URL   : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN   : 2685-3469 Edition   : Volume 3, Nomor 1, Juni 2021 Page   : 27-39

## Dialog Interfaith sebagai Jembatan Penginjilan: Studi Komparasi
Paul F. Knitter dan Harold A. Netland

## Bedali Hulu
Founder Dari Dialog Interreligious Foundation Email: bedalihulu@yahoo.co.id

## ABSTRACT:
The  understanding  of  religious  pluralism  such  as  Paul  F.  Knitter  who  is sovereign in the kingdom of God by distorting the finality of Christ as a mission model in the era of religious pluralism has actually caused anxiety for Harold A. Netland who is an evangelical Christian theologian. Netland's anxiety occurs because dialogue as a mission offered by pluralists (Knitters) tries to distort the finality  of  Christ  who  is  the  subject  of  the  mission  of  the  kingdom  of  God. Therefore, it is necessary to do a comparative study of Knitter and Netland's thoughts  about  dialogue  as  a  bridge  to  God's  mission.  Because  basically religious pluralism is not an obstacle to evangelism and also in building social cooperation  between  religious  communities.  In  principle,  social  cooperation between  religious  communities  should  be  able  to  become  a  positive  frame without  distorting  the  uniqueness  of  the  existing  beliefs  of  each  religion. Dialogue  should  be  built  based  on  the  uniqueness  of  each  religion  so  that differences become their own colors that add to the treasures of the beauty of a plurality.  Through  dialogue,  everyone  is  open  to  other  religious  beliefs  and respects  them  without  betraying  their  own  religious  beliefs  (Harold  A. Netland).  Therefore,  it  is  necessary  that  dialogue  can  be  an  alternative  in carrying out God's mission as a bridge of evangelism in the midst of a religious world.
Key Words:
Dialogue, Evangelism, Pluralism.

## ABSTRAK:
Pemahaman  kaum  pluralisme  agama  seperti  Paul  F.  Knitter  yang  mendaulat kerajaan Allah dengan mendistorsi finalitas Kristus sebagai model misi di era pluralisme  agama  justru  telah  menimbulkan  kegelisahan  bagi  Harold  A. Netland yang adalah seorang teolog Kristen Injili. Kegelisahan Netland terjadi karena  dialog  sebagai  misi  yang  ditawarkan  oleh  kaum  pluralisme  (Knitter) berusaha  untuk  mendistorsi  finalitas  Kristus  yang  adalah  subjek  dari  misi kerajaan  Allah.  Oleh  sebab  itu,  perlu  melakukan  studi  komparasi  terhadap pemikiran  Knitter  dan  Netland  sekitar  dialog  sebagai  jembatan  misi  Allah. Karena  pada  dasarnya  pluralisme  agama  bukanlah  sebuah  hambatan  bagi penginjilan dan juga dalam membangun kerjasama sosial antar umat beragama. Kerjasama sosial antar umat beragama secara prinsip semestinya dapat menjadi bingkai  positif    tanpa  mendistorsi  keunikan  dari  keyakinan  masing-masing agama yang ada. Dialog seharusnya dibangun berdasarkan keunikan masing- masing agama sehingga perbedaan menjadi warna tersendiri yang menambah khasanah  keindahan  sebuah  kemajemukan.  Melalui  dialog,  setiap  orang terbuka  dengan  keyakinan  agama  lain  dan  menghargainya  tanpa  menghianti Kata Kunci:
keyakinan agamanya sendiri (Harold A. Netland). Oleh sebab itu, perlu Dialog dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  menjalankan  misi  Allah  sebagai jembatan penginjilan ditengah dunia yang beragama.
Dialog, Penginjilan, Pluralisme.

## PENDAHULUAN
Mungkinkah  dialog  dapat  dijadikan  sebagai  jembatan  misi  penginjilan  ditengah  arus pluralisme  agama?  Tentu  saja  pertanyaan  ini  menjadi  pergumulan  teolog  Kristen  dalam merefleksikan Kristus sebagai subjek Injil yang didialogkan ditengah arus pluralisme agama. 1 Karena pada  prinsipnya  metode  penginjilan  ditengah  pluralitas  agama  mengalami  pergeseran  yang signifikan. Pergeseran yang dimaksud adalah berkaitan dengan misi penginjilan yang secara historis yang  berpusat  pada  Kristus.  Teolog  pluralisme  (Knitter)  menegaskan  bahwa  konsep  misi  Kristen tidak lagi berpusat pada finalitas Kristus, karena keselamatan ada didalam agama-agama. 2 José María Vigil  salah  satu  penggiat  pluralisme  agama  yang  menegaskan  bahwa  para  misionaris  dalam  tugas penginjilannya diperhadapkan dengan pluralitas agama yang model pendekatannya juga disesuaikan dengan  perspektif  pluralitas  agama. 3 Vigil  menawarkan  model  pendekatan  yang  sangat  relevan  di tengah  pluralisme  agama  dilakukan  dalam    bentuk  dialog. 4 Lebih  jauh,  Vigil  menjelaskan  bahwa tugas dialog bukan lagi pada usaha konversi kepada Kristus dalam segala finalitasnya tetapi kepada Allah yang bekerja secara universal. 5
Tentu saja apa yang dipkirkan Vigil, dipengaruhi oleh semangat Paul F Knitter yang dikenal sebagai  teolog  pluralisme.  Knitter  memahami  bahwa  model  penginjilan  Kristen  di  era  pluralitas agama tepatnya dalam bentuk dialog 6 dan fokusnya bukan panggilan untuk memproklamirkan Yesus sebagai Juruselamat, tetapi sebagai pertukaran informasi tentang identitas iman Kristen. 7 Pemahaman Knitter ini dilandasi oleh sebuah pemahaman bahwa iman Kristen hanya salah satu bagian dari jalan keselamatan  yang  ditawarkan  oleh  agama. 8 Selanjutnya,  Knitter  menerjemahkan  keunikan  iman Kristen sebagai sebuah sisi yang berdiri pada salah satu sisi baik dari ajaran agama lain. 9 Sehingga
1 Klaus  Krämer,  “ Mission  and  Dialogue”  in Klaus  Krämer  and  Klaus  Vellguth,  ed.,  " Mission  and  Dialogue. Approaches  to  a  Communicative  Understanding  of  Mission ,”  One  World  Theology  Series,  n.  1  (OWT  1),  3 https://www.academia.edu/32652738/Vigilet Alii_Mission and Dialogue Approaches to a Communicative Understanding of Mission English.
