## HUBUNGAN ANTARA KERJA TAFSIR DAN ULUM AL-QUR’AN

## Islamiyah
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email: ran.mimi88@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur'an,  kitab  suci  umat  Islam,  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  memunculkan anggapan  bahwa  setiap  individu  yang  mengerti  bahasa  tersebut  secara  otomatis memahami  isi  Al-Qur'an.  Namun,  pandangan  tersebut  terbantahkan  oleh  kenyataan bahwa banyak yang memahami bahasa Arab namun gagal memahami pesan Al-Qur'an. Bahkan di kalangan penutur asli bahasa Arab, banyak yang tidak memahami esensi Al- Qur'an.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  seorang  mufassir  (ahli  tafsir  Al-Qur'an)  untuk memiliki pemahaman yang mendalam tentang `Ulu>m al-Qur’an (ilmu-ilmu Al-Qur'an), tidak hanya bagi umat Islam pada umumnya tetapi juga khususnya bagi para mufassir. Tulisan ini akan menguraikan konsep `Ulu>m al-Qur’an dan menjelaskan hubungannya dengan proses tafsir Al-Qur'an, membentuk landasan penelitian yang diperlukan untuk memahami Al-Qur'an sebagai pedoman hidup umat manusia.
Kata Kunci : Hubungan, Kerja Tafsir, ulum al-Qu’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an, sebagai wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, memberikan pedoman hidup bagi umat manusia. al-Qur’an adalah pedoman kehidupan yang  menyeru  kepada  orang-orang          yang          mengimaninya          untuk          bisa merealisasikan          hidup  keberagamannya    pada    semua    aspek. 1 al-Qur’an    memuat beberapa  bagian  seperti  Akidah,  Ibadah  dan  Muamalah, Hukum  (syari’at),  Sejarah (cerita  umat  terdahulu),  Akhlaq,  dan  Ilmu  Pengetahuan. Akidah, Ibadah dan Muamalah serta Hukum (syari’at) memuat tentang petunjuk yang harus dijalankan oleh umat Islam. 2
Namun,  kekhususan  bahasa  Arab  yang  digunakan  dalam  penulisan  Al-Qur'an menimbulkan kesalahpahaman bahwa setiap orang yang menguasai bahasa Arab secara
1 Fatichatus  Sa’diyah,  “Kaidah  Tafsir,” AL-THIQAH:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 4,  no.  1  (2021):  5, http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45.
2 Agra  Yudha,  Idris,  and  Fatichatus  Sadiyah,  “AYAT-AYAT  JIHAD  DALAM  PERSPEKTIF  IBN TAIMIYAH DAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB,” Safwah: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2023): 134–53.
otomatis dapat memahami isi Al-Qur'an. Anggapan tersebut bertentangan dengan realitas yang  menunjukkan  bahwa  banyak  orang  yang  fasih  dalam  bahasa  Arab  namun  tidak memahami makna Al-Qur'an dengan mendalam.
Bahkan di antara orang Arab sendiri, banyak yang tidak memahami isi Al-Qur'an dengan baik. Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman Al-Qur'an tidak semata bergantung pada kemahiran berbahasa Arab, tetapi  juga memerlukan pengetahuan dan metodologi yang  tepat  dalam  memahami  teks  suci  tersebut.  Permasalahan  ini  semakin  kompleks dengan  variasi  konteks  sejarah,  budaya,  dan  sosial  yang  memengaruhi  pemahaman terhadap Al-Qur'an.
Urgensi pemahaman Al-Qur'an secara mendalam, terutama melalui disiplin ilmu yang disebut `Ulu>m al-Qur’an , menjadi sangat penting dalam konteks ini. `Ulu>m al- Qur’an adalah disiplin ilmu yang mempelajari berbagai aspek terkait dengan Al-Qur'an, seperti  asbabun  nuzul  (sebab-sebab  turunnya  ayat),  nasakh-mansukh  (pembatalan  dan penggantian  ayat),  dan  ilmu  tafsir  (penafsiran  teks).  Pengetahuan  tentang `Ulu>m  al- Qur’an menjadi  landasan  bagi  seorang  mufassir  (penafsir)  untuk  menghasilkan interpretasi yang akurat dan relevan dengan zaman.
