## VOX POPULI

## Volume 4 Nomor 2 Desember 2021
ISSN 2087-3360  eISSN 2714-7657

## POLITIK DAN HUKUM
Peran Komisi Pemilihan Umum Kota Makassar dalam Sosialisasi Politik Pada Pemilihan Presiden Tahun 2019 Wahyuni 57-68

## Hak dan Keterwakilan Politik dalam Arena Politik Indonesia
M. Teguh Setyadi Bahtiar, Fadlan Akbar, Febrianto Syam 69-79
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Aparatur Sipil Negara Melalui Komitmen Organisasi dan Kepuasan Kerja Pada badan Kesatuan Bangsa dan Politik Provinsi Sulawesi Barat
Lorent Tombi, Muhtar, Arifin 80-94
Analisis Yuridis Terhadap Ganja Medis Menurut UU No. 35 Tahun 2009 Tentang Narkoba
Barik Ramadhani P.
95-108
Perempuan dan Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Covid-19
Astri Nugrayanti A., Anggriani Alamsyah, 109-118
Persepsi Mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar Tentang Moderasi Beragama dan Potensi Radikalisme
Yusti Ramadhani, Zulfiani, Reskiyanti Nurdin, Awal Muqsith 119-130

## Dipublikasikan Oleh
Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36 Gowa, Sulawesi Selatan
Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 (119-130) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Persepsi Mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar Tentang Moderasi Beragama dan Potensi Radikalisme
Yusti Ramdhani, Zulfiani, Reskiyanti Nurdin, Awal Muqsith Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar e-mail: yusti.ramadhani77@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  temuan  survei  terkait  persepsi  mahasiswa  FKIK UIN  Alauddin  Makassar  tentang  moderasi  beragama  sekaligus  melacak sejauhmana  potensi  radikalisme  tumbuh  di  lingkungan  UIN  Alauddin Makassar.  Kesimpulannya  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  memperoleh informasi  mengenai  radikalisme  bukan  dari  kampus,  namun  informasi tersebut  dapat  disaring  dengan  pembuktian  bahwa  sebagian  besar  tidak ingin  melakukan  kekerasan  karena  dianggap  dapat  merusak  citra  Islam. Namun demikian, sebagian kecilnya masih menyimpan potensi radikalisme karena  untuk  kriteria  pemimpin  dan  konsep  negara  ideal  menginginkan sistem khilafah yang dipimpin oleh khalifah.
Kata Kunci : Moderasi, Toleransi, Radikalisme

