## LAKU TASAWUF ORANG TUA UNTUK PENCAPAIAN KECERDASAN MORAL DAN SPIRITUAL ANAK

## Ulil Hidayah
STAI Muhammadiyah Probolinggo email: Ulilhidayah31@staim-proolinggo.ac.id
Abstract: Sufism is a morality that is used by Sufis to draw closer to  God through practices of worship and penance. The aim of the approach taken by the Sufis is to find calm and tranquility in living life with all the achievements it hopes for. Sufism is also a practice for lay people to take part in  as  the  goal  of  achieving  the  desired  expectations.  Like  parents  who  also  have  hopes  for  the achievement of their child's success, parents make various efforts to have smart children. One of the efforts  made  beyond  his  limits  is  to  get  closer  to  the  perpetrator  of  Sufism  with  the  essence  that determines everything. In this study, the variables studied were emotional and spiritual intelligence in children  through  Sufism  behavior  by  their  parents.  Researchers  conducted  qualitative  descriptive research techniques to explore data about how Sufism was carried out by parents to realize their desire  to  have  children  who  were  emotionally  and  spiritually  intelligent  and  described  them  with analysis  tools.  The  object  of  this  research  is  the  parents  as  guardians  of  students  of  Madrasah Diniyah Nurul Falah in Ranubedali Village Ranuyoso Lumajang.
Keywords: Sufism, Moral Intelligence, Spiritual Intelligence
Abstrak: Tasawuf  adalah  moralitas  yang  digunakan  oleh  para  sufi  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan melalui praktik ibadah dan penebusan dosa. Tujuan dari  pendekatan  yang  diambil  oleh  para  sufi  adalah  untuk  menemukan  ketenangan dan  ketentraman  dalam  menjalani  hidup  dengan  segala  pencapaian  yang diharapkannya.  Tasawuf  juga  merupakan  praktik  bagi  umat  awam  untuk diikutsertakan sebagai tujuan mencapai harapan yang diinginkan. Layaknya orang tua yang  juga  memiliki  harapan  atas  pencapaian  kesuksesan  anaknya,  orang  tua melakukan berbagai upaya untuk memiliki anak yang cerdas. Salah satu upaya yang dilakukan  di  luar  batas  kemampuannya  adalah  mendekatkan  diri  kepada  pelaku tasawuf dengan esensi yang menentukan segalanya. Dalam penelitian ini  fokus yang diteliti adalah kecerdasan emosional dan spiritual pada anak melalui perilaku tasawuf oleh  orang  tuanya.  Peneliti  melakukan  teknik  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk menggali  data  tentang  bagaimana  tasawuf  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  untuk mewujudkan keinginannya memiliki anak yang cerdas secara emosional dan spiritual serta mendeskripsikannya dengan alat analisis. Objek penelitian ini adalah orang tua sebagai  wali  siswa  Madrasah  Diniyah  Nurul  Falah  Desa  Ranubedali  Ranuyoso Lumajang.
Kata kunci: Tasawuf, Kecerdasan Moral, Kecerdasan Spiritual

## Pendahuluan
Berangkat  dari  asumsi  bahwa  masyarakat  modern  digolongkan  sebagai masyarakat yang telah mencapai tingkat kemakmuran hidup material yang sedemikian rupa  ( the  post  industrial  society )  yang  ditandai  dengan  serba  canggihnya  perangkat- perangkat modern. Tentu saja tidak berarti segala kebutuhan hidup telah  terpenuhi, Karena  pada  masyarakat  saat  ini  kecanggihan  dari  berbagai  macam  peralatan  tidak menjadikannya  kebahagiaan  hidup  semakin  sempurna,  melainkan  seringkali dihinggapi rasa cemas, tidak percaya diri, dan krisis moral akibat keberadaan dirinya yang tidak puas dengan apa yang sudah diusahakan.
Persoalan manusia dengan dirinya sendiri tidak hanya menjadi keresahan bagi dirinya,  tetapi  juga  akan  berdampak  pada  tataran  masyarakat  sosial  apabila  tidak diselesaikan  sedini  mungkin.  Maka  dari  itu  perlu  menyiapkan  generasi-generasi bangsa  sejak  dalam  masa  pra  sekolah  dengan  penanaman  karakter  moral  melalui usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  atau  pelaku-pelaku  pengasuhan  anak.
Moralitas  bagi  setiap  manusia  adalah  nilai  mutu  yang  akan  menjadi  hiasan  akhlak dimana  ia  berperan  di  lingkunagn  masyarakatnya  kelak.  Peranan  orang  tua  dalam pengasuhan anak diluar batas kemamapuannya tidak dapat menjamin moralitas anak disebabkan  berbagai  factor  yang  sulit  dikendalikannya.  Sehingga  untuk  menyikapi dibalik  ketidakmampuannya  manusia  memerlukan  kekuatan  yang  diluar  batas kemampuannya  melalui  usaha  pendekatan  yang  bersifat  tresenden  yakni  melalui mistisisme atau laku tasawuf.