2 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama:  Dialog  Multi  Agama  Dan  Tanggung  Jawab  Global (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2008).
3 José María Vigil, “Mission is Dialogue and Only Dialogue” dalam Klaus Krämer and Klaus Vellguth ed., Mission and Dialogue: Aproaches to a Communicative Understanding of Mission ( Philippines: Claretian Publication, 2012), 23.
4 Vigil, “Mission is Dialogue and Only Dialogue”: 24.
5 Vigil, “Mission is Dialogue and Only Dialogue”: 23. “ If God’s mysterious presence can be found everywhere, then it is also conceivable that we encounter Him in religions, which can be seen as sacred sites of God’s presence. That is the reason for religions to enter into inter-religious dialogue: a dialogue which manifestly does not seek to convert the other person and get him  to renounce his faith, in order to incorporate him into one’s own faith, but which offers the possibility of looking for God’s presence where it is revealed – in all religions”.
6 Paul F. Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , terj. M. Purwatma Pr. (Yogyakarta: Kanisius cet.5, 2005), 274. http://balaiyanpus.jogjaprov.go.id/opac/detail-opac?id=46285.
7 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , 274
8 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama:  Dialog  Multi  Agama  Dan  Tanggung  Jawab  Global  ( Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2008), 11.
9 Knitter, Satu Bumi Banyak Agama , 51.
melahirkan  sebuah  kerangka  pemikiran  yang  baru  bagi  Knitter  dimana  Yesus  bukan  satu-satunya Juruselamat dan bukan satu-satunya Ilahi. 10
Persoalannya,  jika  keselamatan  dimiliki  oleh  semua  agama,  perlukah  orang  Kristen menjalankan tugas panggilannya memproklamasikan Kristus ditengah pluralisme agama?  Mengacu pada  pemikiran  Knitter  yang  mendistorsi  keunikan  iman  Kristen  tentang  finalitas  Kristus,  dapat dikatakan  bahwa  bagi  Knitter  tugas  panggilan  Kristen  bukan  lagi  memproklamirkan  tetapi  hanya sebuah pertukaran informasi. 11 Apa yang ditawarkan oleh Knitter tentu saja mendapatkan perlawanan dari  beberapa  teolog  Kristen  yang  masih  berpegang  pada  pemahaman  historis  misi  yang  masih berkiblat pada finalitas Kristus, salah satu diantaranya adalah Harold A. Netland.
Netland  adalah  salah  seorang  teolog  Injili  pernah  melakukan  perdebatan  secara  terbuka dengan Knitter dan juga yang memberi respons positif  terhadap semangat pluralisme agama. Netland melihat secara historis bahwa pada dasarnya Kristen sejak awal hidup ditengah kemajemukan budaya dan  menerima  pluralis  agama. 12 Bagi  Netland,  pluralitas  agama  bukanlah  sebuah  hambatan  untuk membangun dialog dan toleransi antar umat beragama, sebab dialog merupakan komunikasi efektif untuk menjembatani Injil tentang Yesus Kristus kepada agama lain. 13
Netland  sama  sekali  tidak  menolak  semangat  dialog  ditengah  pluralitas  agama  yang  ada. Bahkan  Netland  mengapresiasinya sebagai salah satu sarana komunikasi dalam  menjalankan tugas misi  dalam  kesadaran  finalitas  Kristus . 14 Hal  ini  senada  dengan Lasangkima  Pachai  dan  Knud Jorgensen yang membagi empat model pendekatan bagi gereja dalam melaksanakan tugas penginjilan yaitu,  melalui  kesaksian  atau  bersaksi,  melalui  dialog,  melalui  apologetik  dan  melalui  proklamasi Injil. Pachai  dan  Knud  Jorgensen menempatkan  dialog  sebagai  salah  satu  alternatif  dalam menjembatani tugas misi gereja dalam penginjilan. 15
Dialog sebagai jembatan penginjilan juga didukung oleh Steven Bevans. Bagi Bevans dialog merupakan  salah  satu  cara  untuk  memproklamasikan  Injil.  Bevan  melihat  bahwa  dialog  dapat menjadi  jembatan  untuk  menampilkan  percakapan  positif  dan  konstruktif  untuk  membawa  orang kepada kebenaran Injil. Bevan menambahkan bahwa melalui dialog setiap orang dapat dengan leluasa bertukar pikiran untuk saling memahami dan saling mengerti. Tentu saja hal yang diperhatikan dalam dialog  menurut  Bevan  adalah  tujuan  dari  dialog  itu  sendiri.  Baginya,  tujuan  dialog  Kristen  selalu berfokus pada proklamasi Injil. 16
10 Knitter, Satu Bumi Banyak Agama , 51.
11 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , 271. Knitter menguraikannya bahwa: “dalam dialog, saya tidak hanya ingin mengenal engkau dan mungkin diubah melalui pengenalan itu, tetapi saya juga ingin engkau mengenal saya dan diubah oleh kebenaran yang saya rasakan telah mengubah hidup saya”
12 Harold A. Netland, Dissonant Voices: Religious Pluralism & the Question of Truth (Vancouver, B.C.: Regent College Publishing, 1999), 301.
13 Harold Netland, Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith Mission (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2001), 346.
14 Netland, Dissonant Voices , 301.
15 Lalsangkima  Pachuau, Witnessing  to  Christ  in  a  Pluralistic  World:  Christian  Mission  among  Other  Faiths (Eugene, Or.: Wipf & Stock Pub, 2011), 23.
16 Steven Bevans, “Interfaith Engagement as Prophetic Dialogue," Fuller Theological Seminary, accessed June 2, 2021, 14. https://fullerstudio.fuller.edu/interfaith-engagement-as-prophetic-dialogue.
Dapat dikatakan  Knitter dan Netland  memiliki respons  yang sama terhadap sebuah realitas kemajemukan. Baik Knitter maupun Netland sama-sama memahami pentingnya membangun sebuah dialog untuk mewujudkan kerjasama diantara perbedaan agama yang ada. Bahkan lebih jauh, Netland dan Knitter memiliki pemikiran yang sama bahwa dialog adalah misi. Disisi lain Netland dan Knitter memiliki perbedaan dalam memahami dialog sebagai misi. Bagi Knitter dialog yang adalah misi, titik fokusnya bukan pada Kristus yang adalah final tetapi pada konteks kerajaan Allah. Berbeda dengan Netland  yang  memahami  bahwa  dialog  yang  adalah  misi,  fokusnya  memang  pada  kerajaan  Allah namun dalam kerangka teologi Kristus yang adalah final.
