## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Saepuddin

## Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan
Tompobulu Kabupaten Gowa St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur
Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965) Nurul Azizah

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Herman Wicaksono

## Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Soraya Rasyid, Annisa Tamara
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Aksa
Volume 8 Nomor 1 Januari-Juni 2020

## P-ISSN 2339-0921
E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. : Nurhidayat, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim.
: Dr. Abd. Rahman Hamid.
: St. Junaeda, M.Hum.
: Dr. Rahmawati, MA.
: Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.
Saepuddin ........................................................................................ 01-17
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur ........................................... 18-30 Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa
Nurul Azizah ...................................................................................... 31-45 Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965)
Herman Wicaksono ............................................................................ 46-65

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Soraya Rasyid, Annisa Tamara ............................................................ 66-84
Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Aksa ................................................................................................... 85-99
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi

## Pengaruh Orang Bugis Di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik

## Saepuddin
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau saepudin@stainkepri.ac.id

## Abstract
The Bugis diaspora has an influence on the situation and conditions in the region.  In  this  article,  a  Bugis  diaspora  in  Malaya  became  the  focus  of  a major study relating to the reasons for his coming in the Johor-Pahang-Riau- Lingga  region  until  the  influence  after  his  presence.  This  study  used  a multidisciplinary  approach  compiled  from  historical  sources  and  past research. From this research, it is noted that the cause of Bugis overseas to various  regions  in  the  archipelago  was  due  to  political  factors  from  the impact of Bugaya's agreement. The aristocracy of Bugis Daeng Rilakka and its  children  and  troops  migrated  to  the  Johor-Pahang-Riau  Kingdom  and Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah subverted the small King (Kecik king). The  collaboration  continued  until  there  was  a  change  in  the  new  power structure  in  which  Sultan  Sulaiman  held  the  throne  with  the  title  of  the great  host  and  the  Bugis  descent  as  the  young  man,  with  the  binder  of  a pledge  known  as  "The  Oath  of  Mercy".  Then,  there  was  a  cross-breeding between  relatives  and  relatives  of  his  brothers  and  sisters  and  caused  the adaptation of cultural, social and political. The loyal oath that drove Bugis into Malay.
Keyword : Adaptation, Daeng, King, Bugis.

## Abstrak
Diaspora  orang  Bugis  telah  memberikan  pengaruh  terhadap  situasi  dan kondisi di daerah rantau. Dalam artikel ini, diaspora Orang Bugis di Tanah Melayu  menjadi  fokus  kajian  utama  yang  berkaitan  dengan  sebab-sebab kedatangannya  di  daerah  Johor-Pahang-Riau-Lingga  hingga  bagaimana pengaruh  setelah  kehadirannya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan multisiplin  yang  dihimpun  dari  sumber  sejarah  dan  penelitian  terdahulu. Dari  penelitian  ini  diketahui  bahwa  sebab  perantauan  Bugis  ke  berbagai daerah  di  Nusantara  masa  itu  ialah  karena  faktor  politik  dari  dampak perjanjian Bugaya. Bangsawan Bugis Daeng Rilakka beserta anak-anak dan pasukannya hijrah ke wilayah kerajaan Johor-Pahang-Riau dan turut Sultan Sulaiman  Badrul  Alam  Syah  menumbangkan  Raja  Kecil  (Raja  Kecik). Kolaborasi itu berlanjut hingga terjadi perubahan struktur kekuasaan baru di  mana  Sultan  Sulaiman  menduduki  tahtanya  dengan  gelar  Yang Dipertuan  Besar  dan  keturunan  Bugis  sebagai  Yang  Dipertuan  Muda, dengan  pengikat  sebuah  ikrar  yang  dikenal  dengan  ―Sumpah  Setia‖.
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Kemudian,  terjadi  perkawinan  silang  di  antara  kerabat  dan  sanak  saudara kedunya  hingga  beranak  pinak  dan  menyebabkan  terjadinya  adaptasi budaya,  sosial  dan  politik.  Sumpah  setia  itulah  yang  mengantarkan  Bugis menjadi Melayu.
Kata  Kunci : Adaptasi, Daeng, Raja, Bugis.

## Pendahuluan
Pekembangan  suatu  negara  bergantung  pada  dinamika  politik  yang  terjadi. Adapun dinamika politik tersebut terjadi karena ada dinamika sosial, budaya, dan ekonomi  yang  kadang-kadang  dapat  memberikan  dampak  besar  terhadap  sejarah perjalan negara. Menurut Ramlah Surbakti, penyebab utama terjadinya perubahan politik ada dua, yakni adanya konflik kepentingan dan adanya nilai-nilai baru yang hendak  diadopsi. 1 .  Dua  faktor  tersebut,  kerapkali  konflik  kepentingan  menjadi penyebab utama dalam perubahan politik suatu negara atau pemerintahan.
Begitu juga yang dialami oleh kerajaan Johor-Pahang-Riau-Lingga pada kurun waktu 1699-1913 M. Kerajaan yang merupakan lanjutan dari kerajaan Sriwijaya ini juga telah mengalami pasang surut dinamika sosial politik sejak kerajaan itu berdiri. Salah  satu  titik  kisar  dalam  perubahan  politik  itu  ialah  masuknya  kalangan bangsawan  Bugis  dalam  struktur  pemerintahan  pada  1699.  Hal  ini  merupakan sesuatu yang baru dalam sistem tata pemerintahan kerajaan Johor-Pahang-Riau.
Kehadiran  bangsawan  Bugis  dan  pengikutnya  itu  terjadi  ketika  konflik kekuasaan  terjadi  di  kerajaan  Johor-Pahang-Riau  saat  Raja  Kecil  merebut  tampuk kekuasaan  setelah  Sultan  Mahmud  Syah  II  (1685-1699)  mangkat  dan  tidak memiliki  keturanan  untuk  meneruskan  kekuasaan.  Padahal,  ketika  itu  Sultan Abdul  Jalil  Riayat  Syah  IV  (1699-1718)  sudah  diangkat  oleh  para  bangsawan  dan pejabat  pemerintahan  kerajaan  sebagai  sultan  penerus  kerajaan.Anak-anak  Sultan Abdul  Jalil  Riayat  Syah  IV  juga  marah  besar  begitu  mereka  mengetahui  kabar ayahandanya terbunuh. Mereka akhirnya melakukan pertemuan dengan lima orang pembesar  keturunan  Bugis  yang  ketika  itu  berada  di  Siantan,  Natuna.  Mereka berlima  itu  ialah  Daeng  Perani,  Daeng  Marewa,  Daeng  Celak,  Daeng  Manambo, Daeng  Kemase. 2 Pertemuan  tersebut  membuahkan  kemufakatan  berupa  bantuan perlawanan terhadap Raja Kecil dengan syarat kalangan Bugis mendapatkan posisi jabatan  di  kerajaan.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  kehadiran  bangsawan  Bugis tidak  lepas  dari  setting  dan  dinamika  sosial  politik  yang  terjadi  di  Johor-Pahang- Riau. Kehadiran bangwasan Bugis yang semula hanyalah seorang merantau biasa di tanah Melayu, kemudian berkesempatan memasuki babak baru.
1 Ramlah Surbakti, Memahami Ilmu Politik , (Jakarta: Grasindo, 1993). Hlm. 246-246
2 Hubungan diplomasi  kerajaan Melayu dan Bugis sudah terjalin lama, jauh  sebelum  masa kerajaan Melayu Islam.Dalam beberapa litelatur sejarah, masyarakat Bugis juga pernah membantu kerajaan Kedah dalam melawan serangan dari kerjaan Tiongkok. Sedangkan lima bangsawan dari Kerjaan  Luwu  itu  berhijrah  ke  negeri  Melayu  karena  mereka  menolak  perjanjian  Bogaya  yang menguntungkan  VOC  dan  Kerajaan  Bone.  Lihat  Raja  Syofyan  Samad, Negara  dan  Masyarakat: Studi Penerrasi Negara di Riau Kepulauan Masa Orde baru , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) Hlm 99-145.
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Ketika  Raja  Kecil  berhasil  digulingkan,  tampuk  kekuasaan  kerajaan  melayu Islam ini pun kembali pada trah Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV. Sedangkan yang meneruskan tahta kerjaaan itu ialah puteranya yang bergelar Yang Dipertuan Besar Sultan  Sulaiman  Badrul  Alam  Syah  (1722-1760).  Penobatannya  dilakukan  oleh para pembesar Bugis dan para timbalan pejabat dari Pahang dan Terengganu yang juga  masih  memiliki  hubungan  persaudara.  Sejak  itu  pula,  tata  pemerintahan  di kerajaan  Johor-Pahang-Riau  itu  memiliki  struktur  baru  dengan  dua  orang pemimpin dari  kalangan melayu yakni sultan dengan gelar Yang  Dipertuan Besar dan dari kalangan Bugis dengan gelar Yang Dipertuan Muda. Kehadiran lima orang Opu Daeng bersaudara itu, maka sistem politk dan pemerintahan kerjaaan Johor- Pahang-Riau pun mengalami perubahan politik dan sosial. 3
Gambaran di atas menjadi landasan untuk diteliti lebih lanjut sebab beberapa pertimbangan. Pertama ,  kajian  sejarah  sosial  kerajaan  Islam  Melayu  ini  belum banyak dilakukan oleh para peneliti. Kebanyakan penelitian yang ada lebih banyak pada bidang bahasa, kebudayaan, serta historisitas secara umum. Kedua , dua suku bangsa,  Melayu  dan  Bugis,  yang  melebur  menjadi  satu  kekuatan  politik  kerajaan telah  menunjukan  adanya  suatu  proses  asimilasi  demi  mengarah  pada  perubahan yang  lebih  baik  walaupun  mereka  dipertemukan  karena  konflik  perebutan kekuasaan. Ketiga , kajian terhadap sejarah sosial lokal menjadi bagian penting–sejak diberlakukan  otonomi  daerah–guna  mengetahui  sejarah. Keempat ,  dengan  kajian ini  akan  melengkapi  kajian-kajian  sejarah,  khususnya  sejarah  sosial,  dari  kajian  di bidang keilmuan lainnya.
Beranjak  dari  latar  belakang  di  atas,  maka  kajian  ini  akan  berfokus  tentang bagaimana latar belakang sosial politik kehadiran Bangsawan Bugis dalam Struktur Kerajaan  dan  apa  saja  perubahan  sosial  politik  yang  terjadi  pada  kerajaan  pasca kehadiran Bangsawan Bugis? Namun harus diakui juga bahwa telah banyak penulis yang  mengupas  perihal  sejarah  kerajaan  Johor-Pahang-Riau-Lingga  dari  berbagai tinjauannya  dan  lebih  banyak  lagi  yang  mengkaji  perihal  bahasa  dan  sastranya. Apalagi telah jamak diketahui bahwa bahasa Indonesia berasal dari Bahasa Melayu Riau  dengan  sang  pelopornya  Raja  Ali  Haji.  Oleh  sebab  itu,  kajian  perihal pengaruh politik ini masih terjadi kekosongan sehingga layak untuk ditelaah lebih mendalam.

