Konseptualisasi Kemiskinan dan Penindasan Perspektif Farid Esack

## Guntur Hasby
Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon gunturhasby00@gmail.com

## Abstract
Conceptualization Interpretation Studies Farid Esack In the book Qur’an  Liberation  And  Pluralism  An  Islamic  Perspective  Of Interreligious  Solidarity  Against  oppression  About  Verses Poverty The Qur'an is an indication of human life guidelines that would follow, it is not only related to the issue of 'ubudiyah but also  social  problems  such  as  poverty  which  we  will  discuss  the contents  of  this  paper.  In  the  life  of  modern  society  can  not  be separated from the problems that often become the color in the life of society itself. One of the many problems facing humans is the  problem  of  poverty.  The  problem  of  poverty  is  as  old  as human age itself and the implications of the problem can involve all aspects of human life. In this issue has been widely discussed theories  of  poverty,  including  Farid  Esack  in  book  the  Qur’an, Liberalism,  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligious  Solidarity  Against  oppression  describes  the oppression that is one of the causes of their poverty. In this paper the  problem  under  study  is  poverty  caused  by  oppression.  The purpose of this research is to suggest that poverty is caused by certain  factors,  and  the  solution  to  the  problem.  For  that  main reference in the discussion is karaya one of the leading figures of the  Qur'an  interpreter  Farid  Esack.  The  method  used  is  a literature  study,  or  better  known  as  research  libraries  in  other words  the  author  uses  the  method  of  collecting  and  analyzing data. This study refers to the study in which the object is written by  qualitative  method.  The  results  of  this  study  relate  to  the suppression of a party to another party with a certain background of interest for an interest that benefits some parties regardless of the perceived consequences of others. The solution can be taken as a conclusion justice, hijrah, jihad, prohibition practice of riba ', ban  the  practice  of  moneylenders,  landlords  removal  system, alms.  After  all  that  can  be  accomplished,  then  the  life  of
humanity  based  on  equality  in  the  eyes  of  human  beings,  and avoid the values of oppression.
Keywords: Qur'an, Poverty, Oppression, and Liberation
PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  mukjizat  Islam  yang  kekal  dan  selalu diperkuat  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Ia  diturunkan  oleh  Allah Swt. kepada Rasulullah Muhammad Saw. untuk mengeluarkan manusia dari keadaan yang gelap menuju yang terang, serta membimbing mereka ke  jalan  yang  benar.  Rasulullah  menyampaikan  itu  kepada  para sahabatnya  sehingga  mereka  dapat  memahaminya  berdasarkan  naluri mereka.  Apabila  mereka  mengalami  ketidak  jelasan  dalam  memahami ayat, mereka langsung menanyakannya ke Rasulullah Saw. 1
Dalam  kehidupan  masyarakat  modern  tidak  bisa  lepas  dari masalah yang sering kali menjadi warna dalam kehidupan masyarakat itu sendiri.  Salah  satu  dari  sekian  banyak  masalah  yang  dihadapi  manusia adalah masalah kemiskinan.
Masalah kemiskinan sama tuanya dengan usia manusia itu sendiri dan  implikasi  permasalahannya  dapat  melibatkan  seluruh  aspek kehidupan  manusia. 2 Dalam permasalahan  ini  telah  banyak  teori  yang membahas  kemiskinan,  diantaranya  Farid  Esack  dalam  buku Qur’ ā n, Liberalism,  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspective  of Interreligious Solidarity  Against  Oppression menjelaskan  tentang  penindasan  yang merupakan salah satu penyebab adanya kemiskinan. 3
Dalam  Alquran  penjelasan  mengenai  kemiskinan  tidak  terlalu dibahas  secara  terperinci,  melainkan  pembahasan  yang  global.  Karena pembahasan  Alquran,  jangankan  persoalan  tentang  kemasyarakatan seperti kemiskinan yang bersifat kemanusiaan istilah lain gair mah}d}oh , persoalan mengenai ibadah langsung yang sifatnya berhubungan kepada Allah Swt seperti salat dan haji pun tidak ditemukan rinciannya, kecuali dengan  sumber  pendukung  seperti al-Sunnah .  Namun,  dalam al-Sunnah sendiri  sangat  terikat  pada  kondisi  masyarakat  pada  masa  itu.  Jadi, kalaupun ditemukan  jawaban  harus  menyesuaikan  dengan  kondisi
1 Manna’  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu  Alquran, terj.  Mudzakir  AS (Jakarta:Pustaka Litera Antar Nusa, 2013), 1.
2 Wildana Wargadinata, Islam dan Pengentasan Kemiskinan (Malang: UIN Maliki Press, 2011), 13.
3 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme, terj.Watung A. Budiman (Bandung: Mizan, 2000), 149.
masyarakat sekarang tanpa mengabaikan nilai yang terkandung dalam al- Sunnah itu. 4
Kata  kemiskinan  yang  kian  beragam  dipahami  oleh  setiap individu,  entah  dikarenakan  atas  suatu  kepentingan  atau  suatu  dasar menjadikan  seseorang  mengartikan  kata  kemiskinan  bergeser berdasarkan runtutan waktu.
Kemiskinan  kerap  kali  menjadi  kajian  para  ilmuan  khususnya sosiolog,  antropolog,  ekonom,  dan  budayawan.  Kemiskinan  juga  kerap kali  menjadi  suatu  objek  yang  digolongkan  kepada  masalah  sosial. Kajian  yang  biasa  mengaitkan  tema  kepada  pembahasan  kemiskinan biasanya  membicarakan  sebab-sebab  terjadinya  kemiskinan  sampai kepada solusi untuk mengatasi masalah kemiskinan.
Realita  masyarakat  itu  sendiri  memahami  masalah  kemiskinan dengan berbagai sudut pandang yang berbeda dan kata kemiskinan pun kian  beragam  dipahami  oleh  sebagian  orang  dikarenakan  sumber  daya yang melingkupi orang tersebut.
Kata miskin dalam Alquran kerap kali disandingkan dengan kata fakir, dan ada pula yang menyebutkannya secara bersamaan yaitu ‘fakir miskin’.  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  kata  miskin  diartikan sebagai  orang  yang  tidak  berharta,  atau  serba  kekurangan (berpenghasilan  sangat  rendah).  Sedangkan  kata  fakir  diartikan  orang yang sangat berkekurangan, atau orang yang terlalu miskin.
Al-As}faha>ni>  menjelaskan  kata  fakir  yaitu:  1)  fakir  dalam  arti orang  yang  memerlukan  kebutuhan  hidup  primer,  yaitu:  makanan, minuman,  tempat  tinggal,  dan  keamanan.  2)  orang  yang  tidak  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  yang  primer,  tapi  ia  dapat  menjaga dirinya  dari  mengemis.  3)  fakir  dalam  arti  jiwa.  Ini  termasuk  golongan fakir  yang  paling  baik  karena  dapat  mendorong  orang  tersebut  kepada kearifan.  4)  fakir  dalam  arti  orang  yang  selalu  merasa  butuh  akan petunjuk  dan  bimbingan  dari  Tuhan,  sehingga  orang  tersebut  tidak merasa sombong. 5
Yusuf  Qaradhawi  menjelaskan  bahwa  kata  fakir  dan  miskin bagaikan perumpamaan kata Islam dan Iman, kalau dipisahkan masing- masing  mempunyai  arti  tersendiri,  dan  jika  dikumpulkan  memiliki  arti kata yang sejajar. 6
4 M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran: Tafsir Mau ḍ u’i Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 442.
5 Muhtadi Ridwan, Geliat Ekonomi Islam , (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), 33. Yang mengutip dari Al-Raghib Al-Ashfihani, Al-Mufradat Fii Gharib Alquran, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), 397-398.
6 Yusuf Qara ḍ awi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera AntarNusa, 2002), 511.
Sedangkan  dari  bahasa  arab  kata  miskin  berasal  dari  suku  kata sakana yang  terdiri  atas  tiga  huruf sin,  kaf, dan nun yang  bermakna dasar: diam atau tenang, sebagai lawan dari: berguncang atau bergerak. Sedangkan  kata  fakir  yang  berasal  dari  suku  kata faqr berarti  tulang punggung, sehingga kata faqr diartika sebagai orang yang patah tulang punggungnya  karena  beban  yang  disandangnya  begitu  berat  sampai mematahkan  tulang  punggung. 7 Umat  Islam  khususnya  di  Indonesia mengartikan  kemiskinan  sebagai  problem sosial  yang  dalam  kajiannya kemiskinan menjadi objek kajian yang kerap kali dikaitkan dengan ayat Alquran.
