## NILAI AKHLAK DALAM PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH
Received: Dec 08 th 2023 Revised: Jan 05 th 2024 Accepted: Jan 10 th 2024 Mukhlas 1 , Muhamad Akip 2 mukhlas@univ-tridinanti.ac.id , muhammdaakip@gmail.com
Abstract: The aim of the research is to determine moral values in the implementation of Islamic education  from  Ibn  Miskawaih's  perspective,  which  is  currently  still  relevant  for  use  in  both general  and  religious  educational  institutions.  The  research  method  in  Library  Research  is through collecting literature related to Ibn Miskawaih's morals which includes his personal works (Primary  Library),  monographs,  and  special  writings  related  to  Ibn  Miskawaih  (Secondary Library).  The  results  of  research  regarding  moral  values  in  the  implementation  of  Islamic education  from  Ibn  Miskawaih's  perspective  are  the  value  of  moral  education  offered  by  Ibn Miskawaih, the concept of humans and morals in which humans have the power of lust (an-nafs al-Bahimmiyyat) as the lowest power, the power of courage (an-nafs as- Sabu'iyyat) as the middle power, and thinking power (an-nafs an-Nathiqat) as the highest power. Ibn Miskawaih's concept existed  and  was  applied  in  the  tenth  century  as  stated  in  his  work  Tahzib  al-Akhlak  which  is always  current  and will  never  be  lost  with  the  progress  of  the  times.  In  the  implementation  of Islamic education, moral education, both formal, non-formal and informal, has the first value of high willpower (Continue to Learn even though you are Smart), secondly, turning all experience into knowledge and other people as a mirror for achieving good morals (akhlaqul karimah).
Keywords : Moral Values, Implementation of Islamic Education and Ibnu Miskawaih
Abstrak :  Tujuan  Penelitian  untuk  mengetahui  nilai  akhlak dalam  penyelenggaraan  pendidikan Islam  Perspektif  Ibnu  Miskawaih  yang  hingga  saat  ini  masir  relevan  digunakan  pada  lembaga pendidikan  baik  umum  maupun  agama.  Metode  dalam  penelitian Library  Research melalui pengumpulan literature yang  berkaitan  tentang  akhlak  Ibnu  Miskawaih  yang  meliputi  karya pribadinya (Pustaka Primer), monografi, dan tulisan-tulisan khusus yang berkaitan dengan Ibnu Miskawaih (Pustaka Sekunder). Hasil penelitian mengenai nilai akhlak dalam penyelenggaraan pendidikan Islam Perspektif Ibnu Miskawaih adalah Nilai pendidikan akhlak yang ditawarkan Ibn Miskawaih konsep manusia dan akhlak yang mana manusia memiliki daya bernafsu (an-nafs al- Bahimmiyyat) sebagai  daya  terendah,  daya  berani (an-nafs  as-  Sabu'iyyat) sebagai  daya pertengahan,  dan  daya  berpikir (an-nafs  an-  Nathiqat) sebagai  daya  tertinggi.  Konsep  Ibn Miskawaih ini telah ada dan diaplikasikan pada abad kesepuluh tersurat dalam karyanya Tahzib al-Akhlak yang selalu aktual dan dan tidak akan pernah musna dengan kemajuan zaman. Dalam penyelenggaraan pendidikan Islam pendidikan akhlak  baik formal,nonformal maupun informal yang memiliki nilai Pertama kemauan yang tinggi (Terus Belajar meskipun Telah Pandai) kedua , menjadikan  semua  pengalaman  sebagai  pengetahuan  serta  orang  lain  sebagai  cermin  untuk tercapainya akhlak yang baik (akhlaqul karimah).
Kata Kunci: Nilai Akhlak, Penyelenggaraan Pendidikan Islam dan Ibnu Miskawaih
1 Universitas Tridinanti Palembang, Indonesia
2 STAI Bumi Silampari Lubuklinggau, Indonesia

## PENDAHULUAN
Dalam retorika masyarakat yang menentukan keberlangsungan pendidikan Islam malalui karakter dan keunikan setiap individu maupun kelompok yang menyiratkan bekal kepada manusia dalam mencapai hakikat dan tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia dan akhirat,kebahagiaan tersebut dapat diperoleh melalui pendidikan yang awalnya, dipaksa, terpaksa  dan  pada  akhirnya  menjadi  terbiasa  hingga  menjadi  kebutuhan,proses  ini diperoleh  melalui  pendidikan.Pendidikan  islam  merupakan  manifestasi  melalui penggalian,  penanaman  dan  pemeliharaan  akhlak  yang  diperoleh  melalui  ibadah  dan akhlak  melalui  belajar    untuk  mengembangkan  wawasan,  pengetahuan  yang  dapat menyadarkan manusia kepada hakikat kebenaran melalui waktu yang cukup lama 3 .
Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat urgent bagi saat ini yang mau tidak mau harus siap mengganti tongkat estafet generasi tua dengan konsekuensi Reward and  Phunishment 4 perencanaa,  proses  dan  evaluasi  dalam  pendidikan  menawarkan kemampuan  untuk  mengantar  peserta  didiknya  untuk  memiliki  kemampuan  yang  baru dan mampu beradaptasi dengan perkembangan dan tuntutan zaman.
Asumsi  masyarakt  bahwa  pendidikan  tidak  merubah  secara  spontan,  melalui tahapan dan kerjasama guru, orang tua dan lingkungan agar peserta didik atau siswa dapat tumbuh dengan akhlak atau pribadi yang diharapkan 5 . Pendidikan diposisikan sebagai lembaga  yang  dinilai  gagal  menghasilkan  peserta  didik  yang  berakhlak  baik  dan berakhlak  mulia,  penyebab  kegagalan  pendidikan  secara  keseluruhan,  juga  tidak mempertimbangkan  aspek  kegagalan  atau  konteks  kebijakan  pendidikan  yang menjadikan pendidikan berantakan di satu sisi, Ibnu Miskawaih dalam pembahasannya mengenai etika, mengawali dengan membahas tentang jiwa (An-Nafs) manusia
Pandangan filosof (Ibn Miskawaih) Islam bahwa jiwa adalah yang memiliki daya atau  potensi  yang  ada  dalam  setiap  individu.  Jiwa  perlu  dipelajari,  dipahami  dan diamalkan  secara  mendetail  karena  sebagai  pondasi  bagi  akhak  yang  akan  berdampak pada  kepedulian  baik  sikap  maupun  sifat.  Konsep  pendidikan  yang  digagas  oleh  Ibn
3 Fauti  Subhan,  ‘Memahami  Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  7.April  (2013),  142–60 <https://doi.org/https://journal.walisongo.ac.id/index.php/Nadwa/article/download/547/494>.
4 Azwardi  Azwardi,  ‘Penerapan  Reward  Dan  Punishment  Dalam  Meningkatkan  Hasil  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Tembilahan’, Ta Dib : Jurnal Pendidikan Islam , 10.2 (2021), 261–74 <https://doi.org/10.29313/tjpi.v10i2.8497>.
5 Agus  Supriyadi,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  Sejak  Usia  Dini’, Edupedia ,  5.1  (2020),  55–64 <https://doi.org/10.35316/edupedia.v5i1.881>.
Miskawaih adalah pendidikan akhlak. Karena dalam akhlak memiliki dasar pendidikan yaitu (1) Syari'at, karena melalui syari'at akan menentukan lurusnya karakter seseorang atau landasan utama yang bersumber dari qur’an dan hadits nabi yang mengarahkan untuk melakukan  perbuatan  terpuji  meskipun  awalnya  terpaksa  dan  pada  akhirnya  menjadi kebiasaan (2) Psikologi, dalam pandangan Ibn Miskawaih pengetahuan tentang jiwa dan pendidikan tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya karena. Manusia dititipkan anugerah atau  potensi  yang  setiap  manusia  sudah  memilikinya  dan  tergantung  maudigunakan kemana ke hal yang baik atau yang buruk yang tidak bersumber dari syari’at ( Qur’an dan Hadits)  yang  mampu memberikan  keteladanan 6 .  Qolbu  yang  sucilah  yang  dibutuhkan dalam proses pendidikan dan didukung oleh pengetahuan psikologi sebagai solusi dalam penyelesaian dan penanganan setiap individu yang berbeda baik pada proses, pelaksanaan maupun pada evaluasi.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  penulis  yaitu,  metode Library  Research  (riset kepustakaan) .  Penulis  mengumpulkan  buku-buku  yang  berkaitan  tentang  akhlak  Ibnu Miskawaih  yang  meliputi  karya  pribadinya (Pustaka  Primer), monografi,  dan  tulisan- tulisan khusus yang berkaitan dengan Ibnu Miskawaih (Pustaka Sekunder). Di samping itu,  penulis  juga  mencari  buku-buku  umum  yang  masih  ada  kaitannya  dengan  konsep akhlak. penulis melakukan pendekatan (1) Pendekatan Filosofis, (2) Pendekatan Holistik, (3)  Sufistik 7 metode  pengolahan  dan  analisis  data  yang  bersifat  kualitatif  dan diinterprestasikan ke dalam konsep yang bisa mendukung sasaran dan objek pembahasan Deduktif, Induktif dan komparatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
1. Pendidikan Akhlak dalam pandangan Ibn Miskawaih
Pengkajian  beberapa  karya  Ibnu  Miskawaih,  dalam  analisis  lebih  memaparkan beberapa teori dan pendapat ahli berdasarkan informasi yang diperoleh. Menurut Ibnu
6 Dewi  Hayati  Nufus,  ‘Pendidikan  Jiwa  Perspektif  Hamka  Dalam  Tasawuf  Modern’, Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam , 14.3 (2021), 221 <https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.5532>.
