## Dinamika Masyarakat Tradisional Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya

## EPON NINGRUM
Jurusan Pendidikan Geografi FPIPS, Universitas Pendidikan Indonesia, Jl.Setiabudi Bandung. email: epon.ningrum@yahoo.com
Abstract.      The  dynamics  of  the  Kampung  Naga  at  District  Tasikmalaya  community  is controlled by the custom. Generally, the aim of this research is to analyze the traditional dynamic community of Kampung Naga, especially to: (1) identify the  custom of Kampung Naga community; (2) identify the dynamic of the society; and (3) recommend employing society strategy. The research design is using qualitative approach with descriptive method. Researcher as human instrument with the aid of interview guide, observation guide and field  note.  The  subject  of  this  research  consists  of  5  respondents.  The  data  validity  is through  triangulation,  probing,  peer  debriefing,  and  members  check.  The  data  analyze through data display, data reduction, verification and conclusion. The result of the research are:  (1)  the  custom  consists  of  testament  tradition,  mandating,  prohibition  and  conse- quence; (2) the society dynamic consists of technology changing, occupation, income and life facility ownership; and (3) employing strategy is recommended through adaptive inno- vation concerning the custom.
Key words:   dynamics, traditional community, tradition and  custom.
Abstrak.    Dinamika  masyarakat  Kampung  Naga  di  Kabupaten  Tasikmalaya    terkontrol oleh adat istiadat. Secara umum, tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis dinamika masyarakat tradisional Kampung Naga, secara khusus bertujuan untuk:  (1) mengidentifikasi adat istiadat masyarakat Kampung Naga; (2) mengidentifikasi dinamika masyarakat; dan (3) merekomendasikan strategi pemberdayaan masyarakat. Disain penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Peneliti menggunakan alat instrumen utama (human  instrument)  dengan  alat  bantu  pedoman  wawancara,  pedoman  observasi,  dan field note. Subyek penelitian terdiri atas lima orang responden. Keabsahan data melalui triangulasi, probing, peer debriefing, dan members check.  Analisis data melalui display data, reduksi data,   verifikasi dan kesimpulan. Hasil penelitian adalah: (1) Adat istiadat terdiri atas tradisi wasiat, amanat, pantangan, dan akibat; (2) Dinamika masyarakat terdiri atas perubahan teknologi, mata pencaharian, pendapatan, dan kepemilikan fasilitas hidup; dan  (3)  strategi  pemberdayaan  direkomendasikan  melalui  inovasi  yang  bersifat  adaptif terhadap adat istiadat.
Kata kunci: dinamika, masyarakat tradisional, tradisi, dan adat istiadat

## Pendahuluan
Dinamika  adalah  salah  satu  identitas kehidupan  manusia  baik  secara  individual, ke lo mpok   m aupun  ma sy arak at.  Dina mika masyarakat  bersifat  universal  yakni  terjadi  pada setiap masyarakat di berbagai tempat, kondisi,  dan situasi.  Salah  satu  faktor  pendorong  terjadinya dinamika  masyarakat  adalah  inovasi  (Gillin  dan Gillin  dalam Saripudin:  2005: 49).
Proses dinamika masyarakat semakin intensif dengan  adanya kemajuan ilmu  pengetahuan  dan te knologi  (I PTEK )  bida ng  inf orma si  dan komunikasi.    Proses  difusi  inovasi  tidak  lagi
terkendala  ruang  dan  waktu.  Terjadinya  adopsi ino vasi  diharapkan  tidak  me rusak   tata nan kehidupan  masyarakat  yang  sudah  mapan, melainkan  memberikan  kebermaknaan  bagi peningkatan kehidupan bermasyarakat. S. Susanto (1985: 158), mengemukakan pentingnya kearifan menyikapi inovasi agar memberikan kebermaknaan dan menghindari bahaya degradasi martabat.
Masyarakat dan kebudayaan merupakan dua konsep  yang  memiliki  jalinan  fungsional  bagi kelangsungan  hidup  dan  dinamika  warganya. Menurut Fairchild (1980: 300),
society is a group human being cooperating in the
pursuit of several of their major interest, invari- ably  including  self-maintenance  and  self- persuation.  Menurut  Adiwikarta  (1988:17), masyarakat terbagi atas tiga subsistem, yakni: (1) subsistem budaya (cultural system) yang berupa nilai, norma, pengetahuan, dan kepercayaan; (2) subsi stem  sosi al  ( social   system)  b erupa kelembagaan sosial  yang mengatur  status dan peran; dan (3) subsistem kepribadian (personality system) yaitu  proses dimilikinya kepribadian hingga individu memiliki karakteristik masyarakat.