Laku  tasawuf  memiliki  makna  pada  penekanan  spiritualitas  dalam    berbagai aspek.  Para  sufi  atau  pelaku  tasawuf  lebih  memepercayai  keutamaan  spirit dibandingkan  dengan  keutamaan  jasad,  yaitu  lebih  mempercayai  dunia  spiritual dibandingkan  dunia  material.  Para  ahli  mempercayai  bahwa  dunia  spiritual  lebih haikiki  dan  lebih  nyata  dibandingkan  dengan  dunia  jasmani,  sehingga  segala  yang menjadi  tujuan  akhir  atau  yang  kita  sebut  Tuhan  juga  bersifat  spiritual.  Sebagai makhluk  imanen  manusia  memiliki  kesadaran  atas  akal  budi  yang  dikendalikannya dalam  melakukan  kegiatan  sesuai  apa  yang  diinginkan  dan  dicapai.  Manusia    juga sebagai makhluk transcendental yakni di luar segala kesanggupan dirinya memerlukan pendekatan  yang  bersifat  kerohanian.  Perilaku  dalam  beribadah  menjadi  acuan
seberapa butuh manusia atas penghambaan pada dzat yang Maha segalanya. Ketika manusia  telah  mampu  mencapai  kedudukan  penghambaan  yang  bernilai  kebutuhan serta  menjadi  pola  pembiasaan  yang  bersifat  kontiunitas  maka  ia  telah  mampu mengendalikan penghambaan dirinya terhadap duiawi. 1
Dalam  dunia  pendidikan  rupanya  tasawuf  harus  menjadi  kajian  yang  harus diketengahkan sebagai terwujudnya manusia yang bersih dari penyakit-penyakit hati, baik  itu  pendidik  maupun  peserta  didik  yang  berperan  sebagai  pemberi  ilmu  dan penerima  ilmu.  Dalam  teori  dasar  pendidikan  Islam  disebutkan  bahwa  orang  yang sedang  mencari  ilmu  hatinya  harus  bersih  dan  terhindar  dari  sifat-sifat  hati  yang buruk  agar  ilmu  yang  sedang  diusahakan  dapat  berhasil.  Karena  sejatinya  ilmu  dari Allah  itu  mulia  dan  suci,  maka  harus  dilaksanakan  oleh  orang-orang  yang  berjiwa bersih  agar  ilmu  bisa  diserap  secara  optimal  dan  memberi  nilai  manfaat  kepada tataran  masyarakat  sosial.  Dalam  kajian  tasawuf  Abu  Hasan  al-Syadzili mendefinisikan  tasawuf  adalah  kegiatan  melatih  jiwa  agar  tekun  beribadah  dan mengembalikannya  kepada  hukum-hukum  ketuhan-an. 2 Sementara  Ibnu  Ujaibah mendefinisikan,  tasawuf  sebagai  ilmu  tentang  bagaimana  cara  untuk  sampai  pada pengenalan  Allah  dengan  membersihkan  batin  dari  semua  sifat-sifat  tercela  dan menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji.  Bahkan  Ibnu  Ujaibah  membagi  tasawuf dalam  tiga  kategori,  pertama  tasawuf  merupakan  ilmu,  kedua  merupakan  amal  dan ketiga merupakan karunia. Secara definisi tasawuf merupakan sususanan yang terdiri atas  pondasi  berupa  hubungan  manusia  dengan  sang  pencipta,  sedangkan  tiang penyangganya adalah penjernihan hati dari kotoran yang bersifat duniawi. Maka dari itu  langkah  yang  menjadi  akhlak  seorang  sufi  adalah  menjernihkan  hati  dengan melakukan  ineraksi  pada  Allah  secara  murni,  sehingga  Allah  memberinya ma ’unah atau pertolongan. Lebih jauh pengertian dari tasawuf adalah disiplin kajian ilmu yang mengajarkan bagaimana manusia bisa meningkatkan kedudukan pada posisi yang lbih dekat dengan Tuhan. Dalam konteks nubuwah Nabi dan Rosul adalah manusia yang memiliki  tingkat  kedekatan  lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Ajaran  dalam  imu  tasawuf mengajarkan tentang bagaimana perilaku para Nabi dan Rasul yaang menjadi teladan
1 Afnan, D. (2018). Laku Tasawuf sebagai Terapi Psikospiritual . JIKE : Jurnal Ilmu Komunikasi Efek , 1 (1), 1 – 15. https://doi.org/10.32534/jike.v1i1.42
2 Dermawan, O. (2013). Pendidikan Karakter Siswa Melalui Ibadah Puasa . Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2), 229 – 248. https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.752
ummat  manusia .  Di  dalamnya  kemudian  ada  ajaran  ibadah,  mu’amalah  dan  akhlak sebagai  langkah yang ditempuh oleh para Nabi dan Rasul. Istilah insan kamil menjadi tujuan  para  sufi,  sedangkan  ma’rifatullah  menjadi  harapan  bagi  para  sufi,  sehingga mereka  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  akan  menghalanginya  dalam mencapai tujuan yang akan dicapai. 3
Praktik  laku  tasawuf  dilakukan  melalui  komuikasi  transcendental  antara hamba  dan  dzat  yang  supranatural  dan  bertumpu  pada  qalbu.  Afnan  menjelaskan bentuk  komunikasi  transcendental  yang  dilakukan  manusia  melalui  sudut  pandang keilmuan. Pertama , Filsafat metafisik, yaitu melakukan komunikasi dengan dzat yang ada  di  balik  fisika,  dengan  dzat  yang  transenden  di  luar  diri  manusia  (filsafat metafisik). Kedua ,  sosiologi  fenomenologi,  yaitu  dengan  komunikasi  intrasubjektif yang  membentuk  persepsi  setiap  orang. Ketiga ,  psikologi  kognitif  dan  piskologi transpersonal yang memiliki kekuatan spiritual, yaitu dengan melakukan komunikasi dengan sesuatu di atas mind, kekuatan ini di luar diri manusia yang dapat merasakan kehadirannya. Keempat , antropologi metafisik, yaitu komunikasi dengan sesutau yang “esensi”,  sesuatu  yang  ada  di  balik  “eksistensi”.  Dan  cara -cara  tersebut  merupakan Salah satu tradisi dan budaya masyarakat Jawa dalam konteks spiritual yang menjadi pola tingkah laku bertasawuf. 4
Melakukan  ritual  tasawuf  dengan  lebih  menekankan  pada  aspek  tirakat sesungguhnya adalah sebuah upaya menciptakan manusia yang lebih bermutu dalam tataran hamba dengan Tuhan, maupun hamba dengan sesama hamba dan makhluk lainnya. Tirakat secara etimologi berasal dari bahasa arab, yaitu thoriqoh yang berarti jalan. Secara maknawi dengan melakukan tirakat berarti telah menempuh jalan tujuan kepada Allah. Referensi lain menyebutkan tirakat berasal dar bahasa arab, yaitu taroka yang  berarti  meninggalkan.  Hal  ini  berarti  dengan  melakukan  tirakat  berarti meninggalkan  segala  bentuk  kemaksiatan  dengan  pensucian  jiwa,  dan  juga meninggalkan kesenangan duniawi karena lebih mencari tujuan kesenangan ukhrowi. Pada  cakupannya,  tirakat  berarti  mengekang  hawa  nafsu  dan  melakukan  amalan- amalan ibadah sebagai tujuan mendekatkan diri pada Allah.