7 Syarifuddin Ondeng, Teori-Teori Pendekatan Metode Studi Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2013).
Miskawaih,  pengertian  akhlak  adalah  keadaan  pikiran  yang  mendorong  tindakan spontan  tanpa  perenungan  atau  pemikiran.  Keadaan  mental  (moralitas)  ini  terbagi dalam dua kategori, yaitu keadaan mental bawaan (alami) 8 dan kondisi mental yang muncul  melalui  kerja  keras  dan  pembiasaan,  jika  hanya  pembiasaan  saja  tanpa pengawasan dan lingkungan yang mendukung hal ini tidak akan terwujud.
Sering  Kita  temui  seseorang  yang  masa  kecilnya  diasud  dan  dibesarkan  dalam keluarga yang religius, namun ketika terpisah dari keluarga atau lingkungan tersebut, ia  dengan  cepat  meninggalkan  komitmen  agama  dan  perilaku  baik  sebelumnya. Pembiasaan berdampak pada pelatihan pada tahap awal (pertumbuhan awal), namun pembiasaan juga bisa berbahaya jika tidak dibarengi dengan pengetahuan dan selalu berinteraksi 9 Oleh  karena  itu  pembiasaan  ada  pencerahan  sebagai  pengingat  dan pengawas untuk bermaswas diri yang tujuan untuk menguatkan keimanan dan akhlak yang dilandasi oleh ilmu pengetahuan, agar peserta didik tetap berada pada jalan yang benar dan tidak mudah terpengaruh perilaku yang bersifat dan berdampak negatif. Hal ini sesuai dengan konsep pendidikan islam menurut Ibnu Miskawaih pembiasaan tanpa ilmu yang cukup adalah kesalahan sangat besar.
Pendidikan akhlak juga berarti menumbuhkan dan mengembangkan kepribadian yang mulia dan menanamkan nilai tanggung jawab yang dilandasi oleh firman pada surat  Ali  'Imran  ayat  19.  Menerapkan  pendidikan  Islam  yang  banyak  mempelajari akhlak,  manusia  mempelajari  (1)  batasan  buruk  dan  baik  Irsyad  (kemampuan membedakan  perbuatan  baik  dan  buruk),  (2)  Taufik  (kemampuan  bertindak  sesuai ajaran  Nabi  Muhammad  SAW).  Nabi).  ).  petunjuk  biasa)  dan  (2)  bimbingan (kemampuan berbuat baik dan menghindari perbuatan buruk). 10
Ibnu  Miskawaih  mengulas  pendidikan  dan  menitik  beratkan  pendidikan  akhlak disebabkan latar pendidikannya yaitu pendidikan akhlak yang memiliki beberapa dasar (1)  hukum  syariah,  sebagai  faktor  keberlangsungan  keutuhan  dan  keberlangsungan umat  manusia,  membiasakan  untuk  beramal  baik,  yang  harus  didasari  oleh  firman
8 Harpan Reski Mulia, ‘Pendidikan Karakter: Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih’, Tarbawi : Jurnal Ilmu Pendidikan , 15.1 (2019), 39–51 <https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.341>.
9 Mira  Mareta,  ‘Pendidikan  Humanis  Dalam  Keluarga  (Konstruksi  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam Mempersiapkan Generasi Masa Depan)’, Jurnal Dawwam , 11.2 (2018), 17–38 <https://doi.org/https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/qawwam/article/view/749>.
10 M. Yusuf Agung Subekti, ‘Pengaruh Pelajaran Aqidah Akhlaq Terhadap Perilaku Keagamaan Siswa’, Ta’limuna  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  1.2  (2012),  141–61  <https://doi.org/https://e-journal.staima- alhikam.ac.id/talimuna/article/view/133>.
Allah dan sabda nabi baik dalam beraktivitas sehari-hari maupun proses pendidikan (2)  psikologi,  ilmu  kejiwaan  sangat  dibutuhkan  dalam  proses  pendidikan, dipergunakan untuk menerapkan penanganan dalam setiap permasalah yang dihadapi dan  ada  pada  anak,  harus  digunakan  penanganan  yang  sesuai  dengan  permasalahn, tingkat  usia,  jenis  kelamin  sehingga  dapat  membuka  hati  dan  akal  mereka  untuk mengarah  pada  kebajikan 11 .  Jiwa  hal  yang  utama  dalam  proses  pendidikan  karena seorang  guru  hanya  perentaraan  dalam  memberi  pemaham  yang  memberikan pemahaman dan kecerdasan hanya Allah yang kuasa. Ibn Miskawaih sebagai perintis psikologi pendidikan karena keduanya tidak dapat dipisahkan seperti jiwa dan raga 12 . konsep pendidikan akhlak dari Ibn Miskawaih dapat dipaparkan yaitu Kebijaksanaan (al-Hikmah), keberanian, Menjaga Kesucian atau Menahan Diri (alIffat), Keadilan (al- ‘Adalat ) dan Cinta dan Persahabatan 13
2. Tujuan Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Ibn Miskawaih
Pendidikan akhlak yang direkomendasikan oleh ibnu Miskawaih sebagai pondasi dalam membentuk sifat dan sikap secara tiba-tiba dalam berbuat baik menurut manusia dan menurut Tuhan yang sering disebut dengan manusia yang sempurna (Insan Kamil) Ibn  Miskawaih  mengunkapkan  bahwa  tujuan  dari  proses,  pelaksanaan  dan  evaluasi pendidikan (1) Hanyalah untuk mengembalikan tabiah manusia yang sering keluar dari tabiat kemanusianya yaitu sebagai khalifah dibumi, memberitahu bagi yang tidak dan belum tahu, mengingatkan bagi yang lupa dan selalu kembali pada aturan Tuhan 14 . Tugas pendidikan mengembalikan manusia sesuai dengan potensinya masing-masing, sebagai ciptaan tuhan yang sempurna diantara ciptaan lainnya. (2) adalah Sosialisasi Individu  Manusia,  Ibn  Miskawaih  menegaskan  bahwa,  manusia  di  antara  segala makhluk tidak  dapat  hidup mandiri  dalam  penyempurnaan  esensinya  sebagai  insan, tetapi  pasti  dngan  pertolongan  dari  manusia  lainnya.  Manusia  pada  hakikatnya
11 Miswar Miswar, ‘Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih’, Al-Fikru: Jurnal Ilmiah , 14.1 (2021), 13–21 <https://doi.org/10.51672/alfikru.v14i1.32>.
12 Laela  Hamidah  Harahap,  ‘Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Islam Kontemporer’, Tazkiyah: Journal of Islamic Education , 1 (2023), 30–42.
13 Ahmad Busroli, ‘Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih Dan Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia’, Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal , 4.2 (2019), 236–51 <https://doi.org/10.15575/ath.v4i2.5583>.
