## Jurnal Al- Fawa’id
Nilai Pendidikan Akidah Luqman al-Hakim
Maryono
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya E-mail: maryono003@gmail.com

## ABSTRACT
Luqman is a name enshrined in Islam in the Holy Qur'an. His life journey is always wise and above the truth and never leaves him. The story is not only enshrined in the Holy Qur’an, but also enshrined as the name one of the sura t’ s in the Holy Qur'an. His storie ’s have many important education values and very benefits for life. This research is a qualitative study, which uses non-statistical analysis, the  data  search  with  the  right  interpretation  to  make  a  systematic  description.  The  Qualitative research is a research that aimed to describe and analyze the phenomena, events, social activities, attitudes, beliefs, perceptions, people's thoughts individual or group. Some descriptions are used to find some principles and explanations that lead to make conclusions. The value of Luqman's aqeedah educations  are  includes:  the  obligation  to  honor  of  Allah  and  the  prohibition  of  doing  syirik, believing the day of vengeance (the last day) where Allah will repay all of his servants' good or bad actions even though mustard seeds must feel that Allah Subhanahu wa Ta'ala always supervises and know the movements of every human beings, and should not make underestimate the good or bad that is done, however small.
Keywords: Nilai Pendidikan, Pendidikan, Luqman Hakim, Aqidah, Manhaj

## I. Pendahuluan
A. Pengantar
Dalam  dunia  pendidikan  tentunya  tidak  terlepas  dari  hal  yang  terpenting  yaitu  sumber pendidikan. Karena dari sumber pendidikan inilah nilai-nilai atau konten-konten pendidikan yang sangat penting dan bermanfaat bagi kehidupan manusia berasal. Menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata  bahwa  sumber  pendidikan  Islam  dapat diartikan sebagai semua acuan atau  rujukan yang darinya memancar ilmu pengetahuan dan nilai- nilai yang akan ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam. Suroso Abdus Salam menjelaskan tentang sumber pendidikan Islam ini sebagai landasan filosofis pendidikan Islam. Landasan filosofis
adalah  landasan  yang  berkaitan  dengan  ideologi.  Adapun  dasar  atau  rujukan  yang  membangun ideologi ini yang dijadikan landasan filosofis pendidikan Islam adalah al- Qur’an dan al-Sunnah. 1
Al- Qur’an sebagai sumber pendidikan Islam, isinya terbagi menjadi 3 hal, yaitu: akidah, kisah dan muamalah. Kisah keterkaitannya dengan pendidikan anak, memiliki peran yang sangat penting, lantaran kisah juga merupakan salah satu metode pengajaran. Dalam al- Qur’an , Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la telah mengajarkan berbagai kisah dari umat-umat terdahulu. Sehingga secara langsung bisa dipahami, bahwa Islam memberikan perhatian yang besar terhadap masalah ini, yaitu dengan menyebutkan  kisah-kisah  yang  mendidik  dan  bermanfaat  sebagai  metode  dalam  menyampaikan pengajaran. Sebagaimana Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la telah mencontohkan kisah tentang Luqman al-Hakim yang memberi wasiat kepada anaknya dengan wasiat yang sangat penting dan berharga. Kisahnya  memang  tidak  begitu  banyak  disebutkan  dalam al- Qur’an ,  tetapi  Allah  telah mengabadikan nasehat – nasehatnya kepada anaknya dalam sebuah surat yaitu surat Luqman, dimana nasehat tersebut sangat berarti bagi seorang anak. Allah telah memilih Luqman sebagai manusia terbaik selain dari para nabi yang kisah hidupnya banyak mengandung hikmah. Sebagaimana firman Allah,
َو ِهِسْفَ نِل ُرُكْشَي اَهنَِّإَف ْرُكْشَي ْنَمَو ِهِلِلّ ْرُكْشا ِنَأ َةَمْكِْلْا َناَمْقُل اَنْ يَ تَآ ْدَقَلَو ديَِحَ ٌِّنَِغ َهلِلّا هنِإَف َرَفَك ْنَم
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah kepada Luqman , yaitu: “Bersyukurlah kepada Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”. 2
Terkait  dengan  unsur  pendidikan  yang  utama  yaitu  pendidik,  anak  didik,  kurikulum  atau materi  pendidikan,  tentunya  seorang  figur  pendidik  yang  menjadi  teladan  bagi  seorang  didik tentulah  sangat  penting  untuk  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Di  antara  manusia  yang  Allah karuniakan  hikmah  kepadanya,  meskipun  dia  bukan  seorang  nabi  adalah  Luqman  al-Hakim. Nasehatnya  kepada  anaknya  menjadi  contoh  bagi  para  pendidik  khususnya  para  orang  tua.  Oleh karena itulah, dalam penelitian ini berusaha menggali nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam kisah-kisah perjalanan hidup Luqman al-Hakim yang dijelaskan dalam al- Qur’an , khususnya tentang nilai pendidikan akidah.