Kehidupan masyarakat dalam koneksitasnya dengan ruang hidup (living space) dan waktu telah membentuk suatu pola perilaku kehidupan dalam wujud kebudayaan. Menurut Malinowski dalam S. Susanto (1985:  123), culture  is  an  integral  com- posed  of  partly  autonomous,  partly  coordinated institutions.    Selanjutnya  dikemukakan  bahwa kehidupan bermasyarakat berlandaskan pada cara, kebiasaan, nilai, dan norma yang bersifat kontinyu dan  terikat  oleh  suatu  rasa  identitas  bersama hingga terbentuk adat istiadat.
Kebudayaan  yang  menguntungkan  dan dapat  berfungsi  mempertahankan  eksistensi masyarakat  dalam  lingkungan  alam,  biologi  dan fisik, akan diteruskan ke generasi berikutnya hingga terbentuk  tradisi.  Menurut  Soekanto  (1982:  172- 177),  terdapat  tiga  fungsi  kebudayaan  bagi masyarakat, yaitu: (1) karya melindungi masyarakat dari  lingkungan  alam;  (2)  karsa  untuk  mengatur kehidupan  bermasyarakat  yang  disebut  adat istiadat;  dan  (3)  cipta  untuk  mengekspresikan keinginan atau perasaan.
Pada  hakikatnya,  masyarakat  potensial mengalami  dinamika.  Menurut  Sorokin  dalam N ingrum   (20 06 :3 06 ),  te rdapat  tiga  as pe k perubahan masyarakat, yaitu: (1) perubahan idea (ideational change); (2) pengaruh unsur budaya material  terhadap  mental  masyarakat  (sensa- tional change), dan (3) perubahan ideologi (ide- alistic  change).    Sedangkan  menurut  Bogardus dalam Saripudin (2005:  145), perubahan unsur budaya  material  lebih  cepat  karena  proses adopsinya  tidak  selalu  memerlukan  perubahan mental terlebih dahulu.
Namun  demikian,  terdapat  perbedaan proses  dinamika  masyarakat  terkait  dengan lokasi,  lingkungan,  tingkat  inovasi  warga,  dan fungsi  kelembagaan  sosial.  Pada  masyarakat tradisional, dinamika masyarakat terproteksi oleh adat  istiadat.    Menurut  Sajogyo  (1985:  91), masyarakat tradisional adalah orang-orang atau suku  bangsa  yang  sudah  hidup  sesuai  dengan tradisi  yang  tidak  terputus-putus.  Menurut Mannhein (1987: 44), tradisi adalah tali pengikat y a ng  k ua t  da lam   m e m ba ngun  ta ta   te rtib masyarakat, sedangkan adat merupakan wujud ideal  dari  kebudayaan  yang  berfungsi  sebagai tata kelakuan yang terhimpun dalam adat istiadat.
M e nuru t  Yu f uf   (1 9 7 9 ) ,  pa da   m a s y a ra k a t tradisional  apabila  terjadi  pelanggran  terhadap adat istiadat, maka perasaan bersalah akan selalu menghantuinya.
Menurut  Wesnawa  (2010:  9),  komitmen masyarakat adat relatif tinggi dalam penerapan konsepsi  tata  ruang  tradisional  Bali  karena adanya  kesadaran  budaya  masyarakat  dan kecintaan  terhadap  warisan  budaya  leluhur. Menurut Ningrum (2002: 33), pada masyarakat Kampung Naga mematuhi budaya papagon hirup yakni  wasiat  amanat,  pamali,  dan  akibat  telah menciptakan kehidupan  yang harmonis  dengan lingkungan sosial dan lingkungan alam, sehingga lingkungan hidup  terlestarikan.
Menurut  hasil  penelitian  Dove  (1985), masyarakat tradisional di Indonesia memiliki ciri dina m is   ya ng  dita nda i  de nga n  te rja diny a perubahan  sosial  yang  terus  menerus  sesuai de nga n  ta nta nga n  inte rna l  da n  ke k ua ta n eksternal. Menurut Kindevatter (1979: 13),
empowering is people gaining an understand- ing of and control over social, economic, and/or political procces  in order to improve their stand- ing in  society.  Selanjutnya dikemukakan  lima prinsip pemberdayaan, (1) need oriented; (2) endigenous;  (3)  self-reliant;  (4)  ecologically sound; dan (5) based on structural transforma- tions.
P e m be r da y a a n  da n   pe n ge m ba ng a n masyarakat  memiliki  makna  yang  relatif  sama. M e nuru t J o y o m a rt o no (1 9 9 1 : 3 1 ), penge mba nga n  m a sy a rak a t  a dala h  upay a merealisasikan  potensi  masyarakat  sehingga m a m pu m e m e nu hi k e bu tuh a n h idu p, m e ningk a tk a n  pe ngelo la a n  s um ber  da y a , meningkatkan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta penyesuaian tata kemasyarakatan dengan perubahan.
