## POKOK-POKOK PERDEBATAN YESUS DENGAN PARA PEMIMPIN YAHUDI DALAM YOHANES 5: 19-47
Oleh :
*1 Mathias Jebaru Adon, *2 Stanislaus Eko Riyadi
*1 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang,
*2 Fakultas Teologi, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
Email : *1 mathiasjebaruadon@gmail.com, *2 ekoriyadi@gmail.com
ABSTRAK: Tulisan  ini  bertujuan mengungkapkan  pokok-pokok  perdebatan Yesus  dengan  pemimpin-pemimpin  Yahudi  dalam  Injil  Yohanes  bab  5:  19-47. Pernyataan-pernyataan  yang  disampaikan  Yesus  dalam  perdebatan  tersebut dianggap  oleh  pemimpin-pemimpin  bangsa  Yahudi  sebagai  penghujatan  kepada Allah  dan  Taurat.  Atas  dasar  ini,  para  pemimpin  Yahudi  bersepakat  untuk membunuh  Yesus.  Karena  itu,  perikop  Injil  Yohanes  5:19-47  menjadi  salah  satu bagian  penting  untuk  mengerti  keseluruhan  konflik  dalam  Injil  Yohanes.  Dalam Injil  Yohanes  segala  sesuatu  yang  dikatakan  dan  dilakukan  Yesus  ditolak  dan ditentang  oleh  pemimpin-pemimpin  Yahudi.    Penginjil  Yohanes  menempatkan kelompok  ini  sebagai  penentang  Yesus  yang  sejak  awal  sampai  akhir  tidak mengubah sikapnya. Dalam konteks jemaat semacam inilah, Yohanes menulis injil agar semua orang menjadi percaya dan diselamatkan. Penelitian ini menggunakan studi  kepustakaan  atas  sumber-sumber  dan  interpretasi  Injil  Yohanes.  Melalui penelitian ini diharapkan para pembaca Injil Yohanes memahami tujuan teologis di balik  Injil  Yohanes.  Sebab  secara  literer  Injil  Yohanes  memiliki  perbedaan  yang cukup signifikan dengan injil-injil sinoptik.
Kata kunci: Injil Yohanes, Kaum Farisi, Hari Sabat dan Sabda Yesus.
ABSTRACT: This paper aims to reveal the points of Jesus' debate with the Jewish leaders in the Gospel of John chapter 5:19-47. The statements made by Jesus in the debate were considered by the Jewish leaders as blasphemy against God and the Torah. On this basis, the Jewish leaders agreed to kill Jesus. Therefore, the passage of the Gospel of John 5:19-47 becomes an important part to understand the whole conflict in the Gospel of John. In the Gospel of John, everything Jesus said and did was rejected and opposed by the Jewish leaders. Evangelist John puts this group as opponents of Jesus who from the beginning to the end did not change his attitude. In the context of this kind of church, John wrote the gospel so that all people might believe  and  be  saved.  This  study  uses  a  literature  study  of  the  sources  and interpretations of the Gospel of John. Through this research, it is hoped that the readers of the Gospel of John will understand the theological purpose behind the
Gospel of John. Because literally, the Gospel of John has a significant difference from the synoptic gospels.
Keywords: Gospel of John, Pharisees, Sabbath and the Word of Jesus

## PENDAHULUAN
Injil Yohanes merupakan Injil yang memiliki perbedaan yang cukup signifikan dibandingkan  dengan  Injil-injil  Sinoptik, baik  dari  segi  literer  maupun  kronologi peristiwa.  Bahasa  yang  digunakan  sangat agung dan berwibawa. Dalam Injil Yohanes kata  kerja  seperti  kotbah,  mengajar  sering sekali ditemukan. Oleh karena itu sebagian besar  Injil  Yohanes  berisi  pengajaran,  dan kurang banyak menampilkan cerita mujizat dan  kisah.  Tidak  heran  jika  Yesus ditampilkan  dalam  Injil  Yohanes  sebagai guru  agung  yang  mengajar  segala  sesuatu dengan penuh wibawa dan otoritas. 1
Dalam keseluruhan injilnya,
Yohanes  hanya  menampilkan  7  kisah mujizat,  dan  kata  yang  dipakai  bukan mujizat  tetapi  tanda.  Gaya  penulisan injilnya, Yohanes tidak hanya menampilkan fakta  tetapi  mengandung  amanat  rohani yang  dalam.  Misalnya  tanda  Yesus mengubah air menjadi anggur menggambarkan  Perjanjian  Lama  yang diubah menjadi Perjanjian Baru. 2 Dari segi kronologi  peristiwa  kisah  Injil  Yohanes memiliki  perbedaan  dengan  Injil  Sinoptik. Dalam Injil Sinoptik kisah Yesus
Membersihkan  Bait  Allah  diceritakan  di akhir  pelayanan  Yesus  (Mat.  21:  12-13,
Mrk.  11:15-17,  Luk.  19:45-46)  sedangkan
1 Christian Jonch, “Yesus Sebagai Guru : Studi Injil Yohanes,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 2 (2007): 257–276.
2 Rainer Scheunemann, Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama Dan
dalam Injil  Yohanes kisah ini ditempatkan pada bagian awal (Yoh. 2: 13-25).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Injil Yohanes  memiliki  kekhasan  dibandingkan injil-injil  lain.  Dalam  injilnya  Yohanes banyak  menampilkan  simbol  seperti  air, cahaya,  roti  dan  lain-lain  yang  tidak dimaknai begitu saja tetapi memiliki makna teologis  yang  mendalam. 3 Gambaran  ini nampak ketika Yesus memperbaiki ketidakpahaman Nikodemus  tentang “lahir kembali”.  Pernyataan  dilahirkan  kembali bukan  berarti  dilahirkan  untuk  kedua kalinya  secara  fisik  tetapi  dilahirkan kembali  oleh  Roh  (Yohanes  3:3-8). Demikian halnya dengan kisah percakapan dengan  Perempuan  Samaria  di  pinggir Sumur Yakub bahwa "air" yang Ia tawarkan bukanlah  air  dari  sumur  melainkan  hidup yang kekal (Yohanes 4:10-14). Dengan kata lain  Injil  Yohanes  ingin  mempertegas Yesus sebagai Mesias. Tujuan ini dinyatakan  secara  eksplisit  oleh  Yohanes dalam  20:31,  yakni  supaya  semua  orang percaya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah,  dan  oleh  karena  iman  memperoleh hidup dalam nama-Nya.
Itulah  sebabnya  penginjil  Yohanes mendedikasikan bab pertama injilnya untuk menunjukkan identitas Yesus, yang diramu dalam bentuk interogasi Yohanes Pembaptis  oleh  pemimpin  bangsa  Yahudi
Perjanjian Baru (Yogyakarta: ANDI Offset Yogyakarta, 2009).
3 Petrus Lakonawa, “Memaknai Simbol-Simbol Religius Injil Yohanes,” Humaniora 5, no. 1 (2014): 324.
(Yoh.  1:19).  Namun  Yohanes  Pembaptis dengan  tegas  mengatakan  bahwa  dirinya bukan  Mesias,  bukan  Elia  dan  juga  bukan Nabi  yang  akan  datang  sebab  ia  sadar bahwa  Yesuslah  Mesias,  Elia  dan  Musa yang baru.
