## Artikel Konseptual

## PANTULAN BUDAYA LOKAL “MAKNA FILOSOFIS DAN  SIMBOLISME MOTIF BATIK KLASIK” UNTUK  PENGUATAN PENDIDIKAN  KARAKTER

## Sariyatun
sari_fkip_uns @yahoo.co.id Prodi Pendidikan Sejarah FKIP UNS
Abstract. Local wisdom is one of the principles of development and Implementation of Strengthen- ing Character Education (SCE). It is argued that one of the dominant influences of globalization is "cultural imperialism" or "cultural homogeneity," which affects the loss of youth experience and understanding of local cultural diversity. Local wisdom will proactively transform global products into meaningful and appropriate to local social and cultural life. Local wisdom, as the "found tradi- tion" shows that the past culture is not really abandoned even though times have changed. The construction of batik culture has grown in the awareness of society with all its uniqueness. Batik is able to survive across the ages and eventually become an heritage legacy. The dynamic reinterpre- tation of the core values of philosophical meanings and the symbolism of classical batik motifs is done with the contemporary context for the strengthening of character education.
Keywords: culture, philosophy, symbolism, classical batik, and character

## PENDAHULUAN
Abad XXI ditandai dengan enam kecenderungan penting, yaitu ; (a) Berlangsungnya rev- olusi digital yang semakin luar biasa yang mengubah sendi-sendi kehidupan, kebudayaan, peradaban,  dan  kemasyarakatan  termasuk  pendidikan,  (b)  Integrasi  belahan-belahan dunia  yang  semakin  intensif  akibat  internasionalisasi,  globalisasi,  hubungan-hubungan multilateral, teknologi komunikasi, dan teknologi transportasi, (c) Berlangsungnya pen- dataran dunia (the world is flat) sebagai akibat berbagai perubahan mendasar dimensi- dimensi kehidupan manusia terutama akibat mengglobalnya negara, korporasi, dan in- divid, (d) Perubahan dunia yang cepat mengakibatkan ruang tampak menyempit, waktu terasa  ringkas,  dan  keusangan  segala  sesuatu  cepat  terjadi,  (e)  Semakin  tumbuhnya masyarakat padat pengetahuan ( knowledge society) , masyarakat informasi ( information society ), dan masyarakat jaringan (network society) yang membuat pengetahuan, infor- masi, dan jaringan menjadi modal sangat penting, (f) makin tegasnya fenomena abad kre- atif, yang menempatkan kreativitas dan inovasi sebagai modal penting untuk individu, perusahaan, dan masyarakat.  (Kemendikbud,  Konsep  Pedoman  Penguatan  Pendidikan Karakter untuk Pendidikan Dasar dan Menengah, 2017)
Menyikapi  kondisi  tersebut  maka,  transformasi  pendidikan  telah  menempatkan karakter sebagai  dimensi terdalam pendidikan nasional. Pada dasarnya pendidikan ber- tujuan  mengembangkan  potensi-potensi  intelektual  dan  karakter  peserta  didik.  Se- bagaimana ditandaskan Ki Hajar Dewantara  bahwa “Pendidikan adalah daya upaya un- tuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran ( intelec ) dan tubuh anak. Bagian-bagian itu tidak boleh dipisahkan agar kita dapat memajukan kes- empurnaan hidup anak-anak kita” ( Dewantara , 1977).
Kearifan Lokal digunakan sebagai salah satu dasar pengembangan dan implemen- tasi  penguatan  pendidikan  karakter.  Hal  ini  didasari  adanya  pengaruh  dominan  dari globalisasiyakni  “imperialism    kultural”  atau "homogenitas  budaya" (Hannerz,  1990). Proses  perubahan  global  didukung  oleh  pengetahuan  dan  mediateknologi  akan  me- lahirkan budaya dunia yang lebih homogen, sehingga terkikisnya nilai-nilai asli yang sebe- lumnya sakral dan menjadi identitas suatu bangsa. Semua itu berakibat hilangnya pen- galaman dan pemahaman generasi muda terhadap keragaman budaya lokal sebagai ba- gian dari jati diri bangsa.
Watson  (2004)  menekankan  pentingnya  peran  kerarifan  lokal  yang    akan mengubah produk global menjadi bermakna dan sesuai dengan kehidupan sosial budaya setempat.  Dengan  demikian  sistem pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  secara proaktif, mampu  menghadapi  tantangan  globalisasi.  Keseimbangan  globalisasi  dan  kebudayaan lokal  dijelaskan dalam buku The Invention of Tradition (1988) suntingan Eric Hobsbawm dan Terence Ranger. Kearifan lokal   disebut “ the invention of tradition” atau “penemuan tradisi”. Dengan demikian yang tampak kemudian adalah kearifan lokal, pengetahuan lo- kal, indigenous knowledge, dan local genius. Hobsbawm menyatakan bahwa “tradisi yang ditemukan”  menunjukkan  ketersambungan  dengan  masa  lalu.  Masa  lalu  tidak  benar- benar ditinggalkan, meskipun zaman sudah berubah sangat progresif. Warisan budaya itulah yang membuat suatu bangsa merasa mempunyai identitas. Batik klasik merupakan warisan budaya yang mengandung ” tuntunan dan tatanan”. Kearifan lokal  ini merupa- kan modal sosial  dan jawaban kreatif terhadap  kondisi zaman,  sehingga dapat dipan- dang sebagai landasan bagi pembentukan jati diri bangsa (Sariyatun, 2012)
Makalah ini akan memaparkan bagaimana nilai-nilai kearifan lokal Batik Klasik (se- bagai  pantulan  Budaya  local)  dapat  digunakan  untuk  penguatan  pendidikan  karak- ter.Pemaknaan    ulang  terhadap  nilai  nilai  filosofis  batik  klasik  dilakukan  dengan menggunakan paradigm Postmodern.

