Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 283

## PESANTREN SAINS: Epistemology of Islamic Science in Teaching System

## Mohamad Yasin Yusuf
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta e-mail: mohamadyasinyusuf@ymail.com

## Abstract
Muslims around the world mostly was under the domination of the West in the mastery of science and technology. Establishing educational institutions that are based  on  science  and  technology  is  one  of  the  ways  to  solve  the  problem.This study  had  the  purpose  to  examine  the  epistemology  of  science  in  the  teaching system  in  SMA  Trensains  boarding  school  Tebuireng  Jombang.  Applying  the method of field research through qualitative approach and philosophical analyses, this  study  revealed  that  SMA  Trensains  Tebuireng  Jombang  applied  "Islamic
Science" in which science is constructed based on the revelation of God. It is meant that in Islamic epistemology, revelation and the Sunnah are the sources which are inspiring  for  building  sciences.  It  is  hoped  that  the  building  the  Islamic epistemology of science will bear pious Muslim generation in religious field and proficient  in  science  and  technology,  and  it  will  impact  to  the  glory  of  Islamic civilization in the future.
***
Pada umumnya, umat Islam di dunia ini berada di bawah dominasi Barat dalam penguasaan ilmu dan teknologi. Pendirian lembaga pendidikan yang didasarkan pada  ilmu  dan  teknologi  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengatasi  masalah tersebut.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  epistemologi  ilmu  dalam  sistem pengajaran di SMA Trensains di pondok Pesantren Tebuireng Jombang. Dengan menggunakan  metode  penelitian  lapangan  dan  dengan  pendekatan  penelitian kualitatif  serta  analisis  filosofis,  kajian  ini  menemukan  bahwa  SMA  Trensains
Tebuireng  Jombang  menerapkan  Sains  Islam,  di  mana  ilmu  dibangun  berdasar wahyu  Tuhan.  Maksudnya  adalah  bahwa  dalam  epistemologi  Islam  wahyu  dan sunnah  adalah  sumber  yang  memberikan  inspirasi  bagi  pembangunan  ilmu pengetahuan.  Diharapkan  pembangunan  epistemologi  Islam  untuk  ilmu  penge- tahuan akan melahirkan generasi Muslim yang shalih dalam bidang agama dan ahli  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang  pada  gilirannya  akan memberikan dampak bagi kejayaan peradaban Islam di masa yang akan datang.
Keywords: epistemology, Islamic science, pesantren sains, Tebuireng, Qur’an, Sunnah
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
284

## A.  Penduhuluan
Perkembangan Islam secara massif danintensif  di Indonesia baru  terlihat pada sekitar abad ke-12 M. dan ke-13 M. melalui para juru dakwah ( muballigh ) dari kalangan ulama sufi. Penyebaran Islam di Indonesia pertama kali dilaku- kan di pesisir utara Sumatera (Aceh), karena posisi selat Malaka sebagai jalur perdagangan  penting  dunia,  baru  kemudian  menyebar  ke  daerah  timur  dan utara,  seperti  Jawa  (1450  M.),  Kalimantan  (1580  M.),  Maluku  (1490  M.), Sulawesi  (1600  M.),  Sulu  (1450  M.)  hingga  ke  Filipina  Selatan  (1480  M.). 1 Menurut Azyumardi Azra, faktor utama yang menunjang keberhasilan islami- sasi  di  Indonesia  ini  adalah  lantaran  kemampuan  para  penyebar  Islam  yang umumnya para sufi dalam menyajikan kemasan ajaran Islam yang atraktif dan menekankan aspek-aspek keluwesan ajaran Islam khususnya tasawuf dengan mistisisme setempat. 2
Pada  fase  selanjutnya,  penyebaran  dan  pendalaman  ajaran  Islam  di Indonesia mulai difokuskan dalam sebuah institusi pendidikan tradisional yang disebut  “pesantren”.  Meski  pesantren  dalam  arti  lembaga  pendidikan  tempat dilakukannya  pengajaran  tekstual  baru  muncul  pada  sekitar  abad  ke-18, namun  berdasarkan  catatan  sejarah  disebutkan  bahwa  berdirinya  pesantren sesungguhnya  sudah  ada  sejak  masa-masa  awal  penyebaran  Islam  di Indonesia,  terutama  di Jawa. Tokoh  yang  pertama kali  mendirikan pesantren adalah  Maulana  Malik  Ibrahim  (wafat  1419  M.),  tokoh  Walisongo.  Maulana Malik  Ibrahim  menggunakan  masjid  dan  pesantren  untuk  pengajaran  ilmu- ilmu  agama  Islam,  yang  pada  gilirannya  melahirkan  tokoh-tokoh  Walisongo yang  juga  mendirikan  pesantren  di  wilayahnya  masing-masing,seperti  Sunan Ampel di Surabaya, Sunan Giri di Gresik, Sunan Bonang di Tuban, Sunan Drajat di Lamongan, dan Raden Fatah di Demak. 3
Pesantren merupakan institusi pendidikan yang selain mempunyai corak indigenous (keaslian)  Indonesia,  juga  mempunyai  corak  keislaman. 4 Latar ______________
1 Mohamad Kholil, "Menggagas Pesantren sebagai Pusat Peradaban Muslim di Indonesia", Jurnal Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli 2011, h. 298.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII ,
(Bandung: Mizan, 1998), h. 32-33.
3 HS. Mastuki dan M. Ishom El-Saha (eds.), Intelektualisme Pesantren:Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 8.
4 Nurcholish  Madjid,  “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Pesantren”,  dalam  M.  Dawam Raharjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), h. 3.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 285
belakang  kemunculan  pesantren  adalah  untuk  mentransmisikan  produk  pe- mikiran  skolastik  Islam  tradisional. 5 Ini  berarti  pesantren  secara  genealogis terikat  kuat  dengan  budaya  dan  tradisi  pemikiran  Islam  abad  pertengahan. 6 Pada  abad  tersebut,  pendidikan  Islam  secara  garis  besar  berkembang  dalam dua aliran, yaitu konservatif dan rasional. 7 Pendidikan Islam konservatif yang telah  memenangkan  percaturan  pada  waktu  itu,  secara  tidak  langsung  ber- pengaruh  besar  terhadap  model  dan  pelaksanaan  pendidikan  Islam  di  era sekarang,  termasuk  di  Indonesia.  Bahkan  hingga  kini  masih  kuat  anggapan dalam  masyarakat  luas  yang  mengatakan  bahwa  “agama”dan  “ilmu”  adalah dua  entitas  yang  tidak  dapat  dipertemukan.  Pandangan dualisme-dikotomis keilmuan yang seperti itu haruslah di koreksi dan diluruskan, 8 dengan konsep yang  lebih  mampu  mendialogkan  dan  mengintegrasikan  antara  agama  dan ilmu pengetahuan umum lainnya. 9
Dari  permasalahan  tersebut,  maka  pesantren  perlu  segera  melakukan “rapprochment” ,  dalam  artian  kesediaan  untuk  saling  menerima  keberadaan yang  lain  dengan  lapang  dada,  meninggalkan  sekat  dinding  pemisah  antara agama  dan  ilmu  pengetahuan,  mau  saling  mendekati,  saling  menyesuaikan, berdialog  dan  bahkan  berintegrasi  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu umum. 10 Dan  saat  ini  lembaga  pendidikan  Islam,  khususnya  pesantren  juga telah berupaya melakukan gerakan “rapprochment” .
Hal ini terbukti dengan semakin meningkatnya jumlah institusi pesantren modern maupun campuran, dan terjadi penurunan jumlah institusi pesantren tradisional maupun santrinya. 11 Bahkan saat ini telah berdiri model pesantren ______________
5 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 17.
6 Mahmud  Arif,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Kajian  Atas  Nalar  Masa  Keemasan  Islam  dan Aplikasinya di Indonesia” , Disertasi, Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006, h. 27- 27.
7 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, (Yogyakarta: LKiS, 2008), h. 109-110.
8 Lihat Ian G Barbour, Issues in Science and Religion, (New York: Harper Tourchbooks, 1996), h. 1-2; juga John Polkinghorne, Belief in God in an Age of Science (London: Yale University Press, 1988), hlm. 76- 100;  M.  Kamal  Hasan,  “The  Expanding  Spiritual-Moral  Role  of  World  Religion  in  the  New Millinium” ,American Journal of Islamic School Science, Vol. 18,  No. 1, Winter 2001,h. 43-58.
9 Lihat Ian G Barbour, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama (When Science meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners), terj. E. R. Muhammad(Bandung: Penerbit Mizan, 2002), h. 39-46.
10 M. Amin Abdullah, “Etika Tauhidik sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuan Umum dan Agama  (dari  Paradigma  Positivistik-Sekularistik  ke  arah  Teantroposentik-Integralistik)” , dalam  M. Amin  Abdullah  (eds.) Menyatukan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama  dan  Umum,  Upaya  Mempertemukan Epistemologi Islam dan Umum , (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003), h. 6.
