2 Correspondence email: 180521100074@student.trunojoyo.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi April 2024, 13 (2): 297-313

## SOLIDARITAS SOSIAL PETANI PADI PADA TRADISI IRUTAN DI DESA KEDUNGMENTAWAR KECAMATAN NGIMBANG KABUPATEN

## LAMONGAN
Listya Dewi Surya 1 , Ekna Satriyati 2

## Abstract
Indonesia  is  a  country  rich  in  culture.  In  everyday  life,  people  still  apply traditions, norms and regional methods that apply in social life. One of the traditions  that  are  still  used  in  everyday  life  is  the  Irutan  Tradition.  A tradition that prioritizes active communication between participants to find solutions to problems experienced by farmers. The aim of this research is to explain  the  forms  of  the  Irutan  Tradition  which  encapsulate  the  social solidarity of the rice farming community in farming life as a local resistance in the current global era. This research uses a qualitative research method which  describes  the  research  results  descriptively  and  uses  a  case  study approach  and  uses  a  purposive  sampling  technique,  namely  determining informants based on certain characteristics. The results of this research are that the Irutan Tradition is a solution to farmers' problems when working on their  rice  fields  regarding  capital  and  tools...  apart  from  that,  the  Irutan Tradition  can  also  be  a  reinforcement  of  social  solidarity  in  the Kedungmentawar Village community which has an impact on the emotional attachment  of  rice  farmers  so  that  can  achieve  a  life  of  harmony  and prosperity.

## Keywords: Social Solidarity, Farmers, Irutan Tradition

## Abstrak
Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya. Pada kehidupan sehari- hari  masyarakatnya  masih  senantiasa  mengaplikasikan  tradisi,  normal  dan cara-cara  kedaerahan  yang  berlaku  di  kehidupan  bermasyarakat.  Adapun tradisi yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari salah satunya dari kehidupan  petani  yaitu  Tradisi Irutan .  Tradisi  yang  mengutamakan komunikasi aktif antar peserta untuk mencari jalan keluar dari permasalahan yang  dialami  petani.  Tujuan  dari  adanya  penelitian  ini  yaitu  menjelaskan bentuk-bentuk Tradisi Irutan yang membungkus solidaritas sosial masyarakat petani padi dalam kehidupan bertani sebagai sebuah local resistance di era global  seperti  saat  ini.  Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  yang  menjabarkan  hasil  penelitian  secara  deskriptif  dan menggunakan  pendekatan  studi  kasus  dan  menggunakan  teknik purposive sampling, yakni  penentuan  informan  berdasar  karakteristik  tertentu.  Hasil dari  penelitian  ini  yakni  Tradisi Irutan menjadi  solusi  dari  permasalahan petani saat  menggarap sawahnya terkait modal dan alat.. selain  itu, Tradisi Irutan juga dapat  menjadi  salah satu  penguat  solidaritas sosial  yang ada  di masyarakat Desa Kedungmentawar yang mana berdampak pada keterikatan
Millah 1
perasaan emosinal petani padi sehingga dapat mencapai kehidupan rukun dan sejahtera.

