PEMIKIRAN TAFSÎR MESIR MODERN J.J.G JANSEN
(Telaah atas Karya J.J.G.Jansen The Interpretation of The Koran in Modern Egypt )

## Abu Bakar
(Dosen Ushuluddin STAIN Ponorogo)
Abstract:
Jansen  is  a  researcher  that  classifies  the  work  of  interpretation (tafsîr) into: firstly, an interpretation adopting a modern science but not oppose against the holy Quran, it is called tafsîr  al-‘ilmî. Secondly ,  an  interpretation  that  is  designed  to  help  reader understand  the  holy  Quran  or  philological  interpretation  (al- tafsîr    al-lughawî) .  Thirdly,  an  interpretation  dealing  with  the Muslim  deed  and  it  is  called  practical  interpretation  (tafsîr    al- adabî  al-ijtimâ’î) .  Jansen  is  about  to  display  a  short  description that  covers  the  answers  of  explanation  inadequacy  of  the previous researchers’ studies. He mainly clarifies  the history of interpretation and western studies on interpretation developing in Islamic world. As a matter of fact, Jansen’s view is majorly a kind of beginning  critical  of  his  attention  on interpretation.  He focuses the research object on the interpretation of Muhammad Abduh, then he compares it to the other intrepretations that are considered  up  to  standard  to  be  classified  into  his  work  of interpretation.
Key Words: al-Qur’ân, tafsîr, dan Jansen

## Pendahuluan
Kitab  suci,  dalam  suatu  komunitas  ummat  beragama,  telah menjadi topik perbincangan secara akademik, baik  oleh  pemeluknya maupun  ummat  lain  yang  menelaahnya.  Kondisi  ini  juga  menimpa umat  Islam,  di  mana  al-Qur’ân  sebagai  kitab  suci  kaum  muslimin, dalam  kodifikasinya  merupakan  hasil  dari  proses  panjang  melalui beberapa  generasi,  kemudian  muncul  teks standar  sebagai  pedoman pencetakan kitab suci ini. Proses stadarisasi teks al-Qur’ân seperti ini

## Abu Bakar
kemudian  dikenal  dengan  sejarah  al-Qur’ân  (târîkh  al-Qur’ân). 1 Pembicaraan  tentang  sejarah  teks  ini  melibatkan  beberapa  hal,  yaitu tentang  susunan  surat  dalam  ayat,  serta  pengkodifikasian  teks  al- Qur’ân menjadi mushhaf Utsmânî berikut penyempurnaann tanda baca yang ada seperti mushhaf sekarang. 2
Sejarah  teks al-Qur’ân yang menjadi objek kajian  para sarjana Barat telah dimulai sejak abad ke-12 M 3 dan telah melahirkan banyak karya  kesarjanaan. 4 Secara  umum,  sasaran  kritik  Barat  terhadap kemunculan  mushhaf  Utsmânî  tertuju  pada  tiga  fase.  Pertama,  koleksi dan susunan teks dari lisan sampai tulisan. Kedua, tentang perbedaan cara  baca  dan beberapa  kodeks shahabat.  Ketiga,  proses  pemantapan teks dan cara baca menjadi kanonik.
Selanjutnya, para sarjana Barat selain meneliti tentang teks al- Qur’ân,  mereka  melakukan  pengkajian  pula  terhadap  penafsiran kaum  muslim  terhadap  teks  al-Qur’ân  (tafsîr).  Dalam  hal  ini  karya
Ignaz Goldziher, Die Richtungen development Islamichen Koranauslegung (1920),  telah  berupaya  mengungkapkan  beberapa madzhab  penafsiran  yang  ada  semenjak  munculnya  tafsîr  sampai periode Muhammad Abduh. 5 Tetapi penelitian ini  dianggap kurang “sempurna” oleh Jansen karena tidak lengkapnya kepustakaan yang digunakan oleh Barat. Hal ini telah mendorong Jansen untuk meneliti beberapa koleksi tafsîr al-Qur’ân, khususnya di Mesir.
1 Ada  beberapa  karya  sejarah  Muslim  yang  membahas  tentang  târîkh  al-Qur’ân,  di antaranya  adalah:    Abdullah  al-Zanjani,  Târîkh  al-Qur’ân,  (Kairo:  al-Haya’  al- Misriyyah al-‘Ammah  li al-Kitab, 1935) dan Abd al-Qâdir al-Karadi, Târîkh al-Qur’ân wa Gharâib Rasmihi wa Hukmihi, (Kairo: Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1953).
