## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 3, No. 2, September 2022

## Christus Vivit: Menggagas Peran Orang Muda yang Transformatif
Yuhanes Kristi Andayanto, a, 1
a Magister Filsafat Keilahian Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
1 yohaneskristi99@gmail.com

## ABSTRACT :
The  purpose  of  this  essay  is  to  explore  the  idea  of  transformative  youth according  to  the  Apostolic  Exhortation  of  Pope  Francis Christus  vivit .  This paper  is  designed  as  a  study  of  official  Church  document.  Through  critical reading of this document, the author finds that transformative youth are those who  dare  to  change  their  mindsets,  have  social  commitments,  and  choose concrete  attitudes  and  actions.  Transformative  youth  have  a  spirituality  of change and the power of change. In order to become agents of change, youth need to play an active and creative role in the pastoral work of the Church. Pope Francis'  Apostolic  Exhortation Christus  Vivit motivates  the  whole transformative movement of youth.

## ABSTRAK :
Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  gagasan  kaum  muda transformatif menurut Seruan Apostolik Paus Fransiskus Christus vivit. Tulisan ini  dirancang  sebagai  sebuah  studi  atas  dokumen  resmi  Gereja.  Melalui pembacaan  kritis  atas  dokumen  ini,  penulis  menemukan  bahwa  orang  muda yang  transformatif  adalah  orang  muda  yang  berani  mengubah  pola  pikir, memiliki  komitmen  sosial,  dan  memilih  sikap  dan  tindakan  konkret.  Orang muda yang  transformatif  memiliki  spiritualitas perubahan dan berdaya ubah. Agar  menjadi  agen  perubahan,  orang  muda  perlu  berperan  secara  aktif  dan kreatif dalam karya pastoral Gereja. Seruan Apostolik Paus Fransiskus tentang Christus Vivit memotivasi seluruh gerak transformatif orang muda.
Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Pendahuluan
Teori  perkembangan  Erik  Erikson  menempatkan  orang  muda  ke  dalam  tahap perkembangan remaja ( adolescent ) dan dewasa muda ( young adult ) yang ditandai dengan proses pencarian identitas dan pergulatan membangun intimasi. 1 Orang muda dengan proses pencarian identitas ini ditandai dengan krisis dan membangun komitmen. Fenomena krisis orang  yang  tidak  terdampingi  berdampak  negatif.  Di  Yogyakarta,  muncul  fenomena “Klitih”.  Klitih  merupakan  tindakan  kriminalitas  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  remaja
1 Paulus Erwin Sasmito, “(Perkembangan) Dunia! (Peluang) Gereja! (Harapan) Orang-Orang Muda! Orang-Orang Muda Berbicara  Tentang  Dunia,  Dirinya  Dan  Gereja,”  in Orang  Muda:  Dunia,  Dirinya  Dan  Gereja (Jakarta:  Komisi Kepemudaan KWI, 2020), 6.

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 25 May 2022 Revised:  11 September 2022 Accepted: 12 September 2022
Keywords: Youth; Church; Transformative; Christus Vivit
Kata-kata Kunci: Orang Muda; Gereja; Transformatif; Christus Vivit
DOI: https://doi.org/10.53396/media.v 3i2.106
Y. K. Andayanto – Christus Vivit: Menggagas Peran Orang Muda yang Transformatif :194-211
( adolescent ). James Marcia mengidentifikasikan anak-anak ini sedang dalam proses identity confusion . Mereka mengalami krisis identitas untuk menentukan status, siapa dirinya, dan belum  mampu  menentukan  pilihan-pilihan  nilai  yang  diyakininya.  Maka,  cara  untuk menunjukan eksistensi dan identitasnya di masyarakat yakni dengan “klitih”. Fenomena lain ditandai dengan perkembangan teknologi. Perkembangan teknologi menuntut orang muda memiliki seribu layer yang harus bisa dibuka sekaligus. Akibatnya, orang muda mengalami kelelahan dan mempertanyakan eksistensinya. Siapakah diriku ini? Apakah benar teknologi sebagai  sarana  mencapai  tujuan?  Mengapa  diriku  sekarang  justru  dikendalikan  oleh teknologi tersebut? Pertanyaan-pertanyaan ini membawa orang muda pada situasi burnout . Situasi  lain,  perkembangan  teknologi  mendorong  perilaku  konsumerisme  dan  budaya instan.  Orang  muda  di  usia  dewasa  awal  juga  mengalami  situasi Quarterlife  Crisis . Fenomena-fenomena  seperti  klitih, burnout ,  konsumerisme,  budaya  instan, Quaterlife Crisis menjadikan  orang  muda  tidak  produktif.  Fenomena  tersebut  menempatkan  orang muda pada penikmat atau konsumen dan bukan produsen. Bahkan, berpengaruh negatif bagi cara pandang dan mentalitas orang muda.
Dalam hidup menggereja, Sister Nathalie Becquart dalam “Presentation of the Post- Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis mengidentifikasikan bahwa orang muda adalah mereka yang berusia sekitar 16 sampai 29 tahun. 2 Dengan usia ini, orang muda  rentan  dengan  fenomena  negatif  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Di  tengah kerentanan, tantanganya adalah bagaimana peran Gereja? Bagaimana orang muda sendiri memberikan lingkaran pengaruh positif di tengah fenomena tersebut? Gereja dapat menjadi rumah bagi orang muda. 3 Kebutuhan usia muda adalah mencari eksistensi dan jati dirinya. Dengan kesadaran ini, Gereja dapat memberi tempat bagi orang muda untuk bertumbuh dan berkembang.  Gereja  mau  merangkul  dan  menemani  orang  muda.  Layaknya  rumah  yang memberikan kenyamanan dan keluasaan untuk berekplorasi mengembangkan kemampuan dan potensinya. Begitulah Gereja menempatkan diri sebagai rumah yang memberikan rasa nyaman dan hangat bagi orang muda. Sehingga, outputnya keberadaan orang muda diterima dan diakui dalam perjalanan hidup menggereja.
Dalam Christus Vivit , Paus Fransiskus menyoroti permasalah-permasalahan orang muda dan sikap Gereja beserta anggotanya untuk bertransformasi. Christus Vivit merupakan Seruan  Apostolik  Paus  Fransiskus  yang  ditujukan  kepada  orang  muda  di  seluruh  dunia. Seruan  Apostolik  ini  berangkat  dari  tanggapan  dari  Paus  Fransiskus  atas  Sidang  Umum Biasa kelima belas Sinode Para Uskup, tentang Orang Muda, Iman dan Penegasan Panggilan yang diadakan dari tanggal 3 hingga 28 Oktober 2018. 4 Lima bulan setelah sidang tersebut, Christus  Vivit terbit  pada  tanggal  25  maret  2019,  bertepatan  dengan  Hari  Raya  Kabar Sukacita. Dalam Christus Vivit , Gereja dan orang muda diajak untuk mengalami pembaruan. Paus  mendorong  orang  muda  untuk  berkomitmen  membangun  sebuah  dunia  yang  lebih
2 Sister Nathalie Becquart, “Presentation of the Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” no. 39  (2019):  1.  Diakses  dari  https://nrvc.net/article/download/19176/nrvc_presentation-of-the-post-synodal-exhortation- christus-vivit.pdf?view=true pada tanggal 6 September 2022 pukul 08.30 WIB
3 Klementus Anselmus Loba, “Gereja: Be Home for Christian Youth,” dalam Orang Muda: Dunia, Dirinya dan Gereja
(Jakarta: Komisi Kepemudaan KWI, 2020), 72.
4 Christ  Is  Alive  Christus  Vivit  Chapter  Summaries ,  disiapkan  oleh  the  Archdiocesan  Office  for  Youth,  October (Melbourne
: the
Archdiocesan Office for Youth, 2018), 1. Diakses dari https://www.cam1.org.au/Portals/60/Resources/Christ%20is%20Alive_Chapter%20Summaries.pdf  pada  tanggal  6 September 2022 pukul 08.45 WIB
Y. K. Andayanto – Christus Vivit: Menggagas Peran Orang Muda yang Transformatif :194-211
baik, memanggil mereka untuk menjadi “protagonist perubahan”. 5 Orang muda diajak untuk berpartisipasi  aktif  dalam  pembangunan  Gereja  dan  masyarakat.  Di  sisi  lain,  Paus Fransiskus  sendiri  menyadari  bahwa  orang  muda  menginginkan  Gereja  yang  kredibel. 6 Keinginan ini perlu seimbang dengan gerak Gereja. Maka, Gereja perlu dengan rendah hati mengaku bahwa beberapa hal konkret harus berubah. Gereja perlu meninggalkan pola-pola lama  dan  mau  merangkul  orang  muda  dan  dunianya.  Gereja  mampu  mendampingi  dan menemani  orang  muda  dalam  keseluruhan  dinamika  dan  pertumbuhannya.  Dengan  cara tersebut,  orang  muda  mampu  berdaya  ubah  dan  memberikan  pengaruh  positif  dalam kehidupan menggereja dan masyarakat.
Bertitik tolak dari latar belakang di atas, artikel ini hendak memaparkan gagasan orang  muda  yang  transformatif  dalam  hubungannya  dengan  Seruan  Apostolik Christus Vivit . Dengan demikian, tulisan ini berusaha menjawab pertanyaan Bagaimana teologi orang muda  menurut  Paus  Fransiskus?  Bagaimana  orang  muda  menghadirkan  peran  yang berpengaruh dan berdaya ubah di tengah hidup menggereja dan masyarakat?  Harapannya, pembaca dapat menemukan gagasan yang komprehensif mengenai teologi orang muda dan menginspirasi  orang  muda  untuk  lebih  berperan  serta  berkontribusi  bagi  kehidupan menggereja dan masyarakat.

