari  generasi  ke generasi. Bagi masyarakat Dawan, perajahan  tubuh  memiliki  makna  dan fungsi  religius. Lunat merupakan  sarana atau “alat” yang digunakan seseorang untuk memperoleh keselamatan dan kesejahteraan  setelah  ia  meninggal  nanti. Ironisnya,  kendati  sudah  dikenal  sejak dahulu  kala  dan  selalu  diturunkan  dari generasi  ke  generasi,  namun  saat  ini praktik lunat berada  pada  ambang kepunahan. Orang-orang dawan – khususnya  yang  berumur  50  tahun  ke
1 Lih.  Yosep  Andreas  Gual,  Fransiska  Desiana Setyaningsih, Primus P. Bolaer (2019). Tato Tradisional Masyarakat  Desa  Haulasi  Kecamatan  Miomafo Kabupaten Timor Tengah Utara, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan  Missio, 11  (1);  Ebenhaizer  Nuban  Timo (2009).  Sidik  Jari  Allah  dalam  Budaya:  Upaya Menjajaki Makna Allah dalam Perangkat Budaya Suku-
bawah – yang mendiami Timor Barat tidak lagi  mempraktikan  kebiasaan  ini  atau bahkan  tidak  memahami  sama  sekali makna dan fungsi lunat . Tentu saja ini menimbulkan pertanyaan: “mengapa praktik lunat berada di ambang kepunahan?”, “mengapa orang - orang  Dawan  tidak  lagi  melakukannya ?”, “faktor -faktor apa saja yang menyebabkan lunat tidak lagi dilakukan?”. Padahal lunat sendiri  memiliki  fungsi  penting  dalam sistem  kepercayaan  masyarakat  Dawan tradisional.  Pertanyaan-pertanyaan  inilah yang  akan  saya  jawab  dalam  artikel  ini. Dengan  demikian,  tujuan  dari  artikel  ini adalah untuk  menggambarkan  makna  dan fungsi,  serta  menemukan  faktor-faktor penyebab tidak lagi dipraktikannya lunat di kalangan  masyarakat  Dawan  pada  masa kini.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode kualitatif dengan dua teknik pengumpulan data, yakni studi kepustakaan dan studi lapangan (wawancara).  Pengumpulan  data  berbasis studi  kepustakaan  dilakukan  dengan mengaji  berbagai  literatur  yang  telah terlebih dahulu membahas mengenai lunat . Penting  untuk  dicatat  bahwa  kajian mengenai topik ini selama dua puluh tahun terakhir  sangatlah  sedikit.  Sejauh  ini  saya hanya  bisa  menemukan  satu  artikel  yang secara penuh membahas tentang lunat dan dua  bagian  kecil  dari  dua  buku  yang berbeda. 1 Karena  kurangnya  literatur- literatur kontemporer, maka saya kemudian  beralih  menggunakan  sumber- sumber berbahasa Belanda yang dipublikasikan sekitar 90 hingga 120 tahun yang lalu. 2 Penggunaan sumber-sumber ini
suku di Nusa Tenggara Timur. Maumere: Ledalero; John Hessing.  2017.  Kesusilaan  dan  Kebiasaan  Suku  Timor dalam Kupang  Punya  Carita .  peny  (penerjemah): Ebenhaizer Nuban Timo. Salatiga: Satya Wacana Press.
2 Lih. Alb. C. Kruyt (1923). De Timoreezen, Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde , 79 (1); F. H. van de
– sekalipun  mungkin  dipandang  sudah usang – sangat  penting,  sebab  dengan membandingkan  informasi  yang  terdapat di  dalamnya  dengan  informasi  yang diperoleh  selama  proses  penelitian lapangan,  maka  dapat  terlihat  bagaimana perkembangan  dan  perubahan lunat di kalangan masyarakat Dawan terjadi dalam kurun  waktu  kurang  lebih  seratus  tahun terakhir.  Selanjutnya,  pengumpulan  data berbasis  studi  lapangan  berlangsung selama  tiga  bulan  (Februari  2021 – April 2021)  di  tiga  kabupaten  berbeda (Kabupaten  Kupang,  Kabupaten  Timor Tengah  Selatan,  dan  Kabupaten  Timor Tengah  Utara 3 )  yang  meliputi  delapan kecamatan, yakni Kecamatan Kota
Kefamenanu, Amabi Oefeto
Timur, Amarasi,  Kota  Soe,  Amanuban  Timur, Amanuban  Tengah,  Amanuban  Barat,  dan Amanatun Utara. Adapun teknik penentuan sampling yang digunakan adalah purposive sampling dengan  jumlah  responden sebanyak dua puluh orang. 4

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Deskripsi Lunat
Perajahan  di  kalangan  masyarakat Dawan  di  Timor  Barat  merupakan  suatu praktik kebudayaan yang sudah dilakukan sejak  zaman  dahulu. 5 Dalam  tulisannya, Tattoing Timor , Fareed
Kaviani mengungkapkan  bahwa  perajahan  sudah
Watering (1926) De Savoeneezen, Bijdragen tot de taal- ,  land-  en  volkenkunde ,  82  (1);  F.  H.  van  de  Watering (1924) Het Tatoueeren op Rote, Bijdragen tot de taal-, land-  en  volkenkunde ,  80  (1);  J.  G.  F.  Riedel  (1907) Prohibitieve  teekens  en  Tatuage-vormen  op  het  eiland Timor, Tijdschrift  voor  Indische  Taal-,  Land-  en Volkenkunde , 49.
3 Secara  administratif,  Timor  Barat  terdiri  dari  lima kabupaten  dan  satu  kota,  yakni  Kabupaten  Kupang, Kabupaten  Timor  Tengah  Selatan,  Kabupaten  Timor Tengah Utara, Kabupaten Belu, Kabupaten Malaka, dan Kota  Kupang.  Penelitian  ini  hanya  difokuskan  kepada tiga kabupaten yang disebutkan pertama, sebab wilayah- wilayah  inilah  yang  menjadi  basis  masyarakat  Dawan yang merupakan subjek dalam penelitian ini.