2 Muhammad  Nur  Kholis,  Mengkaji  Sejarah  Teks  al-Qur’ân,  Makalah  Simposium Nasional “Perkembangan Pemikiran al-Qur’an” Yogyakarta, 26-28 Desember 1997.
3 Lihat  W. Monthomery Watt, Bell’s  Introduction to the  Qur’an,  (Edinburg: Edinburgh University Press, 1970, hlm. 173.
4 Karya-karya tersebut, di antaranya, adalah: Arthur Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qur’an; the Old Codices, (Leiden: E.J. Brill, 1937),  The Qur’an as Scripture, New  York:  Russel  F.  Moore  Company,  1952);    W.  Montgomery  Watt,  Bell’s Introduction, dan    John  Burton,  The  Collection  of  the  Qur’an,  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1977).
5 Karya  Goldziher  ini  cenderung  untuk  lebih  meneliti  pada  content  dan kecenderungan  penulis, dengan  tidak  berpijak  pada periodisasi  waktu.  Kekurangan lain  dari  karyanya  adalah  bahwa  ia  tidak  melakukan  pengamatan  kepada  seluruh tafsîr,  di  antaranya  karya  al-Mahallî  dan  al-Suyûthî,  al-Jalâlayn,  yang  menjadikan kajiannya “kurang” sempurna.
Pemikiran Tafsîr Mesir Modern J.J.G Jansen

## Barat dan Kajian al-Qur’ân
Di  Barat,  kajian al-Qur’ân  menjadi  salah  satu  alternatif kajian akademik yang menarik banyak perhatian, mulai dari sarjana muslim hingga  non  muslim.  Kajian  al-Qur’ân  di  Barat  menyangkut  berbagai aspek,  mulai  dari  teks  al-Qur’ân  itu  sendiri,  penafsiran  para  sarjana muslim  baik  pada  masa  klasik  hingga  masa  modern  saat  ini. 6 Salah satu  karya  sarjana  Barat  yang memfokuskan  pada  karya-karya  tafsîr adalah  Ignaz  Goldziher  dalam  masterpiece-nya    Die  Ricchatungen  der Islamischen Koranauslegung yang ditulis pada 1920. Dalam karya yang monumental  ini,  sang  sarjana  mampu  menyajikan  enam  bilik diskursus terhadap dunia tafsîr.
Bilik  pertama ,  masalah  keberadaan  tafsîr  pada  masa  awal. Tafsîr  pada  masa  ini  bernuansa  teologis  yang  direpresentasikan dengan berbagai aliran. Aliran-aliran tersebut didasarkan pada faktor pembacaan teks mulai dari aspek oral hingga kesaksian sejarah. Juga disajikan  reportasi  perkembangan  bacaan  yang  terjadi  pada  saat  ini disusul dengan munculnya penyusunan gramatikal al-Qur’ân.
Bilik kedua , menyajikan gaya dan corak pendekatan tafsîr. Hal ini diklasifikasikan menjadi  dua;  yaitu  tafsîr  bi al-ma’tsûr  dan tafsîr bi al-ra’yi beserta tokoh dan propagandisnya. Pada bilik ini semakin jelas metode,  corak,  dan  madzhab  yang  digunakan  oleh  mufassir  pada masa awal sebagai penguat ideologinya.
Bilik  keti ga,  tentang  pengembangan  tafsîr  pasca  periode  awal, yaitu  pasca  teologis  yang  menghasilkan  era  post  teologis.  Era  ini ditandai dengan perubahan teologi menjadi teologi rasional yang juga disertakan berbagai tokoh dan propagandisnya.
Bilik keempat , menyajikan perkembangan tafsîr yang berangkat dari  doktrin  menuju  rasional.  Ketika  mencapai  titik  kulminasi, akhirnya menghasilkan era kesadaran jiwa yang disimbulkan dengan karya-karya  tafsîr  yang  bernuansa  sufistik  serta  berbagai  tokoh  dan propagandis tafsîr sufi.
