Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 65

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN PEMUDA MADURA YANG MERANTAU DI JAKARTA

## Wildan Alfaizi
Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Bahasa  Madura  adalah  bahasa  yang  secara  aktif  dipakai  oleh  penuturnya. Baik  dalam  lingkup  keluarga  maupun  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat. Namun  dengan  perkembangan  jaman  dan  derasnya  arus  globalisasi  banyak bahasa-bahasa  nasional  dan  local  (bahasa  daerah)  yang  sudah  mengalami peregeseran  bahkan  kematian.  Maka  disini  di  perlukan  peran  para  pemuda. karena  pada  merekalah  bahasa  local  dalam  konteks  ini  bahasa  madura dibebankan  untuk  dipertahankan.  Jika  ingin  melihat  masa  depan  Madura, maka  lihatlah  bagaimanan  pemudanya  menggunakan  bahasa  daerahnya. Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa  Dalam  pergaulan,  pemuda  madura yang  merantau  ke  Jakarta  mempunyai  kecenderungan  untuk  memakai bahasa  madura  disesuaikan  dengan  konteks  mitra  tuturnya.    Misalnya, pemuda  Madura  berkomunikasi  dengan  mitra  tutur  yang  juga  berasal  dari Madura  maka  mereka  cenderung  menggunakan  bahasa  Madura  sebagai bahasa tutur. Atau misalnya berada dilingkungan komunitasi orang Madura yang merantau di ibu kota, maka dengan sendirinya bahasa Madura yang tak lain  bahasa  ibu  akan  tetap  dijadikan  sebagai  bahasa  pertama,  kemudian bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  kedua.  Akan  tetapi  ada  sebagian  kecil pemuda Madura yang enggan menggunakan bahasa Madura sebagai bahasa tuturnya walaupun yang bersangkutan berkomunikasi dengan penutur bahasa Madura  juga.  Akan  tetapi  secara  umum  dalam  keseharian  Pemuda  madura yang  berkomunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  Madura  karena lingkungannya  bersama  orang-orang  madura,  maka  mereka  akan menggunakan bahasa madura sebagai bahasa pengantar sehari-hari.
Keywords: Pemakaian Bahasa, Pemuda Madura