dilakukan  oleh  masyarakat  di  Timor  jauh sebelum kedatangan bangsa Portugis pada tahun  1500-an  (Fareed  Kaviani,  2021). Lebih  dari  itu,  J.  G.  F.  Riedel  dalam artikelnya, Prohibitieve teekens en Tatuage- vormen op het eiland Timor , mengungkapkan  bahwa  praktik  ini  sudah berlangsung  sejak  Timor  masih  berada pada zaman pra-sejarah ribuan tahun yang lalu.  Ia  menyebutkan  bahwa  setidak- tidaknya  perajahan  telah  dipraktikan  oleh orang  Dawan  selama  lebih  dari  seratus generasi  sebelum  kedatangan  bangsa- bangsa  Eropa  pada  abad  ke-16  dan  17. Sependapat dengan Riedel, dalam disertasinya, Excavation in Timor: A study of economic change and cultural continuity in prehistory , Ian Glover pun mengindikasikan  bahwa  perajahan  sudah dilakukan  oleh  masyarakat  Dawan  sejak zaman  pra-sejarah.  Pasalnya,  motif lunat yang ada pada orang dawan mirip dengan motif pada lukisan-lukisan gua di sejumlah wilayah Indonesia Timur. Glover menduga bahwa motif-motif ini merupakan peninggalan  bangsa  Melanesia  ketika melakukan  migrasi  ke  wilayah  Indonesia Timur  sekitar  dua  ribu  tahun  yang  lalu (Riedel,  1907;  Glover,  1972).  Berdasarkan informasi-informasi  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  praktik  perajahan ( lunat )  sudah  dikenal  masyarakat  dawan sejak ribuan tahun yang lalu.
4 Tidak  semua  responden  yang  saya  wawancarai  akan saya  kutip  pernyataannya  dalam  artikel  ini,  sebab banyak  informasi  yang  mengandung  kesamaan  (data mencapai titik jenuh). Walau demikian, saya akan tetap melampirkan  daftar  nama-nama  responden  di  bagian akhir.
5 Menurut  informasi  S.  Muller,  sebagaimana  yang termuat  dalam Tijdschrift  van  het  Koninklijk Nederlandsch  Aardrijkskundig  Genootschap ,  praktik perajahan juga sudah dilakukan oleh masyarakat di berbagai pulau  di sekitar Timor seperti Sabu, Rote, dan Sumba sejak zaman dahulu kala. (Tijdschrift van het  Koninklijk  Nederlandsch  Aardrijkskundig Genootschap, 1894).
Model  atau  bentuk lunat selalu mengalami perubahan akibat persentuhan atau  perjumpaan  dengan  budaya  lain. Misalnya, sebelum kekristenan disebarluaskan  oleh  misionaris  Portugis dan  Belanda,  masyarakat  Dawan  tidak mengenal lunat dengan  motif  salib.  Motif yang  demikian  barulah  dikenal  setelah kekristenan  mulai  diintrodusir  di  Timor Barat. Persentuhan dengan bangsa-bangsa Eropa juga membuat bentuk lunat menjadi semakin bervariasi. Jika sebelumnya lunat hanya  dibuat  dalam  bentuk  motif  atau benda-benda yang ditemui di sekitar, maka pada  periode-periode  berikutnya, lunat juga  dibuat  dengan  bentuk  huruf  ataupun angka (Kruyt, 1923).
Menurut  catatan  Alb.  C  Kruyt – seorang antropolog Belanda yang melakukan penelitian di Timor Barat tahun 1918 – hampir  semua  orang  Dawan memiliki lunat di  tubuhnya. 6 Untuk perempuan, lunat biasanya  terletak  di tangan,  kaki,  paha,  dan  memanjang  dari dagu  hingga  turun  ke  bagian  pusar. Sedangkan  untuk  laki-laki  terletak  di bagian lengan, dada, dan punggung. Dalam suratnya  di  Majalah De  Timor-Bode tahun 1920 7 ,  John  Hessing – seorang  pendeta Protestan  yang  melayani  di  Timor  Barat tahun  1818  hingga  1823 – juga memberikan informasi yang sama sebagaimana  disampaikan  oleh  Kruyt. Hessing menulis demikian:
“Di bagian dada dan lengan dari orang Timor  terdapat  tato  dengan  motif-motif yang  unik.  Perempuan-perempuan  dari Kor-oto  (Amarasi)  mempunyai  motif  tato yang sangat istimewa. Ukuran tato mereka adalah  lima  sentimeter,  membujur  dari
6 Ia  menyebutkan  bahwa  hanya  dalam  beberapa  kasus saja ia berjumpa dengan orang-orang dari marga tertentu yang tidak memiliki lunat .
7 Surat ini sudah diterjemahkan oleh Ebenhaizer Nuban Timo  dan  dimasukan  menjadi  salah  satu  bagian  dalam
bibir  bagian  bawah,  turun  ke  leher,  dan berakhir di dada” (Hessing , 2017). Berdasarkan hasil penelitian lapangan,  sangat  sulit  untuk  menemukan perempuan  yang  memiliki lunat di  bagian dagu  hingga  ke  pusar  sebagaimana  yang disebutkan Hessing dan Kruyt. Kebanyakan responden perempuan yang saya wawancarai  hanya  memiliki lunat di tangan,  kaki,  dan  paha.  Kendati  demikian, semua  responden,  baik  perempuan maupun laki-laki, mengakui bahwa hampir semua  perempuan  generasi  pertama  dan kedua di atas mereka memiliki lunat yang memanjang  dari  dagu  hingga  ke  bagian pusar.  Yusuf  Atoni  (71  tahun)  misalnya mengatakan demikian:
“Kalau dulu -dulu itu rata-rata mama- mama  dan  nenek-nenek  punya lunat itu dari  bagian  dagu  dan  turun  sampai  di tengah  perut” (Wawancara  Yusuf  Atoni, 2021).
Sejalan  dengan  pengakuan  Atoni, Zacharias  Koebanu  (81  tahun)  juga mengungkapkan hal yang sama:
“ Kalau saya punya nenek dia itu lunat banyak, ada yang di tangan, kaki, dan paha. Ada  juga  yang  dari  dagu  sini  turun  terus sampai ke dada lalu ke perut” (Wawancara Zacharias Koebanu, 2021).
Selanjutnya, dalam penelitian lapangan  saya  juga  menemukan  bahwa pratik lunat di  kalangan  perempuan bertahan lebih lama dibandingkan dengan laki-laki.  Hampir  semua  responden perempuan  memiliki lunat di  tubuh mereka.  Sebaliknya,  hanya  beberapa responden  laki-laki  yang  memiliki  tanda ini. 8 Selebihnya mereka hanya mengetahui lunat dari  cerita-cerita  para  pendahulu. Fakta ini menarik, pasalnya dalam sejumlah
bukunya (Kupang Punya Carita) yang terbit pada tahun 2017.