Dengan  demikian,  dalam  konteks  pengembangan  pemahaman  Al-Qur'an, penelitian  tentang  hubungan  antara `Ulu>m  al-Qur’an dengan  metode  kerja  tafsir (penafsiran)  menjadi  penting.  Pemahaman  yang  mendalam  tentang  ilmu-ilmu  terkait dengan  Al-Qur'an  akan  membantu  umat  Muslim,  khususnya  para  mufassir,  untuk menghasilkan  interpretasi  yang  tepat  dan  relevan  dengan  konteks  zaman  yang  terus berubah.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  akan  urgensi  dan  kompleksitas  pemahaman  Al- Qur'an  dalam  konteks `Ulu>m  al-Qur’an menjadi  sangat  relevan  untuk  diungkapkan dalam konteks ilmiah dan praktis.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yaitu  metode  penelitian  yang berlandasan filsafat postpositivisme, yang dgunakan pada kondisis alamiah tanpa adanya eksperimen di lapangan. Di mana penelitian sebagai instrument utama dan pengumpulan data  dilakukan  secaara  gabungan,  analisis  data  bersifat  induktif  ataupun  kualitatif  dan
hasilnya  lebih  menekankan  pada  makna  daripada  generalisasi. 3 Maka  dari  itu  kajian pustaka merupakan instrument kunci dari penelitian ini.
Untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal,  penulis  menggunakan  metode kajian pustaka ( Library Research ). Library Research merupakan penelitian yang mana bahan-bahan ataupun data yang digunakan berasal dari perpustakaan baik berupa buku, ensiklopesi, jurnal,dokumen, majalah dan lain sebagainya 4 .
Analisis data dalam penelitian kualitatif sering dilakukan secara induktif, di mana  temuan  atau  pola-pola  yang  muncul  dari  data  dianalisis  untuk  membangun pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  fenomena  yang  diteliti.  Pendekatan  analisis kualitatif  juga  melibatkan  interpretasi  terhadap  data  yang  dikumpulkan,  dengan menekankan pada pemahaman makna dari perspektif responden. Hasil analisis kualitatif tersebut  kemudian  diinterpretasikan  dan  dijelaskan  dalam  konteks  teori-teori  yang relevan dalam literatur.
Dengan  demikian,  dalam  penelitian  kualitatif,  pendekatan,  teori,  teknik pengumpulan  dan  analisis  data  saling  terkait  dan  mendukung  untuk  memperoleh pemahaman yang mendalam tentang fenomena yang diteliti.

## PEMBAHASAN
A. ULUM AL-QUR`AN DAN PERKEMBANGANNYA
1. Pengertian ‘ ulum al-Qur`an
Kata Ulum al-Qur`an berasal dari bahasa arab yang terdiri dari dua kata, yaitu “ Ulum ” dan “ al-Qur`an ” . Kata ‘ Ulum adalah jama` dari ilm yang berarti al- fahm  wa  al-idra>k  ( paham  dan  menguasai ). 5 Sedangkan  al-Qur`an  secara bahasa adalah mas}dar dari qara`a.
Maka  secara  bahasa ‘ Ulu>m  al-Qur`an berarti  ilmu-ilmu  al-qur`an. Terkadang  Ilmu  ini  dinamakan  juga Us}u>l  al-Tafsi>r (“ dasar-dasar  tafsir”), karena ysng dibahas berkaitan dengan beberapa masalah yang harus diketahui oleh seorang mufassir sebagai sandaran dalam menafsirkan Qur`an.