Dalam  Alquran  kata  miskin  terulang  dengan  berbagai  termnya, namun  yang  menjelaskan  secara  spesifik  tentang  kemiskinan  hanya terulang  sebanyak  23  ayat  pada 18  surat. 8 Mulai  kata mustad}’afu>n ( نﻮﻔﻌﻀﺘﺴﻣ ) dalam Surat al-Nisa>’ [4]: 75, Surat al-A’r ā f [7]: 150, dan Surat Saba’  [34]:  31-33  menunjuk  pada  orang  yang  tertindas,  yang  dianggap lemah  dan  tidak  berarti,  serta  diperlakukan  secara  arogan. Mustad}’afu>n ialah  mereka  yang  berada  pada  status  sosial  inferior,  tersisih,  atau tertindas secara sosio ekonomi. Alquran juga memakai beberapa istilah lain  ketika menunjuk  kelas  sosial  yang  rendah  dan  miskin  ini  seperti: ara>dhil لذارا (kaum  yang tersisih)  dalam  surat  Hu>d  [17]:  27,  Surat  an- Nah}l  [16]:  70,  dan  Surat  al-H{ajj  [22]:  5.  Kemudian ءاﺮﻘﻓ (orang-orang faqir) dalam surat al-Baqarah [22]: 271 dan Surat at-Taubah [9]: 60 dan ﲔﻛﺎﺴﻣ (orang-orang  miskin)  surat  al-Baqarah  [22]:  83,  Surat  al-Baqarah [22]: 177 dan Surat al-Nis ā ’: 8. 9
Farid Esack adalah seorang saksi hidup dari peristiwa penindasan yang berdasarkan warna kulit (apartheid) yang terjadi di Afrika Selatan, dan  beliau  juga  menjadi  tokoh  aktif  dalam  upaya  pembebasan  dari penindasan  bersama  tokoh  besar  lain,  seperti:  Nelson  Mondela.  Farid Esack  selaku  praktisi  dalam  upaya  pembebasan,  yang  mana  menurut Farid Esack sendiri, kemiskinan merupakan salah satu bukti dari adanya penindasan.  Maka  dari  pada  itu  upaya  pembebasan  yang  dilakukan berdasar kepada Alquran yang menjadi sumber rujukan utama.
7 Badan  Pentashihan  Mushaf  Alquran, Kajian  Tematik  Alquran (Jakarta:  Kamil Pustaka, 2014), jilid 1, 224.
8 Muhtadi Ridwan, Geliat Ekonomi Islam , 33.
9 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
136.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penyebab Kemiskinan dan Penindasan
Kemiskinan  dan  penindasan  yang  dimaksud  Farid  Esack  ialah keadaan  golongan  yang  tersisih  dari  kalangan  masyarakat  dikarenakan memiliki  keterbatasan  dalam  hal  sosio  ekonomi.  Dalam  karyanya  yang berjudul Qura>n,  Liberalism,  and Pluralism-An  Islamic  Perspektif  of Interreligious Solidarity Againts Opperession, menjelaskan terminologi yang diungkapkan  Alquran  untuk  menunjukkan  kaum  tertindas  ialah  antara  lain musta ḍ ’afu>n, ara>dhil, fuqara, masa>ki>n. 10
Dari  sekian  banyak  pengertian  yang  merujuk  pada  pengertian kemiskinan  hanya  ada  satu  hal  yang  pasti  adalah  bahwa  mereka  ada  dan bahkan  selalu  hadir.  Dalam  hal  ini  sebenarnya  bagaimana  Alquran memandang kemiskinan sebagai masalah sosial. Dalam pengantar tulisan ini penulis mencoba mengutip pendapat Farid Esack.
Dalam  bahasa  Alquran,  yang  berbahasa  Arab,  makna-makna konseptual  lebih  banyak  terjadi.  Sifatnya  yang  begitu  “unik”  memiliki kekayaan  kosa  kata  dan  sinonim  yang  kaya.  Kata  yang  bermakna  tinggi bersinonim  60  sinonim,  bahkan  kata  yang  menunjuk  kepada  aneka  jenis pedang sebanyak lebih kurang seribu kata. 11 Satu kata yang memiliki lebih dari satu makna dan tidak jarang mengandung pertentangan makna dari satu kata.  Hal  ini  menyebabkan  penelitian  semantik  sangat  dibutuhkan  untuk menafsirkan konsep-konsep yang terdapat dalam Alquran.
B. Kaum Miskin dan Tertindas
Dalam  menunjukkan  terminologi  kaum  tertindas  Farid  Esack mengungkapkan dalam beberapa kata, yaitu:
1. Musta ḍ ’afu>n (Orang-orang Lemah) . Kata musta ḍ ’afu>n berasal  dari  akar  kata ḍ –‘a–f ( ف ع ض )  merujuk pada  orang  yang  tertindas  yang  dianggap  lemah  dan  tidak  berarti,  serta diperlakukan  secara  arogan. Musta ḍ ’afu>n berarti  mereka  yang  berada  pada status  sosial inferior,  yang  rentan,  tersisih,  atau  tertindas  secara  sosio ekonomi.  Dengan  kata  lain musta ḍ ’afu>n tergolong  pada  kemiskinan struktural.
Alquran  menyebutkan musta ḍ ’afu>n dalam  tiga  kategori,  yaitu muslim, kafir, muslim dan kafir.
10 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
136.
11 M. Quraish Shihab, Mukjizat Alquran , (Bandung: Penerbit Mizan, 2007), 100.
a. Muslim dan Kafir: terdapat pada surat al-Nisa>‘’ [4]: 75.
َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِناَﺪْﻟِﻮْﻟاَو ِءﺎَﺴِّﻨﻟاَو  ِلﺎَﺟِّﺮﻟا َﻦِﻣ َﲔِﻔَﻌْﻀَﺘْﺴُﻤْﻟاَو ِﱠ$ا ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ َنﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﺗ  َﻻ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻣَو
ﺎَﻨﱠـﺑَر َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ
ا ِﻩِﺬَﻫ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﺟِﺮْﺧَأ
اًﲑِﺼَﻧ َﻚْﻧُﺪَﻟ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ ْﻞَﻌْﺟاَو ﺎ:ﻴِﻟَو َﻚْﻧُﺪَﻟ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ ْﻞَﻌْﺟاَو ﺎَﻬُﻠْﻫَأ ِِﱂﺎﱠﻈﻟا ِﺔَﻳْﺮَﻘْﻟ “Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan  (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak- anak yang semuanya berdoa: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri  ini  (Mekah)  yang  zalim  penduduknya  dan  berilah  kami pelindung  dari  sisi  Engkau,  dan  berilah  kami  penolong  dari  sisi Engkau!”.
Dalam penjelasan ayat, dapat diklasifikasikan bahwa yang termasuk musta ḍ ’afu>n dari  kalangan  laki-laki,  perempuan,  atau  pun  anak-anak  yang merasa  tertindas  akan  suatu  keadaan  yang  menimpanya,  sampai-sampai  ia berkeinginan untuk pergi meninggalkan tempat di mana ia merasa tertindas.
b. Kafir: terdapat pada surat al-A’r ā f [7]: 150.
ِّﺑَر  َﺮْﻣَأ ْﻢُﺘْﻠِﺠَﻋَأ يِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ  ِﱐﻮُﻤُﺘْﻔَﻠَﺧ ﺎَﻤَﺴْﺌِﺑ  َلﺎَﻗ ﺎًﻔِﺳَأ َنﺎَﺒْﻀَﻏ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ  َﱃِإ ﻰَﺳﻮُﻣ َﻊَﺟَر ﺎﱠﻤَﻟَو
ْﻢُﻜ َﻛَو  ِﱐﻮُﻔَﻌْﻀَﺘْﺳا َمْﻮَﻘْﻟا ﱠنِإ ﱠمُأ َﻦْﺑا  َلﺎَﻗ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﻩﱡﺮَُﳚ ِﻪﻴِﺧَأ  ِسْأَﺮِﺑ َﺬَﺧَأَو َحاَﻮْﻟَْﻷا ﻰَﻘْﻟَأَو
َﻼَﻓ  ِﲏَﻧﻮُﻠُـﺘْﻘَـﻳ اوُدﺎ
َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ِمْﻮَﻘْﻟا َﻊَﻣ  ِﲏْﻠَﻌَْﲡ  َﻻَو َءاَﺪْﻋَْﻷا َِﰊ ْﺖِﻤْﺸُﺗ “Dan tatkala Musa telah kembali kepada kaumnya dengan marah dan sedih hati berkatalah dia: "Alangkah buruknya perbuatan yang kamu kerjakan sesudah kepergianku! apakah kamu hendak mendahului janji Tuhanmu?  dan  Musapun  melemparkan  luh-luh  (Taurat)  itu  dan memegang  (rambut)  kepala  saudaranya  (Harun)  sambil  menariknya ke arahnya, Harun berkata: "Hai anak ibuku, sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampir-hampir mereka membunuhku, sebab  itu  janganlah  kamu  menjadikan  musuh-musuh  gembira melihatku,  dan  janganlah  kamu  masukkan  Aku  ke  dalam  golongan orang-orang yang zalim”.
Keadaan seseorang yang tertindas secara  fisik akan lebih buruk lagi ketika  mereka  di  tindas  dengan  penindasan  psikologis  atau  mental.  Maka penindasan yang dijelaskan ayat ini adalah penindasan berupa mental.
c. Muslim: terdapat pada surat Saba’ [34]: 31-33.
