Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
Bekenilui pada Masyarakat Adat Lampung Pepadun Perspektif Hukum
Islam dan Teori Konflik

## Eka Oktaria Pratiwi
Institut Agama Islam Negeri Metro ekaokta7585@gmail.com

## ABSTRACT
Before  the  wedding  in  Mataram  Marga  Village,  Sukadana  District,  East  Lampung Regency, there  is  a  tradition that  is  stiil  valid  today,  namely the tradition  of  giving bekenilui money at the wedding. The fact is that in Mataram Marga Village, someone who wants to get married, at least a week before the wedding ceremoney, the prospective bridegroom must give a certain amount of money to the prospective brid’s family. There is no c lear and difinite source for when tradition began to be implemented, but people have carried out this tradition from the past until now. The first aim of this reserch is why do the people of Mataram Marga Village, Sukadana District, East Lampung Regency have a tradition of using money in marriage? Second, how is the conflict  between  the  people  of  Mataram  Marga  Village,  Sukadana  District,  East  Lampung Regency, due to the money tradition seen from Rafl Dahrendorf’s conflict theory? This reserch uses an empricl qualitative approach. Data collection by means of observation, interviews and docomentation. The analysis technique is carried out by data ruduction, data verification and data  analysis,  white  checking  the  validity  of  the  data  is  carried  out  using  the  triangulation method. The result of this research are (1) provision of cash in cash Marriages that take place in Mataram Marga Village are mandatory. If the propective groom does not comply, it can hinder his marriage, because according to society, this provision has become a tradition that has been in effect for generation from ancient times until now. However, along with the changes that occur in the social life of the community, (2) the opposition of the peopele of Mataram Marga Village to the tradition of giving this kind of money shows the truth of the es sence of Rafl Dahrendrof’s conflicts over traditional money traditions in marriage are caused by pressure on the tradisional head  as  the  supereordinate  authority  in  datermining  traditional  money  traditions.  With  the prospective groom as a subordinate who is required to provide money related to the marriage. The commonity involed in this conflict is divided into two groups, nemely, the traditional head and the bride’s family as a pseudo group, then the community, especially the prospective groom as an interest group.
Key words: Marriage, Money and Conflict Theory

## ABSTRAK
Menjelang  perkawinan  di  Desa  Mataram  Marga  Kecamatan  Sukadana  Kabupaten Lampung Timur terdapat tradisi yang sampai saat ini masih berlaku, yaitu tradisi pemberian uang bekenilui dalam perkawinan. Fakta yang ada di Desa Mataram Marga, seseorang yang hendak  menikah,  minimal  seminggu  sebelum  akad  nikahnya,  calon  mepelai  laki-laki  harus memberi  sejumlah  uang  kepada  pihak  keluarga  calon  mempelai  perempuan.  Tidak  ada sumber yang  jelas  dan  pasti  sejak kapan  awal  mula  diberlakukanya  tradisi  ini,  akan  tetapi masyarakat melakukan tradisi ini sejak dulu sampai sekarang. Tujuan dari penelitian ini yang pertama adalah mengapa masyarakat Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Kabupaten Lampung Timur mentradisikan uang bekenilui dalam perkawinan? Kedua adalah bagaimana
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
pertentangan masyarakat Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Kabupaten Lampung Timur, akibat tradisi uang bekenilui ditinjau dari teori konflik Rafl Dahrendorf? Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  empiris.  Pengumpulan  data  dengan  cara  observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis dilakukan dengan reduksi data, verifikasi data dan analisa data, sedangkan pengecekan keabsahan data dilakukan dengan metode triangulasi Hasil dari penelitian ini adalah  (1) pemberian uang bekenilui dalam perkawinan yang terjadi di  Desa  Mataram  Marga,  bersifat  wajib.  Apabila  calon  mempelai  laki-laki  tidak  memenuhi maka  dapat  menghambat  perawinannya,  karena  menurut  masyarakat,  ketentuan  ini  sudah menjadi  tradisi  yang  berlaku  secara  turun-  temurun  dari  zaman  dulu  sampai  sekarang. Namun, seiring dengan perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial masyarakat, tradisi pemberian  uang  bekenilui  tersebut  mendapat  pertentangan  dari  masyarakat,  (2) pertentangan  masyarakat  Desa  Mataram  Marga  terhadap  tradisi pemberian  uang bekenilui menujukan kebenaran esensi teori konflik Rafl Dahrendrof yang menyatakan mempunyai dua wajah  yaitu,  konsensus  dan  pertentangan.  Pertentangan  tradisi  uang  bekenilui  dalam perkawinan  disebabkan  tekanan  kekuasaan  kepala  adat  sebagai  supereordinat  pemegang otoritas  dalam  menentukan  tradisi  uang bekenilui atas  calon  mempelai  laki-laki  selaku subordinat  yang  diharuskan  memberi  uang  bekenilui  dalam  perkawinan.  Masyarakat  yang terlibat dalam pertentangan ini terbagi menjadi dua kelompok yaitu, kepala adat dan keluarga mempelai perempuan sebagai kelompok semu, kemudian masyarakat, khususnya para calon mempelai laki-laki sebagai kelompok kepentingan.
Kata Kunci: Pernikahan, Uang Bekenilui dan Teori Konflik

## PENDAHULUAN
Praktik  perkawinan  di  masyarakat  Muslim  selain  mengacu  pada  norma hukum Islam dan hukum negara, masyarakat juga mempertimbangkan norma adat yang sudah di wariskan secara turun-temurun. Hukum Islam,  ketika  diterapkan di masyarakat  terkadang,  memang  tidak  selalu  selaras  dengan  praktik  dan  aturan- aturan yang berlaku, 1 hal itu terjadi, karena tidak terlepas dari pengaruh tradisi dan adat istiadat yang berlaku dalam masyarakat itu sendiri. Pasal 2 Undang-Undang No.1 Tahun  1974  tentang  perkawinan  menjelaskan  bahwa  suatu  perkawinan  haruslah mengikuti  aturan  yang  ditetapkan  oleh  agama.  Akan  tetapi,  dalam  praktiknya perkawinan di Indonesia. 2 Selain juga harus mengikuti peraturan agama, tradisi yang berlaku  di  masyarakat  menjadi  hal  yang  sangat  penting  untuk  dilaksanakan  dan dipatuhi. 3
Hal  ini  terjadi  di  Desa  Mataram  Marga  Kecamatan  Sukadana  Kabupaten Lampung Timur terdapat suatu tradisi yang dinamakan dengan bekenilu. Bekenilui adalah pemberian sejumlah uang dari pihak keluarga calon mempelai laki-laki kepada pihak  keluarga  calon  mempelai  perempuan  pada  masyarakat  Lampung  Pepadun. Jumlah uang yang diberikan sesuai dengan nominal yang ditentukan oleh keluarga mempelai  perempuan. Bekenilui ini  sifatnya  wajib,  baik  bagi  orang  kaya  ataupun orang yang kurang mampu. Oleh kerena itu, apabila uang bekenilui tidak terpenuhi