## Kata Kunci: Solidaritas Sosial, Petani, Tradisi Irutan

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  berbudaya,  yang  masih  tinggi menjunjung  budaya-budaya  yang  ada.  Di  tengah  berbagai  perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan yang pesat tidak mengindahkan bahwasanya budaya masih tetap populer di kalangan masyarakat, khususnya masyarakat desa.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasanya  diera  globalisasi  ini,  fenomena individualisme  telah  menjadi  salah  satu  dampak  yang  signifikan  dan seringkali kontroversial bagi masyarakat desa yang kental dengan nilai-nilai solidaritas  tradisional.  Masyarakat  tradisional  yang  mengutamakan kebersamaan,  gotong  royong,  dan  keterikatan  sosial  yang  kuat,  sering  kali merasakan tekanan dari arus global yang mendorong untuk mengadopsi nilai- nilai individualisme yang lebih barat. Dalam konteks ini, individu-individu di tengah  masyarakat  tradisional  yang  kental  dengan  solidaritas  sering  kali menghadapi  dilema  yang  kompleks.  Di  satu  sisi,  mereka  terpapar  pada pengaruh  global  yang  mempromosikan  nilai-nilai  seperti  otonomi  pribadi, kebebasan  individual,  dan  pencapaian  pribadi.  Namun,  di  sisi  lain,  mereka juga  merasa  terikat  pada  nilai-nilai  tradisional  yang  menempatkan kepentingan kolektif di atas kepentingan pribadi (Niswatin, 2016).
Gaya  dan  cara  hidup  yang  berbeda  antara  masyarakat  modern  dan tradisional  membuat  banyaknya  budaya  dan  tradisi  yang  semakin  lama tergerus keasliannya. Umumnya masyarakat tradisional menjadikan  budaya sebagai  cara  bertahan  hidup  (local  resistane),  hal  ini  dikarenakan  budaya dapat menjadi sumber daya penting dalam menyampaikan resistensi terhadap pengaruh global yang sering kali mengancam identitas dan keberlangsungan masyarakat  lokal.  Ketika  nilai-nilai,  praktik,  dan  simbol  budaya dipertahankan dengan kuat, mereka tidak hanya memperkuat identitas lokal, tetapi juga menjadi landasan bagi perlawanan terhadap homogenisasi budaya yang  didorong  oleh  globalisasi.  Melalui  praktik  budaya  seperti  seni tradisional, upacara adat, dan bahasa  lokal, masyarakat dapat
mengekspresikan  kemandirian  dan  keberagaman  mereka,  serta  menolak dominasi budaya luar yang merusak. Budaya lokal yang kuat memungkinkan masyarakat  untuk  membangun  solidaritas  internal  dan  menguatkan  ikatan sosial,  sehingga  memberikan  kekuatan  untuk  menghadapi  tekanan  global yang mengarah pada konformitas dan penyerapan budaya asing (Ritzer, Teori Sosiologi Modern, 2014).
Budaya  sebagai  resistensi  lokal  dalam  konteks  ekonomi  melibatkan pemanfaatan  budaya  sebagai  sumber  daya  untuk  mengembangkan  model
ekonomi  yang  berkelanjutan  dan  berorientasi  pada  kebutuhan  masyarakat lokal. Ini melibatkan berbagai praktik ekonomi yang mempertahankan nilai- nilai tradisional, memperkuat ekonomi lokal, dan melindungi keberlangsungan  lingkungan.  Salah  satu  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Kedungmentawar  Kecamatan  Ngimbang  Kabupaten Lamongan, Jawa Timur ini ialah Tradisi Irutan . Berbeda dengan tradisi pada umumnya, tradisi pada petani cenderung dilakukan di setiap musim dan setiap proses  dalam  pengerjaan  pertanian.  Tradisi  yang  mengutamakan  kesadaran untuk  membentuk  sebuah  kesepakatan  bersama  untuk  bergotong  royong menyelesaikan proses bertani mulai dari bercocok tanam hingga panen tanpa ada adanya paksaan. Tradisi irutan yang bermaksud urut bergantian memiliki makna  petani  secara  bergantian  untuk  bersama-sama  mengerjakan  proses bertani. Hal ini dapat dilakukan karena mayoritas masyarakatnya berprofesi menjadi petani, sehingga tradisi ini masih ada hingga sekarang. Merujuk pada maknanya,  Tradisi Irutan singkatan  dari  irit,  urut  dan  bergantian.  Irit dikarenakan  pada  pelaksanaannya  mereka  tidak  mengeluarkan  biaya  untuk memberi  upah,  urut  dikarenakan  pelaksananya  dilakukan  sesuai  dengan kesepakatan  bersama  untuk  menggarap  sawah  mana  terlebih  dahulu  dan bergantian  karena  dilaksanakan  secara  bergantian  atau  bertahap.  Alih-alih demikian, tradisi ini dilakukan dengan suka rela tanpa ada paksaan. Peserta tradisi  juga  tidak  selalu  sama,  oleh  karena  itu  masyarakat  dapat  membuat konsensus dengan tetangga lainnya.
Peran  tradisi  tidak  hanya  sebagai  pengikat  masyarakat  namun  juga sebagai cara untuk bertahan hidup, salah satunya dalam hal bercocok tanam. Permasalahan  petani  yang  tidak  dapat  mengeksekusi  dengan  baik dikarenakan kurangnya modal yang dimiliki memberikan ruang tradisi untuk menjadi  solusi.  Tradisi Irutan yang  dilakukan  petani  padi  ini  dapat mempermudah  petani  untuk  mengelola  sawah  atau  ladangnya.  Selain  itu, Tradisi Irutan bisa  menjadi  sumber  kekuatan  atas  keselarasan  hidup bergotong-royong yang memuat asas kebersamaan dan tenggang rasa.
Pada penelitian akan berfokus pada bentuk-bentuk solidaritas sosial Tradisi Irutan yang terdapat dalam proses bercocok tanam padi. Yang mana tradisi  tersebut  mampu  membalut  efektivitas  petani  dalam  berkehidupan sosial petani padi. Tidak berhenti pada itu, namun juga akan membahas nilai- nilai solidaritas sosial yang diciptakan petani padi dari Tradisi Irutan tersebut, serta  bagaimana  Tradis  Irutan  mampu  menjadi Local  Resistance sebagai upaya strategi bertahan hidup.
Menurut Robert K. Merton dalam memahami sebuah kelompok sosial yang  berbunyi “sekelompok  orang  asing  yang  saling  berinteraksi  sesuai dengan  pola  yang  telah  mapan” .  Adapun  tiga  kriteria  yang  diusung  oleh Merton dalam menganalisis kelompok sosial yaitu pertama ditandai dengan adanya  interaksi.  Kedua  ditandai  dengan  kesadaran  pelaku  internal  bahwa
Millah 1
keduanya  merupakan  anggota  dari  suatu  kelompok  dan  yang  ketiga  yaitu anggapan  dan  pengakuan  menjadi  bagian  dari  kelompok.  Dalam  hal  ini Merton menganut pendapat dari Znaniecki Parson yang mengatakan bahwa “Setiap  orang  yang  memiliki  rasa  solidaritas  yang  bermuasal  dari  nilai kebersamaan  memiliki  iktikad  moral  untuk  melaksanakan  fungsinya  sesuai dengan apa yang diharapkan” (Sunarto, 2004) .
Paul  Johson  menjelaskan  solidaritas  sosial  merujuk  pada  moral sebagai pegangan yang didasari oleh keyakinan hubungan antar individu atau kelompok  yang  dilestarikan  dari  zaman  nenek  moyang  sampai  sekarang, dibungkus  oleh  kekuatan  emosional  di  dalamnya.  Pembahasan  yang menekankan  pada  kesetiakawanan  yang  konteks  interaksinya  berasal  dari kontraktual  ilmiah  yang  bermuara  pada  konsensus  yang  telah  dibuat  oleh masyarakat  pada  prinsip-prinsip  moral  sebagai  dasar  pembentukannya (Johnson, 1994).
Pemikiran  sosiologi  konservatif  Durkheim  terlihat  dari  berbagai perubahan  dalam  masyarakat  modern  yang  mampu  menjaga  sistem  sosial modern  agar  tetap  menjalankan  fungsinya.  Meskipun  pada  dasarnya Durkheim  mengakui  bahwa  masyarakat  tidak  dapat  kembali  ke  masa  lalu, akan tetapi melihat dari perkembangan pola pikir yang dimiliki masyarakat modern  mampu  untuk  memperkuat  moralitas  dan  meminimalisir  adanya penyimpangan yang terjadi (Ritzer, Teori Sosiologi Modern, 2014).

