Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1804

## DAKWAH ISLAM DI ERA DIGITAL: BUDAYA BARU "E-JIHAD" ATAU LATAH BERSOSIAL MEDIA
Sony Tian Dhora Universitas Lampung sonytian12@gmail.com
Ofi Hidayat Universitas Teknologi Sumbawa ofi.hidayat@uts.ac.id
M. Tahir
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Kalimantan Timur m.tahir@uinsi.ac.id
Andi Asy'hary J. Arsyad
Universitas Pejuang Republik Indonesia, Makassar andiasyhari001@gmail.com
Ahmad Khairul Nuzuli Institut Agama Islam Negeri Kerinci ahmadkhairulnuzuli@iainkerinci.ac.id

## Abstrak
Kehadiran  media  sosial  menyebabkan  banyaknya perubahan dalam  cara  masyarakat  melakukan aktivitas dan komunikasi mereka. Perubahan ini juga termasuk di dalamnya aktivitas dakwah Islam. Penelitian ini akan  melihat  mengenai  bagaimana  pelaksanaan  dakwah  Islam  di  era  digital,  khususnya  melalui  media sosial.  Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Data  penelitian  ini merupakan  data  sekunder  yang  berasal  dari  hasil  penelitian  terdahulu.  Hasil  dari  penelitian  ini menemukan  bahwa  era  digital  memberikan  adanya  jalan  baru  dalam  melaksanakan  dkawah  Islam,  yakni melalui  media  sosial.  Terdapat  adanya  berbagai  kesempatan  baru  dalam  melaksanakan  dakwah  melalui media  sosial  ini,  namun  terdapat  adanya  tantangan  yang  mengikuti.  Agar  dakwah  melalui  media  sosial dapat  berjalan  dengan  baik,  maka  pemilihan  platform  media  sosial  yang  tepat  sangat  berpengaruh. Kemudian  isi  konten  dari  dakwah  serta  metode  penyampaian  yang  digunakan  juga  akan  menetukan keberhasilan melaksanakan dakwah di era digital ini.
Kata Kunci: Dakwah Islam, Era Digital, Media Sosial.

## Abstract
The  presence  of  social  media  has  caused  many  changes  in  the  way  people  carry  out  their  activities  and communicate.  This  change  also  includes  Islamic  da'wah  activities.  This  research  will  look  at  how  the implementation of Islamic da'wah in the digital era, especially through social media. This research will be carried out using a qualitative approach. The research data is secondary data derived from the results of previous  studies.  The  results  of  this  study  found  that  the  digital  era  provides  a  new  way  of  carrying  out Islamic  preaching,  namely  through  social  media.  There  are  various  new  opportunities  in  carrying  out da'wah  through  social  media,  but  there  are  challenges  that  follow.  In  order  for  da'wah  through  social media  to  run  well,  choosing  the  right  social  media  platform  is  very  influential.  Then  the  content  of  the da'wah  and  the  delivery  method  used  will  also  determine  the  success  of  carrying  out  the  da'wah  in  this digital era.
Keywords: Islamic Da'wah, Digital Era, Social Media.

## PENDAHULUAN
Semua  negara  di  dunia  yang  sedang  mengalami  era  globalisasi  saat  ini,  termasuk Indonesia sebagai negara yang sedang berkembang, tidak dapat terhindar dari dampak globalisasi. Salah  satu  dampak  globalisasi  yang  paling  nyata  dan  dirasakan  adalah  hilangnya  batas-batas geografis  akibat  dinamika  perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  semakin  masif,  khususnya dalam  konteks  komunikasi  massa. 1 Fenomena  hilangnya  batas-batas  geografis  akibat  globalisasi disebut “deterritorialization”. Selain menyebabkan hilangnya batas-batas geografis, salah satu ciri globalisasi  adalah  fenomena  memudarnya  batas-batas  budaya.  Fenomena  ini  dengan  istilah “deteritoralisasi budaya”. 2
Setidaknya  ada  lima  aliran  yang  membentuk  globalisasi:  ethnoscapes  (aliran  manusia), mediascapes  (aliran  media),  technoscapes  (aliran  teknologi),  finanscapes  (aliran  keuangan),  dan ideascapes.  Berdasarkan  pengamatan,  ternyata  arus  globalisasi  yang  paling  terasa  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Indonesia  adalah  pengaruh  mediascapes  dan  technoscapes. 3 Konvergensi  kedua  arus  ini  berimplikasi  pada  budaya  komunikasi  dan  distribusi  informasi  yang telah  bertransformasi  dari  tradisional  dan  konvensional  menjadi  lebih  berbasis  digital.  Secara geneologis, era globalisasi ini merupakan proses jangka panjang menuju era modernisasi. 4
Dampak globalisasi di seluruh dunia termasuk Indonesia adalah munculnya era baru (new era)  yang  dikenal  dengan  era  disrupsi.  Dapat  dikatakan  bahwa  era  disrupsi  merupakan  era peralihan  antara  era  globalisasi  dan  era  modernisasi. 5 Istilah  "gangguan"  diperkenalkan  oleh Joseph L. Bower & Clayton M. Christensen dalam Disruptive Technologies: Cathcing the Wave. Kata “gangguan” dalam bahasa Indonesia berarti “sesuatu  yang tercerabut dari akarnya”. Istilah disrupsi, berasal dari bahasa Inggris yaitu “disruption”, yang berarti “gangguan atau masalah yang mengganggu suatu peristiwa, aktivitas, atau proses. 6
1 Zameer,  Hashim,  Muhammad  Shahbaz,  dan  Xuan  Vinh  Vo.  "Reinforcing  poverty  alleviation efficiency  through  technological  innovation,  globalization,  and  financial  development." Technological Forecasting and Social Change 161 (2020): 120326.
2 Lavery,  Jane  Elizabeth.  "The  Reception  of  Día  de  Muertos  and  Frida  Kahlo  and  Their Reincarnations in the United Kingdom (2015–2020): A Question of Cultural Degeneration or Rejuvenation (Again!)?." Bulletin of Spanish Visual Studies 5.1 (2021): 135-167.
3 Muslim, Muslim, Warto Warto, dan Djono Djono. "Fostering Diversity Values through Learning the  History  of  the  National  Movement  in  Senior  High  Schools." International  Journal  of  Social Learning 1.2: 190-204. 4 Suyanto,  Suyanto,  Khasna  Latifah, dan  Muchid  Muchid.  "Transformation of Radio Technology in the Digital Age." Nyimak: Journal of Communication 6.1 (2022): 115-130.
5 Arsyad,  Andi  Asyhary  J.,  Hafied  Cangara,  dan  Arianto  Arianto.  "Ketahanan  Organisasi Masyarakat  (Ormas)  dalam  Keragaman  Ideologi  Islam  Pada  Masyarakat  Di  Indonesia  (Studi  Kasus  pada Organisasi Wahdah Islamiyah)." Kareba: Jurnal Ilmu Komunikasi (2020): 40-55.