## Sejarah dalam Perspektif Fungsionalisme  Struktural
Sebagaimana  diungkapkan  oleh  Helius  Sjamsuddin,  metode  sejarah  terdiri dari  tiga  tahap  yaitu:  1)  heuristik;  2)  kritik;  dan  3)  historiografi. 4 Sebagai  langkah awal  dalam  penelitian  sejarah  yang  harus  dilakukan  adalah  heuristik,  sebuah kegiatan mencari sumber-sumber untuk mendapatkan data-data atau materi sejarah. Menurut Kuntowijoyo, dalam penelitian sejarah sosial memerlukan strategi berupa model  yang  berfungsi  sebagai  inspirasi  heuristik  dalam  pencarian,  pengumpulan
3 Virginia  Matheson  Hooker, Tuhfat  al-Nafis:  Sejarah  Melayu-Islam Hlm.  191.  Lihat  juga Raja Syofyan Samad, 2010, Negara dan Masyarakat hlm. 140
4 Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Ombak, 2007, hal 17.
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
dan  penyusunan 5 .  Maka,  kajian  ini  merupakan  kajian  sejarah  yang  menggunakan bahan kepustakaan sebagai obyek kajiannya.
Langkah  kedua  dalam  penelitian  ini  adalah  melakukan  kritik,  baik  kritik internal  maupun  kritik  eksternal.  Kritik  internal  terkait  dengan  keabsahan  atau kecocokan isi teks. Sedangkan kritik eksternal dilakukan untuk menguji keabsahan jenis kertas atau asal-usul penemuan manuskrip. Data yang terhimpun selanjutnya ditelaah sesuai dengan kebutuhan data dalam penelitian ini.
Sebagai  langkah  akhir  dalam  penelitian  ini  adalah  historiografi  atau penulisan  sejarah.Tahapan  ini  mencakup  penafsiran  ( interpretasi ),  penjelasan ( eksplanasi )  dan  penyajian  ( ekspose )  atau  pemaparan  sejarah.Ketiga  tahapan  ini sebenarnya  bukan  merupakan  kegiatan  terpisah  melainkan  dilakukan  secara bersamaan. 6 Data yang dikumpulkan dari berbagai litelatur dan laporan penelitian dianalisis  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  yaitu  tema  akan  dibahas, diuraikan dan diuraikan. 7 Hasil dari penggalian  data tersebut  selanjutnya dianalisa menggunakan  kerangka  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.Untuk memudahkan  penyampainya,  maka  penulis  menggunakan  pola  induktif,  yakni dengan  menguraikan  pokok-pokok  yang  menjadi  pembahasan,  kemudian melakukan pemetaan lebih detail atas pokok dan diakhiri dengan suatu simpulan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  dengan  pendekatan  sosial  dan politik.  Sejarah  sosial  diartikan  sebagai  penulisan  sejarah  yang  menempatkan masyarakat  sebagai  bahan  kajian. 8 Dalam  hal  ini,  teori  sosial  yang  menjadi  pisau analisis  ialah  teori  struktur  fungsional  yang  dipopulerkan  oleh  Talcott  Persons, sebagaimana  dikutip  dari  Damsar.  Dalam  perspektif  teori  fungsionalisme,  aktor (dalam  hal  ini  adalah  penguasa)  berfungsi  untuk  menjaga  ―kesimbangan‖  sistem agar  bisa  berjalan  secara  kesinambungan.  Penguasa  yang  tidak  bisa  memberikan keadilan,  kesejahteraan,  dan  ketentraman  kepada  rakyatnya  akan  mendapatkan perlawanan  dari  rakyat.  Begitu  juga  rakyat  merasa  hak-haknya  telah  terlindungi dengan  baik  oleh  penguasa,  akan  memberikan  dukungan  untuk  meralisasikan tujuan  utama  dari  bernegara.  Oleh  sebab  itu,  seorang  penguasa  merupakan  aktor yang  memiliki  wewenang  untuk  menjalankan  fungsi  berdasarkan  pada  norma- norma dan nilai yang telah berlaku dalam masyarakat. 9
Dalam  penelitian  ini,  nalar  fungsionalisme  yang  digunakan  ialah  melihat tindakan  aktor  dari  fungsi  integratifnya  (I)  yang  berpengaruh  terhadap  sistem kepribadian,  lalu  sistem  kepribadian  itu  akan  menjadi  fungsi  adaptasi  (A)  yang berdampak  pula  pada  sistem  perilaku,  kemudian  hasilnya  akan  menjadi  fungsi pencapaian tujuan (G) yang juga akan berdampak pada sistem budaya, lantas hal itu akan memunculkan fungsi latensi (L) yang berpengaruh terhadap sistem sosial dan
5 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003, hal 42.
6 Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Ombak, 2007, hal 156.
7 Lihat Nyoman Kutha Ratna, Metodelogi Penelitian , hlm. 336
8 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003, hal. 42.
9 Damsar, Pengantar Sosiologi Politik , hlm. 81-82
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
politik.  Dengan  demikian,  menurut  hemat  penulis,  teori  fungsionalisme  Talcott Persons sangat relevan untuk menjawab permasalah penelitian ini.