14 Rozib  Sulistiyo,  ‘Internalisasi  Perspektif  Bhineka  Tunggal  Ika  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Di Indonesia’, Ulumuddin : Jurnal
Ilmu-Ilmu Keislaman , 8.1 (2018), 63–78 <https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v8i1.187>.
merupakan masyarakat yang idealnya bergaul 15 , mengasihi satu dengan lainnya, ketiga adalah Penanaman Rasa Malu, menurut Ibn Miskawaih bahwa, penanaman rasa malu adalah fungsi pendidikan yang penting dan penanaman ini di mulai sedini mungkin yakni  pada  awal  munculnyagejala  jiwa  tamyiz,  yaitu  perkembangan  anak  mulai berpikir kritis dan logis pada waktu mereka duduk di sekolah dasar, pada umur antara 10-12 tahun 16 . Anak telah dapat mengenal aturan kesusilaan serta tahu bagaimana dia harus bertingkah laku yang baik dalam pandangan kerabat guru dan orang tua Karena tingkahlaku  mampu  memberikan  dapat  memberi  dampak  positif  bagi  keberhasilan pendidikan 17
3. Metode Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih
Metodologi pendidikan dapat di artikan sebagai cara-cara yang dapat di gunakan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  di  tetapkan,  yaitu  perubahan-perubahan kepada  keadaan  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Metodologi  Ibn  Miskawaih sasarannya adalah perbaikan akhlak, metode ini berkaitan dengan metode pendidikan akhlak. Menurut Ibn Miskawaih untuk mencapai akhlak yang baik ada dua metode, (a) kemauan  yang  sungguh-sungguh  untuk  menahan  diri  demi  memperoleh  keutamaan dan  kesopanan  yang  sebenarnya  dengan  keutamaan  jiwa.  (b)  menjadikan  semua pengetahuan dan pengalaman orang lain sebagai cermin bagi dirinya. Pengetahuan dan pengalaman  yang  di  maksud  adalah  berkenaan  dengan  hukum-hukum  akhlak  yang berlaku bagi sebab munculnya kebaikan dan keburukan bagi manusia. Dengan cara itu manusia bisa bercermin bahwa dirinya juga memiliki perbuatan buruk yang harusnya bisa ia perbaiki dan perlu dirubah 18 .
4. Materi Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih
Sesuai  dengan  konsepnya  tentang  manusia,  Ibn  Miskawaih  menghendaki  agar semua  sisi  kemanusiaan  mendapatkan  materi  pendidikan  yang  memberi  jalan  untuk tercapainya tujuan pendidikan. Materi-materi yang dimaksud oleh Ibn Miskawaih di
15 Muhammad Alqadri Burga, ‘Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Pedagogik’, Al-Musannif , 1.1 (2019), 19–31 <https://doi.org/10.56324/al-musannif.v1i1.16>.
16 Nazilatul Mifroh, ‘Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget Dan Implementasinya Dalam Pembelajaran Di SD/MI’, Jurnal Pendidikan Tematik , 1.3 (2020), 253–63.
17 Ratimah  Matanari,  ‘Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibn  Miskawaih  (Studi  Tentang  Konsep  Akhlak  Dan Korelasinya  Dengan  Sistem  Pendidikan)’, Al-Fikru:  Jurnal  Ilmiah ,  15.2  (2021),  113–26 <https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i2.56>.
18 Mulkul  Farisa  Nalva,  ‘Pendidikan  KArakter  PErspektif  Ibnu  Miskawaih’, PAI  RAden  Fatah , 2507.February (2020), 1–9 <https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i1.4419>.
abdikan  pula  sebagai  bentuk  pengabdian  kepada  Allah  SWT 19 Ibn  Miskawaih menyebutkan ada tiga hal yang dapat dipahami sebagai materi pendidikan akhlaknya, yaitu: a. Hal-hal yang wajib bagi kebutuhan manusia, antara lain shalat, puasa dan sa'i. b.  Hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa,  dapat  dicontohkan  oleh  Ibn  Miskawaih  dengan pembahasan  akidah  yang  benar, mengEsakan  Allah  dengan  segala  kebesarannya. c. Hal-hal  yang  wajib  bagi  hubungannya  dengan  sesama,  dapat  docontohkan  dengan materi ilmu muammalat, perkawinan, saling menasehati, dan lain sebagainya.
5. Lingkungan Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih
Ibn  Miskawaih  berpendapat  bahwa  usaha  mencapai  kebahagiaan  (as-  sa'adah) tidak  dapat  dilakukan  sendiri,  tetapi  harus  berusaha  dasar  menolong  dan  saling melengkapi antar satu dengan yang lain, karena manusia pada dasarnya adalah sebagai makhluk  sosial. 20 Disamping  sesama  manusia  merupakan  pengaruh  pendidikan, lingkungan  pendidikan  juga  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  pencapaian pendidikan.  Lingkungan  pendidikan  selama  ini  dikenal  ada  tiga  lingkungan pendidikan,  yaitu  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Lingkungan  ini secara  akumulatif  berpengaruh  terhadap  terciptanya  lngkungan  pendidikan.36  Jadi lingkungan  juga  merupakan  pengaruh  pendidikan  yang  sangat  penting,  terutama lingkungan  keluarga.  Karena  keluarga  merupakan  pendukung  utama  dalam  proses menuju pencapaian keberhasilan pendidikan 21
6. Aktualisasi Konsep Pendidikan Akhlak Perspektif Ibn Miskawaih
Menurut Ibn Miskawaih akhlak adalah kondisi jiwa yang mendorong timbulnya perbuatan  secara  spontan,  tanpa  membutuhkan  pertimbangan  dan  pemikiran 22 . Keadaan jiwa (akhlak) itu dibagi menjadi dua kategori, yaitu pembawaan sejak lahir (alamiah),  dan  keadaan  jiwa  yang  dihasilkan  melalui  proses  latihan  dan  kebiasaan. Akhlak  itu  juga  ada  dua  macam,  yaitu  akhlak  yang  baik  dan  akhlak  yang  buruk, keduanya timbul dari dalam diri manusia.37 Jika dilihat dari prilaku-perilaku peserta
19 K  Khairuddin,  ‘Meningkatkan  Kompetensi  Akhlak  Siswa  Melalui  Proses  Pembelajaran’, Journal Educative: Journal of … , 1.2 (2016), 121–34 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30983/educative.v1i2.159>.
20 Busroli.
21 Jito Subianto, ‘Peran Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat  Dalam Pembentukan Karakter Berkualitas’, Edukasia :
Jurnal
Penelitian
Pendidikan Islam , 8.2 (2013), 331–54 <https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757>.
22 Ayu  Lestari,  ‘Konsep  Guru  Dan  Anak  Didik  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Maskawaih’, Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 14.2 (2017) <https://doi.org/10.34001/tarbawi.v14i2.618>.
didik  atau  remaja  masa  kini  bahwa  pendidikan  akhlaklah  sebagai  inti  atau puncaknya 23 .  Pendidikan  ini  pulalah  yang  sebenarnya  menjadi  tujuan  dari  seluruh sistem  pendidikan  yang  ada.  Karena  akhlak  manusialah  yang  dapat  menentukan hancur  atau  utuhnya  bangsa  ini.  Jadi  peran  akhlak  sangat  besar  bagi  kehidupan manusia di dunia ini.

## Pembahasan
Hakikat  Pendidikan  Akhlak  Sebelum  memahami  pendidikan  akhlak,  sebaiknya kita  terlebih  dahulu  memahami  hakikat  pendidikan  secara  umum  ataupun  pendidikan Islam. Pendidkan merupakan sebuah fenomena antropologis yang usianya hampir setua dengan sejsrah manusia itu sendiri. Pendidikan merupakan salah satu cara bagi manusia untuk  melengkapi  apa  yang  kurang  dari kodratnya.  Pendidikan  juga  dapat melengkapi ketidaksempurnaannya manusia dalam kodrat alamiahnya. Hampir setiap orang pernah mengalami pendidikan, tetapi tidak setiap orang mengerti makna pendidikan, mendidik dan  pendidik.  Untuk  memahami  pendidikan,  ada  dua  istilah  yang  mengarahkan  pada pemahaman  hakikat  pendidikan,  yakni  kata  peadagogie  dan  peadagogik.  Peadagogie bermakna pendidikan, sedangkan peadagogik bermakna ilmu pendidikan 24 . Oleh karena itu, tidaklah mengherankan apabila pedagogik atau ilmu mendidik adalah ilmu atau teori yang sistematis tentang pendidikan yang sebenarnya bagi anak atau untuk anak sampai ia mencapai  kedewasaan 25 .  Dalam  perspektif  lain,  pendidikan  merupakan  kata  benda turunan dari kata kerja bahasa latin, educare. Bisa jadi, secara etimolagis, kata pendidikan berasal  dari  dua  kata  yang  berbeda,  yaitu  dari  kata educare  dan  educere.  Kata  educare dalam  bahasa  latin  memiliki  arti  melatih  atau  menjinakkan  (seperti  dalam  konteks manusia  melatih  hewan-hewan  yang  liar  menjadi  semakin  jinak  sehingga  bisa diternakkan),  menyuburkan  (membuat  tanah  itu  lebih  menghasilkan  banyak  buah berlimpah karena tanahnya telah digarap dan diolah) 26 . Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan manusia. Bagaimanapun sederhana
23 Busroli.
24 Talizaro  Tafonao,  ‘Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Keluarga  Terhadap  Perilaku  Anak’, Edudikara: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 3.2 (2018), 125
<https://doi.org/https://doi.org/10.32585/edudikara.v3i2.92>.