8 Itu pun lunat yang ada pada mereka hanya berbentuk angka  atau  huruf.  Sedangkan  lunat  yang  ada  pada perempuan berbentuk berbagai macam motif.
kajian  antropologi  tentang  masyarakat Dawan  yang  terbit  sekitar  tahun  1907- 1920-an (kurang lebih seratus tahun yang lalu),  disebutkan  secara  jelas  bahwa,  baik laki-laki  maupun  perempuan,  semuanya memiliki lunat di  tubuh  mereka  (Kruyt, 1923;  Hessing,  2017;  Tijdschrift  van  het Koninklijk  Nederlandsch  Aardrijkskundig Genootschap, 1894; Riedel, 1907). Berdasarkan  hasil  wawancara,  saya  tidak menemukan  jawaban  yang  pasti  mengapa praktik ini bertahan lebih lama di kalangan perempuan dibandingkan laki-laki atau apa makna lunat secara khusus bagi perempuan,  sehingga  mereka  tetap mempertahankannya.  Kendati  demikian, jika merujuk pada informasi yang diberikan Reidel, maka terlihat bahwa lunat sejatinya merupakan tindakan sakral bagi perempuan  Dawan.  Orang  Dawan – sebagaimana  dikatakan  oleh  Riedel – mengungkapkan bahwa keberanian seorang  perempuan  untuk  menanggung rasa sakit selama proses pembuatan lunat adalah simbol bahwa  perempuan tersebut akan  kuat  dan  tegar  menanggung persoalan-persoalan  dalam  keluarga  atau bahkan klan nya. Jadi lunat dapat dikatakan sebagai  simbol  kekuatan  perempuan Dawan (Riedel, 1907).
Orang Dawan mengenal banyak motif atau  bentuk lunat .  Pengetahuan  ini biasanya mereka dapat dari warisan nenek moyang  ataupun  benda-benda  yang mereka  temui  sehari-hari  seperti  gelas, piring,  kain  tenun,  tumbuhan,  hewan,  dll. Nelci  Kamlasi  (66  tahun)  dan  Fransina Tafuli  (86  tahun)  misalnya,  menyebutkan bahwa  beberapa lunat yang  ada  di  tubuh mereka  (tangan  dan  kaki)  diperoleh  dari motif  yang  terdapat  pada  sebuah  periuk tanah.  Sedangkang  Antoneta  Nomleni  (69 tahun) menyebutkan bahwa lunat yang ada pada  tubuhnya  berasal  dari  motif  yang terdapat  dalam  kain  tenun  (Wawancara Nelci  Kamlasi,  2021;  Wawancara  Fransina
9 Keterangan  ini  tampaknya  berlawanan  dengan  yang disampaikan  oleh  Alb.  C.  Kruyt  dalam  bukunya De
Tafuli, 2021; Wawancara Antoneta Nomleni,  2021).  Selanjutnya,  salah  satu bentuk lunat yang  paling  sering  saya jumpai  selama  melakukan  penelitian adalah bentuk buaya atau cecak. Mayoritas responden tidak dapat menjelaskan secara pasti mengenai makna dari motif buaya dan cecak.  Mereka  hanya  mengatakan  bahwa kedua  motif  ini  merupakan  model  yang paling  sering  dibuat  oleh  pendahulu mereka.  Penggunaan  kedua  motif  ini tampaknya berkaitan erat dengan mitologi orang Dawan tentang asal-usul terciptanya pulau Timor. Orang Dawan percaya bahwa pulau  yang  mereka  huni  sesungguhnya merupakan  punggung  dari  seekor  buaya raksasa.  Mereka  hidup,  bekerja,  mencari makan,  dan  mati  di  atas  punggung  buaya ini.  Itulah  sebabnya  mereka  menganggap buaya sebagai hewan yang suci atau sakral ( le’u ). Mereka juga percaya bahwa buaya – dan  sejumlah  binatang  yang  mirip dengannya,  seperti  cecak  dan  tokek – merupakan  lambang  dari  yang  Yang  Ilahi (Middelkoop, 1958).
Waktu  pembuatan lunat di  berbagai wilayah  di  Timor  Barat  berbeda-beda. Menurut  sejumlah  responden  di  Amabi Oefeto  Timur  dan  Amarasi, lunat dapat dibuat  kapan  saja  dan  tidak  berpatokan pada  saat-saat  tertentu  (Wawancara Toefilus Tapehe, 2021; Wawancara Felipus Ora,  2021).  Informasi  yang  berbeda diberikan oleh Ruth Selan yang berasal dari Amanatun Selatan. Ia mengatakan bahwa di kampungnya, lunat hanya dapat dilakukan selama  musim  panas,  lebih  khusus  lagi ketika  sedang  menjaga  jenazah  di  rumah duka. Selan mengatakan demikian:
“ Lunat itu buat pas [pada saat] musim panas.  Orang-orang  tua  larang  untuk  buat musim hujan. Kami di kampung kalau buat pas musim hujan nanti luka, tapi kalau pas musim panas, maka akan langsung kering.... Lalu lunat ini juga kita buat pas sementara jaga orang mati 9 [menjaga jenazah sebelum
Timoreezen . Kruyt mengungkapkan bahwa di beberapa tempat  di  Timor  Barat, lunat tidak  boleh  dibuat ketika
penguburan]. Kalau pas jaga orang mati itu yang buat lunat banyak orang. Sebagian di luar,  sebagian  di  dalam,  lalu  yang  lain  di samping  dan  di  belakang  rumah  duka. Orang-orang  bilang: “kebetulan  kita  jaga orang mati jadi mari kita buat [ lunat ]. Kalau su  [sudah]  kubur  nanti  kita  semua  sudah harus pi [pergi] kebun dan harus kerja yang lain” (Wawancara Ruth Selan , 2021). Berbeda dengan dua informasi di atas, semua  responden  yang  berasal  dari Amanatun Utara justru mengatakan bahwa mereka biasanya baru akan membuat lunat ketika  musim  hujan  tiba,  tepatnya  sehari sebelum kegiatan panen jagung berlangsung. Yusmina Kamlasi (64 tahun), salah  seorang  responden  mengatakan demikian:
“ Kalau mau buat ini [ lunat ] harus pas [pada  saat]  musim  mau  panen  jagung. Sonde [tidak] boleh tato sembarang waktu. Harus  pas  mau  panen  jagung  dulu.  Kalau tato sembarang waktu nanti badan luka dan sonde akan jadi. Jadi misalnya besok mau pi [pergi]  panen,  maka  ini  malam  kita  buat lunat memang ” (Wawancara  Yusmina Kamlasi, 2021).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, jelaslah  bahwa  waktu  pembuatan lunat berbeda-beda  di  setiap  wilayah  di  Timor Barat.  Pada  sejumlah  wilayah, lunat dapat dilakukan  kapan  saja,  tetapi  pada  wilayah yang lain praktik ini hanya boleh dilakukan pada  waktu-waktu  tertentu.  Terlepas  dari perbedaan  waktu  pembuatan,  semua responden menginformasikan bahwa lunat rata-rata dibuat ketika seseorang mencapai masa  remaja,  sekitar  12  hingga  15  tahun. Lunat baru  dapat  dilakukan  setelah seseorang  mencapai  umur  belasan  tahun karena  pada  umur  yang  demikian  mereka sudah  mampu  menahan  rasa  sakit  selama proses pembuatannya.
terdapat  orang  meninggal  di  wilayah  tersebut  dan jenazahnya  belum  dikuburkan,  sebab  jiwa  dari  mereka yang mati akan menjadi marah (Kruyt, 1923).
