Penafsiran Ayat-Ayat  Keluarga Sakinah, Mawaddah, Wa Rahmah dalam Tafsir Al-Misbah dan Ibnu Katsir
Eka Prasetiawati Institut Agama Islam Ma’arif NU  Metro prasetyaeka41@gmail.com

## Abstract
The background of this research is a contrasting phenomenon of the realization of sakinah family  in  community  life.  The  family  is  the  smallest  group  in  society,  consisting  of husbands,  wives  and  children.  It  is  the  principle  of  forming  a  society.  The  majority  of people assume that the factor of peace in family life is material, but many rich people who do not get peace at home so often the quarrels and discomfort. Problems that appear in the house  can  threaten  the  eternity  of  marriage  even  lead  to  divorce.  It  arises  because  the unfulfilled  hope  of  each  partner  and  mental,  social  and  spiritual  unpreparedness. Furthermore, researcher examined the verses of sakinah mawaddah wa rahmah family in contemporary and classical interpretation as a solution in realizing sakinah family  today. In  the  hope,  finding  a  relevant  and  even  solute  interpretation  to  deal  with  the  current problem. For writers, it is useful to add insight into the mindset, attitude, and experience as an effort to improve the quality of learning, by understanding the character of sakinah, mawaddah, wa rahmah in the family. The formulation of problem in this research is (1) How  is  the  view  of  Qur'an  about  sakinah  family?  (2)  How  to  interpret  the  verses  of sakinah family, mawaddah, wa rahmah in tafsir al-Misbah and Ibn Kathir? (3) How is the  different  interpretation  of  Quraish  Shihab  and  Ibn  Kathir  in  understanding  the sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah  verses?  This  research  is  a  literature  research  which makes the interpretation of al-Misbah and Ibn Katsir as the main source of research. This research  uses  descriptive-analytic  approach.  The  method  uses  comparative  analysis, which  is  to  compare  contemporary  and  classical  interpretations  to  know  the  results  of interpretation  and  the  differences  in  the  field  of  exegesis.  Another  analysis  using maudhu'i method is discuss the verses according to the appropriate theme with collecting and deep studying various aspects related to asbab al-nuzul, mufradat and interpretation of the verses.
Keywords : Comparative Tafseer, Sakinah Family, Mawaddah, Wa Rahmah

## Pendahuluan Latar Belakang Masalah
Pernikahan  bagi  umat  manusia  adalah  sesuatu  yang  sakral  dan mempunyai  tujuan  yang  mulia,  dan  tidak  terlepas  dari  ketentuan-ketentuan yang disyari’atkan agama. 1 Tujuan utama pernikahan adalah untuk membentuk keluarga  bahagia  yang  penuh  ketenangan  cinta  dan  rasa  kasih  sayang  antara suami, istri dan anak-anaknya. Allah SWT berfirman dalam Alquran:
1 Muhammad Asnawi, Nikah Dalam Perbincangan dan Perbedaan , (Yogyakarta: Darussalam, 2004), 19
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
ۡ ن ِم َو ۡ ۡ َياَء ِۡهِت ۡ ۦ ۡ ۡ نَأ ۡ َۡقَلَخ ۡ مُكَل ۡ ۡ نِ م ۡ ۡ مُكِسُفنَأ ۡ ۡ زَأ ۡ َو ۡ ج اۡ ِۡ ل ۡ سَت ۡ وُنُك ۡ ا ۡ ۡ يَلِإ اَه ۡ َۡلَعَج َو ۡ ۡ يَب مُكَن ۡ ۡ ةَّد َوَّم ۡ ۡ ح َر َو ۡ  ةَم ۡ َّۡنِإ ۡ يِف ۡ ۡ َذ َۡكِل ۡ ۡ َل ۡ َي ۡ ت ۡ ۡ وَقِ ل ۡ مۡ َۡنو ُرَّكَفَتَي ۡ ١٢ ۡۡ
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-Rum :21).
Ayat  ini  menjelaskan  kepada  seluruh  umat  manusia,  bahwa  istri diciptakan  oleh  Allah  untuk  suami  agar  suami  dapat  hidup  tentram  membina keluarga.  Ketentraman  seorang  suami  dalam  membina  istri  dapat  tercapai apabila  diantara  keduanya  terdapat  kerjasama  timbal  balik  yang  serasi,  selaras dan seimbang. Masing-masing tidak bertepuk sebelah tangan. Kedua pihak bisa saling  mengasihi  dan  menyayangi,  saling  mengerti  antara  satu  dengan  lainnya dengan  kedudukannya  masing-masing  demi  tercapainya  rumah  tangga  yang sakinah. 2
Keluarga adalah jiwa dan tulang punggung suatu negara, kesejahteraan lahir  batin  yang  dialami  adalah  cerminan  dari  situasi  keluarga  yang  hidup  di tengah-tengah masyarakat itu sendiri. Dengan demikian, jika kita menginginkan tercipta baldatun thayyibatun (negara yang baik) landasan yang harus kita bangun adalah  masyarakat marhamah yaitu  terciptanya  keluarga  sakinah.  Adapun  pilar yang  harus  ditegakkan  untuk  mewujudkannya  adalah akidah , mawaddah dan rahmah . Dengan figur seorang ayah yang bijaksana, ibu penyantun, lembut dan bisa mendidik serta membesarkan anak-anak dengan penuh kasih sayang akan membentuk karakter anak menjadi kuat. Inilah yang dimaksud dengan تيبلا ردم ةس
ىلولأا (keluarga adalah sekolah yang paling utama) melalui didikan seorang Ibu. Pernikahan  merupakan  azas  utama  dalam  memelihara  kemaslahatan umat. Apabila tidak ada aturan Allah dan  Rasul-Nya tentang pernikahan, tentu saja manusia akan hidup menuruti nafsunya yakni hidup seperti binatang. Islam menganjurkan umatnya agar melakukan  pernikahan. Rasulullah Saw bersabda:
اَيا اَرَشْعَم ا ا شلا ، ِباَب ا اِنَم ا اَعاَطَتْسا ا مُكْنِم ا اَةَءاَبْلا ا ،ْج وَزَ تَ يْلَ ف ا اُه نِإَف ا ا ضَغَأ ا اِرَصَبْلِل ا اُنَصْحَأَو ا اِجْرَفْلِل اْنَمَو ااَْلا اْعِطَتْسَي ا اِهْيَلَعَ ف ا اِمْو صلِبِ ا ا; اُه نِإَف اا ُهَل ا ا ءاَجِو
“Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kamu sudah mampu dan berkeinginan untuk nikah, hendaknya kamu nikah, sebab nikah akan mampu menjaga mata terhadap wanita  yang  tidak  halal  dilihat  dan  akan  memelihara  kamu  dari  godaan  syahwat. Barangsia  yang  tidak  mampu  nikah,  maka  berpuasalah,  sebab  dengan  puasa  ia  dapat mengendalikanmu.” (H.R Bukhori).
2 Fuad  Kauma  dan  Nipan,  Membimbing  Istri  Mendampingi  Suami,  (Yogyakarta:  Mitra Usaha, 1997), 7
Hadist  di  atas  menjelaskan  tentang  anjuran  menikah  bagi  yang  sudah mampu  secara  material  dan  spiritual,  seseorang  akan  lebih  terjaga  pandangan dan  kemaluannya.  Karena  dia  bisa  menyalurkan  syahwatnya  kepada  sesuatu yang  halal  yaitu  istrinya.  Tetapi  jika  belum  mampu,  maka  dianjurkan  untuk berpuasa.
Keluarga sangat berpengaruh terhadap pembentukan karakter bagi setiap individu  yang  berada  di  dalamnya.  Keluarga  adalah  masyarakat  kecil  yang merupakan  sel  pertama  bagi  masyarakat  besar. 3 Keluarga  juga  merupakan sekolah  pertama  bagi  anak-anak,  yang  melalui  celah-celahnya  sang  anak menyerap  nilai-nilai  keterampilan,  pengetahuan  dan  perilaku  yang  ada  di dalamnya.  Karena  berperan  sangat  penting  dalam  pendidikan  anak-anak (penerus bangsa) maka siapapun yang berada dalam lingkup keluarga dituntut untuk berperilaku sesuai akhlak dan etika dalam masyarakat, terlebih lagi sesuai dengan  sumber  ajaran  Islam  yakni  Alquran  dan  hadits.  Karena  keluarga merupakan komponen pembentuk suatu masyarakat, kondisi suatu masyarakat sangat  bergantung  pada  kondisi  keluarga-keluarga  yang  membentuknya.  Ini artinya keluarga merupakan unit terkecil dari sebuah negara. Dari keluarga yang baik  akan  terlahir  generasi  penerus  yang  baik. 4 Kesejahteraan  lahir  dan  batin yang  dinikmati  suatu  bangsa,  atau  sebaliknya,  kebodohan  dan keterbelakangannya,  adalah  cerminan  dari  keadaan  keluarga-keluarga  yang hidup pada masyarakat bangsa tersebut.
Kehidupan  keluarga  apabila  diibaratkan  sebagai  suatu  bangunan,  demi terpeliharanya bangunan itu dari hantaman badai dan guncangan gempa, maka ia harus didirikan di atas satu pondasi yang kuat dengan bahan bangunan yang kokoh serta jalinan perekat harus benar-benar yang bermutu. Pondasi kehidupan keluarga adalah ajaran agama, disertai kesiapan fisik dan mental. Adapun jalinan perekatnya bagi bangunan keluarga adalah hak dan kewajiban yang disyariatkan Allah terhadap suami, istri dan anak-anak.
Disinilah peran suami sangat diperlukan, disamping sebagai kepala rumah tangga  yang  wajib  mendidik  istri  dan  menjadikannya  suami  ideal  yang  dapat memenuhi  hak-hak  istrinya.  Dijadikannya  laki-laki  sebagai  pemimpin  adalah karena laki-laki diciptakan lebih dari wanita. Menurut Quraish Shihab, berkaitan dengan faktor psikis laki-laki dan perempuan jika perempuan berjalan dibawah bimbingan  perasaan,  sedangkan  lelaki  berjalan  dibawah  bimbingan  akal. 5 Meskipun  perempuan  sering  menyamai  laki-laki  dalam  hal  kecerdasan  atau melebihinya,  namun  keistimewaan  perempuan  pada  perasaannya  yang  sangat halus. Inilah yang sangat dibutuhkan dalam memelihara anak.
3 N. Imas Rosyanti, Esensi Alquran , (Bandung: Pustaka Setia, 2002),  172 4 Ibid ., 163 5 Mantep  Miharso, Pendidikan  Keluarga  Qur’ani ,  (yogyakarta:Safiria  Insania  Press,  2004),
Suami  ideal  menurut  Muhammad  al-Khusyt  ialah  senantiasa memperhatikan  kualitas  diri  baik  jasmani  dan  rohani,  pembinaan  ketrampilan, pembinaan  jiwa  kepemimpinan,  pembinaan  etos  kerja  islami,  dan  pembinaan tanggung  jawab  keteladanan. 6 Inilah  tanggung  jawab  suami  sebagai  pendidik sekaligus  pelaku  pendidikan.  Kemampuan  untuk  menjadi  pemimpin  keluarga dan pendidik yang bertanggungjawab merupakan keniscayaan untuk mencapai keluarga sakinah.
Orang  tua  berkewajiban  memenuhi  hak  anak-anaknya,  termasuk  hak pengasuhan  baik  materi  maupun  pendidikan.  Keberadaan  anak  sangat dinantikan  bagi  sebuah  keluarga,  dengannya  keluarga  akan  berkembang  dan akan terasa lengkap serta membuat ketentraman jiwa. Anak-anak ibarat permata hati bagi orangtuanya, jika anak itu saleh. Untuk mewujudkan kesalehan anak- anak menjadi tanggung jawab orangtua. 7
Emmanuel  Kant  menyatakan  bahwa  manusia  dapat  menjadi  manusia karena  pendidikan.  Maknanya,  jika  anak  tidak  mendapat  pendidikan  mereka tidak  akan  menjadi  manusia  seutuhnya  yakni  tidak  akan  sempurna  hidupnya dan tidak akan bisa memenuhi fungsinya sebagai manusia yang berguna dalam kehidupannya.  Patut  menjadi  perhatian  orang  tua  di  dalam  keluarga  adalah pendidikan agama dibarengi keahlian sebagaimana dalam Alquran supaya tidak meninggalkan  generasi  yang  lemah  dikemudian  hari. 8 Allah  mengingatkan orangtua  terhadap  pentingnya  memelihara  diri  dan  keluarga  termasuk  anak. Pemeliharaan  tersebut  bermula  dari  pemilihan  calon-calon  Ibu,  tuntunan melakukan  hubungan  seks  dan  doa  yang  dibaca  sebelumnya.  Sebab  kondisi psikologis  yang  dialami  seseorang  pada  waktu  itu  dapat  mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan jiwa anak.
Manusia  dalam  pandangan  masyarakat  beragama,  memiliki  fitrah keagamaan  yang  mengantarnya  mengakui  wujud  Tuhan.  Fitrah  ini  jika  tidak dipelihara  dapat  menjadikan  manusia  hidup  tanpa  pegangan  dan  kehilangan arah. 9 Dalam  pandangan  Islam,  orang  tua  dan  lingkungan  masyarakat  dapat mengalihkan  seorang  anak  dari  fitrah  keagamaannya  itu.  Sebagaimana  Hadits Nabi SAW:
ا لُك ا ا دوُلْوَم ا اُدَلوُي ا ىَلَع ا اِةَرْطِفْلا ا، ا اُهاَوَ بَأَف ا اِهِناَدِِّوَهُ ي ا اْوَأا اِهِناَرِِّصَنُ ي “ Setiap manusia yang lahir, mereka lahir dalam keadaan fitrah. Orang tuanya lah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani ” (HR. Bukhari-Muslim).