## PENDAHULUAN
Pada  permulaan  pertumbuhannya,  demo- krasi  telah  mencakup  beberapa  asas  dan nilai yang diwariskan kepadanya dari masa lampau,  yaitu  gagasan  mengenai  demo- krasi  dari  kebudayaan  Yunani  Kuno  dan gagasan  mengenai  kebebasan  beragama yang dihasilkan oleh aliran reformasi serta perang-perang  agama  yang  menyusul. 1 Selanjutnya  adalah  Demokrasi  Pancasila sampai  hari  ini  masih  menjadi  sistem politik  yang  eksis  diterapkan  di  Indonesia walaupun pada dasarnya Demokrasi Pancasila  ini  masih  belum  bersifat  final
1 Meriam Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), h. 108.
sehingga  tidak  menutup  kemungkinan dapat  bertransisi  lagi  menuju  sistem  yang baru.  Demokrasi  hadir  untuk  menaungi semua lapisan masyarakat Indonesia tanpa memandang  suku,  agama  dan  ras.  Suatu keharusan yang membuat moderasi muncul  di  Indonesia  sebagai  tiang  per- damaian dan keharmonisan bernegara ada- lah  karena  Indonesia  merupakan  negara yang plural dan multikultural. Ada banyak suku, agama, ras, bahasa, etnis dan budaya yang tidak bisa dihilangkan.
Perbedaan, keragaman ataupun kemajemu- kan  adalah  sebuah  anugerah  yang  memi- liki  esensi  estetis,  humanis  dan  harmonis apabila  dielaborasi  dengan  baik.  Dalam
suatu negara sudah mutlak dibersamai oleh perbedaan,  keberagaman  ataupun  kema- jemukan  yang  berimplikasi  di  berbagai aspek  kehidupan  seperti  aspek  sosial, ekonomi,  agama,  pendidikan,  pemerintah- an,  sosial  dan  budaya.  Tak  dapat  dinafi- kan  bahwa  dengan  adanya  keragaman tersebut  berpotensi  dan  dapat  memicu munculnya  sikap  intoleran,  ekstrimisme, radikalisme, dan Islamophobia.
Keragaman  merupakan  pemberian  dari Allah  yang  tidak  dapat  ditawar  atau dinegosiasikan,  akan  tetapi  harus  diterima sebagai takdir dari Allah. Untuk itu, setiap warga bangsa sudah selayaknya mewujud- kan  sikap  saling  menghargai  dan  meng- hormati  dengan  tetap  menjungjung  tinggi rasa  persatuan  dan  persaudaraan.  Terkait hal  tersebut,  banyak  sekali  dalil  yang membahas  tentang  moderasi  di  antaranya dalam  Q.S.  Al-Hujurat  49  :  13; “Kami jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  ber- suku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.” Seharusnya,  perbedaan  dan  keberagaman menjadi  jembatan  untuk  mengantarkan suatu  bangsa  ke  arah  yang  lebih  maju. Namun,  fenomena  yang  terjadi  justru cenderung  tidak  melek  esensi  di  balik perbedaan  dan  keberagaman.  Hal  ini disebabkan oleh sedikit banyaknya individu  yang  membentuk  kelompok berlandaskan  rasa  “dipinggirkan”  atau merasa  sebagai  kaum  minoritas  yang sebenarnya  berasal  dari  kelompok  mayo- ritas  yang  merasa  diperlakukan  secara tidak adil.
Munculnya  perasaan  tersebut  membuat mereka  membentuk  kelompok  mengatas
namakan agama, misalnya Islam. Kelompok-kelompok  ini  memiliki  ciri khas  gerakan  masing-masing  mengingat latar  belakang  dan  kepentingan  yang dibawa berbeda-beda. Akibatnya, memun- culkan sekat-sekat dalam beragama maupun  berislam  sehingga  tidak  sedikit yang  merasa  kehilangan  eksistensi  per- satuan  dan  kesatuan  yang  menjadi  inti utama  dalam  berbangsa,  bernegara  mau- pun beragama. Tak dapat dinafikan bahwa kelompok  ini  kerap  kali  disebut  sebagai “Kelompok  Islam  Radikal”  oleh  karena pemahaman  beragama  yang  fanatik  dan ekstrim  memandang  segala  hal.  Sangat relevan  dengan  yang  dikemukakan  oleh Wahid  Foundation  (2016)  bahwa  radikal- isme  adalah  sikap  atau  tindakan  yang mengatasnamakan  agama  yang  tidak sejalan  dengan  dasar  atau  prinsip  dasar kehidupan  berbangsa  yang  menjunjung tinggi  toleransi  dan  terbuka  terhadap sesama warga yang majemuk yang dijamin keberadaannya  oleh  konstitusi  atau  yang bertumpu  pada  prinsip-prinsip  kemanusia- an.  Mirisnya,  bukan  hanya  memandang kelompok  non-Islam  (minoritas)  sebagai kesalahan, namun sesama umat Islam juga turut  menjadi  bahan  pengerdilan  apabila tidak  sepaham  dengan  mereka  dalam menafsirkan  ajaran  Islam.  Mereka  cende- rung merasa paling benar, paling tahu dan paling  pantas  dalam  berislam  ketimbang orang-orang  di  luar  kelompok  mereka sehingga  tak  jarang  kita  menemukan fenomena  “pengkafiran”  semena-mena melalui  lisan  maupun  tindakan  di  ling- kungan masyarakat.
Tulisan  ini  bertujuan  menguraikan  lebih spesifik bagaimana kelompok Islam radikal  berimplikasi  di  dunia  pendidikan khususnya  pada  mahasiswa  Fakultas
Kedokteran  dan  Ilmu  Kesehatan  (FKIK)
UIN Alauddin Makassar. Sehingga penting untuk melakukan penelitian mengenai  bagaimana  persespsi  moderasi beragama  dan  potensi  radikalisme  di kalangan  pelajar  dan  pengajar  karena dalam  lingkup  pendidikan  perbedaan keyakinan  masih  menjadi  perbincangan sentral yang penting untuk didapatkan titik temunya.  Mengingat  fenomena  secara historis yakni tindakan kekerasan beragama  seperti  bom  bunuh  diri  yang dilakukan salah satu mahasiswa di PTKIN Indonesia beberapa tahun silam. Selain itu, semakin  menjadi-jadinya  kelompok  yang mengindentikkan  dirinya  dengan  simbol- simbol keislaman seperti cadar, cingkrang, jenggot  dan  lain  sebagainya  membuat gerakan  secara  ekslusif  di  lingkungan kampus  semakin  menyempurnakan  sekat- sekat  dalam  berislam  sehingga  membuat PTKIN  tidak  jarang  dilihat  sebagai “sarang”  intoleransi  oleh  masyarakat.
Untuk  itu,  adalah  penting  bagi  sivitas akademik  dan  mahasiswa  berkolaborasi untuk  mendeteksi  bibit-bibit  radikalisme di  ranah  pendidikan  serta  menanamkan moderasi  beragama  melalui  berbagai kegiatan  yang  diselenggarakan  birokrasi maupun organisasi internal kampus.