Kesaksian Yohanes
Pembaptis tentang  Yesus  sebagai  Mesias,  Nabi  dan Elia  pada  awalnya  tidak  menimbulkan persoalan  bagi  orang-orang  Farisi  dan pemimpin-pemimpin bangsa Yahudi. Bab 1 sampai  Bab  4  tidak  ditemukan  kesulitan besar  untuk  menerima  Sabda  dan  Mujizat Yesus.  Semuanya  berjalan  lancar  tanpa pertentangan. Konflik mulai muncul ketika semakin banyak orang menaruh kepercayaan  kepada  Yesus.  Sejak  saat  itu apa saja yang dilakukan Yesus: Sabda dan mujizat-Nya  menimbulkan  penolakan  dan pertentangan.
Perdebatan  itu  dimulai  dalam  Yoh. 5:19-46  setelah  Yesus  menyembuhkan orang sakit di Kolam Betesda. Pada sat itu, Yesus  menerangkan  siapa  diri-Nya;  kuasa dan otoritas perbuatan dan pengajaran-Nya. Sejak  saat  itu,  penjelasan  tentang  identitas Yesus  mewarnai  keseluruhan  penulisan Injil  Yohanes  yang diracik  dalam pelbagai kisah  dan  pengajaran.  Karena  itu  untuk memahami  keseluruhan  Injil  Yohanes  dan motif teologis penulisannya, baiklah untuk mengerti  pokok-pokok  perdebatan  Yesus dengan  pemimpin  Yahudi  yang  terdapat dalam  Yoh.  5:  19-47.  Pokok-pokok perdebatan  itu  antara  lain  menyangkut otoritas  dan  kuasa  Yesus,  asal-usul
4 Epelina Yofita Runesi, “Kritik Yesus Terhadap Orang Farisi Berdasarkan Matius 23:1-12 (Sebuah Studi Eksegesis),” Repository Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta 12 (2015).
pengajaran dan pekerjaannya, penghakiman dan kesaksian Yesus tentang diri-Nya.
Penelitian tentang perdebatan Yesus dengan  orang-orang  Farisi  telah  banyak dilakukan.  Misalnya  kritik  Yesus  terhadap orang Farisi dalam Mat. 23: 1-12. Penelitian ini  dijalankan  oleh  Epelina  Yofita  Runesi (2015).  Dalam  penelitian  tersebut  Runesi melihat  bahwa  konflik  antara  Yesus  dan orang  Farisi  sering  terjadi  karena  praktik hidup dan keagamaan orang Farisi cenderung legalistik, munafik dan mementingkan diri sendiri. Menurut Runesi hal ini terjadi karena orang Farisi cenderung menafsir Taurat secara harafiah. 4 Selain itu penafsiran  yang  salah  mengenai  Kerajaan Allah  turut  mempengaruhi  sikap  dan pemahaman mereka.
Orang  Farisi  mengerti  Kerajaan Allah  sebagai  Allah  yang  datang  sebagai Hakim yang mengadili dunia; menghukum yang  berdosa  dan  menyelamatkan  yang setia (Yesaya 4; 2-4; Yehezkiel 20: 34-38). Pemahaman  yang  keliru  inilah  yang menyebabkan  orang  Yahudi  mentaati Taurat  secara  sempurna.  Penelitian  ini dilakukan  oleh  Nur  Budi  Santosa  (2013). Konsekuensinya orang Farisi Yesus menganggap  Yesus  sebagai  penentang Taurat.  Karena  itu  mereka  memposisikan diri  sebagai  tokoh  yang  berseberangan dengan Yesus. 5
Maka dalam penelitian yang dilakukan  oleh  Finki  Rianto  Kantohe (2020)  menyebut  orang  Farisi  sebagai kelompok narsis dalam kehidupan beragama. 6 Tetapi gagasan ini hanya dapat
5 Nur Budi Santosa, “Konsep Kerajaan Allah Menurut Yesus,” Jurnal Antusias (2013).
6 Finki Rianto Kantohe, “Orang-Orang Farisi Dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang-Orang Farisi Dalam Yohanes 9,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi,
dimengerti  bila  melakukan  kajian  yang mendalam  tentang  konteks  sosio-historis Injil  Yohanes.  Oleh  sebab  itu  kebaruan penelitian ini terletak pada uraian mengenai konteks historis jemaat Yohanian sehingga dapat  memahami  latar  belakang  yang menjadi  pokok-pokok  perdebatan  Yesus dengan pemimpin-pemimpin Yahudi.
Namun, Yohanes melaporkan bahwa tidak semua orang Yahudi menentang Yesus. Injil Yohanes
melaporkan  terdapat  pemimpin  Yahudi yang  diam-diam  percaya  kepada  Yesus seperti  Nikodemus  (Yoh.  3:  1-21).  Di samping itu tidak semua orang Yahudi yang menolak Yesus. Kisah penyembuhan orang buta  sejak  lahir  dalam  Yohanes  9 mengindikasikan  bahwa  orang  tua  si  buta berada dalam ketakutan dan tekanan karena takut  dikucilkan  dari  Sinagoga  jika mengakui Yesus sebagai Mesias.
Kisah-kisah  ini  menggambarkan bahwa  hanya  kelompok  eksklusif  Yahudi saja  yang  sejak  awal  menolak  Yesus,  dan sikap  ini  terus  dibawa  sampai  akhirnya Yesus disalibkan. Dengan kata lain, pokok- pokok perdebatan Yesus dengan kelompok- kelompok  eksklusif  Yahudi  inilah  yang mewarnai karakter penulisan Injil Yohanes.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah sebuah penelitian kualitatif melalui studi kepustakaan  atas  sumber-sumber  yang berisi  pokok-pokok  perdebatan  Yesus dengan para pemimpin Yahudi  dalam Injil Yohanes  5:  19-47.  Sumber-sumber  ini diteliti  dan  dikaji  secara  mendalam
Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 180–198.
7 Yanjumseby Y. Manafe, “STTE Konsep Kesatuan Yesus Dan Allah Bapa Dalam Injil Yohanes 17 :
sehingga  ditemukan tema-tema  yang mendukung  penelitian.  Sumber  penelitian dibagi  menjadi  dua  bagian  yakni  sumber data  primer  dan  sumber  data  sekunder. Sumber  data  primer  diperoleh  dari  Kitab Suci  dan  jurnal-jurnal  ilmiah  yang  berisi interpretasi  dan  studi-studi  atas  Injil Yohanes.  Sumber  data  sekunder  diperoleh dari  buku-buku  yang  berisi  komentar tentang  Injil  Yohanes  serta  jurnal-jurnal ilmiah.
Kedua  sumber  ini  dipadu  secara harmonis sehingga ditemukan pokok-pokok perdebatan  Yesus  dengan  para  pemimpin Yahudi  dalam  Injil  Yohanes  5:  19-47. Melalui  metode  ini  dapat  ditemukan persoalan  teologis  tujuan  penulisan  Injil Yohanes. Dengan cara ini semakin banyak dapat mengerti setiap pengajaran dan kisah yang disajikan dalam Injil Yohanes.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konteks Jemaat Injil Yohanes
Sebagian  besar  penafsir  sepakat bahwa  Injil  Yohanes  ditulis  pada  abad pertama  atau  sekitar  tahun  90  M  atau sebelum  tahun  110  M.  Kisah  Yoh.  9:  22 menunjukkan  data  historis  bahwa  pada tahun 85 M para pemimpin bangsa Yahudi memasukan  kutukan  bagi  mereka  yang meninggalkan  agama  Yahudi.  Menurut tradisi  Gereja,  Yohanes  wafat  setelah  ia menulis  injilnya  yakni  30  tahun  setelah kematian Yesus. 7
Yoh.  19:35  menunjukkan  bahwa pengarang  Injil  Yohanes  adalah  seorang saksi  mata  yakni  murid  yang  dikasihi. Dalam Injil selalu dikatakan Petrus bersama
22 Untuk Menghadapi Doktrin Subordinansi Tritunggal Saksi Yehuwa,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 1 (2019): 1–14.
murid  yang  dikasihi.  Murid  yang  selalu berjalan dengan Petrus yakni Yakobus dan Yohanes  anak  Zabedeus  sehingga  dapat dipastikan  bahwa  Yohanes  anak  Zabedeus adalah  pengarang  Injil  Yohanes.  Di samping  itu,  kebenaran  bahwa  Injil Yohanes  ditulis  setelah  bait  Allah  di Yerusalem  dihancurkan  yakni  tahun  70  M membenarkan teori tersebut sebab Yohanes masih muda ketika Yesus disalibkan.
