## KEMUKJIZATAN AL QUR’AN DARI SEGI KEBAHASAAN DAN KEILMUAN

## Vera Fikrotin
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah/Pendidikan Bahasa Arab/Mahasiswa Email: ferafikro@gmail.com

## Aufia Aisa
Universitas KH. A. Wahab Hasbullah/ Pendidikan Bahasa Arab/Dosen Pendidikan Bahasa Arab
Email: aufiaaisa@unwaha.ac.id

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah  kalam  Alloh  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW untuk  umatnya.  Dalam  penyampaiannya  tentu  nya  pasti  ada  perselisihan  dan pertentangan  mengenai  kebenaran  al-Qur’an  sebagai  kalam  Ilahi,  yang menyebabkan  munculnya  mu’jizat  itu  sebagai  pelemah  musuh  pada  zaman  Nabi mulai  dari  tantangan  dalam  pembuatan  kitab  yang  serupa  dengan  Al-Qur’an. Hingga  sampai  saat  ini  banyak  orang  yang  takjub  akan  kemukjizatan  al-Qur’an dari penelitian-penelitian mereka yang mengungkapkan memang al-Qur’an adalah kalam  Ilahi  yang  tidak  bisa  di  rubah  maupun  ditiru.  Banyak  para  ilmuan  yang meneliti al-Qur’an dari segi kebahasaanya dan keilmuannya. Dan bahkan hasilnya pun  tetap  manakjubkan,  memang  sangat  indah  pola  kebahasaan  dalam  al-Qur’an hingga tidak ada yang mampumenandingi dan sangat sempurna dan universal al- Qur’an dibidang keilmuan.
Kata Kunci : Al-Qur’an,Mu’jizat, Kebahasaan, Keilmuan.

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan segala ilmu pengetahuan yang melesat cepat terkadang memutuskan  bahkan  menjauhkan  generasi  terkini  dari  fakta-fakta  spiritual. Pada  realitanya  al-Qur’an  sebagai  kitab  pedoman  utama  Muslim  yang merupakan one  stop  solution untuk  segala  permasalahan  umat  manusia.  Al- Qur’an  memiliki  kemampuan  mempertahankan  originalnya  hingga  akhir zaman.  Karena  Alloh  sudah  berfirman  bahwa  Alloh  sendirilah  yang  akan menjaga kesucian al-Qur’an sampai akhir masa.
Keaslian itulah yang membuatnya diakui memiliki beberapa kelebihan karena  tanpa  ada  perubahan  redaksional  sekalipun  ia  tetap  relevan  dan mampu  menjadi  pedoman  umat. 51 Al-Qur’an  mempunyai  setidaknya  dua fungsi  utama,  yaitu  sebagai  ajaran,  dan  bukti  kebenaran  kerosulan Muhammad SAW.
Sebagai  sumber  ajaran,  al-Qur’an  memberikan  berbagai  norma keagamaan sebagai petunjuk bagi kehidupan umat manusia untuk mencapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat  yang  merupakan  akhir  dari  perjalanan hidup  mereka.  Karena  sifatnya  memberi  arah,  norma-norma  tersebut kemudian dinamai syariah (syari’ah), yang berarti jalan lurus.
Dalam  kajian-kajian  keagamaan,  istilah  syari’ah  seringkali  direduksi sehingga  mempunyai  konotasi  norma-norma  hukum  belaka.  Padahal, syari’ah  mencakup  berbagai  segi  ajaran  keagamaan  seperti  aqidah,  akhlak, ‘amaliyah,  maupun  yang  lain-lainnya. 52 Kenyataan  ini  memperlihatkan bahwa  norma-norma  syari’ah  itu  disusun  langsung  oleh  Alloh  SWT,  dan tidak oleh manusia kecuali untuk pemahaman lebih lanjut.