## TINJAUAN PUSTAKA
Membahas  tentang  moderasi  beragama tentu  tidak  bisa  terlepas  dengan  istilah radikalisme,  islamisme,  populisme,  mode-
rnisasi serta pendekatan-pendekatan dalam upaya  menanamkan  sikap  moderat  guna menangkal  radikalisme.  Ulfatul  Husna dalam  penelitiannya  tentang Moderasi Beragama  Di  SMA  Negeri  1  Krembung- Sidoarjo Tahun  2020, 2 ia  berpendapat bahwa  semua  agama  membawa  misi kedamaian  dan  keselarasan  hidup,  bukan hanya  untuk  sesama  manusia,  juga  untuk hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan seluruh  makhluk  di  dunia  ini.  Misi  itu dalam  terminologi  Islam  disebut  rahmat bagi  seluruh  alam.  Akan  tetapi  misi  baik itu  tidak  selalu  artikulatif.  Memilih menjadi  moderat,  liberal  dan  radikal sebenarnya  ridak  salah,  akan  tetapi menjadi  problematika  ketika  pilihan  itu berujung  menjadi  prilaku  ekslusif,  into- leran dan kekerasan. Sepanjang perjalanan sejarah  Islam  di  Indonesia  selama  ini menampakkan  wajah  kontradiktif  dengan misi Islam yang sesungguhnya.
Rabiah  Al  Adawiyah,  Clara  Ignatia Tobing dan Otih Handayani dalam peneli- tiannya Pemahaman  Moderasi  Beragama dan  Prilaku  Intoleransi  terhadap  Remaja di  Kota-Kota  Besar  di  Jawa  Barat  Tahun 2020 . 3 Mereka  melihat  bahwa  rata-rata siswa  Sekolah  Menengah  Atas  memiliki pemahaman agama yang sudah baik. Akan
2 Ulfatul Husna, “Moderasi Beragama di SMA Negeri  1  Krembung-Sidoarjo  :  Suatu  Pendekatan Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menghadapi Tantangan  Ekstrimisme”, Tesis (Surabaya:  UIN Sunan Ampel Surabaya,2020)
3 Rabiah  Al  Adawiyah,  Clara  Ignatia  Tobing &  Otih  Handayani,  “Pemahaman  Moderasi Beragama dan Prilaku Intoleransi terhadap Remaja di  Kota-Kota  Besar  di  Jawa  Barat  Tahun  2020”, Jurnal  Keamanan  Nasional, Vol.  6,  No.  2  (2020), h. 161-183.
Persepsi Mahasiswa FKIK... | 122
tetapi, tingkat pemahaman ini tidak diikuti oleh pemahaman moderasi beragama yang sama. Hasil olah data menunjukkan siswa- siswa  tersebut  masih  memahami  tingkat pemahaman  moderasi  yang  masih  berada di  bawah  rata-rata.  Pemahaman  moderasi yang rendah ini turut berhubungan dengan toleransi antar umat beragama.
Hasil  data  menunjukkan  bahwa  kesadaran toleransi siswa di 3 kota besar Jawa Barat yaitu  Bandung,  Depok  dan  Bogor  masih buruk.  Pendidikan  agama  dan  moderasi dalam beragama memiliki pengaruh terhadap  toleransi  antar  umat  beragama. Semakin  baik  tingkat  pendidikan  agama Islam  seorang  siswa  maka  berpeluang memiliki  toleransi  antar  umat  beragama yang  lebih  baik.  Selain  itu,  semakin  baik tingkat  moderasi  dalam  beragama  seorang siswa  maka  berpeluang  lebih  toleran terhadap umat beragama lainnya.
Sebagai  pembeda,  tulisan  ini  mencoba memaparkan  dan  menggali  bagaimana persepsi  mahasiswa  Fakultas  Kedokteran dan Ilmu Kesehatan (FKIK) UIN Alauddin Makassar  terkait  Indoesia  sebagai  negara Pancasila  yang  menganut  sistem  demo- krasi  yang  dikomparasikan  dengan  per- sepsi  terkait  penegakan  syariat  Islam melalui  negara  khilafa.  Dengan  diangkat- nya  dua  garis  besar  tesebut  diharapkan mampu  mendapatkan  titik  terang  menge- nai  persepsi  moderasi  beragama  di kalangan  mahasiswa  serta  dapat  men- deteksi seberapa besar potensi radikalisme.
Adapun  yang  melatarbelakangi  pengam- bilan  tema  persepsi  moderasi  beragama
dan potensi radikalisme karena banyaknya pandangan  mulai  dari  masyarakat  awam hingga  para  akademisi  bahwa  PTKIN kadang kala menjadi “sarang” intoleransi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian kuantitatif merupakan penelitian yang menggunakan paradigma post- positivis  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan  seperti  tentang  sebab  akibat, reduksi kepada variabel, hipotesis, pertanyaan  spesifik,  menggunakan  pengu- kuran  dan  observasi  serta  pengujian  teori menggunakan  strategi  eksperimen  dan survei  yang  memerlukan  data  statistik. 4
Penelitian  kuantitatif  ini  meng-gunakan teknik  survei  yaitu  penelitian  yang  tidak melakukan perubahan tanpa ada perlakuan khusus  terhadap  variabel-variabel  yang diteliti. 5 Variabel  yang  diteliti  dalam penelitian  ini  adalah  persepsi  moderasi beragama mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar.

