## ANALISIS STRUKTURAL DAN FUNGSI SOSIAL DALAM KUMPULAN CERITA RAKYAT PAPUA BARAT

## Ardian Eko Sajaril
Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Muhammadiyah Manokwari Email : ardianekosajaril14@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan struktur  kumpulan cerita rakyat Papua Barat;  dan  (2)  mendeskripsikan  fungsi  cerita  dalam  kumpulan  cerita  rakyat  Papua  Barat. Pendeskripsian  struktur  cerita  rakyat  meliputi  tema,  alur,  tokoh,  latar,  dan  amanat. Pendeskripsian  fungsi  dalam  cerita  rakyat  meliputi  (1)  sebagai  system  proyeksi  atau  sebagai alat  pencermin  angan-angan  anggota  kolektif,  (2)  sebagai  saran  hiburan,  (3)  sebagai  alat pendidikan  bagi  anak-anak,  dan  (4)  alat  control  social,  (5)  pengukuhan  solidaritas  sosial,  (6) identitas  kelompok,  (7)  harmonisasi  komunal,  dan  (8)  sebagai  pemujian  terhadap  raja, pemimpin, orang-orang yang diangap suci, keramat, dan berwibawa oleh kolektifnya. Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Informasi  dari  penelitian  ini  dideskripsikan  secara analitis dan teliti. Strategi yang digunakan adalah studi kasus tunggal yang dilakukan pada satu sasaran  (subjek)  dan  satu  karakteristik,  yaitu  cerita  rakyat  Papua  Barat.  Data  penelitian dikumpulkan  melalui  sumbernya  langsung  yaitu  buku  cerita  rakyat  daerah  irian  jaya  karya department  pendidikan  dan  kebudayaan  daerah.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah analisis dokumen. Alat pengumpul data adalah peneliti sebagai instrument kunci. Teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  adalah  konfirmabilitas,  menguji  hasil  penelitian dengan proses yang dilakukan. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis data sendiri yang sesuai dengan penelitiannya.Dalam penelitian ini ada lima cerita rakyat Papua Barat yang dihimpun  dan  dianalisis.  Lima  cerita  rakyat  tersebut,  yaitu:  (1)  “Yambin”,  (2)  “Kisah  Burung Kasuari”,  (3)  “Terjadinya  Burung  Cendrawsih”,  (4)  “Mohway”,  dan  (5)  “Air  Bah”.  Tema  dan  isi cerita  rakyat  Papua  Barat  adalah  perjuangan  seorang  warga,  kisah  seekor  burung,  awal  mula terjadinya burung Cendrawsih dan asal mula terjadinya klan Sawoy. Alur cerita yang digunakan adalah  alur  maju  atau  lurus.  Tokoh  yang  dominan  dalam  cerita  rakyat  Papua  Barat  adalah bervariasi, ada manusia yang digambarkan sebagai manusia yang berkarakter baik dan buruk, dan  juga  hewan.  Latar  yang  paling  dominan  adalah  latar  tempat.  Amanat  yang  terkandung dalam kelima cerita Papua Barat sangat bervariasi, mengenai kebakan, keegoisan, ketabahan, dan  kerja  keras..  Dan  fungsi  sosial  dalam  kumpulan  cerita  rakyat  Papua  Barat  sebagai  alat pendidikan  bagi  anak-anak,  sarana  hiburan,  sistem  proyeksi,  harmonisasi  komunal,  identitas sosial, solidaritas sosial, alat kontrol sosial dan pemujian terhadap raja.
Kata Kunci : Struktural, Fungsi Sosial, dan Cerita Rakyat.

## ABSTRACT
The purpose of this study is (1) describe the structure of collection of west Papuan folklore; and (2) describe the function of the story in a collection of west Papuan folklore. The description of  the  structure  of  folklore  includes  themes,  plot,  character,  setting,  and  mandate.  The description of function in folklore include (1) as a projection system or as a reflection tool of the collective  members  whises,  (2)  as  a  means  of  entertainment,  (3)  as  an  educational  too  for children, (4) as a means of social control, (5) inauguration of social solidarity, (6) group identity, (7) communal harmonization,and (8) as a test of kings, leaders, and people who are considered sacred, sacred, and authoritative or collective.This study is a descriptive ualitative research. The information from this study is described analytically and thoroughly. Strategy used is single case study  conducted  on  one  (subject)  target  and  one  characteristic,  that  is  west  Papuan  folklore. Research  data  collected  throught  direct  source  of  the  folklore  book  Irian  Jaya  region  of  the Department  of  Education  and  Local  Culture.  Data  collection  techniques  used  are  document analysis. Data  collections tool are researchs as key instrument. The technique of  checking the validity  of  the  data  used  is  confirmability  testing  the  result  of  research  with  the  process undertaken.  The  data  analysis  technique  used  used  is  the  analysis  of  the  data  itself  in accordance  with  this  research.In  this  study  the  are  five  west  Papuan  folk  tales  collected  and analyzed. Five folklore, namely: (1) Yambin, (2) Cassowary Story, (3) The Occurrence of Bird of Paradise, (4) Mohway, (5) Deluge. Theme and contents of west Papuan folklore is the struggle of a citizen, the story of a bird, the beginnings of birds of paradise, and the origin of the sawoy clan.  The  storyline  used  is  a  forwards  or  straight  line.  The  dominant  figure  in  west  Papuan folklore is  varied,  there  is  a  man  who  is  described    as  a  man  of  good  and  bad  character,  and also  the  animals.  The  most  dominant  setting  is  the  backdrop.  The  mandate  contained  in  the folklore  of  west  Papuan  folk  is  very  varied,  about  goodness,  selfishness,  fortitude,  and  hard work.  And  social  functions  in  the  collection  of  west  Papuan  folklore  as  an  educational  tool  for children, means of entertainment, projection systems, communal harmonization, social identity, social solidarity social control tools, and praise of the king.
Keywords : Structural, Social Function, and Folklore.
1.      PENDAHULUAN Semboyan Bhineka Tunggal Ika sebagaimana  diwariskan  oleh  nenek  moyang merupakan  bukti  nyata  bahwa  Indonesia  adalah Negara kesatuan  yang terdiri  atas berbagai-bagai lapisan
masyarakat
(Ratna, 2011:90).
Berdasarkan  pendapat  tersebut  dapat  dikatakan bahwakeberagaman  aspek  budaya  yangdimiliki masyarakat Indonesia sangatlah majemuk. Hal ini dapat  disimak  darikakayaan  sastra  yang  ada, termasuk di dalamnya cerita rakyat.
Salah  satu  Provinsi  di  Indonesia  yang banyak memiliki kebudayaan adalah Papua Barat. menurut  kepala  dinas  pendidikan  Kota  Sorong Bpk. Kepas  Kalasuat,  M. Pd. bahwa  Papua  Barat termasuk  Provinsi  yang  sangat  luas  dengan memiliki  13  Kabupaten/Kota.  Setiap  Kabupaten yang  ada  di  Papua  Barat  memiliki  banyak  sekali kebudayaan,  mulai  dari  tarian  adat  hingga  cerita
rakyat.  Provinsi  Papua  Barat  adalah  salah  satu Provinsi yang terletak di Pulau Papua, tepatnya di bagian  yang  paling  Barat  Pulau  Papua.  Provinsi Papua Barat yang sebelumnya merupakan bagian dari  Provinsi  Irian  Jaya  di  masa  Order  Baru  ini dimekarkan  pada  tanggal  04  Oktober  1999 berdasarkan  UU  Nomor  45  Tahun  1999  menjadi Provinsi  yang  berdiri  sendiri.  Sebelum  diganti namanya  menjadi  Provinsi  Papua  Barat  pada tanggal  18  April  2007  (Peraturan  Pemerintah Nomor  24  Tahun  2007),  Provinsi  ini  bernama Provinsi Irian Jaya Barat (Irjabar).
Dari  13  Kabupaten  yang  ada  di  Papua Barat,  hanya  ada  beberapa  Kabupaten  saja  yang memiliki  cerita  rakyat  yang  sangat  dikenal  oleh masyarakat setempat. Salah satunya adalah Raja Ampat.  Raja  Ampat  bukan  hanya  memiliki  cerita rakyat yang terkenal, akan tetapi Raja Ampat juga merupakan  salah  satu  Kabupaten  yang  memiliki
destinasi  wisata  alam  yang  sangat  indah  hingga banyak  diminati  untuk  dikunjungi  oleh  Negara- negara  lain.  Selain  Raja  Ampat,  ada  juga Kabupaten Fak-Fak yang dikenal sebagai kabupaten  terluas  dari  papua  barat.  Fak-fak  juga terkenal  dengan  burung  Cendrawasih,  karena awal  mula  terjadiyna  burung  Cendrawsih  dan Buah  Merah  adalah  di  Fak-Fak  tepatnya  daerah Jazirah Onin.