6 Akrim,  Akrim.  "A  New  Direction  of  Islamic  Education  in  Indonesia:  Opportunities  and Challenges  in  the  Industrial  Revolution  Era  4.0." Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11.01  (2022): 35-48.
Fenomena  disrupsi  ini  awalnya  muncul  dalam  konteks  bisnis,  investasi,  dan  keuangan; Namun  kemudian  pengaruhnya  meluas  ke  segala  aspek  kehidupan,  seperti  politik,  hiburan, pemerintahan, sosial, kepemimpinan, pendidikan, teknologi informasi, media komunikasi, bahkan agama. 7 Secara praktis, era disrupsi dapat diartikan dengan fenomena bergesernya aktivitas sosial budaya dari “dunia nyata” ke “dunia maya”. Setidaknya ada tiga implikasi utama dari munculnya era disrupsi ini: mediatisasi, digitalisasi, dan fenomena internet of things. 8
Fakta  tersebut  dibuktikan  dengan  hasil  survey  yang  dilakukan  oleh  AGB  Nielsen Indonesia  yang  menyatakan  bahwa  jumlah  pembaca  media  digital  di  Indonesia  telah  melebihi jumlah  pembaca  media  konvensional.  Survei  AGB  Nielsen  di  akhir  tahun  2019  menyebutkan, kebiasaan  membaca  masyarakat  Indonesia  mengalami  pergeseran.  Pembaca  media  cetak  di Indonesia  mayoritas  terdiri  dari  masyarakat  berusia  20  sampai  40  tahun  dengan  prosentase  20 persen,  sebagian  besar  masyarakat  mencari  dan  mengakses  informasi  melalui  media  online. 9 Fenomena pergeseran ini tidak hanya terjadi pada media cetak, tetapi juga pada media elektronik konvensional.  Masyarakat  Indonesia  saat  ini  jarang  aktif  dan  intensif  menonton  televisi  dan mendengarkan radio, saat ini masyarakat lebih terbiasa dan akrab dengan Youtube. 10
Peralihan  dari  media  konvensional  ke  media  digital  di  era  disrupsi  sekarang,  bisa dikatakan  karena  jaringan  internet  yang  semakin  meluas.  Dalam  konteks  media  informasi  dan komunikasi,  internet merupakan  bentuk  baru  dari  media  massa.  Bentuk  baru  konvergensi  media massa  dan  jaringan  internet,  secara  pragmatis  melahirkan  media  sosial.  Menarik  untuk  ditelaah lebih  jauh,  media  sosial  di  era  disrupsi  ini  telah  meluas  fungsinya. 11 Secara  fungsional,  media sosial saat ini tidak hanya berfungsi sebagai jejaring sosial dan komunikasi, tetapi pada saat yang sama  juga  sering  digunakan  untuk  media  bisnis,  media  politik,  media  periklanan,  bahkan  media sosialisasi keagamaan. Melihat dari fakta tersebut dapat dilihat bahwa pengaruh media sosial bagi kehidupan  saat  ini  sangat  besar,  hampir  semua  kegiatan  sosial  dan  budaya  melibatkan  fungsi media  sosial. 12 Realitas  inilah  yang  mendorong  munculnya  fenomena  mediatisasi,  yaitu
7 Stötzer, Sandra, dkk. "Coping with COVID-19–Which Resilience Mechanisms Enabled Austrian Nonprofit  Organizations  to  Weather  the  Pandemic  Storm?." Schmalenbach  Journal  of  Business Research (2022): 1-39. 8 Hefni,  Wildani.  "Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan  Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri." Jurnal Bimas Islam 13.1 (2020): 1-22.
9 Zellatifanny, Cut Medika. "Tren Diseminasi Konten Audio on Demand melalui Podcast: Sebuah Peluang dan Tantangan di Indonesia Trends in Disseminating Audio on Demand Content through Podcast: An Opportunity and Challenge in Indonesia." Jurnal Pekommas 5.2 (2020): 117-132.
10 Graber,  Kathryn  E.  "A  Cline  of  Enregisterment  and  Its  Erasure:  Intersections  of  Ideology  and Technology in Minority-Language News." Language in Society 51.4 (2022): 551-576.
11 Egelhofer, Jana Laura,  dan Sophie Lecheler. "Fake News as a Two-Dimensional Phenomenon: A Framework and Research Agenda." Annals of the International Communication Association 43.2 (2019): 97-116.
12 Alfajri,  Muhamad  Fitra,  Viranda  Adhiazni,  dan  Qurrotul  Aini.  "Pemanfaatan  Social  Media Analytics  Pada  Instagram  dalam  Peningkatan  Efektivitas  Pemasaran." Interaksi:  Jurnal  Ilmu Komunikasi 8.1 (2019): 34-42.
penggunaan  dan  pemanfaatan  media  berbasis  digital  serta  terhubung  dengan  internet  untuk aktivitas sosial dan budaya dalam kehidupan sehari-hari. Mediatisasi ini telah berlangsung dalam berbagai  aspek  kehidupan  saat  ini,  mulai  dari  komunikasi,  sosialisasi,  transportasi,  produksi, konsumsi, dan pendidikan, tidak lepas dari fenomena mediatisasi. 13
Era  disrupsi  memicu  banyak  perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat Indonesia, termasuk  dalam  kegiatan  dakwah  Islam.  Dakwah  Islam  di  era  disrupsi  membutuhkan media  yang  lebih  efektif  dan  progresif.  Melalui  media  yang  dimiliki  oleh  organisasi  dakwah, maka  dakwah  akan  lebih  luas,  menjangkau  yang  tidak  terjangkau  dengan  efektif  dan  efisien. 14 Berdasarkan  fenomena  dan  dinamika  perkembangan  media  sosial  di  era  disrupsi;  dalam  posisi inilah “mediatisasi dakwah” dalam menghadapi tantangan zaman menjadi sebuah kebutuhan dan kondisi  sine  qua  non  khususnya  sebagai  da’i  dan  praktisi  dakwah. 15 Mediatisasi  dakwah  secara lebih praktis dapat diartikan dengan kegiatan dakwah yang memanfaatkan media sosial dan digital sebagai  media  dakwah  (washilah  ad-dakwah).  Da'i  (komunikator)  dituntut  untuk  dapat menggunakan  media  yang  efektif  dalam  menyampaikan  maudhu  (pesan)  kepada  mad'u (komunikan), termasuk digitalisasi dakwah dengan menggunakan media sosial. Namun, kegiatan mediasi  dakwah  ini  bukannya  tanpa  kendala  dan  masalah. 16 Masalahnya,  dakwah  Islam  melalui media  sosial  tentu  akan  sangat  berbeda  dengan  dakwah  di  media  konvensional.  Dalam  konteks ini,  dibutuhkan  tidak  hanya  soal  penguasaan  para  pemilik  media  sosial  dalam  menggunakan media  sosialnya,  tetapi  juga  mampu  menginisiasi  dan  mendinamisasikan  media  sosial  sebagai media dakwah Islam kepada masyarakat luas. 17
Berdasarkan  fenomena  dan  permasalahan  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  akan  mencoba untuk mengetahui lebih dalam tentang mediatisasi dakwah Islam yang berfokus pada  bagaimana media sosial digunakan sebagai media dakwah di negara Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  bagian  dari  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  ini  adalah analisis  deskriptif.  Penelitian  ini  akan  menganalisis  fenomena  dan  dinamika  aktivitas  dakwah melalui  media  sosial  di  negara  Indonesia.  Data  penelitian  ini  merupakan  data  sekunder  yang berasal  dari  hasil  penelitian  atau  studi  terdahulu  yang  masih  memiliki  adanya  relevansi.  Setelah
13 Setiadi, Setiadi, dan Elan Lazuardi. "From Panic to Confusion to Negotiation: A Reflection from Early Response to COVID-19 in Indonesia." Humaniora 12.2 (2021): 107-117.