## Wildan Alfaizi
66 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017

## Pendahuluan
Bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh anggota  suatu  masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi,  dan mengidentifikasikan diri. Jadi bahasa adalah alat komunikasi yang bisa mengalami perubahan-perubahan,  yang  digunakan  masyarakat  untuk  menjalin  hubungan sesama masyarakat dan untuk menyampaikan pesan kepada mitra tuturnya. ahasa adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  anggota  suatu masyarakat  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi,  dan  mengidentifikasikan  diri. Jadi  bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang  bisa mengalami  perubahan-perubahan, yang  digunakan  masyarakat  untuk  menjalin  hubungan  sesama  masyarakat  dan untuk menyampaikan pesan kepada mitra tuturnya.
Bahasa  Madura  adalah  salah  satu  bahasa  Austronesia  yang  dipakai  oleh lebih dari tigabelas juta penutur atau sekitar 5% penduduk Indonesia. 1 Meskipun bahasa  Madura  memiliki  jumlah  penutur  yang  tidak  sedikit  karena  menduduki peringkat  nomor  empat  yang  terbanyak  dituturkan  oleh  penduduk  Indonesia setelah  bahasa  Jawa,  Indonesia  dan  Sunda,  namun  bahasa  ini  tidaklah  mapan dalam  fase  pemertahanannya.  Hal  ini  tidaklah  lepas  dari  beberapa  faktor  yang melingkupinya,  baik  faktor  internal  maupun  faktor  eksternal  bahasa  Madura. Minimnya  media  massa  yang  menyiarkan  atau  menerbitkan  tulisan  atau  siaran berbahasa Madura menjadi salah satu pemicunya.Kalau ikhtiar pemertahanan/pemeliharaan  bahasa  Madura  ini  tidak  maksimal,  maka  bahasa Madura  akan  mengalami  proses  penggerusan  dan  pergeseran  yang  tidak terelakkan.
Di  kota-kota  besar  seperti  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tangerang,  dan  Bekasi (Jabodetabek), kontak bahasa terjadi antara penduduk lokal dan pendatang, antara pendatang dari satu suku dan pendatang dari satu suku yang lain. Kontak bahasa terjadi  apabila  dua  bahasa  atau  lebih  digunakan  secara  bergantian  oleh  seorang indiviedu. 2 Terjadinya  kontak  bahasa  dapat  mempengaruhi  perubahan  di  dalam bahasa  itu  sendiri,  sehingga  bahasa  cenderung  selalu  dalam  keadaan  berubah. 3
Perubahan suatu bahasa yang mengalami kontak bahasa dapat terjadi pada tataran bunyi, kosakata, dan tatabahasa. 4 Bagi para perantau asal madura yang mengadu
1 Purwo, B.K., Bangkitnya Kebhinekaan Dunia Linguistik dan Pendidikan , (Jakarta: Mega Media Abadi, 2000), hlm.
8.
2 Weinreich, Uriel. 1979 . Languagae in Contact: Finding and Problem. Netherlands: Mouton Publisher. Hal 1 3 Multamia  RMT  Lauder.  2012. Kajian  Ulang  Asumsi  Perubahan  Bahasa (Makalah).  Disajikan  pada  kelas Perubahan Bahasa Prodi Linguistik FIB Universitas Indonesia
4 Ibid 2
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 67
nasib di Jakarta baik tu sebagai pelajar atau bekerja terjadinya kontak bahasa tidak dapat  dihindari.  Hal  ini  karena,  harus  berkomunikasi  dengan  orang  yang  belum tentu bahasanya sama.
Proses pemertahanan dan pergeseran bahasa sebenarnya adalah dua proses yang menurut Sumarsono dan Maina Partana, seperti dua sisi mata uang, bahasa yang  tidak bisa bertahan adalah bahasa yang  pasti  akan tergeser. 5 Pemertahanan bahasa  yang  oleh  Harimurti  Kridalaksana  dipadankan  dengan  istilah pemeliharaan bahasa adalah usaha agar suatu bahasa tetap dipakai dan dihargai, terutama sebagai identitas kelompok dalam masyarakat bahasa yang bersangkutan melalui  pengajaran,  kesusasteraan,  media  massa  dan  lain-lain. 6 Kondisi  yang terjadi  saat  ini  pada  bahasa  Madura  adalah  di  samping  ringkihnya  usaha pemertahanan, seperti tengara Mien A. Rifai di atas, simptom pergeseran bahasa sudah  mulai  teridentifikasi.  Kita  boleh  bangga  akan  bahasa  Madura  dengan kuantitas penuturnya, tapi tidak dengan kualitas pemertahanannya. Menarik juga untuk  dikaji  adalah  penggunaan  bahasa  Madura  di  kalangan  Pemuda.  Penutur muda adalah penutur potensial untuk memperthanakan bahasa Madura.
Bahasa  di  kalangan  pemuda  adalah  bahasa  yang  telah  berkembang  yang telah  banyak  belajar  dari  lingkungan,  dan  dengan  demikian  bahasa  pemuda terbentuk  dari  kondisi  lingkungan.  Lingkungan  pemuda  mencakup  lingkungan keluarga,  masyarakat  dan  khususnya  pergaulan  teman  sebaya,  dan  lingkungan sekolah atau kampus. Pola bahasa yang dimiliki adalah bahasa yang berkembang di dalam keluarga atau bahasa itu. Perkembangan bahasa pemuda dilengkapi dan diperkaya  oleh  lingkungan  masyarakat  di  mana  mereka  tinggal.  Hal  ini  berarti pembentukan kepribadian yang dihasilkan dari pergaulan masyarakat sekitar akan memberi ciri khusus dalam perilaku bahasa. Bersamaan dengan kehidupannya di dalam masyarakat luas, seorang anak mengkutip proses belajar disekolah atau di kampus.Kajian tentang pemakaian bahasa dikalangan pemuda sangatlah banyak, namun  studi  tentang  pemakaian  bahasa  daerah  di  kalangan  remaja  hanya beberapa  saja,  contohnya  adalah “Pemakaian  Bahasa  Nasional/Daerah  di  Kalangan Remaja: sebuah Studi Kasus dari Bali”. 7
Penelitian  ini  akan  mencoba  mendeskripsikan  pemakaian  bahasa  di kalangan  pemuda  baik  daalm  konteks  pergaulan  dan  komunikasi  dalam  rumah
5 Paina Partana dan Sumarsono, Sosiolinguistik , (Yogyakarta: Sabda dan PustakaPelajar, 2004), hlm. 231.
6 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik , (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm.159.
7 Haruya  Kagami, "Pemakaian  Bahasa  Nasional/Daerah  di  Kalangan  Remaja:  sebuah  Studi  Kasus  dari  Bali" ,  dalam Geliat  Bahasa  Selaras  Zaman, ed.  Mikihiro  Moriyama  dan  Manneke Budiman  (Jakarta:  KGP  (Kepustakaan Populer Gramedia, 2010) hlm. 152

## Wildan Alfaizi
68 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
tangga  ataupun  sekolah.  Wilayah  cakupan  penelitian  tentang  pemakaian  bahasa Madura  di  kalangan  Pemuda  sangatlah  luas.  Agar  penelitian  ini  tidak  bias  dan memiliki  signifikansi  yang  jelas,  maka  pembahasan  penelitian  ini  akan  dibatasi pada  studi  pemakian  bahasa  Madura  di  kalangan  perantau  di  Jakarta  Bahasa Madura  yang  dimaksud  adalah  tindak  tutur  keseharian  dalam  bahasa  Madura yang  diapakai  untuk  berkomunikasi  di  kalangan  pemuda  baik  dalam  rumah tangga, kampus dan sekolah serta dalam pergaulan sehari-hari.