11 Suparjo,  “Komunikasi  Interpersonal  Kyai-Santri:  Studi  tentang  Keberlangsungan  Tradisi Pesantren di Era Modern”, Disertasi, Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012, h. 2-3.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 286
baru  yang  terkonsentrasi  pada  pengembangan natural  sains dan  teknologi. Pesantren  ini  bernama  “Pesantren  Sains”,  disingkat  “Trensains”,  yang  dalam sistem  pendidikannya  menyelenggarakan  pendidikan  setingkat  SMA  dengan nama  “SMA  Trensains”.  Lembaga  ini  merupakan  sintesis  dari  pesantren  dan sekolah umum bidang sains, dengan kegiatan utamanya mengkaji dan meneliti ayat-ayat  semesta  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Trensains tidak  menggabungkan  materi  pesantren  dan  ilmu  umum  sebagaimana pesantren  modern  dan  kombinasi.  Trensains  mengambil  kekhususan  pada pemahaman  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  sains  kealaman  ( natural  science )  dan interaksinya. Poin terakhir yaitu interaksi antara agama dan sains merupakan materi khas Trensains dan tidak ada dalam ponpes modern. 12
Hubungan  sains  dan  agama  Islam  selama  ini  memiliki  berbagai  macam model.  Trensains  tidak  melakukan  pendekatan  dengan  hanya  melakukan “Islamisasi  Sains”,  yaitu  pembeberan  ayat-ayat  dengan  menggunakan  sains yang  sudah  ada,  juga  tidak  melakukan  pendekatan  dengan  cara  “Saintifikasi Islam”,  yaitu  hanya  berusaha  menjelaskan  Islam  dengan  terminologi  sains. Akan  tetapi  Trensains  mengajukan  pendekatan  “Sains  Islam”  dimana  sains dikonstruksi berdasarkan wahyu Allah. 13
Dari latar belakang yang seperti itulah maka sangat menarik untuk diteliti lebih jauh keberadaan SMA Trensains. Seperti apakah sebenarnya epistemologi yang  membangunnya,  apakah  masih  terperangkap  dalam  nalar  epistemologi seperti yang telah dibangun oleh islamisasi sains, dan saintifikasi Islam, ataukah memiliki  landasan  epistemologi  yang  lebih  transformatif  dan  akan  mampu membawa kemajuan Islam.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian lapangan ( field research ) 14 dengan  model  studi  kasus 15 yang  menggunakan  metode  des- ______________
12 SMA  TRENSAINS  Tebuireng  Jombang,  “TRENSAINS:  Jalan  Sunyi  Pecinta  Sains  dan  al-Qur’an”, dokumen lembaga, h. 16.
13 Lihat  Sains  Islam  dalam  Agus  Purwanto, Ayat-ayat  Semesta:  Sisi  al-Qur’an  yang  Terlupakan (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), h. 188.
14 Dengan  penelitian  lapangan  maka  peneliti  terjun  ke  lapangan  langsung,  mempelajari  suatu proses atau penemuan yang terjadi secara alami, mencatat, menganalisis, menafsirkan dan melaporkan serta menarik kesimpulan dari proses-proses tersebut. Lihat Nana Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan , (Bandung: Sinar Baru, 1989), h. 199; dan berusaha meneliti atau melakukan studi terhadap realitas kehidupan sosial masyarakat secara langsung. Lihat Masykuri Bakri (ed.), Metodologi Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis ,  (Malang:  Lembaga  Penelitian  UM  bekerja  sama dengan Visipress, 2002), h. 58.
15 Lihat:  Robert  C.  Bogdan  dan  Sari  Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods, (Boston: Aliyn and Bacon, Inc., 1998), h. 105; Robert E. Stake, “Case
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 287
kriptif 16 melalui pendekatan kualitatif 17 dan filosofis. 18 Sedangkan sumber data dalam penelitian ini, yaitu data utama dan data pendukung. Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya ialah data pendukung  seperti  dokumen  dan  lain-lain. 19 Lokasi  penelitian  adalah Pesantren  Sains  (SMA  Trensains)  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  yang  ber- alamatkan  di  Jl.  Jombang-Pare  KM.  19  Jombok  Ngoro  Jombang  Jawa  Timur. Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  memahami,  menghayati  dan  menafsirkan berbagai  macam  hal  yang  terkait  dengan  epistemologi  sains  Islam  di  SMA Trensains Tebuireng Jombang.

## B.  Profil Pesantren Sains Tebuireng Jombang
Pesantren Sains (Trensains) Tebuireng Jombang digagas sejak tahun 2013 oleh  Agus  Purwanto,  D.Sc  dosen  Fisika  Teori  ITS  Surabaya  bersama  KH. Salahudin Wahid dengan tujuan utamanya yaitu melahirkan generasi yang tidak sekedar  mumpuni  dalam  bidang  sains,  tetapi  juga  kompeten  dalam  bidang agama, serta menjadikan al-Qur’an sebagai basis pengembangan sains. Konsep Trensains  baru  teraplikasikan  pada  tahun  2014  dengan  nama  SMA  Trensains Tebuireng seiring dibangunnya Pesantren Tebuireng 2. Sekolah tersebut terletak di  Jl.  Jombang-Pare  KM.  19  Jombok  Ngoro  Jombang  yang  pada  saat  itu  hanya membuka 4 (empat) kelas sebagai wujud dari aplikasi gagasan Trensains.
Trensains  (Pesantren  Sains)  adalah  konsep  sekolah  yang  tidak  meng- gabungkan  materi  Pesantren  dengan  ilmu  umum  sebagaimana  pesantren modern. Trensains mengambil kekhususan pada pemahaman al-Qur'an, Hadits dan Sains kealaman ( natural science ) dan interaksinya. Poin terakhir, interaksi
______________
Studies”,  dalam  Norman  K.  Denzin  &  Yvonna  S.  Lincoln  (eds.), Handbook  of  Qualitative  Research, (London: Sage Publications, 1994), h. 236.
16 Penelitian  deskriptif  berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa,  kejadian  yang  sedang terjadi.  Lihat  Nana  Sudjana  dan  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan, (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 1989), h. 64.
17 Pendekatan  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif; ucapan atau tulisan dan perilaku yang dapat diamati dari orang-orang (subyek) itu sendiri. Lihat Arief Furchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif , (Surabaya: Usaha Nasional, 1992), hlm. 21-22; Imron Arifin. (Ed), Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan, (Malang: Kalimasada Press, 1994), h. 45.
18 Artinya filsafat sebagai suatu proses, yang dalam hal ini filsafat diartikan sebagai suatu aktivitas berfilsafat,dan dalam proses pemecahan suatu masalah tersebut dengan menggunakan suatu cara dari metode  tertentu  yang  sesuai  denganobjek  permasalahan.  Lihat  Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif Bidang Filsafat , (Yogyakarta: Paradigma, 2005), h. 10.
19 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 112.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 288
antara agama dan sains merupakan materi khas Trensains yang tidak ada pada pesantren modern. Bagi santri Trensains, kemampuan bahasa Arab dan Inggris menjadi  prasyarat  dasar,  selain  para  santri  juga  dituntut  mempunyai  ke- mampuan nalar matematik dan filsafat yang memadai. Proyeksi kedepan bagi para  alumni Trensains  adalah ilmuwan sains kealaman,  teknolog,  dan  dokter yang mempunyai basis al-Qur'an yang kokoh.
Dalam melaksanakan visi dan misinya, SMA Trensains menerapkan konsep adapt-adop kurikulum yaitu kurikulum 2013, Kurikulum Cambridge , dan Kuri- kulum Kearifan Pesantren Sains. Selanjutnya kurikulum tersebut disebut kuri- kulum semesta. Kurikulum semesta menghendaki setiap santri menempatkan al-Qur’an  sebagai  kajian  utama  dalam  pengembangan  sains.  Selain  itu,  santri terus dipacu agar memilki ketrampilan berpikir ilmiah yang baik, mereka akan dilatih  melalui  program-program  unggulan  (My  Qur’an,  E-UP,  B-UP,  A-UP,  E- Camp, A-Camp, Fismat Camp, Tahajud Fisika, Observasi AAS dll.) dengan tujuan agar memiliki kompetensi di bidang al-Qur’an, IPA dan bahasa asing.
Dalam  struktur  kurikulum  SMA  Trensains  terdiri  dari  3  kelompok  mata pelajaran  yaitu  kelompok  mata  pelajaran  wajib  (11  SKS),  kelompok  mata  pel- ajaran peminatan (110 SKS), dan kelompok mata pelajaran kearifan pesantren sains  (14  SKS).  Kelompok  mata  pelajaran  wajib  terdiri  atas  mata  pelajaran bahasa Inggris, bahasa Indonesia, PKN, sejarah, PJOK, dan prakarya. Sedangkan kelompok  mata  pelajaran  peminatan  terdiri  dari  mata  pelajaran  Sains  yaitu kimia, fisika, biologi, dan matematika. Adapun kelompok mata pelajaran kearifan pesantren  terdiri  dari  mata  pelajaran  filsafat,  bahasa  Arab,  aswaja,  ushul  fiqh, ulumul Hadits, ulumul Qur’an, dan pelajaran al-Qur’an dan sains.
Pembelajaran berbasis pendekatan metakognitif dan saintifik merupakan basis pengembangan  pembelajaran  di SMA Trensains Tebuireng.  Pendekatan saintifik  merupakan  suatu  proses  pembelajaran  yang  dirancang  agar  santri dengan  aktif  mampu  mengonstruksi  konsep,  hukum  atau  prinsip  dengan melalui  beberapa  tahapan  dalam  mengamati,  merumuskan  setiap  masalah, mengajukan  atau  merumuskan  hipotesis,  mengumpulkan  data,  menganalisis data, menarik kesimpulan dan mengomunikasikan konsep, hukum atau prinsip yang  ditemukan.  Pengembangan  pendekatan  saintifik  di  SMA  Trensains  di- maksudkan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  para  santri  dalam  me- ngenal, memahami berbagai macam materi dengan menggunakan pendekatan ilmiah. Sehingga santri tidak tergantung pada informasi searah yang di sampai- kan oleh guru.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 289
Sedangkan strategi metakognitif dalam pembelajaran yang dikembangkan di SMA Trensains meliputi tiga tahap, yaitu: merancang apa yang hendak dipelajari; memantau  perkembangan  diri  dalam  belajar;  dan  menilai  apa  yang  dipelajari. Strategi metakognitif ini digunakan pada semua bidang studi. Hal ini bertujuan untuk  mengarahkan  santri  agar  bisa  secara  sadar  mengontrol  proses  berpikir dalam  pembelajaran.  Untuk  merancang  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan kemampuan  metakognitif,  sekolah  menerapkan  strategi  ini  secara infuse (tam- bahan) dalam pembelajaran dan bukan merupakan pembelajaran yang terpisah. Di  samping  itu  sekolah  juga  mengembangkan  pembelajaran  berbasis  jejaring tema yang sama dalam mengembangkan pembelajaran metakognitif. 20

## C.  Epistemologi Sains Islam di SMA Trensains Pesantren Tebuireng Jombang
Dalam  pembahasannya  epistemologi  tidak  dapat  meninggalkan  persoalan yang terkait dengan sumber ilmu pengetahuan dan beberapa teori tentang ke- benaran.  Persoalan  epistemologi  selalu  terkait  dengan  masalah  asal  mula  ilmu pengetahuan diperoleh, apakah melalui akal pikiran semata sebagaimana banyak ditemukan  bahasan  mengenai  aliran rasionalisme, atau  diperoleh  lewat  peng- amatan  semata  seperti  dalam  aliran empirisme, atau  juga  dimungkinkan  lewat cara lain yaitu melalui intuisi seperti dalam aliran intuisionisme. 21 Epistemologi sendiri memiliki pengertian sebagai teori pengetahuan, yang membahas tentang bagaimana  cara  mendapatkan  pengetahuan  dari  objek  yang  ingin  dipikir- kan. 22 Epistemologi juga  merupakan  filsafat  yang  menyelidiki  tentang  sumber, syarat,  serta  proses  terjadinya  pengetahuan  ( episteme =  pengetahuan/ knowl- edge; dan logos = ilmu/ teori/pemikiran), 23 berarti juga “the branch of philosophy which  investigates  the  origin,  sturture,  methodes,  and  validity  of  knowledge”. 24
Selain itu, epistemologi juga merupakan cabang filsafat yang berkenaan dengan pencarian hakikat dan kebenaran pengetahuan. 25
______________
20 Abdul  Ghofur,  “Profil  SMA  Trensains  Tebuireng  Jombang”,  http://www.smatrensains.sch.id/ 2015/08/profil-sma-trensains-tebuireng.html, diakses pada tanggal 15 Agustus 2015.
