## SEKSUALITAS DAN RELASI  LAKI-LAKI PEREMPUAN DALAM SAJAK “PERSETUBUHAN KUNTHI” KARYA GOENAWAN MOHAMAD
Baban Banita, Lina Meilinawati Rahayu, & Ari J. Adipurwawidjana Universitas Padjadjaran, Sumedang email: banban_banita@yahoo.com
Abstract
(Title: Sexuality and Relation Man’s and Woman’s in the Poem “Persetubuhan Bumi” by Goenawan Mohamad ). Inequality between woman and man in asexual relationship appear many time in Indonesia’s poetry. Women are often being put in a second position even though they have the same competence and power with men. It also happens in relationship on daily activities, both at public space or at home. Women are often connected to a domestic work and have to do many things as away to prove her devotion to men. This affected even to the most private relation between men and women. Women often positioned as a tool to satisfy men’s sexual desire. In Goenawan Mohamad’s poems, he displays sexuality and relation between men and women in a unique and beautiful way. In this relationship, women are still put in second position, althought the woman genuinely enjoy and satisfied from the sexual activity. Women are shown as a passive body in the hand of men’s power. This research is using theory of intertextual and gender. This research shows that there are many factors that created inequality between men and women in a subject of sexual relationship.
Keywords: sexuality, relation, intertextual, feminist.

## PENDAHULUAN
Dalam hubungan cinta, lelaki mem pu  nyai posisi yang kuat dan tetap mem punyai keinginan untuk memiliki kekasih nya itu. Menurut Beauvoir (2016), di dalam kehidupan yang sesungguhnya lelaki tetap sebagai subjek-subjek utama; perem pu an yang dicintainya  hanyalah satu nilai  di an tara  yang lainnya; mereka berharap  meng in te-
grasikannya ke dalam eksistensi mereka dan bukannya menyia-nyiakannya seluruh nya demi perempuan. Sebaliknya bagi perempuan, mencintai berarti  menyerahkan segalanya demi kebahagiaan sang tuan. Seperti yang dikatakan Celile Sauvage (Beauvoir, 2016) bahwa perempuan harus melupakan personalitasnya saat jatuh cinta. Ini adalah
hukum alam. Seorang perempuan tidak ada artinya  tanpa seorang tuan. Tanpa seorang tuan, ia adalah sebuah karangan bunga yang tercecer.
Hubungan yang tidak sejajar ini tidak saja berlaku dalam kehidupan yang bisa dilihat oleh publik, bahkan hubungan yang sifatnya pribadi (hubungan seksual) tidak terlepas dari pengaruh posisi subjek yang berkuasa dan objek yang dikuasainya.
Aktivitas seksual merupakan kegiat an sepasang manusia; laki-laki dan perem puan dalam rangka memenuhi kebutuh an biologisnya atau kebutuhan untuk melepas nafsu syahwat. Selain itu, aktivitas seksual juga merupakan upaya dalam rangka meng ha- silkan keturunan dan dalam keyakinan
beragama nafsu yang sering disebut sebagai keinginan purba ini merupakan karunia dari Tuhan yang disertai juga dengan berbagai syarat. Sejatinya aktivitas seksual seharus nya merupakan kegiatan berbagi nikmat dan rasa nyaman bagi pelakunya baik selama proses sedang berlangsung juga setelah hubungan tersebut selesai. Akan tetapi, kegiatan intim yang sangat pribadi ini kadang tidak sepenuhnya dinikmati oleh sebagian pasangan, terutama perempuan. Hal ini biasanya disebabkan oleh perbedaan derajat hubungan yang secara sosial dicip takan dalam suatu masyarakat. Jadinya, kegiatan yang semestinya dinikmati dan menjadi sumber rasa nyaman bagi pasangan yang melakukannya malah menjadi tekanan (penderitaan) bagi satu pasangannya  (perem puan).
Karya sastra merekam banyak akti vitas seksual di masyarakat. Hasilnya ada yang menjadi karya yang indah dan menjadi bagian penting untuk dibaca bahkan sebagai sarana pendidikan tapi banyak juga yang menjelma jadi karya yang kental muatan pornografinya dan tidak penting untuk dibaca bahkan sering dilarang oleh peme rintah karena muatan seksualitas yang diungkapkannya tidak memberi memberi pelajaran positif, nilai keindahan, dan lebih cenderung mengumbar proses bersenggama secara vulgar dengan kata-kata yang tanpa metafor dan tidak mengenal etika.
Sajak-sajak karya Goenawan Moha mad banyak yang bertemakan hubungan laki-laki dan perempuan. Hubungan tersebut di antaranya mengungkapkan aktivitas seksual laki-laki dengan perempuan. Hal ini sangat menarik karena aktivitas seksual diungkapkan dengan cara yang berbeda dengan karya lainnya. Selain itu, kisah laki-laki dan perempuan yang menjalani kegiatan seksual justru menjadi lebih penting karena ada
pebedaan-perbedaan yang mengarah ke posisi menguasai dikuasai, perbedaan nasib setelahnya, perbedaan derajat di antara keduanya.

## TEORI INTERTEKSTUAL
Sebuah teks tidak sepenuhnya berdiri sendiri. Dia selalu berkaitan dengan teks-teks lain. Penelitian ini akan menggunakan teori intertekstual, yakni sebuah teori atau sebuah istilah yang diciptakan oleh Julia Kristeva.
Istilah interteks pada umumnya dipahami sebagai hubungan suatu teks dengan teks lain. Menurut Kristeva tiap teks merupakan sebuah mozaik kutipan-kutipan, tiap teks merupakan penyerapan dan transformasi dari teks-teks lain. Hal ini berarti bahwa sebuah teks tercipta atas pengaruh dari teks-teks lain sebagai bahan dasar penciptaan. Dalam hal ini, pengarang telah mengambil bahan-bahan lain untuk penciptaan yang disusun dan diberi variasi sesuai dengan keperluannya sehingga menghasilkan teks baru atau karya baru. Artinya teks yang satu selalu berkaitan  dengan teks lainnya, pembacaan suatu teks selalu menghadirkan teks lain sebagai contoh, teladan, maupun sebagai kerangka acuan. Teks yang baru meneladani, menanggapi, dan menentang teks lama. Inilah yang dinamakan prinsif intertekstual (Culler, 1975:139).
Ada dua alasan penting yang dike mu - kakan Kristeva berkait dengan hal di atas. Pertama, penulis adalah seorang pem baca teks sebelum menjadi pencipta teks. Ini berarti bahwa seorang penulis menggunakan teks- teks lain sebagai rujukan, baik secara langsung ataupun sebaliknya. Kedua, sebuah teks tersedia hanya melalui proses pemba caan (Worton, 1990:1).