## Masyarakat Tutur
Kalau  dalam  suatu  kelompok  orang  atau  suatu  masyarakat  mempunyai mempunyai verbal repertoir yang relatif sama serta mereka mempunyai penilaian yang  sama  terhadap  norma-norma  pemakaian  bahasa  yang  digunakan  di  dalam masyarakat  itu,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kelompok  orang  itu  sebagai masyarakat tutur. Jadi, masyarakat tutur bukanlah hanya sekelompok orang yang menggunakan bahasa yang sama, melainkan sekelompok orang yang mempunyai norma yang sama dalam menggunakan bentuk-bentuk bahasa.
Satu  hal  yang  perlu  di  catat  bahwa  untuk  dapat  disebut  satu  masyarakat tutur  adalh  adanya  perasaan  di  antara  para  penuturnya,  bahwa  mereka  merasa menggunakan  tutur  bahasa  yang  sama.  Dengan  konsep  adanya  perasaan menggunakan  tutur  yang  sama  ini,  maka  ada  dua  buah  dialek  yang  secara linguistik  merupakan  satu  bahasa  dianggap  menjadi  dua  bahasa  dari  dua masyarakat tutur yang berbeda. Misalnya  bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia yang masing-masing oleh para penuturnya dianggap dua bahasa yang berbeda.
Jadi masyarakat tutur itu adalah suatu masyarakat yang anggotanya setidak- tidaknya mengenal suatu variasi bahasa beserta norma-norma yang sesuai dengan penggunaannya.  Dan  kata  masyarakat  dalam  istilah  masyarakat  tutur  bersifat relatif. 8 bisa menyangkut masyarakat luas dan bisa juga menyangkut sekelompok kecil orang. Dengan pengertian terhadap kata masyarakat seperti itu, maka setiap kelompok orang yang karena tempat atau daerahnya, profesinya, hobinya san lain sebagainya,  menggunakan  bentuk  bahasa  yang  sama  serta  mempunyai  penilaian yang sama terhadapat norma-norma pemakaian bahasa itu, mungkin membentuk suatu  masyarakat  tutur.  Begitu  juga  masyarakat  tutur  dalam  rana  sosial, pemerintahan, keagamaan dan lainnya. Sebaliknya, masyarakat tutur itu meliputi pemakaian bahasa dalam satu negara atau beberapa negara, apabila masyarakat di
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 69
dalam  negara  atau  negara-negara  itu  mempunyai  perasaan  bahwa  mereka menggunakan bahasa yang sama. 9
Masyarakat tutur yang besar dan beragam memperoleh verbal repertoirnya dari  pengalaman  atau  dari  adanya  interaksi  verbal  langsung  di  dalam  kegiatan tertentu. Mungkin juga diperoleh secara referensial yang diperkuat dengan adanya integrasi  simbolik,  seperti  integrasi  dalam  sebuah  wadah  yang  disebut  negara, bangsa atau daerah. Jadi, mungkin saja suatu wadah negara, bangsa atau daerah membentuk suatu masyarakat tutur dalam pengertian simbolik itu. Dalam hal ini tentu  saja  yang  disebut  bahasa  nasional  dan  bahasa  daerah  jelas  mewakili masyarakat  tutur  tertentu  dalam  hubungannya  dengan  variasi  kebahasaan. Misalnya  seperti  di  amerika  serikat.  Setiap  hari  beratus-ratus  penduduk connecticut, yang terletak diluar kota New York, bekerja di kota metopolitan New York. Setiap hari mereka berinterkasi verbal dengan rekan kerjanya, penduduk asli New  York  yang  dialeknya  lain  dengan  mereka.  Delam  interkasi  ini  mereka menggunakan  “Bahasa” yang  bukan  dialek mereka dan  bukan  dialek New York milik  lawan  bicara mereka.  Akan  tetapi  kedua  pihak  menggunakan  bahasa yang disebut  bahasa  amerika  standar.  Bahasa  Amerika  standar  ini  bukan  milik  rakyat Amerika secara keseluruhan, sebab tiap-tiap daerah di Amerika mempunyai dialek masing-masing. Meskipun begitu, karena bahasa Amerika standar merupakan satu variasi  yang  mempunyai  fungsi  sebagai  integrasi  simbolis  bangsa  Amerika  dan repertoir  kebahasaanya,  maka  setiap  daerah  mewakili  masayarakat  tutur  bahasa amerika standar.
Situasi seperti ini juga terdapat di Indonesia. Setiap hari ribuan tenaga kerja yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dan  berbagai  bahasa  daerah  yang  berlainan, bekerja  di  pabrik-pabrik  di  jakarta.  Dan  mereka  sesama  rekan  kerjanya menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  interaksi  sehari-hari.  Jadi meskipun  mereka  berbahasa  ibu  yang  berbeda,  mereka  adalah  pendukung masyarakat  tutur  bahasa  Indonesia.  Dan  hal  ini  tidak  lepas  dari  fungsi  bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional, Bahasa Negara dan Bahasa persatuan.
Kalau kita melihat  kasus masyarakat tutur  bahasa Indonesia di  atas,  maka bisa  dikatakan  bahwa  bisa  terjadi  suatu  masyarakat  tutur  itu  bukanlah  suatu masyarakat  yang  berbicara  dengan  bahasa  yang  sama,  melainkan  suatu masyarakat  yang  timbul  karena  rapatnya  komunikasi  atau  karena  intergrasi simbolis  dengan  tetap  mengakui  kemampuan  komunikatif  penuturnya  tanpa
9 Abdul Chaer, Leonie Agustina, Sosiolinguistik perkenalan awal:2010

