## FENOMENA SURROGATE MOTHER (IBU PENGGANTI) DALAM PERSPEKTIF ISLAM DITINJAU DARI HADIS
Nurul Alifah Rahmawati (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta / nurulalifah301@yahoo.com)
Hirma Susilawati
( UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta / hirma.susilawati@yahoo.com)
Abstrak : Masa  modern  saat  ini,  muncul  sebuah  penemuan  teknologi  di bidang  rekayasa  genetik  dengan  upaya  membatu  dan  menolong pasangan suami istri yang tidak dapat memiliki anak dalam jangka waktu yang lama. Rekayasa seperti ini ditandai dengan kemunculan bayi  tabung,  bank-bank  sperma,  atau  kotak  ajaib  yang  mampu menyimpan sperma dan ovum sebagaimana layaknya rahim asli.
Seiring  dengan  perkembangan  waktu,  praktik  bayi  tabung  dan ensiminasi buatan ini sudah berkembang ke dalam bentuk-bentuk yang  dilarang  agama.  Salah  satu  bentuk  yang  diharamkan  adalah bayi tabung atau inseminasi buatan yang menggunakan sperma dan ovum  dari  pasangan  suami  istri  kemudian  ditranplantasikan  ke dalam  rahim  wanita  lain.  Praktek  seperti  ini  biasanya  dikenal dengan istilah Sewa Rahim (Surrogate Mother).
Ayat  al-Quran  yang  secara  tegas  menyebutkan  larangan pelaksanaan  bayi  tabung  dengan  menggunakan  rahim  wanita  lain (sewa rahim) memang tidak ada. Akan tetapi, tidak berarti bahwa al-Quran  tidak  memberikan  solusi  serta  petunjuk  pemecahan hukum  atas  masalah  tersebut.  Ada  beberapa  dalil  syar’i  yang  bisa digunakan menjadi rujukan untuk masalah sewa rahim, antara lain pada  surat  Maryam  ayat  3-5  yang  memerintahkan  untuk  tetap berdoa  dan  berusaha  mendapatkan  keturunan,  surat  Al  Baqarah ayat  223  tentang  istri  sebaik-baiknya  tempat  becocok  tanam  serta hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang  melarang  laki-laki  menyirami sperma ke dalam rahim wanita lain yang tidak halal baginya. Lebih
jauh  praktek  sewa  rahim  ini  bertentangan  dengan  al-maqasid  al- shariah karena mengakibatkan terjadinya pencampuran nasab. Berdasarkan  hal-hal  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  melihat bagaimana fenomena Surrogate Mother dalam tinjauan hadits dan kontekstualisasinya dengan kedudukan anak yang dilahirkan dalam hukum waris.
Berdasarkan  tinjauan  literatur  yang  penulis  lakukan  disimpulkan bahwa praktek sewa rahim menurut para ulama diharamkan karena lebih  banyak  mudrarat  daripada  manfaat.  Hadits  yang  digunakan termasuk  dalam  kategori hadits  hasan  dengan  prosentase  48,9%  . Sedangkan  konteksualisasinya  dengan  kedudukan  anak  yang dilahirkan  melalui  sewa  rahim  mendapat  hukum  waris  dari  garis keturunan  sebagai  anak  angkat  yang  menggantikan  kedudukan anak  kandung  meskipun  yang  memiliki  sperma  dan  ovum  adalah pasangan suami istri yang sah.
Kata Kunci: Surrogate Mother, Hukum Islam, Hukum Waris
Abstract :
In this modern era, there is a finding in technology in the field of genetically changes which try to help the married couple with no children for a long time of marriage.  This  change  can  be  seen  in  the  existence  of  an  infant  with  infitro fertilization, sperm banks, or magic box that can save sperm and ovum as they are in the real womb.
As  the  time  is  gone,  the  practice  of  infant  with    infitro  fertilization  and artificial  insemination  have  developed  in  some  forms  of  activity  which  are forbidden  in  Islam.  One  of  the  forbidden  forms  is  infitro  insemination  or artificial insemination which uses the sperm and ovum from a marriage couple and  put  it  in  another  woman’s  womb.  This  practice  is  called  as  Surrogate
Mother.
Actually  there  is  no  verses  in  the  al-Qur’an  which  strictly  stated  about  the prohibition  on  the  practice  of  infitro  infant  using  another  woman’s  womb (Surrogate  mother).  But  it  does  not  mean  that  al-Qur’an  does  not  give  any solution and also guidance in solving the law of this problem. There are some syar’i theorems that can be used as references in the issue of surrogate mother, for example Q.S Maryam verse 3-5 which give us command to keep praying and trying to get descendents, Q.S al-Baqarah verse 223 which states that a

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
wife is the best place for farming and also hadith of the prophet Muhammad SAW which forbid a man to give his sperm to another woman who is not their wife. Moreover, the practice of this surrogate mother is also contradictory with with al-maqasid al-shariah because it can cause a mixed Nasab.
Based  on  those  reasons,  the  writer  is  interested  in  analyzing  how  is  the surrogate mother phenomenon in the view of hadith and its contextualization dealing with the children’s position in the law of Waris (inheritance). Based on the literature analysis done by the writer, it can be concluded that the practice of surrogate mother is forbidden according to Ulama because it gives more  mudharat  (negative  effects)  than  Manfaat  (Positive  effect).  The  hadith used  belongs  to  Hasan  hadith  with  48,9% percentage.  While  talking about the  child’s  position  born  through  surrogate  mother,  they  will  be  called  as adopted children who substitute the position of their own children although they get the sperm and ovum from the real parents.
