Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018): 295-317 ISSN 2085-9325 (print); 2541-4666 (online) DOI: http://dx.doi.org/10.21580/economica.2018.9.2.2051
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 295
Maqāṣid al-S harī‘ah sebagai Landasan Dasar Ekonomi Islam
Rachmasari Anggraini Universitas Airlangga email: rachmasari.anggraini_2017@pasca.unair.ac.id

## Dani Rohmati
Universitas Airlangga email: danirohmati@gmail.com
Tika Widiastuti Universitas Airlangga email: tika.widiastuti@feb.unair.ac.id
Abstract: Islam  exists  and  is  trusted  by  its  adherents  as  a  doctrine  that regulates  all  forms  of  human  activity  universally  and  comprehensively, between  human  beings  as  creatures  with  God  as  their  Creator  and  human beings as fellow creatures of His creation. Muslims will never be free from all kinds of economic activities, therefore as Muslims in their economic activities must  be  based  on  Islam  in  order  to  get  welfare  and  maslahah.  Then  the purpose of this study will researching in more detail about the foundations of Islamic economics and Maqāṣid al-S harī‘ah so that in the economic activities of Muslims get falah and maslahah. The hope of the results of this study can be used as a reference for both readers and writers.
Keywords: Maqāṣ id Sharī‘ah ; Ijtihad method; Maslahah
Abstrak : Islam ada dan dipercaya oleh para pengikutnya sebagai doktrin yang mengatur semua bentuk aktivitas manusia secara universal dan komprehensif, antara manusia sebagai makhluk dengan Tuhan sebagai Pencipta dan manusia sebagai sesama makhluk ciptaan-Nya.  Muslim tidak akan  pernah  bebas dari segala  macam  kegiatan  ekonomi,  oleh  karena  itu  sebagai  Muslim  dalam kegiatan  ekonomi  mereka  harus  didasarkan  pada Sharī‘ah untuk mendapatkan  kesejahteraan  dan  maslahah.  Maka  tujuan  penelitian  ini  akan meneliti  secara  lebih  detail  tentang  pondasi  ekonomi  Islam  dan Maqāṣid al- S harī‘ah sehingga  dalam  kegiatan  ekonomi  umat  Islam  mendapatkan kesejahteraan  dan  maslahah.  Harapan  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan referensi baik pembaca maupun penulis.
Kata Kunci: Maqāṣ id Sharī‘ah ; Metode ijtihad; Maslahah
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
296 |

## Pendahuluan
Saat  ini  banyak  orang  mulai  bergerak  sporadis  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  individu  masing-masing  yang  kemudian  mengakibatkan terjadinya  suatu  kekacauan  moral  akibat  dari  pemenuhan  hajat  hidupnya masing-masing. Harta dan kekayaan tidak lagi menjadi sumber kedamaian, melainkan  berbalik  menjadi  sumber  penyakit  moral  yang  perlu  untuk ditanggulangi.  Sistem  ekonomi  liberal  atau  bebas  adalah  suatu  sistem ekonomi yang secara teoritis dapat memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi  masyarakat,  tetapi  faktanya,  justru  bermunculan  dampak  tidak maslahat dari sistem ini.
Pada konsep syariah, harta dan kekayaan dipandang bukanlahsebagai suatu tujuan dari upaya aktifitas  kehidupan manusia ( ta ṣ arruf ), melainkan sebagai  suatu  bentuk  titipan  dari  Tuhan,  dan  manusia  hanyabertanggung jawab  dalam  pengelolaan  segala  bentuk  sumber  daya  ( asset )  dan keuntungan  ( profit )  dalam  rangka  beribadah  dan  menjalankan  syariah secara  menyeluruh  pada  sendi-sendi  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu, Islam  memandang  kekayaan  tidak  hanya  sebagai  pemenuhan  kebutuhan manusia  secara  individu  semata,  melainkan  juga  mengharuskan  adanya distribusi pendapatan secara adil bagi setiap orang sebagai bentuk tanggung jawab moral antara sesama manusia.
Maqāṣid  al - Sharī‘ah atau  Tujuan  penetapan  hukum  merupakan  salah satu poin penting dalam kajian syariat Islam. Karena pentingnya Maqāṣid al - Sharī‘ah , para ahli teori hukum menjadikan itu sebagai sesuatu yang harus dipahami.  Inti  teori Maqāṣid  al - Sharī‘ah adalah  untuk  mewujudkan kemaslahatan sekaligus menghindarkan mafsadah . penetapan hukum dalam Islam  tentunya  harus  bermuara  kepada  kebaikan  untuk  seluruh  umat manusia. Ketika  Allah SWT menetapkan sebuah aturan maka ada manfaat lain untuk kebaikan manusia, Allah SWT tidak menciptakan hukum  begitu saja (Khan 2014). Aturan diciptakan dengan tujuan tertentu. Ibnu Qayyim al-
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
| 297
Jauziyah,  sebagaimana  dikutip  oleh  Umam  (2001),  menyatakan  setiap persoalan  yang  menyimpang  dari  keadilan,  rahmat,  maslahat,  dan  hikmah pasti  bukan  ketentuan  Allah.  Karena  tujuan  syari'at  untuk  kemaslahatan seluruh  manusia  saat  dunia  dan  negri  akhirat  kelak.  Maka  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  syari'at  diantaranya  berisi  keadilan,  rahmat,  dan semuanya mengandung hikmah.
Sementara itu, di era modern saat ini perubahan-perubahan kompleks pada  sisi  sosial  kemasyarakatan  telah  banyak  menimbulkan  sejumlah persoalan  berkaitan  hukum  syariah.  Disamping  itu,  metode  yang dikembangkan  para  pembaru  dalam  menjawab  permasalahan  itu  terlihat tidak memuaskan. Dalam penelitian mengenai pembaruan hukum di dunia Islam,  disimpulkan  bahwa  metode  yang  umumnya  dikembangkan  oleh pembaru  Islam  dalam  menangani  isu-isu  hukum  masih  berkutat  pada pendekatan  yang  keluar  dari  penafsiran  mazhab dan  menggabungkan dua/lebih pendapat madzhab berbeda dalam satu ibadah (Anderson 1976).
Kemunculan  ekonomi  Syariah  seolah  tampak  sebagai  suatu  bentuk kombinasi yang menggabungkan keunggulan antara ekonomi kapitalis dan sosialis lalu menghindarkan sisi negatif yang ditimbulkan dari kedua sistem ekonomi itu. Ekonomi Syariah seolah muncul sebagai sistem ekonomi hybrid , yang memiliki dimensi tersendiri yang tidak dimiliki oleh ekonomi kapitalis maupun ekonomi sosialis, yaitu dimensi ketuhanan. Dimana setiap aktivitas perekonomian  senantiasa  dikaitkan  dengan  aspek-aspek  keimanan  dan ketakwaan yang bersumber dari wahyu Tuhan.
Penjelasan  singkat  diatas  akan  mengemukakan  secara  sederhana tentang landasan ekonomi Islam serta Maqāṣid al - Sharī‘ah . Persoalan yang dianggap penting dalam Poin-poin ini meliputi penjelasan ladasan ekonomi Islam  serta  prinsip-prinsip  yang  melandasi  perkembangan Maqāṣid  al - Sharī‘ah sebagai  tujuan  penetapan  hukum  pada  suatu  masalah  yang  di gunakan  untuk  mewujudkan  kebaikan,  dan  menghindari  terjadinya keburukan.
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
298 |