3 Dermawan, O. Pendidikan Karakter Siswa Melalui Ibadah Puasa ...
4 Afnan, D. Laku Tasawuf sebagai Terapi Psikospiritual ...
Tirakat  pada  umumnya  bukan  perkara  ibadah  yang  mudah  dilakukan  oleh semua orang, biasanya terdapat tantangan yang sulit untuk mencapai derajad khusyu' dan istiqomah. Menurut Farger dalam Afnan disebutkan laku tasawuf harus diawali dengan panggilan hati, lalu dilanjutkan dengan tindakan amalan-amalan ibadah yang khusus  di  tujukan  untuk  pencapaian  tertentu.  Laku  tasawuf  dalam  tingkah  tirakat telah  banyak  dilakukan  oleh  ulama  zaman  dahulu,  biasanya  tirakat  dilakukan  atas ijazah  atau  perizinan  melakukan  amal  ibadah  dari  seorang  mursyid.  Tirakat  yang masih  banyak  dilakukan  oleh  orang  masa  kini  biasanya  dilakukan  sebagai  sarana untuk  mencapai  pengharapan  pada  Tuhan  terhadapa  apa  yang  dinginkan.  Misalnya orangtua yang menginginkan anaknya cerdas dan berakhlak mulia atau sukses dalam hal  tertentu,  atau  tirakat  dilakukan  untuk  dirinya  sendiri  atas  keinginan  yang  ingin dicapainya.  Tradisi  tirakat  menjadi  tradisi  umum  di  pesantren  yang  dilakukan  oleh santri dalam masa belajarnya. Bentuk tirakat amalan ibadah bisa berupa puasa senin kamis, puasa daud (sehari puasa, sehari tidak dan seterusnya), sholat sunnah dengan istiqomah,  membaca  wiridan  khusus  atau  tirakat  dalam  bentuk  mengekang  hawa nafsu  misalnya  menghindari  jajanan  pasar  selama  belajar,  siap  dengan  kondisi kebutuhan yang seadanya, ngabdi pada keluarga kyai, ngabdi pada pesantren dan lain sebagainya  dalam  bentuk  keistiqomahan  yang  tidak  semua  orang  dapat melakukannya, hanya yang punya niat tirakat tertentu.
Dalam praktik lain tirakat tidak hanya dilakukan oleh pelaku atas sesuatu yang dinginkan.  Laku  tirakat  juga  dilakukan  oleh  orang  tua  sebagai  upaya  pencapaian keberhasilan  belajar  anaknya.  Dalam  hal  ini  biasanya  dilakukan  oleh  ibu  sebagai seorang  yang  mempunyai  kekuatan  doa  pada  anak-anaknya.  Dalam  hadits  nabi Muhammad yang diriwayatkan Ibnu Majjah adalah,
“ tiga jenis doa yang mustajab (terkabul) dan tidak diragukan lagi, yaitu doa orang yang di dzalimi , orang yang bepergian dan doa orang tua pada anaknya ”. 5
Pernyataan hadits tersebut menggambarkan kekuatan doa dan usaha yang dilakukan oleh orang tua untuk anaknya sangat efektif terkabulkan. Orang tua memiliki peran utama terhadap pendidikan anak-anaknya. Karena pendidikan utama adalah dibentuk dari  dalam  keluarga  yang  dimulai  sejak  orang  tua  memilih  pasangan  hingga  janin
5 HR. Ibnu Majjah no.3862
tumbuh dalam kandungan ibu sampai anak memasuki masa pra sekolah. Ketika anak memasuki dunia sekolah peran orang tua bukan tidak lagi lebih ringan karena sudah ada sosok guru di sekolah, melainkan tugas orang tua lebih jauh adalah mengawasi perilaku  anak  di  luar  rumah  dan  berusaha  menjaga  dan  mempertahankan  nilai-nilai positif  yang  sudah  di  tanamkan  orang  tua  dalam  keluarga  pada  anak  sejak  dini. Dimanapun  anak  berproses  menjalani  pendidikan,  baik  dilembaga  formal,  informal maupun  non  formal  peran  orang  tua  tetap  sebagai  subjek  utama  bagi  masa  depan pendidikan  anak-anaknya.  Pendidikan  di  luar  keluarga  dilakukan sebagai  pengakuan pendidikan  penyetaraan  sekaligus  ajang  pembelajaran  sosial  multicultural.  Selain  itu juga kapasitas orang tua dalam melakukan transfer of knowladge bagi anak-anaknya tidak semuanya  sesuai  dengan  standard  pendidikan  nasional.  Selain  itu  alasan  yang  lebih urgensi  dikarenakan  kesibukan  orangtua  yang  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan primer  dalam  keluarga,  sehingga  orang  tua  perlu  melibatkan  pihak  luar  dalam mengembangkan pendidikan bagi anak-anaknya.
Prestasi  anak  di  sekolah  bukanlah  satu-satunya  ukuran  utama  atas keberhasilan belajar. Berkaitan dengan pendidikan formal maupun non formal, yaitu proses pendidikan yang dilaksanakan di lembaga sekolah, maka kepedulian orang tua terhadap pendidikan anak sangat berpengaruh terhadap prestasi belajar anak. Dengan alokasi belajar di sekolah yang berlangsng sekitar 5 atau 6 jam dalam sehari dengan suguhan  materi  pelajaran  yang  telah  di  sesuaikan  dengan  kurikulum  terprogram. Maka dari itu kepedulian orang tua untuk ikut serta dalam membimbingan belajar di luar sekolah, baik langsung maupun tidak langsung dapat mempengaruhi keberhasilan belajar anak. 6 Winkel dalam Umar menyebutkan bahwa, prestasi belajar anak bukan hanya  berkenaan  dengan angka-angka,  tetapi  juga menyangkut  dengan  prilaku  anak berdasarkan hasil belajarnya. Menurutnya, prestasi belajar adalah suatu proses mental yang  mengarah  pada  penguasaan,  pengetahuan,  atau  sikap  yang  kesemuanya diperoleh, disimpan dan dilaksanakan sehingga menimbulkan tingkah laku progresif.
Peran  orang  tua  dalam  mendukung  prestasi  belajar  anak  adalah  sebagai berikut:
6 Umar, M. (2015). Peranan Orang Tua Dalam Peningkatan Prestasi Belajar Anak . Jurnal Ilmiah Edukasi , 1 (1), 20 – 28.
1. Sebagai pengasuh dan pendidik. Dalam hal ini peran orang tua adalah mengajar sekaligus  melatih  ketrampilan  anak,  khususnya  pada  aspek  penembangan  sikap mental anak.
2. Sebagai  pembimbing.  Dalam  hal  ini  peran  orag  tua  adalah  membimbing  segala kegiatan  yang  dilakukan  oleh  anak  dan  memberikan  nasehat  serta  pengarahan ketika  anak  mengalami  berbagai  problematika  yang  sedang  dihadapi.  Dengan bimbingan  yang  optimal  anak  akan  lebih  dekat  dengan  orang  tua  serta  tumbuh menjadi orang yang mampu mengatasi setiap permasalahan hidupn dengan penuh kesadaran.
