Sebuah Kajian Etnometodologi: Metode Ajakan Tertawa Pengurus Harian Jurusan Syariah Stai Attahdzib Dalam Whatsapp Grup Cangkruk
Ahmad Insya’ Ansori STAI AT-Tahdzib Jombang Email : insa@yahoo.com

## ABSTRAK
Etnometodologi adalah salah satu teori yang dipayungi oleh paradigma  definisi sosial yang menfokuskan  studinya  mengenai  kegiatan  manusia  sehari-hari  atas  dasar common  sense. Dalam  realitanya  entah  berdasar  kepentingan  praktis  ataukah  teoritis  common  sense  ketika dibangun atas realita sosial dapat dibangun melalui penelitian yang sisitematis dan teoritis. Pada  wilayah  inilah  (kepentingan  praktis)  etnometodologi  hadir  sebagai  alat  pengamatan pergerakan  keseharian  manusia  untuk  membangun  pemahaman  utuh  atas  fakta  sosial  yang tengah tertebar di masyarakat .

## Keyword : Etnometodologi, common sense, sosial

## A. Pendahuluan
Pengamatan  atas  fakta  sosial  yang  dilakukan  oleh  ahli  ilmu  sosial  dewasa  ini  masih terklasifikasi  dalam  dua  wilayah  objek  kajian,  yakni  pengamatan  yang  dititikberatkan  pada persoalan-persoalan  makro,  dan  pengamatan  yang  tertuju  pada  persoalan-persoalan  mikro. Emile  Durkheim  misalnya,  adalah  salah  satu  tokoh  sosiologi  yang  menempatkan pengamatannya pada persoalan makrososiologi (struktur sosial dan pranata sosial).
Durkheim  berangkat  dari  pemahaman  bahwa  fakta  sosial  berada  diluar  dan  bersifat memaksa  individu  untuk  mengikuti  struktur  dan  peranata  sosial  yang  ada.  Sedangkan  Max Weber  berangkat  dari  pemahaman  bahwa  individulah  yang  membangun  struktur  sosial, sehingga  mengamati  persoalan  sosial  tidak  bisa  langsung  tertuju  pada  struktur  sosial (makrososiologi)  yang ada namun  harus diawali dengan mengamati  tindakan sosial  individu (mikrososiologi). Perbedaan a nalisis antara Weber dengan Durkheim sangat terlihat jelas. Jika Durkheim  memisahkan  struktur  dan  institusi  sosial,  sebaliknya  Weber  melihat  ini  menjadi satu  kesatuan  yang  membentuk  tindakan  manusia  yang  penuh  arti  atau  makna.  “ Tindakan sosial merupakan tindakan individu yang mempunyai ‘makna atau arti subjektif’ bagi dirinya dan  diarahkan  kepada  tindakan  orang  lain.  Sebaliknya,  tindakan  individu  yang  diarahkan kepada ‘benda mati atau objek fisik semata’ tanpa dihubungkan dengan tindakan orang lain bukan suatu tindakan sosial.”
Berbeda dengan kedua tokoh ahli sosiologi diatas, Harold Garfinkel sebagai pencetus teori Etnometodologi melihat fakta sosial sebagai sesuatu yang fundamental dalam kehidupan sosial.  Sehingga  dalam  penggunaannya  Etnometodologi  tidak  terpaku  pada  hal-hal  yang sifatnya makro maupun mikro, namun memusatkan pengamatannya pada interaksi sosial yang dilakukan manusia dalam  kesehariannya, salah  satunya melalui pengamatan Etnometodologi atas  percakapan  sehari-sehari  yang  dilakukan  manusia. 1 Seperti  contoh  yang  diungkapkan oleh  Thorson  &  Powell  elemen  sense  of  humor  adalam  kemampuan  menggunakan  humor dalam  hubungan  sosial  (Social  Uses  of  Humor):  meredakan  situasi  sosial  yang  tegang  atau kaku, meningkatkan solidaritas dalam kelompok. 2
Etnometodologi adalah salah satu teori yang dipayungi oleh paradigma definisi sosial yang menfokuskan studinya mengenai kegiatan manusia sehari-hari atas dasar common sense . Realitas common  sense dan  eksisitensi  sehari-hari  manusia  merupakan kepentingan praktis dalam kehidupan sosial. kepentingan praktis kemudian dilawankan dengan kepentingan ilmiah (teoritis). Teori ilmiah membangun pemahaman atas realitas sosial melalui  penelitian  yang  sisitematis  dan  teoritis.  Bagi  Alferd  Schutzs  (tokoh  sosial  yang mempengaruhi  Garfinkel  dalam  melahirkan  teori  Etnometodologi)  manusia  bergerak  bukan berdasarkan teori ilmiah melainkan atas dasar common sense atau kepentingan praktis. Pada wilayah  inilah  (kepentingan  praktis)  etnometodologi  hadir  sebagai  alat  pengamatan pergerakan  keseharian  manusia  untuk  membangun  pemahaman  utuh  atas  fakta  sosial  yang tengah tertebar di masyarakat.