21 M. Amin Abdullah, “Problem Epistemologis – Metodologis Pendidikan Islam” , dalam Abdul Munir
Mulkhan, Religiusitas Iptek, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 49.
22 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode
Kritik, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 1.
23 Abd. Rachman Assegaf, “Aliran-Aliran dalam Pendidikan Islam”, Materi Program Pascasarjana Doktor (S3) Kependidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014, h. 44.
24 Degobert D. Runes, Dictionary of Philosophy, (New Littlefield, Adams & Co, 1971), h. 219.
25 Miska M. Amin, Epistemologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1983), h. 3.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
290
Terkait dengan wacana ilmu pengetahuan, telah banyak diperbincangkan bahwa apa yang terjadi selama ini adalah dikotomi yang cukup tajam antara ke- ilmuan  “sekuler”  dan  keilmuan  “agama”.  Hal  ini  tidak  hanya  dirasakan  oleh dunia  Islam  tetapi  juga  dunia  Barat.  Ilmu  dan  agama  seolah  mempunyai wilayah  sendiri-sendiri  dan  terpisah  satu  sama  lain,  baik  dari  objek  formal material,  metode  penelitian,  kriteria  kebenaran,  peran  yang  dimaninkan  oleh ilmuwan,  maupun  status  teori  masing-masing,  bahkan  sampai  pada  institusi penyelenggarannya. 26
Keadaan inilah yang menuntut para ilmuwan untuk melakukan peninjauan ulang  atas  hubungan  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  kutipan  Wahyu Nugroho, Gregory R. Peterson mencatat beberapa lembaga, penerbitan, seminar dan konferensi yang diidentifikasi sebagai upaya membangun model hubungan antara agama dan sains di dunia barat antara lain, seperti tulisan Ian G. Barbour lewat karyanya, Religion in an Age of Science (1990), Nacey Murphy, Theology in the Age of Scientific Reasoning (1990), Philip Hefner, The Human Factor (1993), Arthur  Peacock, Theology  for  a  Scientific  Age (1993),  dan  lainnya. 27 Sedangkan dalam  dunia  Islam,  misalnya;  Alparslan  Acikgenc,  dengan “Islamic  Worldview”- nya, 28 Seyyed  Hossein  Nasr,  dengan  pendekatan  “ Islamisasi  Sains  Berbasis Tawḥīd” -nya, 29 Syed Muhammad Naquib al-Attas, dengan “ Islamisasi Ilmu Penge- tahuan ( Islamization  of  Knowledge ) berbasis  Tasawuf”, 30 Ismail  Raji  al-Faruqi, dengan  “ Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan ( Islamization  of  Knowledge ) Berbasis Fiqih” , 31 Ziauddin Sardar, dengan “Sains Islam”- nya. 32 Dalam konteks Indonesia, menurut  Azhar, 33 misalnya,  jenis  studi  yang  juga  berupaya  membangun ______________
26 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 92-94.
27 Wahyu  Nugroho,  “Teologi  Kristen  dalam  Konteks  Sains:  Kajian  Kritis  atas  Gagasan  Arthur Peacocke”, Journal of Religion Issues, Vol. 1, No. 1, 2003, h. 23-43.
28 Alparslan  Acikgenc,  “Holisitic  Approach  to  Scientific  Traditions,  Islam  &  Science”, Journal  of Islamic Perspective on Science, Vol. 1 , No. 1, Juni 2003, h. 102.
29 Seyyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam, (New York: New American Library, 1970); Seyyed Hossein Nasr, Sains dan Peradaban di dalam Islam, terj. J. Mahyudin, (Bandung: PUSTAKA, 1997).
30 Syed  M.  Naquib  al-Attas, Islam  and  Scularism, (Kuala  Lumpur:  Angkatan  Muda  Belia  Islam Malaysia, 1978); Syed M. Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, (Kuala Lumpur: Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, 1980).
31 Isma'il  Razi  al-Faruqi, al-Tauhid:  It’s  Implications  for  Thought  and  Life, (Virginia-USA:  The International Institute of Islamic Thought, 1992).
32 Ziauddin  Sardar, Islamic  Futures:  The  Shapes  of  Ideas  to  Come ,  (New  York:Mansell,  1985); Ziauddin Sardar, Explorations in Islamic sciences, (London-New York: Mansell, 1989).
33 Muhammad Azhar, “Metode Islamic Studies: Studi Komparatif antara Islamization of knowledge dan scintification of Islam”, Jurnal Mukaddimah, Vol. XV, No. 26. Januari-Juni 2009, h. 67.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 291
hubungan  sains  dan  agama  yang  ideal  telah  dirumuskan  oleh  beberapa  pakar Islamic Studies di Indonesia, misalnya: Mukti Ali dengan “Scientific cum Doctriner” (ScD), 34 Nurcholish  Madjid  dengan “Islam  Peradaban”, 35 Kuntowijoyo  dengan “Islam  Sebagai  Ilmu”, 36 dan  M.  Amin  Abdullah  dengan  metafora “Spider  Web” - nya, 37 dan lain sebagainya.
Ikhtiar perumusan hubungan agama dan sains di dalam Islam yang telah ditawarkan  oleh  para  intelektual  Muslim  setidaknya  dapat  diklasifikasikan dalam 3 macam model, 38 yaitu:
1. Islamisasi  sains .  Pendekatan  islamisasi  sains  ini  sebagaimana  model  yang ditawarkan oleh salah seorang ahli medis Perancis, Maurice. Bucaille, yang pernah  menggegerkan  dunia  Islam  ketika  menulis  suatu  buku  yang berjudul "La  Bible,  le  Coran  et  la  Science”. Model  ini  bertujuan  mencari kesesuaian  penemuan  ilmiah  dengan  ayat  al-Qur'an.  Model  ini  banyak mendapat kritik, lantaran penemuan ilmiah tidak dapat dijamin tidak akan mengalami  perubahan  di  masa  depan.  Menganggap  al-Qur'an  sesuai  de- ngan sesuatu yang masih bisa berubah berarti menganggap al-Qur'an juga bisa berubah. Islamisasi Sains berusaha menjadikan penemuan-penemuan sains besar abad ke-20 yang mayoritas terjadi di Barat, dapat dimanfaatkan untuk  meningkatkan  keimanan  umat  Islam.  Misalnya,  penemuan ultrasonografi  yang  dapat  melihat  proses  terbentuknya  janin  di  dalam perut, atau penemuan kecepatan cahaya, diklaim sebagai telah disebutkan di  dalam  al-Qur'an,  sehingga  diharapkan  makin  mempertebal  iman seorang Muslim bahwa al-Qur'an telah mendahului sains, karena diturun- kan oleh Allah yang Maha Mengetahui. Inilah hubungan yang dikembang- kan  banyak  Muslim  saat  ini,  dan  yang  menonjol  adalah  Harun  Yahya. 39 Hubungan ini mendapat banyak kritik, bahwa hubungan ini hanya sekedar menghubung-hubungkan hal-hal yang semula tidak berhubungan ( othak- athik-gathuk ) . Hubungan ini juga bisa berdampak negatif, ketika fakta sains ______________
34 Mukti Ali, “Metodologi Ilmu Agama Islam”, dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006).
35 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992).
36 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika , (Yogyakarta: Tiara Wacana,
2006).
37 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ... , h. 107.