Cerita  rakyat  yang  ada  di  Papua  Barat sangat banyak, ada sekitar 100 lebih cerita rakyat yang  terdapat  pada  13  Kabupaten.  Sedangkan yang  baru  dibukukan  dan  tersimpan  rapi  di perpusatakaan  daerah yaitu 30 cerita rakyat yang terhimpun  dalam  satu  buku  cerita  rakyat  dengan judul Cerita  Rakyat  Daerah  Irian  Jaya .  Sehingga masih  sangat  banyak  cerita  rakyat  yang  belum tereksplor dan dibukukan oleh pemerintah setempat guna melestarikan dan meariskan cerita rakyat yang ada di Papua Barat.
Cerita  rakyat  yang  merupakan  tradisi leluhur  untuk  menyampaikan  pesanmoral  yang sangat  tinggi  nilainya,  tahun  demi  tahun  semakin tidak  berkumandangkarena  tidak  dikisahkan  lagi oleh  orang  tua  saat  meninabobokan  anaknya maupun guru-guru sebelum mengakhiri pelajaran. Pendek  kata  cerita  rakyat  semakin  tidakakrab dengan  masyarakat  pendukungnya.Cerita  rakyat tiap-tiap daerah perlu digali dan dikaji dikarenakan melaluicerita  rakyat  suatu  daerah,  orang  dapat mengetahui sejarah, pandangan hidup, adatistiadat,kepercayaan,  politik,  cita-cita,  dan berbagai  macam  kegiatan  daerah  tersebut.Hal  ini berarti dalam cerita rakyat tersirat kenyataan yang menggambarkanmasyarakat  pada  masa  lalu  dan masa  kini.Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  semakin  menjauhkan  rasa  cintaanak- anak terhadap cerita rakyat. Anak-anak lebih asyik duduk  di  depan  TV  daripadamendengarkan dongeng  atau  cerita  rakyat  di  daerahnya. Kenyataan  yang  tidak  dapatdipungkiri  bahwa generasi muda sekarang telah kehilangan tradisidongeng, tradisitutur. Hal ini membuat cerita rakyat  semakin  dijauhi  oleh  generasi  muda .Melihat  fenomena  yang  mengkhawatirkan  itu, sebagai  penyambung  lidahmasyarakat  untuk menyampaikan  ide  yang  tersirat  dalam  cerita rakyat, peranansastrawan sangatlah penting untuk menuangkan fenomena itu dengan kehidupansosial  masyarakat  sehari-hari  yang diungkapkan  kembali  melalui  daya  imajinasi kedalam  cipta  sastra.  Sosialisasi  sastra  melalui proses  bercerita  atau  mendongeng  dilingkungan
keluarga  seperti  masa  lalu  perlu  dihidupkan kembali.
Cerita  rakyat  hadir  di  tengah-tengah masyarakat  bukan  tanpa maksud.  Karya  sastra hadir membawa arah dan tujuan. Tidak ada karya sastra  yang  hadir  tanpa  makna,  kehadirannya pasti  mempunyai  fungsi  tertentu  di  dalam masyarakatnya.  Hakikat  setiap penulisan  karya sastra mempunyai fungsi tersendiri agar pembaca dapat  memahami  cerita.  Tidak  ada karya sastra yang benar-benar mandiri, kehadirannya  tentu  mempunyai  fungsi  tertentu dalam masyarakat  pembacanya.  Aspek  estetik yang  terdapat  dalam  karya sastra  bukanlah sesuatu yang terasing, tetapi selalu dihubungkan dengan fungsi lainnya.
Setiap  cerita  rakyat  tercipta  dengan  fungsi yang  berbeda-beda. Filologi  yang  meneliti  sifat- sifat  yang  terdapat  dalam  teks  sastra untuk mengetahui bagaimana teks-teks tersebut berfungsi  dalam  masyarakat  pembaca.  Sifat-sifat tersebut merupakan cirri-ciri khusus yang terkandung  dalam  setiap  jenis  sastra  yang bertalian dengan  fungsinya  dalam  masyarakat pembaca.
Menurut  Bascom  (1965:128-129),  ada empat  fungsi  folklor  dalam  hidup  manusia,  yaitu  : 1) Sebagai sistem proyeksi ( projective system ), 2) Sebagai  alat  pengesahan  kebudayaan  ( validating culture )  3)  Sebagai  alat  pendidikan  anak ( pedagogical  deevice ),  dan  4)  Sebagai  pemaksa berlakunya norma-norma  sosial,  serta ebagai  alat pengendalian sosial ( as a mean of applying social pressure and excerciising social control ). Berdasarkan  pendapat  tersebut,  Cerita  rakyat suatu  daerah  merupakan  salah  satu  warisan budaya  masalampau,  masih  dibutuhkan  dan berguna  pada  masa  kini  dan  masa  yang  akan datang.Cerita  rakyat  suatu  daerah  meiliki  fungsi yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia yang  harusdigali  dan  dikaji  agar  isi  atau  makna yang  terkandung  didalamnya  dapat  diketahui  dan berguna  bagikehidupan  masyarakat  sebagai kekayaan  budaya.  Untuk  mengetahui  isi  dan fungsi yang terkandung dalam cerita rakyat, maka harus dikaji, salah satunya dengan menggunakan kajian struktural, seperti yang telah dilakukan oleh Jhonson  Pardosi  (2004)  dengan  judul “Analisis Struktural  Cerita  Na  Mora  Pande  Bosi  Lubis” . Berdasarkan  kajian yang  mendalam  dapat diketahui  bahwa  isi  dalam  cerita  Na  Mora  Pande Lubis  adalah  menceritakan  kisah  seorang  ibu yang  pilih  kasih  terhadap  anaknya,  sehingga membuat  hubungan  antar  anak  menjadi  rusak.
akan tetapi selain mengkaji structural atau struktur pembangun  sebuah  karya  sastra,  kita  juga  harus memperhatikan pemahaman sastra melalui fungsinya terhadap kehidupan manusia.
Pada  dasarnya  folklor  akan  berfungsi memantapkan identitas serta memantapkan integrasi  sosial  dan  secara  simbolis  mampu mempengaruhi  masyarakat.  Bahkan,  kadang- kadang  folklor  justru  lebih  kuat  pengaruhnya  jika dibandingkan dengan sastra modern. Folklor akan memiliki  pengaruh  terhadap  pembentukan  tata nilai  yang  berupa  sikap  dan  perilaku.  Teori  fungsi pada  awalnya  dikemukakan  oleh  Malinowski, seorang antropolog sosial. Seperti penelitian yang dilakukan  oleh  Andi  purwanto,  dengan  judul “ Analisis  Isi  Dan  Fungsi  Cerita  Prosa  Rakyat  Di Kanagarian  Koto  Besar,  Kab  Dharmasraya ” berdasarkan  hasil  penelitian  yang  mendalam tentang analisis isi dan fungsi Cerita Prosa Rakyat di  Kanagarian  Koto  Besar,  Kab  Dharmasraya memiliki beberapa fungsi bagi masyarakat Minangkabau  pada  umumnya  dan  Nagari  Koto Besar  khususnya,  cerita  prosa  rakyat  merupakan sebuah  wujud  dari  kearifan  lokal  yang  harus dilestarikan. Melalui cerita rakyat banyak hal yang bisa  diungkapkan  seperti  nilai  sejarah  dan  nilai budaya.  Oleh  karena  itu  penting  untuk  dilakukan penelitian  lebih  lanjut  dan  berkelanjutan  terhadap cerita prosa rakyat yang dimaksud.
Berdasarkan  dua  penelitian  di  atas,  maka membuktikan  bahwa  pentingnya  mengkaji  cerita rakyat  menggunakan  struktural  dan  fungsi.  tapi faktanya  masih  banyak  anak-anak  yang  ketika ditanya  judul  cerita,  mereka  tahu  tapi  ketika ditanya  isinya  tentang  apa,  mereka  tidak  tahu. Masih banyak lagi cerita prosa rakyat lainnya yang berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Akan tetapi,  banyak  para  generasi  penerus  yang  tidak mengetahui cerita rakyat tersebut dan orang yang mengetahui  cerita  rakyat  ini  pun  saat  sekarang sudah berkurang karena kebanyakan orang-orang yang  mengetahui  cerita  ini  hanyalah  orang  tua saja.  Oleh  karena  itu,  penelitian  mengenai kumpulan  cerita  rakyat  papua  barat  menjadi penting  untuk  dilakukan.  Asumsi  ini  didasarkan pada  isi  cerita  prosa  rakyat  yang  terdapat  di papua  barat  mempunyai  nilai  yaitu  nilai  sejarah yang  muncul  dalam  setiap  cerita.  Setelah  cerita prosa  rakyat  terkumpul,  maka  akan  dilakukan analisis  structural  terhadap  isi  dari  cerita  prosa rakyat  tersebut  dan  kemudian  dilakukan  analisis fungsi  dari  cerita  prosa  rakyat  yang  terdapat  di papua  barat  ini.  Dari  segi  fungsinya,  cerita  prosa rakyat yang terdapat di papua barat menarik untuk
dianalisis  karena  sebuah  cerita  tersebut  dapat digunakan  sebagai  alat  kontrol  sejarah  bagi masyarakat Papua Barat.