## Opu Daeng dan Diaspora Bugis di Tanah Melayu
Historiografi  Nusantara  mencatat  peranan  penting  orang  Bugis-Makassar 10 dalam pelayaran. Mereka dikenal sebagai saudagar pelayaran dan ahli navigasi yang ulung. 11 Hal  inilah  yang  kemudian  mengantarkan  mereka  mengenal  beberapa daerah  lain  di  luar  Sulawesi  hingga  Nusantara,  kota-kota  perdagangan  di  pantai Asia Tenggara, Tiongkok dan juga India.
Dalam sejarah, orang Bugis perantauan di tanah Melayu paling terkenal ialah Opu  Daeng  Rilakka  bersama  dengan  lima  orang  puteranya;  Opu  Daeng  Perani, Opu  Daeng  Menambun,  Opu  Daeng  Marewah,  Opu  Daeng  Celak,  Opu  Daeng Kemasi. Ia merupakan seorang bangsawan putera seorang raja Bugis yang merantau karena  tidak  setuju  dengan  perjanjian  Bungaya.  Ia  merantau  ke  Batavia  lalu melanjutkan perjalanan ke Siantan di Pulau Natuna. Opu Daeng Rilakka kemudia menemui seorang nakhoda yang masyhur dikenal Nahkoda Alang. Nahkoda Alang berasal  dari  Bugis  dengan  nama  Qori  Abdul  Karim  atau  Karaeng  Abdul  Karim. 12 Artinya,  sebelum  perantauan  Daeng  Rilakka  bersama  lima  orang  puteranya,  ada orang Bugis yang telah terlebih dahulu menetap di tanah Melayu. Karaeng Abdul Karim ini adalah seorang nakhoda dan juga saudagar yang melayani pelayaran dan perdagangan  di  sekitar  laut  China  Selatan  dan  juga  ke  kepulanan  Batam  dan Bintan.
Selain Daeng Rilakka, terdapat juga seorang bangsawan dengan pasukannya, yakni  Daeng  Matekko.  Ia  adalah  saudara  dari  La  Maddukelleng  Arung  Singkang Sultan Pasir sehingga ia  termasuk ketuturan bangsawan.  Daeng Matekko  bersama pengikutnya yang terdiri dari beberapa pelaut-pelaut tangguh Wajo, justru membela
10 Pada  mulanya  Bugis  dan  Makassar  adalah  dua  suku  yang  berbeda.  Orang  Bugis merupakan kesatuan dari masyarakat yang hidup di bawah kerajaan  Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Suppa, Sawitto, Sidenreng dan Rappang. Sedangkan orang Makassar adalah mereka yang hidup di kerajaan Gowa. Hubungan antara Bugis dan Makassar terjalin karena adanya pertalian pernikahan, khususnya  di  kalangan  kerluarga  kerajaan.dan  pada  era  kolonialisme  Belanda,  masyarakat keduanya banyak merantau karena situasi dan kondisi di daerah mereka yang tidak kondusif. Kala perantauan itulah banyak orang Makassar disebut atau mengaku sebagai Bugis.
11 Meski  terkenal  sebagai  pelaut,  masyarakat  Bugis  juga  mahir  dalam  pertanian  dan kerajinan.Masyarakat Bugis di daratan sangat mahir dalam bidang ini sedangkan masyarakat bugis di  pesisir  mahir  pula  di  dunia  pelayaran.  Lihat  Christian  Palres, Manusia  Bugis ,  (Jakarta:  Nalar, 2006), hlm. 263-320
12 Dalam  beberapa  sumber  ia  disebut  dengan  Karaeng  Abdul  Karim.  Namun  tidak  sedikit yang  mengatakan  ia  adalah  seorang  nahkoda  dan  saudagar  dari  Bugis.  Dalam  versi  cerita  rakyat lainnya,  ada  yang  menyebutkan  ia  adalah  nahkoda  kerajaan  Johor  yang  membelot  dan  menjadi lanun  atau  parompak  yang  justru  tewas  di  tangan  orang  Bugis  yang  diperintahkan  sultan  untuk memberantas lanun-lanun dari negeri Siam, Campa dan Kamboja. Menurut penulis, kemungkinan hikayat yang paling kuat ialah sebagaimana yang dibahas ini.
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Saepuddin
Raja  Kecik. 13 Setelah  kalah  peperangan  tersebut,  para  pendukung  Daeng  Matekko mengikuti  Raja  Kecik  ke  Kuatan  membangun  kerajaan  Siak.  Di  sinilah  mereka menetap  dan  tumbuh  bersama  masyarakat  Melayu  daratan  Sumatera  dan  juga menjadi bagian dari kekuatan kerajaan Siak. 14
Ketika  perang  saudara  usai,  daerah  ini  mulai  berbenah  dan  mulai  fokus membangun  fondasi  ekonomi  dan  sosialnya.  Pada  masa  itulah  tumbuh perkampungan  Bugis  di  Tanjungpinang  yang  namanya  juga  kekal  hingga  saat  ini karena banyaknya orang-orang Bugis dan atau keturunan Bugis. Pulau Bayan, yang saat ini masuk dalam wilayah kampung Bugis, kala itu menjadi benteng pertahanan Raja  Haji  menjabat  sebagai  Yang  Dipertuan  Muda  Johor  Riau.  Sedangkan  para laksar kerajaan juga banyak keturunan Bugis ketika turut mendukung Opu Daeng lima  bersaudara  dalam  setiap  peperangan  yang  dilakukannya.  Sehingga  bisa dimaklumi bila di pulau Bayan dan juga kampung Bugis banyak didiami oleh warga Bugis atau keturunan Bugis. Kampung Bugis tersebut, juga menjadi bagian karakter masyarakat  perantau  yang  selalu  hidup  berdekatan  karena  ikatan  kedaerahan  dan untuk menjaga tradisi kebudayaan mereka sembari beradaptasi dengan kebudayaan daerah tempatan.

