Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…

## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Peran Pondok Pesantren Dalam Membentuk Moral Generasi Z di Pekalongan

## Ana Chonitsa
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Pekalongan, Indonesia
anachonitsa@mhs.iainpekalongan.ac.id

## Muhammad Mufid
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Pekalongan, Indonesia
m.mufid@iainpekalongan.ac.id

## Razie Bin Nasarruddin
Armag Oil & Gas Academy, Malaysia
razie.nasar@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  peran  serta  nilai-nilai  pondok  pesantren dalam tradisi yang dilakukan di Pondok Pesantren sebagai solusi atas permasalahan generasi  Z  terhadap  moral,  adab  serta  akhlaknya  yang  semakin  hari  memudar  dan menghilang di era gitalisasi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif.  informan dalam  penelitian  ini  adalah  pengasuh,  Mu'alim,  serta  para  santri  di  Pondok Pesantren  Al-Utsmani.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  peran  Pondok pesantren  dalam  membentuk  moral  generasi  Z  memiliki  tiga  dimensi  yaitu  dimensi ketuhanan (hablum minallah ), dimensi kemanusiaan ( hablum Minannas ) dan dimensi alam  sekitar  ( hablum  minal  'alam ).  Dimensi  tersebut  dibentuk  dari  tradisi  dan kebiasaan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren.  Tradisi  pondok  pesantren  memiliki  nilai tersendiri yang dapat membentuk karakter pada santri sehingga pesantren menjadi pertimbangan serta solusi terbaik bagi wali santri untuk memilih pendidikan terbaik di era digitalisasi dengan capaian pendidikan yang jelas dalam pembentukan moral yang baik.
Kata kunci :  Pondok Pesantren; Moral; Generasi Z

## Abstract
The  Role  of  Islamic  Boarding  Schools  in  Shaping  Generation  Z's  Morals  In Pekalongan . This  article  aims  to  analyze  the  role  and  values  of  Islamic  boarding schools in the traditions carried out in Islamic boarding  schools as a solution to the problems  of  Generation  Z  regarding  their  morals,  manners  and  morals,  which  are fading and disappearing in the era of globalization. This research is  qualitative. The informants  in  this  study  were  caregivers,  Mu'alim,  and  students  at  the  Al-Uthmani Islamic  Boarding  School.  Methods  of  data  collection  using  interviews,  observation and documentation. The results showed that the role of Islamic boarding schools in shaping generation Z had three dimensions, namely the divinity dimension ( hablum minallah ),  the  human  dimension  ( hablum  minannas ),  and  the  natural  environment dimension  ( hablum  minal  'alam ).  These  dimensions  are  formed  from  the  traditions and customs that exist in Islamic boarding schools. The cottage tradition has its own value that can shape the character of the santri so that the pesantren becomes the best  consideration  and  solution  for  the  guardians  of  the  santri  to  choose  the  best education  in  the  era  of  digitalization  with  clear  educational  achievements  in  the formation of good morals.
Keywords: Islamic Boarding School; Morals; Generation Z