## B. Etnometodologi sebagai Pendekatan
Secara  harfiah  etnometodologi  berarti  “metode”  yang  digunakan  orang  dalam menyelesaikan  masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  menyempurnakan  kehidupan mereka.  Dunia  dilihat  sebagai  suatu  pencapaian  praktis  yang  terus  berlangsung.  Manusia dilihat  rasional,  tetapi  mereka  menggunakan  “penalaran  praktis”,  bukan  logika  formal,  di dalam menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Pada dasarnya Etnometodologi merupakan merupakan kumpulan pengetahuan berdasarkan akal sehat dan rangkaian prosedur
1 George  Ritzer. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma Ganda. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada. 2009. h. 38
2 Thorson  &  Powell  dalam  Martin,  R.  Sense  of  Humor.  In  S.  J.  &  C.R.  Snyder  (Eds)  Positive Psychological  Asssesment.  A  Handbook  of  Models  and  Measures.  (American  Psychological  Association, Washington DC: 2003) Hlm. 313- 326.
dan  pertimbangan  (metode)  yang  dengannya  maasyarakat  biasa  dapat  memahami,  mencari tahu, dan bertindak berdasarkan situasi dimana mereka menemukan dirinya sendiri. 3
Realitas  objektif  fakta  sosial  bagi  etnometodologi  adalah  fenomena  fundamental sosiologi  karena  merupakan  setiap  produk  masyarakat  setempat  yang  diciptakan  dan diorganisir  secara  alamiah,  terus-menerus,  prestasi  praktis,  selalu,  hanya  pasti  dan menyeluruh,  tanpa  henti  dan  tanpa  peluang  menghindar,  menyembunyikan  diri,  melampaui, atau menunda.
Pemahaman lebih mendalam tentang sifat dasar etnometodologi akan bisa didapatkan dengan  meneliti  upaya  pendirinya  Harold  Garfinkel  untuk  mendefinisikannya.  Sebagaimana Durkheim,  Garfinkel  menganggap  fakta  sosial  sebagai  fenomena  sosiologi  fundamental. Namun  fakta  sosial  menurut  Garfinkel  sangat  berbeda  dari  fakta  sosial  menurut  Durkehim. Menurut  Durkheim,  fakta  sosial  berada  diluar  dan  memaksa  individu.  Pandangan  ini cenderung melihat aktor  dipaksa atau ditentukan oleh struktur dan pranata sosial  dan sedikit sekali  kemampuannya  atau  tidak  mempunyai  kebebasan  untuk  memuat  pertimbangan. Sebaliknya etnometodologi membicarakan obyektivitas fakta sosial sebagai prestasi anggota, sebagai produk aktivitas metodologis anggota. Dengan kata lain etnometodologi memusatkan perhatian pada organisasi organisasi kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, Etnometodologi  bukanlah  makrosoiologi  dalam  arti  yang  dimaksud  Durkheim,  tetapi  bukan juga  sebagai  mikrososiologi.  Sehingga  etnometodologi  memusatkan  perhatian  pada  aktivitas sehari-hari individu. 4 Etnometodologi memiliki tiga dasar asumsi, yakni: 5
a.    Kehidupan sosial pada dasarnya tidak pasti; namun,
b.    Para pelaku tidak menyadari hal ini, karena
c.    Tanpa  mereka  ketahui,  mereka  memiliki  kemampuan  yang  dibutuhkan  untuk membuat dunia nampak sebagai tempat yang teratur.