Dari sini dapat dipahami bahwa saat Injil  Yohanes  ditulis  umat  kristiani  awali sedang  berada  dalam  pergumulan  iman yang berat yakni konflik antara orang-orang yang  percaya  dengan  orang-orang  Yahudi yang  berpegang  teguh  dengan  tradisi Yahudi.  Sebab  setelah  kehancuran  Bait Allah,  orang-orang  Yahudi  kehilangan simbol identitasnya sebagai bangsa terpilih. Selain itu, kehancuran Bait Allah dianggap sebagai bukti ketidaksetiaan Israel terhadap Yahwe. Kristianitas dianggap sebagai sekte agama Yahudi dan dalang kehancuran Bait Allah. 8
Dalam  Injil  Yohanes  konflik  ini sampai  menyebabkan  orang  yang  percaya terpinggirkan  dari  Sinagoge  sedangkan dalam injil-injil sinoptik perdebatan dengan orang-orang  Farisi  hanya  terjadi  dalam lingkup  sinagoge  (Yoh.  9:22). 9 Hal  ini menunjukkan  bahwa  frekuensi  konflik dalam  Injil  Yohanes  jauh  lebih  besar ketimbang  dalam  Injil  sinoptik.  Meski demikian  konflik  tersebut  tidak  terjadi dengan  semua  bangsa  Yahudi.  Terdapat beberapa orang dari pemimpin Yahudi yang diam-diam  percaya  dan  mengakui  Yesus
8 Hendrikus Berkhof, Sejarah Gereja , ed. H. Enklaar, 24th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
9 Kantohe, “Orang-Orang Farisi Dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang- Orang Farisi Dalam Yohanes 9.”
sebagai Mesias yang akan datang. Yohanes pasal  3  mengisahkan  Nikodemus  seorang pengajar  Israel  malam-malam  datang bercakap-cakap  dengan  Yesus.  Plot  waktu kedatangan  Nikodemus  pada  malam  hari menggambarkan  situasi  genting  umat Kristiani yang berada dalam pengejaran.
Karena itu, untuk memahami pokok perdebatan Yesus dengan pemimpin Yahudi dalam Yoh. 5: 19-17, baiklah untuk sekilas  melihat  profil  kelompok  eksklusif Yahudi  yang  sejak  awal  sampai  akhir menolak  Yesus.  Dari  sini  akan  dimengerti pokok-pokok penolakan Yesus oleh pemimpin Yahudi.

## Kelompok-Kelompok  Penentang  Yesus Dalam Injil Yohanes
Ciri khas Injil Yohanes yang sangat mencolok yakni konflik antara orang-orang yang  menerima  Yesus  dengan  para pemimpin  eksklusif  Yahudi  yang  tidak percaya.  Maka  pertanyaannya,  siapakah orang  Yahudi  yang  percaya  kepada  Yesus dan  siapa  yang  menentang  Yesus.  Dalam Injil  Yohanes, term οἱ  Ἰουδαῖοι ( the Jews ) memiliki  berbagai  macam  pemaknaan. 10 Term  οἱ  Ἰουδαῖοι  ( the  Jews )  dapat dikategorikan (1) Orang-orang Yahudi pada umumnya seperti orang-orang yang melayat  Maria  dan  Martha  ketika  Lazarus meninggal  (Yoh.  11).  (2)  Imam-imam kepala di Yerusalem, (3) Yahudi pengamat Taurat  yakni  kaum  Farisi  dan  ahli  Taurat, (4)  Orang-orang  Yahudi  Yang  percaya kepada  Yesus,  seperti  orang  tua  si  buta sejak  lahir  (Yoh.  9),  dan  (5)  Kelompok-
10 Hendrik Yufengkri Sanda, “Penderitaan, Dosa, Dan Pekerjaan-Pekerjaan Allah: Eksegesis Injil Yohanes 9:2-4,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2020): 35–54.
kelompok  pewaris  tradisi  Yahudi  tertentu yang secara terbuka menentang Yesus. 11
Kelompok  orang  Yahudi  yang sering  digambarkan  Yohanes  merujuk kelompok  2,  3  dan  5.  Mereka  adalah kelompok  orang-orang  Farisi  yang  secara konsisten  hadir  sebagai  “tokoh  antagonis” yang  berseberangan  dengan  Yesus.  Jika dicermati dari bab 5 sampai bab 20, orang- orang  Yahudi  ini  ditampilkan  sebagai lawan-lawan  Yesus  yang  tidak  akan mengubah  sikap  mereka  pada  Yesus. Karena  itu,  term  οἱ  Ἰουδαῖοι  ( the  Jews ) dalam Injil Yohanes secara teknis merujuk kelompok  tersebut.  Kemungkinan  besar mereka  adalah  orang-orang  Farisi  yang sangat  erat  memegang  tradisi  dan  hukum Yahudi  sehingga  berulang  kali  hadir sebagai pengkritik atau penentang Yesus. 12
Orang-orang  ini  adalah  kelompok elit bangsa Yahudi dari kelompok Sanhedrin  (Mahkamah  Agama).  Mereka adalah  kelompok  pemerintahan  agama Yahudi yang praktis otonom: mereka boleh mengatur kehidupan Bangsa Yahudi dalam batas-batas  tertentu  dibawah  penguasaan Roma  tetapi  hal  menghukum  mati  masih dibawah  kekuasaan  pemerintahan  Roma. 13
Keanggotaannya  terdiri  dari  71  orang termasuk Imam Agung sebagai ketuanya.
Selain itu kelompok imam agung ini memiliki  keanggotaan  yang  terdiri  dari  3
11 Steven T Katz, “Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C . E .: A Reconsideration,” The Society of Biblical Literature 103, no. 1 (2018): 43–76.
12 Yoel Giban, “Perbedaan Golongan Farisi, Golongan Saduki, Golongan Eseni Dan Golongan Pengikut Yesus,” OSF Preprints
(2021): 1–5.
13 Kristoforus Bala, “Katekese Tentang Yesus Anak Allah Di Tengah Pusaran Heterdoxy: Peluang Dan Tantangannya Bagi Gereja Dewasa Ini,” in
Pembaharuan Gereja Melalui Katekese Superfisialisme, Aktivisme, Fundamentalisme
kelompok  besar  yakni;  (1)  Imam-imam kepala  yakni  mantan  imam  agung  dan anggota  keluarga  imam  agung  yang merupakan  calon-calon  pengganti  imam agung.  Kelompok  ini  dikenal  juga  sebagai kaum  Saduki.  Dalam  Injil  Yohanes kelompok  ini  jarang  ditemukan  bahkan hampir-hampir  tidak  ada.    Kelompok  ini lenyap  dari  panggung  sejarah  setelah kehancuran  bait  Allah  tahun  70  M.  Sebab tempat  kerja  mereka  ada  di  sekitar  Bait Allah dan di sekitar altar-altar kurban.