Hal ini menurut Quraish Shihab merupakan langkah yang amat bijak, karena jika diserahkan kepada umat manusia, niscaya norma-norma tersebut tidak  akan  sempurna,  karena  pengetahuan  manusia  amat  terbatas  terutama dalam  soal-soal  yang  gaib.  Tambahan  pula,  umat  manusia  pada  umunya
51 Fathurrosyid, S.Th.I, M. Th.I, dkk, “Studi Al-Qur’an”, (Surabaya:Kopertais IV Press, 2015), hlm, 73.
52 Farouk Nabhan, “al-Madkhal li al-Tasyri’ al-Islami”, (Beirut: Dar al-Qalam, 1981), hlm. 13.
egois,  sehingga  norma-norma  tersebutakan  disusun  sesuai  dengan kepentingan dan kemauan mereka sendiri. 53
Inilah  sekilas  rahasia  dibalik  penyusunan  norma-norma  syari’ah  bagi manusia  guna  mengatur  kehidupan  mereka  di  dunia  ini.  Kemudian,  karena mereka  tidak  bisa  berkomunikasi  langsung  dengan  Alloh  dalam  menyerap informasi-informasi  tersebut,  Dia  menyampaikannya  lewat  orang  yang memiliki  kesucian  jiwa  dan  kecerdasan  yang  luar  biasa,  sehingga  mampu menerima informasi-informasi ghaib yaitu Rosul . Rosul terakhir yang diberi tugas menyampaikan syari’at adalah Muhammad ibn Abdulloh.
Semua  ajaran  yang  diterima  Nabi  Muhammad  dari  Alloh  yang dituangkan  dalam  satu  mushaf  kitab  suci  al-Qur’an.  Di  samping  sebagai sumber  ajaran,  al-Qur’an  juga  disampaikan  Tuhan  untuk  menjadi  bukti kebenaran  kerasulan  Nabi  Muhammad,  terutama  bagi  mereka  yang menentang dakwah-dakwahnya. Bukti-bukti kebenaran tersebut dalam kajian ilmu-ilmu al-Qur’an disebut mu’jizat. 54
Nah,  disini  akan  lebih  di  jelaskan  mengenai  mu’jizat  al-Qur’an  baik dari  segi  bahasa,  pemberitaan,  dan  keillmuan.  Dalam  menyikapi kemukjizatan  al-Qur’an  pastinya  banyak  perbedaan  pendapat  dalam menyikapinya.  Mulai  dari  apa  fungsi  dari  mukjizat  itu  bagi  kerosulan  Nabi Muhammad  pada  zaman  dahulu  maupun  zaman  sekarang?.  Lalu  apakah mu’jizat al-Quran akan berakhir saat Nabi muhammad SAW wafat??
53 H. M. Quraish Shihab, “Membumikan al-Qur’an”, (Bandung: Mizan, 1992), hlm.28.
54 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk, “Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’an” , (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013), hlm.104-105.
Sebenarnya,  mu’jizat  al-Qur’an  membuktikan  bahwa  al-Qur’an  ini benar-benar  kitab  ilahi.  Dari  penjelasan  di  atas,  al-Qur’an  perlu  mendapat perhatian khusus pada pembahasan I’jaznya. Karena pada titik tersebutlah al- Qur’an menjadi pembeda antara dirinya dan kitab-kitab yang lain.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Makna  Kemukjizatan  al-Qur’an  dan  Fungsinya  bagi  kerasulan  Nabi Muhammad SAW
Kata  mu’jizat  sudah  menjadi  bagian  dari  khazanah  bahasa  Indonesia. Sedangkan  menurut  bahasa  Arab  sendiri,  di  gunakan  istilah  I’jaz  al-Qur’an, atau  mu’jizat  al-Qur’an.  Menurut  bahasa  Mu’jizat  berasal  dari  masdar ٌة َﺰ ِﺠْﻌُﻣ artinya adalah melemahkan. Yang mempunyai makna pengokohan al-Qur’an sebagai  sesuatu  yang  mampu  melemahkan  berbagai  tantangan  untuk penciptaan karya sejenis. 55
Dengan  demikian,  al-Qur’an  sebagai  mu’jizat  bermakna  bahwa  al- Qur’an  merupakan  sesuatu  yang  mampu  melemahkan  tantangan menciptakan karya serupa dengannya. Dalam kaitan dengan fungsi kerasulan serta  kenabian  kenabian  Nabi  Muhammad  terhadap  umatnya,  kemu’jizatan al-Qur’an  tersebut  berarti  memperlihatkan  kebenaran  kerosulan  dan  fungsi kenabiannya serta kitab suci yang dibawanya.