14 Asmar,  Afidatul.  "Ekspresi  Keberagaman  Online:  Media  Baru  dan  Dakwah." Jurnal  Ilmu Dakwah 40.1 (2020): 54-64.
15 Asmar,  Afidatul.  "Ekspresi  Keberagaman  Online:  Media  Baru  dan  Dakwah." Jurnal  Ilmu Dakwah 40.1 (2020): 54-64.
16 Rosyidi, Imron, dan  Zaenal Mukarom. "Social Media Da'wah Literacy on the West Java Saber Hoaks Program." Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 15.1 (2021): 81-102.
17 Thaib,  Erwin  Jusuf.  "Problems  of  Da’wah  in  Social  Media  in  Gorontalo  City Communities." Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 13.1 (2019): 37-53.
data  penelitian  berhasil  dikumpulkan,  maka  selanjutnya  data  tersebut  akan  diolah  oleh  peneliti, agar kemudian hasil dari peneltiian ini dapat disimpulkan. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Media Sosial sebagai Media Dakwah
Perkembangan era disrupsi  menuntut setiap orang untuk  melakukan aktivitasnya dengan cepat.  Tuntutan  aktivitas  yang  serba  cepat  tersebut,  membuat  setiap  orang  yang  hidup  di  era sekarang  ini  menggunakan  dan  mengandalkan  bantuan  internet  untuk  mempermudah  dan mempercepat  setiap  pekerjaan.  Era  disrupsi  ini  ditandai  dengan  penggunaan  internet  di  setiap aspek kehidupan. Pemanfaatan dan penggunaan internet untuk segala sesuatu  yang berhubungan dengan makhluk hidup disebut “IoT” (Internet of Things). Fenomena IoT, perkembangannya juga berimplikasi  pada  pelaksanaan  kegiatan  dakwah  Islam.  Banyak  da’i  (pendakwah)  yang menggunakan internet sebagai instrumen dan media dakwah. Saat ini, da’i kerap menyampaikan pesan dakwahnya di berbagai platform media sosial, seperti IG, FB, dan sebagainya. Banyak da'i yang memiliki berbagai akun media sosial untuk mensosialisasikan ajaran dan nilai-nilai Islam. 19
Menarik  untuk  dikaji  secara  pragmatis  dan  praktis  tentang  Youtube  sebagai  media dakwah.  Setidaknya  ada  tiga  alasan  Youtube  menjadi  media  dan  kanal  dakwah  alternatif  yang efektif  bagi  masyarakat  di  era  disrupsi.  Pertama,  orang  yang  memiliki  waktu  terbatas.  Tuntutan aktivitas kerja dan aktivitas lainnya menyebabkan masyarakat kurang memiliki waktu yang benar- benar  terfokus  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  keislaman.  Berdasarkan  fenomena  tersebut, menonton  video  dakwah  di  Youtube  menjadi  alternatif  dan  solusi  bagi  masyarakat  yang  ingin terus belajar Islam di tengah rutinitas dan aktivitasnya. Berbekal smartphone atau gadget lainnya, serta  koneksi  internet,  waktu  luang  10  hingga  30  menit  di  sela-sela  aktivitas  bisa  dimanfaatkan untuk mendengarkan video dakwah Islam. Kedua, banyak orang yang malu untuk pergi ke majelis ilmu dan tempat belajar lainnya. Saat ini banyak masyarakat yang malu datang ke ruang dakwah karena sudah tua tapi tidak ada peningkatan ilmu agama. Oleh karena itu, orang-orang seperti itu malu  untuk  datang  ke  majelis  ilmu,  dan  merasa  minder  jika  dibandingkan  dengan  anak  muda sekarang  yang rajin dan semangat belajar agama. Berdasarkan permasalahan tersebut,  menonton YouTube  yang  berisi  video  dakwah,  dan  membaca  postingan  yang  memiliki  muatan  dakwah, menjadi  salah  satu  alternatif  yang  efektif  bagi  orang  tua  untuk  mempelajari  ilmu  agama,  tanpa harus  malu  pada  remaja.  Ketiga,  masyarakat  di  era  disrupsi  ini  cenderung  banyak  yang  ingin belajar  secara  instan,  termasuk  belajar  ilmu  agama.  Fenomena  ini  sangat  mudah  ditemui  di
18 Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara, 2021.
19 Lumbantoruan, Romayana Sari,  Nandang Mulyana,  dan  Meilanny  Budiarti Santoso. "Bandung Creative City Forum (BCCF) sebagai Penggerak Generasi Milenial dalam Menciptakan Perubahan di Kota Bandung." Share: Social Work Journal 10.2 (2020): 127-141.
masyarakat  perkotaan.  Oleh  karena  itu,  untuk  mempelajari  ilmu  agama  secara  instan  dan  cepat, Youtube dan media sosial lainnya, menjadi media dakwah bagi mereka untuk belajar di “majelis pendidikan Islam digital” yang mudah diakses. 20
Jenis  media  sosial  yang  paling  sering  dan  banyak  digunakan  untuk  kegiatan  media dakwah dakwah Islam adalah Youtube. Kepopuleran Youtube yang menduduki peringkat pertama sebagai  media  dakwah,  membuktikan  bahwa  masyarakat  Indonesia  sangat  menyukai  dan menikmati  konten-konten  dakwah  yang  disampaikan  melalui  media  sosial  khususnya  Youtube. Keberhasilan  dakwah  yang  dilakukan  di  Youtube  dapat  diketahui  dari  jumlah  subcriber  dan viewer  pada  setiap  channel  dakwah  yang  dimiliki  atau  berafiliasi  dengan  seorang  mubaligh. Peluang  ini  harus  dimanfaatkan  oleh  para  mubaligh  dan  praktisi  dakwah  sebagai  realisasi  dan implementasi mediasi dakwah Islam di era disrupsi. 21

## B. Konten Dakwah di Media Sosial
Beragamnya  media  sosial  yang  digunakan  untuk  mediatisasi  dakwah  berimplikasi  pada konten dakwah. Media digital yang lebih praktis (berupa smartphone dan gadget), di era disrupsi ini  perlahan  mulai  menggantikan  media  konvensional.  Bergesernya  kegiatan  dakwah  yang sebelumnya menggunakan media konvensional menjadi media digital, juga membawa perubahan pada pesan yang disampaikan. Konten keagamaan (dakwah) yang disiarkan melalui media sosial cenderung  menyesuaikan  dengan  karakteristik  media  dan  khalayaknya.  Selain  itu,  konten propaganda juga cenderung untuk memenuhi kebutuhan pelanggan, pengikut, atau pemirsa.
