## FUNGSI PEMBACAAN SAB’U AL-MUNJIY Â T BAGI KOMUNITAS PESANTREN PUTRI AL-MAHRUSIYAH
Kholila Mukaromah, Dewi Aulia, Khaerul Umam Institut Agama Islam Negeri Kediri kholilamukaromah@iainkediri.ac.id , dewiauliyya@gmail.com, khaerulumam@iainkediri.ac.id
Keywords : Sab’u al- Munjiyât; practice of reciting the Qur’an; Struktural Fungsional Paradigm ; living qur’an.

## Abstract
This article aimed to reveal the function of the practice of reciting sab'u al-munjiyât in the female Islamic boarding school al-Mahrusiyah Kediri. In their daily life, the students are required to take part in the reading of sab'u al-munjiyât after the congregational maghrib prayer. Sab'u al- munjiyât is a collection of seven selected suras, namely as-Sajdah, Yasin, ad-Dukhon, al-Waqi'ah, al-Mulk, al-Insan, and al-Buruj. Each of the seven surahs is read one sura in one day according to the existing schedule.  This study focused on these two questions:  1)  how  is  the  practice  of  reading  sab'u  al-  munjiyât  at  Pesantren  Putri  Al- Mahrusiyah?, and how is the function of reading sab'u al- munjiyât based on the structural functional  paradigm  of  AR  Redcliffe  Brown?.  This  research  was  field  research  which included  on  qualitative  research  methods.  The  Data  was  obtained  through  interview, observation, and documentation. Furthermore, data analysis was carried out using the AR. Redcliffe-Brown structural functional paradigm. The results of this study indicated; First, the  practice  of  reading  sab'u  al-munjiyât  is  carried  out  by  following  several  sequences. These include performing ablution, arranging prayer rows, performing prayers, praying Maghrib in congregation, reading some of wirid, and reading sab'u al- munjiyât. Second, the practice of reading sab'u al- munjiyât has many functions that cannot be separated from the basic needs of the entire network in its social structure. These functions include religious  functions,  educational  functions,  social  functions,  and  sectarian  ideological functions . Kata Kunci : Sab’u al- Munjiyât; Praktik Pembacaan  al- Qur’an; paradigma Struktural Fungsional; living Qur’an.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fungsi  dari  praktik    pembacaan sab’u  al- munjiyât di  Pesantren  putri  al-Mahrusiyah.  Kediri.  Dalam  kesehariannya  para  santri diwajibkan untuk mengikuti kegiatan pembacaan sab’u al- munjiyât usai sholat maghrib berjamaah. Sab’u al- munjiyât merupakan kumpulan tujuh surah pilihan, yakni surah as- Sajdah,  Yasin,  ad-Dukhon,  al-Waqi’ah,  al-Mulk,  al-Insan,  dan  al-Buruj.  Ketujuh  surah tersebut masing-masing dibaca satu  surah  dalam satu  hari  saja sesuai dengan jadwal yang ada. Terdapat dua fokus kajian dalam penelitian ini, yaitu 1) bagaimana praktik pembacaan sab’u al- munjiyât di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah?, dan bagaimana fungsi pembacaan sab’u al-munjiyât berdasarkan paradigma struktural fungsional A.R Redcliffe Brown?. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan dan dikaji menggunakan metode penelitian  kualitatif.  Pengumpulan  data  diperoleh  melalui  wawancara,  observasi,  dan studi dokumentasi. Selanjutnya analisis data dilakukan dengan menggunakan paradigma struktural fungsional A.R.Redcliffe-Brown. Hasil penelitian ini menunjukkan; pertama, praktik  pembacaan  sab’u  al-munjiyât  dilaksanakan  dengan  mengikuti  beberapa runtutan.  Di  antaranya  berwudhu,  menata shaf shalat,  melakukan sholawatan, sholat Maghrib  berjamaah,  membaca  wirid-wirid,  serta  membaca sab’u  al-munjiyât. Kedua, Praktik pembacaan sab’u  al-munjiyât memiliki banyak fungsi  yang tidak terlepas dari kebutuhan  dasar  seluruh  jaringan  pada  struktur  sosialnya.  Fungsi  tersebut  meliputi fungsi religi, fungsi pendidikan, fungsi sosial, dan fungsi ideologi sektarian.
artik Article History : Received : 15 Mei  2022 Accepted : 10 Juni 2022     Published : 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Praktik pembacaan surah-surah tertentu yang difungsikan sebagai wirid, telah menjadi fenomena yang marak di kalangan masayarakat muslim Indonesia. Praktik yang demikian menunjukkan adanya interaksi yang erat antara al-Qur’an dalam bingkai kehidupan sehari-
hari  yang  lebih  dikenal  dengan al-Qur’an  in  everyday  life. Dalam  kajian  studi  al-Qur’an kontemporer, praktik ini dikenal dengan fenomena living qur’an. Kajian living qur’an dalam hal ini lebih menitikberatkan pada pemaknaan dan fungsi dari ayat-ayat al-Qur’an yang telah riil dialami dan dipahami oleh masyarakat Islam tanpa terlepas dari adanya teks.
Salah  satu  fenomena living  Qur’an dalam  bidang  social-budaya,  sebagaimana  dapat dilihat dalam aktivitas santri di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, Kediri, dalam merutinkan pembacaan sab’u al- munjiyât . 1 Sab’u al- al-munjiyât merupakan sebuah singkatan dari kata sab’u  al-suwâr  al-Qur’an  al- munjiyât (tujuh  surah  al-Qur’an  yang  menyelamatkan). Kumpulan tujuh surah pilihan tersebut, di antaranya: surah as-Sajdah, Yasin, ad-Dukhon, al- Waqi’ah, al-Mulk, al-Insan, dan al-Buruj. Pilihan atas ketujuh surah tersebut sebagai sab’u al- munjiyât sebagaimana  merujuk  pada  materi  kitab  yang  disusun  oleh  KH.  Imam  Yahya Mahrus    yang  berjudul al-Munjiyât  al-Kâmilah. Pembacaan sab’u  al-munjiyât merupakan bentuk  ibadah  amaliah  santri  yang  dilakukan  secara  berjama’ah  dengan  mengharapkan berkah dari keutamaan atas surah-surah yang telah dibacakan. Mereka beranggapan dengan membaca surah-surah sab’u al-munjiyât akan senantiasa dapat terbentengi dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Praktik pembacaan surah-surah munjiyat sendiri juga menjadi praktik yang dijalankan di sejumlah tempat. Beberapa penelitian telah menjadikan praktik pembacaan ini sebagai objek kajiannya. Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Aisyah Nuraeni H. yang meneliti pembacaan  surah-surah munjiyât di  kelurahan  Cipayung  kota  Depok  tiap  hari  Kamis. 2 Sedangkan  pembacaan munjiyât di  kalangan  pesantren,  sudah  diteliti  oleh  Fadil  Ahmad Ismail yang mengkaji tradisi pembacaan surah-surah munjiyât dalam mujahadah santri di pesantren  al-Qur’aniyy  Mangkuyudan  Solo  yang  dilakukan  satu  bulan  sekali. 3 Sedangkan Ummu M. Royhana dan Abdullah Affandi meneliti tradisi pembacaan munjiyat di pesantren al-Hikmah  Kediri. 4 Ketiga  penelitian  tersebut  sama-sama  dikaji  dalam  ranah  Studi  Living Qur’an. Secara sekilas terlihat bahwa surah-surah pilihan dalam pembacaan munjiyat sama- sama berjumlah tujuh surah, namun di tiap tempat sangat beragam pilihan surahnya 5 . Waktu pelaksanaan tradisi pembacaan juga berbeda, mulai dari dibaca setiap hari, dibaca pada hari tertentu,  dan  ada  pula  yang  dibaca  setahun  sekali.  Selain  itu,  motif  tradisi  pembacaan tersebut memiliki kesamaan, yakni secara umum untuk mendapatkan keutamaan membaca al-Qur’an dan secara khusus agar senantiasa terselamatkan dari marabahaya sebagaimana fadhilah yang banyak dikaitkan dengan makna dari lafadz munjiyât itu sendiri.
1 Pesantren Putri Al-Mahrusiyah merupakan salah satu unit yayasan pondok pesantren salaf di bawah naungan Pesantren Lirboyo.
2 Aisyah Nureani Hanipah, “Tradisi Pembacaan Surah-surah Munjiyat di Majelis Ta’lim Fa’izatul Wafiyah Kelurahan Cipayung Kota Depok”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2021.
3 Fadlil Ahmad Ismail, “Pembacaan  Surat-Surat Munjiyat (Studi Mujahadah Sabtu Legi di Pondok Pesantren al- Qur’aniyy Mangkuyudan Solo)”, Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2020.
4 Ummu M. Royhana dan  Abdullah Affandi, “Tradisi Pembacaan Surah Munjiyat Di Pon. Pes al-Hikmah Kediri: Kajian Living Qur’an”, Jurnal Samawat 2, no. 2 (2018).
5 Kategori surah-surah munjiyât begitu beragam, ada yang mengkategorikan surah-surah berikut : Yasin, al- Waqiah,  al-Mulk,  ad-Dukhan,  as-Sajadah,  al-Hasyr,  dan  al- Fus{s{ilat .  Ada  pula  yang  mengkategorikan  surah munjiyât pada  surah-surah  berikut:  al-Sajdah,  Yasin,  al-Dukhan,  al-Waqiah,  al-Mulk,  al-Dahr,  dan  al-Buruj. Sedangkan  pemilihan  surah munjiyât di  Pondok  Pesantren  al-Hikmah  terdiri  dari  al-Sajdah,  al- Fus{s{ilat ,  al- Dukh â n, surah Y â si > n, al- W â qi’ah, al-H { asyr dan al-Mulk.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
Praktik  pembacaan  surah-surah munjiyât di  al-Mahrusiyah  kiranya  juga  menarik untuk  dikaji  lebih  lanjut.  Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  praktik  pembacaan  surah munjiyât sudah  ada  di  tempat  lain,  namun  masing-masing  tradisi  pembacaan  tersebut memiliki perbedaan, baik dari segi surah-surah yang dibaca, waktu pelaksanaan, maupun motif  yang  melatarbelakangi.  Berawal  dari  fenomena  inilah,  penulis  tertarik  untuk melakukan  penelitian  yang  lebih  dalam  terkait  dengan  pembacaan sab’u  al-munjiyât di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah tersebut . Terdapat ke-khas-an praktik pembacaan sab’u al- munjiyât di pesantren ini yang dinilai berbeda dengan praktik serupa di pesantren lainnya, yaitu dengan adanya penjadwalan satu hari satu surah, sehingga mengharuskan para santri membaca  surah-surah  tersebut  setiap  hari  sesuai  jadwal  yang  telah  ditentukan.  Fokus penelitian  akan  diarahkan  untuk  menjawab  pertanyaan  berikut  :  Bagaimanakah  praktik pembacaan sab’u al-munjiyât di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah? dan Bagaimanakah fungsi praktik  pembacaan  tersebut  berdasarkan  paradigma  fungsional  struktural  A.R  Radcliffe- Brown?  Sebagai  fokus  bahasan  pada  poin  kedua,  praktik  ini  selanjutnya  dianalisis menggunakan paradigma struktural fungsional A.R Redcliffe Brown.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  dianalisis  dengan menggunakan metode penelitian kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara,  dan  studi  dokumentasi.  Pengamatan  dilakukan  mulai  November  2021-Maret 2022 6 di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, yang beralamat di Jl. KH Abdul Karim 09 Lirboyo Kota  Kediri,  Kecamatan  Mojoroto,  Jawa  Timur.  Wawancara  mendalam  juga  dilakukan dengan  mewawancarai  K.H  Reza  Ahmad  Zahid  selaku  pengasuh,  Ustadz  Ahmad  Farhan Fatahna selaku khadim KH. Imam Yahya Mahrus, Ustadzah Nur Hijja selaku ketua Pondok Putri  serta  sejumlah  santri  dan  sekaligus  alumni  yang  memiliki  keterkaitan  terhadap penggalian  data  dan  pelaksanaan  penelitian  ini.  Data  kemudian  diperkaya  dengan menggunakan  studi  dokumentasi,  baik  berupa  buku  profil  pondok,  website,  arsip-arsip maupun foto berlangsungnya kegiatan.