Masih banyak cerita rakyat/lisan di masyarakat  pedesaan  yang  belum  dikaji,diteliti dan  dibukukan.  Perlu  perhatian  dari  pemerintah untuk  mengkaji  danmembukukan  cerita  lisan tersebut  agar  tidak  punah  sebab  merupakan warisan  nenekmoyang  yang  kaya  akan  nilai-nilai luhur  di  dalamnya.Beberapa  hal  yang  menjadi kendala
terhadap minat
masyarakat untukmengkaji, mempelajari, dan
mengapresiasikan cerita rakyat, diantaranya aspekpembangunan  di  berbagai  bidang  dan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologiyang begitu  cepat.  Pengaruh  yang  ditimbulkan  akibat kemajuan ilmu pengetahuandan teknologi tersebut mampu menggeser nilai-nilai luhur yang terkandung  dalamcerita  rakyat.  Anak-anak  lebih suka  duduk  di  depan  TV  melihat  sinetron  atau filmkartun dari pada mendengarkan dongeng atau cerita  lisan  dari  orang  tuanya.Orang  tua  sebagai pencerita/pembaca  utama  dalam  keluarga  tidak membiasakan  tradisibercerita  terhadap  anaknya sebelum  tidur.  Hal  ini  disebabkan  karena kesibukan orangtua atau barangkali tidak menaruh  perhatian  yang  khusus  terhadap  tradisi berceritatentang cerita rakyat di daerahnya. Selain itu,  tokoh  pencerita  atau  penutur  ceritarakyat  di daerah semakin kecil dan hampir tidak ada.
Usaha untuk melestarikan dan mendokumentasikan cerita rakyat menjadi masalah  yang  sangat  penting.Hampir  di  setiap daerah  merasakan  adanya  fenomena  tersebut, sehingga perludiupayakan menumbuhkan, menggali,  mengkaji  serta  mendokumentasikan ceritarakyat  (cerita  lisan)  menjadi  sebuah  buku yang dapat diwariskan secara turun temurun. Tiap daerah  diharapkan  ada  pemerhati  dan  mau meneliti  cerita  rakyat  yangada  di  daerahnya, termasuk di Papua Barat sebagai salah satu suku bangsa  memiliki  berbagai  kebudayaan  tersendiri, diantaranya  cerita  rakyat.  Untuk  itu,  perlu penelitian yang lebih mandalam denganpertimbangan  bahwa  cukup  banyak  orang tua  serta anak-anak  yang tidak  mengetahui cerita rakyat yang ada di Papua Barat dan cukup banyak juga cerita rakyat yang ada di Papua  Barat.Cerita rakyat  yang  ada  di  Papua  Barat  memiliki  struktur dan  juga  fungsi  sosial.  Pendeskripsian  struktur yang  berupa  unsur  intrinsik  tersebut  dapat  digali dan  ditemukanmakna  dari  setiap  cerita.Karena keterbatasan  waktu  untuk  melakukan  penelitian tentang  cerita  rakyat  yang  ada  di  Papua  Barat,
lingkup  penelitian  perlu  dibatasi  agar  penelitian lebih  terarah.Pembatasan  penelitian  dilakukan dengan  beberapa  pertimbangan:  (1)  Papua Baratmemiliki  banyak  kabupaten  dengan  masing- masing  kabupaten  memiliki  banyak  cerita  rakyat, (3)  terdapat  3  kabupaten  dari  13  kabupaten dengan  cerita  rakyat  yang  sangat  menonjol,  (3) cerita-cerita  rakyattersebut  dapat  dikaji  secara bervariasi.
Cerita  rakyat  yang  dikaji  dipusatkan  pada cerita  rakyat,  1)  Yambin,  dari  daerah  Babo Kabupaten  Sorong. 2) Kisah Burung Kasuari, dari daerah  Onin  Kabupaten  Fak-Fak.  3)  Terjadinya Burung Cendrawasih, dari daerah Onin Kabupaten  Fak-Fak,  4)  Air  Bah,  dari  kepulauan Raja  Ampat  Kabupaten  Sorong.  5)  Mohway,  dari Salawati  Utara  Kabupaten  Sorong  .  Pemilihan cerita-ceritatersebut didasari pertimbangan bahwa cerita-cerita  tersebut  yang  menonjol  dan  dikenal masyarakat secara
luas.Penelitian ini menggunakan  jenis  pendekatan  struktural.Oleh karena itu,melalui penelitian yang berjudul Analisis Struktural  dan  fungsi  sosial  dalam  Kumpulan Cerita  Rakyat  Papua  Barat ini  diharapkan diperoleh  hasil  penelitian  yang  lebih  lengkap  dan mendalam.

## 2. METODE PENELITIAN
2.1. StrategiPenelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif deskriptif.  Hal  ini  disesuaikan  dengan  rumusan masalah  penelitian  yang  ditetapkan.  Menurut Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2012:4) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Penelitian lebih  menekankan    proses  dan  makna.  Dalam penelitian  ini  informasi  yang  bersifat  kualitatif dideskripsikan secara teliti dan analistis. Pendeskrisian meliputi unsur atau struktur pembangun cerita yang meliputi tokoh, penokohan,  alur,  tokoh,  latar,  sudut  pandang  , gaya bahasa dan fungsi sosial.
2.2.Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian  cerita  rakyat  Papua  Barat  ini dilakukan  pada  empat  Kabupaten  di  Provinsi Papua  Barat.  Keempat  kabupaten  itu  hanya  ada lima  cerita  rakyat  yang  menonjol  dan  memiliki bukti-bukti  fisik  berupa  peninggalan-peninggalan yang  mendukung  penelitian.  Empat  Kabupaten yang  dimaksud  antara  lain  :  (1)  Kabupaten  Fak-
Fak,  (2)  Kabupaten  Sorong,  (3)  Kabupaten Manokwari,  Dan  (4)  Kabupaten  Raja  Ampat. Beberapa  lokasi  penelitian  tersebut  ditetapkan atas  beberapa  pertimbangan,  empat  kabupaten tersebut  memiliki  sisa-sisa  peninggalan  yang berfungsi  sebagai  bukti  fisik  sejarah  cerita  rakyat yang  peneliti  lakukan.Penelitian  dilaksanakan mulai  bulan  Juli  2017  sampai  bulan  September 2017.
2.3.  Objek Penelitian
Objek-objek  penelitian  antara  lain  :  (1)  cerita rakyat “Yambin” dari Babo Kabupaten Manokwari, (2)  cerita  rakyat  “Kisah  Burung  Kasuari”  daerah Onin  Kabupaten  Fak-Fak,  (3)  cerita  rakyat “Terjadinya  Burung  Cendrawasih”  daerah  Onin Kabupaten Fak-Fak, (4) cerita rakyat “Mohway” di Salawati  Utara  Kabupaten  Sorong,  dan  (5)  cerita rakyat “Air Bah” dari Kabupaten Raja Ampat.
2.4.  Data dan sumber data
Data dalam penelitian ini adalah data primer, karena  datanya  langsung  dari  sumbernya,  yaitu informasi lisan dari para nara sumber dan diambil dari  buku  Cerita  Rakyat  Daerah  Irian  Jaya,  karya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Daerah.
Data  penelitian  tentang  cerita  rakyat  papua barat  di  ambil  dari  beberapa  sumber,  yaitu:  (1) Informan.  Informan  penelitian  yang  dipiiih  dalam penelitian  ini  adalah  seseorang  yang  dapat memberikan informasi secara lengkap dan akurat, yaitu  juru  kunci.  Selain  juru  kunci  informan  lain dalam  penelitian  adalah  informan  dari  Dinas Pendidikan, dan Kebudayaan daerah papua barat. (1)  Tempat  dan  benda-benda  fisik.  Beberapa tempat  atau  lokasi  yang  ditetapkan  dalam penelitian ini antara lain: buah merah di kabupaten fak-fak, burung cendrawasih di kabupaten fak-fak, pulau sagu  di raja  ampat, dan  pelabuhan di  babo teluk  bintuni.  (3)  Dokumen.  Dokumen  digunakan sebagai  pelengkap  data  penelitian.  Dokumen yang  digunakan  adalah  arsip-arsip  yang  relevan dan  mendukung  penelitian,  yang  berada  di perpustakaan daerah papua barat.
