## Deiksis

## WANITA PATRIARKAL DALAM FIKSI DARI PENULIS MADURA (KAJIAN PSIKOEKOFEMINISME)
Anisa Fajriana Oktasari 1 , Anas Ahmadi 2
1,2 Universitas Negeri Surabaya
1 anisa.22048@mhs.unesa.ac.id

## Abstrak
Masalah perempuan yang diangkat pengarang Madura yaitu kekuatan perempuan. Meskipun tidak jarang kisahnya mengekspos dan membahas perempuan dengan pedas, namun kekuatan perempuan  dalam  setiap  tokoh  dalam  fiksi  Madura  tetap  ditampakkan.  Pengarang  Madura banyak menampilkan peranan dan kekuatan wanita dalam setiap karyanya. Menampilkan pula pertahanan dari seorang perempuan dari segala problema yang dihadapi. Saat membaca novel karya  Pengarang  Madura  akan  terlihat  Pengarang  Madura  menampilkan  unsur  alam, kebudayaan, etnis yang melatarbelakangi riwayat hidupnya. Beberapa isu di atas bisa peneliti dan pembaca cari di beberapa cerita bahkan kumpulan cerita pengarang Madura. Antara lain, di  dalam  kumpulan  cerpen Paraban  Tuah Karya  Elok  Teja  Suminar  dan  Kumpulan  cerpen Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba Karya Royan Julian. Metode penelitian menggunakan jenis penelitian  kualitatif.  Hasil  penelitian  meliputi  psikologi  tokoh  perempuan  dalam  budaya patriarki pada fiksi pengarang Madura, yaitu pemikiran tokoh perempuan yang dituangkan oleh pengarang Madura. Ekokritik pada fiksi pengarang Madura yaitu pembahasan ekologi dalam sastra  dengan  hubungannya  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalam  fiksi Paraban  Tuah Karya  Elok Teja  Suminar  dan  Kumpulan  cerpen Ludah  Nabi  di  Lidah  Syekh  Raba Karya  Royan  Julian. Feminisme dalam budaya patriarki pada fiksi pengarang Madura yaitu pembahasan perlawanan perempuan yang  disajikan  dalam  kumpulan  cerpen Paraban  Tuah dan Ludah  Nabi di  Lidah Syekh Raba.
Kata Kunci: Patriarki; Madura; Psikoekofeminisme.

## Abstract
The women's problem raised by the Madurese author is the power of women. Even though it is not uncommon  for  his  stories  to  expose  and  discuss  women  in  a  scathing  manner,  the  strength  of women in every character in Madurese fiction is still shown. Madurese authors often show the role and strength of women in each of their works. It also shows a woman's defense against all the problems she faces. When reading a novel by a Madurese author, you will see that the Madurese author displays natural, cultural and ethnic elements that form the background of his life history. Researchers  and  readers  can  look  for  some  of  the  issues  above  in  several  stories  and  even collections  of  stories  by  Madurese  authors.  Among  other  things,  in  the  short  story  collection Paraban Tuah by Elok Teja Suminar and Kumpulan cerpen Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba by Royan Julian. The research method uses qualitative research. The results of the research include the  psychology  of  female  characters  in  patriarchal  culture  in  the  fiction  of  Madurese  authors, namely  the  thoughts  of  female  characters  expressed  by  Madurese  authors.  Ecocriticism  in Madurese author's fiction is a discussion of ecology in literature with the relationship between the characters in the fiction Paraban Tuah by Elok Teja Suminar and Kumpulan cerpen Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba by Royan Julian. Feminism in patriarchal culture in the Madurese author's fiction, namely the discussion of women's resistance presented in the Kumpulan cerpen Paraban Tuah and the Prophet's Spit on the Tongue of Sheikh Raba.
Keywords: Patriarchal; Madurese; Psikoekofeminisme .
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  telah  banyak  bermunculan  pengarang  Madura.  Mereka  membahas khususnya masalah perempuan. Tidak jarang di antara mereka banyak yang membahas tentang  seksualitas  serta  penindasan-penindasan  perempuan  dalam  berbagai  bentuk yang  pada  umumnya  dilakukan  pihak  laki-laki.  Namun  di  balik  itu,  karya-karya Pengarang  Madura  bercerita  tentang  perempuan  yang  kuat,  mandiri,  dan  tetap  dalam ruang lingkup wanita sejati. Pengarang Madura sebagai seorang perempuan pengarang keturunan  Madura  banyak  menampilkan  peranan  dan  kekuatan  wanita  dalam  setiap novelnya. Menampilkan pula pertahanan dari seorang perempuan dari segala problema yang dihadapi.  Saat  membaca fiksi  karya Pengarang Madura akan terlihat  bagaimana Pengarang  Madura  menampilkan  unsur  kebudayaan  etnis  yang  melatarbelakangi riwayat hidupnya.
Selain  itu,  nilai  lebih  dari  masalah  perempuan  yang  diangkat  oleh  Pengarang Madura  yaitu  kekuatan  perempuan.  Meskipun  tidak  jarang  kisahnya  mengekspos  dan membahas perempuan dengan pedas, namun kekuatan perempuan dalam setiap tokoh dalam novel dan cerpennya tetap ditampakkan. Karya-karya Pengarang Madura lugas dan mudah dipahami bagi pembaca menyelami kisah-kisah dalam novelnya, terutama pada masalah perempuan yang hampir disetiap karyanya menjadi sorotan utama. Hal ini pula  yang  melatarbelakangi  peneliti  untuk  mengkaji  aspek  perempuan  yang  ada  pada setiap fiksi karya Pengarang Madura.
Beberapa fiksi dari pengarang Madura yang banyak membahas, psikologi tokoh perempuan,  ekokritrik,  dan  feminisme.  Maka,  peneliti  tertarik  untuk  mengangkat perempuan  lokal  Madura  melalui  pisau  bedah  kajian  psikoekofeminisme. Berkembangnya karya dan ide pengarang lokal Madura, mengakibatkan bermunculan penelitian  tentang  kesusastraan  Madura  di  lapangan.  Namun,  yang  berani  mengambil beberapa pemikiran tentang perempuan dari berbagai pengarang Madura baru terlaksana pada penelitian ini. Karya tersebut antara lain Kumpulan cerpen Tandak karya Royyan Julian, Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba karya Royyan Julian dan Legiun Dajal karya Royyan  Julian;  Kumpulan  cerpen Martabat  Kematian karya  Muna  Masyari, Damar Kambang karya  Muna  Masyari, Kembang  Selir karya  Muna  Masyari; Jungkir  Balik Kekuasaan Lelake’ karya Novie Chamelia dan Joe Mawar; Neraka Pemikat karya Zainul M; Dukun  Carok  dan  Tongkat  Kayu karya  Warits  Rovi; Celurit  Hujan  Panas karya Zainul Muttaqin; Paraban Tuah karya Elok Teja Suminar.
