Sejarah Sosial Hukum Islam Dalam Al-Qur’an (Asba Bun Nuzul)
Muhammad Rusli 1 , Zakirah 2 , Nursalam 3
1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: ruslimuhammad1318@gmail.com
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo , Indonesia Email: zakirahira17@gmail.com 3
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: salamnur094@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Ilmu  asba>bun  nuzu>l  menepati  posisi  vital  dalam  kajian    ‘ Ulu>mul  al-Qur’an .  Asumsi  dasar  ini didasarkan  pada  setidak-tidaknya  dua  hal.  Secara  historis  sebagian  ayat-  ayat  al-Qur’an  yang  turun didahului oleh sebab-sebab tertentu. Dengan kata lain bahwa sebagian ayat-ayat al-Qur’an memiliki asbabun nuzuldan sebagian yang lain tidak.  Asbabun nuzul merupakan sebuah ilmu yang menunjukkan dan menyingkap hubungan dan dialektika antara teks dan realitas.
Keywords: Sejarah sosial, Hukum Islam, Asbabun Nuzul.
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi
Meminjam  istilah  Nasr  Hamid  Abu Zaid,  ilmu  asbabun  nuzulakan  membekali pembaca  materi  baru  yang  memandang turunnya  teks  sebagai  respon  atas  realitas sekaligus  menegaskan  adanya  hubungan dialogis  antara  teks  dan  realitas.  Ayat-ayat yang turun yang didahului oleh asbabun nuzul , sebagian  di  antaranya  ada  yang  secara eksplisit  tergambar  di  dalam  ayat,  dan sebagian  lain  tidak  ada dila>lah yang  tegas dalam ayat yang bersangkutan 1 .
Di  antara  ayat  Al-Qur’an  yang  secara eksplisit  menyatakan  sebab  turunnya,  antara lain  dapat  dilihat  dalam  ayat  yang  memuat kata  ‚mereka  bertanya  kepadamu ‛ atau ‚mereka  meminta  fatwa  kepadamu ‛ .  Asbabun nuzulsebenarnya  merupakan  konsep  dan  teori yang  terkait  dengan  adanya  "sebab-sebab turun"-nya  wahyu  tertentu  dari  al-Qur’an
1 Manna>‘  al-Qat{t{a>n  mengatakan  bahwa  tidak semua  ayat  -Qur’anAl  yang  turun  itu  memiliki sabab al-  nuzu>l .    Sebagian    ayat    turun    tanpa    didahului asbabun  nuzuldan  sebagian  yang  lain  turun  dengan didahului  peristiwa  kejadian  atau  pertanyaan  dari sahabat. Lihat Manna>‘ Al-Qat{t{a>n, Maba>h}its >fi 'Ulu>m al Qur'a>n (Beirut: Mansyurat al 'Ashr al hadits, 1973),  h.78
kepada  Nabi  saw,  baik  berupa  satu  ayat,  satu rangkaian  ayat  atau  satu  surat 2 .  Konsep  ini muncul karena dalam sirah nabawi, sejarah al- Qur’an  maupun  sejarah  Islam,  diketahui dengan  cukup  pasti  adanya  situasi  atau konteks  tertentu  diwahyukan  suatu  firman. Sedangkan  ayat  yang  tidak  memuat  secara tegas sebab  turunnya, dapat ditelusuri asbabun  nuzul-nya  melalui  hadis-hadis  Nabi atau  ucapan  sahabat.  Para  ulama  tafsir  sangat berhati-hati dalam menentukan asbabun nuzulsuatu  ayat  yang  tidak  secara  tegas tergambar  dalam  ayat  bersangkutan  sehingga tidaklah  diterima  informasi  tentang  asbabun nuzul    kecuali  memiliki  dasar  periwayatan yang  jelas  dan  valid,  baik  dari  nabi  maupun yang berasal dari sahabat . 3
Jadi dalam konteks asbabun nuzul tidak dapat diartikan bahwa tanpa asbabun nuzulmaka  tidak  akan  ada  ayat  yang  turun, karena  ayat  al-Qur’an  bukanlah  akibat  dari sebab  yang  melatarbelakanginya.  Tulisan  ini
2 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al- Qur’an, Kritik Terhadap Ulumul Qur’an terjemahan oleh Khoiron Nahdliyyin, (Yogyakarta: LKiS, 2002), h.115
akanmembahas  asbabun  nuzulsebagai  sebuah dialog  antara  teks  dengan  realitas. 3 Dalam  Al Quran ini, kita akan semakin yakin bahwa Al- Quran Adalah petunjuk jalan kebenaran,  tidak ada    keraguan    di    dalamnya,    kemuliaannya dan    kesuciannya    itu  membawa  berita gembira bagi orang membaaca dan meyakininya. 4

## A. Sejarah Pengertian Asbabun Nuzul
Untuk  memahami  asbabun  nuzul diperlukan pemahaman tentang sejarah pengertian (definisi) asbabun nuzul.
Pengertian  asbabun  nuzuldalam  kesejarahan ilmu  tafsir  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua bagian, yaitu asbabun nuzul dan asbabul nuzul makro.  Asbabun  nuzul  mikro  adalah  asbabun nuzul  yang  sering  diketemukan  dalam khazanah ilmu tafsir tradisional yang berkembang  sejak  abad  2  H.  Ulama-ulama tafsir tradisonal memberikan batasan peristiwa dan pertanyaan kasuistik yang melatarbelakangi    turunnya  ayat  sebagai asbabun  nuzul  (yang  kemudian  dikenal dengan asbabun nuzul mikro).
