NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA (Studi Kritis atas Safinatun Najâ Genre Prosa dan Puisi/Nadzaman)
Oleh: Umar Bukhory
( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Pamekasan )
Abstrak:
ةجمترلما ةغللا بجتح لا نأ طرشب ةيناسنلإا ةراضلحا مدقت ةملاع يه ةجمترلا ةيلاو فى ةيرودالما ةغللا لىإ ةيبرعلا ةغللا نم ةجمترلا .اهيلإ ةجمترلما ةغللا ةلزنم اهنم ج قيبطتلا تناك تىح اهنم ةجمترلما ةغللا ةدعاق لىإ ةعضاخ ةيرودالما ةغللا تلع .ىلصلأا صنلا دوجو يرغ نم اهسفنب ةمئاق ئراقلا اهمهفي لا ةجمترلا ةجيتن ةعلاطلماب اهثبح بتاكلا دارأو ةيبلسلاو ةيبايجلإا بناولجا ةجمترلا نم زارطلا اذهلف نو ارثن يرودالما اجنلا ةنيفس باتكل ةيدقنلا .امظ
Kata Kunci:

## Nahwu, Safînatun Najâ, Penerjemahan Arab-Madura
Prolog Fungsi dan manfaat karya terjemahan menjadi semakin menampakkan signifikansinya pada saat kemajuan peradaban manusia menembus  batasan-batasan  geografis dan kebudayaan. Dick Hartoko menegaskan bahwa proses penerjemahan yang berlangsung merupakan simbol kemajuan, keterbukaan  dan  keterlibatan  dalam on going  process (proses  berkelanjutan) dari  transformasi  informasi  dan  ilmu pengetahuan antar peradaban manusia. 1
1 A. Widyamartaya,
Seni
Menerjemahkan ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1995, cet. 5), h. 9.
Karena  itu,  walaupun  dilakukan oleh  seseorang  yang  menguasai  dua bahasa atau lebih, penerjemahan tidaklah  mudah,  lantaran  ia  setara dengan -setidaknya- peralihan pemikiran dan  opini  serta  upaya  pemahaman dalam bahasa sasaran. Seorang penerjemah  tidak  cukup  dengan  hanya menguasai tiga unsur dasar komunikasi, yakni sumber, sarana dan sasaran saja. Namun, dia juga harus memiliki ketekunan dan kemampuan untuk mengaplikasikan  teori  penerjemahan dalam wilayah praksis, termasuk menguasai  disiplin  ilmu  spesifik  yang terkandung dalam teks yang diterjemahkan,  guna  mengeksplorasi

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
penafsiran  dan  menggali  makna  baru dalam  bahasa  sasaran. 2 Bahkan,  JT.
Craddock  dalam  karyanya, Technical
Translator’s  Manual mempersyaratkan pengalaman,  watak  dan  sifat  khusus yang harus dimiliki oleh seorang penerjemah,  di  samping  penggunaan bahasa dan penguasaan disiplin ilmu. 3 Catatan
ini akan
mempertanyakan  beberapa  hal,  antara lain:    Bagaimana  peran  Nahwu  dalam penerjemahan  dari  bahasa  Arab  ke dalam bahasa Madura, khususnya dalam kitab Safinatun Najâ? Bagaimana pola  penerjemahan  yang  digunakan penulis,  karakteristik,  kelebihan  dan kelemahan  model  penerjemahan  di dalamnya?