3. Sebagai  motivator.    Dalam  hal  ini  orang  tua  adalah  motivator  utama  dalam memotivasi  dan  menjadi  teladan  bijak  untuk  anaknya.  Dengan  memberikan dorongan tentang pentingnya belajar dengan tujuan dapat meningkatkan prestasi belajar,  sehingga  anak  merasa  penting  dan  membutuhkan  apa  yang  dianjurkan oleh orangtuanya.
4. Sebagai fasilitator. Dalam hal ini orang tua berperan dalam menyediakan berbagai fasilitas  belajar  seperti  media  belajar,  sumber  belajar,  serta  mengupayakan berbagai  sarana  dan  parasarana  berlangsungnya  proses  belajar  anak.  Prestasi belajar  anak  juga  sangat  bergantung  pada  kesiapan  dan  kesanggupan  orang  tua sebagai fasilitator. 7
5. Sebagai  pemilik  kekutan  magic.  Dalam  hal  ini  penulis  menambhakan  kekuatan magic  sangat  berpengaruh  terhadap  berbagai  upaya  yang  telah  dilakukan  orang tua melalui jalan tasawuf, yakni melakukan tirakat khusus pada anak yang menjadi tanggungjawabnya melalui ritual doa-doa dan amalan ibadah tertentu.
Laku tirakat merupakan aksi dari ritual seseorang dalam menjalankan ajaran tasawuf. Adapun pemahaman tentang ritual yaitu yang di kemukakan oleh Winnick dalam  Ni’am  adalah    “ a  sector  or  series  of  acts,  usually  involving  religion  or  magic,  with  the sequence established by tradition, they often stem from the daily life ”. Yang berarti seperangkat tindakan yang melibatkan agama atau magic, yang dimantapkan melalui tradisi. Ritual tidaklah  sama  persis  dengan  sebuah  pemujaan,  karena  ritual  merupakan  sebuah
7 Arifin. (1992). Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama , Jakarta: Bulan Bintang, hal. 32
tindakan yang bersifat keseharian. Adapun ritual laku tirakat orang tua untuk anaknya diantaranya adalah dengan melakukan  puasa pada hari kelahiran anak, selamatan hari kelahiran melalui perantara shodaqoh yang dikhusskan pada anak, membaca amalan wiridan  khusus  pada  waktu  yang  di istiqomah kana  tau  di  khususkan,  membaca  doa kebaikan  untuk  anaknya,  serta  melaksanakan  amalan  ibadah  lainnya  seperti  sholat sunnah.

## Metode
Objek  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  orang  tua  yang  menjadi wali  murid  di  Madrasah  Diniyah  Nurul  Falah  Ranubedali  Lumajang.  Madrasah diniyah merupakan lembaga non formal yang didalmanya berisikan materi pelajaran tentang ilmu keagmaan, seperti ilmu Fiqh (Hukum Islam), Ilmu Tauhid (Keimanan), Ilmu  Tajwid  (Tata  cara  membaca  al-Quran),  Ilmu  Hadits  (Riwayat-riwayat  nabi Muhammad),  Ilmu  Tarikh  (Sejarah  Islam),  Bahasa  Arab,  Nahwu  dan  Shorof (gramatika  bahasa  arab),  Akhlak  (Pendidikan  Moral),  al-Khot  (kaligrafi).  Selebihnya kurikulum  yang  dibuat  sesuai  dengan  ketentuan  masing-masing  lembaga  madrsah diniyah  yang  ada.  Keberadaan  madrasah  diniyah  di  tengah-tengah  masyarakat Indonesia baik yang berdiri secara indepeden maupun yang berada di bawah naungan pesantren telah dipercaya masyarakat sebagai pusat pebelajaran keagamaan Islam non formal  mulai  dari  tingkatan  dasar  ( ula ),  menengah  ( wustho ),  dan  atas  (‘ ulya )  bahkan beberapa  madrasah  diniyah  yang  berada  di  bawah  naungan  pesantren  telah mengembangkan  tingkatan  setaraf  perguruan  tinggi  ( ma’had ‘ aly ).  Secara  legalitas madrasah  diniyah  telah  mendapat  pengakuan  dari  pemerintah  yang  memiliki  fungsi dan  peran  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memberikan  pengajaran  tentang  ilmu- ilmu  agama  ( al  ‘ulum  al -ddin ).  Sesuai  Undang-undang  Pendidikan  dan  Peraturan Pemerintah  No.  37  tentang  keberadaan  Madrasah  Diniyah  telah  diperkuat  dengan adanya  penyelenggaraan    pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  yang  mengacu  pada aspek metodologi pembelajaran yang bersifat teoritis, kognitif dan normative. 8
8 Mansur. (2005). Rekonstruksi Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta:
Departemen Agama.
Madarsah  Diniyah  dalam  hal  ini  dipilih  sebagai  lapangan  penelitian    karena beberapa alasan ilmiah pertama , orang tua yang memberikan pendidikan non formal berbasis keagaman secara umum adalah orang yang sadar akan buadaya tirakat. Kedua , memberikan penilaian moral dan spiritual di lingkungan pendidikan keagamaan lebih mudah  dideteksi. Ketiga ,  usia  santri  (peserta  didik)  di  Madrasah  Diniyah  bersifat homogen  yang  mencakup  kelas  anak  usia  dini  hingga  anak  sekolah  menengah pertama.
Metode penelitian yang digunakan dalam kajian ini adalah deskriptif kualitatif. Menurut  Convelo,  penelitian  deskriptif  kualitatif  didesain  untuk  mengumpulkan informasi tentang peristiwa yang nyata keberadaannya dan sedang berlangsung. Pola pokok  pada  penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  menggunakan  metode  dalam sebuah penelitian dari sebuah sekelompok manusia atau suatu objek dengan tujuan membuat  deskriptif,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai fakta-fakta atau fenomena yang sedang diselidiki. 9
Dalam  perspektif  ilmiah,  metode  penelitian  tirakat  ini  mempunyai  sudut pandang sosiologi-fenomenologi, psikologi, dan antropologi dengan mengkaji melalui pendekatan  teologis,  pendekatan  sosiologi  agama,  pendekatan  antropologi  agama, pendekatan  psikologi  agama,  dan  pendekatan  histori. 10 Agar  penelitian  ini  dapat dirancang  secara  sistematis  dan  berdasar  pada  penelitian  ilmiah,  peneliti  melakukan tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Pengamatan,  yakni  melakukan  pengamatan  terhadap  kecerdasan  moral  santri Madrasah Diniyah Nurul Falah Ranubedali Lumajang.