## PEMBAHASAN

## Sumber Informasi Tentang Radikalisme
Pemahaman yang mengarah pada muncul- nya  suatu  gerakan  biasanya  diawali dengan adanya pemantik berupa informasi sehingga  seseorang  akan  mencari  tahu lebih  dalam  mengenai  fenomena  yang terjadi.  Di  Indonesia  sudah  tidak  asing dengan  istilah  radikalisme  yaitu  gerakan
4 Emzir, Metodologi  Penelitian  Pendidikan Kuantitatif  dan  Kualitatif (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2011), h. 28.
5 Iqbal  Hasan, Analisis  Data  Penelitian dengan  Statistik (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2009),  h. 5.
Volume 4, Nomor 2, Desember 2021 (119-130) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
yang  berpandangan  kolot  dan  sering menggunakan  kekerasan  dalam  mengajar- kan keyakinan mereka. 6
Syaiful  Arif  menyatakan  bahwa  radika- lisme Islam sering muncul di “Islam kota” yang tidak berada pada rengkuhan budaya Islam.  Pesantren  adalah  wujud  “Islam desa”  yang  tidak  terjadi  radikalisme karena  Islam  telah  lama  tumbuh  dalam struktur  budaya  di  pesantren.  Berbeda dengan  itu,  “Islam  kota”  sering  tersesat pada  globalisasi  Islam  karena  budaya Islam  kurang  merengkuh  dengan  baik. 7
Namun,  yang  terjadi  pada  masa  sekarang ini  justru  kurang  relevan  dengan  yang dikemukakan  oleh  Syaiful  Arif  melihat peristiwa  beberapa  tahun  silam  membuat melebarnya sayap-sayap radikal-isme tidak  menutup  kemungkinan  juga  akan merambah  sampai  di  ranah  pendidikan khususnya di PTKIN yang sering dianggap sebagai  “sarang”  intoleransi  bahkan “sarang”  bibit-bibit  radikalisme.  Hal  ini kerap  kali  dilabelkan  karena  melihat secara historis kekerasan beragama seperti bom  bunuh  diri  pernah  dilakukan  oleh salah  seorang  mahasiswa  di  salah  satu PTKIN Indonesia. Ditambah lagi bahwa di PTKIN  terdapat  banyak  sekali  simbol- simbol  berupa  pengindenti-kan  diri  seba- gai  seorang  muslim  yang kaffah seperti cadar,  cingkrang, jenggot dan lain
6 Syahril, dkk., Literasi Paham Radikalisme di Indonesia (Bengkulu:  CV.  Zigie  Utama,  2020),  h. 3.
7 Sugeng  Suharto, Kebijakan  Pemerintah Sebagai  Manifestasi  Peningkatan  Toleransi  Umat Beragama  Guna  Mewujudkan  Stabilitas  Nasional Dalam  Rangka  Ketahanan  Nasional (Ponorogo: REATIV, 2019).
sebagainya  tidak  jarang  dianggap  sebagai bibit-bibit  radikalisme  karena  masyarakat awam  melihat fashion dari  semua  pelaku radikal adalah sama dari simbol tersebut.
Mengetahui  informasi  mengenai  radikal- isme  sebenarnya  penting  bagi  setiap individu  sebagai  perisai  untuk  melindungi diri  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam gerakan  tersebut.  Namun,  bahayanya  jika informasi  yang  diperoleh  justru  berujung pada  pencarian  berdalih  kebenaran  yang akhirnya masuk dalam kelompok- kelompok  radikal  kemudian  berhasil terbujuk  oleh  doktrin-doktrin  yang  berim- plikasi  pada  aksi  gerakan  kekerasan  ber- agama.  Berikut  ini  adalah  organisasi- organisasi keagamaan yang sering melakukan  kekerasan  atas  nama  agama yang diketahui oleh sejumlah responden.