## Hipotesa dan Kerangka Teori
Studi  tentang  Madura  seringkali dilakukan  dalam  ranah  Antropologi Agama,  karena  keberagamaan  (baca: keberislaman)  penduduknya  yang  unik dan  tipikal.  Studi  tentang  khazanah peradaban berbentuk karya tulis, berupa kitab  dan  manuskrip,  yang  merupakan produk  budaya  masih  jarang  dilakukan. Padahal,  tipikalitas  dan  keunikan  pola keberislaman akan secara niscaya diiringi  oleh  kelahiran  dan  kesemarakan berbagai  karya  tulis  dalam  berbagai
2 Muhammad  ‘Abdul  Ghanî  Hasan, Fann al-Tarjamah  fî  al-Adab  al- ‘Arabî ,  (Mesir:  Dâr  al- Mishriyyah  li  al-Tarjaham  wa  al-Nasyr,  t.t); Suhendra  Yusuf, Teori  Terjemah;  Pengantar  ke Arah  Pendekatan  Linguistik  dan  Sosiolinguistik , (Bandung: Mandar Madju, 1994), h. 2-3.
3 Adjat Sakri (Penyunting),
Ihwal Menerjemahkan , (Bandung: ITB Press, 1985, cet. 2), h. 46-51.
genre nya  sebagai  ekspresi  dan  impresi dari tipikalitas dan keunikan di atas.
Di tengah dorongan yang semakin  menguat  dalam  wilayah  studi Islam  sebagai  bagian  dari  studi  agama untuk  menggiatkan  penelitian/  studi kawasan,  khususnya  di  kawasan  Islam Periphery (Pinggiran),  penelitian  ini menemukan  signifikansinya. Analisis deskriptif-kuantitatif digunakan untuk melihat pola penerjemahan yang digunakan, termasuk bagaimana perbedaan  penerjemahan genre prosa dan puisi, beserta karakteristik, kelebihan dan kelemahan masing- masing.
Dalam Theory  and  Practice Translation ,  Eugene  A.  Nida  dan
Charles  A.  Taber  menegaskan  bahwa sebuah  teks  dalam  bahasa  sasaran harus memberikan pengaruh yang sama bagi para pembacanya setepat mungkin, sebanding  dengan  pembacaan  yang dilakukan  terhadap  teks  dalam  bahasa sumber. Bahkan,
Ian
Finlay menambahkan  bahwa  hal  terpenting dalam penerjemahan adalah kesesuaian material dan isi -atau setidaknya kedekatan-  antara  teks  dalam  bahasa sumber dengan bahasa sasaran, 4 sehingga penting bagi seorang penerjemah, untuk memiliki pemahaman mumpuni terhadap konteks sosio- kultural dari teks dalam bahasa sumber. 5
4 Suhendra Yusuf, Teori Terjemah ,  h. 9 dan  11;  A.  Widyamartaya, Seni  Menerjemahkan , h. 11-13.
5 R. AG. Kamil, Teknik Membaca Textbook dan Penerjemahan , (Yogyakarta: Kanisius, 1995, cet. xi), h. 32.

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
Secara  khusus,  Ya’qûb  Sharûf
mengklasifikasikan makna
hasil terjemahan  dari  bahasa  Arab  menjadi empat model  dengan berdasarkan  pada sumbernya,  yakni:  a) al-haqîqah  al- ma’lûfah , b) al-haqîqah ghayr al- ma’lûfah ,  c) al-majâz  al- ma’lûfah dan  d) al-majâz ghayr al- ma’lûfah . 6