Selain  itu,  untuk  memperlihatkan  kekeliruan  bangsa  Arab  yang menentangnya,  karena  tantangan-tantangan  yang  dilontarkan  Alloh  dalam al-Qur’an tidak dapat mereka layani.
55 Ibid , hlm.76.
Berdasar pada kisah-kisah yang diangkat al-Qur’an. Al-suyuti membagi mu’jizat para Nabi pada dua kelompok besar, yaitu mu’jizat hisiyah (sesuatu yang  dapat  ditangkap  pancra  indra),  dan  mu’jizat  aqliyah  (sesuatu  yang hanya dapat di tangkap nalar manusia). Mu’jizat hisiyah di tujukan oleh Nabi yang  berhadapan  dengan  umat  terdahulu  sedangkan  mu’jizat  ‘aqliyah ditujukan  untuk  Nabi  Muhammad  SAW. 56 Lalu  Apakah  kemu’jizatan  al- Qur’an akan berakhir pada saat wafatnya Nabi Muhammad???
Perlu  diketahui,  al-Qur’an  memiliki  sifat  berupa  tantangan  daya  nalar, maka  kemu’jizatannya  tidak  berakhir  dengan  wafatnya  Nabi  Muhammad. Al-Qur’an  tetap  mampu  menandingi  siapa  saja  yang  ingin  mencoba menandinginya, termasuk generasi manusia setelah Rosul, dan bahkan umat manusia hari ini, hari esok, dan terus sampai hari akhir.
Mengenai fungsi mu’jizat bagi kerosulan Nabi Muhammad, selain dapat melemahkan para penentang kerosulannya, juga memperlihatkan kebenaran kerosulan  Beliau.  Al-Qur’an  digunakan  Nabi  untuk  menantang  orang-orang Arab,  tetapi  mereka  tidak  sanggup  menghadapinya.  Padahal  mereka sedemikian tinggi tingkat fasahah dan balagah-nya. Hal ini tidak lain karena al-Qur’an adalah mu’jizat.
Rosululloh  telah  meminta  orang  Arab  menandingi  Qur’an  dalam  tiga tahapan:
1. Menantang  mereka  dengan  seluruh  Qur’an  dalam  uslub  umum  yang meliputi  orang  arab  sendiri  dan  orang  lain,  manusia  dan  jin,  dengan
56 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk, “ Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’an” , (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013), hlm.106.