## PEMBAHASAN

## Nilai Budaya Lokal “ Batik Klasik”
Secara etimologis kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta “budhayah”, yaitu bentuk  jamak  dari  budhi  yang  berarti  budi  atau  akal.  Kebudayaan  merupakan  kese- luruhan sistem  gagasan, tindakan, hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyara- kat yang diperoleh melaui belajar. Menurut Geertz (1992) kebudayaan adalah ‘pola dari pengertian-pengertian atau makna yang terjalin secara menyeluruh dalam simbol-simbol yang ditransmisikan secara historis, suatu sistem mengenai konsepsikonsepsi yang diwar- iskan dalam bentuk-bentuk simbolik. Dengan cara tersebut manusia berkomunikasi, me- lestarikan  dan  mengembangkan  pengetahuan  dan  sikap  mereka  terhadap  kehidupan. Peninggalan budaya yang eksis kemudian menjadi warisan budaya.
Batik  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  dan    konstruksi  budaya  batik  telah tumbuh  dalam  kesadaran  masyarakat  dengan  segala  kekhasan  yang  dimiliki.  Batik mampu bertahan melintasi zaman dan akhirnya menjadi warisan pusaka. Ada dua hal yang perlu dicermati menurut Kasiyan (1980), yakni pertama pengkritisan atas dimensi sosiologis yakni bagaimana budaya batik dipahami dalam kesadaran dalam lingkungan masyarakat kontemporer. Kedua, pengkritisan dari dimensi akademis untuk mencermati bagaimana sesungguhnya nilai-nilai filosofis batik mendapatkan ruang concern sebagai disiplin kajian. Perspektif pada dimensi akademis atas batik menjadi urgent , karena di- mensi  edukasi  tetap  merupakan  salah  satu  pilar  bagi  penguatan  jati  bangsa.  Dalam konteks  ini  perlu  diciptakan  realitas  baru  ( dekontruksi )  terhadap  nilai-nilai  yang  ber- sumber dari motif batik klasik sebagai penguatan pendidikan karakter.
Keindahan  pola  hias  batik  dapat  dilihat  dari  keindahan  visual  dan  keindahan filosofis.  Menurut Soedardjo (1990), keindahan visual disebut sebagai keindahan estetika dapat  dilihat  dari  motif  yang  tepat  dalam  bidang  dan  tata  warna  yang  harmonis. Keindahan filosofis atau keindahan jiwa, yaitu rasa indah yang diperoleh dari susunan arti lambang yang membuat gambar sesuai dengan paham yang dimengerti. Keindahan ini merupakan perpaduan antara motif dan warna yang menggambarkan pegangan hidup pada waktu itu, karena aspek-aspek kehidupan manusia sedikit banyak sudah terlukiskan dalam ornamen motif batik.
Simbolisme  motif  batik  klasik  merupakan  kenyataan  dari  gejala  “superorganik, yaitu realitas yang divisualkan dalam berkesenian. Menurut Suzanne K. Lenger sebagai bentuk  “ virtualitas” ialah  sesuatu  yang  ada  tetapi  tidak  dapat  diraba  hanya  dapat dirasakan keberadaannya.Tanda lahiriah secara teknik dapat ditransformasikan ke dalam beberapa  jenis  motif  batik.  Dengan  demikian  pola  hias  batik  di  samping  mempunyai
bentuk  dan  susunan  yang  khusus,  juga  memiliki  makna  simbolis.  Keindahan  pola  hias batik dapat dilihat dari keindahan visual dan keindahan filosofis.
Makna  hanya  dapat  dipahami  melalui  perantara  sebuah  simbol  yang menterjemahkan  pengetahuan  menjadi  nilai  dan  menterjemahkan  seperangkat  nilai menjadi  sistem  pengetahuan  (Kleden,  1998).  Simbol  pada  umumnya  bermakna “ piwulang  atau  pameling ”.  Bastomi  (1992),  menjelakan  lambang  dalam  budaya  Jawa merupakan pertalian budi pekerti manusia dalam konteks kehidupan, merupakan acuan untuk  berperilaku  dan  berfungsi  sebagai  petunjuk  yang  memberi  arah  terhadap pengalaman hidup manusia.