2. Wawancara,  yakni  melakukan  wawancara  pada  terhadap  sumber  primer  yaitu orang  tua  sebagai  pelaku  tirakat  dan  sumber  skunder  yaitu  guru  sebagai  tenaga pendidik anak, masyarakat sekitar dan anak yang ditirakati.
3. Mencatat,  yakni  mencatat  hasil  wawancara  dan  mencatat  dokumen  penilaian santri dari aspek moralitas.
4. Reduksi, yakni melakukan pemilaha  data yang dianggap relevan untuk dijakdikan bahan analisi kajian.
9 Convelo G. Cevilla, dkk. (1993). Pengantar Metode Penelitian. Jakarta: Universitas Indonesia. (http://digilib.uinsby.ac.id/7354/3/bab%203.pdf.
10 Syam, Nina W. (2015). Komunikasi Transendental: Perspektif Sains Terpadu. Bandung: Rosdakarya
5. Analisis, yakni melakukan analisis terhadap sumber-sumber yang sudah diperoleh berdasarkan  tafsiran-tafsiran  ilmiah  melalui  pendekatan  kajian  sosiologi,  teologi dan antropologi agama.
6. Intrepretasi,  yakni  menginterpretasi  kondisi  yang  ada  berdasarkan  data  yang kredible serta menggunakan kacamata yang objektif.
Metodologi  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  diukur  berdasarkan  dampak kemanfaatannya, tanpa memberikan penilaian salah atau benar. Untuk menelaah hasil penelitian  secara  benar,  tidak  cukup  sekadar  melihat  apa  yang  ditemukan  peneliti, tetapi  juga  bagaimana  peneliti  sampai  pada  temuannya  berdasarkan  kelebihan  dan kemanfaatannya berdasarkan keterbatasan metode yang digunakan.

## Hasil dan Pembahasan
Orang  tua  yang  mempunyai  harapan  besar  terhadap  keberhasilan  belajar anaknya  mempunyai  beragam  cara  agar  dapat  terwujud.  Setelah  memenuhi  segala usaha yang bersifat dhohir, perlu juga dengan menambah usaha melalui usaha yang bersifat batin, yang dalam hal ini usaha yang ditempuh adalah jalan yang dilalui para sufi, yakni dengan bertasawuf. Ajaran tasawuf sendiri bersifat mistis atau tidak logis, sebagaimana  upaya  pencapaian  yang  dilakukan  seseorang  tidak  dapat  diukur  secara rasional tentang tataran capaiann ya. Ni’am menjelaskan, kata mistik bersal dari bahasa Yunanai  yaitu mystikos yang  artinya  rahasia  ( geheim ),  serba  rahasia  ( geheimsinnig ), tersembunyi ( verborgen ), gelap ( donker ) atau terselubung dalam kekelaman ( in het duister gehuld ). Ni’am juga menambahk an, bahwa kecenderungan paham mistik menekankan materi  ajarannya  didasarkan  pada  aspek  keagamaan.  Selain  itu,  konsep  ajarannya bersifat  subjektif  karena  pedoman  dasarnya  tidak  ditemukan  keautentikannya.  Dan paham mistis selalu bersumber dari pribadi pelakunya sehingga tidak ada yang sama antara pelaku satu dan yang lainnya. 11
Dalam  buku  Tasawuf  Studies  Ni’am  memaparkan,  paham  mistis  dalam masyarakat  modern  menjadi  pilihan  aternatif  oleh  sebagian  besar  masyarakat disebabkan alasan sebagaimana berikut:
11 Ni’am Syamsun. (2014). Tasawuf Studies. Ar Ruzz Media: Yogyakarta
1. Bagi  orang  yang  hidup  beragama  secara  sungguh-sungguh  merasa  kurang  puas dengan hidup menghamba pada Tuhan
2. Bagi orang yang hidupnya kurang bersungguh-sungguh beragama, merasa kecewa melihat hasil usaha manusia di bidang sains dan teknologi yang semula diandalkan ternyata  tidak  mendatangkan  apa  yang  diharap.  Kemudian  meraka  lari  dari kehidupan  modern  menuju  ke  kehidupan  yang  serba  subjektif,  abstrak  dan spekulatif sesuai dengan kedudukan sosialnya.
Sesuai  dengan  pernyataan  di  atas,  para  orang  tua  saat  ini  ketika  merasa  kurang maksimala dalam upaya pemberdayaan kecerdasan moral pada anaknya memerlukan langkah mistis untuk mencapainya.
Menurut Robert Frager laku tasawuf yang dilakukan oleh seseorang merupakan sebuah  bentuk  psikoterapi  konvensional  yang  memiliki  pengaruh  dapat menghilangkan  sifat-sifat  kepribadian  neurotic,  orang  berkepribadian  neuroticism cenderung  merespons  sesuatu  dengan  emosi  negative  seperti  rasa  cemas  bahkan sampai  frustasi.  Dengan  praktik  tasawuf  yang  dilakukan  oleh  pelaku  tirakat  berarti juga  dapat  merubah  sifat-sifat  buruk  kepribadian,  membuka  mata  hati,  mampu bersikap bijak sejak dalam diri, serta untuk mendekatkan diri pada Allah serta dapat membantu seseorang menyesuaikan diri terhadap lingkungan masyarakat.
Ketika  usaha  orang  tua  dalam  mendidik  mengembangkan  kecerdsan  moral anaknya kurang mencapai harapan secara maksimal, maka jalan tasawuf yang dipilih sebagai  alternatifnya.  Lebih  lanjut  Nasrul  menyikapi  tasawuf  sebagai  pengalaman mistik  yang  ruang  lingkupnya  bersifat  tersembunyi  dan  gaib.  Dalam  teori  tasawuf hubungan  langsung  dengan  Tuhan  tidak  dapat  terjadi  dengan  eksploitasi  rasio empiric  yang  cenderung  berpikir  materealistik  belaka.  Dalam  doktrin  tasawuf hubungan  manusia  dengan  Tuhan  terjadi  melalui  aktivitas  ruhani.  Sebagaimana manusia  sebagai  makhluk  jasmani  yang  memilki  potensi  fisik,  manusia  juga  sebagai makhluk ruhani yang memiliki potensi berupa jism, nafs dan ruh. 12
Dari  sebuah  pengamatan  yang  dilakukan  di  lembaga  pendidikan  Madrasah diniyah Nurul falah Ranubedali Lumajang, peneliti mendapatkan beberapa anak yang memiliki  kecerdasan  di  atas  rata-rata  temannya,  dalam  hal  ini  terutama  kecerdasan
12 Nasrul. 2015. Akhlak Tasawuf (Yogyakarta: Aswaja Pressindo)
moral.  Indicator  kecerdasan  moral  pada  santri  Madrasah  Diniyah  dapat  ditketahui dari aspek berikut:
1. Mempunyai  tingkat  kesopanan  yang  lebih  terhadap  para  guru  yang  ada  di Madrasah.
2. Mudah  mengikuti  berbagai  bentuk  kegiatan  dengan  tertib,  seperti  datang  tepat waktu, bertanggungjawab dengan piket kelas, buku dan kitab yang dimiliki rapi dengan catatan yang sempurna.