tantangan  yang  mengalahkan  kemampuan  mereka  secara  padu  melalui firman-Nya:
“katakanlah:sesungguhnya  jika  manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  Qur’an  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat membuat  yang  serupa  dengannya,  sekalipun  sebagian  mereka  menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.” (al-Isra’/17:88)
2. Menantang mereka dengan sepuluh surah saja dari Qur’an, dalam firman-
Nya:
“Ataukah mereka mengatakan: “Muhammad telah membuat-buat Qur-an itu.”  Katakanlah:  “(Jika  demikian),  maka  datanglah  sepuluh  surat  yang dibuat-buat  yang  menyamainya,  dan  panggilah  orang-orang  yang  kamu sanggup  (memangginya)  selain  Alloh,  jika  kamu  memang  orang-orang yang benar.” Jika mereka (yang kamu seru itu) tidak menerima seruanmu itu, ketahuilah, sesungguhnya Qur’an itu diturunkan dengan ilmu Alloh.” (Hud/11:13-14)
3. Menantang mereka dengan satu surah saja dari al-Qur’an, dalam firman-
Nya:
“Atau  patutkah  mereka  mengatakan,  “Muhammad  membuat-buatnya. Katakanlah:  “(Kalau  benar  yang  kamu  katakan  itu),  cobalah  datangkan sebuah  surah  seumpamanya.”(Yunus/10:38).  Tantangan  ini  diulang  lagi dalam firman-Nya:
“Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keadaan  ragu  tentang  Qur’an  yang  Kami wahyukan  kepada  hamba  Kami  (Muhammad),  maka  buatlah  satu  surah saja yang semisal al-Qur’an....”. (al-Baqoroh/2:23) 57
Dua  ayat  terakhir  sekilas  tampak  sama.  Namun  jika  diperhatikan secara  seksama,  ayat  38  surah  Yunus  dikemukakan  Alloh  tanpa  min  (bi- suratin  mitslihi),  sedang  ayat  23  surah  al-Baqoroh  menggunakan  min  (bi- suratin  min  mitslihi)  yang  bermakna  sebagian.  Sebab  itu  pemaknaan terhadap ayat 38 surah Yunus dan ayat 23 surah al-Baqoroh berbeda.
Dan bila dihubungkan dengan berbagai tantangan al-Qur’an terhadap orang-orang  kafir,  semua  ayat  tersebut  merupakan  urutan  hirarkis  dari tantangan  terbesar  sampai  terkecil  yaitu  dari  tantangan  untuk  menyusun karya  sebesar  al-Qur’an  sampai  hanya  beberapa  ayat  saja  dari  satu  surah yang menyerupai al-Qur’an.
Semua tantangan itu tak mampu dilayani kaum kafir Quraisy, kendati mereka  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kemampuan  bahasa  yang  baik. Ketidakmampuann  masyarakat Arab  Quraisy  memenuhi  tantangan  balik  al- Qur’an semakin memperkuat kemu’jizatan al-Qur’an. 58

## 2. Kemu’jizatan Al-Qur’an dari segi Kebahasaan
Abdu  al-Razak  Naufal  ketika  meneliti  al-Qur’an  menemukan keseimbangan-keseimbangan  dalam  bilangan  kata  yang  dipergunakan  al- Qur’an.  Sementara  Rasyad  Khalifah  menemukan  konsistensi  pemekaian jumlah  huruf  pembuka  surah  dalam  surah  yang  bersangkutan.  Sedang  al-
57 Manna Khalil al-Qattan , “Studi Al-Qur’an”, (Bogor:Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 372.
58 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk, “Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’an” , (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013), hlm.110-111.
Rumani,  al-Baqilani,  dan  Rasyid  Ridho  melihat  sudut  keindahan  bahasa  al- Qur’an yaang jauh melebihi keindahan sastra Arab.
Di sini ada beberapa keseimbangan dalam al-Qur’an yaitu:
1. Keseimbangan dalam pemakaian kata
Abdul  al-Razaq  Naufal,  menemukan  setidaknya  lima    bentuk keseimbangan kosa kata dalam al-Qur’an, yaitu keseimbangan antara jumlah kata  dengan  antonimnya,  keseimbangan  jumlah  kata  dengan  sinonimnya, keseimbangan jumlah kata dengan yang menunjuk akibatnya, keseimbangan jumlah kata dengan penyebabnya, dan keseimbangan-keseimbangan khusus.
a. Keseimbangan jumlah kata dengan antonimnya.
- Al-hayy (hidup) dan al-mawl (mati) masing-masing sebanyak 145 kali;
- An-naf (manfaat) dan al-madharah (madharat), masing-masing sebanyak 50
kali;
- Al-har (panas) dan al-bard (dingin), masing-masing sebanyak 4 kali;
- Ash-shalihat (kebajikan)  dan al-sayyi’at (keburukan)  masing-masing sebanyak 167 kali;
- Al-rabh (cemas/takut) dan raghbah (harap/ingin) masing-masing sebanyak 8 kali.
b. Keseimbangan jumlah kata dengan sinonimnya.