## Grafik 1
Jawaban responden mengenai nama organisasi keagamaan yang diketahui sering melakukan kekerasan atas nama agama
Keterangan: A: Mujahidin Indonesia Timur Poso B: Jemaah Ansharut Daulah C: Jemaah Islamiyah D: FPI E: Lainnya F: TT/TJ
Berdasarkan grafik di atas dapat diidentifi- kasi  bahwa  organisasi yang sering melakukan  kekerasan  atas  nama  agama yang diketahui oleh mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar didominasi oleh Mujahidin  Indonesia  Timur  Poso  dengan persentasi 30,61%. Tak heran jika Mujahi- din  Indonesia  Timur  Poso  ini  banyak diketahui  oleh  sebagian  besar  masyarakat Indonesia  khususnya  maha-siswa  yang memiliki  rasa  ingin  tahu  cukup  besar karena  organisasi  ini  adalah  organisasi yang  sudah  banyak  menelan  korban  jiwa dari  gerakan-gerakan  yang  dilakukan. Awalnya  mereka  hanya  beroperasi  di Sulawesi  Tengah  saja  namun  seiring berjalannya  waktu  mereka  meng-ancam untuk  melakukan  teror  di  seluruh  wilayah Indonesia.  Organisasi  ini  dipimpin  oleh Santoso  dan  memiliki  jejaring  yang  luas baik  sesama  organisasi  Islam  dan  juga organisasi  yang  dianggap  teroris  seperti ISIS.  Selanjutnya,  Front  Pembela  Islam (FPI)  dengan  persentase  sebesar  19,05%. FPI  yang  dipimpin  oleh  Habib  Rizieq Shihab  tercatat  paling  kontroversial  di antara  ormas  Islam  lainnya.  Masyarakat melihat  kelompok  FPI  ini  merupakan ormas  Islam  radikal,  hal  ini  terlihat  dari pengimplementasian gerakan yang mereka lakukan.  Masyarakat  menyoroti  aksi vigilantisme  seperti  melakukan sweeping dan  merusak  fasilitas  di  bar,  diskotik, tempat  lokalisasi  dan  tempat  hiburan lainnya.  FPI  ini  menjadi  organisasi  yang sangat andil dalam aksi bela Islam.
Jemaah  Ansharut  Daulah  dengan  per- sentase  sebesar  11,56%  juga  tidak  asing lagi  di  telinga  masyarakat  Indonesia.
Organisasi  ini  termasuk  dalam  kelompok militian  di  Indonesia  yang  telah  mela- kukan  pengeboman  di  Surabaya  pada tahun  2018  dan  baru-baru  ini  kembali melancarkan  aksinya  dengan  bom  bunuh diri  di  depan  Gereja  Katedral  Makassar pada  tahun  2021.  Kelompok  ini  juga terjaring  dengan  ISIS  serta  menjadikan kaum  milenial  sebagai  target  perekrutan dan  menjalankan  aksi  terror.  Selanjutnya, Jemaah  Islamiyah  dengan  persentase sebesar  5,44%  tergolong  sebagai  organi- sasi yang minim diketahui oleh mahasiswa FKIK  UIN  Alauddin  Makassar.  Namun, sebenarnya  Jemaah  Islamiyah  ini  sudah ada  di  Indonesia  sebagai  organisasi terlarang  dan  sering  ditindaklajuti  oleh aparat  keamanan  negara  akibat  gerakan militan  yang  dilakukan  untuk  mencapai tujuan  yakni  mendirikan  negara  Islam  di Asia  Teggara.  Jemaah  Ansharut  Daulah dan  Jemaah  Islamiyah  ini  mulai  meraba- raba  kaum  milenial  dan  melibatkan perempuan untuk melakukan aksi radikal.
Sementara  itu,  sangat  penting  untuk diketahui  dimanakah  para  mahasiswa FKIK UIN Alauddin makassar ini mendapatkan  informasi  mengenai  isu radikalisme  sekaligus  organisasi-organi- sasi  yang  dianggap  radikal  seperti  yang telah  dijelaskan  di  atas.  Berikut  adalah grafik  yang  menunjukkan  sumber  infor- masi radikalisme yang dimaksud.

## Grafik 2
Jawaban responden mengenai sumber informasi nama tokoh dan peristiwa kekerasan atas nama agama
Keterangan:
A: Media massa B: Dari Kampus C: Dari lingkungan tempat tinggal D: Media online E: Teman F: Keluarga
Berdasarkan grafik di atas dapat diidentifi- kasi  bahwa  sumber  informasi  mengenai radikalisme  paling  banyak  ditemukan  dari media  online  dengan  persentase  sebesar 58,21% dan media massa sebesar 36,57%. Hal  ini  membuktikan  bahwa  perkembang- an teknologi yang semakin pesat membuat semua  orang  mampu  mendapatkan  apa yang ingin diketahui semakin mudah.
Media  online  dan  media  massa  menjadi sangat andil dalam memperkaya khazanah pengetahuan  setiap  orang  khususnya mahasiswa.  Namun,  sangat  disayangkan bahwa  di  era  sekarang  ini  media  online dan  media  massa  menjadi  kasur  empuk untuk menggiring opini demi mewujudkan kepentingan  individual  atau  kelompok yang  merugikan  di  segala  aspek  kehidup- an.  Adapun  yang  sering  kali  dijumpai yaitu pengekspresian paham berislam yang secara  tidak  langsung  mengkerdilkan orang-orang  di  luar  kelompoknya  baik secara  lisan  maupun  tindakan.  Dan  yang
paling  eksis  dengan  menggunakan  media online  sebagai  wahana  menyentil  individu atau  kelompok  tertentu  yang  tidak  se- paham dengan mereka.
Selanjutnya  dari  linkungan  tempat  tinggal dengan  persentase  2,99%  dan  dari keluarga dengan persentase sebesar 1,49% sedangkan  dari  kampus  0%.  Berarti  dapat disimpulkan  bahwa  radikalisme  secara garis  besar  berasal  dari  dua  faktor  yakni faktor  internal  dan  eksternal.  Berdasarka data yang diperoleh dari mahasiswa FKIK UIN  Alauddin  Makassar  faktor  eksternal paling  berpengaruh  terkait  informasi mengenai  radikalisme  yaitu  dari  media online  dan  media  massa  sehigga  sangat perlunya  edukasi  penyaringan  dalam menyerap  informasi-informasi  agar  tidak mudah  terprovokasi  apalagi  sampai  ter- doktrin  melakukan  gerakan  teror  atau radikal.
Selanjutnya,  faktor  intenal  yang  berasal dari keluarga sangat minim sehingga peran keluarga  dapat  disem-purnakan  dengan lebih  memberikan  pen-didikan  beragama secara  moderat  dan  menanamkan  sikap toleransi  sedini  mung-kin  agar  generasi- generasi  bangsa  dapat  berkompromi  dan menerima kemajemukan dengan baik. Dan lebih  mengejutkan  ternyata  tidak  ada satupun  responden  yang  mendapatkan informasi radikalisme dari kampus artinya 0%. Sehingga hal ini dapat menjadi acuan untuk mebantah asumsi masyarakat bahwa PTKIN bukan pusat radikalisme.