Pemberdayaan  merupakan  perubahan sosial  yang  direncanakan  sehingga  diharapkan terjadinya  dinamika  masyarakat  yang  tidak menimbuklan  konflik  sosial.  Inovasi  menjadi salah  satu  faktor  pendorong  perubahan  sosial dan adopsi inovasi menjadi katalisator dinamika masyarakat. Mengacu kepada pendapat Rogers (1983:  157-163),  agar  inovasi  cepat  diadopsi o l e h  m a s y a ra k a t  m a k a   ino v a s i   te rs e b ut hendaknya  memiliki  karakteristik:  adventage relative, compatibility, complexity, triability, dan observanility.
Masyarakat  Kampung  Naga  mengalami dinamika, namun adat istiadat berfungsi sebagai kontrol sosial secara informal (social control in- formal). Berdasarkan dinamika fenomena lokalitas masyarakat  Kampung  Naga,  maka  dirumuskan pe rmas alahan:  pros es  globa lisa si  s emak in intensif  seiring  dengan  kemajuan  teknologi informasi dan komunikasi (ICT) yang membawa
konsekuensi  te rhadap  terja dinya   dinam ika masyarakat.  Di  samping  itu,  masyarakat  dan kebudayaannya  bersifat  dinamis.  Kedua  hal tersebut  akan  berdampak  pada  longgarnya ketaatan  terhadap  adat  istiadat  dan  hilangnya budaya lokal. Dengan demikian, tujuan penelitian ini  adalah  (1)  mengidentifikasi  adat  istiadat masyarakat  Kampung  Naga;  (2)  mengetahui dinamika  masyarakat  pada  aspek  sosial  budaya; dan (3) merekomendasikan strategi pemberdayaan masyarakat berbasis adat istiadat.

## Metode Penelitian
Pe ne litian dides ain me ngguna ka n pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Peneliti menjadi instrumen utama (human instru- ment)    dengan  alat  bantu  pedoman  wawancara, catatan lapangan, dan observasi. Validasi internal melalui triangulasi, probing,  peer debriefing,  dan members check.  Subjek penelitian adalah kuncen adat, seorang warga yang mewakili generasi tua, dan  seorang    pemuda.  Variabel  penelitian:  adat istiadat  dan  aspek  sosial  budaya.  Analisis  data dilakukan  melalui  empat  langkah,  yakni:  reduksi data,  display data,  verifikasi dan kesimpulan.

## Adat Istiadat Masyarakat Kampung Naga
Secara  geografis,  lokasi  Kampung  Naga berada pada posisi strategis dan ditunjang dengan faktor  sarana  prasaran  transportasi.  Lokasi Kampung Naga  berada pada jalur transportasi Kota Tas ikmala ya  de ngan  Kota  G arut,  sehingga memudahkan  masyarakat  melakukan  mobilitas. Namun  demikian,  masyarakatnya  masih  kuat mempertahankan adat istiadat sehingga termasuk kategori masyarakat tradisional. Dengan demikian dapat  diungkapkan  suatu  asumsi  bahwa  adat is tiadat  m em ilik i  da ya   duk ung  te rhadap kelangsungan hidup  masyarakat dan  masyarakat memiliki daya adaptabilitas terhadap adat istiadat. Se ca ra   dem ogra fis,  jum la h  ke luarga dipertahankan tidak  lebih dari  99 KK  dan jumlah bantunan  tetap  102  buah.  Mereka  menempati wilayah seluas 1,5 ha (legana sa naga). Masyarakat Kampung Naga dipersatukan oleh adat istiadat yang terus  dipertahankan  oleh  seluruh  warganya, sehingga dapat dikategorikan sebagai masyarakat tradisional.    Pada  masyarakat  tradisional,  tradisi masih kuat dipelihara dan dipertahankan sehingga warganya memiliki sifat-sifat tradisional  (Sajogjo, 1985:  68).  Warga  masyarakat  kampung  naga
Tabel  1

## Adat Istiadat Masyarakat  Tradisional Kampung Naga
No. Tradisi Aspek Keterangan 1. Wasiat Rumah Material, jenis bangunan, arah dan ukuran, ruangan. Bertani Bibit padi, pemeliharaan, panen Benda pusaka Peninggalan leluhur Tempat Hutan Naga (larangan) dan kawasan makam (kawasan pasarean) 2. Amanat Pola hidup Sederhana, kebersamaan, dan  damai upacara Kelahiran, tingkeban, khitanan, perkawinan, kematian, nyepi, mendirikan tumah/bangunan, bertani, dan hajat sasih. 3. Akibat Pelanggran  terhadap tradisi Perasaan bersalah 4. Larangan Ucapan 12 macam upacara Perbuatan Kerjabakti, kegiatan bersama, ngobrol, dan rapat Benda Material dari tembok, kursi tamu, padi varietas baru,  dan listrik.