## Pendahuluan
Manusia dalam kehidupan sehari-hari selalu berdampingan langsung dengan gadget ,  Komputer,laptop  atau  alat  transportasi  seperti  motor  dan  mobil    yang notabennya  sebagai  alat  percepatan  mobilitas  manusia.  Namun,  dari  semua  hal yang berkaitan dengan teknologi, yang terpenting ialah sumber daya manusia yang menjadi  inovator  serta masterpiece dalam perwujudan  sebuah  zaman  tanpa  batas, hambatan dan kemudahan atau yang disebut sebagai era digitalisasi.
The Haris Poll Study Institute melakukan penelitian terhadap Generasi Z dan Generasi  Y  di  New  York,  dengan  2.587  responden  yang  representatif,  dan menemukan  bahwa  Generasi  Z  dan  Generasi  Y  menggunakan  internet  rata-rata seminggu  sekali.  Mereka  biasanya  membuka  situs  web  yang  membagikan  video, menonton  video  online,  dan  bermain  game  online  (Hastini  et  al.,  2020)  .  Saat  ini, tidak  pernah  bisa  dipungkiri  bahwa  adanya  bonus  demografi  di  Indonesia  dengan melonjaknya  angka  pemakaian  jaringan  internet  mengindikasikan  adanya  tantanan baru terhadap generasi di Indonesia. Manusia dengan perubahan zaman kaitannya dengan  perkembangan  serta  kemampuan  yang  dimilikinya  telah  dikelompokan kedalam  suatu  generasi.  Menurut  Kupperschmidt  (2000),  generasi  adalah sekelompok  orang  yang  identitasnya  didasarkan  pada  kesamaan  tahun  lahir,  usia,
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
lokasi,  dan  peristiwa  kehidupan  yang  berdampak  besar  pada  fase  pertumbuhan mereka  (Yanuar  Surya,  2016).  Menurut  sosiolog  di  Amerika  Serikat,  individu  dibagi menjadi  beberapa  generasi:  Generasi  Era  Depresi,  Generasi  Perang  Dunia  II, Generasi Pasca Perang Dunia II, Generasi Baby Boomer I, Generasi Baby Boomer II, Generasi X, Generasi Y atau Milenial, dan akhirnya Generasi Z (Pratama et al., 2019).
Melatar belakangi bahwa generasi Z hidup berdampingan dengan teknologi menjadikan  generasi  ini  tampil  berbeda  dari  generasi  sebelumnya.  Generasi  yang hidup  pada  tahun  1996  hingga  2010  ini  Menurut  Tapschoot  telah  mengenal teknologi sejak mereka lahir didunia. Hal ini dikarenakan pada saat generasi Z lahir teknologi  telah  menguasai  dunia  dari  berbagai aspek  kehidupan  sehingga  aktivitas dan  pekerjaan  manusia  sudah  banyak  dibarengi  dengan  penggunaan  teknologi seperti hp atau internet sehingga tidak sedikit orang menyebut generasi Z sebagai generasi silent, generasi online, atau yang lebih sering disebut dengan iGeneration atau generasi internet (Fitriyani, 2018).
Karakteristik  yang  menggambarkan  generasi  ini  ialah  multi  tasking  atau mampu  mengaplikasikan semua  kegiatan secara  bersamaan, dikenal  lebih  mandiri, serta  memiliki  akses  terhadap  segala  informasi  khususnya  internet  yang  sudah menjadi budaya global (Fitriyani, 2018).  Dari karakteristiknya tersebut, generasi ini sudah  bukan  zaman  orang  terlambat  belajar  karena  kurangnya  pendidikan  dan pengetahuan.  Hadirnya  internet  serta  kemudahan  dalam  mengakses  informasi dalam  alat  pencarian  informasi  seperti  pada google,  chrome,  mozilla  firework dan sebaginya  menjadi  kabar  baik  bagi  generasi  Z  karena  tidak  mengalami ketertinggalan  dalam  pengetahuan.  Akan  tetapi,  kabar  baik  ini  tidak  serta  merta menjauhkan  generasi  Z  terhadap  permasalahan,  tantangan  ataupun  kontradiksi dalam kehidupan mereka.
Pada  kenyataannya  generasi  ini  rawan  sekali  terkena  paparan  arus globalisasi. Dalam penelitian Sirajul Fuad Zis dkk dengan judul  "Perubahan Perilaku Komunikasi  Generasi  Milenial  dan  Generasi  Z  di  Era  Digital"  ialah  dalam  hal komunikasi  telah  merubah  makna  serta  nilai-nilai  komunikasi  itu  sendiri  seperti mengabaikannya  orang  yang  sedang  diajak  berbicara  sehingga  memunculkan  rasa kecewa atau marah saat berinteraksi karena tetap asyik dengan gadget nya sehingga memicu  potensi  negatif  bila  pesan  pada  waktu  bicara  disalahartikan  atau  tidak mendapat respons yang baik (Zis et al., 2021). Selain itu, tidak jarang sejumlah orang
terdekat dari generasi Z memiliki kepribadian yang meniru sebuah kebudayaan dari luar. Sekarang ini, budaya pop atau K-pop dibelahan Asia sudah mulai menunjukkan kemampuan kreatif dengan menjadi pengekspor budaya popnya ke  penjuru dunia. Dalam  penelitian  lain  menyebutkan  bahwa  budaya  K-Pop  (Korean  Pop)  memiliki pengaruh  yang  besar  terhadap  perubahan  nilai  dan  perilaku  para  generasi  muda Indonesia  (Syam,  2015).  Seperti  pengaruh  dalam  cara  berpakaian,  berkomunikasi dan  cara-cara  pandang  mereka  dalam  menilai  sesuatu  sehingga  menimbulkan  efek samping  karena  kehilangan  jati  dirinya  masing-masing.  Lebih  mengerikannya dampak negatif kaitannya dengan moral generasi Z ialah semakin maraknya berita dan  kasus  perilaku  anak  yang  menggugat  orang  tuanya  karena  sebuah permasalahan  keluarga,  warisan  ataupun  hal-hal  yang  dinilai  tidak  perlu  dilakukan. Dalam  Islam  perilaku  tersebut  sangat  menyalahi  adab  serta  akhlak  dalam  berbakti kepada  orang  tua  karena  Islam  sendiri  melarang  anak  untuk  berbuat  durhaka kepada  orang  tuanya  sebagaimana  yang  terkandung  dalam  Qur'an  surah  An-Nisa' ayat 36 yang memerintahkan untuk berbuat baik dan berbakti kepada kedua orang tua (Istianah Opier, 2019)
Oleh karena itu, penelitian bertujuan untuk mengetahui peran serta nilai-nilai pondok pesantren dalam tradisi yang dilakukan di Pondok Pesantren sebagai solusi atas permasalahan generasi Z terhadap moral, akhlak ataupun adab generasi Z yang semakin  hari  memudar  dan  menghilang.  Pekalongan  adalah  daerah  yang  tepat untuk dijadikan sebagai objek penelitian. Dengan dasar bahwa pekalongan memiliki sebutan  sebagai  kota  santri.  Slogan  kota  santri  ini  diberikan  karena  banyaknya tempat    wisata    religi  yang    ada    di  Pekalongan  sehingga  mengundang  minat masyarakat  luar  daerah  untuk  datang  ke  Kabupaten Pekalongan (Sunaria et al., 2020).  Selain  itu,  sosial  kultural  masyarakat  yang  mendukung  adanya  aktivitas keagamaan  kental  dengan  budaya  kepesantrenan  menjadikan  Pekalongan  sebagai Kota santri. Tercatat dalam Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah tahun 2020 bahwa  Kabupaten  pekalongan  memiliki  89  pondok  pesantren  dengan  983  kyai/ ustadz.  Lalu  di  kota  Pekalongan  sendiri  tercatat  ada  33  pondok  pesantren  dengan 458  kyai/ustadz  jadi  total  keseluruhan  pondok  pesantren  di  Kota/Kabupatren Pekalongan ada 122 pondok pesantren dengan 1.441 Kyai/ustadz sebagai pengasuh atau  pengajar  di  pondok  pesantren  tersebut.  Sehingga  sangat  relevan  dalam menggali  lebih  dalam  terhadap  peran  serta  pondok  pesantren  dalam  membentuk
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
moral  generasi  Z.  Kaitannya  dengan  tempat  dan  studi  yang  akan  diteliti,  penulis memfokuskan  pada  pondok  pesantren  Al-Utsmani  yang  terletak  di  dusun Winong, Kecamatan  Kajen  Kabupaten  Pekalongan.  Pondok  pesantren  tersebut  terpilih setelah  melakukan  komparasi  dengan  sejumlah  pondok  pesantren  di  Kecamatan Kajen  didapakan  hasil  bahwa  pondok  pesantren  Al-Utsmani  memiliki  keunikan tersendiri  terkait  penanaman  moral  dan  nilai-nilai  pendidikan  di  pondok  pesantren tersebut dibandingkan dengan pondok pesantren lainnya.
Dari  hal  itu,  diperoleh  sebuah  rumusan  masalah  yang  akan  dikaji  dalam artikel  yaitu  bagaimana  profil  pondok  pesantren  Al-Utsmani,  tradisi  pondok pesantren Al-Utsmani, nilai-nilai pendidikan moral pondok pesantren Al-Utsmani dan analisis  peran  pondok  pesantren  dalam  membentuk  moral.  Sejumlah  penelitian telah  dilakukan  kaitannya  dengan  peran  pondok  pesantren  dalam  membentuk karakter seperti dalam penelitian Nuril Anwar dengan judul "Pendidikan Di Pondok Pesantren  Untuk  Membentuk  Moral  Generasi  Muda  Demi  Tercapainya  Tujuan Pendidikan Nasional", Nasran "Peran Pondok Pesantren dalam Pembinaan Karakter Disiplin  dan  Kemandirian  Santri  (Studi  PonPes  IMMIM  Putra  Makasar)",  Pasmah Chandra "Peran Pondok Pesantren dalam Membentuk Karakter Bangsa Santri di Era Disrupsi"  dan  M.  Ali  Mas'udi  "Peran  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter Bangsa". Dari berbagai penelitian tersebut penelitian ini berbeda  karena penelitian ini lebih memfokuskan pada generasi Z  yang ada di pondok pesantren Al-Utsmani. Generasi tersebut adalah santri dengan usia SMP/MTS, MA/Aliyah hingga mahasiswa bertempat  tinggal  di  pondok  pesantren  Al-Utsmani  yang  mana  subyek  tersebut dinilai  sebagai  generasi  yang  menggunakan  teknologi.  Akan  tetapi,  keunikan  yang ada disana dimana adanya mahasiswa yang menjadi santri mau disantrikan dan mau mengikuti  tradisi  di  pondok  pesantren  tersebut  hingga  moral  dan  karakter  santri akhlakul karimah terbentuk.
Penelitian ini, dinilai penting karena  dengan mengetahui peran serta pondok pesantren dalam membentuk moral generasi Z ini maka dapat membangkitkan nilai- nilai pondok pesantren pada era digitalisasi, di mana segenap aspek kehidupan yang semakin  digantikan  dengan  teknologi.  Dengan  demikian,  pondok  pesantren  di  sini sebagai salah satu bentuk solusi pendidikan terbaik di Indonesia dalam membentuk moral yang berakhlakul karimah.

