Vol 5, No 2, Maret 2023; 586-603; doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.372 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Nilai Diri Disabilitas terhadap Dirinya Sendiri dalam Model Disabilitas
Imanuel Teguh Harisantoso 1 imanuel.harisantoso@uksw.edu

## Abstract
The study's objective is to explore the self-value of disability from a disability perspective. The model as an approach to disability studies has been categorically stigmatic. Looking at disability only at the model level, it falls into an understanding that tends to bring disability into categories, victims who deserve to be pitied (Charity model), the sick (medical model), not potential (social model), and stigmatized by negative identification by cultural models. The disability approach descriptively becomes an analytical knife to unravel the existence of disability problems, thus generating a new perspective on seeing disability. The study's results show that other new constructions of disability models that go beyond internal (self- medical) and external (socio-cultural) problems show that disability is not viewed from a negative  perspective  but  from  a  different  point  of  view.  The  relational  model  will  bring disability in the I-Thou Buber relation and philosophically-theologically in the perichoresis relation. The relation is built on the principle of trinitarian relations: Father, Son, and Holly Spirit.
Keywords: disability; disability models; self-worth; relational

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai diri disabilitas terhadap dirinya sendiri dalam perspektif  disabilitas.  Model  sebagai  pendekatan  terhadap  kajian  disabilitas  selama  ini bersifat  stigmatis  kategoris.  Melihat  disabilitas  hanya  pada  tataran  model,  sehingga terjerumus ke dalam pemahaman yang cenderung membawa disabilitas pada kategorisasi, korban yang patut dikasihani (model karitas), si sakit (model medis), tidak potensial (model sosial)  dan  terstigma  dengan  identifikasi  secara  negatif  oleh  model  budaya.  Pendekatan disabilitas  secara  deskriptif  menjadi  pisau  analitis  untuk  mengurai  adanya  persoalan- persoalan disabilitas, sehingga menghasilkan sudut pandang baru dalam melihat disabilitas. Hasil dari penelitian ini memungkinkan untuk melakukan konstruksi baru terhadap model disabilitas  yang  melampaui  persoalan  internal  (diri-medis)  dan  eksternal  (sosial-kultural); disabilitas tidak dipandang dalam perspektif negatif, melainkan dengan sudut pandang yang berbeda; model relasional akan membawa disabilitas tidak hanya dalam relasi I-Thou Buber melainkan secara filosofis-teologis berada dalam  relasi perikoresis. Relasi  yang dibangun dalam prinsip relasi trinitarian: Bapa, Putra, dan Roh Kudus.
Kata-kata kunci: disabilitas; model disabilitas; nilai diri; relasional
1 Fakultas Teologi UKSW Salatiga

## PENDAHULUAN
Studi disabilitas merupakan bidang kajian yang relatif baru di Indonesia, mengingat secara formal istilah “disabilitas” baru dikenal pada tahun 2016. Istilah ini lahir sebagai buah perjuangan panjang pemerhati kesetaraan terhadap “konstruksi kecacatan” yang diproduksi oleh  Undang-Undang  No.  4  tahun  1997  tentang  penyandang  cacat.  Undang-undang  ini dinilai  sebagai  yang  lekat  dengan  stigmatisasi 2 dan  digunakan  oleh  pemerintah  untuk menunjukkan ketidakramahan terhadap mereka. 3 Temuan Komnas HAM sebagaimana yang disajikan dalam Laporan Tahunan Tahun 2011, menegaskan adanya perlakuan tidak adil dan sikap diskriminatif yang dialami oleh penyandang cacat. Mereka mengalami penolakan di sekolah  umum,  tidak  adanya  akses  informasi,  penolakan  akses  lapangan  pekerjaan  dan kurangnya layanan publik. Sikap semacam ini memperkuat stigma kecacatan yang identik dengan orang sakit, lemah, tidak memiliki kemampuan dan hanya akan membebani orang di sekitarnya. 4 Karenanya  menempatkan  disabilitas  hanya  sebatas  objek charity  base dan mengukuhkannya  pada  posisi  alienasi  yang  di  ruang-ruang  lokalisasi  yang  bernama  panti rehabilitasi dan sejenisnya.
Suara  pembebasan  disabilitas  semakin  gencar,  ketika  Majelis  Umum  Perserikatan Bangsa-Bangsa  mengeluarkan  Resolusi  Nomor  A/61/106,  mengenai Convention  on  the Rigths  of  Person  with  Disabilities (CRPD  –  Konvensi  tentang  Hak-Hak  Penyandang Disabilitas). 5 Dengan  sigap,  Komnas  HAM  dan  Departemen  Sosial  RI  mendiskusikan terkait  istilah  yang  tepat  yang  akan  digunakan  dalam  konteks  Indonesia  untuk  merujuk kepada frasa “ person with disability ”.
Selanjutnya,  secara  resmi  disepakati  bahwa  istilah  “ person  with  disability ” diterjemahkan  sebagai  “penyandang  disabilitas”,  merujuk  pada  “setiap  orang  yang mengalami  keterbatasan  fisik,  intelektual,  mental,  dan/atau  sensorik  dalam  jangka  waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami hambatan dan kesulitan untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dan  efektif  dengan  warga  negara  lainnya  berdasarkan kesamaan  hak”. 6 Harapan  dari  penggunaan  istilah  tersebut  adalah  menghormati  martabat
2 Dini Widinarsih, “Penyandang Disabilitas Di Indonesia: Perkembangan Istilah Dan Definisi,” Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial 2, no. 20 (2019): 127–142, http://jurnalkesos.ui.ac.id/index.php/jiks/article/view/239.
3 Isabella Novsima Sinulingga, “Disabilitas Sebagaii Objek Ilmu Pengetahuan: Retardasi Mental Dalam Peziarahan Normalisme,” in Dari Disabilitas Ke Penebusan , ed. Ronald Arulangi et al. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 6.
4 Laporan Tahunan HAM , 2012, https://drive.google.com/drive/folders/0BwlNYx1bLggJcXBzbS10SEZ0eUk.
5 UU RI No 19 Tahun 2011 Tentang Pengesahan Convention On The Rights of Persons With Disabilities (Konvensi Mengenai Hak-Hak Penyandang Disabilitas) , 2011.
6 Pasal 1 ayat 1 UU RI No 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas , 2016.
yang  melekat,  otoritas  individual  termasuk  kebebasan  untuk  membuat  pilihan  dan kemandirian setiap orang; non-diskriminasi; partisipasi penuh dan efektif, serta keterlibatan dalam masyarakat; menghormati perbedaan dan penerimaan bahwa disabilitas adalah bagian dari keragaman manusia dan kemanusiaan; kesetaraan kesempatan; aksesibilitas; kesetaraan gender dan; penghormatan atas perkembangan kapasitas anak-anak dengan disabilitas dan perhormatan atas hak-hak mereka untuk melindungi identitasnya. 7
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah apakah perubahan istilah yang digunakan secara formal yang termaktub dalam Undang-Undang dari “penyandang cacat” (UU No 4 tahun 1997) ke “penyandang disabilitas” (UU No 8 tahun 2016) menempatkan disabilitas pada “posisi” yang setara dengan abled person ? Jauh panggang dari api. Masyarakat tetap terpola  dengan  karakterisasi  disabilitas  sebagai  kelompok  rentan,  rapuh  dan  layak  untuk diisolasi sebagaimana stereotip yang diterimanya. 8 Disabilitas tetap mengalami stigmatisasi, sebagai  bentuk  reaksi  masyarakat  terhadap mereka yang dipandang sebagai  yang berbeda karena tidak sesuai dengan norma masyarakat mengenai penampilan atau perilaku. 9 Dengan kata  lain,  secara  sosiologis,  kultural  dan  bahkan  mungkin  teologis,  perubahan  “istilah disabilitas” belum mampu menggeser persepsi dan asumsi masyarakat terhadap disabilitas, meskipun yang diasumsikan belum tentu kebenarannya.