38 Lihat penjelasan lebih lanjut, Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 131-162.
39 Lihat Maurice Bucaille, Bibel Qur'an dan Sains, terj. A. Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 292
yang dimaksud ternyata di masa depan harus dikoreksi secara signifikan, karena  ada  data  atau  model  analisis  yang  baru.  Model  ini  di  kalangan ilmuwan  Muslim  Malaysia  biasa  disebut  dengan  “Model  Remeh”,  Hal  ini karena  sama  sekali  tidak  mengindahkan  sifat  kenisbian  dan  kefanaan penemuan dan teori sains Barat dibanding dengan sifat mutlak dan abadi al-Qur'an.  Penemuan  dan  teori  sains  Barat  berubah-ubah  mengikut  per- ubahan  paradigma,  contohnya  dari  paradigma  klasik  Newton  yang  ke- mudian  berubah  menjadi  paradigma  quantum  Planck  dan  kenisbian Einstein. 40
2. Saintifikasi  Islam. Pendekatan  ini  merupakan  upaya  mencari  dasar  sains pada  suatu  pernyataan  yang  dianggap  benar  dalam  Islam.  Contohnya penelitian-penelitian  di  bawah  ini  masuk  kategori  saintifikasi  Islam: a)  Penelitian  dampak  jangka  panjang  pada  konsumsi  makanan  haram (babi,  bangkai,  darah).  b)  Penelitian  dengan  alat-alat  pencatat  denyut jantung (EKG) atau sinyal otak (EEG), juga mengambil sampel darah  dan menganalisisnya, pada orang-orang yang rajin melakukan shalat (khusus- nya tahajud) dan puasa. Salah satu contoh konkret adalah penelitian yang dilakukan oleh Prof. Dr. Muhammad Sholeh dan Prof. Dr. Suhartono Taat Putra,  dengan  penelitiannya  yang  berjudul “Pengaruh  Shalat  Tahajud terhadap  Perubahan  Peningkatan  Respon  Ketahanan  Tubuh  Imunologik ( Suatu  Pendekatan  Psikoneuroimunologi ) ”. Penelitian-penelitian  saintifik tentang  hal-hal  di  atas  selalu  menarik  ( amazing )  bagi  kaum  Muslimin, sehingga  bahkan  kadang-kadang  lupa  menguji  kebenaran  sainfitiknya ketika  kesimpulannya  sudah  seolah-olah  mendukung  dalil.  Sebaliknya ketika  hasil  penelitian  berlawanan  dengan  yang  dikehendaki,  misalnya bahwa  “tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara  orang  yang  terbiasa mengkonsumsi  babi  dengan  yang  tidak”,  maka  tulisan  ini  cenderung dijauhi, ini contoh suatu bentuk “kepengecutan ilmiah”. 41
3. Sains Islam. Model ketiga yaitu sains Islam inilah yang dianggap paling efektif daripada  model  sebelumnya.  Sains  Islam  adalah  sains  yang  sepenuhnya dibangun atas pondasi al-Qur’an dan al-Sunnah. Sains Islam dapat terwujud
______________
40 Lihat Wan Ramli bin Wan Daud, dan Shaharir bin Mohamad Zain, “Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman Ilmu Sains dan Teknologi dalam Konteks Dasar Sains Negara”, Jurnal Kesturi, No. 1. 1999.
41 Lihat Fahmi Ahmar, “Belajar Sains Islam, Bukan Saintifikasi Islam”, dalam www.globalmuslim. web.id, diakses pada 10 Agustus 2015.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 293
apabila  terjadi  adanya  kesadaran  normatif  ( normative  consciousness ) dan kesadaran  historis  ( historical  conciousness ) . Kesadaran  normatif  muncul karena  secara  eksplisit  atau  implisit  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  menekankan pentingnya ilmu pengetahuan. Kesadaran normatif tersebut kemudian me- numbuhkan kesadaran historis yang menjadikan perintah al-Qur’an dan al- Sunnah sebagai inspirasi dalam membaca realitas kehidupan. Maka tumbuh- lah kesadaran bahwa petunjuk al-Qur’an tentang sains tidak akan membumi tanpa usaha sadar dari para saintis untuk membeca realitas, baik kemajuan sains  yang  pernah  diraih  oleh  bangsa  lain,  maupun  melakukan  konteks- tualisasi ajaran dalam kegiatan penelitian sains. 42
Dalam  kaitannya  dengan  sains  Islam,  maka  berdirinya  pesantren  sains yang dalam hal ini terwujud dalam bentuk SMA Trensains Pesantren Tebuireng Jombang juga mengambil bentuk pola hubungan antara agama dan sains dalam bentuk  sains  Islam.  Di  mana  nantinya  diharapkan  akan  mampu  melahirkan generasi  muda  yang  mampu  menggali  dan  dan  melakukan  konstruksi  sains dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits. 43 Oleh  karena  itu  bangunan  sains  Islam  yang dikembangkan di pesantren sains ini harus dibangun dari tiga pilar: ontologi, aksiologi  dan  epistemologi  yang  bersumber  dari  prinsip tawḥīd dan  meng- kristal  dalam  Rukun  Iman  dan  Rukun  Islam.  Ontologi  Islam  jelas  tidak  akan menolak hal yang gaib. Realitas bukan hanya objek yang dapat dilihat, diraba, dirasakan,  tetapi  juga  yang  tidak  dapat  dilihat.  Objek  pengetahuan  ada  dua, yaitu  yang  tampak  oleh  mata  dan  yang  tidak  tampak,  serta  terdapat  realitas dibalik realitas material. 44
Sedangkan aksiologi Islam adalah dikenalnya Sang Pencipta melalui pola- pola  ciptaan-Nya  dan  diketahuinya  watak  sejati  segala  sesuatu,  sebagaimana yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Watak  sejati  akan  memperlihatkan  kesatuan hukum  alam, Sunnatullāh ,  keterkaitan  seluruh  bagian  dan  aspeknya  sebagai refleksi dari kesatuan prinsip Ilahi. Bagi seorang ilmuwan, keberhasilan upaya menguak  pola  ciptaan  dan  kesatuan  hukum  alam  akan  membuatnya  makin ______________
42 Muqowim, “Genealogi Intelektual Saintis Muslim: Sebuah Kajian Tentang Pola Pengembangan Sains  dalam  Islam  pada  Periode  Abbasiyyah”, Disertasi, Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2011, h. 486-487.
43 Wawancara dengan Waka Kurikulum Bapak Abdul Ghofur, pada tanggal 10 Agustus 2015.
44 Lihat QS. al-Haqqah [69]: 38-39, artinya; “Maka aku bersumpah dengan apa yang kamu lihat dan dengan  apa  yang  tidak  kamu  lihat”.  Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Surabaya: Mekar, 2002).
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
294
tunduk kepada sang Khaliq, dan tidak membuat mereka takabur, arogan dan mengabaikan Sang Pencipta, sebagaimana diisyaratkan dalam QS. Ali Imran [3]; 191. 45
Sedangkan  pilar  ketiga,  adalah  pilar  epistemologi  yaitu  bagaimana  dan dengan  apa  ilmu  pengetahuan  diperoleh.  Al-Qur’an  menyebutkan  ada  tiga piranti  manusia  untuk  memperoleh  pengetahuan,  yaitu  pendengaran,  peng- lihatan dan fu’ād , sebagaimana yang telah disebutkan dalam QS. al-Nahl [16]: 78. 46 Berangkat  dari  kondisi  tidak  tahu,  maka  setelah  lahir  manusia  belajar sedikit demi sedikit dengan ketiga piranti tersebut. Tetapi pada ayat tersebut tidak  diakhiri  dengan  redaksi la’allakum  ta’lamūn (agar  engkau  mengetahui), akan  tetapi  menggunakan la’allakum  tashkurūn (agar  engkau  bersyukur), artinya mengaktifkan ketiga piranti (telinga, mata dan hati) tidak sekedar pada taraf  mengetahui  sesuatu,  tetapi  manusia  harus  bersyukur  atas  karunia pengetahuan  yang  dimiliki dan  diperoleh melalui ketiga  piranti tersebut. 47 Di sinilah letak epistemologi dalam sains Islam yaitu wahyu dan petunjuk Tuhan, agar dapat mengetahui hakikat dirinya.
Dalam  epistemologi  sains  Islam,  al-Qur’an  juga  dapat  dikonfirmasi  ke- benarannya oleh fenomena alam dan diri manusia, hal ini dapat berarti bahwa al-Qur’an dapat menjadi sumber informasi bagi suatu fenomena alam, atau al- Qur’an  dapat  menjadi  basis  bagi  bangunan  teori  tentang  alam.  Sains  Islam dalam  perspektif  ini  dapat  dimaknai  sebagai  sains  yang  premis  dasarnya diambil langsung dari wahyu atau ayat-ayat al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an ter- dapat 800 ayat, 48 yang menyodorkan informasi tentang alam yang sampai saat ini  belum  pernah  disentuh  secara  berarti.  Ayat-ayat  ini  tidak  memberikan pesan  moral,  akan  tetapi  informasi  awal  bagi  pemahaman  yang  lebih  utuh ______________
45 Lihat QS. Ali Imran [3]: 191, artinya: “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka  peliharalah  Kami  dari  siksa  neraka”.  Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya , (Surabaya: Mekar, 2002).
46 Lihat  QS.  al-Nahl  [16]:  78,  artinya:  “Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”. Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya , (Surabaya: Mekar, 2002).
47 Agus  Purwanto, Ayat-ayat  Semesta:  Sisi  al-Qur’an  yang  Terlupakan, (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2013), h. 154-161.
48 Lihat 800 ayat-ayat kawniyyah di dalam al-Qur’an, Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta… , h. 35- 187.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 295
tentang  alam  semesta  dan  bagian-bagiannya. 49 Sebagai  contoh,  sebagaimana yang disebutkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 74, 50 bahwa dengan ayat tersebut seorang ilmuwan (tepatnya geolog Muslim) dapat berangkat dari informasi ini untuk  meneliti  air,  batu,  dan  sungai.  Bukan  batu-batu  yang  ada  di  sungai, melainkan bagaimana batu dapat memancarkan air. Upaya yang terjadi selama ini,  tepatnya  sejak  zaman  Renaisans,  adalah  penelitian  akan  alam  dilakukan secara murni, baru kemudian ilmuwan (agamawan) mencarikan pembenaran dalam kitab suci, termasuk al-Qur’an. Upaya seperti ini dikenal sebagai upaya islamisasi  sains.  Upaya  ideal  yang  sekaligus  membedakan  ilmuwan  Muslim dengan ilmuwan yang lainnya adalah menjadikan al-Qur’an sebagai basis dan pijakan dalam mengkonstruk teori ilmiah. 51
Untuk  melakukan  konstruksi  pengetahuan,  dalam  Islam  juga  dapat dilakukan  dengan  pendekatan  paradigma  al-Qur’an  sebagaimana  yang  telah ditawarkan Kuntowijoyo. Dengan paradigma al-Qur’an berarti dalam melaku- kan  konstruksi  pengetahuan,  juga  memungkinkan  bagi  umat  Islam  untuk merumuskan desain-desain besar mengenai sistem Islam, termasuk dalam hal ini  sistem  ilmu  pengetahuan.  Jadi  di  sini  paradigma  al-Qur’an  juga  akan  ber- fungsi  untuk  memberikan  wawasan  epistemologis. 52 Secara  epistemologis dengan  paradigma  al-Qur’an  tersebut  maka  ilmu  pengetahuan  dapat  di  kon- struksi  darinya  dan  teori-teori  ilmu  pengetahuan  baru  juga  dapat  dimuncul- kannya. Disinilah sains Islam akan menemukan tempatnya.