Definisi  ini  diperbaiki  oleh  Al- Suyu>t}i>  bahwa  asbabun  nuzul  tidak  boleh dipahami sebagai sebuah sebab yang mengakibatkan turunnya ayat karena turunnya ayat  bukanlah  sebuah  akibat.  Menurut  Al- Suyu>t}i>asbabun  nuzul  lebih  merupakan hari-hari dimana ayat (beberapa ayat) itu turun dan  bukan  menunjukkan  adanya  kausalitas. 5 Definisi asbabun nuzul kemudian dikembangkan  oleh  Al-Zarqa>ni  dengan konsep  yang  justru  menambah  kekaburan makna.  Al-Zarqa>nimendefini>sikan  asbabun nuzul  sebagai  sesuatu  yang  ketika  turun  satu ayat  atau  beberapa  ayat,  berbicara  tentang sesuatu  tersebut  atau  menjelaskan  ketentuan- ketentuan  hukum  yang  terjadi  pada  waktu
3 Manna>‘  al-Qat{t{a>n, Maba>h}its  fi>  'Ulu>m  al Qur'a>n , h. 78
4 Akbar, A., Basri, A., & Jamaluddin, H.
(2021). Konsep Integrasi Ilmu Agama Dan Ilmu Umum, h. 9
5 Al-Suyu>t{i>, Al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m-
Qur’a>n,al (Beirut:  Muassasah  al-Kitab  al-Tsaqafah, 1996), h. 85
terjadinya  peristiwa  tersebut. 6 Manna>‘al- Qat}t{a>n  mendefinisikan  asbabun  nuzul sebagai  suatu  yang  ketika  Al-Qur’an  turun berkenaan  dengannya  pada  waktu  terjadinya, seperti  peristiwa  (kejadian)  atau  pertanyaan. 7 Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh Shubh}i  al-S{a>lih}bahwa  asbabun  nuzul  adalah sesuatu  yang  oleh  karenanya  turun  satu  ayat atau  beberapa  ayat,  mencakup  peristiwa  atau menjawab pertanyaan atau menjelaskan hukum yang terjadi pada zamannya. 8
Berbeda dengan definisi-definisi tradisional konvensional, asbabun nuzul makro lebih bersifat formil untuk membedakan  asbabun  nuzul  mikro  yang bersifat materiil. Ulama yang    mendefinisikan asbabun    nuzul    makro    ini    antara    lain    Al- Sya>t}ibi  yang  menjelaskan bahwa memahami asbabun  nuzuladalah  memahami  konteks (situasi dan kondisi) yang melingkupi turunnya ayat.    Konteks  itu  meliputi al-Mukha>t}ib (Allah  swt), al-Mukha>t}ab dan al- Mukha>t}ab fi>h . Al-Qasimi menambahkan bahwa pengetahuan asbabun nuzulitu tidak bisa dipahami  essensinya  kecuali  juga  harus mengetahui situasi dan kondisi ketika ayat  itu turun. 9
Pendapat  ini  kemudian  diikuti  Fazlur Rahman dengan definisi yang dikemukakannya yaitu  bahwa  asbabun  nuzul  mencakup  situasi dan  kondisi  historis  yang  riil  terjadi  (sosial, politik,  iptek,  psikologi  Nabi,  ekonomi  dan sebagainya). 10 Kerangka  berfikir  tersebut  juga mengilhami  Quraisy  Shihab  yang  memandang bahwa pengertian asbabun nuzul perlu diperluas  konotasinya  sehingga  mencakup
6 Al-Zarqa>ni, Mana>hij  al-Qur’a>n  fi  ‘Ulu>m  Al- Qur’a>n (Tanpa Kota: Isa al-Bab al-Halabi, t. t), h. 30
7 Al-Zarqa>ni>, Mana>hij  al-Qur’a>n  fi  ‘Ulu>m  Al- Qur’a>n, h. 78
8 Shubhi al-S{a>lih}, Maba>h}its fi ‘Ulu>m- Qur’a>n,Al (Beirut: T.P., 1977), h.132
9 Al-Qasimi, Mah{a>sin al-Ta’wi>l, (Tanpa Kota: Dar al Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, 1357), h. 28
10 Fazlur  Rahman, Islam, Terjemahan  Ahsin Muhammad (Bandung : Pustaka, 1984), 386
kondisi  sosio-kultural  pada  masa  ayat  itu turun. 11
Dengan
demikian, asbabun nuzulmestinya  tidak  hanya  dipahami  sebagai peristiwa  yang  langsung  melatarbelakangi turunnya  ayat  karena  sebuah  peristiwa  terlahir dari  realitas  social  tertentu  secara  determinan sehingga  setiap  peristiwa  selalu  merupakan akibat  atau  pengaruh  dari  fungsi  sosial tertentum, 11 Dengan menjadikan latar belakang sosio-historis dan sosio-kultural yang melingkupi  masyarakat  dimana  wahyu  turun maka akan lebih membantu memahami makna ayat  ketimbang  hanya  terbatas  pada  peristiwa mikro yang sering dinisbatkan sebagai asbabun nuzul dalam khazanah ilmu al-Qur’an konvensional. Kasus turunnya ayat-ayat pelarangan  khamar  secara  graduatif  yang dilatar  belakangai  oleh  peristiwa-peristiwa yang berbeda mengindikasikan adanya kondisi sosio-kultural  yang    melatar  belakangi  sebuah peristiwa yang menjadi latar belakang turunnya suatu  ayat.