25 Siti  Mas’amah,  Ujang  Nurjaman,  and  Faiz  Karim  Fatkhulloh,  ‘Pendidikan  Berbasis  Agama,  Filsafat, Psikologi, Dan Sosiologi’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 16.3 (2022), 922 <https://doi.org/10.35931/aq.v16i3.969>.
26 Mareta.
komunitas manusia memerlukan pendidikan. Maka dalam pengertian umum, kehidupan dan  komunitas  tersebut  akan  ditentukan  oleh  aktivitas  pendidikan  di  dalamnya.  Sebab pendidikan secara alami sudah merupakan kebutuhan hidup manusia 27 . Sedangkan kata educere  berarti  kegiatan  membuka,  mengadakan  memasukkan  atau  melahirkan 28 .  Kata pendidikan juga mengandung makna interaksi dengan berbagai lingkungan kelembagaan khusus,  seperti  keluarga,  sekolah,  organisasi,  namun  sekaligus  juga  mengandung tanggung jawab sosial yang terkandung di dalamnya 29 Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional sebagai pengganti UU tahun 1989 Nomor 2, Bab 1, Pasal 1 menyatakan bahwa pendidikan adalah upaya sadar  dan  terencana  untuk  menciptakan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  bagi peserta didik untuk mengembangkan potensi diri secara aktif untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kebijaksanaan, akhlak mulia, serta keterampilan  yang  diperlukan  bagi  diri  sendiri  dan  masyarakat  lainnya 30 Cendekiawan Muslim  yang  membatasi  makna  pendidikan  Islam.Beberapa  pendapat  tersebut  akan disajikan sebagai berikut. Menurut Ali Ashraf, pendidikan Islam adalah pendidikan yang melatih  kepekaan  peserta  didik  sedemikian  rupa  sehingga  tingkah  laku,  langkah  dan keputusan dalam hidup serta pendekatan terhadap segala ilmu yang diatur oleh nilai-nilai moral Islam dirasakan secara mendalam Hakikat pendidikan Islam adalah moralitas. 31
Dalam konteks Islam, pendidikan secara bahasa (lughatan) atau etimology ada tiga istilah yang berhubungan dengan makna pendidikan. Tiga istilah itu adalah ta'lim, ta'dib dan tarbiyah. Pertama, kata ta'lim. Ta'lim merupakan masdar dari kata 'allama yang berarti pengajaran 32 .  Pengertian  Ta'lim  menurut  Abd.  Al-Rahman  adalah  sebatas  proses pentransferan  pengetahuan  antar  manusia.  Ia  hanya  dituntut  untuk  menguasai pengetahuan yang ditransfer secara kognitif dan psikomotorik, akan tetapi tidak dituntut
27 Ishak  Ishak,  ‘Karakteristik  Pendidikan  Agama  Islam’, FiTUA:  Jurnal  Studi  Islam ,  2.2  (2021),  52–63 <https://doi.org/10.47625/fitua.v2i2.316>.
28 Hamdi Supriadi, ‘Peranan Pendidikan Dalam Pengembangan Diri Terhadap Tantangan Era Globalisasi’, Jurnal Ilmiah Prodi Manajemen Universitas Pamulang , 3.2 (2016), 92–119.
29 Subianto.
30 Nurlila Kamsi  Muhamad Akip, ‘Madrasah Sebagai  Output Dikotomi Pendidikan Islam Di Indonesia’, Jurnal El-Ta’dib , Volume. 01.September (2021), 121–30.
31 Sholeh Sholeh, ‘Konsep Pendidikan Islam Yang Ideal: Upaya Pembentukan Keperibadian Muslim’, Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu  Pengetahuan ,  13.1  (2016),  52–70  <https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2016.vol13(1).1511>.
32 M  Ramdoni,  A  Suryana,  and  ...,  ‘Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dan  Sistem  Pendidikan  Islam Menurut Hadratussyaikh KH M Hasyim Asy’ari’, … Manageria: Journal of … , 1.1 (2021), 54–76.
pada domain afektif. Ia hanya sekedar memberi tahu atau memberi pengetahuan, tidak mengandung  arti  pembinaan  kepribadian,  karena  sedikit  sekali  kemungkinan  arah pembentukan kepribadian yang disebabkan pemberian pengetahuan 33 . Kedua, kata ta'dib. Kata ini biasanya merujuk pada proses pembentukkan proses pembentukan kepribadian anak  didik.  Ta'dib  merupakan  masdar  dari  addaba  yang  dapat  diartikan  kepada  proses mendidik yang lebih tertuju pada pembiaan dan penyempurnaan akhlak atau budi pekerti (adab) peserta didik. Kata ta'dib lebih sering diartikan sebagai pendidikan sopan santun, tata krama, adab, budi pekerti, akhlak, moral dan etika 34 . Ta'dib yang seakar dengan adab memiliki arti pendidikan peradaban atau kebudayaan. Artinya, orang yang berpendidikan adalah  orang  yang  berperadaban,  sebaliknya  peradaban  yang  berkualitas  dapat  diraih melalui pendidikan. Ta'dib menurut al-Atas adalah pengenalan dan pengakuan tempat- tempat dan tepat dan segala sesuatu yang di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke arah pengenalan, pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan didalam tatanan wujud dan kebenarannya. Ketiga, kata tarbiyah. Berbeda dengan ta'lim dan  ta'dib,  kata  tarbiyah  memiliki  arti  memperbaiki,  membimbing,  menguasai, memimpin, menjaga dan memelihara 35 . Tarbiyah menurut Abu 'Ala al-Mardudi dari kata rabun  terdiri  dari  dua  huruf  ''ra''  dan  ''ba''  tasydid  yang  merupakan  pecahan  dari  kata tarbiyah  yang  berarti  pendidikan,  pengasuhan  dan  sebagainya 36 .  Selain  itu  kata  ini mencakup banyak arti seperti kekuasaan, perlengkapan pertanggung jawaban, perbaikan, penyampurnaan, bdan lain-lain. Kata ini juga merupakan predikat bagi suatu kebesaran, jeagungan,  kekuasaan  dan  kepemimpinan.  Pada  masa  sekarang  istilah  yang  paling populer  dipakai  orang  adalah  ''tarbiyah'',  karena  istilah  tarbiyah  meliputi  keseluruhan kegiatan  pendidikan  (tarbiyah)  yang  berarti  suatu  upaya  yang  dilakukan  dalam mempersiapkan individu untuk kehidupan yang lebih sempurna dalam etika, sistematis dalam berpikir, memiliki ketajaman intuisi, giat dalam berkreasi, memiliki toleransi pada yang lain berkompetisi dalam hal yang baik, mengungkap dengan bahasa lisan dan tulisan
33 Tulus Muthofa and Aisyah Amalia Putri, ‘Konsep Pendidikan Insan Kamil Dalam Perspektif QS. An- Nahl Ayat 78’,
Qolamuna : Jurnal Studi Islam , 8.1 (2022), 46–57 <https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i1.657>.
34 Dewi  Winarti  and  Daiyatul  Khusnah,  ‘Keistimewaan  Pendidikan  Islam  Dan  Tipologi  Pendidik  Ideal Dalam  Al-Quran  Dan  Hadis’, Piwulang:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  4.1  (2021),  1–23 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32478/piwulang.v4i1.671>.
35 Azwardi.
36 Triana  Srisantyorini  and  others,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Islami  Santri Pesantren Sabilunnajat Ciamis Islamic’, AS-Syifa , 1.1 (2020), 1–6 <https://doi.org/https://jurnal.umj.ac.id/index.php/AS-SYIFA/article/view/6297/4189>.
yang baik dan benar serta memiliki beberapa ketrampilan. Sedangkan istilah yang lain merupakan  bagian  dari  kegiatan  tarbiyah.  Dengan  demikian  maka  istilah  pendidikan Islam  disebut  Tarbiyah  Islamiyah.  Sedangakan  menurut  istilah  (isthtilahan)  atau terminologi  pendidikan  Islam  dirumuskan  oleh  oleh  tokoh-tokoh  Islam,  di  antaranya menurut (a) Al-Abrasyi mendefinisikan pendidikan merupakan proses yang memproses manusia  agar hihup bahagia dan sempurna berdasarkan ciptaan tuhan, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus persaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan 37 . Abrasyi menekankan pendidikan pencapaian kesempurnaan dan kebahagiaan hidup. (b).  menurut  Hasan  Langgulung  mengatakan,  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai- nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat 38 . (c.) Omar Mohammad al-Thoumi Al-Syaibani, menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. (d). sedangkan Menurut Konferensi  Pendidikan  Islam  sedunia  yang  ke-2  tahun  1980  bahwa  pendidikan  harus ditujukan  untuk  mencapai  keseimbangan  pertubuhan  personalitas  manusia  secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal, perasaan dan fisik manusia 39 .
