Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Harmonisasi Lingkungan Pendidikan Islam dalam Menghadapi Era Globalisasi
Ni ’ matur Rohmah 1 , Muhammad Abror Rosyidin 2 , Asriana Kibtiyah 3 niniekrohmah@gmail.com 1 , muhammadabror@unhasy.ac.id 2 , asriana22d69@gmail.com 3

## Universitas Hasyim Asy’ari
Abstrak Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  analisis  filosofis  terhadap harmonisasi  lingkungan  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  globlalisasi.  Era globalisasi semakin membawa perubahan dalam pendidikan, di mana semakin tidak ada  batas  dalam  sistem  global,  sehingga  pendidikan  harus  dapat mengharmoinisasikan perubahan sosial yang terjadi dalam lingkungannya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi literatur dengan analsis data deskriptif analitis.  Dari  penelitian  tersebut,  dapat  dihasilkan  sebuah  kesimpulan  bahwa globalisasi pendidikan membawa dampak adanya kesenjangan sosial di dalam dunia pendidikan,    institusi  pendidikan  bukan  merupakan  entitas  yang  tetap  dan  tidak berubah, sehingga harus dianalogikan sebagai siklus pendidikan, Untuk mewujudkan kelestarian harmonisasi lingkungan pendidikan maka dibutuhkan konsep perbaikan secara  terus  menerus  lembaga  pendidikan  guna  mengantisipasi  perubahan lingkungan pendidikan yang begitu cepat.
Kata Kunci: Harmonisasi, Lingkungan Pendidikan Islam, Globalisasi.

## Abstract
This research aims to discuss the philosophical analysis of the harmonization of the Islamic education environment in the face of globalization. The era of globalization is  increasingly  bringing  changes  in  the  world  of  education,  where  there  are increasingly no boundaries in the global system, so education must be able to align with the social changes occurring in its environment. This research uses a qualitative approach  to  literature  study  with  analytical  descriptive  data  analysis.  From  this research, a conclusion can be drawn that the globalization of education has had an impact on social inequality in the world of education, educational institutions are a unit  that  is  not  permanent  and  does  not  change, so  it  must  be  analogized as  an
educational  cycle  that  takes  place  continuously  to  anticipate  changes  in  the educational environment that are so big fast .
Keywords: Harmonization, Islamic Education Environment, Globalization .

## PENDAHULUAN
Dalam UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) disebutkan  bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi  dirinya  auntuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bnagsa, dan negara. Untuk itu, kualitas sumber daya manusia (SDM) perlu ditingkatkan melalui berbagai program pendidikan yang dilaksanakan secara sistematis dan terarah  berdasarkan  kepentingan  yang  mengacu  pada  kemajuan  ilmu  pegetahuan  dan teknologi (IPTEK) juga dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan (IMTAK).
Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  sistem  yang  memiliki  keterkaitan  antar- komponen-komponen. Komponen-komponen itu adalah tujuan, pendidik, pserta didik, alat-alat pendidikan, dan lingkungan, yang antara satu dengan aiinya saling berkaitan dan membentuk  suatu  sistem  terpadu  (Hailami  dan  Kurniawan  2012,  15). Lingkungan mempunyai peranan penting dalam keberhasilan pendidikan Islam, karena perkembangan jiwa  peserta  didik  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan  lingkungan  yang  ada  disekitarnya. Lingkungan dapat mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan peserta didik, baik itu pengaruh  yang  positif  maupun  pengaruh  negatif.  Lingkungan  juga  dapat  berpengaruh terhadap sikap, akhlak, etika, maupun moral peserta didik (Nata 2013, 164).
Lingkungan  yang  nyaman  dan  mendukung  terselenggaranya  suatu  pendidikan amat  dibutuhkan  dan  turut  berpengaruh  terhadap  pencapaian  tujuan  pendidikan  yang diinginkan. Demikian pula dalam sistem pendidikan Islam, lingkungan harus diciptakan sedemikian rupa sesuai dengan karakteristik pendidikan Islam itu sendiri. Dalam literatur pendidikan,  lingkungan  biasanya  disamakan  dengan  institusi  atau  lembaga  pendidikan. Meskipun kajian ini tidak dijelaskan dalam al-Qur’an secara eksplisit, akan tetapi terdapat beberapa  isyarat  yang  menunjukkan  adanya  lingkungan  pendidikan  tersebut.  Oleh
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
karenanya,  dalam  kajian  pendidikan  Islam  pun,  lingkungan  pendidikan  mendapat perhatian.  Pengaruh  lingkungan  ini  tentu  dianalisis  dengan  menggunakan  paradigma pendidikan  Islam.  Lingkungan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  harus  menunjang tercapainya  tujuan  pendidikan  Islam.  Jika  lingkungan  tidak  sinergis  dengan  pencapaian tujuan  pendidikan,  maka  ketercapaian  tujuan  pendidikan  Islam  sangat  sulit  dilakukan (Sanusi dan Suryadi 2018, 95).
Dari  urian  diatas  dapat  diketahui  bagaimana  pentingnya  Lingkungan  terhadap terjadinya proses pendidikan terutama pendidikan Islam. Makanya kita akan menguraikan makalah ini yang berjudul “Lingkungan Pendidikan Islam” .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Lingkungan Pendidikan Islam
Sebenarnya  esensi  dari  pendidikan  itu  sendiri  adalah  pengalihan  (transmisi) kebudayaan  (ilmu  pengetahuan,  teknologi,  ide-ide,  etika  dan  nilai-nilai  spiritual  serta estetika)  dari  generasi  yang  lebih  tua  kepada  generasi  yang  lebih  muda  dalam  setiap masyarakat atau bangsa (Fadjar 1998, 54). Untuk dapat merealisasikan itu, dibutuhkanlah satu  elemen  yang  mendukung  tumbuh  kembangnya  pendidikan,  yaitu  lingkungan  yang mendominasi peran sebagai pembentuk utama iklim keilmuan yang mapan di dalam proses pendidikan itu sendiri. Secara harfiah lingkungan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam jagat raya dengan segala isinya, maupun nonfisik, seperti suasana kehidupan beragama, nilai-nilai dan adat istiadat yang berlaku  di  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  yang  berkembang,  serta teknologi.
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  di  dalam  lingkungan  itu  tidak  hanya  terdapat sejumlah faktor pada sesuatu saat, melainkan terdapat pula faktor-faktor lain yang banyak jumlahnya, yang secara potensial  dapat mempengaruhi perkembangan dan tingkah laku anak. Tetapi secara aktual hanya faktor-faktor yang ada di sekeliling anak tersebut yang secara  langsung  mempengaruhi  pertumbuhan  dan  tingkah  laku  anak  (Hailami  dan Kurniawan 2012, 15). Lingkungan juga merupakan salah satu faktor pendidikan yang ikut serta menentukan corak pendidikan Islam, yang tidak sedikit pengaruhnya terhadap anak
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
didik. Lingkungan yang dimaksud di sini ialah lingkungan yang berupa  keadaan sekitar yang mempengaruhi keadaan anak (Zuhairini 2018, 173).
Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany  mengemukakan  bahwa  lingkungan ialah ruang lingkup luar yang berinteraksi dengan insan yang menjadi medan dan aneka bentuk kegiatannya. Keadaan sekitar benda-benda, seperti air, udara, bumi, langit, matahari dan sebagainya juga masyarakat yang merangkumi insan pribadi, kelompok, institusi dan sebagainya. Dengan  demikian  lingkungan  adalah  segala  yang  ada  di  sekitar  anak,  baik berupa  benda-benda,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi,  maupun  kondisi  masyarakat, terutama yang dapat memberi pengaruh yang kuat terhadap anak yaitu lingkungan di mana proses pendidikan berlangsung dan lingkungan di mana anak bergaul sehari-hari. Pengaruh lingkungan  terhadap  anak  didik  dapat  positif  dapat  pula  negatif.  Positif  apabila memberikan  dorongan  terhadap  keberhasilan  proses  itu.  Dikatakan  negatif  apabila lingkungan menghambat keberhasilan proses pendidikan (Ramayulis 1994, 146).
Secara  Fisiologis,  lingkungan  meliputi  segala  kondisi  dan  material  jasmaniah  di dalam tubuh anak, seperti gizi, vitamin, air, zat asam, suhu, sistem syaraf, peredaran darah, pernafasan,  pencernaan  makanan,  kelenjar-kelenjar  indoktrin,  sel-sel  pertumbuhan  dan kesehatan jasmani. Secara Psikologis, lingkungan mencakup segala stimulasi yang diterima oleh  individu  mulai  sejak  dalam  konsepsi,  kelahiran,  sampai  matinya.  Stimulasi  itu misalnya, berupa sifat genus, interaksi genus, selera, keinginan, perasaan, tujuan-tujuan, minat,  kebutuhan,  kemauan,  emosi,  dan  kapasitas  intelektual.  Secara sosio  cultural , lingkungan  mencakup  segenap  stimulasi,  interaksi,  dan  kondisi  eksternal  dalam hubungannya dengan perlakuan ataupun karya orang lain (Muhaimin 2012, 76).
Lingkungan  pendidikan  merupakan  lingkungan  yang  dapat  menunjang  suatu proses  kependidikan  atau  bahkan  secara  langsung  digunakan  sebagai  tempat berlangsungnya  kegiatan  pendidikan.  Dan  dari  sisi  pendidikan  Islam,  lingkungan pendidikan  Islam  merupakan  suatu  lingkungan  yang  di  dalamnya  terdapat  ciri-ciri keislaman yang memungkinkan terselenggaranya pendidikan Islam dengan baik. Dalam kaitannya  dengan  esensi  pendidikan  Islam  yang  dilandasi  oleh  filsafat  pendidikan  yang benar  dan  yang  mengarahkan  proses  kependidikan  Islam,  Dr.  Muhammad  Fadil  al Djamaly,  Guru  Besar  Pendidikan  di  Universitas  Tunisia,  mengungkapkan  cita-citanya bahwa  pendidikan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  adalah  pendidikan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
keberagaman yang berlandaskan keimanan yang berdiri di atas filsafat  pendidikan yang bersifat  menyeluruh  berlandaskan  iman  pula  (Arifin  2016,  17).  Untuk  itu  lingkungan pendidikan Islam seharusnya dapat mewujudkan tatanan keberagaman yang dimaksud.
Lingkungan  pendidikan  yang  kondusif,  baik  pada  lingkungan  keluarga,  sekolah, maupun  Masyarakat,  dapat  membantu  peserta  didik,  menumbuhkembangkan kemampuan, potensi, dan kecerdasan yang ia miliki. Lingkungan pendidikan bisa disebut sebagai salah satu aset penting dalam membangun karakter peserta didik menjadi lebih baik (Saeful 2021, 65).