1 Sanger, Juliana  Pretty. “Akibat Hukum Perkawinan Yang Sah Didasarkan Pada Pasal UU.
2 Soerjono Soekamto, Intisari Hukum Keluarga , (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1992), h. 4
3 Hazairin, April. 1975. “Tinjauan Mengenai UU Perkawinan   Nomor 1 Th 1974.” Lentera Hukum. Vol I (1). Jakarta: Tintamas.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
maka  bisa  menghambat  proses  pernikahan  tersebut. 4 Menurut  Yusuf,  Proses pemberian uang bekenilui ini dilakukan paling lambat satu bulan sebelum akad nikah. Pemberian uang bekenilui ini biasanya dibawa oleh pihak keluarga calon mempelai laki-laki  atau  perwakilan  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  yang  dianggap  sepuh, kemudian diserahkan kepada  pihak keluarga  calon mempelai perempuan. 5 Setelah musyawarah  antara  pihak  keluarga  laki-laki  dan  pihak  keluarga  perempuan  maka pihak  perempuan  mengundang  tokoh-tokoh  adat  dalam  satu  kampung  untuk menyatakan. Kepada penyimbang atau tokoh-tokoh adat di dalam kampung di Desa Mataram Marga, menyatakan bahwa anak pihak perempuan sudah bubay atau larian. Setelah  itu  diadakan  pertemuan  kembali  keluarga  pihak  laki-laki  berkunjung kerumah perempuan dengan istilah sabay tunggo sabay atau besan bertemu dengan besan.
Untuk memperbincangkan masalah uang bekenilui atau uang tambahan dari pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki.  Uang bekenilui tersebut  tidak  bisa ditentukan dalam artian pihak keluarga perempuan menentukan nominal misalnya dari  pihak  keluarga  perempuan  meminta  sejumlah  uang  Rp.30.0000.000..  namun terkadanng ada yang dapat memenuhi  permintaan  pihak perempuan dan ada juga yang tidak dapat memuhi hanya sekedar nya saja, tergantung kemampuan dari pihak keluarga laki-laki. 6
Didalam adat  masyarakat  Lampung,  praktik  perkawinan  mengenal adanya sistem    perkawinan  yang  menjadikannya  berbeda  dari  masyarakat  suku  lain  yang berada di Nusantara berbagai macam sistem pernikahan masyarakat Lampung pada saat  ini  dapat  kita  kelompokkan  menjadi  dua.  Pertama,  perkawinan  yang  melalui proses lamaran yang dapat dilakukan dalam bentuk upacara adat besar gawei balak atau  upacara  adat  yang  sederhana gawei  lunik kedua,  perkawinan  yang  dilakukan tanpa melalui proses lamaran yang dikenal dengan nama larian atau sebambangan terdapat budaya kawin lari yang masih dilakukan pada saat ini. Larian merupakan bentuk ritual proses perkawinan yang  dilakukan  tanpa  izin keluarga kedua belah pihak sebelumya. 7
Secara filosofi praktik tersebut dilakukan karena biaya lamaran perkawinan masyarakat  Lampung  sangatlah  tinggi.  Jika  menggunakan  ritual  proses  lamaran, meghanai wajib memberikan seserahan serta uang yang jumlahnya ditetapkan sangat besar oleh pihak keluarga mulei . Oleh karena itu meghanai melakukan inisiatif dengan cara kawin lari. Larian pada awalnya hanya untuk menjembatani antara dua orang laki-laki dan perempuan yang memang saling cinta tetapi mereka tidak memiliki dana yang    cukup  untuk  menyelenggaraan  sebuah  pesta  pernikahan. 8 Kemudian menghanai dan mulei sepakat untuk melaksankan  prosesi kawin lari, secara filosofi
4 Azhar Bashir, Hukum Perkawinan Islam , (Cet. 9, Yogyakarta: UI Press, 1999), h. 23.
5 Pra  Survey  Yusuf    “Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mataram  Marga,  Kecamatan  Sukadana, Lampung Timur, 10 Januari 2023.
6 Pra  Survey  Yusuf    “Tokoh  Masyarakat  di  Desa  Mataram  Marga,  Kecamatan  Sukadana, Lampung Timur, 10 Januari 2023.
7 Hadikusuma, Hilman. 1990. “ Hukum Perkawinan Indonesia” . Bandung: Mandar Maju.
8 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta : Rineka Cipta, 2002), h.77.