Fokus penelitian artikel ini meliputi psikologi tokoh perempuan dalam budaya patriarki  pada  fiksi  pengarang  Madura;  ekokritik  pada  fiksi  pengarang  Madura;  dan feminisme  dalam  budaya  patriarki  pada  fiksi  pengarang  Madura.  Wiyatmi  (2019:11) mengatakan  Ekofeminisme  adalah  salah  satu  aliran  pemikiran  dan  Gerakan  sosial feminisme yang berusaha untuk menunjukkan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya  peremppuan  dengan  alam.  Ekofeminisme  memandang  bahwa  perempuan secara  kultural  dikaitkan  dengan  alam.  Banyak  model  kerusakan  yang  tampaknya disebabkan  oleh  ulah  tangan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Mereka  tidak memperhatikan  lingkungan  dan  terus  mengganggu,  tanpa  tindakan  perlindungan  atau pemeliharaan.
Sebagai salah satu kultural, karya sastra, termasuk novel Indonesia tidak lepas dari  fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Sejumlah  prosa  ditulis  oleh  sastrawan untuk  merespon  dan  menggambarkan  kembali  berbagai  fenomena  yang  terjadi  dalam masyarakat, termasuk fenomena krisis alam, lingkungan hidup secara langsung maupun tidak langsung berdampak pada posisi dan eksistensi kaum perempuan.
Belajar hidup tegar, sabar dan pantang menyerah. Ketika menghadapi lika-liku tantangan kehidupan, dapat kita lihat dalam kumpulan cerita kumpulan cerpen Paraban Tuah Karya Elok Teja Suminar dan Kumpulan cerpen Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba Karya Royan Julian. Permasalahan ekofeminisme telah diangkat oleh pengarang sebagai bukti  cinta  lingkungan  melalui  karya  mereka.  Di  dalam  cerita  tersebut  pengarang merepresentasikan, penindasan melalui kata-kata, kalimat dan narasi yang penuh makna, ekofeminisme yang di representasikan berdasarkan tipe tindakan psikoekofeminisme.
Psikologi  Jacques  Lacan,  seorang  psikiater  asal  Prancis,  dikenal  dengan  ciri khasnya, Return  to  Freud .  Adagium  tersebut,  merupakan  respon  atas  situasi perkembangan psikoanalisis yang telah bergeser jauh dari apa yang telah dimaksudkan Freud  sesungguhnya.  Dengan  menafsir  ulang  pemikiran  Freud  dan  berupaya menerjemahkannya dalam konteks struktural-linguistik, Lacan pun digadang-gadang— menyitir perkataan Ian Parker—sebagai salah satu psikoanalis Freudian terbesar.
Dalam  perkembangan  psikoanalisis  di  Prancis,  Lacan  dianggap  sebagai pemimpin  dan  pembuka  jalan  bagi  perkembangan  psikoanalisis  melalui  seminar- seminarnya,  sejak  tahun  1953-an  sampai  akhir  hidupnya.  Di  tahun  1966,  Lacan menerbitkan  buku  pertamanya—yang  termasyhur— Écrits ,  merupakan  kompilasi  dari pemikiran-pemikiran Lacan dalam seminarnya, yang uraiannya terasa sukar dipahami.
Lacan  memang  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  yang  pandangannya  sering dianggap  mengambang  dan  multitafsir.  Garis  argumentasinya  dianggap obscure dan bersifat  ambigu.  Tetapi,  Lacan  sendiri  seringkali  memberi  peringatan, “Beware  of understanding ” (‘hati-hatilah dengan penafsiran’), yang menjelaskan keragu-raguannya terhadap kemampuan akurat manusia memberikan penafsiran atas realitas. Konsep yang disajikan Lacan adalah ketaksadaran dan hasrat.
Ekokritik,  setidaknya  istitah  ekokritik  berasal  dari  bahasa  lnggris ecocriticism yang merupakan bentukan dari kata ecology dan kata criticism . Ekologi dapat diartikan sebagai  kajian  ilmiah  tentang  pola  hubungan-hubungan  tumbuh-  tumbuhan,  hewan- hewan, dan manusia terhadap satu sama lain dan terhadap lingkungan-lingkungannya. Kritik  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  dan  ekspresi  penilaian  tentang  kualitas-kualitas baik atau buruk dari sesuatu. Secara sederhana ekokritik dapat dipahami sebagai kritik berwawasan  lingkungan.  Dalam  pemikiran  barat  telah  terjadi  peratihan-peralihan orientasi  pemikiran.  Pemikiran  zaman  kuno  berorientasi  pada  alam  (kosmosentris); pemikiran abad pertengahan berorientasi pada ketuhanan (teosentris); pemikiran zaman modern  berorientasi  pada  manusia  (antroposentris);  dan  pemikiran  abad  ke-20 berorientasi pada simbol (logosentris) (Siswo Harsono, 2008).
Kajian ekokritik bisa berpijak pada konsep kearifan- lokal lingkungan (ekologis) dalam karya sastra. Kearifan lokal merupakan tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan tempat hidupnya secara arif. Kearifan lokal merupakan semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di  dalam komunitas  ekologis.  Pada  pengertian  yang  lain,  kearifan  lokal  dapat  dinterpretasi sebagai  kepandaian  dan  strategi-strategi  tata-kelola  alam  semesta  dalam  menjaga keseimbangan  ekologis  yang  sudah  berabad-abad  teruji  oleh  berbagai  bencana  dan kendala serta keteledoran manusia (Sudikan, 2016: 12-13).