3. Aktif dalam kegiatan pembelajaran
4. Mengikuti kegiatan sholat jamaah secara tenang
5. Mampu  bersikap  bijak  diantara  teman  sesamanya  ketika  menghadapi  situasi masalah yang harus dipecahkan
6. Terlihat ceria saat belajar dan bergaul dengan lingkungannya.
Landasan  indicator  kecerdasan  moral  di  atas  dikatakan  mampu  mengukur kecerdasan  moral  anak  dikarenakan  kondisi  anak-anak  di  lingkungan  Madrasah Diniyah  sebagian  besar  menurut  guru  pendidinya  sulit  dikondisikan  tertib  dan  taat. Seperti yang ditemukan kondisi yang berlawanan dari indicator diatas adalah,
1. Kesopanan dan ketaatan anak pada guru kurang;
2. Guru mengalami kesulitan dalam mengkondisikan anak dalam berbagai kegiatan, khususnya anak laki-laki usia dini;
3. Tidak  peka  saat  pelajaran  berlangsung,  menyebabkan  guru  bersikap  ekstra perhatian pada anak yang sulit mengikuti pembelajaran;
4. Setiap mengikuti kegiatan sholat berjamaah tingkahnya banyak bermain-main
5. Mudah gaduh dengan temannya;
6. Emosi  yang  masih  labil  akibat  factor  usia  dan  kurangnya  pembinaan  dalam keluarga.
Secara umum anak-anak yang menjadi santri di lingkungan Madrasah Diniyah adalah  anak  sekolah  yang  berangkat  dari  rumah  yang  mayoritas  keluarganya  adalah masyarakat awam, latar belakang orang tua secara umum adalah petani dan pedagang yang  berpendidikan  dasar,  dalam  keseharian  orang  tua  desa  dengan  gaya  hedionis mengantar  anak  ke  Madrasah  hanya  sekedar  mengantar  dan  pasrah  pada  guru  di Madrasah  Diniyah.  Pemaparan  ini  mendukung  terhadap  bagaimana  pola  asuh  yang terjadi  di  lingkungan  keluarga,  sehingga  Madrsah  Diniyah  yang  berperan  dalam
menciptakan akhlak mulai berlandaskan agama kurang berimbang antara nilai moral yang di ajarkan dengan lingkungan anak tumbuh dalam keluarga.
Beberapa  anak  yang  memiliki  kecerdasan  moral  diatas  teman-temannya adalah  anak  yang  juga  berasal  dari  latar  belakang  keluarga  pedesaan  dengan pendidikan orang tua juga tingkat dasar sampai menengah. Namun ditemui, dibalik kepasrahan  orang  tua  dalam  mengantar  anak  di  Madrasah  Diniyah  mereka  adalah pelaku  tirakat  yang  ditujukan  untuk  keberhasilan  anaknya  dalam  belajar.  Seperti pendapat  wali  murid  dari  Faizah  dan  Thoriq  yang  bernama  Ibu  Samawati  ia menyampaikan,
“saya selalu melakukan amalan pu asa pada hari kelahiran anak saya, bahkan ketika hari ujian anak-anak saya. Anak saya ada dua, berarti dua-duanya saya tirakati puasa, karena kalau hanya dengan pendidikan yang di tempuh sehari- hari  itu  menurut  saya  masih  kurang  untuk  mencapai  keberhasilan,  ya  dalam hal  ini  sandaran  saya  minta  pertolongan  pada  Allah  agar  anak-anak  saya tumbuh menjadi anak yang cerdas dari berbagai aspek” .
Lebih lanjut Ibu Umi Lathifah wali murid dari Imroatun menyampaikan,
“sebagai ibu tugas saya ya mendidik anak, dari nas ehat dan juga doa. Kalau ritual  yang  saya  lakukan  untuk  anak-anak  adalah  setiap  waktu  saya  bacakan sholawat munjiyat empat puluh satu kali masing-masing anak. Anak saya ada tiga ya saya baca tiga kali lipat. Alhamdulillah yang dua alumni madrasah sini sekarang  sudah  jadi  orang  yang  sukses,  dan  yang  bungsu  masih  sekolah  di sini” .
Ibu Elvi wali murid dari Fikri dan Nabilah menceritakan,
“saya dan bapaknya genduk bukan orang yang pintar, tapi pingin punya anak yang pintar, sholih sholihah karena kalau saya sudah meninggal siapa lagi yang mau  mendoakan  kalau  bukan  anak-anaknya.  Sehari-hari  saya  dan  suami berjualan  di  pasar  tapi  sesibuk  dan  secapek  apapun  saya  selalu  mengontrol sekolah dan ngajinya anak-anak. Tirakat saya Cuma istiqomah sholat malam sama bapaknya genduk. Meskipun capek dan ngantuk-ngantuk saya paksakan itu agar anak- anak saya jadi orang beruntung tidak susah seperti saya” .
Ibu Nuryatin wali murid dari Sholeh memaparkan,
“kalau  saya  disuruh  tirakat  yang  berat,  terus  terang  masih  kurang  san ggup. Jadi usaha saya agar anak saya sukses adalah rutin bershodaqoh pada orang lain, terutama pada guru yang mendidik anak saya di Madrasah. Apalagi kalau anak  dapat  nilai  bagus  saya  selalu  melakukan  tasyakuran,  memberikan  apa yang terbaik pada orang lain agar anak saya sukses dan selamat”
Ibu Ani wali murid dari Ghozi memaparkan,
“agar  anak  menjadi  orang  yang  cerdas,  sukses  dunia  akhirat  memang  harus dimuali dari ibu dengan doa-doa khusus anak, apalagi sejak anak saya mulai sekolah  saya  berusaha  untuk  menghindari  kemewahan  dunia,  wes  gak macem-macem punya keinginan bermewah-mewahan hidup, lihat orang lain bajunya bagus-bagus perhiasannya banyak, kalau saya tidak kepingin, karena yang saya inginkan anak saya jadi orang yang benar” .