## Pengertian Ekonomi Syariah
Ekonomi  Syariah  atau  Ekonomi  Islam  dibangun  berlandaskan  agama Islam, karena aktivitas ekonomi sesuatu bagian tidak terpisahkan dari ajaran agama Islam. Sebagai derivasi dari instrumen Islam, berbagai aspek dalam bentuk  ekonomi  akan mengikuti  aturan shariah  dalam berbagai  aspeknya. Sebagai sistem kehidupan, aktivitas manusia tidak terlepas dari Al- Qur ’an dan  hadis,  dimana  Islam  menyediakan  berbagai  perangkat  aturan  yang sempurna bagi keutuhan kehidupan manusia (Iqbal 2013).
Selain  itu,  Ekonomi  Islam  juga  mengajarkan  perilaku  seseorang  yang dituntun  oleh  ajaran  Allah  SWT,  mulai  dari  awal  kehidupan,  cara memandang  serta  menganalisis  setiap  masalah  dalam  berekonomi,  dan prinsip – prinsip  atau  nilai  yang  harus  dipegang  untuk  dalam  mencapai tujuan  itu.  Pengertian  tentang  ekonomi  Islam  menurut  beberapa  pemikir sebagai berikut (Fauzia dan Riyadi 2014):
a. Muhammad Abdul Mannan Dalam “Islamic Ekonomics: Theory And Practice ”
“ Islamic  economics  is  a  social  science  which  studies  the economics  problems  of  a  people  imbued  with  the  values  of  Islam ” (Ekonomi  Islam  adalah  ilmu  sosial  yang  mempelajari  masalah- masalah ekonomi orang yang dijiwai dengan nilai-nilai Islam).
b. Muhammad Nejatullah al-Shiddiqi dalam Muslim Economic Thinking:
A Survey of Contemporery Literature .
“Islamics  economics  is  the  muslim  thinker’s  respon  to  the economic challenges of their time, in this edeavour they were aided by the Qur’an and the S unnah as well as by reason and experience (ilmu ekonomi Islam adalah respons pemikir Muslim terhadap tantangan ekonomi pada masa tertentu, dalam usaha keras ini mereka dibantu oleh Al- Qur’an dan Sunnah, akal (ijtihad), dan pengalaman”.
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 299

## c. M. Umer Chapra dalam buku berjudul The Future of Economics: An

## Islamic Perspectif
“Islamic  economics  was  defined  as  that branch  of  knowledge wich  helps  relize  human  well-being  through  an  allocation  and distribution  of  scarce  resources  that  is  in  conformity  with  Islamic teaching  without  unduly  curbing  individual  freedom  or  creating continued  macro  economic  and  ecological  imb alances” (Ekonomi Islam  didefinisikan  sebagai  cabang  ilmu  yang  membantu mensejahterakan  kesejahteraan  manusia  melalui  alokasi  dan distribusi  sumber  daya  yang  langka  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam,  tanpa  terlalu  mengekang  kebebasan  individu  atau menciptakan ketidakseimbangan ekonomi makro dan ekologi yang berkelanjutan) (Nawawi 2009).

## Prinsip-prinsip dalam Ekonomi Islam
Prinsip-  prinsip  ekonomi  Islam  merupakan  bangunan  ekonomi  yang didasarkan  dengan  lima  nilai universal  diantarnya, tau ḥī d (keimanan), ‘ adl (keadilan), nubuwwah (kenabian), khil ā fah (pemerintah) dan ma’ad (hasil). Kelima nilai ini menjadi dasar inspirasi untuk menyusun teori-teori ekonomi Islam (Karim 2002). Prinsip-prinsip dasar ekonomi islam antara lain:
a. Prinsip Tauhid (Keimanan)
Tauhid  adalah  pondasi  ajaran  Islam.  Dengan  bertauhid, manusia  menyaksikan  bahwasanya “Tiada ada  sesuatu  apapun yang  layak  disembah  selain  Allah”  karena  alam  semesta beserta isinya adalah ciptaan Allah SWT, termasuk penciptaan manusia dan seluruh  sumber  daya  yang  ada.  Karena  itu,  Allah  adalah  pemilik hakiki. Manusia adalah kahlifah yang diberi amanah untuk memiliki sementara  waktu,  memanfaatkan  dengan  secukupnya  serta melestarikan sumber daya alam yang ada.
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
300 |

## b. Prinsip Adl (Keadilan)
Adil  memiliki  makna  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya, menempatkan sesuatu secara proporsional, perlakuan setara atau seimbang.  Sifat  dan  sikap  adil  ada  dua  macam  yaitu  adil  yang berhubungan  dengan  perseorangan  dan  adil  yang  berhubungan dengan kemasyarakatan dan pemerintah. Kewajiban memiliki sikap adil telah Allah tegaskan dalam Al Qur’an surat Al Maidah ayat 8, yang berbunyi:
ذ َ لّٱ اَهُّي َ أَٰٓ َي َنَش ۡمُكَنَمذرۡ َيَ  َلََو ِۖذطۡسذقۡلٱذب َءٓاَدَهُش ذ َذلِلّ َينذمََّٰوَق ْاوُنوُك ْاوُنَماَء َني أَ ٔ ُن ٱ  َنذإ َْۚ َلِلّٱ ْاوُقَتٱَو َّٰٰۖىَوۡقَتلذل  ُبَرۡقَأ َوُه ْاوُلذدۡعٱ  ْْۚاوُلذدۡعَت  َلََأ َٰٓ َ َعَل ٍمۡوَق اَمذب ُُۢيذبَخ َ َلِلّ َنوُلَمۡعَت ٨
“ Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  jadi  orang- orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan. ” (QS. Al Ma"idah [5]:8)
c. Prinsip Nubuwwah (Kenabian)
Sifat Rahim dan kebijaksanaan Allah, manusia tidak dibiarkan begitu  saja  di  dunia  tanpa  mendapat  bimbingan.  Karena  itu diutuslah para Nabi dan Rasul untuk menyampaikan petunjuk dari Allah  kepada  manusia  tentang  bagaimana  hidup  yang  baik  dan benar  di  dunia,  dan  mengajarkan  jalan  untuk  kembali  (taubat) keasal-muasal segala sesuatu yaitu Allah. Fungsi Rasul adalah untuk menjadi  model  yang  terbaik  yang  harus  diteladani  manusia  agar mendapat  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Allah  telah
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 301
mengirimkan model atau contoh yang terakhir dan yang sempurna untuk diteladani sampai akhir zaman, yakni Nabi Muhammad Saw. Adapun sifat-sifat Nabi Muhammad Saw. yang harus diteladani oleh manusia  pada  umumnya  dan  pelaku  ekonomi  serta  bisnis  pada khususnya adalah Sidiq (jujur), amanah (tanggung jawab), fathonah (kebijaksanaan)  dan  tabligh  (komunikasi  keterbukaan  dan pemasaran).
d. Prinsip Khilafah (Pemerintahan)
Dalam  Al- Qur’an  Allah  berfirman  bahwa  manusia  diciptakan untuk  menjadi  khalifah  dibumi  artinya  untuk  menjadi  pemimpin dan pemakmur seluruh yang ada di bumi. Karena itu pada dasarnya setiap manusia adalah pemimpin. Nabi bersabda: “setiap dari kalian adalah  pemimpin,  dan  akan  dimintai  pertanggungjawaban terhadap yang dipimpinnya”. Ini berlaku bagi semua manusia, baik dia  sebagai  individu,  kepala  keluarga,  pemimpin  masyarakat  dan lain sebagainya (Ash-Shadr 2008).
e. Prinsip Ma’ad (Hasil)
Walaupun  seringkali  diterjemahkan  sebagai  kebangkitan tetapi secara harfiah ma’ad berarti kembali. Berarti dapat diartikan bahwa  kita  semua  akan  kembali  kepada  Allah.  Hidup  manusia bukan hanya di dunia, tetapi harus berlamjut hingga alamt akhirat. Manusia harus memiliki prinsip percaya bahwa kelak manusia akan kembali  kepada  sang  pencipta.  Pandangan  muslim  tentang  dunia dan  akhirat  dapat  dirumuskan  sebagai:  “Dunia  adalah  Ladang Akhirat”. Artinya dunia ini adalah tempat a tau wadah bagi manusia untuk  bekerja  dan  beraktivitas  dan  melaksanakan  ibadah  serta melakukan amal sholeh untuk bekal menuju kehidupan di akhirat.
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
302 |