َﻣ َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ِذِإ ىَﺮَـﺗ ْﻮَﻟَو ِﻪْﻳَﺪَﻳ َْﲔَـﺑ يِﺬﱠﻟِY  َﻻَو ِنآْﺮُﻘْﻟا اَﺬَِ[ َﻦِﻣْﺆُـﻧ ْﻦَﻟ اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َلﺎَﻗَو َﺪْﻨِﻋ َنﻮُﻓﻮُﻗْﻮ ُﺮَـﺒْﻜَﺘْﺳا  َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ اﻮُﻔِﻌْﻀُﺘْﺳا  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ُلﻮُﻘَـﻳ  َلْﻮَﻘْﻟا  ٍﺾْﻌَـﺑ  َﱃِإ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ُﻊِﺟْﺮَـﻳ ْﻢِِّ[َر ﺎﱠﻨُﻜَﻟ  ْﻢُﺘْـﻧَأ  َﻻْﻮَﻟ او ْﻢُﻛَءﺎَﺟ ْذِإ َﺪْﻌَـﺑ ىَﺪُْﳍا ِﻦَﻋ ْﻢُﻛَ`ْدَﺪَﺻ ُﻦَْﳓَأ اﻮُﻔِﻌْﻀُﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ اوُﺮَـﺒْﻜَﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َلﺎَﻗ .َﲔِﻨِﻣْﺆُﻣ ْﻞَﺑ ﱠﻠﻟا  ُﺮْﻜَﻣ ْﻞَﺑ اوُﺮَـﺒْﻜَﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ اﻮُﻔِﻌْﻀُﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َلﺎَﻗَو .َﲔِﻣِﺮُْﳎ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْنَأ ﺎَﻨَـﻧوُﺮُﻣَْe ْذِإ ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو  ِﻞْﻴ ِﰲ  َل َﻼْﻏَْﻷا ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو  َباَﺬَﻌْﻟا اُوَأَر ﺎﱠﻤَﻟ َﺔَﻣاَﺪﱠﻨﻟا اوﱡﺮَﺳَأَو اًداَﺪْﻧَأ ُﻪَﻟ َﻞَﻌَْﳒَو ِﱠ$ِY  َﺮُﻔْﻜَﻧ
َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِقﺎَﻨْﻋَأ
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ َنْوَﺰُْﳚ ْﻞَﻫ اوُﺮَﻔَﻛ
“Dan orang-orang kafir berkata: "Kami sekali-kali tidak akan beriman kepada Alquran ini dan tidak (pula) kepada Kitab yang sebelumnya". dan  (alangkah  hebatnya)  kalau  kamu  lihat  ketika  orang-orang  yang zalim  itu  dihadapkan  kepada  Tuhannya,  sebahagian  dari  mereka menghadap  kan  perkataan  kepada  sebagian  yang  lain;  orang-orang yang  dianggap  lemah  Berkata  kepada  orang-orang  yang menyombongkan  diri:  "Kalau  tidaklah  karena  kamu  tentulah  kami menjadi orang-orang yang beriman". Orang-orang yang
menyombongkan  diri  berkata  kepada  orang-orang  yang  dianggap lemah:  "Kamikah  yang  telah  menghalangi  kamu  dari  petunjuk sesudah  petunjuk  itu  datang  kepadamu?  (Tidak),  sebenarnya  kamu sendirilah  orang-orang  yang  berdosa".  Dan  orang-orang  yang dianggap  lemah  berkata  kepada  orang-orang  yang  menyombongkan diri:  "(Tidak)  Sebenarnya  tipu  daya(mu)  di  waktu  malam  dan  siang (yang  menghalangi  kami),  ketika  kamu  menyeru  kami  supaya  kami kafir  kepada  Allah  dan  menjadikan  sekutu-sekutu  bagi-Nya".  kedua belah pihak menyatakan penyesalan tatkala mereka melihat azab. dan kami pasang belenggu di leher orang-orang yang kafir. mereka tidak dibalas melainkan dengan apa yang telah mereka kerjakan”.
Pada  ayat  31  surat  Saba’  menjelaskan  keadaan  orang  yang  beriman disebabkan tertindas oleh kafir. Namun pada lanjutan ayatnya yaitu ayat 32 orang-orang  kafir  menyangkal  pernyataan  orang  yang  beriman  tadi  dan malahan  menganggap  orang  beriman  sebagai  sosok  yang  berdosa.  Tapi golongan  orang  beriman  menyangkal  kembali  pernyataan  orang  kafir  tadi dengan menjelaskan kesalahan dari orang-orang kafir tadi dan mengingatkan bahwa balasan untuk semua perbuatan itu nyata.
Penjelasan  kata musta ḍ ’afu>n dan  kata mustakbiru>n juga  muncul  di bagian lain ayat Alquran. 12 Tidak seperti halnya pada teks ayat-ayat di atas yang menggambarkan mereka sebagai golongan yang saling tuduh, di tempat lain  Alquran  memberikan  kesempatan  bagi musta ḍ ’afu>n untuk  menentang mustakbiru>n meski yang disebut pertama bukan muslim, pada surat al-A’r ā f [7]: 136-137.
ْوَأَو .َﲔِﻠِﻓﺎَﻏ ﺎَﻬْـﻨَﻋ اﻮُﻧﺎَﻛَو ﺎَﻨِﺗَjِk اﻮُﺑﱠﺬَﻛ ْﻢُﻬﱠـﻧَِl ِّﻢَﻴْﻟا  ِﰲ ْﻢُﻫﺎَﻨْـﻗَﺮْﻏَﺄَﻓ ْﻢُﻬْـﻨِﻣ ﺎَﻨْﻤَﻘَـﺘْـﻧﺎَﻓ
ﻳِﺬﱠﻟا َمْﻮَﻘْﻟا ﺎَﻨْـﺛَر َﻦ
َﻋ  َﲎْﺴُْﳊا َﻚِّﺑَر ُﺖَﻤِﻠَﻛ  ْﺖﱠَﲤَو ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎَﻨْﻛَرَY  ِﱵﱠﻟا ﺎَﻬَـﺑِرﺎَﻐَﻣَو  ِضْرَْﻷا َقِرﺎَﺸَﻣ َنﻮُﻔَﻌْﻀَﺘْﺴُﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ِﲏَﺑ ﻰَﻠ
َنﻮُﺷِﺮْﻌَـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣَو ُﻪُﻣْﻮَـﻗَو ُنْﻮَﻋْﺮِﻓ ُﻊَﻨْﺼَﻳ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ َ`ْﺮﱠﻣَدَو اوُﺮَـﺒَﺻ ﺎَِﲟ َﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ “Kemudian  Kami  menghukum  mereka,  maka  Kami  tenggelamkan mereka di laut disebabkan mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka adalah orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami itu. Dan kami  pusakakan  kepada  kaum  yang  telah  ditindas  itu,  negeri-negeri bahagian  timur  bumi  dan  bahagian  baratnya  yang  telah  kami  beri berkah  padanya.  dan  telah  sempurnalah  perkataan  Tuhanmu  yang baik  (sebagai  janji)  untuk  Bani  Israil  disebabkan  kesabaran  mereka. dan kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir'aun dan kaumnya dan apa yang telah dibangun mereka”.
Pada kedua ayat ini, Allah Swt. telah menjanjikan kenikmatan yang ada  di  dunia  berupa  hamparan  daratan  yang  ada  di  bumi,  tepatnya  daerah Mesir  yang  subur  yang  dikaruniai  sungai  Nil  dan  beberapa  daerah  lainnya yang  sampai  wilayah  Syam  (sekarang  Suriah).  Dan  keterangan  ini menjelaskan  bahwa  kaum  Bani  Israil  diperintahkan  untuk  mengikuti  ajaran yang telah disempurnakan pada masa itu berupa ajaran dari Isa As. dengan pedoman  berupa  Injil.  Namun  kaum  Bani  Israil  tak  mau  mengikuti  ajaran yang  disempurnakan  tersebut  dan  tak  henti-hentinya  mereka  melakukan perbuatan  ingkar.  Oleh  karena  itu  Allah  Swt.  menurunkan  siksa  berupa kehancuran atas bangunan yang telah mereka dirikan dari masa Fir’aun dan Hamman.  Kemudian  pada  massa  Rasulullah  Muhammad  Saw.  ajaran  yang disempurnakan  adalah  ajaran  Islam  yang  berpedoman  pada  kitab  suci Alquran  dan  tidak  menutup  kemungkinan  masih  ada  beberapa  kaum  atau golongan  yang  tidak  mau  mengikuti  kebenaran  yang  telah  disempurnakan itu. Sederhananya dalam masalah kepercayaan yang tidak mau menerima hal yang  baik  maka  permasalahan  seperti  ini  disebutlah  orang  yang  sombong
12 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
137.
yang  tidak  mau  menerima  kebaikan  dari  orang  lain  malah  menolak kebenaran tersebut.
Dan dalam surat al-Qas}as} [28]: 5.
ا ﻰَﻠَﻋ ﱠﻦَُﳕ ْنَأ ُﺪﻳِﺮُﻧَو
َﲔِﺛِراَﻮْﻟا ُﻢُﻬَﻠَﻌَْﳒَو ًﺔﱠﻤِﺋَأ ْﻢُﻬَﻠَﻌَْﳒَو ِضْرَْﻷا  ِﰲ اﻮُﻔِﻌْﻀُﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻟ “Dan  kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang tertindas  di  bumi  (Mesir)  itu  dan  hendak  menjadikan  mereka pemimpin  dan  menjadikan  mereka  orang-orang  yang  mewarisi (bumi)”.