6 Muhammad Utsman Al-khasyt, Al-Masyakil Al-Zaujiyyah wa Hululuha Fi Dhauil Kitabi wa Sunnah (Berumah  Tangga  Upaya  Mengatasi  nya  Menurut  Alquran),  Terj.  Aziz  Salim  Basyarahil, (Jakarta:Gema Insani, 1991), 29
7 Ibid ., 27-32
8 Mantep Miharso, Pendidikan Keluarga Qur’ani,..............111
9 Quraish  Shihab,  Muhmamad, Secercah  Cahaya  Ilahi;  Hidup  Bersama  Alquran, (Bandung: Mizan, 2007), 120
Ibnu Katsir menjelaskan fitrah dengan mengakui ke-Esa-an Allah (tauhid). Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  bahwa  manusia  sejak  lahir  telah  membawa tauhid  atau  paling  tidak  ia  berkecenderungan  untuk  meng-Esa-kan  Tuhannya, dan berusaha terus mencari untuk mencapai ketauhidan tersebut. 10
Agama  Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  keluarga  dijadikan sebagai  institusi  yang  aman,  nyaman,  bahagia  dan  kukuh  bagi  setiap  anggota keluarga.  Alquran  dan  Hadist  merupakan  landasan  bagi  terbentuknya  sebuah keluarga yang sakinah termasuk dalam hal mengatasi setiap permasalahan yang timbul. Berdasarkan hadist Nabi, ada 5 pilar utama untuk mewujudkan sebuah keluarga  yang  sakinah,  diantaranya  memiliki  kecenderungan  terhadap  agama, saling menghormati dan menyayangi, sederhana dalam berbelanja, santun dalam bergaul dan selalu instropeksi diri. 11
Secara  konseptual  keluarga  sakinah  dalam  Alquran  merupakan  keluarga yang  dibangun  berdasarkan  agama  melalui  proses  perkawinan,  sebagai perjanjian suci yang kokoh atas dasar cinta, mawaddah, rahmah dan amanah yang anggotanya  memiliki  kemampuan  bertanggungjawab  untuk  mewujudkan ketentraman ( sakinah ) melalui pergaulan yang baik ( ma’ruf ), dengan pembagian tugas  sesuai  kedudukan,  status  dan  fungsinya.  Sehingga  keluarga  dijadikan tempat  berlindung  bagi  anggotanya  dan  pangkal  kekuatan  masyarakat  untuk memperoleh kedamaian hidup.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  mengkomparasikan tafsir klasik dan kontemporer tentang ayat-ayat keluarga sakinah, mawaddah, wa rahmah .  Ketertarikan  ini  disebabkan  beberapa  hal:  (1)  M.Quraish  Shihab termasuk  mufassir  kontemporer  Indonesia  terbaik.  (2)  Ibnu  Katsir    merupakan mufassir klasik Islam terbesar dan tersahih hingga saat ini. Keistimewaan yang terpenting  adalah  menafsirkan  Alquran  dengan  Alquran,  menafsirkan  Alquran dengan  as-Sunnah,  kemudian  dengan  perkataan  para salafus  salih yakni  para sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab.
Makna Tafsir  Keluarga  Sakinah, Mawaddah wa Rahmah

## Definisi Tafsir
Kata tafsir secara etimologi adalah mengikuti wazan “ ليعفت ” berasal dari akar kata  “ رسف ۡ رسفي ۡ اريسفت ” yang  berarti  menjelaskan,  menyingkap  dan  menampakkan atau  menerangkan  makna  yang  abstrak. 12 Kata  tafsir    tidak  akan  lepas  dari
10 Ibnu  Katsir, Tafsīr  Ibnu  Kaśīr Terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Juz  III  (Bandung:Sinar  Baru Algesindo, 1981),  432
11 https://hijapedia.com/bagaimanakah-cara-membangun-keluarga-sakinah-menurut-islam Diakses tanggal 3Desember 2016
12 Abu Ḥ asan  A ḥ mad  Ibn  Fa ris, Maqa yis  al-Lughah ,  (Beiru t:  Da r  I ḥ ya ’  al-Tura th  al-‘Arabi ,
2001), 818
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
kandungan  makna  tafsir  itu  sendiri  yakni  berarti:
حاضيلاا ۡ نييبتلاو (menjelaskan), 13 فشكلا (pengungkapan) dan لكشلما ا فشك ا دارم ا نع ا ظفللا ۡ
(menjabarkan kata yang samar ).
Tafsir  menurut  terminologi,  para  ulama  memberikan  definisi  berbeda- beda,  antara lain sebagai  berikut:
1. Menurut  pendapat  al-Zarkashi>
يرسفتلا ا: ملع ا مهفُي اهب ا باتك ا الله ا لزنلما ا ىلع ا هيبن ا محمد ا, ىلص ا الله ا هيلع ا ملسو ا: نايبو ا ،هيناعم ا جارختساو ا هماكحأ ا همكحو
Tafsir  adalah    ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  menjelaskan  makna- makna  kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi-Nya,  Muhammad  SAW  serta menyimpulkan kandungan-kandungan  hukum dan hikmahnya. 14
2. Menurut  pendapat  al-Kila bi : يرسفتلا ا حرش ا نأرقلا ا نايبو ا هانعم ا حاصفلإاو ا ابم ا هيضقي ا هصنب ا وا ا هتراشإ ا وا ا اونح
Tafsir  adalah menjelaskan Alquran, menerangkan  maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendaki dengan nash-Nya atau dengan isyarat-Nya atau tujuan- Nya. 15
3. Menurut pendapat Abu Ḥ ayya n: يرسفتلا ا في ا حلاطصلإا ا ملع ا ثحبي ا نع ا ةيفيك ا قطنلا ا ظافلبأ ا ،نآرقلا ا ،اتهلاولدمو ا اهماكحأو ا ةيدارفلإا ا ،ةيبيكترلاو ا اهيناعمو ا تىلا ا لمتح ا اهيلع ا ةلاح ا ،بيكترلا ا تامتتو ا كلذل
Tafsir  adalah  ilmu  mengenai cara pengucapan lafad-lafad Alquran serta cara mengungkapkan  petunjuk,  kandungan-kandungan  hukum,  dan  makna-makna yang terkandung di dalamnya. 16
4. Menurut pendapat shaikh al-Jaza iri : ا يرسفتلا ا فى ا ةقيقلحا ا انمإ ا وه ا حرش ا ظفللا ا فلتسلما ا دنع ا عماسلا ا ابم ا وه ا حصفا ا هدنع ا ابم ا هفداري ا هبراقيوا ا هلوا ا ةللاد ا هيلع ا ىدحبإ ا قرط ا ةللادلا ااااااااااااااااااااااااااا
ا Tafsir  pada  hakikatnya  adalah  menjelaskan  lafad  yang  sukar  oleh  pendengar dengan  mengemukakan  lafad  sinonimnya atau makna yang mendekatinya, atau dengan  jalan mengemukakan salah satu dilalah lafad tersebut. ااا
Berdasarkan beberapa rumusan yang telah dikemukakan para ulama diatas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa pada dasarnya, tafsir adalah suatu
13 Mu ḥ ammad Abd. ‘A ẓ i m al-Zarqa ni , Mana hil al-‘Irfa n fi Ulu m al-Qur’a n, (Mesir: Mu ṣṭ afa al- Babi al- Ḥ alabi , t.th), II, 3. Lihat pula, Manna ’ Khali l al-Qa ṭṭ a n, Maba ḥ i th fi Ulu m al-Qur’a n, (Tt: al- Manshu rat al-‘A ṣ r al- Ḥ adi th, 1973), 323 14 Rosihon  Anwar, Ulum  Alquran ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  2012),  210,  Lihat  juga,  Manna ’ Khali l al-Qa ṭṭ a n, Maba ḥ i th fi Ulu m al-Qur’a n , (Manshurat al-A ṣ r al- Ḥ adi th, 1973),  324
15 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Alquran ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1994),
178
16 Mu ḥ ammad Ḥ {usain al-D{ahabi , al-Tafsi r al-Mufassiru n , (Mesir: Da r al-Maktu b al- Ḥ adi thah, 1976), 14
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
hasil  usaha  tanggapan, penalaran,  dan  ijtihad  manusia  untuk  menjelaskan, menyingkap nilai-nilai samawi yang terdapat di dalam Alquran al-Kari m.

## Syarat  Mufassir
Syarat mufassir adalah akhlak dan nilai-nilai ruhiyah yang harus dimiliki oleh seorang mufassir agar layak untuk mengemban amanah dalam menyingkap dan  menjelaskan  suatu  hakikat  ayat  kepada  orang  yang  tidak  mengetahuinya. Para ulama terdahulu ( al-salaf al-salih ), mengartikulasikan aspek ini sebagai adab- adab  seorang  alim.    Syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mufassir  dalam menafsirkan  Alquran  antara  lain:  a)  bahasa  arab,  nahwu,  sharaf,  dan  ilmu balaghah (ma’ani,  bayan,  badi’) 17 ; b)  ilmu  ushul  fiqh;  c)  ilmu  tauhid;  d)  ilmu asbabun-nuzul & qiyas; e) ilmu nasikh wal mansukh ; f) ilmu hadits; g) ilmu qira’at;
h) ilmu mauhibah .

## Metode Penafsiran
Kata metode berasal dari bahasa Yunani “ methodos ” yang mempunyai arti “ cara atau jalan ”. 18 Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  kata  metode  ini  ditulis ‘ method ’,  selanjutnya  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  dengan  “ ṭ ari qah ”  dan “ manhaj ”. 19 Munculnya  metodologi  tafsir  berbarengan  dengan  penafsiran  itu sendiri.  Sehingga  dengan  demikian  metodologi  tafsir  merupakan  “kembaran”, bagian yang tidak dapat dipisahkan atau bisa disebut substansi dari ilmu tafsir ( Ulu m al-Tafsi r ).
Metodologi  tafsir  sebagai  cara  dalam  menafsirkan  al-Qur’a n,  ternyata sangat  berpengaruh  terhadap  hasil  akhir    suatu  penafsiran.  Secara  sistematis metodologi  penafsiran  Alquran  wacana  studi  tafsir  yang  berkembang  dari periode  klasik  sampai  periode  modern    abad  20  M,  ada  empat,  yaitu:  metode ijma li , metode ta ḥ li li , metode muqa rin dan metode mau ḍ u ’i (tematik). 20
17 Ilmu ma’ani adalah  ketentuan-ketentuan  pokok  dan  kaidah-kaidah  untuk  mengetahui keadaan  kalimat  Arab  yang  sesuai  dengan    keadaan  dan    relevan    dengan  tujuan  ungkapannya. Ilmu bayan adalah  beberapa  ketentuan    pokok  dan    kaidah    untuk    mengetahui    penyampaian makna yang satu dengan berbagai ungkapan, namun terdapat perbedaan kejelasan makna antara satu ungkapan dengan lainnya. Ilmu badi’ adalah ilmu yang membahas tentang keindahan kalimat arab/  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  dan  keutamaan-keutamaan  yang  dapat  menambah  nilai keindahan  dan  estetika,  membungkusnya  dengan  bungkus  yang  dapat  memperbagus  ungkapan itu.
18 Fua d Ḥ asan  Koentjaraningrat,  “ Beberapa  Asas  Metologi  Ilmiah ”,  di  dalam  Metode-metode Penelitian Masyarakat, red. Koentjaraningrat, (Jakarta: Gramedia, 1977), 16.
19 A ḥ mad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Gresif, 1997),  849
20 ‘Abd. Ḥ ayy  al-Farmawi , al-Bida yah  fi al-Tafsi r  al-Mau ḍ u ’i , (Kairo:  Da r  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, 1976), 41
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
a. Metode ijma li (global)  adalah  menjelaskan  ayat-ayat    Alquran  secara ringkas    tapi  mencakup  dengan  bahasa  yang  populer,  mudah difahami, dan enak dibaca. 21 contohnya tafsir jalalain, tafsi r al-muyasar.
b. Metode  analitis  ( ta ḥ li li )  ialah  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  dengan memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung    dalam  ayat-ayat  yang ditafsirkan  serta  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di dalamnya  sesuai  dengan  keahlian  dan  kecenderungan  mufassir  yang menafsirkan  ayat-ayat  tersebut. 22 Contohnya tafsir  maraghi,  tafsir  ibnu katsir, tafsir mafatihul ghaib.
c. Metode muqa rin adalah  menafsirkan  sekelompok  ayat  Alquran dengan cara membandingkan antar-ayat dengan ayat, atau antara ayat dengan ḥ adi th, atau antara pendapat ulama tafsir dengan menonjolkan aspek-aspek  perbedaan  tertentu  dari  objek  yang  dibandingkan tersebut. Contoh tafsir  durrah al-tanzil wa al-gurrah al-ta‘wil, tafsir  jami‘ ahkam Alquran .
d. tafsir mau ḍ u ’i berarti  penjelasan  ayat-ayat  Alquran  mengenai  satu judul/topik  pembicaraan  tertentu.  Contoh tafsir al-Insa n  fi al-Qur’a n,
al-Mar’ah fî al-Qur’a n .