## Penerjemahan  dalam  Bingkai  Sejarah Islam Indonesia
Dalam  bentuknya  yang  paling sederhana sekalipun, produk terjemahan mengandung  nilai  budaya  baru  yang berorientasi  pada  kemajuan  sebuah bangsa, penikmat produknya. Kemajuan dimaksud  juga  bermakna  penerimaan ilmu  pengetahuan  dan  rasionalitas  baru serta penumbuhkembangan pola
perilaku  luhur  dan  terpuji  yang  mampu membawa  sebuah  bangsa  ke  arah kesempurnaan. Sebuah bangsa
dipandang  maju  dengan  kemampuan untuk  menumbuhkembangkan  nilai-nilai moral, intelektual dan fisik bagi peradabannya melalui proses transformasi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, di mana penerjemahan adalah salah satu metode transformasi dimaksud. 7 Secara historis, praktek
penerjemahan  dalam  sejarah  Islam  di Indonesia  tidak  lepas  dari  penemuan prasasti yang mewarnai Sejarah Indonesia  Kuno.  Perkembangan  bahasa
6 Muhammad  ‘Abdul  Ghanî  Hasan, Fann al-Tarjamah , h. 15.
7 Suhendra  Yusuf, Teori  Terjemah ,    h.
31.
Arab  sebagai  bahasa  agama  Islam  dan kitab  suci  al-Qur'ân  di  Indonesia,  tentu juga  dimulai  dengan  tersebarnya  Islam di  negara  ini,  yang  hingga  saat  ini diyakini  berasal  dari  para  pedagang muslim  Gujarat  India,  atau  tepatnya India Barat dan selatan sungai Narbada, yang  datang  ke  Indonesia  melalui  jalur laut.  Bukti  sejarah  yang  menunjukkan hal tersebut adalah ditemukannya prasasti  yang  tertulis  dengan  bahasa Arab  di  Desa  Leran  Gresik  Jawa  Timur dan  dibuat  pada  tahun  1275  M.  Dalam prasasti  tersebut,  ditulis  kisah  tentang wafatnya  seorang  perempuan  bernama Fâthimah  bint  Maymûnah  pada  tahun 1072  M.  Tahun  tersebut  oleh  para Sejarahwan  dipandang  sebagai  tonggak pertama hubungan Arab-Islam- Indonesia.
Beberapa  faktor  lain  yang  ikut serta  mendukung  tersebarnya  bahasa Arab  dengan  cepat  di  Indonesia  adalah semakin banyaknya penduduk Indonesia yang  beragama  Islam.  Motivasi  agama ini  ditindaklanjuti  dengan  tersebarnya ilmu-ilmu  keislaman  yang  tertulis  dalam bahasa  asalnya,  bahasa  Arab,  seperti Tafsir,  Hadits,    Fiqh,  ilmu-ilmu  bahasa, seperti Nahwu, Sharf, Balâghah dan lain sebagainya.  Motif  pendidikan  agama  di atas  tidak  kalah  pentingnya  dalam mendukung proses penerjemahan berbagai  karya  keislaman  ke  dalam bahasa  Indonesia,  termasuk  ke  dalam berbagai bahasa daerah yang

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
digunakan  oleh  penduduknya  yang beragama Islam. 8
Safînatun Najâ Genre Prosa dan Puisi Kitab Safînatun Najâ (selanjutnya disingkat  SN)  terbit  dalam  berbagai varian.  Namun  sesungguhnya,  sumber pertama  dari  kitab  ini  adalah  karya  tulis Syaikh  Samîr  ibn  Sâlim  al-Hadlrâmî, yang  diberi  judul  sesuai  dengan  yang tertulis  di  atas.  Kitab  ini  terbit  dalam berbagai  variannya  di  Indonesia  melalui tangan-tangan  dingin para  ahli  Fiqh yang  kemudian  menerjemahkannya  ke dalam  berbagai  bahasa  daerah  sesuai dengan  kebutuhan  serta  dengan  motif pengajaran dan pendidikan agama.
Edisi  puisi,  atau  dalam  bahasa pesantren disebut Nadzaman diterbitkan dengan  judul Nadzm  Safînatin  Najâ  al- Musammâ  Tanwîr  al-Hijâ (selanjutnya disingkat NSNMTH) yang ditulis kembali oleh  KH.  Ahmad  ibn  Shiddîq  ibn ‘Abdullâh  dari  Lasem  Pasuruan.  Pada edisi yang diteliti, kitab tersebut diterbitkan  dengan  menyertakan  karya tulis  KH.  Muhammad  Khalil  ibn  ‘Abdul Lathif, ulama termasyhur dari Bangkalan,  yang  berjudul al-Silâh  fî Bayân  al-Nikâh ,  pada  bagian  epilog (akhir).  Penerbitan  model nadzaman ini bertujuan  untuk  memudahkan  proses peralihan  materi  pelajaran  dan  hafalan bagi  para  santri  yang  mempelajarinya. Proses  penyusunan  buku  ini  dalam
8 Sabri  Nurdin, Atsâr  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah fî Tanmiyah al-Lughah al-Indûnîsiyyah , (Skripsi), (Yogyakarta: Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga, 1981), h. 20-23.
bentuk nadzaman selesai  pada  tahun 1342  H.  Pada  bagian  pengantar,  KH. Ahmad  ibn  Shiddîq  menegaskan  bahwa dia  hanya  meneruskan  karya  model nadzaman yang  ditulis  sang  ayah,  KH. Shiddiq.  Beliau  hanya  memberikan tambahan  pada  bab  Shiyâm  (Puasa) dan  bab  Haji  dari  tulisan  al-Imâm  al- Nawawi. 9
Kesederhanaan  dan  kesingkatan bahasa  kitab  yang  asalnya  ditulis  oleh Syaikh  Sâlim  ibn  Sâmir  ini  membuatnya sangat  populer,  karena  pada  gilirannya, ia  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai bahasa  daerah  di  Indonesia.  Kedua faktor  di  atas  juga  membuat  kitab  ini mudah  dipahami,  sehingga  ia  menjadi pegangan  (baca:  buku  daras)  banyak madrasah diniyyah di seantero Indonesia  di  bidang  Ushuluddin  dan Fiqh. Penerjemahan karya Syaikh Sâlim ibn  Sâmir  ke  dalam  bahasa  Madura dilakukan  oleh  K.  Muhammad  Nûr  ibn Muhammad  Munîr  ibn  Musyaffa’  dari Pamekasan.  Sedangkan  karya  KH. Ahmad  ibn  Shiddîq  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Madura  oleh  Ust.  Majid Tamim juga dari Pamekasan.
Penerjemahan  kitab Nadzm  Safînatin Najâ al-Musammâ Tanwîr al-Hijâ rampung pada tanggal 17 R. Awal 1399 H.  Sedangkan pada  kitab  aslinya,  tahun rampungnya penerjemahan tidak tertulis.
Untuk  memudahkan  identifikasi, edisi  orisinal  yang  ditulis  oleh  Syaikh Samîr  ibn  Sâlim  al-Hadlrâmî  dan diterjemahkan  oleh  K.  Muhammad  Nûr
9 Lihat h. 2.