Dalam hal nikmat yang dikaruniai oleh Allah Swt. ayat ini merujuk pada kaum Musa As. yang kemudian disebut kaum Bani Israil. Pembahasan sejarah  yang  berkaitan  di  dalamnya  adalah  kaum  bani  Israil  yang  tertindas oleh keotoriteran Fir’aun maka Musa dan kaumnya hijrah ke daerah sabrang lautan  yang  sekarang  bernama  Negara  Falestin  dengan  melintasi  laut  yang terbelah oleh tombak Musa As. tentunya dengan ijin Allah Swt.
Dalam  surat  al-Qas}as}  [28]:  5  keutamaan  kaum mustad}’afu>n disebutkan  dengan  sangat  jelas,  terlepas  penolakan  mereka  pada  Tuhan. Pengutamaan  kaum  tertindas  ini  di  tunjukan  melalui  identifikasi  Tuhan sendiri  dengan  yang  tertindas,  gaya  hidup  dan  metodologi  Nabi-Nabi Ibrahimi,  kutukan  Alquran  pada  penguasa  yang  serakah,  ayat-ayat  Alquran tentang  kaum  wanita  dan  para  budak. 13 Lebih  jauh,  cukup  banyak  yang mengaitkan iman dan agama dengan humanisme dan keadilan sosioekonomi. Penolakan terhadap hal ini dikaitkan dengan penolakan keadilan, belas kasih, dan  kebersamaan,  seperti  yang  dijelaskan  surat  al-M ā ’ ū n  [107]:  1-3,  surat Al-Humazah [104]: 1-9, dan surat Al-Hajj [22]: 45.
Menurut  Alquran  hampir  semua  Nabi,  termasuk  Nabi  Muhammad Saw, lahir dari latar belakang petani dan buruh, dan pengutamaan atas kaum tersisih  pun  terasa  implisit  dalam  asal  usul  mereka  ini.  Semua  Nabi-Nabi Ibrahimi  berasal  dari  kalangan  petani  dan  pada  umumnya  menjadi penggembala  di  masa-masa  awal.  Satu  pengecualian  untuk  Nabi  Musa  As, yaitu menetap di gurun Madyan dan menjadi penggembala selama 8 sampai 10  tahun  seperti  yang  disebutkan  surat  al-Qas}as}  [28]:  27.  Orang  bisa menganggap  ini  sebagai  semacam  proses  “penyucian”  dari  kekuasaan, antisipasi bagi misinya sebagai Nabi Tuhan untuk membebaskan manusia. 14
13 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
137.
14 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
137.
2. Ara>dhil (Orang-orang Tersisih) Kata ara>dhil berarti yang tersisih, terdapat pada tiga ayat dalam tiga surat yang berbeda.
a. Surat H{u>d [11]: 27.
ِﺬﱠﻟا  ﱠﻻِإ  َﻚَﻌَـﺒﱠـﺗا  َكاَﺮَـﻧ ﺎَﻣَو ﺎَﻨَﻠْـﺜِﻣ اًﺮَﺸَﺑ  ﱠﻻِإ  َكاَﺮَـﻧ ﺎَﻣ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َُﻸَﻤْﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ ﺎَﻨُﻟِذاَرَأ ْﻢُﻫ َﻦﻳ
ﺎَﻣَو ِيْأﱠﺮﻟا َيِدَY
َﲔِﺑِذﺎَﻛ ْﻢُﻜﱡﻨُﻈَﻧ ْﻞَﺑ ٍﻞْﻀَﻓ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ىَﺮَـﻧ “Maka  berkatalah  pemimpin-pemimpin  yang  kafir  dari  kaumnya: "Kami  tidak  melihat  kamu,  melainkan  (sebagai)  seorang  manusia (biasa)  seperti  kami,  dan  kami  tidak  melihat  orang-orang  yang mengikuti  kamu,  melainkan  orang-orang  yang  hina  dina  di  antara kami yang lekas percaya saja, dan kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apapun atas kami, bahkan kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta”.
Kaum  tertindas  yang  dimaksud  ayat  di  atas  adalah  kaum  tertindas dengan  penindasan  psikologis  atau  mental  yang  disebabkan  orang  para penguasa  yang  tidak  memberi  kesempatan  dalam  kebebasan  layaknya manusia pada umumnya.
b. Surat Al-Nah}l [16]: 70;
ﱠُﰒ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ ُﱠ$اَو
َﱠ$ا ﱠنِإ ﺎًﺌْـﻴَﺷ ٍﻢْﻠِﻋ َﺪْﻌَـﺑ َﻢَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ ْﻲَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا  ِلَذْرَأ  َﱃِإ ﱡدَﺮُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ْﻢُﻛﺎﱠﻓَﻮَـﺘَـﻳ
ٌﺮﻳِﺪَﻗ ٌﻢﻴِﻠَﻋ
“Allah  menciptakan  kamu,  kemudian  mewafatkan  kamu;  dan  di antara kamu ada yang dikembalikan kepada umur yang paling lemah (pikun),  supaya  dia  tidak  mengetahui  lagi  sesuatupun  yang  pernah diketahuinya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Kuasa”.
c. Surat Al-H{ajj [22]: 5.
َﺮُـﺗ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﱠ`ِﺈَﻓ  ِﺚْﻌَـﺒْﻟا َﻦِﻣ  ٍﺐْﻳَر  ِﰲ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْنِإ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َj ﱠُﰒ ٍﺔَﻘَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ ٍﺔَﻔْﻄُﻧ ْﻦِﻣ ﱠُﰒ  ٍبا :ﻤَﺴُﻣ  ٍﻞَﺟَأ  َﱃِإ ُءﺎَﺸَﻧ ﺎَﻣ ِمﺎَﺣْرَْﻷا  ِﰲ ﱡﺮِﻘُﻧَو ْﻢُﻜَﻟ َِّﲔَـﺒُـﻨِﻟ ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ِْﲑَﻏَو ٍﺔَﻘﱠﻠَُﳐ ٍﺔَﻐْﻀُﻣ ْﻦِﻣ
ْﻢُﻜُﺟِﺮُْﳔ ﱠُﰒ ﻰ
َـﺘُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو ْﻢُﻛﱠﺪُﺷَأ اﻮُﻐُﻠْـﺒَـﺘِﻟ ﱠُﰒ  ًﻼْﻔِﻃ
ِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ َﻢَﻠْﻌَـﻳ  َﻼْﻴَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا  ِلَذْرَأ  َﱃِإ ﱡدَﺮُـﻳ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣَو  ﱠﰱَﻮ ِّﻞُﻛ ْﻦِﻣ ْﺖَﺘَـﺒْـﻧَأَو ْﺖَﺑَرَو ْتﱠﺰَـﺘْﻫا َءﺎَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨْﻟَﺰْـﻧَأ اَذِﺈَﻓ ًةَﺪِﻣﺎَﻫ َضْرَْﻷا ىَﺮَـﺗَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ ٍﻢْﻠِﻋ ٍﺞﻴَِ[ ٍجْوَز
“Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan  (dari kubur),  maka  (ketahuilah)  sesungguhnya  kami  telah  menjadikan kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian  dari segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal  daging  yang  sempurna kejadiannya  dan  yang  tidak  sempurna,  agar  kami  jelaskan  kepada kamu  dan  kami  tetapkan  dalam  rahim,  apa  yang  kami  kehendaki sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian  kami  keluarkan kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan  berangsur-  angsur)  kamu sampailah  kepada  kedewasaan,  dan  di  antara  kamu  ada  yang diwafatkan dan (adapula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai  pikun,  supaya  dia  tidak  mengetahui  lagi  sesuatupun  yang dahulunya  telah  diketahuinya.  dan  kamu  lihat  bumi  Ini  kering, Kemudian apabila telah kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai  macam  tumbuh- tumbuhan yang indah”.
Kedua  ayat  ini  tidak  menjelaskan  tentang  penindasan,  namun mengingatkan manusia yang pada asal mulanya mereka adalah makluk lemah yang kehidupan dan kematiannya telah diatur oleh sang penguasa alam, yaitu Allah Swt.
