## KONSEP PENDIDIKAN MORAL IMAM AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA
Didi Supardi, Abdul Ghofar, Mahbub Nuryadien Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang  pendidikan moral mempunyai  relevansi  dengan kehidupan  pada  masa  sekarang  atau  relevan  jika  diimplementasikan  pada  masa sekarang. Imam al-Ghazali dalam menyusun sistem pendidikan moralnya, mengarah kepada  satu  tujuan,  yaitu  Allah  SWT.  Tujuan  dapat  dicapai  melalui taqarrub atau mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  hingga  menjadi insan  kamil yang  membuat manusia berbahagia di dunia dan di akhirat. Tujuan ini sangat relevan dengan tujuan pendidikan agama Islam yang membimbing peserta didik untuk memahami nilai-nilai Islam  untuk  pegangan  hidupnya.  Jadi  konsep pendidikan moral al-Ghazali bersifat dinamis  dan  dapat  diimplikasikan  nilai-nilai  dari  konsep  pendidikan moral tersebut pada zaman kekinian dan relevan dengan pendidikan agama Islam di Indonesia.

## Kata kunci: Moral, Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
MORAL lambat  laun  akan  tergeser  oleh  otonomi  manusia  yang  memakai  nilai kebebasan  bahkan  mendewakannya.  Padahal  moralitas  menurut  Moh.  Ali  dan  Moh. Asrori  (2014:136)  merupakan  aspek  kepribadian  yang  diperlukan  seseorang  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  secara  harmonis,  adil  dan  seimbang.  Perilaku moral  diperlukan  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  damai  penuh  keteraturan, ketertiban dan keharmonisan.
Bagaimana  jadinya  apabila  nilai  moral  dikuasai  dan  disetir  oleh  sebuah kebebasan.  Terlebih  apabila  kebebasan  itu  sudah  sampai  pada  kebebasan  individu, sehingga  antar  individu  akan  saling  acuh  tak  acuh.  Kebebasan  seperti  ini  bisa  jadi akan  menjadikan  individu  yang  tidak  mau  diatur  oleh  tatanan  nilai  kemanusiaan akibatnya  nilai-nilai  moral  seringkali  diabaikan  dalam  pandangan  hidupnya. Oleh karena  itu,  dibutuhkan  suatu  upaya  untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang terkait dengan moral dan tingkah laku masyarakat dewasa ini.
Dalam kaitan antara pendidikan agama Islam dengan hal-hal yang menyangkut penerapan  moral  atau  akhlak,  dalam  hal  ini  yang  terangkum  dalam  al- Qur’an,  maka kita akan  menemukan  permasalahan-permasalahan  itu  dalam permasalahan  atau pembahasan yang  selalu  digeluti  oleh  Ulama  besar  Hujatul Islam  Abi  Hamid Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali atau  lebih  dikenal  dengan  panggilan  al-

## JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 2 ISSN 2407-6805

## KONSEP PENDIDIKAN MORAL IMAM AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA
Didi Supardi, Abdul Ghofar, Mahbub Nuryadien Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang  pendidikan moral mempunyai  relevansi  dengan kehidupan  pada  masa  sekarang  atau  relevan  jika  diimplementasikan  pada  masa sekarang. Imam al-Ghazali dalam menyusun sistem pendidikan moralnya, mengarah kepada  satu  tujuan,  yaitu  Allah  SWT.  Tujuan  dapat  dicapai  melalui taqarrub atau mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  hingga  menjadi insan  kamil yang  membuat manusia berbahagia di dunia dan di akhirat. Tujuan ini sangat relevan dengan tujuan pendidikan agama Islam yang membimbing peserta didik untuk memahami nilai-nilai Islam  untuk  pegangan  hidupnya.  Jadi  konsep pendidikan moral al-Ghazali bersifat dinamis  dan  dapat  diimplikasikan  nilai-nilai  dari  konsep  pendidikan moral tersebut pada zaman kekinian dan relevan dengan pendidikan agama Islam di Indonesia.

## Kata kunci: Moral, Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
MORAL lambat  laun  akan  tergeser  oleh  otonomi  manusia  yang  memakai  nilai kebebasan  bahkan  mendewakannya.  Padahal  moralitas  menurut  Moh.  Ali  dan  Moh. Asrori  (2014:136)  merupakan  aspek  kepribadian  yang  diperlukan  seseorang  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  secara  harmonis,  adil  dan  seimbang.  Perilaku moral  diperlukan  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  damai  penuh  keteraturan, ketertiban dan keharmonisan.
Bagaimana  jadinya  apabila  nilai  moral  dikuasai  dan  disetir  oleh  sebuah kebebasan.  Terlebih  apabila  kebebasan  itu  sudah  sampai  pada  kebebasan  individu, sehingga  antar  individu  akan  saling  acuh  tak  acuh.  Kebebasan  seperti  ini  bisa  jadi akan  menjadikan  individu  yang  tidak  mau  diatur  oleh  tatanan  nilai  kemanusiaan akibatnya  nilai-nilai  moral  seringkali  diabaikan  dalam  pandangan  hidupnya. Oleh karena  itu,  dibutuhkan  suatu  upaya  untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang terkait dengan moral dan tingkah laku masyarakat dewasa ini.