## Fungsi Lingkungan Pendidikan
Secara umum fungsi lingkungan pendidikan adalah membantu peserta didik dalam berinteraksi dengan berbagai lingkungan sekitarnya (fisik, sosial, dan budaya), utamanya berbagai sumber daya pendidikan yang tersedia, agar dapat dicapai tujuan pendidikan yang optimal.  Penataan  lingkungan  pendidikan  itu  terutama  dimaksudkan  agar  proses pendidikan dapat berkembang efisien dan efektif. Seperti diketahui, proses pertumbuhan dan  perkembangan  manusia  sebagai  akibat  interaksi  dengan  lingkungannya  akan berlangsung  secara  alamiah  dengan  konsekuensi  bahwa  tumbuh  kembang  itu  mungkin berlangsung lambat dan menyimpang dari tujuan pendidikan.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  berbagai  usaha  sadar  untuk  mengatur  dan mengendalikan lingkungan itu sedemikian rupa agar dapat diperoleh peluang pencapaian tujuan secara optimal, dan dalam waktu serta dengan daya/dana yang seminimal mungkin. Dengan  demikian  diharapkan  mutu  sumber  data  manusia  semakin  lama  semakin meningkat. Hal itu hanya dapat diwujudkan apabila setiap lingkungan pendidikan tersebut dapat melaksanakan fungsinya sebagaimana mestinya. Dengan mengacu pada pengertian itu  lingkungan  pendidikan  dipilah  menjadi  3  yaitu  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat. Ketiga lingkungan pendidikan tersebut dikenal dengan tripusat pendidikan atau ada yang menyebut  tripusat  lembaga  pendidikan  (Ki  Hajar  Dewantara  menyebut  lingkungan pendidikan yang ketiga sebagai perkumpulan pemuda).
Ketiga lingkungan pendidikan ini sering dirancukan dengan pemilihan pendidikan yang  dikembangkan  oleh  Philip  H.  Coombs  yaitu  pendidikan  informal,  formal,  dan nonformal.  Menurutnya  pendidikan  informal  adalah  pendidikan  yang  tidak  terprogram
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
dan  tidak  berstruktur,  berlangsung  kapanpun  dan  dimanapun  juga.  Pendidikan  formal adalah pendidikan berprogram, berstruktur dan berlangsung dipersekolahkan. Sedangkan pendidikan nonformal adalah pendidikan yang berstruktur, berprogram dan berlangsung di luar persekolahan. Selain itu konsep tripusat pendidikan dapat dirancukan dengan jalur pendidikan (UU No. 2 tahun 1989) yang meliputi jalur pendidikan sekolah dan luar sekolah (Maunah 2009, 178).
Sehubungan  dengan  itu,  Fuad  Ichsan,  mengemukakan  fungsi  lingkungan pendidikan keluarga sebagai berikut, (1) merupakan pengalaman pertama bagi masa kanak- kanak,  pengalaman  ini  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  bagi  perkembangan berikutnya, (2) pendidikan di lingkungan keluarga dapat menjamin kehidupan emosional anak  untuk  tumbuh  dan  berkembang.  Kehidupan  emosional  ini  sangat  penting  dalam pembentukan  pribadi  anak,  (3)  di  dalam  keluarga  akan  terbentuk  pendidikan moral,  keteladanan orangtua dalam bertutur kata dan berprilaku sehari-hari akan menjadi wahana pendidikan moral bagi anak dalam keluarga tersebut guna membentuk manusia Susila, (4) di dalam  keluarga akan tumbuh sikap tolong menolong, tenggang rasa, sehingga tumbuhlah kehidupan keluarga yang damai dan Sejahtera, (5) keluarga merupakan lembaga yang berperan dalam meletakkan dasar-dasar pendidikan   agama, dan (6) di dalam konteks membangun  anak  sebagai  makhluk  individu  agar  anak  dapat  mengembangkan  dan menolong dirinya sendiri, maka keluarga lebih cenderung untuk menciptakan kondisi yang dapat  menumbuhkembangkan  inisiatif,  kreativitas,  kehendak,  emosi,  tanggung  jawab, keterampilan dan kegiatan lain (Ichsan 1995, 72).

## Macam-Macam Lingkungan Pendidikan Islam
Dalam perkembangan pendidikan, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di seluruh dunia,  institusi  atau  lingkungan  pendidikan  dapat  disederhanakan  menjadi  tiga  macam, yaitu  lembaga  pendidikan  informal  (lingkungan  keluarga),  formal  (lingkungan  sekolah), dan non formal (lingkungan masyarakat). Ketiga macam lembaga pendidikan inilah yang akan  berpengaruh  terhadap  perkembangan  pendidikan  dan  pembinaan  pribadi  peserta didik, yaitu:
Pertama , Lingkungan  Keluarga  (Informal).  Keluarga  adalah  lingkungan  utama yang dapat membentuk watak dan karakter manusia. Keluarga adalah lingkungan pertama dimana  manusia  melakukan  komunikasi  dan  sosialisasi  diri  dengan  manusia  lain  selain dirinya.   Di  keluarga  pula  manusia  untuk  pertama  kalinya  dibentuk  baik  sikap  maupun kepribadiannya.
Dalam ajaran Islam telah dinyatakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya yang berbunyi:
لًك د ْوُل ْوَم ُدَل ْوُي ىَلَع ِة َرْطِفْلا اَمَّنِا َو ُها َوَبَا ُي ِهِناَس ِ جَم ْوَا ِهِناَدِ وـَهُي ْوَا ِهِنا َر ِ صَنُي
Artinya:  “Setiap  anak  dilahirkan  atas  dasar  fitrah,  maka  sesungguhnya  kedua orangtuanyalah yang menjadikan dia Majusi, Yahudi atau Nasrani”
Berdasarkan hadis tersebut, jelaslah bahwa orangtua memegang peranan penting dalam membentuk kepribadian anak didik. Anak dilahirkan dalam keadaan suci, adalah menjadi tanggung jawab orangtua untuk mendidik dan mengarahkannya (Zuhairini 2018, 177). Keluarga dalam perspektif pendidikan Islam memiliki tempat yang sangat strategis dalam pengembangan kepribadian hidup seseorang. Baik buruknya kepribadian seseorang akan sangat tergantung pada baik buruknya pelaksanaan pendidikan Islam di keluarga.
Ikatan antara orang tua dan anak dapat memberikan landasan dasar bagi semua aspek tumbuhkembang anak, termasuk perasaan, ide, gagasan, maupun sikap dan prilaku. Oleh karena itu, penting untuk memilikirkan pengeloaan hubungan yang baik dan sehat antara orang tua dengan anak, agar tercipta keserasian dalam pendidikan keluarga. Semakin baik  dan  sehat  hubungan  orangtua-anak,  semakin  baik  pula  tumbuhkembangnya (Bahrodin dan Machmudah 2023, 91). Tidak bisa disanksikan bahwa keberhasilan proses penyelenggaraan pendidikan di sekolah membutuhkan dukungan dari orang tua walisiswa, karena hal itu merupakan hak dasar anak, di mana kewajiban pertama ada pada orang tua, tentu dengan bekerjasama dengan guru di sekolah (Kibtiyah, Bahrodin, dan Gunadi 2023, 824).
Sebagaimana dijelaskan oleh hadis, bahwa setiap orang itu lahir dalam keadaan suci. Tergantung  orang  tua,  mengarahkan  ke  mana  si  anak  akan  berlabuh.  Dari  sini,  maka sebenarnya tujuan pendidikan Islam dalam rangka mengembangkan potensi fitrah manusia
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
bersifat teknis dan sistematis. Maka pertama kali yang harus dibangun adalah pendidikan di awal pertumbuhan dalam keluarga (Rosyidin dan Muhammad 2022, 194).
Dalam  perspektif  Islam,  yang  jauh  lebih  penting  adalah  peran  orangtua menanamkan nilai-nilai keagamaan dan keimanan anak. Model pendidikan keimanan yang diberikan  orangtua  kepada  anak  dituntut  agar  lebih  dapat  merangsang  anak  dalam mencontoh perilaku orangtuanya (uswatun hasanah).
Dalam  mempengaruhi  proses  sosialisasi  ada  beberapa  metode  yang  dapat dipergunakan  oleh  orangtua: pertama, pembiasaan.  Anak  dalam  perkembangan kepribadiannya selalu membutuhkan seorang tokoh identifiksi, biasanya anak menjadikan orangtuanya sebagi tokoh indentifikasi.  Dalam proses indentifikasi anak tidak saja ingin menjadi secara lahiriyah, tetapi terutama justru secara batiniah. Oleh karena itu menurut Ulwan,  peranan  pembiasaan  dalam  proses  indentifkasi  ini  memegang  peranan penting. Dalam lingkup keluarga orangtua dapat melaksanakan pendidikan Islam melalui kebiasaan  seperti  membiasakan  mengucapkan  basmallah,  sebelum  memulai  suatu perbuatan,  hamdallah,  sebagai  ucapan  syukur  atas  segala  hasil  dan  kenikmatan  yang diterima, masyaallah , sewaktu keheranan ( ta’jub ) terhadap sesuatu, dan astaghfirulla h, sewaktu terjadi kekeliruan.
Kedua, keteladanan. Pembiasaan dan keteladanan mempunyai hubungan yang erat dalam  proses  indentifikasi.  Oleh  karena  itu  anak-anak  menjadikan  orangtuanya  sebagai tokoh indentifikasi maka kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan orangtua selalu ditiru oleh anak. Ketiga, latihan  dan  praktikum.  Latihan  dan  praktikum  merupakan  metode  yang penting  dalam  pendidikan  Islam  di  lingkungan  keluarga,  dengan  adanya  latihan  dan praktikum ini anak-anak akan dapat melakukan amal keagamaan sesuai dengan tuntunan yang telah ditetapkan agama.
Tekhnik pendidikan yang bersifat praktek dan alamiah merupakam hal yang pokok dalam  Al-Qur’an  dan  syariat  Islam  pada  umumnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ibadah sholat,  puasa,  zakat,  haji,  sadaqah,  jihad  dan  sebagainya  semua  perlu  dipraktekkan (Ramayulis  1994,  153).  Praktek  tersebut  juga  harus  disesuaikan  dengan  kondisi lingkungnanya,  misalkan  praktek  jihad  dalam  makna  perang  secara  fisik,  tentu  tidak mungkin diterapkan. Maka jihad yang dipraktekkan dengan berbuat baik, dakwah, atau
menyebarkan  kebaikan  dengan  segala  peran  yang  dipunya,  misal  jihad  dengan  harta, dengan profesi masing-masing, dan jihad dengan saling membantu sesama.
Pendidikan  keluarga  dapat  dipilih  menjadi  dua  yaitu:  Pendidikan  prenatal. Pranatal berasal  dari  kata pre yang  berarti  sebelum,  dan natal berarti  lahir,  jadi Pranatal adalah  sebelum  kelahiran,  yang  berkaitan  atau  keadaan  sebelum  melahirkan.  Menurut pandangan psikologi Pranatal ialah aktifitas-aktifitas manusia sebagai calon suami istri yang berkaitan dengan hal-hal sebelum melahirkan yang meliputi sikap dan tingkah laku dalam rangka untuk memilih pasangan hidup agar lahir anak sehat jasmani dan rohani  (Islam 2004,  9). Pranatal  merupakan  segala  macam  aktifitas  seseorang  mencakup  sebelum melakukan pernikahan, setelah melakukan pernikahan, melakukan hubungan suami istri, hamil hingga akan melahirkan. Aktifitas yang dimaksut merupakan segala tindak tanduk laki-laki  maupun  perempuan.  Jadi  para  pemuda  dan  pemudi  hendaknya  segera memperhatikan  tingkah  lakunya,  untuk  membiasakan  perilaku  yang  baik.  Jika menginginkan anaknya memiliki perilaku yang baik pula.