Bahan-bahan  yang  digunakan  untuk membuat lunat terdiri  dari  abu  lampu pelita (berwarna hitam), madu atau cairan tebu,  dan  sejumlah  daun.  Pertama-tama daun  yang  khusus  itu  di  tumbuk  hingga halus, kemudian dicampurkan dengan abu lampu  pelita  dan  tebu  atau  madu.  Bahan yang sudah dicampurkan lalu dioleskan ke tubuh  sesuai  dengan  motif  yang  ingin dimunculkan. Setelah itu proses pembuatan lunat pun berlangsung. Orang- orang  Dawan  menggunakan  duri  sebagai alat untuk merajah dengan cara menusuknya  secara  perlahan  ke  dalam tubuh sembari mengikuti pola yang sudah dibuat.  Proses  ini  sangatlah  sakit  hingga mengakibatkan tubuh berdarah. Penyembuhannya pun bahkan berlangsung selama  satu  hingga  dua  minggu.  Pada akhirnya,  setelah  luka  dari  proses pembuatan  ini  telah  sembuh,  maka lunat akan  tampak  pada  bagian  tubuh  yang diinginkan (Wawancara, Yunus Tefi 2021).
Lunat memiliki makna penting dalam kehidupan  masyarakat  Dawan,  khususnya bagi mereka yang masih memegang teguh kepercayaan  tradisional.  Orang  Dawan percaya bahwa lunat akan digunakan untuk membeli  api  ketika  mereka  meninggal nanti.  Mereka  percaya  bahwa  ketika seseorang  meninggal,  maka  jiwanya ( smanaf )  akan  kembali  ke  dunia  para leluhur  ( pah  nitu )  melalui  Gunung  Mutis. Jalan  yang  harus  ditempuh  dari  Gunung Mutis  ke  dunia  para  leluhur  sangatlah gelap.  Karena  itu,  jiwa  membutuhkan  api untuk  menerangi  perjalanannya  dan  api hanya  dapat  diperoleh  dengan  cara menukarkannya  dengan lunat yang  ada pada  tubuh.  Ketika  telah  tiba  di  dunia leluhur, jiwa seseorang tetap membutuhkan lunat untuk  membeli  api, supaya dengannya ia dapat memasak atau menghangatkan diri. Inilah fungsi dan arti
utama dari lunat (Kruyt, 1923; Nuban Timo, 2009;  Wawancara  Antoneta  Nomleni, 2021).
Selanjutnya, Kruyt juga menyebutkan bahwa apabila seseorang sampai ke dunia para  leluhur  dengan  tidak  memiliki lunat , maka  ia  tidak  dapat  membeli  api.  Satu- satunya  cara  bagi  jiwa  tersebut  untuk mendapatkan api adalah dengan memintanya  dari  jiwa-jiwa  lain  yang memiliki lunat .  Akan  tetapi,  akibatnya adalah jiwa yang tak memiliki lunat harus menjadi “pelayan” bagi jiwa yang memil iki lunat ,  supaya  dengannya  ia  terus mendapatkan api. 10 Menarik untuk dicatat, keterangan  sebagaimana  disebutkan  oleh Kruyt hanya diketahui dan dibenarkan oleh dua responden yang berumur lebih dari 90 tahun  (Wawancara  Theresia  Lopo,  2021; Wawancara Rosalina
Fatu, 2021). Responden yang lain tidak mengetahui apa dampak  jikalau  seseorang  meninggal dengan  tiada  memiliki lunat .  Hal  ini mengindikasikan  terputusnya  transfer pengetahuan  dari  generasi  yang  lebih  tua kepada generasi muda.
Selain  fungsi  primer  sebagaimana telah  disebutkan  di  atas, lunat juga memiliki  sejumlah  fungsi  sekunder. Pertama, lunat menjadi  penanda  status sosial dalam masyarakat. Dalam artikelnya, Tato Tradisional Masyarakat Desa Haulasi , Yoseph  Andreas  Gual,  Fransiska  Desiana Setyaningsih,  Primus  P.  Bolaer – yang melakukan penelitian di Kabupaten Timor Tengah Utara – menyebutkan bahwa lunat menjadi  penanda  status  sosial  seseorang. Di  Haulasi,  apabila  seseorang  berasal  dari strata sosial yang tinggi, maka ia memiliki lunat dengan  motif  seekor  kuda  (Gual, Setyaningsih,  Bolaer,  2019).  Selain  di Haulasi, di wilayah Amanatun Utara, lunat
10 Khusus  untuk  anak-anak  yang  meninggal  sebelum memiliki lunat (sebab lunat baru  dibuat  ketika  remaja) akan memperoleh api dari keluarganya yang telah berada terlebih dahulu di dunia para leluhur. Dengan demikian, anak-anak tersebut tidak perlu untuk menjadi pembantu bagi jiwa-jiwa yang lain (Kruyt, 1923 ) .
juga memiliki fungsi sebagai penanda strata sosial.  Biasanya  seseorang  yang  bergelar bangsawan  memiliki lunat khusus  yang menjadi penanda di tubuhnya (Wawancara Rosalina  Fatu 11 ,  2021).  Kedua, lunat berfungsi sebagai media untuk menyimpan pengetahuan  mengenai  motif-motif  tenun. Berdasarkan  hasil  wawancara,  semua responden perempuan di Amanatun Utara mengungkapkan bahwa motif dari tenunan yang  mereka  buat  biasanya  mengikuti motif lunat yang  ada  pada  tubuh  mereka atau pada tubuh orang lain. Informasi yang sama  juga  diberikan  oleh  Ruth  Selan  dan Martha Bana (52 tahun) yang berasal dari Amanatun  Selatan.  Kedua  responden  ini menyebutkan  bahwa lunat seringkali digunakan  untuk  menyimpan  bentuk  atau motif tertentu yang kemudian akan dibuat kembali ketika menenun (Wawancara Ruth Selan,  2021;  Wawancara  Martha  Bana, 2021).