## Sumpah Setia: Menjadi Melayu
Kedatangan  Raja  Kecik,  sultan  dari  kerajaan  Siak  keturunan  Minangkabau, ke  kerajaan  Johor-Pahang-Riau  telah  menjadi  titik  balik  bagi  sejarah  kerajaan melayu itu. Raja Kecik mengaku sebagai anak dari Sultan Mahmud Syah II, Sultan Johor Pahang yang telah wafat pada 1699, lalu digantikan Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV. Raja Kecik hendak merebut tahta kerajaan dari Sultan Abdul Jalil Riayat Syah  IV.  Dalam  pertempuran  berbulan-bulan,  Raja  Kecik  berhasil  memukul mundur  seluruh  armada  laut  kerajaan  Johor-Pahang  tanpa  ampun  serta memporakporandakan kekuatan daratnya.
Keberhasilan  Raja  Kecik  menyerang  Johor  karena  mendapatkan  dukungan dari  sebagian  bangsawan  di  Johor  serta  sebagian  penduduk  di  Temasik (Singapura). 15 Mereka  percaya  bahwa  Raja  Kecik  merupakan  keturunan  sah  dari
13 Menurut  Wahyudin  Hamid,  kedua  pihak  itu  tidak  satu  suara  prihal  dukungan  dalam kemelut  kekuasaan  di  Johor  karena  latar  belakang  histroris.  Opu  Daeng  lima  bersaudara merupakan  keturunan  Bugis  sedangkan  Daeng  Matekko  adalah  keturunan  Wajo  yang  turut membantu  Gowa  dalam  penaklukan  kerajaan  Bugis  kala  itu.  Lihat  Wahyuddin  Hamid, Pasoppe Bugis Makassar II , Jakarta Telaga Zaman, 2005, hlm. 36
14 Hal ini belum terlalu mendapatan banyak kajian sebab di kalangan Johor dan Riau, Raja Kecik  termasuk  orang  mencederai  sejarah  Johor.  Ia  pun  termasuk  orang  kalah  yang  dalam penulisan  sejarah  memang  sering  tidak  mendapatkan  tempat  yang  layak.  Bahkan  dari  beberapa kajian  sejarah  antara  Kejaan  Siak    dan  Johor-Riau  tampak  beberapa  perbedaan  yang  mencolok. Seakan ada “keberpihakan” dalam menginterpretasikan fakta sejarah.
15 Menurut  Raja  Syofyan  Samad,  dukungan  yang  diberikan  oleh  masyarakat  Suku  Laut kepada  Raja  Kecil  karena  kecewa  terhadap  pemerintahan  kerajaan  Johor  yang  dinlai  tidak memberikan perhatian kepada mereka. Lihat Raja Syofyan Samad, Negara dan Masyarakat: Studi Penerrasi Negara di Riau Kepulauan Masa Orde baru , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010). hlm.
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Sultan  Mahmud  Syah  II  yang  telah  memerintah  selama  14  tahun  (1685-1699). Pertempuran  itu  bukanlah  perang  yang  mudah  bagi  kedua  belah  pihak.  Saudara dari  Sultan  Abdul  Jalil.  Riayat  Syah  IV  yang  memimpin  pasukan  pertahanan kerajaan,  Tun  Mahmud,  telah  gigih  berjuang  menghalangi  pasukan  Raja  Kecik memasuki  wilayah  Johor.  Ia  juga  sempat  terpukul  mundur  dan  memindahkan pasukan  ke  Pancur  untuk  bertahan  dan  mengatur  strategi  perlawanan.  Namun, Raja Kecik terus memburunya hingga Tun Mahmud turut meninggal dalam medan pertempuan  itu. 16 Pada  Maret  1718,  Johor  telah  ditaklukan  sepenuhnya  oleh  Raja Kecil.
Setelah  hampir  tiga  tahun  lebih  Raja  Kecik  berkuasa  di  kerajaan  Johor- Pahang,  singgasananya  mulai  digoyang.  Isu  perihal  ketidakabsahannya  sebagai pewaris  tahta  kerajaan  mulai  menyebar  dan  terus  menyeruak  di  kalangan masyarakat,  pembesar  kerajaan,  serta  para  saudagar.  Sementara  di  sisi  lain,  anak- anak  dari  Sultan  Abdul  Jalil  Riayat  Syah  IV  juga  melakukan  perlawanan.  Puncak dari perlawanan itu adalah ketika Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV tewas dibunuh oleh pasukan Raja Kecik dalam perjalanan dari Johor ke Riau. 17 Anak-anak Sultan Abdul  Jalil  Riayat  Syah  IV  juga  marah  besar  begitu  mereka  mengetahui  kabar tersebut.  Meraka  akhirnya  melakukan  pertemuan  dengan  lima  orang  pembesar keturunan Bugis yang ketika itu berada di Siantan.  Mereka berlima itu ialah Daeng Perani,  Daeng  Marewah,  Daeng  Celak,  Daeng  Manambo,  Daeng  Kemasek,  yakni putera  dari  Daeng  Rilakka. 18 Pertemuan  tersebut  membuahkan  kemufakatan berupa  bantuan  perlawanan  terhadap  Raja  Kecik  dengan  syarat  kalangan  Bugis mendapatkan  posisi  jabatan  di  kerajaan.  Usai  perang  saudara  yang  mengabiskan waktu 10 hari itu, akhirnya Raja Kecik takluk dan memilih untuk menepi daerah Sumatera.
Sejak saat itu, tampuk kekuasaan kerajaan melayu ini pun kembali pada trah Sultan Abdul Jalil Riayat Syah IV. Sedangkan yang meneruskan tahta kerajaan itu ialah puteranya yang bergelar Yang Dipertuan Besar Sultan Sulaiman Badrul Alam Syah.  Penobatannya  dilakukan  oleh  para  pembesar  Bugis  dan  juga  para  timbalan pejabat  dari  Pahang  dan  Terengganu  yang  juga  masih  memiliki  hubungan persaudaraan.  Hubungan  keduanya  diikat  dengan  sumpah  setia  Melayu-Bugis. Naskah-naskah klasik memperlihatkan beberapa poin penting dari sumpah setia ini ialah terkait dengan pembagian kekuasaan. Misalnya dalam Kitab Silsilah Melayu dan
16 Virginia Matheson Hooker, Tuhfat al-Nafis: Sejarah Melayu-Islam (Ahmad Fauzi Basri, penerjemah),  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian  Pendidikan  Malaysia, 1991), hlm. 187-189.
17 Virginia Matheson Hooker, T uhfat al-Nafis: Sejarah Melayu-Islam, hlm. 198
18 Hubungan diplomasi kerajaan Melayu dan Bugis sudah terjalin lama, jauh sebelum masa kerajaan Melayu Islam.Dalam beberapa litelatur sejarah, masyarakat Bugis juga pernah membantu kerajaan Kedah dalam melawan serangan dari kerjaan Tiongkok. Sedangkan lima bangsawan dari Kerjaan  Luwu  itu  berhijrah  ke  negeri  Melayu  karena  mereka  menolak  perjanjian  Bogaya  yang menguntungkan  VOC  dan  Kerajaan  Bone.  Lihat  Raja  Syofyan  Samad,  2010, Negara  dan Masyarakat, hlm 99-145
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Bugis  dan  Sekalian  Raja-rajanya dituliskan  perihal  kisah  perihal  sumpah  setia  yang pertama kali dilakukan.
‖ Kemudian berkata Opu-opu yang berlima itu kepada Raja Sulaiman, “adapun yang seperti  permintaan  Raja  Sulaiman  kepada  saya  semua  itu,  saya  terimalah.Akan tetapi  hendaklah  kita  semua  ini  berjanji  dahulu  betul-betul.”  Maka  Jawab  Raja Sulaiman,  “baiklah.  Dan  khabarkanlah  oleh  Opu-opu  itu  boleh  saya  dengar.” Syahdan berkata pula Opu Daeng Perani, “Adapun jika jaya pekerjaan saya semua ini sekali lagi melanggar Siak, maka sebelah Raja Sulaiman menjadi Yamtuan Besar sampailah kepada turun menurunnya, dan saya semuanya menjadi Yamtuan Muda sampailah kepada turun-menurunnya juga, tiada boleh yang lain, Maka boleh pilih saja  yang  lima  beradik  ini,  mana-mana  jua  yang  disukai  oleh  orang  banyak,  maka dianya itulah yang jadi Yamtuan Muda, tiada boleh tiada. Dan lagi pula Yamtuan besar jadi seperti perempuan saja, jika diberinya makan baharulah makan ia. Dan Yamtuan Muda jadi seperti laki-laki.Dan jika datang satu-satu hal atau apa-apa juga bicara,  melainkan  apa-apa  kata  Yamtuan  Muda.”Syahdan  sekali  perjanjian  kita mana-mana  yang  tersebut  itu,  tiada  boleh  diobahkan  lagi.Maka  boleh  kita  semua pakai sampai kepada anak cucu cicit turun temurun kita kekalkan selama-lamanya. ‖
Sumpah  setia  ini  telah  membawa  Bugis  menjadi  Melayu  seutuhnya  karena telah  menjadi  bagian  dari  penguasa  di  kerajaan. 19 Dampaknya,  sebagaimana  telah disebutkan  dalam  pada  kutipan  di  atas,  bahwa  terdapat  dua  pemimpin,  Yamtuan atau Yang Dipertuan Besar (YDB) yakni sultan itu sendiri dan Yamtuan atau Yang Dipertuan Muda (YDM) yakni dari kalangan Bugis. Sejak itu pula, struktur dan tata pemerintahan  di  kerajaan  Johor-Pahang-Riau  berubah  dengan  dua  orang pemimpin,  dari  pihak  keturunan  Melayu  menduduki  posisi  sultan  dengan  gelar Yang Dipertuan Besar (YDB) dan dari kalangan Bugis mengisi jabatan setingkat di bawah sultan dengan gelar Yang Dipertuan Muda (YDM) atau sering disebut juga dengan  Raja  Muda.  Dampak  dari  kehadiran  lima  orang  Opu  Daeng  bersaudara membuat  sistem  politik  dan  pemerintahan  kerajaan  Johor-Pahang-Riau  pun mengalami perubahan. 20
19 Menurut  Aswandi Syahri,aturan Setia Bugis Dengan Melayu ditulis sebagai salah  upaya untuk  membangun  legalitas  historis  raja-raja  Bugis  dalam  struktur  baru  sebuah  pemerintah kerajaan  Melayu  Johor  (cikal  bakan  Riau-Lingga-Johor-Pahang),  yang  tergambarkan  dalam seluruh  narasinya.  Lihat  Aswandi  Syahri, Manuskrip  Aturan  Setia  Bugis  dengan  Melayu , Tanjugpinang  Pos  Edisi  Online,  http://tanjungpinangpos.id/manuskrip-aturan-setia-bugis-dengan- melayu/ (diakses Agustus 2019).
20 Virginia Matheson Hooker, Tuhfat al-Nafis: Sejarah Melayu-Islam, hlm. 191. Lihat juga Raja  Syofyan  Samad,  2010, Negara  dan  Masyarakat hlm.  140  dan  D.G.E  Hall, Sejarah  Asia Tenggara ,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1988),  hlm.318-319.  Dalam  kenyataanya,  gesekan  antara Bugis  dan  Melayu  juga  terjadi  sepanjang  sejarah  kerajaan.Oleh  sebab  itu,  sumpah  setia  ini  terus diperbaharui hingga sampai tujuh kali.Dan yang terakhir atau ketujuh tersebut yakni Sumpah Setia Melayu-Bugis  oleh  Sultan  Sulaiman  Badrul  Alam  Syah  dengan  Yang  Dipertuan  Muda,  Raja Muhammad Yusuf Al-Ahmadi.
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Kehadiran  Bugis  dalam  struktur  pemerintahan  kerajaan  Johor-Pahang-Riau itu telah mempengaruhi struktur pemerintahan pada kerajaan Melayu lain dengan menggunakan istilah yang sama ataupun serupa, yakni Yang Dipertuan Besar dan Yang  Dipertuan  Muda.  Kolaborasi  kepemimpinan  Melayu  dan  Bugis  ini menghasilkan sinergi perjuangan yang solid dalam melawan kolonialisme Belanda. Pertempuran dalam perang Riau yang dipimpin Raja Haji bukti konkrit patriotisme dalam membela tanah air. 21