Ada banyak artikel yang melakukan penyelidikan mengenai pluralisme agama, namun belum ada yang melakukan studi komparasi antara Knitter dan Netland terutama berkaitan dengan pemikiran mereka tentang dialog dan misi. Hal yang sangat menarik dari pemikiran kedua teolog ini (Knitter dan Netland)  adalah  keduanya pernah terlibat dalam perdebatan  langsung tentang  finalitas  Kristus dalam  kaitannya  dengan  pluralisme  agama. 17 Oleh  sebab  itu,  melalui  artikel  ini penulis  akan melakukan  penyelidikan  melalui  studi  komparasi  terhadap  pemikiran  Knitter  dan  Netland  dan berusaha mengeksplor titik temu dan titik tengkar diantara keduanya. Melalui analisa yang dilakukan diharapkan  semangat  dialog  dapat  menjadi  jembatan kerjasama  antar  umat  beragama  di  Indonesia tanpa mendistorsi keyakinan sesuai agama asalinya. Sehingga dialog ditengah arus pluralisme dapat menjadi wadah penginjilan dalam melaksanakan misi Allah ditengah pluralitas agama yang ada.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  literatur  dengan pendekatan  kualitatif.  Untuk  menjawab  permasalahan  dalam  penelitian  ini,  maka  penulis  akan melakukan  penyelidikan  terhadap  teori-teori  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti. Dalam hal ini, penulis akan melakukan analisa secara objektif terhadap informasi dengan melakukan penyelidikan terhadap pemikiran Knitter dan Netland melalui sumber primer dan sekunder dari karya- karya  Knitter  dan  Netland  sekitar  misi  dan  dialog  ditengah  pluralisme  agama.  Melalui  informasi objektif  dari  karya  Knitter  dan  Netland,  penulis  akan  menyajikan  komparasi  terhadap  pemikiran Knitter dan Netland sekitar dialog yang adalah misi ditengah pluralisme agama.  Melalui penelitian ini, penulis akan menyajikan titik temu dan titik tengkar dalam pemikiran Knitter dan Netland terkait dialog  sebagai  misi  penginjilan  ditengah  pluralitas  agama.  Dengan  demikian,  dari  pembahasan makalah  ini  dapat  memperlihatkan peran  dialog  sebagai  misi  ditengah  pluralitas  agama. Dengan demikian melalui makalah ini, diharapkan semangat dialog dapat menjadi jembatan kerjasama antar umat  beragama  di  Indonesia  dan  juga  menjadi  wadah  alternatif  untuk  membangun  jembatan penginjilan dalam bingkai pluralitas agama di Indonesia.
17 Robert B. Stewart, Can Only One Religion Be True? Paul Knitter and Harold Netland in Dialogue (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2013).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teologi Misi Paul F. Knitter
Knitter adalah seorang teolog Pluralisme yang alur pemikirannya sama dengan rekannya John Hick.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  Knitter  seringkali  menggunakan  konsep  berpikir  Hick dalam  tulisan-tulisannya  seperti  buku  dan  beberapa  jurnal. 18 Salah  satu  pemikiran  Knitter  yang menarik  yang  berkaitan  erat  dengan  judul  artikel  ini  adalah  pemaknaannya  terhadap  misi  Kristen dalam menjalankan tugas penginjilan ditengah pluralitas agama. Semangat ini dilatabelakangi oleh pemikirannya tentang hubungan agama-agama dalam menciptakan perdamaian. 19 Knitter memahami bahwa  agama  seharusnya  menjadi  pionir  dan  garda  terdepan  dalam  melawan  kekerasan. 20 Secara mendetail Knitter memahami bahwa iman Kristen menjadi promotor dalam menciptakan perdamaian dengan  memelihara  dialog  antar  umat  beragama.  Dalam  hal  ini,  Knitter  menegaskan  agar  umat Kristen  membangun  sikap  kooperatif  terhadap  setiap  orang  sekalipun  dalam  keyakinan  yang berbeda. 21
Cara yang ditempuh untuk tercapainya perdamaian antar agama menurut Knitter hanya dapat dilakukan  dengan  cara  keikutsertaan  dalam  semangat  dialog  antar  agama. 22 Sebab  bagi  Knitter, partispasi orang Kristen dalam dialog antar umat beragama menjadi momentum untuk menjadi bagian dalam memprolamirkan kedamaian antar umat beragama. Bagi Knitter, kedamaian dan keharmonisan dua hal yang tidak bisa terpisahkan dan sifatnya lebih bersifat simbiosisme.  Menurut Knitter, tanpa keharmonisan  maka  secara  otomastis  kedamaian  pun  sulit  tercapai. 23 Knitter  menjelaskan  bahwa sikap yang harus dibangun untuk tercapainya sebuah harmoni dalam dialog adalah mengembangkan sebuah sikap memberi dan menerima. 24
Semangat dialog yang dibangun oleh Knitter adalah semangat dialog yang kiblatnya berfokus pada Kerajaan Allah. 25 Kniter menilai bahwa misi kerajaan Allah akan memberi dampak sosial yang cukup luas. 26 Hal ini dilatarbelakangi dengan pemikiran Knitter yang memahami bahwa misi kerajaan Allah  merupakan  representasi  dari  kemanusiaan  dan  keadilan.  Dengan  demikian,  keadilan  dan kemanusiaan menjadi tanggung jawab setiap orang (khususnya orang Kristen) untuk melaksanakan
18 Paul F. Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 134.
19 Paul Knitter, “Religion, Power, Dialogue” 93, no. 1 p. 29–41 (2005): 31. https://doi.org/10.7916/D8ZG72V7.
20 Knitter, “Religion, Power, Dialogue.": 31.
21 Knitter, “Religion, Power, Dialogue.": 31.
22 Knitter, “Religion, Power, Dialogue.": 32.
23 Knitter, “Religion, Power, Dialogue.": 33
24 Paul F. Knitter, “A New Way of Being Christian,” HORIZONTE 13, no. 40 p. 1729-1735 (December 25, 2015): 1731-1732. https://doi.org/10.5752/P.2175-5841.2015v13n40p1729. “A true dialogue is always a give and take, one gives witness  to  what  one holds  to  be  true and  at  the  same  time accepts  the  witness  of  what  the  other holds true and  dear. Everyone seeks to convince and is ready to beconvinced. And if in the dialogue I come to see and feel the truth of your position, then I must also be ready to clarify, correct, even change my views. Dialogue is always exciting; it can also be threatening”.