memiliki  pola  pikir  dan  perilaku  sebagai  hasil penyesuaian (conformity)  dan ketaatan  terhadap tradisi yang diwariskan dari generasi ke generasi melalui perintah dan larangan. Masyarakat menjadi wahana  proses  pewarisan  nilai  sosial  budaya, inovasi, dan transformasi sosial. Tradisi terbentuk melalui  proses  pewarisan  nilai  sosial  budaya (enculturation)  hingga  terbentuk      adat  istiadat. Ketaatan dan pewarisan budaya yang berupa tata nilai, norma dan kaidah sosial terus berlangsung. Kuncen menjadi tokoh tunggal (key person) dalam melestarikan  dan  pewarisan  budaya  lokal.  Adat istiadat menjadi  penuntun pola  prilaku   baik  dan tidak baik, keharusan dan pantangan.
Homogenitas  masyarakat,  tidak  hanya berdasark an  pa da  ada t  istiadat  melainkan dipersatukan oleh kesamaan leluhur dan ikatan tempat  tinggal  sebagai    ruang  hidup  bersama (living  space).    Adat  istiadat  bagi  masyarakat k a m pu ng  na ga   m e m ilik i  da y a   pe m e rs a tu (sentripetal),  sehingga  dapat  melem ahkan kekuatan eksternal yang dipandang memiliki daya pe m e ca h   (s e ntri f uga l)  ba g i  k e hi dup a n bermasyarakat.  Adat  istiadat  menjadi  falsafah hidup yang terangkum pada empat tradisi yaitu: wasiat, amanat, larangan, dan akibat.
Wasiat merupakan tradisi warisan leluhur yang harus ditaati dan dilestarikan oleh seluruh warga  (seuweu  siwi  naga).    Wasiat  tentang rumah  be rkenaan  de nga n  m ate rial,    jenis bangunan,  arah  dan  ukuran  bangunan,  serta jumlah ruangan. Material bahan bangunan terdiri atas:  batu  (tatapakan),  kayu/bambu  (tiang, dinding, dan lantai), ijuk dan daun tepus (atap). J e nis   ba nguna n  a da la h  rum a h  pa nggung tr a dis io n a l  b e ru k ura n  8 x 5   m e te r  y a m g memanjang arah Barat-Timur. Rumah terdiri atas lima ruangan yaitu: ruang depan, ruang tengah, ruang tidur, ruang goah, dan dapur.
Wasiat  bertani  dilakukan  secara  tertib m e ngi k uti  a da t  le luhur.  B a gi  m a s ya ra k a t kampung  naga,  padi  memiliki  makna  ekonomi dan  nilai  keyakinan,  sehingga  diperlakukan secara  khusus.    Kegiatan  bertani  diawali  dan di a k h iri  de n ga n   up a ca ra .  Tra dis i  be rta ni berkenaan dengan bibit padi, pemeliharaan, dan panen.  Bibit  padi  menggunakan  padi  buhun, tidak menggunakan pupuk  kimia dan pestisida, dan  hasil  panen  disimpan  di  lumbung  padi. Wasiat  tersebut  hanya  berlaku  di  kawasan kampung naga.
M as y a ra k at  k am pung  na ga  m em ilik i beragam benda pusaka peninggalan leluhur yang keberadaanya  dikeramatkan.  Benda  pusakan disimpan  di  Bumi  Ageung  yang  dijaga  oleh perempuan  tua  tidak  bersuami  dan  memiliki garis  keturunan  dengan  leluhur.  Sedangkan wasiat hutan naga tidak boleh dijamah oleh siapa pun.  Hutan naga merupakan kawasan suci yang
tidak boleh tersentuh manusia.
A m a na t  y a itu  pe s a n  le luhur    untuk mempertahakan tradisi pola hidup sederhana dan damai,  serta  melaksanakan  upacara  ritual. Ungkapan  teu  saba,  teu  boga,  teu  banda  teu boga, teu weduk teu bedas, teu gagah teu pinter, dan amanat ti kolot sacekap-cekapna sakieu wae (tidak  bepergian,  tidak  punya,  tidak  memiliki harta  kekayaan,  tidak  kebal  tidak  kuat,  tidak gagah  tidak  pandai,  dan  sekian  amanat  dari leluhur). Ungkapan tersebut memiliki filosofi hidup yang sifatnya dogmatis.
Te rdapat  1 2  ma ca m  upacara  ya ng diamanatkan  untuk  dilaksanakan  oleh  warga ma sy arak at  k am pung  naga.  K etatanan melaksanakan  wasiat  tersebut  menunjukkan keteraturan  hidup  be rmasy araka t.  Ama nat tersebut, merefleksikan kehidupan yang bersahaja, mengutamakan kedamaian, dan kebersamaan.