Bilik  kelima ,  memaparkan  tafsîr  dalam  perspektif  sekte keagamaan. Dalam bilik ini disajikan secara spesifik tafsîr sekte-sekte keagamaan dengan jelas. Dalam era ini sekte keagamaan yang semula
6 J.J.G. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt (Leiden: E.J. Brill, 1980), hlm. 8

## Abu Bakar
dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  umum,  kini  mulai  dianggap lumrah keberadaannya.
Bilik  keenam ,  penulis  menelaah  tafsîr  pada  masa  kebangkitan Islam.  Pada  era  ini  semakin  terbuka  diskursus  tentang  al-Qur’ân. Kalau pada era sebelumnya hanya  dipetakan antar sekte, kini  dalam sekte  itu  sendiri  telah  terjadi  keterbukaan  dan  kejelasan  madzhab masing-masing. 7

## Pandangan Jansen tentang Tafsîr di Mesir Modern
Karya Jansen berjudul The Interpretation of The Koran in Modern Egypt adalah  disertasi  doktoralnya  di  Rijksuniversiteit  Leide  tahun 1972. Kajiannya memusatkan pada keseluruhan karya tafsîr di Mesir modern.  Buku  setebal  111  halaman  yang  diterbitkan  oleh  E.J.  Brill tahun 1980, berisi beberapa bab, yaitu: bab pertama, Introduction: The Koran and  its  Interpretation.  Bab kedua,  Mohammad  Abduh’s Koran Interpretations. Bab ketiga, Koran Interpretation and Natural History. Bab  keempat ,  Koran and  Interpretation and Philology, dan bab kelima, Practical Koran Interpretation
Beberapa  alasan  yang  dikemukakan  Jansen  dalam  memilih penelitian  yang  dikonsentrasikan  di  Wilayah  Mesir. 8 Pertama, modernisasi  pemikiran  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  proposal pembaruan  “Abduh”  yang  sekaligus  melakukan  renovasi  besar- besaran  terhadap  kajian  al-Qur’ân.  Kedua,  banyaknya  koleksi termasuk di antaranya al-Tafsîr  al-Bayânî  li al-Qur’ân al-Karîm, satu- satunya  tafsîr  yang  ditulis  mufassir  wanita,  yakni  ‘Aisyah  Abd  al- Rahmân  yang  dikenal  dengan  sebutan  Bint  al-Syâthi’.  Ketiga,  mulai akhir dekade 60-an, Leiden mempunyai J. Brugman, spesialis budaya dalam  sastra  Timur  Tengah  yang  melahirkan  doktor-doktor  muda untuk  spesialisasi  wilayah  Mesir  dan  sekitarnya,  di  mana  Jansen merupakan salah satu di antaranya.
Jansen membagi karya tafsîr ke dalam tiga kelompok. Pertama, tafsîr  yang  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  modern  yang  tidak bertentangan  dengan  al-Qur’ân,  disebut  dengan  tafsîr  al-‘ilmî.  Kedua, tafsîr  yang  diperuntukkan  untuk  membantu  pembaca  dalam
7 Ignaz Goldziher, Madzâhib al-Tafsûr al-Islâmî, (Beirut: Dâr al-Iqra’, 1983), hlm.354.
8 Lihat  penjelasan  Muhammad  Nur  Kholis  dalam  pengantar  terjemahan karya  J.J.G. Jensen, Diskursus Tafsîr  Modern, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hlm. xii.
Pemikiran Tafsîr Mesir Modern J.J.G Jansen
5
memahami  al-Qur’ân,  yang  disebut  dalam  kelompok  tafsîr    filologis (al-tafsîr    al-lughawî).  Ketiga, tafsîr  yang  bersinggungan  dengan perbuatan  umat  Islam,  yang  disebut  dengan  tafsîr  praktis  (tafsîr    al- Adabî  al-Ijtimâ’i).
Karya  Jansen  menampilkan  suatu  deskripsi  yang  singkat namun  memiliki  cakupan  luas  yang  bisa  menjawab  kekurangan- kekurangan  karya-karya  pendahulunya.  Hal  ini  tergambar  dalam paparannya  pada  bab  pertama:  Introduction:  The  Koran  and Interpretation, ia begitu banyak menjelaskan sejarah tafsîr, serta studi- studi  orang  Barat  terhadap  tafsîr  yang  berkembang  di  dunia  Islam. Sehingga  tidak  begitu  aneh  bila  ia  benar-benar  ingin  menemukan sesuatu yang baru dari studi tafsîr yang belum dibahas dan luput dari pemahaman para pendahulunya.