Mereka adalah kelompok aristokrat yang  memiliki  banyak previlegi .  Orientasi politik  dan  sikap  orang  Saduki  dengan penjajah Roma berbeda dengan sikap orang Farisi yang menentang penguasa Roma. Hal ini  dipengaruhi  karena  banyak  dari  antara orang  Saduki  adalah  imam  kelas  atas  dan tuan tanah. 14
Kelompok  kedua  yang  sangat berpengaruh dalam kehidupan orang Yahudi  adalah  tua-tua  bangsa  yakni  para bangsawan-bangsawan awam yang memiliki pengaruh besar dalam masyarakat. 15 Kebanyakan  yang  masuk dalam  kelompok  ini  adalah  orang-orang Saduki.  Dan  kelompok  terakhir  yang  juga memberi  pengaruh  sangat  besar  dalam kehidupan  bangsa  Yahudi  adalah  ahli-ahli Kitab yang kebanyakan adalah kaum Farisi dan  awam  lainnya.  Dalam  Injil  Yohanes
Dan Spiritualisme Tantangan Katekese Dewasa Ini , ed. Antonius Sad Budianto. Robert Pius Manik, Adi Saptowidodo (Malang: STFT Widya Sasana Malang 2018, 2018), 21–56.
14 Deflit Dujerslaim Lilo, “Presuposisi Dan Metode Yesus Dalam Menyampaikan Pendapat: Sebuah Pedoman Bagi Para Akademisi,” BIA’: Jurnal
Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 121–138.
15 Giban, “Perbedaan Golongan Farisi, Golongan Saduki, Golongan Eseni Dan Golongan Pengikut Yesus.”
kelompok  ini  mewarnai  keseluruhan  kisah dan penulisan Injil Yohanes. Mereka hadir sebagai  kelompok  yang  berseberangan dengan  Yesus.  Sejarah  munculnya  kaum Farisi  dapat  ditelusuri  hingga  zaman pemberontakan Makabe.
Pada  tahun  167-164  SM  terjadi pemberontakan orang-orang Yudea melawan Antiokhus Epifanes yakni penguasa  Palestina  pada  waktu  itu. Antiokhus  Epifanes  melakukan  hal-hal yang menyakiti orang-orang Yahudi dengan mengambil barang-barang berharga dari Bait Allah di Yerusalem (1 Mak. 1:20- 24)  dan  melarang  orang-orang  Yahudi menempati hukum Sabat dan Sunat. Karena itu orang Yahudi
melakukan pemberontakan
dibawah pimpinan Matatias.
Perang  ini  membawa  kemerdekaan bagi bangsa Yahudi dari 142 sampai 63 M. Matatias berasal dari dinasti Hasmonea atau yang  dikenal  sebagai  keluarga  Makabe. Keberhasilan  perang  ini  juga  tidak  lain berkat dukungan dari kaum khasidim (kaum saleh). 16 Kaum khasidim inilah  yang dimaksud dalam 1 Mak. 2:42 sebagai kaum Mursyid yang gagah perkasa dan siap sedia membela Taurat.
Setelah dinasti Hasmonea berakhir,
keturunan
Matatias
pelan-pelan mengabaikan  kaum khasidim dan  lebih berpihak pada imam kelas atas dan pemuka- pemuka  Yahudi  yang  lebih  terbuka terhadap kebudayaan Yunani. Suatu keberpihakan  yang  sangat  ditentang  dan ditolak  oleh  kaum khasidim .  Kekecewaan
16 Hendricus Pidyarto, Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik (Malang, 2002).
17 Berkhof, Sejarah Gereja .
18 Pidyarto, Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik .
ini kemudian membuat mereka memisahkan diri menjadi satu golongan dan menyebut  diri perucschim (memisahkan diri). 17 Kelompok ini memisahkan diri dari orang-orang  Yahudi  lain  yang  mereka anggap  tidak  setia  dengan  Yahudi  sejati. Mereka  sangat  memperhatikan  kesucian kultis.  Peraturan  kesucian  yang  berlaku untuk para imam dan kaum Lewi dikenakan pada  semua  anggota  kelompoknya,  juga hal-hal yang menyangkut hidup sehari-hari.
Kelompok  Farisi  menyebut  orang- orang  Yahudi  yang  lain  yang  tidak termasuk kelompok mereka sebagai am ha arets (rakyat tanah itu) suatu julukan yang bernada  negatif. 18 Artinya  orang  Yahudi yang termasuk am ha arets dianggap tidak mengenal  Tuhan  sebab  mereka  tidak  takut berbuat  dosa.  Golongan  Farisi  menerima tradisi tertulis yakni Kitab Taurat Musa dan Kitab  Para  Nabi  serta  tradisi  lisan  yang dianggapnya  jauh  lebih  luas  dari  tradisi tertulis. 19
Tidak  hanya  itu  kaum  Farisi menaruh  antipati  terhadap  unsur-unsur asing sebab mereka ingin mempertahankan kemurnian  agama  Yahudi.  Sikap  mereka terhadap  penjajah  Roma  mendua,  di  satu sisi  mereka  sangat  membenci  penjajah Roma  namun  di  sisi  lain  enggan  untuk memberontak. 20 Pengaruh  mereka  sangat kuat  setelah  kehancuran  Bait  Allah  di Yerusalem.  Kelompok  ini  memainkan peran  sangat  penting  untuk  mempertegas identitas Yahudi.
Hal  ini  nampak  jelas  dalam Yohanes pasal 9 di mana orang tua si buta
19 Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).
20 Runesi, “Kritik Yesus Terhadap Orang Farisi Berdasarkan Matius 23:1-12 (Sebuah Studi Eksegesis).”
mengalami ketakutan yang luar biasa ketika orang  Farisi  mempertanyakan  identitas Yesus yang menyembuhkan mata anaknya. Tentu  bukan  sesuatu  persoalan  yang  biasa apabila  orang  tua  tidak  berani  membela anaknya. 21 Dengan  kata  lain  ada  sebuah situasi  sosial  yang  serius  di  mana  terjadi pengusiran yang nyata dari pemuka agama Yahudi.  Dalam  konteks  inilah  Yohanes menulis injilnya yakni ketika umat kristiani berada  dibawah  tekanan  dari  komunitas Yahudi, khususnya orang-orang Farisi yang senantiasa menghantui imannya.
Frekuensi  konflik  antara  Yesus dengan  kelompok  Farisi  dalam  Injil Yohanes jauh lebih kompleks sebagaimana yang dinarasikan oleh Yohanes. 22 Kelompok  Farisi  digambarkan  sebagai tokoh antagonis yang secara konsisten hadir sebagai  yang berseberangan dengan Yesus sampai akhir.
Kaum Farisi memang lebih populer di  kalangan  rakyat  Yahudi  sebagai pemimpin  rohani  bangsa.  Namun  banyak orang Farisi jatuh ke dalam legalisme yang terlalu  mementingkan  hukum-hukum  yang lahiriah  sampai  hal-hal  terkecil  sehingga melupakan  jiwa  hukum  itu  sendiri. Misalnya  mereka  menentukan  apakah orang  boleh  makan  buah  yang  kebetulan jatuh  dari  pohon  pada  hari  Sabat,  apakah orang yang sakit gigi boleh berkumur pada hari Sabat dan lain-lain. 23
21 Vincent Kalvin Wenno, “Memahami Penyembuhan Orang Buta Dalam Yohanes 9 : 1-40 Dengan Pendekatan Poskolonial,” Kurios :jurnal Teoloi dan Pendidikan Agama 5, no. 2 (2019): 166–174.