2.5.  Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan  data  dengan  observasi  langsung, wawancara
dan pencatatan, analisis dokumen.Dalam penelitian  ini data berupa dokumen  tulisan,  karena  datanya  berupa  cerita rakyat  yang  sudah  di  bukukan  dalam  bentuk tulisan.Alat  pengumpul  data  yang  digunakan
adalah  peneliti  sendiri  sebagai  instrument  kunci. Peneliti sebagai perencana, pelaksana, pengumpul data, analisis data, dan pada akhirnya menjadi  pelapor  dari  hasil  penelitian  yang dilakukan.
2.6.  Teknik Cuplikan ( Sampling )
Teknik  cuplikan (sampling) yang  digunakan dalam  penelitian  adalah  pengambilan  sampel secara  purposif (purposive  sampling). Karena dilakukan  secara  purposif,  dari  seluruh  cerita rakyat  yang  ada  di  Papua  Barat  dipilihlah  lima cerita  rakyat  yang  berada  di  empat  Kabupaten dengan  pertimbangan  bahwa  kelima  sampel penelitian  ini  merupakan  cerita-cerita  rakyat  yang cukup  terkenal  dan  relevan  dengan  topik penelitian.
Pemilihan  informan  juga  dilakukan  secara selektif dan fleksibel. Artinya, informan yang dipilih adalah  orang  yang  diyakini  mengetahui  informasi dan permasalahannya secara mendalam, sehingga  dapat  dipercaya  menjadi  sumber  data yang  mantap.  Karena  masalah  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  di  Papua  Barat maka  informan  yang  ditetapkan  adalah  orang- orang  yang  mengetahui  tentang    cerita  dari  tiap- tiap lokasi penelitian dan informan dari perpustakaan daerah Kabupaten Sorong. Kefleksibelan  dalam  penelitian  diartikan  bahwa dalam  pelaksanaan  pengumpulan  data,  pilihan informan  dapat  berkembang  sesuai  dengan kebutuhan  dan  kemantapan  peneliti  dalam memperoleh data (snow ball sampling).
2.7.  Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Penelitian  yang  digunakan  adalah  triangulasi dan informant review. Triangulasi yang digunakan adalah triangulasi data/sumber, triangulasi metode, dan triangulasi teori.Triangulasi data/sumber
dilakukan dengan cara membandingkan  infonmasi  atau  data  yang diperoleh  dari  informan  yang  satu  dengan informan  lainnya.  Triangulasi  metode  dilakukan dengan cara membandingkan data yang diperoleh melalui  observasi,  wawancara,  dan  analisis dokumen.
Triangulasi teori di lakukan dengan menggunakan  perspektif  lebih  dari  satu  teori dalam  membahas  teori  tentang  cerita  rakyat, struktur  cerita,  dan  fungsi  sosial. Informan  review dilakukan  dengan  cara  mengkomunikasikan  data penelitian  yang  diperoleh  dengan  informan  yang
telah  memberikan  informasi  atau  keterangan mengenai cerita rakyat.

## 2.8. Teknik Analisis Data
Ada  beberapa  teknik  analisis  data  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  :  (1) Membaca  kumpulan  cerita  rakyat  Papua  Barat dari buku terkait. (2) Menentukan beberapa cerita rakyat untuk menjadi data. (3) Melakukan analisis data menggunakan kajian structural. (5) Melakukan  analisis  data  menggunakan  fungsi social. (6) Mendeskripsikan hasil analisis kumpulan  cerita  Rakyat  Papua  Barat.  (7) Menyimpulkan hasil analisis pada kumpulan cerita Rakyat Papua Barat.

## 3.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
3.1.  Kajian Struktural dan Fungsi Sosial
Sebagaimana  karya  sastra  pada  umumnya, kelima  cerita  rakyat  provinsi  Papua  Barat  juga memiliki  struktur.  Cerita  rakyat  “Yambin”,  “Kisah Burung Kasuari”, “Terjadinya Burun Cendrawasih”,  “Mohway”  dan  “Air  Bah”  dibangun oleh struktur yang terdiri dari beberapa unsur yang membentuk suatu kebulatan cerita. Struktur cerita yang ada meliputi isi, tema, alur, tokoh, latar, dan amanat.  Semua unsur tersebut  mendukung cerita dari  awal  sampai  akhir.  Beberapa  unsur  cerita yang dikategorikan sebagai unsur intrinsik tersebut saling mendukung dan saling melengkapi.  Kehadiran  salah  satu  unsur  akan berpengaruh  terhadap  unsur-unsur  cerita  lainnya. HaL  ini  sesuai  dengan  pendapat  Burhan Nurgiyantoro.  Dikatakannya  bahwa  struktur  karya sastra  mengacu  pada  pengertian  hubungan  antar unsur  (intrinsik)  yang  bersifat  timbal  balik,  saling menentukan,  saling  mempengaruhi,  yang  secara bersama  mernbentuk  satu  kesatuan  yang  utuh (Burhan  Nurgiyantoro,  2002:  36).  Tiap  bagian akan  menjadi  berarti  dan  penting  setelah  ada dalam  hubungannya  dengan  bagian-bagian  yang lain.
Bagian-bagian  tersebut  akan  memberikan sumbangan terhadap keseluruhan wacana. Bahan,  unsur,  atau  bagian-bagian  tersebut menjadi  tidak  penting,  bahkan  tidak  ada  artinya, apabila berdiri sendiri-sendiri atau terpisah. Kajian struktural  atas  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat tersebut dimaksudkan untuk memberikan gambaran  secara  terperinci  dan  mendalam  atas unsur-unsur intrinsik pembangun ceritanya. Dipilihnya  jenis  kajian  struktural  ini  dilandasi teoriteori  yang  relevan.  Pertama,  kajian  atau
analisis  struktural  merupakan  prioritas  pertama sebelum  yang  lain-lain.  Tanpa  itu  kebulatan makna intrinsik yang hanya dapat digali dari karya itu  sendiri  tidak  akan  tertangkap.  Makna  unsur- unsur  karya  sastra  hanya  dapat  dipahami  dan dinilai sepenuhnya atas dasar pemahaman tempat dan  fungsi  unsur  itu  dalam  keseluruhan  karya sastra  (Teeuw,  1983:  61).  Kedua,  analisis struktural  bertujuan  untuk  membongkar  dan memaparkan secara cermat, seteliti dan semendetail, dan semendalam mungkin keterkaitan  dan  keterjalinan  semua  anasir  dan aspek karya sastra yang bersamasama menghasilkan  makna  menyeluruh  (Teeuw,  2003: 112).  Ketiga,  strukturalisme  dapat  dipandang sebagai salah satu pendekatan penelitian kesastraan yang  menekankan pada  kajian hubungan  antar  unsur  pembangun  karya  yang bersangkutan. Jadi, strukturalisme dapat disamakan  dengan  pendekatan  objektif  (Burhan Nurgiyantoro,  2002:  37).  Pendekatan  objektif menitikberatkan kajian atau analisis pada isi cerita yang ada pada karya sastra. Kajian struktural atas kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat  tersebut  diawali dengan  pendeskripsian  isi  cerita,  disusul  dengan kajian  tentang  tema,  alur,  tokoh,  latar,  dan amanat.  Langkah  awal  berupa  pendeskripsian  isi masing-masing cerita rakyat Papua Barat menunjukkan  bahwa  isi  cerita  yang  disajikan melalui  teks  cerita  rakyat  merupakan  hal  yang dijadikan  landasan  untuk  mengkaji  unsur-unsur cerita  berikutnya.  Isi  cerita  merupakan  bagian yang penting karena isi cerita merupakan sesuatu yang  dikisahkan  dalam  cerita  rakyat  yang dimaksud.  Isi  cerita  tersebut  menjadi  bagian integral  dari  cerita  rakyat  yang  berkaitan  dan berhubungan  erat  dengan  aspek  bentuk  cerita rakyat  Papua  Barat  Secara  umum,  dari  hasil kajian  diketahui  bahwa  isi  masing-masing  cerita rakyat  Papua  Barat  berupa  rangkaian  peristiwa yang  terjadi  berdasarkan  urutan  waktu.  Peristiwa yang  satu  berlangsung  sesudah  terjadinya peristiwa  yang  lain.  Rangkaian  ceritanya  bersifat kronologis  dan  menunjukkan  hubungan  sebab- akibat,  sehingga  jelas  urutan  awal,  tengah,  dan akhir ceritanya.