3. Fuqara (Orang-orang Faqir)
Kata yang sangat familiar bagi sebagian orang yang kerap mengkaji permasalahan  sosial  maka  akan  menjumpai  kata fuqara. Adapun  arti  yang dijelaskan  beberapa  pendapat  terkemuka  mengenai  kata fuqara itu  sendiri terdapat  tidak  sedikit  diferensial,  namun  secara  umum  mengartikan  kata tersebut  dengan:  suatu  keadaan  seseorang  yang  sangat  kekurangan  atau terlalu miskin. Adapun ayat Alquran yang menjelaskan tentang kata fuqara terdapat pada surat al-Baqarah [22]: 271, yaitu:
ُﻜْﻨَﻋ  ُﺮِّﻔَﻜُﻳَو ْﻢُﻜَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ  َﻮُﻬَـﻓ َءاَﺮَﻘُﻔْﻟا ﺎَﻫﻮُﺗْﺆُـﺗَو ﺎَﻫﻮُﻔُْﲣ  ْنِإَو َﻲِﻫ ﺎﱠﻤِﻌِﻨَﻓ  ِتﺎَﻗَﺪﱠﺼﻟا اوُﺪْﺒُـﺗ ْنِإ
ْﻦِﻣ ْﻢ َِﲟ ُﱠ$اَو ْﻢُﻜِﺗﺎَﺌِّﻴَﺳ
ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎ
“Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang- orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Dan al-Taubah [9]: 60, yaitu:
َو  ِبﺎَﻗِّﺮﻟا  ِﰲَو ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ِﺔَﻔﱠﻟَﺆُﻤْﻟاَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َﲔِﻠِﻣﺎَﻌْﻟاَو ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ِءاَﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ  ُتﺎَﻗَﺪﱠﺼﻟا ﺎَﱠﳕِإ
ِﰲَو َﲔِﻣِرﺎَﻐْﻟا ِﻞﻴِﺒَﺳ
ٌﻢﻴِﻜَﺣ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ُﱠ$اَو ِﱠ$ا َﻦِﻣ ًﺔَﻀﻳِﺮَﻓ ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ِﻦْﺑاَو ِﱠ$ا “Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang dibujuk  hatinya,  untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Kedua ayat di atas menjelaskan bahwa kaum faqir adalah kaum yang tertindas  yang  harus  dibebaskan  dari  ketertindasannya  itu  dengan  cara memberinya  sedekah,  zakat,  maupun  infak.  Hal  ini  merupakan  perintah langsung dari Allah Swt. untuk kaum yang lebih mapan dalam hal ekonomi kehidupan,  namun  tidak  sedikit  terdapat  beberapa  pihak  yang menyalahgunakan perintah ini menjadi kesempatan untuk pribadi.
4. Masa>ki>n (Orang-orang Miskin) Kata masa>ki>n adalah bentuk isim fa’il 15 atau subjek dari kata sakana yang  berarti  diam,  dengan  pengertian  secara  epistimologi  yaitu  suatu keadaan seseorang yang tidak berharta atau berpenghasilan rendah. Adapun ayat Alquran yang menjelaskan tentang masa>ki>n, yaitu:
a. Surat al-Baqarah [2]: 83.
َو  ً`ﺎَﺴْﺣِإ  ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟِYَو َﱠ$ا  ﱠﻻِإ  َنوُﺪُﺒْﻌَـﺗ  َﻻ َﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲏَﺑ  َقﺎَﺜﻴِﻣ  َ`ْﺬَﺧَأ ْذِإَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِذ ْﻨِﻣ  ًﻼﻴِﻠَﻗ  ﱠﻻِإ  ْﻢُﺘْـﻴﱠﻟَﻮَـﺗ ﱠُﰒ َةﺎَﻛﱠﺰﻟا اﻮُﺗآَو َة َﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻤﻴِﻗَأَو ﺎًﻨْﺴُﺣ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ اﻮُﻟﻮُﻗَو  ِﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ْﻢُﺘْـﻧَأَو  ْﻢُﻜ
َنﻮُﺿِﺮْﻌُﻣ
“Dan (ingatlah), ketika kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): janganlah  kamu  menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat  kebaikanlah kepada  ibu  bapa,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang-orang miskin,  serta  ucapkanlah  kata-kata  yang  baik  kepada  manusia, Dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat.  Kemudian  kamu  tidak memenuhi  janji  itu,  kecuali  sebahagian  kecil  daripada  kamu,  dan kamu selalu berpaling”.
15 Dalam  ilmu  gramatikal  bahasa  Arab, isim  fa’il ialah  kedudukan  kedudukan kalimat  yang  menjadi  pelaku  suatu  pekerjaan,  atau  dalam  istilah  dalam  bahasa  Indonesia dikenal dengan subjek.
Ayat yang berkaitan dengan kemiskinan di atas tidaklah lain berupa perintah  untuk  mengasihi  kaum  miskin,  namun  pada  ayat  ini  tidak  hanya menjelaskan perintah untuk mengasihi kaum miskin saja, tapi perintah yang pertama  adalah  larangan  untuk  menyembah  selain  Allah  Swt,  berbuat  baik kepada  kedua  orang  tua  dan  kerabat,  mengasihi  anak  yatim  dan  kaum miskin,  berkata  dengan  perkataan  yang  baik  kepada  semua  manusia, mendirikan  Salat  dan  mengeluarkan  zakat.  Pada  penjelasan  akhir  ayat  ini terdapat beberapa kaum yang berpaling dari ajaran kebaikan seperti di atas, namun  hanya  sedikit  dari  mereka  yang  patuh  terhadap  perintah-perintah pada ayat ini.
b. Surat al-Baqarah [2]: 177.
ْﻮَـﻴْﻟاَو ِﱠ$ِY  َﻦَﻣآ  ْﻦَﻣ ﱠِﱪْﻟا  ﱠﻦِﻜَﻟَو  ِبِﺮْﻐَﻤْﻟاَو  ِقِﺮْﺸَﻤْﻟا َﻞَﺒِﻗ  ْﻢُﻜَﻫﻮُﺟُو اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ  ْنَأ ﱠِﱪْﻟا  َﺲْﻴَﻟ ِﺮ ِﺧ ْﻵا  ِم
ُﺣ  ﻰَﻠَﻋ  َلﺎَﻤْﻟا  ﻰَﺗآَو  َﲔِّﻴِﺒﱠﻨﻟاَو  ِبﺎَﺘِﻜْﻟاَو  ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟاَو َﻦْﺑاَو  َﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا يِوَذ  ِﻪِّﺒ اوُﺪَﻫﺎَﻋ اَذِإ ْﻢِﻫِﺪْﻬَﻌِﺑ َنﻮُﻓﻮُﻤْﻟاَو َةﺎَﻛﱠﺰﻟا ﻰَﺗآَو َة َﻼﱠﺼﻟا َمﺎَﻗَأَو  ِبﺎَﻗِّﺮﻟا  ِﰲَو َﲔِﻠِﺋﺎﱠﺴﻟاَو ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟاَو
َﻟوُأ  ِسْﺄَﺒْﻟا َﲔِﺣَو ِءاﱠﺮﱠﻀﻟاَو ِءﺎَﺳْﺄَﺒْﻟا  ِﰲ َنﻮُﻘﱠـﺘُﻤْﻟا ُﻢُﻫ َﻚِﺌَﻟوُأَو اﻮُﻗَﺪَﺻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻚِﺌ “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan,  akan  tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman kepada  Allah,  hari  kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi- nabi  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji, dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa”.
Kebajikan yang dijelaskan ayat ini ialah beriman kepada Allah, hari akhir,  beriman  kepada  para  malaikat,  beriman  kepada  kitab-kitab  Allah, beriman kepada para Nabi, memberikan harta (sekali pun harta itu sangat dia sayangi)  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  musafir atau  orang  yang  memerlukan  pertolongan  dan  orang  yang  meminta-minta, memerdekakan  budak,  mendirikan  salat,  menunaikan  zakat,  menepati janjinya apa bila ia berjanji, sabar kala dalam penderitaan atau peperangan. Maka  mereka  termasuk  golongan  orang  yang  benar  keimanannya  dan termasuk golongan orang bertakwa.

## c. Surat an-Nisa’[4]: 8.
ُﻪْﻨِﻣ ْﻢُﻫﻮُﻗُزْرﺎَﻓ ُﲔِﻛﺎَﺴَﻤْﻟاَو ﻰَﻣﺎَﺘَـﻴْﻟاَو  َﰉْﺮُﻘْﻟا ﻮُﻟوُأ َﺔَﻤْﺴِﻘْﻟا َﺮَﻀَﺣ اَذِإَو

## ﺎًﻓوُﺮْﻌَﻣ  ًﻻْﻮَـﻗ ْﻢَُﳍ اﻮُﻟﻮُﻗَو
“Dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  kerabat,  anak  yatim  dan orang  miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu  (sekedarnya)  dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang bai”.
Ayat  ini  berkenaan  dengan  pembagian  waris  yang  mana  kala  waktu pembagian  harta  kemudian  hadir  kerabat  yang  tidak  berhak  mendapatkan bagian,  anak  yatim  dan  orang  miskin,  maka  berilah  mereka  sedikit  harta untuk membahagiakan hati mereka dengan sambil berkata dengan perkataan yang baik.
Berlawanan  dengan  penjelasan  beberapa  ayat  di  atas  adalah  kelas- kelas yang dominan dan berkuasa, Alquran menyebutnya sebagai penyebab dari kemiskinan. 16
Pada  dasarnya  Farid  Esack  tidak  menjelaskan  secara  rinci  mengenai pembahasan atas apa yang ia jelaskan seperti pada setiap ayat Alquran yang ia  bahas  tidak  dijelaskan  mengenai  isi  dari  ayat  tersebut,  ia  hanya mengklasifikasikan  ayat  berdasarkan  tema  yang  ia  bahas,  seperti  pada pembahasan  di  atas  pembahasan  mengenai  golongan  orang  yang  tertindas namun  tanpa  penjelasan  dari  isi  ayat  dengan  kata  lain  ia  hanya mengklasifikasikan ayat berdasarkan tema yang dibahas.

## C. Penyebab Kemiskinan dan Penindasan
Kaum  yang  bertindak  sebagai  penindas  atau  pelaku  penindasan disebutkan dalam beberapa terminologi yang di antaranya:
1. ﻣﻸ (Penguasa). 17
Penguasa  yang  dimaksud  di  sini  adalah  penguasa  yang  disebutkan pada  surat  Hu>d  [11]:  27,  38,  surat  al-Mu’minu>n  [23]:  24,  33,  dan  surat  al- Syu’ara> [26]: 34.
a. Surat Hu>d [11]: 27 dan 38.