Dalam kaitan antara pendidikan agama Islam dengan hal-hal yang menyangkut penerapan  moral  atau  akhlak,  dalam  hal  ini  yang  terangkum  dalam  al- Qur’an,  maka kita akan  menemukan  permasalahan-permasalahan  itu  dalam permasalahan  atau pembahasan yang  selalu  digeluti  oleh  Ulama  besar  Hujatul Islam  Abi  Hamid Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali atau  lebih  dikenal  dengan  panggilan  al-

## JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 2 ISSN 2407-6805

## KONSEP PENDIDIKAN MORAL IMAM AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA
Didi Supardi, Abdul Ghofar, Mahbub Nuryadien Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang  pendidikan moral mempunyai  relevansi  dengan kehidupan  pada  masa  sekarang  atau  relevan  jika  diimplementasikan  pada  masa sekarang. Imam al-Ghazali dalam menyusun sistem pendidikan moralnya, mengarah kepada  satu  tujuan,  yaitu  Allah  SWT.  Tujuan  dapat  dicapai  melalui taqarrub atau mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  hingga  menjadi insan  kamil yang  membuat manusia berbahagia di dunia dan di akhirat. Tujuan ini sangat relevan dengan tujuan pendidikan agama Islam yang membimbing peserta didik untuk memahami nilai-nilai Islam  untuk  pegangan  hidupnya.  Jadi  konsep pendidikan moral al-Ghazali bersifat dinamis  dan  dapat  diimplikasikan  nilai-nilai  dari  konsep  pendidikan moral tersebut pada zaman kekinian dan relevan dengan pendidikan agama Islam di Indonesia.

## Kata kunci: Moral, Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
MORAL lambat  laun  akan  tergeser  oleh  otonomi  manusia  yang  memakai  nilai kebebasan  bahkan  mendewakannya.  Padahal  moralitas  menurut  Moh.  Ali  dan  Moh. Asrori  (2014:136)  merupakan  aspek  kepribadian  yang  diperlukan  seseorang  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  sosial  secara  harmonis,  adil  dan  seimbang.  Perilaku moral  diperlukan  demi  terwujudnya  kehidupan  yang  damai  penuh  keteraturan, ketertiban dan keharmonisan.
Bagaimana  jadinya  apabila  nilai  moral  dikuasai  dan  disetir  oleh  sebuah kebebasan.  Terlebih  apabila  kebebasan  itu  sudah  sampai  pada  kebebasan  individu, sehingga  antar  individu  akan  saling  acuh  tak  acuh.  Kebebasan  seperti  ini  bisa  jadi akan  menjadikan  individu  yang  tidak  mau  diatur  oleh  tatanan  nilai  kemanusiaan akibatnya  nilai-nilai  moral  seringkali  diabaikan  dalam  pandangan  hidupnya. Oleh karena  itu,  dibutuhkan  suatu  upaya  untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang terkait dengan moral dan tingkah laku masyarakat dewasa ini.
Dalam kaitan antara pendidikan agama Islam dengan hal-hal yang menyangkut penerapan  moral  atau  akhlak,  dalam  hal  ini  yang  terangkum  dalam  al- Qur’an,  maka kita akan  menemukan  permasalahan-permasalahan  itu  dalam permasalahan  atau pembahasan yang  selalu  digeluti  oleh  Ulama  besar  Hujatul Islam  Abi  Hamid Muhammad  bin Muhammad  al-Ghazali atau  lebih  dikenal  dengan  panggilan  al-
Ghazali. Sosok  figur  al-Ghazali  sebagai  pengembara  ilmu  yang  sarat  pengalaman mengantarkan posisinya  menjadi personifikasi di segala bidang dan di setiap zaman. Kedalaman dan keluasan ilmunya tidak membuatnya  congkak dan sombong, apalagi gegabah  dalam  bertindak.  Setumpuk  kelebihan  yang  ia  miliki  justru  mengilhami pribadinya semakin tawadhu’ dan taqarrub kepada Tuhan (Zainud din, 1991: 2).
Pengertian pendidikan menurut al-Ghazali tidak jauh berbeda dengan apa yang dikemukakan  oleh  para  ahli  pendidikan,  yang  berintikan  pada  pewarisan  nilai-nilai budaya suatu masyarakat kepada individu yang ada di dalamnya agar kehidupan dapat berkesinambungan (Musya Asy’ari, 1984: 68) . Perbedaan yang ada mungkin terletak pada  nilai-nilai  yang  diwariskan  dalam  pendidikan  tersebut. Baginya  nilai-nilai  itu adalah  nilai-nilai  keislaman  yang  berdasarkan  atas  al- Qur’an,  Sunnah,  Atsar  dan kehidupan  orang-orang  salaf.  Adapun  pengertian  pendidikan  dari  segi  jiwa  menurut al- Ghazali adalah upaya tazkiyah al-nafs dengan cara takhliyah al-nafs dan tahliyah al-nafs. Takhliyah  al-nafs adalah  usaha  penyesuaian  diri  melalui  pengosongan  diri dari sifat-sifat tercela. Sedangkan tahliyah al-nafs merupakan penghiasan diri dengan moral dan sifat terpuji (Yahya Jaya, 1994: 36).