Esensi dari etnometodologi tidak hanya terletak pada pernyataan teoritis, namun pada studi  empiris  (pengaplikasian).  Karena  semua  pengetahuan  teoritis  tentang  etnometodologi,
3 George Ritzer. dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Jakarta : Prenada Media , 2004. h. 322
4 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern . h. 322-333
5 Pip  Jones, Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori  Fungsionalisme Hingga  Teori  Postmodernisme , 2009, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. h. 161.
itu  lahir  dari  studi  empiris.  Studi  empiris  etnometodologi  terletak  pada  studi  (kajian) mengenai institusi dan “ percakapan ” yang dilakukan manusia dalam interaksi sehari-harinya. Berikut uraiannya: 6

## 1. Studi tentang Setting Institusional
Dilakukan  oleh  pertama  kali  oleh  Garfinkel  dan  rekannya  berlangsung  dalam setting  biasa  dan  tidak  di  institusionalkan  ( non-institutonalized )  seperti  di  rumah, kemudian  bergeser  kearah  studi  kebiasaan  sehari-hari  dalam  setting  institusional seperti  dalam  sidang  pengadilan,  klinik,  dan  kantor  polisi.  Tujuan  studi  seperti  ini adalah  memahami  cara  orang  dalam  setting  institusonal  melaksanakan  tugas  kantor mereka dan proses yang terjadi dalam institusi tempat tugas itu berlangsung.
Misalnya,  tingkat  angka  kriminal  disusun  oleh  kantor  polisi  bukan  semata- mata  karena  akibat  petugas  mengikuti  peraturan  yang  ditetapkan  secara  jelas  dalam tugas  mereka.  Petugas  lebih  memanfaatkan  prosedur  berdasarkan  akal  sehat  untuk memutuskan  umpamanya  apakah  korban  harus  digolongkan  sebagi  korban pembunuhan.  Jadi,  angka  kriminal  seperti  itu  berdasarkan  penafsiran  pekerjaan  dan profesional,  dan  pemeliharaan  catatan  kriminal  seperti  itu  adalah  kegiatan  yang berguna untuk studi yang sebenarnya.

## 2. Studi Analisis Percakapan
Sasaran  sentral  kajian  etnometodologi  adalah  menganalisis  penalaran sosiologis  praktis  dan  melaluinya  aktivitas  sosial  diatur  dan  dijelaskan.  Perhatian  ini mengasumsikan gagasan bahwa semua ciri scenic dari interaksi sosial muncul sesekali dan  dibentuk  sebagai  prestasi  praktis,  di  mana  melaluinya  masing-masing  pihak menunjukkan  kompetensi  mereka  dalam  manajemen  praktis  dalam  tatanan  sosial. Sebagai  analisis,  minat  kita  adalah  untuk  menerangkan,  dalam  kaitannya  dengan pemanfaatan,  metode  yang  dengannya  keteraturan  semacam  itu  dapat  di  tampilkan, dikelola, dan dikenali oleh anggotanya.
Percakapan  adalah  aktivitas  interaksi  yang  menunjukkan  aktivitas  yang  stabil dan  teratur  yang  merupakan  kegiatan  yang  dapat  dianalisis 7 .  Analisis  Percakapan
6 George  Ritzer.  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Posmodern. Bantul : Kreasi Wacana , 2014. h. 421-422.
7 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern . h. 327.
( conversation  analysis )  memiliki  tujuan  untuk  memahami  secara  rinci  struktur fundamental  interaksi  melalui  percakapan.  Analisis  percakapan  lebih  memusatkan perhatian pada hubungan antara ucapan dalam percakapan ketimbang hubungan antara pembicara dan pendengar.
Analisis Percakapan  merupakan  salah  satu  ranah  yang  paling berkembang  dan  paling  kaya  dalam  etnometodologi.  Analisis  percakapan  dianggap sebagai  program  yang penting dan paling sempurna dari  etnometodologi. Praktek ini dibangun oleh Harvey Sack, di pertengahan tahun enam puluhan, dengan menjadikan percakapan sebagai tema utama penelitiannya.