Dalam pendidikan ini diyakini merupakan pendidikan untuk pembentukan potensi yang akan dikembangkan dalam proses pendidikan selanjutnya. Wujud praktek pendidikan prenatal  cenderung  merupakan  kearifan  masyarakat  yang  sangat  dipengaruhi  praktek- praktek  budaya.  Doa  untuk  si  janin, neloni,  mitoni ,  adanya  sirikan  untuk  membunuh makhluk hidup kecuali menyebut si jabang bayi, dan lain-lain adalah merupakan wujud pendidikan  ini  dalam  budaya  jawa.  Hal  lain  yang  layak  diperhatikan  dalam  pendidikan prenatal ini adalah mungkin menghindari terjadinya kelahiran anak yang tidak diinginkan ( unwanted child ). Anak-anak demikian menurut Retno Sriningsih Satmoko akan mengalami berbagai kendala dalam pendidikan selanjutnya. Munculnya kelahiran anak demikian tidak hanya  monopoli  pasangan  remaja  pranikah.  Banyak  dari  pasangan  resmi  yang mengalaminya, misalnya karena jenis kelamin yang tidak sesuai dengan keinginan orangtua, jarak kelahiran yang tidak sesuai dengan harapan orangtua, belum siap secara ekonomi, kegagalan kontrasepsi, dan lain-lain.
Orangtua  atau  pengganti  orangtua  yang  menjadi  pendidik  dalam  pendidikan keluarga. Orangtua dalam hal ini dikatakan sebagai pendidik karena kodrati. Hal ini karena
kependidikannya  lebih  bersifat  cinta  kasih  alamiah.  Dasar  tanggung  jawab  keluarga terhadap pendidikan anaknya meliputi hal-hal berikut:
1) Motivasi  cinta  kasih  sayang  yang  menjiwai  hubungan  orangtua  dengan anak.  Cinta  kasih  ini  mendorong  dikap  dan  tindakan  untuk  menerima tanggung jawan dan mengabdikan hidupnya untuk sang anak.
2) Motivasi  kewajiban  moral,  sebagai  konsekuensi  kedudukan  orangtua terhadap  keturunannya.  Tanggung  jawab  moral  ini  meliputi  nilai  nilai religious spiritual untuk memelihara martabat dan kehormatan keluarga,
3) Tanggung jawab sosial sebagai bagian dari keluarga, yang pada gilirannya juga  menjadi  bagian  dari  masyarakat.  Tanggung  jawab  sosial  ini merupakan perwujudan tanggung jawab kekeluargaan.
Pendidikan dalam kandungan telah dilakukan sejak lama bahkan Nabi Zakaria a.s dapat  menjadi  sebuah  teladan  dalam  pendidikan  pranatal.  Salah  satu  metode  yang dicontohkan oleh Nabi Zakariya a.s ialah dengan menggunakan metode doa. Sebagaimana dalam surat Ali Imran ayat 35:
لا  َتْنَأ  َكَّنِإ ۖ يِ نِم ْلَّبَقَتَف ا ًر َّرَحُم يِنْطَب يِف اَم  َكَل  ُت ْرَذَن يِ نِإ ِ ب َر َنا َرْمِع  ُتَأ َرْما ِتَلاَق ْذِإ ُميِلَعْلا ُعيِمَّس
Artinya: “(Ingatlah),  ketika  isteri  'Imran  berkata:  "Ya  Tuhanku,  Sesungguhnya  Aku menazarkan  kepada  Engkau  anak  yang  dalam  kandunganku  menjadi  hamba  yang  saleh  dan berkhidmat  (di  Baitul  Maqdis).  Karena  itu  terimalah  (nazar)  itu  dari  padaku.  Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui". (Q.S. Ali-Imran 3:35).
Kedua, pendidikan postnatal. Post-natal merupakan masa setelah bayi dilahirkan. Faktor-  factor  yang  mempengaruhi  perkembangan  pasca  lahir  merupakan  kondisi lingkungan yang mempengaruhi tumbuh kembang bayi setelah dilahirkan. Yang termasuk lingkungan postnatal antara lain, pertama, faktor biologis. Beberapa hal yang masuk dalam faktor ini, tentu saja (1) ras atau suku bangsa. Pertumbuhan dipengaruhi oleh ras/suku bangsa. Seperti suku bangsa Eropa memiliki pertumbuhan fisik yang lebih tinggi daripada suku bangsa Asia.
Selanjutnya  ada  jenis  kelamin  di  mana  anak  perempuan  memiliki  masa pertumbuhan  lebih  cepat  daripada  anak  laki-laki,  tetapi  anak  laki-laki  memiliki  masa
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
pertumbuhan  lebih  lama  daripada  anak  perempuan.  Anak  perempuan  percepatan pertumbuhan badan mulai usia 12 tahun dan berakhir pada usia 18 tahun. Sedangkan anak laki-laki percepatan pertumbuhan badan mulai usia 14 tahun dan berakhir pada usia 21 tahun. Hal  lain  yang  menjadi  faktor  biologis  yaitu  penemuhan  gizi  di  mana  makanan memegang  peranan  penting  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak.  Selain  itu, perawatan  Kesehatan  anak  juga  penting.  Hal  itu  tidak  hanya  ketika  anak  sakit,  tetapi pemeriksaan kesehatan dan menimbang anak secara rutin setiap bulan. Dan yang paling penting  adalah  pemberian  imunisasi. Kedua, faktor  fisik  juga  menjadi  penentu perkembangan anak di dalam lingkungan keluarga. Misalnya, cuaca, musim, dan keadaan geografis  suatu  daerah.  Musim  kemarau  yang  panjang  dan  bencana  alam  lainnya  dapat berdampak  pada  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak.  Antara  lain  sebagai  akibat gagalnya  panen  banyak  anak  yang  kurang  gizi.  Adanya  banjir  juga  mengakibatkan banyaknya penyakit sehingga mempengaruhi tumbuh kembang anak.
Selain  itu,  sanitasi  juga  memiliki  peranan  penting  dalam  penyediaan  lingkungan yang mendukung kesehatan anak. Misalnya kebersihan, baik kebersihan perorangan dan kebersihan  lingkungan.  Karena  kebersihan  yang  kurang  akan  menyebabkan  timbulnya bermacam penyakit. Misalnya diare, cacingan, malaria, demam berdarah. Selain itu polusi udara  juga  sangat  berpengaruh  terhadap  kesehatan  anak.  Misalnya  polusi  asap  pabrik, kendaraan bermotor, maupun asap rokok dapat menyebabkan terganggunya pernafasan, sehingga menyebabkan pertumbuhan terganggu. Tak kalah berpengaruhnya, yaitu keadaan rumah, misalnya ventilasi udara, cahaya, dan kepadatan hunian. Rumah yang sehat adalah rumah yang tersedia cukup ventilasi udara, cahaya serta rumah yang tidak sesak/sumpek.
Keadaan ideal semacam ini, juga memberikan dampak positif bagi perkembangan anak.
Ketiga, faktor psikososial juga memiliki dampak yang besar. Misalnya saja, adanya stimulasi mencukupi. Anak yang mendapat stimulasi yang terarah dan teratur akan lebih cepat berkembang dibandingkan dengan anak yang kurang mendapat stimulasi. Selain itu juga ada kelompok sebaya yang juga sangat penting untuk perkembangan sosial anak. Anak yang di dalam lingkungannya bergaul dengan kelompok usia di atasnya, pemikirannya akan cenderung  terlalu  cepat  dewasa,  sehingga  rentan  terhadap  kenakalan  remaja,  sementara yang terlalu banyak bergaul dengan kelompok usia di bawahnya, akan rentan terlambat dalam  pendewasaan  dan  pertumbungannya  lamban. Keempat ,  faktor  keluarga  dan  adat
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
istiadat.  Pendapatan  keluarga  yang  memadai  akan  menunjang  tumbuh  kembang  anak karena orangtua mampu menyediakan semua kebutuhan anak baik yang primer maupun sekunder. Selain itu juga pendidikan orangtua merupakan salah satu faktor yang penting dalam tumbuh kembang anak, karena dengan pendidikan yang baik, maka orangtua akan menerima segala informasi dari luar terutama bagaimana cara pengasuhan anak yang baik, bagaimana menjaga kesehatan anaknya, pendidikan dsb.
Tidak kita sadari bahwa jumlah saudara juga bisa mempengaruhi perkembangan anak. Semakin banyak anak, perhatian orang tua akan terpecah sesuai dengan jumlah anak yang  dimiliki  mereka.  Sehingga  terkadang  satu  anak  dengan  yang  lain,  tidak  mendapat proporsi yang sesuai dan terjadi ketimpangan perhatian. Yang tidak mendapat perhatian sesuai, akan mengalami distraksi perkembangan, apalagi jika ada sikap dan prilaku  tidak mengenakkan  yang  sempat  dialami. Stabilitas  dan  keharmonisan  rumah  tangga  juga mempengaruhi tumbuh kembang anak. Tumbuh kembang anak akan berbeda pada anak yang  berada  pada  keluarga  yang  harmonis  dan  pada  keluarga  yang  kurang  harmonis. Apalagi  jika  kepribadian  orangtua  tertutup.  Kepribadian  orangtua  yang  terbuka  tentu pengaruhnya berbeda tumbuh kembang anak bila dibandingkan dengan anak yang memilki orangtua yang memiliki kepribadian tertutup.
Kedua, Lingkungan Sekolah (Formal). Sekolah adalah lembaga pendidikan yang sangat penting sesudah keluarga, karena semakin besar kebutuhan anak, maka orangtua menyerahkan  tanggung  jawabnya  sebagian  kepada  lembaga  sekolah.  Sekolah  berfungsi sebagai pembantu keluarga dalam mendidik anak. Sekolah memberikan pendidikan dan pengajaran kepada anak-anak menganai apa yang tidak dapat atau tidak ada kesempatan orangtua untuk memberikan pendidikan dan pengajaran di dalam keluarga. Oleh karena itu  sudah  sepantasnyalah  orangtua  menyerahkan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  kepada sekolah (Zuhairini 2018, 179).
Tugas  guru  dan  pemimpin  sekolah  di  samping  memberikan  ilmu  pengetahuan- pengatahuan, keterampilan, juga mendidik  anak beragama. Di sinilah sekolah berfungsi sebagai pendamping keluarga dalam memberikan pendidikan dan pengajaran kepada anak didik. Pendidikan budi pekerti dan keagamaan yang diselenggarakan di sekolah-sekolah haruslah  merupakan  kelanjutan,  setidak-tidaknya  tidak  bertentangan  dengan  apa  yang diberikan di dalam keluarga terlebih dalam masalah keagamaan.
KH.  Hasyim  Asy’ari  menyebutkan  bahwa  menyelenggarakan  pendidikan  harus sejalan dan berbanding lurus dengan tujuan Islam yaitu membentuk manusia yang baik. Manusia  yang  baik  inilah,  bagi  seorang  guru,  harus  diposisikan  sebagai  bentuk menghambakan  diri  kepada  Allah,  menjaga  akhlaknya  dari  hal-hal  tercela  dan  selalu berusaha menjadi pendidik yang baik. Guru harus menjadi uswah (contoh) yang baik bagi murid-muridnya (Rosyidin 2021a, 39). Lebih-lebih menurutnya, setidaknya seorang guru harus  memberikan  penegasan  beragama  kepada  siswa  berbasis  etika/adab  dengan memperhatikan (1) etika kepada Allah, (2) etika terhadap diri sendiri, (3) etika terhadap orang lain, dan (4) etika antara guru dan murid, (5) etika terhadap ilmu. Kelima jenis etika ini,  merupakan  fungsi  dari  pembentukan  karakter  peserta  didik  di  dalam  tugas-tugas lingkungan pendidikan formal (Rosyidin 2021b, 449).