praktik tersebut dilakukan karena biaya lamaran perkawinan masyarakat Lampung sangatlah  tinggi.  Jika  menggunakan  ritual  proses  lamaran, meghanai wajib memberikan  seserahan  serta  uang  yang  jumlahnya  ditetapkan  sangat  besar  oleh pihak  keluarga mulei .  Oleh  karena  itu  meghanai  melakukan  inisiatif  dengan  cara kawin lari. 9
Larian pada awalnya hanya untuk menjembatani antara dua orang laki-laki dan perempuan yang memang saling cinta tetapi mereka tidak memiliki dana yang cukup untuk menyelenggaraan sebuah pesta pernikahan.  Kemudian  menghanai dan mulei  sepakat  untuk  melaksankan prosesi  kawin  lari, sebelum melaksankan kawin lari  mulei  harus  meninggalkan  sebuah  surat  dan  sejumlah  uang  dinamakan  wajib segheh atau  uang  peninggalan.  Uang Segheh diberikan  menghanai  pada  awal mengambil mulei Lampung. 10
Seiring  berjalannya  waktu  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  tradisi pemberian  uang bekenilui ini  menuai  pertentangan  dalam  masyarakat  setempat, terutama  bagi  para  pihak  calon  mempelai  menghanai.  Hal  itu  karena  keluarga menghanai merasa keberatan dengan jumlah nominal yang semakin bertambah calon mempelai menghanai juga mengeluh. Disamping membayar uang bekenilui juga harus memberi mahar dan membawa barang bawaan masyarakat merasa keberatan demi melangsungkan pernikahannya maka dari pihak calon mempelai menghanai sampai saat ini tetap diharuskan memberikan uang bekenilui kepada  pihak calon mempelai mulei, karena pemberian bekenilui ini adalah suatu kewajiban yang harus dipenuhi dari tradisi masyarakat setempat. Apabila uang bekenilui tidak terpenuhi maka pihak mempelai  menghanai  mendapatkan  sanksi  moral  dari  masyarakat.  Dianggap  tidak bertanggung jawab serta tidak serius dalam melaksanakan perkawinannya. 11
Jika  ditelusuri  lebih  mendalam  proses  terjadinya  uang bekenilui ,  ada hubungannya dengan suku yang minoritas dan mayoritas. Masyarakat Jawa sebagai kelompok minoritas yang datang dan menetap di Lampung perlu untuk menetrasi sosial yang sudah lama adanya, terutama dalam masalah adat istiadat yang berlaku di masyarakat Lampung khususnya masyarakat adat Lampung Pepadun yang terkenal dengan  kemewahan  dalam  melaksankan  adat  istiadat.  Meskipun  itu  memberatkan bagi  kelompok  minoritas,  dengan  begitu  akan  tampak  persaudaraan  antar  suku. Namun  terkadang  setting  sosial  disuatu  daerah  adat  justru  menimbulkan permasalahan jika ditinjau melalui hukum Islam, seperti yang terjadi pernikahan adat Lampung Pepadun terhadap pemberian uang bekenilui. Secara merata di masyarakat Desa Mataram Marga melakukan hal tersebut. 12
Pelaksanaan pemberian uang bekenilui yang semakin bertambah jumlahnya hal  ini  tentu  menimbulkan  pertentagan  di  masyarakat  setempat.  Maka  dari  pihak
9 Dewi Wulandari, Hukum Adat Indonesia (Bandung: PT Rafika Aditama, 2009), 96.
10 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta : Rineka Cipta, 2002), h.73.
11 Prasurvey “  3  Calon Mempelai Laki-Laki” di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, 20 Januari 2023.
12 Angkupi,  Prima, “Formulasi Perkawinan  Adat  Lampung dalam Bentuk Peraturan Daerah  dan Relevansinya terhadap Hak Azasi  Manusia , Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum”. Vol. 49, No. 2, Desember 2015.
keluarga  calon  mempelai  laki-laki  harus  mempersiapkan  uang  yang  lebih  untuk resepsi pernikahannya karna ada tuntutan yang harus diapenuhi yaitu memberikan sejumlah    uang bekenilui pada  keluarga  mempelai  perempuan  untuk  membantu kebutuhan dapur acara resepsi pernikanhanya. Selain maskwin dan hantaran, tentu ini akan sangat meberatkan pihak laki-laki. walaupun harus menikah dengan keadaan yang  pas-pasan,  terpaksa  si  laki-laki  menghutang  sana-sini  yang    penting  bisa memenuhi permintaan dari pihak calon mempelai keluarga perempuan.
Menurut  Dahrendorf,  menyatakan  memiliki  dua  wajah  yaitu  konflik  dan konsensus oleh karena itu teori sosiologis harus dipecah menjadi dua bagian yang teori konflik dan teori konsensus. Teori konflik harus menguji konflik kepentingan dan paksaan yang menjaga kesatuan masyarakat dalam menghadapi tekanan, karena masyarakat  bagi  Dahrendorf  distukan  oleh  ketidakbebasan  yang  dipaksakan. Keteraturan yang ada dalam masyarakat berasal dari pemaksaan oleh  mempunyai kekuasaan  atau  otoritas,  karena  tekanan  otoritas  ini,  masyarakat  melakukan pertentangan  yang  menimbulkan  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  konflik selanjutnya, konflik yang terjadi di masyarakat akan menghasilkan suatu perubahan sosial. 13
Melatarbelakangi  peneliti  untuk  menggangkat  kebiasaan  adat  ini.  Praktik tradisi pemberian uang bekenilui yang telah menjadi ritual pernikahan diluar mahar dengan jumlah uang yang ditentukan sesuai kemampuan dari pihak keluarga laki-laki. Dan menimbulkan banyak pertayaan dan sangat menarik jika di telisik dengan hukum Islam, lebih jauh lagi yang melatarbelakangi peneleti dalam mengangkat kebiasaan masyarakat adat ini.