Menurut Garrard (2004)  ekokritik adalah studi tentang hubungan antara sastra dan  lingkungan  fisik.  Ekokritik  mengambil  pendekatan  yang  berpusat  pada  bumi (lingkungan) untuk studi sastra. Lebih dari itu ekokritisisme mengeksplorasi cara-cara mengenai  bagaimana  membayangkan  dan  menggambarkan  hubungan  antara  manusia
dan  lingkungan  dalam  segala  bidang  hasil  budaya.  Ekokritisisme  diilhami  oleh  (juga sebagai sikap kritis dari) gerakan-gerakan lingkungan modern.
Feminisme merupakan salah satu aliran pemikiran dalam ilmu sosial humaniora yang mencoba memahami mengapa di dalam masyarakat terjadi ketidakadilan gender, apa yang menyebabkan, dan apa akibat yang ditimbulkannya. Sebagai aliran pemikiran dan  gerakan  sosial,  feminisme  berawal  dari  kelahiran  era  Pencerahan  di  Eropa  yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Perkumpulan masyarakat ilmiah untuk perempuan pertama kali didirikan di Middelburg, sebuah kota di  selatan  Belanda  pada  tahun  1785.  Menjelang  abad  ke-19  feminisme  lahir  menjadi gerakan yang cukup mendapatkan perhatian dari para perempuan kulit putih di Eropa. Perempuan di negara-negara penjajah Eropa memperjuangkan apa yang mereka sebut sebagai universal  sisterhood (Abrams,  1999:88;  Arivia,  2006:18-19;  Wiyatmi, 2013:45).  Berbagai  pertemuan  para  ilmuwan  dan  aktivis  yang  me-  matangkan feminisme  selanjutnya  antara  lain  adalah  (1)  Konvensi  Hak-hak  Perempuan  yang diadakan di Seneca Falls, New York pada tahun 1848. Pertemuan tersebut diprakarsai oleh Elizabeth Cady Stanton dan dihadiri oleh 300 perempuan dan laki-laki (Madsen, 2000:3-7;  Tong,  2006:31).  Pertemuan  tersebut  menghasilkan  per-  nyataan  sikap ( declaration of sentiments ) dan dua belas resolusi. Deklarasi pernyataan sikap tersebut menekankan isu yang sebelum- nya telah dicanangkan oleh Mill dan Taylor di Inggris, yang ter- utama berhubungan dengan kebutuhan untuk mereformasi hukum perkawinan, perceraian,  hak  milik,  dan  pengasuhan  anak  (Madsen,  2000:6;  Tong,  2006:31).  (2) Tahun  1869  Susan  B.  Antony  dan  Elizabeth  Cady  Stanton  mendirikan National Woman’s Suffrage Association (Asosiasi Gerakan Hak Pilih Perempuan Nasional), di- susul  dengan  Lucy  Stone  yang  mendirikan American  Woman’s  Suffrage  Association (Asosiasi Gerakan Hak Pilih Perempuan Amerika) untuk mengembangkan amandemen hak pilih untuk kon- stitusi (Madsen, 2000:6; Tong, 2006:33).
Melalui penelitian sastra dengan menggunakan kritik sastra ekofeminisme dapat dipahami  berbagai  masalah  lingkungan  hidup  yang  terjadi  di  sekitar  kita,  yang digambarkan  kembali  oleh  para  sastrawan  yang  menulis  sastra  hijau.  Ekofeminisme adalah  suatu  aliran  pemikiran  dan  gerakan  dalam  feminisme  yang  menghubung-  kan dominasi  patriarki  atas  alam  sama  dengan  penindasan  terhadap  perempuan  (Bianchi, 2012:2;  Cumono,  2002:1;  Gaard,  1993:13;2001:159;  Warren,  2011:104;  Warren  & Chaney,  1991:179;  Hender-  son,  1997:130;  Tong,  2013:359).  Ekofeminisme memadukan  pe-  mikiran  ekologi  dengan  feminisme.  Oleh  karena  itu,  sebelum  meng- gunakan  istilah  ekofeminisme,  Warren  &  Chaney  (1991,  179)  meng-  gunakan  istilah ecologycal  feminism .  Ekofeminisme  memandang  bahwa  alam  dan  perempuan  dalam masyarakat  patriarki,  dianggap  sebagai  objek  dan  properti  yang  layak  dieksploitasi (Warren & Chaney, 1991, 180; Candraningrum, 2013, 4). Ekofeminisme lahir sebagai gerakan sosial yang menentang eksploitasi atas alam dan perempuan (Warren & Chaney (1991:180. Harvester & Blankinsop, 2010:122, Candraningrum, 2013)

## METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif yaitu analisis psikoekofeminisme  fiksi  Madura.  Sugiyono  (2022:  10)  mendefiniskan  penelitian kualitatif  sebagai  penelitian  yang  penuh  makna.  Penelitian  kualitatif  memandang fenomena sosial memiliki makna. Anggapan ini menunjukkan tingkat kedalaman data. Fenomena  sosial  diteliti  secara  alami  untuk  mengetahui  apa  yang  sebenarnya  terjadi. Data  penelitian  sastra  adalah  bahan  penelitian  atau  lebih  tepatnya  penelitian  yang
terdapat dalam karya sastra yang akan diteliti (Sangidu, 2004: 61). Selanjutnya sumber data penelitian ini adalah keseluruhan isi kumpulan cerpen Paraban Tuah Karya Elok Teja  Suminar  dan  Kumpulan  cerpen Ludah  Nabi  di  Lidah  Syekh  Raba Karya  Royan Julian  yang  merepresentasikan  Tindakan  ekofeminisme,  penyebab  perlawanan  tokoh, dan cara tokoh menangani kasus eko-anarkis. Wujud data dalam penelitian ini berupa teks baik  dalam bentuk kata, frasa, kalimat, paragraf, dialog dan narasi  yang terdapat dalam prosa.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  konsep  teori Sugioyono  (2022:  8)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  memiliki  ciri-ciri sebagai  berikut:  (1)  holistik;  (2)  dinamis;  (3)  penuh  makna;  (4)  dan  hubungan  gejala bersifat interaktif. Data didapat dari teks kumpulan cerpen Paraban Tuah Karya Elok Teja  Suminar  dan  Kumpulan  cerpen Ludah  Nabi  di  Lidah  Syekh  Raba Karya  Royan Julian. Data yang digunakan berupa kata, frasa, kalimat, paragraf, dialog dan narasi yang terdapat  di  dalamnya.  