## Pengaruh Struktur Fungsional Setelah Kehadiran Orang Bugis
Sejarah  hanya  akan  menjadi  bahan  hafalan  belaka  apabila  tidak diinterpretasikan  secara  tepat  untuk  mengambil  pelajaran  di  dalamnya.  Sejarah masa  lalu  menjadi  penting  agar  bisa  mendapatkan  gambaran  yang  baik  bagi kehidupan  di  masa  kini  dan  yang  akan  datang.  Dalam  hal  ini,  perubahan- perubahan  yang  terjadi  pascakehadiran  Bugis  di  tanah  Melayu  pada  periode kerajaan  Johor  Pahang  Riau  Lingga  akan  menjadi  fokus  kajian  untuk  menjawab permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Maka  dari  itu,  analisis  ini  tidak  lepas  dari penggunaan  teori-teori  sosial,  yang  dalam  penelitian  ini  menggunakan  struktural fungsional.
Dalam  teori  tersebut  dijelaskan  bahwa  ada  kesamaan  antara  kehidupan organisme biologis dengan struktur sosial masyarakat. George Ritzer, asumsi dasar teori  fungsionalisme  struktural  adalah  ―setiap  struktur  dalam  sistem  sosial,  juga berlaku fungsional terhadap yang lainnya. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka struktur itu tidak akan ada atau hilang dengan sendirinnya.‖ 22 Kecendrungan teori ini menitikberatkan pada satu sistem atau peristiwa terhadap sistem lain. Karena itu mengabaikan  kemungkinan  bahwa  suatu  peristiwa  atau  suatu  sistem  dalam beroperasi  menentang  fungsi-fungsi  lainnya  dalam  suatu  sistem  sosial.  Secara ekstrim penganut teori ini beranggapan bahwa semua peristiwa dan semua struktur adalah fungsional bagi masyarakat.
Dari  gambaran  pada  bagian-bagian  sebelumnya,  mulai  tersingkap  beberapa perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  maupun  fungsi  dalam  kerajaan  dan masyarakat  Melayu  itu  sendiri.  Kehadiran  bangsawan  Bugis  bersama  dengan  para pekerjanya itu telah memberikan dampak terhadap situasi dan kondisi, sosial dan budaya, serta ekonomi dan politik yang ada di dalam kerajaan Melayu itu.

## Struktur dan Wajah Baru Kekuasaan
Kekuasaan dalam tradisi Melayu memiliki jenjang struktur yang dinamis dan bersifat  natural  menyerupai  organisme  kehidupan.  Dalam  beberapa  karya  klasik Melayu, disebutkan tentang konsep kekuasaan yang menjadi idaman. Seperti dalam karya Raja Ali Kelana, Kitab Kumpulan Ringkas Berbetulan Lekas , disebutkan bahwa sebuah kerajaan yang merdeka ibaratkan seorang manusia.
21 Abdul  Malik,  dkk., Sejarah  Kejuangan  dan  Kepahlawanan  Sultan  Mahmud  Riayat  Syah , (Lingga: Pemkab Lingga dan Pemprov Kepri), hlm. 40-47
22 George  Ritzer  dan  Gouglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  (Jakarta:  Prenada Media Group, 2007), hlm.118.
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Bermula adalah kerajaan itu dapat dibangsakan dengan seorang manusia yang akil, balig, merdeka, sejahtera daripada penyakit yang memberi mudharat pada tubuhnya. Dan ialah juga dinamakan („alam shugra).Telah berkata oleh yang berkata, “maka apabila  cedera  oleh  satu  anggota  daripada  segala  anggota  akan  sesuatu  daripada wadhifahnya,  niscaya  cedera  aturan  tubuh.  Dan  berseru-seruanlah  oleh  bina- binaannya  kepada  penyakit  yang  memakan  diri  dan  rusak.”Dan  seumpama  yang demikian mamlakah, istimewa lagi kepala mamlakah itu . 23
Kepala mamlakah yang berarti sultan, imam, khalifah, amir, dan raja, adalah penguasa  tertinggi  dalam  sebuah  kerajaan. 24 Kekuasaan  kerapkali  diidentikkan dengan  dirinya  dalam  sistem  monarki  karena  kekuasan  bersifat  turun temurun.Keistimewaan  sebagai  penguasa  ialah  karena  tidak  semua  orang mendapatkan  kesempatan  untuk  menduduki  posisi  tersebut.Ia  merupakan  orang yang terpilih saja yang bisa mendudukinya, baik karena nasabnya ataupun  karena suatu  kesepakatan  bersama  untuk  memilihnya.  Dalam  fenomena  kekuasaan  di Johor- Pahang-Riau-Lingga, kekuasan memang bersifat keturunan, tetapi mengalami perubahan  ketika  masuknya  keturunan  Bugis  dalam  struktur  kekuasaan  sebagai bentuk kesepatakan di antara keduanya.Kekuasan itu terbangun dari sumpah setia di kalangan elite untuk menegakkan kekuasaan yang menjaga seluruh wilayah dan rakyatnya.
Dalam  praktiknya  pada  kekuasaan  di  kerajaan  Johor-Pahang-Riau,  struktur kekuasaan  mengikuti  struktur  lama  sejak  era  imperium  Malaka.  Sultan  dibantu oleh  beberapa  perangkat  aparaturnya  yang  terdiri  daripada  Bendahara,  Penghulu Bendahari,  Temenggung  dan  Laksamana.  Sistem  ini  dikenal  juga  dengan  sistem empat  belipat,  yakni  di  bawah  empat  orang  penting  tersebut  terdapat  delapan aparatur yang membantunya dan di bawah masing-masing dari yang delapan orang ini  terdapat  enam  belas  orang  pembantu  lainnya.  Berikut  adalah  skema  umum tentang struktur kekuasaan kerajaan Johor-Pahang-Riau.
Struktur  kekuasan  seperti  di  atas  ini  berlaku  kerajaan  Melayu  Islam  dari imperium Malaka hingga era pemerintahan di Johor. Masing-masing memiliki tugas pokok  dan  fungsi  yang  berbeda  tetapi  saling  berhubungan.  Datuk  bendahara
23 Raja Ali, Kumpulan Ringkas , hlm. 4
24 Konsep  tentang  pemikiran  politik  ini  bisa  juga  dibaca  dalam  Abd.  Rahman, Konsep Mamlakah  dan  Keharusan  Maslahah  dalam  Pemikiran  Etika  Kekuasaan  Raja  Aki  Kelana , Yogyakarta, Pascasarjana, 2016.