Menambah wawasan terkait suatu kebiasaan  masyarakat  dan memberikan pandangan secara hukum pasti terhadap praktik tradisi  pemberian uang bekenilui dalam  masyarakat.  Secara  subjektif  peneliti  mengangkat  judul  ini  dilatarbelakangi beberapa hal diantaranya, peneliti sangat tertarik dengan kepercayaan masyarakat yang begitu kental dan patuh terhadap ketentuan adat, bukan hanya sekedar 50% atau  75%  masyarakat  melainkan  100%  masyarakat  yang  melaksankan    praktik tersebut di Desa Mataram Marga. 14

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif empiris. Pengumpulan data dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  dilakukan dengan  reduksi  data,  verifikasi  data  dan  analisa  data,  sedangkan  pengecekan keabsahan  data  dilakukan  dengan  metode  triangulasi  yaitu  merupakan teknik pengumpulan  data  yang  sifatnya  menggabungkan  berbagai  data  dan  sumber  yang
13 George  Ritzer,  “ Teori  Sosiologi  Dari  Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir  Posmoderen ” (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2014) 41. 14 Pra  Survey  Peneliti  pada    “Masyarakat    di  Desa  Mataram  Marga”  Kecamtan  Sukadana, Lampung Timur, 30 Januari 2023.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
telah  ada. 15 Penggunaan  teknik  triangulasi  dalam  penelitian  ini  dipilih  untuk meningkatkan keakuratan dan validitas hasil. 16

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Bekenilui Dalam Perkawinan Bubay di Desa Mataram Marga Kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Desa  Mataram  Marga  kaya  akan  tradisi dan  adat  istiadat.  Tradisi  dalam  masyarakat  tidak  hanya  dipraktikan  dalam  ritual keagamaan atau prilaku sosial dalam kehidupan sehari-hari saja, melainkan juga di masyarakat terdapat tradisi yang masih dijunjung tinggi keberadaannya sampai masa sekarang dalam perkawinan. Tradisi perkawinan tidak hanya terbentuk ritual-ritual sakral dalam prosesi akad pernikahan, mulai dari proses menuju perkawinan sampai perkawinan  itu  berlangsung  terdapat  tradisi  atau  adat  istiadat  yang  unik  dan beragam. Keadaan seperti ini juga terjadi pada masyarakat di Desa Mataram Marga Kecamatan Sukadana, Kabupaten Lampung Timur. 17
Masyarakat Desa Mataram Marga sebelum melaksanakan prosesi perkawinan umumnya terlebih dahulu diawali dengan Ippun/pineng (lamaran/tunagan). Untuk prosesi ini biasanya dilaksanakan bagi orang atas atau mampu, kemudian bagi orang yang tidak mampu atau memang tidak mau melaksanakan lamaran, biasanya dikenal istilah Bubay (larian) dalam istilah Lampung. Bubay ialah adat istiadat sampai saat ini masih  tetap  berlaku  dan  dipertahankan  oleh  mayoritas  masyarakat  Lampung pepadun . Bubay (larian) suatu proses adat Lampung pepadun di mana gadis dewasa dan cukup umur untuk menikah. Rata-rata gadis di Desa Mataram Marga yang ingin menikah mereka melakukan prosesi adat yang dinamakan Bubay (larian). Bubay (larian) dilaksanakan secara diam-diam tidak ada satu orangpun yang mengetahui  terutama  keluarga  wanita  yang  akan Bubay (larian).  Gadis  tersebut sebelum pergi dari rumah orang tua nya malam harinya gadis ini sudah menyiapkan surat. Surat ( Penepik) dalam istilah Lampung berisi tentang ucapan perpisahan, rasa terimakasih,  seorang  gadis  Lampung  sebab  sudah  dibesarkan  sampai  pada  umur tertentu. Dan gadis itu siap untuk berpindah tempat tinggal serta berpindah status kekeluargaan  di  kediaman  laki-laki  yang  ia  cintai.  Di  dalam  surat  tersebut  selain berisikan ucapan rasa terimakasih, serta alamat lengkap dari laki-laki, nama kedua orangtuanya, kemudian meninggalkan sejumlah uang yang dinamakan uang segheh. 18

## Fungsi Uang Bekenilui
Tradisi wajib pemberian uang bekenilui ini tidak diketahui secara jelas sejak kapan  dilaksankan  dan  menjadi  sebuah  aturan  dalam  perkawinan.  Tetapi  aturan mengenai  kewajiban  memberikan  uang bekenilui sudah  dilakukan  dan  ditetapkan
15 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D) (Jakarta : Alfabeta, 2015), h. 82.
16 Nanang Martono, Metode Penelitian Kuantitatif, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2010.
17 Ahmad Udin, Selaku Warga Masyarakat Kampung Mataram Marga Wawancara 17 September 2023.
18 Ahmad Udin, Selaku Warga Masyarakat Kampung Mataram Marga Wawancara 17 September 202
oleh  masyarakat  sebagai  aturan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  masyarakat.  Desa Mataram Marga, sejak dari zaman dahulu sampai sekarang. 19
“Duit bekenilui ijo ikam makpandai aturan anjak kedo. Si ikam pandai ijo sangun wat jak jaman ho jaman nenek moyang ikam tigeh tano pagun diterapkan sangun kak tradisei di anek ijo” 20
Artinya : “ Duit bekenilui ini saya tidak tau aturan dari mana. Yang saya tahu ini sudah  berlaku  dari  zaman  nenek  moyang  saya  dulu  sampai  sekarang  masih diterapkan.”
Pelaksanaan peneyerahan uang bekenilui itu dilakukan sebelum akad nikah minimal seminggu sebelum akad nikah. Proses pemberian uang bekenilui biasanya oleh pihak calon mempelai laki-laki dan dipasrahkan kepada sesorang yang dianggap sepuh  sebagai  perwakilan  dari  keluarga  calon  mempelai  laki-laki  dan  kemudian diberikan  kepada  pihak  keluarga  calon  mempelai  perempuan  pada  saat    proses penyerahan uang bekenilui tidak ada serah terima secara khusus dari pihak kelurga lai-laki kepada pihak keluarga perempuan, tetapi dilakukan sebagaimana pemberian uang pada umumnya. Kemudian sesudah uang bekenilui diterima oleh pihak keluarga calon  mempelai  perempuan,  maka  dipersiapkan  untuk  kebutuhan-kebutuhan  saat resepsi pernikahannya. 21
Penentuan  jumlah  nominal  uang bekenilui ialah  hasil  dari  kesepakatan bersama antara kedua keluarga calon mempelai laki-laki dan pihak calon mempelai perempuan.  Akan  tetapi  uang bekenilui yang  harus  diberikan  oleh  pihak  calon mempelai  laki-laki  itu  harus  sesuai  mengikuti  jumlah  yang  sudah  ditetapkan  oleh pihak  keluarga  perempuan.  Penentuan  jumlah  nominal  uang bekenilui bukan kewenangan kedua mempelai melainkan hanya  dari keluarga  perempuan, dan ada berapa indikator seperti uang bekenilui diminta sebagai tebusan, pelangkahan, rasa penghormatan  dari  pihak  keluarga  laki-laki  kepada  pihak  keluarga  perempuan namun kewenangan secara umum adanya uang bekenilui tetap ada pada masyarakat adat, terutama kepala suku adat itu sendiri Sedangkan jumlah uang bekenilui yang harus dipenuhi selalu berubah sesuai dengan  ketentuan  dan  permintaan  oleh  keluarga  mempelai  perempuan,  bahkan setiap  acara  pernikahan  uang bekenilui yang  akan  diberikan  bervariasi  jumlahnya, juga dilihat dari status sosial masing-masing, terutama mempelai laki-laki yang akan menikah.  Dalam  fungsi  dari  uang bekenilui yang  terjadi  di  Desa  Mataram  Marga
