Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## RELEVANSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN IBN KHALDUN DI INDONESIA
Oleh: Mutamakin (1) & M. Yusuf Agung Subekti (2)
(1)(2) STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia Email: mt.makkin@gmail.com Email: yusembon@gmail.com

## ABSTRACT
Ibn Khaldun is a Muslim scholar who was born in Tunisia, North Africa, in 1332 AD. Ibn Khaldun's contribution to the understanding of civilization and sociology is so rich and important that it is still relevant today. This paper seeks to explore Ibn Khaldun's work in particular his ideas about education in the Muqaddimah book and then investigates the extent of its contemporary relevance, particularly in  the  curriculum  of  teacher  education  programs  in  Indonesia.  Ibn  Khaldun provides a long and detailed discussion of the concepts of education and pedagogy in  Chapter  Six  of  the  Muqaddimah.  His  knowledge  classification  served  as  a guideline for the various sciences that existed at that time. He also gave his views on teaching and learning issues. The final section of this paper looks at the nature of curricula in current teacher education programs and considers developing a more inclusive approach.

## ABSTRAK
Ibn Khaldun adalah seorang sarjana Muslim yang lahir di Tunisia, Afrika Utara, pada tahun 1332M. Kontribusi Ibn Khaldun terhadap pemahaman peradaban dan sosiologi begitu kaya dan penting sehingga masih relevan hingga saat ini. Tulisan ini berupaya mengeksplorasi karya Ibn Khaldun khususnya ide-idenya tentang  pendidikan  dalam  kitab  Muqaddimah  dan  kemudian  menyelidiki sejauh mana relevansi kontemporernya, khususnya dalam kurikulum program pendidikan guru di Indonesia. Ibn Khaldun memberikan pembahasan panjang dan  rinci  tentang  konsep  pendidikan  dan  paedagogi  dalam  Bab  Enam Muqaddimah.  Klasifikasi  ilmunya  menjadi  pedoman  bagi  berbagai  ilmu  yang ada saat itu. Dia juga memberikan pandangannya tentang masalah pengajaran dan  pembelajaran.  Bagian  terakhir  dari  makalah  ini  melihat  sifat  kurikulum dalam  program  pendidikan  guru  saat  ini  dan  mempertimbangkan pengembangan pendekatan yang lebih inklusif.
KATA KUNCI: Ibn Khaldun, Muqaddimah, Kurikulum Pendidikan Guru
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 158

## A. PENGANTAR
Ibnu  Khaldun  diakui  sebagai  ilmuwan  Islam  pertama  yang  menulis tentang  teori  Sosiai,  dan  sebagai  perintis  ilmu  Sosiologi.  Raewyn  Connell dalam  bukunya  “Southern  Theory”  (2007)  tentang  dinamika  global  ilmu pengetahuan  sosial,  berpendapat  bahwa  tulisan  Ibn  Khaldun  dapat dikategorikan  sebagai  ungkapan  'universalisme  alternatif'. 1 Maksudnya, pemikiran  Ibnu  Khaldun  tentang  metode  penelitian  dan  pentingnya keadilan dan hak asasi manusia dalam masyarakat, dapat diterapkan dalam masyarakat  di  mana  pun,  meskipun  mereka  berasal  dari  bagian  selatan biner geografis perkembangan pengetahuan.
Makalah  ini  berupaya  mengungkap  apakah  gagasan  Ibn  Khaldun tentang  pendidikan  juga  dapat  dianggap  memiliki  makna  universal. Pendekatan  dalam  makalah  ini  terdiri  atas  dua  tahap:  pertama,  tinjauan terhadap  gagasan  Ibn  Khaldun  tentang  pendidikan,  terutama  dalam  Bab Enam  dari  karyanya  Muqaddimah,  dan  kedua,  penyelidikan  untuk memastikan  sejauh  mana  penerapan  ide-ide  pendidikannya  untuk pendidikan guru. ertanyaan mendasar  dalam penelitian ini adalah: Aspek apa dari gagasan Ibn Khaldun tentang pendidikan, yang ditulis pada abad pertengahan  dari  perspektif  Islam,  yang  relevan  dengan  program pendidikan guru kontemporer?
Mengingat  kehadiran  komunitas  Islam  sebagai  bagian  integral  dari masyarakat  multikultural,  pertanyaan  penelitian  memiliki  relevansi  yang lebih  langsung  dan  tajam.  Namun,  agar  tulisan-tulisan  pendidikan  Ibn Khaldun  memiliki  makna  universal,  tulisan-tulisan  itu  perlu  dibuktikan relevan dengan masyarakat kontemporer, serta komunitas Islam sendiri.

## B. METODE DAN PENDEKATAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  pustaka  ( library  research ) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penulis dalam hal ini berupaya mengumpulkan  data-data  kepustakaan  terkait  pemikiran  Ibnu  Khaldun dalam  bidang  pendidikan  Islam  baik  melalui  buku-buku  ataupun  sumber lain seperti artikel atau penelitian-penelitian terdahulu yang terkait dengan topik  tersebut.  Data  yang  terkait  dengan  konsep  pendidikan  Islam  Ibnu
1 Connell, Raewyn. (2007). Southern Theory: The Global Dynamics Of Knowledge In Social Science. Cambridge: Polity Press.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Khaldun  kemudian  dianalisis  untuk  menentukan  tema-tema  yang  terkait dengan konsep pendidikan Islam dalam perspektif Ibnu Khaldun.
