SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018): 107-116 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/sa.v13i1.2799 Copyright © 2018 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
107
Eksistensi Dā’iyah di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah: Perspektif Feminis Eksistensialis

## Faridatus Sholihah
Program Magister Kajian Wanita
Universitas Brawijaya, Malang email: faridatus.sos@gmail.com
Abstract: Being  an  empower  women  by  actively  showing  her existence in the publicity is not easy. Moreover when it is related to leadership in the religion issues, where it is still dominated by men. This study aims to describe the existence that is fought by dā'iyah in  the  public  space,  whereas  social  construction  holds them with domestication. This research uses descriptive qualita- tive  methods.  Techniques  of  collecting  data  by  an  in-depth interview, and validating by triangulation. The results show that “ shalihah ” concept is still closely related to domestic works, while the “imam” concept in the religion is still understood as a status that must be played by men. The criteria by sex are still in line with the quality of da’wah materials, da’wah methods, or even the knowledge  of  the  missionary.  So, dā'iyah feels  a  dilemma  in carrying out their roles in the public and domestic space. For this reason,  various  strategies  have  been  carried  out  by dā'iyah to maintain their existence.
Keywords: dā’iyah ; domestication; existence; shalihah women
Abstrak: Menjadi  wanita  yang  berdaya  dengan  secara  aktif menunjukkan  keberadaannya  di  ruang  publik  tidaklah  mudah. Apalagi ketika itu terkait dengan kepemimpinan dalam masalah agama  yang  masih  didominasi  oleh  laki-laki.  Penelitian  ini bertujuan untuk menggambarkan eksistensi yang diperjuangkan oleh dā'iyah di  ruang  publik,  sedangkan  konstruksi  sosial  me- nahan mereka dengan domestikasi. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  dengan wawancara  mendalam,  dan  validasi  dengan  triangulasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep "shalihah" masih terkait erat dengan pekerjaan rumah tangga, sedangkan konsep "imam" dalam agama masih dipahami sebagai status yang harus dimain- kan  oleh  laki-laki.  Kriteria  berdasarkan  jenis  kelamin  masih sejalan  dengan  kualitas  materi  dakwah,  metode  dakwah,  atau bahkan pengetahuan misionaris. Jadi, dā'iyah merasakan dilema dalam menjalankan peran mereka di ruang publik dan domestik. Untuk  alasan  ini,  berbagai  strategi  telah  dilakukan  oleh dā'iyah untuk mempertahankan keberadaan mereka.
Kata Kunci: dā’iyah ; domestikasi; eksistensi; perempuan shalihah
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)

## A.  Pendahuluan
Laki-laki dibentuk oleh budaya untuk menjadi pemilik kehidupan, sedang- kan perempuan hanya sebagai pengikutnya. 1 Akar patriarkat yang sudah men- jalar dengan sangat kuatnya ini terjadi hampir pada sebagian besar masyarakat dunia.  Cita-cita  gerakan  feminis  yang  hendak  membawa  perubahan  pada harkat martabat perempuan sebagai manusia layaknya laki-laki sampai hari ini pun belum mencapai keberhasilan yang maksimal. Apalagi ideologi ini sering dihadapkan  dengan  gerakan  fundamentalis  keagamaan  yang  menganggap bahwa feminis sebagai ideologi yang perlu diperangi dengan dalil-dalil penuh hegemoni kepentingan.