25 Paul  F.  Knitter,  "Mission  and  Dialogue." An  International  Review ,  Vol.  33,  no.  2,  (2005):  201. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/009182960503300206. Pergeseran pemahaman Knitter terkait misi Kristen ditengah pluralitas agama dilatarbelakangi oleh terbukanya kerjasama gereja Katolik terhadap perkembangan dunia yang dikenal dengan konsili vatikan dua.
26 Knitter, "Mission and Dialogue.": 201.
dan  memeliharanya.  Cara  yang  dilakukan  dalam  mencapai  misi  kerajaan  Allah  tersebut  adalah dengan menciptakan kebaikan bagi sesama. 27
Fondasi  dialog  yang  adalah  misi  sebagaimana  ditawarkan  oleh  Knitter  ditengah  pluralisme agama, berangkat dari pemahamanya terhadap inkarnasi dan kenosis Kristus. 28 Knitter menjelaskan bahwa  sebagaimana  Kristus  mengosongkan  diri  demikian  juga  semangat  dialog  dalam  kaitannya dengan misi Kristen. Knitter menegaskan bahwa orang Kristen terpanggil untuk mengosongkan diri sebagai  wujud  keserupaan  dengan  Kristus.  Tujuannya  untuk  memperjuangkan  keadilan  ditengah masyarakat. 29 Sehingga  tidak  mengherankan  jika  Knitter  memberi  sebuah  kerangka  baru  terhadap teologi  misi  Kristen  yang  tidak  lagi  berpusat  pada  finalitas  Kristus  yang  adalah  juruselamat  satu- satunya,  tetapi  lebih  terbuka  dan  berorientasi  pada  kerajaan  Allah. 30 Kniter  menilai  bahwa pemberitaan  tentang  Kristus  tidak  dilihat  sebagai  yang  tunggal  tetapi  jamak  dan  korelasional. 31 Kristus  yang  korelasional  yang  dimaksud  oleh  Knitter  adalah  sebuah  pemahaman  dimana keselamatan  tidak  lagi  terpenjara  dalam  ruang  lingkup  sempit  (yang  hanya  melalui  Kristus  dalam agama Kristen), tetapi keselamatan juga hadir dalam agama-agama lain melalui kehadiran kerajaan Allah. 32 Sekalipun demikian, Knitter mengakui bahwa Yesus berbeda dibanding tokoh-tokoh agama lain seperti Budha, Muhammad, Krishna dan Lao Tzu, karena di dalam Dia ada keselamatan sebab Yesus sendiri adalah Ilahi. 33 Namun bagi Knitter, sekalipun Yesus adalah Juruselamat dan yang Ilahi, tetapi Yesus bukan satu-satunya Juruselamat manusia. 34 Sebab bagi Knitter, jika Yesus ditampilkan sebagai Juruselamat manusia, Budha pun seharusnya demikian, karena Budha menolong pengikutnya untuk  merasakan  pengalaman  agama  yang  sesungguhnya. 35 Berangkat  dari  pemahaman  tersebut, Knitter  menyimpulkan  bahwa  keberhasilan  sebuah  misi  tidak  terletak  pada  jumlah  orang  yang  di baptis dan komitmen orang yang menjadi percaya kepada Kristus tetapi diukur sejauh mana misi itu mengubah masyarakat mencapai kesejahteraan. 36
Selanjutnya Knitter menjelaskan tujuan dialog sebagai misi ditengah pluralisme agama adalah sekedar  meneguhkan kebenaran  yang umat Kristen percayai  sehingga  melaluinya orang  lain dapat semakin  diteguhkan,  sekalipun  dalam  identitas  iman  asaliny. 37 Sebaliknya,  Knitter  menjelaskan bahwa  melalui  dialog  dapat  juga    memungkinkan  seorang  pemeluk  agama  Budha  dapat  menjadi
27 Knitter, "Mission and Dialogue.": 201.
28 Knitter, "Mission and Dialogue.": 202.
29 Knitter, "Mission and Dialogue.": 208.
30 Paul F. Knitter, “Five Theses on the Uniqueness of Jesus” in Leonard Swidler dan Paul Mojzes, The Uniqueness of  Jesus  a  Dialogue  with  Paul  F.  Knitter. p.  3-16 (Oregon:  Wipf  and  Stock  Publisher,2007),  8. https://books.google.com/books/about/The_Uniqueness_of_Jesus.html?hl=id&id=I-wPAQAAIAAJ.
31 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , 236.
32 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , 236. Knitter berkata: “Keselamatan tersedia melalui banyak cara diluar gereja”..
33 Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi Agama Dan Tanggung Jawab Global, 51 .
34 Knitter, “Five Theses on the Uniqueness of Jesus”:16.
35 Paul F Knitter, Without Buddha I Could Not Be a Christian (Oxford: Oneworld, 2011), 118-120.
36 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan , 234.
37 Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan, 271. Berkaitan dengan dialogus dei , Knitter menguraikannya bahwa: “dalam dialog, saya tidak hanya ingin mengenal engkau dan mungkin diubah melalui pengenalan itu, tetapi saya juga ingin engkau mengenal saya dan diubah oleh kebenaran yang saya rasakan telah mengubah hidup saya.”