Dalam  sains  Islam  hendaknya  pola  yang  dibangun  tidak  hanya  memiliki pola “interaksi satu arah”. Oleh karena itu hendaknya selain sains Islam secara epistemologis mampu mengkonstruk sains dan teknologi dari paradigma yang dibangun  oleh  al-Qur’an,  maka  juga  harus  mampu  melakukan  interaksi  yang lebih  dinamis  dengan  sains  Barat  yang  telah  berkembang  sebelumnya. Kesalahan yang ada selama ini, bahwa aliran-aliran epistemologi pengetahuan, baik  rasionalisme,  empirisme  maupun  intusionisme,  masing  masing  berdiri ______________
49 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta ... , h. 164.
50 QS. al-Baqarah [2]: 74,artinya: “Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal diantara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai dari padanya dan  diantaranya  sungguh  ada  yang  terbelah  lalu  keluarlah  mata  air  dari  padanya  dan  diantaranya sungguh ada yang meluncur jatuh, karena takut kepada Allah dan Allah sekali-sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan”. Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Mekar, 2002).
51 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta ... , h. 166.
52 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu ..., h. 11.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 296
sendiri,  dan  mengambil  jarak  diantara  mereka.  Oleh  karena  itu  saat  ini  perlu dilakukan  usaha  “reorientasi  epistemologis”  dengan  merubah  cara  pandang terhadap aliran-aliran epistemologi, untuk dapat menempatkan seluruh aliran tersebut sebagai estafeta-epistemologis yang saling terkait ( coherence ) antara yang  satu  dengan  yang  lain,  bukan  suatu  hal  yang  selalu  bertentangan (kontradiktif) . Al-Qur’an sendiri yang merupakan sumber utama ajaran Islam, di dalamnya tidak terdapat satu ayat pun yang mempertentangkan sumber dan cara  memperoleh  pengetahuan.  Karena  itu  apakah  pengetahuan  diperoleh melalui  pengematan  pancaindra  (empirisme),  atau  daya  nalar  (rasionalisme) maupun  pengetahuan  yang  diperoleh  atas  anugerah  dari  Allah  yang  berupa hikmah  (intusionisme),  secara  keseluruhan  dapat  diketemukan  sumbernya dalam al-Qur’an. 53
Di  sinilah  epistemologi  pengetahuan  dalam  Islam  akan  menemukan tempatnya, dimana epistemologi pengetahuan dalam Islam memiliki bangunan yang  kokoh,  karena  epistemologi  yang  lebih  bersifat  komprehensif,  koheren dan  integratif.  Proses  ini  dibenarkan,  karena  epistemologi  pada  dasarnya adalah  upaya  untuk  menimbang  dan  menentukan  nilai  kognitif  pengalaman manusia  dalam  interaksinya  yang  global,  baik  dengan  dirinya,  lingkungan sosial, agama, budaya dan alam sekitarnya. Interaksi berbagai ranah inilah yang membuat metodologi pendekatan epistemologi juga harus bersifat holistik dan integratif.  Metodologi  pendekatan  epistemologi  yang  integratif  tersebut tidaklah  harus  menghilangkan  sifat  epistemologi  yang  berupa  evaluatif,  nor- matif  dan  kritis.  Evaluatif  berarti  bersifat  menilai,  ia  menilai  apakah  suatu keyakinan, sikap, pernyataan, pendapat, teori pengetahuan dapat dibenarkan, dijamin  kebenarannya,  atau  memiliki  dasar  yang  dapat  dipertanggung- jawabkan. Normatif berarti menentukan norma atau tolak ukur, dalam hal ini tolak  ukur  kenalaran  bagi  kebenaran  pengetahuan.  Sedangkan  kritis  berarti banyak mempertanyakan dan menguji kenalaran cara maupun hasil kegiatan manusia  mengetahui.  Dalam  hal  ini  yang  dipertanyakan  adalah  baik  asumsi- asumsi,  cara  kerja  atau  pendekatan  yang  diambil,  maupun  kesimpulan  yang ditarik dalam berbagai kegiatan kognitif manusia. 54
______________
53 Muhammad Azhar, dkk., Studi Islam dalam Percakapan Epistemologis , (Yogyakarta: Sipres, 1998), h. 129-130.
54 J. Sudarminta, Epistemologi Dasar: Pengentar Filsafat Pengetahuan, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), h. 18-19.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 297
Paradigma epistemologis yang seperti itu memberi pengertian bahwa ilmu pengetahuan dalam Islam juga harus mau bertegur sapa dengan ilmu penge- tahuan  Barat.  Karena  memang  harus  diakui  bahwa  ilmu  pengetahuan  Barat telah berkembang sedemikian pesat, oleh karena itu meninggalkan ilmu penge- tahuan yang telah ada bukanlah merupakan tindakan bijak dan meninggalkan ilmu pengetahuan yang telah berkembang pesat tersebut akan menyebabkan ketertinggalan  dan  ketidakmampuan  untuk  maju  secara  cepat,  semakin  ter- tinggal jauh dari kemajuan yang telah ada dan berakhir menjadi orang (bangsa) yang lemah dan bergantung pada kekuatan asing. Namun, totalitas dalam ilmu pengetahuan tanpa sikap kritis juga bukan merupakan tindakan yang tepat dan menutup  fakta  atas  aneka  krisis  zaman  modern.  Oleh  karena  itu  peradaban alternatif  perlu  dikembangkan  tanpa  harus  tertinggal  dalam  perkembangan ilmu pengetahuan yang telah ada saat ini. 55
Ilmu  pengetahuan,  lebih  khususnya  sains  dan  teknologi  menjadi  deter- minan utama bangsa dan peradaban modern, oleh karena itu penguasaan ilmu termasuk  ilmu  alam  atau  sains  natural  merupakan  keniscayaan,  tetapi  agar tidak  mengulang  terperosok  dalam  kubangan  nihilisme  maka  iman  dan  ilmu harus  dibangun  serempak.  Pendidikan  dengan  model  gabungan  antara  lem- baga  sekolah  dan  pesantren  dipercaya  merupakan  jalan  untuk  mentrans- formasi gagasan, pemahaman dan kesadaran ini. Dari sinilah maka berdirinya SMA Trensains yang kependekan dari pesantren sains dan merupakan sintesis dari pesantren dan sekolah umum bidang sains, diproyeksikan untuk mencetak generasi Muslim yang ahli sains dan teknologi. 56
Trensains  merupakan  sintesis  dari  pesantren  dan  sekolah  umum  bidang sains.  Trensains  merupakan  lembaga  pendidikan  pesantren  setingkat  SMA yang  merupakan  proyek  baru  di  Indonesia,  bahkan  mungkin  di  dunia  Islam Sunni,  karena  kegiatan  utamanya  adalah  mengkaji  dan  meneliti  ayat-ayat semesta  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  al-Karim  dan  Hadits  Nabawi. Trensains  tidak  menggabungkan  materi  pesantren  dan  ilmu  umum  sebagai- mana  pesantren  modern  dan  kombinasi.  Trensains  mengambil  kekhususan pada pemahaman al-Qur’an dan al-Hadits, sains kealaman ( natural science ) dan interaksinya. Poin terakhir yaitu interaksi antara agama dan sains merupakan ______________
55 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta.., h. 166-167.
56 SMA  Trensains  Tebuireng  Jombang,  “Trensains:  Jalan  Sunyi  Pecinta  Sains  dan  al-Qur’an”, dokumen lembaga, h. 16.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 298
materi khas Trensains dan tidak ada dalam ponpes modern. Para santri Tren- sains  juga  dibimbing  untuk  mempunyai  kemampuan  nalar  matematik  dan filsafat  yang  memadai.  Konsep  dasar  limit,  diferensial  dan  integral  perlu diperkenalkan  sebagai  alat  analisis  dan  memahami  konsep  fisika.  Nalar  dan spirit filosofis diperlukan untuk berpikir runut, tuntas dan mendasar. Sejarah filsafat Yunani awal memperlihatkan spirit pemikiran paling awal tentang alam dan  realitas.  Sejarah  aliran  pemikiran  perlu  diperkenalkan  untuk  memahami adanya aneka cara pandang atas alam. 57
Penguasaan  ilmu  termasuk  ilmu  alam  atau  sains  natural  merupakan keniscayaan,  tetapi  agar  tidak  mengulang  terperosok  dalam  kubangan nihilisme  maka  iman  dan  ilmu  harus  dibangun  serempak.  Sains  harus  ber- tumpu  pada  prinsip-prinsip  Islam  dan  digali  dari  sumber  utama  al-Qur’an. Islam sendiri juga harus ditampilkan dalam wajah yang utuh termasuk wajah ilmu pengetahuannya. Terdapat 800 ayat kawniyyah yang terkait dengan alam semesta  di  dalam  al-Qur’an,  lima  kali  lebih  banyak  dari  ayat  fikih  jelas  tidak sepatutnya  diabaikan.  Inilah  yang  menjadi  prioritas  didirikannya  Trensains, yaitu mengkonstruksi sains dengan merujuk pada konsep-konsep alam (ayat- ayat kawniyyah ) yang  dijumpai  dalam  al-Qur’an,  atau  dengan  kata  lain  sains dikonstruksi berdasarkan wahyu Allah.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  hubungan  sains  dan agama  Islam  selama  ini  memiliki  berbagai  macam  model.  Trensains  tidak melakukan  pendekatan  dengan  hanya  melakukan  “Islamisasi  Sains”,  yaitu pembeberan ayat-ayat dengan menggunakan sains yang sudah ada, juga tidak melakukan pendekatan dengan cara “Saintifikasi Islam”, yaitu hanya berusaha menjelaskan Islam dengan terminologi sains. Akan tetapi Trensains mengaju- kan pendekatan “Sains Islam” dimana sains dikonstruksi berdasarkan wahyu Allah. 58 Ini berarti fungsi petunjuk al-Qur’an juga berlaku bagi konstruksi ilmu pengetahuan  dengan  memberi  petunjuk  tentang  prinsip-prinsip  sains,  yang selalu  dikaitkan  dengan  pengetahuan  metafisik  dan  spiritual.  Artinya  dalam epistemologi  Islam,  wahyu  dan  sunah  juga  dapat  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi  bagi  bangunan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  tataran  ini,  epistemologi sains  Islam  adalah  epistemologi  sains  modern  plus  atau  diperluas,  yaitu  plus ______________
57 SMA  TRENSAINS  Tebuireng  Jombang,  “Trensains:  Jalan  Sunyi  Pecinta  Sains  dan  al- Qur’an”,dokumen lembaga, h. 16-17.