Dikenal sebagai masyarakat Timur, Indonesia menjadi terlabeli untuk me- nunjukkan kuatnya nilai kultur dan agama yang dipegangnya. Namun, kultur dan tafsir agama yang dipegang teguh merupakan hasil akulturasi dengan nilai-nilai patriarki  yang  mendisposisikan  perempuan.  Perempuan  Indonesia,  terutama muslimah,  menjadi  tertuntut untuk  mencapai  figur  perempuan  beradat  Timur yang shalihah menurut versi stereotipe patriarkat. Bagaimana perempuan harus lemah lembut, sopan santun, lemah gemulai, diam, berlindung di belakang laki- laki,  spesialis  urusan  domestik,  dan  tentu  saja  perempuan pingitan .  Apalagi agama  menjanjikan  surga  tertinggi  bagi  perempuan  yang  mampu  bersabar dalam menghadapi takdir keperempuanannya. Sampai hari ini perempuan yang mampu berekspresi di ranah publik, berkarier, memberdayakan orang lain, dan memimpin  suatu  komunitas  masih  dianggap  sebagai  perempuan  yang  keluar dari kodratnya dan merebut peran yang seharusnya dimiliki oleh kaum laki-laki. 2 Aturan yang tidak tertulis tersebut dilegitimasi oleh tafsiran agama dan adat yang memposisikan laki-laki sebagai imām , sedangkan perempuan hanya sebagai ma’- mūm .  Apalagi  dalam  hal  urusan  keagamaan,  dimana  laki-laki  masih  selalu menjadi pusat kepemimpinan. Hal ini jugalah yang membuat jumlah juru dakwah laki-laki dan ulama laki-laki selalu masih lebih banyak dibandingkan dengan juru dakwah dan ulama perempuan.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana seorang per- empuan juru dakwah ( dā’iyah) sebagai salah satu representasi dari ulama dan __________
1 Nawal El Saadawi, Perempuan dalam Budaya Patriarki (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 23.
2 Candace West and Don H. Zimmerman, “Doing Gender,” Gender and Society 1, no. 2 (1987): 125–51, https://www.gla.ac.uk/0t4/crcees/files/summerschool/readings/WestZimmerman_1987_DoingGender.pdf
Eksistensi Dā’iyah di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah ….
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
pemimpin  perempuan  dalam  beragama  mampu  mempertahankan  eksis- tensinya.  Berbagai  macam  hambatan  dan  rintangan  yang  dihadapinya  tetap mampu  membuatnya  bertahan  dan  memilih  menjadi  seorang dā’iyah. Figur perempuan  shalihah yang  digaungkan  oleh  banyak  penafsiran  patriarkat  di- reinterpretasi sehingga mereka juga memiliki dasar dalam berdakwah.
Salah  satu  jalan  untuk  meraih  kesetaraan  adalah  dengan  upaya  me- munculkan  eksistensi  perempuan  sebagai  makhluk  yang  sama  derajatnya seperti  laki-laki. 3 Sejalan  dengan  itu  pengaruh  sejarah  yang  telah  mengakar kuat harus segera didekontruksi agar eksistensi manusia kembali pada makna kehidupan manusia itu sendiri. Laki-laki dan perempuan, begitupun femininitas dan  maskulinitas  hanya  merupakan  sebuah  keberagaman  identitas.  Peng- hapusan stereotipe pada salah satu pengsifatan jenis kelamin merupakan salah satu agenda utama sebelum perjuangan keadilan, hak dan tanggungjawab. 4
Beauvoir  menyusun  empat  strategi  dalam  memperkuat  eksistensi  per- empuan  yaitu  dengan  memasuki  dunia  publik,  memperdalam  kemampuan intelektual, berusaha mencapai transformasi sosial dan menolak internalisasi menjadi makhluk kedua. Usaha ini akan sangat efektif ketika laki-laki bersedia membuka  pikirannya  untuk  menurunkan  ego,  dan  perempuan  sadar  untuk meningkatkan eksistensinya. Memasuki ruang publik menjadikan perempuan semakin  percaya  diri  dalam  menampilkan  eksistensi  keberadaannya.  Bukan merupakan prioritas tentang jenis pekerjaan apa yang akan diambil oleh per- empuan  tersebut,  karena  dengan  bekerja  di  ruang  publik,  perempuan  akan mengenal  dan  dikenal  oleh  lingkungan  di  luar  rumahnya.  Sedangkan  mem- perdalam kemampuan intelektual akan semakin menambah nilai kualitas diri dalam menyokong keberadaannya di ruang publik. Perempuan dengan intelek- tualitas yang tinggi akan  semakin dihormati  dan perhitungkan  eksistensinya. Hal ini akan semakin mendorong perempuan untuk selalu termotivasi dalam melakukan  transformasi  sosial  tanpa  terpengaruh  oleh  nilai-nilai  di  luar  ke- yakinannya  yang  dianggap  justru  menghambat  transformasi  itu  sendiri. Sehingga, perempuan akan sama sekali menolak diinternalisasi sebagai makluk
__________
3 Simone DE. Beauvoir, Second Sex: Fakta dan Mitos (Yogyakarta: Pustaka Promethea, 1989). 17. 4 Rosemarie  P.  Tong, Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Arus  Utama Pemikiran Feminis (Yogyakarta: Jalasutra, 1998), 31.