## Kajian Teori

## Generasi Z
Generasi  Z  adalah  sekelompok  orang  yang  lahir  antara  tahun  1995  hingga 2010.  Mereka  yang  hidup  di  era  digital  dikenal  sebagai  Generasi  Z.  Menurut  buku Elizabeth  T.  Santosa  Raising  Children  in  the  Digital  Era,  Generasi  Z  didefinisikan sebagai generasi yang lahir setelah tahun 1995, atau lebih khusus lagi setelah tahun 2000.  Generasi  ini  lahir  pada  saat  internet  baru  mulai  memberi  dampak  pada kehidupan  masyarakat.  Generasi  ini  adalah  generasi  muda  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  ketergantungan  yang  kuat  pada  teknologi  digital.  Menurut Hellen Chou, generasi Z diartikan orang yang masih pelajar di usia muda dan mahir dalam menggenggam teknologi (Bhakti & Safitri, 2017).
Menurut  penelitian  yang  dipublikasikan  dalam  Singh  dan  Dangmei  (2016) oleh  Institute  for  Emerging  Issues  (2012),  Generasi  Z  adalah  generasi  yang  paling unik  dan  beragam  secara  teknologi.  Generasi  ini  menggunakan  media  sosial  untuk berkomunikasi  secara  informal,  personal,  dan  lugas.  Mereka  adalah  generasi do-it- yourselfers .  Menurut  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dan  Schawbel  (2014). Generasi  Z  memiliki  pandangan  yang  lebih  realistis  tentang  pekerjaan  mereka  dan lebih  optimis  tentang  masa  depan.  Menurut  temuan  Generational  White  Paper (2011), Generasi Z lebih tidak sabar, cepat marah, dan kurang ambisius dibandingkan generasi sebelumnya, menderita gangguan defisit perhatian, memiliki ketergantungan  yang  tinggi  pada  teknologi  dan  rentang  perhatian  yang  pendek, bersifat individualistis. , mandiri, lebih menuntut, serakah, materialistis, dan merasa berhak. Sementara itu, Amanda Slavin menemukan bahwa, meski masih muda, Gen Z  ingin  didengar.  Mereka  berteknologi  canggih,  tetapi  mereka  kurang  memiliki kemampuan  memecahkan  masalah  dan  belum  menunjukkan  kapasitas  untuk melihat  masalah,  menempatkannya  dalam  konteks,  menganalisis,  dan  membuat keputusan  (Joseph  Coombs,  2013),  oleh  karena  itu  mereka  cenderung  kurang berpartisipasi dalam masyarakat (Rachmawati, 2019)

## Pondok Pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  digunakan untuk  mengkaji,  meneliti,  memahami,  dan  menerapkan  ajaran  Islam  dengan  tetap menekankan  pentingnya  akhlak  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
(Zulhimma,  2013).  Lebih  jauh  lagi,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren merupakan  tatanan  masyarakat  yang  unik  dengan  ciri  khas  dan  sistem  nilai kehidupan  yang  positif.  Kyai,  ustadz,  santri,  dan  pengurus  pesantren  hidup  dalam hierarki  berbasis  nilai  di  pesantren.  Konsep-konsep  teologi  Islam  disertai  dengan seperangkat  peraturan  dan  kebiasaan.  Sistem  pendidikan  pesantren  dapat terselenggara  dengan  biaya  yang  relatif  murah  karena  semua  kebutuhan  belajar mengajar  disediakan  oleh  warga  pesantren  dengan  dukungan  masyarakat  sekitar. (Zulhimma, 2013).
Tujuan pondok pesantren tidak semata-mata untuk memperkaya intelektual dari para santri dengan pelajaran yang ada. Akan tetapi, untuk meningkatkan moral, adab  serta  akhlak  yang  dapat  melatih  dan  menyiapkan  para  santri  untuk  hidup mandiri serta memiliki hati yang mulia. Setiap santri diajarkan untuk menerima etika agama  di  atas  etika-etika  lainnya. Lebih  jauh lagi,  tujuan  Pondok  Pesantren   bukan untuk mengejar kepentingan duniawi seperti kekuasaan, uang, jabatan akan tetapi ditanamkannya kepada santri bahwa belajar adalah semata-mata untuk Ibadah atau dapat diartikan sebagai bentuk pengapdian kepada Yang Maha Kuasa (Kediri, 2021).