pemeluk agama Kristen demikia juga seorang pemeluk agama Kristen dapat menjadi pemeluk agama Budha. 38
Pemahaman  Knitter  mengenai  transformasi  ini  diteguhkan  oleh  konsepnya  mengenai kepercayaan ganda ( double religious belonging ). Dalam bukunya Without Buddha, I Could not be a Christian, ia  menegaskan  bahwa  ia  mempraktekkan  dua  ajaran  agama  yaitu  Kristen  dan  Budha. 39 Memiliki dua agama sangat menolongnya untuk memiliki kerohanian yang sempurna. Bahkan secara gamblang  Knitter  menguraikan  bahwa  ajaran  Buddha  sangat  menolongnya  mengalami  apa  yang diimaninya dalam ajaran Kristen. Berdasarkan pengalamannya dalam mempelajari agama Buddha, ia menemukan kemurnian dari pengetahuan rohaninya secara berintegritas. Sehingga tidak heran jika Knitter  menyimpulkan  bahwa  melalui  praktek  terhadap  kepercayaan  dua  agama  atau  lebih menjadikannya sebagai orang beragama yang bertanggungjawab. 40
Pemikiran  Knitter  mengenai  kepercayaan  ganda  telah  dipraktekkan  oleh  beberapa  orang dalam dunia  modern. 41 Beberapa orang Amerika  menyaksikan bahwa  memiliki agama ganda  lebih banyak hal positif yang mereka pelajari. 42 Rose Drew yang giat dalam penelitian tentang kepemilikan agama  ganda,  yang  dikutip  oleh  Andre  Van  deer  Braak,  menjelaskan  bahwa  kepemilikan  agama ganda harus mampu melestarikan perbedaan dan keunikan dari masing-masing tradisi agama (Budha, Kristen,  Islam,  Yahudi  dll)  tanpa  mempertentangkannya. 43 Sebab  kepemilikan  agama  ganda  dapat menjadi  “kendaraan”  yang  sangat  efektif  untuk  mencapai  transformasi  spiritual  yang  ditemukan dalam  kebenaran  dan  keunikan  masing-masing  agama. 44 Dengan  demikian,  menurut  Drew,  setiap orang yang memiliki dua agama atau lebih harus mampu menemukan hal-hal yang memuaskan dan mengintegrasikan dua tradisi agama yang berbeda. 4546

## Teologi Misi Harold A. Netland
Harold A. Netland seorang teolog Kristen Injili  yang konsisten dengan pemahaman teologi misi secara historis tanpa menutup diri dengan kemajemukan yang adalah kenyataan dari pluralitas agama. 47 Netland memberi respons positif terhadap gagasan kaum pluralisme mengenai dialog antar umat beragama. 48 Netland sama sekali tidak bersikap antipasti dengan semangat dialog antar umat beragama.  Karena    baginya,  dialog  merupakan  komponen  penting  dari  semangat  misi  dalam
38 Knitter, Pengantar Teologi Agama-Agama, 98-99.
39 Knitter, Without Buddha I Could Not Be a Christian, xii. 40 Knitter, Without Buddha I Could Not Be a Christian, xii.
41 Amy  Frykholm,  “Double  Belonging:  One  Person,  Two  Faiths," Christian  Century  January 25,  2011,  20-23. https://www.christiancentury.org/article/2011-01/double-belonging.
42 Frykholm, “Double Belonging: One Person, Two Faiths," Double Belonging.": 20-23.
43 André van der Braak, “Zen-Christian Dual Belonging and the Practice of Apophasis: Strategies of Meeting Rose Drew’s  Theological  Challenge,” Open  Theology 3,  no.  1,  p.  434-446  (August  28,  2017):  366. https://doi.org/10.1515/opth-2017-0034.
44 Braak, “Zen-Christian Dual Belonging and the Practice of Apophasis." 436.
45 Braak.
46 Andre Van der Braak, “Zen-Christian Dual Belonging and Practice of Apophasis”: 435
47 Harold A. Netland, “Protestant Perspektives Christian Mission Among Others Faiths: The Evangelical Tradition” in Lalsangkima Pachuau and Knud Jørgensen ed., Witnessing to Christ in a Pluralistic World Christian Mission among Other Faiths (Edinburgh: Regnum Books Internationa, 2011), 51.
48 Netland, “Protestant Perspektives Christian Mission Among Others Faiths: The Evangelical Tradition”: 52.
pluralisme agama. Ia menambahkan bahwa dialog antar umat beragama dapat memberi nilai tambah dalam menjaga kerjasama antar umat beragama. Nilai tambah yang Netland maksud adalah adanya sikap  saling  memahami,  sikap  saling  percaya  dan  saling  kooperatif  dalam  mencapai  kebaikan bersama. 49
Netland  melihat  bahwa  finalitas  Kristus  bukanlah  hambatan  dialog  ditengah  pluralisme agama. Lebih jauh Netland menawarkan model baru sekitar misi Kristen ditengah dunia pluralisme agama,  dimana  orang-orang  Kristen  sebagai  gereja  ikut  terlibat  dalam  mensejahterahkan  dunia sekitarnya  tanpa  mendistorsi  iman  Kristen  yang  diyakininya. 50 Secara  mendetail  Netland  berkata bahwa gereja sebagai tubuh Kristus dituntut untuk mendemostrasikan aksi sosial bagi kemanusiaan tanpa  dibatasi  oleh  perbedaan  ras,  budaya  dan  agama. 51 Dengan  demikina,  Netland  melihat  dialog dalam  pluralisme  agama  sebagai  peluang  penginjilan  untuk  menyaksikan  kepada  dunia  tentang Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia. 52
Netland  sangat  konsisten  dengan  pemikiran  teologinya  mengenai  finalitas  Kristus.  Netland menilai  bahwa  finalitas  Kristus  merupakan  sebuah  keunikan  yang  harus  dipelihara  untuk  terus diproklamirkan ditengah pluralisme agama. 53 Netland melihat bahwa dialog sebagai misi penginjilan bukan hanya sekedar pertukaran informasi tetapi sebuah proklamasi iman. 54 Kerajaan Allah menjadi sentral  pemberitaan  dalam  bingkai  finalitas  Kristus. 55 Kerajaan  Allah  dalam  pemahaman  Netland pemaknaannya berbeda dengan apa yang dipahami oleh Knitter. Tentang hal ini Netland menjelaskan bahwa  kerajaan  Allah  harus  dipahami  sebagai  pemerintahan  Allah  atau  kekuasaan  Allah. Pemerintahan  Allah  tersebut  menurut  Netland  tidak  dapat  dibatasi  hanya  dalam  pengertian  usaha keadilan  dan  kemanusiaan  ditengah  dunia.  Baginya,  Kerajaan  Allah  dalam  segala  kekuasaanNya telah  mengerjakan  hal-hal  yang  lebih  besar  dengan  mentransformasi  kehidupan  kemanusiaan. Transformasi  yang  dimaksud  oleh  Netland  adalah  mengampuni  dosa  manusia  melalui  karya  salib Kristus.  Bagi  Netland,  penebusan  dosa  merupakan  intisari  dari  kerajaan  Allah  dalam  segala kekuasanNya. 56 Netland  tidak  menafikan  jika  usaha  keadilan  dan  kemanusiaan  di  tengah  dunia merupakan  visi  Kerajaan  Allah,  seperti  yang  dipahami  oleh  Knitter,  tetapi  bagi  Netland  kerajaan Allah sama dengan Kerajaan Kristus. Oleh sebab itu, proklamasi tentang kerajaan Allah sama dengan proklamasi  Kerajaan  Kristus. Proklamasi tersebut  adalah pemberitaan tentang  Kristus  yang adalah final  dan  juruselamat  satu-satunya. 57 Pemahaman  Netland  ini  semakin  diteguhkan  dengan keyakinannya yang menegaskan bahwa Kristus tidak bisa disandingkan dengan tokoh agama lain. 58