22 Sanda, “Penderitaan, Dosa, Dan Pekerjaan- Pekerjaan Allah: Eksegesis Injil Yohanes 9:2-4.”
23 Ibid.
24 Osvaldo Herri Bangun, “Injil Yohanes Dalam Masalah Teodise: Sebuah Upaya Menanggapai
Meski  demikian,  tidak  semua pemimpin  Yahudi  menolak  Yesus,  masih ada pemimpin Yahudi yang percaya kepada Yesus seperti Nikodemus (Yoh.13). Nikodemus adalah sosok pemimpin Yahudi,  seorang  Farisi  yang  melihat mujizat-mujizat yang dikerjakan Yesus dan berkesimpulan  bahwa  Yesus  adalah  Guru yang diutus Allah.  Dengan kata lain,  tidak semua  pemimpin  Yahudi  dikategorikan sebagai οἱ  Ἰουδαῖοι sebagaimana  yang dimaksud dalam keseluruhan Injil
Yohanes. 24
Term οἱ  Ἰουδαῖοι yang  dimaksud dalam  Injil  Yohanes  karenanya  hanya merujuk pada pemimpin Yahudi dan orang- orang  Farisi  yang  menolak  untuk  percaya kepada  Yesus  sejak  awal  sampai  akhir. Dalam  Yoh.12  ditemukan  banyak  diantara para  pemimpin  Yahudi  yang  percaya kepada  Yesus  tetapi  sembunyi-sembunyi, sebab  mereka  telah  sepakat  siapa  yang mengakui  Yesus  sebagai  Mesias  akan dikucilkan. 25
Pokok-Pokok Perdebatan Yesus Dengan Orang-Orang  Farisi  Dalam  Yohanes 5:19-47

## Hari Sabat
Frekuensi konflik  dalam  Injil Yohanes jauh lebih signifikan dibandingkan  Injil  lainnya.  Dalam  Injil Yohanes,  Yesus  ditampilkan  sebagai  figur yang berusaha menjelaskan dirinya kepada
Masalah Penderitaan Berdasarkan Teks Yohanes 9:1-7” (Universitas Kristen Duta Wacana, 2014).
25 Robbyanto Notomiharjo, “Implikasi Misiologis Mujizat Penyembuhan Dalam Yohanes 9 Dan Relasinya Dengan Pelayanan Signs and Wonders Dalam Gerakan Pertumbuhan Gereja,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 5, no. 1 (2004): 37–52.
pemimpin  Yahudi  yang  sejak  awal menolak-Nya. 26 Penolakan  ini  dimulai dalam pasal 5:1-18, ketika Yesus menyembuhkan  seorang  lumpuh  di  kolam Betesda  pada  hari  Sabat.  Yesus  menyuruh orang lumpuh tersebut berdiri dan mengangkat  tilamnya.  Apa  yang  dibuat Yesus diamati-diamati, dilihat oleh pemimpin  Yahudi.  Atas  dasar  ini  para pemimpin  Yahudi  melancarkan  tuduhan bahwa  Yesus  sudah  melanggar  hari  Sabat karena  menyuruh  orang  lumpuh  tersebut mengangkat tilam. Dengan kata lain, Yesus melawan hari Sabat, karena pada hari Sabat orang tidak boleh memikul beban berat.
Kedua , Yesus menyembuhkan orang lumpuh. Menurut orang Farisi dalam hukum  Taurat  pada  hari  sabat  orang  tidak boleh  bekerja  termasuk  menyembuhkan. Padahal  dalam  sejarahnya,  hari  Sabat dimaksudkan untuk membebaskan manusia dari perbudakan kerja. Teks-teks Perjanjian Lama yang berasal dari zaman kuno belum menghubungkan  hari  Sabat  dengan  ibadah kepada  Allah  dan  dengan  hari  Tuhan, melainkan  hanya  melarang  orang  mencari nafkah dan melakukan pekerjaan-pekerjaan lainnya (Ul 5:15; bdk Kel 23:12).
Masih  banyak  peraturan  lain  dari orang  Farisi  yang  bertentangan  dengan  isi hukum  Taurat.  Yesus  dalam  Mrk.  7:11-13 memberi  satu  contoh  bagaimana  mereka membatalkan  penghormatan  kepada  orang tua  yang  jelas  merupakan  perintah  Allah dengan  dalih  bahwa  apa  yang  seharusnya dipakai  untuk  menyediakan  kurban  bagi Allah.  Orang-orang  Farisi  juga  terkenal suka  membebankan  kewajiban-kewajiban ke  atas  pundak  rakyat,  “tetapi  mereka
26 Kantohe, “Orang-Orang Farisi Dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang- Orang Farisi Dalam Yohanes 9.”
sendiri  tidak  mau  menyentuhnya”  (Mat. 23:4).
Karena itu, melalui kisah penyembuhan  orang  sakit  tersebut,  Yesus tidak  sedang  membatalkan  Sabat  tetapi meluruskan  makna  hari  Sabat.  Sabat memang  dihubungkan  dengan  ibadat kepada  Allah  dan  dalam  Im.  23:3  lalu dihubungkan  dengan  pertemuan  kudus. Dengan demikian Sabat menjadi hari kudus untuk  Tuhan  (bdk.  Yes  66:23;  Yeh  46:1). Tetapi  Sabat  tidak  melarang  orang  untuk melakukan  perbuatan  baik  apalagi  untuk menyelamatkan  nyawa  orang.  Melainkan sebaliknya,  hari  Sabat  adalah  hari  ibadah, hari  Tuhan,  hari  penuh  sukacita  sebab Tuhan datang melawat umat-Nya (bdk. Hos 2:10;  Yes  56:6-7).  Maka  segala  hal  baik mesti diwujudkan pada hari Sabat. Dengan demikian,  penyembuhan  orang  lumpuh  di kolam  Bestesda  adalah  juga  sarana pemberitaan sukacita Kerajaan Allah.
Oleh  karena  itu  Yesus  bersaksi tentang  diri-Nya  sendiri,  sesungguhnya Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri jikalau tidak melihat Bapa melakukannya  sebab  apa  yang  dikerjakan Bapa, itu juga yang dikerjakan Anak (bdk. Yoh.  5:  19-20).  Pekerjaan-pekerjaan  Bapa tidak  lain  adalah  menyembuhkan  orang sakit, memelihara ciptaan dan membangkitkan orang mati. 27 Oleh karena itu,  Sabat  dapat  dibatalkan  bila  ada kebutuhan  lain  yang  lebih  tinggi  nilainya seperti adanya bahaya maut (Yoh. 7:22).
Dalam arti inilah Yesus menganggap diri tuan atas hari Sabat (Mat 12:8).  Yesus  melihat  bahwa  ada  hukum- hukum  lebih  tinggi  yang  mengizinkan  Dia
27 Sanda, “Penderitaan, Dosa, Dan Pekerjaan- Pekerjaan Allah: Eksegesis Injil Yohanes 9:2-4.”
untuk  tidak  menjalankan  perintah  Sabat, seperti  perlunya  menyembuhkan  manusia (bdk. Mat. 12:10; Yoh. 5:10, 7:23). Hanya saja pada zaman Perjanjian Baru peraturan- peraturan  yang  menyangkut  hari  Sabat menjadi begitu rumit dan menjadi salah satu kesibukan para ahli Taurat sehingga cirinya yang hakiki menjadi kabur.