Key Wods: Surrogate mother, Islamic Law, Waris Law
Pendahuluan
Pernikahan disyari’atkan oleh Islam karena merupakan salah satu usaha untuk memelihara kemuliaan keturunan serta kunci kemasyarakatan. Oleh sebab itu lembaga perkawinan merupakan suatu kebutuhan pokok umat manusia guna memelihara  kedamaian  dan  keteraturan  dalam  kehidupan. 1 Tujuan  pernikahan menurut  Islam  adalah  untuk  memenuhi  petunjuk  agama,  dalam  rangka mendirikan  keluarga  yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia.  Harmonis  dalam artian menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga, sejahtera dalam artian terciptanya ketenangan lahir dan batin yang disebabkan terpenuhinya keperluan hidup  dan  dengan  hadirnya  harmonisasi  dan  sejahtera  maka  akan  melahirkan kebahagiaan dan kasih sayang antara anggota keluarga. 2
Imam al-Ghazali dikutip dari Said Agil Husin al-Munawwar yang  tujuan (faedah) perkawinan atas lima lima kategori, yaitu: (1) untuk memperoleh anak,
1 Helmi Karim, Kedewasaan Untuk Menikah dalam Chuzaimah T. Yanggo dan Hafiz Anshary AZ,
(ed), Problematika Hukum Islam Kontemporer ,cet. ke-3 (Jakarta: Pustaka Firdaus,2002), hlm.73.
2 Said  Agil  Husin  al-Munawwar, Hukum  Islam  &  Pluralitas  Sosial (Jakarta:  Penamadani,2004), hlm.106.
(2) untuk menyalurkan syahwat, (3) untuk menghibur hati, (4) untuk mengelola rumah tangga, dan (5) untuk melaksanakan kewajiban kemasyarakatan. 3
Kelima  tujuan  pernikahan  menurut  al-Ghazali  di  atas  salah  satunya adalah untuk memperoleh keturunan. Puncak dari kebahagiaan berumah tangga adalah  dikaruniai  buah  hati  hasil  cinta  mereka.  Kehadiran  anak  akan  selalu dinantikan dan diharapkan, hadirnya anak di tengah-tengah pasangan suami istri akan terasa lengkap. Namun hal ini akan berbalik apabila kehadiran anak tidak kunjung  datang  karena  salah  satu  pihak  tidak  mampu  memberikan  keturunan. Hal  tesebut  akan  sangat  meresahkan  dari  kedua  belah  pihak,  karena  bagi sebagian  besar  orang  kehadiran  anak  di  dalam  pernikahan  adalah  suatu keharusan dan kebanggaan dalam suatu pernikahan.
Anak  adalah  salah  satu  tujuan  pernikahan,  adanya  anak  akan memberikan amal kebajikan di akhirat apabila sebagai orang tua dapat mendidik putra  dan  putrinya  menjadi  anak  yang  sholeh  dan  sholehah.  Itulah  sebabnya Allah  memberikan  anjuran  kepada  setiap  muslim  yang  menikah  hendaknya selalu  berusaha  dan  berdoa  agar  diberikan  keturunan  sebagaimana  kisah  Nabi Zakaria  yang  selalu  berdoa  agar  diberikan  keturunan  meski  dalam  waktu  yang sangat lama, dimana termaktub dalam Al-Qur’an Surat Maryam (3-5):
(٣)
هَّبَر ىٰداَن ذِإ ٗ ءآَدِن اًّيِفَخ ( ε ) َق
آَعُدِب ْنُكَأ َْلََّو ا بْيَش ُسْأَّرلا َلَعَ تْشاَو ِّْنِِّم ُمْظَعْلا َنَهَو ِّْنِِّإ ِّبَر َلا
اَّيِقَش ِّبَر َكِئ ْنُدَّل ْنِم ِْلِ ْبَهَ ف ا رِقاَع ْ ِتَِأَرْما  ِتَناَكَو ْيِئآَرَّو ْنِم َِلِاَوَمْلا ُتْفِخ ِّْنِِّإَو )ه اًّيِلَو َك “(yaitu)  ketika  dia  berdoa  kepada  Tuhannya  dengan  suara  yang  lembut.  Dia  (Zakaria) berkata, "Ya Tuhanku, sungguh tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, ya Tuhanku. Dan sungguh, aku khawatir  terhadap  mawaliku  sepeninggalku,  padahal  istriku  seorang  yang  mandul,  maka anugerahilah aku seorang anak dari sisi-Mu”. 4
Dari ayat di atas dapat diambil kesimpulan dan hikmah bahwa sepasang suami  istri  yang  belum  dikaruniai  anak  hendaknya  besabar  atas  segala  cobaan dan  dianjurkan  untuk  banyak  berdoa  kepada  Allah  SWT.  Karena  takdir  Allah terkadang berbeda dari rencana kita sebagai manusia dan menguji makhluknya dengan  tidak  memberikan  keturunan  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Namun,
3 ibid
4 Surat Maryam (19): Ayat 3,4 dan 5

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
berdoa  tanpa  usaha  tidak  akan  ada  hasilnya  (sesuai  dengan  tuntunan  ajaran islam).
Kemandulan, walaupun merupakan takdir Allah SWT dianggap sebagai suatu  penyakit  yang  menyerang  siapa  saja  baik  perempuan  atau  laki-laki berpotensi  untuk  mengalami  kemandulan,  dianggap  penyakit  karena betentangan  dengan  keadaan  normal  dalam  tubuh  manusia,  sehingga  usaha untuk mengobati suatu penyakit termasuk kemandulan merupakan perkara yang dituntut  oleh  syara’  selama  cara  yang  ditempuh  tidak  bertentangan  dengan syari’at agama.
Masa  modern  saat  ini,  muncul  sebuah  penemuan  teknologi  di  bidang rekayasa  genetik  dengan  upaya  membatu  dan  menolong  pasangan  suami  istri yang tidak dapat memiliki anak dalam jangka waktu yang lama. Rekayasa seperti ini  ditandai  dengan  kemunculan  bayi  tabung,  bank-bank  sperma,  atau  kotak ajaib yang mampu menyimpan sperma dan ovum sebagaimana layaknya rahim asli. 5 Selain itu, majunya dunia teknologi modern ini juga memungkinkan bagi pasangan  suami  istri  yang  kesulitan  mendapatkan  anak  untuk  menitipkan sperma  suami  dan  sel  telur  istri  ke  wanita  lain  yang  siap  menjadi  tempat kelahiran bayi. Metode ini memungkinkan bagi istri untuk memiliki anak tanpa dihantui  rysaknya  bentuk  tubuh  akibat  kehamilan,  tidak  subur,  rahim  tidak kokoh dan lain sebagainya. 6
Munculnya  rekayasa  genentik  seperti  disebutkan  di  atas,  dapat menggeser  nilai-nilai  sosial  yang  telah  mapan  dalam  kehidupan  masyarakat. Konsep tentang keluarga pun bisa jadi akan tergeser, misalnya “ayah, ibu, dan anak”  akan  mengalami  pergeseran  makna.  Bahkan  dengan  penemuan  tersebut boleh  jadi  menambah  rumitnya  institusi  keluarga.  Contohnya  adalah  hal-hal yang terkait dengan persoalan mahram, nikah, wali nikah, kewarisan, wasiat dan lain sebagainya. 7
Permasalahan  khusus  pada  penemuan  “Bayi  Tabung”  yang  selama  ini dinilai  sebagai  penemuan  besar  dalam  bidang  sains  yang  membawa kemaslahatan  besar  bagi  manusia,  terutama  bagi  pasangan  suami  isti  yang ditakdirkan tidak dapat memeperoleh anak dengan pembuahan secara alami (in-