Pendekatan  yang  diadopsi  dalam  makalah  ini  adalah  untuk memperkenalkan Ibn Khaldun dan pemikiran pendidikannya dan kemudian mengeksplorasi kemungkinan signifikansi dan relevansi ide-idenya untuk program pendidikan guru  saat ini. Ini bertujuan untuk mencapai tujuan- tujuan  pendidikan  melalui  penjelasan  rinci  dan  deskriptif  dari cendekiawan/cendekiawan  Islam  yang  kurang  diakui  dalam  kesarjanaan pendidikan Barat. Pendekatan deskriptif yang diadopsi dalam makalah ini dimaksudkan  untuk  mengundang  peneliti  lain  untuk  mengapresiasi beberapa  pemikirannya  dan  kemudian  memanfaatkannya  untuk  analisis pendidikan  mereka  sendiri.  Pendekatan  ini  lebih  cocok  untuk mengapresiasi  karya-karya  warisan  sejarah,  agama  dan  budaya  yang berbeda  dan  menilai  sejauh  mana  ide-ide  yang  diungkapkan  memiliki makna universal bagi umat manusia yang melampaui konteks tertentu dari zamannya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a) Kehidupan dan Karya Ibn Khaldun
Ibn  Khaldun,  atau  untuk  memberinya  nama  lengkap  yang menguraikan latar belakang keluarganya, Waly al-Din 'Abd al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Abi Bakr Muhammad Ibn al-Hasan Ibn Khaldun al- Maliki  al-Hadrami,  lahir  pada  tahun  1332  M.  untuk  seorang  yang berpengaruh. Keluarga Arab Muslim Sunni di Tunis (sekarang Tunisia), Afrika Utara, pada masa Kekaisaran Hafsid. Nenek moyang Ibn Khaldun berasal dari klan Arab Selatan yang disebut Kinda, berasal dari Yaman, tetapi mereka menetap di Seville, Andalusia, pada saat penaklukan Arab di  Semenanjung  Iberia.  Beberapa  detail  latar  belakang  keluarganya membantu  memberikan  pemahaman  tentang  konteks  di  mana  dia dibesarkan.  Di  antara  nenek  moyang  Ibn  Khaldun,  Kurayb  terkenal karena  memberontak  pada  akhir  abad  kesembilan  melawan  dinasti Islam  awal  yang  disebut  Umayyah,  yang  berpusat  di  kota  Cordoba  di Spanyol, 2 dan  mendirikan  sebuah  negara  merdeka  di  Seville.  Tercatat bahwa  Banu  Khaldun,  kakek  buyut  Ibn  Khaldun,  adalah  seorang pemimpin  politik  terkemuka  di  Seville.  Namun,  kakek  dan  ayah  Ibn Khaldun  mengundurkan  diri  dari  kehidupan  politik  dan  bergabung
2 Robinson, F. (1996). Knowledge its transforming the making of Muslim societies In F. Robinson (Ed.), The Cambridge illustrated history of the Islamic world. Cambridge, England Cambridge University Press.Robinson, 1996, h. 26-27
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 160
dengan  Tarekat  Sufi.  Saudaranya,  Yahya  Khaldun,  adalah  seorang sejarawan yang menulis buku tentang dinasti Abdalwadid atau dinasti Zayyanid. 3
Menurut Syed Farid Alatas (2006), sejak usia dini, Ibnu Khaldun mulai  mempelajari  Al-Qur’an,  fikih  madzhab  Maliki,  Hadis,  syair  dan teosofi  tasawuf.  Pada  tahap  awal  ini,  ayahnya  adalah  yang  paling berpengaruh  di  antara  guru-gurunya,  mengenalkannya  pada  tasawuf dan  mendorongnya  untuk  berfikir  mandiri. 4 Pendidikannya  di kemudian  hari  lebih  beragam;  ia  tidak  belajar  di  satu  lembaga  tetapi mengikuti  bimbingan  beberapa  guru  yang  bersedia  menerimanya. Status  sosial  keluarganya  yang  tinggi  memungkinkan  Ibn  Khaldun belajar  dengan  guru-guru  terbaik  di  Maghreb.  Yang  terpenting  dari guru-guru ini adalah Al-Abili, seorang ahli di bidang logika, matematika, dan  filsafat.  Al-Abili  tidak  percaya  pada  gagasan  pendidikan  yang diformalkan dan dilembagakan, seperti yang ditemukan dalam apa yang disebut sistem Madrasah, dia juga tidak mendukung kontrol negara atas lembaga-lembaga  pendidikan.  Pada  tahap  selanjutnya,  pemikiran  Al- Abili  tentang  pendidikan  dan  institusi  pendidikan  memiliki  pengaruh yang besar terhadap pemikiran Ibnu Khaldun tentang masalah tersebut, khususnya pedagogi. 5
Karena dia belum dididik di bawah sistem Madrasah yang ada saat itu,  Ibn  Khaldun  tidak  diindoktrinasi  melalui  kontrol  ketat  atas pengetahuan,  pengajaran  dan  gaya  belajar.  Al-Abili  memperkenalkan Ibn  Khaldun  ilmu-ilmu  matematika,  logika  dan  filsafat,  melalui  studi karya ulama Islam seperti  Ibnu Rusyd, Ibnu Sina, Ar-Razi dan  Al-Tusi. Selain itu,  Ibn Khaldun juga menghabiskan waktunya membaca  buku- buku  tulisan  Plato,  Aristoteles,  dan  karya-karya  filsuf  Yunani  lain. Pemikiran  filsafat  Islam  dan  tulisan-tulisan  Yunani  memberinya inspirasi  dalam  petualangan  akademis  dan  kegemarannya  untuk penyelidikan  kritis  dan  rasionalis.  Karir  Ibn  Khaldun  dalam  politik memberinya perspektif unik dan wawasan kehidupan nyata yang dapat digunakan  untuk  menganalisis  secara  kritis  studi  sejarah,  kekuasaan dan perubahan sosial. 6
3 Abdulwadids: Abd al-Wadids, atau Zayyanids, adalah dinasti Berber Zenata yang memerintah kerajaan Tlemcem, sebuah wilayah di barat laut Aljazair dari 1235 hingga 1556 (Alatas, 2007; Ibn Khaldun, 1958b; Samarah, 2011)
4 Ibn Khaldun. (1958b). The ‘Muqaddimah’: An Introduction to History , terjemah dari bahasa Arab oleh Rosenthal, F (Vol. VI). London: Routledge & Kegan Paul.