Dalam upayanya ini, Jansen memberikan satu kritik awal dari perhatiannya  kepada  tafsîr,  yaitu  dengan  memusatkan  objek penelitian  kepada  tafsîr  Abduh  untuk  kemudian  dibandingkan dengan  tafsîr-tafsîr  lain  yang  dia  anggap  memenuhi  persyaratan untuk masuk kepada pembagian yang diberikannya.
Sebagai  landasan argument  Jansen  terhadap upayanya  dalam memfokuskan  objek  kajiannya  terhadap  karya  Muhammad  Abduh adalah sebagai berikut:
To quote Abduh: On The Last Day God will not question us on the opinions of the commentators and on how the understood the Koran, but he will  question us on his Book which he sent  down  to guide and  instruct  us. Abduh intended to explain the Koran in a practical manner to a public wider than  merely  the  professional  theologians,  and  Egyptian  public  that  – according  to  the  modern  Moslem  apologists  –  lacked  competent  religious leader,  suffered  from  foreign  (British)  occupation,  did  not  understand  the technical  science  and  among  whom  superstition  and  become  predominant. Abduh  tries  to  make  his  readers,  laymen  and  theologians  alike,  realize  the limited  relevance  of  the  traditional  commentaries  that  do  not  contribute  to the  solution  of  the  urgent  problem  of  the  day.  He  wishes  to  convince  them that them that they should allow the Koran to speak for it self, un obscured by subtle explanations and glosses. 9
Dalam  pandangan  Jansen,  tidak  ada  tafsîr-tafsîr  al-Qur’ân baru yang muncul di Mesir pada abad ke-19. Abduh dan Ridlâ, sejak
9 Jansen. The Interpretation, hlm. 19.

## Abu Bakar
itu,  meratakan  jalan  bagi  kemunculan  sejumlah  besar  tafsîr  abad  ke- 19.  Dalam  membangun  kembali  pentingnya  penafsiran  al-Qur’ân mereka  juga  menetapkan  suatu  garis  antara  al-Qur’ân  dan  masalah- masalah  kehidupan  manusia  di  dunia  ini.  Hal  ini  dilakukan  Abduh dengan  membuang  bobot  pengetahuan  tafsîr  klasik  yang  terlalu membebani  para  pembacanya.  Ia  mengisi  ruang  itu  dengan memberikan nasihat-nasihat pendek yang praktis, bijaksana, arif dan mencerahkan  bagi  problem-problem  masyarakat  Mesir  pada zamannya.  Terutama  sekali,  ia  menekankan  kebutuhan  akan pendidikan, karena hanya dengan pendidikan masyarakat Mesir bisa meletakkan posisi mereka untuk mengusir penjajah asing.
Bila  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  karakteristik  tafsîr lebih  menempatkan  masalah  akademis,  yaitu  tafsîr  berisi  penjelasan detail terhadap kata-kata teknis, tata istilah bahasa Arab, hukum dan dogma Muslim, sunnah Nabi dan para sahabatnya, dan biografi Nabi, lebih  dari  itu  dalam  tafsîr  ini  cenderung  sebagai  ensiklopedi  dari ilmu-ilmu  tersebut.  Maka  sosok  Muhammad  Abduh  ingin menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  al-Qur’ân  yang  merupakan  kitab petunjuk  (hidâyah)  perlu  dipahami  secara  praktis.  Pandangan  inti didasarkan  pada  kondisi  sosio-kultural  penduduk  Mesir  yang “kering”  akan  nilai  luhur  akibat  pandangan  mereka  yang  masih mengikuti  tradisi  terhadap  pemahaman  al-Qur’ân.  Oleh  sebab  itu Abduh ingin memberikan jawaban terhadap masalah-masalah dalam kehidupan  dengan memahami  al-Qur’ân  secara praktis,  sehingga  al- Qur’ân benar-benar menjadi hidâyah.