1 Suroso Abdussalam, Arah dan Asas Pendidikan Islam (Bekasi: Sukses Publishing, 2011) 63.
2 QS. Luqman (31): 12.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  yaitu  menggunakan  analisa  non  statistik, pencarian data dengan interpretasi yang tepat untuk membuat deskripsi secara sistematis Penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang ditujukan utnuk mendeskripsikan dan menganilisis fenomena , peristiwa, aktifitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok.  Beberapa  deskripsi  digunakan  untuk  menemukan  prinsip-prinsip  dan  penjelasan  yang mengarah pada penyimpulan. 3
Metode  kualitatif  secara  garis  besar  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  kualitatif  interaktif  dan kualitatif noninteraktif. Metode kualitatif interaktif merupakan studi yang mendalam menggunakan teknik pengumpulan data langsung dari orang dalam lingkungan alamiahnya dan para penelitinya biasanya membuat gambaran yang kompleks dan menyeluruh dengan menggunakan deskripsi detail dari kaca mata para informan. 4 Sedangkan metode kualitatif noninterkatif yaitu suatu metode di mana  para  peneliti  menghimpun,  mengidentifikasi,  menganalisis,  dan  mengadakan  sintesis  data, untuk  kemudian  memberikan  interpretasi  terhadap  konsep,  kebijakan  peristiwa  yang  secara langsung atau tidak langsung dapat diamati, dengan sumber datanya berupa dokumen-dokumen. 5
Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif noninteraktif karena sumber datanya adalah berupa dokumen-dokumen, bukan data langsung dari objek penelitian.
Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif (qualitative approach) dengan jenis penelitian pustaka (library research). Oleh karena itu, pengumpulan data kepustakaan menjadi instrument utama dalam penelitian ini. Penulis berasumsi bahwa ada nilai-nilai pendidikan Islam pada ayat-ayat kisah Luqman al-Hakim.
Berdasarkan asumsi ini, peneliti berusaha menelusuri lebih jauh atau mengeksplorasi data-data tentang ayat-ayat dalam al- Qur’an yang berkaitan dengan kisah Luqman al-Hakim. Setelah ayat- ayat itu terkumpul dalam suatu konstruksi pemikiran yang menggambarkan tentang kisah Luqman al-Hakim,  kemudian  dipilah  dan  dipilih  tema-tema  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan kemudian  menganalisnya  lebih  intensif,  sebagai  suatu  refleksi  pemikiran  yang  dapat  ditangkap sesuai dengan nilai-nilai yang berkembang dalam pendidikan. Hasil refleksi ini adalah kesimpulan sebagai suatu tujuan penelitian. Cara kerja penelitian seperti ini, dikenal dalam kajian ’ Ulu>m al- Qura<n disebut dengan metode tematik (maud}u> ’iy ).
3 Nana Syaodih Sukamadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2011), 60.
4 Ibid ., 61.

## C. Sumber dan Analisis Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah keseluruhan obyek penelitian yang dijadikan sasaran penelitian. Adapun sumber data penelitian ini terbagi menjadi dua sumber, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.
1. Sumber data primer: yaitu sumber data yang bersifat langsung, ayat-ayat al- Qur’an yang mengisahkan tentang kehidupan Luqman al-Hakim
2. Sumber  data  sekunder:  yaitu  sumber  data  yang  berupa  tulisan  tulisan  di  buku-buku, majalah,  koran,  dokumen  serta  catatan-catatan.  Buku-buku  ataupun  artikel-artikel  yang mengisahkan tentang kehidupan Luqman al-Hakim.
Untuk  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  metode  dokumentasi  di  mana  metode  ini merupakan metode yang pelaksanaannya dengan jalan mengumpulkan data yang diambil dari al- Qur’an dan tafsirnya atau yang lain yang berhubungan erat dengan penelitian.
Adapun  teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  data  dengan menggunakan cara yang dikemukakan oleh S. Nasution,  yaitu: 6
1). Reduksi data, yaitu  menyederhanakan data ke dalam konsep;
2). Sajian data, yaitu proses uraian data dalam bentuk penjelasan dan verbal;
3).  Penarikan  kesimpulan,  yaitu    penyimpulan  temuan  yang  selanjutnya  dikonfirmasikan dengan teori yang relevan.