49 Netland, “Protestant Perspektives Christian Mission Among Others Faiths”: 52.
50 Netland, “Protestant Perspektives Christian Mission Among Others Faiths”: 55.
51 Netland, Encountering Religious Pluralism, 347.
52 Netland, Encountering Religious Pluralism, 347.
53 Key Yandel and Harold A. Netland, Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal by Keith Yandell (Illinois: InterVarsity Press, 2009), 195.
54 Gerald R. McDermott and Harold A. Netland, A Trinitarian Theology of Religions: An Evangelical Proposal , 1st edition (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2014), 261.
55 Mcdermott and Netland, A Trinitarian Theology of Religions an Evangelical Proposal , 263.
56 McDermott and Netland, A Trinitarian Theology of Religions, 264.
57 McDermott and Netland, A Trinitarian Theology of Religions, 266.
58 Yandel  and  Harold  A.  Netland, Buddhism  a  Christian  Exploration  and  Appraisal, 195. https://doi.org/10.1111/j.1467-9418.2011.00931.x.
Dengan  demikian,  Netland  menawarkan  bahwa  dialog  merupakan  jembatan  penginjilan  untuk memproklamirkan Injil Kristus ditengah pluralisme agama.

## Analisa Teologi Misi Paul F. Knitter dan Harold A. Netland
Setelah melakukan penyelidikan terhadap pemikiran Knitter dan Netland berkisar teologi misi melalui  dialog  maka  dalam  bagian  ini  penulis  akan  melakukan  analisa  sebagai  studi  komparasi diantara keduanya sehingga melaluinya kita dapat menemukan titik temu dan titik tengkar diantara keduanya.  Penyelidikan  terhadap  pemahaman  teologi  misi  Knitter  dan  Netland  sekitar  dialog,  ada empat hal penting yang menjadi point penting untuk menemukan titik temu dan titik tengkar diantara keduanya.  empat  hal tersebut  adalah pemahaman terhadap kerajaan Allah,  finalitas  Kristus, dialog dan pluralisme.
Tabel 1. Titik tengkar dan titik temu teologi misi Knitter dan Netland Titik temu dan tengkar Knitter Netland Pluralisme agama Merespons positif Merespons positif Kristus Kristus adalah Tuhan dan Ilahi tetapi bukan juruselamat satu-satunya. Kristus  adalah  Tuhan  dan juruselamat satu-satunya Kerajaan Allah Kerajaan Allah dengan mengandaikan keunikan Kristus Kerajaan Allah adalah kerajaan Kristus juga Dialog=misi Dialog  jembatan  misi  Allah  untuk memperjuangkan keadilan bagi kesejahteraan masyarakat Dialog  adalah  jembatan misi Allah untuk memberitakan Kristus sebagai juruselamat melalui keterlibatan dalam aksi sosial untuk mensejahterahkan masyarakat
Respons terhadap semangat pluralisme agama merupakan sebuah realitas yang tidak bisa di tolak. Knitter dan Netland sama-sama memiliki respons positif terhadap gerakan pluralisme agama. Dalam  hal  ini  Knitter  dan  Netland  memiliki  persepsi  yang  sama  tentang  misi  Allah  melalui keterlibatan  umat  beragama  (termasuk  Kristen)  dalam  membangun  kerja  sama  untuk memperjuangkan  keadilan  bagi  semua  orang.  Namun  dalam  memaknai  kerajaan  Allah,  Knitter memahami bahwa kerajaan Allah yang relevan dengan dunia pluralisme adalah Kerajaan Allah yang mengabaikan  finalitas  Kristus. Sedangkan  bagi Netland kerajaan Allah adalah kerajaan  Kristus itu sendiri.  Perbedaan  ini  dilatar  belakangi  oleh  konsisten  alur  berpikir  Netland  dan  Knitter  terkait dengan  pemahaman  terhadap  finalitas  Kristus.  Bagi  Netland,  Kristus  adalah  final  dan  juruselamat satu-satunya. Sedangkan Knitter menilai bahwa Yesus memang Tuhan dan Juruselamat tetapi bukan satu-satunya.
Selanjutnya,  Netland  dan  Knitter  memiliki  respons  yang  sama  terhadap  dialog  sebagai jembatan  misi  Allah  bagi  dunia.  Namun  yang  membedakannya  adalah  esensi  dari  dialog  yang ditawarkan. Knitter menawarkan dialog transformasi diri dan pertukaran informasi. Hal ini berbeda dengan  Netland,  dialog  merupakan  kesempatan  untuk  mewartakan  kerajaan  Kristus  dalam  segala finalitasnya. Netland menilai dialog sebagai kesempatan untuk memberikan informasi penting bagi keselamatan  manusia di dalam  Kristus.  Netland menilai  bahwa  model pertukaran  yang ditawarkan oleh Knitter bukanlah solusi dari semangat dialog antar agama. Bagi Netland, toleransi beragama jika diibaratkan  salah  satu  percaya  p  tidak  mungkin  yang  lain  mengadopsi  p  dalam  keyakinannya. 59 Dialog menurut Netland salah satu cara untuk memberitakan Kristus sekalipun ditengah keyakinan agama yang berbeda.

## Dialog Sebagai Metode Penginjilan
Mungkinkah dialog dapat dijadikan sebagai jembatan penginjilan ditengah pluralisme agama? Berangkat dari penyelidikan dan analisa terhadap teologi misi Knitter dan Netland dapat dikatakan bahwa  dialog  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  metode  penginjilan  ditengah  pluralisme  agama. Sekalipun konsistensi dari pemaknaan dialog antara Knitter dan Netland berbeda namun secara mayor keduanya  menyambut  secara  positif  semangat  dialog  sebagai  jembatan  misi  Allah  ditengah pluralisme agama.