## Wildan Alfaizi
70 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
mengingat jumlah bahasa atau variasi bahasa yang digunakan. Dengan demikian dapat dikatakan jua bahwa kompleksnya suatu masyarakat tutur di tentukan oleh banyaknya  dan  luasnya  variasi  bahasa  di  dalam  jaringan  yang  didasari  oleh pengalaman dan sikap para penutur dimana variasi itu berbeda.

## Masyarakat Bahasa
Masyarakat bahasa adalah sekumpulan manusia yang menggunakan sistem syarat  bahasa  yang  sama  Bloomfield. 10 pengertian  masyarakat  bahasa  menurut Bloomfield  oleh  para  ahli  sosisolinguistik  dianggap  terlalu  sempit  karena  setiap orang  menguasai  dan  menggunakan  lebih  dari  satu  bahasa.  Sementara  menurut Corder  mengatakan  bahwa  masyarakat  bahasa  adalah  sekelompok  orang  yang satu sama lain biasa saling mengerti sewaktu mereka berbicara. 11 Senada dengan pendapat  Firshman  masyarakat  bahasa  adalah  masyarakat  yang  semua anggotanya  memilih  bersama  paling  tidak  satu  ragam  ujaran  dan  norma-norma untuk pemakainya yang cocok. 12
Dari  pendapat  para   ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat bahasa itu dapat terjadi dalam sekelompok orang yang menggunakan bahasa yang sama  dan  sekelompok  orang  yang  menggunakan  bahasa  yang  berbeda  dengan syarat  di  antara mereka terjadi  saling  pengetian.Untuk  dapat  disebut  masyarakat bahasa  adalah  adanya  perasaan  di  antara  penuturnya  bahwa  mereka menggunakan  bahasa  yang  sama. 13 Pada  pokoknya  masyarakat  bahasa  itu terbentuk  karena  adanya saling pengertian  ( mutual intelligibility ),  terutama karena adanya  kebersamaan  dalam  kode-kode  linguistik  secara  terinci  dalam  aspek- aspeknya, yaitu system bunyi, sintaksis dan semantick.
Dalam  saling  pengertian  itu  ternyata  ada  dimensi  sosialpisikologi  yang subyektif.  Dalam  setiap  populasi  ada  terdapat  banyak speech  community dengan demikian  sudah  barang  tentu,  adanya  tumpang  tindih  keanggotaan  dan  sistem kebahasaan.  Ada  tiga  macam  masyarakat  ujaran  ( speech  community )  yaitu: sebahasa dan saling mengerti, sebahasa tapi tidak saling mengerti, berbeda bahasa tapi saling mengerti
10 Nababan, PWJ. 1984. Sosiolingistik Suatu Pengantar. Jakarta. Gramedia.
11 Aslinda dan Syafyahya, Leni.  2007. Pengantar Sosiolinguistik . Bandung: Refika Aditama.
12 Alwasilah, A. chaedar. 1985. Sosiologi Bahasa . Bandung: Angkasa.
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 71