## Bentuk dan Corak Tafsir
Sepanjang  sejarah  penafsiran  al-Qur’a n,  ada  dua  bentuk  penafsiran  yang dipakai  oleh  ulama  yaitu tafsi r  bi  al-  ma'thu r ( riwa yah )  dan tafsi r  bi  al-ra'yi (pemikiran).  Pengertian    tafsir riwa yah 23 dalam  sejarah  hermeneutik  al-Qur’a n klasik,  merupakan  suatu  proses  penafsiran  al-Qur’a n  yang  menggunakan  data riwa yah dari Nabi dan sahabat sebagai variabel penting dalam proses penafsiran al-Qur’a n.  Menurut Ḥ usain  al-Dhahabi tafsi r  bi  al-ra’yi adalah  tafsir  yang penjelasannya  diambil  berdasarkan  ijtihad  dan  pemikiran  mufassir  setelah terlebih  dahulu  mengetahui  bahasa  Arab  serta  metodenya,  dalil  hukum  yang ditunjukkan, serta problema penafsiran seperti asba b al-nu ẓ u l , na sikh mansu kh , dan sebagainya.
Adapun  corak  tafsir  adalah  nuansa  atau  sifat  khusus  yang  mewarnai sebuah  penafsiran  dan  merupakan  salah  satu  bentuk  ekspresi  intelektual seseorang mufassir, yang kemudian menjadi pandangan atau trade mark mereka dalam tafsirnya sekaligus warna pemikiran mereka terhadap ayat-ayat al-Qur’a n ketika  ia  menjelaskan  maksud-maksud  ayat  al-Qur’a n.  Para  mufassir  sangat
21 Nashruddi n  Baidan, Metodologi Penafsiran  al-Qur’a n ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005), 13
22 ‘Abd. al- Ḥ ayy al-Farmawi , al-Bida yah fi al-Tafsi r al-Mau ḍ u ’i ..........,  24 23 Al-Farma wi menjelaskan  bahwa, tafsi r  bi  al-ma’thu r (disebut  pula al-riwa yah dan al-naql ) adalah  penafsiran  al-Qur’a n  yang  mendasarkan  pada  penjelasan  al-Qur’a n    sendiri,  penjelasan Rasul, penjelasan para sahabat melalui ijtihadnya dan aqwa l tabi’in. Lihat, Abd al- Ḥ ayy al-Farma wi , al- Bida yah fi al-Tafsi r al-Mau ḍ u ’i , (Mesir: Maktabah al-Jumhuriyyah, t.t),  25
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
beragam  dalam  membagi  corak  tafsir,  antara  lain:  corak lughaw i> 24 >,  corak fiqhi> 25 , corak teologis (al-i’tiqa>di ) 26 , corak sufistik 27 , corak falsafi> 28 , corak ‘ilmi> (scientific exegesis ) 29 , corak adabi> ijtima>’i 30 dan sebagainya.

## Teori Penafsiran
Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani hermeneuine dan hermeneia yang berarti    “menafsirkan  dan  penafsiran”.  Menurut  istilah,  hermeneutika  adalah suatu  metode  untuk  menafsirkan  simbol  berupa  teks  atau  sesuatu  yang diperlakukan sebagai teks untuk dicari arti dan maknanya dimana mensyaratkan kemampuan  untuk  menafsirkan  masa  lampau  yang  tidak  dialami  kemudian dibawa  kemasa  sekarang. 31 Belakangan  ini  teori  ini  digunakan  oleh    pemikir muslim kontemporer  dalam merumuskan metodologi penafsiran baru Alquran yakni  Fazlur  Rahman,  Arkoun,  Abu  Zayd,  Aminah  Wadud  dan  Muhammad Syahrur. Seseorang yang menafsirkan Alquran harus benar-benar memiliki ilmu Alquran serta ilmu pendukung penafsiran karena isi kandungan Alquran tidak dapat ditafsirkan secara semena-mena.
Semantik merupakan salah satu metode yang ideal dalam mengungkapkan makna  dan  pelacakan  perubahan  makna  yang  sesuai  dengan  maksud penyampaian  oleh  Allah.  Pendekatan  yang  paling  cocok  dalam  mengungkap makna serta konsep yang terkandung dalam Alquran adalah semantika Alquran. Semiotika Alquran adalah cabang ilmu semiotik yangmengkaji tanda-tanda di  dalam  Alquran  dengan  menggunakan  konvensi/aturan  yang  ada  di dalamnya.  Tanda  dalam  Alquran  tidak  hanya  bagian  terkecil  dari  unsur-unsur seperti: kalimat, kata, huruf, tetapi seluruh struktur yg menghubungkan masing- masing  unsur  dalam  Alquran.  Teks  Alquran  merupakan  tanda  bersistem  yg
24 Corak lughaw i>  adalah  tafsir  yang  dalam menjelaskan  ayat-ayat  Alquran  lebih banyak didominasi  dengan  uraian  tentang    berbagai   aspek  kebahasaan  daripada  pesan  pokok dari ayat yang ditafsirkan.
25 Corak fiqhi >  adalah  corak  penafsiran    Alquran    yang    menitikberatkan    pada    diskusi- diskusi  tentang masalah hukum fiqh.
26 Corak  teologis adalah  corak penafsiran Alquran yang lebih banyak menjelaskan  tentang tema-tema teologis daripada pesan pokok Alquran.
27 Corak  sufistik  adalah corak  penafsiran  Alquran yang dibangun atas dasar-dasar  teori sufistik  yang bersifat falsafi, yang digunakan untuk  menguatkan  teori sufistik.
28 Corak falsafi> adalah    penafsiran  Alquran  yang  dikaitkan  dengan  persoalan-persoalan filsafat,  sehingga  sebagai  konsekuensinya  tafsir  ini  banyak  didominasi  oleh  teori-teori    filsafat sebagai paradigmanya.
29 Corak ‘ilmi> adalah    penafsiran  Alquran  yang  menggunakan  pendekatan  teori-teori ilmiah untuk menjelaskan ayat-ayat Alquran.
30 Corak adabi>  wal  ijtima>’i adalah    penafsiran  Alquran  yang  diperkaya  dengan    riwayat ulama’  salaf    dan  uraian  tentang sunnatulla>h yang  berlaku  di  masyarakat  (Manna>’  al-Qat}t}an, Mabah}its fi> ‘Ulu>m Alquran, (Muassasah Al-Risa>lah: Beirut, 1976), 372 31 Faiz Fakhrudin, Hermeneutika Qur’ani; antara teks, konteks, dan kontekstualisasi , (Yogyakarta: Qalam, 2003), 9
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
mengandung  pesan  Tuhan  untuk  disampaikan  kpd  manusia.  Hal  ini  berarti terjadi komunikasi antara Tuhan dan manusia (QS.As-Syura:51).
Munasabah dalam kajian ilmu tafsir  ialah pertalian yang terdapat di antara ayat-ayat  Alquran  dan  surat-suratnya,  baik  dari  segi  makna,  susunan  kalimat, maupun letak surat, ayat dan sebagainya. Manna’ al-Qattan mengatakan bahwa munasabah mengandung pengertian  aspek hubungan antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat, atau antara satu ayat dengan ayat yang lain dalam himpunan beberapa ayat, ataupun hubungan surat dengan surat yang lain. Diantara prinsip penting dalam memahami Alquran adalah memperhatikan
asba>b al-nuzu>l seperti diakui oleh ulama, Alquran diturunkan dengan dua cara: tanpa sebab dan ada sebab/peristiwa tertentu. Asbab al-Nuzul ialah sesuatu yang turun  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  berbicara  tentangnya  (sesuatu  itu)  atau menjelaskan  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  terjadi  pada  waktu  terjadinya peristiwa tersebut.

## Term Keluarga Dalam Alquran
Keluarga  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab ۡ ةرسلاا ۡ ج ۡ رسا berarti famili,  keluarga,  sanak  saudara. 32 Kata  keluarga  juga  bermakna ۡ ۡ ةريشع ۡ ج ۡ رئاشع berarti  kabilah,  suku,  sanak,  kerabat  dekat  (famili).  Selain  itu  keluarga  juga bermakna لها ۡ ج ۡ نولها ۡ وا ۡ لاهاو ۡ berarti famili, keluarga, dan kerabat. Dikatakan ahlu al-rajuli bermakna zawjatuhu /istri. 33 Untuk menunjukkan kata keluarga, Alquran menggunakan term-term antara lain:
a) Ahlun/Ahluna (Jamak)  disebut  sebanyak  54  kali  di  dalam  Alquran. Namun  yang  menunjukkan  arti  keluarga  terdapat  pada  ayat-ayat  Alquran:
QS. Yusuf :62; Al-Tahrim :6; An-Naml :7; An-Nisa’ :25; Hud :46; Al-Maidah :89.
b) Al/Alun bermakna  keluarga  dalam  pengertian  luas  yakni    pengikut, kaum atau kerabat atau keturunan (anak cucu/bani). Kata ini terulang 25 kali di dalam  Alquran. Al yang  menunjukkan  arti  keluarga  terdapat  pada  ayat-ayat Alquran  antara  lain:  QS. Al-Baqarah: 248; Ali  Imran :33; An-Nisa’ :54; As-Saba’ :13; Yusuf : 6; Al-A’raf : 141.
c) ‘Asyirah bermakna isyrah (pergaulan); ‘asyir-‘usyara’ (kawan/karib); ‘asyirah ‘asyair (suku, kaum, keluarga). 34 Term ini dalam Alquran dalam berbagai bentuk  yaitu al-‘Asyir dalam al-Haj :13; ‘asyiratak dalam al-Syu’ara’ :214; ‘asyiratakum dalam al-Taubah: 24; ‘ asyiratahum dalam al-Mujadilah :22; ‘asyir dalam an-Nisa’ :19.
d) Dzawi  al-Qurba/Dza  maqrabah/Dza  al-Qurba. Dalam  Alquran  digunakan untuk  orang-orang  yang  memiliki  kedekatan,  kekerabatan  dan  kekeluargaan.
32 A ḥ mad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Gresif, 1997),  23
33 Ibid., 46 34 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta:Yayasan Penterjemah Alquran, 1973),  267
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Terdapat  pada  ayat-ayat  Alquran:  QS. as-Syura :23; al-Isra’ :26; al-Taubah :113; al- Hasyr :7; al-Baqarah : 177.
Term Sakinah, Mawaddah wa Rahmah
Kata sakinah secara  etimologi  berasal  dari sakana-yaskunu berarti  sesuatu yang  tenang  atau  tetap  setelah  bergerak  ( tsubutu  as-syai'  ba‘da  taharruk ). 35 Pisau dalam bahasa Arab disebut sikkin, karena ia adalah alat yang membuat binatang yang  disembelih  menjadi  tenang,  tidak  bergerak,  yang  sebelumnya  meronta. Sakinah menurut terminologi diartikan dengan damai atau tenang dan tenteram semakna dengan sa’adah (bahagia), keluarga yang penuh rasa kasih sayang dan memperoleh rahmah Allah SWT. 36 Keluarga sakinah adalah keluarga yang setiap anggotanya  merasakan  suasana  tenteram,  damai,  bahagia,  aman  dan  sejahtera lahir batin. 37
Kata sakinah ditemukan di dalam Alquran sebanyak 69 kali dalam berbagai bentuk: litaskunu(4);  liyaskuna(2);  masakinuhum(3);  maskunah(2);  askunu(2); sakanun(3); sakinah (2); sakinatahu(3 ) 38 antara lain yang maknanya sesuai dengan sakinah  yaitu:  QS. Ar-Rum :21; Al-Baqarah :248; An-Nur :  29; An-Nahl :80; Al-A’raf : 189; Al-Taubah :40. Mawaddah secara  bahasa  berasal  dari fi’il  wadda-yawuddu-wuddan- wawadatan-wa mawaddatan (cinta;  kasih;  persahabatan)  yakni  menyukai,  senang, mengasihi,  menyayangi. 39 Secara  terminologi, mawaddah bermakna  kelapangan dan kekosongan jiwa dari kehendak buruk. Ia merupakan cinta plus yang sejati. Jika  mencintai  disamping  terus  berusaha  mendekati,  pasti  pernah  kesal  juga sehingga cintanya pudar bahkan putus. Tetapi mawaddah tidak, ia bukan sekedar cinta  biasa.  Jika  cinta  bisa  pudar,  tetapi mawaddah tidak  sebab  hatinya  kosong dari  keburukan  lahir  batin  yang  datang  dari  pasangan.  Ibrahim  al-Biqa’i menafsirkan mawaddah dengan cinta yang tampak dampaknya pada perlakuan- serupa dengan tampaknya kepatuhan karena rasa kagum dan hormat.