## PEMBAHASAN
Sekilas Mengenai Paradigma Struktural Fungsional A.R Radcliffe-Brown
Sebagaimana dalam namanya, struktural fungsional memandang masyarakat sebagai suatu sistem dari struktur sosial. Struktur yang dimaksudkan di sini adalah pola-pola nyata interaksi  atau  hubungan  antara  berbagai  komponen    yang  ada  dalam  masyarakat.  Jika diibaratkan seperti sebuah bangunan, struktur sosial merupakan pilar-pilarnya. Di bawah label struktur sosial, para struktural fungsionalis tidak hanya memasukkan interaksi, status, peran,  tetapi  juga  aturan-aturan  khusus  dan  keyakinan  umum,  norma,  serta  nilai  yang mengatur interaksi-interaksi tersebut. 7
Konsep pokok dalam struktural fungsional adalah gagasan tentang fungsi itu sendiri. Pengertian fungsi merujuk kepada manfaat budaya bagi sesuatu, seperti fungsi sosial dapat membangun solidaritas sosial masyarakat.  Fungsionalisme akan terkait dengan sifat dasar
6 Observasi dilakukan secara non partisipatoris, dikarenakan kebijakan pembatasan kunjungan masyarakat dari luar pondok selama pandemic Covid-19.
7 Ahmad  Fedyani  Saifuddin, Antropologi  Kotemporer (ed),  Cet.  II  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2006), 156.
budaya  manusia.  Kehidupan  budaya  tidak  jauh  beda  dengan  organisme  hidup.  Untuk memenuhi kebutuhan hidup, manusia membutuhkan organisasi yang menciptakan budaya tertentu. Oganisasi tersebut sering disebut interaksi. 8
Radcliffe  Brown  berpandangan  bahwa  pemikiran  tentang  fungsi  dilandaskan terhadap pemikiran mengenai budaya yang merupakan suatu mekanisme adaptif yang dapat membuat manusia mampu menjaga kehidupan sosial sebagai suatu komunitas yang teratur. Hal ini didasarkan atas analogi organik-eksplisit di mana setiap kebiasaan dan keyakinan suatu masyarakat memainkan beberapa bagian peran yang menentukan dalam kehidupan komunitas.  Misalnya  Suku  Andaman  yang  banyak  melakukan  ritual  dengan  tangisan. Tangisan  mereka  tersebut  bukan  bermakna  kesedihan,  melainkan  sebuah  ekspresi  dari solidaritas  sosial.  Dalam  hal  ini  tangisan  memiliki  fungsi  sebagai  bentuk  ungkapan  rasa solidaritas sosial. 9
Radcliffe  Brown  menentang  adanya  fungsi  yang  tidak  dikaitkan  dengan  struktur sosial  dalam  konsepsi  struktural  fungsionalnya.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam bukunya, Structure and Function in Primitive Society, bahwa adanya aspek perilaku sosial tidak  dikembangkan  untuk  memuaskan  kepentingan  dari  satu  individu.  Namun  adanya perilaku  sosial  justru  muncul  untuk  mempertahankan  struktur  sosial  yang  ada  dalam masyarakat.  Menurut  Brown  struktur  sosial  dalam  masyarakat  merupakan  keseluruhan jaringan dari hubungan-hubungan sosial yang ada. 10
Secara hakikatnya paradigma struktural fungsional berasumsi bahwa adanya suatu budaya  tidak  difungsikan  untuk  memuaskan  satu  individu  saja,  melainkan  untuk memuaskan  dari  kelompok  sosial  yang  ada.  Bagi  Brown  fungsi  budaya  yang  berkaitan terhadap kebutuhan dasar kelompok sosial (masyarakat) disebut coaptataion, yaitu adanya penyesuaian  mutualistik  kepentingan  para  anggota  masyarakat.  Dalam  hal  ini  dapat disimpulkan bahwa Redcliffe Brown berasumsi adanya kebutuhan sosial dari terbentuknya suatu sistem budaya. 11
Dalam kasus ini Komunitas Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah penulis analogikan  dengan  masyarakat,  sedangkan  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât merupakan  budaya  dari  masyarakat  tersebut.  Agar  suatu  budaya  dapat  eksis  dalam mempertahankan struktur masyarakat, maka harus terdapat fungsi budaya yang berkaitan terhadap  kebutuhan  dasar masyarakat  tersebut.  Hal  ini  guna  menjadikan    tujuan  budaya tersebut dapat tercapai, yakni untuk memuaskan kelompok sosial yang ada.
Tradisi Pembacaan Surah-Surah Munjiy â t dalam Lintasan Sejarah
8 Saifuddin, Antropologi Kotemporer… , 156.
9 Dalam analisisnya tentang kedudukan perbuatan menangis dalam berbagai upacara orang Andaman. Brown menemukan  bahwa  orang  Andaman  menangis  apabila  teman  atau  kerabat  bertemu  setelah  lama  berpisah, pada upacara mencapai perdamaian, ketika seseorang kembali  bergabung dengan teman-temannya setelah masa berkabung, setelah kematian, setelah pemakaman jenazah, pada saat perkawinan, dan berbagai tahap upacara  inisiasi.  Ia  berpendapat  bahwa  hubungan  antara  kejadian  menangis  seremonial  ini  sesungguhnya terletak  pada  kenyataan  menandai  hubungan  solidaritas  sosial.  Lihat  Kuper, Anthropology  and Anthropologiest… , 48. 10 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan, Cet. II (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2006), 109.
11 Wahyuddin G, “Aliran Struktural Fungsional (Konsepsi Radcliffe-Brown)”, Jurnal al-Hikmah 19, no. 2 (2017), 115.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
Term al-munjiyât ( تايجنملا ) merupakan bentuk isim fâ’il yang mendapat tambahan alif dan ta’ dari fi’il  mâdhy ىِجْنُ ي-ىَجْنَأ ,  yang  memiliki  makna  menyelamatkan. 12 Hal  ini  juga sebagaimana yang terdapat dalam Q.S an-Naml : 53,
َنيِذ َ لا اَنْيَجْنَأَو َنوُقَ تَي اوُن َكََو اوُنَمآ
Artinya: “Dan telah Kami selamatkan orang-orang yang beriman dan mereka itu selalu bertakwa.”
Dalam tafsirnya, Ibn Jari > r ath-Thabari > y menjelaskan bahwa ayat tersebut merupakan suatu bentuk janji Allah kepada kaum Nabi Shalih yang beriman bahwa mereka akan diselamatkan dari adzab Allah, dan bagi kaum Tsamud akan ditimpakan adzab yang setimpal. 13
Shaykh S}a>lih  Mu>sa  al-D{ari>r merupakan seorang sufi yang berasal dari tarekat asy- syadziliah dan merupakan orang yang pertama kali mempopulerkan istilah munjiyât . Hal ini beliau gunakan untuk menyebutkan istilah s{olawa>t munjiyât . Pemberian nama s{olawa>t al- munjiyât tidaklah terlepas dari kronologi diciptakannya bacaan s{alawa>t tersebut. 14 Seiring berjalannya  waktu,  istilah munjiyât oleh  ulama’  salaf  tidak  hanya  digunakan  untuk penamaan shalawat saja, akan tetapi banyak ayat-ayat ataupun surah-surah yang dianggap memiliki fad {ilah penyelamat sehingga disebut dengan istilah “surah-surah munjiyât ataupun ayat-ayat munjiyât ”.
Pengamalan  surah-surah  yang  terdapat  dalam al-munjiyât  as-sab’a, telah dituliskankan oleh ulama-ulama yang mengamalkannya ( نيلماعلا ءاملعلا ) sebagai amalan yang pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw. Walaupun secara literal, tidak dikatakan bahwa Nabi menyebut  surah-surah  tersebut  dengan  istilah al-munjiyât  as-sab’a .  Hal  ini  dapat  dilihat dalam Taisi>r al-Aliyy al-Qadi>r li Ikhtisha>ri Tafsi>r Ibn Katsi>r , bahwa terdapat beberapa hadis yang menjelaskan jika setiap hari sebelum beliau tidur ataupun pada saat sholat fajar, Nabi selalu membaca beberapa surah yang termasuk dalam surah-surah munjiyât .
Selain  terdapat  dalam  beberapa  hadis  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan membaca surah-surah yang terdapat dalam sab’u al-munjiyât, para ulama’ dalam kitabnya
12 Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), 1392.
13 Abu> Ja’far Muhammad bin Jari>r al- Thabary>. Tafsir ath-Thabari, terj. Ahsan Askan (Jakarta: Pustaka Azzam. 2009) , 910.
14 s{olawa>t tersebut diciptakan dari sebuah peristiwa yang telah dialami oleh Syekh S}a>lih Mu>sa al-D{ari>r . Telah dijelaskan dalam kitab al-Fajr al- Muni>r fi al-S{alat ‘ala al-Bas{i<r wa al-Nadzi>r bahwa Syekh S}a>lih Mu>sa al-D{ari>r menceritakan ketika beliau sedang menumpangi sebuah perahu, perahu tersebut terserang badai yang sangat besar yang  disebut  dengan  badai aqlabiyah .Hal ini menjadikan banyak penumpang yang karam dan sangat sedikit  yang  selamat.  Mereka  yang  berada  dalam  perahu  berteriak  ketakutan  karena  khawatir  akan  ikut tenggelam. Namun di tengah hebatnya badai, Syekh S}a>lih Mu>sa al-D{ari>r diserang rasa kantuk, hingga akhirnya beliau tertidur. Dalam tidurnya beliau bermimpi bertemu dengan Rasulullah Saw., Beliau bersabda: katakan kepada  para  penumpang  perahu,  agar  mereka  membaca s{alawa>t sebagaimana  yang  diucapkan  oleh  Nabi. Setelah itu, beliau langsung terbangun dan memberitakan kepada seluruh penumpang perahu tentang mimpi tersebut.  Setelah s{alawa>t tersebut dibaca hingga mencapai 300 kali, badai itu reda. Dari peristiwa tersebut Syekh S}a>lih  Mu>sa  al-D{ari>r menyebut s{alawa>t itu  dengan  istilah s{alawa>t al-munjiyât yang  artinya  “shalawat penyelamat. Lihat Ta>j al-Di>n al-Fa>kiha>ny>, al-Fajr al-Muni>r fi al-S{alat ‘ala al-Bas{i<r wa al-Nadzi>r , (t.k.: t.p., t.t.),  25
juga  banyak  yang  menjelaskan  mengenai  surah-surah  yang  termasuk  ke  dalam sab’u  al- munjiyât. Seperti  halnya,  Shaykh  Ahmad  Dayarbi > y  yang  merupakan  seseorang  pengamal ayat-ayat al-Qur’an dalam hubungannya dengan pengobatan dan pengajaran di Mesir. Dalam kitabnya yang berjudul Mujarrabât al-Dayarbiy al-Kabi >r , ia mengemukakan bahwa, “pembacaan al-Munjiat as-Sab’a, yaitu membaca surah as-Sajdah, surah Yasin, surah ad- Dukhan,  surah  al-Waqiah,  surah  al-Mulk,  surah  al-Insan,  surah  al-Buruj.  Begitulah pesanan  dari  ulama-ulama  yang  beramal.  Mereka  terus  berkata,  “siapa  yang  selalu membaca surah-surah ini pagi dan petang akan terhindar atau terlepas daripada fitnah- fitnah dunia dan dari semua halangan-halangan dan keburukan di dunia dan di akhirat. Ingatlah nama yang diberi kepadanya ialah al-munjiyât.” 15
Selain  itu,  dalam  sebuah  kitab  yang  berjudul Al-Awfa>q  li  Ima>m  al-Ghazali>y , disebutkan: “Hendaklah kamu membaca (beramal) dengan al-sab’a al-munjiyât. Bermula dari surah al-Juruzi (surah as-Sajdah), surah Yasin, surah ad- Dukhan, surah al-Waqiah, surah al- Hasyr, surat al-Mulk dan surat al-Insan. 16
Dilihat dari paparan sebelumnya, terlihat bahwa kemasyhuran mengamalkan surah- surah yang ada dalam sab’u al-munjiyât , telah lama diyakini oleh kalangan ulama. Para ulama tersebut  bukan  mereka  yang  baru  mempelajari  al-Qur’an,  akan  tetapi  merekalah  para penghafal al-Qur’an yang telah masyhur dikalangannya. Dalam segi pemilihan surah, para ulama  terdahulu  sudah  berbeda-beda  dalam  memilih  surah-surah  yang  dikategorikan  ke dalam  surah-surah al-munjiyât .  Namun  penulis  belum  menemukan  alasan  mengapa pemilihan surah munjiyât berbeda-beda dari masing-masing ulama tersebut.