Analisis Faktor-faktor Penyebab Hilangnya Praktik Lunat Berdasarkan  hasil  penelitian,  saya menemukan  bahwa  setidaknya  terdapat empat faktor yang menyebabkan hilangnya praktik lunat di  kalangan  masyarakat Dawan  pada  masa  kini.  Faktor-faktor  ini antar lain adalah hilangnya makna religius lunat , terputusnya transfer nilai (pengetahuan)  kepada  generasi  penerus, stigma  sebagai  anggota  PKI,  dan  larangan untuk bersekolah.
Kristenisasi  dan  Hilangnya  Makna Religius Lunat . Sebagaimana  telah disebutkan  sebelumnya, lunat memiliki makna  religius  bagi  orang  Dawan,  yaitu sebagai penanda untuk membeli api setelah kematian. Orang-orang yang tidak memiliki lunat berisiko  akan  tersesat  dalam
11 Rosalina Fatu adalah Istri dari Yohanes Imanuel Fay yang  menjadi  Raja  di  Amanatun  Utara  (Anas).  Ketika dalam  proses  wawancara  beliau  menunjukkan  kepada saya lunat di  bagian  tangan  kanannya  yang  menjadi penanda bahwa dia adalah seorang istri raja.
perjalannya ke dunia para leluhur ataupun menjadi pembantu bagi jiwa-jiwa yang lain. Dengan  demikian,  sejatinya lunat dapat juga  dikatakan  sebagai  media  yang menjamin  keselamatan  dan  kesejahteraan seseorang di dunia para leluhur.
Makna  religius lunat kemudian perlahan-lahan  menghilang  ketika  orang- orang  Dawan  mulai  menganut  agama Kristen – Protestan  maupun  Katolik.  Di dalam  doktrin  kekristenan,  keselamatan merupakan  anugerah  Allah  dan  bukannya hasil  usaha  manusia  sebagaimana  yang dipercayai  oleh  orang-orang  Dawan  pra- Kristen  melalui lunat .  Hanya  dengan percaya  kepada  Yesus  Kristus,  maka seseorang akan diselamatkan dan memperoleh  kehidupan  yang  kekal.  Dari sini  dapat  terlihat  adanya  perbedaan mengenai  konsep  keselamatan  dalam agama  tradisional  masyarakat  Dawan  dan kekristenan.  Yang  pertama  membutuhkan lunat untuk dapat selamat dan sejahtera di negeri para leluhur, sedangkan yang kedua menuntut  kepercayaan  terhadap  Yesus sebagai syarat keselamatan.
Peralihan  cara  pandang  tentang keselamatan kemudian memengaruhi sikap seseorang  terkait  keselamatan  itu  sendiri. Jika di dalam kekristenan diajarkan bahwa keselamatan  hanya  dapat  ditemukan  di dalam  Yesus  Kristus,  maka  orang-orang Dawan  yang  telah  menjadi  Kristen kemudian  menganggap lunat sebagai sesuatu  yang  tidak  begitu  mendasar  lagi. Lunat bukan  lagi  menjadi  instrumen keselamatan  sebagaimana  yang  mereka percayai dahulu. Oleh karena itu, seseorang
12 Artikel dari van de Watering ini sebenarnya merupakan makalah yang ia presentasikan pada Konferensi Pendeta dan Guru se-Keresidenan Timor di Kupang pada 14 Juli 1924. Artikel ini kemudian diterjemahkan dan dibukukan oleh Ebenhaizer Nuban Timor pada tahun 2014.
13 Fakta  yang  sama  juga  ditemukan  Frederiek  van  de Watering  –  pendeta  –  di  kalangan  orang  Rote.  Sama seperti orang Dawan, orang Rote juga mengenal praktik perajahan  tradisional  ( balatete ).  Bagi  mereka balatete memiliki  makna  religius,  yakni  sebagai  alat  subtitusi
tidak  wajib  lagi  membuat lunat pada tubuhnya apabila ingin mendapat keselataman setelah kematian. Secara lebih ekstrim,  para  misionaris – meski  tidak semua – juga  mengajarkan  bahwa  segala hal  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan tradisional adalah kafir dan merupakan hal yang  jahat.  Dengan  demikian,  peralihan kepada  kekristenan  dilakukan  sembari menghancurkan  segala  hal  yang  berkaitan dengan  kepercayaan  yang  lama  (van  de Watering, 2014 12 ).
Penting  untuk  dicatat,  tidak  semua orang  yang  menjadi  Kristen  serta  merta meninggalkan praktik ini. Memang sebagian  orang  langsung  membuang kebiasaan ini atau bahkan memandangnya sebagai  praktik  kekafiran.  Akan  tetapi, terdapat juga orang-orang yang masih tetap mempertahankan  kebiasaan  ini  sekalipun mereka telah menjadi Kristen. Mereka yang masih  mempraktikannya  meski  sudah menjadi  Kristen  menganggap lunat bukan lagi  sebagai  instrumen  keselamatan, melainkan sebagai aksesori biasa (Wawancara
Paulina Atok, 2021; Wawancara Yunus Tefi, 2021). 13
Putusnya  Transfer  Pengetahuan mengenai Lunat . Dengan  beralihnya orang-orang Dawan menjadi Kristen, maka terjadilah  perubahan  terhadap  nilai-nilai teologis  yang  mereka  percayai.  Sebagai contoh,  jika  sebelumnya  mereka  tidak percaya  akan  adanya  penghukuman  kekal setelah  kematian,  maka  ketika  menjadi Kristen  mereka  percaya  akan  adanya penghukuman  kekal  setelah  kematian (Champbell-Nelson, 2012). Peralihan inilah
bagi  jiwa  manusia  yang  sudah  mati  untuk  membeli makanan  selama  dia  menempuh  perjalanan  menuju negeri leluhur. Ketika mereka menjadi Kristen dan tidak lagi  percaya  kepada  konsep  kematian  menurut kepercayaan tradisional, praktik balatete tidak sepenuhnya  dibuang.  Terdapat  orang-orang  Kristen Rote yang tetap membuat balatete di tubuhnya dengan alasan  untuk  memperindah  tubuh  (Van  de  Watering, 1924).
yang juga menyebabkan adanya perubahan pola  pikir  mengenai lunat ,  yang  pada akhirnya  menyebabkan  trasfer  nilai  atau pengetahuan  mengenai lunat itu  sendiri semakin  berkurang  dari  generasi  ke generasi.