58 Lihat sains Islam dalam Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta ..., h. 188.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 299
penerimaan wahyu sebagai sumber informasi dan plus metodologi yang tidak tunggal  atau  kemajemukan  metodologi,  seperti  penerimaan  metode  takwil. Metode  terakhir  ini  terkait  dengan  upaya  penyingkapan  realitas  yang  lebih tinggi, yang hanya mungkin apabila pikiran tercerahkan oleh cahaya iman dan disentuh  oleh  keberkatan  yang  tumbuh  dari  wahyu.  Karena  itu  dapat  di- mengerti mengapa penyucian jiwa dipandang sebagai bagian yang terpadu dan integral dari metodologi pengetahuan Islam. 59
Dengan pendekatan yang dipilih oleh Trensains yaitu sains dan teknologi dikonstruksi  berdasarkan  wahyu  Allah.  Maka  dalam  implementasinya,  akan memunculkan sistem pendidikan yang unik dan berbeda dengan sistem pen- didikan yang selama ini ada. Terutama dalam implementasi kurikulum, contoh- nya  SMA  Trensains  Tebuireng  Jombang,  mengimplementasikan  kurikulum unifikasi,  yaitu  menerapkan  kurikulum  2013  dengan  mengadopsi  dan  meng- adaptasi kurikulum Cambridge serta kurikulum kearifan pesantren sains yang menjadi  ciri  khas  Trensains  Tebuireng.  Kurikulum  tersebut  diintegrasikan dengan  sistem  SKS  (Sistem  Kredit  Semester)  sebagai  pedoman  oprasional pembelajaran.  Sistem  Kredit  Semester  (SKS)  dirancang  untuk  mewujudan konsep belajar tuntas, yang memungkinkan peserta didik dapat belajar sesuai dengan  kecepatan  belajarnya.  Struktur  mata  pelajaran  SMA  Trensains  men- cakup MPW (Mata Pelajaran Wajib) A dan B, MPP (Mata Pelajaran Peminatan), dan  MPKP  (Mata  Pelajaran  Kearifan  Pesantren).  Mata  Pelajaran  Kearifan pesantren merupakan ciri kas dari kurikulum yang ada di SMA Trensains, yang merupakan  wujud  dari  integrasi  antara  agama  dan  sains,  yang  terdiri  atas Filsafat Sains I – II, al-Qur’an dan Sains I – IV, dimana di dalamnya akan dibahas tema-tema yang terkait dengan interaksi antara al-Qur’an dan sains. 60
Dengan kurikulum pendidikan yang ditawarkan oleh pesantren sains yang seperti itulah diharapkan akan mampu mencapai visi yang dicanangkan, yaitu lahirnya generasi yang memegang teguh al-Qur’an dan Sunnah, menyintai dan mengembangkan sains, mempunyai kedalaman filosofis dan keluhuran akhlak. Dengan  berdirinya  Trensains  ini  juga  diharapkan  akan  mampu  membentuk generasi  Muslim  yang  mampu  membangun  paradigma  (filsafat)  ontologis, epistemologis  dan  aksiologis  ilmu  berdasarkan  al-Qur’an,  sehingga  secara ______________
59 Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta ..., h. 193-194.
60 Lihat  SMA  Trensains  Tebuireng,  “Struktur  Kurikulum  SMA  Trensains  Tebuireng”,  dokumen lembaga.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 300
implisit terlihat adanya hirarki ‘ilm (sains) – ḥikmah (filsafat) – kitāb (Qur’an), seperti  yang  telah  diisyaratkan  dalam  al-Qur’an 61 itu  sendiri dalam  mem- bangun sains Islam.

## D.  Upaya Pesantren Sains dalam Membangun Peradaban Islam
Berdirinya  pesantren  sains  yang  dalam  hal  ini  terwujud  dalam  bentuk lembaga  pendidikan  formal  SMA  Trensains  Pesantren  Tebuireng  Jombang sebenarnya  dilatarbelakangi  oleh  problematika  umat  Islam  yang  sampai  saat ini tidak mampu lagi menjadi pioner di kancah persaingan dunia Internasional, padahal  di  era  abad  pertengahan  umat  Islam  pernah  menjadi  barometer peradaban  dunia.  Saat  ini  umat  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  ada  dalam kondisi  yang  memprihatinkan,  baik  karena  permasalahan  ekonomi,  sosial, budaya,  keamanan  bahkan  ketidakmampuannya  dalam  menguasai  kemajuan sains  dan  teknologi.  Kondisi  inilah  yang  antara  lain  menjadi  alasan  kenapa dalam  dunia  Islam  harus  didirikan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  ter- konsentrasi  pada  penguasaan  sains  dan  teknologi.  Hal  ini  dikarenakan penguasaan terhadap sains dan teknologi merupakan hal yang mutlak diperlu- kan di era zaman modern seperti saat ini. Tanpa penguasaan sains dan tekno- logi  dapat  dipastikan  akan  tergerus  oleh  zaman  dan  menjadi  bangsa  yang tertinggal dari peradaban dunia. 62
Tanda-tanda  dari  wujudnya  peradaban,  menurut  Ibn  Khaldun  adalah berkembangnya  ilmu  pengetahuan  seperti  fisika,  kimia,  geometri,  aritmetik, astronomi, optic, kedokteran, dan sebagainya. Bahkan maju mundurnya suatu peradaban  tergantung  atau  berkaitan  dengan  maju  mundurnya  ilmu  penge- tahuan.  Jadi  substansi  peradaban  yang  terpenting  dalam  teori  Ibn  Khaldun adalah  ilmu  pengetahuan.  Namun  ilmu  pengetahuan  tidak  mungkin  hidup tanpa  adanya  komunitas  yang  aktif  mengembangkannya.  Karena  itu  suatu peradaban harus dimulai dari suatu “komunitas kecil” dan ketika komunitas itu membesar  maka  akan  lahir  perdaban  yang  semakin  besar.  Komunitas  itu ______________
61 Lihat QS. al-Nisa’ [4]: 113, yang artinya: “Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu,  tentulah  segolongan  dari  mereka  berkeinginan  keras  untuk  menyesatkanmu.  Tetapi mereka  tidak  menyesatkan  melainkan  dirinya  sendiri,  dan  mereka  tidak  dapat  membahayakanmu sedikitpun kepadamu. dan (juga karena) Allah telah menurunkan kitab dan Hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahuidan adalah karunia Allah sangat besar atasmu”. Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Surabaya: Mekar, 2002).
62 Wawancara dengan Kepala Sekolah SMA Trensains pesantren sains Tebuireng Jombang Bapak Rofiq, pada tanggal 10 Agustus 2015.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 301
biasanya muncul di perkotaan atau bahkan membentuk suatu kota. Dari kota itulah akan terbentuk masyarakat yang memiliki berbagai kegiatan kehidupan yang  daripadanya  timbul  suatu  sistem  kemasyarakat  dan  akhirnya  lahirlah suatu  negara.  Kota  Madinah,  kota  Cordova,  kota  Baghdad,  kota  Samara,  kota Cairo dan lain-lain adalah sedikit contoh dari kota yang berasal dari komunitas yang  kemudian  melahirkan  negara.  Tanda-tanda  lahir  dan  hidupnya  suatu peradaban bagi Ibn Khaldun di antaranya adalah berkembanganya teknologi, (tekstil, pangan, dan papan/arsitektur), kegiatan eknomi, tumbuhnya praktek kedokteran, kesenian (kaligrafi, musik, sastra dsb). Di balik tanda-tanda lahir- nya suatu peradaban itu terdapat komunitas yang aktif dan kreatif menghasil- kan ilmu pengetahuan.
Lebih jelasnya menurut Ibn Khaldun, wujud suatu peradaban merupakan produk  dari  akumulasi  tiga  elemen  penting,  yaitu:  (1)  kemampuan  manusia untuk  berpikir  yang  menghasilkan  sains  dan  teknologi,  (2)  kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer dan (3) kesanggupan berjuang  untuk  hidup. 63 Jadi  kemampuan  berpikir  merupakan  elemen  asas suatu peradaban. Suatu bangsa  akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Sebab kesempurna- an manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu  meningkatkan  taraf  kehidupannya.  Suatu  pemikiran  tidak  dapat tumbuh  begitu  saja  tanpa  sarana  dan  prasarana  ataupun  supra-struktur  dan infra-struktur yang tersedia.