Berkenaan  dengan  konten  dakwah  di  media  sosial,  berdasarkan  hasil  pencarian  dan analisis data yang relevan, ditemukan bahwa konten dakwah yang tersebar di media sosial dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  kategori  utama;  yaitu  konten  dakwah  informatif,  konten  dakwah kekinian, dan konten dakwah kontroversial. Ketiga kategori konten dakwah Islam tersebut adalah konten religi yang tersebar di dunia maya, dan merupakan konten yang cukup banyak tersebar di berbagai  media  sosial. 22 Lebih  jelas,  berikut  penjelasan  tentang  tiga  kategori  konten  dakwah  di media baru:
Pertama, konten dakwah yang informatif. Pada kategori ini konten dakwah lebih bersifat informatif  dan  persuasif.  Isi  dakwah ini,  biasanya  berisi  kajian  atau  pembahasan  tentang praktik pengamalan nilai-nilai Islam dalam konteks kehidupan sehari-hari. Materi dakwah pada kategori
20 Arifuddin.  "Dakwah  through  Internet:  Challenges  and  Opportunities  for  Islamic  Preachers  in Indonesia." Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 3.1 (2020): 161-188.
21 Maemona,  Rahma,  dan  Mutia  Rahmi  Pratiwi.  "Teknik  Asosiasi:  Strategi  Pesan  Dakwah  di Instragram." Jurnal Riset Komunikasi 3.2 (2020): 254-268.
22 Suherdiana,  Dadan,  dan  Enjang  Muhaemin.  "The  Da'wah  of  Nahdlatul  Ulama  and Muhammadiyah in Social Media of Facebook." Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 12.2 (2018): 187-200.
konten  ini  umumnya  berisi  petunjuk,  anjuran,  atau  larangan  yang  bersifat  amaliyah  (praktik keagamaan)  sesuai  dengan  hukum  syariah.  Contoh  konten  dakwah  yang  informatif  ini  adalah, kajian tentang cara menghormati tamu, sopan santun bertetangga, nasehat sedekah, hikmah puasa sunnah, larangan maksiat, dan lain sebagainya. Konten dakwah sejenis ini akan mudah ditemukan di kanal YouTube, artikel yang dibagikan di Facebook, maupun postingan di Instagram.
Kedua, konten dakwah Islam kontemporer. Kontemporer dalam konteks ini dimaksudkan agar penyampaian konten dakwah melalui media sosial lebih aktual dan kontekstual. Materi religi dalam  kategori  ini  biasanya  membahas  fenomena  kekinian  dari  perspektif  muslim.  Isi  dakwah kontemporer  ini  biasanya  memuat  pemikiran,  gagasan,  pendapat,  dan  fatwa  dari  para  mubaligh Islam  dan  otoritas  agama  lainnya  tentang  hukum  dan  peraturan  agama  tentang  suatu  hal  yang dianggap “baru”. Selain itu konten ini juga memuat kajian-kajian dengan tema-tema yang lebih up to  date ,  tidak  lagi  membahas  tema-tema  normatif  dalam  wacana  keagamaan,  melainkan menyesuaikan  dengan  wacana  keagamaan  dalam  konteks  yang  lebih  modern.  Sederhananya, konten  dakwah  kontemporer  ini  adalah  konten  yang  mengangkat  isu-isu  kontemporer  dalam Islam.  Beberapa  contoh  konten  dakwah  kontemporer  ini  misalnya, e-commerce dalam  kajian fikih, hukum penyebaran hoax menurut Islam, kajian bank syariah, pemikiran sekuler, plural, dan liberal dalam Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi perspektif Alquran, dll. Konten keagamaan yang  sarat  dengan  isu-isu  Islam  kontemporer  semakin  masif  di  media  sosial,  hal  ini  disebabkan tuntutan zaman yang semakin berkembang sehingga muncul heterogenitas masalah keagamaan.
Ketiga, isi dakwah Islam kontroversial. Di dunia maya dan media sosial, konten jenis ini biasanya  memuat  hal-hal  yang  kontroversial  dan  krusial.  Konten  religi  yang  berisi  wacana  dan pembahasan  cenderung  kontroversial,  akan  memicu  perdebatan,  polemik,  bahkan  eksesnya  bisa menimbulkan  konflik.  Unggahan  konten  keagamaan  yang  kontroversial  ini  biasanya dilatarbelakangi  oleh  fanatisme  agama,  sentimen  keagamaan,  dan  stereotipe  kelompok  agama tertentu.  Entitas  keagamaan  bagi  masyarakat  Indonesia  cenderung  bersifat  privasi  dan  indrawi, sehingga jika ada sesuatu yang berkaitan dengan agama di ruang publik, terutama di dunia maya, jangkauannya  memicu  perdebatan  dan  polemik.  Salah  satu  contoh  konten  dakwah  yang kontroversial,  sering  terjadi  pada  postingan  tentang  isu  intoleransi,  wacana  deradikalisasi,  dan konten  bermuatan  agama  yang  dapat  menimbulkan  kontroversi  lainnya.  Contohnya  adalah masalah  yang  tidak  ada  habisnya  yaitu  mengunggah  hukum  mengucapkan  Selamat  Natal  dari seorang  muslim.  Dampak  dari  konten  kontroversial  tersebut  menimbulkan  polarisasi  antar  umat Islam,  yaitu  ada  yang  pro  Islam  dan  ada  yang  kontra  Islam.  Pro  dan  kontra  yang  dipicu  oleh unggahan  konten  kontroversial,  dalam  perkembangannya  memunculkan  masalah  baru  saling menyalahkan di  media sosial. Sudah banyak  penelitian  yang  menyebutkan bahwa konten agama yang kontroversial berimplikasi pada maraknya ujaran kebencian terhadap agama di media sosial.