Data  yang  digunakan  merupakan  data  yang  merepresentasikan tentang Psikofeminisme kumpulan cerpen Paraban Tuah Karya Elok Teja Suminar dan Kumpulan cerpen Ludah Nabi di Lidah Syekh Raba Karya Royan Julian. Analisis  data  adalah  serangkaian  kegiatan  penelitian  setelah  data  terkumpul. Kegiatan yang dimaksud berupa mengolah data sedemikian rupa sampai pada kesimpulan (Bakar,  2021:  121).  Langkah  tersebut  merupakan  salah  satu  tekhnik  analisis  data penelitian  kualitatif.  Data  diolah  kembali  dengan  berbagai  macam  cara  (triangulasi), kemudian  dilakukan  secara  terus  menerus  hingga  data  tersebut  jenuh.  Penelitian  ini melakukan tekhnik analisis data berdasarkan sumber data berupa novel. Metode analisis data dalam  penelitian ini adalah psikofeminisme  tokoh  yang terdapat dalam  kumpulan cerpen Paraban Tuah Karya Elok  Teja Suminar  dan Kumpulan  cerpen Ludah Nabi  di Lidah  Syekh  Raba Karya  Royan  Julian.  Data  digolongkan  atau  diklasifikasikan  serta dipelajari sumber tulisan yang dapat dijadikan sebagai landasan teori dalam hubungannya dengan  objek  yang  akan  diteliti.  Data  yang  telah  diklasifikasikan  kemudian  di  analisis untuk  menjawab  permasalahan,  yaitu  dengan  menganalisis  bagian  demi  bagian  yang mengandung  (psikoekofeminisme)  dengan  cara  menampilkan  kutipan-kutipan  kalimat atau paragraf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Perilaku Masyarakat terhadap Alam
Kemarau itu telah meretakkan tanah, mengeringkan sumber-sumber air, membunuh  hewan-hewan  ternak.  Tak  ada  rumput  dan  pakan.  Sawah-ladang kerontang.  Pohon-pohon  sekarat.  Selama  dua  tahun  terakhir,  bahan  pangan didatangkan  dari  kerajaan  sebelah.  Langit  Pamellingan  terlampau  terik  seperti disiangi sembilan matahari.
Panembahan Ranggasukawati, sang raja, telah melakukan berbagai upaya untuk  mengakhiri  kemarau.  Ia  sudah  bermunajat  dan  bertirakat  atas  petujuk orang-orang bijak dan ahli nujum. Tetapi ikhtiarnya tidak berbuah. Tak setetes pun air jatuh dari lubuk angkasa. (Julian, 2019:3)
Manusia  di  dunia  mulai  menyadari  betapa  mengerikan  bila  membayang-kan terjadinya ketidakseimbangan manakala manusia dengan berbagai upaya yang irasional mengeksploitasi sumber daya alam, tanpa memikirkan generasi mendatang. Oleh sebab itu, perlu adanya pencegahan terhadap krisis ekologi dan kerusakan alam. Tidak hanya
Deiksis | Vol. 16 No.2 | Mei-Agustus 2024: 168-179
sampai pada titik itu, melainkan juga harus ada upaya pelestarian terhadap lingkungan. Salah  satu  upaya  penyelamatan  melalui  proses  penyadaran  dapat  dilancarkan  melalui gerakan  budaya,  terutama  dengan  memanfaatkan  kekuatan  sastra,  Kelebihan  dan keunggulan  sastra,  ia  memiliki  potensi  yang  ampuh  dalam  menyadarkan  hati  nurani manusia sejagat, tanpa harus bernada menggurui atau propaganda yang terlalu bombastis (Pranoto:  2012).  Sastra  ada  yang  terkategorikan  sastra  hijau,  yang  dapat  memberikan pengetahuan.,  hiburan,  mengembangkan  imajinasi,  dan  memberikan  pengalaman sehingga  pembaca  akan  larut  ke  dalamnya.  Sastra  hijau  merupakan  sastra  yang menyuarakan cinta dan pelestarian kekayaan lingkungan.
Abdurrahman melepaskan anjing-anjing aduannya ke wilayah Saronggi. Kawanan binatang itu menyebar dan membentuk peta putaran imajinatif. Ranah itu menjadi tabu. Di tempat itu, tak ada orang yang berani mendirikan bangunan. Mereka  percaya,  segala  yang  dicampakkan  orang  suci  atau  calon  wali  tidak mendatangkan  berkah.  Tanah  lingkar  anjing  menjadi  wingit  dan  tak berpenghuni. (Julian,2019:11)
Agamis  adalah  tata  cara  yang  mengatur  peribadahan  manusia  kepada  Tuhan Yang Maha Esa, serta tata cara yang mengatur hubungan manusia dengan manusia yang lain serta manusia dengan lingkungannya, yang merupakan bagian dari makhluk ciptaan Tuhan.  Agama-agama  tertentu  serta  kepercayaan  tertentu  banyak  mempunyai  narasi, dan  simbol  serta  sejarah  suci  yang  mempunyai  maksud  untuk  menjelaskan  berbagai macam makna kehidupan dan menjelaskan asal usul kehidupan dari alam semesta ini,
Royan  Julian  menyampaikan  bahwa  Kepercayaan  masyarakat  ketika  jenazah setelah  dikubur  harus  dijaga  atau  dikasih  mantra  penjaga  supaya  aman  dari mogut.(menurut  ceritanya  biasanya  orang  sedang  melakukan  pesugihan  mengambil jenazah secara mestis dan berubah bentuk menjadi hewan ternak dan dijual) kepercayaan ini mengakar di masyarakat. Jadi arti dari mistis ialah pengetahuan yang diperoleh tidak melalui indera dan bukan melalui rasio. Pengetahuan ini diperoleh melalui rasa dan hati. Yang menjadi objek pengetahuan mistis ialah objek yang abstrak-supra-rasional, seperti alam  gaib,  Tuhan,  malaikat,  surga,  neraka  dan  jin.  Pada  umumnya  cara  memperoleh pengetahuan mistis adalah latihan yang disebut dengan riyadhah (latihan).