5 Ibn Khaldun, 1958b
6 Alatas, S., F. (2012). Makers of Islamic Civilization: Ibn Khaldun , New Delhi: Oxford University Press.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 161
Pada  usia  muda  20  tahun,  Ibn  Khaldun  menerima  tawaran  dari penguasa  Tunis,  Abu  Ishaq  II,  untuk  menduduki  jabatan  di  istananya. Dengan  kegemarannya  berpetualang  dan  semangatnya  untuk menjelajah, Ibnu Khaldun pindah ke kerajaan Maroko bernama Fez. Dia diangkat sebagai sekretaris negara untuk Sultan Abu-Inan dari Fez, di mana dia diangkat sebagai sekretaris  negara Sultan  Abu-Inan. Setelah beberapa saat di Fez, Ibn Khaldun pindah ke Selat Gibraltar. Di sini dia mengalami  tanggung  jawab  besar  pertamanya  ketika  dia  terpilih menjadi  Pemegang  Tanah  Sultan  Granada.  Sultan  Granada  juga mengirim Ibn Khaldun sebagai duta untuk bertemu Pedro (Peter), Raja Castille. Namun, setelah misi petualangan ini dan berbagai konflik politik lainnya,  termasuk  dengan  Wazir  di  Granada,  Ibn  Khaldun  kehilangan minat dalam politik. Setelah mencoba posisi lain, ia akhirnya diusir dari Spanyol  pada  tahun  1374  M.  Di  Afrika  Utara  di  benteng  Qilah-Ibne- Salamah  itulah  Ibn  Khaldun  menyelesaikan  karyanya  yang  paling terkenal  “Muqaddimah”.  Menurut  Ibnu  Khaldun,  ia  selesai  menulis Muqaddimah  pada  November  1377M  tapi  pengerjaannya  dilanjutkan sampai sesaat sebelum kematiannya. 7
Pada tahun 1382M Ibn khaldun tinggal di Kairo. 8 Dalam dua puluh tahun  sisa  hidupnya,  ia  memiliki  kesempatan  untuk  mempraktikkan gagasannya tentang pendidikan dengan mengajar di berbagai perguruan tinggi  agama  di  kota  itu.  Tampaknya  pendekatannya  dalam  mengajar menarik  bagi  siswa.  Menurut  Mussallam  'siswa  berbondong-bondong mengikuti kuliahnya'. 9 Apalagi karena keberhasilan pengajarannya, Ibn Khaldun menimbulkan 'permusuhan cemburu dari cendekiawan Mesir lokal'.  Akhirnya  dia  diangkat  sebagai  hakim  agung,  sebelum  dia meninggal pada 1406 di Kairo. 10
Karya  ilmiah  Ibn  Khaldun  mencakup  berbagai  manuskrip  dan kitab,  yang  paling  menonjol  di  antaranya  adalah Muqaddimah ,  yang dikenal sebagai Prolegomena , atau Pengantar , Kitab al-Ibar wa Diwan al- Mubtada wa al-Khabar fi Ayyam al-Ajam wa al-Barbar wa man Asaraham min  Dhawi  al-Sultan  al-Akbar (Kitab  Contoh  dan  Kumpulan  Asal  Usul Sejarah Bangsa Arab dan Berber). Buku pertamanya, Lababu I-Muhassal fi  ushul  al-din (Rangkuman  Kumpulan  Ushuluddin)  adalah  komentar
7 Alatas, 2012; Ibnu Khaldun, 1958b
8 Irwin, R. (1996). Munculnya Sistem Dunia Islam 1000-1500M . Dalam F. Robinson (Ed.),
Cambridge Illustrated History of the Islamic World (hlm. 32-61). Cambridge: Cambridge University Press.  h. 35
9 Alatas, 2012
10 Alatas, 2012
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 162
tentang  teologi  ar-Razi,  yang  ditulisnya  pada  usia  19  di  bawah pengawasan gurunya, al-Alibi, di Tunis. Sebuah karya tentang tasawuf, Sifa  'u  I-Sa'il ,  disusun  sekitar  tahun  1373  di  Fez.  Sementara  di  istana Muhammad V, Sultan Granada, Ibn Khaldun menyelesaikan karya logika, Allaqqa li-I-Sultan . Autobiografi yang ditulisnya berjudul, Al-Ta'rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan (Biografi Ibn Khaldun dan Perjalanannya ke Timur dan Barat). 11
Tinjauan  sejarah  singkat  tentang  kehidupan  dan  tulisan  Ibn Khaldun  ini  memberikan  pemahaman  dasar  tentang  pendidikan pribadinya  dan  karya  ilmiahnya.  Bagian  selanjutnya  berfokus  pada gagasan pendidikan yang terdapat dalam Muqaddimah.

## b) Dasar Pemikiran Pendidikan Ibn Khaldun
Dalam  Bab  Enam  dari  “Muqaddimah”,  Ibn  Khaldun  membahas pemikirannya  tentang  pendidikan  dalam  tiga  judul:  Macam-macam ilmu; Metode pengajaran; Kondisi yang didapat dalam koneksi ini'. Ide- ide ini tidak mewakili filsafat pendidikan yang berkembang sepenuhnya, melainkan  dapat  dilihat  sebagai  refleksi  dari  pendekatan  pengajaran yang  menurutnya  penting  untuk  mendorong  siswa  agar  dapat  belajar dengan  baik.  Tulisannya  dikembangkan  dari  dua  sumber.  Sumber pertama  adalah  pengalaman  belajar  pribadinya  yang  beragam,  yang terbukti positif, memperkaya dan seumur hidup melalui perjalanannya, tetapi  tidak  pernah  menempuh  pendidikan  sekolah  madrasah  formal mana  pun.  Rosenthal,  dalam  pengantarnya  pada  edisi  bahasa  Inggris dari “Muqaddimah”, mengemukakan bahwa 'banyak dari materinya dan banyak dari ide-ide terbaiknya yang dimiliki Ibn Khaldun kepada guru- gurunya,  teman-teman  siswa  dan  kolega  pasti  telah  memberikan kontribusi yang besar terhadap pengetahuannya'. 12 Sumber kedua dari ide-idenya  adalah  pengamatannya  mengajar  di  kelas-kelas  Madrasah yang telah dia kunjungi di banyak tempat yang pernah dia tinggali. Dia telah membentuk opini yang sangat buruk tentang pengajaran semacam itu dan tentang pengalaman negatif belajar  yang ditimbulkannya bagi para siswa.