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
ibn  Muhammad  Munîr  ibn  Musyaffa’ disebut  dengan  SN.  Sedangkan  edisi salinan berbentuk nadzaman yang ditulis oleh  KH.  Ahmad  ibn  Shiddîq  ibn ‘Abdullâh  dari  Lasem  Pasuruan  dan diterjemahkan  oleh  Ust.  Majid  Tamim disebut NSNMTH.

## Nahwu dalam Proses Penerjemahan
Sebagai  cabang  ilmu  bahasa (linguistik),  Nahwu  (Sintaksis/ ‘Ilm  al- Tanzîm ) tak pelak lagi menempati posisi penting  dalam  aktivitas  kebahasaan Arab. Hal ini karena Nahwu menyangkut tata  kalimat,  atau  bagaimana  posisi sebuah  kata  dalam  kalimat  dibahas. Maka,  jika  disiplin  ini  dijadikan  pisau analisis,  fokus  perhatian  terarah  pada unsur-unsur  Nahwu  yang  digunakan dalam  pola  penerjemahan  dari  bahasa sumber (Arab) ke dalam bahasa Sasaran,  seperti Mubtada’ , Khabar , Fi’l , Fâ’il , Maf’ûl dan  berbagai  posisi  lain dalam wilayah kajian Nahwu.
Secara  spesifik,  jika  disiplin  ini dikaitkan  penerjemahan,  maka  Nahwu banyak  berperan  pada  sisi  tujuan penerjemahan itu dilakukan, tanpa menafikan  banyak  peran  lain  yang dimainkannya, yakni agar proses transformasi makna dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran dapat dibenarkan  konsep  yang  dikandungnya dan  dekat  dengan  struktur  bahasa aslinya. 10 Namun  demikian,  khusus penerjemahan dari bahasa Arab, disiplin lain  juga  memainkan  peran  penting  dan
10 E.  Sadtono, Pedoman  Penerjemahan , (t.t), h. 9.
dibutuhkan  dalam  prosesnya,  seperti Fonologi  ( ‘ilm  al-Ashwât ),  Morfologi (Sharf ),  Leksikografi  ( ‘Ilm  Ta’lîf  al- Qâmûs ),  Semantik  ( ’Ilm  al-Dalâlah )  dan Stilistika ( ‘Ilm al-Balâghah/ ‘Ilm al-Uslûb ). Beragamnya disiplin yang dibutuhkan  dalam  proses  penerjemahan ini  dapat  dimaklumi  karena  beragamnya materi yang menjadi obyek penerjemahan.  Penerjemah  berperan sebagai  penafsir  sekaligus  jembatan antara  penulis  dan  pembaca,  sehingga kedudukan yang mulia tersebut meniscayakan  penguasaan  dua  bahasa (sumber dan sasaran) dan isi kandungan  materi  yang  diterjemahkan sekaligus  berupaya  agar  hasil  terjemah mudah  dipahami  pembaca  dan  tetap sesuai  dengan  teks  bahasa  sumber. Dalam A  Survey  of  Translation  Theory , Ronald  H.  Bathgate  memetakan  tujuh langkah  menerjemahkan  teks,  yakni: penela’ahan, analisis, pemahaman, pencarian  term,  penyusunan,  koreksi dan diskusi. 11