Di  pekarangannya  yang  rimbun  orang-orang  bebas  memetik  buah  dari pohon-pohon  yang  tumbuh  di  sana.  Bagi  warga  dusun,  Gin  adalah  malaikat. Anggapan mereka bukannya tanpa sebab. Apa yang dilakukannya tidak sekadar menyediakan  kebutuhan  air  minum.  Ia  telah  melakukan  hal-hal  yang  tidak dikerjakan orang-orang kaya di desa itu.
Gin  merelakan  mobilnya  dipakai  warga  jika  ada  yang  membutuhkan. Mengantarkan orang sakit atau hajatan, misalnya. Ia tak pernah absen membesuk tetangganya yang melahirkan, sakit, atau meninggal dunia. Ia menyantuni orang- orang  uzur,  janda-janda,  anak-anak  yatim,  kaum  fakir  miskin,  beramal  untuk masjid dan madrasah, bahkan ikut-ikutan menyumbang beberapa ekor sapi setiap Hari  Raya  Kurban.  Di  gudang  garam,  ia  mempekerjakan  pemuda-pemuda kampung  pengangguran.  Warga  tak  mampu  menghitung  kebaikan-kebaikan yang telah diperbuat perempuan itu. (Julian, 2019:19)
Royan Julian menjelaskan dikutipan tersebut bahwa pohon pohon memiliki arti bagi kehidupan. Pohon bidara yang terbakar maksudnya adalah krtik terhadapat manusia yang  tidak  menghormati  alam  Ketidak  hormatan  terhadap  alam  bukan  saja  terbatas terhadap pohon tetapi tanah juga harus dihormati.
“Bidara adalah pohon yang pernah dijumpai Kanjeng Nabi saat isra ’ ke langit ketujuh,” kisah neneknya kepada Kana kecil, ketika gadis itu memungut buah-buah bidara yang berjatuhan. “ Sidratul Muntaha . Pohon bidara terjauh. Di situlah  Gusti  Pengiran  berbicara  kepada  Kanjeng  Nabi.  Daun  bidara  juga digunakan  untuk  menyucikan  jenazah  saat  dimandikan.  Kelak,  jika  mati,  aku ingin kau menyucikan jenazahku dengan daun pohon ini.”
Bocah itu takjub menyimak cerita neneknya. “Gusti, apakah Kau juga akan berbicara denganku melalui pohon ini?” bisik Kana suatu hari di hadapan pohon itu dengan tatapan yang tertuju ke langit. (Julian,  2019:33-34)  “Pohon-pohon  itu  ditumbangkan  dengan  cara  dibakar,” ucap Ribka. “Itu syarat dari dukun Haji Langsep supaya bisnisnya lancar,” lanjut perempuan itu, lalu menyusul orang-orang ke kuburan umum.(Julian, 2019:34)
Manusia mempunyai cara untuk mengungkapkan atau menuangkan sebuah kritik terhadap situasi atau keadaan yang terjadi dilingkungan sekitarnya. Cara yang dilakukan oleh setiap induvidu itu beraneka macam sesuai dengan kemampuan induvidu tersebut. Kritik  yang  disampaikan  oleh  fiksi  untuk  menyampaikan  atau  mengungkapkan ketidakpuasan terhadap pemerintah dilakukan dengan cara narasi. Seorang ulama untuk menyampaikan  atau  mengungkapkan  keritiknya  dengan  cara  berdakwah.  Seorang sastrawan menyampaikan kritik melalui karya sastra yang diciptakan.
Kana menyesal, mengapa keluarganya tidak mempertahankan tanah itu. Apakah  mereka  menganggap  remeh  wasiat  kakek-neneknya?  Apakah  mereka sudah tidak lagi percaya bahwa tanah sangkol memiliki tuah? Apakah mereka telah lupa ajaran leluhur bahwa menjual tanah sangkol bisa mengundang tulah? Ia berupaya keras agar air matanya tidak tumpah. Gemuruh itu hanya bergulung- gulung di dalam jantungnya. (Julian, 2019:35-36)
Tirta tidak bisa memaksa istrinya. Ia mengenal Kana sebagai sosok keras kepala, tangguh, dan kokoh. Kana tidak seperti istri pertamanya yang telah mati. Tirta sering berpikir bahwa Kana adalah perempuan yang berambisi. Berdekat- dekatan dengannya kadang-kadang membuat Tirta seperti terbakar. Energi kuat yang menghidupi perempuan itu sulit dilawan. (Julian, 2019:39)
Hutan merupakan tempat bergantung hidup beraneka mahkluk. Perusakan hutan bukan  sekedar  bencana  kemanusiaan,  tetapi  sekaligus  merupakan  bencana  bagi kehidupan  alam  semesta.  Dampak  negatif  perusakan  hutan  tidak  hanya  dirasakan manusia, tetapi juga binatang maupun tumbuh-tumbuhan. Keanekaragaman hayati akan menyusut  secara  drastis  bersama  dengan  musnahnya  pepohonan.  Padahal, keanekaragaman  hayati  yang  dihasilkan  hutan  memiliki  multi-fungsi  bagi  kelestarian ekosistem. Hutan merupakan penyangga kelestarian ekosistem berfungsi sebagai sarana penyedia  sumber  air  dan  kebutuhan  nyata  penduduk,  penyedia  tanaman  obat,  sumber penyedia  genetik,  regulasi  iklim,  pencegah  bencana  alam,  dan  penjaga  keseimbangan ekosistem. Ruang lingkup keprihatinan moral saat ini meluas tidak hanya memikirkan
dampak  negatif  perbuatan  manusia  terhadap  sesama,  tetapi  juga  bagi  keseluruhan ekosistem.
Tiba-tiba ia teringat sesuatu, gambaran yang telah lama pergi, menjadi air bah yang membanjiri seluruh isi kepalanya. Pikirannya terendam dalam bayang- bayang mengerikan itu.
Dua  sosok  tak  dikenal  muncul  dari  kepulan  asap  dengan  sekujur permukaan  tubuh  hancur.  Kulitnya  garing,  retak,  sebagian  terkelupas,  dan berganti warna. Seperti terbakar. Bagaikan disambar kutukan mantera Sungai Besar.  Mereka  terisak  dan  mengerang  perih.  Kedua  sosok  itu  sedang  dalam kondisi sengsara dan membutuhkan pertolongan.