Pembacaan Sab’u al-Munjiyât di Al-Mahrusiyah sebagai Praktik Living Qur’an
Pembacaan sab’u  al-munjiyât yang  ada  di  Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  dapat digolongkan  sebagai  fenomena  living  Qur’an.  Hasbillah  mengatakan  bahwa  term  living Qur’an  memiliki  dua  makna  sekaligus:  “menghidupkan  al-Qur’an”  dan  “al-Qur’an  yang hidup”. 17 Sampai di sini, praktik pembacaan sab’u al-munjiyât dapat dikatakan sebagai living
15 Ibdaud, ’Ama>lan  al-Munjiya>t , (t.k.: t.p., 2009),  11. 16 Ibdaud, ’Ama>lan  al-Munjiya>t , 12. 17 Hal ini dapat ditinjau dari makna kata living sendiri, yang berarti “menghidupkan”  dan “yang hidup” atau yang dalam istilah Bahasa Arab disebut dengan ihya’ (menghidupkan) dan “al-hayy” (yang hidup). Dalam hal ini living Qur’an dapat diartikan sebagai “ihya’ al-Qur’an” dapat juga diartikan “al-Qur’an al-hayy”. Selengkapnya Ahmad Ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Qur’an-Hadis (Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi), (Tangerang: Maktabah Darus Sunah, 2019), 20.
Sedangkan Ahmad Rafiq dalam bukunya berpendapat, bahwa kata living dalam Bahasa Inggris berasal dari tiga pola kalimat, yakni Living the Qur’an (berbentuk gerund ), The Lived Qur’an (berbentuk past participle ), dan The Living  Qur’an (berbentuk present  participle ).  Pada  bentuk  pertama (gerund) , living dapat  dimaknai  sebagai tindakan  aktif  subyek  dalam  menghidupkan  al-Qur’an.  Dalam  konteks  ini  subjek  (manusia)  yang  aktif menghidupkan  al-Qur’an  sebagai  obyek  dari  pemaknaan  maupun  tindakan.  Dalam    bentuk kedua  (past participle) makna kata living hampir sama dengan pola kalimat yang pertama , akan tetapi dalam penekanannya bukan terhadap subyeknya, melainkan pada posisi al-Qur’an sebagai obyek (kata benda yang mendapatkan tindakan), sehingga membuat al-Qur’an menjadi benda yang hidup. Sedangkan dalam  bentuk ketiga al-Qur’an tidak  hanya  diposisikan  sebagai  obyek  pasif  (sebagaimana  dalam  bentuk pertama dan kedua )  dari  adanya pemaknaan  dan  tindakan  manusia,  melainkan  al-Qur’an  juga  berposisi  sebagai  subyek  aktif  yang  turut menentukan  makna  dan  bentuk  tindakan  (praktik).  Baca  selengkapnya  Rafiq,  Ahmad. Living  Qur’an:  Teks, Praktik, dan Idealitas dalam Performasi al-Qur’an. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata. 2020, vi-vii.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
the  Qur’an, dikarenakan  para  santri  maupun  kyai  berusaha  “menghidupkan  al-Qur’an” dengan  cara  membaca  surah-surah munjiyât setiap  hari  usai  sholat  Maghrib  berjama’ah. Selain itu, dapat dikatakan juga sebagai the living Qur’an atau the lived Qur’an, yang mana keduanya memiliki makna “al-Qur’an yang hidup”. Hal tersebut disebabkan karena praktik pembacaan sab’ul munjiyât yang ada di pesantren Al-Mahrusiyah juga menekankan terhadap aspek sosio-antropologis dari surat-surat yang dibacakan. Hal ini menyebabkan penafsiran dari adanya praktik tersebut dapat dipahami dari seluruh perilaku atau tindakan para santri dalam  melakukan  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât ,  dan  tidak  hanya  dapat  dipahami secara tekstual dari surah-surah yang dibacakan.
Selanjutnya, praktik pembacaan sab’u al-munjiyât merupakan bentuk performasi al- Qur’an dalam kehidupan sehari-hari. Praktik pembacaan sab’u al-munjiyât juga merupakan bentuk transmisi dari tradisi kenabian yang masih berjalan hingga pada generasi setelahnya. Hal tersebut dapat diamati dari banyaknya hadis tentang keutamaan bagi orang yang mau membaca surah-surah tertentu dalam al-Qur’an. Seperti halnya, ketika seseorang senantiasa membaca  surat  Yasin  dan  ad-Dukhon,  maka  akan  diampuni  dosa-dosanyanya.  Ketika seseorang  senantiasa membaca  surat  al-Mulk,  maka  akan  mendapatkan  pertolongan  dari azab  api  neraka.  Dan  ketika  seseorang  senantiasa  membaca  surat  al-Waqi’ah,  maka  akan terhindar  dari  adanya  kefakiran.  Bahkan  Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri  juga  telah mengamalkan  membaca  surat-surat  tersebut  dengan  mengaharapkan fadhilah -nya (sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  hadis-hadis  Nabi),  walaupun  tidak  terangkai dalam istilah sab’u al-munjiyât sebagaimana yang dilakukan oleh santri al-Mahrusiyah. Maka baik  merujuk  terhadap  penafsirannya  ataupun  tidak,  praktik  ini  sudah  termasuk pengamalan fungsi performatif dari al-Qur’an.
Pembacaan sab’ul  munjiyat di  komunitas  Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  menjadi salah  satu  rutinitas  pengamalan  al-Qur’an  yang  diwajibkan  dan  sudah  menjadi  rutinitas sejak  tahun  2000-an.  Pemilihan  pengamalan sab’u  al-munjiyât ,  dilatarbelakangi  atas kepercayaan  pengasuh  terhadap  banyaknya  fadhilah  maupun  hikmah  yang  terkandung dalam  surah-surah sab’u  al-munjiyât. KH.  Reza  Ahmad  Zahid,  pengasuh  Pesantren  Al- Mahrusiyah, menuturkan bahwa sab’u al-munjiyât merupakan kumpulan dari surah-surah yang  telah  dipilih  dan  dianggap  memiliki  fadhilah  penyelamat  bagi  siapa  saja  yang membacanya.  Selain  itu  juga  bertujuan  agar  mendapatkan  keberuntungan  terhindar  dari segala macam fitnah dan marabahaya. Selain itu sab’u al-munjiyât juga merupakan salah satu warisan ijazah dzikir yang diberikan oleh KH. Mahrus’Aly kepada putranya, KH. Imam Yahya Mahrus:
Menurut Ustadz Fatahna, pada saat awal sebelum dijadikan amalan rutin para santri, amalan  tersebut  dituliskan  oleh  KH.  Imam  Yahya  Mahrus  dalam  sebuah  lembaran  ijazah sab’u al-munjiyât, dan belum terbukukan seperti saat ini. Kiai Imam menuliskan amalan sab’u al-munjiyât pada sebuah lembaran dan hanya tertulis judul masing-masing surah. Lembaran tersebut  masih  dituliskan  menggunakan pen  tutul manual  serta  dibubuhi  tanda  tangan pengarangnya.  Namun  setelan  amalan  tersebut  resmi  dijadikan  wirid  untuk  para  santri, maka  oleh  pihak  pesantren sab’u  al-munjiyât tersebut  dibukukan  bersama  wirid-wirid pengiringnya. Kitab tersebut diberi judul al-Munjiyât al-Ka > milah.
Secara logika adanya sebuah amaliah, secara mayoritas pasti memiliki landasan dasar atau  dalil  yang  menjadi  tumpuan  dari  adanya  praktik  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  juga yang  terjadi  dalam  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât yang  ada  di  Pesantren  Putri  Al- Mahrusiyah.  KH.  Reza  Ahmad  Zahid  -selaku  pengasuh-  menuturkan  bahwa  praktik pembacaan sab’u al-munjiyât ini dilakukan berdasarkan sebuah hadis tentang keutamaan membaca al-Qur’an. Hadis yang dimaksud yaitu
َم َ لَح َ أَف ُهَرَه ْظَتْساَو َنآْرُق ْ لا َ أَرَق ْن ِلْه َ أ  ْنِم ٍةَر َشَع يِف ُهَعَ ف َشَو َةَ نَج ْ لا ِهِب ُ َ للّا ُه َلَخْدَأ ُهَماَرَح َمَ رَحَو ُهَلَالَح ُراَ نلا ُهَل  ْتَبَجَو ْمُهُ لُك ِهِتْيَب .
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa  barangsiapa  yang  membaca  al-Qur'an  dan menghafalnya,  maka  oleh  Allah  akan  dimasukkan  ke  dalam  surga  serta  diberi  syafaat untuknya dan sepuluh anggota keluarganya yang akan diasingkan dari api neraka. Karena isi dari sab’u al-munjiyât itu merupakan surah-surah al-Qur’an, serta adanya munjiyat itu juga  sebagai mukhtasor (ringkasan)  biar  para  santri  mudah  dalam  menghafalkan  serta istiqomah dalam membacakan ayat-ayat al-Qur’an, maka selain untuk menjadi tolak bala’ adanya penekanan amalan sab’u al-munjiyât di pesantren ini juga sangat diharapkan dapat menjadi wasilah untuk mendapatkan syafaat di hari akhir nanti” 18
Mengenai pemilihan surah-surah yang dibaca dalam pembacaan sab’u al-munjiyât di sini,  selain  berdasarkan  asas tabarukan 19 dari  seorang  guru,  KH.  Reza  Ahmad  Zahid menuturkan alasan pemilihan terhadap ketujuh surah tersebut , urutan jadwal pembacaan, serta  waktu  pembacaannya  yang  ada  di  Pesantren  Al-Mahrusiyah  yang  didasarkan  dari sebuah kitab:
“Kalau alasan kenapa surah yang dipilih surah as-Sajdah, Yasin, ad- Dukhon, al-Waqiah, al-Mulk,  al-  Insan,  dan  al-Buruj,  dan  tidak  yang  lainnya,  karena  yang  pertama  saya tabarukan  dari  abah  saya  dan  juga  kakek  saya,  yang  mengatakan  bahwa sab’u  al- munjiyât itu terdiri dari tujuh surah tersebut. Yang kedua memang terdapat dalam sebuah kitab, tapi saya lupa namanya, bahwa ada ulama terdahulu yang mengatakan bahwa sab’ul munjiyât terdiri dari surah-surah tersebut.  Sehingga dari beberapa hal itu kami jadikan acuan pemilihan serta urutan jadwal pembacaan munjiyat yang ada di Pondok  Pesantren  Al-Mahrusiyah.  Karena  tuntutan  dari  pondok  mewajibkan  para santri  untuk  membaca  setiap  hari,  oleh  sebab  itu  agar  tidak  memberatkan  mereka, karena kegiatan di Al-Mahrusiyah juga sangat padat, maka kami membuat jadwal satu hari  dibacakan  satu surah  saja.  Akan  tetapi  untuk  landasan  dasar  khusus mengenai penetapan  jadwal  dari  masing-masing  hari  tersebut  tidak  ada  dan  murni  dari pengasuh. Mengenai waktu pembacaanya kami juga berkiblat dari  dua hal tersebut, yang  mana  pembacaan sab’ul  munjiyât sangat  diutamakan  salah  satunya  diwaktu petang.” 20
Berdasarkan  hasil  studi  dokumentasi  peneliti,  matan  hadis  tersebut  juga  terdapat dalam  muqoddimah  lembaran  ijazah sab’ul  munjiyât yang  diberikan  oleh  Ustadz  Ahmad
18 Wawancara dengan KH. Reza Ahmad Zahid, tanggal 02 Februari 2022 Pukul 13.35-14.00 WIB di Kediaman Ngampel, Mojoroto, Kediri.