Bukan  berarti  perjuangan  disabilitas  tidak  mendapatkan  hasil,  karena  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  dewasa  ini  isu  disabilitas sudah  menjadi  wacana  global.  Ia  tidak  hanya menjadi  monopoli  wacana  politik  politisi,  diskusi  teoritis  kaum  akademisi,  ataupun perjuangan praktisi kesetaraan, tetapi sudah merambah seluruh lini kehidupan masyarakat. Bahkan agama dengan getol mencoba untuk mendekonstruksi wacana-wacana keagamaan terkait teks-teks yang berkaitan dengan disabilitas. Sebut saja, tokoh-tokoh seperti Tzvi C Marx, 10 Saul  M.  Olyan, 11 Rebeca  Raphael, 12 Jeremy  Schiper, 13 Deborah  Beth  Creamer, 14
7 “Konvensi Internasional Tentang Hak Difabel - CRPD,” Solider: Beranda Inklusi Dan Informasi Difabel , last modified 2012, accessed July 25, 2022, https://www.solider.id/baca/592-konvensi-internasional- tentang-hak-difabel-crpd.
8 Sheila A.M. McLean and Laura Williamson, Impairment and Disability: Law and Ethics at the Beginning and End of Life. (Abingdon: Routledge-Cavendish, 2007), 25.
9 Rosalyn Benjamin Darling, Disabiliti and Identityt: Negotiation Self in a Changing Society (UK- USA: Lynne Rienner Publisher, 2013), 16.
10 Tzvi C Marx, Disability In Jewish Law (London and New York: Routldge, 2002).
11 Saul M. Olyan, Disability in the Hebrew Bible (New York: Cambridge University Press, 2008).
12 Rebecca Raphael, Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature (New York: T & T Clark International, 2008).
13 Jeremy Schipper, Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story (New York-London: T & T Clark International, 2006).
14 Deborah Beth Creamer, Disability and Christian Theology Embodied Limits and Constructive Possibilities (New York: Oxford University Press, 2009).
yang  serius  menggali  akar  kultural  biblis  yang  digunakan  kaum ableism untuk mengkarakterisasi  orang-orang disabled  body menerima  stigma  sebagai  yang  berdosa, tercemar.  Hal  ini  dapat  dijumpai  dalam  teks-teks  Alkitab  sepeti  Ulangan  21:17-21  yang memberikan  karakterisasi  tubuh  ideal  seorang  imam.  Olyan,  melihat  bahwa  tulisan  kaum Priest (P) dalam artikulasi konstruksi oposisi biner dan dalam membangun kehidupan umat Israel  cenderung  bersifat  hierarkis. 15 Raphael  melihat  bahwa  konsensus  Imamat  dan literatur-literatur  keimaman,  dapat  dipastikan  merupakan  ekspresi  ideal  dari  penulisnya. Kekudusan adalah ide dasar atau konsep sentral Imamat dan utamanya diwujudkan dalam pemisahan  kategorial.  Imamat  10:10  menyatakan,  “Haruslah  kamu  dapat  membedakan antara yang kudus dengan yang tidak kudus, antara yang najis dengan yang tidak najis”. 16 Jika diperhatikan dengan seksama teks tersebut tidak mengusulkan oposisi tunggal dalam dua cara yang berbeda, melainkan dua set yang berbeda tetapi berkaitan dengan istilah-istilah yang saling bertentangan (oposisi). Kategori kudus/profan dan najis/tidak najis memenuhi ketentuan struktur tersebut.
Kita  beruntung  mendapatkan  pencerahan  dan  pemahaman  yang  membawa  pada pemahaan  yang  lebih  baik  terhadap  disabilitas.  Kita  berhutang  kepada  mereka,  terutama David Mitchel dan Sharon Snyder 17 yang membantu sarjana Alkitab mendapatkan gambaran baru  dalam  studi  disabilitas.  Studi  ini  dapat  membantu  para  sarjana  Alkitab  mengajukan pertanyaan  baru  dan  memperoleh  perspektif  baru  tentang  representasi  disabilitas  dalam Alkitab.  Ia mengungkapkan lima hal penting bagi  studi disabilitas:  citra  negatif, realisme sosial, historisme baru, kritik biografi dan kemungkinan pengaruh politik.
Studi  disabilitas  merupakan  sebuah  kajian  yang  kompleks,  ia  tidak  hanya bersentuhan  dengan  persoalan  pribadi  sebagaimana  yang  dirumuskan  model  medis  dan model  karitatif,  melainkan  juga  berkelindan  dengan  persoalan-persoalan  kemasyarakatan seperti  halnya  model  sosial  (model  berbasis  hak  asasi  dan  model  kultural).  Pendekatan- pendekatan  ini  pula  yang  menentukan  bagaimana  orang  menilai  dan  bersikap  terhadap disabilitas dan sekaligus bagaimana disabilitas memandang dirinya sendiri. Bagaimana nilai diri disabilitas terhadap dirinya sendiri dalam model disabilitas, inilah yang menjadi fokus tulisan ini. Beberapa penelitian perihal nilai diri dan hubungannya dengan identitas diri dan
15 Olyan, Disability in the Hebrew Bible , 4.
16 Raphael, Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature , 33.
17 David T. Mitchell and Sharon L. Snyder, Narrative Prosthesis Disability and the Dependencies of Discourse (USA: The University of Michigan Press, 2011), 15–45; Imanuel Teguh Harisantoso, “Congregational Perceptions and Disabilities Access,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (2022): 58– 81, https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/242.