Siapakah kedua sosok yang muncul dalam mimpi itu? Dua pohon bidara? Atau jelmaan jasad relik kakek-neneknya?
Mendadak kedua Kaki  Kana seperti terpancang di atas tanah, bagaikan ada  yang  memakunya  dalam-dalam.  Ia  tidak  bisa  menggerakkannya.  Dengan cepat  dan  menjalar  dari  bawah,  lapisan  garam  menyelubungi  tubuhnya. Perempuan itu menjadi tiang yang berdiri tegak lurus di kolong langit. halaman (Julian, 2019:51)
Permasalahan  lingkungan  yang  ditimbulkan  akibat  dari  aksi  perusakan  hutan juga bersifat aktual hal ini dapat dilihat dari aktivitas penggundulan hutan yang terjadi pada saat ini benar- benar ada, masih terus berlangsung bahkan cenderung mengalami peningkatan  secara  kwatitatif  maupun  kwalitatif.  Negara  Indonesia  yang  sebetulnya sangat kaya akan sumber daya alam, termasuk keanekaragaman hayati yang terkandung di  dalamnya  mengalami  ancaman  perusakan  hutan  serius.  Forest  Watch  Indonesia (2000) mengatakan, hutan di Indonesia memiliki keanekaragaman hayati yang tertinggi di  dunia,  meskipun  luas  daratannya  hanya  1,3  persen  dari  luas  daratan  di  permukaan bumi namun sangat kaya akan keanekaragaman hayati.
Hesan tak mengerti dan sosok itu berdiri kembali, beranjak meninggalkan Hesan yang masih diliputi teka-teki. Siapa sosok itu. Hesan mengejarnya dengan tertatih. Sosok itu melangkah cepat, menuju timur, ke arah bintang kejora.
Hesan menahan kedua kakinya. Ia teringat Luka. Tiba-tiba ia merindukan kucing  itu.  Menyibak  dini  hari  yang  dingin,  Hesan  berputar  balik  ke  arah rumahnya;  urung  menyusul  sosok  rahasia  yang  baru  saja  mengganggu pikirannya. (Julian, 2019:60-61)
Aksi  perusakan  hutan  yang  berlangsung  secara  sistematis  dan  terus  menerus dapat  mengakibatkan  kerugian  besar  bagi  generasi  mendatang  maupun  kelestarian lingkungan.  Perusakan  hutan  yang  semakin  marak  terjadi  dibeberapa  daerah  semakin menggerus  peradaban  dan  kemanusiaan  sekaligus  merusak  jaring-jaring  keutuhan ekosistem.  Menurut  Vandana  Shiva  perempuan  yang  tinggal  di  negara-negara berkembang  merupakan  pihak  yang  paling  banyak  dirugikan  dari  adanya  perusakan hutan sebab ketergantungan perempuan terhadap sumber daya alam sangat kuat. Kaum perempuan  semakin  bertambah  miskin  karena  kehilangan  sumber  penghasilan  dan penghidupannya (Shiva, 1997: 7). Perempuan semakin sulit mengatur keuangan untuk mensejahterakan  anggota  kelaurga.  Implikasi  yang  dihasilkan  akibat  dari  perusakan
hutan  terhadap  nasib  perempuan  sangat  luas  dan  mendalam.  Seperti  pada  kutipan  di bawah ini!
Raga  perempuan  itu  terbujur  di  atas  dipan,  meranggas  seperti  ranting yang  didera  tujuh  kemarau.  Meski  telah  lama  sakit-sakitan,  napasnya  tak beranjak hengkang. Padahal ia ingin segera menyusul suaminya ke alam baka. Raudah  sepenuhnya  sadar  bahwa  tubuhnya  tiba-tiba  rapuh  semenjak  beringin yang berdiri menjulang di kebun belakang rumahnya ditebang. Berapakah nyawa Raudah yang masih tersisa? Mungkin satu-dua. Sebab jiwanya seperti telah lama pergi bersama arwah pohon itu.
Sejak air sumur di rumahnya mengeruh-menguning-menghitam, kulitnya diserang gatal-gatal. Saban hari terpaksa ia mandi dengan air kotor. Kini, ia juga tak dapat mereguk segarnya air itu tatkala kehausan. Ia harus membeli air galon yang baginya tak sesejuk air sumurnya. Sakaratul maut air sumur bukannya tak berdampak  apa-apa.  Kebun  di  belakang  rumah  yang  dahulu  bagai  miniatur Taman Eden, kini seperti lahan mati: di situ ada tanah kerontang, belukar kering, dan  bebatuan  yang  berantakan.  Ia  mengerti,  muasal  dari  semua  itu  adalah ditebangnya beringin itu, pohon yang telah menjaga mata air agar tetap santer memacar  di  rahim  sumur.  (Julian,  2019:64-65).  Raudah  tak  menduga,  warga menafsirkan kata-katanya dengan cara lain. Maka ia lihat setiap Kamis petang, sejumlah warga meletakkan sesaji di bawah beringin: anyaman bambu yang di dalamnya ada rokok, wajik, kembang, dan dupa yang menyala.
Lingkungan  adalah  sesuatu  yang  sangat  dekat  dengan  kehidupan  berdasarkan interaksi alam dengan masyarakat. Istilah ini bahkan mempunyai cakupan sangat luas seiring  perkembangannya.  Namun  secara  sederhana  lingkungan  berhubungan  erat dengan alam dan penyusunnya. Sayangnya, diantara sekian permasalahan yang dihadapi oleh  manusia,  kondisi  lingkungan  merupakan  salah  satu  hal  yang  berdampak  besar. Sebab kehidupan manusia sangat bergantung pada keadaan di sekitarnya. Oleh sebab itu berbagai upaya terus dilakukan untuk melestarikan lingkungan.
“Andai di desa ini pohon-pohon masih tegak berdiri,” lanjutnya sambil menerawang  angkasa,  “mungkin  sumur-sumur  itu  takkan  pernah  kering  dan keruh.”