Berdasarkan  berbagai  pemaparan  orang  tua,  khusunya  kaum  ibu  memiliki cara  pandang  dan  tirakat  tersendiri  dengan  tujuan  yang  sama,  yaitu  mengharapkan kebaikan atas anaknya melalui ritul-ruitual yang sifatnya mistis dengan bersandar pada pertolongan Allah.
Orang tua yang menjadi objek penelitian di atas adalah wali murid dari anak yang  memilik  keceradsan  moral  diatas  rata-rata  temannya.  Menurut  pengakuan ustadzah di Madrasah Diniyah Nurul Falah, anak yang memiliki kecerdasan moral di atas  rata-rata  temannya  lebih  mudah  diarahkan,  mereka  dalam  keseharian  di Madrasah  tidak  sama  dengan  yang  lain,  banyak  potensi  di  setiap  mata  pelajaran termasuk moralitas yang mendukung kecerdasan lainnya.
Peran sekolah dalam hal ini bisa menjadi alat ukur kecerdasan peserta didik yang  dapat  diamati.  Namun,  peran  sekolah  atau  madrasah  tidak  seutuhnya  dapat merubah kecerdasan dan karakter yang sudah melekat kuat dari bawaan pendidikan lingkungan keluarga. Sebagaimana da lam Ulil dan Benny disebutkan  “ Islamic education in general has not been able to contribute positively to the improvement of morality and tolerance, especially among the students ”. 13
Gaya  masyrakat  Indonesia  identik  dengan  perilaku  musyawarah  dalam mencapai  mufakat  untuk  menyelesaikan  setiap  persoalan  yang  ada.  Keberagaman masyarakat  Indonesia  secara  perlahan  berubah  menjadi  kelompok-kelompok  yang saling  berperilaku  egois  individual.  Gambaran  tersebut  menunjukkan  ketidakjelasan jati  diri  dari  sebuah  bangsa.  Pembangunan  karakter  bangsa  harus  diaktualisasikan secara  nyata  dalam  bentuk  aksi  nasional  dalam  rangka  menyongsong  masa  depan peradaban manusia yang berlandaskan prinsip moral dan spiritual. Kebutuhan akan dua  komponen  kecerdasan  moral  dan  spiritual  pada  masyarakat ssat  ini  menunjang komponen kecerdasan lainya yang menjadi acuan terciptnya masyarakat yang ideal.
13 Ulil, Benny. (2019). Multicultural Education in Madrasah Diniyah As Prevention of Religious Conservatism . Jurnal tarbiyah, 1 (26), 168-184. DOI: 10.30829/tar.v26i1.417
Gejala kebangkitan spiritual pada masyarakat ssat ini menurut Naisbit dalam Ni’am adalah karena ilmu pengetahuan dan teknologi tidak dapat mem berikan makna tentang kehidupan. Seorang psikolog dari California Robert Ornstein menambahkan kemajuan  yang  dibarengi  dengan  kemakmuran  pada  masyrakat  industry    ternyata menimbulkan  kemiskinan  baru,  yaitu  kemiskinan  batin.  Sebagaimana  pendapat Michael  Baigent  yang  dikutip  oleh  Nur  Kholis  Majid,  bahwa  krisis  epistimologi menjadikan  manusia  tidak  mempunyai  kejelasan  tentang  ilmu  pengetahuan  dan makna hidup. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak diawali dengan kematanagn  jiwa  bagaikan  granat  hidup  di  tangan  anak-anak  yang  akan membahayakan hidupnya. 14
Manusia dalam eksistensinya dibangun atas kesadaran yang saling berkaitan. Pertama,  manusia  sebagai  makhluk  imanen  dengan  segala  keunikannya  dapat mengerahkan seluruh  potensi  yang  ada  pada  dirinya  dalam  membentuk  keberadaan dirinya. Kedua, sebagai makhluk transendental (transcendere), yang memiliki makna melewati atau beralih menuju yang lain daripa dirinya. 15
Ketika  usaha  yang  dilakukan  orang  tua  atas  pembangunan  kecerdasan  pada anak  dirasa  memberikan  hasil,  hal  ini  juga  akan  berdampak  pada  kehidupan  anak dimasa mendatang. Anak yang masih dalam usia sekolah terbiasa melihat gaya hidup orang tuanya dengan akhlak tasawuf, hal itu juga menjadi teladan yang dapat di tiru untuk  generasi  berikutnya,  karena  ank  kecil  adalah  peniru  ulung  orang  terdekatnya yang dalam hal ini adalah orang tua.
Robert  Frager  dalam  Afnan  menjelaskan  bahwa  laku  tasawuf  yang  biasa dilakukan  masyarakat  Jawa  adalah  sebagai  psikoterapi  yang  secara  konvensional memiliki  tujuan  menghilangkan  sifat-sifat  kepribadian  neurotik,  dan  membantu seseorang  agar  dapat  menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungan  di  sekitarnya.  Praktik laku  tasawuf  sendiri  bertujuan  untuk  mengubah  sifat-sifat  buruk  kepribadian, membuka hati agar dapat mudah membangun hubungan dengan sikap kebijaksanaan yang mendalam di dalam diri, dan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt melalui komunikasi ruhani. 16
14 Syam, Nina W. Komunikasi Transendental: Perspektif Sains Terpadu ...
15 Afnan, D. Laku Tasawuf sebagai Terapi Psikospiritual ...
16 Afnan, D. Laku Tasawuf sebagai Terapi Psikospiritual ...
Selain itu Nasrul menggambarkan tasawuf sebagai pengalaman  spiritual dan mistik.  Ruang  lingkupnya  bersifat  gaib  atau  hal  yang  bersifat  tidak  dapat  di  capai panca indra, yaitu Tuhan yang transenden sehingga amat jauh dari pencapaian rasio manusia.  Dalam  pemikiran  tasawuf,  hubungan  langsung  dengan  Tuhan  tidak  dapat terjadi  dengan  eksploitasi  rasio  empirik  saja  yang  cenderung  berpikir  materialistik. Dalam  doktrin  tasawuf,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  terjadi  melalui  aktivitas ruhani.  Manusia  adalah  makhluk  yang  terbentuk  atas  dua  dimensi,  yaitu  dimensi jasmani  dan  dimensi  ruhani.  Sebagai  makhluk  jasmani,  manusia  dilengkapi  dengan potensi fisik. Sedangkan sebagai makhluk ruhani, manusia memiliki potensi nafs, jism dan ruh. 17
Ketika  tirakat  laku  tasawuf  menjadi  kebutuhan  dan  pembiasaan  seorang hamba,  indikator  yang  ditemukan  dalam  tingkah  ini  berupa  kecerdasan  spiritual terhadap subjek pelaku, dan kemuadian berdampak pada obyek yang dikendaki yaitu anak  yang  diharapkan  menjadi  anak  yang  shalih.  Sebagaimana  At  taftazani  dalam Ni’am menyebutkan bahwa melakukan laku tasawuf atau mis tisisme pada umumnya memiliki ciri yang bersifat psikis, moral, dan epistimologis. Sebagaimana berdampak pada hal berikut ini:
1. Peningkatan moral. Setiap laku tasawuf memiliki nilai-nilai moral yang tujuannya untuk  membersihkan  jiwa.  Hal  ini  memerlukan  latihan  fisik-psikis  dan pengekangan diri dari materialism duniawi.