Dalam  pandangan  Jansen,  tafsîr  Abduh  merupakan  sesuatu yang  baru  dan  orisinil.  Selain  menampakkan  pikiran-pikiran  baru, juga penekanannya yang baru dalam melihat al-Qur’ân, yakni sebagai sumber, petunjuk keagamaan dan spiritual, bukan pada dogma Islam, atau  suatu  ajang  kesempatan  bagi  para  filolog  untuk  memamerkan kepintaran  mereka.  Abduh  menilai  al-Qur’ân  sebagai  kitab  yang seharusnya  umat  Islam  bisa  merumuskan  pemikiran-pemikiran mengenai dunia ini dan dunia yang akan datang.
Sistem  penafsiran  Abduh,  dalam  pandangan  Jansen,  adalah keragu-raguannya  dalam  menerima  materi  dari  luar  al-Qur’ân  itu sendiri  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  bagi  penafsiran  al-Qur’ân. Sedangkan  kaidah  penafsiran  adalah  bahwa  seseorang  seharusnya tidak  perlu  menjelaskan  sesuatu  yang  memang  sengaja  tidak
Pemikiran Tafsîr Mesir Modern J.J.G Jansen
7
dijelaskan  oleh  al-Qur’ân,  (mubham).  Dengan  demikian,  seorang mufassir diwajibkan menjelaskan  teks sebagaimana adanya dan  tidak menambah-nambah.  Oleh  sebab itu,  Abduh  ketika  dihadapkan  pada penentuan  makna  ayat  atau  kata  tertentu  lebih  banyak  melihat konteksnya,  tidak  seperti  ulama  sebelumnya  yang  dibatasi  pada penjelasan tradisional saja.
Abduh  menolak  otoritas  dan  validitas  hadits-hadits  tertentu yang diterima dari generasi Muslim awal. Ia tidak mengakui relevansi hadits-hadits  itu  terhadap  penafsiran  al-Qur’ân,  khususnya  pada hadits-hadits  yang  disebut  dengan  isrâilliyyât  yang  dibuat  untuk meruntuhkan  Islam.  Ia  mengaku  berhak  untuk  menolak  hadits  apa pun yang tidak sesuai dengan pemahamannya terhadap Islam dan al- Qur’ân,  entah  itu  hadits  Isrâilliyyât  atau  pun  bukan,  karena menurutnya  seseorang  tidak  seharusnya “menambah”  terhadap  teks al-Qur’ân.
Selanjutnya, Jansen melihat bahwa pandangan Abduh tentang tafsîr al-Qur’ân dan sejarah alam tidak sepenuhnya konsisten dengan pandangan-pandangannya  yang  lain.  Di  dalam  suatu  bagian  yang terkenal dari tafsîrnya, Abduh berpendapat bahwa jin, roh-roh halus, dan  orang  pandai  yang  disebut  di  dalam  al-Qur’ân  dan  penting dalam budaya  (folklore) ummat  Islam, bisa dipahami  sebagai kuman- kuman.  Di  lain  tempat,  al-Qur’ân  menyebutkan  cahaya,  Abduh mengupas  tentang  listrik,  telegraf,  telepon  dan  kereta  api.  Dengan melakukan hal demikian, ia juga bisa dituduh memasukkan ke dalam tafsîr  al-Qur’ân  materi  yang  tidak  esensial  begi  petunjuk  spiritual yang  ingin  disampaikan  al-Qur’ân.  Bagaimanapun,  ia  sebagaimana dilakukan para mufassir  kemudian,  tidak berpendapat  bahwa  makna secara aktual dirujuk oleh al-Qur’ân, atau bahwa makna riil al-Qur’ân hanya  bisa  dipahami  setelah  kuman-kuman  dan  listrik  ditemukan. Tetapi  lebih  dari  itu,  Abduh  ingin  pembacanya  menyadari  bahwa Islam toleran dengan semua penemuan ilmiah, dan bahwa al-Qur’ân terlalu  tinggi  untuk  dilawankan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern, cara  yang  sama  dengan  yang  dilakukan  oleh  teologi  Kristen  yang tidak  memikirkan  apakah  informasi  sejarah  yang  ada  dalam  Injil  itu akurat atau  tidak.  Al-Qur’ân menurut  Abduh bukan buku mengenai hukum,  ilmu  atau  sejarah,  tetapi  firman  Tuhan:  “Pengetahuan  kami