19 Ahmad  Keluarga Calon  Mempelai  Wanita Desa  Mataram  Marga    Wawancara  10  Oktober 2023.
20 Ahmad  Keluarga Calon  Mempelai  Wanita Desa  Mataram  Marga    Wawancara  10  Oktober 20223.
21 Tayyib Selaku Tokoh Masyrakat Desa Mataram Marga Wawancara 13 April 2024.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
memiliki kesamaan yang terjadi di daerah lain seperti di daerah Jambi dengan istilah uang selemak semanis . 22
Masyarakat  adat  melayu  Jambi  di  Kabupaten  Muara  Jambi  ada  istilah  yang dikenal  dengan  adanya  uang  adat  dimana  uang  adat  ini  diberikan    kepada    calon mempelai  wanita.  Pemberian    uang    adat    ini    sudah  menjadi  syarat  wajib  dalam melaksanakan  perkawinan  adat  melayu  Jambi  yang  telah  ditentukan  oleh  pihak keluarga  mempelai  wanita  ditambah  lagi  pemberian  mahar  yang  secara  syariat merupakan suatu hal yang juga wajib bagi mempelai laki-laki untuk ditunaikan. Uang adat  bermakna    pemberian    uang    dari    pihak    keluarga    laki-laki  kepada  pihak keluarga  perempuan  sebagai  suatu  penghormatan.  Penghormatan  yang  dimaksud disini  adalah rasa  penghargaan  yang  diberikan  oleh  mempelai  pria  kepada  wanita yang ingin dinikahinya dengan memberikan  pesta  yang megah untuk pernikahannya melalui uang atau uang belanja tersebut. Selain itu uang adat juga digunakan sebagai kebutuhan bersama dalam perkawinan.
Dari  penjelasan  diatas  bahwa  masyarakat  di  daerah  tersebut  beranggapan bahwa  membayar  uang  adat  merupakan  suatu  kawajiban,  sama  halnya  dengan kawajiban memberi mahar, dan jika uang adat ini tidak ditunaikan maka pernikahan tidak akan terjadi. Dalam  penentuan uang adat ini terkadang karena tingginya jumlah yang  di  patok  menyebabkan  seseorang  gagal  untuk  menikah. 23 Melihat  tingginya jumlah  uang  adat  yang  dikeluarkan  dalam  perkawinan  di  Kabupaten  Muara  Jambi sebaiknya  uang  mahar  yang  merupakan  kewajiban  dalam  Islam  tidak  di permasalahkan jumlahnya, tergantung kerelaan dari pada mempelai laki-laki.
Realisasi Uang Bekenilui Dalam Perspektif Hukum Islam 1. Proses Pemberian Uang Bekenilui di Desa Mataram Marga Proses dalam menentukan uang bekenilui tahapan awal antara pihak keluarga  laki-laki  dan  pihak  keluarga  perempuan  melakukan  pertemuan musayawarah  untuk  membicarakan  masalah  uang  tambahan  atau  uang bekenilui dalam hal ini pihak keluarga  perempuan yang memegang kendali dalam proses penentuan jumlah uang bekenilui bukan muncul dari mempelai perempuan yang akan menikah. Uang bekenilui diberikan untuk memenuhi kebutuhan  siperempuan.  Waktu  yang  diberikan  dalam  memenuhi  uang bekenilui paling lambat sebulan sebelum akad resepsi dilaksankan. 24
22 Siti  Marlina  &  Rahmi  Hidayati “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pemberian  Uang  Adat Selemak  Semanis ”  Dalam  Perkawinan  Adat  Melayu    Jambi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Volume 1 No.1, Juni, 2019.
23 Siti  Marlina  &  Rahmi  Hidayati “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pemberian  Uang  Adat Selemak  Semanis ”  Dalam  Perkawinan  Adat  Melayu    Jambi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Volume 1 No.1, Juni, 2019.
24 Sali  Pihak  Keluarga  Laki-Laki  Beserta  Kedua  Orangtua  Laki-Laki  Aripin  dan  Siti  Juni  20 Januari 2023
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007

## 2. Penentuan  Jumlah Nominal Uang Bekenilui
Penentuan jumlah nominal uang bekenilui adalah pemberian sejumlah uang  yang  diberikan  oleh  pihak    keluarga  laki-laki  kepada  pihak  keluarga perempuan,  atas  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak.  Akan  tetapi  uang bekenilui diberikan oleh  pihak  keluarga  calon mempelai laki-laki itu harus sesuai  mengikuti  jumlah  yang  sudah  ditetapkan  oleh  pihak  keluarga perempuan. 25 Uang bekenilui diminta untuk memenuhi kebutuhan dari anak gadisnya  seperti  prabotan  rumah  tangga,  dari  yang  terkecil  barang  seperti ulekan  sambal,  sampai  ke  barang  yang  besar  leamari  dan  alat  perkakas lainnya.  Yang  nantinya  barang  tersebut  akan  dibawa  ke  rumah  calon pengantin  pria  pada  akad  nikah  berlangsung.  Selain  untuk  memenuhi perkakas  tersebut ada  beberapa  indikator  dalam menentukan jumlah  uang bekenilui seperti uang bekenilui diminta sebagai tebusan, pelangkahan, rasa penghormatan dari pihak laki-laki kepada pihak keluarga  perempuan telah memebesarkan dan mebiayai pendidikan gadis tersebut.
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  peneliti  simpulkan,  bahwa  yang  dimaksud dengan  nikah  bersyarat  adalah  nikah  yang  di  dahului  atau  di  sertai  dengan keberadaan  syarat  yang  di  ajukan  oleh  salah  satu  pihak  kepada  pihak  lain  yang bersangkutan. 26 Artinya  menggantungkan  (ta’lîq)  keberlangsungan  akad  nikah dengan adanya syarat. Uang bekenilui di posisi ini sebagai syarat tambahan di luar mahar, serta tidak termasuk kedalam hibah. Uang bekenilui disepakati antara kedua belah  pihak  keluarga  laki-laki  dan  keluarga  perempuan  yang  menentukan  jumlah uang  ini  adalah  keluarga  mempelai  perempuan.  Sedangkan  perempuan  yang  ingin menikah  tidak  memliki  kaitan  nya  dengan  permintaan  syarat  uang  tambahan tersebut.
Perspektif  hukum  Islam  mengenai  praktik  perkawinan  bersyarat  dapat bervariasi dalam interpretasi dan pendekatan. 27 Oleh karena itu, dalam memahami perspektif hukum Islam, penting untuk mengacu pada sumber-sumber hukum Islam yang  otoritatif,  termasuk  Al-Qur'an,  hadis,  dan  pendapat  ulama  yang  diakui  dalam tradisi Islam. Lebih lanjut, Islam merupakan agama rahmatan lil ‘ alamin yang telah memberi  tuntunan  kepada  umatnya  dalam  menjalani  kehidupan  didunia  ini, termasuk juga tuntunan dalam hal perkawinan.