## II. Pembahasan
A. Biografi Luqman
Siapakah Luqman ? Terdapat perselisihan ulama dalam masalah penamaan ayah dan nasabnya, kenabian dan profesi serta sifat-sifat fisiknya. Al-Ha>fizh Ibnu Katsir rah}imahulla>h  menjelaskan, ia adalah  Luqma n  bin  ‘Anq a  bin  Sadun.  Sebagian  besar  ulama  Salaf  menyatakan,  Luqman rah}imahulla>h   bukanlah nabi dan tidak pula mendapatkan wahyu, melainkan ia seorang wali Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la yang taat, saleh, dan bijaksana, yang telah dikaruniakan oleh Allah Subh}a>nahu wa Ta’a >la berbagai keutamaan, berupa kecerdasan akal, kedalaman pemahaman terhadap Islam, sifat pendiam dan tenang, serta hikmah dalam berkata-kata. 7
6 S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung:Trasito, 1992), 128-130.
7 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al -Adhim (Riyadh: Dar Thoyyibah, Juz VI, Cet ke 2, 1999), 333-335.
Adapun  mengenai  profesi  Luqman rah}imahulla>h,  di  antara  para  ulama  terjadi  perbedaan pendapat. Ada yang mengatakan, ia seorang budak hitam yang berprofesi sebagai tukang kayu. Ada pula yang mengatakan sebagai penjahit. Ada pula yang mengatakan sebagai penggembala. Dan ada pula yang mengatakan sebagai Qad}i (hakim) di masyarakat Bani Israil. 8 Sedangkan mengenai sifat- sifat  fisik beliau, banyak para ulama yang menjelaskan, ia  adalah seorang budak Habasyah yang hitam, berbibir tebal, dan berkaki pecah-pecah. 9
Luqman  Al  Hakim,  adalah  orang  yang  disebut  dalam al- Qur’an dalam  surah  Luqman [31]:12-19, yang terkenal  karena nasihat-nasihatnya kepada anaknya. Beliau adalah satu-satunya manusia  yang  bukan  nabi,  bukan  pula  Rasul,  tapi  kisah  hidupnya  diabadikan  dalam  al- Qur’an . Kenapa? tak lain, karena hidupnya penuh hikmah. Ibnu Katsir berpendapat bahwa nama panjang Luqman ialah Luqman bin Unaqa' bin Sadun. Sedangkan asal usul Luqman, sebagian ulama berbeda pendapat. Riwayat lain menyebutkan, ia bertubuh pendek dan berhidung mancung dari Nubah, dan ada yang berpendapat ia berasal dari Sudan. Dan ada pula yang berpendapat, Luqman adalah seorang hakim pada zaman nabi Dawud. Sa’id bin Al Musayyib mengatakan bahwa Luqman adalah penjahit. Ibnu Zaid mengatakan bahwa Luqman adalah seorang pengembala. Ulama lain seperti Kholid Ar Rob’i menyatakan bahwa Luqman adalah seorang tukang kayu. Luqman itu seorang yang berkulit hitam dari Sudan (negeri kulit hitam). Ciri-ciri Luqman, bibirnya itu tebal dan kakinya pecah-pecah sebagaimana kata Mujahid. Ia adalah seorang Qad}i (hakim) dari Bani Isroil. 10
Ada pelajaran penting dari sini bahwa Allah tidaklah memandang pada warna kulit. Lihatlah Luqman,  ia  orang  yang  berkulit  hitam  dari  negeri  Sudan.  Kita  sudah  mengetahui  bagaimanakah wajah orang Afrika, hitam kelam. Seseorang mulia adalah dengan takwa, sehingga tidaklah perlu minder dengan warna kulit dan asal daerah kita. Sekali lagi kita akan semakin mulia dengan takwa. Sebagaimana Allah Ta’a >la berfirman,
َرْكَأ هنِإ
ْمُكاَقْ تَأ ِهلِلّا َدْنِع ْمُكَم
“Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertakwa  di antara  kamu.” 11 Lihatlah  perkataan  di  bawah  ini.  Al- Auza’i rah}imahulla>h      berkata bahwa ‘Abdu rrahman bin Harmalah berkata, “Ada seorang yang berkulit hitam menghadap Sa’id
8 Abu Jafar Muhammad bin Jarir Ath-Thobari, Tafsir ath-Thabari Jami al-Ba yan an Ta'wil Ayi Qur'an (Kairo: Dar Hajr, Juz XVIII, cet I, 2001), 547-548.
9 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , 334. dan Abu Jafar Muhammad bin Jarir Ath-Thobari, Tafsir ath- Thabari , 547-548.
10 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , 335.