3 Prof.Dr.Sugiyono, METODE PENELITIAN KUANTITATIF,KUALITATIF DAN R&D , (Bandung: ALFABETA, 2013), 19.
4 Nursapia Harahap, PENELITIAN KEPUSTAKAAN, Jurnal Iqra’, Vol.08, No.01, Mei 2014, 68.
5 Manna` al-Qaththan, Mabahis Fi ulumi al-Qur`an (Beirut: Mansyuraat al-`ashr al-hadis, 1973) 15.
Ada  pun  secara  istilah  para  ulama  telah  merumuskan  berbagai  definisi ‘ ulum al-qur`an. Diantaranya Al-Zarkasi dalam kitabnya Manah}il al-`Irfan Fi `Ulum  al-Qur`an mendefinisikan  ‘ Ulu>m  al-Qur`an sebagai  berikut: “Beberapa pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur`an al-karim , dari segi  turunnya,  urut-urutannya , pengumpulannya,  penulisannya,  bacaannya, penafsirannya, kemukjizatannya, nasikh dan mansukhnya, penolakan hal-hal yang bisa menimbulkan keragu-raguan terhadapnya, dan sebagainya”. 6
Di antaranya juga Manna` al-Qat}t}an memberikan definisi sebagai berikut: “ilmu  yang  mencakup  pembahasan-pembahasan  yang  berhubungan  dengan al-Qur`an,  dari  segi  pengetahuan  tentang  sebab-sebab  turunnya  al-Qur`an, urut-urutannya, pengetahuan tentang ayat-ayat makkiah dan madaniah, nasikh dan mansukh, dan hal-hal lain yang barhubungan dengan al-Qur`an. 7
Sedangkan  Imam  al-Suyut}i  dalam  kitabnya  Itmam  al-Dirayah mengatakan `Ulu>m  al-Qur`an adalah  :  “ilmu  yang  membahas  tentang keadaan al-Qur`an dari segi turunnya , sanadnya, adabnya, makna-maknanya, baik  yang  berhubungan  dengan  lafal-lafalnya  maupun  yang  berhubungan dengan hukumnya, dan sebagainya”.
Kedua definisi di atas pada dasarnya sama, keduanya menunjukkan bahwa Ulu>m al-qur`an adalah kumpulan sejumlah pembahasan yang pada mulanya merupakan  ilmu-ilmu  yang  berdiri  sendiri.  Ilmu-illmu  ini  tidak  keluar  dari ilmu  agama  dan  bahasa.  Masing-masing  menampilkan  sejumlah  aspek pembahasan  yang dianggapnya  penting.  Objek  pembahasannya  adalah  al- Qur`an
2. Perkembangan Ulum al-Qur’an
Munculnya istilah Uluml Qur’an dengan arti yang lengkap, setelah adanya kitab al-Burhan fi Ulu>m  al-Qur’an yang disusun oleh Ali  ibn  Ibrahim ibn Said  setebal  tiga  puluh  jilid.  Kemudian  kitab  yang  membahas  masalah-
6 Muhammad Abdul Adzim al-Zarqani, Manaahili al-Irfan Fi Ulumi al-Qur`an (Beirut: Daar Alfikr, juz 1. 1988) 27.
7 al-Qaththan, Mabahis Fi Ulum., 15-16.
masalah yang berhubungan dengan al-Qur’an dengan judul Ulum al-Qur’an , adalah karangan Ibnul Marzuban pada abad ke-3 H. 8
Di masa Rasulullah SAW dan para sahabat, Uluml Qur’an belum dikenal sebagai ilmu yang berdiri sendiri dan tertulis. Para sahabat adalah orang Arab asli yang dapat merasakan struktur bahasa Arab yang tinggi dan memahami apa  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  Saw.  Apabila  mereka  menemukan kesulitan dalam memahami ayat-ayat tertentu, mereka langsung menanyakan kepada Rasulullah Saw. 9
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  jelas  sekali  bahwa  istilah  Uluml  Qur’an muncul  setelah  periode  Rasulullah  Saw  dan  sahabatnya.  Uluml  Qur’an menjadi disiplin ilmu melalui proses pertumbuhan dan perkembangan sesuai dengan  kebutuhan  dan  kesempatan  untuk  memahami  al-Qur’an  dari  aspek keberadaannya dan pemahaman kandungannya.
`Ulu>m al-Qur`an itu sendiri bermula dari Rasulullah SAW, tetapi saat itu  Rasulullah  tidak  mengizinkan  menuliskan  sesuatu  dari  beliau  selain Qur`an, karena beliau khawatir akan tercampur dengan yang lain. 10
Kemudian  datang  masa  kekhalifahan  Usman  r.a  dan  keadaan menghendaki menyatukan kaum muslim dalam satu mushaf. Dan hal itu pun terlaksana.  Dan  penulisan  mushaf  tersebut  dinamakan Rasm  al-‘Uthmani yaittu dinisbatkan pada Usman r.a. dan ini dianggap sebagai permulaan dari `Ilmu Rasm al-Qur`an .
Kemudian  datang  masa  kekhalifan  Ali  r.a.  dan  atas  perintahnya,  Abul Aswad  al-Du`ali  meletakkan  kaidah-kaidah  Nahwu,  cara  pengucapan  yang tepat,  baku,  dan  memberikan  ketentuan  harakat  pada  Qur`an.  Ini  juga dianggap sebagai pemulaan `Ilmu I`rab al-Qur`an .