## Usaha Pemertahanan Bahasa Madura
Sebagai salah satu objek kajian sosiolinguistik, gejala pemertahanan bahasa sangat menarik untuk dikaji. Konsep pemertahanan bahasa lebih berkaitan dengan prestise  suatu  bahasa  di  mata  masyarakat  pendukungnya.  Ketika  terjadi pemertahanan  bahasa,  maka  secara  tidak  langsung  telah  terjadi  kontak  bahasa, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kajian  perubahan  bahasa  dan  pemertahanan bahasa  terjadi  karena  adanaya  kontak  bahasa.  Menurut  Weinreich  praktik pemakaian dua bahasa secara bergantian disebut kedwibahasaan. 14
Upaya  pemertahanan  dilakukan  ketika  sebuah  bahasa  sudah  mengalami proses  pergeseran.  Hal  ini  dilakukan  agar  bahasa  itu  tetap  dipakai  dan  dihargai oleh komunitas pemakainya.  Usaha pemertahanan bisa dilakukan melalui proses pengajaran, mengangkat nilai-nilai sastra masyarakat pemakai, menggali karakter masyarakat  pemakai  ataupun  melalui  media  massa.  Alih  bahasa  yang  terjadi dalam  masyarakat  Madura  merupakan  sebuah  fenomena  linguistik  yang  biasa terjadi. Di masyarakat manapun di seluruh dunia terutama masyarakat majemuk yang  terbentuk  dari   berbagai  macam  suku  bangsa  pasti  akan  mengalami fenomena ini. Alih bahasa ini muncul dan dilakukan oleh satu masyarakat karena adanya  sebuah  kebutuhan  terhadap  cara  jitu  untuk  berkomunikasi  dengan masyarakat yang lain yang berbahasa beda.
Sebagaimana  dicontohkan  oleh  Danie  bahwa  menurunnya  pemakaian beberapa  bahasa  daerah  di  Minahasa  Timur  adalah  karena  pengaruh  bahasa Melayu  Manado  yang  mempunyai  prestise  lebih  tinggi  dan  penggunaan  bahasa Indonesia  yang  jangakauan  pemakaiannya  bersifat  nasional.  Namun  ada kalangnya  bahasa  pertama  (B1)  yang  jumlah  penuturnya  tidak  banyak  dapat bertahan terhadap pengaruh penggunaan bahasa kedua (B2) yang lebih dominan. Konsep lain yang lebih jelas lagi dirumuskan oleh Fishman. Pemertahanan bahasa terkait dengan perubahan dan stabilitas penggunaan bahasa di satu pihak dengan proses psikologis, sosial, dan kultural di pihak lain dalam masyarakat multibahasa. Salah  satu  isu  yang  cukup  menarik  dalam  kajian  pergeseran  dan  pemerthanan bahasa  adalah  ketidakberdayaan  minoritas  imigran  mempertahankan  bahasa asalnya dalam persaingan dengan bahasa mayoritas yang lebih dominan.
Selain sebagai sumber kosakata bahasa Indonesia, bahasa Madura memiliki peranan lain yaitu sebagai baju pelindung bahasa Indonesia dari serangan bahasa asing.  Baju  pelindung  dalam  hal  ini  didefinisikan  sebagai  watak  masyarakat
14 Weinreich, Uriel. 1979. Languagae in Contact: Finding and Problem. Netherlands: Mouton Publisher.

## Wildan Alfaizi
72 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Madura  dalam  menjaga  dan  melindungi  apa-apa  yang  dimilikinya.  Jika  bahasa Madura mampu bertahan hidup, semata-mata itu karena watak peggunanya yang bertanggungjawab  dan  berkepribadian  baik.  Jika  masyarakat  Madura  memiliki watak  yang  baik,  maka  mereka  tidak  akan  pernah  rela  kehilangan  bahasa  yang telah mereka punyai dan mereka gunakan yaitu bahasa Madura. Jika masyarakat Madura hanya berdiam diri saja dan tidak mau perduli terhadap keberlangsungan bahasa  Ibu  mereka,  maka  bahasa  Madura  akan  berada  diambang  kemusnahan. Dan jika bahasa ini benar-benar punah, maka bangsa Indonesia dan juga bahasa Indonesia  akan rugi  besar.  Logikanya,  jika bahasa  Madura punah maka ini  jelas menunjukan  betapa  tidak  bertanggungjawabnya  masyarakat  Madura  terhadap budaya  lokal  dan  lingkungan  mereka  sendiri.  Kepribadian  buruk  ini  apabila dipertahankan dan tidak diambil tindakan akan berimbas pada bahasa Indonesia.