## Moral
Mores dalam  bahasa  Latin  berarti  tata  cara,  kebiasaan,  dan  tradisi,  adalah asal  kata  moral.  Moral  dapat  didefinisikan  sebagai  ukuran  yang  memutuskan  apa yang  benar,  salah,  atau  baik  atau  buruk  dalam  masyarakat  secara  keseluruhan. Pengertian  moral  didefinisikan  oleh  Halden  dan  Richards  dalam  Sjarkawi  sebagai kepekaan  dalam  gagasan,  perasaan,  dan  perilaku  manusia,  sehingga  moral  terikat pada penyesuaian perilaku dengan situasi sekitarnya (Salim, 2018).
Moralitas  mengacu  pada  sistem  pandangan  tentang  karakter,  perilaku,  dan apa  yang  harus  dilakukan  orang  dalam  masyarakat.  Sedangkan  akhlak  menurut Grinder dalam Budingsih, adalah kekhawatiran tentang larangan dan perilaku yang membahas  baik  dan  buruk.  Akibatnya,  moralitas  dapat  didefinisikan  sebagai prosedur  yang  menunjukkan  pilihan  pikiran  manusia  terhadap  norma  yang  tidak benar  atau  jahat.  Moralitas  mengacu  pada  sistem  pandangan  tentang  karakter, perilaku,  dan  apa  yang  harus  dilakukan  orang  dalam  masyarakat.  Moral  menurut Grinder  dalam  Budingsih,  adalah  prosedur  yang  menunjukkan  pilihan  pikiran manusia terhadap norma yang ada (Rinakit Adhe, 2016).
Nilai moral merupakan aspek penentu dalam membangun pribadi yang baik dan menghargai kehidupan dan kemandirian, tanggung jawab terhadap orang lain, kejujuran,  keadilan,  toleransi,  sopan  santun,  disiplin  diri,  integritas,  kasih  sayang, dan  kemurahan  hati.  Ketika  semua  variabel  ini  dipertimbangkan  bersama,  maka akan  menciptakan  warisan  moral  yang  akan  dibawa  turun-temurun  (Hudi,  2017). Dalam pendefinisian tersebut esensi dari moral sendiri dalam Islam memiliki sebagai sikap  atau  perilaku  yang  baik,  berbudi  pekerti  luhur  serta  memberikan  contoh (teladan) dimana seseorang itu berada.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Al-Utsmani    di  dusun  Winong, Kecamatan Kajen, Kabupaten Pekalongan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.  Penelitian  kualitatif  menurut  Sugiono  adalah  penelitian  yang mengumpulkan  data  berupa  kalimat,  kata,  dan  gambar  (Kahar  et  al.,  2019).  Bukan penelitian  yang  mengandalkan  statistik  atau  bentuk  perhitungan  lainnya  untuk sampai  pada  kesimpulan.  Dengan  kata  sederhana,  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  deskriptif  (deskripsi)  yang  digunakan  untuk  menyelidiki  fenomena  atau skenario  masalah.  Metode  pengumpulan  data  meliputi  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Peneliti  menggunakan  peralatan  seperti  ponsel  dan  perekam  suara untuk  membantu  melihat  hasil  wawancara  selama  penelitian.  Narasumber    dalam penelitian  ini  adalah  Mu'alim  (pengajar)  serta  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Al- Utsmani.  Santri  tersebut  terdiri  dari  Santri  lama,  santri  baru  dan  santri  yang termasuk kedalam golongan mahasiswa yang juga mondok di Pondok pesantren Al- Utsmani.