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  mana merupakan penelitian yang menggali informasi sebanyak mungkin, sedalam mungkin  agar  mendapatkan  data  yang  diinginkan  (Moelong,  2014). Penelitian yang dimaksud ini guna mencermati sebuah peristiwa yang dialami oleh subjek penelitian yang bersangkutan, semisal peran, persepsi, perilaku, tindakan secara deskripsi diwujudkan dalam bentuk narasi (kata dan bahasa) dalam  suatu  konteks  ilmiah.  Menggunakan  jenis  pendekatan  studi  kasus untuk memahami peristiwa atau individu, satu desa atau daerah tertentu, suatu lingkungan tertentu, suatu peristiwa tertentu, suatu masyarakat tertentu dan satu objek lainnya yang memakan waktu yang relatif lama sehingga data yang dihasilkan mendalam dan utuh (Yin, 2006). Dengan harapan pendekatan ini mampu menjelaskan tentang solidaritas sosial petani padi pada Tradis Irutan yang  ada  di  Desa  Kedungmentawar  Kecamatan  Ngimbang  Kabupaten Lamongan.  Pada  penelitian  ini,  untuk  mendapatkan  data,  peneliti menggunakan  metode  observasi  dan  wawancara  dengan  mendatangi  petani padi yang masih mengikuti Tradisi Irutan .
Adapun  sumber  data  dari  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  sumber data  primer  dan  sekunder,  primer  yang  berasal  dari  petani  di  Desa Kedungmentawar Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan dan sekunder
meliputi  jurnal,  artikel  ilmiah  dan  dokumen  pendukung  lainnya.  Teknik penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive sampling ,  yaitu  teknik  pengambilan  sampel  didasarkan  atas  tujuan  tertentu (orang yang dipilih betul-betul memiliki kriteria sebagai sampel (Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D,  2017).  Informan  ini dibutuhkan  untuk  menggali  informasi  mengenai  keadaan  yang  sebenarnya yang di alami oleh para petani yang masih melakukan tradisi Irutan di Desa Kedungmentawar.  Dalam  penelitian  ini,  informan  yang  dipilih  peneliti merupakan  informan  dengan  kriteria-kriteria  tertentu  yang  sesuai  dengan kebutuhan penelitian yaitu, informan berjumlah 6 (perempuan 3 orang, laki- laki  3  orang)  orang  yang  berprofesi  sebagai  petani  dan  mengikuti  Tradisi Irutan dan memiliki sawah atau ladang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kondisi Sosial-Ekonomi Masyarakat Desa Kedungmentawar

## Kecamatan Ngimbang Kabupaten Lamongan
Secara  umum,  luas  Desa  Kedungmentawar  yakni  luas  616.310  ha. Adapun jenis tanah desa/kelurahan yang ada di Desa Kedungmentawar antara lain  tanah  sawah  tadah  hujan  seluas  147.690  ha,  tanah  kering  jenis tegal/ladang seluas 18.640 Ha, tanah kering jenis pemukiman seluas 22.641 Ha,  tanah  kering  jenis  pekarangan  seluas  4.339  Ha,  tanah  Bangkok  seluas 12.249  Ha,  tanah  hutan  seluas  414.000  Ha,  perkantoran  pemerintah  seluas 0.065  Ha,  tempat  pemakaman  desa/umum  seluas  1.250  Ha,  tanah  untuk bangunan sekolah seluas 0.274 Ha. Sementara iklim dan cuaca sama seperti daerah  di  Indonesia  kebanyakan  yang  mana  memiliki  2  musim,  penghujan dan kemarau dengan curah hujan 3.000 Mm  dan  tinggi  dari permukaan  air laut  setinggi  76  mdl  (Mariadi,  2020).  Ditinjau  dari  kondisi  yang  ada, menjadikan  petani  sebagai  profesi  utama  mayoritas  masyarakat  Desa Kedungmentawar  yang  ketika  musim  hujan  menanam  padi  dan  musim kemarau menanam tembakau, buah-buahan serta sayuran. Kehidupan sosial masyarakatnya masih  memegang teguh tradisi dan norma-norma yang  ada. Oleh  sebab  itu,  cara  hidup  masyarakatnya  masih  sederhana  meskipun teknologi  sudah  mulai  digunakan  di  kehidupan  sehari-hari.  Hubungan masyarakatnya  relatif  erat,  hal  ini  dibuktikan  dari  banyaknya  kegiatan kemasyarakatan  yang  masih  dilakukan  hingga  sekarang  misalnya  gotong royong bersih desa, gotong royong ketika ada yang memiliki hajat, melalukan musyawarah  ketika  terdapat  masalah  desa  dan  lain  sebagainya.  Hal  itu kemudian  menjadi  kebiasaan  masyarakat,  sehingga  secara  naluriah  alami masyarakat  Desa  Kedungmentawar  tidak  menjadi  hal  yang  tabu  untuk sukarela membantu satu sama lain.
Millah 1