19 Mengharap barokah dari orang yang dianggap alim serta memiliki keilmuwan yang tinggi
20 Wawancara dengan KH. Reza Ahmad Zahid, tanggal 02 Februari 2022 Pukul 13.35-14.00 WIB di Kediaman Ngampel, Mojoroto, Kediri.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
Farhan  Fatahna.  Dalam  lembaran  tersebut  setelah  mengemukakan  mengenai  hadis  yang menjadi  landasan  dasar  pembacaan sab’ul  munjiyât, KH.  Imam  Yahya  Mahrus  juga menuliskan isi dari surah-surah sab’ul munjiyât , yakni surah as-Sajdah, surah Yasin, surah ad-Dukhon,    surah  al-Waqi’ah,  surah  al-Mulk,  surah  al-Insan,  dan  surah  al-Buruj.  Setelah penyebutan  surah-surah sab’ul  munjiyât ,  KH.  Imam  Yahya  Mahrus  juga  menuliskan mengenai fadhilah dari membaca surah-surah tersebut, yakni sebagaimana berikut:
َم ْن َد َوا َم َع َل ِق ى َر َءا ِت ِه َ ن َص َب حا َو ا َم َس ءا آ َم َن ِم ْن َج ِم ْي ِع ْ لا ِف ِنٰت َو َن َج ِم ى ْن َج ِم ْي ِع ْ لا آ َف ِتا 21 Artinya:  “ Barangsiapa  yang  selalu  membaca  surah-surah  ini  pagi  dan  petang  akan terhindar  atau  terlepas  daripada  fitnah-fitnah  dunia  dan  dari  semua halangan-halangan dan keburukan di dunia dan di akhirat”
Gambar 4.2 Lembaran Ijazah Amalan Sab’u al-munjiyât
Dari  hasil  wawancara  dan  studi  dokumentasi  di  atas,  dapat  kita  ketahui  bahwa pelaksanaan praktik pembacaan sab’u al-munjiyât di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, secara bentuk  sudah  diatur  rapi  oleh  pihak  pengasuh.  Baik  wirid  yang  digunakan,  jadwal pembacaan, maupun waktu dari pelaksanaan praktik tersebut. Hal itu berkaitan dari proses peng-ijazah-an (transmisi) dari sang guru yang sifatnya paten dan tidak dapat diubah oleh siapapun.

## Struktur Pembacaan Sab’u al-Munjiyât
Terdapat  struktur  tertentu  pada  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât yang  ada  di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah. Struktur tersebut terdiri dari beberapa jaringan yang saling berinteraksi, sehingga menjadikan praktik pembacaan sab’u al-munjiyât dapat terus berjalan dan lestari pada lingkungan pesantren. Dalam penelitian, ini peneliti mengklasifikasikannya menjadi dua struktur, yakni struktur subjek dan struktur pembacaan sab’u al-munjiyât.
a. Struktur Subjek
21 Imam Yahya Mahrus, “Lembaran Ijazah Sab’ul Munjiyat”, (t.k.: t.p., t.t.).
Struktur  subjek  merupakan  struktur  pelaku  pada  praktik  pembacaan sab’u  al- munjiyât. Struktur  tersebut  terdiri  dari  beberapa  struktur  sosial.  Brown  mengatakan struktur  sosial  masyarakat  merupakan  keseluruhan  jaringan  dari  hubungan  sosial  yang ada. 22 Dalam praktik pembacaan sab’u al-munjiyât struktur sosial tersebut terdiri dari dua jaringan,  yakni  kyai  dan  santri,  yang  keduanya  saling  berkaitan  Pesantren  putri  al- Mahrusiyah didirikan oleh KH.Imam Yahya Mahrus, dan saat ini pucuk pimpinan pesantren dilanjutkan  oleh  putra  beliau,  KH.Reza  Ahmad  Zahid.  Pesantren  al-Mahrusiyah  sendiri memiliki dua tempat yang terpisah : 1)Pesantren Putri Al-Mahrusiyah I, bertempat di Jl. KH. Abdul  Karim  No.  09  Lirboyo  yang  dihuni  oleh  santri  Madrasah  Aliyah,  Mahasiswi  yang sedang  studi  di  IAIT  Kediri,  serta  para  santri  salaf.  2)  Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  II, bertempat  di  Jl.  Penanggungan  No.44  B  yang  dihuni  khusus  untuk  siswi  Madrasah Tsanawiyah, dari mulai kelas VII hingga kelas IX. 23
Zamakhsyari Dhofier berpendapat bahwa istilah kyai juga biasa disebut dengan julukan ulama. Kata ulama merupakan jamak dari kata ‘alima , yang berarti seseorang yang memiliki ilmu yang mendalam, luas dan mantap. 24 Kyai atau ulama adalah seseorang yang memiliki kepribadian  dan  akhlak  yang  dapat  menjaga  hubungan  dekatnya  dengan  Allah  Swt.  dan memiliki  benteng  kekuatan  untuk  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  dibenci  Allah  Swt. Dalam  lingkup  pondok  pesantren  kyai  menempati  struktur  sosial  tertinggi.  Hal  itu disebabkan pondok pesantren merupakan tempat pengkaderan ulama Islam, sehingga sosok kyai merupakan inspirasi terbaik bagi para santri. 25
Hal tersebut sebagaimana yang terdapat dalam praktik pembacaan sab’u al-munjiyât di Al-Mahrusiyah.  Posisi  tersebut  ditempati  oleh  KH.  Imam Yahya  Mahrus,  KH.  Reza  Ahmad Zahid  beserta  keluarga ndalem lainnya,  yang  merupakan  pengasuh pesantren.  Merekalah yang menjadi panutan serta inspirasi para santri di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah dalam melakukan setiap kegiatan yang ditetapkan di Pesantren. Hal ini disebabkan karena para santri Al-Mahrusiyah menganggap mereka sebagai orang yang ahli ilmu dan ahli agama. Para pengasuh  yang  sekaligus  kyai,  memiliki  peran  untuk  menyampaikan  beberapa  petuah maupun  arahan  yang  berfungsi  untuk  menjaga  kemaslahatan  pondok  pesantren  kepada para santri. Salah satunya petuah untuk melaksanakan pembacaan sab’u al-munjiyât setiap hari  usai  sholat  maghrib  berjamaah  agar  senantiasa  terhindar  dari  adanya  fitnah  dan marabahaya. Selain itu, mereka jugalah yang menetapkan runtutan prosesi pembacaan sab’u al-munjiyât . Baik berupa wirid-wiridnya, pemilihan surah maupun penjadwalan pembacaan surah  untuk  setiap  harinya.  Sehingga  dari  hal  tersebut  kyai  membutuhkan  adanya  santri sebagai pelaku dari praktik pembacaan sab’u al-munjiyât.
22 Suwardi Endraswara. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Cet. II (Yogyakarta: Gajah Mada University Press. 2006) , 100.
23 Tim Pers Al-Mahrusiyah, “Sejarah Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah” . t.k.: t.p. t.t.”. 24 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren  (Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 2011), 89. 25 Abdul Qadir Djaelani, Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia (Surabaya: Bina Ilmu, 1994), 5.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
Selanjutnya,  santri 26 sebagai  struktur  subjek  berperan  sebagai  penerima  dan  pelaku dari petuah yang sampaikan oleh kyai, baik yang sudah teraplikasikan menjadi peraturan maupun yang tidak teraplikasikan menjadi peraturan, agar petuah tersebut dapat berfungsi sebagaimana yang diharapkan.  Berdasarkan data pada tahun ajaran 2021/2022, santri putri yang menempuh pendidikan di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, berjumlah 972 orang. 27 Dari jumlah  di  atas,  para  santri  terbagi  ke  dalam  beberapa  jenjang  pendidikan.  Ada  yang menempuh jenjang Madrasah Aliyah (MA),  mahasiswi yang sedang studi di Institut Agama Islam  Tribakti  (IAIT),  serta  mahasantri  (sebutan  santri  salaf  yang  sedang  menyelesaikan jenjang  pendidikan  madrasah  diniah  maupun  santri  yang  sedang  mengabdi).  Seluruh jaringan  santri  itulah  yang  melaksakan  praktik  pembacaan  pembacaan sab’u  al-munjiyât setiap hari. 28
Seluruh santri yang mengikuti praktik pembacaan sab’u al-munjiyât tersebut, peneliti klasifikasikan menjadi dua bagian, yakni santri senior dan dan santri junior. Santri senior merupakan santri yang sudah memiliki masa yang cukup lama tinggal di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyah  serta  memiliki  tingkat  keilmuan  yang  lebih  mumpuni.  Mereka  memiliki kelompok  tersendiri  yang  disebut  dengan  pengurus.  Sebagian  besar  mereka  berasal  dari kalangan  mahasiswi.  Mereka  memiliki  tugas  memegang  tanggungjawab,  memandu,  serta mengatur kegiatan pesantren sehari-hari. Para pengurus tersebut selain mengajar mereka juga dituntut untuk mampu menjadi pemimpin (ima > m) dalam setiap kegiatan amaliah yang telah ditetapkan oleh pihak pengasuh. Hal tersebut sebagaimana yang terjadi dalam praktik pembacaan sab’u al-munjiyât . Di mana para penguruslah yang memandu santri-santri junior melaksanakan  runtutan  yang  terdapat  dalam  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât .  Salah satu  dari  mereka  juga  ada  yang  bertindak  sebagai pemimpin (ima > m).    Ima > m tersebut memimpin berdasarkan tata cara yang diberikan oleh pihak pengasuh.