## Kekerasan dalam Beragama
Menurut  pandangan  ulama  Mesir,  Yusuf al-Qardawi  umat  Islam  seharusnya  meng- ambil  jalan  tengah  (moderat).  Pandangan yang  seperti  itu  membuat  umat  Islam menjadi mudah dalam menjalankan
agamanya. Karena pada hakikatnya,  Islam memang  agama  yang  memudahkan  umat dalam menjalankan perintah-perintah Allah dan Rsul-Nya. 8 Keragaman merupa- kan pemberian dari Allah yang tidak dapat dinegosiasikan,  namun  harus  diterima sebagai takdir dari Allah. Untuk itu, setiap warga bangsa sudah selayaknya mewujud- kan  sikap  saling  menghargai  dan  meng- hormati  dengan  tetap  menjunjung  tinggi rasa persatuan dan persaudaraan.
Hal  tersebut  dishahikan  dalam  Q.S.  Al- Hujurat  49:  Ayat  13  “ Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar kamu saling mengenal .” Dari ayat tersebut sudah mengandung makna bahwa kehidupan  ini  memang  tidak  akan  lepas dari perbedaan, keragaman dan kemajemu- kan  untuk  saling  melengkapi,  saling memanusiakan  serta  menyatukan  satu sama lain.
Berikut  ini  adalah  data  yang  diperoleh terkait  bagaimana  mahasiswa  menanggapi kekerasan  dalam  beragama  seperti  bom bunuh diri yang mengatasnamakan agama.
Grafik 3 Tanggapan responden terhadap bom bunuh diri atas nama agama
8 Dapartemen  Agama  RI, Moderasi  Islam (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, 2021), h. 20-22.

## Keterangan:
A:Perbuatan  dalam  rangka  membela  harga  diri umat Islam, karena itu termasuk bagian dari Jihad
B:Perbuatan yang merusak nama baik Islam C:Perbuatan sia-sai D:Ingin menimbulkan rasa takut kepada masyarakat
E:Bentuk  teror  kepada  rezim  pemerintah  yang dianggap zalim ke umat Islam

## F:TT/TJ
Dari  grafik  di  atas  dapat  diidentifikasi bahwa  mahasiswa  FKIK  UIN  Alauddin Makassar  cukup  baik  dalam  menanggapi kekerasan  dalam  beragama  serta  dapat dikatakan  bahwa  mereka  cenderung  tidak sepakat  dengan  tidakan  kekerasan  yang mengatasnamakan agama.
Sehingga diperoleh  sebesar  43,28%  yang  mengata- kan  bahwa  bom  bunuh  diri  adalah perbuatan  sia-sia,  26,87%  yang  mengata- kan  bahwa  bom  bunuh  diri  adalah perbuatan  yang  merusak  nama  baik  Islam serta 5,22% yang mengatakan bahwa bom bunuh diri adalah perbuatan yang menimbulkan  rasa  takut  kepada  masya- rakat.  Hal  ini  merupakan  titik  terang bahwa mereka kontra dengan gerakan bom bunuh diri.
Berikutnya,  sebesar  3,73%  yang  justru menganggap  bahwa  bom  bunuh  diri merupakan  perbuatan  dalam  rangka  mem-
bela  harga  diri  umat  Islam  karena  itu termasuk  bagian  dari  jihad.  Dan  sebesar 11,19%  yang  juga  setuju  bahwa  bom bunuh diri merupakan bentuk teror kepada pemerintah yang zalim kepada umat Islam. Hal  ini  membuktikan  bahwa  dari  banyak- nya  yang  tidak  sepakat  dengan  kekerasan dalam  beragama  namun  tetap  saja  ada segelintir mahasiswa  FKIK  UIN  Alauddin Makassar yang terdeteksi pro terhadap hal tersebut.  Berikutnya  ini  adalah  penyajian data mengenai tanggapan responden ketika diajak melakukan bom bunuh diri.

## Grafik 4
Tanggapan responden tentang ajakan melakukan bom bunuh diri
Keterangan: A: Sangat ikut bersedia B: Bersedia C: Ragu-ragu D: Tidak ikut bersedia E: Sangat tidak ikut bersedia F: TT/TJ
Dari  data  di  atas  dapat  diidentifikasi bahwa  untuk  melakukan  kekerasan  dalam beragama seperti bom bunuh diri walaupun  diiming-iming  mati  syahid sebagian  besar  mahasiswa  FKIK  UIN
Alauddin  Makassar  tetap  tidak  ingin merelakan  diri  melakukan  perbuatan tercela tersebut. Hal ini dibuktikan dengan persentase  mahasiswa  yang  sangat  tidak ikut  bersedia  dengan  persentase  sebesar 47,76%  dan  yang  tidak  ikut  bersedia sebesar  33,58%.  Tetapi  mirisnya  bahwa data  yang  diperoleh  mendeteksi  ada segelintir  mahasiswa  yang  cukup  antusias jika  diajak  melakukan  bom  bunuh  diri dengan  persentase  masing-masing  4,48% antara  yang  sangat  ikut  bersedia  dengan yang  bersedia.  Hal  ini  penting  untuk diwanti-wanti  dan  dilakukan  bimbingan atau  edukasi  sebelum  menjadi  antek  para kelompok radikal. Karena memiliki peluang  yang  besar  jika  mereka  sudah bersedia  atau  bahkan  sangat  bersedia kemudian mendapatkan doktrin maka akan sangat  mudah  untuk  terjerumus  dalam gerakan  radikal.  Mahasiswa  yang  men- jawab ragu-ragu dengan persentase sebesar  6,72%  perlu  dikawal  karena jawaban  ragu-ragu  berarti  masih  menyi- mpan  rasa  pro  terhadap  bom  bunuh  diri tersebut  sehingga  sangat  penting  untuk mengubah  keraguan  itu  menjadi  tidak sepakat atas kekerasan dalam beragama.