Berdasarkan  beberapa  rumusan  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  pendidikan  di atas, serta beberapa pemahaman yang diperoleh dari beberapa istilah dalam pendidikan Islam, seperti ta'lim, ta'dib dan tarbiyah, maka pendidikan Islam dapat dirumuskan yaitu sebagai  proses  transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  kepada  peserta didikmelalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan  dan pengembangaptensinya guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat. Dalam sudut bahasa, akhlak berasal dari kata khuluq dan jamaknya akhlak, yang  berarti  budi  pekerti  ,  etika,  moral.  Demikian  pula  kata  khuluq  mempunyai kesesuaian dengan khilqun, hanya saja khuluq merupakan perangai manusia dari dalam
37 Firmansyah  Firmansyah,  ‘Tinjauan  Filosofis  Tujuan  Pendidikan  Islam’, TA’LIM :  Jurnal  Studi Pendidikan Islam , 5.1 (2022), 47–63 <https://doi.org/10.52166/talim.v5i1.2857>.
38 Dian Fitriana, ‘Hakikat Dasar Pendidikan Islam’, Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 7.2 (2020), 143– 50 <https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1322>.
39 W  Abdullah,  E  Syarifudin,  and  E  Musihah,  ‘Refleksi  Manajemen,  Dan  Kepemimpinan  Pendidikan Islam’, … -Qur’an): Jurnal Pendidikan … , 6.01 (2023), 19–42.
(ruhaniyah),  sedang  khilqun  merupakan  perangai  manusia  dari  luar  (jasmani) 40 .  Term khuluq juga berhubungan erat dengan khaliq (pencipta) dan makhluq (yang diciptakan). Pengertian tersebut berimplikasi bahwa akhlak mempunyai kaitan dengan tuhan pencipta yang menciptakan perangai manusia, luar dan dalam, sehingga tuntutan akhlak  sejalan dari khaliq (Tuhan  Pencipta), 41 dan  juga  ada  persesuaian  kata  dengan  makhluk  yang mengisyaratkan adanya sumber akhlak dari ketetapan manusia bersama, sehingga dalam hidup  manusia  harus  berakhlak  yang  baik  menurut  ukuran  Allah  dan  ukuran  manusia Sedangkan  secara terminologi,  para  ahli berbeda  pendapat,  namun  memiliki  kesamaan makna yaitu tentang perilaku manusia. Di bawah ini adalah pendapat-pendapat para ahli mengenai pengertian akhlak: (a) Ibn Miskawaih mengatakan akhlak ialah keadaan jiwa seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  tanpa  melalui pertimbangan atau pemikiran terlebih dahulu.(b) KH. Farid Ma'ruf mengatakan akhlak ialah  kehendak  jiwa  manusia  yang  menimbulkan  perbuatan  yang  mudah  karena kebiasaan,  tanpa  memerlukan  pertimbangan  pikiran  terlebih  dahulu.  (c).  M.  Abullah Dirroz  mengatakan  akhlak  ialah  suatu  kekuatan  dalam  dalam  kehendak  yang  mantap, kekuatan  dan  kehendak  mana  berkombinasi  membawa  kecenderungan  pada  pemilihan pihak yang benar (dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat).
Dapat  dirumuskan  bahwa  akhlak  adalah  keadaan  kejiwaan (nafsiyah) dan bentuknya yang kelihatan kita namakan muamalah (tindakan) atau suluk (perilaku), maka akhlak adalah sumber dan perilaku adalah bentuknya. Dan akhlak juga merupakan ilmu yang  mengajarkan  manusia  untuk  berbuat  baik  dan  mencegah  perbuatan  jahat  dalam pergaulannya  dengan  Tuhan,  manusia  dan  makhluk  sekelilingnya  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  nilai-nilai  moral  dan  norma-norma  agama 42 .  Pendidikan  akhlak dimaknai sebagai ajang latihan mental dan fisik  yang menghasilkan manusia berpotensi dan mampu berkompetisi tinggi untuk melaksanakan kewajiban dan tanggung jawabnya sebagai  khalifah  khususnya  dalam  rung  pendidikan  akhlak  juga  menumbuhkan personalitas (kepribadian) dan menanamkan tanggung jawab.
40 Rosniati  Hakim,  ‘Pembiasaan  Akhlak  Mulia  Bagi  Anak’, Murabby ,  1.April  (2018),  60–70 <https://doi.org/https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/murabby/article/download/316/202>.
41 Muhammad  Ichsan  Thaib,  ‘Urgensi  Pembinaan  Akhlak  Anak  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0’, Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora , 9.1 (2021), 75–101 <https://doi.org/10.47574/kalam.v9i1.108>.
42 Mambaul Ngadhimah and Kesmi Susirah, ‘Akhlak Jama ’ Ah Salawat Wahidiyyah’, Al-Izzah , Vol 12.1 (2017), 74 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ai.v12i1.532>.
Sebagai landasan firman Allah: Artinya: ''Sesungguhnya agama disisi Allah ialah Islam.  Tidaklah  berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  kitab  (kitab-kitab  yang diturunkan  sebelum  Al-  Qur'an)  kecuali  setelah  mereka  memperoleh  ilmu,karena kedengkian  di  antara  mereka.  Barang  siapa  ingkar  terhadap  ayat-ayat  Allah,  maka sungguh, Allah sangat cepat perhitungannya''. (QS. Ali 'Imran:19)
Pada ranah pendidikan, beberapa fungsi yang indikatornya untuk mengembangkan kehidupan  manusia  yang  berpendidikan  dan  dan  sesuai  dangan  harapan  yang  dicita- citakan. Dan fungsi pendidikan akhlak   tersebut terbagi menjadi  lima, Pertama Fungsi psikologis . Manusia dilahirkan di dunia dalam keadaan lemah, baik secara fisik maupun psikis. Maka pendidikan akhlak bertugas untuk mengantarkan manusia yang lemah fisik dan  psikis  tersebut  menjadi  manusia  yang  dewasa,  mandiri  dan  bertanggung  jawab. Kedua Fungsi paedagogis .  Pendidikan  akhlak  menunbuhkan  dan  mengembangkan potensi dasar manusia, sehingga dapat tumbuh berkembang dan pada akhirnya menjadi manusia  yang  sebenarnya  dan  memiliki  akhlaqul  karimah. Ketiga Fungsi filosofis. Pendidikan akhlak dilaksanakan untuk mewujudkan manusia yang berjiwa baik, berilmu pengetahuan  tinggi  dan  bisa  berpikir  secara  luas. Keempat Fungsi sosiologis .  Manusia adalah  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  dasar,  dan  memiliki  insting  untuk  hidup bermasyarakat.  Pendidikan  akhlak  berharap  agar  potensi  tersebut  dapat  berkembang, bejalan luwes sehingga terjadi interaksi positif. Kelima Fungsi agama . Manusia adalah makhluk  yang  dikenal  sebagai  makhluk  yang  beragama,  artinya  bahwa  manusia mempunyai dasar kemampuan ketuhanan yang dibawa sejak lahir, oleh karena itu Allah swt.  menurunkan  Nabi  dan  Rasul  untuk  mengembangkan  fitrah  keagamaan  tersebut dengan jalur pendidikan dan pengajaran.
Pendidikan  akhlak  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang  bermoral  baik,  keras kemauan, sopan danberadap, ikhlas, jujur dan suci. Dengan kata lain pendidikan akhlak bertujuan  untuk  melahirkan  manusia  yang  memiliki  keutamaan  (al-fadhilah). Berdasarkan tujuan ini, maka setiap saat , keadaan, pelajaran, aktivitas, merupakan sarana pendidikan akhlak. Dan memelihara akhlak dan memperhatikan akhlak adalah keutamaan di atas segala-galanya.
1. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Dalam hal ini ruang lingkup akhlak tidak berbeda dengan ruang lingkup ajaran Islam yang berkaitan dengan pola hubungannya dengan Tuhan, sesama makhluk dan
alam  semesta.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  ruang  lingkupnya  sebagai  berikut.  (a) Akhlak Kepada Allah SWT adalah sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk sebagai makhluk Allah, yaitu beribadah kepada Allah, cinta kepada Allah, tidak menyekutukan Allah, selalu bersyukur kepada Allah dan lain sebagainya. 43 (b)  Akhlak  Kepada  Sesama  Manusia  adalah  sikap  atau  perbuatan manusia  yang  saling  menghargai  dan  menghormati  antara  satu  sama  lain. 44 Akhlak kepada  sesama  meliputi  akhlak  kepada  orang  tua,  akhlak  kepada  saudara,  akhlak kepada  tetangga,  akhlak  kepada  sesama muslim, akhlak  terhadap  kaum  yang  lemah juga  akhlak  terhadap  Guru  atau  Pendidik  yang  berjasa  dalam  memberikan  ilmu pengetahuan  terhadap  kita.  Nasehat-nasehatnya  agar  kita  memperoleh  ilmu  yang bermanfaat. 45 (c)  Akhlak  Kepada  Lingkungan  adalah  tanggung  jawab  kita  terhadap segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  kita.  Pada  dasarnya  pendidikan  akhlak  yang  di ajarkan Al Qur'an terhadap ligkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman dan pemeliharaan, agar manusia itu bisa bertanggung jawab, sehingga tidak terjadi perusakan lingkungan. 46 Karena perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan terhadap dir manusia itu sendiri. 2. Biografi
Nama  lengkap  Ibnu  Miskawaih  adalah  Abu  Ali  Ahmad  ibnu  Muhammad  ibnu Ya‟kub ibnu Miskawaih. Ia dilahirkan di kota Rayy, yang puing-puingnya terletak di dekat  Teheran  Modern.  Iran  pada  tahun  320  H/932  M  dan  wafat  di  Asfahan  pada tanggal  9  Shafar  421  H/16  Februari  1030  M 47 Sejarah  hidup  ibnu  miskawaih  tidak banyak diketahui oleh banyak orang. Namun para penulis di dalam berbagai literatur atau  referensi  tidak  menjelaskan  biografinya  secara  terrinci.  Namun  demikian  ada beberapa  hal  yang  perlu  dijelaskan  bahwa  Ibnu  Miskawaih  belajar  sejarah  terutama Tarikh al-Thabari kepada seorang guru yang bernama Abu bakar ibnu Kamil AlQadhi
43 Miswar.
44 Suwarno  Suwarno  and  others,  ‘Pembelajaran  Aqidah  Akhlak  Mengunakan  Metode  Bernyanyi  Untuk Membantu Daya Ingat Siswa Kelas Iii Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (Min) 1 Aceh Tengah’, TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam , 5.2 (2022), 124–39 <https://doi.org/10.52166/talim.v5i2.3108>.
45 Hamidatul Ula and Suwarno Suwarno, ‘Character Education Program Management to Improve Student’s Religious Attitudes in Madrasah Aliyah’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 8.1 (2023), 90–107 <https://doi.org/10.31538/ndh.v8i1.3032>.
46 S Suwarno, ‘Pendekatan Kebijakan Publik Dalam Politik Pendidikan Islam’, Jurnal As-Salam , 1.1 (2016),
62 – 72 <http://www.jurnal-assalam.org/index.php/JAS/article/view/45>.
47 Ahmad Syar‟, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005).
dan belajar filsafat kepada Ibnu Al-Khammar seorang musafir yang banyak memunyai karya-karya Ariestoteles. Ibnu Maskawah belajar sejarah terutama Tarikh al-Thabari kepada  seorang  guru  yang  bernama  Abu  Bakar  Ahmad  Ibnu  Kamil  al-Qadhi  (350 H/960 M). Beliau juga mendalami ilmu kimia bersama Abu al-Thayyib alRazi. Iqbal mengungkapkan bahwa Ibnu Maskawaih adalah seorang pemikir teistis, moralis dan sejarahwan Persia paling tersohor dan terhebat di zamannya 48
Ibnu  Maskawaih  hidup  di  zaman  Dinasti  Buwaihi.  Kemudian  beliau meninggalkan Ray menuju ke Baghdad dan mengabdi pada Pangeran Buwaihi. Ketika beliau  kembali  ke  Ray,  ia  dipercaya  menjaga  perpustakaan  besar  yang  menyimpan banyak rahasia, sehingga beliau digelar dengan al-Khazin. Ada di antara penulis yang mengatakan  bahwa  Ibnu  Miskawaih  sebelum  masuk  Islam  beragama  Majusi 49 . Kredibilitas statemen ini perlu diragukan, karena dilihat dari  namanya, Muhammad, menunjukkan  nama  orang  muslim.  Agaknya  benar  yang  dikemukakan  Aburrahman Badawi  bahwa  statemen  ini  lebih  tepat  pada  ayahnya  ketimbang  kepadanya.  Ibnu Miskawaih  seorang  penganut  Syiah 50 .  Indikasi  ini  didasarkan  pada  pengabdiannya kepada sultan dan wasir-wasir Syiah dalam masa pemerintahan Bani Buwaihi (320- 448 H). Ketika Sultan Ahmad „Adhud AlDaulah memegang tampuk pemerintahan, ia menduduki  jabatan  yang  penting,  seperti  diangkat  menjadi  Khazim,  penjaga perpustakaan yang besar dan bendahara negara. Disiplin ilmunya meliputi kedokteran, bahasa,  sejarah  dan  filsafat.  Akan  tetapi,  ia  lebih  populer  sebagai  seorang  filolosof akhlak (al-fasafat al- „amaliyat) ketimbang filosof ketuhanan (al-fasafat al-nazhariyat al-Ilahiyah) 51 . Agaknya ini dimotivasi oleh situasi masyarakat yang sangat kacau di masanya, seperti minuman keras, perzinaan dan lain-lain
3. Konsep Dasar Pemikiran Akhlak Perspektif Ibn Miskawaih.
Ibn Miskawaih menjabarkan, bahwa dalam diri manusia selain terdapat tubuh atau raga,  juga  terdapat  sesuatu  yang  bukan  tubuh,  dan  bukan  pula  aksiden  tubuh. Wujudnya tidaklah butuh pada kekuatan tubuh, ia adalah substansi sederhana, tidak
48 Ulfa Kesuma Ahmad Wahyu Hidayat, ‘Analisis Filosufis Pemikiran Ibnu Miskawaih (Sketsa Biografi, Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Diera  Modern)’, Nazhrunah ,  2.1  (2019),  87–107 <https://doi.org/10.3153/nzh.v2i1.189>.
49 Syarifuddin and Elhayat, ‘Filsafat Akhlak Persfektif Ibnu Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58.
50 Ahmad Wahyu Hidayat.
51 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam (Filosof Dan Filsafatnya) (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2012).
dapat di tangkap oleh indera jasmani. Itulah yang disebut jiwa oleh Ibn Miskawaih. Pemikiran  tentang  pendidikan  Ibn  Miskawaih  lebih  berorientasipada  pendidikan akhlak.  Hal  ini  tercermin  dari  karyanya  yaitu  Tahzib  al-Akhlak.  Melalui  karyanya tersebut Ibn Miskawaih telah berbicara tentang manusia dan juga akhlak sebagai dasar pemikirannya. 52
a. Konsep  Manusia  Sebagai  filosof  Ibn  Miskawaih  memandang  manusia  adalah makhluk  yang  memiliki  keistimewaan,  karena  manusia  memiliki  daya  pikir  dan manusia juga sebagai makhluk yang memiliki macam-macam daya. Menurut Ibn Miskawaih dalam diri manusia ada tiga daya, yaitu; 1) Daya bernafsu (an-Nafs al- Bahimmiyyat) sebagai  daya  terendah,  yaitu  jiwa  yang  selalu  mengarah  kepada kejahatan  dan  keburukan.  2)  Daya  berani  (an-Nafs  as-Sabu'iyyat)  sebagai  daya pertengahan,  yaitu  jiwa  yang  selalu  mengarah  kepada  keburukan  dan  sesekali mengarah  kepada  kebaikan.  3)  Daya  berpikir (an-Nafs  an-Nathiqat) sebagai tetinggi,  yaitu  jiwa  yang  selalu  mengarah  kepada  kebaikan.  Ketiga  daya  ini merupakan  daya  manusia  yang  asal  kejadiannya  berbeda.  Unsur  rohani  bernafsu (an-Nafs  al-Bahimmiyyat)  dan  berani (al-Nafs  as-Sabu'iyyat) berasal  dari  unsur materi, sedangkan berpikir (an-nafs an- Nathiqat) berasal dari Ruh Tuhan, karena itu Ibn Miskawaih berpendapat bahwa kedua an-nafs yang berasal dari materi akan hancur bersama hancurnya badan dan an-nafs an-Nathiqat tidak akan mengalami kehancuran.  Ibn  Miskawaih  menbagi  manusia  menjadi  tiga  golongan 53 , diantaranya:  1)  Manusia  yang  baik  menurut  tabiatnya.  Golongan  ini  tidak  akan berubah menjadi orang jahat, karena memang pada dasarnya tabiatnya sudah baik dan  tidak akan  berubah.  2)  Manusia  yang  jahat menurut tabiatnya.  Golongan  ini tidak akan berubah menjadi baik, karena pembawaannya sudah jahat.  3) Manusia dapat menjadi baik dan menjadi jahat, karena pengaruh pendidikan dan pengaruh lingkungan yang diterimanya. Kalau kita lihat golongan-golongan manusia yang di uraikan  Ibn  Miskawaih,  semuanya merupakan  perilaku  yang  dimiliki  oleh  setiap manusia. Dan jika manusia itu ingin mencapai tujuan kebahagiaan di dunia dan di akhirat, maka harus mempunyai akhlak yang terpuji (akhlaqul karimah).