Pendapat di atas senada dengan pendapat Riffaterre yang mengemukakan bahwa di dalam teks ada tanda-tanda yang mendua
artinya secara tekstual kata-kata itu tidak hadir, tetapi pembaca harus menyim pulkannya sendiri. Pembaca harus melihat  ke tempat lain untuk memperoleh satu interpretasi kedua. Jadi, interpretasi kedua harus menghadirkan teks lain sebagai tiruannya (1978:94).
Intertekstual menurut Kristeva mem- punyai prinsip dan kaidah tersendiri dalam meneliti sebuah karya sastra, yakni: (1) interteks melihat hakikat sebuah teks yang di dalamnya terdapat berbagai teks; (2) inter teks menganalisis sebuah karya itu berda sarkan aspek yang membina karya tersebut, yaitu unsur-unsur di luar struktur seperti unsur sejarah, budaya, agama yang menjadi bagian dari komposisi teks; (3) interteks mengkaji keseimbangan antara aspek dalaman dan aspek luaran dengan melihat fungsi dan tujuan kehadiran teks-teks tersebut; (4) teori interteks juga menyebut bahwa sebuah teks itu tercipta berdasarkan karya-karya yang lain. Kajian tidak hanya bertumpu pada teks yang dibaca, tetapi meneliti teks-teks lainnya untuk melihat aspek-aspek yang meresap ke dalam teks yang ditulis atau dibaca atau dikaji; (5) yang dipentingkan dalam interteks adalah menghargai pengambilan, kehadiran, dan masuknya unsur-unsur lain ke dalam sebuah karya (Napiah, 1994:XV).
Senada dengan Kristeva, seorang pemikir Rusia, Mikhail Bakhtin mengatakan bahwa tidak ada ungkapan yang tidak berkaitan dengan ungkapan lainnya. Bakhtin secara implisit menyebutkan bahwa sebuah teks diproduksi dalam suatu proses komunikasi. Suatu teks  dihasilkan bukan sebagai monolog pengarang,  bukan  pula  suatu  refleksi  diri pengarang secara utuh dalam suatu proses referensi diri. Dengan demikian teks menurut Kristeva harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lain; tidak ada sebuah teks pun yang sungguh-sunggguh mandiri, dalam arti bahwa
penciptaan dan pembacaannya tidak dapat dilakukan  tanpa adanya teks-teks lain sebagai contoh, teladan, kerangka; tidak dalam arti bahwa teks baru hanya meneladan teks lain atau mematuhi kerangka yang telah diberikan lebih dulu; tetapi dalam arti  bahwa dalam penyimpangan dan transfor masi pun model teks yang sudah ada memainkan peranan yang penting (Teuuw, 1984:145-146).
Intertekstual menurut Kristeva adalah hakikat suatu teks yang di dalamnya terdapat teks lain (Yunus, 1985:87). Dengan kata lain, intertekstual adalah kehadiran suatu teks pada suatu teks lain. Dan jika dalam suatu teks ada berbagai teks lain, maka teks itu mungkin saja bersifat karnaval. Hal ini bisa dirumuskan sebagai berikut. Pertama , kehadiran secara fisikal  suatu  teks  dalam  suatu  teks  lainnya. Kedua ,   pengertian teks bukan hanya terbatas kepada cerita, tapi mungkin berupa teks bahasa. Tapi, kehadiran teks lain dalam suatu teks  itu  mungkin  saja  tidak  bersifat  fisikal belaka, dengan menampilkan (secara ekspli- sit) (judul) cerita itu sendiri. Namun mung kin dapat dikesan adanya hal-hal sebagai berikut. Keempat , adanya petunjuk yang menunjukkan hubungan-persambung  an  dan  pemisahan, antara suatu teks dengan teks yang telah terbit lebih dulu. Dengan begitu, bukan tidak mungkin penulisnya (telah) membaca suatu teks yang terbit lebih dulu dan kemudian “memasukkannya” ke dalam teks yang ditulisnya.
Kelima , dalam membaca suatu teks, kita tidak hanya membaca teks itu saja, tapi kita membacanya “berdampingan” dengan teks- teks lainnya, sehingga interpretasi kita terhadapnya tak dapat dilepaskan dari teks- tekslain itu (Yunus, 1985:87-89).
Dalam kesemua hubungan itu, keha diran suatu teks lain bukanlah suatu yang polos ( innocent ), yang tidak melibat kan suatu proses
pemahaman dan pemaknaan, suatu signifying process seperti yang juga dikatakan Kristeva (1980:15). Karena itu, di sini selalu ikut unsur pemaknaan dan bagai mana seseorang mene- rima teks itu. Dengan interteks dapat dilihat berbagai kemung kinan lain.
Kehadiran teks lain dalam interteks menurut Yunus (1985:89) akan memberikan beberapa pertanyaan: (a) apakah fungsi teks asing itu? (b) bagaimana seorang penulis memperlakukan teks asing itu?
Proses intertekstualitas akan lebih kentara fungsinya ketika membaca suatu teks. Teks tidak pernah menjadi teks yang sepenuhnya bebas. Ketika dibaca, teks-teks itu berdam- pingan dengan teks-teks lain, intertextuell menurut Pavis, sehingga teks-teks lain itu, bersama-sama dengan ideotext , akan menen- tukan penerimaan kita terhadap suatu teks. Membaca pada dasarnya adalah membina atau membentuk acuan. Acuan itu diperolehnya dari pengalaman membaca teks lain dalam sistem konvensi kesastraan. Suatu teks penuh makna bukan hanya karena mempunyai struktur tertentu, melainkan juga karena teks itu berhubungan dengan teks lain. Suatu teks lahir dari teks-teks lain dan karena itu harus dipandang sesuai dengan posisinya dalam kawasan tekstual (Sardjono, 1986: 60). Inilah yang disebut intertekstualitas atau hubungan antarteks.  Pengertian,  paham,  atau prinsip ini berasal dari aliran strukturalisme Perancis yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran  filsuf Jacques Derrida.
Prinsip intertekstualitas berarti bahwa setiap teks sastra harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lain. Dalam konteks ini, tidak ada suatu teks pun yang sungguh- sungguh mandiri; penciptaan dan pemba- caannya tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks lain sebagai contoh, teladan, atau kerangka; dalam penyimpangan atau trans-
formasi, model teks yang sudah ada memainkan peranan penting. Pembe ron takan atau penyimpangan mengandaikan adanya sesuatu yang dapat diberontaki atau disim- pangi, dan pemahaman teks baru memerlukan latar belakang pengetahuan tentang teks-teks yang mendahuluinya (Teeuw, 1988: 145-146).