## Hasil dan Pembahasan

## Profil Pondok Pesantren Al-Utsmani
Pondok  Pesantren  Al-Utsmani  merupakan  pondok  pesantren  salaf  dan modern yang terletak di dusun Winong, Kecamatan Kajen, Kabupaten Pekalongan. Awal  mula  berdiri  Pondok  pesantren  Al-Utsmani  yaitu  pada  tahun  1952  dengan pendiri  sekaligus  pencentusnya  bernama  H.Oesman.  Beliau  merupakan  pencetus awal  berdirinya  pondok  pesantren  di  desa  Winong  Dusun  Gejlik  kecamatan  Kajen Kabupaten  Pekalongan.  Rencana  awal  beliau  mendirikan  pondok  yaitu  melihat
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
suasana  serta  situasi  masyarakat  di  dusun  tersebut  yang  kurang  secara  ilmu keagamannya.  Hingga  pada  awal  berdirinya  terdapat  sebidang  tanah  yang kemudian  diwakafkan  untuk  membentuk  Langgar  serta  Majelis  Ta'lim.  Pada  tahun 1986 H.Oesman sebagai pendiri Pondok pesantren wafat hingga bersamaan dengan wafatnya  beliau  tengah  terjadi  tragedi  robohnya  langgar  atau  majelis  ta'lim tersebut.  Tidak  berhenti  disitu, setelah H.Oesman  wafat  kemudian  digantikan  oleh Putra  ke-13  nya  yang  bernama  H.  Arifin  Oesman.  Selama  menjadi  pengasuh  beliau berupaya dengan seluruh perjuangan serta dukungan para habib, mualim, para kyai serta  figur  warga  sekitar  berdirilah  kembali  langgar  sebagai  tempat  mengaji sekaligus majelis masyarakat yang diperuntukan sebagai majelis belajar ilmu agama. Sampai pada tahun 1990 H. Arifin Oesman mengkader para santri kurang lebih 100 santri  untuk  belajar  ilmu  agama  diatas  tanah  seluas  12x25  m²  yang  kemudian diserahkan  pada  menantu  beliau  yang  bernama  KH.  Shohibul  Ulumun  Nafi'ah sebagai  pengasuh  Pondok  pesantren  Al-Utsmani  hingga  saat  ini.  Saat  ini  yang menjadi pengasuh Pondok Pesantren Al Ustmani ialah KH. Shohibul Ulumun Nafi'ah (Gus Shohib) dan istrinya Kholisnawati atau sering disebut Abah serta Umi pondok pesantren Al-Ustmani.
Pada  tahun  1993  pondok  pesantren  Al-Utsmani  hanya  menerima  santri ditingkat  Madrasah  Ibtidaiyah  akan  tetapi  semakin  berkembangnya  pondok pesantren  dan  semakin  bertambah  kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  ilmu agama  menjadikan  Pondok  pesantren  Al-Utsmani  menambah  jumlah  penerimaan santri  menjadi  3  tingakatan  baik  formal  mapupun  non-formalnya  yaitu  Madrasah Tsanawiyah  (MTs),  Madrasah  Aliyah  (MA)  dan  Santri  salaf  atau  santri  yang  belajar ilmu-ilmu kitab saja tanpa adanya pendidikan formal.
Tahun 2018 menjadi pembangunan terpesat di Pondok pesantren Al-Utsmani karena  pada  tahun  tersebut  sejumlah  mahasiswa  berdatangan  ke  pondok  untuk menginap  sekaligus  belajar  ilmu  agama  di  pondok  pesantren  Al-Utsmani  sehingga bangunan  dan  infrastruktur  pondok  terus  ditingkatkan.  Beberapa  faktor penyebabnya  karena  adanya  perjanjian  dengan  Ma'had  Jami'ah  IAIN  Pekalongan untuk menjadi pondok pesantren mitra yang mana bertujuan untuk membantu para mahasiswa  dalam  memperdalam  ilmu  kitab  dan  baca  tulis  Alqur'an,  adanya kewajiban dari penerima beasiswa bidikmisi atau kartu Indonesia Pintar (KIP) untuk mengenyam pendidikan di pondok pesantren selama satu tahun dan letak pondok
pesantren  yang  berdekatan  dengan  kampus  mereka  sehingga  alternatif  tempat tinggal  yang  solutif,  terjangkau  dan  bebas  hambatan  untuk  ke  kampus  sehingga santri  di  pondok  pesantren  Al-Utsmani  hingga  saat  ini  tidak  hanya  dihuni  oleh sejumlah santri yang belajar di pondok pesantren saja melainkan adanya mahasiswa yang disebut mahasantri yang juga mendiami pondok pesantren Al-Utsmani.
Tahun  2022  tercatat  Jumlah  santri  secara  keseluruhan  sebanyak  350  santri. Dengan jumlah 150 santri putra, 100 santri non formal dan 100 mahasantri. Adapun fasilitas  yang  dimiliki  yaitu  masjid,  gedung  sekolah,  asrama  pesantren,  kantor,  lab komputer,  lab  IPA,  lapangan  serbaguna,  MCK,  aula  (tempat  pertemuan),  parkiran, pos  penjagaan,  kantin  dan  gudang.  Pesantren  Al-Utsmani  menggunakan  dua kurikulum dalam belajar dan mengajarnya ,yaitu kurikulum pesantren dan kurikulum pendidikan  umum.  Materi  kurikulum  pesantren  atau  di  lingkup  santri  disebut Madrasah  Diniyah  (MaDin)  merupakan  kurikulum  yang  diajarkan  bersumber  dari kitab-kitab  kuning  karangan  ulama-ulama  terdahulu.  Dari  mulai  ilmu  tajwid  untuk baca  Alqur'an,  ilmu  adab  dan  akhlaq,  ilmu    fiqih,  ilmu  alat  untuk  membaca  kitab seperti  nahwu  dan  sorof,  ilmu  ma'ani  seperti  balaghoh,  mantiq  dan  masih  banyak lagi.  Meskipun  pembelajaran  yang  ada  berdasarkan  kitab-kitab  terdahulu  pondok pesantren  Al-Utsmani  selalu  menekankan  pada  pembentukan  akhlak  dan  moral yang baik sebagai perwujudan penerapan isi kitab dalam kehidupan sehari-hari. Hal inilah  yang  menjadikan  pesantren  Al-Utsmani  memilki  semboyan  adab  lebih  tinggi dari ilmu.
Kurikulum pesantren Al-Utsmani menampung santri yang fokus untuk belajar dua  kurikulum.  Kurikulum  Dengan  harapan  selepas  belajar  dipondok  dapat mengamalkan  nilai-nilai  pondok  pesantren  serta  ilmu  pendidikan  umum dilingkungan  masyarakat  dari  sana  diperoleh  keseimbangan  antara  meraih kebahagiaan  serta  kebermanfaatan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Adapun  Waktu kegiatan  pembelajaran  pesantren  Al-utsmani  ditentukan  menjadi  dua  waktu pengajaran. Penentuan waktu ini berdasarkan masing-masing tujuan serta kategori santri  yang  ada  di  sana.  Pesantren  Al-ustmani  memiliki  3  kategori  yaitu  :  Santri pendidikan  formal  plus  Madrasah  diniyah  (MTs/MA),  santri  salaf  yang  tujuannya mempelajari  serta  memperdalam  ilmu  kitab  dan  kepesantrenan,  dan  mahasantri yang  bertujuan  fokus  pada  kurikulum  kepesantrenannya.  Dari  kategori  tersebut telah dibagi menjadi 2 waktu pengajaran yaitu (1) pagi pukul 07.00 sampai 11.00 WIB bagi santri yang salaf saja dan (2) Malam pukul 19.00 sampai 21.00 WIB bagi santri
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
pendidikan formal dan mahasantri. Tempat pembelajaran khusus madrasah Diniyah dibebaskan tempatnya ada yang berada diluar yaitu diarea depan parkiran, gazebo, mushola  dan  sekitarnya  karena  untuk  memperoleh  suasana  belajar  yang  lebih nyaman dengan sirkulasi udara yang baik.
Materi  kurikulum  pendidikan  umum  diberikan  dalam  bentuk  pembelajaran pendidikan  formal.  Pesantren  Al-Utsmani  menaungi  beberapa  lembaga  pendidikan formal  yaitu  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  ,  Madrasah Aliyah  setingkat  Sekolah  Menengah  Atas/Kejuruan  (SMA/SMK).  Yang  unik  di pesantren  Al-Ustmani  adalah  meskipun  santri  sudah  dinyatakan  naik  kelas  dalam pendidikan  umum  (formal)  tidak  otomatis  bisa  naik  kelas  pula  pada  kurikulum pesantren  (Madrasah).  Oleh  karena  itu,  semangat  dan  kesungguhan  belajar  ilmu kitab-kitab  kuning  santri  sangat  menentukan  akan  kelulusannya  selama  belajar  di Pesantren  tidak  jarang  santri  setingkat  Madrasah  Aliyah  dibersamakan  dalam  satu kelas dengan santri Madrasah Tsanawiyah karena kemampuan dalam mempelajarai kitabnya yang masih pada tingkatan yang sama, terlebih apabila belum memahami dengan  benar  akan  diberikan  pengulangan  sebagai  cara  untuk  meningkatkan kedisiplinan santri dalam belajar.