Setiap penciptaan motif batik selalu memiliki makna simbolis berdasarkan falsafah Jawa, karena itu pemakaian motif didasarkan pada dua hal, yakni (1) kedudukan sosial seseorang  di  dalam  masyarakat,  (2)  pada  kesempatan  atau  peristiwa  apa  batik  di- pergunakan tergantung dari makna dan harapan yang terkandung pada ragam hias batik tersebut. Hal ini menjadikan batik klasik mengandung tuntunan dan tatanan . Sebagian idiom makna simbolis motif-motif batik klasik  mempunyai kandungan muatan kearifan lokal dan dianggap dapat melampui jamannya. Sebagai contoh adalah motif batik Semen, Truntum , dan Sidoluhur . Pemakaian motif batik Klasik berkaitan dengan hal-hal yang si- fatnya transendental atau berlatar belakang magis, dan mengandung tuntunan , Sebagai contoh larangan bagi pengantin tidak memakai kain batik motif Parang Rusak dimaknai dapat mengakibatkan rusaknya tali perkawinan atau perceraian.
Keberadaan batik klasik sebagai tuntunan dan tatanan dibakukan oleh aturan yang dikeluarkan dari Kraton Surakarta yaitu pada Tahun 1769 oleh Paku Buwono III (1749- 1788), sebagai berikut :
“ Anadene arupa jajarit kang kalebu ing larangan ingsun: batik sawat lan batik parang rusak, batik cumangkiri kang calacap modang, bangun tulak, lenga teleng, daragem, lan tumpal. Anadene batik cumangkiri ingkang acalacap lung-lungan utawa kekem- bangan, ingkang ingsun kawenangken anganggoha papatih ingsun, lan sentaning- sun kawulaningsun wedana”.
“Adapun rupa jarit yang termasuk larangan Saya( Sunan ) : batik sawat dan batik pa- rang rusak, batik cumangkiri yang berupa motif modang bangun tulak, lenga teleng, daragem, dan tumpal. Adapun batik cumangkiri yang berupa motif lung-lungan atau kekembangan (bunga), saya ijinkan dipakai oleh patih saya, dan keluarga bangsawan, abdi dalem wedana (Sariyatun, 2013).
Dalam proses  integrasi  tatanan  global,  kebudayaan  tidak  lagi  terikat  oleh batas- batas fisik atau ikatan ruang yang deterministik (Appadurrai, 1994; Fetherstone, 1996). Kebudayaan menjadi bersifat situasional yang keberadaanya tergantung pada karakter
kekuasaan dan hubungan yang berubah dari waktu ke waktu. Karena itu pemosian ke- budayaan  sebagai  sistem  simbol mengandung persoalan  penting  sebagai  berikut.  Per- tama, batas batas wilayah ruang budaya yang mempengaruhi pembentukan simbol dan makna yang ditransmisikan secara historis. Kedua,batas batas  dari kebudayaan tersebut menentukan konstruksi makna dipengaruhi oleh hubungan kekuasaan yang melibatkan sejumlah factor. Ketiga, pola hubungan kekuasaan tersebut kemudian berdampak pada identitas kelompok  dan menentukan cara pandang kelompok.  Keempat, identitas yang terbentuk  selain  ditreima  juga  menjadi  perdebatan  dan  gugatan  yang  menunjukan adanya perubahan dalam batas batas kebudayaan.( Irwan Abdullah, 2009).
Dengan demikian, pemaknaan ulang secara dinamis atas core values motif batik klasik perlu dilakukan dengan konteks kekinian bahkan futuristik untuk kepentingan pen- didikan. Redefinisi makna filosofis motif batik klasik, dilakukan dengan menggunakan par- adigma Postmodern. Postmodernisme adalah suatu pergerakan ide yang menggantikan ide-ide  zaman  modern  (Leahy  ,1985:  271).  Zaman  modern  dicirikan  dengan pengutamaan  rasio,  objektivitas,  totalitas,  strukturalisasi,  universalisasi  tunggal  dan kemajuan  sains  (Richhard  Harland,  2006).  Tema  besar  yang  diusung  kaum posmodernisme adalah kerangka dekonstruktif  atas kuasa ilmu pengetahuan modern yang  berbasis  rasionalisme,  obyektivitas,  strukturalis,  sistematisasi,  totalisasi  dan universalisasi. Pauline M. Rosenau, dalam bukunya Postmodernism and Social Sciences (1992), membedakan postmodernisme menjadi dua bentuk. Pertama, postmodernisme sebagai  paradigma  pemikiran  yang  menjadi  dasar  kerangka  berpikir  dan  bertindak penganut  postmodernisme      misalnya  Derrida  maupun  Foucault.  Kedua , postmodernisme sebagai metode analisis kebudayaan.
Dalam  tulisan  ini,  Postmodernisme  digunakan  sebagai  lensa  membaca  realitas sosial budaya masyarakat . Dekonstruksi juga dapat dipahami sebagai metode membaca teks filsofis yang kemudian unsur-unsur yang dilacaknya  akan dibongkar. Dengan dasar dekonstruksi  maka  pemahaman  nilai  budaya  batik  klasik  harus  dimulai  dengan mendefisikan  ulang  nilai  simbolisme  dan  filosofis  motif  batik  klasik,  bukan  sebagai kebudayaan generik, tetapi sebagai kebudayaan deferensial yang dinegosiasikan dalam keseluruhan..