Pemahaman  teologi  misi  Netland  dapat  dijadikan  fondasi  dari  metode  dialog  ditengah pluralisme  agama.  Sebab  model  yang  ditawarkan  oleh  Netland  membuka  ruang  kerjasama  tanpa mengabaikan teologi misi secara historis berdasarkan kebenaran Alkitab. Bagi Netland, peran dialog dalam  menjalankan  penginjilan  sebagai  tugas  misi,  bukan  mendistorsi  kebenaran  sebuah  historis keyakinan seseorang terhadap keyakinan historisnya dalam beragama tetapi menghadirkan semangat inkarnasi  dalam  mewujudkan  rekonsiliasi  antara  Allah  dengan  manusia  dan  manusia  dengan sesamanya. 60 Sehingga proyek yang dikerjakan dalam dialog sebagai bagian dari jembatan pelayanan misi, kiblatnya bukan hanya pada semangat humanisme tetapi yang lebih utama adalah Kristus yang berinkarnasi. 61 Dengan demikian, fondasi dialog adalah Kristus yang adalah juruselamat satu-satunya yang kemudian diaplikasikan melalui aksi sosial dalam memperjuangkan keadilan dan kemanusiaan.
Teologi  misi  yang  ditawarkan  oleh  Netland  sejalan  dengan  pemahaman  beberapa  teolog Kristen Indonesia. Misalnya, Eka Darmaputera yang menegaskan bahwa dialog antar umat beragama bukan hambatan bagi penginjilan, justru sebaliknya, dialog menjadi wadah ekspresi iman yang adalah Injil. 62 Darmaputera  menegaskan  bahwa  melalui  dialog  dan  juga  melalui  aksi  sosial,  Injil diwujudnyatakan  ditengah  pluralisme  agama. 63 Joas  Adiprasetya  menjelaskan  bahwa  dalam pluralisme  setiap  agama  dapat  merayakan  keberagaman  dan  mengakui  keunikan  masing-masing
59 Netland, Dissonant Voices, 307.
60 Stewart, Can Only One Religion Be True?, 21 .
61 Stewart, Can Only One Religion Be True?, 25.
62 Martin L. Sinaga, Trisno S Sutanto, Sylvana Ranti Apituley dan Adi Pidekso, Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia: Teks Teks Terpilih Eka Darmaputera, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 270-271.
63 Sinaga, Trisno S Sutanto,, Sylvana Ranti Apituley dan Adi Pidekso, Pergulatan Kehadiran Kristen di Indonesia: Teks Teks Terpilih Eka Darmaputera, 272.
agama  tanpa  harus  berakhir  dengan  pengkhianatan  atas  esensi  dan  eksistensi  agama  yang diyakininya. 64 Hal yang sama menjadi poin utama dari Frans Magniz Suseno yang memperjuangkan sebuah semangat keterbukaan, dengan meyakini kebenaran agama yang diyakininya dan kesediaan menerima  umat  agama  lain  dalam  segala  keberlainannya. 65 Suseno  tidak  menafikan  adanya kebuntuan dalam dialog antar umat beragama di Indonesia. Suseno menjelaskan bahwa kebuntuan tersebut terjadi karena beberapa hal, diantaranya, pertama, adanya sikap agama mayoritas yang tidak terlalu  memberikan  respons  positif  terkait  dialog  antar  agama  dan  kedua  pengertaian  dialog  yang belum dijadikan sebagai landasan bersama. 66
Berdasarkan  uraian  tersebut  diatas,  dapat  dikatakan  bahwa  dialog  yang  ditawarkan  oleh Netland sebagai jembatan penginjilan masih relevan dengan semangat pluralisme agama di Indonesia. Dialog sebagai misi kerajaan Allah dengan mendistorsi finalitas Kristus yang ditawarkan oleh Knitter justru  menimbulkan  sikap  ambigu  terhadap  pemaknaan  dialog  sebagai  misi.  Karena  dialog  bukan menghilangkan  keunikan  masing-masing  agama,  justru  sebaliknya  memproklamirkannya  dan membuka diri bagi kerjasama sosial, memperjuangkan keadialan untuk kesejahteraan masyarakat.

## KESIMPULAN
Teologi  misi  Knitter  dan  Netland  telah  memberikan  sumbangsih  besar  terhadap  model penginjilan  ditengah  pluralisme  agama.  Sekalipun  Knitter  dan  Netland  memiliki  kerangka pemaknaan terhadap misi Allah berbeda namun keduanya telah meletakkan fondasi yang baik untuk menjalan  misi  Allah.  Pemahaman  teologi  misi  Knitter  berangkat  pada  pengertiannya  terhadap kerajaan Allah yang berusaha menghargai keyakinan agama lain dengan mendistorsi keunikan dan finalitas  Kristus.  Knitter  menawarkan  dialog  sebagai  jembatan  bagi  misi  kerajaan  Allah  untuk membangun kerjasama dengan berbagai agama dalam memperjuangkan keadilan dan kesejahteraan sosial masyarakat.
Berbeda  dengan  Knitter,  Netland  memahami  misi  dalam  kerajaan  Allah  namun  dalam kerangka kerajaan Kristus. Bagi Netland kerajaan Allah sama dengan kerajaan Kristus. Jadi Netland menilai bahwa dialog sebagai misi dalam konteks kerajaan Allah tidak mengaburkan finalitas Kristus sebagai keunikan dalam keyakinan iman Kristen. Karena bagi Netland kerjasama sosial antar umat beragama  dapat  tercapai  tanpa  mengurangi  nilai  dari  keunikan  yang  dimiliki  oleh  setiap  agama berdasarkan  keyakinannya.  Hal  ini  senada  dengan  Adiprasetya,  Darmaputera  dan  juga  Magniz Suseno yang memiliki pemahaman tentang pluralisme yang Indonesia. Netland menawarkan dialog sebagai  jembatan  penginjilan  dapat  dijadikan  acuan  membangun  kerjasama  antar  umat  beragama termasuk di Indonesia. Dialog yang relevan dengan Indonesia adalah dialog yang tidak menghianati
64 Joas; Adiprasetya, Mencari Dasar Bersama: Etik Global dalam Kajian Postmodernisme dan Pluralisme Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 178.
65 Frans Magniz Suseno, “Pluralisme dan Reaktulisasi Pancasila,” dalam Jimmy Oentoro, Indonesia Satu, Indonesia Beda, Indonesia Bisa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), 29.