Otoritas  Pekerjaan  dan  Identitas  Yesus Sebagai Putra Allah
Dalam melaksanakan misinya Yesus  selalu  menyadari  diri-Nya  sebagai utusan Bapa.  Ia datang ke  dunia ini bukan atas kehendak sendiri tetapi atas perutusan Bapa  (Yoh.  5:  23,  37).  Tujuannya  untuk menyatakan  Bapa,  termasuk  Bapa  yang senantiasa bekerja memberikan keselamatan  bagi  seluruh  ciptaan-Nya. Keselamatan  dan  pemeliharaan  itu  terus berlangsung  termasuk  pada  hari  Sabat. Dalam  pemahaman  Yesus,  Allah  tidak pernah  berhenti  bekerja.  Kisah  Allah beristirahat pada hari ketujuh tidak hendak mengatakan  bahwa  Allah  tidak  bekerja tetapi  Allah  berhenti  menciptakan  sesuatu yang  baru,  sebab  jika  Allah  tidak  bekerja pada  hari  Sabat  lalu  siapa  yang  menjamin seluruh ciptaan. 28 Maka dalam pemahaman Yesus  pada  hari  Sabat  pun  Bapa  tetap bekerja, maka sebagai anak Ia juga bekerja (Yoh. 5:20). Perspektif inilah yang dipakai Yesus  sehingga  Ia  menyembuhkan  pada hari Sabat.
Rupanya  kesaksian  Yesus  tentang diri-Nya  tidak  menyelesaikan  persoalan melainkan  justru  menambah  persoalan baru. Orang-orang Yahudi yang mendengar
28 Finki Rianto Kantohe and Samuel Benjamin Hakh, “Yesus Sang Mediator Yang Merengkuh Umat Termarginalisasi: Sebuah Analisis Sosio- Historis Terhadap Yohanes 9,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 207.
hal itu lebih berusaha lagi untuk membunuh-Nya  sebab  Yesus  bukan  saja meniadakan hari Sabat, tetapi juga karena Ia mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri dan dengan demikian menyamakan diri-Nya dengan Allah (Yoh. 5:18).
Di  samping  itu  dalam  perikop sebelumnya  Sabda  Yesus  seringkali  tidak dipahami  oleh  para  pendengarnya.  Yesus mengatakan bahwa Dia memiliki makanan yang  tidak  dikenali  oleh  orang  lain termasuk  murid-murid-Nya.    Hal  ini dikisahkan  dalam  Yohanes  4  ketika  Yesus bercakap-cakap  dengan  wanita  Samaria  di pinggir  Sumur  Yakub.  Ketika  para  murid mengajak  Yesus  makan,  Ia  mengatakan makanan Ku ialah melaksanakan kehendak Bapa (Yoh. 4: 31-34). Jadi makanan Yesus adalah melaksanakan kehendak Bapa yang mengutus-Nya.
Penegasan  ini  menyatakan  kalau Yesus melakukan suatu pekerjaan, pekerjaan  Bapalah  yang  dikerjakan-Nya. Dalam konteks  pemikiran seperti ini  dapat dipahami bahwa tujuan Yesus menyembuhkan  orang  lumpuh  di  kolam Betesda  demi  melakukan  kehendak  Bapa. Tetapi sekali lagi orang-orang Yahudi tidak percaya kepada-Nya. 29 Pernyataan- pernyataan  Yesus  justru  memunculkan perdebatan semakin lama semakin sengit.
Gaya  pencerita  seperti  ini  menjadi suatu  yang  lazim  ditemukan  sebagai  motif sastra  dalam  Injil  Yohanes.  Apa  yang dikatakan  Yesus  tidak  diketahui  dan  tidak dipahami oleh pendengarnya. Bahkan justru memunculkan konflik yang semakin besar.
29 Nurnilam Sarumaha, “Pengudusan Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9,”
Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2019): 1–11, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
Warta Kerajaan Allah yang diwartakan  oleh  Yesus  memang  berbeda dengan  pemahaman  orang  Yahudi  pada umumnya.  Yesus  mewartakan  Kerajaan Allah bukan secara fisik tetapi dalam dunia rohani yang dapat dialami oleh semua orang yang percaya di mana keadilan, kedamaian, pengampunan dosa dan penyembuhan ilahi terwujud.  Sedangkan  dalam  pemahaman orang  Yahudi  Kerajaan  Allah  bersifat teokratis  saat  Allah  hadir  sebagai  hakim yang akan mengadili seluruh umat manusia, (Yesaya  4;  2-4;  Yeremia  29:  10;  Yeremia 23; 5-8 ; Yehezkiel 20: 34-38). 30
Konflik  dengan  para  pemimpin Yahudi  menjadi  semakin  panas  karena Yesus menyebut Allah sebagai Bapa (Yoh. 5:17, 18, 19-47). Memang ini sesuatu yang khas bagi orang Israel yang mengakui Allah sebagai  Bapa.  Tetapi  jarang  sekali  orang Israel  menyebut  Allah  sebagai  Bapaku. Sementara  Yesus  menyebut  Allah  sebagai Bapa-Nya.  Dalam  pemahaman  orang Yahudi  pengakuan  seperti  itu  berarti ‘menduakan Allah” atau menganggap Allah memiliki  anak  secara  harafiah. 31 Maka Yesus dituduh sebagai penghujat Allah.
Dengan  demikian  alasan  orang- orang Yahudi melawan Yesus bukan hanya karena  Dia  melawan  aturan  Sabat  tetapi juga karena Yesus menyebut Allah sebagai Bapanya  (Yoh.  5:18).  Karena  dengan demikian, Ia menyamakan diri-Nya dengan Allah. Maka, orang Yahudi lebih berusaha lagi  untuk  membunuh  Dia. 32 Inilah  motif- motif tuduhan orang-orang Yahudi
30 Santosa, “Konsep Kerajaan Allah Menurut Yesus.”
31 Heri Susanto, “Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Matius Dan Implementasinya Dalam Berapologetika,” Logia 1, no. 1 (2020): 78–95.
terhadap Yesus yang sudah muncul di bab 5 dan terus-menerus di bawah sampai akhir.
Ketika  Yesus  dihadapkan  kepada Pilatus,  orang-orang  Yahudi  melancarkan tuduhannya  sama,  Dia  sudah  menghujat Allah.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa salib  yang  menjadi  puncak  narasi  dalam Injil  Yohanes  sudah  dipersiapkan  sejak pasal  5  dalam  konflik  antara  Yesus  dan orang-orang  Yahudi.  Kedua  tuduhan  ini menjadi  tuduhan  yang  terus-menerus dibawa  oleh  orang-orang  Yahudi  untuk menjerat  Yesus.  Di  satu  pihak  Yesus meniadakan  hukum  Sabat  dan  kedua menyamakan dirinya dengan Allah.

## Kesaksian Yesus Tentang Diri-Nya Sendiri
Setelah Yesus menyembuhkan orang  lumpuh  di  kolam  Betesda,  orang- orang  Yahudi  lebih  berusaha  lagi  untuk membunuh-Nya.  Ancaman  ini  menjadi kesempatan bagi Yesus untuk menjelaskan dan mewahyukan diri-Nya. Yesus memberi kesaksian  sesungguhnya  Anak  tidak  dapat mengerjakan  sesuatu  dari  dirinya  sendiri kalau tidak melihat Bapa mengerjakan (Yoh 5:19).  Singkat  kata,  Yesus  melakukan  apa yang dikerjakan Bapa dan itu yang disebut makanan-Nya.