Motif    batik  klasik  adalah  tanda  yang  bisa  terus  diulang  dan  dibedakan  sesuai dengan  perspektif    pembaca  dan  penafsirnya.  Cara  terbaik  dalam  menggali  makna tersembunyi menurut Derrida ini adalah dengan selalu mempertanyakan semua hal dan menempatkannya pada yang baru. Dengan demikian, kita tidak membiarkan diri untuk menerima sistem yang sudah ada (Sumaryono, E. 1999).  Dekonstruksi dalam arti yang
lebih sempit juga dapat dipahami sebagai  metode  untuk memahami teks, ataupun re- alitas lalu mengubahnya untuk memperoleh makna yang baru.
Makna budaya bersifat terbuka akan berubah dan berkembang, bukan milik suatu zaman melainkan terus berjalan seiring perkembangan budaya itu sendiri. Makna budaya bukan unvocityabsolut melainkan multiplicity of meaning , karena makna terkait dengan kreativitas manusia (Derrrida, 2002).  Logika yang digunakan adalah logika unstandard menurut Borghert ( 1996), logika discovery menurut Muhadjir (1982), atau logika inquiry menurut Conrad (1993)
Batik klasik sebagai hasil budaya elite feodal yakni Kraton, pada awalnya sebagai budaya adiluhung yang berpusat di Vorstenlanden Surakarta dan Jogjakarta, merupakan media hegemoni budaya Kraton terhadap budaya rakyat. Nilai simbolisme dan filosofis yang    motif  batik  klasik  sarat  akan  kekuasaan,  didekonstruksi  untuk  kepentingan penguatan jati diri bangsa melalui pendidikan karakter. Pemaknaan filosofis yang terkan- dung dalam warisan budaya batik, selama ini  tereduksi hanya dalam proses komodifikasi. Kiranya perlu  revitalisasi batik  sebagai  sarana pembangunan  karakter  bangsa. Sebagai contoh pemilihan motif batik yang berbeda sebagai seragam sekolah merupakan bagian dari penguatan identitas yang berlandaskan pada pemaknaan baru  terhadap nilai filoso- fis batik sebagai media pendidikan karakter di beberapa sekolah di Surakarta.

## Pendidikan Karakter
Karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas ter- sebut  adalah  asli dan  mengakar  pada  kepribadian benda atau  individu  tersebut,  serta yang  mendorong  bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berucap,  dan  merespon sesuatu. Koesoema (2007) menjelaskan karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri, atau karakteristik, atau gaya, atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya lingkungan keluarga pada masa kecil dan juga bawaan seseorang sejak lahir. Karakter bangsa sebagai kondisi  watak  yang  merupakan  identitas  bangsa.  Dengan  demikian,  pendidikan  mem- bangun karakter, secara implisit mengandung arti membangun sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan dengan dimensi moral yang positif atau baik.
Muatan pendidikan karakter secara psikologis mencakup dimensi moral reasoning, moral feeling, dan moral behaviour (Lickona, 1992) atau dalam arti utuh sebagai morality yang mencakup moral judgment and moral behaviour baik yang bersifat prohibition-ori- ented morality maupun pro-social morality (Piaget, 1967; Kohlberg; 1975). Tanpa ketiga aspek ini maka pendidikan karakter tidak akan efektif, karena dengan pendidikan karak- ter, seorang anak akan menjadi cerdas emosinya. Kecerdasan emosi adalah bekal ter- penting  dalam  mempersiapkan  anak  menyongsong  masa  depan.  Pendidikan  karakter
merupakan pendidikan yang bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil  pendidikan  yang  mengarah pada  pembentukan  karakter dan  akhlak  secara  utuh, terpadu, dan seimbang.
Lima pilar karakter luhur bangsa Indonesia tercermin dalam Pancasila adalah se- bagai berikut (a). Transendensiyakni menyadari bahwa manusia merupakan ciptaan Tu- han Yang Maha Esa, (b). Humanisasi setiap manusia pada hakikatnya setara di mata Tu- han kecuali ilmu dan ketakwaan yang membedakannya. Kemanusiaan yang adil dan be- radap, (c).  Kebinekaan: kesadaran akan adanya sekian banyak perbedaan di dunia. Akan tetapi, mampu mengambil kesamaan untuk menumbuhkan kekuatan, Persatuan Indone- sia, (d). Liberasi yakni pembebasan atas penindasan sesama manusia. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan dan (e). Kead- ilan:  keadilan  merupakan  kunci  kesejahteraan.  Adil  tidak  berarti  sama,  tetapi  pro- porsional. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia .
Sukamto (2007), sebagaimana dikutip Agus Dono Karmadi,2007) mengemukakan bahwa untuk melakukan pendidikan karakter, perlu adanya powerfull ideas , yang men- jadi pintu masuk pendidikan karakter. Powerfull ideas ini meliputi: (a) god, the world dan me (gagasan  tentang  Tuhan,  dunia,  dan  saya);  (b) knowing  yourself (memahami  diri sendiri); (c) becoming a moral person (menjadi manusia bermoral); (d) understanding and being understood getting along with others (memahami dan dipahami); (e) a sense of belonging (bekerjasama dengan orang lain); (f) drawing strength from the past (mengam- bil kekuatan di masa lalu); (g) dien for all times dan places ; (h) caring for Allah’s creation (kepedulian terhadap makhluk); (j) making a difference (membuat perbedaan); dan (k) taking the lead ( memimpin)
Pendidikan karakter sebagai jantung pendidikan nasional sudah dimulai pada tahun 2010, ketika pemerintah mencanangkan sekaligus melaksanakan kebijakan Gerakan Na- sional Pendidikan Karakter berlandaskan Rencana Aksi Nasional (RAN) Pendidikan Karak- ter Bangsadengan delapan belas (18) nilai karakter. Sebagai tindak lanjut dari RANPen- didikan Karakter Bangsa, pemerintahdalam hal ini Kemendikbud melaksanakan Gerakan Penguatan  Pendidikan  Karakter  (PPK)  dengan  mengindahkan  asas  keberlanjutan  dan kesinambungan . Gerakan PPK menempati kedudukan fundamental dan strategis pada saat pemerintah mencanangkan revolusi karakter bangsa sebagaimana tertuang dalam Nawacita. ( Kemendikbud, Konsep Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter untuk Pen- didikan Dasar dan Menengah, 2017)
Gerakan PPK perlu mengintegrasikan, memperdalam, memperluas, dan sekaligus menyelaraskan  berbagai  program  dan  kegiatan  pendidikan  karakter    yang  sudah  dil-
aksanakan sampai sekarang. Dalam hubungan ini pengintegrasian meliputi sebagai beri- kut;(a)  Pemaduan  kegiatan  kelas,  luar  kelas  di  sekolah,  dan  luar  sekolah  (masyara- kat/komunitas). (b) Pemaduan kegiatan intrakurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler. (c) Pelibatan secara serempak warga sekolah, keluarga, dan masyarakat; (d) Perdalaman dan  perluasan  dapat  berupa  penambahan  dan  pengintensifan  kegiatan-kegiatan  yang berorientasi pada pengembangan karakter siswa, penambahan dan pemajanan kegiatan belajar siswa, dan pengaturan ulang waktu belajar siswa di sekolah atau luar sekolah. (e) Penyelerasan dan  penyesuaian degan tugas pokok guru, Manajemen Berbasis Sekolah, dan  fungsi Komite Sekolah dengan kebutuhan Gerakan PPK.
Ada lima nilai utama karakter yang saling berkaitan membentuk jejaring nilai yang perlu dikembangkan sebagai prioritas Gerakan PPK. Kelima nilai utama karakter bangsa yang dimaksud adalah sebagai berikut.
1. Religius: Nilai karakter religius ini meliputi tiga dimensi relasi sekaligus, yaitu hub- ungan ndividu dengan Tuhan, individu dengan sesama, dan individu dengan alam semesta (lingkungan). Nilai karakter religius ini ditunjukkan dalam perilaku mencintai dan menjaga keutuhan ciptaan.
2. Nasionalis : Nilai karakter nasionalis merupakan cara berpikir, bersikap, dan berbuat yangenunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap ba- hasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa, menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. .
3. Mandiri: Nilai karakter mandiri merupakan sikap dan perilaku tidak bergantung pada orang lain dan mempergunakan segala tenaga, pikiran, waktu untuk merealisasikan harapan, mimpi dan cita-cita.
4. Gotong Royong : Nilai karakter gotong royong mencerminkan tindakan menghargai semangat kerja sama dan bahu membahu menyelesaikan persoalan bersama, men- jalin  komunikasi  dan  persahabatan,  memberi  bantuan/  pertolongan  pada  orang- orang yang membutuhkan.
5. Integritas : Nilai karakter integritas merupakan nilai yang mendasari perilaku yang didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  di- percaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, memiliki komitmen dan kese- tiaan pada nilai-nilai kemanusiaan dan moral (integritas moral).
Kelima nilai utama karakter bukanlah nilai yang berdiri dan berkembang sendiri- sendiri melainkan nilai yang berinteraksi satu sama lain, yang berkembang secara dinamis dan  membentuk  keutuhan  pribadi.  Sedang  prinsip-Prinsip  Pengembangan  dan  Imple- mentasi PPK  menggunakan prinsip-prinsip sebagai berikut. a) Nilai-nilai Moral Universal;
b) Holistik; c) Terintegrasi. d) Partisipatif; (e)   Kearifan Lokal; 6) Kecakapan Abad XXI; f) Adil dan Inklusif; g) Selaras dengan Perkembangan peserta didik; dan  9) Terukur.
Gerakan PPK berfokus pada struktur yang sudah ada dalam sistem pendidikan na- sional. Terdapat tiga struktur yang dapat digunakan sebagai wahana untuk memperkuat pendidikan karakter. Pertama, struktur Program, antara lain jenjang dan kelas, ekosistem sekolah, penguatan kapasitas guru. Kedua, Struktur Kurikulum, antara lain kegiatan pem- bentukan  karakter  yang  terintegrasi  dalam  pembelajaran(intrakurikuler),  kokurikuler, dan ekstrakurikuler. Ketiga, Struktur Kegiatan, antara lainberbagai program dan kegiatan yang  mampu  mensinergikan  empat  dimensi  pengolahan  karakter  dari  Ki  Hadjar  De- wantara (olah raga, olah pikir, olah rasa, dan olah hati).