Bagi warga, apa yang dikatakan Raudah adalah wawasan baru. Bila  menyisir  hutan  bakau  yang  terbelah  di  bawah  purnama,  sebelum sampai  pada  dua  bongkah  batu  yang  bertindih  di  bibir  pantai,  kau  akan mendengar kidung merdu serupa nyanyian seorang putri yang tak kunjung tamat dijepit kulit kerang. Kau akan menyaksikan perempuan mandi di sebuah ceruk, menggosok-gosok kulit cokelat kilat pada kilau bulan perak. Lalu perempuan itu usai  dengan  rambut  basah  sepinggang  dan  berdiri  menantang  malam  dengan tubuh  telanjang.  Setidaknya  itulah  yang  membuat  Abdullah  Muson  meleleh. Perempuan itu melumpuhkan isi kepalanya. (Julian, 2019:)
Tulisan  Elok  menceritakan  kisah  pengalaman  perempuan-perempuan  Madura atas dasar kegelisahan dan keresahan yang dialaminya sebagai bagian dari Madura itu sendiri.
Pergulatan  batin  serta  sosial  masyarakat  Madura  menjadi  keresahan  penulis hingga  tulisan  tersebut  berhasil  menguras  pembaca,  apalagi  sebagai  pembaca
perempuan  yang  terlahir  dari  Madura.  Fokus  terhadap  makna  dari  kata  tersebut, “Paraban  Tuah”  merupakan  istilah  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Madura  untuk menyebut  perempuan lajang yang belum menikah, atau dengan kata yang lebih halus dalam  bahasa  Indonesia,  yakni  “perawan  tua”.  Saya  sempat  dibuat  bingung  ketika sebutan ini disematkan pada perempuan Madura khususnya, mengapa tidak ada sebutan “lanceng  tuah”  (red:  perjaka  tua).  Lagi-lagi  ini  masalah  konstruk  sosial.  Perempuan selalu  memiliki  kesan  tidak  terlalu  baik  terhadap  segala  hal  term  kehidupan  yang dijalaninya. Secara umum,  sebutan ini memang tidak hanya dimiliki oleh masyarakat Madura.  Sebab  di  Indonesia  sendiri,  sebutan  semacam  ini  kerap  kali  mengiringi perempuan yang belum  menikah. Jika membaca  novel  yang berjudul “Genap Ganjil” karya Almira Bastari. Ada kalimat menarik yang bisa saya sampaikan pada tulisan ini dari  novel  tersebut  bahwa  kita  hidup  di  sebuah  negara,  di  mana  anak  umur  30  tahun adalah masalah besar jika belum menikah. Nyatanya kalimat itu memang benar, sangat relate dengan kondisi kita sekarang, apalagi perempuan Madura.
Aku  adalah  anak  perempuan  sulung  dengan  tiga  orang  adik  yang semuanya perempuan. Dulu, pada saat Titin, adik keduaku ingin menikah, semua orang  menanyakan  perihal  diriku.  Siapa  kekasihku?  Sesuai  tradisi,  aku  harus menikah terlebih dahulu (Suminar:91)
Pada  Kutipan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  adat  dan  tradisi  di  Madura mengajarkan  agar  perempuan  tertua  dalam  sebuah  keluarga  harus  segera  menikah, diikuti oleh adiknya. Pamali menurut istilah orang sunda jika perempuan tertua belum menikah  sehingga  adik  menikah  mendahuluinya,  maka  akan  seterusnya  tidak mendapatkan jodoh.
Bagaimana  dengan  omongan  tetangga?  Orang-orang  akan  ngerasani kamu sebagai paraban tuah . Malu Ibu, Din…”(Suminar:92)
Sungguh suatu yang memalukan dalam keluarga dan akan menjadi perbincangan daam masyarakat Madura jika anak perempuan pertama belum menikah. Apalagi hingga Titin sang tokoh Peraben Tuah ini terus dilangkahi adik-adiknya hingga adik bungsu laki-laki.  Tapi  cerpen  Peraben  tuah  yang  disajikan  Elok  Teja  Suminar  ini  merupakan cerpen terbaik, karena berhasil memberikan nilai moral dan pelajaran hidup yang berarti.
“Ibu  beruntung  memiliki  anak  sepertimu.  Apa  jadinya  jika  Ibu  tidak memilikimu?  Ibu  hanya  akan  meratapi  hari-hari  dibalik  jendela  dengan  penuh derita (Suminar:98)
Kutipan di atas memaparkan bahwa pengarang dengan apik menampilkan akhir cerita yang memberikan pelajaran moral. Titin tidak menikah hingga akhir hayat ibunya, namun  Titin  berhasil  menjadi  anak  yang  paling  bermanfaat  dan  berarti  karena  telah menemani dan merewat ibunya hingga akhir hayat.

## SIMPULAN
Manusia  di  dunia  mulai  menyadari  betapa  mengerikan  bila  membayang-kan terjadinya ketidakseimbangan manakala manusia dengan berbagai upaya yang irasional mengeksploitasi sumber daya alam, tanpa memikirkan generasi mendatang. Oleh sebab itu, perlu adanya pencegahan terhadap krisis ekologi dan kerusakan alam. Tidak hanya
sampai pada titik itu, melainkan juga harus ada upaya pelestarian terhadap lingkungan. Salah  satu  upaya  penyelamatan  melalui  proses  penyadaran  dapat  dilancarkan  melalui gerakan  budaya,  terutama  dengan  memanfaatkan  kekuatan  sastra,  Kelebihan  dan keunggulan  sastra,  ia  memiliki  potensi  yang  ampuh  dalam  menyadarkan  hati  nurani manusia  sejagat,  tanpa  harus  bernada  menggurui  atau  propaganda  yang  terlalu bombastis.  Sastra  ada  yang  terkategorikan  sastra  hijau,  yang  dapat  memberikan pengetahuan.,  hiburan,  mengembangkan  imajinasi,  dan  memberikan  pengalaman sehingga  pembaca  akan  larut  ke  dalamnya.  Sastra  hijau  merupakan  sastra  yang menyuarakan cinta dan pelestarian kekayaan lingkungan.