Culler (1981: 103) mengemukakan bahwa intertekstualitas pada hakikatnya memiliki fokus ganda: (1) meminta perha tian kita tentang pentingnya teks yang terdahulu ( prior text ); (2) dalam hubungan nya dengan fokus arti, intertekstualitas membimbing kita untuk mempertimbangkan teks terdahulu sebagai penyumbang kode yang memungkinkan lahirnya  pelbagai  efek  signifikasi.  Dengan demikian, konsep intertekstualitas sentral bagi setiap deskripsi semiotik signifikasi sastra. Laurent Jenny dalam salah satu artikelnya menyatakan bahwa intertekstuali tas memper- lihatkan  masalah  yang  sulit  di iden tifikasi. Menurutnya, penanda kehadiran sebuah teks dalam teks lain harus dinyatakan dengan tegas. Untuk itu, ia mengusulkan pembedaan antara “intertekstual murni” dengan “kiasan sederhana atau kenang-kenangan” (Culler, 1981: 104).
Sementara itu, Riffaterre mencoba menggunakan konsep intertekstual untuk men diskusikan referensialitas sastra secara khusus. Salah satu teori Riffaterre yang cukup penting ialah konsepsi tentang kesa tuan semiotik.  Pada  level  signifikasi  terting gi, segala sesuatu yang terdapat dalam karya sastra adalah varian ‘kata’ atau ‘kalimat’ yang orisinal. Karya sastra adalah hasil transformasi ‘kata’ atau ‘kalimat’ tertentu dalam teks. ‘Kata’ atau ‘kalimat’ itu adalah matriks (inti). Matriks mungkin dilam bangkan dalam satu ‘kata’. Dalam kasus ini ‘kata’ tersebut tidak muncul dalam teks, tetapi diaktualisasikan dalam varian. Bentuk pertama yang dikuasai oleh
aktualisasi ada lah model dan model inilah yang selanjutnya berkembang menjadi teks. Selanjutnya, dijelaskan oleh Riffaterre bahwa matriks dan model teks adalah varian dari struktur yang sama. Oleh karena itu, teks baru menjadi utuh apabila teks tersebut dikaitkan dengan hipogram . Hipogram mungkin suatu klise, kutipan, atau sekelompok asosiasi konven sio nal  yang  disebut sistem deskripsi atau kompleks tematik . Sebagai landasan bagi penciptaan karya baru, hipogram mungkin dipatuhi tetapi mungkin juga disimpangi oleh pengarang (Culler, 1981: 107).
Berdasarkan prinsip intertekstual yang dikemukakan Riffaterre (1978), sajak biasanya baru bermakna penuh dalam hu bungannya dengan karya lain yang menjadi latar penciptaannya, baik dalam hal persamaannya atau pertentangannya. Arti nya, bahwa teks atau sajak yang dianalisis memerlukan pembacaan yang bolak-balik antara sajaknya dengan teks lain yang menjadi hipogramnya atau interteksnya.

## KONSEP GENDER
Konsep gender pada umumnya dikaitkan dengan kontruksi peran yang didapatkan laki- laki dan perempuan dalam sistem masyarakat yang kemudian juga meluas pada relasi yang terjadi di antara kedua jenis kelamin tersebut. Persoalan yang berkaitan dengan gender ini menurut Adji (2017) menjadi semakin kental ketika dalam relasi gender tersebut terjadi ketimpangan yang di dalamnya terdapat hubungan subor dinatif. Penyebab timpangnya relasi yang terbangun antara laki-laki dan perempuan ditengarai disebabkan oleh sistem patriarki.
Hubungan laki-laki dengan perem puan ini, terutama jika dikaitkan dengan cinta, semakin menunjukkan bahwa ketim pang an memang tampak jelas. Menurut Byron dalam
Beauvoir (2016), cinta dan kehidupan  laki- laki adalah sesuatu  yang berbeda; sementara bagi perempuan  adalah keseluruhan eksistensi. Nietzsche dalam Beauvoir (2016) mengung- kapkan pikiran  yang sama bahwa satu kata cinta sebenarnya menerangkan  dua hal yang berbeda bagi laki-laki dan perempuan. Bagi perempuan cinta tidak hanya kesetiaan, cinta adalah penyeahan total akan tubuh dan jiwa, tanpa pamrih, tanpa harapan mendapatkan imba lan apapun. Sementara bagi laki-laki jika mencintai perempuan, apa yang ia inginkan hanyalah cinta dari perempuan sebagai konsekuensinya ia jauh dari mendalilkan perasaan yang sama baginya seperti pada perempuan. Tidak ada hasrat kepasrahan total kecuali laki-laki itu tidak akan menjadi laki- laki.
Hubungan laki-laki dan perempuan dalam sistem patriarki tidak digambarkan sebagai hubungan dengan entitas masing-masing. Akan tetapi, salah satu gender (perempuan) digambarkan identitasnya dalam hubungannya dengan laki-laki. St. Thomas Aquinas menga- takan bahwa perem puan adalah laki-laki yang tidak sempurna (Selden, 1993: 135) Selama ini keseluruhan tubuh perempuan digambarkan dan diberi identitas oleh sistem patriarki sehingga perempuan tidak bisa memberi identitas terhadap diri nya sendiri. Selain itu, identitas perempuan selalu ber- hubungan dengan identitas laki-laki. Artinya, keberadaan perempuan diten tukan dalam hubungannya dengan laki-laki, bukan karena mereka memiliki identitas sendiri. Laki-laki menjadi ukuran dan standar untuk mende- finisikan dan menen tukan kodrat perem puan, bukan perempuan yang diukur atas kualitas yang dimilikinya sendiri. Hal ini sejalan dengan pernyataan Priyatna (2015: 24) bahwa pandangan patriarki ini membawa konsekuensi dan kon sepsi perempuan hanyalah pantulan
dari konsepsi laki-laki yang menjadi diri. Dalam hubungan cinta, perempuan sering digambarkan sebagai sosok yang menerima. Suku Sunda mengistilahkannya dulang tinande, yang berarti menerima dan menunggu. Menurut Beauvoir (2016), demi mewujudkan yang di- ingin kannya pertama-tama yang dilakukannya adalah melayani, merespon keinginan-keinginan kekasihnya, sehingga seorang perempuan akan merasa akan merasa dibutuhkan; ia akan terinte- grasikan dengan eksistensi kekasihnya, ia akan turut mendapatkan keberhargaannya, ia akan dijustifikasi.  Semakin  banyak  tuntutan  yang diajukan laki-laki, semakin tersanjung perem- puan.