3.2.  Tema
Hasil  kapan  mengenai  isi  cerita  rakyat tersebut  sesuai  dengan  dua  pendapat  yang sangat relevan berikut ini. Pertama, cerita sebagai sebuah  urutan  kejadian  yang  sederhana  dalam urutan  waktu  Kedua,  aspek  cerita (Story) dalam sebuah  karya  sastra  merupakan  suatu  hal  yang
amat  esensial.  Ia  memiliki  peranan  sentral.  Dari awal  hingga  akhir  karya  itu  yang  ditemui  adalah cerita  Berdasarkan  kajian  terhadap  isi  dan  tema keempat  cerita  rakyat  Papua  Barat  diketahui bahwa  isi  cerita  rakyat  dapat  dijadikan  landasan untuk  menemukan  tema  masing-masing  cerita rakyat yang ada. Sebaliknya, tema masing-masing cerita  rakyat  yang  ada  melandasi  isi  cerita  atau rangkaian  peristiwa  dalam  cerita  rakyat  dari  awal sampai  akhir.  Secara  umum,  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  tersebut  berisi  perjalanan  hidup  dan perjuangan  seorang  tokoh  sampai  meninggalnya. Tema  cerita  yang  ditemukan  pada  kelimat  cerita rakyat  Papua  Barat  tersebut  dapat  dikatakan hampir  sama,  yaitu  kisah  hidup  dan  perjuangan tokoh  utama.  Isi  dan  tema  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  tersebut  dapat  dijadikan  dasar bahwa  kelima  cerita  rakyat  dari  Papua  Barat tersebut  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  cerita rakyat yang berbentuk legenda.

## 3.3.  Tokoh
Kajian  struktur  tentang  tokoh  dalam  kelima cerita rakyat Papua Barat dapat dijelaskan bahwa tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalam  kelima  cerita rakyat  tersebut  dapat  dikelompokkan  atas  tokoh utama  dan  tokoh  pendukung.  Tokoh  utama  yang ada  diceritakan  dalam  porsi  yang  lebih  banyak dan  terkesan  mendominasi  jalannya  cerita. Sebaliknya,  tokoh  pendukung  dalam  cerita diceritakan  pada  bagian-bagian  tertentu  saja. Kehadiran  tokoh  pendukung  dalam  masing- masing  cerita  rakyat  tersebut  tidak  terlalu berpengaruh  terhadap  jalannya  cerita,  sesuai dengan  hakikat  dan  fungsinya  dalam  cerita,  yaitu sebagai tokoh pendukung. Karakter yang tergambar  pada  diri  tokoh-tokoh  cerita  rakyat Papua  Barat  baik  tokoh  utama  maupun  tokoh pendukung,  secara  umum  menggunakan  karaker hitam putih (baik atau jahat).

## 3.4.  Karakter
Karakter  tokoh  ini  lebih  dekat  dengan  istilah penokohan.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  yang mengatakan  bahwa  istilah tokoh menunjuk  pada orangnya,  pelaku  cerita;  sedangkan penokohan adalah  pelukisan  gambaran  yang  jelas  tentang seseorang  yang  ditampilkan  dalam  sebuah  cerita (Burhan Nurgiyantoro, 2002: 165) Sebagai contoh, tokoh utama “Yambin” digambarkan sebagai tokoh yang  baik,  sabar  dan  penyayang.  Hal  itu  juga dijumpai  pada  tokoh-tokoh  lain,  misalnya  kweiya, ia seorang anak yang baiki. mohway juga sebagai orang  yang  baik,  sabar  dan  tidak  mudah
menyerah,  begitu  juga  dengan  elel  dan  serip sebagai  orang  yang  tidak  mudah  menyerah.  Hal ini  menandai  bahwa  pencipta  cerita  rakyat  pada masa  itu  memiliki  alasan  dan  kepentingan tertentu. Penciptaan dan penyebaran cerila rakyat tersebut disesuaikan dengan kebutuhan, kebudayaan,  dan  kondisi  masyarakat  pada  waktu itu.
Melalui  karakter  tokoh  cerita  rakyat  tersebut diharapkan  orang-orang  meneladani  perilaku  dan perjuangan  sang  tokoh.  Dan  kajian  struktur  cerita tentang latar cerita dapat disampaikan bahwa latar tempat  disajikan  lebih  menonjol  daripada  latar lainnya  dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat. Artinya,  kelima  cerita  rakyat  yang  ada  lebih menekankan pada latar tempat untuk membangun cerita.  Tempat  yang  menjadi  latar  cerita  selalu berganti  dari  tempat  yang  satu  ke  tempat berikutnya.  Selain  itu,  latar  waktu  juga  cukup sering digunakan pada keempat cerita rakyat yang ada.  Latar  waktu  tersaji  secara  berurutan  mulai masa  kecil  atau  masa  muda  tokoh  sampai  tokoh memasuki usia tua, bahkan sampai tokoh tersebut meninggal.
3.5.  Alur
Melalui  hasil  kajian  tentang  alur  cerita  dapat diketahui bahwa alur cerita yang digunakan dalam kelima cerita  rakyat. Papua Barat tersebut adalah alur lurus atau  alur  maju.  Penggunaan  alur  pada kelima  cerita  rakyat  tersebut  bersifat  sederhana dan logis. Artinya, cerita diawali dengan peaggambaran  awal  para  pelakunya  dan  disusul oleh  peristiwa-peristiwa  secara  berurutan  sarnpai akhir cerita. Satu peristiwa dalam cerita menyebabkan  peristiwa  lainnya.  Tampak  di dalamnya hubungan sebab-akibat yang menampakkan  kelogisan  cerita.  Secara  umum, jalannya  cerita  dari  awal  sampai  akhir  mudah dipahami.  Gambaran  mengenai  kesederhanaan alur  pada  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat tersebut sesuai dengan teori berikut.
Secara umum plot atau alur cerita meliputi (1) paparan  awal  cerita (exposition), (2)  mulai  ada problem (inciting  moment), (3)  penanjakan  konflik (rising  action), (4)  konfik  yang  semakin  ruwet (complication), (5) konflik menurun (falling action), dan  (6)  penyelesaian (denouement) (Herman  J. Waluyo, 2002: 147-148).
3.6. Latar/ setting
Penyajian  latar  atau setting dalam  cerita dimaksudkan untuk memperjelas atau memperkonkret  jalannya  cerita  dan  awal  hingga
akhir.  Dan  kajian  latar  atau setting cerita  dapat diketahui  sejauh  mana  kesesuaian  dan  korelasi antara  perilaku  dan  watak  tokoh  dengan  kondisi masyarakatnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat bahwa  di  alam  karya  sastra, setting merupakan satu  elemen  pembentuk  cerita  yang  sangat penting,  karena  elemen  tersebut  akan  dapat menentukan situasi umum sebuah karya (Zainuddin  Fananie,  2001:  97).  Latar  adalah segala  keterangan  mengenai  waktu,  ruang,  dan suasana  terjadinya  lakuan  dalam  karya  sastra. Deskripsi  latar  dapat  bersifat  fisik,  realistis, dokumenter,  dan  dapat  pula  berupa  deskripsi perasaan (Melani Budianta dkk., 2002: 86). Selain itu,  latar  atau setting yang  disebut  juga  sebagai landas  tumpu,  menyaran  pada  pengertian) tempat,  hubungau  waktu,  dan  lingkungan  sosial tempat terjadinya peristiwaperistiwa yang diceritakan (Abrams, 1981: 175).
3.7.  Amanat
Kajian  struktur  tentang  amanat  dapat disampaikan  bahwa  di  dalam  kelima  cerita  rakyat Kabupaten  Sragen  tersebut  dapat  ditemukan sejumlah  amanat.  Amanat  atau  hikmah  cerita yang  ada  disampaikan  secara  tersurat  (eksplisit) maupun  secara  tersirat  (implisit)  di  dalam  kelima cerita rakyat Papua Barat tersebut. Amanat dapat ditangkap langsung melalui dialog atau percakapan antar tokoh.
Amanat yang disampaikan secara langsung ini mudah ditangkap. Sebaliknya, amanat yang bersifat tidak langsung  dalam  cerita  rakyat  tersebut  dapat ditangkap melalui perenungan atau pemikiran atas apa  yang  terjadi  dalam  cerita.  Oleh  karena  itu, pembaca  cerita  rakyat  tersebut  harus  mampu menangkap  atau  menemukan  ajaran  di  balik kejadiankejadian  atau  perilaku  para  tokohnya. Uraian  di  atas  sesuai  dengan  pendapat  yang dikemukakan  para  pakar  berikut  ini.  Pertama, amanat  merupakan  pemecahan  suatu  tema.  Di dalam  amanat  terlihat  pandangan  hidup  dan  cita- cita  pengarang.  Amanat  dapat  diungkapkan secara  eksplisit  (berterang-terangan)  dan  dapat juga secara implicit (Mursal Esten, 1978 : 22).