11 QS. Al Hujurat (49): 13.
bin al-Musayyib dan ia ingin menanyakan sesuatu. K etika ketika itu Sa’id berkata pada laki -laki berkulit hitam tadi:
عَجْهمو ،للاب :نادوسلا نم ةثلاث سانلا يرخأ نم ناك هنإف ،دوسأ كنأ لجأ نم نزتح لا نب رمع لىوم
ميكلْا نامقلو ،باطلخا
“Janganlah  sedih  karena  engkau  orang  berkulit  hitam.  Lihatlah  ada  tiga  orang  pilihan  dari Sudan (negeri kulit hitam): (1) Bilal, (2) Mahja’, bekas budak ‘Umar bin Al Khottob, (3) Luqman Al Hakim.” 12 \

## B. Nilai Pendidikan Akidah Luqman al-Hakim
Akidah secara bahasa berasal dari kata al- ‘aqdu yang berarti ikatan, al-tauthi>qu yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihka>mu yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan al- rabt}u biquwwah yang berarti mengikat dengan kuat. 13
Secara  bahasa  akidah  sebuah  ikatan  yang  kuat,  keyakinan  yang  kokoh,  Sedangkan  secara istilah  adalah  keimanan  yang  teguh  dan  bersifat  pasti  kepada  Allah  Ta’ala  dengan  pelaksanaan kewajiban bertauhid dan taat kepada-Nya, beriman kepada malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya, hari Akhir, takdir baik dan buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang telah sahih tentang perkara-perkara  yang gaib,  beriman kepada apa yang menjadi ijma> ’ dari Salaf al-Sha>lih}, serta  seluruh  berita-berita qat} ’i (pasti),  baik  secara  ilmiah  maupun  secara  amaliyah  yang  telah ditetapkan menurut al-Qur ’ an dan al-Sunnah yang sahih serta ijma> ’ Salaf al-Sha>lih. 14
Nilai pendidikan Akidah menurut Luqman al-Hakim sebagaimana yang termaktub dalam al- Qur’an ada pada al- Qur’an Surat Luqman ayat yang ke 13, Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la berfirman:
ِظَع  مْلُظَل َكْرِ شلا هنِإ ِهلِلِّبِ  ْكِرْشُت  َلا هَنُِب َيَ ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْب ِلا ُناَمْقُل َلاَق ْذِإَو
مي 12 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , Juz XI, 50.
13 Nashir bin Abdul Karim al-Aql, Mujmal Ushul Ahli Sunnah wal Jamaah fi al-Aqidah , (Kairo: Dar al-Shofwah, Cet II, 1412 H), 5.
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar”. 15
Nilai  pendidikan  akidah  yang  utama  disebutkan  oleh  Luqman  dalam  nasehatnya  kepada anaknya  agar  menjauhi  kesyirikan,  hal  ini  lebih  didahulukan  karena  kesyirikan  adalah  hal  yang sangat butuh perhatian agar dijauhi dan lebih berhati-hati, beberapa hal berkaitan kesyirikan;

## 1) Syirik menggugurkan pahala segala amal
Sebagaimana dalam firman Allah Ta’a> la,
اَْلخا َنِم هنَنوُكَتَلَو َكُلَمَع هنَطَبْحَيَل َتْكَرْشَأ ْنِئَل َكِلْبَ ق ْنِم َنيِذهلا  َلىِإَو َكْيَلِإ َيِحوُأ ْدَقَلَو َنيِرِس
“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang- orang yang merugi”. 16

## 2) Syirik menghalangi diampuninya dosa-dosa pada hari kiamat
Allah Ta’a> la berfirman,
ُءاَشَي ْنَمِل َكِلَذ َنوُد اَم ُرِفْغَ يَو ِهِب َكَرْشُي ْنَأ ُرِفْغَ ي  َلا َهلِلّا هنِإ
“ Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki- Nya”. 17

## 3) Syirik termasuk dosa terbesar diantara dosa-dosa besar
Pada suatu hari Rasulullah bersabda kepada para sahabatnya,
ِللِبِ  ُكاَرْشِْلْا َلاَق ِالله َلوُسَر َيَ ىَلَ ب اَنْلُ ق ِرِئاَبَكْلا َِبَْكَِبِ ْمُكُئِ بَ نُأ  َلاَأ

## ………
“Maukah  kalian  aku  beritahu  tentang  dosa terbesar  di  antara  dosa- dosa  besar?”.  Kami menjawab, “Tentu wahai Rasulullah”. Beliau menjawab, “Menyekutukan Allah….”. (HR. Bukhari (5976) dan Muslim (87)). 18
15 QS. Luqman (31): 13.
16 QS. Al-Zumar (39): 65.
17 QS. Al- Nisa’ (4): 48.
18 Abu al-Islam Shalih bin Taha Abdul Wahid, al-Furqa>n min Qashah al-Qura>n , (Amman:  Maktabah al- Ghuraba’, 1429 H), 244.
Ibnu Katsir rah}imahulla>h berkata, “ Luqman menasehati anaknya yang tentu amat ia sayangi, yaitu dengan nasehat yang amat mulia. Ia awali pertama kali dengan nasehat untuk beribadah kepada Allah semata dan tidak berbuat syirik kepada Allah dengan sesuatu apa pun.”