## Metode Penulisan
Dalam  mendalami  tema  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  analisis  studi  kepustakaan dengan menggunakan tinjauan literatur ( literatur review ). Studi ini hendak menganalisa teks Seruan  Apostolik  Pascasinode  Paus  Fransiskus: Christus  Vivit .  Gagasan  yag  dianalisa berupa teologi orang muda dan beberapa gagasan orang muda katolik yang transformatif. Cara  yang  ditempuh  yakni  dengan  metode close  reading dokumen.  Penulis  melihat  dan menganalisis  berbagai  komentar  para  teolog  dari  teologi  tentang  orang  muda.  Tinjauan literatur  mempertajam  analisa  gerak  orang  muda  katolik  dalam  keterlibatan  dan  upaya mewujudkan transformatif bagi sesama di tengah hidup menggereja dan masyarakat.

## Seruan Apostolik Christus Vivit
Pada  tanggal  13  Maret  2013,  Kardinal  Jorge  Mario  Bergoglio,  Uskup  Agung Buenos  Aries,  Argentina  dipilih  menjadi  Paus.  Ia  memilih  nama  Fransiskus  untuk menghormati  St.  Fransiskus  Asissi.  St.  Fransiskus  menjadi  teladan  bagi  dirinya  untuk mengembangkan karya pastoral yang dekat dan memiliki perhatian pada orang miskin dan terpinggirkan.  Perhatian  dan  solidaritas  kepada  orang  miskin  dan  terpinggirkan  sewaktu menjadi  uskup  membingkai  seluruh  bangunan  teologinya.  Teologinya  didasarkan  pada pengalaman  konkret  umat  beriman  yang  mengalami  keterpurukan  dan  kepedihan. Teologinya lahir dari kerendahan hati dan kesaksian dari penderitaan manusia. Dengan kata lain, teologi Paus Fransiskus merupakan teologi yang hidup karena berangkat pengalaman dan pergulatan umat manusia. Buku Mente Abierta, Corazon Creyente 7 tentang pelayanan
5 Dushan Croos, “Christ Is Alive; Preparing the Future,” The Way 59, no. 4 (2020): 116.
6 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 6.
7 Arthur Canales, “Pope Francis ’ Theology of Young People : The Impact It Will Have for Catholic Youth and Young Adult Ministry in the United States,” Journal of Youth Ministry 19, no.202 (2021): 90.
pastoral penuh belas kasih dan sukacita yang dia tulis memberikan kekayaan pengetahuan tentang hal ini.
Seruan  Apostolik Christus  Vivit merupakan  bentuk  terobosan  Paus  Fransiskus untuk  membuka  dialog  dengan  orang-orang  muda  di  dunia.  Terobosannya  mewakili keberpihakan Gereja menanggapi dinamika orang muda saat ini. Perkembangan zaman yang ditandai  kemajauan  teknologi  lambat  laun  akan  menggerus  keberimanan  orang  muda. Berkaitan  dengan  perkembangan  ini,  ada  kecenderungan  Gereja  selama  ini  memberikan jawaban pasti, jawaban yang sudah dikemas sebelumnya, dan solusi yang sudah jadi, tanpa memberikan  kesempatan  anak  muda  untuk  bertanya  dan  mengalami  tantangan.  Maka, kebaruan dari Christus Vivit adalah kehadiran Gereja untuk menyapa orang muda. Christus Vivit mewakili Gereja untuk hadir bersolider dengan permasalahan orang muda di tengah perkembangan zaman. Jalan dialog ditempuh untuk mendampingi situasi orang muda dan lebih  peka  mendengarkan  suara-suara  orang  muda.  Usaha  untuk  bisa  mendampingi  dan mendengarkan merupakan bentuk pelayanan Gereja.
Paus  Fransiskus  berpesan  kepada  semua  umat  beriman  untuk  mengakui  dan menghormati  orang  muda  sebagai  anggota  Gereja  yang  berkontribusi  penuh  bagi  Gereja Universal. 8 Christus  Vivit adalah  panggilan  bagi  seluruh  elemen  Gereja  Katolik  untuk membarui diri dengan semangat kemudaannya. Di sisi lain, Christus Vivit merupakan jalan orang muda menuju kebersatuan dengan Kristus dan mempersiapkan masa depan Gereja. Christus Vivit menemani perjalanan eksistensial orang muda menuju kedewasaan kristiani. Orang  muda  yang  dipenuhi  dengan  semangat  dan  nilai-nilai  kristiani.  Tantangannya, bagaimana  Gereja  membantu  orang  muda  mengenali  panggilan  Kristus  dan  terarah  pada kedewasaan kristiani tersebut?