Sedangkan  santri  junior  merupakan  santri  yang  masih  belum  lama  menempuh pendidikan  di  pesantren.  Sebagian  besar  mereka  berasal  dari  kalangan  siswi  MA  dan beberapa mahasiswi baru di IAIT yang masih belum selesai jenjang pendidikan madrasah diniyahnya.  Mereka  bertugas  untuk  mengikuti  pembelajaran  serta  menjalankan  kegiatan yang  telah  ditetapkan  oleh  pengasuh  Pesantren  berdasarkan  arahan  dari  pengurus. Sebagaimana yang terdapat dalam praktik pembacaan sab’u al-munjiyât, para santri junior inilah yang memiliki peran penuh dalam melaksanakan runtutan prosesi pembacaan sab’u al-munjiya >t . Apabila meninggalkan praktik tersebut, mereka akan mendapatkan hukuman. Baik  santri  senior  maupun  santri  junior  secara  keseluruhan  memiliki  peran  yang sama yaitu menaati dan menjalankan petuah yang disampaikan oleh pengasuh agar dapat
26 Zamakhsari menyatakan santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Rohadi menyatakan bahwa kata santri berasal dari kata cantrik (bahasa Sansekerta/Jawa) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru.  Menurut  Muhammad  Hailami  sebutan  santri  digunakan  untuk  peserta  didik  yang  menuntut  ilmu  di pondok  pesantren.  Abdul  Qadir  menyatakan  santri  merpakan  siswa  atau  mahasiswa  yang  dididik  dalam lingkungan pondok pesantren. Sampai di sini, bisa disimpulkan bahwa santri merupakan peserta didik dalam lingkup pondok pesantren. Baca selengkapnya Dhofier, Tradisi Pesantren Study…, 41;  Rohadi Abdul Fatah, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan Dari Tradisional, Modern, Hingga Post Modern (Jakarta: PT. Listafariska Putra 2005), 11; Moh Hailami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), 165., dan  Djaelani, Peran Ulama dan Santri…, 7 27 Mutiar Aslamiyah, “Data Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah Tahun Ajaran, 2020/2021”, (t.k.: t.p., t.t.).
28 Aslamiyah, “Data Pondok Pesantren…”.
tercapai  sesuai  dengan  yang  diharapkan.  Asma  Hasan  Fahmi  menyebutkan  bahwa  dalam norma kehidupan pesantren, akhlak berada di posisi teratas, dan posisi kyai lebih tinggi dari pada  santri.  Sehingga  hal  itu  menuntut  para  santri  untuk  selalu  menjaga  tata  kramanya terutama terhadap sang kyai. 29 Apa yang disampaikan dan diperintahkan kyai merupakan bahan acuan pokok dalam melakukan segala aktifitas di pesantren.
Sebagaimana hal itu terjadi pada praktik pembacaan sab’u al-munjiyât. Berdasarkan data  hasil  wawancara,  para  santri  melakukan  praktik  tersebut  atas  rasa ta’d { im mereka terhadap  perintah  yang  diberikan  oleh  pengasuh  pesantren.  Mereka  meyakini  bahwa terdapat sirri tertentu sehingga sab’u al-munjiyât ditetapkan sebagai amalan wajib santri Al- Mahrusiyah, walaupun secara mendasar mereka tidak mengetahui mengenai latar belakang dari praktik tersebut. Mereka juga meyakini dengan mereka senantiasa mengikuti praktik tersebut,  maka  akan  mendapatkan  barokah  baik  dari  sang  kyai  maupun  dari  wirid-wirid yang dibacakan.

## b. Struktur Pembacaan
Terdapat  dua  struktur  pola  yang  terdapat  pada  saat  prosesi  pembacaan sab’u  al- munjiyât dilaksanakan. Struktur tersebut meliputi struktur bentuk serta struktur wirid.
1. Struktur Bentuk
Praktik pembacaan sab’u al-munjiyât pada komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, tidaklah terlepas dari runtutan seremonialnya yang sakral. Para santri melakukan praktik ini usai sholat maghrib berjamaah. Dimulai dengan adanya bel pertanda datangnya waktu sholat maghrib yang dibunyikan oleh pihak kepengurusan, lalu para  santri diperintahkan untuk  bergegas  mengambil  air  wudhu.  Adapun  jadwal  pembacaan  masing-masing  surah telah  ditetapkan  berdasarkan  aturan  yang  ada,  dengan  perincian  sebagai  berikut:  surah Sajdah  pada  malam  Jum’at;  surah  Yasin  pada  malam  Sabtu,  surah  Dukhan  pada  malam Minggu, surah Waqi’ah pada malam Senin, surah al-Mulk pada malam Selasa, surah al-Insan pada malam Rabu, dan surah al-Buruj pada malam Kamis.
Bagi santri yang sudah bersuci, mereka menuju ke aula tempat berjamaah dengan menempati barisan (shaf) paling depan dan terus berangsur kebarisan selanjutnya hingga penuh.  Struktur  duduk  tersebutlah  yang  nantinya  akan  menentukan  hingga  akhir  dari runtutan prosesi. Sembari menunggu santri-santri yang masih mengantri untuk wudhu dan imam  sholat  datang,  para  santri  yang  berada  di  aula  tersebut  melakukan pujian atau s { alawatan yang  berlangsung  ±  15  menit  dan  dipandu  oleh  pengurus  bagian  departemen pendidikan.
Setelah  imam  datang  dan  iqomah  dikumandangkan,  seluruh  unsur  subjek  yang terlibat,  baik  meliputi  pengurus,  ustazah  maupun  para  santri,  secara  khusyu’  mengikuti sholat  maghrib  berjamaah.  Usai  melaksanakan  sholat  maghrib  berjamaah,  dengan  masih menggunakan mukena model lajuran dengan dasar warna putih serta sajadah yang tergelar rapi  sebagaimana  shaf  waktu  sholat  berjamaah,  mereka  membacakan  wirid-wirid  yang dipandu oleh salah satu santri yang ditunjuk untuk membaca dipengeras suara.
29 Asma Hasan Fahmi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1979), 178.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
Mukena model lajuran dengan dasaran warna putih yang wajib dikenakan para santri saat sholat berjamaah tersebut, selain untuk mentaati peraturan wajib yang ditetapkan oleh pengasuh terkait kriteria mukena yang boleh digunakan oleh para santri, 30 pakaian warna putih juga merupakan salah satu warna yang dianjuran oleh syariat dalam berpakaian serta dapat menjaga kekhusyukan dalam melaksanakan sholat berjamaah. Berdasarkan hasil dari sebuah penelitian, menyatakan bahwa warna mukena yang terlalu mencolok serta memiliki motif yang berlebihan pada saat melaksanakan sholat berjama’ah, sangatlah mengganggu konsentrasi  jama’ah  lain  serta  menjadi  pusat  perhatian.  Hal  tersebut  hukumnya  adalah makruh meskipun secara hukum syariat sholatnya tetap sah. 31
Setelah membaca wirid ba’da maktubah maghrib, para santri membacakan salah satu dari tujuh surah sab’u al-munjiyât yang disesuaikan dengan jadwalnya. Sebagian mereka ada yang membawa buku sab’u al-munjiyât dan sebagian yang lain tidak. Ada sebagian santri yang  khusyuk,  namun  ada  juga  sebagian  lain yang  bicara  dengan  samping  kanan  kirinya. Setelah prosesi selesai para santri diperkenankan untuk kembali ke kamar masing-masing. Seluruh  santri  yang  suci  wajib  mengikuti  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât .  Namun, untuk santri yang udzur diperkenankan untuk tidak mengikuti praktik tersebut.
2. Struktur Wirid
Pembacaan sab’u  al-munjiyât di  awali  dengan  terlebih  dulu  membaca  wirid-wirid tertentu. Diantara wirid-wirid yang dibacakan setelah maktubah maghrib dan mengiringi pembacaan sab’u al-munjiyât di Pesantren Al-Mahrusiyah adalah sebagai berikut: 32
1. َ أ ْس َت ْغ ِف ُر َللها ْ لا َع ِظ ْي ِم َ لا ِذ ْي َل ِإ ا ٰل َه ِإ َ ل ُه ا َو ْ لا َح ُ ي ْ لا َق ُ ي ْو ُم َو َ أ ُت ْو ُب ِإ َل ْي ِه 3 × 2. َل ِإ ا ٰل َه ِإ َ ل ُللها ا َو ْح َد ُه َل َشا ِر ْي َك َل ُه, َل ُه ْلا ُم ْل ُك َو َل ُه ْ لا َح ْم ُد ُي ْح ِي َو ُي ِم ْي ُت َو ُه َو َع َل ُك ى ِ ل َش ْي ٍئ َق ِد ْي ر 3 × 3. ٰ للا ُه َ م َ أ ْن َت َ سلا َل ُما َو ِم ْن َك َ سلا َل ُما َو ِإ َل ْي َك َي ُع ْو ُد َ سلا َل ُما َف َح ِ ي َن َر ا َ ب َن ِب ا َ سلا َل ِما َو َ أ ْد ِخ ْل َن ْ لا ا َج َ ن َة َد َرا َ سلا َل ِما َت َب َرا ْ ك َت َر َ ب َن َو ا َت َع َلا ْي َت َي َذا ْ لا ا َج َل ِلا َو ْ لا ِإ ْك َر ِما ِإ. ِٰهل ْي َي َرا ْ ِ ب َ أ ْن َت َم ْو َل َنا :ا 4. ُس ْب َح َنا ِللها 33 × ْ لا َح ْم ُد ِ ٰ  ِللّ 33 × ُللها َ أ ْك َب ُر 33 × 5. ُللها َ أ ْك َب ُر َك ِب ْي ر َو ا ْ لا َح ْم ُد ِ ٰ  ِللّ َك ِث ْي ر َو ا ُس ْب َح َنا ِللها ُب ْك َر  ة َو َ أ ِص ْي َل  ال ِإا ٰل َه  ِإ َ ل ُللها ا َو ْح َد ُه  َل َشا ِر ْي َك َل ُه, َل ُه ْلا ُم ْل ُك َو َل ُه ْ لا َح ْم ُد ُي ْح ِي ْي َو ُي ِم ْي ُت َو ُه َو َع َل ُك ى ِ ل َش ْي ٍئ َق ِد ْي ر َل . ا َح ْو َل َو ا َل ُقا َ و َة ِإ َ ل ِب ا ِللها ْ لا َع ِل ِ ي ْ لا َع ِظ ْي .م 6. َص ( َ ل ُللها ى َع َىل ُم َح َ م ٍد 3 × َص َ ل ى ُللها َع َل ْي ِه َو َس َ ل َم ۱ ) × ۳ × 7. َل ِإ ا ٰل َه ِإ َ ل ُللها ا ْلا َم ِل ُك ْ لا َح ُ ق ْلا ُم ِب ْي ُن ُم َح َ م ُد َ ر ُس ْو ُل ِللها َصلا ِدا ُق ْلا َو ْع ِد ْ لا َ أ ِم ْي ِن 3 × 8. َل ِإ ا ٰل َه ِإ َ ل ُللها ا 7 × 9. ُس ْب َح َنا ِللها َو ِب َح ْم ِد ِه ُس ْب َح َنا ِللها ْ لا َع ِظ ْي ِم 7 ×
30 Pengasuh Pondok Pesantren Putri Lirboyo, “Tata Tertib  dan Peraturan Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al- Mahrusiyah”, (t.k.: t.p., t.t.).
31 Miftahul Jannah, Fikriah Noer, dan Novita, “Daya Tarik Pemakaian Mukena Berwarna Dikalangan Mahasiswi”, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Kesejahteraan Keluarga 4, no. 2 (2019), 79.