## Pantulan Budaya Lokal “  Makna Filosofis dan Simbolisme Motif Batik Klasik’ untuk Penguatan Karakter
Kebudayaan dan pendidikan memiliki hubungan timbal balik sebab keberlanjutan kebudayaan dapat diwariskan melalui pendidikan, sebaliknya bentuk dan pelaksanaan pendidikan ikut ditentukan oleh kebudayaan masyarakat (Tirtarahardja dan Sulo, 2005). Pendidikan di sekolah seharusnya  mencerminkan struktur sosial dan budaya masyarakat. Sebagaimana  dikutip  John  Singleton  (1974)  diketahui  bahwa  budaya  dalam  konsep esensial  pendidikan    sebagai ”the  shared  product  of  human  learning”, bahwa  proses belajar  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kehidupan  manusia  dalam  rangka  penciptaan budaya  sekaligus  pewarisannya  ( cultural  creation  and  cultural  transmission ).  Ada interelasi  pendidikan  dengan  kebudayaan  dalam  arti  pertumbuhan  yang  satu  harus diimbangi dengan pertumbuhan yang lainnya, yang diharapkan memiliki potensi saling dukung (crossfertilizing )  dalam  rangka  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia.
Seperti dijelaskan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  (1977)  bahwa  manusia  akan benar-benar menjadi manusia kalau ia hidup dalam budayanya sendiri. Pendidikan adalah bagian dari proses manusia membangun dunia atau kebudayaannya.
Nilai  budaya  yang  berasal  dari  motif  batik  klasik  pada  dasarnya  bersumber  dari ethos dan estetika serta aspek pandangan hidup dari priyayi Jawa. Priyayi menekankan perlunya  sikap  hormat  kepada  keteraturan  hirarkis  sebagai  langkah  awal  dalam perjalanan manusia kepada Tuhan.  Keteraturan hirarkis ini bernilai kepada dirinya sendiri dan  oleh  karena  itu  orang  wajib  mempertahankannya  dan  menempatkan  diri  sesuai dengan tempatnya.  Dengan demikian akan tercipta masyarakat sebagai suatu kesatuan yang selaras sesuai tuntutan tata krama sosial.
Untuk itu dalam konteks masyarakat Jawa dikembangkan  tiga perasaan yang harus dipelajari  yaitu, wedi,  isin, dan sungkan. Sedang  untuk  mencapai  keselarasan  hidup
bermasyarakat ditentukan oleh dua prinsip dasar yakni rukun dan hormat (Suseno,1991). Prinsip rukun bertujuan  untuk  mempertahankan  masyarakat  dalam  keadaan  yang harmonis. Prinsip hormat berdasarkan hubungan dalam masyarakat yang teratur secara hirarkis. Keteraturan hirarkis ini bernilai kepada dirinya sendiri dan oleh karena itu orang wajib mempertahankannya dan menempatkan diri sesuai dengannya. Dengan demikian menjaga seluruh masyarakat, sebagai suatu kesatuan yang selaras merupakan tututan tata krama sosial. Manusia yang berhasil mengatur perilakunya sesuai tatakrama social akan mencapai keseimbangan batin. Transformasi nilai-nilai budaya priayi  dalam motif- motif batik klasik juga berdasar pada tatanan (hirarkhi dan harmonisasi) dan tuntunan, ditunjukkan dalam bagan sebagai berikut.
Bagan 1.Transformasi Nilai Budaya Priyayi dalam Motif Batik Klasik (sumber: Sariyatun,2012)
Dari bagan tersebut dapat dijelaskan bahwa motif batik klasik bukan hanya sebuah realitas  fisik  tetapi  sebuah  bentuk  dari  hasil  pemikiran  yang  bersifat  kolektif  yang menunjukkan  adanya  kompleksitas  idea-idea  yang  tersembunyi  dalam  simbolisme. Internalisasi nilai karakter berbasis nilai budaya batik klasik dapat direalisasikan dalam pembelajaran di sekolah terutama yang berkaitan dengan : a) Ideologi; disiplin, hukum dan  tata  tertib,  mencintai  tanah  air,  demokrasi,    berani,  setia  kawan/solidaritas,  rasa kebangsaan, patriotik, warga negara produktif, martabat/harga diri, setia/bela negara, b) Agama; iman kepada Tuhan Yang Maha Esa, taat pada perintah Tuhan cinta agama, patuh pada ajaran agama,  berakhlak, berbuat kebajikan, suka menolong dan bermanfaat bagi
NILAI-NILAI BUDAYA
JAWA
NGELMU & LAKU HARMONISASI SOSIAL RUKUN HORMAT WEDI
ISIN
SUNGKAN

## TUNTUNAN
TATANAN

## MAKNA SIMBOLISME MOTIF BATIK KLASIK
DIRI                              HUB. DENGAN          HUB.MASYRAKAT-       HUB. DENGAN SENDIRI                    TUHAN LINGKUNGAN
orang lain, berdoa dan bertawakal, peduli terhadap sesama, berperikemanusiaan, adil, bermoral dan bijaksana, c) Budaya; toleransi dan itikad baik, baik hati, empati, tata cara dan etiket, sopan santun, bahagia/gembira, sehat, dermawan, persahabatan, pengakuan, menghormati, berterima kasih.