## Dasar Ekonomi Islam
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  banyak  negara  Islam  telah mengusulkan  sistem  ekonomi  Islam  yang  menegaskan  kembali  nilai-nilai Islam tradisional. Negara-negara ini menginginkan sistem yang lengkap yang mencakup pola dan bidang perilaku sosial dan ekonomi khusus untuk orang percaya  yang  tidak  melibatkan  reformulasi  ideologi  Islam  atau  kompromi dari ajarannya. Praktik ekonomi dibuat agar sesuai dengan perintah Alquran, tanpa penafsiran ulang terhadap doktrin dasar.
Proses islamisasi sistem ekonomi melibatkan institusi ekonomi dengan identitas  Islam  tertentu.  Prosesnya  tampaknya  mendapatkan  momentum dari  waktu ke  waktu.  Lembaga-lembaga baru telah didirikan, seperti  bank syariah dan lembaga bantuan pembangunan, dengan tujuan menerjemahkan syariah cita-cita ekonomi menjadi solusi bisnis praktis ekonomi Islam terkait erat dengan dan merupakan bagian dari konsep kehidupan Islam. Baik Al- quran dan Sunnah banyak bicara tentang masalah ekonomi. Kesejahteraan manusia saat berada di bumi ini dan kesejahteraan mereka di akhirat saling terkait. Ajaran Islam dalam bidang ekonomi berkaitan dengan serangkaian masalah  kesejahteraan  yang  luas:  keadilan,  belas  kasihan,  kesejahteraan, kebijaksanaan, dan menekankan pada persaudaraan dan kesetaraan. Ini juga membahas masalah ekonomi murni seperti sistem pengambilan keputusan ekonomi, tabungan, investasi, akumulasi modal, sistem insentif, peran yang tepat dari pemerintah, hak properti, hukum waris, alokasi sumber daya, jenis kebebasan  ekonomi  manusia  menikmati  dan  masalah-masalah  ekonomi mendasar  lainnya  yang  memiliki  signifikansi  yang  mengakar  dalam  bagi umat Islam (Satria 2015).
Singkatnya,  ajaran  moral  Islam  menetapkan  pedoman  etis  untuk kontrol  efektif  semua  perilaku  ekonomi.  Institusi  ekonomi  harus memfasilitasi  pencapaian  tujuan  dan  sasaran  Islam.  Kegiatan  dan  usaha ekonomi dinilai dan diukur dalam istilah moral dan harus dilakukan sesuai dengan etos dan norma sistem nilai Islam. Harus ada garis tindakan positif
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
| 303
yang mengarah pada tujuan akhir kesejahteraan yang ditiadakan bijaksana dan  marah  dengan  kebijaksanaan.  Tata  cara  khusus,  beberapa  wajib  dan lainnya  melarang,  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  tindakan  ekonomi. Adapun dasar – dasar ekonomi islam (Ghofur 2017):
a. Bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan  masyarakat  baik  di dunia maupun di akhirat, tercapainya seluruh kebutuhan secara optimal  sesuai  dengan  shariah,  baik  secara  individu  maupun masyarakat. Pencapaian kebutuhan sumber daya secara optimal tanpa pemborosan serta dapat melestarikan seluruh rezeki yang telah disediakan Allah swt.
b. Hak milik relative individu diakui sebagai usaha dan kerja secara halal dan dipergunakan untuk hal-hal yang benar, baik dan halal pula.
c. Dilarang  menimbun  harta  benda,  barang  dagangan  dan  lain sebagainya yang dapat menyebabkan kesusahan bagi orang lain yang lebih membutuhkan, dan menghambat laju perekonomian.
d. Pada harta orang kaya ada hak untuk orang miskin, maka dari itu ekonomi Islam harus membagikan setengah hartanya untuk berzakat  maupun  bersedekah,  sesuai  pada  ayat-ayat  Al- Qur’an Surat Al-Hadid: 7.
e. Dilarangnya  riba  (tambahan)  dalam  seluruh  aspek  ekonomi, baik perbankan maupun jual beli.