## SEKSUALITAS DAN RELASI PEREM PUAN DENGAN LAKI-LAKI
Peristiwa awal dalam sajak ini (sajak lengkap disajikan pada lampiran) terda pat pada bait pertama yang menggambarkan tubuh Kunthi yang telanjang, yang akan/siap menerima persetubuhan dari laki-laki. Di sini digambarkan pula suasana di sekitar Kunthi yang seolah ikut merasakan penga ruh dari peristiwa itu. Ada peristiwa alam yang seolah tahu akan munculnya sebuah peristwa khusus, ada desau angin yang berputar dan ikan yang ikut  meng gelepar.
Pada bagian berikutnya  merupakan peristiwa persetubuhan Kunthi dengan seorang laki-laki. Hal ini terlihat pada bait  ketiga dan keempat. Bait ketiga menggam barkan perse- tubuhan dan bait keempat pengaruh per- setubuhan itu terhadap Kunthi. Dia men- dapatkan kenikmatan dari hubungan berse- tubuh ini yang digambarkan seperti gempa dan badai hingga keluar jerit Kunthi yang merdu dalam kenikmatan. Pada bagian ini terdapat hal yang mengejutkan sebab ternyata Kunthi tidak tahu dan tidak mengenal laki-laki yang menyetubuhinya. Bahkan dia bertanya
tentang posisi laki-laki itu, apakah laki-laki itu dewa atau matahari.
Selanjutnya atau pada bagian akhir digambarkan laki-laki itu tidak menyapa Kunthi sama sekali, dia hanya memandang Kunthi lantas pergi menghilang ke sebuah tempat yang tidak diketahui oleh Kunthi. Dan Kunthi kehilangan laki-laki itu juga rasa nikmat yang sekaligus tidak akan pernah dimilikinya.
Sajak ini mempunyai diksi yang menim- bulkan bunyi-bunyi merdu sehingga perpaduan kata dengan kata yang memben tuk baris sajak semakin menunjukkan har mo nisasi bunyi yang sesuai dengan peris tiwa yang terjadi dalam sajak.
Judul sajak di atas kedengaran  merdu dengan bunyi u dan bunyi aspiran h. Apakah bunyi-bunyi merdu pada judul ini akan terus berlanjut pada bait-bait berikut, mengingat judul adalah sebuah jendela untuk memasuki ke dalam sajak yang lebih dalam. Pada bait pertama sajak didominasi  oleh bunyi-bunyi yang ringan dan merdu sebagai perpaduan antara bunyi a yang berkombinasi dengan bunyi aspiran ng juga bunyi u yang berkombinasi dengan h. Bait pertama yang ringan ini diperkuat dengan bunyi a pada baris terakhir yang berkom binasi dengan bunyi aspiran h sehingga bunyi ringan dan merdu ini membentuk kesan yang penuh gairah. Hal ini diperkuat oleh bunyi-bunyi pada bait kedua yang masih didominasi oleh bunyi a yang ringan dan dikombinasi dengan bunyi aspiran r yang mempunyai efek riang dan gairah.
Pada bait ketiga, bunyi-bunyi itu cukup variatif dan tidak tampak yang domi nan.
Antara bunyi i,a,u,e bergantian mengisi baris demi baris dengan sangat bervariasi. Justru yang sangat kuat pada bait ketiga ini adalah bunyi sampiran. Baris dua dan tiga unsur bunyi itu kuat pada sampiran bunyi r dan pada
baris tiga bunyi sampiran t. Pada baris enam bunyi sampiran yang kuat adalah l sedangkan pada baris tujuh dan delapan bunyi sampiran yang kuat itu pada bunyi h. Bunyi yang bervariasi dan tidak didominasi oleh bunyi tertentu menunjukkan suasana yang tidak tentu, menunjukkan rasa yang bermacam- macam.
Bunyi yang membawa efek pada suasana tak tentu ini berlanjut pada bait empat namun segera ketidaktentuan itu pada baris-baris berikutnya didominasi oleh bunyi u yang merdu, yang membuat suasana syahdu bahkan lebih dekat kepada suasana sendu. Selain bunyi u yang merdu, pada bait ini terdapat juga bunyi i yang menguatkan efek sendu pada bunyi u.
Pada bait lima didominasi oleh bunyi a
yang cukup berat yang mengandung ekspresi marah dan bertanya-tanya. Selan jut nya,  pada bait berikutnya suasana yang ditimbulkan oleh bunyi-bunyi itu menjadi tenang namun juga suatu kehampaan. Bunyi-bunyi yang kuat yang menggabarkan suasana itu adalah bunyi i pada baris satu dengan kombinasi bunyi aspiran m. Pada baris selanjutnya yang menguatkan suasana tenang dan hampa itu adalah bunyi a dengan kombinasi pada aspiran bunyi h. Bunyi yang paling kuat yang membawa suasana tenang dan hampa adalah pada baris lima, enam yakni bunyi aspiran n. Pada bait terakhir bunyi yang domi nan adalah i yang mengekspresikan kese dihan. Suasana ini adalah sebagai puncak dari suasana yang dibangun sajak sejak awal yang mula-mula riang, terus menuju keti daktentuan suasana dengan variasi bunyi tertentu, berlanjut pada suasana syahdu dan sendu, yang seterusnya bunyi-bunyi itu meng- ekspresikan kehampaan, dan diakhiri dengan kesedihan. Suasana kesedihan ini se bagai sebuah ungkapan kehilangan, ketidak-
berdayaan karena sesuatu yang tadinya membahagiakan itu tidak bisa dimiliki dan tidak akan pernah dimiliki oleh Kunthi. Persetubuhan, kata ini  membawa imajinasi pada suasana yang riang, bau keringat, semangat menyala, tatapan nanar, bahagia, syahdu, dan semacam semangat berahi dengan gestur-gestur tubuh memikat .
Kunthi adalah sebuah nama yang menjadi pelaku persetubuhan itu. Seperti apa persetubuhan itu berjalan, hal ini bisa dilihat pada untaian sajak berikutnya.