Dengan  demikian  pemikiran al-Ghazali  tentang  pendidikan  moral  sejalan dengan  filsafatnya  yang  religius  dan  sufistik (Fatiyah  Hasan  Sulaiman,  1990:  4). Amin Abdullah (2002: 40) dalam bukunya Filsafat Etika Islam, antara al-Ghazali dan Kant  juga  menyatakan  bahwa  konsepsi  al-Ghazali  tentang  etika  (moral)  bercorak mistis. Sumber  moral  adalah  wahyu  dan  al-Ghazali  menolak  rasio  sebagai  prinsip pengarah  dalam  tindakan  etis  manusia.  Dalam  hal  ini  peran  rasio  tidak  dibutuhkan secara  optimal.  Jika  dibutuhkan,  itu  pun  hanya  bersifat  peripheral. Al-Ghazali  lebih memilih  wahyu  dan  bahkan  menekankan  pentingnya  pembimbing  moral  (Mursyid) sebagai  pengarah  utama  bagi  orang-orang  pilihan  dalam  mencapai  keutamaan  mistis (Amin Abdullah, 2002: 87).
Dari  pemaparan  di  atas  untuk  pembahasan  selanjutnya  yakni  merelevansikan konsep  pendidikan  moral  al-Ghazali  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia. Sehingga  menemukan  relevansinya  dan  diharap  dapat  memberikan  masukan  dan peningkatan konsep untuk pendidikan agama Islam di Indonesia.

## PEMBAHASAN
Pemikiran  pendidikan al-Ghazali secara  umum  bersifat religius-etis.  Yakni menuju  pada  corak  pemikirannya  yang  bernilai  religius. Kecenderungannya  ini kemungkinan  dipengaruhi  oleh  penguasaannya  di  bidang  sufisme.  Menurut  beliau pendidikan  yang  benar  merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Pendidikan juga dapat mengantarkan manusia untuk menggapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.  Pendidikan  juga adalah sarana  menebar  keutamaan.  Maka  untuk mencapai hal itu, dunia pendidikan harus memperhatikan beberapa faktor yang cukup urgens. Al-Ghazali berpandangan bahwa dunia pendidikan harus menempatkan ilmu pengetahuan  pada  posisi  yang  sangat  terhormat,  penghormatan  atas  ilmu  merupakan suatu  keniscayaan.  Konsekuensi  atas  penghormatan  terhadap  ilmu  adalah penghormatan  terhadap  guru  (Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  2007: 55-56).  Ilmu  pengetahuan  menurut  Imam al-Ghazali adalah  sebagai  kawan  di  waktu
sendirian, sahabat di waktu sunyi, penunjuk jalan pada agama, pendorong ketabahan di saat kekurangan dan kesukaran (Syaefuddin, 2005: 110).
Tujuan pendidikan menurut al-Ghazali harus mengarah kepada  realisasi tujuan keagamaan  dan  akhlak,  dengan  titik  penekanannya  pada  perolehan  keutamaan  dan taqarrub kepada  Allah  dan  bukan  untuk  mencari  kedudukan  yang  tinggi  atau mendapatkan kemegahan dunia. Sebab jika tujuan pendidikan diarahkan selain untuk mendekatkan diri kepada Allah, akan menyebabkan kesesatan dan kemudharatan.
Dalam  proses pembelajaran  menurut  al-Ghazali pendidik  merupakan  suatu keharusan.  Eksistensi  pendidik  merupakan  syarat  mutlak  bagi  keberhasilan  suatu proses pendidikan. Pendidik dianggap sebagai maslikul kabir, bahkan dapat dikatakan bahwa  pada  satu  sisi  pendidik  mempunyai  jasa  lebih  dibandingkan  dengan  kedua orang tuanya. Lantaran kedua orang tuanya hanya dapat menyelamatkan anaknya dari sengatan api neraka dunia saja, sedangkan pendidik menyelamatkannya dari sengatan api neraka di akhirat.
Menurut  Imam  al-Ghazali  pendidik  disebut  sebagai  orang-orang  besar (great Individuals) yang  aktifitasnya lebih  baik  dari pada  ibadah  setahun. Selanjutnya  ia menukil  dari  perkataan  para  ulama’  yang  menyatakan  bahwa  pendidik  merupakan pelita (siraj) segala  zaman,  orang  yang  hidup  semasa  dengannya  akan  memperoleh pancaran  cahaya (nur) keilmiahannya (Abdul  Mujib,  2006:  89). Pada  prinsipnya pendidik  adalah profesi  yang  mulia  dan  terpuji.  Berkat  pengabdian  pendidik  dalam mendidik  siswa-siswinya, maka  muncullah sederet  tokoh  yang  pandai  dalam melaksanakan  roda  pemerintahan,  serta  berkat  sentuhan seorang guru  pula  lahir tenaga profesional yang benar-benar dibutuhkan. Dengan demikian seorang pendidik bukan  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  pengetahuan  saja,  tetapi  lebih  penting  pula membentuk watak dan pribadi anak didiknya dengan  akhlak dan  ajaran-ajaran  Islam (Akhyak, 2005: 2).