karier disabilitas, seperti yang dilakukan oleh Sari dan Emira, 18 ditemukan bahwa konsep diri remaja penyandang disabilitas di SMPLB dan SMALB Yayasan Penyantun Penyandang Cacat  (YPPC)  Kota  Banda  Aceh  merasa  memiliki  citra  diri  positif  dalam  kehidupannya. Adanya  hubungan  positif  antara  citra  tubuh  dengan  identitas  diri  penyandang  disabilitas, artinya semakin baik citra positif remaja terhadap tubuh akan semakin positif pula identitas dirinya. 19 Dengan kata lain, semakin merasa citra tubuhnya mengalami disabilitas (parah), maka semakin memperburuk citra diri terhadap identitas yang dimilikinya. Semakin tinggi konsep  diri  remaja  penyandang  disabilitas  daksa,  akan  mempengaruhi  semakin  tinggi kematangan kariernya dan begitu juga sebaliknya. 20
Berbeda dengan kajian yang akan penulis lakukan, tulisan ini merupakan kelanjutan dari  artikel  penulis  terkait  persepsi  jemaat  terhadap  disabilitas  dan  aksesibilitas  mereka dalam pelayanan gereja. 21 Pada artikel tersebut penulis menguraikan terkait sikap ambivalen yang ditunjukkan gereja. Satu sisi membuka peluang keterlibatan disabilitas, tetapi di sisi lain membatasi peran mereka karena karakterisasi disabilitas. Terkait dengan kran partisipasi disabilitas  terhadap  peran  sosial-religius,  penulis  merasa  penting  untuk  mengkaji  dan menganalisis sebagaimana topik yang  dimaksud. Bagaimana nilai  diri disabilitas:  sebagai objek pelayanan karitas, korban tindak semena-mena kaum normal dan termarginalsasi oleh stigma dan isolasi?  Adakah kemungkinan menghadirkan alternatif baru dalam melakukan kajian  disabilitas,  bukan  dalam  kerangka  karakterisasi,  tetapi  sebuah  pendekatan  yang membawa pembebasan bagi disabilitas?

## METODE PENELITIAN
Mengingat  disabilitas  merupakan  kompleksitas  model  medis,  sosial  dan  ideologis kultural dan bahkan tidak menutup kemungkinan memunculkan sudut pandang baru) yang cenderung  stereotype  dan  stigmatis,  maka  dibutuhkan  upaya  mengubah  deskripsi  negatif tersebut.  Untuk  itu  studi  disabilitas  berusaha  untuk  menjelaskan  peran  disabilitas  dalam keseluruhan struktur pemikiran dan sistem nilai dari sekumpulan teks atau artefak tertentu pada  periode  waktu  tertentu.  Untuk  itu,  pendekatan  yang  tepat,  yang  digunakan  dalam
18 Ezi Emira and Hasmila Sari, “Konsep Diri Penyandang Disabilitas,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Kesehatan 3, no. 3 (2018): 20–29, https://jim.unsyiah.ac.id/FKep/article/view/8280.
19 Winda Wahyuni and Anggia K.E Marettih, “Hubungan Citra Tubuh Dengan Identitas Diri Pada Remaja Dengan Disabilitas Fisik,” Jurnal Psikologi 8, no. 1 (2012): 62–66, https://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/psikologi/article/view/184.
20 Siska Andyani and Christiana Hari Soetjiningsih, “Hubungan Konsep Diri Dengan Kematangan Karier Pada Remaja Penyandang Disabilitas Daksa,” Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia 6, no. 2 (2021): 185–198, https://ejournal2.undiksha.ac.id/index.php/jurnal_bk/article/view/724.
21 Harisantoso, “Congregational Perceptions and Disabilities Access.”
penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  berbasiskan  studi  disabilitas.  Penelitian  ini menempatkan peneliti lebih banyak berbicara dan berdialog dengan buku-buku, arsip-arsip, dokumen-dokumen, (artikel) jurnal, dokumentasi film-fotografi, surat-surat dan lain-lain. 22 Dalam studi pustaka ini, disampaikan secara deskriptif, dengan memperhatikan fenomena- fenomena yang terjadi dalam relasi disabilitas-non disabilitas. Dalam penelitian deskriptif hendak  diperhatikan  persoalan-persoalan  yang  muncul  dalam  masyarakat,  serta  tata  cara yang berlaku, situasi-situasi tertentu, termasuk perihal hubungan kegiatan-kegiatan, sikap- sikap, pandangan, serta proses-proses yang sedang berlangsung dan pengaruh-pengaruh dari sebuah fenomena. 23
Mengapa  studi  disabilitas?  Raphael  menegaskan  bahwa  istilah disability pada prinsipnya adalah sebuah ungkapan yang bermakna netral, yang berbeda dengan istilah lain yang bermakna negatif, seperti “handicapped” (passé), “crippled” (derogatory), “invalid” (patently offensive) . 24 Kajian disabilitas menjadi penting mengingat disabilitas merupakan pengalaman  utama  manusia  yang  berkelindan  dalam  pandangan,  pikiran  dan  kehidupan manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Membangun Konstruksi Baru Model Disabilitas
Bagaimana  nilai  diri  penyandang  disabilitas?  Pada  bagian  ini  kita  akan  melihat persepsi  mereka  terhadap  dirinya  sendiri  seperti  yang  diungkapkan  Clulee  dalam menguraikan nilai diri disabilitas. 25 Di bawah model karitas, penyandang disabilitas melihat dirinya sendiri sebagai orang yang patut dikasihani, karena mereka selalu “membutuhkan bantuan”. 26 Sebagai orang yang selalu menerima bantuan dan belas kasihan orang lain, bisa saja kaum disabilitas memiliki harga diri yang rendah dan jauh dari perasaan setara dengan orang lain yang berbadan sehat. Ada persepsi mereka selalu membutuhkan bantuan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya dan mengalami ketergantungan terhadap orang lain.
22 Bungaran Antonius Simanjuntak and Rudjito Sosrodihardjo, Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi) (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2009), 8.
23 M Nazir, Research Method (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 63–64.
24 Raphael, Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature , 5.
25 Evan Clulee, “Beyond Charity How Can Society Have a High Value of Disabled People?,” in Theology and the Experience of Disability Interdisciplinary Perspectives from Voices Down , ed. Andrew Picard and Myk Habets (London - New York: Routledge, 2016), 206–207.
26 CBM, Disability Inclusive Development Toolkit , 2017, https://www.cbm.org/fileadmin/user_upload/Publications/CBM-DID-TOOLKIT-accessible.pdf.
Di bawah model medis, penyandang disabilitas melihat dirinya sendiri sebagai orang yang membutuhkan perawatan, tidak sehat dan sering kali ditegaskan dalam kondisi tidak “normal”, dan tidak sama seperti yang lainnya. Ia melihat tubuhnya mengalami mal-fungsi. 27 Karena  kondisinya  yang  tidak  baik-baik  saja,  maka  membutuhkan  rehabilitasi,  dokter, perawat, terapis dan sistem medis 28 dianggap dapat membantu menjadi “normal”. Karenanya citra diri penyandang disabilitas sangat rendah.
Dalam pendekatan sosial, persepsi disabilitas terhadap diri sendiri merasa memiliki potensi diri dan kemampuan yang dapat disumbangkan dalam sebuah komunitas yang ada. Disabilitas  percaya  bahwa  dirinya  memiliki  kekuatan  signifikan  untuk  melakukan  sebuah perubahan. Dengan kata lain, disabilitas merasa diri memiliki nilai dan kapasitas yang tidak kalah  dengan  anggota  masyarakat  yang  lain,  cuman  masalahnya  adalah  masyarakat bertindak  seksis  dan  rasis, 29 tidak  memberikan  akses  sosial  terhadap  partisipasi  dan keterlibatannya. 30 Sedang dalam persepsi model budaya, disabilitas melihat dirinya sebagai orang  yang  mendapatkan  label  dan  stigma  negatif, 31 sehingga  ia  dicap  dengan  identitas- identitas 32 tertentu,  meskipun  sebenarnya  juga  tidak  identik  dengan  identifikasi  yang dimaksud.