kedua ketika ia sadar dan bisa membuktikan bahwa ia juga sama mampunya dengan jenis kelamin lain dalam memerdekakan eksistensi kehidupannya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  desekripif  kualitatif.  Pengumpulan data dilakukan dengan in-depth interview yang dilaksanakan bersama 5 orang dā’iyah secara terpisah, dengan kualifikasi partisipan sebagai berikut: 1) dā’iyah yang  bersedia  menjadi  partisipan  dalam  penelitian  ini,  2) daiyah yang  telah lebih dari 10 tahun menjadi seorang juru dakwah, 3) dā’iyah yang masih tetap eksis memberikan ceramah kepada jama’ah laki-laki maupun perempuan.
B.  Memilih Menjadi Seorang Dā’iyah
Setiap perempuan akan selalu dihadapkan pada tantangan “motherhood” oleh  masyarakat. 5 Di  manapun  lingkungan  budayanya,  seorang  perempuan akan dilekatkan dengan peran dan tugas sebagai pengasuh dan pendidik bagi anak-anaknya.  Hal  ini  bukan  merupakan  bahan  perdebatan  lagi  karena ”motherhood ”  adalah  sebuah  fitrah  untuk  merasakan  kasih  sayang  terhadap anak-anak yang telah dikandung dalam rahimnya dan yang telah disusuinya. Bahkan binatang yang tidak berakal pun memiliki insting motherhood kepada anak-anaknya. Hal ini tidak mengherankan karena Tuhan menciptkan insting untuk  menyayangi  anak-anak  kepada  semua  makhluk,  termasuk  laki-laki. Motherhood adalah kekuatan untuk merasakan dan bersikap menjadi seorang ibu bagi anak-anaknya. Rasa dan sikap tersebut terwujud dalam kasih sayang, melindungi,  merawat,  mendidik,  dan  menjamin  keamanan  anak-anaknya. Kekuatan untuk menjadi seorang ibu bukan berarti harus menjadi seorang ibu terlebih dahulu. Perempuan yang tidak memiliki keturunan pun bisa memiliki rasa motherhood .  Bahkan,  laki-laki  ataupun  seorang  ayah  juga  bisa  memiliki kekuatan  untuk  berperan  menjadi  seorang  ibu  bagi  anak-anaknya.  Namun, yang  menjadi  permasalahan  adalah motherhood selalu  diidentikkan  hanya pada  perempuan  kemudian  dibebankan  sebagai  tanggungjawab  utama  per- empuan, bahkan tidak jarang dijadikan sebagai penghalang perempuan untuk maju ke ranah publik.
__________
5 Kathleen Kendall Tacket, The Hidden Feelings of Motherhood (Amarillo: Pharmasoft Publishing, 2005), 11.
Eksistensi Dā’iyah di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah ….
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
111

## C.  Kepemimpinan Perempuan dalam Islam
Kepemimpinan  merupakan  salah  satu  aspek  di  dalam  kehidupan  yang tidak luput dari pembahasan agama Islam. Di dalam al-Qur’an dan Hadis sendiri terdapat beberapa ayat dan petunjuk tentang praktik kepemimpinan di dalam idealitas  Islam.  Kepemimpinan  di  dalam  Ayat-ayat  al-Qur’an  bisa  dijumpai dalam QS. Āli ‘Imrān: 28, QS. al-Nisā’:138-139, 144, QS. al-Mā’idah: 51, 57, QS. al- Taubah: 23, QS.  al-Mujādalah: 22,  dsb.  Kesepakatan  para  ulama  di  Indonesia membolehkan  siapapun  sebagai  pemimpin  dengan  catatan  syarat  yaitu  ber- iman dan bertakwa, berintegritas yang kuat, memiliki kemampuan memimpin, dan  akhlaknya  bisa  menjadi  panutan  masyarakat. 6 Namun,  implementasinya adalah  jumlah  pemimpin  agama  berjenis  kelamin  perempuan  dalam  hal  ini adalah  jumlah dā’iyah lebih  sedikit  dibanding  dengan  banyaknya  jamaah perempuan yang tentu membutuhkan tafsiran perempuan dalam memahami agamanya.