## Kriteria Pemimpin Yang Ideal
Berbicara  mengenai  kriteria,  tentu  setiap individu  mempunyai  kriteria  masing- masing  dalam  menentukan  pilihan  terbaik khususnya  dalam  memilih  pemimpin  atau kepala  negara  yang  akan  memimpin selama  beberapa  tahun.  Di  Indonesia pemimpin  negara  adalah  presiden  yang dipilih  melalui  proses  pemilihan  umum. Pemilihan umum diikuti oleh semua warga negara  yang  telah  memenuhi  syarat
sebagai  pemilih  tanpa  memandang  suku, agama dan ras.
Munculnya kelompok-kelompok yang merasa  dipinggirkan  dan  tidak  diperhati- kan  oleh  pemerintah  membuat  munculnya gerakan militan yang memimbulkan ketakutan  bagi  masyarakat  karena  biasa- nya  menelan  korban  jiwa.  Sebagian  dari kelompok  Islam  radikal  ini  menginginkan pemimpin  negara  adalah  khalifah  yang diangkat  melalui  pembai’atan.  Khalifah adalah istilah bagi pemimpin terbesar umat Islam  namun  sangat  tidak  tepat  jika diterapkan  di  negara  yang  plural  seperti Indonesia. Hal ini juga tidak sesuai dengan ideologi  Pancasila  yang  hadir  untuk merangkul  semua  perbedaan  dan  untuk mewujudkan  persatu-an  dan  kesatuan. Berikut  ini  tanggapan  responden  tentang ciri-ciri  sosok  pemim-pin  yang  ideal  di Indonesia.
Grafik 5 Tanggapan responden tentang ciri-ciri sosok pemimpin yang ideal di Indonesia
Keterangan:
A: Pimpinan yang beragama Islam
B:  Pemimpin  yang  adail  meski  tidak  beragama Islam C: Pemimpin yang adli dan beragama Islam D: TT/TJ E: Lainnya
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  diidentifi- kasi  bahwa  walaupun  sebagian  besar mahasiswa  FKIK  UIN  Alauddin  tidak sepakat  dengan  adanya  kekerasan  dalam beragama namun mereka cenderung menginginkan sosok pemimpin yang harus beragama  Islam  sebagai  pemimpin  yang ideal. Hal ini dibenarkan dengan perolehan data  persentase  sebesar  65,93%  yang menginginkan  sosok  pemimpin  yang  adil dan  beragama  Islam.  Ditambah  lagi persentase sebesar 4,44% yang mengingin- kan  pemimpin  yang  beragama  Islam. Sedangkan  salah  satu  syarat  seorang khalifah  harus  beragama  Islam  artinya sosok  khalifah  sudah  cukup  relevan sebagai pemimpin yang ideal di Indonesia menurut  sebagian  besar  mahasiswa  FKIK UIN Alauddin. Berikutnya, yang menyata- kan  bahwa  ciri-ciri  pemimpin  yang  ideal di  Indonesia  adalah  yang  tidak  mestik beragama  Islam  namun  adil  hanya memperoleh  persentase  sebesar  15,56%. Serta  jawaban  lainnya  seperi  pemimpin atau  pimpinan  yang  adil  dan  pemimpin yang  terbuka  kepada  rakyat  masing masing  memperoleh  persentase  sebesar 0,74%.  Kesimpulannya  adalah  hanya sedikit yang mampu berkompromi dengan kemajemukan  ketika  diperhadapkan  deng- an  pilihan  dari  sisi  beragama.  Padahal kemampuan  seseorang  dalam  memimpin tidak bisa diukur dari keyakinannya sebab tidak  sedikit  muslim  yang  tidak  memiliki
akhlak  yang  baik  serta  tidak  amanah dengan tanggung jawab yang diberikan.

## Konsep Negara Ideal
Indonesia merupakan negara yang menganut  sistem  demokrasi  dan  berlin- daskan  ideologi  Pancasila.  Seperti  yang dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Indonesia merupakan  negara  plural  sehingga  dibut- uhkan  sistem  dan  ideologi  yang  mampu merangkul  segala  perbedaan,  keragaman ataupun kemajemukan.
Munculnya  keegoisan  dari  kelompok- kelompok  Islam  radikal  yang  mengingin- kan  negara  khilafah  yang  dipimpin  oleh khalifah  adalah  suatu  bentuk  keresahan yang  harus  dipecahkan agar  tidak  berimp- likasi  pada  suatu  gerakan  militan  yang berpotensi  menghancurkan  segala  aspek kehidupan  dalam  negara  plural.  Negara khilafah atau sering disebut sebagai negara Islam  menurut  kelompok-kelompok  ter- sebut adalah negara yang tidak dihuni oleh satupun  orang  non-islam  agar  dapat mencapai  keberislaman  secara  kaffah. Berikut  ini  adalah  tanggapan  responden apabila  Indonesia  menerapkan  sistem khilafah  apakah  mampu  memberikan kesejahteraan.