## Tantangan Ekonomi Islam
Dalam ekonomi konvensional masalah ekonomi adalah masalah pilihan alokasi sumber daya yang langka (Rahardja dan Manurung 2008). Menurut Islam,  masalah-masalah  ekonomi  bukan  disebabkan  oleh  kelangkaan sumber daya yang ada. Sumber daya alam khususnya, keberadaanya sangat tidak  terhingga  dan  tidak  dapat  dihitug  oleh  manusia,  Allah  telah
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
304 |
menurunkan  dan  menyediakan  seluruh  sumber  daya  sesuai  dengan kebutuhan  seluruh  makhluknya,  meskipun  memang  kebutuhan  manusia sangat  beragam.  Dapat  dilihat  pada  Al- Qur’an  Surat  I brahim  (14):  32-34 (Ash-Shadr 2008).
Selain  itu  tantangan  yang  di  hadapi  ekonomi  Islam  juga menghapuskannya  riba,  karena  dalam  Islam  riba  sangat  di  larang,  dan ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  membina  seluruh  masyarakat  maupun instansi-instansi  yang  ada  bahwa  modal  itu  tidak  dapat  bekerja  dengan sendirinya  dan  tidak  ada  keuntungan  bagi  modal  tanpa  kerja  dan  tanpa penempatan  diri  pada  resiko  sama  sekali.  Karena  itu  Islam  secara  tegas menyatakan perang terhadap riba dan ummat Islam wajib meningglakannya, sesuai pada Al- Qur’an Surat Al -Baqarah: 278 (Muzlifah 2014).
Maqāṣid al - Sharī‘ah
Secara  Lughowy, Maqāṣid  al - Sharī‘ah terdiri  dari  dua  kata,  yakni Maqāṣid dan al- Sharī‘ah . Maqāṣid adalah  bentuk  plural  dari Maq ṣ ad,  Qa ṣ d, Maq ṣid atau Qu ṣ ud yang  merupakan  bentuk  kata  dari Qa ṣ ada Yaq ṣ udu dengan beragam makna, seperti menuju suatu arah, tujuan, tengah-tengah, adil dan tidak melampaui batas, jalan lurus, tengah tengah antara berlebih- lebihan dan kekuarangan (Shidiq 2019).
Adapun al- Sharī‘ah secara bahasa berarti jalan menuju sumber air. Jalan menuju sumber air ini dapat pula dikaitkan sebagai jalan ke sumber pokok kehidupan.  Sedangkan  menurut  yusuf  Qardhowi  dalam  bukunya “Membumikan  Syariat  Islam”  dengan  mengutip  dari “Mu’jam  Al -Fadz  al- Qur’an al - Karim” menjelaskan bahwa kata Syari’at berasal dari kata Shara ‘a al- Sharī‘ah yang berarti menerangkan atau menjelaskan sesuatau, atau juga berasal  dari kata  syir’ah  dan  syari’ah  yang  berarti  suatu  tempa t  yang dijadikan sarana untuk mengambil air secara langsung sehingga orang yang mengambilnya  tidak  memerlukan  bantuan  alat  lain, kesamaan  syari’at dengan  arti bahasa syari’ah yakni  jalan menuju sumber air  ini  adalah  dari
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 305
segi  bahwa  siapa  saja  yang  mengikut i  Syari’ah  itu,ia  akan  mengalir  dan bersih jiwanya.
Allah menjadikan air sebagai penyebab kehidupan tumbuh-tumbuhan dan  hewan  sebagaimana  dia  menjadikan  syari’ah  sebagai  penyebab kehidupan  jiwa  manusia.  Dari  defenisi  di  atas,  dapat  dianalogikan  bahwa yang dimaksud dengan Maqāṣid al - Sharī‘ah adalah tujuan segala ketentuan Allah yang disyariatkan kepada umat manusia.
Sedangkan secara terminologis, makna Maqāṣid al - Sharī‘ah berkembang dari  makna  yang  paling  sederhana  sampai  pada  makna  yang  holistik. Dikalangan ulama klasik sebelum al-Syatibi, belum ditemukan definisi yang konkrit  dan  komperhensip  tentang Maqāṣid  al - Sharī‘ah definisi  mereka cenderung  mengikuti  makna  bahasa  dengan  menyebutkan  padanan- padanan  maknanya  (Al-  Syatibi  2003).  Al-Bannani  memaknainya  dengan hikmah hukum, al-Asnawi mengartikanya dengan tujuan-tujuan hukum, al- Samarqandi menyamakanya dengan makna dengan makna-makna hukum, sementara  al-Ghozali,  al-Amidi  dan  al-Hajib  mendefinisikanya  dengan menggapai manfaat dan menolak mafsadat (Fauzia dan Riyadi 2014).
Pendapat Para Ulama tentang Maqāṣid al - Sharī‘ah
Menurut Imam al- Syafi’ i (wafat tahun 204 H)
Muhammad ibn Idris al- Syafi’i atau dikenal dengan sebutan Imam Syafi’I adalah pelopor salah satu Madzhab fiqh empat yang hingga kini masih dianut oleh sebagian besar umat Islam di penjuru dunia. Di antara karya-karyanya adalah Al-Um, Al-Risalah, Al-Sunan, Iktilaf Al-Hadits. Imam al- Syafi’i adalah ulama pertama yang mengarang ilmu ushul fiqh. Keterangan ini dikuatkan karena  tiga  alasan:  Pertama,  al- Syafi’ i  adalah  mutakallim  (teolog)  pertama yang  mengkaji  alasan  ( ta’lī l )  tegaknya  sebuah  hukum,  sedang  illat  sendiri merupakan bagian inti dari ilmu Maqāṣid al - Sharī‘ah , Kedua al- Syafi’i adalah salah  satu  yang  menaruh  perhatian  penting  tentang  kaidah  umum  syariat
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
306 |
dan maslahat terutama dalam praktek berijtihad dan penyimpulan sebuah hukum,  ketiga,  Al  Syafi’i  adalah  ulama  yang  menitik  beratkan  pada  tujua n hukum ( Maqāṣid al-A ḥ kam ) seperti dalam bersuci, puasa, haji, zakat, potong tangan  ( qi ṣ o ṣ ),  hukum  pidana,  ataupun  dalam  ranah  Maqashid  yang  lebih luas, seperti melindungi agama, jiwa, keturunan, harta dan lain sebagainya.

## Menurut Imam Ibn Taimiyyah (wafat tahun 728 H)
Taqiy al Din Ibn Taimiyyah lahir pada 661 H di Hiran, daerah diselatan timur Turki. Sejak kecil Ibn Taimiyyah dibesarkan dalam atmosfir keluarga pencinta  ilmu  agama  dan  fiqh  ayahnya  ahli  agama  bernama  Abd  al-Halim sedang  kakenya  Majd  al-Din  Abu  al-Barakat  adalah  ulama  ushul  yang menulis  buku muntaqa  al-a ḥ bar .  Para  teorikus  maqashid  menilai  bahwa agama memiliki tujuan mulia untuk manusaia. Tujuan itu lalu diretas dalam tiga maslahat: primer, sekunder dan suplementer. Kemudian pada maslahat primer mencangkup lima hal: melindungi agama, jiwa keturunan, akal dan harta. Kelima hak primer yang wajib dilindungi itu dikuatkan dengan adanya sanksi atau hukuman bagi pelanggarnya (Djamil 1997).