Sejumlah  responden  yang  saya wawancara  tidak  bisa  untuk  memberikan penjelasan  secara  baik  mengenai  makna atau fungsi dari lunat yang ada pada tubuh mereka.  Mereka  mengatakan  bahwa lunat dibuat  hanya  karena  mengikuti  kebiasaan orang-orang  yang  lebih  tua.  Ataupun apabila  mereka  pernah  mendengarkan penjelasan  dari  orang  tua  mereka,  maka informasi tersebut tetaplah sangat sedikit. Alhasil, mereka tidak memiliki pemahaman yang komprehensif mengenai apa itu lunat atau bahkan meragukan kembali apa yang telah  diajarkan  orang  tua  mereka.    Salah seorang responden mengatakan demikian:
“ Dulu itu orang tua cerita kalau katong [kita] mati dan sonde [tidak] punya tato di badan, maka nanti katong  [kita] pi [pergi] minta api di atas [dunia para leluhur] orang sonde  akan  kasi.  Tapi  sonde  tau  ini  cerita benar atau tidak, sebab kita sudah mati jadi tidak mungkin tahu. Pergi minta api kepada siapa juga kami tidak tahu. Kami juga tidak tau  kejelasannya,  hanya  yang  mereka [orang  tua/generasi  pendahulu]  kasi  tau [tahu]  begitu ” (Wawancara  Paulina  Atok, 2021).
Informasi  dari  Martha  Bana  juga menunjukkan  hal  yang  sama,  yakni putusnya  transfer  pengetahuan  dari  satu generasi kepada generasi selanjutnya. Bana mengatakan:
“ Dulu  semua  orang  tua  punya  tato begini. Lalu kami lihat dan suka, kemudian akhirnya  minta  juga  untuk  dibuat.  Beta buat  ini  untuk  ikut-ikut  orang  tua  saja. Mereka  bilang  dari  nenek  moyang  sudah ada begini, harus ada tanda-tanda [ lunat di badan], makanya beta ikut saja ” (Wawancara Martha Bana, 2021).
Menurunnya  transfer  nilai  dari  satu generasi  ke  generasi  lain  inilah  yang mengakibatkan  praktik lunat secara
perlahan  tidak  lagi  dilakukan.  Dengan ketiadaan informasi dan pengetahuan yang jelas  mengenai  apa  itu lunat ,  maka  orang- orang  Dawan  dari  generasi  selanjutnya merasa
tidak perlu untuk mempraktikannya. Pengakuan dari Filipus Ora (64 tahun) secara jelas menggambarkan  kondisi  ini:  “Saya  punya orang tua memang ada, tapi saya mau ikut buat apa? Saya sonde [tidak] tau dia punya arti  jadi  untuk  apa  ikut ”  (Wawancara Felipus Ora, 2021).
Stigma  Sebagai  Anggota  Partai Komunis  Indonesia. Pada  tahun  1965 Indonesia  mengalami  sebuah  peristiwa kelam,  yakni  pembunuhan  tujuh  Jendral Angkatan Darat di lubang Buaya dan kudeta militer Suharto terhadap Presiden Sukarno. Suharto kemudian mengkambing hitamkan Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  sebagai dalang di balik pembunuhan tujuh Jendral Angkatan  Darat  dan  karenanya  mulai melakukan penangkapan hingga pembunuhan  orang-orang  yang  dituduh sebagai anggota PKI.
Perburuan dan penangkapan terhadap  orang-orang  yang  dituduh sebagai anggota PKI dilakukan secara masif di  Indonesia  sejak  tahun  1965  hingga runtuhnya  pemerintahan  Suharto  pada tahun  1998.  Perburuan  ini  tidak  hanya dilakukan di wilayah perkotaan, melainkan juga  hingga  ke  pelosok-pelosok  desa. Jumlah korban yang ditangkap, disiksa dan dibunuh  pun  tidaklah  sedikit.  Data  yang diberikan  oleh  Yayasan  Penelitian  Korban Pembunuhan  1965/1966  menyebutkan bahwa lebih dari tiga juta warga Indonesia dibunuh dalam peristiwa ini. Data lain yang diberikan oleh Komnas HAM menyebutkan bahwa  jumlah  korban  meninggal  berkisar dari  lima  ratus  ribu  hingga  tiga  juga  jiwa (CNN  Indonesia  Website  2021;  Nasional Tempo Website 2021).
Penting  untuk  dicatat  bahwa  selama masa  Orde  Baru,  orang-orang  yang  masih menganut  kepercayaan  tradisional  akan dengan  gampangnya  dituduh  sebagai anggota atau simpatisan PKI, sebab mereka
tidak  menganut  agama  resmi  yang  diakui negara,  sama  halnya  seperti  anggota  PKI yang  dituduh  tidak  beragama.  Dengan demikian,  penganut  agama  tradisional sangat rentan menjadi korban dari gerakan ’65 -66. Di Timor Barat, perburuan terhadap orang-orang  yang  dituduh  PKI  juga mengakibatkan  terjadinya  ketakutan  di kalangan masyarakat yang masih menganut  kepercayaan  tradisional.  Dalam rangka menyelamatkan diri, sebagian besar dari  mereka  akhirnya  memilih  untuk memeluk agama resmi negara supaya tidak dituduh  sebagai  bagian  dari  PKI.  Salah seorang responden menyebutkan demikian:
“ Sebelumnya di kami punya kampung sini  orang  tolak  gereja  [menolak  agama]. Pendeta  kalau  datang  kami  akan  usir  dia. Tapi  pas  yang  GESTAPU  itu  pemerintah datang di kami punya desa dan mau bunuh kami  [penganut  agama  tradisional]. Akhirnya karena takut kami semua masuk gereja  [menjadi  Kristen].  Laki-laki  yang masih  rambut  panjang  semuanya  dipaksa untuk digunting karena bilang itu lambang halaik. Itu pendeta [gereja] dan pemerintah kerja  sama  untuk  tangkap  kami ” (Wawancara Fransina Tafuli, 2021). Perburuan  terhadap  orang-orang yang  dituduh  PKI  tidak  hanya  berdampak pada  perubahan  sistem  kepercayaan  di Timor Barat, melainkan juga menyebabkan menghilang  atau  berkurangnya  berbagai praktik  kebudayaan. Lunat adalah  salah satu di antaranya . Lunat selalu  dihubungkan  dengan praktik  kepercayaan  tradisional.  Oleh karena  itu,  dalam  perspektif  pemerintah (dan  juga  gereja),  orang-orang  yang memiliki lunat adalah mereka  yang  masih menganut  kepercayaan  tradisional  dan karenanya dianggap berafliasi dengan PKI. Berangkat dari pemikiran seperti ini, maka pemerintah  pun  mulai  mencari  dan menangkap  orang-orang  yang  memiliki lunat di  tubuhnya.  Hampir  semua responden  yang  saya  wawancarai,  baik yang  memiliki lunat maupun  tidak,