Menurut bab Enam Muqaddimah, sistem pendidikan masyarakat mana pun harus dirumuskan menurut ideologinya. Ibn Khaldun sangat menganjurkan bahwa setiap pria dan wanita Muslim harus mengetahui Al-Qur’an  dan  Sunnah  dan  mengikuti  petunjuk  Allah,  seperti  yang
11 Tjandrasasmita, U. (2006). Kajian naskah-naskah sejarah klasik dan penerapannya bagi kajian Islam di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
12 Ibn Khaldun, 1958a, h.. IXXXV
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 163
diajarkan  oleh  Nabi.    'Mengajar  anak-anak  Al-Qur’an  adalah  simbol Islam. Muslim mempraktikkan pembinaan seperti itu di semua tempat tinggal  mereka,  karena  itu  mengilhami  hati  dengan  keyakinan  dan keimanan Islam yang kuat'. 13 Prinsip agama yang fundamental seperti itu  membuat  tulisan-tulisan  pendidikan  Ibn  Khaldun  sangat  sesuai dalam komunitas Islam.

## c) Klasifikasi Ilmu
Klasifikasi ilmu dalam konteks Islam, sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Khaldun, memberikan pemahaman historis yang baik tentang produksi ilmu dan klasifikasi ilmu yang ada pada saat itu. Dalam Islam, sains dianggap sebagai kesatuan dan termasuk dalam tatanan hierarkis. Ibn  Khaldun  menjelaskan  pengelompokannya  menjadi  dua  kelompok, yang  pertama  adalah  ilmu-ilmu  filosofis  yang  bertumpu  pada kemampuan  berpikir  manusia.  Ini  melibatkan  kemampuan  untuk memecahkan  masalah,  membangun  dan  melawan  argumen,  dan mengembangkan metode pengamatan sistematis berdasarkan persepsi manusia. Contoh ilmu filsafat yang diberikan oleh Ibn Khaldun termasuk Ilmu logika, fisika, ilmu kealaman, zoologi, botani, kimia, mineral, ilmu atmosfer,  seismologi,  psikologi,  kedokteran,  pertanian,  metafisika, matematika, geometri, aritmatika, musik dan astronomi. 14
Jenis ilmu kedua, yang oleh Ibnu Khaldun disebut sebagai ilmu tradisional,  bersumber  dari  otoritas  agama  melalui  proses  wahyu. Meskipun kecerdasan manusia memiliki peran dalam sains tradisional, karakter  dasar  pengetahuan  tetap  tidak  berubah  dalam  bentuk pengungkapannya. Contoh yang dia berikan adalah Ilmu Al-Qur’an, Ilmu bahasa  Arab,  leksikografi,  tata  bahasa,  sintaksis,  sastra,  ilmu  tradisi kenabian, fiqih dan prinsip-prinsipnya, teologi spekulatif, tasawuf dan ilmu tafsir mimpi. 15
Meskipun  Ibn  Khaldun  mengakui  adanya  sumber  ketiga  ilmu yang disebut ilmu ghaib, yang meliputi 'ilmu sihir, sihir huruf, rajah dan jimat'  (Alatas,  2012)  ia  tidak  memasukkan  ini  dalam  pembahasannya tentang pendidikan, karena ilmu tersebut dilarang oleh hukum agama.
Penjelasan tentang pendidikan di awal Bab Enam Muqaddimah ini  memberikan  dasar  bagi  pandangan  Ibn  Khaldun  tentang  berbagai masalah pendidikan dan pengajaran lainnya. Klasifikasi
13 Ibn Khaldun, 1958b, h 300
14 Alatas, 2012, h.83
15 Alatas, 2012, h. 83
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 164
pengetahuannya, berdasarkan konteks pendidikan Islam, sangat relevan dan penting. 16

## d) Pandangan  Ibn  Khaldun  tentang  Makna  Pendidikan  yang  Lebih
Luas
Dalam  pembahasannya  tentang  hakikat  pendidikan  dan signifikansinya  bagi  individu  dan  masyarakat,  gagasan  Ibn  Khaldun dapat  dilihat  memiliki  penerapan  yang  lebih  luas.  Dia  menekankan, misalnya, pentingnya pendidikan dalam mengembangkan daya pikir dan penalaran individu. Dalam pandangannya, 'kemampuan berpikir' adalah yang membedakan 'manusia dari hewan' dan memungkinkan manusia 'untuk  mendapatkan  mata  pencahariannya  dan  bekerjasama  untuk tujuan ini  dengan sesama  manusia. Untuk membuktikan  kemanfaatan pendidikan  bagi  masyarakat,  Ibn  Khaldun  percaya  bahwa  pendidikan harus mengembangkan efisiensi sosial dan ekonomi pada individu agar mereka  bisa  berkiprah  dan  berperan  penting  dalam  masyarakat. Seorang  Individu  juga  harus  membawa  dampak  positif  ke  dalam kehidupan orang-orang sekitarnya.