Di  dalam  Alquran  kata mawaddah dalam  beberapa  bentuk wadda (2); yawuddu (1); wuddan (1); wadud (1); mawaddah (6)  antara  lain  yang  maknanya sesuai  dengan mawaddah yaitu:  QS. Ar-Rum :21; As-Syura :23; Al-mumtahanah :7; An-Nisa’ :73; Al-Maidah :82. 40
Dalam  kamus al-Munawwir dijelaskan rahmah berasal  dari  kata rahima- yarhamu-rahmahan-wa  marhamatan (kasihan,  kasih  sayang,  rahmah).  Ibnu  Faris
35 Al-Ashfahānī, al-Mufradāt fī Gharībil-Qur'ān , (Beirut: Dārul-Ma‘rifah, t.th),  236
36 Ahmad  Mubarok, Psikologi  Keluarga  :  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga Keluarga  Bangsa . (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2005),  148
37 Zaitunah Subhan, Membina Keluarga Sakinah, ( Yogyakarta, Pustaka Pesantren, 2004), 7
38 M.  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahraz  li  Alfad  Alquran ,  (Beirut:Dar  al-Fikr,  1980),
353
39 A ḥ mad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir  Arab-Indonesia........................, 1547
40 M. Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahraz li Alfad Alquran............................, 747
dalam Al-Maqyis menyebutkan kata yang terdiri dari huruf ra, ha, dan mim pada dasarnya  menunjuk  arti  kelembutan  hati;  belas  kasih;  dan  kehalusan.  Menurut Muhammad  Murtadha al-Zabidi, rahmah memiliki  dua  pengertian  yaitu ta’attuf (kasih sayang) dan riqqah (kelembutan). Jadi al-Rahmah berarti kasih sayang dan kelembutan  yang  mendorong  untuk  berbuat  baik  terhadap  yang  di  kasih sayangi. 41 Menurut Quraish Shihab, rahmah adalah kondisi psikis yang muncul dalam  hati  akibat  menyaksikan  ketidakberdayaan  sehingga  mendorong  yang bersangkutan  untuk  memberdayakannya.  Karena  itu  dalam  kehidupan  rumah tangga akan bersungguh-sungguh bahkan bersusah  payah demi mendatangkan kebaikan  bagi  pasangan  serta  menolak  segala  yang  mengganggu  dan mengeruhkannya.
Rahmah disuburkan  dengan  kesadaran  bahwa  tidak  seorangpun  yang sempurna.  Kekurangan  yang  dimiliki  istri  boleh  jadi  dimiliki  suami  dalam bentuk  yang  lain.  Kesadaran  demikian  dapat  memelihara  dan  menyuburkan kasih.  Cinta, mawaddah,  wa  rahmah merupakan  perekat  perkawinan.  Sehingga apabila  cinta  pupus,  kasih  putus,  masih  ada rahmah ,  kalaupun  ini  tidak  tersisa maka  masih  ada  amanah,  selama  pasangan  itu  beragama  maka  amanah terpelihara sebagaimana termaktub dalam an-Nisa’ :19.
Kata ini terulang sebanyak 338 kali di dalam Alquran yakni dalam bentuk fi‘l mâdhi disebut 8 kali, fi‘l mudhâri‘ 15 kali, dan fi‘l amr 5 kali. Selebihnya disebut di dalam bentuk ism (kata benda). Beberapa ayat yang maknanya sesuai dengan makna rahmah (kasih sayang)  yaitu: QS. Ali Imran :8; Ar-Rum :21; Al-Kahfi :98; Al- Isra’ : 82; Hud: 73; Maryam :21.
Tafsir  Keluarga Sakinah,  Mawaddah,  wa  Rahmah dalam  Ibnu  Katsir  dan  al- Misbah
1. Tafsir  Keluarga Menurut  Tafsir Ibnu Katsir dan al-Misbah
a. QS. Al-Tahrim : 6
ۡ  َي اَهُّيَأ ۡٱ َۡنيِذَّل ۡ ۡ اوُنَماَء ۡ ۡ وُق ۡ ا ۡ ۡ مُكَسُفنَأ ۡ ۡ هَأ َو ۡ مُكيِل ۡ ۡ راَن اۡ اَهُدوُق َو ۡٱ ُۡساَّنل ۡ َۡوٱ ۡ ل َۡراَج ِح ُۡة ۡ ۡ يَلَع اَه ۡ ۡ  َلَم ۡ ةَكِئ ۡ ۡ ظ َلَِغ ۡ ۡ داَدِش ۡ َّۡلا ۡ ۡ عَي َۡنوُص ۡٱ ََّۡللّ ۡ ۡ اَم ۡ ۡ مُه َرَمَأ ۡ ۡ فَي َو َۡنوُلَع ۡ اَم ۡ ۡ ؤُي َۡنو ُرَم ۡ ٦ ۡ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Menurut  Ibnu  Katsir,  Sufyan  As-Sauri  meriwayatkan  dari  Mansur, dari  Ali bin Abi Thalib,  makna ۡ هَأ َو ۡ مُكيِل ۡ ۡ راَن ا اوُق ۡ ۡ مُكَسُف نَأ adalah  didiklah mereka dan  ajarilah  mereka.  Ali  ibnu  Abu  Talhah  juga  meriwayatkan  dari  Ibnu Abbas,  maksudnya  adalah    amalkanlah  ketaatan  kepada  Allah  dan
41 Abdurrasyid Ridha, Memasuki Makna Cinta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2003),  80
hindarilah perbuatan-perbuatan durhaka kepada Allah, serta perintahkanlah  kepada  keluargamu  untuk  berzikir,  niscaya  Allah  akan menyelamatkan  kamu  dari  api  neraka.  Mujahid mengatakan  sehubungan dengan  makna  tersebut  yaitu  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk bertakwa kepada Allah.
Dan hendaklah kamu tegakkan perintah Allah, mengerjakannya serta mengamalkannya.  Dan  apabila  kamu  melihat  di  kalangan  mereka,  suatu perbuatan  maksiat  maka  kamu  harus  mencegahnya.  Ada  hadist  yang semakna  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Abu  Daud  melalui  hadist  Abdul Malik bin Rabi' bin Sabrah, Rasulullah Saw  bersabda:
اوُرُم ا ا ِب صلا ا اِة َلا صلِبِ ا اَذِإ ا اَغَلَ ب ا اَعْبَس ا ،َينِنِس ا اَذِإَف ا اَغَلَ ب ا اَرْشَع ا اَينِنِس ا اوُبِرْضاَف اُها اَهْ يَلَع
Perintahkanlah kepada anak untuk mengerjakan salat bila usianya mencapai tujuh tahun;  dan  apabila  usianya  mencapai  sepuluh  tahun,  maka  pukullah  dia  karena meninggalkannya.
Hadits di atas diriwayatkan Abu Daud dan Turmudzi dengan kualitas hasan. Ulama  Fiqh  berpendapat    hal  yang  sama  diberlakukan  terhadap anak  dalam  masalah  puasa,  agar  anak-anak  terlatih  dalam  ibadah, sehingga  dikala  dewasa  sudah  terbiasa  untuk  mengerjakan  ibadah, ketaatan,  dan  menjauhi  maksiat  serta  meninggalkan  perkara  yang mungkar. 42
Menurut  Quraish  Shihab, peliharalah  dirimu antara  lain  dengan meneladani Nabi dan pelihara juga keluargamu , yakni istri, anak-anak, dan seluruh  yang  berada  dibawah  tanggung  jawabmu  dengan  membimbing dan  mendidik  mereka,  agar  kamu  semua  terhindar dari  api  neraka yang bahan bakarnya adalah manusia-manusia yang kafir dan juga batu-batu antara lain yang dijadikan berhala-berhala.
Surah al-Tahrim ayat 6 menggambarkan dakwah dan pendidikan harus bermula  dari  rumah.  Ayat  tersebut  walaupun  secara  redaksional  tertuju pada ayah (kaum pria), tetapi bukan berarti hanya tertuju kepada mereka.
Ayat  ini khitab- nya  adalah  ayah  dan  ibu.  Ini  berarti  kedua  orang  tua bertanggungjawab  terhadap  anak-anak  dan  pasangan  masing-masing sebagaimana masing-masing tanggungjawab terhadap kelakuannya. Ayah atau  ibu  sendiri  tidak  cukup  menciptakan  rumah  tangga  yang  didasari nilai agama serta dinaungi hubungan harmonis. 43
b. QS. Ali Imran :33
َّۡنِإ ۡٱ ََّۡللّ ۡٱ ۡ ص ۡ  ىَفَط ۡ َۡمَداَء ۡ ۡ حوُن َو اۡ َۡلاَء َو ۡ ۡ بِإ ۡ َر َۡميِه ۡ َۡلاَء َو ۡ ۡ مِع ۡ َر َۡن ۡ ىَلَع ۡٱ ۡ ل ۡ َع َۡنيِمَل ۡ ٣٣ ۡۡ
42 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah al-Tahrim :6
43 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.14,
(Tangerang:Lentera Hati, 2007),  326-327
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  Adam,  Nuh,  keluarga  Ibrahim  dan  keluarga ´Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing).
Dalam  tafsir Ibnu  Katsir ,  Allah  memberitakan  bahwa  Dia  memilih beberapa keluarga atas semua penduduk bumi. Allah memilih Adam As, untuk  itu  Dia  menciptakannya  dengan  tangan  (kekuasaan)-Nya  dan meniupkan ke dalam tubuh Adam sebagian dari ruh-Nya, memerintahkan para  malaikat  bersujud  kepadanya,  mengajarkan  kepadanya  nama-nama segala  sesuatu,  dan  menempatkannya  di  dalam  surga,  kemudian menurunkannya  dari  surga  karena  hikmah  yang  hanya  diketahui  oleh- Nya.
Allah  memilih  Nuh  As  dan  menjadikannya  sebagai  rasul  pertama untuk  penduduk  bumi,  di  saat  manusia  mulai  menyembah  berhala  dan mempersekutukan-Nya  dengan  sesembahan-sesembahan  yang  Allah sendiri tidak menurunkan hujah mengenainya. Kemudian Allah membela Nuh setelah lama masa tinggalnya di kalangan kaumnya, menyeru mereka untuk  menyembah  Allah  siang  dan  malam  hari,  baik  dengan  sembunyi- sembunyi  maupun  dengan  terang-terangan.  Akan  tetapi,  ternyata usahanya itu tidak menambah dekat kepada mereka, kecuali makin jauh. Maka  Nuh  berdoa  untuk  kebinasaan  mereka,  dan  akhirnya  Allah menenggelamkan  mereka  semua  hingga  tidak  ada  seorang  pun  yang selamat kecuali orang-orang yang mengikuti agama yang diutus oleh Allah kepadanya.
Allah Swt memilih keluarga Ibrahim yang dari kalangan mereka lahir penghulu  manusia,  penutup  semua  nabi  (yaitu  Nabi  Muhammad  Saw). Allah memilih keluarga Imran; yang dimaksud dengan Imran dalam ayat ini  ialah  orang  tua  Maryam,  ibu  Nabi  Isa.  Muhammad  ibnu  Ishaq  ibnu Yasar mengatakan bahwa dia adalah Imran ibnu Yasyim ibnu Misya ibnu Hizqiya  ibnu  Ibrahim  Guraya  ibnu  Nawisy  ibnu  Ajr  ibnu  Bahwa  ibnu Nazim  ibnu  Muqasit  ibnu  Isya  ibnu  Iyaz  ibnu  Rukhai'am  ibnu  Sulaiman ibnu  Daud.  Isa  termasuk  salah  seorang  dari  keturunan  Nabi  Ibrahim, seperti yang akan dijelaskan nanti dalam surat Al-An'am. 44
Dalam al-Misbah, Allah  berdasarkan  pengetahuan-Nya  yang  azali tentang sifat dan potensi masing-masing makhluk serta atas dasar hikmah kebijaksanaan-Nya telah  memilih  Adam sebagai  khalifah  di  dunia,  dan memilih Nuh sebagai  bapak  umat  manusia  kedua.  Allah  juga  memilih keluarga  Ibrahim ,  yakni  Ismail,  Ishaq,  serta  anak  cucu  mereka  dari  pada Nabi  dan  juga  memilih keluarga  Imran yakni  Isa  as.  Yang  dianugerahi mukjizat dan lahir tanpa ayah. allah memilih mereka atas umat umat-umat
44 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah Ali Imran: 33
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dimasa mereka masing-masing, sebagai satu keturunan yang berasal dari yang lain. 45 c. QS. al-Syu’ara’ :214 ۡ ۡ رِذنَأ َو ۡ َۡكَت َريِشَع ۡٱ َۡ  ل ۡ ق َۡنيِب َر ۡ ١٢٢ ۡ ۡۡ
Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat Dalam tafsir Ibnu Katsir, Allah berfirman kepada Rasul agar memberi peringatan  kepada  keluarganya  yang  terdekat,  dan  bahwa  tiada  yang menyelamatkan  seseorang  pun  dari  kaum  kerabatnya  kecuali  iman. Banyak hadist yang menceritakan tentang turunnya ayat ini:
اَنَ ث دَح ا ، عيِكَو ا اَنَ ث دَح ا ، ماَشِه ا اْنَع ا ،ِهيِبَأ ا اْنَع ا اَةَشِئاَع ا اْتَلاَق ا: ا مَل ا اْتَلَزَ ن ا: { اْرِذْنَأَو ا اَكَتَيرِشَع ا اَينِبَرْ قلأا ا} ،ا اَماَق ا اُلوُسَر ا اِ للّا ا ى لَص ا اُ للّا ا اِهْيَلَع ا اَم لَسَو ا اَ ف اَلاَق "ا: اَيا اُةَمِطاَف ا اَةَنْ با ا ، د مَُمُ ااَي ا اُة يِفَص ا اَةَنْ با ا اِدْبَع ا ، ِبِل طُمْلا ااَي ا اِنَب ا اِدْبَع ا ، ِبِل طُمْلا ا اَلاا اُكِلْمَأ ا اْمُكَل ا اَنِم ا اِ للّا ا ،اًئْ يَش ا اِنوُلَس ا اْنِم ا اِلاَم ا اَما اْمُتْ ئِش ."