Larangan adalah tradisi tentang tabu ucapan,
tabu  perbuatan,  dan  tabu  benda.  Larangan mengucapkan  kata-kata  tertentu,  melakukan perbuatan pada waktu tertentu, dan menggunakan benda/material  bangunan  bagi  seluruh  warga masyarakat.  Larangan  tersebut  berlaku  secara lokalit di kawasan kampung naga.
Tabu ucapan diantaranya menggunakan kata kering  (garing),  berbicara  pada  hari/bulan pantangan (selasa, rabu, dan sabtu/ shafar), dan pada saat berlangsungnya upacara. Tabu perilaku yaitu  melakukan  kerja  bakti,  kegiatan  bersama, ngobrol/diskusi, dan musyawarah/rapat pada hari/ bula n  pa ntanga n  da n  pa da   s aa t  upacara berlangsung. Tabu menggunakan benda /material bangunan yang terbuat dari tembok.
Akibat  adalah  tradisi  merasa  bersalah terhadap  leluhur  karena  ketidaktaatan  terhadap perintah atau larangan adat leluhur. Budaya akibat merupakan  ko nsekuens i  moral  atas  se tiap pelanggaran  terhadap  adat  istiadat  dengan perasaan  bersalah  terhadap  leluhur  sebagai hukumannya.  Tradisi  ini  tidak  memiliki  sanksi nyata, tetapi telah menjadi bagian dari kepribadian masyarakat.  Hal  ini  merupakan  keberhasilan sosialisasi dan enkulturasi sehingga generasi muda secara kultural terproteksi (Soekanto, 1982: 123; Mannhein, 1987: 79).
Bagi  masyarakat  kampung  naga,  budaya akibat  memiliki  nilai  spiritual  tinggi,  meski sanksinya  hanya  berupa  dosa  atau  perasaan bersalah tetapi dirasakan oleh pelakunya sebagai beban  yang  menyiksa  batin,  lepas  dari  diketahui tidaknya  pelanggaran  tersebut  oleh  orang  lain. Budaya  akibat  menunjukkan  pengetahuan  dan kesadaran yang  tinggi yang  sama dengan  sanksi agama (Yusuf: 1979: 163). Larangan, akibat, dan kuncen  merupakan informal kontrol sosial (social control  informal)  yakni  kontrol  yang  bersifat psikologis  dan  nonfisik,  berupa  tekanan  mental
terhadap warganya yang tidak mematuhi perintah dan pantangan.

## Dinamika Masyarakat Kampung Naga
Pada  masyarakat  Kampung  Naga,  adat istia da t    m em ilik i  ma kna  me ndalam   y ang diperoleh secara turun temurun yang terhimpun ke  dalam  adat  leluhur.    Masyarakat  menjadi wahana  proses  pewarisan  nilai  sosial  budaya, in o va s i,  da n   tra ns f o rm a s i  s o s ia l .  Tra di s i terbentuk  melalui  proses  pewarisan  nilai  sosial budaya (enculturation) hingga terbentuk   adat istiadat.  Adat istiadat berfungsi sebagai kontrol sosial bagi dinamika masyarakat.
Inovasi  merupakan  salah  satu  faktor pendorong  dinamika  masyarakat,  sedangkan tingkat inovasi masyarakat menjadi indikator dan katalisator  bagi  terjadinya  transformasi  sosial. Proses  difusi  inovasi  tidak  lagi  terbatas  ruang dan  waktu,  melainkan  terseleksi  oleh  adat istiadat,  sifat  dan  tingkat  inovasi  masyarakat da lam  meny ikapi  suatu  uns ur  baru.  Sik ap masyarakat  Kampung  Naha  terhadap  suatu inovasi dipengaruhi oleh adat istiadat.
Bagi  masayarakat  kampung  naga,  adat is tia da t  bers if a t  pro te k s io nis tik   te rha da p perubahan yang dipandang dapat  mengganggu k e s e im ba n ga n  s o s ia l.   N a m un  de m ik ia n, masyarakat tradisional di Indonesia memiliki ciri dina m is   ya ng  dita nda i  de nga n  te rja diny a perubahan  sosial  yang  terus  menerus  sesuai de nga n  ta nta nga n  inte rna l  da n  ke k ua ta n eksternal  (Dove,  1985:  287).  Faktor  eksternal yang  tidak  bertentangan  dengan  adat  istiadat menjadi  salah satu sumber dinamika kehidupan bagi masyarakat Kampung Naga.