Dalam uraian ini, penulis bukan bermaksud membuat penilaian terhadap kelemahan dan  kelebihan  masing-masing  model,  apalagi  mempertentangkan  satu  terhadap  yang  lain. Tidak  juga  bermaksud  melihat  secara  dikotomi  problematika  disabilitas  dalam  konstruksi masalah internal (baca: individu) dan sosial. Sebagai seorang penyandang disabilitas, tangan kiri  mengalami  dislokasi  sehingga  tidak  maksimal  dalam  menjalankan  fungsinya,  kalau tidak  boleh  dikatakan  disfungsi  organ,  penulis  mengajak  pembaca  untuk  berproflektif dengan  mengajukan  sebuah  pertanyaan,  mengapa  masing-masing  model  menampakkan perangai  negatif  terhadap  orang  dengan  disabilitas.  Mengapa  tidak  mencoba  menggali potensi  positif  dari  keberadaan  orang-orang  dengan  disabilitas,  sehingga  persepsi  yang
27 Shula Wilson, Disability, Counselling, and Psychotherapy: Challenges and Opportunities (New York: Palgrave Macmillan, 2003), 19.
28 McLean and Williamson, Impairment and Disability: Law and Ethics at the Beginning and End of Life. , 12; Raphael, Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature .
29 Raphael, Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature .
30 Michael Oliver, Understanding Disability: From Theory to Pactice (USA: Macmillan Education, 1996).
31 Erving Goffman, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity (USA: Englewood Cliffs, 1963).
32 Katie Ellis, Disability and Popular Culture: Focusing Passion, Creating Community and Expressing Defiance (England-USA: Ashgate Publishingg Company, 2015); Sharon L. Snyder and David T Mitchell, Cultural Locations of Disability (Chicago-London: The University of Chicago Press, 2006).
ditemukan lebih bersifat konstruktif. Dengan kata lain, mungkinkah melakukan dekonstruksi model-model disabilitas yang sudah mapan selama ini?
Untuk menjawab kegelisahan di atas, penulis akan mencoba merumuskan konstruksi baru terhadap disabilitas, dengan harapan hal ini akan menampilkan persepsi diri disabilitas
secara  positif.  Konstruksi  baru  ini  membantu  disabilitas  melihat  dirinya  sendiri,  dan selanjutnya  masyarakat  melihat  disabilitas  dalam  sudut  pandang  sebagai  pribadi  yang mempunyai  potensi  diri  sebagaimana  sumber  daya  manusia  pada  umumnya.  Potensi  diri tersebut  dilihat  dalam  konstruksi  model  disabilitas.  Model  karitas  yang  biasanya memandang  disabilitas  sebagai  objek  pelayanan,  kini  bergeser  ke  konstruksi  baru. Disabilitas  terlibat  secara  aktif  dalam  menentukan  jenis  bantuan  dan  layanan,  termasuk menginisiasi  pendirian  lembaga-lembaga  karitatif  untuk  melakukan  aksi  politik  dan perubahan  sosial  melawan  diskriminasi. 33 Dengan  kata  lain,  disabilitas  tidak  lagi memandang dirinya sebagai objek pelayanan yang patut dikasihani, tetapi melihat dirinya sebagai subjek pelayanan, penentu kebijakan publik dan langkah-langkah strategis lainnya. Artinya, dalam akses yang sama, disabilitas berada dalam kesetaraan dengan orang-orang non-disabilitas. 34
Dalam  pemahaman  model  medis,  disabilitas  mendapatkan  pemahaman  yang  baru tentang siapa dirinya terkait definisi kenormalan. Mereka tidak lagi melihat dirinya sebagai
33 Hannah Lewis, Deaf Liberation Theology (England-USA: Ashgate Publishing Limited, 2007), 101–102.
34 David McLachlan, Accessible Atonement Disability, Theology, and the Cross of Christ (Texas: Baylor University Press, 2021), 111–112.
pribadi yang tidak sesuai dengan norma 35 dan perilaku yang berlaku normal di masyarakat, 36 melainkan sebagai pribadi yang utuh dan sama dengan yang lain. Disabilitas melihat dirinya dalam  perspektif  re-definisi  terkait  kenormalan.  Baginya  normal  merupakan  keragaman kehidupan manusia yang terjadi dalam masyarakat, “ to appreciate is the sheer diversity and variation  that  naturally  exists  side  by  side  in  a  whole  range  of  normal ”. 37 Layaknya kehidupan sebuah masyarakat, ada lelaki-perempuan, ada sehat dan sakit, demikian juga ada disabilitas  dan  juga  non-disabilitas.  Hal  ini  merupakan  kenyataan  pluralitas  kehidupan masyarakat.
Dalam konstruksi baru model sosial, disabilitas menempatkan dirinya sebagai orang yang memiliki potensi dan nilai diri positif. Ia akan mampu berdaya guna, ketika ada akses dan  kesetaraan  dan  dengan  demikian  tidak  dianggap  sebagai  “orang  asing”  di komunitasnya. 38

## Melampaui Dikotomi Internal-Eksternal
Menilik  definisi  disabilitas  yang  disarankan  oleh  WHO  yang  menghubungkan persoalan  disabilitas  sebagai  sebuah  kompleksitas,  maka  terlalu  sempit  jikalau  melihat disabilitas  terbatas  pada  persoalan  medis  dan  sosial,  karakterisasi  model.  Berangkat  dari pengalaman  penulis  sebagai  disabilitas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  disabilitas  adalah multi  faktor.  Ia  dihasilkan  oleh  beragam  faktor  yang  saling  berkelindan.  Shakespeare menyebutnya bahwa individu dan sosial atau intrinsik dan ekstrinsik merupakan faktor yang memproduksi  pengalaman  unik  pribadi  dengan  disabilitas  di  suatu  tempat  dalam  sejarah kehidupan manusia. 39
Lebih lanjut Shakespeare menjelaskan, pada level individu, terdapat kelemahan diri yang  berdampak  secara  fungsional.  Apa  penyebabnya?  Apakah  kelihatan  ataukah  tidak? Bagaimana penanganannya ( treated )? Apakah Anda berhenti melakukan sesuatu? Ada pula konsekuensi psikologis dari kelemahan tersebut, seperti pada perasaan optimis atau pesimis, introver  atau  ekstrover.  Secara  psikologis  bagaimana  masyarakat  memperlakukan  pribadi tersebut? Apakah percaya bahwa individu tersebut mempunyai potensi dan dapat memenuhi harapan mereka?
35 Rory Loughnane, “Introduction: Stages of Normality,” in Staged Normality in Shakespeare’s England , ed. Rory Loughnane and Semple Edel (USA: Palgrave mcMillan, 2019), 7–8.