Tujuan  analisis  percakapan  adalah  untuk  memahami  sacara  rinci  struktur fundamental  interaksi  melalui  percakapan.  Percakapan  didefinisikan  dalam  arti  yang sama  dengan  unsur  dasar  perspektif  etnometodologi:  “percakapan  adalah  aktivitas interaksi yang menunjukkan aktivitas yang stabil dan teratur yang merupakan kegiatan yang  dapat  dianalisis”.  Meski  percakapan  mempunyai  aturan  dalam  prosedur keduanya  tak  menentukan  apa  yang  dikatakan,  tetapi  lebih  digunakan  untuk “menyempurnakan  percakapan”.  Sasaran  perhatian  percakapan  terbatas  pada mengenai  apa  yang  dikatakan  dalam  percakapan  itu  sendiri  dan  bukan  kekuatan eksternal yang membatasi percakapan. Percakapan dipandang sebagai tatanan internal sekuensial.
Menurut Zimmerman, tujuan dari analisis percakapan adalah untuk memahami secara  mendetail  struktur  fundamental  dari  interaksi  percakapan.  Lebih  lanjut Zimmerman, merangkum dasar-dasar analisis percakapan dalam lima premis 8 .
Pertama , Analisis  percakapan  mensyaratkan  adanya  kumpulan  dan  analisis data  yang  mendetail.  Data  ini  meliputi  tidak  hanya  kata-kata  tetapi  juga  keragu- raguan,  desah  nafas,  sedu  sedan,  gelak  tawa,  perilaku  non  verbal  dan  berbagai aktivitas lain. Semua itu menggambarkan perbuatan percakapan aktor yang terlibat.
Kedua ,  Bahkan  detail  percakapan  harus  dianggap  sebagai  suatu  prestasi. Aspek-aspek  percakapan  tidak  diatur  oleh  etnometodolog,  aspek  tadi  diatur  oleh aktivitas  metodis  dari  para  aktor  itu  sendiri. Ketiga ,  Interaksi  pada  umumnya  dan percakapan  pada  khususnya  mempunyai  sifat-sifat  yang  stabil  dan  teratur  hingga keberhasilan para aktor akan dilibatkan.
8 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern . h. 327-328.
Keempat ,  Landasan  fundamental  dari  percakapan  adalah  organisasi  yang sequential. Kelima , Keterikatan bidang interaksi percakapan diatur dengan dasar lokal atau dengan bergilir.
Sebagai  sebuah  metode  yang  meletakkan  studinya  pada  kegiatan  manusia sehari-hari atas dasar commen sense, Etnometodologi melihat realitas common sense dan  eksisitensi  sehari-hari  manusia  merupakan kepentingan  praktis dalam  kehidupan sosial. Dalam melakukan kemampuan-kemampuan praktikalnya (kepentingan praktis) individu  berpangkal  pada  sebauh  pemahaman  dan  atau  keyakinan  akan  fakta  yang berdasar pada akal sehat dan kreasi.
Dilengkapi  dengan  pengetahuan  akal  sehat  dan  dengan  kepercayaan (pemahaman)  akan  fakta,  karakter  teratur  dunia,  para  anggota  bergerak  maju  dan membuat  setiap  situasi  dimana  mereka  berpartisipasi  menjadi  masuk  akal. Etnometodologi  menekankan  bahwa  setiap  situasi  sosial  itu  unik.  Kata-kata  yang diucapkan adalah indeksial (percakapan indeksial). Artinya bahwa kata-kata itu hanya masuk  akal  pada  kesempatan  atau  waktu  tertentu  ketika  mereka  menggunakannya. Tetapi  mereka  juga  menekankan  bahwa  para  anggota,  yang  secara  tidak  disadari terlibat  dalam  mengidentifikasi  keteraturan  dan  realitas  objektif,  memandang  segala sesuatu  secara  berbeda.  Mereka  mengidentifikasi  kesamaan  suatu  kejadian  dengan kejadian lain. Mereka memilih dari semua hal yang terjadi disekitar mereka bukti yang mendukung  pandangan  bahwa  hal-hal  yang  eksis  atau  yang  terjadi  adalah  tipikal dunia.  Bagi  mereka,  suatu  situasi  sosial  adalah  sebuah  pelajaran,  dan  suatu  pola dibangun padanya dengan menggunakan pengetahuan akal sehat. 9
Dengan  pengetahuan  akal  sehat  itu  pula,  jarak-jarak  perbedaan  persepsi tentang  suatu  kejadian  diisi  atau  didekatkan  dengan  cara  yang  sama  oleh  pendengar- pendengar  yang berbeda untuk meyakinkan diri mereka kembali bahwa sesuatu  yang terjadi itu adalah sebagaimana nampaknya, dan merupakan kemampuan praktikal yang dilakuakan individu atas dasar kapasitas kreasi dan akal sehat.