## Asal Mula Tradisi Irutan
Awalnya Desa Kedungmentawar dikelola oleh Mbah Djimat atau yang biasa  disebut  dengan  Mbah  Djimat.  Beliau  juga  membuka  jalan  untuk membangun  dan  menamai  dusun-dusun  yang  terdapat  di  Desa Kedungmentawar  antara  lain  Dusun  Towo,  Dusun  Mabang  dan  Dusun Mambang.  Beliau  pulalah  yang  menugaskan  orang-orang  untuk  menjadi perangkat desa dan pada saat itu beliau menjadi kepala desanya. Komposisi jumlah  penduduk  yang  kurang  lebih  dari  1000  yang  dibawa  oleh  Syekh Subakir  memberikan  pengaruh  yang  cukup  signifikan  terhadap  pola kehidupan  masyarakat  desa  pada  zaman  Mbah  Djimat.  Perbedaan  jumlah bekal harta yang dibawa dari asal negaranya membuat perbedaan harta yang dimiliki oleh pendatang tersebut. Oleh karena itu ada yang kaya dan ada yang miskin.  Sistem  ekonomi  pada  zaman  dahulu  yaitu  dengan  menggunakan sistem  barter,  yakni  barang  dengan  barang.  Penjelasan  lebih  rinci  pada wawancara dengan sesepuh desa yakni Bapak Sukadi sebagaimana berikut,
“ Biyen wong sugih ya gak patek akeh, dadine seng sugih yo iso tuku ndek toko. Seng mlarat yo barter mbek kancane seng mlarat. Terus menerus ngunu iku sampek biyen iku ono seng jenenge  gagal  panen  geden.  Dadine  kabeh  pas  iku  gak  enek seng ngepek pari blas. Dadine gak iso ngijolne pari mbek iwak contohe.  Nah  pas  iku  corone  diganti  dadine  bayar  disek. Ngunu  iku  yo  onok  carane  dadine  seng  dadi  buruh  iku ngomong disek ndek gone bose lah istilah seng nduwe intine ngomong ngene “lek misale aku njalok bayaran disek tapi lek kerjo sok rendeng piye?” terus mari ngnu ditiru wong akeh.
Yo  akhire  wong-wong  podo  tiron.  Mergo  pas  wayah rendengan  sampek  panen  gak  mesti  olehe  bati,coro  iku  wes gak digawe soale dikiro  wes gak gathuk mergo akeh rugine. Mergo  akeh  seng  rugi  iku  mau,  seng  nduwe  sawah  podo rembuk- kumpul piye lek enak e podo ngewangi ngko gentenan tur ben ora abot ndek bayari buruh. La pas iku istilahe diganti dadi Irutan, irit urut gentenan” (Sukadi, 2022)
“Zaman  dahulu  orang  kaya  jumlahnya  tidak  terlalu  banyak. Orang  kaya  dapat  berbelanja  di  toko  sedangkan  orang  yang tidak mampu melakukan barter barang dengan sejenisnya. Hal itu  terus  menerus  dilakukan  sampai  terjadi  peristiwa  gagal panen  besar-besaran  yang  mengakibatkan  banyaknya  petani yang merugi tidak panen sama sekali. Hal ini membuat petani tidak dapat menemukan hasil panennya dengan lauk. Setelah kejadian  itu  sistem  dari  kesepakatan  tersebut  diganti  dengan istilah kas bon yaitu dengan meminta terlebih dahulu uang gaji dan  bekerja  pada  saat  musim  penghujan  tiba.  Namun  hal  itu tidak  berlangsung  lama  sebab  gagal  panen  tidak  dapat diprediksi sehingga kerap kali gagal panen. Hal ini membuat sistem kas  bon kurang begitu selaras dengan hasil yang ada.
Dengan adanya kerugian tersebut, masyarakat berkumpul dan mendiskusikan mengenai solusi untuk permasalahan tersebut.
Alhasil dicetuskannya Irutan (irit urut gentian) tersebut yaitu dengan sistem urut bergantian.” (Sukadi, 2022).
Meninjau  berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  memberikan informasi  bahwasanya  tradisi Irutan merupakan  hasil  kesepakatan  akhir setelah beberapa kesepakatan dalam berkehidupan ekonomi dilakukan oleh Masyarakat  Petani  Padi  untuk  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari.  Adapun kesepakatannya  diantara  lain  barter  yakni  dengan  menukarkan  hasil  panen yang  dimiliki  oleh  petani.  Terdapat  sistem  kas  bon  yakni  meminta  terlebih dahulu  membayar  upah  bekerja  kemudian  saat  musim  penghujan  tiba. Berbagai pertimbangan dan pemikiran yang matang dengan mengutamakan keuntungan bersama sehingga tercetuslah Irutan tersebut dengan makna irit urut  bergantian.  Irit  tenaga  dan  uang,  dilakukan  secara  berurutan  dengan kesepakatan yang telah disetujui kemudian dilakukan secara bergantian.

## Praktik Tradisi Irutan
Tradisi Irutan sangat populer pada kehidupan masyarakat tani. Hal ini dikarenakan  dengan  adanya  tradisi  ini  dapat  membantu  meringankan pembiayaan ketika proses bercocok tanam padi. Ada dua cara tradisi ini dapat dilakukan,  pertama  dengan  konsensus  yang  kedua  tanpa  konsensus.  Pada proses pertama dengan konsensus, biasanya para tetangga berkumpul di salah satu  rumah.  Kemudian  mereka  bermusyawarah  untuk  menentukan  kapan dimulainya Irutan dan  siapa  saja  yang  mengikuti.  Ketika  sudah  sepakat, selanjutnya  menentukan  kapan  akan  di  mulai.  Kemudian  ditentukanlah  di sawah  mana  yang  pertama  digarap  hingga  selesai  sesuai  dengan  jumlah peserta  yang  mengikuti  kesepakatan  Tradisi Irutan tersebut.  Adapun  cara kedua  tanpa  konsensus,  biasanya  terjadi  ketika  petani  menggarap  sawah secara  bersamaan  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  mengikuti Irutan sebab dikhawatirkan tidak dapat mengikuti hingga selesai. Oleh karena itu, ketika  sudah  selesai  mengerjakan  sawahnya  dan  sawah  tetangganya  belum selesai  maka  akan  membantu  mengerjakan.  Meskipun  tidak  terikat Irutan , petani boleh saja langsung membantu.