Sebelum masuk pada bait pertama, ada pernyataan untuk tarian Sulistyo Tirtokusimo. Hal ini berarti bahwa sajak ditujukan atau sebagai respon pada tarian yang dilakukan atau diciptakan Sulistyo Tirtokusumo. Bait pertama adalah sebuah penggambaran sebelum bersetubuh itu dilakukan. Ada tubuh yang telanjang dan tubuh tersebut begitu memesona yang digambarkan dengan metafor yang telanjang dan berenang pada celah teratai merah. Tubuh itu seperti siap menerima kehadiran seseorang, tubuh yang terbuka seperti celah teratai merah. Pada bait kedua, persetubuhan  tengah berlangsung, hal ini bisa dilihat pada metafor ketika desau angin berpusar, yakni sebuah tanda lelaki meisterius itu datang dan memulai persetubuhan dengan Kunthi. Peng  gambaran tubuh yang memesona dan situasi persetubuhan itu diperkuat dengan suasana di sekitarnya, yakni dengan meng- ambil bagaimana pengaruh tubuh yang indah itu terhadap yang lainnya. Metafor yang digunakan adalah ikan pun ikut menggeletar. Dalam hal ini, tubuh itu bah kan memberi stimulan berahi pada ikan yang tidak semestinya dirasakan mahluk air itu.  Mahluk air itu ikut merasakan suasana per setubuhan, ikut menggeletar. Bait ketiga adalah suasana atau bentuk persetubuhan itu. Di sini bisa dilihat metafor-metafor yang menggambarkan
persetubuhan itu. / Antara lumut lebat/, /dan tubir batu/ adalah peng gam baran alat kelamin perempuan yang dirimbuni jembut yang lebat, sedangkan / ada lempang kayu apu/ adalah penggam baran alat kelamin pria yang lurus dan tegak ereksi yang siap melakukan persetubuhan. Baris selanjutnya adalah proses perse tubuhan itu yang digambarkan dengan / yang timbul tenggelam/. Hal ini berarti keluar masuknya alat kelamin pria pada alat kelamin perempuan yang terus /meraih/, /arus dan buih/ atau berpacu sejalan dengan arus berahi .
Akibat persetubuhan itu tergambar pada bait empat. / Sampai badai dan gempa seperti menempuhmu/, hal ini terjadi karena saking nikmatnya akibat persetubuhan pada diri si pelaku, sampai-sampai dilukiskan dengan badai dan gempa sebagai puncak kenikmatan tersebut, saking nikmatnya dan begitu hebat akibatnya pada tubuh yang bersetubuh. Selanjutnya masih dalam kenik matan itu si kau (Kunthi) berteriak dengan jerit yang merdu, / dan kau teriakan/, /jerit yang merdu itu. Antara berteriak dan menjerit seolah ada peristiwa yang mena kutkan atau mengagetkan, peristiwa ini adalah puncak dari kenikmatan bersetubuh sehingga si kau tampak tak bisa mengontrol dirinya, semua diekspresikan dengan jeritan, erangan, jerit kenikmatan sebelum semua nya tenang kembali. Gambaran atau metafor suasana tenang ini dapat dilihat pada baris  / sesaat sebelum kulit langit biru/, / kembali, jadi biru/. Artinya bahwa emosi yang semula tenang  dan damai ketika memasuki puncak kenikmatan berahi seolah menjadi tidak terkontrol, namun setelah mencapai klimaks semua kembali pada emosi dengan rasa tenang dan damai.
Bait kelima mengandung pengertian si kau bertanya tentang siapa yang telah bersetubuh dengan dirinya. Apakah dewa atau
matahari? Jawabannya terdapat dalam bait selanjutnya bahwa laki-laki itu tak pernah diketahui oleh Kunthi. Laki-laki itu meng- hilang ke tempat asalnya, sebuah tempat yang tak pernah dibayangkan oleh Kunthi, tempat yang hanya ada dalam khayalnya. Dan pada bait terakhir tampak bahwa Kunthi tak akan pernah bisa memiliki laki-laki yang telah menyetubuhinya itu sebab laki-laki itu lenyap untuk selamanya ke sebuah tempat yang tersembunyi, ke sebuah asal //yang tak pernah diacuhkan: //sebuah khayal//di ujung hutan// di ornamen embun//yang setengah tersembunyi//.
Kunthi atau tokoh kau bersetubuh dengan lelaki yang tak dikenalnya, persetu buhan itu berjalan begitu saja tanpa ada perkenalan terlebih dahulu antara Kunthi dengan lelaki itu. Karena itu Kunthi tidak tahu identitas si lelaki, tetapi Kunthi menik matinya sepenuh hati sampai pada orgasme. Setelah melakukan persetubuhan itu Kunthi bertanya tentang identitas lelaki tersebut, apakah kau dewa atau matahari demikian pertanyaan Kunthi, tapi lelaki itu cuma diam dan meninggalkannya begitu saja ntah ke dunia mana. Pada akhirnya Kunthi kehi langan bahkan tidak akan pernah bisa memi liki lelaki itu. Di sini pengarang mence ritakan Kunthi yang menikmati hubung- an seksual dan ditinggalkan lelaki yang menye tubuhinya. Sebuah kisah percin taan yang berat sebelah atau kisah cinta yang pedih, karena sementara Kunthi begitu ingin memiliki dan terus bersama lelaki itu, sedang kan lelaki tersebut setelah merasa puas dengan mereguk kenikmatan bersetu buh lantas pergi, meng- hilang ke dunia yang tak bisa diikuti oleh Kunthi.
Dipandang dari objek-objek yang dikemu- kakan, bisa dikatakan bahwa peris tiwa ini adalah sebuah kesewenang-wenangan per- cintaan yang terjadi di alam terbuka. Dikatakan
kesewenang-wenangan karena tokoh perem- puan tidak tahu lelaki yang menyetubuhinya. Dalam hal ini Kunthi menikmatinya meski pada akhirnya harus rela untuk berpisah kembali dengan lelaki itu, berpisah untuk selama-lamanya. Kunthi tidak bisa mengejar lelaki itu karena si lelaki tampak sangat berkuasa dan tak meng indahkan pertanyaan darinya. Di sini Kunthi pada awalnya tampak tidak mengindahkan siapa yang bersetubuh dengan dirinya. Dia terbius oleh kenikmatan bersetubuh, dia juga tidak mempertimbang kan ekses dari per buatan itu, apakah dosa atau pahala. Si lelaki adalah seseorang yang tidak bertanggung jawab atas yang dilakukannya, begitu menca pai puncak kenikmatan dia langsung pergi tanpa meninggalkan sedikit pun pesan kepada Kunthi yang telah disetubuhinya.