9 Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial . h. 163
Adapun  bentuk  analisis  percakapan  yang  pernah  dikaji  adalam  etnometodologi adalah: 10
a. Percakapan-percakapan Telepon: Pengenalan dan Pengakuan
Percakapan  dengan  telepon  tak  berbeda  dari  percakapan  dengan  tatap  muka, namun  pihak-pihak  yang  berbicara  melalui  telepon  tak  mengalami  kontak  visual.
Schegloff  menemukan  bahwa  pembukaan  percakapan  sering  sangat  terus  terang  dan terkesan baku.
b. Membuat Tertawa
Penelitian  tentang  bagaimana  orang  tahu  kapan  harus  tertawa  dalam  suatau percakapan pernah dilakukan oleh Gail Jefferson.  Menurutnya  gelaktawa  adalah satu peristiwa  yang  sepenuhnya  bebas  dalam  percakapan  atau  interaksi.  Jefferson  juga menemukan  bahwa  beberapa  ciri  struktur  dasar  suatu  percakapan  didesain  untuk mengajak  pihak  lain  tertawa.  Berdasarkan  penelitiannya,  Jefferson  menyimpulkan bahwa  peristiwa  tertawa  lebih  terorganisasi  daripada  yang  kita  sadari:  Menurutnya urutan  respons  alternatif  bagi  hal-hal  yang  memancing  tawa  tidak  terorganisasi sebebas  yang  diyakini  orang;  artinya,  masalahnya  bukanlah  ada  sesuatu  yang seharusnya  terjadi,  tawa  atau  apa  pun,  melainkan  bahwa  tawa  memang  seharusnya terjadi, secara sukarela atau karena ada yang mengundangnya
Jefferson tidak hanya tertarik  pada keputusan untuk  tertawa namun  juga pada penolakan atas pancingan tawa. Ia menemukan bahwa diam setelah dipancing tertawa tidaklah  cukup,  sehingga  diperlukan  satu  tanda  yang  cukup  jelas  yang mengindikasikan  penolakan  atas  pancingan  tersebut.  Sebagai  contoh,  jika  seseorar menolak  tertawa,  strateginya  adalah  dengan  mencoba  membicarakan  suatu  topik
10 George Ritzer. dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, h. 424-435.
secara serius setelah lawan bicara memancing tawa dengan topik tersebut sebelumnya.
Disini  tampak  Jefferson  memusatkan  perhatian  pada  interaksi  dua  orang,  keberadaan sejumlah orang menyebabkan masalah tertawa menjadi kompleks.
Penelitian  berikutnya  dilakukan  oleh  Glenn  yang  menelaah  berawalnya  gelak tawa  bersama  dalam  suatu  percakapan  yang  diikuti  lebih  dari  dua  pihak.  Glenn berpendapat  bahwa  dalam  interaksi  duapihak  biasanya  pembicara  tertawa  terlebih dahulu, sementara dalam interaksi banyak pihak biasanya seseorang selain pembicara melakukan tawa pertama. Dalam interaksi dua pihak, pembicara nyaris dipaksa untuk menertawakan  bahannya  sendiri  karena  hanya  ada  satu  orang  lain  yang  dapat menjalankan fungsi ini, dalam interaksi banyak pihak, fakta bahwa ada banyak orang lain  yang  dapat  tertawa  terlebih  dahulu  berarti  bahwa  pembicara  dapat  dengan  lebih baikmenanggung risiko untuk tidak menjadi orang yang pertama kali tertawa.
c. Merangsang Tepuk Tangan
Heritage  dan  Davia  Greatbatch  (1986)  mempelajari  kepandaian  berpidato politisi  Inggris (berasal  dari karya  yang dikembangkan  Z. Maxwell Atkinson, 1984a, 1984b)  dan  menemukan  muslihat  dasar  yang  digunakan  cara  untuk  menimbulkan tepuk  tangan  pendengarnya.  Mereka  menyatakan,  tepuk  tangan  ditimbulkan  oleh “pernyataan  yang  secara  lisan  (a)  untuk  menekankan  dan  dengan  demikian membunga-bungai  isinya,  melatarbelakangi  materi  pembicaraan  dan  (b)  untuk memproyeksikan  kejelasan  pendirian  yang  disampaikan”  (Heritage  dan  Greatbatch, 1986: 116).