Royyan  Julian  dan  Elok  Teja  Suminar  punya  pemikiran,  kalau  kamu  mau menangkap ikan, ya jangan bikin keruh airnya. Artinya apa? Artinya, kalau kamu mau ngambil ikan, ya secukupnya. Kupikir itu peribahasa Madura yang merepresentasikan kearifan  masyarakat  dalam  memandang  lingkungan  hidupnya.  Namun,  itu  bisa  rusak karena sifat lain orang Madura, yaitu pragmatis. Ini muncul karena memang lingkungan atau  ekosistem  di  Madura  itu  keras  sekali  sehingga  mereka  perlu  bersiasat  untuk bertahan hidup. Segala cara dilakukan untuk bertahan hidup, termasuk cara-cara yang mungkin kurang baik, seperti menambang yang akhirnya merusak lingkungan. Jadi, aku tidak  memandang  Madura  hitam-putih  ketika  mereka  menyoroti  aspek  ekologi.  Aku tidak tahu, apakah yang pragmatis ini bisa disebut sebagai kejahatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1981. A  Glossary  of  Literary  Term .  New  York:  Holt,  Rinehart  and Wiston.
Arivia, Gadis. 2006. Feminisme Sebuah Kata Hari. Jakarta: Buku Kompas. Bakar,  R.  (2021). Pengantar  Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:  SUKA  Press  UIN Sunan Kalijaga.
Bianchi, B. 20120 “Ecofeminist Thought and Practice,” 3rd Inter- national Conferense on  Degrowth  for  Ecological  and  Sus-  tainability  and  Social  Equity.  Diunduh melalui  http://-  www.unive.it/nqcontent.cfm?a_id=139250.  Venice,  12-23 September.
Candraningrum, Dewi. Ed. 2013. Seri Kajian Ekofeminisme I: Dalam Tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, Budaya. Yogya- karta: Jalasutra.
Cuomo,  C.  2002.  “On  Ecofeminist  Philosophy,”  Etics  &  Enviroment,  7  (2),  1-11.
https://www.amherst.edu/- media/view/179893/original/cuomo.ecofemphilosophy.pdf. Gaard,  G.  &  Patrick  D.  M.  1998. Ecofeminism  Literary  Criticsm,  Theory, Interpretation, Pedagogy. USA: Board of Trustees of the University of Illionis Garrard, Greg. 2004. Ecocriticism. London and New York: Rouledge Journal. Henderson, K. A. 1997. “Ecofeminism and Experiential Education” Journal of  Experiential  Education ,  20  (3), 130-133.  doi.org/- 10.1177/105382599702000304.
Harsono, Siswo. (2008). ”Kritik Sastra Berwawasan Lingkungan”. Kajian  Sastra. 1 (32), 31. Diperoleh pada tangagal 06 Mei 2018 dari sumber web https://ejournal.undip.ac.id/index.php/kajiansastra/article/view/2702/2607.
Julian, Royyan. 2019. Ludah Nabi di Lidah Syech Raba . Rua Aksara:2019
Pranoto, Naning. 2014. “Sastra Hijau Pena yang menyelamatkan Bumi,” dalam Bahasa dan  Sastra  dalam  Perspektif  Ekologi  dan Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia bekerjasama dengan Interlude publisher.
Sangidu.  (2004). Penelitian  Sastra:  Pendekatan,  Teori,  Metode,  Tekinik  dan  Kiat .
Yogyakarta:  Unit  Penerbitan  Sastra  Asia  Barat  Fakultas  Sastra  Universitas Gadjah Mada.
Sudikan, Setya Yuwana. (2016). Ekologi Sastra . Lamongan: Pustaka Ilalang. Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&J). Bandung: CV Alfabeta.
Suminar, Elok Teja, 2021. Paraben Tuah , Basa Basi : Yogyakarta Tong,  Rosemary  Putnam.  2006. Feminist  Thought:  A  More  Compre-  hensive Introduction. Diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Aquaini  Priyatna Prabasmara. Bandung: Jalasutra.
Warren, Karren. J. & Chaney, J. 1991. ”Ecological Feminism and Ecosystem Ecology,”
Hypatia . 6 (1) (Spring), 179-197.http://- www.jstor.org/stable/3810040. Warren,  Karren.  J.  2011.  “An  Ecofeminist  Phlosophical  Perspective  of  Anthny Weston’s the Incompleat Eco-Philosopher,” Etics, Politicy, & Enviromental , 14
(1), 103-111. Doi: 10.1080/-
21550085.2011.561603
Wiyatmi,  2012. Kritik  Sastra  Feminis:  Teori  dan  Penerapannya  dalam  Sastra Indonesia. Yogyakarta: Ombak.
Wiyatmi. 2012. “Keterdidikan dan Peran Perempuan dalam Masyarakat dalam Novel- novel  Indonesia  Periode  1920-2000-  an:  Kajian  Kritik  Sastra  Feminis.” Disertasi Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Wiyatmi.  2013. Menjadi  Perempuan  Terdidik,  Novel  Indonesia,  dan  Feminisme. Yogyakarta: UNY Press.
Wiyatmi, Suryaman, M, Sari, Esti S. 2016. “Dekonstruksi terhadap Kuasa Patriarki Atas  Lingkungan  Hidup,  dan  Perempuan  dalam  Novel-Novel  Karya  Ayu Utami.” Litera, 15 (2), 281-
291. https://doi.org/10.21831/ltr.v15i2.11829.
Wiyatmi,  Suryaman,  M.,  dan  Sari,  Esti  S.  2017. Ekofeminisme,  Kritik  Sastra Berwawasan Ekologis dan Feminis. Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Wiyatmi, Maman Suryaman and Esti Swatika Sari. 2019. “Deve- loping an Ecofeminist Literary  Criticism  Model  to  Cultivate  An  Ecologically  Aware  and  Feminist Generation.” Interdiscip- linary Literary Studies . 21 (4), 515-531. Published by: Penn State University Press. https://www.jstor.org/stable/- 10.5325/intelitestud.21.4.0515
Wiyatmi,  Nurhadi,  Santosa,  I.  2020.  “Resistance  Against  Patriarchal  Capitalism  in Drama Kisah  Perjuangan  Suku  Naga By  W.S.  Rendra.  An  Eco-Feminism Study.” Proceedings Literary Studies Conference 2019 | ISBN: 978-623-7601- 06-7.
Wiyatmi, Liliani, E., dan Sari, Esti S, 2020. Para Raja dan Pahlawan Perempuan, serta Bidadari dalam Folklore Indonesia. Yogyakarta: Cantrik Pustaka.