36 Wendy Lawson, Concepts Of Normality (London and Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers, 2008), 20.
37 Ibid., 15.
38 Mark Rapley, The Social Construction of Intellectual Disability (UK-USA: Cambridge University Press, 2004), 63.
39 Tom Shakespeare, Disability The Basic (London-New York: Routledge, 2018), 20.
Pada level sosial, semua merupakan faktor eksternal, tidak hanya berupa lingkungan fisik  melainkan  juga  lingkungan  sosial.  Bagaimana  disabilitas  diperlakukan  oleh masyarakat?  Seberapa  jaringan  keluarga?  Apa  harapan  masyarakat  terhadap  mereka? Apakah  menyediakan  adaptasi  yang  masuk  akal?  Apakah  teknologi  yang  disediakan membantu?  Adakah  akses  pendidikan  dan  lingkungan  yang  mendukung?  Bagaimana representasi  kultural  terhadap  disabilitas  secara  umum?  Bagaimana  sikap  terhadap disabilitas?  Apakah  masyarakat  mengupayakan  kesetaraan  hak  bagi  orang-orang  dengan disabilitas?
Memperhatikan  identifikasi  pertanyaan-pertanyaan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa persoalan disabilitas, harus dilihat dalam perspektif yang mampu melampau penilaian model karitas,  medis,  berbasis  hak,  sosial  dan  budaya  seperti  yang  selama  ini  dilakukan  oleh pemerhati  dan  praktisi  disabilitas.  WHO International  Classification  of  Functioning , Disability  and  Health mengintegrasikan  dua  model  medis  dan  sosial  dalam  perspektif fungsional  yaitu  “ bio-psycho-social  model ”. 40 Pendekatan  biopsychososial  adalah  sebuah model  disabilitas  yang  melihat  disabilitas  disebabkan  oleh  faktor  fisik,  psikologi  dan lingkungan. 41 Model biopsychosocial dalam disabilitas pertama kali dikonseptualisasi oleh George Engel pada tahun 1977, ia menyarankan bahwa untuk memahami kondisi kesehatan seseorang tidak hanya memerlukan pendekatan biologi, tetapi juga perlu mempertimbangkan  faktor  psikologi  dan  sosial. 42 Biopsikososial  disebut  juga  sebagai pendekatan yang holistik, dikarenakan ia sangat menghargai pemikiran, perasaan dan sejarah masa lalu seseorang. 43
Pendekatan  ini  tidak  memfokuskan  perhatian  hanya  pada  salah  satu  faktor, melainkan keragaman faktor mendapatkan porsi yang sama. Mengutip The Biopsychosocial Approach, keberhasilan  pendekatan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh,  antara  lain:  1)  Relasi personal disabilitas dengan orang-orang yang ada di sekitarnya dan atau profesionalitas; 2) Kesadaran  diri  individu;  3)  Pengalaman  hidup  orang-orang  dengan  disabilitas;  4) Mempertimbangkan  aspek  biologis,  psikologis  dan  sosial  untuk  memahami  dan
40 WHO, International Classification of Functioning, Disability and Health (India, 2007), 19, https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/43737/9789241547321_eng.pdf.
41 S.C Smeltzer, “Improving the Health and Wellness of Persons with Disabilities: A Call to Action Too Importan for Nursing to Ignore,” Nurs Outlock 55 (2007): 189–195, https://nisonger.osu.edu/media/bb_pres/marks_11-12/handouts/Handout 5 - Models of Disability (Smeltzer).pdf.
42 “Conceptual Models of Disability and Functioning,” Pshysicopedia , https://www.physio- pedia.com/Conceptual_Models_of_Disability_and_Functioning Diakses 19-8-2022, pukul 13:31 wib.
43 “Biopsychosocial Model,” Wikipedia , https://en.wikipedia.org/wiki/Biopsychosocial_model#cite_note-1 Diakses pada 19-8-2022, pukul 16.17 wib.
mempromosikan potensi diri dan; 5) Peran serta multidemensi yang turut mempengaruhi ke- disabilitas-an seseorang. 44
Dalam  isu  disabilitas,  Shakespeare 45 menekankan  bahwa  kita  tidak  dapat menyederhanakan  persoalan  yang  ada  atau  mengurangi  kompleksitasnya  hanya  berkaitan dengan  masalah  biologis-medis,  masalah  psikologis  atau  terbatas  hanya  pada  persoalan sosial. Bicara disabilitas perlu mempertimbangkan semua faktor dan campur tangan semua pihak  termasuk  penyandang  disabilitas.  Ini  berarti,  medis  dan  intervensi  rehabilitasi, dukungan psikologis, penghapusan halangan, perlindungan hukum dan perubahan budaya menjadi penting untuk diperhatikan. Singkat kata, pendekatan ini adalah sebuah pendekatan yang melampaui soal medis dan sosial. Sebuah pendekatan yang multi faktor dan holistik.

## Menuju model Relasional Disabilitas
Pendekatan  disabilitas  yang  menggambarkan  persoalan  dalam  perspektif  model, seperti  medis,  karitatif,  sosial,  budaya  dan  berbasis  hak 46 bagi  penulis  menggambarkan kondisi  keterpisahan  antara  disabilitas  dan  non-disabilitas.  Model  medis  memisahkan disabilitas  sebagai  si  sakit  dari  non  disabilitas  yang  diasumsikan  sebagai  orang  sehat  – normal;  model  karitas  menempatkan  disabilitas  sebagai  objek  terhadap  subjek  yang  tidak lain adalah orang-orang dengan kategorisasi normal; model sosial menampakkan perangai yang jauh memisahkan dan menutup diri terhadap peran serta disabilitas; model budaya juga membagi  secara  ketat  identitas  diri  disabilitas  dan  non-disabilitas;  demikian  juga  model berbasis hak asasi, yang menempatkan disabilitas pada ruang-ruang yang tidak terjangkau oleh  hak  hidupnya  sebagai  manusia.  Dengan  kata  lain,  jauh  panggang  dari  api,  semangat model  yang  ingin  merengkuh  dan  merangkul  disabilitas  dalam  praktiknya  menghadirkan ruang isolasi baru.
Akses  sosial  sebagai  perjuangan  model  sosial  dan  perjuangan  hak-hak  manusia seperti halnya maksud  model berbasis hak asasi mengindikasikan adanya relasi dua arah. Berbeda  dengan  relasi  model  karitatif  dan  medis  yang  cenderung  bersifat  searah  dan diagnostik. Dalam relasi dialogal dapat dikatakan bahwa disabilitas dapat disebut disabilitas, ketika  berada  dalam  relasinya  dengan  yang  lain.  “Disabilitas”  mengukuhkan  keberadaan “yang  lain”  dan  sebaliknya  “yang  lain”  mempertegas  keberadaan  orang-orang  dengan “disabilitas”.  Seseorang  menjadi  “disabilitas”,  dikarenakan  ada  “non-disabilitas”.  Tidak
44 The Biopsychosocial Approach , n.d., https://www.urmc.rochester.edu/medialibraries/urmcmedia/education/md/documents/biopsychosocial-model- approach.pdf Diakses pada 19-8-2022, pukul 16.43 wib.