2. Pemenuhan fana’ (sirna) dalam realitas mutlak. Yaitu dengan melakukan latihan- latihan fisik yang ditempuhnya sampai pada kondisi psikis tertentu dimana sudah tidak merasakan adanya diri atau keakuannya.
3. Pengetahuan  intuitif  langsung.  Inilah  norma  yang  diakji  secaraetimologis,  yang membedakan  tasawuf  dengan  filsafat.  Sebagaimana  dalam  filsafat  memahami realitas menggunakna metode-metode yang intelektual, sedangkan dalam tasawuf menggunakan  keyakina  di  atas  persepsi  indrawi  dan  penalaran  intelektual  yang disebut dengan kasyf atau intuisi.
4. Ketentraman  atau  kebahagiaan.  Dalm  hal  ini  tasawuf  dimaksudkan  sebagai pengendali berbagai dorongan hawa nafsu.
17 Nasrul. Akhlak Tasawuf ...
Sesuai  dengan  kondisi  bangsa  kita  saat  ini,  kiranya  pejabat  publik  beserta jajarannya  masih  banyak  kekosongan  dari  orang-orang  yang  memilki  kecerdasan moral  dan  spiritual.  Berangkat  dari  laku  tirakat  yang  dilakukan  orang  tua  pada anaknya menjadi sebuah upaya dalam menciptakan masyarakat yang ideal, bersih dari perilaku biadab dan dekat dengan dalam penghambaan pada Tuhan. Sehingga realitas yang terjadi adalah masyarakat yang tidak mengedepankan duniawi, melainkan segala perbuatan diniatkan ibadah lillah . Jika gambaran itu dapat terwujud di dalam bangsa kita tindakan kriminal tidak lagi menjadi isu yang sering ditayangkan.

## Kesimpulan
Manusia  dalam  tingkah  lakunya  tidak  dapat  mengendalikan  dirinya  sendiri, termasuk  dalam  penanaman  dan  pembinaan  kecerdasan  pada  anaknya  sendiri. Sebagai  mahkluk  imanen  manusia  membutuhkan  jalan  mistis  untuk  sampai  pada maqamat pada  Tuhan  yang  mempunyai  kekuatan  penuh  atas  setiap  takdir  kebaikan yang  terjadi.  Upaya  orang  tua  melalui  jalan  tirakat  yang  bertujuan  agar  anak  yang ditirakati  diberikan  pertolongan  oleh  Allah  merupakan  bagian  dari  ajaran  tasawuf dengan  melakukan  ritual ibadah  dan  amalan-amalan  sebagai  jalan  agar  sampai  pada jalan Tuahn. Sebagaimana yang dilakukan oleh orang tua wali murid dari anak-anak yang  mempunyai  kecerdasan  diatas  rata-rata  temannya,  masing-masing  mempunyai cara  pandang  tersendiri  dengan  tirakat  yang  dilakukan,  diantaranya  dengan  puasa pada  hari  kelahiran  dan  hari  pelaksanaan  ujian  anaknya,  membacakan  sholawat munjiyat  empat  puluh  satu  kali  setiap  waktu,  mengamalkan  sholat lail secara istiqomah,  melakukan  shodaqoh    lebih  yang  diniatkan  pahala  nya  untuk  kebaikan anaknya, serta mengekang hawa nafsu dirinya dari hal yang bersifat duniawi. Upaya tirakat  dalam  pencapaian  kecerdasan  pada  anak  memberikan  dampak  yang  positif terhadap  pelaku  tirakat  itu  sendiri  berupa  keshalihan  spiritual  dan  keshalihan  sosial serta  memberikan  dampak  pada  kecerdasan  moral  yang  juga  pada  spiritual  anak. Tulisan  ini  juga  memberikan  gamabaran  bagaimana  menciptakan  masyarakat  ideal yang  dimulai  dengan  sumber  daya  manusia  yang  bermoral  dan  bermartabat  untuk kehidupan berbangsa dan bernegara yang berkelanjutan.

## Daftar Rujukan
Arifin.  1992.  Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama, Jakarta: Bulan Bintang
Afnan,  D.  2018.  Laku  Tasawuf  sebagai  Terapi  Psikospiritual. JIKE :  Jurnal  Ilmu Komunikasi Efek , 1 (1), 1 – 15. https://doi.org/10.32534/jike.v1i1.42
Convelo  G.  Cevilla,  dkk.  (1993).  Pengantar  Metode  Penelitian.  Jakarta:  Universitas Indonesia. (http://digilib.uinsby.ac.id/7354/3/bab%203.pdf.
Dermawan,  O.  2013.  Pendidikan  Karakter  Siswa  Melalui  Ibadah  Puasa. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2), 229 – 248. https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.752
Umar, M. 2015. Peranan Orang Tua Dalam Peningkatan Prestasi Belajar Anak. Jurnal Ilmiah Edukasi , 1 (1)
Mansur.  2005.  Rekonstruksi  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:
Departemen Agama.
Nasrul. 2015. Akhlak Tasawuf. Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Ni’am Syamsun. 2014. Tasawuf Studies. Ar Ruzz Media: Yogyakarta Nurcholis Majid. 2000. Islam Doktrin dan peradaban.: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan. Jakarta: Paramadina
Syam,  Nina  W.  2015.  Komunikasi  Transendental:  Perspektif  Sains  Terpadu . Bandung: Rosdakarya
Ulil H., Benny P. 2019. Multicultural Education in Madrasah Diniyah As Prevention of  Religious  Conservatism. Jurnal  tarbiyah, 1  (26),  168-184.  DOI: 10.30829/tar.v26i1.417