52 Syafa’atul  Jamal,  ‘Konsep  Akhlak  Menurut  Ibn  Miskawaih’, Tasfiyah ,  1.1  (2017),  50 <https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i1.1843>.
53 Ahmad Wahyu Hidayat.
b. Konsep  Akhlak  Pengertian  akhlak  dari  perspektif  Ibn  Miskawaih  adalah  bentuk jama'  dari  kata  khuluq  secara  etimologis  berati  watak  dan  karakter.  Sedangkan secara terminologis akhlak adalah kondisi jiwa manusia yang mendorongnya untuk melakukan  perbuatan  tanpa  pikir  dan  ragu  (secara  spontan).  Melalui  teori  jalan tengah  Ibn  Miskawaih  menyimpulkan tentang adanya  empat  keutamaan ini  yang merupakan  sifat  tengah  antara  mengalah (al-Jawr) dan  aniaya (al-Indhilam), dikenal lagi  dengan  sebutan (al-Fadha'il al-  Arba'ah )  akhlak,  yaitu menjaga  diri (Iffah), keberanian (al-Syaja'ah), kebijaksanaan (al-Hikmah) dan  keadilan (al- 'Adalah). Sifat-sifat  utama  tersebut  adalah  khusus  bagi  manusia,  tidak  ada  pada hewan.  Namun  manusia  tidak  dapat  sendirian  mewujudkan  sifat-sifat  itu.  Ia memerlukan  orang  lain  untuk  membantu  dan  kerjasama  dalam  mewujudkan keempat  sifat  utama  tersebut,  sehingga  dapat  tercapai  tujuan  hidupnya,  yaitu kebahagiaan (al-Sa'adah).

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas,  maka  dapatlah  disimpulkan  bahwa konsep  pendidikan  akhlak  Ibn  Miskawaih  tidak  lepas  dari  konsepnya  tentang  manusia dan  akhlak.  Konsep  manusia  adalah  daya  bernafsu (an-nafs  al-Bahimmiyyat) sebagai daya terendah, daya berani (an-nafs as- Sabu'iyyat) sebagai daya pertengahan, dan daya berpikir (an-nafs  an-  Nathiqat) sebagai  daya  tertinggi.  Ibn  Miskawaih mengemukakan beberapa konsep sebagai berikut: pertama , tujuan pendidikan akhlak. Tujuan pendidikan akhlak yang di rumuskan Ibn Miskawaih adalah terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong  untuk  melahirkan  perbuatan  yang  bernilai  baik,  sehingga  mampu memperoleh kebahagiaan yang sejati. Kedua , pendidik dan peserta didik. Menurut Ibn Miskawaih orang tua adalah pendidik yang pertama bagi anak- anaknya. Selanjutnya guru pada umumnya harus memiliki kriteria- kriteria seperti bis dipercaya, pandai, dicintai dan sejarah hidupnya jelas, tidak tercemar buruk di masyarakat. Selain itu harus bisa menjadi panutan  bagi  peserta  didiknya. Ketiga ,  metode  pendidikan  akhlak.  Ibn  Miskawaih memiliki  beberapa  metode  untuk mencapai  akhlak  yang  baik,  seperti  adanya  kemauan yang sungguh-sungguh untuk berlatih terus-menerus dan menahan diri (al-'adat wa al- jihad) untuk  memperoleh  keutamaan  dan  kesopanan  yang  sebenarnya  sesuai  dengan keutamaan jiwa. Dan dengan mnjadikan semua pengetahuan dan pengalaman orang lain sebagai  cermin  bagi  dirinya. Keempat ,  materi  pendidikan  akhlak.  Ibn  Miskawaih
menyebutkan ada tiga hal yang dapat dipahami sebagai materi pendidikan akhlak, yaitu hal-hal yang wajib bagi kebutuhan tubuh manusia (shalat dan Puasa), hal-hal yang wajib bagi  jiwa  (Mentauhidkan  Allah)  dan  hal-hal  yang  wajib  bagi  hubungannya  dengan sesama (pernikahan, saling mengingatkan). Kelima , lingkungan pendidikan akhlak. Ibn Miskawaih  menjelaskan  bahwa  mulai  dari  lingkungan  sekolah  yang  menyangkut hubungan guru dengan murid, lingkungan pemerintah sampai lingkungan rumah tangga yang  meliputi  hubungan  orang  tua  dengan  anak.  Lingkungan  ini  secara  akumulatif bepengaruh terhadap terciptanya lingkungan pendidikan. Konsep-konsep Ibn Miskawaih yang  telah  ada  dan  dirintis  pada  akhir  ke  abad  10  dan  awal  abad  ke  11  yang  terdapat tersurat  dalam Tahzib  al-Akhlak yang  selalu  aktual  dan  dan  tidak  akan  pernah  usang sampai  sekarang.  Dalam  penyelenggarakan  pendidikan  akhlak  dalam  meningkatkan moral  anak  untuk  menjadi  lebih  baik,  Ibn  Miskawaih  mencetuskan  beberapa  metode yaitu,  metode (al-'adat  wa  al-jihad) mengajak  ank  untuk  berkemauan  yang  sungguh- sungguh  untuk  berlatih  terus-  menerus  danmenahan  diri  dari  pebuatan  tercela  yang diajarkan  dalam  proses  penyelenggaraan  pendidikan  Islam  baik  formal,  nonformal maupun informal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, W, E Syarifudin, and E Musihah, ‘Refleksi Manajemen, Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam’, … -Qur’an): Jurnal Pendidikan … , 6.01 (2023), 19–42
Ahmad  Wahyu  Hidayat,  Ulfa  Kesuma,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih (Sketsa Biografi, Konsep Pemikiran Pendidikan Dan Relevansinya Diera Modern)’,
Nazhrunah , 2.1 (2019), 87–107 <https://doi.org/10.3153/nzh.v2i1.189>
Azwardi,  Azwardi,  ‘Penerapan  Reward  Dan  Punishment  Dalam  Meningkatkan  Hasil
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  1 Tembilahan’, Ta  Dib :  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  10.2  (2021),  261–74 <https://doi.org/10.29313/tjpi.v10i2.8497>
Burga,  Muhammad  Alqadri,  ‘Hakikat  Manusia  Sebagai  Makhluk  Pedagogik’, Al- Musannif , 1.1 (2019), 19–31 <https://doi.org/10.56324/al-musannif.v1i1.16>
Busroli,  Ahmad,  ‘Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia’, Atthulab:  Islamic
Religion Teaching and Learning Journal , 4.2 (2019), 236–51 <https://doi.org/10.15575/ath.v4i2.5583>
Firmansyah, Firmansyah, ‘Tinjauan Filosofis Tujuan Pendidikan Islam’, TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam , 5.1 (2022), 47–63
<https://doi.org/10.52166/talim.v5i1.2857>
Fitriana, Dian, ‘Hakikat Dasar Pendidikan Islam’, Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 7.2 (2020), 143–50 <https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i2.1322>
Hakim, Rosniati, ‘Pembiasaan Akhlak Mulia Bagi Anak’, Murabby , 1.April (2018), 60– 70
<https://doi.org/https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/murabby/article/downl oad/316/202>
Harahap,  Laela  Hamidah,  ‘Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Islam  Kontemporer’, Tazkiyah:  Journal  of Islamic Education , 1 (2023), 30–42
Ishak, Ishak, ‘Karakteristik Pendidikan Agama Islam’, FiTUA: Jurnal Studi Islam , 2.2 (2021), 52–63 <https://doi.org/10.47625/fitua.v2i2.316>
Jamal, Syafa’atul, ‘Konsep Akhlak Menurut Ibn Miskawaih’, Tasfiyah ,  1.1  (2017),  50 <https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i1.1843>
Khairuddin, K, ‘Meningkatkan Kompetensi Akhlak Siswa Melalui Proses Pembelajaran’,
Journal Educative: Journal of … , 1.2 (2016), 121–34 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30983/educative.v1i2.159>