Kedua.  amanat  berurusan  dengan  makna, yaitu  sesuatu  yang  khas,  umum,  subjektif sehingga  harus  dilakukan  dengan  penafsiran (Teeuw,  1983:  27).  Suatu  amanat  dikatakan  baik apabila  amanat  tersebut  berhasil  membukakan kemungkinan-kemungkinan  yang  luas  dan  baru bagi  manusia  dan  kemanusiaan.  Kemudian amanat tersebut dapat digunakan sebagai landasan  pembaca  karya  sastra  khususnya  dan
masyarakat  pada  umumnya  dalam  segala  aspek kehidupannya. Jadi, berdasarkan sejumlah amanat  yang  terkandung  dalam  kelima  cerita rakyat  Papua  Barat  tersebut  dapat  dikatakan bahwa cerita rakyat Papua Barat tersebut memiliki relevansi  dan  kontribusi  positif  bagi  warga masyarakat yang melingkupinya.

## 3.8.  Fungsi sosial
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  kelima cerita  rakyat  Papua  Barat, maka  diketahui  bahwa kelima  cerita  rakyat  tersebut  memiliki  beberapa fungsi bagi masyarakat. Fungsi sosial  yang dapat ditemukan  dalam  cerita  rakyat  “Yambin”,  “Kisah Burung Kasuari”,
“Terjadinya
Burung
Cendrawasih”, “Mohway”, dan “Air Bah” adalah (1) sebagai  sistem  proyeksi,  (2)  sebagai  sarana hiburan,  (3)  sebagai  alat  pendidikan,  (4)  sebagai identitas  kelompok,  (5)  sebagai  harmonisasi komunal,  (6)  sebagai  pengukuhan  solidaritas sosial, (7) sebagai pemujian terhadap raja, dan (8) sebagai alat kontrol sosial.
Ditemukan  fungsi  sosial  berupa  sebagai sistem  proyeksi  atau  angan-angan  masyarakat tersebut  menandai  bahwa  di  dalam  kelima  cerita rakyat  Papua  Barat  terdapat  pendidikan  atau ajaran tentang kebaikan. Ajaran tentang kebaikan itu  di  dapat  dari  karakter  tokoh  utama  dan kehidupan  tokoh-tokoh  ceritanya.  Ajaran  tentang kebaikan  dalam  cerita  rakyat  tersebut  dapat disampaikan  untuk  memberikan  keteladanan  bagi para pembacanya, generasi muda dan masyarakat  termasuk  di  dalamnya  bagi  para siswa di lembaga pendidikan.
Temuan  pendidikan  di  dalam  kelima  cerita rakyat  Papua  Barat  tersebut  sesuai  dengan pendapat  Burhan  Nurgiyantoro  berikut.  Moral dalam cerita biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran  yang  berhubungan  dengan  ajaran  moral tertentu  yang  bersifat  praktis,  yang  dapat ditafsirkan dan diambil lewat cerita yang bersangkutan oleh
pembaca (Burhan
Nurgiyantoro,  2002:  321).  Dalam  karya  sastra. moral  biasanya  mencerminkan  pandangan  hidup pengarang  yang  bersangkutan,  pandangannya tentang  nilai-nilai  kebenaran  dan  kebaikan.  Hal itulah  yang  sebenamya  ingin  di  sampaikan pengarang kepada pembacanya.
Ditemukan  fungsi  sosial  sebagai  sistem proyeksi  atau  angan-angan  masyarakat  dalam kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat  tersebut menandai  bahwa  di  dalam  cerita  rakyat  tersebut terdapat  hal-hal  yang  mistis  atau  tidak  mungkin bisa  dilakukan  oleh  masyarakat  saat  ini.  Sebagai
contoh dalam cerita rakyat “Yambin”, dalam hal ini yambin memiliki kekuatan yang mampu menciptakan  sesuatu  benda  hanya  dengan mengetukkan  gelang  ditangan  kirinya  pada  meja sebanyak  3x,  maka  akan  muncul  benda  yang diinginkannya  itu,  sehingga  hal  ini  menunjukkan bahwa kekuatan seperti itu sangat mustahil terjadi pada  masyarakat  saat  ini,  sehingga  hanya menjadi angan-angan semata untuk bisa melakukan hal tersebut.
Temuan fungsi sosial sebagai sistem proyeksi  sesuai  dengan  pendapat  dari  William  R. bascom yang mengatakan bahwa sistem proyeksi atau angan-angan masyarakat hanya bisa dilakukan  oleh  masyarakat  zaman  dahulu  yang dipercaya memiliki kekuatan mistis.
Ditemukannya  fungsi  sosial  berupa  identitas kelompok dalam kelima cerita rakyat Papua Barat tersebut  menandai  bahwa  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  tersebut  terdapat  suatu  kelompok yang  harus  dikenal  atau  diketahuoi  identitasnya, seperti  halnya  pada  cerita  rakyat  “Mohway”, terdapat sebuah klan yang dibentuk oleh Mohway sebelum ia meninggal yang bernama  Klan Sawoy atau suku Sawoy, yang sampai saat ini masih ada klan  tersebut.  Dalam  hal  ini  pengarang  ingin mengenalkan  klan  Sawoy  yang  dibentuk  oleh Mohway  yang  dianggap  sebagai  nenek  moyang klan Sawoy tersebut.
Temuan  fungsi  identitas  kelompok  tersebut sesuai  dengan  pendapat  dari  Endarswara  bahwa sebuah kelompok masyarakat akan selalu menunjukkan  diri  dengan  cara  apapun  agar dikenal dan diakui oleh masyarakat lain, sehingga tidak  ada  kecurigaan  maupun  kesalahpahaman jika  suatu  saat  klan  tersebut  muncul  untuk meminta keadilan.
Ditemukan  fungsi  sosial  berupa  harmonisasi komunal  dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat tersebut  menandai  bahwa  dalam  kelima  cerita rakyat  Papua  Barat  tersebut  terdapat  hubungan yang hamonis antara sesama masyarakat setempat,  seperti  dalam  cerita  rakyat  “Air  Bah”, masyarakat salawati utara hidup harmonis dengan memiliki  sagu  yang  berlimpah,  masyarakat salawati  tetap  rukun  tidak  berebutan  sagu  yang berasa  dari  usaha  Elel  dan  Serip  dalam  berjuang hidup  dan  membentuk  kembali  Salawati  Utara yang habis terkena bencana air bah. Dalam hal ini masyarakat  salawati  tidak  serakah  karena  hasil agu  tersebut  dibagi-bagi  kepada  masyarakat  di luar  Salawati  seperti  Sorong  dan  sekitarnya, sehingga  dapat  dikatakan  hubungan  sosial mereka sangat harmonis. Walaupun memiliki sagu
yang  melimpah  tetapi  mereka  tetap  mau  berbagi kepada  masyarakat  lain  agar  hubungan  sesame masyarakat tersebut tetap harmonis tanpa anda iri hati sedikitpun.
Ditemukan  fungsi  sosial  berupa  pengukuhan solidaitas dalam kelima cerita  rakyat Papua  Barat tersebut  menandakan  bahwa  cerita  rakyat  Papua Barat  tersebut  terdapat  sesuatu  hal  yang menunjukkan bahwa solidaritas menjadi hal utama dalam  kehidupan  sosial,  sebagai  contoh  terdapat dalam  cerita  rakyat  “Mohway”,  ketika  ada seseorang  dari  luar  kampung  tersebut  yang mengalami  kecelakaan  kapal  yang  kandas dibebatuan  yang  ada  di  kampung  Salawati, Mohway dengan sigap membantu orang tersebut, walaupun  ia  tidak  mengenal  sama  sekali  dengan orang  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Mohway  lebih  mengutamakan  solidaritas  antar sesama  dibanding  mencurigai  orang  tersebut kenapa  berlayar  melewati  kampung  mereka. Sehingga  hal  tersebut  menjadikan  solidaritas adalah  hal  utama  dalam  kehidupan  social  agar selalu damai dan sejahtera kehidupan mereka.