- Al-harst dan al-zira’ah (membajak/bertani),  masing-masing  sebanyak  14
kali;
- Al-ushb dan al-dhurur (membanggakan  diri/angkuh),  masing-masing sebanyak 27 kali;
- Al-dhalim dan mawta (orang sesat/mati jiwanya) masing-masing sebanyak
17 kali;
- Al-Qur’an,  al-wahy dan al-islam (al-Qur’an,  wahyu  dan  Islam)  masing- masing sebanyak 70 kali;
- Al-aql dan al-nur (akal dan cahaya), masing-masing sebanyak 49 kali;
- Al-jahr dan al-‘alaniyah (nyata), masing-masing sebanyak 16 kali.
c. Keseimbangan jumlah antara suatu kata dengan kata lain yang  menunjuk pada akibatnya.
- Al-infaq (infak)  dengan al-ridho (kerrelaan),  masing-masing  sebanyak  73
kali;
- Al-bukhl (kekikiran)  dan al-khasarah (penyesalan),  masing-masing sebanyak 12 kali;
- Al-kafirun (orang-orang kafir) dengan al-nar/al-ahraq
(nerraka/pembakaran), masing-masing sebanyak 154 kali;
- Al-zakah (zakat/penyucian)  dengan barakah (kebajikan),  masing-masing sebanyak 32 kali;
- Al-fasyah (kekejian) dengan al-ghadab (murka), masing-masing sebanyak 26 kali.
d. Keseimbangan antara jumlah kata dengan kata penyebabnya.
- Al-isyraf (pemborosan)  dengan al-sur’ah (ketergesa-gesaan),  masing- masing sebanyak 23 kali;
- Al-maw  ‘izhah (nasihat/petuah)  dengan al-lisan (lidah),  masing-masing sebanyak 25 kali;
- Al-isra (tawanan) dengan al-harb (perang), masing-masing sebanyak 6 kali;
- As-salam (kedamaian)  dengan al-thayyibah (kebajikan),  masing-masing sebanyak 60 kali.
e. Selain  keseimbangan-keseimbangan  di  atas,  terdapat  keseimbangan- keseimbangan lain yang bersifat khusus, yaitu:
- Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal ada sebanyak 365, sesuai dengan jumlah  hari  dalam  setahun.  Sedangkan  kata ayyam (hari  dalam  bentuk jamak),  atau yawmayni (bentuk  mutsanna),  jumlah  pemakaiannya  hanya 30, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Di sisi lain, kata yang berarti “bulan”  ( syahr )  hanya  terdapat  sebanyak  12  kali,  sama  dengan  jumlah bulan dalam setahun.
- Kata-kata  yang  menunjuk  pada  utusan  Tuhan,  yakni rasul , nabiy,  basyir,
nadzir ,  keseluruhannya  berjumlah  518.  Jumlah  ini  seimbang  dengan jumlah  penyebutan  nama-nama  nabi-rasul  pembawa  berita  ajaran keagamaan, yakni sebanyak 518.

## 2. Konsistensi pemakaian huruf yang menjadi pembuka surah
Hasil  penelitian  Rasyad  Khalifah  memperlihatkan  keajaiban  al-Qur’an sekaligus  memperlihatkan  otentitasnya,  yaitu  konsitensi  pemakaian  huruf yang  digunakan  sebagai  pembuka  surah.  Dalam  surah-surah  yang  dimulai dengan  huruf,  jumlah  huruf  dalam  surah  itu  selalu  habis  dibagi  19,  yang mmerupakan  jumlah  huruf  dalam  basmalah.  Bahkan  semua  kata  dalam  al- Qur’an yang terrhimpun dalm basmalah juga habis bila di bagi dengan 19.
Sebagai  contoh,  huruf qaf yang  merupakan  pembuka  surat  ke-50, ditemukan  terulang  sebanyak  57  kali,  yakni  3  x  19.  Huruf min yang merupakan  pembuka  surah  al-Qalam  terulang  sebanyak  133  kali,  yakni  7  x 19, huruf ya’ dan sin pembuka surah yaasin ditemukan terulang sebanyak 285 kali, yakni 15 x 19. Demikian pula dengan huruf-huruf yang dipakai sebagai pembuka pada surah-surah lain.