Proyek membangun kembali peradaban Islam tidak dapat dilakukan hanya dengan  melalui  satu  dua  bidang  kehidupan.  Ia  merupakan  proses  bersinergi, simultan  dan  konsisten.  Untuk  itu  maka  proyek  ini  perlu  disadari  bersama sebagai sesuatu yang wajib ( farḍu 'ayn ) dan merupakan tanggung jawab yang perlu dibebankan kepada seluruh anggota masyarakat Muslim. Secara historis, jika kita menengok sejarah  kejayaan Islam di Baghdad maka kita  akan temui gerakan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bersinergi.  Gerakan  yang dimulai dengan penterjemahan karya-karya asing, khususnya Yunani itu bukan gerakan  seporadis  atau  gerakan  pinggiran.  Gerakan  itu  didukung  oleh  elit ______________
63 Ibn Khaldun 'Abd al-Rahman ibn Muhammad, The Muqaddimah: an Introduction to History, terj. Franz Rosenthal, 3 jilid, editor N.J. Dawood. (London, Routledge & Kegan Paul, 1978), h. 54-57.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 302
masyarakat Baghdad: seperti khalifah dan putera mahkotanya, pegawai negara dan  pimpinan  militer,  pengusaha  dan bankers ,  dan  sudah  tentu  ulama  dan saintis. Ia bukan proyek kelompok tertentu. Selain itu, gerakan disubsidi oleh dana  yang  tidak  terbatas  dari  perusahaan  negara  maupun  swasta.  Yang terpenting, ia dilakukan dengan menggunakan metodologi ilmiah yang akurat dengan alat filologi yang eksak, sehingga ilmu pengetahuan yang berasal dari asing dapat diterjemahkan dengan tepat oleh umat Islam.
Usaha-usaha  yang  pernah  dilakukan  umat  Islam  yang  seperti  itu  me- nunjukkan  bahwa  pengembangan  ilmu  pengetahuan  adalah  sentral  sifatnya. Oleh karena itu pada zaman sekarang juga perlu terus dilakukan pengembang- an  ilmu  pengetahuan  secara  bersinergi,  simultan  dan  konsisten.  Dari  per- kembangan ilmu pengetahuan inilah kemudian dikembangkan bidang-bidang lain  baik  secara  simultan  ataupun  secara  gradual.  Ilmu  pengetahuan  sudah barang tentu diperlukan oleh semua kelompok apapun  orientasi dan strategi perjuangannya.  Pembangunan politik,  ekonomi, pendidikan,  perbankan Islam dan  lain  sebagainya  tidak  bisa  tidak  harus  dimulai  dari  ilmu  pengetahuan. Selanjutnya, karena spesialisasi dalam ilmu pengetahuan baik agama maupun sekuler  begitu  kental,  maka  seorang  sarjana  satu  bidang  biasanya  tidak menguasai bidang yang lain. Lebih memprihatinkan lagi sarjana ilmu keislaman buta ilmu-ilmu umum (sekuler) dan begitu juga sebaliknya sarjana ilmu umum tidak tahu sama sekali ilmu agama, meskipun mereka adalah Muslim. 64
Dalam situasi  seperti inilah  maka berdirinya  pesantren  sains yang dalam hal  ini  terwujud  dalam  bentuk  pendidikan  formal  SMA  Trensains  Pesantren Tebuireng Jombang, diharapkan dalam meminimalisir problematiak tersebut. Diharapkan  Trensains  akan  mampu  mencetak  kader  ulama’  yang  mumpuni dalam  bidang  agama  sekaligus  mampu  menguasai  perkembangan  sains  dan teknologi. Hal tersebut karena semakin disadari bahwa penguasaan sains dan teknologi  sekaligus  pemahaman  ilmu  agama  yang  kuat  akan  mampu  meng- antarkan  umat  Islam  menuju  kejayaan  peradabannya  kembali.  Dalam  pem- belajaran di SMA Trensains pola interaksi antara agama dan sains merupakan topik  kajian  utama  dari  Trensains.  Tidak  sekedar  tempelisasi  ayat  (mencari ______________
64 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Membangun  Peradaban  Islam”, Makalah, disampaikan  dalam Workshop Pemikiran Ideologis, Forum Ukhuwwah Islamiyah, Daerah Istimewa Yogyakarta, 15 April 2007, h. 30-31.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 303
dasar ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan sains) tetapi lebih menekankan konsep dialektika antara al-Qur’an dan sains.
Konsep tersebut adalah penekanan setiap pembelajaran sains yang ada di SMA  Trensains.  Santri  dibekali  beberapa  disiplin  ilmu  sebagai  tool  dalam memahami  konten-konten  Trensains.  Disiplin  ilmu  tersebut  adalah  ulumul qur’an, ulumul Hadits, bahasa arab, balaghoh, matik, dan filsafat. Ilmu-ilmu ini adalah  ilmu  yang  wajib  dikuasai  oleh  setiap  santri.  Setiap  santri  trensains diproyeksikan untuk menjadi ulama sains kealaman,  yakni orang-orang  yang dapat  mengembangkan  sains  dengan  sumber  inspirasi  ayat-ayat kawniyyah yang  ada  di  dalam  al  Qur’an.  Semangat  ini  didasari  atas  keinginan  yang  kuat untuk  mengembalikan  kejayaan  dan  peradaban  umat  Islam  sebagaimana zaman dahulu. 65

## E.  Kesimpulan
Saat  ini  Barat  menjadi  acuan  dan  pionir  dalam  pengembangan  sains  dan teknologi. Padahal secara historis, tampak bahwa kemajuan Barat berawal dari adopsi kemajuan ilmu pengetahuan di dunia Islam pada abad keemasan Islam. Permasalahan  yang  ada,  hingga  saat  ini  masih  kuat  anggapan  dalam masyarakat  Muslim  bahwa  “agama”  dan  “ilmu  atau  sains”  adalah  dua  entitas yang  tidak  dapat  dipertemukan.  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  gerakan rapprochement dan reintegrasi kembali  antara  agama  dan  sains,  dengan  me- lakukan  berbagai  macam  cara  yang  antara  lain  mendirikan  lembaga  pen- didikan yang berorientasi pada penguasaan sains dan teknologi.
Pendidikan  dengan  model  gabungan  antara  lembaga  sekolah  dan  pe- santren  dipercaya  merupakan  jalan  untuk  mentransformasi  gagasan,  pe- mahaman dan kesadaran ini. Oleh karena itu saat ini didirikan SMA Trensains Pesantren Tebuireng Jombang merupakan sintesis dari pesantren dan sekolah umum bidang sains, diproyeksikan untuk mencetak generasi Muslim yang ahli sains  dan  teknologi.  SMA  Trensains  tidak  menggabungkan  materi  pesantren dan  ilmu  umum  sebagaimana  pesantren  modern.  SMA  Trensains  mengambil kekhususan pada pemahaman al-Qur’an dan al-Hadits, sains kealaman ( natural ______________
65 Abdul Ghofur, “Santri Trensains Membuktikan QS. Yasin [36]: 39 dalam Prespektif Ilmu Pengetahuan”, http://www.smatrensains.sch.id/2015/05/santri-trensains-membuktikan-qs-yasin.html,  diakses pada tang- gal 24 Agustus 2015.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 304
science ) dan interaksinya. Poin terakhir, yaitu interaksi antara agama dan sains merupakan materi khas Trensains.
Trensains tidak melakukan pendekatan dengan hanya melakukan “Islami- sasi  Sains”,  yaitu  pembeberan  ayat-ayat  dengan  menggunakan  sains  yang sudah ada, juga tidak melakukan pendekatan dengan cara “Saintifikasi Islam”, yaitu hanya berusaha menjelaskan Islam dengan terminologi sains. Akan tetapi Trensains  mengajukan  pendekatan  “Sains  Islam”  dimana  sains  dikonstruksi berdasarkan wahyu Allah. Artinya dalam epistemologi Islam, wahyu dan sunah juga dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi bagi bangunan ilmu pengetahu- an.  Dalam  tataran  ini,  epistemologi  sains  Islam  adalah  epistemologi  sains modern  plus  atau  diperluas,  yaitu  plus  penerimaan  wahyu  sebagai  sumber informasi  dan  plus  metodologi  yang  tidak  tunggal  atau  kemajemukan metodologi.
Dengan epistemologi sains Islam, sebagaimana yang di terapkan oleh SMA Trensains  ini  diharapkan  khazanah  keilmuan  terutama  sains  dan  teknologi dalam Islam akan kembali hidup. Ilmu pengetahuan baru yang berlandaskan al- Qur’an  dan  Sunah  akan  semakin  banyak  bermunculan.  Para  saintis  Muslim akan  senantiasa  berupaya  melakukan  penelitian  ilmiah  dengan  tidak  me- ninggalkan kontruksi keilmuannya berlandaskan wahyu Allah. Inilah epistemo- logi  sains  Islam  yang  akan  memberikan  manfaat  kepada  umat  manusia  di dunia,  sekaligus  akan  membawa  kemajuan  peradaban  Islam,  sebagaimana yang pernah dicapai umat Islam pada era zaman keemasan Islam.[w]
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 305

## BIBLIOGRAPHY
Abdullah, M. Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif ( Islamic  Studies  in  Higher  Education:  Integrative-Inter- connective Approach ), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Abdullah,  M.  Amin,  “Etika  Tauhidik  sebagai  Dasar  Kesatuan  Epistemologi  Ke- ilmuan Umum dan Agama: dari Paradigma Positivistik-Sekularistik ke arah Teo-antroposentik-Integralistik)”  (Tauhidic  Ethics  as  the  Basis  for  the Epistemology of Unity of Science and Religious Studies – from the Positivistic- secularist  Paradigm  towards  the  Theoanthroposentric-integralistic) , in  M. Amin  Abdullah  et.al, Menyatukan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama  dan  Umum, Upaya  Mempertemukan  Epistemologi  Islam  dan  Umum ( Reuniting  Islamic Studies and Modern Science: the Effort to Unite the Epistemology of Islam and Modern Science ), Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003.
Amin,  Miska  M., Epistemologi  Islam ( Islamic  Epistemology ) , Jakarta:  UI  Press, 1983.
al-Attas, Syed M. Naquib, Islam and Scularism, Kuala Lumpur: Angkatan Muda
Belia Islam Malaysia, 1978.
al-Attas,  Syed  M.  Naquib, The  Concept  of  Education  in  Islam, Kuala  Lumpur:
Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, 1980.
al-Attas, Syed M. Naquib, Islam dan Filsafat Pengetahuan ( Islam and Philosophy of Science ) , translated by Saiful Muzani, Bandung: Mizan, 1995.