menginformasikan bahwa pada masa Orde Baru  terjadi  penangkapan  besar-besaran terhadap  mereka  yang  memiliki lunat . Penangkapan  ini  bahkan  tidak  terjadi hanya  pada  tahun  ’65  dan  ’66,  melainkan hingga  tahun  ‘80 -an.  Mereka  yang ditangkap  akan  mengalami  berbagai perlakuan  kasar,  mulai  dari  diinterogasi, dipukul,  disiksa,  dan  bahkan  dibunuh. Gerakan  penangkapan  orang-orang  ber- lunat menimbulkan  ketakutan  besar  di masyarakat. Akhirnya, mereka yang sudah terlanjur  memiliki lunat melakukan berbagai cara untuk menghilangkan tanda ini  sekalipun  harus  melukai  diri  mereka sendiri.  Ada  yang  menggunakan  sabun (wings)  dan  kapur,  dan  ada  yang menggunakan  getah  pohon.  Bahan-bahan ini mereka gosokan secara kasar ke bagian tubuh yang memiliki lunat hingga melepuh dan  luka.  Lebih  ironis  lagi,  banyak  orang juga  yang  menyetrika  atau  menyirami tubuhnya  sendiri  dengan  air  keras  (AKI) agar lunat yang  ada  bisa  hilang (Wawancara  Margaritha  Tapehe,  2021; Wawancara  Toefilus  Tapehe,  2021; Wawancara Rosalina Fatu, 2021). Sejumlah responden  menceritakan  ingatan  mereka tentang peristiwa ini demikian:
“ Pemerintah  bilang  ini  [ lunat ]  sonde [tidak] baik. Orang yang ada lunat itu sama seperti  orang-orang  yang  belum  masuk gereja  [menganut  agama  resmi  negara]. Dulu  itu  banyak  sekali  orang  yang  kasi hilang  ini  [ lunat ]  di  dong  [mereka]  punya tubuh karena pemerintah cari dan tangkap. Mereka  bikin  hilang  itu  pakai  air  AKI  oto [mobil]  atau  motor.  Itu  mereka  ambil  lalu gosok  ulang-ulang  sampai  akhirnya  luka besar  dan  makan  kembali  kulit.  Ada  juga yang bahkan pakai strika panas lalu tempel di tangan dan kaki supaya melepuh. Setelah itu  nanti lunat sudah  hilang ” (Wawancara Rosalina Fatu, 2021).
Sama  seperti  Fatu,  J.  M.  Nitsae  juga memberikan informasi yang serupa:
“ Waktu  itu  pemerintah  cari  yang punya  tato  untuk  tangkap,  makanya  kami semua  di  kampung  sini  ketakutan.  Kami
kalau  dengar  ada  polisi  atau  tentara  yang datang, maka kami akan lari sembunyi. Ada yang  bahkan  sembunyi  di  hutan-hutan, sebab kalau mereka dapat kami yang punya lunat ini,  nanti  kami  bisa  bahaya.  Kalau kena  tangkap  nanti  pemerintah  tanya- tanya:  siapa  yang  suruh,  kenapa  buat begini, lalu juga tanya yang lain-lain. Orang yang kena tangkap itu juga pasti akan kenal pukul dan siksa ” (Wawancara J. M. Nitsae, 2021).
Peristiwa ini menimbulkan ketakutan dan trauma yang sangat dalam bagi orang- orang yang memiliki lunat . Oleh karena itu, praktik  ini  tidak  lagi  diteruskan  kepada anak-anak  mereka.  Semua  responden – yang  memiliki lunat – yang  saya wawancarai  mengakui  bahwa  mereka enggan  meneruskan  praktik  ini,  sebab mereka  takut  apabila  anak-anaknya  juga mengalami  kekerasan  yang  sama,  atau bahkan  dituduh  sebagai  simpatisan  dan bagian dari PKI. Stigma sebagai anggota PKI tentu  saja  merupakan  hal  yang  sangat ditakuti.  Karenanya,  seseorang  akan berusaha  sedemikian  rupa  untuk  tidak mendapatkan stigma ini, termasuk dengan cara menghilangkan praktik kebudayaannya  sendiri.  Salah  seorang responden menyebut demikian:
“Pemerintah larang kami untuk buat. Jadi lunat ini  hanya  sampai  di  generasi kami.  Kami  takut  kalau  buat  di  anak-anak nanti  pemerintah  akan  datang  tangkap mereka sama seperti dulu-dulu. Anak-anak juga  takut  kena  tangkap,  makanya  dong [mereka]  sonde  [tidak] berani  buat” (Wawancara Zacharias Koebanu, 2021). Dari hasil penelitian, saya menemukan bahwa stigma sebagai anggota PKI  adalah  faktor  paling  dominan  yang menyebabkan  praktik  dan  pengetahuan tentang lunat tidak  diturunkan  kepada generasi selanjutnya. Akibatnya, praktik ini sudah tidak lagi dilakukan oleh masyarakat Dawan  saat  ini  dan  berada  pada  ambang kepunahan.
Larangan  Bersekolah .  Pada  masa pemerintahan  Suharto,  mereka  yang
dituduh  sebagai  anggota  atau  memiliki hubungan  dengan  PKI  tidak  hanya mengalami  kekerasan  fisik  atau  bahkan dibunuh,  melainkan  juga  mengalami berbagai  stigma  dan  pengucilan  di masyarakat.  Stigma  dan  pengucilan dilakukan  pemerintah  Indonesia  pada waktu  itu  dengan  cara  yang  sistematis. Dalam  bukunya, Kekerasan  Budaya  Pasca 1965 , Wijaya Herlambang mengungkapkan bahwa  stigma  juga  terjadi  melalui  jalur kebudayaan. Karena itu, pada masa Orade Baru,  terdapat  banyak  sekali  konten- konten  kebudayaan  seperti  puisi,  cerpen, novel,  drama,  lagu,  dan  bahkan  film,  yang memarginalkan orang-orang yang dituduh sebagai  bagian  dari  PKI  (Herlambang, 2015).  Tidak  hanya  itu,  pengucilan  juga terjadi  pada  berbagai  bidang,  termasuk dalam bidang pendidikan.