## Karakter Bahasa Madura
Karakter selalu disepadankan dengan watak atau tabiat yang melekat dalam diri  seseorang.  Goldon  Allport  menyebukan  karakter  sebagai  kristalisasi  dari kebiasaan-kebiasaan seseorang. Apapun sebutannya, karakter bukan sesuatu yang “telah  ada’”  atau  menjadi  bawaan  sejak  lahir.  Karakter  merupakan  hasil  dari pergumulan banyak hal di luar, yang kemudian masuk menjadi “tumpukan daya” yang  menjadi  kekuatan  dalam  berpikir  dan  bertindak,  yang  seterusnya  menjadi sebuah  sikap  hidup  yang  baku.  Hal-hal  di  luar  yang  mempengaruhi  tumbuhnya sebuah  karakter,  sangat  beragam  dan  bervariasi,  bahkan  melampaui  sekat-sekat ruang dan waktu. Generasi yang hidup di Madura, tidak dijamin akan benar-benar menjadi  generasi  Madura,  di  tengah  kepungan  teknologi  global  yang  membawa hal-hal baru dari berbagai lintas ruang dan waktu.
Bahasa  adalah  unsur  paling  dominan  dalam  setiap  kebudayaan.  Bahasa bukan  hanya  sebagai  alat  berkomonikasi,  tetapi  juga  jati  diri.  Bahasa  akan memperkenalkan para penuturnya secara apa adanya. Baik bahasa keseharian atau bahasa  yang  sudah  sedikit  dimodifikasi  menjadi  sebuah  karya  sastra.  Keduanya bisa  dimanfaatkan  sebagai  media  yang  paling  urgun  dalam  menumbuhkan karakter berbasis kearifan lokal, sesuai dengan kondisi sosial budaya. Bahasa yang paling  tepat  dijadikan  sebagai  media pembangunan  karakter  adalah  bahasa yang memiliki tingkatan, seperti yang terdapat dalam Madura.
Khusus  bahasa  Madura,  di  dalamnya  terdapat  tiga  tingkatan  mulai  dari yang paling halus sampai yang kasar: enggi-bunten , enggi-enten dan enja’-iya . Semua tingkatan  bahasa  tersebut  memiliki  wilayah  dan  komunitas  penuturnya  masing-
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 73
masing, sesuai situasi setempat dan relasi sosial. Kata-kata dalam Bahasa Madura memiliki  karakter  khusus  yang  berbeda  dibandingkan  bahasa  lain.  Karakter  ini terletak  pada  banyaknya  konsonan  dan  suara  letup  pada  tiap  katanya.  Kata Beddha’ (bedak), adalah contoh nyata karakter khusus ini. Selain itu,  banyaknya kata  yang  memiliki  suku  kata  lebih  dari  dua  menyebabkan  masyarakat  kadang menjadi  bingung  untuk  menuliskannya.  Kata kamma’ah (mana)  dalam  kalimat Dha’ kamma’ah? (Anda  mau  kemana)  adalah  contoh  bahwa  menuliskan  kata dalam  bahasa  Madura  tidaklah  semudah  menuliskan  kata  dalam  bahasa Indonesia.  Apabila penulisan  kata  ini  dilakukan  dalam  bentuk  SMS,  dan  format tulisannya mengikuti kebiasaan yaitu kalimat atau kata-kata dalam SMS dipotong jadi  pendek,  Tidak  hanya  si  penerima  yang  jelas  akan  butuh  waktu  lama  untuk memahami  kalimat  di  SMS  tersebut,  sang  pengirimpun  pastinya  akan  berpikir keras  untuk  mengirimkan  tulisan  yang  dapat  dipahami  dengan  mudah  oleh penerima.
Sebuah  kalimat Tng  bdhn  rassna  sake’ yang  mengikuti  pola  SMS  yaitu dipotong menjadi pendek beberapa kata di dalamnya dan dikirimkan lewat SMS akan benar-benar membingungkan bagi pembacanya. Arti kalimat ini sebenarnya adalah ”badanku  terasa sakit”, kata bdhn apabila  dituliskan  lengkap  adalah badhan yang  artinya badan .  Namun,  karena  kurang  terbiasanya  orang  Madura  terhadap tulisan Madura, bisa jadi kata bdhn kemudian dibaca menjadi budhun yang artinya bisul .  Untuk  memecahkan  kesulitan  penulisan  ini  utamanya  dalam  SMS,  maka orang  Madura  mengambil  sebuah  solusi  yaitu  dengan  mengalihkan  bahasanya tulisannya  ke  Bahasa  Indonesia  yang  lebih  mudah  dipahami.  Alih  bahasapun terjadi.
Pengetahuan orang Madura utamanya generasi muda yang biasa tinggal di pusat kota tentang penggunaan bahasa Enggi Bunten mulai berkurang. Yang lebih ironis  lagi,  ada  banyak  generasi  muda  Madura  hanya  paham  bahasa  kasar  saja. Banyak  hal  sebenarnya  dapat  menjelaskan  mengapa  hal  memprihatinkan  ini terjadi,  namun  secara  umum  faktor  dominan  yang  berperan  dalam  degradasi pengetahuan  bahasa  halus  ini  adalah  karena  proses  pengajaran  bahasa  Madura dalam keluarga dan di sekolah yang dijalankan dalam bentuk muatan lokal bahasa daerah  dinilai  kurang  berhasil.  Minimnya  pengetahuan  tentang  bahasa  halus  ini menyebabkan banyak orang menjadi enggan untuk menggunakan bahasa Madura. Ketika seorang pemuda terpaksa harus berbicara dengan seseorang yang dihormati dalam masyarakat, dan pemuda ini menyadari bahwa bahasa yang harus ia pakai ketika  berbicara  dengan  orang  ini  adalah  bahasa  halus,  padahal  ia  tidak  terlalu