## Grafik 7
Tanggapan tersponden tentang jika
Indonesia menerapkan system khilafah mampukah memberikan kesejahtraan bagi masyarakat Indonesia

## Keterangan:
A: Sangat setuju
B: Setuju C: Ragu-ragu D: Tidak setuju E: Sangat tidak setuju
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  diidentifi- kasi  bahwa  yang  mendominasi  adalah mahasiswa FKIK UIN Alauddin Makassar menginginkan Indonesia beru-bah menjadi sistem  khilafah  guna  untuk  mewujudkan kesejahtraan  bagi  masya-rakat.  Persentase yang  diperoleh  sebesar  39,55%  sangat setuju  dan  14,18%  yang  setuju  sedangkan yang  sangat  tidak  setuju  sebesar  32,09% dan  didukung  oleh  yang  tidak  setuju sebesar  5,22%.  Namun,  yang  masih  ragu- ragu sebesar 8,96% sehingga jika dikalkulasikan dalam kategori tidak setuju dan sangat tidak setuju maka akan terlihat berkontestasi dengan yang sangat setujudan  yang  setuju.  Karena  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  jawaban ragu-ragu bisa saja mengarah pada sesuatu yang  tidak  diinginkan.  Dengan  demikian pentingnya  sosialisasi  terkait  persatuan dan  kesatuan  melalui  toleransi  dan moderasi  dalam  menerima  perbedaan, keberagaman  dan  kemajemukan  agar Indonesia tidak terpecah belah.

## KESIMPULAN
Dapat  ditarik  kesimpulan  dari  data  yang diperoleh  bahwa  sebagian  besar  maha- siswa  memperoleh  informasi  mengenai radikalisme bukan dari kampus melainkan dari  media  online,  media  massa  serta sebagian  kecil  dari  keluarga  dan  lingku- ngan  tempat  tinggal.  Informasi  yang diperoleh  ternyata  dapat  disaring  dengan baik  karena  sebagian  besar  tidak  ingin mengimplementasikan  kekerasan  bera- gama  atas  nama  Islam  karena  dianggap sebagai  perbuatan  yang  sia-sia  dan  juga merusak ajaran Islam. Selain itu, sebagian besar  dari  mereka  juga  tidak  ingin melakukan  bom  bunuh  diri  walaupun  ada segelintir  mahasiswa  yang  cukup  antusias bersedia melakukannya. Dengan demikian, sangat  dikhawatirkan  apabila  segelintir mahasiswa  ini  dapat  terjerumus  ke  dalam kelompok  Islam  radikal  kemudia  melan- carkan  aksinya  dengan  iming-iming  mati syahid. Selanjutnya untuk kriteria pemimpin  dan  konsep  negara  ideal sebagian  besar  menginginkan  sistem khilafah  yang  dipimpin  oleh  khalifah. Sehingga  hal  ini  bisa  dibilang  mahasiswa FKIK  UIN  Alauddin  Makassar  belum mampu  menerima  dan  merangkul  kema- jemukan untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan  sehingga  penting  untuk  mena- namkan  nilai-nilai  toleransi  dan  moderasi secara berkelanjutan.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Dapartemen  Agama  RI, Moderasi  Islam (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Al-Qur’an, 2021), h. 20-22.
Emzir, Metodologi  Penelitian  Pendidikan Kuantitatif  dan  Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011).
Iqbal  Hasan, Analisis  Data  Penelitian dengan Statistik (Jakarta: Bumi Aksara, 2009).
Meriam  Budiardjo, Dasar-dasar  Ilmu Politik (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2007).
Rabiah  Al  Adawiyah,  Clara  Ignatia Tobing & Otih Handayani, “Pemahaman Moderasi Beragama dan
Prilaku Intoleransi terhadap Remaja di Kota-Kota Besar di Jawa Barat Tahun 2020”, Jurnal  Keamanan  Nasional, Vol. 6, No. 2 (2020), h. 161-183.
Sugeng  Suharto, Kebijakan  Pemerintah
Sebagai Manifestasi Peningkatan Toleransi  Umat  Beragama  Guna Mewujudkan Stabilitas Nasional Dalam  Rangka  Ketahanan  Nasional
(Ponorogo: REATIV, 2019).
Syahril, dkk., Literasi Paham Radikalisme di  Indonesia (Bengkulu:  CV.  Zigie Utama, 2020).
Ulfatul  Husna, “Moderasi  Beragama  di SMA  Negeri  1  Krembung-Sidoarjo  : Suatu  Pendekatan  Pendidikan  Agama Islam  dalam  Menghadapi  Tantangan Ekstrimisme”, Tesis (Surabaya:  UIN Sunan Ampel Surabaya,2020).