Lestari, Ayu, ‘Konsep Guru Dan Anak Didik Dalam Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu
Maskawaih’, Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 14.2 (2017)
<https://doi.org/10.34001/tarbawi.v14i2.618>
Mareta, Mira, ‘Pendidikan Humanis Dalam Keluarga (Konstruksi Pola Asuh Orang Tua Dalam Mempersiapkan Generasi Masa Depan)’, Jurnal Dawwam , 11.2 (2018), 17– 38
<https://doi.org/https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/qawwam/article/view/7 49>
Mas’amah,  Siti,  Ujang  Nurjaman,  and  Faiz  Karim  Fatkhulloh,  ‘Pendidikan  Berbasis Agama, Filsafat, Psikologi, Dan Sosiologi’, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 16.3 (2022), 922 <https://doi.org/10.35931/aq.v16i3.969>
Matanari, Ratimah, ‘Pemikiran Pendidikan Islam Ibn Miskawaih (Studi Tentang Konsep Akhlak Dan Korelasinya Dengan Sistem Pendidikan)’, Al-Fikru: Jurnal Ilmiah , 15.2
(2021), 113–26 <https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i2.56>
Miswar,  Miswar,  ‘Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih’, Al-Fikru: Jurnal Ilmiah , 14.1 (2021), 13–21 <https://doi.org/10.51672/alfikru.v14i1.32>
Muhamad Akip, Nurlila Kamsi, ‘Madrasah Sebagai Output Dikotomi Pendidikan Islam Di Indonesia’, Jurnal El-Ta’dib , Volume. 01.September (2021), 121–30
Mulia,  Harpan  Reski,  ‘Pendidikan  Karakter:  Analisis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih’,
Tarbawi : Jurnal Ilmu Pendidikan , 15.1 (2019), 39–51
<https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.341>
Nalva,  Mulkul  Farisa, ‘Pendidikan  KArakter  PErspektif  Ibnu  Miskawaih’, PAI  RAden Fatah , 2507.February (2020), 1–9
<https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i1.4419>
Nazilatul  Mifroh,  ‘Teori  Perkembangan  Kognitif  Jean  Piaget  Dan  Implementasinya
Dalam Pembelajaran Di SD/MI’, Jurnal Pendidikan Tematik , 1.3 (2020), 253–63 Ngadhimah, Mambaul, and Kesmi Susirah, ‘Akhlak Jama ’ Ah Salawat Wahidiyyah’, Al- Izzah , Vol 12.1 (2017), 74 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ai.v12i1.532> Nufus,  Dewi  Hayati,  ‘Pendidikan  Jiwa  Perspektif  Hamka  Dalam  Tasawuf  Modern’,
Tawazun:
Jurnal Pendidikan Islam , 14.3 (2021), 221
<https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i3.5532>
Ondeng, Syarifuddin, Teori-Teori Pendekatan Metode Studi Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2013)
Ramdoni,  M,  A  Suryana,  and  ...,  ‘Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dan  Sistem Pendidikan Islam Menurut Hadratussyaikh KH M Hasyim Asy’ari’, … Manageria:
Journal of … , 1.1 (2021), 54–76
Sholeh,  Sholeh,  ‘Konsep  Pendidikan  Islam  Yang  Ideal:  Upaya  Pembentukan Keperibadian  Muslim’, Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu  Pengetahuan ,  13.1
(2016), 52–70 <https://doi.org/10.25299/al-hikmah:jaip.2016.vol13(1).1511>
Srisantyorini,  Triana,  Tata  Hari  Umara,  Devi  Syafira,  Program  Studi,  Kesehatan Masyarakat, Fakultas Kesehatan Masyarakat, and others, ‘Pendidikan Islam Dalam Pembentukan  Kepribadian  Islami  Santri  Pesantren  Sabilunnajat  Ciamis  Islamic’,
AS-Syifa ,  1.1  (2020),  1–6  <https://doi.org/https://jurnal.umj.ac.id/index.php/AS-
SYIFA/article/view/6297/4189>
Subekti,  M.  Yusuf  Agung,  ‘Pengaruh  Pelajaran  Aqidah  Akhlaq  Terhadap  Perilaku Keagamaan  Siswa’, Ta’limuna  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  1.2  (2012),  141–61 <https://doi.org/https://e-journal.staima-alhikam.ac.id/talimuna/article/view/133> Subhan, Fauti, ‘Memahami Pendidikan Islam’, Jurnal Pendidikan Islam , 7.April (2013), 142–60
<https://doi.org/https://journal.walisongo.ac.id/index.php/Nadwa/article/download/ 547/494>
Subianto, Jito, ‘Peran Keluarga, Sekolah, Dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Berkualitas’, Edukasia :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam ,  8.2  (2013),  331–54
<https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757>
Sulistiyo, Rozib, ‘Internalisasi Perspektif Bhineka Tunggal Ika Dalam Pendidikan Agama Islam Di Indonesia’, Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 8.1 (2018), 63–78 <https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v8i1.187>
Supriadi, Hamdi, ‘Peranan Pendidikan Dalam Pengembangan Diri Terhadap Tantangan Era  Globalisasi’, Jurnal  Ilmiah  Prodi  Manajemen  Universitas  Pamulang ,  3.2 (2016), 92–119
Supriyadi,  Agus,  ‘Membangun  Pendidikan  Karakter  Sejak  Usia  Dini’, Edupedia ,  5.1
(2020), 55–64 <https://doi.org/10.35316/edupedia.v5i1.881>
Suwarno, S, ‘Pendekatan Kebijakan Publik Dalam Politik Pendidikan Islam’, Jurnal As-
Salam , 1.1 (2016), 62–72 <http://www.jurnal-
assalam.org/index.php/JAS/article/view/45>
Suwarno,  Suwarno,  Akrima  Dini,  Maulida  Yani,  Sahria  Nurul  Yana,  and  Susilawati Susilawati, ‘Pembelajaran Aqidah Akhlak Mengunakan Metode Bernyanyi Untuk Membantu Daya Ingat Siswa Kelas Iii Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri (Min) 1 Aceh Tengah’, TA’LIM :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam ,  5.2  (2022),  124–39 <https://doi.org/10.52166/talim.v5i2.3108>
Syar‟, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005)
Syarifuddin, and Elhayat, ‘Filsafat Akhlak Persfektif Ibnu Miskawaih’, Jurnal Taushiah FAI UISU , 9.2 (2019), 49–58
Tafonao, Talizaro, ‘Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak’, Edudikara:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran ,  3.2  (2018),  125
<https://doi.org/https://doi.org/10.32585/edudikara.v3i2.92>
Thaib, Muhammad Ichsan, ‘Urgensi Pembinaan Akhlak Anak Di Era Revolusi Industri
4.0’, Kalam:  Jurnal  Agama  Dan  Sosial  Humaniora ,  9.1  (2021),  75–101 <https://doi.org/10.47574/kalam.v9i1.108>
Tulus  Muthofa,  and  Aisyah  Amalia  Putri,  ‘Konsep  Pendidikan  Insan  Kamil  Dalam Perspektif QS. An-Nahl Ayat 78’, Qolamuna : Jurnal Studi Islam , 8.1 (2022), 46– 57 <https://doi.org/10.55120/qolamuna.v8i1.657>
Ula, Hamidatul, and Suwarno Suwarno, ‘Character Education Program Management to Improve Student’s Religious Attitudes in Madrasah Aliyah’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 8.1 (2023), 90–107
<https://doi.org/10.31538/ndh.v8i1.3032>
Winarti, Dewi, and Daiyatul Khusnah, ‘Keistimewaan Pendidikan Islam Dan Tipologi Pendidik Ideal Dalam Al-Quran Dan Hadis’, Piwulang: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4.1 (2021), 1–23
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32478/piwulang.v4i1.671>
Zar,  Sirajuddin, Filsafat  Islam  (Filosof  Dan  Filsafatnya) (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo, 2012)