Pada abad kedua hijriyah tiba masa pembukuan ( Tadwi>n) yang dimulai dengan pembukuan hadis dengan segala babnya yang bermacam-macam; dan itu  juga  menyangkut  hal  yang  berhubungan  dengan  tafsir.  Maka  sebagian ulama  membukukan  tafsir  Qur`an  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah,  para
8 T.M. Hasbi Al-S}iddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Ilmu-Ilmu Pokok dalam Menafsirkan Al- Qur’an (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), cet.ke-1,  3.
9 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), Cet. Ke-4,  9.
10 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur`an Di Indonesia (Solo, PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003), 6-8.
sahabat  atau  dari  para tabi ’in . Dan  ilmu-ilmu  ini  terus  berkembang  dengan berbagai pembahasan,bahkan hingga saat ini.
Kepustakaan  ilmu-ilmu  al-Q`ur`an  pada  masa  kebangkitan  modern tidaklah  lebih  kecil  dari  pada  nasib  ilmu-ilmu  yang  lain.  Orang-orang  yang menghubungkan  diri  dengan  gerakan  pemikiran  islam  telah  mengambil langkah yang positif dalam membahas kandungan Qur`an dengan metode baru pula, seperti:
a. Kitab I`jaaz al-Qur`an, yang ditulis oleh Mustafa Sadiq al-Rafi`i.
b. Kitab al-Taswir al-fanni fi al-Qur`an dan Masha>hid al-Qiyamah fi al- Qur`an, oleh Sayid Qut{b.
c. Kitab Tarjama>t al-Qur`an, oleh Mustafa  Mustafa al-Maragi.
d. Kitab Muqaddimah  Tafsir  Maha<sinu  al-Ta`wil, oleh  Jamaluddin  al- Qasimi.
e. Kitab al-Tibya>n Fi `Ulumi al-Qur`an, oleh Syaikh T}ahir al-Jaza`iri.
f. Kitab Mana>hil  al-`Irfan  Fi ‘ Ulum  al-Qur`an,  oleh  Muhammad  `Abdul `Azim al-Zarqani.
Dan  akhirnya  munul  kitab Maba>hith  Fi  Ulum  al-qur`an oleh  Dr. Subh{i S}alih. Juga  diikuti  oles  ustadz  Ahmad  Muhammad  Jamal  yang  menulis beberapa studi sekitar masalah “ Ma>idah ” dalam al-Qur`an .
Pembahasan-pembahasan tersebut di atas dikenal dengan sebutan “ Ulum al-Qur`an ”, dan kata ini telah menjadi  istilah atau nama khusus  bagi  ilmu- ilmu tersebut.

## B. HUBUNGAN DAN URGENSI ULUM AL-QUR`AN DENGAN KERJA TAFSIR
1. Hubungan Antara Ulum al-Qur`an Dan Cara Kerja Tafsir
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  Uluml  qur’an  adalah  ilmu  yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an al- Karim, dari segi pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya, pengumpulan Al-
Qur’an  dan  urut-urutannya,  pengetahuan  tentang  ayat  Makkiyah  dan Madaniah, dan hal-hal lain yang ada hubungannya dengan Al-Qur’an.
Sebelum membahas mengenai  hubungan antara Ulum  al-Qur’an  dengan cara kerja  tafsir, maka kita harus lebih dahulu mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan tafsir.
Kata tafsir, diambil dari kata tafsirah, yaitu : perkakas yang dipergunakan tabib  untuk  mengetahui  penyakit  orang  sakit.  Hal  ini  dapat  dimaksudkan bahwa tafsir adalah alat yang digunakan untuk mengetahui kandungan yang tersimpan dalam Al-Qur’an. Menurut bahasa tafsir berarti “menerangkan dan menyatakan”. Sedangkan menurut istilah, artinya adalah menerangkan ayat- ayat  Al-Qur’an,  baik  menerangkan  artinya,  maksud  yang  terkandung  di dalamnya atau pun mengenai kandungan isinya, baik dengan ketentuan yang jelas  atau  dengan  isyarat. Tafsir berarti  menguraikan  dan  menjelaskan  apa yang terkandung dalam al-qur`an, berupa makna-makna, rahasia-rahasia dan hukum-hukum. 11
Sementara  itu,  Kata  Al-Jurjaniy  bahwa tafsir, pada  asalnya   ialah  :
“membuka dan melahirkan”. Pada istilah syara’ yaitu : menjelaskan makna ayat,  urusannya,  kisah  dan  sebab  yang  karenanya  diturunkan  ayat,  dengan lafadh yang menunjuk kepadanya secara terang.