Dalam Hukum Islam, nikah bersyarat merupakan susunan yang terdiri dari dua suku kata; nikâh dan sharât. Nikâh  menurut pasal 1 Undang-undang Nomor 1 tahun  1974  adalah:  “Ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  (UU  Nomor  1 Tahun  1974). Sedangkan  yang  di  maksud  dengan  sharât  dalam  kaitannya  dengan  perkawinan
25 Hendra Darsah “Tradisi Pisuke Sebagai Syarat Pernikahan
26 Amin,  Khoirul. Tinjauan  Maslahah  Atas  Hak  Khiyar  Terkait  Sharat  Perkawinan , 2015.
27 Syaikh al-Islam  Abi Muhammad  Muwaffaq ad- Din Abd Allah bin Qudamah “al-Maqdisi, Al- Mughni Juz 9 ”, (Beirut : Dar al-Kutb al-Alamiyah, t.th). H. 483.
adalah apa-apa yang di syaratkan oleh salah satu kedua mempelai kepada yang lain karena adanya tujuan tertentu yang ingin di capai. 28
Korelasi  Teori  Konflik  Rafl  Dahrendrof  Terhadap  Tahapan-Tahapan Perkawinan Bubay Di Desa Mataram Marga
Dalam  setiap  tahapan  acara  perkawinan bubay terdapat  beberapa  konflik yang  terjadi.  Baik  didalam  keluarga  mempelai  laki-laki  dan  keluarga  mempelai perempuan  kemudian  melibatkan  beberapa  kelompok  yang  terdapat  didalamnya. Tergantung  dari  setiap  permasalahan  yang  dialami  masing-masing  pelaku.  Secara teori Rafl Dahrendrof dibagi menjadi beberapa kelompok terdiri dari :
a. Otoritas  terletak  kepada  kepala  adat  (Superiordinate)  Dahrendrof menyatakan  bahwa  berbagai  posisi  didalam  masyarakat  mempunyai kualitas otoritas yang berbeda. Otoritas tidak terletak didalam diri individu, tetapi didalam posisi.
b. Kelompok  semu  (Quasi  group)  bermuara  kepala  adat  yang  mempunyai kewenangan atau otoritas. Dalam menentukan uang bekenilui yaitu keluarga dari pengantin perempuan. 29
c. Kelompok kepentingan (interest group) calon mempelai laki-laki dan yang lainnya seperti penggiat pemuda atau tokoh-tokoh dalam bahasa Lampung penyimbang yang ada di Desa Mataram Marga yang tidak berkenaan dengan eksistensi keberadaan tradisi uang bekenilui tersebut. 30 d. Kompromi-kompromi masyarakat (Subordinate) menghasilkan kesepakatan  bersama  antara  otoritas,  kelompok  semu,  dan    kelompok kepentingan.
1. Tahapan- Tahapan Bubay Larian Terdapat Beberapa Konflik
Proses awal larian bubay dari pasangan Ai dan Ra tidak mengalami konflik dikarnakan mereka sama sama suka. Dan disetujui oleh kedua orang tua. Karna bibit bobot dari keluarga laki-laki sesuai yang diharapkan oleh keluarga mempelai perempuan. 31
Kemudian  tahapan  acara  musyawarah nyuwak  ghupek mengadakan pertemuan  antara  pihak  keluarga  laki-laki  dan  keluarga  perempuan  untuk menentukan uang bekenilui terdapat otoritas dalam menentukan uang bekenilui yaitu  kepala  adat  (superiordinate)  kemudian  kelompok  kepentingan  (interest group)  terletak  kepada  kedua  orangtua  mempelai  perempuan  dalam  hal  ini menentukan  uang bekenilui diwajibkan  untuk  dipenuhi  sesuai  jumlah  nominal yang ditentukan.
28 Al-Qaradhawi, Yusuf . Fatwa-Fatwa Kontemporer, jilid 3, Jakarta: Gema Insani Press. 1995.
29 George  Ritzer Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma Ganda  Diterjemahkan  oleh:
Alimandan. Jakarta: Rajawali Pres, 2016.
30 George Ritzer, Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik, 51.
31 Ari  “Pelaku  Calon  Mempelai  Laki-Laki”  di  Desa  Mataram  Marga,  Kecamatan  Sukadana, Lampung Timur Wawancara 20 Januri 2023.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   2180 - 2194  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.7007
Untuk memenuhi permintaan uang bekenilui tersebut keluarga pihak laki-laki sebagai kelompok semu  hanya  diam dan menerima  permintaan  uang bekenilui yang telah ditentukan pihak keluarga perempuan. Walaupun degan keadaan pihak keluarga yang seadanya dan harus menjual harta benda yang ada untuk memenuhi permintaan tersebut. Karna dalam hal ini dinamakan piil pesingirei apabila uang tersebut tidak terpenuhi maka laki-laki dianggap tidak bertanggung jawab untuk menikahi  anak  gadisnya,  dan  menghambat  untuk  melangkah  prosesi  akad pernikahan, seblum uang itu terpenuhi.

## 2. Tahapan- Tahapan larian Bubay Terdapat Beberapa Konflik
Pasangan Dw dan Np Proses awal bubay larian dari pasangan ini mengalami sedikit konflik pada tahapan bubay larian kedua  pasangan ini sama-sama  cinta. Kemudian  kedua  orangtua  perempuan  tidak  meyetujui  anak  nya  pergi  dengan laki-laki yang ia sukai, dilarikan dengan cara larian atau bubay yang diharapkan kedua orangtua perempuan ingin melaksanakan acara secara lamaran diketahui banyak  orang  atau  bahasa  lampung Ippun atau Pineng. 32 Acara  selanjutnya mengadakan  pertemuan  pihak  keluarga  laki-laki  mengirimkan  utusan  kepada pihak  keluarga  perempuan  kapan  akan  menerima  keluarga  laki-laki  untuk berkunjung  kerumah  pihak  keluarga  perempuan.  Untuk  membicarakan  anak gadisnya sudah resmi dilarikan oleh keluarga kami, anak .... alamat...