Masalah diperparah dengan maraknya persebaran konten-konten sensitif agama, hingga akhirnya aliran  distribusi  konten-konten  religi  yang  kontroversial  sulit  dibendung,  karena  masyarakat dengan  mudah  melakukan  share  atau copy  paste dari  satu  media  sosial  ke  media  sosial  lainnya. Fitur praktis yang ada di berbagai media sosial mendorong semakin mudahnya penyebaran konten kontroversial tersebut.
Ketiga  kategori  konten  dakwah  ini  tersebar  di  berbagai  platform  media  sosial,  yakni Youtube,  WhatsApp,  Instagram,  Twitter,  dan  Facebook.  Dalam  media  sosial  yang  banyak digunakan  sebagai  media  dakwah,  umumnya  hampir  dapat  ditemukan  konten-konten  dakwah Islam.  Misalnya,  berdasarkan  temuan  dan  pembahasan  sebelumnya,  diketahui  bahwa  fenomena mediatisasi dakwah yang paling marak adalah penggunaan Youtube. 23
Mengenai persebaran konten dakwah keagamaan, tidak hanya banyak di Youtube, tetapi juga  di  media  sosial  lainnya,  juga  banyak  konten-konten  yang  mengandung  entitas  keagamaan yang  diunggah  dan  disebarluaskan.  Misalnya  di  Facebook,  di  media  sosial  yang  sangat  populer ini,  akan  banyak  sekali  konten  religi  yang  berseliweran.  Konten  dakwah  kontroversial  justru banyak mendominasi di Facebook, bahkan temuan lebih jauh menyatakan bahwa di Facebook dan Twitter  banyak  sekali  konten-konten  religi  kontroversial  yang  kerap  mengarah  pada  ujaran kebencian.  Berdasarkan  data  yang  ditemukan,  dapat  dikatakan  bahwa  secara  umum  konten religilah  yang  mendinamisasikan  media  sosial.  Terkait  fenomena  tersebut,  Tempo  bekerja  sama dengan  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BPNT)  merilis  hasil  survei  bertajuk Eksposur Konten Keagamaan di Media Sosial. Hasil survei secara khusus  menunjukkan sebaran konten  religi  yang  kontroversial  di  berbagai  media  sosial.  Dari  hasil  survei  terlihat  bahwa Facebook  menempati  urutan  pertama  dengan  jumlah  konten  kontroversial  terbanyak,  sedangkan Youtube menempati posisi terbaru dengan jumlah konten kontroversial yang sedikit.
Dinamika  konten  dakwah  di  media  sosial  sangat  dinamis.  Diketahui,  media  sosial Facebook, Twitter, dan WhatsApp paling dinamis dan beragam konten religinya, termasuk konten religi yang kontroversial. Fenomena ini penting dan bersifat kategoris untuk ditelaah lebih dalam, terutama  terkait  konteks  dakwah  Islam  representatif  di  media  sosial.  Berbagai fitur  media  sosial yang  memudahkan  penggunanya  untuk  menyebarluaskan  konten  dakwah  Islam,  menjadikan praktik  mediasi  dakwah  Islam  dan  semakin  populer.  Hal  yang  paling  relevan  dalam  konteks  era disrupsi yang menuntut serba cepat, salah satu keunggulan media sosial adalah aspek kecepatan. Kecepatan ini berimplikasi pada aspek up-to-date yang menjadi ciri media sosial. Oleh karena itu,
23 Hasriani,  Andi.  "Dakwah  Bil  Hal  in  Instilling  Religious  Awareness  in  Padanglampe  Village Community,  Ma'rang  District,  Pangkep  Regency." Journal  of  Research  and  Multidisciplinary 5.1  (2022): 562-570.
berdasarkan keunggulan aspek kecepatan dan pembaharuan, media sosial merupakan media (alat) yang saat ini banyak digunakan untuk mediatisasi dakwah. 24
Media sosial sebagai salah satu bentuk media digital, selain memiliki keunggulan dalam hal kecepatan dan pembaharuan, juga  memiliki beberapa karakteristik  yang  melekat pada  media sosial.  Karakteristik  media  sosial  ada  enam,  yaitu:  jaringan,  informasi, arsip,  interaksi,  simulasi, dan  konten  oleh  pengguna.  Ditelaah  dengan  menggunakan  perspektif  tersebut,  semakin memperkuat fakta bahwa dengan segala karakteristiknya yang praktis dan simplistis, media sosial ini  banyak  digunakan  untuk  menyampaikan  dan  menyebarluaskan  berbagai  informasi,  termasuk konten  materi  keislaman.  Perlu  juga  diungkapkan,  bahwa  karakteristik  utama  yang  menjadikan media sosial digunakan sebagai media penyampaian informasi primer saat ini, karena media sosial memiliki  keunggulan  yang  diistilahkan  dengan  karakteristik  “konten  oleh  pengguna”. Karakteristik  ini  mensyaratkan  konten  di  media  sosial  sepenuhnya  dimiliki  dan  dikontrol  oleh pengguna  media sosial. Berdasarkan karakteristik tersebut, konten di  media sosial  menjadi lebih dinamis, heterogen, dan bebas, karena penyampaian dan pendistribusian konten,  mutlak menjadi milik  dan  kekuatan  pengguna.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  penyampaian  dan penyebarluasan konten materi keislaman melalui media sosial menjadi lebih dinamis dan praktis, karena  karakteristik  media  sosial  yang  memberikan  kebebasan  kepada  para  da’i  Islam  untuk menyebarkan konten dakwahnya.

## C. Strategi Dakwah di Media Sosial
Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  secara  digital,  juga  mempengaruhi  entitas  lain  yang melekat  pada  proses  dakwah  Islam,  seperti  pada  aspek  materi  dan  strategi.  Pembahasan sebelumnya  telah  dipaparkan  mengenai  isi  materi  dakwah  yang  disampaikan  dengan  media digital. Selanjutnya, dampak lain yang muncul karena perubahan media dakwah dari konvensional ke  digital  adalah  aspek  strategi.  Untuk  itu,  para  da'i  Islam  yang  aktif  dan  intensif  melakukan mediatisasi dakwah dituntut memiliki strategi yang tepat dalam menyampaikan pesan dakwahnya yang  dimediasi  oleh  media  sosial.  Media  sosial,  seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya, memiliki karakteristik tersendiri yang berbeda dengan media konvensional. Pengguna sosial yang heterogen, menuntut setiap da'i Islam untuk dapat mengemas pesan dakwah Islam  menjadi lebih efektif dan tepat sasaran.