## SULTAN
BENDAHARA PENGHULU
TEMANGGUNG
LAKSAMANA
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
bertugas  sebagai  menteri  utama  yang  memberikan  penasihat  raja  dalam  bidang pentadbiran. Ia juga menjadi ketua hakim dan angkatan perang di darat. Yang tidak kalah  penting,  posisi  bendara  adalah  sebagai  pelaksana  tugas  sultan  ketika  sultan sedang sakit atau berada dalam perjalanan ke luar negeri. Sedangkan tugas pengulu atau  disebut  juga  penghulu  bendahari  ialah  mengurusi  sumber  pemasukan  dan pengeluaran  negara,  yakni  berhubungan  dengan  pajak,  upeti,  pajak  pelabuhan. Posisi  yang  melekat  padanya  ialah  ketua  bagi  semua  bendahari,  ketua  urusetia istana  dan  ketua  semua  syahbandar.  Sementara  posisi  temanggung  ialah  penjaga keamanan dalam negeri dan penegak peraturan perundang-undangan. Jabatan yang melekat  padanya  ialah  sebagai  ketua  polisi,  ketua  protokoler  istana  dan  bertugas juga  sebagai  hakim  di  darat.  Adapun  posisi  Laksamana  bertugas  sebagai  penjaga keamanan  laut.  Posisi  komando  yang  berhubungan  dengan  laut  berada  di  bawah koordinasinya,  termasuk  memastikan  keamanan  perjalanan  sultan  di  laut.  Ia  juga menjadi duta bagi sultan untuk urusan luar negeri.
Strukur ini berubah sejak terjadinya pembagian kekuasaan antar Melayu dan Bugis di era pemerintahan Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah sebagai hasil sebuah kesepakatan  atas  kerjasama  yang  dijalin  dalam  merebut  singgasana  kerajaan  dari Raja Kecil. Ketika itu, Daeng Rilekka dengan anak-anaknya yang lima itu menerima tawaran  untuk  membantu  pihak  Sultan  Sulaiman  mengambil  kekuasaan  direbut oleh Raja Kecik usai membunuh Sultan Abdul Jalil Riayat Syah. Ketika perjuangan itu  membuahkan  hasil,  maka  perjanjian  itu  pun  dilaksanakan  tanpa  bisa  ditolak oleh  Sultan  Sulaiman.  Kemudian  mereka  berbagi  kekuasaan  dengan  gelar  Yang Dipertuan Besar (YDB) untuk sultan dari pihak Melayu dan Yang Dipertuan Muda (YDM) dari pihak Bugis.
Dalam naskah Melayu disebutkan, kedua orang penting ini juga disebutkan menggunakan  gelar  sultan,  Sultan  Sulaiman  Badrul  Alamsyah  tetap  menyandang gelarnya  sedangkan  dari  pihak  Bugis,  yakni  Opu  Daeng  Celak  bergelar  Sultan Alaudin Syah. Hal itu termaktub dalam naskah sumpah setia Bugis dengan Melayu sebagaimana dikutip oleh Aswandi Syahri, 25
“…Kepada  Hijrah  seribu  seratus  empat  puluh  satu  tahun  dan  tahun  Zai,  maka digantikan oleh Yang Dipertuan saudara Baginda yang bernama Daeng Pali (Daeng Celak)itu jadi Raja Muda, maka bergelar Sultan Alaudin juga. Maka dibaharui juga sumpah  setia  itu  oleh  Duli  Yang  Dupertuan  Muda  itu  dengan  Datuk  Bendahara dengan  Engku  Busu,  dan  segala  orang  besar-besar…bersumpah  setia  muafakat tiadalah berubah-ubah…”.
Dalam  sebuah  manuskrip  yang  ditampilkan  oleh  Aswandi  itu  juga  terlihat dua  salinan  cap  di  bagian  akhir  naskah  atau  surat  Sumpah  Setia  Bugis  dengan Melayu.
Pada  manuskrip  di  atas  yang  ditulis  ulangkan  terdapat  dua  repro  bentuk stempel dari dua orang, yakni yang ukuran besar bertuliskan Sultan Ahmad Riayat Syah dan lingkaran kecil bertuliskan Sultan Aliudin Syah. Artinya ada dua matahari dalam  satu  kerajaan,  namun  dengan  posisi  yang  berbeda.  YDB  atau  sultan
25 Aswandi Syahri, Naskah Aturan Setia Bugis dengan Melayu .
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
memerintah kerajaan dan daerah taklukannya secara umum dan sekaligus sebagai simbol kerajaan, sedangkan YDM adalah pelaksana pemerintahan, termasuk urusan dalam negeri dan urusan luar negeri. Hal ini sangat berbeda sekali dengan struktur atau hirarki kekuasaan pada era sebalumnya.
Dalam historigrafi Riau, setelah Sultan Sulaiman Badrul Alamsyah mangkat, posisi  sultan  diteruskan  oleh  anak-anaknya.  Akan  tetapi,  ketika  anak-anak  itu diangkat,  usia  mereka  masih  di  bawah  lima  tahun.  Dengan  demikian,  maka pemegang penuh kekuasaan itu adalah YDM di  bantu oleh pemangku kekuasaan lainnya, yakni bendahara, penghulu bendahari, temanggung dan laksamana.
Gambaran di atas telah tampak jelas bahwa masuknya orang Bugis di ranah struktur  kekuasaan  di  kerajaan  Johor-Pahang-Riau  hendak  mempertegas  posisinya sebagai  aktor  perubahan  di  kerajaan  ini.  Kenyataan  dalam  sejarah  menyiratkan bahwa  upaya  Bugis  menjadi  aktor  dalam  kerajaan  melayu  menuai  sukses.  Apalagi dengan  cara  pembagian  kekuasaan—yang  menjadikan  YDM  sebagai  pelaksana pemerintahan  dan  hubungan  luar  negerinya—telah  mebuat  posisi  Bugis  semakin menjadi aktor penting dalam sejarah kerajaan Melayu ini.
Penguatan posisi Bugis dalam struktur kerajaan juga sebagai bentuk adaptasi mereka  di  tanah  Melayu.  Adaptasi  ( adaptation )  sudah  menjadi  suatu  kebutuhan sistem  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan.  Dalam  perspektif  Talcott Persons,  apabila  telah  beradaptasi,  maka  selanjutkanya  perlu  mengubahnya  ke dalam fasilitas yang bisa digunakan, dan kemudian mendistribusikan ke bagian lain sistem. Intinya, aktor harus menyesuaikan diri dengan lingkungan dan kebutuhan lingkungannya.  Menjadi  Melayu  adalah  bagian  dari  pencapaian  tujuan  ( goal attainment )  Bugis.  Maka,  tidak  heranlah  bila  tindakan  penagihan  janji  pembagian kekuasaan  itu  dilakukan  oleh  pihak  Bugis  sebab  ia  telah  mengalokasikan  sumber dayanya  untuk  memperjuang-kan  kemenangan  dari  pihak  Raja  Kecik.  Padahal,  di pihak  Raja  Kecik  juga  terdapat  sepasukan  Bugis  yang  dipimpin  oleh  Daeng Matekko. 26 Dalam kenyataannya, pasukan Daeng Matekko pun akhirnya mengikuti rombongan Raja Kecik ke Siak dan melanjutkan pemerintahannya di sana. Dengan demikian,  kelompok  Bugis  pro  Opu  Daeng  berlima  itu  menjadi  bagian  penting dalam struktur kerajaan sekaligus dalam struktur sosial.
26 Lihat di bagian  sub bab tentang  sejarah lima Opu dan peran awalnya sebelum  masuk ke struktur kekuasaan kerajaan.

## YDM
BENDAHARA PENGHULU TEMANGGUNG LAKSAMANA YDB
Kemudian  Opu Daeng yang berlima tersebut menguatkan sistem kekuasaan dan  hirarkinya  sebagai  pondasi  menjalankan  sistem  dalam  bentuk  integrasi ( integration )  Melayu  dan  Bugis.  Hal  penting  untuk  menjaga  agar  pihak  Bugis  dan Melayu tidak melenceng dari sistem yang diharapkan sehingga sirkulasi kekuasaan berjalan secara benar dan efektif. Dalam perspektif Talcott Persons, fungsi integrasi bisa terpenuhi apabila bagian-bagian dalam sistem berfungsi sebagai satu kesatuan. Adanya  intergasi  Melayu-Bugis  ini  telah  menegaskan  bahwa  kedua  pihak  telah menjadi  aktor  yang  akan  sama-sama  mempengaruhi  sistem.  Keunikan  dari pengaruh  Bugis  ini  terletak  pada  pemeliharaan  laten  ( latent  pattern  maintenance ) yang berfungsi untuk menjaga kesinambungan tindakan suatu sistem sesuai aturan norma agar mampu mempertahankan pola dan mengurangi ketegangan dalam unit sistem. Dalam hal ini, penguat dan kunci dari itu semua ialah adanya sumpah setia Bugis dengan Melayu. Bahkan, ketika sumpah setia ini dipraktikan sebanyak tujuh kali  dalam  sejarah  kerajaan  sejak  masuknya  Bugis  dalam  struktur  kerajaan,  justru memperkuat pemeliharaan latensi yang dilakukan pihak Bugis.
Sumpah  setia  Bugis  dengan  Melayu,  dalam  perspektif  struktural  fungsional, tidak lain adalah upaya adaptasi yang dilakukan oleh Bugis di Tanah Melayu guna mencapai  tujuannya.  Bahkan,  integrasi  dan  latensi  yang  diperlihatkan  oleh  Bugis dalam pengaruhnya semakin memperkuat tentang sebuah prosesnya untuk menjadi bagian  dari  Melayu.  Ia  tidak  hanya  sekadar  menjadi  aktor  dengan  kekuatan struktural saja, melainkan juga memiliki kekuatan fungsional sekaligus. Hal inilah yang  membuat  Bugis  dapat  diterima  di  Tanah  Melayu  sehingga  terjadi  proses asimilasi dan akulturasi yang mampu melahirkan fenomena sosial dan kebudayaan baru.