5 Said Agil Husin al-Munawar, Hukum... , hlm. 104
6 Miftahul  Huda,  dkk, Jabalkat:  Jawaban  Problematika  Masyarakat (Kediri:  ANFA’  Press,  2015). Hlm. 175
7 Said Agil Husin al-Munawar, Hukum ..., hlm.
vivo)  dan  telah  ditemukan  metode  baru  dengan  pembuahan  di  luar  rahim  (in vitro). 8 Sejak  kasus  ini  mencuat  di  ranah  publik  dunia  dengan  hebatnya,  para ulama  serta  cendikiawan  muslim  sepakat  membolehkannya,  dengan  syarat selama  sprema  dan  ovum  yang  diproses  tersebut  berasal  dari  suami  istri  yang sah, bukan sebaliknya. Namun seiring waktu berjalan, persoalan mengenai “Bayi Tabung”  menjadi  rumit  setelah  beralih  menjadi  “Penyewaan  Rahim.” Penyewaan  rahim  sendiri  adalah  suatu  perjanjian  yang  biasanya  memiliki persyaratan-persyaratan tertentu dari kedua belah pihak, baik perjanjian tersebut berdasarkan rela sama rela (gratis) atau perjanjian itu berupa kontrak (bisnis). 9 Menurut ‘Ali Arif, di dalam bukunya al-‘Ummu al-Badilah (ar-Rahmu al- Musta’jirah)  sebagaimana  ikutip  oleh  Radin  Seri  Nabahah  bt.  Ahmad  Zabidi, sewa  rahim  adalah  menggunakan  rahim  wanita  lain  untuk  mengandungkan benih  wanita  (ovum  istri)  yang  telah  disenyawakan  dengan  benih  laki-laki (sperma  suami)  dan  kemudian  janin  tersebut  dikandung  oleh  wanita  tersebut hingga  lahir.  Setelah  lahir  kemudian  anak  tersebut  akan  diserahkan  kepada pasangan  suami  istri  yang  memiliki  benih  yang  dikandung  tersebut  untuk dipelihara dan anak tersebut dianggap anak mereka dari sudut pandang undang- undang. 10
Menurut  Radin  Seri  Nabahah  bt.  Ahmad  Zabidi,  para  ualama mengharamkan  sewa  rahim  jika  menggunakan  rahim  wanita  selain  istri, mencampurkan benih antara suami dan wanita lain, mencampurkan benih istri dengan  laik-laki  lain  atau  memasukkan  benih  yang  dibuahi  setelah  kematian suami-istri. 11
Dari  permasalahan  yang  ada,  penyusun  tertarik  untuk  melihat  kasus mengenai  Sewa  Rahim  atau  Ibu  Pengganti  (Surrogate  Mother)  dalam  kajian hadits.  Kasus  dari  sewa  rahim  ini  adalah  kasus  yang  memang  masih  pro  dan kontra,  ada  yang  membolehkan  dan  ada  yang  secara  tegas  mengharamkan. Dalam  makalah  ini  akan  disajikan  mengenai  kasus  sewa  rahim  itu  sendiri  dari persepektif  islam  yakni  hadits,  bagaimana  pertemuan  sanad  hadits  dan  matan hadits  mengenai  sewa  rahim  tersebut  serta  dalam  kaitanya  dengan  aspek kesehatan ibu pengganti ( Surrogate Mother ).
8 Ibid 9 ibid 10 Radin  Seri  Nabahah  bt.  Ahmad  Zabidi, Penyewaan  Rahim  Menurut  Pandangan  Islam ,  dalam http://tibbians.tripod.com/shuib3.pdf, akses 10 Oktober 2016, hlm.2
11 ibid

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penulis  hendak  meneliti  bagaimana fenomena Surrogate  Mother atau  ibu  pengganti  dalam  perspektif  islam  ditinjau dari hadis?

## Fenomena Ibu Pengganti ( Surrogate Mother)
Salah  satu  dari  penemuan  teknologi  sains  modern  yang  sangat bermanfaat  bagi  manusia  adalah  penemuan  inseminasi  buatan  pada  manusia. Inseminasi buatan yang di maksud adalah penghamilan buatan yang di lakukan terhadap  seorang  wanita  tanpa  melalui  cara  alami,  melainkan  dengan  cara memasukkan  sperma  laki-laki  ke  dalam  rahim  wanita  tersebut  dengan pertolongan  dokter.  Istilah  yang  semakna  adalah  kawin  suntik,  penghamilan buatan dan permanian buatan. 12 Penemuan ini sangat bermanfaat bagi manusia, terutama  bagi  pasangan  suami  istri  yang  tidak  bisa  mendapatkan  anak  dengan cara alami.