Kehidupan  masyarakat  Kampung  Naga m e nga l a m i  din a m ik a   p a da   a s pe k   s o s ia l, ekonomi, dan budaya  yang meliputi perubahan teknologi,  mata  pencaharian,  pendapatan  dan kepemilikan  fasilitas  hidup.  Fenomena  sosial tersebut menurut Sorokin (Ningrum; 2006: 463) adalah  merupakan  konsekuensi  dari  hakikat m a s y a r a k a t  y a ng  po t e ns i a l  m e n ga la m i perubahan,  yakni  perubahan  idea  (ideational change),  pengaruh  unsur  budaya  m aterial terha dap  m e ntal  ma s ya ra k at  (s ensa tio na l change),  dan  perubahan  ideologi  (idealistic change).    Bagi  masyarakat,  aspek  teknologi merupakan  unsur  budaya  yang  lebih  cepat berubah  karena  proses  adopsinya  tidak  selalu memerlukan perubahan mental terlebih dahulu.
Ma sy araka t  Kam pung  Na ga   me miliki keterampilan membuat peralatan rumah tangga dari bambu. Kebiasaan tersebut telah mengalami perubahan yakni dari orientasi kebiasaan ke arah orientasi  bisnis.  Hal  ini  berkenaan  dengan perubahan pengetahuan dan keterampilan usaha
kerajian,  yakni  dari  teknologi  tradisional  ke te knologi  tepat  guna .  Pe rubahan  te rsebut menghasilkan  produk  kerajinan  yang  memiliki ni la i  e k o n o m i   tin ggi ,  de nga n   ja ngk a un pemasaran ke perkotaan, hotel, dan luar negeri. Perubahan tersebut  merupakan dinamika masyarakat  yang  bersumber  dari  kebutuhan untuk  meningkatkan  efisiensi  dan  peningkatan produktivitas. Bagi masyarakat Kampung Naga, usaha  kerajinan  tidak  terproteksi  adat  istiadat, sehingga  perubahannya    tidak  menimbulkan kegoncangan  sosial  (Margono  dalam  Ningrum; 2006: 478). Usaha kerajinan sebagai kebiasaan untuk  mengisi  waktu  luang,  memanfaatkan sumber  alam  yang  ada,  dan  untuk  memenuhi kebutuhan telah mengalami peningkatan efisiensi dan produktivitasnya.
Sesungguhnya,  mata  pencaharian  utama adalah  bertani  yang  terproteksi  secara  adat istiadat, sehingga usaha kerajinan menjadi mata pencaharian  sampingan.  Artinya,  masyarakat Kampung Naga  memiliki mata pencaharian baru da lam  bidang  usa ha  kerajinan.  Fe nome na tersebut  merupakan  salah  satu  ciri  perubahan sosial yaitu perubahan yang terjadi pada aspek material maupun immaterial. Perubahan bentuk dan model produksi kerajinan (aspek material), sedangkan pengelolaan usaha kerajinan (aspek immaterial).
Se iri ng d e ng a n m e n ingk a tn y a produktivitas usaha kerajinan, maka pendapatan masyarakat  mengalami  peningkatan  pula  yang berdampak  pada  kepemilikan  fasilitas  hidup. Dinamika  masyarakat  Kampung  Naga  memiliki dampak  terhadap  peningkatan  kesejahteraan. Fasilitas  hidup  yang  dimiliki  oleh  masyarakat adalah  alat  transfortasi,  media  informasi  dan hiburan, mebeler, kepemilikan lahan, dan rumah permanen. Rumah panggung tradisional memiliki pe rle n gk a p a n  y a ng   re la ti f   s a m a   de ng a n m as y a ra k at  umum ny a .    A la t  tra ns f orta si, kepemilikan lahan, dan rumah permanen berada di  luar  kampung  naga,  yakni  di  kecamatan Cigalontang Kabupaten Tasikmalaya.
F e no m e na   te rs e bu t  m e nun juk k a n terpeliharanya solidaritas, pola hidup sederhana, da n  da m a i   di   k a m pun g  na ga .   Di na m i k a masyarakat tradisional kampung naga merupakan up a y a   pe ny e s ua i a n  (co nf o r m it y )  a nta ra kebutuhan,  potensi  alam,  dengan  adat  istiadat de nga n ,  s e hing ga   s if a t- s i f a t  m a s y a ra k a t tradisional tetap terpelihara.

## Strategi Pemberdayaan Masyarakat
Pemberdayaan  masyarakat  adalah  suatu proses  aktualisasi  potensi  yang  terdapat  di lingkungan  masyarakat,  baik  potensi  sosial  dan budaya  maupun  fisis  geografis  agar  memiliki
eksistensi  dan  kemandirian.  Menurut  Kindevatter (1979: 79),
empowering is people gaining an understanding of and control over social, economic, and/or politi- cal proces in order to improve their standing in society.
Konsep pemberdayaan dan  pengembangan memiliki  makna  yang  sama  sebagai  upaya peningkatan kesejahteraan melalui pendayagunaan potensi  masyarakat.   Eksistensi  dan  kemandirian masyarakat bersumber dari kekuatan internal dan tidak  bersifat  destruktif    terhadap  tatanan kehidupan yang sudah mapan.