## Menurut Imam al-Ghozali (Wafat tahun 505 H)
Abu Hamid al-Ghozali lahir di Thusi adalah murid Imam al-Haramain al- Juwaini. Al-Ghozali dikenal sebagai mujadid terkemuka yang banyak menulis keilmuan Islam seperti filsafat, fiqh, ushul fiqh, tasawuf dan disiplin keilmuan lain. Atas capainya yang gemilang dalam khazanah Islam tersebut al-Ghozali digelari  hujjah  al-Islam,  sang  pembela  Islam.  Teori Maqāṣid  al - Sharī‘ah al- Ghozali ditulis secara bertahap, mula-mula pada karya pertamanya, syifa al- Ghalil,  kemudian  dilanjutkan  pada  Ihya  Ulum  al-din,  dan  disempurnakan dalam karya ushul fiqhnya berjudul al-Mustasfa fi-Ilm al-Ushul . Dalam Syifa al-Ghalil,  al-Ghozali  menjelaskan  metode  qiyas  serta  mekanisme  illat. Menurutnya ukuran Maqāṣid al - Sharī‘ah harus sesuai dengan kemaslahatan. Urutan Maqāṣid al - Sharī‘ah menurut al-Ghozali dibagi menjadi tiga. Pertama, al- ḍarū rat (hak primer). Kedua, al- ḥā j ā t (hak skunder). Ketiga , al-tazzayun ā t
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 307
wa  al-tashilatatau  al-tahsinat (hak  suplementer).  Dari  cara  pembagian  ini tidak  diragukan  al-Ghozali  meringkas  kelima  pembagian Illal dan  ushul dalam al-Burhan fi Ushul al-Fiqh karya gurunya, al-Juwaini, di atas hanya saja ketiga pembagian al-dharuriyat, al-hajat dan al-tahsinat versi al-Ghozali ini lebih ringkas dan padat dari pada versi al-Juwaini sebelumnya.
Kategori Hukum Maqāṣid al - Sharī‘ah
Menurut  Imam  Asy-Syathibi  tujuan  utama  dari Maqāṣid  al - Sharī‘ah adalah  untuk  menjaga  dan  memperjuangkan  tiga  kategori  hukum  yaitu antara lain (Muzlifah 2014):
Ḍ ar ūriyyāt
Ḍ ar ūriyyāt merupakan  suatu  keadaan  dimana  kebutuhan  yang  wajib untuk  dipenuhi  dengan  segera,  jika  diabaikan  maka  dapat  menimbulkan suatu bahaya atau resiko pada rusaknya kehidupan manusia. Bersifat primer di mana kehidupan manusia sangat tergantung padanya, baik aspek diniyah (agama) maupun aspek duniawi. Ada lima poin yang utama dan mendasar yang masuk dalam jenis Ḍ ar ūriyyāt , yaitu:
a. Penjagaan agama ( ḥifẓ al- dīn )
b. Penjagaan jiwa ( ḥifẓ al-nafs )
c. Penjagaan akal ( ḥifẓ al- ‘ aql )
d. Penjagaan keturunan ( ḥi f ẓ al-nasl )
e. Penjagaan harta benda ( ḥifẓ al- māl )
Apabila  kelima  poin  di  atas  dapat  dipenuhi,  maka  umat  manusia mendapatkan  kehidupan  yang  mulia  dan  sejahtera  baik  di  dunia  dan  di akhirat, jika dalam ekonomi Islam biasa dikenal dengan falah .
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
308 |