Ricoeur via Kleden (1990:108) menye- butkan bahwa sebuah karya mempu nyai referensi yang bersifat deskriptif atau menyangkut sesuatu yang empiris, dan dapat bersifat puitis kalau menyangkut dunia non- empiris, tetapi dunia yang potensial, yang mungkin dibangun, dan masih harus diba- ngun. Dalam pada itu referensi des kriptif tidak selalu bersifat ostensif dalam arti me nyangkut suatu lingkungan konkret, tetapi dapat berupa suatu dunia empiris yang tidak dapat dirujuk kepada suatu tempat dan waktu tertentu. Menurut Ricoeur hal ini menandai pertemuan antara dunia yang disa rankan  oleh sebuah teks dan dunia kong kret pembaca  atau pendengar;  disebut pembaur an cakrawala. Sebuah teks yang dibaca, sebuah kisah yang diceritakan, menawarkan sebuah dunia potensial. Jadi, bila seorang pembaca atau pendengar menerima dan sungguh menghayati sebuah cerita, maka ia memper temukan dunia yang dianjurkan  oleh kisah itu dengan dunia hidupnya yang kongkret dan dengan itu
terjadilah pembauran hori zon. Dengan kata lain tujuan terakhir setiap penafsiran adalah eksistensi manusia: manusia menafsir diri dalam terang sebuah teks.
Sehubungan dengan referensi di atas maka sajak Goenawan yang  dianalisis adalah wacana puitik yang mengacu ke dunia yang mungkin untuk diaktualisasikan, dunia ketika orang dapat berdiam dan merealisasikan potensialitasnya sendiri atau lebih menghu- bung kannya  secara  interteks tual.
Secara tekstual sajak ini berbicara tentang persetubuhan Kunthi dengan laki-laki yang tidak dikenalnya. Persetubuhan itu sangat dinikmati oleh Kunthi meski pada akhirnya dirinya tetap tidak mengenal laki-laki itu bahkan ketika laki-laki itu mening galkannya dan tidak bisa dimilikinya. Secara intertektual sajak merujuk pada cerita Mahabharata. Sajak “Persetubuhan Kunti” adalah sajak yang merujuk pada teks bertemunya Dewi Kunthi dengan Batara Surya yang terdapat dalam kisah Mahabharata . Kunti adalah puteri Prabu Kuntiboja yang  bersau darakan Basudewa dan merupakan ayah dari Baladewa, Kresna dan Sumbadra. Ia juga adalah ibu dari Yudistira, Bima, dan Arjuna dari suaminya Pandu Dewanata. Selain itu, Kunti juga ibunya Karna dari Dewa Surya.
Peristiwa dalam sajak sangat ber ka itan dengan proses lahirnya Karna, seorang pahlawan perang Bharatayuda, saudara tertua Pandawa dari Dewi Kunti yang berada di pihak Hastina (Kurawa) ketika melawan Amarta  (Pandawa). Penyebab awal kela hiran Karna adalah akibat kelalaian Kunthi dalam menggunakan ilmu Druwasa, yakni ilmu yang bisa mengundang dewa yang dikehendakinya ketika menginginkan anak. Pada saat ketika mendapat ilmu tersebut Kunthi penasaran dan pada usianya yang masih belia itu dia mencoba memanggil Batara Surya. Yang diundang
datang dan Kunthi terkejut lantas memohon ampun kare na dirinya sedang mencoba ilmu barunya dan tidak berniat untuk mempunyai anak. Tapi karena ilmu tersebut telah sanggup menerbitkan hasrat seksual dewa maka dibuahinya Kunthi yang masih muda tersebut. Pada akhirnya ia pun mengandung anak dari Batara Surya. Berkat kesaktian dewa itu Kunthi tidak melahirkan secara konvensional tapi anak itu dilahirkan mela lui telinga.
Kemudian anak tersebut diberi nama  Karna dan kelak akan  menjadi pahla wan perang tanpa tanding karena kesakti annya yang sangat tinggi dengan berbekal senjata Konta yang bisa mematikan siapapun lawannya.
Proses Batara Surya membuahi Kunthi adalah proses yang tidak lazim seba gaimana yang dilakukan manusia tetapi dalam sajak “Persetubuhan Kunti” persetu buhan  itu digambarkan sebagaimana manu sia melaku- kannya. Ada gambaran kenikmat an yang dirasakan oleh Kunthi hingga diri nya merasakan nikmat bersetubuh sampai klimaks (orgasme). Tetapi setelah itu dirinya ditinggal- kan dan tidak bisa memiliki laki-laki yang datang kepadanya. Dalam hal ini sajak “Persetubuhan Kunti” mengungkapkan relasi laki-laki perempuan setidaknya dalam dua hal. Pertama, sikap laki-laki yang ber kuasa dan kedua sikap perempuan yang dikuasai. Laki- laki diundang kemudian datang kepada Kunthi, menyetubuhi, menik mati, dan meng- hilang meninggalkan Kunthi. Sedangkan Kunthi mengundang, didatangi, disetubuhi, menikmati, dan ditinggalkan.
Seperti disebutkan sebelumnya bah wa usia Kunthi pada saat disetubuhi oleh Batara Surya adalah usia yang sangat muda. Pada usia ini menurut  Beauvoir (1989), perempuan dalam kebimbangan terhadap keberadaan tubuhnya, tepatnya organ seksual nya. Ada
rasa kepenasaran yang besar juga ketakutan dan rasa jijik terhadap hasrat seksual. Karena itu perempuan ini mudah diombang-ambing, baik untuk dibujuk ke dalam hasrat seksual maupun dibujuk untuk bersikap benci atau jijik terhadap seksualitas. Dalam mitos Maha- bharata, Kunthi diberi ilmu yang bisa mengundang dewa mana pun yang diingin- kannya dalam rangka menghendaki ketu- runan. Karena kemudaannya dan tidak mem- punyai pengetahuan yang cukup tentang seksualitas, hal ini menimbulkan rasa kepe- nasaran yang besar terhadap dirinya untuk menggunakan ilmu tersebut dalam rangka mengundang Dewa Batara Surya. Keberanian ini bukan semata-mata karena Kunthi menginginkan berhubungan seks tetapi lebih dipicu oleh rasa penasarannya terhadap misteri seksualitas. Di sini, Kunthi selanjutnya mengalami inisiasi seksual. Dalam kisah Mahabharata, Kunthi meski pun tidak mau tapi terpaksa harus melayani atau mau menerima hasrat seksual dewa yang diun- dangnya. Dalam kerangka ini Beauvoir (1989:147) menyebutkan bahwa perempuan dipenetrasi dan dibuahi melalui vagina, yang menjadi pusat erotis hanya dengan keikut- sertaan laki-laki, dan proses ini hampir selalu berupa semacam penye rangan. Bentuk inilah yang kemudian mengubah gadis menjadi perempuan yang kemudian dirinya bisa menikmati hubungan seksual.