3. Keindahan susunan kata dan pola-pola kalimatnya
Syeikh  Fakhruddin  al-Razi,  penulis  tafsir  al-Qur’an  berjudul mafatih  al- Ghaib ,  menyatakan  bahwa  kefasihan  bahasa,  keindahan  susunan  kata,  dan pola-pola  kalimat  al-Qur’an  amat  luar  biasa  hingga  sulit  digambarkan keindahannya.
Sementara  itu  Qadhi  Abu  Bakar  dalam  ‘Ijaz  al-Qur’an  menyatakan bahwa  memahami  kemu’jizatan  al-Qur’an  dari  sisi  keindahan  kebahasaanya jika dibandingkan dengan syair dan sastra Arab, amat sukar ditandingi.
Abu  Hasan  Hazim  al-Quthajani  menyatakan  bahwa  keluarbiasaan  al- Qur’an  antara  lain  terlihat  dalam  konsistensi,  kefasihan  bahasanya,  dan keindahan susunan kalimatnya. Bahkan al-Qur’an amat sempurna dilihat dari semua  segi,  sehingga  tidak  mungkin  menentukan  tingkatan  keindahan susunannya itu karena tidak ada alat mengukurnya.
Bundar ibn Husein al-Farisi, seorang ilmuwan dan sastrawan besar dari Persia menyatakan bahwa tingkat kefasihan dan keindahan bahasa al-Qur’an berada diluar jangkauan kemampuan manusia. Kalau mereka mencoba, bisa- bisa malah sesat.
Walaupun  begitu,  bukan  mustahil  bagi  manusia  mempelajari  dan mendalami  sisi-sisi  kebahasaan  al-Qur’an.  Mulai  dari  ‘Ijaz,  tasybih,  majaz, dan  istira’ah.  ‘Ijaz  merupakan  penyederhanaan  komposisi  kalimat  tanpa mengurangi  arti.  Ini  merupakan  kekhasan  kalimat-kalimat  yang  terdapat dalam al-Qur’an, yakni ringkas-ringkas tetapi bermakna luas.
Sedangkan  tasybih,  yang  dalam  ilmu  balaghah  biasa  diartikan  sebagai ungkapan  yang  memperlihatkan  bahwa  sesuatu  itu  sama  dengan  sesuatu yang  lain  dalam  satu  atau  beberapa  sisi  atau  sifat.  Yang  digunakan  sebagai upaya  mendekatkan  penjelasan  ajaran-ajarannya  melalui  ilustrasi  yang mampu ditangkap indra atau akal manusia.
Kemudian majaz  dan  isti’arah, dalam ilmu  Balaghah, majaz antara lain terbagi  dua,  yaitu  majaz  aqli  dan  majaz  lughawi.  Dalam  penggunaan  majaz dalam  al-Qur’an  banyak  perbedaan  pendapat  diantaranya  Daud  al-Zahiri, Ibnu al-Qash (dari Syafi’iyah) dan Ibnu Khuwainy (dari Malikiyah) menolak adanya  majaz  dalam  al-Qur’an,  karena  majaz  itu  memperlihatkan kebohongan-kebohongan  redaksional,  padahal  al-Qur’an  tidak  mungkin berdusta.
Tetapi,  orang-orang  yang  mendalami  keindahan  bahasa  dan  susunan redaksi  al-Qur’an  berpandangan  bahwa  sanggahan  di  atas  kurang  tepat. Justru  kalau  majaz  itu  di  kikis  dari  al-Qur’an,  kitab  suci  ini  sedikit  banyak akan kehilangan keindahan pola-pola komposisi kalimatnya. 59
59 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk, “Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’an”, (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013), hlm.114-122.