Dalam  menjelaskan  peserta  didik  al-Ghazali  menggunakan  dua  kata  yakni, Al- Muta’allim (pelajar)  dan Tholib  Al-Ilmi (penuntut  ilmu  pengetahuan). Namun,  bila kita  melihat  peserta  didik  secara  makna  luas  yang  dimaksud  dengan  peserta  didik adalah  seluruh manusia  mulai  dari  awal  konsepsi  hingga  manusia  usia lanjut. Selanjutnya, bahasa  peserta  didik  terbebani  hanya  bagi  mereka  yang  melaksanakan pendidikan di lembaga pendidikan sekolah (Ramayulis, Nizar Samsul, 2005: 89).
Metode  pengajaran  tidak  boleh  monoton,  demikian  pula  media  atau  alat pengajaran.  Perihal  kedua  masalah  ini,  banyak  sekali  pendapat  al-Ghazali  tentang metode  dan  media  pengajaran.  Untuk  metode,  misalnya  ia  menggunakan  metode mujahadah dan riyadhah, pendidikan praktek kedisiplinan, pembiasaan dan penyajian dalil  naqli  dan  aqli  serta  bimbingan  dan  nasihat. Sedangkan  media/alat  beliau menyetujui  adanya  pujian  dan  hukuman,  disamping  keharusan  menciptakan  kondisi yang mendukung terwujudnya akhlak mulia (Zainuddin, 1991: 67).
Metode  pendidikan menurut  Imam al-Ghazali  pada  prinsipnya  dimulai  dengan hafalan  dan  pemahaman,  kemudian  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan  pembenaran, setelah  itu  penegakan  dalil-dalil  dan  keterangan  yang  menunjang  penguatan  aqidah. Hal ini merupakan pantulan dan sikap hidupnya yang sufi dan tekun beribadah. Dari pengalaman pribadinya, Imam al-Ghazali menemukan cara untuk mencegah manusia dari keraguan terhadap persoalan agama ialah adanya keimanan terhadap Allah SWT, menerima  dengan  jiwa  yang  jernih  dan  aqidah  yang  pasti  pada  usia  sedini  mungkin (A. Syaefuddin, 2005: 153).
Pembelajaran Agama Islam merupakan sebutan yang diberikan pada salah satu subyek  pelajaran  yang  harus  dipelajari  oleh  siswa  Muslim  dalam  menyelesaikan pendidikannya pada tingkat tertentu (Chabib Thoha, 2004: 4). Pendidikan merupakan
bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hidup  dan  kehidupan  manusia. Pendidikan agama  Islam  adalah  usaha  untuk  membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar senantiasa  dapat  memahami  ajaran  agama  Islam  secara  menyeluruh  lalu  menghayati tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  serta  menjadikan  Islam  sebagai pandangan hidup.
Dalam  Ilmu  Pendidikan  Islam,  kurikulum  merupakan  komponen  yang  amat penting  karena  merupakan  bahan-bahan  ilmu  pengetahuan  yang  diproses  didalam sistem  kependidikan  Islam.  Ia  juga  menjadi  salah  satu  bagian  dari  bahan  masukan yang mengandung fungsi sebagai alat pencapai tujuan (input instrumental) pendidikan Islam. Adapun  ciri-ciri  umum  kurikulum  pada  pendidikan  Islam,  berdasar  pada  apa- apa yang telah kita sebutkan, dapat disebutkan secara singkat sebagai berikut (Hasan Langgulung, 1987: 489-512):
1. Menonjolnya tujuan agama dan akhlak pada berbagai tujuan-tujuannya dan kandungan-kandungan,  metode-metode,  alat-alat  dan  tekniknya  bercorak agama.
2. Kurikulum  yang  betul-betul mencerminkan  semangat,  pemikiran,  dan ajaran-ajarannya  adalah  kurikulum  yang  luas  dan  menyeluruh  dalam perhatian dan kandungannya.
3. Menaruh  perhatian  untuk  mencapai  perkembangan  yang  menyeluruh, lengkap melengkapi, dan berimbang antara orang dan masyarakat.
4. Kecenderungan  pada  seni-halus,  mengembangkan  aktivitas  pendidikan jasmani,  latihan  militer,  pengetahuan  teknik,  latihan  kejuruan,  bahasa- bahasa  asing,  sekalipun  atas  dasar  perorangan  dan  juga  bagi  mereka  yang memiliki  kesediaan  dan  bakat  bagi perkara-perkara  ini  dan  mempunyai keinginan untuk mempelajari dan melatih diri dalam perkara itu.