Dalam hadits Bukhari, dari Qutaibah, dari Jarir, dari al- A’masy, dari Ibrahim, dari ‘Alq amah, dari ‘Abdullah rad{iyalla> hu ‘anhu , beliau menyebutkan ayat,
مْلُظِب ْمَُنَاَيمِإ اوُسِبْلَ ي َْلََو اوُنَمآ َنيِذهلا
“Orang -orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman. ” 19
Ketika disebutkan ayat ini, para sahabat pun menjadi khawatir. Mereka berkata,
؟ملظب هنايمإ سبْلَ ي لَ انيأ
“(Wahai Rasul), siapakah yang tidak mencampurkan keimanannya dengan kesyirikan?”
Lantas Rasul s{allalla> hu ‘alaihi wa sallam bersabda,
هنِإ ِهلِلِّبِ  ْكِرْشُت لا هَنُِب َيَ { :نامقل لوق لىإ عمست لاأ ،كاذب سيل هنإ }  ميِظَع  مْلُظَل َكْرِ شلا .
“Itu bukanlah kezholiman seperti yang kalian sangkakan. Tidakkah kalian pernah mendengar nasehat  Luqman pada  anaknya,  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar.” (HR. Bukhari no. 3360)
Pada  ayat  di  atas,  Luqman rah}imahulla>h  menasihati  anaknya,  Tsaran 20 agar  tidak  berbuat syirik. Sebagai seorang ayah yang telah dikaruniai Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la sifat bijaksana dan
19 QS. Al- An’am (6): 83.
20 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , 336. dan Abu Jafar Muhammad bin Jarir Ath-Thobari, Tafsir ath- Thabari , 547-548.
kemampuan berkata-kata dengan kedalaman makna dan penuh hikmah, 21 Luqman memberi sebuah nasihat sangat berharga untuk buah hatinya yang sangat ia sayangi.
Dia menasihati anaknya agar tidak menyekutukan Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la dengan sesuatu apapun, karena syirik merupakan kezhaliman yang amat besar. Karena dalam perbuatan syirik ini tidak ada suatu pun perbuatan dosa yang paling besar dan buruk daripada dosa menyekutukan Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la dengan makhluk-Nya, dosa menyamakan derajat Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la yang Maha Sempurna dan Yang Maha berhak untuk disembah karena kesempurnaan sifat-sifat-Nya; dengan makhluk-Nya yang sarat kekurangan dan kelemahan. 22
Syirik merupakan kezhaliman yang sangat besar; dan keimanan seorang muslim tidak mungkin lurus dan benar jika masih tercampur dengan kezhaliman ini, karena tidak mungkin sebuah keimanan dan tauhid bercampur dengan kesyirikan dan kekufuran.
Ayat di atas juga memberikan isyarat yang jelas kepada para ayah atau orang tua, para guru, pengajar dan pembimbing secara umum, agar mereka menasihati anak-anaknya sejak dini.  Yaitu dengan  menanamkan  dan  memahamkan  serta  mengajarkan  prinsip-prinsip  dasar  keislaman  dan keimanan, berupa akidah atau tauhid. Hal ini pun telah dicontohkan oleh seorang ayah, pembimbing, dan  guru  yang  terbaik,  yaitu  Rasulullah S{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam ,  tatkala  beliau  menasihati sepupunya, ‘Abdullah bin ‘Abb as  yang saat itu umurnya masih sangat belia. 23
ُهلِلّا ىهلَص ِهلِلّا  ِلوُسَر َفْلَخ ُتْنُك ،َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َيِضَر   ساهبَع ِنْبا الله ِدْبَع  ِساهبَعْلا  ِبَِأ ْنَع اًمْوَ ي َمهلَسَو ِهْيَلَع
َكْظَفَْيَ َهلِلّا ْظَفْحا ،  تاَمِلَك َكُم ِلَعُأ  ِنِِإ ُمَلاُغ َيَ ،َلاَقَ ف
اَذِإَو ،َهلِلّا ْلَأْساَف َتْلَأَس اَذِإ ،َكَهاَُتَ ُهْدَِتَ َهلِلّا ْظَفْحا ،
وُعَفْ نَ ي َْلَ  ءْيَشِب َكوُعَفْ نَ ي ْنَأ ىَلَع ْتَعَمَتْجا ْوَل َةهمُلأْا هنَأ ْمَلْعاَو ،ِهلِلِّبِ ْنِعَتْساَف َتْنَعَ تْسا ُهلِلّا ُهَبَ تَك ْدَق  ءْيَشِب هلاِإ َك
َلَو ،َكَل ْقَلأْا  ْتَعِفُر ،َكْيَلَع ُهلِلّا ُهَبَ تَك ْدَق  ءْيَشِب هلاِإ  َكوُّرُضَي َْلَ  ءْيَشِب  َكوُّرُضَي ْنَأ ىَلَع اوُعَمَتْجا ْو ْتهفَجَو ُمَلا
يذمترلا هاور( ُفُحُّصلا )
‘Abdullah bin ‘Abb as rad{iyalla>hu ‘ anhuma> berkata, yang artinya: Pada suatu hari, aku pernah dibonceng  oleh  Rasulullah S{allalla>hu  ‘alaihi  wa  sallam ,  dan  beliau  bersabda:  “Wahai  anak, sesungguhnya aku ingin  mengajarkan kepadamu beberapa kalimat;  ‘Jagalah Allah, niscaya Allah
21 QS. Luqman (31): 12.
22 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , 336.