Ketika dewa mendapat undangan dari perempuan dan darinya memunculkan hasrat seksual selanjutnya dewa tidak bisa mening- galkan perempuan itu sebelum hasratnya terpenuhi. Hal ini menunjukkan bahwa laki- laki harus memperoleh seks dari perempuan yang diinginkannya, atau cinta bagi laki-laki harus disertai hubungan seks. Menurut Simone de Beauvoir (1989:520), bagi laki-laki per-
setubuhan yang mencapai ejakulasi mem- bebaskan dirinya dari suatu ketidaknyamanan sekresi; ia mendapat pelepasan secara menye- luruh setelah gairah seksual yang selalu disertai kenikmatan. Berbeda dengan perem- puan, seks tidak terlalu penting, tetapi yang dibutuhkan adalah cinta. Untuk mendapatkan cinta ini, perempuan tidak ragu-ragu mengor- bankan atau menyerah kan dirinya untuk disetubuhi oleh laki-laki. Karena itu, Kunthi akhirnya mau disetubuhi oleh Batara Surya bahkan sampai mendapatkan anak darinya. Orgasme adalah puncak kenikmatan yang didapatkan ketika hasrat seksual muncul dan mendapat bentuk pemenuhan. Bentuk peme- nuhan itu bisa melalui perse tubuhan atau masturbasi. Jika dalam persetu buhan, keadaan orgasme yang ideal adalah terpenuhinya hasrat itu melalui pasangannya ketika bersetubuh. Hal ini biasanya tidak setiap pasangan mengalaminya sebab ada hal-hal tertentu yang cukup kuat meme ngaruhi proses persetubuhan. Pada sajak ini, Kunthi bersetubuh dengan Batara Surya. Dalam mitos, pada saat itu Kunthi masih gadis yang belum berpengalaman dalam kegiatan seksual. Pilihannya terhadap dewa adalah pemilihan terhadap pasangan yang lebih tua usianya dari dirinya. Dalam psiko analisis Freud via Calvin S. Hall,  hal ini merupakan kewajaran, karena biasanya perempuan muda biasanya akan memilih laki- laki yang usianya lebih tua sebagai bentuk pencarian rasa aman sebagai peng ganti sosok bapak, begitu juga dengan laki-laki muda biasanya memilih perempuan yang lebih tua sebagai pengganti sosok ibunya. Dalam kaitan ini menurut Beauvoir (1989:525), perempuan biasa terpenjara dalam lingkup keluarga, diperuntukkan bagi laki-laki sejak masih kanak-kanak, dan terbiasa melihat laki-laki sebagai sosok absolute. Karena itu, perempuan
bermimpi mentransendenkan dirinya pada salah satu mahluk paling superior, menjadikan dirinya satu dengan subjek yang merdeka ini dengan cara menyerahkan dirinya kepada laki- laki yang merepresentasikan diri sebagai sosok absolut yang esensial. Dengan kata lain bahwa ketika Kunthi orgasme, //dan kau teriakan//jerit yang merdu itu//, terjadi  penye - rahan yang total sekaligus menik matinya,
bahkan kekaguman atau kepuasan yang dida- pat kannya itu seolah-olah tidak diperca yainya. Sehingga Kunthi mengajukan pertanyaan, // Engkau dewa? kau bertanya// Engkau matahari//. Pertanyaan itu menghen daki ja- wab an yang bisa meyakinkannya bahwa pasangannya yang telah menyetu buhinya itu seseorang yang betul-betul punya posisi yang kuat. Meskipun persetubuhan menimbul kan rasa nikmat bagi Kunthi tetapi sebagai perempuan dia tampak tersubordinasi. Laki- laki yang datang itu meninggalkan Kunthi setelah puas menikmati tubuhnya dan Kunthi tidak bisa mengikat lebih lama lagi meskipun dirinya sebagai pengundang. Hal ini berarti, pertama, laki-laki itu akan bertahan jika hasrat seksualnya belum terpenuhi. Kedua, laki-laki akan meninggal kan jika hasrat seksual telah terpenuhi. Ketiga, perempuan mengharapkan kehadiran laki-laki disisinya secara terus menerus sebagai bentuk harapan akan ter- ciptanya rasa aman, dalam arti memerlukan Kenya manan dari kehadiran itu dan tindakan seksual normal membawa perempuan kepa da ketergantungan terhadap laki-laki. Dari tiga poin ini terlihat bahwa perempuan dapat diambil laki-laki kapan saja, sementara si laki- laki mengambil perempuan hanya bila ia dalam keadaan ereksi karena persetu buhan bisa dilakukan jika ada hasrat dari laki-laki, dan kepuasan merupakan tujuan akhir yang alami.
Laki-laki itu diam sebelum menghilang// ke sebuah asal// yang tak pernah diacuhkan:// sebuah khayal// di ujung hutan//di ornamen embun//yang setengah tersembunyi.// Yang tak pernah kau miliki, Kunthi,// tak akan kau miliki.// (Goenawan Mohamad, 2001:161)
Bait di atas  merupakan kelanjut an dari pertanyaan Kunthi tentang siapa laki-laki yang telah bersetubuh dengannya. Tidak ada jawaban dari laki-laki tersebut. Laki-laki itu hanya diam kemudian menghilang ke sebuah tempat yang tidak bisa dijangkau. Bait ini adalah sebuah metafor yang meng ungkapkan bahwa laki-laki sangat berkuasa dan bisa seenaknya meninggalkan pasangan nya selepas hasrat seksualnya terpenuhi. Padahal si perempuanlah yang mengundang laki-laki itu untuk datang. Artinya, posisi tawar perempuan menjadi rendah setelah tubuhnya dimanfaatkan oleh laki-laki, sedangkan  laki-laki mempunyai daya tawar yang kuat ketika dirinya telah menuntaskan hasratnya terhadap perempuan. Sebenarnya perempuan mempunyai daya tawar yang kuat sebelum tubuhnya disentuh laki-laki. Ini terlihat manakala laki-laki itu meng inginkan pelepasan hasratnya terhadap perem puan, dirinya tidak beranjak atau tidak mau meninggalkan perempuan sebelum semua terpenuhi.