Pendidikan  sekolah  juga  mempunyai  ciri-ciri  khusus,  yaitu  (1)  diselenggarakan secara khusus dan dibagi atas jenjang yang memiliki hubungan hierarkis, (2) usia siswa di suatu jenjang relatif homogen, (3) waktu pendidikan relatif lama sesuai dengan program pendidikan yang harus diselesaikan, (4) isi pendidikan (materi) kebih banyak yang bersifat akademis  dan  umum,  dan  (5)  mutu  pendidikan  sangat  ditekankan  sebagai  jawaban terhadap kebutuhan di masa yang akan datang (Maunah 2009, 80).
Sekolah telah membina anak tentang kecerdasan, sikap, minat, dan lain sebagainya dengan  gaya  dan  caranya  sendiri  sehingga  anak  mentaatinya.  Lingkungan  yang positif menurut  pendidikan  Islam  adalah  lingkungan  sekolah  yang  memberikan  fasilitas dan  motivasi  untuk  berlangsungnya  pendidikan  agama.  Sedangkan  lingkungan  sekolah yang netral dan kurang menumbuhkan jiwa anak untuk gemar beramal, justru menjadikan anak jumud , kurang kreatif dan berwawasan sempit. Sifat dan sikap ini akan menghambat pertumbuhan anak. Apalagi Lingkungan sekolah yang negatif terhadap pendidikan agama atau  lingkungan  sekolah  yang  secara  sengaja  berusaha  keras  meniadakan  kepercayaan agama di kalangan anak didik. maka akan menciptakan generasi yang rusak secara moral dan intelektual (Hailami dan Kurniawan 2012, 269).
Bagi  setiap  muslim  yang  benar-benar  beriman  dan  melaksanakan  ajaran-ajaran Islam,  mereka  berusaha  untuk  memasukkan  anak-anaknya  ke  sekolah-sekolah  yang diberikan pendidikan agama. Dalam hal ini mereka mengharapkan agar anak didiknya kelak memiliki kepribadian yang sesuai dengan ajaran Islam atau dengan kata lain berkepribadian
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
muslim. Yang dimaksud dengan berkepribadian muslim adalah kepribadian yang seluruh aspeknya baik tingkahlakunya, kegiatan jiwanya maupun filsafat hidup dan kepercayaannya menunjukkan pengabdiannya kepada Tuhan, penyerahan diri kepada-Nya.
Lingkungan sekolah juga dapat membentuk pembiasaan-pembiasaan yang berbasis keislaman dengan baik. Seperti pembiasaan membaca al-Quran di pagi hari. Hal ini dapat mmebantu siswa-siswi dalam menghafal surat-surat pendek. Tingkat hafalan siswa juga dapat  digenjot  melalui  program  semacam  ini  (Armilasari  dan  Mahsun  2023,  62). Pembiasaan  berbasis  keagamaan  ini,  juga  diperlukan  untuk  memupuk  keimanan  dan religiusitas  peserta  didik,  sebagaimana  disebutkan  oleh  KH.  Hasyim  Asy’ari.  Ia menyebutkan bahwa sekolah harus membiasakan ibadah bagi peserta didik, seperti shalat, puasa, dll. Jika dikontekskan pada kekinian, bisa dirupakan dengan dzikir, baca al-Quran, bershalawat, shalat jamaah, hingga membunyikan qasidah dan lagu-lagu yang bertemakan keislaman (Rosyidin, Jumari, dan Jasminto 2023, 45).
Ketiga, Lingkungan Masyarakat (Nonformal). Lingkungan masyarakat merupakan lembaga  pendidikan  yang  ketiga  sesudah  keluarga  dan  sekolah.  Masyarakat  sebagai lembaga pendidikan non formal juga menjadi bagian penting dalam proses  pendidikan, akan tetapi tidak mengikuti peraturan yang tetap dan ketat. Masyarakat turut serta memikul tanggung jawab dalam pendidikan. Masyarakat yang terdiri dari sekelompok atau beberapa individu  yang  beragam  akan  mempengaruhi  pendidikan  peserta  didik  yang  tinggal disekitarnya.  Corak  ragam  pendidikan  yang  diterima  oleh  anak  didik  ketika  berada  di lingkungan  masyarakat  pastinya  banyak  sekali,  yaitu  meliputi  segala  bidang,  baik pembentukan kebiasaan, pembentukan pengetahuan, sikap, minat maupun pembentukan kesusilaan dan keagamaan (Abdullah 2011, 89).
Disebut  sebagai  lingkungan  masyarakat  berarti  tempat  berbaurnya  semua komponen masyarakat, baik dari agama, etnis keturunan, status ekonomi maupun status sosial.  Pengaruh  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  dapat  mempengaruhi  anak  didik terhadap  dunia  pendidikan.  Dengan  demikian  dalam  pendidikan  anak  pun, umat  Islam dituntut untuk memilih lingkungan yang mendukung pendidikan anak dan menghindari masyarakat  yang  buruk.  Sebab  ketika  anak  atau  peserta  didik  berada  di  lingkungan masyarakat  yang  kurang  baik,  maka  perkembangan  kepribadian  anak  tersebut  akan bermasalah.  Dalam  kaitannya  dengan  lingkungan  keluarga,  orangtua  harus  memilih
lingkungan  masyarakat  yang  sehat  dan  cocok  sebagai  tempat  tinggal  orangtua  beserta anaknya. Begitu pula sekolah maupun madrasah yang disebut sebagai lembaga pendidikan formal,  juga  perlu  memilih  lingkungan  yang  mendukung  dari  masyarakat  setempat  dan memungkinkan terselenggaranya pendidikan dengan baik.
Kontrol  dari  masyarakat  juga  akan  membantu  dalam  meningkatkan  peran  dan minat anak dalam berpendidikan. Tanpa adanya ikut serta masyarakat maka tidak mungkin pendidikan akan dapat berkembang. Sehingga antara orangtua dan masyarakat harus saling memberikan dukungan serta masukan agar dapat tercapainya pendidikan sesuai dengan cita-cita masyarakat. Seiring dengan peningkatan mutu pendidikan, maka pendidikan harus menyesuaikan dengan permintaan masyarakat agar pendidikan dapat tercapai dan dapat meningkatkan sumber daya manusia (SDM) (Muhaimin 2012, 81).
Pendidikan yang terjadi dalam lingkungan masyarakat ini bisa dikatakan pendidikan secara tidak langsung, pendidikan yang dilaksanakan dengan tidak sadar oleh masyarakat. Dan anak didik secara sadar atau tidak telah mendidik dirinya sendiri, mencari pengetahuan dan pengalaman sendiri, mempertebal keimanan serta keyakinan dan keagamaan di dalam masyarakat.
Menurut Abdurrahman Saleh, ada  tiga  macam  pengaruh  lingkungan  pendidikan terhadap keberagamaan anak, yaitu :
1. Lingkungan yang acuh tak acuh terhadap agama . Lingkungan semacam ini adakalanya berkeberatan terhadap pendidikan agama, dan adakalanya pula agar sedikit tahu tentang hal itu.
2. Lingkungan yang berpegang kepada tradisi agama tetapi tanpa keinsyafan batin . Biasanya lingkungan demikian menghasilkan anak-anak beragama yang secara tradisional tanpa kritik atau beragama secara kebetulan.
3. Lingkungan  yang  memiliki  tradisi  agama  dengan  sadar  dan  dalam  kehidupan agama. Lingkungan  ini  memberikan  motivasi  yang  kuat  kepada  anak  untuk memeluk dan mengikuti pendidikan yang ada. Apabila lingkungan ini diitunjang dengan  pimpinan  yang  baik  dan  kesempatan  yang  memadai,  maka kemungkinan besar hasilnya pun baik pula.
Dari uraian tersebut, lingkungan pendidikan dapat dibedakan mejadi tiga macam: Pertama, pengaruh lingkungan positif, yaitu lingkungan yang memberikan dorongan atau motivasi  dan rangsangan kepada  anak  untuk  menerima,  memahami,  meyakini  serta mengamalkan ajaran Islam. Kedua, pengaruh lingkungan negatif, adalah lingkungan yang menghalangi anak untuk menerima, memahami, meyakini dan mengamalkan ajaran Islam. Ketiga, lingkungan  netral,  adalah  lingkungan  yang  tidak  memberikan  dorongan  untuk meyakini atau mengamalkan agama, dan juga tidak melarang anak-anak untuk meyakini dan mengamalkan ajaran Islam (Sudiyono 2009, 298 – 300).

## Dampak Positif dan Negatif Perubahan Lingkungan Pendidikan Islam
Persoalan  penting  dalam  membangun  landasan  pendidikan  adalah mempertimbangkan kondisi lingkungan pendidikan itu sendiri. Lembaga pendidikan dapat dikatakan sukses jika produk pendidikan dapat mengaplikasikan keilmuan yang diperoleh peserta  didik  dalam  lingkungannya. Akan  tetapi,  jika output peserta  didik  rata-rata  tidak mampu  mengaplikasikanm  ilmunya  dalam  proses  sosialisasi  maka  hal  ini  menunjukkan bahwa pendidikan telah gagal melakukan proses pembelajaran. Karena lingkungan adalah tempat  untuk  melanjutkan  proses  belajar,  dalam  kenyataannya  lingkungan  lebih  cepat berubah dari pada lembaga pendidikan. Dengan perubahan lingkungan yang begitu cepat dibutuhkan antisipasi lembaga pendidikan untuk merespon kebutuhan lingkungan yang berubah.  Islam  merupakan  agama  yang  universal  yang  tidak  hanya  mengkaji  masalah- masalah agama semata, namun juga mencakup semua aspek kehidupan manusia. Di antara aspek kehidupan manusia yang paling penting adalah pendidikan.
Pendidikan sering diartikan sebagai upaya pentransmisian kebudayaan, termasuk di dalamnya agama yang akan menjadi dasar bagi falsafah hidup suatu masyarakat. Islam sebagai  agama  yang  universal  memandang  aspek  pendidikan  sebagai  aspek  yang  paling penting dalam kehidupan manusia, sehingga disinyalir bahwa manusia memiliki kelebihan daripada malaikat, karena manusia dapat memiliki dan menemukan ilmu sendiri melalui pendidikan, sementara malaikat hanya menerima apa yang telah diajarkan Allah. Dalam arti  kata  sumber  pengetahuan  bagi  manusia  bersifat  majemuk  sementara  sumber pengetahuan yang dimiliki malaikat bersifat tunggal.