Dari pengalaman pribadinya, ia percaya  berkelana (study tour) adalah  cara  yang  penting  untuk  terus  mendapatkan  ilmu  dan memperluas  pendidikan  pribadi  melalui  pembelajaran  dari  berbagai ulama  di  seluruh  dunia. 17 Keterbukaan  terhadap  ide-ide  baru  dan kemungkinan  interaksi  dan  diskusi  yang  berkelanjutan  dengan  guru merupakan  elemen  penting  dalam  pemikirannya  tentang  pendidikan. Dalam  pandangannya,  'manusia  memperoleh  kebajikan  mereka  baik melalui studi, instruksi dan ceramah, atau melalui peniruan (imitating) seorang  guru  dan  kontak  pribadi  dengannya.  Perbedaan  study  tour dengan lainnya adalah bahwa kebiasaan yang diperoleh melalui kontak pribadi dengan seorang guru lebih melekat dan berakar kuat'. 18
Pemikiran  pendidikan  Ibn  Khaldun  dengan  demikian  dapat dilihat fokus pada manfaat pribadi yang menurutnya pendidikan yang baik harus diberikan kepada siswanya, tidak hanya dalam masa sekolah, tetapi  sepanjang  hidup  mereka  dalam  keterbukaan  terhadap  ide  dan pengalaman  baru.  Argumen  dasarnya  adalah  pendidikan  harus mencakup  sosial  dan  moral,  serta  pembelajaran  intelektual  untuk memunculkan  potensi  dalam  diri  manusia  melalui  pengembangan karakter  dan  pembentukan  kepribadian,  bersamaan  dengan
16 Ibn Khaldun, 1958b
17 Ibn Khaldun, 1958b
18 Ibn Khaldun, 1958b, h. 307
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 165
kemampuan  bernalar.  Nilai  dan  pentingnya  gagasan  pendidikan  Ibn Khaldun ini tidak terbatas pada abad pertengahan atau pada masyarakat Islam saja. 19

## a) Pola Belajar dan Mengajar
Ibn Khaldun memiliki pandangan jelas tentang proses belajar mengajar,  terutama  terkait  dengan  kapasitas  belajar,  hafalan, kurikulum dan kedisiplinan guru. Dia mengamati hubungan antara pendidikan dan masyarakat dan percaya bahwa pendidikan memiliki berbagai tujuan. Berdasarkan pengamatannya  tentang cara belajar terbaik  siswa,  Ibn  Khaldun  memandang  bahwa  prinsip-prinsip berikut  penting  untuk  pendidikan  yang  baik.  Pertama,  ia  percaya bahwa urutan pengenalan mata pelajaran menentukan keberhasilan hasil  belajar.  Ia  juga  percaya  bahwa  melimpahnya  karya  ilmiah menjadi kendala dalam belajar. Perkembangan buku pegangan yang menyediakan  ringkasan  merugikan  pembelajaran.  Studi  tentang pengetahuan  sains  tambahan  (yaitu,  non-dasar)  tidak  boleh berkepanjangan.  Hukuman  berat  tidak  boleh  dijatuhkan  kepada siswa. 20
Ibn  Khaldun  juga  memiliki  pandangan  yang  mapan  tentang metode  pengajaran  untuk  belajar.  Menurutnya,  pengajaran  hanya menjadi efektif bila berlangsung lama dan bertahap. Tahapan utama dalam  proses  ini,  menurut  Ibnu  Khaldun,  guru  harus  memulai dengan  pengenalan  prinsip-prinsip  dasar  mata  pelajaran.  Kedua, guru  harus  mengamati  dengan  cermat  kemampuan  siswa  untuk memahami  apa  yang  telah  diperkenalkan.  Pada  tahap  ketiga,  guru harus mengulang materi untuk  kedua  kalinya, mengajar  di tingkat yang  lebih  tinggi.  Alih-alih  membuat  ringkasan  di  akhir  pelajaran, guru harus memberikan komentar dan penjelasan lengkap. Dengan cara  ini,  landasan  siswa  dalam  disiplin  ilmu  menjadi  lebih  dalam. Guru kemudian dapat membawa siswa melalui materi pelajaran di lain waktu, berkaitan dengan materi pelajaran yang tidak jelas atau rumit. 21
Ibn  Khaldun  percaya  bahwa  pembelajaran  yang  efektif membutuhkan pengulangan tiga kali lipat. Dari pengamatannya, ia melihat  bahwa  banyak  guru,  terutama  dalam  konteks  sekolah Madrasah saat itu,  yang mengabaikan  metode ini. Guru seperti itu
19 Ibn Khaldun, 1958b
20 Ibn Khaldun, 1958b
21 Alatas, 2012; Ibn Khaldun, 1958b
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 166
memperkenalkan  siswa  pada  pembahasan  ilmiah  yang  rumit sementara siswa belum siap. Siswa, terutama pada usia muda, hanya mampu  memperoleh  pemahaman  yang  sekilas  dan  umum  dari pembahasan yang kompleks. 22
Ibn  Khaldun  juga  memberikan  nasehat  tentang  masalah- masalah  yang  berkaitan  dengan  hukuman  berat,  terutama  yang digunakan di Madrasah dan lembaga Pendidikan Islam lainnya, dan kegagalannya  untuk  membantu  siswa  dalam  proses  pembelajaran mereka. Dalam pandangannya, hukuman, terutama perlakuan yang kasar (fisik atau verbal), akan membuat siswa merasa lebih tertekan, menjadi malas, atau menjadi tidak jujur dan cenderung lebih sering melanggar peraturan. Di bagian ini, ia juga membahas interaksi dan hubungan  siswa-guru,  yang  menurutnya  sangat  penting  dalam proses  pembelajaran  siswa.  Ibn  Khaldun  mengatakan  bahwa hubungan  antara  guru  dan  murid  harus  dilandasi  oleh  cinta  dan pengertian.  Guru  perlu  memahami  kemampuan  belajar  individu masing-masing  siswanya  dan  bekerjasama  dengan  siswa  secara dekat,  sesuai  dengan  tahapan  yang  diuraikan  dalam  metode pengajarannya. 23

## b) Kurikulum
Ibn Khaldun memiliki pandangan yang sangat kritis terhadap modul dan buku teks yang digunakan di Madrasah dan sekolah lain di dunia Muslim pada saat itu. Menurutnya, sebagian besar modul dan buku teks tersebut sarat dengan penjelasan yang panjang dan terminologi  yang  rumit  sehingga  menyulitkan  siswa  untuk memahami  isi  yang  sebenarnya.  Selain  itu,  mereka  tidak memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  mengembangkan pemikiran  mandiri.  Pada  saat  yang  sama,  ia  menganjurkan pengajaran  agama  sebagai  landasan  kurikulum  karena  membantu siswa membangun karakter dan akhlak mulia.