5. Berkaitan  antara  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  dengan  kesdiaan- kesediaan pelajar-pelajar dan minat, kemampuan, kebutuhan dan perbedaan- perbedaan perorangan di antara mereka. Juga berkaitan dengan alam sekitar budaya dan sosial di mana kurikulum itu dilaksanakan.
Dalam  proses  pendidikan  Islam  metode  mempunyai  kedudukan  yang  sangat penting dalam upaya mencapai tujuan. Karena metode menjadi salah satu sarana yang memberikan  makna  bagi  materi  pelajaran,  sehingga  materi tersebut  dapat  dipahami dan  diserap  oleh  peserta  didik  menjadi  pengertian-pengertian  fungsional  yang diwujudkan dalam bentuk tingkah laku. Tanpa metode suatu materi tidak akan dapat berproses secara efektif dan efisien dalam kegiatan belajar mengajar demi tercapainya tujuan pendidikan.

## Konsep Pendidikan Moral al-Ghazali
Menurut  al-Ghazali  moral  bukanlah  perbuatan  lahir  yang  tampak  melainkan suatu  kondisi  jiwa  yang  menjadi  sumber  lahirnya perbuatan-perbuatan  secara  wajar mudah tanpa memerlukan pertimbangan dan pikiran.
Dari  konsep  dasar  ini  maka  untuk  menilai  baik  buruk  suatu  perbuatan  moral tidak  bisa  dilihat  dari  aspek  lahiriahnya  saja,  namun  juga  harus dilihat  dari  unsur kejiwaannya.  Oleh  karena  itu  perbuatan  lahir  harus  dilihat  dari  motiv  dan  tujuan melakukannya.
Apabila  istilah  moral  oleh  al-Ghazali  diartikan  sebagai  kondisi  atau  keadaan jiwa yang menjadi  sumber  timbulnya  perbuatan  tanpa  fikir  dan  usaha,  sementara pendidikan  jiwa  diartikan  sebagai  usaha  penyucian  jiwa  maka  pendidikan  moral
menurut al-Ghazali berarti upaya membentuk manusia yang memiliki jiwa yang suci, kepribadian  yang  luhur  melalui  proses takhliyah  al-nafs dan tahliyah  al-nafs untuk mendekatkan diri pada Tuhan.
Maksud  pengertian  pendidikan  moral  Imam  al-Ghazali adalah  menghilangkan akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik. Imam al-Ghazali berpendapat bahwa  adanya  perubahan-perubahan  akhlak  bagi  seseorang  adalah  bersifat  mungkin, misalnya dari sifat kasar kepada sifat kasihan. Disini al-Ghazali membenarkan adanya perubahan-perubahan  keadaan  terhadap  beberapa  ciptaan  Allah,  kecuali  apa  yang menjadi ketetapan Allah seperti langit dan bintang-bintang. Sedangkan pada keadaan yang  lain,  seperti  pada  diri  sendiri  dapat diadakan  kesempurnaannya  melalui  jalan pendidikan. Menghilangkan  nafsu  dan  kemarahan  dari  muka  bumi  sungguh  tidaklah mungkin, namun untuk meminimalisir keduanya sungguh menjadi hal yang mungkin dengan  jalan  menjinakkan  nafsu melalui  beberapa  latihan  rohani.  Imam  al-Ghazali membagi struktur kerohanian manusia menjadi empat unsur, yaitu nafs, qalb, ruh dan akal. Keempat  unsur  tersebut  masing-masing  mempunyai  dua  arti,  yaitu  arti  umum dan khusus.
Untuk  dapat  melihat  tujuan  dan  orientasi  pendidikan  moral al-Ghazali,  perlu kiranya  menjadikan  peta  wacana  pendidikan  moral  yang  berkembang  sebagai parameter.  Bila  dianalisis,  wacana  pendidikan  moral  yang  berkembang  setidaknya dapat  dipetakan  menjadi  lima  jenis  orientasi  atau  kecenderungan (Mahmud  Arif, 1999: 50) .
Pertama, pendidikan  moral  yang  berorientasi  pada  pembiasaan  diri  dengan prinsip-prinsip  moral  beberapa  lama  sampai  mentradisi. Kedua pendidikan  moral yang  berorientasi  pada  pembentukan  kesadaran  dan  kepekaan  moral (Basirah akhlaqiyah) seseorang  sehingga  ia  mampu  membedakan  antara  perilaku  baik  dan perilaku buruk. Ketiga, pendidikan moral  yang berorientasi pada pengajaran prinsip- prinsip moral dengan cara indoktrinasi-imperatif. Keempat orientasi spiritual-sufistik yang memandang  pendidikan  moral  tidak  sekedar  dengan  tiga  orientasi  diatas melainkan lebih dari itu, penyucian diri dari segala kehinaan dan dorongan-dorongan jahat (takhalli) serta  penghiasan  diri  dengan  keutamaan-keutamaan  moral  lahir  batin (tahalli). Kelima pendidikan  moral yang  berorientasi  pada  pembentukan  kesiapan moral,  sehingga  transfer abilitas pada  ragam  perilaku  moral  dapat  terjadi  dengan mudah atas kemauan diri sendiri.
Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  tujuan hakiki  moral  adalah  kebahagiaan ukhrowi. Hal ini mengandung arti adanya keterikatan antara perbuatan moral dengan eksistensi Tuhan. Al-Ghazali sejak awal telah menempatkan eksistensi Tuhan sebagai tujuan  primernya,  sehingga  dalam  membangun  filasafat  moralnya  mengacu  kepada cinta kepada Allah, makrifatullah dan menjadikan Tuhan sebagai sumber utama dari nilai-nilai moralnya.
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  metode  mendidik  moral anak  dapat  dilakukan dengan  beberapa  metode  yaitu  a) Metode  cerita  (hikayat) b) Metode  keteladanan c) Metode pembiasaan d) Metode nasihat e) Metode ganjaran dan hukuman.
Materi  pendidikan  moral bukan  suatu  materi  yang  harus  dicantumkan  dalam kurikulum  atau  pengajar  tertentu, akan  tetapi  hal  ini  merupakan  kurikulum tersembunyi (hidden curiculum). Jadi setiap guru harus memberikan contoh yang baik kepada  anak  didik,  baik  dari  segi  tingkah  laku,  sikap,  pengetahuan  saling menghormati  dan  lain  sebagainya.  Di  dalam  sebuah  sekolah  tanggung  jawab  pokok untuk  pembentukan  moral  tidaklah  terletak  pada  kegiatan  intra  kurikuler  akan  tetapi pada pengajar.
Kurikulum (materi) pendidikan  moral al-Ghazali didasarkan  pada  dua kecenderungan yaitu, Pertama, kecederungan agama dan tasawuf. Kecenderungan ini membuat  al-Ghazali  menempatkan  ilmu-ilmu  agama  di  atas  segalanya,  dan memandangnya sebagai alat untuk mensucikan diri dan membersihkan seseorang dari pengaruh  kehidupan  dunia. Dengan  kecenderungan  ini, al-Ghazali  sangat mementingkan  pendidikan moral  karena  ilmu  ini  bertalian  erat  dengan  pendidikan agama.
Kedua, kecenderungan  pragmatis.  Kecederungan  ini  tampak  dalam  karya tulisnya. Al-Ghazali  beberapa  kali  mengulang penilaiannya  terhadap  ilmu berdasarkan manfaatnya  bagi  manusia,  baik  untuk  kehidupan  di  dunia,  maupun kehidupan  di akhirat.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa  ilmu  netral/non  syariat  yang  tidak dipergunakan pemiliknya  pada  hal-hal  yang  bermanfaat  merupakan  ilmu  yang  tak bernilai.

## Relevansi  Konsep  Pendidikan  Moral  al-Ghazali  dengan  Pendidikan  Agama Islam di Indonesia
Masalah  bangsa  yang kian kompleks  jika  pendidikan  moral tidak  ditekankan. Jika diabaikan maka masalah akhlak dan moral akan muncul di kalangan peserta didik pada  berbagai  level  atau  tingkatan.  Apabila  pendidikan  tidak  berjalan  dengan  baik, masalah  ini  disebabkan  tidak  adanya  penekanan  pada  pendidikan  akhlak  dan pendidikan agama. Dalam kajian budaya nilai merupakan inti dari setiap kebudayaan. Lebih-lebih dalam era globalisasi ini yang berada di dunia yang terbuka, ikatan nilai- nilai moral mulai melemah. Masyarakat mengalami multikrisis yang dimensional, dan krisis  yang  dirasakan  sangat  parah  adalah krisis  nilai-nilai  moral.  Solusi  yang ditawarkan oleh Imam al-Ghazali dalam mengatasi problematika pendidikan moral ini sangat komprehensif.
Salah satu yang bisa memancing perhatian umat Islam adalah tokoh pendidikan moral  Imam  al-Ghazali. Imam  al-Ghazali adalah  seorang  intelektual  agung  yang bersifat  genius  dengan  keahlian yang  multi  dimensional,  baik  di  bidang  keagamaan, filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  umum. Generalisasi  keahliannya  itu  menunjukkan keluwesannya  dalam  mengungkap  permasalahan,  dan  ternyata  beliau  mampu menyelesaikan  pertentangan-pertentangan  intelektual  pada  masanya  serta  mampu melahirkan pemikiran baru dalam filsafat. Ilmunya yang telah terbukti kebenarannya di masa sekarang.