## Christus Vivit dalam terang Sinode
Christus Vivit merupakan buah perjalanan panjang dari sinode orang muda. Proses sinode adalah sarana Paus Fransiskus mendengarkan kemana Roh Kudus memimpin dan membimbing umat Allah, lebih-lebih orang muda. Perjalanan sinode ini dibagi dalam pra sinode,  sinode  dan  pasca  sinode.  Dalam  perjalanan  persiapan  sinode,  Paus  Fransiskus menulis surat kepada orang muda pada tanggal 13 Januari 2017. Surat tersebut berisi “orang muda, bangunlah dunia menjadi lebih baik. Keinginan untuk mengubah dunia didasarkan pada  kemurahan  hati  anda.  Jangan  takut  untuk  mendengarkan  roh  yang  mengusulkan pilihan-pilihan berani; jangan pernah menunda ketika hati anda nurani mengambil resiko dalam mengukuti Sang Guru. Gereja ingin mendengarkan suara, kepekaan, iman, keraguan dan  kritikan  anda.  Buatlah  suaramu  didengar…,” 9 Lewat  surat  ini,  Paus  Fransiskus mengundang orang muda untuk melihat harapan di masa depan. Paus Fransiskus percaya kepada  orang  muda  dapat  diandalkan  untuk  pembangunan  tatanan  Gereja  menjadi  lebih baik. Paus Fransiskus percaya bahwa orang muda memiliki pilihan-pilihan tindakan untuk mengubah dunia.
8 Canales, 91.
9 Croos, “Christ Is Alive; Preparing the Future,” 113.
Pada  tanggal  19-24  Maret  2018  diadakan  pertemuan  pra-sinode  di  Roma. 10 Pertemuan ini dihadiri oleh tiga ratus orang muda dari lima benua dan lima belas ribu anak muda  melalui  media  sosial.  Semua  kontribusi  telah  dirangkum  dalam Instrumentum Laboris . 11 Dokumen  ini  dipresentasikan  oleh  Kardinal  Lorenzo  Baldisseri,  Sekretaris Jenderal  Sinode para Uskup. Instrumentum  Laboris berisi  tentang;  pengenalan  kenyataan orang muda saat ini. Dihadapkan pada realitas orang muda saat ini, Gereja bisa lebih terbuka dan  mau  mendengarkan  situasi  dan  tantangan  orang  muda.  Kedua,  menafsirkan  makna pengalaman orang muda. Tafsiran makna ini merupakan tugas para pemimpin Gereja. Oleh sebab  itu,  para  pemimpin  gereja  dapat  membimbing  orang  muda  untuk  sampai  pada memaknai  pengalaman  seturut  terang  tradisi  teologis  dan  injil.  Terakhir  orang  muda dibimbing untuk membangun harapan baik ke depan bagi kehidupan menggereja.
Pada tanggal 3-28 oktober 2018, sinode orang muda berlangsung di Roma. Dalam kesempatan  itu,  banyak  orang  muda  ikut  berpartisipasi  untuk  berdiskusi  bersama memikirkan masa depan Gereja. Sidang ini menghasilkan dokumen akhir dari para uskup yang lebih subtansial dengan judul Orang Muda, Iman dan Penegasan Panggilan. Dokumen ini memberikan wawasan tentang realitas kehidupan orang muda yang memiliki kekuatan sekaligus  dihadapkan  pada  tantangan  perkembangan  zaman.  Orang  muda  menginginkan dirinya untuk didengarkan, dimengerti dan ditemani. Dokumen juga mengajak semua umat beriman  untuk  menyadari  anugerah  kemudaan.  Dalam  diri  orang  muda  membutuhkan pendamping. Pendamping yang mampu mengarahkan dan memberikan penegasan rohani. Hingga akhirnya, semua usaha ini menghasilkan buah-buah roh yang baik bagi orang muda. Buah-buah  roh  tersebut  mampu  memperbarui  Gereja  dan  mendorong  orang  muda  untuk berkontribusi dan berpartisipasi aktif.
Dalam  perjalanan  pasca  sinode,  Paus  Fransiskus  merangkum  ide-ide  dan memberikan komentar atas terbitnya dokumen Orang Muda, Iman dan Penegasan Panggilan tersebut.  Setelah  5  bulan  Sidang  Umum  Biasa  XV  Sinode  Para  Uskup  mengenai  Orang muda,  Iman  dan  Penegasan  panggilan  tersebut,  Paus  Fransiskus  menerbitkan  Seruan Apostolik Pasca Sinode Christus Vivit (Kristus hidup). Kristus hidup mengingatkan semua umat beriman bahwa Kristus membawa harapan bagi orang muda sedunia. 12 Christus Vivit yang diterbikan bertepatan dengan Hari Raya kabar sukacita, 25 maret 2019 didedikasikan kepada  orang  muda,  orang  dewasa  dan  kepada  seluruh  umat  Allah.  Seruan  apostolik  ini merupakan  refleksi  Paus  Fransiskus  dari  proses  perjalanan  sinode  dan  wawasannya mengenai perjalanan Gereja selama ini. Dengan demikian, Chritus Vivit melangkapi mozaik kebijakan apostolik dari masa kepausan Paus Fransiskus. Paus Fransiskus sebelumnya telah menulis Evangelii Gaudium pada tanggal 24 November 2013, Laudato Si’ pada tanggal 24 Mei 2015, Amoris Laetitia pada tanggal 19 Maret 216 dan Gaudete et Exsultate pada tanggal 19 maret 2018 dan dokumen lainya.
10 Croos, 113.
11 Orang  Muda,  Iman,  Dan  Penegasan  Panggilan ,  diterjemahkan  oleh  Sr.  Caroline  Nugroho  MC, Seri  Dokumen Gerejawi no. 107, vol. 53 (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan KWI, 2013), 6.
12 Ikechukwu Anthony Kanu, “Theological Models of Youth in Christus Vivit ,” Nadiebube Journal of Religion, Culture and Society 1 (2018): 1.

## Metode Pastoral : See, Judge dan Act
Seruan Apostolik Christus Vivit ditulis menggunakan metode pastoral: See, judge dan act . 13 Metode ini diperkenalkan oleh Josep Cardijn pada awal abad-20. See, Judge, act merupakan  metode  pastoral  untuk  melihat  realitas  dunia  yang  dihadapi  oleh  Gereja. Disposisi yang dibangun dari metode ini yakni Bagaimana Gereja mengenali dan memaknai perutusannya  di  dunia?  Bagaimana  Gereja  perlu  memperbarui  misinya?  dan  bagaimana semua umat manusia untuk menemukan Kristus yang bangkit? 14 Usaha mengenali perutusan Gereja,  cara  Gereja  memperbarui  misi  dan  usaha  menemukan  Kristus  yang  bangkit mendorong Paus Fransiskus membuka Christus Vivit dengan seruan Kristus hidup. Kristus yang hidup mendorong orang muda untuk hidup dan tumbuh dalam kekudusan, membangun relasi  dengan-Nya.  Dengan  dokumen Christus  vivit ,  orang  muda  mampu  mengenali perutusan,  misi  dan  membangun  ikatan  dengan  Kristus  sendiri.  Keseluruhan  struktur penulisan Seruan Apostolik Paus Fransiskus mengembangan metode pastoral ini. Struktur tersebut dirumuskan menjadi sembilan bab. Kesembilan bab dibagi dalam tiga bagian besar. Pembagian tersebut di antaranya:

## See
See membingkai  pesan  Paus  Fransiskus  kepada  orang  muda  sepanjang  bab  satu sampai tiga. Dalam bab ini, Paus Fransiskus melihat orang muda dalam kerangka sejarah keselamatan yang dimulai dari perjanjian lama dan memperoleh kepenuhannnya dalam diri Yesus di perjanjian baru. Bersama Yesus, Bunda Maria dan para orang kudus, Gereja untuk mendapatkan kembali karakter mudanya. Yesus adalah orang muda diantara orang muda yang terpanggil untuk memperbarui dirinya. Fase kehidupan Yesus dapat menjadi model bagi orang muda dan siapapun orang yang berkerja dengan orang muda. Yesus diketemukan di Bait Allah, menjadi tanda bahwa kemudaan Yesus diwarnai oleh usaha membangun relasi dekat dengan Bapa-Nya. 15 Masa remaja Yesus dipenuhi dengan upaya membentuk diri dan mempersiapkan diri untuk menggenapi rencana Bapa. Yesus menyerahkan nyawa-Nya di kayu salib ketika Ia baru berumur dewasa awal. Wafat-Nya menjadi tanda keselamatan bagi semua orang. Dengan melihat fase kehidupan Yesus ini, Paus Fransiskus mendorong orang muda untuk memperbarui diri, 16 bertumbuh dalam pendewasaan dengan membangun relasi dekat  dengan  Allah,  dan  membangun  kesadaran  penuh  bahwa  keberadaan  orang  muda merupakan  anggota  komunitas  murid-murid  Yesus.  Yesus  yang  bangkit  menginginkan orang muda untuk berpartisipasi dalam kebaharuan kebangkitan-Nya. 17
Bunda Maria adalah teladan unggul bagi orang muda yang mau mengikuti Yesus dengan  antusiasme  dan  kepatuhan. 18 Kesiap-sediaan  menerima  Yesus  dalam  kandungan menunjukan kepribadian Maria untuk mau terlibat dan mengambil resiko. Perkataan “ya”
13 Croos, “Christ Is Alive; Preparing the Future,” 114.
14 Croos, 112.
15 Seruan Apostolik Pascasinode Paus Fransiskus: Christus Vivit (Kristus Hidup) , ed. Bernadeta Harini Tri Prasasti R.P. Andreas Suparman, SCJ. Seri Dokumen Gereja (Jakarta: Dokpen KWI, 2019), art 26. (Selanjutnya disingkat Christus vivit )
16 Becquart, “Presentation of the Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivi t of Pope Francis,” 1.
17 Christus Vivit , art 32.
18 Christus Vivit , art 43.
mendorong dirinya mengusir keraguan dan kesulitan untuk melayani Allah lebih tulus. Ia mendukung  penuh  rencana  Bapa  dengan  memeluk,  mendampingi  dan  melindungi  Yesus dalam pertumbuhan hidup-Nya.  Bagaimana dengan orang muda? Apakah mau melibatkan diri lebih antusias? Apakah dalam diri anda ada dorongan untuk melayani dengan sukacita? Apakah berani mengambil resiko tanpa keraguan di tengah aneka kesulitan dan tantangan? Maria  sungguh  menerangi  semangat  orang  muda  untuk  bertumbuh  dan  berkembang. Teladan  orang-orang  kudus  ini  menujukan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  orang  muda untuk  selalu  terbuka  akan  perjumpaan  dengan  Kristus. 19 Semoga  Gereja  dapat  dipenuhi orang muda yang penuh sukacita, berani dan berkomitmen untuk memberikan kesaksian- kesaksian baru tentang kekudusan kepada dunia. 20
Dalam bagian yang sama, Paus Fransiskus juga melihat gerak dinamika orang muda dan menegaskan bahwa orang muda adalah Gereja masa kini. Ada berbagai konteks yang berbeda  dari  dinamika  orang  muda. 21 Para  bapa  sinode  mendengar  banyak  tantangan, persoalan  tangisan  dan  penderitaan  orang  muda  karena  korban  kekerasan,  perang, kemiskinan,  migran,  dan  bahkan  budaya  modern.  Konteks  dan  dinamika  ini  membentuk pola pikiran dan perilaku orang muda. Sekaligus,  dinamika orang muda mendorong analisis mengenai  peluang  dan  ancaman  yang  lebih  beresiko.  Oleh  sebab  itu,  Paus  Fransiskus mengajak Gereja untuk mengenali tragedi yang menyakitkan ini dengan penuh belas kasih. 22 Gereja memiliki keterbukaan hati menemani orang muda dengan mendengarkan suara-suara orang muda. Belas kasih Allah selalu tercurah untuk membawa orang muda keluar dari zona persoalan ini. Di tengah kesulitan dan situasi gelap yang dialami orang muda, ada harapan paskah di hati iman orang muda. Orang muda diundang kembali kepada Kritus yang hidup. Paus Fransiskus  memberikan  contoh dari  Beato Carlos Acutis,  seorang  remaja  Itali yang tahu menggunakan teknologi komunikasi untuk menyampaikan injil dan mengkomunikasikan nilai-nilai kristiani tanpa dirorong terus pada godaan dan situasi dunia orang muda. Oleh karena itu, ditegaskan sekali lagi bahwa, Paus Fransiskus mengajak orang muda  untuk  menemukan  kebenaran  dan  sukacita  Kristus  yang  hidup  di  tengah  dinamika hidupnya.