Mencermati  keempat  da'i  yang  telah  melakukan  mediamorphosis  dalam  hal  berdakwah, diketahui bahwa keempat da'i tersebut  memiliki ciri khas  metode dakwah Islam  masing-masing. Setiap da'i dengan da'i lainnya memiliki gaya dakwah yang melekat pada pribadi da'i. Kemudian,
24 Zahid,  Moh,  dan  Mohammad  Hasan.  "The  Existence  of  Wasathiyyah  Islam  in  Madura  (An Analysis of Urban Society’s Acceptance of Islamic Content on Social Media)." AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 13.2 (2018): 382-406.
diketahui juga bahwa setiap da'i  memiliki konten  yang unik untuk disampaikan kepada pemirsa. Oleh karena itu, setiap konten materi keislaman yang dibawakan oleh seorang mubaligh berbeda dengan materi yang dibawakan oleh mubaligh lainnya. Keragaman dalam hal metode dakwah dan materi  dakwah,  menjadikan  aktivitas  dakwah  Islam  di  dunia  digital  semakin  bervariasi  dan dinamis.  Dengan  karakteristik  penyampaian  dakwah  yang  beragam  di  dunia  digital,  pengguna media  sosial  disuguhi  banyak  pilihan  untuk  mengakses  dan  menonton  konten  video  dakwah. Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  cara  penyampaian  dakwah  dan  pemilihan  konten  dakwah Islam dari empat da'i yang menjadi objek penelitian ini, maka dipaparkan beberapa temuan yang dirinci dalam pembahasan strategi dakwah melalui media baru.
Pertama, cara penyampaian dan pemilihan isi dakwah oleh Buya Yahya. Melalui akun Al- Bahjah  TV  yang  ada  di  media  sosial  Youtbe,  Facebook,  Instagram,  dan  Twitter,  Buya  Yahya menyampaikan  dakwahnya  dengan  ciri  khas  yaitu  selalu  membawa  buku  saat  berdakwah.  Ia selalu  mengacu  pada  buku  yang  dibawanya  saat  menyampaikan  materi.  Secara  umum  cara penyampaian  dakwah  dari  Buya  Yahya  sangat  jelas,  lugas,  dan  to  the  point  disertai  dengan beberapa referensi kitab “kuning”. Dilihat dari berbagai video yang ada di Youtube, dakwahnya selalu  dilakukan  ketika  dia  sedang  memberikan  pengajian  di  pesantrennya.  Sehingga  apa  yang ditampilkan  dalam  video  tersebut  sangat  wajar,  dalam  artian  kondisi  yang  ditampilkan  dalam video tersebut sama dengan kondisi saat beliau berdakwah. Kemudian, dari aspek konten  materi dakwah, saluran Al-Bahjah TV selalu menyajikan isu-isu keagamaan kekinian. Materi kajian yang disampaikan  dalam  dakwahnya  meliputi  kajian  hukum  syariah  dan  fikih  kontemporer. Pembahasan  selalu  up  to  date,  mengikuti  apa  yang  terjadi  saat  itu.  Berdasarkan  pengamatan, keseluruhan isi materi dakwah selalu aktual dan kontekstual. 25
Kedua,  metode  penyampaian  dan  pemilihan  konten  dakwah  Islam  oleh  Hanan  Attaki. Pengkhotbah yang tergabung dalam pengkhotbah gaul itu gencar mengungkit video pengajiannya di Youtube, Facebook, dan Instagram. Da'i yang mewakili generasi milenial ini memiliki pemirsa khusus (jemaah) yakni mayoritas remaja dan anak muda. Melalui Komunitas Pemuda Hijrah yang digagasnya, ia berhasil menjangkau generasi muda untuk lebih tertarik mempelajari agama Islam. Ciri  khas  Hanan  Attaki  adalah  menyampaikan  dakwahnya  dalam  bahasa  gaul  yang  populer  di kalangan generasi muda. Ia berhasil mengubah istilah normatif dan dogmatif dalam Islam menjadi bahasa  gaul  yang  mudah  dipahami  kalangan  muda.  Dalam  menyampaikan  dakwahnya  beliau selalu  melantunkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  dengan  bacaan-bacaan  yang  menjadi  ikonnya,  dengan bacaan-bacaan  Al-Qur'an  beliau  juga  berhasil  menarik  minat  anak  muda  untuk  mendalami  Al- Qur'an.  Dari  segi  materi,  ia  selalu  mengunggah  konten  dengan  pembahasan  yang  aktual  dan
25 Hasriani,  Andi.  "Dakwah  Bil  Hal  in  Instilling  Religious  Awareness  in  Padanglampe  Village Community,  Ma'rang  District,  Pangkep  Regency." Journal  of  Research  and  Multidisciplinary 5.1  (2022): 562-570.
kontekstual. Pembahasan kajiannya lebih banyak membahas masalah keseharian anak muda, tidak terlalu membedah masalah agama yang “berat”. Permasalahan di kalangan remaja, selalu ia bahas dengan  perspektif  agama.  Menarik  untuk  dijelaskan,  konten  dakwah  yang  ia  unggah  di  media sosialnya selalu diberi judul unik yang sangat mewakili generasi muda, misalnya beberapa video dakwah  berjudul:  "Mager",  "Fisabilillah  Quota",  "Benci  menjadi  Cinta",  "Penguat  Zikir",  dan konten dakwah dengan isu terkini. 26
Ketiga,  bagaimana  penyampaian  dan  pemilihan  konten  dakwah  oleh  Ust.  Abdul  Somad. Da'i  yang  sangat  populer  saat  ini  memiliki  jumlah  penonton  yang  cukup  banyak  di  beberapa media sosial. Setiap video yang diunggah ke akun media sosialnya selalu mendapat banyak view dan share dari jemaah digitalnya. Cara penyampaian dakwah dari ustadz yang juga seorang dosen, sangat  disukai  oleh  pemirsa  yang  didominasi  bapak-bapak  dan  ibu-ibu.  Gaya  komunikasi  yang lugas,  tegas,  dan  jelas  membuat  pengguna  media  sosial  yang  menonton  video  tersebut  semakin tertarik untuk mengikuti setiap konten dakwah  yang diunggah di kanal YouTube mereka. Selain itu,  dari  aspek  kerangka  metodologi  keilmuan,  ia  selalu  mengkaji  suatu  hukum  dengan meninjaunya  dari  berbagai  perspektif  mazhab-mazhab.  Diimbangi  dengan  konten  materi keislaman yang sebenarnya, ia selalu membahas wacana keislaman di berbagai sekolah. Misalnya, salah  satu  konten  paling  populer  di  YouTube  adalah  tentang  hukum  rokok  di  empat  sekolah. Pembahasan  yang komprehensif dengan menghadirkan berbagai referensi dan berbagai pendapat para  ulama,  menjadi  salah  satu  keunggulan  penyampaian  dan  pemilihan  isi  pesan  dakwah  yang disampaikan oleh Abdul Somad. 27
Keempat, metode Aa Gym dalam menyampaikan dan memilih konten dakwah. Da’i yang bernama  lengkap  Abdullah  Gymnastiar  ini  sangat  familiar  dan  populer  di  dunia  dakwah Indonesia.  Aa  Gym  bisa  merangkul  jemaah  dari  berbagai  latar  belakang  kehidupan,  namun berdasarkan  identifikasi,  jemaah  yang  bersaing  dengan  banyak  kalangan  dari  berbagai  kalangan justru  berasal  dari  kalangan  ibu  rumah  tangga.  Keberhasilan  Aa  Gym  yang  dapat  merangkul jamaah dan pemirsa dari berbagai kalangan, karena visi dakwah yang mengusung moralitas yang bersifat  universal  dan  umum.  Tak  heran  jika  dakwah  yang  diusung  Aa  Gym  mendapat  banyak perhatian dari masyarakat Indonesia, termasuk di dunia maya. Dari empat da'i yang menjadi objek penelitian  ini,  Aa  Gym  memiliki  pengikut  terbanyak  di  media  sosial  Facebook,  Instagram,  dan Twitter.  Jika  dianalisis  secara  statistik,  keberhasilan  Aa  Gym  meraih  jumlah  pengikut terbanyak karena konten yang dikunjungi media sosialnya mengandung nilai-nilai universal yang membawa kedamaian  dan  kasih  sayang  bagi  sesama.  Fokus  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Aa  Gym  adalah
26 Parhan,  Muhamad,  dan  Sarah  Alifa.  "Analisis  Metode  Baru  Dakwah  Hanan  Attaki  di  Era Konvergensi Media." Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 10.02 (2020): 175-196.