Sesungguhnya,  al-Ghazali  seorang  pakar  pendidikan moral yang  luas pemikirannya.  Bahkan  ia  pernah  berkecimpung  langsung  menjadi  praktisi  selain
sebagai  pemikir  pendidikan moral,  ia  pula  memikirkan  soal-soal  pendidikan moral, dan  mempraktikkan  pemikiran-pemikirannya.  Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tentang pendidikan moral mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan  pada  masa  sekarang  atau relevan  jika  diimplementasikan  pada  masa  sekarang.  Banyak  aspek  atau  sudut pandang  yang bisa digunakan untuk melihat relevansi pemikiran Imam al-Ghazali di era kekinian. Aspek-aspek tersebut yaitu :
1. Aspek Tujuan Pendidikan Moral
Pada  aspek  tujuan  pendidikan  moral,  menurut  penulis,  Imam  al-Ghazali menggariskan tujuan pendidikan moral adalah semata-mata untuk meraih ridho Allah SWT.  Tujuan  ini  mencerminkan  tauhid  yang  kuat.  Tidak  ada  agama  yang  paling sesuai  pada  masa  sekarang  melainkan  agama  Tauhid,  yaitu  agama  Islam.  Tujuan pendidikan moral dalam perspektif Imam al-Ghazali sangat menguatkan tauhid. Tidak ada  tujuan  lain  dalam  menempuh  pendidikan  moral  selain  untuk  meraih  ridho  Allah SWT.  Bukan  untuk  meraih  popularitas,  bukan  pula  untuk  meraih  kedudukan,  bukan untuk  meraih  jabatan,  bukan  untuk  meraih  kekayaan,  melainkan  semata-mata  untuk meraih  ridho  Allah  SWT.  Ini  merupakan  tauhid  yang  sangat  jelas.  Sehingga  pada aspek  ini,  pemikiran  Imam  al-Ghazali  sangat  relevan  di  era  kekinian,  karena  agama tauhidlah,  ajaran  tauhidlah,  ajaran  yang  menguatkan  tauhidlah  yang  paling  modern dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia. bahwa  tujuan  pendidikan moral  Imam  al- Ghazali  tidak  hanya  digunakan  untuk  pendidikan moral  di  masa  Imam  al-Ghazali tetapi  juga  digunakan  di  masa  sekarang,  era  modern.  Jadi,  dalam  hal  ini,  tujuan pendidikan moral Imam al-Ghazali adalah relevan dengan tujuan pendidikan moral di era modern.

## 2. Aspek Metode Pendidikan Moral
Aspek  yang  kedua  adalah  pada  aspek  metode  pendidikan moral.  Menurut penelitian  penulis,  Imam  al-Ghazali  tidak  mengharuskan  pendidik  untuk menggunakan  metode  tertentu  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan moral.  Akan tetapi,  Imam  al-Ghazali  mempersilakan  pendidik  menggunakan  metode  apa  pun selama  pendidik  memenuhi  prinsip  kasih  sayang  terhadap  peserta  didik.  Dengan demikian,  metode  pendidikan moral dalam  perspektif  pemikiran  Imam  al-Ghazali sangat  beragam,  yaitu  : metode  keteladanan,  metode  pembiasaan,  metode  bercerita, metode pemberian tugas, metode ceramah, metode diskusi, metode tanya jawab, dan metode-metode  lainnya.  Metode  pendidikan moral yang  digunakan  oleh  Imam  al- Ghazali sangat beragam dan fleksibel.
Keberagaman  dan  fleksibilitas  penggunaan  metode  inilah  yang  menempatkan pemikiran pendidikan moral Imam al-Ghazali pada barisan pemikiran-pemikiran yang relevan  dalam  kehidupan  manusia  sekarang  ini.  Karena,  di  zaman  modern  sekarang ini, fleksibilitas penting dilakukan mengingat semaikin beragamnya manusia ditinjau dari  latar  belakangnya, karakteristiknya,  permasalahannya  yang  membutuhkan metode-metode yang beragam pula. Karya al-Ghazali menyingkapkan bahwa sebelum menjadi  seorang  penulis,  terlebih  dahulu  ia  menjadi  seorang  yang  banyak  bekerja dalam  praktek  kehidupan.  Pandangan-pandangannya  tampak  bersumber  kepada
kebersihan  hidupnya,  dari  kearifan  yang  ditimbanya,  dari  pengalamannya  yang  luas, serta berbagai problem kehidupan yang dihadapinya sepanjang hayatnya.
3. Aspek Materi Pendidikan Moral
Aspek  yang  ketiga  adalah  materi  pendidikan moral.  Di  dalam  kitab-kitabnya, Imam  al-Ghazali  menguraikan  materi-materi  pendidikan  moral  yang  harus  dikuasai oleh  peserta  didik.  Tentu  materi  pendidikan  moral  tidak  hanya  dikuasai  secara kognitif  saja,  tetapi  juga  secara  afektif  dan  psikomotorik.  Mengetahui  akhlak-akhlak yang  baik  saja  belumlah  cukup,  tetapi  harus  ditambah  selain  mengetahui  juga mengamalkan  akhlakakhlak  yang  baik.  Akhlak-akhlak  yang  baik  diuraikan  panjang lebar oleh Imam al-Ghazali di dalam kitab-kitabnya, yaitu kitab Ayyuhal Walad, kitab Bidayatul Hidayah, kitab Minhajul Abidin, kitab Mukasyafatul Qu lub, dan kitab Ihya’ Ulumuddin.