## Judge
Judge membingkai pesan Paus Fransiskus dalam teologi orang muda di bab empat sampai  bab  enam.  Dalam  bagian  ini,  Paus  Fransiskus  memberikan  penilaian  sikap  yang harus dimiliki oleh orang muda. Pertama, orang muda diarahkan untuk menemukan cinta Allah. Allah menghargai dan mencintai setiap individu dengan sukacita yang murni. 23 Allah yang adalah kasih mengasihi semua orang tanpa batas, mendukung penuh, meneguhkan dan sepenuhnya  menghormati  kebebasan orang  muda. 24 Lewat,  Putra  Tunggal-Nya  yang  rela menderita  dan  wafat  di  salib  menjadi  bukti  cinta-Nya  kepada  orang  muda.  Yesus  yang bangkit  menjadi  tanda  bahwa  Kristus  hidup  dari  antara  orang  mati  dan  menyelamatkan
19 Christus Vivit , art 49.
20 Christus Vivit , art 63.
21 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 4.
22 So the church has to recognize the tragedies of young people and look at these painful realities with a compassionate heart full of tears. Becquart, “Presentation of the Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” 2.
23 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 5.
24 Christus Vivit , art 112.
semua  orang  tak  terkecuali  orang  muda.  Dengan  cinta  kasih  Allah  ini,  bagaimana  orang muda membalas kasih Allah sendiri? Apapun sikap dan pilihan orang muda, Kristus adalah pendamping  orang  muda  sepanjang  waktu.  “Kristus  hidup”  adalah  sahabat  orang  muda. Sahabat  yang  membuat  orang  muda  hidup  dan  menjadi  lebih  hidup.  Kristus  Hidup membingkai pengalaman dan realitas yang dialami orang muda.
Kedua,  Paus Fransiskus  mendorong  orang  muda  memiliki  mimpi  dan  harapan. 25 Masa muda adalah masa dimana setiap orang membangun mimpi dan mengambil keputusan bagi  perjalanan  hidupnya.  Paus  Fransiskus  dalam  Seruan  Apostolik Christus  Vivit menggambarkan “orang muda selalu melangkah dengan satu kaki di depan kaki yang lain, siap  untuk  pergi,  untuk  meluncur”.  Berbicara  mengenai  orang  muda  berarti  berbicara mengenai sukacita. Orang-orang muda memiliki banyak semangat untuk terus melangkah dan melihat harapan di depan 26 .  Tantangannya adalah menemukan sukacita yang nyata dari kehidupan yang penuh dengan persoalan. Orang muda dapat membuat pilihan yang tepat di tengah situasi hidup tidak menentu.
Ketiga,  Paus  Fransikus  mengajak  orang  muda  untuk  membangun  persahabatan dengan Kristus. 27 Persahabatan dengan Kristus memungkinkan relasi yang stabil, teguh, dan setia. Di tengah masa pertumbuhan iman, persahabatan dengan Kristus akan menghasilkan lebih banyak buah. Orang muda dapat dibimbing menuju kedewasaan kristiani. Orang muda memiliki keberanian untuk mengambil keputusan-kuputusan hidupnya. Orang muda dapat membangun  relasi  yang  erat  dan  akrab  dengan  Kristus  sendiri.  Terakhir,  orang  muda didorong  untuk  mampu  berdialog  dan  bertanggung  jawab.  Di  tengah  dunia  yang menawarkan  budaya  instan  dan  dangkal.  Paus  Fransiskus  meminta  orang  muda  untuk waspada terhadap godaan duniawi. Generasi tanpa akar akan mudah dimanipulasi dan tidak membumi. 28 Sebaliknya, orang muda diajak untuk berani bersuara dan  mengembangkan budaya dialog. Paus Fransikus merekomendasikan kepada orang muda untuk membangun dialog  dengan  orang  lanjut  usia.  Dengannya,  orang  muda  mau  mendengarkan  orang  tua untuk  menemukan  masa  lalu  dan  kebijaksanaannya. 29 Kebijaksanaan  adalah  harta  karun berharga bagi generasi yang lebih muda untuk membekali perjalanan ke depan. Akhirnya, orang tua memiliki mimpi, orang muda memiliki visi, dan jika keduanya saling melengkapi dengan  cara  yang  baik,  niscaya  akan  membuahkan  hasil. 30 Sinode  memungkinkan perjumpaan yang indah, saling menguntungkan antar generasi ini terjadi. Paus Fransiskus mengundang generasi tua dan generasi muda untuk bergerak bersama membangun Gereja menjadi lebih baik.

## Act
Act membingkai  Seruan  Apostolik Christus  Vivit di  bab  tujuh  sampai  sembilan. Dalam rangkaian bab ini Paus Fransiskus menekankan tindakan orang muda sebagai pelaku
25 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 5.
26 Christus Vivit , art. 139.
27 Becquart, “Presentation of the Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” 3.
28 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 7.
29 Pope Francis recommends that young people build relationships with the elderly people and listen to them in order to discover the past .  Sister Nathalie Becquart, “Presentation of The Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” 4.
30 Sister Nathalie Becquart, 4.
reksa  pastoral,  upaya  menanggapi  panggilan  dan  penegasan  rohani.  Paus  Fransiskus meminta orang muda untuk menjadi pelaku reksa pastoral yang sinodal dalam Gereja. Paus Fransiskus percaya dalam diri orang muda mampu menjalankan reksa pastoral sinodal yang dicirikan tumbuhnya model, gaya dan pendekatan baru. Orang muda memiliki keberanian, kreativitas dan fleksibilitas, kedekatan, partisipasi dan tanggung jawab dalam menjalankan reksa  pastoral  tersebut.  Ada  tiga  tindakan  utama  untuk  menjalankan  reksa  pastoral  yang sinodal. Pertama, orang muda mampu menjangkau orang muda lainya. Usaha ini bergantung pada  kemauan  orang  muda  itu  sendiri  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  menggereja.  Orang muda  yang  terlibat  aktif  mampu  memperluas  jangkauan  pelayanan  pastoralnya.  Kedua, orang  muda  dibantu  bersama-sama  menumbuhkan  iman  kristiani.  Cara  ini  memberikan kesempatan  bagi  sesama  orang  muda  untuk  bertumbuh  dalam  kasih  Kristus  lebih-lebih dalam  kasih  persaudaraan.  Ketiga  mengembangkan  pewartaan.  Sekolah-sekolah  katolik menjadi  tempat  penting  bagi  evangelisasi  orang  muda. 31 Lembaga  pendidikan  adalah lingkungan yang memungkinkan banyak orang muda dibina.
Paus Fransiskus juga menekankan pentingnya upaya memajukan budaya panggilan diantara  orang  muda.  Panggilan  mencakup  panggilan  membangun  persahabatan  dengan Allah, panggilan untuk orang lain, hidup berkeluarga, bekerja dan imamat secara khusus. Yesus  sendiri  ingin  menjadi  sahabat  bagi  setiap  orang  muda. 32 Begitu  pula,  orang  muda perlu membangun persahabatan dengan Allah. Jalinan persahabatan itu mendorong orang muda untuk menjalin persahabatan dengan sesama. Orang muda dipanggil oleh Allah untuk ikut serta dalam karya-Nya kepada orang lain. 33 Cara yang bisa ditempuh yakni dengan ikut berpartisipasi  bagi  kebaikan  bersama  ( bonum  commune )  berdasarkan  kemampuan  yang telah  orang  muda  terima.  Panggilan  ini  tanpa  mengabaikan  keinginan  orang  muda  untuk membangun hidup berkeluarga. Hidup berkeluarga merupakan panggilan karena disanalah tumbuh  cinta  kepada  sesama,  saling  mengasihi  sebagai  perwujudan  cinta  kasih  Allah. Panggilan  hidup  berkeluarga  tentu  dilengkapi  dengan  bekerja  untuk  menghidupi keluarganya.  Pekerjaan  mempengarui  identitas  dan  konsep  diri  orang  muda.  Dalam pekerjaan, orang muda memberikan kapasitas dan kualitas yang dimiliki. Orang muda dapat menemukan nilai-nilai  akan  pengorbanan,  kemurahan hati  dan  dedikasi. 34 Selain  itu,  ada panggilan yang secara khusus diperuntukan bagi Allah. Maka, Paus Fransiskus mendorong agar orang muda dalam ketajamannya untuk tidak mengabaikan kemungkinan membaktikan diri kepada Allah dan imamat, kehidupan religius dan dalam bentuk bakti lainya. 35
Upaya menanggapi panggilan disertai dengan penegasan rohani. Paus Fransiskus menekankan bahwa penegasan rohani merupakan upaya orang muda menemukan apa yang dikehendaki  Allah  secara  pribadi.  Proses  penegasan  adalah  tentang  meminta  dan mendengarkan  panggilan  Allah.  Panggilan  dari  Allah  diperlukan  kepekaan  untuk mendengar.  Maka,  dibutuhkan  ruang  kesendirian  dan  keheningan  untuk  mendengarkan panggilan  itu.  Panggilan  adalah  keputusan  personal  dan  bukan  dilakukan  bersama-sama dengan  orang  lain.  Dalam  kerangka  ini  pula,  diletakkan  pendidikan  hati  nurani,  dalam membuat  penegasan  rohani. 36 Hati  nurani  untuk  membedakan  godaan-godaan  dan
31 Christus Vivit , art 222.
32 Christus Vivit , art 250.
33 Christus Vivit , art 254.
34 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 9.
35 Christus Vivit , art 276.
36 Christus Vivit , art 281.
memahami dorongan di balik niat dan tindakan. Apakah terus menerus masuk dalam ruang kesendirian  dan  keheningan  secara  pribadi?  Tidak.  Kadang,  dibutuhkan  seorang pembimbing untuk membantu menentukan apa yang berasal dari roh baik dan roh jahat.