Pengembangan  masyarakat  adalah  upaya merealisasikan  potensi  masyarakat  sehingga ma mpu me me nuhi k ebutuhan hidup, me ningka tk an  penge lo la an  s um be r  da ya , meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, serta  penyesuaian  tata  kemasyarakatan  dengan perubahan (Joyomartono; 1991: 94).
Pemberdayaan masyarakat kampung naga adalah upaya pendayagunaan potensi internal yang dise suaika n  de ngan  a da t  is tiadat.  Pa da pelaksanaannya    mengacu  pada  strategi  dan prinsip-prinsip  berikut:  (1)  need  oriented;  (2) endigenous; (3) self-reliant; (4) ecologically sound; dan  (5)  based  on  structural  transformations (Kindevatter: 1979: 155).  Strategi pemberdayaan masyarakat  kampung  naga  divisualisasikan  pada gambar 1.
Ke butuha n  me njadi  la ndas an  bagi
pemberdayaan karena dapat melahirkan kesadaran, ke ingina n,  dan  upa ya   bagi  te rpenuhinya . Identifikasi  kebutuhan  secara  partisipatif  dapat menentukan  kebutuhan  nyata  (felt  needs).  Adat istiadat  merupakan  potensi  lokalit  yang  dapat didayagunakan bagi inovasi immaterial yang tidak terproteksi.    Hal  ini  dapat  memelihara    rasa tanggung jawab (sense of responsibility) terdapat tradisi  yang  sudah  mapan.  Keberhasilan  upaya memenuhi  kebutuhan  maka  cara  tersebut  akan dilaksanakan  secara  berkelanjutan.    Lingkungan sosial  budaya  dan  lingkungan  alam  merupakan potensi  internal  yang  dapat  didayagunakan. Keberhasilan  pemberdayaan  dapat  menimbulkan perubahan secara struktural ke arah yang lebih baik, namun tidak bertentangan dengan adat istiadat dan tanpa merusak budaya lokal.
Masyarakat Kampung Naga bersifat terbuka terhadap inovasi yang tidak bertentangan dengan adat  istiadat.  Keinovatifan  tersebut  menjadi kekuatan motivasional bagi inovasi yang memiliki daya  suai  (adaptability)  terdapat  budaya  lokal dan  daya  tahan  (homeostatic)  bagi  tatanan k e hidu pa n  be r m a s y a ra k a t.   M e r e k a   te l a h mengalami  perubahan  sosial  ekonomi,  tetapi tidak terjadi konflik sosial. Hal ini karena inovasi yang  diadopsi  tidak  bertentangan  dengan  adat istiadat.
Inova si  merupakan  salah  satu  unsur pemberdayaan, sedangkan keinovatifan menjadi prasyarat berlangsungnya proses pemberdayaan. Menurut  S.  Susanto  (1985:  159),  keinovatifan

## Tradisi
1. Wasiat 2. Amanat Adat Istiadat Tradisi 1. Larangan
2. Akibat Pemberdayaan Berbasis budaya lokal Tingkat Inovasi Inovasi Adopsi Gambar 1 Pemberdayaan Berbasis Budaya Lokal
m a s y a r a k a t   y a ng  m e ndu k un g  te rha d a p pemberdayaan dipengaruhi oleh pendidikan yang tidak didasarkan pada sosialisasi tradisional (tra- ditional socialization). Bagi masyarakat kampung naga,  pendidikan  (sekolah)  tidak  bertentangan dengan  adat  istiadat.  Hal  ini  ditununjukkan dengan  beberapa  orang  yang  sudah  mendapat gelar sarjana.
Up a y a   pe m be rd a y a a n  m a s y a ra k a t kampung naga dapat dilakukan melalui  strategi inovasi yang memiliki daya suai (adaptability in- novation) dengan budaya lokal. Mengacu kepada pendapat Rogers (1983: 157-163), agar inovasi cepat  diadopsi  oleh  masyarakat  maka  inovasi tersebut  hendaknya  memiliki  karakteristik: adventage  relative,  compatibility,  complexity, triability, dan observanility.  Masyarakat kampung naga relatif mudah mengadopsi inovasi apabila secara  ekonomi  menguntungkan,  secara  teknis mudah  dilak sana kan,  seca ra  buday a  tidak bertentangan dengan adat istiadat, secara praktis dapat dicoba, dan bersifat kasat mata.