d. Mengolok-olok atau ejekan (booing)
Steven  Clayman  (1993)  meneliti  ejekan  sebagai  pengungkapan  celaan  dalam pidato di depan publik. Bila tepuk tangan memungkinkan pendengar menggabungkan
diri  dengan  pembicara,  ejekan  adalah  tindakan  sebaliknya.  Dengan  mengejek, pendengar  memisahkan  diri  dari  pembicara.  Ada  dua  cara  mendasar  yang  dapat menimbulkan  tanggapan  berupa  tepuk  tangan  dan  ejekan  sebagai  akibat  kebebasan pembuatan  keputusan  secara  individual,  atau  sebagai  produk  saling  memonitor perilaku  anggota  sebuah  kumpulan  pendengar.  Ejekan  lebih  disebabkan  saling memonitor  di  antara  anggota  pendengar  ketimbang  hasil  pengambilan  keputusan secara individual.
e. Munculnya Interaksi dari Kalimat dan Kisah
Para  pembicara  memberi  perhatian  yang  teliti  kepada  para  pendengar  ketika mereka  sedang  berbicara.  Ketika  para  pendengar  bereaksi  secara  verbal,  raut  muka, atau  dengan  bahasa  tubuh.  Berdasarkan  reaksi-reaksi  itu,  sang  pembicara menyesuaikan  kalimat  yang  ia  keluarkan.  Reaksi-reaksi  itu  memberikan  informasi apakah  maksudnya  tercapai  atau  tidak,  jika  tidak  tercapai,  ia  mengubah  struktur kalimatnya.
f. Integrasi pembicaraan dan aktivitas nonvokal
Seseorang  menyampaikan  sesuatu  kepada  orang  lainnya  tidak  hanya  melalui omongan,  tetapi  juga  dengan  bahasa  tubuhnya  yaitu  dalam  cara  mengatur  tubuh  dan kegiatan-kagiatannya selama bercerita.
g. Malu (dan percaya diri)
Ada  prosedur  khas  yang  kita  gunakan  untuk  berkenalan  dengan  orang  yang tidak  kita  kenal.  Orang  yang  malu  dan  percaya  diri  memodifikasi  prosedur-prosedur itu. Oleh karena itu, orang  yang malu dan percaya diri menggunakan strategi-strategi percakapan yang berbeda.

## C. Aplikasi Sederhana Etnometodologi
Whatsapp  sebagai  media  komunikasi  merupakan  bagian  dari  teknologi  komunikasi yang dipergunakan untuk mempermudah penyampaian informasi dari seseorang kepada orang lain. Teknologi komunikasi disefinisikan sebagai peralatan-peralatan perangkat keras, struktur organisasi,  dan  nilai  sosial  dengan  mana  individu  mengumpulkan,  memproses  dan  terjadi pertukaran  informasi  dengan  individu  lain.  Teknologi  komunikasi  mempunyai  peranan penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  karena  dapat  masuk  dalam  berbagai  ranah kehidupan. Dampak dari teknologi komunikasi  yaitu terjadinya perubahan pada tingkah laku individual  yang  meliputi  pengetahuan,  sikap,  atau  tindakan  yang  terjadi  sebagai  akibat  dari penyampaian pesan komunikasi.
Teori  etnometodologi  ini  coba  penulis  aplikasikan  untuk  mengkaji  bagaimana komunitas  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB yang beranggotakan  5  (lima)  orang  Pengurus  Harian    secara  bersama  namun  berbeda  cara membentuk  komunitas  sosial  sebagai  sarana  silaturrahmi,  penyebaran  informasi, penyampaian gagasan, hiburan dan kontrol atau kritik sosial.
Berikut disampaikan hasil penelitian yang dilakukan penulis terhadap komunitas  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB dari  sudut  pandang etnometodologi:
Pertama,  membuat  joke-joke  dengan  mengirimkan  gambar  dan  cerita  yang mengundang respons anggota lain. Berdasarkan pengamatan peneliti, penyampaian cerita dan gambar  humor  tersebut  senantiasa  diselipkan  diantara  informasi-informasi  penting  seputar akademik  dan  perkembangan  perkuliahan.  Dan  ini  menunjukkan  bahwa  para  anggota  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB berusaha  mencairkan suasana agar aktivitas kelompok tersebut tidak rigid dan terkesan formal.