Dengan menebus rasa bersalah dalam tahapan ini otoritas terletak pada pihak keluarga  laki-laki  mengirimkan  utusan  untuk  datang  kerumah  pihak  keluarga perempuan  dengan  membawa  makanan  seperti  kue  basah,  dodol,  wajik,  serta rokok, kemudian membawa kris atau pisau, undur senato dalam hal ini filosofi dari kris  atau  pisau  tersebut  bahwasanya  dari  pihak  laki-laki  mengakui  atas kesalahannya  miminta maaf walaupun keadaan disembelih  pun mereka  terima. Jadi  mau  tidak  mau  kedua  orangtua  perempuan  sebagai  kelompok  semu  harus terima bahwasanya takdir yang dialami anaknya dengan cara seperti itu mereka tidak bisa berkata apa-apa hanya menerima dengan ikhlas.
Tahapan  selanjutnya  dalam  menentukan  pemberian  uang bekenilui pihak keluarga perempuan sebagai kelompok kepentingan pihak keluarga laki-laki bisa memenuhi  uang  yang  diminta  dari  pihak  keluarga  perempuan  sesuai  dengan jumlah nominal yang diminta.
3. Tahapan- Tahapan larian Bubay Terdapat Beberapa Konflik
Proses awal bubay larian pasangan Hr dan Pi dalam pelaksanan larian bubay mengalami beberapa konflik disetiap tahapan acara dikarnakan perempuan tidak mencintai si laki-laki namun si laki-laki sebagai otoritas sangat menyukai wanita tersebut.  Dengan  cara  melarikan  siwanita  karna  laki-laki  tidak  punya  pilihan
32 Darmawan  “Pelaku  Calon  Mempelai  Laki-Laki”  di  Desa  Mataram  Marga,  Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, Wawancara 22 Januari 2024.
dikarnakan  perempuan  tidak  menyukai  ia  dan  perempuan  sudah  mempunyai pasangan yang intim. 33
Kemudian  kedua  orangtua  perempuan  dalam  hal  ini  sebagai  kelompok kepentingan  (interest  group)  mengetahui  hal  tersebut  bahwa  anak  perempuan nya dilarikan dan tidak menyukai laki-laki yang membawa ia maka pihak keluarga perempuan mengirimkan utusan untuk datang kerumah pihak keluarga laki-laki. Untuk  menanyakan  kepada  anak  perempuan  ini  benar-benar  khendak  sendiri, atau memang dipaksa oleh si laki-laki, sebelum datang utusan tersebut kerumah pihak  laki-laki.  Sebelumnya  dalam  hal  ini  perempuan  sudah  diingatkan  oleh keluarga  laki-laki  disinilah  muncul  kompromi-kompromi  (subordinate)  antara perempuan, dan penyimbang adat, untuk menasehati si perempuan.  Kemudian si perempuan sebagai kelompok semu (quasi gruop) menjawab karna ia takut, dan diancam ia berpikir terpaksa menerimanya karena tidak  mungkin  menolak, jika menolak maka tidak ada  mau mengawini dirinya karena sudah dianggap ternodai. Selanjutnya ia menjelaskan kepada utusan mengatakan secara jujur bahwasnya ini khendak sendiri dan ia mencintai laki-laki yang sudah melarikan ia.
Kemudian  selang  beberapa  hari  pihak  keluarga  laki-laki    sebagai  otoritas (superiordinate) mengirimkan utusan untuk berkunjung kerumah pihak keluarga perempuan untuk meminta maaf dan membawa beberapa makanan seperti kue basah  dodol,  wajiq,  dan  rokok  membawa  senjata  berupa  kris  atau  pisau undur senato mereka  mengaku  bersalah  dan  siyap  disembelih  atas  kesalah  yang dilakukan  anak  laki-laki  tersebut.  Dalam  hal  ini    utusan  perwakilan  keluarga perempuan sebagai kelompok semu (quasi group) yang berbicara terdapat konflik antara pihak keluarga laki-laki dan perempuan, pihak keluarga perempuan banyak diam  dan  mengalah  karna  mereka  sudah  mendengar  cerita  anaknya  bahwa  dia menerima laki-laki yang sudah melarikannya. 34
Acara  selanjutnya nyuwak  nghuppek melakukan  pertemuan  untuk membicarakan  permintaan  uang bekenilui dari  pihak  keluarga  perempuan  dan pihak  keluarga  laki-laki.  Pihak  keluarga  perempuan  sebagai  kelompok kepentingan (interest group) meminta uang bekenilui kepada pihak keluarga laki- laki, selang beberapa hari dari pertemuan melakukan pertemuan kembali. Untuk memenuhi uang bekenilui pihak keluarga  laki-laki dapat memenuhi sesuai yang diminta dari pihak keluarga perempuan, dan membicarakan tanggal akad resepsi yang akan disepakati.
Pertentangan atau konflik dalam tradisi pemberian uang bekenilui ini terjadi, ketika  ada  ketimpangan  kelompok  superordinate  yaitu  pemegang  kekuasaan (kepala  adat)  atas  kelompok subordinate yaitu  masyarakat  terutama  calon
33 Hendra dan Putri “Pelaku Calon Mempelai Laki-Laki” di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, Wawancara 22 Januari 2024.
34 Sali  Pihak  Keluarga  Laki-Laki  Beserta  Kedua  Orangtua  Laki-Laki  Aripin  dan  Siti  Juni  20 Januari 2023.
mempelai  laki-laki.  Berdasarkan  data-data  yang  ditemukan  di  masyarakat bahwasanya keinginan dari superordinate  adalah memepertahankan status quo. Tetapi dilain pihak dari subodinate anti terhadap status quo tersebut. Masyarakat ketika  menuntut  suatu  perubahan  terhadap  tradisi  pemberian  uang bekenilui dianggap telah mengusik ketentuan tradisi yang dilakukan secara turun – temurun, sehingga  masyarakat  terutama  calon  mempelai  laki-laki  semakin  berada  dalam posisi sebagai pihak yang tertimpa kewenangan otoritas.

## KESIMPULAN
1. Pemberian  uang bekenilui dalam  perkawinan  murni  sebagai  tradisi  atau  adat istiadat  dalam  sebuah  perkawinan  yang  terjadi  di  Desa  Mataram  Marga Kecamatan  Sukadana  Kabupaten  Lampung  Timur.  Masyarakat  mentradisikan pemberian uang bekenilui sebab dalam pandangan mereka ketentuan itu sudah dilakukan secara turun-temurun dan berulang-ulang setiap diadakan nya prosesi adat perkawinan khususnya adat Lampung pepadun berlaku sampai dengan saat ini.  Pemberian  uang bekenilui itu  tergantung  kesapakatan  kedua  belah  pihak antara calon keluarga mempelai laki-laki dan mempelai keluarga perempuan.