## Abu Bakar
8
tentang  al-Qur’ân  adalah  pengetahuan kami  tentang Allah”. 10 Pandangan umat  Islam  terhadap  al-Qur’ân  berbeda  dengan  pandangan  Kristen dan Yahudi terhadap kitab sucinya. Umat Islam meyakini  bahwa al- Qur’ân  punya  hubungan  khusus  dengan  ilmu  pengetahuan,  artinya al-Qur’ân  dijadikan  rujukan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan modern.  Penelitian  itu  termasuk  pemikiran  Jansen  terhadap  banyak munculnya  tafsîr  ‘ilmî  di  wilayah  Mesir  modern.  Tafsîr  itu  mencoba memindahkan  semua  bidang  pengetahuan  kemanusiaan  yang memungkinkan  ke  dalam  penafsiran  al-Qur’ân.  Terutama  apa  yang dicap  orang  sebagai  “sejarah  alam”  (natural  history)  yang  menjadi fantasi  para  mufassir  kontemporer  yang  bekerja  di  dalam  aspek penafsiran al-Qur’ân. 11
Penafsiran  dengan  pendekatan  sejarah  alam  ini  telah  dimulai sejak masa Ibnu Abbâs, dan sampai sebelum abad ke-19 tidak muncul dan  tidak  tersebar  secara  luas.  Salah  satu  yang  membela  kebenaran tafsîr  ini  adalah  al-Ghazâlî  dalam  Jawâhir  al-Qur’ân.  Ia  mengajarkan bahwa  al-Qur’ân  hanya  akan  menjadi  jelas  bagi  mereka  yang mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  digali  darinya.  Ilmu pengetahuan bisa menjelaskan isi al-Qur’ân dengan cara seperti anak- anak  sungai  yang  lebih  kecil  yang  memberikan  air  kepada  sungai yang lebih besar.
Pada abad  ke-19  kemunculan  tafsîr  ‘ilmî  begitu  pesat.  Sarjana pertama  yang  memberikan  perhatian  besar  adalah  Amin  al-Khully (w.1967).  Tafsîr-tafsîr  yang  menjadi  perhatian  Jansen  adalah  karya Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Iskandarani  yang  berjudul  Kasyf  al-Asrâr al-Nuranniyah  al-Qur’âniyah (1880)  dan  Tibyân  al-Asrâr  al-Rabbâniyyah (1883), Tanthawî Jawhârî dengan al-Qur’ân wa al-‘Ulûm al-‘Ashariyyah (1925) dan al-Jawâhir fî Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm al-Musytamil ‘ala ‘Ajâibi Badâ’i  al-Mukawwanât  wa  al-Gharâib  al-Ayât  al-Bahîrat (1940),  Karya Farid Wajdi Shaffât al-‘Irfân dan Dâirah Ma’ârif al-Qur’ân Rab’i ‘Ashr al- ‘Isyrîn serta tafsîr lainnya yang muncul.
Munculnya  tafsîr  ilmiah  adalah  sebagai  bentuk  pengaruh modern  yang  berlangsung  di  dunia  Islam  dimana  terjadi  sejak  awal pengaruh  teknologi  ilmu  pengetahuan  dan  politik  Barat  di  dunia
10 Jansen, The Interpretation, hlm. 33-34.
11 Legitimasi mereka  tentang hubungan al-Qur’ân dengan  ilmu pengetahuan adalah QS. al-Nahl (16): 89, al-An’âm (6): 38.
Pemikiran Tafsîr Mesir Modern J.J.G Jansen
Arab.  Tetapi  tidak  semua  pakar  tafsîr  di  dunia  Islam,  khususnya kaum  tradisionalis,  menerima  keberadaan  tafsîr  ‘ilmi.  Maka  tidak jarang  penolakan  muncul  terhadap  keberadaannya.  Sebagai  contoh Amin  al-khulli  mengemukakan  beberapa  argumen  untuk  melawan tafsîr  ilmiah,  di  antaranya  adalah;  Ketidakkokohan  leksikologisnya, Ketidakkokohan  secara  filologis,  serta  ketidakkokohan  secara teologis.  Jadi  al-Qur’ân  tidak  sesuai  dengan  fungsi  dan kedudukannya sebagai hidayah.