45 Shakespeare, Disability The Basic , 21.
46 Harisantoso, “Congregational Perceptions and Disabilities Access.”
mungkin  ada  “non-disabilitas”,  ketika  menafikan  “disabilitas”.  Menyitir  Riyanto  perihal “Aku  dialogal”, 47 dalam  kaitannya  dengan  disabilitas  menjadi  disabilitas  merupakan “pribadi  dialogal”,  menegaskan  penghormatan,  kesederajatan,  cita  rasa  senasib sepenanggungan.  Dalam  konsep  relasi  “dialogal”  inilah  menyatakan  keberadaan  kodrat manusia  sebagai  makhluk  berelasi  ( homo  socios ).  Ketika  karakter  disabilitas  dialogal  ini ditindas, saat itulah terjadi manipulasi maksud keberadaan manusia menurut Pencipta-nya.
Dalam pemikiran filsafat Buber, tidak akan pernah ada disabilitas, ketika ia hanya berada dalam kesendirian dirinya sendiri. Ia menggambarkan relasi tersebut dalam istilah I- Thou , “ there is no I taken in itself, but only the I of the primary word I-Thou. When a man says  I  he  refers  to  one  or  other  of  these ”. 48 Ini  adalah  sebuah  relasi  yang  menampilkan keseluruhan  kodrat  komunikasi  manusia  yang  memungkinkan.  Menurut  Riyanto,  dalam relasi  semacam  ini  Buber  mendeklarasikan  sebuah  pewartaan  profetik  tentang  siapakah manusia.  Manusia  adalah  “Aku  yang  berelasi”  atau  “Aku  yang  berkomunikasi”  dengan “engkau”.  Dalam  relasi  komunikasi  manusia  memiliki  kesadaran  “Aku”  dan  kesadaran bahwa  ada  “engkau”,  kesadaran  “Aku-Engkau”.  Komunikasi  model  Buberian  ini memandang rekan bicara tidak hanya sebagai “engkau” melainkan meneguhkan kesadaran “Aku”.  Inilah  intisari  persahabatan  yang  memicu  bentuk-bentuk  baru  kesadaran  bahwa kepenuhan manusia ada justru dalam hubungannya dengan yang lain, relasi Aku-engkau. 49
Memandang disabilitas dalam relasi persahabatan akan memberikan sudut pandang baru  dan  menegaskan  keberadaannya  sebagai  entitas  yang  tidak  dapat  diabaikan, dipinggirkan dan bahkan ditenggelamkan dalam keterasingan. Keberadaan disabilitas justru menegaskan makna diri terhadap non-disabilitas. Karenanya memandang disabilitas dalam perspektif  objek  sebagaimana  perjuangan  model  medis,  karitas,  sosial,  berbasis  hak  dan budaya  sama  halnya  dengan  menegasikan  keberadaannya.  Itu  artinya,  model  relasi memberikan ruang kesederajatan bentuk baru “Aku-engkau”. Disabilitas dan non-disabilitas adalah dua entitas yang tidak terpisahkan.
Dalam mengembangkan model relasional sebagai sebuah pendekatan alternatif, perlu dilihat secara mendasar, bukan hanya konsep filosofis dialogis ( I-Thou ) Buber, tetapi sampai pada  relasi  teologis.  Penulis  mencoba  menghubungkan  dengan  konsep  relasional  yang dikembangkan  oleh  Neil  Pembroke  dalam  kajian  teologi  pastoral  terhadap  relasi  antara
47 Armada Riyanto, Relasionaitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2018), 212.
48 Martin Buber, “I And Thou” (T & T Clark, 1937), 4.
49 Riyanto, Relasionaitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen , 215.
konselor dan konseli. 50 Pembroke mengikuti model relasi Francis Jacques yang melampau
relasi  Buber.  Ia  menginterpretasikan  relasi  timbal  balik  “Aku-Engkau”  dalam  tiga  agensi “Aku”,  “Engkau”  dan  “Dia”.  Nilai  “Dia”  dipisahkan  dari  “Aku”  dan  “Engkau”,  tetapi keberadaannya tetap berada dalam relasi yang ada. 51 Misal: si A (yang non-disabilitas) dan si B (yang disabilitas) terlibat dalam sebuah percakapan. Tentu saja asumsi dan pemikiran si A terhadap si B sangat dipengaruhi oleh informasi yang baru didapatkan dari si C, karena sebelum komunikasi terjadi antara A dan B terjadi, si A telah berbincang dengan si C perihal siapa si B dalam perspektif mereka. Dengan demikian si C berfungsi sebagai “Dia”, entitas ketiga dalam relasi “Aku-Engkau”.
Relasi  dalam  model  komunikasi  semacam  ini  disebut  sebagai miroring , pengejawantahan dari relasi ilahi dalam konteks trinitarian. Apa artinya? Relasi trinitarian dalam perikoresis ilahi Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus menjadi dasar bagi relasi “aku”, “engkau”  dan  “dia”  manusia.  “ This  God  who  is  relationally  is  the  archetype  …  of  a tripersonal humanity ”, 52 artinya relasionalitas adalah pusat dari keberadaan trinitas. Dalam konteks kajian disabilitas, semangat relasi trinitarian menjadi ruh pendekatan baru bagi cara pandang seseorang melihat orang lain dan diri sendiri, terutama disabilitas.
Dalam relasi yang demikian, seseorang tidak akan melihat disabilitas hanya sebagai objek, korban, apalagi secara ekstrem sebagai orang yang layak untuk diekskomunikasi dari keluarga  dan  komunitas  Kristen  lantaran  karakterisasi  yang  terjadi,  melainkan  selalu melihatnya  dalam  kerangka  perjumpaannya  dengan  Tuhan.  Memandang  disabilitas  tak ubahnya  melihat  diri  sendiri  dan  Tuhan  yang  berada  dibalik  pribadi  tersebut.  Dengan demikian,  disabilitas  bukan  lagi  sebagai  buah  objektifikasi  pikiran  seseorang,  melainkan
50 Neil Pembroke, Renewing Pastoral Practice Trinitarian Perspectives on Pastoral Care and Counselling (England-USA: Ashgate Publishing, 2006), 60–62.
51 Imanuel Teguh Harisantoso, “Masker: Pendekatan Konseling Pastoral Di Era Pandemi,” Jurnal Berita Hidup 4, no. 2 (2022): 552–574, https://e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/169.
52 Pembroke, Renewing Pastoral Practice Trinitarian Perspectives on Pastoral Care and Counselling , 62.
penghayatan akan keserupaan yang ilahi yang mewujud dalam rupa insan. Semoga model relasional menjadi alternatif baru cara pandang (ilahi) dalam memanusiakan disabilitas.