## Wildan Alfaizi
74 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
yakin dengan kemampuan bahasa halusnya, maka daripada dianggap tidak sopan dan  kurang  berpendidikan  karena  menggunakan  bahasa  Madura  yang  kurang baik, pemuda inipun memilih menggunakan bahasa Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif yang  bersifat naturalistik yang karakteristik datanya dinyatakan dengan sewajarnya atau sebagaimana yang terjadi,  tanpa  diubah  dalam  bentuk  simbol-simbol  dan  bilangan. 15 Sumber  data dalam  penelitian  adalah  berlatar  alamiah  yaitu  fenomena  yang  alamiah  dengan mempertimbangkan  situasi  lapangan  yang  bersifat  wajar  dan  sebagaimana adanya. 16 Jenis  penelitian  ini  berkategori  penelitian  deskriptif,  yang  ditujukan untuk  mendeskripsikan  atau  menggambarkan  fenomena  yang  ada.  Penelitian deskriptif  tidak  memberikan  perlakuan  dan  manipulasi,  tetapi  menggambarkan suatu  kondisi  apa  adanya.  Penelitian  ini  berusaha  untuk  mendeskripsikan  atau menggambarkan  fenomena  kebahasaan  yang  ada  pada  pemuda  Madura  yang tinggal  di  Jakarta  dan  sekitarnya  terutama  mengenai  penggunaan  dan  fungsi bahasa  Madura  yang  dipergunakan  untuk  sarana  komunikasi.  Lokasi  penelitian ini adalah di Jakarta dan Ciputat.
Data  yang  dikumpulkan  berupajawaban  kata-kata  dari  daftar  tanyaan yangdiajukan, dengan begitu laporan penelitian ini akanmemuat pembuktian dari kutipan-kutipan  dariobservasi  langsung  dari  data  yang  diperoleh  gunamemberi gambaran  dalam  penyajian  laporantersebut.  Sesuai  dengan  pendapat  Bogdan danTaylor  yang  menjelaskanbahwa  penelitian  kualitatif  menghasilkan datadeskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dariorang-orang  dan  perilaku yang dapat diamati. 17

## Hasil dan Pembahasan
Untuk  mempertahankan  bahasa  madura  dari  kepunahan,  hanya  ada  satu cara  yaitu  berusaha  menggunakan  bahasa  madura  baik  secara  lisan maupuntulisan. Apabila kegiatan ini dilaksanakan, hal ini akan memberikan efek
15 Hadari Nawawi, Penelitian Terapan , (Yogyakarta: UGM University Press,1994), hlm.174.
16 S.Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1992), hlm. 18. Lihat juga R.C. Bogdan dan  S.J.  Taylor, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A  Phenomenological  Approach  to  the  Social  Sciences ( New York: John Wiley and Sons, Inc.
1985). Lihat juga Nana Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan (Bandung: Sinar Baru Algesindo,
2009), 197.a
17 Moleong, Lexy J. 1998. Metode Penelitian Kualitatif.Cetakan IX. Bandung: PT. RemajaRosdakarya. Hal 3
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 75
domino  positif  terhadap  perkembangan  bahasa  madura.  Memang  pertamanya akan sangat sulit untuk membuat masyarakat madura yang merantau untuk terus menggunakan bahasa Madura sebagai bahasa pertama.
fokus penelitian ini yakni pemakaian bahasa madura dalam rumah tangga, dalam  pergaulan,  dan  dalam  pemakaian  sehari-hari.  Tidak  berbeda  jauh  dengan masyarakat  madura  lainnya,  pemakaian  bahasa  madura  untuk  berkomunikasi dengan  orang  tua  mendominasi  pemuda  yang  lahir  di  madura  dan  kedua orangtuanya  berasal  dari  Madura  baik  Madura  asli  atau  Madura  swasta  (daerah tapal  kuda  di  jawa  timur).  Tipografi  rumah  tinggal,  homogonitas  kesukuan,  dan bahasa Ibu adalah penentu bahasa pengantar yang mereka pakai. Remaja jenis ini banyak tinggal di daerah rural dengan tingkat homogenitas etnis yang tinggi yakni etnis Madura.
Sedangkan  mereka  yang  tinggal  di  daerah  perantauan  dimana  tingkat kesukuannya  beragam  mereka  cenderung  menggunakan  bahasa  Indonesia  atau mencampur kedua bahasa itu. Hal yang sama dilakukan oleh para pemuda yang lahir di luar Madura namun asal kedua orangtuanya campuran (ayah Madura+ibu non-Madura atau ayah non-Madura+ibu Madura).
Pola  pemakaian  bahasa  yang  agak  terbalik  dilakukan  oleh  Pemuda  yang lahir di  luar  Madura dengan  orangtua  campuran dan  juga asal orangtuanya dari luar  Madura.  Mereka  menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  pengantar berkomunikasi dengan orangtua. Peneliti menduga penggunaan bahasa Indonesia di kalangangan keluarga perantau tidak bisa dipisahkan dari langauge prestige yang mereka  yakini.  Sebagian  masih  menganggap  bahasa  Madura  masih  inferior  dari pada  bahasa  Indonesia.  Orang  tua  mereka  tidak  pernah  menghantarkan  bahasa Madura  di  dalam  keluarga.  Mereka  mengenal  bahasa  Madura  dari  teman  main, memeperhatikan tetangga  indegenuous mereka yang dalam  berkomunkasi dalam bahasa Madura.
Khusus  untuk  remaja  yang  tempat  lahirnya  di  luar  Madura  dan  asal orangtuanya  juga  dari  luar  Madura,  mereka  hanya  menjadi  penduduk  musiman sehingga  mereka  memang  tidak  dengan  cara  sengaja  memeperhatikan,  belajar, apalagi  menggunakan  bahasa  Madura  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan sekitar.  Sekedar  paham  bahasa  Madura  adalah  target  realistis  mereka  dalam bergaul dengan penduduk asli Madura.
Dalam berkomunikasi dengan orang tua, pemuda yang lahir di Madura dan orangtuanya juga berasal dari Madura mereka sebagian memakai Bahasa Madura sebagai  bahasa  pertama.  Ada  pula  yang  menjalin  komunikasi  dalam  bahasa