## Ḥāj jiyat
Tahapan kedua dari Maqāṣid al - Sharī‘ah adalah ḥā jjiyat ialah keadaan di mana jika suatu kebutuhan dapat terpenuhi, maka bisa menambah value di kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  bisa  menambah  efisiensi,  efektivitas  dan nilai  tambah  bagi  aktivitas  manusia.  Hajiyat  juga  dimaknai  dengan pemenuhan kebutuhan sekunder ataupun sebagai pelengkap dan penunjang kehidupan manusia.
Ta ḥ siniyat
Secara bahasa berarti hal-hal penyempurna. Tingkat kebutuhan ini tidak terlalu penting hanya sebagai kebutuhan pelengkap. Apabila kebutuhan ini tidak terpenuhi, maka tidak akan menimbulkan kesulitan. Kebutuhan yang tidak terlalu wajib untuk dipenuhi.
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar Ekonomi Islam
Kesehjateraan  dan  kemuliaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  dapat terwujud  apabila  seluruh  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  sudah terpenuhi  dan  seimbang  antara  kebutuhan  duniawi  dan  ukhrowinya. Kebutuhan  yang  tercukupi  manusia  akan  memberikan  dampak  yang maslahah.  Jadi  maslahah  adalah  segala  bentuk  keadaan,  baik  material maupun  nonmaterial  yang  sudah  terpenuhi,  yang  mampu  meningkatkan kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia.Itu  dapat  dicapai apabila setiap aktivitas khususnya aktivitas ekonomi yang dijalankan sesuai dengan  shariah  Islam.  Supaya  segala  sesuatu  yang  didapatkan  sesuai shariah-shariah  Islam  dan  mendapatkan  ridha  dari  Allah  swt,  baik  cara mendapatkannya, maupun sesuatu yang didapatkan.
Kedudukan manusia sangat unik, dalam ekonomi konvensional adalah economics  mans (manusia  ekonomi)  yang  didasarkan  pada  filosofi matrealisme,  tidak  mengakui  tuhan  apapun,  dunia  terjadi  begitu  saja, manusia  datang  ke  dunia  mau  kemana  dan  akan  kemana  masih  menjadi
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 309
pertanyaan.  Oleh  karena  yang  dilakukan  di  dunia  ini  dalam  pengertian ekonomi konvensional tidak lain hanya bagaimana manusia memaksimalkan benefit,  utility  serta  keinginan  imajenasi  untuk  di  aplikasikan  di  dunia semaksimal mungkin.
Manusia  adalah  subjek  sekaligus  objek  dalam  pembangunan  Negara, dimana  usaha  pembangunan  ini  semua  ditujukan  untuk  mensejahterakan manusia  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Jika  kebutuhan  yang  fisik  sudah terpenuhi  tidak  berati  bahwasanya  proses  pembangunan  manusia  akan selesai.  meskipun  semua  kebutuhan  sudah  terpenuhi  misalnya  orang  bisa membeli  makanan  dengan  harga  terjangkau,  memiliki  rumah,  memenuhi kebutuhan  sandang  yang  bisa  terbeli  tetapi  muncullah  sebuah  pertanyaan mendasar yang ada didalam diri manusia, bagaimana lantas kehidupan akan berlanjut. Sehebat apapun sebuah pembangunan ekonomi deimana rakyat di dalamnya terpenuhi kebutuhan seara fisik namun mengabaikan aspek lain (non  fisik)  maka  akan  menimbulkan  kekosongan  jiwa  atau  ketenangan, kecemasan dalam seluruh penduduk sebuah negara.
Kehampaan itu dialami sebuah masyarakt meski kebutuhan fisik semua sudah  terpenuhi,  pada  akhirnya  seseorang  akan  mencari-cari  fatamorgana ketenangan  berupa  obat-obatan,  narkoba,  minuman  keras  dan  prilaku menyimpang  lainnya.  Ini  semua  mencerminkan  tidak  adanya  ketenangan batin  padahal  ekonomi  sudah  dibangun  sedemikian  rupa  sehingga  setiap orang  mempunyai  gaji  finansial  yang  cukup.  Pengabaian  ini  menunjukkan pembangunan  manusia  hanya  berfokus  pada  pemenuhan  kebutuhan  fisik. Konsep pembangunan berdasarkan Maqāṣid al - Sharī‘ah diantaranya melalui beberapa hal diantaranya ḥifẓ al- dīn , ḥifẓ Nafs, ḥifẓ Aql, ḥifẓ Nasl, ḥifẓ M ā l .
Kedudukan manusia di dunia adalah khalifah, konsep itu tidak ditemui pada  ajaran  lain  kecuali  Islam.  Martabat  dalam  konteks  pembangunan sebuah  Negara  menitikberatkan  pada  kedudukan  manusia  (khalifah)  di muka bumi. Seorang pakar tafsir Quraish Shihab menjelaskan arti khalifah berarti “yang menggantikan” atau “yang datang sesudah siapa yang datang
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
310 |
sebelumnya” . Atas dasar ini, ada yang memahami kata khalifah di sini dalam arti  yang  menggantikan  Allah  dalam  menegakkan  kehendak-Nya  dan menerapkan  ketetapan-ketetapan-Nya,  bukan  karena  Allah  tidak  mampu atau  menjadikan  manusia  berkedudukan  sebagai  Tuhan.  Dengan pengangkatan  itu  Allah  bermaksud  menguji  manusia  dan  memberinya penghormatan. Ada lagi yang memahaminya dalam arti yang menggantikan makhluk lain dalam menghuni bumi ini ” (Shihab 2005).
Tentu  saja,  ketika  sebuah  filsafat  barat  yang  didasarkan  pada matrealisme  dan  tidak  mengakui  adanya  tuhan  maka  manusia  dianggap hanya sebuah benda, tidak mempunyai ruh. Maka martabat ini hanya dalam islamlah memberikan arti secara benar karena melihat dari seluruh dimensi manusia akal, pikiran dan ruh. Hal itu yang menjadikan kehidupan manusia hidup bersaudara antara lain meskipun berlainan ras, suku dan agama.
Adapun Visi islam dalam pembangunan ekonomi berdasarkan Maqāṣid al- Sharī‘ah salah  satunya  didasarkan  oleh  shariah  Islam  melalui pengaplikasian  zakat  dalam  implementasi  yang  lebih  luas,  yaitu:  (Bahsoan 2011)
a. Aktivitas  Produksi,  zakat  akan  menimbulkan new  demander potensial  sehingga  akan  meningkatkan  permintaan  secara  agregat yang  akan  mendorong  produsen  untuk  meningkatkan  pula produksinya guna memenuhi permintaan yang tinggi.
b. Investasi,  dalam  Islam  investasi  merupakan  kegiatan  yang  sangat dianjurkan,  investasi  yang  sesuai  dengan  shariah.  Secara  eksplisit tertutang dalam berbagai ayag Al- Qur’an, seperti pada Q.S. Al -Hasyr:
18, Q.S. Al-Baqarah: 261, Q.S. An-Nisa: 9 dan ayat-ayat yang lain.
c. Lapangan  kerja,  dengan  zakat  akan  meningkatkan  pendapatan seseorang  yang  dapat  digunakan  untuk  modal  usaha,  khususnya pada zakat jangka panjang, yang dilaksanakan pula pelatihan serta
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
| 311
panduan  penggunaan  dana  zakat  untuk  meningkatkan  taraf  hidup mustahik.
d. Pertumbuhan ekonomi, ketika zakat digunakan untuk modal usaha, ini  akan  membantu  terlaksananya  pertumbuhan  ekonomi,  karena terjadinya perubahan pendapatan pada setiap individu yang dapat meningkatkan  konsumsi,  yang  kemudian  berpengaruh  kepada tingginya  permintaan  dan  akan  meningkatkan  faktor  produksi.
Pertumbuhan  akan  terdorong  dengan  laju  perekonomi  Islam  yang berawal dari instrument Islam (Nurohman 2011).
Melalui Maqāṣid  al - Sharī‘ah ,  seluruh  aspek  kehidupan  sudah  termuat dalam shariah  Islam  yakni, agama,  jiwa, akal,  kebutuhan,  keturunan,  harta benda. Begitu pula jelas pada seluruh aspek ekonomi termuat dalam shariah Islam,  seperti  dalam  pemenuhan  kebutuhan,  aspek  sosial  kemasyarakatan dengan  bersedekah,  zakat,  wakaf  dan  berbagai  instrument  lainnya  yang memdorong serta membantu terjadinya kehidupan yang baik antara seluruh lapisan  masyarakat,  berdampak  pula  pada  distribusi  pendapatan  yang merata,  kemasalahatan  adalah  tujuan  utama  dari  ekonomi  Islam  yang berlandaskan Maqāṣid al - Sharī‘ah .