Jadi,  dalam  segi  kebahasaannya  di  bagian  keindahan  bahasa  al-Qur’an banyak  sekali  perbedaan  pandangan.  Dari  sini  bisa  diambil  kesimpulan bahwa  perbedaan  ini  menjadi  kelebihan  tersendiri  bagi  al-Qur’an  karena memang  al-Qur’an  merupakan  kalam  Alloh  yang  benar-benar  indah susunannya.
3. Kemu’jizatan Al-Qur’an dari segi Ilmiah
Qur’an adalah kitab akidah dan hidayah. Ia menyeru hati nurani untuk menghidupkan di dalamnya faktor-faktor perkembangan dan kemajuan serta dorongan kebaikan dan keutamaan.
Kemu’jizatan  ilmiah  Qur’an  bukanlah  terletak  pada  pencakupannya akan  teori-teori  ilmiah  yang  selalu  baru  dan  berubah  serta  merupakan  hasil usaha  manusia  dalam  penelitian  dan  pengamatan.  Tetapi  ia  terletak  pada dorongannya  untuk  berpikir  dan  menggunakan  akal.  Qur’an  mendorong manusia agar memperhatikan dan memikirkan alam.
Ia  mendorong  kaum  Muslimin  agar  memikirkan  makhluk-makhluk Alloh yang ada di langit dan di bumi:
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang berakal, yaitu mereka yang mengingat Alloh sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”
Qur’an  mendorong  umat  Islam  agar  memikirkan  dirinya  sendiri,  bumi yang di tempatinya dan alam yang mengitarinya:
“Dan  mengapakah  mereka  tidak  memikirkan  tentang  kejadian  diri mereka??  Alloh  tidak    menjadikan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di antara  keduanya  melainkan  dengan  tujuan  yang  benar  dan  waktu  yang ditentukan.” (ar-Rum/30:8) 60
Menurut  Ahmad  Baiquni, 61 al-Qur’an  memberi  isyarat  bagaimana proses  awal  alam  ini  diciptakan.  Isyarat  itu  terlihat  antara  lain  dalam  surah al-Anbiya’/21:30:
“Dan  apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwa  langit  dan bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  sesuatu  yang  padu,  kemudian  kami pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari  air  kami  jadikan  segala  sesuatu  yang hidup, maka mengapakah mereka tiada juga beriman.”
Selain seruan untuk orang kafir di ayat ini, Alloh memperlihatkan awal kejadian  alam  yang  menurut  informasi  al-Qur’an,  langit  dan  bumi  pada awalnya  satu,  kemudian  dipecah  oleh-Nya  sehingga  terpisah-pisah.  Apa yang  dimaksud  langit,  dan  apa  pula  yang  dimaksud  bumi,  dan  bagaimana proses  pemisahan  tersebut??  Iinilah  beberapa  pertanyaan  yang  dapat dikembangkan dari ayat di atas, yang memberi isyarat untuk berpiikir kritis terhadap alam semesta.
60 Manna Khalil al-Qattan, “ Studi Al-Qur’an”, ( Bogor:Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hlm. 386-387.
61 Ahmad Baiquni, “Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern”, (Bandung:Pustaka, 1983), hlm. 17-25.
Itu  merupakan  satu  contoh  ayat  yang  menunjukan  kemmukjizatan  al- Qu’an  dari  segi  ilmiah.  Kemudian  di  teliti  dan  memang  benar  pernyataan yang ada dalam al-Qur’an, dan berikut hasil penelitiannya:
Kata-kata al-sama’ (langit)  dalam  bahasa  Arab  berarti  sesuatu  yang berada  di  atas.  Sedang  yang  dimaksud  dengan ardh (bumi),  berarti  sesuatu yang ada di bawah. Kalau di tafsirkan dalam bahasa ilmu pengetahuan, langit itu  tiada  lain  adalah  gugusan  bintang-bintang  yang  berada  di  luar  planet bumi, sedang bumi adalah planet tempat tinggal manusia.