Aspek  penting  lainnya  dalam  kurikulum  yang  disoroti  oleh Ibn Khaldun adalah berfikir yang jernih. Dia percaya bahwa logika memungkinkan  seseorang  untuk  berpikir  dan  menganalisis  secara kritis.  Belajar  matematika  penting  karena  mengasah  keterampilan mental dan meningkatkan daya nalar. Ibn Khaldun juga menekankan pembelajaran bahasa karena ini membantu siswa mempelajari mata pelajaran  yang  berbeda  dengan  lebih  efektif.  Selain  itu,  ia  menilai
22 Alatas, 2012; Ibn Khaldun, 1958b
23 S. Alatas, F, 2012; Ibn Khaldun, 1958b; Tjandrasasmita, 2006
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 167
bahwa mata pelajaran profesi dan vokasi perlu dimasukkan dalam kurikulum bersama dengan kajian akademis. 24
Dalam kaitannya dengan pembelajaran bahasa, Ibnu Khaldun menilai  bahwa  bahasa  apapun  harus  dipelajari  dengan  cara  yang natural,  mengingat  kompetensi  tidak  datang  secara  otomstis  dan langsung,  tetapi  secara  bertahap.  Dia  percaya  bahwa  kompetensi bahasa dapat bervariasi antara ketrampilan berbicara dan menulis dan  tidak  perlu  secara  tepat  menerapkan  aturan  tata  bahasa  dan sintaksis. Namun,  dia  bersikeras bahwa siswa harus mendapatkan kompetensi  yang  tepat  dalam  bahasa  apa  pun  yang  mereka pelajari. 25 Hal  ini  penting  agar  kemurnian  setiap  bahasa  dapat dipertahankan  dan  diwariskan  kepada  generasi  penerus  tanpa terdistorsi  oleh  bahasa  dan  dialek  lain  akibat  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman.  Ibn  Khaldun  sangat  peduli  untuk menyelamatkan bahasa Arab dari penyimpangan tersebut. 26
c) Gagasan Pendidikan Ibn Khaldun di Dunia Kontemporer
Perekembangan  pendidikan  dewasa  ini  menantang  kita untuk  memikirkan  sejauh  mana  gagasan  pendidikan  Ibn  Khaldun dianggap relevan dan penting saat ini. Untuk menyelidiki persoalan ini,  bukti  masuknya  gagasan  pendidikan  Ibn  Khaldun  dalam dokumen kontemporer pada kurikulum dan garis besar mata kuliah dalam program ilmu sosial, di berbagai belahan dunia, terutama yang terkait  dengan  pendidikan  guru,  perlu  dicari.  Kajian  tentang  Ibn Khaldun  dan  ide-idenya  dapat  ditemukan  dalam  mata  kuliah sosiologi,  ekonomi  dan  filsafat  yang  digunakan  di  sejumlah universitas dan lembaga pendidikan tinggi dan beberapa Madrasah Islam. 27
Sejumlah  karya  cendekiawan  kontemporer  yang  mengkaji gagasan pendidikan Ibnu Khaldun menjadi dasar makalah ini. Tiga di antaranya,  yang  berasal  dari  masyarakat  Muslim  dan  non-Muslim, patut  disebutkan.  Dalam  buku Ibn  Khaldun:  Life  and  Times ,  Allan James  Fromberg  (2011)  membahas  latar  belakang  pendidikan pribadi  Ibn  Khaldun  dan  pengalaman  dari  sudut  pandang  sejarah. Seorang sarjana Arab, Abdesselam Cheddadi, telah banyak menulis
24 Alatas, 2012; Ibn Khaldun, 1958b
25 Samarah, Y., A. (2011). Ibn Khaldun dan beberapa pandangan klasik dalam linguistik abad ke- 20 . Teori dan praktek dalam studi bahasa, 1 (11), 1521-1530., h. 15-25
26 Ibn Khaldun, 1958b; Samarah, 2011; Tjandrasasmita, 2006
27 Tjandrasasmita, 2006
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 168
tentang gagasan pendidikan Ibn Khaldun, terutama dalam karyanya yang  paling  populer,  Ibn  Khaldun  AD  1332  -  1406  /  H  732  -  808 (1994).  Pembahasan  penting  dan  sangat  rinci  lainnya  tentang gagasan  pendidikan  Ibnu  Khaldun  dapat  ditemukan  dalam  buku karya Syed Farid Alatas (2012) yang berjudul The Makers of Islamic Civilization: Ibn Khaldun . Bab “Ibn Khaldun tentang Pendidikan dan Pengetahuan”  memberikan  penjelasan  mendalam  tentang  ide-ide kunci  dari  Muqaddimah.  Tak  satu  pun  dari  karya-karya  ini, bagaimanapun,  telah  mempertimbangkan  masuknya  ide-ide pendidikan  Ibn  Khaldun  dalam  program  pendidikan  guru,  baik  di masyarakat Muslim maupun non-Muslim. Dalam dokumen tentang program  pendidikan  guru,  penulis  tidak  menemukan  bukti  bahwa gagasan pendidikan Ibn Khaldun dimasukkan dalam pengajaran atau penelitian.  Meskipun  mungkin  ada  beberapa  institusi  di  negara Muslim yang menggunakan idenya dalam program pendidikan guru atau  dalam  pengajaran  sehari-hari,  sedikit  sekali  referensi  yang ditemukan untuk menunjukkan hal ini.
d) Kurikulum Program Pendidikan Guru di  Hari Ini
Kita  dapat  mempertimbangkan  lebih  dekat,  sebagai  contoh kurikulum  kontemporer  untuk  pendidikan  guru.  Dalam  berbagai literatur  yang  membahas  tentang  kurikulum  menjelaskan  apa  itu kurikulum  dengan  kembali  ke  ide-ide  Yunani  untuk  asal-usul pandangan Barat tentang kurikulum, merujuk terutama pada ide-ide Plato  dan  Aristoteles.  Tidak  ada  upaya  yang  dilakukan  untuk mempertimbangkan  ide-ide  Timur  seperti  yang  berasal  dari Konfusius, Rabindranath Tagore, filosofi Ubuntu atau cendekiawan Buddha.  Secara  khusus,  dari  pendekatan  tulisan  ini,  gagasan  Ibn Khaldun dari tradisi Islam tidak disebutkan.