Untuk menjelaskan dan  menafsirkan tentang ayat-ayat dalam Al-Qur’an, seseorang  harus  mempunyai  pengetahuan  yang  mantap  tentang  ulum  al- Qur’an.  Dengan  demikian,  maka  antara `Ulu>m  al-Qur’an dan  tafsir mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  sekali. `Ulu>m  al-Qur’an amat menentukan  bagi  seseorang  yang  ingin  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an secara tepat dan dapat dipertanggung jawabkan. Bagi seorang mufassir , maka Uluml Qur’an secara mutlak merupakan yang harus lebih dahulu dikuasainya, sebelum ia mulai memberikan tafsir terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
11 Prof. Dr. Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2005),12.
Sebagaimana M. Alfatih mengatakan dalam Metodologi Ilmu Tafsir :  “ Penafsiran dilakukan seara hati-hati dan penuh kesungguhan, atau pedoman- pedoman serta prinsip-prinsip dasar yang diperlukan bagi sebuah penafsiran . hal ini dilakukan untuk menghindari kesalahan yang fatal dalam menafsirkan al-Qur`an. 12
Dalam  Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir  disebutkan  bahwa  sebagian  ulama menyatakan    pengtahuan  tentang Asba>b  al-Nuzul sangat  diperlukan  dalam penafsiran.  Bahkan  menurut  al-Syatibi,  pengetahuan Asbabu  al-Nuzul merupakan  kemestian  bagi  orang  yang  ingin  mengetahui  kandungan  al- Qur`an. 13
Adapun  diantara  alasan  pentingnya Asba>b  al-Nuzul menurut  golongan tersebut adalah:
a. Tidak  mungkin  dapat  diketahui  tafsir  ayat  al-Qur`an  tanpa  terlebih  dahulu diketahui kisahnya dan keterangan sebaba turunnya ayat yang bersangkutan. Tentu  ayat-ayat  yang dimaksud itu adalah  ayat-ayat  yang memang memilki Asba>b al-Nuzul.
b. Keterangan sebab turunnya ayat merupakan jalan atau cara yang tepat untuk dapat  memahami  makna-makna  Al-Qur`an,  khusunya  ayat-ayat  yang mempunyai sebab turun
c. Pengetahuan  sebab  turunnya  ayat  membantu  memahami  ayat  al-Qur`an. Karena  pengetahuan  tentang  sebab  akan  mewariskan  pengetahuan  tentang akibat dari turunnya ayat.
d. Segolongan ulama telah mengalami kesulitan memahami pengertian ayat-ayat al-Qur`an dan barulah teratasi kesulitan itu setelah diketahui sebab turunnya ayat  yang bersangkutan. 14 Seperti yang dialami oleh Marwan bin  al-Hakam sebagaimana  al-Bukhari,  ia  (Marwan  bin  al-Hakam)  pernah  mengalami kesulitan memahami ayat 188 dari surat Ali Imran yang berbunyi:
12 Ibid. 53
13 Prof. Dr. Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) 136
14 Ibid. 136-137.
اََ اَََََََسۡاتَ  ا  اَََََََ  نَّۡ وَََََََ ا ۡااَو ۡا  ۡ اَََََََُ  نۡمو  اَََََََ ۡا  ۡحان احَّۡ اَََََََََُو يم ناَّ اََََََََمان  ۡ اَََََََُ  احَّۡ وََََََََا ۡااَو انۡوُح يََََََََن ياذ اَََََََسۡاتَ  الَ ان ُ َََََََ   َاِّۡ اَََََََااُ  ۡموهيَن
ُبناحا َۡن ۚ ۡموالَام بناحاع ان مۡيَُ ١٨٨ Artinya  : Jangan  sekali-kali  kamu  mengira  bahwa  orang  yang  gembira dengan  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  dan  mereka  suka  dipuji  atas perbuatan  yang  tidak  mereka  lakukan,  jangan  sekali-kali  kamu  mengira bahwa  mereka  akan  lolos  dari  azab.  Mereka  akan  mendapat  azab  yang pedih. 15
Kesulitan  yang  di  alami  oleh  Marwan  bin  al-Hakam  adalah  bagaimana mungkin  orang  yang  bergembira  dengan  apa  yang  diperbuatnya,  dan  senang dipuji  atas  apa  yang  tidak  diperbuatnya  ,  lalu  disiksa  oleh  Allah.  Maka Marwan  bertanya  kepada  Ibn  `Abbas  .  Ibn  `Abbas  menjawab,  bahwa  ayat itu turun berkenaan dengan orang-orang Yahudi yang ditanya oleh Rasulullah.  Mereka  tidak  mau  menjawab  pertanyaan  Rasulullah  dan  bahkan mereka  menceritakan  apa  yang  tidak  ditanyakan.  Mereka  menyangka bahwa  perbuatan  mereka  itu  telah  menimbulkan  respek  Rasulullah  kepada mereka.  Dan mereka  merasa  gembira  karnanya. 16 Dengan  keterangan Asbab al-Nuzul ayat  tersebut  ,  maka  Marwan  menjadi  paham  maksud  ayat  yang tadi tidak dipahaminya.