27 Arifin,  Ferdi.  "Mubalig  Youtube  dan  Komodifikasi  Konten  Dakwah." Al-Balagh:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4.1 (2019): 91-120.
“memperbaiki hati” dan “memperbaiki perilaku”. Melalui tagline “Manajemen Qolbu” dan jargon “Jaga  Hati”,  Aa  Gym  secara  efektif  dan  persuasif  berhasil  memotivasi  dan  menginspirasi pemirsanya.  Mengenai  aspek  isi  materi  dakwah,  Aa  Gym  lebih  banyak  memaparkan  masalah perilaku keagamaan sehari-hari. Dengan bahasa yang sederhana dan membumi, Aa Gym berhasil mengangkat  permasalahan  sehari-hari  dengan  bahasan  yang  lebih  aktual  dan  kontekstual. Misalnya salah satu konten materi dakwah yang populer dari Aa Gym baik saat berdakwah secara offline maupun online adalah konten materi yang berisi ajakan untuk  meningkatkan kualitas diri dan berperilaku positif. 28
Berdasarkan  uraian  temuan  ciri-ciri  dakwah  digital  yang  dilakukan  oleh  empat  da’i populer  di  dunia  maya,  dapat  disimpulkan  bahwa  dari  berbagai  ciri  dakwah  yang  ditemukan setidaknya terdapat kesamaan sifat secara umum; yaitu dari aspek penyampaian dan pemilihan isi. Dari  aspek  metode  penyampaian,  dapat  dikatakan  bahwa  gaya  komunikasi  keempat  yang dipraktikkan,  merupakan  gaya  komunikasi  yang  menggunakan  bahasa  universal,  dalam  artian dapat dipahami dan mudah dipahami oleh pemirsa media sosial yang heterogen.  Kemudian, dari aspek  pemilihan  konten,  terlihat  bahwa  keempat  da'i  membawa  dan  menyampaikan  konten dakwah  yang  aktual,  faktual  dan  kontekstual.  Isi  dakwahnya,  selalu  mengikuti  isu  dan problematika Islam kontemporer yang berkembang. Oleh karena itu, berdasarkan temuan strategi dakwah  yang  dilakukan  oleh  keempat  da'i  melalui  media  sosial,  dapat  dilihat  dan  disimpulkan bahwa  setidaknya  ada  dua  strategi  dakwah  ketika  berdakwah  di  media  sosial:  Pertama, menggunakan  bahasa  universal;  Kedua,  menyampaikan  konten  yang  sebenarnya.  Demikian strategi  dakwah  yang  selama  ini  dipraktikkan  oleh  para  dai  media  sosial.  Berkat  kedua  strategi tersebut,  mediatisasi  dakwah  Islam  di  era  disrupsi  dirasa  cukup  efektif  dan  persuasif  untuk mensosialisasikan nilai-nilai Islam.
Ditinjau  dari  segi  teoretis  dan  praktis,  kedua  strategi  dakwah  tersebut  pada  dasarnya sangat  relevan  dengan  prinsip-prinsip  dakwah  yang  ditegaskan  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits. Dalam  Perspektif  Dakwah  Al-Qur'an;  Setidaknya  ada  dua  prinsip  utama  yang  harus  diamalkan dalam  menjalankan  dakwah  Islam,  yaitu  berdakwah  sesuai  dengan  budaya  bahasa  khalayak  dan berdakwah  sesuai  dengan  tingkat  pengetahuan  khalayak.  Merujuk  pada  prinsip  dakwah,  strategi dakwah  digital  yang  dilakukan  oleh  para  dai  di  media  sosial  sangat  relevan  dengan  prinsip dakwah dalam perspektif Al-Qur’an dan  Hadist.  Praktisnya,  kaidah  khaatib  al nasbilisaniqaumihim  (mengajak  orang  berbicara  sesuai  dengan  kemampuan  intelektualnya) dipraktikkan dengan menggunakan bahasa universal bagi pemirsa media sosial, kemudian aturan tersebut dipraktikkan dengan  menyajikan  materi aktual sesuai dengan isu-isu Islam kontemporer
28 Pambayun, Ellys Lestari, Otong Surasman, dan Sri Rosmalina Soedjono. "The Configuration of Da'wah in Indonesia on Technoreligion: A Communication Theory of Identity (CTI) Approach." ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22.2: 245-261.
yang  berkembang  di  era  digital.  Demikian  pemaparan  temuan  terkait  strategi  dakwah  di  media sosial. Dalam perkembangan selanjutnya dibutuhkan inovasi dan kreasi dari para mubaligh, agar mediatisasi dakwah ini semakin eksis di era disrupsi yang mungkin semakin hegemonik.

## KESIMPULAN
Hegemoni dan dinamisme media, khususnya media sosial, membawa pengaruh tersendiri dalam pelaksanaan kegiatan dakwah yang lebih kreatif, inovatif, dan variatif. Mediatisasi dakwah ini  telah  mendorong  para  mubaligh,  praktisi  dakwah  Islam,  dan  pencipta  konten,  untuk  mampu memproduksi  dan  menyiarkan  pesan-pesan  keagamaan  yang  sesuai  dengan  karakteristik  media sosial  dan  kebutuhan generasi  milenial.  Peluang  dan  tantangan  mediatisasi  dakwah  harus  benar- benar dimanfaatkan oleh para praktisi dakwah, meskipun pada tataran praktis penggunaan media sosial  sebagai  instrumen  dakwah  sangat  erat  kaitannya  dengan  keterikatan  dan  literasi  para  da'i terhadap  media  itu  sendiri.  Para  praktisi  dakwah  perlu  memiliki  adanya  suatu  pedoman  dalam menjalankan  dakwah  melalui  media  sosial.  Hal  ini  berfungsi  sebagai  acuan  dalam  menyajikan konten  dakwah  bagi  konten  pencipta  dakwah.  Melalui  adanya  regulasi  yang  baik,  maka  hal  ini dapat mendukung terwujudnya digitalisasi dakwah di era disrupsi yang baik dan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Akrim. "A New Direction of Islamic Education in Indonesia: Opportunities and Challenges in the Industrial  Revolution  Era  4.0." Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11.01  (2022): 35-48.