## Komponen Teologi Orang Muda
Arthur Canales  memberikan  komentar  Seruan Apostolik  Paus  Fransiskus  kepada orang  muda.  Profesor  teologi  pelayanan  pastoral  dari  Universitas  Marian  ini mendeskripsikan komponen-komponen dalam Teologi Orang Muda Paus Fransiskus pada Christus  Vivit .  Ia  membagi  komponen  itu  menjadi  empat  bagian  yakni  orang  muda, pelayanan  orang  muda,  pedampingan  orang  muda  dan  panggilan  orang  muda  menjadi misionaris.
Komponen  pertama  adalah  orang  muda.  Paus  Fransiskus  dalam Christus  Vivit mendiskripsikan  rentang  usia  orang  muda  diantara  16  sampai  29  tahun.  Arthur  Canales dengan  latar  belakang  Amerika  mendeskripsikan  rentang  usia  orang  muda  berbeda.  Di Amerika serikat usia delapan belas tahun merupakan usia dibawah umur dan bukan orang dewasa. Di negara ini, garis demargasi dibagi ke beberapa kelompok; 37 Remaja atau sekolah menengah pertama berumur 9-12 tahun. Remaja atau sekolah menengah atas berumur 13- 18 tahun. Dewasa baru atau orang kuliah berumur 19-24 tahun dan dewasa muda berusia 25-35 tahun. Usia orang muda mencangkup tahap kehidupan seseorang setelah kanak-kanak dan  menuju  pada  tahap  kedewasaan.  Secara  psikologis,  Gereja  Katolik  di  Amerika  juga memahami bahwa usia orang muda adalah mereka yang sedang mengalami perkembangan fisik, kognitif, spiritual dan sosial.
Di  tengah  perkembangan  zaman,  Paus  Fransiskus  mendorong  usia  muda  untuk tidak  mengikuti  kultus-kultus  palsu  dari  sejumlah  orang  muda.  Kultus  yang  merayu  dan memanipulasi  dirinya.  Sebaliknya,  Paus  Fransiskus  mendorong  orang  muda mengembangkan akar yang kuat, kokoh, mendalam dengan teman, keluarga dan relasinya dengan Kristus sendiri. Keluarga adalah tempat setiap orang muda mengalami cinta sejati, rahmat,  saling  mendengarkan  dan  memberi  pengampunan  yang  menyembuhkan. 38 Lingkungan pertemanan yang sehat memungkinkan pelayanan pastoral dapat tumbuh dan berkembang. Akhirnya, relasi dengan Kristus menjadikan iman orang muda tetap berakar.
Komponen  kedua  yakni  pelayanan  orang  muda.  Pelayanan  menampung  ide  dan kreativitas orang muda. Orang muda dapat berjalan bersama dalam semangat persahabatan sebagaimana  para  murid  di  Emaus  (Luk  24:13-35).  Dalam  perjalanan  itu,  orang  muda dilibatkan  untuk  mengusahakan  pertumbuhan  iman  dan  pewartan  injil.  Gereja memberdayakan  orang  muda  untuk  memiliki  dan  menumbuhkan  kehidupan  iman  secara natural. Orang muda dibantu untuk mengalami memiliki pengalaman dengan Tuhan, mereka mampu  mengalami  perjumpaan  dengan  Kristus  sehingga  semakin  merasakan  sukacita dalam pelayanan. Gereja juga membutuhkan orang muda menjadi pewarta injil yang mampu memikirkan ulang cara-cara berkatekese. Cara berkatekese yang lebih dekat dengan realitas sekarang.  Cara  katekese  yang  lebih  hidup  tanpa  mengabaikan  isinya  yakni  mengungkap secara  mendalam  seluruh  rencana  keselamatan  Allah  dalam  diri  Kristus.  Menurut  Prof.
37 Canales, “Pope Francis ’ Theology of Young People ,” 95.
38 Canales, 96.
Ikechukwu  Anthony  Kanu,  pelayanan  pastoral  orang  muda  harus  menjadi  bagian  dari keseluruhan  rencana  pastoral  keuskupan  dan  paroki,  sehingga  orang  muda  dimampukan untuk  menemukan  sejak  dini  karunia  diri  dan  menjadi  sarana  orang  muda  mencapai kedewasaan. 39
Meskipun  demikian,  orang  muda  tidak  cukup  diajarkan  tentang  ketrampilan berpastoral namun perlu gaya hidup yang dapat memberdayakan orang muda yang mampu bertanggung jawab di lingkungan sekolah, keluarga dan komunitas mereka. 40 Oleh sebab itu penting  dimunculkan komponen ketiga yakni  pendampingan orang muda.  Pendampingan merupakan  ciri  khas  teologi  pelayanan  orang  muda  yang  digagas  oleh  Paus  Fransiskus. Pendampingan penting agar pelayanan orang muda tidak salah arah. Pendampingan dapat dilakukan  oleh  beberapa  pihak  yang  ada  di  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun Gereja  tersebut.  Paus  Fransiskus  menegaskan  bahwa  keluarga  harus  menjadi  tempat pendampingan  pertama  bagi  orang  muda.  Kehidupan  rumah  tangga  yang  seimbang  dan harmonis  sangat  mendukung  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  orang  muda. 41 Keluarga  yang  serasi  dan  kondusif  memberikan  contoh  baik  bagi  orang  muda.  Dalam pidatonya pada hari Orang Muda Sedunia di Rio de Janeio, Paus Fransiskus memberikan masukan kepada para uskup  di Brasil. “Kita membutuhkan Gereja katolik yang mampu berjalan bersama umat. Gereja yang menemani perjalanan mereka. Gereja yang menyadari bahwa  alasan  mengapa  orang  pergi  juga  mengandung  alasan  mereka  bisa  akhirnya kembali”. 42 Masukan ini mengajak para uskup dan imamnya untuk terus berjalan bersama di  sisi  orang  muda.  Para  uskup  dan  imamnya  terus  menerus  belajar  seni  pendampingan orang muda. Belajar bagaimana memaknai perjumpaan, pendekatan cura personalis , dan kemuridan kristiani di tengah realitas orang muda saat ini.
Peran  pendamping  yakni  tidak  menjadikan  pasif,  namun  bagaimana  memantik orang  muda  untuk  dapat  berperan  aktif  dalam  berbagai  kegiatan.  Pendamping  dapat membantu orang muda mempertahankan hubungan dengan jemaat yang lain, mampu untuk berjalan  bersama  menemani  realitas  kehidupan  orang  muda,  berdialog,  fleksibel,  bisa membangun  persahabatan.  Menjadi  pendamping  bukan  hanya  soal  bagaimana  merawat iman orang muda tapi mau menyediakan waktu dan memberikan waktu bagi orang muda untuk  berkumpul,  berbagi  kisah,  dan  merayakan  sukacita.  Dengan  cara  demikian,  pelan- pelan  pendamping  mengarahkan  orang  muda  menjadi  murid-murid  Yesus.  Murid  murid yang siap diutus menjadi misionaris pembawa terang bagi sesama.
Orang muda sebagai misionaris merupakan komponen terakir dalam teologi orang muda Christus Vivit ini. Seorang murid misionaris didorong untuk menemani semua umat beriman. Begitulah, orang muda dipanggil untuk berjalan bersama umat beriman kristiani. Tugasnya  yakni  menanamkan  injil  secara  tajam  di  hati  umat  beriman  dan  akhirnya  bisa berbuah. 43 Paus Fransiskus menginginkan agar pewartaan itu diupayakan dengan sukacita dalam  semangat  kasih  persaudaraan. Dalam  semangat  persaudaraan, Gereja  menciptakan kondisi pewartan injil yang menggairahkan dan mempesona untuk belajar bersama. Dalam
39 Kanu, “Theological Models of Youth in Christus Vivit ,” 11.
40 Arthur David Canales, “Models of Christian Leadership in Youth Ministry,” Religious Education 109, no. 1 (2014):
24, https://doi.org/10.1080/00344087.2014.868207.
41 Canales, “Pope Francis ’ Theology of Young People,” 100.
42 Canales, 100.
43 Christus Vivit , art 38.
situasi pewartaan yang positif ini, kasih karunia Allah semakin aktual. Kasih karunia Allah bukan sekedar bahasa asing dan bayang-bayang abstrak, melainkan meresap dan menjadi bagian dalam perjalanan hidup orang muda. Kasih karunia Allah menemukan kebermaknaan di setiap pengalaman hidupnya. Sabda Tuhan selalu hidup dalam usaha pewartaan injilnya. Akhirnya, Paus fransiskus mengharapkan dalam diri orang-orang muda dijiwai perutusan dalam semangat sukacita, berani dan berkomitmen untuk memberikan kesaksian-kesaksian baru tentang kekudusan kepada dunia. 44