## Prinsip yang Mengatur Praktik Ekonomi Islam
Dalam Islam seseorang diperbolehkan terlibat dalam pencarian materi yang  bertujuan  untuk  kesejahteraan.  Lembaga-lembaga  komersial  yang berkaitan  dengan  penjualan  barang,  perekrutan  pekerja,  gudang  barang, upah, bagi hasil, dan perbankan Islam diperbolehkan selama tidak melanggar kaidah  dalam  Islam.  Ada  beberapa  prinsip  dasar  yang  berfungsi  sebagai pondasi ekonomi Islam.
Pertama, ekonomi Islam adalah hal yang menekankan keutamaan total integrasi  moralitas  dalam  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  dalam segala  upaya  yang  dilakukan.  Ini  secara  harfiah  mencakup  hubungan penganut Islam satu sama lain dan dengan masyarakat mereka sejak lahir
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
312 |
sampai  kehidupan akhirat. Hal itu sangat  kontradiktif jika Islam  dikatakan menganut  sesuatu  tindakan  yang  mengakibatkan  kerusakan,  korupsi  dan eksploitasi yang lemah. Ekonomi Islam menekankan manusia sebagai bagian dari  kolektivitas  dan  upaya  untuk  menyeimbangkan  dan  menyelaraskan kebutuhan  spiritual  dan  material  individu  secara  adil  terhadap  kebutuhan masyarakat luas. Allah SWT berfirman di dalam Al- Qur’an :
َ لََو ۡنذ م اٗقيذر َف ْاوُلُكۡأَذلِ ذمَكَُّۡلۡٱ  َلَذإ ٓاَهذب ْاوُلۡدُتَو ذلذطََّٰبۡلٱذب مُكَنۡيَب مُكَلََّٰوۡم َ أ ْآوُلُك ۡ أَت َنوُمَلۡعَت ۡمُتن َ أَو ذمۡثذ ۡ لۡٱذب  ذساَلنٱ ذلََّٰوۡم َ أ ١٨٨
” Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu  dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui. ” (QS. Al Baqarah [1]:188)
Islam  sangat  memberi  perhatian  penuh  terhadap  adanya  keadilan sosial,  kewajiban  seseorang  pengusaha  untuk  membayar  upah,  kewajiban kontrak antar pebisnis juga distribusi kekayaan yang benar. Ini adalah dasar dari ajaran Islam sebagai manusia yang saling membutuhkan. Dalam Islam, tidak  ada  individu  atau  institusi  yang  dibiarkan  menjadi  korban  tindakan manusia dan keserakahan yang tidak terkendali.
Kedua, Al-Quran memberikan sanksi yang tegas jika tindakan ekonomi merugikan orang lain, seperti jual beli riba, penipuan, dan spekulatif. Karena praktik  riba  berpotensi  menimbulkan  ketidakadilan  dalam  transaksi ekonomi  (Wasyith  2017).  Manusia  merupakan  Khalifah  di  bumi  diberikan kebebasan untuk memilih jalan keburukan atau kebajikan dalam melakukan tindakan  ekonomi.  Jika seseorang melakukan  kejahatan dan maka mereka akan  menanggung  akibatnya,  sedangkan  jika  Tindakan  ekonomi  manusia didasarkan  pada  perbuatan  baiknya,  keimanannya  kepada  Allah  dan nuraninya  sendiri  maka  Allah  akan  memberi  keberkahan  harta  dan kehidupan. Berbagai pilihan tindakan ekonomi memotivasi manusia untuk
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
| 313
menjadi kreatif dan menggunakan kekayaan intelektual dan fisiknya untuk perbaikan  kehidupan  dan  sosial  kemasyarakan.  Allah  SWT  berfirman  di dalam Al- Qur’an:
اَهُّي َ أَٰٓ َي ْاوُرَذَو َ َلِلّٱ ْاوُقَتٱ ْاوُنَماَء  َنيذ َ لّٱ َينذنذمۡؤُّم مُتنُك نذإ ْآَٰوَبذ رلٱ َنذم َ ذقَِب اَم ٢٧٨ ذإ َف ۡمَل ن َ لَ  ۡمُكذلََّٰوۡم َ أ  ُسوُءُر  ۡمُكَلَف  ۡمُتۡبُت  نوَإِ  ٰۖۦذ ذلِوُسَرَو  ذ َلِلّٱ  َنذ م  ٖبۡرَ ذبِ ْاوُنَذۡأَف ْاوُلَعۡفَت َو َنوُمذل ۡظَت ُمَل ۡظُت َ لَ َنو ٢٧٩ ” Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika  kamu  bertaubat  (dari  pengambilan  riba),  maka  bagimu  pokok hartamu;  kamu  tidak  menganiaya  dan  tidak  (pula)  dianiaya. ” (QS.  Al Baqarah [1]:278-279)
Ketiga, Umat Islam memiliki apa yang bagi agama lain sebagai konsep kekayaan  yang  unik.  Islam  menyatakan  bahwa  kekayaan  adalah  kebaikan dari  Allah,  yang  menciptakan  dan  memiliki  segalanya.  Manusia  hanyalah khalifah  atau  utusan  Allah  ke  Bumi.  Kepercayaan  ini  ditunjukkan  dalam sebuah firman ayat Alquran:
ذتََّٰوَّٰ َم َسلٱ  ذفِ اَم ذ َ ذ لِلّ ذفِ اَمَو َ أ ۡمُكذسُفن َ أ ٓ ذفِ اَم ْاوُدۡبُت نوَإِ ِۗ ذضرَۡ ۡلۡٱ مُكۡبذساَ ُيُ ُهوُفۡ ُ تُ ۡو
ُبذ ذَعُيَو ُءٓا َشَي نَمذل ُرذفۡغَيَف ُٰۖ َلِلّٱ ذهذب
ريذدَق ٖءۡ َشَ ذ ُك ََّٰ َعَل ُ َلِلّٱَو ُُۗءٓاَشَي نَم ٢٨٤
” Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi.  Dan  jika  kamu  melahirkan  apa  yang  ada  di  dalam  hatimu  atau kamu  menyembunyikan,  niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. ” (QS. Al Baqarah [1]:284)
Syariah  memberikan  perintah  tentang  bagaimana  seseorang  yang mempunyali  kelebihan  harta  harus  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Manusia diperingatkan  Allah  dengan  mengelola  dan  menggunakan  kekayaan  yang
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
314 |
dipercayakan secara bertanggung jawab, benar, bermanfaat secara sosial dan bijaksana  dan  tidak  menyalahgunakan,  menghancurkan,  atau  menyia- nyiakannya.  Kekayaan  harus  digunakan  dalam  jumlah  sedang  dan  untuk dibagikan  kepada  yang  kurang  beruntung  melalui  pembayaran  Zakat  dan pemberian sedekah dari sedekah kepada orang yang membutuhkan. Wakaf juga  termasuk  dalam  instrument  keuangan  islam  yang  tujuan  akhirnya adalah kemaslahatan maupun kemenangan/ falah (Fuadi 2018).
Mereka  yang  memiliki  kekayaan  khususnya  dinasihati  untuk  tidak menyalahgunakannya  demi  kesenangan  yang  meragukan.  Allah  tidak memandang  baik  pada  mereka  yang  menghabiskan  dan  menggunakan sumber  daya  secara  boros  dan  boros.  Selanjutnya,  kekayaan  tidak  akan ditimbun atau  diakumulasikan sebagai tujuan itu sendiri, melainkan harus dilihat  sebagai  sarana  melayani  masyarakat  secara  keseluruhan. Keserakahan, dan ketidakpedulian terhadap orang miskin adalah dosa besar dalam Islam.
Keempat, Alquran mengatakan bahwa semua manusia diciptakan sama, tetapi  ada  yang  dikaruniai  lebih  banyak  potensi,  energi,  dan  kekayaan, sehingga  pasti  ada  perbedaan  dalam  tingkat  keberhasilan  ekonomi. Sederhananya, beberapa orang memiliki lebih banyak kemampuan pribadi, aspirasi dan sumber daya daripada yang lain. Dengan demikian, agama Islam menerima distribusi kekayaan dan pendapatan untuk kepentingan efisiensi, orang  yang  lebih  kaya  di  masyarakat  harus  menyadari  kewajiban  mereka kepada orang yang lebih miskin. Sebuah ayat Al-Quran berbunyi:
ُ َلِلّٱَو ۡعَب َّٰ َ َعَل ۡمُكَضۡعَب  َلَضَف اَم َّٰ َ َعَل ۡمذهذقۡزذر يذ دٓاَرذب ْاوُلذ ضُف َنيذ َلّٱ اَمَف ِۚذقۡزذ رلٱ  ذفِ  ٖض َنوُدَحۡ َيَ ذ َلِلّٱ ذةَمۡعذنذبَف َ أ ْۚ ء ٓاَوَس ذهيذف ۡمُهَف ۡمُهُنََّٰمۡيَأ  ۡتَكَلَم ٧١
” Dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebagian yang lain dalam hal rezeki, tetapi orang-orang yang dilebihkan (rezekinya itu) tidak mau memberikan rezeki mereka  kepada budak-budak  yang mereka miliki,
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica | 315
agar  mereka  sama  (merasakan)  rezeki  itu.  Maka  mengapa  mereka mengingkari nikmat Allah? ” . (QS. An Nahl [16]:71)
Perintah seperti itu sekali lagi bertentangan dengan pemikiran sosialis. Inilah  salah  satu  alasan  mengapa  Zakat,  pungutan  modal  atau  pajak kekayaan  yang dirancang  untuk menutupi sebagian  besar  kegiatan  negara kesejahteraan modern sifatnya sangat regresif, lebih disukai daripada pajak penghasilan,  pajak  progresif  yang  pengaruhnya  untuk  mendistribusikan kembali pendapatan.