Masalah  bayi  tabung,  jika  sperma  dan  ovum  yang  dipertemukan  itu berasal  dari  ikatan  suami  istri  yang  sah,  maka  hal  tersebut  dibolehkan.  Tetapi, jika sperma dan ovum yang dipertemukan tersebut bukan berasal dari suami istri yang  sah,  maka  hal  itu  tidak  dibenarkan  bahkan  dianggap  sebagai  perzinahan terselubung. 13
Dengan adanya kemunculan inseminasi bayi tabung, cara yang dilakukan semakin  luas  dimana  ketika  inseminasi  ini  beralih  pada  penyewaan  rahim Penyewaan  rahim  sendiri  adalah  suatu  perjanjian  yang  biasanya  memiliki persyaratan-persyaratan tertentu dari kedua belah pihak, baik perjanjian tersebut berdasarkan rela sama rela (gratis) atau perjanjian itu berupa kontrak (bisnis). 14
Dalam  pengertian  lain  sewa  rahim  adalah  menyewa  atau  mengunakan rahim wanita lain yang bukan istri untuk mengandungkan benih wanita (ovum) yang telah disenyawakan dengan benih lelaki (sperma) (yang kebiasaannya suami isteri)  kemudian  janin  itu  dikandung  oleh  wanita  tersebut  sehingga  dilahirkan. Kemudian anak itu diberikan kepada pasangan suami isteri itu untuk dipelihara dan anak tersebut akan disebut sebagai anak mereka dari sudut undang-undang. Pengertian  ini  dikenal  dengan  sewa  rahim,  kerana  lazimnya  pasangan  suami
12 M.  Ali  Hasan. “Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  Pada  Masalah-Masalah  Kontemporer  Hukum  Islam” (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Cet. Ketiga 1998) , hlm. 70.
13 Said Agil Husin al-Munawar, Hukum Islam, hlm. 115
14 ibid
isteri yang ingin memiliki anak ini akan membayar sejumlah uang  dalam jumlah besar kepada ibu yang mengurus untuk mencari ibu yang sanggup mengandung anak dari benih mereka dan dengan syarat ibu sewa tersebut akan menyerahkan anak tersebut setelah dilahirkan atau pada masa yang dijanjikan. 15
Bayi tabung pertama kali berhasil dilakukan di Inggris di pasangan suami Istri Brown, kemudian semakin berkembang dan bergeser menjadi sewa rahim. Pusat sewa rahim terkenal di dunia adalah India. Dalam beberapa tahun terakhir praktik  tersebut  meningkat  di  Cjennai,  bagian  selatan  India.  Hal  tersebut memunculkan lebih dari 12 rumah sakit siap melaksanakan prosedur sewa rahim terhadap 150 perempuan dan mayoritas yang siap menjadi ibu pengganti berasal dari  kelurga  miskin  yang  rela  mengandung  bayi  orang  lain  demi  mendapat bayaran. 16
Sejauh ini dikenal dua jenis sewa rahim, yaitu.
1. Sewa rahim semata ( gestational surrogacy ) Embrio  yang  lazimnya  berasal  dari  sperma  suami  dan  sel  telur  istri  yang dipertemukan  melalui  teknologi  IVF,  ditanamkan  dalam  rahim  perempuan yang disewa.
2. Sewa rahim dengan keikut sertaan sel telur ( genetic surrogacy )
Sel  telur  yang  turut  membentuk  embrio  adalah  sel  telur  milik  perempuan yang  rahimnya  disewa  itu,  sedangkan  sperma  adalah  sperma  suami. Walaupun pada perempuan pemilik rahim itu adalah juga pemilik sel telur, ia tetap  harus  menyerahkan  anak  yang  dikandung  dan  dilahirkannya  kepada suami  istri  yang  menyewanya.  Sebab,  secara  hukum,  jika  sudah  ada perjanjian, ia bukanlah ibu dari bayi itu. Pertemuan sperma dan sel telur pada tipe kedua dapat melalui inseminasi buatan, dapat juga melalui persetubuhan antara suami dengan perempuan pemilik sel telur yang rahimnya disewa itu. 17 Sedangkan tujuan dilakukannya sewa rahim ini berbagai macam, diantara adalah:
1. Seseorang wanita tidak mempunyai harapan untuk mengandung  secara biasa kerana  ditimpa  penyakit  atau  kecacatan  yang   menghalangnya  dari mengandung dan melahirkan anak.
2. Rahim wanita tersebut dibuang kerana pembedahan.
15 tibbians.tripod.com/shuib3.pdf -. Diakses pada 10 Oktober 2016 pukul 15.20 WIB. Hlm,2
16 Kharisa  Ferida,  Kisah  Pilu  3  Perempuan  Tukang  Sewa  Rahim  di  Inda,  2016, http://global.liputan6.com/read/2577811/kisah-pilu-3-perempuan-tukang-sewa-rahim-di-india diakses tanggal 16 Oktober 2016 pukul 22.02
17 Ibid

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
3. Wanita  tersebut  ingin  memiliki  anak  tetapi  tidak  mau  memikul   beban kehamilan, melahirkan dan menyusukan anak dan ingin  menjaga kecantikan tubuh badannya dengan mengelakkan dari terkesan akibat kehamilan.
4. Wanita yang ingin memiliki anak tetapi telah putus haid (menopause).
5. Wanita  yang  ingin  mencari  pendapatan  dengan  menyewakan  rahimnya kepada orang lain.

## Hadis Tentang Fenomena Surrogate Mother (Ibu Pengganti)
Pembahasan  mengenai  fenomena  ibu  pengganti  atau  sering  disebut dengan Surrogate Mother berdasarkan hukum dan syari’at membutuhkan rujukan untuk  menganalisis  fenomena  tersebut.  Salah  satu  rujukan  yang  penting  selain Al-Qur’an  sebagai  sumber  hukum  yang  pertama  adalah  hadis.  Setelah  menjadi sumber ajaran islam yang kedua setelah Al-Qur’an, hadis juga mempunyai fungsi penjelas bagi Al-Qur’an, menjelaskan yang global, mengkhususkan yang umum dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. 18
Dalam penelitian hadis diperlukan penelusuran atau pencarian hadis dari berbagai sumber asli dengan menggunakan siapa perawi, sanad serta matan-nya secara  lengkap 19 .  Dalam  makalah  ini  akan  dilakukan  kajian  mengenai  perawi, sanad serta matan dalam suatu hadis mengenai fenomena Surrogate Mother atau ibu pengganti dalam beberapa hadis sebagai berikut.
1. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud, sebagai berikut:
20
بيِبَح  ِبَِأ ُنْب ُديِزَي  ِنَِّثَّدَح َقَحْسِإ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُّيِلْيَفُّ نلا اَنَ ثَّدح
ٍ وُُْرَم  ِبَِأ ْنَع
َلاَق ِّيِراَصْنَْلْا   تِباَث ِنْب عِفْيَوُر ْنَع ِّ ِنِّاَعْ نَّصلا  شَنَح ْنَع َّلَِإ ْمُكَل ُلوُقَأ  َلَ  ِّنِِّإ اَمَأ َلاَق ا بيِطَخ اَنيِف َماَق : َلاَق  ْيَْ نُح َمْوَ ي ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر ُتْعَِسَ اَم ِمْوا يْلااو ِهَّللاِب ُنِمْؤُ ي ٍئِرْم ِلَ ُّلِحاي  الَ اغ اعْراز ُهاءاام ايِقْساي ْناأ ِرِخ ْلْا
ِهِرْي
“Telah  menceritakan  kepada  kami  An  Nufaili,  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  bin  Salamah,  dari  Muhammad  bin  Ishaq,  telah  menceritakan  kepadaku Yazid bin Abu Habib dari Abu Marzuq dari Hanasy Ash Shan'ani, dari Ruwaifi' bin Tsabit Al Anshari, ia berkata ketika berkhutbah kepada kami; ketahuilah bahwa aku  tidak  berbicara  kepada  kalian  kecuali  apa  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah
18 Bustamin, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 1 19 Suryadi  dan  Muhammad  Al  Fatih  Suryadilaga, Metodologi  Penelitian  Hadis (Yogyakarta:  Teras Pres, 2009), hlm.1 20 www.app.lidwa.com
shallallahu  'alaihi  wasallam.  Pada  saat  perang  Hunain  beliau  berkata:  "Tidak  halal bagi  orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir  untuk  menyiramkan  airnya kepada tanaman orang lain.” (HR. Abu Daud 1844)
2. Hadis diriwayatkan oleh Ibn Abi Dunya, sebagai berikut: 21 اَنَ ثَّدَح ُراَّمَع ُنْب رْصَن اَنَأَبْ نَأ :  َلاَق ، ُةَّيِقَب ْنَع ، ِبَِأ ِرْكَب ِنْب ِدْبَع ِهَّللا ِنْب ِبَِأ ََيْرَم ِنَع ، ِمَثْيَْلْا ِنْب كِلاَم ِّيِئاَّطلا
َدْنِع ُمَظْعَأ ِكْرَّشلا َدْعَ ب   بْنَذ ْنِم اَم " : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق : َلاَق ، " ُهَل ُّلَِيَ لَ  مِحَر  ِفِ ٌلُجَر اَهَعَضَو  ةَفْطُن ْنِم ِهَّللا “Telah  menceritakan  kepada  kami  Ammar  bin  Nasr,  mengatakan:  mengatakan kepada kami sisanya, dari Abu Bakar bin Abdullah bin Abi Maryam, dari Haitham bin Malik al-Tha’i, Rasulullah, saw berkata: “Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik  di  bandingkan  seseorang  yang  menaruh  spermanya  di  rahim  wanita  yang  tidak halal baginya”. (Ibn Abi Dunya)
Kajian Sanad Hadis
Kajian  sanad  hadis  atau  kritik  terhadap  sanad  dalam  penelitian  hadis bertujuan untuk mengetahui kualitas hadis yang terdapat dalam rangkaian sanad hadis  yang  diteliti.  Apabila  hadis  yang  diteliti  memenuhi  kriteria  keshahihan sanad,  maka  hadis  tersebut  digolongkan  sebagai  hadis  shahih  dari  segi sanadnya 22 . Dari  kedua  hadis  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  penulis  memilih satu hadis yang dianggap paling bagus sanadnya yaitu sebagai berikut. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud, sebagai berikut: بيِبَح  ِبَِأ ُنْب ُديِزَي  ِنَِّثَّدَح َقَحْسِإ ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُّيِلْيَفُّ نلا اَنَ ثَّدح ْنَع   ٍ وُُْرَم  ِبَِأ ْنَع
ْنَع ِّ ِنِّاَعْ نَّصلا   شَنَح
ُتْعَِسَ اَم  َّلَِإ ْمُكَل ُلوُقَأ  َلَ  ِّنِِّإ اَمَأ َلاَق ا بيِطَخ اَنيِف َماَق َلاَق ِّيِراَصْنَْلْا   تِباَث ِنْب عِفْيَوُر اَو ِهَّللاِب ُنِمْؤُ ي  ئِرْم ِلَ ُّلَِيَ  َلَ :َلاَق  ْيَْ نُح َمْوَ ي  ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  َلوُسَر
ْوَ يْل َيِقْسَي ْنَأ ِرِخ ْلْا ِم ِهِْيَْغ َعْرَُ ُهَءاَم 21 www. library.islamweb.net
22 Bustamin, Metodologi... hlm. 7

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
415
Rasulullah SAW Ruwaifi' bin Tsabit Al Anshari Hanasy Ash Shan'ani Abu Marzuq Abu Daud Yazid bin Abu Habib Muhammad bin Ishaq
“Telah  menceritakan  kepada  kami  An  Nufaili,  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  bin  Salamah,  dari  Muhammad  bin  Ishaq,  telah  menceritakan  kepadaku Yazid bin Abu Habib dari Abu Marzuq dari Hanasy Ash Shan'ani, dari Ruwaifi' bin Tsabit Al Anshari, ia berkata ketika berkhutbah kepada kami; ketahuilah bahwa aku tidak  berbicara  kepada  kalian  kecuali  apa  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam. Pada saat perang Hunain beliau berkata: "Tidak halal bagi orang yang beriman  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir  untuk  menyiramkan  airnya  kepada  tanaman orang lain.” (HR. Abu Daud 1844) Jalur sanad dari hadis tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Keterangan para perawi dari hadis tersebut yaitu:
Nuansa, Vol. 14 No. 2 Juli – Desember 2017
1. Hanasy Ash Shan'ani Hanasy  Ash  Shan'ani    mempunyai  nama  Lengkap  :  Hanasy  bin
'Abdullah.  Beliau  berasal  dari  kalangan  tabi'in  lebih  khususnya  tabi’in kalangan  pertengahan.  Kuniyahnya  yaitu  Abu  Rusydain.  Semasa  hidupnya beliau  berada  di  negeri  Ifriqiyah.  Beliau  Wafat  pada  tahun  100  H.  Status keperawiannya yaitu tsiqah/ ‘adil berdasarkan komentar dari beberapa ulama seperti  Abu  Zur'ah  berpendapat  bahwa  ia  tsiqah,  Abu  Hatim  berpendapat shalih,  Ibnu  Hajar  al  'Asqalani,  kemudian  ibnu  Hibban  dan  Ya'qub  bin sufyan  juga  berpendapat  bahwa  ia  Tsiqah. 23 Guru-Gurunya  antara  lain Ruwaifi’ Bin Tsabit Al Ansori, Abu Said Al Khudri, Abdullah Bin Zubair Al Asadi.  Beliau  juga  mempunyai  murid  antara  lain  Haris  Bin  Yazid  Al Hadromi, Baka Bin Abdullah Alqurosiy. 24
2. Abu Marzuq
Nama lengkapnya yaitu Habib bin Asy Syahid. Berasal dari kalangan tabi'in kalangan biasa. Kuniyahnya yaitu Abu Marzuq. Negeri semasa hidup yaitu  di  Maru.  Beliau  Wafat  pada  tahun  109  H.  Ibnu  Hibban  telah mentsiqahkannya.  Gurunya  ialah  Abu  Al  ‘Udais  Al  Asghori,  Al  Hasan  Bin Abi Hasan Al Basriy, Al Mughiroh Bin Abdullah Bin Abi Burdah Al Hijazy. Muridnya yaitu, Abu Ishaq Al Basryi, Abu Zakarya Al Basryi.
3. Yazid bin Abu Habib Nama Lengkapnya yaitu Yazid bin Abi Habib Suwaid. Beliau berasal dari  kalangan  tabi'in  kalangan  biasa.  Kuniyahnya  adalah  Abu  Raja'.  Negeri semasa hidupnya berada di Maru. Beliau Lahir pada tahun 53 H,  wafat pada tahun  128  H.  Ulama  yang  mengomentarinya  antara  lain:  Ibnu  Hibban menyebutkan  bahwa  ia  'ats  tsiqaat,  Ibnu  Sa'd,  Al  'Ajli,  Abu  Zur'ah berpendapat bahwa ia tsiqah, kemudian Ibnu Hajar al 'Asqalani mengatakan bahwa  Yazid  bin  Abu  Habib  adalah  "tsiqah,faqih",  serta  Adz  Dzahabi berpendapat bahwa ia tsiqah. Beliau memiliki guru yaitu Abu Aflah Al Misryi, Abu Ishaq Ad Dawasiy. Muridnya antara lain Abu Bakar Ad Damasuki, Abu Abdullah Albagdadi.
4. Muhammad bin Ishaq Nama  Lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Ishaq  bin  Yasar.  Beliau berasal  dari  kalangan  tabi'in  kalangan  biasa.  Kuniyahnya  yaitu  Abu  Bakar. Negeri semasa hidupnya di Madinah. Beliau wafat : 150 H. Beberapa ulama memberikan komentar terhadap statusnya sebagai perawi antara lain: Ahmad
23 www.app.lidwa.com
24 Software Jamawi’ Kalim

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
bin Hambal berpendapat bahwa ia adalah Hasanul Hadits, Yahya bin Ma'in berpendapat  bahwa  ia  tsiqah,  Al  'Ajli  berpendapat  tsiqah,  Ibnu  Hibban berpendapat  bahwa  ia  disebutkan  dalam  'ats  tsiqaat,  Ibnu  Madini berpendapat  bahwa  ia  shalih  wasath,  kemudian  Ibnu  Hajar  al  'Asqalani berpendapat  bahwa  ia  shaduuq  Yudallis.  Beliau  memiliki  guru  antara  lain Abu  Bakar  Bin  Sokhir,  Abu  Bakar  Bin  Abi  Malikah.  Muridnya  antara  lain Abu Said Bin Abi Muhodil Al Humasiyi, Abu Ja’far Al Waroq, Ahmad Bin Muhammad Al Makiy.
Dari rangkaian jalur sanad diatas, dapat disimpulkan dalam tabel analisis sebagai berikut: Tabel 1. Hasil Analisis Kualitas Periwayat Hadis No Nama Periwayat Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagai Sanad 1 Ruwaifi' bin Tsabit Al Anshari  Periwayat I Sanad V 2 Hanasy Ash Shan'ani Periwayat II Sanad IV 3 Abu Marzuq Periwayat III Sanad III 4 Yazid bin Abu Habib Periwayat IV Sanad II 5 Muhammad bin Ishaq Periwayat V Sanad I 6 Abu Daud Periwayat VI Mukhorij Hadis
Berdasarkan  hasil  analisis  sanad  hadis  diatas,  dapat  diketahui  bahwa hadis  tersebut  termasuk  hadis  hasan.  Hadits  hasan  yaitu  hadits  yang diriwayatkan oleh orang yang adil yang daya ingatannya sedikit berkurang yang bersambung sanadnya, yang tidak cacat dan tidak mengganjil. 25 Sehingga dapat disimpulkan  sanadnya  dapat  diterima  dan  tidak  ada  matan  lain  yang bertentangan.
Adapun hukum matannya yaitu shahih lighairihi. Hadis shahih lighairihi ialah  hadis  hasan  lizatihi  yang  menjadi  kuat,  sebab  hadis  tersebut  datang  dari satu  jalan  yang  bersamaan  dengan  jalan  pertama  atau  dari  beberapa  jalan, walaupun lebih rendah tingkatannya dari jalan pertama. 26

## Kajian Matan Hadis
Menurut  bahasa,  kata  matan  berasal  dari  bahasa  Arab نتم artinya punggung jalan (muka jalan), tanah yang tinggi dan keras. Matan menurut ilmu
25 Hafid Hasan Al Mas’udi, Ilmu Musthalah Hadis (Surabaya: Darussalam), hlm. 10 26 Ibid, hlm.11
hadis  adalah  penghujung  sanad.  Matan  hadis  adalah  isi  hadis.  Matan  hadis terbagi  menjadi  tiga  yaitu  ucapan,  perbuatan  dan  ketetapan  Nabi  Muhammad SAW. 27
Kajian  matan  hadis  atau  kritik  hadis  dalam  penelitian  hadis  mengenai hukum  ibu  pengganti  atau  bisa  disebut  dengan  hukum  sewa  rahim  telah disebutkan  secara  jelas  dalam  matan  atau  isi  hadis diatas.  Redaksi  dalam  hadis tersebut  yang  berbunyi
ِمْوا يْلااو  ِهَّللاِب  ُنِمْؤُ ي  ٍئِرْم ِلَ  ُّلِحاي  الَ
ِرِخ ْلْا
yang  berarti  tidak  halal artinya  haram  bagi  setiap  orang  yang  beriman  kepada  Allah  pada  hari  akhir merupakan  redaksi  yang  membutuhkan  objek  yang  nantinya  dihukumi  haram dengan  pernyataan  ini.  Haram  untuk  apa?  Yaitu  akan  dijawab  dengan  redaksi hadis selanjutnya yang berbunyi ِهِرْياغ اعْراز ُهاءاام ايِقْساي ْناأ . Redaksi hadis ايِقْساي ْناأ ُهاءاام
Artinya  yaitu  seorang  laki-laki  yang  menyiramkan  airnya  pada  tanaman  orang lain.  Menyiramkan  air  dalam  hadis  ini  maksudnya  adalah  menyiramkan spermanya.  Dan  redaksi
اعْراز ِرْياغ ِه yang  berarti  tanaman  orang  lain  artinya  yaitu perempuan  lain  atau  istri  dari  orang  lain  yang  tidak  ada  ikatan  pernikahan didalamnya. Jadi, inti dari hadis ini yaitu melarang atau mengharamkan seorang laki-laki  memberikan  spermanya  kepada  perempuan  lain  tanpa  ada  ikatan pernikahan.