32 Imam Yahya Mahrus, “al-Mun jiya>t al-Ka>lima>t”, (t.k.: t.p., t.t.), 25-28.
11 . َي ُللهاا َي َفا َ ت ُحا َي َعا ِل ْي ُم 7 × 11 . َي ُللهاا َي َرا ْح َم ُن َي َرا ِح ْي ُم َي َوا ُد ْو ُد 7 × 12 . َي َغا ِن ُ ي َي َحا ِم ْي ُد َي ُما ْب ِد ُئ َي ُم ا ِع ْي ُد 7 × 13 . َي ُللها ا َي ُللها ا َي ُللها ا َي ُللها ا 7 × 14 . َي َبا ِد ْي ُع َي َبا ِد ْي ُع َي َبا ِد ْي ُع َي َبا ِد ْي ُع 7 × 15 . َم ْو َل َيا َص ِ ل َو َس ِ ل ْم َد ِئا م َ أ ا َب  د َع ا َل َح ى ِب ْي ِب َك َخ ْي ِر َخ ْل ِق ِللها ُك ِ ل ِه ِم 3 × 16 . ُه َو ْ لا َح ِب ْي ُب َ ا ِذل ْي ُت ْر َج َش ى َف َعا ُت ُه ِل ُك ِ ل َه ْو ٍل ِم َن ْ لا َ أ ْه َو ِلا ُم ْق َت ِح ِم 3 × 17 . َي َرا ِ ب ِب ْلا ُم ْص َط َف َب ى ِ ل ْغ َم َق ِصا َد َن َو ا ْغا ِف ْر َل َن ا َما َم َض َي ى َو ا ِسا َع ْ لا َك َر ِم 3 × 18 . َص َ ل ُللها ى َر ُ ب َن َع ا َل لا ى ُ ن ْو ِر ْلا ُم ِب ْي ِن َ أ ْح َم َد ْلا ُم ْص َط َف َس ى ِ ي ُد ْلا ُم ْر َس ِل ْي َن َو َع َل ى ِل ٓا ِه َو َص ْح ِب ِه َ أ ْج َم ِع ْي َن 3 × 19 . ُللها ْ لا َك ِفا ْي َق َص ْد َن ْ لا ا َك ِفا ْي َو َج ْد َن ْ لا ا َك ِفا ْي ِل ُك ٍ ل َك ِفا ْي َك َف َنا ْ لا ا َك ِفا ْي َو ِن ْع َم ْ لا َك ِفا ْي َو ِ ٰ  ِللّ ْ لا َح ْم ُد 3 × 21 . بِسْمِ ِللها َ أ َم ْن ُت ِب ِللها َت َو ْ َ ك ُت َع َل ِللها ى َم َشا َءا ُللها َل َحا ْو َل َو َل ُق ا َ و َة ِإ َ ل ِب ا ِللها ْ لا َع ِل ِ ي ا ْ ل َع ِظ ْي ِم 7 × 21 . َ أ ُع ْو ُذ ِب ِللها َ سلا ِم ْي ِع ْ لا َع ِل ْي ِم ِم َن َ شلا ْي َط ِنا َ رلا ِج ْي ِم 7 × 22 . ُلاَثْم َ أ ْ لا  َكْلِتَو ِ َ للّا ِةَي ْشَخ  ْنِم ا عِ د َصَتُم ا عِشاَخ ُهَتْي َ أَرَل  ٍلَبَج ى َلَع َنآْرُقْلا اَذَه اَنْلَزْنَأ ْوَل ُبِر ْضَن
اَه َنوُرَ كَفَتَي ْمُهَ لَعَل  ِساَ نلِل ( 21
ُميِحَ رلا ُنَمْحَ رلا َوُه ِةَداَه َ شلاَو  ِبْيَغ ْ لا ُمِلاَع َوُه ا َ لِإ َهَلِإ اَل يِذَ لا ُ َ للّا َوُه ) ( 22 اَ بَج ْ لا ُزيِزَع ْ لا  ُنِمْيَهُم ْلا ُنِمْؤُمْلا ُماَلَ سلا  ُسوُ دُقْلا  ُكِلَمْلا َوُه اَ لِإ َهَلِإ اَل يِذَ لا ُ َ للّا َوُه ) ُرِ ب َكَتُمْلا ُر (  َنوُكِر ْشُي اَ مَع ِ َ للّا َناَحْبُس 23 اَم ُهَل  ُحِ بَسُي ىَنْسُح ْ لا ُءاَمْس َ أ ْ لا ُهَل ُرِ و َصُم ْلا ُئِراَبْلا ُقِلاَخْلا ُ َ للّا َوُه ) َ سلا يِف ٰم ٰو ( ُميِكَح ْ لا ُزيِزَع ْ لا َوُهَو  ِضْر َ أ ْ لاَو  ِت 24 ) رشحلا ( 24 - 21 ) ۳ × 23 . ْنِم لوُسَر ْمُكَءاَج ْدَقَل فوُءَر َنيِنِمْؤُم ْلاِب ْمُكْيَلَع   صيِرَح ْمُ تِنَع اَم ِهْيَلَع  زيِزَع ْمُكِسُفْنَأ َ ر (  ميِح 128 ِميِظَع ْ لا  ِشْرَع ْ لا  ُ بَر َوُهَو  ُت ْ َ كَوَت ِهْيَلَع َوُه اَ لِإ َهَلِإ اَل ُ َ للّا َيِبْسَح ْلُقَف اْوَ لَوَت ْنِإَف ) ( 129 ) : ةبوتلا ( ۱۲۱ - ۱۲۱ ) ۳ × 24 . َ أ ْس َت ْغ ِف ُر َللها َر َ ب ْ لا َب َر َياا َ أ ْس َت ْغ ِف ُر َللها ِم َن ْ لا َخ َط َيا ا 3 × 25 . َر ْ ِ ب ِز ْد ِن ْي ِع ْل  م َن ا ِفا عا َو َو ِف ْق ِن ْي َع َم ل َص ا ِلا ح ا 26 . َو َو َه ْب ِل ْي ِر ْز  ق ا َح َل َو  الا ُت ْب َع َل ْي َن َت ا ْو َب ة َن ُص ْو ح ا
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
27 . ِق َر َ أ ُة َس ْب ُع ْلا ُم ْن ِج َي تا
Selanjutnya, berbagai bacaan wirid yang ada dapat diklasifikasikan menjadi empat bagian. Bagian  pertama , al-Qur’ān.  Yang  masuk  ke  dalam  bagian  ini  adalah  pembacaan salah satu surah sab’u al-munjiyât dan beberapa penggalan ayat dalam wirid pengiringnya, yakni  QS.  al-Hasyr:  21-24  dan  QS.  at-Taubah:  128-129. 33 Bagian  kedua ,  aurad  pujian terhadap Allah, Rasul dan para kekasih-Nya. Yang masuk kedalam bagian ini adalah bacaan tahlil, tahmid, tasbih, takbir, ta’awudz, istighfar, s a lawat , serta wirid-wirid yang diambil dari Asmaul Husna. Bagian ketiga, kasidah-kasidah. Yang masuk ke dalam bagian ini, misalnya penggalan Qashidatul  Burdah karya  Imam al-Bushiri  serta  sholawat alla > hul  ka > fi yang  ada pada  wirid  pengiring  pembacaan sab’u  al-munjiyât. Bagian  keempat ,  doa-doa.  Seperti halnya do’a agar diberikan ilmu yang bermanfaat, amal yang sholih, dan sebagainya. 34 Berdasarkan hasil data penelitian, bahwa tidak nada pakem yang digunakan oleh para santri dalam membaca wirid bagian pertama . Sedangkan untuk  nada yang digunakan dalam  membaca  wirid  bagian  kedua,  ketiga,  dan  keempat , pihak  pengasuh  telah menetapkannya  dan  tidak  dapat  dirubah.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  perolehan  dari proses pengijazahan (transmisi) dari sang guru. Bahkan, akan mendapat teguran dari pihak pengasuh ketika nada yang digunakan tersebut berbeda dari yang telah ditetapkan. Tidak terdapat perdebatan pada semua kalangan mengenai wirid bagian pertama dan wirid bagian keempat. Semua kalangan memahami jika membaca al-Qur’an merupakan suatu kewajiban bagi seluruh umat muslim, baik memahami kandungan dari ayat yang dibacakan tersebut maupun tidak.
Bahkan membacakan ayat-ayat al-Qur’an juga merupakan salah satu pengamalan isi dari al-Qur’an itu sendiri maupun beberapa hadis yang menjelaskan tentang keutamaan membaca al-Qur’an. Sebagaimana salah satunya disebutkan dalam  surah al-Ankabut ayat 45: “Bacalah  Kitab  (Al-Qur'an)  yang  telah  diwahyukan  kepadamu  (Muhammad)  dan laksanakanlah salat…”. 35 Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyampaikan bahwa pada ayat tersebut Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad Saw. serta kaum muslimin untuk senantiasa membaca al-Qur’an, menyampaikannya kepada umat manusia serta melakukan perenungan dari ayat-ayat yang dibacakan tersebut. 36 Perintah membaca al-Qur’an tersebut juga  terdapat  dalam beberapa  hadis  yang  menjelaskan  tentang  keutamaan  membaca  dan menghafal al-Qur’an. Sebagaimana salah satunya  hadis shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagaimana berikut:
َع َلاَق ُهْنَع ُ َ للّا  َي ِضَر َةَماَم َ أ  ْيِب َ أ  ْن : ُلْوُقَي مَ لَسَو ِهْي
َلَع ُللها ى ل َص ِ َ للّا  َلْوُسَر  ُتْعِمَس « : َنآْرُقلا اُؤَرْقا
َمْوَي يت ْ أَي ُهَ نِإف ِهِباَح ْص َ أِل اعيِفَش ِةَماَيِقْلا » ملسم هاور
33 Imam Yahya Mahrus, “ al-Munjiya>t al-Ka>lima>t”, (t.k.: t.p., t.t.), 25-28.
34 Mahrus, “ al-Munjiya>t al-Ka>lima>t”, 25-28.
35 General Book Department, al-Qur’an dan Terjemahnya…, 463. 36 Muhammad Nasib al-Rifa’i. Taisi>r al-Aliyy al-Qadi>r li Ikhtisha>ri Tafsi>r Ibn Katsi>r . ter. Syihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press. 1999),734.
“Dari Abu Amamah Ra., aku mendengar Rasulullah Saw. bersabda, “Bacalah al-Qur’an, karena sesungguhnya ia akan menjadi syafaat bagi para pembacanya di hari kiamat.” (HR. Muslim)
Dalam  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  orang  yang  mau  membaca  al-Qur’an  akan mendapatkan syafaat atau pertolongan dari ayat al-Qur’an yang ia bacakan di dunia ketika ia berada di hari kiamat kelak. Selain hadis shahih di atas, terdapat juga hadis gharib yang diriwayatkan  oleh  Imam  Tirmidzi  dan  dijadikan  sebagai  landasan  dasar  dari  praktik pembacaan sab’u  al-munjiyât di  Al-Mahrusiyah,  yang  diungkapkan  oleh  KH.  Reza  Ahmad Zahid dalam wawancaranya. 37 Riwayat yang disampaikan dari Ali bin Abu Thalib , Rasulullah Saw  bersabda : “Barangsiapa  membaca  al-Qur`an  kemudian  dia  menghafalnya  dan menghalalkan apa yang dihalalkan al-Qur`an serta mengharamkan apa yang diharamkan  al- Qur`an, niscaya dengannya Allah akan memasukkannya ke dalam surga dan dapat memberi syafa'at kepada sepuluh keluarganya yang wajib masuk neraka.” 38
Sedangkan  mengenai  wirid  bagian  kedua  dan  bagian  ketiga,  sebagian  kalangan mengatakan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  perbuatan bid’ah yang  syirik  jika  dilakukan, serta  secara  teologis  dapat  berujung  terhadap  kesesatan.  Sebagaimana  yang  menonjol terdapat  pada  wirid  bagian  penggalan Qashi>dah  al-Burdah  karya  Ima>m  al-Bushiry> sebagaimana berikut: 39
َي َد ِصاَقَم ْغِ لَب ىَفَط ْصُمْلاِب  ِ بَرا اَنَلْرِفْغاَو اَن اَم ِمَرَكل ْ ا َعِساَو اَي ى َضَم “Wahai  Tuhanku,  dengan  (kedudukan)  Mushtafa  (Nabi  Muhammad  SAW), sampaikanlah maksud-maksud kami. Berikan ampunan bagi kami atas dosa yang telah silam. Wahai Zat yang luas kemurahan-Nya.”