Dari  keterangan  tersebut  dapat  diketahui  betapa  pentingnya  peran `Ulum  al- Qur`an dalam cara kerja tafsir. Karena asba<b al-Nuzu<l merupakan bagian dari `Ulum al-Qur`an.
Seperti  halnya  dalam  bidang  Hadis,  maka  seorang muhaddith yang  akan menerangkan hadis memerlukan ilmu-ilmu hadis. Demikian juga dalam tafsir, maka sebelum seorang mufassir menerangkan dan menafsirkan Al-Qur’an, terlebih dahulu harus  juga  menguasai  ilmu-ilmu  tafsir,  atau  yang  lazim  disebut  sebagai  ulum  al- Qur’an atau ilmu-ilmu Al-Qur’an.
Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa `ulum al-qur`an merupkan syarat wajib dalam kerja tafsir.
15 https://quran.com/id/keluarga-imran/188-198
16 Lihat hadits riwayat al-Bukhari dalam al-sindy, Matn al-Bukhari bi Hasysyiyat al-Sindi, (singapura, Sulaiman Mar`i., t.th., Juz 3). 115-116
2. Ulum al-Qur`an sebagai Kualifikasi Mufassir
Orang  yang  menafsirkan  al-Qur`an  disebut mufassir .  untuk  menjadi seorang mufassir yang  handal  ,  seseorang  harus  memiliki  beberapa persyaratan, baik yang bersifat fisik dan psikis maupun keagamaan, terutama syarat-syarat yang bersifat akademik.
Pada  dasarnya,  seorang mufassir dituntut  untuk  memiliki  kemampuan akademis (ilmiah) yang memadai dalam penafsiran al-Qur`an, terutama ilmu- ilmu yang tergolong ilmu-ilmu al-Qur`an ( `Ulum al-Qur`an ).
Pada saat Nabi masih hidup, umat Islam hanya bergantung pada petunjuk dan penafsiran beliau dalam memahami kandungan al-Quran, karena menurut keyakinan  Sunni  sunnah  beliau  merupakan  tafsir  terhadap  al-Quran.  Tetapi sejak  setelah  beliau  wafat  hingga  sekarang, umat  Islam  dari  generasi  ke generasi  membutuhkan  beberapa  disiplin ilmu  agar  bisa  memahami  dan menafsirkan al-Quran dengan benar atau paling tidak mendekati kebenaran. Setiap generasi membutuhkan beberapa hal yang tidak sama dengan generasi lainnya.  Ini  disebabkan  oleh  rentang  waktu  antara  generasi  tersebut  dengan zaman Nabi dan tuntutan zaman di mana mereka hidup.
Pada  zaman  sahabat  keadaan  telah  berubah  di  mana  figur  seorang  Nabi sebagai  rujukan  telah  tiada,  sebagian  sahabat  pindah  ke  daerah  lain,  dan meluasnya  daerah  kekuasaan  Islam  serta  masuknya  sebagian  ahli  kitab  ke dalam Islam yang menyebabkan generasi para sahabat mempunyai ciri khas dalam  penafsiran  al-Quran.  Jika  pada  generasi  sahabat  saja  begitu,  maka perbedaan  penafsiran  generasi-generasi  setelahnya  pasti  lebih  banyak.  Ini adalah  fenomena  wajar  yang  merupakan sunnatull ā h atas  manusia  yang menunjukkan  bahwa  derajat  ilmu  seseorang  sangat  mempengaruhi  hasil pemahaman  dan  penafsirannya.  Semakin  banyak  ilmu  yang  dimiliki,  maka hasil penafsirannya semakin mendekati kebenaran dan begitu juga sebaliknya.