Yesus  selalu  menyadari  Dia adalah utusan  Bapa.  Seorang  utusan  tentu  tidak memiliki  otoritas  apa-apa  dari  dirinya sendiri.  Otoritas  dan  kuasa  pengajaran seorang  utusan  berasal  dari  Dia  yang mengutus-Nya  (Yoh.  5:24).  Maka  tugas Yesus  adalah  menyelesaikan  pekerjaan Bapa.  Pekerjaan  Bapa  itu  tidak  lain
32 Manafe, “STTE Konsep Kesatuan Yesus Dan Allah Bapa Dalam Injil Yohanes 17 : 22 Untuk Menghadapi Doktrin Subordinansi Tritunggal Saksi Yehuwa.”
membangkitkan orang mati,
menyembuhkan  dan  menghakimi  baik  di dunia ini maupun di dunia akhirat.
Dengan membangkitkan orang mati,  Yesus  memberi  kehidupan  baru. Sebab  tujuan  inkarnasinya  sebagai  Anak Tunggal  Bapa  (Mat.  1:18-23;  Luk.  2:6-7) untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dari dosa  (Mat.  1:21),  dengan  cara  demikian menjadi  tebusan  bagi  banyak  orang  (Mrk. 10:45).
Semua  hal  ini  diwujudkan  oleh Yesus  melalui  kehidupan,  pelayanan, penderitaan, dan kematian-Nya agar manusia diselamatkan dari kematian kekal. 33 Kebenaran-kebenaran  inilah  yang menjadi  inti  pewahyuan  dan  kesaksian Yesus  tentang  diri-Nya  dalam  Yohanes 5:19-47  agar  semua  orang  percaya  dan diselamatkan  (Yoh.  5:34).  Karena  itu,  Ia berkata,  “Pekerjaan  yang  Ku  kerjakan sekarang  itulah  yang  memberi  kesaksian tentang Aku, bahwa Bapalah yang mengutus  Aku”  (Yoh.  5:36).  Sebab  sama seperti  Bapa  membangkitkan  orang-orang mati  dan menghidupkannya demikian juga Anak  menghidupkan  barang  siapa  yang dikehendaki-Nya (Yoh. 5:21). Kalau Yesus menghakimi, Dia tidak menghakimi dengan kuasanya sendiri tetapi dengan kuasa yang diberikan Bapa kepada-Nya.
Yesus  juga  diberi  wewenang  oleh Allah untuk memberi hidup kekal dan hidup kekal  ini  diberikan  kepada  orang-orang yang percaya kepada-Nya (Yoh. 5: 28-29). Jadi  iman  dan  kepercayaan  kepada Yesuslah  yang  menyelamatkan  seseorang karena  meskipun  seseorang  menyelidiki Kitab  Suci  kalau  tidak  datang  kepada-Nya
33 Peniel C. D. Maiaweng, “Inkarnasi: Realita Kemanusiaan Yesus,” Jurnal Jaffray: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray 13, no. 1 (2015): 97–
maka  tidak  memperoleh  hidup  kekal  (Yoh 5:39-40).  Karena  segala  sesuatu  yang dituliskan  Musa  dalam  Taurat  semuanya tentang Diri-Nya (Yoh.5: 46). Dengan kata lain, tujuan utama kedatangan Yesus untuk mewahyukan  Allah  kepada  dunia,  supaya dunia  mengenal  Allah,  karena  dengan mengenal Allah dunia memperoleh keselamatan.
Ketika  Yesus  bersaksi  tentang pekerjaan  dan  diri-Nya  sendiri  muncullah begitu  banyak  tuduhan  bahwa  bersaksi tentang diri-Nya sendiri (Yoh. 5:30). Dalam tata  hukum  Yahudi,  kesaksian  tentang dirinya  sendiri  tidak  dapat  diterima.  Maka ketika Yesus memberikan kesaksian tentang  dirinya  sendiri,  orang  Yahudi mengatakan kesaksiannya ini tidak sah.
Atas tuduhan ini Yesus membantah kalau  Dia  bersaksi  tentang  dirinya  maka kesaksiannya tidak benar. Sebab ada pihak lain  yang  memberi  kesaksian  tentang dirinya yakni, Yohanes pembaptis, pekerjaan-pekerjaan-Nya  dan  Kitab  Suci memberi kesaksian tentang diri-Nya (Yoh. 5:  36-37).  Yohanes  pembaptis  sudah memberi kesaksian tentang Yesus sehingga banyak  orang  termasuk  muridnya  datang mengikuti  Yesus,  maka  kesaksian  yang diberikan  Yohanes  itu  adalah  kesaksian yang  kuat,  karena  menarik  banyak  orang untuk mengikuti-Nya.
Di  samping  itu  pekerjaan,  mujizat dan pengajaran Yesus yang penuh wibawa membuktikan  kalau  Yesus  datang  dari Allah.  Sebab  Kitab  Suci  juga  memberi kesaksian  bahwa  janji  sang  Mesias  harus digenapi  (Yoh.  5:  39).  Tetapi  sekali  lagi orang Yahudi tetap tidak menaruh
120, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/114/ pdf_80.
kepercayaan  kepada  Yesus.  Hal  ini membuktikan  bahwa  di  dalam  hati pemimpin-pemimpin  Yahudi  sudah  tidak lagi  mempunyai  kasih  akan  Allah  (Yoh. 5:42).  Tanda  memiliki  kasih  akan  Allah apabila  seseorang  mendengar  kesaksian Yohanes,  menyelidiki  Kitab  Suci  dan Taurat Musa serta percaya kepada pekerjaan-pekerjaan  Yesus  maka  Firman Allah akan menetap dalam dirinya sehingga dia  percaya  kepada  Allah  yang  mengutus Yesus (Yoh. 5:38).
Sejak  saat  itu  orang-orang  Yahudi tidak menaruh kepercayaan kepada Yesus. Apa saja yang dikatakan Yesus menimbulkan  perlawanan  bahkan  mereka lebih  berusaha  lagi  membunuh  Dia  (Yoh. 7:1).  Dengan  kata  lain,  Yohanes  segaja menempatkan  pada  bagian  awal  Injil alasan-alasan  penyaliban  Yesus.  Yohanes merumuskan  hal  tersebut  dalam  bingkai perdebatan  Yesus  dengan  para  pemimpin- pimpin  Yahudi  yang  sejak  awal  tidak menaruh  perhatian  kepada  Yesus.  Karena itu, sepanjang injilnya Yohanes menampilkan Yesus yang berusaha meyakinkan  orang  Yahudi  tentang  kuasa dan  otoritas  perkataan  dan  pengajarannya. Misalnya  tentang  ajaran  hidup  kekal,  roti hidup  (6:25-59),  air  hidup  (Yoh  7:37-44), gembala yang baik (Yoh. 10: 1-21). Namun mereka tetap bersikeras untuk menolak dan tidak percaya.
Melalui  metode  bercerita  semacam ini,  Injil  Yohanes  ingin  mengajak  para pembacanya  bahwa  untuk  memperoleh hidup  kekal  pertama-tama  harus  menaruh kepercayaan  kepada  Yesus.  Iman  kepada Yesus adalah pintu masuk untuk memperoleh hidup yang kekal (Yoh. 5:24) dan  diselamatkan  (Yoh.  5:34).  Sebab dengan  iman  akan  Yesus  Kristus  orang
akan  mengerti  Kitab  Suci  dan  pekerjaan- pekerjaan  yang  dikerjakan  Yesus  (Yoh.  5: 45-47).