## Tradisi pondok pesantren Al-Utsmani
Tradisi  dalam  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  kebiasaan  turun-temurun sejak zaman nenek moyang hingga sekarang. Tradisi  merupakan kebiasaan dengan nilai-nilai  yang  dianggap  baik  oleh  generasi  penerusnya,  dalam  pengertian  bahwa tradisi  pondok  pesantren merupakan suatu  kebiasaan yang  dibangun oleh  pondok pesantren kepada para Santrinya agar nilai-nilai pesantren yang syarat dengan adab serta akhlak tetap lestari tidak pudar meskipun telah terjadi perubahan global dari masa ke masa (Taja, 2016).
Setiap  pondok  pesantren  di  seluruh  Indonesia  memiliki  tradisinya  masing- masing  untuk  menjalankan  kurikulum  atau  manajemen  pondok  pesantren. Pesantren  Al-ustmani  menjadi  salah  satu  pesantren  yang  tetap  mempertahankan nilai-nilai islamiyah yang dipadukan dengan kultur budaya daerah setempat. Contoh yang  dapat  diamati  secara  langsung yaitu  dengan  menerapkan  budaya  komunikasi menggunakan  bahasa  Jawa  krama.  Budaya  tersebut  sudah  sangat  melekat  di pondok  pesantren  Al-Utsmani.  Penggunaan  bahasa  krama  sebagai  budaya komunikasi menjadikan perilaku santri mencerminkan adab dan sopan santun yang baik. Disampaikan oleh Ustadz Imam Muzakka selaku mu'alim (pengajar) di Pondok Pesantren  Al-Utsmani  bahwa  budaya  komunikasi  bahasa  krama  ini  diterapkan  dari santri  kepada  pengasuh pondok  pesantren,  para  dewan  pengurus  pesantren serta
santri  senior  pondok  yang  sudah  lama  menetap  di  pondok  pesantren.  Hal  ini  para santri  lakukan  setiap  hari  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  ketakdziman  mereka kepada orang-orang yang telah berjasa serta dituakan di pondok pesantren.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditinjau  dari  rutinitas  pondok  pesantren  sebagai penyikapan  keberadaan  generasi  Z    di  pesantren  maka  pondok  pesantren  Al- Utsmani  menerapkan  tradisi  syawir  (diskusi),  tradisi  lalaran  nadzman,  tradisi mayoran, tradisi ro'an, tradisi khitobahan dan tradisi wajib menulis santri. Nilai-nilai yang ditanamkan dalam pondok pesantren Al-Utsmani menjadi satu kesatuan dalam pembentukan moral generasi Z.
1. Tradisi Syawir (Diskusi bersama)
Syawir  merupakan  metode  pembelajaran  yang  dilakukan  dengan  berdikusi atau  musyawarah  di  mana  para  santri  bertukar  pikiran saling berperan  aktif  dalam kegiatan  pembelajaran  sedangkan  mu'alim  seperti  ustadz  atau  ustadzah  hanya sebagai  fasilitator  dan  pengawas  selama  pembelajaran  berlangsung  (Alfaizi,  2021). Tradisi  syawir  di  Pondok  Pesantren  Al-Utsmani  merupakan  tradisi  yang  dibangun oleh santri dalam aktivitas belajarnya di pondok pesantren. Di sini para santri saling berdiskusi dalam mempelajari kitab terkait makna serta isinya. Mereka telah terbagi menjadi  kelompok-kelompok  kecil  dengan  jumlah  4-5  santri  sesuai  tingkatan madrasah  kitabnya.  Syawir  dilaksanakan  setelah  sholat  isya'  selesai  madrasah. Tradisi  ini  dilakukan  santri  sebagai  bentuk  kesiapan  pemahaman  terhadap  materi pembelajaran yang akan diajarkan  oleh Mu'alim keesokan harinya. ehingga apabila materi tersebut diajarkan dalam madrasah,  santri dapat mengikutinya dengan baik.

## 2. Tradisi lalaran Nadzman
Lalaran  Nadzman  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  oleh  para santri  di  pondok  pesantren  Al-Utsmani  dimana  para  santri  menghafalkan  Nadzam kemudian  hafalannya  di  setorkan  kepada  Mu'alim.  Kitab-kitab  nadzam  yang dipelajari  santri  sesuai  dengan  tingkatan  madrasah  serta  jenis  kitab  yang  sedang dipelajari  mereka.  Kitab  yang  biasa  digunakan  untuk  lalaran  (hafalan)  yaitu  kitab tajwid, nahwu,  shorof dan jurumiyah. Sebelum  dilakukan  setoran  Mu'alim  dengan santri telah melakukan penjadwalan dengan membuat kesepakatan bersama terkait target hafalan mereka dan waktu dilaksanakannya setoran hafalan. Harapan dengan adanya tradisi ini para santri bisa lebih bersungguh sungguh dalam mempelajari isi kitab  sehingga  apa  yang  dipelajari  dapat  memberi  manfaat  bagi  santri  maupun lingkungan sekitarnya.
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
3. Tradisi Mayoran
Mayoran merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh santri di pondok pesantren  Al-Utsmani  dimana  para  santri  dengan  Mu'alim  makan  bersama-sama. Tradisi  mayoran  merupakan  bentuk  syukuran  yang  diadakan  oleh  Mualim  kepada santri  karena  telah  berakhirnya  masa  pembelajaran  pondok  pesantren  selama  1 semester.  Biasanya  mayoran  atau  makan  bersama  dilaksanakan  setelah  rapor madrasah  selesai  dibagikan  karena  mayoran  menjadi  tradisi  pondok  diakhir pembelajaran  sebelum  liburan  pondok  berlangsung  maka  selepas  mayoran  para santri  memberikan bisyaroh atau  kenang-kenangan  berupa  mukena,  kemeja ataupun hadiah lainnya kepada Mu'alim sebagai ucapan terimakasih sudah dibekali ilmu yang bermanfaat.
4. Tradisi Ro'an
Ro'an  merupakan  tradisi  pondok  pesantren  Al-Utsmani  dimana  santri melaksanakan  kerja  bakti  bersama  membersihkan  pondok  pesantren.  Ro'an dilaksanakan  seminggu  sekali  setiap  hari  ahad  setelah  ngaji  subuh  selesai.  Dalam tradisi  ro'an  ini  para  santri  di  bagi  oleh  santri  pengurus  bagian  sie  kebersihan kedalam  beberapa  kelompok  kecil.  Setelah  dilakukan  pembagian  mereka melaksanakan  kebersihan  secara  bersama-sama  ada  yang  membersihkan  halaman pondok,  masjid,  WC  para  santri,  halaman  kamar  tidur  santri,  dan  seluruh  tempat disekitar pondok pesantren. Tradisi ro'an ini bertujuan agar para santri dibekali rasa tanggung jawab dan disiplin dalam menjaga kebersihan dilingkungan sekitar.