Kitab  Ihya  Ulumuddinlah  yang  paling  banyak  memuat  ajaran-ajaran  tentang akhlakul  karimah.  Akhlak  yang  baik  tersebut  dilihat  dari  kacamata  pemikiran- pemikiran  modern  sangat  relevan  bila  diterapkan  di  era  sekarang  karena  akhlak- akhlak yang baik yang ditunjukkan oleh Imam al-Ghazali adalah akhlak-akhlak yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang mana berlaku sepanjang zaman sejak pada masa Nabi Muhammad SAW sampai dengan kelak pada hari kiamat.
Akhlak  Nabi  Muhammad  SAW  bersifat  komprehensif,  universal,  dan menyangkut  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  kapan  saja,  di  mana  saja,  dalam keadaan  bagaimana  saja,  sejak  dari  lahir  sampai  meninggal  dunia. Sehingga  dapat dikatakan  bahwa  pendidikan moral  yang  disusun  oleh  Imam  al-Ghazali  sangatlah relevan  bila  diterapkan  di  era  sekarang  karena  Imam  al-Ghazali  mengambil  rujukan kepada akhlak Nabi Muhammad SAW.
Pendidikan akhlak atau moral al-Ghazali tetap relevan, bahkan tetap dibutuhkan dan  harus  dilakukan  untuk  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  dalam  menghadapi tantangan  global menuju masyarakat madani  Indonesia. Meskipun para sosiolog dan ilmuan  Barat  pernah  meramalkan  bahwa  agama  akan  tergusur,  bahkan  lenyap  oleh kemajuan  sains  dan  teknologi,  namun  ternyata  agama  tak  pernah  lenyap  dari panggung sejarah.
Pendidikan moral di sekolah-sekolah dan madrasah-madrasah di Indonesia pun mengadopsi  dari  ajaran-ajaran  pendidikan moral  Imam  al-Ghazali.  Baik  pendidikan moral kurikulum  KTSP  maupun  pendidikan moral kurikulum  2013  banyak  berisi ajaran-ajaran pendidikan moral Imam al-Ghazali. Hal itu dapat dilihat dari kurikulum- kurikulum,  silabus-silabus  dan  buku-buku  yang  digunakan  di  sekolah-sekolah  dan madrasah-madrasah.

## KESIMPULAN
Pemikiran  Imam  al-Ghazali tentang  konsep  pendidikan  moral sampai  saat  ini tetap  relevan  terbukti  dengan  banyaknya  pendidik  yang  masih  menggunakan  konsep beliau.  Hanya  saja  berbeda  dalam  penyajian  pemikiran  dan  kasus  yang  dihadapi. Seperti halnya  Imam al-Ghazali dalam mendidik sesuai dengan zaman  anak tersebut dan tidak bersifat yang mutlak. Dari sini pendidikan moral bersifat dinamis dan dapat
diimplikasikan nilai-nilai dari konsep pendidikan moral tersebut pada zaman kekinian dan masih relevan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2002. Antara  Al- Ghazali  dan  Kant:  Filsatat  Etika  Islam. Terj.
Hamzah. Bandung: Mizan.
Akhyak. 2005. Profil Pendidik Sukses. Surabaya: eLKAF. Ali, Mohammad dan Mohammad Asrori. 2014. Psikologi Remaja: Perkembangan
Peserta Didik. Cet-9. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Arif, Mahmud.  1999. Konsep  Pendidikan  Moral,  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Al-
Mawardi, Tesis Pasca sarjana IAIN. Yogyakarta : IAIN.
Asy’ari,  Musya.  1984. Islam,  Kebebasan  Dan  Perubahan  Sosial, Sebuah  Bunga Rampai Filsafat. Jakarta: Sinar Harapan.
Jaya,  Yahya.  1994. Spiritualisasi  Islam  Dalam  Menumbuhkembangkan  Kepribadian Dan Kesehatan Mental. Jakarta: CV Ruhama.
Langgulung, Hasan. 1987. Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Malik  Karim  Amrullah,  Abdul  dan  Djumransjah.  2007. Pendidikan  Islam  Menggali Tradisi Mengukuhkan Eksistensi. Malang: Uin-Malang Press.
Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media. Nizar,  Samsul  dan  Ramayulis.  2005. Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam di  Dunia
Islam dan Indonesia. Ciputat: Quantum Teaching.
Sulaiman, Fathiyah Hasan. 1990. Konsep Pendidikan Akhlak Al-Ghazali. Terj. Ahmad Hakim dan Imam Aziz. Jakarta: P3M.
Syaifuddin,  Ahmad.  2005. Peranan  Peran  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali,  dalam Pengembangan  Pendidikan  Islam  Berdasarkan  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah. Bandung: Pustaka Setia.
Thoha,  Chabib,  dkk.  2004. Metodologi  Pengajaran  Agama. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar
Zainuddin. 1991. Seluk-Beluk Pendidikan dari al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara.