## RELEVANSI KEPERCAYAAN  JAWA DAN AJARAN BUDDHA DI DESA KEMIRI KECAMATAN KALORAN KABUPATEN TEMANGGUNG JAWA TENGAH
Ngadat
Program studi Kepanditaan, Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah
Email: ngadat.stabn.wonogiri@gmail.com

## ABSTRAK
Ngadat, 2019 Relevansi Kepercayaan  Jawa dan Ajaran Buddha Di Desa Kemiri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung  Jawa Tengah
Ajaran  Kejawen  bagi  masyarakat  Indonesia  sudah  tidak  asing  lagi.Sebagian  masyarakat Indonesia masih melestarikan ajaran kejawen. Ajaran kejawen pada masa sekarang dilakukan oleh masyarakat  yang  usianya  sudah  tua  atau  tergolong  tua.  Sedangkan  untuk  generasi  muda  kurang memahami tentang ajaran jawa. Kondisi  tersebut terjadi di masyarakat umat Buddha Desa Kemiri Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  lapangan.  Pengumpulan  data  peneliti  lakukan  dengan  melakukan wawancara  secara  mendalam  kepada  informan.  Informan  dalam  penelitian  ini  tokoh  umat masyarakat, dan para pelaku ajaran kejawen . Pemahaman dan penghayatan kepercayaan orang Jawa terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ajaran  Kejawen  merupakan  ajaran  kebatinan  yang  memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan budaya lain. Diikuti dengan laku prihatin, laku prihatin ini dapat dilakukan dengan puasa yang ditentukan dengan penanggalan jawa.  Laku prihatin bertujuan untuk  mendorong  dan  mengarahkan  perilaku  seseorang  agar  selalu  bersikap  positif  dan  menjauhi hal-hal yang bersifat negatif dan tidak bijaksana, demi tercapainya tujuan hidup. Keseimbangan dan keharmonisan  hidup  yaitu  dengan  tanggung  jawab  moralitas  kepada  Tuhan.  Nilai  yang  berkaitan antara  ajaran  jawa  dan  ajaran  Buddha  terletak  pada  ajaran  yang  mengupas  tentang  batin. Penguasaan  batin  yang  berkualitas  baik  adalah  dengan  cara  melakuka  pelatihan  kemoralan. Pelatihan  kemoralan  yang  baik  akan  mengantar  seseorang  untuk  mendapatkan  pengetahuan  benar tenang kehidupan.
Kata kunci: Relevansi, Kejawen, dan Ajaran Buddha

## ABSTRACT
Ngadat,  2019  Relevance  of  Javanese  Beliefs  and  Buddhism  in  Kemiri  Village,  Kaloran  District, Temanggung Regency,
Central Java Kejawen  teachings for the people of  Indonesia are  already familiar. Some  Indonesian people still preserve the teachings of kejawen. The teaching of kejawen at the present time is carried out by people  who  are  old  or  classified  as  old.  As  for  the  younger  generation,  they  lack  understanding  about  the teachings  of  Java.  This  condition  occurs  in  the  Buddhist  community  of  Kemiri  Village,  Kaloran  District, Temanggung  Regency,  Central  Java.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  in  the  field.  The researcher collected  data  by  conducting  in-depth  interviews  with  the  informants.  The  informants  in  this study  were  community  leaders,  and  the  perpetrators  of  the  Javanese  teachings.  An  understanding  and appreciation  of  Javanese  belief  in  God  Almighty.  Kejawen  teachings  are  kebatinan  teachings  which  have their own uniqueness compared to other cultures. Followed by behavior concerned, this behavior can be done with  fasting  determined  by  the Javanese calendar.  Concerned  behavior  aims  to  encourage  and  direct  one's behavior to always be positive and stay away from things that are negative and unwise, for the achievement of life goals. The balance  and harmony of life that is with  the  responsibility of morality to God. The value associated  between  the  teachings  of  Java  and  Buddhism  lies  in  the  teachings  that  explore  the  mind.  Good quality  inner  mastery  is  through  moral  training.  Good  moral  training  will  lead  a  person  to  get  a  true knowledge of calm life.
Keywords: Relevance, Kejawen, and Buddhism

## PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa atau tepatnya suku bangsa Jawa,  secara  antropologi  budaya  adalah  orang yang  dalam  hidup  kesehariannya  menggunakan bahasa  Jawa  dengan  berbagai  ragam  dialeknya secara turun-temurun. Masyarakat Jawa merupakan suatu kesatuan masyarakat yang diikat oleh  norma-norma  hidup  karena  sejarah,  tradisi maupun  agama  budaya  Jawa  yang  masih  dapat dipertahankan  tanpa  harus  berhadapan  dengan ajaran  Islam  Abdul  Djamil,  (2002:  3-4). Masyarakat  Jawa  sebagai  komunitas,  yang merupakan    mayoritas  memang  telah  memeluk agama Islam. Namun dalam praktiknya, pola-pola keberagamaan  mereka  tidak  jauh  dari  pengaruh unsur  keyakinan  dan  kepercayaan  pra-Islam, yakni keyakinan animisme dinamisme dan Hindu- Budha (Ahmad Khalil, 2008 : 277-278).
Tiga  varian  agama  menurut  Dr.  Geertz, berdasarkan  penelitiannya  di  Mojokuto  yaitu: abangan , yang menekankan aspek-aspek animisme sinkritisme Jawa secara keseluruhan dan pada umumnya diasosiasikan dengan unsur petani desa  penduduk;    santri,  yang  menekankan  aspek- aspek  islam sinkritisme itu  dan  pada  umumnya diasosiasikan  dengan  unsur  pedagang  (  dan  juga dengan  unsur-unsur  tertentu  kaum  tani);  dan priyayi, yang menekankan aspek-aspek Hindu dan diasosiasikan  dengan  unsur  birokrasi  Clifford Geertz, 1981: 524).
Berdasarkan pengertian tersebut kepercayaan  pada  ajaran kejawen memiliki  nilai- nilai  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Nilai-nilai  penting  tersebut  terletak pada  masih  eksisnya  ajaran  tersebut  pada  jaman modern.  Eksistensi  ajaran kejawen sampai sekarang  memberikan  kontribusi  pada  sebagain
kecil  masyarakat  yang  menjadi  para  penganut ajaran kejawen. Berdasarkan  hasil observasi  yang dilakukan  oleh  peneliti  pada  tanggal  24  Agustus 2019 pada masyarakat di Desa Kemiri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung diperoleh informasi  bahwa  di  wilayah  tersebut  masih berkembang ajaran-ajaran warisan leluhur. Kondisi  demikian  tidak  dapat  terlepas  dari  asal budaya  masa  lampau.  Masa  lampau  kehidupan orang  jawa  selalu  berkaitan  dengan  mistik kejawen yang  sampai  saat  ini  masih  eksis  dan dipertahankan oleh masyarakat di bumi Nusantara.
Selanjutnya  peneliti  melakukan  wawancara dengan  salah  seorang  tokoh  agama  Buddha  di Desa  Kemiri  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung.  Bapak  Suyatno  menjelaskan  ajaran Kejawen masih  berkembang  di  Desa  Kemiri kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.  Ajaran  jawa kejawen hanya  diikuti  oleh para  sesepuh  agama  dan  para  peminat  saja. Sedangkan  untuk  yang  generasi  muda  cenderung memilih  belajar  agama.  Selannjutnya  Mbah  Burit menjelaskan  bahwa ajaran kejawen hanya diperlukan pada saat-saat tertentu saja. Selebihnya kami menggunakan ajaran agama sebagai pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu dalam  pelaksanaan  ritual  dalam  ajaran kejawen masih  menggunakan  sesaji  sebagai  sarana pendukung  dalam  melakukan  riutal.  Komunitas Ajaran kejawen yang selalu identik dengan mistik yang  keomplek  melahirkan  berbagai  sekte  dan tradisi  kehidupan  di    masyarakat.  Hal  tersebut mengakibatkan  lahirnya  paguyuban-paguyuban dalam sekte aliran kejawen.
Komunitas  Ajaran Kejawen selalu  tidak dapat  terlepas  dengan  tatacara  dan  ritual  yang

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
dilakukan. Ritual yang dilakukan oleh masyarakat yang  menjadi  pelaku  ajaran kejawen adalah laku tapa,  selain  itu  banyak  masyarakat  melakukan ritual  seperti  melakukan  sesajian  dalam  berbagai peringatan  yang  di  lingkungan  masyarakat. Keberadaan kondisi tersebut menjadi kepercayaan yang  sangat  mendalam  bagi  masyarakat.  Ajaran yang  masih  eksis  tersebut  banyak  diminati  oleh masyarakat yang usianya sudah separuh baya. Hal tersbebut  dikarenakan  banyak  ajaran kejawen tidak diwujudkan dalam bentuk tulisan melainkan hanya bentuk dongeng yang tidak boleh ditulis.
Dampak  dari  kondisi  tersebut  adalah banyak  masyarakat  yang  kurang  memahami makna  yang  terkandung  dalam  ajaran kejawen.
Selain  itu  minat  dari  generasi  muda  menjadi rendah  karena  tidak  memperoleh  dari  sumber bacaan.  Hal  yang  lain  yang  muncul  pada masyarakat  adalah  adanya  ritual  yang  dilakuakan dalam  ajaran kejawen menyebabkan  generasi muda  kurang  berminat  untuk  belajar  ajaran kejawen. Melihat kondisi tersebut maka diharapkan  melalui  penelitian  ini  ajaran kejawen tetap lestari dan tidak berseberangan dengan nilai- nilai  ajaran  agama  Buddha  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Selain  itu  masyarakat  umat Buddha  masih  banyak  yang  belum  mengetahui tentang  hubungan  ajaran  jawa  dengan  Ajaran Buddha.
Berdasarkan  pada  kondisi-kondisi  tersebut di atas peneliti akan melakukan penelitian tentang Relevansi  Nilai-nilai  Kepercayaan  Jawa  (ajaran Jawa)  dan  Ajaran  Buddha  di  Desa  Kemiri Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung Jawa Tengah Tahun 2019.
Kata  relevansi  berasal  dari  kata  relevan yang  memiliki  arti  bersangkut  paut;  yang  ada
hubungannya;  selaras  dengan.  Berarti  relevansi adalah  keterkaitan  atau  hubungan  dengna  dua  hal atau lebih (Plus  Apartanto dan M, Dahlan, 1994 : 666).  Secara  umum,  arti  dari  relevansi  adalah kecocokan.  Relevan  adalah  bersangkut  paut, berguna secara langsung (kamus bahasa Indonesia).  Relevansi  berarti  kaitan,  hubungan (kamus bahasa  Indonesia). Menurut Green (1995: 16),  relevansi  ialah  sesuatu  sifat  yang  terdapat pada  dokumen  yang  dapat  membantu  pengarang dalam  memecahkan  kebutuhan  akan  informasi. Dokumen  dinilai  relevan  bila  dokumen  tersebut mempunyai  topik  yang  sama,  atau  berhubungan dengan  subjek  yang  diteliti  ( topical  relevance ). Pada  berbagai  tulisan  mengenai relevance, topicality (topik)  merupakan  faktor  utama  dalam penilaian kesesuaian dokumen.
Froelich dalam Green (1995: 16) menyebutkan  bahwa  inti  dari relevance adalah topicality . Joan M. Reitz (2004: 606) mengemukakan  bahwa  “ relevance  the  extent  to which  information  retrieved  in  a  search  of  a library  collection  or  other  resource,  such  as  an online  catalog  or  bibliographic  database,  is judged  by  to  user  to  be  applicable  to  (about)  the subject  of  the  query .  Pendapat  ini  menyatakan bahwa  relevansi  merupakan  sejumlah  informasi terpanggil  dalam  sebuah  pencarian  pada  koleksi perpustakaan  atau  sumber lainnya, seperti  catalog online  atau  basis  data  bibliografi,  dimana informasi  yang  diberikan  sesuai  dengan  subjek pada query dan  relevan  dengan  kebutuhan pengguna.
Asal usul ajaran kejawen berumula dari dua tokoh  misteri  yaitu  Sri  dan  Sardono.    Sri merupakan  penjelamaan  Dewi  Sri  dan  Sardono merupakan  penjelmaan  dari  Wisnu.  Sri  dan
sardono merupakan  cikal bakal kejawen (Suwardi Endraswara,  2017;  1).  Terdapat  tiga  alasan menadasar  untuk  menyatakan  mistik  kejawen memang  spesial.  Pertama  orang  jawa  pernah menjadi  bangsa  jajahan.  Karena  hal  tersebut pengaruh  kolonial  entah  oleh  siapa  akan mempengaruhi pola-pola mistik kejawen . Pengaruh-pengaruh  keyakinan-keyakinan  lain, memang  sangat mungkin bercampur manis dalam kemasan  mistik  kejawen.  Kedua  secara  kebetulan kaum  kejawen  sendiri  memang  sangat  terbuka. Karena  itu  apa  yang  baik  sering  diterima  dengan senang  hati,  termasuk  didalamnya  pengaruh keyakinan.  Atas  keterbukaan  dan  kelenturan  itu mistik kejawen justru  lain  dari  yang  lain.  Ketiga kaum  kejawen juga memiliki tradisi spiritual asli. Tradisi  terebut  berupa  pemujaan  kekuatan adikodrati yang diwujudkan dalam ritual slametan.  Itulah  yang  sebabnya  mistik  kejawen menjadi lebih rumit, tetapi tetap terjaga hakikatnya.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  mistik  kejawen  dapat  dikatakan  bahwa mistik kejawen adalah  gejala  religi.  Keunikan kejawen  juga  terletak  pada  pemanfaatan  ngelmu titen yang telah berlangsung secara turun temurun (Suwardi Endraswara, 2017; 11-12).
Ajaran kejawen merupakan  laku  spiritual yang  ditunjukkan  oleh  para  penganut kejawen dengan berbagai laku yang sudah menjadi warisan para  leluhur.  Para  penganganut  kejawen  dalam segala  aktivitasnya  dan  gaya  hidup  sehari-hari, diwarnai  dengan  laku  mistik  kejawen.  Oleh karena  itu  para  penganut kejawen sering melakukan laku tapa. Seperti tapa ngebleng 3 hari dan tapa kungkum pada  tempat  yang  dianggap keramat.
Orang jawa percaya bahwa  Tuhan berpusat pada  alam  semesta  dan  pusat  segala  kehidupan karena  sebelum  semuanya  ada  didunia  ini Tuhanlah  yang  pertama  kali  ada.  Pusat  yang dimaksud dalam pengertian ini adalah  yang  dapat memberikan  penghidupan,  keseimbangan,  dan kestabilan,  yang  dapat  memberi  kejidupan  dan penghubung  dengan  dunia  atas.  Pandangan  orang jawa yang demikian biasanya disebut Manunggaling  Kawulo  Gusti ,  yaitu  pandangan yang  beranggapan  bahwa  kuwajiban  moral manusia  secara totalitas kawula (hamba) terhadap Gusti -Nya sang Pencipta (Sutiyono, 2011:108).
Keyakinan  campuran  antara  agama  formal dengan  keyakinan  yang  mengakar  kuat  di kalangan  masyrakat  Jawa  dalam  kepustakaan budaya  disebut  dengan kejawen (Ahmad  Khalil, 2008. 45-46). Selanjutnya Niel Mulder menjelaskan  bahwa  Jawa  yang  secara  kultural masyarakatnya  terdiri  dari  pemeluk  agama  yang sedemikian masif itu, dalam alam pikir dan hasrat untuk mencapai kesatuan mutlak tetap mempertahankan eksistensi penghayatannya dalam  dua  dimensi,  atau  dua  arah  yang  tidak disamakan (Niels Mulder, 2001; 9).
Kepercayaan  jawa  merupakan  salah  satu kepercayaan  yang  ada  di  Indonesia.  Kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  dihayati sebagai  Zat  Yang  Maha  Kuasa  tak  dapat digambarkan  bagaimana  wujud  dan  keadaanya. Dasar  kepercayaan kejawen adalah  keyakinan bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  pada hakikatnya  adalah  satu  atu  merupakan  kesatuan hidup. Javanisme memandang kehidupan manusia selallu  terpaut  erat  dengan  kosmos  alam  raya. Dengan  demikian  maka  kehidupan  manusia merupakan  suatu  perjalanan  yang  penuh  dengan
penuh  pengalaman-pengalaman  religius  (  Mh.
Yana,  2010:  17).  Kebatinan  dalam  kepercayaan jawa  yang  mempercayai  adanya  Tuhan  Yang Maha  Esa  secara  umum  adalahn  mistik  Jawa. Batin dalam baha arab berarti sebelah dalam, inti, di  dalam  hati,  tersembunyi,  dan  misterius (Clifford Geertz, 1989: 318-321).
Selanjutnya Hariwijaya menjelaskan bahwa ajaran  ini  berusaha  untuk  menembus sankan paran dumadi atau ajaran metafisika (Hariwijaya, 2006  :  78).    Untuk  mencapai  tujuan  tersebut seseorang harus melakukan Olah rasa (Pangolahan  Rasa  atau  Penghalusan  Rasa)  adalah jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai puncak  kemajuan  rohani  orang  Jawa,  yakni manunggaling kawula  gusti yang  terwujud  dalam kehidupan  yang  harmonis,  tidak  ada  ketegangan dan gangguan batin (Christina S. Handayani. Dkk, 2004 : 56-57).
Direktorat  Jenderal  Nilai  Budaya,  Seni  dan Film  menerbitkan  buku  saku  Pedoman  Teknis Pemberdayaan  Penghayat  Kepercayaan  Terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  (2005).  Dalam  buku  itu dijelaskan  bahwa  Penghayat  adalah  penganut yang melaksanakan kepercayaan dengan kesadaran yang utuh hingga kedalaman batin, jiwa dan  rohani  yang  berakar  dari  kebudayaan. Sedangkan    Kepercayaan  berarti  suatu  itikad, pendirian, sikap, pandangan atau keyakinan hidup tentang  adanya  suatu  kekuasaan  dhat  mutlak segala  makhluk  hidup  dan  seluruh  isi  alam semesta (WIWEKA dalam Abdurrahman, 2002:35).
Masuknya  Aliran  kepercayaan  Kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam GBHN menunjukkan  bahwa  pengikutnya  cukup  banyak di Indonesia. Dalam Kongres Aliran Kebatinan di
Solo  tahun  1956,  aliran  kebatinan  didefinisikan dengan  “sumber  azas  dan  Sila  Ketuhanan  Yang Maha  Esa  untuk  mencapai  budi  luhur  guna kesempurnaan  hidup”.  Unsurnya  ada  empat macam,  yaitu  (1)  ilmu  gaib  yang  berbeda  dengan ilmu rasional dan empirik, seperti untuk mencapai kemampuan  luar  biasa,  tak  ubahnya  seperti  ilmu sihir  dan  magi,  (2) union mistik,  yaitu  mencapai keadaan bersatu dengan Tuhan. Maka kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  merupakan spiritual  being  bukan  hanya  sekedar  percaya kepada adanya Tuhan dan meyakini kemahakuasaan-Nya,  tetapi  malah  untuk  dapat bersatu  dengan-Nya,  (3) Sangkan  paraning dumadi yaitu  merenung  dan  memikirkan  dengan batin  tentang  dari  mana  ini  datang  dan  ke  mana akan  pergi,  yaitu  suatu  renungan  metafisik.  Dari renungan  ini  diharapkan  seorang  penghayat kepercayaan  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa sampai  pada  tujuan  atau  unsur  ke  (4),  yaitu  budi pekerti luhur (Agus Bustanuddin 2006 : 122-123).
Aliran  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  di  Indonesia  juga  memfokuskan perhatiannya  kepada  adanya  Tuhan  Yang  Maha Esa  yang  merupakan  wujud  gaib.    Kepercayaan keagamaan  dipusatkan  atau  didasarkan  kepada adanya kekuatan gaib, yaitu Tuhan yang berada di atas  alam  ini  (supernatural),  atau  yang  di  balik alam  fisik  (metafisik).  Tuhan,  roh,  (revelasi pewahyuan),  tenaga  gaib,  mukjizat,  alam  gaib adalah  hal-hal  yang  di  balik  (meta)  alam  natur atau  alam  nyata.  Kepercayaan  kepada  adanya kekuatan  gaib  yang  dalam  antropologi  lebih dikenal  dengan  supernatural  beings,    merupakan inti  kepercayaan  keagamaan  (Agus  Bustanuddin, 2006 : 61).

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Selain  itu,  menurut  Suwarno  (dalam Subagya  1993:43)  sebutan  kepercayaan  diperinci kembali  dalam  rumus-rumus  umum  sebagai berikut:
1. Kebatinan  mengandaikan  adanya  ruang hidup  didalam  diri  manusia  yang  bersifat kekal. Disitulah  terdapat kenyataan mutlak, latar  belakang  terakhir  dan  definitif  dari segala  apa  yang  bersifat  sementara,  tidak tetap  atau  semu  saja.  Seluruh  alam  koderat dengan  segala  daya-tenaganya  hadir  secara immanent  didalam  batin  itu  dalam  wujud kesatuan  tanpa  batas  antara  masing-masing bentuk. Corak kebatinan adalah kosmosentris: terupa dalam  sakti,  astrologi, okultisme, dan ramalan zaman depan. 2. Kejiwaan mengajarkan semacam psychotehnik ,  melalui  mana  jiwa/mental abadi  manusia  menyadari  diri  sebagai  Ada bebasmutlak  yang  tidak  tergantung  pada apa  saja  yang  ada  diluarnya.  Kejiwaan  ini bersifat    anthoposentris,  netral  terhadap nilai-nilai keagamaan dan sering melakukan psychotherapie  atau  penyembuhan  melalui daya  jiwa.  Kejiwaan  juga  diartikan  sebagai usaha  untuk  membebaskan  jiwa  dari belenggu  keakuan  dan  keduniawian  agar menjurus  kepada  dasar  jiwa,  dimana ditemukan ketuhanan. Kejiwaan itu berkembang,  baik  dalam  faham  pantheis, maupun dalam keyakinan monotheis.
3. Kerohanian  memperhatikan  jalan,  melalui mana  roh  manusia  sudah  dalam  zaman sekarang  ini  dapat  menikmati  kesatuan dengan Roh mutlak, sumber-asal dan tujuan roh  insani.  Terdapat  kerohanian  monistis, roh insani yang dianggap mengalir daripada Tuhan  dialihkan  kepada  hakikat  ilahi dengan  kehilangan  insani.  Terdapat  pula kerohanian  theosentris,  dimana  roh  tercipta merasa dipersatukan dengan Tuhan Pencipta  tanpa  kehilangan  kepribadiannya sendiri, entah melalui jalan budi atau gnois, entah melalui cinta, bhakti atau tawakkul.
Buddha  melalui  religiusitas  mengajarkan bagaimana  cara  untuk  memperoleh  kebaikan  atau kebenaran  sejati.  Dalam  membabarkan Dhamma ,
Buddha  memilih  cara  damai  sehingga  ajaran Buddha  dapat  menimbulkan  keharmonisan  dan menghindari permusuhan. Perkembangan manusia
bergantung  pada  proses  sosialisasi  yaitu  proses interaksi  terus-menerus  yang  memungkinkan manusia membentuk identitas diri dan memperoleh  keterampilan-keterampilan  sosial. Sosialisasi  yang  berlangsung  berupa  proses pembelajaran  yang  dialami  oleh  seseorang  sejak masih  usia  anak-anak,  baik  melalui  proses permainan,  cerita,  bacaan  atau  juga  dari  ritual keagaamaan. Melalui cara-cara tersebut seseorang dapat mewarisi kebudayaan masyarakat dimana ia lahir,  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  dewasa. Keadaan  lingkungan  dimana  seseorang  tinggal mempengaruhi  cara  pandang  dan  perilaku  orang tersebut.
Terdapat  tiga  kriteria  dalam  ajaran Buddha.  Boddhi  menjelaskan  bahwa  Pertama, ajaran  tersebut  harus memberikan  gambaran  yang menyeluruh dan akurat tentang lingkup penderitaan. Kriteria kedua meminta analisis yang tepat  mengenai  sebab-sebab  yang  menyebabkan munculnya penderitaan. Kriteria ketiga berhubungan  langsung  dengan  jalan  itu  sendiri. (Boddhi,  2010  :  11-12).  Ketiga  kriteria  tersebut harus dipahami dan dikenali dengan menggunakan pandangan benar. Pandangan benar adalah  pengetahuan  atau  pemahaman  mengenai dukkha ,  sebab dukkha ,  penghentian dukkha serta jalan  menuju  penghentian dukkha (Willy  Yandi Wijaya, 2008 : 13).
Sistem  religi  atau  agama  menjadi  salah satu  unsur  dasar  pembentuk  kebudayaan.  Artinya dalam setiap kebudayaan yang dibentuk didalamnya  ada  nilai  atau  norma  agama  yang harus  dilaksanakan.  Dalam  ilmu  sejarah  yang sering  dipelajari,  terdapat  beberapa  peradaban besar  di  dunia  yang  erat  terkait  dengan  agama- agama  besar  Arnold  Toynbee  (dalam  Wijaya-

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Mukti, 2006: 360) mengungkapkan bahwa agama adalah  daya  pengikat  spiritual  yang  telah menyatukan  masyarakat  yang  beradab  untuk  satu kurun  waktu,  walau  vitalitasnya  digerogoti  oleh dua penyakit sosial, yaitu perang dan ketidakadilan sosial.
Munculnya agama Buddha diikuti dengan pembudayaan  yang  memodifikasi  budaya  yang ada  sebelumnya.  Apa  yang  dicapai  oleh  Buddha Gotama pada saat Penerangan Sempurna merupakan  suatu  temuan  baru  tentang  realitas. Wowor (1991: 4-5) mengatakan bahwa dalam hal tertentu Buddha melakukan reinterpretasi, menafsirkan  kembali  dan  memberi  makna  baru terhadap  suatu  praktik  tradisi  (misal  tentang mandi  di  sungai  untuk  menyucikan  diri,  cara menghormati leluhur yang sudah meninggal.
Terkait dengan pewarisan budaya Buddha juga  mengajarkan  hal  tersebut.  Di  dalam Sigalovada  Sutta Buddha  mengatakan  bahwa orang  tua  harus  memberi  warisan  kepada  anak- anaknya, kewajiban anak selain menerima warisan tersebut adalah menjaga nama baik dan kehormatan  keluarga  serta  melanjutkan  tradisi keluarga,  hal  ini  dapat  dihubungkan  dengan pewarisan kebudayaan (Team Girimanggala, 2009 : 490). Hal tersebut menjadi bukti bahwa Buddha juga  mengajarkan  kepada  para  siswa-Nya  untuk melestarikan budaya kepada generasi berikutnya.
Warisan  bukan  hanya  berbentuk  harta kekayaan.  Dalam Dhammadayada  Sutta Buddha bersabda  “Jadilah  ahli  warisku  dalam  Dhamma, bukan  ahli  waris  benda-benda  materiil” (M.I.12) . Isi kutipan dalam sutta tersebut dapat digambarkan  bahwa  Dhamma  sebagai  budaya spiritual  bukan  budaya  materiil.  Budaya  spiritual didasarkan  pada  sistem  nilai  agama  dan  bersifat
kontemplatif. Sebuah  kebaikan tidak dapat diukur dengan  nilai-nilai  materiil,  melainkan  diukur  dari nilai moral seperti keluhuran budi, kesederhanaan.
Buddha  memberikan  kebebasan  kepada semua  orang  untuk  menerima  atau  pun  menolak ajaran-Nya.  Namun  demikian,  hendaklah  diikuti dengan  penelusuran  terlebih  dahulu  sebelum menerima  atau  menolak  suatu  ajaran.  Tujuannya agar  seseorang  mampu  benar-benar  mengerti  dan memahami apa yang telah dipilih dan diyakininya sehingga  membawa  manfaat  bagi  dirinya  sendiri. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  apa  yang menjadi  tradisi  dalam  masa  lalu  dengan  masa sekarang  bukan  hal  yang  tidak  mungkin  dapat berbeda.  Dalam  mengantisipasi  hal  tersebut, Buddha  menjelaskan  bahwa  ada  peraturan- peraturan  kecil  yang  dapat  diubah.  Mengingat bahwa  perubahan  adalah  hal  yang  tidak  bisa dielakkan.  Buddha  telah  memberikan  antisipasi dengan  memberikan  peraturan-peraturan  yang bisa disesuaikan dengan perkembangan zaman.
Penganut  agama  Buddha  di  Indonesia menyebar  ke  berbagai  pelosok  daerah.  Umumnya wilayah  perkembangan  agama  Buddha  terjadi  di wilayah  pegunungan,  dan  perdesaan.  Wilayah- wilayah  yang  menjadi  tempat  perkembangan agama  Buddha  seperti  Temanggung,  Jepara,  Pati, Kulon Progo, Gunung Kidul, Wonogiri, Ponorogo,  Banyuwangi,  Blitar  dan  Ponorogo. Sedangkan untuk luar jawa banyak berkembang di wilayah Lombok, Lampung dan beberapa wilayah lainnya.  Hal  ini  membuat  budaya  yang  berbeda diantara  penganut  agama  di  daerah-daerah. Wijaya-Mukti  (2006:  372)  mengatakan  bahwa setiap komunitas Buddhis memiliki dan mempertahankan  nilai-nilai  tradisional  yang dipandang  relevan  untuk  menyempurnakan  hidup

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
seorang  manusia.  Nilai-nilai  tersebut  berlawanan dengan  materialisme,  konsumerisme,  hedonisme, egoisme,  dan  sekulerisme  yang  semakin  marak menguasai kehidupan modern.
Kerangka Berfikir
Ajaran kejawen atau  penganut  ajaran kejawen masih  sangat  kental  dilakukan  oleh masyarakat  umat  Buddha  di  Desa  miri  Kecamtan Kaloran  Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah. Keberadaan  ajaran  tersebut  saling  bersinergi dengan ajaran agama buddha yang berkembang di wilayah  terebut.  Ajaran kejawen menghasilkan nilai-nilai yang penting untuk kehidupan masyarakat  dan  memberikan  manfaat  pada masyarakat  di  Desa  Kemiri  Kecamatan  Kaloran Kabupaten  Temanggung.  Terdapat  kesesuaian dalam kedua ajaran tersebut  sehingga perlu digali lebih  mendalam  makna  yang  terkandung  dalam ajaran  jawa.  Selain  itu  perlu  digali  adanya hubungan  antara  ajaran kejawen dengan  ajaran Buddha  yang  berkembang  di  Desa  Kemiri Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung Jawa Tengah.
Penelitian  relevan  dalam  penelitian  ini adalah:
1. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zakaria Sulistiawan,  Mudjianto,  dan  Djoko  Saryanto yang berjudul Unsur Kepercayaan Jawa, Tibet,
Dan  Voodo  Dalam  Novel  Pintu:  Kajian Strukturalisme  Genetik  Universitas  Negeri Malang,  Jalan  Semarang  5  Malang  65145. Hasil  dari  penelitian  ini  adalah    Kepercayaan Jawa atau religi Jawa adalah kepercayaan suku Jawa yang telah ada sejak dulu sebelum religi- religi  luar  datang  seperti  Hindu  dan  Islam. Kepercayaan  dibedakan  menjadi  kepercayaan kepada  sesuatu  hal  dan  kepercayaan  sebagai sebuah  bentuk  atau  sebutan  bagi  suatu  religi. Saat ini unsur-unsur religi Jawa masih ada dan dilakukan oleh sebagian orang Jawa 2. Penelitian  tentang  Aliran  Kepercayaan  & Kebatinan:  Membaca  Tradisi  dan  Budaya Sinkretis  Masyarakat  Jawa  Oleh  :  Jarman Arroisi  Dosen  Perbandingan  Agama  Fakultas Ushuluddin  UNIDA  Universitas  Darussalam
Gontor Ponorogo Email: jarman_fahmi@yahoo.com.  Hasil  penelitian menunjukkan aliran kepercayaan dan kebatinan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Indoensia ini tampak memiliki tujuan “damai” yaitu  mencari  kebahagian  dan  keselamatan hidup.  Tetapi  sesungguhnya  tradisi  yang dipraktekan  oleh  aliran  ini  menunjukkan berbagai kemungkinan yang bisa diraih dimasa yang akan datang, dengan rencana dan strategi yang  mereka  siapkan,  tidak  bisa  dipandang sebagai  sebuah  aliran  yang  remeh.  Aliran  ini merupakan  arus  kekuatan  yang  bertolak belakang  dengan  ajaran  Islam,  dan  politiknya bertujuan menghilangkan kesucian Islam.
3. Penelitian  tentang  Dunia  Hantu,  Mistik,  Dan Wisata  Spiritual  Di  Pesisir  Selatan  yang dilakukan oleh Suwardi tahun 2007. Hasil dari penelitian  tersebut  adalah  Dalam  kaitannva dengan otonomi daerah, ternyata wisata mistik
Ajaran kejawen Nilai-nilai Kepercayaan ajaran jawa Ajaran Buddha Nilai

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
memiliki  peranan  penting.  Para  pengelola wisata,  berupaya  menampilkan  wisata  mistik sebagai  salah  satu  komoditi  daya  tarik  wisata. Dalam kaitan ini, ada beberapa kebijakan yang diambil  untuk  memberdayakan  wisata  mistik, yaitu  sebagai  berikut:  Pertama,  kebijakan pengembangan  wisata  mistik  tetap  mengacu pada  visi  dan  misi  pariwisata.  Visi  pariwisata adalah untuk menciptakan kesejahteraan masyarakat secara lahir batin dan berkesinambungan, berdasarkan atas penghormatan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan keharmonisan  antar  manusia,  dan  antara manusia  dengan  (ingkungannya.  Sedangkan misi  yang  menjadi  referensi  kebijakan  wisata mistik  yaitu  menempatkan  Pesisir  Selatan sebagai  daerah  tujuan  wisata  nasional  maupun internasional  dengan  orientasi  pengembangan ke  arah  pariwisata  spiritual.  Kedua,  kebijakan wisata  mistik  juga  memperhatikan  potensi wilayah  yaitu  pemberdayaan  dunia  hantu, dengan cara melakukan negosiasi kritis melalui ritual  yang  menarik.  Tradisi  ini  dipandang per(u  karena  lebih  menarik  wisatawan  baik domestik  maupun  asing.  Ketiga,    arah  dan strategi  pengembangan  wisata  mistik  terfokus pada identitas Pesisir Selatan, yang dikemas ke dalam  tampilan  wisata  spiritual  dengan memperhatikan  aspek-aspek  budaya  tradisi leluhur,  terutama  budaya  spiritual  Jawa. Keempat,    kebijakan  pemasaran  wisata  mistik dilakukan  dengan  memperhatikan  nilainilai budaya  spiritual  tradisi  dan  menggarap  ritual mistik  secara  kolaboratif.  Penggarapan  ritual juga  melibatkkan  aneka  ragam  budaya  tradisi dan budaya kerakyatan, dengan cara menciptakan  sebuah  performance  art    yang
tetap  bersumber  pada  budaya  spiritual. Performance art ini akan menjadi  keunggatlan kompetitif    sebagai  penunjang  program    Sapta Pesona  Wisata,    khususnva  pesona  ke  tujuh, yaitu untuk memberi kenangkenangan wisatawan  berupa  atraksi  seni  budaya  daerah yang  khas  dan  mempesona.    Performance  art tersebut juga sekaligus sebagai langkah inovasi budaya spiritual, sebagai invention of tradition.
Berdasarkan  pada  pokok  permasalahan yang dikaji, yaitu mengenai “Relevansi kepercayaan  jawa  (ajaran  jawa)  dan  ajaran Buddha  di  Desa  Kemiri  Kecamatan  Kaloran Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah  Tahun 2019”  maka  penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  atau  perilaku  yang  diamati.  Pendekatan  ini diarahkan  pada  latar  dan  individu  tersebut  secara holistic utuh (Moleong, 2010 : 5).
Dengan  demikian  pendekatan  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive dan snowbaal ,  teknik  pengumpulan  dengan trianggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induksi/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.
Lokasi  penelitian  sangat  penting  sebagai bentuk  pertanggungjawaban  dalam  memperoleh data dan memperjelas lokasi yang menjadi sasaran dalam  penelitian.  Oleh  Karena  itu,  penelitian  ini dilaksanakan  di  Desa  Kemiri  Kecamatan  Kaloran

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Kabupaten  Temanggung  jawa  Tengah.  Peneliti merencanakan  waktu  penelitian  pada  bulan Agustus  2019  sampai  dengan  bulan  November 2019.
Fokus  penelitian  merupakan  persoalan  apa yang menjadi pusat perhatian, dalam penelitian ini yang menjadi fokus penelitian adalah perkembangan  komunitas  kepercayaan  Desa
Kemiri
Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung  jawa  Tengah  indikatornya  meliputi Perkembangan  Pelaku  ajaran  jawa  kepercayaan Desa  Miri  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung jawa Tengah 2019. Sejarah masuknya Kepercayaan jawa Desa Miri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung jawa Tengah.  Makna  kepercayaan  jawa  Desa  Miri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung jawa Tengah, Ritual dan peribadatan  ajaran kejawen di Desa  Miri  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten Temanggung jawa Tengah.
Sumber  data  penelitian  dibagi  dalam  dua jenis  yaitu  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Sumber  data  primer  yaitu  data  yang diperoleh  peneliti  secara  langsung  dari  subjek penelitian  melalui  observasi    dan  wawancara. Yang  menjadi  sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  :  Informan,  Responden. Sedangkan  untuk  data  Sumber  Data  Sekunder yaitu  data  yang  berasal  dari  bahan-bahan kepustakaan,  baik  berupa  ensiklopedia,  buku- buku,  artikel-artikel  karya  ilmiah  yang  dimuat dalam  media  massa  seperti  majalah  dan  surat kabar dan datadata yang diterbitkan oleh lembaga- lembaga  survei.  Sumber  data  pustaka  akan digunakan  sebagai  titik  tolak  dalam  memahami dan  menganalisis  apa  saja  yang  berhubungan
dengan ajaran kejawen di Desa Kemiri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung Jawa Tengah.
Dalam  penelitian  ini  untuk  mendapatkan informasi  dan  data  yang  diperlukan  akan dilakukan  melalui  instrumen-instrumen  sebagai berikut:  Teknik  Observasi,  Teknik  Wawancara dan Teknik Dokumentasi.Keabsahan Data Penelitiam  dengan  menggunakan  triangulasi adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan sesuatu di luar  data tersebut untuk keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding terhadap  data  ini.  Denzim  (dalam  Moleong, 2010:324)  membedakan  empat  triangulasi,  yaitu: triangulasi sumber, triangulasi peneliti, triangulasi metode, dan triangulasi teori.
Menurut Patton dalam Moleong (2010:330- 331)  triangulasi  sumber  merupakan  keabsahan data  yang  dilakukan  peneliti  dengan  cara mengecek dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan  kepada  triangulasi  sumber  berarti membandingkan dan mengecek balik kepercayaan suatu informasi.
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  dan bahan-bahanlain,  sehingga  dapat  mudah  difahami dan  temuannya  dapat  diinformasikan  kepada orang lain (Bogdan dalam Rachman 2011:173).
Proses  analisis  data  dilakukan  sejak sebelum  memasuki  lapangan,  selama  dilapangan, dan  setelah  selesai  dari  lapangan.  Menurt Nasution (dalam Rachman 2011:173) analisis data dilakukan mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan  berlangsung  terus  sampai  penulisan  hasil penelitian.  Fokus  penelitian  tersebut  masih bersifat  sementara,  ia  akan  berkembang  setelah
peneliti  masuk  dan  selama  di  lapangan.  Model analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  analisis  kualitatif  dengan  model analisis interaktif.
(Miles dan Huberman dalam Sugiyono, 2010: 338)
Gambar  1.    Teknis  Analisis  Kualitatif (Milles  and  Huberman  dalam  Sugiyono,  2010: 338).
Makna  ajaran  jawa  adalah  Kebatinan. Ajaran  Kebatinan  merupakan  sesuatu  yang dirasakan  manusia  pada  batin  yang  paling  dalam. Hal  ini  dapat  terjadi  pada  setiap  manusia.  Makna dari ajaran kejawen kebatinan yang harus dihayati dan diamalkan oleh para penganutnya. Penghayatan dari ajaran kejawen adalah mencapai kesempurnaan  dari kejawen. Kesempurnaan dalam  ajaran kejawen harus  diikuti  dengan laku.
Mbah  burit  menjelaskan  dengan  lagu  lagu Dandhang Gulo “ ngelmu  iku  kalakone  kanthi laku,  lekase  lawan  khas  tegese  khas  nyantosani setyo  budya  pangekese  durangkoro .  Selanjutnya Mbah Burit menjelaskan bahwa setiap ilmu  harus dibarengi  dengan laku.  Laku ini  merupakan bentuk  keprihatinan  yang  harus  dilakukan  oleh manusia.  Keberhasilan  menjalankan laku orang dapat  mencapai  kesempurnaan  lahir  dan  batin.
Selanjutnya dijelaskan oleh Bapak Suyatno bahwa kebatinan  merupakan  bentuk laku prihatin  yang dijalankan  manusia,  ada laku lain  yang  sifatnya sangat  mendasar,  yaitu  puasa  hati  dan  batin, senantiasa  menjaga  sikap  hati  dan  batin,  yang dalam  kesehariannya  dilakukan  tanpa  kelihatan bentuk lakunya.
Laku prihatin  menurut  Sorok  Suryanto menjelaskan  bahwa laku  prihatin yang  biasa dilakukan pada dasarnya adalah:
1. Membersihkan hati dan batin dan membentuk hati yang tulus dan iklas.
2. Hidup  sederhana  dan  tidak  tamak,  selalu bersyukur atas apa yang dimiliki.
3. Mengurangi makan dan tidur.
4. Tidak mengejar kesenangan hidup.
5. Menjaga sikap eling lan waspada.
Tradisi spiritual kejawen , seorang penghayat kejawen biasa  melakukan  puasa  dan laku  prihatin  dengan  hitungan  hari  tertentu, biasanya  disesuaikan  dengan  kalender  jawa, misalnya  puasa  senin-kamis,  wetonan,  selasa kliwon,  jumat  kliwon.  Tujuan  dari  pelaksanaan puasa  untuk  menjadikan  hidup  lebih  bersih  dan keberkahan.  Selain  itu  dalam  segi kebatinan bertujuan, yaitu untuk memelihara kepekaan batin dan  memperkuat  hubungan  manusian  dengan saudara kembar gaib manusian yang biasa disebut „ Sedulur Papat ‟ Penjelasan Babak Wargimen.
Laku prihatin pada prinsipnya adalah untuk menahan  pada  kesenangan,  keinginan,  nafsu  dan hasrat  yang  tidak  bijaksana  dalam  kehidupan manusia.  Selain  itu  tujuan  dari  pelaksanaan  laku kebatinan  adalah  untuk  menggembleng  diri  untuk mendapatkan  ketahanan  jiwa  dan  raga  dalam menghadiapi  setiap  kondisi  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat.
Pengumpula n data
Penyajian data Kesimpulan dan verifikasi Reduksi

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Laku  prihatin  dapat  dilihat  dari  sikap seseorang  yang  menjalani  hidup  ini  secara  tidak berlebih-lebihan.  Idealnya,  hidup  ini  dijalani secara  proporsional,  selaras  dengan  apa  yang benar-benar  menjadi  kebutuhan  hidup,  dan  tidak melebihi  batas  nilai  kepantasan  atau  kewajaran (tidak  berlebihan  dan  tidak  pamer).  Walaupun kepemilikan kebendaan seringkali dianggap sebagai  ukuran  kualitas  dan  keberhasilan  hidup seseorang,  dan  sekalipun  seseorang  sudah  jaya dan berkecukupan, laku prihatin dapat dilihat dari sikapnya  yang  menahan  diri  dari  perbuatan- perbuatan  yang  tidak  baik,  tidak  pantas,  tidak bijaksana,  dan  menahan  diri  dari  perilaku konsumtif berlebihan.
Selanjutnya  Bapak  Ramidi  menjelaskan bahwa  Ajaran  kebatinan kejawen pada  dasarnya adalah  pemahaman  dan  penghayatan  kepercayaan orang  Jawa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Kejawen dalam pandangan umum berisi kesenian, budaya,  tradisi,  ritual,  sikap  serta  filosofi  orang- orang  Jawa. Kejawen mencerminkan  spiritualitas orang Jawa. Ibu Shanti menjelaskan bahwa ajaran kejawen tidak  terpaku  pada  aturan  yang  formal seperti  dalam  agama,  tetapi  menekankan  pada konsep keseimbangan dan keharmonisan hidup.
Keseimbangan  merupakan  realisasi  yang untuk  mewujudkan  rasa  dan  karsa  orang  jawa yang  demikian  biasanya  disebut Manunggaling Kawulo Gusti , yaitu pandangan yang beranggapan bahwa  kuwajiban  moral  manusia  secara  totalitas kawula (hamba) terhadap Gusti -Nya sang Pencipta  (Sutiyono,  2011:108).  Hal  serupa disampaikan  oleh  mbah  Burit  yang  menjelaskan bahwa manungso urip kijane ming siji tanggungjawabe sing paling gedhe yoiku tanggung jawab klakuane manungso karo gustine.
Manusia  memiliki  tanggung  jawab  yang  paling besar  dengan  perbuatannya  kepada  Tuhan.  Moral manusia yang baik akan memberikan penghidupan, keseimbangan, dan kestabilan, yang dapat  memberi  kehidupan  dan  penghubung dengan  dunia  atas.  Konsep  pada  ajaran  jawa menuru  mbah  Burit  harus  sering  melakukan  poso tekun menjalankan “ laku ” untuk pencerahan cipta, rasa,  budi  dan  karsa.  Laku  adalah  usaha.  Prihatin adalah  sikap  menahan  diri,  menjauhi  perilaku bersenang-senang,  dan  enak-enakan.  Tirakat adalah  usaha-usaha  tertentu  sebagai  tambahan, untuk  terkabulnya  suatu  keinginan.  Hakekat  dan tujuan  dari  laku  prihatin  dan  tirakat  adalah  usaha untuk  menjaga  agar  kehidupan  manusia  selalu keberkahan selamat dan sejahtera dalam lindungan Tuhan, agar dihindarkan dari kesulitan- kesulitan  dan  terkabul  keinginan-keinginannya. Proses laku mendorong dan mengarahkan perilaku seseorang  agar  selalu  bersikap  positif  dan menjauhi  hal-hal  yang  bersifat  negatif  dan  tidak bijaksana, demi tercapainya tujuan hidup. Masyarakat  umat  Buddha  di  Desa  Kemiri  dalam pelaksanaan ajaran kejawan dan sedang melakukan  laku  prihati  dilakukan  di  Gunung Payung.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Sorok  Suryanto  di  Gunung  Payung  tempatnya sangat  tepat  untuk  melakukan  berbagai  ritual  hal tersebut  dikarenakan  tempat  yang  masih  asri  dan jauh  dari  keramaian  kota.  Selain  itu  ada  tempat untuk melaksanakan meditasi.
Ajaran kejawen kebatinan yang harus dihayati dan diamalkan oleh umat Buddha di Desa Kemiri Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung.  Penganut  ajaran kejawen biasanya yang terjadi dalam lingkungan masyarakat banyak melakukan  sesaji  untuk  berbagai  ritual.  Ritual
yang  dilakukan  dalam  ajaran kejawen memiliki beraneka  ragam.  Hal  tersebut  dikarenakan pengaruh  kebudayaan  lain.  Selain  itu  Suwardi Endraswara,  2017;  11-12  menegaskan  bahwa terdapat  tiga  alasan  menadasar  untuk  menyatakan mistik  kejawen  memang  spesial.  Pertama  orang jawa  pernah  menjadi  bangsa  jajahan.  Karena  hal tersebut  pengaruh  kolonial  entah  oleh  siapa  akan mempengaruhi pola-pola mistik kejawen.
Pengaruh-pengaruh keyakinan-keyakinan lain,  memang  sangat  mungkin  bercampur  manis dalam  kemasan  mistik  kejawen.  Kedua  secara kebetulan  kaum  kejawen  sendiri  memang  sangat terbuka. Karena itu  apa yang baik sering diterima dengan  senang  hati,  termasuk  didalamnya pengaruh  keyakinan.  Atas  keterbukaan  dan kelenturan itu mistik kejawen justru lain dari yang lain.  Ketiga  kaum  kejawen  juga  memiliki  tradisi spiritual  asli.  Tradisi  terebut  berupa  pemujaan kekuatan adikodrati yang diwujudkan dalam ritual slametan.  Itulah  yang  sebabnya  mistik  kejawen menjadi lebih rumit, tetapi tetap terjaga hakikatnya.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  mistik  kejawen  dapat  dikatakan  bahwa mistik  kejawen  adalah  gejala  religi.  Keunikan kejawen  juga  terletak  pada  pemanfaatan ngelmu titen yang telah berlangsung secara turun temurun.
Keterkaitan  nilai-nilai  ajaran  jawa  dengan ajaran Buddha terletak pada dalam ajaran Buddha berbicara  tentang  batin  dan  jasmani.  Buddha mengajarkan  tentang  batin  yang  berupa,  perasaan (vedhana),  pencerapan  ( sanna ),  bentuk  pikiran ( sankhara ),  dan  kesadaran  ( vinnana ).    Nilai-nilai batin  baik  ajaran  jawa  maupun  ajaran  Buddha membutukan  latihan  yang  mendalam  untuk mencapai tujuan hidup yang sejati.
Inti  dari  ajaran  jawa  terletak  pada  prihatin yang  dilakukan  oleh  para  penganutnya  di  Desa Kemiri  Kecamatan  Kaloran  Temanggung  Jawa Tengah  adalah  untuk  menjadi  manusia  yang menjadi  pewaris  kebenaran.  Hal  tersebut  selaras dengan yang diajarkan oleh Buddha bahwa dalam ajarannya  yang  dikutip  oleh  Bodhi  menjelaskan bahwa Pertama, ajaran tersebut harus memberikan gambaran  yang  menyeluruh  dan  akurat  tentang lingkup  penderitaan.  Kriteria  kedua  meminta analisis  yang  tepat  mengenai  sebab-sebab  yang menyebabkan  munculnya  penderitaan.  Kriteria ketiga  berhubungan  langsung  dengan  jalan  itu sendiri. (Boddhi, 2010 : 11-12).
Ajaran  Jawa  dan  ajaran  Buddha  memenuhi tiga  hal  tersebut  di  atas.  Hal  tersebut  dapat dibuktikan  bahwa  bahwa  siswa  dari  ajaran Buddha  yang  mencapai  tingkat  kesucian  begitu pula  dengan  orang  yang  menjadi  penganut  ajaran jawa. Hal demikian dikarenakan umat buddha dan penganut  ajaran  jawa  memiliki  cita-cita  untuk menjadi  pewaris  kebenaran  sejati  yang  dijelaskan dalam Dhammadayada  Sutta Buddha  bersabda “Jadilah ahli  warisku dalam Dhamma , bukan  ahli waris benda-benda materiil” (M.I.12) .
Selain  untuk  tujuan  tersebut  pelaksanaan ajaran  jawa  dan  ajaran  Buddha  sebagai  upaya melestarikan  warisan  leluhur.  Budaya  warisan leluhur  merupakan  cikal  bakal  dari  peradaban manusia  yang  artinya  budaya  tersebut  tetap dilestarikan selama tidak merugikan norma-norma kemanusian  dan  tidak  melanggar  hak  asasi manusia.  Selaras  dengan  hal  tersebut  dalam Sigalovada  Sutta Buddha  mengatakan  bahwa orang  tua  harus  memberi  warisan  kepada  anak- anaknya, kewajiban anak selain menerima warisan tersebut adalah menjaga nama baik dan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
kehormatan  keluarga  serta  melanjutkan  tradisi keluarga,  hal  ini  dapat  dihubungkan  dengan pewarisan kebudayaan (Team Girimanggala, 2009 :  490).  Selain  itu  dalam  ajaran  jawa  dijelakan Pandangan  orang  jawa  yang  demikian  biasanya disebut Manunggaling  Kawulo  Gusti ,  yaitu pandangan  yang  beranggapan  bahwa  kuwajiban moral  manusia  secara  totalitas kawula (hamba) terhadap Gusti -Nya  sang  Pencipta  (Sutiyono, 2011:108). Kedua ajaran tersebut memiliki tujuan untuk  kesempurnaan  hidup  pada  masa  yang  akan datang.
Kesempunaan dalam ajaran jawa dan ajaran Buddha  dapat  ditempuh  dengan  melakukan pelatihan.  Pelatihan  dalam  ajaran  jawa  disebut sebagai laku.  Laku dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara,  sebagai  salah  satu  contoh  adalah dengan  melakuka  puasa.  Puasa  dalam  ajaran kejawen  terdapat  beberapa  jenis    Puasa  Senin- Kamis, yaitu puasa tidak makan dan minum setiap hari  Senin  dan  Kamis.  Puasa  Weton,  puasa  tidak makan  /  minum  setiap  hari  weton  (hari+pasaran) kelahiran  seseorang.  Puasa  tidak  makan  apa-apa, boleh  minum  hanya  air  putih  saja.  Puasa  Mutih, tidak  makan  apa-apa  kecuali  nasi  putih  dan  air putih  saja.  Puasa  Mutih  Ngepel,  dari  pagi  sampai mahgrib tidak makan dan minum, untuk sahur dan buka  puasa  hanya  1  kepal  nasi  dan  1  gelas  air putih.  Puasa  Ngepel,  dalam  sehari  hanya  makan satu atau beberapa kepal nasi saja. Puasa Ngeruh, hanya  makan  sayuran  atau  buah-buahan  saja, tidak  makan  daging,  ikan,  telur,  terasi.  Puasa Nganyep,  hampir  sama  dengan  Mutih,  tetapi makanannya lebih beragam asalkan tidak mempunyai  rasa,  yaitu  tidak  memakai  bumbu pemanis,  cabai  dan  garam.  Puasa  Ngrowot, dilakukan  dari  subuh  sampai  maghrib.  Saat  sahur
dan  buka  puasa  hanya  makan  buah-buahan  dan umbi-umbian  yang  sejenis  saja,  maksimal  3  buah Puasa  Ngebleng,  tidak  makan  dan  minum  selama sehari penuh siang dan malam, atau beberapa hari siang dan malam tanpa putus, biasanya 1 – 3 hari.
Sedangkan  dalam  ajaran  Buddha  untuk menjadi  orang  yang  sempurna  harus  melakukan peraturan  seperti  tidak  melakukan  pembunuhan, tidak  melakukan  pencurian,  tidak  melakukan perzinaan,  tidak  melakukan  dusta,  dan  tidak makan  atau  minum  yang  dapat  melemahkan kesadaran. Peraturan tersebut merupakan peraturan  utama  dari  banyak  peraturan  yang  ada dalam ajaran Buddha.
Kedua  pelatihan  tersebut  memiliki  tujuan untuk  melakukan  pengendalian  pada  pribadi seseorang. Terkendalinya sesorang dengan berbagai  latihan  tersebut  adalah  untuk  melatih moralitas  manusia  agar  tidak  terjerumus  dalam hal-hal  yang  tidak  baik  dan  menyesatkan.  Selaras dengan  hal  tersebut  orang  jawa  yang  demikian biasanya  disebut Manunggaling  Kawulo  Gusti , yaitu  pandangan  yang  beranggapan  bahwa kuwajiban  moral  manusia  secara  totalitas kawula (hamba)  terhadap Gusti -Nya  sang  Pencipta (Sutiyono, 2011:108).
Moral  manusia  merupakan  kunci  dari proses  yang  terjadi  dalam  kehidupan  baik  masa sekarang  maupun  masa  yang  akan  datang.  Moral manusia  yang  sesuai  dengan  ajaran  kebenaran maka orang tersebut berpengetahuan atau memiliki  pemahaman  mengenai dukkha ,  sebab dukkha ,  penghentian dukkha serta  jalan  menuju penghentian dukkha (Willy  Yandi  Wijaya,  2008  : 13).
Pemahaman  dan  penghayatan  kepercayaan orang  Jawa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Ajaran Kejawen merupakan ajaran kebatinan yang memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan budaya lain. Diikuti dengan laku prihatin, laku  prihatin  ini  dapat  dilakukan  dengan  puasa yang  ditentukan  dengan  penanggalan  jawa.  Laku prihatin bertujuan untuk mendorong dan mengarahkan  perilaku  seseorang  agar  selalu bersikap  positif  dan  menjauhi  hal-hal  yang bersifat  negatif  dan  tidak  bijaksana,  demi tercapainya  tujuan  hidup.  Keseimbangan  dan keharmonisan hidup yaitu dengan tanggung jawab moralitas kepada Tuhan
Nilai yang berkaitan antara ajaran jawa dan ajaran  Buddha  terletak  pada  ajaran  yang mengupas  tentang  batin.  Penguasaan  batin  yang berkualitas  baik  adalah  dengan  cara  melakuka pelatihan  kemoralan.  Pelatihan  kemoralan  yang baik akan mengantar seseorang untuk mendapatkan pengetahuan benar tenang
kehidupan.
Masyarakat  umat  Buddha  di  Desa  Kemiri
Kecamatan Kaloran
seharusnya tetap mempertahankan warisan
leluhur dan
mewariskannya  kepada  generasi  muda.  Budaya leluhur yang ada tetap harus dibuktikan kebenaran agar  masyarakat  di  terjebak  dalam  hal-hal  yang tidak  baik. Membudayakan  untuk  berlatih menjalankan  moralitas  yang  baik  sesuai  dengan petunjuk dalam ajaran yang diyakini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Djamil  dkk,  2002, Islam  dan  Kebudayaan Jawa . Yogyakarta. Gama Media.
Abdurrahman.  2002. Kepercayaan  Terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa .  Direktorat Tradisi Dan Kepercayaan
Ahmad  Khalil,  2008. Islam  Jawa,  Sufisme  dalam Etika  dan  Tradisi  Jawa .  Malang:  UIN- Malang press.
Agus  Bustanuddin.  2006. Agama  Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ahmad  Khalil,  2008. Islam  Jawa,  Sufisme  dalam Etika  dan  Tradisi  Jawa .Malang:  UIN Malang Press.
Boddhi,  2010. Jalan  Menuju  Akhir  Penderitaan. Vijjakumara.
Christina S. Handayani. Dkk, 2004. Kuasa Wanita Jawa . (Jogjakarta : Pelangi Akara.
Clifford  Geertz,  1981. Abangan,  Santri,  Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya.
Clifford  Geertz,  1989. Abangan  Santri,  priyayi dalam  Masyarakat  Jawa. transled  by Mahasin  Aswab.  Jakarta.  PT.  Pustaka Jaya.
Novi  Anoegrajekti,  Sudaromo  Macaryus,  Hery
Prasety, 2016. Kebudayaan Using Kontruksi Identitasm dan Pengembangannya. Yogyakarta. Ombak
Dua
M.  Hariwijaya,  2006. Islam  Kejawen. Jogjakarta.
Gelombang Pasang.
Mh. Yana, 2010. Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa . Jogjakarta. Absolut.
Moleong,  Lexy  J.  2010.  Metode  Penelitian Kualitatif. Jakarta: Remaja Persada
Niels  Mulder,  2001. Mitisisme  Jawa:  Idiologi  di Indonesia, Terj. Noor Cholis , Yogyakarta. Lkis
Krisnanda  Wijaya  Mukti,.  2006. Wacana  Buddha Dhamma .  Jakarta:  Yayasan  Dharma Pembangunan.
Rachman,  Maman.  2011.    Metode  Penelitian Pendidikan  Moral.  Semarang:  UNNES Press.
Purwadi,  2005. Upacara  Tradisional  Jawa Menggali Untaian Kearifan Lokal.
Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Plus  Apartanto  dan  M,  Dahlan,  1994. Kamus ilmiah popular. Surabaya. Pt Arkola.
Subagya Rahmat. 1993.  Kepercayaan Kebatinan- Kerohanian-Kejiwaan Dan Agama.
Yogyakarta: Kanisius
Sugiono.  2012. Metode  Penelitian  Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Team Girimanggala,2009.
Kotbah-Kotbah
Panjang  Sang  Buddha  digha  Nikaya.
Jakarta. Team Dhammacittapress.
Suwardi, 2007. Dunia Hantu, Mistik, Dan Wisata Spiritual Di Pesisir Selatan. Artikel.Vol 12 no 1 April 2007 .Lemlit UNY,  ISSN 1421-4009
Suwardi  Endrawara,  2017. Mistik  Kejawen Sinkritisme ,  Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta. Narasi.
Sutiyono,  2011. Proses  Kebudayaan  Jawa. Yogyakarta. Graha Ilmu
Willy  Yandi  Wijaya,  2008. Pandangan  Benar.
Vidyasena Production Vihara Vidyaloka. Yogyakarta.
http://jurnal- online.um.ac.id/data/artikel/artikelD50B 9EEC2D300FCA2E2A1065A37AE6AE .pdf
.