## Wildan Alfaizi
76 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Indonesia.  Mereka  beralasan  ingin  memperkenalkan  bahasa  Indonesia  sedini mungkin  dan  juga  dalam  rangka  meningkatkan  gengsi  (agar  di  anggap  orang kota).  Dalam  pergaulan,  pemuda  perantau  mempunyai  kecenderungan  untuk memakai bahasa yang mereka pakai dalam keluarga kemudian mereka pakai lagi untuk berkomunikasi dengan teman sepergaulan.
Sementara  itu  trend  penggunaan  bahasa  Madura  dalam  pergaulan  di lingkungan  keluarga  non-madura  masih  belum  nampak.  Mereka  masih menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  campuran  Indoensia-Madura  saat bergaul dengan teman sebaya. Malah ada keluarga non-Madura yang lahir di luat Madura  meskipun  mereka  bergaul  dengan  dan  ada  dalam  lingkungan  Madura, mereka cenderung menggunakan bahasa Indonesia yang dicampur dengan bahasa Jawa.  Mungkin  ini  yang  disebut  oleh  O ‟ Grady  sebagai  language  superiority, dimana  penutur  asli  masih  menganggap  bahwa  bahasa  dia  masih  lebih  superior atas bahasa orang lain sehingga mereka enggan untuk menggunakan bahasa orang lain meskipun mereka tinggal dilingkungan baru. 18
Dalam kehidupan sosial perantau Madura unsur-unsur primordial ini akan menjadi  penanda  ciri  atau  karakter  tersendiri  yang  terwujud  dalam  sikap  dan perilaku  budaya  mereka  di  perantauan.  Tegasnya,  unsur-unsur  primordial  yang dimiliki oleh etnik Madura selain akan menjadi unsur pembeda identitas diri, juga menjadi  referensi  ketika  mereka  harus  membangun  interaksi  sosial  dengan kelompok etnik lokal.
Kebanyakan motivasi orang Madura merantau tidak bergeser jauh dari dua faktor utama yaitu: ekonomi dan sosial. Artinya, hampir dapat dipastikan tujuan orang  Madura merantau  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  yang  pada  gilirannnya akan diperoleh suatu peningkatan status sosial. Sebagai perantau, mau tidak mau mereka dituntut dapat membangun suatu interaksi sosial dengan penduduk lokal. Sehingga  tak  jarang  orang  Madura  yang  merantau  ke  Jakarta  akan  terpengaruh budaya local yaitu bahasa khas betawi.
18 William O ‟ Grady (editor). Contemporary Linguistics An Introduction. (New York: St. Martin ‟ s Press., 1989) hlm. 177
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 77

## DAFTAR PUSTAKA
Arida Ginting, Erni. 2004. Pemertahanan dan Penggeseran Bahasa: Kasus Guyub Bugis di Cilincing Jakarta Utara (Tesis). Depok: Universitas Indonesia Nawawi, Hadari, Penelitian Terapan , (Yogyakarta: UGM University Press,1994) R.C.  Bogdan  dan  S.J.  Taylor, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological Approach to the Social Sciences ( New York: John Wiley and Sons, Inc.1985)
RMT  Lauder,  Multamia.  2012.  Kajian  Ulang  Asumsi  Perubahan  Bahasa (Makalah).  Disajikan  pada  kelas  Perubahan  Bahasa  Prodi  Linguistik  FIB Universitas Indonesia.
Kridalaksana, Harimurti, Kamus Linguistik , (Jakarta: Gramedia, 2001), Partana,  Paina  dan  Sumarsono, Sosiolinguistik ,  (Yogyakarta:  Sabda  dan PustakaPelajar, 2004), Sudjana,  Nana  dan  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2009 S.Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1992),
Weinreich,  Uriel.  1979.  Languagae  in  Contact:  Finding  and  Problem. Netherlands: Mouton Publisher.
William  O ‟ Grady  (editor).  Contemporary  Linguistics  An  Introduction.  (New York: St. Martin ‟ s Press., 1989

## Wildan Alfaizi
78 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017