Di  dalam  Islam  sendiri,  dalam  memutuskan  hukum  dari  segala  sesuatu harus  memenuhi  syarat-syarat maqāṣid  al-shari’ah (tujuan  ditegakkannya hukum) . Terdapat  banyak  pendapat  dari  beberapa  pakar  hukum  Islam,  di antaranya  seperti  dalam  buku Keadilan  Gender  dalam  Islam 7 Prinsip-prinsip dasar  yang  digunakan  dalam  sebuah  hukum  harus:  1)  Memperhatikan  ke- maslahatan  orang  banyak.  2)  Mewujudkan  keadilan  sosial.  3)  Tidak  mem- beratkan dan menghilangkan kesulitan. 4) Universal dan dinamis. 5) Elastis dan fleksibel. 6) Ta’aqquli (al-Qur’an-Hadis) dan Ta’abbudi (konsensus masyarakat ulama).
Di  dalam  al-Qur’an  sendiri  telah  banyak  disebutkan  mengenai  prinsip- prinsip kesetaraan gender sebagai sumber pertimbangan dalam memutuskan segala  permasalahan  hukum  dan  kebijakannya. 8 Prinsip-prinsip  tersbeut  di antaranya: 1) Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah, tidak ada  perbedaan  status  dan  derajat. 9 2)  Perempuan  dan  laki-laki  memiliki __________
6 Siti Musdah Mulia, Muslimah Reformis (Bandung: Mizan Pustaka, 2004), 72.
7 Qurrotul Ainiyah, Keadilan Gender dalam Islam (Malang: Intrans Publishing, 2015), 102.
8 Mufidah Cholil, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender (Malang: UIN Maliki Press, 2008), 97.
9 QS. al-Dhāriyāt: 51, 56.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
kesempatan  dan  kemampuan  yang  sama  dengan  laki-laki  untuk  menjadi hamba yang ideal menurut al-Qur’an. 10 3) Laki-laki dan perempuan sama-sama ditunjuk sebagai khalifah di bumi untuk mengelola sumber daya sebaik-baik- nya. 4) Keduanya diwajibkan mempertanggungjawabkan  amal perbuatannya tanpa  memandang  jenis  kelamin.  5)  Keduanya  saling  mengembangkan  ke- turunan dan saling melengkapi dan saling membutuhkan. 11 6) Laki-laki dan per- empuan berpotensi meraih prestasi secara maksimal. 12
Dengan merujuk pada dasar dan prinsip-prinsip hukum di atas, maka se- benarnya  perempuan  memiliki  hak  dan  kesempatan  yang  sama  untuk  maju menjadi dā’iyah demi  kemaslahatan  peradaban.  Siapapun  yang  berdakwah, dari  golongan  dan  jenis  kelamin  apapun,  selama  memiliki  kapasitas  lebih, kemampuan, ilmu, iman, taqwa, serta memiliki akhlak yang mampu dijadikan sebagai teladan, maka dia layak dijadikan sebagai pemimpin.

## D.  Dilema dalam Sebuah Konsep Sholihah
Muslimah Indonesia di era pascakolonial saat ini masih tengah memper- juangkan  hak-hak  kesetaraan  atas  akses  publik  yang  masih  didominasi  oleh laki-laki. 13 Sedangkan  masyarakat  dunia  Barat,  urusan  distribusi  akses  sudah terlampaui dan sudah menekankan pada persaingan kualitas kinerja di ruang publik.  Ketika  perempuan  merasa  layak  untuk  maju  ke  ruang  publik,  maka akan timbul berbagai macam persoalan dan ketakutan yang akhirnya membuat hal  tersebut  secara  langsung  maupun  tidak  menghalangi  perempuan  untuk mampu mempertahankan eksistensinya.