## Karakteristik dan Pola Penerjemahan
Sebagaimana  di  pulau  Jawa yang  berbahasa  Jawa,  penerjemahan karya berbahasa Arab ke dalam bahasa Madura  lebih  sering  berpola  Terjemah Harfiyah  ( litterlijk /  huruf  per-huruf), 12 sebagai  implikasi pola transfer informasi
11 A. Widyamartaya, Seni
Menerjemahkan , h. 11.
12 Rudolf  Flesh  menyamakan  model terjemah harfiyyah dengan teori terjemah langsung, karena penerjemah mengambil seluruh kata di
dalam kamus, kemudian menghubungkannya  satu  sama  lain.  Lihat Suhendra Yusuf, Teori Terjemah , h. 9 dan 56.

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
dan ilmu pengetahuan model klasik yang lebih bersifat transmisif-mekanis-
semantik daripada transformatif- interpretatif-kreatif. 13 Pola  seperti  ini menurut Nurcholis Majid tidak
sepenuhnya tepat. 14 Pola penerjemahan kitab  ke  dalam  bahasa  Madura  lebih banyak  mengikuti  pola  penerjemahan dalam  bahasa  Jawa  yang  menjadi sumber  asal  masuknya  Islam  ke  pulau Madura. Struktur dan gaya bahasa yang digunakan  dalam  pola  tersebut  tidak lazim  digunakan  dalam  kaidah  bahasa Madura, khususnya dalam bahasa percakapan  sehari-hari,  karena  faktor ketidakpraktisan,  sehingga  seringkali dipandang  bertele-tele  dan  tidak  efisien. Di  dalam  pola  tersebut,  tampak  adanya pemaksaan  kaidah  bahasa  sumber  - khususnya  kaidah  nahwu-  terhadap bahasa sasaran, sehingga hasil terjemahan menjadi tidak dapat dipahami  secara  mandiri  tanpa  melihat teks  asli  dalam  bahasa  sumber.  Namun anehnya,  model  terjemahan  demikian lebih dapat dipahami oleh pembaca dan penikmat karya tersebut.
Pengembangan  varian  sebuah buku  menjadi  model nadzaman ( genre puisi),  sebenarnya  bertujuan  agar  karya tersebut  lebih  mudah  dipahami  oleh penikmatnya,  atau  bahkan  dihafal  guna melembagakan materi yang 13 Fazlur Rahman,
Membuka Pintu Ijtihad, (terj.) Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984, cet. II), h. vii.
14 Nurcholish  Majid, Bilik-bilik  Pesantren;
Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina,
1997), h. 23.
dikandungnya  lebih  baik  lagi. 15 Namun, tujuan  tersebut  hanya  berlaku  dalam teks  primer  dalam  bahasa  sumber, karena  tidak  ada  perbedaan  spesifik yang  membedakan  hasil  terjemahan antara genre prosa  dan  puisi  pada obyek yang diteliti, kecuali pada beberapa bagian kecil, seperti penggunaan fi’l amr (kata kerja perintah) dan maf’ûl  liajlih pada  model nadzaman ( genre puisi),  dengan  keterbatasan penggunaan  kata-kata  dan  keketatan aturan  dalam  ruang  lingkup  kajian ‘Ilm al- ‘Arûdl wal Qawâfî (Ilmu  tentang  seluk beluk al-Syâir/ puisi  Arab).  Bagian- bagian  kecil  yang  membedakan  model puisi dan prosa antara lain:
a.  Angka tidak banyak disebutkan pada model puisi ( nadzaman ) untuk kesesuaian  potongan  kata sekaligus keshahihan  ritme  dan  rima.  Namun, dalam  penerjemahan,  penerjemah tetap  menyebutkannya  dengan  utuh dan sempurna.
b.  Jika  memasuki  tema  pembahasan baru  pada  model  puisi  ( nadzaman ) dengan ditunjukkan oleh kata fashlun atau kata lain, seperti tanbîh , penerjemah  menerjemahkan  kata dan  kalimat  sesudahnya  secara langsung.
Pola penerjemahan harfiyah dalam bahasa Madura pada kedua kitab mengikuti  pola  yang  tidak  jauh  berbeda dengan pola penerjemahan dalam bahasa  Jawa.  Pola  tersebut  antara  lain adalah:
15 Seperti  yang  juga  disampaikan  oleh penulis kitab pada bagian Muqaddimah.