## Bentuk-bentuk Tradisi Irutan
Pada pemeliharaan padi terdapat berbagai langkah-langkah yang harus dilakukan oleh masyarakat petani padi, mulai dari penyemaian benih hingga panen. Adapun bentuk solidaritas sosialnya terdapat pada di sela-sela tahapan pemeliharaan mulai dari proses pembibitan hingga panen. Berikut merupakan tahapan yang terdapat solidaritas sosial didalamya antara lain,
a. Ndaut (Pencabutan Bibit Padi)
Millah 1
Pada  proses  sebelum  menanam  padi  terdapat  proses penyemaian bibit padi (winih). Ketika padi dirasa cukup dari bibit (winih) baru akan dicabut atau dapat dikenal dengan istilah ndaut untuk  kemudian  ditanam  pada  sawah  yang  sudah  diolah sebelumnya  menggunakan tracktor .  Pada  tahap  ini,  benih  padi
(winih) tersebut dicabuti dan kemudian diikat seukuran genggaman tangan agar dapat dengan mudah dibawa oleh petani menuju sawah yang  siap  ditanami  menggunakan pikulan .  Pada  tahapan  ini biasanya  dilakukan  pada  pagi  hari  sebelum  proses  penanam dilakukan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengefisiensikan  waktu  yang dibutuhkan agar tidak kesiangan untuk menanam dan juga nantinya mempengaruhi  benih  padi  (menjadi  layu).  Solidaritas  petani  pada tahapan  ini  terletak  pada  bersama-sama  untuk  membantu  pemilik sawah  untuk  mencabut  bibit  padi  (winih)  dan  didistribusikan  ke sawah  yang  siap  untuk  ditanami.  Dengan  adanya  gotong  royong atas  kesadaran  inilah  membuat  petani  tidak  harus  mengeluarkan uang untuk membayar buruh tani, sehingga modal yang dikeluarkan dapat diminimalisir.
Gambar 1. Petani Laki-laki yang sedang Ndaut
Sumber : Dokumentasi Peneliti.
Gambar 2 . Petani Laki-laki yang mendistribusikan winih
Sumber : Dokumentasi Peneliti
b. Tandur (Penanam Padi)
Penanaman winih (benih padi yang sudah 90 hari) dinamakan tandur. Istilah tandur merupakan singkatan dari titanem pari mlaku mundur yang artinya menanam  padi  dengan teknik  mundur. Pada proses ini dilakukan oleh petani perempuan, hal ini dilakukan sebab pekerjaan  yang  cenderung  ringan  dan  teliti. Tandur dilakukan ketika winih sudah diantarkan ke sawah yang akan ditanami dengan konsistensi tanah yang dibutuhkan. Merujuk pada luas sawah yang dimiliki oleh petani membuat pengerjaan tandur memakan waktu yang lama, sehingga membutuhkan tenaga petani yang tidak sedikit pula.  Disamping  itu,  harga  buruh tandur relatif  mahal  berkisar
antara  Rp  35.000  hingga  Rp.  45.000.  Dengan  demikian  jika keseluruhannya menggunakan tenaga buruh tandur akan memakan biaya  yang  tidak  sedikit.  Hadirnya  Tradisi Irutan ini  dijadikan sebagai  solusi  yang  dapat  memberikan  keringanan  dalam pembiayaan  sebab  peserta  tradisi  sepakat  untuk  tidak  melibatkan upah namun hanya keikutsertaan dalam pengerjaan saja.
Gambar 3. Petani Perempuan Tandur
Sumber : Dokumentasi Peneliti.
c. Matun (Pembersihan Rumput Liar)
Matun merupakan  kegiatan  mencabuti  rumput  yang  ada disela-sela tanaman padi. Setelah ditanami padi kemudian dibiarkan sampai  umur  21  hari  untuk  diberikan  pupuk  dan  dilanjut  untuk mengecek  apakah  sudah  ada  rumputnya  atau  belum.  Alasan dilakukan matun ini  dikarenakan  semakin  banyak  rumput  yang hidup  di  sekitar  tanaman  padi  akan  menghambat  proses  tumbuh kembang padi. Pemberian pupuk juga tidak akan menjadi arti sebab akan  termakan  oleh  rumput-rumput  yang  tumbuh  di  sekeliling tanaman  padi.  Kondisi  sawah  yang  luas  yang  tumbuh  rumput  di sekelilingnya  membuat  petani  memerlukan  tenaga  yang  tidak sedikit  untuk  menyelesaikannya,  oleh  karena  itu  membutuhkan modal  untuk  membayar  jasa  buruh watun .  Disinilah  kemudian
Tradisi Irutan berperan, yang mana petani memiliki permasalahan yang sama sehingga mereka sepakat untuk Irutan .
d. Ani-ani (Panen Padi)
Millah 1
Ani-ani dalam  Bahasa  Indonesia  berarti  panen  padi.  Pada tahapan ini biasanya dilakukan secara bersamaan sebab waktu yang ditempuh petani satu dengan petani lain hampir bersamaan. Hal ini membuat  sulitnya  mencari  buruh  tani  yang  membantu  memanen padi.  Alhasil  panen  yang  dilakukan  akan  jauh  lebih  lama. Keterbatasan  inilah  yang  akhirnya  menjadi  alasan  mereka  untuk sepakat bergantian panen padi dan dikerjakan secara bersama-sama. Alih-alih demikian, dengan adanya Tradisi Irutan pada saat panen padi tidak ada lagi petani yang kesulitan mencari tenaga buruh tani untuk memanen padi.
Gambar 4. Petani Sedang Matun Sumber : Dokumentasi Peneliti
Gambar 5. Petani sedang Ani-ani Sumber : Dokumentasi Peneliti
e. Genten (Gantian)
Genten dalam bahasa Indonesia berarti gantian. Gantian dalam hal  ini  yaitu  barang  dan  peralatan  yang  digunakan  masyarakat petani padi dalam mengolah sawah. Peralatan yang digunakan yaitu mesin  diesel dan tracktor , dan untuk  barangnya yaitu pupuk dan winih .  Pada  tahap genten ini  masyarakat  Desa  Kedungmentawar sering  kali  memberikan winih kepada  petani  yang  kekurangan dengan  sukarela  tanpa  dipungut  biaya.  Penggunaan  alat  berupa mesin  diesel dan tracktor ini  menggunakan  sistem  pinjam  rawat yang mana ketika petani meminjam kepada petani lainnya tidak ada biaya  sewa,  namun  petani  hanya  wajib  membersihkan  setelah digunakan.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  semua  petani  memiliki  alat yang  disebutkan.  Oleh  karena  itu  mereka  dengan  sukarela menawarkan alatnya untuk dipinjam.
Gambar 6. Traktor Sumber : Dokumentasi Peneliti
Gambar 7. Mesin Diesel Sumber : Dokumentasi Peneliti