## Orang Muda yang Transformatif
Transformatif  menunjuk  pada  kata  sifat  yang  selalu  berubah-ubah  bentuknya. Perubahan itu terkait dengan rupa, macam. sifat, keadaan dll. Perubahan diartikan sebagai keadaan yang tidak lagi tetap dan menjadi lain dari keadaan semula. Berubah berarti kata kerja  yang  menyatakan  suatu  tindakan,  peralihan  keadaan,  pertukaran  situasi.  Dalam konteks transformatif, berubah menunjukan peralihan dari keadaan buruk menjadi keadaan yang  lebih  baik.  Situasi  perubahan  diarahkan  pada  nilai-nilai  positif,  lebih  berguna  dan berharga.  Transformatif  tidak  hanya  sekedar  dipahami  sebagai  perubahan  dan  tindakan berubah, melainkan juga tindakan berdaya ubah. Berdaya ubah berarti kemampuan untuk melakukan atau mengatasi sesuatu.
Dalam  dunia  orang  muda,  berbicara  transformatif  dikaitkan  dengan  film action tahun 2017, “Transformer”. Film tersebut menampilkan perubahan heroik dari sebuah mobil rongsokan  berubah  menjadi  robot  yang  tangguh.  Gambaran  ini  bisa  jadi  pintu  masuk transfomasi  orang  muda  dalam  kehidupan  Gereja.  Ketika  Gereja  menggalakkan  gerakan transformatif, secara kolektif orang muda ingin mengubah dirinya sebagaimana gambaran film  tersebut.  Perubahan  dari  nilai-nilai  negatif  menuju  nilai  positif,  berdaya  ubah  bagi perkembangan hidup menggereja. Perubahan bukan pada penampilannya, melainkan pada suatu perubahan yang lebih mendasar yakni perubahan dari habitus buruk menjadi habitus baik.
Zakheus  memberi  inspirasi  bagi  orang  muda  untuk  bertransformatif  (bdk.  Luk. 19:1-11). Dikisahkan, ia seorang pemungut cukai yang akrab dengan stigma pemerasan dan dijauhi masyarakat tetapi memiliki keinginan kuat berjumpa dengan Yesus. Yesus berkenan menerima  Zakhesus  dan  disatukan  dalam  rencana  keselamatan-Nya.  Pertemuan  dengan Yesus membuat ia sadar bahwa cara hidup lama perlu ditanggalkan dan memulai cara hidup yang  baru.  Titik  transformatif  Zakheus  terletak  pada  penerimaan  oleh  Yesus  yang membuatnya  menjadi  manusia  baru.  Akhirnya,  berkat  penerimaan  tersebut,  Zakheus berdaya  ubah  dengan  berkenan  memberikan  sebagian  hartanya  kepada  orang  miskin. Layaknya  Zakheus,  orang  muda  yang  transformatif  memiliki  keinginan  untuk  diubah menjadi individu yang lebih baik. Daya ubah itu bukan semata-mata dari dirinya saja, namun berasal  dari  kuasa  Yesus  yang  mau  berjumpa  dan  terlibat  dalam  perjalanan  hidup  orang muda.  Setelah  dirinya  diubah,  orang  muda  ditantang  untuk  berdaya  ubah,  memberikan dirinya untuk karya misi Gereja dan masyarakat.
Dalam  upaya  transformatif,  orang  muda  mengambil  spiritualitas  berubah  dan berdaya ubah. Dengan berubah, orang muda mengupayakan suatu pembaharuan hidup ke
44 Christus Vivit , art 63.
arah yang lebih baik. Perubahan tersebut dilandaskan pada keterbukaan dan kesiap-sediaan untuk  bergerak  menanggalkan  pola-pola  lama  beralih  ke  pola  baru.  Sedangkan,  berdaya ubah berarti upaya mengerakan orang lain untuk mengalami pembaruan. Orang muda yang transformatif  adalah  orang  muda  yang  terus  berproses menjadi  pribadi  yang  siap  diubah, memiliki kehendak untuk berubah hingga berbuah berkah yang melimpah dan berdaya ubah bagi sesama. Dengan kata lain, orang muda transformatif tidak hanya berhenti pada berubah karena keadaan melainkan perlu mengubah keadaan.
Upaya  ini  selaras  dengan  ajakan  Paus  Fransiskus  kepada  orang  muda  dalam Christus  Vivit .  Paus  Fransiskus  mengajak  orang  muda  untuk  menjadi  “protagonis perubahan”.  “Saya  mendorong  kalian  untuk  menerima  komitmen  ini,  karena  saya mengetahui bahwa hatimu adalah hati orang muda yang ingin membangun dunia menjadi lebih baik. Saya melihat bahwa banyak orang muda di banyak belahan dunia turun ke jalan dan  mengekspresikan  keinginan  untuk  terciptanya  peradaban  yang  lebih  adil  dan  penuh persaudaraan.  Mereka  adalah  orang-orang  muda  yang  ingin  menjadi  pelaku  utama perubahan. Tolong, jangan biarkan orang lain menjadi pelaku utama perubahan. Kalianlah orang-orang yang memegang masa depan! Melalui kalianlah masa depan memasuki dunia. Saya  juga  meminta  kalian  untuk  menjadi  pelaku  utama  perubahan  ini.  Teruslah mengalahkan  sikap  apatis,  dan  berikan  tanggapan  Kristiani  terhadap  masalah  sosial  dan politik yang ada di berbagai belahan dunia. Saya meminta kepada kalian untuk menjadi para pembangun  dunia  dan  menciptakan  dunia  menjadi  lebih  baik.  Orang-orang  muda  yang terkasih,  janganlah  menjadi  orang-orang  muda  yang  hanya  melihat  hidup  “dari  balkon”, biarkan  dirimu  terlibat!  Yesus  tidak  hanya  berada  di  balkon,  tetapi  Dia  masuk  ke  dalam untuk terlibat.” Terutama, dengan satu atau lain cara, berjuanglah untuk kebaikan bersama. Jadilah pelayan orang miskin, jadilah pelaku utama revolusi amal kasih dan pelayanan yang mampu melawan penyakit konsumerisme dan individualisme dangkal”. 45
Pesan  Paus  Fransiskus  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  seorang  pelaku  utama perubahan perlu melampaui diri untuk menjangkau kebaikan bersama ( bonum commune ). Kebaikan  bersama  merupakan  area  ideal  yang  diupayakan  bersama-sama  semua  orang. Suatu  kebaikan  yang  bisa  dinikmati  disetujui,  diinginkan  oleh  semua  orang. 46 Cara  yang bisa  ditempuh  untuk  terciptanya bonum  commune yakni  dengan  membangun  komitmen sosial. Komitmen sosial adalah keterikatan untuk mengupayakan kebaikan bersama secara kolektif  bersama  orang  lain.  Di  satu  sisi,  komitmen  sosial  menggerakkan  orang  muda memiliki  ketergerakan  hati  dan  dengan  sukarela  membantu  sesama.  Mereka  berinisiatif, aktif membangun solidaritas, kepedulian, dan berbagi sukacita menciptakan perubahan bagi dunia.  Di  sisi  lain,  komitmen  sosial  menjadi  sebuah  kesempatan  bagi  orang  muda  untuk menemukan atau memperdalam iman, sekaligus menjadi sarana penegasan rohani mengenai panggilan dalam diri orang muda. 47