Terkait dengan penafsiran al-Qur`an, untuk dapat menafsirkan al-Qur`an, setiap mufassir juga dituntut untuk membekali diri dengan sejumlah cabang ilmu.  Sebagaimana  Jalal al-din  al-Suyut}i menyebutkan  sedikitnya  ada  15 cabang  ilmu  yang  harus  dikuasai  atau  dikenali  oleh  seorang mufassir  :  1.
Bahasa Arab; 2. Ilmu Nahw; 3. Ilmu al-Tashrif ; 4. Ilmu al-Isytiqaq; 5. Ilmu
Ma`ani; 6. Ilmu Badi`; 7. Ilmu Bayan; 8. Ilmu Qira`at; 9. Ilmu Ushul al-din; 10. Ilmu Ushul al-Fiqh: 11. Ilmu Asbab al-nuzul dan al-qashas: 12. Ilmu Nasikh wa mansukh; 13. Ilmu fiqh; 14. Hadis al-nabawi: 15. Ilmu al-mauhibah. 17
Pemaparan  yang  sama  al-Suyut}i dikemukakan  oleh  al-Zarqani  dalam kitab Manahi al-`Irfan Fi `Ulumi al-Qur`an. Beliau mengatakan, ulama tafsir mengemukakan bahwa ilmu yang harus dimiliki mufassir adalah bahasa arab , balaghah,  nahwu,  s}arf,  us}ul    al-fiqh,  ilmu  tauhid,  asbab  al-nuzul,  ilmu  al- qas}as},  al-nasikh  dan    al-mansukh,  hadis-hadis yang  menjelaskan  ayat-ayat yang mujmal dan mubham , serta ilmu al-mauhibah .
Berkaitan dengan ilmu yang mutlak dimiliki oleh seorang mufassir , Syekh Muhammad Rashid Ridha meringkaskannya sebagai berikut ini.
a. Memahami hakikat lafal-lafal mufradat (kosakata) yang digunakan al- Qur`an  sehingga mufassir benar-benar  mengetahui  arti  yang sebenarnya  dari  kata-kata  itu  sendiri  dan  praktek  ahli  bahasa  Arab. Seorang mufassir tidak  cukup  menafsirkan  al-Qur`an  dengan  hanya mengutip  kata  dan  pemahan  seseorang.  Alasannya,  menurut beliau (Syekh  Muhammad  Rasyid  Ridha),  dalam  kenyataannya  banyak kosakata yang mengalami perubahan sejak masa penurunan al-Qur`an.
b. Memahami  gaya  bahasa  al-Qur`an  yang  susunan  redaksinya  bebeda dari buku lainnya dari segi apa pun.
c. Mengetahui berbagai keadaan masyarakat ( ilmu ahwal al-bashar) dari generasi ke generasi, termasuk ilmu sejarah.
d. Mengenali  secara  persis  ke  arah  mana mufassir  hendak membawa maasyarakat  dengan  al-Qur`an  itu .  Seorang mufassir berkewajiban mengantarkan masyarakat ke arah kehidupan yang  sesuai dengan al- Qur`an.  Tindakan  ini  merupakan  kewajiban  kolektif  yang  menuntut mufassir bisa  memprakarsainya  seperti  yang  dilakukan  Nabi Muhammad Saw. untuk menuntun orang yang sesat supaya mendapat hidayah dan kebahagiaan.
17 Drs. H. Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakkur, 2009), 28.
e. Mengusai  sejarah  nabi ( sirah  nabawiyyah) dan  sahabatnya ( sirah sahabi), berikut teori atau konsep dan praktek yang mereka terapkan tentang pengaturan kehidupan yang bersiafat duniawi dan ukhrawi. Jadi,  komponen  ilmu  yang  dibutuhkan  oleh  seorang mufassir untuk menafsirkan  al-Qur`an  adalah  ilmu  bahasa,  ilmu  al-din,  ilmu  syari`at,  ilmu tafsir,  ilmu  sosial,  ilmu  alam,    ilmu  mauhibah,  dan  ilmu-ilmu  lain  yang langsung atau tidak langsung memberikan manfaat bagi penafsiran al-Qur`an. Ilmu bahasa (bahasa Arab) meliputi ilmu nahwu, ilmu tashrif, ilmu balaghah
( ilmu ma`ani, ilmu bayan, dan ilmu badi`), termasuk ilmu semantik (ilmu al- dilalah). Tak seorang pun dari kalangan mufassir yang tidak setuju dengan prasyarat keharusan mengenali atau menguasai bahasa Arab bagi seseorang yang hendak menafsirkan al-Qur`an.