Telah  menceritakan  kepada  kami  Waki',  telah menceritakan  kepada  kami Hisyam, dari ayahnya dari Aisyah, bahwa ketika ayat berikut diturunkan, yaitu firman Allah Swt.: Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.  (As-Syu'ara' :  214)  Maka  Rasulullah  Saw  bersabda:  Hai  Fatimah binti  Muhammad,  hai  Safiyyah  binti  Abdul  Muttalib,  hai  Bani  Abdul Muttalib,  aku  tidak  mempunyai  kekuasaan  apapun  bagi  kalian  terhadap Allah, mintalah kepadaku dari harta milikku sesuka kalian. Imam Muslim meriwayatkan hadist ini secara tunggal. 46
Kata ‘asyirah berarti  anggota  suku  yang  terdekat.  Ia  terambil  dari ‘asyara yang berarti saling bergaul, karena anggota suku yang terdekat atau keluarga  adalah  orang-orang  yang  sehari-hari  saling  bergaul.  Sedangkan aqrabin yang menyifati kata ‘ asyirah merupakan penekanan sekaligus guna mengambil  hati  mereka  sebagai  orang-orang  dekat  dari  mereka  yang terdekat. 47
2. Tafsir Sakinah,  Mawaddah,  Wa  Rahmah Menurut Ibnu  Katsir dan al- Misbah
a. QS. ar-Rum :21 ۡ نِم َو ۡ ۡ َياَء ِۡهِت ۡ ۦ ۡ ۡ نَأ ۡ َۡقَلَخ ۡ مُكَل ۡ ۡ نِ م ۡ ۡ مُكِسُفنَأ ۡ ۡ زَأ ۡ َو ۡ ج ا ۡ ۡ سَتِ ل ۡ وُنُك ۡ ا ۡ ۡ يَلِإ اَه ۡ َۡلَعَج َو ۡ ۡ يَب مُكَن ۡ ۡ ةَّد َوَّم ۡ ۡ ح َر َو ۡ  ةَم ۡ َّۡنِإ ۡ يِف ۡ ۡ َذ َۡكِل ۡ ۡ َل ۡ َي ۡ ت ۡ ۡ وَقِ ل ۡ مۡ َۡنو ُرَّكَفَتَي ۡ ١٢ ۡۡ
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.
45 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.2, (Tangerang:Lentera Hati, 2007),  75-76
46 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah al-Syu’ara’: 214 47 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.10,
(Tangerang:Lentera Hati, 2007),  150
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Menurut Ibnu Katsir, { ۡ نِم َو ۡ ِۡهِتاَيآ ۡ ۡ نَأ ۡ َۡقَلَخ ۡ ۡ مُكَل ۡ ۡ نِم ۡ ۡ مُكِسُف نَأ ۡ ا جا َو  زَأ } Dia menciptakan bagi  kalian  kaum  wanita  dari  jenis  kalian  sendiri  yang  kelak  mereka menjadi  istri-istri  kalian. { اوُنُك سَتِل ۡ اَه يَلِإ } supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya. Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain:
اَوُه ا يِذ لا ا اْمُكَقَلَخ ا اْنِم ا ا سْفَ ن ا ا ةَدِحاَو ا اَلَعَجَو ا اَهْ نِم ا اَهَجْوَز ا اَنُكْسَيِل ا اَهْ يَلِإ
Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan darinya Dia menciptakan istrinya, agar dia merasa senang kepada-nya. (Al-A'raf: 189).
Yang dimaksud adalah ibu Hawa. Allah menciptakannya dari Adam, yaitu dari  tulang  rusuknya  yang  terpendek  dari  sebelah  kirinya.  Seandainya Allah menjadikan semua Bani Adam terdiri dari laki-laki dan menjadikan pasangan mereka dari jenis lain yang bukan dari jenis manusia, misalnya jin  atau  hewan,  maka  pastilah  tidak  akan  terjadi  kerukunan  dan kecenderungan di antara mereka dan tidak akan terjadi pula perkawinan. Bahkan  sebaliknya  yang  terjadi  adalah  saling  bertentangan  dan  saling berpaling,  seandainya  mereka  berpasangan  bukan  dari  makhluk  sesama manusia.
Termasuk di antara rahmat Allah yang sempurna kepada anak-anak Adam  ialah  Dia  menjadikan  pasangan  (istri)  mereka  dari  jenis  mereka sendiri,  dan  menjadikan  rasa  kasih  dan  sayang  di  antara  pasangan- pasangan  itu.  Karena  adakalanya  seorang  lelaki  itu  tetap  memegang wanita  karena  cinta  kepadanya  atau  karena  sayang  kepadanya,  karena mempunyai  anak  darinya,  atau  sebaliknya  kerena  si  wanita  memerlukan perlindungan  dari  si  lelaki  atau  memerlukan  nafkah  darinya,  atau keduanya saling menyukai, dan alasan lainnya. 48
Dalam  al-Misbah, Ar-Rum: 21  menguraikan  pengembangbiakan manusia serta bukti kuasa dan rahmat Allah, diantara tanda kekuasaan-Nya adalah Dia menciptakan untukmu secara khusus pasangan hidup suami atau istri dari jenis kamu sendiri , supaya kamu tenang dan tentram serta cenderung kepadanya, dan  dijadikan-Nya  diantara  kamu  mawaddah  dan  rahmah.
Sesungguhnya  terdapat  tanda  bagi  kaum  yang  berpikir tentang  kuasa  dan nikmat Allah.
Sebagian ulama memahami kata جاوزا ۡ pada ayat ini bahkan ayat-ayat serupa  sebagai istri-istri .  Menurut  mereka  kata اهيلا ۡ menggunakan  kata ganti muannats yang menunjukkan perempuan, dan مكل ۡ menunjukkan laki- laki, sehingga khitab disini adalah suami. Pemahaman ini tidak tepat. Kata
اهيلا menunjuk  pada جاوزا (jamak),  yang  kita  ketahui  dalam  bahasa  Arab jamak menggunakan bentuk muannats . Di sisi lain, bahasa Arab cenderung menyingkat kata-kata, misalnya bentuk mudzakar sudah mewakili muannats
48 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah Ar-Rum :21
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
tanpa  menyebut  sudah  mencakup  keduanya.  Semua  perintah  yang berbentuk mudzakar tertuju pula pada muannats selama tidak ada indikator yang  menunjukkan  kekhususan  buat  laki-laki.  Di  ayat  ini azwaj berarti pasangan baik laki-laki/perempuan. Kata مكسفنا ۡ adalah  bentuk  jamak  dari nafs yang  berarti jenis/diri/totalitas  sesuatu.  Manusia  diciptakan  dari  jenisnya  maksudnya Allah  tidak  membolehkan  manusia  menikahi  selain jenisnya.  Perkawinan antara  lain  jenis,  atau  pelampiasan  nafsu  seksual  melalui  makhluk  lain, bukan  pasangannya  tidak  dibenarkan  Allah.  Dalam an-Nisa’ :1  Allah menciptakan dari nafsin wahidah pasangannya bermakna bahwa pasangan suami  istri  hendaknya  menyatu  menjadi  diri  yang  satu,  yaitu  menyatu dalam  perasaan  dan  pikirannya,  dalam  cita  dan  harapannya,  gerak  dan langkahnya,  bahkan  dalam  menghembuskan  nafasnya.  Itu  sebabnya perkawinan  disebut zawaj (berpasangan),  disamping  disebut nikah berarti penyatuan ruhani dan jasmani. 49 Kata اونكست ۡ terambil  dari  kata sakana yaitu  diam,  tenang  setelah sebelumnya goncang dan sibuk. Dari sini rumah dinamai sakan karena dia tempat  memperoleh  ketenangan  batin.  Setiap  jenis  kelamin  (pria  atau wanita) dilengkapi Allah dengan alat kelamin, yang tidak dapat berfungsi sempurna  jika  berdiri  sendiri.  Kesempurnaan  eksistensi  makhluk  hanya tercapai dengan bersatunya masing-masing pasangan. Allah menciptakan dalam diri setiap makhluk dorongan untuk menyatu dengan pasangannya yang masing-masing ingin mempertahankan eksistensi  jenisnya. Dari  sini Allah  menciptakan  naluri  seksual  dimana  setiap  insan  dari  hari  ke  hari memuncak  pemenuhannya.  Dia  akan  merasa  gelisah,  pikiran  kacau,  dan jiwa  bergejolak  jika  penggabungan  kebersamaan  dengan  pasangan  tidak terpenuhi. Maka Allah mensyari’atkan perkawinan bagi manusia agar bisa memperoleh ketenangan.
Kata اهيلا ۡ yang  merangkai  kata litaskunu mengandung  makna cenderung/menuju kepadanya, sehingga penggalan ayat di atas bermakna Allah  menjadikan  pasangan  suami  istri  masing-masing  merasakan ketenangan di samping pasangannya serta cenderung kepadanya.
Kata ةدوم ۡ terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  dari wauw dan dal berganda  (tasydid),  yang  mengandung  cinta  dan  harapan.  Demikian  Ibn Faris dalam Maqayi s-nya. Al-Biqa’i berpendapat, rangkaian huruf  tersebut mengandung  arti  kelapangan  dada  dan  kekosongan  jiwa  dari  kehendak buruk.  Kata  ini  mengandung  makna  cinta,  tetapi  cinta  plus.  Al-Biqa’i
49 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.11, (Tangerang:Lentera Hati, 2007),  34-35
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
berpendapat  cinta  yang  tampak  buahnya  dalam  sikap  dan  prilaku  mirip dengan kepatuhan karena kagum pada seseorang.
Sebagian  ulama  menjadikan  tahap  rahmat  pada  suami  istri  lahir bersama  lahirnya  anak  atau  ketika  pasangan  mencapai  usia  lanjut.  Itu karena  rahmat  tertuju  kepada  yang  dirahmati  dalam  keadaan  butuh. Dengan demikian, rahmat tertuju pada yang lemah. Dan kelemahan sangat dirasakan dimasa tua. Baik mawaddah maupun rahmat merupakan anugerah Allah yang nyata.
b. QS. al-Furqan :54
َۡوُه َو ۡٱ يِذَّل ۡ َۡقَلَخ ۡ َۡنِم ۡٱ ۡ ل ۡ اَم ِۡء ۡ ۡ رَشَب اۡ ُۡهَلَعَجَف ۥۡ ۡ بَسَن اۡ ۡ ه ِص َو ۡ ر ۡ اۡ َۡك َو َۡنا ۡ َۡكُّب َر ۡ ۡ ريِدَق اۡ ٤٢ ۡۡ
Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.
Dalam  tafsir Ibnu  Katsir ,  ( َۡوُه َو ۡٱ يِذَّل ۡ َۡقَلَخ ۡ َۡنِم ۡٱ ۡ ل ۡ اَم ء )  dan Dia  (pula)  yang menciptakan manusia dari air artinya, Dia menciptakan manusia dari nutfah yang  lemah,  lalu  Dia  sempurnakan  dan  Dia  rapikan  kejadiannya  hingga mempunyai  bentuk  yang  sempurna  sebagai  manusia,  baik  laki-laki ataupun perempuan menurut apa yang dikehendaki-Nya. ( ُۡهَلَعَجَف ۥۡ ۡ بَسَن ا ۡ ۡ ه ِص َو ۡ ر ۡ ا )
lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan musaharah. Pada mulanya seseorang itu  berupa  bayi  yang  dilahirkan.  Setelah  dewasa,  ia  kawin  lalu mempunyai  mertua,  dan  selanjutnya  ia  mempunyai  menantu  dan  besan serta  kerabat;  semuanya  itu  bermula  dari  air  yang  hina  ( nutfah ).  Karena itulah  disebutkan  oleh  Allah  dalam  firman-Nya  ( َۡناَك َو ۡ َۡكُّب َر ۡ ۡ ريِدَق ا )  adalah Tuhanmu Maha kuasa.
Dalam al-Misbah, Allah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani,  lalu menjadikannya  manusia  baik  berjenis  kelamin  laki-laki  atau  perempuan, yang  mempunyai  hubungan  kekerabatan  melalui  keturunan  yakni  yang lelaki  dan  melalui mushaharah yakni  perkawinan  dengan  perempuan.
Tuhan  pemelihara  dan  pembimbingmu  sehingga  dapat  menciptakan setetes  air  mani    sebagai  makhluk  yang  sempurna.  Dari  setetes  itu  pula lahir anak keturunan yang berbeda-beda wajah dan perangainya.
Kata basyar digunakan  Alquran  untuk  menunjuk  manusia  secara umum,  dengan  persamaannya  dari  segi  fisik  dan  kemanusiaannya  tanpa penekanan  pada  sisi-sisi  kejiwaan  dan  mentalnya.  Rasul  memiliki persamaan  antara  lain:  pancaindra  sebagaimana  oranglain    merasa  lapar, dahaga, serta memiliki naluri kebutuhan biologis. Yang membedakan ialah beliau  menerima  wahyu  yang  tidak  akan  diperoleh  tanpa  kesucian  jiwa
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dan keluhuran akhlak. Shihran berarti hubungan kekerabatan antara suami dan istri dengan keluarga pasangan masing-masing. 50
c. QS. al-Baqarah : 223 ۡ اَسِن ۡ مُكُؤ ۡ ۡ رَح ۡ ث ۡ ۡ مُكَّل ۡ ۡ أَف ۡ اوُت ۡ ۡ رَح ۡ مُكَث ۡ ۡ ىَّنَأ ۡ ۡ ئِش ۡ  مُت ۡ ۡ اوُمِ دَق َو ۡ ۡ  مُكِسُفنَ ِل ۡ َۡوٱ ۡ اوُقَّت ۡٱ ََّۡللّ ۡ َۡوٱ ۡ ع ۡ وُمَل ۡ اۡ مُكَّنَأ ۡ ۡ َلُّم ۡ ُهوُق ۡ ِۡرِ شَب َو ۡٱ ۡ ل ۡ ؤُم َۡنيِنِم ۡ ١١٣ ۡۡ
Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam,  maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.
Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan  ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan  menemui-Nya.  Dan  berilah  kabar gembira orang-orang yang beriman.
Menurut  Ibnu  Katsir,  ( ۡ اَسِن ۡ مُكُؤ ۡ ۡ رَح ۡ ث ۡ ۡ مُكَّل ) Istri-istri  kalian  adalah  (seperti) tanah  tempat  kalian  bercocok  tanam. Ibnu  Abbas  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan al-hars ialah  peranakan  (kemaluan).  Dalam  firman selanjutnya  ( ۡ أَف ۡ اوُت ۡ ۡ رَح ۡ مُكَث ۡ ۡ ىَّنَأ ۡ ۡ ئِش ۡ مُت ) maka  datangilah  tanah  tempat  bercocok  tanam kalian itu bagaimana saja kalian kehendaki, maksudnya Yakni bagaimanapun caranya  menurut  kehendak  kalian,  baik  dari  depan  maupun  belakang dengan syarat yang didatangi adalah satu lubang, yaitu lubang kemaluan, seperti yang telah ditetapkan oleh banyak hadis.
Imam  Bukhari  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnul Munkadir yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar sahabat Jabir menceritakan hadis berikut:  Dahulu  orang-orang  Yahudi  berkeyakinan  bahwa  jika  seseorang menyetubuhi  istrinya  dari  arah  belakang,  maka  kelak  anaknya  bermata juling.  Maka  turunlah  firman-Nya: Istri-istri  kalian  adalah  (seperti)  tanah tempat bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok tanam kalian itu bagaimana  saja  kalian  kehendaki. 51 Ibnu  Juraij  mengatakan,  sehubungan dengan  hadist    ini  disebutkan  di  dalamnya  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda:
ا ةَلِبْقُم ا ا ةَرِبْدُمَو ا اَذِإ ا اَناَك ا اَكِلَذ ا اِفي ا اِجْرَفْلا
Boleh  dari  depan  dan  boleh  dari  belakang  jika  yang  didatanginya  adalah farji..
Menurut al-Misbah , istri adalah tempat bercocok tanam, bukan hanya mengisyaratkan bahwa anak yang lahir adalah benih yang ditanam ayah. Istri  hanya  berfungsi  sebagai  ladang  yang  menerima  benih.  Jangan salahkan  istri  jika  melahirkan  anak  perempuan  sedang  suami  berharap laki-laki, karena dua kromosom merupakan faktor kelamin yang terdapat pada wanita sebagai pasangan homolog  adalah (XX). Dan laki-laki bukan homolog  (XY).  Apabila  X  pada  jantan  bertemu  dengan  X  pada  wanita,
50 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.9, (Tangerang:Lentera Hati, 2007), 503
51 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah al-Baqarah :223
maka anak yang lahir wanita, sedangkan jika X bertemu Y maka anak yang lahir laki-laki.
Suami diibaratkan petani, bersihkan ladangmu dari hama, usir burung yang bermaksud membinasakannya. Pupuk ia dengan pupuk yang sesuai. Kalau benih berbuah, perhatikan sampai panen agar buah berkualitas dan tahan  lama  maksudnya  berilah  istri  perhatian  yang  lebih  dan  penuhilah kebutuhannya  untuk  perkembangan  janin.  Setelah  lahir  maka  pelihara anakmu  sehingga  ia  bermanfaat  untuk  orangtua,  keluarga  bahkan masyarakat.
Istri  adalah  ladang  tempat  bercocok  tanam, maka  datangilah  tanah tempat  bercocok  tanammu.  Datangi  kapan  saja  dan  dari  mana  saja ,  asal sasarannya  benar,  bukan  arah  yang  lain.  Arah  yang  lain  berfungsi mengeluarkan  najis  dan  kotoran,  bukan  untuk  menerima  yang  suci  dan bersih.  Sperma  adalah  sesuatu  yang  suci  dan  menumpahkannya  harus suci, dengan tujuan memelihara diri dari terjerumus dosa. Berdoalah ketika melakukan, ciptakan suasana kerohanian supaya benih yang lahir menjadi baik disertai nilai-nilai suci. 52
d. QS. al-Baqarah : 187 َّۡل ِحُأ ۡ ۡ مُكَل ۡ ۡ يَل َۡةَل ۡٱ ِۡماَي ِ صل ۡٱ ُۡثَف َّرل ۡ ۡ ىَلِإ ۡ ۡ اَسِن ۡ  مُكِئ ۡ َّۡنُه ۡ ۡ ساَبِل ۡ ۡ مُكَّل ۡ ۡ مُتنَأ َو ۡ ۡ ساَبِل ۡ ۡ َّنُهَّل ۡ َۡمِلَع ۡٱ َُّۡللّ ۡ ۡ مُكَّنَأ ۡ ۡ مُتنُك ۡ ۡ خَت اَت َۡنوُن ۡ ۡ مُكَسُفنَأ ۡ َۡباَتَف ۡ ۡ يَلَع ۡ مُك ۡ اَفَع َو ۡ ۡ  مُكنَع َۡۡف ٱۡ ل ۡ  ـ َۡن ۡۡ َب َّۡنُهو ُرِش ۡ َۡوٱ ۡ ب ۡ اوُغَت ۡ اَم ۡ َۡبَتَك ۡٱ َُّۡللّ ۡ ۡ  مُكَل ۡ ۡ اوُلُك َو ۡ َۡوٱ ۡ ش ۡ اوُب َر ۡ ۡ ىَّتَح ۡ َۡنَّيَبَتَي ۡ ُۡمُكَل ۡٱ ۡ ل ۡ يَخ ُۡط ۡٱ َۡ  ل ۡ ب ُۡضَي ۡ َۡن ِم ۡ ٱۡ ل ۡ يَخ ِۡط ۡٱ َۡ  ل ۡ س ِۡد َو ۡ َۡنِم ۡٱ ۡ ل ۡ جَف ۡ ِر ۡ َّۡمُث ۡ ۡ اوُّمِتَأ ۡٱ ِۡ صل َۡماَي ۡ ىَلِإ ۡٱ ۡ يَّل ۡ ِل ۡ َۡلا َو ۡ ۡ َبُت َّۡنُهو ُرِش ۡ ۡ مُتنَأ َو ۡ ۡ َع َۡنوُفِك ۡ يِف ۡٱ ۡ ل ۡ َسَم ۡ ِد ِج ۡ ۡ لِت َۡك ۡ ُۡدوُدُح ۡٱ َِّۡللّ ۡ َۡلََف ۡ ۡ قَت ۡ اَهوُب َر ۡ ۡ َذَك َۡكِل ۡ ُۡنِ يَبُي ۡٱ َُّۡللّ ۡ ۡ َياَء ِۡهِت ۦ ۡ ۡ ِساَّنلِل ۡ ۡ مُهَّلَعَل ۡ َۡنوُقَّتَي ۡ ٢٨١ ۡۡ
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  isteri- isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi  maaf  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri´tikaf dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu  mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.
Menurut  Ibnu  Katsir,  Hal  ini  merupakan  keringanan  dari  Allah  buat kaum  muslim,  dan  Allah  menghapuskan  apa  yang  berlaku  di  masa permulaan  Islam.  Karena  sesungguhnya  pada  permulaan  Islam,  apabila salah  seorang  di  antara  mereka  berbuka,  ia  hanya  dihalalkan  makan  dan minum  serta  bersetubuh  sampai  shalat  Isya  saja.  Tetapi  bila  ia  tidur
52 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.1, (Tangerang:Lentera Hati, 2007), 480-481
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
sebelum/setelah  shalat  Isya,  maka  haram  baginya  makan,  minum,  dan bersetubuh sampai malam berikutnya. Maka dengan peraturan ini mereka mengalami masyaqat yang  besar. ar-Rafas ,  dalam  ayat  ini  artinya bersetubuh.  Demikianlah  menurut  Ibnu  Abbas,  Ata,  Mujahid,  Sa'id  ibnu Jubair, Tawus, Salim ibnu Abdullah, Amr ibnu Dinar, Al-Hasan, Qatadah, Az-Zuhri, Ad-Dahhak, Ibrahim An-Nakha'i, As-Saddi, Ata Al-Khurrasani, dan Muqatil ibnu Hayyan.
( َّۡنُه ۡ ۡ ساَبِل ۡ ۡ مُكَّل ۡ ۡ مُتنَأ َو ۡ اَبِل ۡ س ۡ ۡ َّنُهَّل ) Mereka adalah pakaian bagi kalian, dan kalian pun adalah pakaian bagi mereka. Menurut Ibnu Abbas, Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Al-Hasan,  Qatadah,  As-Saddi,  dan  Muqatil  ibnu  Hayyan,  makna  yang dimaksud  adalah  ketenangan  bagi  kalian,  dan  kalian  pun  adalah ketenangan  bagi  mereka.  Menurut  Ar-Rabi'  Ibnu  Anas,  maksud  ayat mereka  adalah  selimut  bagi  kalian  dan  kalian  pun  adalah  selimut  bagi mereka.  Kesimpulannya  suami  dan  istri,  masing-masing  dari  keduanya bercampur dengan yang lain dan saling pegang serta tidur-meniduri, maka amatlah  sesuai  bila  diringankan  bagi  mereka  boleh  bersetubuh  dalam malam Ramadan, agar tidak memberatkan mereka dan menjadikan mereka berdosa. 53 Seorang penyair mengatakan:
اَذِإ ا اَما اُعيِج ضلا ا اَنَ ث ا اَهَدي ِج ا ا... اْتَعاَدَت ا اْتَناَكَف ا اِهْيَلَع ا اَساَبِل
Bilamana teman tidur melipatkan lehernya, berarti dia mengajak, maka jadilah dia seperti pakaiannya.
Menurut  Quraish  Shihab,  izin bercampur  dengan  istri dalam  ayat  ini menunjukkan  bahwa  puasa  tidak  mengharuskan  seseorang  terlepas  dari semua  unsur jasmaniyah .  Seks  adalah  kebutuhan  suami  istri.  karena  itu para istri merupakan pakaian bagimu, dan suami pun pakaian bagi wanita, maksudnya  pasangan  suami  istri  harus  saling  melengkapi  dan  menutup kekurangan  masing-masing.  Kalau  pakaian  merupakan  hiasan,  maka suami  adalah  hiasan  bagi  istrinya.  Suami  juga  harus  bisa  melindungi pasangan dari krisis dan kesulitan yang mereka hadapi. Allah mengetahui kamu tidak bisa menahan  nafsu, sehingga ada yang bercampur di malam hari.
Allah  tidak  melarang  hubungan  seks  di  malam  hari  puasa  dan pemaafan  yang  dianugerahkan-Nya,  ayat  ini  melanjutkan  perintah  yang tidak  bersifat  wajib;  menurut  ulama  adalah  anjuran.  Perintah  yang dimaksud  adalah  silahkan  melakukan  hubungan  seks  dengan memperhatikan  apa  yang  ditetapkan Allah, baik  hubungan  seks  maupun makan minum. Makan dan minumlah hingga jelas benang putih , yakni cahaya yang  membentang  di  ufuk  bagaikan  benang  panjang  saat  tampak fajar
53 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah al-Baqarah : 187
shadiq ,  dari  benang  hitam  yang  membentang  bersama  cahaya  fajar  dan kegelapan malam. Ini berarti boleh makan, minum, dan berhubungan seks dari terbenamnya matahari sampai terbit fajar. 54
e. QS. An-Nisa’ : 1 dan 34 ۡ  َي اَهُّيَأ ۡٱ ُۡساَّنل ۡٱ ۡ اوُقَّت ۡ ُۡمُكَّب َر ۡٱ يِذَّل ۡ مُكَقَلَخ ۡ نِ م ۡ ۡ فَّن ۡ  س ۡ ۡ َو ۡ ةَد ِح ۡ َۡقَلَخ َو ۡ ۡ نِم اَه ۡ ۡ و َز اَهَج ۡ َّۡثَب َو ۡ ۡ نِم اَمُه ۡ ۡ  لااَج ِر ۡ ۡ ريِثَك اۡ ۡ اَسِن َو ۡ  ء ۡ َۡوٱ ۡ اوُقَّت ۡ ٱ ََّۡللّ ۡٱ يِذَّل ۡ ۡ اَسَت َۡنوُلَء ۡ ِۡهِبۦ ۡ َۡوٱ َۡ  ل ۡ ر ۡ َماَح ۡ َّۡنِإ ۡٱ ََّۡللّ ۡ َۡناَك ۡ ۡ يَلَع ۡ مُك ۡ ۡ بيِق َر اۡ ٢ ۡ
Menurut  Ibnu  Katsir,  Allah  berfirman  memerintahkan  kepada makhluk-Nya  agar  bertakwa,  yaitu  menyembah  kepada-Nya  semata  dan tidak  membuat  sekutu  bagi-Nya.  Juga  mengingatkan  mereka  akan kekuasaan-Nya  yang  telah  menciptakan  mereka  dari  seorang  diri    berkat kekuasaan-Nya orang tersebut adalah Adam as.