Dalam konteks keindonesiaan pendidikan karakter adalah proses menyaturasakan sistem  nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  budaya  Indonesia  dalam  dinamika  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Pendidikan karakter bangsa merupakan suatu proses  pembudayaan  dan  transformasi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  budaya bangsa  (Batik  Klasik)  untuk  melahirkan  insan  atau  warga  negara  yang  berperadaban tinggi, warga negara yang berkarakter. Sebagaimana dikemukakan Parkay and Stanford (1998) mengemukakan kaitan  antara pembelajaran nilai dan   moral dengan pendidikan karakter sebagi berikut.” One approach to teaching values and moral reasoning is known as character education, a movement that stresses a development of students “good char- acter”.
Karakterisasi adalah proses internalisasi nilai yang telah mencapai tingkatan paling tinggi atau paling dalam. Penghayatan suatu nilai jika telah sampai pada tingkatan yang sangat dalam, maka nilai itu telah mengkarakter atau menjadi penanda khas kepribadian orang yang bersangkutan. Untuk memperjelas pembahasan ini, akan dipetakan relevansi makna filosofis dan simbolisme  motif batik klasik dengan nilai utama  karakter, yakni religius, nasionalis, mandiri, gotong royong dan integritas (terlampir).

## SIMPULAN
Kearifan  lokal  memiliki  peran  yang  penting  dalam    mengubah  produk  global menjadi  bermakna  dan  sesuai  dengan  kehidupan  sosial  budaya  setempat.  Pendidikan berbasis  pada  kearifan  budaya  lokal  secara  proaktif  mampu  menghadapi  tantangan globalisasi.   Kearifan lokal, s ebagai  “tradisi yang ditemukan” menunjukkan bahwa ke- budayaan masa lalu tidak benar-benar ditinggalkan meskipun zaman sudah berubah.
Keindahan  pola  hias  batik  dapat  dilihat  dari  keindahan  visual  dan  keindahan filosofis.  Setiap penciptaan motif batik selalu memiliki makna simbolis berdasarkan fal- safah Jawa, karena itu pemakaian motif didasarkan pada dua hal, yakni (1) kedudukan sosial seseorang di dalam masyarakat, (2) pada kesempatan atau peristiwa apa batik di- pergunakan tergantung dari makna dan harapan yang terkandung pada ragam hias batik tersebut. Hal ini menjadikan Batik klasik mengandung tuntunan dan tatanan .Pemaknaan ulang secara dinamis atas core values makna simbolisme motif batik  dilakukan dengan konteks  kekinian  untuk  kepentingan pendidikan.Batik  klasik  sebagai  hasil  budaya  elite
feodal (Kraton),  merupakan  media hegemoni budaya Kraton terhadap budaya rakyat. didekonstruksi  untuk  kepentingan  penguatan  pendidikan  karakter.Implementasi    pen- didikan karakter berbasis kearifan local batik klasik dapat dilakukan melalui struktur ku- rikulum maupun kegiatan atau budaya sekolah.

## RUJUKAN
Abdullah,  Irwan.  2009. Kontruksi dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Pustaka  Pelajar:  Yogya- karta
Bastomi Suwasdji 1992. Seni dan Budaya Jawa . Semarang: IKIP Semarang.
Derrida, Jacques . 2001. Writing and Difference, Translated, with an introduction and ad- ditional notes, by Alan Bass , London :Routledge.
Dewantara, Ki Hajar. 1977. Karya Ki Hajar Dewantara. Bagian Pertama: Pendidikan. Yog- jakarta: Penerbitan Taman Siswa.
Geertz, C. 1973. The Interpretation of Culture .New York: Basic Books.
Koesoema, A. 2010. Pendidikan Karakter . Jakarta: Grasindo.
Lickona, T. 1992 . Educating for Character: How Our Schools can Teach Respect and Re- sponsibility . New York: Bantam Books.
Lickona, Thomas., ed. 1976. Moral Development and Behavior: Theory; Research and So- cial Issues. New York: Copyright by Holt, Rinehart and Winston. Parkay, Forrest W. and Beverly Hardcastle Stanford. 1998. Becoming A Teacher. Boston- Singapore: Allen and Bacon.
Piaget,  J.  1977. The  development  of  thought:  Equilibrium  of  cognitive  structures. New York: Viking.
Sariyatun. 2011. “Social Studies Learning Model in Local Batik Klasik Cultural Based for the nation Identity Reinforcement of Junior High School Students’. Historia Inter- national Journal of History Education Vol XII No2 (Desember 2011) ISSN 2086- 3276.
Sumaryono, E. 1999 . Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Suseno, Franz Magnis. 1996. Etika Jawa, Sebuah Analisa falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa,     Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Watson,  James  L.  2004. Globalization  in  Asia:  Anthropological  Perspectives  in  theNew Millennium (ed) Marcelo M. Suárez-Orozco and Desirée Baolian Qin-Hilliard University of California Press Berkeley and Los Angeles, California

## LAMPIRAN :
Contoh  pantulan  budaya  lokal  ”Makna  Filosofis  dan  Simbolisme  Motif  Batik  Klasik” sebagai  Penguatan Karakter.