Akar  dari  permasalahan  ini  sebenarnya  adalah  pada  eksistensi  laki-laki yang berusaha untuk  terus  dipertahankan di  atas eksistensi  diri  perempuan. Perempuan akan dijegal dari banyak arah ketika perempuan ingin menyamai posisi  tersebut.  Bagaimana  perempuan  ditafsirkan  sebagai  aib  yang  harus ditutupi.  Keberadaannya  di  luar  rumah  dianggap  hanya  akan  mendatangkan
__________
10 QS. al-Ḥujurāt: 13, 49. 11 QS. al-Baqarah : 187.
12 QS. Āli Imrān : 195, al-Nisā’: 124, QS. al-Naḥl : 97, dan QS. Ghāfir: 40.
13 Katrin  Bandel, Kajian  Gender  dalam  Konteks  Pascakolonial (Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press, 2016), 9.
Eksistensi Dā’iyah di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah ….
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
113
banyak mudhara t  untuk  dirinya  dan  keluarganya.  Perempuan  didoktrin  se- bagai  pemberi  kehidupan,  yang  artinya  dia  harus  memberi  kehidupan  bagi anak-anak dan suaminya. Untuk itu, perempuan harus tetap berada di dalam rumah  untuk  senantiasa  berjaga-jaga  kapanpun  anak-anak  dan  suaminya membutuhkan perannya. Eksistensi perempuan tidak lebih dari sekedar pen- jaga rumah yang siap menunggu untuk dipekerjakan. Dan agama meligitimasi hal tersebut sebagai sebuah pekerjaan surgawi yang sangat mulia. Mitos yang dibangun  kemudian  adalah  tentang  karakteristik  perempuan  yang  irasional dan  kompleks  sehingga  sulit  untuk  dimengerti.  Untuk  itu,  perempuan  cocok untuk dijadikan sebagai pelengkap dan penyempurna laki-laki dalam mencapai tujuannya. Diciptakan lah sebuah idealitas seorang perempuan sholihah yang harus mampu bersakit-sakit dan berkorban demi keberhasilan laki-laki.

## E.  Perempuan Berdakwah: Sebuah Strategi dan Aksi Dekontruksi
Jika meruntut sejarah, peran partisipasi perempuan untuk berani tampil di depan publik dan mengambil keputusan sebenarnya mulai muncul saat per- empuan  masuk  Islam.  Pergerakan  perempuan  mulai  terlihat  ketika  zaman jahiliyah  berakhir  dengan  ditandainya  syiar  agama  Islam,  kemudian  per- empuan dengan tegas dan berani menolak ajaran budaya nenek moyang dan memilih kabur dari rumah dan keluarganya. 14 Tidak jarang ditemui para istri- istri yang masuk Islam terlebih dulu dibandingkan dengan suaminya. Nabi pun selalu mendengarkan suara perempuan sebagai suara politik. Para perempuan yang  masuk  Islam  saat  itu  selalu  diikutkan  oleh  Nabi  untuk  berdialog,  ber- diskusi,  aktif  bertanya  dan  menjawab,  serta  dilatih  mental  keberaniannya untuk  menghadapi  perlawanan.  Namun,  sebuah  catatan  buram  kembali muncul  sejak  abad  ke-13,  dimana  masa  kejayaan  Dinasti  Abbasiyah  runtuh karena menurunnya kualitas dari para keturunan raja. Selir dan harem semakin banyak,  budak  perempuan  semakin  tidak  bernilai  harganya.  Mereka  hanya hidup  berfoya-foya  dengan  gelimang  kekuasaan  tanpa  memprioritaskan kemajuan peradaban Islam. Sistem patriarki semakin menguat dan menjadikan status perempuan kembali terpuruk.