Apa yang perlu digaris bawahi adalah, sebagimana  diungkapkan  Nasr  Hamid  Abu Zaid, 12 bahwa  asbabun  nuzul  bukan  sekedar memahami  hubungan  antara  teks  dan  realitas saja,  tetapi  harus  disadari  juga  bahwa  teks (sebagimana  teks  bahasa) memiliki  efektifitas- efektifitas  yang  unikyang  melampaui  batas- batas realitas partikular yang diresponnya. Apa yang  perlu  digaris  bawahi  adalah,  sebagimana diungkapkan  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, 13 bahwa asbabun  nuzul  bukan  sekedar  memahami hubungan  antara  teks  dan  realitas  saja,  tetapi harus  disadari  juga  bahwa  teks  (sebagimana teks  bahasa)  memiliki  efektifitas-efektifitas yang unik yang melampaui batas-batas realitas partikular yang diresponnya.
B. Sumber  dan  Pola  Penentuan  Asbabun Nuzul
11 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an (Bandung: Mizan,1992), h. 89
12 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum Al-Qur’an  ,  Memburu  Pesan  Tuhan  di  Bali Fenomena  Budaya, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009), h.141
13 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al- Qur’an, h. 116
Sebagai sebuah konsep atau teori atau bahkan  sekedar  pengetahuan,  asbabun  nuzul memiliki
sumber-sumber. Sumber pengetahuan  tentang  asbabun  nuzul  diperoleh dari  penuturan  ayat  al-Qur’an,  hadis  dan penuturan  para  sahabat  Nabi.  Penuturan sahabat    tersebut  tingkat  kebenarannya  sama dengan  nilai  berita-berita  lain  yang    terkait dengan    hadis.  Oleh  karenanya,  untuk menentukan validitas asbabun nuzul diperlukan  kritik  sanad  sebagaimana  dalam ilmu hadis, sehingga akan didapatkan pengetahuan  asbabun  nuzulyang  kuat  ataupun yang  secara  historis  lemah  karena  sulit dibenarkan oleh  fakta-fakta.
Otentik  dan  tidaknya  asbabun  nuzul dapat  dikaji  dengan  penelusuran  para  perawi yang  meriwayatkan  kejadian-kejadian  dan peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya suatau  ayat.Maka  informasi  terkait  asbabun nuzul  perlu  dikaji  secara  kritis  untuk menentukan kesahihan (otentitas) berita tersebut.
Kajian  asbabun  nuzul  menekankan pada  kondisi  historis  yang  berhubungan dengan  turunnya  suatu  ayat.  Asbabun  nuzul dianggap penting sebagai salah satu pertimbangan  dalam melakukan analisis teks. Hal ini sebagaimana diungkapkan Howard M. Federspiel 14 ,  merupakan  pendekatan  klasik dengan  popularitas  yang  cukup  lama  dan digunakan  oleh  para  ulama  tafsir.Karena pentingnya  asbabun  nuzulinilah  maka  ulama tafsir menjadikan pengetahuan tersebut sebagai  sebagai ilmu  alat yang  harus  dikuasai oleh  seorang  mufassir  dalam  memahami  dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an.
Untuk  menentukan  asbabun  nuzul suatu  ayat tidaklah  mudah.Hal  yang  demikian ini  terbukti  dengan  timbulnya  perselisihan mengenai  asbabun  nuzul  antara  ulama salaf dan khalaf. Para  ulama  salaf  menaruh asbabun  nuzul  pada  posisi  yang  sangat penting  sekali dalam menafsirkan ayat, bahkan sering menyatakan kaidah al-'ibrah  bi khus}u>s}al-sabab  la>bi  'umu>m    al-lafz ( {
14 Howard  M.  Federspiel,  Kajian  Al-Qur’an di Indonesia, terjemahan Oleh Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996), h. 150
Ibrah    itu    dengan    khususnya    sebab    dan bukan  dengan  umumnya  lafaz).  Sedangkan para  ulama  khalaf  lebih  mengedepankan kaidah al-'ibrah  bi  'umu>m  al-lafz{i  la>bi khusu>s{al-sabab ('ibrah itu dengan umumnya  lafadz  bukan  dengan  khususnya sebab).  Para  ulama  khalaf  berasumsi  bahwa memahami  ayat  tidak  harus  diacukan  pada peristiwa  yang  melatarbelakanginya,  tetapi dilihat dari keumuman lafaznya.
Hal yang demikian ini terjadi disebabkan  karena  memang  tidak  mudah untuk  menelusuri  bukti-bukti  kesejarahan (historis)  mengenai  asbabun  nuzulsuatu  ayat. Karena landasan periwayatan itu sangat minim dan  sedikit,  maka  ulama khalaf tidak  begitu menaruh  pehatian  serius  pada  aspek  asbabun nuzul  dalam  penafsiran  Al-Qur’an.  Tetapi tentunya  juga  tidak  menganggap  remeh pentingnya  asbabun  nuzulsebagai  salah  satu ilmu alat yang digunakan di dalam memahami dan  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan hukum.