Tabel 1. Makna Filosofi Motif Batik Klasik Relevansinya dengan Karakter (Sumber : Sari- yatun ,2012)
No Motif/makna filosofis Nilai Yang dapat dikembangkan MOTIF BATIK 1 Motif Wahyu Tumurun. Berhubungan dengan sang Pencipta permohonan pada Tuhan. Melambangkan  wahyu      dari  Allah sebagai  sumber  keberadaan  serta pusat  kekuatan      untuk  mencapai kemuliaan diri 2. Motif Cakar Gurdo/ burung garuda Keberanian, dan kemandirian. Membela  tanah  air,  semangat  ke- bangsaan. 3. Motif Semen Pohon Hayat mengacu pada aja- ran Jawa berkaitan dengan  bilangan  4 dan 5 (4+1) Keberadaan manusia sebagai bagian alam semesta dan penciptanya.
4. Motif Semen Romo Wijaya Motif Pohon Hayat mengacu pada aja- ran Jawa berkaitan Ajaran Hastabrata pemimpin bijaksana.
Motif  itu diilhami dari cerita Prabu
Ramawijaya yang memberikan wejangan  kepada  Raden  Gunawan
dengan  bilangan  8 dan 9 (8+1). Wibisana,  saat  akan  menjadi  raja  . Wejangan  itu  kemudian  dikenal dengan sebutan  Hastha Brata. 5. Motif Parang Barong Kepemimpinan yang merakyat bermanfaat    bagi  sesama  manusia, membela bangsa dan Negara, Keteguhan, Keuletan dan sikap Ksa- tria 6. Motif Parang Barong Ukel seling Modang Kepemimpinan berwibawa mengendalikan  hawa  nafsu,  penya- yang ,Keteguhan 7 Motif Parang Tuding Keteguhan / sikap yang ulet dalam menegakan kebaikan . Pemimpin yang dapat di teladani
8 Motif
Parang Curigo Mengembangkan kecerdasan, ketelitian kewibawaan dan ketenangan, seperti watak Ksatria
10 Motif Parang Barong Seling Kusumo Berwibawa,  mengharumkan  bangsa dan negara 11 Motif Ceplok Prabu Anom Pemimpin  yang  dapat  melindungi rakyatnya. Pemimpin yang adil, Permohonan  agar  mendapatkan kedudukan  tinggi  serta  harum  na- manya seperti sekuntum bunga. 12 Motif SidoLuhur Kemuliaan  dan  keluhuran  budi pekerti Luhur  artinya  mulia,  motif  ini  mel- ambangkan kemuliaan dan keluhuran budi pekerti pemakainya 13. Motif Sido Mukti Mengelola dan memanfaatkan alam untuk  memperoleh  kesejahteraan. Mengembangkan  sikap  Kritis,  kre- atif.  dan  inovatif  untuk  kesejahter-
aan umat manusia
Sido Mukti berarti menjadi mulia dan sejahtera,  dengan  mengolah,  me-
manfaatkan  alam  seisinya  untuk mencapai kesejahteraan hidup 14 Motif Ceplok  Sari  Rem- boko Kerja  keras,  keuletan/  ketekunan, pantang  putus  asa  untuk  mencapai cita-cita,  kerja  sama,  menghargai prestasi
Ceplokan  adalah  sekuntum/  satuan bunga.  Sari:  keturunan  /anak. Ngrembaka  diartikan  sebagai  rasa manis  yang  berkembang.  Harapan agar  memperoleh  keturunan/  anak yang  baik  berguna  bagi  orang  tua, agama, bangsa dan negara. 15 Motif Ceplok lar Pengendalian diri, disiplin, toleransi Maknanya  lung  yang  menggam- barkan  suatu  kehidupan  di  dunia yang    ada  batasnya.  Dalam  ke- hidupan,  orang  harus  dapat  men-
gendalikan diri sendiri.
Menggambarkan  kehidupan  jagad gedhe dilambangkan dengan isi ukel yakni  merupakan  alam  raya  yang nyata    dan jagad cilik  dilambangkan lung   adalah kehidupan di dalam diri pribadinya. 16 Motif Ceplok Wono Budi pekerti yang baik, dimana pun seseorang  harus  memberi  manfaat atau  kebaikan  bagi  diri  sendiri  dan lingkungan.
Wono;  hutan.  Ceplokan  adalah sekuntum,  biasa  di  pergunakan  un- tuk menyebut satuan bunga .  Hara- pan  agar  dimanapun  tempatnya tetap  akan  menjadi  bunga/mema ancarkan budi pekerti yang baik. 17 Motif Ceplok Ukel Melambangkan  siklus  kehidupan manusia.  Manusia  harus  berhati- hati, bertanggung jawab dan komit- men yang tinggi.
Manusia perlu  berinteraksi  social.
Ukel yakni corak yang melingkar kecil menunjukkan siklus kehidupan manusia  bagaikan lingkaran. Untuk  dapat  menjadi  seorang  ratu atau raja, diperlukan dukungan dari berbagai pihak. 18 Motif Delimo mulyo Suka menolong. bermanfaat bagi orang lain, masyarakat bangsanya,
Delimo adalah buah khas daerah tro- pis, berisi biji-biji kecil dalam jumlah banyak dengan daging biji bening be- rasa asam manis. Buah ini biasa dipa- kai sebagai pencuci mulut dan untuk obat penyakit dalam.