Sebagian  kalangan  mengatakan  bahwa  terdapat  kebathilan  jika  seseorang membacakan  kasidah  tersebut.  Menurut  mereka  bertawasul  melalui  orang  yang  telah meninggal itu hukumnya adalah haram. Selain itu mereka juga menganggap bahwa kasidah tersebut  jika  dipahami secara  literal  terdapat makna  sumpah  atas  Nabi  Muhammad  Saw. Sedangkan  terdapat  sebuah  hadis  yang  menyatakan  bahwa  melakukan  sumpah  kepada selain Allah hukumnya adalah syirik. 40 Meskipun demikian, wirid bagian kedua dan ketiga tersebut, menurut kalangan ulama yang memperbolehkan, merupakan sebuah implementasi dari  pengamalan  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun  hadis  yang  secara  langsung  ataupun  tidak menyeru terhadap hal tersebut.
Problem sesungguhnya dari wirid-wirid yang dibaca pada praktik pembacaan sab’u al-munjiyât tersebut terletak pada kemampuan para santri dalam memahami maksud atau makna  dari  surah  maupun  wirid  yang  mereka  bacakan.  Sebagian  besar  mereka  tidak memahami arti dan maksud dari apa yang dibacakannya. Penekanan mereka hanya terletak pada  ketundukan  dan  penghayatan  nilai  secara  total  terhadap  bacaan  tersebut,  bukan
37 Imam Yahya Mahrus, “Lembaran Ijazah Sab’ul Munjiyat”.
38 Muhammad b. Isa> b. Saurah b. Musa as-Sulami> at-Timidzi>, Sunan Tirmidzi>, Bab Keutamaan Pembaca Al-Qur’an, 2905, Hadis Nomor 2830.
39 Abu Mundzir al-Ghifariy, “Ya Robbi Bil Musthofa Shalawat Burdah Bid'ah Syirik”, http://abumundziralghifary.blogspot.com/2012/03/ya-robi-bil-musthofa-shalawat-burdah.html , diakses Jumat, 02 Maret 2012.
40 al-Ghifariy, “Ya Robbi Bil Musthofa…”.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah
penghayatan  melalui  maknanya.  Hal  demikian  menjadikan  kelemahan  tersendiri  dalam pelaksanaan praktik pembacaan sab’ul munjiyât, meskipun pesantren Al-Mahrusiyah telah mengupayakan  untuk  menghadirkan  makna  klasikal  dari  masing-masing  surah  tersebut pada saat kegiatan madrasah diniyah. Akan tetapi melalui makna klasikal tersebut, masih banyak santri yang belum atau bahkan tidak memahami inti dari kandungan masing-masing surah yang ada dalam pembacaan sab’u al-munjiyât . Selain itu para santri juga banyak yang tidak  mengetahui  makna  dan  landasan  dasar  dari  masing-masing  wirid  yang  mengiringi praktik tersebut, serta beberapa kekontroversilan yang ada di dalamnya. Hal ini disebabkan karena tidak terdapat tafsiran maupun pemahaman secara singkat mengenai hal tersebut. Sehingga hal ini dapat menjadikan kefatalan apabila hanya difahami secara literal.

## Fungsi Pembacaan Sab’ul Munjiyât
Selain  dari  adanya  struktur  sosial  dalam  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât di Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah,  juga  terdapat  beberapa  fungsi  yang  bertujuan  untuk memuaskan  komunitas  tersebut.  Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian,  penulis  telah mengklasifikasikan empat fungsi yang peneliti temukan dari  praktik pembacaan sab’u al- munjiyât yang ada di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah. Di antaranya: fungsi religi, fungsi sosial, fungsi pendidikan, serta fungsi ideologi sektarian, yang akan diuraikan sebagaimana berikut:

## 1. Fungsi Religi
Sistem  religi  atau  agama  merupakan  aspek  penting  dalam  kebudayaan.  Durkheim menyatakan  religi  atau  agama  pada  dasarnya  merupakan  kepercayaan  terhadap  adanya kekuatan gaib, luar biasa atau supernatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan  masyarakat.  Kepercayaan  itu  menimbulkan  perilaku  tertentu  dari  individu  ataupun masyarakat yang mempercayainya seperti berdoa, memuja dan lainnya, serta menimbulkan sikap mental tertentu, seperti takut, pasrah, optimis dan lain sebagainya. 41
Nuansa khusyū’ nan khidmat dalam  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât, tidaklah terlepas  dari  aspek  religiusitas  sebagai  fungsi  dasarnya.  Praktik  ini  berfungsi  untuk mengajarkan para santri agar selalu mendekatkan diri kepada Allah, dengan mengharapkan ridha-Nya,  melalui  keistiqomahan  dalam  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an.  Hal  ini  bisa dikatakan  sebagai  upaya  dalam  peningkatan akhlak  robbaniyyah .  Akhlak rabbaniyyah merupakan  akhlak  yang  dinisbatkan  kepada Rabb (Tuhan).  Dalam  segi  tujuan,  akhlak rabbaniyyah merupakan  suatu  usaha  untuk  menjaga  hubungan  baik  dengan  Allah  hingga mendapatkan  ridha-Nya.  Sedangkan  dalam  segi  sumber,  akhlak rabbaniyyah merupakan perbuatan  yang  telah  disandarkan  atau  bersumber  dari  wahyu    Allah  yang  diturunkan kepada Nabi-Nya, yakni al-Qur’an. 42
Selain untuk mendekatkan diri kepada Allah, secara religi praktik pembacaan sab’u al-munjiyât dipercayai  dapat  difungsikan  sebagai  tameng.    Menurut  beberapa  pendapat, adanya perbedaan kehidupan pesantren dan luar pesantren, menjadikan sebagian kalangan luar pesantren tidak menyukai adanya aktivitas di pesantren tersebut.  Oleh sebab itu, untuk
41 Syarif  Moeis,  “Religi  Sebagai  Salaha  Satu  Identitas  Budaya  (Tinjauan  Antropologis  Terhadap  Unsur Kepercayaan dalam Masyarakat)”, (Bandung: Universitas Pendidikan Islam, 2008), 1.
42 Ibrahim Bafadhol, “Pendidikan Akhlak dalam …, 48
menangkal dari adanya fitnah dan bala’ (keburukan) yang dapat mengganggu aktivitas para santri,  pengasuh  membekali  mereka  dengan  beberapa  amalan  yang  dianggap  dapat digunakan sebagai penangkal. Di antara amalan tersebut salah satunya dilakukan dengan cara membaca sab’u al-munjiyât setiap hari setiap selesai sholat maghrib. Berdasarkan hasil analisis  dari  peneliti,  bahwasanya  pendapat  yang  menyatakan  dapat  digunakan  sebagai penangkal  dari  fitnah  dan  juga bala’ tersebut,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab Mujarrabât  al-Dayarbiy  al-Kabi >r ,  yang  kutipannya  juga  terdapat  dalam  lembaran  ijazah amalan sab’u al-munjiyât dari KH. Imam Yahya Mahrus. Selain itu praktik pembacaan sab’u al-munjiyât menurut komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah,  juga  dapat  difungsikan  sebagai  praktik  yang  dapat  memunculkan  rasa tenang dan tentram. Mereka mengakui setelah mereka melaksanakan praktik pembacaan sab’u  al-munjiyât, jika  benar-benar  dihayati  dan  dilakukan  secara  khidmat,  maka  mereka senantiasa  akan  mendapatkan  ketenangan  dan  ketentraman  batin.    Menurut  sebagian kalangan praktik tersebut juga erat kaitannya dengan riyadhoh bathiniyah (amalan-amalan yang dapat memberikan kekuatan batin). Adanya keyakinan bahwa proses menuntut ilmu dibutuhkan  hati  yang  bersih  dan  pemenuhan  spiritual  yang  cukup,  maka  dengan  adanya pembacaan sab’u  al-munjiyât ini  dapat  memberikan  peran  yang  cukup  signifikan  untuk memenuhinya. Pendapat di atas mereka sampaikan mengingat dari banyaknya manfaat yang terkandung dalam surah-surah sab’u al-munjiyât.
Serupa dengan pendapat santri Pesantren Putri Al-Mahrusiyah, beberapa kalangan masyarakat  juga  meyakini  bahwa  membaca sab’u  al-munjiyât secara  istiqomah  dapat memberikan ketenangan hati terhadap para pembacanya. Hal tersebut juga serupa dengan hasil penelitian Aisyah Nuraeni Hanipah yang menyebutkan adanya pengaruh pembacaan Surah-Surah Munjiyat di kalangan Majelis Ta’lim Fa’izatul Wafiyah Kelurahan Cipayung Kota Depok. 43

## 2. Fungsi Sosial
Berdasarkan  aspek  sosial,  penulis  melihat  bahwasanya  praktik    tersebut  bisa dikategorikan  sebagai  bentuk  ekspresi  komunitas  Pesantren  untuk  menjaga  solidaritas sosial pada struktur sosial pesantren di mana mereka tinggal. Hal tersebut dapat diketahui dari pendapat sebagian besar para santri. Para santri mengakui melakukan praktik tersebut karena merasa menjadi bagian dari santri Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah, yang dalam kegiatannya terdapat tradisi membaca sab’u al-munjiyât setiap hari. Durkheim berpendapat  bahwa  adanya  rasa  kepedulian  dalam  suatu  kelompok,  dimana  kepedulian tersebut  menunjukan  adanya  hubungan  antara  individu  berdasarkan  kesamaan kepercayaan  yang  dianut  serta  pengalaman  emosional,  sehingga  mereka  memiliki  rasa tanggung jawab yang sama, maka hal itu disebut dengan solidaritas sosial. 44 Hal tersebut serupa  dengan  pendapat  Redcliffe  Brown  tentang  pemahamannya  mengenai  solidaritas sosial, yang dicontohkannya dalam ritual tangisan dari Suku Andaman. 45
43 Aisyah Nureani Hanipah, “Tradisi Pembacaan Surah-surah Munjiyat …, 77.
44 Octavia  Giovani  Simamora  dan  Irwan,  “Bentuk-bentuk  Solidaritas  Sosial  Mahasiswa  Universitas  Negeri Padang Di Masa Pandemi Covid-19”, Journal of Civic Education 4, no. 3, (2021), 197.
45 Adam Kuper, Anthropology and Anthropologiest, diterjemahkan Ahmad Fedyani Saifuddin, Pokok dan Tokoh Antropologi, Cet. I (Jakarta: Bharatara, 1996), 48.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah

## 3. Fungsi Pendidikan
Dalam  aspek  pendidikan, sab’u  al-munjiyât memiliki  peran  yang  sangat  urgent terhadap  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah.  Guna menumbuhkan  karakter  Qur’aniy  pada  santri,  maka  bacaan  surah-surah  yang  terangkum dalam sab’u  al-munjiyât dijadikan  sebagai kurikulum  khusus  di  Al-Mahrusiyah  melalui pembelajaran  al-Qur’an  pada  setiap  lembaga  pendidikan  yang  ada.  Tujuan  besarnya  agar para santri lebih mudah dalam menghafalkan surah-surah sab’u al-munjiyât, sehingga ketika mereka  sudah  tidak  lagi  berada  di  pesantren,  mereka  memiliki  bekal  hafalan  al-Qur’an berupa surah-surah penting .