Akan  tetapi  ulama khalaf tidak menolak  jika  ada  informasi  valid  mengenai asbabun nuzuldan menjadikannya sebagai alat dalam  menafsirkan  ayat.  Namun  yang  jelas, ulama khalaf tidak akan mencari-cari asbabun nuzul suatu ayat yang tidak memiliki validitas periwayatan.  Sulitnya  menentukan  asbabun nuzul  suatu  ayat,  dalam  pandangan  ulama khalaf disebabkan karena ketika para sahabat mengemukakan  kisah  di  dalam  menjelaskan suatu  ayat,  tidak  secara  tegas  mengatakan bahwa  kisah  itu  merupakan  asbabun  nuzul atau  sebaliknya. 15 Hal  ini  akan  menjadi semakin  sulit  untuk  menentukan  asbabun nuzul  ketika  ulama  tafsir  itu  berada  semakin jauh dari masa nabi.
Karena  kurun  waktu  yang  semakin jauh  inilah  maka  para  ulama  sangat  berhati- hati  dalam  menentukan  asbabun  nuzul  suatu ayat. Menurut al-Wa>h}idi>dan juga Manna>‘ al- Qathan, bahwa tidaklah diterima informasi  tentang  asbabun  nuzul  kecuali memili  dasar  periwayatan  yang  valid  baik
15 Al-Qa>simi>, Mah{a>sin al-Ta’wi>l, h. 29-30
yang  dari  nabi  maupun  para  sahabat  yang menyaksikan  langsung turunnya suatu ayat. 16
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibn S{ala>h}bahwa  syarat  diterimanya  informasi tentang  asbabun  nuzuladalah sanad yang bersambung,  sahabat  yang  meriwayatkan asbabun  nuzulmenyaksikan  sebab  turunnya ayat  dan  dinyatakan  dengan  kata-kata  yang secara tegas ( qat}‘i ) menunjuk kepada adanya asbabun  nuzul. 17 Jika  sanad  hadis  tentang asbabun  nuzulitu  tidak  bersambung  atau periwayatan  tidak  mengetahui  turunnya  ayat atau  tidak  menyatakan  secara  tegas  adanya asbabun  nuzul  maka  tidak  diterima  sebagai asbabun nuzul suatu ayat.
Di  antara  redaksi  yang  secara  tegas menunjuk  asbabun  nuzulsuatu  ayat  adalah "sebab turunnya ayat ini" atau "sebab turunnya ayat  seperti  ini". 18 Kedua  bentuk  redaki  ini adalah  bentuk  yang  sangat  tegas  yang menunjuk sabab  al-nuz u>l suatu  ayat. Sedangkan redaksi "turun ayat ini tentang ini ‛ , maka  dalam  hal  ini  terjadi  perbedaan pandangan.  Al-Zarkasyi  sebagaimana  dikutip Hasbi  al  Shiddiqiey  mengatakan  bahwa  jika redaksinya demikian maka ada dua kemungkinan yaitu memang menunjukasbabun nuzul atau menunjuk kepada  maksud  hukum  tertentu.Hal  ini disebabkan  karena  para  sahabat  terbiasa mengatakan dengan redaksi yang demikian itu untuk  menerangkan  maksud  dan  bukan asbabun nuzul ayat .19
Hal yang hampir sama juga diungkapkan  oleh  al-Qasimi  bahwa  redaksi yang  demikian  itu dila>lah -nya z}anni karena  mungkin  menunjuk  asbabun  nuzul tetapi  juga  mungkin  hanya  menjelaskan
16 Al-Wah{idi>, Asba>b al-Nuzu>l (Beirut: Dar al- Fikr, 1991), 3, Lihat juga Manna>‘ al- Qat{t{a>n, Mabahis\fi 'Ulu>m al Qur'a>n, h. 76
17 Ibn  S{ala>h}, ‘Ulu>m  al-H{adi>ts, (Madinah:  Al- Maktabah al-Islamiyah,1972), h. 45
18 Hasbi  ash-Shiddiqy, Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an, h. 22
19 Hasbi  ash-Shiddiqy, Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an, h. 23
maksud  suatu  ayat. 20 Karena  sifat dila>lah yang z}anni inilah  maka    perlu    diadakan tarji>h} . 21 Al-Zarqa>ni>    menggaris    bawahi perlunya    meneliti    indikasi-indikasi  untuk menentukan  apakah  redaksi  itu  menerangkan asbabun  nuzul  ayat  ataukah  hanya  sekadar penjelasan tentang muatan ayat.
Nasr  Abu  Zaid  juga  pesimis  dengan  batasan- batasan  ketat  sebagaimana  diterapkan  para mufassir  salaf  yang  hanya  mendasarkan pelacakan asbabun nuzul pada periwayatan.Menurutnya  hal  ini  menutup ruang  ijtihad  ulama-ulama  sesudahnya.    Oleh karena itu maka Nasr Abu Zaid 24 menawarkan perlunya  menjadikan  wacana  asbabun  nuzul sebagai  masalah  ijtihad  sehingga  sarjana muslim  harus  menikmati  hak  ijtihad  dan mentarjih  berbagai  riwayat  dengan  cara  yang lebih signifikan yaitu bersandar pada sejumlah unsur  dan  tanda-tanda  eksternal  dan  internal yang  membentuk  teks.  Bagi  Nasr,  asbabun nuzul  hanyalah  konteks  sosial  bagi  teks.  Hal ini sekaligus kritik bagi para ulama kuno yang hanya  menganggap  tanda-tanda  eksternal  dari periwayatan  sebagai  sumber  pengetahuan asbabun  nuzul.Padahal,  asbabun  nuzuldapat dimengerti  dari  tanda-tanda  internal  yang  ada di  dalam  teks.  Analisis  atas  tanda-tanda  dari teks  dapat  mengungkapkan  apa  yang  terjadi di luar teks.