َۡقَلَخ َو ۡ ۡ نِم اَه ۡ ۡ و َز اَهَج (Dan  darinya  Allah  menciptakan  istrinya ),  Siti  Hawa diciptakan oleh Allah dari tulang rusuk sebelah kiri bagian belakang Adam ketika Adam sedang tidur. Saat Adam terbangun, ia merasa kaget setelah melihatnya, lalu ia langsung jatuh cinta kepadanya. Begitu pula sebaliknya, Siti  Hawa  jatuh  cinta  kepada  Adam.  Ibnu  Abu  Hatim  mengatakan,  telah menceritakan  kepada  kami  ayahku,  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  ibnu  Muqatil,  telah  menceritakan  kepada  kami  Waki',  dari Abu  Hilal.  dari  Qatadah,  dari  Ibnu  Abbas  yang  mengatakan,  " Wanita diciptakan dari laki-laki, maka keinginan wanita dijadikan terhadap laki-laki; dan laki-laki  itu  dijadikan  dari  tanah,  maka  keinginannya  dijadikan  terhadap  tanah, maka  pingitlah  wanita-wanita  kalian." Di  dalam  sebuah  hadist sahih disebutkan:
ا نِإ ا اَةَأْرَمْلا ا اْتَقِلُخ ا اْنِم ا ، عَلِض ا ا نِإَو ا اَجَوْعَأ ا ا ءْيَش ا اِفي ا اِعَلِِّضلا ا ،ُه َلاْعَأ ا اْنِإَف ا اَتْبَهَذ ا اُهُميِقُت ا ،ُهَتْرَسَك ا اِنِإَو ا اَتْعَ تْمَتْسا ا اَِبِا اَتْعَ تْمَتْسا ا اَِبِا اَهيِفَو ا ا جَوِع
Sesungguhnya wanita itu dijadikan dari tulang rusuk, dan sesungguhnya rusuk yang  paling  bengkok  adalah  bagian  atasnya.  Maka  jika  kamu  bertindak  untuk meluruskannya.  niscaya  kamu  akan  membuatnya  patah.  Tetapi  jika  kamu bersenang-senang  dengannya,  berarti  kamu  bersenang-senang  dengannya, sedangkan padanya terdapat kebengkokan.
Allah  mengembangbiakkan  banyak  laki-laki  dan  perempuan  dari  Adam dan  Hawa,  lalu  menyebarkan  mereka  ke  seluruh  dunia  dengan  berbagai macam jenis, sifat, warna kulit, dan bahasa mereka. Kemudian sesudah itu hanya kepada-Nya mereka kembali dan dihimpunkan. 55 Kata ( نِ م ۡ ۡ فَّن ۡ  س ۡ ۡ َو ۡ ةَد ِح ) mayoritas ulama memahaminya dalam arti Adam, dan  ada  juga  yang  memahami  jenis  manusia.  Muhammad  Abduh,  al-
54 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.1, (Tangerang:Lentera Hati, 2007),  412
55 Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah an-Nisa’:1
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Qasimi  dan  para  ulama  kontemporer  yang  lain  memahami  demikian sehingga ayat ini sama dengan al-Hujurat : 13. Ayat ini  memang berbicara tentang  asal  kejadian  manusia  yang  sama  dari  seorang  ayah/ibu  yakni sperma  ayah  dan  ovum/indung  telur  ibu,  tetapi  penekanannya  pada persamaan  hakikat  setiap  orang  walaupun  dari  orangtua  yang  berbeda tetapi proses kejadiannya sama, karena itu tidak wajar seseorang menghina atau merendahkan orang lain.
Kata zaujaha secara  harfiah  bermakna  pasangannya  yakni  istri  Adam. Para  mufassir  terdahulu  memahami  bahwa  siti  Hawa  diciptakan  dari Adam  sendiri.  Pandangan  ini  melahirkan  pandangan  negatif  terhadap perempuan. Banyak penafsir menyatakan bahwa Hawa tercipta dari rusuk sebelah  kiri  Adam  yang  bengkok.  Al-Qurtubi  dalam  tafsirnya  menulis perempuan bersifat ‘ awja’ (bengkok), pandangan ini diperkuat hadits:
“ Saling  wasiat  mewasiatlah  untuk  berbuat  baik  pada  wanita.  Karena  mereka diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok,  dan  bila  engkau  berupaya meluruskannya ia akan patah.” (HR.Al-Tirmidzi).
Ulama kontemporer memaknai hadits ini secara metafora, yakni para pria menghadapi perempuan dengan bijaksana, karena kodrat dan sifat mereka berbeda  dengan  laki-laki,  jika  meluruskannya  tidak  hati-hati  maka  akan bengkok. Bahkan ada yang menolak keasliannya.
Thaba’thaba’i  menafsirkan  bahwa  perempuan  tercipta  dari  jenis  yang sama  dengan  Adam.  Di  dalam  Alquran  memang  tidak  ada  petunjuk tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk Adam. Menurut Rasyid Rida ide  ini  berasal  dari  perjanjian  lama  (Kejadian:II:21-22)  menyatakan ketika Adam tertidur lelap, Allah mengambil tulang rusuk Adam, lalu ditutupkan pula dengan  daging.  Maka  dari  tulang  yang  dikeluarkan    dibuat  Tuhan  seorang perempuan.
Kata ماحرا adalah bentuk jamak  dari kata ميحر ۡ (rahim) yakni tempat peranakan. Disanalah  benih  anak  tinggal,  tumbuh  dan  lahir,  selanjutnya berkembang  biak.  Rahim  menghubungkan  seseorang  dengan  yang  lain. Rahim ibu merupakan tempat pertemuan sperma bapak dan indung telur ibu, dapat membawa gen nenek/kakek dekat atau jauh. Allah mengancam bagi  yang  memutuskan  dan  menjanjikan  keberkahan  dan  usia  yang panjang bagi  yang memeliharanya.  Rahim  tergantung  di  singgasana  Ilahi ( Arsy ),  ia  berkata: siapa  yang  menyambungku  akan  disambung  Allah  (dengan rahmat-Nya)  dan  siapa  yang  memutuskanku  akan  diputuskan  Allah  (rahmat-
Nya) .(H.R Muslim). maksudnya adalah memelihara hubungan silaturahmi yang berkaitan dengan perintah bertakwa. 56
ٱ ُۡلاَج ِ رل ۡ ۡ َّوَق َۡنوُم ۡ ىَلَع ۡٱ ۡ اَسِ نل ِۡء ۡ اَمِب ۡ َۡلَّضَف ۡٱ َُّۡللّ َۡۡب ۡ ع ۡ مُهَض ۡ ۡ ىَلَع ۡ ۡ عَب ۡ  ض ۡ ۡ اَمِب َو ۡ ۡ اوُقَفنَأ ۡ ۡ نِم ۡ ۡ مَأ ۡ َو ۡ  مِهِل َۡۡف ٱ ۡ َّصل ۡ َحِل ُۡت ۡۡ َق ۡ َتِن ۡ ت ۡ ۡ َح ۡ َظِف ۡ ت ۡ ۡ لِ ل ۡ يَغ ِۡب ۡ اَمِب ۡ َۡظِفَح ۡٱ ۡ َُّللّ ۡ َۡوٱ ۡ َّل يِت ۡ َۡنوُفاَخَت ۡ َّۡنُه َزوُشُن ۡ َّۡنُهوُظِعَف ۡ َۡوٱ ۡ ه َّۡنُهو ُرُج ۡ يِف ۡٱ ۡ ل ِۡع ِجاَضَم ۡ َۡوٱ ۡ ض ۡ َّنُهوُب ِر ۡ ۡ نِإَف ۡ ۡ عَطَأ ۡ مُكَن ۡ َۡلََف ۡ ۡ بَت ۡ اوُغ ۡ ۡ يَلَع َّۡنِه ۡ ۡ  لَيِبَس ۡ َّۡنِإ ۡٱ ََّۡللّ ۡ َۡناَك ۡ ۡ  يِلَع اۡ ۡ ريِبَك اۡ ٣٢ ۡ Menurut Ibnu Katsir, ( ٱ ُۡلاَج ِ رل ۡ ۡ َّوَق َۡنوُم ۡ ىَلَع ۡٱ ۡ اَسِ نل ِۡء ) lelaki itu adalah pengurus wanita,  yakni  pemimpinnya,  kepalanya,  yang  menguasai  dan  yang mendidiknya  jika  menyimpang. اَمِب ۡ َۡلَّضَف ۡٱ َُّۡللّ ۡ ۡ عَب ۡ مُهَض ۡ ۡ ىَلَع ۡ ۡ عَب ۡ  ض oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain (wanita) yakni  karena  kaum  laki-laki  lebih  utama  dari  kaum  wanita,  maka nubuwwah (kenabian)  hanya  khusus  bagi  kaum  laki-laki.  Demikian  pula seorang raja. Karena Nabi bersabda: Tidak akan beruntung suatu kaum yang urusan mereka dipegang oleh seorang wanita.
Hadist  riwayat  Imam  Bukhari  dari  Abdur  Rahman  ibnu Abu  Bakrah, dari  ayahnya.  Demikian  pula  dikatakan  terhadap  kedudukan  peradilan dan  lain-lainnya. امِب َو ۡ اوُقَف نَأ ۡ ۡ نِم ۡ ۡ مِهِلاو مَأ dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka berupa mahar, nafkah, dan biaya-biaya lainnya  yang  diwajibkan  oleh  Allah  atas  kaum  laki-laki  terhadap  kaum wanita, melalui kitab dan sunnah-Nya.
Lelaki  lebih  utama  dari  wanita ,  laki-laki  mempunyai  keutamaan  di  atas wanita, maka sangat sesuai bila dikatakan bahwa lelaki adalah pemimpin wanita.  Seperti  yang  disebutkan  di  dalam  ayat  lain,  yaitu  firman-Nya ( ِۡلاج ِ رلِل َو ۡ َّۡنِه يَلَع ۡ ۡ ةَج َرَد ) Akan tetapi, para suami mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya . ( Al-Baqarah : 228).
Menurut  tafsir al-Misbah ,  suami  adalah qawwamun ,  pemimpin  dan penanggungjawab atas  para  wanita .  Karena  itu Allah  melebihkan  sebagian mereka  atas  yang  lain karena  suami  telah  menafkahkan  harta  untuk membayar  mahar  dan  biaya  hidup  untuk  istri  dan  anak-anak.  Sebab  itu wanita  salihah adalah  yang  taat  pada  Allah  dan  juga  suaminya,  setelah mereka  bermusyawarah  bersama  selama  tidak  bertentangan  dengan perintah-Nya  dan  tidak  mencabut  hak  istri.  Ia  juga memelihara  diri ,  hak suami dan rumah ketika suami tidak ada. Allah juga melihara istri dalam bentuk  memelihara  cinta  suami,  cinta  yang  lahir  dari  kepercayaan  suami pada istrinya.
( اَمِب ۡ َۡلَّضَف ۡٱ َُّۡللّ ۡ ۡ عَب ۡ مُهَض ۡ ۡ ىَلَع ۡ ۡ عَب ۡ  ض ) Allah melebihkan mereka atas atas sebagian yang lain, yakni  memiliki  keistimewaan.  Tetapi  keistimewaan  yang  dimiliki lelaki  lebih  menunjang  tugas    kepemimpinan  dari  keistimewaan  yang dimiliki  perempuan.  Tugas  perempuan  lebih  kepada  pemberi  rasa  damai
56 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah;  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Alquran Vol.2, (Tangerang:Lentera Hati, 2007),  329-333
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
dan tenang kepada laki-laki yang mendukung fungsinya dalam mendidik dan membesarkan anak-anak.
( ۡ اَمِب َو ۡ ۡ اوُقَفنَأ ۡ ۡ نِم ۡ ۡ مَأ ۡ َو ۡ  مِهِل ۡ ) ayat ini menunjukkan memberi nafkah bagi suami sudah  menjadi  kelaziman.  Karena  itu  agama  Islam  tuntunannya  sesuai fitrah  manusia,  suami  wajib  menanggung  biaya  hidup  istri  dan  anak- anaknya.  Suami  wajib  ditaati  oleh  istrinya  selama  tidak  bertentangan dengan  ajaran  agama  (bukan  kewajiban  mutlak).  Kepemimpinan  suami tidak  boleh  sewenang-wenang,  musyawarah  merupakan  anjuran  dalam menyelesaikan  masalah.  Imam  al-Ghazali  menjelaskan “perlakuan  baik terhadap  istri” adalah  bukan  tidak  mengganggunya  tapi  bersabarlah  atas kesalahan istri serta memperlakukan dengan kelembutan dan maaf  saat ia menumpahkan emosi. 57

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pengamatan  secara  kepustakaan,  maka  penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pandangan Alquran tentang keluarga sakinah yaitu agar tercipta keluarga sakinah, maka diawali dari memilih kriteria pasangan suami maupun istri harus  tepat  yakni  beragama  islam,  salih,  keturunannya  yang  baik, berakhlak mulia, sopan santun dan bertutur kata yang baik, qawam. Seperti firman  Allah  dalam An-Nisa’ :  34: ar-Rijalu  qawwamuna  ‘ala  an-Nisa’ maksudnya  suami  bertanggung  jawab  menafkahi  istri  dan  anak-anak secara  lahir  dan  batin. Fassolihatu  qanitatun  hafidzatul  lil  ghoib maksudnya perempuan  yang  senantiasa  taat  kepada  Allah  dan  memelihara  dirinya ketika  suami  tidak  di  rumah.  Bila  langkah  awal  sudah  ditempuh  dengan benar, kelak rumah tangga seseorang dapat berjalan serasi, harmonis, dan penuh  kemesraan  karena  masing-masing  mendasarkan  langkah  dan niatnya hanya karena Allah.