Islam  memandang  pendidikan  anak  pada  dasarnya  merupakan  tanggung  jawab langsung dari orangtua. Orangtualah yang menentukan arah pendidikan yang di harapkan dijalani oleh anak nantinya. Akan tetapi karena ketidakmampuan orangtua dalam mendidik anaknya  secara  langsung,  maka  pendidikan  anak  cenderung  diserahkan  pada  lembaga- lembaga pendidikan tertentu, yang adakalanya tidak mengarahkan sesuai dengan keinginan orangtua  (Yeli  2017,  297).  Seiring  perjalanan  waktu,  dimana  kebutuhan  dan  kesadaran umat Islam akan pendidikan semakin kuat, maka pendidikan menjadi suatu yang mahal. Mutu  mulai  dibicarakan,  semakin  bermutu  sebuah  lembaga  pandidikan,  maka  semakin mahal biaya pendidikan yang dibebankan kepada orangtua, sehingga lembaga pendidikan berubah menjadi ajang bisnis yang menawarkan produk berupa kemampuan anak didik. Bagi  orangtua  yang  memiliki  kemampuan  finansial  yang  kuat  tidak  merasa  keberatan karena  harus  mereguk  rupiah  demi  rupiah  yang  sangat  banyak  demi  pendidikan  yang berkualitas  bagi  anak-anak  mereka.  Dalam  hal  ini  mutu  menjadi  dasar  pertimbangan. Sekolah yang bermutu akan dicari dan dikejar orang walau memiliki jarak tempuh yang jauh dari tempat tinggal orang yang bersangkutan. Sekolah-sekolah yang bermutu akan kebanjiran  calon  siswa,  sementara  sekolah-sekolah  yang  kurang  bermutu  akan ditinggalkan.
Berbeda  halnya  dengan  orangtua  yang  memiliki  kekurangan  dari  segi  finansial, mereka  cenderung  mengabaikan  mutu  dalam  memilih  pendidikan  yang  sesuai  untuk anaknya, bahkan pendidikan tidak lagi menjadi prioritas utama dalam keluarga, prioritas utama adalah  memenuhi kebutuhan sandang dan pangan yang merupakan kebutuhan yang mendesak untuk dipenuhi, sehingga banyak di antara umat Islam tidak dapat mengenyam bangku  sekolah.  Hal  ini  mengakibatkan  dualisme  dalam  pendidikan,  di  mana  sekolah- sekolah bermutu akan dipenuhi oleh anak-anak dari keluarga-keluarga menengah ke atas, sementara sekolah-sekolah yang tidak atau kurang bermutu akan diisi oleh anak-anak dari keluarga menengah ke bawah.  Bahkan bagi keluarga-keluarga miskin pendidikan sering kali hanya menjadi angan-angan belaka. Akibat yang muncul karena fenomena ini adalah terjadinya  kondisi  yang  statis  pada  keluarga-keluarga  miskin,  padahal  jumlah  penduduk yang terlahir dari keluarga seperti ini tergolong banyak, karena bagi mereka program KB pun  merupakan  suatu  yang  mahal,  dan  kualitas  hidup  keluarga-keluarga  miskinpun tergolong rendah.
Di  samping  itu  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  terkesan    kurang memperhatikan anak-anak yang memiliki kekurangan baik fisik maupun mental, sehingga menimbulkan kesan pendidikan hanya milik anak-anak yang normal, padahal Islam tidak membatasi  tanggung  jawab  orangtua  terhadap  pendidikan  anak  sebatas  hal  tersebut. Dalam  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  segalanya  bersifat  global,  baik  ekonomi  dan perdagangan, informasi bahkan termasuk pendidikan. Pendidikan asingpun dapat masuk wilayah Republik Indonesia dan bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan yang ada di negeri ini. Kualitas kemudian menjadi faktor utama dalam sebuah lembaga pendidikan, karena persaingan antar lembaga akan semakin nyata, dan hanya lembaga pendidikan yang bermutulah yang akan eksis, sementara lembaga pendidikan yang kurang bermutu akan ditinggalkan dan lama kelamaan akan mati.
Mutu pendidikan tidak lagi ditentukan oleh lembaga pendidikan dimaksud, akan tetapi  ditentukan  oleh  konsumen  yang  akan  menggunakan  jasa  lembaga  pendidikan tertentu.  Oleh karena itu dirasa sangat perlu membuat model pendidikan Islam yang sesuai dengan tuntutan masyarakat di era global ini, sehingga pendidikan Islam dapat bersaing dengan  lembaga  pendidikan  lain,  termasuk  lembaga  pendidikan  asing,  sekaligus  dapat dinikmati oleh semua lapisan umat tanpa membedakan latar belakang ekonomi, budaya dan ras. Tulisan ini berusaha  mengetengahkan sebuah idealisasi pendidikan Islam agar pendidikan    Islam  dapat  dinikmati  oleh  semua  lapisan,  serta  dapat  bersaing  dengan lembaga pendidikan manapun di era global seperti sekarang ini, sehingga generasi muslim dapat menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi dengan baik dan Islam kembali jaya di antara negara dan bangsa lainnya.

## Pengaruh Globalisasi terhadap Lingkungan Pendidikan Islam
Dalam perspektif global ada beberapa faktor yang disoroti oleh Djamali, sebagai fonomena kemuduran umat, yaitu: kemunduran bidang agama, akhlak, keterbelakangan ilmu  pengatahuan,  dan  teknologi,  keterbelakangan  ekonomi,  sosial,  kesehatan,  politik, manajemen, dan bidang pendidikan (Al-Djamali 1993, 144) secara global di dunia Islam, faktor-faktor  tersebut  yang  menperlemah peran  umat  Islam  dalam  memaksimalkan kemampuan atau daya saing dalam pecaturan dunia global. Banyak sekolah di Indonesia dalam beberapa tahun belakangan ini mulai melakukan globalisasi dalam sistem pendidikan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
internal  sekolah.  Hal  ini  terlihat  pada  sekolah–sekolah  yang  dikenal  dengan  billingual school, dengan diterapkannya bahasa asing seperti bahasa Inggris dan bahasa Mandarin sebagai mata ajar wajib sekolah. Selain itu berbagai jenjang pendidikan mulai dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi baik negeri maupun swasta yang membuka program kelas internasional.
Globalisasi pendidikan dilakukan untuk menjawab kebutuhan pasar akan tenaga kerja  berkualitas  yang  semakin  ketat.  Dengan  globalisasi  pendidikan  diharapkan  tenaga kerja  Indonesia  dapat  bersaing  di  pasar  dunia.  Apalagi  dengan  akan  diterapkannya perdagangan bebas, misalnya dalam lingkup negara-negara ASEAN, mau tidak mau dunia pendidikan di Indonesia harus menghasilkan lulusan yang siap kerja agar tidak menjadi “budak”  di  negeri  sendiri.  Pendidikan  model  ini  juga  membuat  siswa  memperoleh keterampilan teknis yang komplit dan detil, mulai dari bahasa asing, komputer, internet sampai  tata  pergaulan  dengan  orang  asing  dan  lain-lain.  sisi  positif  lain  dari  liberalisasi pendidikan  yaitu  adanya  kompetisi.  Sekolah-sekolah  saling  berkompetisi  meningkatkan kualitas pendidikannya untuk mencari peserta didik.
Globalisasi seperti gelombang yang akan menerjang, tidak ada kompromi, kalau tidak siap maka akan diterjang, kalau tidak mampu maka akan menjadi orang tak berguna dan hanya akan menjadi penonton saja. Akibatnya banyak desakan dari orang tua yang menuntut sekolah menyelenggarakan pendidikan bertaraf internasional dan desakan dari siswa  untuk  bisa  ikut  ujian  sertifikasi  internasional.  Sehingga  sekolah  yang  masih konvensional banyak ditinggalkan siswa dan pada akhirnya banyak pula yang gulung tikar alias tutup karena tidak mendapatkan siswa.
Implikasinya,  muncullah  beberapa  sistem  yang  dianggap  solusi. Pertama home schooling ,  yang  melayani  siswa  memenuhi  harapan  siswa  dan  orang  tua  karena  tuntutan global. Kedua, Virtual School dan Virtual University yang muncul sebagai alternatif lain dalam memilih pendidikan di mana siswa dan mahasiswa tidak berada dalam satu tempat dengan pengajar,  tetapi  dilakukan  secara  daring  tetapi  mendapatkan  materi-materi  yang  sama dengan yang dilakukan secara luring.
Ketiga ,  ada Model  Cross  Border  Supply ,  yaitu  pembelajaran  jarak  jauh.  Siswa  dan mahasiswa tidak perlu jauh-jauh ke luar kota, bahkan dilakukan di rumah-rumah masing- masing,  atau  bisa  dilakukan  sambil  mengerjakan  pekerjaan  lain,  misal  sambil  menjadi
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
pekerja, karyawan, kursus, dll. Keempat, Model Consumption Aboard , lembaga pendidikan di suatu negara menjual jasa pendidikan dengan menghadirkan konsumen dari negara lain yang tidak harus datang ke negara tempat lembaga pendidikan tersebut.
Kelima, ada juga Model Movement of Natural Persons (MNP), yaitu pertukaran pekerja dan calon pekerja yang diberikan keterampilan khusus dan kursus bimbingan kerja yang memadahi sesuai standar yang disepakati negara-negara anggota MNP. Keenam, lalu ada juga Model Commercial Presence , yaitu penjualan jasa pendidikan oleh lembaga di suatu negara bagi konsumen yang berada di negara lain dengan mewajibkan kehadiran secara fisik lembaga penjual jasa dari negara tersebut.
Persaingan  untuk  menciptakan  negara  yang  kuat  terutama  di  bidang  ekonomi, sehingga  dapat  masuk  dalam  jajaran  raksasa  ekonomi  dunia  tentu  saja  sangat membutuhkan  kombinasi  antara  kemampuan  otak  yang  mumpuni  disertai  dengan keterampilan daya cipta yang tinggi. Salah satu kuncinya adalah globalisasi pendidikan yang dipadukan dengan kekayaan budaya bangsa Indonesia. Selain itu hendaknya peningkatan kualitas pendidikan hendaknya selaras dengan kondisi masyarakat Indonesia saat ini.
Tidak dapat dipungkiri bahwa masih banyak masyarakat Indonesia yang berada di bawah garis kemiskinan, untuk dapat menikmati pendidikan dengan kualitas yang baik, tentunya  memerlukan  biaya  yang  cukup  besar.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  penyebab globalisasi pendidikan belum dirasakan oleh semua kalangan masyarakat. Sebagai contoh untuk  dapat  menikmati  program  kelas  Internasional  di  perguruan  tinggi  terkemuka  di tanah air diperlukan dana lebih dari 50 juta. Alhasil hal tersebut hanya dapat dinikmati golongan kelas atas yang mapan.
Dengan kata lain yang maju semakin maju, dan golongan yang terpinggirkan akan semakin terpinggirkan dan tenggelam dalam arus globalisasi yang semakin kencang yang dapat menyeret mereka dalam jurang kemiskinan. Masyarakat kelas atas menyekolahkan anaknya di sekolah mewah di saat masyarakat golongan ekonomi lemah harus bersusah payah bahkan untuk sekedar menyekolahkan anak mereka di sekolah biasa. Ketimpangan ini  dapat  memicu  kecemburuan  yang  berpotensi  menjadi  konflik  sosial.  Peningkatan kualitas pendidikan yang sudah tercapai akan sia-sia jika gejolak sosial dalam masyarakat akibat ketimpangan karena kemiskinan dan ketidakadilan tidak diredam.