23 Umur beliau saat itu kurang dari 15 tahun. Syarh al- Arba’ i>n al-Nawawiyyah Syaikh Muhammd bin Shalih al- ‘Utsaim in, 201.
akan menjagamu. Jagalah Allah, niscaya kamu akan mendapati-Nya di depanmu. Jika kamu ingin meminta, maka mintalah kepada Allah. Dan jika kamu ingin memohon pertolongan, maka mohonlah pertolongan  kepada  Allah.  Ketahuilah,  sesungguhnya  jika  seluruh  umat  bergabung  untuk memberikan  sebuah  manfaat  kepadamu,  mereka  semua  tidak  akan  bisa  memberikan  manfaat  itu kecuali  jika  Allah  telah  menetapkannya  untukmu.  Dan  jika  mereka  semua  bergabung  untuk memberikan  sebuah mad{arrat/bahaya  kepadamu,  mereka  semua  tidak  akan  bisa  memberikan mad{arrat/bahaya itu kecuali jika Allah telah menetapkannya (pula) untukmu. Pena telah diangkat, dan buku catatan (amal) telah kering’.” 24
Inilah pondasi utama pembelajaran, yaitu penanaman akidah yang benar, yaitu mentauhidkan Allah. Tauhid adalah inti ajaran para Rasul. Tauhid adalah pondasi utama ibadah. Tanpa tauhid yang benar, tidak ada artinya ibadah yang dilakukan seorang hamba. Adapun lawan dari tauhid adalah syirik. Sungguh sangat menyedihkan jika ada seorang muslim meskipun ia bersyahadat, shalat, rajin puasa, gemar bersedekah dan bahkan sudah berhaji, namun dia  melakukan salah satu kesyirikan. Sungguh  dia  telah  menistakan  tujuan  hidupnya.  Ibadah-ibadahnya  jadi  sia-sia  gara-gara  syirik. Bahkan  ia  pun  telah  merendahkan  Sang  Pencipta  dengan  makhluk  yang  hina  karena  telah menyamakan Allah dalam ibadah. Sudah sepantasnya seorang muslim meninggalkan syirik dengan berbagai  macam  ragamnya  termasuk  dalamnya  tradisi-tradisi  sesat.  Masih  ada  sebagian  kita melakukan tumbal dengan sembelihan ketika dibangun jembatan, memakai jimat dan penglaris.
Inilah nilai pendidikan Islam yang utama yaitu nilai pendidikan keimanan, yang pertama kali yang  harus  dilakukan  pendidik,  yaitu  mengenalkan  kepada  anak  didiknya  akidah  yang  benar, mentauhidkan  Allah  dan  menjauhi  segala  bentuk  kesyirikan.  Khususnya  bagi  orang  tua  yang merupakan pendidik pertama dan utama bagi anaknya. Menanamkan  akidah yang benar sejak kecil. Karena ini yang akan dia bawa sampai dia dewasa nanti, dan tentunya akan sangat bermanfaat daan berpengaruh bagi hidupnya. Apapun keaadaan anak atau peserta didik, dia akan selalu optimis bahwa Allah telah menentukan semua yang terbaik bagi hidupnya.