Difusi  inovasi  dapat  dilakukan  secara partisipatif  yakni  dengan  melibat  masyarakat untuk  menghindari  kecurigaan  dan  rasa  tidak percaya  warga  terhadap  pihak  luar.  Warga masyarakat yang dapat dilibatkan adalah tokoh generasi  muda  dan  kuncen  karena  mereka dipandang  sebagai  tokoh  kunci  (key  opinion) dan  tokoh  pimpinan  (leaders  opinion)  bagi masyarakat kampung naga. Selain itu, pihak luar yang  sudah  dikenal oleh  masyarakat  (homofili) dapat dijadikan sebagai agen perubahan (change agents).
Un s ur  ino v a s i  a d a la h  y a ng  da p a t m e m e nu hi  k e bu tuh a n  m a s y a ra k a t,   tid a k bertentangan dengan adat istiadat, berupa ma- terial  dan  bersifat  kasat  mata  menjadi  pilihan agat  relatif  mudah  diadopsi  oleh  masyarakat (Kindevatter, 1979: 79; Rogers: 1983: 157-163). H a l  in i  m e rup a k a n  pe lua ng  y a ng   da p a t di da y a gun a k a n   ba gi  p e rc e pa t a n  pro s e s pe m be r da y a a n m a s y a r a k a t. P ro s e s pemberdayaan  akan  berkelanjutan  manakala masyarakat  merasakan  manfaat  ekonomis  dan tidak  bertentangan  dengan  tatanan  kehidupan yang sudah mapan yakni adat istiadat, sehingga budaya lokal terlestarikan.

## Simpulan dan Saran
Mematuhi  dan  mewariskan  adat  istiadat pada  masyarakat  Kampung  Naga  adalah  suatu keharusan yang sifatnya dogmatis. Adat istiadat telah  membentuk  kepribadian  warga  sehingga masyarakat memiliki sifat-sifat tradisional. Sifat- sifat lokalitas dilestarikan dalam pola pikir, pola tata  kelakuan,  dan  pola  kebudayaan.  Budaya
wasiat, amanat, larangan, dan akibat merupakan tradisi  leluhur  yang  terangkum  ke  dalam  adat istiadat. Aspek kehidupan masyarakat Kampung Naga  yang  tidak  terproteksi  oleh  adat  istiadat telah  mengalami    dinamika,  yakni  terjadinya perubahan  ekonomi  masyarakat  ke  arah  yang le bih  ba ik .  P e nin gk a ta n  k e s e ja h te ra a n m a sy a rak a t  se ca ra  be rk e la njuta n  m e nuju kekemandirian dapat diupayakan dengan strategi pemberdayaan masyarakat melalui inovasi yang memiliki adaptabilitas dengan budaya lokal.

## Daftar Pustaka
Adiwikarta, S. (1988). Sosiologi Pendidikan: Isue dan Hipotesis tentang Hubungan Pendidikan dengan Masyarakat. Jakarta: Departemen P &K.
Do v e ,  R .  M ich a e l   (e d).  (1 9 8 5 ).   P e ra n a n Kebudayaan  Tradisional  Indonesia  dalam Modernisasi.  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indo- nesia.
Fairchild. (1980). Dictionary of Sosciology. New Jersey: Little field Adam & Co.
Joyomartono, M. (1991). Perubahan Kebudayaan dan  M a sy ara ka t  da lam   P e mbangunan. Semarang: IKIP Semarang.
Kindevater, S. (1977). Non Formal Education As An  Empowering  Process.  Amhers:  Center For International Education.
Mannhein. (1987). Sosiologi Sistematis. Jakarta: Bina  Aksara.
Ningrum, E.  (2006). Tempat Ruang  dan Sistem Sosial. Bandung: UPI Press.
Rogers, M.Everett. (1983). Diffusion of Innova- tion. 3ed. New York. The Free Press.
Sajogjo,  P.  (1985).  Sosiologi  Pembangunan. Jakarta: FPS IKIP Jakarta-BKKBN.
Saripudin,  D.  (2005).  Mobilitas  dan  Perubahan Sosial. Bandung: Masagi Foundation.
Soekanto, S. (1982). Sosiologi suatu Pengantar. Jakarta: Rawali Pers.
Susanto, S. Astrid.  (1985). Pengantar  Sosiologi dan Perubahan Sosial. Bandung: Bina Cipta.
Yu s uf, M . (1 9 7 9 ). Pe ra n a n Ula m a M e m a s y a ra k a tk a n  S a da r  L i ngk unga n. Mimbar Ulama edisi Nopember.
Jurnal:
Ningrum, E. (2002). Budaya Papagon Hirup dan
Pamali  Manifestasi  Kepedulian  Masyarakat terhadap Kelestarian Lingkungan Hidup. Gea. vol.2,  no.3,  April,  pp.  27-33.
Wesnawa,IGA.  (2010)  Dinamika  Pemanfaatan
Ruang Berbasis Kearifan Lokal di Kabupaten
Buleleng  Provinsi  Bali.  Forum  Geografi. vol.24,  no.1,  Juli,  pp.  1-11.