## Pembahasan
Tradisi Irutan : Keteraturan dalam Kehidupan Sosial
Dalam  kehidupan  sosial  manusia,  tradisi  berperan  penting  sebagai perekat  yang  mengikat  individu-individu  dalam  suatu  masyarakat.  Tradisi tidak  hanya  sekadar  warisan  budaya  yang  dilestarikan  dari  generasi  ke generasi,  tetapi  juga  fondasi  yang membangun keteraturan hidup  sosial.  Di dalamnya  terdapat  norma-norma  yang  mengatur  perilaku,  interaksi,  dan hubungan  antarindividu.  Memahami  dan  menerapkan  tradisi  dengan  baik bukan hanya memelihara identitas budaya, tetapi juga menciptakan harmoni dalam  kehidupan  sosial  (Nasution,  2009).  Adapun  nilai  yang  terkandung dalam praktik Tradisi Irutan sebagaimana berikut,
1. Menghormati Nilai-Nilai Tradisi
Tradisi  mengandung  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh suatu  masyarakat.  Menghormati  nilai-nilai  tersebut  adalah  langkah pertama dalam membangun keteraturan hidup sosial. Ini melibatkan pemahaman  dan  penghargaan  terhadap  adat  istiadat,  norma-norma, serta ritual yang menjadi bagian dari tradisi. Dengan mematuhi nilai- nilai tradisi, individu-individu dalam masyarakat dapat hidup secara seimbang  dan  saling  menghormati.  Keserderhaan  cara  berpikir masyarakat desa tentang kehidupan sosial yakni tentang kebersamaan
Millah 1
dan  kepentingan  umum  (Suryawan  N.  ,  2017).  Dilihat  dari  Tradisi Irutan yang  tidak  memaksa  petani  untuk  mengikuti,  sebab mengutamakan  kesukarelaan  antar  petani.  Petani  boleh  tidak melakukan Tradisi Irutan sebab Tradisi Irutan dapat dilakukan kapan saja,  juga  tidak  terdapat  pembagian  kerja  yang  spesifik.  Hal  ini sejalan dengan pemikiran Durkheim tentang belum adanya masing- masing  peran  dalam  solidaritas  mekanik,  yangmana  jika  ada  yang tidak mengerjakan perannya maka tidak memberikan dampak yang besar sebab dikerjakan bersama-sama.
Eratnya  hubungan  emosional  antar  petani  ini  terbentuk  dari adanya  Tradisi Irutan ini,  seperti  contoh  ketika  saat laut (istirahat sebentar) untuk sarapan terlihat para petani duduk melingkar untuk makan bersama dan saling bertukar pendapat, bergosip atau sedang membicarakan  tentang  pupuk  dan  lain-lain.  Atau  pada  saat tandur , karena  jalannya  mundur  dan  dilakukan  bersama  tidak  jarang  para petani akan melempar guyonan antar petani. Selain itu, Tradisi Irutan juga  sebagai  salah  satu  cara healing petani  dari  penatnya permasalahan  individual.  Kebersamaan  dalam  Tradisi Irutan ini membuat para petani terus melestarikannya dengan cara secara aktif dan partisipatif didalamnya.
2. Membentuk Jaringan Sosial yang Kuat
Tradisi sering kali memfasilitasi pembentukan jaringan sosial yang  kuat  di  antara  anggota  masyarakat.  Melalui  perayaan tradisional,  upacara  adat,  atau  kegiatan  bersama  lainnya,  individu- individu  dapat  saling  terhubung  dan  memperkuat  ikatan  sosial mereka.  Jaringan  sosial  yang  kuat  membantu  dalam  situasi  sulit, menciptakan  rasa  kebersamaan,  dan  memberikan  dukungan emosional yang penting dalam kehidupan sehari-hari.
Kehidupan para petani tidak selalu berjalan dengan baik, hal ini  dapat  dikarenakan  berbagai  hal  seperti  musim  yang  tidak menentu,  terkendalanya  distrubusi  pupuk,  bermunculan  hama  dan mahalnya  harga  pupuk  kimia.  Tidak  jarang  para  petani  melakukan genten (gantian). Genten dalam hal ini para petani melakukan system barter namun dengan jangka waktu yang berbeda atau dengan barang yang  berbeda.  Seperti  contoh  ketika  akan  melakukan  proses penanaman padi, petani kekurangan winih (bibit padi) ketika tandu biasanya akan di genteni winih petani yang memiliki winih berlebih. Sebagai gantinya petani mengajukan tenaga, uang atau winih untuk tandur dimusim penghujan yang akan datang. Contoh lainnya, ketika proses irigasi dengan tujuan menggemburkan tanah agar tanah siap untuk  di tanduri umumnya  petani  menggunakan  mesin diesel .
Kepemilikan mesin yang masih minim membuat petani saling pinjam meminjam.  Saat  proses  pinjam  meminjam  ini  petani  menawarkan
perawatan dan pembelian bahan bakar secara mandiri, dengan cara seperti itu petani tidak merasa dirugikan.
Adanya saling mengisi antar petani yang satu dengan yang lain membuat  skema  ketergantungan  yang  konsisten.  Interaksi  yang dilakukan  secara  berulang-ulang  menumbuhkan  kegiatan  yang berulang-ulang  yang  pada  akhirnya  akan  membentuk  sebuah kebiasaan.  Alih-alih  demikian  petani  di  Desa  Kedungmentawar memiliki  rasa  kesatuan  yang  erat  akibat  memiliki  rasa sepenaggungan  dan  permasalahan  yang  serupa  dengan  seringnya membangun  keterlibatan,  saling  tukar  bantuan  dan  dukungan  yang dilandasi dengan kepercayaan pada masing-masing petani membuat jaringan sosial antar petani dalam Tradisi Irutan semakin solid.
3. Menjaga Keseimbangan Antara Individu dan Sosial
Tradisi  sering  kali  menekankan  pentingnya  keseimbangan antara  kebutuhan  individu  dan  kepentingan  sosial.  Ini  mendorong individu  untuk  bertindak  sesuai  dengan  norma-norma  yang  telah ditetapkan,  sambil  tetap  mempertahankan  identitas  dan  keunikan pribadi  mereka.  Dengan  menjaga  keseimbangan  ini,  masyarakat dapat  menghindari  konflik  internal  dan  menciptakan  lingkungan yang inklusif bagi semua anggotanya (Anggita, 2012).
Menciptakan  keharmonisan  antar  para  petani  tidak  hanya melalui  pertukaran  barang  ataupun  jasa,  akan  tetapi  pada  cara berkomunikasi  antar  petani  pada  saat  melakukan  Tradisi Irutan . Awal  sebelum  dilaksanakan  Tradisi Irutan ,  petani  bermusyawarah dengan  kesepekatan  bersama  (mufakat)  sebagai  hasilnya.  Seperti contoh, pelaksanaan Irutan tandur diawali dari penggarapan sawah milik  Ibu  Rini,  disusul  Ibu  Astuti  dan  yang  terakhir  Ibu  Kasmiati. Ketika keputusan itu diambil, berdasarkan keputusan bersama yang disepakati  dan  disetujui  semua  pihak.  Ada  berbagai  hal  yang dipertimbangkan misalnya jarak sawah, yang dipilih dari mana dulu yang  jauh  sampai  ke  yang  terdekat.  Atau  juga  dari  yang  memiliki sawah  paling  luas  hingga  yang  sempit,  hal  ini  dilakukan  untuk memangkas  waktu  (efisiensi  waktu)  agar  dapat  dikerjakan  secara cepat.
Konsekuensi  dari  peraturan  yang  dibuat  tidak  tertulis  ini memungkinkan banyaknya peserta tradisi yang tidak melaksanakan hingga  tuntas,  oleh  karena  itu  dibutuhkannya  rasa  tanggung  jawab atas  kesepakatan  yang  telah  disetujui.  Alih-alih  demikian,  pada
Tradisi Irutan memiliki kelonggaran saat salah satu petani tidak dapat mengkuti Irutan ditengah-tengah kegiatan dengan cara menyampaikan pada anggota tradisi untuk mengganti atau mengubah urutan irutan dengan  syarat  semua  anggota  tradisi  menyetujuinya.
Dalam melaksanakan tradisi ini masyarakat petani bukan takut untuk
Millah 1
dikeluarkan dari konsensus yang dibentuk namun merupakan wujud dari sadar akan kontribusinya dalam menjaga warisan leluhur tentang kebersamaan dan sikap gotong royong berdasarkan pada totalitas dan kepercayaan yang dijunjung bersama dalam masyarakat.
Sikap saling menghormati, saling mengerti dan gotong royong yang  tinggi  membuat  Tradisi Irutan masih  ada  hingga  sekarang. Kesadaran naluriah para petani sebagai manusia dan ciri masyarakat pedesaan yang kental akan kekeluargaan untuk terus memupuk rasa solidaritas sosial salah satu diantaranya dengan melestarikan Tradisi irutan yangmana  menjadi  sebuah  legalitas  dan  simbol  kerukunan dalam proses bertani.