2. Jumlah  nominal  Uang yang diberikan sesuai dengan hasil  musyawarah antara kedua  belah  pihak,  jadi  pemberian  uang bekenilui ini  bersifat  wajib  untuk dipenuhi berapa pun jumlah yang diminta dan disesuaikan dengan kemampuan ekonomi keluarga calon mempelai laki-laki. Uang itu diberikan seminggu sebelum acara  prosesi  pernikahan  dimulai.  Tujuan  uang  itu  guna  untuk  memenuhi kebutuhan  calon  isteri  seperti  peralatan  rumah  tangga,  kebutuhan  dapur,  dan sesan perabotan rumah tangga seperti lemari kursi dan lain-lain. Barang tersebut akan  dibawa  ketempat  calon  mempelai  keluarga  laki-laki  ketika  prosesi  akad dimulai.
3. Pertentangan masyarakat Desa Mataram Marga terhadap tradisi pemberian uang bekenilui dalam perkawinan menurut Rafl Dahrendrof masyarakat tidak hanya dilihat  dari  segi  integrasi  atau  konsesusnya,  tetapi  juga  harus  dilihat  dari  segi pertentangan  atau  konflik  yang  terjadi.  Masyarakat  yang  terlihat  dalam pertentangan  terbagi  menjadi  dua  macam  kelompok,  pertama  kelompok  semu yaitu,  kepala  adat  dan  keluarga  mempelai  perempuan,  sedangkan  yang  kedua kelompok  kepentingan  yaitu  masyarakat,  khususnya  calon  mempelai  laki-laki. Sedangkan  pertentangan  tradisi bekenilui terjadi  akibat  ketimpangan  antara pihak superordinat yaitu, masyarakat terutama calon mempelai laki-laki sebagai pihak  yang    tertekan  wewenang,  pemegang  kekuasaan  dan  otoritas.  Setelah kelompok  pertentangan  muncul,  maka  kelompok  tersebut.  Segera  melakukan tindakan yang menyebabkan perubahan terhadap kehidupan sosial masyarakat sesuai dengan intensitas pertentangan yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Al-Qaradhawi, Yusuf . Fatwa-Fatwa Kontemporer, jilid 3, Jakarta: Gema Insani Press.
1995.
Amin,  Khoirul. Tinjauan  Maslahah  Atas  Hak  Khiyar  Terkait  Sharat  Perkawinan , 2015.
Angkupi,    Prima, “Formulasi  Perkawinan    Adat    Lampung  dalam  Bentuk  Peraturan Daerah  dan Relevansinya terhadap Hak Azasi  Manusia , Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum”. Vol. 49, No. 2, Desember 2015.
Azhar Bashir, Hukum Perkawinan Islam , Cet. 9, Yogyakarta: UI Press, 1999. Dewi Wulandari, Hukum Adat Indonesia Bandung: PT Rafika Aditama, 2009, 96. George Ritzer Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda Diterjemahkan oleh:
Alimandan. Jakarta: Rajawali Pres, 2016.
George  Ritzer,  “ Teori  Sosiologi  Dari  Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir Posmoderen ”, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2014.
Hadikusuma, Hilman. 1990. “ Hukum Perkawinan Indonesia” . Bandung: Mandar Maju.
2011.
Hazairin, April. 1975. “Tinjauan Mengenai UU Perkawinan   Nomor 1 Th 1974.” Lentera Hukum. Vol I (1). Jakarta: Tintamas.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta : Rineka Cipta, 2002. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta : Rineka Cipta, 2002. Nanang  Martono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada,
2010.
Sanger, Juliana  Pretty. “Akibat Hukum Perkawinan Yang Sah Didasarkan Pada Pasal UU. Siti Marlina & Rahmi Hidayati “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemberian Uang Adat Selemak  Semanis ” Dalam Perkawinan Adat Melayu  Jambi  Universitas Islam Negeri (UIN) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Volume 1 No.1, Juni, 2019.
Soerjono Soekamto, Intisari Hukum Keluarga , Bandung: Citra Aditya Bakti, 1992. Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D) , Jakarta : Alfabeta, 2015.
Syaikh  al-Islam    Abi  Muhammad    Muwaffaq  ad-  Din  Abd  Allah  bin  Qudamah “al - Maqdisi, Al-Mughni Juz 9 ”, Beirut : Dar al-Kutb al-Alamiyah.

## Wawancara
Ahmad  Keluarga Calon  Mempelai  Wanita Desa  Mataram  Marga    Wawancara  10 Oktober 2023.
Ahmad  Keluarga Calon  Mempelai  Wanita Desa  Mataram  Marga    Wawancara  10 Oktober 20223.
Ahmad  Udin,  Selaku  Warga  Masyarakat  Kampung  Mataram  Marga  Wawancara  17
September 2023.
Ari “Pelaku Calon Mempelai Laki - Laki” di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur Wawancara 20 Januri 2023.
Darmawan “Pelaku Calon Mempelai Laki-Laki” di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, Wawancara 22 Januari 2024.
Hendra  dan  Putri  “Pelaku  Calon  Mempelai  Laki-Laki”  di  Desa  Mataram  Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, Wawancara 22 Januari 2024.
Pra Survey Peneliti pada  “Masyarakat  di Desa Mataram Marga” Kecamtan Sukadana, Lampung Timur, 30 Januari 2023.
Pra Survey Yusuf  “Tokoh Masyarakat di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, 10 Januari 2023.
Pra Survey Yusuf  “Tokoh Masyarakat di Desa Mataram Marga, Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, 10 Januari 2023.
Prasurvey  “  3  Calon  Mempelai  Laki-Laki”  di  Desa  Mataram  Marga,  Kecamatan Sukadana, Lampung Timur, 20 Januari 2023.
Sali Pihak Keluarga Laki-Laki Beserta Kedua Orangtua Laki-Laki Aripin dan Siti Juni 20 Januari 2023.
Sali Pihak Keluarga Laki-Laki Beserta Kedua Orangtua Laki-Laki Aripin dan Siti Juni 20 Januari 2023.
Tayyib Selaku Tokoh Masyrakat Desa Mataram Marga Wawancara 13 April.