Ali, Mukti, “Metodologi Ilmu Agama Islam” (Methodology of Islamic Studies), in Taufik Abdullah  & M. Rusli  Karim, Metodologi Penelitian Agama:  Sebuah Pengantar ( Methodology  for  the  Research  on    Religion:  an  Introduction ) , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Arif,  Mahmud,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Kajian  Atas  Nalar  Masa  Ke- emasan  Islam  dan  Aplikasinya  di  Indonesia”  (Epistemology  of  Islamic Education: a Study on the Logics of Islamic Golden Age and Its Application in  Indonesia), Dissertation, Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2006.
Arif,  Mahmud, Pendidikan  Islam  Transformatif ( Transformative  Islamic Education ), Yogyakarta: LKiS, 2008.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
306
Arifin,  Imron, Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Ke- agamaan ( Qualitative  Research  in  Social  Sciences  and  Religious  Studies ), Malang: Kalimasada Press, 1994.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ( Research Procedure – a Practical Approach ), Jakarta: Bina Aksara, 1997.
Azhar, Muhammad, et.al., Studi Islam dalam Percakapan Epistemologis ( Islamic Studies in Epistemological Conversation ), Yogyakarta: Sipres, 1998.
Bakri,  Masykuri,  (ed.), Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Tinjauan  Teoritis  dan Praktis ( Methodology  of  Qualitative  Research:  Theoretical  and  Practical Perspective ), Malang: Lembaga Penelitian UM & Visipress, 2002.
Bagir,  Zainal  Abidin,  et.al., Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi ( Integration of Science and Religion: Interpretation and Action ) , Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
Barbour Ian G, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama ( When Science meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners ), translated by E. R. Muhammad, Bandung: Mizan, 2002.
Barbour  Ian  G, Issues  in  Science  and  Religion ,  New  York:  Harper  Tourchbooks, 1996.
Bogdan, Robert C., dan Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, Boston: Aliyn and Bacon, Inc., 1998.
Bruinessen,  Martin  van, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat ( Yellow  Books. Islamic Boarding School and Sufism ) , Bandung: Mizan, 1999.
Bucaille, Maurice, Bibel, Qur'an dan Sains ( Bible, Quran and Science ) , translated by A. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Bungin,  Burhan, Metodologi  Penelitian  Sosial:  Format-format  Kuantitatif  dan Kualitatif ( Methodology  of  Social  Research:  Quantitative  and  Qualitative Formats ) , Surabaya: Airlangga University Press, 2001.
Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahnya ( al-Qur’an  and  Its Translation ), Surabaya: Mekar, 2002.
al-Faruqi, Isma'il Razi, al-Tauhid: Its Implications for Thought and Life, Virginia-
USA: The International Institute of Islamic Thought, 1992.
Furchan,  Arief, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif ( an  Introduction  to  the Method of Qualitative Research ), Surabaya: Usaha Nasional, 1992.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 307
Ghony,  M.  Djunaidi  &  Fauzan  Almanshur, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ( Methodology of Qualitative Research ), Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Research ( Methodology  of  Research ) , Yogyakarta: Andi Offset, 1989.
Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat ( Qualitative  Research Method on Philosophy ), Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Kartanegara, Mulyadhi, Menyibak Teori Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam ( Uncover the Theory of Stupidity: an Introduction of Islamic Epistemology ), Bandung: Mizan, 2003.
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika ( Islam as Science: Epistemology, Methodology and Ethics ) , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Madjid,  Nurcholish, Islam:  Doktrin  dan  Peradaban ( Islam:  Doctrine  and Civilization ), Jakarta: Paramadina, 1992.
Margono,  S., Metodologi  Penelitian  Pendidikan ( Methodology  for  Research  on Education ), Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Miles, Matthew B., dan Hubberman, A. Michael, Analisis Data Kualitatif ( Analysis of  Qualitative  Data ),  translated  by  Tjetjep  Rohendi  Rohidi,  Jakarta:  UI Press, 1992.
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif ( Methodology  of  Qualitative Research ), Jakarta: Remaja Rosdakarya, 1999.
Muqowim,  “Genealogi  Intelektual  Saintis  Muslim:  Sebuah  Kajian  tentang  Pola
Pengembangan Sains dalam Islam pada Periode Abbasiyyah” (Genealogy of Moslem Scientists Intellectual: A Discussion on the  Patterns of Science Development  in  Islam  on  the  Abbasiyah  Period), Dissertation ,  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Science  and  Civilization  in  Islam, New  York:  New
American Library, 1970.
Nasr,  Seyyed  Hossein, Sains  dan  Peradaban  di  dalam  Islam ( Science  and Civilization in Islam ) , translated by J. Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1997.
Polkinghorne, John, Belief in God in an Age of Science, London: Yale University Press, 1988.
Purwanto, Agus, Ayat-ayat Semesta: Sisi al-Qur’an yang Terlupakan ( The Verses on Universe: The Forgotten Sides of al-Qur’an ), Bandung: Mizan Pustaka, 2013.
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
308
Purwanto,  Agus, Nalar  Ayat-ayat  Semesta ( Logics  of  the  Verses  on  Universe ), Bandung: Mizan Pustaka, 2012.
Riyanto, Yatim, Metodologi Penelitian Pendidikan ( Methodology of Research on Education ), Surabaya: Penerbit SIC, 2001.
Rosadisastra,  Andi, Metode  Tafsir  Ayat-ayat  Sains  dan  Sosial ( The  Methods  of Interpretation on the Scientific and Social Verses ) , Jakarta: Amzah, 2007.
Saeed,  Abdulllah, Pemikiran  Islam:  Sebuah  Pengantar ( Islam  Thought:  an Introduction ) , Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014.
Sardar,  Ziauddin, Islamic  Futures:  the  Shapes  of  Ideas  to Come,  New  York:
Mansell, 1985.
Sardar, Ziauddin, Explorations in Islamic  Sciences, London-New York: Mansell,
1989.
Stake, Robert E., “Case Studies”, in Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln (eds.),
Handbook of Qualitative Research , London: Sage Publications, 1994.
Sudarminta,  J., Epistemologi  Dasar:  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan ( Basic Epistemology:  an  Introduction  to  Philosophy  of  Science ),  Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Sudjana,  Nana  &  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan ( Research  and Evaluation on Education ), Bandung: Sinar Baru, 1989.
Suriasumantri,  Yuyun, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer ( Philosophy  of Science: a Popular Introduction ), Jakarta: Sinar Harapan, 1998.
Suparjo,  “Komunikasi  Interpersonal  Kyai-Santri:  Studi  tentang  Keber- langsungan  Tradisi  Pesantren  di  Era  Modern”  (Interpersonal  Com- munication of Kyai-Santri: a Study on the existence of Pesantren Tradition in  Modern  Era), Dissertation ,  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2012.

## Paper/ Journal:
Acikgenc, Alparslan, “Holisitic Approach to Scientific Traditions, Islam & Science”,
Journal of Islamic Perspective on Science, Vol. 1, No. 1, June 2003.
Azhar,  Muhammad,  ”Metode  Islamic  Studies:  Studi  Komparatif  antara
Islamization of Knowledge dan Scientification of Islam” (Method of Islamic Studies:  Comparative  Study  between  Islamization  of  Knowledge  and Scientification of Islam), Jurnal Mukaddimah , Vol. XV, No. 26. January-June 2009.
Pesantren Sains:  Epistemology of Islamic Science …
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 309
Assegaf,  Abd.  Rachman,  “Aliran-aliran  dalam  Pendidikan  Islam”  (Schools  in Islamic Education), Materi Program Pascasarjana Doktor (S3) Kependidikan Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014.
Ghofur,  Abdul,  “SMA  TRENSAINS  Tebuireng  adalah  Solusi  untuk  Menjawab
Tantangan  Global”  (TRENSAINS  Senior  High  School  is  the  solution  to answer global challenges), document.
Hasan, M.  Kamal, “The ExpandingSpiritual-Moral Role  of  World Religion in  the New  Millinium”, American  Journal  of  Islamic  School  Science ,  Volume  18, Number 1., Winter 2001.
Kholil,  Mohamad,  "Menggagas  Pesantren  sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di
Indonesia" (Discussing about Pesantren as the Center of Moslem Civilization
in Indonesia), Jurnal Media Akademika, Vol. 26, No. 3, July 2011.
Nugroho,  Wahyu,“Teologi  Kristen  dalam  Konteks  Sains:  Kajian  Kritis  atas Gagasan  Arthur  Peacocke”  (Christian  Theology  in  the  Context  of  Science: Critical  Discussion  on  the  Ideas  of    Peacocke  Arthur), Journal  of  Religion Issues, I: 01, 2003.
SMA  TRENSAINS  Tebuireng  Jombang,  “TRENSAINS:  Jalan  Sunyi  Pecinta  Sains dan al-Qur’an” (TRENSAINS: a Quiet Way of Science and al-Qur’an lovers), document.
Wan  Daud,  Wan  Ramli  bin  dan  Shaharir  bin  Mohamad  Zain,  “Pemelayuan,
Pemalaysiaan  dan  Pengislaman  Ilmu  Sains  dan  Teknologi  dalam  Konteks Dasar Sains Negara” (Malaynism, Malaysianism, Islamization of Science and Technology in the basic context of state science), Malay, Jurnal Kesturi, No. 1. 1999.

## Internet:
Ahmar, Fahmi, “Belajar Sains Islam, Bukan Saintifikasi Islam” (Learning Islamic Science,  not  Islamic  Scientification),  http://www.globalmuslim.web.id, accessed on August 10th, 2015.
Ghofur, Abdul, “Profil SMA Trensains Tebuireng Jombang” (Profile of Trensains
Senior  High  School,  Tebuireng,  Jombang),  http://www.  smatrensains. sch.id/2015/08/profil-sma-trensains-tebuireng.html, accessed  on August
15th, 2015.
Ghofur,  Abdul,  “Santri  Trensains  Membuktikan  QS.  Yasin  36:  39  dalam Prespektif Ilmu Pengetahuan” (Trensains Student proving al-Quran Surah
Mohamad Yasin Yusuf
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
310
Yaseen  36:  39  in  the  Perspective  of  Science),  http://www.smatrensains. sch.id/2015/05/santri-trensains-membuktikan-qs-yasin.html, accessed on
August 24th, 2015.