## Orang Muda “Semper Reformanda”
Upaya transformatif tidak cukup berhenti dalam diri orang muda, melainkah Gereja juga perlu bertransformasi. Upaya pembaruan orang muda terasa sia-sia bila Gereja bertahan
45 Christus Vivit , art.174.
46 C.B. Kusmaryanto, Bioetika (Jakarta: Kompas, 2016), 219.
47 Christus Vivit , art.170.
pada pola lama. Pola lama Gereja yang masih kaku, kurang melibatkan dan mempercayai orang muda bahkan apatis dengan gerakan orang muda. Gereja perlu menanggalkan kesan lama  yang  kaku,  kuat  dalam  tradisi,  kurangnya  sapaan,  apatis,  dan  minim  kepercayaan kepada orang muda Sebuah institusi setua Gereja dapat memperbarui dirinya dan kembali menjadi  muda  dalam  fase  berbeda-beda  dari  sejarahnya  yang  sangat  panjang. 48 Gereja menjadi  muda  ketika  ia  menjadi  dirinya  sendiri,  ketika  ia  memperoleh  kekuatan  untuk menjadi selalu baru dari sabda Tuhan, Ekaristi, kehadiran Kristus dan dari kekuatan Roh Kudus  setiap  hari. 49 Gereja  dipanggil  untuk  membiarkan  dirinya  diperbarui  dengan menemukan kembali yang esensial. 50
Dalam kerangka pembaruan ini, Gereja perlu terbuka, memikirkan cara-cara baru berkatekese  bagi  orang  muda.  Orang  muda  sangat  tersentuh  dengan  figur  Yesus,  ketika diperkenalkan dengan cara menarik dan efektif. 51 Sapaan dan kepercayaan Gereja kepada orang muda untuk memikirkan terobosan-terobosan baru di sejumlah kegiatan menggereja sangat  diperlukan.  Gereja  juga  perlu  mengakui  potensi  dan  talenta  orang  muda  untuk memajukan  kehidupan  menggereja.  Pada  saat  yang  sama,  Paus  Fransiskus  menyatakan bahwa  Gereja  hendaknya  diilhami  oleh  semangat  orang  muda  ini. 52 Di  tengah perkembangan Zaman, ketika Gereja kehilangan antusiasme, orang mudalah yang mampu membantu Gereja agar tetap muda. 53 Orang muda membantu Gereja agar tetap memiliki semangat untuk terus membarui diri dan mengupayakan segala sesuatu yang menjadi esensi keberadaan  Gereja.  Dengan  sikap-sikap  demikian,  pelan-pelan  Gereja  menuntun  orang muda untuk bertemu dengan Kristus yang adalah teman dan sahabat orang muda.
Di tengah upaya memperbarui diri, Gereja juga perlu memperhatikan tanda-tanda Zaman.  Misalnya  ketika  sejumlah  besar  orang  muda  tidak  mengharapkan  apapun  dari Gereja  karena  tidak  menganggap  Gereja  sebagai  sesuatu  yang  penting  dalam  hidup mereka. 54 Ditambah lagi dengan adanya skandal seksual dan ekonomi; ketidaksiapan dari para pelayan tertahbis yang tidak mampu memahami dengan tepat kepekaan orang-orang muda; kurangnya perhatian dalam persiapan homili dan pewartaan Sabda Allah; Dalam hal ini, Gereja perlu dengan rendah hati mengaku bahwa beberapa hal konkret harus berubah, Demi tujuan ini, Gereja perlu mengumpulkan pandangan dan kritik dari orang muda. 55

## Implementasi Model Transformatif
Orang  Muda  yang  transformatif  ialah  orang  muda  yang  mau  terlibat  dalam kehidupan sosial dan dalam kehidupan menggereja. Keterlibatan dalam hidup menggereja dan  kehidupan  sosial  diwujudkan  dalam  partisipasi  aktif  dan  kritis  terhadap  problematik hidup bersama. Dengan kekritisan, daya transformatif ditumbuhkan. Dengan keterlibatan, daya transformatif diletakan dalam upaya mengubah diri dari manusia lama yang dipenuhui pengalaman-pengalaman kelam, menuju manusia baru dengan prespektif yang luas, lebih
48 Christus Vivit , art 34.
49 Christus Vivit , art 35.
50 Becquart, “Presentation of the Post-Synodal Apostolic Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” 1.
51 Christus Vivit , art 39.
52 Archdiocesan Office for Youth, “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” 5.
53 Christus Vivit , art 37.
54 Christus Vivit , art 40.
55 Christus Vivit , art 39.
produktif bagi gereja dan masyarakat. Dalam perjalanan ekplorasi di Unit Pengembangan Pastoral Komisi Kepemudaan Keuskupan Agung Semarang, penulis menjumpai kisah-kisah transformatif orang muda. Pengalaman perjumpaan Bonfilio Yosafat Budi Hartono dengan suku Dayak Iban Kalimantan Barat, mengubah prespektifnya tentang tato. Bagi kebanyakan orang,  tato  identik  dengan  cara  pandang  preman  dan  kriminalitas.  Namun,  berbeda  bagi orang muda satu ini, tato merupakan sebuah seni yang luhur dengan nilai-nilai kultural dan filosofis di dalamnya. Pengalaman perjumpaan menuntun dirinya mengambil sudut pandang baru  dan  mendorongnya  untuk  melestarikan  tradisi  ini.  Bahkan,  dirinya  tertantang  untuk mempresentasikan ke masyarakat luas akan seni bernilai luhur ini. Ada banyak orang muda yang mempunyai kisah transformatid dan bergerak di bidang lain seperti; musik, wirausaha kopi,  advokasi,  pertanian,  pendidikan,  pelestarian  sungai,  kebudayaan  dll.  Dengan pengalamannya,  kepercayaan  dan  harapan  yang  diberikan  kepada  orang  muda  sungguh diemban dengan penuh tanggung jawab melalui karya dan pergerakan yang mereka pilih.
Transformasi orang muda dapat dicapai dengan adanya daya dukung antar elemen Gereja.  Setiap  elemen  perlu  kolaborasi  satu  sama  lain.  Elemen  itu  terdiri  dari  pengurus gereja,  orang  tua  dan  orang  muda  itu  sendiri.  Elemen  pertama  adalah  pengurus  gereja. Pengurus  gereja  meliputi  pastor  paroki  dan  segenap  dewan  paroki.  Pengurus  gereja diharapkan memiliki keterbukaan pada sudut pandang dan cara-cara menggereja yang baru. Pengurus  gereja  yang  tidak  peduli  dan  sulit  menerima  pendapat  baru  akan  menghambat orang muda bertransformasi. Pengurus gereja perlu membuka pintu selebar-lebar bagi orang muda  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  menggereja.  Pengurus  gereja  seyogyanya  berusaha masuk  melalui  pintu  orang  muda  dengan  mencari  cara  untuk  terus  medampaingi  orang muda.  Pengurus  gereja  semakin  memiliki  relasi  yang  akrab,  dimana  setiap  orang  muda dipanggil,  disapa  dan  disambut  untuk  terlibat  sepenuhnya  dalam  kegiatan  menggereja .Dengan cara-cara demikian, Gereja menjadi rumah yang ramah bagi orang muda tanpa ada yang dikecualikan. 56
Elemen  kedua  adalah  orang  muda.  Semangat  muda,  kemampuan,  kreativitas, inovasi,  daya  kritis,  merupakan  aspek  tidak  ditinggalkan  begitu  saja  dalam  upaya pembentukan orang muda yang transformatif.  Misal, dengan adanya media digital, orang muda dapat menawarkan kreativitas dan inovasinya untuk bidang pelayanan yang lebih luas, sekaligus menjaga orang muda tetap terhubung dengan iman akan Yesus Kristus. 57 Aspek itu merupakan roh yang menggerakan orang muda untuk terus bertumbuh dan berkembang. Dengan menjaga aspek-aspek tersebut, orang muda mampu menggerakan dinamika Gereja menjadi lebih hidup dan membawa keindahan kemudaan kepada Gereja. Hanya, potensi- potensi  perlu  didampingi.  Orang  muda  perlu  pendamping  untuk  mengarahkan  dan mendengarkan suara-suara orang muda.
Elemen ketiga adalah dukungan segenap umat beriman. Umat beriman adalah tanda nyata kehadiran Kristus, sehinga bukan menjadi objek pelayanan, tapi juga sebagai subjek aktif sesuai dengan tugasnya. 58 Dalam konteks ini, subjek aktif diperankan oleh orang tua dengan tugasnya sebagai pendamping. Orang tua sebagai orang terdekat, menyediakan diri
56 Rossano Sala, “Youth Ministry after the Synod on Young People— Ten Points of No Return,” Religions 11, no. 6
(2020): 5, https://doi.org/10.3390/rel11060313.
57 Jodi Hunt, “And Then There Was Zoom: A Catholic Theological Examination on the Development of Digital Youth Ministry,” Religions 11, no. 11 (2020): 11, https://doi.org/10.3390/rel11110565.
58 Novry Dien, “Gereja Persekutuan Umat Allah,” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 63,
untuk  mendengarkan  pergulatan  dan  mengajak orang  muda  untuk  aktif  dalam  kehidupan menggereja. Di  pertemuan  lingkungan,  umat  beriman bisa  melibatkan orang muda untuk terlibat.  Dengan  cara  ini,  orang  muda  dapat  belajar  dengan  orang-orang  baru  dengan berbagai karakter dan cara pandang baru. Gereja meminta keluarga dan orang-orang yang berkopeten  dalam  bidangnya  untuk  menjadi  pendamping  bagi  orang  muda. 59 Seorang pendamping  yang  membantu  orang  muda  untuk  terlibat  aktif,  menghormati  kebebasan, membangun penegasan bersama agar benih-benih iman mampu dipelihara.
Pada  akhirnya,  orang  muda  memiliki  kesadaran  dan  keberanian  untuk  mulai menjadi  manusia baru  di  tengah situasi  yang juga sedang  mengalami  transformasi  dalam segala  bidang.  Niat  kuat,  keberanian  keluar  dari  zona  nyaman,  dan  keberanian  untuk mengambil resiko menjadi tantangan dan pergulatan batin tersendiri bagi orang muda untuk bertrransformasi  diri.  Orang  muda  ditantang  keluar  situasi  diri  yang  diliputi  burnout, pencarian indentitas yang salah jalan, konsumerisme, budaya instan, Quaterlife Crisis dll untuk berani menyelesaikan dan mengurai masalah-masalah yang lebih kompleks.