Penjelasan  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  fungsi    ‘ulum  al- Qur`an dalam penafsiran yang pertama adalah sebagai kunci pembuka bagi mufassir yang akan menafsiri ayat, dengan kata lain yaitu sebagai alat untuk menafsirkan. Kedua yaitu sebagai standar kwalifikasi seorang mufassir untuk menfasiri.

## PENUTUP
Seperti  yang  dikemukakan  di  atas  bahwa  menafsirkan  Al-Qur’an  berarti menerangkan  ayat-ayatnya.  Seorang mufassir baru  dapat  memberikan  uraian  dan keterangan  sesuai  dengan  maksud  ayat  tersebut  secara  tepat  dan  dapat  dipertanggung jawabkan  kebenarannya,  apabila  ia  sebelumnya  menguasai  Uluml  Qur’an  tersebut. Dengan  kata  lain,  setelah  ia  memahami  dan  menguasai  ulum  al-Qur’an,  baru  ia  akan mampu    memberikan  tafsir  atau  takwil  terhadap  sesuatu  atau  beberapa  ayat-ayat  Al- Qur’an. Dengan ulum al-Qur’an seseorang baru bisa membuka dan menyelami apa yang terkandung di dalam Al-Qur’an.
Dengan demikian, maka ulum Qur’an berfungsi sebagai kunci pembuka terhadap penafsiran  Al-Qur’an  sesuai  dengan    maksud  apa  yang  terkandung  di  dalamnya. Sedangkan  kedudukannya  sebagai  ilmu  yang  pokok,  yang  merupakan  alat  yang
diperlukan bagi setiap mufassir. Dalam artian `Ulum al-qur`an merupakan syarat wajib dalam cara kerja para mufassir.
Apabila dilihat dari segi lain, maka Uluml Qur’an juga dapat merupakan ukuran atau standar bagi tafsir Al-Qur’an. Artinya, semakin tinggi dan mendalam Uluml Qur’an dikuasai  oleh  seorang mufassir ,  maka  tafsir  yang  diberikannya  juga  akan  semakin mendekati kebenarannya. Oleh karena itu, maka selain berfungsi sebagai kunci pembuka, Uluml  Qur’an  juga  dapat  berfungsi  sebagai  standard  terhadap  tafsir  Al-Qur’an  yang dibuatnya.  Fungsi  sebagai  standar,  yaitu  dengan Ulu>m  Qur’an akan  dapat  dibedakan antara tafsir yang s}ahih dan yang tidak s}ahih.

## DAFTAR PUSTAKA
Baidan,    Nashruddin, Perkembangan  Tafsir  Al-Qur`an  Di  Indonesia,  Solo,  PT.  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003.
Baidan,  Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2005.
Harahap,Nursapia,  PENELITIAN  KEPUSTAKAAN,  Jurnal  Iqra’,  Vol.08,  No.01,  Mei 2014
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir Bandung: Tafakkur, 2009
Muin Salim, Abd., Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2005
Qattan, Manna’ Khalil , Mabahis Fi ulumi al-Qur`an, Beirut: Mansyuraat al-`ashr al-hadis, 1973.
Sa’diyah,  Fatichatus.  “Kaidah  Tafsir.” AL-THIQAH:  Jurnal  Ilmu  Keislaman  4,  no.  1 (2021): 5. http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45 .
Sugiyono, METODE PENELITIAN KUANTITATIF,KUALITATIF DAN R&D , Bandung: ALFABETA, 2013
Yudha, Agra, Idris, and Fatichatus Sadiyah. “ AYAT-AYAT JIHAD DALAM PERSPEKTIF IBN TAIMIYAH DAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB.” Safwah: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 2 (2023): 134 – 53.
Zarqani (al), Muhammad Abdul Adzim, Manaahili al-Irfan Fi Ulumi al-Qur`an Beirut: Daar Alfikr, juz 1. 1988.