Hal menarik dari sajak ini, perempuan itu menikmati persetubuhan bahkan sampai klimaks meskipun dirinya tidak begitu mengenal siapa sesungguhnya laki-laki itu. Yang berbeda dengan laki-laki adalah jika laki-laki tidak mau terikat selepas perse- tubuhan, sedangkan perempuan tetap menghendaki laki-laki itu menjadi miliknya karena dirinya telah mengorbankan jiwa dan raganya. Dengan kata lain, perempuan telah
menjadi korban kesewenangan laki-laki meskipun perempuan itu menikmati hubung- annya. Perempuan menjadi tersubor dinasi dan tidak bisa memiliki laki-laki seperti yang terlihat pada bait akhir, //yang tak pernah kau miliki, Kunthi,//tak akan kau miliki//.
Sedangkan laki-laki tetap bisa memiliki perempuan sepanjang dirinya mau atau laki- laki bisa memiliki perempuan karena aktivitasnya sedangkan perempuan tidak bisa memiliki karena pasivitasnya.
Yang tidak kalah pentingnya dari posisi laki-laki perempuan itu adalah bahwa laki-laki yang menyetubuhi Kunthi adalah dewa. Artinya, selain mempunyai kekuasaan sebagai laki-laki dia juga mempunyai kekuasaan sebagai dewa. Banyak dicerita kan bahwa dewa mempunyai anak di alam madyapada, dan hal ini bukan sebagai suatu kesulitan.
Sebagai penguasa, dirinya sangat gampang untuk mendapatkan perempuan dan sangat gampang untuk meninggalkan perempuan. Jadi, ada dua kelemahan seka ligus dari perempuan. Pertama, kelemahan dari laki- laki, dan kedua, kelemahan dari penguasa. Untuk penguasa, hal ini tidak saja berlaku bagi dewa-dewa tetapi berlaku juga bagi penguasa dari golongan manusia. Raja-raja tradisional hampir selalu mempunyai istri lebih dari satu. Ini menunjukkan bahwa penguasa laki-laki sangat dominan posisinya dibanding perempuan.
Dunia yang mungkin dan ditawarkan dalam sajak adalah laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan yang sama dalam urusan seksual. Hal ini terlihat ketika Kunthi menikmati persetubuhan itu sampai orgasme, demikian juga dengan laki-laki. Sajak ini menawarkan juga sebuah dunia untuk tidak percaya kepada laki- laki  karena laki-laki hanya bisa mengambil dan menik mati perempuan tanpa pernah berpikir
untuk memberi perlindungan atau membaha- giakan perempuannya. Laki-laki memerlukan perem puan hanya dalam urusan hubungan seksual, yakni ketika dirinya ereksi dan menghendaki pemenuhan yang sempurna dari vagina basah perempuan.

## SIMPULAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa sajak mengungkapkan hubungan yang saling menikmati tetapi keduanya mempunyai perbedaan. Laki-laki mempu nyai peranan
aktif dalam  menentukan arah dan menik mati perempuan lantas degan mudah me ning-
galkannya karena sudah tidak memer lukannya, sedangkan perempuan menikmati laki-laki tapi harus ditinggalkan laki-laki setelah dirinya tidak diperlukan. Selain itu, sajak ini mengungkapkan bahwa penguasa/ lelaki selalu mempunyai tabiat untuk ber tindak sewenang-wenang menurut kesukaan diri nya. Sajak “Persetubuhan Kunthi” me nun - juk kan juga bahwa posisi perempuan itu lemah dan tersubordinasi. Dalam hal ini, perempuan hanyalah korban dan nasibnya ditentukan oleh laki-laki meskipun dalam perjumpaannya dalam kebersatuannya pe rem puan juga menikmati. Perempuan da lam hal ini adalah mahluk yang menunggu, menikmati/ dinikmati, dan ditinggalkan, sedang kan laki- laki ditunggu, menikmati/ dinikmati, dan meninggalkan. Persamaan relasi keduanya yakni  saling menikmati dan dinikmati sedangkan perbedaannya laki-laki lebih menentukan proses aktivitas tersebut dan setelahnya sedangkan perempuan mene rima atau menunggu sesuatu yang dilakukan oleh laki-laki supaya dirinya ada dan ber fungsi. Selain itu, laki-laki menunjukkan makhluk yang arogan dan tidak bersimpati terhadap
perempuan. Di sini, perempuan hanyalah objek yang mesti dinikmati dan tidak untuk dijadikan teman yang mempu nyai derajat relasi yang sejajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Beauvoir, S. de. (2003). The Second Sex. Kehidupan Perempuan. Surabaya: Pustaka Promethea
Beauvoir, S. de. (2003). The Second Sex.
Fakta dan Mitos. Surabaya: Pustaka Promethea Culler, J. (1977). Structuralist Poetics . London: Methuen & Co. Ltd. Kleiden, I. (2005). Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan. Esai-esai Sastra dan Budaya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Mohamad, G. (2001). Sajak-sajak Lengkap 1961—2001. Jakarta: Metafor Publising Pendit, N. S. (2005). Mahabharata. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama
Pendit, N. S. (2005). Bharatayudha. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Pradopo, R. D. (2003). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Priyatna, A. (2015). Perempuan dalam Tiga Novel Karya Nh. Dini . Bandung:
Matahari.
Selden, R. (1993). Panduan Pembaca Teori
Sastra Masa Kini . Yogyakarta: Gajah
Mada University Press. Ratih, R. (1994). Pendekatan Intertekstual dalam Penelitian Sastra dalam Teori
Penelitian Sastra , Jabrohim (ed.).
Yogyakarta: Masyarakat Poetika Indonesia IKIP Yogyakarta. Riffaterre, M. (1978). Semiotic of Poetry. London: Metheun & Co. Ltd.
Lampiran Puisi:
PERSETUBUHAN KUNTHI
untuk tarian Sulistyo Tirtokusumo
Semakin ke tengah tubuhmu yang telanjang dan berenang pada celah teratai merah.
Ketika desau angin berpusar ikan pun ikut menggeletar.
Dari pinggir yang rapat membaur ganggang. Antara lumut lebat dan tubir batu ada lempang kayu apung yang timbul tenggelam meraih arus dan buih.
Sampai badai dan gempa seperti menempuhmu dan kau teriakkan jerit yang merdu itu sesaat sebelum kulit langit biru kembali, jadi biru.
Engkau dewa? kau bertanya Engkau matahari?
Laki-laki itu diam sebelum menghilang ke sebuah asal yang tak pernah diacuhkan: sebuah khayal di ujung hutan di ornamen embun yang setengah tersembunyi.
Yang tak pernah kau miliki, kunthi, tak akan kau miliki.
1996