## Umar Bukhory
a.  Penerjemahan dilakukan kalimat per-kalimat  dan  huruf  per-huruf. Model  penerjemahan  seperti  ini biasanya tidak banyak memperhatikan kaidah bahasa sasaran,  karena  yang  dilakukan penerjemah,
hanya mencari padanan  kata  yang  pas  dalam bahasa sasaran. 16 b.  Fokus penerjemahan banyak terarah pada  studi  tata  bahasa  sumber, kendati  kadangkala,  materi  (baca:
teks) yang diterjemahkan tidak berkaitan sama sekali dengan
bidang tata bahasa.
c.  Sistem  dan  aturan  penerjemahan yang  digunakan  mengikuti –atau bahkan,  meniru-  bahasa  sumber. Kongkretnya,  untuk  menegaskan posisi kata dalam kalimat ( Mahall al- I’râb ), sebagian besar penerjemahan dilakukan  dengan  menambahkan kata-kata tertentu sebelum kata yang akan  diterjemahkan,  seperti  dalam posisi mubtada’ ditambah kata dining , posisi khabar ditambah dengan  kata paneka , 17 posisi fi’l
16 Ahmad  Al-Kalali, Glossarium  Istilah
Ilmiyah yang Berasal dari Bahasa Arab , (Jakarta: Tinta  Mas,  1974),  h.  194.  Lihat  juga  hasil penelitian  Sulton, Nidzâm  al-Jumlah  fî  al-Lughah al- ‘Arabiyyah  wa  al-Lughah  al-Indûnîsiyyah: Dirâsah  Tahlîliyyah  Taqâbuliyyah  li  al-Tarjamah , (Yogyakarta: Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga, 1983), h. 14-17.
17 Namun,  tidak  semua mubtada’ dan khabar diterjemahkan  menurut  pola  tersebut. Pada  hal.  5, wal  mâ’  al-katsîr  lâ  yatanajjas diterjemahkan ban aeng bannya’ ta’ najis .  Hal  ini dapat  dimaklumi,  karena mubtada’ seringkali disembunyikan ( hadzf ) demi alasan penyingkatan dan  kemudahan.  Demikian  pula, khabari tidak selalu  didahului  dengan  kata paneka ,  seperti
mâdlî (kata  kerja  lampau)  ditambah dengan  kata ampon , fâ’il (subyek) ditambah  dengan  kata paserah atau ponapa dan lain sebagainya.
d.  Bahasa  sasaran  (dalam  hal  ini bahasa  Madura)  yang  digunakan adalah bahasa Madura “Halus’, atau lebih  dikenal  dengan basa  enggi bunten ,    suatu  tingkatan  bahasa yang paling tinggi dan bisa disejajarkan  dengan kromo  inggil dalam tradisi bahasa Jawa.
Pemaksaan  Tata  Bahasa  Sumber; Sebuah Pandangan Kritis
Dengan segala pola dan metodenya, penerjemahan harfiyah mengandung  beberapa  sisi  positif  dan negatif. Khusus dalam penelitian ini, sisi negatifnya antara lain:
a.  Hasil terjemahan banyak bergantung kepada  struktur  teks  dalam  bahasa sumber,  sehingga  terkesan  ada pemaksaan  tata  bahasa  sumber  ke dalam tata bahasa sasaran. Penggunaan  bahasa  sasaran  tidak dilakukan semestinya, sesuai dengan  tata  bahasanya,  sehingga berimplikasi pada satu prinsip, bahwa memahami teks dalam bahasa  sasaran  secara  mandiri  dan terpisah  dari  teks  bahasa  sumber menjadi tidak mungkin, atau setidaknya cukup sulit.
fashlun (pada  awal  bab)  diterjemahkan settong pasal (lihat  hal.  3  SN  dan  hal.  5,  12,  32,  33 NSNMTH). Juga, ada pula khabar yang diterjemahkan dengan didahului oleh kata badha , seperti al- mâ’  qalîl yang  diterjemahkan dining aeng badha sakone’ (hal. 5 SN).