## C. Aplikasi  asba>bun  Nuzu>l  di  dalam penetapan hukum
Dari  waktu  ke  waktu,  Al-Qur’an mengalami  gesekan  dan  pergulatan  dengan perjalanan  manusia.  Ketika  itu,  al-Qur’an tetap mampu berdialektika dengan sekelilingnya. Itulah implikasi dari universalirtas makna teks. Mengenai univesalitas makna dan elastisitas
pemahaman sebuah teks, M. Quraish Shihab memverivikasi asbab  an-nuzul sebagai perpaduan  antara  pelaku,  peristiwa  dan waktu. Selama ini, menurut beliau, pemahaman ayat sering kali hanya
20 Al-Qa>simi, Mah{a>sin -alTa’wi>l, h. 31
21 W. Montgomery Watt, Pengantar Studi Al- Qur’an ,  Terj.  Oleh  Taufik  Adnan  Amal  (Jakarta: Rajawali, 1991), h. 174
menekankan pada peristiwanya dan mengabaikan ‚waktu ‛ terjadinya. Akibatnya, muncul  interpretasi-interpretasi  searah  teks tanpa  mengaitkan  pada  realitas  sosial  yang melingkupi objek aksiologisnya.
Kajian  terhadap  aspek  ruang  dan waktu  sangat  penting  dalam  mengungkap ajaran- ajaran al-Qur ‟ an. Pemahaman terhadap proses interaksi sosial memerlukan pengetahuan  tentang  hubungan  ruang  dan waktu  yang  melekat  dalam  konteks  tersebut. Hal    ini    disebabkan  karena  setiap  proses interaksi  yang  ada  terletak  dalam  lingkup ruang dan waktu. Asbab an-nuzul merupakan metode untuk mengungkap hubungan  teks  dengan  ruang  dan  waktu. Metode asbab an-nuzul
juga mengindikasikan  adanya  sebuah  metode perubahan  sosial  yang  dilakukan  melalui wahyu  secara  aplikatif.  Dengan  mengetahui asbab  an-nuzul suatu  ayat,  akan  ditemukan inti  ajaran  al-Qur ‟ an  dan  proses  dinamika sosial  yang  terjadi  dalam  penanaman  nilai- nilai ajarannya.
Asbab  an-nuzul juga  mengandung sebuah  misi  yang  terkait  dengan  penurunan ayat. Misi yang dimaksud adalah menyelesaikan  masalah  yang  sedang  terjadi sehingga  ayat  yang  diwahyukan  berposisi sebagai problem solving . Metode pemecahan  masalahnya  menggunakan  sistem sosial  yang  berlaku  dalam  masyarakat  arab pada  waktu  itu.  Dalam  wilayah  ini,  ayat-ayat yang  memiliki asbabun  nuzul mengandung aspek partikular. Dengan kata lain, kandungan ayat  memiliki  kekhususan  sebab  yang  perlu dipertimbangkan  dalam  penafsiran  maupun implementasinya. 22
Karena  dengan  metode asbab  an- nuzul ,  ditemukan  konteks  suatu  ayat  atau hubungan ayat dengan kondisi atau permasalahan  masyarakat  pada  waktu  ayat yang  bersangkutan  diturunkan.  Dari  sini kemudian  dipakai  metode  analogi  atau qiyas untuk  diproyeksikan  kepada  kondisi  sekarang
22 Ali  Sadikin, Antropologi  Al-Qur‟an  Model Dialektika  &  Budaya, (Jogjakarta,  Ar-Ruzz  Mediah), h. 12-13
dan  yang  akan  datang,  yang  telah  dan  akan berubah.  Dari  situ  akan  diperoleh  keterangan bahwa konteks masyarakat kini dan yang akan datang  itu  berbeda  karena  perubahan  zaman. Dengan  begitu,  makna  suatu  kata,  istilah  atau ayat,  bias  saja  berbeda  atau  mendapatkan penafsiran  baru. 23 Namun  kesulitan  yang dialami  sesorang  dalam  memahami  ayat-ayat al-Qur ‟ an  tertentu  adalah  karena  kesulitan menghubungkan  apa  yang  dibacanya  dengan kerangka  refrensinya  yang  terbentuk  dari pengalamannya.  Itulah  sebabnya  para  mufasir menganjurkan  untuk  mengetahui asbab  an- nuzul untuk  memhami  sutu  ayat,  sebab keterangan yang akan diperoleh bisa membantu  atau  menggantikan  pengalamanya sendiri  sebagai  kerangka  refrensi  yang diperlukan untuk memahami suatu ayat.