## Kesimpulan
Dalam upaya menghadirkan peran yang berpengaruh dan berdaya ubah di tengah hidup menggereja dan masyarakat, Gereja menempatkan orang muda sebagai subjek perubahan sekaligus memfasilitasi arena pertumbuhan orang muda. Gereja menempatkan diri sebagai pencipta arena dan pelaku inspiratif orang muda untuk bertumbuh dan berdaya ubah. Gereja berperan menemani dan mendampingi pertumbuhan orang muda ke arah tujuan hidup yang lebih baik. Langkah yang ditempuh adalah mendorong aksi keterlibatan yang kontekstual bagi orang muda dan penciptaan narasi yang mendorong transformasi orang muda dalam kehidupan  menggereja  dan  masyarakat.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Paus  Fransiskus dalam Chritus Vivit bahwa orang muda bukan sekedar masa depan Gereja melainkan juga masa  kini  yang  sedang  memberkaya  dengan  keterlibatan  dan  keberanian  untuk  memikul tanggung  jawab.  Orang  muda  berpartisipasi  dengan  semua  umat  beriman  untuk mengembangkan  Gereja  dan  masyarakat  menjadi  lebih  baik. Christus  vivit membingkai keseluruhan teologi orang muda; identitas, peranan, dan perutusan orang muda.
Penciptaan arena transformatif memungkinkan orang muda menemukan identitas dan orientasi hidup. Tranformatif menggerakkan identitas orang muda yang memiliki komitmen radikal,  kemampuan  kreatif  dan  kritis  untuk  memberikan  tanggapan  baru  terhadap perubahan  dalam  hidup  menggereja  dan  masyarakat.  Dalam  transformatif,  pertama-tama bukan cerita kesuksesan yang dilihat, melainkan lebih mendalami kisah perjuangan orang muda  bertumbuh  dari  habitus  lama  menuju  habitus  baik.  Orang  muda  dituntun  menjadi manusia baru yang harus mau berubah, membuat perubahan dan berdaya ubah bagi sesama. Sebagaimana Zakheus bergerak menuju perubahan hidup dan menyatukan diri pada rencana keselamatan  Allah  Bapa  dalam  diri  Yesus,  begitu  pula  menjadi  orang  muda  yang transformatif  berusaha  menggerakkan  diri  menuju  pada  perubahan,  kebaruan,  dan  daya ubah.
59 Christus Vivit , art 246.

## Daftar Pustaka
Archdiocesan Office for Youth, Melbourne. “Christ Is Alive Christus Vivit Chapter Summaries,” no. October (2018).
Canales,  Arthur.  “Pope  Francis  ’  Theology  of  Young  People :  The  Impact  It  Will  Have  for Catholic  Youth  and  Young  Adult  Ministry  in  the  United  States.” Journal  of  Youth Ministry , 2021.
Canales,  Arthur  David.  “Models  of  Christian  Leadership  in  Youth  Ministry.” Religious Education 109, no. 1 (2014): 24–44. https://doi.org/10.1080/00344087.2014.868207.
Croos, Dushan. “Christ Is Alive; Preparing the Future.” The Way 59, no. 4 (2020): 112–22.
Dien, Novry. “Gereja Persekutuan Umat Allah.” Media (Jurnal Filsafat Dan Teologi) 1, no. 1 (2020): 49–64. https://doi.org/10.53396/media.v1i1.6.
Gerejawi,  Seri  Dokumen. Seruan  Apostolik  Pascasinode  Paus  Fransiskus:  Christus  Vivit (Kristus  Hidup) .  Edited  by  Bernadeta  Harini  Tri  Prasasti  R.P.  Andreas  Suparman,  SCJ. Jakarta:  Departemen  Dokumentasi  dan  Penerangan  Konferensi  Waligereja  Indonesia (KWI), 2019.
Hunt,  Jodi.  “And  Then  There  Was  Zoom:  A  Catholic  Theological  Examination  on  the Development  of  Digital  Youth  Ministry.” Religions 11,  no.  11  (2020):  1–12. https://doi.org/10.3390/rel11110565.
Kanu, Prof. Ikechukwu Anthony. “Theological Models of Youth in Christus Vivit.” Nnadiebube Journal of Religion, Culture and Society 1 (2018): 11.
Kusmaryanto, C.B. Bioetika . Jakarta: Kompas, 2016.
Loba, Klementus Anselmus. “Gereja: Be Home for Christian Youth.” In Orang Muda: Dunia, Dirinya Dan Gereja . Jakarta: Komisi Kepemudaan KWI, 2020.
Paulus  Erwin  Sasmito,  Ph.D.  “(Perkembangan)  Dunia!  (Peluang)  Gereja!  (Harapan)  Orang- Orang  Muda!  Orang-Orang  Muda  Berbicara  Tentang  Dunia,  Dirinya  Dan  Gereja.”  In Orang Muda: Dunia, Dirinya Dan Gereja . Jakarta: Komisi Kepemudaan KWI, 2020.
Sala, Rossano. “Youth Ministry after the Synod on Young People— Ten Points of No Return.”
Religions 11, no. 6 (2020): 1–9. https://doi.org/10.3390/rel11060313.
Sister  Nathalie  Becquart,  X.M.C.J.  “Presentation  of  the  Post-Synodal  Apostolic  Exhortation Christus Vivit of Pope Francis,” no. 39 (2019): 1–7.
Sr. Caroline Nugroho MC (penterjemah). Orang Muda, Iman, Dan Penegasan Panggilan . Seri Dokumen Gerejawi No. 107 . Vol. 53, 2013.