## Simpulan
Dari  seluruh  penjelasan  diatas,  kesimpulan  yang  dapat  diambil bahwasanya  ekonomi  Islam  dilandasi  oleh  hukum  Islam  yang  disebut dengan Maqāṣid al - Sharī‘ah . Maqāṣi d al- Sharī‘ah ini mencakup tiga kategori hukum, yaitu Ḍarūriyyāt , ḥā jjiyat dan Ta ḥ siniyat , menurut As Syathibi tujuan akhir hukum untuk mencapai mashlahah atau kebaikan dan kesejahteraan seluruh  manusia.  Untuk  mewujudkan  hal  itu  beberapa  ahli  usul fiqh menetapkan  lima  unsur  pokok  yang  harus  dijaga  dalam  kehidupan  untuk mencapai kesejahteraan dan maslahah yaitu: hifz Din, hifz Nafs, hifz Aql, hifz Nasl, hifz Mal.
Aktivitas  ekonomi  dapat  berjalan  lancar  dan  seimbang  jika  pelaku- pelaku bisnis dan seluruh aspek masyarakat, memahami serta menerapkan seluruh shariah Islam. Berjalan beriringan, saling membantu satu sama lain akan menumbuhkan rasa solidaritas yang tinggi antar sesama. Begitu pula, dengan pembagian zakat kepada orang-orang yang membutuhkan (delapan ashnaf),  berdampak  pada  distribusi  harta  secara  merata,  dapat meningkatkan  pendapatan  masyarakat  serta  mempengaruhi  tingkat konsumsi dan permintaan atas barang dan jasa, tingkat produksipun akan terdorong,  dan  meningkat  yang  berdampak  pada  dibutuhkannya  tenaga kerja  yang  lebih  banyak  yang  berarti  terbukanya  lapangan  pekerjaan.  Jika
Rachmasari Anggraini, Dani Rohmati, Tika Widiastuti
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018) http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
316 |
seluruh aspek berjalan dengan seimbang, seluruh masyarakat dapat hidup sejahtera dan mencapai kemaslahatan di dunia dan akhirat.

## Daftar Pustaka
Al- Syatibi. 2003. Al-Muwafaqat Fi Ushulul Al- Sharī‘Ah . Beriut: Dar al-kutub al Ilmiyah.
Anderson,  Ronald  H.  1976. Selecting  and  Developing  Media  for  Instruction . American Society for Training and Development.
Ash-Shadr, Muhammad Baqir. 2008. Buku Induk Ekonomi Islam: Iqtishaduna, Terj . Jakarta: Zahra.
Bahsoan,  Agil.  2011.  “Mashlahah  Sebagai  Maqashid  Al  Syariah  (Tinjauan Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam).” Jurnal  Inovasi 8  (01). http://ejurnal.ung.ac.id/index.php/JIN/article/view/760.
Djamil, Fathur Rahman. 1997. Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Fauzia, Ika Yunia, and Abdul Kadir Riyadi. 2014. Prinsip Dasar Ekonimi Islam: Perspektif Maqashid Al Syariah . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Fuadi,  Nasrul  Fahmi  Zaki.  2018.  “Wakaf  Sebaga i  Instrumen  Ekonomi Pembangunan  Islam.” Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam 9  (1):  151. https://doi.org/10.21580/economica.2018.9.1.2711.
Ghofur, Abdul. 2017. Pengantar Ekonomi Syariah: Konsep Dasar, Paradigma, Pengembangan Ekonomi Syariah . Depok: Rajawali Pers.
Iqbal, Muhaimin. 2013. Economics 2.0 Ekonomi Syariah . Jakarta: Republika.
Karim, Adiwarman. 2002. Ekonomi Mikro Islam . Jakarta: HIT Indonesia.
Khan, M. Fahmi. 2014. Esai-Esai Ekonomi Islam . Jakarta: Rajawali Pres.
Muzlifah, Eva. 2014. “Maqashid Syariah Sebagai Paradigma Dasar Ekonomi Islam.” Economic:  Jurnal  Ekonomi  &  Hukum  Islam 4  (2):  73 – 93. http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/economic/artic le/view/958.
Nawawi,  Ismail.  2009. Ekonomi  Islam  -  Perspektif  Teori,  Sistem  Dan  Aspek Hukum . Surabaya: CV. Putra Media Nusantara.
Maqāṣid al - Sharī‘ah sebagai Landasan Dasar …
Economica: Jurnal Ekonomi Islam – Volume 9, Nomor 2 (2018)
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/economica
| 317
Nurohman, Dede. 2011. Memahami Dasar-Dasar Ekonomi Islam . Yogyakarta: Penerbit Teras.
Rahardja, Prathama, and Mandala Manurung. 2008. Pengantar Ilmu Ekonomi: Mikroekonomi Dan Makroekonomi . 3rd ed. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Satria, Firdauska D. 2015. “Hakikat Ekonomi Syariah (Landasan, Pengertian Dan  Tujuan)  Sumber  Dan  Norma  Ekonomi  Syariah  Pada  Lembaga Keuangan Syariah (Bank, Non- Bank).” https://www.academia.edu/16510830/HAKIKAT_EKONOMI_SYARIA H_LANDASAN_PENGERTIAN_DAN_TUJUAN_Sumber_Dan_Norma_Eko nomi_Syariah_Pada_Lembaga_Keuangan_Syariah_Bank_Non-Bank_.
Shidiq,  Ghofar.  2019.  “Teori  Maqashid  Al - Syari’ah  Dalam  Hukum  Islam.” Majalah Ilmiah Sultan Agung 44 (118): 117 – 30. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/majalahilmiahsultanagung/arti cle/view/15.
Shihab, Moh. Quraish. 2005. Tafsir Al-Mishb āh : Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an . Lentera Hati.
Umam, Khairul. 2001. Ushul Fiqih . Bandung: Pustaka Setia.
Wasyith,  Wasyith.  2017.  “Beyond  B a nking:  Revitalisasi  Maqāṣid  Dalam Perbankan  Syariah.” Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam 8  (1):  1 – 25. https://doi.org/10.21580/ECONOMICA.2017.8.1.1823.