Nilai pendidikan akidah Luqman yang lain, termaktub dalam ayat yang ke 16, Allah berfirman:
ِضْرَْلأا  ِفِ ْوَأ  ِتاَواَمهسلا  ِفِ ْوَأ  ةَرْخَص  ِفِ ْنُكَتَ ف  لَدْرَخ ْنِم  ةهبَح َلاَقْ ثِم ُكَت ْنِإ اَهنَِإ هَنُِب َيَ َهلِلّا هنِإ ۚ ُهلِلّا اَِبِ ِتَْيَ
يرِبَخ  فيِطَل
(Luqman berkata): “Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam  batu  atau di  langit  atau di  dalam  bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasnya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui. 25
Pada  ayat  ke-16,  Luqman  kembali  menasihati  putranya,  bahwa  sekecil  apapun  perbuatan seseorang,  baik  berupa  ketaatan  maupun  kemaksiatan,  pasti  Allah Subh}a>nahu  wa  Ta’a>la akan membalasnya.  Perbuatan  baik,  maka  balasan  dari  Allah Subh}a>nahu  wa  Ta’a>la pun  baik.  Jika perbuatan tersebut buruk, maka balasan dari Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la pun demikian. 26
Ibnu Katsir rah}imahulla>h berkata, “Ini adalah wasiat yang amat berharga yang Allah ceritakan tentang Luqman Al Hakim supaya setiap orang bisa mencontohnya … Kezholiman dan dosa apa pun walau seberat  biji  sawi,  pasti  Allah akan mendatangkan balasannya pada hari  kiamat ketika setiap amalan ditimbang. Jika amalan tersebut baik, maka balasan yang diperoleh pun baik. Jika jelek, maka balasan yang diperoleh pun jelek. ” 27
Al-Syaukani rah}imahulla>h menerangkan,  “Meskipun  kejelekan  dan  kebaikan  sebesar  biji (artinya:  amat  kecil),  kemudian  ditambah  lagi  dengan  keterangan  berikutnya  yang  menunjukkan sangat samarnya biji tersebut, baik biji tersebut berada di dalam batu yang jelas sangat tersembunyi dan  sulit  dijangkau,  atau  di  salah  satu  bagian  langit  atau  bumi,  maka  pasti  Allah  akan menghadirkannya (artinya: membalasnya). ”
Ayat di atas serupa dengan ayat,
َناَك ْنِإَو اًئْ يَش  سْفَ ن ُمَلْظُت  َلاَف ِةَماَيِقْلا ِمْوَ يِل َطْسِقْلا َنيِزاَوَمْلا ُعَضَنَو اَنِب ىَفَكَو اَِبِ اَنْ يَ تَأ   لَدْرَخ ْنِم  ةهبَح َلاَقْ ثِم
َيِبِساَح
“Kami  akan  memasang  timbangan  yang  tepat  pada  hari  kiamat,  maka  tiadalah  dirugikan seseorang  barang  sedikit  pun.  Dan  jika  (amalan  itu)  hanya  seberat  biji  sawi  pun  pasti  Kami mendatangkan (pahala)nya. Dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan. ” 28
Juga serupa dengan ayat,
25 QS. Luqman (31): 16.
26 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , Juz VI, 337-338.
27 Ibid., ., Juz XI, 55.
28 QS. Al- Anbiya’ (21), 47.
ُهَرَ ي اًّرَش  ةهرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَو * ُهَرَ ي اًْيرَخ  ةهرَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي ْنَمَف
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat dharrah  pun,  niscaya  dia  akan  melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dharrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula” . 29
Walaupun kezholiman tersebut sangat tersembunyi, Allah akan tetap membalasnya. Karena Allah Ta’a >la berfirman,
يرِبَخ  فيِطَل َهلِلّا هنِإ
“Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui . ” 30
Maksud lat}i>f dalam ayat ini adalah ilmu Allah itu bisa menjangkau sesuatu yang tersembunyi dan tidaklah samar bagi Allah walaupun amat kecil dan lembut. Sedangkan maksud khabi>r adalah Allah mengetahui jejak semut sekali pun meskipun di malam yang gelap gulita. 31
Allah Subh }a>nahu wa Ta’a>la berfirman:
َخ ْنِم  ةهبَح َلاَقْ ثِم َناَك ْنِإَو ۖ اًئْ يَش  سْفَ ن ُمَلْظُت  َلاَف ِةَماَيِقْلا ِمْوَ يِل َطْسِقْلا َنيِزاَوَمْلا ُعَضَنَو

## اَنِب ٰىَفَكَو ۗ اَِبِ اَنْ يَ تَأ   لَدْر
َيِبِساَح
Kami  akan  memasang  timbangan  yang  tepat  pada  hari  kiamat,  maka  tiadalah  dirugikan seseorang  barang  sedikitpun,  dan  jika  (amalan  itu)  hanya  seberat  biji  sawi  pun  pasti  Kami mendatangkan (pahala)nya, dan cukuplah Kami sebagai pembuat perhitungan. 32
Prof. Dr. Abdurrazzaq al-Badr menerangkan pentingnya mendidik anak agar senantiasa merasa diawasi  oleh  Allah.  Apabila  anda  mengatakan  kepada  anak  anda,  “  Jangan  lakukan  ini!”.  Maka janganlah anda menjadikannya merasa seolah - olah diawasi oleh anda. Tunjukkan perasaan merasa senantiasa diawasi oleh Allah saja dalam  setiap amal  perbuatannya. Maka katakan kepadanya,  “ Wahai  anakku,  shalatlah  dan  jauhilah  dari  perbuatan  haram.  Karena  Allah  melihatmu  dan