Berdasarkan  persoalan  di  atas,  ada sebuah  tawaran  metodologi  yang  akan mengefektifkan proses dialektis teks al-Qur ‟ an denagan  sosiokultural  yang  menyertainya: setelah  makna  tekstual  suatu  teks  diletahui dalam proses tafsir, maka teks itu dikembalikan  ke zamannya ketika diturunkan ( asbab  an-nuzul) sesuai  kondisi  ruang  dan waktu  saat  itu.  Formulasi  makna  yang diperoleh kemudian diturunkan dan didialektikan  dengan  psiko-  sosio-kultural penafsir  atau  audiens  bersangkutan  dengan setandar pertimbangan tertentu, seperti universalitas dan kemaslahatan umum ( mashlahatul  ammah) .  Maka  implikasinya akan  searah  dengan  kaidah  fikih  yang menyatakan ‛ taghayyurul ahkam bi taghayyuriz-  zaman  wal  makan ‛ (hukum berubah dengan perubahan zaman).
Ulama telah membahas tentang hubungan  tentang  sebab  yang  terjadi  dengan ayat yang turun. Hal ini dianggap penting, karena sangat  erat  kaitannya  dengan  penetapan  hukum, sebagai  akibat  darinya,  berdasarkan  ayat  yang bersangkutan.  Yakni,  apakah  ayat  itu  berlaku secara  umum  berdasarkan  bunyi  lafalnya, ataukah  tetap  terkait  dengan  sebab turunnya ayat itu.  Puncak  perselisihan  paham  ini  melahirkan
23 M.  Dawam  Rahardjo, Paradigma  Al- Qur‟an:  Metode  Tafsir  dan  Kritik  Sosial, (Jakarta: PSAPMuhammadiyah 2005), h. 5
dua kaidah yang saling berhadapan, yang masing- masing berbunyi:
Artinya:  Yang  menjadi  ibarah  (pegangan)  ialah keumuman lafal bukan kekhususan sebab
Artinya:  Yang  menjadi„ibarah  (pegangan)  ialah kekhususan sebab bukan keumuman lafal‛
Jumhur  ulama  berpendapat,  bahwa yang  harus  dipegangi  adalah  keumuman  lafal dan bukan kekhususan sebab. Dengan argumen bahwa sebagai berikut:
a. Hujjah yang harus dipegangi adalah lafal ayat dan sebab-sebab yang timbul hanya berfungsi sebagai alasan.
b. Pada  perinsipnya,  kandungan  lafal  memiliki pengertian umum terkecuali ada qarinah .
c. Para  sahabat  Nabi  dan  mujtahid  di  berbagai tempat  dan  masa  berpegang  pada  teks ayatnya dan bukan pada sebabnya.
Sebagian  ulama  lainnya  berpendapat. Bahwa yang harus dipegang adalah kekhusuan sebabnya. Di anatra argumennya adalah bahwa ayat  yang  turun  pada  hakikatnya  merupakan keringkasan kasus yang terjadi beserta petunjuk  penyelesaiannya.  Sedangkan  pada kasus  lain  yang  serupa  dengannya,  maka hukum  yang  dipakai  tidak  berasal  langsung dari  ayat  itu  sendiri,  melainkan  berasal  dari pemakaian  qiyas  (analog).  Puncak  perbedaan pendapat  ( khilafiyah )  yang  terdapat  pada persoalan asbab  an-nuzul ini  ketika  sebab dan  akibat  tidak  memiliki qarinah berbeda jika sebab dan akibat mempunyai qarinah .

## D. Contoh Aplikatif Sejarah Sosial Asbabun Nuzul
Sudut  pendekatan  historis,  kajian asbabun  nuzuljuga  menjadi  pintu  pembuka dalam  mendapatkan  pengetahuan  yang  lebih menyeluruh tentang masyarakat dan
kebudayaan  di  Arab  pra-Islam  dan  semasa Nabi  Muhammad  aktif  berdakwah  hingga meninggalnya.Pada konteks ini asbabun nuzul
menjadi  bagian  dalam  sirah  nabawiyah. Pemahaman  asbabun  nuzul  akan  membantu dalam  melakukan  kajian  dan  rekonstruksi sejarah.
Dalam kaitan dengan sejarah, asbabun nuzul  sendiri  bagian  tidak  terpisahkan  dari sejarah  nabi.Asbabun  nuzul  pada  konteks tertentu  adalah  gambaran  tentang  situasi historis  pada  zaman  Nabi  dan  perkembangan komunitas muslim.
24
Dengan mengkombinasikan  asbabun  nuzul  sebagai sebuah fakta sejarah dengan berita-berita yang termuat  dalam  al-  Qur’an  maka  akan mempermudah  memahami  makna  suatu  ayat. Muhammad  A.  Khalafullah 25 bahkan  lebih jauh menjelaskan bahwa fakta sejarah (asbabun  nuzul)  mencakup  juga  kondisi psikologis  dan  sosiologis  yang  melingkupi nabi  Muhammad  SAW  yang  memiliki  efek dan  pengaruh  pada  ayat-ayat  yang  turun  pada nabi Muhammad.
Hal  ini  berarti  bahwa  asbabun  nuzul begitu  penting  untuk  memahami  ayat-ayat yang  bernuansa  sejarah  karena  kisah-kisah yang termuat dalam Al-Qur’an lebih pada suri tauladan,  menakut-nakuti  para  pembangkang dan  meneguhkan  hati  nabi  ketimbang  sebagai sebuah pemaparan sejarah.