## Tradisi Irutan : Pembangkit Solidaritas Sosial Berbasis Budaya
Manusia  merupakan  makhluk  yang  dinamis,  artinya  mampu menyesuaikan  berbagai  pembaharuan-pembaharuan  yang  ada.  Selain  itu manusia  mempunyai  nalar  dan  insting  untuk  menjalin  sebuah  komunikasi yang pada akhirnya membentuk sebuah hubungan sosial dalam masyarakat. Secara sosiologis, manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain. Hal ini kemudian menjadikan dasar bahwasanya manusia harus memiliki sebuah kelompok yang mana tujuannya untuk kelangsungan hidup manusia tersebut. Kumpulan-kumpulan  manusia  yang  memiliki  tujuan  yang  sama  dan  dalam waktu yang relatif lama biasanya terjadi pada masyarakat desa (Rusdi, 2020). Perbedaan latar belakang individu membuat sebuah sistem dalam masyarakat menjadi beragam. Hal ini pula yang mendasari terbentuknya sebuah sistem masyarakat  yang  mana  mengatur  tatanan  dan  keteraturan  bersama  demi terwujudnya sejahtera.
Kehidupan  petani  yang  cenderung  saling  membantu  menjadikan  itu sebagai  salah  satu  sumber  kekuatan  terpeliharanya  suatu  solidaritas  sosial dalam  masyarakat  melalui  sebuah  tradisi.  Tradisi  sendiri  dapat  diartikan sebagai  momentum  keselarasan  gagasan,  benda  dan  material  lainnya  yang benar-benar  dari  masa  lalu  yang  belum  dirusak,  dibuang  atau  bahkan dilupakan  oleh  suatu  masyarakat  (Sztompka,  2011).  Tradisi  juga  dapat diartikan  sebagai  sebuah  adat,  kepercayaan,  kebiasaan  dan  ajaran  yang berasal  dari  nenek  moyang  dan  diturunkan  pada  generasi  selanjutnya  serta masih ada hingga saat ini (N. Funay, 2020) .
Menghadapi  permasalahan  yang  sama  salah  satunya  tentang sedikitnya  modal  yang  dimiliki  dan  alat  yang  terbatas  membuat  proses bercocok tanam menjadi terhambat. Sehingga dengan kondisi yang demikian membuat petani sadar bahwa mereka memiliki persoalan yang sama dalam proses bertani, hal ini membuat petani mampu merasakan apa yang dirasakan oleh petani lainnya. Dengan memiliki latar belakang yang sama yaitu menjadi petani  ditambahkan  pula  dengan  kesulitan  yang  sama  membuat  petani
membuat kesepakatan dalam menjalankan  Tradisi Irutan yang mana dalam tradisi tersebut secara bergantian bahu-membahu mengerjakan lahan dengan kesepakatan yang telah dibuat dan bersifat suka rela dari kesadaran kolektif masyarakat tanpa ada paksaan dari pihak mana pun. Tradisi Irutan inilah yang menjadi  wujud  dari  adanya  menjaga  keajekan  Tradisi Irutan yang  ada  di tengah-tengah  masyarakat.  Akan  tetapi  tidak  menafikan  adanya  unsur ekonomi  di  dalamnya.  Para  petani  menggunakan  Tradisi Irutan ini  untuk memangkas biaya yang dikeluarkan seperti biaya sewa alat irigasi air (mesin Diesel )  dan Tracktor .  Jika  pinjam  ke  petani  atau  tetangga  sendiri  tidak mengeluarkan  uang,  hanya  iuran  untuk  biaya  perawatan  yang  dibebankan kepada semua peminjam alat. Kemudian untuk buruh tandur , jika mengikuti Irutan maka biaya untuk tandur dapat digunakan kebutuhan lain. Sebab jika sudah irutan tandur maka peserta irutan tidak dibebankan untuk membayar. Adanya irutan ini  tidak  bukan  untuk  menghemat  pengeluaran  saat  proses bercocok tanam. Selain dari dampak ekonomi yang diberikan, Tradisi Irutan ini mengajarkan untuk saling legowo dan menerima. Tidak ada kesan dipaksa dan memaksa dalam melaksanakanya, akibatnya dalam sistem kepemimpinan dalam  menentukan  urutan  tidak  selalu  orang  yang  sama.  Akan  tetapi bergantian sesuai dengan kesepakatan yang di ambil. Oleh karena itu petani memiliki hak dan kewajiban yang sama saat melakukan tradisi tersebut.
Solidaritas  mekanik  dalam  masyarakat  dapat  ditandai  dengan individunya merasa ‘sama’ dengan individu yang lain dalam hal ini petani. Keterlibatan  dalam  kegiatan  yang  sama  menjadi  sebuah  dasar  ikatan  yang kuat dalam menjalankan tradisi irutan dikarenakan intensitas bertemu, kontak sosial dan menjalin hubungan sosial lebih kuat. Penggunaan teori solidaritas sosial  mekanik  didasarkan  adanya  kesadaran  kolektif  yang  menjadi pemersatu  dalam  kelangsungan  tradisi,  tidak  lupa  pada  totalitas  atas kontribusi masing-masing petani pelaku tradisi irutan yang mempunyai pola normatif dan kepercayaan yang seragam.
Berbeda  dengan  tradisi  lainnya,  Tradisi Irutan memiliki  tempat tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Kedungmentawar  Kecamatan Ngimbang  Kabupaten  Lamongan  sebab  tidak  hanya  sebagai  penggerak solidaritas dalam pelaksanaannya namun juga memiliki sisi ekonomis yang membantu  dalam  pengelolaan  sawah  petani.  Hal  ini  membuktikan bahwasanya cara lama dapat menjadi solusi yang selaras dengan kebutuhan masyarakat petani padi. Di samping itu, Tradisi Irutan memberi makna akan sikap-sikap yang tercipta dalam kehidupan petani padi, antara lain terciptanya kebersamaan,  kerukunan, Guyub (Kekompakan)  dan  keikhlasan  yang bertujuan untuk kebaikan bersama.
Millah 1