ﱠﻻِإ  َكاَﺮَـﻧ ﺎَﻣ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َُﻸَﻤْﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ
ﺎَﻨُﻟِذاَرَأ ْﻢُﻫ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﱠﻻِإ َﻚَﻌَـﺒﱠـﺗا  َكاَﺮَـﻧ ﺎَﻣَو ﺎَﻨَﻠْـﺜِﻣ اًﺮَﺸَﺑ
َﲔِﺑِذﺎَﻛ ْﻢُﻜﱡﻨُﻈَﻧ ْﻞَﺑ ٍﻞْﻀَﻓ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻜَﻟ ىَﺮَـﻧ ﺎَﻣَو ِيْأﱠﺮﻟا َيِدَY
“Maka  berkatalah  pemimpin-pemimpin  yang  kafir  dari  kaumnya: "Kami  tidak  melihat  kamu,  melainkan  (sebagai)  seorang  manusia
16 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
137.
17 Pemerintahan (kekuasaan) berada di tangan kaum bangsawan.
(biasa)  seperti  kami,  dan  kami  tidak  melihat  orang-orang  yang mengikuti  kamu,  melainkan  orang-orang  yang  hina  dina  di  antara kami yang lekas percaya saja, dan kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apapun atas kami, bahkan kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta”.
ْﺴَﻧ ﱠ`ِﺈَﻓ ﺎﱠﻨِﻣ اوُﺮَﺨْﺴَﺗ ْنِإ  َلﺎَﻗ ُﻪْﻨِﻣ اوُﺮِﺨَﺳ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ ٌَﻸَﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﱠﺮَﻣ ﺎَﻤﱠﻠُﻛَو  َﻚْﻠُﻔْﻟا ُﻊَﻨْﺼَﻳَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ُﺮَﺨ
َنوُﺮَﺨْﺴَﺗ ﺎَﻤَﻛ
“Dan  mulailah  Nuh  membuat  bahtera.  dan  setiap  kali  pemimpin kaumnya  berjalan  meliwati  Nuh,  mereka  mengejeknya.  berkatalah Nuh:  "Jika  kamu  mengejek  kami,  maka  sesungguhnya  kami  (pun) mengejekmu sebagaimana kamu sekalian mengejek (Kami)”.
Dengan  penjelasan  kedua  ayat  di  atas  bahwa  salah  satu  pemimpin yang  disebut  sebagai  penindas  adalah  pemimpin  yang  mudah  menganggap remeh  orang  lain,  namun  ia  tidak  tahu  kelebihan  suatu  golongan  yang  ia hinakan  tadi.  Dengan  kata  lain  suatu  golongan  penindas  tidak  hanya melakukan penindasan dengan kontak fisik saja, namun dengan ucapan yang tidak baik pun dia bisa disebut penindas.
b. Surat al-Mu’minu>n [23]: 24.
َﻠَﻋ َﻞﱠﻀَﻔَـﺘَـﻳ ْنَأ ُﺪﻳِﺮُﻳ ْﻢُﻜُﻠْـﺜِﻣ ٌﺮَﺸَﺑ  ﱠﻻِإ اَﺬَﻫ ﺎَﻣ ِﻪِﻣْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َُﻸَﻤْﻟا َلﺎَﻘَـﻓ ُﱠ$ا َءﺎَﺷ ْﻮَﻟَو ْﻢُﻜْﻴ
َﲔِﻟﱠوَْﻷا ﺎَﻨِﺋَYآ  ِﰲ اَﺬَِ[ ﺎَﻨْﻌَِﲰ ﺎَﻣ ًﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ َلَﺰْـﻧََﻷ “Maka  pemuka-pemuka  orang  yang  kafir  di  antara  kaumnya menjawab:  "Orang  ini  tidak  lain  hanyalah  manusia  seperti  kamu, yang bermaksud hendak menjadi seorang yang lebih tinggi dari kamu. dan  kalau  Allah  menghendaki,  tentu  dia  mengutus  beberapa  orang malaikat.  belum  pernah  kami  mendengar  (seruan  yang  seperti)  ini pada masa nenek moyang kami yang dahulu”.
Ketika  ajaran  kebenaran  datang  maka  akan  lebih  baik  kita mengikutinya  setelah  benar-benar  yakin  bahwa  ajaran  itu  memang  benar. Namun,  jika  ajakan  benar  itu  tidak  kita  mengikutinya  karena  suatu  alasan yang lebih mementingkan diri sendiri, dengan kata lain mengedepankan ego, maka kita menghasut orang lain untuk mengikuti ego kita dan berpaling dari
kebenaran, itulah salah satu sikap seorang penindas yang sesuai dengan ayat ini.
c. Surat al-Mu’minu>n [23]: 33.
ِﰲ ْﻢُﻫﺎَﻨْـﻓَﺮْـﺗَأَو ِةَﺮِﺧ ْﻵا ِءﺎَﻘِﻠِﺑ اﻮُﺑﱠﺬَﻛَو اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻪِﻣْﻮَـﻗ ْﻦِﻣ َُﻸَﻤْﻟا َلﺎَﻗَو ٌﺮَﺸَﺑ  ﱠﻻِإ اَﺬَﻫ ﺎَﻣ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﻴَْﳊا
َنﻮُﺑَﺮْﺸَﺗ ﺎﱠِﳑ ُبَﺮْﺸَﻳَو ُﻪْﻨِﻣ َنﻮُﻠُﻛَْe ﺎﱠِﳑ ُﻞُﻛَْ– ْﻢُﻜُﻠْـﺜِﻣ
“Dan  berkatalah  pemuka-pemuka  yang  kafir  di  antara  kaumnya  dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan yang telah kami mewahkan mereka dalam kehidupan di dunia: "(Orang) ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, dia makan dari apa yang kamu makan, dan meminum dari apa yang kamu minum”.
Sikap seorang penindas hanya lebih melihat nilai untung rugi untuk diri  sendiri,  namun  tidak  hanya  itu  yang  ia  lakukan  dan  rasakan.  Seorang penindas akan terus berusaha untuk melakukan segala cara untuk memenuhi keinginan  mencapai  kenikmatan  untuk  dirinya  sendiri,  walau  pun  hal  ini merugikan orang lain.
d. Surat al-Syu’ara> [26]: 34.
َﻗ ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﺮِﺣﺎَﺴَﻟ اَﺬَﻫ ﱠنِإ ُﻪَﻟْﻮَﺣ َِﻺَﻤْﻠِﻟ َلﺎ
“Fir'aun  berkata  kepada  pembesar-pembesar  yang  berada  sekeliling nya:  Sesungguhnya  Musa  ini  benar-benar  seorang  ahli  sihir  yang pandai”.
Sesuai  dengan  ayat  di  atas  bahwa  sikap  seorang  penindas  jika  dia mendapati dirinya sedang terpojok maka sangat sesuai dengan peribahasa di Indonesia,  “lempar  batu  sembunyi  tangan”  dengan  kata  lain  ia  tidak  mau bertanggungjawab untuk kesalahan yang telah ia lakukan.

## 2. ﲔﻓﱰﻣ (Orang yang hidup mewah)
Adapun  yang  dimaksud  dengan  orang  yang  hidup  mewah,  di  sini terbatas pada surat Saba’ [34]: 34 dan surat al-Zukhruf [43]: 23.
a. Surat Saba’ [34]:34.
ْـﺘُﻣ َلﺎَﻗ  ﱠﻻِإ ٍﺮﻳِﺬَﻧ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻳْﺮَـﻗ  ِﰲ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
َنوُﺮِﻓﺎَﻛ ِﻪِﺑ ْﻢُﺘْﻠِﺳْرُأ ﺎَِﲟ ﱠ`ِإ ﺎَﻫﻮُﻓَﺮ
“Dan  mereka  berkata:  "Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah menghilangkan  duka  cita  dari  kami.  Sesungguhnya  Tuhan  kami benar-benar Maha Pengampum lagi Maha Mensyukuri”.
Seorang  yang  telah  terbiasa  hidup  mewah  ia  akan  cenderung melupakan kenikmatan akan kemewahan tersebut, dengan kata lain seorang penindas dengan latar belakang seseorang dengan kehidupan mewah ia akan selalu melupakan kenikmatan ia punya dan cenderung menginginkan hal lain yang dimiliki orang lain.
b. Surat al-Zukhruf [43]: 23.
ﻰَﻠَﻋ َ`َءَYآ َ`ْﺪَﺟَو ﱠ`ِإ ﺎَﻫﻮُﻓَﺮْـﺘُﻣ  َلﺎَﻗ  ﱠﻻِإ ٍﺮﻳِﺬَﻧ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻳْﺮَـﻗ  ِﰲ  َﻚِﻠْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣ  َﻚِﻟَﺬَﻛَو ﱠ`ِإَو ٍﺔﱠﻣُأ
َنوُﺪَﺘْﻘُﻣ ْﻢِﻫِرَ™آ ﻰَﻠَﻋ
“Dan  demikianlah,  kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu  seorang pemberi  peringatanpun  dalam  suatu  negeri,  melainkan  orang-orang yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  berkata:  "Sesungguhnya  kami mendapati  bapak-bapak  kami  menganut  suatu  agama  dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka”.