Penekanan  Khaldun  pada  pentingnya  mengembangkan ketrampilan berpikir dan penalaran siswa, kritiknya terhadap buku teks  dengan  penjelasan  panjang  dan  terminologi  yang  rumit  dan keyakinannya bahwa belajar harus menjadi pengalaman yang positif dan menyenangkan dapat berkontribusi dengan baik pada gagasan kurikulum  kontemporer  tentang  mengembangkan  ketrampilan kognitif  dan  berpikir  kritis,  dan  memastikan  bahwa  pembelajaran berkontribusi  pada  rasa  kesejahteraan  siswa.  Dimasukkannya perspektif  yang  beragam  tersebut  adalah  salah  satu  cara  untuk mengakui keragaman budaya siswa di sekolah-sekolah  saat ini.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 169

## e) Kurikulum untuk Masyarakat Islam
Dalam  Buku  Induk  Kebijakan  Nasional  Pembangunan Karakter  Bangsa  2010-2025,  pendidikan  karakter  memiliki  tiga fungsi utama yaitu fungsi pembentukan dan pengembangan profesi, fungsi  perbaikan  dan  penguatan,  serta  fungsi  penyaring. 28 Fungsi pembentukan  dan  pengembangan  profesi  berarti  pendidikan karakter dilakukan untuk mengembangkan potensi setiap individu agar berpikiran baik, berhati baik, berperilaku baik sesuai dengan filsafat  Pancasila.  Fungsi  perbaikan  dan  penguatan  menekankan bahwa  pendidikan  karakter  apat  memperkuat  peran  keluarga, satuan  pendidikan,  masyarakat,  dan  pemerintah,  untuk  ikut berpartisipasi  dan  bertanggung  jawab  dalam  pengembangan potensi  warga  negara  dan  pembangunan  bangsa  menuju  bangsa yang maju, mandiri, dan sejahtera.
Sementara  fungsi  penyaring  menekankan  bahwa pendidikan karakter memiliki fungsi untuk memilah budaya bangsa sendiri dan menyaring budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai  budaya  dan  karakter  bangsa  yang  bermartabat.  Pendidikan karakter  juga  memiliki  fungsi  lain  dalam  membangun  kehidupan kebangsaan yang multikultur, yaitu membangun peradaban bangsa yang cerdas, berbudaya luhur, dan mampu berkontribusi terhadap pengembangan  kehidupan  ummat  manusia;  mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, berperilaku baik, dan keteladanan yang baik; serta membangun sikap warga negara yang cinta damai, kreatif, mandiri, dan mampu hidup berdampingan dengan bangsa lain dalam suatu harmoni. 29
Meski demikian, dapat dikatakan bahwa cara terbaik untuk mendemonstrasikan  nilai-nilai  inklusif  dari  masyarakat  adalah dengan memasukkan ide-ide dari seorang sarjana Islam seperti Ibn Khaldun dalam kurikulum kursus. Anjurannya tentang perjalanan sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan tentang orang lain dan  budaya  mereka  serta  memperluas  pendidikan  pribadi tampaknya paling tepat dalam konteks ini.
Prinsip  Ibn  Khaldun  tentang  pembelajaran  bahasa  yang benar juga relevan dalam konteks kontemporer. Pengelola sekolah dan  guru  di  semua  sistem  perlu  menyadari  peran  bahasa  Arab
28 Buku Induk Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa 2010-2025 . Pemerintah Republik Indonesia. 2010. Jakarta
29 Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 170
sebagai  bahasa  Al-Qur’an,  kitab  suci  agama  Islam.  Pada  usia  dini, banyak  anak  Islam  belajar  bahasa  Arab  selain  bahasa  di  rumah. Bahasa Arab modern yang digunakan di Suriah, Yordania, Lebanon, dan Irak saat ini berbeda dengan bahasa Arab abad keenam dalam Al-Qur’an;  Iran,  Afghanistan,  Pakistan,  dan  Uighur,  misalnya, memiliki  bahasa  (atau  bahasa)  khusus  mereka  sendiri  untuk digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  keluarga  dan masyarakat. Guru perlu memahami dan memperhitungkan hal ini dalam pengajaran di kelas mereka.
Pentingnya  pendekatan  inklusif  terhadap  kurikulum pendidikan guru di sekolah telah disoroti oleh Bowering dan Lock (2007). 30 Mereka  mengklaim  bahwa  hal  ini  diperlukan  jika  ingin serius mengadopsi kurikulum yang lebih berorientasi internasional daripada Eurosentris. Hal ini khususnya relevan dengan komunitas Islam di Indonesia yang memiliki proporsi siswa muda yang tinggi dan  semakin  banyak  yang  mendirikan  sekolah  Islam  independen mereka sendiri.
Hampir 90% pemuda Muslim bersekolah di sekolah negeri setempat (Welch, 2013), di mana mereka kemungkinan besar akan diajar  oleh  guru  yang  minim  pemahaman  ajaran  Islam,  sangat sedikit  dari  mereka  yang  memiliki  kesempatan  untuk  memahami agama  Islam,  budaya  dan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Namun sekolah  Islam  sendiri  juga  bertambah  jumlahnya.  Mereka  sering merekrut  guru  umum  untuk  mengampu  mata  pelajaran  utama dalam  kurikulum,  tetapi  mereka  juga  berusaha  merekrut  guru berpendidikan  pesantren  sebagai  spesialis  agama  yang  memiliki kualifikasi  pendidikan  guru.  Dengan  demikian,  ada  dua  bidang kebutuhan terkait dengan program pendidikan guru di Indonesia: sekolah  umum  maupun  sekolah  Islam  membutuhkan  guru-guru tetap  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  Islam  yang inklusif agar responsif terhadap tradisi dan budaya dalam mengajar siswa di kelas mereka. Pada saat yang sama, ada siswa pendidikan guru  dengan  latar  belakang  Islam  yang  mengindikasikan  bahwa mereka  ingin  lebih  banyak  pengetahuan  budaya  mereka dimasukkan  ke  dalam  pelajaran  mereka.  Pendekatan  kurikulum seperti  itu  berpotensi  untuk  melihat  gagasan  pendidikan  Ibn Khaldun  dimasukkan  ke  dalam  program  pendidikan  guru  di Indonesia.