Dalam  QS.  Mujadalah/58:  11  Allah swt berfirman terkait dengan hukum zihar:
َفَت ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي يِف اوُحَّس َليِق اَذِإ َو ۖ ْمُكَل ُ َّللَّا ِحَسْفَي اوُحَسْفاَف  ِسِلاَجَمْلا ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلا ُ َّللَّا ِعَف ْرَي اوُزُشْناَف اوُزُشْنا اَمِب ُ َّللَّا َو ۚ ٍتاَج َرَد َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َو ريِبَخ  َنوُلَمْعَت
Terjemahan: “Hai  orang-orang  beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-  lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:
24 Ahmad  Von  Denffer, Ulum  al-Quran,  an Introduction to the Sciences of the Quran , h. 92.
25 Muhammad  A.  Khalafullah, Al-Qur’an Bukan  Kitab  Sejarah, Terjemahan  Oleh  Zuhairi Misrawi  dan  Anis  M,  (Jakarta:Paramadina,  2002),  h. 325
"Berdirilah  kamu",  Maka  berdirilah,  niscaya Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan ”
Di  riwayatkan  oleh  ibn  abi  hitam dari  muqatil  bin  hibban,  ia  mengatakan bahwa  suatu  hari  yaitu  hari  jum’at, Rasulullah SAW berada di shuffah mengadakan  pertemuan  di  tempat  yang sempit, dengan maksud menghormati pahlawan  perang  badar  yang  terjadi  antara kaum  muhajirin  dan  anshar.  Beberapa pahlawan perang badar ini terlambat datang, diantaranya shabit dan qais, sehingga mereka berdiri diluar ruanggan.
Meraka mengucapkan  salam  ‚  Assalamu’alaikum ayyuhan  nabi wabarokatu ‛ , lalu nabi menjawabnya.  Mereka  pun  mengucapkan sama  kepada  orang-orang  yang  terlebih dahulu  datang,  dan  dijawab  pula  oleh mereka.
Begitupula ayat tentang hukum tawaf, Allah swt berfirman dalam QS. al-Baqarah/2:
158:
َّجَح  ْنَمَف ۖ ِ َّللَّا  ِرِئاَعَش  ْنِم َة َو ْرَمْلا َو اَفَّصلا َّنِإ َف َّوَّطَي  ْنَأ ِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف  َرَمَتْعا ِوَأ  َتْيَبْلا ميِلَع   رِكاَش َ َّللَّا َّنِإَف ا ًرْيَخ َع َّوَطَت  ْنَم َو ۚ اَمِهِب
Terjemahannya: “Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebahagian dari syi'ar Allah. Maka Barangsiapa  yang  beribadah  haji  ke  Baitullah atau  ber-'umrah,  Maka  tidak  ada  dosa  baginya mengerjakan sa'i antara keduanya. dan Barangsiapa  yang  mengerjakan  suatu  kebajikan dengan kerelaan hati, Maka Sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha mengetahui”.
Menurut  riwayat  Bukhari  dan  Muslim, diceritakan  bahwa  sahabat  Urwah  berkata kepada  Aisyah  ra:  ‚Saya  kira  tidak  ada  dosa bagi  orang  yang  tidak  melakukan  sai  diantara keduanya.  Mendengar  hal  itu,  Aisyah  ra berkata: Buruk sekali yang engkau katakan itu wahai anak saudaraku. Seandainya arti ayat itu seperti  yang  engkau  pahami,  maka  artinya:
‘Maka  tidak  ada  dosa  baginya  untuk  tidak melakukan sai diantara keduanya.’ Akan tetapi ayat  itu  turun  karena  orang-orang  Anshar sebelum masuk Islam melakukan sai diantaranya  keduanya  sambil  menyebut- nyebut  nama  patung  Manat  sebagai  sebuah bentuk  ibadat.  Setelah  masuk  Islam,  mereka merasa  keberatan  untuk  melakukan  sai  antara Shafa dan Marwa. Setelah mendapat penjelasan itu dari Aisyah ra, mereka bertanya kepada  Rasulullah  saw:  Wahai  Rasulullah, sesungguhnya  kami  merasa  tidak  suka  untuk melakukan sai antara Shafa dan Marwa seperti pada  masa  jahiliyah. ‛ Maka  turunlah  firman Allah swt di atas.

## KESIMPULAN
1. Asbabun  nuzul  sebenarnya  merupakan bagian  dari  biografi  Nabi  dan  kondisi sosio-historis yang melingkupi umat Islam waktu  zaman  Nabi.  Sebuah  peristiwa adalah  produk  dari  kondisi  sosio-historis maka  pengertian  asbab  al-nuzul  tidak hanya    terbatas  pada  peristiwa  spesifik yang  melatar  belakangi  turunnya  wahyu, tetapi  mencakup  kondisi  sosial  yang melatar belakangi sebuah peristiwa.
2. Untuk  menentukan  asbabun  nuzul  suatu ayat  memerlukan  penelitian  yang  cukup mendalam.  Hal  ini  penting  untuk  dapat mengambil informasi historis yang memiliki    validitas  otentitas  tinggi. Sumber  yang  valid  adalah  hadits-hadis shahih  atau    berita-berita    dari  sahabat yang  menyaksikan  turunnya  suatu  ayat dan yang memiliki  kesinambungan sanad periwayatan.
Fungsi  asbabun  nuzul  begitu  besar  dalam memahami  makna  yang  terkandung  dalam suatu  ayat  karena  asbabun  nuzul  merupakan bentuk  adanya  dialog  antara  teks  (ayat) dengan relaitas kesejarahan. Realitas kesejarahan inilah yang kemudian memproduksi  makna,  disamping  menjadi sumber pengetahuan sejarah tentang masyarakat  dan  budaya  Arab  pada  masa  nabi dan  sebelumnya  sehingga  asbabun  nuzul menjadi bagian penting dalam ilmu sejarah.
DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  A.,  Basri,  A.,  &  Jamaluddin,  H.  (2021).
Konsep  Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Ilmu Umum.
Al-Qat{t{a>n, Manna>‘. Maba>h{is\fi> 'Ulu>mal-Qur'a>n .
Beirut:  Mansyurat  al-'As{ral-H{adi>s\,  1973.
Al-Qa>simi>.Mah{a>sin-alTa’wi>l,
Juz .IBeirut:  Dar  al  Ihya'al  Kutub  al- 'Arabiyah,  1357  H.  As-Suyu>t{i> .Al-Itqa>n  fi> ‘Ulu>m-Qur’a>nal .  Beirut:  Muasasah  al- Kitab al-Tsaqafah, 1996.
Al-S{a>lih{,  S{ubh{i Maba>h{is\fi> . 'Ulu>m  -alQur’a>n . Beirut:  tp,  1977.  Denffer,  Ahmad  Von Ulum  al-  Quran,  an  Introduction  to  the Sciences  of  the  Quran .  London:  The Islamic Foundation,1985.
Alwi, A. M. S., Arsyam, M., Sainuddin, I. H., & Makmur,  Z.  (2020).  PELESTARIAN LINGKUNGAN SEBAGAI IMPLEMETASI DAKWAH BI AL-HAL DAN WUJUD KESADARAN MASYARAKAT.
Al-Zarqani>. Mana>hi  al-Qur'a>n  fi>>'Ulu>m  al-Qur'a>n . Beirut: Isa al-Ba>b al-Halabi, t.th.
Arsyam, M., & Alwi, A. M. (2020). MANAJEMEN HIDUP
DALAM
PERSPEKTIF AL-QUR’AN.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
Transmigration Village  and  Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From Mamasa of West Sulawesi. Al-
Ulum , 21 (1), 205-221.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi. Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Fail,  W.  O.  N.,  &  Arsyam,  M.  Kedudukan Dakwah Dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar Dalam Ajaran Agama Islam.
Federspiel,  Howard  M. Kajian  Al- Qur’an di Indonesia , Terjemahan  Oleh  Tajul  Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Hanapi,  S.  R.  R.,  &  Nur,  A.  (2020).
Budaya Konsumerisme dan Kehidupan  Modern;  Menelaah Gaya  Hidup  Kader  Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. Jurnal  Khitah:  Kajian
Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49. Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL

## PADA MASYARAKAT KECAMATAN
BONTONOMPO SELATAN KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah Tabligh , 21 (1), 105-121.
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Khalafullah,  Muhammad  A. Al-Qur’an  Bukan
Kitab Sejarah, Terjemahan Oleh Zuhairi
Misrawi dan Anis M. Jakarta: Paramadina, 2002. Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S. (2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231-
241
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final
Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82
Mustafa, M. (2011).  Radical  Islamic  Ideology  in Makassar: From Dissemination to
Politicization. Journal of Indonesian
Islam , 5 (2), 283-295.
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur,  A.  (2020).  Culture  Reproduction  in  The
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”(Pierre-Felix Bourdieu Theory). Center for Open Science.
https://doi. org/10.31219/osf. io/r794p .
Nur, A. (2020). Mistisisme tradisi mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten
Bone. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 1-16.
Nursalam, N., Abbas, B. H., Basri, A., & Akbar, A. Implementasi Nikah Dalam Al-Qur’an (Studi Pendekatan Tafsir Maudu’i).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA
PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Rahman, Fazlur. Islam , Terjemahan Ahsin Muhammad.  Bandung  :  Pustaka,  1984. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an . Bandung: Mizan, 1992.
S{alah{,  Ibn Ulu>m . Al-H{adi>s\, Madinah:  al- Maktabah  al-Islamiyah,  1972.  Syadali, A.,& A. Rofi'i, Ulumul Qur'an . Bandung: Setia Budi, 1997.
Sapada,  A.  O.  (2020).  Mendidik  Anak  Menjadi Anak Sholeh.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information Distance  about  COVID-19  in  Indonesia
Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279
Utsaimin,  Muhammad  Bin  Shalih. Dasar-Dasar Penafsiran  Al-Qur’an ,  terjemahan  Said Agil Munawar. Semarang: Dunia Utama,
1992.
Wahid,  Ramli  Abdul. Ulumul  Qur'an. Jakarta: Rajawali Pers, 1993.
Wahidi>, Asba>b al-Nuzu>l . Beirut: Dar al Fikr, 1991.
Wijaya,Aksin . Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an , Memburu Pesan Tuhan di Balik Fenomena  Budaya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009
Yusuf,  M.,  Sapada,  A.  O.,  Basri,  A.,  &  Akbar, A.  (2021).  Peran  Madrasah  Dalam Inplementasi Ilmu-Ilmu Islam.
Zakirah, Z., Jumliadi, J.,  Arsyam, M., Herianto,
H.,  Rusli,  M.,  &  Alwi,  A.  M.
Implementation  of  The  Islamic  Local Regulations in Bulukumba Regency.
Zakirah,  Z.,  Nursalam,  N.,  Abbas,  B.  H.,  Basri, A.,  &  Akbar,  A.  Implementasi  Nikah Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Pendekatan Tafsir Mauduy).