29 QS. Al-Zalalah (99): 7-8.
30 QS. Luqman (31): 16.
31 Abu Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an , Juz VI, 338.
32 QS. Al-Anbiya (21): 47.
mengawasimu  dan  tidaklah  tersembunyi  bagi  Allah  sesuatu  yang  tersembunyi.  Sungguh  apabila engkau berbuat kesalahan yang kecil wahai anakku, seandainya kesalahan ini terletak di dalam batu yang  gelap  atau  di  langit  atau  di  kedalaman  bumi.  Maka  Allah  akan  mendatangkannya (membalasnya) pada hari kiamat. Maka berhati-hatilah wahai anakku! Dan merasalah akan selalu diaw asi oleh Allah”. Betapa bermanfaatnya pengawasan Allah dalam pendidikan seorang anak. 33

## III. Kesimpulan
Al- Qur’an sebagai sumber pendidikan Islam yang pertama dan utama, di dalamnya terdapat berbagai  macam  nilai-nilai  pendidikan  islam  yang  sangat  penting  dan  bermanfaat  bagi  dunia pendidikan. Di dalam al-Qu r’ an, Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la telah mengajarkan berbagai kisah dari umat-umat terdahulu. Sehingga secara langsung bisa dipahami, bahwa Islam memberikan perhatian yang  besar  terhadap  masalah  ini,  yaitu  dengan  menyebutkan  kisah-kisah  yang  mendidik  dan bermanfaat sebagai metode dalam menyampaikan pengajaran. Sebagaimana Allah Subh}a>nahu wa Ta’a>la telah mencontohkan kisah tentang Luqman Al-Hakim yang memberi wasiat kepada anaknya dengan wasiat yang sangat penting dan berharga.
Luqman Al Hakim, adalah orang yang disebut dalam al- Qur’an dalam surah Luqman [31]:12- 19, yang terkenal karena nasihat- nasihatnya kepada anaknya. Beliau adalah satu-satunya manusia yang  bukan  nabi,  bukan  pula  Rasul,  tapi  kisah  hidupnya  diabadikan  dalam al- Qur’an ,  karena hidupnya penuh hikmah.
Di dalam al- Qur’an Allah mengabadikan wasiat Luqman al-Hakim kepada anaknya di dalam surat  Luqman  ayat  13-19.    Didalam  ayat-ayat  ini  terkandung  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang sangat penting dan bermanfaat. Nilai-nilai pendidikan akidah terkandung dalam ayat 13 dan 16.
Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkadung dalam ayat-ayat tersebut, diantaranya:
1. Kewajiban mentauhidkan Allah dan larangan berbuat syirik. Hal ini karena tauhid adalah inti dakwah para Rasul yang telah diutus Allah, pondasi utama dalam beragama. Peringatan bahayanya  kesyirikan  karena  kesyirikan  adalah  kedzoliman  yang  amat  besar.  Akibat-akibat perbuatan  syirik,  diantaranya:  syirik  menggugurkan  pahala  segala  amal,  syirik  menghalangi diampuninya dosa-dosa pada hari kiamat, syirik termasuk dosa-dosa besar.
33 Abdurrazaq  bin  Abdil  Muhsin  al-Badr, Fawaid  Mustanbithoh  min  Qishoti  Luqman  al-Hakim (tanpa  kota:  tanpa penerbit, tanpa tahun), 34.
2. Mengimani adanya hari pembalasan (hari akhir) dimana Allah akan membalas semua perbuatan hambanya baik atau buruk meskipun sebsar biji sawi.
3. Wajib  merasakan  bahwa  Allah Subh}a>nahu  wa  Ta’a>la senantiasa  mengawasi  dan mengetahui gerak-gerik (setiap manusia), dan tidak boleh menganggap remeh terhadap kebaikan atau keburukan yang dilakukan, betapa pun kecilnya.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahid, Abu al-Islam Shalih bin Taha. al-Furqa>n min Qashah al-Qura>n, (Amman:  Maktabah al- Ghuraba’, 1429 H).
Abdurrazaq bin Abdil Muhsin al-Badr, Fawaid Mustanbithoh min Qishoti Luqman al-Hakim (tanpa kota: tanpa penerbit, tanpa tahun).
Abdussalam, Suroso. Arah dan Asas Pendidikan Islam (Bekasi: Sukses Publishing, 2011).
Al-Aql, Nashir bin Abdul Karim. Mujmal Ushul Ahli Sunnah wal Jamaah fi al-Aqidah, (Kairo: Dar al-Shofwah, Cet II, 1412 H).
Ath-Thabari,  Abu  Jafar  Muhammad  bin  Jarir. Tafsir  ath-Thabari  Jami  al-Ba  yan  an  Ta'wil  Ayi Qur'an (Kairo: Dar Hajr, Juz XVIII, cet I, 2001).
Ibnu Katsir, Abu Fida Ismail. Tafsir Al- Qur’an Al -Adhim (Riyadh: Dar Thoyyibah, Juz VI, Cet ke 2, 1999).
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif  (Bandung:Trasito, 1992).
Sukamadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2011).