Perhatian  Jansen  yang  lain  adalah  banyak  munculnya karakteristik  tafsîr  yang  lebih  memperhatikan  perkembangan filologis, di mana selain dari segi bahasanya,  nilai historis dari bahasa itu  juga  sangat  diperhatikan.  Tafsîr  yang menjadi  rujukan  utamanya adalah  tafsîr  karya  Bint  Syâthi’,  seorang  wanita  yang  suaminya adalah  ahli  tafsîr  juga,  sekaligus  untuk  memberikan  porsi  lebih kepada satu-satunya tafsîr dari kalangan wanita, yaitu Tafsîr  al-Bayâni al-Ijtimâ’î.
Sedangkan  pada  bab  terakhir,  Jansen  ingin  mencoba mendeskripsikan  bentuk  tafsîr  yang  cenderung  ingin  menyentuh persoalan-persoalan  sosial,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  tafsîr    al- adabî al-ijtimâ’î. Tafsîr ini menekankan pada fungsi dan kedudukan al- Qur’ân,  bahwa  ia  diturunkan  kepada  manusia  tidak  lain  sebagai hidâyah .  Oleh  sebab  itu,  pernyataan  Abduh  terhadap  para  mufassir terdahulu  dianggap  telah  memalingkan  al-Qur’ân  dari  fungsi  dan kedudukannya  ketika  ia diturunkan.  Salah satu tafsîr yang dijadikan rujukan  adalah  karya  Muhammad  Musthafâ  al-Marâghî,  seorang murid  Abduh  yang  dikenal  dengan  nama  Tafsîr    al-Marâghî,  juga karya-karya dari  Amin al-Khully, yang khususnya  makalah-makalah yang dia sampaikan dalam siaran radio.

## Penutup
Karya  yang  telah  ditulis  oleh  Jansen,  sebagai  hasil penelitiannya untuk disertasi, mempunyai arti lebih, khususnya bagi para  pemerhati  tafsîr.  Karya  ini  banyak  menyibak  persoalan- persoalan  yang  oleh  sarjana  sebelumnya  tidak  mendapat  perhatian, baik  itu  dari  sisi  objek  kajian,  maupun  metodologi  yang digunakannya.
Pada  abad  modern  ini,  di  mana  Mesir  masih  menjadi  kiblat munculnya  karya-karya  keislaman,  telah  mengalami  banyak

## Abu Bakar
perubahan.  Pada  sisi  metode  penafsiran  al-Qur’ân,  para  mufassir Mesir tidak lagi mengikuti trend masa lalu, di mana tafsîr seolah-olah buku  akademis,  atau  ensiklopedi  pengetahuan  keislaman.  Mereka ingin  menempatkan  al-Qur’ân  sebagai  wahyu  yang  mempunyai fungsi  dan  kedudukan  sebagai  hidâyah,  yang  bisa  memberikan pengaruh  dalam  kehidupan  ummat  sehari-hari.  Wallâh  a’lam  bi  al- Shawâb.

## Daftar Pustaka
Burton,  John.  The  Collection  of  the  Qur’an.  Cambridge:  Cambridge University Press, 1977
Goldziher, Ignaz. Madzâhib al-Tafsîr al-Islâmî. Beirut: Dâr al-Iqra’, 1983 Jansen,  J.J.G.  The  Interpretation  of  The  Koran  in  Modern  Egypt.  Leiden: E.J. Brill, 1980
Jeffry,  Arthur.  The  Qur’an  as  Scripture.  New  York:  Russel  F.  Moore Company, 1952.
-------. Materials for the History of the Text of the Qur’an; the Old Codices. Leiden: E.J. Brill, 1937
Karadi,  Abd  al-Qâdir  al-.  Târîkh  al-Qur’ân  wa  Gharâib  Rasmihi  wa
Hukmihi. Kairo: Mushthafâ al-Bâbi al-Halabi, 1953
Kholis,  Muhammad  Nur.  Mengkaji  Sejarah  Teks  al-Qur’ân,  Makalah Simposium  Nasional  “Perkembangan  Pemikiran  al-Qur’an”
Yogyakarta, 26-28 Desember 1997
Watt,  W.  Montgomery.  Bell’s  Introduction  to  the  Qur’an.  Edinburgh: Edinburg University Press, 1970
Zanjani, Abd Allâh al-. Târikh al-Qur’ân. Kairo: al-Hayâ’ al-Mishriyah al-‘Amma li al-Kitâb, 1935.