Selain  itu  ketidaksiapan  sekolah  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  bertaraf internasional  dan  ketidaksiapan  guru  yang  berkompeten  dalam  menyelenggarakan pendidikan tersebut merupakan perpaduan yang klop untuk menghasilkan lulusan yang tidak  siap  pula  berkompetisi  di  era  globalisasi  ini  alias  lulusan  yang  kurang berkualitas. Pendidikan  di  Indonesia  sekarang  membuat  rakyat  biasa  sangat  menderita.  Pendidikan menjadi sesuatu yang tak terjangkau rakyat kecil. Tidak ada penggolongan orang miskin dan orang kaya. Lembaga pendidikan telah dijadikan ladang bisnis dan dikomersialkan.
Kebijakan  yang  mahal  ini  memang  sangat  merisaukan  karena  akan  mengubur impian mobilitas kelas sosial bawah untuk memperbaiki status kelasnya. Melalui sistem ini, maka yang bisa diserap dalam lingkungan pendidikan adalah mereka yang memiliki modal yang  cukup.  Sekolah  kian  menjadi  lembaga  elite  dan  bahkan  menjadi  kekuatan  yang menghadang  arus  mobilitas  vertikal  kelas  sosial  bawah.  Dalam  beberapa  aktivitasnya bahkan sekolah ikut terlibat melegitimasi tatanan yang timpang. Jika diusut penyebab ini semua, tentu jawabannya adalah kebijakan ekonomi neoliberal. Neoliberalisme berangkat dari keyakinan akan kekuatan pasar serta pelumpuhan kekuasaan negara. Sekolah tidak perlu menjadi tanggungan negara, cukup diberikan pada mekanisme pasar. Biarlah pasar yang akan menyeleksi mana sekolah yang patut dipertahankan dan mana yang harus gulung tikar.  Pendidikan  berangsur-angsur  menjadi  tempat  eksklusif  yang  memberi  pelayanan hanya pada mereka yang kuat membayar.
Implikasinya, jutaan rakyat Indonesia belum memperoleh pendidikan yang layak. Bahkan tidak sedikit pula yang masih berkategori masyarakat buta huruf. Mereka belum bisa menikmati dunia pendidikan seperti anggota masyarakat yang mampu “membeli” dan menikmati pendidikan. Masyarakat demikian mencerminkan suatu kesenjangan yang serius karena  di  satu  sisi  ada  sebagian  yang  bisa  membeli  politik  komoditi  pendidikan  secara mahal. Sementara tidak sedikit anggota masyarakat yang tidak cukup punya kemampuan ekonomi untuk bisa membebaskan diri dari buta huruf akibat dunia pendidikan yang tidak berpihak secara manusiawi kepada dirinya. Biaya pendidikan yang melangit ini terjadi di dunia pendidikan dasar, menengah hingga pendidikan tinggi.
Tidak  hanya  itu  implikasi  dari  makin  mahalnya  biaya  pendidikan.  Kualitas mahasiswa yang masuk perguruan tinggi pun nantinya patut dipertanyakan karena bukan tidak mungkin uang yang akan berbicara. Siapa yang lebih banyak bayarnya dia yang akan
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
menang.  Bisa  jadi  mereka  yang  memiliki  kemampuan  intelektual  pas-pasan  bisa mengenyam pendidikan di jurusan dan universitas favorit karena dia bisa membayar biaya yang  cukup  tinggi.  Sementara  itu,  mereka  yang  memiliki  kemampuan  lebih  tidak  bisa menyandang  gelar  mahasiswa  lantaran  tidak  memiliki  kemampuan  finansial.  Realitas menunjukkan,  krisis  yang  menimpa  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  khususnya  kualitas pendidikan yang rendah, merupakan persoalan yang sangat kompleks. Prasarana, sarana, dan  fasilitas  kurang  memadai,  anggaran  pendidikan  nasional  yang  sangat  minim,  dan banyaknya guru yang mengajar tidak sesuai dengan keahlian atau memang belum layak disebut guru merupakan faktor yang ikut menyulitkan pengembangan kualitas pendidikan.
Selain itu telah muncul banyak pernyataan dan keluhan tentang rendahnya kualitas sumber  daya  manusia  Indonesia,  yang  tentu  saja  terkait  dengan  mutu  lulusan  yang dihasilkan  oleh  sistem  pendidikan.  Padahal,  anggaran  negara  yang  dialokasikan  untuk pendidikan itu selalu bertambah dari tahun ke tahun. Sungguh ironis memang, anggaran selalu  naik  tetapi  kualitas  lulusan  tetap  rendah  dan  justru  dirasakan  semakin  mahal. Mengapa  hal  seperti  ini  terjadi,  padahal  kurikulum  dan  buku,  entah  sudah  berapa  kali diubah.  Entah  sudah  berapa  macam  metode  mengajar  yang  ditatarkan  kepada  guru. keadaan ini tidak bisa dibiarkan terus berlanjut, pendidikan tidak dapat disebut sebagai investasi  untuk  masa  depan,  jika  tidak  menghasilkan  lulusan  yang  berkualitas  dan diandalkan.
Namun seringkali masyarakat hanya dibuai oleh janji-janji anggaran atau kebijakan bertemakan “alokasi”. Faktanya mimpi masyarakat ini sulit terkabul dengan alasan-alasan yang politis. Pejabat belum sungguh-sungguh menempatkan dunia pendidikan ini sebagai penyangga  kemajuan  bangsa.  Kenyataannya  memang  demikian.  Subsidi  pemerintah pemerintah perlahan menyurut hingga tak lagi dapat mencukupi kebutuhan universitas. Namun di balik itu semua ada hal yang terlewatkan oleh para pimpinan universitas yang semakin mahalnya biaya pendidikan. Yakni, kaum miskin hanya bisa gigit jari karena tidak dapat meneruskan ke jenjang pendidikan tinggi.
Selain  itu  banyak  penyelewengan-penyelewengan  anggaran  pendidikan  yang dilakukan  oleh  dilakukan  aparat  dinas  pendidikan  di  daerah  dan  sekolah.  Peluang penyelewengan  dana  pendidikan  itu  terutama  dalam  alokasi  dana  rehabilitasi  dan pengadaan sarana prasarana sekolah serta dana operasional sekolah.
Padahal tujuan utama dari pengucuran dana pendidikan tersebut seperti dana BOS adalah untuk meningkatkan mutu pendidikan, menaikkan kualitas tenaga pendidik supaya siswa Indonesia memiliki daya saing di tingkat internasional.

## Pendidikan Islam dalam Menghadapi Era Globalisasi Sebuah Keniscayaan
Efek  negatif  dari  globalisasi  harus  dihadapi  oleh  agama  yang  mendidik  ke  arah perdamaian,  keadilan,  dan  kesejahteraan  hidup  (Assegap  2004,  150).  Difahami  bahwa persoalan internal pendidikan Islam sendiri, baik secara kelembagaan maupun keilmuan. Masih  menghadapi  persoalan-persoalan  yang  belum  terpecahkan,  dari  persoalan manajemen,  ketenagaan,  sumber  dana,  infrastruktur  dan  kurikulum.  Akibatnya  mutu pendidikan Islam sangat rendah juga dibarengi oleh para pengelola pendidikan Islam tidak lagi sempat dan mampu mengantisipasi adanya tantangan globalisasi yang menghadang di depan.
Efek  negatif  yang  menyertai  munculnya  globalisasi  yang  harus  dihadapi  oleh pendidikan Islam, itu antaranya persaingan bisnis yang sangat ketat, nilai-nilai agama sudah bergeser dan kabur, dekadensi moral, pergaulan remaja yang cenderung bebas, kebutuhan hidup yang tinggi sehingga sering merusak kelembagaan keluarga, penyalahgunaan obat- obatan, minum-minuman keras, dan penyakit sosial lainnya. Menghadapi problem yang demikian  berat,  pendidikan  Islam  tidak  bisa  menghadapinya  dengan  model-model pendidikan dan pembelajaran seperti yang sudah ada sekarang ini. Pendidikan Islam harus terus menerus melakukan pembenahan dan inovasi serta bekerja keras untuk memperbaiki kelemahan-kelemahan  yang  ada  dan  juga  melakukan  langkah-langkah  baru  ke  arah kemajuan khususnya Sumber Daya Manusia (Fadjar 1999, 10).
Dari pengembangan keilmuan, dari berbagai problem yang muncul di atas, jelas tidak bisa direspon hanya dengan ilmu-ilmu yang selama ini di lembaga pendidikan Islam seperti fiqih, kalam, tasawuf, aqidah akhlak, Tarikh (Joni 2000, 253) (lihat: Arstine 1976, 339). Ilmu-ilmu tersebut di atas tidak mampu menjawab persoalan aktual pada lingkungan hidup seperti: global warming, datangnya industri, adanya  pencemaran limbah beracun, penggundulan hutan, gedung pencakar langit, polusi udara, dan problem sosial antara lain banyaknya pengangguran, penegakan hukum, hak asasi manusia dan sebagainya. Dalam
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
hal  ini  ilmu  keislaman  perlu  dan  butuh  dukungan  ilmu  lain  seperti  ilmu-ilmu  sosial, humaniora, kealaman secara interkoneksi dan saling mendukung.
Arus global itu bukan lawan atau kawan bagi pendidikan Islam, melainkan sebagai dinamisator. Bila pendidikan Islam mengambil posisi anti global, maka akan stagnan tidak bergerak  dan  pendidikan  Islam  akan  mengelami  penutupan  intelektual.  Sebaliknya  bila pendidikan Islam terseret oleh arus global, tanpa daya identitas keislaman sebagai sebuah proses pendidikan akan dilindas. Oleh karena itu, pendidikan Islam harus memposisikan diri  dengan  menakar  arus  global,  dalam  arti  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam untuk diadopsi dan dikembangkan. Sedangkan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam  diulurkan,  dilepas  dan  ditinggalkan.  Bilamana  pendidikan  Islam  itu  menutup  diri (bersikap  eksklusif)  akan  ketinggalan  zaman,  sedangakan  jika  membuka  diri  beresiko kehilangan jati diri atau kepribadian (Mastuhu 2003, 126).
Bagi  pendidikan  Islam,  turbulensi 1 arus  global  bisa  menimbulkan  paradoks  atau gejala kontra moralitas, yakni pertentangan dua fisi moral secara diametral, contoh guru menekankan dan mendidik para siswanya berdisiplin berlalu lintas tetapi realita di lapangan sopir bus tidak berlalu lintas, guru mengajar anak didiknya untuk tidak dan menghindar tawuran antar pelajar akan tetapi siswa melihat dilayar televise anggota DPR RI tidak bisa mengendalikan emosinya di mata bangsa, di sekolah diadakan razia pornografi di media Televisi,  internet  menampilkan  pornografi  termasuk  iklan-iklan  yang  merangsang  hawa nafsu syahwat, dan lain-lain (Danim 2003, 64).