__________
14 Haifa A. Jawaad, Otentitas Hak-hak Perempuan (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), 113.
Untuk  itu,  dengan  berkembangnya  ilmu  kajian  perempuan,  gender  dan feminisme  dalam  beberapa  gelombang,  maka  seharusnya  perempuan  sudah tidak  lagi  dalam  tataran  dilema  untuk  menentukan  pilihan  ingin  keluar  ke ranah publik atau tidak. Bahkan, perempuan sudah harus memikirkan bagai- mana  menunjukkan  eksistensi  kehidupan  dan  kualitas  perempuan  di  ruang publik sebagai wujud dan bukti dari ide-ide yang disuarakan selama ini. Per- empuan  harus  mampu  menunjukkan  bakat,  minat,  dan  kemampuan  yang dimilikinya  di  khalayak  luas.  Salah  satunya  dengan  menjadi dā’iyah yang berprinsip  feminis.  Selain  itu,  dengan  Empat  prinsip  yang  ditawarkan  oleh Beauvoir  dalam  mempertahankan  eksistensinya,  maka dā’iyah di  Indonesia akan  tetap  mampu  mempertahankan  eksistensinya. Pertama , dā’iyah harus tetap  memiliki  mental  yang  kuat  untuk  bertahan  di  ruang  publik  dengan mengaktualisasikan  bakat dan  minatnya sebagai seorang pendakwah. Kedua , dā’iyah harus selalu menambah kualitas intelektualnya dengan terus mengkaji banyak referensi keilmuan. Seorang dā’iyah harus selalu haus dengan keilmuan sehingga materi dakwah yang disampaikan akan selalu menambah wawasan para  jamaahnya. Ketiga , dā’iyah harus  selalu  bersemangat  untuk  mencapai transformasi  sosial.  Artinya,  ia  harus  terus  memacu  kemampuan  dirinya  se- hingga mampu sejajar bahkan berkompetisi dalam artian positif dengan para pendakwah laki-laki. Keempat , dā’iyah harus selalu menolak dianggap menjadi perempuan  nomer  dua  yang  cenderung  akan  mendomestikasikannya  masuk kembali ke dalam rumah, sehingga  ia tidak  mampu  berbuat apa-apa dengan bakat dan kemampuan yang dimilikinya.

## F. Kesimpulan
Dilema  yang  sering  dirasakan  oleh dā’iyah dalam  memutuskan  untuk mengaktualisasikan  diri  di  ranah  publik  adalah  karena  peran  “ motherhood ” yang  selalu  diidentikkan  pada  figur  perempuan  shalihah . Hal  ini  dilegitimasi oleh  tafsir  agama  yang  bersifat  maskulin  dan  patriarkat  untuk  semakin membuat  perempuan  terdomestikasi.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk mepertahankan eksistensi seorang dā’iyah dengan melakukan empat strategi: 1) Tetap bertahan untuk mengaktualisasikan diri di ruang publik, 2) Terus me- nambah  kualitas  intelektual  diri,  3)  Terus  semangat  untuk  mencapai  trans-
Eksistensi Dā’iyah di Tengah Domestikasi Citra Diri Perempuan Shalihah ….
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
115
formasi  stratifikasi  sosial,  dan  4)  Tetap  menolak  untuk  dijadikan  sebagai makhluk kedua.[s]

## Daftar Pustaka
Ainiyah,  Qurrotul. Keadilan  Gender  dalam  Islam .  Malang:  Intrans  Publishing, 2015.
Bandel, Katrin. Kajian Gender dalam Konteks Pascakolonial . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press, 2016.
Beauvoir,  Simone  DE. Second  Sex:  Fakta  dan  Mitos .  Yogyakarta:  Pustaka Promethea, 1989.
Cholil,  Mufidah. Psikologi  Keluarga  Islam  Berwawasan  Gender .  Malang:  UIN Maliki Press, 2008.
Jawaad, Haifa A. Otentitas Hak-hak Perempuan . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Kendall-Tackett, K A, L M Williams, dan D Finkelhor. “Impact of Sexual Abuse on Children:  A  Review  and  Synthesis  of  Recent  Empirical  Studies.” Psychological Bulletin 113, no. 1 (1993): 164–80.
Mulia, Siti Musdah. Muslimah Reformis . Bandung: Mizan Pustaka, 2004.
Saadawi,  Nawal  El. Perempuan  dalam  Budaya  Patriarki .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997.
Tacket,  Kathleen  Kendall. The  Hidden  Feelings  of  Motherhood .  Amarillo: Pharmasoft Publishing, 2005.
Tong, Rosemarie P. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Arus Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra, 1998.
West, Candace, and Don H. Zimmerman. “Doing Gender.” Gender and Society 1, no.  2  (1987):  125–51.  https://www.gla.ac.uk/0t4/crcees/files/ summerschool/readings/WestZimmerman_1987_DoingGender.pdf.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 1 (2018)
This page intentionally left blank