## KESIMPULAN
Kearifan lokal selalu menjadi bagian dari kehidupan masyarakat desa. Tidak dapat dipungkiri bahwasanya tradisi menjadi jembatan bagi masyarakat sebagai  sarana  bertahan  hidup  seperti  halnya  pada  Tradisi Irutan. Tradisi yang  berangkat  dari  kesamaan  permasalahan  petani  yang  kemudian melakukan konsensus secara kolektif untuk mencari jalan keluarnya. Tradisi Irutan terletak pada proses-proses bercocok tanam petani antara lain ndaut , tandur , matun , ani-ani , genten .  Alih-alih  demikian,  pelaksanaan  tradisi  ini didasarkan  pada  rasa  naluriah  alami  sebagai  manusia  untuk  saling  tolong menolong. Adapun makna solidaritas yang terkandung dalam Tradisi Irutan ini  yaitu  kebersamaan,  kerukunan, Guyub (Kekompakan)  dan  keikhlasan yang bertujuan untuk kebaikan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggita,  T.  (2013). Dukungan  modal  sosial  dalam  kolektivitas  usaha  tani untuk mendukung kinerja produksi pertanian studi kasus: kabupaten karawang dan subang . Jurnal Perencanaan Wilayah dan Kota.
Johnson,  D.  P.  (1994). Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern. Jakarta:  PT Gramedia.
Mahdalena,  N. (2016). Nilai  Kearifan Lokal  "Subak" sebagai  modal sosial transmigran etnis Bali . Jurnal Akuntansi Multi Paradigma, 171.
Mariadi. (2020). Data potensi desa/kelurahan tahun 2020. Lamongan: Balai Desa Kedungmentawar.
Moelong,  L.  J.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
N.  Funay,  Y.  E.  (2020). Indonesia  dalam  Pusara  Pandemi  :  Strategi Solidaritas  Sosial  Berbasis  Nilai  Budaya  Lokal .  Jurnal  Sosiologi Agama Indonesia (JSAI).
Nasution,  Z.  (2009). Solidaritas  Sosial  Dan  Partisipasi  Masyarakat  Desa Transisi (Suatu Tinjauan. Malang: UMM Press.
Ritzer, G. (2014). Teori Sosiologi Modern. Depok: Prenada Media Group.
Rusdi, M. A. (2020). Solidaritas Sosial Masyarakat Petani Di Desa Wanarejo Kabupaten Buru. Jurnal Ilmiah Mandala Ecucation.
Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  RD.
Bandung: ALFABETA.
Sukadi. (2022, Mei). Asal Mula Tradisi Irutan.
Sunarto,  P.  K.  (2004). Pengantar  Sosiologi. Jakarta:  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia.
Suryawan, N. (2017). Kearifan lokal sebagai  modal  sosial dalam integrasi antar etnik Bali dan entik Bugis di Desa Petang, Badung, Bali . Jurnal Analisa Sosiologi.
Sztompka, P. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenad.
Yin, R. K. (2006). Studi Kasus : Desain dan Metode . Jakarta: Raja Grafindo Perkasa.