Karena  globalisasi,  langsung  atau  tidak,  dapat  membawa  paradoks  bagi  praktik pendidikan  Islam,  seperti  terjadinya  kontra  moralitas  antara  apa  yang  diidealkan  dalam pendidikan  Islam  dengan  realitas  di  lapangan  berbeda,  maka  gerakan tajdid dalam pendidikan  Islam  hendaknya  melihat  kenyataan  kehidupan  masyarakat  lebih  dahulu, sehingga ajaran  Islam yang  hendak  dididikkan  dapat landing, dan  sesuai  dengan  kondisi
1 Turbulence  dapat  dimaknai violence , disorderly dan uncontrolled (AS  Hornby,  1986:  929)  atau pergolakan, kerusuhan, dan kekacauaan (John M. Echols, 1987: 607). Pada awalnya keadaan turbulensi ini dipakai untuk menjelaskan karekter mesin turbo yang meggerakkan propeler pesawat dengan putarannya, sehingga pesawat tersebut dapat terbang kemudian digunakan di bidang sosial untuk menjelaskan kondisi masyarakat  yang  sedang  bergejolak,  rusuh  atau  kacau  (Lihat Islam  dan  Turbulensi ,  Mustopa  Imam  Mahat, Jogjakarta: Arru Media, h. 10)
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
masyarakat setempat agar dapat dirasakan makna dan faedahnya, akan tetapi mengabaikan lingkungannya tentu akan kehilangan makna ibadah itu sendiri.
Pendidikan  Islam  dalam  tataran  idealisme  mengalami  benturan  nilai  dengan peristiwa yang terjadi di berbagai belahan dunia, di mana dalam era global ini bisa langsung dilihat di layar kecil yang bernama HP, perang antar negara, kerusuhan massal, unjuk rasa yang  anarkis,  pemberontakan  gerakan  sparatis,  dan  lain-lain.  Pendidikan  Islam mengajarkan aurat kaum  hawa  apabila  menginjak  dewasa  atau  baligh,  akan  tetapi  arus global non- islami menciptakan sebaliknya yakni buka paha tinggi dan buka wilayah dada, sebagaimana yang ditayangkan di televisi dan internet, berupa pornografi dan pornoaksi, adalah trends modernitas (Danim 2003, 107–9).
Perlu  diketahui  bersama  bahwa  hadirnya  media  sosial  terutama  youtube memberikan  dampak  tertentu  kepada  masyarakat  kalangan  remaja  yang  kadang  kala menimbulkan  efek  dehumanisasi,  demoralisasi.  Tiga  hal  yang  merupakan  tema  sentral hadirnya  turbulensi  arus  global  bagi  pendidikan  Islam  dewasa  ini  adalah: Lifestyle ,  gaya makanan, gaya hiburan, dan gaya berpakaian ( food, fun, and fashion ). Jika pendidikan Islam tidak berbuat apa-apa dalam menghadapi perkembangan teknologi canggih dan modern tersebut, dapat dipastikan bahwa umat Islam akan pasif sebagai penonton bukan pemain, sebagai konsumen bukan produsen.

## Formulasi Lingkungan Pendidikan Islam dalam Menghadapi Globalisasi
Upaya  memformulasikan  kembali  teori  dan  praktek  pendidikan  Islam  segera dilakukan. Untuk itu pendidikan Islam harus kontekstual terhadap arus global, pada intinya menghilangkan batas pendidikan Islam yang dikotomik menuju pendidikan yang integralistik . Hal-hal yang perlu dilakukan pendidikan Islam antara lain, (1) mengharmoniskan kembali ayat-ayat  ilahiyah  dengan  ayat-ayat  kauniyah,  (2)  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  (3) mengharmoniskan  kembali  relasi  Tuhan-manusia  dalam  bentuk  pendidikan  yang  teo- antropo-sentris  dengan  titik  tekan  bahwa  manusia  itu  makhluk  Tuhan  yang  mulia,  (4) mengharmoniskan  antara  iman  dengan  ilmu  keduanya  tidak  boleh  dipisahkan,  (5) mengharmoniskan  antara  pemenuhan  kebutuhan  rohani  (spiritual-ukhrawi)  dengan pemenuhan  kebutuhan  jasmani  (material-duniawi),  dan  (6)  mengharmoniskan  antara wahyu dengan daya intelek (berfikir, kritis dan rasional)

## Pengembangan Keilmuan

## Analisis Filosofis tentang Lingkungan Pendidikan Islam
Keharmonisan  dalam  Lingkungan  Pendidikan  Islam.  Untuk  mewujudkan pendidikan yang berkualitas, maka ketiga lembaga atau lingkungan pendidikan di atas perlu bekerja  sama  secara  harmonis.  Orangtua  di  tingkat  keluarga  harus  memperhatikan pendidikan  anak-anaknya,  terutama  dalam  aspek  keteladanan  dan  pembiasaan  serta penanaman nilai-nilai. Orangtua juga harus menyadari tanggung jawabnya dalam mendidik anak-anaknya tidak sebatas taat beribadah kepada Allah semata, seperti shalat, puasa, dan ibadah-ibadah khusus lainnya, akan tetapi orangtua juga memperhatikan pendidikan bagi anaknya sesuai dengan tujuan pendidikan yang ada dalam Islam. Termasuk di antaranya mempersiapkan anaknya memiliki kemampuan/keahlian sehingga ia dapat menjalankan hidupnya  sebagai  hamba  Allah  sekaligus  sebagai khalifah  fil  ardhi serta  menemukan kebahagiaan  yang  hakiki,  dunia  akhirat.  Selain  itu,  orangtua  juga  dituntut  untuk mempersiapkan anaknya sebagai anggota masyarakat yang baik, sebab, masyarakat yang baik  berasal  dari  individu-individu  yang  baik  sebagai  anggota  dari  suatu  komunitas masyarakat itu sendiri. Mengenai hal ini, Allah SWT juga telah menegaskan:
: دعرلا ( ْمِهِسُفْنَأِب اَم ْاو ُرِ يَغُي ىَّتَح   م ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي َلا َه للا َّنِإ ١١ )
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. (Q.S. ar-Ra’du, 13 : 11)
Menyadari  besarnya  tanggung  jawab  orangtua  dalam  pendidikan  anak,  maka orangtua juga seyogyanya bekerja sama dengan sekolah atau madrasah sebagai lingkungan pendidikan  formal  untuk  membantu  pendidikan  anak  tersebut.  Dalam  hubungannya dengan sekolah, orangtua mesti berkoordinasi dengan baik dengan sekolah tersebut, bukan malah menyerahkan begitu saja kepada sekolah. Sebaliknya, pihak sekolah juga menyadari bahwa  peserta  didik  yang  ia  didik  merupakan  amanah  dari  orangtua  mereka  sehingga bantuan  dan  keterlibatan  orangtua  sangat  dibutuhkan.  Kemudian  sekolah  juga  harus mampu  memberdayakan  masyarakat  seoptimal  mungkin,  dalam  rangka  peningkatan kualitas pendidikan yang diterapkan.
Begitu  pula  masyarakat  pada  umumnya,  harus  menyadari  pentingnya penyelenggaraan  pendidikan  yang  dimulai  dari  tingkat  keluarga  hingga  kepada  sekolah
serta  lembaga-lembaga  pendidikan  non  formal  lainnya  dalam  upaya  pencerdasan  umat. Sebab  antara  pendidikan  dengan  peradaban  yang  dihasilkan  suatu  masyarakat  memiliki korelasi  positif,  semakin  berpendididikan  suatu  masyarakat  maka  semakin  tinggi  pula peradaban yang ia hasilkan; demikian sebaliknya.
Jadi, dibutuhkan pendidikan terpadu antara ketiga lingkungan pendidikan tersebut. Dengan  keterpaduan  ketiganya  diharapkan  pendidikan  yang  dilaksanakan  mampu mewujudkan tujuan yang diinginkan. Pendidikan terpadu seperti inilah yang diinginkan dalam perspektif filsafat pendidikan Islam. Bahkan prinsip integral (terpadu) menjadi salah satu  prinsip  dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Prinsip  ini  tentu  tidak  hanya  keterpaduan antara dunia dan akhirat, individu dan masyarakat, atau jasmani dan rohani; akan tetapi keterpaduan  antara  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  juga  termasuk  di dalamnya.
Internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Islam dan lingkungan pendidikan dapat diterapkan melalui beberapa stretegi, yaitu (1) power strategy di mana pembudayaan agama di lingkungan keluarga, dengan cara menggunakan kekuasaan atau kekuatan besar, dari orang tua, terutama ayah sebagai kepala keluarga, (2) persuasive strategy yang dijalankan melalui pembentukan opini dan pandangan Masyarakat atau warga sekolah di lingkungan pendidikan, (3) normative education yaitu menjadikan norma sebagao aturan yang berlaku di  Masyarakat  yang  dipadukan  dengan  reeducative  (mendidik  ulang)  untuk  merubah paradigma konservatif dan mendobrak inovasi (Rahmah dan Prasetyo 2022, 130–31).
Mengantisipasi  Perubahan  Lingkungan  Pendidikan  Islam.  Sebagai  upaya  untuk mewujudkan  kelestarian  harmonisasi  lingkungan  pendidikan  tersebut  di  atas,  maka dibutuhkan  konsep  perbaikan  secara  terus  menerus  lembaga  pendidikan  guna mengantisipasi perubahan lingkungan pendidikan yang begitu cepat. Konsep ini dipahami bahwa pihak pengelola senantiasa melakukan berbagai perbaikan dan peningkatan secara terus  menerus  untuk  menjamin  semua  komponen  penyelenggara  pendidikan  telah mencapai  standar  kualitas  yang  dibutuhkan.  Konsep  ini  juga  dipahami  bahwa  antar lembaga  pendidikan  senantiasa  memperbharui  proses  berdasarkan  kebutuhan  dan tuntutan lingkungan yang sedang berkembang.
Alasan  lain  perlunya  perbaikan  secara  terus  menerus  tersebut  adalah  adanya persaingan global dan selalu berubahnya suatu permintaan. Hal ini merupakan faktor yang
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
paling kuat pengaruhnya untuk mengantisipasi sering berubahnya permintaan pasar (baca: kebutuhan lingkungan). Perbaikan ini tidak hanya menjadi monopoli pengelola pendidikan akan  tetapi  juga  secara  aktif  mendorong  setiap  orang  untuk  mengidentifikasi  dan menggunakan kesempatan  perbaikan. Oleh karenanya perbaikan juga tidak terjadi begitu saja,  melainkan  perlu  direncanakan  dan  dilaksanakan  secara  sistematis  dan  tahap  demi tahap. Ahmad Ali Riyadi menjelaskan, bahwa proses tahap perbaikan dibentuk atas empat hal ( building bloks ), yaitu : in put , tranformasi, out put dan customer value . Setiap out put memiliki pelanggan, baik internal maupun eksternal, sebelum proses transformasi terjadi in put dan sumber daya manusia telah tersedia. Berikut kata Ahmad Ali Riyadi, bahwa elemen dasar proses perbaikan dan pengendalian yang terbagi dalam empat tahap:
Pertama ,  penetapan  standar  untuk  pengendalian  dan  perbaikan.  Standar  dalam kualitas  tidak  digunakan  sebagai  alat  penilaian  kinerja  individu,  akan  tetapi  digunakan pimpinan untuk mengkomunikasikan visi dan menetapkan tujuan yang nyata berdasarkan umpan balik mengenai kinerja yang nyata. Kedua, pengukuran. Dalam tahap ini ditetapkan pengukuran yang tepat dan data yang diperlukan untuk penilaian kinerja.