Alfajri,  Muhamad  Fitra,  Viranda  Adhiazni,  dan  Qurrotul  Aini.  "Pemanfaatan  Social  Media Analytics  Pada  Instagram  dalam  Peningkatan  Efektivitas  Pemasaran." Interaksi:  Jurnal Ilmu Komunikasi 8.1 (2019): 34-42.
Arifin, Ferdi. "Mubalig Youtube dan Komodifikasi Konten Dakwah." Al-Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4.1 (2019): 91-120.
Arifuddin.  "Dakwah  through  Internet:  Challenges  and  Opportunities  for  Islamic  Preachers  in Indonesia." Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 3.1 (2020): 161-188.
Asmar,  Afidatul.  "Ekspresi  Keberagaman  Online:  Media  Baru  dan  Dakwah." Jurnal  Ilmu Dakwah 40.1 (2020): 54-64.
Arsyad,  Andi  Asyhary  J.,  Hafied  Cangara,  dan  Arianto  Arianto.  "Ketahanan  Organisasi Masyarakat  (Ormas)  dalam  Keragaman  Ideologi  Islam  Pada  Masyarakat  Di  Indonesia (Studi Kasus pada Organisasi Wahdah Islamiyah)." Kareba: Jurnal Ilmu Komunikasi (2020): 40-55.
Egelhofer, Jana Laura, dan Sophie Lecheler. "Fake News as a Two-Dimensional Phenomenon: A Framework  and  Research  Agenda." Annals  of  the  International  Communication Association 43.2 (2019): 97-116.
Graber,  Kathryn  E.  "A  Cline  of  Enregisterment  and  Its  Erasure:  Intersections  of  Ideology  and Technology in Minority-Language News." Language in Society 51.4 (2022): 551-576.
Hasriani,  Andi.  "Dakwah  Bil  Hal  in  Instilling  Religious  Awareness  in  Padanglampe  Village Community,  Ma'rang  District,  Pangkep  Regency." Journal  of  Research  and Multidisciplinary 5.1 (2022): 562-570.
Hefni,  Wildani.  "Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan  Moderasi Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri." Jurnal  Bimas  Islam 13.1 (2020): 1-22.
Lavery,  Jane  Elizabeth.  "The  Reception  of  Día  de  Muertos  and  Frida  Kahlo  and  Their Reincarnations  in  the  United  Kingdom  (2015–2020):  A  Question  of  Cultural Degeneration  or  Rejuvenation  (Again!)?." Bulletin  of  Spanish  Visual  Studies 5.1  (2021): 135-167.
Lumbantoruan,  Romayana  Sari,  Nandang  Mulyana,  dan  Meilanny  Budiarti  Santoso.  "Bandung Creative  City  Forum  (BCCF)  sebagai  Penggerak  Generasi  Milenial  Dalam  Menciptakan Perubahan Di Kota Bandung." Share: Social Work Journal 10.2 (2020): 127-141.
Maemona,  Rahma,  dan  Mutia  Rahmi  Pratiwi.  "Teknik  Asosiasi:  Strategi  Pesan  Dakwah  di Instragram." Jurnal Riset Komunikasi 3.2 (2020): 254-268.
Muslim, Muslim, Warto Warto, dan Djono Djono. "Fostering Diversity Values through Learning the History of the National Movement in Senior High Schools." International Journal of Social Learning 1.2: 190-204.
Pambayun,  Ellys  Lestari,  Otong  Surasman,  dan  Sri  Rosmalina  Soedjono.  "The  Configuration  of Da'wah  in  Indonesia  on  Technoreligion:  A  Communication  Theory  of  Identity  (CTI) Approach." ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22.2: 245-261.
Parhan,  Muhamad,  dan  Sarah  Alifa.  "Analisis  Metode  Baru  Dakwah  Hanan  Attaki  di  Era Konvergensi Media." Komunida: Media Komunikasi dan Dakwah 10.02 (2020): 175-196. Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara, 2021.
Rosyidi,  Imron,  dan  Zaenal  Mukarom.  "Social  Media  Da'wah  Literacy  on  the  West  Java  Saber Hoaks Program." Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 15.1 (2021): 81- 102.
Setiadi, Setiadi, dan Elan Lazuardi. "From Panic to Confusion to Negotiation: A Reflection from Early Response to COVID-19 in Indonesia." Humaniora 12.2 (2021): 107-117.
Stötzer, Sandra, dkk. "Coping with COVID-19–Which Resilience Mechanisms Enabled Austrian Nonprofit  Organizations  to  Weather  the  Pandemic  Storm?." Schmalenbach  Journal  of Business Research (2022): 1-39.
Suherdiana,  Dadan,  dan  Enjang  Muhaemin.  "The  Da'wah  of  Nahdlatul  Ulama  and Muhammadiyah  in  Social  Media  of  Facebook." Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for Homiletic Studies 12.2 (2018): 187-200.
Suyanto, Suyanto, Khasna Latifah, dan Muchid Muchid. "Transformation of Radio Technology in the Digital Age." Nyimak: Journal of Communication 6.1 (2022): 115-130.
Thaib, Erwin Jusuf. "Problems of Da’wah in Social Media in Gorontalo City Communities." Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 13.1 (2019): 37-53.
Zahid,  Moh,  dan  Mohammad  Hasan.  "The  Existence  of  Wasathiyyah  Islam  in  Madura  (An Analysis  of  Urban  Society’s  Acceptance  of  Islamic  Content  on  Social  Media)." AL- IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 13.2 (2018): 382-406.
Zameer,  Hashim,  Muhammad  Shahbaz,  dan  Xuan  Vinh  Vo.  "Reinforcing  poverty  alleviation efficiency through technological innovation, globalization, and financial development." Technological Forecasting and Social Change 161 (2020): 120326.
Zellatifanny, Cut Medika. "Tren Diseminasi Konten  Audio on Demand  melalui Podcast: Sebuah Peluang dan Tantangan di Indonesia Trends in Disseminating Audio on Demand Content through  Podcast:  An  Opportunity  and  Challenge  in  Indonesia." Jurnal  Pekommas 5.2 (2020): 117-132.