## Perkawinan Sosial Budaya
Menjadi perantau yang bisa diterima di tanah rantau, sekaligus masuk dalam struktur  masyarakatnya  merupakan  sebuah  proses  dalam  beradaptasi  dengan lingkungan.  Jika  dalam  kekuasaan  Bugis  memberikan  pengaruh  dan  perubahan secara  struktur  fungsional,  maka  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  kebudayaan dan  adat-istiadatnya,  juga  berpotensi  saling  mempe-ngaruhi.  Sebagaimana disebutkan  di  bagian-bagian  sebalumnya,  masuknya  orang  Bugis  dalam  struktur kekuasaan juga telah menaikan strata sosial bagi kalangan Bugis itu sendiri. Jikalau dahulunya  ia  seorang  perantauan  pendatang,  maka  sekarang  telah  naik  kelas menjadi  orang  tempatan.  Maka,  seluruh  pengikut  Opu  Daeng  tersebut  juga menjadi orang baru Melayu.
Adaptasi sosial dan kebudayaan yang paling tampak ialah terjadi perkawinan silang  antara  para  pembesar  dan  bangsawan  Bugis  dan  Melayu.  Peristiwa  penting perkawinan  antara  pembesar  Bugis  dan  Melayu  ini  terjadi  pertama  kali  usai peperangan  melawan  Raja  Kecik,  ketika  para  pembesar  Melayu  dan  Bugis bersepakat membicarakan tindak lanjut dari kesepakatan kedua belah pihak. Ketika itu, perkawinan saling terjadi untuk empat peristiwa, yakni (1) perkawinan antara Daeng  Celak  dengan  Tengku  Mandak,  yang  tak  lain  adalah  adik  dari  Sultan Sulaiman  Badrul  Alamsyah  sendiri,  (2)  perkawinan  Daeng  Menampok  dengan
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Tengku Tipah, yang tak lain adalah emak saudara (bibi) dari Sultan Sulaiman, (3) Daing Merewah, Yamtuan Muda (1) beristerikan Tun Cik Ayu (Anak Temenggung Riau)  yang  tak  lain  adalah  janda  dari  Sultan  Mahmud  Mangkat  Dijulang—yang dinikahi  ketika  masih  sangat  muda,  (4)  perkawinan  Daeng  Maketok  dengan  Tun Enah putri dari Marhum Mangkat di Kayu Anak, yang merupakan sepupu Sultan Sulaiman, (5) pernikahan Daeng Masuru dengan Tun Kecik yang juga keponakan Sultan Sulaiman. 27
Dalam teks sejarah lainnya juga diceritakan perihal perkawinan antara Daeng Parani  dengan  Tengku  Irang  (Tengku  Tengah).  Daeng  Menampo’  berkahwin dengan Tun Tipah, adinda Sultan Sulaiman, Daeng Masuro menikahi dengan Tun Kechik dan Daeng Mengeto’ berkahwin dengan Tun Aishah. 28 Selain itu dinyatakan juga  perkahwinan  Daeng  Chelak  atau  Daeng  Pali  berkahwin  dengan  Raja  Bakal. Turut disebut juga perihal perkawinan antara Raja Haji putera kepada Opu Daeng Chelak dengan Encik Aisyah, dan ketika Encik Aisyah wafat, Raja Haji kemudian dikawinkan  dengan  Encik  Sajik,  anak  kepada  Tengku  Raja  Amran. 29 Kawin  silang dari  pembesar  ini  telah  juga  berimbas  pada  perkawinan  kebudayaan  dan  adat istiadat kedua belah pihak. Hal ini memperkuat posisi Bugis sebagai Melayu baru karena ikatan pernikahan ini menguatkan ikatan darah mereka.
Kawin silang yang demikian itu tidak hanya dilakukan di kalangan pembesar bangsawan  dan  saudagar  saja,  melainkan  juga  pada  para  bawahan  yang  justru jumlahnya  bisa  lebih  banyak.  Perkawinan  silang  menjadi  penanda  meleburkan darah keturunan. Semestinya hal ini ditengerai sebagai sebuah peleburan identitas yang  telah  lepas  dari  pengaruh  kesukuannya.  Setidaknya  itu  dibuktikan  dengan gelar  ―Raja‖  yang  melekat  pada  setiap  anak  turunan  dari  bangsawan  Bugis  secara patriarki.Gelaran  itu  dipakai  dan  disandang  hingga  saat  ini  dan  menjadi  satu gelaran kebangsawanan yang tidak hilang. Bahkan, nyaris tidak ada lagi istilah Bugis yang  digunakan  oleh  generasi  penerus  Opu  Daeng  berlima.  Anak  cucu  mereka secara  perlahan  justru  menanggalkan  gelar-gelar  kebangsawanan  Bugis  dan menggunakan gelar-gelar kebangsawanan Melayu. Maka, tidak heran bila kemudian terunan patriarki dari Melayu menggunakan Tengku atau Engku sedangkan untuk turunan Bugis menggunakan Raja pada nama depan atau gelar kebangsawannya.
Satu  adat  istiadat  yang  berubah  dalam  istana  kerajaan  ialah  tentang pengukuhan  atau  penabalan  sultan  (YDB)  dilakukan  oleh  raja  muda  (YDM). Perangkat yang digunakan antarnya ialah regelia dengan  satu di antaranya berupa
27 Ayu  Nor  Azilah  dan  Wayu  Nor  Asikin  Mohamad, Interaksi  Sosial  Masyarakat  Johor- Riau Antara  Tahun 1600 Hingga 1700 Berdasarkan Karya-Karya Historiografi  Terpilih , Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah Vol. 4 No. 1 (2017).
28 Abdullah  Zakaria  Ghazali,  (2002). ‘Daeng  Chelak  Ibni  Daeng  Rilekkek:  Menelusuri Maklumat  Daripada  Teks  Melayu ’  ,  Jurnal  Seri  Alam,  jil.8,  Universiti  Malaya,  Kuala  Lumpur, hlm. 119.
29 Rusphin  Mohd.  Asyraf  Taip.  (2003). Sejarah  Politik  Negeri  Selangor:  Kajian Berdasarkan  kepada  Teks:  Hikayat  Negeri  Johor (Latihan  Ilmiah),  Universiti  Malaya,  Kuala Lumpur, hlm. 58.
cogan,  sebuah  tombak  besar  dengan  sayap  menyerupai  daun  sirih  dengan  tulisan silsilah. 30 Terjadi polemik pada masa suksesi kemimpinan dari Sultan Mahmud Syah ke penerusnya pada 1795. Hal itu karena ada dua orang putera sultan yang masing- masing  memiliki  dukungan  dari  dua  kelompok  berbeda  di  kalangan  Melayu  dan Bugis. Sementara di sisi lain, Sultan pernah mewasiatkan dan menerangkan perihal calon  penggantinya  dan  bahkan  sudah  mempertemukan  keduanya  itu.  Sultan mempersiapkan  Tengku  Husen  untuk  meneruskan  tahtanya.  Akan  tetapi,  YDM Raja  Jakfar  ketika  menginginkan  Tengku  Abdurrahman  meneruskan  tampuk kekusaan kerajaan. Pada akhirnya, keduanya sama-sama dikukuhkan.Tengku Husen dikukuhkan oleh Bendahara Pahang dan Tengku Abdurrahman dikukuhkan oleh Raja  Jakfar  di  Lingga.Secara  adat  istiadat  terjadi  polemik  pengukuhan  Tengku Abdurrahman  sebab  prosedur  pengukuhannya  tidak  menggunkan  regelia, khususnya cogan yang menjadi simbol utamanya. Pengambilan sumpah dilakukan menggunakan nama besar Allah dan menggunakan pendeketan yang lebih Islami. Perubahan secara adat istiadat di lingkungan kerajaan ini juga mempengaruhi adat di istiadat di luar kerajaan, di mana Islam dijadikan rujukan untuk setiap tingkah laku dan perbuatan masyarakat. Dalam hal ini, Islam di kalangan masyarakat tidak hanya dijadikan sebagai norma agama melainkan juga sebagai sumber nilai prilaku. Proses asimilasi dan akulturasi di antara Bugis dan Melayu ini tidak tampak terlalu signifikan. Hal ini disebabkan oleh adanya pemahaman baru terhadap Islam sebagai  agama,  norma  dan  dogma  kehidupan  masyarakat.  Ketika  keturunan bangsawan mulai menaruh minat kepada ilmu pengatahuan dan ilmu agama, maka ia kemudian memiliki pengaruh terhadap kebijakan kekuasaan. Dengan demikian,