## 5. Tradisi Khitobahan
Khitobahan  merupakan  tradisi  santri  pondok  pesantren  Al-Utsmani  dalam melatih  santri  untuk  dapat  tampil  didepan  banyak  orang.  Khitobahan  menjadi sarana penguatan terhadap karakter percaya diri santri generasi Z. Generasi Z yang notabennya  terfokus  pada  hp  atau  internet  mengarah  pada  sikap  individualis  dan egoisitas dapat dialihkan dengan membangun rasa kepercayaan diri mereka melalui tradisi  Khitobahan.  Uniknya  khitobahan  di  pesantren  Al-Utsmani  ada  pergiliran pelaksanaan  setiap  minggunya  dari  marhabanan  (berjanji)  dengan  penampilan kesenian tari.
6. Tradisi wajib menulis santri
Tradisi wajib  menulis santri merupakan tradisi yang sudah menjadi ciri khas pondok  pesantren  Al-Utsmani.  Makna  menulis  sendiri  bagi  pesantren  Al-Utsmani adalah  sebagai  bentuk  tradisi  penguatan  ilmu    dalam  mempelajari  isi  serta  makna dalam  ajaran  Islam.  Sehingga  sudah  menjadi  kewajiban  apabila  santri  setiap  akan
mengikuti  ujian  untuk  mengumpulkan  buku  catatannya  sehingga  bila  santi  tidak mempunyai  tulisan  selama  pembelajaran    pondok  pesantren  maka    santri  wajib mengulang pembelajaran.

## Nilai-nilai pendidikan Moral di Pondok Pesantren Al-Utsmani
Pondok  pesantren  Al-Utsmani  sangat  memperhatikan  moral  santri  yang mengacu  dalam  pembentukan  karakter  serta  kepribadiannya.  Melalui  penerapan tradisi-tradisi  yang  ada  membentuk  nilai-nilai  pendidikan  moral  yaitu  :  (1) Nilai kemandirian,  diartikan  sebagai  nilai  yang  memberikan  pengajaran  kepada  santri untuk  mandiri  serta  tidak  bergantung  kepada  orang  lain  seperti  tinggal  dan menetap jauh dari orang tua dan keluarga menjadikan santri lebih ngati-ati (berhati- hati)  menjaga  keselamatan  dirinya  sendiri  ;  (2)  Nilai  kedisiplinan,  selama  menjadi santri  disiplin  harus  selalu  tercermin  dalam  melakukan  segala  aktivitas  seperti disiplin  ibadah  di  pagi  hari,  tidak  terlambat  mengikuti  madrasah  dan  ngaji,  disiplin dalam  menempatkan  segala  sesuatunya,  utamanya  kedisiplinan  mengajarkan kepada pembentukan konsistensi dan ke-istiqomahan pribadi santri dalam kebaikan ;  (3)  Nilai  Kejujuran , kejujuran  merupakan  moral  terpenting  yang  ada  dalam  diri santri.  Seorang  santri  yang  mengamalkan  dan  mempelajari  islam  dengan  benar selalu  akan  mengamalkan  nilai  kejujuran  karena  santri  mengetahui  bahwa  segala sesuatunya  ada  Dzat Al-Alim yang  Maha  mengetahui  ;  (4)  Nilai  Kebersamaan (Ukhuwah  Islamiyah) yaitu proses  pendidikan  di  pesantren  dijalin  oleh  ikatan persaudaraan yang akrab, erat dan penuh kebersamaan antara santri dengan santri, santri dengan mu'alim, pengasuh dan seluruh penghuni pondok pesantren sehingga kesenangan  dirasakan  bersama  begitu  pula  semua  kesulitan  ditanggung  bersama (Kahar et al., 2019)

## Analisis Peran Pondok Pesantren dalam pembentukan Moral
Pondok  pesantren  dari  zaman  ke  zaman  telah  membuktikan  eksistensinya dalam pembentukan moral, akhlak dan adab seorang santri. Hal ini terbukti dengan lahirnya para ulama, tokoh keagamaan dan tokoh masyarakat yang kemampuannya dibidang  agama  tidak  diragukan  kembali.  Baik  pondok  pesantren  Salaf  maupun modern telah menyiapkan santri untuk bisa menjadi generasi pembawa Islam yang penuh  kedamaian.  Melalui  tradisi  dan  pembentukan  moral  yang  ada  di  Pondok pesantren  maka  peran  pondok  pesantren  memiliki  tiga  dimensi  yang  saling berkaitan  satu  dengan  lainnya.  Dimensi  Ketuhanan (hablum  minallah ),  dimensi Kemanusiaan  ( hablum  Minannas )  dan  dimensi  alam  sekitar  ( hablum  minal  'alam ). Pemaknaan  serta  penggunaan  kata  dimensi  sendiri  merupakan  penerapan  ilmu pondok  pesantren  yang  telah  diterima  santri  selama  mengikuti  tradisi  yang  ada  di
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
pondok  pesantren. Pertama ,  dimensi  Ketuhanan  ( hablum  minallah )  merupakan penerapan moral yang hubungannya langsung dengan Sang penciptaseperti santri menunaikan Syariat Islam dengan baik da benar, ikhlas menuntut ilmu, menjalankan amanah  dengan  setulus  hati  serta  mengharap  ridho  hanya  kepada  Allah  SWT semata. Kedua ,  dimensi  kemanusiaan  ( hablum  Minannas )  merupakan  penerapan moral  yang  hubungannya  dengan  sesama  manusia  seperti  santri  senantiasa bersosial  dengan  masyarakat  dengan  mengadakan  majelis  ta'lim/pengajian,  santri menjalin  silaturahim  dilingkungan  pesantren  dan  warga,  memilki  kepekaan  dan kepedulian  terhadap  sesama  melalui  kegiatan amal  sedekah. Ketiga , dimensi  alam sekitar  ( hablum  minal  'alam )  merupakan  penerapan  moral  yang  hubungannya dengan  alam  sekitar  seperti  santri  memiliki  rasa  kasih  dan  sayang  kepada  seluruh makhluk  hidup  (menjaga  kelestarian  hewan  dan  tumbuhan),  santri  memelihara lingkungan tempat hidup makhluk lainnya.