66 Frans Magnis Suseno, "Dialog Antar Agama di Jalan Buntu," dalam Sugeng Hardiyanto, dkk, ed. Agama dalam Dialog: Pencerahan, Pendamaian, dan Masa Depan : Punjung Tulis 60 Tahun Prof. Dr. Olaf Herbert Schumann (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 19.
esensi historis iman masing-masing agama (termasuk Kristen). Dialog sebaiknya dilakukan dengan sikap terbuka dan saling menghargai .
Berdasarkan  pemikiran  Knitter  dan  Netland  tentang  peran  dialog  dalam  mewujudkan  misi Allah, penulis melihat bahwa pemikiran Netland dapat dijadikan acuan sebagai jembatan penginjilan melalui dialog antar umat beragama. Dialog dapat menjadi wadah untuk saling  memahami,  saling menghargai  dan  saling  mengenal  keunikan  dari  keyakinan  masing-masing  agama.  Landasan  yang dibangun  dalam  dialog  bukan  mencari  perbedaan  antara  keunikan  dari  masing-masing  agama sekalipun  keunikan  tersebut  menjadi  bagian  yang  wajar  diproklamirkan.  Dialog  yang  baik  dan konstruktif  adalah  dialog  yang  memproklamirkan  keunikan  masing-masing  agama  (dalam  Kristen finalitas Kristus) dalam semangat keadilan dan kemanusiaan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adiprasetya,  Joas; Mencari  Dasar  Bersama:  Etik  Global  dalam  Kajian  Postmodernisme  dan Pluralisme Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
//librarystftws.org/perpus/index.php?p=show_detail&id=3103&keywords=.
Braak, André van der. “Zen-Christian Dual Belonging and the Practice of Apophasis: Strategies of Meeting Rose Drew’s Theological Challenge.” Open Theology 3, no. 1 (August 28, 2017): 434–46. https://doi.org/10.1515/opth-2017-0034.
Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal by Keith Yandell . IVP Academic, 2009.
The  Christian  Century.  “Double  Belonging:  One  Person,  Two  Faiths.”  Accessed  June  2,  2021.
https://www.christiancentury.org/article/2011-01/double-belonging.
Hutabarat, Haleluya. Resensi Buku: Paul F. Knitter Pengantar Teologi Agama-Agama , 2019. “Indonesia  Satu,  Indonesia  Beda,  Indonesia  Bisa:  Membangun  Bhinneka  Tunggal  Ika  Di  Bumi Nusantara.” Accessed June 2, 2021.
https://perpusbungkarno.perpusnas.go.id/index.php/koleksi-pbk/26-koleksi-langka/243- indonesia-satu-indonesia-beda-indonesia-bisa-membangun-bhinneka-tunggal-ika-di-bumi- nusantara.
“Interfaith  Engagement  as  Prophetic  Dialogue  -  Fuller  Studio.”  Accessed  June  2,  2021. https://fullerstudio.fuller.edu/interfaith-engagement-as-prophetic-dialogue/.
Knitter, Paul. “Religion, Power, Dialogue” 93, no. 1 (2005): 29–41.
https://doi.org/10.7916/D8ZG72V7.
Knitter, Paul F. “A New Way of Being Christian.” HORIZONTE 13, no. 40 (December 25, 2015): 1729. https://doi.org/10.5752/P.2175-5841.2015v13n40p1729.
Knitter, Paul F. Without Buddha I Could Not Be a Christian . Oxford: Oneworld, 2011.
McDermott, Gerald R., and Harold A. Netland. A Trinitarian Theology of Religions: An Evangelical Proposal . 1st edition. Oxford ; New York: Oxford University Press, 2014.
“Menggugat Arogansi Kekristenan Paul F. Knitter ; Penerjemah, M. Purwanto | Dinas Perpustakaan
Dan Arsip Daerah DIY.” Accessed June 2, 2021.
http://balaiyanpus.jogjaprov.go.id/opac/detail-opac?id=46285.
“Mission  and  Dialogue  -  Paul  F.  Knitter,  2005.”  Accessed  June  2,  2021. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/009182960503300206.
Netland,  Harold. Encountering  Religious  Pluralism:  The  Challenge  to  Christian  Faith  Mission . Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2001.
Netland, Harold A. Dissonant Voices: Religious Pluralism & the Question of Truth . Vancouver, B.C.: Regent College Publishing, 1999.
Pachuau, Lalsangkima. Witnessing to Christ in a Pluralistic World: Christian Mission among Other Faiths . Eugene, Or.: Wipf & Stock Pub, 2011.
Paul  F.  Knitter. Satu  Bumi  Banyak  Agama:  Dialog  Multi  Agama  Dan  Tanggung  Jawab  Global . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
“Pergulatan  Kehadiran  Kristen  Di  Indonesia:  Teks-Teks  Terpilih  Eka  Darmaputera  -  Eka
Darmaputera - Google Buku.” Accessed June 2, 2021.
https://books.google.co.id/books/about/Pergulatan_kehadiran_Kristen_di_Indonesi.html?id= g8HkMpM1yu8C&redir_esc=y.
Schumann, Olah H. Agama dalam dialog: pencerahan, pendamaian, dan masa depan : punjung tulis 60 tahun Prof. Dr. Olaf Herbert Schumann . BPK Gunung Mulia, 1999.
Stewart, Robert B. Can Only One Religion Be True? Paul Knitter and Harold Netland in Dialogue . Minneapolis: Augsburg Fortress, 2013.
The Uniqueness of Jesus . Accessed June 2, 2021.
https://books.google.com/books/about/The_Uniqueness_of_Jesus.html?hl=id&id=I- wPAQAAIAAJ.
Velletri, Teodora. “Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal – By Keith Yandell and Harold Netland.” Reviews in Religion & Theology 18, no. 4 (2011): 619–22. https://doi.org/10.1111/j.1467-9418.2011.00931.x.
Vigil,  ServiciosKoinonía2/José  María.  “Vigil  et  Alii–Mission  and  Dialogue.  Approaches  to  a Communicative Understanding of Mission [English].” One World Theology Series, n. 1 (OWT 1) . Accessed June 2, 2021.
https://www.academia.edu/32652738/Vigil_et_Alii_Mission_and_Dialogue_Approaches_to _a_Communicative_Understanding_of_Mission_English_.