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
b.  Bahasa  sumber  (Arab)  memiliki kekayaan  kata  dan  kalimat  yang lebih  baik  daripada  bahasa  sasaran (Madura),  sehingga  ada  beberapa kata  yang  dibiarkan  begitu  saja, tanpa  diterjemahkan,  seperti Rikâz wa  Ma’din , 18 atau Kaffârah  wa
Ta’zîr . 19 Padahal,  penerjemah  dapat menerangkan  arti/  makna  kata-kata tersebut secara langsung, baik secara etimologis maupun terminologis, seperti yang dia lakukan  pada  beberapa  kata  yang lain.
c.  Rasa bahasa sasaran kurang diperhatikan,  sehingga  ada  yang tidak dapat dibenarkan penerjemahannya,  seperti  kata ihdâ wa ‘isyrûna yang seharusnya diterjemahkan salekor ,  namun  kata
tersebut diterjemahkan dengan settong  ban  duwa’  polo , 20 atau  kata fa  lâ  budda yang  seharusnya diterjemahkan maka  kodu ,  namun kata  tersebut  diterjemahkan  dengan maka ta’ kenneng bunten .
d.  Beberapa kali terjadi ketidakcocokan dalam
penggunaan bahasa
Sasaran, 21 kesalahan  penggunaan kata 22 dan pemborosan kata-kata. 23
18 SN, h. 30.
19 NSNMTH, h. 48.
20 SN, h. 18.
21 Seperti  dalam idlâfah . Jaryul  Mâ’i diterjemahkan dengan ajalanagi aeng , sementara yang lebih cocok, ma agili aeng . Lihat SN, h. 11.
22 Seperti menerjemahkan al-Ghâlib Arba’ûn yang  diterjemahkan kapranah  haidl paneka  empa’  polo ,  sementara  yang  benar kapranah  nifas ,  bukan  haidl.  Lihat  NSNMTH,  h. 20.
Adapun sisi positifnya adalah:
a.  Penggunaan bahasa Madura tingkatan enggi  bunten ,  atau kromo inggil dalam  bahasa  Jawa  harus diakui  merupakan  salah  satu  upaya melestarikan peradaban dan mempertahankan  bahasa  daerah dari kepunahan. Bagi pengguna dan pendengarnya  (baca:  santri  yang mempelajarinya), penggunaan bahasa enggi bunten dapat
mempertahankan atau justru meningkatkan rasa bahasa ( sense of language )  yang  mereka  miliki,  serta membantu  mereka  dalam  aktivitas kebahasaan sehari-hari, atau aktivitas dakwah yang berbeda.
b.  Penggunaan  metode  dan  sistem
penerjemahan yang rinci, praktis dan runtut banyak memberikan kemudahan  kepada  para  pembaca untuk memperhatikan dan memahami  status  sintaktik  teks
(struktur  kata  dalam  kalimat)  dalam bahasa sumber. Pada
perkembangan berikutnya, hal tersebut  secara  teoretik  memberi kemampuan  kepada  para  pembaca untuk menerangkannya dalam bahasa sasaran.
c.  Penerapan model terjemah Harfiyah,
atau  kata  demi  kata,  menutup kemungkinan  terjadinya  persoalan kehilangan makna dalam teks, dengan  berbagai  motif,  baik  karena
23 Seperti  menerjemahkan hâlatul  qiyâm yang  diterjemahkan dalem  nalekanah  manjeng , sementara  yang  pas  tidak  menggunakan  kata dalem . Lihat NSNMTH, h. 7.