2. Makna ahlikum dalam tafsir Ibnu Katsir adalah istri, anak, orang tua, kerabat dan  budak.  Sedangkan ‘asyirah adalah  Bani  Qusay,  Bani  Hasyim,  Bani Abdul Manaf, Fatimah, Safiyyah, Bani Abdul Muttalib, Bani Fihr dan Bani Luay.  Adapun  makna sakinah dijelaskan  dengan  ayat  lain (al-A’raf :189): Allah  menciptakan  pasangan  suami/istri  dari  jenis  yang  sama  supaya tercipta  kerukunan/kecenderungan.  Makna mawaddah adalah    rasa  kasih (cinta) terhadap pasangan. Rahmah adalah rasa sayang terhadap pasangan dengan alasan tertentu misal, karena anak, perlu nahkah, perlindungan.
3. Makna ahlikum dalam tafsir al-Misbah adalah istri, anak-anak, dan seluruh yang  berada  dibawah  tanggung  jawab  suami.  Sedang ‘asyirah berarti anggota  suku  yang  terdekat,  saling  bergaul,  karena  anggota  keluarga
57 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan Kesan dan Keserasian Alquran Vol.2............381-382
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
adalah orang-orang yang sehari-hari saling bergaul. Adapun makna sakinah terambil dari fi’il sakana ; diam, tenang setelah sebelumnya goncang, sakan ; tempat  memperoleh  ketenangan  batin, litaskunu ;  cenderung/menuju kepada suami/istri supaya merasakan ketenangan. Mawaddah adalah cinta dan  harapan,  maksudnya  cinta  plus.  Al-Biqa’i  berpendapat  cinta  yang tampak buahnya dalam sikap dan prilaku mirip dengan kepatuhan karena kagum pada seseorang. Rahmah adalah kondisi psikis yang muncul dalam hati  akibat  menyaksikan  ketidakberdayaan  sehingga  mendorong  yang bersangkutan untuk memberdayakannya. Ini terjadi ketika mencapai usia lanjut.
4. Perbedaan  penafsiran, al-Misbah cenderung bi  al-ra’yi terlihat  dari  cara Quraish  Shihab  menjelaskan  setiap  ayat,  penggunaan  logika  lebih ditonjolkan. Misalnya, secara redaksional ahlikum hanya tertuju pada ayah, tetapi  yang  tepat khitab- nya  adalah  ayah  dan  ibu  yakni  kedua  orang  tua bertanggungjawab  terhadap  anak-anak  dan  pasangan.  Corak  yang digunakan  adalah adabi  al-ijtima’i dengan  mengutip  pendapat  ulama kontemporer  yakni  Thaba’thaba’i  menafsirkan min  nafsin  wahidah dengan laki-laki  dan  perempuan.  Di  dalam  Alquran,  tidak  ada  petunjuk  tentang penciptaan wanita  dari tulang rusuk Adam. Menurut Rasyid Rida ide ini berasal dari perjanjian lama. metode yang digunakan tahlili , terlihat dalam menafsirkan ayat sangat gamblang dalam penjabarannya.
5. Adapun Ibnu  Katsir , manhaj yang  dipakai tahlili yaitu  menyebutkan  ayat ditafsirkan,  kemudian  menafsirkannya  dengan  bahasa  yang  mudah, menjelaskan  ayat  dengan  ayat  yang  lain  dan    membandingkan  hingga maksudnya jelas, serta sangat hati-hati dalam mengutip riwayat israilliyat . Coraknya bi  al-ma’tsur terlihat  dari  cara  menafsirkan  ayat  menggunakan riwayat  Alquran,  hadits marfu’, qaul  sahabi /tabi’in  dengan  menentukan pendapat  paling  kuat  serta  berijtihad  sendiri  misal:  Siti  Hawa  diciptakan dari  tulang  rusuk  sebelah  kiri  bagian  belakang  Adam,  Di  dalam  sebuah hadist sahih:  Sesungguhnya  wanita  itu  dijadikan  dari  tulang  rusuk,  dan sesungguhnya rusuk yang paling bengkok adalah bagian atasnya. Maka jika kamu bertindak  untuk  meluruskannya.  niscaya  kamu  akan  membuatnya  patah.  Tetapi jika  kamu  bersenang-senang  dengannya,  berarti  kamu  bersenang-senang dengannya, sedangkan padanya terdapat kebengkokan.

## Referensi
Abu  Zahra,  Muhammad, Tanzib  al  Islam  li  al-Mujtama’ ,  (Kairo  :  Darul  Fikr, 1997)Al-munawar  Said  Agil, Alquran  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki , (Jakarta: Ciputat Press, 2005).
Al-Farma wi ,  Abd  al- Ḥ ayy, Metode  Tafsir  Maudhu’i  , (Bandung:CV.Pustaka Setia,2002).
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
al-Ghazali,  Muhammad, Akhlak  Seorang  Muslim ,  Terj.  Moh.  Rifa’i,  (Semarang: Wicaksana, 1986).
al-Ghazali, Muhammad, Berdialog dengan Alquran; memahami pesan kitab suci dalam kehidupan masa kini, Terj.Masykur Hakim dan Ubaidillah, (Bandung:Mizan, 1997).
Asnawi,  Muhammad, Nikah  Dalam  Perbincangan  dan  Perbedaan ,  (Yogyakarta: Darussalam, 2004).
Al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalalain , cet II, (Damsyiq: Dar al-Jail, 1995). Al-Ashfahānī, al-Mufradāt fī Gharībil-Qur'ān , ditahqiq oleh Muhammad Sayyid al- Kailanī, (Beirut: Dārul-Ma‘rifah, t.th).
Al-Qurtubi,  Muhammad  al-Anshari, al-Jami’  li  ahkam  Alquran ,  (Kairo:  Dar  al- Kitab al-‘Arabiyyahal-Tiba’ah wa An-Nasyr, 1977). Al-Tirmidzi, Sunan  Al-Tirmidzi  al-Jami’  al-Sahih,  “al-Faraid  ‘an  Rasulillah ” (Semarang:Toha Putra, tt), juz  III. al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Beirut: Darul Fikr al-Mu’ashirah , 2002) . Amin Ghofur, Saiful, Profil  Para Mufassir Alquran , (Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2008).
Bakker  dan Achmad Charis Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990).
Baidan, Nashruddin, Metodologi  Penafsiran Alquran , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Beni  Ahmad  Saebani, Metodologi    Penelitian    Kualitatif cet1,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2009).
Dep Dikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta:Balai Pustaka 1994). Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia, (Jakarta: CV. Anda Utama, 1993), jilid III.
Ensiklopedia Indonesia, Batih dalam sosiologi (Bandung: W.Van Hoeve, tt.). Faizin  Maswan,  Nur, Kajian  Deskriptif  Tafsir  Ibnu  Katsir, (Yogyakarta:  Menara Kudus, 2002).
Fuad Abdul Baqi, M, al-Mu’jam al-Mufahrazli Alfadz Alquran , (Beirut:Dar al-Fikr, 1980).
Ghani  Abud,  Abdul, Keluarga  Muslim  dan  Berbagai  Permasalahannya (Bandung: Pustaka, 1987). Ghufran, Muhammad, Pengaruh Pemikiran Ibn Taimiyyah Terhadap Tafsir Ibn Ka ṡ īr , Skripsi, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, (Yogyakarta 1999).
Ḥ usain  al-Żahabī,  Muhammad, at-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn ,  (Beirut:  Dār  al-Fikr, 1978).
Ikrom,  Mohamad,  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri  Perspektif  Alquran dalam Jurnal Qolamuna, Vol. 1 No. 1, Juli 2015.
Ilyas, Hamim , Studi Kitab Tafsr , (Yogyakarta: Teras, 2004). Ismail, Abul Fida, Tafsir Alquran al-‘Adzim, (ttp:Dar Misr li al-Tiba’ah,t.t), Juz III. Jansen, G.H, Islam  militan , terj. Armahedi  Mahzar, (Bandung: Pustaka, 1980).
Junaidi,  Yendri, Potret  Keluarga  Teladan  Dalam  Alquran ,  Al-Insan  (Jurnal  Kajian Islam), No.3, Vol.2, 2006.
Kauma,  Fuad  &  Nipan,  Membimbing  Istri  Mendampingi  Suami,  (Yogyakarta: Mitra Usaha, 1997).
Khaeruman, Badri, Sejarah Perkembangan TafsirAlquran, (Yogyakarta). Katsir,  Ibnu, Tafsīr  Ibnu  Kaśīr Terj.  Bahrun  Abu  Bakar,  Juz  III  (Bandung:Sinar Baru Algesindo, 1981).
Kusyairi  Suhail,  Ahmad ,Tafsir  Keluarga-Menjadi  Keluarga  Bahagia ,  (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2016).
Khairuman, Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir Alquran , (Bandung: Pustaka Setia, 2004).
Marhumah, Memaknai  Perkawinan  dalam  Perspektif  Kesetaran;  Studi  Kritis  Hadits- hadits Tentang Perkawinan , (Yogyakarta: Sukses Offset: 2009).
Mufidah CH, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender , (Malang: UIN Malang Press).
Miharso, Mantep, Pendidikan Keluarga Qur’ani , (yogyakarta:Safiria Insania Press, 2004).
Mubarok,  Ahmad, Psikologi  Keluarga  :  Dari  Keluarga  Sakinah  Hingga Keluarga Bangsa . (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2005). Mus}t}a>fa, Quraish  Shihab  Membumikan    Kalam  di    Indonesia,( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Mustaqim, Abdul, Aliran-Aliran Tafsir (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005).
Muhsin,  Djauhari  dkk., Sejarah  dan  Dinamika  Universitas  Islam  Indonesia (Yogyakarta: Badan Waqaf UII, 2002).
Quraish  Shihab,  Muhammad, Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994).
Quraish  Shihab,  Muhmamad, Secercah  Cahaya  Ilahi;  Hidup  Bersama  Alquran,
(Bandung: Mizan, 2007).
Quraish Shihab, Muhammad, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 2000), Juz I, II,V, 9, 10, 11, 14, 15.
Quraish  Shihab, Wawasan  Alquran  Tafsir  Tematik  Atas  pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung:Mizan, 2013).
Quraish Shihab, Pengantin al -Qur’an Kalung Permata Buat Anak-anakku , (Jakarta: Lentera Hati, 2014).
Quraish Shihab, Logika Agama, Kedudukan Wahyu dan  Batas-Batas Akal dalam Islam , (Jakarta: Lentera Hati, 2005). Rafiq, Ahmad, Hukum Islam Indonesia,( Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1998).
Rakhmat, Jalaluddin, Islam Aktual , (Bandung: Mizan,2003 ). Rasyid  Ridha,  Abdur, Memasuki  Makna  Cinta, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Offset, 2003).
Rosyanti, Imas, Esensi Alquran , (Bandung: Pustaka Setia, 2002). Syarqawi, Zainab Hasan, Fiqih Seksual Suami-Istri, (terj.) Hawin Murtadha, (Solo: Media Insani, 2003). Solihin,  Rahmad, Kisah  Keluarga  Teladan  Dalam  Al  Qur’an ( Inspirasi  Membangun Negara  Yang  Thayyibah) Dalam  Al-Banjari,  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Keislaman Vol.14, No.1, Januari-Juni 2015.
Subhan,  Zaitunah, Membina  Keluarga  Sakinah,  ( Yogyakarta,  Pustaka  Pesantren, 2004).
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2017
Tim  Al-Manar, Fikih  Nikah  Panduan  Syar’i  Menuju  Rumah  Tangga  Islami, (Bandung:PT Syaamil Cipta Media, 2007).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994).
Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Digital Versi Lengkap 30 Juz 2013 , pada surah Alquran.
Thalib,  Muhammad, Manajemen  Keluarga  Sakinah ,  (Yogyakarta:  Pro-U  Media, 2007).
Utsman,  Al-khasyt, Al-Masyakil  Al-Zaujiyyah  wa  Hululuha  Fi  Dhauil  Kitabi  wa Sunnah (Berumah  Tangga  Upaya  Mengatasi  nya  Menurut  Alquran),  Terj.
Aziz Salim Basyarahil, (Jakarta:Gema Insani, 1991).
Warson  Munawwir,  A ḥ mad, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia ,  (Surabaya: Pustaka Gresif, 1997). Yahya Zakarya al-Anshari , Abu, Fath al-Wahhab , (Singapura: Sulaiman Mar’iy, tt), juz II Yunus,Mahmud, Kamus  Arab  Indonesia, (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah Alquran, 1990).
Yusuf, Yunan, Karakteristik  Tafsir  Indonesia  Abad  20  dalam  ‘Ulūm  Al-Qur’ān ,  Vol. III, 1992.
Zainal, Penelitian  Pendidikan  Metode  dan  Paradigma  Baru ,  (Bandung.  PT  Remaja Rosdakarya, 2011).