Ditemukan  fungsi  sosial  berupa  alat  control social  di  dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat tersebut  menandakan  bahwa  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  tersebut  terdapat  sesuatu  hal  yang ditunjukkan  oleh  orang-orang  yang  dianggap berkedudukan lebih tinggi untuk selalu mengontrol kehidupan  masyrakatnya,  seperti  dalam  cerita rakyat  “Mohway”,  ada  seorang  Raja  atau  dalam masyarakat sekarang bisa disebut Wali Kota atau Bupati yang turun mengecek kehidupan yang ada di masyarakatnya, sehingga ia mengetahui bahwa masyarakatnya  membutuhkan sesuatu, dalam hal ini  raja  menenmui  Mohway  yang  saat  itu  sedang mengalami  kesulitan,  karena  orang-orangnya masih  berada  di  dalam  rumah  Mon  yang  terbang di  atas  udara  tidak  turun-turun  walaupun  sudah dijolok  menggunakan  Bamboo,  ketika  Raja datang, sesaat seketika rumah Mon tersebut turun dan  bersandar  di  pinggir  kali.  Dalam  hal  ini  Raja membantu  Mohway  dari  belakang,  karena  ketika Raja  pergi,  tida  lama  kemudian  rumah  Mon tersebut turun tertiup angin.
Temuan tersebut menandakan bahwa kontrol sosial  sangat  dibutuhkan  dalam  kehidupan bermasyarakat, agar orang-orang yang berkedudukan tinggi dapat  menjalankan tugasnya untuk  membantu  masyarakatnya  yang  sedang mengalami  kesulitan  atau  kesusahan  dalam bentuk apapun.
Ditemukan fungsi sosial berupa alat pemujian terhadap  Raja  dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua
Barat  menandakan  bahwa  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  tersebut  terdapa  sesuatu  hal  yang menunjukkan  bahwa  ada  tindakan  pemujian  atau pemujaan  terhadap  orang-orang  yang  dianggap suci  atau  berkedudukan  lebih  tinggi,  seperti halnya  dalam  cerita  rakyat  “Air  Bah”,  masyarakat salawati  menganggap  Elel  dan  Serip  sebagai Nenek  Moyang  warga  salawati  dikarenakan  atas usaha  dan  perjuangan  mereka,  salawati  jadi memilki  sagu  yang  berlimpah  dan  tidak  akan pernah  habis  walaupun  dibagi-bagi  kepada masyarakat lain. Dalam hal ini masyarakat memuji usaha  Elel  dan  Serip  dengan  cara  menjaga  hasil sagu  dan  menganggap  Elel  dan  Serip  sebagai Nenek  Moyang  mereka.  Pemujian  tehadap  orang yang berkedudukan tinggi dapat dilakukan dengan berbagai  cara,  untuk  masa  kini  pemujian  dapat dilakukan  dengan  menjaga  sesuatu  hal  dan menghargai  ha  tersebut  dengan  cara  memelihara dan  mengucapkan  terima  kasih  terhadap  orang tersebu.
Temuan  tersebut  menandakan  bahwa seseorang  akan  dianggap  dan  dipuji  ketika seseorang  tersebut  melakukan  satu  hal  yang sangat  membantu  kehidupan  mereka.  Sehingga orang  tersebut  akan  selalu  dipuji  dan  dikenang atas segala jasa yang telah dilakukannya.

## 4.  KESIMPULAN

## 4.1.  Simpulan
Berdasarkan
hasil penelitian dan pembahasan  pada  penelitian  analisis  struktural dan  fungsi  sosial  dalam  kumpulan  cerita  rakyat Papua  di  atas,  diperoleh  kesimpulan  sebagai berikut :
1. Struktur yang terkandung dalam kelima cerita rakyat  tersebut  adalah  tokoh,  tema,  latar, alur, dan amanat. (1) Tema yang terkandung dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat sangat  beragam,  cerita  rakyat  “Yambin” mengandung  tema  kebaikan  dan  kesabaran tokoh  utama,  cerita  rakyat  “Kisah  Burung Kasuari”  mengandung  tema  keegoisan  dan ketamakan  tokoh  utama,  cerita  rakyat “Terjadinya  Burung  Cendrawasih”  asal  mula berubahnya  tokoh  utama  menjadi  seekor burung,  cerita  rakyat  “Mohway”  usaha  keras akan  selalu  membuahkan  hasil,  cerita  rakyat “Air  Bah”  mengandung  tema  perjuangan hidup melawan keterpurukan, dan perjuangan dalam membentuk sebuah kampung  dan  suku.  (2)  Tokoh  yang  terdapat dalam  kelima  cerita  rakyat  dari  Papua  Barat juga sangan beragam, cerita rakyat “Yambin”
ada  tokoh  manusia  dan  juga  hewan,  akan tetapi banyak didominasi oleh tokoh manusia dengan karakter baik dan buruk, cerita rakyat “Kisah Burung Kasuari” semua tokoh diperankan  oleh  hewan  hewan  dengan karakter  sombong  dan  cerdik,  cerita  rakyat “Terjadinya  Burung  Cendrawsih”  terdapat tokoh  manusia  dan  hewan  dengan  karakter baik  dan  jahat,  cerita  rakyat  “Mohway” diperankan oleh tokoh manusia yang berkarakter  baik,  cerita  rakyat  “Air  Bah” diperankan  oleh  tokoh  manusia  dan  juga hewan  dengan  karakter  baik  dan  pekerja keras.  (3) Alur yang  digunakan  dalam kelima cerita  rakyat  Papua  Barat  adalah  alur  maju atau  lurus,  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat dimula  dari  perkenalan,  terjadinya  konflik, konflik  memuncak,  konflik  menurun,  dan penyelesaian  masalah.  (4)  latar  tempat  yang digunakan  dalam  kelima  cerita  rakyat  Papua Barat lebih dominan di dalam hutan dan juga disebuah  pulau  atau  kampung,  sedangkan latar  Susana  dalam  kelima  cerita  rakyat Papua  Barat  sangat  beragam,  ada  suasana sedih,  bahagia,  tegang,  marah,  dan  untuk latar waktu dalam kelima cerita rakyat Papua Barat  berurutan,  konflik  terjadi  pagi  hari, siang  hai  dan  juga  malam  hari,  sesuai dengan  alur  cerita.  (5)  amanat  yang terkandung dalam kelima cerita rakyat Papua Barat  berupa  perilaku  baik  dan  buruk,  cerita rakyat “Yambin” mengandung amanat kebaikan  dan  kesabaran  akan  menghasilkan kebahagiaan,  cerita  rakyat  “Kisah  Burung Kasuari”  kesombongan  dan  ketamakan  akan membawa  petakan,  cerita  rakyat  “Terjadinya Burung  Cendrawasih”  mengandung  amanat tentang  penyesalan  yang  selalu  datang belakangan, cerita rakyat “Mohway” mengandung amanat tentang usaha yang tak putus-putus  akan  membuahkan  hasil,  cerita rakyat  “Air  Bah”  mengandung  tema  selalu berjuang  dari  keterpurukan  pasti  akan menghasilkan kebahagiaan.
Fungsi  sosial  dalam  cerita  rakyat  Papua Barat,  terdapat  beberapa  fungsi  sosial  yang muncul  dari  kelima  cerita  rakyat  Papua  Barat tersebut,  (1)  cerita  rakyat  “Yambin”  pertama sebagai  sistem  proyeksi  atau  sebagai  pencermin dan  angan-angan  kolektif.  Kedua  sebagai  sarana pendidikan,  ketiga  sebagai  solidaritas  social, keempat  sebagai  alat  menunjuk  identitas  sosial, kelima  sebagai  harmonisasi  komunal,  (2)  cerita rakyat  “Kisah  Burung  Kasuari”  pertama  sebagai
sarana hiburan, kedua sebagai sarana pendidikan bagi anak-anak, ketiga sebagai alat control social, keempat sebagai identitas suatu kelompok, kelima sebagai  alat  untuk  mengukuhkan  solidaritas social,  keenam  sebagai  sistem  proyeksi  atau angan-angan  bagi  masyarakat,  (3)  cerita  rakyat “Terjadinya Burung Cendrawsih” pertama sebagai sarana  pendidikan  bagi  masyarakat,  kedua sebagai alat kontrol sosial bagi masyarakat, ketiga sebagai  solidaritas  sosial,  keempat  sebagai sistem proyeksi atau angan-angan bagi masyarakat,  (4)  cerita  rakyat  “Mohway”  pertama sebagai  sarana  pendidikan  bagi  masyarakat, kedua  sebagai  alat  kontrol,  bagi  masyarakat, ketiga sebagai penunjuk identitas suatu kelompok masyarakat,  keempat  sebagai  alat  penunjuk harmonisasi  komunal,  (5)  cerita  rakyat  “Air  Bah” pertama  sebagai  sistem  proyeksi  atau  angan- angan  bagi  masyarakat,  kedua  sebagai  saran pendidikan  bagi  masyarakat,  ketiga  sebagai  alat pembentuk harmonisasi komunal, keempat sebagai  alat  pemujian  terhadap  Raja  atau  orang- orang yang dianggap berkedudukan lebih tinggi.