Ayat  di  atas  menjelaskan  seseorang  dengan  latar  belakang  penindas yang  biasa  hidup  mewah  ketika  ia  dalam  keadaan  yang  merugikan  dirinya maka orang tersebut cenderung menganggap hal seperti ini adalah kesalahan orang terdahulu, dan ia hanya mengikuti perilaku dari para pendahulunya.
3. نوﱪﻜﺘﺴﻣ (Orang yang sombong atau takabur )
Perihal  orang  sombong  Farid  Esak  memang  tak  terlalu  banyak membahasnya  secara  radikal  namun  setidaknya  terdapat  tiga  ayat  dari  tiga surat berbeda.
a. Surat an-Nah}l [16]: 22.
ْﻨُﻣ ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ِةَﺮِﺧ ْﻵِY َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺎَﻓ ٌﺪِﺣاَو ٌﻪَﻟِإ ْﻢُﻜَُﳍ َنوُِﱪْﻜَﺘْﺴُﻣ ْﻢُﻫَو ٌةَﺮِﻜ “Tuhan kamu adalah Tuhan yang Maha Esa. Maka orang-orang yang tidak  beriman  kepada  akhirat,  hati  mereka  mengingkari  (keesaaan Allah), sedangkan mereka sendiri adalah orang-orang yang sombong”.
Pada  dasarnya  seseorang  yang  melakukan  penindasan  adalah seseorang  yang  keimanannya  sedang  tergoyahkan  atau  benar-benar  orang tersebut adalah orang yang tidak beriman.
b. Surat al-Mu’minu>n [23]: 67.
َنوُﺮُﺠْﻬَـﺗ اًﺮِﻣﺎَﺳ ِﻪِﺑ َﻦﻳِِﱪْﻜَﺘْﺴُﻣ
“Dengan  menyombongkan  diri  terhadap  Alquran  itu  dan mengucapkan  perkataan-perkataan  keji  terhadapnya  di  waktu  kamu bercakap-cakap di malam hari”.
Mengucapkan perkataan yang tidak baik termasuk hal yang dianggap menyombongkan  diri.  Kemudian  hal  ini  digolongkan  kepada  kategori penindas yang melakukan penindasan kala ia menyombongkan diri.
c. Surat Luqma>n [31]: 7.
ِﺑ ُﻩْﺮِّﺸَﺒَـﻓ اًﺮْـﻗَو ِﻪْﻴَـﻧُذُأ  ِﰲ ﱠنَﺄَﻛ ﺎَﻬْﻌَﻤْﺴَﻳ َْﱂ ْنَﺄَﻛ اًِﱪْﻜَﺘْﺴُﻣ  ﱠﱃَو ﺎَﻨُـﺗَjآ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﻰَﻠْـﺘُـﺗ اَذِإَو ٍﻢﻴِﻟَأ  ٍباَﺬَﻌ “Dan  apabila  dibacakan  kepadanya  ayat-ayat  kami  dia  berpaling dengan  menyombongkan  diri  seolah-olah  dia  belum  mendengarnya, seakan-  akan  ada  sumbat  di  kedua  telinganya;  Maka  beri  kabar gembiralah dia dengan azab yang pedih”.
Seseorang  yang  tidak  mau  menerima  kebaikan,  maka  ia  termasuk orang yang sombong. Seseorang yang menyombongkan diri maka dijanjikan siksa yang sangat pedih di Akhirat kelak.

## D. Bentuk Penindasan
Bentuk penindasan yang yang dimaksud Farid Esack ialah kala suatu kaum atau golongan yang mendapat diskriminasi yang melibatkan suatu hal atau beberapa hal seperti: sosial, ekonomi, ras, budaya, etnik, dan lain-lain. Hal  ini  disebabkan  oleh  suatu  kepentingan  yang  monopoli  oleh  seseorang atau suatu golongan lain, yang kemudian dalam permasalahan ini muncullah penindasan  yang  disebabkan  oleh  kaum  penindas  dan  kaum  tertindas  yang tidak diuntungkan oleh kejadian seperti ini.
Dukungan terhadap para Nabi biasanya muncul dari kaum لذارا (kelas bawah), ءاﺮﻘﻓ (kaum  faqir), ﲔﻛﺎﺴﻣ (orang-orang  miskin). 18 Al-T{abari> menggambarkan pengikut Nabi Muhammad Saw, sebagai “orang yang lemah dan  tidak  berdaya,  laki-laki  dan  perempuan,  meski  awalnya  tidak  seorang pun  yang  mengikutinya”. 19 Kenyataannya  kekejaman  aristokrasi  terhadap kaum  budak,  para  pelayan,  dan  pekerja  menjadi  faktor  signifikan  yang menghalangi mereka dari Islam. Pada tahun-tahun terakhir Nabi Muhammad Saw, di Mekah, aristokrasi menunjukkan keinginannya masuk Islam apabila dia  mau  meninggalkan  “orang-orang  yang  hina”  di  sekitarnya.  Alquran
18 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
137.
19 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
138.
mengutuk hal ini dan memperingatkan Nabi Muhammad Saw, untuk berhati- hati terhadap mereka, seperti halnya yang dijelaskan surat al-Anfa>l [8]: 28.
E. Teologi Pembebasan
Bagi Farid Esack Pembebasan begitu nyata dirasakan kala berbicara mengenai  Apartheid  di  Afrika  Selatan  diartikan  sebagai  kebebasan  dari segala  eksploitasi  ekonomi  dan  rasisme,  dan  mendapatkan  kesadaran  dari prilaku  ketidakadilan  dan  berantakannya  sistem  sosiopolitik  dan  beliau mengartikan  teologi  pembebasan  sebagai  ”suatu  yang  bekerja  ke  arah pembebasan  agama  dari  struktur  serta  ide  sosial  politik  dan  religius  yang didasarkan  pada  ketundukanyang  tidak  kritis  dan  pembebasan  dari  seluruh masyarakat  dari  semua  bentuk  ketidakadilan,  rasisme,  maupun  eksploitasi lainnya.  Teologi  pembebasan  sangat  berarti  bagi  setiap  orang  dari  seluruh praktik hukum, norma sosial, dan ekonomi yang mengekang potensi mereka untuk berkembang menjadi manusia yang utuh dan hidup sepenuhnya. 20
F. Solusi Pengentasan Kemiskinan Solusi  pengentasan  kemiskinan  yang  dibahas  oleh  Farid  Esack mengacu  kepada  isi  kandungan  ayat  Alquran  yang  telah  dibahas  pada penyebab  dari  kemiskinan  itu  sendiri  dan  beberapa  ayat  tambahan  sebagai pendukung  dari  penjelasan.  Berikut  paparan  penjelasan  pengentasan kemiskinan menurut Farid Esack.
1. Keadilan
Alquran  menggunakan  dua  istilah  untuk  menunjuk  keadilan,  yaitu qist} dan ‘ adl. Qist} berarti “kesamaan”, “keadilan”, “memberi pada seseorang yang  menjadi  bagiannya”, 21 dan  bentuk  kata  benda muqsit} menjadi  salah satu  nama  Tuhan. ‘adl berarti  “berlaku  sama,  adil,  atau  tepat”, 22 keduanya dipakai silih berganti di dalam Alquran, seperti halnya pada surat Al-H{ujur ā t [49]: 9, dan Surat al-Baqarah [2]: 282.
Dan  menurut  Alquran,  keadilan  adalah  dasar  keteraturan  alam semesta  seperti  yang  dijelaskan  surat  al-Ja>thiyah  [45]:  22.  Kemudian keadilan  disamakan  dengan  kebenaran  terdapat  dalam  surat  al-Zumar  [39]: 69 dan surat A<li-Imra>n [3]: 18. Alquran juga menuntut kaum beriman untuk menegakkan keadilan dan menjadi saksi Tuhan, seperti yang dijelaskan surat al-Nisa>‘  [4]:  135,  dan  surat  al-M ā ’idah  [5]:  6.  Dan  orang-orang  yang mengorbankan  hidupnya  bagi  tegaknya  keadilan  disamakan  dengan  orang-
20 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
21.
21 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
141.
22 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
141.
orang yang gugur di jalan Allah, seperti yang dijelaskan surat A<li-Imra>n [3]: 20.
Pemahaman ‘adl dan qist} yang didasari tauhid dijelaskan dalam surat al-Rahma>n  [55]:  1-10.  Adapun  ayat  yang  menempatkan  manusia  pada perintah  untuk  berlaku  adil  dalam  konteks  pertanggung  jawaban  kepada Tuhan di satu sisi, dan hukum yang bekerja di  Alam semesta di sisi lain. 23 Dalam  konteks-konteks  inilah  manusia  diperintahkan  untuk “tidak melampaui  batas” dan “menegakkan  timbangan  dengan  adil”. Karena keadilan juga salah satu tujuan pewahyuan, seperti yang dijelaskan surat al- Wa>qi’ah [56]: 25.