## Nilai Diri Disabilitas Bawaan dan Disabilitas Baru
Bagaimana sikap disabilitas terhadap nilai dirinya sendiri? Pertama, penerimaan bagi disabilitas sejak lahir dan sebaliknya, penolakan bagi disabilitas non-bawaan. Dalam model relasional, misal bayi dan ibunya, bahwa tubuh yang cacat tidak selalu dialami oleh orang yang cacat sebagai sebuah kecacatan. Disabilitas pun tidak menganggap kondisi disabilitas pada  dirinya  sebagai  sebuah  petaka.  Banyak  literatur  memersepsikan  kebanyakan  orang dengan disabilitas sejak lahir lebih memandang tubuh mereka sebagai satu kesatuan, objek yang terintegrasi daripada sebagai yang tidak lengkap. 53 Lebih lanjut, Wilson menambahkan bahwa sikap penerimaan terhadap kondisi tubuh disabilitas tersebut sangat dipengaruhi oleh penerimaan ibunya di masa kecil. Ketika pengasuh, yaitu ibu mampu mengatasi perasaan kecewa,  kehilangan,  dan  kesedihan  yang  mendalam,  yang  pada  gilirannya  dapat menimbulkan  rasa  bersalah,  malu  atau  marah,  akan  mempengaruhi  respons  anak  dengan disabilitas terhadap dirinya. Situasi penerimaan orang tua terhadap anak dengan disabilitas akan  memampukan  si  anak  untuk  mengembangkan  nilai  diri  positif  terhadap  dirinya sendiri. 54
Sikap terhadap nilai diri disabilitas bawaan berbeda dengan disabilitas yang didapat di kemudian hari. Orang yang tidak cacat menjadi cacat, tidak pernah membayangkan hal seperti  ini  akan  terjadi.  Untuk  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  tersebut,  perlu mengembangkan  pandangan  baru  tentang  diri  sendiri  dan  dunia  di  mana  mereka  tinggal. Tidak jarang, orang dengan disabilitas baru mengalami kesulitan penerimaan kondisi dirinya yang baru. Mereka melakukan penyangkalan dan penolakan terhadap nilai diri. Penolakan terhadap  dirinya  yang  kini  menjadi  cacat  dan  mengalami  disfungsi  organ  tubuh. Penyangkalan semacam ini berfungsi untuk melestarikan kontinuitas, dan stabilitas individu dalam pengalaman traumatis.
Penulis  mengalami  pengalaman  traumatis  semacam  ini,  ketika  kelas  dua  sekolah dasar, kira-kira usia 8-9 tahun harus mengalami dislokasi tangan kiri. Sampai hari ini, tangan kiri  tidak  berfungsi  seratus  persen  sebagaimana  mestinya.  Penulis  harus  berjuang  untuk menerima perubahan diri, “ to struggle with the task of accepting and integrating a new body image ”. 55 Ini  adalah mimpi buruk dan membutuhkan daya juang ekstra untuk beradaptasi
53 Wilson, Disability, Counselling, and Psychotherapy: Challenges and Opportunities , 28.
54 Ibid., 29.
55 Ibid., 30.
dengan  kondisi  ini.  Penulis  bersyukur,  karena  mendapatkan  dukungan  dan  motivasi  dari keluarga,  saudara  dan  masyarakat  untuk  dapat  menerima  realitas  memprihatinkan  ini. Mereka juga dapat mengakomodasi kecacatan tubuh baru yang penulis alami, meskipun di sisi lain, selalu ada tantangan, bulian, bahkan “penolakan” dari lingkungan pertemanan dan sebagian anggota masyarakat.
Kedua , disabilitas bawaan mempraktikkan “ conceptual filling in ”, sedang disabilitas yang  didapat  kemudian  hari  memberlakukan  “ perceptual  filling  in ”. 56 Disabilitas  bawaan memahami dirinya yang disabilitas, misal buta, bisu, tuli atau disfungsi fisik sebagai bagian integral dari citra diri dan identitasnya. Bagaimana ia memahami diri dan lingkungannya? Wilson  menyebutnya  dengan conceptual  filling  in, penulis  menerjemahkan  dengan “pengisian  konseptual”.  Misal,  suatu  hari  saya  berkata  kepada  Dina,  “Baju  yang  kamu kenakan  bagus”,  dan  dia  menjawab,  “Oh,  ya,  terima  kasih,  saya  suka  warna  biru”.  Ini membuat  saya  sedikit  terkejut,  jadi  saya  berkata,  “'Dina,  apa  itu  "Biru"  untukmu?”  Dia berkata,  “ini  adalah  warna  yang  sejuk,  damai,  santai”,  dan  dia  kemudian  menjelaskan bagaimana  dia  telah  mengembangkan  persepsi  diri,  melalui  indranya  yang  lain  dan  dari membaca, konsep subjektifnya sendiri tentang warna, proporsi, dan gagasan visual lainnya.
Sedang  bagi  disabilitas  yang  didapat  karena  kecelakaan  dan  atau  penyebab  lain, mereka  membangun  persepsi  diri  berdasarkan  pengalaman  sebelum  mengalami kedisabilitasan.  Misal  bagi  seseorang  yang  mengalami  kebutaan  di  usia  dewasa,  ia  akan “mengisi persepsi” dirinya tentang objek atau visualisasi yang ada di sekitarnya berdasarkan pemahaman dan pengalaman sebelum mengalami kebutaan.
Dari  pengalaman  disabilitas  di  atas,  dimungkinkan  baik  disabilitas  baru  maupun bawaan mengalami persoalan psikologis: amarah, rasa iri dan kehilangan yang mendalam. Hal  ini  berasal  dari  persepsi  diri  mereka  sendiri  yang  merasa  berbeda  dengan  yang  lain, karena  tubuh  mereka  yang  mengalami  kelemahan,  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan masyarakat yang “melemahkan”.

## KESIMPULAN
Pendekatan  disabilitas  yang  dikonseptualisasi  berdasarkan  model  memiliki  fokus kajian  sebagaimana  nama  model  yang  dimaksudkan.  Masing-masing  memiliki  kelebihan dan keterbatasan dalam menganalisis dan mengkaji persoalan-persoalan disabilitas. Karena fokus  kajian  yang  dimaksud  membuat  model  disabilitas,  yang  semula  bertujuan  untuk
mengentaskan  disabilitas  dari  cengkeraman  arogansi  normalitas,  terjerumus  ke  dalam karakterisasi yang membatasi peran disabilitas. Dampak dari model dan pendefinisian yang dilakukan, secara tidak langsung memberikan stigma negatif kepada disabilitas. Misal model medis,  yang  fokus  pada  persoalan  pribadi,  sehingga  mengategorikan  disabilitas  pada persoalan  sakit  dan  keterbatasan  kesehatan,  atau  model  sosial  yang  berasumsi  bahwa disabilitas adalah orang yang tidak memenuhi standar moralitas masyarakat dan karenanya layak untuk diisolasi dari keriuhan masyarakat.
Untuk  itu  perlu  cara  pandang  baru  dalam  mengedukasi  dan  memberikan  kran partisipasi  kepada  disabilitas.  Perlu  dicari  pendekatan  alternatif  dalam  melihat  disabilitas secara  holistik  dan  sekaligus  tidak  memandang  disabilitas  secara  negatif,  melainkan memosisikan disabilitas sebagai “sesama”. Disabilitas bukanlah dalam relasi I-It, melainkan selalu  dipandang  dalam  relasi I-Thou dalam  perspektif  relasi  trinitarian.  Disabilitas  ada justru  menegaskan  adanya  non-disabilitas  dan  disebut  abnormal,  karena  meneguhkan mereka  yang  normal.  Tetapi  yang  paling  utama  adalah  memberikan  kesadaran  bahwa disabilitas dan non-disabilitas selalu berada dalam relasi “aku”, “engkau” dan “Tuhan”. Cara pandang  yang  demikian  akan  menghadirkan  nilai  diri  disabilitas,  baik  oleh  disabilitas  itu sendiri maupun oleh non disabilitas akan menghadirkan perspektif positif. Disabilitas bukan lagi  hasil  objektifikasi  pikiran  dan  persepsi,  melainkan  dialektika  yang  selalu  melibatkan Tuhan di dalamnya.