Persoalan  gugusan  bintang-bintang  dengan  planet  bumi  bersatu  dalam ayat  ini  menurut  Baiquni  bisa  terjawab  kalau  penyatuan  terrsebut  pada gumpalan  hidogren  dalam  konsentrasi  yang  amat  padat.  Sedangkan pemecahan  bumi  dan  langit  adalah  peristiwa  ledakan  dahsyat  akibat  suhu amat  panas  yang  muncul  karena  gesekan-gesekan  atas  atom  hidogren  yang memadat tersebut.
Kemudian  dalam  analisis  laboratorium  fisika,  kejadian  alam  berawal dari  kondensasi hidogren yang menimbulkan  panas yang sangat tinggi,  lalu terjadi  ledakan  besar  yang  membuat  hamparan  galaksi-galaksi,  yang kemudian memadat karena suhu dingin.
Salah  satu  dari  galaksi-galaksi  tersebut  adalah  galaksi  Bima  sakti  yang memancarkan  sinar(matahari)  ke  planet  bumi,  serta  memberi  kehidupan untuk berbagai jenis makhluk di planet bumi termasuk manusia. Kemudian, Alloh  juga  mengungkapkan  bahwa  alam  ini  terus  bergerak  ( expanding universe ), sebagaimana dinyatakan dalam surah al-Dzariyat/51:47:
“Dan  langit  itu  Kami  bangun  dengan  kekuasaan  (Kami),  dan  Kami benar-benar meluaskannya.”
Pernyataan  ini  mengisyaratkan  bahwa  keseimbangan  posisi  galaksi- galaksi adalah karena tarik-menarik antara satu benda angkasa dengan yang lainnya. 62
Sebenarnya  masih  banyak  bukti-bukti  kemukjizatan  al-Qur’an  dalam keilmuan.  Bukan  ilmu  alam  saja,  tapi  al-Qur’an  bersifat  universal.  Bisa meliputi  ilmu  kesehatan  atau  kedokteran,  ilmu  agama,  fisika,  biologi,  ilmu petanian,  hidrologi,  demografi  (kependudukan),  psikologi,  sosiologi, antropologi,  dan  masih  banyak  lagi  ilmu  yang  sudah  di  bahas  di  dalam  al- Qur’an.
Padahal  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  sudah  ribuan  tahun  yang  lalu diturunkan, tapi sudah mampu menjelaskan ilmu dengan pasti dan jelas. Dan ini  merupakan  bukti  kemu’jizatan  al-Qur’an  dibidang  keilmuan.  Dan memang al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan Alloh Tuhan semesta alam yang meiliki kekuasaan dan ilmu pengetahuan yang sangat luas.

## C. KESIMPULAN
1. Al-Qur’an merupakan benar-benar kalam Alloh yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
2. Kemu’jizatan  yang  di  miliki  al-Qur’ann  semata-  mata  untuk  bukti kerosulan  Nabi  muhammad  SAW  baik  dari  segi  kebahasaannya  dan keilmuannya.
62 Prof. Dr. Quraish Shihab, dkk , “Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’an” , (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013), hlm.130-131.
3. Al-Qur’an akan tetap terjaga kemurniannya hingga akhir zaman.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan, Manna Khalil. “Studi Al-Qur’an”, (Bogor:Pustaka Litera AntarNusa, 2013). Baiquni, Ahmad. “Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern” , (Bandung:Pustaka, 1983). Fathurrosyid, S.Th.I, M.  Th.I, dkk , “Studi  Al-Qur’an”, (Surabaya:Kopertais IV Press, 2015).
Nabhan, Farouk. “al-Madkhal li al-Tasyri’ al-Islami”, (Beirut: Dar al-Qalam, 1981). Shihab, H. M. Quraish. “Membumikan al-Qur’an” , (Bandung: Mizan, 1992).
Shihab,  Prof.  Dr.  Quraish.  dkk, “Sejarah  &  ‘Ulum  Al-Qur’an” ,  (Jakarta:Pustaka Firdaus, 2013).