Umat  Islam  dituntut  untuk  menegakan  keadilan  sebagai basiskehidupan  sosiopolitik.  Alquran  sering  menyatakan  secara  spesifik wilayah  sosial  yang  sangat  mungkin  diselewengkan,  seperti  a)  soal  harta anak yatim dan anak yang diadopsi, seperti dalam surat al-Nisa>’ [4]: 3 dan surat  al-Ah}za>b  [33]:  5,  b)  Hubungan  pernikahan  (surat  al-Nisa>’  [4]:  3  dan surat al-Hujura>t [49]: 9), c) Kontrak (surat al-Baqarah [2]: 282), d) Masalah hukum  (surat  al-Ma>’idah  [5]:  42  dan  surat  an-Nis ā [4]:  56),  e)  Hubungan antar  agama  (surat  al-Mumtahanah  [60]:  8),  f)  Bisnis  (surat  Hu>d  [11]:  56), dan g) urusan dengan para musuh (surat al-Ma>’idah [5]: 8).
2. Hijrah
Seperti  pada  penjelasan  ayat  yang  menyinggung mustad}’afu>n bahwa salah satu pengentasan kemiskinan yang disebabkan oleh ketertindasan ialah meninggalkan  daerah  di  mana  kita  mendapatkan  ketertindasan  itu  dengan kata lain hijrah. Seperti penjelasan pada surat al-Nisa>‘ [4]: 75.
3. Jihad
Jihad secara  harfiah  berarti  “berjuang”,  “mendesak  seseorang”,  atau “mengeluarkan  energi  atau  harta”. 24 Dalam  Alquran  istilah  ini  kerap  kali diikuti  dengan  kalimat  “melalui  jalan  Allah”  dan  “dengan  hartamu”.  Bagi kaum  muslimin  istilah  jihad  juga  berarti  “penyucian  perang”. 25 Disamping arti popolernya  sebagai  perjuangan   atau  perang  suci  bersenjata,  jihad memiliki  makna  lebih  luas  yang  mencakup  perjuangan  untuk  mengubah keadaan atau suatu kaum. Alquran sendiri memakai kata ini dengan berbagai makna,  mulai  dari  peperangan  pada  surat  al-Nisa>‘  [4]:  90,  surat  at-Taubah
23 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
145.
24 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
145.
25
[9]:  41,  dan  surat  al-Furqa>n  [25]:  52.  Sampai  perjuangan  spiritual kontemplatif seperti pada surat al-H{ajj [22]: 78, dan surat al-‘A<nkabu>t [29]: 6.  Dan  bahkan  paksaan,  seperti  pada  surat  al-‘A<nkabu>t  [29]:    8,    dan  surat Luqm ā n [31]: 15.
Farid Esack menerjemahkan jihad sebagai perjuangan yang praksis. 26 Mengingat  menyeluruhnya  penggunaan  istilah  ini  dalam  Alquran,  bahwa jihad  digunakan  untuk  mengubah  diri  atau  masyarakat,  dan  bisa  pula dikatakan bahwa jihad merupakan perjuangan sekaligus praksis. 27

## 4. Larangan Praktik Riba
Jalan  hidup  Nabi  Muhammad  Saw.  bukanlah  suatu  pilihan  yang didasarkan  pada  asketisisme  pribadi  semata,  melainkan  bagian  tujuan Alquran berupa tatanan sosial yang egaliter. Sistem sosio ekonomi yang ada dicela  karena  ketidakadilannya,  dan  pencelaan  ini  dikeluarkan  bersama perintah  aktif  untuk memberdayakan mustad}’afu>n. Nabi  Muhammad  Saw, menghapus praktik lintah darat, riba, perjudian, dan praktik-praktik ekonomi eksploitatif lainnya. Riba dilarang lewat peringatan “perang dari Allah dan rasul-Nya” pada surat Al-Baqarah [2]: 279.

## 5. Larangan Praktik Rentenir
Pemberi utang dituntut cuma untuk mengambil sejumlah piutangnya, namun “bila engkau menyedekahkannya, maka itu lebih baik bagimu” seperti dalam surat al-Baqarah [2]: 280. 28

## 6. Penghapusan Sistem Tuan Tanah
Penghapusan sewa tanah meniadakan praktik tuan tanah, dan ajaran ini  didukung  oleh  peringatan  Alquran  kepada  orang  kaya  untuk mendermakan  kelebihan  dari  yang  diperlukan,  sesuai  dengan  surat  al- Baqarah [2]: 219. 29

## 7. Perintah Sedekah
Untuk  memudahkan  pemberdayaan  kaum  miskin  dan  tak  berpunya, Alquran mengatakan bahwa dalam harta si kaya ada bagian intrik bagi yang
26 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
145.
27 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
145.
28 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
139.
29 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
139.
miskin, seperti yang dijelaskan dalam surat al-Ma’a>rij [70]: 25, dan surat al- Dh ariya>t [51]:19. 30
Prinsip keadilan distributif ini amat ditekankan, “agar harta itu tidak beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja” (surat  al-H{ashr  [59]:  7). Untuk menjabarkan    prinsip    ini    secara    luas,    Nabi    Muhammad    Saw, menyampaikan bentuk-bentuk harta dan kuasa yang mesti dibagikan kepada mereka  yang  tak  memilikinya  sampai  “tak  ada  di  antara  kita  yang berlebihan”. 31
Implikasi sosioekonomi doktrin tauhid, yaitu ide bahwa satu pencipta berarti satu kemanusiaan, jelas bahwa sejak awal misi para Nabi. Di jantung kebencian  musuh-musuh  Nabi  Muhammad  Saw,  adalah  soal  asal-usulnya yang rendah dan dukungannya pada orang-orang dengan latar belakang sama. Para  penguasa  Makkah,  dengan  kepentingan  dagang  mereka,  merasa terancam  oleh  tantangan  beliau  terhadap  agama  tradisi  mereka  yang dilandasi syirk maupun  penekanan  soal  keadilan  bagi  kaum  yang  tertindas dan tersisih.
SIMPULAN
Pada  pembahasan  tafsir  ayat  Alquran  yang  berbasis  sosial  seperti judul pada tulisan ini mencoba mengungkapkan apa yang dijelaskan Alquran itu  sendiri  terhadap  kejadian  permasalahan  masyarakat  khususnya  yang beragama  Islam  dan  umumnya  kaum  agama  lain,  namun  demikian  kembali kepada pribadi yang menerima pemahaman dari sudut pandang yang berbeda dengan individual lain.
Dengan menggunakan hasil dari penafsiran seorang tokoh terkemuka, pembahasan  mengenai  kemiskinan  dengan  sudut  pandang  ekonomi  maka dihasilkan dua kategori yang sangat dominan dalam pembahasan, yaitu kaya dan miskin. Demi tercapainya pembahasan yang koheren dengan judul besar tulisan maka sumber sekunder adalah Alquran itu sendiri.
Pembahasan dapat diambil kesimpulan yang menjelaskan kemiskinan adalah  keadaan  di  mana  seseorang  dengan  kehidupan  kekurangan  dari  segi ekonomi dan disebabkan oleh beberapa pihak seperti: penguasa dalam hal ini sering  kita  sebut  dengan  pemerintah  ( al-Mala>’ ),  orang  yang  memiliki  harta berlebih  ( al-mutrafu>n )  namun  kurangnya  perhatian  terhadap  orang-orang dengan  taraf  kehidupan  menengah  ke  bawah  ( ara>dhil ),  dan  seorang  yang
30 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
139.
31 Farid Esack, Membebaskan Yang Tertindas: Qur’an Liberalisme dan Pluralisme,
139.
menyobongkan  hartanya  ( mustakbiru>n )  dengan  diiringi  sifat  tak  peduli terhadap kaum lemah ( musta ḍ ’afu>n ).
Solusi  dalam  menanggulangi  permasalahan  yang  dikutip  dari pendapat  Farid  Esack,  ialah:  hijrah,  jihad,  keadilan  dengan  penghapusan sistem  rentenir,  praktik  tuan  tanah,  dan  praktik  riba,  jihad  dengan bersedekah maka akan tercapailah kesetaraan yang menjadi keinginan untuk mencapai kehidupan penuh kedamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfihani,  Al-Raghib. Al-Mufradat  Fii  Gharib  Alquran. Beirut:  Dar  al- Fikr, t.th.
Badan  Pentashihan  Mushaf  Alquran, Kajian  Tematik  Alquran. Jakarta: Kamil Pustaka, 2014. Esack,  Farid. Membebaskan  Yang  Tertindas:  Qur’an  Liberalisme  dan Pluralisme. Terj. Watung A. Budiman. Bandung: Mizan, 2000. Qara ḍ awi, Yusuf. Hukum Zakat. Jakarta: Litera AntarNusa, 2002. Al-Qattan,  Manna’  Khalil. Studi  Ilmu-Ilmu  Alquran. Terj.  Mudzakir  AS .
Jakarta:Pustaka Litera Antar Nusa, 2013. Ridwan, Muhtadi. Geliat Ekonomi Islam . Malang: UIN-Maliki Press, 2011. Shihab, M. Quraish. Mukjizat Alquran . Bandung: Penerbit Mizan, 2007. ------------------------. Wawasan  Alquran:  Tafsir  Mau ḍ u’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 1996. Wargadinata,  Wildana. Islam  dan  Pengentasan  Kemiskinan. Malang:  UIN Maliki Press, 2011.