Sejumlah  bentuk  penerapannya  dalam  kurikulum  seperti  terlihat  dalam  sejumlah aktivitas  berikut:  adanya  kegiatan  MQQ  yang  mengajarkan  tentang  cara  membaca  surah- surah sab’u  al-munjiyât serta  menghafalkannya  dengan  baik  dan  benar,  adanya  kegiatan madrasah diniyah yang mengajarkan tentang penafsiran klasik dari surah-surah sab’u al- munjiyât,  a danya    pendidikan  formal  yang  mewajibkan  para  siswanya  hafal  surah-surah sab’u al-munjiyât sebelum mereka lulus, serta adanya pembacaan yang rutin mereka lakukan setiap hari yang dapat mereka dijadikan sebagai media lalaran (muroja’ah) hafalan surah- surah sab’u al-munjiyât para santri . Bertolak dari hal tersebut, Azyumardi Azra menyatakan bahwa keilmuan yang terdapat dalam pesantren lebih bersifat penanaman ilmu yang telah ada dari pada pengembangan keilmuan. Fenomena itu dapat dilihat dari tradisi pesantren yang lebih mengutamakan hafalan dalam transformasi keilmuannya. 46 Hal itu sebagaimana juga terjadi dalam sistematika pendidikan yang ada di Pesantren Putri Al-Mahrusiyah.
Meski sab’u al-munjiyât dinilai memiliki peranan vital dalam kurikulum pendidikan di Pesantren ini, akan tetapi dalam segi pembelajaran mengenai sab’u  al-munjiyât masih bersifat  stagnan  dan  lebih  mengutamakan  hafalan  dari  pada  pengembangan  keimuwan mengenai sab’u al-munjiyât itu sendiri. Hal itu menjadikan banyak santri kurang memahami landasan dasar, asal usul, ataupun beberapa hal lain yang berkaitan dengan adanya praktik sab’u al-munjiyât.

## 4. Fungsi Ideologi Sektarian
Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  sendiri  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan yang  berada  di  bawah  naungan  Pondok  Pesantren  Lirboyo,  yang  merupakan  salah  satu pesantren  yang  berafiliasi  pada  satu  ormas  Islam    terbesar,  yakni  Nadhatul  Ulama  (NU). Dalam  segi  ideologi,  pesantren  ini  menganut  paham ahl  as-sunnah  wa  al-jama’ah  an- nadhiyah (Nahdhatul ‘Ulama (NU)). Oleh sebab itu, dalam penetapan kegiatan untuk para santrinya,  banyak  amaliah-amaliah  yang  menjadi  cirikhas  dari  paham  tersebut.  Seperti halnya,  adanya  dzikir istigho>tsah,  mana>qib,  ra>tib  al-hadda>d, maupun  wirid-wirid  ba’da maktubah yang telah didesain khusus ala Nahdhatul ‘Ulama. 47
Sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  secara  terang-terangan  berafiliasi terhadap  ormas  tertentu,  maka  yayasan  Al-Mahrusiyah  juga  memiliki  kepentingan  untuk
46 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacara Ilmu, 1999), 89.
47 Observasi Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah I, tanggal 21 Januari 2022 pukul 11.30-14.00
mengukuhkan ideologi NU dikalangan para santri. Salah satu bentuk pengukuhan tersebut, terdapat  pada  saat praktik pembacaan sab’u al-munjiyât. Hal  itu dapat  dilihat  dari  wirid- wirid  yang  dibacakan  maupun  runtutan  prosesinya  yang  sangat  kental  akan  budaya Nadhatul Ulama. Dimulai dengan adanya sholawatan ataupun pujian, pembacaan wirid yang dilakukan  secara  bersama-sama,  serta  adanya  desain  wirid  yang  menjadi  ciri  khas  dari paham  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya  penanaman  ideologi  tersebut,  para komunitas  pesantren  putri  Al-Mahrusiyah,  khususnya  para  santri,  dapat  senantiasa terbendung dari ajaran-ajaran ekstrimisme dengan wacana anti bid’ah yang saat ini marak dikalangan masyarakat, ketika mereka sudah tak lagi berada di lingkungan pesantren. Hal ini mengingat banyaknya santri yang berasal dari daerah lain termasuk kota-kota besar. 48

## PENUTUP
Praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât di  Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  dilakukan setiap  hari  usai  sholat  maghrib  berjamaah.  Seluruh  santri  wajib  mengikuti  dari  adanya praktik  tersebut.  Dalam  segi  penerapan,  terdapat  beberapa  tahap  runtutan  dari  praktik tersebut. Di antaranya masing-masing santri berwudhu, menyiapkan shaf shalat, melakukan shalawatan , sholat Maghrib berjama’ah, membaca wirid-wirid  yang  ditetapkan pengasuh, serta membaca salah satu surah munjiyat sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan.
Jika  dianalisis  menggunakan  paradigma  struktural  fungsional,  maka  bisa disimpulkan  sebagai  berikut:  secara  struktur,  praktik  pembacaan sab’u  al-munjiyât di Pesantren  Putri  Al-Mahrusiyah  memiliki  dua  struktur  yang  di  dalamnya  terdiri  dari beberapa jaringan yang saling berinteraksi. Pertama , struktur subjek. Dalam struktur subjek terdapat dua struktur sosial, yakni kyai dan santri. Sedangkan dalam struktur pembacaan sab’u  al-munjiyât terdiri  dari  dua  komponen  jaringan,  yakni  sruktur  bentuk  dan  struktur wirid.
Sedangkan secara fungsi , praktik pembacaan sab’u al-munjiyât lahir dari kebutuhan sosial  komunitas  pesantren  yang  setidaknyaa  memuat  keempat  fungsi,  di  antaranya: 1)fungsi  religi  yang  lahir  dari  kebutuhan  mereka  untuk  selalu  ingin  dekat  dengan  Sang Pencipta,  kebutuhan  penangkal  serta  pelindung  untuk  para  santri  dari  fitnah  dan marabahaya, serta kebutuhan pemenuhan spiritualitas agar mempermudah proses belajar; 2)  fungsi  sosial  yang  lahir  dari  kebutuhan  sosial  mereka  untuk  menjaga  solidaritas komunitas pesantren;3) fungsi pendidikan lahir dari kebutuhan pembentukan pendidikan karakter. 4) fungsi ideologi sektarian yang lahir dari adanya kebutuhan pengukuhan ideologi ahl  as-sunnah  wal  jama’ah  an-nahd { iyah (Nahdhatul  Ulama)dalam  lingkup  komunitas pesantren.
48 Observasi Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah I, tanggal 28 Januari 2022 pukul 17.55-19.00.
Fungsi Pembacaan Sab’u al-Munjiy â t bagi Komunitas Pesantren Putri Al-Mahrusiyah

## DAFTAR PUSTAKA
Aslamiyah,  Mutiar.  “Data  Pondok  Pesantren  Putri  Lirboyo  Al-Mahrusiyah  Tahun  Ajaran, 2020/2021”. t.k.: t.p. t.t.
Azra, Azyumardi. Esai-esai Intelektual Muslim Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacara Ilmu. 1999.
Bafadhol, Ibrahim. “Pendidikan Akhlak dalam Perspektif Islam”. Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 6, no.12 (2017). 45-61. DOI: http://dx.doi.org/10.30868/ei.v6i12.178 .
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi Pesantren  (Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia). Jakarta: LP3ES. 2011.
Djaelani, Abdul Qadir. Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia. Surabaya: Bina Ilmu. 1994.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan. Cet.  II.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press. 2006.
Fa>kiha>ny>, Ta>j al-Di>n al-. al-Fajr al-Muni>r fi al-S{alat ‘ala al-Bas{i<r wa al-Nadzi>r . t.k.: t.p. t.t.
Fahmi, Asma Hasan. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. 1979.
Fatah, Rohadi Abdul. Rekonstruksi Pesantren Masa Depan Dari Tradisional, Modern, Hingga Post Modern. Jakarta: PT. Listafariska Putra. 2005.
G,  Wahyuddin.  “Aliran  Struktural  Fungsional  (Konsepsi  Radcliffe-Brown)”. Jurnal  al- Hikmah 19, no. 2. (2017).111-119.
General Book Department. al-Qur’an dan Terjemahnya Urjuwan; Surat al-Waqiah: 79. Solo: Tiga Serangkai. 2009.
Ghifariy,  Abu  Mundzir  al-.“Ya  Robbi  Bil  Musthofa  Shalawat  Burdah  Bid'ah  Syirik”, http://abumundziralghifary.blogspot.com/2012/03/ya-robi-bil-musthofa- shalawat-burdah.html , diakses Jumat, 02 Maret 2012.
Hamdan Hidayat. “Simbolisasi Warna dalam Al-Qur’an”. Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (2020). 36-50. DOI: 10.24090/maghza.v5i1. 3638
Hanipah,  Aisyah  Nureani.  “Tradisi  Pembacaan  Surah-surah  Munjiyat  di  Majelis  Ta’lim Fa’izatul  Wafiyah  Kelurahan  Cipayung  Kota  Depok”.  Skripsi,  UIN  Syarif Hidayatullah. 2021.
Hasbillah, Ahmad Ubaydi. Ilmu Living Qur’an-Hadis (Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi). Tangerang: Maktabah Darus Sunah. 2019.
Ibdaud. ’Ama >la n  al-Munjiyât. t.k.: t.p. 2009.
Ismail,  Fadlil  Ahmad.  “Pembacaan    Surat-surat  Munjiyat  (Studi  Mujahadah  Sabtu  Legi  di Pondok Pesantren al-Qur’aniyy Mangkuyudan Solo)”. Skripsi, UIN Sunan Kalijaga. 2020.
Kuper, Adam. Anthropology and Anthropologiest, Terj. Ahmad Fedyani Saifuddin, Pokok dan Tokoh Antropologi. Cet. I . Jakarta: Bharatara. 1996.
Mahrus, Imam Yahya. “Lembaran Ijazah Sab’ul Munjiyat”. t.k.: t.p. t.t.
Mahrus, Imam Yahya. al-Munjiyât al- Ka>lima>t. t.k.: t.p. t.t.
Mahrusiyah,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Putri  Lirboyo  al-.  “Tata  Tertib    dan  Peraturan Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah”. t.k.: t.p. t.t.
Mahrusiyah, Tim Pers al-. “Sejarah Pondok Pesantren Putri Lirboyo Al-Mahrusiyah” . t.k.: t.p.
t.t.
Moeis, Syarif. “Religi Sebagai Salaha Satu Identitas Budaya (Tinjauan Antropologis Terhadap Unsur  Kepercayaan  dalam  Masyarakat)”.  Skripsi,  Universitas  Pendidikan  Islam. 2008.
Munawwir, Ahmad Warson al-. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif. 1984.
Rafiq,  Ahmad. Living  Qur’an:  Teks,  Praktik,  dan  Idealitas  dalam  Performasi  al-Qur’an. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata. 2020.
Rifa’i,  Muhammad  Nasib  al-. Taisi>r  al-Aliyy  al-Qadi>r  li  Ikhtisha>ri  Tafsi>r  Ibn  Katsi>r. ter. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press. 1999.
Royhana , Ummu M. dan  Abdullah Affandi. “Tradisi Pembacaan Surah Munjiyat Di Pon. Pes al-Hikmah Kediri: Kajian Living Qur’an”, Jurnal Samawat 2, no. 02 (2018).
Saifuddin, Ahmad Fedyani. Antropologi Kotemporer (ed). Cet. II. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2006.
Salim, Moh Hailami dan Syamsul Kurniawan. Studi Ilmu Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar- Ruzz Media. 2016.
Simamora,  Octavia  Giovani  dan  Irwan.  “Bentuk-bentuk  Solidaritas  Sosial  Mahasiswa Universitas Negeri Padang di Masa Pandemi Covid-19”. Journal of Civic Education 4, no. 3 (2021).194-200.
Thabary>, Abu> Ja’far Muhammad bin Jari>r al-. Tafsir  ath-Thabari, terj.  Ahsan  Askan.  Jakarta: Pustaka Azzam. 2009.
Timid zi>, Muhammad b. Isa> b. Saurah b. Musa as-Sula mi> al-. Sunan Tirmidzi >, Bab Kain Kafan yang Disunahkan. Ri ya>dl: Maktabah al-Ma’a>rif. 1429.
Zamani, Zaki. Surah-Surah Munjiyat. Yogyakarta: Mutiara Media. 2013.