## REFERENSI
Andyani, Siska, and Christiana Hari Soetjiningsih. “Hubungan Konsep Diri Dengan Kematangan Karier Pada Remaja Penyandang Disabilitas Daksa.” Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia 6, no. 2 (2021): 185–198. https://ejournal2.undiksha.ac.id/index.php/jurnal_bk/article/view/724.
Buber, Martin. “I And Thou.” T & T Clark, 1937.
CBM. Disability Inclusive Development Toolkit , 2017.
https://www.cbm.org/fileadmin/user_upload/Publications/CBM-DID-TOOLKIT- accessible.pdf.
Clulee, Evan. “Beyond Charity How Can Society Have a High Value of Disabled People?”
In Theology and the Experience of Disability Interdisciplinary Perspectives from Voices Down , edited by Andrew Picard and Myk Habets, 199–211. London - New York: Routledge, 2016.
Creamer, Deborah Beth. Disability and Christian Theology Embodied Limits and Constructive Possibilities . New York: Oxford University Press, 2009.
Darling, Rosalyn Benjamin. Disabiliti and Identityt: Negotiation Self in a Changing Society . UK-USA: Lynne Rienner Publisher, 2013.
Ellis, Katie. Disability and Popular Culture: Focusing Passion, Creating Community and Expressing Defiance . England-USA: Ashgate Publishingg Company, 2015.
Emira, Ezi, and Hasmila Sari. “Konsep Diri Penyandang Disabilitas.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Kesehatan 3, no. 3 (2018): 20–29.
https://jim.unsyiah.ac.id/FKep/article/view/8280.
Goffman, Erving. Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity . USA: Englewood Cliffs, 1963.
Harisantoso, Imanuel Teguh. “Congregational Perceptions and Disabilities Access.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (2022): 58–81. https://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/242.
———. “Masker: Pendekatan Konseling Pastoral Di Era Pandemi.” Jurnal Berita Hidup 4, no. 2 (2022): 552–574. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/169.
Lawson, Wendy. Concepts Of Normality . London and Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers, 2008.
Lewis, Hannah. Deaf Liberation Theology . England-USA: Ashgate Publishing Limited, 2007.
Loughnane, Rory. “Introduction: Stages of Normality.” In Staged Normality in Shakespeare’s England , edited by Rory Loughnane and Semple Edel, 1–32. USA: Palgrave mcMillan, 2019.
Marx, Tzvi C. Disability In Jewish Law . London and New York: Routldge, 2002. McLachlan, David. Accessible Atonement Disability, Theology, and the Cross of Christ . Texas: Baylor University Press, 2021.
McLean, Sheila A.M., and Laura Williamson. Impairment and Disability: Law and Ethics at the Beginning and End of Life. Abingdon: Routledge-Cavendish, 2007.
Mitchell, David T., and Sharon L. Snyder. Narrative Prosthesis Disability and the Dependencies of Discourse . USA: The University of Michigan Press, 2011.
Nazir, M. Research Method . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985. Oliver, Michael. Understanding Disability: From Theory to Pactice . USA: Macmillan Education, 1996.
Olyan, Saul M. Disability in the Hebrew Bible . New York: Cambridge University Press, 2008.
Pembroke, Neil. Renewing Pastoral Practice Trinitarian Perspectives on Pastoral Care and Counselling . England-USA: Ashgate Publishing, 2006.
Raphael, Rebecca. Biblica Corpora: Representations of Disability in Hebrew Biblical Literature . New York: T & T Clark International, 2008.
Rapley, Mark. The Social Construction of Intellectual Disability . UK-USA: Cambridge University Press, 2004.
Riyanto, Armada. Relasionaitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2018.
Schipper, Jeremy. Disability Studies and the Hebrew Bible: Figuring Mephibosheth in the David Story . New York-London: T & T Clark International, 2006.
Shakespeare, Tom. Disability The Basic . London-New York: Routledge, 2018. Simanjuntak, Bungaran Antonius, and Rudjito Sosrodihardjo. Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2009. Sinulingga, Isabella Novsima. “Disabilitas Sebagaii Objek Ilmu Pengetahuan: Retardasi Mental Dalam Peziarahan Normalisme.” In Dari Disabilitas Ke Penebusan , edited by Ronald Arulangi, Hans Abdiel Harmakaputra, Nindyo Sasongko, and Abraham Silo Wilar, 1–23. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Smeltzer, S.C. “Improving the Health and Wellness of Persons with Disabilities: A Call to Action Too Importan for Nursing to Ignore.” Nurs Outlock 55 (2007): 189–195.
https://nisonger.osu.edu/media/bb_pres/marks_11-12/handouts/Handout 5 - Models of Disability (Smeltzer).pdf.
Snyder, Sharon L., and David T Mitchell. Cultural Locations of Disability . Chicago- London: The University of Chicago Press, 2006.
Wahyuni, Winda, and Anggia K.E Marettih. “Hubungan Citra Tubuh Dengan Identitas Diri Pada Remaja Dengan Disabilitas Fisik.” Jurnal Psikologi 8, no. 1 (2012): 62– 66. https://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/psikologi/article/view/184.
WHO. International Classification of Functioning, Disability and Health . India, 2007. https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/43737/9789241547321_eng.pdf. Widinarsih, Dini. “Penyandang Disabilitas Di Indonesia: Perkembangan Istilah Dan Definisi.” Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial 2, no. 20 (2019): 127–142.
http://jurnalkesos.ui.ac.id/index.php/jiks/article/view/239.
Wilson, Shula. Disability, Counselling, and Psychotherapy: Challenges and Opportunities . New York: Palgrave Macmillan, 2003.
“Biopsychosocial Model.” Wikipedia . https://en.wikipedia.org/wiki/Biopsychosocial_model#cite_note-1.
“Conceptual Models of Disability and Functioning.” Pshysicopedia . https://www.physio- pedia.com/Conceptual_Models_of_Disability_and_Functioning.
“Konvensi Internasional Tentang Hak Difabel - CRPD.” Solider: Beranda Inklusi Dan Informasi Difabel . Last modified 2012. Accessed July 25, 2022.
https://www.solider.id/baca/592-konvensi-internasional-tentang-hak-difabel-crpd.
Laporan Tahunan HAM , 2012. https://drive.google.com/drive/folders/0BwlNYx1bLggJcXBzbS10SEZ0eUk.
The Biopsychosocial Approach , n.d.
https://www.urmc.rochester.edu/medialibraries/urmcmedia/education/md/document s/biopsychosocial-model-approach.pdf.
UU RI No 19 Tahun 2011 Tentang Pengesahan Convention On The Rights of Persons With Disabilities (Konvensi Mengenai Hak-Hak Penyandang Disabilitas) , 2011. UU RI No 8 Tahun 2016 Tentang Penyandang Disabilitas , 2016.