Selain  hadis  tersebut,  juga  diperkuat  dalam  Al-Qur’an  yaitu  QS.  Al- Baqarah ayat: 223 yang berbunyi:
ْمُتْئِش َّٰنََّأ ْمُكَثْرَح اوُتْأَف ْمُكَل ٌثْرَح ْمُكُؤاَسِن
ٗ ْمُكِسُفْ نَِلْ اوُمِّدَقَو ٗ ُقَّ تاَو ُهوُق ََُم ْمُكَّنَأ اوُمَلْعاَو َهَّللا او ٗ ِّشَبَو ِر َيِْنِمْؤُمْلا
“Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  bercocok  tanam,  datangilah  tanah  tempat bercocok  tanammu  itu  sebagaimana  saja  kamu  kehendaki.  Dan  kerjakanlah  (amal  yang baik)  untuk  dirimu,  dan  takwalah  pada  Allah  dan  ketahuilah  kamu  kelak  akan menemuinya. Berilah kabar gembira orang-orang beriman . 28
Firman  ini  memerintahkan  kepada  kaum  laki-laki  (suami)  untuk menaburkan  benihnya  (spermanya)  kepada  isteri-isterinya,  dan  bukan  pada orang  lain.  Begitu  juga  sebaliknya,  bahwa  isteri-isteri  harus  menerima  sperma dari suaminya, karena ia (isteri) merupakan tanah (ladang) bagi suaminya. Maka
27 Bustamin, Metodologi..., hlm. 59 28 DEPAG, Al-Quran dan Terjemahnya , edisi tahun 2002.

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
apabila mereka melaksanakan perintah ini secara konsekuen, maka ia termasuk orang-orang yang beriman. 29
Berdasarkan  hadis  tersebut  dan  didukung  oleh  Al-Qur’an,  para  ulama sepakat  untuk  mengharamkan  inseminasi  buatan  dengan  surrogate  mother, karena  hal  ini  menimbulkan  banyak  mudharatnya  daripada  manfaatnya. Beberapa mudharatnya antara lain: 30
1. Percampuran nasab, padahal dalam islam sangat menjaga kesucian/kehormatan  kelamin  dan  kemurnian  nasab,  karena  nasab  itu  ada kaitannya dengan kemahraman dan warisan.
2. Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam.
3. Inseminasi  pada  hakikatnya  sama  dengan  prostitusi,  karena  secara  tidak langsung  terjadi  “penyiraman”  sperma  suami  kepada  wanita  lain  selain isterinya.
4. Kehadiran anak hasil inseminasi bisa menjadi sumber konflik dalam rumah tangga.
5. Bayi  yang  lahir,  tidak  mengalami  kasih  sayang  yang  alami,  sehingga  tidak terjalin hubungan keibuan secara alami dengan ibu biologisnya.
Meskipun  sudah  dijelaskan  dengan  hadis  dan  Al-Qur’an  mengenai pelarangan menggunakan sewa rahim, namun ada pendapat yang membolehkan cara  surrogate  mother/ibu  pengganti  ini  dengan  alasan  disamakan  dengan  ibu susuan. Pendapat atau pandangan yang membolehkan antara lain:
Dr. Ali Akbar mengatakan bahwa: 31
“ Menitipkan  bayi  tabung  pada  wanita  yang  bukan  ibunya  boleh,  karena  si  ibu tidak  menghamilkannya,  sebab  rahimnya  mengalami  gangguan,  sedangkan menyusukan  anak  kepada  wanita  lain  dibolehkan  dalam  islammalah  boleh diupahkan.  Maka  boleh  pulalah  memberikan  upah  kepada  wanita  yang meminjamkan rahimnya .”
Pandangan  dan  pendapat  tersebut  secara  tegas  menyebutkan  bahwa surrogate  mother  dibolehkan  dan  cara  ini  disamakan  dengan  ibu  susuan  yang dikenal  dalam  islam.  Dengan  adanya  penegasan  itu,  maka  dengan  sendirinya anak  yang  dilahirkan  oleh  surrogate  mother  dapat  dikualifikasi  sebagai  anak susuan.
29 Salim HS, Bayi Tabung: tinjauan aspek hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 1993), hlm. 40 30 Setiawan Budi Utomo, Fiqih..., hlm. 190 31 Ibid, hlm 46
Selain  Ali  Akbar,  Prof.  Drs  Husein  Yusuf  juga  memberikan  komentar yang  serupa.  Ia  mengatakan  bahwa  status  anak  yang  dilahirkan  berdasarkan titipan,  tetap  anak  yang  punya  bibit  dan  ibu  yang  melahirkan  adalah  sama dengan ibu susuan. 32
Pandangan  tersebut  intinya  membolehkan  adanya surrogate  mother atau ibu pengganti dengan dasar disamakan dengan ibu susuan yang diperbolehkan dalam islam. Dasar hukum yang digunakan yaitu diatur dalam surat Al Baqarah ayat 233 mengenai anak susuan.