Di  Timor  Barat,  orang-orang  yang dituduh berafliasi dengan PKI akan sangat sulit mendapatkan pendidikan. Hal ini tidak terjadi pada orang tua saja, melainkan juga kepada  anak-anak  yang  orang  tuanya dituduh  sebagai  anggota  PKI.  Akibatnya, banyak dari antara mereka yang tidak bisa menempuh  pendidikan  di  sekolah.  Hal  ini juga berdampak pada anak-anak ber- lunat , sebab mereka dianggap sebagai bagian dari PKI.  Memang  terdapat  sekolah-sekolah yang  masih  menerima  murid  yang  ber- lunat , tetapi itu pun dengan catatan bahwa lunat yang  ada  hanyalah  sedikit.  Kendati demikian, sebagian besar sekolah mengeluarkan  kebijakan  yang  melarang anak-anak yang ber- lunat untuk bersekolah. Selanjutnya, apabila seseorang telah  diterima  menjadi  murid,  maka  ia dilarang  untuk  membuat lunat .  Ia  akan dikeluarkan  jikalau  melanggar  peraturan ini. Kebijakan ini membawa orang tua dan anak-anak pada suatu dilema, yakni untuk melestarikan  praktik  kebudayaan  atau untuk  mendapatkan  pendidikan.  Pada akhirnya,  sebagian  besar  orang  tua  dan anak-anak  memilih  untuk  meninggalkan praktik ini demi mendapatkan pendidikan. Inilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor
mengapa lunat tidak lagi dilakukan hingga sekarang  (Wawancara  Johanis  Kamlasi, 2021; Wawancara Yunus Tefi, 2021).
SIMPULAN Lunat adalah  praktik  budaya  yang sudah dilakukan oleh masyarakat Dawan di Timor  Barat  sejak dahulu kala.  Praktik  ini memiliki  fungsi  penting  dalam  sistem kepercayaan tradisional masyarakat Dawan,  yakni  sebagai  media  untuk memperoleh keselamatan setelah seseorang meninggal. Selain itu, lunat juga memiliki  sejumlah  fungsi  seperti  penanda status sosial dan media untuk menyimpan pengetahuan.
Pada masa kini praktik ini sudah tidak lagi  dilakukan  oleh  masyarakat  Dawan. Berdasarkan hasil penelitian, saya menemukan  setidak-tidaknya  terdapat empat faktor yang menyebabkan tidak lagi dilakukannya lunat .  Faktor  yang  pertama dan terutama adalah stigma atau anggapan bahwa  orang  yang  memiliki lunat merupakan anggota atau simpatisan Partai Komunis  Indonesia.  Kedua  adalah  adanya pelarangan yang dilakukan secara terstruktur  dan  masif  dari  pemerintah Indonesia  bahwa  orang-orang  yang memiliki lunat tidak boleh diizinkan untuk bersekolah. Ketiga adalah karena hilangnya makna religius dari lunat yang disebabkan oleh  peralihan  kepercayaan  dari  agama tradisional  kepada  agama  Kristen.  Faktor yang  terakhir  adalah  menurun  atau putusnya  transfer  nilai  dan  pengetahuan mengenai lunat dari generasi ke generasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada seluruh responden yang bersedia untuk diwawancarai dan kepada Saudari Kartika Cahya Kurna Lay yang telah menjadi asisten selama  penelitian  ini  berlangsung.  Terima kasih  juga  saya  ucapkan  kepada  Anjulin Kamlasi,  Anche  Petronela  Ndoki,  Vebrina Tefi, Dio Ora, Yulistia Kony Liunokas, Jemz Ully,  Chezia  Ivon  Saubaki,  Sri  Koebanu, Megi Talan, dan Yunita Tapehe, yang telah
menghubungkan  dan  mempertemukan saya dengan para responden.

## DAFTAR PUSTAKA
Ataupah,  Hendrik,  (1992). Ekologi,  Persebaran Penduduk, dan Pengelompokan Orang Meto di Timor Barat. Disertasi , Universitas Indonesia. Campbell-Nelson,  John,  (2012).  Kontekstualisasi Alami:  Pengalaman  dari  Timor  dalam Aguswati  Hildebrandt  Rambe,  Jilles  M.  de Klerk, dan Lady Paula R. Mandalika (editor).
Jalinan Sejuta Ilalang: Pergumulan, Tantangan, dan Harapan (281-294). Makassar: Oase Intim. Glover, Ian, (1972). Excavations in Timor: A Study of Economic  Change  and  Cultural  Continuity  in Prehistory . Dissertation ,  Australian  National University.
Gual, Yosep Andreas Fransiska, Desiana Setyaningsih, Primus P. Bolaer, (2019). Tato
Tradisional  Masyarakat  Desa  Haulasi Kecamatan  Miomafo  Kabupaten  Timor Tengah  Utara, Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan Missio : 11: (1), 160-178. Herlambang,  Wijaya,  (2015). Kekerasan  Budaya Pasca 1954 . Tangerang: Marjin Kiri. Hessing,  John,  (2017).  Kesusilaan  dan  Kebiasaan Suku Timor dalam dalam Ebenhaizer Nuban Timo  (editor-penerjemah). Kupang  Punya Carita (h.  74-93).  Salatiga:  Satya  Wacana Press.
https://nasional.tempo.co/read/763665/berapa- sebenarnya-korban-pembantaian-pasca- g30s -1965/full&view=ok
https://www.cnnindonesia.com/nasional/201509
30054754-20-81729/ypkp  -65-klaim-3-juta -lebih-korban-tewas-lantaran-dituduh-pki Kaviani, Fareed, (2021). Tattoing Timor. Diunduh di www.the4thwall.net/blog/2015/11/19/gue st-article-tattooing-timor-by-thomas- henning-dedicated-to-the-dilli-collective. Kruyt, Alb. C., (1923). De Timoreezen. Bijdragen tot de  taal-,  land-  en  volkenkunde :  79:  (1),  347- 490.
Middelkoop, Pieter, (1958). Four tales with mythical features  characteristic  of  the  Timorese people. Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde : 114: (4), 384-405.
Nuban  Timo,  Ebenhaezer,  (2009). Sidik  Jari  Allah dalam Budaya: Upaya Menjajaki Makna Allah dalam  Perangkat  Budaya  Suku-suku  di  Nusa Tenggara Timur . Maumere: Ledalero. Riedel,  J.  G.  F.,  (1907).  Prohibitieve  teekens  en Tatuage-vormen  op  het  eiland  Timor. Tijdschrift  voor  Indische  Taal-,  Land-  en Volkenkunde : 49,  181-187.
Tijdschrift  van  het  Koninklijk  Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap,
(1894).
Tweede Serie: 11.
van  de  Watering,  F.  H.,  (1924).  Het  Tatoueeren  op Rote. Bijdragen  tot  de  taal-,  land-  en volkenkunde : 80: (1), 23-32. van  de  Watering,  F.  H.,  (1926).  De  Savoeneezen. Bijdragen  tot  de  taal-,  land-  en  volkenkunde : 82: (1), 485-575.
van  de  Watering,  F.  H.,  (2014).  Kekristenan  dan Kekafiran  dalam  Ebenhaizer  Nuban  Timo (editor-penerjemah). Rote  Punya  Carita (h. 172-219). Salatiga: Satya Wacana Press.