Islam  justru  mempengaruhi  tradisi  Bugis  dan  Melayu  sekaligus  sehingga  praktik- praktik yang  dulunya bagian dari trandisi  dan  adat istiadat melayu ataupun bugis dikoreksi  kembali  untuk  disesuaikan  dengan  ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan pemahaman yang berkembang ketika itu. Beberapa tradisi baru pun hadir, seperti mandi  safar,  yakni  tradisi  yang  dipercayai  sebagai  bentuk  tolak  balak  dan mempersucikan  diri.  Sementara  tradisi  maulid  nabi,  juga  tidak  ada  perbedaan signifikan  di  antara  keduanya  karena  perayaan  itu  sama-sama  dilakukan  dalam tradisi Bugis maupun Melayu. Begitu juga dengan tradisi malam tujuh likur pada bulan Ramadan yang berbentuk doa selamat bersama masyarakat kampung diiringi silaturahmi  dan  memasang  pelita  ataupun  dian  di  masing-masing  rumah.  Adat istiadat  itu  menjadi  lebih  dan  tidak  lagi  ada  pembeda,  mana  yang  menjadi  adat Bugis dan mana yang menjadi adat Melayu ketika itu. Semuanya sudah dilakukan seiring  dengan  pemahaman  bentuk  dalam  meninggikan  nilai-nilai  agama  Islam. Maka cukup jelas sekali bahwa semangat dari tradisi masyarakat di Riau Lingga kala itu  bernafaskan  pada  Islam,  bukan  bergantung  pada  krakteristik  kebudayaan tertentu.
30 Lebih lengkap tentang regelia dan cogan, lihat Aswandi Syahri dan Raja Murad, Cogan, Regelia Kerajaan Johor-Riau-Lingga-Pahang , (Tanjunpinang, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Kepulauan Riau, 2016).
Pengaruh Orang Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas,  terdapat  dua  kesimpulan  penting  sebagai  jawaban permasalahan. Pertama, latar belakang kehadiran Bugis di tanah Melayu era kerajaan Johor Pahang Riau, selain dilandasi oleh faktor ekonomi juga faktor politik. Dari faktor  politik  terjawab  bahwa  perantauan  mereka  karena  tidak  setuju  dengan perjanjian  Bongaya.Perjanjian  itu  membuat  sebagian  besar  pembesar  kerajaan- kerajaan Bugis memilih bermigrasi ke daerah-daerah lain seperti Riau.
Kedua ,  kehadiran  Bugis  di  tanah  Melayu  telah  memberikan  dampak  besar secara  struktur  fungsional.  Adanya  pembagian  kekuasaan  dalam  struktur kerajaan serta  sumpah  setia  Bugis  dengan  Melayu  telah  menjadi  titik  kisar  sejarah  baru kerajaan  Melayu.Sumpah  setia  merupakan  upaya  adaptasi  yang  dilakukan  oleh Bugis  di  Tanah  Melayu  guna  mencapai  tujuannya.  Bahkan,  integrasi  dan  latensi yang  diperlihatkan  oleh  Bugis  dalam  pengaruhnya  semakin  memperkuat  tentang sebuah prosesnya untuk menjadi Melayu seutuhnya.Ia tidak hanya sekadar menjadi aktor  dengan  kekuatan  struktural  saja,  melainkan  juga  memiliki  kekuatan fungsional sekaligus. Dalam hal sosial, perkawinan yang terjadi di antara pembesar Bugis  dan  Melayu  justru  menguatkan  fungi  pada  sistem  sosial  untuk  meredam pergolakan dan pertentangan berdasarkan sukuisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Asba, A Rasyid, Susur Galur Melayu Bugis , makalah. Adil,  Haji  Buyong, Sejarah  Johor ,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka
Kementerian Pelajar Malaysia, 1980.
Ali,  Raja  (Haji), Silsilah  Melayu  Bugis ,  (Tanjungpinang:  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan, 2007.
Ali, Raja (Haji), Tuhfah an-Nafis, dalam Virginia Matheson Hooker, Tuhfat al-Nafis:
Sejarah  Melayu-Islam, terj.  Ahmad  Fauzi  Basri,  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, 1991.
Ali, Raja (Kelana), Kumpulan Ringkas Berbetulan Lekas , Singapura: Al-Imam, 1328 H. Andaya,  Leonard  Y., Diaspora  Bugis,  Identitas  dan  Islam  di  Negeri  Malaya ,  dalam
Diaspora Bugis Di Alam Melayu , Makassar: Ininnawa, 2010.
Azilah, Ayu Nor dan Wayu Nor Asikin Mohamad, Interaksi Sosial Masyarakat Johor- Riau Antara  Tahun 1600 Hingga 1700 Berdasarkan Karya-Karya Historiografi Terpilih , Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah Vol. 4 No. 1 (2017). Damsar, Pengantar  Sosiologi  Politik ,  cet.  Ke-3,  Jakarta:  Kencana  Pranada  Media Group, 2013. Erman,  Erwiza  (ed.), Sejarah  Kesultanan  Riau-Lingga  Dalam  Perspektif  Hukum  dan Budaya ,  Jakarta,  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah  Keagamaan  Badan
Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2012.
Ghazali, Abdullah Zakaria, „Daeng Chelak Ibni Daeng Rilekkek: Menelusuri Maklumat Daripada  Teks  Melayu ’,  Jurnal  Seri  Alam,  Jil.8,  Universiti  Malaya,  Kuala Lumpur, 2002.
Hall, D.G.E, Sejarah Asia Tenggara , Surabaya: Usaha Nasional, 1988.
dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Hamid, Wahyuddin, Pasoppe Bugis Makassar II , Jakarta: Telaga Zaman, 2005. Hooker,  Virginia  Matheson, Tuhfat  al-Nafis:  Sejarah  Melayu-Islam (Ahmad  Fauzi Basri,  penerjemah),  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, 1991.
Ishak,  Hikmat, Warisan  Riau:  Tanah  Melayu  Indonesia  yang  Legendaris ,  (2001), Yayasan Warisan Riau, Pekanbaru.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. Kusumah, Andi Ine, Migrasi dan Orang Bugis , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2008.
Lubis, Nabilah, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi , Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia, 2001.
Malik, Abdul, dkk., Sejarah Kejuangan dan Kepahlawanan Sultan Mahmud Riayat Syah , Lingga: Pemkab Lingga dan Pemprov Kepri, 2012.
Omar, Arifin, Bangsa Melayu: Konsep Bangsa Melayu dalam Demokrasi dan Komuniti 1945-1950 , Selangor: SIRDC, 2015.
Pelras, Christian, Manusia Bugis , Jakarta: Nalar dan Forum Jakarta Paris, 2006. Pursell,  Victor Orang-orang  Cina  di  Tanah  Melayu ,  terjemah  Nik  Hasna  Nik Mahmood, Johor: Universiti Teknologi Malaya, 1997.
Putten,  Jan  Van  der,  dan  Al  Azhar, Di  dalam  Berkenalan  Persahabatan, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008.
Rahman,  Abd., Konsep  Mamlakah  dan  Keharusan  Mashlahah  dalam  Etika  Kekuasaan Raja Ali Kelana , Yogyakarta: Tesis Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2016. Ritzer,  Goerge  dan  Douglas  J.Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  terj.  Alimanda, Jakarta: Kencara Pranada Media Group, 2012.
Samad,  Raja  Syofyan, Negara  dan  Masyarakat:  Studi  Penerrasi  Negara  di  Riau Kepulauan Masa Orde baru , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Sjamsuddin, Helius, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Ombak, 2007. Sofyan,  Faisal, Sejarah  Persemendaan  Melayu  dan  Bugis ,  Tanjungpinang:  Milaz Grafika, 2014.
Surbakti, Ramlah, Memahami Ilmu Politik , Jakarta: Grasindo, 1993.
Suryani, Elis NS, Filologi , Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2012. Syahri, Asywandi dan Raja Murad, Cogan: Regalia Kerajaan Johor Riau Lingga Pahang , (2006), Dinas Pariwisata, Seni, dan Budaya Provinsi Kepulauan Riau.
Taip,  Rusphin  Mohd.  Asyraf., Sejarah  Politik  Negeri  Selangor:  Kajian  Berdasarkan kepada Teks: Hikayat Negeri Johor (Latihan Ilmiah), Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2003.
Turner  ,  H.  dan  Alexander  Maryanski, Fungsionalisme ,-terj.  Anwar  Efendi,  dkk, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Yacob, M. Amin, Sejarah kerajaan Lingga: Johor-Pahang-Riau-Lingga , Pekanbaru: Unri Press, 2004.
Yunus, Hamzah, Alihaksara Naskah-Naskah Kuno Riau , Penyengat: Pusat Maklumat Kebudayaan  Melayu  Riau  Pulau  Penyengat  dan  Yayasan  Sosial  Chevron dan Texaco Indonesia, 2001.