Ketiga, studi.  Dalam  hal  ini  pimpinan  menganalisis  data  dengan  menggunakan metode  statistik  dan  alat  serta  tehnik  lain  untuk  mengetaui  penyebab  penyimpangan. Bukan seperti pada pendekatan tradisional yang lebih mengedepankan pada evaluasi dan mencari orang yang bersalah. Pendekatan kualitas adalah mencari penyebab penyimpangan yang  kemudian  diperbaiki. Keempat, tindakan.  Tahap  ini  mengandung  pengertian  untuk melakukan tindakan koreksi berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari umpan balik. Dalam  menjaga  kualitas,  informai  umpan  balik  merupakan  faktor  yang  penting  dalam pengendalian.  Umpan  balik  tidak  dapat  mengubah  apa  yang  telah  terjadi,  akan  tetapi memberikan informai mengenai kinerja yang lalu dan kebutuhan pelanggan yang belum dapat terpenuhi (Riyadi 2010, 227–228).
Berdasarkan urain di atas, institusi pendidikan bukan merupakan entitas yang tetap dan  tidak  berubah.  Perkembangan  institusi  pendidikan  dianalogikan  sebagai  siklus pendidikan. Dikatakan demikian karena lembaga pendidikan mengalamai perkembangan dalam  beberapa  tahap  yang  kadangkala  justru  mengalami  kejatuhan  atau  mengalami perkembangan  yang  meningkat.  Oleh  karena  itu  keharmonisan  hubungan  antara lingkungan pendidikan dalam keluarga, sekolah dan masyarakat harus tetap terjaga dengan
baik,  guna  mengantisipasi  terjadinya  perubahan  yang  begitu  cepat  dalam  lingkungan pendidikan.

## KESIMPULAN
Lingkungan  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  lingkungan  yang  di  dalamnya terdapat  ciri-ciri  keislaman  yang  memungkinkan  terselenggaranya  pendidikan  Islam dengan baik. Secara umum fungsi lingkungan pendidikan adalah membantu peserta didik dalam  berinteraksi  dengan  berbagai  lingkungan  sekitarnya  (fisik,  sosial,  dan  budaya), utamanya  berbagai  sumber  daya  pendidikan  yang  tersedia,  agar  dapat  dicapai  tujuan pendidikan  yang  optimal.  Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  lingkungan pendidikan sangat berperan dalam penyelenggaraan pendidikan Islam, sebab lingkungan yang  juga  dikenal  dengan  institusi  itu  merupakan  tempat  terjadinya  proses  pendidikan. Secara umum lingkungan tersebut dapat dilihat dari tiga hal, yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat.  Keluarga  yang  ideal  dalam  perspektif  Islam  adalah  keluarga  yang  sakinah, mawaddah, dan rahmah. Profil keluarga semacam ini sangat diperlukan pembentukannya sehingga  ia  mampu  mendidik  anak-anaknya  sesuai dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam. Kemudian orang tua harus menyadari pentingnya sekolah dalam mendidik anaknya secara profesional  sehingga  orang  tua  harus  memilih  pula  sekolah  yang  baik  dan  turut berpartisipasi dalam peningkatan sekolah tersebut.
Sementara sekolah atau madrasah juga berperan penting dalam proses pendidikan. Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal yang pada hakikatnya sebagai institusi yang menyandang amanah dari orang tua dan masyarakat, harus menyelenggarakan pendidikan yang  profersional  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  dan  karakteristik  pendidikan  Islam. Sekolah harus mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan dan keahlian bagi peserta didiknya sesuai  dengan  kemampuan  peserta  didik  itu  sendiri.  Begitu  pula  masyarakat,  dituntut perannya  dalam  menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  nyaman  dan  peduli  terhadap pendidikan. Masyarakat diharapkan terlibat aktif dalam peningkatan kualitas pendidikan yang  ada  di  sekitarnya.  Selanjutnya,  ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  harus  saling bekerja  sama  secara  harmonis  sehingga  terbentuklah  pendidikan  terpadu  yang  diikat dengan  ajaran  Islam.  Dengan  keterpaduan  seperti  itu,  diharapkan  amar  ma’ruf  nahi
munkar  dalam  komunitas  masyarakat  tersebut  dapat  ditegakkan  sehingga  terwujudlah masyarakat yang diberkahi dan tatanan masyarakat yang baldatun tayyibatun wa rabbun ghafur . Globalisasi  pendidikan  membawa  dampak  adanya  kesenjangan  sosial  di  dalam dunia pendidikan, karena hanya orang-orang yang mempunyai modal lebih besar saja yang dapat menikmati  kualitas pendidikan dengan standar internasional, merosotnya kualitas pendidikan,  Perlu  adanya  perombakan  pada  kebijakan  yang  menyangkut  masalah pendidikan  dengan  menelurkan  kebijakan-kebijakan  yang  berpihak  pada  kaum  miskin, komersialisasi  pendidikan  mutlak  harus  dihentikan  karena  hanya  memunculkan sekelompok  orang  yang  menggunakan  pendidikan  sebagai  alat  untuk  mendapatkan keuntungan.
Upaya  memformulasikan  kembali  teori  dan  praktek  pendidikan  Islam  sehingga kontekstual  terhadap  arus  global  dengan  menghilangkan  batas  pendidikan  Islam  yang dikotomik menuju  pendidikan  yang integralistik .  Institusi  pendidikan  bukan  merupakan entitas  yang  tetap  dan  tidak  berubah.  Perkembangan  institusi  pendidikan  dianalogikan sebagai  siklus  pendidikan.  Dikatakan  demikian  karena  lembaga  pendidikan mengalamai perkembangan dalam beberapa tahap yang kadangkala justru mengalami kejatuhan atau mengalami perkembangan yang meningkat. Untuk mewujudkan kelestarian harmonisasi tiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  di  atas,  maka dibutuhkan  konsep  perbaikan  secara terus menerus lembaga pendidikan guna mengantisipasi perubahan lingkungan pendidikan yang  begitu  cepat.  Konsep  ini  dipahami  bahwa  pihak  pengelola  senantiasa  melakukan berbagai  perbaikan  dan  peningkatan  secara  terus  menerus  untuk  menjamin  semua komponen penyelenggara pendidikan telah mencapai standar kualitas yang dibutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Burhanuddin.  2011. Pendidikan  Islam  Sebagai  Sebuah  Disiplin  Ilmu .  Yogjakarta: Pustaka Prima. Al-Djamali,  Fadhil.  1993. Menerebas  Krisis  Pendidikan  Dunia  Islam .  Jakarta:  PT.  Golden Terayon Press. Arifin, Muzayyin. 2016. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.
Armilasari,  Hani,  dan  Ali  Mahsun.  2023.  “IMPLEMENTASI  PEMBIASAAN MORNING  QUR’AN  DALAM  MENINGKATKAN  KEKUATAN HAFALAN  SURAT  PENDEK  SISWA  KELAS  3  MI  BABUL  HUDA WONOSALAM.” Discovery :  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan 8  (2):  57–62. https://doi.org/10.33752/discovery.v8i2.5092.
Arstine, Donald. 1976. Philosophy of Education . New York: Harper and Row. Assegap, Abdurrahman. 2004. Pendidikan Tanpa Kekerasan: Tipologi Kondisi, Kasus dan Konsep. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Bahrodin,  Ariga,  dan  Machmudah  Machmudah.  2023.  “Peran  Orang  Tua  Dalam Penerapan  Layanan  Penguasaan  Konten  Terhadap  Permasalahan  Belajar  Pada Siswa Kelas V.” Prosiding Seminar Nasional Bimbingan Dan Konseling 7 (1): 90–99.
Danim,  Sudarman.  2003. Agenda  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Fadjar, A. Malik. 1998. Visi Pembaharuan Pendidikan Islam . Jakarta: LP3NI.
———. 1999. Platform Reformasi Pendidikan dan Pengembangan Sumber Daya Manusia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Hailami, Salim, dan Syamsul Kurniawan. 2012. Studi Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar-ruzz Media.
Ichsan, Fuad. 1995. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Islam, Ubes Nur. 2004. Mendidik Anak dalam Kandungan: Optimalisasi Potensi Anak Sejak Dini . Jakarta: Gema Insani Press. Joni, T. Raka. 2000. Memicu Perbaikan Melalui Kurikulum Dalam Kerangka Pikir Desentralisasi dalam Sindunata, Membuka Masa Depan Anak-Anak Kita . Yogyakarta: Kanisius. Kibtiyah, Asriana, Ariga Bahrodin, dan Ikhsan Gunadi. 2023. “Rapor Orangtua sebagai Alat  Evaluasi  pada  Model  Penguatan  Pendidikan Karakter  Siswa Sekolah Anak Saleh.” Briliant: Jurnal Riset dan Konseptual 8 (4): 818–29. https://doi.org/10.28926/briliant.v8i4.1338.
Mastuhu. 2003. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Maunah, Binti. 2009. Landasan Pendidikan . Yogyakarta: Penerbit Teras. Muhaimin. 2012. Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nata, Abuddin. 2013. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Rahmah,  Syarifah,  dan  Muhammad  Anggung  Manumanoso  Prasetyo.  2022.
“URGENSITAS NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN LINGKUNGAN  PENDIDIKAN  DALAM  MEMBENTUK  BUDAYA RELIGIUS.” HIKMAH:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11  (1):  116–33. https://doi.org/10.55403/hikmah.v11i1.321. Ramayulis. 1994. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Riyadi, Ahmad Ali. 2010. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Teras Media. Rosyidin, Muhammad Abror. 2021a. “AKHLAK DAN ADAB GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM PERSPEKTIF KH. M. HASYIM ASY’ARI.” Journal of  Research  and  Thought  on  Islamic  Education  (JRTIE) 4  (1):  35–65. https://doi.org/10.24260/jrtie.v4i1.2009.
———.  2021b.  “Pendekatan  etis  religius  dalam  pendidikan  Islam  perspektif  KH.  M. Hasyim  Asy’ari.” Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10  (3):  433–50. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v10i3.5370.
Rosyidin, Muhammad Abror, Jumari, dan Jasminto. 2023. “Pendidikan Etika Di Pesantren Tebuireng Melalui Pengajian Kitab Adad Al-‘Alim Wa Al-Muta’Allim.” Prosiding Seminar  Nasional  Sains,  Teknologi,  Ekonomi,  Pendidikan  Dan  Keagamaan (SAINSTEKNOPAK) 7 (Oktober):44–51.
Rosyidin,  Muhammad  Abror,  dan  Mukti  Latif  Muhammad.  2022.  “TUJUAN PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  PERSPEKTIF  HADIS.” Nabawi:  Journal  of Hadith Studies 2 (2). https://doi.org/10.55987/njhs.v2i2.52. Saeful, Achmad. 2021. “LINGKUNGAN PENDIDIKAN DALAM ISLAM.” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 4 (1): 50–67. Sanusi, Uci, dan Rudi Ahmad Suryadi. 2018. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Sudiyono, H.M. 2009. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Rineka Cipta. Yeli,  Salmaini.  2017.  “PENDIDIKAN  BERBASIS  REALITAS  (Suatu  Idealisasi Pendidikan Islam di Era Global.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 7 (2): 296–310. https://doi.org/10.24014/af.v7i2.3795.
Zuhairini. 2018. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.