30 Bowering, M., & Lock, G. (2007). A cross-cultural teacher training program for Singaporean Muslim Students . Australian Journal of Teacher Education, 32(3), 14-26.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 171

## D. KESIMPULAN
Pembahasan  tentang  filsafat  pendidikan  dan  klasifikasi  ilmu pengetahuan Ibnu Khaldun, serta gagasannya tentang belajar mengajar dan kurikulum,  mengungkapkan  bahwa  isu-isu  yang  ia  diskusikan  dalam konteks  dunia  Islam  abad  ke-14  sangat  mirip  dengan  yang  ada  saat  ini. Meski  dengan  latarbelakang  zaman  berbeda,  gagasannya  masih  relevan dengan kurikulum berorientasi global pada abad ke-21. Dalam pengertian ini, tulisannya tentang pendidikan dapat dilihat memiliki makna universal - lintas abad dan lintas budaya.
Makalah ini menunjukkan bahwa  nama Ibn Khaldun dan kesadaran akan  kontribusinya  terhadap  filsafat  dan  praktik  pendidikan  hanya difahami oleh kalangan ilmuwan tertentu. Mereka adalah spesialis di dunia pembelajaran  Arab  abad  pertengahan  atau  sarjana  di  universitas  Islam, yang telah menafsirkan ulang pentingnya gagasan pendidikan Ibn Khaldun dalam kaitannya dengan dunia kontemporer. Sebaliknya, di negara-negara dunia Barat, tidak ada bukti gagasan pendidikan Ibnu Khaldun dimasukkan ke  dalam  program  pendidikan  guru.  Apakah  pengabaian  komparatif terhadap Ibn Khaldun dalam teori pendidikan dunia Barat saat ini adalah hasil dari biner geografis yang dijelaskan oleh Connell, di mana Ibn Khaldun dianggap  sebagai  seorang  sarjana  dari  Selatan,  yang  sebagian  besar diabaikan  oleh  komunitas  akademis  Ortodoks  di  Utara?  Ataukah  relevan untuk  juga  memperhitungkan  perbedaan  budaya  dan  bahasa  yang  telah berkontribusi  pada  pengesampingan  peran  Ibn  Khaldun  di  dunia kontemporer?  Saat  ini,  konseptualisasi  pendidikan  dan  pembelajaran berkiblat terutama di dunia Barat yang secara nominal beragama Kristen, sebagian besar berbahasa Inggris daripada dunia berbahasa Arab Islam di Selatan, seperti yang terjadi selama Abad Pertengahan.
Pertimbangan  beberapa  aspek  kurikulum  yang  dapat  ditemukan dalam program pendidikan guru di Indonesia menunjukkan kemungkinan mengembangkan pendekatan inklusif terhadap kurikulum. Pendekatan ini tampaknya  menjadi  sangat  tepat  dalam  masyarakat  majemuk  seperti  di Indonesia.  Dalam  kurikulum  inklusif,  pengetahuan  tentang  gagasan pendidikan Ibn Khaldun akan dipandang penting bagi siswa. Mereka yang berlatar  belakang  Islam  akan  mendapatkan  bagian  dari  warisan  budaya mereka  yang  diakui  dalam  kurikulum  sekolah-sekolah,  dengan  cara  yang secara positif dapat menegaskan identitas dan tempat mereka di Indonesia. Sama halnya, semua warga lainnya, tanpa memandang latar belakang suku dan  budaya,  akan  dapat  memahami  kontribusi  penting  dari  pengetahuan yang dibawa komunitas Islam kepada seluruh warga negara Indonesia.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Mutamakin & M. Yusuf Agung - 172

## DAFTAR RUJUKAN
Alatas, S., F. (2007). The historical sociology of Muslim societies: Khaldunian applications. International Sociology, 22(3), 267-288.
Alatas,  S.,  F.  (2012).  Makers  of  Islamic  Civilization:  Ibn  Khaldun  New  Delhi:
Oxford University Press.
Alatas, S., H. (2006). The autonomous, the universal and the future of sociology. Current Sociology, 54(1), 112-132.
Brady,  L.,  &  Kennedy,  K.  (2014). Curriculum  Construction (5th  ed.).  Frenchs Forest: Pearson.
Buku  Induk  Kebijakan  Nasional  Pembangunan  Karakter  Bangsa  2010-2025. Pemerintah Republik Indonesia. 2010. Jakarta
Ibn Khaldun. (1958a). The ‘Muqaddimah’: An Introduction to History, terjemah dari bahasa Arab oleh Rosenthal, F (Vol. I). London: Routledge & Kegan Paul.
Ibn Khaldun. (1958b). The ‘Muqaddimah’ : An Introduction to History , terjemah dari bahasa Arab oleh Rosenthal, F (Vol. VI). London: Routledge & Kegan Paul.
Irwin, R. (1996). Munculnya Sistem Dunia Islam 1000-1500M . Dalam F. Robinson (Ed.), Cambridge Illustrated History of the Islamic World (hlm. 32-61). Cambridge: Cambridge University Press.
Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter ,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2011
Robinson,  F.  (1996).  Knowledge  its  transforming  the  making  of  Muslim societies In F. Robinson (Ed.), The Cambridge illustrated history of the Islamic world. Cambridge, England Cambridge University Press.
Samarah,  Y.,  A.  (2011). Ibn  Khaldun  dan  beberapa  pandangan  klasik  dalam linguistik  abad  ke-20 .  Teori  dan  praktek  dalam  studi  bahasa,  1  (11), 1521-1530.
Tjandrasasmita,  U.  (2006). Kajian  naskah-naskah  sejarah  klasik  dan penerapannya bagi kajian Islam di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.