Kedua,  setiap  individu  anggota  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH STAI  ATTAHDZIB berusaha  adaptif  dengan  lingkungan  sosial  yang  baru  dengan  cara mendefinisikan ulang norma atau etika sosial yang relatif berbeda dengan latarbelakang para anggota  dengan  mengedepankan  rasa  saling  menghormati  yang  menurut  peneliti  terlalu formal.  Maksudnya  adalah  ketika  ada  anggota  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB yang  mengirimkan  pesan  “unik/menyimpang”,  anggota
lainnya  hanya  merespons  dengan  dingin  bukannya  merespons  dengan  tegas  bahkan mengalihkan  tema  percakapan  untuk  “menolak  mendiskusikannya”.  Perilaku  ini  menurut peneliti merupakan “tindakan cerdas” anggota yang bertujuan untuk menjaga agar organisasi sosial  berupa  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB berjalan dan berkembang.
Ketiga,  begitu  banyak  respons  yang  muncul  dalam  WA PENGURUS  HARIAN JURUSAN SYARIAH STAI ATTAHDZIB ketika angota menyampaikan kritik sosial berupa cerita    atau  pesan  bergambar  menunjukkan  bahwa  mereka  cukup  kritis  terhadap perkembangan sosial yang perlu didefinisikan ulang.

## D. Kesimpulan
1. Teori  etnometodolgi  ialah  suatu  teori  dalam  sosiologi  yang  berisikan  sekumpulan pengetahuan,  serangkaian  prosedur  dan  sejumlah  pertimbangan  atau  metode  tentang kehidupan  alamiah  masyarakat  sehari-hari,  yang  ditandai  dengan  bahasa  yang digunakan,  di  mana  masalah-masalah  kemasyarakatan  ini  diartikan  sebagai  masalah yang  diselesaikan  secara  rutin,  praktis  dan  beelanjut  tanpa  banyak  menggunakan pikiran.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  teori  etnometodologi,  anggota masyarakat  menggunakan  penalaran  praktis,  logika  sendiri  dan  sifatnya  abstrak teoritis,  hidup  dan  berkembang  dalam  suatu  tatanan  masyarakat  alamiah  yang merupakan produk masyarakat setempat.
2. Etnometodologi  mempelajari  dan  berusaha  menangkap  arti  dan  makna  kehidupan sosial  suatu  masyarakat  berdasarkan  ungkapan-ungkapan  atau  perkataan-perkataan yang  mereka  ucapkan  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit.  Garfinkel  menekankan, pokok masalah etnometodologi tidak lain adalah pertukaran komunikasi yang di dalam penelitian  etnometodologis  yang  disebut  proses-proses  komunikasi  menuju  saling memahami di antara para pelaku komunikasi. Pada pengaplikasian teori etnometodogi,
Grafinkel  berusaha  menekankan  pada  kekuatan  pengamatan  atau  pendengaran  dan eksperimen melalui simulasi.
3. Aplikasi  teori  etnometodologi  dalam  makalah  ini  menunjukkan  bahwa  anggota  WA PENGURUS  HARIAN  JURUSAN  SYARIAH  STAI  ATTAHDZIB acapkali melontarkan  humor  melalui  cerita  dan  gambar-gambar.  Hasil  penelitian  ini memperkuat  pendapat  Glen  dan  Jeffer  bahwa  respon  tertawa  adalah  satu  peristiwa yang sepenuhnya bebas dalam percakapan atau interaksi. Ajakan tertawa dalam suatu percakapan  memiliki  struktur  yang  komplek  dan  terdesain  dengan  baik.  Peristiwa tertawa adalah peristiwa yang lebih terorganisasi daripada yang kita sadari.

## Daftar Pustaka
Jones,  Pip. Pengantar  Teori-Teori  Sosial  Dari  Teori  Fungsionalisme Hingga  Teori Postmodernisme , Jakarta : Yayasan Obor Indonesia 2009.
Ritzer,  George. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2009.
Ritzer, George. dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern , Jakarta : Prenada Media , 2004.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Posmodern . Bantul : Kreasi Wacana , 2014.
Thorson  &  Powell  dalam  Martin,  R .  Sense  of  Humor.  In  S.  J.  &  C.R.  Snyder  (Eds)  Positive Psychological  Asssesment.  A  Handbook  of  Models  and  Measures. (American  Psychological Association, Washington DC: 2003)