## Simpulan
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  Pondok  pesantren dalam membentuk moral generasi Z memiliki tiga dimensi yaitu dimensi Ketuhanan (hablum  minallah ),  dimensi  Kemanusiaan  ( hablum  Minannas )  dan  dimensi  alam sekitar  ( hablum  minal  'alam ).  Dimensi  tersebut  dibentuk  dari  tradisi  dan  kebiasaan yang  ada  di  Pondok  Pesantren.  Tradisi  pondok  pesantren  memiliki  nilai-nilai tersendiri  yang  dapat  membentuk  karakter  pada  santri.    Pondok  Pesantren  Al- Utsmani merupakan potret pondok pesantren yang memiliki tradisi tersendiri dalam menyikapi  keberadaan  generasi  Z  (generasi  teknologi)  di  era  digitalisasi.  Pada Pondok  Pesantren  Al-Utsmani  menerapkan  enam  tradisi  yaitu  tradisi  syawir (diskusi),  tradisi  lalaran  nadzman,  tradisi  mayoran,  tradisi  ro'an,  tradisi  khitobahan dan  tradisi  wajib  menulis  santri.  Saran  dalam  penelitian  adalah  adanya  pondok pesantren  menjadi  pertimbangan  serta  solusi  terbaik  bagi  wali  santri  khususnya orang  tua  untuk  memilihkan  pendidikan  terbaik    di  era  digitalisasi  dengan  capaian pendidikan yang jelas dalam pembentukan moral yang baik.

## Referensi
Alfaizi,  A.  K.  (2021).  Efektivitas  Metode  Syawir  Dalam  Upaya  Peningkatan  Skill Berbahasa  Arab  Menggunakan  Media  Kutub  At-Taurats  Di  Pondok  Pesantren Masjid Agung Jami’ Malang. Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa V Tahun 2021 HMJ Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang , 709–715. Bhakti,  C.  P.,  &  Safitri,  N.  E.  (2017).  Peran  Bimbingan  Dan  Konseling  Untuk Menghadapi  Generasi  Z  Dalam  Perspektif  Bimbingan  Dan  Konseling Perkembangan. Konseling GUSJIGANG , 3 (1), 10.
Fitriyani,  P.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Bagi  Generasi  Z. Prosiding  Konferensi Nasional Ke- 7 , 307–314.
Hastini,  L.  Y.,  Fahmi,  R.,  &  Lukito,  H.  (2020).  Apakah  Pembelajaran  Menggunakan Teknologi dapat Meningkatkan Literasi Manusia pada Generasi Z di Indonesia?
Jurnal Manajemen Informatika (JAMIKA) , 10 (1), 12–28. https://doi.org/10.34010/jamika.v10i1.2678
Hudi,  I.  (2017).  Pengaruh  Pengetahuan  Moral  Terhadap  Perilaku  Moral  Pada  Siswa Smp  Negeri  Kota  Pekan  Baru  Berdasarkan  Pendidikan  Orang  tua. Moral Kemasyarakatan , 2 (1), 30–44. https://doi.org/10.1128/AAC.03728-14
Istianah  Opier,  N.  (2019).  Birrul  Wâlidain  Dalam  Tafsir  Aisar  At-Tâfâsir  Karya  Abu Bakar Jabir Al-Jazairi. Al Karima : Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 3 (2), 51– 63.
Kahar,  S.,  Barus,  M.  I.,  Wijaya,  C.,  Ilmu,  T.,  Babussalam,  T.,  Agama,  T.,  Negeri,  I., Natal,  M.,  Islam,  M.  P.,  Ilmu,  F.,  Islam,  U.,  &  Sumatera,  N.  (2019).  Peran Pesantren  dalam  Membentuk  Karakter  Santri. Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial Dan Budaya 4 , 4 (2), 170–178.
Kediri, I. (2021). Karakteristik Pondok Pesantren. In IAIN Kediri .
Pratama, D. Y., Iqbal, I. M., Tarigan, N. A., Studi, P., Komunikasi, I., Al-, U., Indonesia, A.,  Studi,  P., Komunikasi, I.,  Al-, U.,  Indonesia,  A.,  Studi,  P., Komunikasi, I.,  Al-, U.,  &  Indonesia,  A.  (2019).  Makna  Televisi  Bagi  Generasi  Z. Inter  Komunika :
Jurnal Komuikasi , 4 (1), 88–103.
Rachmawati, D. (2019). Welcoming Gen Z in Job Wolrd ( Selamat Datang Generasi Z di dunia kerja). Proceeding Indonesia Career Center Network , IV , 21–24. Rinakit Adhe, K. (2016). Guru Pembentuk Anak Berkualitas. Jurnal CARE Edisi Khusus Temu Ilmiah , 03 (3), 42–51.
Salim,  A.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Dan  Eksistensi  Pemuda. Potret  Pemikiran . https://doi.org/10.30984/pp.v19i2.728
Sunaria,  I.,  Rosyadi,  I.,  &  Kusumawardhani,  H.  H.  (2020).  Sistem  Informasi  Wisata Religi Islam Kabupaten Pekalongan Berbasis Android. Jurnal Surya Informatika: Membangun Informasi Dan Profesionalisme , 9 (1), 11–21.
Syam, H. M. (2015). Kalangan Remaja Kota Banda Aceh. Jurnal Ilmu Komunikasi , 3 (1), 54–70.
Taja, H. A. & N. (2016). Kepemimpinan Kyai Dalam Menjaga Tradisi Pesantren. Ta’dib:
Peran Pondok Pesantren dalam Pembentukan Moral…
Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 9–18.
Yanuar  Surya,  P.  (2016).  Theoritical  Review :  Teori  Perbedaan  Generasi. Amng Makarti , 9 (2016), 123–134.
Zis, S. F., Effendi, N., & Roem, E. R. (2021). Perubahan Perilaku Komunikasi Generasi Milenial  dan  Generasi  Z  di  Era  Digital. Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  Dan Perubahan  Sosial:  Kajian  Ilmu  Budaya  Dan  Perubahan  Sosial , 5 (1),  69–87. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15550
Zulhimma.  (2013).  Dinamika  Perkembangan  Pondok  Pesantren  di  Indonesia. Darul ’Ilmi , 01 (02), 165–181.