Jadi implikasi perikop Injil Yohanes 5:  19-47  bagi  umat  kristiani  saat  ini  ialah bahwa iman dan penyerahan diri yang total kepada Yesus adalah sarana untuk memahami misteri keselamatan Allah yang telah  nyata  dalam  perkataan,  pengajaran dan pekerjaan-pekerjaan Yesus.

## KESIMPULAN
Injil  Yohanes  ditulis  ketika  orang kristiani  hidup  dalam  tekanan  yang  berat baik  dari  penjajah  Roma  maupun  dari pemimpin-pemimpin Yahudi yang menjaga kemurnian agama Yahudi.  Oleh karena itu ciri literer Injil Yohanes banyak menampilkan pengajaran dan Sabda-Sabda Yesus  dan  kurang  banyak  menampilkan kisah dan karya-karya Mujizat Yesus. Pada umumnya  Injil  Yohanes  berisi  pembelaan dan  kesaksian  Yesus  mengenai  identitas dan  otoritas  pekerjaan-Nya.  Teks-teks  ini merupakan  bentuk  tanggapan  terhadap orang-rang  Farisi  yang  menentang  Yesus sejak  awal  hingga  akhir.  Karena  itu dapatlah dimengerti mengapa Injil Yohanes memiliki  makna  teologis  yang  dalam  dan kaya akan simbol-simbol teologi.
Tujuan  teologis  di  balik  penulisan Injil ini tidak lain adalah untuk menguatkan iman  umat  yang  sedang  berada  dalam tekanan  yang  hebat  dari  orang-orang Yahudi  dan  semua  orang  bertobat  dan percaya  kepada  Kristus  sebagai  Mesias yang dijanjikan. Sebab keselamatan pertama-tama  menyangkut  iman  yang dibuktikan  dengan  menerima  pekerjaan- pekerjaan dan Sabda Yesus.
Dengan  demikian  Injil  Yohanes ditulis bukan pertama-tama untuk
memaparkan  fakta  historis  tentang  Yesus melainkan agar semua orang percaya bahwa Yesus  adalah  Kristus  Putera  Allah  yang hidup.  Dan  dalam  dan  melalui  Dialah semua bangsa diselamatkan.
Bagi  umat  kristiani  yang  saat  ini sedang menghadapi  badai  pandemi Covid- 19, pengalaman jemaat yohanian mengajarkan kita bahwa di tengah beratnya terpaan  pandemi  Covid-19  Allah  tidak pernah  meninggalkan  umat-Nya.  Allah berjuang bahkan menderita bersama  umat- Nya.  Kehadiran  dan  keterlibatan  Allah dapat  dirasakan  lewat  solidaritas  dan kesetiaan sesama yang senantiasa hadir dan menolong. Tetapi sentuhan kasih Allah ini hanya  dapat  dirasakan  jika  kita  memiliki iman  dan  kepercayaan  yang  teguh  kepada Yesus Sang penyelamat dunia.

## REFFERENSI
Bala, Kristoforus. “Katekese Tentang Yesus Anak Allah Di Tengah Pusaran Heterdoxy: Peluang Dan Tantangannya Bagi Gereja Dewasa Ini.” In Pembaharuan Gereja Melalui Katekese Superfisialisme, Aktivisme, Fundamentalisme Dan Spiritualisme Tantangan Katekese Dewasa Ini , edited by Antonius Sad Budianto. Robert Pius Manik, Adi Saptowidodo, 21–56. Malang: STFT Widya Sasana Malang 2018, 2018.
Bangun, Osvaldo Herri. “Injil Yohanes Dalam Masalah Teodise: Sebuah Upaya Menanggapai Masalah Penderitaan Berdasarkan Teks Yohanes 9:1-7.” Universitas Kristen Duta Wacana, 2014.
Berkhof, Hendrikus. Sejarah Gereja .
Edited by H. Enklaar. 24th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Giban, Yoel. “Perbedaan Golongan Farisi,
Golongan Saduki, Golongan Eseni Dan Golongan Pengikut Yesus.” OSF
Preprints (2021): 1–5. Jonch, Christian. “Yesus Sebagai Guru : Studi Injil Yohanes.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 2 (2007): 257–276. Kantohe, Finki Rianto. “Orang-Orang Farisi Dan Narsisisme Beragama: Tinjauan Mengenai Potret Orang- Orang Farisi Dalam Yohanes 9.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 180–198.
Kantohe, Finki Rianto, and Samuel Benjamin Hakh. “Yesus Sang Mediator Yang Merengkuh Umat Termarginalisasi: Sebuah Analisis Sosio-Historis Terhadap Yohanes 9.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 207.
Katz, Steven T. “Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C . E .: A Reconsideration.” The Society of Biblical Literature 103, no. 1
(2018): 43–76.
Lakonawa, Petrus. “Memaknai Simbol- Simbol Religius Injil Yohanes.”
Humaniora 5, no. 1 (2014): 324. Lilo, Deflit Dujerslaim. “Presuposisi Dan Metode Yesus Dalam Menyampaikan Pendapat: Sebuah Pedoman Bagi Para Akademisi.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 121–138.
Maiaweng, Peniel C. D. “Inkarnasi: Realita Kemanusiaan Yesus.” Jurnal Jaffray: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray 13, no. 1 (2015): 97–120.
https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/articl e/view/114/pdf_80.
Manafe, Yanjumseby Y. “STTE Konsep Kesatuan Yesus Dan Allah Bapa Dalam Injil Yohanes 17 : 22 Untuk Menghadapi Doktrin Subordinansi Tritunggal Saksi Yehuwa.” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan
Kontekstual 4, no. 1 (2019): 1–14.

## Notomiharjo, Robbyanto. “Implikasi
Misiologis Mujizat Penyembuhan Dalam Yohanes 9 Dan Relasinya Dengan Pelayanan Signs and Wonders Dalam Gerakan Pertumbuhan Gereja.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 5, no.
1 (2004): 37–52.
Pidyarto, Hendricus. Eksegese Kitab Suci Perjanjian Baru Sinoptik . Malang,
2002.
Runesi, Epelina Yofita. “Kritik Yesus
Terhadap Orang Farisi Berdasarkan Matius 23:1-12 (Sebuah Studi Eksegesis).” Repository Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta 12 (2015). Sanda, Hendrik Yufengkri. “Penderitaan,
Dosa, Dan Pekerjaan-Pekerjaan Allah: Eksegesis Injil Yohanes 9:2- 4.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2020): 35–54. Santosa, Nur Budi. “Konsep Kerajaan Allah Menurut Yesus.” Jurnal Antusias (2013).
Sarumaha, Nurnilam. “Pengudusan
Progresif Orang Percaya Menurut 1 Yohanes 1:9.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no.
1 (2019): 1–11.
http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios. Scheunemann, Rainer. Panduan Lengkap Penafsiran Alkitab: Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru . Yogyakarta: ANDI Offset Yogyakarta, 2009. Susanto, Heri. “Yesus Sebagai Anak Allah Menurut Injil Matius Dan Implementasinya Dalam Berapologetika.” Logia 1, no. 1
(2020): 78–95.
Urban, Linwood. Sejarah Ringkas
Pemikiran Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Wenno, Vincent Kalvin. “Memahami Penyembuhan Orang Buta Dalam Yohanes 9 : 1-40 Dengan Pendekatan Poskolonial.” Kurios :jurnal Teoloi dan Pendidikan Agama 5, no. 2 (2019): 166–174.