## 4.2.  Implikasi
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  structural dan  fungsi  dalam  kumpulan  cerita  rakyat  Papua Barat, memiliki implikasi terhadap aspek lain yang relevan  serta  memiliki  hubungan  positif.  Implikasi tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut. 1. Implikasi Teoritis Membuka  wawasan  terhadap  keterampilan bersastra khususnya karya sastra berbentuk cerita rakyat  dan  dapat  digunakan  sebagai  bahan pembelajaran  khususnya  pembelajaran  sastra mengenai  cerita  rakyat.  Penelitian  ini  juga  dapat memberikan  peluang  untuk  dilakukan  penelitian- penelitian terbaru mengenai analisis struktural dan fungsi  sosial  cerita  rakyat  dalam  sebuah  teks cerita rakyat lainnya.
2. Implikasi Pedagogis Penelitian  ini  dapat  menambah  referensi buku  kumpulan  cerita  rakyat  Papua  Barat  serta teroi-teori  struktural  dari  berbagai  ilmuwan  yang dapat  digunakan  sebagai  bahan  pemebelajaran bahasa  Indonesia  pada  jenjang  SMA,  MA,  dan SMK  dan  juga  pembelajaran  sastra  pada  jenjang perkuliahan  serta  sebagai  pembelajaran  untuk memahami  fungsi-fungsi  yang  terkandung  dalam foklor khusunya cerita rakyat.
3. Implikasi Praktis Memperkaya  khasanah  ilmu  pengetahuan yang berkaitan dengan penelitian sastra
khususnya  penelitian  dengan  kajian  struktural serta  fungsi  sosial  cerita  rakyat,  sehingga  peneliti lain  akan  termotivasi  untuk  melakukan  penelitian terhadap  cerita  rakyat  di  daerahnya  masing- masing.

## 4.3.  Rekomendasi
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  pada  buku  kumpulan  cerita  rakyat daerah  irian  jaya  karya  Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan  Daerah  mengenai  analisis struktural dan fungsi cerita rakyat, maka rekomendasi  yang  dapat  penulis  sampaikan adalah sebagai berikut.
1. Penelitian  ini  hendaknya  dapat  memberikan sumbangan pemikiran bagi penelitian selanjutnya yang berhubungan dengan struktur  serta  fungsi  sosial  dalam  sebuah cerita rakyat.
2. Kepada pembaca hendaknya dapat menambah  wawasan  tentang  struktur  dan fungsi sosial cerita rakyat, sehingga pengetahuan tersebut dapat dijadikan evaluasi.
3. Kepada  pemerintah  Papua  Barat  hendaknya dapat memberi  inspirasi  dan keinginan untuk menggali  cerita  rakyat  yang  ada  di  seluruh Papua,  lalu  dibukukan  agar  warisan  budaya ini  tidak  hilang  begitu  saja  dan  selalu terlestarikan.
4. Kepada  masyarakat  papua  agar  selalu melestarikan  cerita  rakyat  dengan  cara membaca  cerita  rakyat  yang  sudah  ada, sehingga dapat selalu mewarisi kepada anak cucu mereka dengan cara selalu menceritakan  kisah-kisah  cerita  rakyat  yang ada di papua barat.
5. Kepada pendidik dan peserta didik hendaknya dapat menambah wawasan mengenai  cerita-cerita  rakyat  yang  ada  di paua  barat,  dan  mengksplornya  terhadap pembelajaran di sekolah.
6. Penelitian ini perlu ditindaklanjuti, tidak hanya terbatas  pada  cerita  rakyat  yang  telah dibukukan  saja  namun  juga  pada  cerita rakyat  yang  belum  dibukukan,  agar  meneliti lalu membukukannya.

## 5.  DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James,  1991. Folklore  Indonesia (Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain). Jakarta. Pustaka Utama Graffiti.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Cerita Rakyat Daerah Irian Jaya.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra  (Epistemologi,  Model,  Teori  dan Aplikasi) .  Yogyakarta  :  FBS  Universitas Negri Yogyakarta.
Endraswara,  Suwardi.  2008. Metode  Penelitian Folkor . Yogyakarta : Media Pressindo.
Fananie, Zainuddin, 2001. Telaah Sastra .
Surakarta. Muhammadiyah University Press.
Moleong,  James,  2012. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung. PT REMAJA ROSDAKARYA.
Nurhayati, 2012. Pengantar Ringkas Teori Sastra . Surakarta. Yuma pustaka. Nurgiyanto, Burhan. 2015. Teori Pengkajian Fiksi .
Yogyakarta.  Gadjah  Mada  University Press. Nurgiyanto, Burhan. 2005. Sastra Anak (Pengantar    Pemahaman  Dunia  Anak). Yogyakarta.  Gadjah  Mada  Universitas Press.
Purwanto,  Andi,  (2010). Analisis  Isi  dan  Fungsi Cerita  Prosa  Rakyat  Di  Kanagarian  Koto Besar,  Kab  Dharmasraya .Jurnal  Ilmu Sosial  dan  Humaniora.  ISSN  2098-8746. Volume  1,  Nomor  2,  Oktober  2010. Halaman  155  -  164.  Padang:  Pusat  Studi Informasi  dan  Kebudayaan  Minangkabau (PSIKM) dan Sastra Daerah FIB Universitas Andalas
Pradopo,  Rahmat  Djoko  dan  Widati,  Sri,  2001.
Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta.
Hanindita Graham Widia.
Pradopo,  Rahmat  Djoko,  2014. Pengkajian  Puisi (Analisis  Strata  Norma  dan  Analisis Struktural  dan  Semiotik) .  Yogyakarta.
Gadjah Mada University Press Pradopo,  Rachmat  Djoko,  2005. Beberapa  Teori Sastra (Metode, Kritik, Dan Penerapannya) . Yogyakarta. Gadjah
Mada University Press
Pardosi,  Jhonson,  2004. Analisa  Structural  Cerita Na  Mora  Pande  Bosi  Lubis. Sumatra Utara. Universitas Sumatra Utara Ratna,  Nyoman  Kuta,  2009. Teori,  Metode,  dan Teknik  (Penelitian  Sastra). Yogyakarta. Pustaka Ratna,  Nyoman  Kuta,  2011. Antropologi  Sastra . Yogyakarta. Pustaka Pelajar
Rokhmansyah, Alfian, 2014. Studi dan Pengkaian Sastra  (perkenaan  awal  terhadap  ilmu sastra) . Yogyakarta. Graha ilmu. Simanulang,  Daniel,  2017. Analisis  Struktural  dan Fungsi  Terhadap  Cerita  Rakyat  Batak
Toba (Mulajadi Na Bolon, Datu Parngongo,  dan  Angkalau). Universitas
Negeri Surakarta. Sugiyono,  2016. Metode  Penelitian  (kuantitatif, kualitatif, dan R&D). Bandung. ALFABETA cv Stanton, Robert, 2012. Teori Fiksi Robert Stanton . Yogyakarta. Pustaka pelajar. Sujadi,  Firman,  dkk.  2013. Provinsi  Papua  Barat Cintaku  Negeriku .  Jakarta.  Cita  Insan
Madani Siswantoro,  2005. Metode  Penelitian  Sastra
(Analisis Psikologi). Surakarta.
Muhammadiyah University Press
Teew, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra . Bandung. PT. Dunia Pustaka Jaya Wellek,  Rene’  &  Werren,  Austin.  2014. Teori Kesusastraan .  Jakarta.  PT.  Gramedia Pustaka Utama Wiyatmi, 2008. Pengantar Kajian Sastra . Yogyakarta. PUSTAKA. Wahmuji , 2008 .  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  Keempat. Jakarta.  PT.  Gramedia
Pustaka
Atmazaki.
2007. Ilmu Sastra: Teori dan
Terapan. Padang: UNP Press. Semi, Atar. 2008. Stilistika Sastra. Padang:
Universitas Negeri Padang Press.
Esten,
Mursal.
1999. Kajian Transformasi Budaya. Bandung. Angkasa. Bascom,  William  R.1965. The  Form  of  Folklore: Prose Narratives . The Hague: Mouton. Brunvand,  Jan  Harold.  1988. The  Study  of American  Folklore  An  Introduction :  New York : w.w. Norton & Company Ine. Herman  J  Waluyo.  1990. Apresiasi  Prosa  dan D rama . Surkarta UNS Press.