## NAHWU DALAM PENERJEMAHAN ARAB-MADURA
kelalaian maupun manipulasi subyek penerjemah.
d.  Penerjemahan kadangkala dilakukan dengan menerangkan maksud sebuah kata secara langsung, tatkala  dalam  bahasa  sasaran  tidak ditemukan  padanan  yang  pas  dan sesuai,  seperti  kata al- Istinjâ’ yang diterjemahkan Asocce Kalaban Bato . 24

## Posskrip
Penerjemahan  model  Harfiyah ( litterlijk ) meniscayakan penguasaan ilmu  bahasa  ( ‘ilm  al-âlât )  yang  kuat, khususnya  Nahwu  ( ‘ilm  al-tandzîm ), karena  pola  penerjemahan  yang  ketat serta  mengikuti  alur  dan  metode  yang telah tersusun sedemikian rupa.
Selain itu, penerjemahan harfiyah  dari  bahasa  Arab  ke  dalam bahasa  Madura  memiliki  kelebihan  dan kelemahan, laksana dua sisi mata uang. Di  satu  sisi,  penggunaan  bahasa Madura enggi bunten berarti melestarikan tradisi dan cara berbahasa dengan tingkat budaya yang lebih tinggi, sementara  pemaksaan  tata  bahasa sumber  ke  dalam  tata  bahasa  sasaran membuat  teks  hasil  terjemahan  cukup sulit  untuk  dipahami  secara mandiri  dan terpisah dari teks dalam bahasa sumber.
Pengembangan  dan  penelitian lanjutan ke depan dapat diarahkan tidak hanya
dengan mempertegas pembedaan antara teks asli dengan teks hasil  terjemahan  saja,  namun  juga
metode  dan  cara  penerjemahan  teks ber genre prosa  dan  puisi.  Karena  pada dasarnya, kedua genre karangan tersebut memiliki karakteristik and tipikalitas yang berbeda. Orisinalitas teks apat  ditampilkan  tidak  hanya  dengan model  penerjemahan  harfiyah  saja, namun  sekaligus  juga  memperhatikan tata bahasa sumber dan sasaran secara bersama, integral dan simultan.

## Daftar Pustaka
A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan , (Yogyakarta: Kanisius, 1995, cet. 5).
Muhammad  ‘Abdul  Ghanî  Hasan, Fann al-Tarjamah  fî  al-Adab  al- ‘Arabî , (Mesir:  Dâr  al-Mishriyyah  li  al- Tarjaham wa al-Nasyr, t.t).
Suhendra Yusuf, Teori Terjemah; Pengantar  ke  Arah  Pendekatan
Linguistik dan Sosiolinguistik ,
(Bandung: Mandar Madju, 1994).
Adjat Sakri (Penyunting), Ihwal
Menerjemahkan ,  (Bandung:  ITB Press, 1985, cet. 2).
R. AG. Kamil, Teknik Membaca Textbook  dan  Penerjemahan ,
(Yogyakarta: Kanisius, 1995, cet.
xi).
Sabri  Nurdin, Atsâr  al-Lughah  al- ‘Arabiyyah fî Tanmiyah al-Lughah al-Indûnîsiyyah , (Skripsi), (Yogyakarta:  Fakultas  Adab  IAIN Sunan Kalijaga, 1981).
E.  Sadtono, Pedoman  Penerjemahan , (t.p., t.t).
Fazlur  Rahman, Membuka  Pintu  Ijtihad, (terj.) Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984, cet. II).
Nurcholish  Majid, Bilik-bilik  Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan ,
(Jakarta: Paramadina, 1997).
Ahmad  Al-Kalali, Glossarium  Istilah Ilmiyah yang Berasal dari Bahasa
Arab , (Jakarta: Tinta Mas, 1974).
Sulton, Nidzâm  al-Jumlah  fî  al-Lughah al- ‘Arabiyyah  wa  al-Lughah  al- Indûnîsiyyah:  Dirâsah  Tahlîliyyah Taqâbuliyyah li al-Tarjamah , (Yogyakarta:  Fakultas  Adab  IAIN Sunan Kalijaga, 1983).