Konteksualisasi Dengan Kedudukan Anak Yang Dilahirkan Dalam Hukum Waris
Abu Ishaq Al Shatibi merumuskan lima tujuan islam, yakni memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Kelima tujuan hukum islam tersebut di dalam kepustakaan disebut dengan Al- Maqasid Al Khamsah atau Al Maqasid Al Shariah. Hukum-hukum syara’ yang berkaitan dengan penyewaan rahim adalah penentuan  nasab  atau  keturunan  anak  sangat  penting  dari  segi  syara,  karena nasab memberikan banyak hukum syara’ yang berkaitan dengan anak, ibu, bapak dan keduanya. 33
Salah satu hukum syara’ yang berkaitan dengan adanya penyewaan rahim ini yaitu hukum waris. Kedudukan hukum anak yang dilahirkan melalui proses bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  dan  ovum  dari  pasangan  suami  istri kemudian  embrionya  ditransplantasikan  kedalam  rahim  Surrogate  mother dikualifikasikan sebagai anak angkat. Anak angkat itu berhak ntuk mendapatkan warisan dari orang tua angkat, dan bagian yang harus diterimanya sama dengan bagian anak kandung. 34
Sedangkan  kedudukan  anak  bagi  ibu  pengganti  atau  surrogate  mother yaitu  sebagai  anak  titipan.  Ibu  pengganti  atau  surrogate  mother  hanya berkewajiban untuk mengandung dan melahirkannya saja. Setelah anak itu lahir, maka surrogate mother berkewajiban untuk menyerahkan anak tersebut kepada orang tua biologis. Oleh karena itu, anak dari surrogate mother ini mendapatkan warisan dari orang tua yang menitipkannya (orang tua biologis). 35
32 Ibid
33 Al-Alim Yusuf Al Islamiyah, Kaherah, Daral hadith, t.t.m/s.437 dalam Fadilla Caesa, Perspektif Hukum  Islam  dan  Aturan  Hukum  yang  berlaku  di  Indonesia  terhadap  Perjanjian  Sewa  Rahim  dan Kedudukan Anak yang Lahir dari Sewa Rahim , dalam http://ejournal.unpak.ac.id diakses pada 16 oktober 2016 pukul 15.25 WIB.
34 Salim H.S, Bayi..., hlm.95 35 Ibid, hlm 96

## Nurul Alifah Rahmawati Hirma Susilawati
Penutup Dari  pembahasan  mengenai  fenomena  surrogate  mother  dalam perspektif Islam ditinjau  dari hadis, dapat diambil beberapa kesimpulan antara lain.
1. Terdapat  dua  pandangan  mengenai  fenomena  surrogate  mother  atau  ibu pengganti yaitu ada yang memperbolehkan dan ada juga yang melarangnya.
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  abu  daud:1844  dengan  tegas  menyebutkan bahwa  haram  menyiramkan  sperma  kepada  rahim  perempuan  lain.  Para ulama  mengharamkan  cara  surrogate  mother  karena  terdapat  banyak mudharatnya daripada manfaatnya. Sedangkan pendapat yang membolehkan yaitu  Dr  Ali  Akbar  dan  Prof.  Dr  Husein  Yusuf  dengan  alasan  disamakan dengan ibu susuan.
2. Sanadnya dapat diterima dan tidak ada matan lain yang bertentangan, dengan kategori hadis hasan.
3. Kedudukan anak yang lahir dari surrogate mother sebagai anak angkat yang menggantikan  kedudukan  anak  kandung  bagi  orangtua  biologisnya. Sedangkan  kedudukan  bagi  ibu  pengganti  yaitu  sebagai  anak  titipan  yang akan diserahkan kembali kepada orangtua biologisnya setelah bayi itu lahir.

## Daftar Pustaka
Al Mas’udi,  Hafid Hasan. Ilmu Musthalah Hadis (Surabaya: Darussalam) Al-Munawwar, Said Agil Husin. 2004. Hukum Islam & Pluralitas Sosial . Jakarta:
Penamadani.
Bustamin. 2004. Metodologi Kritik Hadis . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
DEPAG. 2002. Al-Quran dan Terjemahnya ,edisi tahun 2002. Hasan,  M.  Ali.  1998. Masail  Fiqhiyah  Al-Haditsah  Pada  Masalah-Masalah Kontemporer  Hukum  Islam. Cet.  Ketiga.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
HS, Salim. 1993. Bayi Tabung: tinjauan aspek hukum. Jakarta: Sinar Grafika. Huda,  Miftahul.,dkk.  2015. Jabalkat:  Jawaban  Problematika  Masyarakat. Kediri: ANFA’ Press Karim,  Helmi.  2002. Kedewasaan  Untuk  Menikah dalam  Chuzaimah  T.  Yanggo dan  Hafiz  Anshary  AZ,  (ed), Problematika  Hukum  Islam Kontemporer ,cet. ke-3. Jakarta: Pustaka Firdaus Suryadi.,  Muhammad  Al  Fatih  Suryadilaga.  2009. Metodologi  Penelitian  Hadis .n Yogyakarta: Teras Pres.
Al Islamiyah, Al-Alim Yusuf. Kaherah. Daral hadith. 2016. dalam Fadilla Caesa, Perspektif  Hukum  Islam  dan  Aturan  Hukum  yang  berlaku  di  Indonesia terhadap  Perjanjian  Sewa  Rahim  dan  Kedudukan  Anak  yang  Lahir  dari Sewa  Rahim ,  dalam  http://ejournal.unpak.ac.id  diakses  pada  16 oktober 2016 pukul 15.25 WIB. Ferida,  Kharisa.  2016.  Kisah  Pilu  3  Perempuan  Tukang  Sewa  Rahim  di  Inda, http://global.liputan6.com/read/2577811/kisah-pilu-3- perempuan-tukang-sewa-rahim-di-india diakses tanggal 16 Oktober 2016 pukul 22.02
Nabahah,  Radin  Seri  bt.  Ahmad  Zabidi.  2016. Penyewaan  Rahim  Menurut Pandangan  Islam ,  dalam  http://tibbians.tripod.com/shuib3.pdf, akses 10 Oktober 2016, hlm.2 www. library.islamweb.net www.app.lidwa.com